© Dwi Susanto (2023)
Relasi Laki-Laki Tionghoa dengan Perempuan Bumiputera dalam Gowok (1929): Kajian Feminis Pascakolonial
(The Relationship between Chinese Men and Indigenous Women in Gowok (1929): Postcolonial Feminist Studies)

## Dwi Susanto
Program Studi Sastra Indonesia, Universitas Sebelas Maret Jalan Ir. Sutami nomor 36 A, Kentingan, Surakarta 57126 Tel.: +62(271)646994
Surel: dwisastra81@gmail.com Diterima: 1 Januari 2023 Direvisi: 11 Desember 2023 Disetujui: 26 Desember 2023

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  bagaimana  seorang  penulis  laki-laki  keturunan Tionghoa-Indonesia  merepresentasikan  perempuan  pribumi  dalam  Novel  Gowok  (1929). Gowok  adalah  sebuah  novel  yang  ditulis  oleh  Liem  Khing  Hoo,  yang  menggambarkan hubungan  ras  dan  gender  dalam  wacana  kolonial.  Untuk  mencapai  tujuan  penelitian  ini, pendekatan feminis pascakolonial digunakan untuk mengungkap kualitas hubungan ideologis dan  politis  di  bawah  wacana  kolonial.  Data  yang  dikumpulkan  terfokus  pada  hubungan perempuan dan ras dalam novel ini, kesadaran kelompok sosial penulis, dan wacana kolonial. Hasil  penelitian  menunjukkan  dua  hal.  Pertama,  narasi  perempuan  pribumi  dalam  novel  ini merefleksikan suara keturunan Tionghoa-Indonesia dari kelompok sosial moderat berdasarkan relasi  ras  dan  gender.  Kedua,  relasi  perempuan  pribumi  dan  keturunan  Tionghoa-Indonesia dapat dilihat sebagai relasi politis dan ideologis untuk mewujudkan konsep nasionalisme tradisi atau  budaya  dalam  konteks  kolonial.  Kesimpulannya,  konsep  ini  membawa  karakter ambiguitas.
Kata kunci : perempuan bumiputera, peranakan Tionghoa, wacana kolonial

## Abstract
This  study  aims  to  analyse  how  a  Chinese-Indonesia  descent  male  author  represented indigenous  women  in  Novel  Gowok  (1929).  Gowok  is  a  novel  written  by  Liem  Khing  Hoo, depicting a relationship of race and gender under colonial discourse. To pursue the aim of this study, postcolonial feminist approach was used to reveal the quality of ideological and political relation  under  colonial  discourse.  The  data  collected  were  focussed  on  the  relationship  of women  and  race  in  this  novel,  the  social  group  consciousness  of  the  author,  and  colonial discourse. The results showed two points. First, the narrative of the indigenous women in this novel reflected the voice of Chinese-Indonesia descents from the moderate social group based on  racial  and  gender  relation.  Second,  the  relationship  of  the  indigenous  women  and  the Chinese-Indonesia descents could be considered as political and ideological relation to realize tradition or culture nationalism concept in colonial contexts. In conclusion, this concept brings
ambiguity characters.
Keywords : Chinese-Indonesia descent, colonial discourse, local women

## PENDAHULUAN
Hubungan  antarras  dalam  konteks  wacana  kolonial  terutama  keberadaan  perempuan  dalam wacana sastra Indonesia telah dilakukan oleh beberapa kajian. Pertama, Saputra (2011, 16 — 29) mempersoalkan posisi perempuan yang terepresentasi dalam karya Pramoedya Ananta Toer, G. Francis Njai  Dasima ,  hingga  karya  Ahmad  Tohari.  Secara  umum,  pandangan  tersebut mengemukan  bahwa  perempuan-perempuan  seperti  Nyai  Ontosoroh,  Nyai  Dasima,  dan  lain- lain digambarkan secara berbeda oleh pengarang (Saputra 2011). Dalam wacana ini, penelitian Saputra tidak melihat konstelasi politik kolonial dengan subjek pengarang yang mewakali suara dan kesadaran kelompok sosial tertentu. Penelitian tersebut hanya melihat bagaimana teks itu mengambarkan  dan  memosisikan  perempuan  dalam  wacana  kolonial  (Saputra  2011).  Suara atau  kesadaran  milik  siapa  dan    cara  atau  strategi  dari  masing-masing  subjek  tersebut  tidak dibahas secara lebih lanjut.
Sementara itu, kedua, Susanto (2019) membahas hubungan subjek perempuan dengan subjek pengarang  dalam  konteks  wacana  kolonial  dalam  sastra  peranakan  Tionghoa  Indonesia. Dengan  mengambil  subjek  perempuan  peranakan  Tionghoa  yang  digambarkan  oleh  laki-laki peranakan  Tionghoa,  dalam  novel Gadis  Kolot (1939)  karya    Soei  Lie  Piet,  penelitian  itu menyimpulkan bahwa perempuan dalam teks itu adalah tempat bersembunyi laki-laki Tionghoa (Susanto  2019).  Suara  perempuan  dalam  teks  itu  adalah  suara  kelompok  moderat  yang bersembunyi  dalam  citra  perempuan.  Perempuan  dijadikan  simbol  dan  citra  keinginan  dan kesadaran  laki-laki  yang  mendukung  gagasan  modernisasi  sehingga  menjadi  bagian  dari tanggapan  atas  wacana  kolonial  yang  mengandung  bias  laki-laki  dari  kepentingan  kesadaran kelompok moderat. Gagasan serupa juga dilakukan oleh Ilma (2016) yang melihat representasi perempuan dalam konteks ideologi imajinasi pengarang dan  ruang kapitalisme modern dengan basis pada teks Merah dari Banda (2010) karya Hanna Rambe (Salmon 2005).
Dua  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  persoalan  perempuan  dalam  wacana  kolonial  dalam sastra  Indonesia  terlihat  dari  bebagai  prespektif.  Penelitian  Saputra  (2011)  merupakan representasi penelitian yang bersifat tekstual dalam melihat hubungan perempuan dan wacana kolonial,  yakni  bagaimana  perempuan  tersingkirkan  dalam  wacana  kolonial  itu  dihadirkan melalui  teks  sastra  oleh  pengarang  (Saputra  2011).  Penelitian  Susanto  (2019)  merupakan representasi sudut pandang atau kubu yang berbeda, yakni melihat teks sastra seb agai “refleksi pasif” atas cermin perempuan dalam wac ana kolonial (Susanto 2019). Sebagai satu cermin yang pasif,  penelitian  ini  melihat  atau  menghubungkan  gambaran  yang  pasif  itu  dengan  konteks kelompok  pengarang  dan  konteks  realitas  sosialnya.  Semua  itu  dikaitkan  dengan  interpretasi feminis pascakolonial melalui strategi pembacaan  yang bersifat dekonstruksi.
Dua  contoh    kelompok  penelitian  ini  hakikatnya  merupakan  upaya  pembacaan  posisi perempuan dalam wacana kolonial. Perempuan bumiputera dalam wacana kolonial Indonesia adalah perempuan yang terbagi dalam konteks ras yang terakhir atau tersisa dalam pembagian kelas  sosial  menurut  ras  di  era  kolonial.  Susanto  pernah  melihat  strategi  laki-laki  peranakan Tionghoa  dalam  menghadirkan  perempuan  bumiputera  (Susanto  2017b).  Ada  semacam ambiguitas para laki-laki peranakan Tionghoa ketika dihadapkan pada perempuan bumiputera yang berhubungan dengan tradisi lokalitas. Salmon pernah juga melihat bagaimana bumiputera atau lokalitas dihadirkan oleh peranakan Tionghoa dalam karya sastra. Tulisan Salmon (1996)
itu  memberikan  informasi  mengenai  berbagai  persoalan  bumiputera  dalam  sudut  pandang kaum peranakan Tionghoa (Salmon 1996).
