## Jurnal Scripta Teologi dan Pelayanan Kontekstual
ISSN 2086-5368 (Print)

## ISSN
Http://ejournal.stte.ac.id Vol.3, No.1, pp. 1-25, 2018
Makna Ungkapan “ Petiklah Kecapi Baik-Baik ”

## Dalam Mazmur 33: 3 Sebagai Upaya Peningkatan Kualitas
Pelayanan Musik
Sri Wahyuni STT Ebenhaezer Tanjung Enim, Yunikusradi@gmail.com

## INFO ARTIKEL
___________________
Sejarah Artikel: Diterima : 02 Mei 2018
Direvisi  : 10 Mei 2018 Disetujui: 16 Mei 2018
Dipublikasi: 28 Mei 2018 ___________________
Kata Kunci: Makna, Petiklah, Kecapi, Baik-baik, Mazmur, Peningkatan, Kualitas, Musik.
_______________________
Keywords: keyword one, keyword two, keyword three . _______________________

## ABSTRAK
Pelayanan  musik  adalah  sangat  penting dalam  ibadah.  Karena itu Kitab Mazmur juga menyatakan hal-hal mengenai pelayanan tersebut. “petiklah  kecapi  baik-baik”  memberikan  pengertian  bahwa  pelayanan musik  bukanlah  semata-mata  menyangkut  kemampuan  memainkan  alat musik saja. Tetapi lebih jauh dari hal itu adalah menyangkut kedalaman batin pemusik dalam penyembahannya kepada Tuhan yang menyangkut keseluruhan kehidupan sang pelayan tersebut.
Ia adalah orang yang benar di dalam Tuhan: ia adalah seorang yang memiliki hati yang telah dibaharui oleh Tuhan, dia adalah seorang yang dosanya telah diampuni, telah diselesaikan di hadapan Tuhan. Dia adalah seorang yang jujur artinya dia adalah seorang yang berintegritas dan  tidakada  kemunafikan.  Seorang  pelayan  musik  yang  benar  adalah yang  memiliki  sikap  yang  benar  yang  jiwanya  penuh  sukacita  dalam memuji Tuhan, yang hatinya penuh dengan pujian kepada Allah. Dia juga dapat  memainkan  alat-alat  musik  dengan  benar:  ia  memahami  musik dengan benar dan memahami bagaimana bermusik yang dikenan Tuhan. Seorang  pelayan  musik  juga  memiliki  kesungguhan  hati  dan  perlu mempersiapkan dengan matang melalui latihan-latihan sebelum memulai pelayanannya.  Seorang  pelayan  musik  juga  adalah  seorang  yang  tiap waktu mengharapkan kasih setia Tuhan, sehingga ia tidak mengandalkan dirinya sendiri, yang hatinya penuh pengagungan dan kekaguman kepada Tuhan.  Ia  hendaknya  mengetahui  alasan  kenapa  ia  bermain  musik  dan melayani  musik  dengan  baik-baik.  Ia  mengerti  alasannya  yaitu  karena Firman  Tuhan  telah  menjadikan  segala  sesuatu,  bahwa  Tuhan  yang  ia layani adalah yang memiliki rancangan ygng menentukan sejaah umat- Nya,  yang  perhatian-Nya  kepada  manusia  seluruhnya,  dan  Ia  adalah Tuhan  yang  menyelamatkan  orang  yang  takut  akan  Dia.  Pemahaman akan hal-hal tersebut akan sangat berpengaruh pada seluruh ibadah dan kemajuan  penyembahan  umat  kepada  Allah  dan  kehidupan  umat  yang mempermuliakan Allah, Sang Juruselamat.

## ABSTRACT
Music ministry is  very important in worship. Therefore the  Psalms also state matters regarding the ministry. "Pick the harp well" gives the sense

## STT Ebenhaezer
Tanjung Enim STTE
that the service of music is not solely concerned with the ability to play an instrument.  But  further  than  that  it  concerns  the  inner  depth  of  the musician in his worship of God concerning the whole life of the servant. He is a righteous person in God: he is a person who has a heart that has been  renewed  by  God,  he  is  a  person  whose  sins  have  been  forgiven, resolved before God. He is an honest person meaning he is a person of integrity and no hypocrisy. A true music steward is one who has the right attitude  whose soul is full of joy in praising God, whose heart  is full of praise  to  God.  He  can  also  play  musical  instruments  correctly:  he understands  music  correctly  and  understands  how  music  is  pleasing  to God. A music steward also has sincerity and needs to prepare carefully through  exercises  before  starting  his  ministry.  A  music  steward  is  also someone  who  is  always  expecting  God's  love,  so  he  does  not  rely  on himself,  whose  heart  is  full  of  admiration  and  admiration  for  God.  He should know the reasons why he plays music and serves music  well. He understands  the  reason  that  is  because  the  Word  of  God  has  made everything,  that  the  Lord  he  serves  is  the  one  who  has  a  design  that determines  the  history  of  His  people,  whose  attention  is  to  the  whole human being, and He is the God who saves those who fear Him.
Understanding  these  things  will  greatly  affect  the  entire  worship  and progress of the worship of the people to God and the lives of people who glorify God, the Savior.

## Pendahuluan
Allah  adalah  Pencipta  alam  semesta  dan  semua  dijadikan-Nya  dari  yang  tidak  ada menjadi  ada  (Kej.  1-2).  Itulah  sebabnya  Allah  disebut  juga  sebagai  sumber  dari  segala sesuatu, termasuk juga musik, Allah adalah pencipta dan sumber dari musik itu sendiri. 1 Saat ini perkembangan musik di dunia sangatlah pesat, setiap daerah pun memiliki musik dengan ciri khas tersendiri. Hal ini menandakan bahwa musik telah menjadi bagian dari kehidupan manusia.  Melalui  musik  manusia  bisa  mengungkapkan  perasaannya  yang  paling  dalam, sukacita, kesedihan, kekesalan, dan cinta kasih. Oleh karenanya, musik memiliki peranan yang penting pada perkembangan peradaban manusia termasuk juga dalam perkembangan ibadah dan pelayanan sebagai sebuah kebutuhan rohani manusia.
Bila memperhatikan musik dalam kehidupan orang Ibrani sendiri, musik merupakan suatu  bagian  penting  dalam  kehidupan  sosial  maupun  rohani  mereka  yang  tidak  terlalu membedakan antara kehidupan kudus dan kehidupan sekular seperti yang kita terapkan, oleh karena kehidupan musik mereka bertumbuh dari jiwa orang-orang yang kehidupan sehari- harinya  diatur  oleh  agama. 2 Bila  melihat  lebih  lanjut  dalam  Perjanjian  Lama,  musik mendapatkan sebuah tempat atau posisi yang penting dalam sebuah ibadah kepada Allah.
Dalam  ibadah  umat  Israel  di  Perjanjian  Lama  pun,  ditentukan  orang-orang  khusus yang mendapatkan tugas untuk bermain alat-alat musik dan melakukan kegiatan bermusik dengan  sebaik-baiknya  di  dalam  Bait  Suci,  sehingga  menambah  kekhyusukan  dan kesungguhan  puji-pujian  serta  penyembahan  dalam  peribadatan  kepada  Tuhan.  Daud sebagai seorang raja dan hamba Allah menggunakan musik sebagai ungkapan ekspresinya dalam memuji, menyembah dan mencari kehendak Allah baginya dan umat  Israel (Mzm.
1 Dennie Olden Frans, Musik Rock Dalam Terang Firman Tuhan , (Malang: Departemen Literatur YPPII, 1992), 17
2 Mike & Viv Hibert, Pelayanan Musik , (Yogyakarta: Yayasan ANDI, 2010), 14
69: 31; 77: 7). Ia jugalah yang mengatur pelayanan musik pada acara kebaktian atau ibadah di dalam Bait Suci tersebut. 3
Mazmur  33:  3  yang  merupakan  salah  satu  dari  gubahan  (Mazmur)  Raja  Daud mengatakan  bahwa,  “Nyanyikanlah  bagi-Nya  nyanyian  baru;  petiklah  kecapi  baik-baik dengan sorak-sorai!”. Dalam bahasa aslinya, kata “baik-baik” di sini dapat diartikan sebagai sesuatu cara yang baik, terbaik, yang memuaskan, yang menyenangkan dan berkenan kepada Allah,  atau  dalam  bahasa  Inggris  digunakan  kata skillfully ,  yang  artinya  dengan  penuh keterampilan,  kemahiran,  memainkan  dengan  baik-baik,  dan  bukan  asal  saja.  Sehingga pelayanan  musik  dilakukan  dengan  sebaik  mungkin  dan  si  pelayan  musik  memberikan pelayanan yang terbaik. Dengan demikian musik bisa digunakan sebagai sarana yang sangat mendukung dalam kegiatan kita untuk menaikkan syukur, pujian saat kita beribadah kepada Tuhan. Dalam buku  Liturgi dan Musik Gerejawi, Simion D. Harianja menuliskan tentang pelayanan musik, yaitu bahwa:
“Pelayanan musik dalam gereja tidak lain dan tidak bukan: suatu pelayanan kepada Allah;  pelayanan  kepada  tubuh  Kristus  dan  pelayanan  kepada  dunia  bagi  siapa Kristus telah mati.” 4
Dengan  demikian  pelayanan  musik  juga  merupakan  sebuah  pelayanan  yang bertanggung jawab secara langsung kepada Allah dan perlu dikerjakan dengan sebuah rasa tanggung jawab yang penuh kepada Allah yang mempercayakan pelayanan musik itu kepada kita.
Di samping itu, musik bahkan memiliki kemampuan untuk mendatangkan pengurapan dan kuasa Allah. Salah satu contohnya adalah seperti yang dilakukan oleh Daud, ketika ia dipanggil  oleh  Raja  Saul  untuk  melayaninya.  Dengan  menggunakan  musik  (kecapi)  ia membuat Raja Saul terlepas dari tekanan yang berat serta menjadi tenang yaitu ketika Roh Allah meninggalkannya dan roh jahat mengganggunya (I Sam. 16: 23). Begitu juga kuasa Allah dinyatakan saat Paulus dan Silas menyanyi (sebuah kegiatan bermusik) dan memuji Tuhan  di  dalam  penjara  (Kis.  16:  25). 5 Ini  berarti  bahwa  musik  dapat  digunakan  Allah sebagai sarana penyampaian kuasa dan urapan-Nya kepada orang percaya.
Pelayanan merupakan suatu tugas yang bertanggungjawab tidak hanya kepada jemaat, lembaga  gereja,  atau  organisasi  kemajelisan,  namun  lebih  dari  itu  bahwa  pertanggungan jawab atas sebuah pelayanan harus juga dibawa kepada Yang Empunya pelayanan itu sendiri yaitu Tuhan Yesus Kristus. Sebagai orang percaya khususnya sebagai hamba-hamba Tuhan, tentunya kita sudah memiliki konsep Alkitabiah bahwa segala sesuatu yang kita kerjakan, kerjakanlah itu untuk Tuhan dan bukan untuk manusia (Kol. 3: 23), termasuk juga sebuah pelayanan yang sederhana. Pelayanan di bidang musik termasuk salah satu pelayanan yang seharusnya dapat mendukung kelancaran suatu ibadah kepada Tuhan dan dilakukan dengan sebaik-baiknya.
Tetapi sayangnya pada kenyataannya pada saat ini sering sering didapati bahwa musik di dalam sebuah pelayanan atau di dalam sebuah ibadah dilakukan dengan seadanya saja, bahkan banyak pelayan kurang memahami fungsi sebenarnya dari sebuah pernyataan seperti yang penulis kutip dari sebuah buku:
“... masih sering kita melihat di gereja-gereja menggunakan filsafat yang sebaliknya: “Cukuplah, untuk gereja saja kok..!”  sehingga untuk dunia yang komersial mereka
3 John Handol ML, Nyanyian Lucifer , ( Yogyakarta: Yayasan ANDI, 2002), 9
4 Simion Diparuma Harianja & Pestaria Naibaho, Liturgi dan Musik Gerejawi , (Medan: Penerbit MITRA, 2011), 54
5 Mike & Viv Hibert, Pelayanan Musik , ..., 69
lebih  berani  untuk  selektif  dan  membayar  mahal  demi  menampilkan  musik  yang bagus.” 6
Oleh  karenanya  pelayanan  musik  menjadi  pelayanan  yang  tidak  dilakukan  dengan maksimal,  tidak  dilakukan  dengan  cara  yang  terbaik  dan  tidak  menjadi  sebuah  unsur pendukung yang baik, malahan menjadi perusak suasana yang sebenarnya harus berlangsung dengan khusyuk dan khidmat.
Maka  penulis  melihat  bahwa  ada  sesuatu  yang  menjadi  masalah  dalam  pelayanan dalam  hal  ini  pelayanan  musik,  di  mana  yang  seharusnya  menurut  penulis,  musik  dalam ibadah  seharusnya  bisa  mendukung  dan  menolong  sebuah  pelayanan  dan  ibadah  pujian penyembahan  kepada Tuhan  faktanya  malah  membuyarkan  konsentrasi  dan menjadi  batu sandungan  bagi  jemaat  yang  beribadah.  Penulis  ingin  memberikan  pemahaman sesungguhnya  dan  apa  saja  yang  harus  dipersiapkan  dalam  pelayanan  musik,  sehingga pelayanan musik bisa mencapai tujuan dan sasarannya dengan tepat.

