Peran Penyuluh  (Da’i) Dalam Pembangunan Ekologi: Upaya Pengendalian Terhadap Kerusakan Lingkungan Hidup
1 Ari Rohmawati dan 2 Habib Ismail
1 Mahasiswa Pasca Sarjana UIN Raden Intan Lampung
2 Institut Agama Islam Ma‟arif NU (IAIMNU) Metro Lampung E-mail: arirohmawatimphil@gmail.com, habibismail65@gmail.com

## Abstract
Environmental  damage  is  a  national  issue  at  a  time  of  global  issues  that  become  a  very urgent  problem  that  needs  to  be  resolved  given  that  the  environment  is  part  of  the sustainability of  human  life in  advance. Environmental degradation  has an impact  which is very  crucial,  namely  drought,  landslides,  floods,  coastal  erosion,  seawater  intrusion,  the uncertain  climate  change  and  others.  The  impact  of  the  above  will  greatly  affect  the  living conditions of the communities, either on the region's economic, social and cultural. Then the State  has  responsibility  for  rational  and  ethical  responsibility  to  save  the  environment  for sustainability  of  public  life,  including  through  the  development  of  the  role  of  the  da'i  as construction  of  extension officers  in  an attempt  to  damage  control  of  the environment.  This type  of  research  is  qualitative  research  using  normative  approaches.  Its  object  is  the extension officers of development of religion (Da'i) and ecological development. The methods used in this study is the study of librarianship.
Keywords: extension development of religion (Da'i), ecology, environmental damage

## Abstrak
Kerusakan  lingkungan  merupakan  isu  nasional  sekaligus  isu  global  yang  menjadi  masalah yang sangat urgent yang perlu diselesaikan mengingat bahwa lingkungan merupakan bagian dari  keberlanjutan  kehidupan  manusia  dimuka  bumi.  Kerusakan  lingkungan  memiliki dampak yang sangat krusial, yakni kekeringan, longsor, banjir, erosi pantai, intrusi air laut, perubahan  iklim  yang  tidak  menentu  dan  lain  sebagainya.  Dampak  tersebut  di  atas  akan sangat  mempengaruhi  kondisi  masyarakat  hidup,  baik  pada  wilayah  ekonomi,  social  dan budaya.  Maka  Negara  memiliki  tanggung  jawab  rasional  untuk  menyelamatkan  lingkungan bagi keberlanjutan kehidupan masyarakat, salah satunya melalui pengembangan peran da‟i sebagai  penyuluh  pembangunan  dalam  upaya  pengendalian  kerusakan  lingkungan  hidup. Jenis  Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  menggunakan  pendekatan  normatif.  Objek kajiannya adalah penyuluh pembangunan Agama (Da‟i) dan pembangunan ekologi. Metode yang digunakan dalam kajian ini adalah studi kepustakaan.
Kata Kunci: Penyuluhan  pembangunan Agama (Da‟i), ekologi, kerusakan lingkungan

## A. Pendahuluan

## 1. Latar Belakang Masalah
Secara historis, diselenggarakannya Konferensi PBB tentang Lingkungan Hidup di Stockholm, Swedia, pada tanggal 15 Juni 1972 merupakan awal mula isu lingkungan
ramai dibicarakan dan dikaji  Di Indonesia, tonggak sejarah masalah lingkungan hidup dimulai  dengan  diselenggarakannya  Seminar  Pengelolaan  Lingkungan  Hidup  dan Pembangunan Nasional  oleh Universitas Pajajaran Bandung pada tanggal  15  – 18 Mei 1972. Faktor utama pemicu permasalahan lingkungan adalah besarnya populasi manusia dikarenakan laju pertumbuhan penduduk yang tidak terkendali. Pertumbuhan penduduk yang  pesat  menimbulkan  tantangan  yang  dicoba  diatasi  dengan  pembangunan  dan industrialisasi.  Akan  tetapi  pembangunan  dan  industrialisasi  disamping  mempercepat persedian  segala  kebutuhan  hidup  manusia  juga  member  dampak  negative  terhadap manusia akibat terjadinya pencemaran lingkungan. 1
Isu  lingkungan  dapat  dikategorikan  menjadi  isu  lingkungan  local,  nasional  dan global.  Isu  lingkungan  Lokal  antara  lain  disebabkan  oleh  lapisan  ozon  yang  menipis sehingga  menyebabkan  atau  berdampak  kekeringan,  banjir,  longsor,  erosi  pantai,  dan instrusi air laut 2 . Sedangkan isu lingkungan hidup Nasional seperti kebakaran hutan dan pencemaran  minyak  lepas  pantai. 3 Sedangkan  isu  lingkungan  Global  merupakan kelanjutan  dari  isu  lingkungan  local  dan  nasional.  masalah  lingkungan  global dipengaruhi  faktor  alam,  seperti  iklim,  yang  mencakup  temperatur,  curah  hujan, kelembaban,  tekanan  udara  serta  aktifitas  manusia  pun  mempengaruhi  iklim  dan lingkungan  secara  signifikan.  Ambilah  contoh  penebangan  hutan,  mempengaruhi
1 Salah  satu  tokoh  penting  dan  berpengaruh  kelahiran  hari  tersebut  adalah  Gaylord  Nelson,  seorang senator Amerika Serikat. Sebenarnya hari Lingkungan hidup itu tercetus seiring dengan rangkaian dari kegiatan lingkungan  yang  dilakukan  oleh  Gaylord  Nelson  yaitu  tepatnya  tahun  1970  ketika  Gaylord  Nelson memproklamasikan hari Bumi (22 April). Jadi, Hari Lingkungan Hidup ada setelah dua tahun sejak adanya Hari Bumi.http://www.hpli.org/isu.php
2 1)  Kekeringan  :  kekeringan  adalah  kekurangan  air  yang  terjadi  akibat  sumber  air  tidak  dapat menyediakan kebutuhan air bagi manusia dan makhluk hidup yang lainnya. Dampak: menyebabkan ganggungan kesehatan, keterancaman pangan. 2) Banjir : merupakan fenomena alam ketika sungai tidak dapat menampung limpahan air hujan karena proses influasi mengalami penurunan. Itu semua dapat terjadi karena hijauan penahan air  larian  berkurang.  Dampak:  ganggungan  kesehatan,  penyakit  kulit,  aktivitas  manusia  terhambat,  penurunan produktifitas  pangan,  dll.  3)  Longsor  :  adalah  terkikisnya  daratan  oleh  air  larian  karena  penahan  air berkurang.Dampaknya  :  terjadi  kerusakan  tempat  tinggal,  ladang,  sawah,  mengganggu  perekonomian  dan kegiatan  transportasi  .  4)  Erosi  pantai  :  terkikisnya  lahan  daratan  pantai  akibat  gelombang  air  laut.  Dampak  : menyebabkan kerusakan tempat tinggal dan hilangnya potensi ekonomi seperti kegiatan  pariwisata. 5)  Instrusi Air  Laut  :  air  laut  (asin)  mengisi  ruang  bawah  tanah  telah  banyak  digunakan  oleh  manusia  dan  tidak  adanya tahanan  instrusi  air  laut  seperti  kawasan  mangrove.  Dampaknya:  terjadinya  kekurangan  stok  air  tawar,  dan mengganggu kesehatan. .http://www.hpli.org/isu.php
3 Kebakaran Hutan  : Proses kebakaran hutan dapat terjadi dengan alami atau ulah  manusia . kebakaran oleh  manusia  biasanya  karena  bermaksut  pembukaan  lahan  untuk  perkembunan.  Dampaknya:  memeberi kontribusi  CO2  di  udara,  hilangnya  keaneragaman  hayati,  asap  yang  dihasilkan  dapat  mengganggu  kesehatan dan  asapnya  bisa  berdampak  kenegra  lain.  Tidak  hanya  pada  local  namun  ke  negra  tetanggapun  juga  terkena. Pencemaran  minyak  lepas  pantai  :  hasil  ekploitasi  minyak  bumi  diangkut  oleh  kapal  tanker  ke  tempat pengolahan  minyak bumi. Pencemaran  minyak lepas pantai diakibatkan oleh sistem penampungan  yang bocor atau  kapal  tenggelam  yang  menyebankan  lepasnya  minyak  ke  perairan.  Dampak  :  mengakibatkan  limbah tersebut  dapat  tersebar  tergantung  gelombang  air  laut.  Dapat  berdampak  kebeberapa  negara,  akibatnya tertutupnya  lapisan  permukaan  laut  yang  menyebabkan  penetrasi  matahari  berkurng  menyebabkan  fotosintesis terganggu, pengikatan oksigen, dan dapat menyebabkan kematian organisme laut .
perubahan  suhu  dan  curah  hujan  secara  lokal.  Ketika  area  hutan  yang  hilang  semakin luas, maka akibat yang ditimbulkan bukan lagi lokal tapi sudah berskala regional. Sebab hutan  ditebang  Tentu  saja  ada  motivasi-motivasi  manusia  yang  membuat  mereka menebang hutan, misalnya motivasi ekonomi. Untuk skala negara, negara membutuhkan devisa untuk menjalankan roda pembangunan. Karena industri negara belum mapan dan kuat, maka yang bisa diekspor untuk menambah devisa adalah menjual kayu.  Menjadi masalah  global  yang mempengaruhi lingkungan  juga misalnya pertumbuhan penduduk dunia  yang  amat  pesat.  Pertumbuhan  penduduk  memiliki  arti  pertumbuhan  kawasan urban  dan  juga  kebutuhan  tambahan  produksi  pangan.  Belum  lagi  ada  peningkatan kebutuhan energi. Pada masing-masing kebutuhan ini ada implikasi pada lingkungan.
I su  kerusakan  lingkungan  menjadi  salah  satu  isu  global  yang  meresahkan masyarakat  dunia saat  ini. Beberapa riset  tentang kerusakan bumi  yang dilakukan oleh McElroy, WALHI, dan Intergevermental Panel on Climate Change (IPCC) pada akhir 2007  melaporkan   kerusakan  lingkungan  yang  makin  mengkhawatirkan  di  seluruh belahan  bumi.  Berbagai  macam  kerusakan  alam  membuktikan  bahwa  kerusakan lingkungan  disebabkan  oleh  perilaku  manusia  yang  kurang  harmonis  dalam  interaksi dengan alam. Melihat realitas kerusakan lingkungan di  Indonesia telah mencapai 50 % sesuai dengan data statistik dari kementrian lingkungan hidup. Ini merupakan salah satu ranah tanggung jawab bagi penyuluhan pembangunan agama, di mana penyuluh agama sebagai  dimensi  yang  urgent  dalam  pencegahan  kerusakan  lingkungan  atau  ekologi. Karena  bagaimanapun  ekologi  atau  lingkungan  merupakan  media  hidup  bagi  manusia dalam  mengembangkan  diri  dan  membangun  diri.  Oleh  karena  itu  diperlukan pengendalian  terhadap  kerusakan  lingkungan  hidup  berupa  pencemaran,  baik pencemaran udara, air dan tanah.
Masalah lingkungan hidup tersebut memaksa pemerintah untuk membuat aturan Undang-Undang No 32 Tahun 2009 Tentang Perlindungan dan Pengelolaan Lingkungan Hidup 4 bahwa lingkungan hidup yang baik dan sehat merupakan hak asasi setiap warga negara  Indonesia  sebagaimana  diamanatkan  dalam  Pasal  28H  Undang-Undang  Dasar Negara  Republik  Indonesia  Tahun  1945.  Serta  bahwa  bahwa  pembangunan  ekonomi nasional  sebagaimana  diamanatkan  oleh  Undang-Undang  Dasar  Negara  Republik
4 Merupakan  pembaruan  terhadap  UndangUndang  Nomor  23  Tahun  1997  tentang  Pengelolaan Lingkungan  Hidup  agar  lebih  menjamin  kepastian  hukum  dan  memberikan  perlindungan  terhadap  hak  setiap orang  untuk  mendapatkan  lingkungan  hidup  yang  baik  dan  sehat  sebagai  bagian  dari  perlindungan  terhadap keseluruhan ekosistem
Indonesia Tahun 1945 diselenggarakan berdasarkan prinsip pembangunan berkelanjutan dan berwawasan lingkungan.
Jauh  sebelum  muncul  aturan  legal  mengenai  lingkungan  hidup,  islam  sudah memberikan aturan di dalam wahyu Alloh Yakni Al-Qur‟anul karim bahwa memlihara lingkungan  hidup  dari  kerusakan  tangan  manusia  merupakan  salah  satu  kewajiban manusia  sebagai  khalifah  Alloh  di  muka  bumi.  Hal  tersebut  dijelaskan  di  dalam  Al Qur‟an Surat Ar-Rum Ayat 41-42:
                                                                                                                          