Salah satu teks yang membawa persoalan perempuan dan tradisi lokalitas oleh ras yang berbeda dalam  wacana  sastra  Indonesia-kolonial  adalah Gowok (1929)  karya  Romano,  nama  samaran Liem  Khing  Hoo.    Gambaran  tradisi  lokal  Banyumasan  dieksplorasi  oleh  Liem  Khing  Hoo dengan  menyuarakan  bahwa  tradisi  ini  sangat  baik  dan  merupakan  bagian  dari  identitas masyarakat.  Selain  itu,  tradisi  lokalitas  yang  lain  diungkapkan  oleh  Liem  Khing  Hoo  dalam karyanya  seperti Gandroeng (1929), Adjarsari (1929),  dan  lain-lain.  Namun,  hal  yang  menjadi sebuah  perhatian  untuk  dibaca  lebih  lanjut  adalah  persembunyian  pengarang  dalam  tradisi tersebut,  yakni  kesadaran  kelompok  sosial  Liem  Khing  Hoo  dalam  memanipulasi  atau mengambarkan  perempuan  bumiputera.  Hal  terlihat  seperti  dalam  penelitian  Susanto mengenai ambiguitas subjek Lauw Giok Lan dalam Karina-Adinda (1913) (Susanto 2017b)
Tradisi  dan  perempuan  bumiputera  dalam  sudut  pandang  ras  yang  berbeda  dalam  wacana kolonial  mengandung  berbagai  persoalan  atau  kecurigaan.  Kecurigaan  itu  terlihat  dalam beberapa fenomena atau pertanyaan seperti alasan atau intensi dari pengarang mengungkapkan tradisi lokalitas yang bukan tradisi atau pembangun identitas sendiri. Selanjutnya, perempuan menjadi  bagian  yang  ditampilkan  dan  menjadi  suara  pengarang  dengan  tampilan  atau  citra sebagai  objek  penderitaan.  Perempuam  bumiputera  ditampilkan  secara  berbeda  dengan perempuan dari ras yang dia wakili. Hal  ini menimbulkan sebuah pernyataan,  bagaimanakan hubungan subjek pengarang ini dengan perempuan bumiputera, baik yang ditampilkan dalam teks maupun konteks sosial dalam wacana kolonial yang lebih lanjut.
Sebagai satu teks fiksi, Gowok (1929) karya Liem Khingg Hoo ini juga menampilkan berbagai narasi tentang perempuan. Narasi yang muncul dalam teks tersebut merupakan narasi “palsu” atas  realitas  atau  dalam  konteks  tertentu  “dia  adalah  refleksi  atas  realitas.” Oleh  karena  itu, narasi tentang perempuan dalam teks ini perlu dibaca dengan melibatkan konteks sosial dalam wacana  kolonial  dari  sang  pengarang  sebagai  subjek  yang  menampilkan.  Sebagai  konsekuensi keadaan  itu,  hubungan  subjek  dengan  yang  dinarasikan  dalam  teks,  yakni  perempuan bumiputera, dapat dilihat dengan menempatkan gagasan tekstual tersebut dalam konteks sosial, terutama wacana kolonial dalam masyarakat peranakan Tionghoa-Indonesia.
Berdasarkan hal tersebut, persoalan utama yang dibahas dalam tulisan ini adalah bagaimanakah hubungan  atau  relasi  subjek  laki-laki  peranakan  Tionghoa  dengan  perempuan  bumiputera. Persoalan utama ini dapat diturunkan dalam berbagai daftar pertanyaan dengan tujuan untuk mengetahui pandangan laki-laki peranakan Tionghoa terhadap perempuan bumiputera dalam wacana kolonial. Pertanyaan itu di antaranya adalah bagaimanakah narasi teks Gowok (1929) ini dalam  mempresentasikan  perempuan.  Selanjutnya,  seperti  apakah  intensi  pengarang  sebagai wakil kelompok sosialnya dalam menghadirkan tema atau topik utama teks ini, yakni wacana lokalitas  yang  dalam  hal  ini  selalu  dihubungkan  dengan  konteks  kehadiran  perempuan. Kemudian, dari dua hal tersebut, pertanyaan terakhir adalah seperti apakah hubungan subjek laki-laki peranakan Tionghoa dengan objek yang dihadirkannya, yakni perempuan bumiputera.
Persoalan  perempuan  dan  wacana  kolonial  telah  lama  menjadi  isu  atau  perhatian  feminis pascakolonial. Kajian  feminis pascakolonial sendiri meliputi berbagai subkajian seperti masalah bangunan gender dan subjek perempuan, dekonstruksi atas teori feminis, identitas dan gerakan perempuan dalam wacana kolonial, dan lain-lain (Lewis & Mills 2003). Persoalan representasi atau  reinskripsi  subjek  perempuan  terjajah  dalam  wacana  kolonial  telah  dilakukan  oleh  para
ahli kajian feminis pascakolonial.  Topik-topik kajian yang telah mereka lakukan di antaranya adalah usaha mencari jejak-jejak sejarah pengucapan perempuan, mengeksplorasi berbagai efek secara  ideologis  dari  bangunan  kolonial  atas  subjek  perempuan,  dan  membongkar  persoalan “menjadi  perempuan”  atau  “dijadikan  perempuan”  dalam  konteks  identitas  dan  negosia si secara global.
Persoalan  perempuan  yang  dihubungkan  dalam  konteks  gerakan  feminis  Barat  secara  global adalah  standarisasi  untuk  menjadi  perempuan.  Hal  ini  didasarkan  atas upaya  “kesamaan” pengalaman perempuan yang hakikatnya adalah bagian dari proyek kolonial itu (Parashar 2016, 371).  Sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Gandhi,  feminis  pascakolonial  memfokuskan  pada persoalan  perubahan  politik,  budaya,  dan  sosial  (Gandhi  1998,  102).  Gagasan  perubahan  itu tentu saja dilakukan dari daerah pinggir menuju pusat. Sebagai akibat keadaan itu adalah usaha untuk  menjadi  gerakan  yang  bersifat  global.  Secara  umum,  feminis  pascakolonial  dianggap sebagai  cara  atau  strategi  dalam  melihat  persoalan  kompleksitas  dari  penindasan  dan penekanan  yang  dialami  oleh  perempuan.  Hal  ini  tentu  saja  merupakan  usaha  penolakan terhadap  pengalaman  dan  standarisasi  perempuan  yang  dilakukan  oleh  dunia  utama (Barat/imperialisme) menuju dunia pinggir (Dunia Ketiga/terjajah). Atau dengan kata lain, hal ini termasuk suatu usaha utuk melakukan dekonstruksi atas konsep feminisme.
