Titin  Masturoh :  Unsur  Sosial  Budaya  dalam  Serat Anglingdarma

## Pendahuluan
Suatu bangsa tidaklah muncul dengan tiba- tiba,  bangsa  yang  hidup  sekarang  ini  merupakan perkembangan  dan  rangkaian  yang  tak  putus- putusnya    dengan  bangsa  yang  mendahuluinya. Demikianlah bangsa yang telah tiada meninggalkan karya-karya nya,  begitu  pula  generasi  yang mendahului  kita  pun  meninggalkan  karya-karya budayanya. Salah satu daripada peninggalan budaya generasi yang mendahului kita ialah naskah tulisan tangan  yang  berwujud  buku,  berisi  cerita,  nasehat risalah,  dongeng  dan  lain-lainnya.  Naskah  yang dimaksud  di  sini  ialah  karya  tulis,  tulisan  tangan, manuskrip  yang  ditulis  sendiri  oleh  pengarangnya. Adapun  naskah  peninggalan  generasi  terdahulu diantaranya,  terpajang  di  perpustakaan  Jurusan Pedalangan  ISI  Surakarta,  diantaranya  naskah- naskah  lama  terutama  naskah  sastra  pedalangan misal  naskah Kunjarakarna,  Arjunawiwaha, Kresnayana,  Arjunawijaya ,    maupun  naskah- naskah  sastra  Jawa  pada  umumnya,  misal  naskah Calon  Arang,  Tantri  Kamandaka,  Panji  Angreni,
Panji Semirang. Naskah-naskah karya sastra  Jawa dan sastra pedalangan koleksi Perpustakaan Jurusan Pedalangan telah banyak yang ditransliterasikan  dan diterjemahkan dalam Bahasa Indonesia dengan biaya dari  PHK A-1 2004 tahun II, juga naskah karya sastra sumbangan dari P & K Pusat pada tahun 1985. Mulai sekarang  sudah  ada  beberapa  naskah  dibaca  baik dosen maupun mahasiswa, dianalisis, juga ada yang digunakan  sebagai  sumber  pustaka  namun  belum seperti  yang  diharapkan  oleh  jurusan,  karena kebanyakan  naskah-naskah  tersebut  berbentuk tembang macapat.
Pada  zaman  kerajaan  Mataram,  Kartasura dan Surakarta, karya satra Jawa  berkembang pesat sebagai salah satu hasil penciptaan jenis karya sastra Jawa  dan  seni  pertunjukan  wayang  kulit.    Seperti cerita sikles Arjunasastra, Rama, dan Mahabharata banyak  diolah menjadi karya sastra tulis.  Banyak buku  bermunculan  yang  dikarang  semacam  cerita roman  simbolik,  teks  drama  dan  cerita  pendek dengan  menampilkan  tokoh-t okoh  wayang. Penggambaran  perikehidupan  tokoh-t okoh

## UNSUR SOSIAL BUDAYA DALAM SERAT ANGLINGDARMA

## Titin Masturoh
Program  Studi  Seni  Pedalangan Fakultas  Seni  Pertunjukan  ISI  Surakarta

## Abstract
This  research  aims  to  find  answers  of  the  questions:  (1)  how  the  Serat  Anglingdarma  as  the  literary work  is;  (2)  how  the  Socio-Cultural  Elements  of  Serat  Anglingdarma  are.  Focus  of  this  research discusses  about  the  text  of  Serat  Anglingdarma,  so  the  use  of  genetic  structuralism  approach  to  the analysis  of  intrinsic  and  extrinsic  elements  are  the  elements  of  social  culture.
This  result  of  the  research  shows  that  Serat  Anglingdarma  contains  message  that  can  function  as  the kingdom  dynasty  relationship  and  strengthening  or  authority  at  the  time  as  a  complementary  chain  of genealogical  ancestors.  Serat  Anglingdarma  as  a  literary  work  contains  the  important  elements,  they are:  (1) element of plot; (2) element of characterizing; (3) element of setting; (4) element of theme (the main  theme  and  additional  theme);  (5)  element  of  message.  The  social  elements  of  Javanese  culture  in Serat  Anglingdarma  can  be  seen  from  the  kinship  system.  It  can  also  be  seen  from  the  language, because  the  language  used  in  Serat  Anglingdarma  is  Java  krama  and  Java  ngoko  language.  Serat Anglingdarma  can  be  seen  from  the  farm  system  containing  the  ways  of  farming.  While  viewed  from the  art,  Karawitan  is  used  for  the  ceremony  and  certain  days.
Keywords:  Socio-cultural,  Serat  Anglingdarma,  Javanese.
pewayangan  itu  seperti  kehidupan  manusia,  yang diolah  dengan  berbagai  gaya  penceritaan  seperti penciptaan karya fiksi yang biasa berlaku dalam dunia sastra  roman  (Subalidinata,  1994:  124).  Dari pandangan sekilas di atas nampak adanya  tanggapan pembaca  atas  karya  sastra.  Dari  berbagai  naskah karya  sastra  yang  ada  di  perpustakaan  Jurusan Pedalangan  ISI  Surakarta,  penulis  memilih Serat Anglingdarma yang  mengangkat  tokoh    utama Anglingdarma. Serat  Anglingdarma selain merupakan  naskah  karya  sastra  Jawa  di  dalamnya mengandung  unsur  cerkan. Serat  Anglingdarma ditulis pada hari Senin, tanggal 10 Dulkaidah, tahun Jawa 1850, berbentuk tulisan Jawa carik, tebal 610 halaman  terdiri  atas  94  pupuh.  Naskah  ini  sangat menarik  karena    ditransformasi  dalam  lakon pewayangan  Madya,  kemudian  muncul lakon Anglingdarma  lahir,  lakon  Anglingdarma  dadi ratu,  Lakon  Anglingdarma  Grogol,  L akon Anglingdrma Muksa, L akon Matinya Anglingkusuma (R.  Soetrisno,  1970:  2).  Penelitian karya  sastra  ini  akan  menggunakan  pendekatan Strukturalisme Genetik. Strukturalisme  genetik adalah sebuah  pendekatan  di dalam  penelitian  sastra  yang lahir sebagai reaksi  dari  pendekatan strukturalisme murni  yang  anti  historis  dan  kausal.    Pendekatan Strukturalisme  dalam  penelitian  sastra   yag memusatkan  perhatiannya  pada  otonomi  sastra sebagai karya fiksi. Artinya menyerahkan pemberian makna karya sastra terhadap eksistensi karya sastra itu sendiri tanpa mengaitkan unsur yang ada di luar struktur signifikansinya. Pendekatan ini dikembangkan oleh kaum Formalis Rusiadan aliran New Criticism Amerika dengan istilah strukturalisme otonom  atau strukturalisme murni (Pradapa, 1985: 2-3). Adapun pencetus pendekatan  strukturalisme genetik adalah Lucien  Goldman,  seorang  ahli  sastra  perancis. Pendekatan ini merupakan satu-satunya pendekatan yang  mampu  merekontruksikan  pandangan  dunia. Genetik karya sastra artinya asal-usul karya sastra, adapun  faktor  yang  terkait  dengan  asal-usul  karya sastra adalah pengarang dan kenyataan sejarah yang turut  mengkondisikan  karya  sastra  saat  diciptakan (Iswanto, 2002: 61).
Berdasarkan  uraian  tentang  Strukturalisme Genetik  tersebut  penulis  ingin  melaksanakan penelitian tentang Serat Anglingdarma , dengan judul “Unsur Sosial Budaya dalam Serat Anglingdarma ”. Penelitian  ini    menfokuskan  pada  rangka  sosial budaya dalam Serat Anglingdarma . Adapun tradisi sosial  buda ya  maksudnya  bagaima na Serat
Anglingdarma itu dapat membaur sosial budayanya dalam tradisi budaya Jawa pada waktu itu.
Berdasarkan fenomena-fenomena yang telah diuraikan dalam latar belakang, maka akan diajukan beberapa  permasalahan,  yaitu:  Bagaimana Serat Anglingdarma sebagai karya sastra dan  bagaimana unsur sosial budaya  dalam Serat  Anglingdarma ?

