ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013

## URGENSITAS CULTURAL SPHERE DALAM PENDIDIKAN MULTIKULTURAL:
Rekonstruksi Semangat Multikulturalisme Sunan Kudus bagi Pendidikan Multikultural di STAIN Kudus
Nur Said STAIN Kudus, Jawa Tengah, Indonesia nursaid@ymail.com

## Abstrak
Sunan Kudus adalah salah satu Walisongo yang hidup di Jawa pada abad ke-15. Ia telah meninggalkan warisan budaya yang memuat spirit multikulturalisme. Artikel ini fokus pada kajian warisan budaya Sunan Kudus  yang  memuat  nilai-nilai  multikultural  dan  mengonstruknya menjadi  pendidikan  multikultural  dalam  konteks  pengembangan akademik  STAIN  Kudus  melalui cultural  sphere .  Kajian  budaya dapat  membuka  perintang-perintang  budaya  dalam  dimensi  yang bervariasi tanpa dibatasi oleh kotak yang sempit dan menerobos rahasia makna tersembunyi dalam setiap tanda-tanda budaya. Semakin banyak orang  yang  mampu  menangkap  rahasia  di  balik  fakta-fakta,  maka semakin terbuka wawasan untuk memahami satu sama lain sehingga dapat  dimanfaatkan  sebagai  agen  perubahan  sosial.  STAIN  Kudus perlu  mengambil  peran  ini  dengan  mempromosikan  visi  keterbukaan, meningkatkan  perangkat  jaringan  yang  didukung  oleh  ruang  budaya, baik secara fisik maupun sosial, di bawah prinsip-prinsip belajar untuk tahu,  belajar  untuk  melakukan,  belajar  untuk  menjadi,  dan  belajar untuk hidup bersama dalam konteks pendidikan tinggi Islam.
Kata Kunci: Lingkup Budaya, Pendidikan Multikultural, Rekonstruksi, Kajian Budaya.
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013

## Nur Said
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013

## Abstract
THE  URGENCY  OF  CULTURAL  SPHERE  IN MULTICULTURAL
EDUCATION

## (THE SPIRIT RECONSTRUCTION  OF  MULTICULTURALISM  OF
SUNAN KUDUS FOR MULTICULTURAL EDUCATION AT STAIN KUDUS). Sunan Kudus, one of  the nine Islamic scientists (Walisanga)  in  Java  who  lived  five  centuries  ago  has  left  a  cultural space  in  line  with  the  spirit  of   multiculturalism.  This  article  focus  on the identification of  cultural heritages of  Sunan Kudus which is loaded with  the  values  of   multiculturalism  and  how  to  reconstruct  them    to become  multicultural education in the context of  academic development in STAIN Kudus through cultural sphere expansion. Cultural studies will be able to open the cultural barriers in various dimensions without being limited by the narrow boxes and penetrate the secret of  the hidden meaning in every culture signs. The more people able to capture the secrets behind the facts, the more open the insight to understand each other so that it can be utilized agents of  social change. STAIN Kudus need to take this role by promoting a vision of  openness, improved networking devices supported cultural space both physically and socially under principles; learning to know,  learning  to  do,  learning  be,  and  learning  to  live  together  in  the context of  Islamic higher education.
Keywords: Cultural Sphere, Multicultural Education, Reconstruction, Cultural Studies .

## Pendahuluan A.
Dalam  sepuluh  tahun  terakhir  ini,  masyarakat  kita diramaikan  oleh  isu-isu  aktual  terutama  terkait  dengan terjadinya benturan antar budaya yang tidak bisa terbendung lagi sebagai akibat dari gelombang modernitas dan globalisasi budaya. Fenomena ini telah meruntuhkan sekat-sekat kultural, etnik,  ideologi,  dan  agama.  Mobilitas  sosial,  ekonomi, pendidikan,  dan  politik,  menciptakan  keragaman  dalam relasi-relasi keberagamaan. Sekarang, cukup sulit menemukan komunitas-komunitas sosial yang bisa konsisten memproteksi diri  agar  tetap  menjadi  kelompok  sosial  yang  homogen  dan monokultur.
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013
Fenomena  multikultural  sudah  menjadi  bagian  dari imperatif   peradaban  manusia.  Multikulturalisme  melingkupi pluralitas ras, etnik, gender, kelas, dan agama sampai pilihan gaya  hidup.  Konsep  ini  setidaknya  bertumpu  pada  dua keyakinan. Pertama, secara  sosial,  semua  kelompok  budaya dapat dipresentasikan dan hidup berdampingan bersama. Kedua , diskriminasi  dan  rasisme  dapat  direduksi  melalui  penetapan citra positif  keragaman etnik dan pengetahuan budaya-budaya lain.  Untuk  itu,  wawasan  tentang  multikulturalisme  perlu dikukuhkan.
Penegasan pentingnya wawasan multikultural yang akhir- akhir  ini  menjadi  fenomenal,  bukan  berarti  selama  ini  belum pernah  ada  interaksi  sosial  yang  mencerminkan  semangat multikultural sebagaimana terurai diatas. Ada sejumlah fenomena tanda budaya yang kalau kita peka dan mau membaca secara jeli tentu akan mampu menembus fakta bahwa sesungguhnya dalam tradisi atau budaya sekitar kita sarat dengan semangat pendidikan multikultural.
Kalau UNESCO, lembaga Persatuan Bangsa-Bangsa yang menangani persoalan pendidikan memberikan landasan 4 (empat) pilar dalam pendidikan yaitu; learning to do, learning to know, learning to be dan learning to live together; hal ini menunjukkan bahwa dalam pendidikan  multikultural  tidaklah  cukup  hanya  memberikan wawasan secara kognitif ( to know ) tentang pluralitas budaya yang ada, akan tetapi yang terpenting adalah menjadi ( to be ) masyarakat yang  inklusif,  toleran,  dan  non-sektarian.  Sehingga  selalu memberikan  ruang  kepada  siapa  saja  tanpa  memandang  latar budaya, agama, golongan maupun gender untuk beraktualisasi diri baik secara individual maupun sosial ( to live together ).