Sementara  itu,  perihal  istilah  perempuan  Dunia  Ketiga  atau Third  World  women ,  pada hakikatnya  hal  itu  adalah  istilah  dari  Dunia  Barat,  untuk  menyebut  perempuan  terjajah  atau “bekas terjajah.” Istilah ini, pada dasarnya, memiliki implikasi yang negatif, yakni berupa objek penderitaan  bagi  perempuan  seperti  pengalaman  atas  kekerasan.  Pengalaman  itu  dihadirkan melalui  sejarah    atau  suara  yang  diam  (Talpade-Mohanty  1994;  Minh  Ha  1996).  Persoalan utama  dari  suara  yang  diam  atau  dibuat  diam  itu  berhubungan  dengan  penelusuran  jejak, akibat, bangunan, dan proses pembentukan identitas. Wacana kolonial dan (neo)kolonialisme berkelindan dalam berbagai hubungan, seperti gender, bangsa, ras, seksualitas, dan kesadaran sosial  dari  kelompok  masyarakat.    Hak  dan  pengalaman  hidup  perempuan  atas  dunia subjektivitas menjadi isu utama, seperti seksualitas dan hak-hak yang lainnya (Schwarz & Ray 2005).  Institusi  patriarkis  dalam  kesadaran  kelas  sosial  itu  muncul  dalam  narasi,  baik  dalam metafora atau dunia simbolik maupin bagian narasi lain yang perlu dibongkar (Young 2003).
Karya  sastra  sebagai  dunia  imajinatif  juga  menghadirkan  narasi-narasi  tentang  perempuan dalam  wacana  kolonial  seperti  novel Gowok  ( 1929)  karya  Liem  Khing  Hoo.  Narasi  tersebut merupakan  sebuah  dunia  representasi  yang  patut  dicurigai.  Melalui  konsep  feminis pascakolonial, karya sastra itu menyembunyikan representasi, hubungan antara ras, dan strategi- strategi  ideologis  tentang  hubungan  pengarang  sebagai  subjek  dan  perempuan  yang digambarkan  sebagai  objek  penderitaannya.  Untuk  itu,  pembongkaran  atas  konstruksi  yang dilakukan  oleh  subjek  pengarang  laki-laki  Tionghoa  ini  perlu  dilakukan  guna  melihat bagaimanakah mereka menarasikan perempuan bumiputera dan untuk tujuan apa perempuan itu  dinarasikan.  Konsep  pembacaan  dekonstruksi  menjadi  bagian  awal  dari  membaca metanarasi  yang  dibuat  oleh  subjek  pengarang  sehingga  relasi  gender,  perempuan  dan  subjek pengarang,  dan  pengarang  dengan  konteks  sosial  dapat  memberikan  petunjuk  pada  usaha melacak gagasan hubungan antara gender dan ras tersebut.

## METODE
Penelitian  ini  adalah  kualitatif,  yakni  penelitian  yang  mementingkan  kualitas  data  bukan jumlah data dengan analisis deskriptif  (Moleong 2007). Data dalam penelitian ini terdiri  atas data  primer  dan  sekunder.  Data  primer  penelitian  ini  adalah  gagasan  perempuan,  ras,  dan
relasinya  di  dalam  teks Gowok (1929)  dalam  konteks  wacana  kolonial.  Data  sekunder  adalah kesadaran  dari  kelompok  sosial  pengarang,  konteks  sosiologis  dari  pengarang  di  era  kolonial, dan berbagai informasi yang berhubungan dengan topik tulisan ini. Objek kajian materialnya adalah novel Gowok (1929) karya Liem Khing Hoo dan objek formalnya adalah relasi dan cara pandang laki-laki peranakan Tionghoa terhadap perempuan bumiputera dalam wacana feminis pascakolonial.
Teknik interpretasi data dilakukan dengan menggunakan model pembacaan dekonstruksi atas gagasan atau tematik dalam teks. Setelah itu, langkah selanjutnya adalah menghubungkan hasil pembacaan  tematik  secara  dekonstruksi  itu  dengan  konteks  sosial  pengarang  di  era  kolonial (Faruk  2007).  Pembacaan  ini  dibangun  atas  dasar  pembacaan  dekonstruksi  yakni  melakukan pembacaan secara oposisi dengan hasil perempuan  bumiputera versus laki-laki Tionghoa atau subjek pengarang versus tradisi lokalitas. Semua ini dilakukan untuk menunjukkan relasi yang bersifat  imajiner  atau  konseptual  dari  kesadaran  kelompok  yang  diwakili  oleh  pengarang terhadap perempuan bumiputera.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Narasi Perempuan dalam Teks Gowok (1929) Karya Liem Khing Hoo
Teks ini pada hakikatnya merupakan teks yang bercerita tentang tradisi gowok. Dalam teks ini, gagasan  utama  yang  ditonjolkan  adalah  masalah  tradisi  lokal  atau  bumiputera  yang  harus dihidupkan dan dilestarikan. Meskipun ada perubahan-perubahan dalam pemikiran masyarakat modern yang telah terdidik dalam dunia Barat, tradisi leluhur tetap menjadi jiwa dan identitas masyarakat.  Melalui  narasi  percintaan  antara  sang  gowok,  Soembangsih,  dengan  calon pengantin  laki-laki,  Soeganda,  teks  ini  menyajikan  berbagai  suara  dan  bentuk- bentuk  “yang aneh” dan “menjadikan perempuan sebagai korban” dari tradisi tersebut. Namun, di satu sisi, suara “yang aneh” itu didukung dan melanggengkan satu identitas lokal yang dijadikan “alasan” untuk  merespons  wacana  kolonial.  Sebelum  melihat  lebih  jauh  keanehan-keanehan  narasi dalam teks ini, berikut ini adalah isi dari teks ini.
Teks  ini  dimulai  dengan  kedatangan  Soeganda  yang  telah  lulus  dari  sekolah  Belanda  di Yogyakarta.  Soeganda  akan  dinikahkan  dengan  tunangannya  oleh  sang  ayah,  Loerah  Wira. Sebelum  menikah,  Loerah  Wira  menginginkan  Soeganda  untuk  menjalani  tradisi  gowok. Gowok yang dipilih adalah Soembangsih. Namun, Soeganda menolak sebab tradisi itu adalah tradisi hina dan merendahkan perempuan sekaligus tidak sesuai dengan alam pemikiran zaman sekarang. Akhirnya, setelah mengalami drama minggatnya Soeganda, Soeganda tetap menerima tradisi itu demi menjaga martabat sang ayah dan  keluarga.
Soembangsih  telah  dipanggil  dan  terjadilah  tradisi  gowokan.  Namun,  Soeganda  justru  jatuh cinta kepada sang gowok. Soeganda ingin membatalkan pernikahannya dengan Soeminiati dan ingin  menikahi  Soembangsih.  Namun,  hal  itu  ditentang  oleh  keluarga  Soenganda.  Akhirnya, Soeganda menikah dengan Soeminiati. Soembangsih menerima dengan ikhlas dan berkorban demi  kebahagian  Soeganda  dan  atas  nama  profesinya  sebagai  gowok  dan  penjaga  tradisi. Kecemburuan  Soeminiati  terhadap  Soembangsih  menjadi  sebuah  masalah  lagi  bagi Soembangsih  dan  Soeganda.  Soembangsih  menolak  diusir  dari  desa.  Akhirnya,  dengan keinginan  dan  pertimbangannya  sendiri,  dia  meninggalkan  desa  itu  setelah  Soeminiati berbicara  sebagai  “perempuan”  pada  Soembangsih.  Setelah  terjadi  kesalahpahaman  akibat tuduhan  terbunuhnya  Soembangsih,  Soembangsih  diizinkan  untuk  menjadi  istri  kedua  oleh Soeminiati. namun, Soembangsih menolak dan pergi meninggalkan desa itu.
