## IDENTITAS DIASPORIS TIGA GENERASI PEREMPUAN ETNIS CINA DALAM ONLY A GIRL KARYA LIAN GOUW
Diasporic Identity of Three Generations of Chinese-Ethnic Females in Only a Girl Written by Lian Gouw
Ratna Asmarani a , *
a,* Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro, Jalan Prof. Soedarto, S.H., Tembalang, Semarang, Indonesia, Telepon/Faksimile (024) 76480619, Pos-el: ratna_asmarani@yahoo.com
(Naskah Diterima Tanggal 27 Oktober 2018—Direvisi Akhir Tanggal 8 April 2019—Disetujui Tanggal 9 April 2019)
Abstract: Identitas  sangat penting dalam kehidupan seseorang. Identitas diasporis jauh lebih ru- mit karena melibatkan setidaknya dua budaya. Tulisan ini bertujuan mengkaji identitas diasporis tiga generasi perempuan Cina diaspora dalam novel Lian Gouw berjudul Only a Girl . Data dan kon- sep pendukung dikompilasi menggunakan riset pustaka dan pembacaan cermat. Analisis kualitatif digunakan  untuk  mendukung  analisis  sastra  kontekstual  yang  menggabungkan  aspek  intrinsik yang berfokus pada karakter perempuan dan aspek ekstrinsik mengenai diaspora dan identitas. Hasil penelitian menunjukkan bahwa setiap tokoh perempuan Cina berusaha membangun identi- tas diasporis nya sendiri, namun konteks sosial, budaya, politik, pendidikan, dan ekonomi memain- kan peran besar dalam perjuangan untuk membangun identitas diasporis tersebut. Dapat disim- pulkan bahwa semakin muda suatu generasi, semakin berani mereka berupaya untuk membangun identitas diasporis nya dan semakin berani memutuskan untuk mengambil jarak dengan rumah keluarga besar meskipun mereka harus menghadapi konflik yang lebih kuat dan lebih rumit untuk mewujudkan dan mengaktualisasikan konstruksi personal mereka yang berkaitan dengan identi- tas diasporis .
Kata-Kata Kunci: identitas diasporis, tiga generasi perempuan Cina, analisis sastra kontekstual
Abstrak: Identity is crucial in a person’s life. Diasporic identity is much more complicated because it involves at least two cultures. The focus of this paper is to analyze the diasporic identity of three generations of diasporic Chinese females as represented in Lian Gouw’s novel entitled Only a Girl . The  data  and  supporting  concepts  are  compiled  using  library  research  and  close  reading.  The qualitative analysis is used to support the contextual literary analysis combining the intrinsic aspect focusing on the female characters and the extrinsic aspects concerning diaspora and identity. The results shows that each Chinese female character has tried to construct her own diasporic identity. However, the social, cultural, political, educational, and economic contexts play a great role in the struggles to construct the diasporic identity. It can be concluded that the younger the generation, the braver their effort to construct their diasporic identity and the braver their decision to take a distance with the big family house eventhough they have to face stronger and more complicated conflicts to realize and actualize their personal construction of diasporic identity.
Key Words: diasporic identity, three generations of Chinese female character, contextual literary analysis
How to Cite: Asmarani, R. (2019). Identitas Diasporis Tiga Generasi Perempuan Etnis Cina dalam Only a Girl Karya Lian Gouw. Atavisme , 22 (1), 15-31 (doi: 10.24257/atavisme.v22i1.509.15-31)
Permalink/DOI : http://doi.org/10.24257/atavisme.v22i1.509.15-31

## PENDAHULUAN
Novel Only a Girl terbit tahun 2009, ditu- lis oleh Lian Gouw. Informasi yang cukup komprehensif tentang pengarangnya ber- ikut  ini  dikompilasi  dari  beberapa  sum- ber.  Lian  Gouw  adalah  perempuan  etnis Cina  kelahiran  Jakarta  tahun  1934 (Budiman, 2010) dan dibesarkan di Ban- dung (“Lian Gouw: Penulis Novel Sejarah di San Mateo, California”, 2017).  Dari wa- wancara  antara  Lim  dan  Lian  Gouw  di- peroleh informasi bahwa Lian Gouw lahir di Hindia Belanda dan dibesarkan dalam budaya  Belanda.  Setelah  tumbuh  dalam suasana Perang Dunia II dan Revolusi In- donesia, Lian dan keluarganya pindah ke Amerika Serikat awal tahun 1960an. Ke- pindahan  ini  dipicu  oleh  reaksi  antiko- lonial  yang  menggelora  selama  Revolusi Indonesia (Lim, 2015).
Di Amerika, Lian Gouw tinggal di San Mateo, California. Pada tahun 2010 sete- lah  kurang  lebih  tinggal  di  Amerika  se- lama  55  tahun,  Lian  Gouw  mengunjungi Indonesia yang tetap dianggap sebagai ta- nah airnya. Kecintaannya pada dunia me- nulis dan pada Indonesia ditunjukkan de- ngan mendirikan Dalang Publishing Com- pany di San Mateo yang khusus menerje- mahkan  novel-novel  dari  berbagai  dae- rah di Indonesia ke dalam bahasa Inggris (“Lian  Gouw:  Penulis  Novel  Sejarah  di San Mateo, California”, 2017).
Only a Girl , novel pertama Lian Gouw diterbitkan  oleh Dalang  Publishing dan berbahasa Inggris. Novel ini sudah diter- jemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia oleh Royani Ping dengan judul Only a Girl: Menantang  Phoenix dan  diterbitkan  oleh Gramedia pada tahun 2010.
Only a Girl berkisah tentang keluarga etnis  Cina  di  Bandung,  Indonesia,  pada masa  pergolakan  politik  sekitar  tahun 1930-1952.  Keluarga  Cina diasporis tiga generasi yang cenderung hidup eksklusif ini juga terkena imbas gelombang politik yang berganti-ganti dengan cepat saat itu. Berpihak dan bekerja pada pemerintahan
Belanda  serta  secara  umum  menganut pendidikan  dan  gaya  hidup  Belanda,  ke- datangan  Jepang  menelan  korban  anak lelaki tertua dari generasi kedua dan per- alihan  pemerintahan  ke  pribumi  mem- buat keluarga etnis Cina dengan gaya hi- dup Belanda ini harus berusaha keras un- tuk  menyesuaikan  diri.  Selain  masalah politik, konflik internal maupun eksternal juga banyak dialami oleh anggota keluar- ga yang berjenis kelamin perempuan dari tiap-tiap  generasi.    Pada  dasarnya,  kon- flik-konflik  ini  merupakan  dampak  dari usaha para perempuan Cina diasporis da- ri  setiap  generasi  untuk  membentuk identitas  individualnya  yang  menjadi unik  karena  sebagai diasporan mereka hidup di negara yang mengalami dua kali penjajahan  sampai  awal  masa  kemerde- kaan.  Dengan  demikian,  pemicu,  jenis, dampak,  dan  solusi  dari  pembentukan identitas diasporis perempuan etnis Cina tiga generasi ini juga berbeda-beda. Novel Only a Girl dan terjemahannya Only a Girl: Menantang Phoenix sudah di- teliti  oleh  beberapa  orang.  Anggraeni (2011) menulis book review tentang “ Only a Girl : Menantang Phoenix ” yang mengu- las situasi sosial politik, tokoh-tokoh, dan leitmotif pengarangnya.  Dita  Wijayanti dan N.K. Mirahayuni (2014) menulis  “ An Analysis of Translation Strategies for Non- Equivalence  Used  in  Lian  Gouw’s  Novel Only a Girl and Its Indonesian Version Only a  Girl-Menantang  Phoenix ”  dengan  fokus pada masalah penerjemahan dari bahasa Inggris ke bahasa Indonesia. Putri (2017) dalam  skripsinya  yang  berjudul  “ The Struggle  of  Three  Generation  Chinese Women  for  Claiming  Identity  Against Political  Backdrop  in  Lian  Gouw’s  Only  a Girl ” membahas Only a Girl menggunakan teori identitas, studi gender, dan perspek- tif  feminisme  radikal.  Kusumaningtyas (2014) menulis “ Chinese-Indonesians and Subalternity in Four Novels ” yang memba- has  empat  novel,  yaitu Ca  Bau  Kan , The Pathfinders of Love , Only a Girl , dan Bonsai
dengan  fokus  pada  subalternitas  tokoh- tokoh Cina-Indonesia Berdasarkan hasil penelusuran pene- litian  tersebut  belum  ada  yang  memba- has  permasalahan diasporis perempuan Cina diasporan tiga  generasi  yang  hidup di  wilayah Hindia-Belanda  dan  mengala- mi  dua  masa  penjajahan  yang  berbeda sampai dengan masa awal kemerdekaan yang  penuh  konflik.  Permasalahan dias- poris ini  dikaitkan  dengan  pembentukan identitas yang pada dasarnya bersifat ja- mak  dan  fleksibel  mengikuti  konteks yang  berubah-ubah.  Mengharmoniskan variabel diasporis dengan konteks politik, ekonomi,  keamanan,  dan  kenyamanan, keutuhan  keluarga  besar,  dan  keinginan pribadi  dalam  bentuk  cinta  dan  rencana masa depan membuat identitas diasporis setiap perempuan Cina diasporan berbe- da generasi ini menjadi begitu kompleks sehingga layak untuk dikaji dengan serius didukung  pengetahuan  tentang  diaspora yang cukup.
