………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN 2798-3471 (Cetak)
Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3641 (Online)

## TRADISI KUMPUL KOPE
(STUDI PERKAWINAN PADA MASYARAKAT DESA TIWU NAMPAR KECAMATAN KOMODO KABUPATEN MANGGARAI BARAT)
Oleh
Kornolia Febriani Sem 1 , Akhiruddin 2 , Muh. Reski Salemuddin 3 1,2,3 Program Studi Pendidikan Sosiologi, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Megarezky.
Email: 1 korneliafebrianisem2602@gmail.com , 2 akhiruddin114@gmail.com , 3 muhrezkysalemuddin@ymail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan untuk  mengetahui  pandangan  masyarakat  Desa  Tiwu  Nampar  terhadap tradisi  kumpul kope dan  mengapa  tradisi  kumpul kope masih  dipertahankan  oleh  masyarakat Desa  Tiwu  Nampar.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dekskriptif,  dan menggunakan  teknik purposive  sampling ,  dengan  jumlah  15  orang  informan yaitu  tokoh  adat, tokoh  agama,  tua  golo,  5  orang  laki-laki  yang  pernah  melaksanakan  kumpul kope ,  4  orang keluarga, dan 3 orang pemuda. Pengumpulan data dilakukan dengan cara observasi, wawancara, dan dokumentasi.  Teknik  analisis data yang digunakan adalah reduksi data, penyajian data, dan penarikan  kesimpulan.  Berdasarkan  hasil  penelitian  dapat  disimpulkan  bahwa ,  1)  Pandangan masyarakat  Desa  Tiwu  Nampar  terhadap  tradisi  kumpul kope antara  lain  (a) Kumpul kope sebagai  sebuah  bentuk  solidaritas  sosial,  yaitu  hubungan  mereka  sangat  solid  dan  harmonis (b) Sebagai  bentuk  gotong  royong.  2) Alasan  tradisi  kumpul kope masih  dipertahankan  di  Desa Tiwu  Nampar  antara  lain  (a)  sebagai  warisan  leluhur  yaitu  jika  tidak  melaksanakan  tradisi  ini maka akan merasa kurang sempurna dalam proses perkawinan. (b)  Ekonomi yaitu kumpul kope dapat membantu menyelesaikan biaya belis mas kawin yang sangat besar. (c) Sosialisasi kumpul kope yaitu supaya tradisi ini tetap bertahan dan dilestarikan oleh generasi selanjutnya Kata Kunci: Tradisi Kumpul Kope, Perkawinan Anak Laki-Laki

## PENDAHULUAN
Indonesia dikenal  dengan Negara yang multikultural  yang  memiliki  berbagai  macam kebudayaan.  Budaya  tidak  dapat  di  pisahkan dari  masyarakat  karena  semua  aspek  dalam kehidupan  masyarakat  dapat  di  katakan sebagai  wujud  dari  kebudayaan,  misalnya gagasan  atau  pikiran  manusia,  aktivitas manusia, atau karya yang di hasilkan manusia. Budaya juga merupakan identitas bangsa yang harus  di  lestarikan  dan  di  jaga  dengan  baik oleh  parah  penerus  bangsa.  Budaya  lokal bangsa Indonesia beranekaragam sesuai dengan  potensi  yang  di  miliki  Indonesia sebagai  Negara  yang  majemuk  yang  terdiri banyak pulau, suku, dan sumber daya lainya. (Muntaha   Payiz    Zawahir, dkk , 2017: 18).
Setiap  daerah  mempunyai  kebudayaan yang berbeda-beda dimana kebudayaan tersebut  telah  menjadi  ciri  khas  yang membedakan antara satu dengan yang lainnya, dan  merupakan  warisan  dari  nenek  moyang mereka  secara  turun  temurun. Kebudayaan daerah  Indonesia  yang  beraneka  ragam menjadi kebanggaan sekaligus tantangan untuk mepertahankan  serta  mewariskan  kepada generasi selanjutnya. Kebudayaan yang merupakan  hasil  dari  warisan  oleh  para  luhur berabad-abad  yang  lalu  merupakan  unsur penting  yang  harus  di  resapi,  di  hayati  dan  di lestarikan  sebagai  pedoman  hidup  dalam berbangsa  dan  bernegara  bagi  masyarakat Indonesia. Manggarai adalah salah satu daerah di  Indonesia  Timur  yang  memiliki  budaya tersendiri.  Salah  satu  budaya  atau  tradisi
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
Manggarai  yang  sering  dilakukan  oleh masyarakat setempat hingga saat ini adalah kumpul  kope. Tradisi  atau  kebudayaan yang  lazim  di  lakukan  oleh  masyarakat  di Desa  Tiwu  Nampar  Kecamatan  Komodo Kabaupaten  Manggarai  Barat,  salah  satunya yaitu tradisi kumpul kope dalam mepersiapkan perkawinan anak laki-laki.
Sebagaimana  yang  kita  ketahui  bahwa Manusia  merupakan  makhluk  ciptaan  Tuhan yang paling sempurna dan istimewa. Dikatakan  sempurna  dan  istimewa  karena manusia  memiliki  akal  budi  yang  dimana menjadi  pembeda  antara  manusia  dengan ciptaan  Tuhan  lainnya.  Dengan  akal  budinya manusia  dapat  membedakan  mana  yang  baik dan  yang  buruk,  mana  yang  patut  ditiru  dan tidak  patut  ditiru.  Melihat  kodrat  manusia sebagai  makluk  ciptaan  Tuhan  maka  manusia dijadikan  sebagai  makhluk  individu  dan makhluk  sosial.  Sebagai  makhluk  individu, manusia  selalu  dihadapkan  dengan  berbagai kebutuhan  dan  kesulitan  yang  tidak  bisa dipenuhi secara sendiri walaupun mengandalkan kekuatan
ataupun kemampuannya.
Dalam  hal  ini  manusia  akan  selalu membutuhkan  bantuan  orang  lain  yang merupakan  kerjasama  dengan  manusia  lain yang  tergabung  dalam  suatu  kehidupan masyarakat sedangkan manusia sebagai makhluk sosial senantiasa membutuhkan orang lain,  oleh  karena  itu  manusia  senantiasa membutuhkan  interaksi  dengan  manusia  yang lain  dan  lingkungan  sosialnya  sebagai  sarana untuk bersosialisai. Bersosialisasi disini berarti membutuhkan lingkungan sosial  sebagai  salah satu habitatnya dengan maksud manusia bertindak  sosial  dengan  cara  memanfaatkan alam  dan  lingkungan  untuk  menyempurnakan serta  meningkatkan  kesejahteraan  hidupnya demi  kelangsungan  hidup  sejenisnya.  Potensi dalam  diri  manusia  hanya  dapat  berkembang bila  ia  hidup  dan  belajar  bersama  manusia lainnya (Fian Assan, 2019).
Dalam kehidupan manusia, antara laki- laki  dan  perempuan  secara  alamiah  pastinya
memiliki  daya  tarik  antara  yang  satu  dengan yang
lainnya
untuk hidup bersama. Perkawinan  merupakan  peristiwa hukum, yang akibatnya diatur oleh hukum atau peristiwa  yang  diberi  akibat  hukum.  Peristiwa oleh  Soerjono  Soekanto  dikatakan  sebagai “keadaan”  dan  “kejadian”,  maka  sikap  tindak dalam  hukum  merupakan  peristiwa  hukum. Perkawinan  merupakan  peristiwa  hukum apabila perkawinan yang sah. Sahnya perkawinan  diatur  dalam  pasal  2  UU  No.  1 Tahun 1974 yang merumuskan (1) Perkawinan adalah  sah,  apabila  dilakukan  menurut  hukum masing-masing agamanya dan kepercayaannya itu.  (2)  tiap-tiap  perkawinan  dicatat  menurut peraturan  perundang-undangan  yang  berlaku, ( Trusto Subekti, 2010: 335).
Perkawinan sebagai mata rantai kehidupan  ( life  cycle )  merupakan  ikatan perjanjian hukum antar pribadi yang membentuk hubungan kekerabatan dan merupakan  suatu  pranata  dalam  budaya setempat  yang  meresmikan  hubungan  antar pribadi  yang  biasanya  intim  dan  seksual dengan  tujuan  membentuk  keluarga  (rumah tangga) dan melanjutkan keturunan (Akhiruddin,  A.2017). Dalam  pelaksanaannya masyarakat  mempunyai  bentuk  serta  tata  cara yang  berbeda-beda,  sebagaimana  tercermin dari  keaneragamana  budaya  yang  terdapat pada masyarakat indonesia.
Bervariasinya bentuk maupun tata cara perkawinan  di  setiap  daerah  menunjukkan kekayaan  budaya  tradisional  bangsa  yang perlu  dipertahankan  dan  terus  dilestarikan karena  di  dalamnya  terkandung  nilai-nilai luhur dan norma-norma yang mampu mengekang perbuatan negatif untuk menghasilkan  tingkah  laku  positif.  Budaya perkawinan  Manggarai  menganut  sistem patrilineal  (mengikuti  garis  keturunan  ayah). Anak laki-laki setelah kawin tetap tinggal pada marga  orangtua  kandungnya,  anak  laki-laki juga berhak mendapat harta warisan dari orang tua kandung, sedangkan anak perempuan setelah kawin ia harus meninggalk an kampung halaman/kelahiranya, orangtua ka
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN 2798-3471 (Cetak)
ndung, serta sanak saudaranya dan mengikuti marga suaminya, dengan demiki, anak perempuan  tidak  berhak  mendapat  harta warisan dari orangtua (Nggoro, 2006:14).
