## PELAYANAN GEREJA TERHADAP KAUM LANSIA DI MASA PANDEMI COVID-19 DITINJAU DARI IBRANI 10:25
Sumiran Winarto¹, Bartholomeus Diaz Nainggolan², Stimso n Hutagalung³, Rolyana Ferinia⁴
Fakultas Filsafat Pasca Sarjana Universitas Advent Indonesia¹²³ Fakultas Ek onomi Universitas Advent Indonesia⁴ sumiranwinarto77@gmail.com
Abstract . The  purpose  of  this  study  was  to  explain  the  extent  of  the  physical  condition (eyes and ears) of the elderly, the ability to understand technology, and understanding of online  worship  towards  online  worship  during  the  Covid-19  pandemic.The  research method  used  is  descriptive  quantitative  to  see  the  elderly's  understanding  of  online worship,  technology,  and  their  health  conditions.  Questionnaires  and  interviews  were conducted  with  50  elderly  in  the  Seventh  Day  Adventist  Magetan  and  Poncol  churches, East Java. The results showed that the elderly had difficulty participating in online worship because their eyesight and hearing had decreased, they did not have a smartphone, and could  not  run  their  smartphone  for  worship.  They  are  more  likely  to  expect  services  at home and to be served through pastor dan elders visitation.
Keywords : elderly,visitation, worship at home, covid-19 pandemic, Hebrew 10:25
Abstrak. Tujuan penelitian ini adalah untuk menjelaskan sejauh mana kondisi fisik (mata dan  telinga)  lansia,  kemampuan  memahami  teknologi,  dan  pemahaman  ibadah  online terhadap kebaktian online di masa pandemi covid-19. Metode penelitian yang digunakan adalah  deskriptif  kuantitatif  untuk  melihat  pemahaman  lansia  terhadap  peribadatan online ,  teknologi,  dan  kondisi  kesehatannya.  Kuesioner  dan  wawancara  dilakukan kepada  50  lansia  di  gereja  Gereja  Masehi  Advent  Hari  Ketujuh  Magetan  dan  Poncol, Jawa Timur. Hasil penelitian adalah lansia mengalami kesulitan mengikuti ibadah online karena  penglihatan  dan  pendengarannya  yang  sudah  menurun,  tidak  memiliki smartphone ,  dan  tidak  dapat  menjalankan smartphone untuk  berbakti.  Mereka  lebih mengharapkan kebaktian di rumah dan dilayani melalui perlawatan.
Kata kunci : lanjut usia , perlawatan, ibadah rumah, pandemi covid-19, Ibrani 10:25
Perbaktian  gereja  di  masa  pandemi  Covid-19  telah  mengalami perubahan.  Sebelum  pandemi,  jemaat  pada  umumnya  berbakti  di  gereja secara tatap  muka, saat ini harus berbakti di rumah  melaui ibadah online karena  diberlakukannya  pembatasan  sosial . Pelayanan  digitalisasi menjadi metode baru dalam hampir semua kegiatan ibadah gereja  (Soto-
Acosta,  2020)  walaupun  sebenarnya  ibadah  secara  daring  (dalam jaringan)  telah  ada  sebelum  pandemi. Beberapa  gereja  di  dunia  telah
menerapkan  ibadah  seperti  ini.  Di  Nigeria,  gereja  Pantekosta  dan
Karismatik  memanfaatkan  teknologi  media  baru  untuk  menyebarkan pesan  mereka  dan  menarik  serta  memobilisasi  keanggotaan  di  seluruh dunia.  Umat  Kristen  Nigeria  di  Diaspora  juga  terhubung  ke  gereja-gereja tanah  air  mereka  melalui  Internet,  sementara  bentuk-bentuk  baru  dari praktik  dan  jaringan  keagamaan  semakin  lazim,  mereka  telah  melakukan peribadatan  secara online (Chiluwa,  2012).  Bahkan  gagasan  tentang
Gereja Terjaring di era teknologi digital ini sudah ada bukan karena alasan pandemi,  tetapi    untuk  merespon  tantangan  zaman now (Panamokta,
2018).
Tidak  dapat  dipungkiri,  di  masa  kini  semua  orang  hidup  dan beradaptasi  di  era  industri  4.0,  artinya  dalam  otomatisasi  pertukaran informasi,  melakukan  komunikasi  melalui  internet,  komputer  dan komputasi  kognitif  (Yahya,  2018).  Kondisi  ini  memberikan  keuntungan yaitu  otomatisasi  pekerjaan  dan  kegiatan.    Dari  perspektif  teologi  praktis, digitalisasi  juga  perlu  diantisipasi  dan  diataptasi  dalam  konteks  ibadah online (Campbell & Delashmutt, 2014). Ibadah online telah menggantikan peribadatan  tatap  muka  (Pillay,  2020).  Dengan  demikian  ibadah  online juga  telah  meruntuhkan  masalah  geografis,  karena  memiliki  jangkauan lebih luas. (Bryson et al., 2020). Teknologi telah membuat orang-orang di belahan  dunia  lain  dapat  beribadah  di  mana  saja  melalui  internet. (Tambunan,  2020).  Melalui  internet  orang  percaya  juga  dipanggil  bekerja untuk  mengubah  masyarakat  yang  lebih  luas,  mengingat  bahwa  Tuhan
peduli  seluruh  dunia (“Digital  religion:  Understanding  religious  practice  in new media worlds,” 2012).
