## TAFSIR AYAT-AYAT ZAKAT SEBAGAI PENGUAT KONSEP FILANTROPI EKONOMI KEUMMATAN
(Tafsir Verses Of Zakat As The Booster Of Public  Economic Philanthropy Concept)
Mustaqim Makki
STAI Nurul Huda Kapongan Situbondo mustaqimmakky@gmail.com

## Abstrak:
Zakat  merupakan  salah  satu  sendi  pokok  ajaran  Islam.  Urgensi  zakat  yang  merupakan anjuran  agama  Islam  untuk  menunaikan  zakat  dan  memberikannya  kepada  yang  berhak dengan  ketentuan  mencapai  nishabnya,  (kadar  minimum  harta  tertentu)  mempunyai  nilai sangat  signifikan  dalam  kehidupan  manusia.  Seorang  insan  yang  sarat  akan  segala permasalahan pada fitrahnya menuntut untuk selalu berinteraksi kepada sesama, baik berupa materi maupun non materi. Zakat merupakan maliyah ijtima’iyyah yang mengandung nilai- nilai filantropi yang sangat tinggi, karena ketika mengaplikasikan kewajiban zakat kita telah membantu  sesama  serta  mengurangi  kesenjangan  yang  disebabkan  beberapa  sifat  manusia diantaranya  adalah  sifat  kikir,  dengki  dan  iri  hati.  Menguatnya  kembali  harapan  banyak kalangan terhadap implementasi filantropi Islam, baik dalam bentuk zakat, infak, sedekah, dan  wakaf,  memiliki  keterkaitan  erat  dengan  kondisi  bangsa  yang  belum  sepenuhnya bangkit  dari  keterpurukan  sebagai  dampak  dari  krisis  ekonomi  yang  berkepanjangan. Kondisi  ini  berakibat  kesenjangan  penguasaan  perekonomian  antar  warga  negara  menjadi kian  lebar.  Pada  saat  itulah, ziswaf (zakat,  infak,  sedekah,  dan  wakaf)  kembali  dilirik  dan diharapkan  menjadi  alternatif  solusi  terhadap  problem  kemiskinan  umat.  Manusia  sebagai khalifah fil ardh dalam Al Qurán menekankan muatan fungsional yang harus diemban oleh manusia dalam melaksanakan tugas-tugas kesejarahan dalam kehidupannya di muka bumi. Kaitan dengan konsep tersebut, ada dua fungsi manusia. Pertama: Manusia sebagai hamba ( ábid ), dituntut untuk sukses menjalin hubungan secara vertikal dalam hal ini hubungannya dengan ketuhanan (Teologis). Kedua adalah manusia sebagai khalifah, dituntut untuk sukses menjalin hubungan secara horizontal dalam hal ini hubungan terhadap manusia.
Kata kunci : tafsir ayat zakat, filantropi, ekonomi keummatan

## Abstract:
Zakat  is  one  of  the  main  points  of  Islamic  teachings.  The  urgency  of  zakat  which  is suggested by Islam to fulfill and give it to those who are referred to with the provisions to reach their nishab, (minimum level of certain assets) has a very significant value in human life.  A  person  who  is  full  of  all  problems  in  his/her  natural  demands  will  always  get interaction with other people, either material or non-material. Zakat is maliyah ijtima’iyyah which  contains  very  high  philanthropic  values,  because  when  applying  the  obligation  of zakat we have helped others and reduced the gaps caused by some human traits including miser, jealousy and envy. The reinforcement of the expectations (estimation) from any levels on the implementation of Islamic philanthropy, which in the form of zakat, donation, alms and endowments, has a close relationship with the condition of the country that has not fully risen from bad economic adversity due to economic crisis. This condition causes a widening of the economic mastery among the citizens. At that moment, ziswaf (zakat, infaq, alms, and waqf) was again given a serious attentition and expected to be an alternative solution to the problem of poverty among citizens. Humans as khalifah fil ardh in the Qur'an emphasize the functional content that must be carried by humans in carrying out historical tasks in their lives  on  earth.  In  accordance  with  this  concept,  there  are  two  human  functions.  First:
P-ISSN: 2598-3156 E-ISSN: 2622-8661
Humans as servants (ábid), are required to succeed in establishing a vertical relationship in this case the relationship with God (Theological). Second, humans as caliphs, are required to succeed in establishing horizontal relationships in this case the relationship to humans.
Keywords : interpretation of zakat verses, philanthropy, public economics

## PENDAHULUAN
Zakat  merupakan  salah  satu  sendi pokok  ajaran  Islam.  Urgensi  zakat  yang merupakan  anjuran  agama  Islam  untuk menunaikan  zakat  dan  memberikannya kepada  yang  berhak  dengan  ketentuan mencapai nishabnya (kadar  minimum harta  tertentu)  mempunyai  nilai  sangat signifikan  dalam  kehidupan  manusia. Seorang  insan  yang  sarat  akan  segala permasalahan  pada  fitrahnya  menuntut untuk  selalu  berinteraksi  kepada  sesama, baik  dalam  hal  materi  maupun  non materi.
Keutamaan  ajaran  zakat,  jika diperbandingkan  dengan  ajaran-ajaran lain  menunjukan  bahwa  hanya  zakatlah yang  dianggap  sarat  dengan  nilai-nilai sosial.  Oleh  sebab  itu,  zakat  dalam  mata rantai  peningkatan  kesejahteraan  umat
Islam menjadi prioritas
untuk diaplikasikan tentu dalam konteks sosial. Zakat  dalam  kehidupan  sosial  menarik perhatian para tokoh Islam klasik maupun kontemporer  untuk  dijabarkan  secara detail  dan  sederhana.  Karena  melihat zakat merupakan ibadah maliah ijtimaiyyah yang mengakomodir masyarakat  dari  kalangan  awam  hingga kalangan berpengetahuan. Sehingga
ajaran tentang zakat dapat dengan mudah difahami pada semua golongan.
Menguatnya kembali harapan banyak  kalangan  terhadap  implementasi filantropi Islam, baik dalam bentuk zakat, infak,  sedekah,  dan  wakaf,  memiliki keterkaitan  erat  dengan  kondisi  bangsa yang  belum  sepenuhnya  bangkit  dari keterpurukan  sebagai  dampak  dari  krisis ekonomi  yang  berkepanjangan.  Kondisi ini  berakibat  kesenjangan  penguasaan perekonomian  antar  warga  negara menjadi  kian  lebar.  Pada  saat  itulah, ziswaf (zakat, infak, sedekah, dan wakaf) kembali  dilirik  dan  diharapkan  menjadi alternatif solusi  terhadap problem kemiskinan umat.
Kewajiban  untuk  melaksanakan zakat  mempunyai  nilai  tersendiri  baik terhadap diri sendiri, masyarakat maupun negara.  Nilai  yang  menyangkut  kepada individu  merupakan  solidaritas  antar ummat muslim untuk saling berbagi antar sesama. Dijelaskan dalam Islam bahwasanya  zakat  merupakan  pembersih dari  sekian  harta  yang  kita  miliki  untuk dibagikan  sebagian  dari  ketentuan  yang telah  ditetapkan  oleh  Islam  kepada  yang berhak untuk menerima zakat.
Dalam  pandangan  para  ulama, ziswaf, terutama zakat merupakan ajaran
E-ISSN: 2622-8661 yang melandasi tumbuh dan
berkembangnya  sebuah  kekuatan  sosial ekonomi umat Islam. Seperti pada empat rukun  Islam  yang  lain,  ajaran  zakat menyimpan  beberapa  dimensi  yang kompleks  meliputi  nilai  privat-publik, vertikal-horizontal, serta ukhrawi - duniawi .  Nilai-nilai  tersebut  merupakan
landasan pengembangan kehidupan kemasyarakatan yang bersifat
komprehensif.  Bila  semua  dimensi  yang terkandung  dalam  ajaran  zakat  ini  dapat diaktualisasikan,  maka  zakat  akan menjadi  sumber  kekuatan  yang  sangat luar  biasa  bagi  pembangunan  umat menuju  kebangkitan  kembali  peradaban Islam.
Konsepsi  zakat  menggambarkan kepedulian  tinggi  terhadap  sesama muslim, selain itu, Islam juga menjelaskan tentang instrumen keuangan untuk mengatasi masalah sosial.
Kemiskinan  dan  keterbelakangan  adalah masalah  yang  ada  dihadapan  kita sekarang  ini  dan  kita  membutuhkan instrumen  zakat  sebagai  pedoman  untuk mengatur  takaran  distribusi  dan  kepada siapa  segmentasi  zakat  harus  diberikan.
Tentu  konsepsi  zakat  butuh  peran intervensi pemerintah untuk
memaksimalkan zakat.
Pemikiran  Baqir  al-Sadr  tentang
tanggung  jawab  negara  dalam  bidang ekonomi  berkaitan  erat  dengan  Negara Islam.  Islam  merupakan  agama  yang
menjamin  tegaknya  dakwah  dalam mengatur  seluruh  aspek  kehidupan termasuk  dalam  bidang  ekonomi. 1 Peran negara sangat diperlukan dalam menerapkan  ajaran-ajaran  Islam  dalam bidang ekonomi sebagaimana juga dalam bidang  lain.  Karena  ekonomi  Islam bukanlah  ekonomi  konvensional  yang bebas  nilai,  akan  tetapi  merupakan ekonomi  yang  sangat  berkaitan  dengan nilai moral. Nilai moral dalam masyarakat,  khususnya  dalam  bidang ekonomi,  harus  ditegakkan  melalui partisapasi  semua  pihak  dan  disinilah diperlukan  peran  dan  intervensi  negara untuk  memastikan  dan  mengawasi tindakan dan sikap masyarakat.
