Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 2, Juni 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
163
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu

## ISSN 2656-7202 (P) ISSN 2655-6626 (O)
Volume 3 Nomor 2, Juli-Desember 2020
DOI: https://doi.org/10.35961/perada.v3i2.202

## ANALISIS HADITH DA’IF DAN MAWDU’ DALAM KITAB TA’LIM AL-MUTA’ALIM OLEH SHAYKH AL-ZARNUJI
Arwansyah Kirin Universiti Tun Hussen Onn Malaysia arwansyah@uthm.edu.my

## ABSTRAK
Kitab Ta’lim  al-Muta’alim yang  dikarang  oleh  shaykh  al-Zarnuji  merupakan  kitab  klasik  yang berisikan adab atau etika belajar dan mengajar antara guru dengan murid. Kitab ini cukup terkenal di  Nusantara  khususnya  Indonesia,  karena  ianya  banyak  dipelejari  di  pondok-pondok  pesantren baik  itu  yang  klasik  maupun  modren  hingga  ke  hari  ini.  Shaykh  al-Zarnuji  banyak  menggunakan hadits-hadits Nabi SAW sebagai sumber utama dan argumen (hujjah) dalam kitab tersebut. Beliau juga  memasukkan  beberapa  kategori  hadits-hadits  di  antaranya  adalah  hadits Da’if dan Mawdu’ . Permasalahannya  adalah  kitab  ini  mengandungi  banyak  hadits Da’if dan Mawdu’ yang  menjadi referensi dan panduan amal sehari-hari bagi umat Islam. Kajian ini amat penting untuk memahami aturan beramal dengan hadits Da’if dan Mawdu’ terhadap umat Islam di Asia Tenggara khususnya Indonesia.  Tujuan  kajian  ini  adalah  untuk  menganalisis  hadits-hadits Da’if dan Mawdu’ yang terdapat  dalam  kitab Ta’lim  al-Muta’alim sebagai  sumber  hukum.  Metodologi  kajian  ini  adalah kualitatif  melalui  kaedah  kepustakaan  dan  reka  bentuk  analisis  kandungan  kitab Ta’lim  al- Muta’allim .  Berdasarkan  analisis  yang  dilakukan  terhadap  40  hadits  dalam  kitab  ini,  hanya  30  % yang  dapat  digunakan  dalam Fada’il  al-Amal sekiranya  telah  memenuhi beberapa  syarat  yang telah  ditetapkan  oleh  para  ulama.  Oleh  kerana  itu,  analisis  tematik  ini  penting  dilakukan  untuk memastikan  persentase  hadits Da’if dan Mawdu’ dalam  kitab  ini  dan  memastikan  bahwa  hadits Da’if ini dapat dipraktikkan hanya dalam Fada’il al-Amal .
Abstract: The book of Ta’lim al-Muta’allim by Shaykh al-Zarnuji is a classic ( thurath) book contains ethics  and  manners  of  learning  and  teaching  between  teachers  and  students.  This  book  is  well- known and distributed in the Archipelago especially in Malaysia and Indonesia and it is widely used in pesantran and pondok today. Shaykh al-Zarnuji commonly used hadiths of prophet Muhammad SAW as the main source and argument (hujjah) in Ta’lim al-Muta’allim book. He also included some other categories of hadith including da’if and maudhu’ hadiths. The issue is this Ta’lim al-Muta’llim books  contains  many da’if and maudhu’ hadiths  and  referenced  by  Muslim  and  make  it  as
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 2, Juni 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
164
guideline. This study is very important to understand the method and rule of practicing of da’if and maudhu’ hadiths. This study aimed to analyse the da’if and maudhu’ hadiths contained in Ta’lim al- Muta’llim book. Methodology of this hadith is qualitative method and using content analysis of Ta’lim al-Muta’llim book. Thus, the finding towards the analysis of 40 hadiths in this book found that only 30% hadith can be used as Fada’il al-Amal if fulfilled the conditions by the ulama’s. Hence, thematic analysis is important to be studied in order to ensure the percentage of da’if and maudhu’ hadiths in this book and also to ensure da’if hadith can be practiced only for Fada’il al-Amal .
Kata  Kunci: Ta’lim al-Muta’allim ,  Shaykh  al-Zarnuji,  Hadith Da’if dan Mawdu’ , Fada’il al-Amal dan Nusantara.

## PENDAHULUAN
Dunia  Islam  sangat  kaya  dengan ulama,  cendikiawan  dan  intelektual  dalam pelbagai  bidang.  Sumbangan  mereka  di dunia  ilmu  pengetahuan sangat  besar  untuk ummat  Islam  dari  dulu  hingga  sekarang. Namun  sebagian  daripada  sumbangan mereka  belum  disorot  dan  dikaji  sebagai sumbangan  akademik.  Dengan  demikian harta  yang  berharga  ini  akan  tersembunyi bahkan  akan  hilang  selamanya  ditelan zaman.  Untuk  menghindari  hal  ini,  maka pengkaji  berusaha  membuka  kembali  tabir keilmuan  yang  dimiliki  oleh  seorang  ulama intelektual yang bernama Burhan al-Islam al- Zarnuji  atau  lebih  dikenali  sebagai  Shaykh al-Zarnuji. Beliau dikatakan berasal dari kota Zarnuj,  yang  merupakan  sebuah  kota  di Turki menurut pendapat al-Qarashi. Sedangkan  Yaqut  berpendapat  bahwa  kota Zarnuj berada di Turkistan di sebelah sungai Tigris.  kedua-dua  kota  tersebut  dulunya termasuk dalam kawasan Transoxiana.  Ada juga pandangan lain yang mengatakan bahwa beliau  berasal  dari  kota  Zarand,  yaitu  kota yang  berada  di  kawasan  Persia  pernah menjadi  ibu  kota  Sidjistan  yang  terletak  di Selatan  Hera. 1 Untuk  tahun  kelahirannya tidak  dapat  diketahui,  tetapi  dipercayai bahwa  beliau  hidup  sezaman  dengan  ulama
1 Muhammad ‘ Abd al-Qadir Ahmad, Ta ’ lim wa Muta ’ allim  Tariq  al-Ta ’ allum (Mesir:  University  Cairo, 1986), h. 10.
besar bernama Tajudin Nu’man bin Ibrahim al-Zarnuji  yang  meninggal  pada  tahun  640 H/1242M. 2 Adapun tahun kematian Shaykh al-Zarnuji  masih  belum  dapat  dipastikan, karena  terdapat  beberapa  catatan  yang berbeda-beda yaitu: Ahmad Fu’ad al-Ahwani mengatakan  bahwa  Shaykh  al-Zarnuji meninggal  dunia  tahun  591  H/1195  M. 3 Selain  pandangan  di  atas,  terdapat pandangan lain berkaitan tahun
meninggalnya  yaitu:  pertama,  tahun  591 H/1195  M.  Kedua,  mengatakan  tahun  840 H/1243  M. 4 Manakala  pendapat  ketiga mengatakan  bahwa  beliau  meninggal  dunia pada tahun 591/593 atau 597 H. 5
MENGENAL SHAYKH AL-ZARNUJI
Shaykh
al-Zarnuji seorang cendikiawan  muslim  yang  menghasilkan karya tulisan dikenali dengan kitab Ta’lim al- Muta’allim hingga  kini  masih  dipelajari  di pondok-pondok  pesantren  Indonesia  dan wilayah  Nusantara  lainnya.  Kitab Ta ’ lim  al- Muta ’ alim merupakan  satu-satunya  karya
2 Al-Qurasyi, al-Jawahiru al-Mudi’ah (T.tp: T.pt,
1995), h. 201, 212 dan 364.
3 Ahmad  fu'ad  al-Ahwani, al-Tarbiyah  Fi  al- Islam  Fi  Ra'yi  al-Qabis (Misr:  Dar  al-Babi  al-Halabi, 1955), h. 238.
