## HAK PEMELIHARAAN ANAK DALAM PERSPEKTIF PENDIDIKAN ISLAM RIGHTS OF CHILDCARE IN THE PERSPECTIVE OF ISLAMIC EDUCATION
O Abdurakhman 1a dan E Mujahidin 1
1 Program Studi Manajemen Pendidikan Islam, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Djuanda Bogor, Jl. Tol Ciawi No.1 Kotak Pos 35 Bogor 16720
a Korespondensi: Omon Abdurakhman, Email: omon.abdurakhman@unida.ac.id (Diterima: 05-01-2013; Ditelaah: 08-01-2013; Disetujui: 14-01-2013)

## ABSTRACT
Children are an important part of Indonesian citizens, thus maintaining the necessary review of the concept of child rights in the perspective of the basic law of Indonesia, which is based on Pancasila and the 1945 Constitution to understand the laws and regulations relating to the maintenance of the rights of children, so that children can reflect function of the law and fulfill the rights in the education of their children. In order to review the concept of synergy between child custody in the perspective of Islamic education that is based on the Quran and Sunnah with child custody is reviewed under the law relating to rights in Indonesia, Islamic comparative performed based on the Al-Quran and Sunnah with custody of  the  child. Through these  efforts produced conclusions similarities and  differences between the two concept of child custody in Islamic education review that is based on the Quran and Sunnah with the review under the law relating to children's rights in Indonesia. Key words: children rights, Islamic education, Indonesia.

## ABSTRAK
Anak  merupakan  bagian  terpenting  warga  Negara  Indonesia. Dengan  demikian, diperlukan penelaahan  konsep hak  pemeliharaan  anak  dalam  perspektif undang-undang  di  Indonesia  yang berdasarkan pada landasan Pancasila dan UUD 1945 dengan memahami perangkat undang-undang dan  peraturan  terkait  dengan  pemeliharaan  hak  anak,  sehingga  anak  dapat  merefleksikan  fungsi undang-undang itu dalam pendidikan dan pemenuhan hak anak-anaknya. Agar terjadi sinergi antar tinjauan konsep hak pemeliharaan anak dalam perspektif pendidikan Islam yang didasarkan pada Al- Quran  dan  As-Sunnah  dengan  hak  pemeliharaan  anak  yang  ditinjau  berdasarkan  undang-undang yang berkaitan dengan hak-hak di Indonesia, dilakukan komparasi Islam yang didasarkan pada Al- Quran  dan As-Sunnah  dengan  hak  pemeliharaan  anak  tersebut.  Melalui  upaya  tersebut  dihasilkan kesimpulan  persamaan  dan  perbedaannya  antara  konsep  hak  pemeliharaan  anak  dalam  tinjauan pendidikan  Islam  yang  didasarkan  pada  Al-Quran  dan  As-Sunnah  dengan hak  pemeliharaan  anak yang ditinjau berdasarkan undang-undang yang berkaitan dengan hak-hak anak di Indonesia. Kata kunci: hak pemeliharaan anak, pendidikan Islam, Indonesia.
Abdurakhman O dan E Mujahidin. 2013. Hak pemeliharaan anak dalam perspektif pendidikan Islam. Jurnal Sosial Humaniora 4(1): 51–62.

## PENDAHULUAN
Regenerasi  adalah pergantian  generasi  demi generasi  membawa  energi  baru,  alam  pikiran baru, dan  segala  bentuk  baru  untuk melestarikan kehidupan di dunia ini. Kehidupan dunia  merupakan  tempat  bermain  yang mempunyai  pengaruh  menarik  dan  daya  tarik yang  penuh  semangat.  Perkembangan  dunia terus  ada  dan  tetap  berubah,  ini  merupakan
transfusi bagi jasmani dan rohani manusia. Daya tarik  yang  paling  dominan  dalam  kehidupan manusia  adalah  kebanggaan  memiliki  anak. Anak  sangat  didambakan  oleh  para  orang  tua dan keluarga. Harta dan kekuasaan tidak dapat menggantikan posisi anak dalam diri orang tua sehingga  tidak  jarang  seseorang  mengadopsi seorang  anak.  Seperti,  Nabi  Musa  yang  telah diadopsi  oleh  Fir’aun,  begitu  pula  dengan  Nabi Yusuf  yang  diadopsi  oleh  seorang  pengusaha dari  Mesir. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  anak
sangat  didambakan  oleh  manusia  yang  tidak hanya  untuk  meraih  manfaat  darinya,  namun lebih  dari  itu untuk  memenuhi  naluri kemanusiaan.
Kontribusi  orang  tua  kepada  anaknya merupakan kewajiban dan memiliki nilai pahala yang  tinggi.  Orang  tua  yang  baik  adalah  orang tua  yang  memahami  dengan  benar  nafkah- nafkah  apa  dan  bagaimana  cara  memberikan nafkah  agar seorang  anak  menjadi  anak  yang saleh,  serta  memahami  tahapan-tahapan pendidikan  apa  yang  harus  diberikan  kepada anak-anaknya,  mulai  dari  dalam  kandungan (prenatal)  hingga  anak  itu  dewasa.  Negara bahkan dunia sekalipun senantiasa memperjuangkan  hak-hak  pemeliharaan  dan perlindungan  terhadap  anak  dalam  berbagai bidang  kehidupan.  Anak-anak  rentan  resiko hingga dalam berbagai bidang penghidupan dan kehidupan. Oleh sebab itu, diperlukan perhatian yang  nyata  dalam  melaksanakan  hak  asasi  dan kewajiban asasinya yang berawal dari keluarga, masyarakat,  bangsa  dan  negara, atau  dunia sekalipun.
Dari  sisi  objek, hak  anak  terlihat  tidak  hanya dalam hal-hal yang bersifat psikis, pengetahuan, dan  pemenuhan  kebutuhan  fisik, tetapi  juga memiliki  hak  identitas  kebangsaan.  Khusus dalam  kaitannya  subjek  pemenuhan  hak  anak dalam  pasal  7  Undang-undang  Perlindungan Anak (UUPA), disebutkan bahwa:
(1) setiap anak  berhak  mengetahui  orang tuanya,  dibesarkan,  dan  diasuh  oleh  orang tuanya;
(2) dalam hal karena suatu sebab orang tuanya tidak  dapat  menjamin  tumbuh  kembang anak,  atau  anak  dalam  keadaan  terlantar, maka  anak  tersebut  berhak  diasuh  dan diangkat  sebagai  anak  asuh  atau  anak angkat  oleh  orang  lain  sesuai  dengan ketentuan
peraturan perundangan- undangan yang berlaku.
Perhatian  Perserikatan  Bangsa-Bangsa  (PBB) terhadap  hak-hak  anak  tersebut  mulai  nampak sejak  keberadaan  konvensi  hak-hak  anak  pada tanggal 20 November 1989 dan diratifikasi oleh pemerintah Indonesia berdasarkan Keppres No. 36/1990, tanggal  25  Agustus  1990,  namun  14 abad  sebelum  adanya  konvensi  tersebut  lebih jauh  Islam  telah  memberikan  perhatian  yang tinggi  dan  sempurna  terhadap  hak-hak  anak, tidak hanya setelah anak itu dilahirkan bahkan sebelum  terbentuk  janin  dalam  lahir  seorang ibu.
Dalam  pandangan  Islam, anak  dipandang sebagai suatu amanah yang harus dipertanggung jawabkan keberadaannya dihadapan Allah Swt. oleh orang tuanya. Dengan kata lain, tanggung jawab orang tua tidak hanya terbatas dalam kehidupan dunia semata. Dalam Al-Qur’an  surat  Al-Tahrim  ayat  6  Allah berfirman: “Hai  orang-orang  yang  beriman, peliharalah  dirimu  dan  keluargamu  dari  api neraka  yang  bahan  bakarnya  adalah  manusia dan  batu;  penjaganya  malaikat-malaikat  yang kasar,  keras,  dan  tidak  mendurhakai  Allah terhadap apa  yang  diperintahkan-Nya  kepada mereka  dan  selalu  mengerjakan  apa  yang diperintahkan”.
Meskipun  dalam  ayat  ini  tidak  secara  langsung ditemukan  kata  anak,  namun  terdapat  kata keluarga yang diterjemahkan dari kata ahlikum . Dari  segi  logika keluarga  mencakup  ayah  dan ibu  serta  anak.  Oleh  karena  itu, menjadi  hak anak terhadap orang tuanya untuk mendapatkan  perlindungan  dari  siksa  api neraka melalui penanaman nilai spiritual dalam dirinya.
Dengan  demikian, dapat  dipahami  bahwa kepada orang tua dalam hal ini ayah dibebankan oleh  Allah  untuk  memberikan  jaminan  kepada anak. Kemiskinan  yang  dialami  oleh seorang ayah  tidak  dapat  memberikan  alasan  untuk memberikan perlindungan  jiwa  atau  jaminan hidup kepada anak (QS: Al-Nisa ayat 9).
Namun, realitas  sosial  khususnya di  Indonesia menurut  UNICEF  masih  banyak  anak-anak Indonesia  yang  rentan  terhadap  situasi kekerasan.  Beberapa  fakta  yang  dikemukakan antara  lain: (1)  diperkirakan  sekitar  60%  anak balita  Indonesia  tidak  memiliki  akte  kelahiran; (2)  lebih  dari  3.000.000  anak  terlibat  dalam pekerjaan  yang  berbahaya.  Bahkan,  sekitar sepertiga  pekerja  seks  komersial  berumur kurang dari 18 tahun; (3) sekitar 40.000-70.000 anak  lainnya  menjadi  korban  eksploitasi seksual;  (4) sekitar  100.000  wanita  dan  anak- anak diperdagangkan  setiap  tahunnya;  (5) sekitar 5.000 anak yang ditahan atau dipenjara dimana  84  persen  diantaranya  ditempatkan  di penjara  dewasa.  Masalah  lain  yang  tidak  kalah memprihatinkan  adalah  pelecehan  terhadap anak  terutama  anak-anak  dan  wanita  yang tinggal  di  daerah  konflik  atau  daerah  bekas bencana.  Lebih  dari  2.000  anak  tidak mempunyai  orang  tua.  Selain  itu  anak-anak Indonesia  pun  mengalami  kekerasan  dalam rumah  tangga,  di  jalanan,  di  sekolah, dan  di antara teman-teman sebaya mereka.
Penelaahan  dan  pengkajian  terhadap hak pemeliharaan  anak  khususnya  dalam  tinjauan atau  perspektif  pendidikan  Islam  yang  didasari oleh  Al-Qur’an  dan  Assunnah  serta  peraturan perundang-undangan  di  Indonesia  dipandang penting,  mengingat  berbagai  masalah  sosial yang  berkembang  dewasa  ini.  Di  sisi  lain, ketidakmampuan  meredam  aktivitas  “negatif” dimaksud  terhadap  hak-hak  pemeliharaan maupun  perlindungan  anak,  memberikan pandangan  tersendiri  atas  tidak  efektifnya sanksi  yang  ditawarkan  oleh  peraturan perundang-undangan anak di Indonesia.
Dengan  demikian,  peluang  untuk  mengkaji  hak pemeliharaan anak dalam perspektif pendidikan Islam  dipandang  perlu  guna  membantu  dan memberikan  kontribusi  positif  bagi  keluarga, bangsa,  dan  negara dalam  menjunjung  tinggi nilai  kemanusiaan.  Rumusan  tersebut  di  atas selanjutnya diformulasikan ke dalam pertanyaan apakah yang dimaksud dengan hak- hak pemeliharaan anak dan bagaimana tinjauan pendidikan Islam
terhadap hak-hak pemeliharaan anak.

