## JURNAL LAMPUHYANG
LEMBAGA PENJAMINAN MUTU STKIP AGAMA HINDU AMLAPURA
Volume 1  Nomor 1 Juli 2010, ISSN: 2087-0760
https://e-journal.stkip-
amlapura.ac.id/index.php/jurnallampuhyang
Nilai Pendidikan Agama Hindu dalam Wana Parwa
Oleh I Wayan Gama 1 Diterima 15 Mei 2010 Direvisi  10 Juni 2010 Diterbitkan 01 Juli  2010
Abstrak: Dewasa  ini,  masyarakat  dunia  telah  mengalami  perkembangan  pesat, karena  pengaruh  penguasaan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Kesejahteraan hidup  masyarakat  modern  merupakan  buah  dari  proses  pendidikan.  Hiruk  pikuk pergaulan masyarakat sekarang ini, semakin lepas dari etika pergaulan dan norma kehidupan.  Hal  tersebut  mewajibkan  masyarakat  Hindu  menenggok  kembali kisah-kisah  cerita  masa  lampau  yang  tersurat  pada  epos  Wana  Parwa,  untuk menyadari  agar  sejarah  pahit  masa  lampau  tidak  terulang  di  masa  yang  akan datang. Masyarakat modern dengan kecerdasan kognitif, afektif, dan psikomotor mampu mengantisipasi hal tersebut.
Tujuan  penelitian  ini  adalah  (1)  untuk  mengetahui  isi  pesan  pendidikan  Agama Hindu yang ada di dalam cerita Wana Parwa, (2) untuk mengetahui ajaran agama Hindu  yang  tersurat  dalam  epos  Wana  Parwa,  dan  (3)  untuk  mengetahui  nilai pendidikan  Agama Hindu yang tertuang di dalam kisah Wana Parwa. Penelitian ini memiliki manfaat secara teoritis yaitu dapat digunakan sebagai  informasi awal para  pembaca,  berkenaan  dengan  isi  pesan  nilai  pendidikan  Agama  Hindu  di dalam  cerita  Wana  Parwa.  Kemudian,  secara  praktis,  hasil  penelitian  ini  dapat digunakan sebagai pegangan di dalam mengamalkan nilai-nilai pendidikan Agama Hindu, melalui refleksi kisah kehidupan masa lampau. Ajaran agama Hindu yang tersirat  dalam  epos Wana  Parwa  adalah  ajaran  etika,  ahimsa,  tat  tuam  asi,  catur paramita,  panca  sradha,  karmapala,  nitisastra,  dan  dasa  yama  bratha.  Nilai pendidikan Agama Hindu yang tertuang dalam cerita Wana Parwa meliputi nilai sopan  santun,  nilai  kebenaran,  nilai  kesucian,  nilai  keindahan,  nilai    kejujuran, nilai toleransi, nilai penyadaran, nilai kebersihan hati, nilai kepercayaan, dan nilai kepahlawanan. Melalui penelitian ini, peneliti menyarankan kepada pendidik dan orang tua, untuk terus membaca cerita Ramayana dan Mahabrata, karena di dalam epos tersebut banyak ajaran agama Hindu yang menyimpan nilai-nilai pendidikan yang bisa digunakan sebagai pencerahan dan obor kehidupan kekinian.
Kata kunci : Nilai pendidikan,  agama Hindu, dan Wana Parwa
Abstract : Today, the world community has experienced rapid development, due to  the  influence  of  mastery  of  science  and  technology.  The  welfare  of  modern society  is  the  fruit  of  the  educational  process.  The  hustle  and  bustle  of  today's society,  increasingly  separated  from  the  social  ethics  and  norms  of  life.  This requires the Hindu community to retrace the stories of the past written in the epic
Wana Parwa, to realize that the bitter history of the past will not be repeated in the future. Modern society with cognitive, affective, and psychomotor intelligence is able to anticipate this. The purpose of this study is (1) to find out the contents of Hindu  religious  education  messages  contained  in  the  Wana  Parwa  story,  (2)  to find out the teachings of Hinduism written in the Wana Parwa epic, and (3) to find out  the  value  of  Hindu  religious  education  contained  in  in  the  story  of  Wana Parwa.  This  research  has  a  theoretical  benefit  that  can  be  used  as  initial information to the reader, regarding  the contents of the message of the value of Hindu education in the story of Wana Parwa. Then, practically, the results of this study can be used as a guide in practicing the values of Hindu religious education, through reflection on the story of past lives. The teachings of Hinduism implicit in the  epic  Wana  Parwa  are  the  teachings  of  ethics,  ahimsa,  tat  tuam  asi,  chess paramita,  panca  sradha,  karmapala,  nitisastra,  and  dasa  yama  bratha.  Hindu education values contained in the Wana Parwa story include the value of courtesy, the value of truth, the value of purity, the value of beauty, the value of honesty, the  value  of  tolerance,  the  value  of  awareness,  the  value  of  cleanliness  of  the heart,  the  value  of  trust,  and  the  value  of  heroism.  Through  this  research, researchers  suggest  to  educators and  parents,  to  continue  reading  the  Ramayana and  Mahabrata  stories,  because  in  the  epoch  many  Hindu  teachings  store educational  values  that  can  be  used  as  enlightenment  and  the  torch  of contemporary life.
Keywords : Educational value, Hinduism, and Wana Parwa
1) I Wayan Gama adalah Dosen STKIP Agama Hindu Amlapura

