Fenomena Kelompok Keagamaan Baru (Heresy) Dalam Islam (Studi Terhadap Jama’ah Ittiba’ al-Salaf di Purwoasri Metro Utara)
Mukhtar Hadi  email: rausyan_fikr73@yahoo.com

## Abstract
Today  religious  social  discourse  is  faced  with  the  emergence  of  several  denominations either  reactualizing  the  old  reborn  groups  or  really  new  groups.  This  phenomenon  is interesting  to  understand  because  the  birth  of  these  groups  raises  various  problems  in inter-religious  and  government  relations.  Another  issue  is  related  to  the  protection  of minority rights that will continue to coincide with reactions that arise to new symptoms of religious expression or the phenomenon of this splinter flow. As far as observations can be  made,  there  is  a  tendency  for  reactions  to  the  emergence  of  new  flows  that  have triggered communal conflicts in various regions.
This study aims to determine the factors that encourage the birth and development of the Ittiba'al-Salaf group, to know the characteristics of the group Ittiba 'al-Salaf, and the to know the religious ideology of the group Ittiba' al-Salaf. Based on the process of collecting and  analyzing  the  data,  it  is  concluded  that  Ittiba  'al-Salaf  is  a  group  of  variants  of Jamaah  Salafi  who  aspires  to  carry  out  life  in  the  field  of  religion  and  society  as exemplified  by  the  generation  of  salaf,  the  generation  after  the  death  of  the  Prophet  : sahabah,  tabi'in,  and  tabi'ut  tabi'in.  This  Jamaat  demands  the  authenticity  of  Islamic teachings that are considered to have undergone changes and additions by Muslims. Thus this is a congregation with the spirit of purification of religious teachings or puritanism. Another  factor  is  the  response  or  resistance  to  the  social  life  of  Muslims  who  are considered more concerned with the way of life that is not based on Islamic teachings but instead imitate the ways of life of other people (tasyabbuh). Jamaat Ittiba 'al-Salaf is not a particular group of madzab or an organization. They call themselves true Muslims, those who  hold  true  Islam  according  to  the  Sunnah  of  Prophet  SAW,  followers  of  manhaj nubuwwah  and  manhaj  salaf.  Ittiba  'al-Salaf  religious  beliefs  are  inseparable  from puritanism,  where  their  understanding  of  aqidah,  worship  and  muamalah  rests  on  the textual basis of Islamic shari'a that denies both tafsir and ta'wil based on rationality.
Keyword : Ittiba 'al-Salaf, puritanism, denomination.

## Abstrak
Dewasa  ini  diskursus    sosial  keagamaan  dihadapkan  pada  munculnya beberapa  kelompok  keagamaan  baik  yang  merupakan  reaktualisasi  kelompok- kelompok lama yang lahir kembali ataupun kelompok-kelompok yang memang betul-betul  baru.  Fenomena  ini  menarik  untuk  dipahami  karena  lahirnya kelompok-kelompok  ini  menimbulkan  berbagai  persoalan  dalam  hubungan antar agama dan dengan pemerintah. Persoalan lainnya adalah berkaitan dengan perlindungan bagi hak-hak minoritas yang akan terus berkelindan dengan reaksi yang  muncul  terhadap  gejala  baru  ekspresi  keagamaan  atau  fenomena  aliran sempalan  ini.  Sejauh  pengamatan  yang  bisa  dilakukan,  ada  kecenderungan reaksi terhadap kemunculan aliran-aliran baru itu telah memicu konflik komunal di berbagai daerah.
 Dosen IAIN Metro Lampung
Penelitian ini  bertujuan untuk  mengetahui  faktor-faktor  yang  mendorong lahir dan berkembangnya kelompok Ittiba‟al-Salaf , mengetahui karakteristik atau ciri-ciri  dari  kelompok Ittiba‟  al-Salaf ,  dan  yang  terakhir  untuk  mengetahui paham  keagamaan  kelompok Ittiba‟  al-Salaf .  Berdasarkan  proses  pengumpulan dan  analisis  data,  maka  disimpulkan  bahwa Ittiba‟  al-Salaf adalah  kelompok varian  dari  Jamaah  Salafi  yang  memimiliki  cita-cita  untuk  melaksanakan kehidupan  dalam  bidang  keagamaan  dan  kemasyarakatan  sebagaimana  yang dicontohkan  oleh  generasi  salaf,  yakni  generasi  sepeninggal  Nabi  SAW,  yaitu masa sahabat, tabi‟in, dan tabi‟ut tabi‟in. Jamaah ini  menuntut akan keotentikan ajaran agama  Islam yang dinilai telah mengalami perubahan dan penambahan oleh umat Islam. Dengan demikian jamaah ini adalah jamaah dengan semangat pemurnian  ajaran  agama  atau  puritanisme.  Faktor  lainnya  adalah  respon  atau perlawanan  terhadap  kehidupan  sosial  umat  Islam  yang  dinilai  lebih mementingkan  cara  hidup  yang  tidak  berdasarkan  ajaran  Islam  tetapi  justru meniru  cara-cara  hidup  umat  lain  (tasyabbuh).  Jamaah Ittiba‟  al-Salaf bukanlah sebuah  kelompok  madzab  tertentu  atau  sebuah  organisasi.  Mereka  menyebut dirinya  adalah  orang-orang  Islam  yang  sesungguhnya,  yaitu  orang-orang  yang memegang teguh Islam secara benar sesuai dengan sunnah Nabi SAW, pengikut manhaj  nubuwwah  dan  manhaj  salaf.  Paham  keagamaan Ittiba‟  al-Salaf tidak terlepas dari paham puritanisme, dimana pemahaman mereka mengenai akidah, ibadah  maupun  muamalah  berpijak  pada  dasar  tekstual  syariat  Islam  yang menafikan tafsir maupun ta‟wil berdasarkan rasionalitas.
Kata kunci : Ittiba 'al-Salaf, puritanisme, denominasi