## Landasan  Teori
Secara sederhana penelitian dengan metode Strukturalisme Genetik dapat diformulasikan  sebagai berikut. Pertama penelitian  harus  dimulakan  pada kajian  unsur  intrinsik  sastra,  baik  secara  parsial maupun  dalam  jalinan  keseluruhannnya. Kedua , mengkaji latar belakang kehidupan sosial kelompok pengarang  karena  ia  merupakan  bagian  dari komunitas kelompok tertentu, ketiga mengkaji latar bela kang  sosial  dan  sejara h  yang  t urut mengkondisikan  karya  sastra  saat  diciptakan  oleh pengarang.  Adapun  langkah-langkahnya  yang ditawarkan  Laurenson  dan  swingewood  yang disetujui Goldman yaitu 1. Penelitian sastra itu dapat kita ikuti sendiri. Mula-mula sastra diteliti strukturnya untuk  membuktikan  jaringan  bagian-bagiannya sehingga terjadi keseluruhan yang padu dan holistik. 2. Penghubungan dengan sosial budaya. Unsur-unsur kesatuan  karya  sastra  dihubungkan  dengan  sosial budaya  dan  sejarahnya,  kemudian  dihubungkan dengan  struktur  mental  yang  berhubungan  dengan pandangan dunia pengarang (Iswanto, 2002: 62).
Penelitian  yang  berjudul    “Unsur  Sosial Budaya dalam Serat Anglingdarma “, untuk mengkaji tradisi  sosial  budaya  Jawa  maksudnya  bagaimana Serat  Anglingdarma itu  dapat  membaur  sosial budayanya  dalam  tradisi  budaya  Jawa  pada  waktu itu,  menggunakan  pendekatan  sosial  budaya  yaitu bentuk pewarisan yang berupa adad-istiadat, norma- norma,  kaidah-kaidah  yang  berlaku  secara  turun temurun yang langsung berhubungan dengan kegiatan masyarakat  yang  bersangkut  paut  dengan  akal manusia  yang  berupa  karsa,  cipta  dan  rasa  yang berlaku  pada Serat  Anglingdarma .  Menurut  Prof. Dr.  C.A.  Van  Peursen  dalam  bukunya Strategi Kebudayaan bahwa  tradisi  dapat  diterjemahkan dengan  pewarisan  atau  penerusan  norma-norma, istiadat-istiadat, kaidah-kaidah, harta-harta. (1993: 11). Pengertian kata sosial adalah sifat kemasyarakatan. Kata budaya adalah daya dari budi yang berupa cipta, karsa dan rasa dan kebudayaan itu segala hasil cipta, karsa dan rasa itu, (Koentjaraningrat, 1969: 76).
Penelitian Unsur Sosial budaya Jawa ada hal- hal  yang  penting  yaitu  penelitian  ini  selalu
Titin  Masturoh :  Unsur  Sosial  Budaya  dalam  Serat Anglingdarma
menghubungkan  dengan  kebudayaan.  Di  dalam penyatuan  kebudayaan  dan  tradisi,  Van  Peursen menyimpulkan bahwa “Itulah sebabnya, kebudayaan merupakan  cerita  tentang  perubahan-perubahan, riwayat  manusia  yang  selalu  memberi  ujud  baru kepada  pola-pola  kebudayaan  yang  sudah  ada”.  ( 1993: 11).
Unsur  lama  kadang-kadang  ditinggalkan, diganti unsur baru yang ditemukan di lingkungan sastra itu hidup  dan disadur kembali. Ide lama diperbaharui atau dihapus dan diganti dengan ide baru. Penyadur yang  kaya  pengalaman  memasak  bahan  saduran diramu  dengan  pengalaman  jiwanya  (Subalidinata, 1994: 11).
Penafsiran,  penerimaan  dan  penglahiran kembali  bagi  sebuah  teks  berlaku  terus  menerus, berjalan  melewati  sejarah  dari  zaman  ke  zaman. Hasil  penyusunan  baru  merupakan  realisasi penafsiran  sebuah  teks.  Petama-tama  penafsir berpedoman  pada  maksud  pengarang  seperti  yang hadir  dalam  teks.  Kemudian  penafsir  berusaha menyusun kembali dengan menyesuaikan keinginan dan  harapan  masyarakat  (Luxemburg,  1984:  63). Penafsiran  sebuah  teks  atau  sebuah  cerita  dan maknanya  sering  digunakan  untuk  menyusun  teks atau cerita baru dengan memandu yang lama dengan yang baru (Subalidinata, 1992: 12).

## Tinjauan  Naskah  Serat  Anglingdarma
Dasar-Dasar  Penentuan  Naskah
Naskah Serat  Anglingdarma merupakan satu-satunya  naskah  yang    menceritakan  tentang kerajaan  Malawapati,  kerajaan  Bojanagara  dan kerajaan  Kartanagara.  Sebelum  membahas  lebih lanjut, terlebih dahulu akan memilih naskah yang paling lengkap dan paling baik, dengan jalan membandingkan naskah Serat  Anglingdarma dari  berbagai  versi. Seperti  yang  dikatakan  Edwar  Djamaris  dalam artikelnya pada majalah Bahasa dan Sastra tentang Filologi  dan  Cara  Kerja  Penelitian  Filologi. Perbandingan naskahdapat meliputi:
a. Perbandingan  kata  demi  kata,  untuk membetulkan kata-kata yang tidak terbaca atau salah.
b. Perbandingan  mengelompokkan  cerita  dalam beberapa  versi  dan  untuk  memdapatkan  cerita yang bahasanya lancar dan jelas.
c. Perbandingan  isi  cerita,  untuk  mendapatkan naskah  yang  isinya  lengkap  dan  tidak menyimpang dan untuk mengetahui adanya unsur baru naskah itu (Edwar Djamaris, 1977: 27)
Pada naskah Serat Anglingdarma ceritanya lebih lengkap,  hal ini menjadi dasar  peneliti untuk membandingkan  naskah Serat  Anglingdarma yang ditulis pada tahun Jawa 1806 dengan naskah Serat Anglingdarma hasil  karya  R.  Ng.  Ranggawarsita serta  dengan  naskah Serat  Anglingdarma yang ditulis pada Jaman Pakubuwana X yaitu tahun Jawa 1850. Berikut perbadingan naskah tersebut.
1. Naskah Serat  Anglingdarma tahun  1806, lengkapnya  ditulis pada  hari  Rabu Legi,  bulan Sapar  tahun  1806,  pengarang  tidak  menyebut namanya. Buku ini setebal 225 halaman, isinya menceritakan  keadaan  kerajaan  Melawapati pada  waktu Anglingdarma bertahta.  Juga menceritakan  pengembaraan Anglingdarma yang  akhirnya  memperistri Anggarawati  putra Darmawangsa  raja  di  Bojanagara.  Kemudian Anglingdarma mengembara lagi yang akhirnya menjadi  menantu  raja  Kertanagara  yaitu Basunanda  dengan  putrinya  yang  bernama Trusilawati.  Selanjudnya  naskah  ini  hanya menceritakan  yang  penting-penting  saja  atau garis besarnya saja. Jadi varesi-vareasi kalimat hanya  sedikit  sekali.  Bentuk  tulisan  naskah  ini Jawa carik atau tulisan tangan, keadaan naskah ada  yang  rusak  karena  banyak  halaman  yang sobek.
2. Naskah Serat  Anglingdarma karya  R.  Ng. Ranggawarsita, buku ini tidak ada angka tahun dan  hari  penulisannya.    Naskah  ini  setebal  95 halaman,  tulisan  aksara  Jawa  cetak  berbentuk tembang  macapat.  Ceritanya  diawali  dari Danurwenda  putra Anglingdarma dengan Trusilawati  yaitu  putri  raja  di  Kertanagara. Keadaan buku baik tidak ada yang rusak.
3. Naskah Serat Anglingdarma yang ditulis  pada Jaman  pakubuwana  X  atau  tahun  Jawa  1850. Buku ini setebal 610 halaman, tulisan Jawa carik (tulisan  masusrip  beraksara  jawa)  berbentuk tembang macapat. Keadaan naskah baik, kertas Water  Mark  bergaris  tidak  ada  yang  rusak. Ceritanya  lengkap  dari  kerajaan  Melawapati sampai  Bojanagara  dan  Kertanagara,  variasi- variasi kalimat dalam cerita ada yang membuat membuat  cerita Anglingdarma menjadi  hidup dan  indah,  serta  mengasyikan,  lebih  jelasnya membaca sinopsis dalam lampiran.
Dari  Perbandingan  Naskah  S erat Anglingdarma seperti  di  atas,  maka  penulis  dapat menyimpulkan  antara lain sebagai berikut.
a. Dari ketiga naskah Serat Anglingdarma di atas, ternyata naskah Serat Anglingdarma yang ditulis
Jurnal Penelitian Seni Budaya
pada tahun Jawa 1850 inilah yang paling lengkap.
b. Naskah Serat Anglingdarma yang ditulis  pada Jaman pakubuwana X atau tahun Jawa 1850 ini, ternyata  tulisannya  lebih  jelas  dan  rapi dibandingkan dengan naskah Serat Anglingdarma yang  lain.
c. Keadaan naskah yang paling baik dan utuh dari ketiga  naskah  tersebut  adalah  Naskah  Serat Anglingdarma yang  ditulis  pada  Jaman pakubuwana X atau tahun Jawa 1850.
d. Dari  segi  bahasa  Naskah  Serat Anglingdarma yang  ditulis  pada  Jaman  pakubuwana  X  atau tahun Jawa 1850 ini  mudah difahami bagi yang pembaca  secara  umum.

## Deskripsi  Naskah  Serat  Anglingdarma
Serat Anglingdarma adalah salah satu hasil karya sastra yang ditulis pada  jaman pemerintahan Pakubuwana X di Surakarta.  Sultan Pakubuwana X menyuruh kepada  pegawai keraton  supaya menulis tentang  cerita Anglingdarma .  Naskah  ini  tepatnya ditulis pada hari Senin, tanggal 10 Dulkaidah, tahun Jawa  1850,  dengan  tidak  mencantumkan  nama penulisnya.  Naskah Serat Anglingdarma ini ditulis setebal  610  halaman,  yang  terdiri  atas  94  pupuh. Berikut deskripsi Serat Anglingdarma berdasarkan klasifikasi  nama  lagu  ( Nama  Tembang )  dengan keterangannya.
Naskah Serat  Anglingdarma yang  terdiri dari sembilan puluh empat pupuh tembang macapat di atas, bagian pupuh yang paling penting terdapat tembang macapat berikut.
1. Dhandhanggula 16  pupuh 425 bait 4250 baris 2. Asmarandana 14   pupuh 449 bait 3143 baris 3. Durma 15   pupuh 419 bait 2933  baris 4. Mijil 10   pupuh 374 bait 2244  baris
Keempat  Lagu  atau  Tembang  macapat  ini (Dhandhanggula, Asmarandana, Durma, dan Mijil) dianggap paling penting dari tembang /lagu macapat lainnya  karena  pada  tembang-tembang  ini,  pada pupuh (bagian dari bab) tertentu mengandung unsur cerkan  (cerita  rekaan).  Unsur  Cerita  Rekaan  yang dimaksud yaitu pada alur, penokohan, setting tema, dan  amanat pada karya sastra Jawa.

## Keadaan  Serat  Anglingdarma
Naskah serat Anglingdarma ini merupakan naskah  manukrip    kuno,  sehingga  keberadaannya tidak  disemua  tempat,  atau  setiap  perpustakaan memiliki koleksinya. Penulis sendiri menjumpai naskah asli Serat  Anglingdarma ini  di  Museum  Keraton Kasunanan  Surakarta . Untuk  penyelamatan  dan kebutuhan penelitian, penulis mempuyai salinannya. Adapun berdasarkan pengamatan bentuk asli Naskah serat Anglingdarma ini,  dapat  penulis  identifikasi sebagai berikut.
1. Ukuran  naskah : lebar 20 cm, panjang 28 cm 2. Tulisan naskah : berbentuk huruf Jawa carik (tulisan tangan) 3. Tebal naskah : 3,5 cm 4. Sampul naskah : kulit warna coklat 5. Kertas  naskah : Watermark warna putih. 6. Warna tinta : hitam, tulisannya jelas mudah untuk dibaca 7. Tebal halaman : 610 halaman.

