Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 1, Juni 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
41
Volume 1 Nomor 1, Juni 2020 ISSN: 2723-4894 (cetak), ISSN: 2723-4886 (daring) DOI: https://doi.org/10.35961/rsd.v1i1.126

## MANUSIA DALAM PERSPEKTIF AL-QUR’AN (Studi Terminologi al-Basyar, al-Insan dan an-Nas)
Islamiyah STAIN Sultan Abdurrahman Kepulauan Riau islamiyah_miya@yahoo.com

## Abstrak
Manusia  adalah  makhluk  ciptaan  Allah  Swt  yang  sangat  unik  dan  sempurna “ahsani taqwîm”. Karena unik inilah semakin mendalami manusia semakin tidak tahu karena begitu banyaknya aspek yang harus diperhatikan dalam mengkajinya sehingga muncul ungkapan “man  „arafa  nafsahu  faqad  „arafa  rabbahu” (bahwa  orang  yang  mengetahui dirinya  maka  dia akan mengetahui Tuhannya). Akhlak merupakan perwujudan dimensi yang ada dalam diri manusia.  Akhlak  yang  manusiawi  tidak  mampu  dimiliki  oleh  semua  manusia.  Karena kearifan  berprilaku  dipengaruhi  oleh  dimensi  bagaimana  manusia  mampu  menghayati nilai-nilai  kemanusiaan  dengan  potensi  esoteris  dan  eksoterisnya.  Term-term  yang ditampilkan oleh Al- Qur‟an dan Al-Hadis tentang Manusia terdapat empat atribut yaitu: al- Basyar, al-Insân atau al-Ins , al-Nâs dan Banî Ậ dam , Tulisan ini akan menganalisis terminologi kata Manusia di dalam al- Qur‟an dan Hadis.
Katakunci: Manusia; al- Qur‟an; al-Basyar; al-Insân atau al-Ins; al-Nâs.

## Abstract
Human being is the unique and the best creature of Allah “ahsan taqwim” . Therefore, the more you dig the ground knowledge of human, the more you don‟t know about them because there are so many aspects that must be paid attention in studying them. So that the idiom “man „arafa nafsahu faqad „arafa rabbahu” (those who know himself, he knows his God) accurs. The character is the realization of dimension  that  axists  in  self  of  human.  Because  the  goodness  of  character  is  influenced  by  the dimension  of  how  the  human  comprehend  the  values  of  humanity  by  their  esoteris  and  exoteris potential. The  terms  displayed  by  the  Qur'an  and  Al-Hadith  about  Humans  have  four  attributes, namely: al-Basyar, al-Insân or al-Ins, al-Nâs and Banî îdam, this paper will analyze the terminology of the word Human in al-Qur'an and Hadith.
Keywords: Human; al-Quran; al-Basyar, al-Insân or al-Ins, al-Nâs)
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 1, Juni 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
42

## PENDAHULUAN
Pada prinsipnya Allah SWT menciptakan manusia di dunia ini merupakan perwujudan dari eksistensi-Nya sebagai Sang Pencipta atas semua makhluk-Nya, yang diorientasikan untuk pengabdian dan penghambaan dalam bentuk ibadah. 1 Peribadahan manusia ini merupakan konsekuensi logis atas anugerah yang telah diberikannya  berupa  berbagai  fasilitas  dan  kenikmatan  yang  harus  senantiasa disyukuri  dengan  berbagai  kegiatan  yang  positif,  baik  yang  berkaitan  dengan hablum  minallah secara  vertikal  dalam  dimensi  ketauhidan  maupun hablum minannâs secara horizontal.
Al- Qur‟an  menegaskan  kualitas  dan  nilai  manusia  dengan  menggunakan term-term al-Basyar,  al-Insân atau al-Ins,  al-Nâs ,  dan Banî  Âdam .  Menelaah kedudukan manusia baik sebagai khalifah di muka bumi dan sebagai hamba Allah Swt dalam rangka identifikasi posisi saja, sesungguhnya kedua posisi tersebut sulit untuk  dibedakan  secara  tegas. Pertama :  Posisi  manusia  sebagai  khalifah  di  muka bumi berkuasa dan bertugas mengelola alam semesta untuk memenuhi kebutuhan manusia guna melaksanakan kehidupannya.
Kedua ;  Posisi  manusia  sebagai  hamba  Allah  SWT  berarti  ia  berkewajiban memaknai  semua  usaha  dan  kegiatannya  sebagai  ikhtiar  dan  realisasi penghambaan diri kepada Allah SWT. termasuk melalui aktifitas mengelola alam dengan  kekuasaan  yang  dimilikinya  guna  memenuhi  kebutuhan  hidup.  Secara singkat,  implikasi  manusia  adalah  sebagai  orang  mendidik  dan  yang  dapat dididik.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  studi  kepustakaan (library  research) yaitu serangkaian kegiatan yang berkenaan dengan metode pengumpulan data pustaka, membaca, dan mencatat, serta mengolah bahan penelitian. Sumber primer dalam pembahasan ini berupa kitab suci Al- Qur‟an. Sumber sekunder berupa kitab -kitab tafsir dan kitab-kitab serta buku-buku yang relevan dengan topik penelitian

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Pengertian Manusia
1 Q.S Al-Baqarah: 21
43
Manusia dalam bahasa Indonesia bermakna sosok tubuh yang berjiwa dan berakal  sehingga  dapat  dibina  dan  ditumbuhkembangkan  melalui  proses pendidikan  terpadu  (paradigma  konvergensi  antara  pembawaan  dengan lingkungan),  bukan  karena  keturunan  semata  atau  lingkungan  saja.  Manusia secara  teologis,  termasuk  pendapat  Ibnu  Al- „Arabî  adalah  bagian  dari  ciptaan Allah  Swt  sehingga  layak  dinamakan  makhluk  yang  memiliki  berbagai  daya hidup,  berkehendak,  mengetahui,  berbicara,  melihat,  mendengar,  berpikir, memilah,  memilih  dan  mengambil  keputusan.  Dengan  demikian,  manusia merupakan  makhluk  alam  (kosmis)  yang  sangat  penting  karena  memiliki sejumlah potensi penting tersebut untuk membuktikan eksistensi dan fungsinya sebagai hamba dan khalifah Allah Swt di muka bumi. 2
Berdasarkan  term-term  yang  ditampilkan  oleh  Al- Qur‟an  dan  Al -Hadis terdapat empat atribut tentang manusia, yaitu: al-Basyar, al-Insân atau al-Ins , al- Nâs dan Banî Ậ dam . 3 Ketiga atribut ini mengisyaratkan bahwa manusia sebagai ciptaan Allah SWT berfungsi sebagai makhluk biologis dan teologis “al - Basyar”, makhluk  psikologis  “al - Insân”  dan  makhluk  sosiologis  “al - Nâs”. 4 Banî Ậ dam memiliki  arti  anak  cucu  Adam  AS  atau  keturunan  Adam  AS.  Istilah  ini digunakan  untuk  mengistilahkan  manusia  yang  dikaitkan  dengan  kata  Adam yang merupakan sebutan bagi manusia pertama yang diciptakan Allah Swt. Karena  fungsi  sentral  tersebut,  manusia  pantas  pula  menyadari  bahwa dirinya  sebagai  makhluk  teologis,  biologis,  filosofis,  sosiologis  bahkan  politis, baik yang bernilai positif maupun negatif bagi kehidupan realistis dan idealistis sehingga  hidup  dan  kehidupannya  bermanfaat  bagi  manusia  dan lingkungannya.