## A. Pendahuluan
Fenomena  aliran  sempalan  di  Indonesia,  khususnya  di  kalangan  umat Islam,  merupakan  permasalahan  yang  sudah  cukup  lama  dan  barangkali  tidak pernah  ada  habisnya.  Beberapa  tahun  ini  bermunculan  beberapa  aliran sempalan.  Sebut  saja  misalnya  aliran  Al-Qiyadah  al-Islamiyah  yang  dipimpin oleh  Ahmad  Musyadeq  Syaukat,  sebelumnya  ada  aliran  sempalan  Salamullah yang  dipimpin  oleh  Lia  Eden.  Sebelumnya  lagi  ada  Sunda  Wiwitan,  Budho Tengger,  Samin,  dan  sebagainya.  Di  Malang  Jawa  Timur,  muncul  aliran  yang mengajarkan  shalat  dengan  dua  bahasa,  disusul  kemudian  aliran  Ahmadaiyah yang  berakhir  dengan  benturan  dengan  kalangan  mayoritas  umat  Islam  dan pembubaran  aliran  ini  oleh  pemerintah.  Di  Lampung  muncul  seseorang  yang mengaku  telah  menerima  wahyu  dari  Tuhan,  lalau  kemudian  muncul  juga  di Brebes,  Tangerang  dan  Tulung  Agung  seseorang  yang  mengaku  memiliki  nabi terakhir  dan  kitab  suci  sendiri.  Kenyataan  ini  membuktikan  bahwa  aliran sempalan merupakan fenomena gunung es, kecil di permukaan namun besar di bawah.  Hal  ini  juga  mengindikasikan  semakin  banyaknya  orang  yang  tidak “puas” dengan agama lama mainstream yang dianutnya.
Aliran  sempalan  atau  ada  yang  menyebur  aliran  “sesat”  merupakan fenomena  sosial  keagamaan  yang  mengiringi  perjalanan  agama-agama  besar. Istilah  aliran  sempalan atau  aliran  sesat  itu  sendiri  adalah istilah  yang populer dan  sudah  cukup  lama  di  Indonesia,  sebagai  sebutan  untuk  berbagai  gerakan atau  kelompok  keagamaan  yang  dianggap  menyimpang  dari  akidah,  ibadah, amalan  atau  pendirian  mayoritas  umat.  Istilah  ini  agaknya  dipakai  sebagai terjemahan  dari  sekte  atau  sektarian  ( splinter  group ),  yang  artinya  berkonotasi
negatif,  seperti  protes  dan  pemisahan  dari  mayoritas,  sikap  eklusif,  pendirian tegas tetapi kaku, monopoli di atas kebenaran dan fatasisme yang berlebihan.
Aliran  sempalan  selalu  dipandang  sebagai  ancaman,  baik  oleh pemerintah maupun umat mayoritas. Atas nama atabilitas dan keamanan, dapat mengganggu  dan  melukai  umat  mayoritas,  biasanya  pemerintah  dengan desakan  umat  segera  menvonis  aliran  sempalan  sebagai  aliran  subversif  yang dilarang  hidup  dan  berkembang  di  Indonesia.  Pada  akhirnya  lahirlah  upaya penghakiman  yang  dilakukan  oleh  pemerintah  dan  umat  mayoritas  terhadap para pengikut aliran sempalan tersebut. Pemerintah bertindak represif atas nama keamanan  dan  ketertiban,  sementara  umat  mayoritas  bertindak  atas  nama kebenaran dan kemurnian ajaran agama.
Dalam konteks Indonesia, pembenaran dari  sikap pemerintah dan umat mayoritas  untuk bertindak represif itu misalnya tercermin dalam UU Nomor 5 tahun 1969 Jo.UU  Nomor 1/PNPS/1969 Pasal 1. Bunyi pasal 1 itu adalah “ Setiap orang  dilarang  dengan  sengaja  di  muka  umum  menceritakan,  menganjurkan  dan mengusahakan dukungan umum untuk melakukan penafsiran tentang suatu agama yang dianut  di  Indonesia  atau  melakukan  kegiatan-kegiatan  keagamaan  dari  agama  itu; penafsiran dan kegiatan mana menyimpang dari pokok-pokok  agama itu ”. Lebih lanjut dalam  pasal  2  dalam  Undang-undang  yang  sama  dinyatakan    “ Barangsiapa melanggar ketentuan tersebut dlam pasal 1 diberi perintah dan peringatan keras untuk menghentikan  perbuatan  itu  di  dalam  suatu  keputusan  bersama  Menteri  Agama, Menteri/Jaksa Agung dan Menteri Dalam Negeri ”.
Sikap  pemerintah  dan  umat  mayoritas  terhadap  aliran  sempalan sebagaimana  tercantum  dalam  Undang-undang  di  atas  merupakan pengahakiman  sepihak  yang  dilakukan  atas  nama  kebenaran  agama.  Dalam banyak  kasus  di  berbagai  negara,  termasuk  di  Indonesia,  seringkali  terjadi kerjasama  antara  umat  mayoritas  dengan  pemerintah  dalam  meredam  laju perkembangan  aliran  sempalan  berujung  pada  kriminalisasi  kepada  para pengikut  aliran  sempalan.  Keadaan  ini    tampaknya  akan  terus  bergulir  dan berhadapan  langsung  dengan  wacana  kebebasan  beragama  dan  tuntutan  akan hak-hak minoritas. Perdebatan mengenai gejala aliran sempalan dengan berbagai reaksi  yang  muncul    terhadapnya,  tentu  saja  akan  menyentuh  sendi-sendi konstitusi dan berbagai regulasi yang mengatus kebebasan beragama.
Pertanyaan  dasar  mengenai  sejauh  mana  regulasi  dalam  kehidupan keagamaan  mampu  menjadi  payung  bagi  kebebasan  beragama  dan berkeyakinan, serta perlindungan bagi hak-hak minoritas akan terus berkelindan dengan  reaksi  yang  muncul  terhadap  gejala  baru  ekspresi  keagamaan  atau fenomena  aliran  sempalan  ini.  Sejauh  pengamatan  yang  bisa  dilakukan,  ada kecenderungan reaksi terhadap kemunculan aliran-aliran baru itu telah memicu konflik  komunal  di  berbagai  daerah.  Sementara  berkeyakinan  dan  menganut suatu  kepercayaan  adalah  merupakan  hak  bagi  setiap  orang  yang  tidak  bisa dilarang  oleh  apapun  dan  siapapun  dalam sebuah negara  yang  menganut  asas demokrasi.  Berdasarkan  hal  ini  maka  dipandang  mendesak  melakukan  usaha- usaha  pemahaman  yang  komprehensif  dalam  rangka  mengetahui  faktor-faktor sosial politik yang menyebabkan lahirnya aliran-aliran sempalan tersebut. Dari dasar pemikiran sebagaimana tersebut di atas, maka menarik untuk dilakukan  penelitian  terhadap  kelompok-kelompok  keagamaan  baru  tersebut. Dan  salah  satu  kelompok  yang  dijadikan  sebagai  obyek  penelitian  adalah
kelompok Ittiba‟  al-Salaf ,  sebuah  kelompok  keagamaan  yang  ada  di  Kelurahan Purwoasri, Metro Utara.
Berdasarkan pada fokus penelitian, maka penelitian ini  bertujuan untuk mengetahui faktor-faktor yang mendorong lahir dan berkembangnya kelompok Ittiba‟al-Salaf , mengetahui karakteristik atau ciri-ciri dari kelompok Ittiba‟ al-Salaf , dan yang terakhir untuk mengetahui paham keagamaan kelompok Ittiba‟ al-Salaf . Penelitian  dilakukan  dengan  pendekatan  kualitatif,  yaitu  berusaha menelusuri  kenyataan-kenyataan  empirik  yang  terjadi  dalam  persoalan  aliran sempalan.  Data  yang  dikumpulkan  akan  dikaji  secara  mendalam  melalui sejumlah  sub-variabel  pendukung  tanpa  membuat  perbandingan  atau  menarik hubungan  dengan  variabel  yang  dianggap  setara.  Obyek  penelitiannya  adalah sebuah  kelompok  keagamaan  yang  bernama  Ittiba‟  al-Salaf  yaitu  sebuah kelompok dari salah satu varian aliran Salaf. Beberapa tokoh dari kelompok ini dipilih dan dijadikan informan kunci untuk mengungkapkan segala seluk beluk yang berkaitan dengan latar belakang, pola-pola pembinaan dan pengembangan doktrin teologis aliran.

## B. Pembahasan

## 1. Aliran Sempalan atau Aliran Keagamaan Baru
Secara definitif agak susah untuk merumuskan apa yang disebut dengan aliran  sempalan  atau  aliran  keagamaan  baru.  Keduanya  memiliki  baju  yang berbeda  tetapi  substansinya  sama,  yaitu  aliran  atau  gerakan  atau  ajaran  yang dianggap menyimpang oleh mayoritas. Berbicara tentang aliran sempalan selalu bertolak dari suatu pengertian tentang ortodoksi atau mainstream (aliran utama). Artinya  tanpa  ortodoksi,  tak  akan  ada  sempalan.  Tanpa  tolak  ukur  ortodoksi, istilah  sempalan  tidak  ada  artinya.  Oleh  karena  itu,  gerakan  sempalan  adalah gerakan  yang  menyimpang  atau  memisahkan  diri  dari  ortodoksi.  Karena menyempal, maka dianggap sebagai aliran sesat dan dengan demikian ajarannya juga dianggap menyimpang.
Untuk  menentukan  mana  yang  sempalan,  maka  didefinisikan  terlebih dahulu apa yang itu yang orotodoks. Dalam kasus umat Islam Indonesia masa kini,  ortodoksi  barangkali  boleh  dianggap  diwakili  oleh  badan-badan  ulama yang berwibawa seperti terutama Majelis Ulama Indonesia (MUI), Majlis Tarjih Muhammadiyah,  Syuriah  NU,  dan  sebagainya. 1 MUI  sebagai  lembaga  ulama bentukan  pemerintah  sangat  mendominasi  ortodoksi  ini,  sehingga  apa  yang dinyatakan  sesat  oleh  MUI  akan  dijadikan  rujukan  oleh  pemerintah,  meski Muhammadiyah  atau  NU  berbeda  pendapat.  Jadi  ortodoksi  merupakan  faham yang  dianut  oleh  mayoritas  ulama  atau  kelompok  organisasi  keagamaan mayoritas dan kadang juga didukung oleh penguasa.
Istilah “gerakan sempalan” memang lazim dipakai secara normatif untuk aliran  agama  yang  oleh  lembaga-lembaga  tersebut  dianggap  sesat  dan membahayakan. Akan tetapi, definisi ini menimbulkan berbagai kesulitan untuk kajian  selanjutnya.  Sesat  atau  tidak  tergantung pada  apa  kata  ajaran  induk.  Ini yang menimbulkan kesulitan dalam bersikap. Padahal lahirnya aliran baru selalu dipandang sebagai kompetitor bagi aliran lama apalagi yang mayoritas. Suasana persaingan  dan  keterancaman  terkadang  menyertai  perjalanan  sejarah  aliran-
1 Martin Van Bruinessen, Rakyat Kecil, Islam dan Politik , Bentang, Yogyakarta, 1998, h.243.
aliran  itu.  Masing-masing  mengukuhkan  dirinya  sebagai  yang  benar  seraya menyatakan sesat bagi aliran yang lain.
Di  Indonesia,  ketika  Islam  modernis  berubah  wujud  menjadi Muhammadiyah  dan  Islam  tradisional  bermetamorfosis  menjadi  Nahdlatul Ulama (NU) justru keduanya menjadi aliran induk dan keduanya merasa berhak menggunakan  stempel  sesat  bagi  aliran  yang  lain.  Kesimpulannya  yang  sesat bisa  berubah  menjadi  tidak  sesat,  bila  pengikutnya  makin  banyak  atau pemerintah mengakuinya sebagai aliran resmi pemerintah. Dalam visi ini, Ahlu al-sunnah  wa  al-jamaah merupakan  mainstream  Islam  ortodoks,  dan  yang menyimpang darinya adalah sempalan dan sesat. Namun bisa saja di Iran yang menganut  faham  Syiah,  penganut  faham ahlu  al-sunnah  wa  al-jamaah menjadi aliran  sempalan  dan  sesat,  karena  menjadi  bagian  minoritas  di  kalangan  Syiah Iran. Ortodoksi, kelihatannya adalah sesuatu yang berubah menurut zaman dan tempat, dan yang sempalan pun bersifat kontekstual.
Karena  itu  menurut  Martin  Van  Bruinessen  untuk  mencari  kriteria obyektif  dalam  mendefinisikan  dan  memahami  gerakan  sempalan  sebaiknya mengambil  jarak  dari  perdebatan  mengenai  kebenaran  dan  kesesatan. Gerakan sempalan  tentu  saja  juga  menganggap  diri  lebih  benar  daripada  lawannya; biasanya  mereka  justru  merasa  lebih  yakin  akan  kebenaran  paham  atau pendirian  mereka.  Sebab  itu  harus  digunakan  kriteria  sosiologis  dalam mendefinisikannya dan bukan kriteria teologis. 2
Secara  sosiologis,  gerakan  sempalan  yang  tipikal  adalah  kelompok  atau gerakan  yang  sengaja  memisahkan  diri  dari  mainstream  umat,  mereka cenderung  eklusif  dan  seringkali  kritis  terhadap  para  ulama  mapan.  Dalam pendekatan  sosiologis  ini,  ortodoksi  dan  sempalan  bukan  konsep  yang  mutlak dan  abadi,  namun  relatif  dinamis.  Ortodoksi  atau  mainstream  adalah  paham yang dianut mayoritas umat -atau lebih tepat-  mayoritas ulama; dan lebih tepat lagi  golongan  ulama  yang  dominan.  Sebagaimana  diketahui,  sepanjang  sejarah Islam,  telah  terjadi  berbagai  pergeseran  dalam  paham  dominan  –  pergeseran yang tidak lepas dari situasi politik. Dalam banyak hal ortodoksi adalah paham yang  didukung  oleh  penguasa,  sedangkan  paham  yang  tidak  disetujui  dicap sesat. Gerakan sempalan seringkali merupakan penolakan paham dominan dan srekaligus merupakan protes sosial atau politik.
Jalaluddin  Rahmat  mengatakan  bahwa  dalam  sosiologi,  juga  psikologi sosial, ada aliran-aliran yang menyimpang dari mainstream masyarakat. Mereka biasanya  tumbuh  dengan  karakteristik  psikologis  tertentu.  Para  sosiolog menyebutnya cult atau kultus. Kultus atau aliran sempalan ini bisa berada pada bidang agama dan bisa juga pada bidang komersial seperti multi level marketing . Juga  bidang  politik,  seperti  Naziisme.  Naziisme  awalnya  gerakan  sempalan sebelum  berkembang  menjadi  partai  politik  yang  berkuasa.  Tetapi  biasanya, yang  sering  diperbincangkan  adalah  kultus  di  bidang  agama.  Dan  sesuatu dikatakan cult dengan  definisi-definisi  yang  lebih  ketat.  Jadi  tidak  hanya berpatokan menyimpang dari mainstream. Kalau aliran sempalan didefinisikan terbatas  seperti  itu,  semua  aliran  akan  menjadi  sempalan  dalam  struktur
sosiologis  tertentu.  Karena  itu,  ada  beberapa  tambahan  kenapa  suatu  aliran disebut sempalan. 3
Lebih lanjut Jalaluddin Rahmat menyebutkan bahwa beberapa tambahan mengapa  suatu  aliran  disebut  sempalan  adalah  sebagai  berikut  : Pertama , biasanya mereka ditandai dengan hadirnya seorang pemimpin kharismatis yang menuntut  kepatuhan  mutlak  para  anggotanya.  Kelompok  sempalan  selalu mempunyai  pemimpin  kharismatis  yang  punya  aura  sakral.  Dia  biasanya dianggap  punya  ilmu  tersembunyi  yang  tidak  diketahui  orang-orang  umum. Kedua, adanya bai‟at bagi para anggota aliran. Bai‟at berfungsi secara psikologis agar  orang  atau  para  pengikut  mematuhi  titah  sang  pemimpin.  Caranya,  sang pemimpin itu menjatuhkan diri dulu harga diri para pengikut. kalau bisa malah dihilangkan sama sekali identitasnya. Karena itu, pada kelompok-kelompok ini, sering  ditemukan  semacam  upacara  penghilangan  identitas.  Secara  psikologis, bai‟at  adalah  kesediaan  untuk  memberikan total  commitment kepada  pemimpin aliran dan aliran itu sendiri.

