## MADANI
Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 13 No 1 (2021) : Februari 2021 (P-ISSN 2085 - 143X) (E-ISSN 2620 - 8857)

## RADIKALISME AGAMA PERSPEKTIF AL- QUR’AN

## Hamdan Hidayat
Magister Studi Al- Qur’an dan Hadis Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta hamdanhidayat93@gmail.com

## Abstract
One  of  the  causes  of  the  radical  ideology  adhered  to  by  a  group  of  religious organizations is that it comes from an understanding of the text that comes from the Koran or the hadith which is less comprehensive, partial, and fundamental, resulting in the misuse of arguments to justify the group, it is easy to blame people who are outside his line of thought, and  making  the  text  as  legitimacy  that  radical  acts  carried  out  with  violence  are  legal because they are commands of Allah listed in the holy book, but in essence God does not order actions  that  can  harm  other  people.  In  general,  the  actions  taken  by  radicals  are  aimed  at purifying religious teachings, because they consider that there are many deviations that leave Islam, and to rectify them by fighting and destroying all these deviant actions. In this article, we will explain how the Qur'an talks about radical acts carried out with violence by looking at several verses in certain surahs and then contextualizing them with reality so that it will open knowledge about the real radicals.
Keywords: Radicalism, Religion, Al-Quran

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 13 No 1 (2021) : Februari 2021

## Pendahuluan
Di  beberapa  belahan  dunia  ini
telah mengalami kekeringan rasa kemanusiaan (lost humanity) disebabkan oleh  tindakan  yang  radikal  kemudian berdampak  pada  sektor  dan  lini kehidupan, hal tersebut disebabkan oleh beberapa  faktor,  seperti  pemahaman agama  Islam  yang  tidak  komprehensif, gejolak  sosial,  politik,  ekonomi  yang memanas,  keangkuhan  ras,  dan  suku, sehingga  ada  segelintir  oknum-oknum yang  memanfaatkan  kondisi  demikian untuk  menumbuhkan  pemikiran  dan ajaran  yang  menyimpang  ke  dalam masyarakat  luas,  mendorong  untuk melakukan  tindakan  yang  menentang dengan mengatasnamakan agama, sehingga  hal  tersebut  mereka  yakini adalah  sebuah  tindakan  yang  legal  dan sah  karena  berdasarkan  agama.  Dalam hal  ini  agama  lah  yang  dijadikan kendaraan  dalam  melakukan  tindakan radikal,  karena  agama  mempunyai  nilai yang  sakral,  dan  penganutnyapun  akan menuruti  sesuatu  yang  diperintahkan. Sehingga ini sangat berdampak terhadap reputasi  agama  Islam  dimata  umum, masyarakat menjadi mendiskriminasikan Islam  dan  muslim,  curiga,  benci,  takut dan  berprasangka  buruk  terhadap  Islam (Islamofobia) .
Pihak  lain  memandang  agama Islam adalah agama yang identik dengan kekerasan (violence), kekacauan (crowded), pembunuhan,  pengeboman, penyiksaan,  dan  terorisme.  Tuduhan demikian  yang  di  arahkan  kepada  Islam sangatlah  berbanding  terbalik  dengan kenyataannya, justru Islam adalah agama yang damai, tentram, dan tenang, bahkan al- Qur’an menyebutnya dengan rahmatan  lil  ‘alamin ,  hal  tersebut bertujuan untuk supaya peradaban Islam hancur  dan  bertekuk  lutut  di  tangan penguasa  orang-orang  barat.  Di  zaman yang  semakin  cepat  dan  modern  ini, sudah  dilengkapi  dengan  berbagai fasilitas  yang  berasal  dari  internet mobilitas  radikal  bukan  hanya  melalui dunia  nyata,  melainkan  pesan-pesan radikal,  seruan  dan  propaganda  mulai banyak  menjadi  trending  topik  di  media sosial  yang  mudah  untuk  di  akses  oleh berbagai pihak berupa foto, video, artikel pada  website  tertentu. 1 Internet  sangat berpengaruh terhadap kehidupan, setidaknya dengan adanya internet dapat menyebarkan  pesan  radikal  minimal masyarakat luas akan merasakan ketakutan (phobia) ,  terancam,  was  was, sehingga  para  pelaku  radikal  akan mudah untuk menyerang ketika
1 Rina  Sari  Kusuma  dan  Nur  Azizah,  “ Melawan Radikalisme melalui Website,” Jurnal ASPIKOM 3, no. 5 (2018): 945.

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 13 No 1 (2021) : Februari 2021
masyarakat merasakan ketakutan terlebih dahulu.
Akar  pemicu  tindakan  radikal berasal  dari  sebuah  pemikiran  atau ideologis oleh orang-orang yang menganutnya,  namun  kemudian  hal  ini bergeser  pada  gerakan-gerakan  karena adanya  sifat  fanatisme  yang  melahirkan konflik  antar  kelompok  yang  saling berhadapan.
Konflik tersebut diperlihatkan  dengan  melalui  kekerasan yang muncul
akibat dari mempertahankan diri ataupun agamanya ketika  merasa  dihina  dan  terancam  oleh pihak  lain. 2 Dengan  kata  lain,  Islam bukan  hanya  sebatas  agama,  melainkan sebuah  ideologis. 3 Kekerasan  yang ditimbulkan  biasanya  merujuk  kepada ayat-ayat  al- Qur’an  dan  teks -teks  hadis Nabi  Muhammad  sebagai  langkah legitimasi pembenaran melakukan tindakan  tanpa  memperhatikan  isi kandungan,  derajat  atau  kedudukan sebuah  teks  al- Qur’an  dan  hadis,  si tuasi dan  kondisi  lingkungan.  Sikap  radikal yang  berdasarkan  pada  berIslam  namun tidak dibarengi dengan pemahaman teks keagamaan  yang  tidak  memadai  akan menjadikan sebuah kesalahan yang fatal,
2 Islam  dan  radikalisme  di  Indonesia (Yayasan Obor Indonesia, 2005), 5 – 8.
3 Anthony  Bubalo  dan  Greg  Fealy, Jejak  Kafilah: Pengaruh Radikalisme Timur Tengah di Indonesia (Mizan Pustaka, 2007), 21.
mereka  menelan  dan  mengonsumsi secara  mentah-mentah,  tanpa  adanya penghayatan yang mendalam.
Pada  dasarnya  memang  teks  al- Qur’an  sangat  terbuka  untuk  di interpretasikan  oleh  manusia  dengan berlandaskan kepada sosio-kultural pada suatu  tempat  tinggal  tertentu,  bahkan situasi  politik  yang  sangat  berpengaruh terhadap  interpretasi  al- Qur’an  secara tekstual,  sehingga  penafsiran  ayat  yang berkaitannya  itu  tujuannya  untuk dijadikan  dalil  penguat  dan  justifikasi dalam  konteks  ini  untuk  sikap  radikal dan  pembentukan  negara  Islam,  hal tersebut berdampak kepada pembenaran kepada  ajaran  yang  dianutnya,  menolak hukum  yang  berasal  dari  manusia,  dan bernafsu  dalam  memboikot  sistem  yang tidak  sesuai  atau  menyimpang  dengan ajaran  Islam  dan  al- Qur’an. 4 Dengan demikian  teks  al- Qur’an  adalah  sebuah kepentingan  dan  kebutuhan,  selain  itu bagi para kelompok tekstualis menganggap bahwasanya al- Qur’an adalah  sebuah  teks  yang  tetap  dan universal dalam pengaplikasiannya, seperti  halnya  ayat  yang  membicarakan tentang  melakukan  peperangan  atau membunuh  terhadap  kaum  musyrikin
4 Abdul  Mustaqim, Dinamika  Sejarah  Al- Qur’an, Studi  Aliran-aliran  Tafsir  Periode  Klasik, Pertengahan, Hingga Modern-Kontemporer (Yogyakarta: Adab Press, 2012), 6.

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 13 No 1 (2021) : Februari 2021
dimanapun  ketika  bertemu  atau  berada di suatu tempat, maka mereka menganggap  bahwasanya  ayat  tersebut berlaku selamanya tanpa memperhatikan dan mempertimbangkan konteks
sosio-historis dan kontekstualisasi  ketika  ayat  tersebut  di turunkan. 5
Pemahaman radikal pada umumnya berorientasi
terhadap pemurnian  ajaran  agama  Islam  secara total  dari  penyimpangan, 6 akan  tetapi cara yang dilakukan untuk meluruskannya  ini  yang  menjadikan sorotan,  tindakan-tindakan  kekerasan yang  di  timbulkan  mengakibatkan kerugian    terhadap  orang-orang  yang berada diluar sasaran bukan hanya aktor yang  dituju,  dengan  mengatasnamakan agama,  mereka  menganggap  tindakan kekerasan itu adalah sebuah interpretasi makna  jihad  yang  di  ilhami  dari  teks keagamaan  dan  ganjarannya  akan mendapatkan  surga,  setiap  adanya terjadi peristiwa kekerasan yang mengatasnamakan agama, akhirnya Islam  yang  menjadi  titik  fokus  berita,
5 Abdullah  Saeed, Interpreting  The  Qur’an: Towards  A  Contemporary  Approach,  “Paradigma, Prinsip, Dan Metode Penafsiran Kontekstualis Atas Al- Qur’an,” trans. oleh Lien Iffah Naf ’atu Fina dan Ari  Henri  (Yogyakarta:  Lembaga  Ladang  Kata, 2017), 6.
6 Leni  Winarni, “Media  Massa  dan  Isu Radikalisme  Islam,” Jurnal  Komunikasi  Massa 7, no. 2 (2014): 160.
tudingan  tersebut  adakalanya  memang ada  benarnya, 7 karena  sebagian  besar kejadian  kekerasan  dilakukan  oleh oknum-oknum  yang  mengatasnamakan Islam,  namun  secara  pasti  pelakunya belum tentu umat Islamlah pelakunya.

## PEMBAHASAN

## Radikalisme
Secara  bahasa,  radikal  berasal dari  bahasa  latin  yaitu “radix” yang mempunyai  arti  “akar”,  pangkal,  bagian bawah,  menyeluruh, 8 dan  dalam  bahasa Inggris  yaitu “radicalis” yang  berarti “sampai  ke  akar - akarnya”.  Maksudnya yaitu  orang-orang  yang  berpaham radikal  menghendaki  sebuah  perubahan terhadap  sesuatu  baik  dalam  situasi ataupun  kondisi  dengan  cara  menjebol sampai  ke  akar-akarnya, 9 atau  dengan kata lain yaitu memaksa, bahkan berpikir secara  radikal  sama  halnya  dengan berpikir hinga ke akar-akarnya (mendalam). 10 Sedangkan  secara  istilah radikal  adalah  sebuah  gerakan  yang
7 Emna Laisa, “Islam dan Radikalisme,” Islamuna: Jurnal Studi Islam 1, no. 1 (2014): 2. 8 A Syafi’AS, “Radikalisme Agama (Analisis Kritis dan  Upaya  Pencegahannya  Melalui  Basis Keluarga  Sakinah) ,” Sumbula:  Jurnal  Studi Keagamaan,  Sosial  dan  Budaya 2,  no.  1  (2017): 354.
9 Abdul  Mukti  Ro’uf,  “Mengurai  Radikalisme Agama  Di  Indonesia  Pasca  Orde  Baru,” Ulumuna 11, no. 1 (2007): 161.
10 Idrus  Ruslan,  “Islam  dan  radikalisme:  Upaya ant isipasi dan penanggulangannya,” Kalam 9, no. 2 (2015): 202.

