## JURNAL EKSPRESI SENI
Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 17, Nomor 2, November2015,hlm. 165 -323
Terbit dua kalisetahun pada bulan Juni dan November.Pengelola Jurnal Ekspresi Seni merupakan sub-sistem LPPMPP Institut Seni Indonesia(ISI) Padangpanjang.
Penanggung Jawab Rektor ISI Padangpanjang Ketua LPPMPP ISI Padangpanjang
Pengarah Kepala Pusat Penerbitan ISI Padangpanjang
Ketua Penyunting Afrizal Harun Tim Penyunting Elizar Sri Yanto Surherni Adi Krishna Emridawati Harisman Rajudin Penterjemah Novia Murni Redaktur Saaduddin Liza Asriana Ermiyetti Tata Letak danDesainSampul Yoni Sudiani Web Jurnal Ilham Sugesti
______________________________________________.________________________________
_
Alamat Pengelola Jurnal Ekspresi Seni:LPPMPP ISI Padangpanjang Jalan Bahder Johan
Padangpanjang27128, Sumatera Barat; Telepon (0752) 82077 Fax. 82803; e-mail;
red.ekspresiseni@gmail.com
Catatan.Isi/Materi jurnal adalah tanggung jawab Penulis.
Diterbitkan oleh
Institut Seni Indonesia Padangpanjang

## JURNAL EKSPRESI SENI
Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 17, Nomor 2, November2015,hlm. 165 -323
DAFTAR ISI PENULIS JUDUL HALAMAN Husni Mubarat Aksara Incung Kerinci Sebagai  Sumber  Ide Penciptaan Seni Kriya 165 - 179 Diah Rosari Syafrayuda Eksistensi  Tari  Payung  Sebagai  Tari  Melayu Minangkabau di Sumatera Barat 180 – 203 Nursyirwan Kesenian Rarak (Calempong)  Sudut  Pandang Fungsi  dan  Guna  di  Desa  Seberang  Taluk Kuantan Singingi Riau 204 – 221 Evi Lutfiah “Permainan  Bola  Api  ( Boles )”  Antara  Sakral dan  Profan di Pondok  Pesantren Dzikir  Al- Fath Sukabumi 222 – 229 Lina Marliana Hidayat Cingcowong:  Upacara  Ritual  Meminta  Hujan di  Desa  Luragung  Landeuh  Kecamatan Luragung Kabupaten Kuningan 230 – 243 Rahmad Washinton Visualisasi  Motif Itiak  Pulang  Patang Pada Kriya Kayu 244 – 258 Ranelis Rahmad Washinton Kerajinan Rendo  Bangku Koto  Gadang Sumatera Barat 259 – 274 Rizki Rahma Dina Makna  dan  Nilai  Filosofis  Masyarakat Palembang  yang  Terkandung  dalam  Bentuk dan Arsitektur Rumah Limas 275 – 282 Connie Lim Keh Nie Lagu  Pop Bidayuh  Bukar  Sadong  di  Serian, Sarawak, Malaysia 283 – 304 Dini Yanuarmi Dampak Seni Bordir Komputer di Bukittinggi Sumatera Barat 305-323 _______________________________________________________________________________
Berdasarkan Peraturan Direktur Jenderal Pendidikan Tinggi Kementerian Pendidikan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 49/Dikti/Kep/2011 Tanggal 15 Juni 2011 Tentang Pedoman Akreditasi Terbitan Berkala Ilmiah. Jurnal Ekspresi Seni Terbitan Vol. 17, No. 2 November 2015 Memakaikan Pedoman Akreditasi Berkala Ilmiah Tersebut.

## KERAJINAN RENDO BANGKU KOTO GADANG SUMATERA BARAT
Ranelis Rahmad Washinton
Prodi Seni Kriya Fakultas Seni Rupa dan Disain Institut Seni Indonesia (ISI) Padangpanjang
Jl. Bahder Johan Padangpanjang,27128,Sumatera Barat ranelis.nel@gmail.com rahmad.washinton@gmail.com

## ABSTRAK
Rendo  bangku  merupakan  kerajinan  tradisional  masyarakat  Koto  Gadang. Bentuk  produk  kerajinan rendo  bangku Koto  Gadang tidak  hanya  berfungsi untuk  perlengkapan  adat  tetapi  telah  digunakan  untuk  perlengkapan rumah tangga. Produk  untuk  perlengkapan  adat  seperti selendang  pengantin wanita, tarawai yang dipakai oleh pengantin laki-laki Koto Gadang. Produk rendo untuk perlengkapan rumah  tangga seperti alas  gelas,  piring,  alas  keramik  dan  lain sebagainya. Bentuk  motif yang  ada  pada  kerajinan rendo  bangku adalah  bentuk motif flora yaitu, bunga tulip, bunga mawar, bunga melati, dan motif geometris seperti segi tiga, lingkaran, dan segi empat. Teknik yang digunakan dalam rendo bangku  adalah  teknik  persilangan  benang yang satu dengan  benang  yang  lain. Warna  pada  produk rendo  bangku untuk  perlengkapan  adat  digunakan  warna merah, pink,  orange,  sedangkan  warna  untuk  perlengkapan rumah  tangga tidak ada  ketentuan  warnanya  tetapi  disesuaikan  dengan  permintaan  konsumen  atau selera pasar.
Kata Kunci: Rendo bangku, produk, motif, dan fungsi.

## ABSTRACT
Bench lace is a traditional craft communities Koto Gadang. Forms of handicraft products lace bench Koto Gadang not only serves to custom  equipment but has been  used  for  household  goods.  Products  for  custom  fixtures  such  as  scarves bride,  tarawai  worn  by  the  groom  Koto Gadang. Bench  lace products  for household items such as coasters, plates, mats ceramics and others.Motif forms that exist on the bench lace craft is a form of floral motifs that is, tulips, roses, jasmine,  and  geometric  motifs  such  as  triangles,  circles,  and  rectangles. Techniques  used  in lace bench  is  a  technique  that  threads  cross each  other threads.  Colors  on  the  products  rendo  bench  for  custom  equipment  used  red, pink, orange, while the color for home appliances there is no provision in color but adapted to consumer demand or market tastes.
Keywords: bench lace, products, motif, and functions.

