## TAFSIR KONTEKSTUAL TUJUAN PERNIKAHAN DALAM SURAT AR-RUM: 21
Mohammad Fauzan Ni’ami UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta niamifauzan01@gmail.com
Abstract
This paper discusses the contextualization of the purpose of marriage contained in the letter  Ar-Rum verse  21.  It  starts  by  examining  the  text  of  the  verse  using  the  lughowiyah  rules,  then  the  internal context of the verse, the interpretation of the verse according to the  Salaf and Khalaf scholars, which then analyzes the understanding of the letter ar-rum: 21 in the current context. This is done to seek a complete understanding of the purpose  of marriage in the present context.  This paper is included in library research using the descriptive-qualitative and contextual interpretation analysis methods. This paper  shows  that  the  purpose  of  marriage  contained  in  the  letter  Ar-Rum  verse  21  is  not  just  a reproductive  function,  but  has  a  wider  scope,  such  as  economic  improvement,  intellectual-moral improvement, and activation of protection.
Key words : Purpose of Marriage, Contextual Interpretation, Ar-Rum: 21

## Abstrak
Tulisan  ini  membahas  tentang  kontekstualisasi  tujuan  perkawinan  yang  terkandung  dalam  surat  Ar- Rum  ayat  21.  Dimulai  dengan  menelaah  teks  ayat  menggunakan  kaidah  lughowiyah,  kemudian konteks  internal  ayat,  penafsiran  ayat  menurut  kaidah  Ulama  Salaf  dan  Khalaf,  yang  kemudian menganalisis  pemahaman  surat  ar-rum:  21  dalam  konteks  kekinian.  Hal  ini  dilakukan untuk mencari pemahaman  yang  utuh  tentang  tujuan  pernikahan  dalam  konteks  kekinian.  Makalah  ini  termasuk dalam  penelitian  kepustakaan  dengan  menggunakan  metode  analisis  deskriptif-kualitatif  dan interpretasi kontekstual. Tulisan ini menunjukkan bahwa tujuan perkawinan yang tertuang dalam surat Ar-Rum  ayat  21  bukan  hanya  sekedar  fungsi  reproduksi,  tetapi  memiliki  cakupan  yang  lebih  luas, seperti peningkatan ekonomi, peningkatan intelektual-moral, dan pengaktifan perlindungan.
Kata Kunci : Tujuan Pernikahan, Tafsir Kontekstual, Ar-Rum: 21.

## PENDAHULUAN
Kehidupan  keluarga  saat  ini  semakin  terkikis  dan mengalami  gejolak  yang  sangat luar biasa.  Sehingga  angka  perceraian  di  tengah  masyarakat  kita  terus  mengalami  peningkatan. Salah  satu  faktor  penyebabnya  adalah  adanya  revolusi  industri  4.0  yang  berdampak  negatif terhadap  tatanan  sosial  dan  kualitas  hidup  suatu  keluarga. 1 Tidak  hanya  itu,  terkadang pemikiran  masyarakat  sekitar  masih  kolot,  memandang  pernikahan  hanya  sebatas  fungsi produksi saja padahal dunia sedang mengalami perkembangan zaman.
Jikalau  ditinjau  dari  tujuan  diselenggarakannya  perkawinan,  maka  orientasi  dari perkawinan  untuk  taat  pada  perintah  Allah  dan  terwujudnya  keluarga sakīnah , mawaddah , dan rahmah .  Hal ini juga tercatat dalam  pasal 2 Kompilasi Hukum Islam  yang menyatakan bahwa  perkawinan  adalah  akad  yang  kuat  untuk  mentaati  perintah  Allah.  Sedangkan  pada pasal  3  dijelaskan  bahwa  tujuan  perkawinan  adalah  untuk  menggapai  kehidupan  keluarga yang sakīnah .
1 Hermawati  dalam  penelitianya  mendapati  bahwa  kehadiran  dunia  industrisasi  membawa  berbagai pengaruh  yang  berujung  kepada  perubahan  keluarga  baik  itu  positif  ataupun  negatif.  Lihat  Hermawati, “Perubahan  Pola  Kehidupan  Keluarga  di  Era  Industri”, Jurnal  Al-Irsyad:  Jurnal  Bimbingan  dan  Konseling Islam , Vol. 1, No. 1 (2018), hlm. 38.
Penggunaan  kata sakīnah di  identikan  dengan  kondisi  rumah  tangga    harmonis  yang menjadi  status  kompleks  dalah  hubungan  perkawinan  antara  suami  dan  istri,  berlandaskan pada firman Allah swt. yang berbunyi:
َيا َء  ْن ِمَو ِهِت ٓۦ َوْز َ أ  ْم ُك ِس ُفن َ أ  ْن ِ م م ُكَل  َقَلَخ  ْنَأ ٓوُن ُك ْسَتِ ل اًج ا ۚ  ًة َم ْحَر َو ًة َّد َو َّم م ُكَنْيَب  َلَع َج َو اَهْيَلِإ َ ذ ى ِف  َّنِإ َكِل َيا َء َل َنوُر َّك َفَتَي  ٍمْو َقِ ل  ٍت “Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan- Nya  diantaramu  rasa  kasih  dan  sayang.  Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir” (Q.S. Ar-Rum: 21)
Ayat diatas secara eksplisit menjelaskan tentang penciptaan manusia yang berpasangan sejenis  memiliki  beberapa  penafsiran  yang  beragam.  Perbedaan  itu  terletak  pada  makna sakīnah , mawadah ,  dan rahmah .  Salah  satu  faktor  perbedaan  tersebut  adalah  pemahaman para    mufassir  pada  makna  tersebut  sesuai  dengan  konteksnya.  Misalnya  saja  Imam  al- Qurthubi  memaknai  makna  ayat  tersebut  dengan  menekankan  pada  fungsi  reproduksi  pada pernikahan. 2 Sedangkan  ulama  kontemporer  seperti  Syekh  Mutawalli  Asy-Sya’rawi memaknai  tujuan  pernikahan  dengan  lebih  menekankan  pada  fungsi  pernikahan  sebagai peningkatan ekonomi. 3
Berdasarkan  uraian  diatas,  nampaknya  beberapa mufassir mempunyai  pandangan sendiri  mengenai  surat  ar-Rum  ayat  21  tentang  tujuan  pernikahan.  Terdapat  beberapa penelitain  terdahulu  yang  relevan  dengan  literatur  kajian,  diantaranya  adalah. Pertama, penelitian  yang  membahas  fokus  ke  kajian  sakinah  yaitu  penelitian  dari  Muhammad  Sigit Arrosyidin dengan titik fokus bahasan tentang konsep implementasi keluarga  sakīnah  dalam tinjauan  Ibnu  Katsir  dan  Ibnu  Jarir  at-Aṭ-Ṭabari.  Penelitian  tersebut  juga  menjabarkan persamaan  dan  perbedaan  konsep  keluarga  sakīnah    menurut  kedua Mufassir tersebut. 4 Kemudian  tulisan  dari  Samheri  dan  Hosen  Febrian  yang  membahas  mengenai  konsep keluarga sakīnah  berdasarkan surat ar-Rum ayat 21 yang disertai tafsiran dari Porf. Quraish Shihab dan Ibnu Katsir. 5 Lalu, tulisan artikel jurnal dari Lili Ovia dan Miftahul Fauziah yang membahas  korelasi  antara  nilai  yang  terkandung  dalam  surat  surat  Ar-Rum  ayat  21  pada pendidikan  dalam  keluarga,  juga  membahas  mengenai  integrasi  nilai-nilai  yang  terdapat dalam  surat  Ar-Rum  ayat  21  pada  nilai-nilai  yang  tertuang  dalam  pancasila. 6 Kedua , penelitian  yang  membahas  fokus  keluarga  pada  masa  industri  modern  yaitu  penelitian  dari Nurliana yang fokus kajianya membahas tentang formulasi keluarga di era indusri 4.0 dengan menggunakan  pisau  analisis  hukum  Islam, 7 kemudian  Hermawati  yang  artikelnya menyimpulkan  adanya  perubahan  pola  kehidupan  keluarga  di  era  industri  dalam  beberapa sektor,  yaitu  sektor  perubahan  peran  suami  dan  istri,  perubahan  bentuk  keluarga, perubahan pengambilan keputusan, dan perubahan pada sosialisasi anak dalam keluarga. 8
Berdasarkan  telaah  pustaka  diatas,  tulisan  ini  titik  fokusnya  adalah  akan  membahas tentang konstekstualisasi tujuan pernikahan yang tertuang dalam surat ar-Rum ayat 21 dengan meninjau  beberapa  pendapat  para Mufassir baik  salaf  maupun  kholaf  seperti  Imam  At-Aṭ-
2 Abi Bakr bin Farah Al-Qurtuby. Al-Jami' Li Ahkam al- Qur'an. (Kairo: Dar Syu'b, 1950), h. 14
3 Mutawalli Asy-Sya’raawi. Tafsir Asy-Sya’rawi Juz 18 . (Maktabah Shameela, t.t.), h. 11360 4 Muhammad  Sigit  Arrosyid.  “Konsep  Keluarga  Sakinah  Mawadah  Warahmah  Surat  Ar-Rum  Ayat  21 (Studi Perbandingan Tafsir Ulama Ibnu Katsir Dengan Tafsir At-Thabari)”, Skripsi IAIN Kudus, 2019, h. 1-73. 5 Hosen Febrian Samheri. “Makna Keluarga Sakinah Mawaddah, Wa Rahmah Dalam Al-Qur’an (Analisis Surah al-Rum Ayat 21)”. Jurnal an-Nawazil , Vol. 2 No. 1. (Agustus, 2020), h. 17-35.
6 Miftahul Fauziah. “Internalisiasi Nilai-Nilai Pancasila Dalam Keluarga Perspektif Al-Qur’an Surat Ar- Rum Ayat 21”. Jurnal Syakhsiyyah , Vol. 1, No. 1, (Juli, 2021), h. 1-11
7 Nurliana, “Formulasi Keluarga Era Revolusi Industri 4.0 Perspektif Hukum Islam”, Jurnal al-Himayah , Vol. 3, No. 2, (Oktober, 2019), h. 127-144.
8 Hermawati, “Perubahan Pola Kehidupan Keluarga di Era Industri”, Jurnal Al-Irsyad: Jurnal Bimbingan dan Konseling Islam , Vol. 1, No. 1 (2018), h. 26-38
Ṭabari,  Imam  Qurthubi,  Syekh  Mutawalli  Asy-Sya’rawi,  dan  Sayyid  Quṭb  yang  mana  di bagian akhir akan dianalisis dan direlevansikan dengan kehidupan keluarga indursti modern. Tulisan ini juga akan menelusuri makna ijmaly surat ar-Rum ayat 21, beserta dengan kaidah penelusuran  dari  segi lughowiyah .  Hal  ini  dilakukan  untuk mencari  pemahaman  secara  utuh mengenai tujuan pernikahan pada konteks saat ini.

