## ANALISIS PRAGMATIK BERBASIS TEORI ALI HARB PADA PERDEBATAN IHTIFAL MAULID NABI DI GALIS BANGKALAN
Abdul Kirom Institut Dirosat Islamiyah Al-Amien Prenduan Email: kiromhafi@gmail.com
Abstrak: P enelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  sejarah  munculnya problematika  ihtifal  Maulid  Nabi  di  Galis  Bangkalan.  Serta  menjelskan  bentuk- bentuk problematika Ihtifal Maulid Nabi Muhammad saw di sana dengan analaisis akademis berbasis pendekatan linguistik.  Metode penelitian yang  gunakan adalah studi  kualitatif  lapangan  dengan  pendekatan  analisis  teks.  Teknik  pengumpulan data  yang  digunakan  berupa  wawancara  dengan  beberapa  warga  setempat. menelaah  dokumen-dokumen  penting  mengenai  hal  tersebut,  semisal  dalil-dalil dan  bacaan-bacaan  shalawat  terkait  penelitian  ini  yang  disampaikan  oleh  tokoh- tokoh  Inter  dalam  problematika  seputar  Maulid  Nabi  Muhammad  SAW  ini,  baik dalam bentuk rekaman audiovisual berbasis jejaring sosial YouTube maupun dalam dokumen  buku.  Dan  observasi  di  lapangan  saat  acara  maulid  nabi  dilaksanakan. Analisis yang digunakan berbasis teori Melis dan Huberman dengan Grand teori Ali Harb. Penelitian ini menunjukkan bahwa pertama , munculnya problematika ihtifal maulid nabi di masyarakat Galis Bangkalan berasal dari munculnya dakwah salafi yang  beberapa  tahun  terakhir  terjadi,  dakwah  tersebut  dimediasi  oleh  hobi masyarakat Galis Bangkalan dalam mengundang dan menyeleksi penceramah yang akan  mengisi  pangajiyan  yang  telah  menjadi  habit  di  tengah-tengah  kehidupan mereka  selama  ini,  utamanya  dalam  moment  maulid  nabi  tanpa  mereka  sadari semulanya bahwa para pecinta maulid telah mengundang tokoh anti maulid. Kedua , bentuk  problematical  pada  pelaksanaan  ihtifal  maulid  nabi  ini  mengakibatkan terpecahnya  masyarakat  dalam  dua  kubu  yang  saling  menyalahkan.  Utamanya dalam  menganalisis  dalil  boleh-tidaknya  melaksanakan  maulid.  Kontribusi penelitian  ini  menyatakan  bahwa  pembacaan  teks  berbasis  teori  Ali  Harb  pada dasarnya menamukan banyak ayat Al-Quran ban Khabar Nabawi yang sah menjadi dalil  pelaksanaan  ihtifal  maulid  nabi  berupa  takhsis  munfashil.  Juga  terdapatnya perintah membaca shalawat berjamaah dalam al-Qur’an.
Kata Kunci: Ali Harb, Maulid Nabi, Ihtifal
Abstract: This  research  aims  to  reveal  the  history  of  the  emergence  of  problems related  to  the  Prophet's  birthday  in  Galis  Bangkalan.  As  well  as  explaining  the problematic  forms  of  the  Ihtifal  of  the  Prophet  Muhammad's  birthday  there  with academic  analysis  based  on  a  linguistic  approach.  The  research  method  used  is  a qualitative field study with a text analysis approach. The data collection technique used  was  interviews  with  several  residents.  reviewing  important  documents regarding  this  matter,  such  as  the  arguments  and  prayer  readings  related  to  this research conveyed by Inter figures in the problems surrounding the birthday of the Prophet Muhammad SAW, both in the form of audio-visual recordings based on the YouTube  social  network  and  in  book  documents.  And  observations  in  the  field when  the  Prophet's  birthday  was  held.  The  analysis  used  is  based  on  Melis  and Huberman's theory with Ali Harb's Grand theory. This research shows that first, the emergence  of  the  problem  of  the  Prophet's  birthday  in  the  Galis  Bangkalan community originates from the emergence of Salafi preaching which has occurred in  recent  years.  This  preaching  is  mediated  by  the  Galis  Bangkalan  community's hobby  of  inviting  and  selecting  lecturers  who  will  fill  the  pangajiyan  which  has become a habit in the middle of Indonesia. during their lives, especially during the Prophet's birthday, without them initially realizing that birthday lovers had invited anti-birthday figures. Second, the problematic nature of the implementation of the Prophet's  birthday  celebration  resulted  in  the  division  of  society  into  two  camps that blamed each other. Mainly in analysing the arguments for whether to carry out the birthday. The contribution of this research states that reading texts based on Ali Harb's  theory  basically  finds  that  there  are  many  verses  from  the  Al-Quran  ban Khabar  Nabawi  which  are  legitimate  arguments  for  the  implementation  of  the Prophet's birthday in the form of takhsis munfashil. There is also an order to recite prayers in congregation in the Qur’an.

## Keywords: Ali Harb, Maulid Nabi, Ihtifal
Pendahuluan
Ihtifal  maulid  nabi  Muhammad  SAW.  merupakan  acara  tahunan  yang mengakar  kuat  dalam  kebudayaan  social  masyarakat  internasional  seperti  di Mesir, Yaman dan lebih-lebih di nusantara secara merata, utamanya di Indonesia (Masruri, 2018). Namun pelaksanaan budaya ihtifal maulid nabi ini sampai saat ini masih menuai perdebatan dalam public sosial (Jati, 2012), baik secara local, nasional  dan bahkan  secara  international.  Banyak  tokoh agama  yang  berselisih pendapat tentang hal itu, baik yang kontra atau pun yang pro, sebagaimana yang disinggung dalam beberapa  jurnal sebagaimana yang ditulis oleh Syamsul Rijal (Rijal, 2020) Edi Kurniawan Farid (Farid, 2016)  dan Nasrudin (N, 2020).
Di  Madura,  beberapa  tahun  terakhir  telah  muncul  dakwah  ekstrimis berbasis  pada  paham  tekstual,  yang  kini  sudah  menjadi  kelompok  kokoh, namun  kerap  kali  menyinggung,  disebut  menyinggung  lantaran  seriangkali mengkritisi dan menyalahkan kelompok muslim lainnya dengan “ membid’ahkan dalam arti “ d}hola>lah ” yakni pada mereka  yang tidak sesuai dengan “manhaj” yang  kelompok  tersebut  ajarkan.  Sehingga  terjadilah  kesenggangan- kesenggangan di tengah-tengah masyarakat antara kelompok yang berdakwah
dan didakwahi. Justru bahkan beberapa kali nyaris terjadi carok. Dan salah satu permasalahan  yang  sangat  membuat  kegaduhan  di  tengah-tengah  masyarakat adalah pendapat yang mereka utarakan bahwa pelaksanaan ihtifal maulid nabi merupakan bid’ah d}hola>lah .  Bahkan    pelakunya  diinterferensi  merasa  lebih mulia dari para sahabat.
Dr.  Yahya  Nuryadi,  Lc. MA.  (2018)  dalam bukunya  “Bahaya  Mengkafirkan Sesama  Muslim”  menyatakan  bahwa  awal  mula  pengkafiran  atau  menyirikkan kelompok  muslim  lain  ini  lahir  dari  konsep  hakimiyah  dari  sebuah  kitab  “ Fi} Zhila>l  al-Qur’a>n ”  yang  ditulis  oleh  Sayyid  Quthb,  sehingga  dari  situlah terbentuk  jurang  pemisah  antara  mereka  dengan  umat  Islam  lainnya  dengan memberikan justifikasi sesat pada selain pengikut manhajnya.
