## Jurnal Al- Fawa’id
P-ISSN 2088-9593 | E-ISSN 2774-3748
NILAI PENDIDIKAN ISLAM DI HADIS AL-ARBA ʿĪ N AL-NAWAWIYYAH (Hadis Ibnu ʿ Abb ā s Y ā Ghul ā m)
Nur Cholis Agus Santoso STAI Ali bin Abi Thalib Surabaya
E-mail: elcholis88@gmail.com

## ABSTRAK
Islam adalah agama yang sempurna, segala sesuatu telah diatur oleh agama Islam termasuk masalah pendidikan,  oleh  sebab  itu  pendidikan  di  dalam  Islam  memiliki  nilai-nilai  tersendiri.  Hadis  Nabi Muhammad  sebagai  salah  satu  sumber  hukum  Islam  juga  menjadi  salah  satu  sumber  dari  nilai pendidikan Islam, terdapat ribuan hadis Nabi yang terkodifikasikan diberbagai kitab, salah satunya kitab Al  Arba’i< n Al Nawawiyyah kitab ini berisikan empat puluh hadis lebih mengenai pokok-pokok agama Islam,  dan salah satu hadis yang ada di dalamnya adalah hadis Ibnu Abbas yang berisikan wasiat Nabi kepada beliau.hadis Ibnu Abbas tersebut sarat dengan nila-nilai pendidikan Islam, untuk mengkaji kandungan terkait nilai-nilai pendidikan di dalam hadis Ibnu Abbas penulis menggunakan metode kajian library dengan mengekporasi kitab-kitab syarah hadis Al  Arba’i< n Al Nawawiyyah, setelah melakukan kajian penulis menemukan bahwa hadis Ibnu Abbas mengandung beberapa nilai pendidikan  Islam  berikut  :  Nilai  Pendidikan  keyakinan  yang  meliputi  keyakinan  kepada  uluhiyah Allah dak taqdir, nilai pendidikan Ibadah dan nilai pendidikan Mental.
Kata Kunci: Pendidikan, Islam, Al  Arba’i<n Al Nawawiyyah