## METODE
Tulisan ini merupakan penelitian yang berbasis kepustakaan ( library research ) dengan menggunakan metode deskriptif-kualitatif. Maksudnya penelitian ini akan menggunakan data primer mengenai sumber literatur yang berasal dari al-Qur’an dan berkaitan dengan surat ar- Rum  ayat  21  terutama  pada  kitab-kitab  karangan  para mufassir .  Juga  mendeskripsikan penjelasan  mengenai  pandangan  mufassir  terhadap  tujuan  pernikahan  yang  tertuang  dalam surat  ar-Rum  ayat  21.  Sedangkan  metode  analisis  yang  dipakai  penulis  adalah  tafsir kontekstual,  yaitu  menemukan  makna  ayat  al-Qur’an  surat  ar-Rum  ayat  21  yang  bersumber dari konteksnya. 9

## HASIL DAN PEMBAHASAN Teks Surat ar-Rum: 21 beserta Kaidah lughowiyyah
Dalam  kitabnya,  Ad-Di’asi  menjabarkan lughowiyyah dari  surat  ar-Rum  ayat  21 sebagai berikut: 10
ًة َم ْحَر َو ًة َّد َو َم  ْم ُكَنْيَب  َلَع َج َو اهْيَلِإ اوُن ُك ْسَتِل ًاجاوْزَأ ْمُك ِسُفْنَأ  ْنِم ْمُكَل  َقَلَخ  ْنَأ ِهِتايآ  ْنِمَو ٍمْو َقِل  ٍتاي َلَ  َكِلذ يِف َّنِإ
(   َنوُر َّك َفَتَي 21 ) ْن ِمَو
يردصم  فرح  » ْن َ أ«  مدقم  ربخ  » ِهِتايآ  ْنِم« فانئتسا فرح واولا  َق َلَخ  ْنَأ ِهِتايآ ةلمجلاو  هب  لوعفم  »ًاجاوْز َ أ«  اضيأ  لعفلاب  ناقلعتم  » ْم ُك ِس ُفْن َ أ   ْن ِم«  لعفلاب  ناقلعتم  » ْم ُكَل« ,بصنو لماو ليلعتلا ملا دعب ةرمضم نأب بوصنم عراضم »اوُن ُك ْسَتِل« .اهلبق ام ىلع ةفوطعم نأ نم لوؤلما ردص فطع فرح واولا » َو« لعفلاب ناقلعتم »اهْيَلِإ« قلخب ناقلعتم رورجلماو راجلاو ملالاب رج لحم يف لعفلاو ةلمجلاو ةدوم ىلع ةفوطعم »ًة َم ْحَر َو« هب لوعفم »ًة َّد َو َم« ناكم فرظ » ْم ُكَنْيَب« رتتسم هلعاف ضام » َلَع َج«
هبشم فرح » ْن َ أ« اهلبق ام ىلع ةفوطعم نإ مساو ةقلحزلما ملالا » ٍتاي َلَ« مدقلما نإ ربخ » َكِلذ يِف« لعفلاب هلعاف  واولاو  عوفرم  عراضم  » َنوُر َّك َفَتَي«  تايآ  ةفص  » ٍمْو َقِل«  و  .اهل  لحم  لا  ةفنأتسم  ةلمجلاو  رخؤلما موق ةفص ةلمجلاو
Huruf  wawu  (واو)  pada  lafaz       َقَلَخ   ْنَأ ِهِتايآ   ْنِم َو  merupakan isti’naf ,  sedangkan ِهِتايآ   ْنِم merupakan khobar muqoddam karena majrur diawal kalimat. Sedangkan   ْنَأ disini merupakan ْنَأ  huruf  masdariyyah.  Lafaz َقَلَخ  merupakan  fi’il  madhi  yang  menyimpan  fail  yaitu  Allah ( dhomir mustatir ). Lalu ْمُكَل disini berhubungan dengan fi’il yaitu َقَلَخ bergitupula dengan lafaz ْمُكِسُفْنَأ  ْنِم. Lafaz   اجاو ْزَأ berkedudukan sebagai maf’ul bih (objek) dari fi’il sebelumnya. Adapun اوُنُكْسَتِل  yaitu  fi’il  mudhori’  yang  dibaca  nashob  dengan   ْنَأ  mudhmaroh  sesudah  lam  ta’lil (alasan), hal ini juga boleh dinampakan (zahir) jadinya اوُنُكْسَت  ْن ِلِ , Masdar muawwal dari "an" dan  "fiil"  bertempat  di  mahal  jer  karena  ada  lam  Jar  majrur  berkaitan  dengan  lafadz   قلخ takwilanya adalah ْمُكِنوُكُسِل
Huruf َو disini merupakan huruf athof, lalu  َلَعَج merupakan fi’il madhi yang menyimpan fa’il  ( mustatir ).  Lafaz ْمُكَنْيَب  berkedudukan  sebagai  zorof  makan.  Lafaz    ةَّد َوَم  berkedudukan sebagan maf’ul bih (obyek), sedangkan   ة َمْح َر َو berkedudukan sebagai ma’tuf (yang mengikuti) dari  lafaz    ةَّد َوَم  sebagai ma’tuf  ‘alaih (yang  diikuti).  Lafaz   ْنَأ  disini  merupakan  huruf  yang menyerupai  fiil,  sedangkan َكِلذ  يِف  menjadi  khobarnya  نإ  yang  didahulukan.  Lafaz    تاي َلَ
9 Hamim Ilyas. Fikih Akbar: Prinsip-Prinsip Teologis Islam Rahmatan Lil ‘Alamin . (Jakarta: PT. Pustaka Alvabet, 2018), h. 74
10 Ahmad Ubaid Ad-Di’asi, I’rob Al-Qur’an Juz 3 , (Damaskus: Darul Munir, 2004), h. 13-14
merupakan  isimnya   نإ  yang  diakhirkan,  sedangkan  huruf  lam  disitu  merupakan  lam muzahlaqoh (untuk  penegasan),  lalu  jumlah  dari    تاي َلَ َكِل  َذ   ىِف   َّنِإ  merupakan  jumlah musta’nafah (mulai dengan ungkapan yang baru). Lalu  lafaz م ْوَقِل  sifat  dari  kata  تايآ  ,  bahwa  maksudnya  ada  tanda  bagi  suatu  kelompok (kaum) . Lalu lafaz َنو ُرَّكَفَتَي yaitu fi’il mudhorik yang dibaca rofa’ bertempat pada waw yaitu jamak  mudzakar  salim,  jumlah  ini  merupakan  jumlah fi’liyyah yang  merupakan  sifat  dari kaum, artinya sifatnya kaum yang َنو ُرَّكَفَتَي.