## Metode Penelitian
Metode adalah cara kerja untuk dapat memahami suatu objek. Karya ilmiah ini, penulis menggunakan  metode  deskriptif  bibliologis.  Metode  deskriptif  adalah  metode  penelitian dengan cara mengumpulkan data, memberikan gambaran dan penegasan suatu konteks atau gejala serta menjawab pertanyaan yang berhubungan dengan subyek penelitian ini. 7 Metode ini  meneliti  status  sekelompok  manusia  atau  suatu  masyarakat,  suatu  kondisi,  sistem pemikiran,  atau  peristiwa  masa  kini.  Dalam  tulisan  ini,  penulis  menggunakan  metode deskriptif-bibliologis dalam upaya mewujudkan maksud dan tujuan dari tulisan ini.
Dikatakan sebagai Penelitian Biliologis, adalah karena yang dijadikan landasan atau acuan berpikir penelitian dan teori yang digunakan adalah bersumber dari Alkitab sebagai Firman  Allah  (Biblika).  Sehingga  Alkitab  dipakai  menjadi  tolak  ukur  sebuah  prinsip kebenaran dari hal  yang dilakukan dan di teliti,  kebenaran Yang dimaksud adalah makna ungkapan “jangan hidup lagi sama seperti orang-orang yang tidak mengenal Allah dengan pikirannya yang sia-sia” menurut Mazmur 33: 3

## Hasil Dan Pembahasan
Pemahaman Pelayanan Musik Dan Pelayan Musik Berdasarkan Makna Ungkapan ” Petiklah Kecapi Baik-Baik ” Dalam Mazmur 33

## Musik Dalam Alkitab
Di dalam Alkitab, musik memiliki peranan yang besar dalam pujian dan penyembahan. Allah mencintai musik dan di sekeliling diri-Nya penuh dengan pujian, penyembahan, dan kekudusan. 8 Musik 9 dipakai  dalam  beberapa  upacara  seperti  upacara  arak-arakan  kudus pemindahan tabut Tuhan, peletakan dasar dan pentahbisan Bait Suci, penobatan raja-raja, pentahbisan tembok Yerusalem, saat merayakan kemenangan, dalam perayaan keagamaan, dalam upacara penguburan, dalam memperingati orang yang ternama, dan lain sebagainya. 10
6 Andreas Christanday, Pengaruh Musik Rock, Heavy Metal, dan Satanisme , (   : Yayasan Christopherus, 1991), 24
7 Sumanto, Metode Penelitian Sosial dan Pendidikan, (Yokyakarta: Andi Offset, 1990), 109
8 http://sarapanpagi.org/musik, On-Line Internet, diakses 2 Oktober 2016
9 Kata Music / Musik berasal dari kata Yunani: μουσική - mousikê . Dalam Bahasa Ibrani mengenal istilah רוֹמ ְז ִמ - Mizmor yang artinya: nyanyian/ mazmur. Kumpulan nyanyian-nyanyian ini ditulis dalam 'Kitab Mazmur' ( םי ִל ִה ְת ר ֶפ ֵס - Sefer Tehilim ).
10 II Samuel 6: 4, 5, 15; I Tawarikh 13: 6-8; 15: 27, 28, Ezra 3: 10; II Tawarikh 5: 11-13, II Tawarikh 23: 11, 13, Nehemia 12: 27, 28, Keluaran 15: 20; I Samuel 18: 6, 7, II Tawarikh 30: 21, II Tawarikh 35: 25.
Musik  dalam  Perjanjian  Lama  menjadi  sebuah  media  untuk  mengungkapkan  pujian  dan penyembahan kepada Allah seperti dalam keluarnya bangsa Israel dari tanah Mesir dan keberhasilan menyeberangi Laut Teberau. 11 Media penyampaian nubuatan 12 seperti pada masa Samuel, ketika para nabi  dan  nabiah  diperlengkapi  dengan  pengajaran  mengenai  mazmur,  musik,  sejarah,  dan sebagainya. 13 Hingga  pada  masa  Daud,  musik  mendapatkan  posisinya  dalam  ibadah  di  Bait  Suci dengan orang-orang yang khusus dari kaum Lewi, dan menjadi sebuah pelayanan yang terorganisir secara baik. 14
Pembahasan  dalam  Perjanjian  Baru  hanya  sebatas  aspek-aspek  penyembahan  dan orientasi musik yang kembali berpusat pada tata cara penyembahan Daud  sehingga musik tetap  dipakai  dalam  kehidupan  sehari-hari  dan  kehidupan  kerohanian  orang  Israel  dalam ibadah  bersama  dengan  Allah. 15 Musik  lebih  digambarkan  sebagai  pelayanan  yang dilakukan  oleh  orang-orang  percaya  sebagai  salah  satu  cara  untuk  memuji  Tuhan. 16 Hal inilah yang dijadikan sebagai tradisi bahkan gaya beribadah  bagi jemaat untuk menyanyikan puji-pujian kepada Tuhan, bahkan dilakukan dengan iringan musik.

## Awal Mula Musik
Dalam Kitab Kejadian, Yubal anak Lamekh disebut sebagai bapak semua orang yang memainkan kecapi ( kinnor ) dan suling ( ‘ugab ). 17 Menandakan, profesi masyarakat manusia ‘kuno’ tidak hanya diisi oleh lapangan pekerjaan pertanian dan peternakan, melainkan juga lapangan  kesenian, terutama  seni musik. Musik  kian  memasyarakat  dan  makin  disukai  di berbagai  tempat.  Hal  itu  terlihat  dari  kebiasaan  masyarakat  di  Haran 18 yang  bernyanyi diiringi rebana dan kecapi dalam upacara penyambutan atau pelepasan anggota keluarga. 19 Oleh karena itu musik dianggap sebagai suatu bagian bahkan membudaya dalam kehidupan masyarakat Ibrani maupun yang lain dan terus berkembang hingga saat ini.

## Tujuan Diciptakan Musik
Di  dalam  Bait  Suci,  musik  adalah  salah  satu  unsur  yang  melekat  pada  kegiatan- kegiatan  keagamaan,  terutama  dalam  menaikkan  puji-pujian  kepada  Allah.  Namun sesungguhnya tujuan Allah mengijinkan unsur musik masuk ke dalam ibadah seperti yang dapat  ditemukan  dalam  Alkitab  adalah  untuk  menyatakan  pujian  dan  penyembahan  serta menyatakan pekerjaan Allah. 20
11 Keluaran 15:1-21
12 I Samuel 10: 5
13 Mike & Viv Hibert, Pelayan Musik …, 20
14 I Tawarikh 23; 25:1-31 15 Mike & Viv Hibert, Pelayan Musik …, 36 16 Seperti dalam kehidupan Tuhan Yesus dan murid-murid-Nya (Mat. 26: 30), pujian Maria ibu Yesus (Luk. 1: 46-55), pujian Zakharia ayah Yohanes Pembaptis yang bernubuat dengan nyanyian ketika ia dipenuhi dengan Roh Kudus (Luk. 1: 67-79), serta dalam kehidupan para Rasul dan surat-surat kepada jemaat (Kis. 16: 25, Ef. 5:19, Yak. 5: 13, 1 Kor. 14: 15).
17 T.C. Mitchell (J.D. Douglas, Edt), “Yubal” Ensiklopedia Alkitab Masa Kini Jilid II M-Z , (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1997), 630
18 Kota tempat Terah menetap setelah meninggalkan Ur-Kasdim (Kej. 11:31) dan dari sini Abraham pergi menuju Kanaan (Kej. 12:1). Yakub melarikan diri dari Esau ke Haran (Kej. 27:43), dan di Haran juga Yakub berjumpa dengan Lea dan Rahel, istrinya (Kej. 29).
19 Kejadian 31:27
20 Dennie Olden Frans, Musik Rock Dalam Terang Firman Tuhan , (Batu: Literatur YPPII, 1993), 26

## Pujian dan penyembahan
Musik  dapat  digunakan  sebagai  media  untuk  menaikkan  pujian  dan  penyembahan kepada Tuhan., melaluinya manusia dapat mengungkapkan perasaannya yang paling dalam, sukacita, kesedihan, dan cinta kasih. 21 Seperti apa yang diungkapkan Daud pada Mazmur 69:31, “Aku akan memuji-muji nama Allah dengan nyanyian.” 22 Willem A. VanGemeren pun  memberi  komentar,  dalam  mazmur  tersebut  terkandung hymn yang  merupakan  lagu puji-pujian  untuk  Tuhan 23 ,  dan  secara  khusus  digunakan  dalam  pelayanan  keagamaan. 24 Dengan  demikian  bahwa  pemazmur  juga  mengajak  umat  Tuhan  untuk  memuliakan  dan menyembah Allah melalui nyanyian dan puji-pujian yaitu dengan musik disertai sorak-sorai.

## Untuk menyatakan pekerjaan Allah
Melalui lagu-lagu pujian dan penyembahan, orang lain dapat mendengar bagaimana pekerjaan Allah dalam seluruh ciptaan-Nya, kekudusan-Nya, kasih setia-Nya, dan banyak hal lagi yang dapat menceritakan tentang Allah. 25 Pendapat ini didukung oleh Kyle M. Yates yang menjelaskan juga bahwa:
Melalui  nyanyian  mazmur  yang  telah  diciptakannya,  Daud  menceritakan  kebesaran  (Mzm. 145:3,6; 150:2), karya, kasih setia (Mzm. 5:8; 13:6), kemahakuasaan-Nya (Mzm. 68:15; 91:1), kebaikan  (Mzm.  31:20;  68:11)  serta  keadilan-Nya  (Mzm.  7:18;  40:10)  yang  Ia  berikan  di dalam kehidupan orang-orang yang takut akan Dia (Mzm. 33:18). 26
Secara  khusus  dalam  Mazmur  33,  berbicara  mengenai  Firman  Tuhan,  kejujuran, kesetiaan, kebajikan, keadilan, kasih sayang Allah. Kemudian kehendak Tuhan yang tetap berdiri dan menyertai selamanya, pengawasan Tuhan bagi manusia, dan pengharapan akan Allah. 27 Dengan  demikian  dapat  ditarik  simpulan  bahwa  melalui  puji-pujian  dan  musik, kuasa Allah dapat diberitakan bahkan dinyatakan 28 dalam kehidupan melalui orang-orang yang disertai dan diurapi-Nya.

