## Suhaimi

## ABSTRAK
Salah  satu  tema  penting  dalam  ilmu  bahasa  Arab  adalah al-hazfu.  Istilah ini  dalam  bahasa  Indonesia  disebut Elipsis. Realitas  dalam  keseharian  kita, seringkali  ada  orang  yang  memandang  bahwa  sesuatu  yang  tidak  tertulis  atau tidak disebutkan dalam teks berarti dipahami sebagai sesuatu yang tidak ada dan karenanya  juga  tidak  dipentingkan.  Padahal  sangat  boleh  jadi  hal  tersebut memiliki  arti  yang  sangat  penting,  bahkan  karena  sangat  pentingnya  maka  oleh mutakallim  (pembicara)  sengaja  tidak  mengungkapkannya  secara  eksplisit  atau tersurat dengan maksud-maksud tertentu. Ekspressi semacam itu merupakan salah satu  gaya  bahasa  yang  oleh  ahli  bahasa  dipandang  sebagai  salah  satu  model keindahan bahasa. Al-Quran sebagai kalam Ilahi yang memiliki keindahan bahasa yang  sangat  tinggi  tentu  saja  tidak  sunyi  dari  gaya  bahasa  tersebut,  artinya  Al- Quran  juga  menggunakan  gaya  bahasa  dalam  bentuk al-hazfu,  dimana  banyak lafaz  yang  walau  ia  tidak  disebutkan,  namun  harus  dipahami  ada,  agar pemahaman  terhadap  sesuatu  ayat  akan  menjadi  lebih  sempurna.  Gaya  bahasa berupa al-hazfu tersebut mengandung rahasia yang sangat urgen untuk diungkap, sehingga  diketahui  berbagai  bentuk,  tempat,  sebab  dan  tujuan  atau  faedah-nya secara jelas. Tulisan yang sangat sederhana ini diupayakan untuk menyingkap hal- hal  tersebut  walau  disadari  juga  bahwa  yang  diuraikan  itu  tidak  sunyi  dari berbagai kelemahan dan keterbatasan.

## Kata Kunci : al-Hazfu, Uslub al-Quran.

## Muqaddimah
Al-Quran  merupakan  kalam  Allah  SWT  yang  menjadi  mukjizat  terbesar bagi  Nabi  Muhammad  saw.  Ia  merupakan  mukjizat  yang  bersifat abadi  yang berbeda  dengan  mukjizat  rasul-rasul  sebelumnya.  Selain  abadi,  kemukjizatan  al- Quran  juga  bersifat  ilmiyah  yang  mengajak  untuk  membahas  dan  meneliti  ayat- ayat  dalam  rangka  menemukan  hakikat  ilmiyah  yang  ditetapkan  oleh  ilmu kontemporer.  Kemukjizatan  Al-Quran  tersebut  tercermin  dalam  berbagai  aspek yang  oleh  para  pakar  ilmu  al-Quran  diungkapkan  dalam  redaksi  yang  beragam. Menurut  Imam  al-Baqillani  bahwa  kemukjizatan  al-Quran  itu  secara  garis besarnya meliputi 3 aspek; yaitu: Pertama aspek pemberitaan tentang hal-hal yang ghaib.  Kedua  aspek  yang  terkait  dengan  keadaan  Nabi  dan  kisah-kisah  para anbiya, dan yang ketiga adalah aspek yang terkait dengan keindahan susunan dan redaksinya. 1 Lebih  lanjut  beliau  menguraikan  rincian  dari  ketiga  aspek  tersebut, sehingga nampak jelas bahwa salah satu dari rincian aspek ketiga atau yang terkait dengan  susunan  atau  gaya  bahasa  al-Quran  adalah  apa  yang  dikenal  dengan al-
_____________
1 Al-Qadhi Abu Bakar al-Baqillani, I`jaz al-Quran, Dinamika Berkat Utama, Jakarta, tt., hal. 12-13
Hazfu yang  secara  bahasa  beliau  artikan  sebagai al-isqath  li  al-takhfif 2 yaitu menggugurkan  untuk  meringankan.  Sejalan  dengan  itu,  Muhammad  Kamil Abdushshamad berkata: Letak mukjizat al-Quran pada lafaz-lafaznya yang dapat dibaca  dan  didengar  bisa  menumbuhkan  hidup  yang  senantiasa  baru  dalam  jiwa setiap muslim, khususnya bagi mereka yang pandai berbahasa Arab dan mengerti dengan rahasia-rahasianya. 3