## Serat  Anglingdarma  sebagai  Karya
Cerkan  (Cerita  Rekaan)
Serat  Anglingdarma sebagai  karya  cerkan karena  di  dalamnya  menggambarkan  masalah- masalah  kehidupan  seseorang  pelaku  utama  yang diharapkan oleh masyarakat. Tetapi masalah-masalah tersebut  merupakan  unsur-unsur  cerkan,  karena menunjukkan  adanya  jalinan  erat  dan  saling menunjang beberapa unsur sedemikian rupa hingga menghasilkan  suatu  keutuhan.  Stuktur  atau  unsur- unsur  pembangun  sebuah  fiksi  atau  novel  yang kemudian  secara  bersama  membentuk  sebuah totalitas,  di  samping  unsur  formal  bahasa,  masih banyak  lagi  macamnya.  Namun  secara  garis  besar dibagi  menjadi  dua  bagian  sturktur  intrinsik  dan ekstrinsik. Struktur intrinsik adalah unsur –unsur yang membangun  karya  sastra  itu  sendiri.  Unsur-unsur inilah yang menyebabkan karya sastra hadir sebagai karya sastra, unsur-unsur yang secara faktual akan dijumpai  jika  orang  membaca  karya  sastra.  Unsur intrinsik sebuah fiksi adalah unsur-unsur yang secara
No
Nama Tembang Jumlah Pupuh Jumlah Bait Jumlah baris 1. Asmarandana 14 449 3143 2. Dhandhanggula 16 425 4250 3. Durma 15 419 2933 4. Mijil 10 374 2244 5. Sinom 10 212 1908 6. Kinanthi 8 283 1698 7. Pangkur 12 221 1547 8. Maskumambang 3 106 425 9. Pucung 3 84 336 10.  Girisa 2 31 248 11.  Megatruh 1 18 90 Jumlah 94 2622 18822
Titin  Masturoh :  Unsur  Sosial  Budaya  dalam  Serat Anglingdarma
langsung  turut  serta  membangun  cerita.  Kepaduan antar berbagai unsur yang dimaksud yakni peristiwa, cerita, plot,  penokohan, tema, latar,  sudut pandang penceritaan, bahasa atau gaya bahasa. Unsur inilah yang membuat sebuah fiksi terwujud. Di pihak lain unsur  ekstrinsik  adalah  segala  macam  unsur  yang berada  di  luar  suatu  karya  sastra  yang  ikut mempengaruhi kehadiran karya sastra misal : faktor sosial, ekonomi, kebudayaan, dan sebagainya. Walau demikian  unsur  ekstrinsik  cukup  berpengaruh terhadap totalitas bangun cerita yang dihasilkan. Oleh karena itu, unsur ekstrinsik fiksi atau novel haruslah tetap dipandang sebagi sesuatu yang penting (Wellek dan  warren,  1989:  77-155;  Burhan  Nurgiyantoro, 2000: 23; Atar Semi, 1988: 35). Adapun unsur-unsur Intrinsik  dalam Serat  Anglingdarma adalah  unsur alur, unsur penokohan, unsur setting, unsur tema dan amanat. (Titin Masturoh, 2007: 47)

## Unsur Alur
Serat  Anglingdarma adalah  sebuah  cerita yang  terdiri  dari  rentetan  peristiwa  yang  salin bertalian dan mendukung suatu peristiwa yang lebih besar. “ the narative structure of play, tale or novel has  tradisionaly  been  called  the  plot” (Rene Wellek dan Austin Warren, 1978: 216)
Pengertian alur menurut Robert c. Meridith dan  Fitsger ald  ya ng  dikutip  oleh  Drs  Asia Padmopuspito  dalam  buku Analisis  Struktural Novel-novel Jawa pada bagian pertama dinyatakan bahwa : “Alur cerita di dalam novel tradisional adalah rental peristiwa-peristiwa yang mempunyai hubungan kausal  sehingga  memberi  keseimbangan  novel, langkah dan dasar. (Asia Padmopuspito, 1980: 19)
Berdasarkan  kutipan  di  atas  dapat  dapat diambil  kesimpulan  bahwa  alur  adalah  hubungan kausal atas sambung  sinambungnya peristiwa yang menimbulkan sebab akibat dalam suatu cerita yang telah ditentukan oleh pengarang.
Menurut jenisnya alur Serat Anglingdarma termasuk alur longgar dan rumit seperti pernyataan Rene Wellek  yaitu “ we  shall  speak rather  of  types of  plots,  of  looser  and  or  more  intricate  of romantic  plots  and  realistic” .  (Rene  Wellek  dan Austin Warren, 1980: 217)
Serat Anglingdarma dikatakan alur longgar sebab  merupakan cerkan yang sangat panjang. Dan penampilan  suatu  peristiwanya  secara  urut  dari permulaan  sampai  akhir  peristiwa,  jadi  tidak merupakan  cerita  sistem  balik.  Disebut  alur  rumit karena hadirnya peristiwa-peristiwa yang dialami oleh pelaku  utama  terdapat  beraneka  ragam  konflik.  “ it
is  customary  to  speak  of  all  plots  as  involving conflict ”.  (Rene  Wellek  dan Austin  Warren,  1980: 217). Konflik-konflik tersebut terjadi dengan sendiri, dengan masyarakat dengan alam juga terjadi konflik dengan Tuhan.
Melihat  dari  uraian  di  atas  berarti  plot  itu mencakup semua konflik. Plot itu juga bisa disebut “ the  plot  of  a  play  or  novel  is  a  structure  of structures ” (Rene Wellek dan Austin Warren, 1980: 217).
Masalah  alur  cerita  menurut  pernyataan Moctar Lubis dapat dibagi lima bagian, yang ditulis dalam buku Tehnik Mengarang yaitu  :
- Situation (pengarang  mulai  melukiskan  suatu keadaan)
- Generating  Circumstance (peristiwa  yang
bersangkut paut mulai bergerak) - Rising  Action (keadaan  mulai  memuncak)
- Climax (peristiwa-peristiwa  mencapai puncaknya)
- Denovement (pengarang memberikan pemecahan  soal  dari  semua  peristiwa).
(Mochtar Lubis, tt: 10 dalam Titin Masturoh, 2007: 48)

## Penokohan
Penokohan  yang  terdapat  dalam Serat Anglingdarma antara  lain  tokoh  protagonis  (peran utama)  yaitu  Anglingdarma,  Anggarawati,  dan Trusilawati. Tokoh Antagonis yaitu Wiyata, Wiyati, Wintarsih  dan  raja  Pancatnyana,  tokoh  pembantu yaitu Bathik Madrim, Anglingkusuma, Danurwenda. Adapun  tokoh  Tritagonis  yaitu  Jaka  Gedhug  dan Demang  Kalungsur.

## Setting
Pengertian setting atau latar menurut Panuti Sudjiman adalah segala keterangan mengenai waktu, ruang dan suasana terjadinya suatu peristiwa dalam karya  sastra  (1986:  46).  Latar  (setting)  menurut Hutagalung adalah gambaran tempat dan waktu atau segala situasi di tempat terjadinya peristiwa (1967: 102).  Setting  mencakup  dua  aspek  penting  yaitu: aspek  ruang,  aspek  waktu  dan  aspek  suasana (Soediro  Satoto,  1985:  27).  Dengan  pengertian  itu maka Serat  Anglingdarma akan  dibahas  aspek waktu,  ruang  dan  suasananya.  (1).  Penampilan suasana yang sepi, keadaan di hutan belantara dapat kita  gambarkan  pada waktu Anglingdarma  dikutuk oleh  dewi  Uma  dan  dewi  Rat ih,  kemudian Anglingdarma berkelana lalu bertemu dengan nenek di kerajaan Kalawerdati. (2). Suasana sedih, gelisah
disertai perasaan yang penuh tanda tanya, dilukiskan pada  waktu  Anglingdarma  dan  Setyawati  berada diatas panggung dengan memakai pakaian serba putih dan  api  sudah  menyala-nyala.  (3).  Suasana  yang mengejudkan  pada  waktu  Anglingdarma  pergi berburu. Sampai di hutan dia melihat Ular Tampar yang  sedang  bersetubuh  dengan  Ular  Nagagini. Seolah-olah  memberi  tanda  bahwa  perbuatan  itu merupakan  penghina an,  yang  maksudnya merendahkan  martabat  seorang  bangsawan.  (4). Penampilan  suasana  tegang  menakutkan,  khawatir digambarkan pada waktu pertarungan antara Bathik Madrim  dengan  burung  Belibis  putih  penyamaran Anglingdarma.  Pada  waktu  itu  raja  Bojanagara mengadakan  sayembara  untuk  menangkap  orang yang  menghamili  putrinya  yaitu  Anggarawati. Akhirnya Bathik Madrim mengikuti sayembara. (5). Suasana  mengaharukan  dan  mengejutkan  pada waktu Anglingdarma  memperistri  ketiga  putri  raja Kalawerdati.  Suasana  kacau  dapat  digambarkan pada waktu Anglingdarma mengetahui rahasia ketiga istrinya. (6). Pertemuan dan pengakuan Anglingdarma dengan  Anggarawati  menimbulkan  suasana  haru, sedih dan gembira. Hal ini dapat dinyatakan adegan mereka  di  ka mar  mandi,  suasana  tersebut digambarkan  dalam  Serat  Anglingdarma,  halaman 209-210  dalam  pupuh  Dhandhanggula  dan  pupuh Kinanthi. (7). Gambaran tempat yang terpencil juga dapat menimbulkan kesegaran batin, ditampilkan oleh Anglingdarma pada waktu berada di atas bumbungan rumah  demang  Kalungsur,  dia  mendapat  wisik. Akhirnya  bur ung  Belibis  putih  penyamaran Anglingdarma itu dibawa ke istana diserahkan kepada Anggarawati.  (8).  Suasana  haru  dan  penuh  asih dila kukan  oleh  kedua   pelaku  utama  yaitu Anglingdarma  dan Anggarawati.  Kegiatan  tersebut dilaksanakan setiap malam hari. Sedangkan siang hari Anglingdarma  menyamar  sebagai  burung  Belibis putih.  (9).  Suasana  meriah,  sibuk  dengan  kegiatan yang telah  diatur, ditampilkan oleh penghuni istana Kart anagara,   pada  wa ktu  aka n  mengadakan sayembara  untuk  mengobati  putrinya  yang  sedang sakit bisu. Latar tersebut dilanjudkan dengan adegan yang mengejudkan dan menakutkan yaitu pada waktu Anglingdarma  menyamar  sebagai  burung  Merak akan  memetik  buah  siwalan  untuk  istrinya  yang sedang  menyidam.  Dengan  cepat  Bathik  Madrim mengamar sebagai Anglingdarma lalu menggoda dan mengejar  Trusilawati  (  istri  Anglingdarma),  akan diperkosa.
Latar  pada Serat  Anglingdarma dapat disimpulkan  bahwa  penyajiannya  benar-benar
berhasil.  Sebagaimana  latar  berfungsi  sebagai penunjang  dan  pembangun  alur  dan  penokohan. Berhasilnya latar ini karena pengarang menampilkan posisi  latar  sebagai: Metafor :  latar  mensifati sesuatunya  (tokoh  perbuatan  disertai  dengan suasana) Contoh : suasana pada waktu Anglingdarma di  hutan,  dia  melihat  seekor  Ular  Nagagini  sedang bersetubuh dengan Ular Tampar. Perbuatan tersebut memberi  tanda  yaitu  merupakan  suatu  penghinaan terhadap  seorang  bangsawan.