## 1. Kata al-Basyar
Manusia  sebagai  makhluk  biologis  artinya  berasal  dari  hubungan badan suami dan istri, misalnya Nabi Muhammad SAW terlahir dari Ibunda Aminah tentunya Nabi Muhammad SAW sebagai Nabi dan Rasul Allah SWT sangat  berbeda  dengan  manusia  pada  umumnya  sampai-sampai  beliau sangat  bercahaya,  bahkan  ada  ulama  yang  menyebutkan  terciptanya  beliau
2 Ismail Raj’i al-Faruqi, Islam dan Kebudayaan , (Bandung: Mizan, I984), h. 4
3 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  Al- Qur’an: Tafsir  Maudhu’i  atas  Perbagai  Persoalan  Umat,  (Bandung: Mizan, 1996), h. 280
4 Al-Rasyidin  dan  Samsul  Nizar, Filsafat  Pendidikan  Islam :  Pendekatan  Historis,  Teoritis,  dan  Praktis, (Jakarta: Ciputat Press, 2005), Cet. 2, h. 2
44
cahaya  Allah  SWT.  Karena  itu,  beliau  senantiasa  bagaimanapun  dan  di manapun  selalu  untuk  Allah  Swt  semata  sehingga  tepat  dikatakan  sebagai makhluk teologis, yakni berpijak teguh kepada ilmu ketuhanan.
Dalam  ensiklopedia  kosa  kata  Al- Qur‟an,  kata “al - Basyarâ” ditampilkan  dalam  al- Qur‟an  sebanyak  36  kali  dalam  26  surah.  Al -Basyar secara etimologis bermakna lapisan kulit manusia, mulai dari kepala, wajah atau tubuh sebagai tumbuhnya rambut. 5 Nampaknya, atribut al-Basyar lebih tertuju  kepada  kulit  manusia  sendiri  yang  jarang  berbulu  sehingga eksistensinya  dapat  dibedakan  dari  hewan  yang  banyak  berbulu.  Namun, term al-Basyar secara biologis ini menunjukkan pula bahwa fungsi manusia mesti  menjadi  makhluk  penghibur,  di  samping  penyampai  peringatan “basyîra wa nadzîra”.
Di samping itu, al-Basyar dipahami pula dalam arti bersentuhan kulit antara  lawan  jenis  sehingga  dinamakan al-mulamasah mengingat  manusia memiliki  sifat  psikologis  dan  biologis  yang  terbatas,  mulai  dari  makan, minum,  seks,  aman,  ingin  sejahtera,  bahagia  dan  lainnya.  Bahkan  sebagai makhluk  al-Basyar,  atribut  ini  digunakan  pula  untuk  utusan  Allah  Swt penerima wahyu, sebagaimana dijelaskan dalam Al- Qur‟an:
شَشَ بِ ٌ َ ْبَ و بَ َِ ٚ ةبَجِح ءاَ سَ ٚ ِٓ ِ ْ َٚ أ بً ١ْ حَ ٚ  ه لَِّإ ُه للَّا ُ َٗ ِّ ٍَ ىُ ٠ َْ أ ُ١ِ ىَ ح ٌِّٟ ٍَ ػ ُ ٗه ِٔإ ءبَشَ ٠ بَ ِ ِ ِٗ ْٔ رِ ئِ ب َِٟحُٛ١َ ف ً لَُّٛعَ س َ ًِ عْ شُ ٠ ْ َٚ أ “Dan  tidak  mungkin  bagi  seorang  manusiapun  bahwa  Allah  Swt  berkata -kata dengan  Dia  kecuali  dengan  perantaraan  wahyu  atau  dibelakang  tabir  atau  dengan mengutus  seorang  utusan  (Malaikat)  lalu  diwahyukan  kepadanya  dengan  seizing Nya  apa  yang  Dia  kehendaki.  Sesungguhnya  Dia  Maha  Tinggi  lagi  Maha Bijaksana ”. (Q.S al -Syûrâ: 51)
Rasulullah Saw sebagai utusan Allah SWT dan makhluk teologis sejati dalam  menjalankan  perhambaannya  kepada  Nya  yang  berbasis  ketauhidan sangat  memperhatikan  tiga  penentu  penting,  yaitu:  Allah  SWT,  kesadaran manusia itu sendiri, dan alam semesta, baik yang terlihat nyata maupun yang mesti terasa di luar jangkauan panca indera.
Allah SWT adalah Dzat Maha Penentu segalanya, karena Dia Pencipta seluruh  makhluk  Nya  sehingga  layak  dan  mesti  senantiasa  disembah “al -
5 Muhammad Fu’ad Abd al-Baqi’, al- Mu’jam al -Mufahras li  Alfâdz al- Qur’an al -Karîm , (Kairo:  Dâr al- Hadits, 1988), h. 153-154
45
ma‟bud” dalam  situasi  dan  kondisi  apapun  sebagaimana  selalu  diucapkan oleh  orang  beriman  dal am  shalatnya  “ iyyaka  na‟budu  wa  iyyaka  nasta‟in ” (hanya  kepada-Mu  kami  menyembah  dan  hanya  kepada-Mu  pula  kami memohon pertolongan), minimal 17 kali dalam sehari  semalam pada setiap kali  membacanya  di  tiap- tiap  raka‟at  shalat.  Karena  itu,  Dia  tidak  hanya sebagai  penciptanya  semata,  tetapi  lebih  jauhnya  Dia  pula  yang  mengatur alam  dengan  segala  isinya  sebagaimana  firman  Allah  SWT  dalam  surah  al- Sajadah ayat 5:
َ ْبَ و  ََْٛ ٠ ِٟ ف ِ ْٗ ١ َ ٌِإ ُجُشْؼَ ٠ ه ُُ ث ِ ضْ سَْ لْا ٝ َ ٌِإ ءبَّهغٌا َِِٓ َشْ َِْ لْا ُ شِ بَ ذُ ٠ َ ذْ مِ ِ َ ُّْٚ ذُ ؼَ ح به ِّ ِ تَ َٕع َ ف ْ ٌَ أ ُ ُٖ سا
“Dia mengatur urusan dari langit ke bumi, kemudian (urusan) itu naik kepadanya dalam satu hari yang kadarnya adalah seribu tahun menurut perhitunganmu ”. (Q.S al-Sajadah: 5).
Maksud urusan itu naik kepadanya ialah beritanya yang dibawa oleh Malaikat.  Ayat  ini  suatu  perumpamaan  bagi  kebesaran  Allah  SWT  dan keagungan  Nya.  Ketentuan  demikian,  terus  berlanjut  sampai  akhir kehidupan nanti di mana semua persoalan hidup akan dipertanggungjawabkan  di  hadapan  Nya,  seperti  diingatkan  dalam  surat Yûnus ayat 61 berikut:
ْ ِٓ ِ َ ُْٛ ٍَ ّْ ؼَ ح َلََّ ٚ  ْآْشُل ِِٓ ُ ْٗ ِٕ ِ ُٛ ٍْ خَ ح بَ َِ ٚ  ْْؤَش ِٟف ُ ُْٛ ىَ ح بَ َِ ٚ َٓ ػ ُ ةُ ضْ ؼَ ٠ بَ َِ ٚ ِ ٗ١ِ ف َ ُْٛ ض١ِ فُ ح ْ رِإ اً دُٛ ُٙش ْ ُُ ىْ ١َ ٍَ ػ به ُٕ و هلَِّإ  ًََّػ َلََّٚ ِ ضْ سَلْا ِٟ ف ةه سَ ر ِيبَ مْ ثِ ِ ِٓ ِ َهِ به س ِٓ ِ َ شَ رْ غَ أ َلََّ ٚ ءبَ ّهغٌا ِٟ ف ٓ١ِ بُّ ِ  ةبَخِ و ِٟ ف هلَِّإ َشَبْو َ أ لََّ ٚ َهِ ٌَ ر “Dan Kamu tidak berada dalam suatu keadaan dan tidak membaca suatu ayat dari Al- Qur‟an dan kamu tidak mengerjakan suatu pekerjaan, melainkan Kami menjadi saksi atas mu di waktu kamu melakukannya tidak luput dari pengetahuan Tuhanmu biarpun sebesar zarrah (atom) di bumi ataupun di langit. Tidak ada yang lebih kecil dan tidak (pula) yang lebih  besar dari  itu,  melainkan (semua tercatat) dalam kitab yang nyata (Lauh Mahfuzh)”. (Q.S Yûnus: 61).
Di  samping  itu,  manusia  dan  makhluk  lainnya  dalam  menjalankan hidup  ini  jangan  sampai  lupa  dengan  hal-hal  yang  sangat  vital  bagi kehidupan, terutama air, tanah, tumbuh-tumbuhan, binatang, bebatuan dan
46
