Sejarah Perkembangan Al-Qur’an Braille –– Ahmad Jaeni 45

## Sejarah Perkembangan Al-Qur’an Braille di Indonesia Dari Duplikasi Hingga Standardisasi (1964-1984)

## History of  Al-Quran Braille in Indonesia From Duplication to Standardization (1964-1984)
Ahmad Jaeni Lajnah Pentashihan Mushaf  Al-Qur’an Gedung Bayt Al-Qur’an & Museum Istiqlal TMII Jakarta 13560 ajaeni20@yahoo.com
Naskah diterima: 20-04-15; direvisi: 20-05-15 ; disetujui; 01-06-15.

## Abstrak
Tulisan ini menyajikan sejarah perkembangan Al-Quran Braille di Indonesia yang begitu dinamis. Berdasarkan hasil analisis berbagai sumber dokumen sejarah, per- jalanan sejarah penyalinan Al-Qur’an Braille di Indonesia melewati beberapa fase, yaitu fase duplikasi, adaptasi, dan standardisasi. Munculnya fase-fase tersebut ti- dak lepas dari dua aliran penulisan yang tumbuh saat itu, yang masing-masing dikembangkan oleh Yaketunis dan Wyata Guna. Fase standardisasi menjadi fase yang paling penting karena semua perbedaan dalam penyalinan Al-Qur’an Braille berhasil disatukan, sehingga menjadi dasar lahirnya Keputusan Menteri Agama (KMA) Nomor 25 Tahun 1984 tentang Penetapan Mushaf Al-Qur’an Standar In- donesia, termasuk di dalamnya mushaf Al-Qur’an Standar Braille. Kata Kunci : Al-Qur’an Braille, Duplikasi, Adaptasi, Standardisasi
Abstract
This paper presents historical development of the Quranic Braille in Indonesia which is so dynamic. Based on the analysis of various sources of historical docu - ments, the history of  the copying of the  Quranic Braille in Indonesia went through several phases, namely the Phase of duplication, that  of adaptation and that of standardization. The emergence of these phases cannot be separated from the two of the growing streams of writing at the time,  each of which was developed by Yaketunis and Wyata .The Phase of standardization becomes the most important phase because all the difference in the copying of the Qur’an in Braille can be managed to be put together, so that it became the basis of the birth of the Decision of the Minister of Religion No. 25 of 1984 on the Determination of the standard of Indonesian Quranic Mushaf, including the Qur’anic Mushaf for  Braille standard.
Keywords : The Quran Braille , Duplication , Adaptation , Standardization

## 46 Suhuf , Vol. 8, No. 1, Juni 2015: 45-68

## Pendahuluan
Tulisan ini berupaya untuk mengungkap sejarah perjalanan Al- Qur’an Braille, sebuah tulisan Al-Qur’an yang disusun dari simbol- simbol Braille Arab ( Arabic Braille codes ) dan diperuntukkan bagi para tunanetra atau orang-orang yang mempunyai gangguan pengli- hatan ( visually impaired people ) di Indonesia. Upaya untuk menulis sejarah Al-Qur’an Braille di Indonesia sesungguhnya telah dilaku- kan, khususnya oleh para tokoh yang pernah terlibat dalam sejarah perkembangan Al-Qur’an Braille di Indonesia. Namun demikian, tulisan-tulisan tersebut masih berserakan dan terpisah-pisah, belum terangkai dalam satu kesatuan yang menggambarkan perjalanan se- jarah Al-Qur’an Braille di Indonesia secara utuh. Selain itu, kesan subjektif terkadang masih muncul dalam tulisan-tulisan itu sehingga cenderung menegaskan eksistensi kelompok tertentu, dan saat bersa- maan mengabaikan peran pihak-pihak lain.
Selain itu, tulisan-tulisan yang telah ada belum mengung- kap momen-momen penting dalam setiap tahapan perkembangan sejarahnya. Momen-momen ini menjadi penting diungkap untuk mendapatkan potret peristiwa yang lebih objektif, sehingga setiap pihak yang terlibat dalam sejarah perjalanan sejarah Al-Qur’an Braille tersebut dapat diungkap peran dan kontribusinya masing- masing.
Tulisan ini akan dimulai dengan memotret sejarah awal tulisan Al-Qur’an Braille mulai dikenal dan disalin di Indonesia hingga pada fase puncaknya yang ditandai dengan lahirnya Keputusan Menteri Agama (KMA) No. 25 Tahun 1984 tentang Penetapan Mushaf Al- Qur’an Standar Indonesia, yang di dalamnya termasuk menyangkut Penetapan Mushaf Al-Qur’an Braille Standar Indonesia.
Sejarah Awal Al-Qur’an Braille di Indonesia Al-Qur’an Braille muncul di Indonesia diperkirakan sejak ta- hun 1954 ketika Lembaga Penerbitan dan Perpustakaan Braille Indo- nesia (LPPBI) menerima kiriman Al-Qur’an Braille dari Unesco. LP- PBI merupakan satu-satunya lembaga penerbitan dan perpustakaan Braille terbesar saat itu yang bernaung di bawah Departemen Sosial dan berkedudukan di Bandung. 1 Keberadaan Unesco di sini sesung-
1 H.R. Rasikhin, ‘Mencari Rumusan Huruf Arab Braille untuk Penulisan Al- Qur’an Braille yang Paling Mendekati Penulisan Al-Qur’an Awas’ dalam Dokumen-
Sejarah Perkembangan Al-Qur’an Braille –– Ahmad Jaeni 47
guhnya hanya sebagai penyalur, sedangkan Al-Qur’an Braille yang dikirim merupakan terbitan Yordania tahun 1952.
Keterlibatan Unesco dalam proses distribusi Al-Qur’an Braille tersebut, selain karena mempunyai jaringan yang luas di seluruh du- nia, juga tidak lepas dari perannya sebagai salah satu lembaga PBB di bidang pendidikan dan kebudayaan yang ikut mengawal perkem- bangan penggunaan Braille sebagai media tulis baca bagi tunane- tra. Peran penting Unesco dalam perkembangan penggunaan Braille bagi tunanetra di dunia Islam adalah keberhasilannya turut mengan- tarkan terwujudnya uniformisasi atau standardisasi penggunaan sim- bol Braille Arab. 2 Sejak itulah, berbagai karya dalam bahasa Arab di- transkrip ke dalam simbol Braille Arab, tidak terkecuali Al-Qur’an.
Pada kurun waktu yang sama, Malaysia juga menerima hibah Al-Qur’an Braille Yordania, namun tidak diketahui pasti pihak yang pertama kali menerimanya. Al-Qur’an tersebut baru diketahui iden- titasnya menjelang tahun 1954 ketika diserahkan kepada Sekolah Kebangsaan Pendidikan Khas (SKPK) Princess Elizabeth di Johor Bahru untuk tujuan dokumentasi dan pengajaran. Naskah yang ter- sisa pun juga hanya jilid pertama. 3
Bukti bahwa Al-Qur’an Braille Yordania yang dikirim ke In- donesia diterima dan menjadi koleksi LPPBI dapat dilihat dari stem- pel yang masih terlihat di beberapa halaman bagian depan, meskipun kondisinya tidak utuh lagi karena landasan kertasnya yang sudah robek.  Selain itu, menurut beberapa informasi, dalam Al-Qur’an Braille itu terdapat tanda tangan Syekh Muhammad Syaltut, Rektor Al-Azhar Mesir (1958-1963). Namun, informasi ini nampaknya be- lum dapat divalidasi karena keberadaan tanda tangan tersebut sudah tidak ditemukan lagi.
tasi Musyawarah Kerja ke-III Ulama Al-Qur’an Braille, Jakarta: Departemen Agama RI, 1977, hlm. 11.
2 Uniformisasi simbol-sombol Braille Arab ( Arabic  Braille  Codes ) dicapai setelah Unesco mengadakan konferensi regional pada 12-17 Pebruari 1951 di Beirut, Libanon. Lihat: UNESCO/MC/Conf. 9/15.