## Pengenalan Kitab Mazmur 33
Landasan  teologis  yang  digunakan  dalam  karya  ilmiah  ini  menggunakan  kitab Mazmur, secara khusus Mazmur 33. Oleh sebab itu untuk lebih jelas dalam mendapatkan landasan  teologis  yang  dimaksud,  maka  ada  beberapa  hal  yang  perlu  diperhatikan  yaitu mengenai:

## Latar Belakang Penulisan Mazmur 33
Perbuatan  Allah  yang  luar  biasa  baik  dalam  penciptaan  maupun  kasih  setia  yang diberikan-Nya  bagi  orang-orang  yang  takut  akan  Dia,  membuat  penulis  mazmur  ini
21 John Handol ML, Nyanyian Lucifer ..., 19
22 John Handol ML, Nyanyian Lucifer ..., 20
23 Willem A. VanGemeren (Frank E. Gaebelin. Edt.), “Psalm” The Expositor’s Bible Commentary Vol. 5 , (GrandRaphids-Michigan: Zondervan Publishing House, 1995),  436 24 AS Hornby, Oxford Advance Learner’s Dictionary of Current English: Music , (New York: Oxford University Press, 1987), hymn: 418
25 Dennie Olden Frans, Musik Rock… , 26 26 Kyle M. Yates (Charles  F. Pfeiffer, Edt.), “Psalms” The Wycliffe Bible Commentary , (Chicago: Moody Press, 1966), 507
27 Mazmur 33: 4-9; 10-12; 13-19; 20-22
28 I Samuel 16:16-18 menjelaskan bahwa permainan musik yang dilakukan oleh Daud kepada Saul untuk  menenangkan  hatinya  tidak  hanya  sekedar  memainkan  musik  namun  menyatakan  kuasa  Allah  dalam kehidupan dan situasi  yang dihadapi oleh Saul  melalui  musik  yang dimainkannya dengan penyertaan  Allah dalam diri Daud.
mengajak  segenap  umat-Nya  untuk  memuji  Tuhan  dengan  nyanyian  yang  baru, 29 sebab berkat  dan  rahmatnya  selalu  baru  setiap  hari. 30 Kebaikan  Allah  yang  tidak  pernah  ada habisnya dalam kehidupan umat-Nya, selalu baru setiap pagi serta kuasanya yang dahsyat dan ajaib melatar-belakangi pemazmur menuliskan himbauannya dalam Mazmur 33.

## Alamat Mazmur 33
Pemazmur ingin menyampaikan serta mengajak orang banyak 31 dalam hal ini adalah umat Allah untuk terlibat dalam sebuah komunitas penyembah pada sebuah kegiatan ibadah altar  (ay.  1-3),  serta  ia  ingin  mengajak  orang-orang  benar  dalam  Tuhan  dan  orang-orang yang  hidup  jujur  di  hadapan  Allah 32 untuk  bersama-sama  menaikkan  puji-pujian,  ucapan syukur dan bermazmur bagi Tuhan.

## Tujuan Penulisan Mazmur 33
John Calvin menjelaskan bahwa, Daud atau penulis Mazmur ini, sangat ingin untuk membangkitkan semangat orang percaya untuk memuji Tuhan, oleh karena pemeliharaan- Nya  secara  menyeluruh,  yang  telah  ditegakkan-Nya,  pemeliharaan  dan  pemerintahannya atas  seluruh  dunia.  Ketetapan  cinta  kasih-Nya  terhadap  orang-orang  yang  dipilih-Nya, menunjukkan pada saat yang sama betapa hal tersebut dibutuhkan oleh orang-orang saleh yang mendapatkan perhatian-Nya yang khusus. 33
Bagian  awal  dan  akhir  mengekspresikan  dua  unsur  ibadah:  persembahan  pujian, menghormati Raja yang besar, dan sebuah deklarasi kepercayaan, juga harapan orang yang merendahkan hatinya di hadapan Allah. 34 Tujuan utama mazmur ini adalah mengajak umat Tuhan yang telah melihat karya Allah dan kemahakuasaan Allah  serta mengetahui siapakah Allah itu untuk memuji Dia.

## Daud Sebagai Penulis Mazmur 33
Dalam Alkitab Terjemahan Baru (TB), tidak dijelaskan dengan jelas tentang siapakah penulis mazmur, namun bila diperhatikan dalam terjemahan Yunani, maka judul “dari Daud” /tw/| Dauid ditambahkan di sana. 35 Dengan demikian kemungkinan Daud sebagai pengarang atau penulisnya ada, ditambah adanya kemiripan antara pasal 32 ayat 11 yang ditulis oleh Daud dan pasal 33 ayat 1 mengenai sorak-sorai orang-orang benar dan orang-orang  yang jujur.
29 Mazmur 33: 3a
30 R.E.O. White (Walter A. Elwell. Edt.), “Psalms” Evangelical Commentary on the Bible , (Grand Rapids-Michigan: Baker Book House, 1989), 379
31 Bila memperhatikan kata kerja dalam Mazmur 33 ini, kata kerja yang digunakan adalah berbentuk jamak atau ditujukan kepada orang banyak, dan tidak hanya satu orang.
32 (from The Bible Exposition Commentary: Old Testament © 2001-2004 by Warren W. Wiersbe. All rights reserved.)
33 John Calvin (T.H.L. Parker. Edt.), Commentary on the Psalms Vol I , London: James Clarke & Co. Ltd., 1965/84), 372
34 Derek Kidner, Psalms 1-72 , (Illinois: InterVarsity Press, 1993), 136
35 Marie Claire Barth dan B.A. Pareira, Tafsiran Alkitab:Kitab Mazmur 1- 72, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999), 361

## Latar Belakang Daud
Figur kepribadian Daud yang luar biasa sebagai seorang hamba Tuhan yang berkenan di hadapan Tuhan sudah pasti dipengaruhi oleh latar belakang kehidupan pribadinya. Maka dalam bagian ini akan dibahas mengenai latar belakang kehidupan Daud.

## Seorang Penggembala Domba
Daud  ialah  cicit  dari  Rut  dan  Boas,  anak  bungsu  dari  delapan  bersaudara, 36 dan dipersiapkan  untuk  menjadi  gembala,  serta  belajar  tentang  keberanian,  kelemahlembutan dan jiwa pengasuhan terhadap kawanan dombanya, yang disyairkannya melalui puji-pujian dan dinyanyikannya dengan memainkan kecapi sebagai sifat-sifat Allahnya ketika berada di padang. I Samuel 16:18 mengatakan, bahwa ia adalah anak laki-laki Isai, orang Betlehem, yang  pandai  main  kecapi,  dan  merupakan  seorang  yang  gagah  perkasa,  seorang  prajurit, pandai bicara, elok perawakannya, dan disertai Tuhan. 37 Latar belakang tersebut menjadikan Daud seorang yang ahli tidak hanya dalam menjaga dan melindungi kawanan domba yang dipercayakan kepadanya, namun Daud juga mengasah terus kemampuannya dalam bermusik dengan memainkan alat musik (kecapi).

## Seorang Hamba Tuhan Yang Diurapi
Daud diurapi menjadi raja Israel menggantikan Saul sebagai penggenapan nubuatan para nabi dalam kitab-kitab sebelumnya 38 melalui urapan oleh Samuel. Ia semakin diberkati dan  disertai  Tuhan  dalam  segala  hal  yang  dikerjakannya.  Urapan  Allah  pada  Daud menandakan penyertaan-Nya dalam hidup Daud, dan ketika ia memainkan kecapi, roh jahat yang hinggap pada diri Saul undur dari padanya. 39

## Seorang Yang Berkenan Di Hadapan Allah
Pemilihan  Daud  sebagai  hamba  Allah  terjadi  oleh  karena  perkenanan  Allah  kepada dirinya. Oleh karena perkenanan Allah, ia selalu berhasil kemanapun ia pergi baik itu dalam menjalankan  tugas  kenegaraannya  maupun  pelayanannya. 40 Allah  berkenan  kepada  Daud karena  ia  adalah  seorang  yang  bersungguh  hati,  rendah  hati  dan  berintegritas  dalam hidupnya.

## Bersungguh Hati
Daud bersungguh hati untuk mencari Tuhan. Artinya ketika ia melakukan kesalahan dosa, ia mengakuinya dan segera menanganinya. 41 Ia rindu untuk memberikan yang terbaik dan menyenangkan Allah dengan perbuatannya. Ia peduli dengan motivasi-motivasi di balik setiap  tindakan,  sehingga  pelayanannya  memiliki  kualitas  tinggi,  dan  Allah  berkenan kepadanya. Itulah spiritualitas sejati yang dimiliki oleh Daud. 42
36 I Samuel 17: 12
37 Charles R. Swindoll, Seri Tokoh Terbesar: Daud , (Jakarta: Nafiri Gabriel, 2008), 53
38 Meredith G. Kline (Donald Guthrie, Edt.), “Kejadian” Tafsiran Alkitab Masa Kini Jilid 1 , (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2008), 138
39 I Samuel 16:23
40 I Samuel 18: 14
41 II Samuel 12: 13
42 Charles R. Swindoll, Seri Tokoh Terbesar: Daud... , 24

## Rendah Hati
Tuhan  melihat  di  dalam  diri  Daud  ada  hati  yang  bersungguh-sungguh.  Ia  menjaga domba-domba  ayahnya  dengan  setia.  Allah  melihat  kerendahan  hati:  Dia  melihat  hati seorang hamba. 43 Ia mempunyai satu tujuan yang besar yaitu membuat atasannya menjadi lebih  baik,  dan tidak  mau  orang  yang  ia layani  gagal. 44 Inilah  yang  menjadi  dasar  bahwa Daud dikatakan sebagai orang yang rendah hati. Ia menyadari bahwa Tuhan yang ia sembah adalah Allah yang hidup yang senantiasa menyertai dan memberikan kemenangan baginya 45 serta  yang  menjadi  pihak  yang  dapat  diandalkannya  dalam  setiap  tugas  dan  tanggung jawabnya sebagai hamba Tuhan.

## Berintegritas
Daud  memiliki  kerendahan  hati  yang  murni,  dan  kejujuran  yang  mendasar,  yang mempunyai ketulusan (integritas). Dalam Istilah Ibrani digunakan kata Thamam yang berarti sebuah  ketulusan  (integritas):  lengkap,  murni,  tidak  bersalah,  memiliki  hidup  yang sederhana, sehat, dapat diandalkan dan tidak bercacat. Ketulusan (integritas) adalah keadaan seseorang  untuk  tetap  melakukan  apa  yang  benar  ketika  tidak  ada  orang  yang  melihat, artinya ia adalah seseorang yang benar-benar jujur. 46 Integritas Daud juga terlihat dalam dua peristiwa saat ia memiliki kesempatan untuk membunuh Saul, namun ia tahu apa yang benar dan tidak melakukan kesalahan. 47

## Pelayanan Daud
Daud  mendedikasikan  hidupnya  untuk  melayani.  Ia  hidup  sebagai  seorang  gembala yang muda bagi domba-dombanya, sebagai pelayan Saul, dan menjadi seorang hamba Tuhan yang dikasihi oleh Allah sesuai dengan komitmen dan kepercayaanya kepada Tuhan.