## I. PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  yang  sangat  dibanggakan  oleh masyarakat  modern  merupakan  buah penguasaan proses pendidikan. Penguasaan IPTEK  telah  membawa  kemajuan  hidup material pada masyarakat. Namun, kebahagiaan hidup yang dirasakan masyarakat dunia dewasa ini, masih berada pada  tataran  kebutuhan  material  semata. Masih  ada  kebutuhan  hidup  lain  yang belum sepenuhnya dikuasai dan dirasakan. Kebutuhan  hidup  yang  dimaksud  adalah pencerahan kehidupan yang bisa
digunakan  sebagai  tuntunan,  penerangan, dan  pegangan  hidup  dalam    berkeluarga, bermasyarakat,  dan  berbangsa.  Hiruk pikuknya  pergaulan  hidup  masyarakat semakin terlepas dari tata etika dan norma kehidupan.  Hal  tersebut  mewajibkan masyarakat  Hindu  menenggok  kembali kisah-kisah  cerita  masa  lampau  yang tersurat  pada  epos  Wana  Parwa.  Hal  ini berguna  untuk  menyadarkan  pikiran, prilaku,  dan  perbuatan  yang  buruk  agar tidak terulang di masa yang akan datang.
Masyarakat modern dengan kecerdasan kognitif, afektif, dan psikomotor mampu mengantisipasi
terulangnya kisah pahit kehidupan di masa lampau,  pada  masa  mendatang.  Hal  ini disebabkan  karena  kelahiran  sebagai manusia  mempunyai  kesempatan  besar untuk memperbaiki diri, sehingga apa yang menjadi  tujuan  pendidikan  Agama  Hindu bisa  tercapai.  Artinya,  kesempatan  hidup patut  dimanfaatkan  dengan  baik  agar manusia menjadi insan yang lebih baik dari kelahiran  sebelumnya.  Setiap  insan  yang terlahir  ke  dunia,  memiliki  sifat  dan kepribadian berbeda yang dipengaruhi oleh unsur Tri Guna . Tri Guna adalah tiga sifat alam  material,  yang  terdiri  dari Sattwam , Rajas dan Tamas . Sattwam adalah  sifat kebaikan,  kecerdasan,  dan  kegembiraan. Rajas merupakan sifat hiperaktif,
cenderung  melakukan  kegiatan  dengan tujuan  mendapatkan  hasil  cepat,  mudah, cepat  gelisah,  dan  putusasa.  Sementara
Tamas adalah sifat kemalasan, kebodohan, lemah  usaha,  dan  suka  tidur.  Ketiga  sifat alam ini selalu melekat dalam diri manusia dan  hal  itu  diperlukan  dalam  hidup manusia.  Sebagai  contoh  sifat Sattwam diperlukan agar orang mampu membedakan  baik  dan  buruk  atau  benar dan  salah,  sehingga  orang  mampu menuntun  dirinya  untuk  selalu  berbuat baik.  Sementara,  sifat Rajas diperlukan ketika  orang  berbuat  sesuatu.  Tanpa adanya  sifat  ini  tentu  tidak  akan  ada
keinginan yang akan motivasi kerja sesuai tujuan  dan  kebutuhan  hidup  masing- masing.  Seperti  proses  pembiakan  dan pelapukan, kematian dan kelahiran, semua itu  dipengaruhi  oleh  sifat Rajas .  Tanpa adanya  proses  kematian  tentu  dunia  ini akan  penuh  sesak.  Sementara  itu,  sifat Tamas diperlukan ketika orang beristirahat, bersantai, dan sedang tidur.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka dapat dimengerti bahwa Tri Guna berperan penting dalam kehidupan manusia. Namun, perlu  diketahui  bahwa  ketiga  sifat  alam tersebut  berlomba-lomba  ingin  menguasai diri  manusia.  Hal  ini  sesuai  dengan pernyataan Bhagawad Gita 14.10, yaitu:
Rajas  tama ś cābhibhùya  sattvaý bhavati bhārata Rajaá  sattvam  tama ś caiva  tamaá sattvaý rajas tathā
Artinya:
Kadang-kadang  sifat  kebaikkan menonjol  dan  mengalahkan  sifat nafsu  dan  kebodohan,  wahai  putra Bharata. Kadang-kadang sifat nafsu mengalahkan  sifat  kebaikan  dan kebodohan  dan  pada  waktu  yang lain kebodohan mengalahkan nafsu dan kebaikan. Dengan cara demikian  selalu  ada  persaingan untuk berkuasa. (Prabhupada, 2006:686).
Sloka di atas menegaskan jika salah satu sifat Tri Guna itu menonjol, maka dua sifat  yang  lain  akan  terkalahkan.  Jadi,
kewajiban manusia adalah menyeimbangkan ketiga sifat alam tersebut dan meminimalkan sifat Rajas dan Tamas . Menonjolnya  salah  satu  sifat  dari  ketiga guna  ini  dapat  dilihat  dari  perilaku seseorang  dalam  kehidupan  sehari-hari. Jika  orang  yang  kesehariannya  sabar, penyayang, bijaksana, cerdas, dan memperlihatkan  wajah  selalu  gembira, maka  dapat    disimpulkan  bahwa  sifat
Satwika yang  menonjol.  Apabila  sikap acuh  tak  acuh,  pemarah,  kejam,  selalu terikat  dengan  benda  material,  itu  berarti sifat Rajasika yang  cenderung  menguasai.
Bila  sifat  malas,  suka  tidur,  tidak  mau berusaha, dan suka makan yang berlebihan,  itu  merupakan  ciri-ciri  orang yang terbelenggu oleh sifat Tamasika .
Tri  Guna hanya  merupakan  salah satu  dari  sekian  hal  yang  memengaruhi sifat  manusia.  Kita  menyadari  bahwa manusia  mempunyai  enam  musuh  yang bersemayam  dalam  dirinya  yang  disebut Sad Ripu . Sad Ripu merupakan lawan yang tangguh dan selalu menginginkan kedudukan  istimewa  dalam  diri  manusia.
Jadi,  manusia  harus  kuat  melawan  musuh dari dalam dirinya.

