## S H A U T U N A : Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab
Volume 03 Issue I, May 2022; 293-303 ISSN: 2775-0477 DOI: 10.24252/shautuna.vi.23986
https://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/shautuna
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License
Persepsi  Masyarakat  tentang  Penggantian  Nama  Anak  Untuk Kesehatan; Studi Komparatif Ulama Mazhab dan Hukum Adat
Handini Annuari 1* , Muh. Rasywan Syarif 2 , Abdul Rahman Hi Abdul Qayyum 3
123 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar E-mail: 1 handiniannuari23@gmail.com , 2 awan_elnaja@yahoo.co.id , 3 rahmanqayyumqayyum@gmail.com
*Corresponding Author Submitted: 05 October 2021 Revised: 04 October 2021 Accepted: 04 February 2022 How to Cite
Annuari, Handini, Muh. Rasywan Syarif, and Abdul Rahman Hi. Abdul Qayyum. 2022. “Persepsi Masyarakat Tentang Penggantian Nama  Anak  Untuk  Kesehatan:  Studi  Komparatif  Ulama  Mazhab  Dan  Hukum  Adat”.  Shautuna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum, 293-303. https://doi.org/10.24252/shautuna.vi.23986.

## Abstrak
Artikel ini bertujuan untuk mendeskripsikan dan menganalisa terkait penggantian nama anak untuk kesehatan, dilihat dari perspektif hukum Islam dan hukum adat yang kemudian dikaitkan dengan yang terjadi  di  Kel.  Bontoparang,  Kec.  Parangloe,  Kab.  Gowa,  Sulawesi  Selatan.  Dalam  menjawab problematika diatas, penulis menggunakan Penelitian Lapangan ( Field Research ) yaitu penelitian yang mengangkat data dan permasalahan yang ada di lapangan (lokasi peneltian). Adapun sumber data yang  didapatkan  diantaranya  data  primer  dan  data  sekunder.  Penelitian  ini  menggunakan  jenis penelitian  kualitiatif  dengan  menggunakan  pendekatan  yuridis  empiris  yaitu  untuk  mengetahui bagaimana suatu hukum itu dilaksanakan serta bagaimana proses penegakannya. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa di Kel. Bontoparang, Kec. Parangloe, Kab. Gowa, Sulawesi Selatan terdapat suatu kepercayaan masyarakat dimana apabilah anak sering sakit-sakitan maka akan diganti namanya. Para ulama bersilang pendapat perihal nama baik yang paling dicintai Allah swt., sebagian berpendapat: nama para nabi sementara jumhur ulama sepakat menyatakan, bahwa nama yang paling dicintai Allah swt adalah nama yang di sandarkan ( i ḍāfaāt ) kepada asmā al - ḥusnā . Mitos atau sebuah kepercayaan terhadap suatu yang diluar nalar akal merupakan hal yang sudah lama ada pada masyarakat Indonesia khususnya  di  Sulawesi  Selatan.  Dalam  wawancara  yang  dilakukan  oleh  peneliti  hampir  mayoritas responden menyatakan dan memahami bahwa mereka tidak terlalu memikirkan apakah mengganti nama  karena  kesehatan  itu  mitos  atau  tidak.  Karena  mereka  beranggapan  bahwa  selama  itu  baik maka  sah-sah  saja  untuk  dilakukan  dan  diamalkan  dengan  maksud  dan  tujuan  yang  baik,  mereka berinisiatif untuk merubah nama mereka atau anak mereka agar supaya lebih baik dari sebelumnya. Yang sebelumnya sakit supaya sehat.
Kata Kunci: Penggantian Nama Anak; Kesehatan; Ulama Mazhab; Hukum Adat

## Abstract
This article aims to describe and analyze the renaming of children for health, from the perspective of Islamic  law  and  customary  law  which  is  then  linked  to  what  happened  in  Ex.  Bontoparang,  Kec. Parangloe,  Kab.  Gowa,  South  Sulawesi. In  answering  the  above  problems,  the  author  uses  Field Research,  namely  research  that  raises  data  and  problems  in  the  field  (location  of  research).  The sources  of  data  obtained  include  primary  data  and  secondary  data.  This  study  uses  a  type  of qualitative  research  using  an  empirical  juridical  approach,  namely  to  find  out  how  a  law  is
Pandangan Masyarakat  dalam Penggantian Nama Anak Untuk  Kesehatan di Kelurahan Bontoparang Kecamatan Parangloe Kab. Gowa; Studi Komparatif Ulama Mazhab dan Hukum Adat Handini Annuari, et al.
implemented  and  how  the  process  is  enforced. The  results  of  this  study  indicate  that  in  Ex. Bontoparang, Kec. Parangloe, Kab. Gowa, South Sulawesi, there is a public belief that if a child is often sick, his name will be changed. Scholars disagree about the name that is most loved by Allah swt., some argue: the name of the prophets while the majority of scholars agree that the name most loved by Allah swt is the name that is leaned on (i ḍāfaāt) to Asmā al - ḥusnā. Myth or belief in something that is beyond reason is something that has long existed in Indonesian society, especially in South Sulawesi. In interviews conducted by researchers, almost the majority of respondents stated and understood that they did not really think about whether changing their name due to health was a myth or not. Because they think that as long as it is good then it is legal to do and practice it. With good intentions and goals, they take the initiative to change their name or their child to make it better than before. Those who were sick before are healthy.
