Samsudin

## Gerakan Politik Sarekat Islam di Jawa Pada Tahun 1916 – 1921
Yeti Setiawati, Samsudin Fakultas Adab dan Humaniora Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung Email: setiays99@gmail.com

## Abstract
Sarekat Islam is a movement organization that has a very important role in fighting for  independence  of  Indonesia.  In  the  beginning,  this  organization  was  established  to overcome  only  economic  problems  in  the  lives  of  indigenous  people.  As  it  develops,  this organization also turned into a political organization that aims to realize self-government. This research is an analysis of political movements conducted by Sarekat Islam which began from  1916  to  1921.  The  research  uses  a  historical  study  method  of  heuristic,  critic, interpretation,  and  historiography.  This  study  uses  a  theory  of  structure  of  political opportunity with a science approach that is political sociology approach. The result of this study  indicates  that  the  Sarekat  Islam  political  movement  was  realized  with  a  national congerss held to discuss various political problems including the formation of a Volksraad, the defense of the Dutch East Indies (Indie Weerbaar) and others. Until in the end, Sarekat Islam divided into Sarekat Islam Merah dan Sarekat Islam Putih.
Keywords: Sarekat Islam, political organization, self-government.
Samsudin

## Pendahuluan
Pemerintah  Kolonial  Belanda  mengeluarkan  kebijakan  Politik  Etis terhadap  pribumi  pada  awal  abad  ke-20  M.  Kebijakan  ini  membawa perubahan  corak  pergerakan  masyarakat  yang  ditandai  dengan  munculnya berbagai  lembaga  pergerakan  yang  memiliki  tujuan  dan  langkah-langkah yang  lebih  terstruktur,  terorganisir  dan  menjadi  sebuah  model  pergerakan baru  yang  sangat  berpengaruh  terhadap  perjalanan  sejarah  pergerakan nasional  di  Indonesia.  Salah  satunya  ialah  organisasi  Islam  yaitu  Sarekat Islam. 1
Sarekat  Islam  adalah  salah  satu  organisasi  Islam  tertua  di  Indonesia yang  didirikan  pada  akhir  tahun  1911  oleh  Haji  Samanhudi,  seorang pengusaha batik di Kampung Lawean, Solo. Organisasi ini bermula sebagai sebuah perkumpulan kaum pedagang muslim menengah, yang pada awalnya bernama  Sarekat  Dagang  Islam  (SDI).    Namun  pada  saat  HOS Tjokroaminoto  masuk  dalam  struktur  kepengurusan  organisasi  ini,  ia mengubah  nama  dari  Sarekat  Dagang  Islam  menjadi  Sarekat  Islam  dengan tujuan yang lebih luas. 2
Di  bawah  kepemimpinan  Tjokroaminoto  dengan  Surabaya  sebagai pusat pergerakannya, tidak perlu waktu lama Sarekat Islam mulai menapaki jalan  kemajuan  dan  memperoleh  banyak  pendukung  dari  seluruh  Jawa. Beberapa  upaya  dilakukan  untuk  menjadikan  Sarekat  Islam  sebagai  sebuah organisasi  nasional.  Tjokroaminoto  pun  mulai  mengubah  jalur  pergerakan Sarekat Islam dari jalur ekonomi menjadi jalur politik. 3
Usaha dari Tjokroaminoto ini mulai menapaki hasil ketika pada tahun 1916,  yang  mana  Sarekat  Islam  berhasil  mengadakan  kongres  nasional  di Bandung  yang  dihadiri  oleh  ratusan  anggota  yaitu  kurang  lebih  800.000 anggota  dari  berbagai  kota  di  Hindia  Belanda.  Kemudian  pada  tahun  1919, keanggotaan Sarekat Islam telah mencapai angka puncaknya dengan jumlah anggota sekitar 2,5 juta orang. 4
1 Tsabit Azinar Ahmad, “Sarekat Islam Dan Gerakan Kiri Di Semarang 1917-1920,” Jurnal Sejarah Dan Budaya 8, no. 2 (2014): 225.
2 A. P. E. Korver, Sarekat Islam Gerakan Ratu Adil? (Jakarta: PT Grafitipers, 1985), 12.
3 Takashi Shiraishi, Zaman Bergerak Radikalisme Rakyat Di Jawa 1912-1926 (Jakarta: PT Pustaka Utama Grafiti, 2005), 94.
4 “Het S.I Congres,” Bataviaasch Nieuwsblad , 1916. Lihat juga  Deliar Noer, Gerakan Moderen Islam Di Indonesia 1900-1942 (Jakarta: LP3ES, 1980), 126.
Samsudin
Namun  dalam  perkembangan  organisasi  Sarekat  Islam  ini  mulai menapaki  masa  penurunannya  yang  disebabkan  oleh  adanya  konflik  yang terjadi diantara anggota-anggotanya yaitu diantara kelompok Tjokroaminoto, Abdul  Muis  dan  Agus  Salim  dengan  kelompok  Sarekat  Islam  cabang Semarang  yang  banyak  dipengaruhi  oleh  pemikiran  komunis,  di  bawah pimpinan  Semaun,  Darsono,  Alimin,  dan  lain-lain.  Sehingga  pada  tahun 1921,  Sarekat  Islam  terpecah  menjadi  dua  yaitu  Sarekat  Islam  Merah  dan Sarekat Islam Putih.

## Metode
Dalam  melakukan  penelitian  ini,  penulis  melakukan  metode penelitian  sejarah  yang  terdiri  dari  empat  tahapan  yaitu  heuristik,  kritik, interpretasi, dan historiografi.