3 Muhammad Mustaqim Mohd Zarif, Braille Al-Qur’an: Sejarah dan Kaedah, Malaysia: Universiti Sains Islam Malaysia, 2013, hlm. 66.
48 Suhuf , Vol. 8, No. 1, Juni 2015: 45-68
Gambar 1. Stempel bertuliskan LPPBI pada bagian kertas yang sudak robek
Al-Qur’an Braille yang diterbitkan Yordania ini belum diketa- hui pasti berapa jumlahnya. Karena satu-satunya jilid yang tersisa dan menjadi bahan kajian selama ini adalah jilid VI yang berisi 11 surah, mulai Surah al-‘ Ankabµt /29 (juz 20) sampai Surah az-Zu- mar/39 (Juz 24 ). Naskah inilah yang menjadi dasar awal penyali- nan Al-Qur’an Braille di Indonesia. Namun pada akhir tahun 2014, naskah serupa yang diidentifikasi sebagai Al-Qur’an Braille Yorda - nia ditemukan kembali di Bandung. 4 Naskah ini berisi 8 surah yang dimulai dari Surah al- Anbiy± ’/21 (juz 17) sampai Surah al-Qa ¡ a ¡ /28 (juz 20). Berdasarkan keberadaan dua naskah ini, dimungkinkan Al- Qur’an Braille pertama kali diterima dari Yordania berjumlah leng- kap 30 Juz. Sedangkan jumlah jilidnya—jika dihitung rata-rata se- tiap jilid berisi 3 sampai 4 juz—diperkirakan ada 8 jilid.
Al-Qur’an Braille Yordania ini merupakan potret Al-Qur’an dalam versi Braille yang pertama kali di dunia Islam. Al-Qur’an ini sekaligus menjadi eksperimen pertama kali aplikasi simbol Braille ke dalam penulisan Al-Qur’an setelah setahun sebelumnya uni- formisasi (penyeragaman) simbol Arab Braille berhasil dilakukan.
Sebagai sebuah sistem tulisan baru di Indonesia, bahkan di du- nia Islam, hampir dua tahun tersimpan di LPPBI, Al-Qur’an Braille Yodania ini belum terungkap, meskipun tulisan Braille Latin telah dikenal dan digunakan oleh para tunanetra di Bandung. 5 Melihat 4 Naskah jilid VI sekarang disimpan oleh Najamudin dari Yaketunis Yogyakar- ta dan naskah jilid V disimpan oleh Yayat Rukhiyat, dari PSBN Wyata Guna Bandung.
5 Tulisan Braille Latin mulai diperkenalkan di Indonesia sejak zaman imperialisme ketika Dr. Westhoff, seorang dokter spesialis mata berkebangsaan Belanda mendirikan sebuah lembaga bagi para tunanetra di Bandung pada tahun
Gambar 2. Sampul Mushaf Al-Qur’an Braille Yordania, 1952 Jilid V dan VI
kondisi itu, pada tahun 1956 muncul inisiatif dari A. Arif, seorang pejabat di lingkungan Departemen Sosial, untuk membawa Al- Qur’an Braille tersebut ke Yogyakarta, daerah yang dianggap cukup potensial bagi kegiatan ketunanetraan saat itu. Namun, baru sekitar tahun 1963 ketika menjabat pimpinan BPPS yang berkantor di ja- lan Tugu Kidul Yogyakarta, A. Arif  menyerahkan Al-Qur’an Braille tersebut kepada Supardi Abdushomad (w. 1975), seorang tunanetra yang bekerja sebagai juru tik di kantornya. 6
Sebagai  seorang  tunanetra,  Supardi  telah  menguasai  tulisan Braille Latin Indonesia, namun belum mengenal Braille Arab seba-
1901. Karena terus berkembang dan melahirkan keragaman sistem penulisan, maka Departemen Pendidikan melakukan standardisasi Braille Indonesia dan per- tama kali dipublikasikan pada tahun 1972. Lihat: Didi Tarsidi, “Indonesian Braille Its Development and Form” diakses dari www.upi.edu pada tanggal 15 April 2013.
6 Data sejarah ini terungkap ketika Fuadi Aziz melakukan wawancara kepada A. Arif yang saat itu telah menjabat sebagai Direktur pada Direktorat Kesejahteraan dan Rehabilitasi Penyandang Cacat Departemen Sosial RI. Lihat: Fuadi Azis, “Seja- rah Penulisan Al-Qur’an Braille di Indonesia”, Prasaran disampaikan pada Muker IV Ulama Braille pada tanggal 15-16 Maret 1978 di Ciawi Bogor. Lihat: Puslitbang Lek- tur Agama, Badan Penelitian dan Pengembangan Agama. Hasil Musyawarah Kerja IV Ulama Al-Qur’an, Jakarta: Departemen Agama RI, 1978, hlm. 35.
50 Suhuf , Vol. 8, No. 1, Juni 2015: 45-68
gaimana yang digunakan dalam Al-Qur’an Braille Yordania. Namun, pengalamannya belajar Al-Qur’an di Pesantren Krapyak tampaknya menjadi modal penting untuk dapat mengungkap Al-Qur’an Braille yang  baru  didapatkannya.  Dibantu  dua  orang  temannya,  Dharma Pakilaran, seorang mahasiswa IAIN Sunan Kalijaga asal Sulawesi dan  Fuadi  Azis  (w.  1999),  rekan  lainnya  yang  kemudian  menjadi salah satu dosen di Fakultas Adab IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Supardi  mulai  melakukan  eksperimen  untuk  membaca  Al-Qur’an Braille  itu.  Upaya  bersama  itu  pun  akhirnya  membuahkan  hasil. Surah yang pertama kali berhasil dibaca adalah Surah Y ā s ī n, surah yang memang telah dihafal Supardi secara musyafahah di pesantren Krapyak. Untuk pertama kalinya hasil eksperimen tersebut diajarkan kepada  seorang  siswa  tunanetra  binaan  BPPS  asal  Riau  bernama Wardinah Noor. Dalam jangka waktu yang tidak lama, seluruh ayat dalam  naskah  Al-Qur’an Braille  Yordania  jilid  VI  akhirnya  dapat dibaca. 7

## Fase-fase Perkembangan Al-Qur’an Braille
Keberhasilan  Supardi  dan  beberapa  temannya  mengungkap sistem  tulisan  dalam  Al-Qur’an  Braille  Yordania  sehingga  bisa dibaca  dan  diajarkan  merupakan  capaian  monumental,  sekaligus membuka harapan baru bagi para tunanetra muslim Indonesia ter- hadap pembaharuan metode pembelajaran Al-Qur’an. Pembelajaran Al-Qur’an yang sebelumnya bertumpu pada metode sim ā ’i (mende- ngarkan dari orang lain), dengan kehadiran sistem Braille, kemudian beralih ke metode membaca ( qir ā ’ah ) dan menulis ( kit ā bah ). Sistem Braille ini terbukti mampu membuat tunanetra muslim dapat lebih mandiri dalam membaca Al-Qur’an.
Dalam perkembangan selanjutnya, keinginan atau ekspektasi para tunanetra muslim untuk segera mempunyai Al-Qur’an Braille begitu tinggi, sehingga mendorong lahirnya inisiatif untuk melakukan penyalinan.  Secara  umum  perkembangan  penyalinan  Al-Qur’an Braille di Indonesia dapat dibagi ke dalam beberapa fase, yaitu fase duplikasi, fase adaptasi, dan fase standardisasi. Masing-masing fase mempunyai  dinamika  sendiri  yang  melibatkan  berbagai  pihak  de- ngan peran dan kontribusi yang berbeda-beda yang kemudian men-
7 Fuadi Azis, “Sejarah Penulisan Al-Qur’an Braille di Indonesia”, hlm. 36.
Sejarah Perkembangan Al-Qur’an Braille –– Ahmad Jaeni 51
jadi saham tersendiri bagi perjalanan sejarah perkembangan penya- linan Al-Qur’an Braille di Indonesia.
