## MUKHTALIF AL-HADI<TH
(Pertentangan Hadis dan Metodologi Penyelesaiannya)
Purwantoro Jurusan Tarbiyah Program Studi Manejemen Pendidikan Islam Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) At-Tahdzib (email : purwantoro789 @gmail.com)

## ABSTRAKSI
Hadis bersumber  dari  Rasulullah,  dan  segala  sesuatu  yang  disampaikan Rasulullah  adalah  wahyu.  Sehingga  tidak  dimungkinkannya  pertentangan  satu h}adi@th dengan h}adi@th yang lainnya. Namun dalam realita kita menjumpai hadis yang  secara  dhohir  saling  bertentangan.  Hal  inilah  yang  menggugah  kita bagaimana  bersikap  ketika  menemui  pertentangan  hadis  ( mukhtalif  h}adi@th).
Artikel  ini  membahas  metodologi  penyelesaian  pertentangan  hadis  yang membantu  kita  untuk  dapat  bersikap  dan  memahami  hadis  yang  secara  dhohir saling bertentangan.
Keyword : hadis, pertentangan, penyelesaian.

## PENDAHULUAN
H{adi@th  Nabi  merupakan  sumber  pokok  ajaran  Islam  setelah  al-Qur’a>n. Salah satu fungsi dari H}adi@th Nabi terhadap al-Qur’a>n adalah sebagai baya>n al- tafsi>r  (keterangan  penafsiran)  atau  baya>n  al-tafs}i>l  (keterangan  penjelasan). 1
Namun  dalam  realita  yang  ada,  terkadang  kita  menjumpai  bahwa  terdapat  dua atau lebih h}adi@th yang secara dhohir nampak saling bertentangan.
Indikasi  kontradiktif h}adi@th  telah  ada  sejak  zaman  Rasulullah  masih hidup. Dalam kitab S{ah}i@h} al-Bukha>ri@ disebutkan :
1 Muhammad Ajjaj al-Khatib, Ushu>l al-H{adi@th 'Ulu>muhu wa Musht}ala>h}uhu (Beirut: Da>r al-Fikr, 1409H), 46.
409 -
: لاق رمع نبا نع عفان نع ةيروج انثدح لاق ءاسمأ نب دممح نب للها دبع انثدح
لاق
ب في لاإ رصعلا دحأ ينلصي لا ( بازحلأا نم عجر الم انل ملس و ويلع للها ىلص بينلا ) ةظيرق ني

## 2
‚Diriwayatkan  dari  ’Abd  Allah  ibn  Muh{ammad  ibn  Asma>‘  dari  Jauriyah  dari Na>fi’ dari Ibnu ’Umar, Rasulullah SAW bersabda ketika kembali dari al-ah}za>b : ‘tidaklah s}alat diantara kalian kecuali di Bani Quraiz}ah‛.
H{adi@th  tersebut  menjelaskan  bahwa  Rasulullah  bersabda  kepada  para Sahabat  agar  mereka  tidak  melaksanakan  s}alat  As}ar  hingga  tiba  di  Bani Quraiz}ah. Hal ini bertentang dengan h{adi@th lainnya yang juga sabda Nabi SAW yang  menerangkan  tentang  salah  satu  perbuatan  yang afd}al  adalah  s}alat  tepat pada waktunya.
6047 - دابع انبرخأ يدسلأا بوقعي نب دابع نيثدحو . ديلولا نع ةبعش انثدح ناميلس نيثدح :  ونع للها يضر دوعسم نبا نع نيابيشلا ورمع بيأ نع رازيعلا نب ديلولا نع نيابيشلا نع ماوعلا نب ويلع للها ىلص بينلا لأس لاجر نأ نيدلاولا ربو اهتقول ةلاصلا ( لاق ؟ لضفأ لامعلأا يأ ملس و
) للها ليبس في داهلجا ثم 3
‚Diriwayatkan dari Sulaima>n dari Shu’bah dari al-Wali>d dari Iba>d ibn Ya’qu>b al- Asadi>  dari  Iba>d  ibn  al-’Awwa>m  dari  al-Shaiba>ni>  dari  al-Wali>d  ibn  al-’I<za>r  dari Abu>  ’Amr  al-Shaiba>ni>  dari  ibn  Mas’u>d  ra.  bahwa  seorang  laki-laki  bertanya kepada  Nabi  SAW  :  ‘Apakah  amal  yang  paling  mulia’,  Rasulullah  menjawab  : ‘S}alat  pada  waktunya,  berbuat  baik  kepada  kedua  orang  tua,  dan  jihad  di  jalan Allah’.
Dalam memahami h{adi@th pertama, terjadi perselisihan di antara kelompok Sahabat,  sebagian  memilih  s}alat  di  Bani  Quraiz}ah  dan  sebagian  memilih  s}alat
2 al-Bukha>ri>, S{ah}i>h} al-Bukha>ri> , Juz. I, .321
3 Ibid., Juz. VI, 274
pada  waktunya.  Maka  merekapun  bertanya  perihal  tersebut  kepada  Rasulullah, dan Rasulpun membenarkan kedua kelompok tersebut atas ijtiha>d mereka. 4
Sepeninggal  Rasulullah,  ketika  menjumpai h}adi@th    yang  mukhtalif sebagaimana di kasus di atas, bagaimana kita seharusnya bertindak dan bersikap. Sebagaimana diketahui bahwa h}adi@th bersumber dari Rasulullah, sehingga tidak dimungkinkan  satu  dengan  yang  lainnya  saling  bertentangan.  Kalaupun  ada h}adi@th yang bertentangan bagaimana cara menyelesaikannya.

## PENGERTIAN MUKHTALIF AL-H{ADI@TH
Secara etimologi kata mukhtalif merupakan ism masdar dari fi’il ikhtalafa yang  merupakan  antonim  dari fi’il  ittafaqa.  Sehingga  dikatakan  takha>lafa  al- qaum wa ikhtalafu> idha> dhahaba kullu wah}idin minhuma> ila> khila>fin ma> dhahaba ilaihi al-a>khar 5 mengandung pengertian masing-masing orang pergi ke arah yang berlawanan  dengan  yang  lainnya. Sedangkan  secara  terminologi mukhtalif  al-
h}adi@th  adalah  h}adi@th  yang  bertentangan  secara  tekstual  (al-ma’na>  al-z}a>hir) dengan h}adi@th lain yang sama dalam konteksnya. 6
Istilah  lain  yang  sering  disamakan  dengan mukhtalif  al-h}adi@th  adalah istilah ta’a>rud al-h}adi@th. Secara etimologi kata ta’a>rud terbentuk dari kata dasar ’ arada  yang  berarti  ‚menghalangi‛  atau  ‚mencegah‛. 7 Sedangkan  secara terminologi ta’a>rud}  al-h}adi@th  adalah  dua  h}adi@th  atau  lebih  yang  secara  tekstual tampak saling bertentangan dalam pernyataannya. 8
Realitas  yang  ada  bahwa  banyak  sekali h}adi@th  Nabi  SAW  yang  secara tekstual  terlihat  kontradiktif,  mengundang  reaksi  ulama h}adi@th  dengan  menulis beberapa kitab khusus dalam menyelesaikannya. Sehingga muncullah salah satu cabang dalam ’ulu>m al-h}adi@th yang dinamakan dengan ’ilmu mukhtalif al-h}adi@th.
4 ’Abd  al-Maji@d  Muh}ammad  ibn  Isma>’i@l, Manhaj  al-Taufi@q  wa  al-Tarji>h  Baina  Mukhtalif  al- H{adi@th (t.tp: Da>r al-Nafa>’is, t.th), 23.
5 Usa>mah  ’Abd  Allah  Khayyat, Mukhtalif  al-H{adi@th  Baina  al-Muh{addithi@n  wa  al-Us}uliyyi@n (Riya>dh: Da>r al-Fadi@lah,2001), 25.
6 Ibn  H{ajar  al-’Asqala>ni@, Sharh}  Nukhbah  al-Fikr  fi@  Mus}t}alah  Ahli  al-Atha>r (Beirut:  Da>r  al- Fikr,t.th), 20-21.
7 Muh}i@b  al-Di@n  Abi@  Faid}ial  Sayyid  Muh}ammad  Murtad}a>  al-Zubaidi@, al-’Aru>s  min  Jawa>ir  al- Qa>mu>si (Kairo: Maktabah al-Khairiyahbi Jamliyah,t.th), 48.