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 13 No 1 (2021) : Februari 2021
tekstualis,  fundamentalis,  dan  revivalis dengan  menggunakan  kekerasan  dalam mengajarkan pahamnya. Disamping radikal,  fundamentalis  adalah  sebuah kata  yang  interpretable,  kedua  kata tersebut  secara  istilah  mengacu  pada pemahaman  tindak  kekerasan  untuk mencapai  tujuannya. 11 Radikal  menurut KBBI  (Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia) adalah sebuah aliran yang menginginkan perubahan baik dalam hal sosial ataupun politik dengan melalui langkah kekerasan  secara  ekstrim  dan  drastis. 12
Radikal adalah sebuah pemahaman yang menginginkan  adanya  perubahan  atau perombakan  yang  besar  untuk  menuju kemajuan menurut penganutnya. 13
Radikal  adalah  sebuah  sikap sesorang yang ingin melakukan perubahan-  perubahan  dengan  cepat, dan  mendasar  pada  hukum  dan  metode pemerintahan,  radikal  dapat  dipahami sebagai  suatu  sikap  atau  posisi  pada status  quo dengan  melalui status  quo 14
11 Dr  H.  Aghuts  Muhaimin  M.Ag, Transformasi Gerakan  Radikalisme  Agama (Rasibook,  2020),
46 – 47.
12 “KBBI  Daring,”  diakses  7  November  2020, https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/radikalisme.
13 Laisa, “Islam dan Radikalisme,” 3.
14 Status  Quo yaitu  sebuah  bentuk  frasa  dari bahasa  latin  yang  mempunyai  arti  “keberadaan negara”, kata ini mayoritas digunakan pada sosial dan politik. Kata Status Quo diambil dari kalimat “in statu quo res erant ante bellum” , yaitu sebuah keadaan  ketika  sebelum  terjadinya  peperangan. Dalam pengertian yang lain bisa dikatakan bahwa keputusan status  quo diambil  ketika  dalam
yang  baru  dan  berbeda. 15 Radikalisme sangat erat kaitannya dengan fundamentalisme, fundamentalisme menurut  pengertian  Wikipedia  yaitu gerakan  sebuah  aliran,  paham,  atau agama  yang  berupaya  kembali  kepada sebuah keyakinan  dasar,  kelompok  yang meyakini  paham  fundamentalis  sering terjadi  gesekan  dengan  kelompok  yang lain  dan  bahkan  dengan  agamanya sendiri, karena menganggap paling benar sendiri,  sedangkan  yang  lain  tidak benar. 16 Istilah fundamentalisme pertama  kali  dicetuskan  oleh  Meyer dalam  tulisannya  yang  berjudul “The Fundamentals” pada  tahun  1910  hingga 1915  di  Amerika  Serikat,  pada  awalnya, istilah  fundamentalis  hanya  berdasar pada kristen semata, melainkan kemudian  bisa  dipakai  kepada  agama atau kebudayaan yang sejenis dengannya. 17 Sedangkan  Fazlur  Rahman
sebuah  perundingan  terdapat  pihak  yang  tidak menguntungkan  dalam  mengambil  keputusan dari  dampak  yang  akan  ditimbulkan.  Lihat: “Status  quo,”  dalam Wikipedia  bahasa  Indonesia, ensiklopedia bebas , 29 Oktober 2020,
https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Statu s_quo&oldid=17555161.
15 Yoyo  Hambali,  “Hukum  Bom  Bunuh  Diri Menurut  Islam  Radikal  dan  Islam  Moderat,” MASLAHAH  (Jurnal  Hukum  Islam  dan  Perbankan Syariah) 1, no. 1 (2010): 45.
16 “Fundamentalisme,”  dalam Wikipedia  bahasa Indonesia,  ensiklopedia  bebas ,  1 November  2020, https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Fund amentalisme&oldid=17564884.
17 “Pengertian  Fundamentalisme  Da n  Pola  Pikir Kolonial,” Pojokwacana.Com (blog), 31 Desember 2019,

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 13 No 1 (2021) : Februari 2021
tidak setuju dengan penggunaan fundamentalis,  namun  kata  yang  sesuai adalah revivalism ,  yaitu  sebuah  sikap yang  komintmen  terhadap  rekonstruksi atau rethinking, 18 ketidaksetujuan tersebut  dengan  alasan  bahwa  istilah fundamentalis konotasinya adalah negatif  yang  merujuk  kepada  gerakan kelompok yang berideologi keras seperti yang muncul di Libya, Al-Zajair, Lebanon dan Iran 19 .
Dalam sebuah kata yang berakhiran  “isme”  berarti  mengandung sebuah paham,  berarti radikalisme  yaitu sebuah  paham  politik  kenegaraan  yang menginginkan  adanya  perubahan  dan perombakan  dalam  skala  yang  besar dengan  tujuan  untuk  mencapai  sebuah taraf    kemajuan. 20 Bagi  orang  yang mempunyai  paham  Islam  radikal, terdapat  predikat-predikat,  yaitu  Islam fundamentalis,  Islam  ekstrimis,  Islam garis  keras  dan  bahkan  Islam  teroris. Namun  pada  dasarnya  predikat  yang disandarkan  terhadap  paham  radikal tersebut  mayoritas  tidak  sepenuhnya sepakat,  akan  tetapi  predikat  tersebut
http://www.pojokwacana.com/pengertian- fundamentalisme-dan-pola-pikir-kolonial/.
18 Hambali,  “Hukum  Bom  Bunuh  Diri  Menurut Islam Radikal dan Islam Moderat,” 41.
19 Budhy  Munawar  Rachman, Argumen  Islam untuk liberalisme (Grasindo, 2010), 78.
20 Kamus Ilmiah Populer, Pegangan Untuk Pelajar Dan  Umum. (Surabaya:  Tim  Pustaka  Agung Harapan, t.t.), 569.
digunakan  oleh  barat  dan  mempunyai kesan negatif. 21 Mahfud MD mengatakan bahwa  penjelasan  radikalisme  dalam pengertian stipulatif 22 yaitu  adalah sebuah  tindakan  yang  membongkar sesuatu  yang  sudah  mapan  pada  suatu negara  tertentu  melalui  kekerasan, radikalisme  secara stipulatif ini  adalah melawan  orang  lain  yang  berbeda pandangan  dengannya,  berdasarkan pengertian stipulatif ini  terangkum  tiga cakupan radikalisme yaitu, takfiri, jihadi, dan ideologis atau pemikiran. 23
Dalam prakteknya terdapat sepuluh ciri yang melekat pada penganut radikalisme, pertama , tekstualis (literalis) dan  kaku (rigid) dalam menyikapi  teks-teks  kitab  suci , dengan cara  seperti  itu  dapat  mengakibatkan sebuah  lompatan  kesimpulan,  seperti halnya  teks  kitab  suci  yang  memberikan peringatan  tentang  pemerintahan  yang dzalim,  dan  jika  tidak  sesuai  dengan pahamnya  maka  dikatakan  sebagai thagut atau tughyan .  Atas  dasar  itulah
21 Hambali,  “Hukum  Bom  Bunuh  Diri  Menurut Islam Radikal dan Islam Moderat,” 40.
22 Stipulatif  adalah  sebuah  pengertian  yang menentukan  dengan  cara  menuntut  dengan adanya  syarat.  Lihat: Kamus  Ilmiah  Populer, Pegangan Untuk Pelajar Dan Umum. , 637.
23 BeritaSatu.com,  “Ini  Tiga  Definisi  Radikalisme Menurut  Menko  Polhukam,”  beritasatu.com,
diakses 8 November 2020, https://www.beritasatu.com/yudo- dahono/nasional/584889/ini-tiga-definisi- radikalisme-menurut-menko-polhukam.

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 13 No 1 (2021) : Februari 2021
kemudian  dijadikan  sebagai  pedoman untuk  mengkafirkan  terhadap  orang yang  tidak  sepemahaman  dengan golongannya. Kedua , ekstrem, fundamentalis,  dan  eksklusif. 24 Ekstrim yang di maksud disini yaitu sebuah sikap yang berseberangan dengan mainstream, arus  umum.  Sedangkan  fundamentalis yaitu  orang  yang  berpegang  teguh  pada pondasi  ajaran  secara  kaku  dan tekstualis. Ketiga ,  eksklusif  yaitu  yang menganggap  bahwa  ajarannya  yang paling benar, sedangkan orang lain salah dan  keliru. Keempat ,  kelanjutan  dari sikap  eksklusif  yaitu  selalu  mengoreksi sikap  orang  lain  dengan  ambisius.
Kelima , cara mengoreksi sikap orang lain dengan  cara  kekerasan  dan  menakutkan yang  mereka  anggap  benar  dalam menegakkan ideologinya.
Keenam ,  solidaritas  yang  tinggi dalam  kelompoknya,  seperti  misalnya suatu  kelompok  di  serang,  kemudian kelompok  yang  lain  menyerang  balik pada  suatu  daerah  tersebut. Ketujuh , rekonstruksi musuh yang tidak jelas atau acak (random), sehingga  bisa  saja  orang yang  masih  dalam  satu  negara  dan bangsa dijadikan musuh karena berbeda keyakinan,  paham,  prinsip,  dan  latar
24 Badan  Nasional  Penanggulangan  Terorisme,
“S trategi  Menghadapi  Paham  Radikalisme Terorisme –ISIS,” Jakarta: Belmawa , 2016, 1.
belakang. Kedelapan ,  akibat  dari  sebuah faktor  yang  merekonstruksi  musuh secara  tidak  jelas  dan  random,  maka all out  war (perang  mati-matian)  sering terjadi dengan cara memerangi, membunuh dan mengusir yang dianggap musuh. Kesembilan ,  konsern  terhadap penegakkan  negara  islam (khilafah  al- islamiyyah) ,  karena  menganggap  bahwa dengan  melalui  negara  Islam  akan berhasil  menata  dunia  dengan  adil  dan sejahtera  dengan  berdasarkan  agama sebagai  dasar  negara  dan  hukum. Kesepuluh , menekankan kepada tauhidiyyah
hakimiyyah dengan menghukumi  kafir  terhadap  orang  yang tidak  menjadikan  agama  sebagai  dasar negara. 25
Dari kesepuluh ciri dan karakteristik  paham  radikal  dalam agama tersebut, secara umum radikalisme dalam agama adalah sebuah wujud  interpretasi  keagamaan  yang mendorong penganutnya dalam segi fisik ataupun  pemikiran,  keaktifan  ataupun kepasifan  dalam  perubahan  sistem politik yang berada pada negara tertentu. Sebuah  paham  radikal  identik  dengan kelompok-kelompok  yang  garis  keras dan teror, seperti misalnya Al-Qaida, ISIS,
25 Syahrin  Harahap, Upaya  kolektif  mencegah radikalisme  &  terorisme  [sumber  elektronis] (Depok: Prenada Media, 2017), 22.

