Tamaddun: Jurnal Kebudayaan dan Sastra Islam, Vol. 20 No. 2, 2020 |

## Peran Pondok Pesantren Syafa’atu Thulab dalam
Melestarikan Tradisi Puasa Dalail Khairat di Kabupaten Ogan Ilir

## Fitriah
Fakultas Adab dan Humaniora UIN Raden Fatah Palembang email : fitriah_uin@radenfatah.ac.id

## Abstrak
Artikel  ini  bermaksud  memberikan  gambaran  tentang  Eksistensi  tradisi  Puasa  Dalail  Khairat  serta peran  Pondok  Pesantren  Syafa’atu  Thulab  dalam  melestarikan  tradisi  Syafa’atu  Thulab  di  Kabupaten Ogan  Ilir.  Dalam  mengumpulkan  data,  penelitian  ini  menggunakan  metode  observasi,    interview  dan Dokumentasi,  Dalam  melaksanakan  analisis  ini  peneliti  menggunakan  reduksi  data,  display  data  dan penarikan  kesimpulan. Penulis  memperoleh  fakta  bahwa Pondok  Pesantren  Syafa’atu  Thulab merupakan  salah  satu  Pondok  Pesantren  salafiyah  yang  masih  mempertahankan  tradisi-tradisi kepesantrenan  yang  berbasis  kitab  kuning.  Salah  satu  kitab  yang  fenomenal  karena  menjadi  bacaan dan wirid  bagi  pengamal  puasa  dahr  (puasa  tahunan)  yakni  Kitab Dalail  Khairat karangan  Syaikh Sulaiman  al-Jazuli.  Sehingga  puasanya  sendiri  disebut  puasa  Dalail  Khairat.  Pelaksanaan  Puasa Dalail  Khairat  di  Pondok  Pesantren  Syafa’atu  Thulab  sudah  ada  sejak  Pondok  Pesantren  ini didirikan. Kegiatan  Ijazah  Kubro  pada  7  Syuro  setiap  tahunnya  adalah  bagian    upaya  Pesantren melestarikan  Tradisi  Puasa  Dalail  Khairat  ini,  dan  tercatat  bahwa  peserta  pengamal  puasa  di Pesantren  ini  merupakan  pengamal  terbanyak  se-Indonesia.  Eksistensi  tradisi  puasa  Dalail  Khairat masih  bisa  dijumpai  di  Pondok  Pesantren  Syafa’atu  Thulab.  Pondok  Pesantren  Syafa’atu  Thulab merupakan  pesantren  satu-satunya  di  Kabupaten  Ogan  Ilir  yang  melestarikan    tradisi  puasa  ini. Pengamal  puasanya  ini  tidak  hanya  berasal  dari santri  pesantren, namun  juga masyarakat  desa dan luar  daerah  Kabupaten  Ogan  Ilir,  seperti  Kota  Prabumulih,  Banyuasin,  Musi  Banyuasin  dan lainnya.  Sehingga  tak  heran,  penganut  dan pengamal  puasa ini makin bertambah setiap tahunnya.
Kata kunci: tradisi, puasa dala’il khairat, pondok pesantren

## Abstract
This article intends to provide an overview of the existence of the Dalail Khairat fasting tradition and the role  of  the  Syafa'atu  Thulab  Islamic  Boarding  School  in  preserving  the  Syafa'atu  Thulab  tradition  in Ogan  Ilir  Regency. In  collecting  data,  this  research  uses  observation,  interview  and documentation methods. In carrying out this  analysis  the researcher uses  data reduction, data display and conclusion. The author accepts the fact that the Syafa'atu Thulab Islamic Boarding School is one of the  Salafiyah  Islamic  Boarding  Schools  which  still  maintains  the  pesantrenan  traditions  based  on the yellow  book.  One  of  the  phenomenal  books  because  it  is  a  reading  and  wirid  for  practitioners  of the dahr  (annual  fast)  is  the  Dalail  Khairat  Book  written  by  Shaykh  Sulaiman  al-Jazuli.  So  that  the fast itself  is  called  the  Dalail  Khairat  fast.  The  implementation  of  the  Dalail  Khairat  Fasting  at  the Syafa'atu  Thulab  Islamic  Boarding  School  has  existed  since  the  Islamic  Boarding  School  was founded.  The  activity  of  Ijazah  Kubro  at  7  Shuro  each  year  is  part  of  the  pesantren's  efforts  to preserve  the  Dalail  Khairat  Fasting  Tradition,  and  it  is  noted  that  the  fasting  participants  at  this Islamic boarding school are the most practicing practitioners in Indonesia. The existence of the Dalail Khairat  fasting  tradition  can  still  be  found  at  the  Syafa'atu  Thulab  Islamic  Boarding  School.  Pondok Pesantren  Syafa'atu  Thulab  is  the  only  pesantren  in  Ogan  Ilir  Regency  that  preserves  this  fasting tradition.  Practitioners  of  this  fast  do  not  only  come  from  pesantren  students,  but  also  villagers  and outside the Ogan Ilir Regency, such as Prabumulih City, Banyuasin, Musi Banyuasin and others. So it's no wonder, the followers and practitioners of this fast are increasing every year.

