## RELIGIOSITAS HAMKA DALAM NOVEL “DI BAWAH LINDUNGAN KA’BAH” PERSPEKTIF HERMENEUTIK SCHLEIERMACHER
Ahmad Zaini STAIN Kudus zaini78@hotmail.com

## Abstrak
Novel sebagai karya sastra ditulis secara naratif. Dalam novel terkandung berbagai pesan-pesan yang ingin disampaikan oleh penulisnya. Temanya pun beragam, baik kisah percintaan, sosial kemasyarakatan, politik, agama, dan sebagainya tergantung kecenderungan seorang novelis. Salah satu sastrawan dan juga seorang ulama yang masyhur di Indonesia adalah Haji Abdul Malik Karim Amrullah atau yang lebih dikenal dengan sebutan Hamka. Salah satu novel yang ditulis oleh Hamka adalah Di Bawah Lindungan Ka’bah yang diterbitkan pada tahun 1938 oleh Balai Pustaka. Novel yang tersusun dalam bentuk teks merupakan sebuah tanda maupun simbol yang dapat dipahami dari berbagai sudut pandang,  baik  melalui  pendekatan  semiotik,  hermeneutik  ataupun yang  lainnya.  Demikian  juga  dengan  novel  Di  Bawah  Lindungan Ka’bah,  dapat  dipahami  melalui  pendekatan  hermeneutik.  Melalui analisis hermeneutik dapat dikemukakan berbagai aspek nilai-nilai yang tersirat di balik karya Hamka, salah satunya adalah nilai-nilai agama. Hermeneutik secara umum  dapat didefinisikan sebagai suatu teori atau filsafat tentang interpretasi makna. Di dalam kisah novel Di Bawah Lindungan Ka’bah terlihat religiositas Hamka dalam berbagai hal, yang meliputi masalah akidah, syariat maupun akhlak. Hamka menggambarkan Hamid sebagai tokoh yang memiliki perilaku dan budi

## Ahmad Zaini
pekerti yang baik karena Hamka banyak dipengaruhi oleh bacaannya selama  ini  yaitu  buku  tentang  tauhid,  filsafat,  tasawuf,  serta  sirah.
Key Word: religiositas, Hamka, novel, hermeneutik

## Pendahuluan A.
Novel sebagai karya sastra ditulis secara naratif. Dalam novel terkandung berbagai pesan-pesan yang ingin disampaikan oleh penulisnya. Temanya pun beragam, baik kisah percintaan, sosial kemasyarakatan, politik, agama, dan sebagainya tergantung kecenderungan  seorang  novelis.  Salah  satu  sastrawan  dan juga  seorang  ulama  yang  masyhur  di  Indonesia  adalah  Haji Abdul  Malik  Karim  Amrullah  atau  yang  lebih  dikenal  dengan sebutan  Hamka.
Sebagai ulama dan sastrawan, ada sekitar 118 karya tulisan (artikel dan buku) Hamka yang telah dipublikasikan. Topik yang diangkat  melingkupi  berbagai  bidang,  beberapa  di  antaranya mengupas tentang agama Islam, filsafat sosial, tasawuf, sejarah, tafsir al-Quran dan otobiografi (Hamka, 2013: 290). Salah satu novel yang ditulis oleh Hamka adalah Di Bawah Lindungan Ka’bah yang diterbitkan pada tahun 1938 oleh Balai Pustaka.
Novel ini disambut baik dari berbagai kalangan, bahkan hingga  saat  ini  telah  diadaptasikan  menjadi  film  sebanyak  dua kali,  masing-masing  dengan  judul  yang  sama  yaitu  pada  tahun 1981  dan  2011  (id.wikipedia.org).  Novel  yang  tersusun  dalam bentuk teks merupakan sebuah tanda maupun simbol yang dapat dipahami dari berbagai sudut pandang, baik melalui pendekatan semiotik,  hermeneutik  ataupun  yang  lainnya.  Demikian  juga dengan novel Di Bawah Lindungan Ka’bah, dapat dipahami dengan berbagai pendekatan. Namun pada kesempatan kali ini, penulis akan  mencoba  memahami  novel  tersebut  melalui  pendekatan hermeneutik, tepatnya hermeneutiknya Schleiermacher. Melalui analisis  hermeneutik  dapat  dikemukakan  berbagai  aspek  nilai- nilai yang tersirat di balik karya Hamka, salah satunya adalah nilai- nilai agama. Hasil kajian ini diharapkan dapat memperlihatkan dan menunjukkan kepiawaian Hamka sebagai pengarang dalam menulis novel, termasuk novel Di Bawah Lindungan Ka’bah .
213

## Pembahasan B. Pengertian Hermeneutik 1.
Hermeneutik  secara  umum  dapat  didefinisikan sebagai  suatu  teori  atau  filsafat  tentang  interpretasi  makna. Kata  hermeneutik  itu  sendiri  berasal  dari  kata  kerja  Yunani hermeneuien, yang memiliki arti menafsirkan, menginterpretasikan atau  menerjemahkan  (Ahmala  dalam  Atho’  dan  Fahrudin, 2003: 14). Istilah Yunani ini berasal dari tokoh mitologis yang bernama  Hermes,  yaitu  seorang  utusan  yang  mempunyai tugas  menyampaikan  pesan  Jupiter  kepada  manusia.  Hermes digambarkan sebagai seseorang yang mempunyai kaki bersayap dan  lebih  banyak  dikenal  dengan  sebutan  Mercurius  dalam bahasa  Latin.  Tugas  Hermes  adalah  menerjemahkan  pesan- pesan dari dewa di Gunung Olympus ke dalam bahasa yang dapat dimengerti oleh umat manusia. Sejak saat itu Hermes menjadi simbol seorang duta yang dibebani dengan sebuah misi tertentu. Berhasil  tidaknya  misi  itu  sepenuhnya  tergantung  pada  cara bagaimana pesan itu disampaikan (Sumaryono, 1999: 23-24).
Dikaitkan  dengan  fungsi  utama  hermeneutika  sebagai metode  untuk  memahami  agama,  maka  metode  ini  dianggap tepat untuk memahami karya sastra dengan pertimbangan bahwa di antara karya tulis, yang paling dekat dengan agama adalah karya sastra. Pada tahap tertentu teks agama sama dengan karya sastra. Perbedaannya,  agama  merupakan  kebenaran  keyakinan,  sastra merupakan kebenaran imajinasi. Agama dan sastra adalah bahasa, baik lisan maupun tulisan. Asal mula agama adalah firman Tuhan, asal mula sastra adalah kata-kata pengarang (Ratna, 2006: 45).