4 Abudin  Nata, Pemikiran  Para  Tokoh Pendidikan  Islam (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2003, hlm. 103.
5 Ahmad  Fu'ad  al-Ahwani, al-Tarbiyah  fi  al- Islam  fi  Ra'yi  al-Qabis (Misr:  Dar  al-Babi  al-Halabi, 1955), h. 239.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 2, Juni 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
165
Shaykh  al-Zarnuji  yang  masih  ada  hingga sekarang.  Walau  bagaimanapun,  bukan berarti  tidak  ada  karya  lain  yang  ditulisnya. Secara  logikanya  seorang  alim  dan  cerdik pandai seperti beliau sudah tentu mempunyai  banyak  karya  dan  sumbangan ilmu.  Apalagi  beliau  banyak  bergelut  di dunia  pendidikan  dan  pengajaran.  Selain  itu guru-guru dan kawan-kawannya pun banyak menulis  buku.  Jadi  anggapan  penulis mengatakan  bahwa  beliau  ada  karya  lain, namun  karyanya  yang  terkenal  luas khususnya  Indonesia  adalah  kitab Ta ’ lim  al- Muta ’ allim saja.
Hal ini juga pernah diungkapkan oleh Plessner di dalam Ensiklopedia bahwa kitab Ta ’ lim  al-Muta ’ allim merupakan  satu-satunya karangan  Shaykh  al-Zarnuji  yang  masih wujud,  tetapi  kita  tidak  boleh  menafikan karangan beliau yang lain mungkin saja ianya hancur  disebabkan  peperangan  yang dilakukan oleh bangsa Mongol di kampungnya. 6 Haji  Khalifah dalam bukunya Kashf  al-Zunun ‘ an  Asami ’ al-Kitab  al-Funun mengatakan  bahwa  antara  15,000  tajuk literatur yang dimuat sebagai karya penulisan pada abad ke-17, tercatat bahwa kitab Ta ’ lim al-Muta ’ alim merupakan  satu-satunya  kitab hasil  karya  Shaykh  al-Zarnuji. 7 Kitab  ini telah  disyarah  oleh  Ibrahim  bin  Isma ’ il dengan  tajuk Ta ’ lim  al-Muta ’ allim  Tariq  al- Ta ’ lim yang  diterbitkan  pada  tahun  996  H. Penerjemahan  Kitab Ta ’ lim  al-Muta ’ alim ke dalam bahasa lain seperti bahasa Latin telah dilakukan sebanyak dua kali oleh H.ROLAND  pada  tahun  1709  dan CASPARI pada tahun 1838 yang diberi tajuk Enchiridion Studiosi . Kitab ini terdapat hampir
6 Plessner, al-Zarnuji  Dalam  The  Encyclopedia  of Islam, Ed. IV (Leiden: E.J.Briil, 1913-1914), h. 345.
7 Haji  Khalifah, Kashf  al-Zunun (Tahran:  al- Matba’ah al-Islamiyah, 1360/1941), h. 425.
diseluruh  perpustakaan  di  dunia  pada zamannya. 8
Kitab Ta ’ lim  al-Muta ’ allim dianggap sebagai karya monumental oleh Muhammad bin ‘ Abd al-Qadir Ahmad karena kesungguhan  penulis  dan  sumbangannya pada  dunia  pendidikan. 9 Namun  pandangan lain mengatakan bahwa ketiadaan karya lain milik Shaykh al-Zarnuji disebabkan penyerbuan  biadab  ( Invation  Berbare )  oleh bangsa  Mongol  yang  dipimpin  oleh  Jengis Khan  pada  tahun  (1220-1225  M)  ke  Persia.
Membunuh umat Islam, membakar perpustakaan  mengakibatkan  karya  Shaykh al-Zarnuji hangus terbakar. 10
Karya  Shaykh  al-Zarnuji  yang berjudul Ta ’ lim  al-Muta ’ allim ditulis  dalam bahasa  Arab.  Beliau  merupakan  seorang tokoh  yang  mempunyai  kemampuan  hebat dalam  Bahasa  Arab.  Perkara  ini  telah menjadikan perbedaan pendapat tentang asal usul  keturunan  beliau  adakah  dia  ini keturunan  Arab  atau  bukan.  Beberapa referensi  telah  dikaji  oleh  penulis,  tidak ditemukan sumber yang mengatakan bahwa al-Zarnuji  keturunan  Arab.  Pandangan  ini boleh  jadi  benar,  karena  pada  masa penyebaran agama Islam banyak orang Arab yang  menyebarkan  agama  Islam  di  pelosok negri dan dunia, kemudian mereka menetap di  tempat  tersebut.  Selain  itu,  Shaykh  al- Zarnuji  dikatakan  sebagai  seorang  Filosof, karena  terlihat  dalam  kitab Ta ’ lim  al- Muta ’ allim nilai-nilai  falsafahnya  mendekati pemikiran falsafah Imam al-Ghazali.
Plessner menyebutkan
dalam Ensiklopedia  bahwa  Shaykh  al-Zarnuji
8 Afandi Mukhtar, Ta ’ lim wa Muta ’ allim Tariq al- Ta c allum Dalam Lecture (Cirebon: LKPPI, 1995), h. 69. 9 Muhammad ‘ Abd al-Qadir Ahmad, Ta ’ lim wa Muta ’ allim  Tariq  al-Ta ’ allum  ( Mesir:  Universiti  Cairo, 1986), h. 24.
10 Muhammad  Abd  al-Rahman  Khan, S umbangan  Umat  Islam  Terhadap  Ilmu  Pengetahuan  dan Kebudayaan (Bandung: Rosdakarya, 1986), h. 60.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 2, Juni 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
166
seorang  yang  pakar  dibidang  fiqh  dan  juga seorang  Filosof. 11 Shaykh  al-Zarnuji  hidup pada  zaman  Rida  al-Din  al-Naysaburi  yang hidup antara tahun 500-600H. 12 Pada  waktu itu  ilmu  pengetahuan  bertambah  maju  dan modren  meskipun  keadaan  politik  Daulah Islamiyah  melemah  seperti  yang  dijelaskan oleh  Ahmad  Amin. 13 Oleh  itu  nampak  jelas bahwa  Shaykh  al-Zarnuji  hidup  ketika perkembangan ilmu sedang jayanya hinggalah abad keempat belas.

## KITAB TA’LIM AL-MUTA’ALLIM
Kitab Ta’lim  al-Muta’allim yang dikarang  oleh  Shaykh  al-Zarnuji  merupakan karya  ilmiah  yang  dikategorikan  sebagai kitab  klasik  popular  dalam  bidang pendidikan  di  Nusantara  khususunya Indonesia.    Keistimewaan  buku  adalah ditulis  dalam  Bahasa  Arab  dan  isi kandungannya bercerita tentang pendidikan. Selain  itu  ianya  banyak  dijadikan  rujukan dalam  mendidik  masyarakat  Islam  di Nusantara khususnya Indonesia dan mampu bertahan  dalam  waktu  yang  cukup  lama. Buktinya  semenjak  diterbitkan  pada  tahun 1268  M  hingga  sekarang,  kitab  ini  masih dipelajari  dan  diajarkan  di  sekolah-sekolah pesantren Indonesia. Kitab ini dikategorikan sebagai  kitab  akhlak  (adab)  atau  etika  dan boleh  juga  disebut  sebagai  kitab  tarbawi (pendidikan)  ianya  bersesuaian  dengan judulnya Ta’lim  al-Muta’allim (belajar  dan mengajar).  Kitab  ini  berisi  tentang  nasehat- nasehat tarbawiyah berdasarkan ayat-ayat al- Qur’an,  hadits  Nabi  SAW,  perkataan  para sahabat,  kata-kata  bijak  para  ulama  dan hikayat  mereka  serta  sya’ir-sya’ir  yang
11 Plessner, al-Zarnuji Dalam The Encyclopedia of Islam, Ed. IV (Leiden: E.J.Briil,1913-1914), h. 345.
12 Abudin  Nata, Pemikiran  Para  Tokoh Pendidikan  Islam (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada,
2003), h. 103.