Keywords: Child Name Change; Health; Islamic Scholars; Customary Law

## 1. Pendahuluan
Di muka bumi ini Tuhan telah menciptakan segala sesuatu saling berpasangan, laki-laki dan  perempuan  agar  merasa  tenteram,  saling  memberi  kasih  sayang  terutama  untuk mendapatkan  keturunan  dari  suatu  ikatan  yang  suci  yang  dinamakan  perkawinan. 1 Memang sudah, menjadi kodrat manusia, disamping sebagai makhluk pribadi juga sebagai makhluk sosial, artinya  manusia  itu  tidak  dapat  hidup  sendirian,  dia  membutuhkan  manusia  lainnya.  Dengan adanya  perkawinan,  diharapkan  dapat  tercapai  tujuan  perkawinan  sebagaimana  diatur  dalam Undang-Undang atau aturan hukum dan juga sesuai dengan ajaran agama yang dianut.
Keberadaan anak merupakan amanah sekaligus karunia yang diberikan oleh Tuhan yang maha esa, yang senantiasa harus kita jaga karena dalam dirinya melekat harkat, martabat dan hak-hak  sebagai  manusia  yang  harus  dijunjung  tinggi.  Hak  asasi  anak  merupakan  bagian  yang termuat  dalam  Undang-Undang  Dasar  Negara  Republik  Indonesia  tahun  1945  dan  Konvensi Perserikatan  Bangsa-Bangsa  tentang  Hak-Hak  anak.  Jika  dikaji  dari  sudut  pandang  kehidupan berbangsa  dan  bernegara,  anak  adalah  masa  depan  bangsa  dan  generasi  penerus  cita-cita bangsa,  sehingga  setiap  anak  berhak  atas  kelangsungan  hidup,  tumbuh  dan  berkembang, berpartisipasi serta berhak atas perlindungan dari tindak kekerasan dan diskriminasi serta hak sipil  dan  kebebasan. 2 Anak  merupakan  seseorang  yang  akan  menjadi  tulang  punggung  dan kebanggaan  keluarga.  Namun  tak  jarang  kita  lihat  akibat  dari  perceraian  orang  tuanya,  anak tumbuh  menjadi  anak  yang  liar,  dan  salah  dalam  pergaulan,  psikologi  dan  emosi  anak  dari keluarga yang mempunyai keluarga utuh dan keluarga yang bercerai pasti akan sangat berbeda.
1 Muammar Bakry et al., “Is It Possible to Perform Online Marriage during COVID - 19 Outbreak?,” in Procedings of the International Confrence on Ummah: Digital Innovation, Humanities and Economic (ICU: DIHEc) (Kresna  Social Science and Humanities Research, 2020).
2 Muhammad  Anis  dan  Ihsan,  “Pola  P embinaan  Anak  Yatim  Perspektif  Hukum  Islam  Dan  Undang-Undang Perlindungan  Anak;  Studi  Kasus  LKSA  Di  Panti  Asuhan  Amrillah  Kab.  Gowa,” Shautuna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum 2 (2021). h. 405
Pandangan Masyarakat  dalam Penggantian Nama Anak Untuk  Kesehatan di Kelurahan Bontoparang Kecamatan Parangloe Kab. Gowa; Studi Komparatif Ulama Mazhab dan Hukum Adat Handini Annuari, et al.
Nama merupakan hal yang penting, karena nama dijadikan bukti diri seseorang sebagai subyek  hukum.  Sehingga  dari  nama  itu  sudah  dapat  diketahui  keturunan  siapa  orang  yang bersangkutan. Dimana suatu nama sangat penting dalam urusan pembagian warisan serta soal- soal lain yang berhubungan dengan kekeluargaan. Tentang nama diatur dalam pasal 5a s/d 12 yang  menentukan  tentang  nama-nama,  perubahan  nama-nama,  dan  perubahan  nama-nama depan.
Pada  kasus  yang  sering  dijumpai,  banyak  orang  tua  ingin  mengganti  nama  anaknya dikarenakan orang tua tersebut percaya bahwa anak tersebut sering sakit-sakitan dikarenakan memakai nama tersebut. Tak khayal banyak orang tua berasumsi untuk mengganti nama anak mereka agar terhindar dari sesuatu yang tidak baik. Alasan lain yang sering dijumpai mengapa seseorang mengganti atau menambahkan nama pada nama sebelumnya dikarenakan memiliki keperluan yang menyangkut dengan hal kepentingannya masing-masing.
Sudah menjadi suatu tradisi di Kelurahan Bontoparang apabila anak sering sakit-sakitan, masyarakat  akan  mengganti  nama  anaknya  dan  biasanya  setelah  penggantian  nama  tersebut kesehatannya membaik. Oleh karena itu penggantian nama tersebut dijadikan sebagai alasan jika si anak sakit-sakitan. Alasan masyarakat mengganti nama anak karena anak sering sakit-sakitan dan sudah beberapa kali orang tua bawa berobat anaknya kerumah sakit tetapi tetap saja tidak ada  perubahan.  Atas  dasar  uraian  tersebut,  menarik  untuk  dikaji  lebih  jauh  mengenai penggantian  nama  tersebut  khususnya  menyangkut  proses  penggantian  nama  anak  dalam bentuk skripsi hukum dengan judul: Pandangan masyarakat terhadap penggantian nama anak untuk  kesehatan  di  Kelurahan  Bontoparang  Kecamatan  Parangloe  Kabupaten  Gowa  (studi komparatif ulama mazhab dan hukum adat).

