## PENDIDIKAN FUTURISTIK SEBAGAI UPAYA PENINGKATAN KUALITAS PESERTA DIDIK

## Muzamil
Dosen Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Ma’had Aly Al-Hikam Malang Jl. Cengger Ayam No. 25 Malang Email : muzamilzaini099@gmail.com

## Abstrak
Setiap  peserta  didik  merupakan  sumberdaya  manusia  yang  diidealisasikan menjadi  sumber  kekuatan  strategis  bangsa  sekarang  maupun  masa mendatang.  Konstruksi  hidup  berbangsa  dan  bernegara  ditentukan  oleh kualitas  peserta  didik  yang  terbentuk  dengan  baik  dan  benar  melalui  suatu proses  pembelajaran.  Dari  proses  pembelajaran  ini  akan  bisa  diharapkan atau  dihasilkan  pendidikan  yang  berorientasi  futuristic,  yakni  pendidikan yang memberikan pola berfikir dan beraktifitas demi masa depannya. Proses pembelajaran berbasis multikultural merupakan salah satu model yang bisa digunakan oleh dunia pendidikan.
Kata kunci: pendidikan, futuristik, pembelajaran, proses, multikultural

## Abstract
Each student is a human resource that is idealized as a source of national and present strategic strength. The construction of national and state life is determined by the quality of students formed properly and correctly through a  learning  process.  From  this  learning  process,  it  can  be  expected  or produced  futuristic  oriented  education,  namely  education  that  provides thinking  patterns  and  activities  for  the  future.  The  multicultural-based learning  process  is  one  model  that  can  be  used  by  the  educational  world. Keywords: education, futuristic, learning, process, multicultural

## PENDAHULUAN
Dewasa  ini    ada  kecenderungan  yang  memprihatinkan  berkaitan dengan  kondisi  peserta  didik  yang    tidak  memahami  keberagaman (heteroninitas  atau  pluralisme).  Hal  ini  dapat  terbaca  dalam  sikap  dan perilakunya yang gampang menempatkan orang lain, sesama, atau siapapun yang  berbeda  dengan  dirinya  bukan  sebagai  subyek  yang  dihormati  hak- haknya.
Kasus  perkelahian  atau  tawuran  antar  peserta  didik  yang  sering terjadi  yang  mengakibatkan  meninggal  dunia,  luka  serius,  dan  kerugian lainnya  adalah salah satunya diakibatkan oleh ketidakpahaman atau adanya

## PENDIDIKN FUTURISTIK SEBAGAI UPAYA PENINGKATAN KUALITAS PESERTA DIDIK (Muzamil)
sikap  yang  tidak  menghormati  pluralitas  baik  dari  segi  budaya,  pemikiran, ekonomi,  moral,  maupun agamanya.  Mereka  terjerumus  dalam  penyikapan kalau yang lainnya harus dikalahkan dan dibantai.
Menyikapi hal itu, pembelaan atau apologi yang sering dikemukakan kalangan penyelenggara pendidikan berkaitan dengan ”kegagalan” tersebut adalah derasnya arus globalisasi informasi dan budaya, yang membuat dunia pendidikan  menjadi  ”gagap”  dalam  melawan  dan  mengalahkan  perubahan budaya  (kultur).  Mereka  sering  berdalih  bahwa  teknologi  informasi  global dan globalisasi serta revolusi budaya telah mengakibatkn ketahanan moral- spiritual anak-anak didik menjadi rentan.
Memang  di  satu  sisi  tidak  bisa  dipungkiri,  kalau  pengaruh globalisasi kultural telah mengakibatkan anak-anak didik rentan terjerumus dalam mengadopsi perubahan gaya hidup. Fakta menunjukkan, bahwa tidak sedikit  kita  jumpai  anak-anak  kita  yang  berada  di  tepi  jurang  kehancuran akibat  terperangkap  dalam  hegemoni  gaya  hidup  hedonisme  dan permisifisme.  Mulai  dari  gaya  berpacaran  serba  bebas,  keterlibatan  dalam aksi  kekerasan  hingga  penyalahgunaan  zat-zat  adiktif,    tawiran,  atau  pola- pola berbudaya menyimpang telah membuat dirinya dijuluki sebagai peserta didik yang berada dalam ranah ”salah asuhan”.
Meski  begitu,  dalih  yang  menyebut  kalau  globalisasi  informasi  dan revolusi  kultural  yang  paling  bersalah  dalam  dunia  pendidikan,  jelas  tidak rasional  diajukan  oleh  penyelenggara  pendidikan,  karena  selain kecenderungan  ke  depan  akan  semakin  gencar  dan  represip  perubahan  di sektor  informasi  dan  kultur,  elite  strategis  pendidikan  ini  sudah mendapatkan  amanat  menstransformasi  dan  membudayakan  doktrin adiluhung seperti kejujuran, kebenaran, keadilan, dan keadaban.

## METODE PENELITIAN
Tulisn  ini  merupakan  deskripsi  dari  riset  secara  kualitatif    dengan menggunakan  bahan  primer,  sekunder,  dan  tersier.  Teknik  pengumpulan bahan  menggunakan  dokementasi  dari  sejumlah  literatur  atau  keputusan, yang  dipilah-pilah  yang  relevan  dengan  obyek  yang  dibahas.  Analisinya menggunakan  analisis  deskriptif  kualitatif.  Dalam  analisis  ini  ada  deskipsi yang bersifat penajaman dan komparatif.