## 1. Heuristik
Heuristik  merupakan  suatu  kegiatan  penjajakan,  pencarian,  dan pengumpulan sumber-sumber yang akan diteliti. Berdasarkan klasifikasinya, tahapan  heuristik  ini  terbagi  menjadi  dua  macam  yaitu  sumber  primer  dan sumber sekunder. 5
Dalam  melakukan  tahapan  heuristik,  penulis  melakukan  studi kepustakaan  ke  berbagai  tempat  seperti  Perpustakaan  UIN  Sunan  Gunung Djati Bandung, Perpustakaan Batu Api yang berlokasi di Jl. Raya Jatinangor No.  142  A,  dan  juga  bantuan  dari  beberapa  kawan  yang  memiliki perpustakaan  pribadi.  Selain  itu,  penulis  berhasil  menemukan  dan menghimpun  sumber-sumber  primer  yaitu  berupa  koran-koran  berbahasa Indonesia  dari  salah  satu  kawan  penulis  yang  memiliki  beberapa  koleksi koran  mengenai  Sarekat  Islam  itu  sendiri.  Selain  koran-koran  berbahasa Indonesia, penulis pun menemukan koran dan buku berbahasa Belanda yang didapatkan dari sebuah situs yang bernama Delpher. 6
a. Sumber Primer
1) Soeara Ra’jat, Tahun ke-4 No. 5, 16 Maart 1921, “Haloean Bersatoe Ati ditetapkan olih Congres C. S. I.”
5 Sulasman, Metodologi Penelitian Sejarah (Bandung: CV Pustaka Setia, 2014), 93–96.
6 Delpher merupakan  salah  satu  website  yang  menyediakan teks-teks  lengkap  seperti  surat kabar/koran,  majalah,  buku,  jurnal,  siaran  berita  radio  bersejarah  berbahasa  Belanda  yang sudah didigitalisasi.
Samsudin
2) Soeara Ra’jat, Tahun ke-4 No. 7, 16  April 1921, “Keterangan Azas
(Beginsel Verklaring) S.I jang Ditetapkan dalam Congres C. S. I jang Kelima di Djokdjakarta pada 1, 2, 3, 4, 5, 6, dan 7 Maart 1921”
3) Soeara Ra’jat, Tahun ke-4 No. 8, 30 April 1921, “Pertimbangan S.I Semarang tentang Partij Discipline dalam S.I”
4) Soeara Ra’jat, Tahun ke-4 No. 9, 16 Mei 1921, “Rapat S.I”
5) Soeara Ra’jat, Tahun ke-4 No 10, 11, 12, 1-16 Juni dan 1 Juli 1921,
“Sekolahan S.I”
6) Soeara  Ra’jat, Tahun  ke-4  No  16,  31  Agustus  1921,  “Saudara Tjokroaminoto”
7) Nieume Amsterdamsche Courant Algemeen Handelsblad, Zaterdag 5 Agustus 1916, “Sarekat Islam”
8) Algemeen  Handelsblad ,  Donderdag  26  Oktober  1916,  “Binnenland Onlusten in Djambi en Palembang”
9) Nieume Amsterdamsche Courant Algemeen Handelsblad , Zondag 15 Februari 1920, “Onze Oost Afdeeling B en S.I.” Batavia.
10) Bataviaasch Nieuwsblad, Maandag 19 Juni 1916, “Het S.I Congres”
11) Het Volk, Donderdag 14 Oktober 1920, “Financieel Wanbeheer bij de
Sarekat Islam?”
12) De Tribune, No. 21 Donderdag 26 Oktober 1916, “De Centrale SI en Indie Weerbaar”
13) Haagsche Courant, No. 11219 Donderdag 18 September 1919, “De Sarekat Islam te Bandoeng”
14) R. Huygen De Raat. 1918. Eenige Gedachten over Het Sarekat Islam
Congres  Te  Soerabaja  Gehouden  in  October  1918. N.V  Semarang
Drukkerij en Boekhandel H. A. Benjamins.
b. Sumber Sekunder
1) Deliar Noer. 1980. Gerakan Moderen Islam di Indonesia 1900-1942. Jakarta: LP3ES.
2) Takashi  Shiraishi.  2005. Zaman  Bergerak:  Radikalisme  Rakyat  di Jawa  1912-1926. Terj.  Hilmar  Farid.  Cetakan  Kedua.  Jakarta:  PT Pustaka Utama Grafiti.
3) A.  P.  E.  Korver.  1985. Sarekat  Islam:  Gerakan  Ratu  Adil?. Jakarta: PT Grafitipers.
Samsudin
4) Tsabit Azinar Ahmad. Sarekat Islam dan Gerakan Kiri di Semarang 1917-1920. Jurnal. Universitas Negeri Semarang.
5) Endang Muryanti. 2006. Sarekat Islam Semarang Tahun 1913-1920.
Skripsi. Universitas Negeri Semarang.
2. Kritik
Setelah melakukan tahapan heuristik, maka tahapan selanjutnya yang dilakukan  oleh  penulis  adalah  tahapan  kritik  atau  verifikasi.  Tujuan dilakukannya tahapan kritik yaitu untuk memperoleh keabsahan sumber. 7
a. Kritik Ekstern
Kritik  ekstern  bertujuan  untuk  menguji  keaslian  atau  otentisitas sumber  yang  telah  diperoleh. 8 Pengujian  kritik  ekstern  ini  dilakukan  untuk menyeleksi  sumber-sumber  yang  terlihat  secara  fisik.  Adapun  terkait sumber-sumber  yang  didapat,  penulis  tidak  mengalami  kesulitan  karena sumber-sumber yang diperoleh masih tersimpan dengan kondisi yang cukup baik, diantaranya yaitu:
1) Soeara Ra’jat, Nieume Amsterdamsche Courant Algemeen Handelsblad, Bataviaasch Nieuwsblad, Het Volk, De Tribune, Haagsche Courant, dan De  Maasbode Koran-koran  ini  terbit  dalam  rentang  waktu  1916-1921. Kondisinya masih terawat dengan baik dan terjaga. Adapun keseluruhan isinya  baik  tulisan,  gambar-gambar,  maupun  lembarannya  masih  dapat dibaca dengan jelas.  Sumber koran-koran yang  didapatkan oleh penulis ini  merupakan  sumber  asli,  bukan  sumber  turunan  sehingga keotentikannya tidak dapat diragukan lagi.
2) Eenige  Gedachten  over  Het  Sarekat  Islam  Congres  Te  Soerabaja Gehouden  in  October  1918, ditulis  oleh  R.  Huygen  De  Raat  dan diterbitkan  pada  tahun  1918  oleh  N.V  Semarang  Drukkerij  en Boekhandel  H.  A.  Benjamins.  Buku  ini  memiliki  jumlah  halaman sebanyak 63 halaman. Penulis mendapatkan buku ini dari situs Delpher . Apabila dilihat dari segi fisik buku ini tampak terawat dan masih terjaga dengan  baik,  sehingga  tulisannya  pun  masih  sangat  jelas  untuk  dibaca. Selain  itu,  sumber  ini  merupakan  sumber  asli  sehingga  keotentikannya tidak perlu diragukan. b. Kritik Intern
7 Kuntowijoyo, Pengantar Ilmu Sejarah (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2013), 77.
8 Kuntowijoyo, 77.
Samsudin
Kritik  Intern  merupakan  kritik  untuk  menguji  kredibilitas  sumber atau  keshahihan  sumber  yang  bertujuan  untuk  memahami  isi  teks  dari sumber-sumber  yang  telah  ditemukan.  Berdasarkan  hasil  kritik  intern  yang telah  dilakukan  oleh  penulis,  berikut  ini  beberapa  sumber  primer  yang dijadikan sebagai acuan dalam penelitian ini yaitu:
1) Soeara Ra’jat, Nieume Amsterdamsche Courant Algemeen Handelsblad,
Bataviaasch Nieuwsblad, Het Volk, De Tribune, Haagsche Courant, dan De  Maasbode. Koran-koran  ini  sangat  kredibel,  karena  apabila  dilihat dari segi isinya, beberapa berita mengenai Sarekat Islam yang ada dalam koran-koran tersebut memiliki kesamaan satu sama lain.
2) Eenige  Gedachten  over  Het  Sarekat  Islam  Congres  Te  Soerabaja Gehouden  in  October  1918, ditulis  oleh  R.  Huygen  De  Raat  dan diterbitkan  pada  tahun  1918  oleh  N.V  Semarang  Drukkerij  en Boekhandel H. A. Benjamins. Sumber ini sangat kredibel karena apabila dilihat  dari  segi  isinya  sebagian  besar  hampir  sama  dengan  sumber- sumber sezamannya.