M.Quraish  Shihab  juga  menjelaskan  aspek  kemukjizatan  al-Quran  pada garis besarnya meliputi 3 hal yaitu; Pertama: susunan redaksinya yang mencapai puncak tertinggi dari sastra bahasa Arab. Kedua: ilmu pengetahuan dari berbagai disiplin yang diisyaratkannya; Ketiga:  Ramalan-ramalan yang diungkapkan yang sebagian  telah  terbukti  kebenarannya. 4 Sedangkan  Syeikh  Muhammad  Abdul Adzim al-Zarqani menjelaskan bahwa Kemukjizatan  al-Quran meliputi 14 aspek, antara  lain  adalah  bahasa  dan  uslubnya,  metode penyusunannya,  ilmu-ilmu  yang terdapat  di  dalamnya,  kesesuaiannya  dengan  kebutuhan  manusia,  sikapnya terhadap ilmu-ilmu alam, strateginya untuk perbaikan/perdamaian, pemberitaannya terhadap yang ghaib, dan lain-lain. 5
Penulis tidak bermaksud mengungkap sekian banyak pandangan terhadap sisi-sisi  kemukjizatan  al-Quran  tersebut,  melainkan  hanya  membatasi  pada  satu hal  saja  yang  terkait  dengan  bahasanya  khususnya  tentang  al-hazfu.  Istilah al- hazfu dapat  dimaknai  dengan    menghilangkan  atau  tidak  menyebut  suatu  lafaz atau kalimat secara eksplisit, yang dalam bahasa Indonesia dikenal dengan istilah Elipsis.  Pembahasan  terkait  tema  ini  dipandang  penting  mengingat  tidak  banyak orang  yang  memahami  eksistensi,  substansi  serta  rahasia-rahasianya,  karena memang ia merupakan sesuatu yang tidak disebut, bisa berbentu huruf, atau kata ataupun  kalimat,  namun  ia  perlu  dipahami  dengan  baik  agar  pemahaman  kita terhadap  kalimat-kalimat yang diucapkan mutakallim (pembicara) menjadi lebih sempurna.
Uslub  atau  gaya  bahasa  yang  menggunakan al-hazfu itu  banyak  terdapat dalam  al-Quran.  Karena  itu  seharusnya  bagi  orang  yang  ingin  memahami kandungan al-Quran dapat mengerti benar teori-teori yang terkait dengannya.

## Al-Hazfu Menurut Ahli Bahasa.
Sebelum  membahas  rahasia al-hazfu dalam  al-Quran,  penulis  terlebih dahulu memaparkan pandangan ahli bahasa Arab tentang al-hazfu tersebut. Hal ini dimaksudkan untuk lebih memudahkan kita dalam memahami al-hazfu dalam al- Quran,  apalagi  hubungan  antara  teori bahasa  Arab  dengan  pemahaman  terhadap Al-Quran  bagaikan  dua  sisi  mata  uang  yang  satu  sama  lainnya  tidak  bisa dipisahkan.
Ahli  bahasa  Arab  baik  ahli  nahu  maupun  ahli  balaghah  telah  membahas berbagai  teori  tentang al-hazfu baik  definisi  atau  batasannya,  bentuk-bentuknya serta sebab-sebabnya dan lain-lain yang terkait dengannya.
_____________
2 Ibid., hal. 78.
3 Muhammad Kamil Abdushshamad, Mukjizat Ilmiyah dalam Al-Quran, Akbar Media Eka Sarana, jakarta, 2003, hal. 14.
4 M.Quraih Shihab, Membumikan Al-Quran, Mizan, Jakarta, 1992, hal. 62.
5 Syeikh Muhammad Abdul Azim al-Zarqani, Manahilul Irfan Fi Ulum al-Quran, Dar al- Hadis, Cairo, 2001, hal. 278-343.
1. Pengertian.
Secara  bahasa al-hazfu diartikan  sebagai al-isqath (menggugurkan), al- qath`u (memotong), al-tharhu (membuang)  dan al-ramyu (melemparkan). 6 Sedangkan al-hazfu menurut  istilah  dalam  bahasa  Arab  diartikan  sebagai menggugurkan  atau  membuang  bagian  dari  kalimat  karena  adanya  dalil  atau alasan  yang  menunjukkan  kepada  hal  tersebut  atau  karena  sudah  diketahui maksudnya. 7
Devinisi al-hazfu menurut  bahasa  dan  istilah  seperti  tergambar  di  atas terlihat tidak bertolak belakang satu sama lain, sehingga ketika ada bagian kalimat yang  seharusnya  ada  atau  disebutkan,  akan  tetapi  dalam  kenyataannya  tidak disebut  atau  tidak  diungkapkan  dengan  alasan  yang  bisa  diterima,  maka  di  situ dipahami  ada al-hazfu.  Ulama  nahu  dan  ulama  balaghah  sangat  memperhatikan masalah  ini,  hanya  saja  fokus  perhatian  mereka  yang  berbeda.  Fokus  perhatian ahli  nahu  biasanya  terlihat  pada  logika  i`rab,  karena  kajian  nahu  terkait  dengan susunan  kalimat  yang  antara  satu  kata  dengan kata  lainnya  memiliki  hubungan fungsional  baik  bersifat taqdir, idhmar atau istitar.  