## MATERI DAN METODE
Penelitian  yang  dilakukan ini adalah  penelitian kepustakaan  ( library  research ),  yaitu  suatu pengumpulan  data  melalui  beberapa  referensi kepustakaan  yang  ada  hubungannya  dengan penelitian ini.  Sebagai  rujukan  utama  dalam penelitian ini  adalah  peraturan  perundang- undangan  yang  menyangkut  tentang  hak-hak pemeliharaan  anak  di  Indonesia  dan  referensi- referensi  lainnya  yang  membahas  tentang  hak- hak  pemeliharaan  anak  dalam  perspektif pendidikan  Islam.  Data  yang  diperoleh  dari berbagai  sumber  tersebut,  diolah  dengan mengumpulkan  data-data  yang signifikan dengan  permasalahan  yang  diteliti,  serta mengkritisinya. Dengan langkah yang demikian, diharapkan semua data tersebut dapat dianalisis secara  seksama  sehingga  dapat  menjawab permasalahan-permasalahan yang sedang dibahas.
Secara  etimologi dalam Kamus  Besar  Bahasa Indonesia, hak mengandung arti  (1)  benar;  (2) milik;  (3)  kewenangan;  (4) kekuasaan  untuk berbuat  sesuatu  (karena  ditentukan  undang- undang, aturan, dan sebagainya); (5) kekuasaan yang  benar  atas  sesuatu  untuk  menuntut sesuatu;  (6)  derajat atau  martabat;  (7) wewenang menuntut hukum (Depdikbud 1997).
Kata “hak” secara bahasa merupakan lawan dari kebatilan yang bentuk jamaknya adalah “huquq” atau  “hiqaq”,  jika  dikatakan  “benarnya  sesuatu dengan sebenar-benarnya” berarti tetapnya dan terjadinya sesuatu tanpa keraguan di dalamnya. Kata  “hak”  juga  berarti  kebenaran  atau ketetapan atau keadilan atau hakikat atau suatu hakikat  yang  sudah  ditentukan.  Lawan  kata “hak”  dari  segi  makna  adalah  kebatilan  yakni kesalahan.  Selanjutnya, kata  “bathil”  juga bermakna  ketidakbenaran atau  bertentangan dengan  kenyataan. Adapun  “hak”  secara terminologi  merupakan  ungkapan  kebalikan dari kewajiban. Artinya, sesuatu yang dianggap sebagai  hak  bagi  seseorang  maka  merupakan kewajiban bagi orang lain. Misalnya, hak rakyat adalah  kewajiban  yang  harus  dilakukan pemerintah  dan  hak  orang  yang  berhutang merupakan  kewajiban  bagi  orang  yang berpiutang.  Dengan  demikian, dapat  dipahami bahwa hak anak adalah bagian (hak) anak yang telah  ditentukan  untuknya  dan  segala  sesuatu yang  terkandung  dalam  syariat  Islam  berupa kebutuhan-kebutuhan  pokok  yang  menjamin kebutuhan  hak  asasinya  dan  kebahagiaan hidupnya  dalam  kedamaian  di  antara masyarakat Islam lainnya.
Pengertian  anak  dalam  kehidupan  memiliki makna  yang  beragam,  secara  realitas  anak adalah  manusia  yang  dilahirkan  oleh  seorang ibu  buah  cinta  kasih  antara  bapak  dan  ibunya. Secara  sosilogis, anak  dipandang  sebagai  salah satu  anggota  keluarga  disamping  ayah,  ibu, kakek,  nenek  dan  anggota  keluarga  lainnya. Dipandang  dari  sisi  eksistensinya, anak merupakan  penerus  keluarga,  disamping sebagai  penyejuk  mata,  penenang  hati,  pelipur lara, dan pembangkit gembira.
Dalam  bahasa  Arab  mengandung  konotasi  kata walad  jamaknya aulad yang  berarti  turunan kedua  manusia  dan  berarti  pula  manusia  yang masih kecil (Ensiklopedi Islam 1993). Anak juga dalam  bahasa  Arab  disebut  dengan  “Al-Thiflu” jamaknya  “al-Athfal”,  kata  “Al-Thiflu”  dengan memberi  kasra  pada  huruf tha bertasydid berarti anak kecil sampai ia balig dan terkadang dipergunakan  untuk  menyebutkan  hewan  atau manusia  yang  masih  kecil  dan  setiap  bagian kecil dari suatu benda, baik itu tunggal maupun jamak (Abdus Salam 1960). Dalam definisi lain, dikatakan  “Al-Thiflu”  adalah  bagian  kecil  dari segala sesuatu atau unsur dari suatu benda baik yang  nampak  ataupun  tidak. Kata “Al-Thiflu” dalam  definisi  lain juga  bermakna  bayi  atau anak  kecil (Munawwir  1997).
Secara
terminologi,
“Al-Thiflu” didefinisikan
berdasarkan pada beberapa ayat Al-Quran yang secara langsung menyebut kata “Al-Thiflu” baik dalam  bentuk  mufrad  maupun  jamak.  “Al- Thiflu” dan kata padanannya tersebut dalam Al- Quran sebanyak empat kali yaitu pada surat An- Nur  ayat  31  dan  59,  kemudian  pada  surat  Al- Hajj ayat 22 dan pada surat Ghafir ayat 67. Islam  dalam  memposisikan  hak  asasi  anak sangat  luas  dan  mulia  dari  ajaran  kehidupan moral.  Ketetapan  hak  anak  dalam  Islam memberikan  gambaran  bahwa  tujuan  dasar kehidupan umat Islam adalah membangun umat manusia yang berpegang teguh terhadap ajaran Islam terutama dalam mempersiapkan generasi masa  depan  yang  tangguh.  Satu  hal  yang  tidak boleh terlupakan bahwa masyarakat merupakan sekumpulan  manusia  yang  marginal  dan  setiap manusia  tanpa  kecuali  mengalami  masa  yang disebut  masa  kanak-kanak sehingga  hak  asasi anak  dapat  dipandang  sebagai  hak  asasi  dari benih suatu masyarakat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Fase  Pertumbuhan  dan  Perkembangan Anak

