## Perspektif Pendidikan Aswaja : Usaha Penjernihan Konseptual
Achmad Bahrur Rozi, SHI, M.Hum*
* alumni Fakultas Filsafat UGM Yogyakarta, dosen di Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Aqidah Usymuni Terate Sumenep

## Abstaksi
Kebutuhan akan konseptualisasi yang utuh mengenai apa sebenarnya pendidikan khas Aswaja  dirasa  mendesak,  mengingat  konsep  dan  penerapan  pendidikan  Aswaja  sejauh  ini masih bersifat artifisial dan cenderung terasing dari dirinya sendiri. Merumuskan seperti apa pendidikan dalam perspektif Aswaja tentu bukan hal yang mudah, maka salah satu langkah yang  bisa  dilakukan  adalah  usaha  penjernihan  konsep-konsep  untuk  kemudian ditransformasikan  ke  dalam  konsep  pendidikan,  tentang  apa  sebenarnya  Aswaja,  prinsip ajaran, termasuk komentar-komentar tokoh utama Aswaja tentang pendidikan yang tentunya tidak hadir dalam bentuk yang utuh. Tetapi apapun yang terjadi, kondisi semacam ini tidak boleh menjadi penghalang untuk terus menemukan komposisi praktis pendidikan ala Aswaja sehingga ke depan penerapan pendidikan Aswaja tidak kontraporduktif dengan manhaj-nya sendiri. Mengupas pendidikan perspektif Aswaja, tentu saja tidak bisa menafikan aspek teologi Aswaja itu sendiri, termasuk di dalamnya konsep parenial sufisme, dan karya-karya pemikir ulama Sunni di dalamnya.

## Kata Kunci : Aswaja, Pendidikan, Parenial

## Pendahuluan
Standar modernitas dan kemajuan saat ini telah diidentikkan ke Barat. Itu ditandai sikap manusia  modern  termasuk  sebagian  umat  Islam  yang  menjadikan  Barat  sebagai  rujukan pendidikan. Bahkan, mereka dengan perasaan inferior menjadikan Barat sebagai orientasi dan kiblat  pendidikan, termasuk  dalam institusi  pendidikan  Islam. KBK,  KTSP, dan kurikulum- kurikulum  yang  sejauh  ini  layaknya  hanya  trial  and  error  bisa  dikatakan  adalah  bagian  dari sikap latah kita terhadap pendidikan Barat.
Memang harus diakui bahwa pendidikan Barat dalam batas tertentu telah memproduksi kemajuan bagi kehidupan manusia, khususnya sisi sains dan teknologi.  Namun siapapun tidak dapat menutup mata, produk pendidikan Barat yang menjadi sumber pola kehidupan modern telah  terbukti  menjadi  pelaku  utama  nestapa  manusia  modern.  Peradabannya  melahirkan dehumanisasi, krisis spiritual, perang, kerusakan lingkungan, global warming, dll.
Krisis multi dimensial yang menimpa umat manusia dewasa ini dapat ditelusuri akarnya pada  abad  ke-18  bersamaan  dengan  lahirnya  Renaisan  dan  Revolusi  Industri  di  Prancis. Fenomena percepatan gloabalisasi yang sedemikian rupa harus diantisipasi dengan akselerasi berbagai aspek, termasuk di dalamnya pendidikan. Sejauh ini jati diri pendidikan Islam telah terjebak  ke  dalam  pusaran  arus  progresivisme  pendidikan  ala  revolusi  industri,  kebudayaan liberal, new age, dan pop culture.
Otomatis  tantangan  yang  dihadapi  oleh  lembaga  pendidikan  Islam  saat  ini  tentu tidaklah sederhana meliputi bidang-bidang seperti : politik, kebudayaan, ilmu pengetahuan dan teknologi  ,  ekonomi,  kemasyarakatan,  dan  sistem  nilai  yang  lambat  laun  mulai  terbaratkan. Ada beberapa kecenderungan sikap umat Islam dalam menyikapi fakta ini; pertama, sikap tak acuh  terhadap  tantangan  perubahan  sosial.  Kedua,  sikap  mengakui  adanya  perubahan  sosial tetapi  menyerahkan  pemecahannya  kepada  orang  lain.  Ketiga,  sikap  yang  mengidentifikasi perubahan  dan  berpartsisipasi  dalam  perubahan  itu.  Keempat,  sikap  yang  lebih  aktif  yaitu melibatkan diri dalam perubahan sosial dan menjadikan dirinya sebagai pusat perubahan sosial. Pempertanyakan  kembali  konsep  pendidikan  perspektif  Aswaja,  menurut  saya,  merupakan langkah awal untuk proaktif menemukan jati diri pendidikan Aswaja yang kita yakini sebagai warisan luhur pendidikan Nabi untuk memanusiakan manusia.

## Sekilas Tentang Aswaja
Dari sudut pandang kesejarahan, isu sekitar term Ahlussunnah Wal Jama'ah (Aswaja) memang terkesan lebih kental bernuansa politis daripada teologis. Suatu hal yang wajar karena faham  ini  timbul  sebagai  reaksi  terhadap  teologi  kalangan  Mu'tazilah  yang  notabene merupakan jabaran dari faham Qadariyah. Suatu corak pemikiran rasional yang berkembang pesat pada priode Abbasiyah, tepatnya ketika Al-Ma’mun berkuasa. Priode tersebut kemudian dikenal dalam sejarah Islam sebagai era kosmopolitanisme Islam. Selain karena inisiatif para khalifah,  juga  peranan  ulama,  khususnya  dari  kalangan  Mu’tazilah  tidak  dapat  dilupakan, karena merekalah yang banyak memberikan dukungan moril. 1
1 Dakwah  mereka  yang  banyak  ditujukan  kepada  para  pemeluk  agama  lain  pada  daerah-daerah  yang  baru ditaklukkan  dinilai  cukup  berhasil  dengan  menggunakan  argumentasi  rasional.  Pola  pemikiran  teologi  mereka yang rasional itu  sangat relevan dengan  upaya pembangunan  yang digalakkan oleh penguasa  Abbasiyah . Oleh karena itu, tidak mengherankan jika aliran teologi ini banyak dianut oleh kalangan pejabat negara pada masa itu. Muhammad Ibn Abdul Karim al-Bazdawi, Kitab Ushuluddin (Kairo: Isa al-Babi al- Halabi wa Syurakaih, tt), 51. Lihat  pula  P.Sj.  Van  Koningsveld.  “ Naskah  Yunani  Tentang  Bait  Al - Hikmah  dan  Kebijaksanaan  Beragama Khalifah al Ma’mun .” dalam Herman Leonard (Ed), Studi Belanda Kontemporer tentang Islam (Jakarta: INIS, 1993), 69 .