pendukung  lainnya  bagi  kehidupan  yang  seimbang.  Rasulullah  SAW  lebih khusus mengingatkan kepada umatnya jangan sampai mengabaikan tiga hal penting bagi kehidupan manusia, yaitu air, rumput dan api. Karena alasan- alasan  teologis  filosofis,  empiris  dan  sosiologis  sangat  tepat  apabila  Allah Swt  menegaskan  bahwa  Dia  telah  menjadikan  sesuatu  yang  hidup  dari  air sebagaimana dijelaskan dalam surah al-Anbiyâ ayat 30 berikut:
بً مْ حَ س بَ خَ ٔبَ و َضْ سَْ لْاَ ٚ ِثاَ ٚبَ ّهغٌا ه َْ أ اُٚ شَ فَ و َ ٓ٠ِ ز ه ٌا َ شَ ٠ ْ ُ َ ٌَ َٚ أ ءبَ ّ ْ ٌا َ ِٓ ِ بَ ْٕ ٍَ ؼَ جَ ٚ بَ ُّ ٘بَ ْٕ مَ خَ فَ ف َ ُْٛ ِٕ ِْ ؤُ ٠ َ لََ فَ أ   َٟح ءَْٟش ه ًُ و
“Dan apakah orang -orang yang kafir tidak mengetahui bahwasanya langit dan bumi itu  keduanya  dahulu  adalah  suatu  yang  padu,  kemudian  Kami  pisahkan  antara keduanya. Dan dari air Kami jadikan segala sesuatu yang hidup. Maka mengapakah mereka tiada juga beriman?”. (Q.S al-Anbiyâ: 30).
Keterkaitan  antara  Allah  SWT,  Tuhan  pencipta  segala  hal  dan manusia  serta  air  berikut  tanah  nya,  menunjukkan  kesadaran  bahwa manusia  dalam  beribadah  tidak  melupakan  jati  dirinya  yang  berasal  dari tanah  (Nabi  Adam  As)  dan  dari  air  (air  mani)  keturunan  Nabi  Adam  AS pada umumnya. Karena itu, bersuci tetap menggunakan air dan juga tanah bila  penggunaan  air  ada  masalah  yang  dibenarkan  oleh  ketentuan  Allah SWT (hukum syara‟). Hal lain yang tidak kalah pentingnya adalah masalah alam,  lebih-lebih  orang  beriman  selalu  mengucapkan  kalimat  pujian terhadap Allah SWT, melalui kalimat alhamdulillahi rabbil „âlamîn (segala puji hanya milik Allah semata, Zat pemelihara alam segalanya).
Orang beriman selalu diperintah untuk bersyukur atas eksistensi dan fungsinya  di  alam  sementara  ini,    baik  sebagai  hambanya  ( „âbid )  maupun sebagai  penerus  risalah  tauhid  Nya  dengan  jabatan  pemimpin  ( khalifah) di muka bumi. Semua pengabdian „âbid dan khalifah semata-mata untuk meraih penghargaan  sejati  dari  Allah  SWT  di  berbagai  alam  yang  pernah  manusia alami  dan  singgahi,  mulai  dari  alam  ruh,  alam  rahim,  alam  dunia,  alam barzakh atau kubur dan alam akhirat nanti, sebagai penentuan terakhir amal Manusia, apakah ia akan menjadi ahli surga atau sebaliknya.
Dengan  uraian  pesan  inti  ayat  tersebut,  dapat  dipahami  dan  mesti disadari  bahwa  seluruh  manusia  semenjak  Nabi  Adam  AS  tidak  bisa  lepas dari  proses  reproduksi  seksual (tanasul  al-syahwat) yang  senantiasa memenuhi  kebutuhan  biologisnya  dalam  ruang  dan  waktu  secara  alamiah.
47
Karena itu, manusia dengan hidayah dan ilmiahnya diberi kebebasan untuk memilah dan memilih dalam memakmurkan Berangkat dari realita ini, maka kata al-Basyr ditampilkan Al- Qur‟an untuk menjelaskan secara tegas tentang eksistensi  dan  fungsi  Nabi  serta  Rasul  dengan  ciri  khas  manusia  sebagai penerima wahyu dari Allah SWT sebagaimana dijelaskan oleh beberapa ayat berikut:
ْ اُٚ شَ فَ و  َ ٓ٠ِ ز ه ٌا  ُلأَ ّ ْ ٌا  َ يبَ مَ ف اً شَشَ ب  هلَِّإ  َناَشَ ٔ  بَ ِ  ِ ِٗ ِْ ِٛ ل  ِٓ ِ َِٞ دبَ ب  بَ ٕ ُ ٌِ راَ سَ أ  ْ ُُ ٘  َ ٓ٠ِ ز ه ٌا  هلَِّإ  َهَؼَبه حا  َ ناَ شَ ٔ  بَ َِ ٚ  بَ َٕ ٍْ ثِ ِ
َ ٓ١ِ بِ ربَ و ْ ُُ ىُّ ُٕ ظَ ٔ ْ ًَ ب  ًْضَ ف ِٓ ِ بَ ْٕ ١َ ٍَ ػ ْ ُُ ى َ ٌ َٜ شَ ٔ بَ َِ ٚ ِٞ ْ أه شٌا “Maka  berkatalah  pemimpin -pemimpin  yang  kafir  dari  kaumnya :  “Kami  tidak melihat kamu, melainkan (sebagai) seorang Manusia (biasa) seperti Kami, dan Kami tidak melihat orang-orang yang mengikuti kamu, melainkan orang-orang yang hina di  antara  Kami  yang  lekas  percaya  saja,  dan  Kami  tidak  melihat  kamu  memiliki sesuatu kelebihan apapun atas Kami, bahkan Kami yakin bahwa kamu adalah orang- orang yang dusta”. (Q.S. Hûd: 27)
ئَ َّ ح ْ ِٓ ِ  يبَصْ ٍَ غ ِٓ ِ اً شَشَ ب  كِ ٌبَ خ ِٟ ِٔإ ِتَىِئَلََّْ ٍِ ٌ َهُّ بَ س َ يبَ ل ْ رِإَٚ ُْٛ ْٕغه ِ “Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat: “Sesungguhnya aku menciptakan seorang manusia dari tanah liat kering (yang berasal) dari lumpur hitam yang diberi bentuk”. (Q.S al-Hijr: 28)
ٗ َ ٌِإ  ُُْىُ ٙ َ ٌِإ  بَّه َٔ أ  هٟ َ ٌِإ  َٝحُٛ ٠  ْ ُُ ىُ ٍْ ثِ ِ شَشَ ب  بَ َٔ أ  بَ ّه ِٔإ  ًُْل َ ْبَ و  َٓ َّ ف ذِحاَ ٚ َ لََّ ٚ  بً حِ ٌبَ غ  ً لََ َّ ػ  ْ ًَ ّْ ؼَ ١ْ ٍَ ف  ِ ِٗ بَ س  ءبَ مِ ٌ  ُٛ جْ شَ ٠ اً ذَ حَ أ ِ ِٗ بَ س ِ ةَ دبَ بِ ؼِ ب ْ نِشْشُ ٠ “Katakanlah: Sesungguhnya aku ini manusia biasa seperti kamu, yang diwahyukan kepadaku: “Bahwa sesungguhnya Tuhan kamu itu adalah Tuhan yang Esa”. Barang siapa  mengharap  perjumpaan  dengan  Tuhannya,  maka  hendaklah  ia  mengerjakan amal shaleh dan janganlah ia mempersekutukan seorangpun dalam beribadah kepada Tuhannya”. (Q.S al-Kahfî: 110).
ٓ١ِ ط ِٓ ِ اً شَشَ ب  كِ ٌبَ خ ِٟ ِٔإ ِتَىِئَ لََ ّْ ٍِ ٌ َهُّ بَ س َ يبَ ل ْ رِإ
“(Ingatlah) ketika  Tuhanmu berfirman kepada  Malaikat: “Sesungguhnya aku akan menciptakan manusia dari tanah”. (Q.S Shâd: 71)
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 1, Juni 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
48
Di  samping  ayat  Al- Qur‟an  terdapat  pula  hadis  Nabi SAW,  antara lain:
غّع ٗٔأ ،ٗبِٕ َبّ٘ ٓػ ،شّؼِ ٓػ ،قاصشٌا ذبػ بٔشبخأ :يٛم٠  ةش٠ش٘  ببأ ثزخحا  ٟٔا  ٌٍُٙا"  :صلى الله عليه وسلم  الله  يٛعس  يبل ٓ١ِٕؤٌّا  ٞؤف  ،ششب  بٔأ  بّٔإ  ،ٗفٍخح  ٌٓ  اذٙػ  نذٕػ ةلَغ ٌٗ بٍٙؼجبف ،ٗخٕؼٌ ٚأ ٗحذٍج ٚأ ٗخّخش ٚأ ٗخ٠رآ ."تِب١مٌا َٛ٠ بٙب ٗبشمح تبشلٚ ةسبفوٚ 6
“ Telah menceritakan kepada kami Abdul al- Razzaq, dari Ma‟mar, dari Ham man bin Munabbih yang mendengar bahwa Abu Hurairah berkata tentang sabda Rasulullah Saw:  “Ya  Allah,  aku  jadikan  diriku  di  sisi  Mu  sebagai  suatu  janji  setia  dan  tak mungkin  Engkau  menggantikannya,  sebab  aku  manusia  biasa.  Siapa  saja  orang mukmin yang aku sakiti atau aku cerca atau aku dera atau aku laknat, maka jadikan lah  buat  dia    sebagai  shalat,  kafarat  dan  kedekatan  yang  mendekatkan  dirinya (kepada Mu) pada hari kiamat”.