## PENDAHULUAN
Hadis  merupakan  sumber  hukum  Islam  yang  kedua  setelah  Qur’an 1 ,  hadis  adalah  segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi Muhammad baik dari sisi ucapan, perbuatan dan ketetapan beliau, hadis juga meliputi segala sesuatu yang menerangkan pribadi Nabi Muhammad baik akhlak maupun bentuk fisik beliau 2 .
Allah telah menerangkan bahwa nabi Muhammad adalah suri tauladan bagi umat manusia 3 , beliau juga disifati oleh Allah sebagai manusia yang berada di atas akhlak yang terpuji 4 , berdasarkan
1 Kha>lid Al Jahniy, Al Sunnah Al Nabawiyyah Wa Maka>nuha> Fi> Al Tashri>’i Al Isla>miy , (tanpa menyebutkan kota penerbit, penerbit dan tahun terbit), 12.
2 Hamd bin Ibrahim Al ‘Uthma>n, Al Muh}arrar Fi> Must}alah Al H{adi>th, (Aman : Al Da>r Al Athariyyah, 2008),15.
3 Q.S Al Ahza>b. (21)
4 Q.S Al Qalam (3)
dua  kreteria  yang  disebutkan  maka  jadilah  beliau  merupakan  sosok  yang  lengkap  dan  menjadi tauladan bagi setiap orang apapun profesi dan kedudukannya.
Semua Nabi diutus di dunia sebagai seorang rasul dan juga sebagai pengajar, di dalam Qur’an telah  dijelaskan  bahwa  Nabi  Isa  adalah  orang  yang  Mubarak  yang  artinya  adalah  orang  yang diberkahi,  para  ahli  tafsir  telah  menerangkan  bahwa  makna  Mubarak  dalam  ayat  tersebut  adalah Mu’ allim al khayr . 5
Hadis-hadis  Nabi  telah  terkodifikasikan  kedalam  kitab-kitab  induk,  meskipun  pencatatan hadis Nabi sebenarnya sudah belangsung sejak zaman Nabi Muhammad sebagaimana yang dilakukan oleh sahabat yang mulia Abdullah bin ‘Amr bin Ash – Radhiyallah ‘Anhu - 6 , begitu banyak kitab hadis yang  kita  dapati  pada  zaman  sekarang,  sebut  saja S{ah}i>h}  Al  Bukha>riy , S{ah}i>h}  Muslim , Sunan  Abi> Da>wud , Sunan Ibni Ma>jah , Musnad Al Ima>m Ah{mad dan lainnya.
Selain kitab-kitab Induk, terdapat juga kitab-kitab hadis yang disusun berdasarkan bab-bab atau tema tertentu, seperti Bulu>gh Al Mara>m , Riya>dh Al S}alihi>n , Al Targhi>b wa Al Tarhi>b dan Al ‘Arba’i>n Al Nawawiy , dari beberapa kitab hadis yang disebutkan tadi, kitab Al ‘Arba’i>n Al Nawawiy merupakan kitab yang lebih populer dibandingkan dengan yang lain.
Kitab Al ‘Arba’i>n Al Nawawiy berisikan  empat  puluh  hadis  Nabi  Muhammad  - S}allallahu ‘Alayhi Wa Sallama - yang merupakan pondasi dari agama Islam, hadis-hadis yang ada di dalam kitab Al  ‘Arba’i>n  Al  Nawawiy mencakup  pembahasan  akidah,  fikih,  muamalah  dan  juga  tema  terkait pendidikan.
Nabi Muhammad adalah seorang pendidik yang menjadi suri tauladan bagai setiap guru, hal- hal  yang  terkait  pendidikan  nabi  kepada  para  sahabat  beliau  sangat  dengan  mudah  kita  jumpai  di hadis-hadis beliau, baik hadis yang berupa qauliy , maupun hadis yang berupa fi’liy .
Oleh sebab itu, pada penelitan ini, peneliti mengeksplorasi nilai-nilai pendididikan yang ada di dalam hadis Al ‘Arba’i>n Al Nawawiy , dan penelitian ini akan memfokuskan pada hadis Ibnu Abbas yang diawali dengan sabda Nabi ; “ Ya> Ghula>m Inni> U’allimuka Kalima>tin, di dalam kitab al Arba’in An Nawaiyah hadis ini merupakan hadis dengan urutan nomor sembilan belas.
Penelitian ini menggunakan metode kajian kepustakaan dengan mengambil data dari kitab- kitab penjelasan Al ‘Arba’i>n Al Nawawiy, analisa data yang digunakan adalah analisa isi dengan menarik sebuah kesimpulan dari kitab-kitab penjelasan Al ‘Arba’i>n Al Nawawiy yang terkait dengan pendidikan.
Kitab Al ‘Arba’i>n Al Nawawiy
5 Isma’il bin Kathi>r, Tafsi>r Al Qur’a>n Al ‘Adhi>m , (Beirut : Al Maktabah Al ‘As}riyyah , 2000), 113.
6 Muhammad Nashirudin Al Albany, Silsilah Al Aha>di>th Al S{ah}i>h{ah Wa Shaiy’ Min Fiqhiha> Wa Fawa>idiha> (Riyadh : Maktabah Al Ma’arif, 1995), 33.
Kitab hadis Al ‘Arba’i>n Al Nawawiy merupakan salah satu kitab Al ‘Arba’i>n yang disusun oleh  para  ulama,  ada  banyak  kitab  yang  menghimpun Al  ‘Arba’i>n atau  empat  puluh  hadis  Nabi Muhammad – S {allallahu ‘alay hi wa sallam- dengan berbagai macam tema, diantaranya : Al ‘Arba’i>n Fi> Fadhl Al Rahma>n Wa Al Rahi>m karya Ibnu T}ulun , Al ‘Arba’i>n Fi> fad}a>il Al dhikr lirabbil ‘a>lami>n kaya Al  Dimishqiy , Al  Im a>m  Ibnu  ‘Asa>kir juga  memiliki  kitab Al  ‘Arba’i>n terkait mana>qib ummahah al mu’mini>n dan lain sebagainya. 7 yang menjelaskab bahwa siapa yang menghafal empat puluh  hadis  yang  termasuk  pokok  agama,  kelak  akan  dibangkitkan  pada  hari  kiamat  bersama kelompok para ulama dan ahli fikih, berikut ini ucapan beliau :
“Kami telah meriwayatkan satu hadis yang berasal dari Ali bin Abi Thalib, Abdullah bin Mas’ud, Mu’adz bin Jabal, Abu Darda’, Ibnu Umar, Ibnu Abbas, Anas bin Malik, Abu Hurairah, Abu Sa’id al Khudri –Semoga Allah meridhoi mereka semua- hadis tersebut bersumber dari berbagai macam jalan dan periwayatan bahwasannay Nabi bersabda :
َيِقلإا َمإوَـي  َلىاَعَـت ُالله ُهَثَعَـب اَهِنإيِد ِرإمَأ إنِم اًثإـيِدَح َإينِعَبإرَأ إِتيَّمُأ ىَلَع َظِفَح إنَم ِءاَمَلُعلإاَو ِءاَهَقُفلإا ِةَرإمُز إِفي ِةَما
“Barangsiapa  yang  menghafal  (mengumpulkan)  bagi  umatku  40  hadits  yang  berkaitan  dengan perkara agama mereka, maka Allah – Subh} anahu wa ta’a >la - akan membangkitannya pada hari kiamat bersama dalam barisan para fuqaha’ (ahli fikih) dan ulama. 8
Para  ulama  hadis  telah  menjelaskan  bahwa  hadis  tersebut  statusnya d} a’i >f (lemah) ,  diantara  ulama yang  melemahkan  hadis  tersebut  adalah  : Ibnu  Al  Mulaqqin , Al Ima>m al Baiyhaqiy , Al Ima>m Al Alba>niy 9 , Shaikh Abdu Al Kari>m Al Khudhai>r 10 bahkan  di  dalam  maqaddimah  kitab Al ‘Arba’i>n sendiri Al Ima>m Al Nawawiy menerangkan kelemahan hadis di atas 11 .