Bagi  generasi  muda  tentunya  mereka  lebih  senang  dengan kebaktian  yang  dilakukan  secara  daring.  Hal  ini  semakin  dimungkinkan karena teknologi digital terus berkembang, munculnya smartphone , tablet,
smart TV,  dan  berbagai  piranti  digital  lainnya  yang  jumlahnya  bertumbuh dengan  pesat.  Hal  ini  sangat  mendukung  diadakannya  ibadah  secara daring  (Tambunan,  2020).  Ibadah  online  memanfaatkan  teknologi live streaming , baik lewat Facebook, Youtube, Zoom, Googlemeet, Instagram,
Channel Televisi dan lain sebagainya. Surna menyampaikan data  bahwa ada tiga  besar  sarana  yang digunakan adalah media komunikasi ibadah yaitu  menonton  tayangan  ibadah    secara live    streaming ,  ibadah  dengan dua    arah  melalui  zoom  menggunakan    kombinasi live    streaming dan zoom (Surna & Suseno, 2020).
Namun demikian ibadah online dengan menggunakan tekhnologi di atas  memiliki  sisi  permasalahan  bagi  anggota  jemaat  yang  sudah  lanjut usia  (lansia).  Mereka  mengalami  kesulitan  untuk  beradaptasi  dengan teknologi. Penelitian  yang dilakukan oleh Ansari,  mengindikasikan  bahwa lansia mengalami hambatan intrapersonal, struktural dan fungsional untuk beradaptasi  dengan  media  sosial  (Ashari,  2018).  Kondisi  ini  diperburuk dengan  pandemi  yang  melanda  dunia  yang  menganjurkan  agar  lansia diisolasi untuk mengurangi penularan (Armitage & Nellums, 2020).
Menteri  Agama  juga  melarang  pergi  ke  rumah  ibadah  untuk  anak- anak  dan  orang  lanjut  usia  yang  rentan  tertular  penyakit,  serta  orang dengan  sakit  bawaan  yang  berisiko  tinggi  kena  Covid-19.  Larangan tersebut tertera dalam Surat Edaran Menteri Agama Nomor 15 tahun 2020 tentang  Panduan  Penyelenggaraan  Kegiatan  Keagamaan  di  Rumah Ibadah  Dalam  Mewujudkan  Masyarakat  Produktif  dan  Aman  Covid-19 (Kementerian Agama RI, 2020). Peraturan ini mengakibatkan ruang gerak lansia semakin dibatasi.
Itu  sebabnya,  perlu  untuk  memberikan  perhatian  kepada  para lansia  supaya  mendapatkan  pelayanan  khusus  dari  gereja  dimasa pandemi.    Apa  yang  harus  dilakukan  oleh  gereja  untuk  melayani  para anggota lansia yang tidak bisa hadir di perbaktian online maupun offline di gereja? Perlawatan oleh gembala, penatua, juga diakon sangatlah penting untuk  sebuah  pertumbuhan  kerohanian  para  lansia  karena  disaat  yang bersamaan  mereka  sedang  mengalami  perubahan  degeneratif  fisik, psikologis,  sosiologis,  bahkan  kerohanian  (Paende,  2019). Grane mengatakan Diaken sering duduk bersama yang terluka dan terpinggirkan (Grane, Mc & Kevin, 2018).
Dari  penjelasan  latar  belakang  masalah  dan  teori  maka  tujuan penelitian  ini  adalah:  (1)  Menganalisis  sejauh  mana  kondisi  penglihatan dan pendengaran mempengaruhi lansia untuk mengikuti kebaktian daring melalui smartphone/laptop di  rumahnya;  (2)  Menganalisis  sejauh  mana pemahaman terhadap tekhnologi sebagai sarana mengikuti ibadah online ;
(3) Menganalisis sejauh mana pemahaman lansia terhadap  ibadah online
dan harapan mereka untuk pelayanan di masa pandemi.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kuantitatif  dengan menyebarkan kuesioner dan wawancara kepada  lima puluh lansia jemaat Gereja  Masehi  Advent  Hari  Ketujuh  Magetan  dan  Poncol.  Kelimapuluh lansia  ini  adalah  jumlah  keseluruh  dari  lansia  (populasi).  Wawancara dilakukan  secara  tatap  muka  dengan  mengikuti  protokol  kesehatan  yang dilakukan  pada  bulan  November-Desember  2020.  Skala  yang  digunakan adalah  Likert  dengan  5  opsi  yaitu  Sangat  Jelas/Selalu  (5),  Jelas/Sering (4), Kadang-kadang (3), Tidak jelas/Jarang (2). Tidak dapat /Tidak Pernah (1).
Data diolah menggunakan SPSS versi 23 untuk mendapatkan nilai rata-rata dari masing-masing pertanyaan untuk melihat pemahanan lansia mengenai  pelayanan  gembala,  penatua,  dan  diaken  kepada  lansia.  Hasil dari perhitungan SPSS versi digunakan untuk dasar analisis kualitatif yang didukung dengan wawancara, observasi, dan dokumentasi foto.
Pertanyaan diajukan menurut daftar pertanyaan yang telah disusun yang dibagi kepada tiga dimensi yaitu kesehatan fisik yang terdiri dari tiga indikator  yaitu:  (1)  Apakah  saudara  bisa  melihat  dengan  baik  ke  layar monitor?;  (2)  Apakah  pendengaran  saudara  baik  saat  mendengarkan kebaktian?;  (3)  Apakah  saudara  sanggup  mengikuti  ibadah  dari  awal sampai akhir dengan durasi waktu kurang lebih 3 jam?