Dengan  demikian  yang  lebih  urgen  dalam  pendidikan multikultural adalah sejauh mana individu dalam suatu komunitas mendapatkan ruang seluas-luasnya bagi terbukanya dialog lintas budaya.  Dialog  bukan  semata  percakapan  bahkan  pertemuan dua  pikiran  dan  hati  mengenai  persoalan  bersama,  namun merupakan  komitmen  untuk  saling  belajar  dapat  berubah  dan
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013
berkembang. Berubah artinya dialog terbuka, jujur dan simpatik dapat  membawa  pada  kesepahaman,  karenanya  prasangka, stereotip, dan celaan dapat dikurangi dan dieliminir. Berkembang karena  dialog  mengantarkan  pada  informasi,  klarifikasi  dari sumber primer dan dapat mendiskusikannya secara terbuka dan tulus sehingga mampu mengambil hikmah dalam masing-masing golongan.  Dialog  merupakan  pangkal  pencerahan  nurani  dan akal pikiran menuju kematangan cara beragama yang menghargai yang  lain  ( the  otherness ).  Karena  itu,  setiap  komunitas  yang berkeinginan membangun kesadaran multikulturalisme tertuntut untuk menyediakan ruang budaya ( cultural sphere ), sehingga dialog terbuka yang dilandasi kejujuran dan kemauan untuk belajar bisa terwujud.
Apalagi  seperti  ditegaskan  oleh  Umberto  Eco  bahwa: “ culture is signification and communication: humanity and society exist only when communicative and significative relationships are establish” (Umberto Eco, 1979). Pernyataan Eco mengisyaratkan bahwa terbentuknya suatu  budaya  tak  lepas  dari  suatu  proses  komunikasi  dan interaksi hubungan antar tanda budaya ( signification ). Eksistensi kemanusiaan dan masyarakat akan mampu bertahan hanya jika komunikasi  dan  hubungan  antar  tanda  (budaya)  terwujud  dan terpelihara dengan baik. Maka sekali lagi untuk kepentingan ini ruang budaya juga merupakan sesuatu yang tidak bisa ditawar- tawar lagi.
Di  sekitar  kita,  masyarakat  agama  keberadaan  ruang budaya yang mencerminkan semangat multikulturalisme sudah merupakan sesuatu yang tidak asing lagi. Apalagi dalam komunitas Islam  di  Jawa  yang  disebarkan  melalui  Walisongo,  pendekatan kultural  dalam  dakwah  Islam  sangatlah  kental,  sehingga  Islam relatif  diterima  oleh  masyarakat  lokal  yang  sebelumnya  sudah mengikuti  keyakinan  tertentu  secara  damai  dan  akomodatif. Lagu Lir-ilir yang sekarang masih populer di tengah budaya pop adalah  media  Sunan  Kalijaga  dalam  mensyiarkan  Islam  selain juga seni Wayang Kulit. Keberadaan para etnis Cina yang datang silih berganti di makam Sunan Gunung Jati juga sebagai penanda betapa kearifan budaya Sunan Gunung Jati begitu melekat dalam
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013
komunitas  multikultur  di  Cirebon.  Demikian  juga,  eksistensi Menara Kudus yang berdiri tegak di tengah-tengah kota Kudus adalah “Menara Multikultural” dan sekaligus sebagai tanda budaya keterbukaan yang bisa dijadikan inspirasi dalam mengkonstruksi ruang budaya bagu semangat multikulturalisme.
Sebagai upaya merekonstruksi semangat multikulturalisme Kanjeng  Sunan  Kudus  di  tengah  tantangan  global  dengan keragaman  etnik  dan  budaya  dalam  masyarakat  Indonesia, maka  menjadi  relefan  merenungkan  dan  “membaca”  kembali berbagai tanda budaya yang ditinggalkan oleh Sunan Kudus baik yang berupa seni, mitologi maupun artefak tanda budaya yang mungkin masih bisa diakses secara mudah.
Pembahasan

## B. Sunan Kudus dan Semangat Multikulturalisme
1. Sunan  Kudus  yang  memiliki  nama  asli  R.  Ja’far  Shodiq dikenal  sebagai  pelopor  penyebar  Islam  di  Jawa  Tengah bagian utara dan pusatnya di Kudus. Ketika beliau memimpin rombongan jamaah haji mendapat gelar dengan julukan R. Amir Hadji.  Sunan  Kudus  juga  memiliki  nama  kecil  yang  populer dengan Raden Untung. Keberadaan R. Ja’far Shodiq di Kudus dalam  menjalankan  dakwahnya  tak  lepas  dari  kepercayaan yang diberikan oleh seorang tokoh Islam keturunan Cina yang di  Kudus  lebih  dikenal  dengan  Kyai  Telingsing  yang  sekarang makamnya di desa Sunggingan Kudus.
Menurut silsilahnya Sunan Kudus ialah putra dari R. Usman Haji yang bergelar Sunan Ngudung di Jipang Panolan (sekarang sebelah utara Blora). R. Usman Haji adalah putra Raja Pendeta bin  Ibrahim  Asmarakandi  (Samarkand  adalah  sebuah  kota  di Usbekistan).  Ibrahim  Asmarakandi  bin  Maulana  Muhammad Jumadal Kubra bin Zaini Al Khusain bin Zaeni Al Kubra bin Zaenul  Aliem  bin  Zainul  Abidin  bin  Sayyid  Husain  bin  Ali, suami Siti Fatimah puteri Rasulullah SAW. 1 Mencermati silsilah
1 Solichin  Salam, Kudus  Purbakala  dalam  Perjuangan    Islam (Kudus: Menara Kudus, 1977), hlm. 12-13.
Sunan Kudus di atas menunjukkan bahwa Sunan Kudus memiliki akar  keturunan  dengan  bangsa  Arab  dan  memiliki  jalur  nasab hingga Rasulullah SAW. Sunan Kudus dikenal ulet dan memiliki jiwa pedagang (kewirausahaan) yang cukup tinggi. Bahkan jiwa dagangnya sekarang masih tertanamkan dalam jiwa masyarakat Islam  Kudus,  terutama  Kudus  Kulon  sebutan  subkultur masyarakat  di  sekeliling  menara  Kudus  yang  kebanyakan memiliki usaha konfeksi dan bordir busana muslimah.
Selain itu yang membuat Sunan Kudus kharismanya kuat adalah  keilmuannya  yang  tinggi  dalam  bidang  agama  Islam terutama ilmu tauhid, hadits, tafsir, dan mantiq. Maka diantara sembilan wali hanya beliau yang dikenal dengan “Waliyul Ilmi”. 2
Maka lantaran beragamnya penguasaan ilmu yang dikuasai oleh Sunan Kudus, menjadikan banyak murid, santri dan kader yang berguru kepada beliau untuk menimba ilmu Islam. Sehingga tak mengherankan kalau disetiap kecamatan bahkan sebagian besar desa di Kudus terdapat makam para wali yang tak lain sebagai murid dari Sunan Kudus. Maka tradisi khoul (peringatan wafat seorang wali) di Kudus sangat kuat. Sunan Kudus juga dikenal sebagai seorang sastrawan dan seniman yang telah melahirkan sejumlah karya syair yang banyak digemari para santri dan pengikutnya. Diantara karya seni dan sastranya yang terkenal adalah Gending Jawa Maskumambang dan Mijil yang di kalangan pecinta budaya Jawa kedua gending tersebut masih diuri-uri (dilestarikan) di Jawa terutama melalui seni Karawitan.
