http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.v1i2.xxxx e-ISSN: 2621-7244

## DEKONSTRUKSI MAKNA DAN PERANAN TOKOH DALAM STRUKTUR TEKS KEMIDI RUDAT

## Murahim
murachiem@gmail.com , Universitas Mataram Isnaini Yulianita Hafi isnainiyulianita@gmail.com , Universitas Nahdlatul Wathan Mataram

## Abstrak
Masyarakat  Sasak  di  Lombok,  Nusa  Tenggara  Barat  adalah  masyarakat  yang  sangat  kaya akan tradisi dan sudah dapat dikatakan menjadi bagian dari kehidupan sosialnya. Tradisi dalam masyarakat  Sasak  Lombok  mengatur  tata  perilaku  seseorang  dalam  bermasyarakat,  sebagai pengendali  sosial  yang  dipercaya  mampu  menghidupi  masyarakat  menjadi  masyarakat  yang beradab  dan  saling  menghargai  antarsesama.Tradisi  tersebut  dapat  berupa  upacara-upacara daur  hidup,  kematian,  tata  laku  dan  juga  kesenian.  Proses  memaknai  seni  tradisi  yang mengikuti  perkembangan  kebudayaan  membutuhkan  metode  tertentu  atau  cara  pandang melihat  tradisi  atau  kesenian  tradisional  dengan  cara  yang  berbeda.  Dalam  penelitian  ini, metode  yang  digunakan  adalah  metode  dekonstruksi,  yaitu  sebuah  metode  pembacaan  teks dengan  memasuki  lebih  dalam  teks  tersebut  sehingga  menemukan  pentingnya  hal-hal  yang selama  ini  mungkin  diabaikan  dalam  teks  tersebut.  Metode  ini  akan  membawa  makna  baru yang  dapat  disesuaikan  dengan  perkembangan  kebudayaan.  Objek  penelitian  atau  teks kebudayaan  yang  diteliti  adalah  teater  tradisional  masyarakat  Sasak  yaitu  Kemidi  Rudat. Simpulan  yang  diperoleh  adalah  peran  tokoh  utama  terletak  pada  Jongos  dan  Khadam  yang mampu  menghidupkan  suasana  pentas  dan  wakil  dari  kebebasan  atau  kemerdekaan  yang didamba  setiap  manusia.  Peranan  tokoh  yang  berimplikasi  pada  makna  Kemidi  Rudat  yaitu kerinduan akan kebebasan atau kemerdekaan hidup manusia.
Kata kunci: dekonstruksi; kemidi rudat; tradisi

## MEANING AND ROLE DECONSTRUCTION IN KEMIDI RUDAT TEXT STRUCTURE

## Abstract
The  Sasak  community  in  Lombok,  West  Nusa  Tenggara  is  a  community  that  is  very  rich  in tradition  and  can  be  said  to  be  part  of  its  social  life.  The  tradition  in  the  Lombok  Sasak community governs the behavior of a person in society, as a social controller who is believed to be able to support the community into a civilized society and mutual respect between neighbors. The tradition can be in the form of ceremonies of the life cycle, death, conduct and also the arts. The  process  of  interpreting  traditional  arts  that  follow  the  development  of  culture  requires  a certain method or way of looking at traditional traditions or arts in different ways. In this study, the  method  used  is  the  method  of  deconstruction,  which  is  a  method  of  reading  the  text  by entering deeper into the text so that it finds the importance of things that have been neglected in the text. This method will bring new meaning that can be adapted to the development of culture. The object of research or cultural text studied is the traditional theater of the Sasak community, Kemidi Rudat. The conclusion obtained is that the role of the main character lies in Jongos and Khadam  who  are  able  to  live  the  atmosphere  of  the  stage  and  represent  the  freedom  or independence that every human being desires. The role of the figure which has implications for the meaning of Kemidi Rudat is the longing for freedom or freedom of human life.
Keywords : deconstruction; Kemidi Rudat; tradition

## PENDAHULUAN
Masyarakat  Sasak  di  Lombok,  Nusa  Tenggara  Barat  adalah  masyarakat  yang sangat  kaya  akan  tradisi  dan  sudah  dapat  dikatakan  menjadi  bagian  dari  kehidupan sosialnya. Tradisi dalam masyarakat Sasak Lombok mengatur tata perilaku seseorang dalam  bermasyarakat,  sebagai  pengendali  sosial  yang  dipercaya  mampu menghidupi masyarakat menjadi masyarakat yang beradab dan saling menghargai antarsesama.Tradisi  tersebut  dapat  berupa  upacara-upacara  daur  hidup,  kematian, tata laku dan juga kesenian.
