Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014

## GENRE TAKHRĪJ KARYA FIQH SHĀFĪ‘IYYAH: STUDI KOMPARASI ANTARA AL-TADHHĪB DAN IRSHĀD AL-FAQĪH
Ahwan Fanani
(Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Walisongo Email: aristofanfanani@yahoo.com)
Abstract: The availability of works representing madhhab‟s legal opinions attracted law scholars of each school of law to extract the most authoritative of the works in ikhtis}a>r (extract works). However, then, the existence of ikhtis}a>r also creates a need to wider explanation of the selected opinion in the form of sharh } (commentary works). There are several models of sharh }, one  of  which  is  commentary  using takhri>j approach  which  then  creates  a distinguished genre. This article is aimed at comparing two ikhtis}a>r works using the approach, Irsha>d  al-Faqi>h  ila  Ma„rifah  Adillah  al-Tanbi>h and al-Tadhhi>b fi Adillah Matn al-Ga>yah wa al-Taqri>b . It is found that both works have different aim and structure. Irsha>d al-Faqi>h is more traditionist version of sharh , while al-Tadhhi>b is more law specialist one.
Abstrak : Ketersediaan  karya-karya  yang  merepresentasikan  ragam pendapat hukum dalam mazhab memantik minat para ahli hukum dari setiap mazhab itu menyusun ikhtis}a>r (ringkasan) atas karya-karya ulama besar.  Di  sisi  lain,  karya ikhtis}a>r itu  pun,  kemudian,  memancing  pula munculnya karya sharh } (komentar)  dalam ragam model dan pendekatan yang  salah  satunya  adalah  pendekatan takhri>j. Artikel  ini  bertujuan untuk  membanding  dua  karya sharh }  berpendekatan takhri>j ,  yaitu Irsha>d al-Faqi>h ila Ma„rifah Adillah al-Tanbi>h dan al-Tadhhi>b fi Adillah Matn al-Ga>yah wa al-Taqri>b . Penulis menyimpulkan bahwa dua karya dalam mazhab Shāfi‟ī itu masing-masing memiliki tujuan dan struktur yang berbeda. Irsha>d al-Faqīh lebih menunjukkan  ciri sebagai sharh } versi  hukum  traditionis,  sedangkan al-Tadhhi>b versi  hukum specialis.
Keywords : ikhtisār , sharh } , takhrīj, irshād  al-Faqīh,  al-Tadhhīb, pendapat hukum, traditionis, specialis hukum.
S ALAH satu  fenomena  yang  menyertai  perkembangan pendidikan  dan  keilmuan  Islam  adalah  munculnya  tradisi penulisan ikhtis}a>r / mukhtas}ar (ringkasan)  dan sharh} .  Formulasi doktrin Islam dan penataan konsep-konsep keilmuan melahirkan upaya  untuk  meringkas  atau  membuat  karya outline dalam berbagai bidang  keilmuan Islam,  khususnya hukum Islam, yang memuat  pokok-pokok  pendapat  atau  pokok-pokok  materi. Tradisi  penulisan ikhtis}a>r merefleksikan  kemapanan  konsep- konsep  keilmuan,  baik  dari  segi  kuantitas  maupun  kualitas, sehingga  dapat  dilakukan  standarisasi  materi  atau  konsep. Sedangkan  penulisan sharh} menunjukkan  upaya  untuk memperluas  kembali  pemahaman  terhadap  pokok-pokok pendapat  atau  materi  agar  sesuai  dengan  kebutuhan  pengkaji yang lebih tinggi levelnya.
Sejak  kapan  fenomena ikhtis}a>r dan sharh} itu  dimulai,  perlu dikaji lebih lanjut. Karya-karya ikhtis}a>r sering disebut juga matan karena  ketegasan  materi  yang  dimuatnya.  Al-Muzani>  dan  al- Buwayti>,  dua  orang  murid  Abu>>  Idri>s  al-Sha>fi„i>,  telah  menulis mukhtas}ar (ringkasan) yang berisi pendapat-pendapat fiqh Shafi„i> di Mesir. Mukhtas}ar al-Muza>n>i sangat populer dan menjadi dasar bagi  penulisan  karya-karya  fiqh  di  kalangan  Sha>fi„iyyah  di kemudian hari dan di- sharh} oleh banyak ulama Sha>fi‘iyyah , seperti yang  dilakukan  oleh  Abu>  H}asan  Al-Ma>wardi>.  Al-Ma>wardi> menulis al-H}a>wi> yang  merupakan sharh} (penjelasan)  terhadap Mukhtas}ar al-Muzani . 1 Hal  itu  menunjukkan  bahwa  di  kalangan mazhab  Shafi„i>  tradisi ikhtis}a>r telah  dimulai  sejak  generasi  awal mazhab itu sendiri.
Pada  perkembangannya,  penulisan ikhtis}a>r dan sharh} merupakan dua proses yang sinergis. Ada ulama yang membuat karya sharh} ,  namun  kemudian  ia  ringkas  sendiri,  atau  membuat ringkasan,  lalu  ia sharh} sendiri.  Abu>  H}a>mid  Al-Gaza>li>  menulis karya fiqh besar dengan judul al-Basī╢ (yang luas penjabarannya), yang  kemudian  dipersingkat  menjadi al-Was ī ╢ (yang  menengah) yang diterbitkan dalam empat jilid, lalu membuat lagi ringkasan dengan  judul al-Waj ī z (yang  singkat),  yang  hanya  satu  jilid  saja. Najm al-Dīn al-T}ūfī menulis ringkasan dari ushul fiqh karya Ibn
1 Lihat  Abu>  H}asan  al-Ma>wardi, Al-H}a>wī  al-Kabīr ,  juz  I-XXIV (Beirut: Da>r al-Kutub al-„Ilmiyyah, 1994).
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014
Qudamah,  yaitu Rawd}ah  al-Naz} ī r  wa  Jannah  al-Muna>z}ir ,  yang dikenal  dengan  sebutan Mukhtas}ar  al-Rawd}ah ,  yang  kemudian  ia jabarkan secara luas dalam bukunya Sharh} Mukhtas}ar al-Rawd}ah . 2
Fenomena sharh} dan  matan  tersebut  tidak  hanya  terjadi dalam  fiqh  mazhab  Shafi„i>  saja,  tetapi  juga  terjadi  di  mazhab- mazhab  lainnya  dan  bahkan  tidak  hanya  dalam  bidang  fiqh, melainkan  dalam  bidang  keilmuan  Islam  lainnya,  seperti  ilmu kalam  dan  tasawwuf.  Karya Mukhtas}ar  al-Khiraqi> karya  Abu>  al- Qa>sim  al-Khiraqi>  (w.  334  H),  misalnya,  dalam  bidang  fiqh H}anbali>  di- sharh} oleh  Ibn  Qudamah  dalam al-Mugni> ,  yang menjadi masterpiece fiqh  H}anbali>.  Keberadaan  karya ikhtis}a>r maupun sharh} menunjukkan  adanya  kaitan  antara  penulisan dalam  bidang  fiqh  dengan  tradisi  pemikiran  mazhab  dan stratifikasi  ulama  mazhab.  Keberadaan  karya-karya  di  atas menegaskan  bahwa  satu  karya  tidak  lahir  dari  ruang  kosong, melainkan  ditulis  di  atas  sistem  otoritas  hukum  dan  preferensi pendapat  yang  diterima  oleh  sebagian  besar  kalangan  pengikut mazhab.
Karya ikhtis}a>r dan sharh} bukan  satu-satunya  model  dalam penulisan  karya  fiqh.  Banyak  tokoh  Islam  yang  menulis  karya fiqh dengan tanpa menggunakan model ikhtis}a>r dan sharh} . Karya monumental  Ibn  Rushd, Bida>yah  al-Mujtahid misalnya,  ditulis tidak  menggunakan  model sharh} atau ikhtis}a>r . 3 Ulama-ulama dengan  orientasi  keilmuan  yang  lebih  terbuka,  seperti  Ibn Taimiyyah dan Ibn Qayyim al-Jawziyyah, menuliskan karya-karya mereka dengan tanpa menggunakan dua model tersebut. Mereka lebih suka menulis secara bebas dengan materi yang disesuaikan dengan tema tertentu dan sebagian merupakan respons terhadap permasalahan atau polemik yang terjadi.
Model-model  penulisan  yang  berbasis  mazhab,  khususnya ikhtisar ,  dipilih  ulama  karena  beberapa  pertimbangan. Pertama , penulisan  fiqh  dengan  model ikhtis}a>r menunjukkan  bahwa penulis  mencoba  untuk  memposisikan  diri  dalam  arus  otoritas mazhab.  Penulis  karya  mazhab,  meskipun  memiliki  pendapat
2 Lihat Najm al-Di>n al-T}u>fi, Sharh} Mukhtas}ar al-Rawd}ah , juz I-III (Beirut: Muassasah al-Risa>lah, 1987).
3 Lihat Ibn Rushd, Bida>yah al-Mujtahid wa Niha>yah al-Muqtashid, juz I dan II (Beirut: Da>r Ibn „As}s}a>s}ah, 2005).
hukum  sendiri,  tidak  jarang  memilih  untuk  mengemukakan pendapat  yang  mapan  dalam  mazhab  dalam  karya  tulis  yang ditujukan  untuk  pendidikan  atau  untuk  publik.  Sementara  itu, untuk kebutuhan eksplorasi dan pengemukaan pendapat pribadi sharh} bisa mewadahi keunikan pendapat penulisnya.
