## MEDIA
Jurnal Filsafat dan Teologi https://jurnal.stfsp.ac.id/index.php/Media
e-ISSN: 2746-5276 p-ISSN: 1412-3010 Vol. 5, No. 1, Februari 2024

## Mengungkap Kekuatan Transformasi melalui Rasionalitas serta Kritisisme: Analisis Dialektika Pencerahan Max Horkheimer
Fildza Nardina Fitria a, 1 , Theguh Saumantri b, 2
a Institut Agama Islam Negeri Syekh Nurjati Cirebon
b Institut Agama Islam Negeri Syekh Nurjati Cirebon
1 fidzanardinafitria@gmail.com
2 saumantri.theguh@syekhnurjati.ac.id

## ABSTRACT :
The essay deals with the power of transformation through rationality and criticism (Max Horkheimer's Dialectical Analysis of the Enlightenment). It is a review article that discusses the main topic using a literature study. According to the Dialectics of Enlightenment, Horkheimer and Adorno's critical theory aims to bring about a critical consciousness. It leads to Aufklärung or Enlightenment. Horkheimer and Adorno critically observed that technological and scientific developments do not always create freedom. Instead, technology is often used as a tool of control and domination. Faced with these challenges, Horkheimer emphasized the importance of continuous criticism of social and cultural conditions. Criticism is considered a tool for exposing injustices and gaps that emerged amid the enlightenment. For Horkheimer, critical thinking is not just intellectual analysis, but rather a means of freeing humans from the shackles and alienation produced by false enlightenment. By  understanding  the  dialectic  of  enlightenment,  we  can  more  wisely  manage developments over time to achieve positive and sustainable transformation.

## ABSTRAK :
Artikel ini membahas kekuatan transformasi melalui rasionalitas serta kritisisme (Analisis Dialektika Pencerahan  Max  Horkheimer). Tulisan ini menggunakan  metode  penelitian kualitatif  dengan  pendekatan  studi  kepustakaan.  Berdasarkan Dialectics  of  Enlightenment, tujuan teori kritis dari Horkheimer dan Adorno adalah untuk melahirkan suatu kesadaran yang kritis. Hal inilah yang menghantar pada Aufklärung atau Pencerahan. Horkheimer dan Adorno secara kritis mengamati bahwa perkembangan teknologi dan ilmu pengetahuan tidak selalu menciptakan kebebasan. Sebaliknya, teknologi seringkali digunakan sebagai alat kontrol  dan  dominasi.  Berhadapan  dengan  tantangan  tersebut,  Horkheimer  menegaskan  pentingnya  kritisisme  yang  terus-menerus terhadap kondisi sosial dan budaya. Kritisisme dianggap sebagai alat untuk membongkar ketidakadilan dan kesenjangan yang muncul di tengah pencerahan. Bagi Horkheimer, pemikiran kritis bukanlah sekadar analisis intelektual, melainkan sebagai sarana untuk membebaskan manusia dari belenggu dan alienasi yang dihasilkan oleh pencerahan yang salah. Dengan memahami dialektika pencerahan, kita dapat lebih bijaksana mengelola perkembangan zaman untuk mencapai transformasi yang positif dan berkelanjutan.

## Copyright © 2024, Authors
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License

## A R T I C L E   I N F O
Article History: Submitted: November 11, 2023 Revised: February 3, 2024 Accepted: February 3, 2024
Keywords : Dialectic, Criticism, Max Horkheimer, Enlightenment, Rationality

## Kata Kunci:
Dialektika, Kritisisme, Max Horkheimer, Pencerahan, Rasionalitas
DOI: https://doi.org/10.53396/media. v5i1.226

## Pendahuluan
Perkembangan zaman yang terus berubah memberikan dampak signifikan pada pemikiran setiap individu. Beberapa cara di mana perkembangan zaman dapat memengaruhi pemikiran individu melibatkan pengaruh dari media sosial, perubahan sosial dan budaya, serta isu-isu lingkungan dan sosial. Media sosial memainkan peran penting dalam membentuk pemikiran individu. Interaksi dengan berbagai pandangan, konten, dan opini di platform media sosial dapat memengaruhi pola pikir dan nilai-nilai seseorang.  Demikian juga dengan adanya perkembangan zaman, seringkali diikuti oleh perubahan sosial dan budaya. Individu mungkin dihadapkan pada tantangan baru, norma  baru,  atau  konsep-konsep  baru  yang  memengaruhi  pemikiran  mereka.  Selain  itu,  juga seringkali diiringi oleh perhatian yang meningkat terhadap isu-isu lingkungan dan sosial. Individu mungkin  lebih  terpapar  pada  masalah-masalah  seperti  perubahan  iklim,  keberlanjutan,  dan ketidaksetaraan.
Demikian dari  hal  tersebut dapat dikatakan bahwasanya dalam  menghadapi berbagai tantangan dan persoalan di zaman sekarang terkait isu-isu sosial, peran kritisisme dan rasionalitas menjadi sangat penting. Dalam menghadapi berbagai tantangan tersebut, berpikir kritis menjadi alat yang penting untuk menganalisis, merancang solusi, dan berpartisipasi aktif dalam membentuk perubahan positif di masyarakat. Kemampuan untuk bertanya, menganalisis, dan mengevaluasi secara  kritis  membantu  individu  untuk  lebih  baik  memahami  kompleksitas  isu-isu  sosial  dan berkontribusi pada solusi yang berkelanjutan. Dengan kritisisme, individu dapat memungkinkan untuk  menganalisis isu-isu sosial dengan kritis,  mempertanyakan  asumsi, dan  menyelidiki  akar masalah. Ini membantu dalam memahami kompleksitas isu-isu tersebut di luar apa yang mungkin terlihat  pada  permukaan.  Selain  itu,  dengan  rasionalitas,  individu  dapat  membantu  dalam mengevaluasi informasi secara logis dan objektif, sehingga individu dapat membuat keputusan yang terinformasi dan tidak dipengaruhi oleh emosi atau bias. Dapat dikatakan bahwa dengan adanya  kritisisme  dan  rasionalitas,  individu  dapat  menjadi  agen  perubahan  yang  efektif  dalam menghadapi  isu-isu  sosial  kompleks  di  zaman  sekarang.  Kombinasi  kedua  kemampuan  ini memberikan landasan yang kokoh untuk pemikiran kritis dan tindakan yang konstruktif dalam rangka mencapai transformasi sosial yang positif. Mengenai kritisisme dan rasionalitas, tidak akan jauh hubungannya dengan salah satu mazhab terkenal di Perancis yang membahas mengenai Teori Kritis.
Teori kritis yang dikembangkan oleh kelompok yang disebut Neo-Maxian merupakan sebuah  upaya  untuk  memperluas  analisis  klasik  Marxian.  Mereka  tidak  hanya  berfokus  pada faktor-faktor  ekonomi  tetapi  juga  mempertimbangkan  faktor-faktor  sosial-ekonomi  lainnya. Meskipun demikian, aliran pemikiran teori sosial kritis dari Mazhab Frankfurt yang dikembangkan oleh  Horkheimer  memberikan  perspektif  teoritis  yang  cukup  baru  dalam  cara  kita  melihat,
memahami, serta menganalisis realitas sosial. Perspektif ini telah memberikan kontribusi penting dalam transformasi pemahaman mengenai realitas sosial yang penuh dengan ketidaksetaraan dan ketidakadilan,  serta  dalam  memperkenalkan  kesadaran  kritis  dan  praktik  emansipatoris  atau pembebasan  manusia.  Mengungkap  kekuatan  transformasi  melalui  rasionalitas  dan  kritisisme merupakan pendekatan yang penting dalam pemikiran kritis dan perubahan sosial di mana melalui rasionalitas dan kritisisme kita dapat menganalisis situasi dan masalah secara lebih mendalam. Hal ini memungkinkan kita untuk memahami akar masalah, struktur sosial, serta mekanisme yang mendukung ketidaksetaraan, ketidakadilan, atau permasalahan lainnya dengan lebih baik.
Dialektika Pencerahan  atau Dialectic of  Enlightenment merupakan  sebuah karya terkenal yang ditulis oleh Max Horkheimer dengan Theodor Adorno yang diterbitkan pada tahun 1947 dengan  judul Dialektik  der  Aufklärung yang  isinya  terkait  dengan  kritik  terhadap  masyarakat modern.  Pada  awal  abad  ke-20  bangsa  Eropa  dihadapkan  pada  persoalan  konflik  nilai  serta perubahan drastis dari berbagai sektor kehidupan sosialnya. Max Horkheimer merupakan seorang filsuf asal Jerman yang lahir pada tanggal 14 Februari tahun 1895 di Stuttgart dan meninggal pada Juli 1973 di usia 78 tahun. Horkheimer merupakan filsuf generasi pertama di Mazhab Frankfurt.
Istilah  pencerahan  diungkapkan  pertama  kali  oleh  Immanuel  Kant  yang  menurut Immanuel, pencerahan ialah suatu pembebasan manusia dari ketidakdewasaan yang diciptakan dirinya sendiri. Menurut pendapatnya, ketidakdewasaan merupakan suatu ketidakmampuan dalam menggunakan pemikirannya sendiri sebab adanya otoritas di luar diri seperti halnya tradisi, agama, maupun  negara  yang  mempengaruhinya.  Maka  dari  itu,  pencerahan  harus  dimengerti  dengan suatu  proses  serta  kesadaran  untuk  mencapai  kedewasaan  tersebut  dengan  cara  berani  dalam menggunakan akal atau rasionya sendiri. Hal tersebut diungkapkan oleh Immmanuel Kant melalui essainya yang berjudul Was It Aufklarung (1784). 1
Mazhab Frankfurt ingin mencapai serta membangun masyarakat yang rasional, sebab pada masyarakat yang rasional kebutuhan individu dapat dicapai dengan penuh. Mazhab Frankfurt mempunyai maksud untuk memperjelas struktur yang dimiliki oleh masyarakat industri sekarang serta melihat akibat-akibat dari struktur-struktur tersebut dalam kehidupan manusia serta dalam kebudayaan secara rasional.
Pada  artikel  ini  penulis  akan  menganalisis  bagaimana  kekuatan  transformasi  dengan rasionalitas serta kritisisme seperti yang terdapat pada karya Max Horkheimer di dalam Dialektika
1 Umar  Sholahudin, “ Membedah  Teori  Kritis  Mazhab  Frankfurt :  Sejarah,  Asumsi,  dan  Kontribusinya  terhadap Perkembangan  Teori  Ilmu  Sosial, ” Journal  of  Urban  Sociology 3,  no.  2  (October  31,  2020):  71, https://doi.org/10.30742/jus.v3i2.1246.
Pencerahan.  Bagaimana  Dialektika  Pencerahan  ini  mengedepankan  rasio  serta  kritis  dalam berpikir terutama pada setiap persoalan di zaman sekarang.