Jauh  sebelum  era  kosmopolitan  tersebut,  istilah  Ahlussunnah  mulai  populer  ketika Mu'awiyah  bin  Abi  Sufyan  menggantikan  Khalifah  IV,  Ali  bin  Abi  Thalib  (w.  620)  yang kemudian  menjadi  tonggak  lahirnya  sekte  yang  tetap  setia  terhadap  Ali  yang  belakangan disebut dengan Syi'ah di satu sisi dengan kelompok Khawarij di sisi lain. Kelompok Khawarij adalah kelompok yang secara ekstrim menolak dan menghukumi kafir kedua kubu, baik yang pro terhadap Ali maupun yang pro terhadap Mu’awiyah. Sementara itu, terdapat kelompok lain yang tidak mau terlibat dalam keberpihakan dan mengambil posisi diam terhadap status kafir mengkafirkan.  Ahlussunnah  dalam  konteks  ini  adalah  kelompok  yang  enggan  terlibat  pada pen- takfir -an, yang dikenal dengan sekte Murji'ah. Konflik politik yang panjang dan memakan banyak korban di antara kedua belah pihak, yaitu kubu Ali dan Mu’awiyah mulai memasuki babak baru perdebatan teologis yang tak kalah sengit.
Kepentingan politik Umayyah disinyalir menjadi motif utama munculnya babak baru perdebatan teologis dalam kancah politik. Mu'awiyah (raja pertama dinasti Umayyah) dengan senjata  ideologi  fatalis  ( Jabariyah ).  Para  pewaris  Mu'awiyah  selanjutnya  menjalankan kekuasaannya berdasarkan ideologi qadla' dan qadar (takdir). 2 Umayyah adalah tokoh pertama yang merubah konsep khalifah pengganti Nabi  menjadi  khalifah pengganti Allah. 3 Khilafah yang  awalnya  konsep  sederhana  menjadi  lebih  bernuansa  sistem  kekaisaran  ala  Persia. Khalifah diibaratkan sebagai bayangan Tuhan di muka bumi dan dipandang sebagai wahana bagi kehendak Ilahi yang harus diteriman secara penuh dan bulat. 4
Untuk  memperkuat  cengkraman  kekuasaannya  di  tengah  masyarakat,  penguasa Umayyah tidak semata-mata mengandalkan sistem kekuasaan, tetapi melibatkan juga argumen teologis  yang berujung dengan lahirnya dukungan teologis dari aliran kalam Jabariyah  yang menganut faham fatalis dan predestination . Istilah Jabariyah sendiri berasal kata jabara yang mengandung arti memaksa. Menurut ajaran ini, manusia tidak mempunyai kemerdekaan dalam
2 Muhammad Abed Al-Jabiri, Al-'Aql al-Akhlaq al-'Arabi: Dirasah Tahliliyah Naqdiyah li Nuzum al-Qyam fi as- Tsaqafah al- 'Arabiyah (Bairut: Markaz Dirasah al-Wahdah al-Arabiyah, 2001), 149.
3 Sebenarnya  Al-Qur'an  tidak  pernah  menggunakan  istilah  "khilafah"  dalam  pengertian  penguasa  (hakim).  Al- Qur'an menjelaskan bahwa manusia adalah khalifah Allah di muka bumi, manusia sebagai ras dan bukan manusia tertentu serta tidak dibatasi pd penguasa atau yg dikuasai (Al-Baqarah:30) juga (Shad:26). Daud khalifah Allah di situ  kapasitasnya  sebagai  manusia  biasa  yang  bisa  tergoda  hawa  nafsu  dan  berbuat  kerusakan  di  muka  bumi. Adapun khilafah sebagai penguasa pemerintahan adalah pengganti seseorang kepada seseorang. Abu Bakar adl pengganti (khalifah) Nabi, dan Umar pengganti (khalifah) Abu Bakar. Itu sebab pada awal pemerintahannya Umar dipanggil  "khalifatu  khalifati  rasulillah"  (pengganti  penggantinya  Nabi).  Ada  keberatan  kemudian  dari  salah seorang  sahabat  atas  panggilan  tersebut,  karena  pengulangan  kata  dan  kekhawatiran  pengulangannya  semakin panjang. Maka diusulkanlah gelar Amirul Mukminin (panglima besar tentara), karena hampir semua orang Islam waktu itu adalah tentara. Ibid , 144.
4 Marshall G.S. Hodgson, The Venture of Islam; Iman dan Sejarah dalam Peradaban Dunia Klasik Islam , (Jakarta: Paramadina, 2002), 64.
menentukan kehendak dan perbuatannya. Manusia terikat pada kehendak absolut Tuhan yang disebut dengan takdir. 5
Kelanjutan dari polemik itu melahirkan prinsip "jama'ah" yang biasanya dimaksudkan bagi siapapun yang mendukung atau menerima bani Umayyah atas prinsip kesatuan jama'ah . Secara  lebih  spesifik  kaum  Murji'ah  yang  membentuk  kelompok  tersendiri,  khususnya  di Bashrah  dan  di  Kufah,  menjadi  cikal  bakal  golongan  yang  kemudian  dikenal  sebagai  aliran Sunni.  Merekalah  kelompok  yang  berpendapat  bahwa  keputusan  tentang  baik  atau  tidaknya Mu'awiyah (yang merampas kekuasaan secara tidak sah dari Ali) harus ditangguhkan; kedua- duanya  tidak  bisa  dihakimi  benar  atau  salah,  termasuk  kepemimpinan  generasi  Muawiyah berikutnya. 6
Sekte  Murji'ah  yang  menjadi  cikal  bakal  teologi  moderat  awalnya  didominasi  oleh ulama-ulama fiqh ( al-qudah ) hingga terjadi tragedi yang disebut mihnah (pembantaian). Tentu tidak  penting  di  sini  menggambarkan  secara  menyeluruh  konflik  teologis  antara  sekte-sekte teolog  Islam.  Tetapi  yang  terpenting  adalah  bahwa  moderatisme  yang  mengarah  pada inklusivisme teologis ini pada akhirnya menjadi warisan teologis kalangan sufi dan ahli tariqah sebagai akibat fatalisme , yang akhirnya juga, menjadi warisan keberagamaan mayoritas umat Islam, termasuk NU yang berkembang di Nusantara.