Beberapa mufassir memahami kata جاوزا pada ayat ini dengan mengartikan dengan istri- istri. Sedangkan menurut beberapa mufassir kata اهيلا menggunakan kata ganti muannats yang menunjukkan perempuan, dan dhomir مكل  menunjukkan sifat maskulin. Sehingga kata tersebut tertuju kepada laki-laki, terlebih dalam urusan ini yaitu suami-istri. Tentu saja pemahaman ini kurang tepat, karena bentuk feminim pada kata   اهيلا merujuk kepada kata جاوزا ( jamak ) yang kedudukanya  sebagai jamak .  Sedangkan  bentuk  jamak  dalam  bahasa  arab  ditujukan  dengan bentuk  feminim.  Di  sisi  lain,  bahasa  Arab  cenderung  menyingkat  kata-kata,  serta mencukupkan memilih bentuk maskulin tanpa  menyebutkan bentuk feminim untuk kata-kata yang  mencakup  keduanya.  Artinya  semua  uraian  al-Qur’an  yang  berbentuk  maskulin mencakup  juga  kepada  bentuk  feminim  selagi  tidak  terdapat  indikator  yang  menunjukan kekhususan untuk laki-laki. 11
Kemudian  kata مكسفنا merupakan  bentuk jamak dari  kata nafs yang  berarti  diri  atau totalitas  sesuatu,  atau  jenis.  Kata  ini  merupakan  suatu  pernyataan  bahwasanya  manusia merupakan  makhluk  yang  diciptakan  dari  jenisnya  sendiri.  Karena  itu  Allah  tidak membolehkan manusia menikah dengan selain jenisnya. 12 Lalu kata kataاونكست  bersumber dari kata sakana yang  berarti  diam, tenang  setelah  sebelumnya  goncang  dan  sibuk.  Berawal  dari kata  ini  dumah  diartikan  dengan sakan karena  merupakan  tempat  untuk  memperoleh kenyamanan dan ketenangan. Syekh Mutawalli Sya’rawi menuturkan bahwa sakīnah adalah ketenangan  itu  tidak  ada  kecuali  adanya  pekerjaan.  Demikian  itu  suami  yang  sepanjang harinya  bergerak  dan  bekerja  keras  untuk  memenuhi  kehidupan,  dia  mengerahkan  segala kemampuanya dan letih. 13
Lalu  kata  اهيلا   yang  bersandingan  dengan  kata ا  وُنُكْسَتِ ل mengandung  makna kecenderungan.  Sehingga  penggalan  ayat  di  atas  mempunyai  makna  Allah  menjadikan pasangan  suami  istri  masing-masing  dengan  merasakan  ketenangan  serta  cenderung kepadanya  batin  kepadanya. 14 Pada    kalimat  tersebut  juga  terkandung  arti  tersirat,  yaitu tujuan dari terbinanya rumah tangga adalah untuk mencapai suatu ketentratraman, kedamaian, ketenangan, dan juga kebahagiaan atas keterjalinan antara suami dan istri. 15
Sedangkan ةدوم berakar dari kata yang terdiri dari huruf wauw dan dal yang ber tasydid yang  memiliki  arti  cinta  dan  juga  harapan.  Al-Biqa’i  berpendapat  kata  tersebut  meiliki  arti kelapangan dada serta kekosongan jiwa dari sesuatu yang buruk. Kata ini mengandung makna cinta,  tetapi  cinta  plus.  Lanjutnya  Al-Biqa’i  juga  berpendapat  bahwa mawaddah merupakan cinta  yang  tampak  dan  juga  berdampak  pada  perlakuan. 16 Seperti  halnya  jalnya  Al-Biqa’i, Quraish  Shihab  mengutarakan  bahwa  kata mawaddah ,  mengandung  arti  kekosongan  dan kelapangan. 17
Kata    ة َمْح َر  Ini  memiliki  arti  keadaan  psikologis  yang  timbul  di  hati  karena  impotensi, yang mendorong orang yang terluka untuk melakukan tindakan melepaskan kehidupan. Kata rahmah menghasilkan murah hati, sabar, dan tidak pemarah. 18 Rahmah yang ditetapkan Allah mempunyai  pengertian:   موحرملا  ىلا َناسحلاا  ىضتقت  ة قر  yaitu  kelembutan  yang  mendorong
11 M. Quraish Syihab, Tafsir Al-Mishbah Juz 10 , (Jakarta: Lentera Hati, 2012), h. 186
12 Ibid, h. 186
13 Mutawalli Asy-Sya’raawi. Tafsir Asy-Sya’rawi Juz 18 , h. 11360
14 M. Quraish Syihab, Tafsir Al-Mishbah Juz 10 , h. 187
15 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah Vol11 , (Ciputat: Lentera Hati, 2000), h. 476.
16 M.Quraish Shihab, Pengantin Al-Qur’an , (Tangerang: Lentera Hati, 2015), h. 119
17 M.Quraish Shihab, Perempuan , (Jakarta: Lentera Hati, 2018), h. 139
18 M.Quraish Shihab, Pengantin Al-Qur’an , h. 123
kebaikan sejati kepada orang yang dicintai. Jadi yang dimaksud dengan rahmah adalah konsep cinta  dengan  pengertian  kebaikan  yang  hakiki  bagi  yang  disayangi.  Kebaikan  yang  hakiki adalah  kebaikan  yang  dapat memenuhi  suatu  kebutuhan,  sehingga al-Mawardi  menyebutkan bahwa  arti  rahmah  adalah anni`mah  `ala  almuhtaj ,  yaitu  pemberian  kepada  orang  yang membutuhkan (Ilyas, 2018: 83-84). 19
Kata َنو ُرَّكَفَتَي  menunjukan  butuhnya  pemikiran  dan  perenungan  untuk  mencerna  tanda kekuasaanya  Allah  yang  berupa  ikatan  lahir  batin  antara  suami  dan  isteri.  Allah-lah  yang menancapkan cinta dan mawaddah . Sehingga seseorang yang setelah menikah, dapat menyatu dengan jodoh, tubuh, dan hatinya. 20