Dalam  sudut  pandang  feminisme,  gagasan  yang  ditampilkan  oleh  teks  ini  tentu  saja memojokkan dan menindas perempuan, terutama adalah Soembangsih dan Soeminiati (Mills 1993).  Secara  umum,  suara-suara  yang  muncul  adalah  gagasan  patriarkis  yang  mendominasi teks ini. Perempuan, melalui tokoh-tokoh cerita, digambarkan sebagai perempuan yang malang, objek  penderitaan,  pasif,  tidak  memiliki  kekuasaan,  cenderung  sangat  emosional,  dan  jarang menggunakan  logika.  Secara  sederhana,  pembacaan  teks  ini  menunjukkan  bahwa  teks  ini menyuarakan  dan  sekaligus  merupakan  sudut  pandang  dari  paham  patriarki  dalam menghadirkan perempuan atau teks ini dikuasai oleh gagasan tersebut.
Meskipun demikian, narasi perempuan dalam teks ini perlu dilihat sebagai bagian yang tidak hanya  dari  satu  sudut  pandang,  yakni  gagasan  penindasan  perempuan  melalui  tampilan  yang dihadirkan  dalam  narasi  cerita.  Lebih  dari  itu,  satu  pertanyaan  akan  muncul,  yakni  apakah memang teks ini benar-benar menyuarakan gagasan yang demikian, atau teks ini memiliki pesan dan  suara  selain  suara  yang  umum  ditangkap  oleh  pembaca  ketika  membaca  teks  ini. Perempuan  dalam  teks  ini  juga  memiliki  satu  suara  yang  berbeda  dengan  narasi  yang ditampilkan oleh teks ini sendiri. Suara yang berbeda itu terlihat dalam konteks pembelaannya terhadap  perempuan  dan  tanggapan  terhadap  tradisi  yang  menjebak  dan  mengharuskan perempuan berada dalam profesi sebagai gowok, yakni sebagai “guru” yang meng ajarkan pada sang pengantin laki-laki untuk menjadi seorang laki-laki.
Dalam konteks ini, sesungguhnya secara metafora, laki-laki tidak akan mampu menjadi laki-laki tanpa adanya perempuan. Laki- laki tidak akan menemukan “kejanta nann ya” tanpa perempuan. Laki-laki  tidak  akan  ada  apa-apa  atau  tidak  bermakna  tanpa  perempuan.  Dalam  hal  ini, perempuan  menjadi  kunci  dari  keberadaan  dan  eksistensi  laki-laki  dalam  masyarakatnya, terutama dalam konsep culture and nature yang didekonstruksi (Barlet & Henderson 2016, 157) Bahkan  lebih dari itu, narasi teks ini membangun sebuah anggapan bahwa perempuan harus berkorban  untuk  membela  kaum  perempuan  dan  menjadikan  kaum  perempuan  tidak dirugikan oleh laki-laki. Pada posisi inilah, teks ini justru melakukan sebuah dekonstruksi atau pembalikan atas narasi yang dibangun bahwa posisi perempuan berada dalam penindasan dan tidak mampu untuk menentukan nasib atau bersifat  pasif.  Berikut ini adalah narasi sebagian kutipan yang menunjukkan gagasan yang demikian.
“ Gowokan  tida  aken  menoeloeng  itoe  karoesakan  masjarakat,  ini  bener.  Tapi ‘gowokan’ aken banjak menoeloeng marika boeat mengarti bahoea gadis -gadis  jang soetji ada berbeda banjak dengen itoe segala prempoean reroentoek doenia. Satoe gowok jang tjerdik nanti bitjara dengen satjara jang sanget djelas tentang ka- ada’an toeboeh  dan  wateknja  satoe  gadis  dan  bagimana  satoe  lelaki  haroes  perlakoekan kepadanja ,” begitoelah  Soembangsih  bitjara  dengan  tambah  lama  semingkin terdengar lantjar, teges, dan tadjem (Hoo 1929, 25).
“ Jang  pertama  dan  jang  ka-doea  membawak  akibat  tida  baek  dan  meroesak kasehatan  dan  kaberoentoengan  gadis-gadis  soetji  jang  dijadiken  istrinja,  kerna marika beranggepan bahaoea gadis-gadis jang ibarat kembang masih baroe mekar, ia perlakoeken  sama  sadja  sebagi  prempoean – prempoean  latjoer  hingga  boekan djarang  istri-istri  ja ng  masih  moeda  dapet  sakit  heibat,  badan  lajoe,  perasaa’an djemoe  dan  adem  terhadap  pada  lelaki  hingga  teroesklah  iapoenja  ka- ada’an toeboeh dan soemanget kaprempoeannnja” (Hoo 1929, 23).
Narasi  tersebut  menunjukkan  sebuah  pembelaan  kepada  perempuan.  Dengan  mengorbankan dirinya,  Soembangsih  menunjukkan  bahwa  pengorbanan  itu  bukan  untuk  kehidupan
pribadinya, tetapi justru menolang kaum perempuan. Suara yang demikian inilah yang jarang atau  tertutup  dengan  suara  atau  narasi  yang  memang  dibangun  dalam  teks  ini,  yakni  usur seksualitas dan perzinaan. Memang, lazimnya, gagasan gowok dari sudut pandang tertentu tetap dianggap  sebagai  sebuah  tradisi  yang  tidak  lazim  dan  dari  sisi  lain  merugikan  perempuan. Perempuan  seakan  dieksploitasi,  dimanipulasi,  dan  dikuasai  tubuh  dan “ keterampilan seksualitas ” -nya  hingga  tubuh  dan  perasaannya  dikomoditaskan  untuk  kepentingan  budaya feodalisme dan tradisi yang kolot (Susilo & Kodir 2016, 319 — 320). Gagasan ini yang muncul secara dominan dalam narasi perempuan di teks ini.
Namun,  narasi  yang  demikian  ini  pada  hakikatnya  harus  dilihat  bukan  sebagai  satu  hal  yang fisikal.  Tradisi  gowokan  ini  merupakan  sebuah  alegori  dan  sekaligus  metafora  dari  suara perempuan yang lainnya.  Dia melakukan hal  itu  yang merupakan sebuah  metafora. Metafora itu  diwujudkan  sebagai  perjuangan  kaum  perempuan  untuk  melawan  kaum  patriarki  yang sengaja  menindas  perempuan  dalam  konteks  tradisi  dan  lokalitas  kebudayaan  laki-laki  dan perempuan itu berada. Dari sisi kebebasan, hal ini menunjukkan bahwa perempuan juga bisa memiliki cara untuk menguasai laki-laki sebagai  metafora  atau simbol patriarkhi (Idris 2010). Bahkan, dengan caranya itu, dia menyelamatkan golongan atau kaum perempuan itu sendiri. Metafora  yang  demikian  ini  merupakan  sebuah  permainan  untuk  menyuarakan  suara perempuan yang mungkin atau bahkan tidak mampu didengar, meskipun dia telah berbicara. Melalui  tubuh  dan  strategi  atau  profesinya,  dia  memberikan  kabar  kepada  perempuan  lain tentang keberadaan dan keadaan mereka yang sesungguhnya.