Kesenian  dalam  masyarakat  Sasak  tumbuh  dan  berkembang  mengikuti  arus perkembangan  kebudayaan.  Kesenian  tradisional  mulai  mengikuti  pola-pola  kesenian modern.  Dalam  hal  ini  muncul  kekhawatiran  akan  bergesernya  kesenian  tradisi menjadi  kesenian  modern  yang  secara  perlahan  menghilangkan  nilai  dari  kesenian tradisi  sebagai  dasar  kesenian  tersebut.  Fenomena  tersebut  muncul  diasumsikan karena kurangnya pengetahuan tentang seni tradisi masyarakat terutama di kalangan generasi  muda.  Pemahaman  dasar  dibutuhkan  sehingga  perkembangan  yang dilakukan tidak serta merta menghilangkan nilai dasar dari sebuah tradisi, dalam hal ini tradisi  dalam  bentuk  kesenian  tradisional.  Kesenian  tradisional  merupakan  puncak- puncak  budaya  yang  terdapat  di  daerah  dan  menjadi  simbol  masyarakat  pemiliknya. Terciptanya  suatu  kesenian  (pertunjukan)  secara  konseptual  akan  berpedoman  pada sistem  nilai  budaya  yang  mengelilinginya  dan  khas  sesuai  dengan  budaya  daerah tersebut (Bandem, 1988: 50).
Memaknai kesenian tradisional harus diawali dengan pemahaman historis tentang kesenian  tersebut,  perkembangan  dan  lokus-lokus  perkembangannya.  Sinergi  yang terus  menerus  antara  kesenian  tradisional  yang  hidup  dengan  masyarakat  yang menghidupinya  adalah  bagian  penting  dalam  memahami  nilai  dan  internalisasi  nilai tersebut  di  dalam  masyarakat  pendukung  kesenian  tersebut.  Pemahaman  ini  juga meliputi  pemahaman  tentang  struktur  kesenian  dan  bangunan  estetika  yang  menjadi dasar presentasinya. Kesenian tradisional merupakan identitas kultural masyarakatnya yang harus terus dikembangkan dan lestari. Persoalan identitas yang mengemukakan dalam  seni  era post-modern lebih  mengacu  pada  fenomena  mempertanyakan  seni dalam  eramodernisme  dengan  menggunakan  isu-isu  identitas  kultural  sebagai  lawan dari  seni  yang  otonom  dalam  era  modernisme.  Identitas  tidak  tercermin  utuh  dalam karya  seni  sebab  karya  seni  hanya  menggunakan  jejak-jejaknya  (Himawan,  2014). Penegasan akan hal tersebut juga disampaikan Kayyam (1981:340) yang mengatakan bahwa seni pertunjukan rakyat tradisional sebagai identitas kultural yang dimiliki, hidup dan  berkembang  dalam  masyarakat,  mempunyai  fungsi  penting.  Hal  itu  terlihat terutama  dalam  dua  segi,  yaitu  daya  jangkau  penyebarannya  dan  fungsi  sosialnya. Dari  segi  penyebarannya,  seni  pertunjukan  rakyat  memiliki  wilayah  jangkauan  yang meliputi  seluruh  lapisan  masyarakat.  Dari  segi  fungsi  sosialnya,  daya  tarik  seni pertunjukan rakyat terletak pada kemampuannya sebagai pembangun dan  pemelihara solidaritas kelompok.
Kesenian tradisional dalam masyarakat Sasak berkembang dalam berbagai bentuk antara lain tari (gandrung, tandang mendet, rudat, dll), musik (gendang beleq, cilokaq, tawaq-tawaq,  dll),  dan  teater/drama.  Menurut  Murahim  (2010:  36)  di  Nusa  Tenggara Barat,  khususnya  di  Lombok  dikenal  khasanah  teater  tradisional  yang  dimiliki  oleh komunitas  atau  masyarakat  Sasak.  Teater  tradisional  Sasak  ini  dapat  dikelompokkan ke  dalam  dua  rumpun  yang  berkembang  saling  berdampingan  dan  saling mempengaruhi, yaitu:
1.  Teater  tradisional  rumpun  Jawa-Bali,  yang  disajikan  dalam  bentuk  tembang  dan tari  (drama  tari).  Teater  tradisional  ini  mirip  drama  tari  Gambuh  dan  Arja  di  Bali. Teater rumpun Jawa-Bali ini ada dua macam yang berkembang di Lombok, yaitu: teater Kayaq, seperti Cupak-Gerantang; dan teater Topeng, seperti Amaq Abir.
2.  Teater tradisional rumpun Melayu-Islam, yaitu suatu jenis teater rakyat yang sudah mendapat  pengaruh  konsep  teater  barat  dan  sangat  kuat  ditunjang  oleh kebudayaan Melayu. Cerita/lakon yang dipentaskan bersumber pada cerita Seribu Satu Malam. Di Sumatera, jenis teater ini disebut Komidi Bangsawan atau Komidi Stambul.  Di  Lombok,  teater  tradisional  jenis  ini  dikenal  dengan  nama  Kemidi Rudat.