## Konteks Internal Surat Ar-Rum Ayat: 21
Pembahasan  mengenai  konteks  internal  merupakan  upaya  untuk  mengetahui  posisi surat  ar-Rum  ayat  21  jika  ditelisik  menyangkut  bagian  dalam  teks    ayat  itu  sendiri. Diantaranya adalah meninjau dari segi posisi tempat turunya ayat  dan juga munasabah surat ar-Rum ayat 21.
Dalam  al-Qur’an  surat  ar-Rum  adalah  surat  ke  30  yang  tergolong  surat  Makkiyyah. Karena surat ini diturunkan di Makkah dan terdiri dari 60 ayat. 21 Karakteristik surat Makkiyah adalah; 22 1).  Dari  segi  teknik  dakwah  ayat  Makkiyah  cenderung  kultural  dan  fokus  kepada reformasi  moral,  2).  Proses  dialektika  dengan  orang  orang  musyrik,  3).  Menjelaskan  kisah umat terdahuu secara rinci, 4). Nabi Muhammad berfungsi sepagai pemberi peringatan, kabar gembira  dari  tuhan  sesuai  dengan  yang  tertuang  dalam  surat  ar-Rum  yang  membahas membahas  tentang  bangsa  Romawi  beragama  Nasrani  yang  memiliki  kitab  suci  berperang melawan persia yang beragama Majusi. Ketika tersiar berita kekalahan Romawi oleh Persia, kaum  musyrik  bahagia  dan  mengatakan  pasti  akan  menang  melawan  pasukan  muslim sebagaimana Persia mengalahkan Romawi.
Kemudian munasabah ayat, merupakan pertautan antar bagian tertentu dalam al-Qur’an, dengan  pola-pola  tertentu  yang  menunjukan  kesatupaduanya  sebagai  kitab. 23 Pada  surat  ar- Rum ayat ini, penulis menukil pendapat Imam Qurthubi yang menyampaikan bahwa:
جرفلا هيفو ، ضرلأا ةوق هيفو ،ضرلأا نم هلصأ لجرلا نإ : لاقيو ، نكس ىلإ جاتحيف هقلخ ئدب هنم يذلا ةيلَا بارت نم مكقلخ نأ هتيآ نمو : ىلاعت الله لاق ; لجرلل انكس ةأرلما تقلخو 24
Bahwasanya  ayat  ini  sangat  erat  hubunganya  dengan  ayat  sebelumnya,  yaitu  surat  ar- Rum ayat 20 yang berbunyi:
َيا َء  ْن ِمَو ِهِت ٓۦ ٓا َذِإ  َّم ُث  ٍباَرُت نِ م مُكَقَلَخ  ْنَأ َنوُر ِش َتنَت ٌر َشَب مُتنَأ
Artinya  Imam  Qurthubi  menjelasakan munasabah surat  ar-Rum  ayat  21  dengan merujuk  kepada  ayat  sebelumnya,  yaitu  penciptaan  manusia  yang  bermuara  dari  tanah. Karena  tanah  merupakan  untuk  berproses  dan  tumbuhnya  suatu  kehidupan.  Begitu  juga manusia  dalam  menjalankan  proses  berkembang  biak    melalui  dengan  cara  perkawinan. Proses  perkembangiakan  inilah  yang  dinamakan  sebagai  reproduksi.  Oleh  karena  itu  fungsi produksi yang kemudian dipandang oleh Imam Qurthubi sebagai fitrah manusia seperti tanah.
Senada dengan Imam Qurthubi, Quraish Shihab dalam tafsirnya mengungkapkan bahwa surat  ar-Rum  ayat  21  ini  berhubungan  dengan  ayat  20  dan  setelahnya  yaitu  22.  Pada  ayat
19 Hamim Ilyas, Fikih Akbar: Prinsip-Prinsip Teologis Islam Rahmatan Lil ‘Alamin , h. 83-84
20 M. Quraish Syihab, Tafsir Al-Mishbah Juz 10 , h. 189
21 Anwar  Abu  Bakar, Al-Muyassar  Al-Qur’an  dan  Terjemahanya  Juz  1-30 ,  (Bandung:  Sinar  Baru Algensind, 2008), h. 248
22 Andy Hardiyanto, “Makkiyyah-Madaniyyah: Upaya Rekonstruksi Peristiwa Pewahyuan”, Jurnal Studi Al-Qur’an , Vol. 7, No. 1, (Januari, 2011), h. 3-24
23 Hamim Ilyas, Fikih Akbar: Prinsip-Prinsip Teologis Islam Rahmatan Lil ‘Alamin , h. 83-84
24 Abi Bakr bin Farah al-Qurtuby, Al-Jami' Li Ahkam al-Qur'an , h. 254
sebelumnya  membicarakan  mengenai  kejadian  manusia  sampai  memetik  tahap basyariyat yang  mengantarkanya  kepada  proses  membiak.  Sehingga  menjadikan  keturunanya  sebagai pengisi bumi ini. Ayat 21 ini  secara tegas menjabarkan perkembang biakan manusia  beserta bukti kuasa dan rahmat Allah swt. 25
Adapun  Ayat  22  selalu  berkaitan  dengan  kelanjutan  dari  bukti-bukti  keesaan  dan kekuasaan Allah swt. Menurut Quraisy Shihab, ada persamaan antara laki-laki dan langit dan perempuan dengan bumi. Hujan yang turun dari langit diterima oleh bumi agar tanaman dapat tumbuh.  Begitu  juga  dengan  pasangan  yang  sudah  menikah.  Artinya  secara  konteks  internal surat  ar-Rum-21  menjelaskan  mengenai  tanda-tanda  keesaan  Allah  swt.  yang  diantaranya adalah  menciptakan  laki-laki  dan  perempuan  untuk  menikah  dengan  tujuan  menghantarkan pada dimensi kebahagiaan dunia dan akhirat.

## Kontekstualisasi Surat Ar-Rum: 21 dalam tinjauan beberapa Mufassir Al-Qurthubi
Imam  Qurthubi  menjelaskan  ayat  21  dalam  surat ar-Rum  yang  menekankan  hubungan yang dibangun antara laki-laki sebagai suami dan perempuan sebagai pasangan hidup. Hal ini terlihat dalam pendapatnya yang menyatakan bahwa makna potongan ayat ‘ ْمُكِسُفنَأ  ْنِ م مُكَل َقَلَخ  ْنَأ ا ج  َو ْزَأ adalah  para  perempuan  (isteri)  yang  kalian  damai  serta  tenang  disisinya.  Sebagaimana dalam kutipan berikut:
فطن نم يأ مكسفنأ نم. اهيلإ نونكست ءاسن يأ اهيلإ اونكستل اجاوزأ مكسفنأ نم مكل  قلخ ىنعمو ةداتق هلاق ; مدآ علض نم اهقلخ ،ءاوح دارلما :ليقو .مكسنج نمو لاجرلا 26 .
Pandangan  Imam  Qurthubi  kemudian  diperkuat  dengan  mengutip  pendapat  Imam Qatadah yang berpendapat bahwa kalimat ْمُكِسُفنَأ  ْنِ م adalah dari sperma laki-laki yang tak lain adalah  manusia  sebagaimana  jenis  kalian.  Pandangan  Qurtuby  tentang  konsep  mawadah merupakan  pandangan  yang  didasari  pada  penafsiran  Ibnu  Abbas  serta  Imam  Mujahid sebagaimana  ia  kutip  dalam  kitab  tafsirnya  yang  mengartikan  makna  kata  mawadah  ialah jimak lalu  dilanjutkan  dengan  kata  ةمحرلاو  yang  memiliki  maksud  anak  yang  dilahirkan  dari hubungan  tersebut.  Ia  menambahkan  perspektif  lain  sebagaimana  pandangan  yang disampaikan oleh as-Sadiy bahwa yang dimaksud dengan   ةدوملا adalah rasa sayang sedangkan ةمحرلاو ialah bermakna cinta atau rasa sayang yang sangat kuat. 27
Imam  al-Qurthubi  memaknai  makna  ayat  tersebut  dengan  menekankan  pada  fungsi reproduksi pada pernikahan, sebagaimana yang dikatakanya:
جرفلا نأ كلذو ةوقلا نايلغ نم هيف امم اهيلإ هنوكس ةأرلماب لجرلا قافترا لوأف ءام جيه هيف لمحت اذإ
بو نكسي اهيلإف هيلإ بلصلا جايهلا نم صلختي اه
.
Artinya:  “Ketertarikan  seorang  laki-laki  dengan  perempuan  (pada  dasarnya)  adalah sebuah  ketertarikan  karena  dorongan  gairah.  Sebagai  gambaranya  adalah  ketika  sel  sperma telah  bertemu  dengan  sel telur  maka  ia  akan  melekat  dengan  kuat  dan  tidak akan terganggu dengan sel yang lain”.
Logika pembuka yang dipilih Imam Qurthuby dimulai dengan penciptaan manusia dari bumi. Secara teologis, manusia memiliki ciri bahwa bumi memiliki retakan atau lubang pada strukturnya saat bertransformasi dalam proses penciptaan. Saat retak atau pecah saat  tanaman tumbuh  atau  memiliki  kehidupan  di  dalamnya.  Demikian  pula  ketika  manusia  melakukan fungsi reproduksinya, mereka berasimilasi dengan tanah, maka perempuan adalah ladang atau tanah  yang  harus  ditanami  oleh  suami  dan  kemudian  melahirkan  anak  untuk  mewarisi
25 Ibid., h. 186
26 Ibid,.406
27 Ibid,.254
kehidupan.  Fungsi  reproduksi  inilah  yang  kemudian  dianggap  oleh  Imam  Qurthubi  sebagai kodrat  manusia  seperti  bumi,  sebab  dan  akibat  penciptaan  makhluk  di  bumi  sebagaimana firman Allah swt. yang difirmankan dalam surat Ar-Rum ayat 20. 28