## 1.2 Identifikasi Masalah
Berdasarkan  pendahuluan  di  atas, dapat diidentifikasi permasalahan yaitu (1)
masih  banyak  masyarakat  Hindu  yang belum mengetahui nilai pendidikan Agama Hindu  yang  tersurat  dalam  epos  Wana Parwa.  Masyarakat  lebih  cenderung menikmati  jalan  cerita  dibandingkan menggali  petuah-petuah  (isi  pesan)  yang ada  di  dalamnya.  Banyak  tantangan  bagi masyarakat  dalam  memahami  epos  Wana Parwa.  (2)  Generasi  muda  Hindu  kurang resposif  untuk  mengetahui  popok-pokok ajaran agama Hindu yang ada dalam Wana Parwa.  (3)  Masyarakat  Hindu  kurang menggali  nilai-nilai  pendidikan  Agama Hindu dalam epos Wana Parwa.

## 1.3 Rumusan Masalah
Berdasarkan identifikasi isi masalah  di  atas,  dapat  dikemukakan beberapa  rumusan  masalah  yaitu  (1) bagaimana  isi  pesan  pendidikan  yang disampikan  di  dalam  cerita  Wana  Parwa, (2)  apa  ajaran  agama  Hindu  yang  tersurat dalam  ceritra  Wana  Parwa,  dan  (3)  apa nilai  pendidikan  Agama  Hindu  yang tertuang di dalam Wana Parwa.

## 1.4 Tujuan Penelitian
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  (1) mengetahui  isi  pesan  pendidikan  Agama Hindu  yang  disampikan  di  dalam  cerita Wana Parwa, (2) mengetahui ajaran agama Hindu  yang  tersurat  dalam  cerita  Wana
LAMPUHYANG Vol. 1 No.1 Juli 2010 ISSN : 2087-0760
Parwa, dan (3) mengetahui nilai pendidikan Agama Hindu yang tertuang di dalam cerita Wana Parwa.

## 1.5 Manfaat Penelitian
Secara  teoritis,  hasil  penelitian  ini diharapkan  dapat  bermanfaat  sebagai informasi  awal  bagi  para  pembaca, berkenaan  dengan  isi  pesan  pendidikan Agama  Hindu  di  dalam  cerita  Wana Parwa.  Kemudian,  secara  praktis  hasil penelitian  ini  diharapkan  dapat  digunakan sebagai  pegangan  dalam  mengamalkan nilai-nilai  ajaran  agama  Hindu  pada kehidupan  sehari-hari,  melalui  repleksi kisah kehidupan masa lampau.

## II. TINJAUAN  PUSTAKA

## 2.1 Konsep Nilai
Notonagoro  membedakan  nilai menjadi  tiga  yaitu  (1)  nilai  material,  (2) nilai  vital,  dan  (3)  Nilai  kerohanian.  Nilai material yaitu segala sesuatu yang berguna bagi  unsur  jasmani  manusia.  Nilai  vital adalah  segala  sesuatu  yang  berguna  bagi manusia untuk mengadakan aktivitas. Nilai kerohanian merupakan segala sesuatu yang berguna  bagi  rohani  manusia.  Nilai kerohanian  dibedakan  menjadi  4  (empat), yaitu nilai kebenaran, nilai keindahan, nilai kebaikan,  dan  nilai  religius.  Nilai kebenaran  bersumber  pada  akal/rasio
manusia.  Nilai  keindahan  bersumber  pada perasaan.  Nilai  kebaikan  bersumber  pada keinginan manusia. Nilai religius bersumber  pada  kepercayaan  (Notonagoro dalam Darji Damodiharjo, dkk, 1991: 51).
Jadi,    nilai  adalah  segala  sesuatu yang  menarik  dan  berguna  bagi    jasmani, rohani, dan kepercayaan manusia. Berdasarkan  konsep  nilai  di  atas,  dapat dipahami  bahwa  nilai  pendidikan  Agama Hindu  memiliki  arti  beragam,  tergantung manfaatnya dalam kehidupan manusia. Nilai pendidikan  Agama  Hindu  dapat  diartikan sebagai  sesuatu  yang  digunakan  untuk menentukan  kategori  baik  atau  buruk, berguna  atau  tidak  berguna,  religius  atau tidak  religius,  dikaitkan  dengan  ajaran agama Hindu.  Sejalan dengan konsep nilai pendidikan  Agama  Hindu,  bahwa  nilai dapat  dipahami  sebagai  segala  sesuatu yang menarik dan bermanfaat bagi jasmani dan  rohani  manusia  Hindu.    Setiap  nilai Agama  Hindu  itu  terkandung  unsur-unsur kesucian  ( sivam ),  kebenaran  ( satyam ), keindahan ( sundaram ), dan unsur kepercayaan  ( sradham ).  Sebagai  contoh, tempat  suci  tidak  dilihat  dari  segi  megah atau  tidaknya  bangunan,  atau  luas sempitnya  tanah.  Namun,  suatu  tempat dikatakan  suci,  apabila  areal  tersebut terkait unsur kesucian, kebenaran, keindahan,  dan  kepercayaan.  Di  wilayah
tempat  suci,  wajib  ada  unsur  keindahan, karena  unsur  keindahan  mampu  mengikat pikiran dan perasaan seseorang untuk lebih betah berada di sana. Di lokasi tempat suci patut  dijunjung  tinggi  unsur  kesucian, karena  unsur  kesucian  berfungsi  melarang seseorang tidak melakukan perbuatan yang kotor  dan  tercela.  Di  areal  tempat  suci sangat  perlu  dipelihara  unsur  kebenaran, bertujuan untuk memotivasi seseorang taat pada  hukum,  undang-undang,  adat,  sopan santun, dan norma
kehidupan bermasyarakat.  Di  lingkungan tempat  suci patut  dipancangkan  nilai  kepercayaan untuk  meyakinkan  umat,  bahwa  di lingkungan tempat suci itulah mereka bisa mendapatkan  berkah  dalam  menjalani kehidupan di dunia dan di akhirat.
Apabila dihubungkan dengan pendidikan  Agama  Hindu,  maka  nilai dapat  diartikan  sebagai  sesuatu  yang menarik  dan  berguna  bagi  kehidupan manusia,  yang  dapat  dijadikan  cermin  di dalam  berpikir,  berbuat,  dan  berprilaku sesuai ajaran agama Hindu.
Konsep sivam , satyam,  sundaram,
dan sradham sudah  ada  sejak  zaman Weda.  Untuk  lebih  jelasnya,  berikut  ini akan dikemukakan kutipan-kutipan tentang nilai kesucian ( sivam ), kebenaran ( satyam ), keindahan ( sundaram ) yang terdapat dalam kitab suci.