## Sekilas tentang Hermeneutik Schleiermacher 2.
Schleiermacher  menawarkan  sebuah  rumusan  positif dalam  bidang  seni  interpretasi,  yaitu  rekonstruksi  historis, objektif   dan  subjektif   terhadap  sebuah  pernyataan.  Dengan rekonstruksi objektif-historis, ia bermaksud membahas sebuah pernyataan dalam hubungan dengan bahasa sebagai keseluruhan. Dengan rekonstruksi objektif-historis, ia bermaksud membahas awal mulanya sebuah pernyataan masuk dalam pikiran seseorang.

## Ahmad Zaini
Schleiermacher  sendiri  menyatakan  bahwa  tugas  hermeneutik adalah  memahami  teks  sebaik  atau  lebih  baik  daripada pengarangnya sendiri dan memahami pengarang teks lebih baik daripada memahami diri sendiri (Sumaryono, 1999: 41).
Bagi  Schleiermacher,  pemahaman  sebagai  sebuah  seni adalah mengalami kembali proses mental dari pengarang teks. Ia memutar kembali komposisi, karena ia memulai dengan ekspresi baku dan final merunut kembali kepada kehidupan mental yang dari sanalah ekspresi tersebut muncul. Pembicara atau pengarang membentuk kalimat, pendengar menembus struktur kalimat dan pikirannya. Dengan demikian interpretasi terdiri dari dua gerakan interaksi  yaitu  secara  gramatis  dan  psikologis.  Prinsip  yang dijadikan pijakan bagi rekonstruksi ini, apakah secara gramatika atau psikologis, merupakan lingkaran hermeneutis (Palmer, 2005: 97-98).
Interpretasi psikologis yang selalu merupakan dialektika sifat komparatif  dan divinatorik berusaha memahami individualitas pengucap ungkapan, bagaimana cara merumuskan pengalaman dan  pikirannya  ke  dalam  bahasa.  Adapun  lewat  interpretasi gramatika yang juga bersifat komparatif  dan divinatorik, suatu ungkapan ditentukan identitasnya menurut ketentuan-ketentuan objektif  dan umum yang berlaku (Poespoprodjo, 2004: 27).
Menurut Palmer seperti dikutip oleh Supena (2012: 42-43) hubungan antara interpretasi gramatis dan interpretasi psikologis ini memiliki hubungan integral dalam memahami keutuhan makna sebuah teks. Keutuhan makna ini akan diperoleh melalui sebuah proses  yang  digambarkan  oleh  Schleiermacher  sebagai  sebuah lingkaran  hermeneutik.  Dalam  konteks  interpretasi  gramatis, lingkaran hermeneutik ini tampak dalam upaya memahami bahasa teks. Sedangkan dalam konteks interpretasi psikologis, lingkaran hermeneutik tampak dalam upaya memahami subjektivitas dan individualitas  pengarang  teks.  Di  sini  hermeneutik  berusaha memahami pengarang dengan melihat pengarang tersebut dalam konteks fakta-fakta yang lebih luas dari kehidupannya. Dengan kata  lain,  di  sini  berlangsung  proses  rekonstruksi  pengalaman mental  pengarang  secara  imajinatif   dan  intuitif   dengan
Religiositas Hamka dalam Novel “di Bawah Lindungan Ka’bah”...
asumsi  bahwa  seseorang  dapat  keluar  dari  dirinya  sendiri  dan mentransformasikan dirinya ke dalam diri pengarang supaya ia dapat menangkap secara langsung proses pengarang.
Pemikiran hermeneutik Schleiermacher ini dapat dipahami dalam dua poin penting. Pertama, hermeneutik merupakan upaya rekonstruktif   secara  historis,  intuitif,  objektif   dan  subjektif terhadap ungkapan tertentu yang dituangkan dalam bentuk teks. Kedua, dalam memahami sebuah teks berlaku hubungan lingkaran hermeneutik, artinya bagian dipahami melalui keseluruhan dan keseluruhan  dipahami  dari  harmoni  dalam  bagian-bagian  itu sendiri. Karena itu, seseorang dapat menangkap spirit suatu masa tertentu  jika  ingin  menangkap  maksud  individu  dalam  karya individual  yang  ia  tulis.  Sebaliknya,  pengarang  individu  dapat dipahami  dalam  hubungannya  dengan  konteks  yang  lebih  luas (Supena, 2012: 43).

## Pandangan Islam tentang Religiositas 3.
Religiositas  dalam  KBBI  (2002:  944)  diartikan sebagai  pengabdian  terhadap  agama  atau  kesalehan.  Menurut Djamaluddin  Ancok  dan  Fuat  Nashori  Suroso  (2011:  80-81) mengutip  pendapatnya  Glock  dan  Stark  membagi  religiositas (keberagamaan) menjadi lima  dimensi.
Pertama, dimensi keyakinan atau akidah Islam menunjuk pada  seberapa  tingkat  keyakinan  muslim  terhadap  kebenaran ajaran-ajaran  agamanya,  terutama  terhadap  ajaran-ajaran  yang bersifat fundamental dan dogmatik. Di dalam keberIslaman, isi dimensi  keimanan  menyangkut  keyakinan  tentang  Allah,  para malaikat, Nabi/Rasul, kitab-kitab Allah, surga dan neraka, serta qadha dan qadar.
Kedua, dimensi  peribadatan  (atau  praktek  agama)  atau syariah  menunjuk  pada  seberapa  tingkat  kepatuhan  muslim dalam mengerjakan kegiatan-kegiatan ritual sebagaimana disuruh dan  dianjurkan  oleh  agamanya.  Dalam  keberIslaman,  dimensi peribadahan  menyangkut  pelaksanaan  salat,  puasa,  zakat,  haji, membaca al-Quran, doa, zikir, ibadah kurban, iktikaf  di masjid di bulan puasa, dan sebagainya.

## Ahmad Zaini
Ketiga, dimensi pengamalan atau akhlak menunjuk pada seberapa  tingkatan  muslim  berperilaku  dimotivasi  oleh  ajaran- ajaran  agamanya,  yaitu  bagaimana  individu  berelasi  dengan dunianya, terutama dengan manusia lain. Dalam keberIslaman, dimensi  ini  meliputi  perilaku  suka  menolong,  bekerjasama, berderma,  menyejahterakan  dan  menumbuhkembangkan orang lain, menegakkan keadilan dan kebenaran, berlaku jujur, memaafkan,  menjaga  lingkungan  hidup,  menjaga  amanat, tidak mencuri, tidak korupsi, tidak menipu, tidak berjudi, tidak meminum minuman keras, mematuhi norma-norma Islam dalam perilaku seksual, berjuang untuk hidup sukses menurut ukuran Islam, dan sebagainya.
Jadi,  dapat  disimpulkan  bahwa  yang  dimaksud  dengan religiositas  adalah  sifat-sifat  yang  penting  dari  ajaran  suatu agama  yang  mengatur  pergaulan  antar  sesama  manusia  dan lingkungan  sekitarnya.  Dalam  pandangan  Islam  secara  singkat ruang  lingkup  religiositas  menurut  Daud  Ali  (2006:133-145) dapat diklasifikasikan menjadi tiga yaitu masalah akidah, syari’ah dan  akhlak.
Biografi Singkat Hamka