Kedua ,  model-model  di  atas  mempermudah  pelacakan  dan klarifikasi  terhadap  karya  yang  menjadi  landasan  penulis  atau aliran  hukum  yang  ia  anut.  Pembacaan  terhadap  karya  al-„Azi>z karya  al-Ra>fi„i>,  misalnya,  menunjukkan  dengan  jelas  bahwa penulis mendasarkan karyanya atas al-Waji>z karya al-Gaza>li>. Jika pengarang  lacak  lebih  jauh, al-Waji>z karya  al-Gaza>li>  merupakan ringkasan  dari al-Wasi>t} karya  al-Gaza>li>  dan al-Wasī╢ juga merupakan  ringkasan  dari al-Basi>t} yang  juga  ditulis  al-Gaza>li>. Karya al-Gaza>li> tersebut merupakan ringkasan pula dari Niha>yah al-Mat}lab karya Abu> Ma„a>li> al-Juwayni>. Ketiga , model penulisan di atas berfungsi pula untuk melayani pendidikan hukum Islam. Karya matan berfungsi sebagai sarana untuk  sistematisasi  materi  pembelajaran  karena  berisi outline pokok-pokok  bahasan  dalam  sebuah  bidang  ilmu.  Hal  itu memudahkan  pembaca,  utamanya  kalangan  pemula,  untuk melihat  bangunan  tema  yang  membentuk  sebuah  bidang keilmuan.  Karya-karya Mukhtas}ar  Jiddan  (Matn  al-Taqri>b) karya Abu> Shuja>„, al-Zubad karya Ibn Rusla>n, Qurrah al-‘Ayn karya Zayn al-Di>n  al-Maliba>ri, al-Waji>z karya  al-Gaza>li>, Minha>j  al-T}a>libi>n karya  Abu>  Zakariya>  al-Nawawi>>>, Muqaddimah  H}adramiyyah karya Ba Fad}l adalah contoh-contoh karya fiqh yang berfungsi sebagai outline bagi para pelajar untuk memahami struktur materi dalam pembelajaran fiqh, khususnya fiqh Shafi„i>.
Di  tengah-tengah  karya  mazhab  tersebut,  muncul  sebuah model  penulisan  yang  patut  diberikan  perhatian,  yaitu  model penulisan takhri>j . Ada dua karya takhri>j yang cukup menonjol di kalangan Sha>fi‘iyyah .  Pertama  adalah  karya  Ibn  Kathi>r, Irsha>d  al- Faqi>h  ilā  Ma‘rifah  Adillah  al-Tanbi>h , 4 dan  kedua  adalah  karya Mu╣╢afā Dīb al-Biga, al-Tadhhīb fi Hill Gāyah wa al-Taqrīb . 5
4 Lihat „Ima>d al-Di>n Abu> al-Fida>‟ ibn Kathi>r, Irsha>d al-Faqi>h ila Ma’rifah
Adillah al-Tanbi>h (Beirut: Da>r al-Kutub al-„Ilmiyyah, 2011).
5 Lihat  Mu╣t}afa>  Di>b  al-Biga, Al-Tadhhi>b  fi  Adillah  Matn  al-Ga>yah  wa  al- Taqri>b (Surabaya: al-Haramain, 1978).
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014
Dua karya itu mewakili dua era yang berbeda. Irsha>d al-Faqi>h ditulis  oleh  Ibn  Kathi>r  (w.  774  H./1373  M.),  seorang  ulama Sha>fi‘iyyah yang  populer,  khususnya  berkat  karya  tafsirnya  yang dipergunakan  luas  di  dunia  Islam. Irsha>d  al-Faqi>h merupakan upaya takhri>j atas dalil-dalil yang mendukung pendapat dalam al- Tanbi>h karya  Abu>>  Ish}a>q  al-Shira>zi>.  Sementara  itu, al-Tadhhi>b ditulis oleh ulama kontemporer, Mu╣t}afa Di>b al-Biga>. Al-Tadhhi>b merupakan upaya takhri>j hadis-hadis yang mendukung pendapat- pendapat hukum dalam kitab al- Ga>yah wa al-Taqri>b yang ditulis oleh Ibn Shuja>„.
Latar Belakang Lahirnya Model Tulisan Takhri>j
Karya takhri>j lahir  dari  dua  alasan  utama,  yaitu  penulisan karya matan, dan tradisi penulisan fiqh klasik yang tidak disertai referensi dalil al-Qur‟an dan hadis. Karya takhri>j dilakukan untuk memberikan pelengkap terhadap karya matan dengan informasi mengenai dalil-dalil al-Qur‟an dan hadis dan pelengkap terhadap penulisan fiqh klasik yang meniadakan penyebutan dalil-dalil al- Qur‟an maupun hadis.
Kepentingan  karya  matan  di  kalangan  mazhab  Shafi„i>,  dan juga dalam mazhab-mazhab lainnya, dapat dilacak pada lahirnya keanekaragaman pendapat yang lahir di dalam internal  mazhab. Di  kalangan  Sha>fi„iyyah  terdapat  beragam  pendapat,  khususnya menyangkut furu>‘. Fatwa  hukum  al-Sha>fi‟i>  sendiri  ada  yang memiliki  dua  versi,  yaitu  versi qawl  qadīm (pendapat  lama)  dan qawl  jadīd (pendapat  baru).  Meskipun  secara  umum  terdapat kesepakatan  bahwa  ketika  terjadi  perbedaan  antar  fatwa  dalam qawl  qadīm dengan qawl  jadīd yang  dijadikan  acuan  adalah qawl jadīd , namun dalam beberapa kasus ulama Sha>fi„iyyah juga masih memilih qawl  qadīm . 6 Hal  itu  menimbulkan  persoalan  dalam penetapan  pendapat  dalam  mazhab,  terutama  ketika  terjadi perbedaan  pandangan  mengenai  variasi  pendapat  Shāfi‟ī  di kalangan ulama Shāfi„iyyah Bagdad dengan Sha>fi„iyyah Khurasan yang dikenal dengan adanya t}arīqah ( t}uruq ). 7
6 Lihat Sulaima>n al-Kurdi, Al-Fawa>‘id al-Madaniyah (Damaskus: Da>r Nu>r al-S}a>bah dan Jaffa>n wa al-Ja>bi>. 2011), 343.
7 Lihat  uraian  yang  baik  mengenai  variasi  pendapat al-Sha>fi‘i> ke  dalam qawl qadi>m (pendapat lama) dan qawl  jadi>d (pendapat baru) serta  perbedaan
Tidak berhenti di situ, seringkali terjadi perbedaan pendapat di  level  mujtahid mut}laq  muntasib atau fi>  al-mazhab atau  yang dikenal  dengan as}h}a>b  al-wuju>h ( as}h}a>b ). 8 Perbedaan  pendapat  di kalangan as}h}a>b tersebut  melahirkan  beragam  pendapat  ( wajh , [jamak] wuju>h )  yang  tentunya  menyulitkan  bagi  pelajar  pemula dalam memahami doktrin mazhab. Perbedaan pendapat tersebut juga  bisa  melahirkan  kerancuan  mengenai  aturan  hukum  fiqh, yaitu  mengenai  syarat,  rukun,  sunnah,  dan  kaifiyah  beribadah. Dengan  adanya  matan/ringkasan,  pengarang  mencoba memberikan rumusan-rumusan fiqh yang lebih matang dan siap pakai.
Dalam  konteks terjadinya varian  pemikiran  hukum  matan menyediakan sebuah outline pendapat-pendapat yang berkembang  di  dalam  mazhab  atau  menyediakan  pendapat- pendapat yang dipandang otoritatif mewakili pendapat  mazhab. Kitab al-Tanbīh karya Abū Ish}āq al-Shirāz ī adalah bentuk matan atau  karya  ringkas  yang  memuat  pokok-pokok  fiqh  mazhab Shafi„i>, terutama menyangkut persoalan furū‘ dengan menyajikan perbedaan  pendapat  mengenai  masalah-masalah  yang  dibahas secara  ringkas.  Sebaliknya, al-Taqrīb menyajikan  pendapat- pendapat  yang  dipandang  otoritatif  dan  merepresentasikan mazhab Shāfi„ī .