Pun  demikian  dalam  konsep Manusia  sebagai khalifah  fil  ardh. Al Qurán  menekankan  muatan  fungsional yang harus diemban oleh manusia dalam melaksanakan  tugas-tugas  kesejarahan dalam  kehidupannya  di  muka  bumi. Kaitan  dengan  konsep  tersebut,  ada  dua fungsi  manusia. Pertama :  Manusia sebagai  hamba  ( ábid ),  dituntut  untuk sukses menjalin hubungan secara vertikal dalam  hal  ini  hubungannya  dengan ketuhanan  (Teologis). Kedua adalah manusia  sebagai  khalifah,  dituntut  untuk sukses menjalin hubungan secara horizontal  dalam  hal  ini  hubungan terhadap  manusia.  Tidak  sukses  sebagai
1 Havis  Aravik, Sejarah  Pemikiran  Ekonomi Islam Kontemporer , Depok: Kencana, 2017, 21
P-ISSN: 2598-3156 E-ISSN: 2622-8661
hamba,  jika  seseorang  gagal  dalam menjalani  tugasnya  sebagai  khalifah. Begitu  sebaliknya,  tidak  sukses  sebagai khalifah jika  seseorang  gagal  dalam menjalin  hubungannya  sebagai  hamba dengan  Tuhan.  Manusia  yang  paripurna atau  manusia  seutuhnya  ( Insan  Kamil ) adalah orang yang sukses sebagai hamba juga  sebagai  khalifah.  Oleh  karena  itu tugas utama manusia dalam hal ini adalah mensejahterakan  manusia  dimuka  bumi, atau  dalam  bahasa  agama  disebut mashaalihul  ibad  fil  maásy  wal  maád . Tugas  kemanusiaan  dalam  al  Qurán disebut  dengan khalifah  fil  Ardh .  Dalam konsteks  ini  nilai  filantropi  dalam  sosial menjadi  keharusan  tanpa  memandang latar  belakang  dan  status  sosial  untuk berbagai  kepada  sesama  makhluk  Allah Swt. Tafsir Ayat Zakat (Telaah Kontekstualisasi Zakat) Kajian  tafsir  ayat al-Qur’an terhadap anjuran untuk mengimplentasikan zakat menjadi penting untuk dibahas sebagai
metodologi kontekstualisasi zakat. Secara etimologis,  tafsir  berarti  memperlihatkan dan  membuka  ( al-izhhar  wa  al-kasyf ) atau  menerangkan  dan  menjelaskan  ( al- idlan waal-tabyin ), dijelaskan juga dalam lisan  al-Arab dengan  " kasyf  al- mughaththa "  (membuka  sesuatu  yang tertutup).  Keterangan  dan  penjelasan  itu pada  lazimnya  dibutuhkan  sehubungan
dengan adanya ungkapan atau pernyataan yang  dirasakan  belum  atau  tidak  jelas maksudnya. Penjelasan dilakukan sedemikian  rupa,  sehingga  ungkapan yang belum atau tidak jelas menjadi jelas dan terang. 2
Menurut  al-Zarkasyi,  kata  tafsir bisa  berasal  dari  kata  al-tafsirah  yang berarti  sedikit  air  seni    dari  seorang pasien yang digunakan oleh dokter untuk menganalisis  penyakitnya.  Kalau  tafsirat adalah  alat  kedokteran  yang  dapat mengungkap  penyakit  dari  seorang pasien,  maka  tafsir  dapat  mengeluarkan makna yang tersimpan dalam kandungan lafal-lafal atau ayat-ayat al-Qur'an. Tafsir dapat  membuka  maksud  yang  tertutup dari suatu ungkapan, sehingga menghasilkan suatu pemahaman.
Tegasnya,  tafsir  berfungsi  sebagai  anak kunci  ( al-miftah )  untuk  membuka simpanan  yang  terkandung  dalam al- Qur'an.
Tafsir menurut Ibnu Manzhur ialah penjelasan maksud yang sukar dari suatu lafal. Pengertian ini pula yang diistilahkan oleh para ulama tafsir dengan dengan al-idhah wa al-tabyin (penjelasan dan  keterangan).  Dalam  kamus  Bahasa Indonesia,  kata  “tafsir”  diartikan  dengan "keterangan atau penjelasan tentang ayat- ayat al-Quran atau  kitab  suci  lain
2 Rif'at  Syauqi  Nawawi, Rasionalitas  Tafsir, Muhammad  Abduh,  Kajian  Masalah  Akidah  Dan Ibadat , Jakarta: Paramadina, 2002, 85-86
E-ISSN: 2622-8661 sehingga lebih jelas maksudnya".
Terjemahan  dari  ayat-ayat al-Qur'an masuk ke dalam kelompok ini. Jadi, tafsir
al-Qur'an ialah penjelasan atau keterangan  terhadap  maksud  yang  sukar memahaminya  dari  ayat-ayat al-Qur'an . Dengan demikian, menafsirkan al-Qur'an ialah  menjelaskan  atau  menerangkan makna-makna  yang  sulit  pemahamannya dari ayat-ayat al-Qur'an tersebut.
Sebagian istilah, tafsir didefinisikan para  ulama  dengan  rumusan  yang berbeda,  namun  dengan  arah  dan  tujuan
yang sama. Misalnya, Al-Jurjani
mengatakan  bahwa  dalam  pengertian syara',  tafsir  adalah  menjelaskan  makna ayat-ayat  al-Qur'an,  baik  dari  segala persoalan,  kisahnya  maupun  dari  segi
asbab al-nuzul -nya, dengan
menggunakan  lafal  (penjelasan)  yang dapat  menunjuk  makna  secara  terang. Sementara  al-Zarkasyi  menyebut  bahwa tafsir  adalah  ilmu  untuk  memahami
Kitabullah yang  diturunkan kepada  Nabi Muhammad  saw,  dengan  menjelaskan makna-makna dan mengeluarkan hukum- hukum  serta  hikmah  yang  terkandung  di dalamnya.  Menurut  Abd  al-Azhim  al- Zarqani,  tafsir  adalah  ilmu  yang membahas al-Qur'an  al-Karim ,  dari  segi pengertiannya  sesuai  dengan  yang dikehendaki  Allah  dan  kesanggupan manusia biasa.
Berdasarkan  pengertian  tersebut dapat dipahami bahwa tafsir adalah hasil
usaha atau karya atau ilmu yang memuat pembahasan mengenai penjelasan maksud-maksud al-Qur'an ,  ayatnya  atau lafal-lafalnya.  Penjelasan  itu  diupayakan dengan  tujuan  agar  apa  yang  tidak  atau belum  jelas  maksudnya  menjadi  jelas, yang samar menjadi terang dan yang sulit dipahami  menjadi  mudah  sedemikian rupa, sehingga al- Qur'an yang salah satu fungsi utamanya adalah menjadi pedoman  hidup  (hidayah)  bagi  manusia, dapat  dipahami,  dihayati,  diamalkan sebagaimana  mestinya,  demi  tercapainya kebahagiaan fiddunya wal ahirah.
Dengan  demikian,  unsur-unsur pokok yang terkandung dalam pengertian tafsir adalah sebagaimana berikut:
1. Hakikatnya ialah menjelaskan
maksud  ayat-ayat al-Qur'an  al- Karim yang sebagian besar memang  diungkap  dalam  bentuk dasar-dasar  yang  sangat  global ( mujmal ).
2. Tujuannya adalah memperjelas apa yang  sulit  dipahami  dari  ayat-ayat al-Qur'an ,  sehingga  apa  yang dikehendaki  Allah  dalam  firman- Nya dapat dipahami dengan mudah, dihayati  dan  dan  diamalkan  dalam kehidupan.
3. Sasarannya  ialah  agar al-Qur'an sebagai  hidayah  Allah  untuk manusia  benar-benar  berfungsi sebagaimana  ia  diturunkan,  yaitu
untuk menjadi rahmat bagi manusia seluruhnya.
4. Bahwa  sarana  pendukung  bagi terlaksananya pekerjaan mulia
menafsirkan al-Qur'an itu  meliputi pelbagai  ilmu  pengetahuan  yang sangat luas.
5. Bahwa  upaya  menafsirkan  ayat- ayat  bukanlah  untuk  mencapai kepastian untuk
pernyataan "demikian  yang  dikehendaki  Allah dalam  firman-Nya",  akan  tetapi pencarian  dan  penggalian  makna- makna  itu  hanyalah  menurut  kadar kemampuan manusia.
Dengan  demikian,  menafsirkan al- Qur'an ialah  merasionalisasikan  ayat- ayatnya  yang  belum  jelas  untuk  dapat diterima  secara  wajar  oleh  pikiran (kognitif),  dan  upaya  rasionalisasi  itu bukan  untuk  mencapai  pengertian  secara absolut  (mutlak),  melainkan  hanya bersifat  relatif  ( nisbi ),  sesuai  dengan keadaan  manusia  yang  kemampuannya serba  terbatas,  tidak  memiliki  otoritas yang absolut.