8 Usa>mah ’Abd Allah Khayyat, Mukhtalif al-H{adi@th Baina al-Muh{addithi@n wa al-Us}uliyyi@n, 47.
Ilmu  ini  kemudian  didefinisikan  oleh  S}ubh}i  al-S}a>lih}  sebagai  :  ‚ilmu  yang membahas h}adi@th-h}adi@th  yang  secara  lahir  saling  bertentangan,  namun hakekatnya bisa dikompromikan, baik dengan cara memberi taqyi@d, kepada yang mut}laq  atau  member  takhs}i@s}  kepada  yang  ’a>m  atau  membawanya  kepada berbagai konteks peristiwa atau cara yang lain. 9
Mus}t}afa> al-Siba>’i@ dalam bukunya al-Sunnah wa Maka>natuha> fi@ al-Tashri>’ al-Isla>mi@  mengidentifikasi  sebab-sebab  timbulnya  kontradiksi  antar  dua  h}adi@th atau lebih, adalah karena :
a. Adanya  keragaman  konteks  yang  melatarbelakangi  terjadinya  suatu perbuatan  Nabi  SAW  yang  diceritakan  oleh  seorang  Sahabat  dalam  dua kali periwayatan dengan versi yang berbeda.
b. Nabi  SAW  melakukan  suatu  perbuatan  dalam  berbagai  macam  bentuk. Kemudian  seorang  Sahabat  menceritakan  bentuk  perbuatan  Nabi  SAW yang  ia  saksikan  dalam  kondisi  yang  pertama,  sedangkan  Sahabat  yang lain  menceritakan  bentuk  perbuatan  Nabi  SAW  yang  ia  saksikan  dalam kondisi yang lainnya.
c. Perbedaan  para  Sahabat  dalam  menceritakan  apa  yang  ia  saksikan  dari Rasulullah  SAW.  Sebagaimana na>sh  tentang  pelaksanaan  ibadah  haji yang  dilakukan  oleh  Rasulullah  SAW,  apakah  termasuk  haji qira>n,  ifra>d atau tamat}t}u’.
d. Perbedaan para Sahabat dalam memahami maksud dari sabda Rasulullah SAW.
e. Adanya  Sahabat  yang  mendengar  sebuah  hukum  baru  dari  Rasulullah yang mempunyai kapasitas me- nasakh hukum yang telah ada, sedangkan Sahabat yang lain tidak mendengar yang na>sikh sehingga tetap berpegang teguh dalam meriwayatkan h}adi@th pertama yang ia dengar. 10
Ada beberapa metode untuk menyelesaikan mukhtalif al-h}adi@th yaitu: al- jam’u,  al-nasakh,  al-tarji@h,  dan  al-tawa>quf.  Para  ulama  berbeda  pendapat
9 Subhi  al-S}a>lih}, Membahas Ilmu-ilmu H{adith , Terj.  Pustaka Firdaus (Jakarta: Pustaka  Firdaus, 2002), 114.
10 Must}afa> al-Siba>’i@, al-Sunnah wa Maka>natuha fi@ Tashri@’ al-Isla>mi@ (Kairo: Da>r al-Sala>m, 2008), 191-192.
mengenai  urutan  penggunaan  metode  penyelesaian h}adi@th  mukhtalif.  Mereka terbagi menjadi dua kelompok, yaitu :
a. Kelompok  Jumhur  ulama h}adi@th,  al-Sha>fi’iyyah,  al-Zaidiyyah,  al- Hana>bilah, al-Ma>likiyah, mereka berpendapat bahwa dalam menyelesaikan mukhtalif  al-h}adi@th  harus  melakukan  al-Jam’u  terlebih dahulu, al-nasakh, al-tarji@h}, dan belum terselesaikan barulah dilakukannya al-Tawa>quf.
b. Kelompok al-H}anafiyah, menurut mereka jika terjadi pertentangan antara dua h}adi@th maka yang dilakukan pertama kali adalah al-nasakh, jika tidak bisa  maka  dilakukan al-tarji@h},  jika  tidak  bisa  maka  dilakukan  al-jam’u, jika kesemuanya tidak dapat menyelesaikan masalah maka dilakukannya al-tawa>quf. 11
Kelompok pertama berpendapat dengan mendahulukan metode al-Jam’u, hal tersebut disebabkan oleh beberapa hal, yaitu :
a. Diketahui  bahwa h{adi@th-h}adi@th  Nabi  muncul  adalah  untuk  diamalkan. Dengan  menggunakan  metode al-jam’u  maka  kita  dapat  mengamalkan kedua h}adi@th tersebut. Karena metode al-nasakh dan al-tarji@h} tidak akan menggunakan kedua h}adi@th tersebut, melainkan akan mengamalkan salah satunya dan meninggalkan salah satunya.
b. Ketika  melakukan  kesalahan  dengan  metode al-nasakh  atau  al-tarji@h}, resiko yang ditimbulkan akan lebih besar jika dibandingkan dengan resiko ketika menggunakan metode al-jam’u.
c. Metode al-jam’u  dapat  menghilangkan  perbedaan  yang  ada  dan menjadikannya suatu yang padu. Berbeda dengan metode al-nasakh atau al-tarji@h}  yang  akan  meninggalkan  salah  satu  dari  dua  h}adi@th  yang bertentangan. 12

## METODOLOGI PENYELESAIAN MUKHTALIF AL-H{ADI@TH
a. Metode al-Jam’u Wa al-Taufi@q
11 ’Abd al-Maji@d Muh}ammad Isma>’i@l al-Su>suh, Manhaj Taufi@q wa al-Tarji@h} (t.tp: Da>r al-Nafa>’is, t.th), 113-116.
12 ’Abd al-Maji@d, Manhaj Taufi@q wa al-Tarji@h, 117-118.
1) Pengertian al-Jam’u wa al-Taufi@q
Secara  bahasa al-jam’u  adalah  ism  masdar  dari  jama’a.  Jama’a mempunyai  beberapa  makna,  di  antaranya  :  menghimpun  sesuatu  dan menyusunnya, 13 menyatukan  yang  terpisah 14 .  Sedangkan al-taufi@q  secara bahasa adalah ism masdar dari wafaqa. Wafaqa mempunyai beberapa makna, di antaranya : al-tasdi@d (meluruskan), al-ilha>m, al-is}la>h}. 15
Secara sederhana al-jam’u adalah sebuah wasi@lah (cara) dan al-taufi@q adalah  sebuah nati@jah  (nilai).  Secara  istilah  al-taufi@q  adalah  penjelasan tentang  sesuatu  yang  secara  z}ahir  bertentangan  dari  beberapa h}adi@th, kemudian mengumpulkannya untuk dapat digunakan keduanya. 16 Karena hal tersebutlah yang membedakan metode al-jam’u wa al-taufi@q dengan metode yang lainnya ( al-nasakh dan al-tarji@h}).
2) Syarat-syarat Metode al- Jam’u wa al-Taufi>q
Para  ulama  memberikan  beberapa  syarat  untuk  dapat  menggunakan metode  al- jam’u  wa  al-taufi@q,  dan  tidak  diperkenankan  menggunakan metode  tersebut  sebelum  terpenuhinya  syarat-syarat  tersebut.  Adapun syarat-syarat tersebut adalah sebagai berikut : 17
a) Matan  dan  sanad  h{adi@th  adalah  s}ah}i@h}.  Seperti  jika  salah  satu  dari yang  bertentangan  adalah s}ah}i@h}  atau  h}asan  dan  yang  lainnya  adalah d}aif, maka yang s}ah}i@h} terhindar dari pertentangan.
b) H{adi@th  yang  mempunyai  derajat  yang  sama.  Yang  dimaksud  adalah tidak  diperkenankan  menggunakan  metode al-jam’u  kecuali mempunyai derajat yang sama. Jika salah satu h{adi@th lebih ra>jih dari yang  lainnya,  maka  yang  lebih ra>jih  yang  digunakan  dan meninggalkan yang lainnya. Syarat ini adalah menurut kaidah ulama
13 al-Munjid fi al-Lughah (Beirut: da>r al-Mashriq, 1997), Cet. XXXVII, 101.
14 Muh}ammad ibn Ya’q>ub  al-Fairu>z Iba>di>, a l-Qa>mu>s al-Muh}i@d (Kairo: Da>r al-Ma’mu>n, 1357H), Juz. III, 13. 15 ’Abd al-Maji@d, Manhaj Taufi@q wa al-Tarji@h, 139.