Orang yang jiwa seninya tinggi sebagaimana Sunan Kudus cenderung  memiliki rasa  pangrasa (kepekaan)  yang  kuat  dalam membaca realitas, sehingga wawasannya terbuka, tidak eksklusif dan menghargai betul perbedaan ( kebinnekaan ) dan kemajemukan ( pluralitas )  baik  dalam  budaya,  keyakinan  maupun  etnisitas. Kecenderungan Sunan Kudus yang memiliki apresiasi terhadap pluralitas  dan  multikulturalisme  ditunjukkan  dengan  metode dakwahnya  yang  lebih  mengedepankan  pendekatan  kultural (jalan kebijaksanaan) daripada teologis semata.
2 Ibid .
Sejumlah tanda budaya yang masing mengakar di kalangan masyarakat  Kudus  hingga  sekarang  adalah  adanya  semacam mitologi tentang “larangan” menyembelih sapi bagi masyarakat Kudus sebagai bentuk penghormatan terhadap toleransi kanjeng Sunan  Kudus  ketika  berinteraksi  dengan  masyarakat  Hindu/ Budha ketika zaman dakwah beliau. Seperti diketahui bersama, sapi merupakan binatang yang dianggap suci oleh umat Hindu. Maka untuk menarik simpati umat Hindu, sunan kudus justru membawa sapi ke depan masjid dan diikatnya di sekitar pekarangan masjid  (sekarang  dikenal  dengan Masjid  Aqsha  Kudus ).  Sikap Sunan Kudus ini justru mengundang daya tarik masyarakat umum (kala itu) yang mayoritas beragama Hindu sehingga mereka pun berbondong-bondong  datang  ke  masjid.  Ketika  mereka  sudah cukup banyak berkumpul di lingkungan masjid, pada saat itulah Sunan  Kudus  mulai  menyampaikan  ajakannya/mengenalkan ajaran-ajaran pokok Islam dan sekaligus mengajak “mengkritisi” terhadap  ajaran  keyakinannya  yang  “berpihak”  kepada  sapi/ lembu. 3 Cara  seperti  ini  ternyata  telah  mendapatkan  simpati besar dari masyarakat, sehingga Islam mampu berkembang pesat di Jawa khususnya di Kudus bahkan hingga Islam merupakan agama mayoritas di Kudus hingga sekarang.
Maka kurang lebih ada benarnya kalau Eliade menegaskan bahwa sejarah kehidupan umat, manusia tidak pernah terlepaskan dari mitos-mitos. Bahkan dalam masyarakat modern sekalipun tidak bisa terlepaskan pengaruh mitos-mitos tertentu, meskipun dalam  masyarakat  modern  mitos  cenderung  merosot  menjadi legenda, epos, balada, atau roman akibat pengaruh pemikiran yang rasionalistis. Namun peran mistisnya tetap tidak bisa diabaikan terutama  ketika  terjadi  pertentangan  antara  realitas-realitas dengan pernyataan-pernyataan, maka mitos akan menjadi contoh model bagi kegiatan manusia yang bermakna dengan menyatukan hal-hal yang bertentangan tadi ( coincidentia oppositorum ). Persatuan semacam  itu  sebagai  bentuk  transendenisasi  kosmos,  dengan merealisasikan keadaan tanpa beda primordial, persatuan awal- mula, totalitas asli.
3 Ibid. hlm. 15.
Kalau hingga sekarang di Kudus tidak pernah ditemukan orang  yang  menyembelih  sapi,  dengan  dalih  masih  kuatnya mitologi Sunan Kudus yang melarang menyembelih sapi sebagai wujud  sikap  toleransi  dan  penghormatan  terhadap  kelompok lain  semakin  menguatkan  pendapat  Eliade  tersebut.  Mitos kemudian menjadi contoh model bagi “tindakan manusia yang bermakna”.  Bahkan  bagi  Roland  Barhes,  mitos  merupakan sistem  komunikasi  sehingga  di  dalamnya  sarat  dengan  pesan. Mitos  kemudian  tidak  mungkin  dapat  menjadi  obyek,  sebuah konsep,  atau  sebuah  ide,  karena  mitos  adalah  sebuah  mode penandaan. Sebagai mode penandaan, mitos tidak bisa dipahami dalam pengertian klasiknya, tetapi harus diletakkan pada proses penandaan dalam diskursus semiologi Roland Barthes. Dengan demikian sikap memilih tidak “tidak menyembelih sapi” dalam masyarakat Kudus menjadi sebuah tanda ( sign) yang menyiratkan adanya penanda ( signifier ) dan petanda (signified ). Kecenderungan masyarakat  Kudus  yang  tidak  mau  menyembelih  sapi  menjadi penanda (aspek material), sedangkan petandanya adalah sebuah sikap mental yang toleran penuh penghargaan terhadap adanya pluralitas  budaya,  keyakinan/agama  dan  etnisitas.  Sehingga membaca  mitologi  tersebut  sebenarnya  adalah  cara  alternative menemukan  identitas  budaya  masyarakat  Kudus  yang  toleran, terbuka terhadap dialog sebagaimana dipraktekkan oleh Sunan Kudus  yang  menjadi  figur  kunci  ( key  figure )  leluhur  Islam  di Kudus. Keberadaan mitos-mitos yang masih berkembang dalam masyarakat  jangan  dipahami  dalam  pengertian  klasiknya  yang anti rasionalitas atau bahkan diklaim sebagai biang kemunduran dan seterusnya.
Apalagi  seperti  ditegaskan  oleh  Barthes,  tuturan  mistis berbentuk  dari  suatu  “materi”  (material)  yang  berkesuaian dalam  suatu  proses  komunikasi  dalam  masyarakat,  dan  semua materi-materi  mitos  mengisyaratkan  adanya  kesadaran  makna. Maka, segala sesuatu dapat menjadi suatu mitos. 4 Hal inilah yang
4 Roland Barthes, Image, Music, and Text (New York: Hill and Wang, 1984), hlm. 109.
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013
berkembang dalam budaya media untuk strategi pencitraan iklan, mitos memiliki posisi yang sangat strategis untuk mempengaruhi orang  lain,  karena  makna  yang  ditonjolkan  bukan  makna denotative  tetapi  makna  tersembunyi  (konotatif).  Maka  dalam perspektif cultural  studies ,  Sunan  Kudus  sebenarnya  telah menggunakan  teknologi  media  (strategi  komunikasi)  dengan menggunakan metabahasa dengan memunculkan mitos larangan menyembelih sapi. Ternyata strategi Sunan Kudus cukup berhasil membawa sebuah pencitraan/ideologi pentingnya penghargaan terhadap  perbedaan  ras,  agama,  budaya,  golongan,  minoritas dan lainnya. Dan citra tersebut mampu bertahan hingga ratusan tahun bahkan hingga sekarang. Ideologi seperti itulah yang kini dikenal dengan multikulturalisme.