## PENDAHULUAN
Keahlian membuat barang seni kerajinan, secara sosial mulai diperlukan seiring dengan perkembangan orientasi atau
kekhususan pekerjaan sehari-hari yang semakin beragam  jenisnya  (Rohidi, 2000:  197).  Kreasi-kreasi  yang  mulai memperoleh  perhatian  konsumen  itu dimanfaatkan  para  pedagang  dan
eksportir sebagai komoditas perdagangan. Seni kerajinan tradisional  objek  materi  yang  menarik minat untuk digarap secara profesional. Kekhasan  suatu  produk akan
memudahkan seseorang mengidentifikasi  tempat  asal  seni kerajinan  tersebut  diciptakan.  Daerah- daerah  yang  merupakan  sentra  seni kerajinan tersebut dan industri-industri kecil lainnya, telah memberikan
sumbangan yang penting bagi pemupukan  dan  pelestarian  identitas budaya  bangsa salah  satunya  adalah kerajinan rendo  bangku di  daerah Koto Gadang Sumatera Barat.
Rendo bangku merupakan salah  satu  seni  tradisi  yang  menjadi ciri  khas  budaya  Koto  Gadang. Kerajinan rendo  bangku Koto  gadang ini  dimulai  sejak  berdirinya  sekolah
kerajinan Amai Setia pada tahun 1911, yang  diperkenalkan  oleh  para  isteri Belanda  di  zaman  penjajahan  (Sita Dewi Razni dkk, 2011: 86). Kerajinan rendo  bangku ini  sama  dengan kerajinan renda yang ada pada masing- masing  daerah.  Hanya  saja  bagi masyarakat  Koto  Gadang  dinamakan rendo  bangku karena  dalam  proses pembuatannya  memerlukan  alat  untuk dudukan  yang  mirip  dengan  bangku kecil.  Sedangkan  bagi  daerah  lain dalam  pembuatannya  menggunakan jarum renda.
Rendo bangku ini dulunya bagi masyarakat  Koto  Gadang dipakai untuk  perlengkapan  adat  perkawinan, yaitu pada tepi selendang gadang, tepi selendang undok, tepi kain terawai dan tepi selendang songket Koto Gadang.Namun,  pada  saat  sekarang rendo  bangku ini  tidak  hanya dipakai untuk  keperluan  upacara  adat  tetapi juga  dipakai  untuk  keperluan rumah tangga  seperti bedcover,  taplak  meja makan, taplak meja tamu dan sandaran kursi. Rendo  bangku yang  dihasilkan di  daerah  Koto  Gadang  ini dibuat dengan  alat  tradisional  yang  disebut dengan bangku yaitu sebuah alat yang berbentuk  bundar  dengan  memakai
alas  triplek  yang  berbentuk  empat persegi  yang  dikasih  lobang  di  tengah dan ditutup dengan kain yang berwarna  putih  (Sita  Dewi  Razni  dkk, 2011:  89). Rendo  bangku yang dihasilkan  di  Koto  Gadang  ini  bentuk motifnya  lebih  cendrung  ke  bentuk flora atau tumbuh-tumbuhan.Keunikan dari  peralatan  yang  digunakan  dan bentuk motif yang dihasilkan oleh para perajin rendo  bangku Koto  Gadang di atas  merupakan  ciri  khas  kerajinan renda daerah Koto Gadang.
Berdasarkan  penjelasan  dari latar  belakang  di  atas  penulis  tertarik mengkaji  lebih  mendalam  tentang kerajinan rendo  bangku yang  ada  di daerah  Koto  Gadang  terutamatentang bentuk,  teknik,  dan  fungsi  dari kerajinan rendo bangku itu sendiri.Agar  tujuan  yang  menjadi harapan  dapat  tercapai  dengan  baik, maka  dirumuskan permasalahandalam penelitian ini yaitu: bagaimana bentuk, fungsi, proses pengerjaan dan penempatan  kerajinan rendo  bangku yang  dihasilkan  perajin  Koto  Gadang, Serta faktor apa saja yang berpengaruh terhadap keberlangsungan rendo
bangku di  Koto  Gadang  Sumatera
Barat. Mengingat kompleksifitas permasalahan berkaitan langsung dengan produk budaya yaitu kerajinan rendo  bangku Koto  Gadang,  maka dengan  itu  teori  utama  yang  yang dipakai  adalah  teori  Edmund  Burke Feldman (1967) yang didukung dengan  teori  lain.  Secara  tekstual  dan kontektual,  Feldman  dalam Art  As Image  and  Idea terjemahan  Gustami (1991),  di  antaranya  terdapat  tiga rumusan  yang  perlu  dicermati,  yaitu: (1)  fungsi  seni,  (2)  gaya seni  dan  (3) struktur  seni.  Kajian  tentang  fungsi seni mencakup fungsi personal, fungsi sosial  dan  fungsi  fisik.  Rumusan fungsi  seni  ini  dimanfaatkan  untuk menganalisis  fungsi  sosial  dan  fungsi fisik  suatu  karya,  yang  secara  fisik memiliki  kegunaan  praktis.  Mengenai bentuk  atau  wujud  fisik  dari rendo bangku Koto  Gadang yang  terdapat pada produk yang dihasilkan, dianalisis  melalui  pendapatnya  Clive Bell,  seperti  dikutip  oleh  Gie  (2004), yang  menyatakan  bahwa  segenap  seni penglihatan dan musik sepanjang masa memiliki bentuk penting atau bermakna,  sehingga  seni  itu  dihargai orang.  Bentuk  adalah  ciri  objektif suatu  karya  seni.  Bentuk  karya  seni
sangat penting bagi penilaian terhadap
karya itu (Gie, 2004: 31).
PEMBAHASAN Bentuk Produk dan Motif Kerajinan Rendo Bangku Koto Gadang 1. Bentuk Produk Rendo Bangku Bentuk produk kerajinan
rendo  bangku yang  dihasilkan  oleh para  perajin  Koto  Gadang  ada  dua macam  yaitu  produk rendo  bangku yang  terdapat  pada  perlengkapan adat  seperti  adat  perkawinan  dan rendo  bangku yang  terdapat  pada produk perlengkapan rumah tangga.
a.  Bentuk  produk  kerajinan rendo bangku dalam upacara perkawinan 1) Rendo  bangku  yang  terdapat pada tepi tikuluak atau kerudung pengantin perempuan Koto Gadang. Tikuluak/  kerudung adalah selendang bersuji
yang  ukurannya  lebih  kecil dari  pada  selendang  gadang. Kerudung  merupakan  salah satu perlengkapan  pengantin wanita pada saat melaksanakan pernikahan. Kerudung  berfungsi  untuk menutup  kepala  disaat  akad nikah  dilaksanakan. Rendo bangku yang  terdapat  pada kerudung ini berwarna
keemasan  yang  terbuat  dari benang  makau.  Warna  dari kerudung  bermacam-macam pula  seperti  warna  merah, kream, hijau dan warna lainnya.  Bahan  dasarnya  ada yang  dari  kain  beludru,  tisu dan  kain  yang  berdasar  sutra. Motif rendo yang  terdapat pada  kerudung  ini  adalah motif  flora yaitu  motif  bunga melati,  kamboja  dan  bunga tulip. Motif  rendo  bangku yang  terdapat  pada  kerudung ini  ukurannya  tidak  terlalu besar tapi  dibuat  dengan ukuran sedang.
Gambar 1. Tikuluak (kerudung)
(Foto: Rahmad, 2015)
sangat penting bagi penilaian terhadap karya itu (Gie, 2004: 31).
PEMBAHASAN Bentuk Produk dan Motif Kerajinan Rendo Bangku Koto Gadang 1. Bentuk Produk Rendo Bangku Bentuk produk kerajinan
rendo  bangku yang  dihasilkan  oleh para  perajin  Koto  Gadang  ada  dua macam  yaitu  produk rendo  bangku yang  terdapat  pada  perlengkapan adat  seperti  adat  perkawinan  dan rendo  bangku yang  terdapat  pada produk perlengkapan rumah tangga.
a.  Bentuk  produk  kerajinan rendo bangku dalam upacara perkawinan 1) Rendo  bangku  yang  terdapat pada tepi tikuluak atau kerudung pengantin perempuan Koto Gadang. Tikuluak/  kerudung adalah selendang bersuji
yang  ukurannya  lebih  kecil dari  pada  selendang  gadang. Kerudung  merupakan  salah satu perlengkapan  pengantin wanita pada saat melaksanakan pernikahan. Kerudung  berfungsi  untuk menutup  kepala  disaat  akad nikah  dilaksanakan. Rendo bangku yang  terdapat  pada kerudung ini berwarna keemasan  yang  terbuat  dari benang  makau.  Warna  dari kerudung  bermacam-macam pula  seperti  warna  merah, kream, hijau dan warna lainnya.  Bahan  dasarnya  ada yang  dari  kain  beludru,  tisu dan  kain  yang  berdasar  sutra. Motif rendo yang  terdapat pada  kerudung  ini  adalah motif  flora yaitu  motif  bunga melati,  kamboja  dan  bunga tulip. Motif  rendo  bangku yang  terdapat  pada  kerudung ini  ukurannya  tidak  terlalu besar tapi  dibuat  dengan ukuran sedang.
Gambar 1. Tikuluak (kerudung)
(Foto: Rahmad, 2015)
sangat penting bagi penilaian terhadap karya itu (Gie, 2004: 31).
PEMBAHASAN Bentuk Produk dan Motif Kerajinan Rendo Bangku Koto Gadang 1. Bentuk Produk Rendo Bangku Bentuk produk kerajinan
rendo  bangku yang  dihasilkan  oleh para  perajin  Koto  Gadang  ada  dua macam  yaitu  produk rendo  bangku yang  terdapat  pada  perlengkapan adat  seperti  adat  perkawinan  dan rendo  bangku yang  terdapat  pada produk perlengkapan rumah tangga.
a.  Bentuk  produk  kerajinan rendo bangku dalam upacara perkawinan 1) Rendo  bangku  yang  terdapat pada tepi tikuluak atau kerudung pengantin perempuan Koto Gadang. Tikuluak/  kerudung adalah selendang bersuji
yang  ukurannya  lebih  kecil dari  pada  selendang  gadang. Kerudung  merupakan  salah satu perlengkapan  pengantin wanita pada saat melaksanakan pernikahan. Kerudung  berfungsi  untuk menutup  kepala  disaat  akad nikah  dilaksanakan. Rendo bangku yang  terdapat  pada kerudung ini berwarna
keemasan  yang  terbuat  dari benang  makau.  Warna  dari kerudung  bermacam-macam pula  seperti  warna  merah, kream, hijau dan warna lainnya.  Bahan  dasarnya  ada yang  dari  kain  beludru,  tisu dan  kain  yang  berdasar  sutra. Motif rendo yang  terdapat pada  kerudung  ini  adalah motif  flora yaitu  motif  bunga melati,  kamboja  dan  bunga tulip. Motif  rendo  bangku yang  terdapat  pada  kerudung ini  ukurannya  tidak  terlalu besar tapi  dibuat  dengan ukuran sedang.
Gambar 1. Tikuluak (kerudung)
(Foto: Rahmad, 2015)
2). Tarawai Tarawai adalah kain songket yang diberi hiasan rendo bangku dibagian bawah. Terawai ini  biasanya  diselempangkan  di bahu pengantin laki-laki.
Terawai  merupakan  lambang serta tanggung jawab yang besar bagi  seorang  laki-laki  yang sudah menikah.
Gambar 2.
Tarawai
(Foto: Rahmad, 2015)
3). Selendang
Selendang merupakan
perlengkapan  adat  yang  dipakai oleh wanita Koto Gadang dalam
acara  adat  perkawinan,  baik
untuk pengantin, sumandan
(pengiring  pengantin),  ataupun untuk  para  wanita  Koto  Gadang yang  diundang  dalam  pesta tersebut. Selendang yang dihasilkan  daerah  Koto  Gadang dibuat  dengan  ukuran  190-200 cm  dan  lebarnya  55-65  cm,
tergantung  ukuran  orang  yang memakainya.  Selendang  untuk pakaian  pengantin  ini  berwarna merah,  pink,  dari  bahan  dasar tisu  dan  bahan  berdasar  sutra.
Pada  bagian  ujung  selendang diberi hiasan rendobangku dengan  lebar  kira-kira  12  cm. Motif rendo bangku yang terdapat  pada  selendang  ini adalah  motif  bunga  melati  dan bunga  mawar.  Warna  rendo bangku  yang  terdapat  pada selendang ini adalah warna emas yang dibuat dari benang makau.
Gambar 3. Selendang pengantin Koto Gadang motif bunga tulip dan kamboja (Foto: Rahmad, 2015)
2). Tarawai Tarawai adalah kain songket yang diberi hiasan rendo bangku dibagian bawah. Terawai ini  biasanya  diselempangkan  di bahu pengantin laki-laki.
Terawai  merupakan  lambang serta tanggung jawab yang besar bagi  seorang  laki-laki  yang sudah menikah.
Gambar 2.
Tarawai
(Foto: Rahmad, 2015)
3). Selendang
Selendang merupakan
perlengkapan  adat  yang  dipakai oleh wanita Koto Gadang dalam
acara  adat  perkawinan,  baik
untuk pengantin, sumandan
(pengiring  pengantin),  ataupun
untuk  para  wanita  Koto  Gadang
yang  diundang  dalam  pesta tersebut. Selendang yang
dihasilkan  daerah  Koto  Gadang dibuat  dengan  ukuran  190-200 cm  dan  lebarnya  55-65  cm, tergantung  ukuran  orang  yang memakainya.  Selendang  untuk pakaian  pengantin  ini  berwarna merah,  pink,  dari  bahan  dasar tisu  dan  bahan  berdasar  sutra.
Pada  bagian  ujung  selendang diberi hiasan rendobangku dengan  lebar  kira-kira  12  cm. Motif rendo bangku yang
terdapat  pada  selendang  ini adalah  motif  bunga  melati  dan bunga  mawar.  Warna  rendo bangku  yang  terdapat  pada selendang ini adalah warna emas yang dibuat dari benang makau.
Gambar 3. Selendang pengantin Koto Gadang motif bunga tulip dan kamboja (Foto: Rahmad, 2015)
2). Tarawai Tarawai adalah kain songket yang diberi hiasan rendo bangku dibagian bawah. Terawai ini  biasanya  diselempangkan  di bahu pengantin laki-laki.
Terawai  merupakan  lambang serta tanggung jawab yang besar bagi  seorang  laki-laki  yang sudah menikah.
Gambar 2.
Tarawai
(Foto: Rahmad, 2015)
3). Selendang
Selendang merupakan
perlengkapan  adat  yang  dipakai oleh wanita Koto Gadang dalam
acara  adat  perkawinan,  baik
untuk pengantin, sumandan
(pengiring  pengantin),  ataupun
untuk  para  wanita  Koto  Gadang
yang  diundang  dalam  pesta tersebut. Selendang yang
dihasilkan  daerah  Koto  Gadang dibuat  dengan  ukuran  190-200 cm  dan  lebarnya  55-65  cm, tergantung  ukuran  orang  yang memakainya.  Selendang  untuk pakaian  pengantin  ini  berwarna merah,  pink,  dari  bahan  dasar tisu  dan  bahan  berdasar  sutra.
Pada  bagian  ujung  selendang diberi hiasan rendobangku dengan  lebar  kira-kira  12  cm. Motif rendo bangku yang
terdapat  pada  selendang  ini adalah  motif  bunga  melati  dan bunga  mawar.  Warna  rendo bangku  yang  terdapat  pada selendang ini adalah warna emas yang dibuat dari benang makau.
Gambar 3. Selendang pengantin Koto Gadang motif bunga tulip dan kamboja (Foto: Rahmad, 2015)
b. Bentuk  produk  kerajinan rendo bangku untuk  perlengkapan  rumah
tangga
1). Rendo  bangku pada  taplak meja oval (lover)
Rendo  bangku  pada  taplak meja  ini  menggunakan  motif bunga  melati,  dan  motif
geometris. Benang yang digunakan adalah benang katun.  Warna  benang  yang digunakan adalah putih. 2). Alas piring Alas piring ini
menggunakan  motif  bunga  melati dan geometris
Gambar 4. Lover
(Foto: Rahmad, 2015)
Gambar 5.
Alas piring
(Foto: Rahmad, 2015)
Gambar 6 Alas gelas (foto: Rahmad, 2015) Gambar 7. Alas Keramik
(foto: Rahmad, 2015)