Dimensi  kedua  yaitu  pemahaman  teknologi  dengan  indikator:  (1)
Apakah  saudara  memiliki smartphone ?  (2)  Apakah  keluarga  saudara memiliki smartphone ?  (3)  Apakah  saudara  paham  mengoperasikan smartphone ?
Dimensi  yang  ketiga  adalah  tentang  pemahaman  mereka  tentang ibadah  dengan  indikator:  (1)  Apakah  ibadah  harus  di  gereja?  (2)  Apakah beribadah  melalui  media  sosial  dirasakan  khusuk?  (3)  Apakah  selama pandemi covid-19 saudara  mengikuti  ibadah daring? (4) Apakah saudara mudah  beradaptasi  dengan  pengoperasian  platform  kebaktian  seperti google  meet  dan  zoom?  (5)  Jika  tidak  bisa  beribadah  secara  daring, apakah saudara beribadah dirumah? (6) Apakah perlawatan gembala atau penatua dijam ibadah dapat menggantikan ibadah di masa pandemi?

## HASIL
Dari hasil penelitian terhadap lima puluh anggota lanjut usia diatas, maka  didapatkan  keterbatasan-keterbatasan  yang  menjadi  kendala  bagi lansia  untuk  mengikuti  ibadah  online.  Ada  tiga  dimensi  yang menyebabkan  para  lansia  sulit  untuk  menyesuaikan  dengan  peribadatan online,  yaitu:  kesehatan  fisik,  pemahaman  teknologi,  pemahaman  ibadah online.

## Dimensi Pertama: Kesehatan fisik
Pada  dimensi  kesehatan  fisik  ini  diteliti  daya  penglihatan, pendengaran,  dan  ketahanan  diri  dalam  mengikuti  durasi  ibadah.  Untuk penglihatan,  rata-rata  kemampuan  para  lansia  untuk  menatap  monitor
smartphone melalui mata mereka selama kebaktian hanya 2.98 (Kadang- kadang).  Artinya,  sebagaian  besar  dari  lansia  mengalami  kesulitan menatap layar monitor.
Kemampuan  para  lansia  untuk  mendengar  acara  kebaktian  rata- rata  3.24.  Artinya  para  lansia  masih  bisa  mengikuti  ibadah  meskipun sudah  tidak  terlalu  jelas.  Lansia  sudah  mengalami  penurunan pendengaran  saat  melakukan  peribadatan  online.  Kemampuan  para lansia untuk mengikuti acara kebaktian kurang lebih 3 jam rata-rata 5.00.
Artinya kualitas perbaktian para lansia optimal.
Dengan  demikian  keterbatasan  penglihatan  dan  pendengaran adalah  kendala  bagi  mereka  untuk  mengikuti  ibadah  online,  walaupun sebenarnya secara fisik mereka masih bisa bertahan selama 3 jam untuk mengikuti sebuah ibadah.
Tabel 1. Kondisi penglihatan Lansia Jemaat Magetan dan Poncol
Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent Valid 1 3 6.0 6.0 6.0 2 13 26.0 26.0 32.0 3 16 32.0 32.0 64.0 4 18 36.0 36.0 100.0 Total 50 100.0 100.0
Tabel 2. Kondisi Pendengaran Lansia Jemaat Magetan dan Poncol
Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent Valid 1 2 4.0 4.0 4.0 2 9 18.0 18.0 22.0 3 15 30.0 30.0 52.0 4 23 46.0 46.0 98.0 5 1 2.0 2.0 100.0 Total 50 100.0 100.0
Tabel 3. Kemampuan Lansia Dalam Mengikuti ibadah sampai selesai
Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent Valid 5 50 100.0 100.0 100.0

## Dimensi Kedua: Pemahaman Lansia Terhadap Teknologi.
Rata-rata  ada  2.36  lansia  yang  memiliki  smartphone  sebagai  alat untuk  mengikuti  kebaktian.  Artinya  masih  ada  kurang  lebih  setengah  dari para  lansia  yang  berada  di  gereja  belum  memiliki smartphone untuk mengadakan  kebaktian  daring.  Padahal smartphone adalah  perangkat yang  penting  untuk  mengadakan  kebaktian  di  zaman  sekarang.  Tetapi sangat  disayangkan,  kaum  lansia  masih  ada  yang  belum  memilikinya.
Kondisi  di  atas  berhubungan  dengan  nilai  rata-rata  lansia  yang  dapat mengoperasikan smartphone yaitu  2.02.  Banyak  dari  para  lansia  yang belum melek teknologi. Untuk rata-rata keluarga (anak, cucu, dan keluarga dekat)  yang  memiliki smartphone adalah  sebesar  3.40  sehingga  para lansia dapat mengikuti kebaktian melalui smartphone dari keluarganya.
Pemahaman  lansia  terhadap  tekhnologi  sebenarnya  bisa  teratasi oleh  keluarga  yang  memiliki smartphone .  Hal  ini  berbeda  dengan  lansia yang  tidak  memiliki  keluarga.  Tentunya  pemahaman  tekhnologi  juga menjadi keterbatasan lansia untuk mengikuti ibadah online.