Justifikasi  menyirikkan  kelompok  agama  lain  dengan  cara  yang  begitu instan pada pengkajian teks, jika ditinjau dari sisi akademis semisal ilmu Bahasa (linguistik)  atau  filsafat  Bahasa  (pemikiran  kebahasaan)  justru  justifiksi semacam  itu  lah  yang  menjadi  sumber  inti  dari  permasalahan  panjang  dan tentu tidak sejalan dengan nilai-nilai moderasi agama yang telah diusung oleh pemerintah Indonesia. Secara spesifik dalam perdebatan idiologis ihtifal maulid nabi Muhammad. Sementara itu kegelisahan ini lah yang menjadi latar belakang yang  sangat  menarik  untuk  diteliti  secara  ilmiah  atas  dasar  beberapa  alasan, yang  di  anataranya,  untuk  menggali  secara  ilmiah  dan  mendalam  apakah pekerjaan  menyirikkan  atas  beragam  aktifitas  dalam  kegiatan  ihtifal  maulid nabi  adalah  benar,  atau  hanya  sangkaan  saja,  dan  untuk  membuktikan  secara ilmiyah apakah pelaksanaan kegiatan budaya ihtifal maulid nabi adalah sesuatu yang tidak berdasar pada ilmu pengetahuan sehingga sah dihukumi sesat serta jelas  kemungkarannya  dan  pelakunya  adalah  ahli bid’ah atau  justru  memiliki dasar ilmu.
Sementara  itu,  akan  sangat  menarik  jika  pembahasan  dalam  perdebatan perbedaan  pendapat  tentang  boleh  tidaknya  melakukan  ihtifal  maulid  nabi Muhammad  yang  hingga  kini  tak  kunjung  usai  ini  juga  dibahas  dalam  ranah ilmiah  berbasis  filasasat  Bahasa  dalam  kacamata  pragmatik.  Hal  ini  bertujuan untuk  membongkar  makna  dari  yang  selama  ini  selalu  dipertentangkan  oleh para ekstrimis. Untuk Mendiskripsikan Munculnya Problematika Ihtifal Maulid Nabi  di  Galis  Bangkalan.  Dan  untuk  Mengetahui  Bentuk  Problematika  Ihtifal Maulid Nabi Muhammad saw dari sisi Akademis.
Adapun beberapa penelitian terdahulu yang mendiskusikan tentang ihtifal maulid nabi sudah banyak ditemukan dalam laporan-laporan penelitian berupa jurnal,  sekertripsi  dan  tesis.  Seperti  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Ahmad Suriadi  (2021)  dalam  laporan  jurnalnya  yang  dimuat  jurnal  Sinta  2  Khazanah (Jurnal  Studi  Islam  dan  Humaniora)  Volume  17,  No  1.  Tahun  2019  lalu. Penelitian yang ia lakukan menggunakan metodologi library research. Penelitian ini  melihat  ihtifal  maulid  nabi  sebagai  akulturasi  budaya  dalam  tradisi  di Nusantara.  Oleh  sebab  itu  ia  menemukan  beberapa  hasil  penelitian  tentang tipologi  penamaan  budaya  maulid  nabi  yang  terdapat  di  berbagai  daerah dengan kehasan masing-masing
Nilai unik penelitian yang peneliti teliti nanti sekaligus yang akan menjadi
perbedaan  dengan  penelitian  Ahmad  Suriadi  di  atas  secara  kontras  akan terlihat  dalam  upaya  analisis.  Di  sini  peneliti  akan  menelusuri  secara  makna Bahasa  dalil-dalil  seputar  problematika  ihtifal  maulid  nabi  dengan menggunakan pisau analisis grand theory dalam filsafat bahasa yang digunakan oleh  Ali  Harb  pada  tataran  morfemis  dan  morfofonemik,  dan  mengungkap makna  baru  yang  dapat  digali  dari  dalil  yang  dimaksud.  Sementara  unsur kesamaannya terletak pada, karena kedua penelitian ini sama-sama membahas tentang hal berkaitan dengan ihtifal maulid nabi, namun hal beda lainnya, di sini peneliti menggunakan metode penelitian kualitatif lapangan di Galis Bangkalan Madura.
Menariknya  kemudian,  adalah  karena  penelitian  berikutnya  yang  ditulis oleh Mirnawati (2019) dalam sebuah laporan jurnal ‘Ajamiy (Jurnal Bahasa dan Sastra Arab) Sinta 2, Volume 8 No. 1, Juni 2019 yang membahas spesifikasi al- Barzanji  sebagai  bacaan  berisi  pujian  yang  kental  dibaca  dalam  acara  ini. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  analisis  semiotika  dan  linguistic dengan metodologi penelitian kualitatif. Peneliti ini mendapatkan bahwa, dalam ihtifal maulid nabi, tradisi yang masih kokoh sampai saat ini adalah mahal al- qiya>m (membaca  shalawat  Barzanji  sambil  berdiri  pada  acara-acara  maulid). Ia sampai pada kesimpulan bahwa di setiap awal pada al-Barzanji terdapat kata ‘Atthir yang  dalam  satu  waktu  memiliki  makna kina>yah sebagaimana  pada waktu lainnya bermakna tetap (zha>hiri}yah).
Letak  persamaan  yang  relevan  antara  penelitian  peneliti  dengan penelitian  Mirnawati  ini  adalah  karena  kedua  penelitian  ini  sama-sama mengkaji  ihtifal  maulid  nabi  dengan  pendekatan  linguistik.  Namun  penelitian yang  akan  peneliti  lakukan  akan  lebih  terfokuskan  pada  problematika  ihtifal maulid  nabi  Muhammad  di  Galis  Bangkalan  Madura  yang  tentu  tidak  hanya membahas  shalawat  yang  dibaca  yang  terdapat  dalam  al-Barzanji>.  Di  sini peneliti  menggunakan grand  theory persepektif  filsafat  Ali  Harb  untuk membaca  makna  baru  dari  dalil-dalil  yang  disampaikan  dari  sekian  teori (filsafat) linguistic secara umum.
Dan  yang  ketiga,  adalah  penelitian  yang  ditulis  oleh  salah  seorang mahasiswi Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta. Sukatriningsih (2018)  dalam  judul  penelitiannya  Pergeseran  Makna  Tradisi  Perayaan  Maulid Nabi di Tengah Modernisasi Masyarakat Dusun Kauman, Jatisarono, Nanggulan, Kulon  Progo.  Penelitian  ini  menggunakan  metodologi  kualitatif  lapangan. Penelitian ini memotret perkembangan perayaan maulid nabi di desa tersebut, ia  menyoroti  bahwa  modernitas  justru  menjadi  problematika  pergeseran makna  maulid,  dari  makna  sacralitas  dan  prinsip  menuju  ajang  perlombaan berlebih-lebihan dan pamer kado, dari world view menuju live style . Persamaan  yang  terdapat  dalam  penelitian  ini  dengan  penelitian  yang akan  peneliti  tulis,  sama-sama  mengkaji  tentang  problematika  ihtifal  maulid nabi  dengan  metode  penelitan  kualitatif  lapangan.  Namun  yang  menjadi perbedaan  mendasar,  penelitian  yang  akan  peneliti  tulis  pasca  proposal  ini lebih menitik-beratkan pada penyelesaian problem tersebut di Galis Bangkalan, dengan  pencarian  makna  baru  atas  dalil-dalil  yang  digunakan  oleh  para
pelaksana  atau  pun  penolak  ihtifal  ini,  di  sini  peneliti  menggunakan grand theory filusuf  muslim  Bernama  Ali  Harb.  Sementara  itu,  penelitian  yang mahasiswi  ini  tulis  merupakan  kualitatif  lapangan  di  tempat  yang  berbeda dengan lokasi penelitian yang peneliti teliti.
Dari  ketiga  penelitian  terdahulu  yang  memiliki  nilai  relevan  dengan penelitian  yang  akan  peneliti  angkat  dalam  artikel  ini  sudah  jelas  bahwa penelitian  ini  memiliki  ciri  has  objek  yang  –  bagi  peneliti  –  baru  dan  menarik untuk ditemukan hasilnya .