Hubungan kekerabatan orang Manggarai  begitu  kuat,  akrab,  bersatu, harmonis,  penuh  persaudaraan,  dan  ada  rasa kekeluargaan, baik antara anak rona (keluarga asal istri/keluarga pemberi istri), anak wina (keluarga asal suami/keluarga penerima/pengambil istri), pa’ang  ngaung (keluarga kerabat  tetangga), maupun hae reba (kenalan  dekat).  Mereka  sangat  akrab,  bersatu dalam  banyak  hal, misalnya  dalam urusan perkawinan.
Wujud persatuan, partisipasi aktif mereka yaitu berupa kumpul kope (perkumpulan dana perkawinan anak laki -laki) pengorbanan  waktu,  tenaga,  pikiran  dan bntuan
moril, dan
lain- lain. (Nggoro, 2006: 14-15)
Perkawinan  bagi  masyarakat  di  Desa Tiwu Nampar Kecamatan Komodo Kabupaten Manggarai  Barat  bukan  semata-mata  menjadi urusan  pribadi  melainkan  juga  merupakan urusan  keluarga,  kerabat  dan  masyarakat  atau dengan  kata  lain  perkawinan  juga  merupakan urusan  suku  dan  masyarakat,  karena  terlibat langsung  dalam  proses  perkawinan  antara calon suami dan calon istri.  Suatu perkawinan dikatakan ideal apabila menempuh tahap-tahap perkawinan  yaitu  tahap  perkenalan  antara orangtua  laki-laki  dan  orangtua  perempuan, tahap  peminangan  atau  pertunangan,  tahap kumpul kope , tahap pemberian atau penyerahan belis dan  tahap  mengantar pengantin ke rumah pengantin pria (Nggoro, 2020: 51).  Dalam  hal  ini  apabila yang  kawin  adalah  laki-laki  maka  berarti anggota  keluarga  laki-laki,  kerabat  dan masyarakat merasa berkewajiban untuk membantu  keuangan  keluarga  laki-laki  untuk menyelesaikan biaya adat dan biaya permintaan  pihak  perempuan  serta  biaya perkawinan  lainnya.  sehinggah  salah  satu tradisi  atau  kebiasaan  yang  dilakukan  adalah kumpul kope .
Makna tradisi kumpul kope dalam adat Manggarai  di  Desa  Tiwu  Nampar  Kecamatan
Komodo Kabupaten Manggarai Barat merupakan salah satu bentuk solidaritas antara keluarga  kerabat patrilineal ,  kerabat  tetangga dan  juga  kerabat  kenalan  dekat  dalam penyelesaian  biaya belis .  Dengan  adanya tradisi  kumpul kope secara  tidak  langsung dapat  menyatukan  dan  mempererat  hubungan antara keluarga dan kerabat serta meringankan beban keluarga laki-laki  dalam menyelesaikan biaya belis .  Dalam  hal  ini  seorang  laki-laki yang  hendak  menikah  mempunyai  tanggung jawab  atau  utang  laki-laki,  karena  ia  sudah dibantu  oleh  orang  lain  dan  jika  orang  lain meminta  bantuannya  dalam  hal  yang  sama,  ia harus  siap  dan  wajib  membantu.  Jika  tidak orang  tidak  akan  membantunya  di  masa  yang akan  datang  dan  orang  tersebut  dianggap sombong,  sekikir  dan  pelit,  dampak  sanksi sosialnya  yaitu  orang  tersebut  di  permalukan, dan bahkan orang lain tidak berpartisipasi dan mengikuti setiap acara adat perkawinan dalam keluarganya.  Tradisi  kumpul kope sudah menjadi  tradisi  yang  dilakukan  secara  turun- temurun  oleh  masyarakat  di  Desa  Tiwu Nampar  Kecamatan  Komodo  Kabupaten Manggarai Barat. Hal ini mempunyai nilai dan makna tersendiri dalam kehidupan bermasyarakat.

## LANDASAN TEORI

## A. Konsep Tradisi dan Nilai Sosial
Tradisi  berasal  dari  bahasa  Latin yaitu  “ Traditio ”  yang  artinya  diteruskan  atau kebiasaan,  dalam  pengertian  yang  paling sederhana adalah sesuatu yang telah dilakukan sejak lama dan menjadi bagian dari kehidupan suatu  kelompok  masyarakat,  biasanya  dari suatu  Negara,  kebudayaan,  waktu  atau  agama yang  sama.  Hal  yang  paling  mendasar  dari tradisi adalah adanya informasi yang diteruskan dari generasi ke generasi berikutnya, baik lisan maupun
tulisan, karena tanpa adanya ini suatu tradisda pat punah. ( Agustina,  2013:  8) . Tradisi  adalah keseluruhan benda material dan gagasan yamg berasal  dari  masa  lalu  namun  benar-benar masih  ada  kini,  belum  di  hancurkan,  di  rusak, di buang atau di lupakan. Dalam hal ini tradisi
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
berarti  suatu  warisan,  apa  yang  benar- benar tersisa dari masa lalu. (Ridwan  Sigit, 2017:113) .
Secara  sederhana,  nilai  sosial  dapat diartikan sebagai sesuatu yang baik, diinginkan,  diharapkan,  dan  diangap  penting oleh  masyarakat.  Hal-hal  tersebut  menjadi acuan  warga  masyarakat  dalam  bertindak. Pengertian nilai sosial menurut beberapa parah ahli  sosiologi    adalah  sebagai  berikut: Koentjaraningrat,  mengartikan  nilai  sosial sebagai    konsepsi      konsepsi      yang hidup dalam  alam  pikiran  sebagian  besar  warga masyarakat  mengenai  hal-    hal  yang  harus mereka  anggap  amat  penting  dalam  hidup .
Sedangkan
menurut
Horton
dan Hunt, menyatakan bahwa nilai adalah gagasan- gagasan  yang  menjelaskan  mengenai  apakah suatu  tindakan  dapat  dikatakan  penting  atau tidak  penting.  (Elly  M.  Setiadi  dkk,  2015: 123).
Dari  beberapa  definisi  di  atas  dapat disimpulkan bahwa  Nilai sosial  adalah asumsi yang  abstrak  mengenai  sesuatu  yang  baik, Benar,  dan  dianggap  penting  bagi  kalangan masyarakat,  serta  gambaran  tentang  apa  yang diinginkan,  apa  yang  pantas,  yang  bisa mempengaruhi  tingkah  laku  orang  yang memiliki nilai tersebut.
B. Pengertian Kumpul Kope Secara etimologi kumpul kope berasal dari dua kata  bahasa  Manggara  yaitu  kumpul , artinya kumpul, berkumpul, menghimpun  dan kope , artinya  Parang  secara harfiah kumpul  kope ialah  mengumpulkan parang-parang,  namun  arti  sebenarnya  lebih dari  yang  harfiah  yaitu  pengumpulan  dana untuk  persiapan  pernikahan  dan  membayar belis dalam nuansa persaudaraan dan penuh cinta. Penekanan utama kumpul kop e terdapat pada kata kope (parang). Kope yang berati  parang  ialah  kiasan  jenis  kelamin  laki- laki/pria, atau pengumpulan dana. Kumpul kope adalah persat uan laki-laki untuk mengumpulkan dana dalam rangka  persiapan  perkawinan  anak  laki-laki ( tae laki ) (Nggoro, 2006: 86).
Parang dimaknai  sebagai  benda  yang luhur  dan  mulia  oleh  orang  Manggarai. Kumpul kope (Kumpul  parang)  merupakan bahasa simbolis  yang  merujuk  pada  dukungan kaum  lelaki  terhadap  sahabatnya  ( hae  reba ) yang akan membangun kehidupan baru (kaeng kilo )  dengan  pasangannya.   dengan  kata lain, kumpul kope adalah  ungkapan  simbolis dari  pengumpulan  kekuatan  kaum  lelaki  ( hae reba ) untuk mendukung kehidupan berkeluarga sahabatnya. dikatakan mendukung kehidupan, karena  membangun  keluarga  tidak lain  adalah  usaha  mencintai  kehidupan  itu sendiri
melalui penerusan keturunan. (Konstantinus Jalang, 2021).