Tradisi, teologi, dan akhlak sufisme inilah yang sampai ke Nusantara melalui para wali. Islam inklusif yang terbuka terhadap kemungkinan akulturasi, transformasi budaya dan kultur, pengakuan  dan  penghargaan  pada  pluralisme  yang  ditunjukkan  dengan  sikap  dan  prilaku kooporatif dan non-violence.
Tetapi,  dewasa  ini  muncul  tantangan  besar  untuk  menganalisis  secara  geniologis konsep  Ahlussunnah  Wal  Jamaah  (Aswaja),  mengingat  kesimpang-siuran  dan  kompleksitas term  Sunni  itu  sendiri.  Kita  sering  mendengar  dan  melihat  di  media  konflik  yang mengatasnamakan Sunni dan Syi'ah di Temur Tengah. Jika tidak hati-hati, dan kembali merefer sejarah, sangat mungkin kita terjebak pada salah pemahaman mengenai Sunni, karena Sunni yang dimaksud adalah antithesis dari sekte Syi'ah yang berpusat di Iran, seperti mazhab resmi yang dianut oleh Arab Saudi dan negara-negara Arab lainnya.
Sunni dalam konteks ini adalah Sunni yang juga mengatasnamakan teologi dan faham Salafi, suatu faham yang mengadopsi ajaran Wahabi dengan mereproduksi kembali faham dan ajaran  Ibnu  Taimiyah.  Term  Sunni  ini  tidak  lain  merupakan  kamuflase  modernisme  agama
5 Harun Nasution, Teologi Islam Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan , cet. V (Jakarta: UI-Press, 1986), 31.
6 Marshall G.S. Hodgson, The Venture of Islam; Iman dan Sejarah dalam Peradaban Dunia Klasik Islam,…. 42
dengan model gerakan dan faham ekstrim yang eksklusif, tidak jarang pro-violence, yang jika ditelaah  lebih  jauh,  justeru  merupakan  ancaman  utama  faham  Aswaja  yang  mengakui pluralisme,  kooporatif,  dan  non-violence.  Aswaja  yang  menghargai  dialektika  antara  antara teks  dan  olah  rasa  (intuisi)  inilah  yang  diyakini  nilai-nilai  Aswaja  yang  sesungguhnya, utamanya yang tercermin dalam nilai-nilai tawadlu', tasammuh, wara', zuhd, anti materialisme, dan lain-lain yang menjadi ciri dari prilaku sufisme. Suatu ajaran yang memposisikan secara proporsional antara ‘aqidah, syari’ah, dan akhlaq .

## Geneologi Ontologis 7 Pendidikan Islam
Sejarah  menunjukkan  bahwa  akidah  mampu  menggerakkan  umat  manusia  menuju sebuah capaian peradaban. Akidah sebagaimana dinyatakan Hasan Hanafi dapat menjadi ide dasar  lahirnya  etos  dan  perilaku  manusia.  Menurutnya,  tauhid  menjadi  kekuatan  dalam kehidupan  di  bumi  ini  dan  ia  mempunyai  fungsi  praktis  untuk  melahirkan  prilaku  dan keyakinan yang kuat mentrasformasikan kehidupan sehari-hari dan sistem sosialnya.
Secara Sosiologis, Aqidah yang dipersonifikasikan dalam ideal-ideal agama merupakan faktor  diterminan  bagi  dinamika  sosial.  Dalam  masyarakat  relegius,  prilaku  manusia  akan didasarkan pada pertimbangan agama. Begitu pula struktur politik, ekonomi dan kebudayaan ditentukan oleh prilaku mereka dalam mencapai cita-cita ideal agama. Penelitian Max Weber yang  dituangkan  dalam  karya  agungnya; “The  Protestan  Ethic  And  Spirit  Of  Capitalism” menunjukkan  adanya  konsistensi  logis  dan  pengaruh  motivisional  yang  bersifat  mendukung secara timbal balik antara agama (etika Protestan) dan movifasi-motivasi ekonomi. 8
Penting di sini, menurut saya, mengetengahkan geneologi filosofis pendidikan Islam, karena secara konseptual, apapun paradigma dan faham pendidikan itu tetap saja berpijak dan berpihak  kepada  suatu  aliran  filsafat-nya.  Dalam  konteks  ini  sangat  penting  untuk diketengahkan  argumen  ontologis  dan  epistemologis  pendidikan  Islam,  mengingat kemungkinan terjadinya  deviasi pemikiran Barat  terhadap pemikiran  Islam, khususnya  pada wilayah pemikiran pendidikan.
Dalam  bidang  kajian  pendidikan,  objek  kajiannya  adalah  manusia  sebagai  makhluk yang unik dan mempunyai potensi lahiriyah dan batiniyah (fitrah). Memang agak sulit untuk
7 Kata ontology berasal dari perkataan Yunani: On = being, dan logos = logic. Jadi ontololgy adalah The theory of being qua being teori tentang  keberadaan sebagai keberadaan) atau ilmu tentang  yang  ada. Menurut  istilah, ontologi  ialah  ilmu  yang  membahas  tentang  hakikat  yang  ada,  yang  merupakan  ultimate  reality,  baik  yang berbentuk jasamani/konkret maupun rohani/abstrak.  Jadi ontology dapat digunakan untuk menelusuri asal-usul prinsip, dan hakikat suatu objek. Termiontology pertama kali diperkenalkan oleh Rudolf' Goclenius pada tahun 1636 M. Lihat Amsal Bahtiar M.A, Filsafat llmu, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2004), 134
