Indonesian Journal of Theology Vol. 8, No. 1 (Juli 2020): 95-98 E-ISSN: 2339-0751
DOI: https://doi.org/10.46567/ijt.v8i1.164

## DISKUSI BUKU
Mery Kolimon, et. al., eds. Menolak Diam: Gereja Melawan Perdagangan Orang. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018; 384.
Ketika saya melihat sampul buku ini di internet, saya begitu tertarik untuk membacanya. Ada dua alasan. Pertama, kata “diam” merupakan kata yang akrab sepanjang studi saya sebab saya pun sedang  menggumuli  tentang  ke-diam-an  gereja  terhadap  isu-isu keadilan sosial dan kemanusiaan. Kedua, kata “perdagangan orang” mengungkapkan  pokok  persoalan  yang  krusial,  menurut  saya,  di Indonesia, bahkan di negara-negara dunia ketiga.
Seperti judulnya, buku ini memberikan gambar yang utuh tentang persoalan perdagangan manusia di Indonesia, khususnya di wilayah  Indonesia  Timur.  Setiap  tulisan  memuat  pelik  dan berlapisnya  masalah  ini:  alasan-alasan  para  korban  terjerat  dalam perdagangan  manusia,  kejahatan  tiap  pihak  yang  mengambil keuntungan  dari  kasus  ini,  minimnya  perhatian  serta  keseriusan pemerintah  serta  pihak-pihak  yang  secara  langsung  atau  tidak langsung  dalam  kasus  ini.  Deskripsi  dan  analisis  yang  mendalam terhadap  kasus  perdagangan  orang  di  Indonesia  Timur  dikupas tuntas mulai dari kata pengantar hingga tulisan terakhir dari buku ini.  Buat  pembaca  awam  yang  tak  terlalu  paham  dengan perdagangan  manusia  di  Indonesia,  buku  ini  menolong  untuk membuka wawasan tentang persoalan tersebut. Bagi gereja, yang juga bersentuhan dengan masalah ini, seperti dalam kata pengantar oleh Pdt. Zakaria J. Ngelow dan tulisan pembuka dari Pdt. Mery Kolimon,  buku  ini  menyadarkan  gereja  akan  panggilan  Tuhan untuk  bersuara  sekaligus  melawan  praktik  perdagangan  manusia yang telah merusak “gambar dan rupa” Allah.
Selain  deskripsi  dan  analisis  yang  lengkap,  buku  ini memperlebar wacana persoalan dengan berbagai pendekatan yang menolong gereja untuk sadar bahwa perdagangan manusia adalah persoalan  gereja,  bukan  hanya  gereja-gereja  di  Indonesia  Timur atau di seluruh Indonesia, serta berjuang bersama untuk melawan praktik yang me-nihil-kan harkat manusia. Para penulis dalam buku ini,  walaupun  tidak  semuanya  berlatarbelakang  teologi,  berupaya menyuarakan  perlunya  gereja  berperan  dalam  melawan  human trafficking. Tinjauan teologis dari berbagai aspek menolong gereja peka terhadap keterlibatan gereja dalam masalah ini. Selain itu, yang
tak kalah pentingnya, buku ini pun mengangkat narasi suara dari para pejuang kemanusiaan─baik pribadi, para pendamping korban, pendeta,  maupun  organisasi,  dalam  hal  ini  Jaringan  Perempuan Indonesia  Timur  (JPIT)  dan  Gereja  Masehi  Injili  di  Timor (GMIT)─yang mengisahkan pengalaman mereka terjun langsung dalam masalah yang pelik ini. Kisah pengalaman ini menolong para pembaca untuk memastikan bahwa human trafficking adalah masalah nyata masih berlangsung, yang entah sampai kapan bisa berakhir, di Indonesia.
Kehadiran buku Menolak Diam sangat berarti untuk gereja dan  semua  elemen  bangsa  pada  konteks  kita  saat  ini.  Persoalan- persoalan kemanusiaan yang terampas karena ketidakadilan sosial- ekonomi-politik-hukum  masih  menjadi  isu  utama  di  Indonesia. Setiap  hari  kita  masih  menyaksikan,  melalui  media  massa  atau berjumpa dengan korban, keadilan dan kebenaran “diperkosa” oleh kejahatan manusia, budaya, dan sistem yang menindas dan mencari keuntungan  sendiri.  Seperti  yang  diungkapkan  oleh  para penyunting dan GMIT tentang tujuan terbitnya buku ini, persoalan human trafficking meminta tindakan nyata dari gereja untuk bertobat. Pertama, bertobat karena terlibat, membiarkan (dengan diam), serta menganggapnya  seolah  tak  ada  atau  bukan  menjadi  bagian  dari pergumulan gereja dengan ini. Kedua, gereja pun bertobat untuk segera  melakukan  tindakan-tindakan  nyata  untuk  menolong  dan mendampingi korban serta keluarga, menggembalakan para pelaku, yang  diantaranya  adalah  anggota  gereja.  Gereja  pun  melakukan perlawanan  melalui  suara  gereja  kepada  pemerintah,  pihak  yang berwenang membuat peraturan hukum yang berpihak kepada para tenaga kerja Indonesia di luar negeri, dan sebagainya.
Karena  itu,  menurut  saya,  kehadiran  buku  ini  semakin memperluas diskursus teologi di Indonesia tentang isu-isu keadilan dan  kebenaran  yang  menjadi  misi  Allah  bagi  dunia  ini.  Memang selama  ini  teologi  Indonesia  telah  banyak  mengangkat  isu-isu keadilan,  seperti  persoalan  kemiskinan,  diskriminasi  gender, etnisitas, agama, sistem politik dan hukum, serta kerusakan alam.
Namun saya baru menemukan satu buku saja yang secara spesifik mengangkat satu kasus─dengan multi-dimensi persoalannya─yang menjadi  masalah  besar  di  Indonesia  dan  di  dunia,  yaitu  human trafficking. Tentu saja kehadiran buku ini menjadi sumber inspirasi bagi para teolog Indonesia, umat Kristen, gereja, maupun lembaga agama  lainnya,  untuk  menulis,  melakukan  kajian-kajian  teologis- praktis,  serta  bergerak  secara  langsung  dalam  melawan dehumanisasi  terkait  dengan  masalah  perdagangan  manusia  ini. Selain itu, buku ini juga menyadarkan pembaca dan gereja untuk melihat kenyataan ada banyak sekali kasus-kasus ketidakadilan yang konkret serta kontekstual pada budaya dan lokasi di mana kita dan gereja berada. Tentu saja, ini mau mengingatkan pembaca bahwa mewujudkan  syalom  sebagai  misi  Allah  di  dunia  harus  tetap