## 4.
Hamka nama lengkapnya adalah Haji Abdul Malik Karim Amrullah.  Beliau  kemudian  lebih  dikenal  dengan  nama  Buya Hamka. Beliau lahir di Maninjau, Sumatera Barat, pada tanggal 1908. Beliau merupakan putra pertama dari pasangan Dr. Abdul Karim  Amrullah  dan  Shaffiah  (Hamka,  2014:  289).  Semasa hidupnya,  Hamka  menyandang  banyak  predikat.  Tak  hanya ulama, mubalig dan pujangga, ia pun dikenal sebagai sejarawan dan  politikus.  Semua  kemampuan  itu  didapat  secara  otodidak. Dalam  hidup  Hamka,  terdapat  sejumlah  sosok  penting  yang ikut  memperkaya  pengetahuan  dan  khazanah  pemikirannya. Sosok-sosok itu antara lain, Syekh Ibrahim Musa, Syekh Ahmad Rasyid,  Sutan  Mansur,  RM  Surjopranoto  hingga  Ki  Bagus Hadikusumo. Dari mereka inilah, Hamka berhasil memperkaya ilmu pengetahuan, selain membaca literatur (Akbar, 2012: 15).
Hamka  pernah  bermukim  di  Kota  Mekah  lebih  dari tujuh bulan. Ketika tinggal di Mekah, Hamka membiasakan diri
Religiositas Hamka dalam Novel “di Bawah Lindungan Ka’bah”...
berbicara dengan menggunakan bahasa Arab, walaupun dengan sesama orang Indonesia yang bermukim di sana. Ia sangat ingin melancarkan kemampuan bahasa Arab-nya. Hamka merasakan penderitaan yang sangat pahit di Mekah. Untuk memenuhi biaya hidup agar tidak menanggung rasa lapar, Hamka bekerja sebagai pegawai  di  sebuah  percetakan.  Dalam  gudang  percetakan  itu terdapat  puluhan  buku-buku  agama.  Di  sela-sela  pekerjaannya dari pagi sampai sore, Hamka memanfaatkan waktu istirahatnya untuk membaca beragam buku agama. Mulai dari pelajaran tauhid, filsafat, tasawuf, sirah, dan banyak lainnya (Hamka, 2014:  236).
Irfan selaku putra Hamka menjelaskan bahwa pegangan hidup utama Buya Hamka ada tiga hal. Niat karena Allah, nasi sabungkuih dan tinju gadang ciek. Maksudnya, pertama adalah niat melakukan segala hal adalah karena Allah. Niat ini harus selalu diyakini  dan  tidak  boleh  terombang  ambing  karena  niat  yang lain.  Yang kedua, kegiatan  apapun  yang  akan  dilakukan  jangan pernah  melupakan  kesiapan  logistik,  sekecil  apapun,  meski hanya sebungkus nasi. Dan ketiga, ibarat sebuah tinju yang besar, sebagai  manusia  kita  jangan  pernah  merasa  takut,  gentar  dan mudah menyerah. Setiap bertindak harus tegas dan tidak ragu- ragu  dalam  mengambil  keputusan  serta  selalu  berpikir  jernih (Suryaningsih, 2014: 9).
Hamka tercatat sebagai salah satu orang Indonesia yang paling  banyak  menulis  dan  menerbitkan  buku.  Setidaknya, sebanyak 118 buah buku yang beliau berikan untuk memperkaya khazanah  keilmuan  di  Tanah  Air.  Karyanya  yang  berbentuk roman  antara  lain  yang  banyak  mendapatkan  apresiasi  adalah Di  Bawah  Lindungan  Ka’bah,  Tenggelamnya  Kapal  Van  Der  Wijck. Selain karya sastra tersebut, Hamka juga memiliki sebuah karya monumental yang hingga kini masih menjadi rujukan, yakni Kitab Tafsir Al-Azhar. Tafsir al-Quran 30 juz ini ditulis oleh beliau ketika dijebloskan ke dalam penjara oleh pemerintah Orde Lama. Beliau wafat di Jakarta pada tanggal 24 Juli 1981 (Akbar, 2012:  15).
Ringkasan Novel Di Bawah Lindungan Ka’bah 5.