Karya matan menyediakan sebuah outline pokok bahasan dan pendapat  utama  dalam  satu  mazhab.  Kitab-kitab  mazhab  yang penting seringkali ditulis dalam volume besar. Niha>yah al-Mat}lab karya  Abu>>  Ma„a>li>  al-Juwayni>,  misalnya,  diterbitkan  dalam  20
versi  periwayatan  (t}ari>qah)  dalam  Shams  al-Di>n  Muh}ammad  al-Silmi>  (al- Mun>awi>), Fara>‘id al-Fawa>‘id li Ikhtila>f al-Qawlain li Mujtahid Wa>hid (Beirut: Da>r al-Kutub al-„Ilmiyah, tt.) . 8 As}h}a>b atau as}h}a>b al-wuju>h adalah sebutan bagi mujtahid atau mufti level kedua  atau  ketiga  di  kalangan  mazhab  Sha>fi„i>.  Mereka  dipandang  memiliki kemampuan  yang  hampir  setara  dengan  mujtahid  mutlaq  atau  ahli  dalam melakukan istinbā╢ hukum  dengan  menggunakan  kaidah  Imam  Mazhab. Lihat  Wael  B.  Hallaq, Authority,  Continuity  and  Change  in  Islamic  Law (Cambridge: Cambridge  University  Press,  2001),  10-1.  Di  antara as}h}a>b  al - wuju>h dari kalangan Sha>fi„iyyah adalah: Ibn Jurayj, al-Si>ra>fi>, al-Kara>bishi>, Ibn Fura>k, al-Ru>ya>ni>, al-Isfira>‟i>ni>, al-Marwa>di>, Ilkiya> al-Hara>shi>, Ibn S}abba>g, Abu> Isha>q  al-Shi>ra>zi>,  Abu>  H}asan  al-Ma>wardi>,  Abu>  Ma„a>li>  al-Juwayni>,  dan  al- Gazza>li.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014
jilid. 9 Meskipun  kitab  tersebut  penting  dan  menjadi  induk  bagi karya-karya  fiqh Sha>fi‘iyyah di  kemudian  hari,  namun  tidak mudah bagi pelajar pemula untuk mempejarinya. Karena alasan itulah,  karya  matan  ditulis.  Hal  itu  diakui  oleh  Imam  Abu>> Zakariya  al-Nawawi>>  ketika  meringkas  kitab al-Muh}arrar karya Abū al-Qāsim al-Rāfi„ ī menjadi Minhāj al-T}ālibīn . Ia menyebutkan berbagai  kelebihan  kitab al-Muh}arrar ,  namun  ia  juga  mengakui kesulitan mempelajari al-Muh}arrar bagi pemula:
“...Tetapi  dengan  besar  ukuran  (kitab al-Muh}arrar )  menyulitkan  bagi sebagian  besar  anak  zaman  (sekarang)  untuk  mengingatkan,  kecuali bagi  orang-orang  yang  tekun.  Oleh  karena  itu,  saya  melihat  perlunya untuk  membuat  ringkasannya  kira-kira  separuh  dari  ukuran  asalnya guna  memudahkan  untuk  diingat  dengan  menambahkan  hal-hal penting...”. 10
Pengakuan  yang  sama  mengenai  alasan  penulisan  karya matan  juga  dikemukakan  oleh  Abū  Shujā„,  penulis  kitab al- Taqrīb . Pada pengantar kitab al-Taqrīb , ia mengatakan: “Sebahagian  rekanku  memintaku  untuk  mengerjakan mukhtas}ar dalam fiqh  menurut  mazhab  Imam  Shafi„ī  seringkas-ringkasnya  untuk memudahkan  pelajar  untuk  memahaminya  dan  meringankan  pemula untuk  mengingatnya  dan  agar  saya  memperbanyak  pembagian (pembahasan) dan mencakup berbagai persoalan...” 11
Dengan  demikian,  matan  lahir  dari  kebutuhan  untuk menyediakan  bahan  kajian  bagi  pemula  mengenai  gambaran umum  pendapat  fiqh  mazhab.  Konsekuensinya  adalah banyaknya  keterangan  penting,  termasuk  dalil na╣ yang  tidak disebutkan  karena  hanya  pokok-pokok  pendapat  saja  yang disampaikan.  Namun,  kebutuhan  terhadap  karya takhrīj tidak hanya  lahir  karena  adanya  genre  penulisan  matan.  Kebutuhan terhadap takhrīj juga  lahir  karena  adanya  tradisi  penulisan  fiqh yang  tidak  menyebutkan  acuan  dalil  rinci  al-Qur‟an  dan  hadis. Menurut al-Zayn al-„Iraqi, tradisi untuk tidak menyebutkan dalil
9 Lihat  Ima>m  Haramain  „Abd  Alla>h  ibn  „Abd  al-Ma>lik  ibn  Yu>suf  al- Juwaini>, Niha>yah al-Mat}lab fi> Dira>yah al-Madhhab , jilid I-XX (Jeddah: Da>r al-
Minha>j, 2007). Jilid XX berisi daftar isi.
10 Ima>m Abu> Zakariya> al-Nawawi>, Minha>j al-T}a>libi>n wa ‘Umdah al-Mufti>n (Semarang: Karya Toha Putera, tt.), 2.
11 Qa>d}i> Abu> Shuja>„, Matn al-Ga>yah wa al-Taqri>b (Beirut: Da>r al-Masha>ri‟. 1996), 5
al-Qur‟an maupun hadis merupakan gaya penulisan karya fiqh di kalangan Shāfi‘īyyah mutaqaddimīn (pengikut  Shāfi„ī  pada  abad pertama  sampai  ketiga  setelah  era  Shāfi„ī).  Tradisi  tersebut  juga diikuti  oleh  para  fuqaha Shāfi‘iyyah yang  ahli  hadis.  Pelopor takhrīj hadis  dengan  menyebutkan  dalil  al-Qur‟an  dan  hadis dalam fiqh, menurut al-Irāqī, adalah Abū Zakariya al-Nawawī. 12
Pendapat  al-Irāqī  tersebut  tentu  tidak  bermaksud  untuk menyatakan  bahwa  karya-karya  fiqh  tersebut  sama  sekali  tidak memuat  dalil  al-Qur‟an  maupun  hadis.  Hanya  saja,  pemuatan hadis  seringkali  tidak  disertai  dengan  penjelasan  mengenai perawi  maupun  kualitas  kesahihannya.  Hal  itu  bisa  dilihat, misalnya,  dalam Mukhtas}ar  al-Muzanī .  Dalam  karya  tersebut, berbagai  ayat  al-Qur‟an  dan  hadis  dikutip,  namun  tanpa penjelasan  mengenai  nama  suratnya  (al-Qur‟an),  begitu  pula periwayat maupun kesahihan hadisnya. 13
Lahirnya  fenomena  karya takhrīj tidak  lepas  dari perkembangan  tradisi takhrīj dalam  bidang  hadis. Takhrīj dalam bidang hadis memiliki berbagai pengertian, di antaranya adalah: (1)  pengungkapan  hadis  kepada  khalayak,  seperti  hadis-hadis yang  menjadi  dasar  argumentasi  hukum;  (2)  periwayatan  hadis, sebagaimana  dilakukan  oleh  al-Nasā‟ī,  al-Tirmidhī,  dan  al- Bukha>ri>;  (3)  menisbatkan  hadis  kepada  sumber  asalnya  dengan menyebutkan kondisi sanad secara singkat; (4) penulisan karya. 14 Istilah takhri>j dengan pengertian ketiga banyak digunakan dalam konteks  klarifikasi  hadis  yang  digunakan  dalam  karya-karya keislaman.
Struktur Penulisan Kitab Irsha>d al-Faqi>h
Irsha>d al-Faqi>h ila Ma‘rifah Adillah al-Tanbi>h merupakan karya takhri>j atas hadis-hadis dalam kitab Tanbi>h . Kitab al-Tanbi>h adalah salah satu kitab yang populer di kalangan pelajar mazhab Shafi„i>, khususnya pada era pra sampai masa  Abu>> Zakariya al-Nawawi>>. Al-Nawawi>> sendiri menyatakan bahwa  ada lima kitab Sha>fi‘iyyah
12 Sebagaimana dikutip oleh Sulaima>n al-Kurdi>, Al-Fawa>‘id... , 48.
13 Lihat Abu> Ibra>hi>m  Isma>„i>l al-Muzani, Mukhtas}ar al-Muzani> fi> Furu>‘ al- Sha>fi‘iyyah (Beirut: Da>r al-Kutub al-„Ilmiyyah, 1998).
