Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182 Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 14, No. 2 Maret 2023

## Relevansi Pemikiran Fazlur Rahman dengan Dikotomi Pendidikan di Indonesia
Alfina Issony Anggraini Fathin Nur Faizah
Devita Rahmawati
Muhammad Abdul Khalim Mirza Mahbub Wijaya
Universitas Islam Negeri Walisongo, Semarang email: mirzamahbub27@yahoo.com

## Abstract
This paper has a purpose, to discuss the thought of Islamic education according to Fazlur Rahman with  an  education  currently  developing.  He  is  a  modern  Islamic  thinker  who  has  the  idea  of combining  general  knowledge  with  Islamic  knowledge  by  inserting  Islamic  education  into secular education. Thus, a person will gain balanced knowledge. Data is collected using library research  methods,  analyzing  Fazlur  Rahman's  thoughts  and  their  current  relevance.  From  the research  results,  it  can  be  concluded  that  Fazlur  Rahman's  thoughts  are  relevant  to  Islamic education in  Indonesia.  The harmony  can be seen  in Islamic education because both have the same goal: an effort or process to produce dignified and integrative human beings. In terms of educational methods, it should go up to the stage of understanding and analyzing, not just the stage of memorizing. Regarding the education system, Fazlur Rahman gave the idea not to reject the Western education system. It is intended that Islamic education in Indonesia can dialogue and  collaborate  with  other  disciplines.  Furthermore,  educators  are  interpreted  as  people responsible for students' development by seeking the development of all potentials of students, both  effective,  cognitive,  and  psychomotor  potentials.  This  must  be  supported  by  educational facilities in the form of educators, residents, budget, facilities, and infrastructure.
Keywords: Islamic Education, Dichotomy, Modernity, Fazlur Rahman

## Pendahuluan
Sesungguhnya  Islam  sangat  memperhatikan  pendidikan.  Hal  itu  dikarenakan pendidikan merupakan suatu sarana untuk menciptakan manusia yang berakhlak mulia dan cerdas. Maka dari itu, kualitas pendidikan memiliki peran yang penting dalam sistem pendidikan  Islam.  Pendidikan  Islam  terus  berkembang  dan  selalu  di  hadapkan  dengan perkembangan zaman.  Dalam literatur sejarah, kedudukan paradigma pendidikan Islam menjadi suatu keharusan sebab pendidikan mampu membangun sebuah peradaban.
Pada  masa  kekhalifahan  Bani  Abbasiyah,  Islam  pernah  mencapai  puncak kejayaannya sebagai kiblat dari ilmu pengetahuan dan teknologi. Saat itu, semua kegiatan intelektual didasarkan pada ajaran-ajaran agama. Oleh karena itu, maksud akhir semua kegiatan adalah untuk menyeimbangkan penegakan disiplin agama dan pengembangan
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182 Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 14, No. 2 Maret 2023
intelektual dalam kurikulum pendidikan. Dari beberapa problematika pendidikan Islam tersebut, para pegiat pendidikan sudah mulai menyusun kembali paradigma pendidikan Islam untuk mencapai maksud akhir yang diharapkan. Globalisasi sangat mempengaruhi dunia  pendidikan.  Hal  tersebut  juga  dirasakan  di  perguruan  tinggi  yang  berinteraksi langsung dengan dunia internasional. 1
Pada  abad  18,  terjadi  invasi  dalam  berbagai  bidang  yang  dilakukan  oleh  bangsa Barat terhadap dunia Islam. Hal tersebut disebabkan oleh kekalahan, penyerahan politik, keunggulan militer, serta keunggulan sains Barat yang menyadarkan betapa mundurnya umat Islam. Ketika itu, umat Islam digambarkan seperti masyarakat semi-mati, mereka hanya bisa menerima pengaruh barat begitu saja. Kondisi umat Islam pada saat itu sedang mengalami stagnan dalam bidang lahiriah juga dalam bidang intelektual. Oleh karena itu, kebanyakan  dari  Barat  mendapatkan  respons  dari  tokoh-tokoh  modernis  yang menyebabkan  ide  modernisasi  intelektual  dan  politik  berkembang  pada  saat  itu.  Guna memadamkan stagnan dalam bidang intelektual maka mereka mengutamakan pentingnya rasio (pemikiran) serta rasionalisme, walaupun dengan susunan yang berbeda. 2
Untuk mengatasi bahaya ekspansionisme Barat, pada tahun 1839-1897 Jamaludin al-Afghani  menyerukan  untuk  meningkatkan  standar  moral.  Jamaludin  al-Afghani memang  tidak  melaksanakan  modernisasi  intelektual,  tetapi  semangatnya  melaungkan umat  muslim  agar  melakukan  perubahan,  memajukan,  serta  meningkatkan  disiplin filosof.  Dilanjutkan  oleh  Sayyid  Ahmad  Khan  pada  tahun  1817-1898  di  India  beserta Muhammad  Abduh  pada  tahun  1845-1905  di  Mesir.  Mereka  sama-sama  menekankan paham  rasionalisme  dengan  melaksanakan  pengetahuan  modern  yang  dimasukkan  ke dalam  kurikulum  Al-Azhar  oleh  Muhammad  Abduh  dan  membangun  Universitas Aligarh yang sekuler oleh Sayyid Ahmad Khan. 3
1 Mahfud Junaedi and Mirza Mahbub Wijaya, “Islamic Education Based on Unity of Sciences Paradigm,” Ulul Albab 22, no. 2 (2021): 298, https://doi.org/10.18860/ua.v22i2.12031.
2 Mirza  Mahbub  Wijaya,  Mahfud  Junaedi,  and  Sholihan,  “Scientific  Development  Based  on  Unity  of Sciences (Waḥdat Al-‘Ulum) Paradigm,” International Journal Ihya’ ‘Ulum al-Din 23, no. 1 (2021): 2.