Jadi  terkadang  suatu  kata meskipun  tidak  disebutkan  atau  diungkapkan  secara  zahir,  namun  bukan  berarti kata  itu  tidak  ada  sama  sekali,  sehingga  ia  mesti  dipahami  ada  walau berupa taqdir. Sebagai  contoh  ketika  kita  mengucapkan  lafaz  “ thalib ”  dalam  menjawab pertanyaan  orang  yang  bertanya: man  huwa ?.  Jadi  lafaz  “thalib”  dalam  jawaban tersebut dii`rab sebagai apa?, sehingga kita akan tidak salah dalam memberi arti. Sedangkan perhatian ahli balaghah lebih terfokus pada aspek dilalahnya, sehingga dapat dipastikan keindahan kalimat dan keserasiannya. Sebagai contoh, ketika kita mengucapkan  lafaz basmalah yang  apabila  kita  hanya  memahami  lafaz  yang diucapkan, maka kita akan berkesimpulan bahwa ucapan itu belum bisa dipahami dengan baik, karena secara teori kalimat (kalam) tidak akan bisa tegak tanpa dua rukunnya  (`umdah)  yaitu musnad  ilaih dan musnad,  sedangkan  lafaz  basmalah yaitu  bismillahirrahmanirrahim  hanya  sebagai  keterangan  tambahan  (fudhlah). Karena itu, mestilah rukun kalimat yang berupa musnad ilaih dan musnad tersebut harus dipahami ada dalam bentuk tersirat berupa abtadiu atau lainnya. Contoh lain adalah ungkapan “ Huwa badrun ” yang berarti dia bulan. Ungkapan tersebut haru s dipahami memiliki dilalah yang menunjukkan adanya tasybih yaitu menyerupakan seseorang  dengan  bulan  karena  keduanya  memiliki  persamaan  sifat  yaitu kecemerlangan,  sehingga  bila  kita  ungkapkan  secara  utuh  kalimat  tersebut  akan berbunyi:
ﻟا ﰲ رﺪـﺒـﻟﺎﻛ ﻮـﻫ ءﺎـﻴـﻀـ
Dengan  demikian  jelaslah  bahwa  masalah al-hazfu merupakan  salah  satu masalah  yang    terkait  dengan  gaya  bahasa,  dan  karena  itu  para  ahli  bahasa memasukkannya  sebagai  bagian  yang  tak  terpisahkan  dengan  ilmu  nahu  dan balaghah.
2. Bentuk-Bentuknya.
Para ahli bahasa telah memasukkan al-hazfu sebagai bagian dari pada Ijaz (meringkas). Sedangkan bentuk-bentuknya terlihat tergolong banyak.
_____________
6 Ibnu Manzur, Lihat Lisan al-`Arab , Cet IV,  Dar Shadir, 2005, Maddah “ فﺬـﺣ " . 7 Muhammad Muhyiddin Abdu Hamid, Syarh Ibn `Aqil Ala Alfiyah Ibn Malik, Maktabah Dar al-Turats, Cairo, Jilid I, Cet.20, 1980, hal. 243.
Ahmad  al-Hasyimi  menyebutkan  ada  12  bentuk al-hazfu;  dimana  yang mahzuf (yang  dibuang  atau  tidak  disebut)    itu  adakalanya  berupa  huruf,  isim mudhaf, isim mudhaf ilaih, isim maushuf, isim sifat, syarat, jawab syarat, musnad, musnad ilaih, muta`alliq, satu jumlah atau beberapa jumlah. 8
Bentuk-bentu al-hazfu tersebut  dipahami  dari  sisi  ilmu  bahasa  khususny balaghah  sebagai  bagian  dari  bentuk-bentuk  keindahan  uslub  atau  gaya  bahasa yang  menambah  daya  tarik mukhathab (lawan  bicara)  serta  dipandang  juga sebagai  salah  satu bentuk  kemampuan  seseorang  dalam  membuat  kalam  yang indah  dengan  rasa  bahasa  (zauq  lughawi)  yang  tinggi.  Bentuk-bentuk al-hazfu semacam itu tentu saja banyak didapati juga dalam Al-Quran sebagai Kalam Allah Yang Maha Agung.
3.Sebab-Sebabnya. Al-Hazfu tentu  saja  tidak  dilakukan  dengan  serampangan  tanpa mempertimbangkan sebab-sebabnya. Adapun sebab-sebab adanya al-hazfu terlihat cukup banyak, dan di bawah ini ada beberapa sebab yang di sebutkan oleh Syeikh Mushthafa  al-Ghalayaini  sebagai  contoh  yang  terkait dengan hazfu  fa`il dimana terjadinya al-hazfu tersebut menurut beliau didorong oleh beberapa sebab sebagai berikut: 9
a. Sudah diketahui, sehingga tidak diperlukan lagi menyebutkannya.
b. Tidak diketahui sama sekali.
c. Adanya keinginan mutakallim menyembunyikannya.