## Sebagai Pelayan Saul
Bersamaan  dengan  berkuasanya  Roh  Tuhan  atas  Daud,  maka  raja  Saul  yang  telah ditolak oleh Tuhan ditinggalkan oleh Roh Tuhan, sehingga ia mulai diganggu oleh roh jahat. Untuk mengurangi gangguan itu, para pegawai Saul mengusulkan untuk memanggil seorang pemain  kecapi,  yaitu  Daud  anak  Isai. 48 Setiap  kali  apabila  roh  yang  daripada  Allah  itu hinggap pada Saul, maka Daud mengambil kecapi dan memainkannya; Saul merasa lega dan nyaman,  dan  roh  yang  jahat  itu  undur  daripadanya.  Namun,  Daud  selalu  pulang  pergi daripada Saul untuk menggembalakan domba ayahnya di Betlehem. 49

## Sebagai Panglima Perang Raja Saul
Setelah kemenangan Daud atas Goliat, Saul menahan Daud untuk menjadi prajuritnya dan tidak membiarkannya pulang ke rumah ayahnya. Ia maju berperang dan selalu berhasil ke  mana  juga  Saul  menyuruhnya,  sehingga  dia  diangkat  untuk  mengepalai  para  prajurit. Walaupun Saul sangat iri kepada Daud, namun ia menjadi takut kepadanya, karena TUHAN
43 Mazmur 78: 70; 89: 21
44 Charles R. Swindoll, Seri Tokoh Terbesar: Daud ..., 24
45 I Samuel 17: 37
46 Charles R. Swindoll, Seri Tokoh Terbesar: Daud ..., 24
47 I Samuel 24: 7; 26: 11
48 I Samuel 16: 14
49 I Samuel 17: 15
menyertai Daud, sedang dari pada Saul Ia telah undur. Sebab itu Saul menjauhkan Daud dari dekatnya dan mengangkat dia menjadi kepala pasukan seribu, sehingga ia berada di depan dalam  segala  gerakan  tentara.  Daud  berhasil  di  segala  perjalanannya,  sebab  TUHAN menyertai  dia.  Keberhasilan  Daud  sangat  dipengaruhi  oleh  urapan  dan  penyertaan  Allah dalam hidupnya.

## Sebagai Raja Israel
Sebagai  seorang  raja  Israel  yang  dipilih  oleh  Allah,  Daud  tidak  hanya  mengurusi memiliki  tanggung  jawab  sebagai  pemimpin  umat  Israel,  umat  Allah  yang  dipimpinnya, antara lain:

## Memimpin Kerajaan
Dalam diri Daud terpadu dengan baik sekali keberanian pribadi dengan keterampilan sebagai  panglima,  dengan  bakat  ini  ia  memimpin  bangsa  Israel  menundukkan  musuh- musuhnya. 50 Ia memerintah selama 33 tahun sebagai raja Israel, juga menjadikan Yerusalem sebagai  ibukota  kerajaan  setelah  mengalahkan  orang  Yebusi,  Yerusalem,  banyaknya pembangunan  sehingga  kemakmuran  kerajaan  itu  terjamin. 51 Dengan  demikian  Daud memiliki  rasa  tanggung  jawab  atas  jabatan  yang  dipercayakan  Tuhan  kepadanya  serta melakukannya dengan sebaik mungkin.

## Memimpin Kerohanian
Kepemimpinan  Daud  dalam  bidang  kerohanian  bangsa  Israel  dinyatakan  saat  ia membawa  tabut  perjanjian  dari  Kiryat-Yearim  dan  ditempatkan  dalam  Kemah  Suci  yang dibangun khusus di Yerusalem. Banyak dari peraturan keagamaan dalam kebaktian Bait Suci di  kemudian  hari,  bermula  pada  susunan  kebaktian  dalam  Kemah  Suci,  yang  dibuat  oleh Daud 52 ,  dan  tulisan  PL  yang  kemudian  menyebutkan  peranan  pelayanan  musik  Israel, membuat  alat-alat  musik  dan  memakainya  dalam  komposisi  pujian. 53 Sehingga  tidaklah diragukan  bahwa  perkembangan  pujian  penyembahan  serta  pelayanan  musik  pada  masa Daud mengalami kemajuan yang pesat.

## ANALISIS MENGENAI “ PETIKLAH KECAPI BAIK-BAIK ”
Mazmur  33  ini  merupakan  ajakan  pemazmur  kepada  kumpulan  umat  Tuhan  untuk menaikkan puji-pujian kepada Allah Israel dengan sebaik-baiknya. Untuk mencapai tujuan tersebut maka pemazmur memberikan sebuah ungkapan yaitu “petiklah kecapi baik-baik”. 54
Untuk  lebih  memahami  makna  ungkapan  tersebut,  maka  dalam  bagian  ini  akan  dibahas mengenai orang yang “memetik kecapi baik-baik”, sikap dalam “memetik kecapi baik-baik”, dan  mengapa  “memetik  kecapi  baik-baik”  sehingga  pelayanan  musik  yang  dilakukan mememiliki kualitas yang baik.
50 Dalam  masa  kepemiminannya  Daud  menghadapi  orang  Filistin,  Kanaan,  Moab,  Amon,  Aram, Edom dan Amalek.
51 T.H.  Jones  (J.D.  Douglas.  Edt.), “Daud” Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini  Jilid  I:  A-L ,  (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1997), 240
52 Tradisi kuno menyebut Daud ‘pemazmur yang disenangi di Israel’ (II Samuel 23:1)
53 Nehemia 12:24, 36, 45-46; Amsal 6:5
54 Mazmur 33: 3b

## Orang yang ”Memetik Kecapi Baik-baik”
Dalam Mazmur 33: 3, pemazmur memberikan sebuah perintah untuk “memetik kecapi baik-baik”. Istilah ibrani yang digunakan adalah !GE©n:÷ Wbyjiîyhe ( hetibu nagen ). Kedua istilah  tersebut  yakni  !GE©n:÷  ( nagen ) verb  piel  infinitive  construct:  play  a  stringed instrument, music (of stringed instruments), song yang berarti memainkan alat musik atau nyanyian secara intensif, sengaja, dan dengan kesungguhan, serta istilah Wbyjiîyhe ( hetibu ) verb hiphil imperative masculine plural: yang artinya membuat  jadi terbaik, memuaskan, membanggakan  yang  merupakan  suatu  kata  kerja  perintah  kausatif  (sebab-akibat)  kepada orang jamak ( masculine plural ) yaitu orang-orang benar dan orang-orang jujur (ayat 1), yang disebabkan oleh perintah untuk menyanyikan “nyanyian baru” bagi Allah (ayat 3a) 55 . Dari penjelasan tersebut maka orang yang “memetik kecapi baik-baik” adalah:

## Orang Benar Dalam Tuhan (ay. 1a)
Pemazmur  memaksudkan  bahwa  orang  yang  dapat  memuji  Tuhan  dan  “memetik kecapi baik-baik” adalah orang yang benar di dalam Tuhan. Istilah yang digunakan adalah ~yqiyDIc; ( ƒaddîqim ) atau kumpulan orang yang qyDIc; ( ƒaddîq ) benar dan berarti sesuai dengan apa yang benar, bersesuaian dengan hukum atau mematuhi hukum, dan melakukan apa yang secara moral benar atau dibenarkan. 56 Kebenaran yang dimaksud adalah sifat yang berada  dalam  ketaatan  kepada  hukum  Allah  dan  sesuai  dengan  sifat  Allah.  Orang  benar ( ƒaddîq ) memberikan segala sesuatu dengan lapang hati, 57 tanpa memperhatikan keuntungan atau  imbalan.  Daud  adalah  orang  yang  lebih  benar  dari  Saul  karena  ia  menolak  untuk membunuh Saul sekalipun ada kesempatan baginya, 58 sebab ia mengetahui apa yang benar dan  melakukannya 59 ,  dan  oleh  sebab itu ia  tetap  disebut  sebagai  orang  yang  benar dalam Tuhan.
Orang benar dalam Tuhan pada pembahasan ini memiliki dua hal penting yang melekat pada dirinya, yaitu:

## Hati yang Baru
Orang  benar  dalam  Tuhan  pasti  mengalami  perubahan  dalam  seluruh  aspek kehidupannya yang berpusat pada hati yang telah diubahkan menjadi baru sesuai dengan apa yang  Tuhan  kehendaki. 60 Dalam  bahasa  aslinya  istilah  ini  menggunakan  kata  vd"êx'  bleä ”hati” ( leb ) juga memiliki arti sebagai sisi dalam manusia, pikiran, kehendak, hati, karakter, moral,  dan  pengertian. Leb terletak  pada  tingkatan  perasaan  yang  terdalam  dan  mencatat tanggapan-tanggapan yang paling dalam terhadap hidup. 61 Sedangkan kata “baru” ( µ¹d¹sh ) memiliki makna yang menyatakan suatu kondisi yang benar-benar baru dan segar. Sehingga yang dimaksudkan dengan sebuah hati yang baru adalah keadaan jiwa, pikiran, kehendak, karakter, moral, pengertian yang baru dan telah diubahkan sesuai dengan apa yang Tuhan
55 Alß-Wryvi( verb  qal  imperative  masculine  plural l. particle  preposition  suffix  3rd  person  masculine singular , nyanyian ini ditujukan bagi orang ketiga tunggal yaitu kepada Allah.
56 AS Hornby, Oxford Advance Learner’s Dictionary... , just: 461; lawful: 478; righteous: 732
57 Mazmur 37: 21
58 I Samuel 24: 7
59 R.  Laird  Harris,  Gleason  L.  Archer,  Jr.,  Bruce  K.  Waltke, Theological  Wordbook  of  the  Old Testament Vol. II nun-taw , (Chicago: Moody Press, 1992), 753
60 Istilah hati yang baru di sini sebenarnya terdapat pada kitab Yehezkiel 36:26, dan Yeremia 24:7.
61 William Dyrness, Tema-tema dalam Teologi Perjanjian Lama , (Malang: Gandum Mas, 1990), 73
kehendaki dalam diri orang benar dalam Tuhan. 62 Sehingga dalam pelayanan musik, orang tersebut melakukannya sesuai dengan apa yang Tuhan kehendaki yaitu suatu pelayanan yang terbaik.

## Orang yang Dosanya Diampuni
Bagian  sebelumnya  dalam  Mazmur  32,  Daud  menuliskan  bahwa  seseorang mendapatkan  status  sebagai  orang  yang  benar,  orang  jujur  serta  menjadi  orang  yang berbahagia dan bersukacita adalah orang yang sudah diampuni dosanya oleh Tuhan. Dosa bersumber pada watak manusia yang sudah rusak dan buruk. 63 Dalam Kejadian 6: 5, segala sesuatu  yang  diperbuat  oleh  manusia  banyak  dipengaruhi  oleh  keburukan,  sebab  semua kecenderungan  hatinya  selalu  membuahkan  kejahatan  semata-mata. 64 Sehingga  apa  yang dikatakan sebagai kebaikan manusia ternodai oleh keburukan ini.
Dosa merupakan penghalang untuk memperoleh kebaikan hati Allah. Sebab, sama halnya dengan persembahan dan korban, pelayanan umat Tuhan merupakan penggambaran dan  respon  terhadap    kekudusan  dan  keadilan  Allah. 65 Orang  yang  diampuni  dosanya mengalami  sebuah  kelegaan  dalam  hati  dan  hidupnya  dan  membawa  orang  yang  sudah diampuni dosanya kepada sebuah ucapan syukur kepada Allah atas pengampunan yang telah mereka  terima,  dan  pengucapan  syukur  itu  tidak  lagi  dihalangi  oleh  dosa  dan  tentunya mereka dapat “memetik kecapi baik-baik”.

## Orang-Orang Jujur (ay. 1b)
Selain  orang-orang  benar,  pemazmur  mengatakan  bahwa  orang-orang  jujurlah  yang disebut sebagai orang-orang yang layak memuji Tuhan. Istilah yang digunakan dalam bahasa Ibrani  adalah  ~yrIv'y>l;  (( la y e sharim ),  l. particle  preposition h; particle  article rv'y" ( yashar ), adjective  masculine  plural  absolute. Dengan  kata  depan  l.  ( l e ),  menunjukkan bahwa  sudah  selayaknya  atau  sepantasnya  (hw"ïan" na’wah :  pantas,  layak,  cocok,  patut) puji-pujian kepada Allah itu dimiliki oleh orang yang jujur dan menjadi sebuah sifat yang mengikuti kejujuran itu untuk memuji Allah. Oleh sebab itu orang jujur adalah orang yang berintegritas dan tidak ada kemunafikan dalam hidupnya.

