## LIRIK KAWIH KLININGAN GAMELAN KLASIK CICIH CANGKURILEUNG (Tilikan Struktural, Semiotik, dan Etnopedagogik)
Dimas Patria
Pos-el: kodim280990@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini berjudul “Lirik Kawih Kliningan Gamelan Klasik Cicih Cangkurileung (Tilikan Struktural,  Semiotik,  dan  Etnopedagogik)”.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  lirik kawih  kiliningan Gamelan  Klasik  Cicih  Cangkurileung dengan  melihat  unsur-unsur  puisi yang ada di dalamnya serta analisis unsur semiotika dan etnopedagogik. Di dalam penelitian ini  digunakan  metode  deskriptif.  Adapun  teknik  yang  digunakan  adalah  teknik  wawancara, telaah pustaka, observasi, dokumentasi, dan analisis. Sumber data dalam penelitian ini adalah delapan  lirik  lagu  kiliningan  dalam  album Gamelan  Kalsik  Cicih  Cangkurileung. Penelitian ini  berfokus  pada  analisis  Struktur  puisi  ( imaji,  simbul,  musikalitas atau wirahma,  suasana, téma dan gaya basa ), sémiotik pancacuriga ( Silib, Sindir, Simbul, Siloka, dan Sasmita ), dan étnopédagogik  dalam  moral  kemanusiaan  (moral  manusia  kepada  Tuhannya,  Pribadi,  alam, waktu,  manusia  lainnya,    dan  menggapai  kepuasan  lahir  batin).  Hasil  gambaran  lirik  ini menghasilkan kesimpulan, dari delapan lirik yang dianalisis strukturnya,    banyak ditemukan tema  mengenai  keagamaan  .  Dalam  semiotik  pancacuriga,  banyak  ditemukan silib,  simbul , dan siloka . Dalam  tilikan étnopédagogik ditemukan mengenai moral manusia terhadap Tuhan dan    pribadinya  serta  ditemukan  pepatah    antara  lain  (1)  pepatah  agar  mau  bersodakoh  dan menggunakan  harta  di  jalan  yang  benar,  (2)  pepatah  agar  menjadi  diri  yang  patuh  terhadap perintah  agama,  (3)  pepatah  agar  mengamalkan  rukun  iman,  (4)  pepatah  agar  setia,  (5) pepatah agar ingat kematian, dan (6) pepatah agar saling menghargai dengan orang lain. Kata kunci : kiliningan, Cicih Cangkurileung, struktur, semiotik, etnopedagogik

## LYRICS OF KAWIH KLININGAN GAMELAN KLASIK CICIH CANGKURILEUNG (a Structural, Semiotics, and Ethnopedagogical Study)

## Abstract
This study entitled “Lyrics of Kawih Kliningan Gamelan Klasik Cicih Cangkurileung”. This study aimed to find the elements of poetry in the lyrics of Kawih Kliningan  Gamelan Klasik Cicih Cangkurileung as well as the elemental analysis of semiotics and ethnopedagogy. This study  used  a  descriptive  analytical  method.  The  techniques  covered  interviews,  literature review,  observation,  documentation,  and  analysis.  The  data  source  of  this  research  is  eight song lyrics on the album Gamelan Klasik Cicih Cangkurileung. The focus of this research is the analysis of poem structure (images, symbols, musicality or wirahma, atmosphere, theme, and language style), the semiotic of pancacuriga (Silib, Sindir, Simbul, Siloka, and Sasmita), and ethnopedagogy of human moral (towards God, personal, nature, time, other people, and achieving  both  inner  and  outer  satisfaction).  This  study  concludes  that,  of  the  eight  lyrics, most  themes  are  religion.  In  semiotic  pancacuriga,  this  research  found  many  silib,  simbul, and  siloka.  From  the  ethnopedagogical  perspective,  this  research  found  concept  of  human moral towards God and personal. Some proverbs were also found. They are, among others,
(1)  to  make  alms  and  to  use  belongings  on  the  right  path,  (2)  to  be  adherent  to  religious orders, (3) to practice the pillars of faith, (4) to be faithful, (5) to remember death, and (6) to have mutual respect with others.
Keywords: Kliningan, Cicih Cangkurileung, Structure, Semiotics, Ethnopedagogy

## PENDAHULUAN
Subang, salah satu kabupaten yang ada di  Jawa  Barat,  kaya  akan  seni  tradisi. Tercatat beberapa seni yang sudah dikenal, di antaranya sisingaan yang sudah terkenal ke  mancanegara, toleat yang  lahir  dari kreativitas masyarakat Subang, dan Gembyung yang  tidak  lepas  dari  dunia pesantren.  Yang  tidak  kalah  terkenalnya, yaitu kawih kliningan. Terkenalnya kesenian ini tidak terlepas dari peran tokoh kepesindenan yang pada waktu itu terkenal hingga  kancah  nasional,  yaitu  Ibu  Titim Fatimah.
Titim  Fatimah  adalah  tokoh  yang berjasa  dalam  mempopulerkan  dunia kepesindenan.
Beliau
meningkatkan derajat  sinden  terutama  dalam  pagelaran wayang.  Pada  masanya,  pamor  beliau sebagai pesinden bisa mengalahkan dalang yang pada waktu itu sangatlah terkenal.