d. Ditakuti terjadi sesuatu atas dirinya
e. Takut kepadanya bila disebutkan
f. Ingin memuliakannya
Lain  halnya  dalam  pandangan  Ahmad  al-Hasyimi  yang  merupakan  salah seorang ahli ilmu balaghah, dimana al-hazfu yang merupakan bagian dari Ijaz itu terjadi  dengan  sebab-sebab  yang  banyak  antara  lain  karena:  ingin  ringkas, memudahkan hafalan, mendekatkan pemahaman, posisi yang sempit, menyembunyikan  urusan  dari  yang  bukan  audien,  bosan,  mendapatkan  makna banyak dengan lafaz yang sedikit dan lain-lain sebagainya. 10 Ada juga terkadang al-hazfu itu  terjadi  hanya  untuk  meringankan  ucapan  atau li  al-takhfif, 11 seperti pembuangan “ kana dan isimnya” dalam ungkapan:
ﺎـﻴـﺷﺎـﻣ نإو ﺎﺒـﻛار نإ ﺎـﻋﺮﺴﻣ ﺮـﺳ
Asal kalimat tersebut adalah:
ﺎـﻴـﺷﺎـﻣ ﺖـﻨـﻛ نإو ﺎـﺒﻛار ﺖـﻨـﻛ نإ ﺎﻋﺮﺴﻣ ﺮﺳ
Dengan  demikian,  melalui  pemahaman  terhadap  adanya al-hazfu,  maka dari  sisi  ilmu  nahu  kita akan  mudah  menentukan  i`rab  lafaz  “ rakiban ”  dan  lafaz “ masyiyan ” dalam contoh di atas seb agai khabar kana yang dibuang (mahzuf). Al-Hazfu Dalam Uslub Al-Quran.
_____________ 8 Ahmad al-Hasyimi, Jawahir al-Balaghah, Dar Ihya al-Kutub al-Arabiyah, Indonesia, tt., hal. 224-226.
9 Syeikh Mushthafa al-Ghilayaini, Jami` al-Durus al-`Arabiyah, juz III, al-Maktabah al- Ashriyah, Bairut, 1984, hal. 251.
10 Ahmad al-Hasyimi, Jawahir...., hal. 226.
11 Ahmad al-Hasyimi, al-Qawa`id al-Asasiyah Li al-Lughah al-Arabiyah, Dar al-Kutub al-Ilmiyah, Bairut, 2002, hal. 115.
Uslub  secara  bahasa  antara  lain  berarti thariq (cara), fann (seni), wajh (sisi/aspek)  dan mazhab (pendapat  atau  pandangan).  Sedangkan  menurut  istilah, uslub  menurut  al-Zarqani  diartikan  sebagai  cara  bicara  yang  ditempuh  oleh pembicara  (mutakallim)  dalam  menyusun  kalamnya  serta  memilih  lafaz- lafaznya. 12 Sejalan dengan pengertian tersebut, maka uslub al-Quran, menurut al- Zarqani  lebih  lanjut,  diartikan  sebagai  cara  Al-Quran  mengungkapkan  kalimat- kalimatnya serta memilih lafaz-lafaznya. Mengingat bahwa Al-Quran merupakan kalamullah, maka mutakallim di sini tentunya Allah SWT sendiri.
Kita  menyaksikan  bahwa  ketika  Allah  SWT  mengungkapkan  kalam-Nya serta  memilih  lafaz-lafaz  yang  tertera  dalam  Al-Quran  ternyata  tidak  sunyi  dari uslub-uslub al-hazf yakni  dengan  tidak  menyebutkan  sesuatu  kata  atau  kalimat yang  menurut  hemat  ahli  ilmu  al-Quran  bahwa  kata  atau  kalimat  tersebut  mesti dipahami  ada  dan  terdapat  dalam  ayat  tersebut  guna  kesempurnaan  pemahaman terhadap kalam Allah itu. Hal ini tentu saja mengandung rahasia-rahasia tersendiri yang  perlu  disingkap  sedemikian  rupa  demi  menambah  keyakinan  terhadap kebenaran kandungan Al-Quran itu sendiri. Tentunya tidaklah suatu keanehan bila Al-Quran memiliki uslub tersendiri dalam mengekspresikan maksud-maksud yang hendak  disampaikan,  seperti  halnya juga  setiap  manusia  memiliki cara  tersendiri dalam mengungkapkan pikiran dan perasaannya.
Para pakar ilmu al-Quran telah membahas tentang tema mengenai al-hazfu dalam  al-Quran  dengan  berbagai  versi  dan  variasinya.  Diantara  mereka  adalah imam  al-Zarkasyi  dan  imam  al-Suyuthi.  Penulis  akan  lebih  banyak  merujuk kepada karya kedua ulama besar ini, karena menurut hemat penulis bahwa kedua ahli  ilmu  al-Quran  ini  dapat  menjadi  sample  yang  cukup  representatif  dalam menyingkap rahasia uslub al-hazfu tersebut.