Pada saat  kumpul kope tidak ada topik pembicaraan  yang  baru  lagi  menyangkut kumpul kope .  Peserta/anggota  keluarga  yang hadir hanya datang stor uang, makan bersama- sama,  bercanda  ria  bersama,  dengan  penuh rileks, santai, penuh persaudaraan dan kekeluargaan.  Hanya  mungkin  yang  perlu disampaikan  oleh  keluarga  calon  mempelai laki-laki  atau  yang  mewakili  keluarga  saat  itu khususnya  kepada  anggota kope  reba , pa’ang ngaung adalah  tentang  waktu  pelaksanaan perkawinan. Maksud pemberitahuan itu, supaya  mereka  juga  hadir  bersama-sama  pada hari pelaksanaannya. Sedangkan untuk keluarga asekae/wa’u, pa’ang  ngaung masih ada  lagi  rapat  berikutnya  sebagai  pemantapan keluarga menjelang hari pelaksanaan pernikahan.
C. Perkawinan Masyarakat Manggarai
Perkawinan  adalah  penerimaan  status baru,  dengan  sederetan  hak  dan  kewajiban yang  baru,  serta  pengakuan  akan  status  dari oleh orang lain. Perkawinan erupakan persatuan  dari  dua  atau  lebih  individu  yang berlainan  jenis  seks  dengan  persetujuan masyarakat. Sebagaimana di kemuakakan oleh Horton  dan  Hunt,  perkawinan  adalah  pola sosial  yang disetujui  dengan  cara, dimana dua orang atau lebih membentuk keluarga (Elly M. Setiadi,  dkk, 2015: 304).  Menurut  pasal  (1) Undang-undang  No.1  tahun  1974  tentang Perkawinan.  perkawinan  adalah  ikatan  batin
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN 2798-3471 (Cetak)
antara  seorang  pria  dengan  seorang  wanita sebagai  suami  istri  dengan  tujuan  membentuk keluarga  (rumah  tangga)  yang  bahagia  dan kekal  berdasarkan  Ketuhanan  Yang  Maha Esa. ( Trusto Subekti, 2010: 333 ) Perkawinan  dalam  tradisi  kehidupan sosial  orang  Nusa  Tenggara  Timur  umumnya menganut sistem genealogis patrilineal (mengikuti garis keturunan ayah) dan disempurnakan  oleh  ritual  berupa belis (material)  yang  wajib  dipenuhi  oleh  pihak mempelai  laki-laki  berdasarkan  kesepakatan kedua  keluarga  mempelai.  Bagi  masyarakat Manggarai,  Flores,  Nusa  Tenggara  Timur khususnya  masyarakat  Mangarai  Desa  Tiwu Nampar,  perkawinan  menjadi  hal  yang  sangat penting  dalam  praktek  kehidupan  sehari-hari. Dalam  kehidupan  masyarakat  Desa  Tiwu Nampar upacara perkawinan menjadi suatu hal yang wajib guna untuk mendapatkan restu bagi orang  yang  ingin  hidup  berkeluarga.  Tradisi, istilah,  makna,  serta  tujuan  dari  prkawinan pada  umumnya  sama  dalam  kehidupan masyarakat  di  dunia  ini,  tapi  yang  berbeda terdapat  dalam  proses  ritual  yang  ada  dalam perkawinan  tersebut.  Pada  masyarakat  Desa Tiwu  Nampar  Kecamatan  Komodo  upacara perkawinan tersebut terdapat berbagai upacara di  dalamnya  seperti tukar  kila (cincin). pentang  pitak,  paca, dan  lain-lain. Paca atau sering  disebut belis dalam  kebudayaan Manggarai  Desa  Tiwu  Nampar  merupakan sesuatu  hal  yang  wajib  dalam  upacara perkawinan, dan merupakan tradisi yang turun temurun  yang  di  lakukan  masyarakat  Desa Tiwu  Nampar  ketika  melakukan  perkawinan. Dalam  upacara paca ini  di  tandai  dengan penyerahan  mas  kawin  berupa  binatang  dan uang  oleh  keluarga  anak wina (keluarga  laki- laki)  kepada  keluaraga  anak rona (keluarga perempuan). Jumlah nilai paca atau belis ini di tentukan  oleh  keluarga  anak  rona  (keluarga perempuan).  Dalam paca ini  terdapat  adanya penukaran antara mas kawin dengan perempuan.

## D. Teori Solidaritas Sosial
Sudah  merupakan  kodrat  manusia sebagai  makhluk  sosial  untuk  selalu  hidup bersama dengan manusia lainya, sebagai salah satu  faktor  penyebabnya  karena  adanya kepentingan  bersama.  Dari  dasar  inilah kemudian akan membentuk suatu Kelompok.
Emile  Durkheim  menggunakan  istilah solidaritas  mekanik  dan  organik,  untuk menganalisa
masyarakat keseluruhannya, bukan  organisasi-  organisasi dalam masyarakat. menurut Durkheim, solidaritas sosial
adalah “kesetiakawanan  yang  menunjuk  pada  suatu keadaan  hubungan  antara  individu  dan  atau kelompok  yang  berdasarkan  pada  perasaan moral  dan  kepercayaan  yang  dianut  bersama yang  diperkuat  oleh  pengalaman  emosional bersama”.  Solidaritas  sosial  menurutnyanya, sebagaimana  yang  telah  diungkapkan,  dibagi menjadi  dua  yaitu:   pertama,  mekanik  adalah solidaritas sosial yang didasarkan pada suatu “ kesadaran kolektif” ( collective consciousness ) bersama  yang  menunjuk  pada  totalitas kepercayaan-kepercayaan yang sentiment bersama  yang  rata-rata  ada  pada  warga masyarakat  yang  sama  itu.  Yang  ikatan utamanya  adalah  kepercayaan,  adat  bersama, cita-cita,  dan  komitmen  moral,  Solidaritas mekanik  dapat  di  jumpai  pada  masyarakat pedesaan  dan  sederhana.  Sedangkan  yang kedua, organik adalah solidaritas yang muncul karena  pembagian  kerja  bertambah  besar. Solidaritas  ini  didasarkan  pada  tingkat  saling ketergantungan yang tinggi, saling ketergantungan  itu  bertambah  sebagai  hasil dari bertambahnya spesialisasi dalam pembagian kerja yang memungkinkan bertambahnya perbedaan di kalangan individu.  Ketergantungan antara individu atau kelompok  yang  satu  dengan  yang  lainnya akibat  spesialisasi  jabatan  (pembagian  kerja). Seperti  yang  dikatakan  Emile  Durkheim pembagian  kerja  terus  mengambil  peran  yang tadinya  diisi  oleh  “kesadaran  kolektif”. Solidaritas  organik  biasanya  terdapat  pada masyarakat  perkotaan  yang  heterogen.  (Pip Jones, dkk, 2016: 86).

## METODE PENELITIAN
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif deskriptif.  Bogdan  dan  Taylor  mendefinisikan penelitian  kualitatif  sebagai  penelitian  yang menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  dan perilaku yang dapat diamati. (Sugiyono, 2016: 396). Lokasi dalam Penelitian ini dilaksanakan Di  Desa  Tiwu  Nampar  Kecamatan  Komodo Kabupaten Manggarai Barat.
Penentuan informan pada penelitian ini menggunakan  teknik Purposive  Sampling , yaitu  teknik  pengambilan  sampel  secara sengaja, peneliti menentukan sendiri sampel karena berdasarkan pertimbangan- pertimbangan tertentu.  Penentuan jumlah informan  pada  peneltian  ini,  peneliti  menarik 15 orang informan, antara lain:
1.  Informan  kunci  adalah  mereka  yang mengetahui dan memiliki berbagai informasi  pokok  yang  diperlukan  dalam penelitian  atau  informan  yang  mengetahui secara  mendalam  permasalahan  yang sedang  diteliti.  Informan  kunci  dalam penelitian  ini  adalah  (1)  Satu  orang  tokoh agama Katholik, (2) Satu orang tokoh adat, (3) Satu orang tua golo (kepala kampung).
2.  Informan  utama  adalah  orang  yang mengetahui  secara  teknis  dan  detail tentang  masalah  penelitian  yang  akan dipelajari. Informan utama dalam penelitian  ini  adalah  (1)  Lima  orang  laki- laki  yang  pernah  melaksanakan  tradisi kumpul  kope  di  desa  Tiwu  Nampar Kecamatan Komodo Kabupaten Manggarai Barat, (2)  Empat orang keluarga.
3.  Informan  pendukung  adalah  orang  yang dapat  memberikan  informasi  tambahan sebagai pelengkap analisis dan pembahasan  dalam  penelitian  kualitatif. Informan  pendukung  dalam  penlitian  ini adalah  Tiga  orang  tokoh  masyarakat pemuda.
Teknik  pengumpulan  data  merupakan langkah  yang  paling  strategis  dalam  sebuah penelitian,  sebab  tujuan  utama  dari  penelitian
adalah  mendapatkan  data  yang akurat, sehingga tanpa mengetahui teknik pengumpulan data peneliti tidak akan mendapatkan  data  yang  memenuhi  standar yang  ditetapkan  melalui  metode  wawancara, observasi dan
dokumentasi, (Sugiyono, 2014: 224). Sedangkan teknik analisis data yaitu reduksi data, penyajian data, dan verivikasi/penarikan kesimpulan

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam  penelitian  ini  menggunakan jenis  dekskriptif,  sehingga  peneliti  harus memaparkan, menjelaskan, dan menggambarkan hasil yang di amati. Penelitian  ini  dilakukan  secara  daring  karena situasi  Covid-19  sehingga  peneliti  mengalami kesulitan  untuk  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi  secara  langsung  di  lapangan. Data yang diperoleh oleh peneliti yaitu melalui wawancara  mendalam  dengan  menggunakan via  telepon  seluler,  via  whatsapp,  dan wawancara prantara dengn informan menggunakan rekaman suara, dan dokumentasi  serta  dibantu  oleh  keluarga sehingga  memperoleh  data  yang  jelas.  Maka dilakukan  penelusuran  pada  dokumen  dan arsip  yang  ada  semua  data  hasil  penelitian  ini diuraikan berdasarkan fokus pertanyaan peneliti seputar tradisi kumpul kope.