Selain  Titim  Fatimah,    ada  tokoh kepesindenan  yang  lain  dari  kabupaten Subang  yang  dikenal  di  Jawa  Barat,  yaitu Ibu  Cicih  Cangkurileung  (alm).  Beliau adalah  ikon  kepesindenan  Kabupaten Subang  yang  memiliki  ciri  khas  dalam senggol-senggolnya
(ornamen) ketika bernyanyi.  Selain  itu,  semasa  hidupnya beliau juga aktif dalam  syiar agama Islam. Album Gamelan Klasik Cicih Cangkurileung merupakan salah satu bukti karyanya dalam berdakwah dan melestarikan seni kliningan. Danadibrata (2006, hal. 331) memaparkan  bahwa kliningan berasal  dari kelenengan yang  memiliki  arti  bermain gamelan. Waditra atau  alat  yang  dipakai dalam kliningan disebut gamelan. Gamelan sendiri  dalam  tradisi  masyarakat  Jawa diartikan  sebagai alat  pukul, yaitu  berasal
dari  kata gamel (Saryoto  dina  Afryanto, 2014, hal. 57).
Pementasan  materi  kliningan  salah satunya  ada  yang  disebut  dengan lagu jalan. Lagu  jalan  bukanlah gending yang berdiri  sendiri,  tetapi  merupakan  gending yang  fungsional  untuk    mengiringi  lagu yang dinyanyikan sinden dengan pengulangan  lagu  yang  tidak  ditentukan, tergantung persetujuan nayaga (Hernawan, 2003,  hal.  47).  Biasanya  untuk  berhenti ditandai oleh instrumen kendang.
Secara keseluruhan, lirik kawih kliningan Gamelan Klasik Cicih Cangkurileung berbentuk lirik husus, yaitu sajak. Sedangkan ada beberapa di antaranya  berbentuk sair dan dangding. Tentu  ini  menjadi  sesuatu  yang  sangat menarik ketika dalam satu album memiliki kekhasan  sendiri  terutama  dalam  bentuk liriknya.
Sajak,  sair,  dan dangding berada dalam bentuk puisi. Puisi menurut Isnendes  (2010,  hal.  56)  adalah  karangan yang  bahasanya  dirakit  dengan  penuh irama, terikat oleh diksi, pengungkapannya tidak  dalam  bentuk  bahasa  sehari-hari. Sedangkan  puisi  menurut  Tamsyah  (1996, hal.  12)  adalah  karangan  dengan  bentuk yang terikat.
Untuk memaparkan isi sajak, umumnya sajak dijelaskan unsur-unsurnya. Yang  biasa  dipakai  untuk  menganalisis unsur-unsurnya  biasa  disingkat  ISIM ( imaji, simbol, musikalitas ) STG ( suasana, tema, dan gaya  bahasa )  (Mustappa  2014, hal. 36).
Dalam  membahas  tanda  yang  ada dalam lirik, dipakai  semiotik pancacuriga . Pancacuriga  merupakan  suatu  alat  untuk mengkritik  (Kurniawan,  2014,  hal.  4). Menurut  Suryalaga  (2009,  hal.  68),
pancacuriga  merupakan  lima  alat  (ilmu) untuk memaknai satu hal. Adapun lima alat tersebut  adalah silib,  sindir,  simbol,  siloka dan sasmita.
Dalam etnopedagogik, digunakan analisis  melalui  pembentukan  karakter manusia  Sunda  yang pengkuh  agamana, jembar  budayana,  luhung  élmuna, dan rancagé  gawéna (Moriyama,  2015,  hal. 121). Penjabarannya melalui moral kemanusiaan.  Adapun  moral  kemanusiaan yang  dimaksud  adalah  moral  manusia kepada Tuhannya, moral manusia terhadap alam,  moral  manusia  terhadap  pribadinya, moral  manusia  terhadap  waktu,  moral manusia  kepada  manusia  lainnya,  dan moral  manusia  dalam  mencapai  kepuasan lahir batin.
Dirasa  bisa  meningkatkan  pamor  lirik kawih kliningan dalam kesusastraan Sunda, tentunya harus diadakan penelitian terhadap  lirik kawih  kliningan  Gamelan Klasik  Cicih  Cangkurileung. Selain  itu, dengan diadakannya penelitian ini diharapkan  bisa  menggali  nilai-nilai  yang ada  dalam  lirik  dan  diharapkan  bisa menjadi cerminan dalam kehidupan sehari- hari.

## METODE
Metode yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif. Metode  deskriptif  adalah  penelitian    yang mempunyai  tujuan  untuk  mengadakan pemeriksaan  dan  pengukuran-pengukuran terhadap  suatu  kejadian  tertentu  (Fathoni, 2006, kc. 97). Hal ini untuk mengumpulkan  informasi  yang  faktual secara  rinci  dan  menggambarkan  hal-hal yang menjadi perhatian dalam penelitian.
Data  dalalam  tulisan  ini  adalah  album Gamelan  Klasik  Cicih  Cangkurileung. Dalam  album  ini  terdapat  delapan  lagu. Adapun  lagu-lagu  tersebut  adalah Balébat Iman, Karumaosan, Jatining Hirup,
Nikmat  Duriat,  Pucuk  Camara,  Rukun Iman,  Samoja  Bodas, dan Sapuluh  Daun. Dari  delapan  judul  tersebut,  lagu Balébat
Iman strukturnya berbentuk pupuh Kinanti. Sedangkan Nikmat  Duriat berbentuk  sair. Enam lagu lainnya berbentuk sajak bebas.
Instrumen  yang  digunakan  dalam tulisan  ini  adalah  kartu  data.  Kartu  data digunakan  untuk  memudahkan  dalam proses  analisis.  Instrumen  lainnya  pun digunakan  dalam  penelitian  ini,  guna mendukung  hasil  analisis  kartu  data. Adapun  instrumen yang  dipakai di antaranya  sistem  tabel  ceklis  untuk  telaah pustaka dan observasi. Instrumen wawancara  dan  dokumentasi  pun  dibuat untuk menambah keakuratan hasil analisis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil Analisis Struktur
Album Gamelan Klasik Cicih Cangkurileung dilihat strukturnya
merupakan  bentuk  puisi.  Sebagaimana dibahas  sebelumnya,  dalam  memaparkan isi puisi dan sajak, harus dijelaskan unsur- unsurnya.  Yang  biasa  dipakai  untuk menganalisis unsur-unsurnya biasa disingkat ISIM ( imaji, simbol, musikalitas ) STG  ( suasana,  tema, dan gaya  bahasa ) (Mustappa 2014, hal. 36). Sebagai  salah  satu  bentuk  kawih, kliningan  membarikan  warna  tersendiri dalam  dunia  kawih.  Menyebut  istilah kawih,  kita  bisa  melihat  dari  insturmen yang  digunakan  dalam  pengiring  lagunya.