Untuk  mendukung  analisis  identitas diasporis perempuan  etnis  Cina  tiga  ge- nerasi di Bandung dalam novel Only a Girl digunakan  beberapa  konsep  yang  rele- van. Perlu dijelaskan terlebih dahulu bah- wa dalam penelitian ini, penulis menggu- nakan  istilah  etnis  Cina  dengan  merujuk pada  pemikiran  Suryadinata  (2013:274) bahwa istilah “etnis Cina" mengacu pada orang-orang  keturunan  Cina  termasuk mereka  yang  belum  sepenuhnya  berasi- milasi dengan penduduk asli”.
Kata  “diaspora”  berasal  dari  kata kerja bahasa Yunani speiro ‘menabur’ ( to sow )  dan  preposisi dia ‘di  seberang’ ( over ) (Cohen, 1997: 181). Butler (2001: 189)  mendefinisikan  “diaspora”  secara sederhana sebagai “penyebaran suatu ke- lompok  dari  tanah  air  aslinya”  atau  de- ngan  kata  lain  persebaran  suatu  suku bangsa  dari  tanah  kelahirannya  menuju suatu negara yang berbeda.
Ciri  dasar  diaspora  menurut  Butler (2001:204)  adalah  adanya  identitas
bersama yang memiliki kaitan dengan ta- nah air sehingga  membedakan diaspora dari  kelompok-kelompok  seperti  noma- den.  Cohen  (1997:  181)  menyebutkan beberapa  penyebab  terjadinya  diaspora, misalnya  kemiskinan,  kepemilikan  lahan yang  tidak  terjamin,  dan  kelebihan  pen- duduk.
Konsep  berikutnya  masih  berkaitan dengan konsep diaspora, namun terfokus pada identitas diaspora. Brah (1996:194- 195) menunjukkan bahwa identitas lebih cenderung  selalu  ‘menjadi’  dan  bersifat jamak,  sedangkan definisi umum identi- tas diasporis menurut  Zeleza  (2005:  41) adalah  suatu  bentuk  kesadaran  kelom- pok yang terbentuk secara historis mela- lui budaya, politik, pemikiran, dan tradisi, tempat  terjadinya  percampuran  antara dunia lama dan baru. Zeleza lebih mene- kankan identitas diasporis kelompok. Butler  mengingatkan  bahwa  kon- struksi  identitas  diaspora  sangat  dipe- ngaruhi oleh kekuasaan, baik secara eks- plisit  maupun  implisit  ketika  orang  cen- derung mendekat ke arah identitas yang memiliki manfaat dan menjauhi identitas yang tidak memberikan manfaat (Butler, 2001:  213).  Kekuasaan  bermain  dalam konstruksi  identitas  karena  bisa  menga- rahkan pembentukan identitas.
Namun,  Phrabu  mengingatkan  bah- wa  suatu  kelompok  diaspora  di  suatu tempat  tinggal  yang  baru  tidaklah  bersi- fat  kohesif  (Phrabu,  2007:  151).  Dengan kata lain, dalam satu jenis kelompok dias- pora bisa terjadi perpecahan, perbedaan kelas, atau perbedaan status. Phrabu juga mengingatkan  potensi  ketertutupan  da- lam  suatu  kelompok  diaspora  yang  ber- kuasa  (Phrabu,  2007:  14).  Hal  yang  di- ingatkan  Phrabu  tersebut  akan  meng- hambat  pembauran  antara  kelompok diasporis dan kelompok pribumi. Konsep  yang  juga  perlu  disegarkan adalah  pengertian    etnis  Cina  karena  to- pik  penelitian  ini  adalah  tentang  Cina diasporis .  Menurut  Kuntjara,  kedatangan
kelompok etnis Cina ke kepulauan di In- donesia  sudah  terjadi  sejak  abad  kelima sebelum kedatangan Belanda yang kemu- dian menjajah Indonesia. Kelompok etnis Cina  tersebut  datang  untuk  melakukan perdagangan dengan penduduk “asli” In- donesia  saat  itu  (Kuntjara,  2007:  352). Keberadaan diasporan Cina  ini  memun- culkan istilah “Peranakan” yang menurut Suryadinata sudah digunakan oleh peme- rintah  Indonesia  sejak  tahun  1947 (Suryadinata, 2007: 142).
Pada  zaman  kolonial,  Belanda  de- ngan sengaja memisahkan etnis Cina de- ngan penduduk pribumi agar  mereka ti- dak bersatu melawan Belanda (Kuntjara, 2007: 358). Selain itu, pendirian sekolah “ the  Hollands  Chinese  School  (HCS) ” sekolah Belanda khusus untuk kaum Cina pada  tahun  1908  (Suryadinata,  2007: 220), sistim status pada tahun 1907 yang menempatkan  orang  Asia  Asing  terma- suk  Cina,  Arab,  dan  India  yang  lahir  di Hindia Belanda atau telah tinggal di Hin- dia Belanda paling sedikit sepuluh tahun, di atas pribumi (Suryadinata, 2007: 221), serta pemberian nama-nama Belanda pa- da  orang-orang  Cina  (Kuntjara,  2007: 358)  membuat  perbedaan  dan  jarak  an- tara etnis Cina dan pribumi semakin tam- pak. Coppel (2013:349) dengan tegas me- ngatakan  bahwa  etnis  Cina  sangat  men- dukung adanya sekolah Belanda ini.
Ketidakharmonisan  hubungan  etnis Cina dengan pribumi menurut Alexander (1974: 204) juga dipicu oleh kebanggaan orang Cina terhadap ras dan budayanya. Selain  itu,  juga  disebabkan  oleh  keeng- ganan  etnis  Cina  untuk  berbaur  dengan pribumi (Suryadinata, 2013: 274)..
Meskipun  etnis  Cina  mendapatkan banyak  keistimewaan,  dalam  kenyataan sehari-hari, perempuan etnis Cina banyak mengalami diskriminasi (Sidharta, 2007: 269-270) dalam bentuk pingitan, kurang pendidikan, atau pernikahan yang sudah diatur  keluarga.  Namun,  hambatan  ini ternyata  membuat  wanita  etnis  Cina
menjadi  lebih  mandiri  dan  secara  psiko- logis lebih kuat (Sidharta, 2007: 270).
Wanita etnis Cina  aktif dalam bidang sastra sejak akhir abad XIX yang tampak dari  adanya  delapan  penyair  peranakan Cina  meskipun  sebagian  besar  memakai nama  samaran  (Lombard-Salmon,  1984: 152).  Namun,  perempuan  penyair  pera- nakan  Cina  ini  kemudian  mati  suri  pada masa  pendudukan    Jepang  (Lombard- Salmon,  1984:167).  Lombard-Salmon (1984:  168)  menegaskan  bahwa  meski- pun peran sastra  perempuan peranakan Cina  mungkin  dianggap  kecil,  merekalah sesungguhnya  yang  mengawali  muncul- nya  sastra  perempuan  sehingga  kebera- daan  perempuan  Cina  peranakan  dalam khazanah  sastra  pribumi  tidak  dapat disangkal lagi.

## METODE
Pengumpulan data  penelitian ini dilaku- kan dengan cara membaca cermat ( close reading ).  Analisis  kualitatif  yang  dilaku- kan  ditopang  dengan  metode  penelitian sastra yang bersifat kontekstual (Behrendt, 2008) yang berupa gabungan analisis  unsur  intrinsik  dan  ekstrinsik.
Unsur intrinsik terfokus pada tokoh yang ditopang  dengan  latar  dan  konflik,  se- dangkan unsur ekstrinsik tentang konsep seputar diaspora meliputi etimologi, defi- nisi,  ciri-ciri  khas,  penyebab;  konsep identitas yang meliputi identitas diaspora dan kekuasaan; serta konsep tentang Ci- na diasporis yang meliputi kedatangan di Indonesia,  peranakan,  keistimewaan yang  didapatkan  dari  Belanda,  perem- puan Cina diasporis ; serta peran dan po- sisi sastra etnis Cina dan sastrawan/wati etnis Cina dalam kazanah sastra pribumi. Gabungan metode analisis ini diharapkan cukup  untuk  menopang  analisis  tentang identitas diasporis perempuan etnis Cina tiga  generasi  yang  bermukim  di  Hindia Belanda  dengan  dua  kelompok  penjajah sampai  dengan  awal  kemerdekaan.  Per- alihan  kekuasaan  beberapa  kali  ini
tentunya  sarat  dengan  berbagai  konflik yang mau tidak mau ikut melibas perem- puan  etnis  Cina  tiga  generasi  tersebut yang  ditambah  dengan  konflik  keluarga dan konflik internal.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Novel Only  a  Girl karya  Lian  Gouw  me- nunjukkan kedinamisan perempuan Cina diasporis di kota Bandung, Indonesia, da- lam  menyikapi  keberadaannya  yang  sa- ngat dipengaruhi oleh konteks sosial, bu- daya,  ekonomi,  politik  yang  berubah- ubah  dengan  cepat  karena  perpindahan kekuasaan yang tak terduga.
Komunitas  Cina Diasporis dalam Only a Girl Keluarga  Cina diasporis yang  jadi  fokus pembicaraan  digambarkan  sudah  mene- tap secara mapan dalam rumah besar su- atu keluarga besar tiga generasi yang di- awali dari sang nenek, Nanna, dan suami- nya  yang  sudah  meninggal.  Karena  jasa suami membantu membasmi bandar opi- um  hingga  kehilangan  nyawa,  keluarga ini mendapat hadiah dan fasilitas dari bu- pati  Bandung  dan  pemerintah  Belanda (Gouw,  2009:  11-12)  dalam  bentuk  per- lindungan, kesempatan mengenyam pen- didikan Belanda, dan bekerja di pemerin- tahan  Belanda  bagi  anak-anaknya.  Kelu- arga  Cina diasporis di  bawah  komando Nanna ini hidup cukup mapan dan berke- cukupan  serta  mengikuti  gaya  hidup Belanda di rumahnya yang berada di dae- rah  elit  dengan  halaman  luas  penuh  ta- naman  di  daerah  Bandung  utara  (Gouw, 2009:  12).  Lingkungan  elit  ini  terpisah dari lingkungan perumahan kaum pribu- mi. Mereka juga memiliki tiga pembantu orang  pribumi  yang  membantu  pekerja- an rumah.