14 Sult}a>n Sind al-Ik>ayalah, et.al., Al-Wa>d}ih fi> Fann al-Takhri>j wa Dira>sah al- Asa>ni>d („Amma>n: Da>r al-H}a>mid li al-Nashr wa al-Tawzi>„, 2006), 28-9.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014
yang  paling  populer  pada  masanya,  yaitu:  (1) Mukhtas}ar  al- Muzani> , (2) Al-Tanbi>h , (3) al-Muhadhdhab , (4) Al-Wasi>t} , dan 5) al- Wajiz . Tiga yang pertama adalah karya Abu>> Ishak al-Shira>zi>, dan dua  sisanya  adalah  karya  Abu>>  H}a>mid  al-Gazāli>. 15 Jadi,  kitab al- Tanbi>h merupakan  salah  satu  kitab  penting  di  kalangan Sha>fi‘iyyah , khususnya sebelum era Zakariya al-Ans}a>ri>, Ibn H}ajar al-Haitami>, dan Jama>l al-Ramli> yang kitab-kitab mereka menjadi rujukan utama kalangan Sha>fi‘iyyah pada era-era berikutnya. Kitab al-Tanbi>h ditulis oleh Abu>> Ish}a>q al-Shira>zi> (w. 467 H/ 1083  M),  seorang  tokoh Sha>fi‘iyyah di  Iraq.  Ia  adalah  tokoh Sha>fi‘iyyah yang  hidup  sezaman  dengan  Ima>m  al-Haramain  al- Juwayni>.  Al-Shira>zi>  menjadi  kepala  Madrasah  Niz}a>miyyah  di Bagdad.  Karya-karyanya  masih  banyak  beredar,  termasuk  di Indonesia.  Selain  al- Tanbi>h ,  karyanya al-Muhadhdhab 16 dalam bidang  fiqh  dan al-Luma‘ 17 dalam  bidang  ushul  fiqh  cukup populer di kalangan pengkaji hukum Islam di Indonesia.  Karya ushul  fiqhnya al-Tabs}irah juga  beredar  di  Indonesia,  meskipun tidak sepopuler al-Luma‘ . Al-Tanbi>h mendapatkan  perhatian  besar  di  kalangan  ulama Sha>fi‘iyyah . Abu>> Zakariya al-Nawawi>> menulis Tas}h}i>h} al-Tanbi>h dan Nukat  al-Tanbi>h 18 serta al-Tuh}fah Sharh}  al-Tanbi>h 19 yang menunjukkan  penghargaannya  terhadap  karya  tersebut.  Ibn Kathi>r  menulis al-Ah}ka>m  ‘ala  Abwa>b  al-Tanbi>h  ( nama  lain Irsha>d al-Faqi>h ),  sebuah  karya  yang  ditulis  oleh  Ibn  Kathi>r  ketika  ia masih belia. Muh}ammad „Abd al-Rah}ma>n al-Had}rami> menulis al- Ikmāl  lima>  Waqa‘a>  fi>  al-Tanbi>h  min  al-Ishka>l ,  Burha>n  al-Di>n  al-
15 „Abd al-Qa>dir bin „Abd al-Mut}allib al-Mundili> al-Andu>ni>si>, Al-Khaza>’in al-Saniyyah  min  Masha>hir  al-Kutub  al-Fiqhiyyah  li  ‘Aimmatina>  al-Fuqaha>’  al- Sha>fi‘iyyah (ttp.: Muassasah al-Risalah Nasyirun, tt.), 39.
16 Al-Muhadhdhab  masih  dicetak  oleh  penerbit-penerbit  lokal  di Indonesia dan dikutip dalam kajian-kajian hukum Islam di Indonesia.
17 Al-Luma‘ adalah  kitab  ushul  fiqh  kecil  yang  menarik  minat  pengkaji ushul  fiqh.  Ulama  lokal  Indonesia,  misalnya,  Kiai  Sahal  Mahfudz  menulis sharh} terhadap al-Luma‘ tersebut yang ia beri judul al-Bayan al-Mulmi‘ ‘an Alfaz} al-Luma‘ (Semarang: Karya Thoha Putera, tt.).
18 Karya dengan judul Nukat al-Tanbi>h juga ditulis oleh Muh}ammad bin Isma>„i>l  al-Yama>ni>,  Kama>l  al-Di>n  Ah}mad  ak-Mishri,  dan  Shams  al-Di>n Ah}mad al-Ajluni>. Ibid ., 55 dan 103 19 Sharh} tersebut  hanya  sampai  pada  pertengahan  bab  salat.  Lihat Ibid ., 32.
Fazari>  (Ibn  Firka>h)  dan  Kama>l  al-Di>n  al-Asdi  masing-masing menulis  al- Ta‘liqah  ‘ala  al-Tanbi>h .  Abu>>  Bakar  al-Ri>mi>  al-Ra>zi> menulis al-Tafqi>h  sharh}  al-Tanbi>h dalam  20  jilid.  Ta>j  al-Di>n  Abu>> al-Qa>sim al-Maws}oli> menulis al-Tanbi>h Sharh} al-Tanbi>h . Shiha>b al- Dīn  Ah}mad  bin  Lu„lu„  al-Mis}ri>  (Ibn  Naqi>b)  menulis mukhtas}ar terhadap Tanbi>h yang  ia  beri  judul Tahdhi>b  al-Tanbi>h . 20 Sharh} penting terhadap kitab al-Tanbi>h ditulis oleh Abu>> al-„Abba>s Najm al-Di>n  Ibn  Rif„ah  yang  diberi  judul Kifa>yah  al-Tanbi>h  Sharh}  al- Tanbi>h yang dicetak dalam 19 jilid oleh Da>r al-Kutub al-„Ilmiyyah Beirut  ditambah  dengan al-Hida>yah  ila  Awha>m  al-Kifa>yah oleh Jama>l  al-Di>n  al-Isnawi>  dan  daftar  isinya  sehingga  total  menjadi 21 jilid. 21 Kelebihan  kitab al-Tanbi>h terletak pada  kepadatan  isi  dan pembahasannya. Struktur penulisannya  hampir sama dengan al- Taqri>b , namun al-Tanbi>h memuat variasi qawl al-Shafi„i> dan t}ari>qah
(variasi  periwayatan  pendapat  al-Sha>fi„i>).  Hal  itulah  yang membuat al-Tanbi>h menjadi  kitab  ringkasan  fiqh  yang  penting dan menarik minat pen- sharh} , peringkas, atau pen- takhri>j . Tidak mengherankan  apabila  karya  tersebut  banyak  beredar  pada  era al-Nawawi>> dan pada era-era berikutnya.
Sementara  itu, Irsha>d  al-Faqi>h adalah  upaya  yang  dilakukan oleh  Ibn  Kathi>r  untuk  men takhri>j dalil-dalil  yang  menjadi landasan al-Tanbi>h .  Ibn  Kathi>r  sebenarnya  lebih  dikenal  sebagai muh}addith dan mufassir . Ia dikenal melalui karyanya Tafsi>r al-Qur’a>n al-‘Az}i>m yang lebih dikenal dengan sebutan Tafsi>r Ibn Kathi>r dan al-Bida>yah  wa  al-Niha>yah mengenai  sejarah.  Tidak  banyak  karya fiqh  yang  ia  lahirkan  karena  karya-karya  yang  ia  lahirkan  lebih banyak mengenai hadis, tafsir, dan sejarah. Kitab Irsha>d al-Faqi>h yang  disebut  oleh  para  ahli  dengan Ahkam  al-Tanbi>h 22 merupakan  kitabnya  yang  terkait  dengan  hukum  Islam, meskipun  isi  pokoknya  adalah takhri>j terhadap  dalil-dalil  yang digunakan dalam al-Tanbi>h .
20 Ibid ., 16, 23, 36, 37, 39, dan 41 . 21 Lihat Abu> al-„Abba>s Najm al-Di>n ibn Rif„ah, Kifa>yah al-Tanbi>h Sharh} al- Tanbi>h , juz I-XX dan 1 juz faha>ris ‘amma>h (Beirut: Da>r al-Kutub al-„Ilmiyyah, 2009).
22 Lihat Tarjamah Ibn Kathi>r pada bagian awal Irsha>d al-Faqi>h... , 20
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014
Kitab Irsha>d al-Faqi>h ditulis dalam satu jilid saja. Penyusunan Irhsa>d  al-Faqi>h mengikuti  sruktur  pembahasan  dalam  kitab al- Tanbi>h .  Seluruhnya  ada  16  kitab  di  dalamnya,  yang  dimulai dengan Kita>b  al-T}aha>rah dan  diakhiri  dengan Kitāb al-Shahādāt .