Setelah  kita  memahami  pengertian tafsir, maka yang dimaksud  dengan ilmu tafsir  ialah  ilmu  yang  membahas  semua aspek yang berhubungan dengan penafsiran al-Qur'an, mulai sejarah turun al-Qur'an,  sebab-sebab  turunnya,  qiraat,
kaidah-kaidah tafsir, syarat-syarat
mufassir ,  bentuk  penafsiran,  metodologi tafsir,  corak  penafsiran,  dan  sebagainya.
Semua aspek ini dikaji dalam ilmu tafsir. Jadi  ilmu  tafsir  membahas  teori-teori yang  dipakai  dalam  menafsirkan  ayat- ayat al-Qur'an dan  penafsiran al-Qur'an ialah  upaya  menjelaskan  makna  yang terkandung  dalam  ayat-ayat al-Qur'an melalui penerapan teori tersebut.
Al-Qur'an memperkenalkan dirinya antara  lain  sebagai  hudan  li  al-nas  dan sebagai  kitab  yang  diturunkan  agar manusia  keluar  dari  kegelapan  menuju terang  benderang. al-Qur'an merupakan pusat  ajaran  Islam.  Kitab  suci  ini menempatkan  posisi  sebagai  sentral, bukan  saja  dalam  perkembangan  ilmu- ilmu  keislaman,  tetapi  juga  merupakan inspirator, pemandu dan pemadu gerakan-gerakan  umat  Islam  sepanjang empat  belas  abad.  Jika  demikian  maka pemahaman  terhadap  ayat-ayat al- Qur'an , melalui
penafsiran- penafsirannya, mempunyai peranan penting  bagi  maju  mundurnya  umat. Sekaligus penafsiran itu dapat mencerminkan perkembangan serta corak pemikiran mereka. 3
Allah Yang Maha Besar dan Maha Kuasa  telah  menyebutkan  zakat  dan shalat  dalam 82 ayat di dalam  al-Qur'an. Dari  sini  disimpulkan  secara  deduktif bahwa  setelah  shalat,  zakat  merupakan rukun  Islam  terpenting.  Di  atas  fondasi
3 Said  Agil  Husein  al  Munawar, al-Quran Membangun  Tradisi  Kesalehan  Hakiki ,  Jakarta: Ciputat Press, 2003. 61
P-ISSN: 2598-3156 E-ISSN: 2622-8661
inilah berdiri bangunan Islam. Al-Qur'an menjelaskan  bahwa kepada  mereka  yang memenuhi  kewajiban  ini    dijanjikan pahala  yang  berlimpah  di  dunia  serta  di akhirat  kelak.  Sebaliknya,  mereka  yang menolak  membayar  zakat  diancam dengan  hukuman  keras  sebagai  akibat kelalaiannya.
Zakat  diturunkan  dalam al-Qur'an sebagai  pernyataan  yang  jelas  akan kebenaran  dan  kesucian  iman.  Iman tidaklah  sekedar  kata-kata.  Melainkan dengan iman kita harus dapat mewujudkan  keberadaan  dan  kebaikan Allah.  Pengamalan  zakat  hanya  akan bernilai  jika  berawal  dari  cinta,  bukan dari motif lain. 4
Pengertian  zakat  ditinjau  dari bahasa,  merupakan  kata  dasar  ( masdar ) dari zaka yang  berarti  berkah,  tumbuh, bersih,  dan  baik.  Menurt lisan  al-Arab arti  dasar  dari  kata  zakat  ditinjau  dari sudut  bahasa,  adalah  suci,  tumbuh,
berkah,  dan  terpuji. 5 Sesuatu  dikatakan zaka , jika orang tersebut baik dan terpuji.
Definisi  senada  dilontarkan  al-Wahidi sebagaimana  dikutip  Qardhawi  bahwa kata  dasar zaka berarti  bertambah  dan tumbuh, sehingga dapat dikatakan bahwa
"tanaman  itu zaka ",  artinya  tanaman  itu
4 Yasin Ibrahim al-Syakh, Zakat Menyempurnakan  Puasa  dan  Membersihkan  Harta , Bandung; Marja, 2004, 11 5 M.  Yusuf  Qardhawi, Hukum  Zakat,  Study Komparatif  mengenai  Status  dan  Filsafat  Zakat berdasarkan  Qurán  dan  Hadits .  Diterjemahkan  oleh
Salman  Harun,et  al.,  Jakarta:  Litera  Antar  Nusa, 1987, 34. Dikutp Mu’jam Wasith.
tumbuh. Juga dapat dikatakan bahwa tiap sesuatu  yang  bertambah  adalah zaka (bertambah). Bila suatu tanaman tumbuh tanpa cacat, maka kata zaka di sini berarti bersih. 6 Bersandar pada firman Allah Swt dalam Surat at Taubah 103:
ِّﻬَﻄُﺗ ًﺔَﻗَﺪَﺻ  ْﻢِِﳍاَﻮْﻣَأ  ْﻦِﻣ  ْﺬُﺧ اَِ ﻢِﻬيِّكَزُـﺗَو  ْﻢُهُر ُﱠ اَو ۗ ْﻢُﱠﳍ  ٌﻦَكَس  َكَﺗ َﻼَﺻ  ﱠنِإ ۖ ْﻢِﻬْيَلَع  ِّلَﺻَو ٌﻢيِلَع ٌﻊيَِﲰ ) ١٠٣ (.
Artinya :  “Ambillah  zakat  dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu  membersihkan  dan  mensucikan mereka  dan  mendoalah  untuk  mereka. Sesungguhnya  doa  kamu  itu  (menjadi) ketenteraman  jiwa  bagi  mereka.  dan Allah  Maha  mendengar  lagi  Maha mengetahui”.
Di  samping  itu,  selain  hati  dan jiwanya  bersih,  kekayaan-nya  akan bertambah pula. Ayat di atas mendiskripsikan  bahwa  zakat  yang dikeluarkam muzakki (orang  yang mengelur-kan zakat) dapat membersihkan dan  mensucikan  hati  manusia,  tidak  lagi mempunyai  sifat  yang  tercela  terhadap harta, seperti sifat rakus dan kikir. Hasbi al-Shiddiqi  mengutip  pendapat  Abu Muhammad Ibnu Qutaibah yang
mengatakan  bahwa  lafadz  zakat  diambil dari kata zakah yang berarti nama' , yakni kesuburan dan penambahan. Menurutnya bahawa syara' memakai  kata  tersebut
6 Sudirman, Zakat  dalam  Pusaran  Arus Modernitas , Malang: UIN Malang Press, 2007, 13-14
P-ISSN: 2598-3156 E-ISSN: 2622-8661
untuk  dua  arti,  yaitu pertama ,  dengan zakat  diharapkan  akan  mendatangkan kesuburan pahala. Karenanya, harta yang dikeluarkan itu dinamakan zakat. Kedua , zakat itu merupakan suatu kenyataan jiwa suci dari kikir dan dosa.
Ditilik  dari  segi  terminologi  fiqh seperti yang dikemukakan oleh
pengarang Kifayah  al-Akhyar ,  Taqiy  al-
Din  Abu  Bakar,  zakat  berarti  "sejumlah harta  tertentu  yang  diserahkan  kepada orang-orang  yang  berhak  dengan  syarat tertentu".  Jumlah  yang  dikeluarkan  dari kekayaan  itu  disebut  zakat  karena  yang dikeluarkan menambah banyak, membuat lebih  berarti,  dan  melindungi  kekayaan itu  dari  kebinasaan.  Pendapat  tersebut juga  diamini  oleh  Abdurrahman  al-Jaziri yang  mengatakan  bahwa,  zakat  adalah pemilikan harta yang dikhususkan kepada mustahiq (penerima)nya  dengan  syarat- syarat tertentu. Wahbah al-Zuhaili dalam kitabnya al-Fiqh  al-Islami  Wa  Adillatuh mengungkapkan  beberapa  definisi  zakat menurut para ulama' madzhab:
1. Menurut  Malikiyah,  zakat  adalah mengeluarkan  bagian  yang  khusus dari  harta  yang  telah  mencapai nishabnya  untuk  yang  berhak menerimanya  ( mustahiq )nya,  jika milik sempurna dan mencapai  haul selain  barang  tambang,  tanaman dan rikaz .
2. Hanafiyah  mendefinisikan  zakat adalah  kepemilikan  bagian  harta
tertentu  dari  harta  tertentu  untuk orang/  pihak  tertentu  yang  telah ditentukan  oleh syara' (Allah  swt) untuk  mengharapkan  keridhaan- Nya.
3. Syafi'iyyah  mendefinisikan  zakat adalah  nama  bagi  sesuatu  yang dikeluarkan  dari  harta  dan  badan dengan cara tertentu.