Tidak  semua kaum  Cina diasporis di Bandung  hidup  mapan  berkecukupan  di lingkungan elit yang terpisah dengan ka- um pribumi. Ada juga kaum Cina diaspo- ris yang  hidup  di  daerah  kumuh
berdekatan dengan kaum pribumi di ba- tas  kemiskinan.  Para  Cina diasporis mis- kin ini berprofesi sebagai pedagang kecil di  pasar,  misalnya  pembuat  dan  penjual tahu  produksi  rumahan  (Gouw,  2009: 160).  Sementara  itu,  ada  juga  keluarga- keluarga Cina diasporis kaya namun tidak berlatar  pendidikan  Belanda.  Mereka  ini berprofesi  sebagai  pedagang  mobil,  se- perti  diwakili  oleh  keluarga  Lam  (Gouw, 2009: 244) atau notaris terkenal yang di- wakili  keluarga  Grace  Tan  atau  dokter gigi  yang  mapan  yang  diwakili  keluarga Grace Wong (Gouw, 2009: 182). Keluarga Cina diasporis kaya  itu  juga  tidak  hidup berbaur  dengan  kaum  pribumi  maupun kelompok Cina diasporis miskin. Dengan  demikian,  bisa  dikatakan bahwa  dari  berbagai  etnis  dan  ras  yang berada di Bandung pada saat penduduk- an  Belanda  yang  digambarkan  dalam Only a Girl , status sosial tertinggi ada pa- da  orang-orang  Belanda,  kemudian orang-orang  etnis  Cina  elit,  baik  karena pendidikan  maupun  kekayaannya,  dan yang paling bawah adalah orang etnis Ci- na  miskin,  dan  pribumi.  Mereka  tinggal dalam  lingkungan  yang  terpisah-pisah dan  hampir  tidak  ada  komunikasi  sosial antarkelompok kecuali dalam situasi ter- tentu,  misalnya  di  tempat  kerja,  di  seko- lah,  atau  di  pasar  tradisional  (Gouw, 2009: 157).
Identitas  Cina Diasporis dalam Only  a Girl Untuk  permasalahan  identitas diasporis perempuan  etnis  Cina  tiga  generasi  da- lam  novel Only  a  Girl karya  Lian  Gouw, pembahasan difokuskan pada tiga tokoh, yaitu   Nanna, Carolien, dan Jenny. Nanna merepresentasikan  generasi  pertama. Carolien,  yang  merupakan  anak  perem- puan  Nanna,  sebagai  generasi  kedua. Jenny  adalah  anak  perempuan  Carolien, sebagai  perempuan  etnis  Cina  generasi ketiga.  Pembahasan  cukup  panjang  atas kedinamisan identitas diasporis terutama
ada  pada  Carolien  dan  Jenny  karena Nanna  sebagai  generasi  pertama  cende- rung  bernostalgia  dengan  budaya  lelu- hurnya.

## Nanna
Nanna masih berusaha mempertahankan tradisi  leluhurnya  dengan  berdoa  di  de- pan altar Budha yang diberi tempat khu- sus di rumah besarnya (Gouw, 2009: 14). Meskipun  kadang-kadang  berdoa  di  de- pan altar, anak-anak dan cucu Nanna me- lakukannya  hanya  demi  menghormati Nanna.  Nanna  sendiri  cukup  menyadari kenyataan  bahwa  anak-anak  dan  cucu- cucunya tidak ada yang mengikuti agama leluhurnya: but  she  knew  her  children didn’t  share  her  beliefs ‘tetapi  dia  tahu anak-anaknya  tidak  mengikuti  keperca- yaannya’  (Gouw, 2009: 45).
Meski baik hati, Nanna masih bersifat feodal,  yakni  menghendaki  adanya  jarak yang nyata antara majikan dan pembantu yang orang pribumi. Pembantu harus me- nunjukkan sikap menghormat dan meng- hamba, seperti yang ditunjukkan oleh si- kap Mundi, pembantu laki-laki, yang ber- simpuh  ketika  memberikan  sepucuk  su- rat kepada Nanna (Gouw, 2009: 108). Pa- ra  pembantu  juga  harus  menggunakan sebutan  yang  menghormat  ketika  berin- teraksi dengan anggota keluarga majikan, misalnya  “ Nonnie ”  dan  “ Young  Miss ”  un- tuk  Jenny,  cucu  perempuan  Nanna (Gouw, 2009: 108).
Meskipun posisinya sangat menentu- kan  dan  sangat  dihormati  dalam  keluar- ga,  Nanna  tidak  dapat  menolak  gaya  hi- dup  Belanda  yang  dianut  oleh  keluarga besarnya.  Perlengkapan  rumah  keluarga besar bergaya Belanda, sementara menu makanan utamanya yang disajikan seha- ri-hari  mengikuti  selera  Belanda.  Perpa- duan dengan budaya pribumi hanya tam- pak pada model baju Nanna, yaitu sarung dan kebaya model encim sementara ang- gota  keluarga  yang  lain  berpakaian  ala Belanda.
Eksklusivitas kehidupan keluarga be- sar  Cina diasporis ini  berusaha  dibuka oleh generasi yang lebih muda, misalnya melalui  perkawinan  campuran  antar- ras/etnis:  Els,  cucu  perempuan  Nanna, menikah dengan Jan Bouwman (Belanda)
(Gouw, 2009: 215) dan Eddie, cucu lelaki Nanna  menikah  dengan  Peggy  Rose (Indo-Belanda)  (Gouw,  2009:  235).  Per- kawinan mereka sangat ditentang Nanna yang menolak perkawinan campuran da- lam  keluarga  besarnya.  Hal  ini  tampak dari ungkapan hati Nanna yang sudah tua kepada  Jenny,  cucu  perempuan  kesa- yangannya  sebagaimana  tampak  pada kutipan data berikut.
“Jenny,  we  are  Chinese.”  Nanna  sounded tired  ….  “Our  family  doesn’t  have  any other blood and that’s the way it’s going to stay.” Nanna picked up another flower. “We don’t mix blood” (Gouw, 2009: 212).
‘  “Jenny,  kita  orang  Cina."  Nanna  terde- ngar lelah .... “Keluarga kita tidak memili- ki darah lain dan itulah yang akan terja- di,” Nanna mengambil bunga lain. “Kami tidak melakukan percampuran darah”. ’
Dengan  demikian,  Nanna  sebagai perempuan diasporis Cina  generasi  per- tama  yang  tinggal  di  Bandung  tempat keluarganya mendapatkan keistimewaan dari  pemerintah  Belanda  yang  berkuasa saat itu memiliki identitas diasporis yang khas.  Secara  pribadi,  ia  sangat  kukuh mempertahankan  kemurnian  etnis  dan budaya  Cina  dalam  keluarga  besarnya. Namun, ia tidak kuasa menolak pengaruh budaya  Belanda  yang  dianut  anak-anak- nya di rumah keluarga besar yang mere- ka  diami bersama  dan perkawinan cam- puran yang dilakukan cucu-cucunya yang kemudian  tidak  saja  meninggalkan  ru- mah  keluarga  besar  itu  namun  juga kemudian pindah ke Belanda karena situ- asi politik yang rawan. Identitas diasporis Nanna mau tidak mau mengalami negosi- asi  dalam  relasinya  dengan  anak  dan
cucu meskipun secara prinsip ia tetap ku- kuh menginginkan identitas Cina diaspo- ris yang  menjaga  kemurnian  darah  dan budaya  leluhurnya.  Ada  keterpaksaan dan  ketidakberdayaan  dalam  perkem- bangan  identitas diasporis Nanna  yang dipengaruhi  konteks  kekuasaan  dan cinta.
Carolien Carolien  adalah  tokoh  perempuan  Cina diasporis generasi kedua dalam keluarga besar  Nanna  yang  terlahir  dengan  nama Ong Kway Lien. Namanya berubah men- jadi  Carolien  Ong  untuk  menyesuaikan dengan  lidah  Belanda  (Gouw,  2009:  14). Setelah menikah dengan Lee Po Han, na- manya  pun  berubah  menjadi  Carolien Lee. Namun, dalam analisis ini ia  disebut dengan nama Carolien saja.
Seperti kakak-kakak lelakinya,
Carolien  juga  mengenyam  pendidikan
Belanda,  mengikuti  gaya  hidup  dan  pola pikir  Belanda  serta  bekerja  pada  kantor pemerintah  Belanda  dengan  posisi  yang baik  (Gouw,  2009:  72).  Ibu  mereka, Nanna,  sebenarnya  tidak  terlalu  setuju dengan  segala  yang  berbau  Belanda  ini, terutama  untuk  perempuan: I  never agreed  to  take  the  risk  that  comes  with exposing  girls  to  the  western  way  of  life ‘Saya  tidak  pernah  setuju  untuk  meng- ambil  risiko  yang  menghadang  dengan mengekspos  gadis-gadis  ke  gaya  hidup barat’ (Gouw, 2009: 14). Namun, ia tidak kuasa membendung gaya hidup Belanda yang  dianut  oleh  sebagian  besar  anak- nya tersebut. Pendidikan Belanda dan pe- kerjaan  yang  mapan  serta  bergengsi, mengingat tidak banyak perempuan yang mendapat kesempatan  seperti itu, mem- buat  Carolien  menjadi  perempuan  Cina diasporis yang mandiri dan penuh perca- ya  diri.  Untuk  beberapa  saat,  identitas diasporis yang  digenggam  Carolien  ada- lah perempuan  muda  Cina diasporis ,   la- jang, dari keluarga mampu, tinggal di ru- mah  keluarga  yang  besar  di  daerah  elit,
berpendidikan  Belanda,  memiliki  peker- jaan  bergengsi  di  kantor  milik  Belanda, dan sangat optimis menatap masa depan. Ketenangan  hidup  yang  dirasakan
Carolien  mulai  terguncang  oleh  konflik.
