## JURNAL EKSPRESI SENI
Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 17, Nomor 2, November2015,hlm. 165 -323
Terbit dua kalisetahun pada bulan Juni dan November.Pengelola Jurnal Ekspresi Seni merupakan sub-sistem LPPMPP Institut Seni Indonesia (ISI) Padangpanjang.
Penanggung Jawab Rektor ISI Padangpanjang Ketua LPPMPP ISI Padangpanjang
Pengarah Kepala Pusat Penerbitan ISI Padangpanjang
Ketua Penyunting Afrizal Harun Tim Penyunting Elizar Sri Yanto Surherni Adi Krishna Emridawati Harisman Rajudin Penterjemah Novia Murni Redaktur Saaduddin Liza Asriana Ermiyetti Tata Letak danDesainSampul Yoni Sudiani Web Jurnal Ilham Sugesti
______________________________________________.________________________________
_
Alamat Pengelola Jurnal Ekspresi Seni:LPPMPP ISI Padangpanjang Jalan Bahder Johan
Padangpanjang27128, Sumatera Barat; Telepon (0752) 82077 Fax. 82803; e-mail;
red.ekspresiseni@gmail.com
Catatan.Isi/Materi jurnal adalah tanggung jawab Penulis.
Diterbitkan oleh
Institut Seni Indonesia Padangpanjang

## JURNAL EKSPRESI SENI
Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 17, Nomor 2, November2015,hlm. 165 -323
DAFTAR ISI PENULIS JUDUL HALAMAN Husni Mubarat Aksara Incung Kerinci Sebagai  Sumber  Ide Penciptaan Seni Kriya 165 - 179 Diah Rosari Syafrayuda Eksistensi  Tari  Payung  Sebagai  Tari  Melayu Minangkabau di Sumatera Barat 180 – 203 Nursyirwan Kesenian Rarak (Calempong)  Sudut  Pandang Fungsi  dan  Guna  di  Desa  Seberang  Taluk Kuantan Singingi Riau 204 – 221 Evi Lutfiah “Permainan  Bola  Api  ( Boles )”  Antara  Sakral dan  Profan di Pondok  Pesantren  Dzikir  Al- Fath Sukabumi 222 – 229 Lina Marliana Hidayat Cingcowong:  Upacara  Ritual  Meminta  Hujan di  Desa  Luragung  Landeuh  Kecamatan Luragung Kabupaten Kuningan 230 – 243 Rahmad Washinton Visualisasi  Motif Itiak  Pulang  Patang Pada Kriya Kayu 244 – 258 Ranelis Rahmad Washinton Kerajinan Rendo  Bangku Koto  Gadang Sumatera Barat 259 – 274 Rizki Rahma Dina Makna  dan  Nilai  Filosofis  Masyarakat Palembang  yang  Terkandung  dalam  Bentuk dan Arsitektur Rumah Limas 275 – 282 Connie Lim Keh Nie Lagu  Pop  Bidayuh  Bukar  Sadong  di  Serian, Sarawak, Malaysia 283 – 304 Dini Yanuarmi Dampak Seni Bordir Komputer di Bukittinggi Sumatera Barat 305-323 _______________________________________________________________________________
Berdasarkan Peraturan Direktur Jenderal Pendidikan Tinggi Kementerian Pendidikan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 49/Dikti/Kep/2011 Tanggal 15 Juni 2011 Tentang Pedoman Akreditasi Terbitan Berkala Ilmiah. Jurnal Ekspresi Seni Terbitan Vol. 17, No. 2  November 2015 Memakaikan Pedoman Akreditasi Berkala Ilmiah Tersebut.

## MAKNA DAN NILAI FILOSOFIS MASYARAKAT PALEMBANG YANG TERKANDUNG DALAM BENTUK DAN ARSITEKTUR RUMAH LIMAS

## Rizki Rahma Dina
Program Studi Kajian Budaya dan Seni Universitas Padjadjaran Jl. Raya Bandung-Sumedang Km 21 Jatinangor.