A.
Pandangan  Masyarakat  Desa  Tiwu Nampar Terhadap Tradisi   Kumpul Kope Desa Tiwu  Nampar  Kecamatan Komodo
Kabupaten
Manggarai Barat merupakan  salah  satu  Kabupaten  yang  berada di  provinsi  NTT  Kabupaten  Manggarai  Barat dari segi potensi daerahnya sangat baik namun kemiskinan  tetap  ada.  Hal  ini  dikarenakan adanya  beberapa  sistem  yang  telah  membuat masyarakatnya miskin seperti tingkat pendidikannya yang masih  rendah dan adanya sistem paca/belis pada  perkawinan  adat masyarakat Manggarai sehingga dengan demikian  untuk  mengatasi  semuanya  itu masyarakat  Desa  Tiwu  Nampar  menjalankan tradisi yang telah diwariskan dari leluhur yaitu tradisi  kumpul kope yang  beranggotakan
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN 2798-3471 (Cetak)
keluarga  kerabat patrilineal ( wa’u/ase  kae ), keluarga  kerabat  tetangga  ( pa’ang  ngaung ), keluarga  kerabat  kenalan  dekat  ( hae  reba ), guna  mempersiapkan  perkawinan  dari  anak laki-laki.
1. Kumpul  Kope  Dipandang  Sebagai Sebuah  Bentuk  Solidaritas  Sosial  Oleh Masyarakat   Desa Tiwu Nampar
Dikatakan Kumpul kope sebagai sebuah  bentuk  solidaritas  sosial  karena  dalam kegiatan kumpul kope ditandai  oleh hubungan anggota-anggotanya bersifat pribadi dalam arti masih  ada  hubungan  darah  dalam  satu  garis keturunan patrilineal sehingga  menimbulkan ikatan  yang  sangat  mendalam  dan  batiniah. Hal  tersebut  di  atas  dialami  oleh  seluruh anggota perkumpulan kumpul kope masyarakat  Desa  Tiwu  Nampar  dimana hubungan  sosial  antara  anggotanya  bersifat personal  selling  mengenal  serta  adanya kedekatan hubungan yang intim. Pembentukan kegiatan  kumpul kope Desa  Tiwu  Nampar untuk  menjaga  keharmonisan  antara  sesama anggota  dan  antara  anggota  dengan  Pengurus. Terjadinya  hubungan  yang  baik  adalah  kunci dari  kehidupan  bersama  dalam  kehidupan bermasyarakat.  begitu  pula  halnya  dengan masyarakat Desa Tiwa Nampar dengan adanya suatu  tradisi  kumpul  kope  maka  terbentuklah suatu  hubungan  solidaritas  antara  sesama anggota  keluarga patrilineal. Dari  pandangan diatas  sejalan  dengan  yang  di  ungkapkan  oleh salah satu informan yang bernama Muhammad Sutar  (59)  selaku  Tua’a  Golo  (Kepala
Kampung) Desa Tiwu Nampar,
mengemukakan bahwa:
“Taung na weki kope one Desa Tiwu Nampar  ho.o  memperlakukan  satu  dengan yang lain htu cama nu ase agu kae kandung de ru, apa kat  persoalan, ko susah diha htu cama-cama bantang na, cama nu persoalan dite  taung  keluarga  asekae  wau’u,  pa;ang ngaung,  ko  hae  reba  e,  taung  na  ite  kole harus  iklas  bantu  susah  cama  tau khususnya  bantu  biaya  paca  de  anak  ata rona  ca  tau  kawing,  ite  kole  toe  hanang bantu  dari    segi  materi  ge,  missal  na, kumpul  uang,  dea,  tapi  tenaga,  pikiran,
waktu  kole  agu  tetap  solid,agu  kompak.” (Wawancara 12 Agustus 2021) Artinya:  “Setiap  anggota  yang melakukan  acara  kumpul kope di  Desa Tiwu  Nampar  memperlakukan  satu  dengan yang  lain  layaknya  seperti  saudara  sendiri, dimana setiap persoalan yang dihadapi oleh anggota  yang  lain  merupakan  persoalan bersama  sehingga  setiap    keluarga  kerabat patrilineal ( wa’u/ase kae ), keluarga kerabat tetangga ( pa’ang ngaung ), keluarga kerabat kenalan  dekat  ( hae  reba ),  secara  ikhlas membantu  meringankan  beban  keluarga laki-laki dalam hal membiayai belis, semua anggota  sangat  kompak  untuk  membantu seperti  menyumbangkan  tenaga,  waktu, pikiran  dan  bukan  hanya  itu  bahkan sumbangan  dalam  bentuk  materi  seperti uang  beras  dan  lain-lain  sangat  sulit  dan kompak.”
Lebih  lanjut  disampaikan  oleh  salah satu informan yang bernama Matias Laga (72) selaku  tokoh  adat  Desa  Tiwu  Nampar, mengemukakan bahwa:
“Taung  na  persoalan  one  mose  dite ho’o  toe  ngnce  tanpa  bantuan  data  bana, nggtu  kole  one  persoalan  kawing  de  anak ata  rona  toe  ngance  hanang  koen  kat  urus na  tanpa  bantuam  data  bana,  sebab  laing ca  manga  kat  kegiatan  kumpul  kope  ho’o ngnce  ngnnce  atasi  taung  persoalan paca/belis  kawing,  sikap  solidaritas  cama tau sangat tinggi, ai ite taung saling saling bahu  membahu  tau  cama  laing  campe susah,  agu  dilandasi  rasa  solidaritas  yang tinggi  agu  kekeluargaan  yang  kuat,  karna hitu  ga,  ca  jaong  na  hubungan  cama  tau weki  kope  hitu  sangat  mudah  terjalin, tegur, sapa, agu salam-salaman hitu na kri pande  ga  ai  biasa  laing  le  weki  kope  ce’e Desa  Tiwu  Nampar”  (Wawancara  16 Agustus 2021)
Artinya:  “Semua  persoalan  pada umumnya  tidak  bisa  tanpa  bantuan  orang  lain begitupun  dalam  soal  perkawinan  dari  anak laki-laki tidak bisa terlepas bantuan dari orang lain,  oleh  karena  itu  dengan  adanya  kegiatan kumpul  semua  bisa  terjawab,  sikap  solidaritas
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
yang  telah  ditunjukkan  oleh  keluarga  kerabat patrilineal , keluarga kerabat tetangga, keluarga  kerabat  kenalan  dekat  sangat  tinggi kita  selalu  bahu-membahu  untuk  saling membantu satu sama lain karena dilandasi rasa solidaritas yang tinggi dan ikatan kekeluargaan yang  besar  maka  berbicara  tentang  hubungan antara  sesama  anggota  sangat  mudah  terjalin, tegur,  sapa,  dan  salam-salaman  menjadi  hal yang biasa dilakukan oleh anggota perkumpulan  kumpul  kope  di  Desa  Tiwu Nampar.”
Berdasarkan beberapa hasil wawancara di  atas  dapat  dijelaskan  bahwa  hubungan antara  sesama  anggota  perkumpulan  kumpul kope di  Desa  Tiwu  Nampar  sangat  harmonis dan  interaksi  antara  sesama  anggota  terjalin sangat  positif  dan  baik  mereka  saling membutuhkan satu  sama lain,  ini terbukti dari kekompakan mereka untuk hadir dan memberikan  bantuan  dalam  bentuk  dana, pikiran,  waktu,  dan  tenaga    pada  saat  salah satu  keluarga  laki-laki  yang  mengalami kesulitan  dalam  pembayaran belis/ mas  kawin kepada  pihak  keluarga  perempuan  yang hendak  menikah,  karena  setiap  persoalan ataupun kesulitan yang dihadapi oleh  anggota kope/weki kope merupakan persoalan bersama sehingga setiap anggota secara ikhlas membantu  meringankan  bebannya.  Sehingga proses  peminangan  pada  keluarga  perempuan dapat berjalan dengan baik dan lancar. 2. Kumpul  Kope  Sebagai  Bentuk  Gotong Royong  Oleh  Masyarakat      Desa  Tiwu Nampar
Gotong  royong  merupakan  bentuk kerja  sama  kelompok  masyarakat  untuk mencapai  suatu  hal  yang  diinginkan.  Manusia adalah  makhluk  sosial  yang  senantiasa  hidup bermasyarakat, manusia tidak hanya mengandalkan kekuatan sendiri tetapi membutuhkan  manusia  lain  dalam  beberapa hal  tertentu,  misalnya  dalam  lingkungan masyarakat  dalam  hal  bergotong  royong  itu perlu  membutuhlkan  bantuan  dan  pertolongan dari  individu  yang  satu  dengan  individu  yang lain.    Misalnya  menolong  sesama  ketika
keluarga  patrilineal  hendak  menempuh  hidup baru  atau  perkawinan  untuk  memenuhi paca/belis dari  keluarga  perempuan  maka, Masyarakat  Desa  Tiwu  Nampar  mengadakan atau  melaksanakan  kumpul kope dengan semangat  bergotong  royong  dalam  asas kekeluargaan  yang  sejahtera  supaya  terjalin suatu kehidupan yang harmonis. Disamping itu acara  kumpul  kope  ini  juga  dapat  mempererat tali kekeluargaan, persaudaraan, dan persatuan.