## Muhammad bin Jarir aṭ-Ṭabari
Imam aṭ-Ṭabari, menafsirkan ayat tersebut sebagai ayat yang berisikan kekuasaan Allah dan bukti-bukti kebesaran Allah yaitu, sebagai tuhan yang  menciptakan pasangan bagi bapak kamu  (Adam)  dari  dirinya,  supaya  Adam  merasa  tenteram  dan  nyaman.  Pasangan  tersebut adalah  Hawa  yang  diciptakan  dari  salah satu  tulang  rusuk  Adam. 29 Sebagaimana  yang  telah diriwayatkan oleh Ibnu Qatadah, yaitu  Allah menciptakan pasanganmu dari tulang rusukmu. Hal ini tertuang dalam tafsirnya:
مكنيب لعج :لوقي ) ًة َمحْر َوَ ًةد َّو َمَّ مكَنـْي َ ـب لَعج َو( َ:هلوقو
ةنوتخلاو ةرهاصلم ، اهب نود اوتت ةدوم نولصاوتتو
ضعب ىلع كلذب مكضعب فطعف ، اهب مكمحر )ًة َمحْر َوَ( ،اهلجأ نم
.
Berbeda  dengan  Imam  Qurthubi  yang  memaknai  tujuan  pernikahan  sebagai  fungsi reproduksi,  Imam  aṭ-Ṭabari  lebih  menekankan  kepada  terjalinya  hubungan  kekeluargaan ketika seseorang melakukan pernikahan. 30 Hubungan baru inilah yang melahirkan rasa saling menyayangi  antara  keluarga  baru  dengan  menantu  yang  telah  menjadi  bagian  mereka.  Oleh karena itu, Imam aṭ-Ṭabari penafsiranya tentang ayat tujuan pernikahan ini lebih berkembang. Karena  tidak  hanya  fokus  2  manusia  saja  yang  saling  mencintai.  Melainkan  pernikahan merupakan  ajang  membangun  relasi  antar  2  keluarga  besar  dalam  setiap  golongan  yang terlibat. Sehingga hemat penulis tafsir ini tidak hanya menjelaskan pernikahan sebagai fungsi reproduksi melainkan juga keharmonisan sosial.
Ada  yang  menarik  pada  tafsir  aṭ-Ṭabari  diatas  tersebut,  yaitu  beliau  menyatakan pandangan dimensi uluhiyyah yakni tidak ada satupun yang bisa melemahkan Allah dan tidak ada menahan  apa  yang  telah  dikehendakinya.  Paham  ini  adalah  paham  sufisme ahlu  sunnah wal  jamaah yang  mempunyai  prinsip  bahwa  manusia  adalah  makhluk  sosial  yang  mulia ketika  mempunyai  akhak  kepada  tuhanya  dan  sosialnya. 31 Oleh  karena  itu,  menurut  penulis, pemaknaan ini memunculkan nilai kesucian perkawinan tidak hanya dalam kaitannya dengan fungsi  reproduksi,  tetapi  juga  sebagai  institusi  masyarakat  dalam  pembentukan  kerukunan sosial antar kelompok masyarakat.

## Sayyid Quṭhb
Sayyid  Quṭb  menafsirkan  bahwa sakīnah merupakan  hubungan  rumah  tangga  yang tenag  bagi  saraf  dan  jiwanya,  tenang  bagi  hati  dan  pikiran,  memberikan  suatu  kedamaian dalam menjalankan kehidupan, dan membuat nyaman dan tentram bagi rumah tangga. Sebab karena itu media untuk meraih bentuk sakīnah yaitu adanya mawaddah dan rahmah . Menurut Sayyid  Quṭb, mawaddah berarti  perasaan  kasih  sayang  yang  menenangkan  tubuh  dan  hati. Sedangkan kata rahmah berarti membawa kedamaian hidup selalu mendapat ridho Allah swt. di  dalam  keluarga. 32 Sayyid  Quṭb  juga  menafsirkan  tujuan  pernikahan  mencakup  kepada aspek  memenuhi  kebutuhan  fitrah  seorang  manusia,  psikologis,  intelektual  dan  biologis.
28 QS. Ar-Rum (30): 20
ا  ْنِم َو ي هِت اَذِا َّمُث  با َرُت  ْنِ م ْمُكَقَلَخ  ْنَا َت  ٌرَشَب ْمُتْنَا َن ْو ُرِشَتْن
“Di antara tanda-tanda (kebesaran)-Nya adalah bahwa Dia menciptakan (leluhur) kamu (Nabi Adam) dari tanah, kemudian tiba-tiba kamu (menjadi) manusia yang bertebaran.”
29 Abu  Ja'far  Muhamad  Bin  Jarir  aṭ-Ṭabari, Jami' al-Bayan  fi  Tafsir  al-Qur'an ,  16th  edn  (Beirut:  Darul Fikr, 1983), h. 176
30 Ibid., h. 176
31 Abu  Ja'far  Muhammad  bin  Jarir  aṭ-Ṭabari, Jami  al-Bayan  An  Ta'wil  ayi  al-  Qur'an (Kairo:  Dar  as- Salam, 2007)., h. 176
32 Sayyid  Quṭb. Tafsir  Fī  Ẓilāl  al-Qur’ān  XI ,  https://tafsirzilal.files.wordpress.com/2012/06/ar-rum- indon.pdf, diakses pada tanggal 1 Desember 2021, h. 138
Dikatakan  fitrah  karena  memang  sebagai  tujuan  diciptakan  manusia  agar  mendapatkan padanya rasa tenang, damai dan ketentraman. 33

## Syekh Mutawalli Asy-Sya’rawi
Beliau  menjelaskan  bahwa  lafaz    اجا َو ْزَأ  ْمُكِسُفنَأ   ْن ِم  مُكَل  َقَلَخ   ْنَأ  Allah  tidak  menjadikan manusia  berpasangan  dengan  selainya,  melainkan  manusia  dengan  manusia  yang  letak perbedaanya  hanya  pada  jenis  saja.  Tetapi  perbedaan  antara  manusia  satu  dengan  manusia lainya bukan berarti tidak baik. Melainkan mereka diciptakan untuk saling menyempurnakan satu  dengan  sama  lain.  Perempuan  lebih  identik  dengan  kasih  sayang  dan  lemebutan, sedangkan  laki-laki  dengan  kekuatan  dan  keras.  Sebab  itu  adanya  perbedaan  untuk menyempurnakan sehingga tercapailah tujuan Allah dalam keberlangsungan kehidupan. 34 Pada  redaksi    ا َهْيَلِإ اونكستل  Syekh  Mutawalli  Sya’rawi  menjelaskan  bahwa  lafaz  tersebut merupakan  alasan  utama  dalam  pernikahan.  Maksudnya  ketenangan  suami  istri  tergantung antar  keduanya,  ketenangan  suami menjadi  ketenangan istri juga.  Sedangkan  ketenangan  itu ada  setelah  adanya  pekerjaan  atau  perilaku.  Pekerjaan  laki-laki  sehari-hari  lebih  besar daripada  perempuan.  Ketika  sore  hari  suami  akan  mencari  ketenangan  dengan  pulang kerumahnya  dan  mencari  ketenangan  dengan  orang  yang  bida  membuat  hatinya  tentram setelah bekerja seharian. Ketengan ini berupa kasih sayang istri kepada suami dan sebaliknya. Ketenangan ini juga yang menjadi penyemangat bagi suami untuk melakukan aktifitasnya di hari esok. 35
) ...  ًة َم ْحَر َو ًة َّد َو َّم م ُكَنْيَب  َلَع َج َو ( :مورلا[ 21
وهف ،اهتكارشو ةايحلا )راوشم( يف لدابتلما بحلا يه ةدولما ]
لاولأا ةيبرتو تيبلا رومأ ربدتل حدكت يهو ،شيعلا مزاول رفوُيو حدكي ؛د .
Redaksi diatas, beliau menafsirkan bahwa kata ةدوملا adalah cinta yang saling mengisisi satu  dengan  lainya  dalam  mengarungi  kehidupan  sehari-hari.  Hal  ini  menjadi  penyemangat dalam  mencari  rezeki  untuk  keluarga,  adapun  seorang  istri  mengatur  urusan  rumah  dan mendidik  anak-anak. 36 Dengan  demikian  Syekh  Mutawalli  Asy-Sya’rawi  memaknai  tujuan pernikahan  dengan  lebih  menekankan  pada  fungsi  pernikahan  sebagai  upaya  untuk peningkatan kesejahteraan pekonomian keluarga.