Metode Penelitian
Dalam  penelitian  berjudul  Problematika  Ihtifal  Maulid  Nabi  Masyarakat Kecamatan  Galis  Bangkalan  ini,  peneliti  menggunakan  studi  kualitatif  lapangan dengan pendekatan analisis teks perspektif Ali Harb. Peneliti menggunakan teknik pengumpulan  data berupa wawancara  dengan beberapa  warga setempat, warga kecamatan  Galis  kabupaten  Bangkalan  Madura,  serta  menggunakan  dokumen- dokumen  penting  mengenai  hal  tersebut,  semisal  dalil-dalil  dan  bacaan-bacaan shalawat  terkait  penelitian  ini  yang  disampaikan  oleh  tokoh-tokoh  Inter  dalam problematika  seputar  Maulid  Nabi  Muhammad  SAW  ini,  baik  dalam  bentuk rekaman  audiovisual  berbasis  jejaring  sosial  YouTube  maupun  dalam  dokumen buku. Peneliti sendiri kemudian menjadi peserta aktif observasi  lapangan sebagai tamu yang beberapa kali mengikuti acara ihtifal maulid nabi Muhammad di desa- desa pada kecamatan Galis kabupaten Bangkalan Madura. Setelah data terkumpul, selanjutnya dianalisis dalam tiga langkah, yaitu reduksi data, penyajian data, dan inferensi. Terakhir, dengan triangulasi sumber sebagai verifikasi keabsahan data.

## Hasil Penelitian Dan Pembahasan Sejarah Munculnya Problematika Ihtifal Maulid Nabi di Galis Bangkalan
Munculnya  problematika  ihtifal  maulid  nabi  Muhammad  di  Galis  Bangkalan merupakan suatu konflik yang baru terjadi atas sebab munculnya dakwah salafi di tengah-tengah masyarakat tersebut. Sebelum dakwah ini masif berjalan di tengah masyarakat itu, mereka nyaris 100% dapat dikatakan penganut kegiatan tradisi ke- NU-an  yang  tekun.  Dan  hal  yang  menjadi  mediasi  yang  menjembatani  pesatnya dakwah  ini  hingga  munculnya  problematika  tersebut  bermuara  pada  hobi masyarakat Galis Bangkalan dalam mengundang dan menyeleksi penceramah yang akan  mengisi  pangajiyan  yang  telah  menjadi  habit  di  tengah-tengah  kehidupan mereka selama ini.
Adapun dua penceramah yang kerap kali diundang dalam masa yang berbeda adalah, KH. Abdullah Sachall yang semasa hidupnya merupakan pengasuh pondok pesantren  Sayikhana  Khalil  Bangkalan.  Beliau  wafat  pada  2008.  Dan  KH.  Shinwa Adra’ie yang intens mengisi pasca meninggalnya KH. Abdullah Sachall.  KH. Shinwa Adra’ie  sendiri  merupakan  Pengasuh  Pondok  Pesantren  Darusshalah  an- Nawawiyah  Pakong  Bangkalan.  Dua  kiyai  tersebut  menganut  jalan  dakwah  yang berbeda,  KH.  Abdullah  Sachall  didekklarasikan  sebagai  penjunjung  dakwah Ahlussunnah  Wal-Jama’ah  yang  lebih  berafiliasi  pada  corak  ke-NU-an,  dan  KH.
Shinwa  Adra’ie  membawakan  dakwah  Ahlussunnah  Wal  Jama’ah  dengan  metode penyampaian dakwah bermanhaj Salafi.
Maka  dengan  diisinya  panggung pangajhiyen masyarakat  Galis  Bangkalan oleh  KH.  Shinwa  Adra’ie  sepeninggalan  KH.  Abdullah  Sachall,  saat  itu  merupakan peralihan dari keharmonian masyarakat Galis Bangkalan dalam kehidupan tradisi ke-NU-an pada munculnya problematika sekaligus perdebatan idiologis atas ihtifal maulid Nabi di kalangan masyarakat Galis tersebut. Adapun dakwah manhaj salafi yang diperkenalkan oleh KH. Shinwa Adra’ie di kalangan masyarakat ini bercorak go  which  the  flow ,  yakni  mengimbangi  perkembangan  kemajuan  pemahaman masyarakat yang sedikit demi sedikit menerima dakwah salafiyah (Sholeh, 2013). Singkat  waktu,  dakwah  manhaj  salafi  ini  telah  kuat  mengakar  di  kalangan masyarakat  Galis  Bangkalan.  Hal  itu  mereka  perkuat  lagi  dengan  memanfaatkan media  massa  berupa  Youtube  dan  Facebook  dalam  menyebar  bentuk-bentuk rekaman  video  dakwah.  Adapun  beberapa  Youtube  yang  menjadi  media dakwahnya secara khusus antara lain: Youtube 1) HISADA Official, 2) HDTV Official. Sementara kajian yang terdapat di media social Facebook justru sangatlah banyak, namun satu di antaranya adalah akun Endrik Arohim pada halaman watch.
Adapun masyarakt Galis Bangkalan sendiri terpecah ke dalam dua kelompok yang  saling  menyalahkan  antara  satu  dengan  yang  lain.  Kelompok  yang  rutin mengikuti dakwah salafiyah di beberapa masjid melakukan benah-benah merubah arah  amaliyah  ibadah  sehari-hari  sesuai  dengan  yang  diajarkan  dalam  manhaj salafi.  Dan  kelompok  lainnya  menghukumi  kelompok  pertama  sebagai  kelomok yang  terlalu  mudah  menjustifikasi  muslim  lainnya  sebagai  pelaku  kemungkaran tanpa dalil yang jelas.
Sementara itu KH. Shinwa Adra’ie atau peda’i manhaj salafi ini terang-terangan mengakui  manhaj  salafiyahnya  sekitar  dua  tahun  terakhir.  Sebagai  imbas  dari dakwah  tersebut  maka  kini  ihtifal  Maulid  nabi  di  Galis  Bangkalan  ini  sudah mengalami perubahan derastis.  Di antara hal itu, pada tahun 2021 maulid nabi di beberapa desa kecamatan ini berlangsung dengan merubah bacaan Barzanji dengan membaca  surah  al-Kahfi.  Kemudian  pada  2022,  desa-desa  yang  pada  2021 menggelar  Ihtifal  Maulid  nabi  dengan  bacaan  surah  al-Kahfi  sudah  tidak  lagi mengadakan maulid nabi lantaran sudah menghukumi ihtifal maulid sebagai bid’ah dhzalalah . Artinya,  dari  sisi  sejarah  dalam  data  yang  dihasilkan  penelitian  ini menunjukkan bahwa jauh sebelum hari ini masyarakat Galis Bangkalan merupakan masyarakat  yang  sangat  harmunis  dalam  penyambutan  ihtifal  tersebut,  meski semakin  hari  semakin  ada  rasa  ambigu  tentang  boleh-tidaknya  melaksanakan semacam ihtifal ini. Bahkan lantaran masifnya dakwah salafi masyarakat kerapkalai merasa  bahwa  jika  dirinya  melaksanakan  ihtifal,  itu  artinya  sama  saja  dengan sengaja melempar diri pada kesesatan bid’ah yang pantas diganjar neraka.