## Masa  Anak  dalam Kandungan  (Periode Prenatal)
Masa  anak  dalam  kandungan  merupakan periode pertama dalam fase kehidupan manusia dan  merupakan  periode  paling  rendah  pada tingkat  periode  perkembangan  manusia. Namun, dalam  banyak  hal  merupakan  periode yang  terpenting  dan  sangat  mendasar  dalam kehidupan manusia sebagaimana Allah nyatakan dalam Q.S 32:9. Jika  kita  amati,  betapa  pesat  perkembangan janin  dalam  kandungan  seorang  ibu  meskipun hanya  berlangsung  dalam  waktu  yang  relatif singkat.  Dalam  jangka  waktu  kurang  lebih  9 bulan  10  hari, janin  mengalami  perkembangan berat  badan  mencapai  ribuan  kali  sejak  masa ovulasinya. Perkembangan fisik yang sedemikian  pesatnya  pada  periode  prenatal  ini diikuti  pula  dengan  perkembangan  psikis  dan rohani yang tidak kalah pesat, karena di dalam kandungan,  ditiupkan  ruh yang  menandakan suatu  kehidupan  janin  tersebut.  Allah  telah menyempurnakan  organ-organ  tubuh  manusia sejak  dalam  kandungan,  selain  ditiupkan  ruh sebagai  pertanda  kehidupan,  manusia  juga
dibekali  dengan  pendengaran,  penglihatan, dan hati  agar  dapat  melihat,  mendengar,  dan berpikir  tentang  kekuasaan  Allah  yang menghantarkan menjadi hamba yang bersyukur.

## Masa Bayi
Masa  bayi  yaitu  pada  usia  0-2  tahun.  Setelah berada  dalam  rahim  selama  kurang  lebih  9 bulan,  anak  akan  mengalami  perkembangan perubahan  kehidupan  ke  alam  dunia dimulai kelahiran yang diikuti tangis pertama. Bayi yang lahir  tanpa  dibarengi  dengan  tangisan  pertama harus diupayakan agar ia menangis, agar udara dapat  masuk  ke  dalam  paru-paru,  sehingga paru-paru  dapat  berkembang  dan  berfungsi dengan  baik. Anak  yang  baru  lahir  belum mempunyai  hubungan  rohani  dengan  dunia luar. Ia  masih  hidup  tertutup  dalam  dirinya sendiri,  karena  kurang  lebih  90%  ia  tidur  atau dalam  keadaan  setengah  tidur.  Waktu terbangun  sangatlah  pendek  dan  dipergunakan oleh  ibunya  untuk  menyapihnya. Pada  fase  ini, rangsangan-rangsangan  yang  direspons  oleh bayi  sangat  minim. Meskipun  masa  anak-anak terutama  pada  tahun-tahun  awal  dari kehidupannya  dianggap  sebagai  masa  dasar, namun  masa  bayi  adalah  masa  dasar  periode kehidupan sesungguhnya karena pada masa ini banyak pola perilaku, sikap, dan ekspresi emosi yang terbentuk (Hurlock 1980).

## Masa Kanak-kanak
Masa  selanjutnya  adalah  masa thufulah atau masa kanak-kanak yang berlangsung antara usia 3-7  tahun. Pada  masa  ini  terdapat  potensi- potensi  yang  perlu  dikembangkan  dalam  diri anak  karena  cenderung  banyak  bertanya, mengamati  hal-hal  yang  ada  di  sekelilingnya, mempraktikkan  hal-hal  yang  dilihatnya, dan rasa  ingin  tahunya  terhadap  hal-hal  yang  baru baginya  sangat  tinggi.  Hal  ini  menyebabkan anak  sering  berfantasi  tetapi  mereka  belum mampu  membedakan  antara  gambaran pengamatan,  gambaran  pengertian, dan gambaran  fantasi  yang  ada  dalam  dirinya karena akal dan pemahaman yang mereka miliki masih  sederhana, sedangkan  perasaan  dan keinginannya sangat tinggi (Zulkifli 2002). Pada akhir  masa  kanak-kanak,  sifat  untuk berekspresi,  berfantasi, dan  bereksplorasi mengalami perubahan sesuai dengan perkembangan daya pikirnya. Anak yang duduk di
taman kanak-kanak mendapatkan kesempatan  untuk  mengembangkan  sifat-sifat yang  dimilikinya  sehingga  mengarah  kepada
hal-hal  yang  lebih  positif.  Periode  kanak-kanak dalam  pandangan  Islam  dikategorikan  sebagai marhalah  idamul-idrah (fase  tidak  mempunyai kesadaran)  dan  anak  dalam  masa  ini  disebut ghairu  mumayyiz (belum  bisa  membedakan). Oleh karena itu, anak-anak dalam fase tersebut dalam melaksanakan  kewajiban-kewajiban syariat  belum  dipandang  sah  dan  belum  dapat dipertanggung jawabkan sepenuhnya.

## Masa Tamyiz
Pada  usia  tujuh  tahun,  anak  memasuki  tahap perkembangan tamyiz ( marhalah  al-idraku  al- dhaif )  atau  kemampuan  awal  membedakan antara  yang  baik  dan  buruk, serta  benar  dan salah  melalui  penalarannya.  Pada  usia  ini  pula anak sudah dianjurkan untuk menunaikan salat lima  waktu, namun  belum  dianggap  wajib. Sebenarnya  kemampuan  untuk  membedakan antara  yang  baik  dan buruk  (tamyiz)  tidak mutlak pada usia tujuh tahun karena sering kali anak sudah mumayyiz sebelum usia tujuh tahun dan  adapula  yang mumayyiz setelah  usia  tujuh tahun.  Hal  tersebut karena mengingat  kondisi fisik  dan  geografis  daerah  tempat  tinggal seorang anak cukup berpengaruh.