(Hendrayana, 2014, hal. 36)
Berdasarkan  hasil  analisis  struktur, ditemukan  beberapa  hal  yang  sangat menarik  untuk  dipaparkan.  Pertama,  yaitu jumlah  lirik  dan  bai  antara  lirik  yang  satu dengan  yang lainnya berbeda-beda. Dalam lagu Balébat Iman , ditemukan lirik dengan bentuk dangding pupuh kinanti. Begitupun dengan lirik Nikmat Duriat yang merupakan bentuk sair. Sedangkan sisanya ada  dalam  bentuk  sajak  bebas.  Lagu Jatining Hirup, Nikmat Duriat,Rukun Iman jeung Samoja  Bodas adalah  lirik  yang dibarengi  dengan juru  alok. Sedangkan empat lagu lainnya tidak dibarengi dengan juru alok.
Imaji  dalam  album  ini  umumnya banyak  ditemukan  imaji  penglihatan  dan pendengaran.  Dari  setiap  lirik,  dua  imaji ini  ada.  Hal  ini  dikarenakan  pengarang menciptakan lirik ini dengan pengalamannya berapresiasi dengan indera penglihatan  dan    pendengarannya  yang diwujudkan  dalam  lagu.  Imaji  yang  ada dalam  tema  religius  biasanya  identik dengan  hal-hal  yang  dekat  dengan  amal
dan ganjaran serta balasannya. Peran imaji penglihatan dalam lirik ini untuk memperjelas  dan  memperlihatkan  siksaan yang  tujuannya  agar  yang  melihat  dan memperdengarkan  lirik  ini  ada  rasa  ingat dan  takut  akan  karma  yang  akan  didapat dari  perilakunya  sehari-hari. Apabila dipersentasekan,  terlihat  seperti  di  gambar
1.

## Gambar 1: Diagram Imaji Lirik Kawih Kiliningan Gamelan Kasik Cicih Cangkurileung
Adanya imaji penglihatan yang
dominan, pengarang seolah ingin memperlihatkan  kepada  pembaca  dan pendengar  bahwa  segala  hal  yang  terjadi dalam  kehidupan  akan  memdapatkan balasan  dan  ganjaran  dari  Allah  swt.  Hal tersebut  bisa  dilihat  dari  beberapa  lirik yang  banyak  membahas  tentang  perilaku manusia yang dianjurkan dan dilarang serta balasan serta ganjarannya apabila dilakukan.
Simbol dalam lirik ini banyak membahas  perkara Gusti yang  Maha Kuasa. Hal tersebut terlihat dari tema yang religius  seperti  dalam  lagu Balébat  Iman, Jatining  Hirup,Karumaosan,Rukun  Iman dan Samoja  Bodas. Lima  lagu  yang disebutkan tadi sama hal yang diceritakannya yaitu perkara Tuhan, pribadi  manusia,  dan  balasan  setelah kematian.    Tiga  simbol  tersebut  selalu ditemukan  dalam  setiap  lirik.    Berbeda dengan lirik Nikmat Duriat, Pucuk Camara dan Sapuluh  Daun. Simbol  dalam Nikmat Duriat cukup  digambarkan  dengan kuring
(saya) dan manéhna (dirinya) yang sedang menjalin  hubungan  asmara . Begitupun kisah  asmara  ini  digambarkan  dalam  lirik Sapuluh  Daun. Yang  berbeda  hanya  dari suasana.  Berbeda  dengan  lagu Sapuluh Daun. Dalam  lagu  ini  bahasa  yang digunakan tidak banyak kiasannya. Simbol yang  diangkat  dalam  lirik  ini  adalah dunungan dan seniman yang  harus  hidup selaras  dalam  memajukan  seni.  Untuk diagram  simbol  akan  dibahas  lebih mendalam di pembahasan semiotik.
Musikalitas  atau  irama  dalam  lirik  ini banyak  dibangun  oleh  efoni  konsonan n dan ng yang  mengakibatkan  lagu memenuhi sarat agar enak untuk dinyanyikan.  Selain  efoni,  banyak  pula ditemukan  kakofoni  yang  mengakibatkan lirik  kurang  enak  untuk  dinyanyikan. Dalam hal ini pengarang ingin menonjolakeun    rasa  tidak  nyamannya melalui gambaran kakofoni tersebut. Ungkapan kalimat dalam kakofoni
menyesuaikan  suasana  yang  digambarkan pengarang yaitu suasana sedih. Tapi walau
Penglihatan Pendengaran Peraba
demikian,    semua  lirik  memenuhi  sarat sebagai  lirik  yang  enak  untuk  dijadikan
lagu.  Gambaran  musikalitas  dalam  album ini bisa dilihat dari gambar 2.

## Gambar 2 Diagram Musikalitas  Lirik Kawih Kiliningan Gamelan Klasik Cicih Cangkurileung
Suasana  yang  banyak  digambarkan dalam album ini yaitu mengenai rasa takut ketika  hidup  harus  bertemu  dengan kematian.  Suasana  tersebut  digambarkan dalam lima lagu yang bertemakan religius. Sedangkan  dalam  tema  kasih  sayang digambarkan  suasana  yang  sedih  karena putus  cinta  dan  jauh  dari  orang  yang disayangi.  Untuk  tema  gembira  walaupun terasa sindirannya dapat dilihat dalam lagu Sapuluh  Daun. Lagu  ini  merupakan  satu- satunya  yang  mempunyai  suasana  berbeda dari lirik yang lainnya. Hal ini diakrenakan isi  lirik  menggambarkan  kesenangan  dan rasa sukur.