3 Muslich Shabir and Sulistiyono Susilo, “Muhammad Abduh’s Thought on Muhammadiyah Educational Modernism: Tracing the Influence in Its Early Development,” Qudus International Journal of Islamic Studies 6, no. 2 (2018): 127–59, https://doi.org/10.21043/qijis.v6i2.3813.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182 Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 14, No. 2 Maret 2023
Namun,  realitas  pendidikan  Islam  saat  ini  ternyata  masih  dihadapkan  dengan berbagi persoalan, mulai dari persoalan konseptual, praktis, maupun teoretis. Salah satu masalah  teori  konseptual  yang  membuat  pemikiran  mendalam  adalah  masalah epistemologi. Pada dasarnya, proses ilmiah dalam Islam telah tertulis dalam Al-Quran. Al-Qur'an  dikategorikan  sebagai  ilmu  abadi  yang  menghadirkan  abstraksi  tentang pandangan  pendidikan  Islam. 4 Fokus  tujuan  pendidikan  Islam  hanya  untuk  masalah akhirat  serta  condong  pada  sifat  defensif.  Sifat  defensif  sendiri  merupakan  cara menyelamatkan umat muslimin dari dampak pandangan berbagai metodologi dan disiplin ilmu  barat  terhadap  moralitas  Islam.  Masalah  yang  muncul  kemudian  adalah  stagnasi. Islam dianggap tidak bisa menyelesaikan persoalan-persoalan sosial, hal ini yang menjadi perhatian dari cendekiawan muslim, tak terkecuali oleh Fazlur Rahman. Oleh karena itu, semangat untuk melihat ke depan harus ditanamkan dalam pandangan sejarah.
Pendidikan non-dikotomi adalah jenis pendidikan Islam di mana konotasinya tidak hanya berada pada ajaran-ajaran yang berkaitan dengan al-ulum al-dunyawiyah atau juga konotasinya tidak hanya pada al-ulum al-kauniyah . Pada realitanya, rangkaian integrasi juga  secara  tidak  langsung  berkaitan  dengan  kepentingan  yang  tidak  lepas  dari pentingnya pembangunan sistem pendidikan Islam yang terintegrasi. Pendidikan Islam tidak  pantas  disebut  komprehensif  (kaffah)  apabila  pendidikan  Islam  tersebut  masih membedakan  antara ulumuddin dan ulumuddunya .  Pemisahan  wahyu  dan  akal,  antara agama dan alam, pemisahan antara wahyu tertulis dan wahyu tidak tertulis adalah alam semesta. 5
Salah satu tokoh pemikir dalam pendidikan yang cukup kontroversial adalah Fazlur Rahman,  di  mana  beliau  memiliki  pemikiran  yang  kritis  tentang  pembaruan  Islam. Pembaruan itu dikenal dengan neo-modernis, yaitu gagasan mengenai perpaduan antara pengetahuan umum dengan pengetahuan Islam yang dilakukan dengan cara menyisipkan
4 Mirawati, “Thinking of Fazlur Rahman About Islamic Education,” Al-Manar Journal of Education and Islamic Studies 5, no. 1 (2014): 81.
5 Parisaktiana Fathonah, “Thoughts of Fazlur Rahman Education and Its Contribution to The Development of  Islamic  Education  Theory,” DINIKA:  Academic  Journal  of  Islamic  Studies 3,  no.  3  (2019):  360, https://doi.org/10.22515/dinika.v3i3.1287.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182 Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 14, No. 2 Maret 2023
pendidikan Islam pada pendidikan sekuler, tak ayal beliau anggap sebagai musuh oleh sebagian ulama. Pemikiran ini dipengaruhi oleh ayahnya Maulana Sahab ad-Din, di mana beliau  juga  salah  satu  ulama  yang  berpikiran  modern  yang  menganggap  modernisasi sebagai suatu tantangan yang harus dihadapi.
Pendidikan  menurut  Fazlur  Rahman  bukan  hanya  tentang  sarana  dan  prasarana seperti buku, meja dan lain sebagainya. Akan tetapi lebih fokus kepada pengembangan manusia yang menjadikan ilmu pengetahuan sebagai organ dalam diri dan kreatif dalam memanfaatkan sumber daya untuk kebaikan. Beliau menawarkan pilihan atau alternatif keislaman  agar  menjadi  solusi  dari  kritis  akibat  sejarah  pemikiran  Islam.  Salah  satu tawaran dari beliau yaitu model pendidikan yang terbentuk berdasarkan kurikulum yang lebih  mengacu  kepada  pembentukan  pendidikan  yang  memiliki  karakter  islami  serta berintegritas ilmu.

## Metode Penelitian
Penulisan ini menggunakan metode kajian kepustakaan (library research), di mana kajiannya berfokus pada literatur dalam negeri juga literatur asing. Sumber primer dalam kajian  ini  adalah  beberapa  literatur  tulisan  Fazlur  Rahman.  Sementara  sumber sekundernya  diperoleh  dari  buku  dan  artikel  yang  membahas  tentang  pemikiran  dan relevansi  Fazlur  Rahman  di  dunia  pendidikan.  Bahan  kajian  pada  penulisan  ini dikumpulkan  melalui  metode  dokumentasi,  yaitu  metode  mengumpulkan  informasi dengan menelaah data, berupa sumber data dari beberapa literatur yang relevan dengan tema kajian.

## Pembahasan

## Biografi Fazlur Rahman
Fazlur  Rahman  merupakan  seorang  cendekiawan  muslim  dalam  ilmu-ilmu keislaman, termasuk juga dalam bidang pendidikan. Fazlur Rahman lahir pada tanggal 21 September 1919 di daerah Hazara (anak benua India) saat ini berada di sebelah barat laut negara Pakistan.  Ia  meninggal  dunia pada tanggal  26 Juli tahun 1988 di  Chicago.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182 Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 14, No. 2 Maret 2023
Nama  lengkapnya  ialah  Fazlur  Rahman  Malik.  Ayahnya,  Maulana  Sahab  ad-Din, merupakan seorang ahli terkemuka dari Mahzab Hanafi. Sang ayah ialah seorang lulusan terbaik dari Sekolah Tinggi Deoband. 6
Sejak  awal,  Fazlur  Rahman  memperoleh  pendidikan  agama  secara  ketat  dari ayahnya. Bahkan, sang ayah pula yang memotivasinya untuk mengkaji ilmu pengetahuan secara serius. Menurut pengakuan Fazlur Rahman, dia telah terbiasa membaca Al Qur'an dan  menghafalkannya.  Bahkan  dia  juga  mendapatkan  ilmu  hadist  serta  ilmu  syariah lainnya. Dengan kata lain, sang ayah merupakan orang pertama yang mengajarinya dasar- dasar ilmu agama.