## Masa Akil Balig
Usia  masa  balig  antara  usia  10-15  tahun. Pada usia  ini, anak  sudah  mendapatkan  hukuman fisik  jika  meninggalkan salat  lima  waktu. Umumnya, pada rentang usia ini anak sudah akil balig,  sehingga diwajibkan  untuk  menunaikan kewajiban-kewajiban  agama  dan  sudah mempunyai pertanggung jawaban. Hukum Islam menetapkan  ciri-ciri  kedewasaan  seseorang dengan dua metode, yaitu:
(1) ditetapkan  dengan  adanya  ciri-ciri  khas kedewasaan, seperti menstruasi bagi wanita atau mimpi basah bagi laki-laki;
(2) apabila ciri-ciri kedewasaan tersebut di atas tidak didapatkan pada diri seseorang karena gangguan fisik, maka kedewasaan ditetapkan  dengan  tercapainya  umur tertentu.

## Hak Anak dalam Islam
Orang  tua  terutama  ibu  merupakan  “madrasah pertama” untuk memelihara dan menjaga anak- anak  yang  sedang  tumbuh  secara  fisik,  akal, serta jiwanya. Di bawah bimbingan dan motivasi orang tua dan keluarga, anak-anak ini mengenal kehidupannya  dan  berinteraksi  dengan lingkungannya.
Untuk  merealisasikan  semua  itu,  maka sejak awal  Islam  telah  menyoroti  berbagai  hal  di antaranya  penegasan  bahwa  awal  pendidikan seorang  anak  dimulai  sebelum  kelahirannya, yaitu  pada  saat  seorang  muslim  memilih pasangan  hidupnya. Pada  dasarnya,  anak tumbuh dan berkembang dalam asuhan sebuah keluarga yang merupakan komunitas kecil yang muncul  sebagai  buah  dari  hasil  pernikahan. Tujuan  disyariatkannya  pernikahan  salah  satu diantaranya  adalah  untuk  memperbanyak keturunan demi terciptanya kemakmuran bumi secara sempurna.
Islam  telah  menetapkan  hak-hak  anak  yang harus diperhatikan dan dipenuhi oleh orang tua sebagai subjek penanggung jawab yang pertama atas hak-hak anak. Tidak hanya setelah anak itu dilahirkan, namun  jauh  sebelum  anak  itu menjadi  suatu  bentuk  atau  pada  masa  pra pernikahan seseorang. Hak untuk mendapatkan orang tua yang saleh dan penuh tanggung jawab sangat  menentukan  moral  dan  intelektualitas anak.  Pemeliharaan  dan  perhatian  yang  diatur dalam syariat Islam, baik dalam bidang jasmani, rohani, maupun  sosial  tertata  rapi  dan  sangat indah. Hak-hak  itu  tidak  hanya  harus  dipenuhi oleh orang tua atau keluarga, akan tetapi setiap orang  yang  mempunyai  tanggung  jawab  yang ditopang oleh masyarakat dan negara.

## Hak Anak Sebelum Dilahirkan

## Hak untuk Mendapatkan  Ayah  dan  Ibu yang Saleh
Setiap  pasangan  suami  istri  harus  menyadari bahwa  mereka  tidak  membentuk  sebuah keluarga  hanya  untuk  memenuhi  syahwat semata. Bahkan  lebih  dari  itu,  mereka  harus bertekad  untuk  melahirkan  generasi  yang berkualitas.  Setelah  tahap  memilih  pasangan, mereka  harus melakukan aturan  rumah  tangga sesuai  dengan  tuntunan  Rasululullah  Saw, berniat, dan  berdoa  agar  dikaruniai  anak  yang saleh.  Bahkan  hubungan  suami  istri pun  harus dimulai  dengan  menyebut  asma Allah  dan dijauhkan  dari  turut  campurnya  setan.  Nyata perhatian  Islam  terhadap  anak-anak  dimulai sebelum  anak  itu  hadir  bukan  hanya  selama melangsungkan
pernikahan dengan memilihkannya  calon  ayah  dan  ibu  yang  saleh, karena  Islam  memperhatikan  kesehatan, pendidikan,  dan  perkembangan  mental  dalam membekali  anak-anaknya  untuk  hidup pada masa  yang  akan  datang  baik  di  dunia  maupun akhirat.
Hak  untuk  Mendapatkan  Perlindungan dan Perawatan dalam Kandungan.
Proses perkembangan jasmani dan rohani sudah dimulai  sejak  anak  dalam  kandungan,  biasanya 9  bulan  lamanya.  Jadi, perkembangan  bukan dimulai  saat  lahirnya seorang  anak.  Seiring dengan  proses  perkembangan  itu,  ibu  yang sedang  hamil  akan  mengalami  gangguan- gangguan  fisik  sehingga  kondisinya  tidak sepenuhnya  prima (QS.  Luqman:  14)  dan  (QS. Al-ahqaf: 15).
Dalam  menghadapi  kondisi  fisik  seperti  itu, terkadang luapan emosi sering tidak terkendali sebab kehamilan seorang istri akan menyebabkan berbagai macam perubahan, baik jasmani  maupun  rohani  yang  semuanya  itu mempengaruhi bayi. Oleh karena itu, dianjurkan agar ibu yang sedang hamil untuk menjalaninya dengan  penuh  kesabaran  dan  menjalankan kegiatan-kegiatan  yang  bermanfaat  serta banyak  mendekatkan  diri  kepada Allah  Swt. Semuanya  itu  akan  membawa  pengaruh  positif bagi  janin  yang  dikandungnya (Suharsono 2003).
Makanan halalan thayyiban meliputi juga proses mendapatkannya  karena  makanan  yang diperoleh  melalui  cara  yang  haram  adalah makanan haram meskipun semula makanan itu sendiri  halal.  Di  sini  letak  peranan  suami  yang berkewajiban  mencari  nafkah  yang  halal  dan baik  bagi  istri  dan  anaknya  dalam  rangka menjaga  eksistensi  anak  sesuai  dengan fitrahnya yang suci (Suharsono 2003).
Sekalipun  seorang  istri  telah  ditalak dan  ia dalam keadaan hamil, maka suami berkewajiban untuk memenuhi nafkah istri hingga melahirkan (QS. At Thalaaq: 6). Dalam perhatian Islam pada masa  ini  pula,  maka  wanita  yang  sedang  hamil maupun  menyusui  diperbolehkan  untuk  tidak berpuasa bila mereka khawatir bahwa puasa itu mengganggu  kesehatannya  maupun  janin  yang dikandungnya.  Islam pun  menetapkan  agar pelaksanaan hukum atau hukum hadd terhadap perempuan  yang  sedang  hamil  ditunda  atau ditangguhkan dulu sampai ia melahirkan. Islam pun mengharamkan untuk melakukan pengguguran  kandungan  (aborsi)  dengan  cara dan  dasar  apapun,  kecuali  jika  secara  medis kandungannya  itu  dapat  mengancam  jiwa ibunya  atau  janin  tersebut  diduga  keras  akan lahir  dalam  keadaan  cacat  amat  berat  atau penyakit yang amat serius sehingga bila kelak ia lahir  dan  dewasa  tidak  dapat  berfungsi sebagaimana layaknya manusia pada umumnya.
Selain  pemeliharaan  fisik  janin,  para ahli melihat  adanya  hubungan  batin  antara  ibu dengan  janin  yang  dikandungnya. Hak  itu disebabkan apa yang ibu pikir dan rasakan akan diterima  anak  yang  dikandungnya  juga.  Anak dalam  kandungan  ikut  merasakan apa  yang dirasakan  oleh  ibunya (Nadesul  2000). Oleh karena itu, dianjurkan untuk memperdengarkan percakapan  yang  baik  atau  lantunan  ayat-ayat suci Al-Quran.  Maka, nampak  dengan  jelas perhatian ajaran Islam yang sangat menjunjung tinggi  hak-hak  anak  meskipun  anak  itu  masih berada dalam kandungan seorang ibu. Semua itu dalam  rangka  memberikan  perlindungan  dan menjaga  keselamatan  janin  yang  ada  dalam kandungan.