Tanda budaya lain yang tak kalah menarik dimunculkan oleh Sunan  Kudus  dalam  mempertahankan  citra  multikulturalisme adalah tegaknya Menara Kudus yang hingga sekarang menjadi identitas kota Kudus. Menara Kudus bukan sekedar benda mati yang  kering  makna.  Menara  Kudus  adalah  tanda  budaya  yang bertahan, tegak-kokoh hingga sekarang, namun seringkali orang mengalami krisis makna sehingga belum mampu menangkap ada apa dibalik eksistensi Menara Kudus disamping nilai artistik dan keindahannya. Maka, menjadi penting untuk dikuak dan dibaca agar Menara Kudus yang benda mati tersebut, menjadi “hidup”, kaya makna.
Menara Kudus, Menara Multikultural 2.
“Benda-benda peninggalan masa lalu adalah penanda agar manusia yang hidup pada masa sesudahnya menemukan kearifan dari peristiwa yang pernah terjadi. Dalam nyawa benda “mati” itu kita memahami rahasia alam”. 5 Kutipan seorang antropolog di  atas  cukuplah  bisa  menjadi  renungan  awal  betapa  Menara Kudus sebagai peninggalan masa lalu, tidaklah sebuah eksistensi benda mati yang tidak ada makna, hal keberadaannya menyimpan kearifan dan rahasia suatu peristiwa yang pernah terjadi.
5 Timbul Haryono, Kompas , 7 September 2006.

## Nur Said
Apalagi di sebuah balok bagian atap Menara juga terdapat teks yang berbunyi “ Gapura rusak ewahing jagad” . Dalam tradisi Jawa  teks  tersebut  menunjukkan Chandra Sangkala tahun  Jawa yang  berarti;  1  ( jagad ),  6  ( ewah ),  0  ( rusak ),  9  ( gapura ),  maka berbunyi 1609 tahun Jawa atau bertepatan 1685 Masehi. Soetjipto Wirjosuparto  sebagaimana  dikutip  oleh  Bambang  Setia  Budi menilai, keterangan ini menunjukkan rusaknya atap menara yang kemudian diperbaiki dan diperingati dengan inskripsi tersebut. Sedang berdirinya Menara tersebut menurutnya pada abad XVI bersamaan  dengan  pendirian  Masjidil  Aqsha  pada  tahun  956 Hijriyah atau 1549 Masehi. 6
Menara Kudus tersebut berbentuk candi bercorak Hindu Majapahit,  bukan  pada  ukurannya  yang  besar  saja,  tetapi  juga keunikan bentuknya yang tak mudah terlupakan. Bentuk ini tidak akan ditemui kemiripannya dengan berbagai Menara masjid di seluruh  dunia.  Bangunan  menara  ini  berketinggian  18  meter dan berukuran sekitar 100 m persegi. Pada bagian dasar, secara kuat  memperlihatkan  sistem,  bentuk,  dan  elemen  bangunan Jawa-Hindu.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari  kaki  dan  badan  Menara yang dibangun dan diukir dengan tradisi Jawa-Hindu, termasuk motifnya. Ciri lainnya bisa dilihat pada penggunaan material batu bata yang dipasang tanpa perekat semen, namun menurut cerita rakyat  ( oral  history )  batu-bata  tersebut  digosok-gosok  hingga lengket.
Dalam  pengamatan  Budi,  secara  khusus  Menara  Kudus terdapat adanya selasar yang biasa disebut pradaksinapatta pada kaki menara yang sering ditemukan pada bangunan candi. Teknik konstruksi tradisional Jawa juga dapat dilihat pada bagian kepala menara  yang  berbentuk  suatu  bangunan  berkonstruksi  kayu jati dengan empat soko guru yang menopang dua tumpuk atap tajuk . Sedangkan di bagian puncak atap tajuk terdapat semacam mustoko (kepala)  seperti  pada  puncak  atap  tumpang  bangunan utama masjid-masjid tradisional di Jawa yang jelas merujuk pada elemen arsitektur Jawa-Hindu.
6 Bambang Setia Budi, Kompas, 15 Juni 2003.
Keunikan lain adalah beduk dan kentongan pada pendopo di  bagian  kepala  menara.  Peletakan  benda-benda  seperti  itu merupakan  tata  letak  yang  tidak  lazim  di  masjid-masjid  Jawa tradisional.  Karena  alat-alat  yang  biasa  ditabuh  sebelum dikumandangkan azan itu hampir selalu diletakkan di pendopo masjid sebelah timur. Hal ini memperkuat kaitan menara dengan menara Kul-kul Bali karena pada menara Kul-kul Bali biasanya tergantung kentongan di bagian kepala menara tepat di bawah atap.
Satu lagi yang tak kalah menarik adalah tempat wudhu kuno dari  susunan  bata  merah,  dengan  lubang  pancuran  berbentuk kepala arca berjumlah delapan buah. Ada yang mengaitkan dengan falsafah Buddha, yaitu Asta Sanghika Marga (delapan jalan utama) yang terdiri dari pengetahuan, keputusan, perbuatan, cara hidup, daya, usaha, meditasi, dan komplementasi yang benar. Sedangkan bentuk  arca  seringkali  dikaitkan  dengan  kepala  sapi  bernama Kerbau  Gumarang  karena  binatang  sapi  dulunya  diagungkan orang  Hindu  di  Kudus.  Sementara  tingkatan-tingkatan  yang terdapat  pada  tubuh  bangunan  Menara  menunjukkan  sebagai bangunan  yang  dijiwai  kebudayaan  lama  yang  biasanya  terdiri dari paling tidak tiga atau empat tingkat. Dari empat tingkatan tersebut dalam tasawuf Jawa diartikan sebagai syari’at, tharikat, ma’rifat, dan hakekat. 7
Lebih  jauh,  dengan  mencermati  tanda  budaya  yang  ada di  Menara  menunjukkan  kedatangan  Islam  di  Jawa  didahului oleh agama Budha dan Hindu. Ketika Islam datang ke Kudus, masyarakatnya memeluk teguh ajaran-ajaran Hindu. Kehadiran Menara  juga  menunjukkan  wujud  assimilasi  dan  alkulturasi dengan  adat  serta  kepercayaan  lama  sebagai  strategi  dakwah Islam. Selanjutnya, keberadaan Menara Kudus juga merupakan sebagai  tanda  berakhirnya  kepercayaan  lama  (Hindu),  menuju agama tauhid (Islam). Kalau sebelumnya menara lebih digunakan untuk  pemujaan  terhadap  dewa-dewa  melalui  arca-arca,  maka sejak kehadiran Islam yang dibawa oleh Sunan Kudus, menara
7 Solichin Salam, Kudus Purbakala, hlm. 24.
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013
dijadikan  sebagai  tempat  adzan,  panggilan  untuk  segera menjalankan ibadah shalat saat tiba waktunya. 2 sebagai dampak sosialnya, masyarakat sekitar Menara syi’ar Islamnya kuat, santri dan memegang teguh syari’at Islam.