## BIOGRAFI IMAM NAWAWI
Nama dan Nasab
7 Mans{u>r bin Muhammad Al S}aq’u>b, Al Hulal Al Bahiyyah Sharhu Al Arba’i>n Al Nawawiyyah , (Madinah : Da>r Al Aqi>dah , 2018), 11.
8 Ibid. 19
9 Muhammad Nashirudin Al Alba>niy , Silsilah al Aha>di>th Al D{a’i>fah , (Riyad : Maktabah Al Ma’a>rif , 2002), 97.
10 Abdu Al Kari>m Al Khudhai>r , Al Riya>d}ah Al Zakiyyah Sharh}u Al ‘Arba’i>n Al Nawawiy , (Dammam : Maktabah Ibnu Al Jauziy , 1438 H), 29.
11 Mans{u>r bin Muhammad Al S}aq’u>b, Al Hulal Al Bahiyyah Sharhu A l Arba’i>n Al Nawawiyyah .......20
Nama  beliau  adalah  Yahya  bin  Syaraf  bin  Hasan  bin  Husain Al  Nawawiy  Al  Dimashqiy , kunyah beliau Abu> Zakariya> . Beliau dilahirkan di daerah yang bernama Nawaa pada bulan Muharram tahun 631 Hijriyyah. 12

## Ketertarikan terhadap  ilmu
Allah  telah  memberikan  pada Al  I ma>m Al  Nawawiy rasa  cinta  kepada  Islam  dan  ilmu semenjak beliau masih kecil, beliau telah menghafal qur’an sebelum usia baligh, Ayah beliau begitu berperan di dalam membentuk keilmuaan Al I ma>m Al Nawawiy . 13
Diriwayatkan dari Shaikh Yasin bin Yusuf Al Zakkasi , bahwa beliau pernah mendapati Al I ma>m Al  Nawawiy ketika  kecil  dipaksa  oleh  teman-teman  beliau  untuk  bermain,  namun  beliau menolak  hingga  menangis,  maka Shaikh Yasin  berharap  jika  anak  tersebut  kelak  menjadi  seorang yang zuhud dan bermanfaat bagi  Islam dan kaum muslimin,  dan apa yang diharapkan oleh shaikh telah terjadi.

## Guru Imam Nawawy
Al I ma>m Al Nawawiy memiliki banyak sekali guru, disebutkan bahwa di awal-awal I ma>m Al Nawawiy menuntut  ilmu  setiap harinya beliau menghadiri  atau belajar kepada dua belas  guru yang berbeda, diantara guru-guru Al I ma>m Al Nawawiy adalah : Muhammad bin Ahmad Al Maqdisy beliau adalah guru Imam Nawawi yang paling mulia, Ismail bin Ibrahim bin Abi> Al Yasar , Ahmad bin Abdu Al  Da>im ,  Khalid Al  Na>blisiy ,  Abdul  Aziz Al  Hamawiy  Al  Ans}a>riy ,  Al  Hasan  bin Muhammad Al Bakriy , Abdu A l Karim bin Abdul Shamad, Abdurrahman Al Anbaariy, Ibrahim bin Ali al Wasithiy 14