4. Hanabilah  mendefinisikan  zakat adalah hak yang wajib dalam harta tertentu  untuk  kelompok  tertentu pada waktu tertentu. 7
Dalam  Tafsir Al  Mishbah karya Quraish  Shihab  Ada  tiga  landasan filosofis  menurut  pendapat  Quraish Shihab  terkait  dengan  di  wajibkannya zakat  bagi  ummat  Islam.  Kewajiban tersebut  tentunya  bagi  seseorang  yang memiliki  harta  yang  sudah  memenuhi syarat-syarat untuk mengeluarkan zakatnya.  Misalnya  seperti  kepemilikan seseorang  terhadap  hartanya  ketika mencapai  satu  ( Nishab )  orang  tersebut diwajibkan  mengeluarkan  zakat.  Tiga landasan filosofis tersebut ialah:
1. Istikhlaf (Penugasan sebagai khalifah di bumi)
Allah  SWT  adalah  pemilik seluruh  alam  raya  dan  segala  isinya, temasuk pemilik harta benda. Seseorang yang beruntung memperolehnya pada hakikatnya
7 Wahbah  al-Zuhaili, al-Fiqh  al-Islamy  wa Adillatuh, jilid III, 1788-1789.
hanya  menerima  titipan  sebagai
amanah untuk disalurkan dan dibelanjakan sesuai kehendak pemiliknya (Allah SWT). 2. Solidaritas Sosial
Manusia sebagai makhluk sosial, kebersamaan antara beberapa individu dalam  suatu  wilayah  membentuk masyarakat  yang  walaupun  berbeda sifatnya  dengan  individu-individu tersebut,  namun  ia  tidak  dapat dipisahkan  darinya.  Demikian  juga dalam  bidang  material.  Betapapun seseorang memiliki kepandaian, namun  hasil-hasil  material  yang diperolehnya  adalah  berkat  bantuan pihak-pihak lain, baik secara langsung disadari, maupun tidak.
3. Persaudaraan
Manusia  berasal  dari  satu keturunan,  antara  seorang  dengan yang  lainnya  terdapat  pertalian  darah, dekat atau jauh. Kita semua bersaudara.  Pertalian  darah  tersebut akan  lebih  kokoh  dengan  adanya persamaan-persamaan lain, yaitu agama,  kebangsaan,  lokasi  domisili, dan  sebagainya.  Karena  persamaan dan  persaudaraan  inilah  maka  sangat wajar  bagi  kita  yang  memiliki kelebihan  harta  membaginya  kepada saudara-saudara  yang  kekurangan  dan
membutuhkan  dalam  bentuk  zakat, infaq ataupun sedekah. 8
Gambaran landasan filosofis di atas menuntun  kita  untuk  sadar  akan pentingnya makna zakat. Karena memang dalam  harta  yang  dimiliki  oleh  setiap individu  bukan  seluruhnya  menjadi  hak milik individu tersebut, akan tetapi dalam harta  yang  dimiliki,  ada  sebagian  harta atau  hak  orang  lain  yang  harus dikeluarkan
Kemudian  Quraish  Shihab  juga menjelaskan  betapa  sangat  pentingnya zakat yang merupakan rukun Islam yang ketiga, seperti yang dijelaskan pada surat al-Baqarah  ayat  43.  seperti  diketahui zakat  disandingkan  dengan  shalat. Quraish  Shihab  menafsirkan  bahwa makna  tersebut  melambangkan  shalat hubungan dengan Sang Pencipta
sedangkan  zakat  hubungan  baik  antara sesama.  Selanjutnya  Shihab  menjelaskan dalam tafsir  al  Mishbah pada  Surat  al Baqarah 43.
َﻊَﻣ  اﻮُﻌَكْراَو  َةاَكﱠزﻟا  اﻮُﺗآَو  َة َﻼﱠﺼﻟا  اﻮُﻤيِﻗَأَو َﲔِﻌِكاﱠرﻟا ) ٤٣ (.
Artinya :  “Dan  dirikanlah  shalat, tunaikanlah  zakat  dan  ruku'lah  beserta orang-orang  yang  ruku'.”  (al-Baqarah: 43).
Pada  ayat  tersebut  Quraish  Shihab menjelaskan bahwa  ( أ وميق ا ا ﻼﺼﻟ ة )  aqimu
8 Quraish  Shihab, Membumikan  Al-Qu’ran , Bandung: Mizan, 2004,, 323
P-ISSN: 2598-3156 E-ISSN: 2622-8661
as-shalah,  yakni  laksanakan  shalat dengan  sempurna  memenuhi  rukun  dan syaratnya  serta  secara bersinambung  dan ( اء وُﺗ ا ا ﺎﻛّﺰَﻟ ة )  atu az-zakah ,  yakni  tunaikan zakat dengan sempurna tanpa mengurangi  dan  menangguhkan  serta sampaikan  dengan  baik  kepada  yang berhak menerimanya. 9 Selanjutnya Quraish  Shihab  menjelaskan  tentang makna  ( أ وميق ا ) aqimu dan  ( اء وﺗ ا ) ã tu di
atas,  dipahami  dari  makna  akar  masing- masing  kata  itu.  Aqimu  bukan  terambil dari  kata  ( ﺎق م   ) q ã ma yang  berarti berdiri,
tetapi melakukan sesuatu dengan sempurna.  ( ا ﺎﺟّﺮﻟ ل ّوق ا وﻣ ن ﻰﻠﻋ ا ﺎﺴﻨﻟ ء ) ar- rijalu  qawwamuna  ala  an-nisa’ bukan berarti para laki-laki di atas wanita, tetapi berarti  mereka  melaksanakan  secara sempurna  fungsi-fungsi  mereka  sebagai suami terhadap isteri-isteri mereka. 10 Dua kewajiban pokok itu
merupakan pertanda hubungan harmonis, shalat untuk hubungan baik dengan Allah SWT  dan  zakat  pertanda  hubungan harmonis  dengan  sesama  manusia. Keduanya ditekankan, sedangkan kewajiban lainnya dicakup  oleh penutup ayat  ini,  yaitu  rukuklah  bersama  orang- orang yang ruku’ ; dalam  arti tunduk dan taatlah  pada  ketentuan-ketentuan  Allah
9 Quraish Shihab, Tafsir al Mishbah, Pesan Kesan dan  Keselarasan  al  Qur’an ,  Jakarta;  Lentera  Hati, 176.
10 Quraish  Shihab, Tafsir  al  Mishbah,  Pesan Kesan dan Keselarasan al Qur’an , 176.
sebagaimana  dan  bersama  orang-orang yang taat dan tunduk.
Selanjutnya Segmentasi Zakat telah ditentukan  oleh  Allah  SWT  dalam  al Qur’an pada surat at Taubah ayat 60:
َﲔِلِﻣاَﻌْﻟاَو  ِﲔِكاَﺴَﻤْﻟاَو  ِءاَرَﻘُﻔْلِﻟ  ُتاَﻗَﺪﱠﺼﻟا اَﱠﳕِإ َﲔِﻣِراَﻐْﻟاَو  ِباَﻗِّرﻟا  ِﰲَو ْﻢُﻬُـﺑﻮُلُـﻗ ِﺔَﻔﱠﻟَﺆُﻤْﻟاَو اَﻬْـيَلَع ِليِﺒَس  ِﰲَو ۗ ِﱠ ا َﻦِّﻣ ًﺔَضيِرَف ۖ ِليِﺒﱠﺴﻟا ِﻦْﺑاَو ِﱠ ا ٌﻢيِكَح ٌﻢيِلَع ُﱠاَو ) ٦٠ (.
Artinya :  “Sesungguhnya  zakat- zakat  itu,  hanyalah  untuk  orang-orang fakir,  orang-orang  miskin,  pengurus- pengurus  zakat,  para  mu'allaf  yang dibujuk  hatinya,  untuk  (memerdekakan) budak,  orang-orang  yang  berhutang, untuk  jalan  Allah  dan  untuk  mereka yuang sedang dalam perjalanan, sebagai suatu  ketetapan  yang  diwajibkan  Allah, dan  Allah  Maha  Mengetahui  lagi  Maha Bijaksana” . (Q.S. At-Taubah [9]:60).
Berdasarkan  ayat  tersebut,  terdapat delapan  kelompok  (Asnaf)  kaum  yang berhak  untuk  menerima  zakat,  yaitu kaum  fakir,  kaum  miskin, amilin (pengelola  zakat), muaallaf (orang  yang mendapatkan  hidayah  Islam),  budak (hamba  sahaya), gharimin (orang  yang berhutang),  untuk  keperluan  di  Jalan Allah SWT. ( fi sabilillah ), dan ibnu sabil (orang  yang  sedang  bepergian  untuk keperluan  maslahat  –  seperti  menuntut ilmu dan bukan perjalanan maksiat).
Delapan  golongan  tersebut  dapat dibagi  secara  garis  besar  pada  dua  tipe manusia.  Tipe pertama ,  mereka  yang mendapatkan  jatah  dari  zakat  karena membutuhkannya. Mereka mendapatkannya sesuai dengan keperluannya,  baik  banyak  maupun sedikit,  seperti  fakir,  miskin,  untuk memerdekakan  budak,  dan  ibnu  sabil. Kemudian tipe kedua adalah mereka yang mendapatkan bagian karena pertimbangan  jasa  dan  manfaat,  serta mereka  yang  berjuang  di  jalan  Allah
SWT.
Dari  delapan asnaf tersebut  dapat kita  perluas  maknanya  sihingga  dalam penyalurannya  kita  tidak  hanya  terpaku pada tekstual ayat. Adapun delapan asnaf yang dimaksud adalah:
1. Fakir  nerupakan  kondisi  seseorang yang  tidak  mempunyai  sumber penghasilan,  sehingga  hidupnya sehari-hari sangat kekurangan.