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 13 No 1 (2021) : Februari 2021
FPI,  dan  sebagainya,  hal  tersebut  bisa dilihat  dari  gerakan-gerakan  yang dimunculkan nyata bagi negara tertentu, namun  tidak  semua  kelompok  yang radikal  memperlihatkan  dirinya  dengan wujud  kekerasan,  akan  tetapi  ada beberapa  kelompok  yang  radikal  tidak dengan kekerasan, atau dengan kata lain yaitu  dengan  melalui  pemikiran  dan ideologi, seperti HTI, Wahabi, MTA, LDII, dan lain-lain, kelompok yang menyerang secara  ideologi  tetap  dianggap  radikal karena secara terbuka telah
mengadvokasi dan memberikan pemahaman  yang  menyimpang  dari ajaran  yang  semestinya,  dan  bahkan sampai  menyalahkan  ajaran  dan  paham yang telah ada. 26
Gerakan radikalis telah ada sejak berabad-abad silam, akan tetapi gerakan tersebut mulai tersistem dan terorganisir pada  abad  ke  20-an,  hal  tersebut  bisa dilihat dari silih bergantinya isu-isu yang menyeruak  tentang  terjadinya  beberapa tindakan radikal di beberapa daerah, jika dilihat  dari  pembentukan  dan  tujuan khususnya  yaitu  adalah  ketidaksetujuan dalam berbagai kebijakan dari
pemerintah dan pelaksanaan
kepemerintahan.  Gerakan  tersebut  tidak
26 Sari Seftiani Alamsyah Cahyo Pamungkas, Irene M.  Nadhiroh,  Purnama, Wajah  Pluralitas  yang Tergerus: Intoleransi dan Radikalisme di Sembilan Daerah (PT Kanisius, 2020), 10 – 11.
secara tegas mengatakan bahwa gerakan itu  adalah  gerakan  politis,  akan  tetapi ada  sebagian  yang  menyatakan  gerakan kultural dan gerakan keagamaan, berbagai  gejolak  keagamaan  sering muncul  bersamaan  dengan  perubahan sosial  yang  menimbulkan  keresahan sosial,  mobilitas,  dan  pertengkaran. Dalam sejarahnya, agama telah memainkan  peran  dalam  mendorong sosial  keagamaan  untuk  melawan  dalam ketidaksetujuan  sistem  negara,  politik, dan  ideologi.  Hal  tersebut  bisa  dilihat ketika  zaman  penjajahan  silam  yang terjadi pemberontakan terhadap kolonial.  Dengan  kata  lain  agama  adalah sebuah  kendaraan  untuk  mengkritik sosial  sekaligus  menjadi  sebuah  simbol perlawanan rakyat. 27
Secara  umum,  Islam  bukanlah satu-satunya agama yang menjadi dalang dibalik terjadinya gerakan-gerakan radikal,  namun  beberapa  agama  lainpun secara  historisnya  mempunyai  jejak goresan  tinta  hitam  kelam  dalam fenomena  radikal, 28 seperti  Yahudi  atau yang  dikenal  dengan  nama  Israel  yang sejak  zaman  dahulu  telah  menindas
27 Sunyoto  Usman,  Zuly  Qodir,  dan  J  Hasse, Radikalisme  Agama  di  Indonesia (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014), 7.
28 Achmad  Bahrur  Rozi,  “Radikalisme  Dan Penyimpangan
Ideologi Gerakan Salafi,” EMPIRISMA: JURNAL PEMIKIRAN DAN KEBUDAYAAN ISLAM 26, no. 1 (2017): 107.

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 13 No 1 (2021) : Februari 2021
rakyat  Palestina,  dengan  anggapan bahwa Palestina lebih tepatnya Yerusalem diakui oleh Israel merupakan wilayahnya, 29 bukan hanya itu, melainkan  Palestina  dijadikan  objek perebutan  tiga  agama  mulai  dari  Islam, Kristen,  dan  Yahudi. 30 Kekerasan  yang dilakukan  oleh  Kristen  yang  terjadi  di berbagai  belahan  benua  Eropa  ataupun Amerika,  krisis  kemanusiaan  berskala besar  dalam  penindasan  yang  dialami oleh etnis Muslim Rohingya di Myanmar yang  semakin  meningkat  dalam  kurun waktu  terakhir. 31 Dan  peristiwa  radikal yang  ada  di  Indonesia  yaitu  terjadinya konflik  komunal  yang  terjadi  pada komunitas  Hindu  di  beberapa  daerah Nusa  Tenggara  Barat  yang  melibatkan dua  pulau  yaitu,  Sumbawa  dan  Lombok, kejadian  tersebut  mencuat  setelah diberlakukannya  sistem  otonomi  daerah sehingga  mengarah  kepada  kekerasan struktural. 32
Dari beberapa contoh kasus diatas menyatakan  bahwa  radikalisme  dalam
29 Misri A Muchsin, “Palestina dan Israel: Sejarah, Konflik  dan  Masa  Depan,” MIQOT:  Jurnal  Ilmu- ilmu Keislaman 39, no. 2 (2015): 399.
30 Adian Husaini, Tinjauan historis konflik yahudi kristen islam (Gema Insani, 2004), 17.
31 Anthony  Ware  dan  Costas  Laoutides, Myanmar’s “Rohingya” Conflict (Oxford University Press, 2018), 5.
32 I.  Wayan  Ardhi  Wirawan  dkk, Konflik  dan Kekerasan  Komunal:  pada  Komunitas  Hindu  di Nusa  Tenggara  Barat  Pasca  Otonomi  Daerah (Deepublish, 2016), 4.
agama  tidak  hanya  terjadi  pada  satu agama  atau  dalam  Islam  semata, melainkan  radikal  terjadi  pada  agama lain  di  luar  Islam,  namun  labelisasi radikal  yang  identik  dengan  teror semakin  meningkat  ketika  setelah terjadinya Black September yang sebagai simbol  runtuhnya  ekonomi  Amerika yaitu World  Trade  Center (WTC)  yang terjadi  pada  11  September  2001,  atas kejadian  tersebut,  Amerika  mengalami duka yang mendalam, 33 kemudian terjadi teror yang ada di Indonesia, seperti bom Bali  yang  terjadi  pada  tahun  2002  yang dilakukan  oleh  Ali  Imran,  Amrozi,  Ali Gufran,  dan  Imam  Samudera  sehingga menjadi sorotan dunia karena merenggut korban jiwa mencapai 202 dan lebih dari 200  orang  dalam  keadaan  luka  parah. 34
Kedua  contoh  kasus  teror  tersebut karena  berlandaskan  seruan  jihad  yang mereka  pahami  yaitu  melakukan  yang terbaik  dan  menegakkan  hukum  Allah, membangun  dan  menyebarkannya,  atau dengan  definisi  yang  lain  yaitu  melawan golongan yang tidak beriman. 35
Ayat Kekerasan Dalam Al- Qur’an
33 Rozi, “Radikalisme Dan Penyimpangan Ideologi Gerakan Salafi,” 107.
34 Muhammad Syaiful Ibad Dan Thomas Nugroho Aji, “Bom Bali 2002,” Avatara 9, No. 1 (2020): 2.
35 Hambali,  “Hukum  Bom  Bunuh  Diri  Menurut Islam Radikal dan Islam Moderat,” 48.

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 13 No 1 (2021) : Februari 2021
Al- Qur’an memiliki beragam fungsi,  diantaranya  adalah  sebuah  bukti kebenaran  Nabi  Muhammad  dengan berbagai  rintangan  yang  bertahap bertubi-tubi,  rintangan  ini  tidak  akan bisa  dilalui  oleh  manusia  biasa, melainkan  manusia  dengan  mempunyai keyakinan  yang  tinggi  yaitu  Nabi Muhammad.  Nabi  Muhammad  sangat yakin  dengan  al- Qur’an  bahwasanya adalah  firman  dari  Allah  dengan  segala informasi yang ada didalamnya.
Meskipun  al- Qur’an  adalah  sebuah  bukti kebenaran Nabi Muhammad, akan tetapi fungsi utamanya adalah sebuah petunjuk (al-huda) bagi  seluruh  umat  manusia.
Kata  petunjuk  sebagai  fungsi  utama  al- Qur’an dalam term ini yaitu agama, atau bisa dikatakan dengan syari’at. 36 S yari’at secara bahasa berasal dari
َع َرَش – ُع َرْشَي – اًع ْرَش – ًةَعْي ِرَش yang  mempunyai  arti
“peratuan, undang -undang, atau hukum”. 37 Sedangkan  secara  istilah adalah ُح ِضا َولا  ُقْي ِرَّطلا “sebuah  jalan  yang jelas”.  Ibnu  ‘Abbas  mendefinisikannya dalam  sebuah  riwayat  yang  disebutkan oleh ulama dengan istilah َو ُنَأ ْرُقلا ِهِب َد َر َو اَم ِةَّنُّسلا ِهِب  ْتَد َر َو اَم : ِجاَهْنِملا “sesuatu yang bisa sampai  dengan  menggunakan  al- Qur’an,
36 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Al- Qur’an, Fungsi  Dan  Peran  Wahyu  Dalam  Kehidupan Masyarakat (Bandung: Mizan, 1994), 27.
37 Ahmad  Warson  Munawwir, Al-Munawwir Kamus  Arab – Indonesia (Yogyakarta:  Pustaka Progresif, 2002), 771.
manhaj, dan sunah”. 38 Pengertian syari’at menurut Yusuf al-Qaradhawi yaitu :
ُع ِض ْوَملا َلَ  َو ُهَل َعاَطَقْنِإ  َلَ ٌنِ يَعُم ٍءاَم ىَلِإ ُهْنِم ُل ِص ْوُي ْيِذلا ٍةَلَا ىَلِإ ُهُد ِرا َو ُجاَتْحَي
“Sebuah  jalan  yang  menuju  sumber  air yang tidak akan terputus dan orang yang menghendakinya  tidak  membutuhkan alat bantu”. 39
Radikal  atau  kekerasan  dilihat dari  aspek  bahasa  Arab  mempunyai beragam muradif (sinonim)  seperti al- ‘unf ( ُفْنُعلا )  memperlakukan  dengan kejam,  bengis,  dan  keras”. 40 , al-tatharruf ( ُف ُّرَّطَّتلا )  ekstrim, 41 melewati  batas, 42 al- ghuluw ( ُوُلُغلا ) berlebihan 43 atau khianat, 44 al-irbab ( ُباَب ْر ِلإا ) 45 kelompok  atau  koloni yang keras, 46 teroris, 47 al-dlarbah ( ُةَب ْر ضلا )
38 Abu  Hilal  Al- ’Askari, Mu’jam  Al -Furuq  Al- Lughawiyah (Muassasah  Al-Nasyr  Al-Islami, 2000), 1196.
39 Yusuf Al-Qaradhawi, Dirasat Fi Fiqhi Maqashid Al- Syari’at,  Bayna  Al -Maqashid  Al-Kulliyat  Wa  Al- Nusus  Wa  Al- Juz’iyat (Mesir:  Dar  Al-Syuruq, 2008), 16. 40 Munawwir, Al-Munawwir  Kamus  Arab –
Indonesia , 978.
41 Munawwir, 848.
42 Louwis  Bin  Naqula  Dhahir  Al- Ma’luf,  “Al - Munjid  Fi  Al-Lughah  Wa  Al-Adab  Wa  Al- A’lam” (Beirut: Dar Al-Masyriq, 1956), 464.
43 Abi  Al-Qasim  Al- Husain  Bin  Muhammad,  “Al - Mufradat  Fi  Gharib  Al- Qur’an”  (Beirut:  Dar  Al - Fikr, t.t.), 472.
44 Dhahir  Al- Ma’luf,  “Al -Munjid  Fi  Al-Lughah  Wa Al-Adab Wa Al- A’lam,” 556.
45 Dede  Rodin,  “Islam  dan  Radikalisme:  Telaah atas  Ayat- ayat  ‘Kekerasan’  dalam  al - Qur’an,” Addin 10, no. 1 (2016): 35.
46 Dhahir  Al- Ma’luf,  “Al -Munjid  Fi  Al-Lughah  Wa Al-Adab Wa Al- A’lam,” 244.