Fase Duplikasi: Tonggak Awal Penyalinan Al-Qur’an Braille Fase ini dimulai setelah keberhasilan Supardi mengungkap Al- Qur’an Braille Yordania, sehingga mendorongnya untuk mendirikan sebuah lembaga pendidikan bagi tunanetra muslim di Yogyakarta. Dengan merangkul sejumlah tokoh Islam saat itu, impian Supardi pun akhirnya menjadi kenyataan. Tepat pada tanggal 1 Muharam 1384 H/13 Mei 1964, sebuah lembaga dengan nama Yayasan Ke- sejahteraan Tunanetra Islam (Yaketunis) resmi didirikan. Supardi didaulat sebagai ketua dan M. Solihin (w. 2012) sebagai wakilnya.
Sejak Yaketunis didirikan beberapa praktisinya dengan serius mulai mengkaji sistem penulisan yang diterapkan dalam Al-Qur’an Braille Yordania. Upaya ini dilakukan karena saat itu memang be- lum tersedia pedoman penulisan Al-Qur’an Braille, meskipun tu- lisan Braille dalam bahasa Indonesia telah dikenal dan digunakan. Sementara itu, di dalam naskah Al-Qur’an Braille Yordania yang dapat ditemukan hanya rumus/kode Braille Arab berdasarkan hasil konferensi unifikasi/uniformisasi yang diselenggarakan oleh Unesco tahun 1951. Petunjuk rumus/kode Braille Arab diletakkan di bagian halaman pertama setelah cover depan dengan tulisan Arab awas (bu- kan Braille) dan diberi judul seperti di bawah ini.
تعد يذلا لىودلا ديحوتلا رتمؤلما رارق بجوبم ةرفانلا ةيبرعلا ةباتكلل زومرلا ةمئاق 1951 ةنس وكسنويلا هيلا
“Daftar  rumus/kode  tulisan  Arab  timbul  (Braille)  berdasarkan  ha - sil konferensi (muktamar) unifikasi internasional yang diinisiasi oleh Unesco tahun 1951.” 8
Dari hasil upaya inilah diketahui sistem yang diterapkan dalam menulis Al-Qur’an Braille dan kemudian dijadikan sebagai pedoman yang digunakan Yaketunis untuk melakukan penyalinan. Upaya pe- nyalinan dilakukan Yaketunis dengan cara mengadopsi penuh sistem
8 Al-Qur’anul-Karim , Jilid VI, Yordania: al-Hai’ah al-‘Ilmiyyah al-Islāmiyah, 1952. Rumus  Braille Arab ( Arabic Braille codes ) hasil konferensi regional ini  juga dapat dilihat dalam dokumen resmi yang diterbitkan oleh Unesco. Lihat. Unesco, World Braille Usage , Paris: Unesco, 1990, hlm. 49.
52 Suhuf , Vol. 8, No. 1, Juni 2015: 45-68
penulisan yang diterapkan dalam Al-Qur’an Braille Yordania. Inilah alasan mengapa fase ini disebut sebagai fase duplikasi.
Yaketunis  mengawali  rintisan  penyalinan  Al-Qur’an  Braille dengan  menyusun  Juz  ‘Amma  pada  tahun  1964.  Penerbitan  Juz ‘Amma masih terbatas untuk lingkungan sendiri karena proses pe- nyalinannya masih menggunakan cara manual, yaitu dengan meng- gunakan reglet dan mesin tik Braille. Untuk memperluas penyebaran Juz  ‘Amma,  Yaketunis  pernah  meminta  kepada  LPPBI  sebagai Lembaga Perpustakaan dan Percetakan Braille Indonesia yang saat itu telah mempunyai mesin cetak Braille, untuk melakukan penggan- daan.  Namun  upaya  ini  gagal,  karena  ketiadaan  tenaga  ahli  yang dimiliki LPPBI.
Salah  satu  ciri  fase  duplikasi  adalah  sistem  penulisan  Al- Qur’an Braille  masih  tunggal,  karena  sepenuhnya  masih  mengacu pada Al-Qur’an Braille Yordania. Ada sejumlah ciri yang dapat di- identifikasi dalam sistem penulisan Al-Qur’an tersebut, baik dari as- pek rasm, tanda baca, tanda waqaf, dan kelengkapan lainnya. Dari aspek rasm, mushaf Braille Yordania ditulis dengan meng- acu  pada rasm  al-iml ā ’iy. Memang  tidak  ada  penjelasan  kenapa preferensi rasm yang digunakan adalah rasm al-iml ā ’iy . Namun jika melihat  konteks  sejarah  saat  Al-Qur’an Braille  ini  dibuat,  mushaf Al-Qur’an  cetak  yang  beredar  masih  banyak  menggunakan rasm al-iml ā ’iy , khususnya yang berasal dari Turki. Alasan lainnya lebih bersifat pragmatis. Rasm al-iml ā ’iy lebih mudah ditranskripsikan ke dalam simbol-simbol Arab Braille, karena memiliki kesesuaian antara tulisan dan  bunyi. Apalagi saat itu, tulisan yang telah berkembang dalam simbol Braille Arab  menggunakan rasm al-iml ā ’iy . Di tengah- tengah kebutuhan hadirnya Al-Qur’an dalam bentuk simbol-simbol Braille,  tentu  pilihan rasm yang  lebih  memungkinkan  digunakan adalah rasm al-iml ā ’iy . Dengan menggunakan rasm al-iml ā ’iy , pa- ra  penggunanya  pun  tidak  akan  mengalami  kesulitan  karena  telah familier.
Terkait  penggunaan  tanda  baca,  Al-Qur’an Braille  Yordania menggunakan sistem kontraktif atau tulisan singkat (tusing). Sistem ini  berfungsi  untuk  menyederhanakan  penggunaan  simbol  Braille yang akan digunakan, sehingga efisiensi penggunaan simbol dapat dilakukan.  Efisiensi  penggunaan  simbol  dalam  mentranskripsikan tulisan Arab menjadi penting karena akan mempengaruhi kecepatan
Sejarah Perkembangan Al-Qur’an Braille –– Ahmad Jaeni 53
membaca. 9 Sistem  transkripsi  kontraktif  dalam  Al-Qur’an  Braille Yordania diterapkan khususnya untuk tanda baca harakat pada alif maddiyyah , waw maddiyyah , dan ya’ maddiyah . Untuk memperjelas perbedaan  penggunaan  sistem  ini,  berikut  ditampilkan  perbedaan penerapan  simbol Braille  pada  mushaf Braille  Yordania  dan  Arab Saudi.
Tabel 1. Perbedaan Simbol Braille Mushaf Yordan dan Arab Saudi
Versi Al-Qur’an Alif Maddiyyah Waw Maddiyyah Ya’ Maddiyyah Yordania ام وم في ma mw fi Arab Saudi اَم ْوُم ْيِف M1a Muw3 Fei3
Dari tabel di atas tergambar jelas bagaimana penggunaan sistem kontraktif yang diterapkan dalam Al-Qur’an Braille Yorda- nia cukup memberikan efisiensi penggunaan simbol, dan tentunya akan menyederhanakan perabaan yang berpengaruh pada kecepatan membaca. Misalnya, untuk menulis huruf yang diikuti waw atau ya maddiyah , versi Yordania cukup menggunakan 2 simbol, yaitu huruf dan huruf maddiyah , sedangkan versi Arab Saudi harus mengguna- kan 4 simbol, 2 huruf dan 2 tanda harakat.
Dalam hal penggunaan tanda waqaf, Al-Qur’an yang pertama kali  disusun  di  dunia  Islam  ini  belum  menggunakannya.  Namun demikian, dalam setiap ayat ada tanda yang dipakai untuk menun- jukkan akhir ayat sekaligus tanda berhenti. Penggunaan tanda waqaf merupakan perkembangan yang baru muncul belakangan yang di- introdusir oleh Al-Qur’an Braille terbitan Pakistan.
Mushaf Al-Qur’an Braille Yordania ini masih dicetak satu sisi, tidak bolak-balik. Ini dimungkinkan disalin secara manual dengan menggunakan tik. Berbeda dengan cetakan Al-Quran Braille masa kini yang telah disalin dengan bolak-balik.