Penelitian  ini  fokus  pada  kesenian  tradisional  dalan  bentuk  teater,  yaitu  teater tradisional Kemidi Rudat (KR) yang masuk dalam kategori seni rumpun Melayu-Islam. Pemilihan ini didasarkan pada keunikan teater tradisional ini. Keunikan tersebut dapat dilihat  dari  beberapa  hal:  1)  Teater  tradisional  ini  mempertahankan  bahasa  melayu arkais  dalam  pertunjukannya;  2)  Pakaian  atau  kostum  para  pemain  menggunakan pakaian  serdadu  kompeni  Belanda  dan  topi  yang  digunakan  adalah  topi  tarbus  yang merupakan  topi  khas  Istambul,  Turki;  3)  menggunakan  kaos  kaki  panjang  seperti pemain  sepakbola  dan  berkacamata  hitam;  4)  Lagu-lagu  pengiring  pementasannya merupakan  lagu-lagu  melayu  lama  yang  dikombinasikan  dengan  lagu-lagu  dari  syair Barzanzi;  5)  pementasan  berlangsung  semalam  suntuk  atau  kurang  lebih  4-5  jam (Murahim, 2012). Selain keunikan tersebut, kesenian ini sudah dianggap menjadi milik masyarakat  Sasak.  Tumbuh  dan  berkembang  dan  menjadi  bagian  kehidupan  bagi masyarakat  pendukungnya.  Hal-hal  itulah  yang  kemudian  menjadi  dasar  pemilihan kesenian ini menarik untuk dikaji. Studi pendahuluan tentang pemahaman nilai sudah dilakukan oleh peneliti sendiri dan dalam penelitian ini mencoba untuk menemukan hal atau nilai baru yang lebih sesuai dengan perkembangan kehidupan masyarakat.
Kesenian KR ini sangat dekat dengan masyarakat terutama daerah-daerah pesisir karena berkembang seiring dengan perkembangan dan penyebaran Islam di Lombok. Kesenian  ini  sangat  dekat  dan  diminati  oleh  masyarakat  pendukungnya  dalam masyarakat  Sasak.  Kedekatan  seni  tradisi  dengan  masyarakatnya  diasumsikan  oleh Dananjaya  (1983)  terbentuk  oleh  salah  satunya  adalah  agama.  Masyarakat  Sasak yang mayoritas  Islam  merasa memiliki  kesenian  KR  ini  karena  cerita  KR  ini  bercorak Islam  dan  cerita  yang  disajikan  bersumber  dari  cerita Seribu  Satu  Malam dari  Timur Tengah.  Nilai  yang  disajikan  dalam  KR  adalah  nilai  yang  dipahami  sama  oleh masyarakat Sasak yaitu nilai yang bersumber dari nilai Islam.
Dalam  pertunjukan  KR  penyajian  nilai  secara  umum  dapat  dipahami  langsung, misalnya bagaimana kebenaran selalu akan menang dalam melawan kejahatan, tokoh utama  adalah  Raja  Islam  dan  tokoh  jahat  adalah  Raja  Kafir.  Tetapi  ada  nilai-nilai tersembunyi dalam pertunujukan KR yang luput dari perhatian masyarakat. Nilai inilah yang  coba  ditelusuri  dalam  penelitian  ini  yang  terkait  dengan makna  dan  penokohan. Metode  untuk menemukan  nilai  tersebut digunakan dekonstruksi. Metode  ini  memulai pemahaman  dengan  menolak  nilai-nilai  sebelumnya  untuk  menemukan  nilai  baru sehingga alternatif makna bisa ditemukan sesuai dengan perkembangan zaman. Nilai dalam  masyarakat  selalu  berkembang,  begitu  juga  nilai  dalam  kesenian  (KR)  akan terus mengikuti perkembangan nilai dan kebudayaan dalam masyarakat.

## METODE PENELITIAN
Proses  memaknai  seni  tradisi  yang  mengikuti  perkembangan  kebudayaan membutuhkan  metode  tertentu  atau  cara  pandang  melihat  tradisi  atau  kesenian tradisional dengan cara yang berbeda. Metode atau cara pandang ini akan membawa kita  pada  pemahaman  baru  yang  dapat  disesuaikan  dengan  perkembangan kebudayaan.  Dalam  penelitian  ini,  metode  yang  digunakan  adalah  metode dekonstruksi,  yaitu  sebuah  metode  pembacaan  teks  dengan  memasuki  lebih  dalam teks  tersebut  sehingga  menemukan  pentingnya  hal-hal  yang  selama  ini  mungkin diabaikan  dalam  teks  tersebut.  Metode  ini  akan  membawa  makna  baru  yang  dapat disesuaikan  dengan  perkembangan  kebudayaan.  Objek  penelitian  atau  teks kebudayaan  yang  diteliti  adalah  teater  tradisional  masyarakat  Sasak  yaitu  Kemidi Rudat.