## Keywords: Tradition, The Dalail Khairat fast, Islamic boarding school

## A. PENDAHULUAN
Secara  Historis,  pondok  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  dan  penyebaran  ajaran Islam,  tumbuh  dan  berkembang  sejak  awal  masuknya  Islam  ke-Nusantara.  Lembaga  pesantren sebenarnya  telah  tumbuh  jauh  sebelum  Islam  masuk  ke-Nusantara.  Lembaga  pesantren  pada awalnya  merupakan  tempat  mendalami  ilmu-ilmu  agama  Hindu  dan  Budha.  Bedanya  pondok pesantren  Islam  dikunjungi  berbagai  lapisan  masyarakat,  sedangkan  pesantren  yang  didirikan oleh agama Hindu dan Budha hanya dikhususkan dan dikunjungi oleh anak-anak dari golongan- golongan  tertentu  saja.  Seiring  perjalanan  waktu,  pondok  pesantren  tidak  tumbuh  begitu  saja, melainkan  mengalami  perkembangan  sedikit  demi  sedikit.  Jelaslah  bahwa  pondok  pesantren bukan  hanya  sekedar  mampu  bertahan,  namun  dengan  penyesuaian,  akomodasi,  dan  konsensi yang  dilakukan  oleh  lembaga  ini,  pada  gilirannya  pondok  pesantren  mampu  mengembangkan dirinya dan bahkan menempatkan dirinya pada posisi penting.
Tradisi  pesantren  bernafaskan  sufistik,  ubudiyah  dan  ibadah  fardhu  dilengkapi  dengan shalat-shalat  sunnah, dzikir,  wirid dan ratib .  Banyak  kiyai  yang  berafiliasi  dengan  tarekat  dan mengajarkan  kepada  pengikutnya  ibadah  dan  amalan  sufistik  yang  khas.  Dengan  kata  lain, Pondok pesantren tidak hanya memberikan pendidikan formal berbasis kurikulum yang memang diperlukan untuk menunjang masa depan para santri dalam dunia akademik, akan tetapi pondok pesantren  juga  memberikan  wadah  pendidikan  yang  bersifat  khusus  seperti  amalan-amalan khusus  untuk  lebih  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan.  Sebagaimana  yang  telah  diterapkan  di Pondok Pesantren Syafa’atut Thulab yang berada di Desa Bakung Kecamatan Indralaya Utara, Kabupaten Ogan Ilir Sumatera Selatan, yang didirikan oleh K.H. M. Qusyairi Abror, S.IF pada 2008 silam.
Selain  pendidikan  formal  yang  di  landasi  oleh  kurikulum  pemerintah,  Pondok  Pesantren Syafa’atut  Thulab  ini  juga  menerapkan  suatu  peramalan  khusus  yang  telah  berjalan  beberapa lamanya  yang  dikenal  dengan  Dala’il  Khairat.  Dala’il  Khairat merupakan  antologi  rumusan- rumusan  shalawat  nabi  yang  diamalkan  sebagai  praktek  beragama  keseharian.  Substansi  amalan Dala’il Khairat adalah memberikan bimbingan seorang  pengamal  mencapai  sebuah  kualitas  yang lebih  baik  dalam  rangka  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan,  hal  ini  dapat  disebut  sebagai  bentuk aktifitas tasawuf atau sebuah pengalaman keberagamaan bagi para pengamalnya.
Selanjutnya,  Kitab  Dalai’il  Khairat  sendiri  disusun  oleh  Syaikh  Sulaiman  al-Jazuli  dari Maroko. Jika  dilihat  dari  sanad  pengamalan Dala’ilul  Khairat terutama  di  tanah  Jawa,  rata-rata sanadnya  akan  bertemu  pada  Syekh  Muhammad  Mahfudz  At-Tarmasi  Pacitan  (w.  1920  M). Sebagaimana  dijelaskan  oleh  Syekh  Muhammad  Mahfudz  At-Tarmasi  pada  Kitab Kifayatul
Mustafid ,  “Kitab Dala’ilul  Khairat kami  dapatkan  dari  Syekh  Ahmad  Muhammad  bin  Ahmad Ridwan  al-Madani,  dari  Ali  bin  Yusuf  Al-Madani,  dari  Sayyid  Muhammad  bin  Ahmad  Al- Madghari,  dari  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Ahmad  Al-Matsani,  dari  Ahmad  bin  Al-Haaj,  dari Abdul Qadir Al-Faasi (w. 1091 H), dari Ahmad Al-Maqqari (w. 1041 H), dari  Ahmad bin Abu Al-Abbas Ash-Shama’i, dari Ahmad bin Musa As-Samlali, dari Al-Quthb Abdullah Al-Ghazali Al- Marakisyi, dari Abdul Aziz At-Tabba’ (w. 914 H), dari pengarang kitab ini, Imam Muhammad bin Sulaiman Al-Jazuli (w. 870 H).”
Di  Jawa  Tengah  ada  Pondok  Pesantren  Darul  Falah  Kudus,  diijazahkan  oleh  KH.  Ahmad Badawi  Basyir  lewat  jalur  KH.  Ahmad  Basyir  Jekulo  (w.2014  M)  mendapat  ijazah  dari  Kiai Muhammadun  Pondowan,  dari  Syekh  Yasin  Jekulo  (w.  1953  M)  pengasuh  Pondok  Al- Qoumaniyah, dari Syekh Muhammad Amir bin Idris bin Ahmad Salih Al-Syarbuni Pekalongan, dari Syekh Muhammad Mahfudz At-Tarmasi.
Wirid Dala’ilul Khairat yang dijadikan tirakat di pondok tersebut dihimpun dalam sebuah kitab karangan Mbah Basyir (KH. Ahmad Basyir Jekulo) yang berjudul Nailul Masarrat . 1 Kitab ini  dikarang  sebagai  bentuk  mengharap  limpahan  berkah  dan  penghormatan  yang  kemudian diminta-kan tashih kepada tiga ulama pentashih yang memiliki keilmuan yang mulia. Ketiganya berasal dari Pekalongan. Beliau bertiga adalah KH. Idris bin Amir Simbang Kulon (Putra Syekh Muhammad  Amir  bin  Idris  Sekretaris  Pribadi  Syekh  Mahfudz  At-Tarmasi  Ketika  bermukim  di Makkah),  Al-Habib  Ahmad  bin  Ali  bin  Ahmad  al-Atthas  Sapuro,  dan  Maulana  Al-Habib Muhammad  Luthfi  bin  Ali  bin  Hasyim  bin  Yahya  (Beliau  adalah  Mursyid  Thariqah Syadziliyah).
Demikian  juga  di  daerah  Kabupaten  Ogan  Ilir,  di  desa  Bakung,  eksistensi  Tradisi pengamalan Dala’il Khairat dapat dijumpai disana. Menurut Pendiri Pesantren Syafa’atut Thulab sekaligus Pembimbing pelaksanaan puasa Dala’il Khairat, tercatat ada seribuan orang yang telah melaksanakan puasa tersebut, yang terdiri dari santri mukim dan jama’ah/santri non mukim yang tersebar di Kabupaten Ogan Ilir.
Tradisi  puasa  yang  tidak  biasa  dengan  peminat  yang  cukup  banyak  ini, tentunya  menjadi suatu  fenomena  yang  menarik  untuk  diteliti,  mengingat  tradisi  ini (menurut  hemat  penulis) merupakan satu-satunya yang dipraktikkan di wilayah Kab. Ogan Ilir Provinsi Sumatera Selatan.
1 Ahmad  Tajuddin  Arafat,  “Tiga  Ulama  Pentashih  Kitab  Nailul  Masarrat,” Pesantren.Id ,  July  2020, accessed  September  2,  2020,  https://pesantren.id/tiga-ulama-pentashih-kitab-nailul-masarrat-karya-kh-ahmad- basyir-kudus-5325/.

## B. TINJAUAN PUSTAKA
Terkait dengan Penelitian ini, sebelumnya juga pernah ada yang memberikan ulasan yang senada dengan kajian dalam tulisan ini. Diantaranya:
Jurnal  yang  berjudul, Pendidikan  Karakter  di  Pesantren  Darul  Falah  Kecamatan  Jekulo Kabupaten  Kudus ,  yang  ditulis  oleh  Muhammad  Mujibur  Rohman,  Dewi  Liesnoor  Setyowati, Wasino 2 Jurnal  ini  mengkaji  tentang  pendidikan  karakter  di  pesantren Darul  Falah  yang  dilatar belakangi urgensi pesantren sebagai tempat pengembangan pendidikan karakter.
Selanjunya  penelitian  Masturin 3 yang  berjudul Perilaku  Sosial  Budaya  Pengikut  Tarekat Dala’ilul Khairat Pada Pondok Pesantren Darul Falah Jekulo Kudus dalam  jurnal  Kuriositas, Edisi VIII, Vol. 1, Juni 2015, dalam penelitian ini Masturin mengamati bagaimana prilaku sosial para pengikut Tarekat Dala’il Khairat dalam menjalankan kehidupan sehari-hari.
Terakhir,  Tulisan  yang  berjudul Organisasi  Sosial  Dala’il  Khairat  (Studi  Pengamal Dala’il  Khairat  K.H  Ahmad  Basyir  Kudus) , Penulis  ini  menemukan spirit  Dala’il  Khairat terhadap etos kerja dan peningkatan ekonomi santri. Selain itu, kajian ini juga berupaya melihat proses-proses  yang  telah  dijalani  para  pengamal  dalam  mengembangkan  usaha  demi  meraih kesuksesan di bidang ekonomi.
Dari  beberapa  tulisan  di  atas,  beberapa  bagian  isi  memang  sudah  ada  yang  mengkaji  lebih detail  berkenaan  dengan  kajian  yang  diangkat  oleh  penulis.  Namun,  kajian  penulis  yang memfokuskan  pada  perkembangan  Dala’il  Khairat  yang  ada  di  Kabupaten  Ogan  Ilir  dengan Persfektif Sosial belum ada yang mengimplementasikan kedalam tulisan ilmiah.

## C. METODE PENELITIAN

## 1. Jenis Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  ( Field  Reasearch) yakni  melakukan penelusuran  secara  langsung  ke  lapangan  atau  objek  penelitian  untuk  menggali informasi  terkait  dengan  tradisi  puasa  Dala’il  khairat,  dengan  menggunakan  metode Deskriptif Kualitatif.

## 2. Teknik Pengumpulan Data
Dalam  tahap  ini  dilakukan  pengumpulan  data  yang  sesuai  dengan  objek  penelitian. Adapun tahapannya sebagai berikut:
2 Rohman, Muhammad Mujibur, and Dewi Liesnoor Setyowati, “Pendidikan Karakter Di Pesantren Darul Falah Kecamatan Jekulo Kabupaten Kudus,” Journal of Education Social Studies Vol. 1, No. 2 (2012).
3 Masturin, “Perilaku Sosial Budaya Pengikut Tarekat Dalailul Khairat Pada Pondok Pesantren Darul Falah Jekulo  Kudus,” Kuriositas:  Media  Komunikasi  Sosial  dan  Keagamaan Vol.  8,  No.  1  (2015), http://ejurnal.stainparepare.ac.id/index.php/kuriositas/article/view/141.
a. Observasi (Pengamatan)
Peneliti    melakukan  pengamatan  langsung  di  lokasi  Pondok  Pesantren  Syafa’atut Thulab Desa Bakung Kabupaten Ogan Ilir Provinsi Sumatera Selatan.
b. Interview (Wawancara)
Dalam  melakukan  wawancara,  peneliti  menggunakan  wawancara  tidak  terstruktur. Wawancara  ini  lebih  sesuai  digunakan  untuk  penelitian  kualitatif,  sebab  jenis wawancara  ini  memberikan  peluang  kepada  peneliti  untuk  mengembangkan pertanyaan-pertanyaan  dalam  wawancara.  Adapun  pihak-pihak  yang  menjadi informan  dalam  penelitian  ini  antara  lain  adalah  pengasuh  dan  pengurus  Pondok Pesantren,  Santri,  Jemaah  yang  terlibat  dalam  tradisi  puasa  Dala’il  Khairat  serta tokoh  Agama  yang  mengetahui  tentang  tradisi  puasa  Dala’il  khairat  yang  ada  di Pondok Pesantren Syafa’atut Thulab.
c. Dokumentasi
Metode  ini  digunakan  untuk  memperoleh  dan  mengumpulkan  data  tertulis  baik bersifat teoritik maupun factual yang diambil dari berbagai macam data diantaranya buku,  foto,  artikel,  video,  naskah,  skripsi  dan  catatan  ataupun  data  lain  yang  dapat menyempurnakan  hasil  penelitian  serta  hubungannya  dengan  peran  Pondok Pesantren serta tradisi Puasa Dala’il Khairat tersebut.