## ABSTRAK
Artikel  ini  membahas  mengenai  nilai  filosofis  masyarakat  Palembang  yang terkandung  dalam  makna  rumah  adat  Limas.  Palembang  memiliki  bangunan arsitektur  tradisional  yang  unik  dan  khas.  Rumah  Limas  tidak  hanya  sekedar rumah yang dipakai sebagai tempat tinggal keluarga  dalam membina kehidupan sehari-hari tetapi juga dalam pelaksanaan upacara dalam keluarga. Setiap simbol memiliki  makna  khusus  yang  tidak  hanya  melambangkan    fungsi  rumah  itu sendiri,  tetapi  juga  nilai-nilai  kehidupan  sosial  dalam  masyarakat  Palembang. Simbol  tersebut  mencerminkan  falsafah  serta  gambaran  kondisi  sosial  budaya masyarakat Palembang yang menjunjung tinggi sifat kebersamaan dalam bentuk gotong royong.
Kata kunci: makna filosofis, rumah Limas, semiotik

## ABSTRACT
This  article discusses  the philosophical  values of  Palembang  society which  is reflected  in  Limas  as  Palembang ’s  traditional home. Palembang has  a unique distinctive and architecture construction. Limas house is not just a house that is used as  a  family  residence, but also as  the families’  ceremonies place. Each symbol has a specific meaning that not only symbolizes the function of the house itself, but also the values of the social life of the Palembang people. The symbols reflected the  philosophy and the overview  of  cultural-social  conditions,    that praise  the Palembang nature of togetherness in the form of mutual aid.
Keyword: Philosophical Values, Limas House, Semiotic

## PENDAHULUAN
Palembang  adalah  salah  satu kota  terbesar  di  pulau  Sumatera.  Kota
ini  memiliki  sejarah  yang  panjang sejak  zaman  kerajaan  kuno,  yaitu Sriwijaya hingga
kesultanan
Palembang  Darussalam.  (Hanafiah, 1988). Sejarah panjang kota Palembang menorehkan begitu banyak warisan  seni  dan  budaya,  berupa  tari-
tarian, makanan khas ‘pempek’, hingga rumah adat berarsitektur tradisional.
Arsitektur  tradisional  rumah adat  Palembang  sangat  beraneka ragam  dan  indah  yang  menunjukkan keharmonisan  dan  kesesuaian  dengan alam.  Ini  dapat  dilihat  dari  adanya perbedaan  antara  rumah  di  daerah rawa perkotaan, di dataran tinggi serta di  kawasan  perairan.  Perbedaan  yang terlihat  yaitu  pada  daerah  rawah perkotaan  terdapat  rumah  Limas  yang memiliki perbedaan konstruksi dengan rumah limas di dataran tinggi.
Keduanya  memiliki  perbedaan  tipe konstruksi tetapi bentuknya tetap dapat diadaptasi  sesuai  dengan lingkungan sekitarnya.  Di  kawasan  perairan  dan sungai terdapat rumah rakit. Adapun di daerah  rawa  dan  dataran  tinggi terdapat  rumah  panggung,  sedangkan di  daerah  rawan  gempa  bumi  terdapat rumah  tradisional  Lamban  Tuha  yang dapat  meredam  getaran  akibat  gempa bumi. (Rifai, 1978).
Dalam penelusuran jejak sejarah  keberadaan  rumah  Limas hingga  saat  ini  masih  sulit  ditemukan kepastiaan  kapan  dan  siapa  yang pertama  kali  mendirikannya.  Menurut Koentjaraningrat  sebagaimana  dikutip langsung dari Rahman, dkk,
“Pengh uni  rumah  Limas  hanya  boleh ditempati  keturunan  elite  desa  yang pertama  kali  tinggal  di  desa  tersebut.” (2009:1).    Dari  pernyataan  tersebut, dapat  dipastikan  bahwa  rumah  ini dibangun  dalam  kondisi  masyarakat yang  relatif  makmur  secara  finansial dan pengetahuan, dikarenakan pembangunan  rumah  Limas  sangat membutuhkan  biaya  yang  besar  serta tingkat seni yang tinggi.
Dalam  pembangunan  rumah Limas  banyak  tersimpan  makna  yang terkandung yang mencerminkan filosofi  masyarakat  Palembang  dalam kehidupan sehari-hari. Untuk menggambarkan makna filosofi
tersebut, semiotika sebagai ilmu tentang  tanda,  tidak  hanya  digunakan untuk  mempelajari  dan  memahami makna  suatu  tanda  dalam  bidang  ilmu budaya,  tetapi  juga  mengajak  untuk merenungkan  arti  dan  tanda  suatu bentuk  dan  susunan  tata  ruang  atau
dalam bidang arsitektur. Dalam artikel ini dibahas  bentuk  dan  tanda  dalam susunan  bangunan  rumah Limas. Pembahasan ini  akan  menitikberatkan pada  nilai  filosofis makna  dalam susunan  tata  ruang  rumah  adat Palembang.