Imam  al-Zarkasyi  telah  secara  khusus  membahas  tentang al-hazfu ini dibawah  judul al-Uslub  al-Tsani dalam  kitab  beliau  yang  sangat  monumental yakni Al-Burhan Fi Ulum al-Quran. Pembahasan beliau tentang al-hazfu terlihat selain  menjelaskan  pengertian  juga  menjelaskan  faedah,  sebab,  argumen,  syarat dan tempat-tempatnya.
Menurut imam Zarkasyi bahwa al-hazfu memiliki faedah dan tujuan antara lain  untuk  mengagungkan  dan  memuliakan  yang  tidak  disebut  itu,  karena  semua pikiran dalam setiap mazhab akan dicurahkan untuk menemukan maksudnya, lalu ketika  itu  menjadi  tinggilah  kedudukan  apa  yang mahzuf tersebut,  dan hal  ini tentunya  berbeda  dengan  bila  hal  tersebut  disebutkan. Al-hazfu juga  berfaedah untuk  menambah  lezat  atau  rasa  enak  dalam  pikiran  dengan  sebab  menemukan hasil  terhadap  yang mahzuf itu,    Faedah  lain  adalah  dapat  menambah  pahala dengan  sebab  upaya  ijtihad  yang  dilakukan  dalam  rangka  menyingkap  hal tersebut.  Selain  itu  ia  berfaedah  juga  untuk  menuntut  agar  kalam  itu  ringkas, sehingga  dapat  menghasilkan  makna  yang  banyak  dalam  lafaz  yang  sedikit, al- hazfu berfaedah juga untuk mendorong agar berani berbicara. 13
Penjelasan  di  atas  memberikan  pemahaman  yang  jelas  bagi  kita  bahwa walaupun al-hazfu  merupakan  bagian  dari  ijaz,  namun  tujuannya atau  faedahnya bukan hanya semata-mata agar kalimat yang disampaikan itu ringkas, melainkan
_____________
12 Al-Zarqani, Manahi al-`Irfan fi Ulum al-Quran, jilid 2, Dar al-Hadis, Cairo, 2001, hal.
253.
13 Al-Zarkasyi, Al-Burhan..., hal. 686-687.
dibalik  itu  ada  tujuan  atau  rahasia  lain  yang  bisa  dipahami  melalui  siyaq  kalam tentunya.
Selain  menjelaskan  faedah al-hazf,  imam  Zarkasyi  juga  menguraikan sebab-sebab al-hazfu, antara lain: 14
a. Semata-mata karena ingin ringkas (ijaz atau iqtishar).
b. Mengingatkan  bahwa  waktu  terbatas  untuk  mendatangkan  yang mahzuf, karena sibuk menyebutkan yang bisa dimahzufkan itu bisa membuat luput hal-hal yang dianggap penting.
c. Ingin  memuliakan  dan mengagungkan  sesuatu yang  tidak  disebut,  seperti firman Allah dalam menggambarkan keadaan ahli syurga:

## ﺎﻬـﺑاﻮـﺑأ ﺖـﺤﺘـﻓو ﺎﻫوءﺎﺟ اذإ ﱴﺣ
Di  sini  tidak  disebutkan  jawab  syarat  tersebut,  karena  jika  digambarkan apa  yang  akan  diperoleh  mereka  di  syurga  nanti  tentu  membutuhkan uraian  yang  sangat  panjang  dan  tidak  berkesudahan.  Karena  itu, dijadikanlah al-hazfu sebagai bukti keterbatasan kalam untuk menjelaskannya.
d. Karena  ingin  meringankan  ucapan  lantaran  seringnya  diucapkan,  seperti tidak menyebutkan huruf nidak pada contoh berikut:
اﺬـﻫ ﻦـﻋ ضﺮـﻋأ ﻒـﺳﻮـﻳ
e. Membuang nun  tasniyah dan nun  jamak sedangkan  pengaruhnya  tetap. Sebagai contoh firman-Nya dalam surat al-Haj ayat 35:
ةﻮﻠﺼـﻟا ﻲﻤـﻴـﻘـﳌاو
.
f. Karena ingin menjaga fashilah, seperti dalam ayat 3 surat al-Dhuha:
ﻰﻠـﻗ ﺎـﻣو ﻚـﺑر ﻚـﻋدو ﺎـﻣ
Jika  disebutkan maf`ul-nya jadilah  lafaznya  berbunyi  “wa  ma  qalaka”, diakhiri  dengan  huruf  “kaf”  dan  te ntunya  sudah  tidak  sesuai  lagi fashilahnya, karena ayat sebelumnya diakhiri dengan huruf alif maqshurah
yaitu  ( ﻰﺠﺳ اذإ . )
g. Karena  kemasyhurannya,  sehingga  menyebut  dan  tidak  menyebut  sama saja. Seperti :
مﺎﺣرﻷاو ﻪـﺑ  نﻮﻟ ءﺎـﺴـﺗ
Menyebut huruf jar yang berupa “ba” sebelum lafaz al -arham dalam ayat tersebut sama saja, karena sudah masyhur, sehingga tidak disebutpun tidak menjadi masalah.