Sementara problematika ini merupakan imbas dari produk pemikiran kaum bermanhaj  Wahabi  Salafi  atas  reaksi  dalam  memaknai  hadith  yang  diriwayatkan oleh imam Muslim dari Jabir bin Abdillah, dan hadith yang ditakhrij oleh Syekh al- Bani dari Abdullah bin Ma’ud tentang bid’ah. bahwa bagi mereka yang bermanhaj demikian  kejelasan  dari  makna  bid’ah  selalu  dhalalah  dan  setiap  pelakunya fi- annar . Gambaran dalam bentuk penolakan atas terbaginya bid’ah ke dalam hasanah
sebagaimana  justifikasi  di  atas  tentu  tidak  hanya  muncul  dan  terlahir  dari  ruang kosong  atau  atas  dasar  analisa  public  tak  berdasar  oleh  kaum  bermanhaj  Salafi Wahabi. Melainkan secara fakta mereka melihat bahwa kata kullun memiliki makna terang-benderang  nan  jelas  serta  tegas  tanpa  mengenal  toleransi  atas  petanda dzhalalah semua bid’ah .  Golongan  ini  hadir  dengan  idiologi  yang  menolak  serta melarang  dengan  lantang  dan  tegas  tentang  pelaksanaan  ihtifal  maulid  nabi  yang notabene dilaksanakan setiap bulan Rabi’ul Awal oleh masyarakat Galis Bangkalan. Namun  meski  demikian,  justru  masyarakat  di  Galis  Bangkalan  kini  jatuh  dalam dilema  berkepanjangan  tentang  boleh-tidaknya  melakukan  ihtifal.  Di  satu  sisi mereka malakukannya, dan di sisi lain mereka tidak tahu banyak tentang sumber dalil  dibolehkannya.  Dan  bersamaan  dengan  itu,  padahal,  dalam  keterangan  yang disampaikan  oleh  Syekh  Gilles  Sadik,  dia  menyampaikan  bahwa  kata  “ kullum ” dalam  hadith  tersebut  masih  memiliki  makna  di  luar  dhalalah,  kalimat  itu  sama persis dengan makna “ kullun ” pada hadith Abu Musa al-Asy’ari yang diriwayatkan Imam  Tirmidzi  yang  bermakna,  setiap  mata  berzina.  Selain  itu  juga  terdapat kalimat “ kullun ” pada al-Qur’an yang maknanya hanya pada hal tertentu saja, yakni pada QS al-Ahqaf ayat 25 ( ُ ت ُ شِّ ٍَذ ُ و م ُ  ءْىَش ُِّشٍَْؤِّت اَهِّ ت َس ). Dari sana, jika selama ini dijelaskan bahwa  kata  “ kullun ”  hanya  bermakna  umum  tanpa  adanya  pengecualian,  hal  itu tentu  tidak  tepat  dengan  datangnya  ayat  al-Quran  ini,  yang  mana  “ kullun ”  di  sini bermakna sesuatu yang khusus saja.
Selanjutnya,  dalam  menganalisa  kata bid’ah tentu  memerlukan  diskusi panjang dan terdata secara ilmiah, semisal jika dilihat dari asal akar katanya. Istilah bid’ah muncul dari bahasa Arab bada’a, yabd’u, bad’an. Yang di dalam al-Qur’an dan al-Hadith  muncul  beberapa  kali  dan  sekurang-kurangnya  dalam  tiga  bentuk derivasi, semisal 1) badii’un ( غٌذت ) yang muncul dalam QS al-Baqarah ayat 117 dan dalam QS al-An’aan ayat 101. 2) bid’atun ( حػذت ) yang muncul dalam banyak hadith, yang  di  antaranya  adalah  hadith  yang  diriwayatkan  oleh  imam  Muslim  dari  Jabir bin  Abdillah , hadith  yang  ditakhrij  oleh  Syekh  al-Bani  dari  Abdullah  bin  Mas’ud, hadith yang ditakhrij dari kitab Zaadil Mii’aad oleh Shuaib bin Muharram al-Albani al-Arnauthi hadith dari Al-Mujhid, hadith yang ditakhrij oleh Syekh al-Bani tentang shalat Tarawih dan semua perawinya thiqqah kecuali Naufal bin Iyas, hadith shahih yang  diriwayatkan  oleh  imam  Bukhari  dari  Abdurrahman  bin  Abdul  Qari,  atau bid’an ( اػذت ) yang muncul dalam QS. Al-Ahqaaf ayat 9. 3) ibtada’a ( عذتتا ) pada hadith yang diriwayatkan oleh al-Bushiry dari Umayyah bin Yazid al-Syami, dan hadit yang diriwayatkan  oleh  imam  at-Turmudzi  dari  ‘Amru  ibni  ‘Auf  al-Muzanni.  Atau ibtada’a’u ( اىػذتتا ) yang muncul dalam QS. Al-Hadid ayat 27. Dari  kalimat-kalimat  tersebut  setidaknya  mengandung  beberapa  keterangan makna bid’ah yang  dapat  dijadikan  bahan  diskusi  dan  ditarik  konklusi  kemudian, sebagaimana berikut:
a. Badii’un ( غٌذت ),  kata  ini  di  dalam  al-Qur’an  muncul  sebanyak  dua  kali,  yakni pada  QS  al-Baqarah  ayat  117  dan  dalam  QS  al-An’aan  ayat  101,  dua-duanya bermakna  baik  ( hasan ).  Hal  ini  secara  linguistic  tentu  menggugurkan pendapat bahwa bid’ah selama dilihat dari derivasi yang dimuat dua ayat ini tidak melulu muncul dengan makna dzhalalah.
b. Bid’atun ( حػذت ),  kata  ini  di  dalam  hadith  yang  diriwayatkan  di  atas  muncul dalam dua kelompok ungkapan ( ينتنثا ينتقايس في ), (1) kelompok ungkapan pertama adalah (a) hadith yang diriwayatkan oleh imam Muslim dari Jabir bin Abdillah ,
dan  (b)  hadith  yang  ditakhrij  oleh  Syekh  al-Bani  dari  Abdullah  bin  Mas’ud. Dalam dua hadith di atas dengan tegas disampaikan bahwa setiap ( وم ) bid’ah adalah dzhala>lah .  (2)  kelompok  ungkapan  kedua  membawa  narasi  bahasa pernyataan تمعن ،ةعدبلا تمعنل ،ةعدبلا معن ةعدبلا
,  ungkapan  yang  bermakna  sebaik- baiknya  bi’dah  atau  ni’mat  bid’ah  ini  dapat  ditemukan  dalam  hadith-hadith Rasulullah  sebagaimana  pada  (a)  hadith  yang  ditakhrij  dari  kitab Za>dil Mii’a>d oleh Shuaib bin Muharram al-Albani al-Arnauthi hadith dari Al-Mujhid, (b) hadith yang ditakhrij oleh Syekh al-Bani tentang shalat Tarawih dan semua perawinya thi}qah kecuali Naufal bin Iyas, (c) hadith shahih yang diriwayatkan oleh  imam  Bukhari  dari  Abdurrahman  bin  Abdul  Qari.  Pada  point  ini  ilmu linguistic  dapat  dijadikan  pijakan  untuk  melihat  pada  sisi  benar  di  masing- masing dua bentuk ungkapan tersebut. Di situ berarti bahwa, banyak terdapat bid’ah  madhmumah dan  juga  ada bid’ah yang hasanah atau mahmudah . Kemudian,  adapun  dalam  al-Qur’an  ayat  ke  9  suroh  al-Ahqaaf  justru sepenuhnya bermakna baik, karena yang menjadi sesuatu yang baru (
اَم ُتنُك اًعْدِب َنِّم ٱ
ِلُسُّرل ) justru adalah bermakna para nabi yang sebelum nabi Muhammad saw. c. Ibtada’a ( عدتبا ), kata ini dapat ditemukan dalam hadith-hadith Rasulullah dan di antaranya adalah (1) hadith yang diriwayatkan oleh al-Bushiry dari Umayyah bin Yazid al-Syami yang mengungkapkan narasi ...  ةَّنُس  ِيغب  ًةعدب  َعدتبا ... yang memiliki makna  ungkapan  melakukan bid’ah “tanpa  diikuti  summah”.  Makna  tersebut juga  menyimpan  makna  kedua,  yakni  “terdapatnya bid’ah yang  diikuti summah”. (2) hadit yang diriwayatkan oleh imam at-Turmudzi dari ‘Amru ibni ‘Auf al-Muzanni yang mengungkapkan narasi ... ًةَللاَض  ًةعدِب  َعَدتْبا  ِنَم ... yang bermakna jelas bid’ah yang dhalalah , “dan bukan hanya tidak diikuti sunnah”. Kemudian, yang  diterangkan  dalam  QS.  Al-Hadid  ayat  27  telah  dijelaskan  bahwasannya Allah tidak menyuruh perbuatan tersebut ( ًةَّيِناَبْهَرَو ٱ اَهوُعَدَتْ ب اَم َْبَ تَك ُ ٰ اَه ْمِهْيَلَع َّلِّإ ٱ اَغِتْب ُ ٰ َء َوْضِر ُ ٰ ِن ٱ َِّللّ ) tetapi Allah akan memberikan pahala kepada mereka yang melakukannya.