## Analisis Konteks Pemahaman Surat Ar-Rum: 21 Dalam Keluarga Industri Modern.
Dalam  sejarah  peradaban  manusia,  kebutuhan  akan  perkawinan  ini  dimanifestasikan dalam  institusi  perkawinan.  Awal  sejarah  manusia  berpasangan  yaitu  mengacu  kepada pernikahan  nabi  Adam  dan  Siti  Hawa.  Kemudian,  pernikahan  menjadi  norma  di  seluruh belahan dunia sebagai institusi formal sebagai perwujudan kebutuhan manusia akan pasangan. Setiap  suku,  agama,  daerah,  dan  masyarakat  lainnya  memiliki  tradisi  dan  aturan  tersendiri mengenai  pernikahan.  Namun,  mereka  semua  memiliki  legitimasi  dan  kesamaan  yang  sama bahwa  realisasi  hasrat  seksual  individu  tidak  dapat  bebas  dan  harus  diatur  secara  normatif untuk memastikan kemantapan sosial. 37
Selama  periode  pra-Islam  dan  awal  perkembangan  Islam,  tujuan  utama  pernikahan adalah untuk memenuhi kebutuhan seksual seseorang. Karena setiap orang mempunyai hasrat seksual  maka  perlu  dicari  tempat  untuk  mendapatkannya,  maka  pada  hakikatnya  manusia akan  berusaha  mencari  jodoh  untuk  mencapai  fungsi  rekreatif  (kesenangan)  atau  fungsi reproduksi (memiliki anak). 38
33 Ibid., h, 138
34 Mutawalli Asy-Sya’raawi. Tafsir Asy-Sya’rawi Juz 18, h. 11356
35 Ibid. , h. 11360 36 Ibid. , h. 11360 37 Elya Munfarida, “Perkawinan Menurut Masyarakat Arab Pra Islam” Jurnal YIN YANG, Vol. 10, No. 2 (Juli-Desember, 2015), h. 219
38 Ibid., h. 219
Realitas  yang  terjadi  pada  masyarakat  Arab  pra-Islam  adalah  aktivitas  sehari-hari mereka  diarahkan  untuk  memuaskan  hasrat  seksual.  Realitas  ini  dapat  dilihat  dalam  banyak istilah  linguistik  yang  digunakan  dalam  kaitannya  dengan  hubungan  seksual.  Misalnya,  di antara  kata-kata  ini,  yang  semuanya  berarti  hubungan  seksual: Mubada’ah (bermain  alat kelamin  satu  sama  lain), Mulamasa (saling  menyentuh), Mudaja’ah (tidur  miring), Muqarafah (menyentuh  kulit  orang  lain), Mufakhazah (Bermain  di  paha  masing-masing), Mubatanah (bermain  perut), Mujama’ah (saling  berpelukan), Murawadah (saling menginginkan), Mubasyarah (bersentuhan), Muwaqa’ah . 39
Perbedaan  mencolok  dapat  dikeathui  melalui  berbagai  kesibukan  dan  aktifitas  antara masyarakat  Mesir  kuno  dan  Arab.  Masyarakat  Mesiro  kuno  disibukan  dengan  aktifitas kegamaan  yang  sangat  kompleks  di  tempat  peribadatan  dan  altar,  membuat  artefak,  dan arsitektur.  Ilmu  pengetahuan  juga  sangat  menonjol  pada  masyarakat  tersebut,  adanya  ilmu eksakta  serta  kodekteran,  dan  dialog-dialog. 40 Khalil  Abdul  Karim  mengatakan,  isu seksualitas  mendominasi  kehidupan  mereka.  Selain  kebutuhan  eksistensial  untuk  seks  yang melekat  pada  keberadaan  manusia,  pengaruh  iklim  panas  dan  kondisi  kering  dapat meningkatkan libido dua orang, dan membuat mereka lebih bergejolak. 41
Tidak  khayal,  jika  kita  menelaah  tafsiran  ulama  salaf  maka  seperti  Imam  Qurthubi, maka  tujuan  pernikahan  yang  terkandung  pada  surat  ar-Rum  ayat  21  hanya  sebatas  fungsi reproduksi saja, tidak ada ketersinggungan antara isu sosial, psikologi, kesehatan, intelektual, dan lain-lain. Sehingga konteks zaman dulu itu hidup rukun sejahtera apabila telah menikah dan mempunyai keturunan.
Beberapa waktu silang, Imam Muhammad bin Jarir aṭ-Ṭabari menafsirkan ayat tersebut mengalami  sedikit  perubahan,  pemahaman  konteks  pada  teks  al-Qur’an  ar-Rum  ayat  21 pernikahan  tidak  hanya  sebagai  fungsi  reproduksi  saja,  melainkan  juga  sebagai  fungsi sosiologis  yang  berkaitan  erat  dengan  lingkungan  dengan  peran  komunal  dalam  menjalin keharmonisan sosial antar kelompok. Artinya kesejahteraan, kasih sayang, tidak hanya dicapai ketika  mempunyai  keturunan,  melainkan  ada  harmonisasi  antar  kelompok  atau  masyarakat sekitar berdasarkan hubungan penikahan.
Adapun pada masyarakat industri-modern, konsep kesejahteraan tidak hanya terlingkup pada  sandang,  pangan,  dan  papan  saja,  juga  meiputi  kesehatan  dan  kesehatan  yang diwujudkan melalui ekonomi berbasis pengetahuan dengan moda produksi tenaga mesin dan melalui  negara  hukum.  Kemudia  damai  dikonsepsikan  tanpa  diskriminasi,  penindasan,  dan kekerasan,  yang  diwujudkan  melalui  interaksi  sosial  akomodasi.  Terakhir  perihal  bahagia disamping itu juga meliputi kebahagiaan intelektual. 42
Oleh  karena  itu,  menurut  penulis  kontekstualisasi  surat ar-Rum ayat  21  pada  sekarang ini untuk mencapai sakīnah , mawaddah , dan rahmah dalam pernikahan, tidak cukup dengan fungsi repoduksi dan sosiologi, tetapi lebih luas lagi. Diantaranya adalah:

## Peningkatan ekonomi
Peningkatan  perekonomian  kaitanya  adalah  menggambarkan  keluarga  sebagai  tempat utama  untuk  membina  dan  menanamkan  nilai-nilai  yang  berkaitan  dengan  keuangan  dan mengatur  penggunaan  keuangan  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  demi  terwujudnya keluarga  yang  sejahtera.  Dalam  konteks  ekonomi,  nilai  guna  finansial  merupakan  suatu  hal yang harus diprioritaskan, dengan itu keluarga menjadi tempat untuk mendapatkan makanan, pakaian, tempat tinggal dan kebutuhan materi lainnya serta dukungan keuangan bagi anggota. Sebab  itu  orang  yang  melangsungkan  pernikahan  termasuk  orang  yang  menjaga kehormatanya,  dan  Tuhan  akan  memenuhi  kebutuhannya.  Sebagai  mana  yang  dikemukakan
39 Khalil  Abdul  Karim, Relasi  Gender  Pada  Masa  Muhammad  &  Khulafaurrasyidin ,  Terj.  Khairon Nahdiyyin, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), h. 25
40 Ibid., h. 13
41 Ibid., h. 14
42 Hamim Ilyas, Fikih Akbar (Prinsip-prinsip Teologis Islam Rahmanatan Lil ‘Alamin) , h. 74
oleh Sayyid Quṭhb, pernikahan merupakan institusi untuk memperkayakan diri, karena suatu keharusan orang yang menikah untuk mencari cara untuk kelangsungan kebutuhan sehari-hari dan  itu  diperoleh  dengan  cara  berusaha  dan  bekerja. 43 Beliau  mengemukakan  argumen  ini berdasarkan surat an-Nur (24): 32. 44
Dalam  hal  ini,  peningkatan  ekonomi  merupakan  ketenangan  hati,  rasa  cinta  yang  luar biasa  terbentuk  karena  kemapanan  ekonomi  keluarga,  mereka  bekerja  bergerak  setiap  hari dalam  rongga  kehidupanya  untuk  mencukupi  kebutuhan  keluarga,  baik  primer,  sekunder, bahkan  tersier.  Dengan  pernikahan  juga  diharapkan  menjadi  tempat  Keluarga  menyediakan tempat berlindung, makanan,dan jaminan kehidupan  Hal ini seraya dengan pandangan Syekh Mutawalli Asy-Sya’rawi pada penafsiranya diatas tadi.
Aspek  perekonomian  menjadi  sangatlah  urgen  ketika  disandingkan  dengan  konsep sakīnah , mawaddah ,  dan rahmah karena  sebagai  faktor  yang  sangat  berpengaruh  dalam ketahanan  suatu  keluarga. 45 Tidak  terpenuhinya  kebutuhan  seperti  nafkah,  akan  pasti membuat keluarga mengalami keresahan dan juga gejolak dalam keluarga. Sebab itu sejatinya perekonomian keluarga merupakan suatu variabel untuk menciptakan dimensi keluarga yang sejahtera terlebih dalam konteks keluarga industri modern.

