Sinergi Kea r ifan Lokal dan Pendidikan Pondok Pesantren: Strategi Meredam Isu Ekstremisme di Madura
Abd Hannan 1 * 1 Institut Agama Islam Negeri Madura, Indonesia * Hannan.taufiqi@gmail.com
Artikel History Submit: 18 Desember 2022 Review: 21 Desember 2022 Revised: 28 Desember 2022 Accepted: 30 Desember 2022 Abstract: This  study  examines  the  phenomenon  of  global  extremism among  the  Madurese  community  and  the  strategy  of  resistance  to  it through  the  role  and  function  of  pesantren  local  wisdom  education. Methodologically, this study is a qualitative study. There are two types of data  used  in  the  research,  primary  data  sourced  from  the  field  and information  media,  both  print  and  online,  in  the  2015-2022  period.  In addition, there is also secondary data obtained from literature and previous studies,  especially  those  in  the  form  of  research  journals  and  statistical figures obtained from statistical institutions. Based on the analysis of field data, this study finds that the religious reality in Madura in recent years has received  attention  as  the  involvement  of  a  number  of  people  in  global terrorism networks has been revealed. In responding to this situation, it is necessary  to  take  swift  steps  to  counteract  it.  One  of  them  is  by maximizing  the  existence  and  role  of  pesantren.  That  Islamic  boarding school  education  with  local  wisdom  values  embedded  in  it  can  be  a protective  fortress  that  can  keep  Madurese  society  away  from  the influences and teachings of global extremism. The value of local wisdom education  here  includes  self-religious  traditions  that  are  inclusive, universal, and always uphold the principles of moderation such as fairness, balance, moderation, and tolerance.
Keywords: Global Extremism, Islamic Boarding School Education, Local
Wisdom
How to Cite: Hannan, A. (2022). Sinergi Keraifan Lokal dan Pendidikan Pondok Pesantren: Strategi Meredam Isu Ekstremisme di Madura. Asketik : Jurnal Agama Dan Perubahan Sosial , 6 (2), 311 – 321. https://doi.org/10.30762/asketik.v6i2.922
© 2022 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and  conditions  of  the  Creative  Commons  Attribution  (CC  BY  SA)  license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).

## Pendahuluan
Sejak munculnya berbagai rentetan aksi teror atas nama agama yang menggocang Indonesia dalam dua dekade tarakhir, perbincangan seputar islamisme dan radikalisme di Indonesia  kembali  ramai  dibicarakan  banyak  kalangan,  baik  perbincangan  tersebut ada pada  wilayah  teorik  maupun  wilayah  praktik  (Dinda  Rosanti  Salsa  Bela,  Achmad Nurmandi,  Isnaini  Muallidin,  &  Danang  Kurniawan,  2021)  Di  level  praktik,  wacana sepurah  islamisme  dan  radikalisme  di  Indonesia  menemukan  panggungnya  setelah terjadinya  sejumlah  teror  keagamaan  yang  menimpa  banyak  negera-negara  dunia.  Baik teror yang terjadi secara global semisal tragedi penyerangan dua menara kembar, World Trade Center di Amerika Serikat pada 11 September 2001, maupun aksi teror skala nasional seperti pristiwa Bom Bali I, Bom Bali II, Teror Bom Hotel JW. Mariot,  dan sejumlah aksis teror berdarah lainnya (Windiani, 2018). Di Indonesia sendiri, problem terorisme boleh dibilang klasik. Hampir setiap tahun pihak aparat kepolisian setempat mengungkap dan  menemukan  keberadaan  mereka.  Umumnya  kelompok  terorisme  di  Indonesia memiliki  afiliasi  dengan  gerakan  keagamaan    yang  secara  pemahaman  cenderung menitikeberatkan pemikiran dan ajarannya pada ekstremisme dan radikalimse (Wahyuni, 2019).
Adapun  di  level  teoretis,  wacana  seputar  islamisme dan  radikalimse  menemukan ruangnya ketika eksistensi dan ruang diskursus keagamaan di Indonesia dihadapkan pada semakin menggeliatnya paham dan gerakan agama transnasional (Huda, Runturambi, & Syauqillah, 2021). Dalam konteks dinamika keagamaan di Indonesia, eksistensi paham dan gerakan  agama  berbasis  transnasional  tidak  dapat  dianggap  sebelah  mata.  Keberadaan mereka tersebar luas di banyak tempat, bahkan telah berhasil masuk ke berbagai elemen dan  struktur  strategis  kenegaraan  (Budi,  2022,  p.  88).  Mulai  dari  struktur  politik, pemerintahan, bahkan ke ranah pendidikan sekalipun. Ironisnya, merujuk temuan BNPT (Badan Nasional Pencegahan Terorisme) tahun 2022, lembaga pendidikan yang terpapar paham radikalisme tidak saja berasal dari lembaga pendidikan formal saja, namun juga lembaga  pendidikan  nonformal  yang  fokus  di  bidang  pendidikan  keagamaan.  Satu  di antaranya adalah pendidikan pesantren. Terkait ini, BNPT melaporkan bahwa sebanyak 198 pesantren di Indonesia saat ini diketahui menjalin afiliasi dengan jaringan terorisme. Baik jaringan terorisme di level nasional maupun level global.
Tentunya,  terseretnya  nama  besar  pesantren  ke  dalam  pusaran  terorisme  adalah fenomena kasuistik  yang terjadi di se bagian kecil saja. Temuan ini tidak dalam rangka melakukan  generalisasi  terhadap  keberadaan  pesantren mainstream di  Indonesia.  Sebab
sebagimana  tesis  Norcholish  Madjid  (1939-2005),  umumnya  pesantren  di  Indonesia memiliki  karakteristik  indigenous  yang  mencerminkan  sifat  keaslian  nusantara  yang dikenal unik dan khas serta terbukti banyak memberi kontribusi bagi pembentukan dan penguatan  peradaban  nusantara  (Bani,  n.d.).  Karenanya,  dalam  konteks  ini  ,  temuan BPNPT tersebut tidak dalam arti menyoal dan meragukan komitmen peran keagamaan pesantren  dalam  mentransformasikan  nilai-nilai  keagamaan  yang  moderat.  Melainkan sebagai renungan bersama agar sennatiasa ingat bahwasanya keberadaan dan pergerakan terorisme di Indoensia saat ini sudah ada di level cukup berbahaya. Jika situasi ini tidak direspon dan disikapi secara sigap dan serius, bukan tidak mungkin keberadaan mereka akan terus berkembang, sehingga nantinya dapat menggerogoti sendi-sendi kebangsaan secara menyeluruh (Jafar, Sudirman, & Rifawan, 2019).
Terkait eksistensi dan peran pesantren dalam merespon keberadaan kelompok dan gerakan  berbau  terorisme  di  Indonesia,  kajian  tentangnya  sesungguhnya  sudah  banyak dilakukan.  Satu  di  antaranya  datang  dari  Amir  Mu'allim  (2006). Berdasarkan  studinya, penulis  mendapati  temuan  bahwasanya  sejak  terjadi  tragedi  11  september  2002  dan rentetan  pristiwa  teror  di  Indonesia  pascareformasi  98,  keberadaan  pesantren  sebagai lembaga  popular  pendidikan  Islam  di  Indonesia  sering  kali  menuai  kecurigaan. Menurutnya,  kecurigaan  terhadap  kedekatan  pesantren  dengan  gerakan  terorisme  di Indonesia  sama  sekali  tidak  mendasar (Mu’allim,  2006) .  Bahkan  sebaliknya,  pesantren dengan sistem pendidikannya yang sangat menekankan pada nilai-nilai keislaman lokal dan kebudayaan  daerah  nusantara,  itu  memiliki  peran  dan  kontribusi  signifikan  dalam memperkuat  kohesi  sosial  masyarakat,  termasuk  juga  dalam  menangkal  segala  bentuk ajaran dan paham radikalisme keagamaan. Temuan ini juga diperkuat oleh sejumlah studi lainnya,  beberapa  di  antaranya  adalah  studi  dari  Mohammad  Sulhan, Pesantren  sebagai Penangkal Radikalisme dan Terorisme (2019) (Prayoga & Sulhan, 2019).