Fazlur Rahman mempunyai Ayah yang bernama, Maulana Shahab al-Din. Beliau adalah  tokoh  terkemuka  dan  disegani  oleh  masyarakat  sekitar.  Dengan  status  sebagai alumni  Deoband,  ia  dipandang  sebagai  seorang  ahli  agama  atau  'alim,  dengan  latar belakang pendidikan madrasah tradisional. Fazlur Rahman memulai pendidikan awalnya dalam  pemikiran  tradisional  di  bawah  bimbingan  sang  ayahandanya.  Pendidikan tradisional dimulai dengan disiplin ilmu-ilmu dasar seperti bahasa Arab, Persia, retorika, sastra, logika Aristotelian, filsafat, teologi Islam (kalam), hukum (fiqh), hadis dan tafsir. Kendati kurikulum ini lebih kurang sama di setiap lembaga pendidikan tradisional Islam (madrasah),  namun  urutan  kursus  tersebut  antara  satu  sekolah  dan  sekolah  yang  lain berbeda-beda.  Sebagaimana  dikisahkan,  setelah  Fazlur  Rahman  mampu  "menghafal seluruh al-Qur'an di luar kepala'' pada usia sepuluh tahun, ia mengikuti kurikulum yang dikembangkan  oleh  Mullah  Nizamuddin  (w.1774)  yang  dikenal  dengan  "Dars-i- Nizami." 7
Tentunya,  selain  memperoleh  pendidikan  non  formal  dari  sang  ayah  Fazlur Rahman juga memperoleh pendidikan formal. Pendidikan formalnya, baik pada tingkat dasar maupun menengah diselesaikan di dekat kampung halaman. Lalu, ia meneruskan pendidikan di Punjab,dan memperoleh gelar M.A. dalam sastra Arab pada tahun 1942.
6 Nikhat Elkab, Great Muslims of Undivided (New Delhi: Kalpaz Publications, 2009), 133.
7 Alparslan Acikgenc, “Fazlur Rahman: Pemikir Kebangkitan Dan Pembaharuan Islam Kontemporer,” Al- Qalam XVIII, no. 90–91 (2001): 197.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182 Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 14, No. 2 Maret 2023
Serta , gelar Ph.D dalam falsafah di Oxford university Inggris yang dia peroleh ditahun 1951. 8
Pendidikan dari keluarganya sangat tepat dalam proses pembentukan watak serta kepribadian  agar  mampu  menjalani  kehidupan  yang  nyata.  Menurut  Rahman,  terdapat beberapa faktor yang mempunyai pengaruh (khususnya) karakter serta kedalaman agama seseorang. Faktor yang paling penting yaitu kegigihan ayahnya dalam memberikan ajaran agama  untuknya  di  rumah  dengan  kedisiplinan  yang  ketat.  Oleh  karena  itu,  dia  dapat menghadapi  segala  peradaban  maupun  tantangan  di  dunia  modern,  di  samping  ajaran ibunya, yang paling utama mengenai kejujuran, kasih sayang,dan hati yang penuh kasih. 9 Fazlur Rahman memiliki semangat yang tinggi dalam belajar bahasa barat,hingga pada  akhirnya  tidak  sedikit  bahasa  yang  dia  pahami.  Setidaknya  dia  paham  mengenai bahasa  latin,  Yunani,  Inggris,  Prancis,  Jerman,Turki  ,  Persia,Arab,  serta  Urdu. Dikarenakan  ia  memahami  begitu  banyak  bahasa,  maka  beliau  juga  pernah    mengajar selama  beberapa  saat  di  Durham  University  yang  berada  di  Inggris.  Kemudian  beliau pindah  dari  Inggris  ke  Institut  of  Islamic  Studies  McGill  University,  Kanada  untuk menjadi Associate Professor dalam bidang Studi Islam. 10
Fazlur  Rahman  memutuskan  pulang  ke  negerinya  Pakistan,  pada  tahun  1961. Kepulangannya  ini  dimaksudkan  untuk  meninjau  perkembangan  Institute  of  Islamic Research  (institut  penelitian  Islam)  yang  bertempat  di  Karachi,  yaitu  suatu  organisasi yang    didukung  oleh  negaranya  dalam  hal  pengembangan  pandangan  keislaman  yang dapat  memberi  apresiasi  terhadap  zaman.  Di  tahun  1964  dia  resmi  menjadi  bagian anggota  dari  Advisory  Council  of  Islamic  Ideology  (dewan  penasihat  ideologi  Islam) pemerintah Pakistan.
Selama di Pakistan, Fazlur Rahman gencar mengeluarkan gagasan-gagasan kritis
8 Zaprulkhan,  Filsafat  Pendidikan  Islam;  Studi  Pemikiran  Pendidikan  Islam  Fazlur  Rahman, Jurnal Episteme 9, No. 2, Desember 2014, 319-320.
9 Parisaktiana Fathonah, “Thoughts of Fazlur Rahman Education and Its Contribution to The Development of  Islamic  Education  Theory,” DINIKA :  Academic  Journal  of  Islamic  Studies 3,  no.  3  (2019):  366, https://doi.org/10.22515/dinika.v3i3.1287.
10 Abuddin Nata, Pemikiran Pendidikan Islam dan Barat, (Jakarta: Rajawali Press, 2013)
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182 Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 14, No. 2 Maret 2023
seputar keislaman. Tak ayal ia banyak memancing kontroversi sehingga dimusuhi oleh kalangan  ulama.  Para  musuh  (ulama  yang  berseberangan)  secara  sadis  menuduhnya sebagai  pengingkar  al-Quran  dan  penghancur  hadits.  Penyebabnya,ia  senantiasa bersikukuh  untuk  mempertimbangkan  catatan  hadist  berdasarkan  semangat  seluruh  Al Qur'an.
Fazlur  Rahman  mengundurkan  diri  dari  Institut  Studi  Islam  pada  tahun  1968. Setahun kemudian, ia juga mengundurkan diri dari Dewan Penasehat  Pemikiran Islam pada  tahun  1968.  Sejak  tahun  1968,  ia  memutuskan  untuk  pindah  ke  Cichago,  kota terbesar di Illinois Amerika Serikat. Di sana beliau kembali ke dunia akademis sebagai profesor  islamic  studies  di  departement  of  near  eastern  languages  and  Civilization, University of Chicago.