Sementara  bagaimana  dekonstruksi  bisa  diterapkan  bila  kita  berhadapan  dengan teks?  Beberapa  langkah  dapat  ditempuh  secara  sistematis  seperti  berikut; pertama , mengidentifikasi  hierarki  oposisi  dalam  teks,  di  mana  biasanya  terlihat  peristilahan mana  yang  diistimewakan  secara  sistematis  dan  mana  yang  tidak. Kedua ,  oposisi- oposisi  itu  dibalik  dengan menunjukkan adanya  saling  ketergantungan  di  antara yang saling  bertentangan  atau  privilisenya  dibalik. Ketiga ,  memperkenalkan  sebuah  istilah atau  gagasan  baru  yang  ternyata  tidak  bisa  dimasukkan  ke  dalam  kategori  oposisi lama.
Dengan  langkah-langkah  seperti  ini,  pembacaan  dekonstruktif  berbeda  dari pembacaan biasa. Pembacaan biasa selalu mencari makna sebenarnya dari teks atau bahkan  kadang  berusaha  menemukan  makna  yang  lebih  benar  yang  teks  itu  sendiri barangkali  tidak  pernah  memuatnya.  Adapun  pembacaan  dekonstruktif  hanya  ingin mencari  ketidakutuhan  atau  kegagalan  tiap  upaya  teks  menutup  diri  dengan  makna atau kebenaran tunggal. Metode ini hanya ingin menumbangkan susunan hierarki yang menstrukturkan teks (Norris, 2017:13).
Dalam aktivitas pembacaan, suatu teks dapat dibaca dalam berbagai konteks dan menghasilkan kemungkinan pembacaan yang tidak berhingga karena makna pasti dari teks  selalu  tertangguhkan.  Dengan  kata  lain,  makna  teks  yang  tidak  kunjung  hadir secara penuh menunjukkan dirinya sebagai tanda yang bermakna dalam hubungannya dengan  teks  lainnya  (Hardiman  dalam  Ungkang,  2013:31).  Artinya  tidak  ada  tanda yang  memiliki  arti  secara  otonom  sebab  arti  tanda  lain  selalu  menjadi  bagian  yang menyatu di dalam identitas diri suatu tanda.
Derrida  (2002:8)  menyatakan  bahwa  dekonstruksi  adalah  suatu  metode  analisis yang  membongkar  struktur  dan  kode-kode  bahasa,  khususnya  struktur  oposisi pasangan, sedemikian rupa sehingga menciptakan suatu permainan tanda tanpa akhir dan  tanpa  makna  akhir.  Selanjutnya  Derrida  menyatakan  bahwa  terdapat  tiga pembacaan dekonstruksi, yaitu:
1.  Memastikan  bagian-nagian  manakah  dari  suatu  pertentangan  sebuah  teks  itu dianggap sebagai paling utama atau domminan;
2.  Memperlihatkan  bagaimana  hierarki  ini  boleh  diabaikan  dalam  teks,  bagaimana hierarki yang tersingkap itu mengambil sikap arbiterari atau ilusori;
3.  Meletakkan  unsur-unsur  pertentangan  teks  tadi  ke  dalam  permasalahan, menjadikan teks ambiguitas.
Hasil  akhir  dari  pembacaan  dekonstruksi  adalah  teks  mendekonstruksi  dirinya sendiri. Hal tersebut dapat terjadi dalam kemungkinan-kemungkinan berikut; pertama, dua unsur yang diletakkan dalam oposisi biner ternyata saling mengontaminasi. Batas-
batas yang membentuk identitas dan memisahkan kedua unsur dalam teks sastra tidak bisa  dipertahankan.  Sebuah  teks  mengandung  arti  dari  teks  lain  dan  saling  kelindan. Kedua, muncunya “yang lain” dari wilayah terselubung baik berupa logika  lain, pesan lain,  atau  makna  lain  yang  membuat  teks  menjadi  tidak  stabil.  Sesuatu  yang  dapat mengubah  makna  teks  secara  keseluruhan  atau  teks  berbalik  melawan  intensi  dari sang pengarang (Ungkang, 2013:37).