## Nilai Kesucian (sivam)
” Agne dakûaih punihi nah ”
(Rgveda IX.67.26)
Artinya:
Sang  Hyang  Agni  (Tuhan  Yang Maha  Esa),  sucikanlah  kami dengan menganugerahkan
pengetahuan pada kami.
” Yah potā sa punātu nah ”  (Rgveda IX.67.22) Artinya:
Tuhan  Yang  Maha  Esa,  Sang Hyang  Widhi  adalah  Hyang  Maha Suci.  Semoga  menyucikan  hati kami (Titib, 2006:353).
” Suddha āsirvān mamattu ” (Rgveda VIII.95.7)
Artinya:
Orang  yang  saleh  dan  diberkahi selalu berbahagia.
” úuddho våtrāni jighnase ” (Rgveda VIII.95.9) Artinya:
Tuhan  Yang  Maha  Esa  yang  suci menghancurkan kejahatan dan perbuatan jahat. (Titib, 2006:353). ” Sucayah  sucim  api  yanti  lokam ” (Atharwaveda IV.34.2). Artinya:
Orang-orang  yang  suci  pergi  ke sorga (kahyangan).
” Sarvā  pavitrā  vitata  adhyasmat ” (Atharwaveda VI.124.3).
Artinya:
Semua  hal  (benda)  yang  suci mengelilingi kita (Titib, 2006:354).

## Nilai Kebenaran
”Satyena Uttabhitā bhumih, suryena uttabhita dyauh
åtena ādityās tiûþhanti divi somo adhi úritah ” (Atharwaveda XIV.1.1).
Artinya: Kebenaran/  kejujuran  menyangga bumi.  Matahari  menyangga  langit. Hukum-hukum  alam  menyangga matahari. Tuhan Yang Maha Kuasa meresapi  seluruh  lapisan  udara yang  meliputi  bumi  (atmosfir) (Titib, 2006;309).
”Satyam Båhad åtam ugra diksā tapo  brahma  yajñah  prthiviý dharyanti.
Sā no bhutasya bhavyasya patni Uruýlokaý  prthivi  nah  kåóatu ” (Atharwaveda XII.1.1). Artinya: Kebenaran/  kejujuran  yang  agung, hukum-hukum alam yang tidak bisa diubah,  pengabdian  diri,  tapa (pengekangan  diri),  pengetahuan dan  persembahan  ( yajna )  yang menopang  bumi.  Bumi  senantiasa melindungi kita. Semoga di (bumi) menyediakan  ruangan  yang  luas untuk kita.
” åtasya panthām na taranti duûkåtah ” (Rgveda IX.73.6). Artinya: Orang-orang  berdosa  tidak  dapat mengikuti (menyetujui) jalan kebenaran. (Titib, 2006:313-314). ” Sraddhayā satyam āpyate ” (Yajurveda XVIII.5). Artinya: Semoga kami menghargai kebenaran dan kepercayaan.

## Nilai Keindahan
” Uûā  hasreva  ni  rinete  apsah ” (Rgveda I.24.7).
Artinya:
Dewi  Fajar,  seperti  seorang  gadis yang menari, memamerkan keecantikannya. (Titib, 2006;468).
” Suparóā vācam akrata upa dyavi. ākhare  kåûna  iûira  anartiûuh ” (Rgveda X.94.5).
Artinya:
Burung-burung  berkicau  dan  rusa- rusa  hitam  yang  liar  menari  di sarang-sarang mereka. (Titib, 2006;468-469). Uraian  di  atas  menjelaskan  bahwa nilai kesucian, nilai kebenaran, serta  nilai keindahan merupakan nilai-nilai pendidikan Agama Hindu.