## 2. Bentuk  motif rendo  bangku Koto Gadang
Ragam hias sebagai bentuk yang
dilahirkan  dari  seni  kerajinan  rendo bangku  dinamakan  dengan  “motif”. Menurut Bastomi (1982: 6), menyatakan  “motif”  mempunyai  tiga pengertian  yaitu  (1)  ragam  untuk hiasan  ragam  hias) yang  terdiri  dari motif tumbuh-tumbuhan, motif binatang,  dan  motif  geometris.  (2)
Motif  adalah;  ciri  khusus  atau  gaya suatu  hasil  seni,  misalnya  motif pejajaran, motif Jepara,
dan sebagainya.  (3)  motif  menunjukkan zaman  atau  masa  dibuatnya  karya tersebut, misalnya  seni  ukir  zaman Hindu, zaman Islam dan lainnya.
Secara  garis  besar  bentuk  dasar ragam  hias  di  kelompokkan  atas  tiga kelompok yaitu : a. Ragam hias geometris Ragam  hias  geometris  merupakan ragam hias yang cukup tua usianya, berdasarkan penelitian yang dilakukan oleh beberapa ahli antropologi dan arkeologi. Kebenaran pendapat tersebut ditunjang  oleh  bukti-bukti  dari  apa yang ditemukan malalui
peninggalan-peninggalan masa
lampau  (Toekio,  1987:  33).  Bentuk dasar  ragam  hias  geometris  pada dasarnya  merupakan  bentuk  yang diambil dari ilmu ukur.
b. Ragam Hias Berasal dari alam
Ragam  hias  berasal  dari  alam adalah  ragam  hias  yang  idenya diambil  dari  bentuk-bentuk  yang ada  di  alam.  Proses  pembuatannya melalui  tahap  stilirisasi  (perubahan bentuk  dari  bentuk  aslinya,  namun ciri  khas  bentuk  aslinya  tetap kelihatan).  Alam  sangat  kaya  akan sumber inspirasi yang dapat dituangkan  ke  dalam  karya  seni. Tidak sedikit karya-karya seni yang dibuat  manusia  bertolak  dari  alam. Semua  itu  merupakan  satu  ikatan yang dilandasi oleh rasa
kekaguman,  kecintaan  dan  kesan lain  bertolak  dari  alam  pikiran  dan perasaan  seniman  terhadap  alam (Toekio,  1987:  80).  Bentuk  ragam hias yang diambil dari bentuk alam yaitu,  bentuk  manusia,  bentuk tumbuh-tumbuhan,
bentuk
binatang,  bentuk  alam  lainnya (organic).
c.  Ragam  hias  berasal  dari  bentuk lainnya  adalah  pengambilan  bentuk- bentuk
benda  hasil  ciptaan  manusia  itu sendiri.
Motif  yang  terdapat  pada kerajinan rendo  bangku Koto  Gadang pada  umumnya  diambil  dari  bentuk alam  yaitu  bentuk  tumbuh-tumbuhan yang telah distilirisasikan seperti motif bunga  melati,  bunga  mawar,  bunga kamboja,  daun  dan  motif  geometris seperti bentuk lingkaran, segi tiga dan segi empat.