## Tema
Tema  yang  ter dapat  pa da Serat Anglingdarma yait u  tema  pokok  dan  tema tambahan.  Adapun  t ema  pokok  dalam Serat Anglingdarma adalah  “Anglingdarma  sebagai seorang raja besar yang sakti dan berwibawa”.  Dan tema tambahan adalah Kesetiaan istri terhadap suami.

## Amanat
(a).  Hubungan  keluarga  bagi  seseorang dapat dikatakan serasi, hidup yang damai dan bahagia, apabila suami dan istri itu saling percaya dan penuh pengertian. Serta terjamin baik yang bersifat jasmani maupun rokhani. (b). Seseorang pria ingin mempunyai istri yang mirip dengan istri pertama (yang meninggal) itu  adalah  wajar.  Hal  ini  dapat  kita  fahami  karena baik  istri  atau  suami  pertama,  apalagi  cinta pertamanya  itu  adalah  yang  paling  berharga  dan mengesankan  dalam  hati.  (c).  Masalah  jodoh  kita tidak dapat menentukan secara pasti. Manusia boleh berusaha  semaksimal  mungkin.  Tetapi  kita  harus sadar  hanya  Tuhanlah  yang  menentukan  nasip seserong.  Sebetulnya  kita  tidak  boleh  begitu  saja pasrah pada nasip, melainkan kita diharuskan berusaha dan  berdoa  untuk  meminta  sesuatu  kepada  Tuhan, pasti  Tuhan  akan  mengabulkannya.  (d).  Mengenai pengukuhan  kekuasaan  kerajaan  Malawapati, Bojanagara dan Kartanagara telah mempunyai garis tertentu maksudnya ialah yang berhak menjadi raja itu tidak sembarang orang melainkan putra-putra raja sendiri, buktinya: sebagai pengganti Anglingdarma di kerajaan Malawapati adalah Bambang Gandakusuma (cucu  Anglingdarma),  Anglingkusuma  (putra Anglingdarma)  pengganti  raja  Darmawasesa  di kerajaan  Bojanagara  dan  Danurwenda  (putra Anglingdarma)  menjadi  raja  di  Kartanagara.  (e). Dipandang  dari  segi  politis  Anglingdarma  dapat mengetahui  rahasia  putri-putri    raja  Kalawerdati karena Anglingdarma menetapdi tempat wanita yang ia  senangi.  Anglingdarma  juga  dapat  mengetahui seluk  beluk  kerajaan  Bojanagara  yang  akhirnya  ia
Titin  Masturoh :  Unsur  Sosial  Budaya  dalam  Serat Anglingdarma
bisa  mengangkat  derajad  kerajaan  Bojanagara. Begitu  juga   kerajaan  Kar tanagar a,  set elah Anglingdarma  menikah  dengan  Trusilawati,  maka Kartanagara menjadi terhormat  dan berwibawa.