## PEMBAHASAN
Pendidikan  dalam  arti  teoritik  filosofis  adalah  pemikiran  manusia terhadap masalah-masalah kependidikan untuk memecahkan dan menyusun teori-teori baru dengan mendasarkan kepada pemikiran normatif, spekulatif, rasional  empirik,  rasional  filosofik  maupun  historik  filosofik.  Sedangkan pendidikan  dalam  arti  praktek,  adalah  suatu  proses  pemindahan  atau
transformasi  pengetahuan  ataupun  pengembangan  potensi-potensi  yang dimiliki  subjek  didik  untuk  mencapai  perkembangan  secara  optimal,  serta membudayakan manusia melalui transformasi nilai-nilai yang utama. 1
lebih  kurang  600  tahun  sebelum  Masehi,  telah  dinyatakan  orang Yunani,  bahwa  pendidikan  ialah  usaha  manusia  untuk  menjadi  manusia. Ada  dua  kata  yang  penting  dalam  kalimat  itu,  pertama  “membantu”  dan kedua “manusia”. Manusia perlu dibantu agar menjadi manusia. Seseorang dapat  dikatakan  telah  menjadi  manusia  bila  telah  memiliki  nilai  (sifat) kemanusiaan.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  tidaklah  mudah  menjadi manusia.  Karena  itulah  sejak  dahulu  manusia  sering  gagal  menjadikan dirinya  sebagai    manusia.  Jadi,  tujuan  mendidik  ialah  memanusiakan manusia.  Agar  tujuan  itu  dapat    dicapai  dan  agar  progam  dapat  disusun maka cici-ciri manusia yang telah menjadi manusia itu haruslah jelas. 2
Dalam  pasal  3  Undang-undang  Nomor  20  Tahun  2003  tentang Sistem  Pendidikan  Nasional,  bahwa  pendidikan  nasional  berfungsi mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk  watak  serta  peradaban bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara yang demokratis serta bertanggung jawab.
landasan  yuridis  itu  menunjukkan,  bahwa  dunia  pendidikan  bukan sekedar  menghasilkan  manusia  yang  trampil  atau  pintar.  Sosok  demikian belum  cukup  atau  baru  separuh  jalan  untuk  diandalkan  membangun  dan mencerahkan  masyarakat  dan  bangsa.  Dari  segi  sisi  kemajuan  Iptek, barangkali  syarat  pintar  dan  trampil  menjadi  syarat  privilitas  yang menentukan,  akan  tetapi    syarat  fundamental  yang  menentukan keberlanjutan  dan  pencerahan    peradaban  atau  bangunan  kuktur  sangat ditentukan  oleh  bagaimana  penyelenggaraan  pendidikan  bisa  menghasilkan sosok pengabdi kebenaran atau manusia berkarakter pejuang.
Pendidikan  dalam  istilah  Al-Qur’an-nya  disebut  “ tarbiyah ”,  yang mengandung arti “penumbuhan” atau “peningkatan jasmani anak”.pertama- tama  ialah  penumbuhan  dan  peningkatan  segi  jasmani  anak,  dengan terutama si ibu tanpa pamrih dan atas rasa cinta kasih sayang yang semurni- murninya mencurahkan diri dan perhatiannya kepada pertumbuhan anaknya. Hubungan emosional  yang amat peka dan penuh kemesraan si ibu menjadi taruhan “ survival ”si anak memasuki dunia kehidupan. Bahkan hubungan itu
1 Chabib  Thoha, Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 1996), 98-99
2 Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islam , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006),
33.