## 3. Interpretasi
Interpretasi yaitu penafsiran fakta-fakta sejarah yang telah ditemukan menjadi  satu  kesatuan  yang  harmonis  dan  rasional.  Dalam  hal  ini,  penulis melakukan  penafsiran  seobjektif  mungkin  dengan  selalu  menyantumkan sumber  yang  penulis  gunakan  mengenai  gerakan  politik  Sarekat  Islam  di Jawa  pada  tahun  1916-1921.  Tentunya  penelitian  ini  pun  didukung  dengan pendapat-pendapat  yang  menjelaskan  mengapa  peristiwa  tersebut  bisa terjadi.
Sarekat  Islam  merupakan  suatu  organisasi  Islam  tertua  di  Indonesia yang  didirikan  oleh  Haji  Samanhudi  pada  akhir  tahun  1911.  Organisasi  ini bermula  sebagai  sebuah  perkumpulan  kaum  pedagang  muslim  menengah yang  pada  awalnya  bernama  Sarekat  Dagang  Islam.  Kemudian  seiring dengan  perkembangannya,  pada  masa  kepemimpinan  HOS  Tjokroaminoto organisasi  ini  berubah  menjadi  Sarekat  Islam,  yang  mana  jalur pergerakannya  pun  berubah  dari  jalur  ekonomi  menjadi  jalur  politik  yang berpusat di Jawa.
Berdasarkan  asumsi  tersebut,  maka  penelitian  ini  penting  untuk dilakukan  dalam  upaya  meneliti  bagaimana  gerakan  politik  yang  dilakukan oleh  Sarekat  Islam  di  Jawa.  Untuk  itu,  penulis  akan  menjelaskan  terlebih
Samsudin
dahulu makna ataupun kandungan dari judul “Gerakan Politik Sarekat Islam di Jawa Pada Tahun 1916-1921”.
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI),  kata  gerakan  itu berasal dari suku kata “gerak” yang berarti peralihan tempat atau kedudukan baik hanya sekali maupun berkali-kali. Adapun arti dari “gerakan” yaitu: (1) Perbuatan atau keadaan bergerak; (2) Pergerakan, usaha atau kegiatan dalam lapangan sosial (politik dan sebagainya). 9
Sedangkan arti politik menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia yaitu: (1)  Pengetahuan  mengenai  ketatanegaraan  atau  kenegaraan;  (2)  Segala urusan  dan  tindakan  (kebijakan,  siasat,  dan  sebagainya)  mengenai pemerintahan  negara  atau  terhadap  negara  lain;  (3)  Cara  bertindak  (dalam menghadapi  atau  menangani  sebuah  masalah).  Adapun  menurut  Miriam Budiarjo,  politik merupakan sebuah kebijakan yang berupa suatu  kumpulan keputusan  yang  diambil  oleh  seorang  individu  atau  kelompok  dalam  usaha memilih tujuan dan cara untuk mencapainya. 10
Maka dari itu, gerakan politik yang dimaksud dalam judul ini adalah suatu  kegiatan  atau  usaha  untuk  memperbaiki  keadaan  yang  lebih  baik  dari sebelumnya  dalam  bidang  politik  itu  sendiri.  Sementara  itu  untuk  tempat penelitian  yang  penulis  tentukan  ini  mencakup  wilayah  Jawa  secara administratif  yang  terdiri  dari  Batavia  (Jakarta),  Jawa  Barat,  Jawa  Timur, Jawa Tengah, dan Yogyakarta.
Pada  tahap  interpretasi  ini,  penulis  menggunakan  pendekatan  ilmu bantu  yaitu  pendekatan  sosiologi  politik.  Oleh  karena  itu,  dalam  penelitian ini penulis menggunakan teori gerakan sosial yaitu teori struktur kesempatan politik ( political opportunity structure ) yang dipelopori oleh Mc. Adam dan Tarrow.  Teori  kesempatan  politik  ini  menjelaskan  kesempatan  terbukanya akses  politik  yang  dilakukan  oleh  seorang  individu  atau  kelompok  untuk menentang  berbagai  ketidakadilan  yang  dilakukan  oleh  elit  politik  yang berkuasa.
Hal ini sejalan dengan gerakan yang dilakukan oleh Haji Samanhudi pada saat kebijakan politik etis dikeluarkan oleh Pemerintah Hindia Belanda. Kebijakan  politik  etis  ini  dijadikan  kesempatan  olehnya  untuk  mendirikan sebuah gerakan sosial yang dikenal dengan Sarekat Dagang Islam, yang pada
9 “Kbbi,” n.d.
10 “Kbbi.” Lihat juga Miriam Budiarjo, Dasar-Dasar Ilmu Politik (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 1999).
Samsudin
awalnya  merupakan  sebuah  gerakan  di  bidang  ekonomi.  Kemudian  seiring berjalannya  waktu,  organisasi  Sarekat  Dagang  Islam  ini  bertransformasi menjadi  Sarekat  Islam  yang  bergerak  di  bidang  politik.  Gerakan  politik  ini pun dilakukan sebagai upaya untuk menentang Pemerintahan Hindia Belanda pada saat itu.