## 2. Literatur Review

## 2.1. Anak dalam Hukum Islam
Anak  sebagai  amanat  Allah  swt  yang  harus  dilaksanakan  dengan  baik,  khususnya  bagi orang  tua,  dan  tidak  boleh  begitu  saja  mengabaikannya,  lantaran  hak-  hak  anak  termasuk  ke dalam salah satu kewajiban orang tua terhadap anak yang telah digariskan oleh agama  Islam. 3 Oleh  karena  itu  dalam  meneliti  kehidupan  ini,  anak-anak  memiliki  hak  mutlak  yang  tidak  bisa diganggu gugat.
Pengertian anak menunjukkan adanya hubungan antara seorang laki-laki dan perempuan, dimana dengan prosesnya pembuahan dari sel sperma dan sel telur bertemu sehingga menjadi
3 Abdul Razaq Husain, Hak-Hak Anak Dalam Islam (Jakarta: Fika Hati Aniska, 1992).h. 53.
Pandangan Masyarakat  dalam Penggantian Nama Anak Untuk  Kesehatan di Kelurahan Bontoparang Kecamatan Parangloe Kab. Gowa; Studi Komparatif Ulama Mazhab dan Hukum Adat Handini Annuari, et al.
seorang  anak  yang  terlahir  dari  rahim  seorang  perempuan  yang  disebut  dengan  ibu  sehingga anak tersebut adalah anak kedua orang tuanya antara tersebut. 4
Pengertian anak menurut istilah hukum Islam adalah keturunan kedua yang masih kecil. Kata “anak” dipakai secara “umum” baik untuk manusia maupun binatang bahkan untuk tumbuh - tumbuhan. Pemakaian kata “anak” bersifat “fugurativel majasi” dan kata “anak” ini pun dipakai bukan hanya untuk menunjukan keturunan dari seorang manusia/ibu-bapak, tetapi juga dipakai untuk  menunjukan  asal  anak  itu  lahir.  Sifat  kecil  itu  kalua  dihubungkan  dengan  larangan bertindak  ada  tingkatannya,  Pertama,  kecil  dan  belum  mumayyiz  dalam  hal  ini  anak  tidak memiliki kemampuan untuk bertindak, kata-kata yang diucapkan tidak bisa dibuat pegangan, jadi segala sesuatu berada ditangan wali atau orang tuanya. Kedua, kecil tapi mumayyiz dalam hal ini sikecil kurang kemampuan bertindak, namun sudah punya kemampuan sehingga kata-katanya bisa  dijadikan  pegangan,  dan  sudah  sah  jika  membeli  atau  menjual  dan  memberikan  sesuatu pada orang lain.
Secara umum menurut para ahli, dikatakan bahwa anak adalah anugerah dari tuhan yang maha  kuasa  yang harus dijaga, dididik  sebagai  bekal  sumber  daya,  anak merupakan  kekayaan yang  tidak  ternilai  harganya.  Seorang  anak  hadir  sebagai  amanah  dari  Tuhan  untuk  dirawat, dijaga dan dididik yang kelak setiap orang tua akan diminta pertanggungjawaban atas sifat dan perilaku anak semasa di dunia. 5 Secara harfiah anak adalah seorang cikal bakal yang kelak akan meneruskan generasi keluarga, bangsa dan negara. Anak juga merupakan sebuah aset sumber daya manusia yang kelak dapat membantu membangun bangsa dan negara. 6
Menurut  pengertian  anak,  baik  secara  umum  maupun  pendapat  para  ahli,  ketika  anak beranjak dewasa, dan orang tua tidak mampu maka anak merupakan harapan orang tua untuk bertumpu. Namun pada perkembangan zaman yang semakin canggih, pergaulan anak juga harus diperhatikan  secara  seksama.  Pergaulan  anak  serta  kepada  siapa  anak  berteman  yang  mana dapat mempengaruhi hidup dan perjalanan hidupnya kelak saat dewasa.
Sudut pandang yang dibangun oleh agama khususnya dalam hal ini adalah agama Islam, anak merupakan makhluk yang lemah namun mulia, yang keberadaannya adalah kewenangan dari  kehendak  Allah  SWT  dengan  melalui  proses  penciptaan. 7 Oleh  karena  anak  mempunyai kehidupan  yang  mulia  dalam  pandangan  agama  Islam,  maka  anak  harus  diperlakukan  secara manusiawi seperti di beri nafkah baik lahir maupun batin, sehingga kelak anak tersebut tumbuh
4 Wirjono Prodjodikoro, Hukum Perkawinan Di Indonesia (Jakarta: Sumur Bandung, 1960).h. 72.
5 Yuli dan Awaliyah Musgamy, “Analisis Sosiologis Terhadap Pengaturan Anak Dalam Menciptak an Keharmonisan Rumah  Tangga  (Komparasi  Pandangan  Imam  Syafi’i  Dan  Mahmud  Syaltut),” Shautuna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum 1 (2020).
6 D.Y. Witanto, Hak Dan Kedudukan Anak Luar Kawin (Jakarta: Kencana, 2012).h. 59.
7 Andi Muhammad Akmal and Mulham Jaki Asti, “PROBLEMATIKA NIKAH SIRI, NIKAH ONLINE DAN TALAK SIRI SERTA IMPLIKASI HUKUMNYA DALAM FIKIH NIKAH,” Al-Risalah Jurnal Ilmu Syariah Dan Hukum 21, no. 1 (2021): 45 – 59.