9 Perbedaan membaca melalui rabaan dan penglihatan terletak pada jangkauan masing-masing indra dalam menangkap objeknya. Rabaan hanya mampu mengidenti- fikasi huruf demi huruf. Sedangkan penglihatan mata mampu mengidentifikasi sejum - lah huruf sekali pandang.
54 Suhuf , Vol. 8, No. 1, Juni 2015: 45-68
Di antara ciri di atas yang paling penting bagi Yaketunis adalah penggunaan rasm al-iml ā ’iy/is il ā iy , salah satu sistem penulisan Al- Qur’an yang berkembang saat itu, sebagaimana penulisan Al-Qur’an Pojok/Bahriyah yang lazim dipakai oleh para penghafal Al-Qur’an di  kalangan  pesantren.  Menurut  Yaketunis,  meskipun  sistem  ini menyalahi rasm  al-‘usm ā niy ,  namun  masih  menjadi  pilihan  yang terbaik  berdasarkan  beberapa  alasan. Pertama, naskah  Al-Qur’an Braille  yang  berasal  dari  luar  negeri,  termasuk  Yordania  menggu- nakan rasm  al-iml ā ’iy .  Penggunaan rasm  al-iml ā ’iy secara  tidak langsung  dianggap  telah  mengikuti  standar  penulisan  Al-Qur’an Braille  Internasional. Kedua,  rasm  al-iml ā ’iy dapat  membimbing para tunanetra muslim dalam menulis Al-Qur’an yang lazim diper- gunakan di sekolah-sekolah Islam. Ketiga, beberapa kalimat dalam sistem penulisan rasm al-‘usm ā niy sulit dibaca ketika ditulis dalam sistem Braille. 10
Pada fase ini relatif belum ditemukan persoalan di kalangan tu- nanetra menyangkut sistem penulisan, karena masih mengacu pada duplikasi  sistem  Al-Qur’an Braille  Yordania,  sehingga  belum  ada versi lain yang berbeda. Meskipun demikian bukan berarti tidak ada kritik yang mencoba mengurai kelemahan dalam sistem penulisan Al-Qur’an Yordania sebagai rujukan utama saat itu.

## Fase Adaptasi: Lahirnya Ragam Sistem Penulisan
Fase ini merupakan tahapan berikutnya ketika upaya penya- linan Al-Qur’an Braille tidak terpaku hanya pada satu model ( proto- type ), yaitu Al-Qur’an Braille Yordania, melainkan sudah mulai mengadaptasi model lain. Setidaknya ada dua model penyalinan yang muncul dan berkembang pada fase ini yang masing-masing diprakarsai oleh lembaga ketunanetraan di Indonesia, yaitu Yaketunis Yogyakarta dan Wyata Guna Bandung. Yaketunis mengembangkan model adaptasi yang bersumber dari Al-Qur’an Braille Yordania dan Pakistan, sedangkan Wyata Guna mengembangkan Al-Qur’an Braille yang bersumber pada mushaf tahun 60-an yang pernah di- terbitkan oleh Departemen Agama dan populer dipakai umat Islam saat itu.
10 Puslitbang Lektur Agama Badan Penelitian dan Pengembangan Agama. Ha- sil Musyawarah Kerja IV Ulama Al-Qur’an, Jakarta: Departemen Agama RI, 1978, hlm. 37.

## Adaptasi Versi Yaketunis
Adaptasi yang dilakukan Yaketunis merupakan sebuah ikhtiar lanjutan setelah keberhasilannya mengungkap Al-Qur’an Braille Yordania dan menyalinnya. Fuadi Azis, seorang awas yang menjadi kepala penerbitan di Yaketunis saat itu, mempunyai andil yang cu- kup besar dalam upaya ini. 11 Dengan memanfaatkan kemampuannya dalam bahasa asing, Yaketunis melakukan jalinan korespondensi dengan beberapa lembaga ketunanetraan di luar negeri. Misalnya pada tahun 1968, Yaketunis berhasil menjalin komunikasi dengan The National Federation for The Welfare of the Blind, sebuah lem- baga kesejahteraan untuk tunanetra yang berkedudukan di Pakistan. Jalinan korespondensi yang dilakukan Yaketunis ternyata cukup efektif dan mendapatkan respon yang baik. Hasilnya, Yaketunis mendapatkan kiriman 12 juz  Al-Qur’an Braille dari Pakistan. 12
Kehadiran  Al-Qur’an  Braille  dari  Pakistan  telah  membuka horizon  baru  bagi  para  praktisi  Braille  di  lingkungan  Yaketunis. Beberapa hal baru yang ditemukan dalam versi Pakistan menunjukkan keragaman sistem penulisan Al-Qur’an Braille yang berkembang saat itu. Al-Qur’an Braille versi Pakistan telah mengintrodusir beberapa kelengkapan tanda baca (ejaan) yang tidak ditemukan dalam terbitan Yordania, seperti harakat isyb ā ’iyyah , tanda mad, dan tanda-tanda waqaf . Kelengkapan tanda baca inilah kemudian yang diadopsi oleh Yaketunis dan diadaptasikan ke dalam penulisan Al-Qur’an Braille selanjutnya.
Sejak melakukan adaptasi terhadap Al-Qur’an Braille Pakistan, pada fase ini, Yaketunis telah berhasil menyusun Al-Qur’an Braille dalam 30 juz. Hasil penyusunan tersebut kemudian diserahkan ke- pada Bapak Menteri Agama untuk ditashih. Pentashihan dilakukan oleh Lajnah Pentashih Mushaf Al-Qur’an yang saat itu masih di bawah Lembaga Lektur Keagamaan. Sebuah tim pun dibentuk untuk melakukan pentashihan dengan melibatkan para praktisi Al-Qur’an
11 Wawancara dengan Wiyoto, salah satu pengurus Yaketunis pada 25 April 2013.
12 Selain dari Pakistan, Yaketunis juga melakukan hubungan korespondensi dengan lembaga ketunanetraan dari beberapa negara Arab, seperti al-Markaz an- Namuzati Li ar-ri’āyah wa Taujīh al-Makfūfīn di Zaitun dan al-Madrasah Ulaiyah bi al-Birrah a ¯ - ° abi’ah li-Wizarat asy-Syu’ūn al-Ijtimā’iyah di Yordania. Puslitbang Lek - tur Agama Badan Penelitian dan Pengembangan Agama. Hasil Musyawarah Kerja IV Ulama Al-Qur’an, hlm. 38.
56 Suhuf , Vol. 8, No. 1, Juni 2015: 45-68
Braille. Proses pentashihan diakui agak lambat karena keterbatasan tenaga yang ahli di bidang Al-Qur’an Braille. 13 Meskipun demikian, inilah kali pertama keterlibatan pemerintah terhadap keberadaan Al- Qur’an Braille di Indonesia.