## Berintegritas
Gambaran orang yang berintegritas adalah mereka yang tidak berjalan menurut nasihat orang  fasik,  tidak  berjalan  dijalan  orang  berdosa,  tidak  bergaul  dan  bersekutu  dengan pencemooh, 66 mereka  adalah  orang  yang  takut  akan  Tuhan. 67 Mereka  menyukai  dan merenungkan  firman Tuhan  secara intensif,  berjalan  di  jalan  yang  benar  dan  menjauhkan
62 Yehezkiel telah membicarakan mengenai perubahan di dalam hati (Yeh.11:18-20; 18:31), salah satu jenis  perubahan  yang  Tuhan  inginkan  dalam  kehidupan  bangsa  Israel  sebelum  mereka  memasuki  Tanah Perjanjian. Dalam kitab Ulangan 5: 29 Allah menyatakan kerinduannya, “Kiranya hati mereka selalu begitu, yakni takut akan Daku dan berpegang pada segala perintah-Ku, supaya baik keadaan mereka dan anak-anak mereka untuk selama-lamanya!"
63 Dosa dapat diartikan juga sebagai: rasa tidak berterima kasih, rasa permusuhan dan kebencian dalam hati, memegahkan diri sendiri, kepalsuan yang mendalam, dan  sebagainya.
64 Merlin Carothers, Jatuhnya Seorang Hamba Tuhan, (Malang: Gandum Mas, 1990), 34
65 Merlin Carothers, Jatuhnya Seorang Hamba Tuhan...,135
66 Mazmur 1: 1-2
67 Amsal 1: 7
diri dari kejahatan, 68 dan sudah tentu orang yang berintegritas adalah orang yang benar dan jujur seperti pada ayat pertama.
Integritas  adalah  bentuk  ketaatan  secara  spiritual  terhadap  kode  moral,  nilai  dan kelakuan.  Maka  integritas  melebihi  karakter  seseorang,  aksi  atau  kelakuan  yang  dapat dipercaya  ( trustworthy  action )  dan  komitmen  yang  bertanggung  jawab  ( responsible commitment ). 69 Bila diumpamakan, integritas adalah melakukan kebenaran dengan sebaik- baiknya,  yakni  berhubungan  dengan  hal  kejujuran,  menolak  melakukan  kesalahan  atas kebenaran, kesetiaan pada tanggung-jawab atau janji.
Kata  jujur  dalam  Amsal  11:  3  disejajarkan  dengan  ketulusan  dalam  bahasa  Ibrani tM;äTu ( Tummat ), dan lima kali tampak dalam literatur Perjanjian Lama yang diterjemahkan menggunakan kata integritas ( integrity ) (lih. NIV, NAS, KJV). 70 Kata integrity memiliki arti ketulusan  hati,  kejujuran  dan  keutuhan 71 yang  disejajarkan  dengan  “kebenaran  dalam batin” 72 .  Ketika  Daud  ingin  menyanyikan  puji-pujian  kepada  Allah,  terlebih  dahulu  ia membiarkan Tuhan menyelidiki dan mengoreksi hati serta batinnya sehingga ia boleh layak untuk menaikkan puji-pujian dan pengagungan kepada Tuhan. 73
Dengan demikian integritas harus dimiliki oleh umat Tuhan, secara khusus bagi para pelayan Tuhan,  karena  Ia  menuntut  kejujuran  baik  dalam  ucapan  maupun  dalam  tindakan  sebagai  sebuah kualitas  yang  baik  yang  diharapkan  Allah  ada  dalam  setiap  pelayanan  yang  diberikan  dan dipersembahkan kepada-Nya.

## Tidak Ada Kemunafikan
Kejujuran dalam kehidupan orang yang patut memuji Tuhan memiliki hubungan yang erat  dengan  motivasi  diri  untuk  melayani  Tuhan.  Salah  satu  contoh  adalah  teguran  Allah bagi umat-Nya ketika mereka hanya melakukan puasa tanpa disertai motivasi yang benar. 74 Tuhan  lebih  mengehendaki  puji-pujian  yang  disertai  dengan  hati  yang  mendekat  kepada- Nya. 75 Kemunafikan atau tidaknya, berbicara mengenai sebuah kejujuran dari motivasi yang ada dan dimiliki dalam memuji Tuhan. Apa yang baik akan dihasilkan dari sebuah tindakan dan motivasi yang benar.

## Sikap Dalam “Memetik Kecapi Baik-Baik”
Orang yang “memetik kecapi baik-baik” yaitu orang-orang benar dan jujur tidak akan memberikan sebuah pujian atau pelayanan kepada Tuhan tanpa disertai dengan sikap yang benar  dan  bersesuaian  dengan  kehendak  Allah  dalam  melakukannya  untuk  memberikan sebuah  pelayanan  yang  berkualitas  baik.  Pemazmur  memberikan  pemahaman  tentang bagaimana sikap yang benar dalam “memetik kecapi baik-baik” haruslah dimiliki, yaitu:
68 Mazmur 1: 2,6
69 http://artikel.sabda.org/integritas_orang_percaya, On-Line Internet, diakses 11 Oktober 2016
70 R.  Laird  Harris,  Gleason  L.  Archer  dan  Bruce  K.  Waltke, Theological  Wordbook  of  the  Old Testament (Chicago: The Moody Bible Institut, 1980), 974
71 John  M.  Echols  Dan  Hasan  Shadilly, Kamus  Inggris  Indonesia (Jakarta:  PT.  Gramedia  Jakarta, 1996), 326
72 Mazmur 51:8 mengatakan bahwa, ”Sesungguhnya, Engkau berkenan akan kebenaran dalam batin, dan dengan diam-diam Engkau memberitahukan hikmat kepadaku.”
73 Mazmur 26:2
74 Yesaya 58:6-11
75 Yesaya 29:13
Bersorak - Sorai (ay. 1, 3)
Karya  dan  kebesaran  Allah  yang  hebat  atas  umat-Nya,  menjadi  sebuah  pendorong sukacita yang amat sangat besar. Pemazmur menuangkannya dengan ungkapan sorak-sorai atas  sukacita  besar  yang  dipersembahkan  bagi  Allah  (ay.  1).  Dalam  bentuk  aslinya, digunakan istilah !nr ( r¹nan ) verb piel imperative masculine plural to shout with  joy yang juga memiliki arti berterimakasih dengan sungguh-sungguh karena telah dipuaskan, dalam memuji  sebuah  kualitas  karya  yang  dahsyat  atau  besar. 76 Dalam  konteks  ini  pemazmur menggunakan kata perintah untuk dilakukan secara intensif atau secara terus menerus yang disertai  dengan  kesungguhan.  Istilah  lain  pada  ayat  ketiga  yang  sepadan  yaitu  h['WrT. ( Teruw’ah ) 77 yang juga diterjemahkan dengan sorak (ay. 3).
Sorak-sorai yang dimaksud dalam pujian adalah suatu ekspresi dari sukacita dan tanda kegembiraan yang besar. 78 Orang  yang dapat memuji Tuhan dengan penuh kesukaan  yang sungguh  itu  adalah  mereka  yang  tidak  menipu  diri,  melainkan  mengaku  dosanya  kepada Tuhan agar diampuni dan dibenarkan-Nya. 79 Umat Tuhan bersukacita dalam fakta bahwa Dia  Tuhan  dan  Pemenang  di  dalam  setiap  pergumulan  umat-Nya.  Sukacita  besar sebagai respon atas anugerah inilah yang juga membuat pelayanan tersebut dilakukan dengan sebaik- baiknya.

## Bermazmur (ay. 2)
Selain  bersorak-sorai  dan  bersukacita,  penulis  mazmur  ini  mengajak  mereka  untuk bermazmur  bagi  Allah,  atau  bernyanyi  bagi-Nya  (band.  Versi  BIS).  rmz  (zamar)  dengan kasus  kata verb  piel  imperative  masculine  plural  homonym (menyatakan  suatu  tindakan "intensif  –  secara  terus  menerus,  tetap  konsisten,  "  terhadap  Qal  atau  pun  suatu "kesengajaan") yang memiliki arti make music in praise of God , atau memuji Tuhan dengan musik. 80 Dalam  hal ini  umat  Tuhan  diajak  untuk  menyanyi  dan  bersyukur  kepada  Tuhan sambil diiringi oleh petikan kecapi atau iringan alat musik 81 . Hal ini terus menerus dilakukan dan  dengan  sengaja  yaitu  untuk  memuji  Tuhan  dengan  diiringi  oleh  permainan  musik, namun tidak dapat dipisahkan dari kata kerja sebelumnya yakni bersyukur kepada Tuhan. Kata mazmur juga berasal dari kata berbahasa Yunani yaitu ψαλμοι ( psalmoi ) yang berarti ‘suara  dawai  kecapi,”  yang  mengingatkan  bahwa  mazmur  adalah  untuk  dinyanyikan. 82
Meskipun di dalam Mazmur ada kejujuran, melodi, dan keindahan, tetapi terlebih penting adalah kebenaran bahwa kitab Mazmur adalah firman Allah yang hidup yang diilhamkan.

## Menyanyikan Nyanyian Baru (ay. 3)
Alkitab  memberikan  perintah  berulangkali  kepada  umat-Nya  untuk  menyanyikan nyanyian baru bagi Tuhan. 83 vd"x' ryvi ((( shîr khadash ) nyanyian baru. “Nyanyian Baru” adalah  sesuatu  yang  baru  dalam  merayakan  tindakan  baru  dari  penebusan  Allah. 84 Setiap 76 Istilah ini sepadan juga dengan "memuji," "mengucap syukur", "bernyanyi” atau bersorak dengan sukacita",  "menyanyikan  (pujian)",  "memberkati",  "membesarkan",  "mengagungkan",  "menyanyi, memainkan, memuji" semua hal yang telah dilihat.
77 Kata h['WrT. ( Teruw’ah ) ini juga dipergunakan saat Israel memasuki tanah Kanaan, juga dengan sorak itulah Yerikho diruntuhkan (Yos. 6: 5). Demikian halnya juga dengan Gideon dan pasukannya melawan orang- orang Midian yang jumlahnya lebih banyak daripada mereka (Hak. 7:20).
78 W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 1976), 960
79 Marie Claire Barth & B.A. Pareira, Tafsiran Alkitab: Kitab Mazmur..., 363
80 AS Hornby, Oxford Advance Learner’s Dictionary of Current English: Music ...,  557
81 Mulyo Santoso, Memimpin dalam Aliran Pujian , (Surabaya: YAKIN, 1990), 92
82 Jane Stuart Smith & Betty Carlson, Karunia Musik: Para Komponis Besar dan Pengaruh Mereka , (Surabaya: Momentum, 2003), 2
83 Mazmur 33:3; 40:4; 96:1; 98:1; 144:9; 149:1
84 Willem  A.  VanGemeren  (Frank  E.  Gaebelein,  Edt.), The Expositor’s Bible Commentary Vol. 5 , (Grandrapids, Michigan: Zondrevan Publishing House, 1995), 276-277
tindakan  Allah  yang  selalu  mengalami  pembaharuan  tiap-tiap  hari  dengan  tujuan  untuk menyatakan diri-Nya kepada umat, memunculkan sebuah “nyanyian baru” sebagai respon serta  ucapan  syukur  umat  kepada  Tuhan.  Sebuah  pengalaman  baru  akan  menimbulkan sebuah  ekspresi  dalam  sorak  sukacita  yang  menyertai  instrumen  musik,  dan  pemusik diinspirasi  lagi  oleh  sorakan  itu  untuk  “memetik  kecapi  baik-baik”. 85 Oleh  karena  Tuhan berulang-ulang menolong umat-Nya dengan cara yang baru, sesuai dengan gaya cipta-Nya yang tidak terbatas itu, maka nyanyian umat yang dibebaskan-Nya hendaklah baru pula.
Dengan Memainkan Alat Musik Baik-Baik ( Skillfully ) (ay. 3b)
Pemazmur  menambahkan  tidak  hanya  menyanyikan  nyanyian  baru  untuk  memuji Tuhan, namun harus juga dibarengi dengan permainan kecapi (versi. ITB) yang dilakukan “dengan baik-baik”. Sama seperti yang telah dibahas dalam bagian orang yang “memetik kecapi  baik-baik”,  menggunakan  istilah  ibrani  yaitu  !GE©n:÷  Wbyjiîyhe  ( hetibu  nagen ) yang  disebabkan  oleh  adanya  “nyanyian  baru”  berdasarkan  karya,  perbuatan  tangan-Nya serta pemberian hal-hal yang baru dan terbaik oleh Allah tiap-tiap hari bagi umat-Nya, maka nyanyian  baru  tersebut  harus  juga  diiringi  dengan  musik  yang  dimainkan  dan dipersembahkan dengan sikap dan cara yang terbaik pula.
Perintah  ini  diberikan  kepada  orang  banyak  untuk  menjadikan  apa  yang dipersembahkan  itu  dibanggakan,  dan  memuaskan.  Istilah  “baik-baik”  digunakan  juga dalam beberapa tindakan untuk menggambarkan sesuatu yang dipandang baik, 86 kemahiran, keterampilan  atau  kecekatan  seperti  beberapa  ahli  yang  ditunjuk  oleh  Tuhan  untuk mengerjakan atau membuat sesuatu. 87 Dengan demikian ada sebuah tuntutan  kepada umat Tuhan  yang  perlu  diperhatikan  dengan  seksama  yaitu,  “Petiklah  kecapi  baik-baik...”(ayat 3b),  dengan  tujuan  agar  dalam  menyanyikan  nyanyian  baru  itu,  umat  dapat  lebih bersemangat dan bersukacita serta sampai pada tujuannya yaitu untuk memuji Tuhan.
Untuk melakukan pelayanan musik secara baik-baik – dengan mahir, terampil, sesuai dengan tujuannya dan dipandang baik, ada beberapa hal yang harus diperhatikan dan perlu dipahami:

## Memainkan Musik Dengan Benar
Setiap  perbuatan  yang  dilakukan  tentunya  memiliki  dasar  mengapa  perbuatan  itu dilakukan dengan cara yang beragam. Suatu yang dikatakan sebagai hal yang baik (bAj  : tob ),  atau  yang  dilakukan  dengan  baik  memiliki  sebuah  motivasi  yang  melatar belakanginya. 88 Istilah  !GE©n:÷  Wbyjiîyhe  ( hetibu  nagen )  juga  didorong  oleh  motivasi murni yang melatar belakanginya sehingga dapat menghasilkan puji-pujian dan musik yang terbaik dan memuliakan Tuhan. Pujian yang dipersembahkan kepada Tuhan tentunya harus disertai  akal  budi,  perasaan,  dan  hati  yang  penuh  kehangatan,  penuh  sorak-sorai  dengan iringan musik yang “dipetik baik-baik” yaitu menggunakannya dengan motivasi benar dan penuh semangat, tidak boleh asal saja, tetapi penuh kesungguhan 89 , dalam semangat yang benar dan kudus, di hadapan-Nya. Artinya, memainkan musik dengan baik-baik perlu juga memperhatikan  hal-hal  yang  tepat  dan  berkaitan  dengan  musik  itu  sendiri.  Untuk menghasilkan musik yang benar serta dilandasi oleh motivasi yang baik, maka hal yang perlu
85 Mazmur 33: 3; 27:6
86 II Samuel 18: 4
87 Mikha 7: 3 88 Kejadian 12: 16 menjelaskan bahwa perbuatan baik Firaun kepada Abram dilakukan agar ia bisa mendapatkan Sarai.
89 band.  Mat.  22:17  “...Kasihilah  Tuhan,  Allah  mu,  dengan  segenap  hatimu  dan  dengan  segenap jiwamu dan dengan segenap akal budimu”
dimiliki adalah suatu pemahaman yang benar mengenai musik yang dipersembahkan kepada Tuhan dan yang berkenan kepada-Nya.

## Pemahaman Musik yang Benar
Musik adalah suara yang disusun demikian rupa sehingga mengandung unsur-unsur irama,  lagu,  dan  keharmonisan 90 terutama dari  suara  yang  dihasilkan  dari  alat  -  alat  yang dapat menghasilkan irama yang harmoni dan enak didengar. Walaupun musik adalah sejenis fenomena intuisi 91 , musik adalah suatu bentuk seni yang diharapkan dapat digunakan untuk memuji  Tuhan. 92 Untuk  mendapatkan  sebuah  kualitas  musik  yang  baik  (dalam  hal  ini pelayanan  musik),  maka  permainan  alat-alat  musik  harus  dilakukan  dengan  “baik-baik” ( skillfully , ay. 3).
Pelayanan  musik  yang  berkualitas  mencakup  pemahaman  yang  benar  bagaimana melakukannya, baik itu dalam konteks pelayanannya maupun dalam memainkan musik itu sendiri. Dalam Alkitab istilah “baik-baik” banyak ditemukan dalam sebuah kata kerja yang dilakukan dengan seksama dan sungguh-sungguh, sempurna, dan tanpa terlewat satupun. 93 Bahkan kata “baik” (bAj : tob ) menunjukkan sebuah karya yang indah dan sempurna, seperti ciptaan Allah pada hari-hari penciptaan. 94 Jadi untuk mencapai hasil yang benar dan baik dalam  bermusik,  alat  ukur  yang  digunakan  sebagai  acuan  adalah  kesungguhan  hati  dan motivasi yang benar untuk mempersembahkannya, tidak hanya kemampuan.

## Musik yang Berkenan Kepada Allah
Allah menghendaki pujian dan penyembahan (musik) yang didasarkan pada hati yang melekat kepada-Nya. 95 Hal tersebut menjadi ukuran dan nilai dari setiap pelayanan musik khususnya  untuk  pelayanan  di  Bait  Allah.  Pemazmur  menambahkan  instruksi  untuk melakukannya dengan baik-baik yaitu dengan sungguh-sungguh, menggunakan kemampuan yang dimiliki serta didukung oleh kehidupan rohani pelayan musik itu. Hal ini penting untuk diperhatikan, agar musik dalam ibadah, benar-benar dalam kategori benar, pantas dan layak dipersembahkan bagi Allah, dan Ia berkenan akan hal tersebut.
Kata “baik, baik-baik atau bAj (Tob) ” dapat dicapai secara sempurna apabila seorang pelayan di bidang musik memiliki pemahaman yang baik dan benar sesuai dengan apa yang Tuhan kehendaki dan  mencakup  pemahaman  dari  niat  yang  baik  terlihat  dalam  II  Samuel  24:22.    Bagian  tersebut menjelaskan bahwa Daud melakukan suatu hal yang dipandang baik atau bAj (Tob) dengan niat yang baik  sesuai  dengan  kehendak  Tuhan. 96 Dengan  demikian  istilah  “baik-baik”  berarti  juga  memiliki pemahaman serta melakukan hal yang sesuai dengan apa yang Tuhan kehendaki.
90 Musik memiliki empat unsur penting di dalamnya, yakni nada, irama, melodi dan harmoni.
91 Intuisi  adalah  daya  atau  kemampuan  mengetahui  atau  memahami  sesuatu  tanpa  dipikirkan  atau dipelajari; bisikan hati; gerak hati
92 https://id.wikipedia.org/wiki/Musik, On-Line Internet, diakses 31 Oktober 2016
93 Istilah baik-baik dalam Alkitab: jagalah baik-baik (Kej. 31:24; Kel. 19:12), lihatlah baik-baik (Ul. 3:27), dengarkanlah baik-baik (Ul. 12:28; 15:5), memeriksa, menyelidiki, menanyakan baik-baik (Ul. 13:14), perhatikan baik-baik (Hak. 21:21), kenallah baik-baik (Ams. 27:3), taman yang diairi baik-baik (Yer. 31:12), dan lain sebagainya.
94 Kejadian 1: 4, 10, 12, 18, 21
95 Yesaya 29: 13-14
96 Niat Daud yaitu dengan membeli tempat pengirikan milik Arauna kemudian mendirikan mezbah di sana seperti yang Tuhan perintahkan melalui Gad agar tulah yang menimpa bangsa Israel berhenti
Musik adalah sebuah sarana yang dipakai dalam menaikkan pujian dan penyembahan umat kepada Allah. Oleh karena itu tidak hanya permainan musik namun setiap pelayanan harus dilakukan secara baik-baik dibarengi dengan pemahaman yang benar dalam mengerti kehendak dan melayani Tuhan. 97 Apa  yang menjadi kehendak Tuhan dapat dipahami bila umat  Tuhan  secara  khusus  pelayan  Tuhan  di  bidang  musik  untuk  mencarinya  dengan totalitas  hidup,  motivasi  yang  benar,  dan  pengertian  yang  benar. 98 Sehingga  kualitas pelayanan musik tersebut dapat dilihat dari kehidupan para pemain musiknya sendiri, apakah hidupnya sudah bersesuaian dengan apa yang Tuhan kehendaki atau belum.

## Perlu Kemampuan ( Skill )
Pemazmur berkata,”...petiklah kecapi baik-baik...” (ay. 3) atau skillfully dengan tujuan agar pelayanan yang dipersembahkan kepada Tuhan dapat dilakukan dengan  sungguh dan menyukakan hati Tuhan. Para penyanyi dan pemain musik dalam Perjanjian Lama berlatih serta belajar sungguh-sungguh dibawah bimbingan ayah mereka, sehingga mereka memiliki keterampilan bermusik dan menguasai aspek-aspek nubuatan dalam musik penyembahan 99 . Beberapa  bagian  dalam Amplified  Bible ( AMP ) dan English  Standard  Version ( ESV ), menerangkan  bahwa skillfully (dengan  kemampuan)  disamakan  dengan  istilah  [d;y" (yada) 100 yaitu mengenal, mengetahui, serta memahami dan juga istilah ~k'x' ( chakam ) 101 atau seseorang yang memiliki keahlian (ahli), perhitungan, bijak, pemikiran, pertimbangan yang seksama dan bertanggung jawab atas apa yang dikerjakannya.
Musik adalah suatu talenta yang harus dikembangkan dan diperuntukkan untuk Tuhan. Tuhan  Allah  telah  memberikan  segala  yang  terbaik  dalam  kehidupan  manusia  dan  umat- Nya,  sehingga  manusia  harus  juga  mengusahakan  memberikan  yang  terbaik  dan  tidak bercela  kepada  Tuhan  dengan  bertanggung  jawab  atas  pelayanan  musik  yang  dikerjakan sebagai rasa ucapan syukur dan penyembahan kepada-Nya.