16 Ibid., 142. 17 Ibid., 143-154.
al-Hanafiyah  dan  sebagian  al-Shafi’iyyah  yang  mendahulukan metode al-tarji@h} daripada metode al-jam’u.
c) Tidak diketahuinya h}adi@th manakah yang turun lebih akhir daripada h}adi@th yang lainnya. Jika diketahui h}adi@th yang turun terakhir maka ia  menjadi na>sikh  untuk  h}adi@th  yang  sebelumnya.  Syarat  ini  adalah syarat yang disepakati oleh kelompok yang mendahulukan metode al- nasakh lebih dahulu daripada metode al-jam’u.
d) Ta’wil yang digunakan haruslah ta’wil yang s}ah}i@h}.
e) Yang  melakukan al-jam’u  haruslah  orang  yang  ahli,  yang  banyak menuntut ilmu bahasa arab, mengetahui lafad secara jelas, memahami makna  yang  terkandung  di  dalamnya.  Hal  ini  dikarenakan al-jam’u merupakan sebuah ijtihad untuk mengetahui dalil nas}.
3) Macam-macam Metode al-Jam’u
a) al-Jam’u dengan takhs}i@s}.
Secara  istilah al-takhs}i@s}  adalah  membatasi  yang  umum  atas sebagian  dari  bagian-bagiannya. 18 al-Jam’u  dengan  takhs}i@s}  dapat digunakan  jika h{adi@th  yang  turun  adalah  salah  satunya  mengandung sesuatu  yang  umum  dan  yang  satu  mengandung  sesuatu  yang  khusus, serta membahas tema yang sama dan mengandung hukum yang berbeda.
Maka  dilakukan al-jam’u  dengan  membatasi  yang  umum  dengan  yang khusus.
Menggunakan  metode al-jam’u  dengan  takhs}i@s},  hukum  yang digunakan adalah hukum dari kedua dalil tersebut. Mengerjakan hukum dari  dalil  yang  khusus  dan  mengerjakan  hukum  dari  dalil  yang  umum secara keseluruhan kecuali keadaan yang berlaku dari dalil yang khusus.
b) al-Jam’u dengan taqyi@d.
al-Mut}laq  adalah  sesuatu  yang  menunjukkan  hakekat  sesuatu tanpa  sesuatu  yang  membatasi. 19 Sedangkan al-muqayyad  adalah  lafad yang  menunjukkan  sesuatu  dengan  sebuah  batasan.  Kedudukan al- muqayyad  atas  al-mut}laq  berarti  penjelasan  al-muqayyad  untuk  al- mut}laq dengan mempersempit bagian-bagian dari al-mut}laq.
Metode al-jam’u  dengan  metode  taqyi@d  digunakan  apabila  dua dalil  yang  bertentangan  adalah  berkenaan  satu  tema  akan  tetapi mengandung dua hukum yang berbeda; yaitu hukum yang berlaku dalam dalil  yang  satu  adalah mut}laq  dan  yang  satu  adalah  muqayyad,  atau penyebab adanya hukum  adalah sesuatu yang mut}laq dan yang lainnya adalah muqayyad. Maka dilakukannya al-jam’u dengan membawa yang mut}laq  kepada  yang  muqayyad.  Sehingga  jelas  bahwa  yang  dimaksud dengan yang mut}laq adalah yang muqayyad.
18 ‘Ila>  al-Di@n  Abi  al-H}asan  ‘Ali@  ibn  Sulaima>n  al-Marda>wi@, al-Tahbi@r  fi@  Us}u>l  al-Fiqh (Riyadh:
Maktabah al-Rushd, 1421H), Juz. VI, 2509.
19 Jala>l  al-Di@n  ’Abd  al-Rah}ma>n  al-Sayu>t}i@, al-Itqa>n  Fi@  ’Ulu>m  al-Qur’a>n (Kairo:  Da>r  al-H{adi@th,
1327H), Juz. III, 81.
Para  ulama  sepakat  bahwa  diperbolehkannya  membawa  yang mut}laq  kepada  yang  muqayyad  untuk  menghindari  perbedaan  atau perselisihan  antara  dua  hukum.  Namun  para  ulama  menjelaskan  lebih lanjut,  bahwa  ada  keadaan  yang  bisa  dilakukannya al-Jam’u  dan  ada keadaan  yang  tidak  diperbolehkannya  metode al-Jam’u  dengan  al- Taqyi@d, yaitu :
(1) Dua  dalil  nas}  yang  berbeda  dalam  hukum  dan  sebab.  Dalam keadaan  seperti  ini,  para  ulama  sepakat  bahwa  tidak diperbolehkannya  membawa  yang mut}laq  atas  yang  muqayyad.
Akan tetapi harus menggunakan dalil ditempatnya masing-masing.
(2) Dua  dalil nas}  yang  mempunyai  hukum  dan  sebab  yang  sama. Dalam  keadaan  seperti  ini  para  ulama  sepakat  untuk  membawa yang mut}laq atas yang muqayyad.
(3) Dua  dalil  yang  mempunyai  hukum  dan  sebab  yang  sama.  Akan tetapi  sebab  yang  satu mut}laq,  dan  yang  lain  muqayyad.  Dalam keadaan  seperti  ini  para  ulama  berbeda  pendapat.  Jumhur  ulama berpendapat  bahwa  dalam  keadaan  seperti  ini,  wajib  membawa yang mut}laq kepada yang muqayyad, sehingga muqayyad menjadi
penjelas  bagi  yang mut}laq.  Sedangkan  al-H}anafiyah  berpendapat
bahwa tidak dibawanya yang mut}laq kepada yang muqayyad, akan tetapi  menjadikan  keduanya  menjadi  sebab  terjadinya  sebuah hukum.  Sehingga  dapat  mengamalkan  kedua  dalil  tersebut ditempatnya masing-masing.
(4) Dua  dalil  yang  mempunyai  sebab  hukum  yang  sama  akan  tetapi mempunyai hukum yang berbeda. Dalam keadaan seperti ini para ulama  sepakat  bahwa  tidak  dapat  membawa  yang mut}laq  kepada yang muqayyad.  Akan  tetapi  wajib  mengamalkan  setiap  dalil  di tempat masing-masing.
(5) Dua dalil yang mempunyai hukum yang sama, dan memiliki sebab hukum  yang  berbeda.  Akan  tetapi  hukum  dalam  dalil  yang  satu
mut}laq dan yang lainnya muqayyad. Dalam hal ini, ulama berbeda pendapat.  Jumhur  ulama  berpendapat  bahwa  menjadikan  yang mut}laq kepada yang muqayyad. al-H{anafiyah dan sebagian dari al- Malikiyah  berpendapat  bahwa  tidak  menjadikan  yang mut}laq kepada  yang muqayyad,  dan  wajib  melaksanakan  kedua  dalil tersebut. 20
c) al-Jam’u  dengan  menjadikan  al-amr  (perintah)  sebagai  al-nadb (anjuran). 21
Secara  bahasa  ‚al-amr‛  adalah  lafad  yang  menunjukkan permintaan untuk melakukan sesuatu. 22 al-Amr mempunyai beberapa
s}i@ghah,  diantaranya  :  al-I<ja>b  (Contoh  :
اوميقأو ةلاصلا ) 23 ,  al-Nadb (Contoh : مىوبتاكف نإ متملع مهيف يخ ا ) 24 , al-Ta’di@b (Contoh : لك مم ا كيلي ) 25 , al-Irsya>d (Contoh : اودهشاو إ اذ متعيابت ) 26 , al-Iba>h}ah (Contoh : اذإو متللح اوداطصاف ) 27 ,  al-Tahdi@d (Contoh  : اولمعا ام متئش ) 28 ,  al- Ta’ji@z (Contoh : اوتأف ةروسب نم ولثم ) 29 , dll.
al-Jam’u  dengan  memalingkan  sebuah  perintah  dari  sebuah kewajiban  menjadi  sebuah  anjuran.  Hal  ini  berlaku  dalam  keadaan apabila dua h}adi@th, salah satunya menjadikan suatu perbuatan wajib
20 ’Abd al-Maji@d, Manhaj Taufi@q wa al-Tarji@h} , 165-174. 21 Untuk  melaksanakan al-jam’u dengan  bentuk  ini  dibutuhkan  ketelitian  yang  sangat,  dan membutuhkan qarinah yang tepat. Lihat: ’Abd al-Maji@d, Manhaj al-Tarji@h} wa al-Taufi@q , 174-176.