## 4. Historiografi
Tahapan  ini  merupakan  tahapan  penulisan  sejarah  dari  hasil penelitian yang dilakukan oleh penulis berdasarkan data yang diperoleh yang bersifat  deskriptif-analitis  dengan  pendekatan  kualitatif.  Oleh  karena  itu, dalam  penelitian  ini  penulis  menguraikan  tentang  gerakan  politik  Sarekat Islam  di  Jawa  pada  tahun  1916-1921.  Mulai  dari  gerakan  politik  Sarekat Islam  sebelum  tahun  1916,  gerakan  politik  Sarekat  Islam  pada  saat  1916- 1921, dan gerakan politik Sarekat Islam pasca tahun 1921, setelah terpercah menjadi Sarekat Islam Merah dan Sarekat Islam Putih.

## Hasil dan Pembahasan
Sarekat Islam merupakan salah satu organisasi perjuangan yang pada awalnya  dinamakan  Sarekat  Dagang  Islam.  Organisasi  ini  merupakan  suatu perkumpulan  para  pedagang  batik  yang  didirikan  oleh  Haji  Samanhudi, seorang  pengusaha  batik  di  Laweyan,  Solo  pada  akhir  tahun  1911. Berdirinya Sarekat  Dagang Islam disebabkan oleh beberapa hal diantaranya adanya  monopoli  perdagangan  batik  yang  dilakukan  oleh  para  saudagar Cina,  sikap  pemerintah  Belanda  yang  diskriminatif,  dan  adanya  kristenisasi oleh Zending. 11
Dalam  perkembangannya  ketika  Sarekat  Dagang  Islam  berada  di bawah  kepemimpinan  Haji  Samanhudi,  organisasi  ini  tidak  mengalami perkembangan yang cukup signifikan. Hingga akhirnya HOS Tjokroaminoto bergabung  dalam  organisasi  Sarekat  Dagang  Islam  dan  bisa  membawa perubahan struktur keorganisasian ke arah yang lebih baik. Oleh karena itu, Haji  Samanhudi  mempercayakan  tampuk  kepemimpinan  organisasi  Sarekat Dagang Islam kepada HOS Tjokroaminoto. 12
Ketika  organisasi  Sarekat  Dagang  Islam  berada  di  bawah kepemimpinan HOS  Tjokroaminoto,  ia berhasil mengembangkan organisasi
11 Lilik Yulianti, “Peran Haji Samanhudi Dalam Sarekat Islam Surakarta (1911-1916)”
(Universitas Sebelas Maret Surakarta, 2011), 51–56.
12 Eliana Yunitha Seran, “Peranan Haji Oemar Said Tjokroaminoto Dalam Sarekat Islam 1912-1934” (Universitas Sanata Dharma Yogyakarta, 2007), 59.
Samsudin
ini menjadi sebuah organisasi pergerakan yang sangat besar. Tjokroaminoto pun  memutuskan  untuk  mengubah  nama  Sarekat  Dagang  Islam  menjadi Sarekat  Islam  yang  telah  resmi  diakui  oleh  Pemerintah  Kolonial  Belanda dalam  Akta  Notaris  Statuten  pada  tanggal  10  November  1912.  Hal  ini dilakukan  supaya  organisasi  ini  memiliki  peluang  untuk  bergerak  tidak hanya  dalam  bidang  perekonomian  saja,  namun  bisa  bergerak  di  berbagai bidang yang lain terutama bidang politik.

## A. Gerakan Politik Sarekat Islam Sebelum Tahun 1916
Awal  mula gerakan politik  yang terjadi dalam organisasi  Sarekat  Islam dimulai ketika terjadi perubahan nama organisasi dari Sarekat Dagang Islam menjadi  Sarekat  Islam.  Tentunya hal  ini menjadi  suatu  anggaran dasar baru dalam  tubuh  Sarekat  Islam  yang  lebih  mengedepankan  bidang  sosial  dan politik sebagai tujuan utamanya. Sebagai wujud dari gerakan politik Sarekat Islam sebelum tahun 1916 ini dilakukan dengan menyelenggarakan tiga kali kongres besar dan satu kali kongres tahunan. 13

## 1. Kongres Sarekat Islam Pertama di Surabaya
Kongres  besar  pertama  yang  diselenggarakan  oleh  organisasi  Sarekat Islam  ini  dilaksanakan  pada  tanggal  26  Januari  1913,  tepatnya  di  Taman Kota  Surabaya.  Kongres  besar  pertama  Sarekat  Islam  ini  dihadiri  oleh ±12.000  anggota  yang  dihadiri  oleh  beberapa  utusan  dari afdeling (divisi) Jawa serta beberapa orang yang berbangsa Eropa, Tionghoa dan juga Arab. 14
Adapun  untuk  agenda  dari  kongres  pertama  ini  yaitu  menghapuskan beberapa  stigma  negatif  dari  oknum-oknum  yang  tidak  menyukai  adanya organisasi  Sarekat  Islam.  Beberapa  stigma  negatif  yang  berkembang  di masyarakat  pada  saat  itu  yaitu  Sarekat  Islam  dianggap  sebagai  organisasi politik  yang  akan  melawan  negeri,  organisasi  pengkhianat,  dan  lain-lain. Maka  dari  itu  pada  saat  kongres  ini  berlangsung  Haji  Samanhudi  sebagai pendiri dari organisasi Sarekat Islam sangat menekankan tujuan dibentuknya Sarekat  Islam  yaitu terlaksananya segala kepentingan yang dibutuhkan oleh Bumiputera  dengan  harapan  Sarekat  Islam  bisa  menjadi  suatu  organisasi yang kuat. 15

## 2. Kongres Sarekat Islam Kedua di Surakarta
13 Sutisno Kutoyo and Bambang Suwondo, Sejarah Kebangkitan Nasional Daerah Jawa Timur (Proyek Penelitian dan Pencatatan Kebudayaan Daerah Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1978), 51.
14 Yulianti, “Peran Haji Samanhudi Dalam Sarekat Islam Surakarta (1911-1916),” 99. 99
15 Yulianti, “Peran Haji Samanhudi Dalam Sarekat Islam Surakarta (1911-1916).” Hal. 99
Samsudin
Kongres  kedua  Sarekat  Islam  dilaksanakan  di  Surakarta  tepatnya  di Taman  Sriwedari  pada  25  Maret  1913.  Tujuan  dari  diselenggarakannya kongres  kedua  ini  yaitu  pemilihan  pengurus  besar  yang  nantinya  akan menjadi Centraal  Comite. Pada  kongres  ini  Haji  Samanhudi  masih  terpilih untuk  menjadi  seorang  ketua,  sedangkan  untuk  wakil  ketua  dipegang  oleh Tjokroaminoto.  Adapun  untuk  jumlah  anggota  yang  hadir  dalam  kongres kedua  ini  setidaknya  ada  sekitar  7.000  sampai  20.000  orang,  termasuk hadirnya  Dr.  Rinkes  sebagai  wakil  penasehat  urusan  pribumi  ( Adjunct Adviseur  voor  Inlandsche  Zaken ),  M.  Ng.  Dwidjosewojo,  M.  Dahlan,  dan Asisten Residen Surakarta.