Sayangnya,  meski  selama  ini  sudah  ada  banyak  kajian  akademik  yang  mencoba mengkaji isu radikalisme dan pesantren di Indonesia — termasuk dua studi di atas — belum ada satu pun kajian akademik yang secara khusus membahas bagaimana nilai kearifan lokal pesantren  memiliki  peran  dan  fungsi  strategis  dalam  menangkal  gerakan  dan  paham radikalisme global. Sebagian besar studi yang ada selama ini lebih banyak fokus memotret aktivitas pendidikan pesantren yang diasumsikan banyak kalangan dapat menjadi jawaban persoalan terorisme di Indonesia. Tidak ada yang salah dengan tesis tersebut, hanya saja, mengkaji  peran  dan  kontribusi  pesantren  kaitannya  pemberantasan  ekstremisme  di
Indonesia tidak cukup sekadar dengan melihat aktivitas pendidikannya saja. Di luar itu, pesantren dengan segala kearifan lokalnya memuat banyak keunggulan lain semisal tradisi ritual keagamaan mereka, tipologi pemahaman agama, dan tak kalah pentingnya adalah afiliasi organisasi keislaman mereka. Kekosongan inilah yang hendak diisi dan ditawarkan oleh tulisan ini, yakni mendeksripsikan dan mengeksplorasi nilai kearifan lokal pesantren yang  keberadannya  dapat  dimanfaatkan  sebagai  instrumen  khusus  pencegahan  dan pemberantasan radikalisme di Indonesia. Baik radikalisme di level idelogi maupun di level gerakan yang bersentuhan langsung dengan aktivitas sosial masyarakat.

## Metodologi
Secara metodologi, penelitian ini dilakukan melalui metode kualitatif. Penggunaan metode  tersebut  didasarkan  pada  tujuan  utama  penelitian  yang  ingin  menggali  dan menggambarkan  peran  pendidikan  kearifan  lokal  pesantren  dala  mereduksi  isu-isu ekstrimisme  keagamaan  di  kalangan  masyara  Madura.  Jenis  dan  sumber  data  yang digunakan dalam penelitian terdiri dari dua jenis, data primer yang diperoleh dari kegiatan observasi. Selain itu, juga ada data sekunder berupa data-data kepustakaan dari sumber- sumber literatur terdahulu yang objek pembahasannya memiliki keterkaitan kuat dengan masalah utama penelitian ini. Sumber literatur dalam kajian ini peneliti batasi pada hasil penelitian  yang  terbit  kisaran  tahun  2015-2022,  baik  hasil  penelitian  yang  berbentuk kegiatan kajian lapangan maupun studi kepustakaan. Adapun kriteria sumber literatur yang dijadikan  sumber  tulisan  ini  adalah  laporan  penelitian  yang  diterbitkan  oleh  perguruan tinggi atau sejumlah lembaga penelitian, baik dalam bentuk skripsi, tesis, disertasi, jurnal ilmiah, buku maupun prosiding. Selain itu, data sekunder dalam penelitian ini juga berasal dari informasi atau berita yang diperoleh dari media, baik cetak maupun online yang terbit pada periode 2013-2022.
Teknik analisa penelitian ini akan menggunakan model Miles and Heberman. Miles and Heberman dalam Sugiyono (2010) mengemukanan bahwasanya analisa data meliputi tiga tahap; reduksi data, penyajian data, dan penarikan simpulan (Sugiyono, 2010). Tahap rekdusi data adalah kegiatan meringkas, memilih, dan menyaring data sehingga nantinya dapat diperoleh bahasan-bahasan penting yang berkaitan langsung dengan fokus utama penelitian. Penyajian data, yakni mendeksripsikan data dalam bentuk narasi atau uraian, sehingga dapat menggambarkan dan menampilkan setting alamiah realitas secara detail dan mendalam.  Tahap  terakhir  adalah  penarikan  kesimpulan,  yakni  melanjutkan  dan
mengembangkan proses penelitian pada tahap paling akhir berupa temuan pokok atau inti yang menjadi jawaban masalah penelitian.

## Hasil Penelitian

## Tipologi Keagamaan Pesantren di Madura
Sebagaimana pesantren di Indonesia pada umumnya, tipologi keagamaan pesantren di Madura juga memiliki ciri tradisionalis, baik dalam hal pemhaman maupun praktik ritual beragama yang berlaku di dalamnya. Pada aspek pemahaman, pesantren di Madura sangat menekankan pada paham sunni dengan menisbatkan ajaran mereka pada Islam ahli sunnah wal jama’ah (ASWAJA) (Hasan, 2014), Sedangkan pada level praktik keagamaan, pesantren di Madura   memiliki pemghormatan dan keteguhan kuat  terhadap segala bentuk ritual peribadatan  yang  selama  ini  dikenal  telah  ada  dan  dilakukan  secara  turun-temurun. Berbagai praktik ritual keagamaan tradisional yang ditemui di banyak daerah di Pulau Jawa, seperti perayaan samin, salametan , tahlilan, dan sejenisnya, pada saat yang sama juga dapat ditemui di kalangan pesantren di Madura (Fauzi, 2019). Hal demikian terjadi karena secara keagamaan, tipologi keberislaman masyarakat Madura-Jawa mayoritas diadopsi dari tradisi dan  ajaran  keislaman  yang  sama,  yakni  sunni.  Bagi  mereka,  paham  sunni  dalam kedudukannya sebagai paham mayoritas yang identik dengan nilai moderat dan pluralis tak  ubahnya  wujud  ideal  Islam,  baik  dari  segi  ajaran  maupun  ritualitasnya.  Karenanya, adalah  wajar  jika  dalam  banyak  kesempatan  masyarakat  Madura  mempunyai penghormatan cukup besar terhadap paham ajaran sunni, bahkan dalam beberapa situasi sering kali memunculkan sikap fanatisme sehingga tak jarang menumbuhkan sentimen beragama yang berujung konflik berlatar keagamaan (Zattullah, 2021).
Namun demikian, meskipun mayoritas pesantren di Madura mempunyai tradisi keislaman tunggal berbasis paham sunni, namun tidak demikian dengan organisasi sosial keagamaan mereka. Karena jika diamati lebih mendalam, konstruksi berpikir dan bersikap mereka dalam memahami sunni, baik di level ajaran maupun amalannya, itu  masih dapat dibedah dan diperinci lagi ke beberapa kelompok atau organisasi keagamaan. Kenyataan ini berbanding terbalik dengan anggapan yang berkembang di tengah masyarakat, bahkan juga para penggiat akademisi yang selama ini mengidentifikasi pesantren sunni di Madura terhadap  satu  kelompok  atau  organisasi  keislaman  saja,  yakni Nahdhatul  Ulama’ (NU) (Pribadi, 2013). Padahal fakta di lapangan tidaklah seperti demikian, karena selain ormas Islam NU, juga terdapat sejumlah ormas Islam lain yang tumbuh berkembang di kalangan
pesantren  sunni  di  Madura.    Berdasarkan  hasil  penelusuran  data  penelitian,  setidaknya terdua dua kelompok sunni dominan yang sejauh ini ada dan eksis  dalam tradisi keagaman pesantren di Madura, yakni kelompok pesantren sunni yang memiliki afiliasi dengan ormas Islam Nahdhatul  Ulama’ (NU),  kemudian  juga  ada  kelompok  pesantren  sunni  yang mempunyai afiliasi dengan organisasi Sarekat Islam (SI) (A`la, Zamzami, Udin, & Aniq, 2018).
Dalam konteks dinamika keislaman di dunia pesantren, boleh dibilang dua ormas Islam  di  atas  merupakan  kelompok  arus  utama  yang  selama  ini  mendominasi  dan mewarnai  wajah  keislaman  di  Pesantren.  Berdasarkan  pengamatan  di  lapangan, keberadaan dua omas islam tidak saja memberi pengaruh signifikan di level kelembagaan dan  manejemen  sistem  pendidikan.  Namun  lebih  dari  itu,  juga  berpengaruh  besar terhadap realitas keislaman di pesantren yang meliputi pemikiran, pola perilaku, hubungan sosial,  bahkan  juga  pada  dimesi  ritual  peribadatan  sehari-hari  (Paisun,  2010).  Namun demikian, munculnya perbedaan tersebut tidak dalam arti yang subtansial semisal dimensi ibadah  dan  ketauhidannya,  melainkan  lebih  kepada  perbedaan  di  beberapa  hal  yang berkaitan dengan aktivitas sosial sehari-hari.