## 3. Teknik Pengolahan/Analisis Data
Untuk  melakukan  analisis  terhadap  hasil  data  yang  didapatkan  baik  berupa  hasil observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  peneliti  melakukan  pengolahan  data  dengan beberapa tahapan antara lain :
a. Reduksi data
Dalam  tahap  ini  penulis  melakukan  pengumpulan  dan  pemilihan  data  yang didapatkan  di  lapangan.  Data  akan  dipilah  dan  diseleksi  sesuai  dengan  kebutuhan penelitian.  Pada  tahap  reduksi  peneliti  menyaring  representasi  makna  ataupun informasi yang didapat sesuai dengan lingkup permasalahan yang digarap.
b. Display data
Display  data  dapat  juga  dikatakan  sebagai  klasifikasi  data. Berbagai  data  penelitian dengan  sifatnya  yang  juga  beraneka  ragam  dikecilkan  berdasarkan  beberapa persamaan atau perbedaan
c. Penarikan kesimpulan
Pada  tahap  ini  penulis  melakukan  analisis  terhadap  data  sehingga  dapat  ditarik
kesimpulan dari hasil penelitian yang telah dilakukan.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Profil Lokasi Penelitian
Pondok Pesantren Syafa’atut Thulab berada di tengah lingkungan penduduk Desa Bakung, yang  secara  geografis  berbatasan  dengan  dua  kabupaten,  yaitu  Kabupaten  Ogan  Ilir  dan Kabupaten  Muara  Enim.  Desa  Bakung  sendiri  termasuk  dalam  salah  satu  wilayah  kecamatan Indralaya Utara, kabupaten Ogan Ilir, Provinsi  Sumatera  Selatan. Desa Bakung terdiri  dari tiga dusun dengan luas wilayah lebih kurang 6000 Ha.
Pondok pesantren Syafa’atut Thulab didirikan oleh Ky. M. Qusyairi Abror, S.IF, tepatnya pada  tanggal  17  April  2008.  Beliau  adalah  putra  dari  Bapak  M.  Abror  almarhum  dan  Ibu  Siti Pariyah  dari  Banyu  Wangi  Jawa  Timur.  Sejak  kecil  beliau  mempunyai  sifat  kemandirian  yang kukuh  untuk  memperjuangkan    Islam,  Arif  serta  mempunyai  jiwa  sosial  yang  tinggi.  Setelah menganjak dewasa, beliau melanjutkan Tholabul Ilminya kepada al-Mukarrom Asy-Syaikh KH. Imam Barizi,  S.IF, Pengasuh  Pondok pesantren Syafa’atut Thulab  Desa Tugu Jaya  Kecamatan Lempuing  Kabupaten  Ogan  Komering  Ilir  Sumatera  Selatan,  Beliau  alumni  Pondok  Pesantren Darusssalam Blok Agung Banyu Wangi Jawa Timur. Selama di pesantren terpancarlah sifat-sifat kepemimpinan dan kearifan beliau. Selain itu, beliau dari kecil juga diberi keahlian dalam bidang pengobatan segala macam penyakit baik dzohir maupun bathin. Sehingga sampai sekarang masih banyak warga sekitar, atau luar daerah bahkan lain provinsi yang dating dan mengenal beliau. 4 Setelah  menyelesaikan  studinya  beliau  menikah  dengan  seorang  wanita  yang  bernama Nyai  Siti  Marfu’ah  santri  dari  Almukarrom  KH.  Masluk  Arrodly  Nurba,  pengasuh  Pondok Pesantren Nurul Ulum Desa Muara Burnai II Kecamatan Lempuing Kabupaten Ogan Komering Ilir  Sumatera  Selatan.  Setelah  beberapa  bulan  dari  pernikahannya  Beliau  merasa  sangat terpanggil  untuk  menyebarkan  dan  mengembangkan  ajaran  Agama  Islam,  untuk  membendung derasnya  arus  globalisasi  yang  dapat  mengancam  nilai-nilai  agama/moral  dan  menyelamatkan generasi  muda  Islam  dari  pengaruh  negative  Globalisasi  serta  menamkan  aqidah  islam,  maka beliau  mendirikan  Lembaga  yang  diberi  nama  :  Yayasan  Pendidikan  Pondok  Pesantren Syafa’atut Thulab.
Pondok pesantren Syafa’atut Thulab didirikan oleh Ky. M. Qusyairi Abror, S.IF, tepatnya
4 M. Qusyairi Abror, “Pimpinan Pondok Pesantren Syafa’atu Thulab,” June 10, 2020.
pada  tanggal  17  April  2008.  Pendirian  lembaga  Yayasan  Pendidikan  Pondok  Pesantren Syafa’atut  Thulab  ini,  didasarkan  pada  sifat  jihadiyah  Beliau  yang  merasa  sangat  terpanggil untuk  menyebarkan  dan  mengembangkan  ajaran  Agama  Islam,  untuk  membendung  derasnya arus  globalisasi  yang  dapat  mengancam  nilai-nilai  agama/moral  dan  menyelamatkan  generasi muda  Islam  dari  pengaruh  negative  Globalisasi  serta  menanamkan  aqidah  Islam.  Yayasan Pendidikan  Pondok  Pesantren  Syafa’atut  Thulab  hadir  untuk  memberi  respon  masyarakat  dan menjadi benteng dampak negative Globalisasi (Dekadensi Moral, Kenakalan Remaja, Minuman Keras,  Kriminalitas,  Kerusakan  Akhlak,  dan  Tindakan  Maksiat  lainnya  yang  semakin mengkhawatirkan.  Pondok  Pesantren  Syafa’atut  Thulab  didirikan  tepatnya  di  Jalan  Patra  Tani Desa Bakung Kecamatan Indralaya Utara Kabupaten Ogan Ilir Sumatera Selatan.
Pada  awalnya  tahun  2008,  Pondok  Pesantren  ini  berada  cukup  jauh  dari  pemukiman penduduk dengan kata lain tidak ada tetangga sama sekali, masyarakat jaraknya lebih kurang 2,5 km dari Pondok Pesantren ini. Saat itu, keadaan di sekitar pesantren masih hutan, dan juga kebun karet  yang  baru  di  tanam  (plasma  karet)  yang  merupakan  milik  warga  Desa  Bakung.  Kondisi Pondok Pesantren saat itu masih dalam kondisi yang cukup memprihatinkan, tertutama masalah kondisi  keagamaan  masyarakat.  Warga  lebih  banyak  berada  dikebun-kebun,  dan  masyarakat belum terorganisasi dengan baik dalam masalah kemasyarakatan, terlebih dalam hal keagamaan. Sejak berdirinya Pondok Pesantren Syafa’atut Thulab tahun 2008 tersebut, Alhamdulillah, Syiar agama  mendapat  apresiasi  yang  sangat  baik  dari  masyarakat  Desa  Bakung.  Dan  dengan dukungan  masyarakat  juga  Pondok  Pesantren  Syafa’atut  Thulab  dapat  mengembangkan  dan menyebarluaskan ajaran pendidikan Pondok pesantren Syafa’atut Thulab ini 5 (Hasil Wawancara dengan Ky. M. Qusyairi Abror, S.IF).
Yayasan  Pendidikan  Pondok  Pesantren  Syafa’atut  Thulab  adalah  sebuah  Yayasan Pendidikan  Islam  Sistem  Pondok  Pesantren  yang  dikombinasi  dengan  penggunaan  kurikulum Kementerian  Agama  dan  Pendidikan  Nasional.  Maka  dari  itu,  jenjang  pendidikan  formal  di adakan  di pondok pesantren ini mulai dari Madrasah ibtidaiyah, Madrasah Tsanawiyah, hingga Madrasah Aliyah dengan penggunaan Kurikulum pendidikan yang berlaku secara nasional, tanpa mengkesampingan  pendidikan  non  formal  pondok  pesantren  yang  telah  mentradisi  di  pondok pesantren lainnnya yang tersebar di seluruh indonesia.
Hal  menarik  dari  Pondok  Pesantren  Syafa’atut  Thulab  yang  tidak  biasa  diajarkan  dan dipraktikkan di pondok pesantren lain, ialah pengamalan Puasa Dala’il Khairat yang menjadi ciri khas utama Pondok Pesantren Syafa’atut Thulab di bandingkan pesantren yang ada di sumatera
selatan. Hal ini akan menjadi bahasan tersendiri dalam sub bab selanjutnya.
Tujuan  Pendidikan  Pondok  Pesantren  Syafa’atut  Thulab  ialah  Membentuk  Insan  yang Tafaqquh  Fiddin,  Beriman  dan  Bertaqwa  (IMTAQ)  Berilmu  Pengetahuan  dan  Teknologi (IMTEK)  Berakhlakul  Karimah,  Berjiwa  Mandiri  yang  Siap  Membimbing  dan  Memimpin Ummat serta Penebar Agama Islam Dimanapun Berada.
Adapun  Motto  Pondok  Pesantren  Syafa’atut  Thulab  berbunyi  : Pengen  Urip  Sukses  Lan Barokah “Obahno Awakmu, Fikiranmu, Lan Atimu Marang Alloh Swt” (Ingin Hidup Sukses dan Berkah “Ubah Dirimu, Pikiranmu dan Hatimu Hanya Kepada Allah Swt”).