## 2. Klasifikasi Gerakan Sempalan
Untuk menganalisis fenomena gerakan sempalan secara lebih jernih, ada baiknya merujuk kepada kajian sosiologi agama yang sudah ada untuk melihat apakah  ada  temuan  yang  relevan  untuk  situasi  Indonesia.  Hanya  saja,  karena sosiologi agama adalah salah satu disiplin ilmu yang lahir dan dikembangkan di dunia  barat.  Sasarannya  kajiannya  lebih  sering  terdiri  dari  umat  Kristen ketimbang  penganut  agama-agama  lainnya.  Karena  itu  belum  tentu  hasil kajiannya benar-benar relevan untuk dunia Islam.
Sosisolog  agama  yang  peling  berpengaruh  besar  dalam  studi  mengenai sekte  adalah  Max  Weber  dan  Ernst  Troeltsch.  Weber  terkenal  dengan  tesisnya mengenai  peranan  sekte-sekte  Protestan  dalam  perkembangan  semangat kapitalisme di Eropa dan dengan teorinya mengenai kepemimpinan kharismatik. Sedangkan  Troeltsch  mengembangkan  beberapa  ide  Weber  dalam  studinya mengenai munculnya gerakan sempalan di Eropa pada abad pertengahan. Troeltsch  memulai  analisanya  dengan  membedakan  dua  jenis  wadah umat  beragama  yang  secara  konseptual  merupakan  dua  kubu  yang bertentangan,  yaitu  tipe  gereja  dan  tipe  sekte.  Contoh  paling  murni  dari  tipe gereja  adalah  gereja  Katolik  abad  pertengahan.  Organisasi  tipe  gereja  biasanya berusaha  mencakup  dan  mendominasi  seluruh masyarakat  dalam  segala  aspek kehidupan.  Sebagai  wadah  yang  establish  (mapan),  mereka  cenderung konservatif, formalistik, dan berkompromi dengan penguasa serta elit politik dan ekonomi.  Di  dalamnya  terdapat  hierarki  yang  ketat,  dan  ada  golongan  ulama yang  mengklaim  monopoli  akan  ilmu  dan  karamah,  orang  awam  tergantung kepada mereka.
Tipe  sekte  sebaliknya,  selalu  lebih  kecil  dan  hubungan  antara  sesama anggotanya  egaliter.  Berbeda  dengan  tipe  gereja  ,  keanggotaannya  bersifat sukarela  ;  orang  tidak  dilahirkan  dalam  lingkungan  sekte,  tetapi  masuk  atas kehendak  sendiri.  Sekte-sekte  biasanya  berpegang  lebih  keras  kepad  prinsip, menuntut ketaatan kepada nilai moral yang ketat, dan menbiasanya mengambil
3 Jalaluddin Rahmat, Aliran Sempalan – Serahkan Soal Sempalan ke Mekanisme Free Market of Ideas , hasil wawancara dengan Komunitas Islam Utan Kayu dan Kantor Berita Radio 68H Jakarta,
2008.
jarak  dari  penguasa  dan  dari  kenikmatan  material.  Sekte-sekte  biasanya mengklaim  bahwa  ajarannya  lebih  murni,  lebih  konsisten  dengan  wahyu  ilahi. Mereka  cenderung  membuat  pembedaan  tajam  antara  para  penganutnya  yang suci dengan orang luar yang awam dan penuh kekurangan serta dosa. Troeltsch, selanjutnya  mengatakan  bahwa  sekte-sekte  muncul  pertama-tama  di  kalangan yang  bependapatan  dan  pendidikan  rendah,  dan  baru  kemudian  meluas  di kalangan  lainnya.  Mereka  sering  cenderung  memisahkan  diri  secara  fisik  dari masyarakat sekitarnya, dan menolak budaya dan ilmu pengetahuan sekular.
Selain  sekte,  Troeltsch  juga  menyoroti  suatu  jenis  gerakan  lagi  yang muncul  sebagai  oposisi  terhadap  gereja,  yaitu  gerakan  mistisisme.  Jika  sekte memisahkan  diri  dari  gereja  karena  menganggap  gereja  telah  kehilangan semangat  aslinya  dan  terlalu  berkompromi,  maka  gerekan-gerakan  mistisisme merupakan  reaksi  terhadap  formalitas  dan  kekeringan  spiritualitas  gereja. Gerakan  mistisisme,  menurut  Troeltsch,  memusatkan  perhatian  kepada penghayatan  ruhani  individual,  terlepas  dari  sikapnya  terhadap  masyarakat sekitar.  Penganutnya  bisa  saja  dari  kalangan  establishment,  bisa  juga  dari kalangan  yang  tak  setuju  dengan  tatanan  masyarakat  yang  berlaku.  Mereka biasanya  kurang  tertarik  kepada  ajaran  gama  formal,  apalagi  kepada  lembaga- lembaga  agama.  Yang  dipentingkan  mereka  adalah  hubungan  langsung  antara individu dan Tuhan.
Kajian  lain  tentang  aliran  sempalan  atau  sekte  yang  juga  cukup berpengaruh adalah studi yang dilakukan oleh Richard Niebuhr, sosiolog agama dari  Amerika  Serikat,  mengenai  dinamika  sekte  dan  lahirnya  denominasi. Niehbuhr melihat bahwa banyak sekte, yang pertama-tama lahir sebagai gerakan protes terhadap konservatisme dan kekakuan gereja, lambat laun menjadi lunak, mapan, terorganisasikan rapi dan semakin formalistik. Lama kelamaan sekte itu mulai  menjadi  semacam  gereja  sendiri,  salah  satu  diantara  sekian  banyak denominasi.  Lalu  sebagai  reaksi,  muncullah  gerakan  sempalan  baru,  yang berusaha  menghidupkan  semangat  asli,  dan  lambat  laun  berkembang  menjadi denominasi baru lagi, dan demikian seterusnya.
Sosisolog  Amerika  Serikat  yang  lain  sesudah  Niehbuhr,  yaitu  Milton Yanger,  merumuskan  sebuah  kesimpulan  baru,  yaitu  bahwa  sekte  yang  lahir sebagai  protes  sosial  cenderung  untuk  bertahan  sebagai  sekte,  tetapi  terpisah dari  mainstream.  Sedangkan  sekte  yang  lebih  menitikberatkan  permasalahan moral pribadi cenderung  menjadi denominasi. Itu tentu berkaitan dengan dasar sosial kedua jenis sekte ini. Sekte radikal cenderung untuk merekrut anggotanya dari lapisan miskin dan tertindas. Dengan demikian hubungan sekte ini dengan negara dan denominasi yang mapan akan tetap tegang. Jenis sekte yang kedua lebih  cenderung  untuk  menarik  penganut  dari  kalangan  menengah,  dan  akan lebih mudah berakomodasi dengan, dan diterima dalam status quo.
Sosiolog  Inggris  Bryan  Wilson,  melukiskan  tujuh  tipe  ideal  sekte berdasarkan sikap sekte-sekte terhadap dunia sekitar. Tipe pertama adalah sekte conversionist ,  yang  perhatiannya  terutama  kepada  perbaikan  moral  individu. Harapnnya  agar  dunia  akan  diperbaiki  kalau  moral  individu-individu diperbaiki, dan kegiatan utama sekte ini adalah usaha untuk meng-convert atau mentobatkan orang luar.
Tipe  kedua,  sekte revolusioner ,  adalah  sekte  yang  mengharapkan perubahan  masyarakat  secara  radikal,  sehingga  manusianya  menjadi  baik. Gerakan  messianistik  dan  millenarian  (yang  mengharapkan  munculnya  zaman
emas) merupakan contoh tipikal sekte ini. Gerakan ini secara implisit merupakan kritik  sosial  dan  politik  terhadap  status  quo,  yang  dikaitkan  dengan  Dajjal, zaman edan, dan sebagainya. Gerakan jenis ini biasanya hanya muncul sebagai reaksi terhadap kontak antara dua budaya yang tidak seimbang.
Tipe  ketiga,  sekte introversionis ,  yaitu  suatu  gerakan  yang  semula revolusioner,  tetapi  kemudian  melemah  karena  harapan  eskatologisnya  tidak terpenuhi. Gerakan ini semula revolusioner, oleh karena perubahan radikal yang diharapkan  tidak  terpenuhi  kemudian  cenderung  tidak  lagi  bekerja  untuk transformasi dunia sekitar, tetapi hanya memusatkan diri kepada kelompoknya sendiri atau keselamatan ruhani pengikutnya sendiri – semacam uzlah kolektif. Tipe  keempat,  sekte manipulationist atau gnostic .  Ini  mirip  sekte introversionis  dalam  hal  ketidakpeduliannya  terhadap  kesulitan  dunia  sekitar. Yang membedakan adalah klaim mereka bahwa mereka memiliki ilmu khusus, yang  biasanya  dirahasiakan  dari  orang  luar.  Untuk  menjadi  anggota  aliran seperti ini, orang pelu melalui suatu proses inisiasi (tapabrata) yang panjang dan bertahap.  Mereka  mengklaim  memiliki  metode  yang  lebih  khusus  yang  lebih baik  untuk  mencapai  tujuan  yang  juga  sama  dengan  apa  yang  ingin  dicapai masyarakat luas.
Tipe  kelima,  sekte thaumaturgical ,  yaitu  yang  berdasarkan  sistem pengobatan,  pengembangan  tenaga  dalam  atau  penguasaan  atas  alam  gaib. Pengobatan secara batin, kekebalan, kesaktian, dan kekuatan paranormal lainnya merupakan  daya  tarik  aliran-aliran  jenis  ini,  dan  membuat  para  anggotanya yakin akan kebenarannya.
Tipe  keenam  adalah  sekte  reformis,  yaitu  gerakan  yang  melihat  usaha reformasi  sosial  dan  amal  baik  sebagai  kewajiban  esensial  agama.  Akidah  dan ibadah tanpa pekerjaan sosial dianggap tidak cukup. Yang membedakan sekte- sekte ini  dari  ortodoksi  bukan akidah atau ibadahnya dalam arti  sempit, tetapi penekanannya  pada  konsistensi  dengan  ajaran  agama  yang  murni,  termasuk yang bersifat sosial.
Tipe  ketujuh  adalah  sekte  utopian,  yaitu  gerekan  yang  berusaha menciptakan suatu komunitas ideal disamping sebagai teladan  bagi masyarakat luas.  Mereka  menolak  tatanan  masyarakat  yang  ada  dan  menawarkan  suatu alternatif,  tetapi  tidak  mempunyai  aspirasi  menransformasikan  seluruh masyarakat  melalui  proses  revolusi.  Dalam  komunitas  utopian  biasanya berusaha  untuk  menghidupkan  kembali  komunitas  umat  yanga  asli  dengan segala  tatanan  sosialnya,  mereka  berdakwah  melalui  teladan  dan  komunitas mereka.