## Unsur  Sosial  Budaya  dalam  S erat Anglingdarma
Pembicaraan  tentang  unsur  sosial  budaya yang terkandung dalam Serat Anglingdarma , maka terlebih  dahulu    peneliti  akan  memberi  pengertian tentang arti kata-kata tersebut yang peneliti maksud.
Kata “tradisi”  menurut Prof.  Dr. C.A. Van Peursen  dalam  bukunya  yang  berjudul Strategi Kebudayaan bahwa:  Tradisi  dapat  diterjemahkan dengan  pewarisan  atau  penerusan  norma-norma, istiadat-istiadat,  kaidah-kaidah  harta-harta  (Van Peursen,1976:  11).  Berdasarkan  kutipan  tersebut dapat disimpulkan bahwa tradisi dapat diartikan adat- istiadat, kebiasaan-kebiasaan tertentu yang dilakukan secara  turun-temurun  dari  nenek  moyang  hingga sekarang,  tetapi  tradisi  tersebut  bukanlah  sesuatu yang  tak  dapat diubah,  tradisi  justru  diperpadukan dengan aneka ragam perbuatan manusia dan diangkat dalam  keseluruhannya.  Manusialah  yang  membuat sesuatu  dengan  tradisi  itu,  dia  menerimanya menolaknya atau mengubahnya menurut situasi dan kondisinya.
Pengertian sosial a dalah sifat kema syarakat an.  Kata   budaya     dalam  buku Pengantar Antropologi  mengatakan  bahwa  Budaya adalah daya dari budi yang berupa cipta, karsa dan rasa dan kebudayaan itu segala hasil cipta, karsa dan rasa itu (Koentjaraningrat, 1969: 76). Sosial budaya dalam Serat  Anglingdarma yang  peneliti  maksud adalah bentuk pewarisan yang berupa adat-istiadat, norma-norma,  kaidah-kaidah  yang  berlaku  secara turun-temurun  yang  langsung  berhubungan  dengan kegiatan  masyarakat  yang  bersangkut  paut  dengan akal manusia yang berupa karsa, cipta dan rasa yang berlaku  pada Serat  Anglingdarma .  Dalam  analisis ini  peneliti  selalu  menghubungkan  dengan kebudayaan. Sedangkan tradisi itu merupakan bagian kegiatan  dari  kebudayaan.  Di  dalam  penyatuan kebudayaan  dan  tradisi  itu  Van  Peursen menyimpulakan bahwa “Itulah sebabnya, kebudayaan merupakan  cerita  tentang  perubahan-perubahan, riwayat  manusia  yang  selalu  memberi  ujud  baru kepada pola-pola kebudayaan yang sudah ada”(Van Peursen, 1976: 11). Berbicara tentang sosial budaya, sebetulnya  juga sama  berorientasi tentang  manusia seperti  pernyataan  Van  Peuersen  yaitu  “hakekat kebudayaan  sebetulnya  sama  dengan  hakekat
manusia karena dengan munculnya manusia di dunia dapatlah  dilihat  adanya  gejala-gejala  kebudayaan” (Van Peursen, 1976: 9).
Pengertian kebudayaan adalah “kebudayaan merupakan  endapan  dari  kegiatan  dan  karya manusia”  “(Van  Peursen,  1976:  9).  Menurut  Sela Sumarjan bahwa:
“Kebudayaan diartikan sebagai keseluruhan hasil cipta, rasa dan karya masyarakat yang dipimpin  dan  diarahkan  oleh  karsa.  Kalau cipt a  diart ikan  sebagai  proses  yang menggunakan daya berfikir dan bernalar, rasa adalah  kemampuan  untuk  menggunakan pancaindera  dan  hati,  sedang  karya  adalah ketrampilan  tangan,  kaki  bahkan  seluruh tubuh manusia”(Sela Sumarjan, 1981: 19).
Dari  definisi  di  atas  sudah  jelas  bahwa kebudayaan  itu  adalah  segala  perbuatan  manusia, seperti  menjalankan  upacara  perkawinan,  upacara kelahiran,  upacara  kematian,  membuat  peralatan rumah,  berkarya  misalnya  menyusun  naskah  lakon wayang,  menyusun  gending,  menyusun  gerak  tari yang baru. Jadi kebudayaan itu tidak terbatas pada hal-hal  yang  berkaitan  dengan  kesenian,  peralatan saja  tetapi  mencakup  semua  usaha  manusia  untuk merubah alam. Berarti benar bahwa kebudayaan itu adalah hasil perbuatan manusia yang tersusun dalam kehidupan masyarakat, pertama-tama dilakukan oleh perorangan  yang  hidup  di  masyarakat.  Kemudian perorangan-perorangan  satu  dengan  lainnya  saling mengisi dan akhirnya berkarya. Hasil  karyanya itu kemudian dipelajari  oleh orang  dan dikembangkan, dan  ada juga yang  diajarkan lewat sekolah-sekolah atau kursus.
Seperti  pernyataan  di  atas  bahwa kebudayaan adalah segala perbuatan manusia seperti menjalankan  upacara  kematian.  Tentang  upacara kematian  ada  bermacam-macam  tergantung  pada ajaran agama tertentu. Misalnya dalam ajaran agama islam,  apabila  ada  orang  yang  meninggal  dunia, jenazahnya  setelah  dimandikan,  dikafani  lalu disembahyangkan,  kemudian  dibawa  ke  makam langsung  dikubur,  setelah  selesai  diberi  doa-doa. Contoh lain dalam ajaran agama Hindu, dalam ajaran agama  Hindu,  apabila  ada  orang  yang  meninggal dunia, mayatnya akan lebih sempurna apabila dibakar, maka dalam ajaran agama Hindu ada khusus upacara pembakaran  mayat.  Seperti  dalam  buku  Bali Atlas Kebudayaan  bahwa:  ”pembakaran  mayat  (ngaben, plebon)  adalah  salah  satu  dari  upacara  yang berhubungan  dengan  agama” (Goris dan Dronkers,
tt:  125).  Upacara-upacara  yang  paling  ramai  dan besar dalam ajaran agama Hindu yaitu pada waktu ngaben.
“Bila orang ingin mengerti tentang upacara yang  terbesar  dan  terindah  pada  waktu  ini, orang harus jangan melupakan adanya unsur- unsur sebelum zaman Hindu dan unsur-unsur zama n  Hindu  (kadang-kadang  dapat diceraikan,  kadang-kadang  sudah  tumbuh menjadi  satu).  Pembakaran  mayat  seorang Hindu di negerinya sendiri yang telah berlaku dari beberapa abad sampai sekarang adalah suatu upacara yang amat bersahaja” (Goris dan Dronkers, tt: 125).
Maksud  definisi  tersebut  adalah  salah  satu upacara yang terpenting dalam ajaran agama Hindu, melaksanakan  pembakaran  mayat  untuk  mencapai kesempurnaan.  Pernyataan  tersebut  tepat  sekali apabila ditrapkan dalan Serat Anglingdarma, yaitu pada waktu Seyawati minta Aji Sulaiman pemberian Naga pratala  kepada  Anglingdarma,  tetapi Anglingdarma tidak boleh, karena ingat akan pesan Nagapratala tidak boleh diberitahukan kepada orang lain. Setyawati marah dan memberi keputusan lebih baik mati obong. Akhirnya Anglingdarma menyuruh anak  buahnya  supaya  membuat  panggung  untuk tempat  mati  obong.  Setelah  panggung  selesai, Anglingdarma  dan  Setyawati  mengenakan  pakaian serba  putih,  kemudian  naik  ke  panggung.  Api dinyalakan  sampai  merajalela  Setyawati  langsung masuk  ke  dalamnya. Anglingdarma  tidak  jadi  mati obong,  karena  dia  merasa  dibutuhkan  oleh masyarakat.
Di dalam ajaran agama Hindu selain dengan pembakaran mayat untuk mencapai kesempurnaan, masih ada lagi diantaranya tentang penitisan, seperti dalam buku Upadeca bahwa:
“Berbahagialah  orang  yang  dapat  menitis menjadi  manusia  karena  dapat  kesempatan atas kesadaran yang suci, berbuat yang lebih baik (cubhakarma)  untuk menentukan  hasil baik yang akan datang. Karena hanya didunia inilah kita dapat kesempatan untuk melakukan perbuatan guna meningkatkan kesempurnaan diri kita  itu, sedangkan di dalam  dunia  lain kita  hanya  menerima  pahalanya”(Parisada Hindu Darma, 1978: 30).
Pernyataan  tersebut  menurut  peneliti  juga terdapat pada Serat Anglingdarma yaitu pada cerita Anglingdarma  pada  waktu  menyamar  menjadi burung  Belibis,  ketika  berada  di  rumah  Demang Kalungsur, pada waktu burung Belibis tidur di atas bubungan,  dia  mendengar  suara  yang  maksudnya
memberitahu  bahwa  istrinya  (Setyawati)  menitis kepada Anggarawati putri raja Bojanagara. Jadi sudah jelas  bahwa  Serat  Anglingdarma  di  dalamnya terkandung  unsur-unsur  agama  Hindu,  selain terpengaruh ajaran agama Hindu, ajaran agama Islam pun juga terdapat di dalamnya.
Alqur’an  merupakan  kitab  suci  pemeluk agama Islam, di dalamnya mengandung bermacam- macam  ajaran  agama  Islam,  antara  lain:  mengenai rukun Islam, kepercayaan, kisah para Nabi dan masih banyak  lagi.  Di  dalam Alqur’an  kisah  para  Nabi diuraikan dalam Surat Al Anbiyaa’. Misalnya kisah Nabi  Sulaiman,  seperti  yang  diterjemahkan  oleh Yayasan  Penyelenggara  Penterjemah  Alqur ’an dalam buku Alqur’an dan terjemahan yaitu pada ayat 78-79 demikian bunyinya:
Terjemahan sebagai berikut:
Ayat 78: “Dan (ingatlah kisah) Daud dan Sulaiman, di  waktu  keduanya  memberikan  keputusan mengenai tanaman, karera tanaman itu dirusak oleh kambing-kambing kepunyaan kaumnya. Dan kami menyaksikan keputusan yang diberikan oleh mereka  itu”.
Ayat 79: “ Maka kami telah memberikan pengertian kepada  Sulaiman  tentang  hukum  (yang  lebih tepat)  dan  kepada  masing-masing  telah  kami berikan  hikmah  dan  ilmu  dan  telah  kami tundukkan gunung-gunung dan burung-burung, semua  bertasbih  bersama  Daud.  Dan  kamilah yang  melakukannya”  (Yayasan  Penyelenggara Penterjemah Alqur’an, 1979: 504-505).
Begitu juga pernyataan Asyiq dalam bukunya yang  berjudul Riwayat  Ringkas  Nabi  dan  Rasul, bahwa:
“Nabi Sulaiman mempunyai kekuasaan yang tidak  ada  bandingannya,  dan     ilmu  tidak  dipunyai oleh Rasul-Rasul sebelumnya. Nabi Sulaiman tidak saja  memerintah  manusia tetapi  juga  jin,  binatang- binatang,  sampai  juga  menguasai  angin,  semuanya menurut  perintah  Nabi  Sulaiman.  Ia  mengerti  dan faham omongan seluruh jenis binatang yang ada di dunia”  (Asyiq,  1975:  55).  Nabi  Sulaiman  selain mempunyai  kelebihan  ilmu  juga  pandai  dalam memecahkan  suatu  masalah  yang  sangat  rumit, seperti pernyataan Asyiq yaitu “Bila seseorang tidak merasa puas  akan keputusan  yang dijatuhkan  Nabi Dawud,  ia datang  kepada  Sulaiman dan  keputusan Sulaiman memuaskannya” (Asyiq, 1975: 55). Melihat kutipan  tersebut  dapat  disimpulakan  bahwa  ada sekelompok kambing yang merusak tanaman orang, yang  punya  tanaman  mengadu  kepada  Nabi  Daud a.s.  dan  Nabi  Sulaiman  yang  bisa  menyelesaikan masalah itu  dengan tepat. Akhirnya Nabi Sulaiman
Titin  Masturoh :  Unsur  Sosial  Budaya  dalam  Serat Anglingdarma
a.s. diberi ilmu oleh Allah dan semua binatang, jin, angin dan gunung tunduk kepadanya.
Pernyataan  tersebut  juga  tepat  apabila diterapkan  dalam Serat  Anglingdarma yaitu  pada waktu Anglingdarma pergi ke hutan, dia melihat Ular Nagagini  sedang  bersetubuh  dengan  Ular  Tampar. Anglingdarma  menghampiri  dan  memukulnya akhirnya  ular  tampar  meninggal,  karena  perbuatan itu dianggap kurang senonoh. Ular Nagagini pulang mengadu  kepada  ayahnya  yaitu  Nagapratala. Nagapratala  marah-marah  dan  langsung  menuju istana Anglingdarma,  dengan  menyamar  ular  kecil dan  bersembunyi di  bawah tempat  tidur. Pada  saat itu Anglingdarma  bercerita  kepada  istrinya  sambil tiduran,  setelah  mendengar  pembicaraan  itu Nagapratala  berkesimpulan  bahwa  yang  bersalah adalah  Nagagini  (anaknya).  Anglingdarma  disuruh Nagapratala keluar dari istana, kemudian diajak pergi ke  hutan,  di  situ  Anglingdarma  diberi  ‘Aji-aji Sulaiman’ sebagai balas jasa. Khasiat Aji-aji Sulaiman itu  adalah  untuk  mengetahui  semua  pembicaraan binatang. Selain diberi Aji-aji Sulaiman juga diwejang dan berpesan tidak diceritakan kepada siapa saja.
Uraian  tersebut  da pat  diperkuat   dan ditegaskan  dalam Serat  Ambiya, bahwa  Nabi Sulaiman itu mempunyai kesaktian yang luar biasa, antara  lain  bisa  memerintah  binatang,  dapat digambarkan dalam bentuk tembang Dhandhanggula bait 1-3
1. Langkung gawok sang retnaning puri, amiyarsa ature sang dhuta,
dene langkung kasektene, Nabi sulaiman prabu, dening  ngereh  sakeh  kumelip,  dadya  alon ngandika,
dhateng punggawa gung, lah iya sira sebaa, anggawaa jaran rong puluh pawestri, anake den badheya.
2. Lan  rong  puluh  para  cethi  mami,  endi  kang kaparek lan ingwang,
sotya den butula age, aja kalawan nusu, lawan malih jun gedhah iki, den isenana toya, aja toya jawuh, aja banyu sesumberan, yot-oyotan  elihen  kedhaton  mami,  bareng sakedhap  netra.
3. Ajajara lan  nagareng Mesir,  arep ingsun  anuta sarengat,
nulya  mangkat  ingkang  kinen,  tan  kawarna ingedhu,
sampun prapteng nagari Mesir,  wus marek ing sang nata, utusan umatur, amba dinuteng sri sabda,
atur kuda kalih dasa samya estri, punika kinen batang. (Serat Ambiya, tt.: 293)
Selain dapat menundukkan dan menangkap semua  pembicaraan  binatang,  Nabi  Sulaiman  juga dapat  menaklukkan  Jim,  Setan  dan  bisa  berbicara dengan Malaikat Ngijroil. Sebagai gambaran terdapat pada tembang mijil bait 6-9 sebagi berikut:
Bait 6. Binaturan sarta pan den ukir, jim setan kang kinon, amet watu ing jalkap gone, kawarnaa masjid wus adadi,
dhedhaharan mijil,
sangking ing kadhatun. ..................................
Bait 8.   Mungweng ngarsa ing masjid nerpati, sokur ing Hyang Manon, prabu Sleman angasta jungkase, pan na jero tumanceping siti, Ngijroil gya prapti, angsung salam matur.
Bait 9.   Eh Suleman salaming Hyang Widi, lampah amba kinon, mundhut nyawa ing tuan wiyose, sampun menga lawanging swargi, karsa kadya pundi, bilih wonten atur. (Serat Ambiya, tt.: 319).
Budaya Hindu pada waktu itu belum dikenal adanya Aji-aji Sulaiman, misal:  dalam kitab Tantri Kamandaka yang  ceritanya  hampir  sama  dengan cerita Serat Anglingdarma. Ternyata setelah adanya budaya  Islam,  maka  dalam Serat  Anglingdarma terdapat  ada nya  Aji-aji  Sula iman.  Tetapi pemahamannya  belum  langsung  dari  Alqur ’an, tentunya  pada  waktu  pemahamannya  diambil  dari Serat  Ambiya. Dalam Serat  Anglingdarma juga terdapat budaya Jawa sebagai bukti adanya pemujaan terhadap nenek moyangnya yaitu adanya Hyang Widi.