Pada masing-masing kita>b dirinci lebih lanjut dalam bab-bab. Uraian dalam Irsha>d al-Faqi>h tidak dimulai dengan penyajian matan  al- Tanbi>h ,  sebagaimana  umumnya  kitab sharh} maupun sebagaimana  dilakukan  oleh al-Tadhhi>b .  Ibn  Kathi>r  memilih untuk  langsung  mengemukakan  dalil-dalil  dalam  tiap  babnya. Pada Kita>b  T}aha>rah dalam Ba>b  al-Miyah ,  misalnya,  Ibn  Kathīr langsung  mengemukakan  dalil-dalil  al-Qur‟an  yang  diikuti dengan hadis-hadis. Ada dua dalil al-Qur‟an yang ia kemukakan, yaitu Qs. al-Furqān (25):48 ( ِءا َم َّسلا  َن ِم اَن ْلَزْنَأَو ً ءا َم ً ر ْوُه َ ط ا ), Qs. al-Nisa>‟ (4):43, dan al-Mā‟idah (5):6 ( ا ْو ُم َّمَيَت َف   ءا َم ا ْو ُد ِج َت ْمَلَف ). 23
Ibn  Kathi>r  kemudian  mengemukakan  hadis-hadis  terkait dengan  bab  tersebut.  Ia  menyebutkan  periwayat  di  tingkat sahabat  dan  periwayat  awal,  seperti  al-Bukha>ri>,  Muslim,  Abu>> Da>wud, al-Tirmidhi> dan sebagainya. Ibn Kathi>r mengemukakan kualitas  hadis-hadis,  khususnya  hadis  yang  diriwayatkan  oleh selain al-Bukha>ri> dan Muslim. Contohnya adalah hadis Sahl bin Sa„d  yang  mengatakan:  “Saya  menuangkan  air  (untuk  wudlu) pada  Rasulullah  saw  dengan  tanganku  dari  sumur bid}a>‘ah .”  Ibn Kathi>r  kemudian  mengomentari:  “Hadis  diriwayatkan  Ahmad dengan  sanadnya  yang  tidak  kuat  ( la  yathbut ).  Di  dalamnya  ada orang (perawi) yang tidak disebutkan namanya.” 24
Seluruh  uraian  dalam  kitab Irsha>d  al-Faqi>h disusun  dengan pola  penyajian  demikian.  Tidak  ada  penjelasan  mengenai pendapat mana dalam al-Tanbi>h yang sedang di- takhri>j . Tidak ada penjelasan  mengenai  makna  kata  atau  istilah  yang  digunakan dalam al-Tanbi>h dan tidak ada komentar mengenai pilihan hukum dalam al-Tanbi>h .  Ibn  Kathi>r  menyajikan  karya takhri>j murni terhadap  suatu  karya  fiqh  dan  mempersilahkan  pembaca  untuk mengecek  sendiri  kepada  matan al-Tanbi>h untuk  mencocokkan takhri>j yang  ia  kerjakan  dengan  pendapat  yang  ada  dalam al- Tanbi>h .  Kitab Irsha>d al-Faqi>h lebih  menyerupai  kumpulan  hadis
23 Ibid ., 9 . 24 Ibid .
yang  disusun  sesuai  dengan  persoalan-persoalan  fiqh  dengan menggunakan kerangka kerja seorang ahli hadis.
Struktur Penulisan Kitab al-Tadhhi>b
Kitab al-Tadhhi>b  fi  Adillah  Matn  Ga>yah  wa  al-Taqri>b ditulis oleh  Must}afa>  Di>b  al-Biga>,  seorang  ulama  kontemporer  asal Syiria.  Al-Biga>  menyelesaikan  studi  S 1 dalam  bidang  hukum Islam di Universitas Damaskus dan menyelesaikan S 2 dan S 3 di bidang  hukum  Islam  di  Universitas  al-Azhar. 25 Kita>b al-Tadhhi>b termasuk  kitab  kontemporer  yang  ditulis  oleh  ulama kontemporer  yang  hidup  pada  abad  ke-21.  Kitab  tersebut menggunakan  pendekatan takhri>j terhadap  dalil-dalil  kitab Matn Ga>yah wa al-Taqri>b ( Mukhtas}ar Jiddan ). Kitab al-Ga>yah wa al-Taqri>b yang  dikenal  juga  dengan Mukhtas}ar  Jiddan atau Mukhtas}ar  Abu>> Shuja>‘ , atau kitab Taqri>b merupakan salah satu matan yang paling populer di Indonesia dan juga mungkin di kalangan Sha>fi„iyyah. Kitab  tersebut  banyak  diajarkan  di  pesantren-pesantren  di Nusantara  dan  telah  dikenal  sejak  abad  ke-16  M.  Hal  itu dibuktikan dari keterangan bahwa ketika kongsi dagang Belanda (VOC) datang ke Nusantara dan kemudian membawa beberapa karya  keagamaan  (Islam)  ke  negeri  Belanda,  maka  di  dalamnya terdapat Kitab Taqrib tersebut. 26
Kitab tersebut ditulis oleh seorang ulama yang bernama Abū Shujā„  Ah}mad  bin  al-H}usayn  bin  Abī  Ah}mad  al-Asfahani  al- Bagdādī (w.  593  H). Ia lahir, besar, dan belajar  di kota Ba╣rah. Tidak banyak diketahui mengenainya, kecuali keterangan bahwa ia  memiliki  gelar al-Qā╨ī yang  menunjukkan  bahwa  ia  adalah seorang hakim. Ia meninggalkan dua karya, yaitu kitab al-Ga>yah wa al-Taqrīb dan Sharh} atas al-Iqna>‘ fi> Furu>‘ al-Sha>fi‘iyyah karya Abu> H}asan  al-Ma>wardi>.  Dalam  pengantar  kitab  itu,  Abu>  Shuja>„ menjelaskan bahwa alasan penulisan kitab al-Taqri>b adalah untuk memenuhi  permintaan as}h}a>b (sejawatnya)  agar  menyusun  kitab fiqh yang ringkas. 27
25 http://shamela.ws/index.php/author/2457. Akses 4 Agustus 2014.
26 Martin  van  Bruinessen, Kitab  Kuning,  Pesantren,  dan  Tarekat:  Tradisi- tradisi Islam di Indonesia (Bandung: Mizan, 1995), 28.
27 Lihat Qa>d}i> Abu> Shuja. Matn... , 4-5.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014
Meskipun  pengarang  kitab al-Ga>yah  wa  al-Taqri>b kurang dikenal, namun karyanya menjadi standar bagi pembelajaran fiqh Sha>fi‘iyyah di  Indonesia.  Kitab al-Taqri>b sangat  populer  di kalangan pelajar di pesantren. Kitab al-Taqri>b memiliki beberapa kelebihan. Pertama ,  kitab  itu  berisi  tema-tema  fiqh  standar  yang lengkap,  namun  ringkas  sehingga  memudahkan  pelajar  untuk memahami  poin-poin  utama  persoalan  fiqh.  Tema-tema  yang dicakup  oleh  kitab al-Taqri>b merentang  dari  persoalan: t}aha>rah (aturan  bersuci),  salat,  zakat,  puasa,  haji,  muamalah  (hukum ekonomi),  munakahat  (hukum  pernikahan),  faraid  (pembagian warisan), jinayat (pidana Islam), „ ud}╪iyyah (sembelihan), at}‘imah wa ashribah (makanan  dan  minuman), qad}a>’  wa  shaha>dah (peradilan dan persaksian), jihad (hubungan negara dan kewarganegaraan), serta ‘itq  al-raqabah (pembebasan  budak). 28 Kedua ,  tersedianya sharh} (penjelasan atas matan) dan ha>shiyah (penjelasan atas sharh} ) yang  memungkinkan  pendalaman  lebih  lanjut  terhadap  materi yang  dimuat  dalam  kitab  tersebut.  Ada  beberapa sharh} dan ha>shiyah al-Taqri>b yang sangat populer di Indonesia, di antaranya Fath}  al-Qari>b Sharh} Mukhtas}ar Abu>  Shuja>‘ karya  Abu>  Abd  Allah Muh}ammad  bin  Qāsim  al-Guzzī  (w.  918  H/1512  M), al-Iqna>‘ karya  Muh}ammad  al-Sharbi>ni>  (w.  977  H/1569  M), Kifa>yah  al- Akhya>r fi H}ill Ga>yah al-Ikhtis}a>r karya Taqi> al-Di>n Muh}ammad al-
H}asani>, Ha>shiyah  al-Ba>ju>ri> atas Fath}  al-Qari>b karya  Ibra>hi>m  bin Muh}ammad Ibra>hi>m al-Ba>ju>ri> (w. 1260 H/1844 M), dan Tuh}fah al-Habi>b ( Ha>shiyah atas al-Iqna>‘ ) karya Sulayma>n al-Bujayramī (w. 1200 H/1785 M).
Kitab al-Tadhhi>b menjadi salah satu pengayaan terhadap kitab al-Ga>yah wa al-Taqri>b . Kitab al- Tadhhi>b mengisi kekosongan bagi para  pelajar  yang  ingin  mempelajari al-Taqri>b dengan  mengacu kepada  sumber-sumber shar‘i> yang  menjadi  landasannya.  Kitab- kitab seperti Kifa>yah al-Akhya>r maupun al-Iqna>‘ sebenarnya telah memaparkan dalil-dalil na╣ yang menjadi titik tolak  argumentasi para ulama Sha>fi‘iyyah , namun dengan besarnya volume dan lebih luasnya  kajian  agak  menyulitkan  bagi  pelajar  untuk  mengacu langsung  dali-dalil  yang  digunakan al-Taqri>b .  Oleh  karena  itu, pendekatan takhri>j yang  digunakan  dalam al-Tadhhi>b merupakan jalan  keluar  bagi  pelajar  fiqh  untuk  memahami  pokok-pokok
28 Ibid.
pendapat mazhab Shafi„i> dan sekaligus memahami dasar na╣ yang menjadi acuannya.