## Perlu Kesungguhan Hati
Suatu hal yang dilakukan dengan baik-baik memiliki pengertian bahwa hal tersebut tidak  dilakukan  dengan  biasa  saja.  Dalam  pembahasan  sebelumnya,  melakukan  suatu pekerjaan  dengan  baik-baik,  memerlukan  sikap  yang  sungguh-sungguh  dan  bertanggung jawab, sehingga semuanya dapat berjalan secara sempurna dan tidak ada terlewat satupun ( perfect ),  dan  itulah  yang  disebut  dengan  kesungguhan  hati  yang  mengkonsentrasikan segenap keberadaan roh, tubuh serta jiwa seorang pelayan hanya kepada Allah, mereka harus memiliki  hati  yang  pasti,  sungguh-sungguh  atau  hati  yang  tidak  bercabang,  dan  dengan segala kerendahan hati memberi diri kepada Allah dengan sempurna agar Ia dapat bekerja melalui pelayan Tuhan. 102
Kesungguhan  hati  hanya  dimiliki  oleh  orang-orang  yang  takut  akan  Tuhan.  Istilah takut menggunakan istilah Waår>yyI) ( yir’u ) verb qal imperfect 3rd person masculine plural jussive in meaning, yang memiliki arti yaitu takut, menjadi takut, memuja-muja, menakuti, gentar bukan sebuah keadaan namun sebuah kata kerja aktif. Maksudnya adalah takut akan Tuhan  adalah  sebuah  tindakan  yang  dilakukan  oleh  umat  Tuhan  untuk  gentar  dan  takut dalam artian menghormati Allah ketika hidup dalam pemujaan kepada Allah.
97 I Tawarikh 28: 9
98 Djohan E. Handojo, The Fire of Praise and Worship , (Yogyakarta: ANDI, 2010), 30
99 I Tawarikh 25: 1-7
100 I Samuel 16: 16
101 Keluaran 28: 3
102 Mulyo Santoso, Memimpin dalam Aliran Pujian ..., 107
Dalam Ulangan 10:20-21 dituliskan bahwa,
”  Engkau  harus  takut  akan  TUHAN,  Allahmu,  kepada-Nya  haruslah  engkau beribadah  dan  berpaut,  dan  demi  nama-Nya  haruslah  engkau  bersumpah.  Dialah pokok  puji-pujianmu  dan  Dialah  Allahmu,  yang  telah  melakukan  di  antaramu perbuatan-perbuatan yang besar dan dahsyat, yang telah kaulihat dengan matamu sendiri.”
Dialah  pokok  puji-pujianmu  manandaskan  bahwa  puji-pujian  yang  dipersembahkan dibuat  oleh  karena  Allah,  karena  perbuatan  besar  dan  dahsyat  yang  telah  dilakukan-Nya dalam kehidupan orang percaya, umat Tuhan, dan hamba-hamba-Nya. Oleh sebab itu pujian yang dinaikkan kepada Tuhan harus memiliki unsur pengagungan yang didasari sikap takut akan Tuhan, dan mata Tuhan akan selalu tertuju kepada orang-orang yang hidup takut akan Dia. 103 Ketakutan Israel akan Tuhan adalah kesadaran yang penuh kekaguman bahwa Allah yang kudus telah berkenan menoleh kepada mereka serta memilih mereka menjadi umat- Nya, membuat mereka tidak melakukan pelayanannya dengan sembarang.

## Perlu Persiapan yang Matang
Untuk Ibadah di dalam Bait Suci, Daud dan para panglima menunjuk beberapa orang yang melayani dalam bidang musik yakni anak-anak Asaf, anak-anak Heman, dan anak-anak Yedutun. Mereka bernubuat dengan diiringi kecapi, gambus, dan ceracap. Musik merupakan bagian  ungkapan  ucapan  syukur  kepada  Allah  dan  membantu  orang  untuk  bersujud menyembah Allah dan mendengar Firman-Nya secara lebih mudah. 104
I  Tawarikh  25:  7  menjelaskan  bahwa  jumlah  mereka  bersama  saudara-saudaranya yang telah dilatih bernyanyi untuk TUHAN  – mereka sekalian adalah ahli seni  – ada 288 orang, tua - muda, guru - murid, membuang undi mengenai tugasnya, sehingga didapati ada sekitar  24  (dua  puluh  empat)  kelompok  yang  bergantian  melayani  di  rumah  Tuhan. Tujuannya adalah agar mereka dapat mempersiapkan diri sebaik-baiknya baik secara teknis dan kehidupan rohani mereka, serta memberikan yang terbaik pada saatnya mereka bertugas sesuai  giliran  yang  telah  ditentukan  bagi  mereka  di  dalam  Bait  Suci  serta  melakukan pelayanan mereka dengan baik-baik.

## Mengharapkan Kasih Setia Tuhan (ay. 18b)
Kasih  setia  Tuhan  menunjukkan  ketidak  berubahan  Allah.  Ia  tetap  sama  dulu, sekarang, dan sampai selamanya.  Istilah yang digunakan dalam ayat ini adalah AD*s.x;l. ( l e khas e do )  dari  kata  dasar  ds,x,  ( khesed )  yang  memiliki  arti  kebaikan  ( kindness ) , kasih sayang ( lovingkindness ) , dan kemurahan hati ( mercy ). Kasih setia Tuhan menyatakan bahwa Allah  tidak  pernah  berubah  dan  itu  menjadi  sumber  penghiburan  yang  besar  bagi  orang- orang  percaya. 105 Itu  berarti  bahwa  kasih,  pengampunan,  keselamatan,  dan  jani-janji-Nya adalah kekal. Kita adalah milik-Nya, dan Ia telah berjanji untuk memenuhi semua kebutuhan kita.  Kasih-Nya  tidak  akan  pernah  berkurang;  Ia  sungguh  akan  menyelesaikan  pekerjaan yang telah dimulai oleh-Nya dalam diri umat Tuhan (band. Flp. 1:6). 106 Dengan demikian pujian-pujian yang dinaikkan kepada Tuhan juga merupakan sebuah ungkapan umat akan
103 Mazmur 33: 18a
104 I Tawarikh 25: 1, II 2 Tawarikh 29: 25-31
105 John Mac Arthur, Jr., Prioritas Utama dalam Penyembahan , (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1994), 73
106 John Mac Arthur, Jr., Prioritas Utama ..., 73
pengharapan dan keyakinan akan kasih setia Tuhan dalam kehidupan orang yang dibenarkan dalam Tuhan.

## Pengagungan dan Pemuliaan (ay. 20-21)
Memuliakan  Tuhan  dalam  pengertian  alkitabiah  dapat  diungkapkan  sebagai membiarkan  kelayakan  dan  hakikat  Tuhan  sendiri  menjadi  nyata. 107 Bagi  orang  Ibrani sebuah keindahan merupakan pengalaman dalam penyembahan dan senantiasa dihubungkan dengan kehadiran Tuhan. 108 Namun keindahan ini bukanlah sesuatu untuk dipandang dan dinikmati saja melainkan ciri khas dari penyataan Tuhan bahwa bila kemuliaan-Nya nampak maka keindahan itu juga disampaikan melalui puji-pujian kepada-Nya. 109 Begitu juga dalam pelayanan musik  yang harus juga didasari pada nilai pengagungan dan pemuliaan kepada Tuhan, sehingga dapat diketahui dengan jelas maksud dan tujuan dari pelayanan musik yang mengiringi puji-pujian kepada Allah sebagai sebuah kesatuan dan keterpaduan.

## Alasan “Memetik Kecapi Baik-Baik”
Pujian yang dinaikkan oleh pemazmur kepada Allah bukan tidak berdasar atau tidak beralasan. Dalam mazmur 33 ini pemazmur menulis beberapa alasan yang kuat bagi umat Tuhan untuk memuji Dia, sehingga pelayanan musik yang dipersembahkan sesuai dengan tujuan awal yakni memuliakan Tuhan.

## Sebab Firman Tuhan Menjadikan Segala Sesuatu (ay. 4-9)
Dalam  bahasa  Indonesia,  “Firman”  selalu  dipakai  tentang  perkataan  Allah  ataupun raja-raja  zaman  kuno.  Dalam  istilah  bahasa  Ibrani, dabar -  yang  diterjemahkan  dengan firman-  mula-mula  berarti  “kata  yang  tidak  saja  diutarakan  tetapi  dilaksanakan”,  yang tampak  dalam  kejadian  tertentu.  Firman  itu  benar,  rv"ïy"-yKi  ( ki  yashar )  NAS menterjemahkan kata ini dengan istilah upright , sedangkan NIV menggunakan istilah right and true yang dapat juga diterjemahkan dengan jujur (ay. 1b) atau tulus, lurus, benar, dapat dipercaya. Itulah Firman Tuhan yang tidak pernah berubah dan tetap untuk selama-lamanya, bahkan  tidak  ada  satupun  pekerjaan-Nya  melalui  firman  itu  yang  gagal/tidak  dikerjakan, sebab Allah mengerjakannya dengan kesetiaan, sehingga orang dapat percaya dan pasti tidak dikecewakan. 110
Dunia  dijadikan  dengan  perantaraan  firman  Tuhan. 111 Ayat  6  menjelaskan  bahwa firman Tuhanlah yang mengambil peranan penting dalam proses penciptaan alam semesta. Kuasa  Allah tidak terbatas:  Ia berfirman dan semua jadi 112 ,  Ia memerintahkan dan semua ada. 113 Pernyataan ini diperkuat lagi pada ayat 9 dimana Allah berfirman maka semuanya jadi dan ada, dengan menggunakan istilah yhiY<+w (( wayehiy ) dan dmo)[]Y:w:¥ ( waya’ a mod ) yang memiliki kasus kata yang sama yaitu verb qal waw consec imperfect 3rd person masculine singular atau kata kerja  yang menunjukkan sesuatu  yang benar-benar  baru.  Saat  Allah  berfirman  dan  memberi  perintah  maka  semuanya  baru dijadikan dan diadakan. Alam serta kuasa  yang mengaturnya, tubuh serta jiwa, semuanya dijadikan Tuhan, semuanya pun tetap dikuasai-Nya. 114
107 William Dyrness, Tema-Tema Dalam Teologi Perjanjian Lama... , 148
108 Mazmur 50: 2
109 William Dyrness, Tema-Tema Dalam Teologi Perjanjian Lama... , 148
110 ( faithfulness, Ibr: emunah hn"Wma/ dari akar yang sama dengan !m;a' aman ).
111 Kejadian 1; Yohanes 1
112 Kejadian 1:3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 26
113 Mazmur 148:5; 78:28; Ayub 32; Yesaya 45:12
114 Marie Claire Barth & B.A. Pareira, Tafsiran Alkitab: Kitab Mazmur ..., 364
Dengan  demikian,  Firman  Tuhan  mengambil  sebuah  peranan  yang  penting  dalam sejarah hidup manusia dan alam manusia.  Firman Tuhan  yang menjadikan segala sesuatu dan  yang  memberikan  penguatan  bagi  umat-umat  pilihan-Nya,  menjadikannya  sebagai sebuah  alasan  mengapa  setiap  orang  yang  percaya  kepada  Tuhan  harus  memuji  dan menyembah-Nya.

## Sebab Rancangan Tuhan Menentukan Sejarah Umat-Nya (ay. 10-12)
Tuhan kita tidak saja menciptakan semua dan membiarkannya begitu saja, namun Ia tetap membina semuanya itu: Pencipta itu adalah juga Tuhan atas sejarah. Inti dari rencana- Nya tampak dalam pemilihan umat-Nya sejak dahulu, 115 ajaib, 116 yaitu, ”rancangan damai sejahtera ... untuk memberikan ... hari depan yang penuh harapan”. 117 Maksud Allah tersebut disadari  Israel  sebagai  suatu  perjanjian,  ”Kamu  akan  menjadi  umat-Ku,  dan  Aku  akan menjadi Allahmu”. 118
Perjanjian  itu  didahului  dengan  ungkapan  yrEäv.a;  (‘ Ashreey )  “berbahagialah /diberkatilah” (ay. 12), sama seperti halnya dalam berkat Musa “berbahagialah engkau Israel siapakah yang sama dengan engkau? Suatu bangsa yang diselamatkan oleh TUHAN, perisai pertolongan  dan  pedang  kejayaanmu!” 119 Rancangan-Nya  yang  tetap  berjalan  dari  kekal sampai kekal, berbeda dengan rancangan manusia yang bersifat sementara, oleh karena Ia berdaulat dan setia akan setiap perbuatan tangan-Nya.