## Serat Anglingdarma  dan  Budaya  Jawa
Berpangkal  pada  sosial  budaya  yang diambilkan dari bahan penceritaan sebagai landasan, maka peneliti condong berlatar sosial budaya Jawa, sesuai  dengan  isi Serat  Anglingdarma yang  ditulis pada tahun 1850.
Ditinjau  dari  ceritanya,  mengenai  sistem kekerabatan  dan  sistem  perkawinan  lebih  condong kesosiobudaya  Jawa.  Kekerabatan  orang  Jawa seperti  Kodiran,  yang  dinyatakan  Koentjaraningrat
Jurnal Penelitian Seni Budaya
dala m  bukunya Manusia  dan  Kebudayaan Indonesia yang  berbunyi:
“Sistem kekerabatan orang Jawa itu berdasarkan prinsip keturunan bilateral . . .
Ada  macam-macam  perkawinan  lain  dan  yang diperbolehkan yakni ngarang wulu serta wayuh. Perkawinan  ngarang  wulu  adalah  suatu perkawinan  seseorang  duda  dengan  seorang wanita salah satu adik dari almarhumah istrinya. Jadi  merupakan  perkawinan  sosorat.  Adapun wayuh  adalah  suatu  perkawinan  lebih  dari seorang istri (poligami)” (Koentjaraningrat, 1971: 330).
Pernyataan tersebut juga berlaku pada Serat Anglingdarma .  Pada  cerita  itu  dinyatakan  bahwa Anglingdarma   mempunyai  permaisuri  yaitu Setyawati. Setelah istrinya meninggal dia kawin lagi dengan  Anggarawati  dan  Trusilawati  sebagai permaisuri.  Keduanya  sama-sama  putri  raja  atau keturunan  bangsawan.  Tidak  lama  kemudian Anggarawati  melahirkan  seorang  putra  bernama Anglingkusuma  sedangkan  Trusilawati  juga melahirkan  seorang  putra  bernama  Danurwenda. Kedua permaisuri itu mempunyai hak yang sama dan berdiam  dalam  istana.  Akhirnya  kedua  putra  itu mengganti  jabatan  ayahnya.  Terbukti  bahwa Anglingkusuma  menjadi  raja  di  Bojanagara  dan Danurwenda menjadi raja di Kartanagara. Penerapan ini juga sama dengan penerapan kerajaan di Surakarta dan kerajaan Yogjakarta.
Sistem  perkawinan dalam  memilih  jodoh umumnya  orang  Jawa  yaitu  pertama-tama  seorang pria yang ingin kawin dengan gadis kekasih hatinya, pertama datang ke rumah orang tua  gadis melamar dan menanyakan sudah ada yang punya atau belum. Biasanya orang tua  gadis itu tidak langsung menerima, melainkan diselidiki lebih dahulu dan dilihat ( bobot, bibit,  bebet )  keturunan,  wajah,  pangkat  dan kekayaan  baru  bisa  menerima  lamaran  itu.  Tetapi kalau  dibandingkan  dengan  jaman  sekarang  sudah jauh  berbeda  karena  sudah  banyak  penyimpangan dan  pelanggaran.
Pernyataan di atas cocok pula bila diterapkan dalam Serat  Anglingdarma .  Sebab  Anglingdarma pada  waktu  mencari  istri  atau  jodoh,  dia  memilih wanita  yang  sesuai  dalam  segala  hal.  Selain  itu Anglingdarma  mencari  istri  yang  mirip  dengan Setyawati  (istri  pertama  yang  meninggal),  ternyata dia  menemukannya  yaitu  Anggarawati  putri  raja Bojanagara adalah titisan Setyawati.
Sistem  kemasyarakatan ,  di  dalam  sistem organisasi kemasyarakatan pada waktu itu sudah ada,
terbukti dengan adanya Demang, Tumenggung, Jaksa dan  masih  a da  lagi.   Misalnya:  dalam Serat Anglingdarma yaitu pada waktu Demang Kalungsur mengikuti  sayembara  di  kerajaan  Bojanagara,  dan dapat  dimenangkan  akhirnya  dia  diangkat  menjadi Jaksanagara. Dan masih ada lagi pada waktu Bathik Madrim  pergi  mencari  Anglingdarma,  prajurid Malawapati dipimpin oleh Tumenggung Mangunjaya dan Demang Wijanarka.
Sistem  pencarian  hidup pada  waktu  itu, masyarakat  sudah  mengenal  salah  satu  mata pencaharian  antara  lain  bercocok  tanam.  Sebagai bukti dalam Serat Anglingdarma yaitu pekerjaan istri Demang  Kalungssur  setiap  harinya  menjual  daun pisang dan sayur-sayuran hasil tanamannya.
Pada  waktu  Jaka  Gedug  pergi  ke  sawah, dia melihat burung Belibis yang sedang mandi langsung burung itu dijala. Setelah tertangkap, burung itu bisa memberi  nasehat  tentang  bercocok  tanam,  yang akhirnya keluarga demang Kalungsur menjadi kaya raya. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa salah satu mata pencaharian hidupnya adalah bertani.
Sistem teknologi dan  peralatan, peralatan- peralatan  seperti  tombak,  keris,  meriam  dan sebagainya  sudah  dikenal  oleh  masyarakat. Hal  ini menunjukkan  bahwa  sistem  peralatan  mereka  itu sudah  berkreasi  di  dalam  membuat  karya  yang berguna baginya.