13 Ahmad  Hasjmy, Sejarah  Kebudayaan  Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1978), h. 246.
mengandungi  hikmah.  Dalam  kitab  ini terdapat 40 hadits yang ditulis dalam bentuk lafaz  maupun  makna  dan  pelbagai hukumnya,  ada  yang sahih,  hasan,  da’if dan mawdu’.
HUKUM BERAMAL DENGAN

## HADITS DA’IF DAN MAWDU’
Sebagaimana diketahui bahwa hukum hadits itu  berbeda  antara  satu  sama  lain,  maka dalam  beramalpun  ada  juga  perbedaan. Hadits Sahih dan Hasan merupakan  hadits Maqbul yang  diterima  dalam  berhujjah, sedangkan  hadits Da’if adalah  hadith  yang ditolak.  Ulama  berbeda  pendapat  dalam permasalahan  ini,  adakah  hadits Da’if tidak diterima  sebagai  dalil  dalam  semua permasalahan  atau  hanya  sebagian  saja. Permasalahan  itu  boleh  diringkas  kepada lima perkara sebagai berikut ini.
Pertama ,  di  bidang  akidah.  ayoritas ulama sepakat bahwa hadits Da’if tidak dapat digunakan sebagai dalil dalam permasalahan Aqidah seperti ma’rifatullah, Malaikat, Qada’ dan  Qadar,  permasalahan  ghaib  dan sebagainya.  Bahkan  sebagian  besar  ulama mensyaratkan  dalam  permasalahan  Aqidah hanya  boleh  berhujjah  dengan  hadits Mutawatir , adapun Ibnul Qayyim dan ulama- ulama  lain  mengatakan  bahwa Khabar Ahad yang Sahih boleh  digunakan  sebagai  dalil dalam  permasalahan  Aqidah. 14 Hal  ini menunjukan  bahwa  dalam  bidang  Aqidah, hadits Da’if bukanlah  merupakan  sandaran hujah dikalangan semua ulama.
Kedua ,  bidang  fada’il.  Para  ulama berbeda pendapat adakah hadits Da’if boleh dijadikan  hujjah  dalam  masalah Fada’il  al- ‘Amal , Targhib (ajakan  untuk  mendapatkan pahala)  dan Tarhib (ancaman  mendapatkan dosa).  Permasalahan  ini  sudah  dibahas  oleh
14 Abd al-Karim bin Abd Allah al-Khudayr, al- Hadith Da’if wa al-Hukm al-Ihtijaj Bihi (Riyad:  Dar  al- Muslim, 1997), h.249.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 2, Juni 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
167
para ulama sejak dahulu lagi, masing-masing mempunyai hujjah yang kuat. Dalam artikel ini  penulis  akan  cuba  menghuraikannya dengan  ringkas  tanpa  meninggalkan  aspek- aspek  penting  yang  terdapat  dalam permasalahan  itu.  Ini  disebabkan  kitab  ini merupakan  kitab  nasehat  yang  di  dalamnya terdapat  banyak  hadits  tentang Targhib dan
Tarhib . Perkara yang dimaksudkan oleh para ulama tentang hadits Da’if dalam
permasalahan  ini  adalah  hadits Da’if yang masih boleh dikuatkan oleh hadits yang lain (yaitu  hadits  yang  di  dalamnya  terdapat perawi  yang  tidak  dikenali  atau Jahalah  bil Rawi dan tidak terdapat di dalamnya syarat Dabit  Rawi seperti  hadits Mursal,  Mu’allaq, Mu’adal dan sebagainya. Adapun hadits yang sangat  lemah  karena  tohmahan  terhadap ‘Adalah  Rawi maka  dia  bukanlah  termasuk dalam  pembahasan  ini,  seperti  hadits Mawdu’ , Matruk, Munkar dan lain-lain. 15 Pendapat  ulama  dalam  permasalahan ini  ada  tiga  yaitu  membolehkan,  melarang dan  ada  yang  membolehkan  dengan  syarat- syarat.
Adapun  di  antara  hujjah  ulama  yang membolehkan  beramal  dengan  hadits Da’if dalam Fada’il al-‘Amal secara  mutlak  adalah hadits  yang  diriwayatkan  daripada  Nabi SAW :
لضفلا  ذب  هذ ٔ ف  لضف  ﷲ  نع  هغلب  نم ذﰷ هثد  ي ا نﰷ ناو هغلب ام ﷲ هاطعٔ
16
Artinya: “Barang  siapa  yang  sampai kepadanya keutamaan dari Allah SWT kemudian dia  mengambil  keutamaan  tersebut  maka  Allah akan  memberikan  kepadanya  apa  yang  telah
15 Umar  bin  Hasan  al-Falatah, al-Wad’u Fi al- Hadith (Dimasyk: Maktabah al-Ghazali, 1401H), h.67- 68.
16 Ibn Abd al-Bar, Yusuf bin Abd Allah, Jami’ Bayan al-‘Ilmi wa Fadlihi (Mesir:  Ummu  al-Qura  li  al- Tiba’ah, T.th), h.22.
dijanjikan  walaupun  orang  yang  menyampaikan hadits tersebut merupakan seorang pembohong.”
Hujjah  lain  yang  dikemukakan  adalah bahwa  hadits Da’if lebih  kuat  daripada pendapat  ulama  sebab  ianya  dinisbahkan kepada  Rasulullah  SAW,  pendapat  ini disandarkan  kepada  beberapa  orang  ulama di  antaranya  :  Muhammad  bin  al-Mu’in  bin Muhammad  al-Amin,  al-Qadi  Abu  Bakar dan lain-lain. 17
Sedangkan  hujjah  yang  dikemukakan untuk  melarang  penggunaan  hadist  Da’if karena (1) jumlah hadits Sahih dalam bidang Fada’il,  Targhib dan Tarhib sangat  banyak, ianya sudah mencukupi bagi seorang muslim dalam malan agamanya. Sepatutnya dia tidak perlu  lagi  mengambil  hadits Da’if dalam masalah  ini; 18 (2)  hadits Da’if hanya memberikan faedah Zhan al-Marjuh
(sangkaan  yang  tidak  kuat)  dan  Rasul  SAW mencela Zhan dalam salah satu haditsnya :
نظلا  ناف  نظلا  و  ﰼ ا  :  ﷺ  ﷲ  لوسر  لاق بذكٔ
ثيدﳊا
19
Artinya: “Jauhilah  sangkaan,  sesunguhnya sangkaan adalah percakapan yang paling dusta.”
Pendapat  ini  disandarkan  kepada beberapa  ulama  di  antaranya  :  Yahya  bin Ma’in,  al-Bukhari,  Muslim,  Ibn  Hazm,  Ibn al-‘Arabi,  Ibn  Taymiyyah,  al-Shawkani, Ahmad Muhammad Shakir dan al-Albani. 20 Selain  dari  itu,  ada  juga  ulama  yang yang  membolehkan  menggunakan  hadis
17 Abd al-Karim bin Abd Allah al-Khudayr, al- Hadith Da’if wa al-Hukm al-Ihtijaj Bihi (Riyad:  Dar  al- Muslim, 1997), h.250-260.
18 Umar  bin  Hasan  al-Falatah, al-Wad’u Fi al- Hadith (Dimasyk: Maktabah al-Ghazali, 1401), h. 71.
19 al-Bukhari, Muhammad bin Isma’il, Sahih al- Bukhari ,  Kitab  : al-Birr ,  Bab  : Ma Yunha An Tahasud Wa  al-Tadabur ,  jil.  5,  nh.  5717,  (Beirut:  Dar  Ibn Kathir, 1987), h. 2253.