## Sebab Perhatian Tuhan Kepada Manusia Seluruhnya (ay. 13-15)
Konsep orang Ibrani mengenai keberadaan Allah adalah bahwa Allah adalah kudus, ia berada  pada  tempat-Nya  yang  mahakudus  yang  terpisah  dengan  manusia  berdosa  yaitu berada di sorga (~yIm;v' : shamayim ) yang jauh dari keberadaan manusia di bumi dan tidak seorangpun dapat menghampirinya oleh karena kekudusan-Nya. Namun walaupun manusia telah jatuh ke dalam dosa, Ia tetap memandang (jbn : nabat ), melihat (har : ra’ah ), menilik (xgv : shagakh ), serta memperhatikan (!yb : bin ) semua umat manusia.
Allah  tidak  hanya  sekedar  melihat  (har  : ra’ah )  manusia  saja  sebagai  Tuhan  yang Mahatahu,  namun  Ia  melakukan  suatu  aktifitas  yang  lebih  dalam  lagi.  Ia  mengerti, memahami,  isi  hati  manusia  sehingga  Allah  dapat  mempertimbangkan  semua  yang  ada dalam  hati  manusia.  Jika  rancangan  manusia  bertentangan  dengan  rencana  keselamatan- Nya,  maka  rancangan  mereka  pasti  gagal. 120 Perhatian  Allah  tersebut  pun  berhubungan dengan apa yang dibutuhkan ataupun diinginkan oleh manusia seluruhnya, dan Ia menjawab sesuai  dengan  kebijaksanaan-Nya  dan  hikmat-Nya  yang  mulia  sehingga  semua  berjalan sesuai dengan rencana-Nya yang kekal dan untuk selamanya.

## Sebab Tuhan Menyelamatkan Orang yang Takut akan Dia (ay. 16-19)
Pemazmur  mencantumkan  ada  dua  profesi  tertinggi  dan  dinilai  dapat  melakukan banyak hal yang tidak dapat dilakukan oleh orang biasa sehingga orang banyak seringkali mengandalkannya  sebagai  tempat  berlindung,  yaitu  seorang  raja  dan  seorang  pahlawan.
115 Yesaya 25:1
116 Yeremia 32:19; bnd. Yesaya 28:29; 44:26
117 Yeremia 29:11; bnd. Mazmur. 92:6; Yesaya 55:8-11
118 Yeremia 30.22; Yehezkiel 36:28; perjanjian tersebut dimulai dari zaman Musa.
119 Ulangan 33:29; Nyanyian Musa
120 Marie Claire Barth & B.A. Pareira, Tafsiran Alkitab: Kitab Mazmur ..., 365
Namun  pemazmur  menerangkan  bahwa  walaupun  besarnya  kuasa  dan  kekuatan  yang mereka  miliki,  tidak  dapat  menyelamatkan  sekalipun  nyawanya  sendiri. 121 Kuda  yang tangkas sebagai salah satu kendaraan perang yang sangat diandalkan pada saat itu pun dan semua  yang  diandalkan  oleh  dunia  tidak  dapat  memberikan  keluputan,  pertolongan,  dan keselamatan. 122 Dalam  bagian  ini  pemazmur  ingin  menyadarkan  umat  untuk  senantiasa berharap kepada Tuhan dengan hidup takut akan Dia, sebab mata Tuhan tertuju pada orang- orang  yang  hidup  demikian  sehingga  mereka  mendapatkan  jaminan  akan  kelepasan  dari maut dan pemeliharaan Allah 123 . Mazmur 22: 25 mengatakan, “Siapa ingin hidup, hendaklah ia  sadar  bahwa  hanya  Tuhanlah  yang  mengaruniakan  dan  memelihara  hidup  orang perseorangan  dan  bangsa-bangsa;  hendaklah  orang  dan  bangsa  itu  takut  akan  Tuhan”, menghormati-Nya  sebagai  Tuhan  dan  menantikan  segala  sesuatu  yang  disediakan-Nya dalam  kasih  setia-Nya. 124 Pemeliharaan  Tuhan  serta  pertolongan-Nya  yang  tidak  dapat disejajarkan dengan apa yang diberikan oleh dunia ini membuat umat selalu mengandalkan Tuhan. Tidak ada yang dapat melakukan apa seperti yang telah Ia lakukan terhadap umat yang hidup takut akan Dia, dan untuk itu Allah patut menerima pujian dan penyembahan umat.

## Simpulan
Perbuatan  Allah  yang  luar  biasa  baik  dalam  penciptaan  maupun  kasih  setia  yang diberikan-Nya  bagi  orang-orang  yang  takut  akan  Dia,  membuat  penulis  mazmur  ini mengajak segenap umat-Nya untuk memuji Tuhan dengan nyanyian yang baru, sebab berkat dan rahmatnya selalu baru setiap hari. Kebaikan Allah yang tidak pernah ada habisnya dalam kehidupan umat-Nya, selalu baru setiap pagi serta kuasanya yang dahsyat dan ajaib melatar- belakangi pemazmur menuliskan himbauannya dalam Mazmur 33.
Pelayanan musik yang sejati adalah memperhatikan bagaimana pribadi si pemusik. Ia adalah seorang yang berkenan di hadapan Allah. Ia juga adalah seorang yang bersungguh hati dan rendah hati serta berintegritas.
Dari penguraian tentang “petiklah kecapi baik-baik” tersebut di atas dapat disimpulkan bahwa pelayanan musik yang benar dan dikenan Tuhan bukan hanya sekedar sebatas kemapuan skill dalam memainkan  alat  musik,  tetapi  lebih  dari  itu  seoang  pelayan  Tuhan  dalam  pelayanan  musik  adalah seorang yang memiliki kriteria yang benar.  Ia adalah orang yang benar di dalam Tuhan: ia adalah seorang yang memiliki hati yang telah dibaharui oleh Tuhan, dia adalah seorang yang dosanya telah diampuni,  telah  diselesaikan  di  hadapan  Tuhan.  Dia  adalah  seorang  yang  jujur  artinya  dia  adalah seorang yang berintegritas dan tidakada kemunafika.
Seorang pelayan musik yang benar adalah yang memiliki sikap yang benar yang jiwanya penuh sukacita dalam memuji Tuhan, yang hatinya penuh dengan pujian kepada Allah. Dia juga dapat memainkan alat-alat musik dengan benar: ia memahami musik dengan benar dan  memahami  bagaimana  bermusik  yang  dikenan  Tuhan.  Seorang  pelayan  musik  juga
121 Band. Mazmur 33:16
122 Mazmur 33:17 123 Mazmur 33:18
124 Marie Claire Barth & B.A. Pareira, Tafsiran Alkitab: Kitab Mazmur ..., 365
memiliki kesungguhan hati dan perlu mempersiapkan dengan matang melalui latihan-latihan sebelum memulai pelayanannya.
Seorang pelayan musik juga adalah seorang yang tiap waktu mengharapkan kasih setia Tuhan, sehingga ia tidak mengandalkan dirinya sendiri, yang hatinya penuh pengagungan dan kekaguman kepada Tuhan. Ia hendaknya mengetahui alasan kenapa ia bermain musik dan  melayani  musik  dengan  baik-baik.  Ia  mengerti  alasannya  yaitu  karena  Firman  Tuhan telah  menjadikan  segala  sesuatu,  bahwa  Tuhan  yang  ia  layani  adalah  yang  memiliki rancangan  ygng  menentukan  sejaah  umat-Nya,  yang  perhatian-Nya  kepada  manusia seluruhnya, dan Ia adalah Tuhan yang menyelamatkan orang yang takut akan Dia.
Memang selayaknya karena kebesaran, kebaikan dan kemulian Allah itu maka setiap pelayan  musik  perlu  memahami  bagaimana  melayani  dengan  baik-baik  tersebut.  Karena ternyata  “baik-baik”  buaknlah  semata-mata  berbicara  mengenai  skill  atau  ketrampilan bermusik semata-mata, melainkan lebih jauh dari itu adalah menyangkut masalah kedalaman hati seseorang di hadapan Tuhan. Maka bagaimana sebaiknya seorang pelayanan musik itu diberlangsungkan  adalah  mencontoh  figur  Daud  seorang  yang  dikenan  Tuhan  dalam pelayanannya.

## Kepustakaan
Arthur John Mac, Jr.,
1994 Prioritas  Utama  dalam  Penyembahan ,  Bandung:  Yayasan  Kalam Hidup Baan G. J., 2012 TULIP: Lima Pokok Calvinisme , Surabaya: Penerbit Momentum Barth Marie Claire & Pareira B.A., 1999 Tafsiran Alkitab:Kitab Mazmur 1- 72, Jakarta: BPK Gunung Mulia Bullock C. Hassel, 2003 Kitab-kitab Puisi Dalam Perjanjian Lama , Malang: Gandum Mas . Carothers Merlin, 1990 Jatuhnya Seorang Hamba Tuhan, Malang: Gandum Mas Christanday Andreas, 1991 Pengaruh Musik Rock, Heavy Metal & Satanisme , Silas Press Douglas J.D. (edt), 1997 Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini  Jilid  I:  A-L ,  Jakarta:  Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF
Ensiklopedia  Alkitab  Masa  Kini  Jilid  II:  M-Z ,  Jakarta:  Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF Dyrness William, 1990 Tema-tema dalam Teologi Perjanjian Lama , Malang: Gandum Mas Elwell Walter A. (edt), 1989 “Psalms”  Evangelical  Commentary  on  the  Bible ,  Grand  Rapids- Michigan: Baker Book House Evans Tony, 2004 Hal  Yang  Paling  Utama  Dalam  Kehidupan  Rohani, Batam:  Gospel Press Frans Dennie Olden, 1993 Musik Rock Dalam Terang Firman Tuhan , Batu: Literatur YPPII
Gaebelin Frank E. (edt),
1995 “ Psalm” The Expositor’s Bible Commentary Vol. 5 , GrandRaphids- Michigan: Zondervan Publishing House Handojo Djohan E., 2010 The Fire of Praise and Worship , Yogyakarta: ANDI
Handol John,
2005 Nyanyian Lucifer , Yogyakarta: Yayasan ANDI
Harianja Simion Diparuma & Naibaho Pestaria,
2011 Liturgi dan Musik Gerejawi , Medan: Penerbit MITRA
Harris R. Laird, Archer Gleason L., Jr., Waltke Bruce K.,
1992 Theological Wordbook of the Old Testament Vol. II nun-taw , Chicago: Moody Press Hornby A.S., 1987 Oxford  Advance  Learner’s  Dictionary  of  Current  English:  Music , New York: Oxford University Press Kidner Derek, 1993 Psalms 1-72 , Illinois: InterVarsity Press Manafe Ferdinand S., 2014 Teologi Ibadah: Ibadah yang Berkenan, Batu: Literatur YPPII Mike & Viv Hibert, 2010 Pelayanan Musik , Yogyakarta: Yayasan ANDI Munroe Myles, 2012 The Purpose and Power of Praise and Worship , Jakarta: Immanuel
Octavianus Petrus,
Integrasi, Batu: Departemen Literatur YPPII Batu
Parker T.H.L. (edt),
1965 Commentary on the Psalms Vol I , London: James Clarke & Co. Ltd. Pfeiffer Charles F., (edt), 1966 “Psalms” The Wycliffe Bible Commentary , Chicago: Moody Press
Redman Matt,
2010 Menyembah dalam Roh dan Kebenaran , Yogyakarta: ANDI Offset Santoso Mulyo, 1990 Memimpin dalam Aliran Pujian , Surabaya: YAKIN Smith Jane Stuart & Carlson Betty, 2003 Karunia  Musik:  Para  Komponis  Besar  dan  Pengaruh  Mereka , Surabaya: Momentum Swindoll Charles R., 2008 Seri Tokoh Terbesar: Daud , Jakarta: Nafiri Gabriel Tambunan A.O., 2002 Teguh Sepanjang Masa, Jakarta: PT Binakara Jaya Warren Rick, 1999 Pertumbuhan Gereja Masa Kini , Malang: Gandum Mas
Internet: ____________,
2016 http://alkitab.sabda.org/commentary.php?book=19&chapter=33& verse=5, (Tafsiran/Catatan – Catatan Rentang Ayat – Matthew Henry- Mazmur 33:5), diakses 23 September 2016 ____________, 2016 http://artikel.sabda.org/integritas_orang_percaya, diakses 11 Oktober 216
____________,
2016 http://sarapanpagi.org/musik, diakses 2 Oktober 2016
____________,
2016 https://id.wikipedia.org/wiki/Musik, diakses 31 Oktober 2016
____________,
2016                https://www.facebook.com/RudyRevindoSirait/posts/Teologi_
Musik, diakses 3 September 2016