Gagasan  yang  tersembunyi  yang  sekaligus  sering  diartikan  secara  harfiah  adalah  masalah seksualitas dan penguasan tubuh perempuan oleh laki-laki. Teks ini seakan-akan memberikan sebuah vonis bahwa tradisi gowokan adalah pengesahan seksualitas atau hubungan seks antara laki-laki  dengan  perempuan.  Memang,  fakta  ini  benar  adanya  dan  hal  ini  seakan  menjadi tujuan  utama  dari  suara  lain  sepanjang  narasi  teks  ini.  Gagasan  seksualitas  ini  haruslah diartikan sebagai satu simbol tentang hubungan suami istri atau laki-laki dan perempuan yang tidak  hanya  pada  persoalan  seksualitas,  tetapi  tentang  cara  bagaimana  membangun  hidup bersama di tengah masyarakat. Selain itu, tradisi ini juga disuarakan sebagai usaha untuk kaum perempuan  agar  tidak  dirugikan  pada  posisi  yang  demikian.  Masalah  seksualitas  dan  politik tubuh perempuan menjadi bagian yang sering diabaikan, tetapi hal itu menjadi karakterisk teks ini.
Narasi  yang  muncul  dalam  teks  ini  cenderung  bersifat  kontradiktif.  Jadi,  teks  ini  pada hakikatnya  menyuarakan  suara  yang  plural  atau polyvoices ,  yakni  suara  ganda.  Namun,  suara ganda itu saling bertolak belakang atau bertentangan, yakni satu memasalahkan seksualitas dan perzinaan.  Sementara,  sisi  atau  suara  yang  lain  mempersoalkan  usaha  menyelamatkan  kaum perempuan dari laki-laki. Kontradiksi ini dapat diartikan dengan dua kutub yang berlawanan, yakni  satu  menolak  tradisi  gawok  dan  satu  mendukung  tradisi  ini  sebagai  satu  metafora. Kontradiksi ini memang sengaja dimunculkan sebagai bagian dari narasi teks untuk pembacaan yakni  apakah  memang  tradisi  ini  menyelamatkan  perempuan  atau  tradisi  menjerumuskan perempuan  sebagai  korban.  Teks  ini  justru  menyetujui  bahwa  tradisi  ini  menyelamatkan perempuan  seperti  yang  dibangun  oleh  sang  narator.  Namun,  melalui  pembacaan  yang  lain, tradisi  ini  justru  merugikan  perempuan.  Lalu,  hal  yang  lebih  penting,  bagaimanakah  narasi yang ambigu ini muncul dan apa penyebabnya. Hal ini dapat diketahui melalui posisi penulis cerita sebagai satu penghasil teks yang utama.

## Pengarang dan Lokalitas Masyarakat Bumiputera
Romano atau Liem Khing Hoo (1981, 239 — 242) adalah pengarang kelahiran Welingi,  Malang, Jawa  Timur  pada  tahun  1900  dan  meninggal  pada  tahun  1942.  Dia  terdidik  dalam  tradisi sekolah Cina, THHK (Tiong Hua Huai Kwan). Dia sangat tertarik pada kesastraan Barat dan India.  Liem  Khing  Hoo  juga  belajar  filsafat  Taoisme  dan  pandangan  Khong  Hucu,  Budha, belajar  tentang  Islam,  dan  juga  Kitab  Injil.  Dia  juga  mengenal  pemikiran  dunia  Barat  seperti Shoupenhauer  (1788 — 1860),  Charles  Darwin  (1809 — 1882),  Gandhi  (1899 — 1948),  dan  Gua Hongming (1858 — 1928). Bahkan, dia mengenal kesastraan Jawa yang diperkenalkan oleh ayah dan teman-temannya. Hal ini terbukti ketika  dia  juga memahami filsafat Jawa dan pemikiran Ronggowarsito (1802 — 1873). Dia aktif menulis di tahun 1920 (Salmon 1981).
Pengarang  ini  terkenal  dengan  karya-karyanya  yang  memfokuskan  pada  tradisi  lokalitas. Bahkan,  ketika  menulis  karya  sastra  atau  novel,  dia  ikut  melakukan  pengamatan,  riset,  dan tinggal di daerah tersebut, yang menjadi objek ceritanya. Dalam konteks yang demikian ini, dia juga  dianggap  sebagai  penulis  cerita  etnografis.  Cerita-cerita  Jawa  diadaptasikan  dan diterjemahkan. Hal ini di antaranya dapat dibuktikan dengan karyanya seperti Ande-Ande lumut (1921), Soejoedi di sekitarnja adat Gawok (1941), Andjarsari (1929), Gandroeng (1929), Meledaknja Goenoeng Keloet (1929), Rama (1929), dan lain-lain. Dari berbagai karya yang berlatar belakang etnis  lokalitas  seperti  Bali,  Jawa,  sampai  Banyuwangi  atau  Tengger  menunjukkan  bahwa pengarang  ini  memiliki  ketertarikan  atau  keterhubungan  dengan  konteks  lokalitas.  Hal  ini menjadi satu yang cukup menarik untuk dilihat, yakni mengapa orang peranakan Tionghoa ini sangat tertarik dan memuja atau memberikan satu solusi bahwa masyarakat Jawa harus kembali pada tradisi Jawa.
Sebagai  satu  kelompok  atau  subjek  yang  “bukan  asli”  atau  diaspora  dalam  konteks  wacana kolonial, posisi yang diambil oleh Liem Khing Hoo adalah posisi atau subjek yang ambigu. Dia berada dalam berbagai lapis tradisi kebudayaan yang membangunnya. Dalam konteks yang lain, dia harus menunjukkan kecinaan atau ketionghoaannya sebagai identitas miliknya. Namun, di lain sisi, dia juga dihadapkan pada pergaulan dengan tradisi lokalitas yang menuntutnya untuk memahami  keadaan  itu.  Dari  dua  hal  ini,  bersama  dengan  tradisi  bumiputera  atau  Jawa,  dia juga dihadapkan pada wacana kebudayaan Barat atau konstruksi wacana kolonial. Posisi yang demikian  sebagai  bagian  dari  keturunan  diaspora  menyebabkan  subjek  harus  mampu membangun  konstruksi  identitasnya  agar  dapat  bertahan  dalam  sebuah  sistem  sosial  yang kompleks, ambigu ketika dihadapkan pada wacana tersebut (Bhabha 1994). Sementara itu, atas keadaan  yang  demikian  ini,  hibriditas  kebudayaan  dan  perjumpaan  kebudayaan  dalam  ruang antara tidak bisa dihindarkan.
Masalah lokalitas muncul dalam karya-karyanya seperti novel Gowok (1929). Bahkan, penjelasan tentang  tradisi  gowokan  ini  diulangi  lagi  kira-kira  sepuluh  tahun  kemudian  dalam Soejoedi  di sekitarnja  adat  Gawok (1941).  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  pilihan-pilihan  terhadap  lokalitas memiliki implikasi yang bukan hanya sebagai wujud ketertarikan atau usaha memahami tradisi lokalitas. Namun, lebih  dari itu, usaha yang demikian  ini patut dicurigai  sebagai satu strategi atau  upaya  dalam  mempertahankan  posisinya  di  tengah  pertemuan  kebudayaan  tersebut  dan juga  sebagai  upaya  yang  bersifat  politik  kultural  atau  politik  identitas.  Dua  hal  ini  tentu  saja membawa implikasi yang berbeda dalam memahami hubungan pengarang dan konteks lokalitas yang dicontohkan oleh novel Gowok (1929).
Satu  hal  yang  mungkin  sulit  untuk  dijawab  yakni  mengapa  pilihan  itu  pada  tardisi  lokalitas gowokan atau gowok. Terlepas dari fakta tersebut, wacana yang berkembang mengatakan bahwa tradisi  gowokan  ini  dulu  berasal  dari  sosok  perempuan  Tionghoa  yang  bernama  Goo  Wook Niang.    Perempuan  Tionghoa  inilah  yang  mengajari  tradisi  ini,  yakni  pelajaran  bagi  laki-laki agar  bisa  menjadi  “laki - laki  sejati”  dalam  rumah  tangga.    Oleh  orang  Jawa,  nama  itu  dieja menjadi gowok. Nama ini masih  dalam sebuah  perdebatan  atau mitos yang untuk sementara diabaikan  dalam  kajian  ini  meskipun  sangat  dimungkinkan  Liem  Khing  Hoo  terinspirasi ataupun  membahasakan  ulang  dengan  tujuan-tujuan  tertentu  atas  tradisi  yang  dibawa  oleh perempuan Tionghoa ini.