Seperti yang di sampaikan oleh salah satu  informan  yang  bernama  Yohanes  Suardi (30) sebagai keluarga mengatakan bahwa:
“ Permasalahan  ko  susah  dite  toe ngnce  hanang  koen  kat  pande  na  landing na  harus  mose  renceng  cama-cama. hitu tara  mangan  gotong  royong  gami  ce’e Desa Tiwu Nampar dengan begitu taung na hami ce’e ho’o senang karena ngnce bantu cama  tau  susah,  khusus  na  tau  pande ringan ge beban de anak ata rona, agu tara panden  lami  kumpul  kope  ho  sebelum kawing,  nempung lorong persiapan kawing tau porong bae sangget taung le asekae/wau’u, pa’ang  Ngaung , hae  reba, leso  kawing  na  agu  apa  ca  ba  dite  laing leso  puncak  kawing  hitu  tau  bantu menyukseskan  cama  laing  acara  kawing hitu.” (Wawancara 17 Agustus 2021)
Artinya: “Permasalahan atau kesulitan  tidak  bisa  diselesaikan  secara individu  melainkan  melalui  secara  gotong royong.  Oleh  karena  itu dengan bergotong royong  masyarakat  Desa  Tiwu  Nampar  dapat menemukan  kebahagiaan,  bisa  saling  mengisi dalam  segala  kesulitan  khususnya  dapat membantu  meringankan  beban  keluarga  laki- laki.  Disamping  itu  kami  melaksanakan kumpul kope sebelum  perkawinan,  untuk menetukan  waktu  dan  membentuk  panitia dalam acara perkawinan, supaya kelurga besar dan keluarga  kerabat patrilineal ( wa’u/ase kae ),  keluarga  kerabat  tetangga  ( pa’ang ngaung ),  keluarga  kerabat  kenalan  dekat  ( hae reba ),  mengetahui  waktu  perkawinannya  dan apa  yang  harus  di  bawah  saat  itu,  serta  apa
yang  harus  dilakukan  dalam  membantu menyukseskan acara perkawinan tersebut.”
Dilihat  dari  hasil  wawancara  bapak Yohanes  Suardi,  dia    menjelaskan  bahwa segala  permasalahan  dan  kesulitan  yang dihadapi  oleh  masyarakat  Desa  Tiwu  Nampar khususnya  dalam  budaya  belis  perkawinan tidak  dapat  diselesaikan  secara  individu  tanpa bantuan  dari  orang  lain  yaitu  melalui  gotong royong  dapat  menemukan  kebahagiaan,  bisa saling mengisi dalam segala kesulitan khususnya  dapat  membantu  meringankan beban keluarga laki-laki dalam hal membiayai belis  sebagai  tuntutan  dari  keluarga  pihak perempuan, serta mempererat hubungan antara keluarga  kerabat patrilineal ( wa’u/ase  kae ), keluarga  kerabat  tetangga  ( pa’ang  ngaung ), keluarga kerabat kenalan dekat ( hae reba ),
Lain  hal  yang  diungkapkan  oleh  salah  satu informan  yang  bernama  Yohanes  Johan  (28) sebagai  laki-laki  yang  pernah  melaksanakan kumpul kope ?
“Pandangan  kami  terkait  tradisi kumpul  kope  ini,  masyarakat  manggarai khususnya  di  Desa  Tiwu  Nampar  sering melaksanakan  tardisi  kumpul  kope  ketika mau  melaksanakan  acara  perkawinan  dari pihak  laki-laki  dan  yang  terlibat  dalam acara  kumpul  kope  ini  adalah  keluarga laki-laki,  tradisi  kumpul  kope  ini  tidak boleh kita lupakan karena sangat bermanfaat bagi kita ketika kita melaksanakan suatu acara, dan juga turun- temurun dari kakek buyut kita, kumpul kope ini  sudah  ada  dan  dilaksanakan  dari  dulu bahkan  sampai  sekarang,  sangat  di sayangkan ketika kita hari ini mengesampingkan  tardisi  kumpul  kope  ini. Tradisi  kumpul  kope  ini  kesannya  sangat bagus  sekali  karena  dapat  membantu meringankan  beban  keluarga  laki-laki dalam  mempersiapkan  perkawinan  anak laki-laki, mempererat persaudaraan, kebersamaan, komunikasi, dan
silahturami.” (Wawancara  18  Agustus 2021)
Lain  hal  juga  yang  disampaikan  oleh salah  satu  informan  yang  bernama  Fransiskus
Jahadan  (30)  selaku  tokoh  agama  katholik menerangkan bahwa:
“Tradisi  kumpul  kope  ini  sangat bermanfaat  dan  dapat  membantu  sesama dalam  hal  finansial  untuk  memenuhi permintaan  belis  dari  pihak  keluarga perempuan.  Selain  itu  melalui  tradisi  ini mengajarkan  kita  untuk  saling  menolong, dan  merangkul  sesama  baik  dalam  suka maupun  duka.  Dalam  perkawinan  agama katolik  membutuhkan  persiapan  yang matang, dimana dari kedua pihak mempelai menyiapkan  segala  bentuk  surat,  seperti suarat  babtis,  surat  libert,  dan  juga  biaya administrasi  yang  akan  digunakan  dalam urusan  perkawinan,  dan  sebagai  tokoh agama  kami  membantu  kedua  pihak mempelai  untuk  bertemu  pihak  gereja dalam  hal  ini  Pastor,  untuk  melakukan pemberkatan  terhadap  kedua  mempelai tersebut. Disini tokoh agama juga memndukung kedua mempelai yang berkaitan urusan perkawinan supaya perkawinannya  bisa  dilaksanakan  dengan baik.” (Wawancara 20 Agustus 2021)
Berdasarkan beberapa hasil wawancara  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa Tradisi  kumpul kope merupakan  sebagai bentuk gotong royong dalam asas kekeluargaan  yang  sejahtera  oleh  masyarakat Desa  Tiwu  Nampar  Kecamatan  Komodo Kabaupaten  Manggarai  Barat  dan  dapat menemukan  kebahagiaan,  bisa  saling  mengisi dalam  segala  kesulitan khususnya  dapat membantu  meringankan  beban  keluarga  laki- laki, juga dapat mempererat tali kekeluargaan, persaudaraan, dan persatuan.
B. Tradisi Kumpul  Kope  Masih  di Pertahankan  Di  Desa  Tiwu  Nampar Kecamatan Komodo Kabupaten Manggarai Barat
Kebudayaan  adalah  suatu  fenomena yang  universal  setiap  masyarakat  bangsa  di dunia  memiliki  kebudayaan  meskipun  bentuk dan  coraknya  berbeda-beda  dari  masyarakat bangsa  yang  satu  dengan  masyarakat  bangsa lainnya  kebudayaan  secara  jelas  menampakan kesamaan  kodrat  manusia  dari  berbagai  suku,
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
bangsa,  dan  ras.  Tradisi  kumpul  kope merupakan  suatu  tradisi  dari  leluhur  yang harus  dilakukan  dan  diwariskan  secara  turun menurun,  sebagai  salah  satu  upaya  untuk mempererat  hubungan antara keluarga kerabat patrilineal  (Asekae/Wa’u), keluarga  kerabat tetangga (pa’ang  Ngaung) dan  keluarga kerabat  kenalan  dekat (hae  reba). Alasan masyarakat  Desa  Tiwu  Nampar  masih  tetap mempertahankan Tradisi  Kumpul Kope ini adalah 1. Kumpul kope merupakan sebuah warisan  leluhur  masyarakat  Desa  Tiwu Nampar
Kumpul kope masih dipertahankan  Di Desa  Tiwu  Nampar .  Masyarakat  adalah  orang yang  hidup  bersama  dalam  satu  lingkungan yang  cukup  lama  dan  menghasilkan  sebuah kebudayaan.  Dengan  demikian  tidak  ada masyarakat yang tidak mempunyai kebudayaan dan sebaliknya tidak ada kebudayaan  tanpa  masyarakat  sebagai  wadah pendukungnya  budaya  yang  tumbuh  dan berkembang di  masyarakat  manusia tidak bisa lepas  dari  nilai-nilai  kebudayaan  yang  telah dibangun.    Berbagai  bentuk  nilai  budaya merupakan  konsep-konsep  yang  hidup  di dalam alam pikiran sebagaian besar masyarakat mengenai apa yang mereka anggap bernilai,  berharga,  dan  penting  dalam  hidup sehingga  dapat  berfungsi  sebagai  suatu pedoman  yang  memberi  arah  dan  orientasi kepada kehidupan masyarakat.