## Metode Penulisan
Pada artikel ini digunakan jenis kajian Pustaka Kualitatif. Penulis menekankan analisis terhadap teori-teori yang dikemukakan oleh Max Horkheimer untuk menjelaskan transformasi melalui  Rasionalitas  dan  Kritisisme  yang  akan  diuraikan  dalam  artikel  tersebut.  Pendekatan penelitian  kajian  pustaka  kualitatif  ini  memungkinkan  penulis  untuk  secara  mendalam menganalisis teori-teori yang relevan dan memperoleh pemahaman yang lebih mendalam tentang isu-isu yang akan dibahas dalam artikel. Dengan demikian, diharapkan bahwa artikel ini dapat memberikan kontribusi yang substansial dalam transformasi dan perkembangan teori sosial pada era kontemporer. 2
Dalam  penulisan  artikel  ini  metode  yang  digunakan  yaitu  metode  kualitatif  dengan pendekatan Studi Pustaka atau library research . Dengan demikian dalam pengumpulan data tersebut, penulis mengambil dari jurnal-jurnal yang terkait  dengan tema yang akan dibahas di  beberapa sumber seperti Google Scholar mengenai Dialektika Pencerahan Max Horkheimer, Kritisisme serta Rasionalitas dalam Transformasi, Relevansi Dialektika Pencerahan di zaman sekarang, dan juga Kerasionalitasan serta Kritisisme yang dianggap relevan di zaman sekarang.

## Hasil dan Pembahasan

## Sekilas mengenai Aufklarung atau Enlightenment
Istilah Aufklarung atau Enlightenment merupakan suatu peristiwa pencerahan terhadap akal budi  manusia,  yang  menandakan  munculnya  masyarakat  modern  dengan  ciri  pokoknya  yaitu rasional. Melalui Aufklarung, manusia dikelilingi dengan sikap optimisme yang luar biasa, di mana masa depan yang cerah serta penuh dengan impian dapat dibuka olehnya. Di dalam karya dari Horkheimer yaitu Aufklarung, dirinya seolah-olah menunjukkan adanya jalan buntu.
Horkheimer yang berharap melalui Aufklarung dapat membebaskan rasio dari mitos, justru yang didapatkannya berbanding terbalik di mana rasio itu sendirilah yang menjadi mitos. Menurut  pandangan  Horkheimer,  Aufklarung  merupakan  sebuah  paradoks  di  mana  berawal dengan sebuah optimisme dan justru akhirnya hanya mendorong manusia ke dalam pesimisme.
2 H  Sukardi, Metodologi  Penelitian  Pendidikan:  Kompetensi  dan  Praktiknya  (Edisi  Revisi). ,  ed.  Restu  Damayanti,  Revisi (Jakarta: Bumi Aksara, 2021).
Tokoh yang paling terkenal dari Aufklarung ini  yaitu Immanuel Kant  (1724-1804), di mana  Immanuel  Kant  dengan  lantang  mengatakan  semboyan  dari Aufklarung, yang  dipinjam dirinya dari penyair Horatius, berbunyi “ sapere aude ” , yang mempunyai makna ajakan “ tekadkan dirimu untuk benar-benar serius dalam menggunakan akal budimu sendiri. ” Menurut Immanuel Kant  sendiri,  Aufklarung  ini  merupakan  suatu  zaman  di  mana  manusia  terbebas  dari ketidakdewasaannya atau dikenal dengan istilah unmündigkeit . 3
Berkat jasa Immanuel Kant yang begitu besar dengan membuka pemikiran-pemikiran baru di zaman modern, banyak dari para pemikir yang menggali informasi mengenai Aufklarung memperoleh  manfaat  untuk  masa  yang  akan  datang.  Pada  abad  XX  muncul  pembelaan  bagi Immanuel Kant  yang sayangnya pada  saat itu  bertepatan dengan  memperingati  kematian dari Immanuel Kant yang ke-200 tahun dan juga pada saat itu banyak apresiasi kritis yang diajukan untuk Immanuel Kant. 4