Ketertarikan  pada  tradisi  lokalitas  ini  sebagai  upaya  mengamankan  posisinya  dalam  konteks hubungan anatra yang terjajah dan wacana kolonial. Usaha mengamankan posisi ini dimaknai sebagai  satu  penyelamatan  diri.  Dengan  bergabung  dengan  lokalitas  dan  sekaligus  masih mengunakan  tradisi  leluhur  hingga  memahami  tradisi  Barat,  dia  bertujuan  agar  diterima sebagai  bagian  dari  komunitas  bumiputera.  Namun,  spekulasi  yang  demikian  ini  patut dipertanyakan  ulang  mengenai  keberadaanya  di  ruang  antara  yang  ambigu.  Karyanya  tidak hanya  berhubungan  dengan  lokalitas,  tetapi  juga    berhubungan  dengan  tradisi  kecinaan  atau ketionghoaan.  Selain  itu,  dia  juga  pada  usaha  mempelajari  dunia  Barat.  Dengan  mengetahui berbagai  pengetahuan  dan  fondasi  dasar  dari  berbagai    “suara”  yang  menempati  ruang pertemuan  kolonial  ini,  subjek  ini  mampu  memanipulasi,  memainkan  peran,  dan  sekaligus mampu  “menyembunyikan”  diri  dalam  pertemuan  di  ruang  antara  tersebut,  yakni  wacan a kolonial dan tradisi bumiputera.
Usaha menyembunyikan diri dalam tradisi lokalitas ini memang unik dan menimbulkan suatu anggapan bila dihubungkan dalam konteks wacana tradisi yang melibatkan perempuan. Dalam posisi yang demikian ini, dia memainkan metafora perempuan dan tradisi. Perempuan sebagai penjaga  tradisi  menjadi  kunci  pemahamannya  mengenai  upaya  menghidupkan  nilai-nilai lokalitas.  Hal  yang  menjadi  pertanyaan  adalah  mengapa  pengarang    ini  bersembunyi  di  balik tradisi lokalitas dalam menghadapi wacana kolonial. Jawaban ini dapat dilihat dari latar sosial dan tema-tema pada karyanya yang lain.
Asumsi yang digunakan adalah bahwa pengarang peranakan Tionghoa ini sudah berada dalam sebuah  posisi  yang “ serba  sulit. ” Di  satu  sisi,  dia  dimanfaatkan  oleh  wacana  kolonial  untuk tujuan  penguasaan  pada  bumiputera  dan  sekaligus  posisi  itu  juga  memberikan  keuntungan dirinya  atau  menjadi  sosok  yang  ambigu    (Bhabha  1994).  Di  sisi  yang  lain,  dia  harus  hidup besama dengan bumiputera dalam menghadapi konteks kolonia l dan dia adalah orang “asing” atau diaspora yang perlu satu usaha mempertanahkan identitas. Dalam bahasa yang “ kasar, ” dia bersembunyi dalam dua kubu, yakni wacana kolonial dan sekaligus bumiputera iru sendiri. Hal itu  adalah    wujud  mimikri  dalam  dua  wilayah  dan  kuasa  sekaligus.  Fakta  ini  memang  perlu dikaji lebih lanjut, tetapi hal ini akan berlainan simpulan dengan fakta kedua, yakni kecurigaan pembaca terhadap pembelaannya pada tradisi bumiputera.
Pilihannya  terhadap  tradisi  bumiputera  sebagai  jawaban  atas  usaha  bergabungnya  subjek  ini menjadi  hal  yang  patut  dicurigai.  Konteks  sosial  dan  latar  belakang  pengarang  atau  subjek menunjukkan  bahwa  gagasan  nasionalisme  muncul  pada  masa  ini.  Kelompok  peranakan Tionghoa  sendiri  terbagi  dalam  beberapa  aliran  politik,  yakni  pro-Belanda,  dukungan  pada Tiongkok,  dan  dukungan  pada  bumiputera  melalui  PTI  (Partai  Tionghoa  Indonesia) (Suryadinata  1988).  Pilihan  politis  mereka  memang  berbeda,  tetapi  gagasan  atas  bangunan kebudayaan  sebagai  identitas  mereka  tetap  sama.  Hal  ini  terlihat  dalam  konteks  persekutuan
kebudayaan  THHK  (Tiong  Hua  Hwui  Kuan)  (Salmon  2005).  Dua  hal  ini  menunjukkan  satu fakta yang berbeda atau berlainan satu dengan yang lainnya.
Berdasarkan  pada  fakta  tersebut,  pilihan  ini  merupakan  sebuah  pilihan  yang  bersifat  politis ataupun  cenderung  ideologis.  Dengan  tetap  dijaminnya  satu  entitas  kultural  atas  diri  subjek, posisi  secara  kultural  sebagai  bagian  dari  masyarakat  diaspora  tetap  terjamin.  Sementara  itu, posisi  dalam  konteks  politik  administrasi  kewarganegaraan  perlu  dikembangkan  atau direinterpretasi ulang. Dengan bergabung pada gerakan politik  lokal  atau keindonesiaan  atau mendukung  nasionalisme  politik  bagi  warga  bumiputera,  hal  itu  juga  berhubungan  dengan posisinya di tanah air Indonesia atau lingkungan sekitar. Prediksi-prediksi politis dan sentimen antikolonial  juga  menjadi  bagian  yang  ikut  memberi  pengaruh  pada  pilihan  identitas  politis yang membawa dampak pada nilai atau pilihan identitas kulturalnya.
Gagasan ini bisa diinterpretasikan sebagai bagian dari dukungan atau mewujudkan satu konsep nasionalisme keindonesiaan yang didasarkan pada fakta  kebudayaan (Susanto 2017a). Pilihan pada tradisi lokalitas seperti Gowok (1929), Ande-ande lumut (1921), Andjasari (1929), dan lain- lain  adalah sebuah upaya imajinatif dalam menyatukan perbedaan kultural dalam masyarakat bumiputera.  Tradisi  yang  beragam  atau  berbeda-beda  ini  disatukan  sebagai  satu  konsep kebangasaan  atau  nasionalisme  kebangsaan  atas  dasar  perbedaan  kebudayaan,  tetapi  dalam konteks persamaannya sebagai orang yang menghadapi wacana kolonial yang sama dan sebagai orang Timur atau berbudaya Timur.
Dengan demikian, identitas ketionghoaan akan tetap terakomodasi sebagai bagian dari entitas yang  beragam  dalam  konteks  perjuangan  lokalitas.  Melalui  novel Gowok (1929)  ini,  subjek peranakan Tionghoa, dalam hal ini diwakil oleh Liem Khing Hoo, memberikan satu alternatif gagasan nasionalisme dengan metafora tradisi perempuan  bumiputera sebagai penjaga  tradisi. Metafora  inilah  yang  harus  dilihat  sebagai  bagian  dari  kehadiran  tradisi  gowok  yang  dalam narasi tekstualnya menimbulkan kontradiksi bila dibaca hanya sebatas teks dan tematik teks.