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 13 No 1 (2021) : Februari 2021
dan antonimnya yaitu al-rifqu ( ُقْف ِرلا ) dan al-lutfhu ( ُفْطُللا ). 48 Dari  kelima  sinonim kata  radikal  secara  tekstual  tidak disebutkan  secara  jelas  dalam  al- Qur’an, namun  ada  kata al-dlarbah ( ُةَب ْر ضلا )  yang disebutkan secara jelas sebanyak 59 kali pengulangan  dalam  al- Qur’an  dengan berbagai  bentuk. 49 Kata ُةَب ْر ضلا berasal dari َب َرَض – ُب ِرْضَي – اًب ْرَض – ًةَب ْرَض   َو yang berarti memukul 50 dengan menggunakan pedang  atau  tongkat, 51 atau  senjata 52 seperti meriam, pistol, bom dan lain-lain (dalam ranah terorisme). Dalam konteks gramatika  Arab,  kata ُةَب ْر ضلا merupakan sebuah  bentuk mashdar  marrah yaitu kata  yang  menunjukkan  pengulangan setiap  pekerjaannya,  sedangkan  jika untuk  menunjukkan  keadaan  dalam melakukan pekerjaannya disebut dengan mashdar  hai’ah ,  dalam  penggunaannya mempunyai wazan tersendiri  yaitu ٌةَلْعِف berarti kata ُةَب ْر ضلا jika untuk menunjukkan mashdar  hai’ah dengan
47 Adib  Bisri  Munawir  Abdul  Fatah,  “AL -BISRI, Kamus  Arab  -  Indone sia”  (Yogyakarta:  Pustaka Progresif, 1999), 230.
48 Al- ’Askari, Mu’jam  Al -Furuq  Al-Lughawiyah , 1019.
49 Muham mad  Fuad  ’Abd  Al -Baqi, Al- Mu’jam  Al - Mufahras Li Al-Faadz Al- Qur’an Al -Karim (Dar Al- Fikr, 1971), 418 – 19. 50 Munawwir, Al-Munawwir  Kamus  Arab – Indonesia , 815.
51 Dhahir  Al- Ma’luf,  “Al -Munjid  Fi  Al-Lughah  Wa Al-Adab Wa Al- A’lam,” 448.
52 Abi  Al-Fadl  Jamal  Al-Din  Muhammad  Bin Mukarram  Ibnu  Mandzur  Al-Afriki  Al-Mishri, “Lisan  Al - ’Arab,”  1  (Beirut: Dar  Al -Shadir,  1955), 544.
menggunakan ٌةَب ْر ِض yang berarti keadaan memukul tergantung konteks subjeknya. 53
Sedangkan  kata  radikal  identik dengan  jihad  ( ٌداَه ِج ),  perang  ( ٌلاَتِق ),  takfir ( ٌرْيِفْكَت ).  Ketiga  kata  tersebut  merupakan sebuah  bentuk  implementasi  atau penerapan  dari  radikal  yang  dipahami oleh kelompoknya. Dari sini penulis akan membahas beberapa ayat yang mengandung  kata  yang  identik  dengan radikal dalam perspektif al- Qur’an dalam pandangan  mufassir.  Al-Qur ’an  sebagai wahyu  adalah  sebuah  tema  yang  selalu muncul ke  permukaan dalam setiap fase kehidupan,  dalam  proses  memahaminya bisa dilihat dari dua sisi, pertama , wahyu yang  bermakna iha ,  yaitu  proses penyampaian  wahyu,  dan kedua ,  yaitu wahyu  yang  bermakna al-muha  bihi , yaitu  objek  wahyu  itu  sendiri.  Wahyu dalam  pengertian  pertama  yaitu  adanya hubungan  komunikasi  dua  pihak  yang terdapat informasi atau pesan samar dan rahasia.    Sedangkan  pengertian  yang kedua  yaitu  adalah  yang  dijadikan sebagai  objek. 54 Pengertian  al- Qur’an sebagai  wahyu  ini  secara  strukturalis
53 ’Abd  Al - Rahman  Bin  ’Abd  Allah  Ibnu  ’Aqil, Syar h  Ibnu  ’Aqil  ’Ala  Alfiyah  Ibnu  Malik ,  Vol.  3 (Lebanon: Maktabah Dar Al-Turats, 2005), 102 – 3. 54 Sugeng  Sugiono, Lisan  Dan  Kalam  Kajian Semantik  Al- Qur’an (Yogyakarta:  Sunan  Kalijaga Press, 2009), 45.

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 13 No 1 (2021) : Februari 2021
adalah  sesuatu  yang  benar  hadir  dalam mimpi  yang  kemudian  datang  wujudnya dalam  kenyataan  untuk  menjadikan kemaslahatan kepada umat manusia. 55
Berawal  dari  konsep  al- Qur’an sebagai wahyu yang kemudian kandungan-kandungannya  menjadikan terdapat  nilai-nilai  yang  religius,  hukum yang  tercakup  didalamnya  merupakan satu kesatuan yang dipahami, ditaati oleh penganutnya  secara  keseluruhan  tanpa adanya  pemisah 56 yang  kemudian melalui wahyu ini terdapat konteks yang sudah  dipahami  oleh  pihak-pihak tertentu,  dan  hal  tersebut  harus  adanya gerakan implikasi secara presuposisi dan entailment . 57
Dan
dalam pengimpilkasian  ayat  al- Qur’an  inilah sering  terjadi  kerancauan  pemahaman yang  mengakibatkan  sebuah  kefatalan yang  menyangkut  orang  banyak.  Dalam perkembangannya, al- Qur’an yang dijadikan  sebuah  dalil  pembenaran adalah redaksi-redaksi ayat yang mengandung  perintah (amr) dengan tanpa  proses  menyaring,  sehingga  pada akhirnya  akan  melahirkan  paham  yang fundamentalis dan lebih mengedepankan
55 Sayid  Muhammad  Alwi  Al-Maliki  Al-Hasani, Zubdatu  Al- Itqan  Fi  ’Ulum  Al - Qur’an (Beirut:  Dar al-Kutub Al- ’Ilmiyah, 1971), 13.
56 Shihab, Membumikan  Al- Qur’an,  Fungsi  Dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat , 34. 57 Marjoko  Idris, Stilistika  Al-Qu r’an  Kajian Pragmatik (Yogyakarta: KaryaMedia, 2013), 68.
ra’yu atau  rasionalitas,  dan  tidak
mempercayai ma’tsur dalam menafsirkannya. 58 Dan  pada  akhirnya akan melahirkan produk-produk madzhab tafsir i’tiqadi . 59
Dalam  sejarah  Islam  klasik  yang sudah  dianggap  sebagai too  politically yang berorientasi pada tema yang berbau dengan hal politik, hal ini bisa dilihat dari mayoritas  topik  yang  terekam  dalam jejak  literatur  sejarah  Islam  klasik  yang menyesuaikan  dengan  periode  masa pemerintahan  Islam,  yang  membahas seputar  penguasa  kaum  muslim  yang menjabat  pada  periode  tertentu  yang berkonsentrasi  pada  peristiwa  perang kaum  muslimin  versus  non-muslim. Dilihat dari hal tersebut, kemudian sudah menjadi  kewajaran  bahwa  lahir  stigma bahwa  Islam  adalah  agama  pedang (religion of sword) dengan pengertiannya yaitu  agama  yang  disiarkan  melalui kilatan  pedang  yang  haus  darah  pada zaman dahulu, 60 dan jika zaman sekarang di  kontekstualisasikan  dengan  agama yang  berkobar  api,  yaitu  terjadinya pemberontakan, kerusuhan, dan suasana
58 Mahmud Basuni Faudah, Tafsir-tafsir Al- Qur’an,
Perkembangan Dengan Metodologi Tafsir (Bandung: Penerbit Pustaka, 1985), 103.
59 Mustaqim, Dinamika  Sejarah  Al- Qur’an,  Studi Aliran-aliran  Tafsir  Periode  Klasik,  Pertengahan, Hingga Modern-Kontemporer , 2.
60 Nasaruddin  Umar, Sejarah  Qira’at  Al - Qur’an di Nusantara (Jakarta: Pustaka STAINU, 2008), 3.