## 2.2 Pendidikan Agama Hindu
Pendidikan Agama Hindu dilandasi konsep  ajaran Catur  Asrama yang menyangkut  pendidikan  seumur  hidup.  Di dalam  buku  Çilakrama  (1994)  disebutkan bahwa  sistem  pendidikan  Agama  Hindu menganut sistem pendidikan aguron-guron atau asewaka  guru . Aguron-guron atau asewaka  guru merupakan  tingkatan  hidup Brahamacari
Asrama
yang lebih mengutamakan  pendidikan  kepribadian atau  pembinaan  watak  siswa  dengan mempelajari  kitab  suci  Hindu  dan  sastra- sastra  kerohanian  yang  lain.  Hal  ini disebabkan  karena  tahap Brahmacari Asrama dapat  menjadi  benih  untuk melanjutkan  ke  tahap  selanjutnya,  yakni Grehasta  Asrama,  Wanaprasta  Asrama, dan Bhiksuka.
Di  dalam  Keputusan  Seminar Kesatuan  Tafsir  Terhadap  Aspek-aspek Agama  Hindu  I-XV  disebutkan  bahwa ”pendidikan Agama Hindu dapat dibedakan  atas  dua  bagian  yakni pendidikan  Agama  Hindu  di  luar  sekolah dan  di  dalam  sekolah”  (PHDI,  2005:  23- 24).  Pendidikan  Agama  Hindu  di  luar sekolah  merupakan  upaya  pendidikan untuk membina pertumbuhan jiwa masyarakat  berdasarkan  ajaran  agama Hindu,  sedangkan  pendidikan  Agama Hindu di dalam sekolah adalah suatu usaha proses  pendidikan  untuk    membina pertumbuhan  jiwa  dan  raga  anak  didik sesuai  dengan  ajaran  agama  Hindu. Kemudian,  ahli  lain  menyebutkan  bahwa “pendidikan  Agama  Hindu  adalah  suatu upaya pendidikan yang bertujuan membentuk  watak,  sikap,  dan  pribadi seseorang  dalam meningkatkan ketaqwaan dan  mendorong  pengembangan  ilmu” (Pudja, 1985: 90).
Bertolak  dari  uraian  di  atas,  dapat disimpulkan  bahwa  pendidikan  Agama Hindu adalah pendidikan yang tidak hanya memberikan  teori-teori  keagamaan  Hindu, tetapi lebih menekankan pada
pembentukan  watak,  sikap,  serta  pribadi seseorang  dengan  peningkatan bhakti dan sradha kepada Hyang Widhi..

## 2.3 Wana Parwa
Dalam kamus Jawa Kuna,
dikemukakan  bahwa  ” wana berasal  dari bahasa  Sansekertha  yang  berarti  hutan, belukar,  semak-semak,  sejumlah  tumbuh- tumbuhan dalam gerumbul tebal” (Zoetmulder, 2004: 1380). Dalam pengetahuan  umum    masyarakat  Hindu, dikatakan bahwa wana sama dengan hutan.
Dengan  demikian,  arti wana dalam  kajian ini adalah hutan. Selanjutnya, dalam kamus Jawa  Kuna  diterangkan  bahwa  ” parwa berarti  cerita  prosa,  bagian  buku  epos Mahabharata ”  (Zoetmulder,  2004:784).
Kemudian,  dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  dinyatakan  bahwa  ” parwa berarti bagian  dari  kesusastraan  Jawa  Kuna”  (Tim Penyusum, 2005: 832). Sementara itu, dalam kamus  Bali-Indonesia  disebutkan  bahwa ” parwa berarti lakon yang mengambil cerita dari Mahabharata ”  (Tim  Penyusun, 1991:502).  Berdasarkan  pendapat  tersebut, dapat  ditegaskan  bahwa parwa adalah cerita prosa epos Mahabharata atau lakon yang mengambil cerita Mahabharata .
Jadi,  dapat  disimpulkan  bahwa Wana  Parwa adalah  cerita  prosa  yang merupakan bagian dari epos Mahabharata yang menceritakan tentang kehidupan para Pandawa  dalam  pembuangan  di  hutan selama  dua  belas  tahun  dan  satu  tahun dalam penyamaran.