Norberg,  seorang  pakar  arsitektur  menegaskan  bahwa diri  dan  ruang  saling  mengejawantahkan  satu  sama  lain. Pengidentifikasian diri baik individual maupun kelompok secara spasial  melahirkan  “konsep  menghuni”  ( to  dwell )  yang  akan memungkinkan seseorang menjadi bagian dari suatu lingkungan dalam memaknai sekelilingnya ( to belong to a given place by which we are able to position ourselves in meaningfull surrounding ). 8 Dengan demikian untuk  memahami  kehidupan  suatu  kelompok  masyarakat  bisa ditelaah melalui penulusuran struktur spasial pada suatu ruang fisik  baik  dari  sisi  letak,  struktur  bangunan,  serta  bagaimana menfungsikan  struktur  ruang  tersebut  dalam  logika  tindakan. Bangunan  atau  benda-benda  yang  sarat  dengan  nilai  simbolik lainnya adalah suatu kebudayaan yang terpentas melalui ruang. Dengan semakin, bangunan kelembagaan, seperti halnya Menara Kudus mengemban kapasitas untuk mewujudkan posisi diri di dunia dengan berbagai cara dan modelnya. Interpretasi terhadap makna ruang dalam dialektika sosial inilah yang kemudian turut mengkonstruk  perilaku  hingga  membentuk  suatu  identitas budaya yang unik.
Tidak hanya ruang fisik yang turut mengkonstitusi kultur dalam memproduksi interaksi sosial pelaku dalam suatu tindakan (praktek), cara berpikir, hingga ekspresi suatu komunitas; akan tetapi  ruang  sosial  juga  memiliki  andil  yang  tak  kalah  kuat dalam  suatu  pertarungan  budaya.  Bagi  Bourdieu,  ruang  sosial merupakan  ruang  kelompok-kelompok  status  yang  dicirikan dengan  berbagai  gaya  hidup  yang  berbeda  sehingga  sangat heterogen. 9 Ruang  fisik  dan  ruang  sosial  kemudian  menjadi
8 Christian  Norberg  Schulz, The  Concept  of   Dwelling:  on  the  Way  to Figurative Architecture (New York: Rozolli, 1985), hlm. 5-6.
9 Richard Harker, Pengantar Paling Komprehensif  Kepada Pemikiran Pierre Boerdeou (Yogyakarta: Jalasutra, 2004), hlm. 7-8.
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013
faktor penjelas logika berfungsinya masyarakat atau komunitas tertentu.  Keseragaman habitus dalam  suatu  komunitas  tertentu akan menjadi dasar perbedaan gaya hidup dalam suatu masyarakat sehingga terbentuk subkultur yang khas dan unik.
Daya  hidup  bisa  dipahami  sebagai  keseluruhan  selera, kepercayaan dan praktek sistematis sehingga menjadi ciri suatu kelas.  Termasuk  didalamnya  adalah  opini  “politik”,  keyakinan filosofis,  keyakinan  moral,  selera  estetis  dan  budaya. 10 Melalui suatu  pertarungan  simbolik  atas  persepsi  dunia  sosial  yang mengambil dua bentuk; pada sisi obyektif dan subyekif, akhirnya melahirkan  apa  yang  disebut  oleh  Bourdieu  sebagai  “tindakan yang bermakna”.
Eksistensi  Menara  Kudus  dengan  merupakan  salah  satu representasi media pertarungan simbolik dalam proses negosiasi (dialog)  antar  budaya  yang  terjadi  pada  zamannya.  Setidaknya unsur budaya Jawa-Gujarat- Persia-Cina dan kolonial tercermin dalam berbagai ornamen yang ada pada Menara Kudus dengan berbagai latar simbolik. Maka beragam simbul dan tanda yang tampak  pada  Menara  Kudus  yang  mencerminkan  keragaman budaya, keyakinan, adat-istiadat tersebut tak lain sebagai wujud semangat  multikulturalisme  yang  dipentaskan  melalui  struktur bangunan yang artistik dan penuh dengan muatan makna filsafat dan ajaran yang bersifat transendental.
Sunan Kudus dengan demikian telah mementaskan cultural sphere ,  yang  memungkinkan  pada  penerusnya  untuk  selalu memperhatikan dan menghargai dimensi keberdaan. Perbedaan kalau  diaktualisasikan  dalam  bentuk  dialog  secara  terbuka  dan penuh dengan kejujuran akan mampu melahirkan tata nilai baru yang pro terhadap dinamika kultur dan ragam budaya. Dengan logika inilah, tidak berlebihan kalau Menara Kudus merupakan “Menara Multikultural” yang darinya sebenarnya semua khalayak dan  publik  bisa  belajar  dari  kearifan  tanda  budaya  yang  ada padanya.
10 Haryatmoko,  “ Menyingkap Kepalsuan Budaya Penguasa”, dalam Basis No. 11-12 Tahun Ke-52, November-Desember 2003, hlm. 9.

## Nur Said
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013
Kalau Sunan Kudus telah melahirkan cultural sphere dalam bentuk  “Menara  Multikultural”  maka  dalam  dunia  akademik semangat  multikulturalismenya  tidaklah  harus  menciptakan banyak Menara sebagaimana dilakukan oleh Sunan Kudus. Akan tetapi semangat Multikulturalisme tersebut bisa diejawantahkan dalam  bentuk  kajian  atau  dialog  antar  budaya  secara  kongkrit dan nyata. Maka harus membuka ruang lagi ( cultural sphere ) yang bersifat multikultur untuk kajian dan penelitian. Maka fenomena cultural  studies yang  akhir-akhir  ini  mulai  ngetren  sebenarnya langkah positif yang harus disikapi di berbagai pihak terutama dalam dunia pendidikan.