## Kurikulum Pondok Pesantren Syafa’atut Thulab
Terkait  mengenai  Unit  Pendidikan  yang  ada  di  Pondok  Pesantren  Syafa’atut  Thulab, menjalankan pendidikan Formal yang menggunakan kurikulum nasional, melalui penyelenggaraaan  Sekolah  Dasar,  Menengah  hingga  pendidikan  atas.  Jenjang  pendidikan  yang ada di Pondok Pesantren Syafa’atut Thulab mulai pada tingkat Madrasah Ibtida’iyyah (MI Setara SD)  dengan  predikat  Akreditasi  B,  kemudian  Madrasah  Tsanawiyah  (MTs  Setara  SMP),  juga Terakreditasi  B  dan  terakhir  tingkat  Madrasah  Aliyah  (MA  Setara  SMA)  juga  Terakreditasi  B. Hal tersebut  menunjukkan bahwa, pondok Pesantren ini  tidak hanya  menjalankan Tradisi  Salaf yang  hanya  menekankan  pada  pembelajaran  kitab-kitab  kuning  saja  sebagai  pengajaran  utama, namun juga keikut sertaan pendidikan wajib belajar yang merupakan program wajib pemerintah juga terlaksana dengan baik di Pondok Pesantren Syafa’atut Thulab.
Selain itu, ada juga pendidikan non formal yang menjadi pendidikan wajib bagi para santri yang tidak termasuk dalam kurikulum nasional sebagaimana dijelaskan di atas, seperti RA / TPA Syafa’atut  Thulab  yang  diperuntukkan  bagi  anak-anak  luar  pondok  yang  ingin  belajar  dan mendalami  bacaan  Al-Qur’an.  Lalu  Madrasah,  Diniyah  (Ula,  Wustho,  Ulya),  Pengajian  Kitab Kuning / Kitab-kitab Salaf, Tahfidzul Qur’an, Thoriqoh Qodriyah Wa Naqsabandiyah, dan Puasa /  Riadhoh  Dala’ilul  Khoirot  1  &  3  Tahun  serta  Ijazah  Kubro  setiap  Malam  Tujuh  Suro  (yang menjadi pokok bahasan Penelitian ini).
Lebih lanjut ada juga pendidikan Ekstrakurikuler yang bertujuan untuk memberikan bekal keahlian  terhadap  santri  pasca  mengenyam  pendidikan  di  Pondok  Pesantren  Syafa’atut  thulab, agar dapat berdaya guna di tengah kehidupan sosial masyarakat, yang meliputi: Pelatihan Pidato dan  MC,  Pelatihan  Tilawatil  Qur’an,  Musyawarah  Kitab  Fathul  Qorib,  Bimbingan  jadi  Imam Yasin  dan  Tahlil,  Bimbingan  Bilal  Jum’ah  dan  Tarawih,  Bimbingan  Mengurus  Jenazah, Al- Barzanji & Istighotsah ,  Kaligrafi/  Khot,  Wagean/Ahad  Wage  (Surat Waqi’ah dan  Manaqib),
Sulawesan  Manaqib  Syaikh  Abdul  Qadir  Jailani,  Pencak  Silat  Pagar  Nusa,  PSTD  Elang  Putih, Pertanian, Pertukangan, Peternakan, Kursus Menjahit, dan lain-lain.
Kendati  tumbuh  dan  berkembang  dimasa  kekinian,  namun  Pondok  Pesantren  Syafa’atut Thulab  tetap  mempertahankan  eksistensinya  sebagai  Pondok  Salafiyah.  Pondok  Pesantren Salafiyah adalah Pondok Pesantren yang masih mempertahankan sistem pendidikan khas Pondok pesantren, baik kurikulum maupun metode pendidikannya. Bahan ajar meliputi ilmu-ilmu agama Islam,  dengan  mempergunakan  kitab-kitab  klasik  berbahasa  arab,  atau  yang  kita  kenal  dengan Kitab Kuning.

## 2. Kitab Dala’il Khairat dan Puasa Dala’il Khairat
Masyarakat Indonesia memiliki banyak tradisi dan budaya yang berasal dari kearifan lokal, yang  dipengaruhi  oleh  ajaran  agama,  kebiasaan  adat  istiadat  dan  aturan  nenek  moyang.  Dalam sejarahnya  puasa  Dala’il  Khairat  adalah  jenis  puasa  yang  berkembang  di  masyarakat  daerah Kudus,  Jawa  Tengah,  yang  kemudian  disebarkan  oleh  para  murid-muridnya  melalui  sanad. Sanad  inilah  yang  merupakan  mata  rantai  pengamalan  puasa  hingga  ke  penulis  kitab  Dala’il khairat, yakni Syaikh Sulaiman al-Jazuli, dan sanad inilah yang diberikan kepada pengamal yang telah menyelesaikan puasa.
Keberadaan  puasa  Dala’il  Khairat  masih  asing  dikalangan  umum  atau  masyarakat  di Indonesia,  puasa  Dala’il  Khairat  hanya  dikenal  oleh  kalangan  pesantren  dan  oleh  para  ulama. Sementara itu, orang-orang di kalangan umum yang mendengar pelaksaan puasa Dala’il Khairat akan  memiliki  persepsi  yang  negatif,  karena  ibadah  tersebut  bersifat  paksaan,  bahkan  banyak orang perpendapat, puasa ini adalah ajaran yang sesat karena tidak adanya referensi hadist nabi Muhammad SAW. Terlepas dari persepsi itu semua, puasa ini masih banyak yang melaksanakan- nya dengan tujuan mencari keberkahan.
Semua  bentuk  puasa  Dala’il  Khairat  pada  umumnya  tergantung  pada  guru  yang mengijazahkan  terkait  lama  waktu  dan  amalan-amalan  pendampingnya.    Dala’il  Khairat merupakan sebuah kitab  karya seorang ulama Maroko, Afrika Utara. Kitab ini sangat masyhur dikalangan  pondok  pesantren.  Nail  al-Masarat  fi  Tashih  Dala’il  Khairat  merupakan  kitab  yang telah ditashih (pembetulan) oleh KH. Ahmad Basyir. beliau mengatakan bahwa: “ Karena saking banyaknya cetakan, terdapat banyak kekeliruan yang akibatnya merubah makna.”
Menurut  literatur  yang  peneliti  baca,  awalnya  Dala’il  Khairat  yakni  ketika  ulama  besar Syekh  Sulaiman  Al-Jazuli  Maroko  pergi  ke  Baitullah,  Mekah  bersama  santrinya.  Namun  di tengah jalan rombongan kehabisan air. Akhirnya dia menemukan sumur yang dalam namun tidak
ada  gayungnya.  Saat  itu  muncullah  anak  perempuan  penduduk  setempat  yang  meminta  Syekh Sulaiman Al-Jazuli untuk membaca selawat kepada Nabi Muhammad. Seketika itu, air yang ada di dalam sumur tersebut tiba-tiba naik. Lalu akibat peristiwa tersebut Syekh Sulaiman Al-Jazuli akhirnya  mengarang  kitab  Dala’il  Khairat  yang  berisi  kumpulan  salawat  kepada  Nabi Muhammad. 6
Puasa  Dala’ilul  Khairat  adalah  puasa riyadhah  sunnah yang  diamalkan  dalam  waktu beberapa tahun dengan membaca kitab Dala’il Khairat setiap hari, dengan tujuan untuk mencari berkah  ( Tabarruk )  sesuai  anjuran  Al-Quran  sesungguhnya  Allah  dan  malaikat-malaikat-Nya bershalawat  kepada  Nabi.  Wahai  orang-orang  yang  beriman,  bershalawatlah  kalian  dan ucapkanlah salam penghormatan kepada-Nya (Surat Al-Ahzaab ayat 56)”. Puasa Dala’il khairat merupakan  puasa  yang  dilaksanakan  selama  3  tahun  berturut-turut  yang  dibarengi  dengan pembacaan  wirid  setiap  harinya.  Wirid  yang  terdapat  dalam  Kitab  Dala’il  Khairat  ini  berisi beragam  sholawat.  Sebelum  melaksanakan  puasa,  pelaku  puasa  ini  harus  meminta  izin  terlebih dahulu  kepada  guru  atau  yang  biasa  disebut  mujiz.  Biasanya  dalam  sebuah  pesantren  yang mengamalkan  tradisi  Dala’il  tersebut  yang  bertindak  sebagai  Mu’jiz  adalah  pimpinan  Pondok Pesantren.
Praktik puasa ini dilandasi hadis tentang puasa dahr atau puasa tahunan, serta hadis tentang keutamaan  berpuasa.  Namun  dalam  praktiknya  belum  banyak  yang  memahami  landasan  ini secara  langsung.  Namun  tidak  dapat  diketahui  bagaimana  proses  transformasi  pengetahuan tersebut hingga praktik puasa dahr dapat digabungkan dengan pengamalan wirid sholawat