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 13 No 1 (2021) : Februari 2021
yang  memanas.  Salah  satu  contoh  nyata fakta  sejarah  sebuah  akibat  dari pemahaman  ultra  konservatif  yang kemudian  melakukan  tindakan  radikalis adalah  Khawarij  yang  mempunyai pandangan  bahwa  orang  yang  tidak mendasarkan  pada  hukum  Allah  dinilai sebagai  orang  yang  berdosa  besar  dan menggolongkan  kepada  fasiq,  dzalim, dan  kafir.  Sejak  saat  itu  istilah  kafir digunakan untuk  melabeli orang muslim yang berdosa besar dan tidak melaksanakan hukum Allah. 61

## Jihad
Al- Qur’ an  menyebutkan  radikal dengan  istilah  jihad  terdapat  42  ayat yang  tersebar  dalam  23  surat  dengan berbagai  bentuk  lafadz, 62 kata  jihad mempunyai pengertian yaitu bersungguh-sungguh,  memerangi  musuh baik  melalui  ucapan,  perbuatan  atau sesuatu  yang  berdasarkan  kemampuan individu, 63 berjuang  di  medan  perang 64
untuk  membela  agama  di  jalan  Allah 65
dengan  mengerahkan  jiwa  dengan
61 Achmad  Januri, Radikalisme  Dan  Terorisme, Akar Ideologii Dan Tuntutan Aksi (Malang: Intrans Publishing, 2016), 7. 62 Fuad ’Abd Al -Baqi, Al- Mu’jam Al -Mufahras Li Al- Faadz Al- Qur’an Al -Karim , 182 – 83. 63 Ibnu  Mandzur  Al-Afriki  Al- Mishri,  “Lisan  Al - ’Arab,” 135. 64 Dhahir  Al- Ma’luf,  “Al -Munjid  Fi  Al-Lughah  Wa Al-Adab Wa Al-A ’lam,” 102. 65 Munawir Abdul Fatah, “AL -BISRI, Kamus Arab - Indonesia,” 88.
melalui kekuatan untuk melawan musuh dan menanggung beban dalam melaksanakannya. 66 Jihad menurut Yusuf al- Qaradhawi  secara  hukum  syari’at yaitu  adalah  berperang,  jihad  terbagi menjadi  dua  unsur  pokok  yaitu عفد  داهج
(jihad  untuk  penolakan)  dan داهج بلط
(jihad  untuk  merangkul). عفد  داهج yaitu sebuah  gerakan  untuk  membela  ketika musuh menguasai wilayah Islam dengan tanpa  toleransi  sedikitpun,  melanggar kemanusiaan  terutama  jiwa  orang  Islam yang  mencakup  harta,  kepemilikan  dan kehormatan  mereka  yang  menjalar kepada  akidah  dengan  melalui  fitnah, memenggal  hak-hak  beragama  dengan cara  yang  menyakitkan,  kekerasan,  dan tidak  memandang  bulu,  baik  orang lemah,  laki-laki,  perempuan,  bahkan anak-anak  yang  tidak  bisa  menghindari perlakuan  tersebut.  Sedangkan بلط  داهج yaitu  apabila  orang  yang  berbeda pendapat,  akan  tetapi  dibutuhkan  untuk memajukan Islam. 67
Al- Qur’an menyebutkan terminologi  jihad  dalam  dua  bentuk, pertama ,  jihad  fi  sabilillah  yaitu  suatu kesungguhan  untuk  menempuh  jalan Allah  dengan  cara  mengorbankan  harta benda,  bahkan  jiwa,  sedangkan kedua ,
66 Al- Husain  Bin  Muhammad,  “Al -Mufradat  Fi Gharib Al-Qur ’an,” 131.
67 Yusuf  Al-Qaradhawi, Muqtathafat  Min  Kitab Fiqh Jihad (Mesir: Al-Syuruq, 2008), 13.

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 13 No 1 (2021) : Februari 2021
jihad  fillah,  yaitu  suatu  kesungguhan dalam  memperdalam  aspek  religius dengan maksud supaya terjalin harmonis antara  hamba  dengan  Tuhannya. 68
Namun  dalam  pelaksaannya  sering disalah  artikan  oleh  kelompok  radikal, sedangkan  Islam  sama  sekali  tidak mengajarkan  kekerasan,  bahkan  justru Islam  mengajarkan  perdamaian  dengan melalui  perantara  Nabi  Muhammad dalam  berdakwah  yang  merangkul bersama-sama  dan  al- Qur’an  dijadikan sebagai  pesan  untuk  berkomunikasi sosial. 69 Namun setelah Nabi Muhammad meninggal kemudian terjadilah beberapa penyelewangan  yang  dilakukan  oleh kelompok-kelompok  tertentu  atas  nama kepentingan  pribadi  dan  golongannya, dengan  alasan  jihad  suci  dengan  cara memerangi  sesama  muslim  dan  bahkan non-muslim  yang  dianggap  bahwa musuh  harus  di  bumi  hanguskan,  dan darahnya  halal. 70 Anggapan  tersebut memanglah  tidak  sesuai,  justru  Islam menjunjung tinggi nilai toleransi, persaudaraan dan kemanusiaan. 71
68 Laisa, “Islam dan Radikalisme,” 9.
69 David  Cook, Understanding  Jihad (Univ  of California Press, 2015), 5.
70 Hilmy  Bakar  Almascaty, Panduan  jihad,  untuk aktivis  gerakan  Islam (Jakarta:  Gema  Insani, 2001), 4.
71 Lukman  Arake,  “Pendekatan  hukum  Islam terhadap jihad dan terorisme,” Ulumuna 16, no. 1 (2012): 194.
Kesalahpahaman anggapan tersebut  bersumber  dari  kelompok  yang bersifat  fundamentalis  terhadap  al- Q ur’an  surat  al -Taubah  :  73  yang mengatakan  bahwa  sebuah  perintah untuk  melawan  orang-orang  kafir  dan munafik  dengan  bersikap  keras  karena mereka  berhak  dan  patut  bertempat  di neraka  jahanam.  Disini  harus  di spesifikan  lagi  mengenai  siapa  orang yang tepat untuk dikatakan sebagai kafir dan munafik, sehingga tidak semua orang yang  melanggar  atau  menyeleweng dikatakan  kafir  dan  munafik.  Kata  kafir menurut  Ashgar  Ali  Engineer  yaitu adalah  seorang  yang  tidak  beriman kepada  Allah  dan  Nabi  Muhammad apabila  dalam  kereligiusan,  sedangkan jika  dipandang  dari  segi  kemanusiaan yaitu  orang  yang  tidak  ikut  serta  dalam menentang  berbagai  bentuk  eksploitasi dan  penindasan,  mengikuti  hawa  nafsu, mengumpulkan kekayaan diatas kemiskinan, sedangkan oranglain merasakan  kelaparan,  jadi  tidak  hanya kaitannya dengan Allah semata, melainkan dengan manusia
cakupannya. 72 Perlawanan  atau  jihad terhadap  orang  kafir  dan  munafik dengan  tujuan  untuk  mengajak  manusia
72 Haikal  Fadhil  Anam,  “Konsep  Kafir  dalam Alquran:  Studi  Atas  Penafsiran  Asghar  Ali Engineer,” NALAR:  Jurnal  Peradaban  dan Pemikiran Islam 2, no. 2 (2018): 95.

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 13 No 1 (2021) : Februari 2021
menuju  jalan  Allah,  kebaikan,  dan  jalan lurus demi keselamatan manusia. 73
Ibnu  Katsir  dalam  menafsirkan ayat  diatas  tentang  dakwah  berhadapan dengan  kaum  kafir  dan  munafik berdasarkan  riwayat  dari  ‘Ali  ibn  Abi Thalib  bahwasanya  Nabi  Muhammad diutus  berdasarkan  empat  sasaran pedang,  pedang  untuk  melawan  kaum, musyrikin,  kaum  kafir  ahli  kitab,  kaum munafik,  pemimpin  yang  lalim  yang bertindak  secara  sewenang-wenang. Sedangkan  Ibnu  Mas’ud  memerinci dalam  berdakwah  yaitu,  apabila  tidak mampu  menggunakan  tenaga,  maka dengan  menggunakan  lisan,  dan  apabila tidak bisa dengan lisan, maka menggunakan hati (mendoakan). 74 Pada hakikatnya  al- Qur’an  tidak  mengajarkan berdakwah dengan menggunakan kekerasan,  seperti  dalam  surat  al- Baqarah  :  256  yang  menjelaskan  bahwa tidak  ada  paksaan  dalam  ranah  agama, al- Qur’an  memberikan  alternatif  dalam berdakwah yaitu dengan da’wah bi al -hal
(dakwah yang dilakukan dengan kegiatan positif), da’wah bi al -lisan wa bi al-kitabah (dakwah  yang  dilakukan
73 Syahiron Syamsudin, Al- Qur’an Dan Pembinaan Karakter  Umat (Yogyakarta:  Lembaga  Ladang Kata, 2020), 26.
74 ’Imad  Al -Din  Abi  Al- Fida  Isma’il  Bin  Katsir  Al - Dimasyqi, Tafsir Ibnu Katsir , vol. 3 (Mesir: Dar Al- Taufiqiyyah Li Al-Turats, 2009), 101.
melalui ucapan dan tulisan), da’wah bi al - hikmah (dakwah  melalui  hikmah  atau argument  yang  kuat  dalam  akidah), da’w ah bi al- mau’idzah hasanah (dakwah melalui  pesan  yang  baik,  menyejukkan), dan  da’wah  bi  al -mujahadah  bi  al-lati hiya  ahsan (dakwah  melalui  adu argument atau diskusi dengan cara yang baik). 75

## Perang
Kaum radikalis, memandang bahwasanya  membela  agama  adalah sesuatu  yang  wajib,  apabila  terdapat sekelompok yang menyimpang dan tidak sesuai  dengan  pandangannya,  maka sudah  tidak  ada  kompromi  lagi  dengan mereka,  entah  dengan  berbagai  caranya, salah  satunya  dengan  melalui  perang ( ٌلاَتِق ),  baik  perang  secara  fisik  ataupun intelektual. Kata ٌلاَتِق mempunyai padanan kata yaitu nafr, harb, gazw , 76 kata ini ٌلاَتِق berasal  dari َلَتَق – ُلُتْقَي – ًلًْتَق yang mempunyai arti membunuh, 77 berperang, 78 kata ini terdapat pengulangan sebanyak 173 kali dalam al-
Qur’an dengan berbagai bentuk
75 Syamsudin, Al- Qur’an Dan Pembinaan Karakter Umat , 27.
76 AZAM  ANHAR,  “NILAI -NILAI  ETIS  DALAM AYAT  PERANG  (Penafsiran  Ayat-Ayat  Perang dalam Al- Qur’an)” (Yogyakarta, 2015 ), 36.
77 Munawwir, Al-Munawwir  Kamus  Arab – Indonesia , 1090.
78 Munawir Abdul Fatah, “AL -BISRI, Kamus Arab - Indonesia,” 584.