## PENDIDIKN FUTURISTIK SEBAGAI UPAYA PENINGKATAN KUALITAS PESERTA DIDIK (Muzamil)
sudah  terbentuk  saat  berada  dalam  kandungan.sedemikian  pekanya  unsur cinta  kasih  itu,  sehingga  tempat  janin  dalam  bahasa  arab    disebut rahm (rahim secara etimologis berarti kasih sayang) 3
Kiai  Sahal  Mahfud  dalam Nuansa  Fiqih  Sosial juga  menyebut, bahwa pendidikan sejatinya merupakan usaha sadar yang membentuk watak dan perilaku secara sistematis, terencana dan terarah, yang  berarti substansi privilitas at-tarbiyah ini  tak  hanya  terletak  pada  transformasi knowledge , tetapi juga berelasi dengan masalah character building . 4
Untuk  menghasilkan  sosok  berkarakter  pengabdi  pada  kebenaran tidaklah mudah dilakukan oleh dunia pendidikan, bahkan lembaga pesantren yang  semula  dikenal  sebagai  institusi  sakral  yang  digaransi  bisa menghasilkan  kiai  kharismatik,  sekarang  pun  seringkali  digugat,  karena tidak  sedikit  peserta  didik  yang  berasal  atau  dibesarkan  di  pesantren,  yang gagal menjaga nilai-nilai kesantriannya atau tidak menunjukkan diri sebagai pejuang (pengabdi) kebenaran ketika sudah keluar dari pesantren.
Kebermaknaan  hidup  seseorang  ditentukan  oleh  kemampuannya dalam  menjawab  tantangan    yang  dihadapinya.  Ia  layak  disebut  sukses menjalani  tugasnya  sebagai  khalifah  di  muka  bumi,  bilamana  tantangan yang  dihadapinya  tidak  mengorbankannya  menjadi  sosok  manusia  yang menyerah kalah dalam kegagalan. 5
Salah satu problem serius atau masalah mutakhir yang dihadapi oleh masyarakat atau  negara ini adalah masalah  sumber  daya  manusia.  Problem ini  bukan  hanya  menimpa  dunia  politik,  budaya,  dan  agama,    tetapi  juga pendidikan. Banyak masalah di dunia pendidikan yang berhubungan dengan masalah kondisi sumber daya manusia. Ketika masyarakat di negara-negara maju  memperbincangkan  masalah  peningkatan  peradabannya,  masyarakat atau  negara  ini  masih  sibuk  mengurus  upaya  membenahi  sektor  sumber daya manusianya. 6
Realitas  dalam  kehidupan  kemasyarakatan  dan  kebangsaan ditentukan  oleh  salah  satu  potret  berupa  hubungan  antara  pendidikan  dan sumber  daya  manusia.  Ketika  kondisi  sumber  daya  manusia  berkualitas unggul seperti mampu menunjukkan prestasi-prestasi besar, maka yang akan mendapatkan penilaian awal adalah peran dunia pendidikan Islam yang ikut menentukannya.
3 Nurcholish  Madjid, Masyarakat  religius, (Jakarta:  Amanah  Putra  Nusantara, 1997), 114.
4 Ahmad  Fadeli,  dkk Pendidikan  Islam  sebagai  pembentuk  Karakter  Peserta Didik, LKPPI, 15 Agustus, 2015, Malang. 2.
5 Mahfud, Pribadi  yang  Pintar  dan  Benar,  materi  Kultum  bagi  Kaum  terdidik , (Surabaya: Prima Mustika, 2006), 9.
6 Ibid. 13.
Muhammad Tholchah  Hasan  menyebut,  bahwa  memahami masalah pembangunan  atau  pengembangan  sumber  daya  manusia,  termasuk  peserta didik  perlu dikemukakan hal-hal mendasar sebagai berikut:
Pertama :  pengembangan  sumber  daya  manusia  (pada  hakikatnya adalah  upaya  untuk  mewujudkan  dan  mengembangkan  seluruh  daya manusia  secara  terpadu,  sehingga  diperoleh  kompetensi-kompetensi tertentu.  Karena  sifat  peningkatan  dalam kualitas  ini,  maka  pengembangan sumber daya manusia menganut paradigma nilai tambah baik dalam konteks teknologi,  ekonomi,  maupun  sumber  daya  manusia  adalah  suatu  mentefak (yaitu perubahan pada tingkat pikiran, gagasan, teori, nilai dan paradigma). Dengan demikian nilai tambah tersebut memerlukan elaborasi pada tingkat spesifik (yaitu budaya perubahan satu lingkungan  yang lebih besar sebagai kepompong  bu,daya  manusia,  atau  perubahan  ekosistem  manusia,  seperti pranata  sosial  dan  sebagainya),  dengan  artefak  (yaitu  perubahan  fisik  yang terjadi  sebagai  hasil  intervensi  manusia  terhadap  lingkungannya  dengan ilmu dan teknologi).
Kedua, sesuai  dengan  sejarah  perkembangannya,  yang  awalnya berpijak  pada  nilai tambah.  Nilai  tambah  sebagai  paradigma  pembangunan setidaknya  mempunyai  dimensi  makna  lain,  yaitu  makna  non  ekonomis pada  dimensi  kemanusiaan,  nilai  ekonomis  menjadikan  manusia  lebih produktif, dan nilainya menjadi lebih unggul secara ekonomuis. Sedangkan nilai  tambah  insani  (kemanusiaan)  menjadikan  manusia  lebih  tinggi  harkat dan  martabat  kemanusiaannya,  yaitu  manusia  yang  lebih  berbudaya, berakhlak, beriman dan bertaqwa, berseni dan sebagainya.
Ketiga, secara  empiris,  pengembangan  sumber  daya  manusia meliputi empat aspek yang saling terkait yaitu: 1) Peningkatan kesejahteraan kualitas  hidup,  2)  Pengembangan  tenaga  dan  kesempatan  kerja,  3) Pengembangan  potensi  insani,  (akal, qolbu ,  serta  fisik),  4)  Pengembangan kemampuan menguasai, memanfaatkan dan mengembangkan teknologi.
Keempat ,  pada  tingkat  makro  perkembangan  sumber  daya  manusia akan  terjadi  sebagai  hasil  interaksi  antara  pertumbuhan/perkembangan ekonomi,  perkembangan  sosial  budaya  (termasuk  nilai-nilai  spiritual)  dan perkembangan  serta  penerapan  teknologi.  Ketiga  proses  tersebut  dapat berpengaruh secara sinergis terhadap perkembangan sumber daya manusia. Berbeda  dengan  interdepedensi  diatas  perkembangan  kualitas  sumber  daya manusia,    suatu  bangsa  dapat  makin  mempercepat  pertumbuhan  ekonomi, namun  sebaliknya,  pertumbuhan  ekonomi  tidak  dengan  sendirinya menjamin  terjadinya  perkembangan  kualitas  sumber  daya  manusia. Perkembangan  dan  pertumbuhan  ekonomi  yang  berorientasi  pada  ”nilai
tambah”  yang  memungkinkan  pengaruhnya  pada  perkembangan  kualitas sumber daya manusia. 7
Pemikiran  terhadap  masalah  pendidikan  sumberdaya  manusia tersebut  sejalan  dengan  pemikiran  pemikir  muslim  kenamaan  Al-Ghazali. Al-Ghazali  merupakan  salah  satu  ulama  yang  serius  memikirkan  masalah- masalah  pendidikan.  Al-Ghazali  merupakan  figur  yang  dapat  dijadikan acuan  keteladanan  dalam  dunia  pendidikan,  karena  ia  punya  perhatian khusus  terhadap  masalah  pengembangan  sumber  daya  manusia  yang berpangkal  pada  masalah  pendidikan  moral  kerakyatan.  Artinya,  dalam menjalankan  tugas  kekhalifahan  di  muka  bumi,  manusia  harus  terdidik secara  moral  supaya  peran  yang  dilakukan  benar-benar  sejalan  dengan ajaran  Ilahi,  dan  bukan  mengikuti  segala  kemauan  yang  mengarah  pada perusakan dan penghancuran.
Bagi  masyarakat  pembelajar,  pemikiran  kependidikan  Al-Ghazali tersebut  dapat  dijadikan  sebagai  sumber  referensi  pemikiran  untuk membangun  dunia  pendidikan  Islam  di  Indonesia,  khususnya  pendidikan etikanya,  yang  mengandung  substansi    pencegahan  diri  dari  kemungkinan melakukan  tindakan  yang  merugikan  orang  lain  dan  makhluk  Tuhan lainnya.
Dalam  pemikiran  ahli  fikih  kenamaan  Sahal  Mahfud,  pendidikan pada  dasarnya  adalah  usaha  sadar  yang  membentuk  watak  dan  perilaku secara  sistematis,  terencana,  dan  terarah. 8 Usaha  seperti  menunjukkan, bahwa dunia pendidikan merupakan tempatnya aktifitas yang mengerahkan berbagai kemampuan terbaik untuk menyukseskan cita-cita luhur berkaitan dengan pembentukan sumber daya manusia Indonesia.
Brubacher  mengatakan:    “ Education  is  the  organized  development and equipment of all the powers of a human being, moral, intellectual and physical,  by  and  for  their  individual  and  social  uses,  directed  toward  the union of these activities with their creator as their final and” pengertian ini bisa  diterjemahkan  berikut:  pendidikan  merupakan  perkembangan  yang terorganisir dan kelengkapan dari semua potensi manusia, moral, intelektual maupun  jasmani,  oleh  dan  untuk  kepribadian  andividunya  dan  kegunaan masyarakatnya, yang diarahkan untuk menghimpun semua aktivitas tersebut bagi tujuan hidupnya yang akhir”. 9
Rumasan  tersebut  menunjukkan,  bahwa  pendidikan  merupakan  suatu aktifitas  yang  menempatkan  manusia  sebagai  subyeknya.  Aktifitas  ini
7 Muhammad Tholhah Hasan, Diskursus islam kontemporer, (Jakarta:  Listafariska Putra, 2000), 55-57.
8 Sahal Mahfudh, Nuansa fiqih sosial , (Yogyakarta: LKIS, 1994), 257.
9 Muhammad  Tholhah  Hasan, Islam  dalam  Perspektif  Sosial  Budaya ,    (Jakarta: Galasa Nusantara, 1987), 16-17.