20 Abd al-Karim bin Abd Allah al-Khudayr, al- Hadith Da’if Wa al-Hukm al-Ihtijaj Bihi (Riyad: Dar al- Muslim, 1997), h. 262-273.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 2, Juni 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
168
da’if  dengan  persyaratan.  Ini  merupakan pendapat jumhur ulama bukannya kesepakatan  ulama  sebagaimana  yang dikatakan  oleh  Imam  Nawawi.  Hal  ini karena  banyak  ulama  besar  yang  tidak berpendapat  seperti  ini,  sebagaimana  yang telah  disebutkan  nama-nama  mereka  dalam pendapat  pertama  dan  kedua  di  atas. Terdapat  3  syarat  yang  dikemukakan  oleh para ulama 21 yaitu :
1.  Bukan  merupakan  hadits  yang  sangat Da’if . Dengan syarat ini,  artinya hadits yang diriwayatkan oleh al-Kazzabun (pendusta), al- Muttaham bil Kazzab (yang dituduh berdusta) dan perawi yang sangat banyak kesalahannya tidak  dapat  diterima  haditsnya,  termasuklah di dalamnya hadith Mawdu’ .
2.  Hadits  tersebut  berada  dalam  landasan syarak  yang  diamalkan.  Maksudnya  ialah  : hadits tersebut bersesuain maknanya dengan ayat al-Quran dan hadits yang Sahih . 3.  Beramal  dengan  hadits  tersebut  dengan niat  memberi  perhatian  yang  lebih  agar mendapatkan  keutamaan  dan  kelebihan. Maksudnya  ialah  ketika  beramal  dengan hadits Da’if dalam  permasalahan  ini,  bukan kerana  kita  meyakini  bahwa  hadits  tersebut berasal daripada Rasul SAW, namun kerana kita berhati-hati dalam perkara agama, untuk mendapatkan  pahala  daripada  hadits-hadits Targhib ataupun  tidak  mendapatkan  dosa daripada hadits-hadits Tarhib .
Sebagian ulama menambahkan syarat- syarat  lain  selain  daripada  tiga  syarat  ini, namun  tidak  dinyatakan  di  sini  karena sebagian  syarat  tersebut  sudah  termasuk dalam  tiga  syarat  di  atas.  Dalam  permasa- lahan  ini,  penulis  lebih  menguatkan pendapat ketiga yaitu boleh beramal dengan hadits Da’if dengan  tiga  syarat  dengan alasannya:
21 al-Tahanawi,  Ahmad  al-Uthmani,  t.th, Qawa’id  Fi  ‘Ulum  al-Hadith (Beirut:  Maktabah  al- Matbu’ah al-Islamiyyah, T.th), h. 94.
1.  Hadits  yang  digunakan  oleh  pendapat pertama  sebagai  dalil  merupakan  hadits Mawdu’ . 22
2.  Bolehnya  mengambil  hadits Da’if secara mutlak  akan  mengakibatkan  tersebarnya bid’ah  dan  khurafat,  karena  bid’ah  dan khurafat  banyak  terdapat  pada  hadits  yang sangat Da’if .
3.  Pendapat  kedua  yang mengatakan  bahwa hadits Sahih sudah  mencukupi  dan  tidak perlu  lagi  kepada  hadits Da’if ,  ini  memang suatu  hal  yang  disepakati  antara  pendapat kedua dan ketiga karena di antara syarat yang mereka  sebutkan  bahwa  hadits  tersebut berada  dalam  landasan  syar’i  yang diamalkan,bukan  merupakan  suatu  hukum yang baru yang berdiri sendiri.
4.  Syarat  beramal  dengan  niat ihtiyat
(memberi  perhatian  yang  lebih  agar mendapatkan keutamaan dan kelebihan atau berhati-hati  dalam  mengerjakan  ajaran agama)  merupakan  jawaban  atas  hujjah pendapat kedua yang mewajibkan pengambilan  hukum  “harus  dan  sunat” daripada  hadits  yang Sahih ,  karena  hadits Da’if di  sini  hanya  untuk  ihktiyat  sahaja, bukan sebagai landasan hukum.
Ketiga ,  bidang  akham.  Ulama  berbeda pendapat adakah hadits Da’if boleh dijadikan hujjah dalam ahkam seperti penentuan halal dan  haram  atau  sesuatu  perkara  itu  wajib, sunat,  harus,  makruh  dan  haram.  Perkara yang  dimaksudkan  oleh  para  ulama  tentang hadits Da’if dalam  permasalahan  ini  adalah hadits Da’if yang masih boleh dikuatkan oleh hadits Da’if yang  lain  seperti  perbahasan pada  bab  fada’il.  Dalam  permasalahan  ini terdapat  dua  pendapat  ulama,    yaitu  boleh beramal  dan  tidak  boleh  beramal  dengan hadist da’if.
Di antara hujjah tentang kebolehannya karena hadits Da’if merupakan sesuatu yang
22 Muhammad  Tahir  al-Fattani  al-Hindi, Tadhkirah al-Mawdu’at (T.tp: T.pt, T.th), h.28.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 2, Juni 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
169
disandarkan kepada Nabi SAW. Ia lebih kuat daripada qiyas dan pendapat para ulama dari kalangan  ahli  fiqih. 23 Di  samping  itu  tidak terdapat  hadits Sahih yang  bertentangan dengannya  dan  tidak  terdapat  hadits  lain dalam  bab  tersebut  selain  daripadanya. 24 Pendapat  ini  dinisbahkan  kepada  beberapa orang  ulama  di  antaranya  Imam  Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Ahmad, Imam al-Nasa’i, Imam Abu Daud dan lain-lain.
Sedangkan hujjah tidak boleh beramal dengan hadist da’if dalam perkara ahkam di antarnya dikemukakan di antarnya:
1. jumlah  hadits Sahih yang  sangat  banyak dalam  bidang  ahkam  sudah  mencukupi seorang muslim dalam beramal. Sepatutnya dia tidak perlu lagi mengambil hadits Da’if dalam masalah ini. 25
2. Hukum  mubah  dan  sunat  termasuk dalam  hukum  syarak  yang  lima  yaitu wajib,  sunat,  harus,  makruh  dan  haram.
Kelima-lima hukum ini mestilah ditetapkan  dengan  hadits  yang Sahih bukan dengan hadits yang Da’if .
3. Hadith Da’if hanya  memberikan  faedah Zhan al-Marjuh (sangkaan yang tidak kuat) saja  sedangkan  Allah  Ta’ala  mencela Zhan . Dalam  masalah  ini  penulis  lebih menguatkan pendapat kedua yang
menyatakan  bahwa  tidak  boleh  beramal degan  hadits Da’if dalam  masalah  ahkam, alasannya  adalah  (1)  hadits  yang Sahih sangatlah banyak dan sudah mencukupi bagi seorang  muslim  dalam  mengamalkan  ajaran agamanya,  (2)  hukum  syarak  mesti ditetapkan  dengan  hadits  yang Sahih bukan
23 al-Tahanawi, Ahmad al-Uthmani, Qawa’id Fi ‘Ulum  al-Hadith ,  (Beirut:  Maktabah  al-Matbu’ah  al- Islamiyyah, T.th), h. 92.