Di  luar  dua  kelompok  arus  utama  di  atas,  sesungguhnya  juga  masih  terdapat kelompok pesantren lain yang memilih untuk tidak menjalin afiliasi dengan kelompok atau organisasi Islam modern manapun. Berlandasakan hasil penggalian data lapangan, mereka yang masuk katagori ini cenderung memiliki paradigma beragama konservatif. Yakni, cara beragama yang senantiasa menjunjung tinggi teks-teks keislaman terdahulu sebagai satu- satunya sumber kebanaran, dan pada yang sama memilih bersikap eksklusif, menjaga jarak dengan segala bentuk narasi atau wacana agama kekinian, baik di level pemikiran maupun kelembagaan (organisasi) (Burhani, 2019). Kelompok konservatisme ini sekaligus menjadi pembeda terhadap  kebaradan kelompok pesantren sunni berbasis NU maupun SI yang nobatene lebih menonjolkannya sikap moderatisme. Di Madura sendiri, keberadaan dan perkembangan pesantren sunni konservatif relatif pesat, meskipun sejauh ini belum ada data statistikal yang menyebutkan secara pasti jumlah mereka, namun keberadaan mereka diketahui menyebar luas di banyak daerah di Madura, khususnya di daerah Kabupaten Pamekasan dan Kabupaten Sampang(Humaedi, 2014).
Terkait dengan konservatisme pesantren sunni di Madura, studi yang dilakukan oleh Abd A’la (2018) mendapati temuan, bahwasanya memang ada perbedaan mendasar antara pesantren  sunni  yang  cenderung  konservatif  dengan  pesantren  sunni  yang  lebih menekankan moderatisme (A’la, Mukar rom, & Zamzami, 2018). Pada pesantren sunni
konservatif, tipologi agama kelompok ini cenderung menonjolkan pola pikir tekstual dan literal,  menempatkan  sumber-sumber  agama  terdahulu  sebagai  satu-satunya  landasan kebenaran  (Hannan,  2021).  Ciri  khas  kelompok  ini  ada  pada  pengangungan  mereka terhadap teks kitab suci sebagai otoritas kebenaran tunggal, di luar itu tidak ada sumber kebenaran  lain.  Oleh  karenanya,  bagi  mereka,  cara  ideal  untuk  menyelesaikan  segala bentuk persoalan yang ada di tengah masyarakat adalah dengan mereduksinya berdasarkan perspekti agama, bahkan pada persoalan politik sekalipun. Berbeda dari sebelumnya, yaitu pesantren sunni berbasis moderat, tipologi agama  kelompok ini lebih mengedepankan sikap dan pola pikir yang dinamis dan kontekstual (Saddam & Andi EKi, 2021). Pesantren yang  masuk  katagori  ini  umumnya  menempatkan  agama  dan  pikiran  dalam  posisi  dan kedudukan yang proporsional, sehingga keduanya tidak saling mendominasi, melainkan saling  mengisi  dan  menguatkan.  Di  banyak  pesantren  Madura,  kultur  moderatisme beragama  lazimnya  diterjemahkan  ke  dalam  empat  prinsip,  yakni  prinsip  keadilan, kesedangan, toleransi, dan keseimbangan (Maskuri, Ma’arif, & Fanan, 2020) .
Namun  demikian,  betapapun  kultur  keagaman  di  kalangan  pesantren  Madura memiliki  keanekaragaman,  baik  terkait  afiliasi  organisasi  sosial  keagamaannya  maupun paradigma berpikirnya, itu tidak lantas membuat keduanya terjebak dalam pertentangan, lebih-lebih pergesekan yang berujung konflik. Dalam beberapa hal yang bersifat sosial, keduanya memang tidak jarang memiliki sudut pandang dan penafsiran berbeda. Namun untuk hal yang bersifat krusial, khususnya yang bersentuhan dengan konteks kebangsaan dan kenegaraan, mutlak keduanya memiliki sikap dan pandangan serupa. Termasuk dalam menyikapi  isu-isu  radikalisme  dan  ekstremisme  bermotif  agama  yang  dalam  beberapa tahun  terakhir  mewarnai  diskursus  keagamaan  di  Indonesia.  Di  Madura  tersendiri, diskursus  seputar  terorisme  belakangan  mulai  ramai  diperbincangkan,  terutama pascaterungkapnya jaringan terorisme global di Sumenep (Abidin, Fauzi, Afandi, & Halil, 2018).  Keberhasilan  aparat  mengungkap  kelompok  teororis  di  Sumenep  merupakan lampu kuning. Boleh jadi, kasus tersebut merupkan fenomena gunung es atas keberadaan kelompok  agama  penganut  garis  keras  di  Madura.  Terkait  isu  radikalisme  dan  respon pesantren di Madura terhadap berbagai pristiwa teror keagaaman di Madura, semuanya akan dijelaskan secara mendalam dan rinci pada subpembahasan khusus.

## Isu Radikalisme di Kalangan Masyarakat Madura
Dalam  sejumlah  sumber  literatur,  radikalisme  dipahami  oleh  banyak  kalangan sebagai konstruksi berpikir yang menitiberatkan pada perilaku ekstrim. Ekstrim berarti paling ujung, paling tinggi, dan paling keras, baik ekstrim kiri sebagaimana dianut oleh kelompok liberalis maupun ekstrim kanan seperti yang diperluhatkan kaum fundamentalis (Ridwan, 2021). Karenanya dalam banyak praktiknya, radikalisme sering kali meniscayalan terhadap  upaya  terwujudnya  perubahan  sosial  secara  cepat  dan  drastis,  lazimnya radikalisme  dilakukan  dengan  memanfaatkan  tindakan  dan  perilaku  kekerasan.  Sebagai kosntruksi berpikir, radikalisme dapat terjadi dalam semua aspek. Meski secara teoritik umumnya  istilah  radikalisme  lebih  dekat  dengan  dunia  politik  praktis,  namun  dalam banyak  kasus  radikalisme  juga  dapat  ditemukan  di  berbagai  ranah  sosial  lainnya.  Tak terkecuali adalah radikalisme di sektor keagamaan. Di ranah agama, radikalisme lazimnya muncul dari kelompok paham keagamaan tertentu yang cenderung menekankan paham dan ajaran agamanya pada fatalisme, fundamentalisme, dan konservatisme  (Mudzakkir, 2017).
Di Indonesia, isu dan wacana radikalisme mulai hangat dibicarakan usai adanya sejumlah teror  atas  nama  agama yang  terjadi  di  awal  dekade  tahun  2000an,  khususnya pascareformasi politik 98. Beberapa  pristiwa yang terjadi pada tahun-tahun tersebut di antaranya adalah tragedi Bom Bali I, Bom Bali II, dan Teror Bom Hotel JW. Mariot & Ritz-Carlton pada tahun 2003 yang saat itu menyebabkan sedikitnya sepuluh lebih nyawa melayang. Selain rentetan aksi teror di atas, sesungguhnya masih banyak pristiwa terorisme lain  yang  selama  ini  mengguncang  Indonesia.  Terbaru,  yaitu  aksi  bom bunuh  diri di depan Gereja Katedral,  Kota  Makassar,  Sulawesi  Selatan,  yang  menyebabkan  dua korban melayang (03/21) (Media, 2021).
Dua dekade setelah reformasi, problem teror dan anarkisme masih menjadi hantu yang  membayang-bayangi  Indonesia.  Situasi  ini  kian  menemukan  resonasinya  seiring menggeliatnya  penyebaran  dan  pergerakan  organisasi  keagamaan  transnasional  yang mengusung  ekstremisme  dan  fundamentalisme  global.  Dalam  konteks  Indonesia, keberadaan gerakan atau paham keagamaan transnasional tidak bisa dipandang sebelah mata. Fakatanya, berdasarkan studi yang dilakukan oleh Amin Mudzakkir (2017), sejumlah ekstremisme  internasional  diketahui  telah  berhasil  menyusup  ke  Indonesia  (Sanur  L, 2016). Tidak hanya itu, keberadaan mereka telah menyebar luas ke banyak institusi dan berbagai penjuru daerah di Indonesia. Terutama beberapa daerah yang secara sosiologis selama ini dikenal memiliki kultur keagamaan normatif dan kaku, tak terkecuali daerah di Kepulauan Madura.
Di  Madura  sendiri,  aksi  terorisme  atas  nama  agama  berupa  peledakan  tempat peribadatan semisal bom bunuh diri dan lain sebagainya memang tergolong jarang, bahkan belum pernah sekalipun terjadi menimpa satu janis atau kelompok keagamaan tertentu sekalipun. Sejauh ini problem kekerasan atas nama agama lebih cenderung terjadi karena konflik antarsekte dan paham keagamaan, sebagaimana yang terjadi pada konflik sekte sunni dan syiah di sampang Madura (Hilmy, 2015). Namun demikian, tidak adanya kasus aksi terorisme bermotif agama di Madura itu tidak lantas dapat disimpulkan jika Madura steril dari keberadaan kelompok teroris. Karena faktanya, berdasarkan penelusuran data lapangan,  beberapa  kasus  terorisme  yang  terjadi  di  Indonesia,  pelaku  yang  terlibat  di dalamnya diketahui memiliki identitas diri sebagai warga Madura.