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
berkaitan  dengan  transformasi  ilmu  pengetahuan  yang  diarahkan  pada pembentukan  kepribadian  manusia  secara  fisik  maupun  non-fisik. Kepribadian  manusia  menjadi  fokus  utama  proses  pendidikan  atau pembelajaran.  Hal  ini  sesuai  dengan  salah  satu  unsur  pendidikan  yang menyebutkan, bahwa di dalam pendidikan terkandung usaha  secara terarah untuk mengembangkan kepribadian anak (peserta didik).
Pada  tingkat  idividual,  pendidikan  memberikan  kreatifitas, kesadaran  estetis  serta  bersosialisasi  dengan  norma-norma,  nilai-nilai  dan keyakinan  sosial  yang  baik.  Orang  yang  berpendidikan  diharapkan  lebih mampu  menghargai  atau  menghormati  perbedaan  dan  pluralitas  budaya sehingga  memiliki  sikap  yang  lebih  terbuka  terhadap  keanekaragaman budaya.  Sedangkan  fungsi  kependidikan  merujuk  pada  sumbangan kependidikan  terhadap  perkembangan  dan  pemeliharaan  pendidikan diharapkan bagi manusia memiliki kesadaran untuk belajar sepanjang hayat, selalu  merasa  ketinggalan  informasi,  ilmu  pengetahuan  serta  teknologi sehingga terus terdorong untuk maju dan terus belajar. 10
Al-Ghazali  menggunakan  empat  istilah  dalam  membahas  tentang esensi  manusia  yaitu:  1)  hati  ( qalb )  ialah,  yang  halus,  ketuhanan  yang bersifat kerohanian, ia dengan hati yang bertubuh ada hubungannya,  2) ruh adalah yang halus, yang mengetahui, dan yang merasa dari manusia, 3)  jiwa (nafs)  yaitu  yang  halus  yang  telah  kami  sebutkan  yakni  hakekat  manusia; diri  dan  zatnya,  4)    akal  ( aql )  kadang  ditujukan  dan  dimaksudkan  yang memperoleh  pengetahuan,  dan  itu  adalah  hati  yakni  yang  halus,  kadang dimaksudkan  sifat  orang  yang  berilmu,  dan  kadang  dituijukan  dan dimaksudkan tempat pengetahuan yakni yang mengetahui
Penggunaan  keempat  istilah  diatas  menunjukkan  bahwa  kajian  Al- Ghazali  terhadap  esensi  manusia  sangat  mendalam  menyertai  sepanjang perkembangan pemikirannya. Saat berbicara tentang filsafat, ia  lebih sering menggunakan  kata nafs dan akal ,  sedangkan ruh dan qalb lebih  banyak dijumpai dalam kitab-kitabnya ditulis setelah menekuni tasawuf , akan tetapi hal itu tidak mengubah pandangannya tentang esensi manusia. 11
Berkaitan  dengan  fokus  pada  manusianya  ini,  perlu  kiranya dipahami  mengenai  tujuan  pendidikan.  Tujuan  penddikan  ini    akan  sama dengan  gambaran  manusia  terbaik  menurut  orang  tertentu.  Mungkin  saja seseorang  tidak  mampu  melukiskan  dengan  kata-kata  tentang  bagaimana manusia  yang  baik  yang  ia  maksud.  Sekalipun  demikian  tetap  saja  ia menginginkan  tujuan  pendidikan  itu  haruslah  manusia  terbaik.  Tujuan pendidikan  sama  dengan  tujuan  manusia.  Manusia  menginginkan    semua
10 Muhammad Tholchah Hasan, Op.Cit . 4-5 11 Abidin Ibnu Rusn, Pemikiran Al- Ghazali tentang pendidikan, ( Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), 30-31

## PENDIDIKN FUTURISTIK SEBAGAI UPAYA PENINGKATAN KUALITAS PESERTA DIDIK (Muzamil)
manusia, termasuk anak keturunannya, menjadi manusia yang baik. Sampai di  sini  tidaklah  ada  perbedaan  akan  muncul  tatkala  merumuskan  ciri-ciri manusia  yang  baik  itu. 12 Kata  Ahmad  Syafii  Maarif, 13 manusia  yang  baik merupakan  sosok  manusia  yang  tidak  menghabiskan  masa  hidup  yang ringkas ini dengan sia-sia.
Manusia hidup di alam, dan menjadikan alam sekitar kehidupannya. Bahkan  manusia  menjadi  bagian  dari  alam  sekitarnya.  Tetapi  manusia bukanlah  bagian  dari  alamnya  sebagaimana  bagian-bagian  alam  lainnya. Manusia  merupakan  bagian  alam  aktif.  Manusia  mendapatkan  dan mengambil  kebutuhan  hidupnya  dari  alam  sekitarnya  dan  mengolah sedemikian  rupa  sehingga  sesuai  dan  memadai  deengan  kebutuhannya. Bahkan manusia memiliki kemampuan untuk mengubah dan menyesuaikan alam  sekitarnya  menurut  dan  sesuai  dengan  kebutuhan  hidupnya,  manusia berbudaya  dan  membudayakan  alam  lingkungannya,  untuk  mendapatkan kehidupan yang baik, enak dan nyaman. 14 .
Dalam  pemahaman  BS  Mardiatmadja 15 ,  pendidikan  merupakan suatu  usaha  bersama    dalam  proses  terpadu  (terorganisir)  untuk  membantu manusia mengembangkan diri dan menyiapkan diri guna mengambil tempat semestinya dalam pengembangan masyarakat dan dunianya di hadapan Sang Pencipta. Dengan proses itu, seorang manusia dibantu untuk menjadi sadar akan  kenyataan-kenyataan  dalam  hidupnya,  bagaimana  dimengerti, dimanfaatkan,  dihargai,  dicintai,  apa  kewajiban-kewajiban    dan  tugas- tugasnya agar dapat sampai kepada alam, sesama, dan Tuhan, sebagai tujuan hidupnya.
Mengapa  manusia  perlu  dididik?  Atau  mengapa  manusia  perlu dibimbing,  dibina,  diarahkan,  atau  diberi  bekal  ilmu  pengetahuan  yang memadai?  adalah  pertanyaan-pertanyaan  yang  mengarah  pada  tujuan manusia  perlu  atau  harus  dididik.  Manusia  dididik  (mengacu  pada  tujuan pendidikan  nasional)  misalnya  untuk  memiliki  kekuatan  moral  spiritual,  di samping  kemampuan  lainnya.  Dengan  memiliki  kekuatan  ini,  tentulah diharapkan  sosok  ini  tidak  menunjukkan  sikap  dan  perilaku  yang  bercorak melanggar  hak-hak  orang  lain,  atau  di  dalam  dirinya  ada  kekuatan pengendalian, sehingga tidak sampai menjadi pelaku sosial yang merugikan sesama dan makhluk lainnya di muka bumi.
12 Ibid , 76
13 Ahmad Syafii Maarif, Membumikan Islam , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995), 11.
14 Zuhairi, dkk, Filsafat Pendidikan Islam , (Bandung: Bumi Aksara, 2004),   33.
15 BS. Mardiatmadja, Tantangan Dunia Pendidikan , (Yogyakarta: Kanisius, 1986),
19.
Hal  itu  sebagaimana  tujuan  pendidikan  nasional,  bahwa tujuan pendidikan nasional sebagaimana telah digariskan di dalam pasal 3 Undang- undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, bahwa pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap, kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis  serta bertanggungjawab.
Sistem pendidikan nasional tersebut merupakan pijakan umum yang digunakan oleh setiap institusi atau lembaga-lembaga pendidikan, termasuk lembaga  pendidikan  Islam.  Dalam  sistem  pendidikan  ini  harus  terjadi kesatuan gerak antar komponen yang bisa mengantarkan atau menjembatani terwujudnya  tujuan  pendidikan  nasional.  Peserta  didik  menempati  posisi strategis  karena  ia  menjadi  subjek  yang  dididik  dan  dikembangkan, sehingga  diharapkan  menjadi  manusia  yang  berguna.  Peserta  didik  bukan hanya  dididik  untuk  menjadi  manusia  yang  cakap,  pintar,    dan  berilmu, tetapi juga dibentuk pribadinya supaya menjadi sosok yang beriman. Sosok beriman  merupakan  unsur  utama  yang  diharapkan  bisa  terwujud  dalam penyelenggaran pendidikan Islam.
Dalam  sistem  pendidikan,  setiap  unsur    adalah  pilar  pendidikan. Pendidikan  tidak  hanya  tergantung  dan  ditentukan  oleh  peran  dosen,  guru atau  kiai,  tetapi  juga  ditentukan  oleh  keterlibatan  aktif  peserta  didik (siswa/mahasiswa/santri) dalam proses pendidikannya. Kalau gurunya aktif, sementara  peserta  didik  atau  mahasiswanya  tidak  aktif,  maka  sistem pendidikan  tidak  akan  bisa  berjalan  dengan  baik. Jika  sistemnya  tidak  bisa berjalan dengan baik, maka tujuan pendidikan bisa gagal atau terhambat.
Peran  masing-masing  unsur  dalam  dunia  pendidikan  akan menentukan  keberhasilan  tidaknya  suatu  proses  pembelajaran.  Dosen  atau guru  saja  (pendidik)  saja  yang  berperan,  sementara  mahasiswa  tidak menunjukkan  usaha-usaha  maksimalnya,  maka  proses  pembelajaran  tidak akan  berhasil.  Ketika  proses  demikian  gagal,  maka  tujuan  pendidikan  pun tidak  akan  sukses.    Kegagalan    pendidikan  ini  tentulah  berdampak  secara makro  bagi  kualitas  hidup  masyarakat  dan  bangsa,  karena  dari  pendidikan inilah berbagai bidang strategis dipengaruhinya.
.