## Gambar 8.
Motif geometris, daun sirih dan bunga melati (Foto: Rahmad, 2015)
Gambar 9.
Motif bungatulip dan bunga melati (Foto: Rahmad, 2015)
Gambar 10. Motif bunga melati
(Foto: Rahmad, 2015)
Gambar 11. Motif bunga kamboja (Foto: Rahmad, 2015)

## Fungsi  Produk  Kerajinan Rendo Bangku Koto Gadang
Keberadaan  kerajinan rendo bangku sangat diperlukan untuk pemenuhan fungsi-fungsi tertentu bagi masyarakat Koto Gadang dan
masyarakat  luas.  Untuk  itu kerajinan rendo  bangku perlu  diamati  menurut fungsi suatu karya seni. Gie (1996: 47) menjelaskan  tentang  fungsi  seni  yaitu seni  yang  dapat  memenuhi  kebutuhan dan  keperluan  manusia.  Fungsi-fungsi pokok dari seni pada umumnya berupa fungsi  spiritual  (kerohanian),  fungsi hedonistis (kesenangan), fungsi
edukatif  (pendidikan),  dan  fungsi komunikatif (tata hubungan).
Feldman (terjemahan Gustami,  1991:  2)  menjelaskan bahwa  fungsi  seni  pada  zaman dahulu  adalah  untuk  memuaskan:
(1) kebutuhan individu kita tentang ekspresi  pribadi,  (2)  kebutuhan sosial kita untuk keperluan display, perayaan  dan  komunikasi,  (3) kebutuhan  fisik  kita  mengenai barang-barang  dan  bangunan  yang bermanfaat.  Lebih  jauh,  dalam pengertian  luas  Feldman  (1967) membagi  fungsi  seni  menjadi  tiga bagian, yaitu: Fungsi personal (The Personal  function  of  art),  fungsi sosial  (the  social  function  of  art), dan  fungsi  fisik  (The  physical function  of  art).  Berdasarkan pengertian  fungsi  seni  tersebut maka  secara  lebih  spesifik  dari berbagai  macam  produk kerajinan rendo bangku yang diciptakan oleh perajin Koto Gadang, dapat diamati  sesuai  dengan  wujudnya sebagai bentuk seni kerajinan.