Pandangan Masyarakat  dalam Penggantian Nama Anak Untuk  Kesehatan di Kelurahan Bontoparang Kecamatan Parangloe Kab. Gowa; Studi Komparatif Ulama Mazhab dan Hukum Adat Handini Annuari, et al.
menjadi anak yang berakhlak mulia seperti dapat bertanggung jawab dalam mensosialisasikan dirinya untuk mencapai kebutuhan hidupnya di masa mendatang.

## 2.2. Kewajiban Orang Tua dan Hak-Hak Anak
Rumah  tangga  yang  aman  dan  damai  adalah  idaman  semuanya  keluarga  guna  untuk kesejahteraan  mereka  dalam  hidup  didalam  satu  atap.  Begitupun  bagi  anaknya  yang  akan merasakan tentram dalam pertumbuhan jasmani dan rohaninya. 8 Pola pengasuhan anak yang ideal adalah apabila dilakukan oleh kedua orang tuanya, ayah dan ibu saling bekerja sama untuk mengasuh dan mendidik anak mereka menyaksikan dan memantau tumbuh perkembangan anak secara langsung dan optimal. 9 Karena adanya ikatan dalam perkawinan sehingga menimbulkan hak  dan  kewajiban  anatara  orang  tua  dan  anak-anaknya,  sebagai  orang  tua  berkewajiban memelihara  dan  mendidik  anak-anaknya  sampai  dewasa  dan  dapat  berdiri  sendiri.  Sebagai seorang  ayah  berkewajiban  memberikan  nafkah  terhadap  anak-  anaknya  terbatas  kepada kemampuan yang dia miliki. Yang sudah dijelaskan dalam QS al- Ṭ alaq/65:7:
Terjemahan:
“Hendaklah  orang  yang  mampu  memberi  nafkah  menurut  kemampuannya,  dan  orang yang disempitkan rezekinya hendaklah memberi nafkah dari harta yang diberikan Allah SWT kepadanya” 10
Serta  memberikan  tempat  tinggal  dan  biaya  hidup  kepada  istri  dan  anak-anakya. Sedangkan sebagai seorang ibu berkewajiban menyusui anaknya dan merawat bayinya, sebab bayi  itu tidak  mau  menyusu  kecuali  kepada  ibunya  saja  sampai  umur dua  tahun dan berbakti pada suaminya di dalam yang dibenarkan oleh hukum Islam.
2.2.1. Hak-Hak Anak
Adapun hak-haknya anak terhadap kedua orang tuanya adalah: hak nasab, hak susunan, hak  pemeliharaan,  hak  kewalian,  dan  hak  waris. 11 Menurut  Undang-Undang  Nomor  1  Tahun 1974, kewajiban tersebut berlaku terus menerus sampai anak tersebut sudah kawin atau berdiri sendiri meskipun perkawinan antara orang tua sudah terputus.
8 Ihsan  Ihsan  and  Muhammad  Anis,  “Pola  Pembinaa n  Anak  Yatim  Perspektif  Hukum  Islam  Dan  Undang-Undang Perlindungan  Anak;  Studi  Kasus  LKSA  Di  Panti  Asuhan  Amrillah  Kab.  Gowa,” Shautuna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum , 2021.
9 Akbar Subandi and Darsul Puyu, “Pertimbangan Maslahat -Mudarat Terhadap Pengalihan Pengasuhan Anak Oleh Orang Tua Di Kabupaten Pinrang,” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum , 2020.
10 Kementerian  Agama  RI, Al- Qur’an  Dan  Terjemahannya (Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur’an  Badan Litbang dan Diklat  Kementerian Agama RI, 2019), https://lajnah.kemenag.go.id/unduhan/category/3-terjemah-al- qur-an-tahun-2019.
11 Hamidy Mu’ammal, Perkawinan Dan Persoalannya Dalam Islam (Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1978).h. 142.
Pandangan Masyarakat  dalam Penggantian Nama Anak Untuk  Kesehatan di Kelurahan Bontoparang Kecamatan Parangloe Kab. Gowa; Studi Komparatif Ulama Mazhab dan Hukum Adat Handini Annuari, et al.
Termasuk  dalam  pemberian  nama  yang  baik  untuk  anak  adalah  kewajiban  orang  tua karena nama adalah ucapan atau panggilan yang akan menjadi doa untuk anak. 12 Inilah seringkali kita  mendapati  hal  yang  begitu  lumrah  di  masyarakat  salah  satunya  penggantian  nama  anak untuk  kesehatan,  apabila  anak  terkena  musibah  atau  sering  sakit  maka  orang  tua  yang mempercayai bahwa nama adalah doa akan mengganti nama anaknya untuk kesehatan mereka.
Hukum Islam tidak ada ketentuan khusus yang mengatur tentang kedudukan anak dalam ikatan perkawinan. Namun dari tujuan perkawinan dalam Islam adalah untuk memenuhi perintah Allah agar memperoleh keturunan. 13 Nasab atau keturunan, artinya pertalian atau perhubungan yang menentukan asal-usul seorang manusia dalam pertalian dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI) selain di jelaskan tentang kriteria anak sah sebagaimana yang di cantumkan dalam Pasal 99 KHI dikenal juga anak yang lahir diluar perkawinan yang sah seperti yang tercantum dalam Pasal 100 KHI  bahwa  “Anak  yang  lahir  di  luar  perkawinan  hanya  mempunyai  hubungan  nasab  dengan ibunya dan keluarga ibunya.”