22 ’Ali@  ibn  Muh{ammad  al-A<midi@, al-Ih}ka>m  fi@  Us}u>l  al-Ahka>m (Beirut:  Da>r  al-Kita>b  al-’Arabi@, 1404), Juz. II, 2
23 al-Qur’a>n, 2 (al-Baqarah) : 43.
24 al-Qur’a>n, 24 (al-Nu>r) : 33.
25 Muh}ammad ibn Isma>’i@l Abu> ’Abd Allah al-Bukha>ri@, al-Ja>mi’ al-S}ah}i@h} (Beirut: Da>r Ibnu Kathi@r, 1407H), Juz. V, 2056.
26 al-Qur’a>n, 2 (al-Baqarah) : 282.
27 al-Qur’a>n, 5 (al-Ma>idah) : 2
28 al-Qur’a>n, 41 (Fus}ilat) : 40.
29 al-Qur’a>n, 2 (al-Baqarah) : 23
dan  yang  lainnya  menjadikan  perbuatan mubah  atau  mandu>b.  al- Jam’u antara dua h}adi@th dengan menjadikan al-h}adi@th al-mubi@h} atau al-na>dib sebuah qarinah untuk memalingkan dari sebuah perintah. al- Jam’u  dalam  bentuk  ini  adalah  dengan  mengamalkan  kedua  dalil tersebut. Beranggapan bahwa bisa mengamalkan h}adi@th yang mubah, dan boleh meninggalkannya. Melaksanakan h}adi@th yang mengandung perintah  dengan  beranggapan  bahwa  melaksanakannya  adalah  lebih utama.
Contoh : Tentang perintah mandi hari Jum’at.
اَنَ ثَّدَح ُدْبَع ِللها ُنْب َفُسوُي َلاَق اَنَرَ بْخَأ ِلاَم ٌك ْنَع ٍعِفاَن ْنَع ِدْبَع ِللها ِنْب َرَمُع َيِضَر ُللها اَمُهْ نَع َّنَأ َلوُسَر ِللها ىَّلَص ُللها ِوْيَلَع َمَّلَسَو َلاَق : اَذِإ َءاَج ْمُكُدَحَأ َةَعُمُْلجا ْلِسَتْغَ يْلَ ف . 30
‚Diriwayatkan dari ’Abd Allah ibn Yusuf, dari Malik, dari Na>fi’ dari ’Abd  Allah  ibn  ’Umar  ra.  Rasulullah  SAW  pernah  bersabda  :  ‚Jika salah seorang diantara kalian hendak melaksankan salat Jum’at maka hendaklah ia mandi.‛
اَنَ ثَّدَح ُدَْحَْأ َلاَق اَنَ ثَّدَح ُدْبَع ِللها ُنْب ٍبْىَو َلاَق ِنيَرَ بْخَأ وُرْمَع ُنْب ِثِراَْلْا ْنَع ِدْيَ بُع ِللها ِنْب ِبيَأ ٍرَفْعَج َّنَأ َدَّمَُمح َنْب ِرَفْعَج ِنْب ِْيَ بُّزلا ُوَثَّدَح ْنَع َةَوْرُع ِنْب ِْيَ بُّزلا ْنَع َةَشِئاَع ِجْوَز يِبيَّنلا ىَّلَص ُوَّللا ِوْيَلَع َمَّلَسَو ْتَلاَق َناَك ُساَّنلا َنوُباَتْنَ ي َمْوَ ي ِةَعُمُْلجا ْنِم ْمِِلِِزاَنَم يِلاَوَعْلاَو تأَيَ ف َنو ِفي ِراَبُغْلا ْمُهُ بيِصُي ُراَبُغْلا ُقَرَعْلاَو 30 al-Bukha>ri@, al-Ja>mi’ al-S}ah}i@h} , Juz. I, 299.
ُجُرْخَيَ ف ْمُهْ نِم ُقَرَعْلا ىَتَأَف َلوُسَر ِللها ىَّلَص ُللها ِوْيَلَع َمَّلَسَو ٌناَسْنِإ ْمُهْ نِم يِدْنِعَوُىَو َلاَقَ ف ُِّبيَّنلا ىَّلَص ُللها ِوْيَلَع َمَّلَسَو ْوَل ْمُكَّنَأ ُْتْرَّهَطَت ْمُكِمْوَ يِل اَذَى . 31
Diriwayatkan dari Ahmad, dadri ’Abd Allah ibn Wahb dari ’Amr ibn al-H}a>rith dari ’Ubaid Allah ibn Abi Ja’far dari Muh}ammad ibn Ja’far dari  ’Urwah  dari  ’A<isyah  bahwa  ia  pernah  berkata  :  ‚Manusia berkumpul  dari  rumahnya  mendatangi  suatu  tempat  dekat  Madinah, mereka  terkena  debu  dan  keringat,  merekapun  mengeluarkan keringat,  kemudian  satu  di  antara  mereka  mendatangi  Rasulullah, Rasulullahpun  bersabda  :  ‚Alangkah  baiknya  jika  kalian  bersuci untuk hari ini.‛
H{adi@th  yang  diriwayatkan  oleh  Ibn  ’Umar  menggambarkan kewajiban  mandi  untuk  hari  Jum’at  sedangkan h}adi@th  yang diriwayatkan  oleh  ’A<isyah  menggambarkan  bahwa  mandi  di  hari Jum’at adalah lebih baik. Sehingga pengertian untuk perintah mandi pada  hari  Jum’at  adalah  sebagai  bentuk  anjuran  Nabi  SAW  kepada para umatnya.
d) al-Jam’u dengan menjadikan al-nahy (larangan) sebagai sesuatu yang makruh.
Secara  bahasa  a l-nahy  adalah  lafad  yang  menunjukkan permintaan untuk meninggalkan suatu perbuatan. Dalam bahasa Arab al-nahy mempunyai beberapa s}ighah yaitu : al-tah}ri@m, al-kara>hah, al- irsha>d, al-du’a>’, al-tah}qi@r, al-ya’s, dll. 32
Jumhur Ulama berpendapat bahwa hakekat dari sebuah al-nahy (larangan)  adalah  menunjukkan  kepada al-tah}ri@m  (sesuatu  yang diharamkan),  dan  tidak  menunjukkan  kepada  selainnya  kecuali  jika ada qari@nah. 33 Metode al-jam’u dengan memalingkan sebuah larangan dari al-tah}ri@m  menjadi  al-kara>hah,  adalah  ketika  sebab  adanya  dua
31 al-Bukha>ri@, al-Ja>mi’ al-S}ah}i@h}, Juz. I, 306.
32 al-A<midi@,  a l-Ih}ka>m  fi@  Us}u>l  al-Ah}ka>m, Juz.  II,  275.  ’Abd  al-Maji@d, Manhaj  al-Taufi@q  wa  al- Tarji@h}, 177. 33 ’Abd al-Maji@d, Manhaj al-Taufi@q wa al-Tarji@h}, 177.
h}adi@th  yang  berbeda,  h}adi@th  pertama  melarang  suatu  perbuatan  dan h}adi@th yang lain memperbolehkan perbuatan tersebut.
Mengamalkan kedua h}adi@th yang bertentangan tersebut dengan mengamalkan h}adi@th  yang  memperbolehkan  dengan  menganggap bahwa  diperbolehkannya  perbuatan  tersebut  karena  untuk menghindari  dosa,  dan  mengamalkan h}adi@th  yang  melarang  (setelah menggunakan  metode al-jam’u)  beranggapan  bahwa  perbuatan tersebut  adalah  berlawanan  dengan  yang  pertama.  Hal  ini dikarenakan  tidak  diketahuinya  kapan h}adi@th  tersebut  turun.  Jika
diketahui kapan h}adi@th tersebut turun, maka (1) jika larangan datang
setelah al-iba>h}ah hal tersebut menunjukkan larangan, dan (2) jika al- iba>h}ah  datang  setelah  larangan  maka  hal  tersebut  menunjukkan kebolehan. 34
Contoh : Tentang wanita ikut mengantar jenazah
اَنَ ثَّدَح ُةَصيِبَق ُنْب َةَبْقُع اَنَ ثَّدَح ُناَيْفُس ْنَع ٍدِلاَخ ْنَع يمُأ ِلْيَذُْلِا ْنَع يمُأ َةَّيِطَع َيِضَر ُللها اَهْ نَع ْتَلاَق اَنيُِنُ ْنَع ِعاَبي تا َنَْلجا ِزِئا 35
‚Diriwayatkan dari Qabi@s}ah ibn ’Uqbah dari Sufya>n dari Kha>lid dari Umm  al-Huz}ail  dari  Umm  ’At}iyyah,  ia  berkata  :  ‚kami  dilarang untuk mengantar jenazah.‛
انثدح وبأ ركب نب بيأ ةبيش يلعو نب دممح . لااق انثدح عيكو نع ماشى نب ةورع نع بىو نب ناسيك نع دممح نب ورمع نب ءاطع نع بيأ ةريرى : - نأ بينلا ىلص للها ويلع و ملس ناك في ةزانج . ىأرف رمع ةأرما حاصف 34 Ibid., 178-179. 35 al-Bukha>ri@, al-Ja>mi’ al-S}ah}i@h}, Juz. VI, 2680.