## Sudut Pandang Horkheimer mengenai Pencerahan
Berbicara mengenai Horkheimer, ia ini merupakan seorang filsuf asal Jerman generasi pertama dari Madzhab Frankfurt yang lahir pada tanggal 14 Februari 1895. Pada tahun 1923 Max Horkheimer  lulus  dengan  disertasinya  mengenai  Immanuel  Kant  dan  tiga  tahun  kemudian  ia dinobatkan sebagai seorang guru besar di Universitas Frankfurt, dan ia juga semakin mendalami filsafat Kant dan Hegel. Kemudian pada bulan Juli di tahun 1931 Horkheimer dinobatkan serta diangkat sebagai seorang direktur baru di sekolah Frankfurt di mana saat itulah sekolah Frankfurt mengalami  masa  keemasan. 5 Pertama  kali  terkena  pengaruh  filsafat  melalui  karya  Arthur Schopenhauer, Horkheimer menemukan simpati terhadap filsuf pesimistis itu. Pada tahun 1923 ia lulus dengan predikat terbaik dengan disertasinya tentang Kant di bawah bimbingan Profesor Hans Cornelius. Horkheimer kemudian menjadi guru besar di Universitas Frankfurt pada tahun 1926.  Ia  bergabung  dengan  sekolah  Frankfurt  yang  pada  saat  itu  dipengaruhi  oleh  ajaran Marxisme.  Dengan  semangat  revolusi  tahun  1918  Horkheimer  melihat  Marxis  sebagai  solusi untuk mengatasi sistem masyarakat yang dianggapnya membatasi kebebasan individu. 6
3 RR Sigit A. Kurniawati, A. Seran, “ Teori Kritis dan Dialektika Pencerahan Max Horkheimer, ” Jurnal Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik 10 (2021).
4 A. Kurniawati, A. Seran.
5 SE Aldi Ramdhan Ardana, “ Dialektika Pencerahan: Pemikiran  Max  Horkheimer atas Modernitas dan Industri Budaya, ” Balai Pendidikan dan Pelatihan Tambang Bawah Tanah 03/32.02/B (2018).
6 Suci Fajarni, “ Teori Kritis Mazhab Frankfurt: Varian Pemikiran 3 (Tiga) Generasi serta Kritik terhadap Positivisme, Sosiologi,  dan  Masyarakat  Modern, ” Substantia:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin 24,  no.  1  (2022):  72, https://doi.org/10.22373/substantia.v24i1.13045.
Pencerahan dalam praktiknya sebenarnya melanjutkan pandangan Renaisans yaitu pada keyakinan bahwa apa yang baik dan bernilai pada dirinya ada pada dunia alamiah ini sebagaimana optimisme dalam sains modern yang dirintis Isaac Newton (1643-1727). Ide pencerahan di Inggris ditandai oleh deisme, yaitu gerakan pemikiran abad ke-17 dan 18 yang berusaha menggeser peran wahyu dengan kekuatan rasio. 7
Kita  diajak  oleh  Max  Horkheimer  untuk  mempunyai  pemikiran  yang  kritis  terhadap tatanan  ilmu-ilmu  sosial  budaya  sebagai  bentuk  perlawanan  pada  mitos  pencerahan.  Max Horkheimer  berpendapat  bahwasanya  di  dalam  Dialektika  Pencerahan,  informasi,  yang disebarluaskan  dengan  tujuan  mempengaruhi,  dapat  menentukan  kondisi  manusia  itu  sendiri dengan  cara  menggerakkan  mereka  ketika  mereka  berada  di  bawah  ketidakadilan  sosial. 8 Horkheimer  berpendapat  bahwasanya  usaha  manusia  rasional  tidak  akan  bisa  berhasil  dalam melenyapkan mitos, justru sebaliknya dapat memunculkan mitos baru. Sebab di dalam dialektika pencerahan usaha rasional itu sendiri merupakan mitos. Menurutnya, hakikat yang sebenarnya usaha manusia merupakan mitos, karena usaha manusia rasional tidak bisa berdiri sendiri, bukan otonom, tidak bisa mengenali dirinya sendiri. 9
Horkheimer  bersama Adorno  mencoba  menggali kembali akar  atau dasar  pemikiran serta tekad pada era pencerahan yang lebih menonjol dalam pemikiran masyarakat modern. Ide utama di dalam masyarakat modern yaitu mengenai perkembangan yang mengalami kemajuan. Adapula  kemajuan  pada  era  modern  (pencerahan)  didefinisikan  sebagai  pemberantasan  pada mitos. Melalui pemberantasan tersebut pencerahan melalui peningkatan ilmu pengetahuan serta teknologi dianggap sudah berhasil melepaskan manusia dari keterkaitannya pada alam sehingga yang dicapainya kemudian yaitu penguasaan yang terstruktur terhadap alam. 10