8 Hasan Hanafi, Agama, Kekerasan dan Islam Kontemporer (Yogyakarta: Jendela Grafika, 2001), 82.
ditelusuri  bila  asumsi  yang  dipakai  untuk  manusia  hanya  sebatas  kuasa  material  dalam pendidikan dengan tidak menelusuri aspek immaterial, apalagi sebatas memandang makhluk bebas dan sosial. Dan, kalau disimpulkan sebagai mahkluk immaterial semata jelas manusia bukan  makhluk  rohani.  Oleh  karena  itu,  dalam  tulisan  ini  dicoba  untuk  mengklarifikasi perbedaan itu dari sudut pandang metodologi keilmuan Islam dan metodologi keilmuan Barat. 9 Sebenarnya  dapat  disederhanakan  dua  sistem  epistimologi  yang  secara  fundamental berbeda,  yaitu epistimologi Barat  modern sekuler dan epistimilogi Aristotelian, termasuk ke dalamnya  epistimologi  Islam.  Pangkal  perbedaan ini adalah timbulnya cara pandang radikal dalam  memandang  status  ontologis  objek-objek  ilmu  di  antara  keduanya.  Setelah  melalui proses  yang  panjang  (terutama  setelah  pasca-renainsans),  epistimologi  Barat  akhirnya cenderung  menolak  status  ontologis  objek-objek  metafisika,  dan  lebih  memusatkan perhatiannya  pada  objek-objek  fisika,  atau  apa  yang  disebut  oleh  August  Comte  dengan “positivistik”. Sementara itu, epistimologi Islam masih mempertahankan status ontologis tidak hanya objek-objek fisik,  tetapi juga objek-objek matematika dan metafisika. Perbedaan cara pandang dan keyakinan terhadap status ontologis ini telah menimbulkan perbedaan yang cukup signifikan antara kedua sistem epistimologi tersebut dalam masalah-masalah yang menyangkut soal klasifikasi ilmu dan metode-metode ilmiah.
Jejak ontologis pendidikan Islam sebenarnya dapat ditelusuri pada filsafat emanasi ( al- faidl ) yang rumusan awalnya dapat kita jumpai pada filsuf-filsuf awal Islam semenjak Al-Kindi (185-152 H/801-865 M), Al-Farabi (259-339 H/850-950 M), dan baru menemukan bentuknya yang ideal di tangan filsuf Ibnu Sina (370-428 H/989-1036 M). 10 Pemikiran filsuf-filsuf muslim awal memang harus diakui merupakan upaya adaptasi dari Teori Hirarcy of being -nya Plotinos yang secara derivatif merupakan penyesuaian filsafat Plato (427-347 SM). 11
Allah  dalam  konsep  Islam  adalah  Pencipta  segala  sesuatu.  Segala  sesuatu  tercipta menurut  kehendak-Nya  dan  selalu  dalam  pengawasan-Nya.  Dialah  Zat  Yang  Maha Mengetahui  segala  sesuatu,  dari  yang  besar  hingga  yang  terkecil  sekalipun.  Konsep  Tuhan
9 Mulyadhi Kartanegara, Menyibak Tirai Kejahulan; Pengantar Epistimologi Islam (Bandung: Penerbit Mizan, 2003), 30-31.
10 Muhammad Yunus Musa, Bainaddin wal Falsafat: Fi Ra’yi Ibnu Rusyd wa Falasifatil ‘Ashril Wasith (Mesir: Maktabah Dirasatil Falsafiyah Darul Ma’arif, 2003), 49-54
11 Abu  Nasr  Muhammad  Al-Farabi  adalah  tokoh  yang  disinyalir  berhasil  merampungkan  upaya  mendamaikan (taufiq) antara agama dan filsafat, antara wahyu dan akal. Tiga langkah awal sebagai upaya awal Al-Farabi guna mendamaikan  agama  filsafat  mencakup  tiga  hal  sebagai  berikut  :  1)  mazhab  penciptaan,  Al-Farabi  berusaha mendamaikan antara Tuhan dalam konsep Aristoteles dengan Tuhan yang terdapat dalam keyakinan konvensional Islam, 2) memposisikan akal dan wahayu secara proporsional, yaitu dengan cara menafsirkan konsep kenabian, mukjizat,  dan  keyakinan  dalam  ilmu  kalam  dengan  penafsiran  yang  rasional,  3)  membedakan  manusia berdasarkan  kategori  orang  awam  dan  orang  istimewa.  Masing-masing  dengan  sistem  pengajaran  tersendiri. Muhammad Yusuf Musa, Baina Ad-Din wa Al-Falsafah (Al-Iskandaryah: Darul Ma’arif Mesir, 2003), 55.
yang demikian jelas tidak relevan dengan konsep Tuhan Aristoteles, Penggerak Pertama Yang Tidak Digerakkan (al-Muharrik Al-Awwal, La Yataharrok). Begitu juga tidak relevan dengan konsep Yang Satu sebagaimana dikenal dalam filsafat emanasi Neo-Platonis.
Sang  Mu’allim  As-Tsani,  Al-Farabi  kemudian  berhasil  menunaikan  proyek pendamaian  yang belum selesai dirampungkan oleh pendahulunya,  yaitu Al-Kindi. Menurut Al-Farabi,  Allah  –  karena  Ia  bukan  materi  –  adalah  Dia  Yang  Berpikir  secara  spontanista, adalah Dia Yang Berpikir tentang Dirinya sendiri ( huwa ‘aqola bil fi’li, ya’qilu dzatahu ). Akal, Zat  Yang  Berpikir,  dan  Zat  Yang  Dipikirkan  adalah  Satu,  Yaitu  Zat  Allah.  Demikian  juga dengan  Pengetahuan,  Zat  Allah  itu  adalah  Pengetahuan,  Yang  Mengetahui,  dan  Yang Diketahui sekaligus. Dengan demikian – karena Dia adalah Sebab dari segala hal – ketika Allah itu  Ada,  maka  memancarlah  dari-Nya  segala  yang  ada  dengan  cara  tidak  langsung.  Konsep inilah yang kemudian dikenal dengan sepuluh akal dalam filsafat Emanasi. 12
Inti  filsafat  Plotinus  adalah  tentang  ide  tertinggi  atau  kebaikan  tertinggi,  dan  secara tegas  ide  tertinggi  itu  adalah  Tuhan  Yang  Esa.  Seperti  Al-Farabi,  Ibnu  Sina  juga  mengikuti mazhab filsafat emanasi, dan secara kreatif merumuskan konsepsi emanasi ke dalam filsafat jiwa bahwa dari Akal Pertama muncul dua sifat ; Wajibul Wujud dan Ja’izul Wujud . Wajibul Wujud menurut  Ibnu  Sina  merupakan  pancaran  yang  eksistensinya  wajib;  dia  ada  dan  tidak boleh tidak ada. Itulah yang kita kenal kemudian dengan jiwa atau ruh.