Pemicunya  adalah  tekad  Carolien  untuk menikah  dan  hidup  berbahagia  dengan Lee Po Han yang bekerja sebagai penjual mesin ketik, seperti data berikut ini.
“I love him. I don’t need a husband with a degree  who’d  treat  me  like  an  exotic household fixture.” Carolien jutted out her chin. “Do any of you know what it means to  be  happy  instead  of  just  financially secure?” (Gouw, 2009: 14).
‘Aku  mencintainya.  Aku  tidak  membu- tuhkan  suami  dengan  gelar  yang  akan memperlakukanku  seperti  perlengkap- an  rumah  tangga  yang  eksotis,  Carolien mendongakkan dagunya. “Apakah ada di antara kalian yang tahu apa artinya men- jadi  bahagia  dan  bukan  hanya  sekadar secara finansial aman?” ‘
Kedua  kakak  lelakinya,  yang  kepu- tusannya sangat dihormati setelah kepu- tusan Nanna, sangat tidak setuju. Mereka menilai Po Han tidak memiliki pekerjaan yang bisa diandalkan untuk membangun keluarga: A typewriter salesman has little security  to  offer ‘Seorang  penjual  mesin ketik  tidak  memiliki  banyak  jaminan finansial untuk ditawarkan’ (Gouw, 2009: 14). Nanna juga memiliki pendapat yang kurang lebih sama (lihat Gouw , 2009: 14). Kakak-kakak  lelaki  dan  Ibu  yang sudah banyak pengalaman hidup dan re- alistis menghadapi kehidupan merasa ce- mas dengan masa depan Carolien karena pekerjaan  dan  penghasilan  calon  suami- nya dianggap tidak memberikan jaminan keamanan finansial. Selain itu, tentangan juga  disebabkan  oleh  latar  belakang sosial yang berbeda. Po Han tidak berasal dari  keluarga  Cina diasporis terpandang, tidak berpendidikan tinggi, dan juga tidak hidup  di  lingkungan  elit.  Tekad  Carolien untuk  tetap  menjalin  hubungan  serius
dengan  Po  Han  terlontar  dari  kata-kata- nya kepada kakak lelakinya: You have no right  to  prevent  me  from  seeing  anyone. I’m  thirty  and  you’re  not  my  father ‘Kau tidak berhak mencegahku berkencan de- ngan  siapa  pun.  Umurku  tiga  puluh  dan kau  bukan  ayahku’  (Gouw,  2009:  15). Carolien  yang  keras  kepala  menjadi  se- makin memberontak ketika ditentang.
Tentangan  tidak  hanya  muncul  dari pihak keluarga besar Carolien. Nenek Po Han, yang mengasuhnya sejak kecil sete- lah kematian orang tuanya, juga tidak su- ka  Po  Han  berpasangan  dengan  perem- puan  Cina  yang  berpendidikan  Belanda, bekerja  di  suatu  kantor,  serta  tidak  bisa memasak (Gouw, 2009: 18). Ocho, nenek Po Han yang pemabuk, menunjukkan ke- tidaksetujuannya  dengan  tidak  mau  da- tang  melamar.  Dua  hal  ini,  nenek  pema- buk dan tidak datang melamar juga men- jadi alasan lain dari penentangan keluar- ga besar Carolien (Gouw, 2009: 13).
Namun,  buaian  cinta,  optimisme  Po Han,  serta  sifat  keras  kepala  Carolien, membuat  Carolien  dan  Po  Han  tidak mempedulikan  segala  hambatan  yang ada.  Diam-diam  mereka  mengambil  ke- putusan untuk menikah di hari ulang ta- hun Carolien yang ke tiga puluh satu ke- tika  Carolien  tidak  perlu  izin  lagi  untuk menikah (Gouw, 2009: 19). Carolien me- minta atasannya, seorang Belanda berna- ma  Mr.  Wachter,  untuk  menjadi  walinya dalam pernikahan di kantor catatan sipil yang  tidak  dihadiri  keluarga  pengantin. Carolien  juga  memutuskan  untuk  me- ninggalkan rumah keluarga besarnya dan hidup  di  rumah  Po  Han  bersama  Ocho serta keluar dari pekerjaannya karena ia ingin menjadi istri yang tinggal di rumah (Gouw, 2009: 22). Inilah kata-kata Nanna ketika  Carolien berpamitan pada  keluar- ganya  sewaktu  sarapan  pagi  sebelum  ia berangkat  ke  kantor  catatan  sipil: Re- member,  your  family  did  not  throw  you out. It’s you who decided to leave. We will always  be  here ‘Ingat,  keluargamu  tidak
mengusirmu.  Kamulah  yang  memutus- kan untuk pergi. Kami akan selalu ada di sini’  (Gouw,  2009:  23).  Sebagai  ibu, Nanna  tetap  menganggap  Carolien  seba- gai anak dan tetap menerima Carolien di rumah keluarga besar tersebut.
Setelah bulan madu beberapa hari di suatu  hotel  di  Lembang,  hadiah  dari  Mr. Wachter, Carolien dan Po Han pulang ke rumah  Po  Han  dan  Ocho.  Pada  titik  ini, identitas diasporis Carolien adalah seba- gai  perempuan  Cina diasporis yang  baru saja menikah dengan lelaki Cina diasporis juga. Identitas baru sebagai istri ini masih ditambah  embel-embel  tidak  mendapat dukungan  dari  keluarga  besar,  tidak  lagi bekerja,  dan  tidak  diterima  oleh  Ocho. Dengan  kata  lain,  identitas  sebagai  pe- rempuan Cina diasporis yang mandiri se- cara  finansial  dan  hidup  aman  nyaman dalam  lingkungan  keluarga  besar  yang mapan dan elit ditinggalkan oleh Carolien diganti  dengan  identitas  sebagai  perem- puan  Cina diasporis ,  berstatus  istri,  yang secara  finansial  bergantung  pada  suami dan  tinggal  di  lingkungan  menengah  ba- wah  di  rumah  milik  nenek  suami  yang pemabuk.
Kehidupan  rumah  tangga  Carolien dan  Po  Han  berjalan  dengan  banyak  ke- rikil  di  lintasannya.  Ocho  yang  merasa nyaman  dan  bahagia  mengurusi  Po  Han sebelum  menikah  pelan-pelan  merasa tersingkir  oleh  kehadiran  Carolien  seba- gai  istri  Po  Han.  Sejak  awal  ia  meman- dang  rendah  Carolien  yang  menikah secara adat barat dengan Po Han. Dalam perspektif  Ocho  hal  tersebut  tidak  layak bagi gadis etnis Cina (Gouw, 2009: 23). Di sisi  lain,  Carolien  yang  mengikuti  kehi- dupan  Belanda  dalam  keteraturan  dan kebersihan  rumah  merasa  cukup  syok dengan  jorok  dan  berantakannya  rumah Po  Han-Ocho  (Gouw,  2009:  33).  Selera makan ala Belanda Carolien juga mencip- takan  friksi  antara  Carolien  dan  Ocho yang  selalu  masak  dan  makan  masakan Cina  (Gouw,  2009:  35).  Di  mata  Ocho,
identitas  Carolien  adalah  perempuan  Ci- na diasporis kebarat-baratan  yang  tidak bisa  mengurus  rumah  tangga  dan  yang merebut perhatian Po Han darinya. Pene- ngah  yang  berusaha  mendinginkan  dua pihak yang tidak akur ini adalah Po Han. Hantaman gelombang finansial yang menerpa  rumah  tangga  Carolien-Po  Han secara pelan tapi pasti mengikis kebaha- giaan pasangan baru tersebut. Perang du- nia  yang  menjalar  dengan  cepat  menye- babkan krisis ekonomi dunia yang berim- bas  pada  hilangnya  pekerjaan  Po  Han. Uang  pesangon  yang  tidak  besar  segera membuat  Carolien,  yang  pada  dasarnya realistis  menjadi  gelisah.  Akan  tetapi, optimisme  Po  Han  untuk  mendalami  fo- tografi sementara dapat meredam kegeli- sahan tersebut (lihat Gouw, 2009: 35) . Namun  setelah  beberapa  bulan  ber- lalu, uang pesangon mulai habis dan hasil dari fotografi belum tampak secara finan- sial,  Carolien  mulai  gelisah  lagi.  Bagi Carolien kebahagiaan atas datangnya ke- hamilan yang sudah ditunggu-tunggu pun tetap dibayangi kecemasan atas masalah keuangan (Gouw, 2009: 42). Pada titik ini, identitas Carolien adalah sebagai perem- puan  Cina diasporis berstatus  istri  yang sedang  hamil  dan  berada  dalam  kondisi krisis finansial karena suaminya tidak be- kerja.
Carolien melahirkan bayi perempuan dan disambut bahagia oleh Po Han, yang tidak  seperti  lelaki  Cina  umumnya  yang sangat  membanggakan  dan  mengharap- kan anak lelaki.  Hal ini menimbulkan ni- lai  positif  dalam  pandangan  Nanna  yang selama  ini  tidak  menyetujui  perkawinan tersebut (Gouw, 2009: 56). Pada titik ini, identitas  Carolien  adalah  perempuan Cina diasporis yang berstatus sebagai ibu dari seorang bayi perempuan.