## Proses Pendidikan Futuristik
Peran  pendidik  dan  peserta  didik  dalam  proses  pembelajaran multikultural sudah jelas, yakni keduanya harus terliat aktif sebagai subyek. Pendidik  menyampaikan  substansi  smultikultural,  sementara  pserta  didik menjadi subyek yang menerima transformasinya.
Pendidik dan peserta didik perlu mmahami lebih dulu tentang esensi multikulturalisme.
Banyak ahli
berbeda dalam memahami
multikulturalisme.  Ada  yang  cukup  menyebut,  bahwa  multikulturalisme identik  dengan  keragaman  kultural  atau  kebudayaan.  Menurut  Parsudi Suparlan  (2002)  akar  kata  dari  multikulturalisme adalah  kebudayaan,  yaitu kebudayaan  yang  dilihat  dari  fungsinya  sebagai  pedoman  bagi  kehidupan manusia. Dalam konteks pembangunan bangsa, istilah multikultural ini telah membentuk suatu ideologi yang disebut multikulturalisme.
Menurut Azyumardi Azra (2007) “multikulturalisme” pada dasarnya adalah  pandangan  dunia  yang  kemudian  dapat  diterjemahkan  dalam berbagai  kebijakan  kebudayaan  yang  menekankan  penerimaan  terhadap realitas  keagamaan,  pluralitas,  dan  multikultural  yang  terdapat  dalam kehidupan  masyarakat.  Multikulturalisme  dapat  juga  dipahami  sebagai pandangan dunia yang kemudian diwujudkan dalam kesadaran politik.
M.  Atho’  Muzhar  menyebut,  bahwa  multikulturalisme  mencakup gagasan,  cara  pandang,  kebijakan,  penyikapan  dan  tindakan,  oleh masyarakat suatu negara, yang majemuk dari segi etnis, budaya, agama dan sebagainya,  namun  mempunyai  cita-cita  untuk  mengembangkan  semangat kebangsaan  yang  sama dan mempunyai kebanggan untuk mempertahankan kemajemukan tersebut.
Berdasarkan pemikiran tersebut, dapat dipahami bahwa multikulturalisme  pada  dasarnya  merupakan  konsep  dimana  sebuah komunitas  dalam  konteks  kebangsaan  dapat  mengakui  keberagaman, perbedaan,  dan  kemajemukan  budaya,  ras,  agama,  dan  bahasa. Multikulturalisme  menjadi  gambaran  dari  keragaman  yang  terjadi  dan berkembang di tengah masyarakat atau suatu bangsa di muka bumi ini.
Multikulturalisme juga sebuah konsep yang memberikan pemahaman,  bahwa  sebuah  bangsa  yang  plural  adalah  bangsa  terdiri  dari beberapa etnis, budaya, agama, tradisi dan bahasa  yang bermacam-macam, yang  dapat  hidup  berdampingan  dan  saling  menghormati  dalam  suasana damai dan rukun ( co-existence ).
Multikulturalisme  merupakan  realitas  kehidupan  masyarakat  dan bangsa,  meski  tidak  setiap  subyek  masyarakat  atau  bangsa  ini  mau mengakui  dan  menerimanya.  Selain  itu,  multikulturalisme  ini  juga mengalami  dinamika  sesuai  dengan  tingkat  aktifitas,  upaya  atau  prestasi yang ditunjukkan masyarakat atau bangsa itu.
Suparlan mengutip Fay (1996), Jary dan Jary (1991), Watson (2000) dan  Reed  (ed.  1997)  menyebutkan  bahwa  multikulturalisme  ini  akan menjadi  acuan  atau  referensi  utama  bagi  terwujudnya  masyarakat multikultural,  karena  multikulturalisme  sebagai  sebuah  ideologi  akan mengakui  dan  mengagungkan  perbedaan  dalam  kesederajatan  baik  secara