                                                                                              
Artinya:
“ Telah  tampak  kerusakan  di  darat  dan  di  laut  disebabkan  karena  perbuatan  tangan manusia; Allah menghendaki agar mereka merasakan sebagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar). (41)  Katakanlah (Muhammad), “ Bepergianlah  di  bumi  lalu  lihatlah  bagaimana  kesudahan  orang-orang  dahulu. Kebanyakan dari mereka adalah orang-orang yang mempersekutukan (Allah)." (42 ) Al Qur'an Surat Al A‟ raf 56 – 58:
                                                                                                                
                                                                                                                                 
                                                                                                                         
                                                                                                                 
Artinya:
“Dan  janganlah  kamu  berbuat  kerusakan  di  bumi  setelah  (diciptakan)  dengan  baik. Berdo‟alah  kepada-Nya  dengan  rasa  takut  dan  penuh  harap.  Sesungguhnya  rahmat Allah sangat dekat kepada orang yang berbuat kebaikan. (56) Dialah yang meniupkan angina sebagai pembawa kabar gembira, mendahului kedatangan rahmat-Nya (hujan), sehingga  apabila  angina  itu  membawa  awan  mendung,  Kami  halau  ke  suatu  daerah yang  tandus,  lalu  Kami  turunkan  hujan  di  daerah  itu.  Kemudian  kami  tumbuhkan dengan  hujan  itu  berbagai  macam  buah-buahan.  Seperti  itulah  Kami  membangkitkan orang  yang  telah  mati,  mudah-mudahan  kamu  mengambil  pelajaran.  (57)  Dan  tanah yang  baik,  tanaman-tanamannya  tumbuh  subur  dengan  izin  Tuhan,  dan  tanah  yang buruk,  tanaman-tanamannya  tumbuh  merana.  Demikianlah  Kami  menjelaskan berulang-ulang tanda-tanda (kebesaran Kami) bagi orang-orang yang bersyukur." (58) “
Seruan untuk tidak melakukan kerusakan dimuka bumi merupakan seruan Alloh yang kemudian  menjadi  kewajiban  setiap  makhluk  untuk  kembali  menyerukan  kepada  makhluk yang  lain.  Seruan  manusia  ini  berbentuk  ajakan  ataupun  penyampaian  pesan.  Penyeru kebajikan  ini  atau  penyampai  pesan-pesan  agama  ini  disebut  sebagai  penyuluh  agama  atau
Da‟i.  Sehingga  Da‟i  memiliki  peran  yang  sangat  signifikan  dalam  isu  lingkungan  ini. Sehingga penyuluh memiliki peran dalam pembangunan yang berkelanjutan.
Penyuluhan pembangunan agama perlu memperhatikan dimensi sosiologis, antara lain dimensi  ekonomi,  sosial,  politik,  budaya,  demografi  dan  ekologi.  Maka  penyuluhan  dalam bidang  pembangunan  agama  yang  bertujuan  menyampaikan  pesan-pesan  pembangunan menggunakan  bahasa  agama  maka  tidak  boleh  berhenti  pada  penyampaian  pesan  pada  satu bidang  satu,  misalnya  bidang  ibadah  mahdloh  (sholat,  puasa  dan  lain  sebaginya)  tetapi mengabaikan bidang-bidang yang lain seperti bidang politik ekonomi sosial dan budaya, serta ekologi    (lingkungan  hidup).  Sehingga  penyuluhan  agama  dapat  membentuk  kesalehan individual  dan  sekaligus  kesalehan  sosial  yang  dapat  memiliki  kontribusi  dalam pembangunan. Realitas yang kita jumpai sekarang adalah pesan-pesan yang disampaikan oleh penyuluh  hanya  berkisar  pada  penyuluhan  yang  menyentuh  ranah  ibadah mahdloh .    Akan tetapi penyuluh atau Da‟i ini tidak bisa berdiri sendiri dalam rangka melakukan penyuluhan dalam  rangka  pembangunanan  dibutuhkan  sinergi  antara  lembaga  public  (pemerintah)  . Sinergitas  antara  lembaga  agama  publik  (pemerintah)  sebagai  payung  terhadap  aktivitas penyuluhan dirasa kurang,hal ini nampak pada bahwa tidak adanya evaluasi terhadap materi- materi  yang disampaikan penyuluh.  Sehingga proses difusi  dan adopsi yang dilakukan oleh penyuluh  dalam  aktivitas  penyuluhan  tidak  mendapat  evaluasi  dari  para  lembaga  agama publik sejauh mana keberhasilannya

## B. Rumusan Masalah
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  maka  rumusan  masalah  tersebut  sebagai  berikut; Pertama ,  Bagaimana  Peran  Penyuluh  dalam  pengendalian  kerusakan  dan  perlindungan ekologi  (lingkungan  hidup)? Kedua ,  Bagaimana  model  penyuluhan  berkaitan  dengan perlindungan terhadap kerusakan ekologi?