## 3. Tujuan dan Motivasi Puasa Dala’il Khairat
Puasa  merupakan  ibadah  rahasia  yang  sangat  ideal  dalam  membentuk  ketaqwaan,  dan memang  pada  hakikatnya  ketaqwaan  merupakan  tujuan  utama  dari  ibadah  puasa.  Puasa  adalah salah  satu  cara  terbaik  untuk  mengkaderisasi  seseorang  agar  selalu  bertaqwa  kepada  Allah. Karena  di  dalam  puasa  terdapat  perintah  Allah  yang  harus  dilakukan  dan  laranganNya  yang harus  dijauhi.  Orang  yang  berpuasa  meninggalkan  segala  larangan  Allah  hanya  karena  ingin dekat dengan Allah dan mengharapkan ridha Allah. 7
Pada dasarnya pelatihan merupakan proses pembiasaan yang akan mempengaruhi keadaan hati  dan  jiwa  seseorang.  Sesuatu  yang  dibiasakan  dalam  kehidupan  sehari-hari  akan mempengaruhi  dan  membekas  dalam  hati.  Semakin  lama  suatu  tindakan  atau  perilaku
6 Kisbiyanto, Sejarah Pengarang Kitab Dalailul Khairat Syakh Abu Abdillah Muhammad Bin Sulaiman Al- Jazuli (PP Darul Falah Jekulo Kudus, 2000).
7 Abd ar-Rahman, Taisir Al-Karim Ar-Rahman Fi Tafsir Kalam al-Mannan,Muassasah Ar-Risalah, Riyadh , n.d., h. 86.
dibiasakan,semakin  dalam  membekas  dalam  hati  dan  pada  akhirnya  akan  menjadi  tabiat.  Pada tahap  berikutnya,  tabiat  yang  terus  dihayati  akan  terbentuk  menjadi  kepribadian  atau  akhlak. Kepribadian  yang  hendak  dibentuk  adalah  taqwa.  Seorang  yang  bertaqwa  adalah  orang  yang menjaga,  memelihara,  dan  mengawasi  dirinya  sehingga  selalu  melakukan  kebaikan  dan menghindari keburukan.
Puasa  membiasakan  seseorang  takut  kepada  Allah  SWT,  baik  dalam  keadaan  sendirian atau  dengan  orang  banyak.  Sebab,  orang  yang  melakukan  puasa  tidak  ada  pengawas  yang mengawasi kecuali Tuhannya. hal ini artinya puasa juga dapat melatih kesabaran  dari hal yang tidak  disukai  seperti  musibah  kematian,  sakit,  kelaparan  dan  sebagainya,  dan  hal-hal  yang disenangi  misalnya  segala  kenikmatan  duniawi  yang  disukai  oleh  hawa  nafsu.  Sabar  dalam  hal ini berarti menahan dan mengekang diri dari memperturutkan hawa nafsu.
Puasa juga bertujuan memadamkan Syahwatain, Syahwatain yang dimaksud disini adalah syahwat  perut  dan  syahwat farji artinya  keinginan  makan,  minum  dan  keinginan  untuk bersetubuh.  Keduanya  merupakan  bagian  dari  sifat  madzmumah  (tercela).  Bahaya  yang  paling besar adalah orang-orang yang menuruti keinginan perutnya. Seperti contoh Nabi Adam As yang dikeluarkan  dari  surga  karena  menuruti  keinginannya  untuk  memakan  sesuatu  yang  dilarang Allah  SWT.  Syahwat  perut  ini  jika  tidak  dipadamkan  maka  akan  menjalar  ke  banyak  syahwat yang lain, seperti kesenangan jima , hubb ad-dunya (cinta dunia) sehingga akhirnya muncul sifat takabbur dan riya. Semua ini bisa dipadamkan dengan puasa.
Terkait dengan tujuan dan motivasi dari puasa Dala’il Khairat ini, pada hakikatnya tidak jauh  berbeda  dengan  tujuan  dan  motivasi  dari  puasa  pada  umumnya,  yang  telah  disebutkan  di atas.  Dengan  membiasakan  puasa  setiap  hari,  artinya  membiasa-kan  diri  untuk  selalu  dalam kebaikan baik perkataan, maupun perbuatan. Mengontrol diri untuk takut kepada Allah, sehingga terlatih  untuk bisa melakukan  perbuatan baik  yang dianjurkan dan menahan  diri dari perbuatan yang dilarang.
Sesuai  dengan  janji  Allah  ketika  seseorang  telah  menjaga  dirinya  dari  hal-hal  yang dilarang, maka diharapkan riyadhah puasa ini akan membuka semua hajat yang diharapkan oleh pengamalnya.  Sehingga  tidak  heran,  ada  berbagai  tujuan  berbeda  dari  para  pengamal  Dala’il Khairat  ini  selain  taqwa  ini,  antara  lain  berharap  kebaikan  untuk  duniawi,  yang  dalam  istilah pimpinan pondok pesantren Syafa’atu Thulab menyebutnya dengan istilah “mempuasai jodoh” 8 , jodoh calon suami, calon anak, calon mertua, pekerjaan, karir, dan lainnya.
Selain itu, bagi santri sendiri, puasa Dala’il khairat ini, melatih mereka dalam berkonsetrasi
8 Abror, “Pimpinan Pondok Pesantren Syafa’atu Thulab.”
dalam belajar dan menghapal Alquran dan pelajaran-pelajaran mereka. 9 Sehingga tak sedikit dari mereka yang melakukan puasa mempunyai prestasi yang lebih unggul dari temannya yang tidak mengamalkan puasa Dala’il Khairat ini.