## 2. Kata al-Insân
Kata al-Insân berasal dari kata al-uns yang berarti kerasan atau tenang sebagai  makhluk  terpadu,  antara  aspek  jasmani  dan  rohani.  Kata  ini  di tampilkan  Al- Qur‟an  sebanyak  73  kali  dalam  43  surah  beragam. 7 Kata  al- Insân  ini  mempertegas  bahwa  manusia  sebagai  makhluk  yang  memiliki potensi  lengkap  walau  tetap  tidak  sempurna  sehingga  layak  menyandang amanah  sebagai  khalifah.  Namun  demikian,  keterbatasan  manusia  tersebut tetap mendapat ujian hidup dan makhluk lainnya yang bernama setan, iblis, jin,  ifrit,  dan  makhluk  halus  lainnya  yang  permohonannya  dikabul  untuk selalu  menggoda  manusia  kapan  dan  di  manapun  berada  sebelum  ajal menjelma sebagaimana diterangkan dalam surah al- A‟râf ayat 11 -27. 8
Karena itu, hanya manusia yang shaleh yang akan selamat dari bujuk rayu  setan  tersebut,  karena  insan  shaleh  akan  tetap  memegang  teguh hidayah Allah SWT untuk membimbing aspek ilmiahnya, yakni keterpaduan antara aspek dzikir dan fikir yang menjadi atribut sejati mengenai ulul albab sebagaimana  diterangkan  dalam  surat  Ali  Imran  ayat  190-194. Bagaimanapun, jati diri manusia tetap wajib menjalankan persembahan diri
6 Ahmad bin Hanbal, Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal , (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1999 M/1420 H), Cet. 2, Juz. 15, h. 498
7 Muhammad  Fu’ad Abd al-Baqi, Mu’jam Mufahrash li Al -Fazh al- Qur’an al -Karîm , h. 119-120
8 Perhatikan juga dalam  surah al-Hijr ayat: 26-50
49
sebagai hamba Allah SWT sebagaimana diingatkan dalam surat al-Dzariyyat ayat 56-60 berikut:
.ُِْٚ ذُ بْ ؼَ ١ِ ٌ  ه لَِّإ َظِْٔ لْاَ ٚ  ه ِٓج ْ ٌا  ُ جْ مَ ٍَ خ  بَ َِ ٚ ِٓ ِ  ُُ ْٙ ِٕ ِ  ُ ذ٠ِسُأ  بَ ِ ه شٌا َ ُٛ ٘ َه للَّا ه ِْإ .ُِّْٛؼْطُ ٠ َْ أ  ُ ذ٠ِسُأ بَ َِ ٚ  قْصِ س ِ ةه ُٛ م ْ ٌا ُٚ ر ُ قاه ص
.ُ ٓ١ِ خَ ّ ْ ٌا َ لََ ف ْ ُِِٙببَحْغ َ أ ِةُٛ َٔ ر َ ًْ ثِ ِ بً بُٛ َٔ ر اُٛ َّ ٍَ ظ َ ٓ٠ِ زه ٍِ ٌ ه ِْ ئَ ف َ ُْٚ ذَ ػُٛ ٠ ِٞ ز ه ٌا ُ َُِِِْٙٛ ٠ ِٓ ِ اُٚ شَ فَ و َ ٓ٠ِ زه ٍِ ٌ ًْ ٠َ َٛ ف .ُِْٛ ٍِجْ ؼَ خْغَ ٠ “Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku.  Aku  tidak  menghendaki  rezki  sedikitpun  dari  mereka  dan  Aku  tidak menghendaki supaya mereka memberi-Ku makan. Sesungguhnya Allah Dialah Maha Pemberi  rezki  yang  mempunyai  kekuatan  lagi  sangat  kokoh.  Maka  sesungguhnya untuk orang-orang zalim ada bagian (siksa) seperti bahagian teman mereka (dahulu). Maka  janganlah  mereka  meminta  kepada-Ku  untuk  menyegerakannya.  Maka kecelakaanlah  bagi  orang-orang  yang  kafir  pada  hari  yang  diancamkan  kepada mereka”. (Q.S al-Dzariyyah: 56-60).
Alhasil, karakter manusia sebagai al-Insân dapat diketahui jelas dalam al- Qur‟an, yaitu:
a. Bersifat Lemah
بً ف١ِ ؼَ ض ُ ْبَغِٔلْا َكٍُِخَٚ ُُْىَٕػ َفِ فَخُ ٠ َْ أ ُ للَّا ُ ذ٠ِشُ ٠ “Allah  hendak  memberikan  keringanan  kepadamu,  dan  manusia  di  jadikan bersifat lemah”. (Q.S al- Nisâ‟: 28).
b. Luar Batas
ْ َٚ أ  اً ذِ ػبَ ل  ْ َٚ أ  ِ ِٗبَٕجِ ٌ  بَ ٔبَ ػَ د  ُّ شُّ ضٌا  َ ْبَغِٔلْا  هظَ ِ  اَ رِإَٚ شُض َٝ ٌِإ بَُٕػْ ذَ ٠ ْ ُ ه ٌ َْ ؤَ و ه شَ ِ ُ ٖه شُ ض ُ ْٗ َٕ ػ بَ ْٕ فَشَ و به َّ ٍَ ف بً ِّ ئآَ ل
َ ُْٛ ٍَ ّْ ؼَ ٠ ْ اُٛ ٔبَ و بَ ِ َ ٓ١ِ فِشْغُّْ ٍِ ٌ َ ِٓ ٠ُ ص َهِ ٌَ زَ و ُ ٗهغه ِ
“ Dan  apabila  manusia  ditimpa  bahaya  Dia  berdoa  kepada  Kami  dalam  keadaan berbaring,  duduk  atau  berdiri,  tetapi  setelah  Kami  hilangkan  bahaya  itu daripadanya, Dia (kembali) melalui (jalannya yang sesat), seolah-olah Dia tidak pernah  berdoa  kepada  Kami  untuk  (menghilangkan)  bahaya  yang  telah menimpanya. Begitulah orang-orang yang melampau batas itu memandang baik apa yang selalu mereka kerjakan”. (Q.S Yûnus: 12)
c. Tergesa-Gesa
ًلَُّٛجَػ ُ ْبَغِٔلْا َ ْبَ وَ ٚ ِشْ١َخ ْ ٌبِ ب ُ ٖءبَ ػُ د ِ شهشٌبِب ُ ْبَغِٔلْا ُعْ ذَ ٠َ ٚ
50
“Dan manusia mendoa untuk kejahatan sebagaimana ia mendoa untuk kebaikan. Dan adalah manusia bersifat tergesa- gesa”. (Q.S al-Isrâ: 11).
d. Membantah
َ ْبَ وَ ٚ   ًَثَ ِ  ِ ًُ و  ِٓ ِ ِطبهٍِٕ ٌ ِْآْشُم ْ ٌا  اَ زَ ٘  ِٟ ف  بَ ْٕ فه شَ غ  ْ ذَ م َ ٌَ ٚ ً لََّ ذَ ج ءَْٟش َ شَ ثْ وَ أ ُ ْبَغِْٔ لْا
“ Dan  sesungguhnya  Kami  telah  mengulang-ulangi  bagi  manusia  dalam  Al- Qur‟an ini bermacam -macam perumpamaan. Dan manusia adalah makhluk yang paling banyak membantah”. (Q.S al-Kahfi: 54)
e. Kikir dan Keluh Kesah
.بً ػُٛ ٍَ ٘ َ كِ ٍُ خ َ ْبَغِْٔ لْا ه ِْإ ُ ٗهغَ ِ اَ رِإ بً ػُٚ ضَ ج ُّ شهشٌا
“Sesungguhnya manusia diciptakan berkeluh kesah lagi kikir. Apabila ia ditimpa kesusahan ia berkeluh kesah”. (Q.S Al- Ma‟arij: 19 -20)
f. Susah Payah
ذَ بَ و ِٟ ف َ ْبَغِْٔ لْا بَ ْٕ مَ ٍَ خ ْ ذَ م َ ٌ “Sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  manusia  berada  dalam  susah  payah”. (Q.S al-Balad: 4)
g. Merasa Diri Serba Cukup
َٝ ْٕ رَ خْعا ُ ٖآه س َْ أ
“Karena dia melihat dirinya serba cukup”. (Q. S al- „Alaq: 7)
h. Ingkar dan Tidak Bersyukur 9
دُٛ َٕ ى َ ٌ ِ ِٗ بَ شِ ٌ َ ْبَغِْٔ لْا ه ِْإ
ٌ
“Sesungguhnya manusia itu sangat ingkar, tidak berterima kasih kepada
Tuhannya”. (Q.S al- „Âdiyât: 6).