## 2.3. Anak Dalam Hukum Adat
Hukum  adat  tidak  ada  menentukan  siapa  yang  dikatakan  anak-anak  dan  siapa  yang dikatakan orang dewasa. Akan tetapi dalam hukum adat ukuran anak dapat dikatakan dewasa tidak berdasarkan usia tetapi pada ciri tertentu yang nyata. Mr. R. Soepomo berdasarkan hasil penelitian tentang hukum perdata jawa Barat menyatakan bahwa kedewasaan seseorang dapat dilihat dari ciri-ciri sebagai berikut:
1. Dapat bekerja sendiri
2. Cakap  untuk  melakukan  apa  yang  disyaratkan  dalam  kehidupan  bermasyarakat  dan bertanggung jawab
3. Dapat mengurus harta kekayaan sendiri.

## 3. Metodologi Penelitian
Dalam penyusunan penelitian ini peneliti menggunakan jenis penelitian lapangan ( Field Research  Kualitatif ).  Penelitian  ini  dilakukan  dengan  mengambil  lokasi  peneltian  di  Kel. Bontoparang, Kec. Parangloe, Kab. Gowa, Sulawesi Selatan. Pendekatan yang peneliti gunakan yaitu  pendekatan  normative  syar’i  dan  pendekatan  yuridis  empiris.  Dari  penelitian  yang dilakukan,  akan  terdapat  dua  sumber  data  yaitu,  data  primer  dan  data  sekunder.  Sementara untuk teknik mengelola data yaitu dengan mengumpulkan data melalui sumber-sumber referensi
12 Muh Risal Risandi and Muhammad Sabir Maidin, “Perlindungan Hukum Terhadap Anak Jalanan Akibat Perceraian Orang  Tua  Di  Kabupaten  Pangkep;  Studi  Komparatif  Hukum  Positif  Dan  Hukum  Islam,” Shautuna:  Jurnal  Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum , 2021.
13 Azman Arsyad, Ibtisam Ibtisam, and Mulham Jaki Asti, “Konsep Ihtiyaṭ Imam Syaf i’i Terhadap Anjuran Menutup Aurat Bagi Anak- Anak; Analisis Tindakan Preventif Pelecehan Anak,” Mazahibuna 2, no. 2 (2020): 255 – 69.
Pandangan Masyarakat  dalam Penggantian Nama Anak Untuk  Kesehatan di Kelurahan Bontoparang Kecamatan Parangloe Kab. Gowa; Studi Komparatif Ulama Mazhab dan Hukum Adat Handini Annuari, et al.
(buku, dokumentasi, wawancara) kemudian dari data-data yang penyusun dapatkan, penyusun mencoba  untuk  menganalisa  dengan  metode  berpikir  induktif  serta  menganalisa  dengan  cara kualitatif.

## 4. Hasil dan Pembahasan

## 4.1. Penggantian Nama Anak Untuk Kesehatan
Anak merupakan pemberian bagi tiap pasangan suami istri. Tidak jarang dari kelahiran seorang  anak  di  tengah  keluarga  menjadi  momen  yang  dinantikan,  karena  kehadiran  seorang anak melengkapi kebahagiaan sebuah rumah tangga. 14
Terhadap  anak  kecil  sekalipun Nabi  saw  mengajarkan  pada  kita  untuk menghargai dan menjaga  nama  baiknya.  Tidak  boleh  mencela  atau  berkata  kasar  pada  anak.  Anas  bin  Malik, seorang sahabat yang ikut membantu rumah tangga Nabi saw sejak kecil menuturkan, bahwa selama 10 tahun di sana Nabi saw tidak pernah menghardik atau mengeluarkan kata-kata kasar. Imam Ghazali sangat mencela orang tua yang menghardik atau merendahkan anak. Menurutnya jika anak terbiasa direndahkan dan dihardik ia akan terbiasa sehingga ia tidak menghiraukan lagi apa yang dikatakan orang tuanya. Ini juga akan berdampak pada perkembangan kepribadiannya menjadi orang bodoh dan lemah. 15
Nama anak bukan sekadar panggilan. Nama yang diberikan orangtua merupakan seuntai doa bagi buah hati tercinta. Sayangnya, orangtua tak jarang keliru dalam memberikan nama anak. Ingin  terkesan  keren,  malah  sebenarnya  tak  terlalu  baik  untuk  anak.  Nama  adalah  doa-doa terbaik  yang  dipilihkan  orangtua  untuk  anak-anaknya.  Jika  ada  seorang  anak  kerap  sakit  atau tertimpa kesialan, banyak yang menyarankan untuk mengganti nama anak. Tidak jarang realitas yang terjadi terhadap diri buah hatinya sangat jauh dari harapan. Harapan orang tua untuk buah hatinya selalu dalam kondisi sehat, akan tetapi realitasnya justru “sakit - sakitan”. Harapan orang tua  untuk  buah  hatinya  dapat  tumbuh  menjadi  orang  baik,  akan  tetapi  realitasnya  justru sebaliknya.  Dan  seterusnya.  Dalam  konteks  inilah  seringkali  orang  tua  melihat  nama  sebagai penyebabnya, sehingga tidak jarang dari mereka yang mengubah nama yang sejak awal diberikan kepada putra- putrinya. 16
Dikutip dari hadis Nabi sesuai dengan kejadian tersebut pernah terjadi pada masa Nabi. Ketika  itu  beliau  menjumpai  seorang  sahabat  yang  memiliki  nama  Hazn  yang  berarti  sedih. Kemudian  Rasul  menawarkan  agar  diubah  menjadi  Sahl  yang  maknanya  kemudahan.  Namun sahabat  tersebut  enggan  mengganti  ahasa  karena  nama  itu  merupakan  pemberian  dari
14 Musgamy,  “Analisis  Sosiologis  Terhadap  Pengaturan  Anak  Dalam  Menciptakan  Keharmonisan  Rumah  Tangga (Komparasi Pandangan Imam Syafi’i Dan Mahmud Syaltut).” h. 407.