Bersamaan dengan penerbitan Al-Qur’an Braille, Yaketunis menerbitkan sebuah buku “Tuntunan Menulis Huruf Arab Braille ( Qawa’id  li  al- Kit±batil ‘Arabiyyatin N±firah )” pada tahun 1967. Buku ini terdiri dari dua jilid yang diterbitkan dalam dua bentuk tulisan, Braille dan Latin. Kelahiran buku ini tidak bisa dilepaskan dari peran dan kontribusi Fuadi Aziz sebagai penyusunnya, yang memang memiliki kompetensi dalam bidang kaidah penulisan Arab ( al- qaw±’id al-iml±’iyyah ). Setidaknya hal ini tercermin dari siste- matika penyusunan buku tersebut yang mempresentasikan sistemati- ka dalam pengajaran gramatika bahasa Arab ( nahwu ). 14 Keberadaan buku ini menjadi penting sebagai landasan teoritik bagi aplikasi kai- dah rasm al- iml±’iy dalam penulisan Al-Qur’an Braille versi Yaketunis. Upaya Yaketunis mengembangkan dan menerbitkan Al- Qur’an ternyata mengundang atensi pemerintah yang lebih besar. Pada tahun 1971, Yaketunis mendapatkan Proyek Penerbitan Kitab Suci Al-Qur’an dari Departemen Agama (sekarang Kementerian Agama), meskipun masih dalam jumlah yang terbatas. Selain itu, guna menambah kapasitas cetakan, Yaketunis juga mendapatkan bantuan dari Departemen Agama secara berturut-turut berupa elec - tric machine corporation , sebuah mesin ketik Braille bertenaga lis- trik pada tahun 1973 dan thermoform pada tahun 1975. Dengan per- angkat yang telah memadai itu selama kurun tahun 1975 s.d 1977, Yaketunis dapat mencetak kurang lebih 250 set Al-Qur’an melalui proyek Pembangunan Lima Tahun (Pelita).  Al-Qur’an Braille yang telah dicetak dikirim ke berbagai lembaga tunanetra di Indonesia, bahkan sampai ke Malaysia. 15
13 Proses pentashihan dilakukan dengan memakai metode simā‘iy . Pihak tu- nanetra membaca naskah Al-Qur’an Braille, sementara peserta sidang mendengarkan sekaligus menyimak Al-Qur’an awas. Selama 3 hari, sidang pentashihan hanya mampu menyelesaikan 2 halaman Al-Qur’an Braille atau sama dengan 1 halaman Al-Qur’an awas. Puslitbang Lektur Agama Badan Penelitian dan Pengembangan Agama. Hasil Musyawarah Kerja IV Ulama Al-Qur’an, hlm. 39.
14 Puslitbang Lektur Agama Badan Penelitian dan Pengembangan Agama. Ha- sil Musyawarah Kerja IV Ulama Al-Qur’an.
15 M. Najamudin, Sejarah Perkembangan Al-Qur’an Braille di Indonesia, diak- ses: www.majelis-quran.com  pada 16 April 2013.
Gambar 3. Cover buku Tuntunan Menulis Huruf Arab Braille yang diterbitkan Yaketunis bersama Departemen Agama, 1967.
Gambar 4. Cover Al-Qur’an Braille Terbitan Yaketunis, 1977
58 Suhuf , Vol. 8, No. 1, Juni 2015: 45-68
Keberadaan Al-Qur’an Braille Indonesia cetakan Yaketunis ternyata mendapat sambutan positif dari pemerintah Malaysia. Me- lalui Yayasan Tunku Abdul Rahman, dua tunanetra asal Malaysia, Muhammad Nor bin Awang Ngah dan Hamzah bin Ammah, dikirim ke Yaketunis untuk mempelajari Al-Qur’an Braille. Sebagai bentuk perhatian pemerintah, Departemen Agama memberikan beasiswa kepada dua delegasi asal Malaysia tersebut.
Upaya untuk mempelajari Al-Qur’an Braille di Indonesia ter- nyata tidak sia-sia. Segera setelah kembali dari Indonesia, Muham- mad Nor bin Awang Ngah mencoba keahliannya menyalin Al-Qur’an Braille. Pada tahun 1980, ia berhasil merampungkan penya-linan Al-Qur’an Braille lengkap 30 juz. Selain mengadopsi sistem versi Yaketunis, Muhammad Nor juga masih menggunakan perangkat cetak yang sama, yaitu kertas braillon dengan alat cetak thermoform . Kehadiran Al-Qur’an Braille ini menjadi tonggak awal penyalinan Al-Qur’an Braille secara lengkap di Malaysia. 16 Namun sayangnya, Al-Qur’an Braille yang disalin dengan menggunakan thermoform ini, baik di Yaketunis maupun di Malaysia bernasib sama, sudah tidak dipakai lagi. Pasalnya, kertas braillon yang mengandung ba- han plastik, sehingga ketika digunakan cepat membuat jari-jemari terasa capek karena adanya semacam muatan aliran listrik. Mes- kipun demikian, hingga kini pengaruh sistem penulisan yang dikem- bangkan Yaketunis di Malayia masih tetap ada.  Salah satu buktinya adalah Al-Qur’an Braille yang diterbitkan oleh Pertubuhan Pemba- ngunan Orang Buta Malaysia mempunyai sistem penulisan yang sama dengan Yaketunis. 17

## Adaptasi Versi Wyata Guna
Di  sisi  lain,  upaya  untuk  menyalin  Al-Qur’an  Braille  juga muncul dan berkembang di Bandung. Perkembangan penyalinannya tidak bisa dilepaskan dari sosok Abdullah Yatim Piatu, seorang awas kelahiran Aceh. Ketika menjadi juru dikte di LPPBI, Abdullah muda menemukan  buku Braille  dalam  bahasa  Arab  berjudul  Al-Misbah. Sejak saat itulah muncul pada dirinya rasa ingin tahu untuk mempe-
16 Jejak Al-Qur’an Braille versi Yaketunis masih bisa ditemui di beberapa lem- baga pendidikan Malaysia. ‘Mengenal Al-Qur’an Braille di Malaysia’, diakses dari http://besiwaja.blogspot.com/2009/12  pada hari Senin, 18 Maret 2013.
17 Al-Qur’an  Braille:  Al-Qur’ān  al-Karīm  bi  al-Kitābat  al-‘Arabiyyah  an- Nāfirah . Malaysia: Pertumbuhan Pembangunan Orang Buta Malaysia, 2012.
Sejarah Perkembangan Al-Qur’an Braille –– Ahmad Jaeni 59
lajari sistem penulisan Braille dalam bahasa Arab. Secara diam-diam setelah dikuasainya sistem tulisan Braille Arab, Abdullah mulai me- nyalin Al-Qur’an Braille dengan cara mentranskripsikan Al-Qur’an awas  ke  dalam  huruf  Braille  Arab.  Eksperimennya  pun  ternyata membuahkan hasil. Pada tahun 1959, surah al-Baqarah dalam huruf Braille  Arab  berhasil  dirampungkan,  meskipun  belum  sempat  di- publikasikan. 18 Atas upayanya ini, tidak salah jika beberapa kalang- an mencatatnya sebagai pioner penyalinan Al-Qur’an dalam huruf Braille di Indonesia. 19
Tanpa  disadari  rintisan  Abdullah  ternyata  di  kemudian  hari menjadi  sebuah  adaptasi  model  baru  dalam  penulisan  Al-Qur’an Braille  di  Indonesia.  Abdullah  menyalin  Al-Qur’an  tidak  melalui proses duplikasi terhadap naskah Al-Qur’an Braille yang telah ada, melainkan mentranskripsikan Al-Qur’an awas ke dalam huruf-huruf Braille Arab. Al-Qur’an awas yang digunakan saat itu merupakan cetakan Jepang, yang dalam penulisannya sudah menggunakan rasm al-‘usm ā niy dan  tanda  baca  sebagaimana  yang  pernah  diterbitkan Departemen Agama dan dipakai masyarakat muslim Indonesia.
Upaya penyalinan Al-Qur’an Braille lebih serius baru dilakukan Abdullah  setelah  pindah  ke  Yayasan  Penyantun  Wyata  Guna  dan bertemu dengan beberapa tokohnya, seperti Hajjah Salim dan KH. Kasywul  Anwar.  Karena  masih  langkanya  Al-Qur’an Braille  saat itu,  kedua  tokoh  ini  meminta  Abdullah  untuk  meneruskan  penya- linannya  hingga  30  juz.  Sekitar  2,5  tahun  waktu  yang  telah  diha- biskan Abdullah untuk melakukan pekerjaan ini (1974-1976). Hasil penyalinan  Abdullah  inilah  yang  kemudian  menjadi  master/model penerbitan Al-Qur’an Braille di Wyata Guna. Selain itu, Al-Qur’an Braille  versi  ini  dianggap  sebagai  upaya  menyempurnakan  sistem penulisan yang telah ada sesuai dengan kebutuhan dan perkembangan pemahaman di kalangan para tunanetra terhadap penulisan Al- Qur’an Braille. 20
Kehadiran  Al-Qur’an  Braille  versi  Wyata  Guna  menandai munculnya dua model adaptasi dalam penyalinan Al-Qur’an Braille
18 Wawancara dengan Abdullah Yatim Piatu pada tanggal 19 April 2013.
19 Setidaknya penilaian ini muncul dari Muhammmad Mustaqim M. Zarif, Di- rektur Pusat Kajian Umum Ilmu Islam Universitas Malaysia.