Manusia  sebagai  pencipta  budaya menempatkan dirinya dalam kebiasaan- kebiasaan  yang  terolah  secara  lama  menjadi sebuah  tradisi,  istilah  tradisi  sering  diartikan sebagai  adat  kebiasaan  yang  dilakukan  secara turun-temurun  dan masih  dilakukan  di masyarakat.  Tradisi  merupakan  salah  satu bagian dari kebudayaan karena tradisi merupakan  suatu  kebiasaan  bertindak  dari suatu  masyarakat  yang  dilakukan  secara  turun temurun, di zaman modern yang memungkinkan  adanya  perubahan  dalam setiap  aspek  kehidupan  termasuk  perubahan dalam  aspek  budaya  yaitu  dari  budaya
tradisional  menjadi  budaya  modern,  tradisi kumpul kope masih  berdiri  kokoh  di  desa Tiwu Nampar.
Masyarakat Desa Tiwu Nampar dengan segala  latar  belakang  kehidupannya  juga memiliki  tradisi  yang  berbeda  dengan  tradisi masyarakat  lainnya.    salah  satu  tradisi  yang masih  terus  dilaksanakan  dan  dipertahankan sampai  saat  ini  yaitu  tradisi  kumpul kope . Tradisi  kumpul kope ini  sudah  ada  sejak dahulu  kala di  tengah  masyarakat  yang merupakan warisan leluhur dan sudah menjadi tradisi  yang  dilakukan  secara  turun-temurun. Berdasarkan hasil wawancara yang diungkapkan  oleh  salah  satu  informan  yang bernama  Matias  Laga  (72)  selaku  tokoh  adat Desa Tiwu Nampar, mengemukakan bahwa:
“Tradisi  kumpul  kope  ho’o  tara manga  pande  laing  lami  ai  warisan  de empo danong secara turun temurun, agu ca mongko kewajiban gami sebagai ata tua’a, dan harus waris kole lami one ata uwa, jadi terbiasa  laing  lami  masyarakat  one  Desa Tiwu Nampar ho’o ga, senang laing pande acara  kumpul  kope  ho’o  ai  ite  manusia slalu  kawe  agu  butuh  bantuan  cama  tau, sehingga acara ho’o ga ngnce bantu susah cama  tau,  dalam  hal  biaya  paca  de  anak ata  rona  ca  tegi  de  anak  inewai,  ome  ikut lite acara kumpul kope dise, nggtu kole dite lise cepisa, jadi ga rasa cinta cama tau hitu sangat kuat, agu rasa na lami kekeluargaan,  Hitu  tara  pertahankan  agu jalankan sangge ta leso ho lami masyarakat Desa  Tiwu  Nampar  Kecamatan  Komodo Kabupaten Manggarai Barat.”(Wawancara 16 Agustus 2021)
Artinya : “Tradisi kumpul kope dilakukan  karena  warisan  leluhur  secara  turun temurun  dan  merupakan  kewajiban  dari  orang tua dan harus diwariskan kegenerasi berikutnya  dan  juga  telah  menjadi  kebiasaan bagi  masyarakat  Desa  Tiwu  Nampar.    Kami sangat  bangga  dengan  tradisi  kumpul kope ini karena  dapat  menemukan  kesejahteraan,  dan ikatan  kekeluargaan  yang  sangat  erat,  kita sebagai  makhluk  sosial  selalu  membutuhkan
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN 2798-3471 (Cetak)
kehadiran dan bantuan orang lain, dan dengan adanya  acara  tradisi  kumpul kope ini  dapat membantu  sesama  untuk  meringankan  beban keluarga  laki-laki  dalam  hal  membiaya  belis sebagai  tuntutan  dari    pihak  keluarga perempuan, dan apabila kita telah dibantu oleh orang  lain  untuk  melakukan  kumpul  kope dalam  mempersiapkan  perkawinan,  maka  kita harus melakukan hal  yang sama kepada orang lain ketika mereka mau menempuh hidup baru yaitu  dengan  melaksanakan  kumpu kope , dengan  begitu  rasa  cinta  antara  sesama  sangat kuat dan juga rasa kekeluargaan yang semakin erat,  oleh  karena  itu  masyarakat  manggarai khususnya  di  Desa  Tiwu  Nanpar  Kecamatan Komodo  Kabupaten  Manggarai  Barat  sampai saat ini masih mempertahankan dan menjalankan tradisi kumpul kope .”
Hal  senada  juga  yang  diungkapkan oleh  salah  satu  informan  yang  bernama Teodurus Taluk (55) sebagai keluarga mengemukakan bahwa:
“Tradisi  kumpul  kope  masih  tetap  di laksanakan  karena  sudah  menjadi  suatu tardisi  yang  dianggap  baik  dan  juga kebiasaan  yang  bersifat  gotong  royong, tradisi  kumpul  kope  di  lakukan  terus- menerus  setiap  kali  anak  laki-laki  mau menempuh kehidupan baru yaitu perkawinan,  hasil  dari  kumpul  kope  ini akan  dibawah  saat  acara  ba  paca  (hantar belis) kepada keluarga mempelai perempuan.  Tradisi  kumpul  kope  sebagai mata  rantai  hubungan  kekeluargaan  dan ungkapan  rasa  tanggung  jawab  keluarga yang  sudah  dilandasi  rasa  persatuan, persaudaraan,  dan  kebersamaan  sehingga perlu  dibina  secara  terus-menerus  dan dipertahankan.”  (Wawancara  8  September 2021)
Berdasarkan beberapa hasil wawancara diatas  dapat  diketahui  bahwa  tradisi  kumpul kope  ini  sudah  ada  sejak  dahulu  kala  yang diwariskan  dari  leluhur  secara  turun  temurun dan masih dilaksanakan di Desa Tiwu Nampar karena  sudah  menjadi  suatu  tardisi  yang dianggap  baik  dan    juga  solidaritas  yang sangat  tingii,  serta  kebiasaan  yang  bersifat
gotong royong, tradisi kumpul kope di lakukan untuk membantu keluarga laki-laki meringankan  beban  dalam    hal  belis  sebagai tuntutan  dari    keluarga  perempuan  ,  sehingga tradisi  ini  masih  di  pertahankan  hingga sekarang  dan  di  lakukan  secara  terus  menerus setiap kali anak laki-laki yang akan menempuh kehidupan baru yaitu perkawinan.

## 2. Keadaan ekonomi
Masyarakat  Manggarai  lebih  khusus masyarakat  Desa  Tiwu  Nampar  Kecamatan Komodo kehidupan sosialnya masih diutamakan dalam menjalankan kehidupan dan merupakan  pandangan  hidup  masyarakat  etnis Manggarai yang kehidupanya masih tergantung  yang  satu  dengan  individu  lainya. Dalam kaitan ini daerah Manggarai khususnya Desa  Tiwu Nampar Kecamatan  Komodo dikenal  adanya suatu budaya paca / belis biaya mas  kawinnya  yang    sangat  besar,  biasanya jumlah  uang  yang  dikumpulkan  oleh  anggota kumpul  kope  saat  pelaksanaan  acara  kumpul kope  adalah  sebanyak  satu  juta  sampai  tiga juta  per  anggota  keluarga  atau weki  kope karena orang tua mempelai wanita menganggap  bahwa  mereka  sudah  melahirkan dan  membiayai  hidup  anaknya  sampai  tamat sekolah  atau  perguruan  tinggi  ,  maka  dari  itu sebagai balas jasanya,  laki-laki/ atarona wajib membayar paca/  belis kepada  pihak  keluarga perempuan/ inewai yang bertujuan supaya laki- laki/atarona lebih bertanggung jawab terhadap wanita/inewai,  tujuan  lainnya  adalah  supaya perkawinan  tersebut  tidak  akan  terceraikan. Maka,  dengan  adanya  tradisi  kumpul  kope  ini segala  sesuatu  bisa  berjalan  dengan  lancar dalam perkawinan anak laki-laki mereka.