## 3. Kata al-Nâs
Berdasarkan hasil penelusuran al- Mu‟jam kata al -Nâs disebutkan oleh al- Qur‟an  sebanyak  240  kali  dalam  beragam  ayat  dan  surah.  al - Qur‟an. 10 Kaitan  dengan  ini,  al-Raghib  al-Ashfihâni  berkesimpulan  bahwa  al-Nâs
9 Chairuddin Hadhiri, Klasifikasi Kandungan Al- Qur’an, (Jakarta: Gema Insan Press, 1996), h. 84
10 Muhammad  Fu’ad Abd al-Baqi, Mu’jam Mufahrash li Al -Fazh al- Qur’an al -Karîm , h. 895-899
51
menunjukkan  eksistensi  manusia  sebagai  makhluk  sosial  secara  totalitas dengan melihat status keimanan atau tidaknya. 11
Dari uraian leksikal tersebut, dapat diketahui bahwa kata al-Nâs lebih umum daripada yang lainnya. Karena itu, penyebutan term al-Nâs dalam al- Qur‟an  paling  terbanyak  dibanding  al -Basyar  dan  al-Insân.  Apabila  ketiga kata ini dihitung secara berurutan, maka secara hirarkis memang sangat logis bahkan filosofis yaitu:
a. Al-Basyar sebagai manusia yang layak menerima wahyu
b. Al-Insân sebagai manusia penerang dan penenang isi wahyu tersebut
c. Al-Nâs  sebagai  masyarakat  yang  mesti  diberi  penjelasan  dan penerangan  tentang  hakikat  dan  substansi  universal  tentang  wahyu tersebut agar dilaksanakan dalam kehidupan nyata di dunia sementara ini dan di akhirat nanti sebagai kehidupan sejati yang tiada henti.