## PEMBAHASAN

## Semiotik dalam dunia Arsitektur
Semiotika  berasal  dari  bahasa Yunani  yaitu semeion yang  berarti tanda. Tanda  merupakan  sesuatu  yang mewakili  sesuatu. Tanda  tersebut dapat  menyampaikan  suatu  informasi dan  mampu  mewakili  suatu  yang  lain dan dapat dipikirkan dan dibayangkan. Semiotik  merupakan  suatu  studi  yang mempelajari dan
menjelaskan hubungan  antara  tanda  ‘ sign’ dan suatu makna “ meaning ”.
Perkembangan semiotik
menurut  Zaeost  (1978) memunculkan tiga aliran, yaitu semiotik komunikatif, konotatif dan ekpansif. Dalam pembagian berdasarkan jenisnya semiotik dibedakan menjadi tiga jenis, yaitu ikon, indeks serta lambang/simbol. Ilmu  tentang  tanda
ini  tidak  hanya  digunakan  untuk mempelajari  dan  memahami  makna
suatu tanda dalam bidang ilmu budaya,
tetapi juga mengajak untuk merenungkan  arti  dan  tanda  suatu bentuk dalam bidang arsitektur.
Dalam  artikel  ini dibahas bentuk  dan  tanda  dalam  susunan bangunan  rumah  adat  Palembang. Pembahasan mengenai bagaimana semiotik  melihat  esensi  makna  dalam susunan  tata  ruang  rumah  adat Palembang.
Menurut  Jacques  Havet  (1978) pembentukan  suatu  tanda  adalah akibat dari hubungan yang kuat antara signifier (pemberi  tanda)dan signified (maa  yang  terkandung).  Zoest  (1978) membagi  tanda-tanda  menjadi  tiga jenis, yaitu:
1. Qualisign, berasal dari kata quality (kualitas). Qualisign  adalah  tanda yang  menjadi  tanda  berdasarkan sifatnya.  Misalnya  warna yang menyolok digunakan sebagai tanda dalam lalu lintas.
2. Sinsign, berasal  dari  kata singular atau  tunggal. Sinsign adalah  tanda yang  berdasarkan  kejadian,  bentuk yang  khas  dan  orisinil.  Bangunan tradisional merupakan sinsign karena  bentuk  dan  penampilannya yang unik dan khas.
3. Leqisign, kata legi berasal dari kata legimate yang  berarti  hukum.
Legisign merupakan  tanda  yang berlaku  karena  aturan  tertentu. Tanda ini banyak digunakan dalam arsitektur,  dalam  sistem  struktur bangunan.
Semiotik banyak digunkan
dalam  bidang  arsitektur  sejak  tahun 1960-an,  yang  mendiskusikan  dan membentuk kembali pengertian arsitektur  serta  semiotik.    Semiotik dalam  dunia  tata  ruang  atau arsitektur mengajak seseorang
untuk
memikirkan  hal-hal  yang  terkandung dalam bentuk arsitektur itu sendiri dan susunan  tata  ruang. Jika  dalam semiotik,  arsitektur  dapat  dianggap sebagai  suatu  “teks”  yang  memiliki pesan  yang  terkandung  (signified) dalam  suatu  obyek.  Obyek  tersebut terbentuk dari hubungan antara pemberi  tanda  (signifier)  dengan fungsi dan sifat nyata suatu benda.