## III. METODE PENELITIAN
Metode  adalah  ”suatu  pendekatan yang  digunakan  dalam  dunia  akademis” (Anggoro, 2003: 1). Di dalam Metodologi Penelitian  Filsafat  dijelaskan,  metode berasal  dari  kata metha artinya  menuju atau  dilalui  dan hodos artinya  jalan  atau cara  (Sudarto,  2002:  41).  Jadi,  metode berarti  cara  atau  jalan  yang  digunakan dalam  dunia  akademis  untuk  mencapai tujuan.  Berdasarkan  beberapa  pendapat tersebut,  secara  umum  metode  penelitian dapat  diartikan  sebagai  cara  atau  jalan yang  dilakukan  untuk  mencapai  tujuan penelitian.
Bungin menyatakan bahwa ”penelitian  adalah  suatu  kegiatan  ilmiah yang ditempuh melalui serangkaian proses yang  panjang”  (2007:  281).  Ahli  lain mengatakan  bahwa  penelitian  merupakan proses  pengumpulan  data  sampai  pada analisis  data  yang  dilakukan  secara sistematis  sehingga  dihasilkan  kesimpulan yang sah (Anggoro, 2003: 1).
Jadi,  penelitian  dapat  diartikan sebagai  kegiatan  ilmiah  yang  ditempuh melalui  proses  pengumpulan  data  sampai analisis  data  secara  sistematis,  sehingga dihasilkan suatu kesimpulan hasil penelitian. Dalam metode penelitian sastra, yang  dimaksud  sastra  adalah  media  yang terbagi atas sastra lama dan sastra modern.
Kalau  sastra  lama  merupakan  rekaman sejarah  masa  lampau  yang  kaya  dengan nilai-nilai,  sedangkan  sastra  modern menggunakan  bahasa  Indonesia  berupa puisi  yang  tersebar  di  seluruh  Indonesia (Kutha, 2007: 12-14).
Jadi,  metode  penelitian  sastra adalah  cara  atau  jalan  yang  digunakan secara sistematis dalam proses pengumpulan, pengolahan, dan
penganalisisan  data  penelitian  dalam kegiatan  penyelidikan  ilmiah  terhadap karya  sastra.  Kekhasan  sifat  karya  sastra dapat  dilihat  dari    sejumlah  metode  yang digunakan.
Metode penelitian sastra meliputi (1)  Metode  Intuitif,  yaitu  metode  yang dianggap  sebagai  kemampuan  dasar manusia  dalam  memahami  unsur-unsur kebudayaan  melalui  pikiran  dan  perasaan dengan  intuisi,  penafsiran,  unsur-unsur, sebab-akibat,  (2)  Metode  Hermeneutika, yaitu  metode  yang  berfungsi  menafsirkan karya  sastra,  karena  dalam  karya  sastra terdiri  atas  bahasa  sarat  makna  yang tersembunyi  atau  sengaja  disembunyikan, dengan fungsi utama hermeneutika sebagai metode  untuk  memahami  agama,  (3) Metode Kualitatif, yaitu metode yang pada dasarnya sama dengan metode hermeneutika yang memanfaatkan
penafsiran  dengan  menyajikan  data  dalam
bentuk deskripsi dan memberikan perhatian  terhadap  data  alamiah,  data dalam hubungannya dengan konteks, yang sumber datanya berupa karya, naskah, dan data  penelitian,  (4)  Metode  Analisis  Isi, yaitu metode penafsiran yang memberikan perhatian  pada  isi  pesan  yang  terbagi  atas isi  laten  dan  isi  komunikasi.  Isi  laten adalah  isi  yang  terkandung  dalam dokumen  naskah.  Isi  komunikasi  adalah pesan  yang  terkandung  sebagai-akibat komunikasi  yang  terjadi,  (5)  Metode Formal adalah analisis dengan mempertimbangkan  aspek-aspek  formal, aspek-aspek  bentuk,  unsur-unsur  karya sastra  yang  bertujuan  studi  ilmiah mengenai  sastra  dengan  memperhatikan sifat-sifat  teks  yang  dianggap  artistik,  (6) Metode  Dialektika,  yaitu  metode  dengan prinsip-prinsip dialektika khususnya dalam gerak  spiral  eksplorasi  makna  dengan penelusuran  unsur  ke  dalam  totalitas, begitu  pula  sebaliknya,  dan  (7)  Metode Deskriptif Analisis, dilakukan dengan cara mendeskripsikan fakta-fakta yang kemudian  disusul  dengan  analisis  (Kutha, 2007: 43-53).
Berdasarkan  beberapa  metode yang  ada  dalam  penelitian  sastra,  dalam penelitian ini digunakan metode analisis isi dan  metode  deskriptif  analisis,  karena dalam  cerita  Wana  Parwa  terdapat  pesan-
pesan  yang  perlu  ditafsirkan,  karena adanya  fakta-fakta  yang  sesuai  dengan  isi cerita  yang  perlu  dideskripsikan  dan dianalisis lebih mendalam.