Pendekatan  yang  digunakan  oleh al-Tadhhi>b pada  dasarnya adalah takhri>j dalil-dalil yang digunakan dalam al-Taqri>b . Struktur tema  al- Tadhhi>b menyesuaikan  dengan  struktur  tema pembahasan al-Taqri>b . Secara umum, metode pembahasan yang digunakan  dalam al-Tadhhi>b adalah  sebagai  berikut. Pertama , mengemukakan  matan al-Ga>yah  al-Taqri>b di  bagian  atas  tiap halaman  sehingga  pembaca  mudah  memahami  pokok-pokok pendapat  hukum al-Ga>yah  al-Taqri>b .  Matan  tersebut  dibatasi dengan penjelasannya dengan garis horizontal yang memisahkan matan dengan penjelasannya. Kedua , menempatkan angka dalam kurung  di  atas  kata-kata  dalam al-Ga>yah  wa  al-Taqri>b yang  akan di takhri>j atau  diberikan  penjelasan.  Contohnya  adalah  pada  bab rukun-rukun  salat  yang  dalam  matan al-Taqri>b disebutkan: “Rukun-rukun  salat  ada  18  rukun:  niyat.....”  Di  atas  kata  niat, penulis  menempatkan  angka  3  (tiga)  yang  menunjukkan  bahwa di bagian bawah pen- takhri>j menunjukkan dalil-dalil tentang niat, berikut penafsiran dalam kamus al-Mawa>rid terhadap kata ikhlas yang  muncul  dalam  Qs.  al-Bayyinah  (98):5. Ketiga ,  memberikan keterangan  tambahan  mengenai  hukum,  seperti  dalam  hal kewajiban  ahli  waris  terhadap  orang  tua  yang  meninggal  dan memiliki  hutang  untuk  mengerjakan  puasa  Ramadhan.  Pada matan al-Ga>yah  wa  al-Taqrīb ,  Abu>  Shuja>„  hanya  mengemukakan pilihan  agar  ahli  waris  memberi  makan  satu  mud  untuk  setiap hari  puasa  yang  ditinggalkan  oleh  si  mati.  Akan  tetapi,  dalam catatannya,  Mu╣t}afa>  Di>b  al-Biga>  mengemukakan  adanya  pilihan lain,  yaitu  kerabatnya  menggantikan  puasa  si  mati.  Ia menyertakan  dalil  hadis  bagi  kedua  pilihan  tersebut,  namun  ia memandang  bahwa  menggantikan  puasa  lebih  utama dibandingkan pemberian makan fakir miskin. 29
Mu╣t}afa>  Di>b  al-Biga>  juga  mengemukakan  pendapat  yang lebih  kuat  di  kalangan Sha>fi‘iyyah utamanya  pasca  Muh}y  al-Di>n al-Nawawi>. Di kalangan Sha>fi‘iyyah pasca-al-Nawawi>, keberadaan al-Nawawi> sebagai peneliti dan pen- tarji>h} mazhab Shafi„i> diterima luas  sehingga  pilihan  pendapat  al-Nawawi>,  termasuk  terhadap qawl-qawl al-Shafi„i>  juga  diterima  sebagian  besar Sha>fi‘iyyah
29 Lihat Mu╣t}afa> Di>b al-Biga>, al-Tadhhi>b... , 105.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014
belakangan.  Salah  satu  kasus  yang  bisa  menjadi  contoh  adalah waktu  salat  magrib.  Dalam al-Ga>yah  wa  al-Taqri>b ,  Abu>  Shuja>„ mengikuti qawl  jadid al-Shafi„i yang  menyatakan  bahwa  waktu salat magrib hanya satu, yaitu saat tenggelamnya matahari sekira waktu  bisa  untuk  azan,  berwudlu,  menutup  aurat,  mendirikan salat  magrib,  dan  salat  lain  lima  rakaat.  Dalam  catatannya,  Di>b al-Biga> mengemukakan bahwa pendapat yang dikemukakan oleh Abu>  Shuja>„  adalah  pendapat jadi>d (baru),  seraya  ia  men- takhri>j hadis  yang  mendukung  pendapat  tersebut.  Namun,  al-Biga> kemudian  mengemukakan  pendapat qadi>m yang  menurutnya telah  di- tarji>h} dan  dimenangkan  oleh  para  ulama  berdasarkan dalilnya  yang  lebih  kuat,  yaitu  bahwa  waktu  magrib  berakhir dengan hilangnya mega merah. 30
Pendekatan  Di>b  al-Biga>  terhadap  matan al-Ga>yah  al-Taqri>b tampak  variatif,  yaitu  mulai  dari  mengemukakan  dalil  sebagai pijakan  untuk  membaca  pendapat-pendapat  hukum  dalam al- Ga>yah  wa  al-Taqri>b ,  memberikan  penjelasan  terhadap  kata-kata dalam  al-Qur‟an  dan  hadis  yang  ia  kemukakan,  sampai  dengan memberikan  komentar  hukum.  Kerangka  kerja  yang  digunakan oleh  Mu╣t}afa>  Di>b  al-Biga>  menunjukkan  orientasi  seorang  ahli fiqh.  Ia  bekerja  dalam  kerangka  hukum  Islam  sehingga takhri>j yang  ia  lakukan  terbatas  kepada  penyajian  dalil  hukum  yang  ia pandang paling otoriatif.
Komparasi Irsha>d al-Faqi>h dan al-Tadhhi>b
Irsha>d  al-Faqi>h dan al-Tadhhi>b merupakan  upaya  untuk memberikan  penjelasan  terhadap  kitab  matan  yang  populer  di kalangan Sha>fi‘iyyah ,  yaitu al-Tanbi>h karya  Abu>  Ish}a>q  al-Shira>zi> dan al-Ga>yah  wa  al-Taqri>b karya  Qa>d}i>  Abu>  Shuja>„  al-Hamadani>.
30 Ibid. , 41. Memang terjadi perbedaan pendapat di kalangan Sha>fi„iyyah mengenai bagaimana jika terjadi perbedaan antara qawl qadi>m dan qawl jadi>d . Kalangan  Sha>fi„iyyah  umumnya  sepakat  bahwa  yang  dipergunakan  adalah qawl jadi>d ,  yaitu  pendapat  al-Sha>fi„i  semasa  di  Mesir.  Namun  beberapa kalangan Sha>fi„iyyah ada yang masih menggunakan qawl qadi>m dengan alasan dalilnya  lebih  kuat.  Sebagian  kalangan  Sha>fi„iyyah  mencoba  memberi  jalan tengah bahwa apa yang dipandang sebagai qawl qadi>m al-Sha>fi„i tersebut pada dasarnya  juga  merupakan  salah  satu  riwayat  (versi) qawl  jadi>d .  Lihat selengkapnya dalam Shams al-Di>n Muhammad al-Silmi (al-Munawi), Fara>‘id al-Fawa>‘id... , 56-9.
Popularitas  kedua  matan  tersebut  berbeda  karena  al- Tanbi>h adalah  karya  populer  di  kalangan  generasi Sha>fi‘iyyah masa  al- Nawawi>>,  dan  sebelumnya.  Sebaliknya, al-Ga>yah  wa  al-Taqri>b populer pada generasi Sha>fi‘iyyah yang lebih belakangan. Hal itu bisa dipahami karena Abu> Ish}a>q al-Shira>zi> hidup satu abad lebih dahulu  dibandingkan  Abu>  Shuja>„.  Al-Shira>zi>  hidup  sezaman dengan  Abu>  Ma„a>li>  al-Juwayni>  yang  juga  merupakan  guru  al- Gaza>li> (w. 505 H/1111 M), sedangkan Abu> Shuja>„ satu generasi di atas al-Nawāwi>> (w. 676 H /1277 M).
Penyusun  kitab Irsha>d  al-Faqi>h dan al-Tadhhi>b juga  berasal dari generasi berbeda. Ibn Kathi>r berasal dari abad ke-8 Hijriyah atau ke-15 Masehi, sedangkan Mu╣t}afa> Di>b al-Biga> adalah ulama yang hidup pada abad ke-15 Hijriyah atau 20 Masehi. Keduanya melakukan  pendekatan takhri>j terhadap  karya  matan  yang menjadi  perhatian  masing-masing.  Meskipun  keduanya menggunakan takhri>j sebagai  upaya  penjelasan  terhadap  sebuah karya  matan  fiqh,  namun  keduanya  menggunakan  cara  yang berbeda.  Ibn  Kathi>r  menggunakan  cara  murni  ahli  hadis, sebaliknya Di>b al-Biga> menggunakan cara ahli fiqh.
Pendekatan  Ibn  Kathi>r  menekankan  kepada takhri>j dalam pengertian  yang  umum  di  kalangan  pengkaji  hadis.  Jika  dilihat dari  tiga  pengertian takhri>j di  atas,  Ibn  Kathi>r  menggunakan takhri>j terhadap  matan al-Tanbi>h dengan  dua  cara,  yaitu:  (1) mengungkapkan  hadis  yang  menjadi  sandaran  pendapat  dalam al-Tanbijh kepada  khalayak,  dan  (2)  menisbatkan  hadis  kepada sumber  asalnya  dengan  menyebutkan  kondisi  sanad  secara singkat.  Dengan  cara  tersebut,  pembaca  dapat  mengetahui  apa landasan  dalil  bagi  pendapat-pendapat  fiqh  yang  telah  mapan dan  pembaca  mengetahui  kualitas  dalil  tersebut,  khususnya hadis, dari aspek kesahihannya.