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  di ungkapkan  oleh  salah  satu  informan  yang bernama  Muhammad  Sutar  (59)  selaku  Tua’a Golo  (Kepala  Kampung)  Desa  Tiwu  Nampar, mengemukakan bahwa:
“Hami tara panden lami acara kumpul kope  ho’o  ai  toe  mampu  lami  tau  bayar paca  de  anak  inewai  agu  mahal  paca  dite ce’e manggarai ho’o biasa na jumlah uang ca kumpul de weki kope bisa sampai 1 juta 3  jutaan.  Le  dia’an  kat  ga  manga  tradisi
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
kumpul  kope  ho’o,  jadi  hami  masyarakat cee  Desa  Tiwu  Nampar  ho’o  ga  sangat kompak  agu  susah  data  susah  cama-cama agu  rasa  na  bahagia  mose  melalui  mose renceng  cama-cama,  kumpul  dana  tau pesiapan  kaeng  kilo  de  anak  atrona/  tae laki.  Agu  tau  pande  ndeng  ikatan persaudaraan  cama  tau”  (Wawancara  12 Agustus 2021)
Artinya:  “Kami  melaksanakan  acara kumpul kope ini  karena    kami  tidak  mampu untuk  memenuhi  tuntutan belis atau    mas kawin  yang  sangat  besar  yang  jumlahnya  bisa sampai  satu    juta,  tiga  jutaan  per  anggota keluarga  kumpul  kope  yang  merupakan tuntutan dari keluarga perempuan, oleh karena itu  dengan  adanya  kumpul kope ini  kami masyarakat  Desa  Tiwu  Nampar  sangat kompak  untuk  meningkatkan  kesejahteraan hidup bersama melalui cara bergotong royong, mengumpulkan  dana  persiapan  perkawinan anak  laki-laki  ( tae  laki ).  Selain  itu  juga  dapat mempererat tali persaudaraan antara sesama.”
Lain  hal  yang  disampaikan  oleh  salah satu informan yang bernama Iwan Efandi (26) sebagai orang yang pernah melakukan kumpul kope, mengemukakan bahwa:
“Tradisi  kumpul  kope  merupakan suatu  bentuk  kecintaan  keluarga  kerabat patrilineal (wa’u/ase kae),  keluarga kerabat tetangga (pa’ang ngaung), keluarga kerabat kenalan dekat (hae reba), sudah ditentukan terlebih dahulu pengumpulan  dana  berapa  perorang  dari segi  finansial,  menentukan  waktu  acara kumpul kope, dan dibentuklah suatu panitia untuk  menyukseskan  acara  kumpul  kope tersebut.  Tradisi  kumpul  kope  ini  adalah suatu tradisi turun-temurun yang tidak bisa dipisahkan  dari  kami  masyarakat  Desa Tiwu  Nampar,  dan  juga  sudah  menjadi kebiasaan  dari  dulu  yaitu  dari  nenek moyang,  bahwa  ketika  kita  melaksanakan perkawinan/pernikahan  wajib  bagi  pihak keluarga  laki-laki  melaksanakan  tradisi kumpul  kope.”  (Wawancara  13  September 2021)
Berdasarkan beberapa hasil wawancara diatas  dapat  dijelaskan  bahwa  dengan  adanya tradisi  kumpul kope ini  segala  persoaalan  dan kesulitan  dalam  pesiapan  perkawinan  dapat diatasi  dengan  antusias  yang sangat  kompak dalam  menjalin  hubungan  yang  solid  untuk meningkatkan  kesejahteraan  hidup  bersama melalui cara bergotong royong, mengumpulkan  dana  persiapan  perkawinan anak laki-laki ( tae laki ).

## 3. Sosialisasi kumpul kope
Kumpul  kope  Masyarakat  Desa  Tiwu Nampar adalah wadah untuk mengekspresikan serta melestarikan budaya yang telah diwariskan oleh nenek moyang mereka tentang hidup bersama (mose cama-cama) hidup saling bergotong royong, pikul sama-sama yang berat (pola  cama-cama  ata  mendo)  maka,  orang  tua wajib  meneruskan  tradisi  kumpul  kope  ini kepada  generasi  selanjutnya  agar  kebudayaan atau  tradisi  yang  kita  cintai  tetap  bisa dipertahakan  dan  dilestarikan  secara  terus menerus. Berdasarkan hasil wawancara peneliti  yang  diterangkan  oleh  salah  satu informan  yang  bernama  Zakarias  Sem  (66) sebagai keluarga mengemukakan bahwa:
“Tradisi  ho’o  danong  mangan  ga,  agu masih  di  pertahankan  sangge  leso  ho’o,  ai warisan dise empo danong ga secara turun- temurun  sehingga  ata  tua’a  harus  waris kole  one  generasi  berikutnya,  cara  data tua’a  menginformasikan  dan  mewariskan tradisi  ho’o  sebenarnya  toe  manga sosialisasi  secara  khusus  lami  ata  tua’a  ai tradisi  ho.o  telah  menjadi  kebiasaan  lami masyarakat  Desa  Tiwu  Nampar  ga  wajib pande  tradisi  kumpul  kope  ho’o  pme  tau kawing anak ata rona dan yang terlibat one acara  kumpul  kope  ho’o  toe  hanang  ata tua’a,  wa’u/ase  kae,  pa’ang  ngaun,  teman dekat, tapi hae reba ca toe mek nikah ikut si acara  ho’o,  jadi  ga  dengan  sendirinya mengerti  lise  makna  tradisi  kumpul  kope tau  kawing  ho’o,  sehingga  jaringan kebersamaan itu semakin luas, erat da, agu do  rezeki  le  menurut  adat.  Itu  tra  pande sangge leso ho’o lami tradsisi kumpul kope
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN 2798-3471 (Cetak)
ho’o.  ce’e  Desa  Tiwu  Nampar  Kecamatan Komodo  Kabupaten  Manggarai  Barat.” (Wawancara 26 Agustus 2021)
Artinya:  “Tradisi  kumpul kope sudah ada sejak dahulu  kala yang di  warisakan dari leluhur  secara  turun-temurun  dari  generasi- kegenerasi  berikutnya,  cara  orang  tua menginformasikan  dan  mewariskan    tradisi kumpul kope ini  kepada  generasi  mudah sebenarnya tidak ada sosialisasi secara khusus oleh orang tua karena tradisi ini telah menjadi kebiasaan  bagi  masyarakat  Desa  Tiwu Nampar  dan  wajib  dilakukan  oleh  anak  laki- laki  ketika  mau  menikah,  dan  yang  terlibat dalam  acara  kumpul kope ini  adalah  bukan hanya  keluarga  laki-laki  ( wa’u/ase  kae), keluarga kerabat tetangga, teman dekat, tetapi juga  anak  mudah  yang  belum  menikah  (hae reba) ikut hadir dalam tardisi kumpul kope ini untuk  mendukung  sahabat  maupun  temanya yang  akan  menempuh  hidup  baru,  sehingga jaringan kebersamaan semakin luas, hubungan  kekerabatan  semakin  erat,  dan banyak  rezeki  menurut  adat,  sehingga  tradisi kumpul kope ini  masih  tetap  di  pertahankan dan  dilaksanakan  sampai  hari  ini  oleh masyarakat  Desa  Tiwu  Nampar  Kecamatan Komodo Kabupaten Manggarai Barat.”
Berdasarkan  wawancara  peneliti  yang disampaikan  oleh  dua  orang  informan  yang bernama Benediktus Arbin (25) dan Ludovikus  Rudin  (26)  sebagai  anak  muda, menerangkan bahwa:
“Yang  memotifasi  keterlibatan  anak muda dalam tradisi kumpul kope ini adalah dimana yang pertama tradisi ini merupakan warisan  leluhur  yang  wajib  bagi  anak muda  untuk ikut serta dalam acara kumpul kope  ini,  selain  mengumpulkan  dana,  dan untuk meningkatkan silahturami, kekeluargaan, keterlibatan anak muda juga sebagai  bentuk  aprisiasi  dan  dukungan kepada  kerabat,  saudara,  atau  teman  laki- laki  yang  akan  menempuh  kehidupan  baru yaitu  perkawinan,  dan  sebagai  persiapan untuk acara perkawinan dimasa yang akan datang,  lebih  khusus  persiapan  finansial. Oleh  karena  itu  tradisi  kumpul  kope  ini
masih dipertahankan dan dijalankan sampai  sekarang  oleh  masyarakat  Desa Tiwu Nampar Kecamatan Komodo Kabupaten Manggarai Barat.”
(Wawancara 6 September 2021)
Berdasarkan beberapa hasil wawancara diatas  dapat  diketahui  bahwa  tradisi  kumpul kope ini  sudah  ada  sejak  dahulu  kala  yang diwariskan  oleh  nenek  moyang  secara  turun- temurun dari  generasi-kegenerasi  berikutnya sehingga masih dipertahankan daan dijalankan sampai  pada  saat  ini  oleh  masyarakat  Desa Tiwu  Nampar,  karena  tradisi  kumpul kope ini wajib dilakukan oleh anak laki-laki yang akan menempuh  hidup  baru  atau  perkawinan  dan merupakan  suatu  bentuk  kecintaan    keluarga kerabat  patrilineal  ( wa’u/ase  kae ),  keluarga kerabat  tetangga  ( pa’ang  ngaung ),  keluarga kerabat kenalan dekat ( hae reba ).” Tradisi  kumpul kope ini  sudah  ada sejak dahulu  kala  yang diwariskan oleh nenek moyang  secara  turun-temurun  sehingga  di pertahankan  dan  di  jalankan  hingga  saat  ini oleh masyarakat Manggarai  lebih  khusus masyarakat Desa Tiwu Nampar.