Kebutuhan yang semakin banyak se- telah melahirkan dan tiadanya pemasuk- an yang layak karena Po Han tetap asyik dengan dunia fotografi yang berbiaya be- sar,  membuat  Carolien  diam-diam
menjual  leontin  yang  dibelinya  semasa lajang.    Nanna  juga  seringkali  datang membawakan makanan matang atau ba- han  makanan  (Gouw,  2009:  64).  Situasi ini  membuat  Carolien  merasa  identitas- nya merosot drastis sebagaimana tampak pada kutipan data berikut.
It wasn’t too long ago that she had been a self  assured  young  woman  who  moved with  confidence  in  the  Dutch  business world. Now she was no different from any other  Chinese  housewife,  subject  to  her husband’s whims (Gouw, 2009: 65).
‘Belum  terlalu  lama  dia  adalah  seorang wanita muda yang percaya diri yang ber- gerak dengan penuh keyakinan di dunia bisnis  Belanda.  Sekarang  dia  tidak  ber- beda  dari  ibu rumah  tangga  etnis  Cina lainnya,  tunduk  pada  keinginan  suami- nya.’
Kesadaran  tersebut  ditambah  de- ngan kejengkelan atas kesantaian Po Han dan  pertanyaan  kritis  Nanna  membuat Carolien  menyatakan  dengan  tegas  ren- cananya pada Nanna: “ If he doesn’t get a job  by  the  end  of  this  month,  I  will  … “Perhaps  I  should  take  Jenny  and  divorce him” ‘”Jika dia tidak mendapatkan peker- jaan pada akhir bulan ini, saya yang akan bekerja"..."Mungkin  saya  harus  memba- wa  pergi  Jenny  dan  menceraikannya”’ (Gouw, 2009: 65). Pada titik ini identitas yang  diputuskan  Carolien  untuk  dirinya adalah sebagai perempuan Cina diasporis yang sudah menikah yang  berani meng- ambil keputusan besar untuk kembali be- kerja,  menceraikan  suami,  dan  menjadi orang tua tunggal bagi anaknya.
Sebagai orang tua tunggal dengan se- orang anak perempuan, Carolien memer- lukan  pekerjaan  agar  bisa  mandiri.  Ka- kak-kakak  lelakinya  langsung  bertindak sebagai  pelindung  dan  mencarikan  pe- kerjaan  (Gouw,  2009:  72).  Jenny,  anak perempuan Carolien dan Po Han, diasuh Nanna  dan  kakak  perempuan  Caroline yang  tinggal  di  rumah  selama  Carolien
bekerja.  Untuk  sesaat  kehidupan  yang damai kembali dirasakan Carolien. Jenny mendapatkan pendidikan yang baik di se- kolah Belanda seperti yang direncanakan Carolien.  Carolien  bahkan  secara  hukum berani  menuntut  Po  Han  agar  membe- rikan uang tunjangan untuk Jenny. Tekad Carolien  ini  mendapatkan  dukungan  pe- nuh dari keluarga besarnya dan didukung pula  oleh  putusan  pengadilan  (Gouw, 2009: 84). Pada titik ini identitas Carolien adalah  perempuan  Cina diasporis ,  orang tua tunggal  dari seorang anak perempu- an yang berani menuntut hak asuh anak dan biaya hidup anak dari suaminya me- lalui jalur hukum.
Di samping urusan internal yang me- nyita tenaga dan pikiran, afiliasi yang ku- at ke pihak Belanda membuat Carolien si- ap  membantu  tawanan  Belanda  setelah Jepang  kalah  dan  menampung  beberapa orang Belanda di rumah keluarga besar- nya meskipun Nanna tidak begitu setuju (Gouw,  2009:  113).  Selama  pergolakan politik  yang  berubah-ubah  dengan  cepat tersebut, yaitu ketika penduduk pribumi menginginkan  kemerdekaan,  Carolien dan keluarga besarnya, kecuali Nanna, te- tap  mendukung  pihak  Belanda.  Kiprah Carolien  ini  membuat  beberapa  orang Belanda yang pernah ditolongnya dan te- lah  kembali  ke  negeri  Belanda  demi  ke- amanan,  menawari  Carolien  untuk  pin- dah  ke  negeri  Belanda  dengan  Jenny (Gouw, 2009: 211). Carolien bukannya ti- dak  tergoda  oleh  tawaran  ini  karena  ia yakin  bisa  hidup  di  negeri  Belanda  de- ngan  kemampuannya menjahit  atau  me- masak,  namun  tanggung  jawab  kepada keluarga  besarnya  menghalangi  niat  ini (Gouw, 2009: 211).
Pada  tahap  ini,  identitas  Carolien  ti- dak hanya sebagai perempuan Cina dias- poris yang  menjadi  orang  tua  tunggal yang  mandiri  bagi  anak  perempuannya, tetapi  juga  secara  internal  berbagi  tang- gung  jawab  dengan  kakak  lelakinya  ter- hadap keluarga besar mereka dan untuk
itu  Carolien  terpaksa  harus  mengesam- pingkan  ambisi  pribadi  untuk  pindah  ke negeri  Belanda.  Carolien  sudah  berubah dari seorang perempuan muda Cina dias- poris yang mandiri dan keras hati mewu- judkan  keinginannya  untuk  memperju- angkan cinta dan menjembatani perbeda- an  kelas  sosial  dengan  Po  Han  menjadi perempuan  dewasa  Cina diasporis yang mandiri, penuh tanggung jawab tidak saja bagi dirinya dan anaknya, namun juga ba- gi  keluarga  besarnya.  Sekalipun  demiki- an, ada yang sama dalam setiap identitas diasporis yang  terbentuk  dalam  diri Carolien, yaitu keberpihakannya pada Be- landa.

## Jenny Lee
Jenny,  anak  perempuan  Carolien  dan  Po Han, atau perempuan etnis Cina generasi ketiga  dalam  keluarga  besar  Nanna  ter- lahir  dengan  nama  Lee  Siu  Yin,  nama yang didapatkan Nanna dari kuil Cina se- belum ia lahir (Gouw, 2009: 45). Carolien yang  menyukai  nama  barat  kemudian memanggil  bayinya  dengan  nama  Jenny yang disetujui oleh Po Han (Gouw, 2009: 56).  Maka,  untuk  seterusnya  dipanggil Jenny  meskipun  nama  yang  tertulis  di akte kelahiran adalah Lee Siu Yin.
Jenny kecil, yang lebih dekat ke ayah- nya  yang  terlihat  lebih  santai  mengha- dapi kehidupan daripada ke ibunya yang penuh  aturan,  merasa  sangat  terpukul dengan pertengkaran  orang tuanya yang berlanjut  dengan  pindahnya  mereka  ke rumah  Nanna  (Gouw,  2009:  71).  Meski- pun merasa nyaman dan tercukupi di ru- mah Nanna, Jenny kerap merasa gundah karena  di  rumah  itu  dan  di  lingkungan keluarga besar Nanna nama Po Han tidak pernah disebut. Po Han dianggap seperti tidak ada, tampak pada data berikut.
Every  so  often,  mostly  around  bedtime, Jenny  missed  Po  Han.  No  one  ever mentioned him. It was as if her father had never  existed.  He  became  someone  she
visited  quietly  in  her  imagination,  just before she fell asleep (Gouw, 2009: 75).
‘Sering sekali, kebanyakan menjelang ti- dur,  Jenny  merindukan  Po  Han.  Tidak ada  yang  pernah  menyebut  namanya. Seolah  ayahnya  tidak  pernah  ada.  Dia menjadi seseorang yang dia kunjungi de- ngan diam-diam dalam imajinasinya, te- pat sebelum dia tertidur. ‘
Diam-diam,  Jenny  merindukan  ayahnya, namun ia tidak berani menunjukkannya. Ia cukup cerdas untuk mengetahui beta- pa berkuasanya nenek dan pamannya da- lam memutuskan sesuatu yang berkaitan dengan keluarga besar mereka.
Berdasarkan kenyataan tersebut, se- jak  kecil  Jenny  belajar  untuk  menjadi anak  yang  patuh  mengikuti  aturan  tak tertulis di keluarga besar Nanna. Ia lebih dekat dengan neneknya daripada ibunya. Bahkan,  tidur  pun  ia  dengan  Nanna,  ne- neknya  (Gouw,  2009:  80).  Rasa  hormat Jenny  pada  neneknya  juga  sangat  besar. Jenny  kecil  sangat  suka  membantu  ne- neknya  di  kebun,  memberi  makan ayam dan  bebek,  atau  bermain-main  dengan anjing-anjing  peliharaan.  Ia  tertantang dan  gembira  ketika  berhasil  melatih  an- jing-anjing peliharaan keluarga besarnya. Ia  juga  sangat  pandai  memanjat  pohon mangga  yang  rimbun  di  rumah  nenek dan  tidak  takut  kotor  ataupun  berke- ringat dalam beraktivitas. Identitas Jenny kecil  yang terbentuk  dalam  keluarga be- sar  Nanna  adalah  anak  yang  lincah,  pa- tuh, pemberani, dan sangat menyukai bi- natang, serta sangat dekat dengan nenek- nya. Namun, ia juga tinggal di lingkungan elit  yang  tertutup seperti keluarga  besar Nanna.