## Rumah Adat Limas Palembang
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia (KBBI) kata Limas merujuk pada  bentuk  yang  merujung  ke  atas seperti  piramida.  Apabila  dilihat  dari bentuk atap rumah ini, bagian atap dari
rumah  Limas  seperti  piramida  yang terpotong. Kata ‘Limas’  sendiri terdiri dari  dua  kata  yaitu  ‘lima’  dan  ‘emas’. Lima berarti jumlah bilangan sebanyak lima,  sedangkan  emas  berarti  logam mulia  yang  bernilai  sangat  tinggi. Menurrut Rahman, dkk (2009: 3) lima berarti  tidak  hanya  sekedar  jumlah tetapi  memiliki  makna-makna  tertentu setiap jumlah emasnya yang ditujukan kepada fungsi rumah Limas, yaitu:
 Emas  pertama:  memiliki  makna keagungan  dan kebesaran  Tuhan. Ini  bermakna  penghuni  rumah Limas  adalah  orang  yang  taat beragama dan senantiasa bersyukur atas segala nikmat-Nya.
 Emas  kedua:  memiliki  makna kerukunan  dan  kedamaian.  Ini menandakan penghuni rumah Limas adalah orang yang senantiasa menginginkan hidupnya rukun serta damai. Hal ini diwujudkan  dalam  keluarga  besar yang  menghuni  rumah  tersebut, yang  terdiri  dari  orang  tua,  anak, menantu  dan  cucu,  yang  saling menghargai dan menghormati, dan musyawarah sebagai azas kekeluargaan yang dijunjung tinggi oleh semua penghuni rumah
Limas.
 Emas  ketiga:  melambangkan  adab dan sopan santun. Hal ini
melambangkan  sebagai  sesuatu bagian dari masyarakat Palembang yang tidak dapat dipisahkan.
Masyarakat  Palembang  sebagai orang yang senantiasa mengutamakan tata cara pergaulan
dengan  penuh  rasa  sopan  santun, saling  asah  dan  saling  asih  dan menerima  tamu  dengan  sikap hormat dan peduli.
 Emas keempat: menandakan
kehidupan aman, subur dan
sentosa.  Hal  ini  trwujud  dari kehidupan saling membantu, gotong royong dalam keluarga dan
masyarakat.
 Emas  kelima:  menandakan  bahwa penghuni  rumah  Limas  adalah orang  yang  sudah  berkecukupan, makmur  dan  sejahtera.  Ini  dilihat dari  pembuatan  sebuah  rumah yang memerlukan dana yang besar dan  kesejahteraan  yang  telah mampan.
Makna dan Nilai Filofis dari Bentuk dan Arsitektur Rumah Limas
Sistem  tanda  dalam  arsitektur meliputi  aspek  bentuk  fisik,  bagian- bagiannya,  ukuran,  proporsi,  bahan serta  warna  dan  sebagainya.  Sebagai suatu  sitem  tanda  semua  itu  dapt diinterpretasikan yang berarti memiliki arti  dan  nilai.  Suatu  benda  memiliki suatu fungsi, yang memberikan informasi.  Dalam  bangunan  rumah Limas memiliki tingkatan tanda informasi,  yang  pertama  sebagai rumah  Limas  sebagai  tempat  hunian, ini adalah tingkat tanda yang pertama, yaitu  makna  denotasi.  Kemudian sebagai  tingkat  kedua  adalah  makna konotasi,  yang  berarti  rumah  Limas mengandung  arti  lain  selain  makna denotasi.  Setiap  sudut  bangunan  dan ruangan  rumah  ini  memiliki  makna tersendiri.
Secara umum bentuk arsitektur khas  dari  Rumah  Limas  yaitu,  pada atapnya berbentuk menyerupai
piramida  terpenggal (limasan). Selain itu  keunikan  rumah  tersebut  terletak pada  bentuknya  yang  bertingkat- tingkat (kijing) dan dindingnya berasal dari  kayu  merawan  yang  berbentuk
papan.  Rumah  Limas  Palembang dibangun dengan  fondasi  berupa tiang-tiang atau cagak yang ditancapkan ke tanah.
Bentuk  Rumah  Limas  terdiri dari ruang persegi dan persegi panjang dengan  menghadap  ke  arah  timur  dan barat.Dalam  falsafah  bagi  masyarakat Palembang disebut menghadap ke arah matoari eedoop dan mato  ari  mati. Dalam  falsafah  tersebut  memiliki makna  yaitu, mato  ari  eedoop berarti “matahari  terbit” atau  secara  filosofi
diartikan sebagai “awal mula kehidupan manusia” . Sementara