ابه . لاقف بينلا ىلص للها ويلع و ملس ( اهعد اي رمع . نإف ينعلا ةعماد سفنلاو ةباصم دهعلاو بيرق ) 36
Diriwayatkan dari Abu> Bakr dan Ali ibn Muh{ammad dari Waki@’ dari Hisha>m  dari  Wahab  dari  Muh{ammad  ibn  ’Amr  dari  Abu>  Hurairah, bahwasanya  Rasulullah  sedang  berada  diatas  jenazah,  Umar  melihat seorang  perempuan  dan  meneriakinya,  maka  Rasulullah  bersabda  :
‚Tinggalkan ia wahai Umar, sesengguhnya mata itu mengeluarkan air mata, jiwa itu musibah, dan masa itu telah dekat‛.
Dalam  menanggapi  dua h}adi@th  tersebut  diatas,  para  ulama menjadikan h}adi@th larangan wanita untuk mengiringi jenazah menjadi sebuah al-kara>hah,  dengan  qari@nah  h}adi@th  yang  memperbolehkan.
Untuk  hal  itu,  para  ulama  berpendapat  bahwa  wanita  mengiringi jenazah adalah suatu yang makru>h.
e) al-Jam’u dengan al-tah}yi@r (pilihan).
Terkadang kita  melihat  Nabi SAW mengerjakan dua hal yang bertentangan,  kadang  Nabi  mengerjakan  sesuatu  dan  terkadang  ia meninggalkannya.  Seperti  berdiri  ketika  melihat  jenazah  lewat,  dan terkadang  duduk  ketika  melihat  jenazah  lewat.  Menanggapi perbuatan Nabi SAW yang berbeda-beda, para ulama terbagi menjadi dua :
(1) Sebagian  ulama us}u>l  berpandangan  bahwa  perbuatan  Nabi sesungguhnya  tidak  saling  bertentangan,  dan  mengenai perbuatan yang berbeda-beda para mukallaf boleh mengerjakannya dengan memilih. 37
(2) Sebagian  ulama us}u>l  berpandangan  bahwa  perbuatan  yang berbeda  tersebut  adalah  saling  bertentangan.  Jika  diketahui
36 Muh}ammad  ibn  Yazi@d  Abu>  ’Abd  Allah  al-Quzwaini>, Sunan  Ibn  Ma>jah (Beirut  :  Da>r  al-Fikr, t.th), Juz. I, 505.
37 Pendapat  ini  berdasarkan  atas  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  perbuatan  Nabi  bukan menunjukkan  kepada  sesuatu  yang  wajib  akan  tetapi  menunjukkan  kepada  sesuatu  yang diperbolehkan. Lihat : ’Abd al-Maji@d, Manhaj al-Taufi@q wa al-Tarji@h, 190.
kapan turunnya, maka yang terakhir me- nasakh yang terdahulu.
Jika  tidak  ketahui  kapan  turunnya  maka  dilakukan tarji@h. 38
Menurut  mereka  kedudukan  perbuatan  Nabi  sama  dengan perkataan  Nabi.  Jika  perkataan  Nabi  dapat  menunjukkan kepada suatu yang haram, begitu pula dengan perbuatan Nabi. Untuk  lebih  jelas,  berikut  ini  salah  satu  contoh h}adi@th  yang
dapat dilakukannya al-jam’u dengan al-tah}yi@r.
أ ) انثدح صفح نب رمع انثدح ةبعش نع مكلْا نع ميىاربإ نع ةمقلع نع دبع للها لاق : ىلص انب بينلا ىلص للها ويلع و ملس رهظلا اسخم ليقف ديزأ في ؟ةلاصلا لاق ( امو كاذ . ) اولاق تيلص اسخم دجسف ينتدجس دعب ام ملس . 39 ب ) انثدح مدآ نب بيأ سايإ انثدح نبا بيأ بئذ نع يرىزلا نع جرعلأا نع دبع للها نب ةنيبح لاق : ىلص انب بينلا ىلص للها ويلع و ملس ماقف في ينتعكرلا ينيلولأا لبق نأ سليج ىضمف في وتلاص املف ىضق وتلاص 38 Pendapat ini berdasarkan h}adi@th نيثدح يىيح نب يىيح دممحو نب حمر لااق انبرخأ ثيللا انثدحو ةبيتق نب ديعس انثدح ثيل نع نبا باهش نع للهاديبع نب للهادبع نب ةبتع نع نبا سابع يضر للها امهنع ونأ هبرخأ نأ لوسر للها ىلص للها ويلع و ملس جرخ ماع حتفلا في ناضمر ماصف تىح غلب ديدكلا ثم رطفأ ناكو ةباحص لوسر للها ىلص للها ويلع و ملس نوعبتي ثدحلأا ثدحلأاف نم هرمأ Lihat : Muslim ibn al-H}ajja>j, S}ah}i@h} Muslim (Beirut: Da>r Ih}ya> al-Tura>th, t.th), Juz. II, 782.
39 Muh}ammad ibn Isma>’i@l Abu> ’Abd Allah al-Bukha>ri@, S}ah}i@h} al-Bukha>ri @ (Beirut: Da>r ibn Kathi@r, 1407H), Juz. VI, 2648.
رظتنا سانلا وميلست كف بر دجسو لبق نأ ملسي ثم عفر وسأر ثم برك دجسو ثم عفر وسأر ملسو . 40
Dengan menggunakan metode al-jam’u dengan al-tah}yi@r, maka bisa  melaksanakan  kedua  dalil  tersebut  di  atas.  Kita  dapat melaksanakan sujud sebelum salam atau sujud sesudah salam, karena Rasulullahpun pernah melaksanakan kedua-duanya.
b. Metode al-Nasakh
1) Pengertian al-Nasakh
al-Nasakh  secara  etimologi  berarti  al-iza>lah  (menghilangkan)  dan al-naql  (mengutip,  menyalin) 41 .  Contoh  :
خسن بيشلا بابشلا
(uban  itu
menghilangkan  sifat  muda).  Menurut  ulama  us}u>l, al-nasakh  adalah penghapusan  oleh sha>ri’  terhadap  suatu  hukum  shara’  dengan  dalil  shar’i yang  datang  kemudian. 42 Salah  satu  contoh  dengan  pengertian  ini  adalah h}adi@th  tentang  diperbolehkannya  ziarah  kubur  setelah  sebelumnya  pernah dilarang.
اَنَ ثَّدَح ُدَّمَُمح ُنْب ٍراَّشَب ُدوُمَْمحَو ُنْب َنَلاْيَغ ُنَسَْلْاَو ُنْب ىِلَع ُلَّلاَْلْا اوُلاَق اَنَ ثَّدَح وُبَأ ٍمِصاَع ُليِبَّنلا اَنَ ثَّدَح ُناَيْفُس ْنَع َةَمَقْلَع ِنْب ٍدَثْرَم ْنَع َناَمْيَلُس ِنْب َةَدْيَرُ ب ْنَع ِويِبَأ َلاَق َلاَق ُلوُسَر ِللها - ىلص للها ويلع ملسو - « ْدَق ُتْنُك ْمُكُتْيَهَ ن ْنَع ِةَراَيِز ِروُبُقْلا ْدَقَ ف َنِذُأ ٍدَّمَحُمِل ِف ِةَراَيِز ِْبرَ ق ِويمُأ اَىوُروُزَ ف اَهَّ نِإَف ُريكَذُت َةَرِخلآا » 43 40 Ibid., 2455. 41 Jala>l  al-Di@n  ’Abd  al-Rah}ma>n  al-Sayu>t}i@, al-Itqa>n  fi@  ’Ulu>m  al-Qur’a>n (Kairo:  Da>r  al-H}adi@th, 1427), Juz. III, 53.