Jika  menganalisa  point  a,b,c  di  atas,  maka  kita  akan  menemukan  bahwa pecahan  kata bid’ah yang  digunakan  oleh  Allah  dan  Rasulullah  di  dalam  bahasa penyampaian al-Qur’an dan al-Hadith sekalipun tidak selalu identic dengan makna buruk, contoh jelasnya terpapar jelas dalam point “a” dan sebagian pada point “b-c” dalam  ayat  al-Qur’an  dan  al-Hadith  di  atas.  Lebih-lebih  secara  gambling  Umar  bin Khattab  telah  mengucapkan  sebaik-baiknya bid’ah secara  verbal  yang  bermakna bukan  bid’ah  dzhalalah.  Meski  demikian  juga  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa bid’ah dhala>lah itu  ada  dan  sangat  berbahaya,  oleh  karena  itu  menjadi  maklum  jika selama ini terdapat banyak ulama yang men dhalalahkan semua bid’ah berdasarkan beberapa hadith, tentu  meski  demikian,  dalam penelitian ini pada analisis ini pula tetap  barafiliasi  pada  pendapat  terdapatnya  bid’ah  hasanah  atau  mahmudah sebagaimana  keterangan  berbasis  hadith dan  al-Qur’an  dalam  pesan  bahasanya  di atas.  Selain  itu,  hasil  analisis  ini  juga  diperkuat  dengan  hadirnya  pendapat  yang menyatakan  adanya  bid’ah  hasanah  dipelopori  oleh  al-Syafi’i,  yang  kemudian perkuat lagi oleh al-Khaththa>bi, al-Qadhi> Iyadh, al-Ghaza>li, Ibnu Katsi>r, Ibnu al- Arabi>,  al-Nawa>wi,  dan  Ibnu  Hajar  dalam  salah  satu  pendapat  mereka  masing- masing (Anshari, 2018).
Dan  pada  akhirnya,  dapat  dipahami  bahwa  kemunculan  problematika  ihtifal maulid  nabi  Muhammad  di  Galis  Bangkalan  merupakan  setuatu  konflik  yang  baru
saja  terjadi  karena  hal  itu  bersamaan  dengan  penanaman  paham  idiologi  manhaj salafi yang menjastifikasi bahwa semua bid’ah adalah dhalalah.

## Bentuk  Problematika  Ihtifal  Maulid  Nabi  Muhammad  saw.  di  Galis Bangkalan
Bagi  sebagian  kaum  muslimin  di  Galis  Bangkalan  dapat  melaksanakan ihtifal maulid nabi Muhammad saw merupakan sebuah anugrah yang besar pada awal mulanya. Bak kehormatan di antara kehormatan terbaik dapat memuliakan sang  baginda  Muhammad  dengan  senantiasa  bershalawat  padanya  lebih-lebih pada  bulan  kelahirannya  dengan  ihtifal  ini.  Membacakan  syair-syair  perjalanan hidupnya  dan  keluarga  besarnya.  Dengan  tujuan  besar  memperbanyak bershalawat  padanya.  Dengan  cara  dilakukan  bersama-sama.  Baik  di  suatu rumah, masjid, lapangan dan beberapa tempat lainnya.
Sementara  itu  pada  bulan-bulan  ini,  beberapa  kelompok  muslim  lainnya menolak  keras  terhadap  pelaksanaan  maulid  ini.  Penolakan  ini  bermuara  pada pemahaman mereka atas manhaj salafi wahabi yang baru-baru ini didakwahkan yang  berpandangan  bahwa,  ihtifal  semacam  ini  merupakan  pekerjaan bid’ah . Sementara  itu  dalam  manhaj  salafi  wahabi  pandangan  tentang bid’ah sebagaimana  yang  dituliskan  oleh  Mohammad  bin  Husein  al-Jizani  dalam karyanya yang berjudul Mi’yarul bid’ah bahwa hukum melakukan sebuah bid’ah adalah haram, pekerjaannya batal, sia-sia, tertolak dan hal itu mesti tersesat atau dhalalah (Al-Jizani, n.d.).
Lebih  jauh  dari  itu,  ihtifal  dalam  hal  ini  merupakan  tradisi  perpaduan antara nilai dan norma, di dalamnya terdapat ajaran agama dan budaya sekaligus. Para  sarjana  muslim  belum  bisa  memisahkan  antara  budaya  dan  agama  meski kedua-duanya  sama  sekali  berbeda.  Sebab  agama  bernilai  mutlak,  dan  budaya bernorma  berubah-rubah  searah  perjalanan  waktu  dan  tempat.  Bahkan,  meski hal  itu  berasaskan  agama.  Namun  tidak  dengan  sebaliknya,  agama  tidak  akan pernah berubah karena pergeseran budaya (Mu’iz, 2021).
Kembali  pada  pra  munculnya  perdebatan  pada  konteks  tradisi  ihtifal maulid nabi atau amulodhen di Kecamatan ini selalu dimulai semenjak   tanggal 01 bulan Rabi’ul Awwal sampai akhir Rabi’ul Awwal tersebut. Hal yang menjadi problem  akhir-akhir  ini  yang  kerapkali  disampaikan  dalam pangajhiyen- pangajhiyen adalah bahwa tidak ada panduan agama Islam yang mempersilahkan melakukan pekerjaan yang dianggap ibadah ini.
Meski  secara  istilah  hal  itu  meupakan  sesuatu  yang  baru  muncul, sebagaimana yang dibahasakan oleh pedakwah kaum salafi bahwa hal itu adalah perbuatan munkar atau dzhalalah, namun jika hal itu disampaikan karena alasan untuk menerangkan bahwa: 1) pada masa baginda tidak pernah ditemukan acara kumpul-kumpul  bersama  demi  melaksanakan  maulid  nabi,  atau  2)  pada  masa nabi  tidak  ada  anjuran  melakukan  shawalat  dengan  berjama’ah  atau  bersama- sama. Maka tentu dengan menggunakan analisa teori Ali Harb membagi metode pembacaan  teks  pada  a)  bacaan  mati  ( qira>’ah  may}itah ),  dan  b)  bacaan  hidup ( qira>’ah ha}yah/muntijah ) (Asy’ari, 2012).

## Analisis Kontribusi Teori Baca Teks Ali Harb dalam Ihtifal Maulid Baginda Muhammad
Tentu  saja,  jika  yang  dicari  dalam  al-Hadith  dan  al-Qur’an  adalah  konten
Bahasa yang menyatakan riwayat semisal ِػ ُلاف
هاق ًثْىا ... ذٍىىٍ
ًثْىا ... tidak akan pernah ditemukan, namun jika yang dibahas tentang apakah di masa nabi benar- benar  tidak  pernah  terdapat  anjuran  melakukan  shawalat  dengan  berjama’ah atau  bersama-sama,  tentu  saja  dalam  analisis  ini  peneliti  dapat  mengadirkan beberapa  dalil  al-Qur’an  yang  mengindikasikan  adanya  hal  itu  dari  sisi  makna yang begitu jelas. Misalnya firman Allah yang berbunyi:
ُ ُِّإ َُ اللّ ُ هَتَنِّئ َلاٍَ َو َُُىُّيَص ٌ ىَيَػ ُِّ ًِّث ْىا ُ ٰ اٌَ اَهٌَُّأ ٌَُِِّز ىا اى ٍَْآ اىُّيَص ُِّهٍَْيَػ اى َِّ يَس َو اًٍَِّيْسَت ) جسىس بازحلأا
: 65 ( Bahwa  Allah  dan  para  Malaikat-Nya,  semuanya  “bersama-sama bershalawat”  pada  Rasulullah  Muhammad  saw.,  dan  orang-orang  muslim  pun diperintahkan untuk bershalawat pada baginda Muhammad saw. yang mana Hal itu  Allah  firmankan  dengan  fi’il  Amar  dengan  dhamir  Jamaal  (kata  ganti berjamaah atau bersama-sama).