_____________ 14 Al-Zarkasyi, al-Burhan..., hal. 687-688.
Dari uraian di atas dapat pula menambah pemahaman kita tentang rahasia dibalik  gaya  bahasa Al-Quran  yang  berupa  al-hazfu  tersebut,  sehingga  uslub  ini ternyata dapat menambah daya tarik mengenai keindahan bahasa Al-Quran yang ketika ia dibaca maka kita tidak akan pernah merasa bosan, dan ini terbukti ketika kita  melihat  kenyataan  bahwa  Al-Quran  sangat  cocok  dibaca  dalam  berbagai situasi  dan  kondisi  baik  ketika  sedih  maupun  ketika  gembira,  sendirian  ataupun kolektif dan lain sebagainya.

## Dalil-dalil al-Hazfu
Untuk menetapkan adanya lafaz yang mahzuf (dibuang), tentu saja harus ada  argumen  atau  dalil  sebagai  syarat  untuk  bisa  diterima.  Dalil  atau  argumen tersebut menurut imam Zarkasyi antara lain: 15
a. Dalil yang ditunjukkan oleh akal, ketika secara akal mustahil kalam itu benar  kecuali  ditaqdirkan  (ditetapkan)  adanya  yang  tidak  disebut (mahzuf) itu . Sebagai contoh firman Allah ayat 82 surat Yusuf yang berbunyi:

## ﺔـﻳﺮـﻘـﻟا ﻞـﺌـﺳاو
Tanpa menentukan ada yang mahzuf dalam ayat di atas, tentunya ayat tersebut  tidak  bisa  dipahami dengan  baik,  karena  sesuatu  yang  tidak masuk akal ketika kita disuruh bertanya kepada negeri atau kampung, karena negeri atau kampung tidak akan bisa menjawab pertanyaan.
b. Dalil yang ditunjukkan oleh adat atau kebiasaan syara`, seperti :
ﺔـﺘـﻴـﳌا ﻢـﻜـﻴـﻠـﻋ مﺮـﺣ ﺎـﳕإ
Ketika kita sadari bahwa zat benda tidak disifati dengan sifat halal dan haram menurut syara`, melainkan kedua sifat tersebut merupakan sifat pekerjaan  yang  terjadi  terhadap  zat  benda,  sehingga  diketahuilah bahwa disitu ada yang mahzuf.
c. Dalil  yang  ditunjukkan  oleh  akal  terhadap  pembuangan  atau penetapannya, seperti dalam firman-Nya:
ﻚـﺑر ءﺎﺟو ) ﺮﺠﻔﻟا - ٢٢ (
Akal  menunjukkan  bahwa  di  situ  ada  yang mahzuf ,  karena  mustahil Tuhan  sendiri datang,  sebab  datang  itu  menurut  akal  termasuk  tanda- tanda atau sifa-sifat baharu. Demikian pula akal menunjukkan kepada penetapan  lafaz  yang  mahzuf  (tidak  disebut)  itu  adalah  urusan  atau semisalnya, karena demikianlah yang bisa diterima secara rasional.
_____________
15 Zarkasyi, Al-Burhan..., hal. 689-690.

## Tempat-Tempat yang terjadi al-Hazfu.
Banyak  tempat  yang  terdapat  padanya al-hazfu,  tempat  yang dimaksudkan  di  sini  adalah  posisi  lafaz  yang mahzuf (tidak  disebutkan)  itu dalam  susunan  kalimat  yang  bersangkutan  ditinjau  dari  segi  ilmu  bahasa Arab. Tempat-tempat tersebut antara lain adalah sebagai berikut: 16