Tabel 4. Data Anggota Lansia Yang Memiliki Smartphone
Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent Valid 1 33 66.0 66.0 66.0 5 17 34.0 34.0 100.0 Total 50 100.0 100.0
Tabel 5. Data Anggota Lansia Yang Tidak  Memiliki Smartphone, Namun Anggota Keluarganya Memiliki Smartphone.
Frequency  Percent Valid Percent Cumulative Percent Valid 1 20 40.0 40.0 40.0 5 30 60.0 60.0 100.0 Total 50 100.0 100.0
Tabel 6. Data Lansia Yang Bisa Mengoperasikan Smart Phone
Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent Valid 1 33 66.0 66.0 66.0 2 2 4.0 4.0 70.0 3 5 10.0 10.0 80.0 4 1 2.0 2.0 82.0 5 9 18.0 18.0 100.0 Total 50 100.0 100.0

## Dimensi  Ketiga:  Pemahaman  Dan  Harapan  Lansia  Terhadap  Ibadah Online
Konsep ibadah harus di gereja rata-rata lansia yang menyetujuinya adalah 4.26. Sehingga para lansia memiliki pemahaman bahwa beribadah online  itu  tidak  khusuk  2,46  dan  hanya  rata-rata  1,72  yang  mengikuti ibadah  online  dan  mereka  sulit  untuk  beradaptasi  dengan  ibadah  online 2,06.  Mereka  lebih  yakin  dengan  beribadah  sendiri  di  rumah  dan  tidak mengikuti  program  gereja  lewat  daring  sehingga  mereka  sangat mengharapkan perlawatan ganti kebaktian online dengan rata-rata 4.68.
Setelah  melihat  keterbatasan-keterbatasan  di  atas,  maka  dapat disimpulkan  bahwa  para  lansia  lebih  senang  untuk  mengikuti  ibadah offline. Namun karena  ibadah tatap  muka di gereja belum  diperbolehkan,
dan jika diperbolehkan ada pembatasan bagi lansia  supaya beribadah di rumah.  Maka  peranan  gereja  sangatlah  dibutuhkan  untuk  melayani  para
lansia.  Mereka  mengharapkan  para  pemimpin  gereja  memberikan perhatian  melalui  perlawatan atau kunjungan ke rumah  dan  mengadakan ibadah di rumah.
Tabel 7. Pemahaman anggota Lansia bahwa Konsep Ibadah Harus Di Gereja
Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent Valid 3 11 22.0 22.0 22.0 4 15 30.0 30.0 52.0 5 24 48.0 48.0 100.0 Total 50 100.0 100.0
Tabel 8. Pemahaman Anggota Lansia Tentang Kekhusukkan Ibadah Online
Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent Valid 1 5 10.0 10.0 10.0 2 23 46.0 46.0 56.0 3 16 32.0 32.0 88.0 4 6 12.0 12.0 100.0 Total 50 100.0 100.0
Tabel 9. Data Anggota Lansia Yang Lebih Memilih Beribadah Sendiri (Offline) Di Rumah Gantinya Ibadah Online
Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent Valid 3 8 16.0 16.0 16.0 4 20 40.0 40.0 56.0 5 22 44.0 44.0 100.0 Total 50 100.0 100.0
Tabel 10. Data Anggota Lansia Yang Mengharapkan Perlawatan/ Kunjungan sebagai pengganti ibadah online Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent Valid 3 1 2.0 2.0 2.0 4 14 28.0 28.0 30.0 5 35 70.0 70.0 100.0 Total 50 100.0 100.0

## PEMBAHASAN
Ibrani 10:25 menuliskan bahwa janganlah kita menjauhkan diri dari pertemuan-pertemuan  ibadah  kita,  seperti  dibiasakan  oleh  beberapa orang,  tetapi  marilah  kita  saling  menasihati,  dan  semakin  giat melakukannya  menjelang  hari  Tuhan  yang  mendekat  adalah  prinsip melayani yang penting diterapkan bagi para lansia.
Ibrani 10:25 dibagi menjadi beberapa bagian pembahasan yaitu 1).
Menjauhkan  diri  dari  pertemuan  ibadah,  2).  Dibiasakan  oleh  beberapa orang, 3). Saling menasihati, 4). Semakin giat melakukannya.

## Menjauhkan Diri Dari Pertemuan-Pertemuan Ibadah
Penulis kitab Ibrani menyatakan supaya jemaat jangan menjauhkan diri  dari  pertemuan-pertemuan  ibadah  (Ibr.  10:25),  ini  berarti  ibadah bersama  merupakan  sesuatu  yang  penting  dilaksanakan  oleh  orang Kristen  (Tambunan,  2020).  Kata  ibadah  dalam  bahasa  Inggris  adalah worship .  Dwiraharjo  mengutip  dari  Paul  Enns,  menyatakan  bahwa  kata
“worship” terdiri dari dua suku kata “worth dan ship” yang artinya melayani “Dia”  sebagai  Yang  Terhormat  dan  Dihargai.  Dengan  demikian  “ibadah” adalah  upaya  mengembalikan  kehormatan  dan  penghargaan  yang tertinggi  kepada  Allah  (Dwiraharjo,  2020). Marthin  Luther  menyatakan bahwa dalam ibadah, Tuhan yang pengasih itu berbicara kepada manusia lewat  firman-Nya  yang  kudus,  dan  kemudian  manusia  berbicara  kepada Tuhan  melalui  doa  dan  pujian  (White,  2011).  Panggilan    beribadah bersama  adalah  perintah  Allah  yang tertulis  di  dalam  Alkitab.  Alkitab
adalah    Firman    Allah    yang    tidak    memiliki    kesalahan    dan  otoritas tertinggi  dalam  kehidupan  jemaat  bahkan di  masa  pandemi  Covid  19 sekalipun (Surna & Suseno, 2020).