matoari mati jika diterjemahkan secara leksikal  berarti “matahari  tenggelam” dan  dalam  artian  lain  bermakna sebagai  tanda  dari “akhir  kehidupan atau  kematian” . Hal  itu  bagi masyarakat
Palembang, sebagai pengingat  siklus  kehidupan  manusia dari lahir hingga mati. Jika dilihat dari tata  letak  ruang  penandaan  arah tersebut
menunjukkan adanya pembagian bangunan
depan dan belakang. Rumah Limas Palembang dibangun  di  atas  tiang-tiang  yang terbuat  dari  jenis  kayu  jenis  unglen yang berjumlah 32 buah atau
kelipatannya. Rumah  panggung  yang bagian  bawahnya  merupakan  ruang positif untuk  kegiatan  sehari-hari. Ketinggian lantai panggung bisa mencapai 3 meter lebih.Untuk naik ke rumah  limas  dibuatlah  dua  tangga kayu  dari  sebelah  kiri  dan  kanan.
Bagian teras rumah biasanya dikelilingi  pagar  kayu  berjeruji  yang disebut tenggalung. Makna filosofis dibalik  pagar  kayu  itu  adalah  untuk menahansupaya anak perempuan tidak keluar rumah.
Pada  bagian  lantai  rumah  ini dibuat  bertingkat-tingkat  atau  biasa disebut kekijing dengan menggunakan kayu  jenis  tembesu yang  berbentuk papan  persegi  panjang yang disusun secara  horizontal,  sedangkan  pada dinding  rumah  dibuat  dari  kayu  jenis merawan  yang  berbentuk  papan, dengan  cara  penyusunan  dan  besaran yang sama dengan papan pada lantai.
Pada  bangunan  depan rumah Limas  Palembang  terdapat Jogan, ruang kerja, Gegajah Pada ruangan ini terdapat Amben (Balai atau tempat Musyawarah)  yang  terletak  lebih tinggi  dari  lantai  ruangan  sekitar 75cm.  Ruangan  ini  merupakan  pusat dari rumah dan digunakan saat pemilik
rumah  menggelar  hajatan,  upacara
adat, dan pertemuan-pertemuan penting.
Posisi Pangkeng  Penganten, atau kamar tidur berada pada  dikanan maupun  dikiri  sisi  rumah.  Untuk memasuki bilik atau Pangkeng ini, kita harus  melalui dampar (kotak)  yang terletak  di  pintu  yang  berfungsi sebagai tempat penyimpanan peralatan rumah tangga.Selanjutnya adalah
ruangan  Kepala  Keluarga, Pangkeng Kaputren adalah kamar anak perempuan,
Pangkeng
Keputran
adalah  kamar  anak  laki-laki, ruang keluarga,  dan  Ruang  Anak  Menantu. Semetara pada bagian belakang terdiri dari dapur atau pawon, Ruang Pelimpahan,  dan  Ruang  Hias dan toilet. Pembagian  ruang  secara  fisik berfungsi batasan aktivitas yang berlangsung  di  rumah  berdasarkan tingkat keprivasiannya.
Secara  personal,  sikap  pribadi masyarakat  Palembang  menjunjung tinggi kehormatan laki-laki dan wanita,  dan  secara  sosial,  menunjang citra diri kebudayaan Palembang yaitu dengan  menjunjung  tinggi  norma- norma adat yang berlaku di masyarakat. Bentuk  rumah  yang  luas
merupakan  gambaran  kondisi  sosial budaya  masyarakat  Palembang  yang menjunjung  tinggi  sifat  kebersamaan dalam bentuk gotong royong.
Namun demikian, dengan bentuk  ruang  dan  lantai  berkijing- kijing pada rumah Limas, manandakan bahwa  rumah  ini  memiliki  tata  aturan sosial  yang  rapi.Tempat  duduk  para tetamu pada saat sedekah atau kenduri seolah  sudah  ditentukan  berdasarkan status  tamu  tersebut.  Para  ulama, pemuka masyarakat, saudagar duduknya  pada  tempat  kijing  yang tinggi sedangkan yang lain menyesuaikan diri dengan kedudukannya. Apabila dilanggar maka  orang  tersebut  menjadi  kaku, karena  rasa  segan, canggung  ataupun rasa takut dan malu.
Simbol-simbol tersebut perlahan  mengantarkan  pemahaman siapa  pun  yang  memasuki  rumah Limas pada kesadaran bahwa manusia adalah  ciptaan  Allah  SWT  dan kesadaran  akan  keagungan-Nya.  Serta pada  keberadaan  utusan-Nya  demi tertatanya  kehidupan  di  dunia  dan akhirat,  dan  pada  para  khalifah  yang memiliki peran penting dalam
penyebaran  agama  Islam, Khususnya di Palembang.