## C. Penyuluhan Pembangunan Agama dalam sebuah Konsep
1. Penyuluhan Pembangunan Agama
a. Penyuluhan
Penyuluhan  pada  mulanya  adalah  sebuah  suatu  sistem  pertukaran  informasi mengenai  pertanian  ( agricultural  information  exchange ).    Sistem  tersebut  bertujuan agar  hasil  pertanian  meningkat.  Secara  historis  penyuluhan  telah  ada  sejak  zaman
Mesir  kuno,  Mesopotamia,  dan  Yunani. 5 Istilah  penyuluhan  menggunakan  istilah “ extention ”  dalam  bahasa  Inggris.  Pada  mulanya  istilah  ini  berawal  dari  tugas  staf pengajar  atau  dosen  dari  sebuah  universitas  atau  perguruan  tinggi  dalam melaksanakan  Tridharma  Perguruan  Tinggi,  yakni  salah  satunya  pengabdian  kepada masyarakat  dalam  rangka  menyebarkan  informasi  dan  mengaktualisasikan    ilmu pengetahuan dan Tekhnologi bidang pertanian kepada masyarakat. Aktivitas tersebut kemudian  diberi  istilah  awal “university  extension” atau “extension  of  the university” .  Penggunaan extension akhirnya  lebih  lazim  digunakan  terutama  untuk penyuluhan  pertanian  ( agricultural  extension ).  Lebih  lanjut  isitilah extension berkembang  pada  bidang-bidang  lain,  maka  muncul    istilah  “ Extension  Education ”, “ Development  Communication ”  atau  “ Development  Extension ”  (Penyuluhan Pembangunan). 6
Secara  Etimologi,  kata  atau  istilah  penyuluhan  ( extention) digunakan diberbagai Negara yang kemudian menggambarkan proses-proses belajar penyuluhan ( extention ), antara lain: 7 Belanda memberi istilah penyuluhan yang digunakan selama masa  penjajahan  di  Negara-negara  jajahannya  termasuk  Indonesia  dengan  kata voorlichthing .  Dalam  Bahasa  Belanda voolichthing berarti  memberikan  penerangan.
Aktivitas  Penerangan  itu  dilakukan  oleh  para  ahli  pertanian,  penyuluh  beserta organisasinya  bagi  seseorang  yang  tidak  menemukan  jalan..  Malaysia  memberikan istilah  penyuluhan  dengan  kata  perkembangan  ( development). Perkembangan diartikan sebagai pemberian saran atau belatung dari seorang pakar kepada seseorang yang dianggap membutuhkan, dengan memberi keleluasaan pada sasaran penyuluhan untuk menentukan pilahan dalam menerima penyuluhan.
Jerman  memberi  istilah  penyuluhan  dengan  kata Aufklarung  ( pencerahan). Penyuluhan  tersebut  menekankan  dalam  bidang  kesehatan,  yaitu  pentingnya mempelajari  nilai-nilai  yang  mendasari  hidup  sehat  ( Erziehung) .    Penyuluhan  ini bertujuan  untuk  membentuk  seseorang  memiliki  kemampuan  untuk    memecahkan masalahnya  sendiri.  Di  Australia  dikenal  dengan  kata Forderung ,  yang  berarti  yang mengarahkan  seseorang  kearah  yang  diinginkan.  Prancis  menggunakan  kata vulgarisation, yang  menekankan  pentingnya  menyederhanakan  pesan  bagi  orang 5 Leeuwis,  Cees .  Communication  for  Rural  Innovation,  Rethinking  Agricultural  Extension .  Oxford  : Blackwell Publishing.2004,  h. 22
6 Hafsah,  Mohammad  Jafar. Penyuluhan  Pertanian  di  Era Otonomi  Daerah . Jakarta:  PT  Pustaka  Sinar Harapan. 2009, h. 44
7 Van Den Ban dan Hawkins. 1999. Penyuluhan Pertanian . Agnes Dwina Herdiastuti (Pent). Judul Asli : Agricultural Extention (Second Edition). Kanisius. Jogjakarta
awam.  Sedangkan  Spanyol  menggunakan  kata capacitactio, menunjukan  adanya keinginan untuk meningkatkan kemampuan manusia, atau pelatihan.
Definisi  tentang  penyuluhan  pembangunan  dan  penyuluhan  pertanian dikemukakan  oleh  beberapa  ahli  dan  berbagai  lembaga.  Dari  berbagai  definisi tersebut,  diantaranya  adalah  Van  Den  Ban,  A.W.  dan  H.S  Hawkins  (1999) 8 mengartikan penyuluhan sebagai keterlibatan seseorang untuk melakukan komunikasi informasi secara sadar, bertujuan membantu sesamanya dalam memberikan pendapat sehingga yang dibantu dapat membuat keputusan secara benar.
Selanjutnya  Menurut  Mardikanto,  Totok  (1993) 9 penyuluhan  pembangunan adalah  proses  penyebaran  ide-ide  baru  kepada  masyarakat  dengan  melibatkan partisipasi  masyarakat  tersebut  melalui  penambahan  pengetahuan,  ketrampilan  baru dan perubahan perilaku yang didapat dengan  tujuan ada munculnya kesadaran untuk mengubah  kapada  kondisi  kehidupan  yang  lebih  baik.  Sedangkan  Wiriatmadja, Soekandar  (1978)  mengemukakan  bahwa  penyuluhan  pertanian  adalah  sistem pendidikan    nonformal  untuk  keluarga  petani  di  pedesaan,  dimana  mereka  belajar sambil bertindak (berbuat) agar menjadi mau, tahu dan dapat menyelesaikan masalah yang dihadapinya secara baik, menguntungkan dan memuaskan.
Sejalan  dengan  Wiriatmadja,  menurut  Margono  Slamet,  penyuluhan  adalah suatu  sistem  pendidikan  luar  sekolah  (pendidikan  non  formal)  untuk  petani  dan keluarganya  dengan  tujuan  agar  mereka  mampu  dan  sanggup  memerankan  dirinya sebagai  warga  negara  yang  baik  sesuai  dengan  bidang  profesinya,  serta  mampu  dan sanggup berswadaya untuk memperbaiki atau meningkatkan kesejahteraannya sendiri dan  masyarakat. 10 Sama  halnya  dengan  Margono,  Adjid,  Dudung  Abdul  (2001) menyatakan  bahwa  penyuluhan  pertanian  adalah  pendidikan  non  formal  yang diperuntukkan  bagi  masyarakat  perdesaan  dengan  implikasi  perubahan  perilaku berbasis  pengalaman  belajar  dan  bertujuan  pada  peningkatan  kesejahteraan. Sedangkan  secara  legal  formal,  Undang-undang  Nomor  16  Tahun  2006  tentang Sistem  Penyuluhan  Pertanian,  Perikanan  dan  Kehutanan  (UU  SP3K),  member  arti penyuluhan  pertanian  adalah  proses  pembelajaran  bagi  pelaku  utama  serta  pelaku usaha agar mereka mau dan mampu menolong dan mengorganisasikan dirinya dalam
8 ibid
9 Mardikanto, Totok, 2009.  Sistem  Penyuluhan  Pertanian, Lembaga  Pengembangan  Pendidikan UNS dan UNS Press : Surakarta.
10 Yustina, Ida  dan  Sudrajat,  Adjat  (Penyt.), 2003, Membentuk  Pola  Perilaku  Manusia Pembangunan : Didedikasikan Kepada Prof. Dr. H.R. Margono Slamet, IPB Press : Bogor.
mengakses informasi pasar, teknologi, permodalan, dan sumber daya lainnya, sebagai upaya  untuk  meningkatkan  produktivitas,  efisiensi  usaha,  pendapatan  dan kesejahteraannya serta  meningkatkan kesadaran dalam pelestarian  fungsi  lingkungan hidup.
Dari  berbagai  pengertian  yang  dikemukakan  di  atas,  dapat  ditarik  suatu  hal yang  mendasar  tentang  penyuluhan  pembangunan,  yaitu:  Penyuluhan  merupakan proses  pendidikan  untuk  mencapai  perubahan  perilaku,  dan  bertujuan  untuk meningkatkan kesejahteraan sasaran penyuluhan.
Menurut  Prof  Hariadi  penyuluhan  merupakan  bentuk  pendidikan  bagi manusia dewasa  ( andragogy ). Pandangan ini sesuai dengan rumusan Cruz dari FAO yang  menyatakan  penyuluhan  adalah  pendidikan  bagi  orang  dewasa  dengan  tujuan memberikan  arahan  dan  persuasi  kepada  para  petani  agar  mengadopsi  praktek  yang terbaik  dalam  usaha  pertanian  dan  ternak  yang  selanjutnya  merubah  mentalitas  dan berinisiatif  memperbaiki  praktek  dan  pengetahuannya.  Disinilah  terjadi  penggunaan konsep difusi adopsi dalam kegiatan penyuluhan ( extension ) 11 .