42 Muh}ammad  Ajja>j  al-Khati@b, Usu>l  al-H}adi@th ,  Terj.  H.M.  Qodirun  Nur  (Jakarta:  Gaya  Media Pratama, 2007), 258.
43 Muh}ammad ibn ’I<sa> Abu> ’I<sa> al-Turmudhi, Sunan al-Turmudhi> (Beirut: Da>r Ih}ya>’ al-Tura>th al- ’Arabi@, t.th), Juz. III, 370.
Diriwayatkan dari Muh}ammad ibn Bashsha>r, Mah}mu>d ibn Ghaila>n, dan al- H}asan  ibn  ’Ali@  al-Khalla>l,  dari  Abu>  ’A<s}im  al-Nabi@l  dari  Sufya>n  dari ’Alqamah  ibn  Marthad  dari  Sulaima>n  ibn  Buraidah  dari  Ayahnya, Rasulullah pernah bersabda : ‚Aku pernah melarang kalian berziarah kubur, dan sekarang telah diperbolehkan bagi Muhammad untuk menziarahi kubur ibunya,  maka  berziarahlah  karena  sesungguhnya  ia  mengingatkan  akan akhirat.‛
2) Syarat-syarat al-nasakh
Ada  beberapa  syarat  yang  harus  dipenuhi  agar  metode al-nasakh yang dilakukan benar, yaitu :
a) al-Na>sikh haruslah sebuah khita>b shar’i, jika bukan khitab shar’i maka tidak dapat menjadi al-na>sikh. al-Na>sikh yang berupa khita>b shar’i ini tidak  dapat  me- nasakh  kecuali  pada  masa  risa>lah,  karena  pada  saat itulah  wahyu  diturunkan  dan  sunnah  Rasulullah  muncul.  Keduanya merupakan khita>b shar’i. Tidak berhak seorangpun kecuali Rasul yang dapat me- nasakh sebuah hukum.
b) al-Na>sikh  haruslah  mempunyai  kedudukan  yang  sama  dengan  al- mansu>kh,  atau  lebih  kuat  daripadanya.  Oleh  karenanya,  tidaklah mungkin me- nasakh sebuah dalil yang mutawa>tir kecuali dengan dalil yang mutawa>tir.
c) al-Na>sikh  harus  diketahui  kapan  turunnya.  Hal  ini  harus  karena  dalil yang  datang  terlebih  dahulu  hanyalah  dapat  di- nasakh  dengan  dalil yang  datang  kemudian  hari.  Akan  tetapi,  jika  yang  datang  kemudian membatasi sebagian dari  dalil  yang terlebih dahulu maka ia  bukanlah sebuah al-na>sikh akan tetapi ia merupakan takhs}i@s}.
d) al-Mansu>kh  harus  merupakan  hukum  shar’i  dan  bukan  hukum  aqli. Karena menghapus hukum aqli bukanlah nasakh.
e) al-Mansu>kh  merupakan  hukum  amali  juz’i.  Seperti  wajibnya  al-ghusl (mandi)  bagi  yang  melakukan  jima’  (hubungan  suami  istri) walaupun belum mengeluarkan air mani – ini merupakan hukum amali juz’i – ini telah di- nasakh dengan diwajibkannya al-ghuslu yang melakukan jima’
baik  ia  mengeluarkan  air  mani  ataupun  tidak.  Sedangkan  hukum akidah tidak terdapat nasakh.
f) al-Mansu>kh bukan merupakan hukum mu’abbad (hukum yang berlaku untuk  selama-lamanya.  Seperti  firman  Allah  dalam  menjelaskan hukum bagi orang yang menuduh seseorang telah berzina.
َنيِذَّلاَو َنوُمْرَ ي ِتاَنَصْحُمْلا َُّثم َْل اوُتْأَي ِةَعَ بْرَأِب َءاَدَهُش ْمُىوُدِلْجاَف َينِناََثَ ًةَدْلَج لاَو اوُلَ بْقَ ت ْمَُلِ ًةَداَهَش اًدَبَأ َكِئَلوُأَو ُمُى َنوُقِساَفْلا 44
‚dan  orang-orang  yang  menuduh  wanita-wanita  yang  baik-baik[1029] (berbuat  zina)  dan  mereka  tidak  mendatangkan  empat  orang  saksi, Maka deralah mereka (yang menuduh itu) delapan puluh kali dera, dan janganlah  kamu  terima  kesaksian  mereka  buat  selama-lamanya.  dan mereka Itulah orang-orang yang fasik.‛
g) Diharuskan terdapat pertentangan antara al-Na>sikh dan al-Mansu>kh. 45
3) Macam-macam nasakh dalam mukhtalif al-h}adi@th
Adapun  macam-macam nasakh  dalam  h}adi@th  Nabi  adalah  sebagai berikut:
a) Nasakh h}adi@th mutawa>tir dengan h}adi@th mutawa>tir
b) Nasakh h}adi@th a>h}a>d dengan h}adi@th mutawa>tir.
c) Nasakh h}adi@th a>h}a>d dengan h}adi@th a>ha}>d.
d) Nasakh h}adi@th mutawa>tir dengan h}adi@th a>h}a>d. 46
Untuk  macam  yang  keempat  yaitu nasakh  h}adi@th  mutawa>tir dengan h{adi@th  a>h}a>d,  terdapat  perbedaan  pendapat.  Kelompok  pertama  berpendapat bahwa, hal tersebut tidak dapat terjadi. Hal ini  disebabkan beberapa hal 1) para  Sahabat  selalu  meninggalkan h{adi@th  a>h}a>d  jika  bertentangan  dengan h}adi@th mutawa>tir, 2) h}adi@th a>h}a>d merupakan sesuatu yang z}anni sedangkan h{adi@th  mutawa>tir  merupakan  sesuatu  yang  qat}’i.  Kelompok  kedua berpendapat  bahwa nasakh  h}adi@th  mutawa>tir  dengan  h}adi@th  a>h}a>d  dapat
44 al-Qur’a>n , 24 (al-Nu>r) : 4
45 ’Abd al-Maji@d, Manhaj al-Taufi@q wa al-Tarji@h, 287-288.
46 Ibid. , 294-295.
terjadi  karena  sebagai  bentuk qiya>s  daripada  diperbolehkannya  takhs}i@s{ h}adi@th mutawa>tir dengan h{adi@th a>h}a>d.
Pendapat dari kelompok kedua ini tidak dapat diterima karena qiya>s yang dilakukan mereka tidaklah tepat. Takhs}i@s} merupakan sebuah penjelasan bagi sesuatu yang umum dan masih dapat melaksanakan kedua dalil tersebut. Sedangkan nasakh  adalah  membatalkan  dan  menghapus  hukum  dari  salah satu dalil yang ada.
4) Metode nasakh dalam mukhtalif al-h}adi@th
Untuk  mengetahui  kedudukan al-na>sikh  dari  al-mansu>kh  dapat diketahui melalui beberapa cara, yaitu :
a) {Penjelasan dari Rasulullah SAW.
Kita  dapat  mengetahui  suatu h}adi@th  telah  di-nasakh  melalui penjelasan  dari  Nabi  secara  langsung.  Seperti h{adi@th  tentang  ziarah kubur.