## B. Potensi Manusia
Allah  SWT  menciptakan  manusia  dengan  memberikan  kelebihan  dan keutamaan  yang  tidak  diberikan  kepada  makhluk  lainnya.  Kelebihan  dan keutamaan itu berupa potensi dasar yang disertakan Allah SWT atasnya, baik potensi  internal  (yang  terdapat  dalam  dirinya)  dan  potensi  eksternal  (yaitu potensi  disertakan  Allah  SWT  untuk  membimbingnya).  Potensi  ini  adalah modal utama bagi manusia untuk melaksanakan tugas dan memikul tanggung jawabnya. Oleh karena itu, ia harus diolah dan didayagunakan dengan sebaik- baiknya,  sehingga  ia  dapat  menunaikan  tugas  dan  tanggung  jawab  dengan sempurna. Manusia secara garis besarnya memiliki dua potensi, yaitu internal dan eksternal.
1. Potensi Internal
Potensi  internal  adalah  kekuatan  atau  modal  dasar  yang  menyatu dalam diri manusia itu sendiri. Potensi yang terpenting ini adalah kesucian diri.

## a. Jiwa Fithriyyah
Kesucian  asal  diri  manusia  ini  merupakan  anugerah  Allah  SWT  yang diberikan  semenjak  dari  alam  ruh  agar  tetap  dijaga  dan  dilindungi manusia  sebagaimana  dijelaskan  Allah  Swt  dalam  surah  al-Rûm  berikut ini:
11 Al-Raghib al-Ashfihâni, al-Mufradat fi Gharib al- Qur’an, (Beirut: Dâr al-Ma’arif,t.t), h. 509
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 1, Juni 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
52
َطبه ٌٕا  َ شَ طَ ف  ِٟ خ ه ٌا ِه للَّا  َ ةَ شْ طِ ف  بً ف١ِ َٕ ح  ِٓ٠ِ ذٍِ ٌ َهَ ْٙ جَ ٚ  ْ ُِ لَ ؤَ ف ِ ذْ بَ ح  َ لَّ بَ ْٙ ١َ ٍَ ػ َ شَ ثْ وَ أ ه ِٓ ى َ ٌَ ٚ ُ ُِ ١َ م ْ ٌا ُ ٓ٠ِ ذٌا َهِ ٌَ ر ِه للَّا ِكْ ٍَخِ ٌ َ ً٠ َ ُْٛ َّ ٍْ ؼَ ٠ َ لَّ ِطبهٌٕا “Maka  hadapkanlah  wajahmu  dengan  lurus  kepada  agama  Allah  (tetaplah  atas) fitrah  Allah  yang  telah  menciptakan  manusia  menurut  fitrah  itu.  Tidak  ada perubahan  pada  fitrah  Allah.  (itulah)  agama  yang  lurus,  tetapi  kebanyakan manusia tidak mengetahui”. (Q.S al-Rûm: 30).
Fitrah  Allah  maksudnya  manusia  sebagai  ciptaan  Allah  Swt mempunyai  naluri  beragama,  yaitu  bertauhid  (mengaku  ke-Esaan  Allah). Dengan  demikian,  pada  diri  manusia  sudah  melekat  (menyatu)  satu potensi  kebenaran  (dinullah).  Kalau  ia  gunakan  potensinya  ini,  ia  akan senantiasa  berjalan  di  atas  jalan  yang  lurus.  Karena  Allah  Swt  telah membimbingnya  semenjak  dalam  alam  ruh  (dalam  kandungan). Sebagaimana dijelaskan dalam surah al- A‟râf ayat 172 berikut:
ْ ُُ َ٘ ذَ ْٙشَ أَ ٚ ْ ُُ َٙ خه ٠ِ سُر ُِِْ٘سُٛ ُٙ ظ ِٓ ِ َ ََ دآ ِٟ َٕ ب ِٓ ِ َهُّ بَ س َ زَ خَ أ ْ رِإَٚ ْ اٛ ُ ٌُٛ مَ ح َْ أ بَ ْٔ ذَِٙش َٝ ٍَ ب ْ اٛ ُ ٌبَ ل ْ ُُ ىِ بَ شِ ب َ جْغ َ ٌَ أ ْ ُِِٙغُفٔ َ أ َٝ ٍَ ػ اَ زَ ٘ ْ َٓ ػ به ُٕ و به ِٔإ ِتَ ِبَ ١ِ م ْ ٌا َ َْ َٛ ٠ َ ٓ١ِ ٍِ فبَ غ “Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak -anak Adam dari sulbi  mereka  dan  Allah  mengambil  kesaksian  terhadap  jiwa  mereka  (seraya berfirman):  Bukankah  Aku  ini  Tuhanmu?”  Mereka  menjawab:  “Betul  (Engkau Tuhan kami), kami menjadi s aksi”. (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: “Sesungguhnya kami (bani Adam) adalah orang - orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)”. (Q.S al- A‟râf: 172) .

## b. Potensi Ruhiyah
Modal  dasar  yang  tidak  kalah  pentingnya  adalah  potensi  yang dilekatkan  pada  hati  nurani  untuk  membedakan  dan  memilih  jalan  yang hak  dan  yang  batil,  jalan  menuju  ketaqwaan  dan  jalan  menuju kedurhakaan. Di dalam hati setiap manusia telah tertanam potensi ini, yang dapat  membedakan  jalan  kebaikan  (kebenaran)  dan  jalan  keburukan (kesalahan).
Potensi Ruhiyah ini harus sejalan dengan potensi „aqliyah yang terdiri dari panca indera dan akal pikiran ( sama‟, bashar, fu‟ad ). Dengan potensi ini manusia  dapat  membuktikan  daya  nalar  dan  ilmiah  tentang  kekuasaan
53
Allah SWT. Dengan potensi ini pula ia dapat mempelajari dan memahami seluruh hal yang dapat bermanfaat baginya yang tentu harus diterima dan hal  yang  mudharat  baginya  tentu  harus  dihindarkan,  sebagaimana dijelaskan dalam surah al-Nahl ayat 78 berikut:
َ ٚ َ ًَ ؼَ جَ ٚ  بً ئْ ١َش  َ ُْٛ َّ ٍْ ؼَ ح َلَّ  ْ ُُ ىِ حبَ ٙه ُِ أ  ُِْٛطُ ب  ِٓ ِ  ُُ ىَ جَ شْ خَ أ ُ للَّا َ ُْٚ شُ ىْشَ ح ْ ُُ ىه ٍَ ؼ َ ٌ َ ةَ ذِ ئْ فَلْاَ ٚ َ سبَ صْ بَلْاَ ٚ َ غْ ّهغ ْ ٌا ُ ُُ ى َ ٌ “Dan  Allah  mengeluarkan  kamu  dari  perut  ibumu  dalam  keadaan  tidak mengetahui  sesuatupun,  dan  Dia  memberi  kamu  pendengaran,  penglihatan  dan hati, agar kamu bersyukur”. (Q.S al-Nahl: 78)
Potensi  tersebut  akan  diminta  tanggung  jawabnya  oleh  Allah sebagaimana dijelaskan Allah SWT berikut ini:
َ ٚ َ شَ صَ ب ْ ٌاَ ٚ َ غْ ّهغٌا ه ِْإ  ُْ ٍِ ػ ِ ِٗ ب َه َ ٌ َظْ ١ َ ٌ بَ ِ ُ فْ مَ ح َلََّ ٚ َ داَ ؤُ ف ْ ٌا َهه ِٔإ بًحَشَ ِ  ِ ضْ سَلْا ِٟ ف ِشْ َّ ح َلََّ ٚ .ًلَُّٚ ؤْغَ ِ ُ ْٗ َٕػ َ ْبَ و َهِ ئٌُٚ أ ُّ ًُ و َ ْبَ و  َهِ ٌَ ر  ُّ ًُ و  .ًلَُّٛ ط  َ يبَ بِج ْ ٌا  َ غُ ٍْ بَ ح  ٓ َ ٌَ ٚ  َضْ سَلْا  َ قِشْخَ ح  ٓ َ ٌ .بً ُ٘ٚ شْ ىَ ِ َهِ بَ س َ ذْ ِٕ ػ ُ ُٗ ئ  ١َع “Dan  janganlah  kamu  mengikuti  apa  yang  kamu  tidak mempunyai  pengetahuan tentangnya.  Sesungguhnya  pendengaran,  penglihatan  dan  hati  semua  itu  akan diminta pertanggung jawabannya. Dan janganlah kamu berjalan dimuka bumi ini dengan  sombong,  karena  sesungguhnya  kamu  sekali-kali  tidak  dapat  menembus bumi  dan  sekali-kali  kamu  tidak  akan  sampai  setinggi  gunung. Semua  itu kejahatan sangat dibenci disisi Tuhanmu”. (Q. S Al- Isrâ‟: 36 -38).
Beberapa  ayat  tersebut  cukup  tegas  dan  nyata  bahwa  manusia jangan melupakan untuk terus mendidik potensi ruhaniyyah nya sehingga tetap  kehidupannya  berlandaskan  kesadaran  sejati  atau  dzikir  kepada Allah  SWT, Zat Pencipta segalanya sehingga kehidupannya bermula dan akan berujung di atas kemuliaanya.