## Hak Anak Setelah Kelahiran

## Hak untuk Hidup
Menurut  pandangan Shihab  (2003),  karena sedemikian murkanya Allah terhadap pembunuhan  atas  anak  yang tidak  berdosa  itu, sehingga  Allah  merangkaikannya  dengan peristiwa-peristiwa  kiamat  dan  Al-Quran menguraikannya  dengan  redaksi  pertanyaan: “ karena  dosa  apakah  dia  (anak  perempuan) dibunuh  (dikuburkan  hidup-hidup) ”.  (QS  Al Takwir: 8). Ayat ini tidak mempersoalkan siapa yang  membunuh,  untuk  mengisyaratkan  akan kemurkaan  Allah  sehingga  pelaku  tidak  wajar untuk diajak berdialog dengan Allah.

## Hak Mendapatkan Waris
Perintah  Allah  kepada  orang  tua  adalah memberi  warisan  kepada  anak-anaknya (lihat surat  An  Nisaa  ayat  10-34).  Di  sisi  lain, Rasulullah Saw, membatasi jumlah wasiat harta hanya  sepertiga  dari  harta  dengan  tujuan  agar kehidupan  anak-anak  kelak  lebih  terjamin dengan bekal harta yang cukup tentunya. Bekal harta tersebut dimanfaatkan untuk hal-hal yang berguna yang dapat menjamin masa depan anak sekalipun  orang  tuanya  telah  tiada.  Sabda Rasulullah Saw.
ﮫﯿﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﷲ لﻮﺳر ﺎﻧ ءﺎﺟ لﺎﻗ ﮫﯿﺑأ ﻦﻋ ﺪﻌﺳ ﻦﺑ ﺮﻣﺎﻋ ﻦﻋ ﺎﻣ ﻲﻨﻐﻠﺑ ﺖﻠﻘﻓ عادﻮﻟا ﺔﺠﺣ ﻦﻣز ﻲﺑ ﺪﺘﺷا ﻊﺟو ﻦﻣ ﻲﻧدﻮﻌﯾ ﻢﻠﺳو ﺪﺼﺗ ﺎﻓأ ﻲﻟ ﺔﻨﺑا ﻻا ﻲﻨﺛﺮﯾ ﻻو لﺎﻣود ﺎﻧأ و يﺮﺗ ﻻ لﺎﻗ ﻲﻟﺎﻣ ﻲﺜﻠﺜﺑ ق ﺎﯿﻨﻏأ ﻚﺘﺛرو عﺪﺗ نأ ﺮﯿﺜﻛ ﺚﻠﺜﻟا لﺎﻗ ﺚﻠﺜﻟا ﺖﻠﻗ ﻻ لﺎﻗ طﺮﺸﻟاﺎﺑ ﺖﻠﻗ (ىﺮﺨﺒﻟا هاور) سﺎﻨﻟا نﻮﻔﻔﻜﺘﯾ ﺔﻟﺎﻋ ﻢھرﺪﺗ نأ ﻦﻣ ﺮﯿﺧ ء ﺎﯿﻧ ﺮﯿﺧ ء “Dari  Amr  bin  Sa’ad  dari  ayahnya  berkata Rasulullah  Saw.  menjengukku  pada  waktu  haji wada’  ketika  aku  sakit  yang hampir menyebabkan  kematianku,  waktu  itu  saya berkata,  ”wahai  Rasulullah, keadaan  saya
demikian payah sebagaimana yang Engkau lihat dan  saya  mempunyai  harta  dan  saya  tidak mempunyai  ahli  waris  kecuali  hanya  seorang anak perempuan. Apakah boleh saya bersedekah atau  berwasiat  dua  pertiga  dari  harta  saya?” Rasul Saw. bersabda “tidak “. Saya bertanya lagi, ”bolehkah  saya  berwasiat  sepertiganya?” Rasul Saw. bersabda  “boleh  sepertiganya  tapi sepertiganya  itu  sudah  terlalu  banyak”. Sesungguhnya  lebih  baik  bagimu meninggalkan ahli  warismu  dalam  keadaan  berkecukupan daripada  meninggalkan  mereka  dalam  keadaan papa” . Dalam  Islam  pun  ditetapkan  bahwa  janin mempunyai  hak  waris, namun  hak  warisnya belum  sempurna  sebelum  ia  lahir. Bila  ia  telah lahir  dan  nampak  ada  tanda-tanda  kehidupan pada  dirinya, ia  telah  mempunyai  hak  waris yang sempurna. Rasulullah Saw, bersabda: لﺎﻗ ﻢﻠﺳو ﮫﯿﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﻲﺒﻨﻟا ﻦﻋ ﮫﻨﻋ ﷲ ﻲﺿر ةﺮﯾﺮھ ﻲﺑا ﻦﻋ (دواد ﻮﺑأ هاور) ثرو ﺪﻟﻮﻤﻟا ﻞﮭﺘﺳا ادا
“ Dari Abu Hurairah ra, dari Nabi Saw. bersabda: jika  bayi  sudah  bersuara  maka  berhak mendapatkan  warisan ” (HR.  Abu  Dawud  hadis nomor 2531, juz II, h.43). Seorang  anak  belum  mampu  untuk  mengurus hartanya  sendiri,  maka  kepengurusan  harta benda  anak  tersebut  tentunya  diserahkan kepada  ayah  atau  walinya.  Hal  tersebut dilakukan  hingga  anak  itu  dewasa  atau  sudah memiliki  kemampuan  untuk  mengelola  harta bendanya sendiri.

## Azan dan Ikamah pada Telinga Bayi
Islam  memberikan  perhatian  yang  tinggi terhadap penanaman nilai-nilai moral terhadap diri anak, sehingga Islam menganjurkan kepada orang  tua  agar  mengumandangkan  azan  pada telinga bayi ketika keluar dari perut sang ibu ke alam kehidupan dunia. Dalam salah satu riwayat dikatakan  bahwa  Rasulullah  Saw  telah mengazankan Hasan ketika ia lahir. Secara  ilmiah,  belum  dapat  dibuktikan bagaimana pengaruh azan dan ikamah pada bayi yang baru lahir tetapi dapat dianalogikan bahwa suara itu akan terus menerus membekas dalam diri  anak  jika  ia  hidup  dalam  lingkungan  yang menjunjung  tinggi  nilai-nilai  keislaman. Semua itu  karena setiap  menjelang  salat  lima  waktu, suara  azan  dan  ikamah  berulang-ulang didengarnya,  serta secara  psikologis dapat membiasakan seorang anak untuk mendengarkan suara suci yang penuh makna.

## Hak untuk Ditahnik dan Disusui
Bayi  yang  baru  lahir  sunah  ditahnik dengan buah  kurma. Mentahnik  anak  berarti meletakkan kurma dan mengosok-gosok langit- langit  mulut  bayi  dengan  kurma  itu,  caranya kurma dimamah dan dikunyah terlebih dahulu, kemudian  sebagian  dari  kurma  yang  dimamah itu dimasukan ke dalam mulut bayi dengan jari telunjuk.  Lalu, secara  perlahan-lahan  telunjuk itu  digerak-gerakkan  (digosok-gosokkan)  ke kanan dan ke kiri (Ulwan 1996). Menyusui anak merupakan kerja fisik dan psikis yang  mempunyai  peranan  dan  pengaruh  yang amat besar bagi pertumbuhan fisik, mental, dan kepribadian anak. Anak yang menyusu ASI akan lebih  terjamin  dan  selamat  dari  penyakit  fisik dan  psikis  daripada  anak  yang menyusu  pada air  susu  buatan. Seorang  bayi  yang  diberi  ASI selalu nampak sehat dibandingkan dengan bayi- bayi  lain  yang  tidak  diberi  ASI. Dalam ASI terkandung  zat  anti  bodi,  sehingga  bayi  akan lebih  tahan  terhadap  penyakit.  Dari  angka statistik  dapat  dilihat  bahwa  angka  kematian mereka selalu lebih rendah). Dari segi psikologi disimpulkan  bahwa  bayi  yang  menyusui  pada ibunya,  tidak hanya  mengisap  ASI  akan  tetapi pada  saat  bersamaan  dia  juga  telah  menyusui kecintaan dan kasih sayang ibunya. Oleh karena itu, dia  dapat  merasakan  kehangatan  dan belaian  kasih  sayang  ibunya.  Hal  ini  akan berdampak  positif  dari  segi  kejiwaan  anak terutama  dalam  membentuk  moralnya, karena berdasarkan  beberapa  penelitian  terbukti bahwa  sebagian  besar  prilaku  kriminal  adalah mereka  yang  tidak  mendapatkan  air  susu  dari sang ibu.