2. Miskin merupakan kondisi seseorang yang mnempunyai sumber penghasilan, tetapi penghasilan  yang  diperoleh  masih sangat kecil sehingga tidak mampu memenuhi kebutuhan hidupnya.
3. Amil , yaitu individu, lembaga, atau
institusi  pengelola  zakat.  Mereka berhak  menerima  zakat  untuk operasional dan biaya hidup mereka karena  amil  juga  manusia  biasa yang mempunyai kebutuhan.
Besaran  jatah  dalam  zakat  untuk amil  tidak  lebih  dari  12,5%.
Dimasukkannya amil pada golongan  penerima  zakat  untuk menjadi penyemangat dalam
menyalurkan zakat.
4. Muallaf ,  yaitu  individu  yang  baru saja  masuk  agama  Islam  dan mempunyai  masalah  dalam  sisis ekonomi.
5. Riqab atau  budak.  Adalah  manusia yang  dipelakukan  tidak  layak  serta dianggap  sebagai  benda.  Budak dalam  hal  ini  (di  masa  sekarang seperti TKI/ TKW) yang termarjinalkan
6. Gharimin .  Adalah  individu  yang terlilit  hutang  dan  hutang  tersebut dilakukan untuk memenuhi kebutuhan  hidupnya  dan  bukan untuk maksiat 7. Sabilillah , merupakan kondisi individu  yang  berjuang  untuk menegakkan  agama  Allah  SWT, hal  ini  terjadi  pada  para  mujahid Islam yang berada di Palestina.
8. Ibnu  Sabil .  Yaitu  indivudu  yang sedang  dalam  perjalanan  dan perjalanan  yang  dilakukan  tidak untuk maksiat. 11
Keutamaan  ajaran  zakat,  jika diperbandingkan  dengan  ajaran-ajaran
11 M.  Nur  Riyanto, Pengantar  Ekonomi  Syariah, Teori  dan  Praktek ,  Pustaka  Setia;  Bandung,  2017,
277
P-ISSN: 2598-3156 E-ISSN: 2622-8661
lain  menunjukkan  bahwa  hanya  zakatlah yang  dianggap  sarat  dengan  nilai-nilai sosial.  Oleh  sebab  itu,  zakat  dalam  mata rantai  peningkatan  kesejahteraan  ummat Islam  tidak  mungkin  diacuhkan.  Dalam ajaran  fiqh  misalnya,  masalah  zakat ditempatkan  pada  kitab  kedua  dari rub’al-ibadah .  Hal  ini  sejalan  dengan firman Allah SWT tertuang pada surat at Taubah: 11.
ْﻢُكُناَﻮْﺧِإَف َةاَكﱠزﻟا اُﻮَـﺗآَو َة َﻼﱠﺼﻟا اﻮُﻣاَﻗَأَو اﻮُﺑَ نِإَف َنﻮُﻤَلْﻌَـي  ٍمْﻮَﻘِﻟ  ِتَ ْﻵا  ُلِّﺼَﻔُـنَو  ۗ ِﻦيِّﺪﻟا  ِﰲ ) ١١ (. Artinya :  ”jika  mereka  bertaubat, mendirikan sholat dan menunaikan zakat, maka  (Mereka  itu)  adalah  saudara- saudaramu seagama, dan kami
menjelaskan  ayat-ayat  itu  bagi  kaum yang mengetahui .
Selanjutnya,  dalam  tafsir  Al  Azhar karya  Hamka  menjelaskan  tentang anjuran  memberikan  zakat  kepada  orang lain  untuk  memilihnya  dari  barang  yang baik  dan  layak  demi  mengoptimalkan pemberian  zakat.  Hamka  menambahkan ketika hendak berzakat, zakatkanlah harta yang  baik  menurut  pandangan  umum. Karena jika yang diserahkan barang yang sudah  tidak  pantas  konsumsi,  maka  hal tersebut sudah tidak seirama lagi dengan jiwa orang yang beriman.
Pemberian untuk barang yang tidak cacat bukan hanya zakat, akan tetapi juga segala  macam  sedekah tathawwu’ yang
lain-lain, hibah (pemberian),  hadiah (tanda  mata),  derma,  sokongan,  bantuan dan  sebagainya.  Kalau  hendak  memberi, berikanlah  yang  baik,  sekiranya  orang yang diberi oleh kita senang, sama halnya dengan  kita  ketika  menerima  pemberian orang lain, tentu kita tidak menginginkan barang-barang  yang  jelek  yang  kita inginkan  barang  yang  baik.  Itu  semua menunjukkan  penghargaan  keluhuran budi yang memberi.  Lebih lanjut Hamka menjelaskan  bahwa  tidaklah  layak  orang menzakatkan  padinya  setelah  habis mengetam,  sedang  yang  dizakatkan bukan padi yang baru dipanen, melainkan sisa  alas  lumbung  kelebihan  tahun  lalu. Sebab itu adalah padi usang, tidak seenak padi  yang  baru  datang  dari  sawah. Cobalah  tanyai  kepada  jiwamu  sendiri, sebab  kamu  adalah  orang  yang  beriman, jika  diseruh  memilih  padi  yang  sudah usang  dengan  padi  yang  baru,  tentu  saja siapapun  akan  memilih  padi  yang  baru. Oleh sebab itulah mengapa anjuran dalam hal  pemberian  harus  lebih  diutamakan memberi  sesuatu  yang    baik,  karena orang lainpun sama dengan apa yang kita rasakan.  Jika  ada  orang  yang  menerima dengan  pemberian  barang  yang  tidak baik,  itupun  karena  terpaksa  diterimanya juga,  karena  dia  lapar!  Padahal  matanya dipicingkannya.
Kemudian  Hamka  menafsirkan, apabila  Tuhan  telah  memerintahkan supaya  iman  kepada  keesaan  Allah  swt
E-ISSN: 2622-8661 itu lebih di dalamkan dengan mengerjakan  Shalat,  selanjutnya  dengan mengeluarkan zakat, maka akan tumbuhlah  Iman  itu  dengan  suburnya. Karena  ada  juga  orang  yang  mengaku beriman  kepada  Allah  swt  tetapi  dia males  Shalat.  Berbahayalah  bagi  iman itu,  karena  kian  lama  iman  itu  akan runtuh kembali. Hendaklah mendidik diri
dengan
bermurah hati dengan mengeluarkan  zakat;  karena  bakhil adalah  musuh  yang  terbesar  dari  iman. Apabila  berperangai  bakhil,  nyatalah orang itu tidak beriman. 12
Selain  al-Qurán,  diterangkang  juga dalam  Hadits  yang  diriwayatkan  dari Umar  bin  Khattab  tentang  kewajiban melaksanakan zakat. Yaitu:
ﷲ لﻮسر لاﻗ اﻤﻬﻨع ﷲ ﻰﺿر رﻤع ﻦﺑا ﻦع ﷺ . ﻻ نا ةداﻬﺷ ﺲﲬ ﻰلع مﻼسا ﻹا ﲏﺑ ةﻼﺻا ماﻗاو ﷲ لﻮسر اﷴ ناو ﷲ ﻻا ﻪﻟإ
ناضﻣر  مﻮﺻو  جﳊاو  ةاكزﻟا  ء او ] ﻩاور ىراﺨﺒﻟا .[ Artinya : “dari Umar
Ra.
Rasulullah  SAW  Bersabda:  Isalam dibangun  diatas  pondasi  pokok,  yakni kesaksian bahwa tiada tuhan selain Allah dan  bahwa  Muhammad  SAW  adalah utusan Allah. Mendirikan Sholat,