## 4. Pelaksanaan Puasa Dala’il Khairat di Pondok Pesantren Syafa’atu Thulab
Pelaksanaan puasa dalalil khairat di Pondok Pesantren Syafa’atu Thulab, tidak terlepas dari rentetan kegiatan yang mengiringinya di antaranya Ijazah Kubro.
Pengertian  Ijazah  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  mempunyai  dua  arti yakni surat  tanda  tamat  belajar;  dan izin  yang  diberikan  oleh  guru  kepada  muridnya  untuk mengajar-kan  ilmu  yang  diperoleh  si  murid  dari  gurunya. 10 Pada  pengertian  pertama  Ijazah dimaksudkan  sebagai  tanda  atau  bukti  resmi  tentang  orang,  santri,  siswa  atau  mahasiswa  yang dibuktikan  dalam  sebuah  sertifikat  atau  dokumen  yang  diberikan  oleh  suatu  intansi  setelah menyelasaikan studinya.
Pada  pengertian  kedua,  Ijazah  diartikan  sebagai  suatu  bentuk  perizinan  dari  seorang  kyai kepada  para  santri  untuk  mengamalkan  satu  amalan  yang  bermanfaat  yang  berkenaan  dengan masalah-masalah duniawi atau masalah-masalah ukhrowiyah dengan tujuan untuk mendapatkan atsar, manfaat, dan barokah yang luar biasa manakala dilaksanakan sesuai dengan petunjuk.
Sedangkan  kata  kubro  dalam  Bahasa  Arab  diartikan  besar.  Dalam  tradisi  pesantren salafiyah,  istilah  Ijazah  kubro  ini  biasa  digunakan  untuk  proses  pemberian  perizinan  oleh beberapa  kyai  kepada  santri  untuk  mengamalkan  wirid-wirid  atau  amalan-amalan,  biasanya proses ini diselenggarakan  dengan mengundang banyak  peserta dan menggunakan tempat  yang luas.
Pada  Pondok  Pesantren  Syafa’atu  Thulab,  ijazah  kubro  ini  merupakan  bagian  dari rangkaian praktik puasa Dala’il khairat. Kegiatan ini biasanya dilaksanakan pada tanggal 7 Syuro atau  tanggal  7  pada  bulan  Muharram  setiap  tahunnya.  Pada  tanggal  1  syuro  atau  1  Muharram, para pengamal puasa biasanya sudah memulai puasanya.
Adapun tata cara pertama untuk berpuasa, para santri atau masyarakat yang ingin berpuasa terlebih  dahulu  mendaftarkan  diri  pada  seksi/petugas  yang  telah  ditunjuk  oleh  Pimpinan Pesantren.  Proses  pendaftaran  tidak  lama  hanya  menyebutkan  nama,  orang  tua  dan  asal  dari mana. Selanjutnya pengamal mulai berniat dan mulai melakukan puasa.
Kemuadian  pada  tanggal  7 Syuro nya,  para  pengamal  diundang  hadir  untuk  mengambil ijazah wirid atau bacaan yang  harus  dibaca selagi  puasa, dan wirid yang dibaca oleh pengamal
9 “Santri Pengamal Puasa Dalail Khairat,” June 11, 2020.
10 “Kamus Besar Bahasa Indonesia,” n.d., accessed July 20, 2020, https://kbbi.web.id/ijazah.
Puasa  Dala’il  Khairat,  adalah  Kitab  Dala’il  Khairat  yang  telah  disebutkan  di  atas.  Mengenai teknik bacaannya, Pesantren punya metode sendiri yang disampaikan pada malam pengijazahan tersebut.  Hal  ini  dikarenakan  dalam  kitab  Dala’il  khairat  tersebut  tersebut  tidak  dicantumkan bagaimana cara membacanya atau mengamalkannya.
Kegiatan  ijazah  kubro  ini  biasanya  dihadiri  oleh  berbagai  lapisan  masyarakat,  mulai  dari pejabat  pemerintah,  tokoh  masyarakat,  tokoh  agama,  organisasi  keagamaan,  masyarakat  sekitar pesantren serta santri dan wali santri pondok pesantren Syafa’atu Thulab.
Acara Ijazah Kubro ini biasanya dilaksanakan pada malam hari selesai Shalat Isya’. Untuk menampung banyaknya peserta dan undangan, kegiatan tersebut biasanya diadakan di Lapangan Pondok  Pesantren  Syafa’atu  Thulab.  Dengan  mendirikan  sebuah  panggung  yang  berhias  dan dipasang badrop serta bebrapa unit tenda yang digelar tikar dibawahnya.
Kegiatan  biasanya  dimulai  dengan  acara  sambutan-sambutan  dari  pejabat  pemerintahan yang  diundang  serta  dilanjutkan  dengan  sambutan  dari  pendiri  sekaligus  mudir  pondok pesantren.  Setelah  sambutan,  kegiatan  dilanjutkan  dengan  penyerahan  piagam  bagi  para pengamal  puasa  yang  telah  menyelesaikan  puasanya.  Piagam  yang  diberikan  berbeda-beda tingkatan  sesuai  dengan  lama  puasa  yang  dijalankan.  Mulai  dari  satu  tahun,  dua  tahun,  tiga tahun, lima tahun dan tujuh tahun. Begitu juga dengan puasa yang dilakukan, tidak hanya puasa Dala’il khairat, namun ada juga yang melakukan puasa Daud, Puasa Mutih, dan Puasa Ngerawot. Adapun  tujuan  dari  pemberian  piagam  ini  dimaksudkan  untuk  memberikan  apresiasi  dan motivasi bagi para pengamal puasa.
Setelah  penyerahan  piagam,  kegiatan  dilanjutkan  dengan  pengijazahan  kitab  Dala’il khairat.  Pengijazahan  ini  biasanya  dilakukan  langsung  oleh  Pendiri  Pondok  Pesantren  Kyai Qusyairi Abshor. Pada saat pengijazahan, semua peserta yang telah memulai puasanya pada awal Muharram,  diwajibkan  untuk  membawa  kitab  Dala’il  Khairat.  Proses  ijazah  dianggap  sah  apa bila  seorang  mu’jiz  (yang  mengijazahkan)  mengatakan  “ Ajaztu ”  yang  dalam  Bahasa Indonesianya  berarti  saya  ijazahkan,  kemudian  peserta  menjawab  “ Qabiltu ”  yang  artinya  saya terima ijazahnya.
Selain kitab-kitab Dala’il khairat, dalam prosesi ijazah kubro ini ada juga wirid dan kitab lainnya  yang  diijazahkan  antara  lain  Kitab  Hikmatul  Bariz,  Kitab  Ijazah  Kubro,  Kitab  Qalbu Alquran, Hizib Maghrabi, Hizb Barqi, Hizib Jailani dan lainnya.
Setelah  kegiatan  pengijazahan,  dilanjutkan  dengan  zikir  dan  doa  yang  dipimpin  oleh Mu’jiz.  Pada  tahap  ini  biasanya  peserta  dan  undangan  meletakkan  air,  benda,  ataupun  lainnya untuk diberikan barakahnya. Dalam dunia pesantren kegiatan ini dikenal dengan istilah
Selanjutnya, setelah semua rangkaian kegiatan selesai, peserta dan undangan pun kembali pulang.  Acara  ini  biasanya  berlangsung  sampai  datangnya  waktu  Shubuh.  Sehingga  Ketika shubuh datang, acara dilanjutkan dengan shubuh berjamaah serta menyantap sarapan pagi yang telah disuguhkan oleh pihak  pesantren.
Event  ini  biasanya  juga  dimanfaatkan  oleh  para  pedagang  sekitar  pondok  untuk  meraup rezeki pada kegiatan tersebut. Sehingga tidak heran pada acara tersebut dipenuhi oleh pedagang- pedagang,  mulai  dari  pedagang  mainan,  makanan,  minuman  sampai  pedagang  pakaian  dan lainnya.
Dari Data santri yang didokumentasikan pihak pesantren setiap tahunnya, peneliti melihat ada  kenaikan  angka  bagi  yang  mengikuti  dan  telah  khatam  dalam  melakukan  puasa  tersebut. Dalam  penelitian  ini,  peneliti  hanya  menyajikan  data  peserta  yang  mengikuti  ijazah  kubro terakhir  yang  diselenggarakan  Pondok  Pesantren  Syafa’atu  Thulab,  yakni  pada  tanggal  28 Agustus  2020.  Meski  pada  moment  ijazah  kali  ini,  Desa  Bakung,  dan  Indonesia  secara  umum sedang  mengalami  musibah  wabah  Copid  19,  namun  kegiatan  ijazah  kubro  ini  tetap  berjalan seperti  biasa  tentunya  dengan  mengikuti  prosedur  protocol  yang  telah  ditentukan.  Menurut keterangan  yang  disampaikan  oleh  Pimpinan  Pondok  Pesantren,  bahwasanya  ijazah  kali merupakan  ijazah  terbanyak  se-Indonesia,  mengungguli  jumlah  di  daerah  jawa  di  mana  tradisi puasa ini banyak dilakukan.

## 5. Peran  Pondok  Pesantren  Syafa’atut  Thulab  Melestarikan  dan  Mensyiarkan  Tradisi Puasa Dala’il Khairat di Kabupaten Ogan Ilir
Pondok Pesantren Syafa’atu Thulab sebagai lembaga keagamaan, memiliki peranan yang sangat  penting dalam bidang  pendidikan dan pengembangan karakter santri.  Sebagai  salah  satu pesantren  salaf  yang  notabennya  menganut  paham  Ahlussunnah  Wa  al-Jama’ah,  Pondok Pesantren Syafa’atu Thulab merupakan satu-satunya Pondok Pesantren di Kabupaten Ogan Ilir yang  memasukkan  tradisi  Puasa  Dala’il  Khairat  sebagai  salah  satu  kurikulum  pesantren. Kurikulum  ini  tentunya  menjadi  daya  tarik  sendiri  bagi  pengembangan  dan  keberlangsungan pesantren, ditengah makin maraknya pertumbuhan pesantren di lingkungan Kabupaten Ogan Ilir.
Semenjak awal berdirinya, Pondok Pesantren Syafa’atu Thulab  telah menjadikan  praktek puasa  Dala’il  khairat  ini  sebagai  kurikulum  informal  pesantren,  sehingga  tidak  heran  setiap tahunnya  para  santri  yang  belajar  dan  mondok  di  sana,  banyak  yang  ikut  berpartisipasi mengamalkannya.  Mulai  dari  tingkat  Ibtidaiyah,  Tsanawiyah  dan  ‘Aliyah,  bahkan  ada  juga beberapa wali santri yang ikut mengamalkannya.
Tercatat  pada  tahun  2020  ada  260  orang  yang  telah  menyelesaikan  khataman  puasa  ini.
Jumlah ini merupakan jumlah terbesar se-Indonesia dan telah dimufakati oleh Pondok Pesantren se-Indonesia yang mengamalkan tradisi ini.
Upaya  pesantren  dalam  melestarikan  tradisi  Puasa  Dala’il  Khairat,  dapat  dilihat  pada program tahunan wajib yang diselenggarakan pada tujuh Syuro atau 7 muharram yakni kegiatan Ijazah  Kubro.  Kegiatan  ini  biasanya  disosialisakan  kepada  seluruh  santri  dan  masyarakat  luas. Sehingga  tak  heran  pada  acara  tersebut,  banyak  peserta  yang  hadir,  bukan  saja  dari  wali  santri bahkan kerabat-kerabat santri serta masyarakat yang tahu tentang acara tersebut juga ikut hadir.
Terlebih  lagi  dalam  kegiatan  ijazah  ini,  bukan  saja  Dalalil  Khairat  saja  yang  diijazahkan namun  banyak  lagi  lagi  doa,  wirid  dan  kitab-kitab  lainnya  yang  diijazahkan  dalam  kegiatan tersebut. Bagi orang-orang yang mengerti tentang sanad untuk mengamal-kan sebuah wirid atau doa  tentunya  tertarik  untuk  mengikuti  acara  tersebut.  Kegiatan  tahunan  Pondok  Pesantren Syafa’atu  Thulab  ini,  menambah  daya  pikat  tersendiri,  tidak  hanya  masyarakat  disekitar pesantren, namun juga di luar desa bahkan luar kabupaten dan luar provinsi.
Selain  itu,  sebagai  mudir  sekaligus  pendiri  pesantren  Syafa’atu  Thulab,    Kyai  Qusyairi Abror  juga  mempunyai  peran  penting  dalam  melestarikan  tradisi  puasa  Dala’il  khairat  ini, sikapnya  yang  selalu  memberikan  pemahaman  terhadap  masyarakat  sekitar  yang  asing  dengan tradisi  tersebut,  membuat  kegiatan  ini  tidak  mendapat  penolakan  dari  pihak  manapun.  Beliau selalu  terbuka  manakala  ada  orang  yang  bertanya  tentang  puasa  ini.  Selanjutnya,    kepribadian beliau  juga  menjadi  faktor  utama  semakin  banyaknya  santri  yang mondok dan  turut mengamalkan puasa tersebut.
Pesantren  juga  menjalin  relasi  yang  baik  dengan  pihak  pemerintahan  serta  organisasi keagamaan  baik  di  tingkat  kabupaten,  provinsi  maupun  nasional,  sehingga  tidak  heran  ketika malam  pengijazahan  tersebut  para  pejabat  maupun  pengurus  organisasi  keagamaan  juga  hadir pada  kegiatan  tersebut,  dan  dari  mereka  jugalah  tersebarnya  pondok  pesantren  ini  dengan  ciri khas puasanya.