Sumber data dari penelitian ini adalah deskripsi naskah Kemidi Rudat yang dicetak oleh Departemen Pendidikan dan Kebudayaan NTB Bidang Kesenian pada tahun 1994 dan  beberapa  dokumentasi  pementasan  Kemidi  Rudat  khususnya  dari  kelompok Kemidi  Rudat  “Setia  Budi”  dari  dusun  Terengan  Lauk,  Desa  Terengan,  Kecamatan Pemenang, Kabupaten Lombok Utara.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Seni  rudat  adalah  sejenis  kesenian  tradisional  yang  semula  tumbuh  dan berkembang  di  lingkungan  pesantren.  Seni  rudat  merupakan  seni  gerak  dan  vokal yang  diiringi  tabuhan  ritmis  dari  waditra  sejenis  terbang  (rebana).  Syair-syair  yang terkandung  dalam  nyanyiannya  bernafaskan  kegamaan,  yaitu  puja-puji  yang mengagungkan Allah dan Shalawat Rosul. Tujuannya adalah untuk menebalkan iman masyarakat  terhadap  agama  Islam  dan  kebesaran  Allah.  Sehingga  manusia  bisa berakhlak  tinggi  berlandasan  agama  Islam  dengan  mendekatkan  diri  kepada  Allah SWT. Dengan demikian, seni rudat adalah paduan seni gerak dan vokal yang di iringi musik  terbangan  yang  di  dalamnya  terdapat  unsur  ke  agamaan,  seni  tari  dan  seni suara (Depdikbud NTB, 1985/1986:1).
Dekonstruksi  terhadap  teks  Kemidi  Rudat  (KR)  diawali  dengan  mengidentifikasi hierarki  oposisi  dalam  teks  KR  yang  mengarahkan  analisis  pada  pemaknaan  awal pada  struktur  teks  secara  keseluruhan.  Oposisi  dalam  hal  ini  hanya  difokuskan  pada oposisi utama yang membentuk makna teks. Oposisi tersebut sebagai berikut:
Raja/Sultan Jongos/Khadam Kebenaran mengalahkan kejahatan Kerinduan atas kebebasan/kemerdekaan
Oposisi  pertama  adalah  oposisi  tokoh  yang  mengarahkan  atau  berpengaruh terhadap pemahaman tema yang muncul pada oposisi kedua yaitu oposisi tema dalam struktur  teks  yang  membentuk  makna  teks.  Tokoh  dan  tema  dalam  struktur  teks  KR merupakan  pusat  dalam  pemerolehan  makna  teks  KR.  Raja  Indra  Bumaya  adalah pemimpin di Negeri Ginter Baya yang memiliki beberapa bawahan dan seorang anak, seperti tampak dalam kutipan berikut:
“Adapun  kami  yang  bernama  Maha  Raja  Indra  Bumaya  yang  ada  tinggal duduk memerintah di Negeri Ginter Baya. Tiada lain yang patut memegang pasal  tahta  kerajaan  di  Negeri  Ginter  Baya  melainkan  kami  juga  seorang diri. Bersama kami dengan permaisuri kami sendiri. Kami mempunyai anak yang  bernama  Putri  Indra  Dewi,  Perdana  Menteri,  dan  Hulubalang  yang suka takluk pada diri kami dan juga seorang Jongos.”
Raja Indra Bumaya merasa dia-lah pemimpin yang mampu membawa kedamaian dan kesejahteraan bagi negerinya dan memiliki kekhawatiran jika ada negeri lain yang menyainginya seperti tampak dalam potongan dialognya dengan Jongos berikut:
Raja :Dari  selamanya  Jongos  menerima  titah  perintah  daripada aku, adakah Jongos mendapat kekurangan atau kesusahan? Hatur wirta pada aku agar aku ketahuinya. Jongos :Harap  diampuni  ya  paduka  tuan.  Dari  selamanya  hamba mendapat  titah  perintah  dari  paduka  tuan,  belum  pernah hamba  mendapat  kekurangan  dan  kesusahan,  melainkan kesenangan sehari-hari. ……………………………………………………………………………………………… Raja :  Dari  selamanya  Jongos  mendapat  titah  perintah  daripada aku,  adakah  engkau  mendapat  habar  raja  yang  lain  terlebih gagah  daripada  aku?  Hatur  wirta  pada  aku  agar  aku ketahuinya. Jongos :  Harap  diampuni  ya  paduka  tuan.  Dari  selamanya  hamba mendapat  titah  perintah  dari  paduka  tuan,  belum  pernah hamba  mendapat  habar  raja  lain  terlebih  gagah  dari  paduka tuan melainkan paduka tuan seorang diri.
Sementara Sultan Ahmad Mansyur adalah seorang pemimpin di negeri Puspasari yang memiliki beberapa bawahan juga seperti Raja Indra Bumaya.
“Adapun kami ini yang bernama Sultan Ahmad Mansyur, yang ada  tinggal  duduk  memerintah  di  negeri  Puspasari.  Tiada  lain yang patut memegang pasal tahta kerajaan di negeri Puspasari melainkan  kami  juga  seorang  diri.  Bersama  kami  dengan permaisuri kami sendiri. Kami mempunyai anak yang bernama Putra  Ibrahim  Basari,  Wazir  dan  Pahlawan,  dan  juga  seorang Khadam yang suka takluk menghadap pada diri kami, pada ini waktu,  kami  panggil  kami  punya  Khadam.  Khadam!  Engkau harus keluar ya Khadam!