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
individual  maupun  secara  kultural  dan  kelompok.  Dalam  kelompok  sosial, sekecil  apapun  kelompok  ini,  jika  direfleksi  dan  dibaca  dengan  nalar  yang obyektif,  maka  multikultural  akan  diakuinya  sebagai  realitas,  termasuk kehadiran model-modelnya.
Beberapa  ahli  itu  sudah  menempatkan  multilturalisme  sebagai model.  Artinya  dalam  model  multikulturalisme  ini,  sebuah  masyarakat, termasuk  juga  masyarakat  Indonesia  atau  masyarakat  manapun  di  muka bumi,  khususnya  yang  kondisinya  seperti  Indonesia,    mempunyai  sebuah kultur  yang berlaku general dalam masyarakat yang coraknya seperti suatu mosaik.
Di  dalam  mosaik  itu  tercakup  semua  kebudayaan  dari  masyarakat- masyarakat yang lebih kecil yang membentuk terwujudnya masyarakat yang lebih besar, yang mempunyai kultur seperti sebuah mosaik, multikulturalisme diperlukan dalam bentuk konstruksi kehidupan masyarakat dan bangsa, sehingga terwujud  keharmonisan dalam keragaman kultural  atau berbudaya dalam realitas keragaman.
McCormick  (1983)  menyebutkan  empat  model  multikulturalisme dalam konteks pembentukan suatu bangsa , yaitu :
Pertama ;  model melting  pot , dalam  pengertian peleburan  etnisitas  dan  budaya  menjadi  sebuah  bangsa  baru,  sehingga  ciri- ciri etnisitas dan budaya lama yang membentuk kesatuan bangsa itu menjadi hilang.
Kedua ;  model assimilation ,  yaitu  suatu  pandangan  yang membenarkan  iliminasi  perbedaan-perbedaan  yang  ada  dan  membaur dengan budaya kelompok yang dominan. Biasanya warna budaya kelompok dominan  tersebut  yang  masih  mudah  dikenali  meskipun  sudah  berkurang, sebaliknya budaya kelompok lemah akan menjadi kabur dan hilang.
Ketiga ;  model salad  bowi , yang  memandang  keharusan  setiap individu  atau  kelompok  dalam  suatu  masyarakat  harus  menghormati keragaman  kultural  ( cultural  diversity )  yang  berasal  dari  etnis,  budaya, agama,  bahasa,  dan  wilayah  dimana  individu  dan  kelompok  berasal.  Dan pada saat yang sama mendukung kesepakatan yang telah di setujui bersama untuk  bersatu  dan  saling  menghormati  dalam  satu  wadah  dan  hidup berdampingan  secara  damai.  Bangsa  Indonesia  mengikuti  model  ketiga  ini dengan semboyan “Bhineka Tunggal Ika”.
Keempat ; model open nation , suatu pandangan masyarakat terbuka, masyarakat  dengan  segala  keberagamannya  dibebaskan  mengambil  cara yang dikehendaki dalam membentuk suatu bangsa.
Inti  pendidikan  multikulturalisme  tersebut  terletak  pada  proses transformasi  ilmu  pengetahuan  tentang  peran  manusia  dalam  keberagaman
dalam  lingkupbudaya  maupun  lainnya,  dimana  manusia  menjadi  subyek yang  menentukan.
Persoalan  sosok  manusia  yang  menjadi  sumberdaya  strategis  dalam dunia  pendidikan  telah  banyak  disinggung  oleh  kalangan  ahli,  di  samping memang  tema  pokok  Al-Qur’an  sebenarnya  adalah  tentang  manusia  dan masalah  yang  dihadapinya  dalam  kehidupan.  Bila  ditengok  secara  fisik, manusia  tidak  banyak  berbeda  dengan  makhluk  yang  lain.  Tapi  dari  segi ruhani, perbedaan itu sangat kentara. 16 Dalam ranah ini jelas, bahwa setiap diri manusia harus siap menghadapi kondisi multikulturalisme.
Disebutkan  pula  dalam  Imad  al-Din  Khalil,  bahwa  manusia  dengan posisinya  sebagai  khalifah  Allah  di  muka  bumi  diberikan  kekuasaan ( quddira  lahu )  untuk  menciptakan  peristiwa-peristiwa  sejarahnya  dengan kemauan dan ikhtiarnya, baik untuk tujuan negatif maupun positip. 17 Tujuan demikian  menjadi  bukt  keragaman,  artinyasetiap  manusia  mempunyai  pola dan tujuan yang bersifat pluralistik.
Manusia  diberi  predikat  Khalifah  Allah  di  bumi  ini  membawa  arti bahwa manusia diberi kewenangan untuk mengelola bumi dan segala isinya. Mengelola  dunia  hanya  akan  dapat  dilakukan  oleh  orang  yang  memiliki kemampuan dan ilmu pengetahuan. Karenanya sangat jelas, wahyu pertama yang  turun  adalah  surat  Al-Alaq  ayat  1-5,  yaitu  perintah  untuk  membaca. Sejarah juga mencatat, ketika Perang Badar, banyak dari kaum Quraisy yang kalah  dalam  peperangan  akhirnya  menjadi  tawanan.  Rasulullah  SAW  akan membebaskan  tawanan  itu,  jika  mereka  mau  mengajarkan  membaca  dan menulis  kepada  sepuluh  umat  Islam.  Catatan  sejarah  itu  menunjukkan begitu besarnya perhatian umat Islam terhadap upaya memerangi kebodohan dan  keterbelakangan.  Hal  ini  dimaksudkan  agar  umat  Islam  tidak  menjadi kaum  yang  marginal,  tidak  tergilas  derasnya  kemajuan  ilmu  pengetahuan dan teknologi. 18
Allah  SWT  dan  RasulNya  telah  memberi  petunjuk  berharga  bahwa perubahan  seorang  manusia,  masyarakat,  bangsa,  ataupun  umat  manusia secara  umum  sangat  ditentukan  bagaimana  mereka  berusaha  untuk melakukan  perubahan  tersebut.    Perubahan  merupakan  indikasi  hasil  usaha atau  aktifitas  yang  dilakukan  oleh  manusia  dalam  menjalani  kehidupan secara individual maupun bersama-sama dengan orang lain.
Perubahan yang mengandalkan kekuatan ilmu pengetahuan itu, dengan pendidik  atau  sumberdaya  manusia  dari  golongan,  etnis,  dan  berbudaya apapun  itu  menunjukkan,  bahwa  proses  pembelajaran  multikultural    sudah
16 Ahmad Syafi’i Maarif, Op.Cit , 9.
17 Ibid.
18 Hamdani, Musuh Manusia, Republika, 7 Juni 2006,  dalam Ahmad Fadeli, dkk, Op.Cit, 11.
diberikan  contoh  (teladan)  oleh  Nabi  Muhammad  SAW,  sehingga  suatu kekeliruan  kalau  di  zaman  sekarang  ini  masih  ada  orang  yang mempersoalkan  belajar  pada  seseorang  pendidik  lintas  agama  dan  budaya, justru  yang  harus  dipertimbangkan  adalah  transformsi  ilmu  pengetahuan secara futuristik melalui pembelajaran multikultural.
” Bagi  manusia  ada  malaikat-malaikat  yang  selalu  mengikutinya bergiliran, di muka dan di belakangnya, mereka menjaganya atas perintah Allah. Sesungguhnya Allah tidak merobah Keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merobah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri. dan apabila Allah menghendaki keburukan terhadap sesuatu kaum, Maka tak ada yang dapat  menolaknya;  dan  sekali-kali  tak  ada  pelindung  bagi  mereka  selain Dia (QS  Ar-Ra’ad (13):  11) .
Sejarah  pun  telah  membuktikan.  Sebuah  bangsa  yang  gigih  dalam berjuang  dan  mengoptimalkan  segala  kemampuan  dan  sumber  daya  yang dimiliki,  akan  menjadi  bangsa  yang  besar  dan  maju.  Sebaliknya,  bangsa yang  hanya  mengandalkan  pinjaman  dan  belas  kasihan  dari  lembaga- lembaga  'rentenir',  maka  bangsa  tersebut  tak  akan  pernah  maju.  Karena, bangsa  seperti  ini  dengan  mudah  akan  selalu  diatur  oleh  lembaga  donor tersebut.  Bagi  umat  Islam,  telah  ada  contoh  nyata  dari  Rasulullah  SAW yang  terlahir  dalam  keadaan  yatim.  Beliau  berusaha  dan  bekerja  secara optimal  hingga  berhasil  dan  sukses  menjadi  pedagang  dalam  usia  yang relatif  muda.  Beliau  adalah public  figure yang  mengajarkan  manusia supaya  tidak  kenal  henti  dalam  melakukan  berbagai  bentuk  perubahan dalam hidupnya. 19
Wahyu  Rasulullah  sendiri  merupakan  uswah  pertama  dalam menuntut  ilmu.  Wahyu  pertama  yang  beliau  terima  adalah  perintah  untuk menjadi  orang  berilmu  melalui  membaca  (QS  Al-Alaq  (96):  1-5).  Alquran dibaca  supaya  hidup  teratur,  sejarah  dibaca  supaya  tahu  peninggalan  para leluhur,  dan  alam  dibaca  supaya  lahir  karya-karya  yang  luhur.  Melalui bacaan ilmu pengetahuan diperoleh dan seseorang menjadi bijak dalam tutur kata dan perbuatan.
Menuntut ilmu juga tidak dibatasi oleh tempat. Dalam sebuah hadis riwayat  Ibnu  Uda,  Rasulullah  memerintahkan  untuk menuntut ilmu  sampai ke  negeri  Cina.  Ini  merupakan  indikasi  nyata  bahwa  Islam  sangat menghargai  ilmu  pengetahuan.    Ketika  Rasulullah  menganjurkan  untuk belajar sampai ke negeri Cina tentu bukan harus belajar tafsir di sana, sebab bukan  tempatnya.  Begitu  juga  di  Cina  bukan  tempat  untuk  belajar  shalat ataupun  menunaikan  zakat.  Cina  pada  zaman  Nabi  Muhammad  SAW,  14
19 Mulyana, Generasi  Mandiri, Republika,  12  September  2006,  dalam  Mahfud,
Op.Cit, 22.
abad  silam,  adalah  negara  yang  sudah  maju  dalam  ilmu  pengetahuan, teknologi,  industri,  dan  perdagangan.    Sehingga,  Rasulullah  menyuruh umatnya  untuk  belajar  teknologi,  perdagangan,  dan  industri  sekalipun kepada  orang  yang  berbeda  keyakinan.  Begitu  istimewanya  orang  yang menuntut  ilmu  sampai  diperbolehkan  oleh  Rasulullah  untuk  iri  kepada mereka.  Tentu  saja  iri  tatkala  ilmunya  bermanfaat  bagi  orang  lain. Rasulullah  bersabda,  ''tidak  boleh hasud (iri)  kepada  orang  lain  kecuali kepada  orang  yang  diberi  kekayaan  oleh  Allah,  kemudian  ia menggunakannya  untuk  membela  kebenaran  dan  kepada  orang  yang  diberi ilmu  tatkala  ilmunya  diamalkan  dan  diajarkan  kepada  orang  lain.''  (HR Bukhari  Muslim). 20 Hal  ini  menunjukkan  derajat  orang-orang  yang menyibukkan  diri  dalam  belajar,  mengajar,  mempelajari,  atau  mengkaji masalah keilmuan
Kedudukan  orang  yang  mencari  ilmu  ini  memang  sangat  luhur sampai  Allah  menjanjikan  posisi  yang  amat  tinggi  bagi  mereka.  Dalam Firman  Allah  SWT  berikut:  ” Hai  orang-orang  beriman  apabila  kamu dikatakan  kepadamu:  "berlapang-lapanglah  dalam  majlis",  Maka lapangkanlah  niscaya  Allah  akan  memberi  kelapangan  untukmu.  dan apabila dikatakan: "Berdirilah kamu", Maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan  orang-orang  yang  beriman  di  antaramu  dan  orang-orang yang  diberi  ilmu  pengetahuan  beberapa  derajat.  dan  Allah  Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan (QS Al-Mujadilah (58): 11) .
Di  dunia  ini,  banyak  orang  berburu  gelar,  meski  kadang-kadang tidak tahu persis mana gelar terbaik yang seharusnya direbut. Banyak gelar bisa  diraih,  namun  gelar  yang  sesungguhnya    belum tentu  bisa  didapatkan. Ada label yang mudah dipasang pada nama seseorang, di depan maupun di belakang,    tetapi  ada  label  yang  tidak  perlu  dipasang  atau  dikenal masyarakat,  sementara  label  ini  justru  berharga  sekali  dalam  perjalanan kehidupan seseorang. 21
Tuhan  sudah  mengingatkan,  bahwa  di  dunia  ini  ada  kesenangan yang  menipu,  ada  kesenangan  yang  menyesatkan,  ada  kesenangan  yang menggoda,  yang  bilamana  tidak  hati-hati,  akan  banyak  manusia  di  dunia yang  jadi  korban.  Dalam  hal  gelar  pun  demikian,  banyak  orang  yang sekedar bergelar, namun miskin kemampuan atau tidak memiliki kapabilitas yang  sesuai  dengan    gelar  yang  diperolehnya.  Ada  diantara  kita  yang sekedar punya gelar, punya kepangkatan, atau status, tanpa mempertimbangkan kalau apa yang melekat dalam dirinya ini mengandung pertanggungjawaban  moral.  Gelar  tinggi  mencerminkan  ketinggian  ilmu.
20 Uwes  fathoni, Menuntut  Ilmu ,    Republika,  15  Pebruari  2008,  dalam  Ahmad Fadeli, dkk, Op.Cit, 8. 21 Ibid.