Pendekatan  semacam  itu  kemudian  dilakukan  oleh  banyak pihak, baik dalam bidang fiqh maupun ushul fiqh. Dalam bidang ushul  fiqh,  Sira>j  al-Di>n  ibn  Mulaqqan  menyusun Ga>yah  Ma’mu>l al-Ragi>b  fi  Ma‘rifah  Ah}a>di>th  Ibn  H}a>jib 31 yang  merupakan takhri>j atas karya Ibn H}a>jib Muntaha> al-Wus}u>l wa al-‘Amal fi Ilmay al-Us}u>l wa al-Jadal. Metode yang digunakan Ibn Mulaqqan pada dasarnya
31 Sira>j  al-Di>n  ibn  Mulaqqan, Ga>yah  Ma’mu>l  al-Ragi>b  fi>  Ma’rifah  Aha>di>th Ibn H}a>jib (Beirut: Da>r al-Kutub al-„Ilmiyyah, 2011).
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014
sama  dengan  yang  digunakan  oleh  Ibn  Kathi>r,  yaitu mengemukakan  hadis  dengan  menisbatkannya  kepada  kitab hadis dan memberikan komentar mengenai kualitas hadis. Hanya saja,  ada  perbedaan  antara al-Tanbi>h al-Shira>zi>  dan Muntaha>  al- Wus}u>l Ibn H}a>jib dalam pemuatan dalil hukum. Al-Tanbi>h hanya memuat  inti  pendapat-pendapat  fiqh,  baik  pendapat  al-Shāfi„i> maupun as}h}a>b tanpa  memuat na╣ yang  menjadi  landasan pendapat fiqh tersebut. 32 Oleh karena itu, takhri>j yang dilakukan oleh  Ibn  Kathi>r  adalah  mengungkapkan  dalil-dalil  yang mendukung  atau  menjadi  landasan  pendapat-pendapat  fiqh tersebut  berikut  ulasan  mengenai  kualitasnya.  Sebaliknya, Muntaha> al-Wus}u>l memuat dalil-dalil na╣ , baik al-Qur‟an maupun hadis  sebagai  contoh  penerapan  kaidah-kaidah  ushul.  Hanya saja,  Ibn  H}a>jib  tidak  menyebutkan  perawi,  sumber,  maupun kualitas  hadis  yang  ia  gunakan. 33 Ibn  Mulaqqan  kemudian melakukan  usaha  untuk  menisbatkan  hadis  tersebut  kepada imam-imam  hadis,  seperti  al-Bukha>ri>,  Muslim,  Abu>  Da>wud,  al- Nasa>‟i>,  al-Tirmidhi>,  Ibn  Ma>jah,  Ah}mad,  dan  al-H}aki>m.  Ia kemudian  memberikan  penjelasan  singkat  mengenai  rawi  di tingkat  sahabat  dan  memberikan  penjelasan  mengenai  kualitas hadis. 34
Sementara itu, dalam bidang fiqh, pendekatan takhri>j model ahli hadis tersebut dilakukan Ibn H}ajar al-„Asqala>ni> dengan judul Fath}  al-Habi>r  fi>  Takhri>j  Ah}a>di>th  al-Sha>fi‘i>  al-Kabi>r . Fath}  al-H}abi>r adalah takhri>j terhadap Fath}  al-‘Azi>z ( al-‘Azi>z ), yang merupakan sharh} yang dilakukan oleh Abu> al-Qa>sim al-Ra>fi„i> terhadap kitab al-Waji>z karya  al-Gaza>li>. Ibn Hajar melakukan takhi>j secara luas dengan  prinsip  yang  sama  sebagaimana  dilakukan  oleh  Ibn Kathi>r,  yaitu  mengemukakan  hadis-hadis  yang  mendukung pendapat hukum dalam Fath> al-‘Azi>z dengan mengacu berbagai
32 Lihat Abu> Ishaq al-Shira>zi, Al-Tanbih fi> al-Fiqh ‘ala Madhhab al-Ima>m al- Sha>fi‘i (Kairo:  Maktabah  wa  Mat}ba„ah  Mus}t}afa>  al-Ba>bi>  al-H}alabi>  wa Awla>duh, tt).
33 Lihat  Jama>l  al-Di>n  ibn  H}a>jib, Muntaha>  al-Wus}u>l  wa  al-Amal (Beirut: Da>r al-Kutub al-„Ilmiyyah, 1985), 48 dan seterusnya.
34 Sira>j al-Di>n ibn Mulaqqan, Ga>yah... , 21 dan seterusnya.
kitab hadis dan memberikan penjelasan mengenai kualitas hadis tersebut. 35
Sementara  itu,  pendekatan takhri>j yang  dilakukan  oleh Mu╣t}afā  Di>b  al-Biga>  berada  dalam  posisi  “antara”,  yaitu  antara takhri>j dalam  pengertian  ahli  hadis  dan sharh} dalam  pengertian fiqh.  Pada  umumnya sharh} dilakukan  dengan  mengemukakan definisi,  analisa  tata  bahasa,  penjelasan  pendapat,  dan  juga mengemukakan hadis secara singkat, dan seringkali tanpa takhri>j asal kitab dan kesahihannya. Dalam al-Tadhhi>b , penyajian dalil al- Qur‟an dan hadis menjadi prioritas utama, sedangkan penjelasan istilah dan komentar aspek hukum adalah sebagai pelengkapnya. Inilah  yang  menjadi  keunikan  kitab al-Tadhhi>b tersebut.  Dalam batas  tertentu, al-Tadhhi>b justru  lebih  dekat  kepada  karya-karya semacam Subul al-Sala>m karya al-Kahla>ni> dan Nail al-Awt}a>r karya al-Shawka>ni>.  Kedua  karya  tersebut  adalah  penjelasan  terhadap kumpulan hadis yang disusun menurut tema-tema fiqh. Subul al- Sala>m merupakan  penjelasan  terhadap Bulu>g  al-Mara>m yang disusun  oleh  Ibn  H>ajar  al-„Asqala>ni>,  sedangkan Nail  al-Awt}a>r adalah penjelasan terhadap Muntaqa> al-Akhba>r yang disusun oleh Majd al-Di>n ibn Taimiyah. 36 Subul  al-Sala>m dan Nail  al-Awt}a>r berangkat  dari  hadis-hadis yang  memiliki  kandungan  hukum  setema  dalam  berbagai  kitab hadis,  kemudian  diikuti  dengan  penjelasan  mengenai  kualitas hadis,  dan  penjelasan  kata  sulit  serta  hukum.  Pendekatan tersebut  mendekatan  pendekatan  yang  digunakan  oleh  Di>b  al- Biga>.  Bedanya,  penjelasan al-Tadhhi>b berangkat  dari matan yang berisi  pendapat  hukum,  sedangkan Subul  al-Sala>m dan Nail  al- Awt}a>r berangkat dari hadis-hadis hukum. 37
35 Lihat Ibn H}ajar  al-„Asqala>ni>, Fath}  al-H}abi>r  fi>  Takhri>j  Aha>di>th  al-Sha>fi‘i al-Kabi>r , jilid I-IV (ttp.: Mu‟assasah Qurt}ubah, 1995).
36 Lihat  Muh}ammad  „Ali>  al-Shawka>ni, Nayl  al-Awt}a>r  Sharh}  Muntaqa>  al- Akhba>r , juz I-IV (Beirut: Da>r al-Fikr, 2010 M (1432H).
37 Lihat Muh}ammad bin Isma>„i>l al-Kahla>ni> al-S}an„a>ni>, Subul al-Sala>m , jilid
I dan II (Semarang: Thaha Putera, tt.).
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014

## Perbandingan Penulisan
Irsha>d al-Faqi>h dan al-Tadhhi>b
Irsha>d al-Faqi>h Al-Tadhhi>b P ersa m aa n - Menggunakan pendekatan takhri>j
- Ditulis dengan mengikuti tema kitab matan/ ikhtis}a>r - Menggunakan pendekatan takhri>j
- Ditulis dengan mengikuti tema kitab matan/ ikhtis}a>r P erb ed aa n - Menggunakan metode takhri>j murni dengan menyajikan hadis,
mengemukakan periwayat,
dan memberikan komentar kualitas hadis
- Tidak ada penjelasan linguistik atau penyampaian pendapat hukum alternatif
- Menggunakan metode gabungan antara takhri>j dalam pengertian penyajian dalil dan keterangan perawi, namun umumnya tidak memberikan komentar mengenai kualitas hadis
- Terdapat penjelasan linguistik dan ada penjelasan pendapat hukum, termasuk pendapat hukum yang berbeda dengan yang dianut oleh karya matan
Dari bagan di atas dapat disimpulkan bahwa, kitab Irsha>d al- Faqi>h merupakan karya takhri>j dengan pendekatan a la ahli hadis yang disusun dengan struktur bab-bab fiqh dengan tujuan untuk mengungkapkan  dan  memberikan  penilaian  hadis-hadis  hukum yang digunakan dalam kitab fiqh ( al-Tanbi>h ). Sebaliknya, kitab al- Tadhhi>b merupakan  karya takhri>j hadis  dengan  pendekatan a  la ahli  fiqh  dengan  tujuan  utama  menyajikan  dalil-dalil  yang menjadi  landasan  pendapat  hukum  dengan  tetap  memberikan komentar  hukum  dan  penjelasan  linguistik  yang  dipandang perlu.