24 Abd al-Karim bin Abd Allah al-Khudayr, al- Hadith Da’if wa al-Hukm al-Ihtijaj Bihi (Riyad:  Dar  al- Muslim, 1997), h. 250. 25 Umar  bin  Hasan  al-Falatah, al-Wad’u Fi al- Hadith (Dimasyk: Maktabah al-Ghazali, 1401), h. 71.
dengan  hadits  yang Da’if ,  (3)  pendapat pertama  yang  disandarkan  kepada  beberapa ahli  fiqih,  bukanlah  nas  perkataan  mereka, namun  ini  diambil  dari  perhatian  terhadap kitab-kitab  karangan  mereka,  (4)  adapun hadits-hadits  yang  mereka  ambil  sebagai hujjah  bukanlah  hadits  yang  terlalu  lemah, akan tetapi hadits yang boleh naik derjatnya menjadi hadits Hasan Lighayrih. Keempat bidang  tafsir  dan  qiraat. Semua  ulama  sepakat  bahwa  hadits Da’if tidak  boleh  dijadikan  dalil  dalam  menaf- sirkan  al-Quran  dan  dalam  pengambilan qiraatnya.  Ibn  ‘Allan  berakata, “mentafsirkan al-Quran tidak boleh kecuali dengan hadits Sahih dan  Hasan”. 26 Shaikh  Muhammad  Husayn Zahabi  berkata “adapun tafsir al-Quran dengan al-Quran  atau  dengan  sunnah  yang  Sahih,  semua itu tidak ada khilaf dalam penerimaannya karena tidak  ada  kelemahan  dan  tidak  ada  keraguan sedikitpun di dalamnya. Adapun yang dinisbakah kepada  Nabi  SAW,  dan  terdapat  kelemahan dalam sanad dan matannya, maka itu ditolak dan tidak  diterima  sedikitpun  serta  tidak  benarlah penisbahannya kepada Nabi SAW.” 27
Kelima ,  bidang  Sejarah  dan  Perang Nabi.  Mayoritas  ulama  tidak  memperketat penerimaan  hadits  dalam  bidang  Siyar  dan al-Maghazi, dan mereka hanya mensyaratkan supaya  ulama  tarikh  tersebut  seorang  yang ‘Adil  dan  Benar,  sehingga  dia  dapat membedakan riwayat tarikh yang benar dan riwayat  yang  salah.  Imam  Ahmad  berkata, “Ibn  Ishaq  seorang  yang  ditulis  hadithnya  dalam sirah,  maghazi  dan  lainnya  dan  ketika  datang permasalahan  halal  dan  haram,  maka  yang  kami inginkan  perawi  yang  seperti  ini  kemudian  beliau
26 Muhammad  Allan  al-Siddiqi, al-Futuhat  al- Rabbaniyah ‘Ala Azkar al-Nawawiyah (Mesir: Matba’ah Sa’adah, 1347), h. 86.
27 Muhammad  Husayn  al-Zahabi, Tafsir  al- Muffasirun (T.tp: Matba’ah Dar al-Kutub al-Hadithah, 1381), h. 156.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 2, Juni 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
170
mengepalkan  jari-jari  tangan  beliau 28 (maksudnya perawi yang Thiqqah ). Untuk beramal dengan hadits-hadits Mawdu’ sudah  disepakati bahawa ianya terlarang dan tidak dibenarkan sama sekali sebab sudah jelas kedustaan yang diada-adakan  kepada  Nabi  SAW.  Wallahu A’lam.

## METODOLOGI KAJIAN
Kajian  artikel  ini  menggunakan metodologi  kualitatif.  Pendekatan  metode kepustakaan  digunakan  untuk  menganalisis hasil  karya  Shaykh  al-Zarnuji  terutama berkaitan tentang hadits-hadits yang terdapat dalam kitab Ta’lim al-Muta’allim . Pengumpulan  data  adalah  metode  yang paling  umum  untuk  mendapatkan  data atau fakta  yang  berkaitan  dengan  subjek  kajian ini.  Sumber  primer  kajian  ini  adalah  kitab Ta’lim al-Muta’alim hasil  penulisan  Shayk  al- Zarnuji  sendiri.  Manakala  sumber  sekunder pula  ialah  merujuk  kepada  buku-buku, jurnal,  majalah,  makalah-makalah  serta sumber lain yang berkaitan.
Dalam  kitab Ta’lim  al-Muta’allim terdapat  40  hadits  bermula  dari  fasal  1 hingga  fasal  13,  dari  kesemua  hadits tersebut,  ianya  mengandungi  pelbagai hukum  hadits  separti Sahih,  Hasan,  Da’if, Da’if  Jiddan,  Mawdu’ dan  bahkan  ada  yang tidak ditemui sumbernya. Oleh itu kajian ini memfokuskan  kepada  kesemua  hadith  yang terdapat dalam kitab tersebut.

## TAKHRIJ HADITS
DA’IF DAN MAWDU’ DALAM KITAB TA’LIM AL- MUTA’ALLIM : SAMPEL KAJIAN Dalam  kitab Ta’lim  al-Muta’allim terdapat 40 hadits, daripada jumlah tersebut terdapat  pelbagai  hokum  hadits  ada  yang Sahih , Hasan , Da’if , Da’if  Jiddan , Mawdu’ dan
28 Abd al-Karim bin Abd Allah al-Khudayr, al- Hadith Da’if wa al-Hukm al-Ihtijaj Bihi (Riyad:  Dar  al- Muslim, 1997), h. 320.
ada  yang  tidak  dikesan  sumbernya  sama sekali.  Setelah  dibuat  kajian,  didapati  semua hadits Da’if yang terdapat dalam kitab Ta’lim al-Muta’allim ini adalah 14 hadits atau sekitar 35% dan 6 hadith Mawdu’ atau sekitar 15%. Mayoritas hadits-hadits dalam kitab tersebut lebih  menitik  beratkan  kepada  nasihat tarbawiyah  dalam  belajar  dan  mengajar. Selain  itu  didapati  juga  hadits-hadits  yang mengandungi  amalan  sehari-hari.  Di  sini penulis  ingin  menghuraikan  beberapa bentuk  hadits Da’if dan Mawdu’ yang dijadikan  sebagai  amalan  keseharian  yang terdapat dalam kitab Ta’lim al-Muta’allim .

## 1. Hadist Pertama
ةيٓ  ادبع ﲅ  نم مﻼسلا و ةﻼصلا هيل  ﱯنلا لاق ﻻ و  ذﳜ نٔ  يغ ي ﻻ هﻻوم وهف ﷲ باتك نم هيل  رٔ تس
Artinya: “Nabi  SAW  bersabda:  Barang  siapa mengajarkan  satu  ayat  daripada  kitab  Allah kepada  seseorang  maka  orang  ini  menjadi  hamba sahaya  baginya,  oleh  itu  si  hamba  sahaya  tidak semestinya merendahkan diri kepada tuannya.”
Hadits ini diriwayatkan oleh  Tabarani di  dalam Mu ’ jam  al-Kabir, 29 disebutkan  oleh al-Hindi  dalam Kanz  al- ‘ Ummal 30 daripada Abi Umamah. Hadits yang diriwayatkan oleh Tabarani  daripada  Abi  Umamah  ini hukumnya Mawdu’ karena  terdapat  seorang perawi  hadits  bernama  ‘Ubayd  bin  Razin yang tidak jelas statusnya. Sepertimana yang dikatakan oleh al-Haytsami bahwa perawi ini
29 al-Tabarani,  Abu  al-Qasim  Sulayman  Ibn Ahmad, al-Mu’jam  al-Kabir ,  Jil.  8,    n.h.  7528  (Iraq: Sharikah  Makmal  wa  Matbaah  al-Zahra'  al-Hadithah al-Mahmudah, 1986), h. 112.
30 al-hindi,  ‘Ala'  al-Din  al-Muttaqi  bin  Hisam al-Din  al-Hindi, Kanz  al-‘Ummal fi Sunan  al-Aqwal  wa al-Af c al , Jil. 1, n.h. 2384 (Beirut: Mu’assasat al-Risalah, 1989), h.532.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 2, Juni 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
171
tidak jelas identitas dirinya. 31 Ibn ‘ Asakir pula menukilkan  perkataan  Abu  Ahmad  bin ‘ Ali al-Hafiz  yang  mana  beliau  menyebutkan bahwa ‘ Ubayd bin Razin telah meriwayatkan hadits  ini  daripada  Isma ’ il  bin  Iyas  secara bersendirian. 32 Selain itu  Penulis  tidak  dapat mengesan  biodata ‘ Ubayd  bin  Razin  al- Lazaqi  ini  darimana-mana  kitab  rijal  oleh itulah hadits ini disimpulkan Mawdu’ .