Menurut Sutrisno,  Fazlur Rahman  adalah salah satu  guru besar yang disegani  di dunia  akademis.  Popularitas  Universitas  Chicago  sebagai  salah  satu  pusat  studi  Islam terkemuka di Barat, sebagian karena pengangkatannya sebagai guru besar. 11
Fazlur  Rahman  tinggal  di  Chicago  selama  sekitar  18  tahun  hingga  ajal menjemputnya, dan dia meninggalkan banyak karya penting, diantaranya:
1. Prophecy  in  Islam:  Philoshophy  and  Ortodoxy, diterbitkan  pada  tahun  1956,  dan juga diterbitkan oleh George Allen dan Unwin Ltd. London pada tahun 1958. Karya ini  merupakan  bentuk  tanggapan  atas  kurangnya  perhatian    para  sarjana  modern terhadap bidang filsafat agama Islam yang sangat penting tentang doktrin kenabian. Pada bagian pertama  karya ini, disebutkan teori pikiran yang dikemukakan oleh Al Farabi dan Ibnu Sina. Bagian kedua membahas doktrin kenabian, dan  membahas pandangan kedua filsuf ini tentang wahyu kenabian secara bergantian. Kemudian, pada bagian ketiga, membahas pandangan-pandangan ortodoks yang dikemukakan oleh para ahli kalam.
2. The  Methodology  of  Islam  in  History  (1965) adalah  kumpulan  artikel  yang
11 Sutrisno, Fazlur Rahman: Kajian terhadap Metode, Epistemologi, dan Sistem Pendidikan , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), 64.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182 Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 14, No. 2 Maret 2023
dipublikasikan  dalam  jurnal  Islamic  Studies,  dari    Maret  1962  hingga  Juni  1863. Karya  ini  adalah  analisis  kritis  terhadap  sejarah  perkembangan  empat  pilar pemikiran Islam, yaitu Al-Qur'an, Sunnah, ijtihad dan ijma, dan peran nyata pilar- pilar ini dalam pengembangan Islam itu sendiri.
3. Islam  (1966 )    mengangkat  penyelidikan  ke  dalam interpretasi Islam.  Karya  ini berfokus pada isu-isu hukum, normatif dan teologis serta penerapannya sepanjang sejarah.  Karya  ini  memuat  diskusi-  diskusi  intens  mengenai  doktrin  Ulama,  Al- Qur'an, Muhammad SAW, hukum,  teologi,  filsafat,  tasawuf, dan  evolusi  institusi yang telah ada sejak awal Islam lahir.
4. The Philoshophy of Mulla Shadra (1975), yang menggambarkan ketertarikan Fazlur Rahman pada pemikiran ilmiah (filosofis).
5. Major themes of the Qur'an (1980). Karya ini dianggap sebagai penanda kemajuan (kecemerlangan)  dalam  pemikiran  Fazlur  Rahman,  karena  menunjukkan  passion- nya  yang  lain  di  bawah    bimbingan  Al-Qur'an  dan  mengungkapkan  pesan bagaimana Al-Qur'an diterapkan secara praktis  melalui tahap-tahap baru dan kreatif dalam  kehidupan nyata sekarang ini.
6. Islam  and  modernity;  Transformation  of  an  intellectual  tradition  (1982). Karya tersebut    menyajikan    tentang  analisis  kritis  dari  sistem  pendidikan  Islam  dan mengusulkan upaya untuk memprediksinya.
7. Health and Madicine in the Islamic  Tradition: Change and Identity (1987). Buku ini  menyajikan  pembahasan  komprehensif  tentang  bagaimana  menyeimbangkan kesehatan  dan  moralitas  dengan  mewujudkan  nilai-nilai  Islam  yang  ideal  dan dinamika pemberdayaan seperti keutuhan dan integritas. Dan masih ada beberapa lagi karya lainnya. 12

## Dikotomi Pendidikan Islam
Di era modern, penemuan-penemuan ilmiah empiris dan rasional dan metode telah
12 Ahmad Syukri Saleh, Metodologi Tafsir , 27.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182 Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 14, No. 2 Maret 2023
membawa  kemajuan  luar  biasa  dalam  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Sejak  saat  itu, kehidupan manusia telah memasuki era baru yang disebut era modern. Kemajuan ilmu pengetahuan dan kecanggihan teknologi modern membawa permasalahan yang dihadapi manusia  (masyarakat)  di  era  modern  ini  semakin  kompleks  dan  pelik.  Ini  merupakan paradigma dalam kehidupan masyarakat Barat yang telah menjadikan ilmu sebagai ilmu yang selalu benar dan bersifat otentik yang hanya berurusan dengan fenomena. Kriteria untuk mengukur kebenaran tunggal hanya diukur dengan empiris dan rasio. Pandangan seperti itu muncul karena ilmu pengetahuan berperspektif Barat tidak dibangun di atas landasan  wahyu.  Ia  dibangun  dengan  ciptaan  manusia  berbekal  spekulasi  filosofi kehidupan sekuler yang menitikberatkan pada manusia sebagai makhluk. Implikasinya adalah terkikisnya nilai-nilai etika yang mengatur ilmu pengetahuan. 13
Dengan latar belakang masalah tersebut, sangat berpengaruh sampai dalam dunia pendidikan. Permasalahan pendidikan Islam masa sekarang, di mana lembaga pendidikan Islam  baik  tradisional  maupun  modern  kalah  bersaing  dengan  lembaga  pendidikan umum. Hal demikian dapat terjadi karena kurangnya kesadaran sebagian muslim dalam bidang  pengembangan  ilmu  pengetahuan.  Hal  tersebut  merupakan  akar  permasalahan yang Fazlur Rahman perhatikan. Jika hal demikian terus berlanjut, maka umat Islam akan terus kalah bersaing dengan bangsa-bangsa lain. 14
Kuntowijoyo  berusaha  menawarkan  konsep  keilmuan  dengan  paradigma pengilmuan  Islam.  Perlunya  pengilmuan  Islam,  orang  Islam  harus  melihat  “realitas melalui Islam, dan eksistensi Humaniora dalam AlQur’an. Pertama, tugas itu dikerjakan oleh  “demistifikasi  Islam”.  Di  sini  perlunya  Islam  sebagai  teks  (Al-Qur'an  dan  as- Sunnah)  untuk  menyajikan  kepada  realitas,  baik  realitas  melihat-hari  maupun  realitas ilmiah. Kedua, mengapa orang Islam harus realitas melalui Islam? Jawabannya adalah menurut  ilmu  budaya  dan  ilmu  pengetahuan  sosiologi,  realitas  itu  tidak  dilihat  secara langsung  oleh  manusia  tetapi  melalui  tabir  (konsep,  budaya  simbol,  dan  persetujuan