## Hamid  diminta  oleh  ibunya  Zainab  untuk  membujuk
Zainab dengan mengatakan, “Bagaimanakah fikiranmu Hamid,

## Ahmad Zaini
tentang adikmu Zainab ini?” “Apakah yang Mamak maksudkan?” tanya  saya.  “Segala  kaum  kerabat  di  darat  telah  bermufakat dengan mamak hendak mempertalikan Zainab dengan seorang kemenakan  almarhum  bapakmu,  yang  ada  di  darat  itu.  Dia sekarang  sedang  bersekolah  di  Jawa.  Maksud  mereka  dengan perkawinan  itu  supaya  harta  benda  almarhum  bapaknya  dapat dijagai  oleh  kaum  keluarga  sendiri,  oleh  kemenakannya,  sebab tidak ada saudara Zainab yang lain, dia anak tunggal. Pertunangan itu  telah  disepakati  oleh  yang  patut-patut,    jika  tak  ada  aral melintang, bulan di muka ini hendak dipertunangkan saja dahulu, nanti dimana tamat sekolahnya akan dilangsungkan perkawinan (Hamka, 2012: 35).
“Begini Zainab…. Sudah lama ayah meninggal, semenjak itu lenganglah rumah ini, tiada seorang pembantu pun yang akan dapat menjaganya. Selain dari itu, menurut aturan hidup di dunia, seorang gadis perlulah mengikut perintah orangtuanya, terutama  kita  orang  Timur  ini.  Buat  menunjukkan  setia hormatnya  kepada  orangtuanya  ia  perlu  menekan  perasaan hati  sendiri.  Dia  hanya  mesti  ingat  sebuah  saja,  yaitu mempergunakan  dirinya  baik  murah  atau  mahal,  untuk berkhidmat kepada orangtuanya.”  (Hamka, 2012: 37).
Memang, mula-mula hati itu mesti berguncang; bukankah lonceng-lonceng di rumah juga berbunyi keras dan berdengung jika kena pukul? Tetapi akhirnya, dari sedikit ke sedikit, dengung itu akan berhenti juga. Cuma saja saya mesti berikhtiar, supaya luka-luka yang hebat itu jangan mendalam kembali, saya mesti berusaha, supaya ia beransur-ansur sembuh. Untuk itu saya mesti berusaha,  saya  mesti  meninggalkan  Kota  Padang,  terpaksa  tak melihat wajah Zainab lagi, saya berjalan jauh. Setelah saya siapkan segala yang perlu dan rumah tangga saya pertaruhkan kepada salah seorang sahabat handa’i yang setia, dengan tak seorang pun yang mengetahui,  saya  berangkat  meninggalkan  Kota  Padang,  kota yang permai dan yang sangat saya cintai itu, dengan menekankan dan membunuh segala perasaan yang senantiasa mengharu hati, saya tumpangi oto yang berangkat ke Siantar (Hamka, 2012: 40).
Telah setahun saya di sini dan waktu mengerjakan haji telah datang. Tuan sendiri yang mula-mula saya kenal semenjak orang-
Religiositas Hamka dalam Novel “di Bawah Lindungan Ka’bah”...
orang yang akan mengerjakan haji dari tanah air kita. Kemudian sebagai  tuan  maklum,  datang  pula  saudara  kita  Saleh.  Saleh adalah salah seorang teman saya semasa kami masih sama-sama bersekolah  agama  di  Padang  Panjang.  Oleh  karena  sekolahnya di  Padang  telah  tamat,  dia  hendak  meneruskan  pelajarannya ke Mesir, ia singgah ke Mekah ini untuk mencukupkan rukun. Sekarang ia berangkat ke Madinah, supaya sehabis haji dapat ia menumpang kapal yang membawa orang ke Mesir pulang kembali, yang  sewanya  lebih  murah  daripada  kapal-kapal  lain.  Dengan kebetulan sekali, dia telah memilih syekh kita menjadi tempatnya menumpang, sehingga sahabat lama itu bertemu kembali, setelah kami bercerai selama itu (Hamka, 2012:  43).
Salinan surat Zainab:
Abangku  Hamid!  Baru  sekarang  adinda  beroleh  berita dimana Abang sekarang. Telah hampir dua tahun hilang saja dari mata, laksana seekor burung yang terlepas dari sangkarnya sepeninggal yang empunya pergi. Kadang-kadang adinda sesali diri sendiri, agaknya Adinda telah bersalah besar sehingga Kakanda pergi tak memberi tahu lebih dahulu.
Sayang  sekali,  pertanyaan  abang  belum  Adinda  jawab  dan Abang  telah  hilang  sebelum  mulutku  sanggup  menyusun  perkataan penjawabnya.  Kemudian  itu  Abang  perintahkan  Adinda  menurut perintah orang tua, tetapi Adinda syak-wasangka melihatkan sikap Abang yang gugup ketika menjatuhkan perintah itu.
Wahai Abang… pertalian kita diikat oleh beberapa macam tanda  tanya  dan  teka-teki,  sebelum  terjawab  semuanya,  Kakanda pun  pergi!
Adinda senantiasa tiada putus pengharapan, Adinda tunggu kabar  berita. Di balik tiap-tiap kalimat daripada suratmu, Abang!... surat yang terkirim dari Medan, ketika Abang akan belayar jauh, telah Adinda periksa dan Adinda selidik; banyak sangat surat itu berisi  bayangan,  di  balik  yang  tersurat  ada  yang  tersirat.  Adinda hendak membalas, tetapi ke tanah manakah surat itu hendak Adinda kirimkan, Abang hilang tak tentu rimbanya!
Hanya  kepada  bulan  purnama  di  malam  hari  Adinda bisikkan dan Adinda pesankan kerinduan Adinda hendak bertemu. Tetapi bulan itu tetap tak datang; pada malam yang berikutnya dan seterusnya ia kian kusut… Hanya kepada angin petang yang berhembus di  ranting-ranting  kayu  di  dekat  rumahku,  hanya  kepadanya  aku

## Ahmad Zaini
bisikkan menyuruh supaya ditolongnya memeliharakan Abangku yang berjalan jauh, entah di darat di laut, entah sengsara kehausan...
Hanya kepada surat Abang itu, surat yang hanya sekali itu dinda terima selama hidup, adinda tumpahkan airmata, karena hanya menumpahkan airmata itulah kepanda’ian yang paling penghabisan bagi orang perempuan. Tetapi surat itu bisu, meski pun ia telah lapuk dalam lipatan dan telah layu karena kerap dibaca, rahasia itu tidak juga dapat dibukanya.
Sekarang  Abang,  badan  adinda  sakit-sakit,  ajal  entah berlaku pagi hari, entah besok sore, gerak Allah siapa tahu. Besarlah pengharapan bertemu…
Dan  jika  Abang  terlambat  pulang,  agaknya  bekas  tanah penggalian, bekas air penalakin dan jejak mejan yang dua, hanya yang akan Abang dapati.
Adikmu yang tulus, Zainab (Hamka, 2012: 56-57).
Tidak beberapa saat kemudian datanglah Badui tersebut dengan  temannya  membawa  tandu  yang  kami  pesan.  Hamid pun dipindahkan ke dalam dan diangkat dengan segera menuju Masjidil  Haram,  saya  dan  Saleh  mengiringkan  di  belakang menurutkan kedua Badui yang berjalan cepat itu. Setelah sampai di dalam masjid, dibawalah dia tawaf  keliling Ka’bah tujuh kali. Ketika sampai pada yang ke tujuh kali, diisyaratkan kepada Badui yang  berdua  itu  menyuruh  menghentikan  tandunya  di  antara pintu  Ka’bah  dengan  Batu  Hitam  (Hajar  Aswad),  di  tempat yang  bernama  Multazam,  tempat  segala  doa  makbul  (Hamka, 2012:  61).
Saya dekati dia, kedengaran oleh saya dia membaca doa demikian bunyinya:
“Ya Rabbi, Ya Tuhanku, Yang Maha Pengasih dan Penyayang! Bahwasannya, di bawah lindungan Ka’bah, Rumah Engkau yang suci dan terpilih ini, saya menadahkan tangan memohon karunia.
Kepada  siapakah  saya  akan  pergi  memohon  ampun,  kalau bukan kepada Engkau ya Tuhan!
Tidak  ada  seutas  tali  pun  tempat  saya  bergantung  lain daripada tali Engkau, tidak ada pintu yang akan saya ketuk, lain daripada pintu Engkau.
Religiositas Hamka dalam Novel “di Bawah Lindungan Ka’bah”...
Berilah kelapangan jalan buat saya, hendak pulang ke hadirat Engkau, saya hendak menuruti orang-orang yang dahulu dari saya, orang-orang yang bertali hidupnya dengan hidup saya. Ya Rabbi, Engkaulah Yang Maha Kuasa, kepada Engkaulah kami sekalian akan kembali...”
Setelah  itu  suaranya  tiada  kedengaran  lagi,  di  mukanya terbayang suatu cahaya yang jernih dan damai, cahaya keridaan Ilahi. Di bibirnya terbayang suatu senyuman dan…. sampailah waktunya.  Lepaslah  ia  dari  tanggapan  dunia  yang  mahaberat ini,  dengan  keizinan  Tuhannya.  Di  bawah  lindungan  Ka’bah! (Hamka, 2012: 62).
Kajian Hermeneutik Dalam Novel Di Bawah Lindungan