Cultural Studies
3. Dalam Pendidikan Multikultural
Culture  studies merupakan  suatu  bangunan  diskursif yaitu  jejak-jejak  (bangunan)  pemikiran,  citra  dan  praktis yang  menyediakan  cara-cara  untuk  berbicara,  bentuk-bentuk pengetahuan dan tindakan yang terkait dengannya tentang topik, aktivitas sosial tertentu atau arena institusional dalam masyarakat. Cultural studies dibangun oleh suatu cara yang tertata di sekeliling konsep-konsep  kunci,  ide,  dan  pokok  perhatian.  Terlebih  lagi cultural studies memiliki suatu momen ketika dia menamai dirinya sehingga memiliki berbagai macam landasan intelektual. C ultural studies dalam hal ini sebagai suatu arena interdisipliner dimana perspektif  dari  disiplin  yang  berlainan  secara  selektif  dapat diambil  dalam  rangka  menguji  hubungan  antara  kebudayaan dan  kekuasaan. Cultural  studies terkait  dengan  semua  praktek, institusi  dan  sistem  klasifikasi  yang  tertanam  dalam  nilai-nilai, kepercayaan, kompetisi, rutinitas kehidupan, dan bentuk-bentuk kebiasaan  perilaku  suatu  masyarakat.  Karenanya cultural  studies lebih dari sekedar studi tentang budaya ( study of  culture ). 11
Sehingga  dengan cultural  studies akan  mampu  membuka sekat-sekat  budaya  dalam  berbagai  dimensinya  tanpa  dibatasi oleh  kotak-kotak  yang  sempit  bahkan cultural  studies mampu menembus rahasia makna tersembunyi dalam setiap tanda budaya.
11 Chris  Bakker, Cultural Studies (Yogyakarta:  Kreasi  Wacana,  2005), hlm. 6-7.
Semakin orang mampu menangkap rahasia dibalik fakta, maka semakin membuka wawasan untuk memahami lebih mendalam tentang fenomena tanda dan simbol dalam lintas budaya. Cultural studies berusaha mengeksplorasi hubungan antara bentuk-bentuk kekuasaan dan berusaha mengembangkan cara berpikir tentang kebudayaan  dan  kekuasaan  yang  dapat  dimanfaatkan  sejumlah agen dalam upayanya untuk perubahan.
Dengan  demikian cultural  studies akan  menjadi  sebuah disiplin ilmu tersendiri untuk membedah dan membaca jejaring tanda,  interaksi  simbolik,  mekanisme  kuasa,  serta  fenomena budaya  pop  lintas  kultur  dan  peradaban.  Hal  ini  tentu  akan memperkaya wawasan budaya secara bebas tanpa disekat oleh ekslusifisme ideologi, agama maupun gender. Maka cultural studies menjadi  sebuah  kebutuhan  dalam  dunia  akademik/Perguruan Tinggi  yang  peduli  terhadap  wacana  kontemporer  tentang pendidikan multikultural. Maka dalam sepuluh tahun terakhir ini mulai bermunculan tawaran program pendidikan dan Lembaga Swadaya  Masyarakat  (LSM)  yang  mengedepankan  perspektif cultural  studies .  Misalnya  di  Universitas  Gajah  Mada  (UGM) melalui kerjasama dengan Temple Unversity USA telah membuka program  internasional  pasca  sarjana  dengan  konsentrasi  pada Interreligious  and  Cross-Cultural  Studies (CRCS).  Bahkan  mulai tahun 2007 mendatang melalui International Corcorcium of  Religious Studies (ICRS) antara UGM Yogyakarta, Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta dan Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta dan Universitas Duta Wacana Yogyakarta  membuka  program  Ph.  D.  bertaraf  internasional dengan konsentrasi pada interreligious and cross-cultural studies.
Lalu di UIN Yogyakarta dan Jakarta bekerja sama dengan Mc. Gill University sejak tahun 2002 juga telah menawarkan program International  Interdiciplinary  For  Social  Work (IIS)  sebagai  respon atas adanya fenomena budaya lokal yang mengalami kejumudan sehingga  menuntut  “kerja  sosial”  untuk  membangkitkan  dan memberdayakannya dengan pendekatan interdisipliner. Tawaran program  studi  yang  senafas  dengan cultural  studies juga  mulai
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013
dirintis dijenjang Strata Perguruan Tinggi Agama Islam Negeri (PTAIN).  Paling  tidak  terlihat  di  Fakultas  Dakwah  dengan jurusan Pemberdayaan Masyarakat.
Geliat cultural  studies di  kalangan  LSM  malah  jauh  lebih semarak  dan  membumi.  Di  Jakarta  ada  Desantara, Institute  for Cultural Studies yang dimotori oleh peneliti dari LIPI, Bisri Effendi. LP3ES (Lembaga Penelitian, Pendidikan dan Penerangan Ekonomi dan  Sosial)  Jakarta  yang  tahun  1970-an/1980-an  bersemangat berpikir modernisme telah mulai mengembangkan cultural studies karena dinilai punya dampak besar terhadap kehidupan intelektual. Ilmu ini telah menjadi sebuah komoditas sehingga cultural studies menjadi semacam “ merkantilisme ilmu pengetahuan” ( the mercantilisation of   knowledge ).  Oleh  para  eksponennya cultural  studies dianggap cukup menjanjikan, karena usaha-usahanya yang eksplisit untuk membedah  soal-soal  nyata  sehari-hari,  dari  persoalan  politik, rasial, seksual, kultural, transnasional, dan lain-lain. 12
Di  Jakarta,  ada  juga  lembaga  bernama  IfCS  (Institude for  Cultural  Studies)  yang  dimotori  oleh  tokoh  muda  NU, Ahmad Baso. Maka ketika IfCS membuka tiga kelas Madrasah Emansipatoris  (ME),  semacam  kursus  belajar  kelas  dewasa dengan  pendekatan Cultural  Studies ,  ternyata  peminatnya  juga cukup banyak. Ada empat isu utama yang digarap IfCS, yakni menggagas  kembali  ( rethinking )  Indonesia;  perempuan  dan multikulturalisme;  pribumisasi  Islam;  pesantren  dengan  isu rekonsiliasi agama dan kebudayaan.