## 6. Kendala  yang  Dihadapi  Pondok  Pesantren  Syafa’atut  Thulab  dalam  Mensyiarkan Tradisi Puasa Dala’il Khairat
Untuk  menjalankan  sesuatu  yang  baik,  tentu  akan  ada  banyak  rintangan  yang  menjadi penghalang tercapai tujuan baik tersebut. Halangan dan rintangan tersebut bisa muncul dari diri sendiri  maupun  dari  luar  (orang  lain).  Tentunya  setiap  halangan  harus  dihadapi  dengan  bijak untuk mendapatkan hikmahnya.
Upaya  pondok  pesantren  dalam  mensyiarkan  tradisi  puasa  ini,  tentunya  juga  mendapat
banyak kendala terlebih dari pengamalnya sendiri. Seperti yang diungkapkan oleh Kyai Qusyairi Abror sebagai berikut: 11
“Pada awalnya memang banyak kendala, karena ryadhah ini memang tidak biasa. Apalagi  untuk  anak-anak  yang  masih  duduk  di  sekolah  Ibtidaiyah,  ada  saja halangan  seperti  penyakit  maag,  usia  yang  masih  ingin  bermain  serta  pengaruh kawan-kawan  sekitarnya  yang  tidak  ikut  puasa,  namun  lambat  laun  kendala  ini berangsur hilang meski masih ada beberapa termasuk bagi yang baru membiasakan. Seperti  halnya  kita  menjalankan  puasa  Ramadhan,  banyak  sekali  kendala  ketika diawal, maag kambuh, godaaan dari kawan terdekat, perasaan haus dan lapar dan sebagainya,  namun  hal  ini  akan  jadi  terbiasa  setelah  dilakukan  secara  istiqamah dan dengan niat yang tulus karena Allah .
Senada  dengan  itu  juga,  peneliti  juga  mewawancarai  langsung  beberapa  pengamal, diantaranya 12
“Awalnya  memang  berat,  dan  ingin  membatalkan  karena  tidak  tahan  haus  dan lapar, pada hari pertama sampai ketujuh terasa godaannya begitu besar”
Dalam  wawancara  lain  dengan  pengamal  bernama  mengatakan  ada  juga  yang  sampai muntah-muntah  pada  hari  pertama-tama  puasa,  karena  godaannya  lebih  berat  dibanding  puasa bulan Ramadhan.
Sebenarnya yang menjadi kendala besar bagi Pondok Pesantren dalam melestarikan tradisi puasa ini hanya terletak pada pembiasaan awal saja, karena sebelumnya para santri yang mondok di pesantren tersebut umumnya sudah tahun tradisi yang dijalankan di pondok tersebut, dan salah satu motivasi besar besar mereka yang mondok adalah menjadi pengamal puasa tersebut.
Seiring  dengan  padatnya  jadwal  pengasuh  pesantren  untuk  memenuhi  undangan  mengisi pengajian di berbagai pengajian di luar pesantren, hal ini juga berdampak dengan makin tersebar- nya  Pesantren  Syafa’atu  Thulab  yang  memiliki  identitas  sebagai  salah  satu  pondok  salafiyah yang masih menjalankan tradisi puasa, termasuk puasa dalalil khairat.

## 7. Respon Masyarakat Terhadap Tradisi Puasa Dala’il Khairat
Masyarakat Indonesia memiliki banyak tradisi dan budaya yang berasal dari kearifan lokal, yang  dipengaruhi  oleh  ajaran  agama,  kebiasaan  adat  istiadat  dan  aturan  nenek  moyang.  Dalam sejarahnya  puasa  Dala’il  Khairat  adalah  jenis  puasa  yang  berkembang  di  masyarakat  daerah Kudus/Pati, Jawa Tengah, yang kemudian disebarkan oleh para murid-muridnya melalui sanad. Sanad  inilah  yang  merupakan  mata  rantai  pengamalan  puasa  hingga  ke  penulis  Kitab  Dala’il Khairat,  yakni  Syaikh  Sulaiman  al-Jazuli.  Sanad  ini  diberikan  kepada  pengamal  yang  telah menyelesaikan puasa.
11 M. Qusyairi Abror, “Pimpinan Pondok Pesantren Syafa’atu Thulab,” August 25, 2020.
12 “Santri Pondok Pesantren Syafa’atu Thulab Dhia Afriani,” August 25, 2020.
Keberadaan  puasa  Dala’il  Khairat  masih  asing  di  kalangan  umum  atau  masyarakat  di Indonesia,  puasa  Dala’il  Khairat  hanya  dikenal  oleh  kalangan  pesantren  dan  oleh  para  ulama. Sementara itu, orang-orang di kalangan umum yang mendengar pelaksaan puasa Dala’il Khairat akan  memiliki  persepsi  yang  negatif,  karena  ibadah  tersebut  bersifat  paksaan,  bahkan  banyak orang berpendapat, bahwa puasa ini adalah ajaran yang sesat karena tidak adanya referensi hadist nabi  Muhammad  SAW.  Terlepas  dari  keasingan  dan  pendapat  tersebut,  tentunya  bagi  para pengamal mempunyai dalil yang berbeda, dan menjadikan praktek ini masih tetap lestari hingga saat ini.
Terkait hal ini, peneliti juga melakukan wawancara kepada beberapa responden mengenai tradisi  puasa  Dala’il  Khairat  yang  diamalkan  di  Pondok  Pesantren  Syafa’atu  Thulab  Desa Bakung  Kecamatan  Inderalaya  Utara  Kabupaten  Ogan  Ilir.  Dari  beberapa  responden  yang berhasil diwawancarai, memang tidak semua memberikan respon yang positif, namun meskipun demikian tidak ada satupun yang menolak secara terang-terangan.
Seperti  pengungkapan  Safarudin 13 seorang  tokoh  agama  di  Desa  bakung,  beliau mengatakan bahwa;
“Pada prinsipnya saya pribadi tidak menolak dengan adanya tradisi puasa yang ada di pondok  pesantren  Syafa’atu  Thulab,  karena  setiap  pengamal  pasti  telah  memiliki berbagai  dalil  sebelum  mengamalkannya,  terlebih  menurut  ceritanya  bahwa  puasa  ini juga banyak dilakukan di daerah Jawa. Kalau di daerah Jawa mungkin masyarakatnya tidak heran lagi, karena di Jawa sendiri banyak macam-macam puasa ini, seperti puasa mutih, tidak makan nasi, puasa ngerawot puasanya hanya makan ubi dan banyak lagi. Sedangkan penduduk kita memang masih asing dengan puasa-puasa seperti ini. Namun prinsip kita tidak pernah mengatakan itu salah, dan tidak pula membenarkannya. Tambahnya lagi:
“Saya  dan  masyarakat  di  sini  selalu  hadir  ketika  diundang  dalam  hajatan  Pondok Pesantren Syafa’atu  Thulab,  termasuk  hajatan Ijazah bagi pengamal-pengamal puasa Dala’il  khairat,  antara  pesantren  dan  masyarakat  tidak  pernah  ada  konflik  apapun. Dan  Ketika  ada  kegiatan  di  Masjid  kita  (maksudnya  Desa  Bakung  di  luar  Pondok Pesantren  Syafa’atu  Thulab),  kita  juga  mengundang  kyai  Pesantren  serta  santrinya  , dan mereka hadir, kadang mengisi acara, kadang juga hadir sebagai undangn saja.”
Hal  yang  senada  juga  diungkapkan  oleh  tokoh  msyarakat  bernama  Hasan  Gani  (65 Tahun) 14 , beliau mengungkapkan sebagai berikut:
“Kalo  konflik  dak  katek,  dak  pernah  ado,    yo…setau  aku  puasa  itu  cuma  puasa Ramadhan,  dak  tahu  aku  ado  puaso-puaso  lain,  temasuk  puaso  yang  diamalkan  di Pondok Pesantren kami ni. yo cuman bagi kami yang dak tau ni, yo sebatas itulah, kami idak melok gawekannyo, ado sih ado beberapo yang melok gawekenyo, cuman memang idak banyak, paling dari wali santri yang mondok di sanolah, dan setiap acara ijazah itu  kami  diundang,  dan  melok  hadir  jugo  menyaksikan.  Amen  kami  yo  meraso  takjub
13 “Tokoh Agama Desa Bakung Safarudin,” August 26, 2020.
14 “Tokoh Masyarakat Desa Bakung Hasan Ghani,” August 26, 2020.
bae, ado yang pacak puaso sampe betaun-taun tiap ari.”