## b. Da’i  dan Penyuluhan Pembangunan Agama
Berangkat  dari    pengertian  penyuluhan  di  atas  maka  disimpulkan  bahwa Penyuluhan  Pembangunan  Agama adalah  sebuah  aktivitas  penyampaian  pesan- pesan  (ide-ide,  gagasan-gagasan)  pembangunan  melalui  proses  Pendidikan  ( transfer knowledge dan transfer  value )  untuk  mencapai  perubahan  perilaku  yang  bertujuan meningkatkan kesejahteraan sasaran penyuluhan dengan menggunakan bahasa agama.
Di  dalam  kajian  agama  atau  dalam  perspektif  islam  penyuluhan  merupakan bentuk  penyampaian  pesan-pesan  atau  disebut  dengan  dakwah 12 .  Dimana  terdapat  2 dimensi, pertama, pelaku  dakwah  yang  disebut  sebagai  da‟i    (penyuluh  agama) sebagai  penyampaian  pesan-pesan  atau  ide-ide  atau  gagasan-gagasan  pembangunan dengan menggunkaan bahasa agama, dan kedua , adalah sasaran dakwah yang disebut
11 Hariadi,  Sunarru  Samsi.  Prof.,Dr.,  M.S.,  Ir.  2009. Penyuluhan  Dialogis  untuk  Menjadikan  Petani Penyuluh  dan  Mandiri .  Pidato  pengukuhan  Jabatan  Guru  Besar  pada  Fakultas  Pertanian  Universitas  Gadjah Mada Yogyakarta
12 “Dakwah adalah sesuatu kegiatan ajakan baik dalam bentuk lisan, tulisan, tingkah laku dan sebagainya yang dilakukan secara sadar dan berencana dalam usaha mampengaruhi orang lain baik secara individu maupun secara  kelompok,  agar  supaya  timbul  dalam  dirinya  suatu  pengertian,  kesadaran,  sikap  penghayatan  serta pengalaman terhadap ajaran agama sebagai massage yang disampaiakan kepadanya dengan tanpa adanya unsur- unsur  paksaan.  H.  M.  Arifin, Psikologi  Dakwah,  Suatu  Pengantar  Studi (Cet.  6;  Jakarta:  PT  Bumi  Aksara, 2004), h. 6.
sebagai  mad‟u.    Metode  dakwah  sendiri  di  dalam  al-qur‟an  dijelaskan  di  dalam  Al- Qur‟an surat al-Nahl ayat 125 ;yaitu:
                                                                                                                               
                                                
“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan Mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Allah  Dialah yang lebih mengetahui  tentang  siapa  yang  tersesat  dari  jalan-Nya  dan  Dialah  yang  lebih mengetahui orangorang yang mendapat petunjuk”.
Ayat tersebut merupakan perintah dari Allah Swt. Kepada Rasul SAW. untuk menyeru  manusia  (kepada  Islam)  dengan  salah  satu  dari  tiga  cara;  yaitu  dengan hikmah,  maw‟izha  al-hasanah  dan  mujadalah  bil  al-thariq  al-ihsan .  Pendapat  yang senada dipertegas oleh Sayyid Quthb, bahwa dakwah atau seruan kepada islam adalah melalui  metode  yang  sesuai  dengan  ajaran  Al-Qur‟an.  Dan  hendaknya  disesuaikan dengan kemampuan intelektual masyarakat yang dihadapi. 13
Dalam  perspektif  pembangunan,  Pesan-pesan  pembangunan  akan  optimal untuk sampai kepada mad‟u atau sasaran dakwah apabila ada 3 komponen yang saling bersinergi, yaitu Penyuluh agama , lembaga agama ,  dan masyarakat sebagai sasaran dakwah  yang ikut  serta  dalam  pembangunan  tersebut.  Keberadaan  penyuluh  agama dalam  pembangunan  memiliki  posisi bergaining  position, yaitu  posisi  tawar  yang sangat  urgent  untuk  ada,  untuk  hadir  sebagai  penyampai  pesan-pesan  /messages. Aktivitas  penyuluhan  yang  dilakukan  oleh  penyuluh  agama  akan  berjalan  optimal apabila dinaungi oleh kelembagaan agama atau institusi  publik (pemerintah). Hal ini selaras  dengan  apa  yang  dituliskan  oleh  Prof  Fauzi  Nurdin,  dalam  bukunya “ Optimalisasi kepemimpinan  dan penyuluhan agama ” menjelaskan bahwa: 14
“ Keberadaan penyuluh agama dan kelembagaan agama di akui dimasyarakat dan  dalam  proses  interaksinya  terjadi  secara  dinamis  sejalan  dengan pembangunan  nasional  maupun  daerah  yag  merupakan  perubahan  nilai-nilai, norma,  pola  perilaku,  organisasi,  susunan,  orientasi,  keppentingan  maupun stratifikasi sosial. Kelembagaan agama menempati posisi penting dan strategis yang berfungsi sebagai lokomotif yang bergerak dimasyarakat dengan gerbong yang begitu besar dan berguna bagi pembangunan nasional maupun di daerah. Dinamika  kelembagaan  agama  yang  diantaranya  digerakkan  oleh  penyuluh agama  dalam  masyarakat  merupakan  proses  transisi  dari  pola  kerja  yang
13 Aliasan, Metode Dakwah Menurut Al-Quran dalam Jurnal Wardah Fakultas Dakwah dan Komunikasi IAIN Raden Fatah Palembang: No. 23/ Th. XXII/Desember 2011. hlm. 146
14 Fauzi Nurdin,  “ Optimalisasi kepemimpinan  dan penyuluhan agama ”,Yogyakarta: Pantha Rhei, 2016, hlm. 1
muncul karena adanya perencanaan pembangunan baik  yang bersifat sektoral maupun  fungsional,  termasuk  juga  pembangunan  bidang  sosial  dan keagamaan. ”
Dalam  penyuluhan  pembangunan  agama  hendaknya  menggunakan  landasan filosofis sehingga sebuah aktivitas penyuluhan dapat berjalan dengan baik. Berkaitan dengan  falsafah  penyuluhan,  Prof  Hariadi  (2009)  menjelaskan  bahwa  Falsafah penyuluhan adalah kumpulan nilai-nilai yang mendasari program atau tujuan tertentu, falsafah merupakan unsur-unsur  yang mencakup landasan idiil dan pendekatan dasar yang  akan  ditempuh,  sebagai  landasan  berfikir  yang  dipergunakan  untuk melaksanakan  kegiatan.  Falsafah  penyuluhan  pertanian  di  Inggris  yang  merupakan awal  aktivitas  penyuluhan,  dikemukakan  oleh  Harold  Dusenberry  (Nuraini,  1977), didasarkan  atas  3  hal,  yakni: Intelegent,  Capable,  dan  Desire. Maknanya:1. penyuluhan harus mempercayai bahwa petani memiliki intelegensi yang cukup untuk menerima  inovasi,  2.  penyuluhan  harus  beranggapan  bahwa  petani  itu  memiliki kecakapan  dan  mampu  6  melaksanakan  sesuatu,  3.  penyuluhan  harus  beranggapan bahwa petani memiliki kemauan memperoleh informasi/inovasi dan memanfaatkannya untuk memperbaiki usahanya.
Di Amerika Serikat,  falsafah penyuluhan pertanian dikenal dengan  3T, yang dirumuskan  oleh  Mosher  (Mosher,  1978)  sebagai: True,  Truth,  dan  Teach (Kebenaran,  Kenyataan,  dan  Pendidikan).  Falsafat  tersebut  bermakna  bahwa  materi yang disuluhkan itu harus benar secara rasio dan diperoleh dari hasil riset, materi yang benar  tersebut  harus  secara  nyata  dapat  diterapkan  dan  penyuluh  yakin  dapat menerapkan  ditempat  tersebut,  kemudian  penyebaran  materi  penyuluhan  tersebut melalui proses pendidikan.
Sedangkan di Indonesia, Pancasila merupakan dasar falsafah penyuluhan yang identik dengan falsafah pendidikan. Sehingga Penyuluhan merupakan proses edukasi, sehingga falsafah pendidikan Ki Hadjar Dewantara dapat dikatakan sebagai salah satu falsafah  penyuluhan,  yakni Ing  ngarso  sung  tulodo , Ing  Madyo  mbangun  karso , Tut Wuri  Handayani ,  yang  maknanya  adalah  apabila  berada  di  depan  penyuluh  harus memberikan  contoh  atau  teladan,  jika  berada  ditengah-tengah  harus  memberikan inisiatif  dan  semangat  untuk  berkarya,  dan  bila  berada  dibelakang  harus  tetap mengamati atau mengiringi untuk memperbaiki apabila ada kesalahan.