13 Junaedi and Wijaya, “Islamic Education Based on Unity of Sciences Paradigm,” 293.
14 Ahmad  Suryadi  and  Salahuddin  Salahuddin,  “Perspektif  Fazlur  Rahman  tentang  Modernisasi  Pendidikan Islam,” Al-Musannif 3, no. 2 (February 28, 2022): 36, https://doi.org/10.56324/al-musannif.v3i2.52.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182 Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 14, No. 2 Maret 2023
masyarakat).  Ketiga,  adanya  pengakuan  faktor  manusia.  Tanpa  adanya  faktor  manusia konstruksi  pengalaman  manusia  menjadi  ilmu  tidak  lengkap.  Humaniora  dalam  Al- Qur’an ingin menegaskan bahwa ilmu itu tidak hanya dua ( qauliyah dan qauniyah ) tetapi ada  tiga  ( qauliyah , qauniyah ,  dan nafsiyah ).  Tanpa  humaniora  ilmu  tidak  akan  dapat menyentuh  seni,  filsafat,  sejarah,  antropologi,  ilmu  politik  dan  sebagainya.  Proses pengilmuan Islam melalui dua metode, yaitu integralisasi dan objektivikasi. Integralisasi yaitu  pengintegralisasian  kekayaan  keilmuan  manusia  dengan  wahyu  (petunjuk  Allah dalam Al-Qur’an beserta pelaksanannya dalam Sunnah Nabi). Sedangkan objektivikasi yaitu menjadikan pengilmuan Islam sebagai rahmat untuk semua orang. 15

## Diskursus Modernisme Pendidikan Fazlur Rahman
Menurut  pandangan  Fazlur  Rahman,  pendidikan  Islam  tidak  hanya  sebagai perlengkapan fisik atau physical teaching sama halnya buku maupun struktur luar dari pendidikan. Selain itu, pendidikan  Islam berfungsi  dalam Intelektualisme Islam, sebab hal ini adalah esensi dari perguruan tinggi Islam. Sistem pendidikan Islam yang berhasil atau gagal dapat dinilai dari presentasi tumbuh kembangnya pendidikan Islam yang sejati dan  mencukupi.  Para  pengamat  pendidikan  Islam  berpendapat  bahwa  Fazlur  Rahman merupakan sosok yang pemikirannya memadukan antara pola pemikiran tradisional dan pemikiran  modern,  sehingga  tergolong    sebagai  pemikiran  neo-modernis.  Pola modernisasi menurut Fazlur Rahman ini sudah sejalan dengan pendidikan Islam saat ini. Walaupun  namanya  modernisasi,  namun  pola  ini  tidak  meninggalkan  pola  tradisional. Hal ini dapat berguna untuk meneliti perkembangan pendidikan sejarah. Abd. Rahman Assegaf  memaparkan  bahwa  Fazlur  Rahman  memakai  pemikiran  yang  logis,  sebab pemikiran  liberal  lebih  berkembang  di  India,  seperti  yang  dikembangkan  oleh Muhammad Iqbal. 16
15 Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu: Epistemologi, Metodologi, Dan Etika (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2007), 3.
16 Fathonah, “Thoughts of Fazlur Rahman Education and Its Contribution to The Development of Islamic Education Theory,” 2019, 367.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182 Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 14, No. 2 Maret 2023
Berdasarkan pendapat dari Fazlur Rahman, walaupun sudah banyak upaya untuk meneliti pendidikan Islam, tidak ada satu pun yang mampu menyelesaikan permasalahan karena  akar  permasalahannya  belum  dibahas.  Beliau  memandang  bahwasanya  semua bentuk  masalah  yang  ada  mengarah  kepada  penguasaan  untuk  memperluas  wawasan intelektual pemeluk Islam yaitu dengan memajukan standar keilmuannya, serta pada saat yang  sama  tetap  memiliki  komitmen  yang  tinggi  terhadap  Islam.  Berikut  ini  akan dijabarkan relevansi pemikiran pendidikan Fazlur Rahman dalam konteks keindonesiaan.
Pertama, tentang  dasar  pendidikan  Islam.  Beliau  mendasarkan  pemikiran pendidikan  pada  aspek  metode.  Metode  pendidikan  saat  ini  seharusnya  sudah  sampai pada tahap memahami serta menganalisis, tidak hanya hafal saja. Oleh karena itu, para ahli  melalui  penelitiannya  menyebutkan  bahwa  pendidikan  menurut  Fazlur  Rahman sudah relevan yaitu sesuai dengan kondisi pendidikan pada masa kini. Metode tersebut juga  sudah  diterapkan  pada  pendidikan  Islam,  dan  yang  paling  utama  diterapkan  pada perguruan tinggi.
Al-Qur’an juga menerangkan secara implisit tentang tahap pembelajaran analisis. Sebagaimana nasihat Allah yang berulang seperti, "Apakah kamu tidak memikirkannya?" "Apakah  kamu  tidak  berpikir?"  "Apakah  kamu  tidak  memperhatikan?"  Dan  mari  kita ulangi  bahwa  "merenungkan,"  "merenung,"  atau  "mengindahkan"  ini  tidak  ada hubungannya  dengan  merancang  bukti  formal  untuk  keberadaan  Tuhan  atau "menyimpulkan"  keberadaan  Tuhan. 17 Oleh  karena  itu,  dalam  proses  pembelajaran seorang  mahasiswa  dituntut  harus  mampu  memahami  serta  menganalisis  suatu permasalahan yang ada, tidak hanya tahu permasalahan tersebut.