## 3. Kongres Sarekat Islam Ketiga di Yogyakarta
Kongres  ketiga  yang  dilakukan  oleh  Sarekat  Islam  yaitu  pada  18-20 April  1914  di  Yogyakarta.  Dalam  kongres  ini  ada  beberapa  agenda  yang harus  dilaksanakan,  salah  satunya  yaitu  penetapan  anggaran  dasar  dan pemilihan Centraal  Comite baru.  Kongres  ketiga  yang  diselenggarakan  di Yogyakarta  ini  dihadiri  oleh  sekitar  delapan  puluh  orang  utusan  dari beberapa  kumpulan  setempat.  Adapun  untuk  hasil  keputusan  keanggotaan Centraal  Comite dari  kongres  ketiga  ini  terdiri  dari  Haji  Samanhudi  yang terpilih  menjadi  Ketua  Kehormatan  SI  ( eerevoorzitter ),  Tjokroaminoto terpilih  menjadi  ketua,  dan  Gunawan  terpilih  menjadi  wakil  ketua. Kepengurusan  dari  Central  Sarekat  Islam  ini  baru  diakui  oleh  pemerintah kolonial pada 18 Maret 1916.

## 4. Kongres Tahunan di Surabaya
Kongres tahunan yang diselenggarakan oleh Sarekat Islam pada tanggal 26  dan  27  Juni  1915  ini  diadakan  di  Surabaya.  Agenda  yang  dilaksanakan dalam  kongres  tahunan  ini  terbilang  lebih  sedikit.  Namun  dalam  kongres tahunan  ini  telah  muncul  beberapa  kecenderungan  yang  bersifat  sentrifugal di dalam organisasi Sarekat Islam yang sebelumnya telah menyatakan bahwa organisasi  ini  sudah  lebih  kuat.  Hal  ini  ditandai  dengan  adanya  berbagai kecurigaan  yang  terjadi  di  beberapa  cabang  SI  setempat  khususnya  di  Jawa Barat  terhadap  CSI.  Beberapa  dari  mereka  menaruh  sedikit  kepercayaan terhadap kebijaksanaan keuangan Centraal Comite .
Oleh karena itu di dalam kongres tahunan ini, Tjokroaminoto sebagai ketua  menyampaikan  bahwa  ia  sangat  mengutuk  keras  kecenderungan pemisahan diri yang terjadi. Oleh karena itu ia menekankan supaya gerakan
Samsudin
ini  tetap  bersatu,  dimana  Islam  merupakan  unsur  penyatu  dari  organisasi Sarekat Islam ini.

## B. Gerakan Politik Sarekat Islam Pada Tahun 1916 – 1921
Gerakan  politik  Sarekat  Islam  pada  periode  ini  sedikit  banyaknya telah memiliki struktur organisasi yang lebih stabil. Hal ini dapat dilihat dari beberapa kongres yang dilaksanakan di periode kedua ini yang sudah bersifat nasional.

## 1. Kongres Nasional Pertama di Bandung
Salah  satu  bentuk  gerakan  politik  yang  dilakukan  oleh  Sarekat  Islam yaitu  dilaksanakannya  sebuah  kongres  nasional  yang  pertama  di  Bandung. Kongres  tersebut  diselenggarakan  pada  tanggal  17-24  Juni  1916  dengan dihadiri oleh sekitar 800.000 anggota SI.
Pemakaian  kata  “nasional”  dalam  kongres  ini  merupakan  suatu  usaha dari  gerakan  Sarekat  Islam  untuk  mewujudkan  pemerintahan  sendiri  atau setidaknya  penduduk  pribumi  bisa  diberikan  hak  untuk  mengemukakan suaranya  dalam  berbagai  masalah  politik.  Hal  ini  diungkapkan  sendiri  oleh Tjokroaminoto sebagai ketua umum dari organisasi Sarekat  Islam pada saat menyampaikan pidatonya dalam kongres nasional  di  Bandung pada 17 Juni 1916.
Adapun  permasalahan-permasalahan  yang  dibahas  dalam  kongres nasional  pertama  ini  diantaranya  yaitu  usaha  pemisahan  Central  Sarekat Islam  yang  dilakukan  oleh  Gunawan  yang  juga  didukung  oleh  Haji Samanhudi,  rencana  pembentukan kweekschool, pembentukan  Dewan Kolonial  ( Koloniale  Raad ), particuliere  landerijen (tanah  pribadi),  masalah pertahanan Hindia Belanda ( Indie Weerbaar ).

## 2. Kongres Nasional Kedua di Batavia
Kongres nasional kedua ini diselenggarakan pada tanggal 20-27 Oktober 1917 di Batavia (Jakarta). Adapun beberapa permasalahan yang dibicarakan diantaranya  yaitu  permasalahan  perkebunan  tebu,  tanah  partikelir ( particuliere  landerijen ),  nasib  buruh,  dan  masalah  mengenai Volksraad (Dewan Rakyat).
Namun pada saat pembicaraan ini berlangsung, banyak sekali pro kontra yang  terjadi  khususnya  antara  Abdul  Muis  dan  Semaun.  Seperti  contohnya pada pembentukan Volksraad yang disetujui oleh Abdul Muis. Karena hal ini bisa  dimanfaatkan  untuk  membela  hak-hak  rakyat  melalui  aksi  parlementer yang  bisa  dilakukan.  Sedangkan  berbeda  dengan  Semaun  yang  menyatakan
Samsudin
bahwa  ia  tidak  setuju  Central  Sarekat  Islam  mengirimkan  perwakilannya untuk  menjadi  kandidat  dari Volksraad. Hal  ini  dikarenakan  Semaun menganggap  pembentukan Volksraad ini  sebagai  suatu  “pertunjukan kosong”  semata.  Tetapi  keputusan  yang  diambil  oleh  CSI  yaitu  tetap berpartisipasi dalam pembentukan Volksraad dan mengirimkan kandidatnya untuk dijadikan sebagai perwakilan.
Selain  berbeda  pendapat  mengenai  pembentukan Volksraad, dalam kongres nasional kedua ini pun Abdul Muis dan Semaun kembali berselisih pendapat  terkait  dengan Indie  Weerbaar (Pertahanan  Hindia)  yang  mana Abdul  Muis  beserta  beberapa  anggota  yang  mengikuti  kongres  ini menyatakan  setuju  dengan  adanya Indie  Weerbaar. Namun  Semaun mencoba untuk menolak mosi tersebut tetapi tidak berhasil.
Dari  beberapa  perselisihan  tersebut  maka  dapat  disimpulkan  bahwa sejak  tahun  1917  sudah  mulai  timbul  benih-benih  perpecahan  dalam  tubuh organisasi  Sarekat  Islam.  Hal  ini  ditandai  dengan  banyaknya  perbedaan pendapat  antara  para  anggota  dari  Central  Sarekat  Islam,  terutama  tokoh- tokoh  pemimpin  yang  ada  di  dalamnya  diantaranya  yaitu  Abdul  Muis  dan Semaun.