Jika  dianalisa  dengan  baik  menggunakan  gramatika  Bahasa  Arab  yang benar, kalimat َُُىُّيَص ٌ dalam ungkapan
ُ ُِّإ َُ اللّ ُ هَتَنِّئ َلاٍَ َو َُُىُّيَص ٌ ىَيَػ ُِّ ًِّث ْىا memiliki makna berjamaah yang berbunyi “mereka bersama-sama melaksanakan shalawat pada baginda  nabi  Muhammad”,  kata  mereka  di  sini  adalah kata  ganti  yang  kembali pada  manna  Allah  dan  para  Malaikat  yang  diungkapkan  dengan  menggunakan satu  kata  ganti  bermakna  mereka,  yakni ٌه ُىيصٌ .  Menariknya  lagi,  ayat  ini menggunakan  fi’il  mudhzari ُىيصٌ ’  yang  memiliki  makna  “akan”  atau  “sedang”, yakni menunjukkan masa sekarang atau sebentar lagi. Fi’il ini secara hakiki tidak akan  berubah  sampai  al-Quran  diangakat  kembali  ke  sisi-Nya.  Dan  selama  fiil mudhari’ ini dibaca oleh pembaca al-Quran, ia selamanya akan bermakna sedang terjadi  atau  akan  terjadi.  Dan  di  sinilah  pada  dasarnya  Allah  dan  para Malaikatnya  “kini  atau  saat  ini  sedang  bershalawat”  pada  baginda  Nabi Muhammad dengan Bersama-sama.
Kembali lagi pada kata ُىيصٌ ىيػ ًثْىا , mereka yang dimaksud di sini adalah Allah  dan  para  malaikat  secara  tegas.  Artinya,  dalam  pernyataan  bahasa  yang lugas Allah dan para malaikatnya melakukan shalawat dengan berjama’ah atau bersama-sama  saat  melakukannya  “itu  telah  ada  senenjak  dahulu  kala”,  juga dicontohkan oleh para malaikat dan bahkan Allah secara pribadi yang juga ikut serta  berjama’ah  di  dalamnya.  Keterangan  ini  bahkan  diabadikan  dalam  al- Qur’an  dan  dapat  dianalisis  menggunakan  kaidah  bahasa  Arab  berupa  ilmu Nahwu  dan  ilmu  Sharf  yang  sama-sama  menyatakan  sebuah  kaidah  berbunyi bahwa,  huruf  Wawu  dan  Nun  ( ُو )  dalam  fi’il  mudhari’  yang  digandengnya menunjukkan atas dzamir bermakna banyak. َُُىُّيَص ٌ berarti, merkeka sama-sama sedang  bershalawat  atau  akan  bersama-sama  melaksanakan  shalawat  pada baginda  Muhammad  saw.  terlepas  memang  beberapa  mufassir  membedakan antara  makna  shalawat  yang  dilakukan  oleh  Allah  bermakna  merahmati,  dan yang dilakukan oleh malaikat bermakna mendoakan, sementara yang bermakna bershalawat sebagaimana umumnya itulah yang dilakukan oleh manusia seperti kita.  Namun  dalam  kajian  pragmatic  ilmu  bahasa  dijelaskan  terdapatnya hubungan antara bahasa dan konteks akan melahirkan sebuah pemahaman.
Sementara  itu,  kalimat اىُّيَص pada  ayat  yang  sama  yang  merupakan kelanjutan dari pembahasan di atas, berupa fi’il amr yang menyimpan bermakna kalian  semya  yang  blebih  tepatnya  berupa  ungkapan  “bershalawatlah  kalian semua”.
Perintah tersebut dalam konteks kehidupan sehari-hari dapat dimaknai: 1) perintah  Allah  untuk  semua  ummt  mukminin  agar  segera  membaca  shalawat dengan  berjama’ah  bersama-sama  dalam  satu  majelis,  atau,  2)  perintah  Allah untuk  semua  ummt  mukminin  agar  segera  membaca  shalawat,  meski  dalam pengucapannya  tidak  di  satu  majelis  atau  tidaka  satu  tempat,  jika  hal  itu diucapkan dalam durasi waktu atau pada detik waktu yang sama persis adalah dianggap  sama  dan  berjama’ah  sebagai  mana  perintah  dalam  fi’il  Amr اىُّيَص di dalam  kaidah  nahwu  dan  sharf  memiliki  makna  perintah  bershalawat  pada banyak orang yang tidak menutupi kemungkinan bermakna terdapatnya ajaran melakukan  shalawat  bersama-sama  dalam  satu  majelis  seperti  majelis  maulid nabi yang terdapat pada hari ini berdasarkan firman ini.
Pada dasarnya, cara membaca teks dengan metode demikian juga sah dan didukung  dengan  teori  pemikiran  Profesor  Ali  Harb,  yang  merupakan  ilmuan muslim  asal  Libanon,  ia  menyatakan  bahwa  semua  teks  termasuk  teks  sya’ir (seperti  al-Qur’an)  selalu  membutuhkan  intrepretasi  pembacanya.  Semua pembaca tidak akan pernah sampai secara objektif pada maksud teks (maksud penulis teks) selama membaca ( اٍو ٌيؼٌ هيٌوؤت
لاإ الله
ُىخساشىاو ًف ٌيؼىا ). Oleh sebab itu para  pembaca  wahyu  dapat  membaca  banyak  makna  yang  beragam,  yang  dari sana lah kini bermunculan beragam output tafsir-tafsir yang sangat banyak dan beragam.  Maka  disadari  atau  tidak,  hal  itu  lahir  atas  karena  membaca  teks dengan menggunakan kualitas pembacaan berdasarkan unsur subjektifitas, dan tentu  juga  atas  dasar  itu,  dari  sanalah  lahir  madzhab-badzhab  fiqh,  dan  juga beragam tafsir ini (Harb, 2004).
Maka  atas  dasar  itu  lah,  muncul  sebuah  iterpretasi  bahwa  pelaksanaan maulid  Nabi  atas  dasar  makna  berkuml-kumpul  dalam  sebuah  mejelis  untuk bershalawat  telah  Allah  perintahkan  dalam  al-Qur’an.  Itu  artinya  maulid  dlm makna  pertama  bukanlah  sesuat  yang  baru,  sebab  secara  Nash,  teks  al-Quran telah berbicara hal itu sejak mu’jizat diturunkan.
Dalam pembahasan ini, penulis tidak mengharap pada para pedai manhaj salafi  yang  sejauh  ini  mendewakan  dalil,  dan  Sama  selalu  enggan  menerima ihtifal  maulid  Nabi  lantaran  tak  satu  pun  dalil  wahyu  yang  meninggung  kata maulidun nabi secara tegas justru nantinya memaknai kata
ُىيصٌ ىيػ ًثْىا dengan arti  bahwa  Allah  dalam  dhamir  tersebut  tidak  bermakna  bershalawat  Dan melainkan merahmati, sedentary malaikat juga tidak bershalawat sebagaimana ana  kadam  melainkan  mereka  mendoakan  nabi.  Shalawat  yang  bermakna shalawat seperti yang kita pahami hanya dilakukan anak adam seperti kita.
Hal  ini  tidak  penulis  harap  lantaran  jika  demikian,  itu  artinya  mereka masih  berpedoman  dengan  menafsirkan  ayat  shalawat  Allah  dengan  ayat  yang menerangkan  tentang  rahmat-Nya  dan  seterusnya.  Yang  mana  tafsir- menafsirkan  ini  dalam  teori  Ali  Harb  adalah  mencari  makna  baru  dari kandungan teks.