## Sekilas mengenai Teori Kritis Madzhab Frankfurt
Pemikiran dari aliran  madzhab Frankfurt  mereka  menyebutnya sebagai “ Teori Kritis Masyarakat ” (leine Kritische Theorie der Gesselschaft) . Pada mulanya maksud dari penciptaan teori ini yaitu membebaskan manusia dari manipulasi para teknokrat modern. Menurut catatan dari Frans Magnis Suseno, bahwasanya terdapat dua tokoh utama dari Teori Kritis yaitu Max Horkheimer dan Theodor Wiesengrund Adorno (1903-1969).
7 Robby Habiba Abror, “Penceraha n sebagai Kebebasan Rasio d alam Pemikiran Immanuel Kant,” Jurnal Yaqzhan: Analisis Filsafat, Agama Dan Kemanusiaan 4 (2018).
8 Aldi  Ramdhan  Ardana, “ Dialektika  Pencerahan:  Pemikiran  Max  Horkheimer  atas  Modernitas  dan  Industri Budaya. ”
9 A. Kurniawati, A. Seran, “ Teori Kritis dan Dialektika Pencerahan Max Horkheimer. ”
10 A. Kurniawati, A. Seran.
Teori Kritis merupakan aliran pemikiran kontemporer yang secara tajam menilai asumsi- asumsi  masyarakat  kapitalis,  berbeda  dengan  pendekatan  ekonomi  yang  ditekankan  oleh Marxisme  Ortodoks.  Tokoh  utama  seperti  Max  Horkheimer,  Theodor  Adorno,  dan  Herbert Marcuse, yang merupakan perwakilan generasi pertama Mazhab Frankfurt, mengkaji fenomena superstruktur  dengan  menyoroti  karakter  ideologis  proses  rasionalisasi  dalam  modernitas kapitalistis. 11 Teori Kritis memiliki dasar pada pemahaman menyeluruh mengenai hakikat realitas sosial, termasuk dimensi faktual dan normatif. Memahami serta mengamati realitas sosial masa lalu dan saat ini menjadi landasan esensial untuk membentuk visi masyarakat yang diinginkan. 12
Pada dasarnya munculnya teori kritis yang diinspirasikan oleh Marx, ditujukan kepada pengembalian harkat serta martabat manusia sepenuhnya. Selain itu, perlu juga menjadi sebuah catatan penting di mana meskipun teori kritis lahir dari semangat Marx, akan tetapi hal tersebut tidak dimaksudkan untuk mengadopsi serta mendogma dari dirinya, justru sebaliknya yaitu untuk mengambil semangat besar dan mendasar pemikiran Marx, yakni membebaskan manusia dari terbelenggunya dari hasil ciptaannya sendiri. 13
Terdapat dua hal yang termasuk dalam misi utama dari teori kritis. Pertama, teori kritis dikatakan sebagai usaha dari pencerahan. Kedua, sebagai alternatif untuk dikembangkannya kritik individu ataupun masyarakat untuk dunianya. Pada urutan pertama, seperti yang dikembangkan oleh  Max  Horkheimer  dan  juga  Adorno  bahwasanya  hal  tersebut  lebih  dimaksudkan  sebagai aufklarung atau pencerahan sekaligus membangkitkan kesadaran dalam memaparkan berbagai hal yang menutup realita serta merahasiakan kemanusiaan manusia. Teori kritis bukan hanya sekadar kritik terhadap ketidakadilan dalam sistem dominan, seperti sistem sosial kapitalisme; sebaliknya, ini merupakan suatu teori yang bertujuan untuk mengubah sistem dan struktur tersebut. Teori kritis memiliki pandangan yang sangat radikal terkait hubungan antara teori dan praktik. Dengan kata lain, teori kritis sebenarnya berfungsi sebagai teori perubahan sosial atau transformasi sosial. Singkatnya, peran utama teori kritis yaitu untuk memberikan masyarakat pemahaman yang kritis atau perspektif kritis dalam rangka menyadari perubahan yang diperlukan. 14
Horkheimer, melalui teori kritis, menyampaikan kritik mengenai pendekatan ilmu sosial barat  yang  posivistik.  Pada  waktu  itu  menurut  hasil  riset  mereka  para  pemikir  barat  tidak dimanfaatkan sebagai pengembangan ilmu pengetahuan sebagaimana seharusnya. Justru menurut
11 M. Ied Al Munir, “Dari Kritis ke Tindakan Komunikatif,” Rausyan Fikr: Jurnal Ilmu Studi Ushuluddin dan Filsafat 19, no. 1 (August 2023): 157 – 79, https://doi.org/10.24239/rsy.v19i1.1320.
12 Iwan Iwan, “Menelaah Teori Kritis Jürgen Habermas,” Edueksos: Jurnal Pendidikan Sosial dan Ekonomi lll (2014).
13 Andy Dermawan, “ Dialektika Teori Kritis Mazhab Frankfurt dan Sosiologi Pengetahuan, ” Jurnal Sosiologi Reflektif 8 (2013).
14 Dermawan.
hasil  riset  hal  tersebut  dimanfaatkan  sebagai  pemerataan  kebutuhan  dari  perusahaan  untuk mendapatkan keuntungan. Teknologi, yaitu sebagai esensi dari pengetahuan tersebut, tidak bekerja dengan konsep dan gambar-gambar serta dengan wawasan keberuntungan, akan tetapi merujuk pada metode, pemanfaatan kerja orang lain, dan juga modal.

## Tujuan Teori Kritis dari Max Horkheimer
Jika kita berbicara tentang teori kritis, kita akan teringat pada Madzhab Frankfurt, sebuah aliran filsafat terkenal asal Jerman. Teori kritis ini merupakan manifestasi dari Madzab Frankfurt, yang tujuan utamanya yaitu memperkenalkan sekelompok sarjana yang bekerja di sebuah lembaga penelitian sosial di Frankfurt, Jerman. Lembaga ini didirikan oleh Felix Weil pada tahun 1923, seorang anak pedagang gandum yang kaya. Seiring berjalannya waktu, lembaga ini diarahkan oleh pemerintah sosialis nasional untuk ditutup karena Max Horkheimer dan koleganya mengkritik serta menentang aliran politiknya. 15 Teori Kritis Horkheimer mengajukan kritik tajam terhadap Teori  Tradisional,  khususnya  aliran  positivisme  yang  telah  meresap  dalam  pemikir  awal  ilmu pengetahuan sosial. Mazhab Frankfurt mengecam positivisme, menyatakan bahwa pendekatan ini tidak  relevan  karena,  menurut  mereka,  rasio  instrumental  positivisme  menyebabkan ketidaksadaran  kritis  manusia  dan  berpotensi  menyebabkan  penindasan.  Horkheimer menggunakan kata “ kritik ” untuk menunjukkan sikap kritis terhadap ajaran sosial dan masyarakat pada zamannya, yang menurutnya, membutuhkan perubahan radikal. 16
Maksud dari teori kritis yang dikembangkan oleh Max Horkheimer dan Adorno yaitu menciptakan kesadaran yang kritis. Dengan kata lain, tujuan utamanya yakni mencapai Pencerahan (Aufklarung) , yang berarti membuka tirai dan mengungkapkan realitas yang sejati yang sering kali tersembunyi oleh ilusi. Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa teori kritis dalam konteks ini mengkaji konsep “ verblendungeszusammenhang, ” yang mengacu pada keterlaluan atau penutupan dari keseluruhan yang membuat kita tidak bisa melihat realitas yang sebenarnya. Tugas pertama dari teori  kritis  yaitu  untuk  memberikan  kesadaran  kepada  para  penyelidik  bahwa  penyelidikan masyarakat terikat pada dua hal, yaitu memperoleh kerangka tujuan dan juga definisi-definisi dari masyarakat serta pada gilirannya agar dapat menunjang masyarakat yang bersangkutan dengan hasil-hasil dari penyelidikannya. Apabila sudah adanya kesadaran tersebut, maka dimungkinkan agar  menjaga  jarak  terhadap  masyarakat  yang  ada  dan  juga  meningkatkan  filsafat  sosial  yang
15 Luthfiyah Luthfiyah, “Kritik Modernitas menuju Pencerahan: Perspektif Teori Kritis Mazhab Frankfurt,” Tajdid: Jurnal Pemikiran Keislaman dan Kemanusiaan 2, no. 1 (April 2018): 275 – 85, https://doi.org/10.52266/tadjid.v2i1.101.
16 Fajarni, “ Teori Kritis Mazhab Frankfurt: Varian Pemikiran 3 (Tiga) Generasi serta Kritik terhadap Positivisme, Sosiologi, dan Masyarakat Modern. ”
sesungguhnya  yang  memfokuskan  perhatian  pada  usaha  mengungkap  masyarakat  secara manusiawi. 17
Positivisme atau Kritik teori sosial kritis merupakan perangai pusat dari semua pemikiran aliran  Madzhab  Frankfurt.  Tendensi  dari  positivisme  di  dalam  ilmu  sosial  semenjak  zaman pencerahan sudah menghasut teori sosial kritis. Pembantahan teori kritis terhadap teori tradisional atau  positivisme  terdapat  pada  ketidakselarasannya  dengan  tekad  dari  pencerahan. Karakteristiknya yang ideologis tidak akan mampu menjadi teori yang emansipatoris yang artinya belajar  sampai  memahami  tingkat  lanjut  dari  transformasi  atau  perubahan  budaya  dalam lingkungan. Tujuan dari gejala ideologisnya bukan bertujuan untuk mengubah keadaan-keadaan dari modernitas melainkan untuk melestarikan status quo ( kondisi yang ada saat ini dan sedang berjalan ) .  Dengan demikian  hal tersebut  akan membuat  teori yang  menindas serta  membatasi kemandirian  masyarakat.  Maksudnya  yaitu  tekad  untuk  menjaga  status quo lebih  diutamakan daripada  ambisi  untuk  membebaskan  manusia  dari  keterbelengguan  mitos  baru  yaitu  rasional instrumentalnya.
Dalam Dialectics of Enlightenment (1972) Max Horkheimer bersama Adorno mengkritik seluruh teori dari modernitas terdahulu, termasuk juga teori dari Marx atas ketidakpeduliannya terhadap  desas-desus  yang  disebut  oleh  mereka  sebagai “ dominasi. ” Mereka  memberikan pernyataan bahwa teori kritis mereka sendiri lebih termasuk pada kritik secara keseluruhan atas peradaban dibandingkan dengan karya dari Marx yang hanya memanifestasikan kritiknya terhadap kapitalisme. Menurut Horkheimer dan Adorno, Dominasi lebih mengarahkan pada kesenangan masyarakat Barat dalam memandang dunia, termasuk juga alam sebagai objek yang harus dikuasai untuk  kegunaan  seluruh  manusia.  Horkheimer  bersama  Adorno  tidak  menentang  adanya pencerahan, justru mereka berpikir bahwa dari adanya pencerahan tersebut, dapat terbuka jalan untuk kebebasan. Akan  tetapi pada  pencerahan  abad ke-18 yang  memiliki tujuan  akhir untuk membebaskan agama dari mitos, terjadi kegagalan karena melalaikan ketidaksempurnannya dan kelemahannya.  Dari  pandangan  serta  teori  Madzhab  Frankfurt,  ambisi  dari  Yunani  terhadap pencerahan dianggap sangat berlebihan serta terlalu mewah yang bertujuan untuk menghilangkan semua mitos dan menggantikannya dengan iman dan juga nalar. Mereka mendukung nalar serta betul-betul ingin menciptakan satu aturan nalar dan dengan demikian dia tidak ikut andil dalam dominasi  sosial  dan  intelektual. 18 Pemikiran  Horkheimer  dan  Dialektika  Pencerahan mengingatkan  kita  tentang  urgensi  untuk  terus  melakukan  analisis  kritis  terhadap  masyarakat modern.  Mereka  mendesak  kita  untuk  tidak  menerima  status quo begitu  saja  dan  untuk  terus
17 Syamsu  A.  Kamaruddin  Ria  Reski  Sirajuddin,  Arliin  Adam, “ Dialektika  Pencerahan  dalam  Teori  Kritis  Max Horkheimer, ” Jurnal Manajemen dan Pendidikan , 2022.
18 Luthfiyah, “ Kritik Modernitas menuju Pencerahan: Perspektif Teori Kritis Mazhab Frankfurt. ”
mengkaji  aspek-aspek  yang  mungkin  menghasilkan  ketidaksetaraan,  alienasi,  dan  pengabaian terhadap nilai-nilai kemanusiaan.