## a. Fungsi personal
Fungsi  personal  seni  dalam kebutuhan  individu  adalah  tentang ekspresi  pribadi.  Seni  sebagai  alat ekspresi  pribadi  tidak  terbatas pada ilham saja, tidak semata-mata berhubungan  dengan  emosi  pribadi, tetapi seni juga mengandung pandangan  pribadi  tentang  peristiwa dan objek umum dalam kehidupan dan situasi  kemanusiaan  yang  mendasar, misalya,  cinta,  perayaan  dan  sakit, yang terulang secara tetap, sebagaimana dalam seni, namun tema-
tema  ini  dapat  dibebaskan  dari kebiasaan  oleh  komentar-komentar pribadi  yang  secara  unik  ditampilkan oleh  seniman  Feldman  (terjemahan Gustami, 1991: 4-5).
Seni  dipilih  oleh  seniman untuk  mengekspresikan  gagasan  atau pemecahan  problem  tertentu.  Seperti yang  dikemukakan  oleh  Sahman (1993:  39)  bahwa,  setiap  gagasan menyaratkan  dipilihnya  karya  seni yang  relevan  untuk  gagasan  tersebut.
Seorang seniman dalam mengekspresikan perasaan dan gagasannya  menggunakan  bermacam- macam  media.  Ekspresi  menurut Santayana, yang dikutip oleh Atmodjo (1988: 52-53), makna ekspresi diartikan  sebagai:  (a)  ekspresi  yang direncanakan, semacam tindakan yang dilakukan  seniman  dalam  mencipta karya  seni,  (b)  ekspresi  dalam  arti penampakkan,  yaitu  gejala,  suatu tanda  diagnostik,  dan  (c)  ekspresi untuk membayangkan kapasitas objek, bila  dikontemplasikan  secara  estetis akan  membangkitkan image-image tertentu.
Kerajinan rendo bangku sebagai  bagian  dari  seni  rupa,  bagi perajin  adalah  salah  satu  media
tersebut.  Kerajinan rendo  bangku sebagai  seni  tradisional,  dan  perajin rendo Koto Gadang, ekspresinya dapat dilihat  dari  ketekunan  para  perajin dalam  menyelesaikan  setiap  motif yang  terdapat  pada  peralatan  yang berbentuk  bangku  yang  akan  direndo. Perajin  berusaha  mengeluarkan  ide dan  kemampuannya  dalam  membuat bentuk  motif  yang  ditampilkan  dalam sebuah  karya  seni.  Motif  pada rendo dibuat dengan bentuk jalinan yang rapi dan    padat,  sehingga  bentuk  motif rendo yang  dihasilkan  kelihatan  lebih menarik, dan indah.
Menciptakan  kerajinan rendo tradisional  sebagai  benda  pakai,  para perajin rendo  bangku Koto  Gadang berusaha  memahami  tentang  makna dan  tujuan  hidup,  sebagai  titik  tolak karya  yang  diciptakan. Perajin  lebih menekankan pada pencapaian
keserasian  dan  penyelesaian  akhir suatu  ekspresi  terhadap  nilai-nilai falsafah  tradisional,  sesuai  dengan budaya dan adat Minangkabau,
sehingga eksistensi karya yang
diciptakan dapat dimengerti dan diterima  oleh  masyarakat.  Salah  satu fungsi  seni  adalah  mengekspresikan perasaan dan memindahkan pengertian
kepada  khalayak  ramai. Seperti  yang dikemukan  oleh Feldman  (terjemahan Gustami,  1991:  61-62),  menjelaskan, bahwa  pada  seni  tradisional,  material dibentuk  supaya  mereka  dapat  meniru penampilan-penampilan atau
mengekspresikan gagasan-gagasan tentang kehidupan.
Perajin rendo  bangku sebagai pribadi,  dalam  memenuhi  kebutuhan estetisnya berusaha menciptakan bentuk  motif rendo yang  seindah mungkin,  menyenangkan,  sekaligus bermanfaat.  Pembuatan    kerajinan rendo  ini  pada  umumnya  bersifat fungsional,  menuntut  dan  membantu perajin di dalam memuaskan keinginan  serta  kebutuhan  estetis orang  yang  akan  memakai  karya  seni tersebut,  di  samping  kepuasan  estetis perajin itu sendiri.