## 6. Ka’bah
Schleiermacher merupakan salah satu tokoh hermeneutik rekonstruksi  yang  menawarkan  sebuah  rumusan  positif   dalam bidang  seni  interpretasi.  Novel Di  Bawah  Lindungan  Ka’bah mengambil  lokasi  di  kawasan  Minangkabau,  Mekah,  Mesir, dan  Madinah  sebagai  tempat  pengembaraan  Hamid,  tokoh utama dalam novel tersebut. Hamid memendam dan menutup segala kenangan hidupnya selama di tanah kelahirannya dengan merantau ke kawasan Timur Tengah, tepatnya di Kota Mekah dan Madinah. Ia bernaung dalam lindungan Ka’bah sebagaimana judul dalam novel tersebut.
Adapun aplikasi teori rekonstruksi pada novel Di Bawah Lindungan  Ka’bah yaitu  dengan  cara  menghadirkan  teks  dan makna  bahasanya,  setelah  itu  mencari  cakrawala  teks  tersebut dengan mencari tahu korelasi teks dengan teks lainnya, keadaan sosio historisnya ataupun segala sesuatu yang melatar belakangi timbulnya  teks  novel  tersebut.  Selanjutnya  setelah  mengetahui cakrawala  teks  dengan  berbagai  hal  yang  melatar  belakangi munculnya  teks,  dilanjutkan  dengan  mengkontekstualkan  teks tersebut  pada  masa  sekarang.  Berikut  ini  teks-teks  novel  yang berkaitan dengan religiositas Hamka yang akan saya bahas.
Di dalam kisah novel Di Bawah Lindungan Ka’bah terlihat religiositas  Hamka  dalam  berbagai  hal,  yang  meliputi  masalah akidah,  syariat  maupun  akhlak.  Hamka  menggambarkan

## Ahmad Zaini
tokoh  Hamid  pada  novel  ini  sebagai  orang  yang  tekun  dalam menjalankan ibadah.
“Biasanya  sebelum  kedengaran  azan  subuh  ia  lebih  dahulu bangun  pergi  ke  masjid  seorang  diri.  Menurut  keterangan syekh  kami  beliau  itu  berasal  dari  Sumatera,  datang  pada tahun yang lalu, jadi ia adalah seorang yang telah bermukim di Mekah. Melihat kebiasaannya demikian dan sifatnya yang saleh itu, saya menaruh hormat yang besar atas dirinya dan saya  ingin  hendak  berkenalan.  Maka  dalam  dua  hari  sahaja berhasillah maksud saya itu; saya telah beroleh seorang sahabat yang  mulia  patut  dicontohi.  Hidupnya  sangat  sederhana, tiada  lalai  daripada  beribadat,  tiada  suka  membuang-buang waktu  kepada  yang  tidak  berfaedah,  lagi  pula  sangat  suka memerhatikan buku-buku agama, terutama kitab-kitab yang menerangkan  kehidupan  orang-orang  yang  suci,  ahli-ahli tasawuf   yang  tinggi.  Bila  saya  terlanjur  mempercakapkan dunia dan hal ehwalnya, dengan sangat halus dan tiada terasa percakapan itu dibelokkannya kepada ke halusan budi-pekerti dan  ketinggian  kesopanan  agama,  sehingga  akhirnya  saya terpaksa  tunduk  dan  memandangnya  lebih  mulia  daripada biasa (Hamka, 2012: 7).
Ketika  kita  merekonstruksi  teks  tersebut,  maka  harus melihat  korelasi  dengan  teks-teks  lain  yang  terdapat  dalam novel. Dengan mengaitkan dengan teks-teks lain yang memiliki keterkaitan dengan religiositas, maka akan terlihat semakin jelas penggambaran ketekunan Hamid dalam beribadah. Adapun teks- teks tersebut adalah sebagai berikut:
“Satu kali terlihat oleh saya, ketika saya mengerjakan tawaf keliling Ka’bah, ia bergantung kepada kiswah, menengadahkan mukanya ke langit, air matanya titik amat derasnya membasahi serban yang membalut dadanya, kedengaran pula ia berdoa: “Ya  Allah!  Kuatkanlah  hati  hamba-Mu  ini!”  (Hamka, 2012:  8).
Sekarang sudah Tuan lihat, saya telah ada di sini, di bawah lindungan Ka’bah yang suci, terpisah dari pergaulan manusia yang lain. Di sinilah saya selalu tafakur dan bermohon kepada Tuhan sarwa sekalian alam, supaya Ia memberi saya kesabaran dan  keteguhan  hati  menghadapi  kehidupan.  Setiap  malam saya duduk beri`tikaf  di dalam Masjidil Haram, doa saya telah
Religiositas Hamka dalam Novel “di Bawah Lindungan Ka’bah”...
berangkat ke langit hijau membumbung ke dalam alam gaib bersama-sama  permohonan  segala  makhluk  yang  makbul. Segala peringatan kepada zaman yang lama-lama, dari sedikit beransur-ansur  lupa  juga.  Cuma  sekali-sekali  ia  terlintas  di pikiran, ketika itu saya menarik nafas panjang, karena biarpun luka  sembuh  dengan  kunjung,  bekasnya  mesti  ada  juga. Tetapi hilang pula dia dengan segera, bila saya bawa tawaf sa’i, atau saya bawa bertekun di dalam masjid tengah malam. Sudah hampir datang tuma`ninah (ketetapan) ke dalam hati saya menurut persangkaan saya mula-mula, tamatlah cerita ini sehingga itu (Hamka, 2012: 42).
Tidak  beberapa  saat  kemudian  datanglah  Badui  tersebut dengan temannya membawa tandu yang kami pesan. Hamid pun dipindahkan ke dalam dan diangkat dengan segera menuju Masjidil  Haram,  saya  dan  Saleh  mengiringkan  di  belakang menurutkan  kedua  Badui  yang  berjalan  cepat  itu.  Setelah sampai di dalam masjid, dibawalah dia tawaf  keliling Ka’bah tujuh kali. Ketika sampai pada yang ke tujuh kali, diisyaratkan kepada  Badui  yang  berdua  itu  menyuruh  menghentikan tandunya di antara pintu Ka’bah dengan Batu Hitam (Hajar Aswad),  di  tempat  yang  bernama  Multazam,  tempat  segala doa makbul (Hamka, 2012: 61).
Saya  dekati  dia,  kedengaran  oleh  saya  dia  membaca  doa demikian bunyinya:
“Ya Rabbi, Ya Tuhanku, Yang Maha Pengasih dan Penyayang! Bahwasannya, di bawah lindungan Ka’bah, Rumah Engkau yang suci dan terpilih ini, saya menadahkan tangan memohon karunia.
Kepada  siapakah  saya  akan  pergi  memohon  ampun,  kalau bukan kepada Engkau ya Tuhan!
Tidak ada seutas tali pun tempat saya bergantung lain daripada tali Engkau, tidak ada pintu yang akan saya ketuk, lain daripada pintu Engkau.
Berilah kelapangan jalan buat saya, hendak pulang ke hadirat Engkau, saya hendak menuruti orang-orang yang dahulu dari saya, orang-orang yang bertali hidupnya dengan hidup saya.
Ya Rabbi, Engkaulah Yang Maha Kuasa, kepada Engkaulah kami sekalian akan kembali...”
Setelah  itu  suaranya  tiada  kedengaran  lagi,  di  mukanya