## Kritik terhadap Teori Kritis
Dalam pertumbuhan atau perkembangan teori-teori ilmu sosial pada abad ke-19, teori kritis merupakan salah satu teori yang cukup membawa pengaruh yang sangat signifikan pada saat itu. Bukan sekedar dijadikan perbincangan teoritis-akademik saja, melainkan teori kritis ini menjadi inspirasi untuk tiap individu maupun kelompok oposisi ketika melakukan gerakan sosial demi adanya perubahan di tengah-tengah masyarakat yang penuh dengan ketidakadilan pada saat itu.
Teori kritis banyak mendapat kritikan dari para teoritisi di mana mereka menganggap teori kritis ini hanya sebuah aliran bukan sebuah teori. Mereka menganggap teori kritis ini hanya sekelompok orang-orang yang tidak terima dan kecewa pada praktik-praktik modernisasi yang digagas  oleh  paradigma positivisme  serta teori-teori  struktural.  Selain itu orang-orang  tersebut bukan hanya bisa marah serta tidak merasa puas pada praktik-praktik modernisasi tetapi juga tidak mampu untuk merubahnya. 19
Max Horkheimer di dalam bukunya yang berjudul The Eclpise of Reason ingin menyatakan bahwa saat manusia mencari definisi serta identitas rasional justru mereka akan menjadikannya irasional, yang menginginkan bebas dari mitos justru akan terjurumus kembali pada suatu mitos. Dengan demikian, pemikiran Horkheimer seakan sudah berada pada ambang jalan buntu saat dirinya melihat usaha manusia rasional nampak gagal. Oleh karena itulah teori kritisnya ini terpaksa juga diharuskan berhadapan dengan hukum dialektik usaha manusia rasional. 20
Sebagai  contoh,  banyaknya  institusi  pendidikan  di  Indonesia  seolah  mencerminkan kemajuan pendidikan yang sebenarnya ditujukan untuk mengembangkan sumber daya manusia. Meski  demikian,  kita  harus  menyadari  bahwa  negara  ini  memiliki  misi  untuk  meningkatkan kecerdasan bangsa, yang seharusnya sejalan dengan tujuan dari institusi pendidikan di Indonesia. Sayangnya, saat ini berbagai kritik bermunculan menyatakan bahwa institusi pendidikan cenderung dijadikan sebagai objek bisnis dengan biaya pendidikan yang mahal dan sulit dijangkau oleh semua kalangan. Pernyataan Marx mengenai “ basis kapital yang akan menentukan perjalanan sejarah dari sistem  pendidikan  dunia ” nampaknya  terbukti  dalam  realitas  dunia  pendidikan,  terutama  di
19 Sholahudin, “ Membedah  Teori  Kritis  Mazhab  Frankfurt :  Sejarah,  Asumsi,  dan  Kontribusinya  terhadap Perkembangan Teori Ilmu Sosial. ”
20 Sholahudin.

## Indonesia.
21 Dengan  adanya  hal  demikian,  tentu  kita  semua  sepakat  akan  hadirnya  kualitas pendidikan dan persaingan global. Akan tetapi, sistem pendidikan sering kali terjebak dalam logika bisnis  di  mana  tujuan  utama  menjadi  menghasilkan  keuntungan  finansial.  Mahalnya  biaya pendidikan  dianggap  sebagai  hambatan  bagi  banyak  individu,  terutama  mereka  dari  lapisan masyarakat ekonomi menengah ke bawah, untuk mengakses pendidikan berkualitas. Hal ini dapat menciptakan  disparitas  antara  mereka  yang  mampu  dan  tidak  mampu  untuk  mendapatkan pendidikan yang setara. 22