## b. Fungsi Sosial
Feldman  (terjemahan  Gustami, 1991:  61-62)  menjelaskan  bahwa karya  seni  memiliki  fungsi  sosial, yaitu:  (1)  karya  seni  itu  mencari  atau cenderung  mempengaruhi  perilaku kolektif  orang  banyak;  (2)  karya  seni itu  diciptakan  untuk  dilihat  atau dipakai  (dipergunakan),  khususnya
dalam  situasi-situasi  umum;  dan  (3) karya  seni  itu  mengekspresikan  atau menjelaskan aspek-aspek tentang eksistensi  sosial  atau  masyarakat kolektif sebagai lawan dari bermacam- macam  pengalaman  personal  maupun individu.
Kerajinan rendo yang
dihasilkan  oleh  perajin  Koto  Gadang memiliki  fungsi  sosial,  karena  karya seni  yang  dihasilkan  untuk  memenuhi kebutuhan konsumen atau masyarakat, baik berupa produk untuk perlengkapan  acara  adat  maupun produk  untuk  kebutuhan  hidup  sehari- hari yaitu perlengkapan rumah tangga. Produk  untuk  kepentingan  upacara- upacara adat, seperti upacara perkawinan,  fungsi  sosialnya  dapat dilihat  pada  perlengkapan  pengantin yaitu selendang, kain terawai dan pada kerudung.  Berdasarkan  penjelasan  di atas  terlihat  bahwa  kerajinan  rendo bangku  dimanfaatkan  dalam  situasi- situasi  umum  atau  keperluan  sehari- hari  untuk  keperluan  tertentu.  Seperti yang dikemukan oleh Feldman (terjemahan  Gustami,  1991:  61-62) menjelaskan  bahwa,  salah  satu  fungsi sosial seni kerajinan adalah karya seni itu  diciptakan  untuk  dilihat  atau
dipakai  (dipergunakan),  khususnya dalam situasi-situasi umum.
Fungsi  sosial  produk rendo bangku juga dapat ditunjukkan dengan mengkaitkan  sendi  kehidupan  yang ada  hubungannya  dengan  pemenuhan kebutuhan  barang-barang  apa  saja yang  diperlukan  oleh  masyarakat. Apabila  di  lihat  dari  pemakaian  hasil kerajinan  untuk  kepentingan  upacara adat, seperti upacara perkawinan yaitu sebagai perlengkapan pakaian pengantin  wanita  dan  pria.  Fungsi sosial rendo bangku pada upacara adat itu,  di samping  mengandung  nilai estetis,  karya  tersebut  juga  memiliki corak  tradisi  dan  unsur  simbolik  dari ragam hias yang ditampilkan.
Fungsi  sosial  kerajinan rendo bangku yang eksistensinya lebih mendasar  pada  pemanfaatan  dalam kehidupan sehari-hari itu, maka proses penyelesaiannya lebih difokuskan untuk menghasilkan karya yang difungsikan bagi pemenuhan kebutuhan sehari-hari. Seni sebagai
pengikat solidaritas  masyarakat,  dilihat  dari sudut  pandang  pelaku  seni  yang bersangkutan,  atau  perajin  sebagai penghasil karya seni tersebut. Di tinjau
dari  eksistensinya,  kerajinan rendo bangku Koto  Gadang,  terdiri  dari beberapa unit usaha baik yang bersifat kelompok maupun perorangan, bergerak dalam jenis usaha dan produk yang  sama.  Aktivitas  berkeseniannya berfungsi  sebagai  pengikat  solidaritas masyarakat. Apabila dihubungkan
dengan  pendapat  Feldman  tersebut  di depan, ada kecenderungan persamaannya, yaitu aktivitas
berkesenian  cenderung  mempengaruhi perilaku  kolektif  (perajin),  dan  karya seni  yang  dihasilkan  mencerminkan tentang eksistensi sosial.
Masyarakat Minangkabau khususnya perajin rendo Koto Gadang memiliki sifat gotong royong, tenggang  rasa,  dan  loyalitas  terhadap
kehidupan
berkelompok yang dijunjung  tinggi.  Sifat  semacam  ini sangat  mewarnai  iklim  kerja  dalam suatu  kelompok  usaha  seni  kerajinan, yang  keberadaannya  tersebar  sampai ke pelosok pedesaan, termasuk kelompok  kerajinan rendo bangku
Koto Gadang. Aktivitas dalam pembuatan  barang-barang  kerajinan
dapat  di  pandang  sebagai  kegiatan berekspresi  estetik,  dan  merupakan salah  satu  kebutuhan  manusia  yang
tergolong  dalam  kebutuhan  integratif. Kebutuhan integratif ini muncul karena  adanya  dorongan  dalam  diri manusia yang secara hakiki senantiasa ingin direfleksikan
dalam keberadaannya  sebagai  mahluk  yang berakal,  bermoral,  dan  berperasaan. Kebutuhan  estetik  secara  langsung atau  tidak  langsung  terserap  dalam kegiatan pemenuhan kebutuhan lainnya, baik dalam pemenuhan kebutuhan primer, kebutuhan sekunder, maupun kebutuhan integratif lainnya. Penjelasan di atas
menunjukkan bahwa eksistensi perajin rendo  bangku Koto  Gadang  telah melaksanakan  perannya  yang  jelas sesuai fungsi sosialnya.

## c. Fungsi Fisik
Fungsi  fisik  seni  adalah  suatu ciptaan objek kebendaan yang berfungsi  sebagai  wadah  dan  alat. Wadah  dan  alat  perlu  dibentuk  dan dikonstruksi secara khusus yang disesuaikan dengan persyaratan- persyaratan  yang  dikehendaki.  Produk seni  kerajinan  dipergunakan  sekaligus juga  dilihat,  sehingga  perlu  didesain sebaik-baiknya sehingga dapat
berfungsi  secara efisien.  Fungsi  fisik itu,  dihubungkan  dengan  penggunaan benda-benda yang efektif sesuai dengan kriteria kegunaan dan efisiensi, baik  penampilan  maupun  tuntutannya (permintaannya). Feldman (terjemahan Gustami,  1991:  128). Seni  kerajinan menampilkan  fungsi fisik  melalui perencanaan  dan  pembentukan  dari jenis  peralatan,  perkakas,  dan  wadah lainnya.  Dalam  seni  kerajinan  ada perbedaan  yang  signifikan  antara benda  dan  alat  yang  dibuat  dengan tangan  (manual)  dan  peralatan  yang diproduksi dengan menggunakan
metode yang bersifat mekanik industri (mesin). Fungsi fisik berhubungan dengan  pemanfaatan  objek  fisik  atau benda  seni.  Seni  kerajinan  memiliki fungsi  fisik  karena  kegunaannya, sehingga  antara  wujud  dan  daya  tarik penampilan  suatu  karya  seni  sangat diperlukan.  Sehubungan  dengan  ini, proses  awal  pembuatan  karya  seni kerajinan  perlu  mempertimbangkan faktor  estetiknya.  Sentuhan  estetik dalam  karya  seni  akan  berperan sebagai  daya  tarik  penampilan  karya yang dihasilkan. Sentuhan estetik, baik berupa pertimbangan keindahan
bentuk maupun hiasan yang diterapkan dapat memperindah penampilan, sekaligus dapat mengeliminasi kekurangan  atau  kelemahan  bagian yang difungsikan.
Fungsi fisik produk seni kerajinan,  di  samping  segi  estetik  dan nilai  simbol,  nilai  kepraktisan  karya yang dihasilkan juga sangat menentukan tingkat keberhasilan karya tersebut. Seperti pada umumnya produk seni kerajinan memiliki kegunaan  praktis,  namun  hal  itu  tidak berarti  karya  seni  kerajinan  tidak memiliki  nilai  estetis,  simbol,  dan spritual.  Nilai-nilai  tersebut  seringkali sudah  luluh  di  dalamnya,  bahkan berada di atas fungsi fisiknya
(Gustami, 2000: 267)
Fungsi fisik produk seni kerajinan  umumnya  ditentukan  oleh nilai kepraktisannya. Selain seni kerajinan  dapat  memenuhi  kebutuhan manusia  yang  bersifat  spiritual,  juga bisa  berupa  peralatan  perlengkapan kehidupan dan peralatan yang digunakan sebagai sarana untuk memproduksi berbagai kebutuhan hidup. Setiap hasil karya dan keahlian seni  merupakan  perpaduan  antara sistem  alamiah,  sebagai  esensi  yang
mendasari  saling  ketergantungan  dari ketiga fungsi seni
tersebut.
Berdasarkan fungsi fisiknya, kerajinan
rendo bangku sebagai kegiatan produktif  non- pertanian,  tumbuh  atas dorongan naluri manusia untuk
memiliki  alat  dan  perlengkapan  yang diperlukan dalam melangsungkan kehidupan.  Oleh  sebab  itu,  produk kerajinan rendo banyak  dipakai  untuk acara tertentu, seperti untuk acara adat dan acara keramaian lainnya.
Fungsi  fisik  kerajinan rendo sebagai  produk  yang  mempunyai  nilai guna, dapat dilihat pada setiap upacara adat yang dilaksanakan oleh masyarakat Minangkabau
pada umumnya.  Produk rendo  bangku merupakan  salah  satu  perlengkapan adat yang selalu digunakan pada setiap upacara  adat,  terutama  sekali  dalam adat  perkawinan, antara  lain rendo pada selendang  pengantin wanita, kerudung, kain  terawai  yang  dipakai pengantin laki-laki dan lain sebagainya.  Lebih  jauh,  Feldman  juga menjelaskan  bahwa,  fungsi  fisik  seni atau  desain  dihubungkan  dengan penggunaan objek (benda) yang efektif sesuai  dengan  kriteria  kegunaan  dan efesiensi,  baik  penampilan  maupun
tuntutannya Feldman (Terjemahan Gustami, 1991: 128).