2. Hadist ketiga
. ر ٔ  ﲆ  ةﻼص : لاق هنٔ  ﷺ ﱯنلا نع ىور
نم لضفٔ  كاوسلا
ﲑغب  ةﻼص ﲔعبس و سﲬ
كاوس
Artinya: “Diriwayatkan  daripada  Nabi  SAW : sholat  dengan  bersiwak  itu  lebih  afdal  75  derajat dibandingkan dengan solat yang tidak bersiwak.”
Hadith  dengan  lafaz  seperti  di  atas belum diketahui, tetapi ada beberapa mutabi ’ yang  maknanya  sama  dengan  lafaz  yang  di atas, antaranya ialah :
نم  ﲑ   كاوس  ةﻼص  :  ﷺ  ﷲ  لوسر  لاق كاوس ﲑغب ةﻼص ﲔعبس
Artinya, “Nabi  SAW  bersabda  :  solat  dengan bersiwak itu  lebih utama berbanding dengan tujuh puluh  kali  solat  tanpa  menggunakan  siwak.” Hadits ini diriwayatkan oleh al-Hakim dalam Mustadrak. 33 dan  disebutkan  oleh  as-Suyuti dalam  Durul  Manthur  fil  Hadits  al-
31 al-Haithami, Majmu’  al-Zawa'id  wa  Manba’u al-Fawa'id , kitab al-‘ilm, bab Fi Ma’rifah Haq al-‘Alim (Beirut: Maktabah Mu’assat al-Ma’arif, 1986), h. 133.
32 Ibn ‘Asakir, Thiqqah al-Din Abu al-Qasim ‘Ali  bin  al-Hasan  bin  Habat  Allah  al-Shafi’I, Tahzib Tarikh Dimshaq al-Kabir (Beirut:  Dar  Ihya'  Turath  al- ‘Arabi, 1987),  h. 90.
33 Hakim,Muhammad  bin  Abd  Allah  al- Hakim  al-Naysaburi, al-Mustadrak  ‘Ala  Sahihayn , Kitab  :  al-Taharah  (Fasal  al-Siwak)  (Beirut:  Dar  al- Qutub al-Ilmiyyah, 1990), h.147.
Mushtaharah. 34 Hadits  ini  dihukum Da’if disebabkan  dalam  sanad  terdapat  perawi bernama  Ibn  Ishaq.  Menurut  Bayhaqi  dan Ibn  Khuzaymah,  hadits  ini  tidak  didengar langsung  oleh  Ibn  Ishaq  dari  al-Zuhri  dan dia  mentadliskannya.  Selain  itu  terdapat perawi  Mu’awiyah  Ibn  Yahya  al-Sadafi  dan dia  di da’if kan  oleh  ulama 35 .  Hadits  ini  juga di da’if kan  oleh  Imam  Albani  dalam  Da’if Jami’ al-Saghir. 36

## 3. Hadist ketiga
. رقف هناف عمطلا و ك ا مﻼسلاو ةﻼصلا هيل  لاق ﴐا
Artinya: “Rasulullah SAW bersabda: hindarilah sikap  tamak  kerana  dengan  tamak  berarti kefakiran telah terjadi.”
Hadits  ini  diriwayatkan  oleh  Tabarani dalam Mu ’ jam  Awsat, 37 al-Munziri  di  dalam Targhib  wa  al-Tarhib. 38 Semuanya  dari  Jabir bin ‘ Abd  Allah. Hadits  yang  diriwayatkan oleh  Tabarani  ini  dihukum Da’if kerana terdapat  perawi  yang  bernama  Muhammad bin  Abi  Hamid.  Namanya  ialah  Ibrahim  al- Ansari  al-Zarqi  dan  diberi  gelaran  dengan Humad.  Abu  Dawud  dan  Darul  Qutni mengatakan  bahwa  dia Da ’ if .  Ibn  Hibban
34 As-Suyuti, Jalal al-Din ‘Abd al-Rahman bin Abi Bakar, al-Durar al-Manthur (Beirut: Mu’assasat al- Risalah, T.th), h. 288.
35 ‘Ajluni,  Isma’il  Ibn  Muhammad, Kasf  al- Khafa’  wa  Muzil  al-Ilbas (Beirut:  Dar  al-Kutub  al- Ilmiyyah, 1988), h. 33.
36 Albani,  Muhammad  Nasr  al-Din, Da’if  al- Jami’ al-Saghir wa Ziyadatih ,  Jil  .  7,  n.h.  3519  (Beirut: Maktabah al-Islami, 1990), h. 514.
37 At-Tabarani, Abu  al-Qasim  Sulayman  Ibn Ahmad, Mu’jam  al-Awsat ,  Jil.  8,  n.h.    7753  (Riyad:
Maktabah al-Ma’arif, 1995), h. 23-24.
38 Munziri,  Zaki  al-Din  ‘Abd  al- c Azim  bin ‘Abd al-Qawwi al-Munziri, Targhib wa al-Tarhib min al- Ahadith al-Sharif ,  Tarhib  Ma  Ja'a  fi  Zammi  al-Tama’ wa  al-Targhib  fi  Ta’affuf  wa  al-Qana’ah  min  Kasbi Yadihi.  Jil.  1,  n.h.  1221  (Beirut:  Dar  Ibn  Kathir, 1999), h. 642.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 2, Juni 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
172
mengatakan  bahawa  tidak  berhujah  dengan haditsnya. Ibn ‘ Adi pula mengatakan bahwa dia  telah  di Da ’ if kan  terhadap  apa  yang diriwayatkannya. 39 Dalam  kitab Tahrir Taqribu Tahzib lil Hafiz Ibn Hajar , 40 al-Zahabi di  dalam Mizan , 41 dan  al-Haytsami  di  dalam Majmu ’ al-Zawa'id mengisyaratkan  bahwa Muhammad bin ‘ Abi Hamid telah disepakati Da ’ if . 42 Oleh itu penulis memutuskan bahwa hukum hadits ini adalah Da ’ if .
4. Hadis keempat 4 . .ارظن نٓرقلا ةءارق ﱵمٔ  لﲈعٔ  لضفٔ  : ﷺ لاق Artinya : Nabi s.a.w bersabda : Amal ibadah ummatku yang paling afdal adalah membaca al-Qur'an dengan cara menyimak dan teliti.
Hadits ini diriwayatkan oleh al-Quda ’ i di  dalam Musnad Shihab, 43 Bayhaqi  di  dalam Shu ’ abul  Iman, 44 dan  disebutkan  oleh    al- Muttaqi  al-Hindi  di  dalam Kanzul ‘ Ummal . 45
39 Ibn Hajar al-‘Asqalani, Ahmad bin Hajar al ‘Asqalani, Tahzib al-Tahzib (Beirut:  Dar  Ihya'  Turath al-‘Arabi, Bayrut,1993),  h. 87-88.
40 Bassar  ‘Awwad  Ma’ruf  &  Shaykh  Shu’ayb al-Arna’ut, Tahrir Taqrib al-Tahzib (Beirut:  Mu’assasat al-Risalah, 1997), h. 233.
41 Az- Zahabi, Muhammad  Ibn  Ahmad  Ibn ‘Usman, Mizan al-I’tidal fi Naqd al-Rijal , (T.tp: Dar al- Fikr al-‘Arabi, T.th), h. 451. 42 Haisami, Nur al-Din ‘Ali bin  Abi Bakar al- Haisami, Majma’  al-Zawa'id  wa  Manba'u  al-Fawa'id , kitab  al-Zuhud,  bab  Ma  Ja'a  fi  al-Tama’  (Qahirah: Maktabah al-Qudsi, 1994), h. 248.
43 al-Quda'i, Abi ‘ Abd Allah Muhammad bin Salamah  al-Quda'i, Musnad  al-Shihab  al-Quda'i Jil.  2, n.h. 1284 (Beirut: Mu ’ assasat al-Risalah, 1986), h. 246.