Rasa  bahagia  dan  sukur  dalam  lirik Sapuluh  Daun terkadang  terasa  menjadi sindiran  ketika dunungan harus  banyak berterimakasih  kepada seniman .  Hal  ini dikarenakan  seniman  banyak  yang  tertipu dan  dirugikan  oleh  banyaknya  produser yang memeras kreativitas seniman.
Seniman  hanya  dijadikan  menghasilkan finansial.  Sedangkan  ketika  lagu  yang dibawakan  sukses  di  pasaran  seniman hanya  bisa  gigit  jari  karena  tidak mendapatkan hasil. Dari gambaran di atas, bisa  kita  lihat  paparan  suasana  pada gambar 3.
Gambar 3 Diagram Suasana Lirik Kawih Kiliningan Gamelan Klasik Cicih Cangkurileung
Aliterasi Efoni Kakofoni Gembira Takut dan Mencekam sedih Sakit
Suasana  takut  dan  mecekam  banyak ditemukan  dalam  album  ini  dikarenakan dalam rumpaka yang bertemakan keagamaan  banyak  membahas  perilaku manusia  dan  akibatnya.  Segala  hal  yang dilakukan oleh manusia pasti akan berujung pada pembalasan di akhirat.
Tema  yang  diangkat  dalam  album  ini banyak mengangkat perkara agama. Dalam lagu Balébat  Iman, dibahas  mengenai penggunaan  harta  oleh  manusia.  Lagu Jatining  Hirup dan Karumaosan membahas  prilaku  manusia  dan  semua nikmat  dari  Tuhan  yang  terasa  maupun yang  tidak  terasa. Nikmat  Duriat dan Pucuk  Camara témanya  mengenai  kasih sayang,  dan  rumpaka Sapuluh  Daun menceritakan  tentang  kreatifitas  seorang
seniman dalam menciptakan lagu.dari tema yang  dibahas,  lagu  yang  paling  berbeda adalah lagu Sapuluh Daun. Meskipun kata- kata  yang  digunakan  merupakan  bahasa sehari-hari,  tetapi  tema  yang  diangkat bukan  tema  yang  umum  diangkat  dalam album,  melainkan  pengalaman  pribadi pengarang.
Mengangkat kreativitas seniman  dalam  sebuah  lirik  tentunya sangat  jarang  sekali  ada  dalam  sebuah lagu. Malahan ada lebihnya, yaitu memberikan  sindiran  kepada dunungan yang  dalam  hal  ini  menggambarkan  sang pemilik  modal  yang  biasa  memanfaatkan kreativitas  seniman  demi  keuntungan pribadi. Tema yang ada dalam lirik ini bisa dilihat pada gambar 4.

## Gambar 4 Diagram Tema Lirik Kawih Kiliningan Gamelan Klasik Cicih Cangkurileung
Dalam  gambaran  diagram  di  atas terlihat  bagaimana  dominannya  tema keagama  an.  Walaupun  dari  beberapa  lirik membahas  aturan  agama  secara  spesifik, tetapi  ketika  ditarik  seimpulan  secara umum,  tema  keagamaan  banyak  tertera dalam album ini. Dari delapan album, lima di  antaranya  membahas  mengenai  aturan agama.
Gaya bahasa dalam album ini sebetulnya menggunakan gaya yang langsung  pada  maksudnya.  Misalnya menceritakan perkara
keagamaan, langsung  pada  intinya.  Beberapa  materi lirik  ada  juga  yang  menggunakan  bahasa
kiasan yaitu lirik Samoja Bodas dan Pucuk Camara. Dalam  lirik Pucuk  Camara, sangatlah  terasa  kepiawaian  pengarang dalam membungkus makna hingga sedemikian  rupa.  Adapun  tujuan  intinnya yaitu  ingin  menyampaikan  rasa  kangen pada  sang  pujaan  hati  melalui  lagu.  Rasa yang  disampaikan  melalui  kiasan  suasana malam  yang  sepi.  Ini  tentu  menjadi  hal yang  menjadi  perhatian  pembaca  karena bahasa yang dipakai perlu dipahami secara mendalam maksud dan tujuannya.
Gambaran  gaya  bahasa  yang  ada  dalam album bisa dilihat pada gambar 5.
Keagamaan Kasih Sayang Kreativitas Seniman
Gambar  5

## Diagram Gaya Bahasa Lirik Kawih Kiliningan Gamelan Kasik Cicih Cangkurileung
Pada  diagram  di  atas  bisa  terlihat bahwa  gaya  bahasa  yang  dipakai  hampir seimbang  antara  metonimia,  allegori  dan tautologi. Hal ini dikarenakan dari beberapa  lirik  banyak  terdapat  kata-kata yang  kembali  diulang.  Tujuannya  agar lebih  mementapkan  lagi  maksud  yang diutarakan.

## Hasil Analisis Semiotik
Semiotik merupakan ilmu yang mempelajari  tanda.  Dalam  membahas tanda yang ada dalam lirik kawih kliningan ini,  digunakan  semiotik pancacuriga . Menurut  Suryalaga  (2009,  hal.  68), pancacuriga  merupakan  lima  alat  (ilmu) untuk memaknai satu hal. Adapun lima alat tersebut  adalah silib,  sindir,  simbol,  siloka dan sasmita.