## c. Peran Penyuluh pembangunan agama
Da‟i sebagai subjek dakwah memiliki peranan yang sangat  penting dalam kehidupan, antara lain sebagai fasilitator, evaluator, inisiator, motivator, “ opinion leader ” 15 yaitu  orang  yang  berpengaruh  besar  dalam  mengambil  keputusan, mediator  dan  katalisator.    Berkenanan  dengan  urgensi  dakwah  tersebut,  tidak kemudian  para  Da‟i  serta  merta  terjun  bebas  dalam  melaksanakan  aktivitas dakwahnya,  akan  tetapi  diperlukan  metode  dan  strategi  serta  konsep  yang  jelas dalam  melaksanakan  dakwah  agar  substansi  dan  essensi  dakwah  dapat  sampai kepada  obyek  dakwah  (mad‟u).    Dengan  demikian    dakwah  tidak  hanya  sampai pada  tataran  teoritis,  yaitu  memberikan  pengetahuan  keagamaan,  akan  tetapi dakwah  sampai  pada  wilayah  praksis,  yaitu    mampu  memberikan  pemecahan masalah social,karena da‟I memiliki fungsi sebagai agen of change.
Berdasarkan  fungsi  tersebut  diatas,  para  da„i  memiliki  basis  yang  kuat untuk  berperan  sebagai  mediator  bagi  perubahan  sosial  melalui  aktivitas pemberdayaan  (umat),  seperti  advokasi  terhadap  pelanggaran  hak-hak  asasi manusia  (HAM)  oleh  negara.  Maka  Da‟i  harus  dipahami  memiliki  peran  ganda, yakni sebagai ahli agama dan pendamping masyarakat sebagai wujud pemahaman yang  kaffah  terhadap  islam  ( Islam  Kaffah) .  Pemahaman  tersebut  berimplikasi pada  metode  dan  materi  penyebaran  dakwah,  bahwa  materi  penyebaran  dakwah tidak ahnya pada dataran atau wilayah ibadah atau hubungan hamba dengan tuhan secara  vertical,  akan  tetapi  materi  dakwah  urgen  untuk  menyoroti  islam  secara luas,  yakni  persoalan  ibadah  kepada  Allah  SWT  secara  luas,  yakni  persoalan hubungan  manusia  secara  horizontal,  yakni  hubungan  manusia  dengan  manusia dalam  bidang  mu‟amalah.sehingga  islam  memiliki  semangat  pembebasan  yang juga  menjadi  rahmatan  lil  a‟lamin.  Sehingga  islam  sebagai  agama  dapat membentuk  kesalehan  social  dan  kesalehan  individual  pada  diri  masyarakat.
15 Dalam  sejarah,  memang  da„i  pada  awalnya  menjadi cultural  broker atau  makelar  budaya  Bahkan, berdasarkan  penelitiannya  di  Garut,  Hiroko  Horikoshi  (1987  memberi  penegasan,  bahwa  peran  kyai  sekaligus sebagai  da„i  tidak  sekadar  sebagai  makelar  budaya,  tetapi  sebagai  kekuatan  perantara  ( intermediary  forces ), sekaligus  sebagai  agen  yang  mampu  menyeleksi  dan  mengarahkan  nilai-nilai  budaya  yang  akan memberdayakan  masyarakat.  Fungsi  mediator  ini  dapat  juga  di  perankan  untuk  membentengi  titik-titik  rawan dalam  jalinan  yang  menghubungkan  sistem  lokal  dengan  keseluruhan  sistem  yang  lebih  luas,  dan  sering bertindak  sebagai  penyanggga  atau  penengah  antara  kelompok-kelompok  yang  saling  bertentangan,  menjaga terpeliharanya  daya  pendorong  dinamika  masyarakat  yang  diperlukan. Yusuf.MY, Dai  dan  Perubahan  Sosial Mayarakat dalam ( Jurnal Al-Ijtimaiyyah / Vol. 1, No. 1, Januari - Juni 2015) H. 52, 61
Kesalehan  social  yang  terbentuk  pada  diri  masyarakat  akan  mewujudkan  pribadi dan karakter masyarakat yang bertanggung jawab, jujur (transparan) dan adil.
Islam  sebagai  agama  yang  membebaskan  harus  bisa  menjawab  masalah kemanusiaan,  seperti  ketidakadilan,  penindasan,  otoritas,  dan  kemiskinan  yang terjadi  di  tengah-tengah  masyarakat.  Sehingga  Islam  tidak  kehilangan  orientasi horisontalnya  dalam  menjaga  hubungan  dengan  sesama  manusia.  Belum  lagi masalah  sosial  tentang  maraknya  praktik  korupsi  yang  terjadi  di  masyarakat  dan sistem  administrasi  negara  (birokrasi).  Islam  yang  hanya  memiliki  orientasi vertikal  adalah  karakter  Islami  yang  eksklusif  dan  tidak  memiliki  semangat perubahan.  Bahkan,  sejak  dini,  Islam  diperintahkan  untuk  memiliki  orientasi humanisme  yang  sangat  kuat  sehingga  keseimbangan  sosial  akan  terjadi  di masyarakat 16 .
Dengan  semangat  perubahan  ini,  dakwah  membutuhkan  paradigma dakwah transformatif. Garis besar paradigma berarti pandangan dasar. Sedangkan dakwah  transformatif  diartikan  sebagai  dakwah  yang  nyata  (riil)  sesuai  dengan kebutuhan  dan  kondisi  objek  dakwah.  Maka  yang  dimaksud  dengan  paradigma dakwah  transformatif  adalah  sebagai  pandangan  dasar  dari  proses  dakwah  yang nyata sesuai dengan kebutuhan dan kondisi objek dakwah yang dihadapinya
Dakwah  Transformatif  adalah  model  dakwah  yang  tidak  hanya mengandalkan khotbah secara verbal (secara konvensional) dalam menyampaikan materi  ajaran  Islam  kepada  publik,  tetapi  propagandanya  adalah  dengan menginternalisasi  pesan  ajaran  Islam  dalam  kehidupan  nyata  dari  masyarakat dengan  mentoring,  mengawal,  dan  mengarahkan  mereka  di  lapangan.  Dengan demikian,  masyarakat  (sebagai  obyek  dakwah)  tidak  hanya  berorientasi  pada aspek  agama  saja,  tetapi  menyadari,  memperkuat  dan  mempertahankan  basis sosial  mereka  juga.  oleh  karena  itu,  diharapkan  bahwa  da'i  (penyuluh  agama) memiliki  peran  ganda,  yaitu  sebagai  penyebar  ajaran  agama  dan  pendamping komunitas  dalam  berbagai  aspek  kehidupannya,  seperti  masalah  penggusuran rumah  dan  tanah,  lingkungan/ekologi,  kemiskinan,  penindasan,  konflik  antara individu maupun kelompok, masalah kemanusiaan dan lainnya.
16 Yusuf.MY, Dai  dan  Perubahan  Sosial  Mayarakat dalam  ( Jurnal  Al-Ijtimaiyyah  /  VOL.  1,  NO.  1, JANUARI - JUNI 2015) h. 61
Setidaknya  langkah-langkah  yang  harus  dilakukan  oleh  para  penyuluh agama  (da'i)  adalah  empat  aspek  dalam  pelaksanaan  dakwah  transformatif,  yaitu pertama ,  aspek  material.  Artinya,  materi  lebih  diarahkan  pada  masalah  sosial tidak  hanya  masalah  ubudiyah. Kedua ,  aspek  metodologis.  Yaitu  Para  Da‟i seharusnya  mengubah  metode  dakwah  yang  semula  menggunakan  metode monolog  maka  bergeser  menggunakan  metode  dakwah  dialog  (dialektis).