## 3. Jamaah Salafiyah
Kata  salaf menurut istilah syar‟i  adalah para sahabat Rasulullah, tabi;in, tabi‟ut tabi‟in dan seluruh umat Islam yang mengikuti jejak mereka dengan baik hingga hari kiamat, dimana „adalah (keadilan) dan kebersihan diri mereka telah diakui oleh umat secara ijma‟, dan merekapun tidak pernah tertuduh melakukan bid‟ah yang menyebabkan kekufuran dan kefasikan. 4
Pada  awalnya  yang  dimaksud  dengan  generasi  salaf  adalah  generasi sahabat, tabi‟in dan tabi‟ut tabi‟in.  Namun karena pada masa kehidupan mereka (terutama  masa  tabi‟in  dan  tabi‟ut  tabi‟in)  mulai  timbul  berbagai  sekte
4 Mu‟tab bin Suryan Al-„Ashimi, Beda Salaf Dengan Salafi , Media Islamika, Solo, 2007, h.7
(kelompok)  seperti  Khawarij,  Rafidhah,  Qadariyyah,  Mu‟tazilah,  dan  Murji‟ah, maka istilah salaf ini kemudian mempunyai dua pengertian.
Pertama,  aspek qudwah (keteladanan).  Artinya  yang  dimaksud  dengan istilah  salaf  adalah  tiga  generasi  pertama  yang  disebut  sebagai al-Qurun  al- Mufadhalah (tiga generasi yang mulia), yaitu generasi sahabat, tabi‟in, dan tabi‟ut tabi‟in.  Kedua,  aspek manhaj (metode).  Artinya  salaf  tidak  terbatas  pada  tiga generasi  utama  saja,  namun  juga  mencakup  setiap  muslim  yang  mengikuti manhaj mereka sampai akhir nanti. Siapa yang mengikuti pemahaman dan jejak langkah  tiga  generasi  utama,  maka  ia  bisa  disebut  sebagai  salaf  atau  pengikut salaf. 5
Karena  itu,  setelah  timbulnya  kelompok-kelompok  aliran  dalam  Islam, para ulama sepakat menyatakan bahwa istilah salaf digunakan juga untuk setiap orang yang mengikuti dan menjaga kemurnian Islam sesuai dengan manhaj dan pemahaman tiga generasi pertama Islam.
Kaum salafiyyun pada hakikatnya tidak pernah menjadi satu jamaah atau kelompok  saja.  Sebutan  ini  digunakan  oleh  berbagai  kelompok  yang  berbeda dari  masa  ke  masa.  Tidak  pernah  ada  institusi  formal  yang  menjadi  tempat bernaung kaum salafiyyun. Salafiyah adalah aliran umum yang tidak terbentuk dalam  perkumpulan-perkumpulan.  Salafi  merupakan  Islam  yang  murni  bebas dari penambahan, pengurangan, dan perubahan. Salafiyah aalah Al-Qur‟an dan al-Sunnah. Salafi bukanlah partai politik atau mazhab baru. Tetapi dakwah salafi merupakan  Islam  dalam  totalitasnya,  yang  menuntun  semua  manusia  apapun budaya, ras atau warna kulitnya. Ia merupakan manhaj (metode) yang lengkap dan  sempurna  dalamm  memahami  Islam  dan  melaksanakan  tindakan  sesuai dengan ajaran-ajarannya.
Kaum  salafi  bercita-cita  menghidupkan  kembali  sunah  Nabi  dalam ibadahnya  dan  kebiasaan  hidupnya.    Menurut  Imdadun  Rahmat,  beberapa karakter seorang salaf antara lain :
a. Menganjurkan  yang  baik  dan  melarang  yang  munkar.  Mereka mengingatkan  masyarakat  tentang  syirik,  bid‟ah,  jalan  yang  sesat, penyimpangan dan kelompok-kelompok yang senang dengan kekerasan.
b. Terus-menerus mengharap ampunan Allah, melakukan pertobatan yang sungguh-sungguh, mengingat Allah secara terus-menerus, menyibukkan diri untuk melakukan kebaikan dalam rangka membersihkan jiwanya.
c. Beribadah kepada Allah dengan rasa takut, berharap dan cinta.
d. Ia  bukan  khawarij  yang  mengkafirkan  banyak  kaum  muslimin  karena berbuat dosa. Ia bukan Syi‟ah yang menghujat sahabat, yang mengatakan bahwa  al-Qur‟an  telah  diubah,  menolak  keaslian  sunah  dan  memuja keluarga  Nabi.  Ia  bukan  Qadariyah  yang  menolak  takdir.  Ia  bukan Murji‟ah  yang  mengklaim  bahwa  iman  adalah  hanya  kata-kata  bukan perbuatan.  Ia  bukan  Sufi  yang  memuja  kuburan  dan  mengklaim kebangkitan  abadi.  Ia  bukan  Muqalidun  yang  menuntut  seluruh  umat harus menyandarkan diri kepada madzab Imam atau syekh tertentu. 6 Dengan  kata  lain,  bagi  kaum  salaf.  Salaf  yang  benar  adalah Ahlu  al- Sunnah  wa  al-Jama‟ah .  Mereka  adalah thaifah  al-mansyurah (kelompok  yang
5 Ibid , h. 8
6 M. Imdadun Rahmat, Arus Baru Islam Radikal Transmisi Revivalisme Islam Timur Tengah ke Indonesia , Erlangga, Jakarta, 2005, h. 62-63
selamat).  Bagi  mereka  dakwah  salafiyah  merupakan  satu-satunya  Islam  yang benar. Seorang muslim tidak ada pilihan lain selain menjadi kaum salafi.
Kaum  salafiyah  kontemporer  di  Timur  Tengah  tidak  berwujud  dalam satu  kelompok  saja,  tetapi  menjadi  beberapa  kelompok.  Imdadun  Rahmat menyebutkan setidaknya ada lima kelompok, 7 yaitu : Pertama, Salafiyyun  Sururiyyun ,  yaitu  kelompok  salafiyah  politik  yang dengan  alasan  universalitas  risalah  Islam  menaruh  perhatian  pada  persoalan- persoalan  politik  dibandingkan  akidah.  Mereka  ini  adalah  kelompok  yang terpengaruh  oleh  pemikiran  Ikhwanul  Muslimin.  Penyebutan  Salafiyyun Sururiyyun sendiri merujuk pada dai Syiria yang bernama Muhammad Syurur Zein  Al-Abidin,  seorang  anggota  Ikhwanul  Muslimin  yang  memisahkan  diri. Tokoh-tokoh kelompok ini diantaranya Salman Al-audah, safar Al-Hawali, Aid Al-qarni, dan lain-lain.
Kedua, Salafiyyun  Al-Abaniyyun ,  yaitu  kelompok  salaf  yang  mengikuti Syeikh  al-Muhaddits  Nasiruddin  al-Abani.  Mereka  memerangi  fanatisme mazhab fikih, dan menolak taklid, sekalipun oleh kalangan awam. Namun pada saat yang bersamaan, mereka justru mentaklid semua pendapat pendapat Sykeh Nasiruddin al-Abani, dan mentahbiskan diri mereka sebagai “madzab kelima”. Ketiga, Salafiyyun al-Jamiyyun (salafiyun yang keras). Tokoh kelompok ini gemar  menyalahkan  dan  menyerang  semua  ulama  maupun  dai  yang bertentangan  dengan  mereka.  Tidak  ada  figur  yang  selamat  dari  serangan kelompok ini, baik dari zaman klasik maupun modern. Imam Nawawi dan Al- hafidz  al-Asqalani,  termasuk  yang  mereka  salahkan,  hanya  karena  mereka berdua  seorang  penganut  Asy‟ariyyah.  Di  antara  ulama  modern  yang  sering diserang  antara  lain  :  Hasan  al-Bana,  Sayyid  Quthub,  Syeikh  Muhammad  al- Ghazali,  Yusuf  al-Qardhawi,  Muhammad  Imarah,  Fahmi  Huwaidi,  Ali  al- Thahtawi, dan sebagainya.
Keempat adalah salafiyyun pengikut Syekh Abdurrahman Abdul Khalik di Kuwait, dan kelima, salafiyyun pengikut Syekh bin Bazz dan Sykeh Usaimin di Saudi Arabia. Kedua kelompok terakhir ini belum berbentuk organisasi yang rapi.
Kelompok  salafiyyun  di  Indonesia  kebanyakan  memiliki  aviliasi  atau keterikatan jaringan dengan kelompok-kelompok salafiyyun yang ada di Timur Tengah. Hal  ini wajar karena kebanyakan penggerak jamaah salaf di Indonesia kebanyakan  adalah  alumni  dari  berbagai  perguruan  tinggi  yang  ada  di  Timur Tengah, seperti Saudi Arabia, Kuwait, Mesir, Uni Emirat Arab, dan sebagainya.