## 3. Kongres Nasional Ketiga di Surabaya
Kongres nasional ketiga ini dilaksanakan pada tanggal 29 September – 6 Oktober  1918  yang  dihadiri  oleh  sekitar  87  cabang  Sarekat  Islam.  Pada kongres  nasional  di  Surabaya  ini,  permasalahan  yang  dibicarakan  oleh  para anggota  dari  Sarekat  Islam  yaitu  masih  bersifat  sosial.  Pertentangan  antara Semaun dan Abdul Muis kembali terjadi yang mempermasalahkan berbagai aspek seperti agama, nasionalisme dan kapitalisme.
Selain  dilaksanakannya  kongres  nasional  Central  Sarekat  Islam  yang ketiga  di  Surabaya,  di  tahun  1918  ini  pun  Tjokroaminoto  diangkat  menjadi Dewan  Rakyat  ( Volksraad )  sebagai  perwakilan  dari  Sarekat  Islam  oleh pemerintah  yang  ditetapkan  melalui  SK  No.  2  pada  tanggal  23  Februari 1918.  Jabatan  ini  diterima  oleh  Tjokroaminoto,  namun  dengan  meminta pendapat  terlebih  dahulu  kepada  anggota  Sarekat  Islam  lokal  Jawa  dan Madura melalui pemungutan suara.

## 4. Kongres Nasional Keempat di Surabaya
Pada tahun 1919 kongres nasional diselenggarakan di Surabaya oleh Central  Sarekat  Islam.  Kongres  ini menjadi  kongres nasional keempat yang dilaksanakan  pada  26  Oktober  –  2  November  1919.  Di  tahun  inilah
Samsudin
keanggotaan dari Sarekat Islam ini berada di puncaknya yaitu sekitar 2,5 juta anggota. 16 Dalam  kongres  nasional  yang  keempat  ini  permasalahan  pokok yang dibicarakan yaitu mengenai organisasi sentral kaum buruh yang sedikit banyaknya  telah  dipengaruhi  oleh  Sarekat  Islam  cabang  Semarang  yang termasuk ke dalam golongan sosialis-revolusioner.
Adapun hasil dari kongres  CSI pada tahun 1919  ini bisa dilihat dari munculnya beberapa serikat sekerja diantaranya yaitu Sarekat Sekerja Pabrik Gula,  Sarekat  Sekerja  Pegadaian,  dan  Sarekat  Sekerja  Kereta  Api.  Ketiga kumpulan  sarekat  sekerja  ini  tergabung  dalam  suatu  ikatan  federasi  yang dinamakan Revolusioner Sosialistische Vakcentrale. Kemudian perkumpulan ini berganti nama menjadi Persatuan Pergerakan Kaum Buruh (PPKB) yang didirikan pada 15 Desember 1919. Adapun perjuangan Sarekat Islam dalam merealisasikan  gerakan  buruh  ini  dilakukan  dengan  aksi  pemogokan  para buruh.  Tuntutan  dari  aksi  pemogokan  yang  dilakukan  oleh  para  buruh  ini yaitu supaya mereka bisa mendapatkan kenaikan gaji, tunjangan di hari raya, peraturan cuti yang ditetapkan setiap tahunnya, serta pemberian upah sebesar 2 kali lipat jika bekerja di hari libur. Namun pada kenyataannya gerakan ini tidak  memiliki  persatuan  yang  kuat.  Hal  ini  dikarenakan  benih-benih perpecahan yang sudah  mulai  terlihat  dalam tubuh  organisasi  Sarekat  Islam yang  sudah  dimulai  dari  beberapa  kongres  sebelumnya.  Akibatnya,  dalam hal ini pun terdapat dua kekuatan yang muncul yaitu kekuatan yang berada di bawah  kepemimpinan  Surjopranoto  yang  berkedudukan  di  Yogyakarta dengan  kekuatan  yang  berada  di  bawah  kepemimpinan  Semaun  yang berkedudukan  di  Semarang  yang  telah  terpengaruhi  oleh  berbagai  paham sosialis.

## 5. Munculnya Komunis dalam Tubuh Sarekat Islam
Pada tahun 1920 merupakan tahun dimana perpecahan di tubuh Sarekat Islam  sudah  sangat  terlihat.  Pertentangan  antara  golongan  sosialis  yang dipelopori  oleh  Semaun  dengan  golongan  agama  yang  dipelopori  oleh Tjokroaminoto  semakin  memperlihatkan  adanya  perbedaaan  paham  antara keduanya.  Apalagi  dengan  diselenggarakannya  Kongres  Istimewa  antara Sneevliet  dengan  Semaun  dan  juga  dihadiri  oleh  40  orang  anggota  lainnya yang  memutuskan  bahwa  ISDV  sudah  resmi  bergabung  menjadi  anggota
16 Noer, Gerakan  Moderen  Islam  Di  Indonesia  1900-1942 ,  140.  Lihat  juga  A.  Dedi Mulawarman, , Jang Oetama Jejak Dan Perjuangan HOS Tjokroaminoto, (Jakarta: Yayasan Rumah Peneleh, 2020), 6.
Samsudin
Komintern  ( Internasionale  Komunis )  dan  mengganti  nama  perkumpulan tersebut menjadi Perserikatan Komunis Hindia pada 23 Mei 1920. Tentunya hal ini menjadi salah satu faktor yang menjadi penyebab perpecahan di tubuh Sarekat Islam semakin memanas.
Kondisi mengenai perpecahan dalam tubuh Sarekat Islam ini diperkeruh dengan pernyataan Darsono sebagai golongan Komunis yang mengungkapkan  ketidakpercayaan  terhadap  masalah  keuangan  dalam kepemimpinan  Tjokroaminoto.  Namun  ternyata  permasalahan  ini  bisa terselesaikan  pada saat  pelaksanaan kongres kelima pada tanggal  2-6 Maret 1921,  yang  mana  pada  saat  itu  Darsono  meminta  maaf  kepada Tjokroaminoto terhadap pernyataan yang diungkapkannya.