Setidaknya ada lima (5) kasus aksi terorisme terjadai di Indonesia yang diketahui pelakunya  merupakan  warga  Madura; pertama, kasus  penyerangan  terhadap  Mapolsek Wonokromo Surabaya. Kasus terorisme bermula ketika pelaku memasuki ruang SPKT Polsek Wonokromo (8/19), pelaku yang saat itu mengaku hendak membuat laporan tiba- tiba  mengeluarkan  senjata  tajam  dan  menyerang  pihak  aparat  kepolisian  yang  tengah melayani dirinya. Akibat perbuatannya, petugas terkait mengalami luka di tangan, kepala, dan  pipi  bagian  kiri.  Setelah  dilakukan  penyelidikan,  pelaku  diketahui  bernama  Imam Musthofa, warga asal Dusun Karang Jati, Desa Talaga, Kecamatan Ganding, Kabupaten Sumenep  Madura.  Berdasarkan  penelusuran  data  lapangan,  kuat  dugaan  pelaku merupakan anggotan jaringan ISIS, karena setelah menggeledah tas yang dibawanya, pihak kepolisian menemukan sebuah kertas photo copy bertuliskan kaimat La Ilaha Illallah yang menjadi ciri khas organisasi teroris Islamic State of Iraq and Syria ( ISIS ) yang didirikan oleh Baghdadi. Dugaan ini juga diperkuat oleh kesaksian tetangga pelaku, yang melihat pelaku sebagai sosok pendiam dan jarang bergaul, aktif mengikuti kegiatan kajian bersama istrinya di sebuah majelis keagamaan yang tidak diketahui tempatnya.
Kedua, kasus  penyerangan  terhadap  Menkopolhukam  Wiranto  yang  terjadi  pada tahun  2019,  di  mana  salah  satu  terduga  teroris  jaringan  pelakunya  adalah  seorang perempuan asal Sampang yang  bertempat tinggal di sebuah rumah kontrakan kawasan Gang  Apel,  Dusun  Pokoh  Baru  Kecamatan  Tasikmadu,  Karanganyar.  Berdasarkan pengakuan  warga  setempat,  rumah  tersebut  didiami  oleh  Hernawati  beserta  suaminya. Warga  mengenal  keluarga  pelaku  sangat  tertutup,  jarang  menjalin  komunikasi  atau berkumpul  bersama  warga  lainnya.  Ketika  aparat  menggeladah  rumahnya,    ditemukan sejumlah barang bukti, beberapa di antaranya adalag buku Mukadimah pentingnya tauhid
syarat diterima amal, enam buah buku, satu buah buku catatan tangan hukum baiat. Kuat dugaan  jika  pelaku  merupakan  pengikut  kelompok  atau  organisasi  ekstremisme keagamaan tertentu yang sebelumnya sudah terpapar paham radikalisme (Rasi, 2019).
Ketiga, penangkapan terhadap pimpinan Jamaah Ansharut Daulah (JAD) bernama Heri Setiawan (HS) alias Abu Zufar. Abu Zafar sendiri merupakan salah satu pimpinan JAD yang ikut dalam pertemuan antarpimpinan JAD sehari sebelum aksi peledakan bom gereja dan Polrestabes Surabaya, yang saa itu menewaskan lebh dari sepuluh nyawa. Selain itu, HS juga diketahui aktif melakukan pelatihan (daurah) . Pada tahun 2014, HS mengikuti pelatihan di Sengkaling, Malang, kemudian dua tahun setelahnya dia terlacak mengingikuti pelatihan di Lamongan. Berdasarkan penelusuran rekam jejak yang dilakukan oleh aparat kepolisian, HS teridentifikasi telah bergabung dalam kelompok terorisme sejak tahun 2014 bersama  tiga  rekannya  dari  Malang,  Samsul  Alrifin  alias  Abu  Umar,  Sutrisno,  dan Nurkholis.  Kelompok  ini  merupakan  anggota  dalam  jaringan  JAD  yang  dimentori langsung  oleh  pimpinan  JAD  dari  Ambon  bernama  Abu  Fida  alias  Abu Gar.(Liputan6.com, 2020).
Keempat , penggerebekan dan penahanan terhadap dua pasangan suami istri berinisial HS  dan  I  di  Kabupaten  Sampang  Madura.  Tepatnya  di  Desa  Bira  Tengah,  kecamatan Sokobanah  Kabupaten  Sampang  (2019).  Untuk  daerah  Madura  sendiri,  Kabupaten Sampang memang masuk daerah rawan, khususnya daerah yang berada di wilayah pantai utara  (PANTURA)  seperti  Kecamatan  Sokobanah.  Berdasarkan  penelusuran  data lapangan, kedua pasangan ini ditangkap oleh Tim Densus 88 karena memiliki hubungan dengan organisasi teroris transnasional, Islamic State of Iraq and Syria ( ISIS ). Terbongkarnya jejaring organisasi teroris di Sampang Madura, pada saat itu, merupakan pengembangan dari  terciduknya  satu  keluarga  terduga  teroris  di  Kecamatan  Brondong,  Lamongan (Salman, 2019).
Kelima, dan  yang  terbaru,  isu  radikalisme  atau  terorisme  di  kalangan  masyarakat Madura muncul pascapenangkapan terduga teroris berinisial MA di Kabupaten Sumenep (2021). Dalam penggeledahan tersebut, pihak kepolisian berhasil mengamankan sejumlah barang bukti seperti busur panah dan beberapa buku. Di kalangan masyarakat setempat, terduga MA dikenal sebagai pengusaha sembako yang kerapkali mengirim usahanya ke beberapa  daerah  kepulauan  di  Madura.  Berdasarkan  penelususaran  data  lapangan,  MA sendiri  merupakan  pentolan  Jamaah  Islamiyah  (JI)  dan  sekaligus  menjabat  Korda  JI daerah setempat. Jamaah Islamiah sendiri merupakan organisasi ekstremis berlatar Islam
di Indonesia yang mempunyai cita-cita mendirikan negara berbasis Islam di asia tenggara, termasuk di Indonesia (Basri, 2021).

## Sikap Pesantren di Madura terhadap Isu Radikalisme
Isu terorisme di kalangan pesantren di Madura sesungguhnya bukan barang baru. Isu tentangnya sudah lama muncul, bahkan telah terhendus di kalangan pesantren sejak tahun  2014.  Pada  tahun  ini,  gerakan  terorisme  sudah  berbentuk  gerakan  konkrit  dan massif.  Pola  gerakan  mereka  sangat  sistematis  dan  rapi,  menggunakan  cara-cara keagamaan  yang  berlaku  umum  di  kalangan  masyarakat  Madura,  yakni  mengadakan pengajian, mendirikan dan berafiliasi dengan pesantren tertentu yang memiliki paham atau idelogi  serupa  dengan  gerakan  dirinya  (2019).  Ironisnya,  berdasarkan  informasi  yang diperoleh di lapangan, mereka (teroris) yang tercatat pernah melakukan geriliya di Madura bukan dari aktor teror biasa, melainkan berasal dari kelompok teroris kelas elit. Dua di antaranya ada nama Noordin M Top dan  Abu Husna alias  Abdurrohman bin  Toyyib, tersangka teroris yang di awal tahun 2021 ditangkap di Malaysia. Di Indonesia, Abu Husna sendiri  dikenal  sebagai  pendiri  jamaah  Ansharul  Khilafah  (JAK)  dan  sekaligus  mantan Pimpinan Divisi Pendidikan Kelompok teror Jamaah Islamiah (JI) pimpinan Abu Bakar Baasyir (‘Ketua NU Sumenep Sikapi Gerakan Terorisme’, n.d.) .
Selain  berbentuk  kegiatan  pengajian,  pola  pergerakan  dan  penyebaran  paham terorisme  di  Madura  juga  dilakukan  para  pelaku  dengan  menggunakan  kedok  rumah tahfidz. Program ini nampaknya sengaja mereka dirikan sebagai sarana menarik perhatian masyarakat dan mengamankan gerakan mereka sehingga tidak terendus kelompok di luar mereka  (Santoso,  2019).  Bukan  hanya  berupa  rumah  tahfidz  saja,  kelompok  ini  juga mendirikan  lembaga  pendidikan  taman  kanak-kanak  yang  berada  langsung  di  bawah afiliasi  paham  wahabi.    Berdasarkan  penelusuran  data  lapangan,  sejauh  ini,  sekurang- kurangnya  sudah  ada  lima  lembaga  pendidikan  TK  yang  disinyalir  menjalin  afiliasi dengannya.  Terakhir,  kedok  keagamaan  yang  mereka  gunakan  sebagai  sarang  kegiatan penyebaran pemahaman mereka adalah dengan menyediakan program beasiswa kuliah ke luar negeri. Program ini umumnya diberikan kepada para mahasiswa muslim yang hendak melanjutkan  pendidikannya  ke  jenjang  perguruan  tinggi (‘Ketua  NU  Sumenep  Sikapi Gerakan Terorisme’, n.d.) .