15 Abu Hamid Al-Ghazali, Ihya’ Ulum Al -Din (Semarang: Asy- Syifa’, 1992). h. 178.
16 Pius A. Partanto dan M. Dahlan Al Barry, Kamus Ilmiah Populer (Surabaya: Arkola, 2001).h. 475.
Pandangan Masyarakat  dalam Penggantian Nama Anak Untuk  Kesehatan di Kelurahan Bontoparang Kecamatan Parangloe Kab. Gowa; Studi Komparatif Ulama Mazhab dan Hukum Adat Handini Annuari, et al.
bapaknya.  Setelah  itu,  sahabat tersebut  selalu merasa  bahwa  hidupnya  berat dan  sedih  Kisah tersebut tercatat dalam hadis yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari berikut ini.
Nabi saw. bersabda:
ْن َع ،  ِب ِّ ِي َس ُم ْ لا  ِنْبا  ِن َع ن َز َح :  ُت ْ ل ُق ؟  َك ُم ْسا ا َم ” : َم َِّ ل َس َو  ِهْي َ لَع َُ للَا ى َِّ ل َص ِ َِّ للَا ُ لو ُس َر ي ِل َ لا َق : َ لا َق ،  ِه ِِّد َج  ْن َع ، ِهيِب َ أ ، ل ْه َس  َتْن َ أ ْ لَب : َ لا َق ،
ُح ْ لا  َك ْ لِت ا َنيِفَف :  ِبِِّي َسُم ْ لا  ُنْبا َ لا َق ، ” ي ِب َ أ  ِهيِنا َِّم َس اًم ْسا  ُرِِّي َ غ ُ أ ال : َ لا َق ُد ْعَب ُةَنو ُز
Artinya:
“Dari  Sa’ide  bin  Musayyab,  dari  bapaknya,  dari  kakeknya  berkata,  Rasulullah  bertanya kepadaku, “Siapa namamu?” Dan kakek Sa’id pun menjawab, “Namaku Hazn.” Rasulullah pun  berkata,  “Tetapi  kamu  adalah  Sahl.”  Lalu  kakek  Sa’id  berkata, “Aku  tidak  akan mengubah nama yang telah diberikan oleh bapakku.” Lantas Ibnu Al -Musayyab berkata, “Setelah itu kesusahan selalu menimpa kami.” (HR. Bukhari)
Berdasarkan  hadis  di  atas  mengubah  nama  anak  karena  selalu  ditimpa  kesusahan diperbolehkan. Ibnu Baththal dalam Syarah Shahih Bukhari menjelaskan bahwa perintah untuk memperbagus nama dan mengubah nama yang lebih baik bukan suatu hal yang wajib. Tapi hal itu  dianjurkan  Sebab  dalam  Islam,  nama  merupakan  doa.  Untuk  itu,  orangtua  dianjurkan memilihkan nama yang memiliki arti yang baik dan indah. Tentunya nama tersebut menjadi doa bagi sang anak di sepanjang hidupnya.
Nama-nama yang baik serta indah tersebut dapat diambil dari sifat-sifat Allah atau asmaul husna  dan  dapat  juga  diambil  dari  nama-nama  Nabi  dan  Rasul.  Sebab  dalam  Islam,  nama merupakan doa. Untuk itu, orangtua dianjurkan memilihkan nama yang memiliki arti yang baik dan indah. Tentunya nama tersebut menjadi doa bagi sang anak di sepanjang hidupnya.
Macam-macam yang menganggap nama anak ada yang terlalu terlalu ‘berat’ maknanya dan lain-lain. Karena pemberian nama anak itu tentu direncanakan matang- matang. Sedianya menjadi  wujud  do’a  dan  pengharapan  orang  tua  terhadap  diri  pribadi  si  anak.  Nama  yang disematkan untuk buah hati diharapkan dapat membawa berkah, mengantarkan masa depannya lebih baik, serta membawa keberuntungan dan kesuksesan. 17

## 4.2. Hakikat Penggantian Nama Anak
Dari  pengamatan  melalui  interview  dan  kajian  yang  mendalam,  peneliti  menemukan tentang  apa  yang  terjadi  atas  mitos  penggantian  nama  karena  sakit  pada  masyarakat Bontoparang. Dimana, lebih banyak dari mereka merubah nama dengan dalih karena namanya terlalu  berat  dengan  indikasi  si  anak  terus-terusan  sakit  yang  tak  berkesudahan.  Untuk permasalahan  ini,  hampir  atau  mayoritas  responden  yang  merubah  nama  dengan  keyakinan mendapatkan hasil yang positif dan memuaskan. Yakni, keinginan agar si anak sembuh dari sakit
17 R. Soetoyo dan Marthalina Pohan Prawirohamidjo, Hukum Orang Dan Keluarga (Surabaya: Universitas Airlangga Press, 1995).h. 180.
Pandangan Masyarakat  dalam Penggantian Nama Anak Untuk  Kesehatan di Kelurahan Bontoparang Kecamatan Parangloe Kab. Gowa; Studi Komparatif Ulama Mazhab dan Hukum Adat Handini Annuari, et al.
itu tercapai, walaupun tidak serta merta langsung sembuh. Tapi semua melalui proses dan waktu. Sehingga dengan  adanya  fakta ini  kebanyakan dari  mereka percaya  bahwa mitos penggantian nama karena sakit ini masih relevan dan terbukti nyata.