## 6. Kongres Central Sarekat Islam Tahun 1921
Kongres di tahun ini diselenggarakan sebanyak 2 kali di tempat yang berbeda.  Kongres  pertama  diselenggarakan  di  Yogyakarta  pada  tanggal  1-7 Maret  1921.  Dalam  kongres  yang  kelima  ini,  Tjokroaminoto  sebagai  ketua CSI  menanggapi  pertentangan  antara  para  pemimpin  Sarekat  Islam  yaitu antara  Abdul  Muis  dengan  Semaun.  Ia  mengungkapkan  bahwa  lebih  baik mengutamakan persatuan dan kesatuan di dalam tubuh Sarekat Islam.
Kemudian  CSI  kembali  mengadakan  sebuah  kongres  kedua  yang diadakan  di  Surabaya  pada  6-10  Oktober  1921.  Kongres  ini  dinamakan dengan  Kongres  Luar  Biasa  Sarekat  Islam.  Namun,  dalam  kongres  kali  ini tidak dipimpin oleh Tjokroaminoto  sebagai  Ketua CSI, melainkan dipimpin oleh  Abdul  Muis.  Hal  ini  dikarenakan  pada  tanggal  28  Agustus  1921, Tjokroaminoto  ditangkap  oleh  polisi  di  Surabaya.  Penangkapan  ini  terjadi karena  Tjokroaminoto  tersangkut  kasus  Afdeling  B  yang  merupakan  suatu pemberontakan yang dilakukan oleh masyarakat Priangan terhadap penguasa kolonial Belanda yang dipimpin oleh Sarekat Islam.
Oleh  karena  itu,  dalam  Kongres  Luar  Biasa  Sarekat  Islam  ini dipimpin oleh Abdul Muis sebagai wakil ketua Central Sarekat Islam. Dalam hal  ini  terjadi  berbagai  perdebatan  antara  para  kader  PKI  yang  berada  di dalam organisasi  Sarekat Islam  yang diwakili  oleh Semaun dengan anggota CSI yang diwakili  oleh Agus Salim.  Akhirnya hasil keputusan dari kongres ini  yaitu  Abdul  Muis  mengeluarkan  sebuah  ketetapan  adanya  suatu  disiplin partai.  Artinya, setiap  anggota Sarekat  Islam dilarang masuk untuk  menjadi anggota  perhimpunan  lain.  Hal  ini  merupakan  salah  satu  bentuk  upaya  dari
Samsudin
Abdul Muis dan pemimpin Sarekat  Islam lainnya untuk bisa membersihkan golongan komunis yang ada dalam organisasi Sarekat Islam.
Tentunya  pengeluaran  aturan  mengenai  disipin  partai  ini  menjadi pertimbangan  tersendiri  bagi  para  anggota  Sarekat  Islam  yang  masuk  ke dalam  golongan  komunis  seperti  Semaun,  Darsono,  dan  anggota-anggota lainnya. Keputusan yang diambil oleh para kader PKI yang masuk ke dalam organisasi  Sarekat  Islam  ini  memilih  untuk  keluar  dari  CSI  dan  sudah memiliki rencana untuk membentuk sebuah CSI Komunis atau CSIK sebagai pusat  dari  Sarekat  Islam  golongan  komunis.  Akibatnya  hasil  keputusan tersebut  menyebabkan  Sarekat  Islam  terpecah  menjadi  dua  aliran  yaitu Sarekat  Islam  Merah  yang  berpusat  di  Semarang  dan  Sarekat  Islam  Putih yang berpusat di Yogyakarta.

## C. Gerakan Politik Sarekat Islam Pasca Tahun 1921
Setelah organisasi Sarekat Islam ini terpecah menjadi dua aliran yaitu Sarekat  Islam  Merah  dengan  berasaskan  sosialis-komunis  yang  dipimpin oleh  Semaun  dan  Sarekat  Islam  Putih  dengan  berasaskan  kebangsaan  dan keagamaan  yang  dipimpin  oleh  Tjokroaminoto,  keduanya  mengalami  suatu perkembangan dengan permulaan dan struktur yang baru.

## 1. Sarekat Islam Putih
Sarekat  Islam  Putih  yang  berpusat  di  Yogyakarta  dengan  tokoh pemimpinnya  yaitu  Tjokroaminoto,  Abdul  Muis,  dan  Haji  Agus  Salim  ini lebih  berfokus  pada  bidang  pertahanan,  pembangunan,  dan  persatuan  umat Islam.  Maka  dari  itu  untuk  bisa  mewujudkan  cita-cita  tersebut,  Haji  Agus Salim  melancarkan  sebuah  gerakan  yang  dinamakan  dengan  gerakan  Pan- Islamisme. Selain itu Sarekat Islam Putih pun mengadakan Kongres Al-Islam di  Cirebon,  menjalin  kerjasama  antara  Sarekat  Islam  Putih  dengan  “Liga Menentang  Penjajah”,  dan  juga  menjalin  kerjasama  dengan  salah  satu golongan nasional melalui PPPKI (Pemufakatan Perhimpunan-Perhimpunan Politik Indonesia).