12 Hamka, Tafsir al-Azhar Juz I, Jakarta: Yayasan Nurul Islam, 1965.
menunaikan  zakat,  melaksanakan  Haji dan berpuasa pada bulan Ramadhan. 13
Kemudian hadits lain yang diriwaayatkan dari Ibnu Abbas
menerangkan sebagai berikut:
لاﻗ ،ساﺒع ﻦﺑا ﻦعو : ﻰلﺻ ﷲ لﻮسر لاﻗ ﱃإ ﻪﺜﻌﺑ ﲔح لﺒﺟ ﻦﺑ ذاﻌﳌ ﻢلسو ﻪيلع ﷲ ﻦﻤيﻟا )  : ذإف  ،باﺘك  لهأ ًاﻣﻮﻗ  ﰐﺄﺘس  كنإ ﻻإ ﻪﻟإ ﻻ نأ اوﺪﻬﺸي نأ ﱃإ ﻢﻬعداف ﻢﻬﺘﺌﺟ كﻟ اﻮعاﻃأ ﻢه نإف ،ﷲ لﻮسر اﷴ نأو ﷲ ﺲﲬ  ﻢﻬيلع  ضرف  ﷲ  نأ  ﻢهﱪﺧﺄف  كﻟﺬﺑ ﺔليﻟو  مﻮي  لك  ﰲ  تاﻮلﺻ اﻮعاﻃأ  ﻢه  نإف  ، ﻢﻬيلع  ضرف  ﷲ  نأ  ﻢهﱪﺧﺄف  كﻟﺬﺑ  كﻟ ،ﻢﻬﺋارﻘف ﻰلع دﱰف ﻢﻬﺋايﻨﻏأ ﻦﻣ ﺬﺧﺆﺗ ﺔﻗﺪﺻ ﻢﺋاركو  ك إف  كﻟﺬﺑ  كﻟ  اﻮعاﻃأ  ﻢه  نإف اﻬﻨيﺑ  ﺲيﻟ  ﻪنإف  مﻮلﻈﳌا  ةﻮعد  ﻖﺗاو  ،ﻢﳍاﻮﻣأ باﺠح ﷲ ﲔﺑو ( . ] ا ﻩاور اﺨﺒﻟ ىر [
Artinya:  “Dari  Ibnu  Abbas  ra. Berkata  bahwa  Rasulullah  bersabda kepada  Muadz  bin  Jabbal  ketika  diutus ke  Yaman:  sesungguhnya  engkau  akan mendatangi  komunitas  ahli  kitab.  Maka ketika  kau  sampai  di  sana.  Ajaklah mereka  bersaksi  bahwa  tidak  ada  tuhan selain  Allah  dan  Muhammad  adalah utusan-Nya.  Jika  mereka  mematuhimu, maka  informasikan  bahwa  Allah  telah mewajibkan shadaqah yang akan diambil dari  golongan  yang  kaya  di  antara
13 Al-Bukhari, Kitab  Imam, Bab Buniya  al-Islam ala Khams , nomor 7
mereka  dan  akan  didistribusikan  kepada golongan  yang  fakir.  Jika  mereka mentaatinya, maka engkau harus menjaga  kehormatan  harta  mereka. Waspadalah  kepada  doa  orang  yang dianiaya,  sesungguhnya  tidak  ada penghalang antara dia dan Allah”. 14
Hadits  ini  menceritakan  tentang kewajiban seorang muslim untuk mengeluarkan  zakat  dengan  ketentuan pendistribusian harta dari kelompok yang berkecukupan  kepada  kelompok  yang mengalami kekurangan.
Posisi  sunnah  menguatkan  dan menjelaskan  apa  yang  dinyatakan  secara umum  oleh al-Qur'an.  Al-Qur'an adalah konstribusi  dan  sumber  perundang- undangan Islam yang utama. Oleh karena itu, al-Qur'an hanya  mengandung  asas- asas  dan  prinsip-prinsip  umum  tentang suatu  masalah,  tidak  menjelaskan  secara mendetail  dan  terperinci,  terkecuali apabila terdapat hal-hal yang dikuatirkan akan  menimbulkan  keragu-raguan  dan kekacauan. 15
Dalam  hal  ini,  sunnah  merupakan interpretasi lisan dan pelaksanaan konkrit dari  apa  yang  dinytakan al-Qur'an dengan  menjelaskan  apa  yang  samar, mempertegas  dari  sesuatu  yang  belum jelas,  memberi  batas  yang  belum  tegas,
dan menjadikannya lebih spesifik
14 Diriwayatkan  dari  Ibnu  Abbas  oleh  Bukhari, Hadits nomor 1497, bab Shadaqah yang diambil dari orang kaya dan diberikan kepada orang miskin
15 Qardhawi, Fiqh al Zakah, 70
(khusus)  apa  yang  masih  terlalu  umum, sesuai  dengan  apa  yang  ditangkap  oleh rasul yang suci dari ayat-ayat al-Qur'an.

## PEMBAHASAN
A. Zakat dan Konsep Filantropi

## Ekonomi
Zakat  merupakan  salah  satu  cara untuk  mendistribusikan harta  kekayaan  dari orang-orang  kaya  kepada  orang  miskin. Allah  tidak  akan  mungkin  mensyari'atkan suatu  perbuatan  ibadah  tanpa  tujuan  yang jelas.  Dalam  hal  ini  Qardhawi  telah menyebutkan  dua  macam  tujuan  penting dari  ajaran  zakat,  yaitu  tujuan  zakat  untuk kehidupan  individu  dan  tujuan  zakat  untuk tujuan kehidupan sosial.
Tujuan  zakat  untuk  kehidupan individu,  khususnya muzakki ,  meliputi pensucian  jiwa  manusia  dari  sifat  kikir  dan suka  menumpuk  harta.  Zakat  mengajarkan manusia  untuk  gemar  berinfak  dan membantu meringankan penderitaan saudaranya.  Zakat  dapat  mengobati  hati manusia  dari  cinta  dunia  yang  berlebihan, mengembangkan  kekayaan  batin,  dan menumbuhkan  rasa  cinta  sesama  manusia. Tujuan  akhirnya  adalah  untuk  memperkaya jiwa  manusia  dengan  nilai-nilai  moral  dan spiritual  yang  dapat  meningkatkan  harkat dan  martabat  manusia  melebihi  martabat benda,  dan  mengikis  sifat  materialisme manusia.
Adapun untuk mustahiq, zakat dapat menghilangkan  sifat  dengki  dari  orang- orang  yang  menerima  zakat  itu.  Memberi
zakat  adalah  manifestasi  dari  rasa  syukur terhadap  nikmat  Allah  dan  sebagai manifestasi  dari  rasa  persaudaraan  sesama mukmin. Zakat adalah manifestasi dari cinta itu  yang  pada  gilirannya  merupakan manifestasi kualitas iman seseorang.
Tujuan yang kedua adalah
dampaknya  terhadap  kehidupan  sosial. Zakat  adalah  merupakan  bagian  dari  sistem jaminan sosial dalam Islam untuk
menanggulagi kesenjangan sosial,
kemiskinan  dan  gelandangan,  hingga bencana  alam  maupun  bencana  kultural. Zakat  dapat  memainkan  peranan  yang sangat  besar  untuk  mengatasi  semua permasalahan  itu  jika  dikelola  secara profsional.  Sekarang  banyak  jaminan  sosial seperti  asuransi  dan  berbagai  macam bantuan sosial yang disediakan oleh Negara atau  ditawarkan  oleh  perusahaan  komersial. Namun, zakat lebih menjanjikan sebab dasar pijakannya bukan semangat kesetiakawanan sosial saja namun berdimensi spiritual.
Dari paparan di atas dan berdasarkan beberapa  sumber,  nilai  Filantropi  yang terkandung  pada  zakat  dapat  dipaparkan secara terperinci sebagai berikut:
1. Zakat  dapat  memelihara  harta  orang- orang kaya dari perbuatan orang-orang
jahat yang diakibatkan oleh
kesenjangan sosial.
2. Zakat  dapat  membantu  para  fakir
miskin dan orang-orang yang membutuhkan  sehingga  kecemburuan
sosial  dapat  dihilangkan  serta  akan
terwujud  ketentraman  dan  kedamaian dalam masyarkat.
3. Zakat  dapat  membersihkan  diri  dari sifat  kikir  dan  tamak,  zakat  akan menyadarkan orang-orang kaya bahwa di dalam kekayaan ada hak orang lain yang harus dikeluarkan.
4. Zakat dapat membersihkan harta yang diperoleh, bisa saja saat mendapatkannya  terjadi  kekhilafan dan  kekeliruan  yang  tidak  disengaja. Zakat dapat menjadi salah satu sarana untuk  menunjukkan  rasa  syukur  atas nikmat Allah swt.
Nilai-Nilai Filantropi di atas menunjukkan  bahwa  apa  pun  yang diwajibkan  Allah  melalui  Rasul-Nya  selalu mengandung  pelajaran  berharga  bagi seluruh  umat  manusia  demi  terciptanya kehidupan yang adil dan bermartabat 16
Mengutip pendapatnya Qadir (2001), ada  dua  faktor  penyebab  seseorang  atau kelompok  orang  masuk  dalam  katagori kemiskminan.  Kemiskinan  disebabkan  oleh faktor  internal  dan  eksternal.  Mekanisme pengentasan  kemiskinan  pada  masyarakat dalam  hal  ekonomi  adalah  dengan melakukan  langkah-langkah  konkrit  dan terukur.  Langkah  yang  harus  dilakukan adalah:
Pertama: melakukan  pendekatan internal dan parsial, yaitu dengan memberikan  bantuan  langsung  berupa
P-ISSN: 2598-3156 E-ISSN: 2622-8661
sedekah  biasa  ( tatawwu’ )  dari  orang-orang kaya  dan  dari  dana  zakat  secara  konsumtif kepada  yang  membutuhkan  dalam  hal  ini fakir  miskin  yang  benar-benar  tidak produktif  lagi.  Pendekatan  ini  bersifat jangka  pendek  dan  temporer,  yaitu memberikan  bantuan  secara  langsung  dan dapat  dirasakan  oleh  kaum  yang  kurang mampu  (fakir  miskin).  Bentuk  bantuan  ini misalnya dengan memberikan sembako pada fakir  miskin  dan  bantuan  tersebut  bisa langsung dinikmati.
Kemudian  yang kedua adalah: melakukan  pendekatan  struktural,  model pendekatan ini bertujauan untuk menuntaskan  kemiskinan  secara  sistematis, dengan  cara  menghilangkan  faktor-faktor penyebab kemiskinan, baik yang disebabkan oleh  faktor  internal  maupun  eksternal. Pendekatan ini bersifat jangka panjang serta lebih  sistematis  dan  terencana,  kan  tetapi pengaruhnya  tidak  bisa  langsung  dinikmati dan  dirasakan.  Bentuk  bantuan  pendekatan secara  struktural,  misalnya  bantuan  modal usaha  yang  produktif  atau  pelatihan kerajinan  usaha  dan  kursus  yang  dapat meningkatkan  keterampilan  dan  keahlian mereka.  Model  pendekatan  ini  berusaha untuk memotong lingkaran
setan kemiskinan.