44 al-Bayhaqi, al-Jami’ Shu’ab al-Iman , Jil. 3, n.h. 1865 (Riyad: Maktabah al-Rusyd, 2003), h. 395-396. 45 al-Hindi, ‘Ala' al-Din  al-Muttaqi bin Hisam al-Din  al-Hindi, Kanz  al-‘Ummal fi Sunan  al-Aqwal  wa al-Af c al (Beirut: Mu’assasat al-Risalah, 1989), h. 45. 45 Ibn Hajar al-‘Asqalani, Ahmad bin Hajar al ‘Asqalani, Tahzibu Tahzib (Beirut: Dar Ihya' Turath al- ‘Arabi, Bayrut, 1993),  h. 68-70.
45 Ibid, h.70.
45 Az-Zahabi, Muhammad  Ibn  Ahmad  Ibn ‘Usman, Mizan al-I’tidal fi Naqd al-Rijal (T.tp:  Dar  al- Fikr al-‘Arabi, T.th), h. 194-195.
Hadits  yang  diriwayatkan  oleh  al-Quda ’ i  ini daripada Ishaq bin ‘ Abd al-Wahid  daripada al-Ma ’ afi  bin ‘ Imran  bin ‘ Ibad  daripada Muhammad  bin  Juhadah  daripada  Salamah yakni  Ibn  Kahil  daripada  Hajiyah daripada al-Nu ’ man  bin  Bashir.  Hadits  ini  dihukum Da’if kerana  dalam  sanad  terdapat  perawi bernama ‘ Ibad yaitu Ibn Katsir, jika dia ‘ Ibad bin  Katsir  al-Tsaqafi  maka  dia Matruk dan jika  dia ‘ Ibad bin Katsir al-Ramali maka  dia Da ’ if . 46 Bukhari mengatakan hendaklah kamu tinggalkan ‘ Ibad  bin  Katsir  al-Tsaqafi, ditambah  lagi  oleh  Nasa'i  yang  mengatakan bahawa  dia Matruk  al-Hadits. 47 Ibn  Ma’in, Abu  Hatim  dan  Abu  Zur ’ ah  mengatakan bahwa dia Da ’ if al-Hadits . 48 Selain itu terdapat lagi  perawi  bernama  Ishaq  bin ‘ Abd  al- Wahid.  Zahabi  mengatakan  bahwa  dia Wahin. 49 Oleh  itulah  hadith  ini  disimpulkan menjadi Da’if .
5. Hadist kelima
عسوي ه ب ﰲ رجفلا ةنس ﲆص نم : ﷺ لاق ناﳝٔ    ﱲﳜو  هٔ  ﲔبو ه ب ة زانﳌا لقيو هقزر
Artinya: “Rasulullah  SAW  bersabda  :  sesiapa yang  solat  sunat  fajar  di  rumahnya,  maka  Allah lapangkan  rezkinya,  dicabut  kesusahan  antara dirinya dan keluarganya dan ditutup kehidupannya dengan keimanan.”
Penulis  tidak  menjumpai  sumber asalnya yang lain selain apa yang disebutkan oleh  Sakhawi  di  dalam  kitab al-Ajwibah  al-
46 Albani,  Muhammad  Nasruddin  Albani, Da’if  al-Jami’  al-Saghir  wa  Ziyadatih (Beirut:  Maktabah al-Islami, 1990), h. 24.
47 Ibn Hajar al-‘Asqalani, Ahmad bin Hajar al ‘Asqalani, Tahzibu Tahzib (Beirut: Dar Ihya' Turath al- ‘Arabi, Bayrut, 1993),  h. 68-70.
48 Ibid, h.70.
49 Az-Zahabi, Muhammad  Ibn  Ahmad  Ibn ‘Usman, Mizan al-I’tidal fi Naqd al-Rijal (T.tp:  Dar  al- Fikr al-‘Arabi, T.th), h. 194-195.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 2, Juni 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada 173
Muridiyah. 50 Dan ianya dihukum Mawdu’ oleh Sakhawi kerana hadits ini tidak ada asal dan sumbernya. 51
Secara  umum,  dalam  kitab Ta’lim  al- Muta’allim terdapat 40 hadits mulai dari fasal 1  hingga  fasal  13  dan  kesemua  hadits tersebut  difokuskan  dalam  kajian  ini. Setelah  dilakukan  kajian  terhadap  kitab  ini, dapat  disimpulkan  bahwa  kitab Ta’lim  al- Muta’allim mengandungi  hadits-hadits Sahih dan Hasan yang boleh dijadikan hujjah . Selain itu  terdapat  juga  hadits-hadits Da’if,  Da’if Jiddan , Mawdu’ dan  bahkan  ada  yang  tidak ditemui hukum dan sumber asalnya. Jumlah hadits Da’if , Da’if Jiddan dan Mawdu’ dalam kitab  ini  lebih  banyak  daripada  hadits Sahih dan Hasan .  Selain  itu  dalam  kajian  ini, penulis  lebih  memfokuskan  kepada  hadits Da’if,  Da’if  Jiddan dan Mawdu’ .  Untuk  lebih memperjelas  kedudukan  hadits-hadits Da’if dan Mawdu’ yang  dipergunakan  dalam kitab ini,  maka  boleh  diperhatikan  dalam table  di bawah ini :
50 Sakhawi, al-Hafiz Sham al-Din Muhammad bin  ‘Abd  al-Rahman  al-Sakhawi, al-Ajwibah  al- Murdiyah  Fima  Su'ila  al-Sakhawi  ‘Anhu  min  al-Ahadith al-Nabawiyyah ,  Jil.  3,  n.h.  247  (Riyad:  Dar  al-Rayyah, 1418), h. 916.
51 Ibid.
Hasil  Kajian  Hadits-Hadits Da’if,  Da’if Jiddan dan Mawdu’ Dalam Kitab Ta’lim al-Muta’alim Bermula  Fasal  1  Hingga Fasal 13 Fasal Hukum Hadith Da’if Da’if Jiddan Mawdu’ 1 1 0 0 2 2 0 0 3 0 0 0 4 1 0 1 5 1 0 0 6 4 1 2 7 0 0 2 8 0 0 0 9 1 0 0 10 0 0 0 11 0 0 0 12 1 0 0 13 1 1 1 Jumlah 12 2 6 Peratus (%) 30 5 15 Dari  tabel  tersebut,  terlihat  beberapa  hadis da’if  yang  digunakan  dalam  di  dalam  kitab
Ta’alim  al-muta’allim dengan  kategori  da’if sebanyak  12  hadist,  sangat  da’if  dua  hadist dan mawdu’ enam hadist.

## KESIMPULAN
Shaykh  al-Zarnuji  sebagai  salah seorang  ulama  yang  masyhur pada  masanya mempunyai  karya-karya  amat  bermutu  dan tinggi  nilainya.  Di  antaranya  ialah  kitab Ta’lim al-Muta’allim yang menjadi sumbangan beliau  bagi  masyarakat  dan  kalangan  pelajar agama  sehingga  senantiasa  menjadi  bahan bacaan dan rujukan hingga ke hari ini. Kitab ini  bukan  sekedar  masyhur  sebagai  bahan bacaan dan rujukan saja, tetapi di dalamnya mengandungi  banyak  hadits-hadits  Nabi SAW.  Selain  itu  ada  juga  kata-kata  hikmah,
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 2, Juni 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
174
sya’ir-sya’ir  Arab  dan  hikayat.  Berbicara tentang  hadits  tentunya  kita  tidak  terlepas daripada  hukum  hadit  baik  itu    yang Sahih, Hasan,  Da’if,  Da’if  Jiddan maupun Mawdu’ . Hadits Sahih dan Hasan sudah  tentu  boleh dijadikan hujjah baik itu hujjah untuk akidah mahupun  ibadah.  Sedangkan  hadits Da’if, Da’if  Jiddan dan Mawdu’ merupakan  hadits Mardud yaitu  hadits  yang  tertolak,  tertolak untuk berhujjah dari segi akidah, namun ada sebagiaannya  boleh  dijadikan  hujjah  dalam Fada’il  al-Amal apabila  telah  memenuhi syarat-syarat yang telah ditetapkan oleh para ulama.  Oleh  itu  dalam  kajian  ini  penulis mengkaji  sebanyak  40  hadits  bermula  dari fasal 1 hingga fasal 13, didapati sebanyak 12 hadits Da’if (30  %),  2  hadits Da’if Jiddan (5
%)  dan  6  hadits Mawdu’ (15%).