20 HR. Rasikin, Mencari  Perumusan  Huruf  Arab  Braille  Untuk  Menulis  Al- Qur’an  Yang  Paling  Mendekati  Penulisan  Al-Qur’an  Awas, Makalah disampaikan pada Muker Ulama ke-III tanggal 7-9 Februari 1977.
60 Suhuf , Vol. 8, No. 1, Juni 2015: 45-68
di  Indonesia,  setelah  sebelumnya  muncul  versi  Yaketunis.  Perbe- daan mendasar dengan versi Yaketunis terletak pada sistem penu- lisan ( rasm ) yang digunakan. Jika Yaketunis berpedoman pada rasm al-iml ā ’iy dengan  merujuk  sistem  yang  dipakai  Al-Qur’an Braille dari  beberapa  penerbit  luar  negeri  (Yordania  dan  Pakistan),  maka Wyata Guna mulai menggunakan rasm al-‘usm ā niy dengan meru- juk sistem yang  diterapkan dalam mushaf Al-Qur’an awas. Selain perbedaan prinsip tersebut, ada juga perbedaan teknis menyangkut penggunaan  tanda  baca.  Versi  Wyata  Guna  lebih  ekstensif  dalam menggunakan tanda-tanda mad dan tanda waqaf sebagaimana yang diterapkan dalam mushaf  Al-Qur’an Awas. Pada tahun 1975 Wyata Guna  mengajukan  Al-Qur’an Braillenya  kepada  Lajnah  Pentashih Mashaf Al-Qur’an untuk ditashih.
Gambar 5. Cover Al-Qur’an Braille Terbitan Wyata Guna, 1976
Sejak keberhasilannya menerbitkan Al-Qur’an Braille, Wyata Guna menjadi bagian penting yang turut menyebarkan Al-Qur’an Braille di kalangan tunanetra muslim Indonesia. Hal ini didukung oleh ketersediaan mesin cetak Braille yang satu-satunya ada di In- donesia, sumbangan dari Dr. Hellen Keler kepada tunanetra Indone-
Sejarah Perkembangan Al-Qur’an Braille –– Ahmad Jaeni 61
sia yang diterima oleh pemerintah Indonesia sekitar tahun 1950-an. Mesin itu kemudian diserahkan kepada Wyata Guna untuk mencetak buku-buku Braille. Braille Press yang dimiliki Wyata Guna sangat efektif dipakai untuk menggandakan tulisan Braille, termasuk Al- Qur’an Braille, bahkan, memiliki tingkat presisi yang tinggi. Selain Braille Press , Wyata Guna juga mempunyai perangkat lainnya yang tidak bisa dipisahkan, yaitu Stereotype  Machine. Jika Stereotype Machine berfungsi untuk mencetak huruf-huruf Braille di atas lem- baran-lembaran dari timah ( zinc plate ) yang kemudian dijadikan se- bagai master, maka Braille Press Machine berfungsi sebagai tempat untuk mencetak zinc plate pada lembaran-lembaran kertas. 21

## Fase Standardisasi: Upaya Menyatukan Perbedaan
Perkembangan penyalinan Al-Qur’an Braille terus mening- kat seiring dengan dukungan pemerintah melalui proyek pengadaan kitab suci. Namun di sisi lain, perbedaan sistem penulisan antara Ya- ketunis dan Wyata Guna menimbulkan situasi yang tidak kondusif bagi proses pembelajaran Al-Qur’an Braille di kalangan tunanetra. Setidaknya kenyataan ini ditegaskan pula oleh Sawabi Ihsan, Ke- pala Puslitbang Lektur Agama dan Kepala Lajnah dalam salah satu sambutannya, “ Kaum tunanetra makin dipersulit dalam membaca, karena terdapat perbedaan pedoman dalam tanda baca Al-Qur’an Braille ”. 22 Bagaimanapun juga, setiap sistem penulisan akan mela- hirkan implikasi metodologis dalam pembelajaran, apalagi jika per- bedaan tersebut menyangkut aspek yang prinsipil. Tidak hanya itu, perbedaan tersebut juga telah berkembang melahirkan komunitas- komunitas yang fanatik sehingga mengancam hubungan yang har- monis antar tunanetra.
Di samping itu, alasan lain yang tidak kalah pentingnya adalah kesulitan Lajnah Pentashih Mashaf Al-Qur’an saat itu dalam melakukan tugas pentashihan karena ketiadaan rujukan/pedoman. 23
21 Ayi Ahmad Hidayat, “Proses Percetakan Al-Qur’an Braille”, Makalah di- sampaikan pada Sidang Pleno yang diselenggarakan oleh Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an  pada 19-21 Oktober 2011 di Grand Zuhri Bekasi, Jawa Barat.
22 Sawabi Ihsan dalam “Pidato Kepala Pusat Penelitian dan Pengembangan Agama/Ketua Muker Penyeragaman Tanda Baca Al-Qur’an Braille” dalam Puslitbang Lektur Agama Badan Penelitian dan Pengembangan Agama. Hasil Musyawarah Kerja ke-III Ulama Al-Qur’an Braille, Jakarta: Departemen Agama RI, 1977, hlm. 5.
23 Puslitbang Lektur Agama Badan Penelitian dan Pengembangan Agama. Ha- sil Musyawarah Kerja ke-III Ulama Al-Qur’an Braille.
62 Suhuf , Vol. 8, No. 1, Juni 2015: 45-68
Setiap naskah Al-Qur’an yang akan diterbitkan, termasuk Al-Qur’an Braille, harus melalui proses pentashihan yang cukup lama untuk mendapatkan tanda tashih. Tentu kenyataan ini bisa dimaklumi, karena ketiadaan pedoman, maka setiap temuan tidak bisa langsung dieksekusi, melainkan harus dibahas, didiskusikan, dan baru diambil keputusan berdasarkan konsensus para pentashih. 24 Oleh karena itu, upaya untuk melakukan unifikasi menjadi urgen, bukan hanya bagi kepentingan para praktisi dan pengguna Al-Qur’an Braille, melain- kan juga bagi Lajnah Pentashih Mashaf Al-Qur’an.
Usaha untuk menyatukan dua aliran penulisan antara Yaketunis dan Wyata Guna ternyata tidak mudah, membutuhkan energi besar dan keterlibatan semua pihak. Hal ini disebabkan karena dua sistem itu telah mapan ( established ) dan memiliki pengguna setia di selu- ruh daerah. Keterlibatan dan peran aktif pemerintah sebagai fasilita- tor sekaligus pengambil kebijakan ( decision maker ) akhirnya men- jadi faktor penting untuk merealisasikan upaya ini. Melalui Muker Ulama Ahli Al-Qur’an yang diselenggarakan Departemen Agama, proses unifikasi setidaknya membutuhkan 9 kali Muker (1974 s.d 1983) dengan beberapa tahapan dan hasil penting.

## Unifikasi Rasm
Preferensi penggunaan rasm dalam menyalin Al-Qur’an men- jadi isu penting sejak Muker pertama diselenggarakan di Ciawi pada 5-9 Februari 1974. Merujuk beberapa referensi, para ulama Al-Qur’an akhirnya  bersepakat  bahwa  menyalin  Al-Qur’an  dengan rasm  al- ‘usm ā niy menjadi suatu keharusan. Konsensus ini menjadi salah satu keputusan penting Muker I. 25 Pembahasan serupa kembali berlanjut pada  Muker  III  di  Jakarta  5-9  Pebruari  1977  dengan  mengaitkan penggunaan rasm al-‘usm ā niy dalam penyalinan Al-Qur’an Braille. Dengan melibatkan beberapa praktisi penerbitan Al-Qur’an Braille, baik dari Yaketunis maupun Wyata Guna, perbedaan pandangan pun tak  terhindarkan.  Yaketunis  bersikukuh  bahwa  Al-Qur’an  Braille lebih baik ditulis dengan rasm al-iml ā ’iy , sebagaimana yang dianut
24 Puslitbang Lektur Agama Badan Penelitian dan Pengembangan Agama, Hasil Musyawarah Kerja Lajnah Pentashih Mashaf Al-Qur’an, (Bogor: Departemen Agama, 1973), h. 1.