Perintah  Allah  supaya  kita  jangan  menjauhkan  diri  dari  pertemuan ibadah  ini  adalah  perintah  yang  tidak  mengenal  situasi,  termasuk  pada saat  pandemi,  maka  gereja  harus  membuat  sebuah  metode  pelayanan kepada  lansia.  Tugas  yang  diemban  oleh  pimpinan  gereja  tidaklah gampang.  Menurut  (Juttah,  2016)  salah  satu  peran  mereka  adalah menjaga  yang  sakit  dan  lemah,  membantu  orang  miskin  dan  orang  tua sambil memberikan pengajaran agar mereka dekat dengan Tuhan.
Dari  hasil  kuesioner  dan  wawancara  dinyatakan  bahwa  sebagian besar  para  lansia  mengalami  kesulitan  menatap  layar  monitor, pendengarannya  tidak  maksimal,  mereka  tidak  memiliki smartphone sebagai  alat  beribadah,  bahkan  mereka  tidak  mengerti  untuk mengoperasikan  alat  tersebut,  maka  ibadah  di  rumah  menjadi  solusi penting di  masa pandemi sebagaimana jemaat  mula-mula (Widjaja et al., 2020).   Pelayanan baik online dan offline sangat dibutuhkan bagi lansia.
Untuk  lansia  yang  masih  memiliki  pendengaran  yang  baik,  para  penatua bisa  mendoakan  dan  membacakan  firman  Tuhan  melalui  telephon, video call .
Namun  bagi  lansia  yang  pendengarannya  kurang  dan  penglihatan juga  berkurang,  maka  kunjungan  ke  rumah  dengan  menggunakan protokol  kesehatan  untuk  berdoa,  memuji  dan  menyampaikan  renungan
secara singkat akan menjadi berkat bagi mereka. Ibadah bisa divariasikan, namun  konten  yang  harus  ada  ialah  membagikan  Firman  Tuhan, membaca alkitab, mempelajari doktrin Kristen, berbagi cerita
Kristen/kesaksian, bernyanyi, berdoa, memberikan persembahan melakukan  percakapan  yang  saling  menguatkan,  dan  mengaku  dosa (Roberto & J, 2012).

## Dibiasakan oleh Beberapa Orang
John  Owen  menyatakan,  mari  kita  pertimbangkan  satu  sama  lain; karena Tuhan saat sedang mengumpulkan gereja baik dari orang Yahudi maupun  dari  orang  bukan  Yahudi,  di  antara  mereka  selalu  ada perselisihan  yang  hebat,  sehingga  persatuan  mereka  seperti  kombinasi api dan air. Oleh karena itu orang Yahudi mundur dari ini, karena mereka pikir itu adalah penghinaan yang besar bahwa orang bukan Yahudi, harus disamakan  dengan  mereka  dalam  kesetaraan  sebagai  anak-anak  yang diadopsi oleh Allah (Owen, 2005)
Itu  sebabnya,  Jeong  (2018)  menggambarkan  hubungan  antara orang Yahudi dan yang bukan Y ahudi dengan istilah “tidak-ya-ya”. Bangsa
Yahudi  menjawab  deng an  “tidak  terhadap  Injil  sedangkan  yang  non Yahudi menjawab “ya” yang pada akhirnya bangsa Yahudi menjawab “ya” juga.  Di  situlah  objek  kecemburuan  karena  sesuatu  yang  telah  diterima orang bukan Yahudi melalui iman, yaitu, berkat keselamatan.
Jika  hal  ini  diaplikasikan  di  masa  pandemi,  maka  hal  ini  juga menimbulkan  masalah  dalam  melayani  umat.  Pemerintah  melalui
Kementerian  Agama  melarang  warga  lanjut  usia  yang  rentan  tertular penyakit,  untuk  tidak  datang  ke  rumah  ibadah  (Ady,  2020).  Dengan demikian mereka tidak boleh dibiarkan begitu saja. Harus ada upaya dari gembala  dan  penatua  untuk  mengadakan  kunjungan  atau  pelayanan online secara  rutin  dan  terjadwal  bagi  mereka.  Dengan  melakukan program kebaktian secara regular seperti berbakti, berdoa, menyanyi lagu pujian,  maka  diharapkan  para  lansia  kuat  menghadapi  pandemi  dan bertumbuh dalam iman (Hutagalung & Ferinia, 2020).

## Saling Menasihati
Kalimat  saling  menasihati  adalah  kebutuhan  mendasar  dalam komunitas  orang  percaya. Kata    “saling    menasihati”    berasal    dari    kata αλλα ,  kata    yang  bermodus  imperative  untuk  menguatkan  perintah.
Sedangkan παρακαλοσντες diartikan    memanggil    datang;    mengajak;
mengundang;  berseru;    meminta    tolong;    memohon;    mendesak; menasihati;    menghibur;  memberi      dorongan;      berbicara      dengan ramah.    Penulis  surat  Ibrani  menasihati  orang  Kristen,  agar  saling memperhatikan    keadaan    rohani.  Sebagai    orang    Kristen  harus mengajak    saudara-saudara    seiman    supaya    mengasihi  Kristus    dan sesama  saudara sebagai landasan agamanya (Tatilu, 2018).