## Ahmad Zaini
terbayang suatu cahaya yang jernih dan damai, cahaya keridaan Ilahi. Di bibirnya terbayang suatu senyuman dan…. sampailah waktunya. Lepaslah ia dari tanggapan dunia yang mahaberat ini, dengan keizinan Tuhannya. Di bawah lindungan Ka’bah! (Hamka, 2012: 62).
Seperti  yang  terlihat  dalam  halaman  8  dijelaskan bahwa  Hamid  terlihat  sedang  mengerjakan  tawaf   mengelilingi Ka’bah.  Sambil  menengadahkan  wajahnya  ke  langit,  sambil berdoa  Hamid  menitikkan  air  matanya.  Disusul  pada  halaman 42  Hamid  digambarkan  selalu  bertafakur  dan  berdoa  kepada Tuhan, memisahkan diri dari manusia. Setiap malam ia iktikaf di  dalam  Masjidil  Haram  dan  berdoa  supaya  dapat  melupakan masalah  yang  dihadapinya  ketika  ia  masih  berada  di  kampung halamannya. Walapun terkadang masalah yang dihadapi muncul kembali,  tetapi  ketika  dia  sibukkan  dirinya  untuk  tawaf,  sa’i maupun iktikaf  di tengah malam maka seketika itu juga ia dapat melupakan  masalah  yang  dideritanya.  Adapun  pada  halaman 61  masih  berbicara  tentang  Hamid  yang  melakukan  tawaf mengelillingi Ka’bah sambil ditandu oleh para Badui. Di depan Multazam Hamid meminta kepada para Badui untuk berhenti, karena Multazam sebagai salah satu tempat yang mustajab untuk berdoa. Selanjutnya pada halaman 62 dijelaskan Hamid sedang berdoa memohon kepada Tuhannya. Di bawah lindungan Ka’bah, ia  memohon  ampun  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Pengasih  dan Penyayang. Ia memohon diberikan kemudahan agar dimudahkan untuk  bertemu  dengan-Nya.  Ia  ingin  mengikuti  orang-orang yang telah bertemu Tuhannya, yaitu orang-orang yang dikenalnya selama hidup di dunia.
Apabila  dilihat  dari  korelasi  antar  teks  tersebut,  maka secara  gramatikal  menurut  penulis  nampaknya  Hamka  ingin memberikan  informasi  kepada  kita,  bahwa  ketika  seseorang mengalami  suatu  permasalahan  maka  sebaiknya  dikembalikan kepada pencipta manusia yaitu Sang Khalik. Semisal melakukan tafakur dan berdoa kepada Tuhan. Hal ini seperti digambarkan oleh  Hamka  tentang  Hamid  yang  berdoa  sambil  mengangkat tangan  dan  wajahnya  ke  langit.  Mengangkat  tangan  dan  wajah ke langit merupakan simbolisasi bahwa Hamid itu benar-benar
Religiositas Hamka dalam Novel “di Bawah Lindungan Ka’bah”...
mengharapkan  belas  kasihan  dari  yang  dimintai  pertolongan. Sedangkan  Hamid  berdoa  di  hadapan  Ka’bah  dikarenakan  ia adalah di antara salah satu tempat yang makbul untuk beribadah, selain itu merupakan simbol persatuan umat Islam.
Setelah  kita  mengetahui  signifikansi  dan  korelasi dengan  teks-teks  yang  lainnya,  maka  dapat  dipahami  dan dikontekstualisasikan  makna  teks  tersebut  pada  kehidupan sekarang  ini.  Secara  psikologis  teks  tersebut  menjelaskan apabila  seseorang  sedang  menghadapi  suatu  permasalahan, maka  dianjurkan  untuk  kembali  kepada  Tuhan,  maksudnya mendekatkan diri kepada Tuhan, bukan melakukan hal-hal yang dilarang,  seperti  Narkoba.  Baik  itu  melakukan  ibadah  salat, iktikaf   maupun  ibadah-ibadah  yang  lainnya.  Tapi  sebenarnya peningkatan  intensitas  ibadah  kepada  Tuhan  tidak  dilakukan pada  saat  mendapatkan  permasalahan  atau  musibah  saja,  saat suka ataupun saat duka saja, saat bahagia maupun sedih. Ibadah kepada Tuhan seharusnya dilakukan sebagai bentuk pengabdian seorang  hamba  kepada  Tuhannya.  Maka  seharusnya  sebagai seorang muslim sudah membiasakan ibadah kepada Tuhan saat suka atau duka, senang atau sedih, kapan pun dan dimanapun. Ibadah dapat dilakukan dimana saja, tidak harus menunggu di depan Ka’bah baru iktikaf  dan berdoa.
Mengapa  Hamka  memiliki  pemikiran  seperti  di  atas? Menurut penulis, karena  salah satu prinsip yang dipegang oleh Hamka  bahwa  ketika  akan  melakukan  segala  hal  harus  niat karena  Allah  dan  juga  Hamka  termasuk  orang  yang  memiliki teguh pendirian, maka sudah sewajarnya kalau novel yang ditulis oleh Hamka tersebut disisipi sisi-sisi religiositas. Disamping itu, bila dilihat dari bacaan Hamka tentang tauhid, filsafat, tasawuf, serta sirah, maka sudah sewajarnya apabila Hamka dalam novel tersebut  menyisipi  dimensi  religiositas.  Sehingga,  ketika  ada suatu permasalahan yang sedang dihadapi oleh seseorang, maka hendaklah kembali kepada Allah bukan kepada yang lain. Inilah yang dapat penulis pahami dari sisi psikologis Hamka.
Disamping  religiositas  Hamka  yang  berkaitan  dengan akidah  dan  syariat,  ada  juga  religiositas  yang  berkaitan  dengan