Di Yogyakarta terdapat KUNCI Cultural Studies Center yang dimotori oleh sekelompok mahasiswa. Secara berkala KUNCI menerbitkan newsletter seputar cultural studies aeperti studi tubuh, studi kolonialisme, gay atau lesbian, cyberculture, budaya materi dan gaya remaja. Situs KUNCI yang dikelola oleh mahasiswa- mahasiswa  Yogyakarta  itu,  kini  perbincangan  tentang cultural studies menyubur di Bandung, Jakarta, dan Yogyakarta. 13 Di  Kudus,  kota  kecil  yang  makin  maju  ini  juga  sedang 12 Kompas , 19 Mei 2002. 13 www.detik.com
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013
tumbuh  peminat cultural  studies dikalangan  akademisi.  Mereka bergumul  dan  membentuk  sebuah  wadah  kajian  LePPPAS (Lembaga  Penelitian  dan  Pengkajian  Pendidikan,  Agama,  dan Sosial-Budaya).  Mereka  bergerak  dan  mengembangkan  tafsir sosial dan budaya terutama dalam benturan antara agama dan budaya  lokal  dalam  masyarakat  agama.  Tidak  hanya  berhenti pada wilayah wacana, namun bergerak masuk hingga pada aksi sosial,  membangun  jaringan  lalu  aksi  bersama  menafsirkan budaya. Seperti yang baru-baru ini diselenggarakan kerja sama LePPPAS dengan DEPDAGRI dalam “Halaqah Kebangsaan” yang melibatkan komunitas masjid di Kudus pada penghujung tahun 2006 ini. Bersama-sama menafsir sosial dan dialog budaya menformulasikan  strategi  kebudayaan  untuk  menggerakkan ekonomi umat.
Tumbuhnya  ragam  komunitas  yang  berkonsentrasi  pada cultural studies merupakan  fenomena  menarik  dalam  perspektif pendidikan  multikultural. Cultural  studies hanya  bisa  dilakukan bagi mereka yang memiliki wawasan terbuka ( open minded ) tanpa prasangka serta mengedepankan nir-kekerasan dan budaya damai. Mereka hidup dalam harmoni dan menghargai puralitas budaya dan  agama.  Nilai-nilai  tersebut  tentu  selaras  dengan  semangat pendidikan  multikultural  seperti  telah  disinggung  di  atas. Dengan  demikian  semakin  maraknya  tren cultural  studies dalam berbagai komunitas hal itu akan memperluas cultural sphere yang memungkinkan  masing-masing  komunitas  melakukan  interaksi dan  dialog  lintas  budaya  sehingga  pada  saat  yang  sama  spirit multikulturalisme, maka potensi konflik akan semakin sirna dan budaya damai akan semakin tumbuh subur.
Sehingga  teks  “ Gapura  rusak  ewahing  jagad” yang  terdapat di puncak Menara Kudus dalam konteks ini dapat saja dipahami sebagai  tanda  budaya  yang  memiliki  nilai  pesan  cukup  tinggi. Sebagai tanda maka teks tersebut juga merupakan penanda bahwa ketika gapura (menara multikultural)–sebuah petanda kesadaran multikulturalisme –rusak (roboh), maka akan terjadi ewahing jagad –petanda sebuah konflik/kerusakan/disharmoni yang merusak
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013
tatanan.  Karenanya  semangat  multikulturalisme  harus  selalu ditegakkan secara kokoh, sekokoh menara multikultural (baca: Menara Kudus).
Salah  satu  upaya  penegakan  semangat  multikulturalisme tersebut adalah dengan membuka seluas-luasnya ruang budaya dan  memperlebar  kajian cultural  studies di  berbagai  komunitas. Semakin  mengakar cultural  studies ,  semakin  kuat  pemahaman terhadap  identitas  budaya.  Dari  memahami,  melahirkan keyakinan, lalu menumbuhkan saling pengertian.

## 4. Cultural Studies di STAIN Kudus
Kalau  Sunan  Kudus  telah  menegakkan  “Menara Multikultural” yang begitu kokoh dan bertahan hingga sekarang, maka  sudah  sepatutnya  hal  ini  dijadikan  sebagai  inspirasi  bagi siapa saja yang kompeten dengan pendidikan multikulturalisme untuk  kemudian  dikontekstualisasikan  dalam  dunia  akademik dan pendidikan. STAIN Kudus sebagai satu-satunya Perguruan Tinggi Agama Islam Negeri di Kudus tentu paling bertanggung jawab  secara  akademik  untuk  merekonstruksi  semangat multikulturalisme yang digagas oleh Sunan Kudus.
Untuk  itu  sudah  selayaknya  STAIN  Kudus  memperluas ruang budaya yang memungkinkan cultural studies bisa tebangun dan berkembang secara subur. Maka beberapa tawaran yang bisa dikedepankan untuk plans of  action bagi STAIN Kudus adalah:
a.  Membuka  akses  jaringan  seluas-luasnya  terutama  terhadap jaringan  yang  memiliki  perbedaan  latar  budaya  dan  tradisi agama.  STAIN  Kudus  bisa  menjadi  institusi  yang  terbuka dalam  menerjemahkan rahmatal  lil’alamin .  Karenanya  perlu kemauan  akademik  ( academical  will )  untuk  menerima  atau menghadirkan kelompok lain di luar tradisi yang sudah kita akrabi.
b.  Keterbukaan  sikap  ini  bisa  dibarengi  dengan  memunculkan struktur ruang budaya baik yang bersifat fisik maupun sosial. Wujud  struktur  ruang  fisik  dengan  menyediakan  perangkat keras  ( hardware )  bisa  berupa  laboratorium  budaya,  pusat
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013
informasi lintas kultur semacam Arabic Corner, American Corner, British  Corner,  Sundanise  Corner, dan  seterusnya.  Gagasan  ini bukanlah berlebihan, karena Sunan Kudus pada ratusan tahun yang lalu mampu menegosiasikan budaya dalam lintas ruang, apalagi STAIN Kudus yang jauh memiliki akses dan struktur kelembagaan yang kuat tentu untuk menembus jaringan global jauh lebih mudah.
c.  Struktur  ruang  fisik  seperti  itu,  harus  dibarengi  dengan perangkat  lunak  ( software )  dengan  penyediaan  institusi  yang mendukung. Misalnya Cultural Studies Center , pembukaan prodi yang relefan terutama di jurusan Dakwah dengan menambah prodi  misalnya  prodi  “Islam  dan Cultural  Studies ”,  prodi “Komunikasi dan Pemberdayaan Masyarakat” atau prodi lain yang relevan.
d.  Menjadikan STAIN Kudus sebagai pusat rekayasa sosial ( social engeneering ) dengan memberdayakan berbagai tradisi keagamaan seperti tradisi Buka Luwur, Dhandangan dan lainnya yang ada di Kudus agar tidak sekedar sebagai rutinitas yang kering makna, tetapi  menjadikan  ritual-ritual  tersebut  sebagai  fenomena hypersign . Sebagai hyprsign, maka tradisi-tradisi yang ada tidak hanya mengedepankan aspek material (penanda) tetapi justru lebih  mempromosikan  aspek  mental  (petanda),  yaitu  spirit ajaran yang ditonjolkan oleh setiap figur kunci yang menjadi “model” dalam suatu tradisi tersebut.
e.  Penyediaan sumber-sumber informasi baik berupa buku-buku yang  mendukung,  mengaktifkan  penerbitan,  akses  internet yang terjangkau serta perangkat teknnologi informasi lainnya sehingga  mempermudah  dalam  menjalin networking kepada pihak-pihak terkait.