## Pengarang dan Subjek Perempuan Bumiputera
Seperti yang telah dibahas, metafora perempuan dalam teks Gowok (1929) tidak hanya dilihat sebagai  bagian  dari  gagasan  tematik  dan  narasi  tekstual.  Namun  lebih  dari  itu,  hal  ini  perlu dilihat sebagai  bagian dari upaya yang bersifat strategis dan  ideologis  dari  subjek Liem Khing Hoo dalam menghadirkan sosok perempuan sebagai citra sekaligus sua ra yang “dipermainkan” dalam  teksnya,  yakni  tradisi  gowok  yang  dipandang  hina  dan  perzinaan  sekaligus  alasan penyelamatan  perempuan.  Hal  ini  dapat  dilihat  hubungan  subjek  pengarang  dengan  subjek perempuan bumiputera yang dimaksudkan dalam teks tersebut, yakni Gowok ( 1929). Hubungan tersebut  tentu  saja  akan  membuka  interpretasi  yang  berbeda  dari  narasi  tekstual  bila  narasi tekstual itu digabungkan dengan konteks pengarang dan tradisi bumiputera atau lokalitas.
Liem  Khing  Hoo  atau  Romano  adalah  subjek  laki-laki  peranakan  Tionghoa.  Dia  tentu  saja secara  real  mewakili  kelompoknya  dalam  menyuarakan  kesadaran  mengenai  perempuan. Namun,  kesadaran  yang  paling  menonjol  dan  dominan  dari  pengarang  ini  adalah  keinginan untuk  kembali  kepada  tradisi  leluhur  atau  tradisi  lokalitas  bagi  orang  Jawa.  Hal  yang  cukup menarik  dalam  konteks  ini  adalah  mengapa  dia  menyuarakan  lokalitas  dalam  karyanya  dan mengapa  juga  dia  mengambil  subjek  perempuan  bumiputera.  Apakah  perempuan  sebagai simbol  atau  metafora  bagi  subjek  yang  lain.  Ataukah,  dia  hanya  sebagai  bagian  dari  strategi ideologis dan politik, yang mewakili kesadaran kelompok.
Seperti  yang  terdapat  dalam  konteks  sosial  pada  masa  itu,  lokalitas  menjadi  satu  topik  yang umum ditulis selain gerakan kembali pada tradisi leluhur. Gerakan ini hakikatnya merupakan satu  rangkaian  yang  tidak  bisa  dipisahkan  dalam  konteks  merespons  wacana  kolonial,  yakni liberalisme  dan  “penetrasi  pemikiran  Barat,” dalam  hal  ini  adalah  materialisme.  Dengan menggunakan konteks lokalitas, hakikatnya teks ini mengajak pada usaha penyamaan presepsi tentang  persamaan  dalam  perbedaan  kebudayaan,  sebagai  orang  Timur.  Jadi,  kesadaran memakai  lokalitas  sebagai  topik  utama  karya  ini  hakikatnya  adalah  ajakan  nasionalisme kebudayaan  dalam  merespons  gagasan  materialisme  dunia  Barat,  melalui  wacana  kolonial. Kesadaran inilah yang menjadi landasannya.
Perempuan yang dimetaforakan adalah perempuan bumiputera. Hal ini yang menjadi sesuatu yang cukup membuat pembaca penasaran. Mengapa subjek ini tidak mencitrakan perempuan Tionghoa,  melainkan  perempuan  bumiputera.  Dalam  konteks  tertentu,  pernikahan  antara perempuan  Tionghoa  dengan  laki-laki  bumiputera  selalu  diwujudkan  dengan  kegagalan  atau tidak ada persetujuan (Salmon 1996; Susanto 2017a). Begitu pula sebaliknya, perempuan Eropa dan bumiputera bisa diluruhkan identitasnya oleh atau di hadapan laki-laki Tionghoa. Hal ini sekaligus  menunjukkan  bahwa  terdapat  masalah  dalam  hubungan  perempuan  dan  konteks lingkungan.  Perempuan  bumiputera  menjadi  sasaran  kelas-kelas  sosial  seakan  perempuan bumiputera  adalah  objek  yang  menderita,  tidak  mampu  bersuara,  atau  tidak  memiliki  kelas sosial  dalam  masyarakat.  Hal  ini  berbeda  dengan  perempuan  Tionghoa  yang  memiliki kedudukan dan kelas sosial dalam masyarakat. Bahkan, stratifikasi ras juga menyebutkan bahwa perempuam  bumiputera “lebih  rendah  dari  perempuan  Tionghoa.” Bahkan,  wacana  tentang asal  usul  tradisi  gowok  dari  perempuan  Tionghoa  tidak  disebutkan  bahkan  disembunyikan, meskipun dia mengetahuinya. Jadi, dia menyembunyikan perempuan dari ras miliknya untuk laki-laki asing yang bukan dari rasnya.
Gagasan yang demikian ini secara kasat mata menunjukkan satu sikap subjek yang super bila dibandingkan dengan perempuan bumiputera. Fakta ini sekaligus memberikan satu anggapan bahwa  perempuan  bumiputera  sebagai  objek  dan  bukan  subjek  yang  mampu  berbicara.  Dia dipresepsikan sebagai objek penderitaan, tidak mampu menyuarakan dirinya, dan patuh kepada adat  dan  tradisi  yang  membelenggunya.  Dalam  wacana  kolonial,  subjek  laki-laki  peranakan Tionghoa  tentu  saja  dapat  memberikan  citra,  memainkan,  dan  memiliki  presepsi  negatif  atas perempuan  bumiputera  bila  dibandingkan  dengan  perempuan  Tionghoa.  Konsep  ras  yang dibawa  oleh  wacana  kolonial  juga  ikut  memberikan  penilaian  atau  kesadaran  dalam  melihat perempuan bumiputera  (Susanto 2017a).
Dalam  fakta  yang  demikian  ini,  relasi  antara  laki-laki  Tionghoa  dan  perempuan  bumiputera menunjukkan  relasi  yang  tidak  setara  atau  timpang  dalam  berbagai  lapisan.  Perempuan bumiputera sebagai objek penderita dalam berbagai hal seperti ras, gender, dan tradisi  dalam lapis-lapis  etnisitas.  Bahkan,  hal  itu  juga  dialami  ketika  dihadapkan  pada  jenis  kelamin  yang sama  tetapi  berbeda  ras.  Fakta  ini  memberikan  bukti  bahwa  wacana  kolonial  telah  mengatur hubungan atau relasi yang demikian dan sekaligus kebebasan bagi perempuan, dalam konteks liberalisme Eropa bukan nilai atau cita-cita yang universal untuk semua perempuan dan semua ras. Hal ini terlihat dalam hubungan antara laki-laki Tionghoa versus perempuan bumiputera atau perempuan bumiputera versus perempuan Tionghoa.
Sementara  itu, hubungan lain yang perlu dilihat adalah konsep laki-laki bumiputera, laki-laki Tionghoa,  dan  perempuan  bumiputera.  Sebagai  kelas  atau  kelompok  yang  tidak  dapat didefinisikan  dalam  konteks  wacana  kolonial.  Perempuan  bumiputera  seperti  yang  muncul
dalam  kesadaran  novel Gowok (1929)  tersebut  menunjukkan  satu  degradasi  atau  penuruan bukan  hanya  pada  citra  sebagai  manusia.  Namun,  lebih  lanjut,  degradasi  itu  adalah penempatan  relasi  laki-laki  Tionghoa  dengan  perempuan  bumiputera  dalam  hubungan  yang tidak  hanya  subordinatif  dan  merendahkan,  tetapi  justru  membendakan.  Hal  ini  karena  dia dapat  dilukiskan  dan  dicitrakan  sesuai  dengan  kehendak  suara-suara  narator  tanpa  bisa berbicara  apa  pun,  gagasan  yang  dilontarkannya  seperti  dalam Gowok (1919)  adalah  gagasan laki-laki dan suara laki-laki.