## Ahmad Zaini
akhlak. Adapun korelasi antar teks-teksnya sebagai berikut:
Di waktu teman-teman bersukaria bersenda gurau, melepaskan hati yang masih merdeka, saya hanya duduk dalam rumah di dekat Ibu, mengerjakan apa yang dapat saya tolong. Kadang- kadang  ada  juga  disuruhnya  saya  bermain-main,  tetapi  hati saya  tiada  dapat  gembira  sebagai  teman-teman  itu,  karena kegembiraan bukanlah saduran dari luar, tetapi terbawa oleh sebab-sebab yang boleh mendatangkan gembira itu. Apalagi kalau saya ingat, bagaimana dia kerap kali menyembunyikan air matanya di dekat saya, sehingga saya tak sanggup menjauhkan diri darinya (Hamka, 2012: 12).
Belum  berapa  lama  setelah  budiman  itu  menutup  mata, datang  pula  musibah  baru  kepada  diri  saya.  Ibu  saya  yang tercinta,  yang  telah  membawa  saya  menyeberangi  hidup bertahun-tahun  telah  ditimpa  sakit,  sakit  yang  selama  ini telah melemahkan badannya, yaitu penyakit dada. Kerap kali Zainab dan ibunya datang melihat ibuku, dan duduk di dekat kalang-hulunya,  sedang  saya  duduk  menjaga  dengan  diam dan sabar (Hamka, 2012: 25).
“Bagaimanakah  fikiranmu  Hamid,  tentang  adikmu  Zainab ini?”  “Apakah  yang  Mamak  maksudkan?  Tanya  saya.” Semua  keluarga  di  darat  telah  bermufakat  dengan  Mamak hendak mempertalikan Zainab dengan seorang anak saudara almarhum bapakmu, yang ada di darat itu, dia sekarang sedang bersekolah di Jawa. Maksud mereka dengan perkawinan itu supaya  harta  benda  almarhum  bapaknya  dapat  dijagai  oleh familinya  sendiri,  oleh  anak  saudaranya,  sebab  tidak  ada saudara Zainab yang lain, dia anak tunggal. Pertunangan itu telah  dirunding  oleh  orang  yang  sepatutnya,  jika  tiada  aral melintang, bulan depan hendak dipertunangkan dahulu, nanti apabila  tamat  sekolahnya  akan  dilangsungkan  perkawinan. Hal ini telah Mamak rundingkan dengan Zainab, tetapi tiap- tiap ditanya dia menjawab belum hendak bersuami, katanya, tanah perkuburan ayahnya masih merah, air matanya belum kering  lagi.  Itulah  sebabnya  engkau  disuruh  kemari,  akan Mamak  lawan  berunding.  Mamak  masih  ingat  pertalian dengan  Zainab,  masa  engkau  kecil  dan  masih  sekolah; engkau  banyak  mengetahui  tabiatnya,  apalagi  engkau  tidak dipandangnya  sebagai  orang  lain,  sukakah  engkau,  Hamid menolong Mamak?” Lama saya termenung…
Religiositas Hamka dalam Novel “di Bawah Lindungan Ka’bah”...
“Mengapa  engkau  termenung,  Hamid?  Dapatkah  engkau menolong  Mamak,  melunakkan  hatinya  dan  membujuk  dia supaya mau? Hamid!... Mamak percaya kepadamu sepenuh- penuhnya,  sebagai  mendiang  bapakmu  percaya  kepada engkau!”  “Apakah  yang  akan  dapat  saya  tolong  Mak?  Saya seorang  yang  lemah.  Sedangkan  ibunya  sendiri  tak  dapat mematuh dan melunakkan hatinya, kononlah saya orang lain, anak semangnya.” (Hamka, 2012: 35-36).
Di  halaman  12  dijelaskan  bahwa  tatkala  teman-teman Hamid sibuk dengan permainannya, namun Hamid lebih memilih tinggal di rumah membantu ibunya apa yang dapat ia kerjakan. Walaupun  terkadang  ibunya  menyuruhnya  bermain,  tapi  hati Hamid tidak merasa gembira. Pada halaman 25 dijelaskan bahwa Hamid sedang menjaga ibunya yang sedang sakit. Ia jaga ibunya dengan penuh kesabaran. Selanjutnya pada halaman 35-36 Hamid dimintai tolong oleh Mak Asiah, ibunya Zainab, supaya membujuk Zainab agar mau menikah dengan seorang anak saudara almarhum bapaknya  yang  sedang  sekolah  di  Jawa.  Mak  Asiah  meminta tolong  Hamid,  karena  ia  tahu  bahwa  Hamid  adalah  anak  baik yang selama ini telah menjalin persahabatan dengan Zainab sejak usia belia. Awalnya Hamid menolak permintaan Mak Asiah, ia merasa berat atas permintaan Mamak. Lama ia berfikir, akhirnya dengan berat hati Hamid pun menuruti permintaan Mak Asiah.
Hamid  digambarkan  oleh  Hamka  sebagai  orang  yang sopan dan santun kepada semua orang terlebih kepada ibunya dan  orang-orang  yang  terdekatnya,  seperti  Engku  Ja’far,  Mak Asiah dan Zainab. Sebagai anak tunggal ia sangat sayang kepada ibunya, tatkala teman-temannya bermain ia hanya berdiam diri saja di rumah dan membantu ibunya walapun ibunya juga telah menyuruhnya bermain. Demikian pula ketika Mak Asiah meminta Hamid  untuk  membujuk  Zainab  agar  mau  menikah  dengan anak saurada pamannya, dengan berat hati pun ia melaksanakan permintaan Mak Asiah.
Setelah mengetahui signifikansi dan korelasi dengan teks- teks yang lainnya, maka dapat kita pahami dan kontekstualisasikan makna teks tersebut pada kehidupan sekarang ini. Teks tersebut menjelaskan  tentang  perilaku  Hamid  yang  sopan  dan  santun

## Ahmad Zaini
terhadap  siapa  pun.  Ia  sangat  patuh  kepada  ibunya,  apa  yang dikatakan  oleh  ibunya  ia  turuti.  Seperti  perintah  ibunya  untuk menjauhi  Zainab,  karena  menurut  ibunya  antara  dirinya  dan Zainab terdapat perbedaan yang tajam dalam hal status sosial. Ia juga suka menolong orang yang meminta bantuan kepadanya. Dari sini dapat dipahami bahwa sikap sopan santun dan tolong- menolong merupakan salah satu bentuk nilai-nilai agama yang berkaitan  dengan  akhlak.  Karenanya,  sikap  sopan  santun  dan tolong-menolong  bersifat  universal.  Perilaku  tersebut  berlaku kepada siapa pun dan dimanapun tempatnya. Berbuat kebaikan bukan  hanya  antara  sesama  muslim  saja,  tetapi  juga  terhadap non-muslim, tidak ada perbedaan.
Hamka  menggambarkan  Hamid  sebagai  tokoh  yang memiki perilaku dan budi pekerti yang baik karena ini dipengaruhi oleh  bacaannya  selama  ini.  Seperti  dijelaskan  di  atas,  Hamka banyak  membaca  buku  tentang  tauhid,  filsafat,  tasawuf,  serta sirah  sehingga  hal  tersebut  mempengaruhi  pemikiran  Hamka dalam menuangkan gagasannya dalam bentuk novel. Selain itu, salah satu prinsip yang dipegang oleh Hamka bahwa ketika akan melakukan segala hal harus niat karena Allah dan juga Hamka termasuk  orang  yang  memiliki  teguh  pendirian,  maka  sudah sewajarnya kalau novel yang ditulis oleh Hamka tersebut disisipi sisi-sisi religiositas. Sehingga, ketika ada suatu permasalahan yang sedang dihadapi oleh seseorang, maka hendaklah kembali kepada Allah bukan kepada yang lain. Inilah yang dapat penulis pahami dari sisi psikologis Hamka.