## PENUTUP
Berdasarkan uraian pada seluruh pembahasan yang telah diuraikan  di  depan,  maka  dapatlah ditarik  kesimpulan  bahwa  penelitian ini mencoba untuk menunjukkan peran seni  kerajinan rendo  bangku Koto Gadang bagi  sekelompok  masyarakat. Kerajinan rendo  bangku bukan  hanya sebagai  ekspresi  pribadi,  tetapi  dapat dipandang sebagai usaha yang dilakukan  oleh  para  perajin,  untuk pemenuhan  kebutuhan  hidup  sehari- hari.  Tindakan tersebut  tercermin  dari aktivitas  dari  para  perajin  dalam memproduksi  bermacam-macam  seni kerajinan rendo bangku.
Kerajinan rendo bangku merupakan warisan budaya masyarakat Koto Gadang. Keberadaannya masih tetap dipertahankan oleh
masyarakat pendukungnya sampai  saat  sekarang. Bentuk  produk rendo  bangku pada saat  sekarang  mengalami  peningkatan yakni,  menjadi  unit  usaha  yang didukung oleh kemajuan ilmu pengetahuan  dan  teknologi.  Meskipun
demikian eksistensinya tidak lepas dari faktor sosio-kultural masyarakat setempat.  Kehadiran  industri  seni kerajinan rendo  bangku di  tengah- tengah  masyarakat  tidak  lepas  dari aspek kesejarahan dan proses sosialisasi. Berdasarkan perkembangan zaman dan kemajuan teknologi kerajinan rendo bangku
telah berkembang menjadi  perlengkapan rumah  tangga  yang  dapat digunakan oleh  semua  orang.  Produk  kerajinan rendo  bangku dibuat  dalam  berbagai bentuk produk kemasan, sesuai dengan kebutuhan  hidup  masa  kini.  Produk kerajinan rendo  bangku dibuat  untuk memenuhi  kebutuhan rumah  tangga seperti lover,  alas  gelas,  alas  piring dan  alas  keramik. Kerajinan rendo bangku terus  di  butuhkan  oleh masyarakat,  baik  sebagai  barang- barang praktis maupun sebagai kelengkapan  upacara  adat,  sehingga kerajinan rendo bangku akan  selalu dibutuhkan di tengah masyarakat Koto Gadang maupun masyarakat luas.
Perlengkapan upacara adat masyarakat Koto Gadang, terus
dipertahankan sampai saat sekarang di
samping  sudah  ketentuan  adat  juga. Ragam  hias  yang  diterapkan  pada produk  kerajinan rendo  bangku pada awalnya juga berpedoman pada bentuk alam.
Bentuk  motif rendo  bangku diambil  dari  bentuk  dasar  tumbuh- tumbuhan, geometris,  dan  bentuk benda-benda lain dengan segala variasinya.  Bentuk-bentuk  ragam  hias rendo bangku Koto Gadang
berorientasi  dari  bentuk-bentuk  yang ada  di  alam, seperti  dari  bentuk  flora seperti  motif bunga  kamboja,  bunga melati, bunga tulip, dan lain sebagainya.  Motif  bentuk  geometris seperti segi tiga, lingkaran, segi empat dan belah ketupat.
Teknik pengerjaan rendo bangku Koto  Gadang  tidak  sama dengan  teknik  renda  pada  umumnya, yang  menggunakan  jarum  renda.
Rendo
Koto Gadang dalam
pengerjaannya menggunakan peralatan berupa bangku berbentuk bulat. Rendo Koto  Gadang  dalam  pengerjaannya dilakukan  dengan  cara  persilangan beberapa  buah  benang  yang  saling bergantian sehingga  membentuk  suatu motif  sesuai  dengan  desain  dan
diakhiri  dengan  cara  mengunci  proses persilangan terakhir dengan menggunakan jarum pentul. Penggunaan rendo bangku
sebagai  perlengkapan  upacara  adat  di
Koto Gadang tetap dipakai sampai saat sekarang. Seperti pada upacara
perkawinan,  pemakaian rendo  bangku
dapat  dilihat  pada kain  terawai pengantin laki-laki Koto Gadang, pada
selendang dan pada kerudung pengantin  wanita  Koto  Gadang  dan yang dipakai oleh pengiring pengantin laki-laki dan  wanita  Koto  Gadang. Pembuatan produk rendo bangku pada upacara adat motif yang sering dipakai adalah  motif  bunga  melati,  tulip,  dan bunga  kamboja.  Sedangkan  bunga untuk  perlengkapan  rumah  tangga tidak  ada  ketentuananya,  motif  yang dipakai  sesuai  permintaan  konsumen atau pesanan seperti motif flora, fauna dan motif geometris.

## KEPUSTAKAAN
Feldman,  Edmud  Burke. (1967), Seni Sebagai  Ujud  dan  Gagasan,
diterjemahkan oleh Sp.
Gustami,  (1991),  judul  asli “ Art  As  Image  and  Idea” , Fakultas Seni Rupa dan Disain Institut Seni Indonesia Yogyakarta, Yogyakarta. Gie,  The  Liang.  (2004), Filsafat
Keindahan,  Pusat  Belajar  Ilmu Berguna (PUBIB), Yogyakarta.
Gustami,  SP.  (1980), Nukilan  Seni
Ornamen  Indonesia, STSRI “ASRI”, Yogyakarta. ____________. (2003), “ Metode Pendekatan dalam Kajian Seni
Rupa ”,  dalam Bunga  Rampai Kajian  Seni  Rupa:  Kenangan Purna  Tugas  Prof.  Drs.  Suwaji Bastomi, UPT UNNES PRESS, Semarang.
Nawawi,  Hadari.  (1990), Penelitian
Bidang  Sosial, Gajah  Mada
University Press, Yogyakarta.
Razni Sita Dewi dkk. (2005), Pakaian
Tradisional Koto Gadang, Dian Rakyat, Jakarta.
_____________ & Juni Mity j. (2011), Pakaian  Tradisional  Sulam, Tenun,  &  Renda  Khas  Koto Gadang, Dian Rakyat, Jakarta.