Adapun dalam pendalaman poin pada sisi lain, semisal mengapa ihtifal ini oleh  sebagian  kaum  muslimin  harus  dilaksanakan  pada  blan  Rabi’l  Awwal  dan Karena pada blan itu baginda Muhammad dilahirkan, maka dalam ayat yang lain pula  kita  bleh  untuk  mensykuri  hari  malid  it  dengan  memakainya  sebagai Ayyamillah atau har-hari Allah. Sebagaimana firman Allah SWT berbunyi:
ُْذَقَى َو
اَْْيَس ْسَأ ُ ىَسى ٍ اَِّْتاٌَآِّت َُُْأ ُْج ِّشْخَأ ُْىَق َُلٍَ َُِ ٍِّ ُِّخاََ يُّظىا ىَىِّإ ُِّسىُّْىا ٌ ه ْشِّ مَر َو ًُِّا ٌَؤِّت ُِّ اللّ ُ ٰ ُ ُِّإ ًِّف َُلِّى َر ُ خاٌَ ََ ُِّ و نِّ ى ُ سا ثَص ُ سى نَش “Dan  sesungguhnya  Kami  telah  mengutus  Musa  dengan  membawa  ayat- ayat  Kami,  (dan  Kami  perintahkan  kepadanya):  "Keluarkanlah  kaummu  dari gelap-gulita  kepada  cahaya  terang  benderang  dan  ingatkanlah  mereka  kepada hari-hari  Allah".  Sesunguhnya  pada  yang  demikian  itu  terdapat  tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi setiap orang penyabar dan banyak bersyukur.”
Bagi  para  ulama  Mesir  khususnya  di  al-Azhar  Kairo,  meski  ihtifal  maulid nabi  ini  berpotensi  menuai  kecaman  dan  konflik  dari  kelompok  Muslim  yang menolaknya,  mereka  memufakati  kebolehan  pelaksanaannya  dengan  sebuah dalil  dari  al-Qur’an  di  atas.  Serta  memufakati  ihtifal  maulid  sebagai ًاٌأ الله .  Lag pula,  isi  dari  Ihtifal  maulid  Nabi  adalah  membaca  shalawat  dan  puji-pujian terhadap  baginda  nabi  Muhammad  SAW.,  Adapun  untuk  urusan  bershalawat pada baginda, Allah pun juga ikut bershalawat padanya, menunjukkan betapa ini adalah pekerjaan yang sangat mulia. Apalagi di dalam bukan Rabi’ul Awwal, yang disadari atau tidak, itu adalah hari yang Allah pilih ( ًاٌأ الله ).
Sementara  tentang  puji-memuji,  ulama  Yaman  mengutarakan  pendapat atas dibolehkannya melaksanakan ihtifal ini karena isi dari acara tersebut adalah puji-pujian  terhadap  Rasulullah  Muhammad  saw.,  bahkan  mereka menganalogikan ( mengqarinah -kan) dengan khabar-khbabar di dalam al-Qur’an bahwa  Allah  sangat  senang  dipuji.  Ia  juga  sangat  sering  memunculkan  pujian- pujian atas dirinya sendiri semisal “
ُاحثس يزىا ... ” yang bermakna, “maha sudi Dia yang…”, yang sebenarnya bermakna juga “maha suci Dia (Allah) yang…, dia yang maha suci adalah peneliti Allah yang…” dari sanalah, memuji kekasih Allah atas dasar kecintaan itu tidak menjadi masalah. Karena secara tersiratpun teks-teks wahyu juga menganjurkan hal itu sebagaimana pejelasan di atas.
Dengan  demikian,  problematika  ihtifal  maulid  nabi  yang  terjadi  di  Galis Bangkalan  akhir-akhir  ini  mulai  atara  perselisihan  kurikulm  sekolah  di  desa- desa  dan  konsmsi  ceramah  agama  yang  diikuti  para  orang  tua  hingga  doktrin dan  pembahasan  tentag  bid’ah  yang  terus-menerus  Alan  memecahbelah masyarskat  dan  bahkan  antar  pasangan  suami-istri.  Bahkan  dapat  menauhkan mrid  dari  gurunya  yang  dulunya  sama-sama  belajar  di  desa  daersh  tersebut sebelm terpapar paham Wahabi.
Pengkajian  semisal  keterangan  di  atas  menjadi  sangat  penting  karena ihtifal  maulid  nabi  sebagaimana  dijelaskan  di  awal  tentu  merujuk  pada  muara permasalahan  yang  bersumber  pada  nass/teks  yang  sudah  terlanjur  baku, namun,  dalam  dunia  akademisi  hal  itu  dapat  diselesaikan  dengan  melakukan risech  atau  penelitian yang  hasilnya  banyak bertumpu pada grand theory yang digunakan oleh peneliti. Maka dalam hal ini seorang filusuf muslim kontemporer berintelektual Prancis bernama Ali Harb ini penulis hadirkan dengan perspektif
kritik teksnya. Yang mana ia membagi metode pembacaan teks pada a) bacaan mati ( qirâ’ah mayyitah ), dan b) bacaan hidup ( qirâ’ah hayyah/muntijah ) (Asy’ari, 2012).
Disebut qirâ’ah  mayyitah atau  bacaan  mati  adalah  di  mana  ketika  teks dibaca dengan makna yang masih sama atas makna atau metode yang telah ada (ala zahirnya )  sebagaimana  halnya  hanya  memaknai  nuur  dengan  sahaya  saja serta tidak menemukan makna baru. Kemudian disebut qirâ’ah hayyah/muntijah apabila  teks  menghasilkan  makna  baru  yang  didapat  dengan  cara tafsīr,  ta’wīl dan  tafkīk (yakni  interpretasi,  hermeneutika  dan  dekonstruktif),  yang  dengan cara  ini  kemudian  mendapatkan  makna  teks  yang  dinamis  tanpa  mengurangi otoritas teks asal (Pransiska, n.d.).
Maka, proses tafsīr, ta’wīl dan tafkīk pada teks dalam paradikma Ali Harb ini  akan  menjadi  pijakan  analisa  atas  tujuan  membaca  sesuatu  yang  belum dibaca sebelumnya. Hal ini ditujukan agar menemukan ruh teks, dan oleh sebab ini  lah,  jika  hasil  membaca  masih  sama  saja  dengan  makna  yang  sebelumnya, maka bacaan tersebut diistilahkan dengan al-Lāqirāah atau sama halnya dengan tidak membaca sesuatu dari teks. Hal ini didasari atas beberapa alasan, yang di antaranya sebagaimana berikut:
Pertama ;  Bahwa  teks  merupakan  semesta  yang  tak  terhingga,  sehingga penafsirannya pun akan menghasilkan sesuatu yang tak terhingga pula. Kedua ; bahwa  tidak  pernah  terdapat  seorang  pembaca  yang  memahami  secara  total maksud  teks  yang  ditulis  oleh  pengarangnya. Ketiga ;  seorang  pembaca  teks harus  membacanya  dengan  cermat  agar  mendapatkan  makna  yang  tidak terlewatkan.