Sedangkan Ja’izul Wujud atau Mumkinul Wujud adalah suatu yang eksistensinya tidak mempunyai alasan esensial atau wajib. Ada atau tidak adanya hanya merupakan kemungkinan. Itulah yang kita kenal dengan dunia fenomena, segala sesuatu selain Tuhan, jagad raya yang tergantung adanya dan kelanjutan adanya pada Tuhan. 13
Diakui atau tidak, pemikiran filsuf muslim awal telah menjadi landasan teologis dan mistisisme  Islam  selama  berabad-abad  lamanya.  Bahkan  menjadi  satu-satunya  landasan pemikiran moral Islam yang bertahan dan terus kita pertahankan sampai saat ini. Tak terkecuali seorang  Al-Ghazali,  yang  dalam  Kitab  Al-Munqiz  minaz  Zalal,  mengkritik  habis-habisan filsuf-filsuf  Islam  awal  sebagai  sesat  justru  dalam  beberapa  karyanya  tetap  menggunakan filsafat jiwa Ibnu Sina sebagai landasan membangun argumentasi moral.
Pertanyaannya kemudia, apa relevansi teori emansi dengan konsep pendidikan Islam? Emanasi adalah pengakuan terhadap kekuatan supranatural, bahwa kebahagiaan sejati hanya akan dicapai melalui serangkaian aktivitas ruhani yang melahirkan kebaikan moral. Seseorang
12 Ibid , 56-57.
13 Iqbal Abdurrauf Saimima dkk, Insan Kamil: Konsepsi Manusia Menurut Islam (Jakarta:Grafiti Pers, 1985), 62- 64
disebut  berakhlak  terpuji  jika  perbuatannya  berdimensi  ruhaniyah  dan  berorientasi wajibul wujud .  Sebaliknya  akhlak  seseorang  akan  tercela  apabila  perbuatannya  lebih  berdimensi duniawi, jasad, dan kebendaan, dan berorientasi ja’izul wujud . Sebagaimana dinyatakan oleh Al-Ghazali dalam Ihya’u Ulumud Din (Juz II, 253)
قلخلاو قلخلا نسح نلاف :لاقي ،ًاعم ناتلمعتسم ناترابع قلخلاو قلخلا :لوقنف
- ح يأ نطابلا نس رهاظلاو -
بكرم ناسنلإا نلأ كلذو .ةنطابلا ةروصلا قلخلاب داريو ،ةرهاظلا ةروصلا قلخلاب داريف
م
ةحيبق امإ ةروصو ةئيه امهنم دحاو لكلو .ةريصبلاب كردم سفنو حور نمو رصبلاب كردم دسج ن هرمأ للها مظع كلذلو .رصبلاب كردملا دسجلا نم ًاردق مظعأ ةريصبلاب ةكردملا سفنلاف .ةليمج امإو عقف يحور نم هيف تخفنو هتيوس اذإف نيط نم ًارشب قلاخ ينإ " ىلاعت لاق ذإ هيلإ هتفاضإب و هل ا

## نيدجاس
Kata  “khuluqun”  dan  “kholqun”  merupakan  dua  term  sama-sama digunakan.  Misalnya  dikatakan  “seseorang  yang  baik  akhlaknya  (khuluq) dan bagus rupa fisiknya (kholq). Yang dimaksud bagus rupa fisiknya adalah bentuk lahiriyahnya, sementara kebaikan akhlak berdimensi batiniyah. Hal itu karena manusia merupakan struktur  tak terpisahkan antara jasad yang bersifat inderawi serta ruh dan jiwa yang bersifat spiritual. Masing-masing deminsi lahir dan batin memiliki potensi baik dan buruk. Jiwa yang bersifat spiritual  memiliki  kualitas  yang  jauh  lebih  agung  dari  jasad  yang  bersifat inderawi.  Oleh  karena  itu  mengapa  Allah  mengagungkan  dimensi  ini  dan mengaitkannya  pada  Zatnya  sendiri  dengan  berfirman  :  Aku  menciptakan manusia dari tanah, ketika telah selesai Aku tiupkan Ruh Ku sendiri. Maka bersujudlah wahai sekalian malaikat.
Jadi  dalam  pendidikan  Islam,  khususnya  dalam  konteks  Aswaja  di  atas,  pendidikan bukanlah  metode  belajar ansich ,  tetapi  merupakan  cara  memperoleh  ilmu  sekaligus keutamaannya. Berbicara keutamaan berarti berbicara tentang adab khusus, etika spesifik, atau akhlak tertentu. Adab khusus itu adalah adabus suluk , yaitu di samping belajar dimaknai untuk mencapai  kebenaran  dan  kemanfaatan  melalui  ilmu  pengetahuan,  juga  dimaknai  sebagai penyucian  hati,  pembersihan  jiwa,  penjagaan  waktu,  dan  menjauhi  dunia,  untuk  mencapai tujuan akhir, yaitu Hadirat Allah Ta'ala. Metode pendidikan yang secara praktis diterapkan dan dipertahankan di Pesantren yang kita kenal dengan Ta’limul Muta’allim.
Dalam  istilah  pesantren  seorang  santri  disebut  dengan murid ,  yaitu  orang  yang mempunyai keinginan ( iradah ). Seorang santri sekaligus asalah seorang salik (pengelana) yang menuju satu tujuan, yaitu Allah. Dalam perjalanannya tersebut, sang murid memutuskan segala bentuk  hubungan  dengan  prilaku  dan  nilai-nilai  duniawi  serta  mencurahkan  tenaga  pada pengokohan aspek-aspek lain, yaitu syeikh atau guru pembimbing ( syeikh al- mursyid ), sesama murid, dan Allah.
Sampai pada Allah merupakan tujuan pertama dan terakhir  yang tidak  akan tercapai tanpa adanya seorang mursyid (pembimbing) dan teman yang menemani. Untuk itu, diperlukan adanya akhlak (adab) khusus pada murid, antara sesama penuntut ilmu, dan, di samping itu, akhlak kepada Allah.
Jika ingin  menyimpulkan relasi antara syeikh dan murid, maka sebenarnya  relasi itu lebih tepat disebut dengan relasi peleburan ( fana' ), peleburan seorang murid ke dalam syeikh. Seperti dikatakan Abu Hafash Syihabuddin Sahrawardi (w. 632 H), seorang sufi dekade akhir, bahwa ketika seorang murid  yang ikhlas berada  di  bawah kekuasaan syeikh, menemaninya, dan berprilaku seperti prilaku syeikh-nya, maka dari batin sang syeikh mengalir keadaan ( hal ) ke dalam batin sang murid laksana pelita yang diambil dari pelita.