## Rohidi,  Tjetjep  Rohendi.  (2000),
Kesenian  Dalam  Pendekatan Kebudayaan, STSI  Bandung Press, Bandung.
Tokio, M. Soegeng. (1987), Mengenal Ragam Hias Indonesia, Angkasa, Bandung.
Indeks Nama Penulis

## JURNAL EKSPRESI SENI PERIODE TAHUN 2011-2015
Vol. 13-17, No. 1 Juni dan No. 2 November
Admawati, 15 Ahmad Bahrudin, 36 Alfalah. 1 Amir Razak, 91 Arga Budaya, 1, 162 Arnailis, 148 Asril Muchtar, 17 Asri MK, 70 Delfi Enida, 118 Dharminta Soeryana, 99 Durin, Anna, dkk., 1 Desi Susanti, 28, 12 Dewi Susanti, 56 Eriswan, 40 Ferawati, 29 Hartitom, 28 Hendrizal, 41 Ibnu Sina, 184 I Dewa Nyoman Supanida, 82 Imal Yakin, 127 Indra Jaya, 52 Izan Qomarats, 62 Khairunas, 141 Lazuardi, 50
Leni Efendi, Yalesvita, dan Hasnah Sy, 76 Maryelliwati, 111 Meria Eliza, 150 Muhammad Zulfahmi, 70, 94 Nadya Fulzi, 184 Nofridayati, 86 Ninon Sofia, 46 Nursyirwan, 206 Rosmegawaty Tindaon, Rosta Minawati, 122 Roza Muliati, 191 Selvi Kasman, 163 Silfia Hanani, 175 Sriyanto, 225 Susandra Jaya, 220 Suharti, 102 Sulaiman Juned, 237 Wisnu Mintargo, dkk., 115 Wisuttipat, Manop, 202 Yuniarni, 249 Yurnalis, 265 Yusril, 136
JURNAL EKSPRESI SENI
Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 17, Nomor 2, November 2015
Redaksi Jurnal Ekspresi Seni Mengucapkan terimakasih kepada para Mitra Bebestari
1. Dr. St. Hanggar Budi Prasetya ( Institut Seni Indonesia Yogyakarta)
2. Dr. G. R. Lono Lastoro Simatupang, M.A ( Universitas Gajah Mada-
Yogyakarta)
3. Dr. Sri Rustiyanti, S.Sn., M.Sn ( Institut Seni Budaya Indonesia Bandung)

## EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
Redaksi menerima naskah artikel jurnal dengan format penulisan sebagai berikut:
1. Jurnal Ekspresi  Seni menerima  sumbangan  artikel  berupa  hasil  penelitian atau  penciptaan  di  bidang  seni  yang  dilakukan  dalam  tiga  tahun  terakhir, dan  belum  pernah  dipublikasikan  di  media  lain  dan  bukan  hasil  dari plagiarisme.
2. Artikel ditulis menggunakan bahasa Indonesia dalam 15-20 hlm (termasuk gambar  dan  tabel),  kertas  A4,  spasi  1.5,  font times  new  roman 12  pt, dengan margin  4cm (atas)-3cm (kanan)-3cm (bawah)-4 cm (kiri).
3. Judul  artikel maksimal 12 kata ditulis menggunakan huruf kapital (22 pt); diikuti nama penulis, nama instansi, alamat dan email (11 pt).
4. Abstrak ditulis dalam dua bahasa (Inggris dan Indonesia) 100-150 kata dan diikuti kata kunci maksimal 5 kata (11 pt).
5. Sistematika penulisan sebagai berikut:
a. Bagian  pendahuluan  mencakup  latar  belakang,  permasalahan, tujuan, landasan teori/penciptaan dan metode penelitian/penciptaan
b. Pembahasan terdiri atas beberapa sub bahasan dan diberi sub judul sesuai dengan sub bahasan.
c. Penutup  mengemukakan  jawaban  terhadap  permasalahan  yang menjadi fokus bahasan.
6. Referensi  dianjurkan yang mutakhir ditulis di dalam teks, footnote hanya untuk menjelaskan istilah khusus.
Contoh: Salah  satu  kebutuhan  dalam  pertunjukan  tari  adalah kebutuhan  terhadap  estetika  atau  sisi  artistik.  Kebutuhan artistik  melahirkan  sikap  yang  berbeda  daripada  pelahiran karya  tari  sebagai  artikulasi  kebudayaan  (Erlinda, 2012:142). Atau: Mengenai  pengembangan  dan  inovasi  terhadap  tari Minangkabau  yang  dilakukan  oleh  para  seniman  di  kota Padang, Erlinda (2012:147-156) mengelompokkan hasilnya dalam  dua  bentuk  utama,  yakni  (1)  tari  kreasi  dan  ciptaan baru; serta (2) tari eksperimen.
7. Kepustakaan harus berkaitan langsung dengan topik artikel.
Contoh penulisan kepustakaan:
Erlinda.  2012. Diskursus  Tari  Minangkabau  di  Kota  Padang:
Estetika,  Ideologi  dan  Komunikasi.  Padangpanjang:  ISI
Press.
Pramayoza,  Dede.  2013(a). Dramaturgi  Sandiwara:  Potret  Teater Populer  dalam  Masyarakat  Poskolonial.  Yogyakarta:
Penerbit Ombak.
_________.  2013(b).  “Pementasan  Teater  sebagai  Suatu  Sistem Penandaan”,  dalam Dewa  Ruci:  Jurnal  Pengkajian  & Penciptaan Seni Vol. 8 No. 2. Surakarta: ISI Press.
Simatupang, Lono. 2013. Pergelaran: Sebuah Mozaik Penelitian Seni
Budaya. Yogyakarta: Jalasutra.
Takari,  Muhammad.  2010.  “Tari  dalam  Konteks  Budaya  Melayu”, dalam  Hajizar  (Ed.), Komunikasi  Tradisi  dalam  Realitas Seni Rumpun Melayu. Padangpanjang: Puslit & P2M ISI.
8. Gambar atau foto dianjurkan mendukung teks dan disajikan dalam format
JPEG.
Artikel berbentuk soft copy dikirim kepada : Redaksi Jurnal Ekspresi Seni ISI Padangpanjang, Jln. Bahder Johan. Padangpanjang Artikel dalam bentuk soft copy dapat dikirim melalui e-mail:
red.ekspresiseni@gmail.com