Tugas  perlawatan  tidak  hanya  dapat  dilakukan  oleh  gembala jemaat.  Anggota  jemaat  juga  perlu  dilibatkan  dalam  perlawatan  dan bekerjasama dengan gembala untuk menyampaikan injil kerajaan Allah di tengah-tengah masyarakat untuk menjadi seperti Yesus dan
memenangkan banyak jiwa (Andrianta et al., 2020). Semakin banyak yang ikut berpartisipasi dalam perlawatan atau kunjungan, maka konsep saling menasihati semakin baik.
Lansia adalah kelompok yang sangat membutuhkan nasihat karena kecenderungan  mereka  putus  asa  karena  keadaan  fisik.  Disamping  itu pemahaman mereka tentang ibadah harus di gereja adalah permasalahan yang  harus  mendapatkan  nasihat  yang  sesuai  dengan  Firman  Tuhan.  Di dalam  Alkitab  Perjanjian  Baru  Yesus  menekankan  bahwa  ibadah  itu bukanlah  suatu  tempat  tetapi  sebuah  partisipasi  umat  untuk  bertemu dengan  Tuhan,  berbakti,  memberitakan  injil,  dan  berbuat  kebaikan (Luhukay,  2020). Janji  Tuhan  mengatakan  dalam  Matius  18:20  “di  mana dua atau tiga orang berkumpul dalam nama-Ku, di situ Aku ada di tengah- tengah  mereka”.  Dalam  hal  inilah  maka  ibadah  menggerakkan  umat Tuhan untuk mengalami hubungan spiritual  yang erat dengan Tuhan dan kehendak-Nya (Sumarto, 2019).
Jika  pemahaman  lansia  terhadap  ibadah online sudah  bisa dijelaskan, maka para lansia yang bisa mengoperasikan smartphone atau bergantung  kepada  keluarga  yang  memiliki smartphone secara  perlahan bisa sesekali mengikuti ibadah online , walaupun kategori seperti ini hanya sedikit.  Jika  ada  anggota  lansia  tetap  tidak  mau  mengikuti  ibadah online dan mau dilayani secara offline , maka ibadah di rumah di mana dua atau tiga  orang  berkumpul,  Allah  hadir.  Konsep  kehadiran  Allah  di  ibadah rumah  juga  perlu  dijelaskan  kepada  lansia  yang  memiliki  pandangan
bahwa beribadah harus digereja. Ibadah dirumah merupakan
keberlanjutan dari ibadah di gedung gereja, namun dalam skala yang kecil di  rumah  dengan  keluarga (Silitonga, 2020).

## Semakin Giat Melakukannya
Umat Tuhan harus memperhatikan dekatnya masa-masa
pencobaan,  dan  dengan  demikian  terdorong  untuk  lebih  giat  lagi:  Dan semakin giat melakukannya  menjelang hari Tuhan  yang  mendekat. Umat Allah  harus  memperhatikan  tanda-tanda  zaman,  seperti  yang  sudah dinubuatkan-Nya.
Sekarang Rasul Paulus mengajak mereka
memperhatikan  apa  tanda-tanda  mendekatnya  hari  yang  mengerikan seperti  itu  dan  memanfaatkannya  untuk  lebih  waspada  dan  tekun  dalam menjalankan  kewajiban  ibadah  (Matthew  &  H,  2017).  Dalam  merujuk kembali pada Advent kedua, penulis buku Ibrani juga meninggalkan kesan dia prihatin bahwa orang percaya sejati mungkin berhenti berharap untuk kedatangan Tuhan dan tergoda  untuk menyimpang  dari pengakuan  iman mereka di dalam Kristus (Morgan, 2020).
Pelayanan  kunjungan  atau  perlawatan  kepada  anggota  lansia adalah pelayanan yang harus dilakukan oleh gembala dan para pemimpin gereja  pada  saat  ini  untuk  membimbing  jemaat  kepada  pertumbuhan rohani  yang  baik  di  masa  pandemi  (Telaumbanua,  2019).  Pada  saat kunjungan,  tujuannya  adalah  untuk  mengadakan  ibadah  sederhana  dan memberikan  kekuatan,  semangat,  menunjukkan  kasih,  dan  menjalin keakraban (Widiyanto & Susanto, 2020).

## KESIMPULAN
Melalui  data  penelitian  dan  pembahasan  di  atas,  maka  dapat disimpulkan  bahwa  ada  tiga  hambatan  bagi  para  lansia  untuk  mengikuti ibadah  online,  yaitu: Pertama,  hambatan  kesehatan  fisik  dimana penglihatan  dan  pendengaran  telah  berkurang . Mereka  tidak  kuat menatap  lama  kepada  layar . Sehingga  apabila  kebaktian online berjalan
sekitar satu sampai dua jam, maka kemampuan visualnya akan terganggu dan  akhirnya  mengalami  kesulitan  berkonsentrasi. Mereka  juga  tidak mendapatkan  siraman  rohani  yang  maksimal  karena  pendengarannya yang samar.