Dengan melihat beberapa data yang telah peneliti telusuri dari beberapa responden yang terkait  dengan  tema,  maka  peneliti  menemukan  bahwa  hukum  atau  adat  penggantian  nama dengan  kepercayaan  karena  sering  sakit  masih  berlaku  dalam  masyarakat  Bontoparang  yang notabene suatu wilayah yang terdiri dari dua suku yakni Makassar dan Bugis-Makassar.
Ada pula yang menganggap ini hanya sebuah ikhtiyar dan usaha manusia dengan apa yang mereka  alami  sedangkan  apakah  inhtiyar  itu  berhasil  atau  tidak,  mereka  hanya  bisa  melihat kenyataan yang ada. Jadi pada kasus ini mereka masih ragu, apakah benar atau salah. Apakah ada mitos atau tidak ada.
Pada  sisi  lain  ternyata  ada  dari  mereka  yang  sudah  sedikit  memahami  adanya  anjuran atau tuntunan untuk merubah nama yang diajarkan oleh agama mereka. Akan tetapi, bagaimana bentuk  dan  cara  penggantiannya  mereka  tidak  tahu,  yang  penting  ada.  Dan  itu  sah-sah  saja menurut mereka.
1. Sebab dan Tujuan Penggantian Nama
a. Nur Haerani Menjadi Tallasa
Tallasa salah seorang warga kecamatan Bontoparang yang mengganti namanya karena sakit puru tanah (puru butta) dan memiliki saudara kembar yang meninggal, maka dari itu orang tuanya menyuruh orang membeli nama nur Haerani kemudian mengganti namanya supaya tidak ikut dengan saudara kembarnya yang meninggal.
b. Nur Tasya Menjadi Nur Fani
Nur Fani sering mengalami sakit panas-dingin dan meriang terus-menerus selama 5 tahun dan juga bola mata yang selalu naik ( sintakkang ). Nur Fani juga sering berobat ke Rumah Sakit tetapi  setiap  berobat  hasilnya  selalu  kurang  memuaskan.  Orang  Tuanya  beranggapan  bahwa namanya terlalu berat oleh karena itu digantilah dari Nur Tasya ke Nur Fani. Setelah nama beliau diganti,  ada  perubahan  nyata  bahwa  penyakit  yang  selama  ini  beliau  derita  perlahan  dan berangsur pulih.
c. Muh. Awal Menjadi Muh. Rahim
Mengalami  sakit  mental  yang  membuat  beliau  hampir  gila,  kemudia  orang  tua  beliau pergi  ke  orang  pintar  (sanro/dukun).  Karena  kebanyakan  masyarkat  setelah  putus  harapan berobat  ke  rumah  sakit  mengambil  jalan  alternatif  untuk  berobat  tradisional  ke  dukun/sanro anak. Beliau disuruh mengganti namanya menjadi Muh.Rahim, ketika sudah mengganti namanya perlahan penyakit mentalnya pun membaik.
d. Dhini Octavia Menjadi Nur Al Amini
Pandangan Masyarakat  dalam Penggantian Nama Anak Untuk  Kesehatan di Kelurahan Bontoparang Kecamatan Parangloe Kab. Gowa; Studi Komparatif Ulama Mazhab dan Hukum Adat Handini Annuari, et al.
Sama hal dengan yang lain, Dhini Octavia diganti namanya karena sering sakit. Kemudian ibunya berinisiatif untuk merubah namanya menjadi Nur Al Amini dengan tujuan agar dia sembuh dari  penyakit  yang  selama  ini  dideritanya.  Dan  selamat  dari  segala  musibah  yang  selama  ini menimpanya.  Dan  benar  bahwa,  setelah  nama  belia  diganti,  ada  perubahan  nyata  bahwa penyakit yang selama ini beliau derita perlahan dan berangsur pulih.
e. Sri Catur Upama Menjadi Sri Tantini Upama
Sri Tantini Upama dulu namanya adalah Sri Catur Upama tapi karena terus menerus sakit (dengan kepercayaan terlau berat / salah namanya) maka akhirnya di rubah. Adapun orang yang pertama  kali  menyarankan  merubah  namanya  itu  adalah  seorang  ustadz  kemudian  diganti namanya  menjadi  Sri  Tantini  Upama  ,  perubahan  namanya  pun  cuman  terdapat  pada  nama tengahnya saja.
4.3. Pandangan Hukum Islam tentang Penggantian Nama Anak Karena Kesehatan
Nabi  Muhammad  saw  adalah  Rasul  pilihan  yang  dengan  ajaran-ajarannya  orang  yang pemarah  menjadi  sabar.  Yang  dulunya  benci  menjadi  cinta.  Yang  dulunya  penakut  menjadi pemberani. Yang dulunya tidak bisa menjadi mengerti. Intinya adalah, Nabi Muhammad adalah nabi perubahan, nabi yang merubah dari negative menjadi positif. Dari yang salah menjadi benar. Dari tersesat menjadi terarah. Dari yang bathil kepada yang haq .