Sama  dengan  Raja  Indra  Bumaya,  Sultan  Ahmad  Mansyur  merasa  dia  adalah pemimpin  terhormat  yang  mampu  membuat  seluruh  negeri  sejahtera  dan  aman, seperti tampak dalam kutipan berikut:
Sultan :Jikalau atas aku juga engkau punya pikiran. Dari selamanya Khadam  mendapat  titah  perintah  daripada  aku,  adakah engkau  mendapat  kekurangan  atau  kesusahan?  Hatur  wirta pada aku agar aku ketahuinya!
Khadam  :Dari selamanya hamba mendapat titah perintah dari baginda Sultan,  belum  pernah  hamba  mendapat  kekurangan  atau kesusahan, melainkan cukup senang sehari-hari.
……………………………………………………………………………………………
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.v1i2.xxxx e-ISSN: 2621-7244
Sultan :Dari  selamanya  engkau  mendapat  titah  perintah  daripada aku,  pernahkah  engkau  mendapat  habar  perampokan  di negeri kita?
Pahlawan :Mohon  ampun  ya  baginda  Sultan,  dari  selamanya  hamba mendapat  titah  perintah  dari  baginda  Sultan,  belum  pernah hamba  mendengar  habar  perampokan,  melainkan  cukup tenang sehari-hari ya baginda Sultan.
Hierarki  oposisi  dari  kutipan  di  atas  tampak  pada  pemimpin  dan  bawahan, penguasa  dan  yang  dikuasai,  pemerintah  dan  yang  diperintah.  Raja/Sultan  mewakili pemimpin,  penguasa  dan  pemerintah.  Sementara  di  sisi  lain  Jongos  dan  Khadam mewakili  bawahan,  yang  dikuasai  dan  yang  diperintah.  Istilah  Raja  /Sultan  dalam struktur  teks  adalah  posisi  istimewa,  sebaliknya  Jongos/Khadam  adalah  tokoh bawahan yang dalam struktur teks dapat diabaikan atau dianggap kurang istimewa.
Dalam teks KR, Raja Indra Bumaya digambarkan sebagai raja yang memiliki sifat rakus,  tidak  menerima  jika  ada  raja  selain  dirinya  di  negeri  lain.  Ketika  mengetahui keberadaan raja lain selain dirinya yaitu Sultan Ahmad Mansyur dari negeri Puspasari, dia sangat murka dan ingin mengambil negeri tersebut sebagai negeri yang dimilikinya. Hal ini tampak dari surat yang disampaikan perdana menteri negeri Ginter Baya yang disampaikan  kepada  Sultan  Ahmad  Mansyur  yang  menyebabkan  Sultan  Ahmad Mansyur marah.
Raja Indra Bumaya
:  Sebaiknya  sekarang  Perdana  Menteri  dan
Hulubalang  pergi  membawa  sepucuk  surat  ini ke negeri ke Negeri Puspasari. Perdana Menteri & Hulubalang: Baik Paduka Tuan, segala titah perintah
paduka tuan hamba laksanakan.
……………………………………………………………………………………………
Pahlawan (membaca surat) :Sultan  Ahmad  Mansyur  yang  ada tinggal  duduk  memerintah  di  Negeri Puspasari.  Tiada  lain  dan  tiada  bukan maksud  dan  tujuan  di  dalam  surat  ini, hanya kami minta pasal tahta kerajaan.
Jika  tuan  Sultan  tidak  sudi  kiranya menyerahkan  pasal  tahta  kerajaan kepada  kami,  hati-hatilah,  pasti  kami hancurkan  negeri  Puspasari  supaya menjadi  abu.  Sekian  dari  Maha  Raja Indra  Bumaya,  yang  ada  tinggal  duduk memerintah di Negeri Ginter Baya. Sultan Ahmad Mansyur :Kurang  ajar  Indra  Bumaya.  Gampang sekali  Indra  Bumaya  meminta  pasal tahta  kerajaanku,  lebih  baik  aku  lawan dia  berperang.  Wazir  dan  Pahlawanku, sebaiknya engkau usir mereka.
Pada  tempo  selanjutnya  terjadilah  perang  antara  negeri  Ginter  Baya  dan  negeri Puspasari yang awalnya dimenangkan oleh negeri Ginter Baya melalui perang tanding antara  Raja  Indra  Bumaya  melawan  Sultan  Ahmad  Mansyur.  Tetapi  kemudian dimenangkan  oleh  negeri  Puspasari  dengan  datangnya  Putra  Ibrahim  Basari  (putra Sultan Ahmad Mansyur) dan mengalahkan Raja Ginter Baya.