Berdasarkan  hasil  analisis  semiotik pancacuriga dalam album Gamelan Kelasik  Cicih  Cangkurileung, terdapat beberapa hal yang harus dibahas mengenai isi  dalam  lirik  yang  tidak  bisa  dijelaskan dalam  analisis.  Hal  ini  berhubungan dengan  hasil  analisis  serta  interpretasi  di lingkungan  masyarakat.  Oleh  sebab  itu, melalui  bahasan  ini  akan  dijelaskan mengenai  hasil  analisis  dan  apa  saja  yang berhubungan  dengan  kehidupan  sehari- hari.
Silib yang  ditemukan  dalam  lirik  lagu ini lebih banyak mengandung unsur ajaran agama.  Dalam  lirik  lagu Balébat  Iman bahasan  utamanya  yaitu  menjelaskan
tentang  harta  benda  yang  harus  dipakai  di jalan  Allah.  Sebagaimana  diterangkan dalam Al-Quran Surat al-Hadid ayat 07 (Al Amin,  2003)  yang  intinya  menyebutkan jika  kita  beriman  kepada  Allah,  maka sebagian  harta  kita  harus  diinfakan.  Pada zaman  sekarang  banyak  manusia  yang mengumpulkan  hartanya,  tetapi  mereka tidak  mau  bersedekah.  Padahal,  jika  kita mau  memberi  sebagian  harta  kita  maka harta  kita  akan  bertambah.  Harta  hanya sebagai  titipan,  tapi  banyak  manusia  yang tidak sadar akan hal tersebut.
Lirik lagu Jatining Hirup menceritakan  tentang  perkelanaan  hidup manusia  di  alam  dunia,  tapi  dia  lupa  akan alam  akhir  yaitu  akhirat.  Manusia  diberi nikmat pancaindra untuk beribadah kepada Allah. Tapi  terkadang mereka lupa kepada yang  memberi  nikmat  tersebut,  tidak jarang  banyak  yang  menjadi  takabur. Padahal  jelas  diterangkan  dalam  Q.S.  An- Nahal  ayat  23  (Al  Amin,  2003)  yang menyebutkan  bahwa  sesungguhnya  Allah tidak  menyukai  orang  yang  sombong (takabur). Segala nikmat yang ada di dunia semata-mata  hanya  titipan  Allah  semata. Oleh sebab itu, kita sebagai manusia harus menyadari hal tersebut.
Berbeda  dengan  lirik  lagu Jatining Hirup, lirik lagu Karumaosan menjelaskan tentang kesederhanaan manusia yang hidup di  alam  dunia  dan  sadar  akan  kehidupan yang  tidak  lepas  dari  salah  dan  dosa. Sebagaimana  dijelaskan  dalam  Q.S.  Al-
Personifikasi Tautologi Allegori Metonimia
Baqarah  ayat  216  (Al  Amin,  2003)  yang intinya  menyebutkan  jika  kamu  tidak menyukai  suatu  hal,  padahal  itu  baik bagimu,  dan  boleh  jadi  kamu  menyukai suatu  hal,  padahal  itu  tidak  baik  bagimu. Allah  mengetahui,  sedangkan  kamu  tidak mengetahui. Dari isi ayat tersebut, bisa kita lihat bahwa segala sesuatu yang berhubungan  dengan  kehidupan,  kita pasrahkan  kepada  Allah  sebagai  yang Maha  Kuasa,  kita  sebagai  manusia  hanya bisa berserah diri kepada-Nya.
Mengenai peringatan tentang kematian terdapat  pula  dalam  lirik  lagu Samoja Bodas. Isi  dari  lirik  lagu  tersebut menggambarkan tentang kematian, dimana hakikatnya semua manusia tidak akan siap menghadapi  kematian,  kecuali  mereka yang beramal baik. Oleh sebab itu, isi dari lirik  lagu  ini  memberikan  peringatan kepada  semua  yang  mendengar  dan membaca  agar  berbuat  kebaikan  untuk bekal nanti di akhirat.
Dalam lirik lagu Rukun Iman, terdapat silib yang  menjelaskan  bahwa  kita  harus percayaa  terhadap  rukun  iman  yang merupakan dasar pondasi dalam diri setiap manusia.  Keimanan  manusia  wajib  ada supaya  hidup  kita  tentram.  Sebagaimana dalam  Q.S.  An-Nisa  ayat  136-139  (Al Amin,  2003)  yang  intinya  menerangkan bahwa  kita  harus  yakin  dan  beriman terhadap  rukun  iman.  Jika  kita  tidak percaya  terhadap  hal  tersebut  maka  kita termasuk  orang  yang  kafir  dan  tetmasuk orang  yang tidak percaya akan keberadaan Allah Swt.
Dalam  lirik  lagu pucuk  camara, terdapat  peringatan  yang  menjelaskan supaya kita harus sabar dalam memperjuangkan  kasih  sayang.  Meskipun dalam kenyataannya banyak sekali  godaan untuk  memperjuagkannya  tapi,  jika  kita sabar dalam memperjuangkan kasih sayang
tersebut  maka  suatu  saat  akan  indah dengan  sendirinya.  Keyainan  seperti  itu harus tertanam dalam diri setiap orang agar kasih  sayang  kita  terhadap  pasangan  akan terus terjaga.
Sindir yang  terdapat  dalam  lirik  lagu Sapuluh Daun menggambarkan kebahagiaan  seniman  yang  menciptakan lagu secara beramai-ramai. Akan tetapi ada hal  yang  membuat  miris,  ketika  para seniman  tersebut  banyak  ditipu  oleh produser  dalam  hal  pembagian  hasil keuntungan  penjualan  karya.  Terkadang para seniman tersebut  hanya bisa  gigit jari karena  mereka  tidak  menikmati  hasil  dari jerih  payah  mereka.  Selain  itu,  kasus pembajakan  juga  menjadi  hal  yang  sangat merugikan bagi para seniman.