1. Sebagai mubtada, seperti: ﻪـﺴـﻔـﻨﻠـﻓ ﺎﳊﺎﺻ ﻞﻤﻋ ﻦﻣ ) ﺔﻴﺛﺎﳉا : ١٥ ( يأ : ﻪـﺴـﻔـﻨـﻟ ﻪـﻠـﻤـﻌـﻓ 2. Sebagai khabar, seperti: ﻦـﻴـﻨـﻣﺆـﻣ ﺎـﻨـﻜـﻟ ﻢـﺘﻧأ ﻻﻮـﻟ ) ﺄـﺒـﺳ : ٣١ ( يأ : نوﺮـﺿﺎـﺣ ﻢﺘﻧأ 3. Sebagai mudhaf ilaih, seperti: ﻲـﻟﺮـﻔـﻏا بر ) فاﺮـﻋﻷا : ١٥١ ( يأ : ﻲــﺑر 4. Sebagai mudhaf, seperti: ﻢﻜﺗﺎﻬﻣأ ﻢﻜﻴﻠﻋ ﺖﻣﺮﺣ ) ءﺎﺴﻨﻟا : ٢٣ ( يأ : ﻢﻜﺗﺎﻬﻣأ حﺎﻜﻧ 5. Sebagai fa`il, seperti: ﻲـﻗاﺮـﺘـﻟا ﺖـﻐﻠﺑ اذإ ) ﺔﻣﺎﻴﻘﻟا : ٢٦ ( ا ﺖـﻐـﻠـﺑ يأ حوﺮـﻟ 6. Sebagai maf`ul, seperti: نﻮـﻤـﻠـﻌـﺗ فﻮـﺳ ﻼﻛ ) ﺮﺛﺎﻜﺘﻟا : ٣ ( يأ : ﻢﻛﺮـﻣأ ﺔـﺒـﻗﺎـﻋ
7. Sebagai hal (keterangan kualitatif/keterangan keadaan), seperti:
مﻼـﺳ بﺎﺑ ﻞﻛ ﻦﻣ ﻢـﻬـﻴـﻠـﻋ نﻮـﻠـﺧﺪـﻳ ﺔﻜﺋﻼﳌاو ) ﺪـﻋﺮﻟا : ٢٣ - ٢٤ ( يأ : مﻼﺳ ﲔﻠﺋﺎﻗ 8. Sebagai munada, seperti : اوﺪـﺠـﺴﻳ ﻻأ ) ﻞـﻤﻨﻟا : ٢٥ ( ءﻻﺆـﻫ ﺎـﻳ  يأ . 9. Sebagai jawab syarat, seperti: ﻢﻴﺣر فوءر ﷲا نأو ﻪـﺘـﲪرو ﻢﻜﻴـﻠـﻋ ﷲا ﻞـﻀـﻓ ﻻﻮـﻟ ) رﻮـﻨـﻟا : ٢٠ ( يأ : ﻢﻜﺑﺬـﻌﻟ
Semua contoh di atas terlihat tergolong kepada hazfu isim dengan variasi fungsi  i`rabnya,  kecuali  yang  menjadi  jawab  syarat  saja  terlihat  berupa  fi`il. Namun  ada  juga hazfu fi`il  selain  sebagai  jawab  syarat,  misalnya  dalam  ayat  35 surat al-Baqarah:
ﺔـﻨـﳉا ﻚـﺟوزو ﺖـﻧأ ﻦـﻜﺳا )  . ﻚـﺟوز ﻦـﻜـﺴـﻴـﻟو يأ ( Contoh hazfu fi`il yang lain : ﺎـﻤـﻟ ﻞـﻛ نإو ) دﻮـﻫ : ١١١ ( ﻢﻜﻟ ﺎﻤـﻋأ اﻮـﻓﻮـﻳ  يأ _____________
16 Lebih Lanjut lihat: Jalaluddin al-Suyuthi, al-Itqan fi Ulum al-Quran, tahqiq Taha Abdur Rauf Saad, jilid 2, Maktabah Taufiqiyah, Mesir, tt., hal. 140-147.
Ada juga al-hazfu terdapat sebagai harf , seperti  pembuangan La Nafiyah dalam contoh berikut:
ﺔـﻳﺪـﻓ ﻪـﻧﻮـﻘـﻴـﻄـﻳ ﻦﻳﺬـﻟا ﻰﻠـﻋو ) ةﺮﻘﺒﻟا : ١٨٤ ( ﻪــﻧﻮـﻘـﻴـﻄـﻳ ﻻ يأ . Atau pembuangan huruf lam amar, seperti : اﻮـﻤـﻴـﻘـﻳ اﻮـﻨـﻣآ ﻦـﻳﺬـﻟا يدﺎـﺒـﻌـﻟ ﻞـﻗ ) ﻢﻴﻫاﺮـﺑإ : ٣١ ( اﻮـﻤـﻴـﻘـﻴـﻟ يأ
Ada juga terkadang hazfu itu terjadi pada lebih dari satu kata, seperti:
) ﺞﳊا : ٣٢ ( بﻮـﻠـﻘﻟا ىﻮـﻘـﺗ يوذ لﺎـﻌـﻓأ ﻦﻣ   ﺎـﻬـﻤـﻴـﻈـﻌـﺗ نﺈـﻓ يأ .
Sebetulnya masih banyak lagi tempat-tempa al-hazfu yang terdapat dalam al-Quran,  namun  penulis  bukan  hendak  mengkalkulasi  di  sini  semua al-hazfu dalam  kitab  suci  tersebut  melainkan  hanya  ingin  melihat  dan  mengungkap beberapa hal yang terkait dengan hal itu. Karena itu, penulis padakan saja dengan apa yang telah diuraikan di atas. Hal ini mengingat bahwa variasi-variasi tersebut tetap mengacu pada rahasia-rahasia yang telah dikemukakan sebelumnya. Hanya saja  yang  perlu  diperhatikan  adalah  uslub  al-Quran  berupa al-hazfu bukanlah sesuatu  kebetulan,  melainkan  hal  tersebut  memang  disengaja  adanya  dengan tujuan-tujuan umum yaitu ijaz atau tujuan khusus yaitu selain ijaz.