Apa yang dikatakan syeikh akan mengisi batin murid, dan kemuliaan syeikh menjadi tempat  penampungan  suasana  psikologis  ( hal )  yang  selanjutnya  mengalir  dari  syeikh  pada murid melalui persahabatan dan kepatuhan mendengarkan kata-kata syeikh.
Kondisi  ini  akan  dicapai  apabila  murid  mengikatkan  diri  pada  syeikh  dan menanggalkan  kehendak  pribadinya  dan  lebur  ke  dalam  syeikh  dengan  meninggalkan kebebasannya sendiri. Murid menyatu dengan Tuhan sebagai akibat percampuran dua sahabat yang meninggalkan kehendak pribadinya. 14
Fenomena paraktek pendidikan semacam ini telah berlalu selama berabad-abad sebagai karakter pokok pendidikan Aswaja, utamanya yang diperaktekkan di pesantren-pesantren. Dan Ta'limul Muta'allim adalah literatur dari sekian literatur  yang turut membentuk karakter dan ciri khas tersebut. Tentu tidak bijak jika kitab Ta'limul Muta'allim dikesampingkan begitu saja dan diangga sebagai kitab yang telah habis masa berlakunya.

## Dimensi Parenial Pendidikan Islam Aswaja
Perenialisme adalah gerakan pendidikan yang mempertahankan nilai-nilai universal itu ada dan bahwa pendidikan hendaknya merupakan suatu pencarian dan penanaman kebenaran-
14 Kamil Musthafa As-Syaibi, As-Shilah bainat Tasawuf wat Tasyayyu' ( Darul Ma'arif: 1969), 432-433.
kebenaran  nilai  tersebut.  Dalam  pandangan  Parenialisme  persoalan  nilai  adalah  persoalan spiritual,  sebab  hakikat  manusia  adalah  pada  jiwanya.  Sedangkan  perbuatan  manusia merupakan pancaran isi jiwanya yang berasal dari dan dipimpin oleh Tuhan.
Perenialisme  memandang  kebenaran  sebagai  hal  yang  konstan,  abadi  atau  perenial. Tujuan dari pendidikan ini adalah memastikan bahwa murid memperoleh pengetahuan tentang prinsip atau gagasan-gagasan besar yang tidak berubah. Epistemologi dari Perenialisme adalah harus  memiliki  pengetahuan  tentang  pengertian  dari  kebenaran  yang  sesuai  dengan  realitas hakiki,  yang  dibuktikan  dengan  kebenaran  yang  ada  pada  diri  sendiri  dengan  menggunakan fungsi  logika  melalui  hukum  berpikir  deduktif,  yang  merupakan  metode  filsafat  yang menghasilkan kebenaran hakiki. 15
Karakter utama pendidikan Ahlussunnah wal Jama’ah di atas sebenarnya adalah pada relasi peran dan posisi guru di satu sisi dengan murid di sisi yang lain. Sebagaimana menjadi prilaku ( adab ) yang inheran di dalam ajaran Tasawuf yang sampai saat ini berlaku di pesantren, bahwa; pertama, guru adalah pusat dari pendidikan ( teachercentered ) yang berfungsi sebagai media  yang  menyampaikan  peserta  didik  kepada  tujuannya. Kedua, siswa  adalah  tempat- tempat kosong yang siap diisi oleh guru dengan materi-materi yang dapat mengantarkan dia pada tujuan spiritualnya. Materi pendidikan dalam hal ini memiliki peranan sangat penting.
Aspek relasi inilah yang, menurut hemat saya, merupakan inti atau substansi ( jauhar ) dari pendidikan Ahlussunnah wal Jama’ah yang tidak mungkin dihilangkan. Menghilangkan unsur-unsur tersebut di atas berarti pula menghilangkan hakikat ( mahiyah ) Aswaja itu sendiri. Bagaimanapun  konsep  pendidikan  Aswaja  berusaha  mengimbangi  perkembangan  zaman, maka unsur relasi ini tidak boleh diganti atau dihilangkan.
Hal  ini  mengingat  pendidikan  Islam seperti  dalam  kerangka  pemikiran  Syed.  M. Naquib  Al-Attas  dapat  dideskripsikan  sebagai  penyemaian  dan  penanaman  adab  dalam  diri seseorang—untuk  kemudian  dia  menyebutnya  sebagai ta’dib .  Dalam  struktur  konsep ta’dib sudah  mencakup  unsur-unsur  ilmu  ( ‘ilm ),  instruksi  ( ta’lim )  dan  pembinaan  yang  baik ( tarbiyah )  sehingga  tidak  perlu  diungkapkan  lagi  bahwa  pendidikan  Islam  adalah  rangkaian tiga konsep yaitu tarbiyah, ta’lim dan ta’dib . 16 Akan tetapi, cukuplah ta’dib sebagai pilar utama dalam kerangka Pendidikan Islam, karena dengan ta’dib, tarbiyah dan ta’lim telah terbingkai di dalamnya. 17
15 Imam Barnadib, Filsafat Pendidikan (Penerbit Adicita Karya Nusa: Yogyakarta, 2002), 57.
16 Syed Muhammad Al-Naquib Al-Attas , Konsep Pendidikan Dalam Islam (Bandung: Penerbit Mizan, 1984), 60- 65.
17 Hasan Langgulung, Asas-Asas Pendidikan Islam (Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1988), 5.
Senada dengan argumentasi Al-Attas di atas, seperti yang dihasilkan dalam Konferensi International tentang pendidikan Islam, maka pendidikan Islam dapat diformulasikan seperti berikut  ini.  Pengertian  pendidikan  Islam  dengan  segala  totalitasnya  dalam  konteks  Islam inheren dalam konotasi istilah tarbiyah, ta’lim dan ta’dib yang harus dipahami secara bersama- sama. Ketiga istilah itu mengandung makna yang dalam menyangkut manusia dan masyarakat serta lingkungan yang dalam hubungannya dengan Tuhan saling berkaitan satu sama lain. Tiga istilah  itu  menunjukkan  kepada  kita  tentang  ruang  lingkup  pendidikan  Islam,  yang diformulasikan  dalam  bahasa  sederhana  menjadi  “ informal,  formal dan nonformal ”. 18
Formulasi  seperti  ini  lebih  kompleks  dan  holistik  karena  pendidikan  Islam  saat  ini  telah merambah ke wilayah ketiganya dalam tataran praksis.