Menggeliatnya  isu-isu  radikalisme  dan  terorisme  di  kalangan  masyarakat  Madura dengan sendirinya mengundang perhatian dan respon dari para tokoh, tidak terkecuali dari
kalangan  komunitas  dan  pimpinan  pesantren,  yang  dalam  konteks  sosial  kehidupan masyarakat  Madura  dikenal  memiliki  kedudukan  dan  pengaruh  sentral,  khususnya  di bidang keagamaan. Tradisi dan budaya keagamaan pesantren di Madura yang sejauh ini kental dengan prinsip ajaran Islam ahlussunnah wal jamaah yang menjunjung  tinggi nilai- nilai tasamuh,  tawasuth,  tawazun, dan i’tidal menantang  keras  segala  bentuk  perilaku ekstremisme dan terorisme, terlebih yang mengatasnamakan agama. Dalam pandangan mereka,  agama  adalah  ajaran  tentang  moral  yang  senantiasa  menuntun  dan memerintahkan  penganutnya  berperilaku  baik,  sejuk,  lembut  dan  penuh  kedamaian. Bukan sebaliknya, menyebarkan ketakutan, kekerasan, dan segala tindakan anarkisme yang mengancam keselamatan dan ketanangan hidup manusia.
Terkait sikap pesantren terhadap isu terorisme di Madura, berdasarkan studi yang dilakukan oleh Zainal Abidin, dkk (2018), kalangan pesantren sepakat bahwasanya mereka menolak tegas segala bentuk praktik dan tindakan terorisme, dalam bentuk gerakan dan paham apa pun. Baik itu teorisme yang dilakukan karena faktor idelogi maupun paham keagamaan  atau  keyakinan  tertentu.  Dalam  penilaian  mereka,  aksi  terorisme  dengan melakukan peledakan atau pengeboman di tempat umum seperti hotel, bandara, kedutaan, lebih-lebih  di  tempat  peribadatan  umum  seperti  mesjid,  gereja,  klenteng,  vihara,  dan sejenisnya, tindakan demikian adalah salah dan sama sekali tidak dapat dibenarkan oleh ajaran apa pun. Pun demikian dalam Islam, terkait ini, para ulama satu suara bahwasanya kelompok yang boleh diperangi adalah kafir harbi, yakni golongan kafir yang dengan jelas menantang  dan  memusuhi  umat  Islam.  Sedangkan  mereka (nonmuslim/kafir)  yang memilih damai dengan umat islam (kafir dhimmi ), hukumnya tidak boleh diganggu, apalagi diperangi.
Di  luar  itu,  respon  penolakan  kalangan  pesantren  terkait  isu  terorisme  dan radikalisme di Madura juga datang dari kalangan  pimpinan pesantren yang aktif dalam organisasi sosial keagamaan masyarakat. Dalam kaitan ini, KH. Taufiq, Pengasuh Pondok Pesantren Sumber Anonm Pamekasan  yang sekaligus Ketua Pimpinan Cabang Nahdatul Ulama (PCNU) Kabupaten Pamekasan, dirinya berpandangan bahwasanya munculnya isu terorisme di kalangan masyarakat Madura dalam satu dekade terakhir, itu secara langsung mengindikasikan  bahwasanya  eksistensi  dan  realitas  keagamaan  masyarakat  Madura tengah berada dalam situasi yang tidak baik (Firdausi, 2021).  Konstruksi sosial keagamaan masyarakat Madura yang dulunya dikenal adem, halus, santun dan penuh penghormatan terhadap sesama, kini seiring masuknya ajaran dan paham ekstremisme, wajah keagamaan masyarakat Madura perlahan berubah seram, ganas, dan menakutkan. Pemandangan inilah
yang  belakangan  ditemukan  pada  perilaku  beragama di  sebagian  kelompok  masyarakat Madura,  yang  dalam  banyak  kesempatan  kerapkali  menonjolkan  eksklusivisme  dan anarkisme dalam menjalin relasi atau hubungan sosial dengan kelompok lain, terutama dengan kelompok keagamaan tertentu yang mempunyai cara pandang berlainan dengan dirinya. Baik cara pandang di level pemahaman, lebih-lebih di level kepentingan politik.
Merespon  situsi  problematik  ini,  kalangan  pesantren  sepakat  menghimbau masyarakat  Madura  agar  betul-betul  selektif  memilih  lembaga  pendidikan  atau  majelis pengajian. Tidak mudah tergiur apalagi percaya dengan keberadaan lembaga pendidikan yang menggunakan jargon atau kedok agama sebatas sebagai magnet penarik saja. Perlu ada kejelasan sanad atau latar historis keilmuan dan kelembagaannya. Situasi ini sekaligus menjadi otokritik bagi pesantren agar lebih aktif dan maksimal lagi memainkan peran dan kedudukannya  selaku  bagian  dari  sistem  sosial  dan  kearifan  lokal  pendidikan  daerah. Dalam konteks pemberantasan dan penanganan radikalisme di Madura, pesantren dengan tipologi kultur keagamannya yang halus, dinamis, cair, adem, dan penuh toleran, dirinya mengemban fungsi dan pengaruh yang tidak saja besar, namun juga gergolong strategis dalam upaya menangkal dan melawan segala bentuk penyebaran paham radikalisme dan terorisme di kalangan masyarakat Madura secara umum.

## Pendidikan  Kearifan  Lokal  Pesantren  dan  Strategi    Bertahan  Diri  terhadap Radikalisme: Analisa Teoritik
Ditinjau dari perspektif etimologinya, konsep kearifan lokal terdiri daru dua kata, kearifan  dan  lokal.  Kearifan  berasal  dari  akar  kata  ‘arif’  yang  ber arti  bijaksana;  cerdik, pandai, dan berilmu. Semantara kata lokal memuat pengertian setampat, terjadi di satu tempat  saja,  dan  tidak  merata  (Njatrijani,  2018).  Jika  berdasarkan  pembacaan  tersebut, kearifan lokal mengandaikan arti pada nilai, kreativitas, dan pandangan yang mengandung unsur kebijaksanaan yang menjadi ciri khas dan berlaku khusus di daerah tertentu. Dengan demikian,  terminologi  pendidikan  kearifan  lokal  pesantren  berarti  merujuk  pada konstruksi sosial pendidikan mereka yang di dalamnya mengandung unsur-unsur lokalitas dan  kedaerahan,  baik  menyangkut  sistem  pembelajaran  maupun  materi  ajaran  atau kurikulumnya.
Adapun  dari  perspektif  terminologinya,  istilah  kearifan  lokal  sesungguhnya memuat  sejumlah  pengertian.  Salah  satu  pengertian  yang  paling  jamak  dimunculkan adalah  kearifan  mengacu  pada  berbagai  kekayaan  alam-sosial  yang  tumbuh  dan
berkembang dalam sebuah masyarakat dipercaya dan diakui sebagai bagian penting yang mampu  memperkuat  kohesi  sosial  di  antara  warga  masyrakat  (Daniah,  2016).  Dari pengertian ini, terdapat sejumlah kata kunci penting, yaitu kekayaan alam-sosial, tumbuh berkembang dalam masyarakat, dan terakhir adalah kohesi sosial. Sebagai kekayaan alam sosial,  kearifan  lokal  tidak  melulu  tentang  sumber  daya  alam  fisik,  namun  juga  dapat berupa produk kreativitas sosial masyarakat seperti tradisi, adat istiadat, dan kebudayaan. Tumbuh berkembang itu artinya keberadannya tidak diekspore atau didatangkan dari luar, melainkan murni lahir dari realitas masyarakat setempat. Adapun sebagai kohesi sosial, itu mengisyaratkan bahwasanya kearifan lokal memiliki nilai fundamental membentuk dan memperkuat hubungan sosial dan integrasi masyarakat setempat. Mengacu pada tiga kunci ini,  dapat  disimpulkan  bahwasanya  pendidikan  kearifan  lokal  pesantren  berarti  sebuah sistem pendidikan yang memang murni berasal dan tumbuh berkembang di lingkungan masyarakat  setempat,  produk  kebudayaan  daerah,  dan  memiliki  perangkat  nilai  yang berfungsi khusus memperkuat integrasi sosial masyarakat Madura secara menyeluruh.