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 13 No 1 (2021) : Februari 2021

## kalimat.
79 Jika  kita  lihat  dalam  fakta sejarah  bahwa  perang  pada  zaman  Nabi Muhammad  adalah  sesuatu  yang  tidak bisa  dihindari,  pasalnya  konteks  sosio historisnya  adalah  ketika  itu  Islam memang  dalam  keadaan  terancam  oleh pihak lain, terutama yang dilakukan kafir saat  itu  terhadap  umat  Islam,  seperti halnya di siksa, di persempit pergerakannya. 80 Perang
dalam terminologi  Islam  yang  dikenal  dengan istilah  jihad  bukanlah  konsep  yang utama,  istilah  perang  yang  disyariatkan Islam  adalah  sesuatu  tindakan  untuk mempertahankan eksistensi agama Islam beserta kaum musliminnya. 81
Namun pemahaman istilah
konsep perang mulai mengalami pergeseran  makna  dengan  makna  pada awalnya.  Kata  perang  disini  selalu disandingkan  dengan  jihad,  namun sejatinya  kedua  kata  tersebut  jelas berbeda, banyak yang menyalahgunakan yang  membuat  penyimpangan  dalam kata  perang  yang  diartikan  sebagai penundukan  kekuasaan  dengan  cara
79 Fuad ’Abd Al -Baqi, Al- Mu’jam Al -Mufahras Li Al- Faadz Al- Qur’an Al -Karim , 533 – 36. 80 Syahidin  Syahidin,  “TEKS  DAN  KONTEKS PERANG DALAM AL- QUR’AN (Sebuah
Pendekatan  Sirah  Nabawiyyah  dan  Hadis),” El- Afkar:  Jurnal  Pemikiran  Keislaman  dan  Tafsir Hadis 4, no. 2 (2015): 128.
81 M Junaidi, “Perang dan Jihad dalam Perspektif Fiqh  Siyâsah  Dauliyah  (Telaah  Historis  Berbasis Teks Suci),” Law and Justice 1, no. 1 (2016): 67.
paksa,  seperti  halnya  gerakan  yang dilakukan  oleh  Yahudi  untuk  menguasai
Palestina, mereka beranggapan bahwasanya  perang  yang  dilakukannya adalah perang suci, karena membela dan ingin menegakkan agama, namun mereka dengan  tidak  memperdulikan  kondisi dari  korbannya. 82 Hal  inilah  yang sangat disayangkan  dari  tindakan  radikalis, tidak memperdulikan kemanusiaan, apalagi  ketika  hal  yang  bersentuhan dengan  orang  yang  berbeda  agama, semakin  terlihat  istilah  perang  ini  di gunakan,  karena  biasanya  ketika  orang yang  berbeda  agama  pastilah  akan menemui ketidakcocokan, ketidakserasian,  berbeda  pendapat  dan pemikiran, dan tanpa pikir panjang jalan keluarnya  adalah  dengan  melakukan perang, dengan mengatasnamakan menjaga kehormatan negara dan agamanya masing-masing. 83
Agama  telah  menjadi  sebuah spirit  dalam  menegakkan  keadilan  dan kemakuran 84 bagi  kelompoknya  yang mempunyai paham radikal dan sekaligus
82 Abdul  Basith  Junaidy,  “Perang  Yang  Benar Dalam  Islam,” al-Daulah:  Jurnal  Hukum  dan Perundangan Islam 8, no. 02 (2018): 487.
83 Kiki  Muhamad  Hakiki  dkk.,  “Diskursus  Perang Dalam  Perspektif  Islam,” Al-Adyan:  Jurnal  Studi Lintas Agama 14, no. 2 (2019): 220. 84 Abdul  Mustaqim,  “Bela  Negara  dalam Perspektif  Al- Qur’an  (Sebuah  Transformasi Makna Jihad),” Analisis: Jurnal Studi Keislaman 11, no. 1 (2011): 119.

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 13 No 1 (2021) : Februari 2021
sebagai  landasan  bahwa  agama  adalah sebagai dasar untuk membela negaranya dalam hal ini, namun pembawaan dalam menegakkan  negara  dengan  melalui agama  inilah  yang  terlalu  berlebihan, sehingga  menimbulkan  bahwa  agama terkesan  keras,  kasar, dan  sangat kejam, membuat  takut  sekaligus  mencemaskan dikarenakan  tidak  sedikit  orang  yang beragama namun berwajah menyeramkan. 85 Makna  perang  dalam agama  disini  cakupannya  lebih  sempit dan  khusus  jika  dibandingkan  dengan jihad  yang  lebih  luas,  karena  mencakup kata  perang  yang  sering  diungkapkan dengan qital, harb, sariyyah, dan gozwah .
Sedangkan  jihad  dilihat  dari  segi  nilai maknanya  lebih  spesifik  karena  selalu diikuti  dengan  kata fi  sabilillah yang berarti  menegakkan  dan  meninggikan agama  di  jalan  Allah  serta  tidak  boleh digunakan  untuk  selainnya,  dan  perang lebih  umum  karena  penggunaanya  bisa saja untuk menegakkan agama Allah atau hanya  bertujuan  untuk  materi  dan bersifat duniawiyyah. 86
Al- Qur’an menyebutkan kata perang  seperti  pada  surat  al-Haj  :  39 yang  menyatakan bahwa  perintah untuk memerangi orang yang di perangi, dalam
85 Muhammad Yasir, “Makna Toleransi dalam Al - Qur’an,” Jurnal Ushuluddin 22, no. 2 (2014): 170.
86 Anisudin  Anisudin,  “Perang  dalam  Perspektif Islam,” Tsaqofah 10, no. 1 (2012): 83.
konteks  ayat  ini  yaitu  di  syari’atkan  dan di  seruan  jihad,  karena  ketika  itu  Islam berada  di  Mekkah  sangat  sedikit pengikutnya, dan bagi kaum muslim yang berada  pada  saat  itu  dianjurkan  untuk berperang  dan  berjihad  di  jalan  Allah, 87 kaum  musyrikin  dan  kufar  pada  saat  itu menghalangi umat Islam untuk melakukan  hijrah  dari  Mekkah  ke Madinah  dengan  cara  menggunakan kekerasan  terhadap  umat  Islam. 88 Berdasarkan ayat tersebut menunjukkan bahwa  pentingnya  membela  negara  dan mempertahankan hak-haknya dari siapapun  yang  akan  merenggutnya,  dan upaya untuk membela dan mempertahankan  adalah  sesuatu  yang bernilai jihad fi sabilillah. 89

## Takfir
Takfirisme  adalah  gerakan  yang menunjukkan tuduhan dan menghukumi atau memvonis kafir terhadap orang lain yang  secara  sah  melakukan  perbuatan yang  membatalkan  nilai  keislaman. Dalam prakteknya, takfir terbagi menjadi dua  istilah,  yaitu takfir  ‘am dan takfir mu’ayyan . Takfir  ‘am yaitu  sebuah penilaian  terhadap  kepercayaan  baik
87 Isma’il  Bin  Katsir  Al -Dimasyqi, Tafsir  Ibnu Katsir , 3:252. 88 Muhammad  Nawawi  Al-Bantani, Tafsir  Al- Nawawi,  Marah  Al- Labid  Li  Kasyf  Ma’na  Qur’an Majid , vol. 2 (Surabaya: Al-Hidayah, t.t.), 55.
89 Mustaqim,  “Bela  Negara  dalam  Perspektif  Al - Qur’an (Sebuah Transformasi Makna Jihad),” 113.

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 13 No 1 (2021) : Februari 2021
dalam  segi  ucapan  atau  perbuatan  yang telah  tampak  dalam  membatalkan keislaman  tanpa  harus  melalui  kajian khusus. Sedangkan takfir mu’ayyan yaitu menjatuhkan  vonis  terhadap  muslim yang  secara  jelas  melakukan  perbuatan yang  membatalkan  keislaman  dengan melalui  ucapan  ataupun  perbuatan dengan melakukan kajian dan sayaratnya. 90 Dalam  sejarahnya  cikal bakal kemunculan ideologi radikal takfir ini diprediksikan pada saat kemunculannya  kaum  Khawarij  yang merupakan sebuah gerakan ekstrimisme dalam  Islam. 91 Khawarij  jika  dilihat secara  bahasa  berasal  dari  kata َج َرَخ – اًج ْرَخ  –  ُج ُرْخَي yang mempunyai arti keluar 92 dari golongan atau barisan 93 secara jelas memperlihatkan, 94 sedangkan  secara istilah  adalah  sebuah  aliran  atau kelompok  yang  pada  awalnya  adalah merupakan pasukan dari khalifah ‘Ali Bin Abi  Thalib,  namun  kemudian  berpisah
90 Muhammad  Subhan,  Hermini  Susiatiningsih, dan Fendy Eko Wahyudi, “7. Pergeseran Orientasi Gerakan  Terorisme  Islam  Di  Indonesia  (Studi Terorisme  Tahun  2000- 2015),” Journal  of International Relations 2, no. 4 (2016): 64.
91 Ahmad  Sudi  Pratikno,  “Khawarij  Milenial:
Transformasi  Khawarij  Dari  Masa  Lampau Menuju  Masa  Sekarang,” Auladuna:  Jurnal  Prodi Pendidikan  Guru  Madrasah  Ibtidaiyah 1,  no.  1 (2019): 31.
92 Munawwir, Al-Munawwir  Kamus  Arab – Indonesia , 329. 93 Abu  Al- Husain  Ahmad  Bin  Zakariya,  “Maqayis Al- Lughah” (Kairo: Dar Al -Hadits, 2008), 254. 94 Dhahir  Al- Ma’luf,  “Al -Munjid  Fi  Al-Lughah  Wa Al-Adab Wa Al- A’lam,” 172.
dikarenakan  tidak  menyetujui  adanya arbitrase  atau  tahkim  yang  dilakukan oleh ‘Ali dan Mu’awiyah pada saat perang Shiffin  di  tahun  37  H  /  657  M,  yang kemudian orang yang menerima arbitrase tersebut dihukumi kafir. 95 Pada awalnya Khawarij memandang  ‘Ali  adalah  seorang  yang benar karena seorang khalifah yang telah disetujui oleh mayoritas umat Islam pada saat  itu,  seda ngkan  Mu’awiyah  adalah seorang yang melakukan pemberontakan terhadap  khalifah  yang  sah,  namun karena  kubu  ‘Ali  dan  Mu’awiyah  adalah kelompok  yang  menyepakati  adanya tahkim, kemudian mereka tidak mengikuti  keduanya,  dengan  artian menghukumi  ‘Ali  dan  Mu’awiy ah  kafir, 96 dengan  alasan  bahwa  orang  yang menyetujui  hukum  selain  hukum  Allah maka  termasuk  orang  kafir,  dan darahnya  halal. 97 Dasar  ideologi  radikal kaum  Khawarij  adalah  terletak  pada surat al-Maidah : 44, 45, dan 57 :
َنوُرِفَٰ َك ۡلٱ ُمُه  َكِئََٰٓلْوُأَف ُ َّللَّٱ  َلَزنَأ ٓاَمِب مُكۡ َيَ ۡمَّل نَمَو ٤٤
95 Ahmad  Yani  Anshori,  “Khawarij,” Asy- Syir’ah: Jurnal Ilmu Syari’ah dan Hukum 43, no. 2 (2009): 270.
96 Ikrom  Shaliadi,  “Khawarij:  Arti,  Asal -Usul, Firqah- Firqah,  Dan  Pendapatnya,” Islamuna: Jurnal Studi Islam 2, no. 1 (2015): 17.
97 Nur  Sayyid  Santoso  Kristeva, Sejarah  Teologi Islam  Dan  Akar  Pemikiran  Ahlussunah  Wal Jama’ah (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014), 83.