Beberapa  alternatif  tawaran  seperti  di  atas  sebenarnya terlalu sederhana kalau dilihat dalam perspektif global. Apalagi perkembangan teknologi informasi telah menjadikan dunia ini seakan dilipat sehingga persoalan ruang dan waktu sudah tidak merupakan  persoalan  mendasar.  Dengan  demikian  STAIN Kudus tidak lagi menjadi “menara gading” yang bertahta di atas
singgasana  sehingga  sulit  disentuh  oleh  kelompok  lain,  tetapi menjadi “mercusuar” yang mampu menyinari dan mengangkat kelompok-kelompok  yang  termarginalkan  tanpa  memandang latar budaya, golongan, kelompok kepentingan maupun gender.

## Simpulan
C. Dari  uraian  di  atas,  dapat  disimpulkan  beberapa  poin penting sebagai berikut :
1.  Multikulturalisme melingkupi puralitas ras, etnik, jender, kelas, dan agama sampai pilihan gaya hidup. Konsep ini setidaknya bertumpu  pada  dua  keyakinan. Pertama, secara  sosial, semua  kelompok  budaya  dapat  dipresentasikan  dan  hidup berdampingan bersama. Kedua, diskriminasi dan rasisme dapat direduksi melalui penetapan citra positif keragaman etnik dan pengetahuan budaya-budaya lain. Untuk itu, wawasan tentang multikulturalisme perlu dikukuhkan.
2.  Salah satu upaya penguatan multikulturalisme adalah dengan menyediakan  ruang  dialog  lintas  budaya  dalam  masyarakat. Dialog  merupakan  pangkal  pencerahan  nurani  dan  akal pikiran  menuju  kematangan  dalam  berinteraksi  sosial  yang menghargai yang lain ( the otherness ). Karena itu, setiap komunitas yang berkeinginan membangun kesadaran multikulturalisme tertuntut  untuk  menyediakan  ruang  budaya  ( cultural  sphere ), sehingga dialog terbuka yang dilandasi kejujuran dan kemauan untuk belajar bisa terwujud.
3.  Figur Sunan Kudus, tokoh besar Islam di Jawa yang hidup 5 abad yang lalu telah meninggalkan tanda budaya yang sarat dengan  pesan  semangat  multikulturalisme  seperti  mitologi tentang “larangan” menyembelih sapi bagi masyarakat Kudus merupakan bentuk “toleransi” kanjeng Sunan Kudus ketika berinteraksi dengan masyarakat budaya/tradisi keberagamaan yang mengakar pada saat itu yang jelas berbeda dengan budaya baru yang dibawa oleh Sunan Kudus.
4.  Menara Kudus yang berdiri tegak hingga sekarang di tengah- tengah kota juga merupakan “Menara Multikultural” yang sarat
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013
dengan makna simbolik tentang pentingnya multikulturalisme. Maka  teks  di  puncak  menara  “ Gapura  rusak  ewahing  jagad” memiliki pesan ketika gapura (menara multikultural) –sebuah petanda  kesadaran  multikulturalisme  –rusak  (roboh),  maka akan terjadi ewahing jagad –petanda sebuah konflik/kerusakan/ disharmoni  yang  merusak  tatanan.  Karenanya  semangat multikulturalisme  harus  selalu  ditegakkan  secara  kokoh, sekokoh menara multikultural (baca : Menara Kudus). Semua itu  merupakan Cultural  Sphere yang  ditampilkan  oleh  Sunan Kudus sehingga sampai kapanpun hal itu akan menjadi “teks besar” yang akan “dibaca” oleh setiap generasi yang mengalami krisis nilai.
5.  Semangat  multikulturalisme  perlu  direkonstruksi  kembali dalam  konteks  kekinian  dengan  mengaktualisasikan  spirit multikulturalisme Sunan Kudus melalui perluasan cultural sphere lintas  kultur  bisa  dialog  secara  terbuka  dan  kritis  terhadap fenomena  jejaring  tanda  budaya  kontemporer.  Salah  satu ruang untuk itu adalah pentingnya cultura studies dikembangkan dalam dunia akademik.
6. Cultural  studies akan  mampu  membuka  sekat-sekat  budaya dalam  berbagai  dimensinya  tanpa  dibatasi  oleh  kotak-kotak yang sempit bahkan cultural studies mampu menembus rahasia makna tersembunyi dalam setiap tanda budaya. Semakin orang mampu  menangkap  rahasian  dibalik  fakta,  maka  semakin membuka wawasan untuk saling memahami budaya sehingga dapat dimanfaatkan sebagai agen of  social change.
7.  STAIN  Kudus  perlu  mengambil  peran  untuk  ini  dengan mengedepankan  visi  keterbukaan,  meningkatkan networking didukung  perangkat  ruang  budaya  baik  yang  bersifat  fisik maupun sosial. Dengan seperti itu, STAIN Kudus diharapkan akan menjadi “mercusuar” sebagai prototype model pendidikan multikulturalisme yang berbasis keberagamaan, seperti halnya “Menara Multikultural” yang digagas oleh Sunan Kudus. Dari STAIN Kudus, tegakkan multikulturalisme.
Nur Said
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013

## DAFTAR PUSTAKA
Bakker, Chris, Cultural Studies, Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2005. Barthes, Roland, Image, Music, and Text, New York: Hill and Wang, 1984.
Harker,  Richard, Pengantar  Paling  Komprehensif   kepada  Pemikiran Pierre Boerdeou, Yogyakarta: Jalasutra, 2004. Haryatmoko, “ Menyingkap Kepalsuan Budaya Penguasa”, dalam Basis, No. 11-12, Tahun ke-52, November-Desember 2003. Haryono, Timbul, Kompas , 7 September 2006. Kompas , 19 Mei 2002. Salam, Solichin, Kudus Purbakala dalam Perjuangan  Islam, Kudus: Menara Kudus, 1977.
Schulz, Christian Norberg The Concept of  Dwelling: On the Way to Figurative Architecture, New York: Rozolli, 1985.
Setia Budi, Bambang, Kompas, 15 Juni 2003.