## IV. HASIL DAN PEMBAHASAN
Ajaran agama Hindu di dalam epos Wana  Parwa  dapat  dicermati  ajaran  etika. Di  dalam  kehidupan  sehari-hari  ajaran etika identik dengan ajaran susila, sehingga etika  merupakan  nama  lain  dari  etika  dan moral.  Dalam  komunikasi  sehari-hari  kata etika  dan  moral  sering  digunakan  secara bergantian.  Etika  berasal  dari  bahasa Yunani  “ethos”  yang  artinya  karakter kesusilaan/adat.  Kemudian,  moral  berasal dari bahasa Latin ”mos” atau ”mores” yang artinya cara hidup/adat. Dengan demikian, etika  adalah  kajian  tentang  sistem  nilai terkait ajaran prilaku yang baik. Sementara itu, moral merupakan implementasi prilaku manusia  yang  baik  sesuai  dengan  tata krama kehidupan masyarakat.
Nilai  kasih  sayang,  nilai  sopan santun,  dan  nilai  toleransi  sangat  kental dalam  kisah  Wana  Parwa.  Semua  nilai kehidupan  yang  dimaksud  merupakan kristalisasi  dari  ajaran  etika.  Ajaran ”ahimsa”    memiki  arti  tidak  membunuh, tidak  menyakiti,  dan  tidak  melukai  secara lahir  batin  sesama  mahluk  hidup.  Ajaran ”ahimsa”  dilandasi  oleh  ajaran  ”tat  tuam
LAMPUHYANG Vol. 1 No.1 Juli 2010 ISSN : 2087-0760
asi”.  ”Tat  tuam  asi  memiliki  arti  kamu adalah engkau atau engkau adalah kamu”. Bertolak  dari  konsep  tersebut,  ajaran  ”tat tuam  asi  dapat  diartikan  kita  semua  sama atau  satu”.  Ajaran  ”tat  tuam  asi”  adalah ajaran  agama  Hindu  yang  didasari  oleh pengakuan  semua  manusia  sama.  Jadi, orang melihat roh, yang utama berada pada setiap makhluk  hidup dan tidak merasakan harkat  dan  martabatnya  merosot  karena pikirannya.
Di dalam kitab Chandogya Upanisad disebutkan pengertian ” tat tuam asi  ”  yaitu  “tat”  artinya  itu  atau  dia. “Tuam”  artinya  engkau/kamu.  “Asi” artinya  juga.  Oleh  karena  itu,  “tat  tuam asi”  memiliki  arti  dia  engkau  juga/kamu engkau juga atau kita semua sama. Makna kata  tersebut  cocok  dengan  bentuk-bentuk ajaran  ”tat  tuam  asi”:  yang  menjungjung tinggi  kelakuan  manusia  sesuai  dengan etika dan norma-norma kehidupan bermasyarakat.
Nilai  pendidikan  Agama  Hindu yang  terkristal  dari  ajaran  ”etika  dan  tat tuam  asi”  adalah  nilai  sopan  santun,  nilai pemaaf,  serta  nilai  persamaan  harkat  dan martabat    mahluk  hidup.  Di  dalam  epos ”Wana  Parwa”  sifat  dan  sikap  pemaaf diperlihatkan  oleh  Yudistira.  Contohnya, sekalipun Bima dan Drupadi berkata kasar, keras,  menyakitkan,  dan  selalu  Yudistira
dikatakan sebagai penyebab semua permasalahan.  Namun,  Yudistira  tidak pernah  marah  mendengarkan  umpatan mereka. Yudistira mengkui bahwa penyebab  diasingkan  di  hutan  karena ulahnya  ikut  berjudi.  Yudistira  tetap mehormati saudara dan istrinya.
Ajaran  catur  paramita.  ”Catur Paramita  berasal  dari  bahasa  Sansekerta catur dan paramita ”.  “Catur”  artinya empat.  “Paramita”  artinya  sifat/sikap utama, yang patut dijadikan dasar bersikap dalam  kehidupan  bermasyarakat. Catur paramita meliputi maitri,  karuna,  mudita,
dan upeksa . Maitri artinya suka bergaul/mencari  teman. Karuna artinya belas  kasihan. Mudita artinya  selalu menampilkan  wajah  gembira,  simpatik, dan  sopan  santun. Upeksa artinya senantiasa  mengalah  demi  kebaikan.  Nilai toleransi  menjadi  fokus  kajian  dalam ajaran  catur  paramita.  Penerapan  ajaran catur  paramita  sangat  kental  dalam  cerita Wana
Parwa. Contohnya, rasa persahabatan antara Arjuna dengan Citrasena  dipertontonkan  lewat  adegan saling  berpelukan.  Nilai  toleransi  yang diperlihatkan  saat  Citrasena  melepaskan Duryadana  atas  permintaan  Yudistira. Citrasena  sangat  menghargai  orang  lain. Nilai  toleransi  berasal  dari  ajaran maitri dan upeksa .  Nilai  Belaskasihan  dan  kasih
LAMPUHYANG Vol. 1 No.1 Juli 2010 ISSN : 2087-0760
sayang berasal dari ajaran karuna dan nilai sopan  santun  adalah  implementasi  dari ajaran mudita .
Hal yang wajib disadari oleh orang yang  ingin  mempraktikkan  ajaran  catur paramita  adalah  tidak  membenci  orang lain.  Tidak  suka  bermusuhan,  tidak  suka marah,  tidak  menyusahkan  pihak  lain, tidak  irihati,  dan  tidak  memandang  orang lain  rendah.  Nilai  kebenaran,  kejujuran, dan  ketaatan  dalam  ajaran  agama  Hindu disebut  satya.  Nilai-nilai  tersebut  tersurat dalam  janji  Yudistira  untuk  tinggal  di hutan  selama  12  tahun  dan berjanji  dalam penyamaran  selama  satu  tahun,  serta mengakui bahwa kebenaran, kejujuran, dan ketaatan  lebih  tinggi  nilainya  dari  semua kekayaan  di  dunia.  Semua  itu  telah dilakukan dengan kebesaran hati, ketenangan, dan kesabaran. Nilai
Penyadaran  adalah  salah  satu  nilai pencerahan  seperti  sikap  menjunjung tinggi  kaidah-kaidah  agama  dengan  tidak menganiaya  orang  yang  sudah  tidak berdaya,    serta  menghormati  hak  dan martabat orang lain.
Nilai pencerahan terhadap sikap suka marah.  Kemarahan  membutakan  mata  dan hati. Kemarahan
mengaburkan kebijaksanaan. Kemarahan melemahkan rasa kasih  sayang.  Kemarahan  menghilangkan rasa  sujud  bhakti.  Kemarahan  memancing
kesalahan.  Kemarahan  patut  disadari  untuk dikendalikan,  sebagaimana  disampaikan oleh  Yudistira  pada  saudara  dan  istrinya. Dengan  penguasaan  kemarahan  akan muncul  sifat  damai,  sabar  dalam  segala situasi,  dan  mampu  menasihati  diri  sendiri. Yudhistira  telah  menunjukkan  kesabaran, sehingga berani memberi tahu istri dan adik- adiknya.
Nilai  pengabdian  kepada  negara, kepada  raja,  dan  kepada  masyarakat. Ketulusan  Arjuna  menjalankan  perintah Yudistrira,  yang  dipandang  sebagai  raja, bukan sebagai saudara. Mengakui Yudistira  sebagai  raja  yang  harus dihormati,  maka  Arjuna  berperan sebagai abdi kerajaan (abdi negara). Arjuna dengan senang  hati  mempersiapkan  diri  untuk berperang.  Hal  itu  adalah  pengungkapan jiwa  patriot  untuk  membela  negara  dan masyarakat.  Kesanggupan  siap  berperang membuktikan  Arjuna  adalah  abdi  yang siap berkorban demi bangsa dan negara.
Nilai kejernihan hati. Nilai ini dalam ajaran agama Hindu disebut Prasada. Nilai kejernihan hati dapat memberikan kepuasan  pikiran  dan  perasaan.  Dengan merasa  senang  mendengar  suara  mantra, genta,  gita,  gong,  dan  kulkul.  Merasa bahagia hidup jauh dari keramaian. Merasa damai  meditasi  di  pura.  Sangat  tertarik mendengar wejangan-wejangan atau
petuah-petuah  kehidupan  dari  tokoh masyarakat.  Suasana  hati  menjadi  tenang karena  mendengar  kata-kata  para  rsi. Kristalisasi  dari  nilai  kejernihan  hati tercermin  dari  perasaan  bahwa  hutan terlihat  seperti  kediaman Brahma ,  musik terdengar  dari  pembacaan  Weda,  bahagia dengan  ditemani  oleh  para  rsi.  Sangat tertarik mendengarkan pembahasan Wedanta oleh  orang-orang  bijaksana  dan orang-orang  terpelajar.  Pikirannya  tenang karena kata-kata  Rsi.  Yudistira  merasakan bahwa  kehilangan  kerajaan  bukanlah  hal mengerikan  dan  bukan  segalanya,  karena dia  sadar  bahwa  kepemilikan  terhadap benda  duniawi  tidak  abadi.  Dengan kesucian  dirinya,  Yudhistira  benar-benar menikmati kehidupannya.