Kepindahan  Carolien,  dengan  Jenny tentunya,  ke  rumah  berbeda  yang  terpi- sah  lumayan  jauh  dari  rumah  keluarga besar,  tidak  membuat  hubungan  Jenny dan ibunya menjadi dekat. Jenny merasa tertekan tinggal dengan ibunya sehingga ia  selalu  ngompol  setiap  malam  dan
dipukuli  ibunya  dengan  sapu  lidi  hingga menimbulkan  bilur-bilur  merah  di  paha dan kakinya (Gouw, 2009: 138). Carolien sangat keras, kaku, dan penuh disiplin ke- pada Jenny dengan harapan Jenny menja- di  tegar  dan  mandiri.  Inilah  identitas Jenny  yang  sengaja  dibentuk  Carolien. Namun,  ketidakdekatan  Jenny  secara emosional dengan Carolien ini di satu sisi membuat  Carolien  sangat  sedih  (lihat Gouw, 2009: 169) . Jenny yang tidak bisa akrab  dengan  ibunya  membuat  ibunya merasa  segala  usahanya  selama  jadi  sia- sia.
Peristiwa lain juga membentuk iden- titas  Jenny  yang  terus  berproses.  Hal  ini diawali  dengan  kejengkelan  Carolien  ka- rena  merasa  Po  Han  tidak  peduli  pada anaknya meskipun ia sudah kembali dari negeri  Belanda,  tempatnya  belajar  foto- grafi  selama  bertahun-tahun  serta  seka- rang  sudah  menduduki  jabatan  cukup penting di pabrik tekstil baru yang terbe- sar  di Bandung  (Gouw,  2009:  178,  183). Kejengkelan  itu  segera  diikuti  rasa  kha- watir kalau Po Han diam-diam mendekati Jenny dan merebut Jenny dari sisinya. De- ngan  tujuan  tersembunyi  untuk  menun- jukkan betapa tidak berharganya Po Han sebagai ayah, Carolien, dari kejauhan dan secara  sembunyi-sembunyi,  menunjuk- kan  Po  Han  dan  tempat  tinggalnya  de- ngan  Ocho  pada  Jenny.  Komentar  Jenny tentang  Po  Han,  “ He  looks  nice,  Mom ” ‘“Dia  tampak  baik,  Mah”’  (Gouw,  2009: 180),  cukup  mengagetkan  Carolien  dan membuat  Carolien  berusaha  menghapus komentar positif itu, seperti data berikut.
I told you, he has no sense of responsibili- ty.  Here  he’s  back  after  disappearing  for several years. You’d think he’s at least try to see you. But no, he happily settles down with  his  grandmother  without  a  worry about you (Gouw, 2009: 180).
Sudah  kubilang,  dia  tidak  punya  rasa tanggung  jawab.  Di  sinilah  dia  kembali setelah  menghilang  selama  beberapa
tahun.  Kamu  pikir  dia  setidaknya  men- coba  menengokmu.  Tapi  tidak,  dia  de- ngan senang hati tinggal bersama nenek- nya tanpa khawatir tentangmu.
Apa  yang  dikatakan  Carolien  terse- but  memang  ada  benarnya  juga,  namun hal itu merupakan penilaian dari satu pi- hak saja. Terinternalisasi oleh citra nega- tif tentang ayahnya yang disuntikkan oleh Carolien, Jenny mengatakan pada teman- teman sekolahnya bahwa ayahnya sudah meninggal  (Gouw,  2009:  183).  Ketika Carolien  menegur  Jenny,  jawaban  Jenny cukup mengagetkan Carolien, karena me- nyiratkan  kekecewaannya  yang  dalam: “ Well, … he’s never around and no one ever talks about him. He might as well be dead ” ‘”Yaaah, ... dia tidak pernah ada dan tidak ada  yang  pernah  membicarakannya.  Dia mungkin sama saja dengan sudah mati”’. (Gouw, 2009: 184). Dengan demikian, bi- sa dikatakan bahwa di lingkungan teman- teman  sekolahnya  dengan  sengaja  Jenny membentuk  identitas  sebagai  anak  pe- rempuan  Cina diasporis yang  tidak  me- miliki ayah lagi. Hal ini membebaskannya dari pertanyaan-pertanyaan usil  teman- teman  sekolahnya  sekaligus  merefleksi- kan kesedihan dan kekecewaannya.
Carolien  yang  tetap  memendam  ke- jengkelan pada Po Han kembali menyun- tikkan citra negatif tentang Po Han kepa- da Jenny sebagai berikut.
“Don’t  you  care  that  your  father  never bothered to worry whether or not you had food  in  your  mouth  or  clothes  on  your back? Does it enter your mind how hard it is  for  me  to  make  enough  money  to  pay for your school, see to it you have descent clothes, keep you in shoes that fit, pay for the  house  and  servants  and  buy  al  the food we need?” (Gouw, 2009: 184).
‘“Apakah kamu tidak peduli bahwa ayah- mu tidak pernah repot-repot untuk kha- watir  apakah  kamu  cukup  makan  dan memakai  baju  yang  pantas?  Apakah  itu terlintas  dalam  pikiranmu  betapa
sulitnya  bagi  saya  untuk  menghasilkan cukup  uang  untuk  membayar  sekolah- mu, memastikan kamu memiliki pakaian yang layak, membuatmu tetap mengena- kan sepatu yang pas, membayar rumah dan  pelayan,  serta  membeli  makanan yang kita butuhkan?” ‘
Sekali  lagi  apa  yang  dikatakan Carolien tersebut berdasarkan fakta yang terjadi, namun hal itu menimbulkan gam- baran  negatif  Jenny  terhadap  ayahnya. Biaya  sekolah  di  sekolah  Belanda, Lyceum,  yang semakin  mahal digunakan Carolien untuk menarik Jenny ke sisinya dan menyudutkan Po Han. Carolien juga mengatakan pada Jenny kalau ia mungkin tidak  dapat  melanjutkan  sekolah  kalau ayahnya  tidak  ikut  membantu  (Gouw, 2009: 187). Sekali lagi Carolien salah per- hitungan.  Bukannya  semakin  memihak ibunya yang menegaskan padanya bahwa selama ini ibunyalah yang membiayainya, Jenny  dengan  berani  mendatangi  rumah ayahnya untuk meminta tanggung jawab ayahnya  membiayai  sekolahnya.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  Jenny  membentuk identitas  sebagai  anak  perempuan  Cina diasporis yang tidak mudah tunduk pada hambatan  dan  tantangan  yang  disodor- kan  oleh  ibunya.  Jenny  berani  mencari terobosan  yang  tak  terduga  oleh  ibunya untuk permasalahan yang dihadapinya. Jenny dengan berani melontarkan tu- duhan kepada Po Han ketika mereka ber- hadapan muka di rumah Po Han-Ocho. Po Han  menanggapi  tuduhan  pedas  Jenny dengan  tenang  dan  jujur  sebagaimana tampak pada data berikut.
“ I  wanted  to  be  with  you,  but  I  realized that  your  mother  was  right.  I  had  no business being in your life while not being able  to  take  care  of  you ”  (Gouw,  2009: 192).
‘”Aku  ingin  bersamamu,  tapi  aku  me- nyadari  bahwa  ibumu  benar.  Aku  tidak punya  hak  dalam  hidupmu  karena  aku tidak mampu merawatmu”’
Sikap  Po  Han  yang  tidak  asal  mem- bela diri menyurutkan kemarahan Jenny. Karena pada dasarnya Jenny merindukan ayahnya, keingintahuan Po Han yang tu- lus  pada  perkembangannya  membuat Jenny  bercerita  tentang  sekolahnya.  Tia- danya  celaan  yang  terlontar  membuat Jenny  semakin  semangat  menceritakan kegiatannya yang berbau tomboi (Gouw, 2009:192-193).  Pertemuan  pertama    itu segera  disusul  dengan  pertemuan-perte- muan  selanjutnya  yang  semakin  mende- katkan hubungan keduanya.
Awalnya, pertanyaan Po Han tentang pendapatnya  mengejutkan  Jenny  karena selama ini: No adult had ever bothered to ask  her  what  she  thought  before ‘Tidak ada orang dewasa yang pernah bertanya padanya apa yang dia pikirkan sebelum- nya’ (Gouw,  2009:  198). Selain  itu,  sikap Po Han yang tidak menuntut tetapi meng- arahkan dan mengajari dengan sabar dan santai membuat Jenny bisa melukis, main catur, mengerjakan matematika, dan lain lain yang membuat Jenny semakin betah berada dekat ayahnya. Pendapat ayahnya tentang  kehidupan  membuat  Jenny  sa- ngat kagum, seperti data berikut.
“ … You can’t find any solutions unless you first  see  the  problem.  Life  is  like  that, Jenny. You need to know what you’re up against  before  you  can  do  something about it ” (Gouw, 2009: 200).
‘“... Kamu tidak dapat menemukan solusi apa  pun  kecuali  kamu  terlebih  dahulu melihat masalahnya. Hidup memang se- perti  itu,  Jenny.  Kamu  perlu  tahu  apa yang  kamu  hadapi  sebelum  dapat  me- lakukan sesuatu.”’
Pada  tahap  ini  identitas  Jenny  tidak hanya sebagai anak perempuan Cina dias- poris yang dekat, hormat, dan patuh pada Nanna,  pemberani,  tomboi,  rajin  dan pandai, namun juga sebagai anak perem- puan yang sangat dekat dan mengagumi ayahnya.
Pergolakan  politik  yang  terjadi  ber- imbas pada sekolah Jenny. Sekolah Jenny yang  dulunya  adalah  sekolah  Belanda eksklusif dengan guru-guru orang Belan- da  dan  bahasa  Belanda  sebagai  bahasa pengantar secara pelan-pelan menjadi se- kolah  nasional  dengan  banyak  guru  pri- bumi dan bahasa Indonesia sebagai baha- sa  pengantar  (Gouw,  2009:  205).  Jenny yang  hanya  menguasai  bahasa  Belanda dan  sedikit  bahasa  Melayu  untuk  berko- munikasi dengan para pembantu (Gouw, 2009: 157) mengalami hari-hari yang su- lit di sekolah. Nilai pelajarannya jatuh dan ia  sering  konfrontasi  dengan  Sardjono, guru  pribumi  yang  sangat  nasionalis (Gouw, 2009: 206, 221). Pada titik ini, di mata  Sardjono,  identitas  Jenny  adalah anak perempuan Cina diasporis yang ke- belanda-belandaan,  sedangkan  di  mata teman-teman sekolah yang baru, yang se- karang  adalah  orang-orang  Cina  diaspo- ris  yang  tidak  mengikuti  gaya  hidup  Be- landa  dan  orang-orang  pribumi,  Jenny adalah the  abandoned  Dutch  dog ‘Anjing Belanda  yang  ditelantarkan’  (Gouw, 2009:  243) seperti yang dengan pahit di- katakan Jenny kepada ibunya.