## Aqiqah dan Mencukur Rambut Anak
Aqiqah  merupakan  sesuatu  yang  disunnahkan sebab dengan pelaksanaan aqiqah akan terjalin hubungan  silaturrahmi  antar  kerabat  dan merupakan  sarana  untuk  mengumumkan tentang nasab anak yang baru dilahirkan itu. Dalam  buku  Pedoman  Pendidikan  Anak  dalam Islam, karya Abdullah Nashih Ulwan (1996), ada dua  hikmah  yang  terkandung  dalam  kegiatan mencukur rambut, yaitu:
(1) hikmah  higienis, karena  dengan  mencukur rambut  anak  akan  memperkuat  anak tersebut,  membuka  selaput  kulit  kepala, mempertajam indera penglihatan, penciuman, dan pendengaran;
(2) hikmah  sosial, karena  bersedekah  dengan perak  sebanyak  berat  timbangan  rambut
anak merupakan salah satu sumber lain bagi jaminan sosial. Dalam hal ini terdapat suatu jalan untuk mengikis kemiskinan dan suatu bukti  nyata  tolong-menolong  dan  kasih- mengasihi di dalam masyarakat.

## Hak Nasab dan Nama yang Baik
Penetapan  nasab  merupakan  salah  satu  hak seorang  anak  yang  terpenting  dan  merupakan sesuatu  yang  banyak  memberikan  dampak terhadap  kepribadian  dan  masa  depan  anak. Seorang  anak  harus mengetahui  tentang keturunannya, sebab asal-usul yang menyangkut  keturunannya  sangat  penting untuk  menempuh  kehidupannya  dalam masyarakat.  Selain  itu,  di  antara  hak  seorang anak  yang  harus  dipenuhi  oleh  orang  tuanya adalah  memberikan  nama  yang  baik  kepada anaknya. Di dalam ajaran Islam, nama seseorang disamping  sebagai  panggilan  atau  pengenalan terhadap seseorang juga berfungsi sebagai doa, bahkan  nama  itu  akan  dipakai  sepanjang hidupnya  dan  akan  dipanggil  pada  hari  kiamat sesuai  dengan  nama  hasil  pemberian  orang tuanya tersebut.
Menurut  logika, secara  tidak  langsung  nama akan  memberi  aspek  psikologis  pada  anak. Dengan nama yang bermakna baik, maka setiap saat  ia  dipanggil  dengan  nama  itu  diharapkan menjadi  motivasi  untuk  berbuat  kebajikan sesuai yang terkandung dalam nama itu.

## Khitan  dan  Pengaturan  Tempat  Tidur yang Terpisah
Khitan  merupakan  salah  satu  hak  anak  yang ditentukan  dalam  syariat  Islam.  Khitan merupakan keutamaan yang diistimewakan oleh Allah Swt. kepada umat Islam. Menurut sebagian riwayat, pada awalnya  khitan  disyariatkan kepada Nabi Ibrahim  as kemudian   dilanjutkan oleh  para  Rasul  Allah. Dijadikkannya  khitan sebagai  salah  satu  puncak  perilaku  fitrah berkaitan erat  dengan  perilaku  kesehatan  yang terkandung  di dalamnya.  Dengan  berkhitan, manusia akan terlindung dari berbagai penyakit akibat  bertumpuknya  kotoran-kotoran  lemak dan berminyak, serta kotoran yang berasal dari kemaluan itu sendiri.
Di  samping  hak  untuk  dikhitan, anak  juga berhak untuk mendapatkan pengaturan tempat tidur  yang  terpisah  karena  pada  usia-usia tertentu  anak-anak  sudah  menyadari  tentang perbedaan  kelamin.  Oleh  karena  itu, pada  usia ini orang tua diperintahkan untuk memisahkan
tempat  tidur  anak  laki-laki  dan  anak perempuan. Memisahkan  tempat  tidur  anak merupakan  pendidikan  seks  awal  yang diterapkan  terhadap  anak,  karena  dengan  itu secara  tidak  langsung  anak  akan  menyadari adanya  batas  pergaulan  atau  etika  antara  laki- laki  dan  perempuan  meskipun  dengan saudaranya sendiri.

## Perlindungan Duniawi dan Ukhrawi
Sejak  14  abad  yang  lalu  Allah Swt. telah memperingatkan agar tidak meninggalkan anak dalam  keadaan  lemah. Tidak  hanya  lemah  dari segi  materi  (jasmani)  atau  hal  keduniaan, tapi juga  tidak  meninggalkan  anak dalam keadaan lemah  immateri  (rohani  atau  iman),  seperti pada  Q.S.  Al-Nisa:9  yang  berbunyi “Dan hendaklah takut kepada Allah orang-orang yang seandainya  meninggalkan  di belakang  mereka anak-anak  yang  lemah,  yang  mereka khawatir terhadap (kesejahteraan) mereka. Oleh sebab itu, hendaklah  mereka  bertakwa  kepada  Allah  dan hendaklah mereka mengucapkan perkataan yang benar” . Hak  anak  untuk  mendapatkan  perlindungan dari segala hal yang mengancam kehidupannya di  dunia, baik  itu  wabah  penyakit  ataupun dalam  hal  mengabaikannya,  kurangnya perhatian  terhadapnya  yang  berdampak  bagi jiwa dan masa depannya. Penanaman nilai-nilai keagamaan pada lingkungan keluarga merupakan cara  efektif  untuk  memberikan perlindungan  ukhrawi  terhadap  anak. Hal tersebut  karena  anak  ibarat  benih  yang  tidak sekedar  ditanam, akan  tetapi  harus  dirawat dengan  telaten  dan  penuh  kesabaran, untuk memperoleh  bibit  yang  unggul  tentunya  harus dipupuk secara optimal. Dengan kata lain, anak harus mendapatkan teladan yang baik sejak dini dari orang tuanya karena orang tua merupakan panutan yang pertama dan utama bagi seorang anak.