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 13 No 1 (2021) : Februari 2021
َنوُمِلََّٰظلٱ ُمُه  َكِئ ََٰٓلْوُأَف ُ َّللَّٱ  َلَزنَأ ٓاَمِب مُكۡ َيَ ۡمَّل نَمَو
٤٥
َنوُقِسَٰ َف ۡلٱ ُمُه  َكِئََٰٓلْوُأَف ُ َّللَّٱ  َلَزنَأ ٓاَمِب مُكۡ َيَ ۡمَّل نَمَو
٤٧
Atas dasar itu kemudian Khawarij identik  dengan  ideologi  takfir  dengan mempunyai  keyakinan  ini  apabila seseorang yang tidak berhasil membuktikan  imannya  dalam  bentuk menghindari  sebuah  perbuatan  dosa maka  akan  dikategorikan  kedalam  kafir dan  boleh  untuk  dibunuh. 98 Corak pemikiran  yang  terdapat  dalam  kaum Khawarij  lebih  bersifat  kepada  tekstual, parsial,  dan  fundamentalis,  sehingga dalam  memahami  teks  nash  baik  al- Qur’an  ataupu n  hadis  terkesan  dangkal, dan  berdasarkan  kemauannya  sendiri, tanpa  memperhatikan  kondisi, 99 hal tersebut berdasarkan kehidupan mereka berasal  dari  mayoritas  suku  badui  yang dalam  menjalani  kehidupan  sehari- harinya  dengan  kondisi  yang  keras  dan statis yang berdampak kepada mempunyai  keimanan  yang  tebal  akan tetapi tanpa diimbangi dengan wawasan keilmuan
komprehensif akan menimbulkan tindakan yang radikal dan
98 Muhammad Sabli, “Aliran -aliran Teologi dalam Islam  (Perang  Shifn  dan  Implikasinya  Bagi Kemunculan  Kelompok  Khawarij  dan  Murjiah),” Nur El-Islam 2, no. 1 (2015): 110.
99 Mahfuzah  Saniah  dan  M  Alfan  Sidik,
“PEMIKIRAN KHAWARIJ’(Studi
Historis Genealogis  Pemikiran  Islam),” RUSYDIAH:  Jurnal
Pemikiran Islam 1, no. 1 (2020): 78.
fanatis  yang  mudah  menjustice  salah terhadap  seorang  yang  tidak  sejalan dengan mereka. 100

## KESIMPULAN
Al- Qur’an  yang  terbuka  untuk selalu  di  tafsirkan  terkadang  menjadi sebuah  problem  bagi  sebagian  orang dimana  al- Qur’an  dijadikan  alat  untuk mendorong gerakan yang radikal dengan mengambil beberapa ayat yang menurutnya  sesuai  dengan  tujuan gerakannya, seperti tindakan menyalahkan,  menghakimi,  menjustice dan menuduh kepada orang yang berada diluar barisan dan akidah mereka, hal ini disebabkan  oleh  beberapa  faktor  yaitu pemahaman teks yang tidak komprehensif,  keilmuan  yang  tidak memadai,  dan  ambisius  dengan  tidak memperhatikan  aspek  teks  dan  konteks yang  mengakibatkan  sangat  berdampak terhadap  pergerakan  kehidupan,  yang ada  dalam  mindsetnya  ketika  orang berbuat  penyimpangan  maka  itu  adalah sebuah  kesalahan.  Atas  dasar  itu kemudian  banyak  terjadinya  tindakan radikal  yang  mengatasanamakan  agama dan  tindakan  tersebut  menurut  mereka adalah  tindakan  yang  sah  dan  legal karena mengikuti tuntunan dan perintah
100 Muhammad  Husain  Al-Dzahabi, Tafsir  Wa  Al- Mufassirun ,  vol.  2  (Kairo:  Maktabah  Wahbah, 2000), 310.

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 13 No 1 (2021) : Februari 2021
dari  al- Qur’an  tanpa  memperhatikan bagaimana al- Qur’an itu berbicara dalam konteks yang seperti apa dan bagaimana, yang  pada  akhirnya  labelisasi  terhadap tindakan  yang  radikal  selalu  berada  di posisi  Islam,  hal  ini  bisa  dilihat  dalam melakukan  tindakannya  yaitu  selalu atasnama  ayat-ayat  al- Qur’an  yang berbunyi  tentang  perlawanan  terhadap kaum musyrik, kafir, dan fasik.
Tindakan radikal yang merupakan interpretasi  dari  al- Qur’an  seperti  jihad, perang,  dan  takfir  inilah  yang  kemudian selalu terngiang dalam benak penganutnya,  yang  bertujuan  untuk membuat  masyarakat  menjadi  takut terhadap  Islam  (islamofobia)  padahal hakikatnya  Islam  adalah  agama  yang ramah,  dan  bukan  agama  yang  marah, selalu  toleransi,  memperhatikan,  dan merangkul  kepada  semua  lapisan masyarakat. Tujuan dilakukannya tindakan  radikal  tersebut  berorientasi kepada  sebuah  pemurnian  agama  yang
mereka anut, karena mereka
beranggapan  bahwa  telah  banyak terjadinya penyimpangan
yang terlampau  jauh  dari  ajaran  Islam, sehingga  untuk  meluruskannya  dengan cara kekerasan, selain itu ada kepentingan lain dibalik tujuan tindakan tersebut,  yaitu  kekuasaan  dan  politik.
Ambisi  untuk  menguasai  politik  dengan menggunakan  dalil-dalil  agama  adalah hal yang paling efisien dan efektif, karena dalam  agama  terdapat  nilai-nilai  sakral yang dipercaya oleh setiap penganutnya.

## Daftar Pustaka
Ahmad  Bin  Zakariya,  Abu  Al-Husain.
“Maqayis  Al - Lughah.”  Ka iro:  Dar Al-Hadits, 2008.
Alamsyah, Sari
Seftiani, Cahyo
Pamungkas,  Irene  M.  Nadhiroh,
Purnama. Wajah  Pluralitas  yang Tergerus: Intoleransi dan Radikalisme  di  Sembilan  Daerah .
PT Kanisius, 2020.
Al- ’Askari, Abu Hilal. Mu’jam Al -Furuq Al- Lughawiyah .  Muassasah  Al-Nasyr Al-Islami, 2000.
Al-Bantani,  Muhammad  Nawawi. Tafsir Al-Nawawi,  Marah  Al-Labid  Li Kasyf  Ma’na  Qur’an  Majid .  Vol.  2. Surabaya: Al-Hidayah, t.t.
Al-Dzahabi,  Muhammad  Husain. Tafsir Wa  Al-Mufassirun .  Vol.  2.  Kairo:
Maktabah Wahbah, 2000.
Al-Husain Bin Muhammad, Abi Al-Qasim.
“Al -Mufradat Fi Gharib Al- Qur’an.” Beirut: Dar Al-Fikr, t.t.
Al-Maliki  Al-Hasani,  Sayid  Muhammad Alwi. Zubdatu Al- Itqan Fi ’Ulum Al -

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 13 No 1 (2021) : Februari 2021
Qur’an .  Beirut:  Dar  al-Kutub  Al-
’Ilmiyah, 1971.
Almascaty,  Hilmy  Bakar. Panduan  jihad, untuk  aktivis  gerakan  Islam .
Jakarta: Gema Insani, 2001.
Al-Qaradhawi,  Yusuf. Muqtathafat  Min
Kitab Fiqh Jihad . Mesir: Al-Syuruq,
2008.
Anam,  Haikal  Fadhil.  “Konsep  Kafir
dalam Alquran: Studi Atas Penafsiran  Asghar  Ali  Engineer.” NALAR:  Jurnal  Peradaban  dan Pemikiran  Islam 2,  no.  2  (2018):
89 – 97.
ANHAR,  AZAM.  “NILAI -NILAI  ETIS DALAM AYAT PERANG
(Penafsiran  Ayat-Ayat  Perang dalam Al- Qur’an).” 2015.
Anisudin,  Anisudin.  “Perang  dalam
Perspektif Islam.” Tsaqofah 10, no.
1 (2012): 78 – 91.
Anshori,  Ahmad  Yani.  “Khawarij.” Asy-
Syir’ah:  Jurnal  Ilmu  Syari’ah  dan Hukum 43, no. 2 (2009).
’aqil,  ’abd  al - rahman  bin  ’abd  allah  ibnu.
syarh  ibnu  ’aqil  ’ala  alfiyah  ibnu malik .  Vol.  3.  lebanon:  maktabah dar al-turats, 2005.
Arake,  Lukman.  “Pendekatan  hukum
Islam terhadap jihad dan
terorisme.” Ulumuna 16,  no.  1 (2012): 189 – 222.
BeritaSatu.com. “Ini Tiga Definisi Radikalisme Menurut Menko Polhukam.”
beritasatu.com.
Diakses  8  November  2020. https://www.beritasatu.com/yud o-dahono/nasional/584889/ini- tiga-definisi-radikalisme- menurut-menko-polhukam.
Bubalo,  Anthony,  dan  Greg  Fealy. Jejak Kafilah:  Pengaruh  Radikalisme Timur  Tengah  di  Indonesia .  Mizan Pustaka, 2007.
Cook, David. Understanding Jihad . Univ of California Press, 2015.
Dhahir Al- Ma’luf, Louwis Bin Naqula. “Al - Munjid  Fi  Al-Lughah  Wa  Al-Adab Wa  Al- A’lam.”  Beirut:  Dar  Al - Masyriq, 1956.
dkk,  I.  Wayan  Ardhi  Wirawan. Konflik dan  Kekerasan  Komunal:  pada Komunitas Hindu di Nusa
Tenggara  Barat  Pasca  Otonomi Daerah . Deepublish, 2016.
Faudah, Mahmud Basuni. Tafsir-tafsir Al- Qur’an,  Perke mbangan  Dengan Metodologi Tafsir . Bandung:
Penerbit Pustaka, 1985.