Secara  sosiologis,  kemiskinan  dikaji dan  dimaknai  dengan  konsep  Deprivasi Sosial,  yakni  suatu  kondisi  sosial  pada masyarakat di mana sekelompok masyarakat tertentu  tidak  mampu  untuk  hidup  dengan
baik  dan layak  dalam  memenuhi  kebutuhan sandang, pangan dan papan. Deprivasi sosial ini  terdiri  dari  dua  jenis,  yaitu:  Deprivasi Absolut  dan  Deprivasi  relative.  Deprivasi Absolut adalah kondisi dimana  sekelompok masyarakat tertentu tidak mampu mendapatkan  sumber  daya  pokok/  Dasar yang  dibutuhkan  guna  mempertahankan berfungsinya  kesehatan  dan  kebutuhan jasmani pribadi secara individual.
Deprivasi relative adalah kemampuan  untuk  mengukur  kesenjangan antara kondisi kehidupan berbagai kelompok  di  dalam  masyarakat  dengan kondisi kehidupan yang dinikmati mayoritas masyarakat.  Berkenaan  dengan  kondisi kemiskinan atau deprivasi sosial ini, ada dua pendekatan, yaitu: kemiskinan kultural yang mengarah  pada  asumsi  “  adanya  budaya kemiskinan  dan  Budaya  Ketergantungan” Pada  kelompok  orang  miskin  yang  menjadi penyebab  atas  kondisi  kemiskinan  tersebut. Pendekatan  kedua  adalah  kemiskinan struktural yang menganggap bahwa terdapat faktor-faktor  struktural  sebagai  penyebab terjadinya  kondisi  kemiskinan  dikelompok masyarakat tertentu. 17
Dalam hidup bermasyarakat, seharusnya tidak ada perbedaan status sosial misalkan  orang  dengan  pola  hidup  miskin dengan orang dengan gaya kehipudan kaya, karena sejatinya yang membedakan
17 Linda Darmajanti, Dkk., Perang Tanpa Alasan, Senuah  kajian  Sosiologis  terhadap  tawuran dikomunitas pemuda Johar Baru , Jakarta Pusat; Buku Obor, tt, 37
P-ISSN: 2598-3156 E-ISSN: 2622-8661
hanyalah  ke-Taqwaannya  kepada  Sang Pencipta  Allah  SWT.  Adapun  kelembagaan kesejahteraan  sosial  adalah  upaya  yang terarah,  terpadu,  dan  berkelanjutan  yang dilakukan  dalam  dampingan  serta  peran pemerintah, pemerintah daerah, dan masyarakat  dalam  bentuk  pelayanan  sosial guna  memenuhi  kebutuhan  dasar  setiap warga  negara,  yang  meliputi  rehabilitasi sosial,  jaminan  sosial,  pemberdayaan  sosial serta  konstribusi  sosial  seperti  zakat  dan sedekah kepada masyarakt yang membutuhkan. Selain berbagai pemahaman
konseptual  tersebut,  terdapat  pula  beberapa batasan  atau  definisi  konseptual  tentang eksklusi  sosial,  salah  satunya  adalah  proses yang  melalui  jangka  waktu  yang  lama, mengambil  dari  sumber  daya  dari  individu, keluarga kelompok, dan wilayah pemukiman  tertentu,  yang  sebnarnya dibutuhkan  oleh  mereka  untuk  dapat berperan  serta  aktif  di  dalam  berbagai kegiatan  sosial,  ekonomi  dan  politik masyarakat secara keseluruahan.
Ada  berbagai  faktor  penyebab eksklusi sosial, seperti: kemiskinan, penghasilan  yang  rendah,  diskriminasi, tingkat  pencapaian  pendidikan  rendah  dan kualitas  lingkungan  hudup  yang  semakin berkurang. Dapak dari proses eksklusi sosial adalah  terdapat  berbagai  individu  dan  atau kelompok-kelompok  sosial  tertentu  yang terputus  dari  berbagai  institusi  dan  jasa, jejaring  sosial,  dan  kesempatan-kesempatan
pengembangan  diri  untuk  jangka  waktu yang  lama,  padahal  masyarakat  pada umumnya  bisa  menikmatinya.  Demikian luasnya  wujud  dari  eksklusi  sosial,  dan intinya bukan sekedar “Kurang penghasilan” tetapi  tertutupnya  hak-hak  dasar  warga Negara untuk memperoleh hakekat, martabat dan kemanusiaan.
Jadi  konsep  eksklusi  sosial  sifatnya jauh  lebih  luas  dan  lebih  mendalam  dari sekedar  kemiskinan  sebab  konsep  ini mencakup  tertutupnya  atau  ditutupnya  hak- hak  dasar  dari  sekelompok  atau  seorang warga,  sehingga  tidak  dapat  menjadi manusia  dan  warga  masyarakat  yang ‘normal’, bermartabat, dan sejahtera.

## B. Zakat  sebagai  Pondasi  Ekonomi Ummat
Zakat  adalah  poros  dan  pusat keuangan Negara Islam. Zakat mengandung aspek  moral,  sosial  dan  ekonomi.  Dalam aspek  moral,  zakat  mengikis  habis ketamakan  dan  keserakahan  kelompok orang  kaya.  Dalam  aspek  sosial,  zakat bertindak  sebagaialat  khas  yang  diberikan Islam  untuk  menghapuskan  kemiskinan dalam  masyarakat  dengan  menyadarkan kelompok kaya akan  tanggung  jawab sosial yang mereka miliki. Sementara dalam aspek ekonomi,  zakat  mencegah  penumpukan kekayaan dalam segelintir orang, memungkinkan  kekayaan  untuk  disebar sebelum  sempat  menjadi  besar,  dan  sangat berbahaya  ditangan  pemiliknya.  Zakat
merupakan sumbangan wajib kaum muslimin untuk pembendaharaan Negara.
Zakat  merupakan  sumber  potensial untuk  mengentaskan  kemiskminan  bahkan menjadi  salah  satu  tumpuan  utama  ummat Islam  dalam  mengentaskan  kemiskinan. Zakat  dapat  berfungsi  sebagai  modal  kerja bagi  orang  miskin  agar  dapat  membuka lapangan  pekerjan.  Dia  bisa  berpenghasilan dan  dapat  memenuhi  kebutuhan  hidupnya. Atau  sebagai  tambahan  modal  bagi seseorang yang kekurangan modal sehingga usahanya dapat berjalan lancar,
penghasilannyapun  bertambah,  dan  dapat mencukupi  kebutuhan  hidupnya.  Dengan demikian,  beban  negara  dalam  masalah pengangguran dan kemiskinan bisa terkurangi. Sejalan  dengan  pendapatnya  Akram
Khan,  zakat  pada  prinsipnya  dapat mempengaruhi tingkat pendapatan masyarakat.  Akan  tetapi,  karena  jumlah penduduk yang menderita karena kemiskinan  sangat  besar  dan  bantuan  yang diberikan  oleh  zakat  belum  memadai, masyarakat secara keseluruah belum mampu mengentaskan kemiskinan. Penyaluran zakat akan  lebih  evektif  jika  penyalurannya tersistem  seperti  disalurkan  pada  lembaga pengelola  zakat.  Karena  pemberian  zakat secara  langsung  membuat  penerima  zakat hanya  menikmati  pemberian  zakat  dalam jangka  pendek.  Setelah  zakat  yang diterimanya  habis  maka  penerima  zakat akan  kembali  pada  kondisi  semuala,  yaitu
kemiskinan  ekonomi.  Berbeda  dengan penyaluran  dengan  sistem  kelembagaan zakat.  Pemberian  zakat  cendrung  dikelola secara  proposional.  Misalkan  pengelolaan penyaluran dengan pola produktif, pemberiannya  bukan  berupa  barang  yang sifatnya  konsumtif.  Akan  tetapi  sifatnya produktif  seperti  penyertaan  modal  usaha dan  instrumen  perdagangan.  Penyaluran seperti ini akan lebih efektif karena sifatnya jangka panjang.
Islam  mewajibkan  zakat  atas  harta orang  kaya  dalam  rangka  terlaksananya keadilan sosial. Keadilan sosial dalam Islam merupakan  kemurnian  dan  realitas  ajaran agama.  Orang  yang  menolak  prinsip keadilan  sosial  ini  dianggap  sebagai pendusta  agama  (QS.  Al  Maún;  1-7). Dengan  demikian,  keadilan  sosial  dalam Islam  merupakan  hak  dan  kewajiban  yang pasti  dan  penting  karena  ia  merupakan  hak dan  kewajiban  yang  telah  ditetapkan  oleh Allah SWT. Iya merupakan hak yang kudus dan  harus  dilaksanakan  seluruh  masyarakat Muslim. 18
Ibnu  Taimiyah  dalam  pendapatnya menegaskan  bahwa,  jiwa  orang  yang berzakat itu menjadi bersih dan kekayaannya  akan  bersih  pula  (bersih  dan bertambah). Karena ketika jiwa bersih (suci) secara  bathin  maka  akan  memudahkan seseorang  untuk  selalu  berbuat  baik  dan membantu  kepada  sesama.  Kesucian  jiwa
18 Havis  Aravik, Sejarah  Pemikiran  Ekonomi Islam Kontemporer , Depok: Kencana, 2017, 153
disini  akan  berpengaruh  kepada  aktivitas lahiriah  sehingga  mindset  yang  terbagun dalah harta yang dimiliki ada haknya orang laian  yang  harus  diberikan  melalui  zakat. Ditegaskan  oleh  Azhari  bahwa  zakat menciptakan pertumbuhan bagi orang-orang miskin.