## V. PENUTUP

## 5.1 Simpulan
Cerita  Wana  Parwa  merupakan media pendidikan masa lampau yang kaya dengan  isi  pesan  kehidupan  kekinian.  Di dalam  epos  Wana  Parwa  tertuang  ajaran Agama  Hindu  seperti  :    ajaran  etika,  tat tuam asi, catur paramita, tri parartha, dasa yama  bratha.  Nilai  pendidikan  Agama Hindu  yang  tersirat  dalam  Wana  Parwa: nilai  kebenaran,  nilai  kejujuran,  nilai keindahan, nilai kepercayaan, nilai
toleransi,  nilai  kejernihan  hati,  nilai pencerahan  dan nilai pengabdian.
5.2 Saran
Diharapkan kepada masyarakat umum untuk lebih banyak membaca karya sastra  yang  erat  kaitannya  dengan  ajaran Hindu  untuk  dijadikan  pedoman  dalam menjalani  kehidupan.  Dan  kepada  para pendidik dan orang tua, agar lebih banyak memberikan  cerita  yang  terkait  dengan agama  Hindu  seperti Wana  Parwa untuk menanamkan  ajaran susila kepada  anak didik.

## DAFTAR PUSTAKA
Anggoro,  M.T.  2003. Metode  Penelitian . Jakarta: Universitas Terbuka. Bungin, B.(ed). 2001. Metodologi Penelitian  Kualitatif .  Jakarta:  PT Raja Grafindo Persada. Darmodihardjo,  D.  Dkk.  1991 .  Santiaji Pancasila . Surabaya : Usaha Nasional.
Kutha,  N.,  R.  2007. Teori,  Metode,  dan Teknik Penelitian Sastra . Yogyakarta
: Pustaka Pelajar.
Parisadha  Hindu  Dharma  Pusat.  2005.
Himpunan Keputusan Seminar
Kesatuan  Tafsir  Terhadap  Aspek– Aspek  Agama  Hindu  I  –  XV . Denpasar : Pemerintah Propinsi Bali. Pendit, N., S. 1993. Mahabharata . Jakarta: Bharatara.
Prabhupada.  1994. Srimad  Bhagavatam . Jakarta.
Prabhupada.  2006. Bhagavad  Gita .  The
Bhaktivedanta Book Trust. Pudja,  I.G.  1981  /  1982. Buku  Pedoman Guru Mengajar Tattwa .Proyek
Pembinaan Mutu Pendidikan Agama Hindu dan Budha. Pudja, I.G. 1985. Pengantar Agama Hindu Jilid  I  untuk  Perguruan  Tinggi. Jakarta: CV Mayasari. Puniatmadja, I B., O. 1992. Panca Sradha . Denpasar: Parisadha Hindu Dharma.
Pudja,  I.G.  1994. Silakrama .  Denpasar: Upada Sastra. Semadi,  A.,  A.,  G.,  P.  1992. Wiracarita . Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat  Hindu  dan  Budha  dan Universitas Terbuka.
Subramanian,  K.  2002 .  Mahabharata . Surabaya: Paramita.
Sudharta,  T.,  R.,  I  B.  Oka  Puniatmaja. 2005. Upadesa. Surabaya: Paramita.
Surayin, I A., P. 2005. Melangkah ke Arah Persiapan Upakara–Upacara Yadnya . Surabaya: Paramita. Tim  Penyusun.  1991. Kamus  Bali  –
Indonesia .  Dinas  Pendiodikan  Dasar Provinsi Bali.
Tim  Penyusun.  2005. Kamus  Besar
Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Balai Pustaka.
Titib.  I  M.  2006. Veda  Sabda  Suci .
Surabaya: Paramita. Usman  H.,  Setiadi  Akbar  Purnomo.  2004. Metodelogi Penelitian Sosial . Jakarta: PT. Bumi Aksara. Wahyudin,  H.,  D.  dkk.  2007. Pengantar Pendidikan. Jakarta:  Universitas
Terbuka. Yupardi,  W.,  S.  2004. Disiplin  dan Sadhana Spiritual . Surabaya:
Paramita.
Zoetmulder, P., J. 1983. Kalanguan Sastra Jawa  Kuna  Selayang  Pandang. Djambatan.
Zoetmulder,  P.,  J.  2004. Kamus  Jawa Kuna . Jakarta: PT. Gramedia
Pustaka.