Kemandirian  Jenny,  ketomboiannya, keberaniannya,  dan  kepandaiannya,  me- narik perhatian Lam Ching, anak lelaki Ci- na diasporis yang  berasal  dari  keluarga Cina  dealer  mobil  yang  kaya  raya.  Jenny sebenarnya  tidak  tertarik  pada  Lam,  na- mun  melihat  dua  anak  perempuan  Cina diasporis yang  biasanya  mengejek  diri- nya tertarik pada Lam, Jenny tanpa berpi- kir  panjang  menerima  perhatian  Lam (Gouw, 2009: 245) dan sejak saat itu Lam selalu  berada  di  samping  Jenny,  melin- dungi dan melayani Jenny. Sekarang iden- titas  Jenny  di  sekolah  bertambah,  yaitu pacar  Lam  Ching,  cowok  Cina diasporis yang jadi rebutan cewek di sekolah terse- but. Inilah masa-masa penuh krisis dalam diri  dan  identitas  Jenny  karena  adanya peralihan kekuasaan yang tidak berpihak pada keberadaannya.
Kedekatan hubungan Jenny dan Lam, lelaki etnis Cina anak pedagang kaya yang menjadi teman sekolahnya, disambut de- ngan  gembira  oleh  Carolien.  Setiap  ada kesempatan  Lam  selalu  menjemput Jenny ke sekolah dan setiap Sabtu malam mengajak  Jenny  keluar.  Carolien  merasa bangga  bahwa  Jenny  bisa  dekat  dengan Lam yang berasal dari keluarga kaya dan berpengaruh  di  Bandung  karena  hal  itu akan menjamin kehidupan Jenny di masa mendatang, namun Carolien cukup resah dengan  reaksi  Jenny  yang  dingin-dingin saja (Gouw, 2009: 187). Dinginnya sikap Jenny  ini  juga  dirasakan  Nanna  ketika Lam  dikenalkan  kepada  Nanna  oleh Jenny  (Gouw,  2009:  263).  Hubungan Jenny  dan  Lam  menuju  ke  arah  yang  ti- dak  dikehendaki  dan  diduga  oleh  Jenny. Lam  yang  sangat  lihai  menaklukkan  pe- rempuan  berhasil  mengambil  kepera- wanan Jenny (Gouw, 2009: 257-258) dan setiap Sabtu  malam berhubungan  badan dengan Jenny.
Jenny  merasa  terjebak  di  tengah-te- ngah situasi yang tidak bisa dikontrolnya. Ia tidak ingin melanjutkan hubungan de- ngan  Lam  tetapi  takut  Lam  membocor- kan  rahasia  betapa  sudah  mendalamnya hubungan  mereka.  Jenny  resah  dengan reaksi  Nanna,  ayahnya,  dan  ibunya  jika mereka  tahu  ia  sudah  memalukan  kelu- arga  (Gouw,  2009:  261).  Sebenarnya, Lam bukannya tipe laki-laki yang seenak- nya.  Lam  sangat  menyukai  Jenny  yang dipanggilnya little  mouse ‘tikus  kecil’ (Gouw,  2009:  253).  Ia  berniat  menikahi Jenny sebelum meneruskan studi berdua di  negeri  Belanda  atas  biaya  keluarga Lam seperti yang direncanakan keluarga Lam  (Gouw,  2009:  287).  Akan  tetapi, Jenny  tidak  merasa  nyaman  dengan rencana  ini.  Bagi  Jenny,  rencana  ini  me- masung  ruang geraknya dan kebebasan- nya  karena  selamanya  ia  hanya  akan menjadi  ‘tikus  kecil’  nya.  Dengan  kata lain, pada titik yang rumit ini Jenny tetap berusaha  mempertahankan  identitas
diasporis positif  yang  sudah  dimilikinya selama ini  dan  tidak  mau terlibat secara permanen dengan Lam.
Jenny  yang  dekat  dengan  ayahnya, mengenalkan Lam ke ayahnya untuk me- lihat reaksi ayahnya. Dari dialog Lam dan Po  Han  yang  diamati  secara  kritis  oleh Jenny  terlihat  bahwa  Lam  sangat  mem- banggakan  keluarga  besarnya  yang  sa- ngat kaya dan ia sangat bergantung pada saran  dan  keputusan  keluarga  besarnya tentang masa depannya. Lam bukan tipe orang yang berani mandiri (Gouw, 2009: 264-265).  Ketika  Po  Han  pada  lain  ke- sempatan  menanyakan  pada  Jenny  apa yang  disukainya  dari  Lam,  Jenny  tanpa sadar  diam-diam  menggambar: a  picket fence. Jenny scratched a gate into the fence and  large  padlocks  all  across  it ‘sebuah pagar kayu. Jenny membuat gambar ger- bang  di  pagar  itu  dengan  gembok  besar yang  kokoh’  (Gouw,  2009:  266).  Hal  ini menggambarkan  keterjebakan  Jenny  da- lam  hubungannya  dengan  Lam.  Nasihat Po  Han  pada  Jenny  adalah:  “ You  are  the best  person  to  take  care  of  you ”  ‘”Kamu adalah orang terbaik untuk mengenali di- rimu sendiri”’ (Gouw, 2009: 267). Nasihat Po  Han  yang  memberikan  kepercayaan pada  Jenny  untuk  mengatur  hidupnya sendiri ini  menjadi dasar bagi Jenny un- tuk  menentukan  langkah  berani  untuk masa depannya.
Secara  diam-diam,  Jenny  sudah  me- nyusun  rencana  masa  depannya  sendiri. Ia tidak segan berseberangan dengan ibu- nya.  Carolien  dari  awal  sangat  mengha- rapkan  Jenny  belajar  ke  negeri  Belanda untuk menjadi ahli hukum (Gouw, 2009: 120). Pilihan negeri Belanda jelas dikare- nakan afiliasi Carolien ke Belanda dan ka- rena  ada  saudaranya  yang  menetap  di sana serta banyak kenalan Belanda yang bersedia  membantu  sebagai  balas  budi telah ditolong keluarga besar Carolien pa- da  masa  peralihan  kekuasaan.  Pilihan menjadi ahli hukum juga merupakan per- timbangan  praktis  Carolien  karena  jika
dalam suatu keluarga besar ada yang me- mahami hukum maka akan sangat bergu- na jika ada anggota dalam keluarga besar itu yang membutuhkan bantuan hukum. Namun, sedari awal pula Jenny yang menyukai binatang ingin menjadi dokter hewan  (Gouw,  2009:  107).  Bagi  ibunya, profesi sebagai dokter hewan tidak men- janjikan kehidupan yang layak di Indone- sia.  Karena  Jenny  ngotot,  Carolien  yang keras hati memutuskan tidak membiayai studi Jenny kalau tetap mengambil jurus- an  kedokteran  hewan:  “ Just  remember, I’m  not  going  to  waste  any  money  on having you learn to take care of a bunch of animals ” ‘”Ingat-ingatlah, saya tidak akan membuang-buang  uang  untuk  membi- ayaimu belajar merawat sekelompok he- wan”’ (Gouw, 2009: 270). Sama keras ha- tinya seperti Carolien, Jenny mencari cara sendiri  untuk  mewujudkan  cita-citanya. Pengertian  ayahnya  sangat  mendukung tekad Jenny. Berikut kutipan datanya.
“I’m supporting you because I believe that you,  like  anyone  else,  have  the  right  to pursue what you believe in with the least amount  of  hindrance.” (Gouw,  2009: 271).
‘“Aku mendukungmu karena aku perca- ya bahwa kamu, seperti orang lain, me- miliki hak untuk mengejar apa yang ka- mu  yakini  dengan  sesedikit  mungkin hambatan." ‘
Kali  ini  Jenny  berafiliasi  dengan  Mr. Warner Ford, orang Amerika guru bahasa Inggris di sekolahnya (Gouw, 2009: 272). Carolien  akhirnya  setuju  dengan  tekad Jenny bersekolah di Amerika untuk men- jadi  dokter  hewan  setelah  mendengar penjelasan  Mr.  Warner  Ford  dan  mengi- ngat situasi politik dalam negeri yang ti- dak  menentu  sehingga  lebih  aman  bagi Jenny  bersekolah  di  luar  negeri,  meski- pun tidak di Belanda.
Namun, rencana Jenny untuk menda- patkan  beasiswa  sekolah  di  Amerika  ini
harus dilakukan secara diam-diam meng- ingat situasi politik saat itu. Melalui pro- ses  berbulan-bulan,  Jenny  akhirnya  ber- hasil mendapat beasiswa  dari  salah satu gereja di Amerika (Gouw, 2009: 284). Se- telah  proses  yang  berbelit  dan  lama,  se- mua dokumen keberangkatan Jenny dari pemerintah Indonesia akhirnya siap juga, tepat pada waktu kelulusan Jenny (Gouw, 2009: 286). Setelah semua beres, barulah Jenny  memberi  tahu  Lam  tentang  ren- cananya yang sudah final ini (lihat Gouw, 2009: 288).