Kearifan  lokal  juga  bisa  dipahami  sebagai  sistem  pengetahuan,  gagasan,  nilai, keterampilan,  pengalaman,  tingkah  laku,  dan  kebiasaan  adat  yang  dilakukan  oleh masyarakat di wilayah tertentu (Afiqoh, Atmaja, & Saraswati, n.d.). Dengan kompleksitas nilai  tersebut,  pada  batasan-batasan  tertentu  kearifan  lokal  mempunyai  kegunaan  atau fungsi  khusus  untuk  menjawab  sejumlah  persoalan  di  tengah  masyarakat.  Berkaitan dengan fungsinya, Sirtha (dalam Sartini 2004) menyebutkan  bahwa kearifan lokal yang terdiri  dari  kebudayaan,  tradisi,  pengetahuan,  kreasi,  dan  seperangkat  nilai-nilai  lokal lainnya memiliki  empat  (4)  fungsi  penting;  1)  Konservasi  dan  pelestarian  sumber  daya alam; 2) Mengembangkan sumber daya manusia; 3) Pengembangan kebudayaan dan ilmu pengetahuan; 4) Patuah, kepercayaan, sastra, dan pandangan hidup (Sartini, 2004).
Dengan  mempertimbangkan  keempat  fungsi  tersebut,  khususnya  fungsi pengembangan kebudayaan, petuah, dan kepercayaan, sesunguhnya dapat dipergunakan sebagai instrumen pembangunan dan penguatan sistem sosial di segala aspek, baik aspek pendidikan,  aspek  ekonomi,  aspek  politik,  lebih-lebih  di  aspek  keagamaan.  Dalam  hal keagamaan, di tengah masifnya penyebaran paham-paham ekstremisme dan radikalisme di  sejumlah  kelompok  keagamaan  di  Madura,  pandangan  keagamaan  berbasis  kearifan lokal  dapat  diproyeksikan  sebagai  jalan  penyelesaian.  Pandangan  keagamaan  yang dimaksud  tidak  lain  dan  tidak  bukan  adalah  sistem  pendidikan  pesantren.  Bahwa pesantren  dengan  segala  nilai  kelebihan  dan  keunggulan  dapat  menjadi  jawaban  atas menggeliatnya isu-isu radikalisme dan terorisme yang dalam beberapa tahun terakhir mulai
memperlihatkan  eksistensinya  di  Madura.  Pertanyaan  besarnya  sekarang,  bagaimana memahami  pendidikan  kearifan  lokal  pesantren  di  Madura  dalam  arti  konkritnya? Bagaimana memahami peran dan kedudukan pendidikan kearifan lokal pesantren sebagai strategi menangkal radikalisme dan terorisme di Madura?
Kaitannya  dengan  permasalahan  penelitian  ini,  gagasan  tentang  kearifan  lokal pendidikan  pesantren  sebagai  instrumen  untuk  melawan  dan  menangkal  gerakan ekstremisme di Madura, itu sesungguhnya mengandaikan pada tiga poin penting. Pertama, sebagaimana  dipahami  bersama,  pesantren  memiliki  kultur  pendidikan  yang menitikberatkan pada keagamaan. Ciri keagamaan pesantren di Madura memiliki kekhasan tersendiri, yakni sangat menitikberatkan terhadap kultur keagamaan sebagaimana berlaku dalam tradisi organisasi Nahdatul Ulama. Terkait ini, Yanwar Pribadi (2013) menjelaskan, secara kultural mayoritas pesantren di Madura memiliki afiliasi dengan NU. Dalam kultur keislamannya,  NU  dikenal  sebagai  organisasi  keagamaan  yang  sangat  menitikberatkan paham dan ajarannya terhadap nilai-nilai moderatisme seperti nilai keadilan, kesedangan, keseimbangan, dan toleransi. Kenyataan ini menyebabkan NU dan pesantren di Madura memiliki  ikatan  atau  hubungan  emosional  cukup  kuat  dan  harmonis.  Karenanya,  hal maklum  jika  dalam  sitem  pembelajaran  dan  pendidikannya,  pesantren  di  Madura cenderung mengadopsi tradisi dan paradigma keislaman yang selama ini berlaku umum di dalam  organisasi  NU.  Dengan  demikian,  di  sinilah  sebenarnya  gagasan  pendidikan kearifan  lokal  pesantren  dalam  agenda  deradikalisasi  dan  perlawanan  terhadap ekstremisme di Madura menemukan titik relevansinya. Bahwa pesantren dengan sistem pendidikan keagamaan mereka yang moderat dapat jadi benteng pelindung diri sekaligus perlawanan terhadap gerakan radikalisme dan terorisme di Madura.
Kedua , sebagaimana kuatnya hubungan pesantren dengan organisasi keagamaan NU, pendidikan pesantren memiliki perhatian cukup besar terhadap berbagai nilai dan tradisi yang berkembang dalam masyarakat muslim Madura. Mengentalnya tradisionalisme Islam dalam  sistem  sosial  pendidikan  pesantren  secara  umum,  pada  batasan-batasan  tertentu membuat mentalitas keagamaan masyarakat pesantren menjadi terbuka dan membuka diri terhadap kreativitas keagamaan daerah.(Nasrullah, 2019). Kenyataan ini memperlihatkan bagaimana pendidikan pesantren dengan leluasanya dapat hidup berdampingan dengan keragaman, sehingga membuat dirinya menjadi familiar dan populer di tengah masyarakat Madura. Hal ini pada gilirannya membuat sistem pendidikan pesantren mudah diterima, bahkan  menyatu  dengan  kehidupan  masyarakat.  Konkritnya,  karakter  khas  pendidikan
pesantren yang dikenal inklusif, dinamis, luwes dan universal harus diakui telah memberi sumbangsih besar dalam mengembangkan konsep toleransi, pluralitas, dan penghormatan terhadap hak asasi manusia secara menyeluruh. Dengan demikian, melalui sumbangsih besarnya tersebut, pendidikan pesantren dapat menjadi jawaban atas sejumlah persoalan keagamaan yang dalam beberapa tahun terakhir kerapkali muncul di kalangan masyarakat Madura. Tak terkecuali problem ekstremisme yang saat ini mulai merengsek masuk dan berkembang di beberapa organisasi dan gerakan keislaman di Madura. Terkait ini, Abd A’la  (2020)  dalam  penelitiannya  mengungkapkan  bahwasanya  problem  ekstremisme  di Madura tidak bisa dipandang sebelah mata, karena saat ini keberadannya telah menyebar luas, bahkan telah berhasil menyelinap masuk ke sejumlah pesantren (A’la & Mukarrom, 2020).
Di  luar  kedua  faktor  dia  atas,  hal  lain  yang  menjadi  sebab  mengapa  gagasan pendidikan  kearifan  lokal  pesantren  bernilai  strategis  dalam  upaya  menangkal  isu ekstremisme  di  Madura,  itu  dikarenakan  pesantren  memiliki  sosok  kharismatik  dan berpengaruh bernama kiai (A’la et al., 2018; Pribadi, 2013; Rangkuti, 2018). Dalam bahasa Giddens, jika pesantren merupakan representasi pendidikan keagamaan yang mengemban peran dan fungsi sebagai strukturisasi keagamaan, kiai adalah representasi simbol kelas sosial  yang  memiliki  peran  dan  fungsi  strategis  sebagai  agen  keagamaan.  Dalam kedudukannya  yang  starategis  ini,  baik  kiai  maupun  pesantren  memiliki  peran  cukup sentral untuk memproduksi dan mereproduksi berbagai sistem sosial yang mengarah pada terciptanya kultur inklusivisme, moderatisme, dan pluralitas dalam beragama. Berorientasi pada  upaya  pemberangusan  dan  perlawanan  segala  bentuk  tindakan  ekstremisme beragama, baik ekstremisme dalam bentuk ideologi maupun gerakan. Harapan ke sana sangat mungkin terwujud mengingat kyai sendiri mempunyai status sebagai raja kecil di pesantren.  Dengan  statusnya  tersebut  dirinya  dapat  melakukan  intervensi,  melakukan pencerahan terhadap masyarakat tentang bahaya dan acaman besar gerakan ekstremisme agama bagi stabilitas dan masa depan kebangsaan.