Pendekatan  dakwah  dialektis  ini  memiliki  kelebihan,  yakni  dapat  digunakan sebagai metode untuk mengidentifikasi secara jelas masalah yang sedang dan akan dihadapi  oleh  masyarakat  sehingga  dapat  menghasilkan  solusi  yang  tepat. Sedangkan  dakwah  monolog  memiliki  kelemahan  cenderung  bersifat  doktrinal, sementara ajaran  Islam  tidak hanya berbicara tentang  hal  yang bersifat  doctrinal, tetapi  juga  masalah  pencerahan  dan  pemberdayaan  masyarakat. Ketiga ,  aspek kelembagaan dakwah. Yaitu dakwah harus terorganisasi dengan baik dalam suatu organisasi  Sehingga  dalam  wadah  ini  kerjasama  internal  dapat  dibangun  (di dalam)  antara  satu  dan  yang  lain  secara  simultan  dan  konsisten.  Tidak  hanya kerjasama secara internal saja yang perlu dibangun akan tetapi jaringan  eksternal (di  luar)  dengan  berbagai  lembaga  atau  organisasi  lain  harus  dibangun,  sehingga penyebarluasan  misi  menjadi  kuat. Keempat, aspek  advokasi  (pertahanan)  yakni pembelaaan  terhadap  masyarakat  yang  lemah  dan  tertindas  (mustadafin)  secara ekonomi, masyarakat  yang tertindas dan termarjinalkan oleh pihak-pihak tertentu yang  sewenang-wenang  melawan  mereka.  misalnya  kasus  pengusiran  tanah  dan rumah  orang  miskin,  pencemaran  lingkungan  oleh  perusahaan  tertentu,  masalah dengan Gepeng (tunawisma jalanan dan tunawisma) dan lain-lain.
Dengan  demikian  dakwah  transformatif  adalah  dakwah  yang  dilakukan oleh  juru  dakwah  (da‟i)  secara  nyata,  mendampingi  serta  melakukan  pembelaan masyarakat  dilapangan  sesuai  dengan  kebutuhan  dan  kondisi  masyarakat  yang dihadapinya.  Adapun  langkah-langkah  juru  dakwah  (da‟i)  yang  mesti  dilakukan dalam  dakwah  transformatif  sebagai  berikut,  yaitu  1)  aspek  materi;  yakni    dari masalah  ubudiah  semata  ke  masalah  sosial,  2)  aspek  metodologi,  yakni  dari dakwah  monolog  ke  dialog,  3)  aspek  kelembagaan  dakwah;  yakni  dari  dakwah
personal  ke  kolektif,  dan  4)  aspek  advokasi;  yakni  dari  pembelaan  dan keberpihakan pada kaum mustakbiran ke kaum mustadafin. 17
d. Dasar epistemology Penyuluhan (extension)
Terdapat beberapa konsep  pengembangan dalam penyuluhan atau extension , yaitu:
1. Konsep Difusi dan adopsi dalam Penyuluhan (Extension)
Sesuai  dengan  esensi  penyuluhan  di  atas,  yaitu  suatu  proses  pendidikan, perubahan  perilaku  dan  meningkatkan  kesejahteraan  sasaran  penyuluh,  maka diperlukan  dasar  epistemology  untuk  dapat  melaksanakan  proses  tersebut  dan untuk  mencapai  tujuan  proses  tersebut.  Teori  proses  adopsi-inovasi  yang dikemukakan oleh Roger biasa dijadikan oleh para ahli sebagai proses education extension (pendidikan penyuluhan) pembangunan.
proses  education  extension  sendiri  merupakan  sebuah  proses  perubahan perilaku  para  sasaran  (masyarakat)  ke  arah  yang  lebih  baik  maka  membutuhkan inovasi-inovasi baru. Inovasi ( innovation ) diartikan sebagai penemuan baru dapat berupa ide-ide atau cara-cara baru, hal-hal baru yang merupakan hasil tekhnologi yang terus berkembang dan berubah. Sedangkan menurut Hawkins inovasi adalah suatu gagasan, metode, atau onjek yang dianggap sebagai sesuatu yangbaru, tetapi tidak  selalu  merupakan  hasil  dari  penelitian  mutakhir.  Inovasi  diperkenalkan kepada  para  sasraan  penyuluh    gunamenggantikan    hal-ha  yang  sudah  dianggap tidak sesuai lagi dengan keadaan zaman.
Penyebarluasan  suatu  inovasi  mensyaratkan  sebuah  proses,  maka membutuhkan  waktu.  Waktu  yang  diperlukan  oleh  sasaran  untuk  melaksanakan anjuran  penyuluh  (inovasi  baru)  itu,  berlangsung  suatu  proses  mental  pada  diri sasaran.  Jangka  waktu  yang  diperlukan  bervariasi  dan  bertahap.  Proses  mental yang  terjadi  pada  sasasran  samppai  melakukan  anjuran  penyuluh  disebut  proses adopsi. Meurut Roger (1960) proses adopsi itu terjadi mulai seseorang mendengar suatu  ide  baru  sampai  akhirnya  melaksanakannya  (mengadopsinya).  Sedangkan proses  difusi  adalah  proses  masuknya  atau  meresapnya  inovasi  ke  dalam masyarakat  yang mencapai sebagaian besar masyarakat. Proses adopsi dan difusi
17 Ahmad  Gojin,  2014. Kumpulan  Artikel:  Tentang  Epistimologi  Islam  dan  Barat,  Dakwah Transpormatif, Pendidikan Islam , Bandung: t.p.
memiliki  hubungan  yang  sangat  erat..  Proses  adopsi  terjadi  pada  manusia  secara individual, dan proses difusi terjadinya peresapan inovasi pada masyarakat. 18
Skema proses adopsi dalam education extension adalah sebagai berikut:
Skema tahapan-tahapan Adopsi atau penerimaan  di atas dapat di jelaskan sebagai berikut:
1) Tahap kesadaran atau pengahayatan (Awareness Stage)- ( pertama kali mendengar tentang inovasi)
Pada tahap ini sasaran sudah mulai menghayati  sesuatu yang baru yang aneh yang tidak  biasa  dari  kebiasaan  yang  telah  mereka  lakukan.  Sesuatu  yang  baru  ini diketahui  melalui  dari  hasil  komunikasi  dengan  penyuluh.  Tahapan  mengetahui adanya  inovasi  dapat  diperoleh  dari  mendengar,melihat  /membaca,  akan  tetapi pemahaman terhadap inovasi tersebut belum begitu mendalam
2) Tahap Minat atau Tertarik (Interest Stage) –( mencari informasi lebih lanjut )
Pada  tahap  ini  sasaran  mulai  ingin  mengetahui  hal  baru  dan  menginginkan keterangan  yang  lebih  terperinci.  Dan  sasaran  mulai  bertanya-tanya.  Dan  hanya keberhasilan  dan  penjelasana  petani  golongan  early  adopterlah  yang  dapat menghilangkan kebimbangan petani yang telah menaruh minat.
3) Tahap Penilaian (Evaluation Stage)- ( menimbang manfaat dan kekurangan penggunaan inovasi)
18 Riva  arifin, Proses  adopsi  dan  difusi  dalam  penyuluhan pertanian ,  dalam  rivaarifin.blogspot.com,21 Maret 2012