Dalam teori solidaritas yang dikemukakan  oleh  Emile  Durkheim,  dimana Durkheim menggunakan istilah  solidaritas mekanik  dan  organik,  untuk  menganalisa masyarakat keseluruhannya. solidaritas mekanik  adalah  solidaritas  sosial  yang didasarkan  pada  suatu  "kesadaran  kolektif” ( Collective Consciousness ). Sedangkan solidaritas  organik  adalah  solidaritas  yang muncul  karena  pembagian  kerja  bertambah besar.
Solidaritas  mekanik  yaitu  adanya kesatuan,  persaudaraan,  sikap  saling  percaya, cit-cita  bersama,  dan  kesetiakawanan  yang muncul  akibat  adanya  rasa  tanggung  jawab bersama  dan  kepentingan  bersama  di  antara individu sebagai anggota kelompok masyarakat,  hal  ini  juga  yang  terdapat  dalam tradisi  kumpul  kope  dimana  didalamnya memperlihatkan bagaimana anggota masyarakat  bertingkah  laku,  baik  di  dalam kehidupan  yang  bersifat  pribadi  maupun  yang bersifat  kelompok.  bukan  hanya  itu  saja
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
sebagai  makhluk  sosial  manusia  senantiasa akan  berkumpul  dan  berinteraksi  dengan sesamanya  dalam  setiap  kesempatan  (Pip Jones,  dkk,  2016:86).  Demikian  juga  dengan masyarakat  Desa  Tiwu  Nampar  Kecamatan Komodo yang selalu berkumpul dan berinteraksi  serta  menjalankan  tradisi  yang telah diwariskan dari para leluhur yaitu tradisi kumpul kope .  karena di dalam tradisi kumpul kope tidak  hanya  sekedar  mengumpulkan dana,  dan  memeberi  dukungan  kepada  anak- anak  laki-laki  yang  akan  menempuh  hidup baru  atau  perkawinan  akan  tetapi  di  dalam acara  kumpul kope ada  makna  yang  lebih penting yaitu membangun relasi yang harmonis,  kerja  sama,  kekeluargaan, persaudaraan,  kesatuan  dan  kebersamaan  di antara  masyarakat.  Hal  inilah  yang  membuat mereka  senantiasa  akan  hidup  berdampingan dengan orang lain.

## PENUTUP Kesimpulan
Beberapa  kesimpulan  yang  dapat ditarik  berdasarkan  hasil  penelitian          yaitu sebagai berikut:
1. Pandangan Masyarakat Desa Tiwu Nampar terhadap  tradisi  kumpul kope terbagi  atas dua  bagian  yaitu  sebagai  berikut:  (a) Tradisi  kumpul  kope  dipandang  sebagai sebuah  bentuk  solidaritas  sosial  oleh masyarakat  Desa  Tiwu  Nampar  ditandai dengan  hubungan  antara  sesama  anggota perkumpulan kumpul kope sangat harmonis  dan  interaksi  antara  sesama anggota  terjalin  sangat  positif  dan  baik mereka  saling  membutuhkan  satu  sama lain,  ini  terbukti  dari  kekompakan  mereka untuk  hadir  dan  memberikan  bantuan dalam  bentuk  dana,  pikiran,  waktu,  dan tenaga   pada saat  salah satu  keluarga laki- laki  yang  mengalami  kesulitan  dalam pembayaran belis/ mas kawin kepada pihak keluarga perempuan yang hendak
menikah. (b) Tradisi kumpul kope merupakan  sebagai  bentuk  gotong  royong dalam asas  kekeluargaan  yang  sejahtera
oleh  masyarakat  Desa  Tiwu  Nampar  dan dapat menemukan kebahagiaan, bisa saling mengisi  dalam  segala  kesulitan  khususnya dapat  membantu  meringankan  beban keluarga laki-laki.
2. Tradisi Kumpul kope masih dipertahankan di Desa Tiwu Nampar Kecamatan Komodo Kabupaten  Manggarai  Barat.  Adapaun alasanya  terbagi  atas  tiga  bagian  yaitu:  (a) Tradisi  kumpul kope merupakan  sebuah warisan  leluhur  masyarakat  Desa  Tiwu Nampar,  ini  sudah  ada  sejak  dahulu  kala yang  diwariskan  oleh  nenek  moyang secara turun-temurun dari generasi- kegenerasi berikutnya dan dilakukan setiap kali  ada  perkawinan  atau  ada  yang  mau menikah,  dan  jika  tradisi  ini  tidak  di lakukan  makan  akan  kurang  sempurna dalam  perkawinan  anak  laki-laki,  karena tradisi  kumpul kope wajib  dan  selalu dilakukan  oleh  keluarga  calon  mempelai laki-laki untuk membayar belis dalam Adat perkawinan.  (b) Ekonomi; Melihat kondisi ekonomi  masyarakat  Desa  Tiwu  Nampar yang  masih  sangat  rendah  dan  masih mengantungkan  hidup  pada  individu  yang satu dengan individu lainya, ditambah lagi masyarakat Manggarai lebih khusus masyarakat  Desa  Tiwu  Nampar  dikenal dengan  budaya  paca/belis  yang  biaya  mas kawinnya  sangat  besar.  (c)  Sosialisasi kumpul kope; Orang tua wajib meneruskan tradisi  kumpul kope ini  kepada  generasi selanjutnya  agar  tradisi  kumpul  kope  ini masih tetap di pertahankan dan dilestarikan karena wajib dilakukan oleh anak laki-laki yang  akan  menempuh  hidup  baru  atau perkawinan  dan  merupakan  suatu  bentuk kecintaan    keluarga  kerabat  patrilineal ( wa’u/ase  kae ),  keluarga  kerabat  tetangga ( pa’ang ngaung ), keluarga kerabat kenalan dekat ( hae reba ).”

## DAFTAR PUSTAKA
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN 2798-3471 (Cetak)
[1] Adeltrudis,  Bamung.  2020. Tradisi  Belis Dalam  Adat  Perkawinan  Masyarakat Desa  Beo  Sepang  Kecamatan  Boleng Kabupaten  Manggarai  Barat Doctoral
Dissertation, Universitas Muhammadiyah Mataram
[2] Akhiruddin,  A.,  Sukmawati,  S.,  Jalal,  J., Sujarwo,  S.,  &  Ridwan,  R.  (2021). Inside-Outside Circle Instructional Model  For  Multicultural  Education. Jurnal Pendidikan dan Pengajaran, 54(2), 399-405.
[3] Akhiruddin, R. (2017). Strategi
Pembelajaran  Sosiologi.  Samudra  Biru: Yogyakarta.
[4] Akhiruddin, A. (2016). Dampak Pernikahan  Usia  Muda  (Studi  Kasus  Di
Desa  Mattirowalie  Kecamatan  Libureng Kabupaten  Bone).  Jurnal  Mahkamah:
Kajian  Ilmu  Hukum  Dan  Hukum  Islam, 1(1), 205-222.
[5] Akhiruddin,  A.  (2017).  Implikasi  Sosial Pernikahan  Usia  Muda  di  Kabupaten Bone.  Equilibrium:  Jurnal  Pendidikan, 5(1), 5-9.
[6] Herimanto  dan  Winarno.  2014.  Ilmu Sosial  dan  Budaya  Dasar.  Jakarta:  PT. Bumi Aksara
[7] Jones Pip, Liz Bradbury. 2016. Pengantar  Teori-Teori  Sosial.  Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
[8] Nggoro  Adi  M.  2006.  Budya  Manggarai Selayang Pandang. Ende: Nusa Indah.
[9] Nggoro  Adi  M. 2015.  Filosofi  Wuat Wa’i Budaya  Manggarai Dari Perspektif Demokrasi  Pancasila. Jurnal  Pendidikan dan  Kebudayaan  Missio, 7(1),  102-113.
Universitas  Katolik  Indonesia  Santo
Paulus Ruteng.
[10] Nggoro Adi M. 2020. Pengantar Hukum Adat Waris Manggarai Konteskstual. Semarang:  CV.  Tigamedia Pratama.
[11] Pranowo  M.  Bambang.  2013.  Sosiologi Sebuah Pengantar. Jakarta: Laboratorium Agama
[12] Setiadi  Elly  M  dan  Usman  Kolip.  2015.
Pengantar Sosiologi. Jakarta: Kencana
[13] Subekti, Trusto. 2010. Sahnya Perkawinan  Menurut  Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan Ditinjau Dari Hukum Perjanjian.  Jurnal  Dinamika  Hukum, 10(3), 329-338.
[14] Supiyandi,  S.  (2018).  Application  of Invisible  Image  Watermarking.  Int.  J. Eng. Technol, 7(2), 760-762.
[15] Sugiyono.  2014.    Metode  Penelitian Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R  &  D.  Cet. 20. Bandung: Alfabeta.
[16] Suharti, S. 2008. Tradisi  Kaboro  Co'i Pada  Perkawinan  Masyarakat  Bima Perspektif  URF  di  Kecamatan  Monta Kabupaten  Bima Doctoral  Dissertation, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim.
[17] Konstantinus  Jalang.  2021.  Menyibak- nilai-persaudaraan-dalam-tradisi- kumpul- kope hae reba manggarai. https://www. k ompasiana. com/ venanjalang/      diakses pada tanggal 31 Maret 2021.
HALAMAN INI SENGAJA DIKOSONGKAN