## Meningkatkan intelektual-moral (edukasi moralitas)
Menurut  Asy-Sya’rawi,  yang  terpenting  adalah  orang  tua  membagikan  contoh  akhlak yang baik kepada anak-anaknya. Jika kita ingin mengajarkan pendidikan Islam kepada anak, hendaknya  orang  tua  mengajarkan  pelajaran  agama  Islam,  terutama  hal-hal  yang  bersifat wujubiyyah untuk meningkatkan akhlak. Seperti mengajarkan anak untuk berbuat baik kepada orang  lain, tawadhu’ dan  toleransi.  Tetapi  orang  tua  perlu  memahami  bahwa  realisasi  lebih penting  daripada  sekedar  menasehati. 46 Artinya  dalam  pandangan  Asy-Sya’rawi  titik  adalah intelektual  moralitas  sebagai  penunjang  untuk  menggapai  keluarga  yang  diidamkan,  dengan relasi  pembinaan  dan  pengajaran  yang  dijalankan  oleh  orang  tua  kepada anak  memunjulkan komunakasi yang masif dalam keluarga.
Pada  era  industri  4.0  suatu  keluarga  dituntut  untuk  mampu  menyelesaikan  yang kompleks  seta  didorong  untuk  berinovasi.  Peningkatan  Sumber  Daya  Manusia  (SDM) merupakan  faktor  keberhasilan  bangsa  dalam  mengarungi  era  sekarang  ini.  Sebab  itu  untuk menciptakan  SDM  yang  berketerampilan  dan  bermoral  maka  pernikahan  itu  hadir  sebagai organisasi mikro membangun serta meningkatkan intelektual-moral bangsa. Tidak hanya itu, keluarga  juga  menjadi  sarana  untuk  mentransfer  nilai  pengetahuan,  sikap,  keterampilan,  dan keyakinan.
Keberhasilan  keluarga  industri  modern  dalam  menatap  keluarga  sakinah  dinilai  juga dari  sejuah  mana  pendidikan  keluarga  yang  dihasilkan,  bukan  sekedar  dilihat  dari keberhasilan  memperbanyak  keturunan,  tetapi    juga  membekali  dan  mengembangkan pengetahuan  dalam  keluarganya. 47 Keluarga  yang  memiliki  pengetahuan  yang  cakap  akan
43 Sayyid  Quṭb. Tafsir  Fī  Ẓilāl  al-Qur’ān  VIII, https://tafsirzilal.files.wordpress.com/2012/06/an-nur- indon.pdf, diakses pada 1 Desember 2021.
44 QS. An-Nur (24): 32
ماَيَ ْلاا اوُحِكْنَا َو صلا َو ْمُكْنِم ى
اَمِا َو ْمُكِداَبِع  ْنِم َنْي ِحِل ى ْمُك اَرَقُف ا ْوُن ْوُكَّي  ْنِا ُ اللّ ُمِهِنْغُي َء هِلْضَف  ْنِم ُ اللّ َو ٌمْيِلَع ٌعِسا َو
“Nikahkanlah  orang-orang  yang  masih  membujang  di  antara  kamu  dan  juga  orang-orang  yang  layak (menikah)  dari  hamba-hamba  sahayamu,  baik  laki-laki  maupun  perempuan.  Jika  mereka  miskin,  Allah  akan memberi  kemampuan  kepada  mereka  dengan  karunia-Nya.  Allah  Mahaluas  (pemberian-Nya)  lagi  Maha Mengetahui.”
45 Husein Syahatah, Dudung Rahmat Hidayat, dan Idhoh Anas (1998). Ekonomi Rumah Tangga Muslim . Gema Insani Press. Hal. 48
46 Mutawalli Asy-Sya’raawi, Al-Sya’rawi Alladzi La Nu’rafu , (Mesir: Misri Al-Arabi, 1995), h. 72
47 Menurut Srifariyati yang pendapatnya dikutip oleh M. Miftah Arief dan Mihrab Afranda dalam risetnya mengemukakan  bahwasanya  pendidikan  merupakan  suatu  usaha  sadar  yang  dilakukan  oleh  orang  tua.  Karena merasa  terpanggil  secara  naluriah  untuk  membimbing  dan  mengembangkan  pengetahuan  dan  keterampilan keluarganya  sehingga  mampu  menghadapi  tantangan  hidup  dimasa  depan.  Lihat  M.  Miftah  Arief,  Mihrab
memiliki nalar yang memadai dalam mengkonfigurasi peran keluarga. Hasilnya dapat dilihat yaitu keluarga yang mempunyai wawasan yang luas dapat menumbuhkan nalar kesungguhan untuk  saling  bertanggung  jawab  untuk  hak  dan  kewajiban,  serta  menumbuhkan  sikap kesetaraan dalam keluarga.
Khoiruddin  Nasution  dalam  risetnya  yang  membangun  konsep  keluarga smart mengimplikasikan  dari  pasangan  yang  kaya  intelektual  adalah  sikap  ketersalingan,  yaitu;  1). Saling  mengerti,  2).  Saling  menerima,  3).  Saling  menghormati,  baik  dalam  menghormati perkataan, keinginan, perasaan, dan keluarga, 4). Saling mempercayai satu dengan lainya, 5). Saling mencintai dengan cata yang baik yang diejawentahkan dalam pembicaraan, perlakuan, dan pergaulan. 48

## Aktivasi perlindungan
Pada  masa  industri  modern,  konsep  keluarga  sakinah  dinilai  hanya  dari  aspek reproduksi  saja  nampaknya  tidaklah  relevan  dengan  keadaan  saat  ini.  Aspek  yang  harus ditekankan  dalam  konsep  keluarga  sakinah  pada  masa  industri  modern  adalah  masuknya peningkatan aspek ekonomi dan juga intelektual moral sebagai indikator menggapai keluarga sakinah.  Tetapi  belum  cukup  jika  konsep  tersebut  tidak  dikombinasikan  dengan  adanya perlindungan yang mapan dalam keluarga.
Dalam  keluarga,  suatu  perlindungan  harus  sepatutnya  dipenuhi  sebab  di  era  industri modern mendatangkan berbagai pengaruh dalam pola kehidupan keluarga. Pengaruh tersebut bisa  saja  mengancam  keharmonisan  dalam  internal  keluarga  sebab  itu    keluarga  haru  bisa membentengi  diri  agar  tidak  terjadi  suatu  hal  yang  tidak  diinginkan  seperti  kekerasan  dan diskriminasi  dalam  rumah  tangga.  Keluarga  telah  sepatutnya  senbagai  wadah  untuk membangun perangai perlindungan.
Tindakan  aktivasi  perlindungan  setidaknya  dapat  diupayakan  dengan  empat  cara, yaitu: 49 1)  Tindakan  preventif,  adalah  tindakan  pencegahan  agar  tidak  terjadi  suatu  unsur disharmonisasi  dalam  keluarga,  2).  Tidakan  edukatif,  dimana  suatu  tindakan  untuk memberikan  pendidikan  terhadap  pentingnya  menjaga  keutuhan  keluarga,  3).  Tindakan kuratif,  yaitu  memberikan  penolongan  terhadap  anggota  keluarga  apabila  terkena  tindakan kekerasan  atau  diskriminasi,  4).  Tindakan  rehabilitatif,  adalah  tindakan  untuk  menguankan mental,  memulihkan  kesehatan,  serta  penguatan  kepada  anggota  keluarga  yang  mengalami suatu kasus tertentu.
Hakikat  pernikahan  adalah  untuk  melindungi  istri,  anak,  keluarga  besar,  bahkan lingkungan. Melindungi mereka dari perilaku buruk, kehidupan yang melanggar norma. Anda dapat  melindungi  diri  sendiri  dengan  mencegah  anak-anak  melakukan  hal-hal  yang  tidak seharusnya  mereka  lakukan,  dan  orang  tua  selalu  menjadi  panutan  dalam  berbagai  hal  yang harus  dilakukan  anak-anak  mereka.  Keluarga  juga  lembaga  utama  yang  melindungi  semua anggora keluarga supaya tercipta suatu harmoniasasi didalalamnya. 50