## C. Temuan Penelitian

## 1. Gambaran Tentang Itibaussalaf
Kelompok Ittibaussalaf menetap dan tinggal di bagian utara Kota Metro, tepatnya  di  lingkungan  IV,  Badran  Rau  Kelurahan  Purwoasri  Metro  Utara. Lokasinya  terletak  di  pinggiran  kota,  beberapa  ratus  meter  di  sebelah  kirinya atau utara berbatasan dengan wilayah Lampung Tengah dab di bagian Timurnya hanya    dibatasi  jalan  hotmik  berbatasan  dengan  wilayah  Lampung  Timur. Mungkin karena letaknya yang berada di pinggiran kota, keberadaan kelompok ini  hampir-hampir  tidak  banyak  diketahui  orang  kecuali  kalangan  internal mereka dan warga masyarakat yang berada di sekelilingnya.
Apabila  ditempuh  dari  pusat  Kota  Metro,  keberadaan  kelompok  ini kurang lebih berjarak sekitar 7 km, menyusuri jalan kota ke arah utara melewati kelurahan  Hadimulyo  Timur,  kemudian  ke  arah  Purwosari  melewati  jalan  Dr. Soetomo, terus berbelok kiri ke arah Dam Raman. Kurang lebih dua ratus meter sebelum  dam  Raman  kelompok  ini  berada.  Dam  Raman  adalah  sebuah bendungan  untuk  kepentingan  irigasi  pertanian  yang  juga  sekaligus  batas wilayah  Kota  Metro  dengan  Kabupaten  Lampung  Tengah.  Keberadaan bendungan  ini  sangat  menarik  karena  dijadikan  sebagai  tempat  wisata  alam terbuka.
Badran  Rau  sendiri  atau  Lingkungan  IV  kelurahan  Purwoasri  adalah tempat dimana kelompok Ittibaussalaf berada. Wilayah ini secara sosial memiliki keunikan  tersendiri  bila  dibandingkan  dengan  beberapa  wilayah  lain  di  Kota Metro.  Dari  struktur  sosial  keagamaan,  Badran  Rau  dihuni  kurang  lebih  40% penganut Katholik, dan kurang lebih 60% beragama Islam. Dari penganut Islam, sebagian  mereka  adalah  pengikut  Nahdhatul  Ulama  dan  sebagian  lagi  adalah pengikut  Muhammadiyah.  Keberadaan  umat  Katholik  yang  mengelompok dengan  jumlah  kurang  lebih  40%  dar  seluruh  warga  Badran  rau  merupakan kekhasan lingkungan ini. Tidak mengherankan jika di wilayah ini berdiri sebuah Kapel Besar dan cukup megah, tempat ibadah umat Katholik.
Masuknya kelompok Ittiba‟ al-salaf di lingkungan Badran Rau tentu saja menambah  dinamika  sosial  di wilayah  ini  semakin  dinamik,  apalagi  kelompok ini kemudian mendirikan perkampungan tidak jauh atau lebih tepatnya berada di  dekat  komunitas  Katholik.  Dengan  demikian  dilihat  dari  struktur  sosial keagamaan,  ada  empat  kelompok  sosial  keagamaan  yang  ada  di  Badran  Rau, yaitu Nahdhatul Ulama, Muhammadiyah, Ittibaussalaf dan Katholik.
Tidak  seperti  kelompok-kelompok  salaf  yang  lain,  Ittiba‟  al-salaf mendirikan  sebuah  pesantren  sebagai  tempat  untuk  menyampaikan  dakwah salaf  yang  mereka  yakini  dan  pahami.  Pesantren  tersebut  bernama  Pondok Pesantren  Ittiba„  al-salaf.  Berdiri  di  atas  lahan  yang  luasnya  kurang  lebih  1,5 hektar.  Meskipun  diberi  nama  pondok  pesantren,  lahan  tempat  berdirinya pondok  ini  tidak  seperti  pondok  kebanyakan  yang  lazim  ada  di  Indonesia.  Di pondok  ini    berdiri  sebuah  masjid  dan  di  sekelilingnya  adalah  rumah-rumah yang  didirikan  secara  kaplingan,  untuk  tempat  tinggal  pengikut  ittibaussalaf. Karena  itu  sekilas  pondok  ini  tidak  mengesankan  sebuah  lembaga  pendidikan yang  disebut  pondok  pesantren,  tetapi  lebih  sebagai  perkampungan  atau perumahan  yang  dihuni  oleh  sekelompok  orang  atau  kepala  keluarga  yang memiliki pemahaman keagamaan yang sama.
Di  samping  kiri  masjid,  menderet  ke  belakang  hingga  sampai  ke perbatasan  lahan  berdiri  rumah-rumah  permanen  yang  sebagain  belum  selesai dibangun,  terus  berputar  ke  samping  kanan  batas  lahan  pondok  pesantren tembus  di  bagian  depan  sebelah  kanan  masjid.  Posisi  masjid  tepat  berada  di depan  bagian  tengah  dan  dikelilingi  rumah-rumah  yang  jumlahnya  puluhan. Jumlah  rumah-rumah  ini  sepertinya  akan  terus  bertambah  seiring  dengan bertambahnya  jumlah  anggota  jamaah  yang  ingin  membuat  rumah  di  sekitar pondok  ini.  Sekali  lagi,  ini  mirip  sebuah  perumahan  atau  perkampungan  yang didesain sedemikian rupa untuk seluruh warga jamaah.
Di  bagian  depan  masjid,  disisakan  lahan  sedikit  untuk  difungsikan sebagai tanah lapangan yang seukuran lapangan futsal. Lapangan ini pada hari raya biasanya dimanfaatkan sebagai tempat untuk shalat idul  fitri maupun idhul
adha.  Pada  sore  hari  lapangan  ini  riuh  rendah  oleh  anak-anak  anggota komunitas  yang  bermain  sepak  bola  dengan  bola  plastik  atau  bola  yang sesungguhnya.  Meskipun  bermain  bola,  anak-anak  ini  tetyap  menggunakan pakain gamis atau sarung sebatas beris yang biasa juga mereka gunakan untuk shalat  dan  aktivitas  lainnya.  Bermain  bola  nampaknya  suasana  paling menyenangkan dan hiburan satu-satunya bagi anak-anak kompleks ini, terutama bagi  anak  laki-laki,  karena  permainan  atau  hiburan  lain  nyaris  tidak  ada fasilitasnya.  Mau  nonton  televisi  tidak  mungkin,  karena  televisi  merupakan barang hiburan yang tidak boleh diadakan dan disediakan.
Para  kaum  perempuan  biasanya  berada  di  dalam  rumah  mengurusi rumah  tangga  dan  jarang  keluar  kecuali  ada  keperluan,  itupun  nharus  disertai dengan suaminya atau muhrimnya. Kaum perempuan, dari ibu-ibu hingga anak- anak  menggunakan  pakaian  warna  gelap  ukuran  lebar,  tertutup  rapat  dan bercadar.  Sementara  kaum  laki-laki  dewasa  juga  anak-anak  menggunakan pakaian  gamis  dengan  celana  atau  sarung  hingga  sebatas  tengah  betis  kaki. Kadang-kadang  kaum  laki-laki  menambah  surban  atau  peci  kain  sebagai pelengkap  tambahan  dalam  berpakaian.  Ini  adalah  pakaian  wajib  yang digunakan  baik  di  area  kompleks  maupun  keluar  kompleks.  Cara  berpakain seperti  ini  dipahami  dan  diyakini  sebagai  pakaian  sunnah,  yang  juga  dipakai oleh para salafus salih.