## Serat Anglingdarma  dan  Pakeliran
Pakeliran  yang  peneliti  maksud  adalah wayang kulit. Mengenai wayang ada berbagai macam pendapat,  ada  yang  berpendapat  bahwa  wayang berasal dari cina, ada yang dari Hindia, bahkan ada yang mengatakan asli dari Indonesia.
Pertama  menurut  teori  Prof.  B.M.  Gosling dalam bukunya De Wayang op Jaya en op Bali, in het  Verleden  en  het  Heden beliau  berpendapat bahwa yang di Indonesia itu asalnya dari Cina, yang diterjemahkan  oleh  R.  Soetrisna  dalam  bukunya Sejarah  dan  Perkembangan  Seni  Pedalangan . Alasannya  bahwa  kata  “Ringgit”  krama  dari “wayang” itu asalnya dari kata Cina “Jing Hi” yang berarti pertunjukan bayangan (R.Soetrisna, 1980: 2). Kalau menurut Prof. Dr. T.J. Bezemer menyatakan bahwa “Ringgit” itu bahasa Indonesia asli, strukturnya pun  Indonesia  tulen.  Sedang  kata  “Wayang  dan Ringgit”  dapat  dicari  akar  katanya  yaitu  dari  akar kata  “Yang  dan  Git”  berarti  bukan  bahasa  asing (R.Soetrisna,  1980:  3). Ada  pendapat  lain  bahwa wayang  itu  berasal  dari  Hindia.  Pendapat  ini dinyatakan  oleh  N.J.  Krom  dalam  bukunya  yang
Titin  Masturoh :  Unsur  Sosial  Budaya  dalam  Serat Anglingdarma
berjudul  Geschiedenis  Van  Nederlands  Indie,  juga diterjemahkan oleh R. Soetrisna yaitu:
“wayang  itu  kebudayaan  dari  India,  kecuali bahan ceritanya yang mengambil Ramayana dan Mahabarata  dua  wicarita  (epos)  dari  India,  di sana ada semacam pertunjukan bayangan yang disebut  chayanataka  atau  chayanata” (R.Soetrisna, 1980: 3).
Menurut  pendapat  Y.Brandes  mengatakan meskipun tebal pengaruh dari India dalam wayang, tetapi  tidak  dapat  dimungkiri  dalam  pewayangan bukan  hasil  dari  bangsa  Indonesia  belajar  kepada bangsa India (R.Soetrisna, 1980: 4).
Berda sarkan  kutipan  di  atas  dapat disimpulkan bahwa wayang itu asal mulanya adalah asli  kebudayaan  Indonesia  yang  sangat  kuna, kemudian  terpengaruh  oleh  kebudayaan  Hindia, dengan alasan bahwa bangsa Indonesia mempunyai corak  theater  sendiri,  yang  berbeda  dengan  corak theater Hindia. Semua alat-alat pedalangan tidak ada yang bertalian dengan bahasa sansekerta, berarti tidak ada  yang  dari  Hindia.  Tetapi  dalam  ceritanya mengambil dari kitab Ramayana dan Bharatayuda . Perlu  diketahui  bahwa  kitab Ramayana di  Hindia inilah  yang  kemudian  disadur  menjadi  buku Ramayana  kekawin teta pi  pengarang  t idak diketahui. Akhirnya buku Ramayana sangat populer di bumi Indonesia.
Para sarjana berpendapat bahwa wayang itu adanya telah lama sebelum jaman Hindu Indonesia, tetapi kenyataannya adanya cerita wayang itu  baru diketahuipada  abad  XI  jaman  raja  Airlangga. Informasi  tersebut  dapat  kita  baca  pada  kitab Arjunawiwa , tulisan Empu kanwa yaitu sekar Ageng Chekarini pupuh V, bait 9 yang berbunyi demikian:
“ Hanaanonton  ringgit  manangis  asekel mudha    hidhepan  huwus  wruh  towin  yan walulang  inukir  molah  angucap,  hatur  ning wang  tresneng  Wiyasa  malaha  tar  wihikana ri  tatwan  yan  maya  sahana  hananing  bhawa siluman ” (Empu Kanwa, tt.: pp 5, pd 9). Terjemahan:
Ada orang melihat wayang menangis sedih kusut pikirannya, sekalipun sudah tahu bahwa itu hanya kulit  diukir  dan  digerak-gerakan  dan  dibuat bercakap-cakap, seperti orang yang terikat pada hawa nafsu malah bebal dan dungu, hanya semu dan bahwa semua sifat yang ada hanyalah tipuan.
Jelas  di  sini  adanya  wayang  pada  jaman Airangga yang nampak telah populer, terbukti wayang dipergunakan untuk teladan hidup yang filisofis. Mesti wayang  telah  lama  ada  meskipun  lukisan  wayang
jaman itu tidak jelas, hanya kulit yang diukir tetapi pementasannya  telah  dramatis,  penonton  dapat menangis.
Sesudah  jaman Airlangga  banyak  literatur wayang yang  tumbuh  dengan  subur misalnya  buku Kresnayana karangan Empu Triguna, pada jaman raja Warsajaya raja Kediri sekitar tahun 1026 Caka atau 1213-1235  Masehi.  Hubungan  agama  dalam pedalangan, setelah terpengaruh kebudayaan Hindia sudah  jelas  bahwa  pedalangan  kena  pengaruh tersebut, lalu menjadi pendukung agama dari Hindia antara lain agama Budha dan agama Hindu. Seperti yang  dikatakan  R.  Soetrisna  bahwa:  “Pengaruh agama  dalam  pedalangan  bisa  dilihat  pada  lakon Kunjarakarna yang mengajarkan tentang ajaran atma (agama Budha). Agama Hindu baik aliran Waisnawa atau  aliran  Siwa  dibuktikan  dengan  adanya  buku Ramayana  sebagai  buku  suci  Waisnawa  dan Mahabarata  kitab  suci  agama  Siwa”  (R.Soetrisna, 1980: 16)
Meninggalkan jaman Jawa Kuna, menginjak jaman  Jawa  tengahan  yaitu  pada  jaman  kejayaan kerajaan Majapait. Buku-buku wayang yang timbul pada  jaman  itu  antara  lain,  buku Dewa  Ruci yaitu cerita  Bhima  menghadap  Dewa  Ruci,  buku Panji Angreni yaitu  cerita  Panji  kawin  dengan  Angreni, buku Sri Tanjung yaitu cerita Sidapaksa kawin dengan Sri Tanjung. Jaman setelah kerajaan Majapait jatuh, yang berarti pula menipisnya pengaruh agam Hindu dan  agama  Budha.
Menuju  jaman  kerajaan  demak  yaitu kerajaan  Islam  yang  pertama  dengan  Raden  Patah sebagai  rajanya  yang  pertama  bergelar  Kangjeng Sultan  Syah  Alam  Akbar.  Raja  ini  besar  sekali perhatiannya terhadap wayang dan gamelan kurang lebih tahun  1439 masehi. Pada jaman PB IX tahun 1861-1893,  dalam  buku Sastramiruda karangan K.P.H.  Kusumadilaga  yang  isinya  menguraikan bahwa  besar  perhatiannya  para  wali  terhadap wayang.  Seperti  pernyataan  R.  Sutrisna  dalam bukunya Peranan  Sunan  Kalijaga  dalam Modernisasi  Wayang bahwa   bekas-bekas peninggalan pada jaman Islam yaitu tentang geneologi wayang  yang  ada  di  bawah  para  Nabi  antara  lain sebagai berikut:
“Nabi Adam berputra Nabi Sis, Nabi Sis berputra Nabi  Anwar  (Sang  Hyang  Nurcahya),  sang Nurcahya berputra Sang Hyang  Nurrasa, Sang Hyang Nurrasa berputra Sang Hyang Wenang, Sang  Hyang  Wenang  berputra  Sang  Hyang Tunggal,  Sang  Hyang  Tunggal  berputra  Sang Hyang Guru dan Sang Hyang Ismaya (Semar). Perlu diketahui bahwa Sang Hyang Wenang dan
Sang Hyang Tunggal itu pada mulanya Tuhannya orang Indonesia, juga disebut Sang Hyang Taya. Begitu pula Sang Hyang Guru ini Tuhannya or- ang Hindu, oleh karena keduanya terdesak oleh agama Islam, maka geneologinya di bawah Nabi Adam,  yang  silsilah  ke  kanannya  menurunkan para Nabi di dalam kitab Perjanjian Lama dan Baru” (R. Soetrisna, 1993: 1).
Dari hasil pembicaraan di atas, kesemuanya itu  termasuk  wayang  Purwa.  Selanjudnya  akan menuju wayang kulit Madya yang merupakan lanjutan dari  wayang  kulit  purwa.  Pada  dasarnya  cerita wayang  kulit  Madya  mengambil  dari  buku Serat Pustaka  Raja  Madya susunan  R.   Ng. Ranggawarsita,  sang  pujangga  besar  pada  jaman kerajaan Surakarta awal. Menurut R. Soetrisna dalam bukunya  Mengungkap  Kembali  Wayang  Madya mengatakan  bahwa:
“Wayang  Madya  itu  menceritakan  kisah kehidupan  sesudah  para  Pandawa  muksa,  jadi ceritanya merupakan cerita sambungan dari serat Pustaka  Raja  Purwa.  (yang  dapat  dijajarkan Mahabarata mengenai  ceritanya” (R.Soetrisna, 1970: 2).
Permulaan  cerita  dengan  kisah  Prabu Parikesit  yang putranya  bernama Prabu Yudayana, yang  mengga ntikan  tahta  di  negeri  Hast ina. Kemudian  kisah  tersebut  diakhiri  dengan  kisah Jayalengkara.  Di  dalam  naskah  Mahabarata  nama Yudayana  ini  tidak  terdapat   putra  Prabu  Parikesit disebutkan  bernama  sang  Jaya mejaya,  yang mengadakan  kurban ular  karena kematian  ayahnya yang digigit oleh naga Taksaka.
Berbicara  cerita  wayang  Madya  dalam pert unjukannya,  juga  tidak  berbeda  dengan pertunjukan  wayang  Purwa.  Maksudnya  dalam klasifikasinya sama tepat, gending-gendingnya juga sama, sehingga nampaknya sifat wayang Madya itu seperti cerita carangan dalam wayang Purwa. Cerita wayang Madya ini sering juga dapat dilihat di desa- desa,  seperti  perkataan  R.  Soetrisna  bahwa  lakon- lako wayang Madya yang sering dipentaskan antara lain:
1. Lakon Mayangkara atau Anoman Muksa 2. Lakon Kelemnya kraton Kediri
3. Lakon Umbulsari
4. Lakon Anglingdarma (R. Soetrisna, 1970: 4)
Perlu  diketahui  bahwa  buku  Pustakaraja Madya itu berupa cerita prosa atau gancaran. Untuk keperluan pakeliran dalam pertunjukan wayang, harus
masih menyusun secara balungan pakem pedalangan. Setelah  R.  Ng.  Ranggawarsita  selesai  menyusun pakem  wayang  yang  berjumlah  22  balungan, dibuatkan  candra  sengkala  seperti  pernyataan  R. Soetrisna yaitu;
“Bunyi candra sengkala itu adalah Ngesti Trus Carita  Budha,  tepatnya  pada  hari  Senin  Legi tanggal  9  Ramelan  (puasa)  tahun  Je  1798. Setelah  selesai  ciptaannya  tersebut  di  atas kemudian diresmikan dengan publikasi yang baik pada  malam  Akhad  Kliwon,  tanggal  2 Robingulakir tahun Wawu 1801” (R. Soetrisna, 1970: 4)
Dari 22 balungan lakon wayang Madya yang ditulis dalam buku Pustaka Raja Madya, salah satu adalah balungan pakem wayang Madya yang berjudul Anglingdarma.  Beberapa  contoh  lakon  wayang madya dari desa Ngasinan, Gandawinangun Klaten oleh Sumiyanto antara lain:
1. Lakon Anglingdarma Lahir
2. Lakon Anglingdarma Jadi ratu
3. Lakon Anglingdarma Grogol 4. Lakon Anglingdarma Muksa
5. Lakon Matinya Anglingkusuma”
(R. Soetrisna, 1970: 4)
R.  Ng.  Ranggawarsita  setelah  selesai menyusun  buku Pustakaraja  Mady a,  kemudian diserahkan kepada Mangkunegara IV di Surakarta. Buku  tersebut  setelah  selesai  dibaca,  maka Mangkunegara IV berkehendak  untuk  menciptakan wayang Madya (dari kulit) dan gending-gendingnya. Masalah  cerita  mereka  semua  mengambil  dari Pustakaraja  Madya.
“Menurut sumber yang berasal dari para ahli Pedalangan di Surakarta, wayang Madya itu pertama diciptakan oleh K.G.P.A.A. Mangkunegara ke IV di Surakarta  pada  tahun  1880  M.  Beliau  berkenan membuat wayang Madya itu karena tertarik dari isi cerita  buku Pustakaraja  Madya karangan  R.Ng. Ranggawarsita,  yang  diterimanya  langsung  dari pengarangnya” (R. Soetrisna, 1970: 4)
Lama   kelamaa n  Kanjeng  Susuhunan Pakubuwana  X,  tertarik  akhirnya  beliau  meniru membuat wayang Madya dari Mangkunagaran yaitu karya  Sri  Mangkunagara  IV,  guna  koleksi  wayang kraton Kasunanan. Uraian tersebut dapat disimpulkan bahwa Serat Anglingdarma merupakan karya sastra Jawa, juga termasuk kesenian tradisional yang berupa pakeliran dan tergolong pakeliran wayang Madya.
Titin  Masturoh :  Unsur  Sosial  Budaya  dalam  Serat Anglingdarma