## Kritik terhadap Transformasi
Istilah “ transformasi ” memiliki  konotasi  perubahan  dalam  realitas,  sebagaimana dijelaskan dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI). Dalam konteks KBBI, transformasi diartikan  sebagai  perubahan  yang  dapat  melibatkan  bentuk,  sifat,  fungsi,  dan  elemen  lainnya. Dalam bahasa Inggris, “ transformasi ” berasal dari kata “ transform , ” yang berarti mengubah bentuk atau penampilan, dan “ transformation , ” yang  merujuk pada  perubahan  bentuk  atau  penjelmaan. Dengan  demikian,  dalam  konteks  umum  transformasi  adalah  suatu  perubahan  bentuk  yang direncanakan  secara  matang  dan  dilaksanakan  secara  konsisten  melalui  proses  perubahan bertahap. Proses ini dipengaruhi oleh faktor eksternal dan internal, berkembang secara berangsur- angsur hingga mencapai tahap akhir dengan tujuan untuk mencapai hasil yang lebih baik. Proses transformasi adalah suatu perubahan yang terjadi secara bertahap atau secara perlahan tanpa dapat diprediksi kapan dimulainya dan berakhirnya. Proses ini sangat dipengaruhi oleh berbagai faktor dan  bersifat  komprehensif  serta  berkesinambungan.  Perubahan  yang  terjadi  dalam  proses transformasi memiliki keterkaitan erat dengan aspek emosional, seperti sistem nilai yang ada dalam masyarakat.  Faktor-faktor  internal,  seperti  pola  pikir  masyarakat,  dan  faktor  eksternal,  seperti lingkungan, memiliki peran penting dalam mempengaruhi proses transformasi. Oleh karena itu, ketika pola pikir masyarakat mengalami perubahan, pandangan terhadap suatu hal juga akan ikut berubah. 23
Transformasi  melalui  pemikiran  yang  kritis  mencerminkan  upaya  individu  atau kelompok untuk memahami, menggali, dan mengevaluasi aspek-aspek dalam kehidupan sehari- hari yang memerlukan perubahan atau perbaikan. Seseorang mungkin mempertanyakan konsumsi
21 Gunung M ahameruh et al., “Perkembangan dan Relevansi Teori Kritis d engan Kapitalisme Pendidikan (Studi Kualitatif  p ada  Mahasiswa  Prodi  Ilmu  Komunikasi  Universitas  Negeri  Jakarta  Angkatan  2020),” Inter  Komunika:  Jurnal Komunikasi 6, no. 2 (November 2022): 35, https://doi.org/10.33376/ik.v6i2.1412.
22 Theguh Saum antri, “Konstruksi Pengetahuan dalam Perspektif Metodologi Program Riset Ilmiah Imre Lakatos,” Tasamuh: Jurnal Studi Islam 14, no. 2 (2022): 282 – 99, https://doi.org/https://doi.org/10.47945/tasamuh.v14i2.680.
23 Galih Abdi Nugraha, Baidi Baidi, dan Syamsul Bakri, “Transformasi Manajemen Fasilitas Pendidikan pada Era Disrupsi Teknologi,” Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam 7, no. 2 (July 2021), https://doi.org/10.29040/jiei.v7i2.2621.
mereka sendiri dan berusaha memahami dampaknya pada lingkungan, ekonomi, dan masyarakat. Kritik terhadap pola konsumsi pribadi dapat mendorong seseorang untuk mengubah kebiasaan mereka,  seperti  mengurangi  limbah  plastik,  memilih  produk  yang  ramah  lingkungan,  atau mendukung usaha kecil dan lokal. Pemikiran yang kritis dalam suatu perubahan atau transformasi dapat  mendorong  individu  untuk  mengajukan  pertanyaan-pertanyaan  yang  kritis  terhadap informasi yang diberikan, mencari pemahaman lebih dalam, dan mencari kebenaran. 24 Dengan kritisisme dalam suatu transformasi individu juga dapat membantu melihat suatu masalah dari sudut pandang yang berbeda dan mengguncang keyakinan yang mungkin tidak lagi relevan di zaman sekarang. Pemikiran kritis bukan hanya tentang kritis terhadap orang lain atau situasi tetapi juga  tentang  introspeksi  diri  dan  kemampuan  untuk  tumbuh  dan  berubah  sebagai  individu. Dengan mempraktikkan pemikiran kritis, seseorang dapat mencapai transformasi yang signifikan dalam cara mereka memahami dan berinteraksi dengan dunia.

## Rasionalitas dan Kritisisme
Istilah “ rasionalitas ” memiliki akar kata dan variasi bentuk yang mungkin mengandung makna  dan  konotasi  yang  beragam  secara  linguistik.  Sebagai  contoh, “ ratio ” (Latin)/ ” rashion ” (rasion), “ rasional ” (rational) , “ rasionalitas ” (rationality) ,  dan “ rasionalisme ” (rationalism) . “ Ratio ” (Latin)  merujuk  pada  akal  budi  atau  pikiran  sehat. “ Rasion ” (ration) memiliki  makna  seperti menyediakan dengan ketentuan atau membatasi penggunaan barang tertentu. Secara ekonomi, “ ration ” merujuk  pada  pembatasan  yang  ditentukan  oleh  suatu  aturan.  Rasionalitas (rationality) adalah istilah yang terkait dengan gagasan akal dan melibatkan proses berpikir dalam memberikan laporan  atau  keterangan.  Istilah  ini  mencakup  dua  aspek:  pertama,  yang  terkait  dengan pemahaman, kecerdasan, dan pengambilan keputusan, dan kedua, kemasukakalan dari penjelasan, pemahaman, atau pembenaran. “ Rasionalitas ” juga mengandung makna seperti kualitas menjadi rasional, memiliki alasan, kebijaksanaan, tindakan atau keyakinan yang rasional. Rasional (rational) dapat  dianggap  sebagai  kebalikan  dari  irasional,  dan  dalam  konteks  bahasa,  istilah  ini  sering diartikan  sebagai  manusia  yang  mampu  berpikir  secara  masuk  akal  atau  perilaku  yang  sesuai dengan akal budi. 25 Rasional juga mencakup makna seperti dapat diukur dalam satuan matematis sesuai dengan  pertimbangan  akal  budi  atau  alasan dan  berkaitan dengan  tindakan yang  sesuai
24 Theguh Saumantri, “Konsu merisme Masyarakat Kontemporer m enurut Herbert Marcuse,” Media (Jurnal Filsafat dan Teologi) 3, no. 2 (Oktober 1, 2022): 162 – 77, https://doi.org/10.53396/media.v3i2.113.
25 Theguh Saumantri, “Hegel’s Rationalism: The Dialectical Method of Approaching Metaphysical Problems,” Jurnal Filsafat Indonesia 6, no. 3 (2023): 455 – 64, https://doi.org/https://doi.org/10.23887/jfi.v6i3.58381.
dengan akal budi. Dengan demikian esensi rasional, yaitu keputusan dan tindakan yang didasarkan pada pertimbangan akal budi. 26
Tokoh utama yang mencetuskan tentang Krtisisme yaitu Immanuel Kant yang sekaligus melahirkan  Kantianisme.  Immanuel  dipandang  sebagai  salah  seorang  tokoh  yang  paling terpandang dalam bidang filsafat pada era Yunani kuno. Dia memadukan rasionalisme dengan empirisme yang disebut olehnya sebagai Kritisisme, dan dia juga mengatakan bahwa pengalaman kita berada pada bentuk-bentuk yang ditetapkan oleh perangkat indrawi. Dengan demikian, hanya pada bentuk-bentuk tersebut lah kita dapat menggambarkan eksistensi dari berbagai hal. Bukan hanya itu saja, Immanuel Kant  (1724-1804 M) juga  berusaha  untuk  menghadirkan  solusi dari pertikaian dengan filsafatnya yang disebut dengan Krtisisme atau aliran yang kritis. 27
Horkheimer  dapat  menarik  kesimpulannya  bahwa  rasionalitas  mengalami  kegagalan dalam  menunjukkan  manusia kepada  arah  rasionalitas. Perkembangan ilmu pengetahuan yang dikondisikan  oleh  kemajuan  ekonomi  mengalami  kegagalan  dalam  mewujudkan  rasionalitas. Harapan  manusia  untuk  dapat  menaklukan  alam  nyatanya  hanya  bersifat  tipuan  saja. Diterapkannya  rasionalitas  instrumentalis  pada  alam  hanya  terlihat  menyatakan  kekuasaan manusia atas alam, namun justru sebaliknya yang terjadi sebenarnya pada saat alam bergejolak sebagai akibat dari penggundulan hutan-hutan, pengurasan energi fosil, efek rumah kaca, yang merupakan perbuatan semena-mena terhadap alam yang menimbulkan bencana alam yang justru mengorbankan harta, nyawa, serta kehidupan generasi mendatang. Dengan demikian hal tersebut dapat menampilkan bahwa rasionalitas modern mengalami kegagalan. 28