Urgensi  zakat  dalam  proposisi ekonomi  masyarakat  yang  dikemukakan oleh al Kasani sebgai berikut:
Pertama , menunaikan zakat merupakan  upaya  untuk  menolong  orang yang  lemah  dan  memiliki  keterbatasan, membantu  orang  yang  membutuhkan pertolongan  dan  menopang  mereka  yang lemah  agar  mampu  melaksanakan  sesuatu yang  diwajibkan  Allah  SWT.  Dalam  segi tauhid  dan  ibadah  karena  seseorang  tidak akan  mampu  beribadah  dengan  khusuk  dan hikmat  apabila  kebutuhan  pokoknya  tidak dipenuhi.  Selain  itu,  kefakiran  mampu mendorong manusia pada kekafiran sehingga  dengan  bantuan  yang  diberikan melalui  zakat,  mereka  terhindar  dari kekafiran.
Kedua ,  membayarkan  zakat  dapat membersihkan  diri  pelakunya  dari  berbagai dosa  dan  menghaluskan  budi  pekerti sehingga  menjadi  orang  yang  pemurah  dan mempunyai  kepekaan  sosial  yang  tinggi terhdap  sesamanya  sehingga  akan  timbul rasa  solidaritas  yang  kuat  terhadap masyarakat.
Ketiga , Allah SWT. Telah
melimpahkan  rahmat  dan  karunia-Nya
kepada  kaum  yang  berkecukupan  dengan memberikan  harta  benda  yang  melebihi kebutuhan  pokok  sehingga  mereka  harus mensyukuri atas kelebihan rejeki yang telah mereka terima. Membayarkan zakat merupakan  salah  satu  manifestasi  wujud mensyukuri  nikmat  yang  telah  diberikan oleh  Allah  SWT.  Insan  beriman  yang bersyukur  atas  segala  karunia  dan  nikmat yang  telah  diterimanya  akan  mendapatkan keberkahan atas harta tersebut, dengan harta yang  berkah  makan  akan  mendatangkan karunia yang lebih banyak lagi. 19
Menurut Ahmad (1998), ada beberapa  hal  yang  menjadi  kerangka kebijaksanaan dalam pemberantasan kemiskinan  dan  ketertimpangan  pada masyarakat, yaitu;
1. Pemberdayaan usaha produktif
2. Pengadopsian  strategi  pertumbuhan yang berorientasikan Islam
3. Peraturan tentang praktik-praktik
bisnis
4. Kesempatan yang adil
5. Hak  milik  dan  kewajiban  terhadap harta kekayaan dalam Islam
6. Hukum-hukum warisan
7. Faktor-faktor  kemitraan  dan  fungsi pemerataan pendapatan
8. Pemberdayaan  pemberian  sukarela bagi kesejahteraan fakir miskin
9. Sistem jaminan sosial Islam
19 M. Nur Riyanto, 278-279
Kemudian  pertanyaannya  adalah “dapatkah  zakat  mampu  mengentaskan kemiskinan  disekitar  kita?  Mampu.  Jika zakat  didayagunakan  kepada  yang  berhak  , bukan  sekedar  sebagai  bantuan  konsumtif melainkan produktif selama tidak menyimpang  dari  tuntunan  syariat  Islam. Dengan pendayagunaan zakat yang produktif,  tepat  sasaran  dan  berkelanjutan, zakat  akan  mampu  mengubah  kaum  dhuafa (mustahik)  menjadi  muzakki  pada  masa mendatang.

## PENUTUP
Zakat  adalah  ajaran  Islam  yang penting  terkait  dengan  distribusi  kekayaan yang  merata.  Dengan  zakat  maka  kekayaan akan mengalir dari orang kaya kepada orang yang  membutuhkan,  karena  dalam  harta kekayaan  seseorang  terdapat  hak  hak  orang lain yang harus diberikan. Dengan demikian tidak  akan  tercipta  sesuatu  keadaan  dimana yang  kaya  semakin  kaya  dan  yang  miskin semakin kekurangan. Itulah peranan penting zakat.
Pemberian zakat dengan cara konsumtif (diberikan langsung) kepada yang berhak  dan  bisa  langsung  dinikmati  adalah pola  konstribusi  dengan  jangka  pendek, seorang  penerima  zakat  jika  terus  menerus hanya  menerima  akan  mengkostruk  pola pikirnya  hidup  miskin.  Karena  mereka beranggaapan  ketika  penberian  dari  hasil zakat  habis,  maka  akan  mendapatkannya lagi.  Mindset  seperti  ini  akan  terus  muncul
jika  penyaluran  zakat  diberikan  secara langsung.
Kemudian  cara  pemberian  zakat dengan  sistem  produktif,  mengajarkan kepada  masyarakat  bahwa,  kita  tidak  boleh selamanya  menggantungkan  hidup  kepada orang  lain  dengan  menunggu  pemberian zakat.  Zakat  produktif  ini  bisa  disalurkan kepada  lembaga  zakat  dengan  pengelolaan distribusi  dana  usaha  mandiri  atau pemberian ternak untuk dikembangkan atau dana pendidikan. Jika semua muslim dengan mengelurkan  zakat  profesinya  sebanyak  2,5 % untuk  orang  miskin, maka tidak ada lagi masyarakat  yang  kekurangan  untuk  hal ekonomi.
Zakat sebagai upaya untuk menolong orang yang lemah dan memiliki keterbatasan, membantu orang yang
membutuhkan  pertolongan  dan  menopang mereka yang lemah agar mampu melaksanakan  sesuatu  yang  diwajibkan Allah SWT.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Mubarakfuri,  Shafiyyurrahman, Shahih
Tafsir Ibnu Katsir . jilid 2. Bogor: Tim
Pustaka Ibnu Katsir, 2007. Al-Munawar,  Said  Agil  Husin, Al-Qur'an Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki , Jakarta: Ciputat press, 2003. Al-Zuhayly, Wahbah, Zakat Kajian
Berbagai  Mazhab ,  Bandung:  PT
Remaja Rosdakarya, 2005.
Aziz,  Abdul  dan  Abdusysyakin, Analisis Matematis  Terhadap  Filsafat  Al- Qur'an ,  Malang:  UIN-Malang  press,
2006.
Baidan,  Nashruddin, Wawasan Baru Tafsir ,
Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2005. Hakim,  Ahmad  dan  M.  Thalhah, Politik Bermoral  Agama  Tafsir  Politik HAMKA ,  Yogyakarta:  UII  Press,
2005.
Hasan,  Sofyan, Pengantar  Hukum  Zakat Dan  Wakaf ,  Surabaya:  Al  Ikhlas,
1995.
Ibrahim,  Yasin, Zakat  Menyempurnakan Puasa Membersihkan Harta , Bandung: Marja, 2005.
Kurnia,  Rahmat  Muhammad,  dkk., Prinsip- Prinsip Pemahaman Al-Qur'an dan Al Hadits , Jakarta: Kharul Bayan, 2002.
M.  Nur  Riyanto, Pengantar  Ekonomi Syariah,  Teori  dan  Praktek ,  Pustaka Setia; Bandung, 2017.
Mahmud,  Mani’  Abd  Halim, Metodologi
Tafsir;  kajian  Komprehensif  Metode
Para  Ahli  Tafsir ,  Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada, 2006.
Muhadjir,  Noeng, Metodologi  Penelitian Kualitatif ,  Yogyakarta:  Rake  Sarasin,
1996.
Nawawi,  Rif'at  Syauqi, Rasionalitas  Tafsir Muhammad  Abduh  Kajian  Masalah Akidah Dan Ibadah , Jakarta: Paramadina, 2002. Patton,  Micheal  Quinn, Metode  Evaluasi Kualitatif , Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2006.
Qardawi,  Yusuf, Hukum  Zakat ,  Bogor: Pustaka Litera Antarnusa, 1991. Shiddieqy, Hasbi, Pedoman Zakat ,
Semarang:  PT  Pustaka  Riski  Putra,
1997.
Shihab,  Quraish, Membumikan  al-Quran Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehiduppan Masyarakat, Mizan, cet I, juli / rajab 1428, Bandung, 2007. Shihab,  Quraish, Tafsir  al-Mishbah  Pesan, Kesan  dan  Keselarasan  al-Qur'an , Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Sudirman, Zakat  dalam  Pusaran  Arus Modern ,  Malang:  UIN  Malang  Press,
2007.
Syafi’i,  Rachmat, Pengantar  Ilmu  Tafsir ,
Bandung: Pustaka Setia, 2006.
Syamsuddin,  Sahiron, Hemeneutika  al- Qur’an, Yogyakarta: Islamika, 2003.