اَنَ ثَّدَح ُدَّمَُمح ُنْب ٍراَّشَب ُدوُمَْمحَو ُنْب َنَلاْيَغ ُنَسَْلْاَو ُنْب ىِلَع ُلَّلاَْلْا اوُلاَق اَنَ ثَّدَح وُبَأ ٍمِصاَع ُليِبَّنلا اَنَ ثَّدَح ُناَيْفُس ْنَع َةَمَقْلَع ِنْب ٍدَثْرَم ْنَع َناَمْيَلُس ِنْب َةَدْيَرُ ب ْنَع ِويِبَأ َلاَق َلاَق ُلوُسَر ِللها - ىلص للها ويلع ملسو - « ْدَق ُتْنُك ْمُكُتْيَهَ ن ْنَع ِةَراَيِز ِروُبُقْلا ْدَقَ ف َنِذُأ ٍدَّمَحُمِل ِف ِةَراَيِز ِْبرَ ق ِويمُأ اَىوُروُزَ ف اَهَّ نِإَف ُريكَذُت َةَرِخلآا » 47
‚Diriwayatkan  dari  Muh}ammad  ibn  Bashsha>r,  Mah}mu>d  ibn  Ghaila>n, dan al-H}asan ibn ’Ali@ al-Khalla>l, dari Abu> ’A<s}im al-Nabi@l dari Sufya>n dari ’Alqamah ibn Marthad dari Sulaima>n ibn Buraidah dari Ayahnya, Rasulullah  pernah  bersabda  :  ‚Aku  pernah  melarang  kalian  berziarah kubur,  dan  sekarang  telah  diperbolehkan  bagi  Muhammad  untuk menziarahi  kubur  ibunya,  maka  berziarahlah  karena  sesungguhnya  ia mengingatkan akan akhirat.‛
b) Penjelasan dari para Sahabat.
47 Muh}ammad ibn ’I<sa> Abu> ’I<sa> al-Turmudhi, Sunan al-Turmudhi> (Beirut: Da>r Ih}ya>’ al-Tura>th al- ’Arabi@, t.th), Juz. III, 370.
Perawi menjelaskan mana yang mansu>kh dan yang na>sikh. seperti h}adi@th  tentang  perintah  wud}u  setelah  makan  makanan  yang  disentuh api.
اَنَ ثَّدَح ىَسوُم ُنْب ٍلْهَس وُبَأ َناَرْمِع ُّىِلْمَّرلا اَنَ ثَّدَح ُّىِلَع ُنْب ٍشاَّيَع اَنَ ثَّدَح ُبْيَعُش ُنْب ِبَأ َةَزَْحْ ْنَع ِدَّمَُمح ِنْب ِرِدَكْنُمْلا ْنَع ٍرِباَج َلاَق َناَك ُرِخآ ِنْيَرْمَلأا ْنِم ِلوُسَر ِللها - ىلص للها ويلع ملسو - َكْرَ ت ِءوُضُوْلا اَِّمم ِتَرَّ يَغ ُراَّنلا . 48
‚Diriwayatkan dari Mu>sa ibn Sahl dari ’Ali@ ibn ’Ayya>sh dari Shu’aib ibn Abi@ H{amzah dari Muh{ammad ibn al-Munkadir dari Ja>bir, ia berkata bahwa  akhir  urusan  dari  Rasulullah  SAW  adalah  meninggalkan  wud}u atas apa-apa yang telah dirubah oleh api.‛
H{adi@th  tersebut  adalah  na>sikh  h}adi@th  yang  telah  diriwayatkan oleh Abu Hurairah.
لاق نبا باهش نيبرخأ رمع نب دبع زيزعلا نأ للهادبع نب ميىاربإ نب ظراق هبرخأ ونأ دجو ابأ ةريرى أضوتي ىلع دجسلما لاقف : انمإ أضوتأ نم راوثأ طقأ اهتلكأ نيلأ تعسم لوسر للها ىلص للها ويلع و ملس قي لو اوؤضوت امم تسم رانلا . 49
‚Dari  Ibn  Shiba>b  dari  ’Umar  ibn  ’Abd  al-Azi@z  dari  ’Abd  Allah  ibn Ibra>hi@m  bahwa ia melihat Abu Hurairah sedang wud}u di masjid, dan ia berkata  :  sesungguhnya  aku  wud}u  karena  aku  telah  memakan  lembu, dan  aku  mendengar  Rasulullah  SAW  pernah  bersabda  :  Berwud}ulah atas apa-apa yang terkena api‛.
c) Mengetahui sejarah turunnya h}adi@th.
48 Sulaima>n ibn al-As’ab Abu Da>wud, Sunan Abi@ Da>wu>d (t.tp: Da>r al-Fikr, t.th), Juz. I, 98.
49 Muslim ibn al-H{ajja>j, S{ah}i@h} Muslim (Beirut : Da>r Ih}ya>’ al-Tura>th al-’Arabi@, t.th), Juz. I, 272.
Bagi  yang  hendak  melakukan  metode na>sikh  mansu>kh  harus mengetahui kapan wuru>d h}adi@th yang bertentangan. Mengetahui mana
yang  terdahulu  dan  yang  terakhir.  Karena  yang  terdahulu  akan  di - nasakh oleh yang terakhir.
c. Metode al-Tarji<h}
1) al-Tarji@h} dan syarat-syaratnya
al-Tarjih secara etimologi terbentuk dari kata rajah}a yang berarti lebih kuat  atau  condong. 50 Sedangkan  yang  dimaksud  oleh al-tarji@h}  adalah menguatkan  salah  satu  dalil  dibandingkan  dalil  yang  lain. 51 Para  ulama sepakat  bahwa  metode  ini  dapat  diterapkan  untuk  menyelesaikan mukhtalif al-h}adi@th. Namun harus memenuhi syarat-syarat berikut ini :
a) Mempunyai  kualitas  yang  sama.  Tidak  mungkin  dilakukan al-tarji@h} antara h}adi@th s}ah}i@h} dengan h}adi@th sha>d atau h}adi@th mungkar.
b) Tidak  adanya  kemungkinan  untuk  dilakukannya al-jam’u.  Jumhur ulama berpandangan bahwa al-tarji@h} tidak mungkin dilakukan kecuali jika  ada  uz}ur  untuk  melakukan al-jam’u.  Dalam  menyelesaikan mukhtalif  al-h{adi@th  harus  dilakukan  al-jam’u  terlebih  dahulu  baru kemudian al-tarji@h}.  Hal  ini  karena  dengan  al-jam’u  kita  masih  bisa mengamalkan kedua dalil, berbeda dengan al-tarji@h} yang meninggalkan salah satu dalil.
c) Salah  satu  dari  dalil  bukan  sebagai na>sikh.  Karena  jika  salah  satunya merupakan al-na>sikh  maka  tidak  mungkin  untuk  dilakukannya  al- tarji@h}.
d) Kedua h}adi@th yang bertentangan bukanlah h}adi@th yang mutawa>tir. al- A<midi@ berpendapat bahwa dengan al-qat’i tidak dapat dilakukannya al- tarji@h}, karena al-tarji@h} harus dapat menguatkan salah satu dalil dengan
50 Muh{ammad ibn Mukarram ibn Manzu>r , Lisa>n al-’Arab (Beirut: Da>r al-S}a>dir, t.th), Juz. II, 445
51 Muh}ammad ibn H{usain ibn H{asan al-Jaiza>ni>, Ma’a>lim Us}u>l al-Fiqh ’Inda Ahli al-Sunnah wa al- Jama>’ah (t.tp: Da>r ibn al-Jauzi@, t.th), 274.
dalil  yang  lain,  dan al-tarji@h}  dilakukan  untuk  menyelesaikan  h}adi@th yang bertentangan dan hal itu tidak terjadi dalam sesuatu yang qat}’i. 52
2) Macam-Macam al-Tarji@h}
al-Tarji@h  sendiri  mempunyai  beberapa  bentuk  atau  macam.  al-Sayu>t}i@ dalam  kitab Tadri@b  al-Ra>wi  mengatakan  bahwa  al-tarji@h}  mempunyai  tujuh macam, yaitu : 1) al-tarji@h} dengan melihat perawi, 2) al-tarji@h} dengan waktu periwayatan,  3) al-tarji@h}  dengan  bagaimana  periwayatannya,  4)  al-tarji@h} dengan  bagaimana  h}adi@th  tersebut  muncul,  5)  al -tarji@h}  dengan  melihat  lafad yang  digunakan,  6) al-tarji@h}  dengan  melihat  hukum,  7)  al-tarji@h}  dengan melihat faktor eksternal. 53
Berbeda dengan  al-Sayu>t}i@,  al-Qa>simi@  berpendapat  bahwa  al-tarji@h} mempunyai  empat  macam,  yaitu  :  1) al-tarji@h}  dengan  melihat  perawi,  2)  al- tarji@h} dengan melihat matan 3) al-tarji@h} dengan  melihat tanda atau petunjuk h}adi@th,  4)  al-tarji@h}  dengan  melihat  faktor  eksternal. 54 Melihat  perbedaan pandangan  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  macam  dari al-tarji@h}  dapat dikelompokkan menjadi tiga macam, yaitu :
a) al-tarji@h} dengan melihat sanad
Dalam  hal  ini  yang  menjadi  pertimbangan  adalah  jumlah  jalur, ketersambungan,  keadilan,  dan  kadar  ke -dhabit-an  perawi  serta  posisi Sahabat  perawi h}adi@th.  al-Tarji@h}  semacam  ini  mempunyai  beberapa bentuk,  yaitu  : al-tarji@h}  yang  mempunyai  lebih  banyak  perawi,  al-tarji@h} yang  mempunyai  perawi  yang mashhu>r  dengan  keadilannya,  al-tarji@h} kepada  Sahabat  yang  berkaitan  dengan h}adi@th  tersebut,  al-tarji@h}  kepada h}adi@th yang perawinya mendengar secara langsung, al-tarji@h} kepada yang lebih  faham  dan  mengetahui, tarji@h}  h{adi@th  yang  diriwayatkan  oleh
Bukha>ri dan Muslim dibandingkan h{adi@th yang menyendiri. 55
52 al-A<midi@, a l-Ih}ka>m fi@ Us}u>l al-Ah}ka>m, Juz. IV, 249.