Dari  sini  sebenarnya  dapat  ditarik  benang  merah  pendidikan  dalam  paradigma Ahlussunnah  wal  Jama’ah,  yaitu  pendidikan  yang  diarahkan  sepenuhnya  untuk  meraih kebahagiaan dunia dan akhirat secara seimbang. Belajar tidak hanya belajar ilmu lahir tetapi juga menuntut ilmu batin yang dalam terminologi sufi dibedakan antara ilmu husuli dan ilmu hudluri . Yang pertama menghendaki adanya proses istidlal (analisis, diskusi, dan mujadalah pada  tingkat  tertentu),  sementara  yang  kedua  mengharuskan  kepatuhan  mutlak  seorang penuntut  ilmu  terhadap  guru.  Di  sini  guru  (kiai)  dalam  relasi  pesantren  tidak  hanya  sebatas diakui sebagai mu'allim , namun sekaligus sebagai mursyid .

## Pendidikan Aswaja Dalam Konsep Hierarki Ilmu Pengetahuan Al-Ghazali
Al-Ghazali  adalah  tokoh  utama  rujukan  Ahlussunnah  wal  Jama’ah,  tokoh  yang ditahbiskan  sebagai  pembangkit  gairah  ilmu-ilmu  agama  ( ihya’u  ulumuddin )  setelah  lama terpuruk akibat progresivitas  pemikiran dan keilmuan kala itu.  Satu  hal dari  pembacaan Al- Ghazali  tentang  pendidikan,  bahwa  dalam  prosesnya  pendidikan  haruslah  mengarah  kapada pendekatan diri kepada Allah dan kesempurnaan insani, mengarahkan manusia untuk mencapai tujuan hidupnya, yaitu bahagia dunia dan akhirat.
Sekali  lagi,  dalam  asumsi  Al-Ghazali  bahwa  pendekatan  diri  kapada  Allah  itu merupakan tujuan dari Pendidikan Islam. Orang dapat mendekatkan diri kepada Tuhan hanya karena ia telah memperoleh ilmu pengetahuan. Adapun ilmu pengetahuan itu tidak akan diraih kecuali  dengan  proses  belajar  dan  mengajar.  Lebih  spesifik  tujuan  pendidikan  dalam  Islam
18 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju Millenium Baru (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), 4.
menurut Al-Ghazali dibagi dalam dua segmen, yaitu: tujuan jangka panjang dan tujuan jangka pendek. 19
Adapun tujuan jangka panjang pendidikan itu adalah mendekatkan diri kepada Allah. Pendidikan dalam prosesnya harus mengarahkan manusia menuju pengenalan dan kemudian pendekatan diri kepada Tuhan sekalian alam. Ada sebuah jalan untuk mendekatkan diri kepada Allah,  yaitu  beribadah  kepada-Nya,  baik  ibadah  itu  merupakan  ibadah  wajib  atau  ibadah sunnah.
Selain  beribadah  kepada-Nya  melalui  ibadah  wajib  dan  sunnah,  manusia  harus senantiasa  mengakaji  ilmu  dalam  kapasitasnya  sebagai fardh  ain .  Karena  di  sanalah  tempat hidayah itu berada—termasuk di dalamnya adalah hidayah agama yang termanifestasi dalam ilmu-illmu syariah. Sementara pada sisi yang lain, orang yang hanya belajar ilmu fardh kifayah semata, hanya akan fokus pada aspek profesi keduniaan saja sementara melalaikan aspek yang justru sangat fundamental—yaitu ranah spiritualitas yang nota bene terkait erat dengan tujuan akhir, yaitu Allah. Akibanya akan menyebabkan sesorang semakin jauh dari-Nya.
Adapun tujuan jangka pendek menurut rumusan Al-Ghazali adalah terciptanya sebuah bakat dan komptensi ( skill ) yang kemudian membawa manusia ke arah profesionalitas, agar ia tidak kebingungan dalam menempuh hidupnya. Terkait dengan dua tujuan yang dibangun oleh Al-Ghazali di atas, terdapat tujuan pendidikan yang bersifat sosial yang tak terpisahkan dengan kehidupan masyarakat sebagai sebuah totalitas dan berkaitan pula dengan prilaku sosial. 20
Dua  tujuan  pendidikan  di  atas,  dapat  dikatakan—menurut  sifatnya—sebagai  sasaran vertikal  dan  sasaran  horizontal.  Dalam  bingkai  pendidikan  Al-Ghazali,  maka  sasaran  yang pertamalah  yang  mendominasi.  Sementara  sasaran  yang  kedua  yaitu  sasaran  horizontal diposisikan  sebagai  tujuan  sekunder  dari  pendidikan  itu  sendiri.  Dua  tujuan  tersebut  akan dibidik dalam kaitannya dengan sistem pengajaran berdasarkan pada sifat pengetahuan yang dikaji, baik menyangkut ilmu-ilmu agama, ilmu-ilmu non-agama, dan ilmu-ilmu sufistik. Satu hal yang tidak bisa dinafikan bahwa sesuai dengan teori adanya interrelasi ilmu pengetahuan yang bersifat hierakis, maka posisi berbagai tingkatan tujuan pendidikan juga diletakkan pada berbagai titik dalam satu garis lurus. 21
Dari  sini  sebenarnya  paradigma  pendidikan  Aswaja  menemukan  titik  kulminasinya dalam satu ideom yang sangat populer di kalangan Aswaja sendiri, yakni al-muhafazah 'ala al-
19 Abidin Ibnu Rusn, Pemikiran Al-Ghazali Tentang Pendidikan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), 56-60
20 Al-Ghazali, Wahai Ananda: Wasiat Al-Ghazali atas Pengaduan Seorang Muridnya, diberi syarahi oleh Abdul Ghani Abud (Jakarta: IIMaN&Hikmah, 2003), 138.