## Simpulan C.
Schleiermacher merupakan salah satu tokoh hermeneutik menawarkan  sebuah  rumusan  positif   dalam  bidang  seni interpretasi.  Novel Di  Bawah  Lindungan  Ka’bah mengambil lokasi  di  kawasan  Minangkabau,  Mekah,  Mesir,  dan  Madinah sebagai tempat pengembaraan Hamid, tokoh utama dalam novel tersebut.  Hamid  memendam  dan  menutup  segala  kenangan hidupnya  selama  di  tanah  kelahirannya  dengan  merantau  ke kawasan Timur Tengah, tepatnya di Kota Mekah dan Madinah.
Religiositas Hamka dalam Novel “di Bawah Lindungan Ka’bah”...
Ia bernaung dalam lindungan Ka’bah sebagaimana judul dalam novel tersebut.
Hamid  digambarkan  oleh  Hamka  sebagai  orang  yang sopan dan santun kepada semua orang terlebih kepada ibunya dan  orang-orang  yang  terdekatnya,  seperti  Engku  Ja’far,  Mak Asiah dan Zainab. Sebagai anak tunggal ia sangat sayang kepada ibunya, tatkala teman-temannya bermain ia hanya berdiam diri saja di rumah dan membantu ibunya walapun ibunya juga telah menyuruhnya bermain. Demikian pula ketika Mak Asiah meminta Hamid  untuk  membujuk  Zainab  agar  mau  menikah  dengan anak saurada pamannya, dengan berat hati pun ia melaksanakan permintaan Mak Asiah.
Hamka  menggambarkan  Hamid  sebagai  tokoh  yang memiki perilaku dan budi pekerti yang baik karena ini dipengaruhi oleh  bacaannya  selama  ini.  Seperti  dijelaskan  di  atas,  Hamka banyak  membaca  buku  tentang  tauhid,  filsafat,  tasawuf,  serta sirah  sehingga  hal  tersebut  mempengaruhi  pemikiran  Hamka dalam menuangkan gagasannya dalam bentuk novel. Selain itu, salah satu prinsip yang dipegang oleh Hamka bahwa ketika akan melakukan segala hal harus niat karena Allah dan juga Hamka termasuk  orang  yang  memiliki  teguh  pendirian,  maka  sudah sewajarnya kalau novel yang ditulis oleh Hamka tersebut disisipi sisi-sisi religiositas. Sehingga, ketika ada suatu permasalahan yang sedang dihadapi oleh seseorang, maka hendaklah kembali kepada Allah bukan kepada yang lain. Inilah yang dapat penulis pahami dari sisi psikologis Hamka.
Hamka dalam novel Di Bawah Lindungan Ka’bah mencoba mengemukakan  berbagai  aspek  kehidupan,  baik  itu  dari  segi religiositas, adat istiadat maupun sosial kemasyarakatan. Namun penulis hanya membatasinya pada dimensi religiositas saja, yang meliputi  masalah  akidah,  syariat  maupun  akhlak.  Walaupun sebenarnya  selain  dimensi  religiositas,  masih  banyak  hal  yang dapat digali dari novel tersebut. Seperti masalah adat Minangkabau ataupun kisah percintaan antara Hamid dan Zainab yang memiliki perbedaan latar belakang yang berbeda yang dibumbui dengan dimensi religiositas.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmala,  2003,  “Hermeneutik:  Mengurai  Kebuntuan  Metode Ilmu-Ilmu Sosial,” dalam  Nafisul Atho’ dan Arif  Fahrudin (ed.), Hermeneutika Transendental: Dari Konfigurasi Filosofis menuju Praksis Islamic Studies, Yogyakarta: IRCiSoD.
Ancok,  Djamaludin,  dan  Fuat  Nashori  Suroso,  2011, Psikologi Islami, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ali,  Mohammad  Daud,  2006, Pendidikan  Agama  Islam, Jakarta:
RajaGrafindo Persada.
Akbar, Muhammad, 2012, 4 November, “Cara Hamka Mendidik Pemuda”, Republika, 15.
_______, 2012, 4 November, “Hamzah Fansuri dari Era Modern”
Republika, 15.
Hamka,  2012, Di  Bawah  Lindungan  Ka’bah, Jakarta:  Bulan Bintang.
Hamka, Irfan, 2013, Ayah, Jakarta: Republika Penerbit. Palmer,  Richard  E.,  2005, Hermeneutika  Teori  Baru  Mengenai Interpretasi, diterjemahkan  oleh  Musnur  Heri  dan Damanhuri  Muhammed  dari Hermeneutics  Interpretation Theory  in  Schleirmacher,  Dilthey,  Heidegger,  and  Gadamer, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Poerwanto, Hari, 2000, Kebudayaan dan Lingkungan dalam Perspektif Antropologi, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Poespoprodjo, 2004, Hermeneutika, Bandung: Pustaka Setia. Ratna, Nyoman Kutha, 2006, Teori, Medote dan Teknik Penelitian Sastra: Dari Strukturalisme Hingga Postrukturalisme Perspektif Wacana Naratif, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sumaryono, 1999, Hermeneutik, Sebuah Metode Filsafat, Yogyakarta: Kanisius.
Supena, Ilyas, 2012, Bersahabat dengan Makna Melalui Hermeneutika, Semarang: Program Pascasarjana IAIN Walisongo. _______, 2013, Filsafat Ilmu Dakwah: Perspektif  Filsafat Ilmu Sosial, Yogyakarta: Ombak.
Religiositas Hamka dalam Novel “di Bawah Lindungan Ka’bah”...

## Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, 2002, Kamus Besar Bahasa
Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka. http://id.wikipedia.org/wiki/Di_Bawah_Lindungan_ Ka%27bah_%28novel%29,  di  unduh  pada  tanggal  5 Juni  2015.
AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam
Halaman ini bukan sengaja dikosongkan