Kedua,  hambatan  pemahaman  lansia  terhadap  tekhnologi. Dalam hal  ini  masih  ada  lansia  yang  tidak  memiliki smartphone atau  perangkat tekhnologi  lainnya.  Bilamana  ada  yang  memiliki smartphone ,  mereka terkendala dengan pengoperasiannya. Hanya sedikit lansia yang memiliki smartphone dan  bisa  mengoperasikan  untuk  mengikuti  ibadah online .
Lansia  akan  bisa  mengikuti  ibadah online melalui  perangkat  tekhnologi yang dimiliki oleh keluarganya.
Ketiga,  hambatan  pemahaman  lansia  terhadap  ibadah  online.
Selain  karena  faktor-faktor  degeneratif,  hal  itu  juga  karena  bagi  mereka yang  menganut  faham  peribadatan  tradisional,  perbaktian  sesungguhnya adalah jika dilakukan secara fisik (bertemu muka). Di samping itu mereka juga  sukar  beradaptasi  dengan  ibadah online Sehingga  mereka  memilih untuk  melakukan  ibadah  sendiri  di  rumah.  Mereka  juga  berharap  untuk
dilayani melalui kunjungan gembala atau para penatua untuk beribadah di rumah mereka. Hal ini juga disebabkan ada pembatasan bagi lansia untuk berbakti di rumah ibadah oleh pemerintah.
Untuk  itu,  maka  gereja  perlu  memberikan  pelayanan  khusus kepada  lansia  melalui:  (1)  Perlawatan  atau  kunjungan  dan  mengadakan ibadah  di  rumah  lansia    secara  teratur  dengan  mengikuti  prosedur kesehatan  yang  berlaku.  R asul  Paulus  berkata:  “Janganlah  kita menjauhkan diri dari pertemuan-pertemuan ibadah kita, seperti dibiasakan oleh  beberapa  orang,  tetapi  marilah  kita  saling  menasihati,  dan  semakin giat melakukannya menjelang hari Tuhan yang m endekat.” ( Ibrani 10:25,
TB).
Kedua , membantu  para  lansia  untuk  dapat  melakukan  ibadah secara  online ,  terutama  membantu  penyediaan  fasilitas  seperti smartphone/laptop, kemudian membantu menjalankannya atau
memberitahukan cara untuk menjalankannya, serta ada yang mendampingi pada saat ibadah online berlangsung.
Ketiga ,  jika  kondisi  tidak  memungkinkan  untuk  melakukan  ibadah online  karena  jaringan,  fasilitas  yang  tidak  ada,  maka  gembala  dan penatua berkewajiban untuk memberikan pengarahan,
mengkoordinasikan  dan  membimbing  para  lansia  untuk  mengadakan ibadah dirumah.

## DAFTAR PUSTAKA
Ady, A. (2020). Menag: Rentan Covid-19, Anak-Anak dan Lansia Dilarang
ke Rumah Ibadah. liputan 6.com .
Andrianta,  A.,  Hutagalung,  S.,  &,  Ferinia,  &  R.  (2020).  Kontekstualisasi Ibadah Penghiburan Pada Tradisi Slametan Orang Meninggal Dalam Budaya  Jawa. Visio  Dei:  Jurnal  Teologi  Kristen , 2 (2),  244 –264. https://doi.org/10.35909/visiodei.v2i2.163
Armitage, R., & Nellums, L. B. (2020). COVID-19 and the consequences of isolating  the  elderly. The  Lancet  Public  Health , 5 (5),  e256. https://doi.org/10.1016/S2468-2667(20)30061-X
Ashari, R. G. (2018). Memahami Hambatan dan Cara Lansia Mempelajari Media Sosial. Jurnal Ilmu Komunikasi , 15 (2), 155 –170.
https://doi.org/10.24002/jik.v15i2.1245
Bryson, J. R., Andres, L., & Davies, A. (2020). COVID ‐ 19, Virtual Church
Services and a New Temporary Geography of Home. Tijdschrift voor economische en sociale geografie , 111 (3), 360 –372.
https://doi.org/10.1111/tesg.12436
Campbell,  H.  A.,  &  Delashmutt,  M.  W.  (2014).  Studying  technology  and ecclesiology  in  online  multi-site  worship. Journal  of  Contemporary Religion , 29 (2), 267 –285.
https://doi.org/10.1080/13537903.2014.903662
Chiluwa,  I.  (2012).  Online  Religion  in  Nigeria:  The  Internet  Church  and Cyber Miracles. Journal of Asian and African Studies , 47 (6), 734 –749. https://doi.org/10.1177/0021909611430935
Digital  religion:  Understanding  religious  practice  in  new  media  worlds.
(2012).  In  H.  A.  Campbell  (Ed.), Digital  Religion:  Understanding Religious Practice in New Media Worlds . Routledge. https://doi.org/10.4324/9780203084861
Dwiraharjo, S. (2020). Konstruksi Teologis Gereja Digital: Sebuah Refleksi Biblis Ibadah Online di Masa Pandemi Covid-19. EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani , 4 (1), 1 –17.
https://doi.org/10.33991/epigraphe.v4i1.145
Grane,  Mc  &  Kevin,  J.  (2018). The  Deacon  as  Wise  Fool:  A  Pastoral Persona for the Diaconate. Anglican Theology Review.
Hutagalung,  S.,  &  Ferinia,  R.  (2020).  Menjelajahi  Spiritualitas  Milenial : Apakah  Membaca  Alkitab  ,  Berdoa  ,  dan  Menghormati  Ibadah  di Gereja Menurun ? Jurnal Teruna Bhakti , 2 (2), 97 –111.