Menurut Rahman, tujuan pendidikan Islam diformat untuk mewujudkan umat Islam yang tertib dan konsisten kepada Tuhan. Hal itu diambil dalam rangka mengkaji kembali hakikat wahyu Al-Qur'an. Dia menjelaskan:
”This place is for talking the revelation theory in detail. As if we want to deal with the factual of Al-Quran itself, it needs enough limitations. In this brief story, it is
17 Fazlur Rahman, Major Themes of The Qur’an (Chicago: University of Chicago Press, 2009), 7.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182 Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 14, No. 2 Maret 2023
done effort fairly, either about history or demand Islam itself. Basic spirit from Al- Quran is moral where force monotheism and social fair. Moral law is everlasting, means the God obligation. People cannot arrange and omit moral law but should surrender to him. It called Islam and its implication in our life such as praying. It happened because the emphasis Al-Quran toward moral law until God sent down Al-Quran.” 18
“Tempat  ini  untuk  membicarakan  teori  wahyu  secara  rinci.  Seolah  ingin berhadapan  dengan  faktual  Al-Quran  itu  sendiri,  perlu  batasan-batasan  yang cukup. Dalam cerita singkat ini, dilakukan upaya secara adil, baik tentang sejarah atau tuntutan Islam itu sendiri. Semangat dasar dari Al-Quran adalah moral dimana memaksakan tauhid dan keadilan sosial. Hukum moral itu abadi, artinya kewajiban Tuhan. Orang tidak dapat mengatur dan menghilangkan hukum moral tetapi harus menyerahkan diri kepadanya. Itu disebut Islam dan implikasinya dalam kehidupan kita  seperti  berdoa.  Hal  itu  terjadi  karena  penekanan  Al-Quran  terhadap  hukum akhlak hingga Allah menurunkan Al-Quran”
Fazlur  Rahman  juga  menawarkan  metode  gerakan  ganda  ( double  movement ),  di mana gerakan dari situasi sekarang mempengaruhi periode sejarah selama turunnya Al- Qur’an, dan kemudian juga mempengaruhi masa kini. Metode ini dapat dilakukan dengan Al-Qur’an  atau  menafsirkan  Al-Qur’an  dalam  konteksnya  dan  membayangkannya  ke situasi sekarang. 19
Refleksi dari pemikiran Fazlur Rahman menegaskan bahwa pendidikan berusaha membimbing  transfer  pengetahuan.  Artinya  proses  pendidikan  yang  menitikberatkan pada pemberdayaan yang sistematis namun tetap memberikan keleluasaan kepada peserta didik.  Segala  masalah  kebijakan  tetap  menjadi  kewenangan  institusi.  Selain  itu, pendidikan  tradisional  masih  menggunakan  buku  pegangan  yang  juga  dibuat  oleh
18 Fazlur Rahman, Islam and Moderenity: Transformation of an Intellectual Tradition (Chicago: Chicago University Press, 1980), 32.
19 Fathonah, “Thoughts of Fazlur Rahman Education and Its Contribution to The Development of Islamic Education Theory,” 2019, 345.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182 Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 14, No. 2 Maret 2023
lembaga.  yang  jelas,  rangkaian  pendidikan  tradisional  tidak  akan  mampu  mendorong siswa aktif karena yang terjadi banyak perlakuan indoktrinasi. 20
Kedua , tentang pengertian pendidikan. Pengertian pendidikan Islam pada saat ini sudah  relevan  dengan  pengertian  pendidikan  menurut  Fazlur  Rahman.  Hal  itu dikarenakan keduanya memiliki tujuan yang sama yaitu sebuah usaha atau proses guna mencetak manusia yang bermartabat dan integratif. Sehingga pendidikan Islam saat ini dapat  bermanfaat  bagi  umat  Islam,  karena  dengan  pendidikan  Islam  dapat  memberi manfaat sebagai agen perubahan karakter akhlak yang terpuji, serta menjadikan manusia lebih  bermanfaat  bagi  orang-orang  di  sekitarnya.  Dengan  kata  lain,  Fazlur  Rahman mencoba untuk melakukan reformulasi pendidikan agar berorientasi pada civil society, sebagaimana yang ia tulis berikut:
“There is no doubt that a central aim of the Qur’ān is to establish a viable social order on earth that will be just and ethically based. Whether ultimately it is the individual that is significant and society merely the necessary instrument for his creation  or  vice  versa  is  academic,  for  individual  and  society  appear  to  be correlates.  There  is  no  such  thing  as  a  societiless  individual.  Certainly,  the concepts  of  human  action  we  have  discussed,  particularly  that  of  taqwā,  are meaningful only within a social context.” 21
“Tidak  ada  keraguan  bahwa  tujuan  utama  Al-Qur'an  adalah  untuk  membangun tatanan sosial yang layak di bumi yang akan adil dan berdasarkan etika. Apakah pada  akhirnya  individulah  yang  signifikan  dan  masyarakat  hanyalah  instrumen yang  diperlukan  untuk  penciptaannya  atau  sebaliknya  bersifat  akademis,  karena individu  dan  masyarakat  tampaknya  berkorelasi.  Tidak  ada  yang  namanya individu tanpa masyarakat. Tentu saja, konsep tindakan manusia yang telah kita bahas, khususnya konsep taqwā , hanya bermakna dalam konteks sosial.”
Ketiga, tujuan pendidikan yang digagas oleh Fazlur Rahman sejalan  dengan tujuan
20 Mirawati, “Thinking of Fazlur Rahman About Islamic Education,” 87.
21 Rahman, Major Themes of The Qur’an , 25.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182 Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 14, No. 2 Maret 2023
pendidikan saat ini. Karena, keduanya sama-sama berfokus pada pengembangan potensi yang dimiliki suatu individu. Selain itu, juga menekankan pada aspek moral yang dimiliki anak didik itu sendiri. Seperti yang tertulis pada Undang-Undang Sisdiknas No. 20 Tahun 2003,  pendidikan  nasional  berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis  serta  bertanggung jawab.
Pembangunan  moral  dinilai  sangat  penting  karena  kondisi  manusia  larut  dalam modernisme. Fazlur Rahman kembali mengingatkan dalam tulisannya:
“Man often little heeds these and hence, particularly at times of moral crisis, God sends  His  messages,  for  it  is  the  moral  aspect  of  man's  behavior  which  is  most slippery and difficult to control and yet most crucial for his survival and success. Hence judgment is an imperative upon this whole process of mercy from creation through  preservation  to  guidance,  since  it  is  through  guidance  that  man  is expected to develop that inner torch (called taqwā by the Qur’ān) whereby he can discern between right and wrong” 22
“Manusia sering kurang mengindahkan hal ini dan karenanya, terutama pada saat krisis  moral,  Tuhan  mengirimkan  pesan-pesan-Nya,  karena  aspek  moral  dari perilaku  manusialah  yang  paling  licin  dan  sulit  dikendalikan,  namun  paling penting  bagi  kelangsungan  hidup  dan  kesuksesannya.  Oleh  karena  itu penghakiman  adalah  keharusan  atas  seluruh  proses  rahmat  ini  dari  penciptaan melalui pemeliharaan hingga bimbingan, karena melalui bimbingan itulah manusia diharapkan mengembangkan obor batin (disebut taqwa oleh Al-Qur'an) di mana ia dapat membedakan antara yang benar dan yang salah.”