25 Puslitbang Lektur Agama Badan Penelitian dan Pengembangan Agama, Hasil Musyawarah Kerja Lajnah Pentashih Mashaf Al-Qur’an, Bogor: Departemen Agama, 1974, hlm. 73.
di  negara-negara  Arab.  Kaidah rasm  al-‘usm ā niy terkadang  sulit diterapkan, dan jika dipaksakan, bisa mengakibatkan kesalahan baca. Sedangkan  Wyata  Guna  selalu  ingin  konsisten  dengan  keputusan Muker  I,  meskipun  tidak  bisa  dipungkiri,  ada  sejumlah  penulisan rasm  al-‘usm ā niy yang  masih  sulit  diterapkan  dalam  Al-Qur’an Braille, sehingga tetap ditulis dengan rasm al-iml ā ’iy .
Dengan  mempertimbangkan  dua  pandangan  tersebut  dan saran  dari  para  ulama  lain, 26 Muker  akhirnya  memutuskan  bahwa penulisan  Al-Qur’an Braille  menggunakan rasm  al-‘usm ā niy ,  dan hal  yang  menyulitkan  dipermudah  dengan  menggunakan rasm  al- iml ā ’iy . 27 Keputusan Muker ini dapat dinilai cukup maju dan berani dalam konteks saat itu, karena beberapa negara Arab masih meman- dang rasm al-‘usm ā niy masuk domain tulisan Arab yang dipilih se- bagai  tulisan  wahyu  (Al-Qur’an),  sehingga  tidak  ada  relevansinya mengaitkannya dengan tulisan Braille. Namun dalam kajian kontem- porer, muncul pandangan moderat dari ‘Abdull ā h bin ‘Abdul-Wa'id al-Kamis, meneguhkan keputusan Muker Ulama Indonesia 29 tahun yang silam. 28
نم ليارب ماظن في ابم ظافللأا ضعب في ةنكمم نيامثعلا مسرلا قفو ىلع ةباتكلاو بتكي نكي لمامو , نكمأ ثيح نيامثعلا مسرلاب مزتلي نأ عنام لاف , زوم رلا ئلاملإا مسرلاب
Menulis sejumlah kalimat (Al-Qur’an) berdasarkan rasm al-‘usm ā niy dimungkinkan  dalam  sistem  simbol  Braille.  Sehingga  tidak  ada  la - rangan  menulis  Al-Qur’an  Braille  dengan  menggunakan  rasm  al- ‘usm ā niy  selama  memungkinkan,  jika  tidak  memungkinkan,  maka cukup dengan rasm al-iml ā ’iy. 26 Beberapa ulama dan akademisi yang ikut terlibat dalam Muker III ini adalah KH. Zaini Miftah, KH.  M. Syukri Ghazali, KH. Iskandar Idris, KH. Muchtar  Luthfi  al-Ansary,  S.  Ubaidillah  Assiry,  HS.  Muhammad  Assirry,  H. Abdullah Giling, dan Dr. Muljanto Sumardi.
27 Puslitbang Lektur Agama Badan Penelitian dan Pengembangan Agama, Hasil Musyawarah Kerja Lajnah Pentashih Mashaf Al-Qur’an, Bogor: Departemen Agama, 1977, hlm. 73.
28 Pandangan lainnya, bahwa penulisan Al-Qur’an, termasuk dalam huruf Braille, wajib menggunakan rasm  al-‘usmāniy , dan jika tidak memungkinkan, maka tidak boleh ditulis selain dengan rasm al-‘usmāniy . Pengajaran cukup di- lakukan dengan mendengar dan menghafal. Lihat. ‘Abdullah bin ‘Abdul-Wa'id al-Kamis, Kit ± batu al-Qur ‘± n al-Karīm bi Ni § ± m Braille li al-Makf µ f ³ n, dimuat dalam Majalah al-Bu ¥µ£ al-‘Ilmiyyah al-Mu‘ ± sirah. Diunduh dari  http/ebook.me- diu.edu.my/mye.book/ pada 16 April 2013.
64 Suhuf , Vol. 8, No. 1, Juni 2015: 45-68
Meskipun demikian, perdebatan tetap muncul kembali di Muker berikutnya menyangkut penentuan kalimat-kalimat yang di- anggap sulit, karena masing-masing mempunyai pengalaman sub- jektif yang tidak mudah disatukan.

## Unifikasi Sistem Syakl dan Tanda Mad
Selain  perbedaan  penggunaan  rasm,  perbedaan  antara  Yake- tunis dan Wyata Guna juga terletak pada sistem syakl. Yang dimaksud sistem syakl adalah cara penggunaan/penempatan syakal dalam pe- nulisan Al-Qur’an Braille, meliputi harakat, sukun, dan tasydid. Be- berapa  perbedaan  sistem syakl dan  tanda  mad  yang  berhasil  disa- tukan antara lain; penempatan syiddah, fathatain di akhir kata, penu- lisan kalimat All ā h, dan penggunaan tanda mad.
a)  Penempatan syiddah Yaketunis tidak menggunakan syiddah untuk bacaan idgam, sementara Wyata Guna tetap menggunakannya. Perbedaan ini dise- babkan karena perbedaan sumber rujukan. Yaketunis merujuk sistem yang dipakai dalam Al-Qur’an Yordania, sementara Wyata Guna mengadaptasi penggunaan syiddah dari mushaf awas. Hasil unifika - si akhirnya memutuskan bahwa penggunaan syiddah tetap perlu di- lakukan seperti dalam mushaf Al-Qur’an awas, kecuali di awal ayat.
b)  Penempatan fat h atain di akhir kata Dalam sistem yang dikembangkan Yaketunis, fathatain di akhir kata ditulis setelah huruf alif atau ya’ layyinah . Sementara Wy- ata Guna menempatkannya setelah huruf, meskipun setelah huruf itu terdapat alif atau  ya’  layyinah .  Unifikasi  ini  akhirnya  berhasil menyatukan sistem syakl dengan preferensi sistem yang digunakan Wyata Guna.
c)  Penulisan lafal All ā h Perbedaan yang mencolok juga terjadi dalam penulisan la- fal Allah. Yaketunis menggunakan sukun, sementara Wyata Guna menggunakan syiddah . Muker memutuskan bahwa syiddah tetap di- gunakan dalam penulisan lafal Allah.