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 13 No 1 (2021) : Februari 2021
Fuad  ’Abd  Al -Baqi,  Muhammad. Al-
Mu’jam  Al -Mufahras  Li  Al-Faadz Al- Qur’an  Al -Karim .  Dar  Al-Fikr,
1971.
“Fundamentalisme.”  Dalam Wikipedia bahasa  Indonesia,  ensiklopedia bebas , 1 November 2020. https://id.wikipedia.org/w/index. php?title=Fundamentalisme&oldi d=17564884.
Hakiki,  Kiki  Muhamad,  Arsyad  Sobby
Kesuma,  Zaenal  Muttaqien,  dan Badruzaman Badruzaman. “Diskursus Perang Dalam
Perspektif Islam.” Al-Adyan: Jurnal
Studi  Lintas  Agama 14,  no.  2
(2019): 211 – 42.

## Hambali, Yoyo. “Hukum Bom Bunuh Diri
Menurut  Islam  Radikal  dan  Islam
Moderat.” MASLAHAH  (Jurnal
Hukum  Islam  dan  Perbankan Syariah) 1, no. 1 (2010): 40 – 63.
Harahap, Syahrin. Upaya kolektif mencegah radikalisme & terorisme
[sumber elektronis] . Depok:
Prenada Media, 2017.
Husaini,  Adian. Tinjauan  historis  konflik yahudi kristen islam . Gema Insani,
2004.
Ibnu Mandzur Al-Afriki Al-Mishri, Abi Al-
Fadl Jamal Al-Din Muhammad Bin
Mukarram.  “Lisan  Al - ’Arab.”  1.
Beirut: Dar Al-Shadir, 1955.
Idris, Marjoko. Stilistika Al- Qur’an Kajian Pragmatik . Yogyakarta:
KaryaMedia, 2013.
Islam  dan  radikalisme  di  Indonesia . Yayasan Obor Indonesia, 2005.
Isma’il  Bin  Katsir  Al - Dimasyqi,  ’Imad  Al - Din Abi Al-Fida. Tafsir Ibnu Katsir .
Vol.  3.  Mesir:  Dar  Al-Taufiqiyyah Li Al-Turats, 2009.
Januri, Achmad. Radikalisme Dan Terorisme,  Akar  Ideologii  Dan Tuntutan  Aksi .  Malang:  Intrans Publishing, 2016.
Junaidi,  M.  “Perang  dan  Jihad  dalam Perspektif  Fiqh  Siyâsah  Dauliyah (Telaah  Historis  Berbasis  Teks Suci).” Law  and  Justice 1,  no.  1 (2016): 65 – 73.
Junaidy,  Abdul  Basith.  “Perang  Yang Benar  Dalam  Islam.” al-Daulah: Jurnal  Hukum  dan  Perundangan Islam 8, no. 02 (2018): 486 – 512.
Kamus  Ilmiah  Populer,  Pegangan  Untuk Pelajar Dan Umum. Surabaya: Tim Pustaka Agung Harapan, t.t.
“KBBI  Daring.”  Diakses  7  November
2020.

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 13 No 1 (2021) : Februari 2021
https://kbbi.kemdikbud.go.id/ent ri/radikalisme.
Kusuma,  Rina  Sari,  dan  Nur  Azizah.
“Melawan  Radikalisme  melalui Website.” Jurnal ASPIKOM 3, no. 5
(2018): 943 – 57.
Laisa,  Emna.  “Islam  dan  Radikalisme.”
Islamuna: Jurnal Studi Islam 1, no.
1 (2014).
M.Ag, Dr H. Aghuts Muhaimin.
Transformasi Gerakan Radikalisme Agama . Rasibook, 2020.

## Muchsin,  Misri  A.  “PALESTINA  DAN
ISRAEL: Sejarah, Konflik dan Masa
Depan.” MIQOT:  Jurnal  Ilmu-ilmu
Keislaman 39, no. 2 (2015).
Munawir  Abdul Fatah,  Adib  Bisri.  “AL - BISRI,  Kamus  Arab  - Indonesia.”
Yogyakarta:  Pustaka  Progresif,
1999.
Munawwir, Ahmad Warson. Al- Munawwir Kamus Arab –
Indonesia .  Yogyakarta:  Pustaka Progresif, 2002.
Mustaqim,  Abdul.  “Bela  Negara  dalam Perspektif  Al- Qur’an  (Sebuah
Tr ansformasi Makna Jihad).”
Analisis:  Jurnal  Studi  Keislaman
11, no. 1 (2011): 109 – 30.
——— . Dinamika  Sejarah  Al- Qur’an,
Studi  Aliran-aliran  Tafsir  Periode Klasik, Pertengahan, Hingga
Modern-Kontemporer .  Yogyakarta: Adab Press, 2012.
Pojokwacana.com. “Pengert ian Fundamentalisme  Dan  Pola  Pikir Kolonial,”  31  Desember  2019. http://www.pojokwacana.com/pe ngertian-fundamentalisme-dan- pola-pikir-kolonial/.
Pratikno, Ahmad Sudi. “Khawarij Milenial:  Transformasi  Khawarij Dari  Masa  Lampau  Menuju  Masa Sekarang.” Auladuna:  Jurnal  Prodi
Pendidikan
Guru Madrasah
Ibtidaiyah 1, no. 1 (2019): 30 – 43. qaradhawi,  yusuf  al-. dirasat  fi  fiqhi maqashid  al- syari’at,  bayna  al - maqashid  al-kulliyat  wa  al-nusus wa  al- juz’iyat .  mesir:  dar  al- syuruq, 2008.
Rachman,  Budhy  Munawar. Argumen Islam  untuk  liberalisme .  Grasindo,
2010.
Rodin,  Dede.  “Islam  dan  Radikalisme:
Telaah  atas  Ayat- ayat  ‘Kekerasan’ dalam  al- Qur’an.” Addin 10,  no.  1 (2016): 29 – 60.
Ro’uf, Abdul Mukti. “Mengurai Radikalisme  Agama  Di  Indonesia

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 13 No 1 (2021) : Februari 2021
Pasca Orde Baru.” Ulumuna 11, no.
1 (2007): 157 – 76.

## Rozi,  Achmad  Bahrur.  “Radikalisme  Dan
Penyimpangan  Ideologi  Gerakan Salafi.” EMPIRISMA: JURNAL
PEMIKIRAN  DAN  KEBUDAYAAN
ISLAM 26, no. 1 (2017).
Ruslan,  Idrus.  “Islam  dan  radikalisme:
Upaya antisipasi dan penanggulangannya.” Kalam 9, no.
2 (2015): 215 – 32.
Sabli,  Muhammad.  “Aliran -aliran  Teologi dalam  Islam  (Perang  Shifn  dan Implikasinya  Bagi  Kemunculan
Kelompok Khawarij
dan
Murjiah).” Nur  El-Islam 2,  no.  1 (2015): 105 – 12.
Saeed, Abdullah. Interpreting The Qur’an:
Towards A Contemporary Approa ch,  “Paradigma,  Prinsip, Dan Metode Penafsiran Kontekstualis  Atas  Al- Qur’an.”
Diterjemahkan  oleh  Lien  Iffah Naf’atu  Fina  dan  Ari  Henri.
Yogyakarta:  Lembaga  Ladang
Kata, 2017.
Saniah,  Mahfuzah,  dan  M  Alfan  Sidik.
“PEMIKIRAN
KHAWARIJ’(Studi Historis  Genealogis  Pemikiran Islam).” RUSYDIAH: Jurnal
Pemikiran  Islam 1,  no.  1  (2020):
71 – 83.
Santoso  Kristeva,  Nur  Sayyid. Sejarah Teologi Islam Dan Akar Pemikiran
Ahlussunah Wal Jama’ah . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014. Shaliadi,  Ikrom.  “Khawarij:  Arti,  Asal -
Usul, Firqah-Firqah, Dan
Pendapatnya.” Islamuna:  Jurnal Studi Islam 2, no. 1 (2015): 16 – 28.
Shihab,  M.  Quraish. Membumikan  Al- Qur’an,  Fungsi  Dan  Peran  Wahyu Dalam  Kehidupan  Masyarakat . Bandung: Mizan, 1994.
“Status  quo.”  Dalam Wikipedia  bahasa Indonesia,  ensiklopedia  bebas ,  29
Oktober 2020. https://id.wikipedia.org/w/index. php?title=Status_quo&oldid=1755 5161. Subhan,
Muhammad, Hermini Susiatiningsih,  dan  Fendy  Eko Wahyudi. “7. Pergeseran Orientasi
Gerakan  Terorisme  Islam  Di
Indonesia (Studi Terorisme Tahun 2000-201 5).”
Journal of International  Relations 2,  no.  4
(2016): 59 – 67.
Sugiono, Sugeng. Lisan Dan Kalam Kajian Semantik  Al- Qur’an .  Yogyakarta: Sunan Kalijaga Press, 2009.

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 13 No 1 (2021) : Februari 2021

## Syafi’AS, A. “Radikalisme Agama (Analisis
Kritis  dan  Upaya  Pencegahannya Melalui  Basis  Keluarga  Sakinah) .”
Sumbula: Jurnal Studi Keagamaan, Sosial dan Budaya 2, no. 1 (2017): 352 – 76.

## Syahidin, Syahidin. “TEKS DAN KONTEKS

## PERANG DALAM AL- QUR’AN
(Sebuah Pendekatan Sirah
Nabawiyyah dan Hadis).” El-Afkar: Jurnal  Pemikiran  Keislaman  dan
Tafsir Hadis 4, no. 2 (2015): 127 – 40.

## SYAIFUL  IBAD,  MUHAMMAD,  dan
THOMAS  NUGROHO  AJI.  “BOM
BALI  2002.” Avatara 9,  no.  1
(2020).
Syamsudin,  Syahiron. Al- Qur’an  Dan
Pembinaan Karakter
Umat . Yogyakarta:  Lembaga  Ladang
Kata, 2020.
Terorisme, Badan Nasional Penanggulangan. “Strategi Menghadapi  Paham  Radikalisme Terorisme –ISIS.” Jakarta:
Belmawa , 2016.
Umar,  Nasaruddin. Sejarah  Qira’at  Al -
Qur’an  di  Nusantara .  Jakarta:
Pustaka STAINU, 2008.
Usman, Sunyoto, Zuly Qodir, dan J Hasse.
Radikalisme  Agama  di  Indonesia . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014.
Ware,  Anthony,  dan  Costas  Laoutides.
Myanmar’s  “Rohingya”  Conflict . Oxford University Press, 2018.
Winarni,  Leni.  “Media  Massa  dan  Isu
Radikalisme Islam.” Jurnal
Komunikasi Massa 7, no. 2 (2014):
159 – 66.
Yasir,  Muhamm ad.  “Makna  Toleransi
dalam Al- Qur’an.”
Jurnal
Ushuluddin 22, no. 2 (2014): 170 – 80.