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
Kepangkatan  yang  melekat  mencerminkan  amanat  yang  harus  tegak kokoh. 22
''Manusia  yang  paling  baik  adalah  yang  paling  bermanfaat  bagi manusia  yang  lain.'',  demikian  sabda  Nabi  Muhammad  SAW  tentang  gelar yang  bisa  diraih  manusia.  Gelar  terbaik  ini  berasal  dari  Allah  SWT  atas prestasi  yang  diperbuat  manusia.  Prestasi  ditentukan  oleh  amaliah  yang ditunjukkan  manusia  selama  menjalani  tugas  kekhalifahannya  di  muka bumi.  Peran  yang  dilakukannya  menjadi  ukuran  identitas  yang diperolehnya,  baik  di  mata  masyarakat,  maupun  dalam  pandangan  Tuhan, serta baik sekarang maupun khususnya masa medatang.
Tidak  mudah  meraih  penghargaan  terbaik.  Bangak  orang  berang- angan  mendapatkan  gelar  terhormat  dalam  hidupnya  di  dunia  maupun  di akhirat,  tetapi  tidak  semua  manusia  bisa  mendapatkannya.  Ada  banyak hambatan  yang  membuat  manusia  gagal  meraih  gelar  terhormat  itu. “Manusia  terbaik”  adalah  gelar  yang  diberikan  oleh  Allah  SWT  untuk manusia-manusia  yang  hidupnya  tidak  membiarkan  dalam  “krisis”  atau kelemahan  peran-peran  strategis  di  bidang  ekonomi,  sosial,  budaya, pendidikan, hukum, dan agama. Peran yang dimainkan menentukan lahirnya gelar.  Peran  baik  dapat  mengantarkan  lahirnya  banyak  kebajikan  di  bumi, sementara peran buruk dapat melahirkan kerusakan dan bahkan kehancuran dimana-mana.  Peran  secara  edukatif    futuristic  akan  menentukan  kualtas peserta didik dalam mengihadapi keragaman atau kompilasi tantangan yang terhampar di dunia kini dan mendatang (fitiristik),
Peran  baik  yang  dilakukan  manusia  itu  diantaranya  adalah  peran yang  memberikan  dan  menyuburkan  kemanfaatan  dimana-mana,  terlebih- lebih  bagi  kehidupan  edukasi  subyek  didik.    Seseorang  atau  segolongan orang  yang semula hidup serba susah,  yang kemudian bisa dibebaskan dan disejahterakan  oleh  sesamanya,  maka  si  pembebas  dan  penyejahtera  ini berarti  telah  memperoleh  gelar  terbaik,  karena  apa  yang  dilakukan mempertimbangkan aspek futuristiknya.