## c. Potensi Jasmaniah
Potensi  ini  merupakan  modal  dasar  berupa  kemampuan  tubuh manusia  yang  diciptakan  secara  lengkap  dan  terbaik  di  antara  ciptaan- ciptaan Allah SWT yang lainnya seperti di jelaskan pada ayat berikut:
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 1, Juni 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
54
ِ ْٗ ١ َ ٌِإَٚ ُُْوَسَُٛغ ََٓغْح َ ؤَ ف ْ ُُ وَ سه َٛ غَ ٚ ِ كَ ح ْ ٌبِ ب َضْ سَْ لْاَ ٚ ِثاَ ٚبَ ّهغٌا َ كَ ٍَ خ ُ ش١ِ صَ ّ ْ ٌا “Dia menciptakan langit dan bumi dengan haq. Dia membentuk rupamu itu dan hanya kepada Allah- lah kamu dikembalikan”. (Q.S al-Taghâbun: 3)
Pesan-pesan ayat di atas sangat jelas bahwa Allah SWT menciptakan langit dan bumi dengan benar. Dia membentuk rupamu dan dibaguskan- Nya rupamu itu dan hanya kepada Allah lah kamu dikembalikan. Dengan demikian  potensi  jasmaniah  ini  merupakan basthah  fi  al-khalqi (fi  al-jism), dan  harus  mendukung  terbentuk  nya  kepribadian  manusia  sejati  yang tetap berlandaskan dzikir dan fikir.

## 2. Potensi Eksternal
Di  samping  potensi  internal  yang  melekat  erat  pada  diri  manusia, Allah  SWT  juga  memberi  potensi  eksternal  sebagai  pengarah  dan pembimbing  potensi-potensi  internal  itu  agar  berjalan  sesuai  dengan kehendak-Nya.  Tanpa  arahan  potensi  eksternal  ini,  maka  potensi  internal tidak akan membuahkan hasil yang diharapkan.
Potensi eksternal, antara lain potensi huda atau hidayah , yaitu petunjuk Allah  SWT  yang  mempertegas  nilai  kebenaran  yang  Allah  SWT  turunkan kepada  Rasul-Nya  untuk  membimbing  umat  manusia  ke  jalan  yang  lurus. Potensi eksternal ini, antara lain potensi petunjuk Allah SWT berupa wahyu- Nya  (Al- Qur‟an  dan  al -Hadis),  alam  semesta  dan  lingkungan  hidup disekelilingnya, baik di bumi maupun di langit.
a. Potensi Hidayah Allah SWT
Hidayah  berarti  petunjuk  Allah  SWT  yang  diberikan  dan disediakan kepada seluruh makhluk Nya terutama manusia yang sangat memerlukan untuk pandangan dan pegangan hidupnya yang  sementara di  dunia  dan  abadi  untuk  di  akhirat  nanti.  Permohonan  hidayah  Allah SWT senantiasa diperintahkan bagi setiap orang beriman minimal 17 kali sehari  semalam  melalui  ibadah  shalatnya.  Permohonan  ini  sebagaimana senantiasa diperintah oleh setiap hamba yang shalat melalui ayat: “ihdina al-shirâth al- mustaqîm”.
Berkenaan  dengan  ragam  hidayah,  menurut  al-Maraghi menerangkan bahwa manusia dibekali hidayah oleh Allah SWT sebanyak empat  macam  yaitu:  hidayah  ilham  (inspirasi),  hidayah  al-hawas
55
(indrawi),  hidayah  akal  sehat,  dan  hidayah  agama  serta  syari‟at  untuk mengatur  pola  kehidupan  manusia.  Sebagaimana  disampaikan  dalam untaian kalimat singkat bahwa Allah SWT telah memberi hidayah kepada manusia dengan dua jalan (najdain), yaitu kebaikan atau kebahagiaan dan keburukan atau kesengsaraan. 12

## b. Potensi Alam
Alam  semesta  merupakan  potensi  eksternal  kedua  untuk membimbing  umat  manusia  melaksanakan  fungsinya.  Setiap  sisi  alam semesta  ini  merupakan  ayat-ayat  Allah  Swt  yang  dengannya  manusia dapat  mencapai  kebenaran.  Berkenaan  dengan  masalah  alam,  Allah menjelaskan dalam firman-Nya berikut:
ِسبَ ٙه ٌٕاَ ٚ  ًِْ١ه ٌٍا ِفَلَِ خْ خاَ ٚ  ِ ضْ سَلْاَ ٚ ِثاَ ٚبَ ّهغٌا  ِكْ ٍَ خ  ِٟ ف  ه ِْإ اً دُٛ ؼُ لَ ٚ  بً ِبَ ١ِ ل َ للَّا  َ ُْٚ شُ وْ زَ ٠ َ ٓ٠ِ ز ه ٌا  .ِةبَ ب ْ ٌلْا  ِٟ ٌْ ُِٚ لْ  ثبَ ٠٢ بَ ٕه بَ س ِ ضْ سَلْاَ ٚ ِثاَ ٚبَ ّهغٌا ِكْ ٍَ خ ِٟ ف َ ُْٚ شه ىَ فَ خَ ٠َ ٚ ْ ُِِٙبُُٕٛج ََٝ ٍَ ػَ ٚ .ِسبهٌٕا َةاَ زَ ػ بَ ِٕ مَ ف َهَ ٔبَ حْ بُع ًلَِ طبَ ب ازَ ٘ َ جْ مَ ٍَ خ بَ ِ “Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan  siang  terdapat  tanda-tanda  bagi  orang-orang  yang  berakal.  (Yaitu)  orang- orang  yang  mengingat  Allah  sambil  berdiri  atau  duduk  atau  dalam  keadaan berbaring  dan  mereka  memikirkan  tentang  penciptaan  langit  dan  bumi  (seraya berkata):  “Ya  Tuhan  kami,  tiadalah  Engkau  menciptakan  ini  dengan  sia -sia, Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka”. (Q.S Ali Imran: 190-191).
c. Potensi Lingkungan Hidup
Apabila  mengacu  kepada  ayat  utama  dalam  bacaan  shalat  dari surat  al- Fâtihah  yaitu:  “Segala  puji  hanya  milik  Allah,  Zat  pemelihara alam”, maka dapat diketahui bahwa substansi ajaran Islam sangat peduli terhadap masalah lingkungan hidup secara makro sebagai faktor eksternal yang  sangat  mempengaruhi  keberlangsungan  dan  fungsi  eksistensi manusia sendiri, baik sebagai hamba Allah SWT maupun sebagai khalifah di muka bumi ini yang dituntut selalu makmur untuk kesejahteraan dan kebahagiaan manusia dan makhluk lingkungan semuanya.
Kata- kata  “alam  sendiri  bersifat  universal  bagi  kehidupan,  sebab manusia  mengalami  proses  dinamis  melalui  beberapa  alam,  mulai  alam
12 Ahmad  Musthafa  al-Maraghî, Tafsîr  al-Maraghî ,  (Mesir:  Maktabah  wa  Mathba’ah  Musthafa  al-babi  al- Halabi, 1946 M/1365 H), Cet. 1, Jilid. 1, h. 35
56
ruhani,  alam  rahim  di  kandungan  ibu,  alam  dunia,  alam  barzah/kubur dan alam akhirat nanti. Karena itu, manusia selalu diingatkan agar tetap awal  kehidupan,  sedang  hidup  dan  akhir  hidupnya  harus  senantiasa meraih  nilai  positif  pada  setiap  alam  nya,  terutama  alam  dunia  yang sementara ini dan menentukan alam sesudahnya.
Dengan demikian, tuntutan masalah terkini yang tak kalah penting dan  mesti  diperhatikan  oleh  semua  ahli  hukum  tak  terkecuali  hukum syari‟at adalah persoalan -persoalan baru  di  dunia global yang  menuntut universalitas  nilai-nilai  agama  Islam  sebagai  agama  perdamaian  dunia (rahmat li al- „âlamîn) . Misalnya, masalah lingkungan hidup yang mendapat sorotan  tajam  dari  ulama  modern  seperti  Yusuf  al-Qardhawi 13 menurutnya,  memelihara  lingkungan  hidup  sudah  menjadi  keharusan sebab erat kaitannya dengan eksistensi kemaslahatan yang menjadi tujuan utama  syari‟at.  Yakni,  bahwa  memelihara  lingkungan  hidup  dalam  arti luas  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  memelihara  agama,  memelihara nyawa,  memelihara  keturunan,  harta  bahkan  aspek  lainnya.  Oleh  sebab itu,  sudah  sepatutnya  memelihara  lingkungan  tersebut  harus  termasuk kedalam doktrin maqasyid al- syari‟ah level dharuriyat , bukan hijiyyat apalagi tahsiniyyat yang dipandang hanya sekedar aksesoris lingkungan.
Mengingat  pemeliharaan  lingkungan  diperintahkan  oleh  ajaran Islam,  maka  status  hukumnya  berkisar  antara  hukum  wajib,  haram, sunnah,  makruh,  dan  mubah.  Sudah  barang  tentu,  penetapan  hukum semacam  ini  berdasarkan  pertimbangan  maslahat  dan  mudharat  yang nyata-nyata  telah  dirasakan  oleh  manusia  pada  umumnya  dengan berpijak  pada  landasan  teori,  landasan  operasional,  langkah-langkah metodis,  instrument  analisis  serta  penetapan  putusan  hukum  sebagai hasilnya.
Setelah  di  tela‟ah  lebih  jauh,  ternyata  pandangan  Yusuf  al - Qardhawi  tersebut  sejalan  dengan  pesan  al- Qur‟an  tentang  keharusan manusia  memelihara  lingkungan  dalam  arti  luas,  sebagaimana  firman Allah Swt berikut:
َ ُْٛ حِ ٍْ صُ ِ ُ ْٓ حَ ٔ بَ ّه ِٔإ ْاُٛ ٌبَ ل ِ ضْ سَلْا ِٟ ف ْ اُٚ ذِ غْ فُ ح َلَّ ْ ُُ ٙ َ ٌ َ ً١ِ ل اَ رِإَٚ
13 Yusuf  al-Qardhawi, Ri’âyât  al -Bi ’ât  fi  Syari’at  al -Islamî ,  terj:  Ahmad  Hakam  “Islam  Ramah Lingkungan”, (Jakarta: Pustaka Kautsar, 2002),  h. 3
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 1, Juni 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
57
“ Dan  bila  dikatakan  kepada  mereka:  “janganlah  kamu  membuat  kerusakan  di muka  bumi”,  mereka menjawab:  sesungguhnya  kami  orang-orang  yang mengadakan perbaikan”. (Q.S al-Baqarah: 11). 14