21 Hasan Asari, Nukilan Pemikiran Islam Klasik: Gagasan Pendidikan Al-Ghazali, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1999), 119-120
qadim  as-shaleh  wa  al-akhdu  bi  al-jadid  al-ashlah .  Jika  dikaitkan  dengan  konsep  heirarki pengetahuan  Al-Ghazali  maka  akan  menjadi  jelas  wilayah-wilayah  keilmuan  mana  yang eksistensinya  tidak  bisa  ditawar-tawar  lagi  dan  terus  menerus  senantiasa  dijaga  dan dipertahankan, serta wilayah-wilayah keilmuan mana yang boleh mengalami modivikasi terus- menerus secara sesuai dengan dinamika perkembangan zaman. Artinya bahwa yang mestinya terjadi  tidak  hanya al-muhafazah (mempertahankan),  namun  juga al-akhdu (mengambil, adobsi).  Dari  kesimbangan  kedua  proses al-muhafazah dan al-akhdu ini  akan  lahir  inovasi- inovasi  baru 22 yang  tidak  bertentangan  dengan  prinsip ta’addul,  tawassuth,  dan  tasammuh yang populer di kalangan Aswaja.

## Catatan Penutup
Menemukan sosok pendidikan Aswaja dalam rumusannya yang konkret dan fungsional tentu bukan hal  yang mudah. Karena Aswaja sebagai manhaj fikr sejauh ini masih bergerak pada  wilayah  mistis-religius  belum  merambah  pada  wilayah  konkret-fungsional.  Artinya, bahwa sejauh ini pendidikan dalam perspektif Aswaja diterapkan secara tradisional menurut orientasi pemahaman terhadap Aswaja itu sendiri. Tetapi bukan berarti bahwa Aswaja tidak memiliki  konsep  pendidikan  yang  khas,  karena  praktek-praktek  pendidikan  di  berbagai institusi  Aswaja,  seperti  pesantren  misalnya,  secara  umum,  memiliki  perbedaan  signifikan dengan pola pendidikan lain.
Dengan  kata  lain,  masih  ada  hal-hal  yang  substansial  yang  membedakan  karakter pendidikan kalangan Aswaja dengan praktek-praktek pendidikan lain. Apa yang bisa dilakukan dalam  konteks  ini  adalah  upaya  klarifikasi  konseptual  pendidikan  ala  Aswaja  dari  sudut pandang ontologis-kefilsafatan, untuk kemudian ditarik benang merah perspektif pendidikan Aswaja yang lebih bersifat praktis. Untuk menemukan formulasi pendidikan ala Aswaja, tentu tidak bisa menafikan aspek histori dari terminologi Aswaja itu sendiri, termasuk di dalamnya kerangka teologi, dan karya-karya ulama-ulama Aswaja.
Terkait dengan asumsi yang dideskripsikan di atas, ternyata dalam pandangan Aswaja tentang  realitas  sangat  mempertimbangkan  adanya  pelbagai  hierarki  dalam  semua  domain, termasuk  jiwa,  ilmu  pengetahuan,  kemampuan  manusia,  dan  alam  sebagaimana  juga  terjadi dalam dunia pendidikan sekuler modern yang juga memiliki hierarkinya dalam pengetahuan yang digantungkan pada orientasi filosofis dan ideologidnya.
22 Achma Bahrur Rozi, Kewirausahaan dan Dilema Pendidikan Pesantren, dalam Jurnal Pendidikan Kebudayaan EDUKASI , nomor 11. Tahun 2008, 27-30

## DAFTAR RUJUKAN
Abidin Ibnu Rusn, Pemikiran Al-Ghazali Tentang Pendidikan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998)
Achma  Bahrur  Rozi,  Kewirausahaan  dan  Dilema  Pendidikan  Pesantren,  dalam Jurnal Pendidikan Kebudayaan EDUKASI , nomor 11. Tahun 2008
Amsal Bahtiar M.A, Filsafat llmu, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2004)
Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Millenium  Baru (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999)
Al-Ghazali, Ihya’u Ulumud Din (Daaru Ihya’il Kutubil ‘Arabiyah Indonisi: tt)
Al-Ghazali, Wahai  Ananda:  Wasiat  Al-Ghazali  atas  Pengaduan  Seorang  Muridnya, diberi syarahi oleh Abdul Ghani Abud (Jakarta: IIMaN&Hikmah, 2003)
Hasan Langgulung, Asas-Asas Pendidikan Islam (Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1988)
Hasan Asari, Nukilan Pemikiran Islam Klasik: Gagasan Pendidikan Al-Ghazali, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1999)
Hasan  Hanafi, Agama,  Kekerasan  dan  Islam  Kontemporer (Yogyakarta:  Jendela  Grafika, 2001)
Imam Barnadib, Filsafat Pendidikan (Yogyakarta: Penerbit Adicita Karya Nusa, 2002)
Iqbal Abdurrauf Saimima dkk, Insan Kamil: Konsepsi Manusia Menurut Islam (Jakarta: Grafiti Pers, 1985)
Marshall  G.S.  Hodgson, The  Venture  of  Islam;  Iman  dan  Sejarah  dalam  Peradaban  Dunia Klasik Islam , (Jakarta: Paramadina, 2002)
Muhammad Yunus Musa, Bainaddin wal Falsafat: Fi Ra’yi Ibnu Rusyd wa Falasifatil ‘Ashril Wasith (Mesir: Maktabah Dirasatil Falsafiyah Darul Ma’arif, 2003)
Muhammad  Abed  Al-Jabiri, Al-'Aql  al-Akhlaq  al-'Arabi:  Dirasah  Tahliliyah  Naqdiyah  li Nuzum al-Qyam fi as-Tsaqafah al- 'Arabiyah (Bairut: Markaz Dirasah al-Wahdah al- Arabiyah, , 2001)
P.Sj.  Van  Koningsveld.  “ Naskah  Yunani  Tentang  Bait  Al - Hikmah  dan  Kebijaksanaan Beragama  Khalifah  al  Ma’mun .”  dalam  Herman  Leonard  (Ed), Studi Belanda Kontemporer tentang Islam (Jakarta: INIS, 1993)
Syed Muhammad Al-Naquib Al-Attas , Konsep Pendidikan Dalam Islam (Bandung: Penerbit Mizan, 1984)
Mulyadhi Kartanegara, Menyibak Tirai Kejahulan; Pengantar Epistimologi Islam (Bandung: Penerbit Mizan, 2003)
Muhammad Ibn Abdul Karim al-Bazdawi, Kitab Ushuluddin (Kairo: Isa al-Babi al- Halabi wa Syurakaih, tt)
Kamil Musthafa As-Syaibi, As-Shilah bainat Tasawuf wat Tasyayyu' (Darul Ma'arif: 1969)