Hal  yang  juga  pending  untuk  diperhatikan  selama  menganalisa  teks berbahasa  Arab  adalah  bahwa  pembaca  teks  harus  mengetahui  ragam  makna dalam  satu  kosa  kata  yang  muncul  dalam  berbagai  penggunaan  ungkapan kalimat teks ( حفشؼٍ ُاؼٍ جذٌذج حَينى جذحاو ), serta harus mampu menganalisa makna- makna  baru  pass  suatu  kosa  kata  dalam  ungkapan  yangnberbeda  ( هفشؼت ًّاؼٍ
خادشفَىا
جذٌذجىا ٍِ قاٍسىا . ), dan yang terakhir pembaca harus mengetahui perubahan makna akibat perubahan penggunaan kalimat ( كاسدإ خاشٍٍغت ًف ىْؼَىا ًف ءىض خاشٍٍغت ًف اشتىا ةٍم ).  Maka  dengan  demikian,  pembaca  teks  tidak  akan  fanatik  buta  atas manna  permanen  kata  nuur  yang  hanya  berarti  cahaya.Dan  demikian  cara  Ali Harb  menawarkan  kritik  terhadap  berbagai  wacana  pemikiran  yang  sedang berkembang  saat  ini,  dan  dimulai  dari  kritiknya  terhadap  pola  nalar  yang digunakan. Ia membidik berbagai logika nalar yang sedang marak dalam wacana pemikiran beberapa intelektual Islam

## Kesimpulan
Dari diskusi Panjang di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa: Asal muasal munculnya  problematika  Ihtifal  Maulid  Nabi  Muhammad  saw  di  Galis Bangkalan  berawal  dari  munculnya  dakwah  salafi  yang  beberapa  tahun terakhir  terjadi,  dakwah  tersebut  dimediasi  oleh  hobi  masyarakat  Galis Bangkalan dalam mengundang dan menyeleksi penceramah yang akan mengisi pangajiyan  yang  telah  menjadi  habit  di  tengah-tengah  kehidupan  mereka
selama ini utamanya saat mereka melaksanakan ihtifal maulid nabi yang tanpa mereka sadari di awal bahwa para pecinta maulid telah mengundang tokoh anti maulid hingga berujung pada istilah senjata makan tuan. Adapun tokoh dakwah tersebut yakni KH. Shinwan Adra’ie yang akhir-akhir ini sudah mulai jelas arah dan  tujuannya.  Yakni  dakwah  ala  manhaj  salafi.    Jauh  waktu sebelum dakwah salafiyah yang KH. Shinwan Adra’ie sampaikan dengan terang-terangan, budaya keagamaan  masyarakat  Galis  Bangkalan  sangat  kental  dalam  berlomba-lomba untuk  melakukan  Ihtifal  Maulid  Nabi  Muhammad  tiap-tiap  bulan  maulid  tiba. Tokoh yang biasa diundang oleh masyarakat Galis Bangklan sebelum hadirnya KH.  Shinwani  Adra’ie  yaitun  KH.  Abdullah  Sachall  Bangkalan,  keturunan  dari Syaikhana Moh. Khalil Bangkalan. Namun, seiring berjalannya waktu, persisnya terhitung  semenjak  wafatnya  KH.  Abdullah  Sachall  warga  Kecamatan  Galis kabupaten  Bangkalan  merasa  kehilangan  sosok  guru  yang  selalu  memberikan wawasan agama Islam dengan rutin dalam pangajhiyen budaya setempat. Dari hal  itulah  KH.  Shinwani  Adra’ie  menjadi  tokoh  pengganti  khususnya  Ihtifal Maulid Nabi di Desa Galis Bangkalan.a
Adapun  Bentuk  dari  problematika  Ihtfal  Maulid  Nabi  Muhammad  saw  di daerah  Galis  Bangkalan  setidaknya  mengacu  pada  beberapa  hal,  yakni:  a) Problematika Amulodhen ,  b)  Problematika  pemahaman  pada  makna  beberapa kalimat  dalam Barzanji,  c) problematika  persilangan  antara  kurikulum sekolah di  desa-desa  dan  konsumsi  ceramah  agama  yang  diikuti  para  orang  tua,  d) Problematika  pembahasan  bid’ah  yang  terus-menerus  dan  bentuk  dualisme masyarakat,  dan  e)  Problematika  dualisme  masyarakat.  Dari  beberapa  hal tersebut muncullah Bentuk Problematika Ihtifal Maulid Nabi Muhammad saw di Galis Bangkalang ini yang mengakibatkan terpecahnya masyarakat ke dalam dua kubu yang antar satu sama lain saling menyalahkan.  Jika dilihat lebih jauh lagi, bahwa  dalam  pembacaan  teks  berbasis  teori  Ali  Harb  pada  dasarnya  terdapat banyak  ayat  dalam  Al-Quran  dan  Hadith  Nabawi  yang  dapat  dijadikan  dalil tentang pelaksanaan ihtifal maulid nabi.

## Daftar Pustaka
Al-Jizani,  M.  bin  H.  (n.d.). Mi’Yarul  Bid’ah:  Dzhawabithul  Bid’ah  ’Ala  Thariqah  al- Qawaid al-Fiqhiyah (3rd ed.). Dar Ibn al-Jauzi.
Anshari, Z. (2018). KONSEP BID’AH HASANAH (Perpspektif Maqashid Al-Syathibi dan Ibnu ‘Asyur. Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin , 17 , 30. https://doi.org/10.18592/jiu.v17i1.1989 Asy’ari,  B.  (2012).  Kritik  ‘Alî  Harb  terhadap  Pembacaan  Teks. Mutawatir:  Jurnal Keilmuan Tafsir Hadith , 2 (2). http://jurnalfuf.uinsby.ac.id/index.php/mutawatir/article/view/832
Farid, E. K. (2016). Substansi Perayaan Maulid Nabi Muhammad S.A.W. (Tinjauan Historis  dan  Tradisi  di  Indonesia). HUMANISTIKA :  Jurnal  Keislaman , 2 (1). https://www.ejournal.inzah.ac.id/index.php/humanistika/article/view/132 Harb, A. (2004). Kritik Kebenaran . Lkis Pelangi Aksara.
Jati,  W.  R.  (2012).  Tradisi,  Sunnah  dan  Bid’ah:  Analisa  Barzanji  Dalam  Perspektif Cultural Studies.
El Harakah: Jurnal Budaya Islam , 14 (2). https://doi.org/10.18860/el.v14i2.2315 Masruri, U. N. (2018). Perayaan Maulid Nabi dalam Pandangan KH. Hasyim Asy’ari. Riwayah: Jurnal Studi Hadis , 4 (2). https://doi.org/10.21043/riwayah.v4i2.3596 Mirnawati, M. (2019). ANALISIS SEMIOTIKA DALAM TEKS AL-BARZANJI. `A Jamiy: Jurnal Bahasa Dan Sastra Arab , 8 (1), 31–52.
https://doi.org/10.31314/ajamiy.8.1.31-52.2019 Mu’iz, M. (2021). Analisis Isi Pesan Dakwah M. Quraish Shihab Dalam Video YouTube Kajian Maulid Nabi : Cinta Rasul di Channel Najwa Shihab (Vol. 106). N,  N.  (2020).  Perayaan  Mulid  Nabi  Muhammad  Saw  Memang  Bid’ah. Al-Wathan: Jurnal Ilmu Syariah , 1 (1), 63–77. https://jurnal.stisda.ac.id/index.php/wathan/article/view/8 Pransiska,  T.  (n.d.). PARADIGMA  KRITIK  TEKS  (NAQD  AL-NASH)  ALI  HARB:  Dari Qirā’ah Mayyitah menuju Qirā’ah MuntijahNaqdiyah . http://e- journal.iainjambi.ac.id/index.php/Innovatio/article/view/826
Rijal,  S.  (2020).  MAJELIS  SHALAWAT:  Dari  Genealogi  Suci,  Media  Baru,  hingga Musikalitas Religi. TRILOGI: Jurnal Ilmu Teknologi, Kesehatan, Dan Humaniora ,
1 (1), 1–12. https://doi.org/10.33650/trilogi.v1i1.1592 Sholeh, S. A. (2013). Cahaya Alloh Tidak Akan Pernah Bisa Dipadamkan (Pertama . Pustaka Darussholah. Sukatriningsih. (2018). Pergeseran Makna Tradisi Perayaan Maulid Nabi di Tengah Modernisasi  Masyarakat  Dusun  Kauman,  Jatisarono,  Nanggulan,  Kulon  Progo [UIN Jogja]. https://digilib.uin-suka.ac.id/
Suriadi,  A.  (2021).  Akulturasi  Budaya  dalam  Tradisi  Maulid  Nabi  Muhammad.
Khazanah: Jurnal Studi Islam Dan Humaniora , 19 (2). https://doi.org/https://doi.org/10.18592/khazanah.v17i1.2946
Yahya, N. (2018). Bahaya Mengkafirkan Sesama Muslim . Belibis Pustaka.