## KESIMPULAN
Keberhasilan  peserta  didik  dalam  dunia  pendidikna,  salah  satunya dari  proses  pembelajaramnya  yang  diikutinya.  Proses  pembelajaran multikultural  yang  melibatkan  peran  pendidik  dan  peserta  didik  memang merupakan proses pembelajaran yang melibatkan dua subyek didk strategis. Pendidik  sebagai  pihak  yang  melakukan  transformasi  ilmu  pengetahuan tentang    nilai-nilai  multikultural,  sementara  peserta  didik  menjadi  pihak yang menerimanya untuk dijadikan sebagai pengetahuan atau pijakan dalam
22 Ibid. 3.
membangun sikap dan perilaku di tengah keragaman. Hal ini dapat menjadi modal menghadapi aspek futuristiknya.
Kalau  peserta  didik  bisa  menunjukkan  ucapan,  sikap  dan  perbuatan yang  menyerasikan  dengan  keragaman  atau  kebinnekaan  kultural,  etnis, agama,  ekonomi,  dan  lainnya,  maka  keberadaannya  sebagai  subyek  didik yang  sekaligus  hidup  di  tengah  masyarakat  dengan  kondisi  pluralistiknya, akan  bisa  diphami  dan  digunakan  menjadi  modal  dalam  menata  pergaulan atau hubungan lintas kepentingan beragam di tengah  masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku
Abidin Ibnu Rusn, 1998, Pemikiran Al- Ghazali tentang pendidikan,
Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset.
Ahmad  Syafii  Maarif, Membumikan  Islam ,  Pustaka  Pelajar,  Yogyakarta,
1995
Ahmad  Tafsir, Filsafat  Pendidikan  Islam ,  Remaja  Rosdakarya,  Bandung,
2006,
Azyumardi  Azra,  2011. Culture  Pluralism  in  Indonesia:  Local,  National,
and Global Exchanges , dalam Eva Hoffman” (ed). London BS.  Mardiatmadja,  1986, Tantangan  Dunia  Pendidikan ,  Yogyakarta: Kanisius, Yogyakarta.
Chabib  Thoha,    1996, Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam ,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Endang  Turmudi  (ed), 2005, Islam  dan  Radikalisme  di  Indonesia, Jakarta: LIPI Press.
Mahfud,  2006, Pribadi  yang  Pintar  dan  Benar,  materi  Kultum  bagi  Kaum terdidik , Surabaya: Prima Mustika. Muhammad Tholhah Hasan,  2001 Diskursus islam kontemporer, Jakarta: Listafariska Putra.
______________________,1987, Islam dalam Perspektif Sosial Budaya , Jakarta: Galasa Nusantara.
Nurcholish Madjid, 1997, Masyarakat religius, Jakarta: Amanah Putra Nusantara.
Sahal Mahfudh, 1994, Nuansa fiqih sosial , Yogyakarta: LKIS. Zuhairi, dkk, 2004, Filsafat Pendidikan Islam , Bandung: Bumi Aksara.

## Makalah
Muhammat  Tholchah  Hasan, “Pendidikan  Islam  dalam  Menghadapi Perkembangan  Global ”,  Materi  disampaikan    dalam  kuliah  umum tanggal 16 Pebruari 2008.