## Relevansi Rasionalitas dan Kritisisme di Era Kontemporer
Menurut Horkheimer, dunia modern sudah dirusak secara radikal oleh ilmu pengetahuan yang tidak dapat terkendali. Dengan demikian, dalam rangka penyelesaian hal tersebut diperlukan adanya  suatu  perubahan  secara  utuh  pada  bidang  teori  serta  praksis  supaya  membawa  suatu perubahan  kepada  arah  yang  lebih  positif.  Masyarakat  yang  kritis  merupakan  suatu  hal  yang seharusnya  kembali  dilahirkan  sebagai  suatu  solusi  untuk  menciptakan  keteraturan  pada masyarakat dan juga untuk memperdalam penafsiran hidup sebagai kebutuhan masyarakat. Akan tetapi, untuk menghadirkan ilmu sebagai sesuatu hal yang berguna serta bermakna diperlukan
26 Ali Amin Isfandiar, “Melacak Teori Rasionalitas Ekonomi Berbasis Islamic Ethics,” Muqtasid: Jurnal Ekonomi dan Perbankan Syariah 6, no. 2 (December 2015): 23, https://doi.org/10.18326/muqtasid.v6i2.23-41.
27 Jauhan Budiwan,  “Kritik  Immanuel  Kant  terhadap  Faham  Rasionalisme  dan  Empirisme,” Qalamuna:  Jurnal Pendidikan, Sosial, dan Agama 8, no. 02 (August 2016), https://doi.org/10.37680/qalamuna.v8i02.357.
28 Aldi  Ramdhan  Ardana, “ Dialektika  Pencerahan:  Pemikiran  Max  Horkheimer  atas  Modernitas  dan  Industri Budaya. ”
adanya  suatu  pendekatan  baru  untuk  solusi  monopoli  pengetahuan  yang  dilakukan  oleh positivisme. 29
Horkheimer  melihat  bahwa  dalam  perkembangan  rasionalitas  terjadi  dialektika  yang seiring  dengan  peningkatan  penguasaan  terhadap  alam  yang  semakin  rasional.  Namun,  ia menyoroti  bahwa  hal ini  juga  membawa konsekuensi yang tidak diinginkan,  yaitu penyerahan perkembangan  budaya  manusia  kepada  kekuatan  irasional  pasar.  Keinginan  manusia  untuk menguasai  alam,  ironisnya,  justru  dapat  menimbulkan  bencana.  Oleh  karena  itu,  menurut Horkheimer manusia perlu menggunakan akal atau rasionya dengan bijak dalam memanfaatkan sumber daya alam agar dapat bertahan hidup. Contohnya, penggunaan teknologi seperti kincir angin, panel surya, dan panas bumi (geothermal) dapat dijadikan alternatif yang tidak hanya efektif dalam memenuhi kebutuhan energi tetapi juga dapat menghasilkan energi secara bersih.
Kritisisme mempertahankan relevansinya yang signifikan di tengah zaman kontemporer dengan berperan penting dalam mengeksplorasi dan merespons berbagai permasalahan modern. Sejalan dengan era globalisasi, kritisisme juga dapat digunakan untuk mengupas isu-isu seputar multikulturalisme dengan pandangan yang tajam. Seperti yang tertulis sebelumnya, Horkheimer memandang  dunia  modern  telah  mengalami  kerusakan  yang  mendalam  oleh  kemajuan  ilmu pengetahuan yang tampaknya tak terkendali. Oleh karena itu, untuk menyelesaikan tantangan ini perubahan komprehensif dalam teori dan praksis menjadi suatu keharusan agar dapat membawa perubahan yang lebih positif. Perubahan pesat dalam masyarakat modern, terutama terkait dengan teknologi dan lingkungan, menuntut kemampuan adaptasi yang cepat dan pemahaman mendalam terhadap implikasi perubahan tersebut. Dalam konteks ini, adanya krititsisme di zaman sekarang memegang  peran  penting  sebagai  alat  yang  efektif  untuk  menghadapi  dinamika  yang  terus berubah. Dengan memanfaatkan kemampuan kritisismenya, individu dapat menjadi lebih siap menghadapi perubahan cepat dan kompleks dalam masyarakat modern terutama dalam konteks teknologi  dan  lingkungan.  Berpikir  kritis  membuka  pintu  untuk  pemahaman  yang  lebih mendalam, adaptasi yang lebih baik, dan pengambilan keputusan yang lebih terinformasi. Bukti bahwa Kritisisme mempertahankan relevansinya yang signifikan di tengah zaman kontemporer dapat  kita  lihat  pada  era  media  sosial,  di  mana  pada  era  ini  informasi  tersebar  dengan  cepat. Pemikiran kritis membantu individu untuk menyaring dan menganalisis informasi yang diterima, mengenali potensi disinformasi, dan memahami implikasi dari berbagai konten online . Selain itu juga  persoalan  global  seperti  perubahan  iklim,  ketidaksetaraan,  dan  konflik  internasional memerlukan  pemikiran  kritis  untuk  mengidentifikasi  akar  permasalahan,  menilai  solusi  yang diusulkan, dan memahami dampak jangka panjang. Adapun dalam konteks sosial budaya, dalam
29 Irvan Tasnur dan Ajat Sudrajat, “TEORI KRITIS: PERKEMBANGAN DAN RELEVANSINYA TERHADAP PROBLEMATIKA DI ERA DISRUPSI,” JURNAL YAQZHAN: Analisis Filsafat, Agama dan Kemanusiaan 6, no. 1 (July 31, 2020): 33, https://doi.org/10.24235/jy.v6i1.5894.
masyarakat yang semakin multikultural, pemikiran kritis membantu individu untuk menghargai dan memahami perspektif orang lain, mengurangi konflik budaya, dan mempromosikan dialog yang konstruktif. Relevansi pemikiran kritis juga memainkan peran penting dalam mendorong inovasi dan pemecahan masalah. Dalam dunia yang terus berubah individu yang mampu berpikir kritis dapat menemukan solusi kreatif untuk tantangan yang dihadapi.