Siloka dan sasmita dari  delapan  lagu tersebut  menjadi  hal  yang  sangat  penting. Contohnya  dalam  lagu Jatining  Hirup. Hidup  merupakan  siloka  dari  perjalanan sementara sebelum kita kembali kepembaringan. Tentunya dalam perjalanan untuk menuju pembaringan kita harus  mempunyai  bekal.  Tiada  lain  bekal untuk  kita  kembali  kepembaringan  adalah amal baik selama kita hidup di alam dunia.
Sasmita ditemukan  dalam  lirik  lagu Samoja  Bodas.  Samoja yang  tumbuh  di pemakaman seolah-olah melambai menjadi isarat  bagi  manusia  yang  ditunggu  oleh kematian.
Manusia hanya tinggal menunggu  kapan  giliran  mereka  kembali kealam keabadian. Sedangkan mati menjadi  isarat  dimana  manusia  akan melanjutkan kehidupannya di alam sesudah kematian. Agar  lebih  mudah,  secara  umum bahasan semiotik
pancacuriga, digambarkan  melalui  diagram.  Ada  pun diagram  hasil  penelitian  ini  bisa  dilihat pada gambar 6.

## Gambar 6 Gambaran Tilikan Semiotik Lirik Kawih Kliningan Gamelan Klasik Cicih Cangkurileung
Dalam  gambar  grafik  di  atas,  bisa disimpulkan sindir menjadi unsur semiotik paling  sedikit.  Hal  ini  disebabkan  karena sindir hanya  terdapat  dalam  beberapa  lirik lagu.  Lain  halnya  dengan silib yang menjadi  unsur  semiotik  paling  banyak. Dalam  isi  lirik  terdapat  banyak  sekali peringantan  ( pépéling) dan  pepatah  untuk dijadikan  cerminan  dan  contoh  dalam kehidupan sehari-hari.

## Hasil Analisis Etnopedagogik
Etnopedagogik  adalah  ilmu  yang berdasar  pada  budaya  dan  adat  kebiasaan masyarakat  yang  harus  dilestarikan,  agar maju  dan  berkembang,  dan  mewujudkan kehidupan  yang  unggul  (Ruhaliah,  2015, kc  45).  Dalam  etnopedagogik,  digunakan analisis  melalui  pembentukan  karakter manusia  Sunda  yang pengkuh  agamana, jembar  budayana,  luhung  élmuna, dan rancagé  gawéna (Moriyama,  2015,  hal. 121). Penjabarannya melalui moral kemanusiaan.  Adapun  moral  kemanusiaan yang  dimaksud  adalah  moral  manusia kepada Tuhannya, moral manusia terhadap alam,  moral  manusia  terhadap  pribadinya, moral  manusia  terhadap  waktu,  moral manusia  kepada  manusia  lainnya,  dan moral  manusia  dalam  mencapai  kepuasan lahir batin.
Berdasarkan hasil analisis etnopedagogik  lirik kawih  kiliningan Gamelan Klasik Cicih
Cangkurileung, banyak  hal  yang  ditemikan terutama  untuk  menjadi  cerminan  dalam kehidupan  orang  Sunda  pada  masa  kini. Adapun yang menjadi inti dalam penelitian ini yaitu moral manusa yang saat ini sudah lupa  pada  asalnya.  Manusia  sudah  jauh dengan  Tuhannya.  Oleh  karena  itu,  perlu adanya  usaha  untuk  menggali  nilai-nilai yang  ada  pada  karya  sastra  yang  pada  hal ini  adalah  lirik kawih  kliningan agar  bisa menjadi tuntunan hidup.
Moral  manusia  pada  tuhannya  banyak ditemukan
pada rumpaka yang bertemakan  keagamaan.  Pada  rumpaka Balébat Iman, Jatining Hirup,
Karumaosan,  Rukun  Iman, dan Samoja Bodas, moral  manusia  terhadap  tuhannya sangat  jelas  terlihat.  Adanya  kata Gusti,
Ilahi dan Pangéran ,  merupakan  gambaran Allah  SWT.  Pada  setiap  lirik  diterangkan mengenai manusia  yang taat pada perintah Allah.  Manusia  harus  menghindari  hal-hal yang  dilarang  oleh  Allah  SWT  dan  harus menjalankan  perintahnya  agar  manusia berada  di  jalan  yang  benar.  Mengenai kewajiban manusia agar taat pada perintah Allah  diesebutkan  dalam  Q.S.  Al-Anfal yang  berbunyi  bahwa  kita  harus  taat kepada  Allah  dan  Rosulnya  apabila  kita orang-orang yang beriman.
Moral  manusia  kepada  alam  terlihat pada  lirik Rukun  Iman yang  menggabarkan perkara hari kiamat. Gambaran hari kiamat diterangkan  di  dalam  Q.S.  Al-Qiyaamah
Silib Sindir Simbul Suluk Siloka Sasmita
(Al  Amin,  2003).  Dalam  surat    ini diterangkan  bagaimana  mengerikannya hari  akhir  tersebut,  di  mana  manusia  tidak bisa lagi lari dari hari akhir ini.
Moral  manusia  kepada  pribadinya terlihat pada lirik Karumaosan. Dalam lirik ini  digambarkan  bagaimana  pasrahnya seorang  manusia  terhadap  Tuhannya.  Di setiap baitnya
menggambarkan pertanyaankepada  diri  sendiri  mengenai keimana  dan  segala  dosa  yang  dilakukan.
Tentunya  hal  ini  sangatlah  baik  untuk menjadi  muhasabah.  Dengan  seringnya manusia bermuhasabah tentu akan menjauhkan dirinya dari perbuatan- perbuatan tercela.