## 2. Ittiba’ al-Salaf dan Varian Salaf di Kota Metro
Sebagaimana  umumnya  jamaah  salafiyyun,  pemahaman  utamanya adalah  memegang  teguh  nilai-nilai  dari  generasi  salaf  untuk  dijadikan  sebagai teladan  (qudwah)  bagi  mereka.  Keteladan  yang  diambil  dari  generasi  slaf  ini meliputi segala spek baik dalam hal manhaj (metode) penetapan hukum agama juga  dalam  hal  perilaku  dan  gaya  hidup.  Semangat  pemurnian  ajaran (puritanisme)  dan  kembali  ke  gaya  hidup  salaf  adalah  semangat  utama  yang mengalir dalam konsep dan ajaran salafiyyun.
Persoalan yang sringkali timbul dalam semangat kembali ke manhaj dan gaya hidup salaf itu adalah kesimpangsiuran dalam merekonstruski qudwah dan manhaj  serta  gaya  hidup  para  sahabat  Nabi,  tabi‟in,  dan  tabi‟ut  tabi‟in  dalam kehidupan masa kini. Rentang waktu yang begitu panjang, kurang lebih belasan abad,  ditambah  lagi  terbatasnya  rujukan  tentang  poal  dan  gaya  hidup  salaf  di masa  yang  lalu  adalah  persoalan  krusial  dalam  merekonstruksi  masa-masa tersebut  ke  masa  sekarang.  Cukuplah  kemudian  Al-Qur‟an  dan  Hadits  Nabi menjadi rujukan utama untuk merekonstruksi kehidupan salaf tersebut. Namun demikian, Al-Qur‟an dan Hadits tidak terlalu detil dalam memberikan gambaran kehidupan  sosial  di  masa  itu,  karena  baik  Al-Qur‟an  maupun  Hadits  banyak menyampaikan ajaran-ajaran yang bersifat ijmal (umum/global). Belum lagi ada persoalan  perbedaan  pemahaman  dan  penafsiran  dari  jamaah  salafiyyun terhadap  ayat-ayat  Al-Qur‟an  maupun  Hadits  Nabi  yang  mereka  baca  dan mereka gunakan sebagai dasar atau rujukan.
Kecenderungan  bersikap  rigid  (kaku)  dan  tekstualis  dalam  memahami ayat-ayat Al-qur‟an dan hadits-hadits nabi, karena menghindari tafsir dan ta‟wil yang  terlalu  bebas,  membuat  jamaah  salafiyyun  seringkali  terjebak  pada fanatisme pemahaman buta. Apa yang dipahami oleh yang satu secara tekstual, ketika  berbeda  sedikit  saja  dengan  yang  lain,  akan  menimbulkan  friksi  yang
sangat  tajam,  meskipun  itu  pada  hal-hal  yang  dalam  wilayah  agama  termasuk furu‟ (cabang) saja, bukan wilayah yang fundamental.
Hal seperti itulah yang kemudian membuat jamaah salafiyyun cenderung gampang  terpecah  dalam  berbagai  kelompok  atau  golongan.  Kelompok  yang satu  menganggap  lebih  dan  paling  salaf  dibandingkan  dengan  kelompok  yang lainnya.    Demikian  pula  sebaliknya,  kelompok  yang  dituduh  kurang  salaf, mengklaim  kelompoknya  yang  paling  salaf  sementara  kelompok  lain  yang menuduh justru yang paling tidak sesuai dengan salaf. Paling memenuhi kriteria salaf  dan  kurang  salaf  atau  bahkan  sudah  tidak  sesuai  dengan  salaf,  pada akhirnya  menjadi  klaim  atau  menjadi labelling bagi  dinamika  dalam  kelompok jamaah salafiyyun.
Di  Kota  Metro,  ada  beberapa  tempat  yang  merupakan  kantong  jamaah salaf,  diantaranya  adalah  komunitas  salaf  yang  berada  di  Hadimulyo  Timur yang  dipelopori  oleh  mantan  aktivis  Muhammadiyah,  Ustadz  Mahdi.  Jamaah Hadimulyo Timur ini memiliki afiliasi dengan beberapa jamaah salafi di Adirejo, Pekalongan Lampung Timur dan juga dengan jamaah salafi di wilayah Punggur, Lampung  Tengah.  Sementara  Ittibaussalaf  adalah  varian  salafi  yang  berbeda dengan  jamaah  salafi  Hadimulyo  Timur  dan  Punggur  tersebut.  Jamaah ittibaussalaf kebanyakan adalah alumni Lasykar Jihad Alussunnah wal Jamaah yang pernah dibentuk oleh tokoh salafi Ja‟far Umar Thalib.

## 3. Pemahaman Islam Ittibaussalaf
Jamaah  salafiyyun  secara  umum  berkembang  di  Indonesia  karena  ada faktor-faktor  yang  melingkupinya.  Begitu  pula  dengan  jamaah  ittibaussalaf, sebagai  salah  satu  varian  dari  kelompok  jamaah  salafiyyun.  Jamaah  ini kebanyakan  berkembang  karena  proses  transmisi  pemikiran  dan  gerakan  yang berasal dari wilayah Timur Tengah. Dari perjalanan para tokohnya terlihat jelas bahwa  sistem  pengajaran  Tiuir  Tengah  menjadi  faktor  penting  perekenalan, internalisasi dan pendalaman ajaran salafi di kalangan aktivis salafi di Indoensia. Memahami  pandangan  dan  pemikiran  jamaah  salaf  yang  bernaung  di  pondok pesantren  ittibaussalaf  tentu  tidak  bisa  dilepaskan  dari  pemikiran  arus  besar dakwah salafi yang ada di Indonesia.

## 4. Tuntutan akan Otentisitas Islam
Sudah  sangat  lama  Islam  berada  dalam  bayang-bayang  Barat  dalam segala  bidang,  baik  dalam  bidang  sosial,  ekonomi,  budaya  maupun  politik.  Di bawah  pengaruh  barat  dan  kolonialisme,  westernisasi  mewabah  dimana-mana, sistem  poltik  tradisional,  sistem  budaya  Arab  –  Islam,  ilmu  pengetahuan  yang berbasis  Islam  salaf  dan  hukum  yang  berbasiskan  syariat  Islam  serta  sistem ekonomi telah tergantikan oleh sistem yang  berasal dari Barat. Kecenderungan pemisahan  agama  dan  urusan-urusan  sosial,  juga  pemerintahan  mewarnai kehidupan.  Masa  kejayaan  kekhalifahan  dan  kesultanan  Islam  telah  runtuh, digantikan  dengan  negara  bangsa  yang  berbasis  kesamaan  suku  bangsa  atau yang  kemudian  disebut  dengan  nasionalisme.  Identitas  keumatan  yang berdasarkan  kesamaan  agama  telah  dimarjinalisasi  oleh  identitas  kebangsaan yang  berbasis  kesamaan  suku  bangsa.  Hukum  Islam  sebagian  besar  telah berganti dengan aturan dan hukum barat di bawah landasan ideologi dan filsafat barat.
Dengan  kata  lain  negara  yang  terbentuk  adalah  negara  yang mengesampingkan  Islam  sebagai  ideologi.  Beberapa  pemikir  di  kalangan  salafi kemudian  menunjukkan  resistensi  terhadap  infiltrasi  nilai,  pemikiran,  ideologi, dan sistem politik barat. Mereka memiliki cita-cita untuk mengembalikan semua itu  kepada  sesuatu  yang  otentik,  yaitu  kembali  kepada  nilai-nilai  dan  praktek kehidupan  Islam.  Nilai  dan  praktek  kehidupan  Islam  itu  dapat  dilakukan dengan  menjadikan  generasi  sahabat,  tabi‟in,  dan  tabi‟ut  tabi‟in  sebagai  contoh dan teladan.
Jamaah  ittibaussalaf  sebagai  pendukung  otentisitas  Islam  memandang bahwa  keterbelakangan  umat  Islam  bukan  karen  Islam,  tetapi  karena  kaum muslimin  menyia-nyiakan  unsur-unsur  pokok  Islam.  Kembali  kepad  Islam merupakan  keharusan  untuk  kemajuan  dan  melindungi  kepribadian  serta budaya  Islam.  Tidak  ada  yang  mampu  menggantikan  Islam.  Maka  umat  Islam harus kembali kepada nilai-nilai sejati yang berdasarkan Islam.

## 5. Respon Terhadap Praktek Ibadah Umat Islam
Semangat untuk mencari dan menemukan kembali Otentisitas Islam yang menjadi  nafas  dari  jamaah  salafiyyun  pada  umumnya  dan  ittibaussalaf khususnya, telah melahirkan pemikiran atau pemahaman Islam yang rigid dan tekstualis  di  kalangan  anggota  jamaah.  Praktek  ibadah  yang  berkembang  di kalangan  umat  Islam  kebanyakan  kemudian  menjadi  sasaran  kajian  untuk ditemukan  dasar  yang  paling  otentik  dan  sesuai  dengan  praktek  dan  manhaj yang  dipegangi  oleh  generasi  salaf.  Karena  mencari  keaslian  dan  kesesuaian praktek  ibadah  dengan  yang  dilakukan  generasi  slaf,  maka  segala  praktek ibadah  yang  tidak  sesuai  dengan  semangat  tekstual  Islam  dan  praktek  salaf harus diluruskan.
Keinginan  untuk  meluruskan  praktek  ibadah  di  kalangan  umat  Islam inilah  yang  kemudian  memunculkan  kata  yang  paling  populer  di  kalangan jamaah yakni kata bid‟ah. Bid‟ah adalah istilah dalam ilmu fikih untuk menunjuk sebuah  praktek  ibadah yang  tidak  pernah  diajarkan  atau  tidak  ada  rujukannya dalam  syari‟at  Islam.Berdasarkan  hadits  Nabi  SAW,  perbuatan  bid‟ah  adalah perbuatan  yang  sangat  dilarang  dan  bagi  yang  melakukannya  akan mendapatkan  ancaman  masuk  neraka.  “ Semua  perbuatan  bid‟ah  adalah  tersesat (dhalalah), dan semua yang tersesat akan masuk dalam neraka ”, demikian hadits Nabi SAW  yang  selalu  dinukil  dan  dirujuk  dalam  setiap  kesempatan  oleh  anggota jamaah.
Menurut  jamaah  salafiyyun,  praktek  beragama  atau  praktek  ibadah kebanyakan  umat  Islam  sekarang  ini  banyak  yang  tidak  sesuai  lagi  dengan kemurnian  ajaran  Islam  atau  tidak  selaras  lagi  dengan  praktek  beragama  dan beribadah  yang  dicontohkan  oleh  generasi  salaf.  Banyak  praktek  ibadah  umat Islam yang masih bercampur dengan praktek bid‟ah, syirik, dan praktek-praktek kekufuran. Semua itu harus dikembalikan dan diluruskan sesuai dengan ajaran Islam yang otentik atau ajaran Islam yang murni.