## 97                                                 Diskusi Buku: Menolak Diam
menjadi pekerjaan rumah yang tak pernah selesai bagi orang Kristen dan gereja.
Ada  beberapa  hal  yang  saya  ingin  tambahkan  sebagai masukan bagi penulisan buku lainnya tentang isu yang sama setelah saya membaca buku ini. Pertama, yang sederhana dan kelihatannya kecil namun agak mengganggu dalam tulisan ini adalah munculnya gambar  grafik  yang  digunakan  oleh  para  penulis.  Ketika  para penulis  menyajikan  data  dan  menyebutkannya  melalui  grafik dengan  warna-warna  berbeda,  saya  tidak  dapat  menangkap  jelas karena  buku  ini  dicetak  dengan  menggunakan  kertas  koran  dan gambar hitam putih. Saya menebak dan mengira-ngira setiap data yang disebutkan oleh para penulis.
Kedua, seperti yang saya sampaikan di atas, setiap penulis buku ini memaparkan deskripsi, analisis serta pendekatan teologis terhadap  masalah  di  dalam  konteks  lokasi  yang  sama,  yaitu Indonesia Timur, khususnya Nusa Tenggara Timur. Terus terang, hal  ini  sedikit  membosankan  sebab  data-data  kejadian,  seperti jumlah korban, sumber masalah, pokok persoalan, bahkan apa yang harus  dilakukan  oleh  gereja  menjadi  kisah  berulang  yang dipaparkan  oleh  setiap  penulis.  Mungkin  hal  ini  dikarenakan sumber  data  yang  diperoleh  terbatas  pada  data-data  yang  ada  di lapangan.  Atau  sebaiknya,  para  penulis  dengan  latar  belakang berbeda  itu  secara  langsung  memaparkan  analisis  berdasarkan ekspertasi  mereka  tanpa  harus  mengulang  kembali  deskripsi persoalan.  Selain  itu,  bagian  deskripsi  dan  analisis  masalah  pada buku  ini  tumpang  tindih.  Di  dalam  deskripsi  telah  ada  analisis, sedangkan di bagian analisis dipaparkan kembali deskripsi masalah.
Sulit  bagi  saya  untuk  melihat  perbedaan  antara  tulisan-tulisan  di bagian deskripsi dan analisis dalam buku ini.
Ketiga,  sekalipun  buku  ini  telah  mengangkat  narasi  dari pengalaman langsung para praktisi di lapangan dalam mendampingi korban,  namun  saya  sangat  merindukan  suara  langsung  dari korban, keluarga, serta gereja yang terlibat langsung dalam kasus ini.  Memang  ada  satu  penulis  yang  dulunya  adalah  korban  atau pendeta yang gerejanya bersentuhan langsung dengan kasus ini, tapi tak  secara  gamblang  menceritakan  pengalamannya.  Pengalaman yang riil, yang melibatkan emosi, dan seluruh elemen hidup orang yang  mengalaminya  menjadi  suara  yang  bergaung  keras  untuk melawan ketidakadilan ini.
Keempat,  sebagai  pendeta  jemaat,  saya─barangkali  ini perasaan yang sama dialami oleh para pemimpin gereja di Indonesia Timur─kadangkala ingin sekali melakukan tindakan nyata melawan ketidakadilan  dan  keluar  dari  urusan  “domestik”  gereja.  Namun, keterbatasan  gereja  untuk  memahami  jalur-jalur  hukum,  politik, bahkan  pendekatan  pastoral  yang  langsung  tertuju  pada  korban membuat gereja kadangkala berhenti melakukan sesuatu. Buku ini memang telah mengupas secara teoretis apa yang harus dilakukan
gereja,  terutama  pendekatan  pastoral  yang  mumpuni.  Namun, perjuangan keadilan dalam kasus ini pun memerlukan pendekatan teologi  praktis  yang  lebih  luas  dan  menyeluruh.  Misalnya,  kajian Pendidikan  Kristiani  atau  umum  untuk  para  pemimpin  gereja, warga jemaat, serta korban dan keluarga, dan pihak-pihak lain yang terlibat langsung dan tak langsung dengan masalah. Apalagi hampir seluruh  penulis  dalam  buku  ini  menyadari  pentingnya  proses edukasi  bagi  gereja,  korban,  keluarga,  serta  warga  jemaat  untuk mencegah dan melawan praktik perdagangan manusia.

## Linna Gunawan
Mahasiswa Doktoral di Graduate Theological Union