d)  Penggunaan Tanda Mad
Yaketunis selalu konsisten dengan sistem adaptasi yang telah dilakukannya, sementara Wyata Guna ingin selalu mendekatkan sistem syakl mirip dengan tulisan Al-Qur’an awas. Mengingat peng-
Sejarah Perkembangan Al-Qur’an Braille –– Ahmad Jaeni 65
gunaan tanda mad mirip dengan mushaf awas, dan banyak memberi- kan kemudahan bagi pembaca pemula, maka Muker memutuskan bahwa tanda-tanda mad tetap perlu digunakan untuk bacaan mad, baik yang lazim, wajib maupun ja’iz. 29

## Unifikasi Tanda Waqaf
Penggunaan  tanda waqaf jika  merujuk  pada  Al-Qur’an awas tahun 60-an berjumlah 12 tanda waqaf , termasuk di dalamnya saktah. Jumlah  yang  begitu  banyak  tentu  tidak  mudah  diterapkan dalam  penulisan  Al-Qur’an  Braille,  sehingga  perlu  dilakukan penyederhanaan. 30 Tidak  hanya  itu,  selain  disederhanakan,  tanda waqaf yang  terdiri  dari  dua  huruf  dalam  Al-Qur’an Braille  ditulis dengan satu huruf/simbol Braille saja, seperi qaf lam diganti dengan huruf ¯a atau ¡ad lam diganti dengan huruf ¡ad. Sistem kontraktif ini dilakukan agar penggunaan simbol lebih efisien sehingga dapat menambah kecepatan membaca. 31
Unifikasi pada akhirnya tidak hanya berhenti pada penyatuan dua aliran penulisan yang berkembang saat itu, versi Yaketunis dan versi Wyata Guna, melainkan menuju sebuah formula Al-Qur’an Braille Indonesia yang lebih akomodatif terhadap berbagai adaptasi dan penyempurnaan. Formula inilah yang kemudian distandardisa- sikan sebagai rujukan/pedoman pentashihan dan rujukan penyu- sunan dan penerbitan Al-Qur’an Braille di Indonesia. Pembakuan atau standardisasi penulisan Al-Qur’an bagi orang awas maupun Al-Qur’an Braille memiliki arti penting dalam rangka memelihara kemurnian dan kesucian Al-Qur’an. 32
29 Pusat Penelitian dan Pengembangan Lektur Agama,
Musyawarah Kerja ke-
IV Ulama Al-Qur’an Braille, Jakarta: Badan Penelitian dan Pengembangan Agama Departemen Agama, tahun 1977, hlm. III.
30 Pusat Penelitian dan Pengembangan Lektur Agama, Musyawarah Kerja ke- IV Ulama Al-Qur’an Braille, Jakarta: Badan Penelitian dan Pengembangan Agama Departemen Agama, tahun 1977, hlm. 71.
31 Hasil penelitian Simon dan Huertas (1998) menyebutkan, kecepatan membaca tunanetra yang berpengalaman dalam membaca Braille rata-rata adalah 90-115 kata per menit, sementara mereka yang membaca secara visual kecepatan- nya 250-300 kata per menit. Oleh karena itu, pada awal  tahun 1900-an muncul gagasan tentang tulisan kontraktif/tusing (tulisan singkat). Didi Tarsidi, Sejarah Perkembangan Sistem Tulisan bagi Tunanetra , Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia, 2007, hlm. 19.
32 Mukti Ali  dalam “Sambutan Menteri Agama RI pada Pembukaan Muker ke- IV Ulama Ahli Pentashih Al-Qur’an Braille” dalam Puslitbang Lektur Agama Badan
66 Suhuf , Vol. 8, No. 1, Juni 2015: 45-68
Tabel 2. Perbandingan Penulisan Tanda Waqaf Al-Qur’an Awas dan Al-Qur’an Braille Yang Telah Distandardisasikan
Akhirnya proses menuju standardisasi mencapai puncaknya setelah dikeluarkannya Keputusan Menteri Agama (KMA) Nomor 25 tahun 1984 tentang penetapan Mushaf Al-Qur’an Standar Indo- nesia. Mushaf Al-Qur’an Standar mencakup 3 jenis: Mushaf Standar Usmani, Mushaf Standar Bahriyah, dan Mushaf Standar Braille. Se- bagai bentuk penerapan dari ketetapan tersebut, terbitlah Instruksi Menteri  No. 07  tentang Penggunaan Mushaf Standar sebagai pedo- man penerbitan Al-Qur’an di Indonesia.
Simpulan Dari kajian dan pemaparan di atas tampak jelas bahwa sejarah perjalanan Al-Qur’an Braille di Indonesia begitu dinamis melewati beberapa fase, yaitu fase duplikasi, fase adaptasi, dan fase standardi- sasi. Setiap fase menggambarkan dinamika perkembangan Al-Qur’an Braille yang terjadi. Fase Standardisasi merupakan fase puncak yang ditandai dengan lahirnya Keputusan Menteri Agama (KMA) No. 25 Tahun 1984 yang salah satu isinya menetapkan Mushaf Al-Qur’an Braille sebagai Mushaf Al-Qur’an Standar Indonesia.
Selain itu, perjalanan sejarah Al-Qur’an Braille di Indonesia ti- dak hanya dimotori oleh para praktisi Braille semata, tetapi juga ada- nya keterlibatan para tokoh ulama dan pemerintah. Bahkan pemerin- tah sebagai pengambil kebijakan ( decision  maker ) menjadi faktor penting terwujudnya standardisasi Al-Qur’an Braille di Indonesia.[]
Penelitian dan Pengembangan Agama. Hasil  Musyawarah  Kerja  ke-IV  Ulama  Al- Qur’an Braille, Jakarta: Departemen Agama RI, 1978, hlm. 3.

## Daftar Pustaka
Ali, Mukti,  dalam “Sambutan Menteri Agama RI pada Pembukaan Muker ke-IV Ulama Ahli Pentashih Al-Qur’an Braille” dalam Puslitbang Lektur Agama Badan Penelitian dan Pengembangan Agama. Hasil Musyawarah Kerja ke-
IV Ulama Al-Qur’an Braille, Jakarta: Departemen Agama RI, 1978.
Al-Kamis, ‘Abdull ā h bin ‘Abdul-Wahid., Kit±bah al-Qur’±n al-Kar³m bi Ni§±m Braille  li  al-Makf ū f³n, dimuat  dalam  Majalah  al-Bu¥µ£  al-‘Ilmiyyah  al- Mu‘±¡irah.  Diunduh  dari    http/ebook.mediu.edu.my/mye.book/  pada  16 April 2013.
Al-M ū s±, N±¡ir bin ‘ Ali, Juhµd al-Mamlakat al-‘Arabiyyat as-Su‘µdiyyah f ī Maj±l °aba‘at al-Qur’±n Karim li al-Makfµf³n bi °ar³qah Braille. Diakses dari www.maktabah.com pada 6 Maret 20113.
Al-Qur’anul Karim dalam Huruf Arab Braille Juz 30. Surabaya: Yaptunik, 2007.
Al-Qur’an Braille: Al-Qur’±n al-Kar³m bi al-Kit±bah al-‘Arabiyyah an-N±firah .
Malaysia: Pertumbuhan Pembangunan Orang Buta Malaysia, 2012.
Al-Qur’±n  al-Kar³m  bi  Ni§±m  Braille ,  Yordania:  Jam’iyyah  al-Mu¥±fa§ah  ‘ala al-Qur’±n al-Karim, 1999.
Al-Qur’±n  al-Kar³m  bi  al-Kit±bat  al-‘Arabiyyah  an-N±firah, Bandung:  Proyek Penerbitan Al-Qur’an Braille Wyata Guna, 1976.
Al-Qur’±n al-Kar³m bi al-Kit±bati al-‘Arabiyyat an-N±firah, Yogyakarta: Yake- tunis, 1977.
Al-Salman, Abdul Malik S,”A Bi-directional Bi-Lingual Translation Braille-Text System”, J. King Saud University, Vol. 20. Riyadh, 1428 H/2008 M.
Azis, Fuady. Tuntunan Menulis Huruf Arab Braille, Yogyakarta: Yaketunis, 1967.
Aziz, Fuady, Sejarah Penulisan Al-Qur’an Braille di Indonesia, sebuah prasaran yang disampaikan pada Muker IV Ulama Al-Qur’an
Badri,  Yunardi,  E,  “Sejarah  Mushaf  Al-Qur’an  Standar Braille”, Suhuf, Vol.  5, No. 2,  2012.
Gatra Nomor 39, beredar Kamis, 9 Agustus 2007. Hidayat, Ayi Ahmad, “Proses Percetakan Al-Qur’an Braille”, Makalah disampai- kan pada Sidang Pleno yang diselenggarakan oleh Lajnah Pentashihan Mu- shaf Al-Qur’an  pad 19-21 Oktober 2011 di Grand Zuri Bekasi Jawa Barat. Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, Buku Pedoman Membaca dan Menulis Al-Qur’an Braille. Jakarta: LPMA, 2012.
M, Abdallah dan Khairuddin Omar, “Quranic Braille System” , International Jour - nal of Humanities and Social Science , 2009.