Dengan demikian, berdasarkan analisa di atas, keberadaan pesantren dalam kultur keagamaan  masyarakat  Madura,  selain  dapat  diartikan  sebagai  realitas  keaslian  sistem pendidikan daerah, pun juga dapat diartikan sebagai bangunan kearifan lokal masyarakat setempat  yang  merepresentasikan  tradisi  keagamaan  masyarakat  Madura.  Tradisi keagamaan yang dimaksud adalah paradigma dan perilaku beragama diri yang senantiasa mengedapankan  sikap  penghormatan  dan  penghargaan  besar  terhadap  simbol  dan struktur agama lokal, senantiasa bersikap halus, lembut, dan bijaksana dalam merespon
segala  bentuk  perbedaan.  Dengan  mempertimbangkan  nilai  keunggulan  dan  lebihan tersebut, eksistensi atau keberadaan pendidikan kearifan lokal pesantren tidak saja dapat berperan  signifikan  dalam  membentuk  dan  memperkuat  integrasi  sosial  masyarakat Madura,  namun  lebih  dari  itu,  juga  diharapkan  dapat  menjadi  benteng  pelindung masyarakat  setempat  dari  pengaruh  gerakan  dan  ajaran  ekstremisme  global,  baik ekstremisme berlatar keagamaan, ideologi maupun politik.

## Kesimpulan
Berdasarkan  pembacaan  di  atas,  terdapat  sejumlah  poin  pokok  yang  menjadi simpulan tulisan ini, yaitu: pertama, bahwa dinamika keagamaan di Madura dalam beberapa tahun terakhir mulai memicu kekhawatiran seiring menggeliatnya isu-isu ekstremisme di kalangan  masyarakat  Madura.  Terungkapnya  keterlibatan  sejumlah  masyarakat  Madura dalam jaringan organisasi atau gerakan teroris global seperti Islamic State of Iraq and Syria ( ISIS ), Jamaah Ansharut Daulah (JAD), Jamaah Ansharul Khilafah (JAK), dan Jamaah Islamiah (JI) pimpinan Abu Bakar Baasyir, itu semua merupakan bukti kuat atas problem dan  ancaman  ekstremisme  keagamaan  di  Madura.  Baik  ekstremisme  yang  berbertuk gerakan, ideologi, politik, lebih-lebih ekstremisme berlatar keagamaan. Kedua , menyikapi berkembangnya  ekstremisme  keagaman  di  kalangan  masyarakat  Madura,  perlu  adanya sikap  atau  respon  khusus  untuk  menangkal  penyebaran  ekstremisme  di  Madura,  salah satunya adalah dengan memperkuat peran pesantren. Dalam kaitan ini, pesantren dengan sistem pendidikannya yang sarat nilai kearifan lokal memainkan peran dan fungsi strategis dalam upaya melawan penyebaran ekstremisme di Madura.
Ketiga ,  petingnya  melawan  dan  menangkal  keberadaan  ekstremisme  di  Madura melalui peran pendidikan kerifan lokal pesantren di Madura didasarkan pada tiga poin; 1) Di  kalangan  masyarakat  Madura,  pesantren  dikenal  sebagai  lembaga  pendidikan  yang memiliki afiliasi atau kedekatan khusus dengan organisasi besar Islam Nahdatul Ulama. Kedekatan antara keduanya tercermin jelas dari kultur keagamaan mereka yang sama-sama menekankan pada sikadan tradisi beragama yang  moderat, menjunjung tinggi keadilan, tengah, toleransi, dan keseimbangan. 2) Pendidikan pesantren dikenal memiliki karakter khas yang sangat memperhatikan nilai-nilai inklusif, dinamis, luwes dan universal. Dengan karakternya  tersebut,  pendidikan  pesantren  dipercaya  mampu  mengembangkan  dan mentransformasikan nilai-nilai toleransi, pluralitas, dan penghormatan terhadap hak asasi manusia secara menyeluruh. 3) Pesantren mempunyai sosok kharismatik dan berpengaruh
bernama  kiai.  Dalam  kultur  dunia  pesantren,  keberadaan  seoarang  kiai  merupakan representasi simbol kelas sosial yang memiliki peran dan fungsi strategis sebagai seorang agensi keagamaan. Dengan statusnya tersebut dirinya dapat melakukan transformasi dan pencerahan terhadap masyarakat tentang bahaya dan acaman besar gerakan ekstremisme agama bagi masa depan  dan keberlangsungan hidup masyarakat. Salah satu kelemahan paling  krusial  penelitian  ini  adalah  belum  mendalamnya  deksripsi  data  lapangan, khususnya  yang  berupa  data  primer.  Karenanya,  dalam  rangka  memperkuat  temuan penelitian,  perlu  ada penelitian  lanjutan berbasis  lapangan,  yang  ditujukan khusus  oleh peneliti untuk menutupi kekurangan tersebut.

## Daftar Pustaka
A`la, A., Zamzami, M., Udin, N. H. W., & Aniq, A. F. (2018). Islamism in Madura: From Religious  Symbolism  to  Authoritarianism. Journal  of  Indonesian  Islam , 12 (2). Retrieved from http://jiis.uinsby.ac.id/index.php/JIIs/article/view/552 Abidin,  Z.,  Fauzi,  A.,  Afandi,  M.,  &  Halil,  H.  (2018).  Teror  atas  Nama  Jihad  dalam Pandangan  Civitas  Pesantren  Madura;  Studi  Kasus  Pesantren  Mambaul  Ulum Bata-Bata Pamekasan Dan Pesantren Al-Amien Prenduan Sumenep. Jurnal Istiqro’ , 16 (1), 32.
Afiqoh, N., Atmaja, H. T., & Saraswati, U. (n.d.). Penanaman Nilai Kearifan Lokal dalam Pembelajaran Sejarah Pokok Bahasan Perkembangan Islam di Indonesia Pada Siswa Kelas X IPS di SMA Negeri 1 Pamotan Tahun Ajaran 2017/2018 . 12. A’la,  A.,  &  Mukarrom,  A.  (2020).  Power -Knowledge  Relations  of  the  Elder  and  the Younger  Madurese  Muslim  Scholars  in  Propagating  Islamism  in  Madura:  A Counter-Narrative. Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam , 10 (1).
A’la,  A.,  Mukarrom,  A.,  &  Zamzami,  M.  (2018).  Kontribusi  Aliansi Ulama  Madura (AUMA) dalam Merespons Isu Keislaman dan Keumatan di Pamekasan Madura. Religió: Jurnal Studi Agama-agama , 8 (2), 227 – 255. https://doi.org/10.15642/religio.v8i2.793
Bani, S. (n.d.). Kontribusi Pesantren dalam Sistem Pendidikan Nasional. AULADUNA , 2 (2), 10. Basri, A. (2021, November 14). Madura Darurat Radikalisme. Retrieved 29 March 2022, from Radar Madura website: https://radarmadura.jawapos.com/kolom/catatan/14/11/2021/madura- darurat-radikalisme/
Budi, M. (2022, March 15). Polri: Sejauh Ini Ada 15 Teroris Berlatar PNS yang Ditangkap Densus  88.  Retrieved  29  March  2022,  from  Detiknews  website: https://news.detik.com/berita/d-5983736/polri-sejauh-ini-ada-15-teroris- berlatar-pns-yang-ditangkap-densus-88
Burhani,  A.  N.  (2019).  Lessons  from  Madura:  NU,  Conservatism  and  the  2019 Presidential Election. ISEAS Yosof Ishak Institute , (2019), 9. Daniah, D. (2016). Kearifan Lokal (Local Wisdom) sebagai Basis Pendidikan Karakter.
Pioner: Jurnal Pendidikan , 5 (2).