## Kesimpulan
Kritisisme mempertahankan relevansinya yang signifikan di tengah zaman kontemporer melalui perannya yang krusial dalam mengeksplorasi, menganalisis, dan merespons berbagai permasalahan modern. Sebagaimana yang dikemukakan oleh Horkheimer, kerusakan mendalam dalam dunia modern  oleh  kemajuan  ilmu  pengetahuan  yang  tak  terkendali  memerlukan  perubahan komprehensif  dalam  teori  dan  praksis.  Perubahan  pesat  dalam  masyarakat  modern,  terutama terkait  dengan  teknologi  dan  lingkungan,  menuntut  kemampuan  adaptasi  yang  cepat  dan pemahaman  mendalam  terhadap  implikasi  perubahan  tersebut.  Dalam  konteks  ini,  kritisisme memainkan  peran  penting  sebagai  alat  yang  efektif  untuk  menghadapi  dinamika  yang  terus berubah. Dengan memanfaatkan kemampuan kritisismenya, individu dapat menjadi lebih siap menghadapi perubahan cepat dan kompleks dalam masyarakat modern, terutama dalam konteks teknologi  dan  lingkungan.  Selain  itu,  transformasi  melalui  rasionalitas  dan  kritisisme  ini  juga penting karena kedua elemen ini saling melengkapi dan menciptakan landasan yang kuat untuk perubahan  yang  positif  dan  berkelanjutan  dalam  masyarakat.  Rasionalitas  membawa kebijaksanaan dan ketelitian dalam pengambilan keputusan, sedangkan kritisisme membuka pintu untuk penilaian yang tajam terhadap struktur dan norma yang mungkin perlu diubah. Kombinasi keduanya  membentuk dasar untuk  pemikiran  yang lebih  baik dan tindakan  yang lebih  efektif dalam menghadapi kompleksitas zaman yang terus berkembang.

## Daftar Pustaka
A Kurniawati, A Seran, RR Sigit. “Teori Kritis Dan Dialektika Pencerahan Max Horkheimer.” Jurnal Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik 10 (2021).
Abror, Robby Habiba. “Pencerahan Sebagai Kebebasan Rasio Dalam Pemikiran Immanuel Kant.” Jurnal Yaqzhan: Analisis Filsafat, Agama Dan Kemanusiaan 4 (2018). Aldi Ramdhan Ardana, SE. “Dialektika Pencerahan: Pemikiran Max Horkheimer Atas Modernitas Dan Industri Budaya.” Balai Pendidikan Dan Pelatihan Tambang Bawah Tanah 03/32.02/B (2018).
Budiwan, Jauhan. “Kritik Immanuel Kant Terhadap Faham Rasionalisme Dan Empirisme.” Qalamuna: Jurnal Pendidikan, Sosial, Dan Agama 8, no. 02 (August 2016). https://doi.org/10.37680/qalamuna.v8i02.357.
Dermawan, Andy. “Dialektika Teori Kritis Mazhab Frankfurt Dan Sosiologi Pengetahuan.” Jurnal Sosiologi Reflektif 8 (2013).
Fajarni, Suci. “Teori Kritis Mazhab Frankfurt: Varian Pemikiran 3 (Tiga) Generasi Serta Kritik Terhadap Positivisme, Sosiologi, Dan Masyarakat Modern.” Substantia: Jurnal Ilmu- Ilmu Ushuluddin 24, no. 1 (2022): 72. https://doi.org/10.22373/substantia.v24i1.13045. Isfandiar, Ali Amin. “Melacak Teori Rasionalitas Ekonomi Berbasis Islamic Ethics.” Muqtasid: Jurnal Ekonomi Dan Perbankan Syariah 6, no. 2 (December 2015): 23. https://doi.org/10.18326/muqtasid.v6i2.23-41.
Iwan, Iwan. “Menelaah Teori Kritis Jürgen Habermas.” Edueksos: Jurnal Pendidikan Sosial Dan Ekonomi lll (2014).
Luthfiyah, Luthfiyah. “Kritik Modernitas Menuju Pencerahan: Perspektif Teori Kritis Mazhab Frankfurt.” Tajdid: Jurnal Pemikiran Keislaman Dan Kemanusiaan 2, no. 1 (April 2018): 275 – 85. https://doi.org/10.52266/tadjid.v2i1.101. M. Ied Al Munir. “Dari Kritis Ke Tindakan Komunikatif.” Rausyan Fikr: Jurnal Ilmu Studi Ushuluddin Dan Filsafat 19, no. 1 (August 2023): 157 – 79. https://doi.org/10.24239/rsy.v19i1.1320.
Mahameruh, Gunung, Vrista Claudia, Azizah Savira, and Dini Safitri. “Perkembangan Dan Relevansi Teori Kritis Dengan Kapitalisme Pendidikan (Studi Kualitatif Pada Mahasiswa Prodi Ilmu Komunikasi Universitas Negeri Jakarta Angkatan 2020).” Inter Komunika: Jurnal Komunikasi 6, no. 2 (November 2022): 35. https://doi.org/10.33376/ik.v6i2.1412.
Nugraha, Galih Abdi, Baidi Baidi, and Syamsul Bakri. “Transformasi Manajemen Fasilitas Pendidikan Pada Era Disrupsi Teknologi.” Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam 7, no. 2 (July 2021). https://doi.org/10.29040/jiei.v7i2.2621.
Ria Reski Sirajuddin, Arliin Adam, Syamsu A kamaruddin. “Dialektika Pencerahan Dalam Teori Kritis Max Horkheimer.” Jurnal Manajemen Dan Pendidikan , 2022.
Saumantri, Theguh. “Hegel’s Rationalism: The Dialectical Method of Approaching Metaphysical Problems.” Jurnal Filsafat Indonesia 6, no. 3 (2023): 455 – 64. https://doi.org/https://doi.org/10.23887/jfi.v6i3.58381.
———. “Konstruksi Pengetahuan Dalam Perspektif Metodologi Program Riset Ilmiah Imre
Lakatos.” Tasamuh: Jurnal Studi Islam 14, no. 2 (2022): 282 – 99. https://doi.org/https://doi.org/10.47945/tasamuh.v14i2.680.
———. “Konsumerisme Masyarakat Kontemporer Menurut Herbert Marcuse.” Media (Jurnal Filsafat Dan Teologi) 3, no. 2 (October 1, 2022): 162 – 77. https://doi.org/10.53396/media.v3i2.113.
Sholahudin, Umar. “Membedah Teori Kritis Mazhab Frankfurt : Sejarah, Asumsi, Dan Kontribusinya Terhadap Perkembangan Teori Ilmu Sosial.” Journal of Urban Sociology
3, no. 2 (October 31, 2020): 71. https://doi.org/10.30742/jus.v3i2.1246. Sukardi, H. Metodologi Penelitian Pendidikan: Kompetensi Dan Praktiknya (Edisi Revisi). Edited by Restu Damayanti. Revisi. Jakarta: Bumi Aksara, 2021.
Tasnur, Irvan, and Ajat Sudrajat. “TEORI KRITIS: PERKEMBANGAN DAN RELEVANSINYA TERHADAP PROBLEMATIKA DI ERA DISRUPSI.” JURNAL YAQZHAN: Analisis Filsafat, Agama Dan Kemanusiaan 6, no. 1 (July 31, 2020): 33. https://doi.org/10.24235/jy.v6i1.5894.