Pendapat  yang  masyhur,  seperti  kata  imam  Zarkasyi,  bahwa al-hazfu merupakan salah satu jenis dari pada majaz, namun beliau menyangkal semua al- hazfu itu sebagai majaz, 17 karena majaz merupakan penggunaan suatu lafaz untuk yang  bukan  makna  sebenarnya,  karena  adanya  karinah  atau  indikasi  yang mencegah  kita  untuk  menggunakan  makna  sebenarnya,    sedangkan al-hazfu ada yang  demikian  dan  ada  yang  bukan.  Memang,  antara  makna  sebenarnya  dan makna  yang  lain  (bukan  sebenarnya)  itu  memiliki  `alaqah atau  hubungan  yang berupa musyabahah (persamaan)  ataupun  hubungan ghair  musyabahah (selain persamaan).
Dengan demikian, jelaslah bahwa al-hazf dalam gaya bahasa Al-Quran itu meliputi hazf  kalimah (kata)    baik  berupa isim, fi`il maupun harf serta  meliputi hazf  jumlah (kalimat),  demikian  pula  pengaruhnya  terhadap  kalimat  yang disebutkan,  ada  yang  terlihat  dapat  menimbulkan  efek  lain  yakni  berupa  majaz maupun  bukan.  Apapun  pengaruh  yang  ditimbulkan  dengan  adanya al-hazf tersebut,  namun  teks  yang  ada  tetap  saja  mengandung  nilai fashahah dan balaghah yang unik dan menarik, karena makna kata atau kalimat yang mahzuf itu menjadi hal yang tidak bisa diabaikan dalam memahami keutuhan kandungan teks yang ada, demikian pula halnya walaupun di dalam sesuatu teks terdapat al-hazfu, namun ia tidak sedikitpun mengurangi daya tarik bacaan dari teks tersebut bahkan akan terasa lebih indah bila dibanding jika ia (mahzuf) itu disebutkan (mazkur).

## Kesimpulan
Manakala  kita  memperhatikan  ayat-ayat  Al-Quran  secara  seksama  dan sungguh-sungguh,  maka akan  lebih  terang  pula  pada  kita  bahwa  uslub  Al-Quran tersebut  sangat  variatif,  sehingga  memiliki  daya  tarik  tersendiri  lebih-lebih  lagi bagi  mereka  yang  memiliki zauq lughawi (rasa  bahasa)  yang  mendalam.  Di dalamnya  terdapat hakikat dan majaz,  ada  pula ijaz dan ithnab serta  berbagai _____________
17 Lihat: Al-Zarkasyi, al-Burhan..., hal. 685-686.
variasi uslub yang lainnya. Khusus terkait uslub al-hazfu yang merupakan sebuah ekspressi  tersirat  dari  gaya  bahasa  Al-Quran  ternyata  memiliki  sejumlah  rahasia yang  perlu  dipahami  dan  direnungkan  oleh  para  pencinta  Kalam  Allah  tersebut, sehingga  hal  yang  demikian  itu  diharapkan  akan  dapat  lebih  menambah kemantapan  iman  dalam  dada  sekaligus  juga  akan  menambah  perbendaharaan gaya  bahasa  yang  memiliki  nilai-nilai  sastra  yang  tinggi. Wallahu  A`lam  bi  al- Shawab.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad  al-Hasyimi, al-Qawa`id  al-Asasiyah  Li  al-Lughah  al-Arabiyah,  Dar  al- Kutub al-Ilmiyah, Bairut, 2002,
_______________, Jawahir  al-Balaghah,  Dar  Ihya  al-Kutub  al-Arabiyah, Indonesia, tt
Al-Qadhi  Abu  Bakar  al-Baqillani, I`jaz  al-Quran ,  Dinamika  Berkat  Utama, Jakarta, tt .
Jalaluddin al-Suyuthi, al-Itqan fi Ulum al-Quran, tahqiq Taha Abdur Rauf Saad, jilid 2, Maktabah Taufiqiyah, Mesir, tt
Ibnu Manzur, Lihat Lisan al-`Arab, Cet IV,  Dar Shadir, 2005
Muhammad  Muhyiddin  Abdu  Hamid, Syarh  Ibn  `Aqil  Ala  Alfiyah  Ibn  Malik,
Maktabah Dar al-Turats, Cairo, Jilid I, Cet.20, 1980
M.Quraih Shihab, Membumikan Al-Quran, Mizan, Jakarta, 1992,
Muhammad  Kamil  Abdushshamad, Mukjizat  Ilmiyah dalam  Al-Quran,  Akbar
Media Eka Sarana, jakarta, 2003
Syeikh Mushthafa al-Ghilayaini, Jami` al-Durus al-`Arabiyah, juz 3, al-Maktabah al-Ashriyah, Bairut, 1984,
Syeikh Muhammad Abdul Azim al-Zarqani, Manahil al- Irfan Fi Ulum al-Quran, Dar al-Hadis, Cairo, 2001.