## KESIMPULAN
Di  dalam  Al- Qur‟an  term -term  yang  ditampilkan  terdapat  tiga  atribut tentang manusia, yaitu: al-Basyar, al-Insân atau al-Ins, al-Nâs dan Banî Ậ dam. Atribut ini mengisyaratkan bahwa manusia sebagai ciptaan Allah SWT berfungsi sebagai makhluk biologis dan teologis “al - Basyar” , makhluk psikologis “al - Insân” atau al- Ins dan makhluk sosiologis “al - Nâs”.
Dengan menyebut basyar pada posisi ini, manusia seluruhnya  sama sebagai makhluk  biologis  dan  teologis,  menunjukkan  persamaan  manusia  yang  satu dengan  manusia  seluruhnya  antara  lain  yaitu: pertama ,  proses  penciptaan basyar , karena  proses  penciptaan  manusia  pertama  dengan  manusia  secara  umumnya sangat  jelas  perbedaanya.  Ketika  penciptaan  Nabi  Adam  As,  Allah  menciptakan dari tanah yang sempurna “turâb” kemudian ditiupkan ruh Ilahi. Namun, ketika manusia  selanjutnya  diciptakan  ada  keterlibatan  ayah  dan  ibu  yang mempengaruhi fisik dan psikis. Kedua , Rasulullah SAW sebagai utusan Allah SWT sebagai  pembawa  ajaran  Islam  banyak  kaum  yang  menolak  dan  penentang terutama kaum Yahudi. Ada banyak ayat al- Qur‟an yang menyebutkan penolakan Yahudi terhadap Rasulullah SAW dengan beralasan bahwa beliau seorang basyar, sama-sama  manusia  biasa.  Yahudi  menganggap  diri  mereka  istimewa  di  sisi Tuhan, mengakui sebagai anak dan kekasih Tuhan.
Kata al-Insân dalam al- Qur‟an sering kali disandarkan dengan al-Jîn. Al-Insân berarti jinak, harmonis dan tampak yaitu yang taat pada perintah Tuhannya  dan selalu  memperhatikan  hukum-hukum  yang  bersangkutan  dengannya  serta bersikap  ramah  terhadap  lingkungan  sekitar.  Sedangkan al-Jîn tidak  tampak. Manusia  yang  digambarkan  al- Qur‟an  dengan  kata al-Insân menunjukkan  dua dimensi yaitu dimensi esoterik dan eksoterik. Memang benar seluruh manusia itu sama,  namun  al-Insân  menggambarkan  walaupun  manusia  sama-sama  berakal, ada  manusia  yang  lebih  sempurna  akalnya,  lebih  tinggi  kecerdasannya,  lebih pintar melebihi yang lain, dia mendapatkan hal yang tidak di dapatkan orang lain.
14 Di Indonesia telah terwujud undang-undang tentang perlindungan dan pengelolaan lingkungan hidup, UU RI nomor 32 tahun 2009
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 1, Juni 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
58
Di  dalam  al- Qur‟an  kata  al -Nâs  di  gunakan  untuk  menyatakan  manusia sebagai  makhluk  yang  memiliki  suatu  komunitas  masyarakat  serta  etnik  budaya sekaligus sebagai makhluk sosial yang saling membutuhkan satu sama lain. Kata al-Nâs  juga  digunakan  untuk  membahas  persoalan-persoalan  hukum  umat manusia yang mencakup perintah dan larangan.

## DAFTAR PUSTAKA
Kementerian  Agama  RI, Al- Qur‟an  dan  Terjemahan ,  (Bandung:  Syigma  Examedia, 2011)
Al-Qardhawi, Yusuf, Ri‟âyât al - Bi‟ât fi Syari‟at al -Islamî , terj: Ahmad Hakam “Islam Ramah Lingkungan”, (Jakarta: Pustaka Kautsar, 2002)
Al-Maraghî, Ahmad Musthafa, Tafsîr al-Maraghî , (Mesir: Maktabah wa Mathba‟ah Musthafa al-babi al-Halabi, 1946 M/1365 H)
Al-Ashfihâni, Al-Raghib, al-Mufradat fi Gharib al- Qur‟an, (Beirut: Dâr al- Ma‟arif) Abd al- Baqi‟, Muhammad Fu‟ad, al- Mu‟jam al -Mufahras li alfâdz Al- Qur‟an al -Karîm , (Kairo: Dâr al-Hadits)
Al-Rasyidin  dan  Samsul  Nizar, Filsafat  Pendidikan  Islam :  Pendekatan  Historis, Teoritis, dan Praktis, (Jakarta: Ciputat Press)
Al- Faruqi, Ismail Raj‟î Islam dan Kebudayaan , (Bandung: Mizan) Hanbal, Ahmad, Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal , (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1999 M/1420 H)
Hadhiri, Chairuddin, Klasifikasi Kandungan Al- Qur‟an, (Jakarta: Gema Insan Press) Shihab, M. Quraish, Wawasan Al- Qur‟an: Tafsir Maudhu‟i atas Perbagai Persoalan Umat, (Bandung: Mizan)
Syahrul  Rahmat, BUGIS  DI  KERAJAAN  MELAYU:  Eksistensi  Orang  Bugis    dalam Pemerintahan  Kerajaan  Johor-Riau-Lingga-Pahang ,  Jurnal  Perada  Vol  2  No.  1,  2019. Retrieved: http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada/article/view/25