## SIMPULAN
Perempuan  bumiputera  dalam  teks Gowok (1929)  dinarasikan  sebagai  perempuan  yang  tidak dapat  bersuara  dan  suara  itu  adalah  suara  tradisi  dalam  konteks  suara  laki-laki  peranakan Tionghoa. Dia hanya sebagai objek penderitaan. Seksualitas, tubuh, dan perasaan perempuan dalam teks ini dijadikan sebagai manipulasi atas kesadaran sosial laki-laki peranakan Tionghoa. Namun,  perempuan  bumiputera  juga  dimetaforakan  sebagai  penjaga  tradisi  dan  sekaligus pahlawan bagi laki-laki dan masyarakat tanpa bisa bersuara atau dikorbankan untuk memenuhi tuntutan tersebut. Secara umum, teks tersebut adalah suara kelompok laki-laki Tionghoa, yakni golongan  moderat.  Hal  yang  cukup  menarik  adalah  sifat  ambiguitas  dalam  cara  pandang tersebut.
Hal  ini  membawa  dampak  pada  hubungan  laki-laki  peranakan  Tionghoa  dengan  perempuan bumiputera yang berdasarkan pada konteks nasionalisme berbasis tradisi. Lokalitas atau tradisi ini dipilih sebagai satu strategi politik dan konstruksi identitas. Meskipun demikian, relasi laki- laki Tionghoa dengan perempuan bumiputera merupakan reaksi patriarki yang didasarkan atas hubunga ras dan gender. Pandangan terhadap perempuan bumiputera merupa kan “pandangan tersisa,” artinya  bahwa  perempuan  bumiputera  adalah  perempuan  yang  memiliki  kelas  sosial terendah  dalam  struktur  masyarakat  kolonial.  Dengan  asumsi  ini,  pandangan  ini  sekaligus menguatkan  gagasan  bahwa  tradisi  bumiputera  merupakan  tradisi  yang  tersisa  sebagai  satu pertahanan  kebudayaan  dan  secara  politik  kelompok  ini  bergabung  dengan  tradisi  ini  untuk menentukan gagasan dan cita- cita politik mereka dalam konteks “nasionalisme” kolonial.

## DAFTAR PUSTAKA
Barlet, A. & M. Henderson. 2016. "What is a Feminist Object? Feminist Material Culture and the  Making  of  the  Activist  Object." Journal  of  Australian  Studies 40 (02),  156 – 171.  DOI: 10.1080/14443058.2016.1157701.
Bhabha, H.K. 1994. The Location of Culture . London & New York: Routledge.
Faruk. 2007. Belenggu Pasca-Kolonial, Hegemoni dan Resistensi dalam Sastra Indonesia . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Gandhi, L. 1998. Postcolonial Theory . Edinburgh: Edinburgh University Press Ltd.
Hoo, L.K. 1929. Gowok . Soerabaia (Surabaya): Tjerita Roman.
Idris,  N.  2010.  "Kedudukan  Politik  Perempuan  dalam  Metafora  Masyarakat  Minangkabau."
Lingua Jurnal Ilmu Bahasa Dan Sastra 5 (2), 119 – 127. DOI: 10.18860/ling.v5i2.623
Ilma, A.A. 2016. "Representasi Penindasan Ganda dalam Novel Mirah Dari Banda ; Perspektif
Feminisme  Poskolonial." Poetika,  Jurnal  Ilmu  Sastra 4 (1),  3 – 11.  DOI: 10.22146/poetika.v4i1.13310.
Lewis, R. & S. Mills. 2003. Feminist Postcolonial Theory: A Reader , disunting oleh R. Lewis & S. Mills. Edinburgh: Edinburgh University Press Ltd.
Mills, S. 1993. "Gender and Colonial Space." Gender, Place, and Culture 3 (2), 125 – 148. DOI: 10.1080/09663699650021855.
Minh Ha, T.T. 1996. "Women, Native, Other: Writing Postcoloniality and Feminism." Dalam Feminist  Literary  Theory:  A  Reader ,  disunting  oleh  M.  Eagleton.  Oxford:  Blackwell Publishers.
Moleong, L.J. 2007. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Parashar,  S.  2016.  "Feminism  and  Postcolonialism:  (En)gendering  Encounters." Postcolonial Studies , 19 (4), 371 – 377. DOI: 10.1080/13688790.2016.1317388.
Salmon,  C.  1981. Literature  in  Malay  by  the  Chinese  of  Indonesia:  a  Provisional  Annotated Bibliography . Paris: Editions de la Masion des Sciences de l’Homme.
________ . 1996. "Masyarakat Bumiputera Indonesia di Mata Penulis Keturunan Tionghoa (1920- 1941)." Dalam Sastra Peranakan Tionghoa Indonesia , disunting oleh L. Suryadinata. Jakarta: Grasindo.
________ .  2005.  "Confucianists  and  Revolution  in  Surabaya  (c.  1880-c.  1906)."  Dalam Chinese Indonesians  Remembering  Distorting,  Forgetting ,  disunting  oleh  T.  Lindsey  &  H.  Pausacker. Singapore: Institute of Southesat Asian Studies.
Saputra, A.D. 2011. "Perempuan Subaltern dalam Karya Sastra Indonesia Poskolonial." Literasi 1 (1), 16 – 30.
Schwarz, H. & S. Ray. 2005. A Companion to Poscolonial Studies . Oxford: Blackwell Publishing Ltd.
Suryadinata, L. 1988. Kebudayaan Minoritas Tionghoa di Indonesia . Jakarta: Gramedia.
Susanto,  D.  2017a.  "Chinese  Society  as  Depicted  in  Early  Twentieth  Century  Chinese-Malay Literature. Wacana,  Journal  of  the  Humanities  of  Indonesia 18 (1),  256 – 265.  DOI: 10.17510/wacana.v18i1.580.
________ . 2017b. "Subjek Peranakan Tionghoa yang Ambigu dalam Drama Karina-Adinda (1913) Karya  Lauw  Giok  Lan." Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra 10  (2),  151 – 164.  DOI: 10.17509/bs_jpbsp.v17i2.9654.
________ .  2019.  "Narasi  Identitas  Subjek  Perempuan  dalam Gadis  Kolo t  (1939)  Karya  Soei  Lie Piet: Kajian Kritik Sastra Feminis Pascakolonial." Mozaik Humaniora 9 (2), 160 – 171. DOI: 10.20473/mozaik.v19i2.13890.
Susilo, D. & A. Kodir. 2016. "Politik Tubuh Perempuan: Bumi, Kuasa, dan Perlawanan." Jurnal Politik 11 (2), 317 – 330. DOI: 10.7454/jp.v1i2.19.
Talpade-Mohanty,  C.  1994.  "Under  Westren  Eyes:  Feminist  Scholarship  and  Colonial Discourse."  Dalam Colonial  Discourse  and  Postcolonial  Theory:  A  Reader ,  disunting  oleh  P. Williams & L. Chrisman. New York: Columbia University Press.
Young, R.J. 2003. Postcolonialism: A Very Short Introduction. New York: Oxford University Press.