## Terjemah:
Kalau konflik tidak pernah ada, ya…setahu saya puasa itu hanya ada puasa Ramadhan, tidak  tahu  ada  puasa-puasa  lain  termasuk  puasa  yang  diamalkan  di  Pondok  Pesantren kami ini. ya…hanya saja bagi kami yang awam ini, hanya sebatas itu saja, kami tidak ikut melakukannya, ada sih ada beberapa yang ikut mengamalkannya, hanya saja tidak banyak,  di  antara  dari  wali  santri  yang  sekolah  di  sana,  dan  setiap  acara  ijazah  kami diundang  dan  ikut  hadir  juga  menyaksi-kan.  Kalau  kami  ya..merasa  takjub,  ada  yang bisa melakukam puasa sampai bertahun-tahun setiap hari.
Selain tokoh di atas, peneliti juga melakukan wawancara terhadap tokoh NU 15 yang ada di Ogan Ilir, terkait praktek puasa yang ada  di  Pondok Pesantren  Syafa’atu Thulab  Desa Bakung sebagai berikut:
“ Saya  selaku  warga  NU  menyambut  baik  dengan  apa  yang  telah  dilakukan  oleh  Kyai Qusyairi  Abror  dalam  melestarikan  tradisi  puasa  Dala’il  khairat  ini.  Karena  di Kabupaten Ogan Ilir sendiri dari sekian banyak Pondok Pesantren Salafiyah, hanya di Pesantren  ini  saja  yang  melakukan  praktek  puasa  ini.  Kami  selalu  diundang  dalam kegiatan tersebut, dan saya selaku pengurus Nahdhatul Ulama di Kabupaten Ogan Ilir ini  selalu  hadir  kalua  tidak  berhalangan.  Prinsipnya,  setiap  orang  punya  cara  sendiri untuk dekat dengan Tuhannya, ada yang dengan mendawamkan shalat Tahajjud setiap malam,  atau  Dhuha  setiap  pagi.  Ada  juga  dengan  selalu  bersedekah  setiap  hari  atau setiap jumat, dan ada juga yang berpuasa setiap hari seperti puasa yang dilakukan di pondok  pesantren  Syafa’atu  Thulab  ini.  Setiap  orang  berbeda-beda  jalannya  untuk mendekatkan dirinya dengan Tuhannya.”
Dari  pendapat-pendapat  di  atas,  serta  riwayat  konflik  yang  saya  dapatkan  dari  hasil observasi  dan  wawancara,  maka  peniliti  dapat  menyimpulkan  bahwa  keberadaan  tradisi  yang dianggap asing bagi masyarakat luar pesantren ini tidak ditemukannya penolakan meskipun ada juga yang tidak sependapat dengan praktek tersebut, dan kegiatan ini masih dapat dipertahankan dan dilestarikan oleh Pondok Pesantren sebagai kurikulum informal yang menjadi pembeda dari pesantren-pesantren salafiyah lainnya yang ada di Kabupaten Ogan Ilir sejak berdirinya sampai sekarang.

## E. KESIMPULAN
Pondok  Pesantren  Syafa’atu  Thulab  merupakan  salah  satu  Pondok  Pesantren  salafiyah yang masih mempertahankan tradisi-tradisi kepesantrenan yang berbasis kitab kuning. Salah satu kitab  yang  fenomenal  karena  menjadi  bacaan  dan  wirid  bagi  pengamal  puasa  dahr  (puasa
15 “Tokoh NU Kab. Ogan Ilir Ahmad Nahrowi,” August 26, 2020.
tahunan)  yakni  Kitab  Dala’il  Khairat  karangan  Syaikh  Sulaiman  al-Jazuli.  Sehingga  puasanya sendiri disebut puasa Dala’il Khairat.
Pelaksanaan Puasa Dala’il Khairat di Pondok Pesantren Syafa’atu Thulab sudah ada sejak Pondok  Pesantren  ini  didirikan.  Tradisi  puasa  ini  merupakan  bagian  dari  kurikulum  informal yang  menjadi  identitas  dari  pesantren.  Ada  beberapa  rangkaian  kegiatan  terkait  pelaksanaan puasa Dala’il Khairat ini yang dirangkum dalam kegiatan besar tahunan bernama Ijazah Kubro. Kegaiatan ini biasanya diselenggarakan pada 7 Syuro atau tanggal 7 Muharram setiap tahunnya. Kegiatan inti dari  ijazah kubro ini adalah Penyerahan Piagam bagi pengamal puasa yang telah khatam dan prosesi ijazah kitab Dala’il khairat.
Pengamal  puasa  Dala’il  Khairat  di  lingkungan  Pesantren  Syafa’atu  Thulab  semakin meningkat dari tahun ke tahun, tercatat pada tahun 2020 jumlah pengamal puasa di Pesantren ini merupakan  jumlah  paling  banyak  se-Indonesia.  Melihat  banyak-nya  pengamal  puasa  Dala’il Khairat  baik  dari  kalangan  santri  dan  non  santri  dari  tahun  ke  tahun  ini,  menunjukkan  adanya peran besar pesantren dalam melestarikan tradisi puasa ini, baik di lingkungan Pesantren maupun di luar Pesantren.

## DAFTAR PUSTAKA
Abror, M. Qusyairi. “Pimpinana Pondok Pesantren Syafa’atu Thulab,” June 10, 2020.
———. “Pimpinana Pondok Pesantren Syafa’atu Thulab,” August 25, 2020.
Arafat,  Ahmad  Tajuddin.  “Tiga  Ulama  Pentashih  Kitab  Nailul  Masarrat.” Pesantren.Id ,  July 2020.  Accessed  September  2,  2020.  https://pesantren.id/tiga-ulama-pentashih-kitab- nailul-masarrat-karya-kh-ahmad-basyir-kudus-5325/.
Kisbiyanto. Sejarah  Pengarang  Kitab  Dalailul  Khairat  Syakh  Abu  Abdillah  Muhammad  Bin Sulaiman Al-Jazuli . PP Darul Falah Jekulo Kudus, 2000.
Masturin.  “Perilaku  Sosial  Budaya  Pengikut  Tarekat  Dalailul  Khairat  Pada  Pondok  Pesantren Darul Falah Jekulo Kudus.” Kuriositas: Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan Vol. 8, No. 1 (2015). http://ejurnal.stainparepare.ac.id/index.php/kuriositas/article/view/141.
ar-Rahman,  Abd. Taisir  Al-Karim  Ar-Rahman  Fi  Tafsir  Kalam  al-Mannan,Muassasah  Ar- Risalah, Riyadh , n.d.
Rohman,  Muhammad  Mujibur,  and  Dewi  Liesnoor  Setyowati.  “Pendidikan  Karakter  Di
Pesantren  Darul  Falah  Kecamatan  Jekulo  Kabupaten  Kudus.” Journal  of  Education Social Studies Vol. 1, No. 2 (2012).
“Kamus Besar Bahasa Indonesia,” n.d. Accessed July 20, 2020. https://kbbi.web.id/ijazah.
“Santri Pengamal Puasa Dalail Khairat,” June 11, 2020.
“Santri Pondok Pesantren Syafa’atu Thulab Dhia Afriani,” August 25, 2020.
“Tokoh Agama Desa Bakung Safarudin,” August 26, 2020.
“Tokoh Masyarakat Desa Bakung Hasan Ghani,” August 26, 2020.
“Tokoh NU Kab. Ogan Ilir Ahmad Nahrowi,” August 26, 2020.