## PENUTUP
Sejarah  arsitektur  tradisional Palembang  telah  lama  ada  dan memiliki  catatan  panjang  melalui
keanekaragaman  kebudayaan  yang berkembang pada masyarakat Palembang  itu  sendiri. Berdasarkan pengalaman,
mereka memiliki
pemahaman  tentang  daerah  tempat menetap. Oleh  karena  itu itu  mereka paham  terhadap  bentuk  arsitektur  dan konstruksi bangunan, penggunaan bahan  bangunan  lokal  serta  mengenal tentang lingkungan setempat.
Sebagai  warisan  budaya  yang
memiliki  nilai  filosofi,  ketrampilan
teknologi, arsitektur tradisional Palembang dapat dipelajari dan  dapat dikembangkan walaupun dengan
konteks  masa  kini  yang  lebih  adaptif
dengan  lingkungan  dan  perubahan- perubahan  disekelilingnya.  Nilai-nilai yang tercermin pada arsitektur tradisional Palembang dapat digunakan sebagai dasar pembangunan lingkungan  pada  masa  yang  akan datang.

## KEPUSTAKAAN
Dharma, Agus.“Semiotika Dalam Arsi tektur”. Universitas Gunadharma. Jakarta. Hanafiah, Djohan.1998. Sejarah Kesultanan Palembang Darussalam. Palembang. Koentjaraningrat.1987. Kebudayaan Jawa. Jakarta: Balai Pustaka.
Rahman,  Saiful,  dkk. 2009. Rumah Limas  Palembang. Palembang:
Limas Jaya.
Rifai, Anwar A.1978. “Rumah  Limas Palembang: Analisa dan Pembahasan dalam Aspek Arsitektur.” Palembang.
Indeks Nama Penulis

## JURNAL EKSPRESI SENI PERIODE TAHUN 2011-2015
Vol. 13-17, No. 1 Juni dan No. 2 November
Admawati, 15 Ahmad Bahrudin, 36 Alfalah. 1 Amir Razak, 91 Arga Budaya, 1, 162 Arnailis, 148 Asril Muchtar, 17 Asri MK, 70 Delfi Enida, 118 Dharminta Soeryana, 99 Durin, Anna, dkk., 1 Desi Susanti, 28, 12 Dewi Susanti, 56 Eriswan, 40 Ferawati, 29 Hartitom, 28 Hendrizal, 41 Ibnu Sina, 184 I Dewa Nyoman Supanida, 82 Imal Yakin, 127 Indra Jaya, 52 Izan Qomarats, 62 Khairunas, 141 Lazuardi, 50
Leni Efendi, Yalesvita, dan Hasnah Sy, 76 Maryelliwati, 111 Meria Eliza, 150 Muhammad Zulfahmi, 70, 94 Nadya Fulzi, 184 Nofridayati, 86 Ninon Sofia, 46 Nursyirwan, 206 Rosmegawaty Tindaon, Rosta Minawati, 122 Roza Muliati, 191 Selvi Kasman, 163 Silfia Hanani, 175 Sriyanto, 225 Susandra Jaya, 220 Suharti, 102 Sulaiman Juned, 237 Wisnu Mintargo, dkk., 115 Wisuttipat, Manop, 202 Yuniarni, 249 Yurnalis, 265 Yusril, 136
JURNAL EKSPRESI SENI
Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 17, Nomor 2, November 2015
Redaksi Jurnal Ekspresi Seni Mengucapkan terimakasih kepada para Mitra Bebestari
1. Dr. St. Hanggar Budi Prasetya ( Institut Seni Indonesia Yogyakarta)
2. Dr. G. R. Lono Lastoro Simatupang, M.A ( Universitas Gajah Mada-
Yogyakarta)
3. Dr. Sri Rustiyanti, S.Sn., M.Sn ( Institut Seni Budaya Indonesia Bandung)

## EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
Redaksi menerima naskah artikel jurnal dengan format penulisan sebagai berikut:
1. Jurnal Ekspresi  Seni menerima  sumbangan  artikel  berupa  hasil  penelitian atau  penciptaan  di  bidang  seni  yang  dilakukan  dalam  tiga  tahun  terakhir, dan  belum  pernah  dipublikasikan di  media  lain  dan  bukan  hasil  dari plagiarisme.
2. Artikel ditulis menggunakan bahasa Indonesia dalam 15-20 hlm (termasuk gambar  dan  tabel),  kertas  A4,  spasi  1.5,  font times  new  roman 12  pt, dengan margin  4cm (atas)-3cm (kanan)-3cm (bawah)-4 cm (kiri).
3. Judul  artikel maksimal 12 kata ditulis menggunakan huruf kapital (22 pt); diikuti nama penulis, nama instansi, alamat dan email (11 pt).
4. Abstrak ditulis dalam dua bahasa (Inggris dan Indonesia) 100-150 kata dan diikuti kata kunci maksimal 5 kata (11 pt).
5. Sistematika penulisan sebagai berikut:
a. Bagian  pendahuluan  mencakup  latar  belakang,  permasalahan, tujuan, landasan teori/penciptaan dan metode penelitian/penciptaan
b. Pembahasan terdiri atas beberapa sub bahasan dan diberi sub judul sesuai dengan sub bahasan.
c. Penutup  mengemukakan  jawaban  terhadap  permasalahan  yang menjadi fokus bahasan.
6. Referensi  dianjurkan yang mutakhir ditulis di dalam teks, footnote hanya untuk menjelaskan istilah khusus.
Contoh: Salah  satu  kebutuhan  dalam  pertunjukan  tari  adalah kebutuhan terhadap  estetika  atau  sisi  artistik.  Kebutuhan artistik  melahirkan  sikap  yang  berbeda  daripada  pelahiran karya  tari  sebagai  artikulasi  kebudayaan  (Erlinda, 2012:142). Atau: Mengenai  pengembangan  dan  inovasi  terhadap  tari Minangkabau  yang  dilakukan  oleh  para  seniman  di  kota Padang, Erlinda (2012:147-156) mengelompokkan hasilnya dalam  dua  bentuk  utama,  yakni  (1)  tari  kreasi  dan  ciptaan baru; serta (2) tari eksperimen.
7. Kepustakaan harus berkaitan langsung dengan topik artikel.
Contoh penulisan kepustakaan:
Erlinda.  2012. Diskursus  Tari  Minangkabau  di  Kota  Padang:
Estetika,  Ideologi  dan  Komunikasi.  Padangpanjang:  ISI
Press.
Pramayoza,  Dede.  2013(a). Dramaturgi  Sandiwara:  Potret  Teater Populer  dalam  Masyarakat  Poskolonial.  Yogyakarta:
Penerbit Ombak.
_________. 2013(b).  “Pementasan  Teater  sebagai  Suatu  Sistem
Penandaan”,  dalam Dewa  Ruci:  Jurnal  Pengkajian  & Penciptaan Seni Vol. 8 No. 2. Surakarta: ISI Press.
Simatupang, Lono. 2013. Pergelaran: Sebuah Mozaik Penelitian Seni
Budaya. Yogyakarta: Jalasutra.
Takari ,  Muhammad.  2010.  “Tari  dalam  Konteks  Budaya  Melayu”, dalam  Hajizar  (Ed.), Komunikasi  Tradisi  dalam  Realitas Seni Rumpun Melayu. Padangpanjang: Puslit & P2M ISI.
8. Gambar atau foto dianjurkan mendukung teks dan disajikan dalam format JPEG.
Artikel berbentuk soft copy dikirim kepada :
Redaksi Jurnal Ekspresi Seni ISI Padangpanjang, Jln. Bahder Johan. Padangpanjang Artikel dalam bentuk soft copy dapat dikirim melalui e-mail:
red.ekspresiseni@gmail.com