Dinda Rosanti Salsa Bela, Achmad Nurmandi, Isnaini Muallidin, & Danang Kurniawan. (2021).  Meta-Analysis  the  Root  of  Terrorism  from  the  Perspektif  Islamic Movement in Indonesia. AL-IHKAM: Jurnal Hukum & Pranata Sosial , 16 (2), 393 –
420. https://doi.org/10.19105/al-lhkam.v16i2.4817
Fauzi,  M.  L.  (2019).  Actors  and  Norms  in  an  Islamic  Marriage:  A  Study  of  Madura Community in Rural Eastern East Java. JOURNAL OF INDONESIAN ISLAM ,
13 (2), 297. https://doi.org/10.15642/JIIS.2019.13.2.297-325 Firdausi,  F.  (2021,  November  15).  Ketua  NU  Sumenep  Sikapi  Gerakan  Terorisme. Retrieved  29  March  2022,  from  NU  Online  Jatim  website: https://jatim.nu.or.id/madura/ketua-nu-sumenep-sikapi-gerakan-terorisme- 2vahA
Hannan,  A.  (2021).  The  Resistance  of  Conservative  Islamic  Organizations  on  the Development  of  Regional  Tourism  in  Madura. Jurnal  Fuaduna :  Jurnal  Kajian Keagamaan Dan Kemasyarakatan , 5 , 1. https://doi.org/10.30983/fuaduna.v5i1.4198
Hasan, N. (2014). Dinamika Kehidupan Beragama Kaum Nahdiyin-Salafi di Pamekasan Madura. ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman , 8 (1), 84. https://doi.org/10.15642/islamica.2013.8.1.84-102
Hilmy, M. (2015). The Political Economy of Sunni- Shi’ah Conflict in Sampang Madura. Al- Jami’ah:  Journal  of  Islamic  Studies , 53 (1).  https://doi.org/DO  - 10.14421/ajis.2015.531.27-51
Huda, A. Z., Runturambi, A. J. S., & Syauqillah, M. (2021). Social Media as An Incubator of Youth Terrorism In Indonesia: Hybrid Threat and Warfare. Jurnal Indo-Islamika , 11 (1), 20.
Humaedi, M. A. (2014). Kerusuhan Sampang: Kontestasi Aliran Keagamaan dalam Wajah Kebudayaan Madura. Jurnal Multikultural & Multireligius , 13 (2), 17. Jafar,  T.  F.,  Sudirman,  A.,  &  Rifawan,  A.  (2019).  Ketahanan  Nasional  Menghadapi Ancaman Lone Wolf Terrorism Di Jawa Barat. Jurnal Ketahanan Nasional , 25 (1), 73. https://doi.org/10.22146/jkn.41244
Ketua NU Sumenep Sikapi Gerakan Terorisme. (n.d.). Retrieved 29 March 2022, from NU  Online  Jatim  website:  https://jatim.nu.or.id/madura/ketua-nu-sumenep- sikapi-gerakan-terorisme-2vahA
Liputan6.com. (2020, April 24). Polri Sebut Terduga Teroris Surabaya Tertular Paham Radikal di Lapas Madura. Retrieved 29 March 2022, from Liputan6.com website: https://www.liputan6.com/news/read/4236893/polri-sebut-terduga-teroris- surabaya-tertular-paham-radikal-di-lapas-madura
Maskuri, M., Ma’arif, A. S., & Fanan, M. A. (2020 ). Mengembangkan Moderasi Beragama Mahasantri  Melalui  Ta’lim  Ma’hadi  di  Pesantren  Mahasiswa. J-PAI:  Jurnal Pendidikan Agama Islam , 7 (1). https://doi.org/10.18860/jpai.v7i1.11239 MataMadura.  (2019,  October  22).  Hermawati;  Terduga  Teroris  asal  Sampang  Masuk Jaringan  Sejak  2014.  Retrieved  29  March  2022,  from  Mata  Madura  website: https://matamaduranews.com/hermawati-terduga-teroris-asal-sampang-masuk- jaringan-sejak-2014/
Media,  K.  C.  (2021,  March  28).  Terjadi  Ledakan  Bom  Bunuh  Diri,  Gereja  Katedral Makassar Trending di Twitter. Retrieved 29 March 2022, from KOMPAS.com website:  https://www.kompas.com/tren/read/2021/03/28/125543665/terjadi- ledakan-bom-bunuh-diri-gereja-katedral-makassar-trending-di-twitter
Mu’allim,  A.  (2006).  Isu  Terorisme  dan  Stigmatisasi  terhad ap  Pondok  Pesantren (Meluruskan  Kesalahpahaman  terhadap  Pondok  Pesantren. Millah  Jurnal  Studi Agama, VI (I).
Mudzakkir, A. (2017). Konservatisme Islam dan Intoleransi Keagamaan di Tasikmalaya.
Harmoni , 16 (1), 57 – 74. https://doi.org/10.32488/harmoni.v16i1.56 Nasrullah, N. (2019). Islam Nusantara: Analisis Relasi Islam dan Kearifan Lokal Budaya Madura. Al-Irfan , 2 (2), 24.
Njatrijani,  R.  (2018).  Kearifan  Lokal  Dalam  Perspektif  Budaya  Kota  Semarang. Gema Keadilan , 5 (1), 16.
Paisun, P. (2010). Dinamika Islam Kultural: Studi atas Dialektika Islam dan Budaya Lokal
Madura. El-HARAKAH (TERAKREDITASI) , 12 (2). https://doi.org/10.18860/el.v0i0.450
Prayoga,  A.,  &  Sulhan,  M.  (2019).  Pesantren  sebagai  Penangkal  Radikalisme  dan Terorisme. Dirasat: Jurnal Manajemen Dan Pendidikan Islam , 5 (2).
Pribadi, Y. (2013). Religious Networks in Madura: Pesantren, Nahdlatul Ulama, and Kiai as the Core of Santri Culture. Al- Jami’ah: Journal of Islamic Studies; Vol 51, No 1 (2013)DO - 10.14421/Ajis.2013.511.1-32 , 51 (1). Retrieved from https://aljamiah.or.id/index.php/AJIS/article/view/151
Rangkuti, S. S. (2018). Integrasi Keunggulan Pesantren Salaf dan Khalaf Pada Pondok
Pesantren  Al-Ansor  Padangsidimpuan;  Kajian  Atas  Manajemen  Kiai. Jurnal Madaniyah , 8 (2), 10. Rasi, F. (2019, OKT). Densus 88 Ciduk Terduga Teroris Wanita Asal Sampang Madura. Retrieved  29  March  2022,  from  Https://www.jatimpos.id/  website: https://www.jatimpos.id/kabar/densus-88-ciduk-terduga-teroris-wanita-asal- sampang-madura-b1Xot9cmE
Ridwan,  W.  (2021).  Policing  Terrorism:  Pendekatan  Pencegahan  Ekstremisme  Agama Dan Terorisme. INDEPENDEN: Jurnal Politik Indonesia dan Global , 2 , 10. Saddam & Andi EKi. (2021). Moderasi Beragama Berbasis Tradisi Pesantren pada Ma’had Aly  As’adiyah  Sengkang  Wajo  Sulawesi  Selatan. Harmoni , 20 (1),  48 – 66. https://doi.org/10.32488/harmoni.v20i1.455
Salman, G. (2019, August 23). Densus 88 Tangkap Suami Istri di Madura, Salah Satunya Dokter  Gigi.  Retrieved  29  March  2022,  from  KOMPAS.com  website: https://regional.kompas.com/read/2019/08/23/16533111/densus-88-tangkap- suami-istri-di-madura-salah-satunya-dokter-gigi Santoso, A. (2019, Agu   Baca artikel detiknews, ‘Polri: 2 Teroris yang Dibekuk di Jatim Amir JAD Madura dan Lamongan’ selengkapnya https://news.detik.com/berita/d-4681077/polri-2-teroris-yang-dibekuk-di- jatim-amir-jad-madura-dan-lamongan.  Download  Apps  Detikcom  Sekarang https://apps.detik.com/detik). Polri: 2 Teroris yang Dibekuk di Jatim Amir JAD
Madura  dan  Lamongan.  Retrieved  29  March  2022,  from  Detiknews  website: https://news.detik.com/berita/d-4681077/polri-2-teroris-yang-dibekuk-di- jatim-amir-jad-madura-dan-lamongan
Sanur L, D. (2016). Upaya Penanggulangan Terorisme Isis di Indonesia dalam Melindungi Keamanan Nasional. Politica , 7 (1).
Sartini,.  (2004).  Menggali  Kearifan  Lokal  Nusantara:  Sebuah  Kajian  Filsafati. Jurnal Filsafat, 37 (2). Sugiyono. (2010). Metode Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif Dan R & D, Cet. XV . Bandung: ALFABETA.
Wahyuni, F. (2019). Causes of Radicalism Based on Terrorism in Aspect of Criminal Law Policy  in  Indonesia. Jurnal  Hukum  Dan  Peradilan , 8 (2),  196. https://doi.org/10.25216/jhp.8.2.2019.196-213 Windiani,  R.  (2018).  Peran  Indonesia  dalam  Memerangi  Terorisme. JURNAL  ILMU SOSIAL , 16 (2), 135. https://doi.org/10.14710/jis.16.2.2017.135-152 Zattullah, N. (2021). Konflik Sunni-Syiah di Sampang Ditinjau dari Teori Segitiga Konflik Johan Galtung. Jurnal Ilmu Budaya , 9 (1), 16.
© 2022 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).