53 ’Abd  al-Rah}ma>n  ibn  Abi@  Bakr  al-Sayu>t}i@, Tadri@b  al-Ra>wi@ (Riyad}:  Maktabah  al-Riya>d}  al- H{adi@thah, t.th), Juz. II, 198.
54 Usa>mah ibn ’Abd Allah Khayya>t}, Mukhtalif al-H{adi@th baina al-Muh}addithi@n wa al-Us}u>liyyi@n al-Fuqaha>’ (Riya>dh: Da>r al-Fad}i@lah, 1421), 209.
55 Usa>mah ibn ’Abd Allah Khayya>t}, Mukhtalif al-H{adi@th baina al-Muh}addithi@n wa al-Us}u>liyyi@n al-Fuqaha>’, 211-241.
b) al-tarji@h} dengan melihat matan
al-Tarji@h}  dari  aspek  matan  mempunyai  beberapa  bentuk  di antaranya  : tarji@h  yang  mempunyai  susunan  perkataan  yang  lebih  baik, tarji@h  yang  di  dalamnya  tidak  terdapat  id}t}ira>b,  tarji@h  h{adi@th  yang dinisbahkan langsung kepada Nabi dari sebuah ijtiha>d, tarji@h h}adi@th yang cenderung untuk ta’qi@d. 56
c) al-tarji@h} dengan melihat faktor eksternal.
Faktor  eksternal  yang  dimaksud  adalah  dukungan  dari  dalil-dalil yang  lain,  seperti  al-Qur’a>n,  atau h{adi@th  yang  lain.  Bisa  juga  dengan melihat mana yang banyak dilakukan oleh para Sahabat.

## KESIMPULAN
Ketika  menjumpai h}adi@th  yang  mukhtalif,  dapat  digunakan  beberapa metodologi  untuk  dapat  memahami h}adi@th  tersebut,  yaitu  :  dengan  metode  al- Jam’u  Wa  al-Taufi@q,  metode  al-Nasakh  dan  metode  al-Tarji@h}  dengan memperhatikan syarat-syarat yang telah disepakati oleh para ulama.
56 Ibid., 242-291.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu>  Da>wu>d,  Sulaiman  ibn  al-Ash’ath. Sunan  Abu>  Da>wu>d.  Juz. I.  T.tp:  Da>r al- Fikr, T.th
Al-Adla>bi@,  S}ala>huddi@n  bin  Ahmad. Manhaj  Naqd  al-Matn  ‘Inda  al-‘Ulama>  al- H{adith. Bairut: Da>r al-Afa>q al-Jadi@dah. 1983
Ah}mad  ibn  Muh}ammad,  Abu  ’Abd  Allah. Musnad  Ah}mad  ibn  H{anbal.  Juz. III. Bairut: ’A<lim al-Kutub, 1419H.
al-Bukha>ri@, Abu ‘Abd Alla>h Muh}ammad ibn Isma>'i@l ibn Ibra>hi@m ibn al-Mughi@rah ibn Bardazah. S}ah}i@h al-Bukha>ri@. Bairut: Da>r Ibn Kathi@r, 1407H.
al-Da>rimi@,  ’Abd  Allah  ibn  ’Abd  al-Rah}ma>n  Abu>  Muh}ammad. Sunan  al-Da>rimi@. Juz. I. Bairut: Da>r al-Kita>b al-’Arabi@, 1407H.
Hashim,  Umar,  Ahmad. Qawa>‘id  al-Us}u>l  al-Hadi@th.  Bairut:  Da>r  al-Kita>b  al-
‘Arabi@, 1984.
Ibn H}amzah, Ibrahi@m ibn Muh}ammad ibn Kama>l al-Di@n. Al-Baya>n wa al-Ta'ri@f fi@ Asba>b  Wuru>d  al-H}adi@th  al-Shari@f  .  Bairut  :  al-Maktabah  al-’Ilmiyyah,
1402.
Isma>’i@l,  ’Abd  al-Maji@d  Isma>’i@l. Manhaj  al-Taufi@q  wa al-Tarji@h  Baina  Mukhtalif al-H{adi@th. T.tp: Da>r al-Nafa>’is, T.th.
Al-Khatib, Muhammad  'Ajaj. Ushul  al-Hadi@th.  Terj.  M. Qadirun  Nur.  Jakarta:
Gaya Media Pratama, 2001.
Khayya>t}, Usa>mah ‘Abd Alla>h. Mukhtalif al-H{adi@th baina al-Muh}addithi@n wa al- Us}u>liyyin al-Fuqaha>’. Riya>d}: Da>r al-Fad}i@lah, 2001.
Khuzaimah, Muh}ammad Isha>q ibn. S{ah}i@h} Ibn Khuzaimah. Bairut: al-Maktab al- Isla>mi@, 1390.
Ma>jah,  Abu  ‘Abd  Alla>h  Muh}ammad  ibn  Ya>zid  ibn. Sunan  Ibn  Ma>jah.  Vol.1. Bairut: Da>r al-Kutb al-Ilmiyah, T.th.
Muslim,  Abu  al-H{usain  Muslim  b.  al-H{ajja>j  ibn. Al-Ja>mi'  al-S}ah}i@h}.  Bairut:  Da>r al-Fikr, T.th.
Nafidz,  Husain  Hammad. Mukhtalif  al-H{adi@th  baina  al-Fuqaha>’  wa  al- Muh}addithi@n. Manshurah: Dar al-Wafa>’, 1993.
al-Nasa>’i@, Abu 'Abd al-Rah}ma>n Ah}mad bin Shu'aib. Sunan al-Nasa>’i@. Bairut: Da>r al-Kutb al-Ilmiyah, tth.
Qutaibah,  Muhammad  bin  ‘Abdullah  bin  Muslim  ibn. Ta’wi@l  Mukhtalif  al- Hadi@th. Bairut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1985.
al-Qat}t}a>n, Manna’. Maba>hith fi@ ‘Ulu>m al-H{adi@th. Bairut: Da>r al-Fikr, 1995.
Sawrah,  Abu  ‘Isa>  Muh}ammad  ibn  ‘Isa>  ibn. Sunan  al-Tirmidzi@.  Bairut:  Da>r  al-
Kutb al-Ilmiyah, tth.
al-Sayu>t}i@, ’Abd al-Rah}ma>n ibn Abi@ Bakr, Tadri@b al-Ra>wi@ (Riyad}: Maktabah al- Riya>d} al-H{adi@thah, t.th)
al-Siba>’i, Mus}t}afa>. Al-Sunnah wa Maka>natuha fi@ al-Tashri@’ al-Isla>mi@. Kairo: Da>r al-Sala>m, 2008.
Al-Sijista>ni@, Abu Da>wud Sulaima>n ibn al-Ash'at}. Sunan Abi@ Da>wud. Bairut: Da>r al-Kutub al-Ilmiyah, T.th.
al-Su>suh, ’Abd al-Maji@d Muh}ammad Isma>’i@l. Manhaj Taufi@q wa al-Tarji@h}. T.tp:
Da>r al-Nafa>’is, T.th.
Zakariya, Abu H{usain Ah}mad ibn Fa>ris ibn. Mu'jam Maqa>yi@s al-Lughah. Bairut: Da>r al-Jail, 1411H.