Dari ajarn-ajaran beliau inilah kemudian kita bisa mengambil berbagai macam ilmu dan pelajaran. Karena beliau telah meninggalkan bagi kita dua hal sebagai pedoman hidup kita selama di  dunia  ini,  yakni  Al  Qur’an  dan  Hadis.  Lalu bagaimana  batasan -batasan  perubahan  nama  itu boleh  dilakukan.  Bagi  siapapun  yang  yang  melakukan  perubahan  nama  setidaknya memperhatikan 4 hal berikut ini;
1. Menghindari Konotasi Makna yang buruk
2. Menghindari Kesan Kesalahan Aqidah
3. Menghindari kesan Takabbur
4. Menghindari Potensi Berfirasat Sial ( Tasya’um)

## 5. Kesimpulan
Pada data sementara dari penelitian yang kami lakukan ini tentang Penggantian Nama Karena  Kesehatan  pada  kecamatan  Bontoparang  telah  menemukan  beberapa  hal  diantaranya bahwa ada 5 nama yang berubah dikarenakan sakit diantaranya Tallasa, Nur Fani, Muh. Rahim, Sri Tantini, dan Nur Al Amini. Setidaknya peneliti menemukan ada banyak hal yang mendasari masyarakat Bontoparang merubah nama mereka karena sakit yang terus menerus mereka alami. Namun titik tekan pada penelitian ini adalah ingin mengarahkan bahwa perubahan nama itu sah- sah saja selama perubahan itu didasari oleh niat yang baik dan untuk tujuan yang baik. Karena
Pandangan Masyarakat  dalam Penggantian Nama Anak Untuk  Kesehatan di Kelurahan Bontoparang Kecamatan Parangloe Kab. Gowa; Studi Komparatif Ulama Mazhab dan Hukum Adat Handini Annuari, et al.
sebagaimana  beberapa  hadits  yang  telah  peneliti  jelaskan  bahwa  ada  koridor-koridor  atau batasan-batasan yang tidak boleh di langgar.

## Daftar Pustaka
Akmal, Andi Muhammad, and Mulham Jaki Asti. “PROBLEMATIKA NIKAH SIRI, NIKAH ONLINE DAN TALAK
SIRI SERTA IMPLIKASI HUKUMNYA DALAM FIKIH NIKAH.” Al-Risalah Jurnal Ilmu Syariah Dan Hukum 21, no. 1 (2021): 45 – 59.
Al-Ghazali, Abu Hamid. Ihya’ Ulum Al -Din . Semarang: Asy- Syifa’, 1992.
Arsyad, Azman, Ibtisam Ibtisam, and Mulham Jaki Asti. “Konsep Ihtiyaṭ Imam Syafi’i Terhadap Anjuran Menutup Aurat Bagi Anak- Anak; Analisis Tindakan Preventif Pelecehan Anak.” Mazahibuna 2, no. 2 (2020): 255 – 69.
Bakry, Muammar, Abdul Syatar, Achmad Abubakar, Muhammad Majdy Amiruddin, and Islamul Haq. “Is It Possible to Perform Online Marriage during COVID- 19 Outbreak?” In Procedings of the International Confrence  on  Ummah:  Digital  Innovation,  Humanities  and  Economic  (ICU:  DIHEc) .  Kresna  Social Science and Humanities Research, 2020.
D.Y. Witanto. Hak Dan Kedudukan Anak Luar Kawin . Jakarta: Kencana, 2012.
Hamidy Mu’ammal. Perkawinan Dan Persoalannya Dalam Islam . Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1978.
Husain, Abdul Razaq. Hak-Hak Anak Dalam Islam . Jakarta: Fika Hati Aniska, 1992.
Ihsan, Ihsan, and Muhammad Anis. “Pola Pembinaan Anak Yatim Perspektif Hukum Islam Dan Undang - Undang Perlindungan Anak; Studi Kasus LKSA Di Panti Asuhan Amrillah Kab. Gowa.” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum , 2021.
Kementerian  Agama  RI. Al- Qur’an  Dan  Terjemahannya .  Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur’an
Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2019. https://lajnah.kemenag.go.id/unduhan/category/3-terjemah-al-qur-an-tahun-2019.
Muham mad Anis dan Ihsan. “Pola Pembinaan Anak Yatim Perspektif Hukum Islam Dan Undang -Undang Perlindungan Anak; Studi Kasus LKSA Di Panti Asuhan Amrillah Kab. Gowa.” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum 2 (2021).
Musgamy,  Yuli  dan  Awa liyah.  “Analisis  Sosiologis  Terhadap  Pengaturan  Anak  Dalam  Menciptakan Keharmonisan  Rumah  Tangga  (Komparasi  Pandangan  Imam  Syafi’i  Dan  Mahmud  Syaltut).” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum 1 (2020). Pius A. Partanto dan M. Dahlan Al Barry. Kamus Ilmiah Populer . Surabaya: Arkola, 2001.
Prawirohamidjo, R. Soetoyo dan Marthalina Pohan. Hukum Orang Dan Keluarga . Surabaya: Universitas Airlangga Press, 1995.
Risandi, Muh Risal, and Muhammad Sabir Maidin. “Perlindungan Hukum Terhadap Anak Jalanan Akibat Perceraian Orang Tua Di Kabupaten Pangkep; Studi Komparatif Hukum Positif Dan Hukum Islam.” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum , 2021. Subandi, Akbar, and Darsul Puyu. “Pertimbangan Maslahat -Mudarat Terhadap Pengalihan Pengasuhan Anak  Oleh  Orang  Tua  Di  Kabupaten  Pinrang.” Shautuna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Perbandingan Mazhab Dan Hukum , 2020.
Wirjono Prodjodikoro. Hukum Perkawinan Di Indonesia . Jakarta: Sumur Bandung, 1960.