Hierarki  oposisi  pertama  yaitu  oposisi  tokoh  itulah  yang  kemudian  mengarahkan pemahaman  pada  hierarki  oposisi  kedua  yaitu  oposisi  tema  yang  membawa  pada pemaknaan  teks  secara  utuh.  Oposisi  kebenaran  mengalahkan  kejahatan  dengan kerinduan  atas  kebebasan  atau  kemerdekaan.  Kemenangan  negeri  Puspasari  atas negeri  Ginter  Baya  ini  dapat  diasumsikan  sebagai  kemenangan  kebenaran  atas kejahatan.  Negeri  Ginter  Baya  dengan  Raja  Ginter  Baya  adalah  simbol  negeri  kafir yang  rakus  dan  jahat  dikalahkan  oleh  negeri  Puspasari  sebagai  perwakilan  negeri Islam  yang rahmatan  lil  alamin .  Jadi  berdasarkan  pemahaman  atas  tokoh  ini,  makna yang  muncul  dari  teks  KR  adalah  kebenaran  mengalahkan  kejahatan  yang ditempatkan sebagai posisi utama atau istimewa dibandingkan dengan tema kerinduan atas  kebebasan  atau  kemerdekaan.  Filosofi  dasar  hitam  putih  inilah  yang  menjadi makna teks KR secara keseluruhan.
Langkah  kedua  yang  ditempuh  dalam  dekonstruksi  teks  KR  adalah  pembalikan oposisi  yang  menunjukkan  saling  ketergantungan  dari  yang  saling  bertentangan. Dalam  hierarki  oposisi  tokoh,  Jongos/Khadam  beroposisi  dengan  Raja/Sultan. Penempatan Jongos/Khadam pada posisi pertama menunjukkan keistimewaan kedua tokoh  ini  dalam  struktur  teks  dibandingkan  dengan  Raja/Sultan.  Jongos/Khadam adalah  gambaran  tokoh  sederhana,  lucu,  dan  menghibur  (dalam  struktur  teks pementasan).  Kedua  tokoh  yang  merupakan  bawahan  yang  selalu  menyertai  raja /sultan,  taat,  setia,  jujur,  dan  tidak memiliki  kepentingan apapun.Gambaran  ini  adalah gambaran  kebebasan  seorang  manusia  dalam  menentukan  jalan  hidupnya.Dalam pementasan KR, kedua tokoh inilah yang menghidupkan suasana pementasan dengan tingkah lucu dan konyol mereka yang kadang berinteraksi langsung dengan penonton. Hal  yang  tidak  mungkin  dilakukan  raja/Sultan  dalam  pementasan  KR.  Mereka  bebas melakukan  apa  saja  untuk  menghidupkan  suasana  pementasan.  Berbeda  dengan tokoh Raja/Sultan yang terikat dengan struktur teks dan karakter yang diinginkan teks. Tidak  memungkinkan  Raja/Sultan  bertingkah  konyol,  apalagi  berinteraksi  langsung dengan  penonton.  Artinya,  Jongos  dan  Khadam  adalah  symbol  dari  kebebasan  dan kemerdekaan  manusia.  Sementara  Raja/Sultan  adalah  sebaliknya,  terikat  aturan  dan pakem-pakem dalam teks.
Berdasarkan  kondisi  yang  dijelaskan  di  atas,  tokoh  Jongos/Khadam  adalah  tokoh istimewa  dan  ditempatkan  pada  posisi  pertama  dalam  hierarki  oposisi.  Sebaliknya tokoh Raja/Khadam dianggap kurang istimewa karena menjadi tokoh yang terikat dan kaku dalam struktur teks, baik teks naskah maupun teks pementasan. Kebebasan dan kemerdekaan  menjadi  manusia  tentu  sangat  istimewa  dibandingkan  dengan  menjadi manusia  yang  terikat  tanpa  bias menentukan  sendiri  pilihan  hidupnya.  Filosofi  seperti itulah  yang  menjadi  makna  KR  yang  kemudian  muncul  menjadi  oposisi  kedua  yang mengistimewakan  tema kerinduan  akan  kebebasan/kemerdekaan di  atas  tema kebenaran mengalahkan kejahatan .