Jeong,  M.  (2018).  Obedient  Gentiles  and  Jealous  Jews:  A  Fresh Interp retation of Paul’s Aim in Romans 11.11-14. Journal for the Study of the New Testament , 41 (2), 1 –16.
https://doi.org/10.1177/0142064X18804434
Juttah,  L.  J.  (2016). The  role  ,  identity  of  deacons  and  the  practice  of diaconal  ministry  in  the  Anglican  Church  i n  Malawi :  How  is  the
deacon ’ s ministry understood and how does this affect the practice of  diaconal  ministry  in  the  Anglican  Church  in  Malawi? VID Specialized University.
Kementerian  Agama  RI.  (2020).  Panduan  Penyelenggaraan  Kegiatan Keagamaan  di  Rumah  Ibadah  dalam  Mewujudkan  Masyarakat Produktif  dan  Aman  Covid  -19  di  Masa  Pandemi. Peraturan  Menteri Agama Republik Indonesia , 1 –4.
Luhukay,  A.  S.  (2020).  Analisis  Teologis  Mengenai  Beribadah  Di  Rumah Di Tengah Pandemi Covid-19 Di  Indonesia. Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen , 2 (1), 43 –61. https://doi.org/10.35909/visiodei.v2i1.87
Matthew, & H. (2017). Tafsiran Ibrani 10:25 .
Owen,  J.  E.  (2005). Commentaries  On  The  Epistle  Paul  The  Apostle  To The Hebrews By John Calvin . Christian Classics Ethereal Library.
Paende,  E.  (2019).  Pelayanan  Terhadap  Jemaat  Lanjut  Usia  Sebagai Pengembanggan  Pelayanan  Kategorial. Missio  Ecclesiae , 8 (2),  93 –
115.
Panamokta,  G.  H.  (2018).  Menuju  Gereja  Terjaring  (Networked  Church).
Jurnal Teologi , 7 (1), 9 –30. https://doi.org/10.24071/jt.v7i1.1201 Pillay,  J.  (2020).  COVID-19  Shows  the  Need  to  Make  Church  More Flexible. Transformation , 37 (4), 266 –275.
https://doi.org/10.1177/0265378820963156
Roberto,  &  J.  (2012). Journal  Collection:  Family  Faith  Formation . Fall 2007 .
Silitonga,  R.  (2020).  Respon  Gereja  Atas  Pandemik  Corona  Virus Desease 2019 dan Ibadah Di Rumah. Manna Rafflesia , 6 (2), 86 –111. https://doi.org/10.38091/man_raf.v6i2.125
Soto-Acosta, P. (2020). COVID-19 Pandemic: Shifting Digital Transformation  to  a  High-Speed  Gear. Information  Systems
Management , 37 (4), 260 –266. https://doi.org/10.1080/10580530.2020.1814461 Sumarto, Y. (2019). Tinjauan Teologis Tentang Ibadah Bagi Pelaksanaan Misi  Allah  Theological  Review  of  Worship  For  the  implementation  of God ’ s Mission. Jaffray , 17 (1), 57 –72.
https://doi.org/10.25278/jj.v17i1.312
Surna, S., & Suseno, A. (2020). Pandangan Teologis Live Streaming Atau Zoom Sebagai Sarana Ibadah Bersama  Di  Masa Pandemi Covid 19. Jurnal Teologi Praktika , 1 (2), 137 –152.
https://doi.org/10.51465/jtp.v1i2.18
Tambunan,  F.  (2020).  Analisis  Dasar  Teologi  terhadap  Pelaksanaan Ibadah Online Pascapandemi Covid-19. EPIGRAPHE: Jurnal Teologi
dan Pelayanan Kristiani , 4 (2), 154 –169.
https://doi.org/10.33991/epigraphe.v4i2.210
Tatilu,  F.  O.  (2018).  Hukum  Kasih:  Landasan  Bersama  Agama-agama.
Societas  Dei:  Jurnal  Agama  dan  Masyarakat , 4 (2),  219 –238. https://doi.org/10.33550/sd.v4i2.73
Telaumbanua, A. (2019). Peran Gembala Sidang Sebagai Pendidik Dalam Pertumbuhan  Rohani  Jemaat. FIDEI:  Jurnal  Teologi  Sistematika  dan Praktika , 2 (2), 362 –387. https://doi.org/10.34081/fidei.v2i2.45
White, J. F. (2011). Pengantar Ibadah Kristen . BPK Gunung Mulia.
Widiyanto,  M.  A.,  &  Susanto,  S.  (2020).  Pengaruh  Pelayanan  Kunjungan Pastoral  Terhadap  Pertumbuhan  Rohani  Jemaat. Evangelikal:  Jurnal Teologi  Injili  dan  Pembinaan  Warga  Jemaat , 4 (1),  39 –46. https://doi.org/10.46445/ejti.v4i1.214
Widjaja,  F.  I.,  Marisi,  C.  G.,  Togatorop,  T.  M.  T.,  &  Hartono,  H.  (2020). Menstimulasi  Praktik  Gereja  Rumah  di  tengah  Pandemi  Covid-19.
Kurios  (Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Agama  Kristen) , 6 (1),  127 – 139.
Yahya,  H.  M.  (2018). Era  Industri  4.0:  Tantangan  Dan  Peluang Perkembangan  Pendidikan  Kejuruan  Indonesia .  Universitas  Negeri Makasar.