Secara  konkret,  pendidikan  menurut  Rahman  berimplikasi  pada  dua  tujuan,
22 Rahman, 6.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182 Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 14, No. 2 Maret 2023
sekalipun  keduanya  tidak  bisa  dipisahkan  antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Pertama, membentuk  watak  pelajar-pelajar/mahasiswa-mahasiswa  dengan  nilai-  nilai  keislaman dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Kedua,  untuk  mengizinkan  para  pakar  yang berpendidikan  modern  untuk  mengisi  bidang  kajian  tiap-tiap  dengan  nilai-  nilai  Islam pada perangkat-perangkat yang lebih besar, memakai perspektif Islam.. 23
Keempat, dalam kaitannya dengan sistem pendidikan menurut pandangan Rahman, relevan dengan sistem Pendidikan yang berlaku saat ini. Rahman mencontohkan dengan persoalan dikotomi dalam sistem pendidikan Islam. Menurutnya, dikotomi adalah proses menasionalisasikan  sistem  pendidikan  Barat  dengan  cara  menggabungkan  antara Pendidikan Barat dengan  mata pelajaran agama Islam dan sistem pendidikan Islam. Hal itu bisa dikatakan relevan karena mulai ada upaya untuk menghilangkan dikotomi dalam sistem pendidikan. Contohnya terlihat dari  beberapa kampus Islam, seperti UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta yang mencanangkan sistem integrasi-interkoneksi yang dipelopori oleh  bapak  M.  Amin  Abdullah  selaku  Rektor  pada  saat  itu. 24 Paradigma  integrasi- interkoneksi  yang  digagas  oleh  M  Amin  Abdullah  ini  mencoba  mentrialogikan  antara nilai-nilai  subjektif,  objektif,  dan  intersubjektif.  Agenda  penelitian  untuk  membangun kerangka  metodologi  Fundamental  Philosophy  yang  dikaitkan  langsung  dalam  bidang studi  agama-agama  dan  studi  keislaman  yang  bertujuan  memberikan  masukan  untuk pemecahan  persoalan  dikotomi  keilmuan  adalah  ibarat  mencari  jarum  yang  jatuh  di tengah kegelapan malam. Ia perlu pencahayaan untuk menerangi tempat sekitar jatuhnya jarum tersebut untuk menemukannya. 25
Lima, aspek  berikutnya  dalam  pemikiran  pendidikan  Fazlur  Rahman  adalah pengajar (pendidik). Pendidik dalam (pendidikan) Islam lebih dimaknai sebagai orang-
23 Suryadi and Salahuddin, “Perspektif Fazlur Rahman tentang Modernisasi Pendidikan Islam,” 138.
24 Mirza  Mahbub  Wijaya,  Mahfud  Junaedi,  and  Sholihan,  “Scientific  Development  Based  on  Unity  of Sciences  (Waḥdat  Al-‘Ulum)  Paradigm,” International Journal Ihya’ ‘Ulum al-Din 23,  no.  1  (2021):  1–26; Mirza  Mahbub  Wijaya, Filsafat  Kesatuan  Ilmu  Pengetahuan:  Unity  of  Sciences  Sebagai  Format  Integrasi Keilmuan UIN Walisongo (Semarang: Fatawa Publishing, 2019).
25 Zaenal Abidin and Anshori, “Format Baru Hubungan Sains Modern Dan Islam; Studi Integrasi Atas UIN Yogyakarta Dan Tiga Universitas Islam Swasta Sebagai Upaya Membangun Sains Islam Seutuhnya Tahun 2007-2013,” Profetika: Jurnal Studi Islam 15, no. 1 (2014): 95.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182 Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 14, No. 2 Maret 2023
orang  yang  bertanggung  jawab  terhadap  perkembangan  anak  didik  dengan mengupayakan perkembangan seluruh potensi anak didik, baik potensi efektif, kognitif, maupun  psikomotorik.  Dalam  kenyataannya,  untuk  menghasilkan  pendidik  yang berkualitas  di  lembaga  pendidikan  Islam  dewasa  ini  sangat  sulit  untuk  ditemukan. 26 Pengajar  sesuai  pandangan  Fazlur  Rahman  serupa  dengan  pengajar  yang  dikenal sekarang.  Menurut  Fazlur  Rahman  Pengajar  merupakan  seseorang  yang  memiliki tanggung jawab pada keberlangsungan proses pendidikan. Pendapat ini selaras dengan pendapat Hasbullah yang dikemukakan dalam bukunya, ia mengatakan bahwa “pendidik sebagai  seseorang  yang  berpengaruh,  mengembangkan  keaktifan  peserta  didik  dan sekaligus  bertanggung  jawab  besar  terhadap  proses  pendidikan”.  Selain  persamaan tanggung jawab, antara pemikiran Fazlur Rahman dan pendidikan yang berlaku sekarang sama-sama menganggap jika keluarga, terutama orang tua, merupakan bentuk pendidikan pertama  dan  utama  bagi  anak  didik  sejak  saat  dilairkan,  sebab  orang  tua  bertugas mengawasi dan mengajarkan dasar-dasar pendidikan pada anak sebelum anak mengenal dunia luar.
Selain  itu,  peran  guru  sangat  penting  bagi  kemanusiaan  karena  dapat mempengaruhi orang lain melalui contoh, tekanan, atau bahkan pendidikan. Dalam Al- Qur'an,  sering  dijelaskan  bahwa  pendidik  adalah  mereka  yang  mempengaruhi  dan mendidik dan membentuk atau menginformasikan pikiran orang lain memikul tanggung jawab langsung atas perilaku orang-orang lain. Dengan latar belakang inilah istilah-istilah Al-Qur'an yang sering muncul seperti "petunjuk", "tuntunan yang benar", "Kebenaran", "jalan yang benar", dan "jalan yang lurus" diinvestasikan dengan signifikansi penuhnya: seluruh nasib.  manusia, apakah ia akan "berhasil"  atau "akan binasa",  tergantung  pada apakah ia dapat dan memang "mengambil jalan yang benar. 27
Enam, sarana  pendidikan  berupa  semua  bentuk  penunjang  penyelenggaraan pendidikan baik berupa tenaga pendidik, penduduk, anggaran, sarana, dan prasarananya.