## 2. Sarekat Islam Merah
Pasca  terjadinya  perpecahan  dalam  tubuh  Sarekat  Islam  menjadi  dua aliran,  Sarekat  Islam  Merah  mulai  berfokus  untuk  menyebarkan  paham komunisme.  Hal  tersebut  dilakukan  dengan  upaya  pencarian  kader  melalui kursus  politik  komunis  yang  dipimpin  oleh  Tan  Malaka.  Namun  upaya tersebut  tidak  diizinkan  oleh  Residen  Semarang  sehingga  didirikanlah
Samsudin
Sekolah Sarekat Islam Semarang supaya murid-murid yang ada di dalamnya menjadi kader PKI nantinya.
Selain  mendirikan  Sekolah  Sarekat  Islam  Semarang,  upaya  untuk menyebarkan  pengaruh  komunisme  ini  pun  terus  dilakukan  oleh  para pemimpin  Sarekat  Islam  Merah  sehingga  pemerintah  kolonial  Belanda  pun merasa terancam  kedudukannya.  Oleh karena itu, untuk  meredam  berbagai perlawanan  yang  dilakukan  oleh  Sarekat  Islam  Merah,  pemerintah  kolonial Belanda  mengasingkan  para  pemimpinnya  seperti  Semaun,  Darsono,  dan Tan Malaka pada tahun 1924 ke Rusia.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  terkait  dengan  gerakan  politik  Sarekat Islam  di  Jawa  pada  tahun  1916-1921,  maka  penulis  dapat  menyimpulkan beberapa hal sebagai berikut:
Pertama, sarekat  Islam merupakan suatu organisasi perjuangan yang dibentuk  pada  masa  awal  pergerakan  nasional  di  Indonesia.  Organisasi  ini pada  awalnya  dinamakan  dengan  Sarekat  Dagang  Islam  yang  merupakan sebuah  perkumpulan  dari  para  pedagang  batik  yang  dibentuk  oleh  Haji Samanhudi di  Solo pada tahun 1911. Perkembangan organisasi  ini tentunya tidak  terlepas  dari  para  tokoh  pemimpin  Sarekat  Islam  yang  telah  memiliki andil  dan  pengaruh  yang  cukup  besar.  Salah  satunya  yaitu  HOS Tjokroaminoto  yang  mengubah  Sarekat  Islam  dari  yang  awalnya  hanya berfokus  pada  bidang  ekonomi  saja  menjadi  organisasi  yang  berfokus  pada berbagai macam gerakan politik.
Kedua, gerakan politik yang dilakukan oleh Sarekat Islam pada tahun 1916-1923 ini terbagi menjadi:
a. Gerakan  politik  Sarekat  Islam  sebelum  tahun  1916,  merupakan  tahun dimana  Sarekat  Islam  lebih  berfokus  pada  pengembangan  organisasi.. Sebelum  tahun  1916,  Sarekat  Islam  telah  melalukan  beberapa  kongres diantaranya yaitu:
1) Kongres Sarekat Islam pertama di Surabaya pada 26 Januari 1913.
2) Kongres  Sarekat  Islam  kedua  yang  dilaksanakan  di  Surakarta  pada  25 Maret 1913.
3) Kongres Sarekat Islam ketiga yang dilaksanakan pada 18-20 April 1914 di Yogyakarta.
Samsudin
4) Kongres tahunan pada 27 Juni 1915 yang diselenggarakan di Surabaya.
b. Gerakan  Politik  Sarekat  Islam  pada  tahun  1916-1921,  pada  periode  ini Sarekat Islam telah memiliki struktur organisasi yang lebih stabil. Upaya gerakan politik yang dilakukan oleh Sarekat Islam ini dilakukan dengan kongres  yang  sudah  bersifat  nasional.  Adapun  kongres  nasional  yang diselenggarakan yaitu:
1) Kongres nasional pertama di Bandung pada tanggal 17-24 Juni 1916.
2) Kongres nasional kedua di Batavia (Jakarta) diselenggarakan pada
3) Kongres nasional ketiga di Surabaya yang dilaksanakan pada tanggal 29 September – 6 Oktober 1918.
4) Kongres  nasional  keempat  di  Surabaya  yang  dilaksanakan  pada  26 Oktober – 2 November 1919.
5) Perpecahan  dalam  tubuh  Sarekat  Islam  ini  semakin  memanas  dengan munculnya paham komunis pada 23 Mei 1920.
6) Kongres  Central  Sarekat  Islam  kembali  diselenggarakan  pada  tahun 1921  sebanyak  dua  kali.  Kongres  pertama  diselenggarakan  di Yogyakarta  pada  1-7  Maret  1921.  Kongres  kedua  atau  Kongres  Luar Biasa  Sarekat  Islam  di  Surabaya  pada  6-10  Oktober  1921  yang menyebabkan  Sarekat  Islam  terpercah  menjadi  dua  yaitu  Sarekat  Islam
Merah dan Sarekat Islam Putih.
c. Gerakan  politik  Sarekat  Islam  pasca  tahun  1921  ini  memiliki  gerakan politik  yang  berbeda.  Sarekat  Islam  yang  terbagi  menjadi  dua  aliran yaitu  Sarekat  Islam  Merah  dan  Sarekat  Islam  Putih  ini  telah  menjadi suatu organisasi dengan kreasi yang baru dan bukan merupakan sebuah organisasi lanjutan dari struktur yang lama.

## Daftar Sumber
Ahmad, Tsabit Azinar. “Sarekat Islam Dan Gerakan Kiri Di Semarang 1917- 1920.” Jurnal Sejarah Dan Budaya 8, no. 2 (2014).
Budiarjo, Miriam. Dasar-Dasar Ilmu Politik . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 1999.
Eliana  Yunitha  Seran.  “Peranan  Haji  Oemar  Said  Tjokroaminoto  Dalam
Sarekat  Islam  1912-1934.”  Universitas  Sanata  Dharma  Yogyakarta, 2007.
“Het S.I Congres.” Bataviaasch Nieuwsblad , 1916. “Kbbi,” n.d.
Samsudin
Korver, A. P. E. Sarekat Islam Gerakan Ratu Adil? Jakarta: PT Grafitipers,
1985.
Kuntowijoyo. Pengantar Ilmu Sejarah . Yogyakarta: Tiara Wacana, 2013.
Kutoyo,  Sutisno,  and  Bambang  Suwondo. Sejarah  Kebangkitan  Nasional Daerah  Jawa  Timur .  Proyek  Penelitian  dan  Pencatatan  Kebudayaan Daerah Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1978.
Mulawarman,  A.  Dedi. ,  Jang  Oetama  Jejak  Dan  Perjuangan  HOS Tjokroaminoto, . Jakarta: Yayasan Rumah Peneleh, 2020.
Noer,  Deliar. Gerakan  Moderen  Islam  Di  Indonesia  1900-1942 .  Jakarta: LP3ES, 1980.
Shiraishi,  Takashi. Zaman  Bergerak  Radikalisme  Rakyat  Di  Jawa  1912- 1926 . Jakarta: PT Pustaka Utama Grafiti, 2005.
Sulasman. Metodologi  Penelitian  Sejarah .  Bandung:  CV  Pustaka  Setia, 2014.
Yulianti,  Lilik.  “Peran  Haji  Samanhudi  Dalam  Sarekat  Islam  Surakarta
(1911-1916).” Universitas Sebelas Maret Surakarta, 2011.