Langkah  terakhir  dalam  dekonstruksi  KR  adalah  memperkenalkan  istilah  yang ternyata tidak mungkin dimasukkan dalam kategori oposisi lama. Gagasan atau istilah yang  muncul  dalam  tahap  ini  setelah  melakukan  dua  langkah  sebelumnya  adalah tokoh  utama  dalam  teks  KR  adalah  Jongos  dan  Khadam  yang  dlam  kategori  oposisi lama  merupakan  tokoh-tokoh  yang  tidak  istimewa  bahkan  cenderung  diabaikan
peranannya  dalam  penentuan  makna  teks  secara  keseluruhan.  Akan  tetapi  jika ditempatkan  dalam  kategori  oposisi  balikan,  kedua  tokoh  ini  merupakan  tokoh  utama yang  menentukan  jalannya  penceritaan  dan  menghidupkan  suasana  pementasan dalam  struktur  pementasannya.  Kebebasan  yang  dimiliki  kedua  tokoh  ini  dalam bermain,  pakaian  yang  digunakan  dengan  berbagai  warna  dan  cerah,  tingkah  lucu yang  menghibur,  dapat  berinteraksi  dengan  penonton  secara  bebas,  celetukan- celetukan  yang  juga  mampu  membuat  tawa  penonton  pecah,  adalah  symbol kebebasan,  tanda  kemerdekaan  mereka  dalam  struktur  teks  naskah  maupun  teks pementasannya.

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil dekonstruksi terhadap struktur teks naskah dan pementasan KR ditemukan  sebuah  alternatif  pemaknaan  yang  sama  sekali  berbeda  dengan pemaknaan  terhadap  KR  yang  selama  ini  berjalan  atau  dipahami  masyarakat  secara umum.  Secara  umum,  pemaknaan  teks  KR  sesuai  dengan  filosofi  hitam  putih,  hitam adalah  simbol  kegelapan  dan  kejahatan  dan  sebaliknya  putih  merupakan  simbol kesucian  dan  kebenaran.  Kebenaran  akan  selalu  menang  melawan  kejahatan,  itulah pemahaman terhadap KR selama ini.
Upaya dekonstruksi kemudian menghasilkan maknalain yang melawan intensi teks dari  pemahaman  awal  yaitu  kerinduan  atas  kebebasan/  kemerdekaaan  yang disimbolkan  melalui  tokoh  Jongos  dan  Khadam.  Tokoh  bawahan  yang  tidak  memiliki kepentingan  selain  hidup  sederhana  dan  taat,  bergaul  dan  tertawa  bersama  dengan manusia  lainnya  atau  siapa  saja.  Kerinduan  atas  kebebasan/  kemerdekaan  secara filosofis  adalah  kerinduan  menjadi  Jongos  dan  Khadam.  Tokoh  utama  dalam  struktur teks  KR  baik  teks  naskah  maupun  pertunjukannya  adalah  Jongos  dan Khadam.Kehadirannya  dalam  pementasan  yang  selalu  dinantikan  penonton  adalah penantian  akan  hadirnya  rasa  bebas/  merdeka  tersebut.  Tawa  dan  kegembiraan penonton adalah tawa bahagia meraih kebebasan/kemerdekaan dalam hidup.

## DAFTAR PUSTAKA
Bandem, I Made. (1988). Teater Daerah di Indonesia. Yogyakarta: Fajar Pustaka. Dananjaya, James.(1983). Fungsi Teater Rakyat Bagi Bangsa Indonesia. Dalam Seni dalam  Masyarakat  Indonesia, Edy  Sedyawati  dan  Sapardi  Djoko  Damono  ed. Jakarta: Gramedia.
Depdikbud  NTB.  (1985). Memperkenalkan  Tari  Rudat  Lombok,  Nusa  Tenggara  Barat (makalah). Proyek Pengembangan Kesenian NTB 1985/1986. Depdikbud.  (1994). Deskripsi  Kemidi  Rudat. Mataram:  bidang  Kesenian  Kanwil Depdikbud NTB.
Derrida,  Jacques.  (2002). Dekonstruksi  Spiritual:  Merayakan  Ragam  Wajah  Spiritual (diindonesiakan oleh Firmansyah Argus). Jalasutra.Yogyakarta.
Himawan, Willy. (2014). Citra Budaya Melalui Kajian Historis dan Identitas: Perubahan Budaya Pariwisata Bali Melalui Karya Seni Lukis . Journal of Urban Society’s Art
. 1(1): 74-88 Kayam, Umar. (1981). Seni, Tradisi, Masyarakat. Jakarta: Sinar Harapan.
Murahim, (2010). Ekspresi Nilai Budaya Sasak dalam Teater Tradisional Kemidi Rudat Lombok: Perspektif Hermeneutika (Tesis). Universitas Negeri Malang.
Murahim,  (2012). Kemidi  Rudat  sebagai  Seni  Islam  dalam  Masyarakat  Sasak(tidak diterbitkan). Artikel Seminar Samman Summit 2012 Jakarta. Norris, Christopher . (2017). Membongkar Teori Dekonstruksi Jacques Derrida . (Inyiak Ridwan Munzir: penerjemah). Jogjakarta: Ar-Ruzz Media.
Ungkang,  Marcellus.  (2013). Dekonstruksi  Jacques  Derrida  sebagai  Strategi Pembacaan  Teks  Sastra. Jurnal  Pendidikan  Humaniora  Volume  1,  Nomor  1, Maret 2013. Malang: Universitas Negeri Malang.