## Hak  untuk  Mendapatkan  Pemeliharaan (Hadanah) dan Nafkah yang Halal
Pengertian  pemeliharaan  (hadanah) adalah kegiatan  mengasuh,  memelihara, dan  mendidik anak  hingga  dewasa  atau  mampu  mandiri. Hadanah berasal dari kata hidhan atau hidhanu yang  artinya  lambung.  Hukum  Hadanah  adalah wajib.
Menjadi kewajiban mutlak bagi orang tua untuk memelihara  kepada  anak-anaknya  dengan  cara yang  baik  dan  bijaksana. Hal  ini  mencakup
penjagaan,  perawatan,  perlindungan,  dan pendidikan  terhadap  diri  anak  dengan  penuh cinta kasih, karena pengabaian terhadap hal ini akan  merusak  mental  maupun  fisik  anak-anak. Pengasuhan dalam Islam dikenal dengan istilah hadanah. Para ahli hukum Islam mendefinisikan kata  hadanah  ialah  melakukan  pemeliharaan anak-anak  yang  masih  kecil, baik  laki-laki maupun perempuan atau yang telah besar tetapi belum  balig.  Mengasuh  anak  hukumnya  wajib dan  merupakan  hak  anak,  karena  ia membutuhkan  asuhan  dan  pengawasan  dalam segala sendi kehidupannya.
Selain  itu,  anak  juga  mempunyai  hak  untuk mendapatkan  nafkah  dari  orang  tuanya  untuk memenuhi segala  kebutuhannya (QS:  Al- Baqarah:  233). Tanggung  jawab  seorang  ayah adalah memberikan  nafkah  secara  baik  kepada istri  dan  anak-anaknya.  Secara ma’ruf , dalam ayat ini dapat dipahami dengan batas kewajaran yang  berarti  dalam  memenuhi  nafkah  kepada keluarga tidak semestinya berlebihan, sewajarnya  saja  sesuai  dengan  kebutuhan keluarga.  Adapun  tanggung  jawab  ibu  adalah mengelola  rumah  tangganya  dengan  baik. Kewajiban  ayah  untuk  memberi  nafkah  tidak hanya  sekedar  mengadakannya, akan  tetapi wajib  untuk  menafkahi  keluarganya  dengan nafkah yang halal. Halal meliputi wujudnya (jika makanan tentunya harus layak dikonsumsi dan bergizi) maupun sumber dan cara perolehannya.
Makanan yang diperoleh dengan cara yang tidak halal  dan  dikonsumsi  oleh  tubuh  akan menyebabkan  dampak negatif bagi  proses perkembangan  kejiwaan,  berupa  diliputi kecemasan  kesulitan  untuk  berkosentrasi  dan sebagainya.  Dampak  makanan  yang  tidak halal, tidak  hanya  sebatas  dalam  kehidupan  dunia tetapi juga akan menimbulkan siksaan akhirat.

## Hak untuk Mendapatkan Pendidikan dan Pengembangan Potensi
Pada  dasarnya, pendidikan  pada  anak  dimulai sejak  dalam tahap  pemilihan  pasangan  hidup. Hal  tersebut adalah  tahap  awal  dalam merancang pendidikan anak. Ibu adalah wanita pilihan  yang  kelak  mempersiapkan  generasi bangsa yang  kokoh  dan  berbobot.  Oleh  karena itu, pemilihan pasangan sebelum nikah menjadi kepedulian  utama  dan  pertama  dalam  rangka memenuhi hak-hak anak terutama dalam bidang pendidikan  selanjutnya. Pendidikan  terhadap anak  dapat  dikembangkan  lebih  lanjut  ketika anak masih dalam kandungan sebab janin dalam
kandungan  terlindung  dari  semua  pengaruh kondisi luar, kecuali yang dapat sampai melalui ibu  yang  mengandungnya.  Rasa  aman perlindungan  itu  tidak  akan  pernah  ditemui anak setelah lahir. (Ramayulis 2000) Proses  pendidikan  anak  dalam  kandungan dilaksanakan  secara  tidak  langsung  oleh  orang tuanya,  terutama  ibu.  Minat  intelektual  dan semangat  seorang  ibu  sangat  penting  artinya bagi perkembangan kecerdasan anak. Semangat inilah  yang  akan mentransmisikan  rangsangan- rangsangan  intelektual  dan  kecerdasan  bagi janin.  Keadaan  gizi  ibu pun  selama  kehamilan memiliki pengaruh yang penting, terutama bagi pembentukan  kecerdasan  (inteligensia),  moral, dan bakat seorang anak. Hal itu karena otak dan sistem  syaraf  ( nervous system )  anak  terbentuk dari  makanan.  Jenis  makanan  yang  berbeda memiliki pengaruh khusus terhadap pertumbuhan  janin.  Disamping  itu, kondisi kejiwaan  ibu  yang  sedang  hamil pun  sangat berpengaruh  pada  janin  yang  dikandungnya (Suharsono 2003).

## Hak atas Perlakuan yang Adil
Anak-anak  dalam  Islam  mempunyai  hak  atas perlakuan  yang  adil  tanpa  pembedaan  jenis kelamin mereka ataupun dengan pertimbangan lain. Rasulullah Saw. bersabda:
ﮫﯿﻄﻌﻟا ﻲﻓ ﻢﻛدﻻوا ﻦﯿﺑ اﻮﻟﺪﻋإ ﻢﻠﺳو ﮫﯿﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﻲﺒﻨﻟا لﺎﻗ “ Nabi  Saw. bersabda: berbuat  adillah  kepada anak-anakmu dalam pemberian ”. Anak  harus  diperlakukan  dengan  adil  dalam segala  hal  karena  masing-masing  anak mempunyai hak-hak yang harus dipenuhi tanpa membedakan  satu  sama  lain.  Prinsip  keadilan kepada  anak  harus  dijadikan  pegangan  oleh orang tua dalam memperlakukan anak-anaknya. Berlaku  adil  pada  anak-anak  berarti memperlakukan  anak-anak  sesuai  dengan tingkat kepentingannya.

## Hak  untuk  Mendapatkan  Kasih  Sayang dalam Lingkungan yang Islami
Keluarga  merupakan  unit sosial  pertama  yang terdiri  dari orang  tua  dan  anak-anak  mereka. Orang  tua  menanamkan  rasa  cinta  yang  tidak terbatas pada diri anak-anaknya. Rasa cinta dan kasih sayang orang tua terhadap anak-anaknya merupakan  naluri  manusia  sebagaimana kecintaannya terhadap wanita dan harta benda (QS. Ali Imran ayat 14).
Berbagai  kajian  tentang  psikologi  anak  yang telah  membuktikan  bahwa  cinta  dan  kasih sayang  dapat  membina  kesehatan  mental  dan
fisik.  Sebaliknya,  ketiadaan  cinta  dapat mengakibatkan  kelainan  mental ( mental abnormality ) yang tidak hanya merugikan anak tetapi  juga  berdampak  pada  kehidupan masyarakat ( sosial disturbance ). Anak-anak yang kehilangan  cinta  dan  kasih  sayang  akan  timbul dalam  diri  mereka  perasaan  rendah  diri ( inferiority  complex ) dan  tumbuh  dengan perangai yang kasar.
Oleh karena itu, salah satu penyebab kenakalan anak-anak  dan  remaja  adalah  akibat  dari  tidak adanya  cinta  dan  kasih  sayang  terutama  pada periode-periode  awal  pertumbuhannya. Semua itu akan lebih bermakna jika anak-anak dengan belaian  cinta  dan  kasih  sayang  tumbuh  dengan suasana religius dengan terbiasa mendengarkan bacaan  ayat-ayat  suci  Al-Quran, serta menyaksikan  orang  tuanya  mengerjakan  salat, daripada  anak tumbuh  pada  lingkungan  yang jauh dari suasana religius.