Membangun  kepribadian  yang  baik tentunya  menjadi  hal  yang  utama  untuk manusia. Baik  secara  fisik,  maupun secara rohani.  Perilaku  yang  disenangi  akan menjadi modal untuk hidup di masyarakat. Untuk orang Sunda, menjadi manusia yang cageur,  bageur,  bener,  pinter,  singer tur pangger adalah tujuan utama dalam hidup. Manusia  yang  terampil  dalam  segala  hal tentulah  tidak  akan  sulit  dalam  hidupnya karena  mempunyai  keterampilan  yang mumpuni.
Moral manusia kepada manusia lainnya terlihat pada lirik yang bertemakan tentang  keagamaan.selain  itu,  inti  dari moral  manusia  terhadap  manusia  lainnya terlihat pada lirik Rukun Iman. Isi dari lirik ini  membahas  mengenai  iman  kepada Rosul  Allah  menggambarkan  bahwa  kita harus  meneladani  sifat  wajib  Rosul  yang benar, dapat dipercaya, menyampaikan dan pintar.  Dari  sifat  yang  dapat  amanah  atau dapat  dipercaya,  bisa  menjadi  modal  yang dimiliki manusia untuk hidup berdampingan di masyarakat.
Sikap amanah diterangkan dalam Q.S. Al-Anfal  ayat  27  (Al  Amin,  2003)  yang berbunyi bahwa kita tidak boleh berkhianat kepada  Allah  dan  Rosul  (muhammad)  dan janganlah berkhianat terhadap amanat yang dipercayakan.  Berkaca  dari  ayat  tersebut, tentunya  sikap  amanah  tersebut  bukanlah
sikap  yang  mudah  untuk  diwujudkan. Terkadang  di  jaman  sekarang  ini  banyak ditemukan  pemimpin  yang  tidak  amanah dalam  mengemban  jabatannya.  Sedangkan jabatan  tersebut  menyangkut  hajat  hidup orang  banyak.  Banyak  pemimpin  yang tidak  amanah  yang  mengakibatkan  rakyat sengsara.
Moral manusia terhadap waktu terlihat dalam lirik Samoja Bodas. Lirik ini menceritakan perkara kematian yang bakal menimpa  semua  makhluk  yang  hidup  di dunia. Waktu hidup di dunia adalah waktu yang sangat baik untuk beribadah.
Sebagaimana  diterangkan  dalam  surat  Al- Asr  perkara  waktu.  Dalam  surat  ini diterangkan  bahwa  sesungguhnya  manusia berada  dalam  kerugian.  Melainkan  yang beriman  dan  yang  beramal  soleh  yang saling  memberi  wasiat  dalam  kebenaran dan  kesabaran.  Pada  surat  tersebut  jelas diterangkan  bahwa  manusia  yang  merugi adalah  dirinya  yang  banyak  membuang waktu.
Moral manusia untuk mencapai kepuasan  lahir  batin  terselubung  dalam lirik  yang  mempunyai  tema  religi,  seperti Balébat Iman, Jatining Hirup, Karumaosan,  Rukun  Iman dan Samoja Bodas. Kebahagiaan  lahir  batin  yang digambarkan dari lima lirik ini yaitu ketika manusia  berpulang  ke  pangkuan  Ilahi dengan membawa amal baik.
Dalam  lirik Balébat  Iman, kebaikan yang  dilakukan  dalam  kehidupan  sehari- hariyaitu  ketika  kita  mendapatkan  harta yang  berlebih  digunakan  untuk  sedekah. Harta  yang kita miliki harus dipakai untuk bera,al  agar  menjadi  ladang  pahala  untuk kita.  Harta  yang  dititipkan  kepada  kita jangan sampai dipakai untuk masiat.
Dalam membangun diri untuk menjadi insan  yang  mandiri  serta  memiliki  akhlak yang  baik  tergambarkan  dalam  lirik Jatining Hirup jeung Karumaosan. Dalam lirik tersebut, banyak pepatah agar diri kita menjadi manusia yang mempunyai perilaku  baik.  Hal-hal  yang  buruk  perlu
dihindarkan  agar  kita  dijauhkan  dari  siksa Allah SWT.
Rukun  Iman sebagai  petunjuk  hidup harus  diyakini  oleh  kita  dan  diamalkan dalam kehidupan sehari-hari. Banyak yang bisa  gdigali  dalam  rukun  iman  untuk cerminan  hidup  kita.  Seandainya  pepatah dan  petunjuk  tersebut  kita  laksanakan, ketakutan kita ketika berpulang ke
pangkuanNya tidak akan terlaku menakutkan  seperti  dalam  gambaran  lirik Samoja Bodas. Agar  lebih  jelas  dalam  bahansanya, perlu adanya gambaran tilikan etnopedagogik  dalam  bentu  diagram.
Gambaran tilikan etnopedagogik mengenai moral  kemanusiaan  dalam  bentuk  diagram bisa dilihat pada gambar 7.

## Gambar 7 Diagram Tilikan Etnopedagogik Lirik Kawih Kiliningan Gamelan Klasik Cicih Cangkurileung
Pada gambaran diagram di atas terlihat bahwa  moral  manusia  untuk  menggapai kepuasan  lahir  batin  banyak  terlihat  di setiap lirik. Hal ini dikarenakan pada setiap lirik  membahas  perkara  manusia  dan semua hal yang dilakukannya, terutama hal yang  memang  disukai.  Segala  tujuan  lirik ini  tiada  lain  untuk  menggapai  kepuasan
lahir batin yang digambarkan oleh perilaku bermunajat  pada  Allah,  hati  tenang,  hidup rukun,  menyayangi  sesama,  dan  lain sebagainya.
Sebenarnya, apabila digambarkan, moral  manusia  terhadap  Tuhannya  adalah moral  yang  paling    utama.  Hal  tersebut bisa dilihat pada gambar 8.