26 Suryadi and Salahuddin, “Perspektif Fazlur Rahman tentang Modernisasi Pendidikan Islam,” 140.
27 Rahman, Major Themes of The Qur’an , 41.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182 Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 14, No. 2 Maret 2023
Berdasarkan  pandangan  Fazlur  Rahman,  yang  dimaksud  sebagai  sarana  pendidikan merupakan  ruang  di  mana  seorang  peserta  didik  dapat  mencari  dan  memperoleh  ilmu pengetahuan,  yaitu  perpustakaan.  Beberapa  peneliti  berpendapat,  hal  itu  masih  sangat sesuai  dengan  pendidikan  yang  berlaku  sekarang.  Sedangkan,  pada  UU  Sistem Pendidikan  Nasional  sendiri  sarana  pendidikan  termasuk  dalam  sumber  daya  yang digunakan  dalam  kegiatan  pembelajaran.  Maka  secara  keseluruhan  dapat  disimpulkan bahwa, seluruh perspektif pemikiran pendidikan menurut Fazlur Rahman sesuai dengan Pendidikan Islam ataupun nasional yang berlaku sekarang.

## C. Simpulan
Fazlur  Rahman  merupakan  salah  seorang  pemikir  pendidikan  yang  lahir  di  era modern. Menurutnya, pendidikan saat ini banyak menghadapi problem yang di antaranya adalah  problem  ideologis,  dualisme  sistem  pada  pendidikan,  bahasa,  dan  tidak  kalah pentingnya  adalah  masalah  metode  pendidikan.  Fazlur  Rahman  juga  mengeluarkan gagasan tentang pembaruan Islam. Menurutnya,  meski sudah banyak upaya merumuskan pendidikan Islam, tidak ada satu pun yang mampu menyelesaikan permasalahan karena akar  permasalahannya  belum  dibahas.  Beliau  memandang  bahwa  semua  bentuk permasalahan  yang  ada  mengarah  kepada  kekuasaan  untuk  memperluas  wawasan intelektual para pemeluk Islam dengan memajukan standar keilmuannya, dan pada saat yang sama tetap memiliki komitmen yang tinggi terhadap Islam.
Hasil pemikiran Fazlur Rahman dinilai relevan dengan keadaan pendidikan saat ini, seperti  pemikirannya mengenai  dasar pemikiran  pendidikan yang mengutamakan pada aspek  metode,  pemikirannya  mengenai  pengertian  pendidikan  sebagai  proses  guna menciptakan  manusia  integratif,  pemikirannya  mengenai  tujuan  pendidikan  untuk mengembangkan potensi yang dimiliki suatu individu secara keseluruhan, pemikirannya mengenai  sistem  pendidikan  yang  menasionalisasikan  pendidikan  barat  yaitu  dengan menambah  beberapa  mata  pelajaran  pendidikan  agama  Islam,  pemikirannya  mengenai integrasi  ilmu  agama  dengan  ilmu  umum,  pikirannya  mengenai  pendidik  yang  harus memiliki tanggung jawab, dan pemikirannya mengenai sarana pendidikan yang berupa
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182 Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 14, No. 2 Maret 2023
perpustakaan dimaksudkan sebagai tempat anak didik mencari sumber ilmu.

## D. Referensi
Abidin,  Zaenal,  and  Anshori.  “Format  Baru  Hubungan  Sains  Modern  Dan  Islam;  Studi Integrasi Atas UIN Yogyakarta Dan Tiga Universitas Islam Swasta Sebagai Upaya Membangun  Sains  Islam  Seutuhnya  Tahun  2007-2013.” Profetika:  Jurnal  Studi Islam 15, no. 1 (2014).
Acikgenc,  Alparslan.  “Fazlur  Rahman:  Pemikir  Kebangkitan  Dan  Pembaharuan  Islam Kontemporer.” Al-Qalam XVIII, no. 90–91 (2001).
Elkab, Nikhat. Great Muslims of Undivided . New Delhi: Kalpaz Publications, 2009.
Fathonah, Parisaktiana. “Thoughts of Fazlur Rahman Education and Its Contribution to The Development of Islamic Education Theory.” DINIKA : Academic Journal of Islamic Studies 3, no. 3 (2019): 359. https://doi.org/10.22515/dinika.v3i3.1287.
———. “Thoughts of Fazlur Rahman Education and Its Contribution to The Development of Islamic Education Theory.” DINIKA: Academic Journal of Islamic Studies 3, no.
3 (2019): 359. https://doi.org/10.22515/dinika.v3i3.1287.
Junaedi, Mahfud, and Mirza Mahbub Wijaya. “Islamic Education Based on Unity of Sciences
Paradigm.” Ulul Albab 22, no. 2 (2021): 292–312.
https://doi.org/10.18860/ua.v22i2.12031.
Kuntowijoyo. Islam Sebagai Ilmu: Epistemologi, Metodologi, Dan Etika . Yogyakarta: Tiara Wacana, 2007.
Mirawati.  “Thinking  of  Fazlur  Rahman  About  Islamic  Education.” Al-Manar  Journal  of Education and Islamic Studies 5, no. 1 (2014).
Rahman,  Fazlur. Islam  and  Moderenity:  Transformation  of  an  Intellectual  Tradition . Chicago: Chicago University Press, 1980.
———. Major Themes of The Qur’an . Chicago: University of Chicago Press, 2009.
Shabir, Muslich, and Sulistiyono Susilo. “Muhammad Abduh’s Thought on Muhammadiyah Educational  Modernism:  Tracing  the  Influence  in  Its  Early  Development.” Qudus International  Journal  of  Islamic  Studies 6,  no.  2  (2018):  127–59. https://doi.org/10.21043/qijis.v6i2.3813.
Suryadi,  Ahmad,  and  Salahuddin  Salahuddin.  “Perspektif  Fazlur  Rahman  tentang Modernisasi Pendidikan Islam.” Al-Musannif 3, no. 2 (February 28, 2022): 133–50. https://doi.org/10.56324/al-musannif.v3i2.52.
Wijaya,  Mirza  Mahbub. Filsafat  Kesatuan  Ilmu  Pengetahuan:  Unity  of  Sciences  Sebagai Format Integrasi Keilmuan UIN Walisongo . Semarang: Fatawa Publishing, 2019.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182 Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 14, No. 2 Maret 2023
Wijaya, Mirza Mahbub, Mahfud Junaedi, and Sholihan. “Scientific Development Based on Unity of Sciences (Waḥdat Al-‘Ulum) Paradigm.” International Journal Ihya’ ‘Ulum al-Din 23, no. 1 (2021): 1–26.
———.  “Scientific  Development  Based  on  Unity  of  Sciences  (Waḥdat  Al-‘Ulum) Paradigm.” International Journal Ihya’ ‘Ulum al-Din 23, no. 1 (2021): 1–26.