## 1. TAHAP DASAR

## 2. TAHAP MINAT

## 3. TAHAP MENILAI

## 4. TAHAP MENCOBA

## 5. TAHAP MENERAPKAN

## PROSES ADOPSI
Pada  tahap  ini  sasaran  mulai  berfikir  dan  menilai  keterangan-keterangan yangdiberikan oleh penyuluh perihal  yang baru. Saran juga mulai menghubungkan halbaru  tersebt  dengan  keadaan  sendiri  kaitannya  dengan  kesanggupan,  resiko, modal    dan  lain  sebagainya.  Pertimbangan-pertimbangan  /penilaian    terhadap inovasi  dapat dilakukan dari 3 segi, yaitu: teknis,ekonomis, dan sosiologis.
4) Tahap Percobaan (Trial Stage)- ( Menguji Sendiri inovasi pada skala kecil)
5) Tahap Penerimaan (Adoption)- ( menerapkan inovasi pada skala besar setelah membandingkannya dengan metoda lama)
Sasaran  sudah  yakin  akan  kebenaran  atau  keunggulan  hall  baru  tersebut,  maka sasaran  akan  menerapkan  anjuran  secara  luas  dan  continue,  ia  juga  akan menganjurkannya kepada tetangga atau teman-temannya.

## e. Ekologi perspektif islam
Kajian  mengenai  ekologi  memiliki  kaitan  yang  erat  dengan  keharmonisan lingkungan,  yaitu ekologi  dan ekosistem. Kata ekologi  ( ecology ) berasal  dari bahasa Yunani, oikos yang  berarti  rumah  tangga  dan logos kata  yang  berarti  sains.  Jadi ekologi  dapat  diartikan  sebagai  studi  tentang  rumah  tangga  makhluk  hidup ,  yakni Ilmu  yang berbicara tentang interaksi antara makhluk hidup dan lingkungan mereka. Karena dalam ekologi struktur dan interaksi antara makhluk hidup dan lingkungannya dibahas.  Keberadaan  makhluk  hidup  tidak  dapat  dipisahkan  dari  makhluk  hidup lainnya,  interaksi  dalam  arti  saling  membutuhkan  merupakan  dasar  bagi pengembangan  eksistensi  makhluk  hidup  menjadi  makhluk  yang  memiliki  makna dalam kehidupan. 19
Di  dalam  lingkungan,  makluk  hidup  memiliki  keterkaitan  antara  makhluk hidup. Atas  dasar  keterkaitan  makhluk  yang  satu dengan  yang  lain  dalam  satu sistem  kehidupan  terbentuk  sistem  kehidupan yang  disebut  Ekosistem. Ekosistem adalah    berlangsungnya    pertukaran    dan  transformasi    energi    yang    sepenuhnya berlangsung    di    antara    berbagai  komponen  dalam  sistem  itu  sendiri  atau  dengan sistem  lain  di  luarnya.  Energi    pada  setiap    makhluk    hidup    dibutuhkan    oleh makhluk    hidup  lain,  yang  menyebabkan  terjadinya  kelangsungan  hidup.  Saling keterkaitan  ini  merupakan  salah  satu  tujuan  penciptaan  Allah.  Allah  tidak  sia-sia menciptakan  sesuatu  kecuali    satu  tujuan).  Adanya    keterkaitan  menyebabkan
19 Mardiana ,  Kajian  Tafsir  Tematik  tentang  Pelestarian  Lingkungan  Hidup ,  Di  dalam  Jurnal  AL-FIKR Volume 17 Nomor 1 Tahun 2013, h. 140
terjadinya dinamisasi,  seimbang  dan  harmonis  dalam  kawasan  lingkungan  hidup. Kestabilan  dan  kedinamisasian  dalam  lingkungan  terletak  pada  upaya mengelola dan  melestarikan  komponen  lingkungan  hidupnya. 20
Lingkungan berfungsi sebagai sumber daya karena menyediakan elemen produksi dan konsumsi. Produksi dan konsumsi tidak akan terlepas dari air, udara, tanah / hutan dan lain-lain.  Faktor  penting  dalam  menjaga  pasokan  air  dan  udara  yang  sehat  adalah menjaga  hutan.  Masalah  lingkungan  dapat  timbul  karena  penggunaan  sumber  daya alam  dan  jasa  lingkungan  yang  berlebihan  sehingga  dapat  meningkatkan  berbagai tekanan terhadap lingkungan, baik dalam bentuk kelangkaan sumber daya dan polusi serta  kerusakan  lingkungan  lainnya.  Salah  satunya  adalah  perusakan  hutan.  Untuk alasan ini, penghijauan diperlukan untuk mengembalikan fungsi hutan sebagai "paru- paru" bumi. Seperti yang dijelaskan dalam Q.S. Ar-Rum (30): 41
Pelestarian  lingkungan  dari  perspektif  yuridis  hukum  (Fiqhiyah) 21 adalah  wajib mendorong  manusia  untuk  menghijaukan  lingkungan.    Dorongan  itu  dikonfirmasi oleh  sabda  Nabi  SAW  bagi  pelaku  kebaikan.  Dengan  kata  lain,  menanam  pohon, menabur benih akan dilihat sebagai amal, sebagai sunnah al-hasanah dengan imbalan, baik  di  dunia  dalam  bentuk  pemeliharaan  keseimbangan  alam,  sumber  makanan  dan papan (untuk kasus-kasus lingkungan) dan akhirat. Bahkan  di  hadis riwayat Ahmad dari Anas bin Malik, Rasul bersabda:
ىا : صلى الله عليه وسلم الله لىسر لاق ,لاق كلاه يب سًأ تعوس لاق ديز يب ماشه اٌث داوح اٌث سهب اٌث يبأ يٌثدح الله دبع اٌثدح نكدحأ ديبو ةعاسلا تهاق .اهسرغي ىتح مىقيلا ىا عاطتسا ىاف ةليسف
Rasulullah   saw bersabda, sekiranya  kiamat  datang,  sedang  di tanganmu ada anak pohon  kurma,  maka  jika  dapat  (terjadi)  untuk  tidak  berlangsung    kiamat    itu sehingga    selesai    menanam    tanaman,    maka  hendaklah  dikerjakan  (pekerjaan menanam itu) .
Kemudian mengingat banyaknya ayat Al-Qur‟an berkaitan dengan lingkungan  hidup, sehingga pembahasan pada  makalah  ini  dibatasi  beberapa ayat sebagai sampel yang mewakili tentang lingkungan hidup.
1. Kewajiban Memelihara dan Melindungi Hewan
20 Ibid, Mariana , Kajian tafsir tematik tentang pelestarian lingkungan hidup , 2013.h. 140
21 Ibid, Mariana , Kajian tafsir tematik tentang pelestarian lingkungan hidup , 2013.h. 142
Di  samping    sebagai    Pencipta,    Allah    adalah    penguasa    terhadap seluruh makhluk-Nya,  termasuk  binatang.  Dia  lah  yang  memberi  rezeki,  dan Dia  mengetahui  tempat  berdiam  dan  tempat  penyimpanan  makanannya,  Allah swt,  berfirman  dalam  QS.  Hud  (11):  6.  Secara  implisit,  ayat  ini  menjelaskan bahwa  Allah    swt,    senantiasa    memelihara    dan    melindungi    makhluk-Nya, termasuk  binatang    dengan    cara    memberikan    makanan    dan    memotoring tempat  tinggalnya.  Manusia  sebagai  makhluk  Allah  awt,  yang  termulia diperintahkan untuk selalu berbuat baik dan dilarang untuk berbuat kerusakan di atas bumi, sebagaimana firman-Nya dalam, QS. al-Qashasah (28): 77.
2. Menghidupkan Lahan Mati berarti tanah yang tidak bertuan, tidak berair, tidak  di isi  bangunan  dan  tidak  dimanfaatkan. Allah  swt,  telah menjelaskan dalam QS. Yasin (36): 33;
                                                                                           
Dan  suatu  tanda  (kekuasaan  Allah  yang  besar)  bagi  mereka  adalah bumi yang  mati,  Kami  hidupkan  bumi  itu  dan  Kami  keluarkan daripadanya biji- bijian, maka dari padanya mereka makan”.