Disimpulkan,  bahwa  lebih  kurang  50  % hadits-hadits Da’if dan Mawdu’ yang  terdapat  dalam  kitab Ta’lim  al-Muta’allim .  Didapati  37.5%  hadits- haditsnya  tidak  boleh  dijadikan  hujjah  dan rujukan  kerana  ianya Mardud dan  tertolak. Hanya 30 % saja yang boleh dijadikan hujjah dalam Fada’il  al-Amal, Sedangkan  sisanya 32.5% boleh dijadikan rujukan.[]

## DAFTAR RUJUKAN

## Al-Khudayr,  Abdul  Karim  Abdullah,
Hadis Da’if wal Hukmul Ihtijaj Bihi (Riyad : Dar al-Muslim, 1997) Nata, Abudin Nata, Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2003) Mukhtar,  Afandi, Ta ’ lim  wa  Muta ’ allim Tariqut  Ta ’ allum  Dalam  Lecture (Cirebon: LKPPI, 1995)
Al-Ahwani,  Ahmad  Fu'ad  al-Ahwani, al- Tarbiyah  Fi  al-Islam  Fi  Ra'yi  al-
Qabis (Misr:  Darul  Babil  Halabi, 1955)
Hasjmy, Ahmad, Sejarah Kebudayaan Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1978) al-‘Ajluni,  Isma’il  Ibn  Muhammad, Kasf al-Khafa’ wa Muzil al-Ilbas (Beirut: Darul Kutub Ilmiyyah, 1988) al-Albani,  Muhammad  Nasruddin, Da ’ if al-Jami ’ al-Saghir  wa  Ziyadatih (Beirut: Maktabah Islami, 1410/1990) Ma’ruf,  Bassar ‘ Awwad  Ma ’ ruf, Tahrir Taqribu Tahzib . (Beirut: Mu ’ assasah al-Risalah, 1417/1997) al-Bayhaqi,  Abu  Bakar  Ahmad  Ibn Husayn, al-Jami ’ Shu ’ abul  Iman (Riyad: Maktabah al-Rushd, 1423/2003) Al-Bukhari, Muhammad bin Isma’il, Sahih al-Bukhari (Beirut:  Darul  Ibn  Kasir, 1407/1987)
Az-Dhahabi, Muhammad  Ibn  Ahmad  Ibn Usman, Mizan  al-I ’ tidal  fi  Naqd  al- Rijal (T.tp:  Darul  Fikr  al- ‘ Arabi, T.th)
Haji Khalifah, Kashf al-Zunun (Tahran: Matba ’ ah Islamiyah, 1360/1941) Al-Hakim,  Muhammad  bin  Abdullah  al-
Hakim  Naysaburi, al-Mustadrak ‘Ala  Sahihayn (Beirut:  Darul  Kutub Ilmiyyah, 1411/1990) Al-Haytsami,  Nur  al-Din ‘ Ali  bin  Abi Bakar al-Haysami, Majma’ul Zawa'id  wa  Manba'ul  Fawa'id (Qahirah: Maktabah al-Qudsi, 1414/1994) Al-Haytsami,  Nur  al-Din ‘ Ali  bin  Abi Bakar al-Haysami. 1406/1986.
Majmu ’ l  Zawa'id  wa  Manba ’ ul Fawa'id (Beirut: Maktabah Mu ’ assat al-Ma ’ arif, 1406/1986) Al-Hindi, ‘ Ala'uddin  al-Muttaqi  bin Hisamuddin al-Hindi,
Kanzul ‘ Ummal  fi  Sunan  al-Aqwal  wa  al-
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 2, Juni 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada 175
Af ’ al (Beirut:  Mu ’ assasat  al-Risalah,
1409/1989)
Ibn Abdil Bar, Yusuf bin Abdullah, Jami’ Bayan  al-‘Ilmi  wa  Fadlihi (Mesir: Ummul Qura lil Tiba’ah, T.th) Ibn ‘ Asakir, Tsiqqahuddin Abul Qasim ‘ Ali bin Hasan bin Habattullah al-Syafi ’ I, Tahzib  Tarikhul  Dimshaq  al-Kabir (Beirut: Darul Ihya' Turats al- ‘ Arabi, 1407/1987) Ibn  Hajar  al- ‘ Asqalani,  Ahmad  bin  Hajar al- ‘ Asqalani, Tahzibu Tahzib . (Beirut: Darul Ihya' Turats al- ‘ Arabi, 1413/1993) Ahmad,  Muhammad ‘ Abdul  Qadir, Ta ’ lim wa  Muta ’ allim  Tariqut  Ta ’ allum
( Mesir: Universiti Cairo, 1986) Abdurahman Khan, Muhammad, S umbangan  Umat  Islam  Terhadap
Ilmu  Pengetahuan  dan  Kebudayaan (Bandung: Rosdakarya, 1986) Al-Hindi,  Muhammad  Tahir  al-Fattani,
Tazkiratul  Mawdu’at (T.tp  :  T.pt, T.th) Al-Siddiqi,  Muhammad  Allan, al-Futuhat al-Rabbaniyah  ‘Ala  Azkar  al- Nawawiyah (Mesir: Matba’ah Sa’adah, 1347) Al-Zahabi, Muhammad Husayn, Tafsir al-
Muffasirun (T.tp:  Matba’ah  Darul Kutub Haditsah, 1381) al-Munziri,  Zakiyuddin ‘ Abdul ‘ Azim  bin ‘ Abdul  Qawwi, Targhib  wa  Tarhib minal  Ahadits  Syarif ,  (Beirut:  Dar Ibn Katsir, 1420/1999) Plessner, Zarnuji Dalam The Encyclopedia of Islam, Ed. IV. (Leiden: E.J.Briil, 1913-1914) Al-Quda ’ i,  Abi ‘ Abdullah  Muhammad  bin Salamah, Musnad  Shihab  al-Quda'i
(Beirut: Mu ’ assasat
al-Risalah,
1407/1986) al-Qurasyi, al-Jawahirul  Mudi’ah ,  (T.tp: T.pt, 1995)
As-Sakhawi, al-Hafiz Shamsuddin Muhammad  bin ‘ Abdurahman, al- Ajwibatul  Murdiyah  Fima  Su'ilas Sakhawi ‘ Anhu  minal  Ahadith Nabawiyyah (Riyad:  Darul  Rayyah, 1418)
Al-Suyuti,  Jalaluddin  ‘Abdurahman  bin Abi  Bakar, ad-Duraral  Mantsur . (Beirut: Mu’assasat al-Risalah, T.th) At-Tabarani,  Abul  Qasim  Sulaiman  Ibn Ahmad, Mu ’ jam  al-Kabir (Iraq: Syarikah  Makmal  wa  Matba ’ atu Zahra' al-Haditsah Mahmudah, 1986)
At-Tabarani, Abul  Qasim  Sulaiman  Ibn Ahmad, Mu ’ jam  al-Awsat (Riyad: Maktabah al-Ma ’ arif, 1995) At-Tahanawi, Ahmad Usmani, Qawa’id Fi ‘Ulumul  Hadits (Beirut:  Maktabah al-Matbu’ah Islamiyyah, T.th) Al-Falatah, Umar bin Hasan, al-Wad’u Fil Hadits (Dimasyk:  Maktabah  al- Ghazali, 1401).