## KESIMPULAN
Pada  surat  ar-Rum  ayat  21,  para mufassir berbeda  pandangan  mengenai  pemaknaan lafaz sakīnah , mawadah ,  dan rahmah ,  yang  berorientasi  kepada  tujuan  pernikahan.  Syekh Mutawalli  Asy-Sya’rawi  dalam  pandanganya  ia  memaknai  makna  tersebut  dengan  lebih menekankan  pada  fungsi  pernikahan  sebagai  peningkatan  ekonomi.  Sedangkan  Imam  al- Qurthubi  memaknai  makna  ayat  tersebut  dengan  menekankan  pada  fungsi  reproduksi  pada
Afranda, “Pendidikan Keluarga Perspektif Al-Qur’an dan Hadist”, Jurnal Nizham , Vil. 2, No. 2, (Juli-Desember, 2021), hlm. 86
48 Khoiruddin  Nasution,  “Membangun  Keluarga  Bahagia  ( Smart )”, Jurnal  Al-Ahwal ,  Vol.  1,  No.  1, (2008), hlm. 13
49 Mufidah, Psikologi Keluarga Islam Berwawasan Gender , (Malang:UIN Maliki Press, 2013),hlm. 268.
50 Achmad Fathoni, dan Nur Faizah, “Keluarga Sakinah Perspektif Psikologi (Upaya Mencapai Keluarga Sakinah,  Mawaddah  Wa  Rahmah), Jurnal Ilmu  Pendidikan  Islam,  Vol.  16  No.  2  (Desember,  2018),  h. 205
pernikahan.  Sayyid  Quṭb  mengungkapkan  bahwa tujuan  pernikahan  adalah  memenuhi memenuhi kebutuhan biologis, fitrahnya, psikologis, intelektual.
Konteks sekarang ini, tujuan pernikahan yang terdapat pada surat ar-Rum ayat 21 bukan sekedar  sebagai  fungsi  reproduksi  saja,  melainkan  cakupanya  lebih  luas. Pertama, peningkatan  ekonomi  yaitu  tempat  keluarga  menyediakan  tempat  berlindung,  makanan,dan jaminan  kehidupan. Kedua ,  meningkatkan  intelektual-moral  (edukasi)  yaitu  sarana  untuk mentransfer  nilai-nilai  sikap,  keterampilan,  pengetahuan,  dan  keyakinan. Ketiga ,  aktivasi perlindungan yaitu sebagai proteksi dari tindakan yang tidak baik dari hidup yang menyalahi norma.

## REFERENSI
Ad-Di’asi, Ahmad Ubaid. I’rob Al-Qur’an Juz 3 , Damaskus: Darul Munir, 2004. Al-Qurtuby, Abi Bakr bin Farah. Al-Jami' Li Ahkam al- Qur'an. Kairo: Dar Syu'b, 1950 Arief,  M.  Miftah,  dan  Mihrab  Afranda,  “Pendidikan  Keluarga  Perspektif  Al-Qur’an  dan Hadist”, Jurnal Nizham , Vil. 2, No. 2, (Juli-Desember, 2021). Arrosyid, Muhammad Sigit. “Konsep Keluarga Sakinah Mawadah Warahmah Surat Ar-Rum Ayat 21 (Studi Perbandingan Tafsir Ulama Ibnu Katsir Dengan Tafsir At-Thabari)”, Skripsi IAIN Kudus, 2019, h. 1-73. Asy-Sya’raawi, Mutawalli. Tafsir Asy-Sya’rawi Juz 18 . Maktabah Shameela, t.t.
-------------------, Mutawalli, Al-Sya’rawi Alladzi La Nu’rafu , Mesir: Misri Al-Arabi, 1995. Aṭ-Ṭabari,  Abu  Ja'far  Muhamad  Bin  Jarir. Jami'  al-Bayan  fi  Tafsir  al-Qur'an ,  16th  edn, Beirut:Darul Fikr, 1983.
-------------------------. Jami al-Bayan An Ta'wil ayi al- Qur'an, Kairo: Dar as-Salam, 2007. Bakar,  Anwar  Abu. Al-Muyassar  Al-Qur’an  dan  Terjemahanya  Juz  1-30 ,  Bandung:  Sinar Baru Algensind, 2008
Fathoni,  Achmad.  Nur  Faizah.  “Keluarga  Sakinah  Perspektif  Psikologi  (Upaya  Mencapai Keluarga Sakinah, Mawaddah Wa Rahmah), Jurnal Ilmu Pendidikan Islam, Vol. 16 No. 2 (Desember, 2018).
Fauziah, Miftahul. “Internalisiasi Nilai-Nilai Pancasila Dalam Keluarga Perspektif Al-Qur’an Surat Ar-Rum Ayat 21”. Jurnal Syakhsiyyah , Vol. 1, No. 1, (Juli, 2021), h. 1-11
Hardiyanto,  Andy.  “Makkiyyah-Madaniyyah:  Upaya  Rekonstruksi  Peristiwa  Pewahyuan”,
Jurnal Studi Al-Qur’an , Vol. 7, No. 1, (Januari, 2011).
Hermawati, “Perubahan Pola Kehidupan Keluarga di Era Industri”, Jurnal Al-Irsyad: Jurnal Bimbingan dan Konseling Islam , Vol. 1, No. 1 (2018),
Ilyas,  Hamim. Fikih  Akbar:  Prinsip-Prinsip  Teologis  Islam  Rahmatan  Lil  ‘Alamin .  Jakarta: PT. Pustaka Alvabet, 2018.
Karim,  Khalil  Abdul. Relasi  Gender  Pada  Masa  Muhammad  &  Khulafaurrasyidin ,  Terj. Khairon Nahdiyyin, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007.
Mufidah, Psikologi Keluarga Islam Berwawasan Gender , (Malang:UIN Maliki Press, 2013).
Munfarida,  Elya.  “Perkawinan  Menurut  Masyarakat  Arab  Pra  Islam” Jurnal YIN  YANG, Vol. 10, No. 2 (Juli-Desember, 2015)
Nasution,  Khoiruddin.  “Membangun  Keluarga  Bahagia  ( Smart )”, Jurnal  Al-Ahwal ,  Vol.  1, No. 1, (2008).
Nurliana, “Formulasi Keluarga Era Revolusi Industri 4.0 Perspektif Hukum Islam”, Jurnal al- Himayah , Vol. 3, No. 2, (Oktober, 2019). Quṭb, Sayyid. Tafsir Fī Ẓilāl al-Qur’ān VIII, https://tafsirzilal.files.wordpress.com/2012/06/an-nur-indon.pdf,  diakses  pada  1 Desember 2021. ---------------------------. Tafsir Fī Ẓilāl al-Qur’ān XI , https://tafsirzilal.files.wordpress.com/2012/06/ar-rum-indon.pdf, diakses pada tanggal 1 Desember 2021.
Samheri,  Hosen  Febrian.  “Makna  Keluarga Sakinah  Mawaddah,  Wa  Rahmah Dalam  Al- Qur’an  (Analisis  Surah  al-Rum  Ayat  21)”. Jurnal  an-Nawazil ,  Vol.  2  No.  1. (Agustus, 2020), h. 17-35.
Syahatah,  Husein,  dan  Dudung  Rahmat  Hidayat,  dan  Idhoh  Anas, Ekonomi  Rumah  Tangga Muslim . Gema Insani Press, 1998.
Syihab, M. Quraish. Tafsir Al-Mishbah Juz 10 , Jakarta: Lentera Hati, 2012.
----------------------. Pengantin Al-Qur’an . Tangerang: Lentera Hati, 2015.
----------------------. Perempuan . Jakarta: Lentera Hati, 2018.
-----------------------. Tafsir Al-Misbah Vol11 , Ciputat: Lentera Hati, 2000.