## Catatan Akhir
Perkembangan  ilmu  fiqh  dan  mazhab-mazhab  hukum melahirkan  karya-karya  fiqh  monumental  dan  dengan  beragam modelnya.  Karya-karya  fiqh  yang  disusun  oleh  Imam  Mazhab, khususnya  al-Sha>fi„i>,  memuat  berbagai  argumentasi,  baik ‘aqli> maupun naqli> .  Pada  perkembangannya,  generasi as}h}a>b di kalangan Sha>fi‘iyyah mulai  membahas  hukum  Islam  secara  lebih teknis  dan  tidak  banyak  memuat  dalil  hukum,  baik  al-Qur‟an maupun  hadis,  atau  kalau  pun  memuat  dalil  hukum  tidak
442 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014
dijelaskan  ayatnya  (al-Qur‟an)  dan  tidak  diterangkan  rujukan maupun  kualitasnya  (hadis).  Tidak  dimuatnya  dalil na╣ tersebut terjadi  karena  dua  sebab:  (1)  asumsi  bahwa  pendapat  hukum para fuqahā’ telah dideduksikan dari na╣ sehingga tidak perlu lagi diulang  sumbernya  ketika  pendapatnya  sudah  matang  dan  (2) munculnya karya ikhtis}a>r (ringkasan) yang hanya memuat pokok- pokok pendapat yang dipandang mewakili mazhab saja. Oleh  karena  itu,  penulisan  karya  fiqh  dengan  genre takhri>j muncul.  Penulisan  karya  fiqh  dengan  pendekatan takhri>j pada dasarnya  merupakan  penggunaan  pendekatan  ilmu  hadis  untuk memperkuat  atau  memperjelas  argumentasi  fiqh.  Penulisan  di bidang  fiqh  dengan  genre takhri>j tersebut  ternyata  melahirkan varian  metode,  yaitu  ada  metode takhri>j murni,  sebagaimana dilakukan  oleh  Ibn  Kathi>r  dalam Irsha>d  al-Faqi>h dan  metode takhri>j dengan  penekanan  pada sharh}  a  la ahli  hukum sebagaimana dilakukan oleh Mu╣t}afa> Di>b al-Biga> dalam kitab al- Tadhhi>b . Lahirnya  genre takhri>j tersebut  memperkaya  khazanah penulisan  di  bidang  fiqh  dan  memperkaya  khazanah  ilmu pengetahuan  agama  Islam.  Karya-karya  tersebut  juga  menjadi bukti  kreativitas  dalam  penulisan  karya  di  bidang  fiqh.  Hal  itu bisa  menjadi  contoh  bagi  para  pelajar  dan  ahli  fiqh  pada  masa sekarang  untuk  bisa  mengembangkan  pendekatan-pendekatan baru dalam penulisan karya-karya fiqh.●

## Daftar Pustaka
„Abd  al-Qa>dir  bin  „Abd  al-Mut}allib  al-Mundili>  al-Ando>ni>si>.  tt.
Al-Khaza>’in  al-Saniyyah  min  Masha>hir  al-Kutub  al-Fiqhiyyah  li Aimmatina>  al-Fuqaha>’  al - Sha>fi‘iyyah .  Ttp:  Mu‟assasah  al- Risa>lah Na>shirun.
Abu>  al-Abas  Najm  al-Din  Ibn  Rif‟ah.  2009. Kifa>yah  al-Tanbi>h
Sharh} al-Tanbi>h . Beirut: Da>r al-Kutub al-„Ilmiyyah. Abu>  al-H}asan  al-Ma>wardi>.  1994. Al-Ha>wi>  al-Kabi>r ,  juz  I-XXIV. Beirut: Da>r al-Kutub al-„Ilmiyyah. Abu>  Ibra>hi>m  Isma>„il  al-Muzani>.  1998. Mukhtas}ar  al-Muzani>  fi>
Furu>‘ al-Sha>fi‘iyyah . Beirut: Da>r al-Kutub al-„Ilmiyyah.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014
Abu> Ish}a>q al-Shira>zi>. tt. Al-Tanbi>h fi> al-Fiqh ‘ala Madhhab al-Ima>m al-Sha>fi‘i> .  Kairo:  Maktabah  wa  Mat>ba„ah  Must}afa>  al-Ba>bi>  al- H}alabi> wa Awla>duh. http://shamela.ws/index.php/author/2457.  Akses  4  Agustus
2014
Ibn  Kathi>r.  2011. Irsha>d  al-Faqi>h  il  Ma‘rifah  Adillah  al-Tanbi>h . Beirut: Da>r al-Kutub al-„Ilmiyyah. Ibn Rushd. 2005. Bida>yah al-Mujtahid wa Niha>yah al-Muqtas}id , juz I dan II. Beirut: Da>r Ibn „Ashsha>shah. Ibn H}ajar al-„Asqal>ani>. 1995. Fath} al-H}abi>r fi> Takhri>j Aha>di>th al- Sha>fi‘i> al-Kabi>r , jilid I-IV. TTp: Muassasah Qurt}ubah.
Ima>m  Abu>  Zakariya  al-Nawawi>>>.  tt. Minha>j  al-T}a>libi>n  wa  ‘Umdah al-Mufti>n . Semarang: Karya Toha Putera.
Ima>m  Haramayn  „Abd  Alla>h  ibn  „Abd  al-Ma>lik  ibn  Yu>suf  al- Juwayni>. 2007. Niha>yah al-Mat}lab fi Dir>ayah al-Madhhab , juz I- XIX. Jeddah: Da>r al-Minha>j.
Jama>l  al-Di>n  ibn  H}a>jib.  1985. Muntaha>  al-Wus}u>l  wa  al-‘Amal . Beirut: Da>r al-Kutub al-„Ilmiyyah.
Kiai  Sahal  Mahfudz.  tt. al-Bayan  al-Mulmi‘  ‘an  Alfaz}  al-Luma‘ . Semarang: Karya Thoha Putera. Martin van Bruinessen. 1995 . Kitab Kuning, Pesantren, dan Tarekat: Tradisi-tradisi Islam di Indonesia. Bandung: Mizan.
Muhammad „Ali> al-Shawka>ni>. 2010. Nail al-Awt}a>r Sharh} Muntaqa> al-Akhba>r , juz I-IV. Beirut: Da>r al-Fikr. Muh}ammad  bin  Isma>„i>l  al-Kahla>ni>  al-S}an„a>ni>.  tt. Subul  al-Sala>m , jilid I dan II. Semarang: Thaha Putera.
Mus}t}afa> Di>b al-Biga>. 1978. Al-Ga>yah wa al-Taqri>b fi Adillah Matn al-Ga>yah wa al-Taqri>b . Surabaya: al-Haramain. Najm al-Di>n al-T}u>fi>. 1987. Sharh} Mukhtas}ar al-Rawd}ah , juz I-III. Beirut: Muassasah al-Ris>alah. Qad}i>  Abu>  Shuja>„.  1996. Matn  al-Ga>yah  wa  al-Taqri>b .  Beirut:  Dar al-Masha>ri„. Sira>j  al-Di>n  ibn  Mulaqqan.  2011. Ga>yah  Ma’mu>l  al-Ragi>b  fi> Ma‘rifah Ah}a>di>th Ibn H}a>jib . Beirut: Da>r al-Kutub al-„Ilmiyyah.
Sulaima>n  al-Kurdi>.  2011. Al-Fawa>’id  al-Madaniyyah .  Damaskus:
Da>r Nu>r al-S}a>bah dan Jaffa>n wa al-Ja>bi>.
444 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014
Sult}a>n  Sind  al-Ika>yalah,  et.all.  2006. Al-Wad}i>h  fi>  Fann  al-Takhri>j wa Dira>sah al-Asa>ni>d. „Amma>n: Da>r al-H}a>mid li al-Nashr wa al-Tawzi>„.
Shams  al-Di>n  Muh}ammad  al-Silmi>  (al-Mun>awi>).  tt. Fara>’id  al- Fawa>’id li Ikhtila>f al-Qawlain li Mujtahid Wa>hid . Beirut: Da>r al-
Kutub al-„Ilmiyah.
Wael  B.  Hallaq.  2001. Authority,  Continuity  and  Change  in  Islamic Law. Cambridge: Cambridge University Press.