## Simpulan
Naskah Serat  Anglingdarma tergolong naskah  kuno  yang  ditulis  oleh  tangan  manusia (manuskrip).  Naskah  ini ditulis dengan  huruf  Jawa carik pada  hari Senin,  tanggal  10  Dulkaidah tahun Jawa  1850.  Naskah Serat  Anglingdarma tertulis setebal  610  halaman,  dan  berbentuk  tembang macapat  yang  berjumlah  94  pupuh,  mencakup kesebelas macam tembang macapat.  Dari 94 pupuh itu, pupuh yang terpanjang adalah pupuh ke 44 yaitu tembang Mijil yang berisi 44 bait. Sedangkan pupuh yang terpendek adalah pupuh ke 13 yaitu  tembang Pangkur , yang terdiri dari berisi 13 bait.
Naskah  Serat  Anglingdarma yang tersimpan di Museum Keraton Kasunan Surakarta, keadaannya  masih  baik,  utuh  dan  lengkap.  Kertas naskah dari water mark, warna putih. Dalam Serat Anglingdarma itu  tidak  disebutkan  nama pengarangnya.    Ditinjau  dari  bahasanya  yang digunakan pada serat Serat Anglingdarma ini, dalam penampilannya  termasuk  bahasa Jawa  Krama dan Ngoko sesuai  dengan  peraturan  kaidah-  kaidah bahasa Jawa yang berlaku pada saat itu, dan termasuk bahasa  yang digunakan pada jaman Surakarta awal (Pemerintahan  Pakubuwono  X).
Ditinjau  dari  silsilah  raja,  maka Serat Anglingdarma itu  masih  ada  hubungannya  dengan raja yaitu menempati suatu mata rantai dalam sejarah pangiwa  dan  panengen. Serat  Anglingdarma mengandung  aspek  sejarah  yaitu  menampilkan pengalaman hidup seseorang atau sekelompok orang pada waktu yang telah lalu. Selanjutnya melukiskan silsilah Anglingdarma sebagai raja Malawapati, yang ada  pertaliannya  dengan  penobatan  raja  di  suatu kerajaan.
Serat Anglingdarma  sebagai  karya  sastra yang  cukup  berbobot.  Sebab Serat  Anglingdarma apabila ditinjau dari cerkan tidak meninggalkan unsur struktur yang telah ditentukan yaitu penampilannya lewat penokohan meliputi: (tokoh utama, antagonis, trigonis  dan  tokoh  pembantu),  alur    meliputi: ( Situation , Generating  Circumstance, Rising Action , Climax , Denovement ), dan latar benar-benar saling  menopang  sampai  mencapai  keberhasilan. Adapun susunan kebahasaan yang ditampilkan lewat sastra  penuh  dengan  rangkaian  kata-kata  yang mengandung  makna  lugas  dan  kias  dalam  gaya bahasa yang menarik.
Serat Anglingdarma mengandung berbagai ragam  tema,  yaitu  tema  pokok  dan  beberapa  tema pendukung,  Tema  pokoknya    ialah  Anglingdarma
sebagai  seorang  raja  besar,  yang  didukung  oleh kesetiaan,  ketaatan,  keberanian,  kesaktian,  dan kebijaksanaan.
Amanat  yang  terkandung  dalam Serat Anglingdarma dapat  disimpulkan  yaitu  dapat difungsikan sebagai mata rantai dinasti kerajaan dan untuk pengukuhan atau penguasaan pada waktu itu sebagai  pelengkap  mata  rantai  silsilah  leluhurnya waktu  memang  layak  kebesarannya.
Sasmita tembang adalah suatu tanda untuk peralihan dari pupuh (bab yang terdiri dari beberapa bait ( pada ) dalam tembang/lagu   yang sama)   satu ke pupuh lainnya,  dan  tanda  itu  berwujud  kata. Sasmita  tembang  ini  juga  sebagai  suatu  tanda peralihan pupuh,  bisa berupa  kata yang ditulis pada akhir  bait,  dan  mempunyai  makna  atau  sinonim ( dasanama )  untuk  menunjukan  pupuh  berikutnya. Adapun  unsur   sasmita   tembang  dalam  serat Anglingdarma  meliputi:  Sasmita  tembang  Sinom, Sasmita tembang Dhandhanggula, Sasmita tembang Durma,  Sasmita  tembang  Asmaradana,  Sasmita tembang Mijil, Sasmita tembang Kinanthi, Sasmita tembang Pangkur, Sasmita tembang Maskumambang, Sasmita tembang Pocung, Sasmita tembang Girisa dan sasmita tembang Megatruh.
Sera t  Anglingdarma  ditinjau  dari sosiobudayanya  termasuk sosiobudaya Jawa, hal ini dapat  terlihat  pada  sistem  kekerabatan,  sistem perkawinan,  Sistem  kemasyarakatan,  pencarian hidup,  dan    Sistem  teknologi.  Dilihat  dari  segi bahasanya,  bahasa  yang  digunakan  dalam  Serat Anglingdarma yaitu bahasa Jawa krama dan ngoko. Dilihat  dari sistem  pertanian,  maka  di  dalam  Serat Anglingdarma mengandung tentang cara-cara untuk bercocok  tanam.  Dilihat  dari  kesenian,  maka  di dalamnya  banyak  menggunakan  karawitan  untuk upacara dan hari-hari tertentu.

## Kepustakaan
Aryo Bimo Setiyanto. 2007. Paramasastra Bahasa Jawa . Yogyakarta:  Panji Pustaka.
Damardjati  Supadjar.  2005. Wulang  Wuruk  Jawa ,
Yogyakarta: Damar-jati.
Jabrohim.  2002. Metodologi  Penelitian  Sastra , Yogyakarta:PT Hanindika Graha Widya. Jurnal  Jurusan  Pedalangan  STSI  Surakarta.  2005. LAKON. VOL.II NO. 1, Surakarta STSI PRESS.
Junus,  Umar.  1985 .  Resepsi  Sastra  Sebuah Pengantar .  Jakarta:  Gramedia.
Jurnal Penelitian Seni Budaya
____________.  1989. Stilistika  Suatu  Pengantar . Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan Pustaka Kementrian pendidikan Malaysia. Koentjaraningrat.  1990. Pengantar  Ilmu Antropologi . Jakarta: PT  Rineka Cipta. Moleong  Lexy.  1991. Metodologi  Penelitian Kualitatif . Bandung: Renidia Rosdakarya.
Mochtar  Lubis. 1960. Tehnik  Mengarang .  Jakarta: Balai Pustaka Mudji  Sutrisno  dan Christ Verhaak.  2000. Estetika
Filsafat  Keindahan ,  Yogyakarta:
Kanesius.
Franz  Magnis-Suseno.  2006. Tiga  Belas  Model Pendekatan Etika , Yogyakarta: Kanesius. __________________.  1996. Etika  Jawa  sebuah Analisis Falsafi Tentang Kebijakansanaan  Hidup  Jawa ,  Jakarta: Gramedia  Pustaka  Utama. Padmosoekotjo, S. 1958. Ngengrengan
Kasusastraan Djawa I. Jogyakarta: Hien Hoo Sing.
_________________.  1958. Ngengrengan Kesusastraan Djawa II. Jogyakarta: Hien Hoo Sing.
_________________.  1986. Paramasastra . Surabaya: Citra Jaya Mukti
_________________.  1987a. Memetri  Basa  Jawi . Jilid I. Surabaya: Citra Jaya Mukti.
_________________.  1987b.  Memetri  Basa  Jawi. Jilid I, II, Surabaya: Citra Jaya Mukti.
_________________.  1986.  Wewaton  Panulise Basa  Jawa  Nganggo  Aksara  Jawa, Surabaya: Citra Jaya Mukti
Sujiman, Panuti.  1988. Memahami Cerita  Rekaan .
Jakarta: Gramedia ____________.  1984. Sastra  dan  ilmu  Sastra : Pengantar Teori Sastra. Jakarta:    Pustaka Jaya
Poerbatjaraka.  1954. Kapustakan  Djawi .  Jakarta: Djambatan Purwadi.  2005 .  Ensiklopedi  Kebudayaan  Jawa . Yogyakarta: Bina Media ______.  2009. Pengkajian  Sastra  Jawa .
Yogjakarta: Pura Pustaka
Pudjowardoyo  dan  Karjono  P.  1991. Beberapa Gagasan  mengenai  Penulisan Bahasa
Jawa  dengan  Huruf  Jawa ,  dalam Kongres  Bahasa  Jawa  Semarang  15  -20 Juli, Surakarta: yayasan Kanthil.
Rahmat,  Djoko  Pradopo.  1987. Pengkajian  Puisi . Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University Press.
Roger  M.  Keesing.  1999. Antropologi  Budaya , Jakarta:  Penerbit Erlangga. Salam, Burharudin. 1997. Etika Sosial Asas Moral dalam  Kehidupan  Manusia .  Jakarta: Rineka Cipta Sarman Anjarmartana.  1991. Transliterasi  Jawa- Latin ,  dalam  Kongres  Bahasa  Jawa Semarang 15 -20 Juli, Surakarta: yayasan Kanthil.
Suwardi  Endraswara.  2006. Filsafat  Kejawen Dalam Aksara Jawa, Jakarta: Gelombang pasang.
Soesila.    2006. Piwulang  Ungkapan  Orang  Jawa ,
Malang: Yayasan Yasula.
Soetrisno. R. 1976. Kawruh Pedalangan , Surakarta: Akademi Seni  Karawitan Indonesia.
_________.  1970. Mengungkap  Kembali  Wayang Madya ,  Surakarta:  PKJT
_________.  1980. Sejarah  dan  Perkembangan
Seni  Pedalangan ,  Surakarta:  PKJT
Siswaya  (transliterasi).  1979. Serat  Piwulang  Bab Satruning  Manungsa  Sejati  Bab  Mim Kang  Wajib  Cinegahan ,  Peterjemah Hadisoeprapta, Jakarta: Proyek Penerbitan Buku  Bacaan  dan  Sastra  Indonesia  dan Daerah.
Titin Masturoh. 2008.  “Analisis Struktur Dramatik Lakon  Semar  Mbangun  gedhong Kencana”, Sajian ki Mujaka Jaka Raharja,
Surakarta: Hasil Penelitian ISI ___________.  2006. “ Senjata-senjata  Perang dalam Pertunjukan Wayang Kulit Purwa”: Analisis Unsur Mite dan Ritual”, Surakarta: Hasil Penelitian ISI
__________.  2007.  “Transformasi  Serat Partawigena dalam Lakon Wahyu Pakem Makutharama”, Surakarta: Hasil penelitian ____________.  2012.  “Sulukan  Pakeliran  Lakon Kilat Buwana Sajian Sujarna Atmagunarda Sebuah Kajian Semiotik”, Surakarta: Hasil Penelitian ISI
Teeuw,  A.  1983. Membaca  dan  Menilai  Sastra . Jakarta: Gramedia Van  Peursen,  C.A.  1993. Strategi  Kebudayaan , diterjemahkan oleh Dick Hartoko, Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Wellek,  Rene  &  Austin  Warren.  1990. Teori Kesusastraan (terj. M. Budiono). Jakarta:
P.T. Gramedia.