Gambar 8
Tingkatan Moral Manusia MMT MMA MMW MMP MMM MMLB Moral Manusia kepada Tuhannya Moral Manusia dalam menggapai Kepuasan Lahir Batin Moral Manusia  terhadap Pribadinya Moral Manusia terhadap  Manusia Lainnya Moral Manusia  terhadap Waktu Moral Manusia  terhadap  Alam
Pada gambar 8 digambarkan bagaimana  posisi  moral  manusia.  Moral manusia pada  Tuhannya menduduki posisi tertinggi lantaran apa  yang ada dalam lirik lagu album Gamelan Klasik Cicih Cangkurileung memiliki  satu  tujuan  yaitu beribadah kepada Allah SWT. Oleh karena itu, posisi moral manusia terhadap Tuhannya menduduki posisi tertinggi.

## SIMPULAN
Dari  hasil  analisis  struktur,  ditemukan téma  secara  umum  dalam  album  ini  yaitu mengenai  keagamaan.  Meskipun  ada  dua lagu yang berbeda tema, tapi secara umum tema  keagamaan  banyak  ditemukan  dalam album ini.
Untuk  tanda  yang  ada  dalam  lirik, ditemukan pepatah untuk diterapkan dalam kehidupan  sehari-hari.  Adapun  pepatah yang  dimaksud  adalah  mengenai  (1) pepatah  agar  mau  saling  memberi  dan menggunakan harta di jalan yang benar, (2) pepatah  agar  menjadi  pribadi  yang  selalu patuh  pada  perintah  agama,  (3)  pepatah untuk  mengamalkan  rukun  iman,  (4) pepatah  agar  setia,  (5)  pepatah  agar mengingat  kematian,  dan  (6)  pepatah  agar saling  menghargai  kepada  orang  lain. Tentunya  pepatah  tersebut  sangatlah  baik untuk  diterapkan  dalam  kehidupan  sehari- hari.
Untuk nilai-nilai etnopedagogik, moral manusia  terhadap  tuhannya  menjadi  hal yang  utama.  Hal  tersebut  didukung  pula dengan  keberadaan  moral  yang  lainnya, guna mencapai tujuan menjadikan manusia Sunda  yang pengkuh  agamana,  jembar budayana,  luhung  élmuna, dan rancagé gawéna.

## PUSTAKA RUJUKAN
Afryanto,  Suhendi.  (2014). Seni  Gamelan dan  Pendidikan  Nilai .  Bandung:
Sunan Ambu Press.
Al  Amin  Quran  Terjemah  Sunda. Shaleh, Qamaruddin,  dkk.  2003.  Bandung: Diponogoro.
Danadibrata,  R.A.  (2006). Kamus  Basa Sunda. Bandung: Kiblat Buku Utama.
Fathoni,  Abdurrahmat.  (2006). Metode Penelitian  dan  Teknik  Penyusunan Skripsi . Jakarta: Rineka Cipta.
Hendrayana, Dian. (2014). “Mendudukkan Istilah Kawih dan Tembang dalam Pengajaran”.  Dalam  Didi  Sukyadi  &
Yadi  Mulyadi  (Editor), Prosiding Forum  Ilmiah  X  (Seminar  dan Lokakarya Internasional Bahasa, Sastra,  Seni  dan  Pembelajarannya) “Kajian-kajian Mutakhir dalam Bahasa, Sastra, Seni dan Pembelajarannya untuk Memperkokoh Jati  Diri  Bangsa” (Kc.  34-39) .
Bandung: FPBS UPI.
Hernawan, Dedy. (2003). Pengantar Karawitan  Sunda .  Bandung:  Pusat Penelitian dan Pengembangan Pendidikan  Seni  Tradisional  (P4ST) UPI.
Isnendes,  Retty.  (2010). Teori  Sastra . Bandung: JPBD FPBS UPI.
Kurniawan,  Aris.  (2014).  “Kajian  Historis dan  Filosofis  Kujang”. Jurnal  Itenas Rekarupa. Pp.1-40. Moriyama, Mikihiro. (2015). “Perbandingan  Pendidikan  Karakter antara  Daerah Sunda di  Indonesia dan Jepang”.  Dalam  Ruhaliah  (Editor). Pendidikan  Karakter  dalam  Budaya Sunda  dan  Jepang:  Sebuah  Kajian Perbandingan  (Character  Education in  the  Sundanese  and  Japanese Cultures:  A  Comparating  Study) (Kc.110-125).  Bandung:    Universitas Pendidikan Indonesia.
Mustappa,  Abdullah.  (2014). Wirahma Sajak . Jakarta: Pustaka jaya.
Ruhaliah.  (2015).  “Pendidikan  Karakter dalam  Sastra  Sunda  Klasik”.  Dalam Ruhaliah (Editor). Pendidikan
Karakter  dalam  Budaya  Sunda  dan Jepang:  Sebuah  Kajian  Perbandingan
(Character Education in the Sundanese  and  Japanese  Cultures:  A Comparating Study) (Kc.41-61).
Bandung:    Universitas  Pendidikan Indonesia.
Suryalaga,  Hidayat.  (2009). Kasundaan Rawayan Jati. Bandung: Yayasan Nur Hidayah.
Tamsyah, Budi Rahayu. (1996). Pangajaran  Basa  Sunda. Bandung: CV. Pustaka Setia.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis mengucapkan terimakasih kepada berbagai pihak yang telah membantu  dalam  penelitian  dan  penulisan artikel  ini,  baik  kepada  pemerintahan, masyarakat,  teman  sejawat,  maupun  para mahasiswa Pendidikan Bahasa dan Budaya Sunda  UPI.  Ucapan  terimakasih  terutama saya  ucapkan  kepada  keluarga  Alm.  Ibu Cicih Cangkurileung dan simpatisan seniman  yang  turut  serta  mendukung selesainya artikel ini.