## Ekologi perspektif gender
Kerusakan  lingkungan  terjadi  akibat  dari  pemahaman  yang  kurang komprehensif  tentang  pemahaman  teks  keagamaan,  minimnya  pengetahuan  tentang alam  serta  cara  pandang  manusia  terhadap  alam.  Keseluruhan  pemahaman  dan  cara sempit  tersebut  yang  melahirkan  paradigma  antroposentris.  Antroposentris  adalah pandangan  yang  menganggap  bahwa  alam  semesta  tercipta  untuk  kebahagiaan  hidup umat manusia sebagai pusatnya. Pandangan ini memiliki implikasi logis terhadap ulah manusia  dalam  mengeksploitasi  sumber  daya  alam  serta  perilaku  manusi  yang  tidak menghormati  eksistensi  alam  sebagai  sesama  makhluk  ciptaan  Tuhan.  Dalam  isu ekologi,  berbagai  riset  membuktikan  bahwa  dinamika  pemikiran  manusia  yang membawa  kemajuan  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  dalam  tiga  abad terakhir  tidak  selalu  berhasil  membuat  hidup  manusia  semakin  bahagia  dan  nyaman. Sebaliknya,  manusia  mengalami  berbagai  gangguan  kenyamanan  hidup  seperti perubahan  ekstrem  iklim  dan  munculnya  penyakit  baru.  Perdebatan  seputar  ekologi selalu  hangat  dibicarakan  seiring  kenyataan  kerusakan  lingkungan  yang  semakin memprihatinkan. Pandangan para ahli tentang ekologi menjadi perdebatan yang hangat
karena  didukung  keahlian  di  bidang  masing-masing.  Namun  sayangnya,  perdebatan tentang  ekologi  lebih ramai dibicarakan di  kalangan ilmuwan  Barat,  dan  masih jarang didengar dari ilmuwan Timur, apalagi dalam kajian tafsir Al-Qur‟an.
Di  dalam  pengendalian  terhadap  kerusakan  lingkungan  diperlukan  integrasi antara ilmu naqliyah , „aqliyah dan „ amaliyah. dalam Kajian kitab tafsir dan  kitab-kitab hadis yang terdapat dalam kutub at-tis„ah. Adapun diskursus seputar ekologi bersumber dari  buku  seputar  ekologi  lintas  agama,  negara,  budaya,  gender  dan  sains.  Dapat disimpulkan  dua  hal. Pertama, dari  isyarat  Al-Qur‟an  mengenai  keterikatan  antara ekelogi  dengan  berbagai  cabang  ilmu  lainnya,  yang  mendeskripsikan  tentang interkoneksi dan interaksi harmonis antara manusia dengan dirinya sendiri ( ¥ablu ma„a nafsih ), manusia dengan sesama manusia ( ¥ablu ma‟a ikhwānih ), manusia dengan alam raya ( ¥ablu ma‟a bi`atih ) dan manusia dengan Allah ( ¥ablu ma„a khāliqih ) maka dapat dipahami bahwa ekologi berwawasan gender dalam perspekktif Al-Qur‟an, mengusung teori ekohumanis  teosentris .  Interaksi  harmonis  ini  digambarkan  Al-Qur‟an  tanpa membedakan  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Ajaran  universal  Al-Qur‟an  ini  dapat diaplikasikan oleh seluruh umat manusia dari berbagai latar belakang.
Kedua, dengan  ditemukannya  isyarat  keseimbangan  karakter  feminim  dan maskulin  dalam  setiap  individu  manusia,  hal  ini  berbeda  pendapat  dengan  beberapa tokoh  feminis  seperti:  Carolyn  Merchant,  Robyn  Eckerley,  dan  Nawal  Amar  yang menganggap  kerusakan  lingkungan  memliki  korelasi  dengan  sikat  dominatif  laki-laki atas  perempuan.  Dalam  Al-Qur‟an  manusia  dideskripsikan  secara  umum  memiliki potensi yang sama dalam merusak sekaligus melakukan konservasi lingkungan.
Dalam  tatanan  teoritis,  hal  ini  berbeda  dengan    pendapat  dengan  mufasir seperti  al-Asfahani  (w.406),  Fakhr  Razi  (l.  544  H),  Zamakhsyāri  (467-538  H),  al- Qur¯ūbī  (w.671),  al-Biqā‟ī  (809-885  H),  a¡-¢abūni  (w.1928  M),  Hamka  (1908-1981 M),  °aba„¯aba„I  (1321-1404  H),  serta  Muhammad  „Abduh  (1849-1905  M)  dan Muhammad Rasyid Ri«a (1865-1935) yang mengatakan bahwa potensi intelektual lebih dominan bagi laki-laki, dan potensi emosional lebih dominan bagi perempuan. 22
22 Nur  Arfiyah  Febriani, Ekologi  Berwawasan  Gender  dalam  Perspektif  Al-Qur‟an ,  Bandung:  Mizan, 2014, h. 15

## F. Kerangka konseptual
Gambar 2.

## Kerangka fikir “Peran Da’i (penyuluh) dalam pembangunan ekologi”

## G. Kesimpulan
Dari kajian teori di atas dapat disimpulkan bahwa penyuluh dalam hal ini Da‟i memiliki peran  yang sangat signifikan dalam pembangunan khususnya pembangunan ekologi melalui dakwah  transformative.  Sedangkan  proses  atau  metode  yang  digunakan  dalam  penyelesaian isu lingkungan atau ekologi ini adalah menggunakan basis epistemology;  inovasi, difusi dan adopsi .

## Lembaga Agama Publik
Isu-isu social, ekonomi politik : Lingkungan hidup (ekologi) Out Put : Pengendalian kerusakan ekologi Penyuluh Pembangunan Agama /
Da’i
(DA’I Prose inovasi, difusi dan Adopsi
Metode : Bil HIkmah, Maungidhoti khasanah, berdiskusi atau dialog
dengan baik

## DAFTAR PUSTAKA
Leeuwis,  Cees .  2004,  Communication  for  Rural  Innovation,  Rethinking  Agricultural Extension . Oxford : Blackwell Publishing Hafsah, Mohammad Jafar. 2009, Penyuluhan Pertanian di Era Otonomi Daerah . Jakarta: PT Pustaka Sinar Harapan. 2009
Van Den  Ban dan Hawkins.  1999. Penyuluhan Pertanian . Agnes Dwina  Herdiastuti  (Pent). Judul Asli : Agricultural Extention (Second Edition). Kanisius. Jogjakarta Mardikanto, Totok, 2009.  Sistem  Penyuluhan  Pertanian, Lembaga  Pengembangan Pendidikan UNS dan UNS Press : Surakarta.
Yustina, Ida  dan  Sudrajat,  Adjat  (Penyt.), 2003, Membentuk  Pola  Perilaku  Manusia Pembangunan : Didedikasikan Kepada Prof. Dr. H.R. Margono Slamet, IPB Press : Bogor
Hariadi,  Sunarru  Samsi.  Prof.,Dr.,  M.S.,  Ir.  2009. Penyuluhan  Dialogis  untuk  Menjadikan Petani Penyuluh dan Mandiri . Pidato pengukuhan Jabatan Guru Besar pada Fakultas Pertanian Universitas Gadjah Mada Yogyakarta
H.  M.  Arifin,  2004, Psikologi  Dakwah,  Suatu  Pengantar  Studi, Cet.  6;  Jakarta:  PT  Bumi Aksara
Aliasan, Metode  Dakwah  Menurut  Al-Quran dalam  Jurnal  Wardah  Fakultas  Dakwah  dan Komunikasi IAIN Raden Fatah Palembang: No. 23/ Th. XXII/Desember 2011
Fauzi  Nurdin,  2016,  “ Optimalisasi  kepemimpinan    dan  penyuluhan  agama ”,Yogyakarta: Pantha Rhei
Yusuf.MY, Dai dan Perubahan Sosial Mayarakat dalam ( Jurnal Al-Ijtimaiyyah / Vol. 1, No. 1, Januari - Juni 2015)
Ahmad  Gojin,  2014. Kumpulan  Artikel:  Tentang  Epistimologi  Islam  dan  Barat,  Dakwah Transpormatif, Pendidikan Islam , Bandung: t.p. Riva arifin, Proses adopsi dan difusi dalam penyuluhan pertanian , dalam rivaarifin.blogspot.com, 21 Maret 2012
Mardiana ,  Kajian  Tafsir  Tematik  tentang  Pelestarian  Lingkungan  Hidup ,  Di  dalam  Jurnal AL-FIKR Volume 17 Nomor 1 Tahun 2013
Nur  Arfiyah  Febriani,  2014, Ekologi  Berwawasan  Gender  dalam  Perspektif  Al-Qur‟an , Bandung: Mizan http://www.hpli.org/isu.php