Lam  yang  kaget  dan  sangat  kecewa hanya  bisa  berkata: “Why  didn’t  you  tell me?” ‘”Kenapa kamu tidak memberi tahu aku?”’  (Gouw,  2009:  288).  Ketika  masa depannya mulai tertata sesuai dengan ke- inginannya  dan  atas  perjuangannya: Jenny    felt  strangely  calm.  This,  she thought, is the beginning of the end ‘Jenny anehnya  merasa  sangat  tenang.  Inilah, pikirnya,  adalah  awal  dari  akhir’  (Gouw, 2009:  288).  Jenny  meninggalkan  jerat hubungannya dengan Lam serta mening- galkan  situasi  politik  dalam  negeri  yang tidak nyaman baginya untuk mulai mena- ta  kehidupan  yang  lebih  baik  di  negeri asing  meskipun  untuk  itu  ia  harus  me- ninggalkan keluarga besarnya.
Pada  akhir novel ini, identitas  Jenny sudah  sangat  kompleks.  Jenny  adalah perempuan  muda  Cina diasporis yang pemberani dalam segala hal. Ia sejak kecil berani  melakukan  hal-hal  yang  biasanya akrab dengan dunia anak laki-laki seperti memanjat  pohon,  bermain  sepak  bola, dan  melatih  anjing.  Ia  berani  berdebat dengan  guru  pribumi  karena  perbedaan keberpihakan. Ia juga berani menemui Po Han,  ayahnya,  demi  kelanjutan  sekolah- nya dan untuk mengetahui lebih jauh ten- tang  ayahnya  yang  hanya  ia  dengar  dari satu  sisi  yang  menggambarkan  ayahnya dengan  sangat  buram.  Ia  berani  berten- tangan dengan ibunya mengenai cita-cita- nya.  Ia  berani  berafiliasi  dengan  Mr. Warner  Ford  guna  mencari  cara  untuk
mewujudkan  cita-citanya  yang  tidak  di- dukung ibunya secara finansial dan emo- sional. Ia berani meninggalkan Lam mes- kipun Lam sudah berusaha mengikatnya sedemikian rupa. Ia berani memilih Ame- rika, negara asing yang sama sekali tidak dikenalnya,  alih-alih  negeri  Belanda  di mana ada sepupu dan kenalan yang ber- sedia  membantunya,  dan  juga  negeri yang  menjadi  tujuan  Lam  untuk  belajar bersama  Jenny  sebagai  istrinya.  Dengan kata lain, identitas terakhir yang berhasil digenggam Jenny adalah perempuan mu- da Cina diasporis yang berani meninggal- kan  semuanya  --keluarga  besar,  ibu  dan ayah yang hidup terpisah, pacar dari ke- luarga  kaya  yang  secara  sepihak  sudah menyusun  masa  depan  bersamanya–de- mi meraih cita-cita yang umumnya diang- gap  aneh  karena  tidak  menjanjikan  ke- limpahan materi. Ia memilih negara asing tanpa  seorang  pun  dikenal  sebelumnya, mengandalkan  beasiswa  setahun  dan rencana bekerja untuk membiayai kuliah dan  kehidupannya  di  sana,  agar  ia  bisa mengaktualisasikan  diri  secara  total  dan mandiri. Jenny akan menjadi Jenny  yang seratus persen seperti keinginannya dan atas usahanya sendiri.

## SIMPULAN
Berdasarkan  analisis  dengan  fokus  pada identitas diaspora perempuan etnis  Cina tiga generasi  yang  direpresentasikan  da- lam novel karya Lian Gouw yang berjudul Only  a  Girl dapat  disimpulkan  sebagai berikut.  Identitas diasporis tidaklah  ber- sifat  statis.  Identitas diasporis adalah konstruksi  yang  cair  yang  bisa  direkon- struksi.  Ada  pemicu-pemicu  yang  bisa mendorong perubahan konstruksi identi- tas diasporis ini. Novel Only a Girl menun- jukkan  bahwa  semakin  muda  suatu generasi,  semakin  berani  tokoh  perem- puan etnis Cina mengkonstruksi identitas diasporis nya  meskipun  hambatan  ber- munculan. Pendidikan, berkurangnya ke- wajiban kepada keluarga besar, kekukuh-
an untuk mewujudkan apa yang diingin- kan  dengan  cara  yang  diinginkan,  serta optimisme  meraih  masa  depan  yang  ti- dak  lagi  dibatasi  oleh  ruang  tertentu membuat  generasi termuda  dari tiga  ge- nerasi  perempuan  etnis  Cina  ini  dengan penuh  optimisme  meninggalkan  kema- panan  yang  membatasi  untuk  menjem- put  ketidakmapanan  yang  terbuka  luas untuk  dibentuk  dalam  rangka  mengkon- struksi identitas diasporis nya sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Alexander, G. (1974). The Invisible China. The Overseas Chinese and the Politics of  Southeast  Asia .  New  York:
Macmillan Publishing Cp., Inc. Anggraeni, D. (2011). Only a Girl: Menan- tang  Phoenix. Wacana , 13 (1),  212- 215.  Diperoleh  20  Desember  2018 dari https: //www. researchgate.net /publication/276093102_Only_a_ girl_Menantang_phoenix Behrendt, S. C. (2008). Contextual Analy- sis. Diperoleh 17 Februari 2014 dari http://www.unl. edu/english/ sbehrendt/StudyQuestions/Context ualAnalysis.html Brah, A. (1996). Cartographies of Diaspo- ra.  Contesting  Identities .  New  York: Routledge.
Budiman, A. (2010). K-Video: Only a Girl, Menantang  Phoenix  dan  Ziarah  Ba- tin Lian Gouw. Diperoleh 22 Januari 2019  dari  https://kabarinews.com/
k-video-only-a-girl-menantang- phoenix-dan-ziarah-batin-lian- gouw/35787
 Butler, K. D. (2001). Defining Diaspora, Defining Discourse. Diaspora: A Jour- nal  of  Transnational  Studies, 10 (2), 189-219  (doi:  10.1353/dsp.2011. 014).
Cohen,  R.  (1997). Global  Diasporas.  An Introduction . UCL Press. Coppel,  C.  A.  (2013).  Diaspora  and  hy- bridity:  Peranakan  Chinese  culture
in  Indonesia.  In  T.  Chee-Beng  (Ed.), Routledge  Handbook  of  the  Chinese Diaspora . Abingdon, Oxon:
Routledge.
Gouw,  L.  (2009). No  Title  Only  a  Girl . California: Dalang Publishing. Kuntjara, E. (2007). The Hybrid Language of  the  Chinese  in  Indonesia:  A  Per- spective on Language Pluralism and the  Implications  in  Social  Relation- ships.  In  L.  Suryadinata  (Ed.), Chi- nese  Diaspora.  Since  Admiral  Zheng He.  With  Special  Reference  to  Mari- time  Asia ,  pp.  352-360.  Singapore: Chinese Heritage Centre. Kusumaningtyas, P. (2014). Chinese-Indo- nesians And Subalternity in Four Nov- els .  Faculty  of  Language  and  Litera- ture, Satya Wacana Christian Univer- sity,  Salatiga.  Retrieved  December 20, 2018 from ris. uksw.edu/ down- load/makalah/kode/M01361 Lian Gouw: Penulis Novel Sejarah di San Mateo, California. (2017). Diperoleh 22  Januari  2019  dari  https://www. voa  indonesia.  com/  a/lian-gouw- penu-lis-novel-sejarah-di-san- mateo/ 3724535. html Lim,  A.  (2015).  Lian  Gouw  on  Being  an Author and Publisher of Indonesian Literature.  Diperoleh  23  Januari 2019  dari  http://authorstoryinter views.blogspot.com/2015/06/lian- gouw-talks-about-being-author-and. html Lombard-Salmon,  C.  (1984).  Chinese
Women  Writers  in  Indonesia  and their Views of Female Emancipation. Archipel , 28 , 149–171 (doi: 10.3406/arch.1984.1925).
Phrabu, A.   (2007). Hybridity:       Limits, Transformations,  Prospects .  Albany: State University of New York Press. Putri, A. A. (2017). The Struggle of Three Generation  Chinese  Women  for Claiming  Identity  Against  Political Backdrop in Lian Gouw’s Only a Girl .
Universitas  Sanata  Dharma  Yogya- karta. Diperoleh 20 Desember 2018 dari  https://  repository.usd.  ac.id/
12207/2/134214002_full.pdf.
Sidharta,  M.  (2007).  The  Putri  Cina  and Their  Daughters.  In  L.  Suryadinata (Ed.), Chinese  Diaspora.  Since
Admiral Zheng He. With  Special Ref- erence  to  Maritime  Asia .  Singapore: Chinese Heritage Centre. Suryadinata, L. (2007). Understanding the Ethnic  Chinese  in  Southeast  Asia . Singapore:  Institute  of  Southeast
Asian Studies.
Suryadinata,  L.  (2013).  Southeast  Asian government policies toward the eth- nic  Chinese:  a  revisit.  In  T.  Chee- Beng  (Ed.), Routledge  Handbook  of the  Chinese  Diaspora .  Abingdon, Oxon: Routledge.
Wijayanti, D., & Mirahayuni, N. K. (2014).
An Analysis of Translation Strategies for  Non-Equivalence  Used  in  Lian Gouw’s Novel Only a Girl and Its In- donesian      Version      Only     a   Girl Menantang  Phoenix. Parafrase , 14 (1), 31–37 (doi: 10.30996/ parafrase.v14i01.326). Zeleza, P. T. (2005). Rewriting the African Diaspora: Beyond the Black Atlantic.
African  Affairs , 104 (414),  35–68 (doi:10.1093/afraf/adi001).