## Merentangkan Batas Kelahiran
Untuk memenuhi  hak-hak  anak  secara  optimal pada  masa-masa  emas  pertumbuhannya,  maka dianjurkan  untuk  mengatur  jarak  kelahiran anak.  Hal  ini  dimaksudkan  agar  curahan  kasih sayang,  perhatian, dan  perlindungan  pada  diri anak  pada  usia-usia  yang  rentan  terhadap  hal- hal  berpengaruh  buruk  pada  pertumbuhannya dapat  dicurahkan  secara  penuh  oleh  orang  tua kepadanya. Surat Al-ahqaaf ayat 15
menerangkan  bahwa  usia  mengandung  dan menyapih  anak  itu  hingga  30  bulan  dengan rincian  masa  minimal  mengandung  adalah  6 bulan dan masa penyapian 24 bulan. Dapat pula dipahami  bahwa  masa  penyusuan  minimal adalah  21  bulan  (dan  bagi  yang  ingin menyempurnakan  masa  penyapihannya  dapat dilangsungkan  selama  24  bulan)  karena  masa kehamilan yang normal adalah 9 bulan. Rentang selisih waktu untuk kembali hamil bagi seorang ibu  adalah  ketika  anak  telah berusia  kurang lebih  tiga  tahun. Hal  ini  dimaksudkan  agar disamping  ibu  mempunyai  kesempatan  untuk kembali  memulihkan  fisik  dan  mentalnya selama dalam  proses  kehamilan  dan menyusui, juga  dalam  rangka agar  anak  memperoleh perhatian  yang  maksimal  dari  ibunya  pada periode-periode emas pertumbuhannya, sehingga  dalam  hal-hal  tertentu  anak  sudah mampu  untuk  menunaikan  kebutuhannya sendiri  dan  mampu  untuk  menghindari  hal-hal yang dapat mengancam keselamatan jiwanya. Oleh  karena itu,  nampak  bahwa  Islam  sangat menganjurkan  adanya  jarak  kelahiran  untuk
menjamin  kesehatan  ibu  dan  anak.  Disamping itu, anak  akan  memperoleh  perhatian  yang maksimal  yang  tidak  hanya  berpengaruh  pada pertumbuhan  fisiknya  semata  tetapi  juga berpengaruh  pada  perkembangan  jiwanya, karena sikap  kejiwaan  seorang  dewasa  sangat dipengaruhi  oleh  perlakuan  yang  dialaminya pada masa kanak-kanak.

## Hak untuk Didoakan
Salah  satu  di antara  hak anak  yang tidak kalah pentingnya  adalah  hak  anak  untuk  didoakan dalam rangka kebaikan hidupnya, baik di dunia maupun  di  akhirat.  Secara  naluri, orang  tua mempunyai  keinginan  untuk  menjadikan anaknya  sebagai  pemimpin  dirinya,  keluarga, dan masyarakat. Dalam surat al-Furqan ayat 74 disebutkan  bahwa “ dan  orang  orang yang berkata:  "Ya  Tuhan  Kami,  anugerahkanlah kepada Kami istri-istri Kami dan keturunan Kami sebagai  penyenang  hati  (Kami),  dan  Jadikanlah Kami imam bagi orang-orang yang bertakwa. ”

## KESIMPULAN DAN IMPLIKASI

## Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  sebelumnya,  dapat ditarik kesimpulan  bahwa  hak  pemeliharaan  anak menurut  perspektif  pendidikan  Islam  adalah berdasarkan  Al-Quran  dan  As-Sunnah  yang terimplementasi  dalam  hukum-hukum  Islam. Aspek  hak  pemeliharaan  anak  memiliki  aspek yang sangat luas karena dimulai sejak pemilihan calon  ayah  maupun  ibu  sebagai  “madrasah” pertama bagi anak melalui pemilihan calon ibu yang  selektif  berdasarkan  tuntunan  Al-Quran dan  As-Sunnah,  karena  hal  tersebut  dipandang sangat penting dalam penentuan hak utama dan pertama bagi anak.
Dengan  terpenuhinya  hak  pertama  yaitu memiliki  ayah  dan  ibu  yang  berkualitas,  maka ayah  dan  ibu  tersebut  akan  senantiasa memenuhi  pemenuhan  hak-hak  anaknya, mengerti, dan  mengaplikasikan  kewajiban- kewajiban apa saja yang harus ditunaikan untuk pemenuhan  hak  anak. Bagi orang tua, anak adalah  ladang  pahala  dan  salah  satu  aset  bagi orang tua.  Konsekuensi  amanah  anak  tersebut merupakan konsekuensi yang harus dipertanggung jawabkan  di  dunia  hingga akhirat.
Hak  pemeliharaan  anak  dalam  perspektif pendidikan Islam meliputi pemenuhan hak anak
secara  fisik  untuk  tumbuh  dan  berkembang melalui  proses  pendidikan  yang  teraplikasi dalam  bentuk  proses  pembelajaran  dari  mulai buayan ibu hingga ke liang lahat. Sehingga, anak memiliki  bekal  untuk  hidup  bahagia  di  dunia maupun di akhirat.
Adapun perbedaan pemenuhan hak pemelihraan anak dalam pandangan pendidikan Islam  tidak  jauh  berbeda  dengan  pemenuhan hak  pemeliharaan  anak  dalam  pandangan undang-undang jika dilihat dari sisi kemanusiaan. Namun, pemenuhan  hak  anak dalam pandangan pendidikan Islam tidak hanya pada pemenuhan aspek fisik semata mengingat bahwa  pendidikan  Islam  didasarkan  pada  Al- Quran  dan  As-Sunnah, sehingga  pendidikan Islam  menekankan  pada  aspek  duniawi  dan ukhrawi. Dalam  pandangan  lain, pendidikan Islam  lebih  menekankan  nilai-nilai  instrinsik terhadap  ritualitas berdimensi  spiritual  yang dikategorikan  sebagai  hak-hak  pemeliharaan anak, seperti hak  untuk  diazankan, diikamah, ditahnik, akikah,  cukur  rambut,  pemberian nama, disusukan, dan sebagainya.
Implikasi Penelitian  ini memberikan  beberapa  implikasi, antara lain:
(1) sebagai  orang tua  wajib  baginya  untuk memenuhi hak pemeliharaan anak, terutama  tidak  hanya  sebagai  pemenuhan hak  anak  secara  fisik,  lebih  daripada  itu pemenuhan hak anak secara emosional dan spiritual,  pemenuhan hak  anak  lebih berdimensi  ibadah, dan    berorientasi  akhir akhirat;
(2) untuk memenuhi hak anak, maka dilakukan sosialisasi  dan  pembelajaran  kepada  calon orang tua  maupun  orang tua,  agar  anak menjadi  anak  yang  saleh, serta generasi yang  berkualitas  demi eksistensi  agama, nusa, dan bangsa;
(3) bagi  orang tua  yang  “kolot”  hendaknya mengikuti  perubahan  dan  perkembangan
kemajuan  ilmu  dan  teknologi  karena  anak kita  nanti  akan  hidup  yang  bukan  pada zaman kita lagi. Dengan demikian, orang tua akan  mampu  memahami  dampak  positif maupun  negatif  perkembangan  ilmu pengetahuan dan teknologi melalui keimanan yang kokoh;
(4) sebagai orang tua “modern”, galilah potensi anak  agar  anak  tumbuh  dan  berkembang sebagaimana bakatnya. Bukan menjadi anak yang  tumbuh  dalam  kekuasaan  otoritas sesuai  dengan  target  dan  cita-cita  orang tuanya;
(5) selaku  anak,  bersyukur  atas  apa  yang  telah dipenuhi  bahkan  berlebih  dari  orang tua, seperti hak  pemeliharaan,  pendidikan, perlindungan, dan  sebagainya, sepatutnya taat kepada orangtua karena ditangannyalah surga dan neraka bagi anak. Allahu a’lam.

## DAFTAR PUSTAKA
Depdikbud.  1997. Kamus  Besar  Bahasa Indonesia. Balai Pustaka, Jakarta.
Harun Abdus Salam, Al Mu’jam al Wasith, (Kairo,
Majma’ al Lughah al Arabiyah, 1960)
Hurlock  E. 1980. Developmental  Psycology. Mc Graw Hill, London.
Nadesul  H. 2000. Cara Sehat  Mengasuh  Anak. Puspa Swara, Jakarta.
Suharsono. 2004. Mencerdaskan  anak. Inisiasi Press, Depok.
Shihab  MQ. 2001. Tafsir  al- Mishbah. Lentera Hati, Jakarta.
Suharsono.  2003. Membelajarkan  Anak dengan Cinta. Inisiasi Press, Depok.
Ulwan  M. 1996. Nashih,  Pedoman  Pendidikan Anak dalam Islam. Cetkana ketiga. Asy-Syifa, Semarang.
Rumini  S dan S  Sundari. 2004. Perkembangan Anak dan Remaja. Rineka Cipta, Jakarta. Zulkifli. 2002. Psikologi Perkembangan. Remaja Rosdakarya, Bandung.