## 6. Respon Terhadap Kondisi Sosial Umat Islam
Menurut  jamaah  ittibaussalaf  kehidupan  sosial  umat  Islam  sekarang  ini telah menyimpang jauh dari semangat Islam yang sebenar-benarnya. Pola hidup konsumtif, meninggalkan kesederhanaan, adalah pemandangan keseharian yang dapat  disaksikan  dalam  kehidupan  umat  Islam.  Semua  itu  terjadi  karena
pengaruh  gaya  hidup  yang  berasal  dari  luar  umat  Islam,  yaitu  dari  barat  atau Eropa/Amerika  yang  dihembuskan  dan  disebarkan  oleh  media,  baik  media cetak  seperti  majalah,  koran,  buku  dan  juga  lewat  media  elektronik  seperti televisi, handphone, internet, dan lain sebagainya.
Kehidupan moral atau akhlak umat Islam mendapatkan ancaman serius dari derasnya perkembangan teknologi informasi. Banyak umat Islam kemudian berpakaian tidak sebagaimana yang digariskan oleh Islam, melakukan pergaulan bebas laki-laki dan perempuan. Kerusakan moral juga terjadi dalam berbagai lini kehidupan,  misalnya  marak  kasus  korupsi  di  lembaga  pemerintahan, menghalalkan  segala  cara  untuk  mencari  keuntungan  sendiri  dalam  mencari ekonomi,  mencari  atau  mengadakan  hiburan  yang  seronok,  dan  sebagainya. Pendek kata nilai-nilai Islam telah lenyap dalam kehidupan umat Islam.
Jamaah  ittibaussalaf  kemudian  berprinsip  yang  berbeda  dengan kebanyakan  umat  Islam  dalam  hal  mempraktekkan  gaya  hidup,  yaitu  sebuah kehidupan yang dipahami paling islami sebagaimana dicontohkan oleh generasi salaf,  yaitu  generasi  sahabat,  tabi‟in  dan  tabi‟ut  tabi‟in.  Mereka  kemudian mengembangkan gaya hidup yang sederhana jauh dari kesan kemewahan. Tidak mau  menonton  televisi  karena  dianggap  penuh  dengan  tontonan  yang  tidak islami.  Mereka  mengembangkan  kehidupan  sosial  tersendiri  dalam  kompleks perumahan dengan harapan dapat mewujudkan kehidupan sosial yang islami di kompleks  tersebut,  termasuk  mendidik  anak-anak  mereka  dengan  pendidikan yang didirikan dan dikelola sendiri.
7. Karakteristik Jamaah Ittiba’ al-Salaf
Salah  satu  ciri  penting  dari  jamaah  salaf  termasuk  di  dalamnya ittibaussalaf ad alah dakwah. Meskipun demikian mereka tidak memiliki metode dakwah  yang  spesifik,  karen  tujuan  dari  dakwah  salaf  tidak  berbeda  dengan dakwah  Islam,  yakni  mengajak  kepada  Islam  yang  kaffah  atau  totalitas.  Salafi tidak  memiliki  pentahapan  dakwah.  Untuk  mencita-citakan  masyarakat  yang diimpikan, gerakan salafi menggunakan seluruh metode pendidikan.
Mereka menyebut diri mereka dakwah salafi. Menurut mereka, dakwah salafi  adalah  Islam,  tidak  lebih  dan  tidak  kurang.  Ia  adalah  satu-satunya  Islam yang  benar  dengan  segala  ajaran-ajarannya  dan  implikasinya.  Mereka  tidak menyebut diri mereka sebagai gerakan, organisasi atau harakah, karena sebuah gerakan berarti menandakan  sesuatu yang temporer dan reaksioner. Sementara dakwah salaf adalah dakwah yang benar dan terus-menerus dari Nabi SAW. Karena  itu  disamping  menyebut  diri  mereka  sebagai  salafiyah  dan  juga
Ahlun al-Sunnah  wa al-Jamaah , kelompok salafi juga memberikan nama lain yang menunjukkan  ciri  dan  kriteria  mereka.  Diantaranya  mereka  menyebut  dirri mereka sebagai al-Firqah al-Najiyah , artinya golongan yang selamat. Penamaan ini diambil dari hadits Nabi tentang perpecahan yang akan dialami oleh umat Islam yang akan menjadi 73 golongan, dan semuanya akan masuk neraka kecuali satu kelompok yaitu al-Jamaah . Al-Jamaah inilah yang dipahami oleh mereka sebagai al-Firqah al-Najiyah atau kelompok yang selamat.
Jamaah salafi juga menyebut diri mereka sebagai Al-Thaifah al-Manshurah , atau  kelompok  yang  mendapatkan  pertolongan,  yaitu  kelompok  yang  tetap dalam kebenaran dan meyakini madzab ahlul hadits. Mereka juga menyebut diri mereka  dengan  sebutan ahlu  al-hadits atau ashbu  al-atsar ,  yaitu  orang  yang mengikuti  hadits  Rasulullah,  yang  mengikuti  jejak-jejaknya  dan  jejak  para sahabat  dan  tabi‟in.  Di  samping  sebutan-sebutan  tadi,  jamaah  salafi  juga
menyebut diri mereka al-Ghuraba artinya orang-orang asing. Sebuah hadits Nabi menyatakan bahwa Islam mulai muncul dalam keadaan asing dan akan kembali asing sebagaimana awal munculnya, maka beruntunglah orang-orang asing itu (al-ghuraba).
Sebagaimana  dakwah  salag  pada  umumnya,  jamaah  ittibaussalaf menempatkan  tekanan  yang  kuat  kepada  pendidikan.  Mungkin  ini  yang mendorong mereka membangun sebuah kompleks perumahan yang diberi nama sebagai  pondok  pesantren,  artinya  tempat  proses  pengajaran  dan  pendidikan dilaksanakan. Proses pendidikan menjadi pilihan untuk menumbuhkan pribadi muslim  yang  faham  akan  agamanya  dan  menjalankannya  dengan  sebaik- baiknya. Dengan demikian dakwah salaf terfokus kepada islamisasi masyarakat dan  tidak  menyentuh  wilayah  politik  (non-politis).  Dalam  menjalankan dakwahnya, gerakan salaf juga tidak boleh membentuk  organisasi massa, karena ini  bertentangan  dengan  prinsip non-hizbiyyah .  Pendirian  masjid  juga  dinilai strategis, karena dengan pembangunan masjid bisa menguasai dan menentukan ideologi sang imam serta mengendalikan manhaj apa yang akan dipakai dalam berbagai kegiatannya.

## 8. Paham Keagamaan Ittib’ al-Salaf
Secara umum sebagaimana dijelaskan sebelumnya bahwa inti dari jamaah salafi  adalah  semangat  untuk  menjaga  keotentikan  ajaran  Islam,  yaitu  ajaran Islam yang berada di atas manhaj nubuwah. Esensi dari pandangan inilah yang membingkai  corak  pemikiran  dan  penafsiran    jamaah  ini  ketika  berusaha memahami  nash  al-Qur‟an  dan  Hadits.  Tidak  ada  tafsir  apalagi  ta‟wil berdasarkan  lagika  rasionalitas,  sekalipun  untuk  melihat  konteks  sosial  ketika teks-teks  itu  dilahirkan.  Semangat  puritanisme  juga  merupakan  inti  penting lainnya dari paham keagamaan jamaah salafi. Segala hal yang bersifat tambahan, apalagi pengurangan dari ajaran-ajaran murni Islam, meskipun itu dimaksudkan untuk kebaikan harus ditolak dan dijauhkan dari praktek keagamaan. Dalam aspek akidah, jamaah salafi berpendapat bahwa keimanan kepada
Allah adalah harus keimanan yang murni tanpa bercampur dengan keyakinan- keyakinan  lain.  Mereka  mengecam  berbagai  paham  dalam  Islam  yang memberikan ta‟wil terhadap sifat-sifat Allah, taqdir yang telah ditetapkan oleh- Nya dan pemahaman yang masih mengakui adanya kebenaran lain di luar ad- Dinul Islam. Tidak ada satupun faham-faham akidah yang bersumber dari ilmu kalam  selamat  dari  kiritik  jamaah  salafi.  Mereka  mengkritik  Mu‟tazilah, Qadariyah,  Maturidiyah,  Khawarij,  Syiah  bahkan  juga  Asy‟ariyah    sebagai paham-paham  yang  teleh  melenceng  jauh  dari  pemahaman  akidah  Islam  yang benar.
Tidak  ragu-ragu  juga  mereka  mengkritik  berbagai  praktek  kehidupan beragama umat Islam yang masih bercampur baur dengan paham syirik, seperti pemujaan  terhadap  kuburan  orang-orang  suci,  kritik  terhadap  paham  tasawuf. Mereka juga mengecam orang-orang yang melakukan perayaan keagamaan dari agama lain, seperti natal dan tahun baru, mengucapkan selamat natal dan tahun baru.  Melarang  penggunaan  kalender  masehi  dan  meyakini  kafirnya  orang Yahudi dan Nasrani. Penggunaan kalender masehi dilarang bagi kaum muslimin karena  hal  tersebut  merupakan  bentuk tasyabbuh (menyerupai)  orang-orang nasrani  dan  termasuk  syiar  agama  mereka.  Jamaah  salafi  juga  melarang  segala bentuk  perayaan  ulang  tahun,  apakah  itu  ulang  tahun  kelahiran,  ulang  tahun
perkawinan, kematian, dan sebagainya. Bagi mereka tidak ada perayaan dalam Islam  kecuali  hanya  untuk  hari  Jum‟at  sebagai  perayaan  tiap  pekan  dan perayaan  dua  hari  raya,  Idul  Fitri  dan  Idul  Adha.  Termasuk  juga  dianggap kesesatan adalah berdiri untuk menyanyikan lagu kebangsaan dan menghormat kepada  bendera  karena  perbuatan  ini  termasuk  perbuatan  bid‟ah  yang  harus diingkari  dan  tidap  pernah  dilakukan  di  masa  Rasulullah  dan  masa Khulafaurrasyidin.
Dalam aspek ibadah, mereka menilai bahwa tata cara ibadah kebanyakan kamu muslim masih banyak yang belum sesuai dengan ketentuan sunnah Nabi SAW.  Bahkan  masih  banyak  yang  bercampur  dengan  bid‟ah.  Menurut pemahaman  mereka  bid‟ah  adalah  aturan  yang  diada-adakan  dalam  beragama yang  tidak  ada  tuntunannya  dalam  syariat  dan  diamsudkan  untuk  beribadah kepada  Allah  SWT.  bid‟ah  itu  bermacam-macam  jenisnya.  Ada  berupa  amalan baru  yang  sama  sekali  tidak  pernah  dicontohkan  Nabi  SAW  dan Khulafaurrasyidin ataupun mengubah tata cara ibadah yang telah disyariatkan. Menurut mereka tidak benar kalau dikatakan ada bid‟ah yang baik atau hasanah, yang  ada  adalah  sunnah  yang  hasanah.  Bid‟ah  dianggap  sebagai  bentuk penyelisihan paling besar dari jalan Rasulullah SAW setelah perbuatan syirik Dalam  pemahaman  jamaah  ittibaussalaf,  ibadah  yang  benar  adalah ibadah  yang  didasarkan  pada  sunnah  Nabi  SAW  sebagaimana  di  sabdakan dalam  hadits-hadits  mu‟tabaroh.  Hadits  yang  dijadikan  hujjah  adalah  hadits yang  dinilai  berderajat  shahih  dan  bersifat  muhkamat,  bukan  yang  dhaif  atau palsu  atau  yang  mengandung  mutasyabihat.  Tidak  ada  ta‟wil  dan  tafsir  dalam memahami teks Qur‟an dan Hadits karena dianggap sebagai penggunaan rasio yang dikendalikan hawa nafsu semata.
Dalam  aspek  politik,  ittibaussalaf  menjadikan  surat  Al-Nisa  ayat  59 sebagai dasar utama. Dalam firman Allah di surat Al-Nisa ayat 59 itu Allah SWT menjelaskan  hanya  ada  tiga  tempat  dimana  kaum  muslimin  boleh  taat,  yaitu kepada  Allah  SWT,  kepada  Rasulullah  SAW  dan  kepada  para  pemimpin  yang diangkat  oleh  kaum  muslimin.  Segala  bentuk  peribadatan  atau  amalan  agama harus didasarkan pada ketentuan Allah dan Rasulullah, sementara untuk urusan umat harus mengikuti para pemimpin atau ulil amri.
Manhaj salaf dalam berhubungan dengan ulil  amri  adalah manhaj yang adil dan pertengahan, yang tegak di atas ittiba‟ kepada sunnah. Kerena itu wajib mendengar  dan  taat  kepada  para  pemimpin,  baik  mereka  itu  orang  yang  baik (adil) maupun yang dhalim. Namun ketaatan kepada mereka dibatasi dalam hal kebaikan. Apabila mereka memerintahkan kepada kemaksiatan maka tidak ada ketaatan  kepada  makhluk  dalam  bermaksiat  kepada  Allah.  Jamaah  salaf  justru menasehati  mereka  dan  tidak  membiarkan  para  ulil  amri,  bahkan  mendoakan kebaikan  buat  mereka.  Mereka  kemudian    menyebut  beberapa  ulama  yang berada  dalam  manhaj  salaf,  hampir  semuanya  menyebutkan  dan  berpendapat bahwa  mentaati  ulil  amri  adalah  keharusan  mutlak.  Ketaatan  kepada  ulil  amri baik ia adil maupun dhalim adalah bentuk tidak langsung ketaatan kepada Allah dan  Rasulullah.  Jika  ketaatan  kepada  para  pemimpim  adalah  suatu  keharusan, maka  persoalan  bentuk  pemerintahan  bagi  jamaah  salafi  tidak  menjadi  suatu kemutlakan  harus  seperti  apa.  Jamaah  salafi  banyak  mengkritik  mereka  yang menyuarakan tentang khilafah dalam bentuk tertentu, padahal tidak pernah ada dasarnya dalam syariat Islam.

## D. Kesimpulan
Berdasarkan deskripsi sebagaimana di atas, mala dapat ditarik beberapa kesimpulan :
1. Kelompok Ittiba‟ al-salaf adalah kelompok varian dari Jamaah Salafi yang memimiliki  cita-cita  untuk  melaksanakan  kehidupan  dalam  bidang keagamaan  dan  kemasyarakatan  sebagaimana  yang  dicontohkan  oleh generasi salaf, yakni generasi sepeninggal Nabi SAW, yaitu masa sahabat, tabi‟in, dan tabi‟ut tabi‟in.
2. Faktor yang membuat Jamaah salafi, termasuk ittiba‟ al-salaf berkembang diantaranya  adalah  mereka  menuntut  akan  keotentikan  ajaran  agama Islam  yang  dinilai  telah  mengalami  perubahan  dan  penambahan  oleh umat  Islam  sendiri.  Dengan  demikian  jamaah  ittiba‟  al-salaf  adalah jamaah  dengan  semangat  pemurnian  ajaran  agama  atau  puritanisme. Faktor lainnya adalah respon atau perlawanan terhadap kehidupan sosial umat  Islam  yang  dinilai  lebih  mementingkan  cara  hidup  yang  tidak berdasarkan ajaran Islam tetapi justru meniru cara-cara hidup umat lain (tasyabbuh).
3. Jamaah  Ittibaussalah  bukanlah  sebuah  kelompok  madzab  tertentu  atau sebuah  organisasi.  Mereka  menyebut  dirinya  adalah  orang-orang  Islam yang  sesungguhnya,  yaitu  orang-orang  yang  memegang  teguh  Islam secara  benar  sesuai  dengan  sunnah  Nabi  SAW,  pengikut  manhaj nubuwwah dan manhaj salaf.
4. Paham keagamaan Ittibaussalaf tidak terlepas dari posisi mereka sebagai kelompok yang mengusung puritanisme. Dengan demikian pemahaman mereka mengenai akidah, ibadah maupun muamalah berpijak pada dasar tekstual  syariat  Islam  baik  yang  bersumber  dari  Al-Qur‟an  maupun Haditas  Nabi  SAW.  Tidak  ada  tafsir  maupun  ta‟wil  berdasarkan rasionalitas atau dorongan hawa nafsu terhadap ayat-ayat Al-Qur‟an dan Hadits Nabi SAW.

## Referensi
Abu  Rokhmad, Aliran  Sesat  dan  Hegemoni  Ortodoksi ,  Suara  Merdeka,  16 September 2005.
Al-Ashimi,  Mu‟tab  bin  Suryan, Beda  Salaf  Dengan  Salafi ,  Media  Islamika,  Solo, 2007.
Betty R.Scharf, Kajian Sosiologi Agama, Tiara Wacana, Yogyakarta, 1995.
Creswell,  John.W, Research  Design  –  Qualitative  &  Quantitative  Approaches ,  KIK Press, Jakarta, 2002.
Daiel L.Pals, Dekonstruksi Kebenaran, Kritik Tujuh Teori Agama , Penerjemah: Inyiak Ridwan Muzir dan M.Syukri, IRCiSoD, Yogyakarta, 1996.
Departemen  Agama, Kompilasi  Kebijakan  dan  Peraturan  Perundang-Undangan Kerukunan  Umat  Beragama ,  Badan  Litbang  dan  Diklat  Puslitbang Kehidupan Keagamaan, Jakarta, 2008.
Emile Durkheim, The Elementary Forms of The Religious Life , The Free Press, New York, 1969.
Imdadun  Rahmat,M, Arus  Baru  Islam  Radikal  Transmisi  Revivalisme  Islam  Timur Tengah ke Indonesia , Erlangga, Jakarta, 2005.
Jalaluddin  Rakhmat, Aliran  Sempalan  –  Serahkan Soal  Sempalan  ke Mekanisme  free Market  of  Ideas ,  wawancara  dengan  Komunitas  Islam  Utan  Kayu  dan Kantor Berita Radio 68H Jakarta.
Keputusan  Bersama  Menteri  Agama,  Jaksa  Agung  dan  Menteri  Dalam  Negeri No.  3  tahun  2008,  No.  Kep.033/A/JA/16/2008,  No.  199  tahun  2008 tentang Peringatan dan Perintah kepada Penganut Anggota dan/atau Anggota Pengurus Jemaah ahmadiah Indonesia (JAI) dan warga masyarakat . Martin Van Bruinessen, Rakyat Kecil, Islam dan Politik , Bentang, Yogyakarta, 1998. Max  Weber, Sosiologi  Agama ,  Penerjemah:  Moh.  Yamin,  IRCiSoD,  Yogyakarta, 2002.
M. Mukhlis Jamil, Agama-Agama Baru di Indonesia ,  Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2008.
Miles,  Mathew.B  dan  Huberman,  A.Michael, Analisis  Data  Kualitatif ,  UI. Press,Jakarta, 1992.
Peter Beyer, Religion and Globalization , Sage Publication, London, 1994. Robinson.B.A, Definition  of  Terms  Cults,  Sects  and  Denomination,  Ontorio Consultants On Religious Tolerance , Download Maret 2008. Tom  S.  Saptaatmaja, Aliran  Sempalan  dan  Pengalaman  Gereja ,  dalam http://www.surya.co.id/web.