## Murid
Diantara  para  ulama  yang  mangambil  ilmu  dari Al  I ma>m Al  Nawawiy :  Abu  Abdillah Muhammad  bin  Ibrahim Al  Ikanniy  Al  H{amawy ; Abu>  Al  Hajja>j  Yusuf bin  Abdurrahman Al Dimishqiy yang dikenal dengan al Ha>fidh al Mizziy ; Muhammad bin Abi> Al Fath{ Al Ba’labakiy ; Ahmad bin Farah. 15

## Karya
12 Abdu Al Humaid bin S}a>lih al Karraniy al Ghamidy, A’dzab Al Ra>wiy Fi> Tarjamah Al Ima>m Al Nawawiy , (tanpa menyebutkan kota penerib : Multaqa> Al Madza>hib Al fiqhiyyah , dan tahun terbit), 24.
13 Na>d{{im Muhammadd Sult{a>n, Qawa>id Wa Fawa>id Min Al Arba’i>n Al Nawawiyyah , (Riyadh: Da>r Al Hijrah, 2009), 9.
14 Dha>fir bin Hasan A<lu Jab’a> n, Tarjamah Al Ima>m Al Nawawiy , (tanpa disebutkan kota penerbit : tanpa disebutkan penerbit : 1428 H), 10.
Al I ma>m Al Nawawiy memiliki karya ilmiah yang banyak di berbagai bidang disiplin ilmu agama seperti  hadis,  fikih  dan  lainnya,  diantara  karya  beliau  : Al  Minha>j  Sharah  S{ahi>h  Muslim,  Riya>d} S{a>lihi>n, Al Arba’i >n Al Nawawiyyah Dan yang lain sebagainya.

## Wafat
Beliau wafat di sepertiga malam terakhir pada hari rabu tanggal dua puluh empat pada tahun enam ratus tujuh puluh enam hijriyah (676 H) dan dikuburkan pada pagi harinya. 16

## HADITS IBNU ABBAS

## TEKS HADITS
َح َّد َـث َن َأ ا َإح ُد إب ُن َُمُ َّم ِد إب ِن ُم إ و َس َأ ى إخ ََب َنا َع  إب ُد ِالله إب ُن إلا ُم َب َ را ِك َأ إخ ََب َنا َل  إي ُث إب ُن َس إع ٍد إباو ُن َِل إـي َع َة َع إن َـق إي ِس إب ِن َإلحا َّج ِجا َق َلا ( ح ) َو َح َّد َـث َن َع ا إب ُد ِالله إب ُن َع إب ِد َّرلا ِإح َأ ن إخ ََب َنا َأ  ُـب إو إلا َو ِل إي ِد َح َّد َـث َن َل ا إي ُث إب ُن َس إع ٍد َح َّد َث إِني َـق إي ُس إب ُن َإلحا َّج ِجا إلا َم إع َن َو ِحا ٌد َع إن َح ٍشن َّصلا إـن َع ِنا َع ِن ٍساَّبَع ِنب - َر ِض َي ُالله َع إـن ُه َم ا -
: َلاَقَـف مّلسو هيلع الله ىلص َِّللَّا َلإوُسَر َفإلَخ ُتإنُك :َلاَق " َالله ِظَفإحا : ٍتاَمِلَك َكُمِّلَعُأ ّنِإ ُمَلاُغ َيا
َلإعاَو ،ِللهِبِ نِعَتإساَف َتنَعَـتإسا َاَذِإَو ،َالله  ِلَأإساَف َتإلَأَس َاَذِإ ،َكَهاَُتَ ُهإدَِتَ َالله ِظَفإحا ،َكإظَف َيَ َّنَأ م َع اوعَمَتإجِا ِوَلو ،كَل ُالله ُهَبَـتَك دَق ٍءيشِب لاِإ َكوُعَفإـنَـي إَلم ٍءيشِب َكوُعَفنَي نأ ىَلَع تَعَمَتإجا ِوَل َةَّمُلأا ىَل ُفُحُّصلا  ِتّفَجَو ،ُملاإقَلأا تَعفُر ،َكإيَلَع ُالله ُهَبَـتَك دَق ٍءيشب لاإ كورضَي إَلم ٍءيشِب َكوُّرُضَي إنَأ ."
Dari Abu  A l  ‘Abba > s  Abdullah  bin  ‘Abba >s  -R adhiyallahu  ‘anhuma - ,  dia  berkata:  Suatu  hari  aku pernah berboncengan bersama Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, lalu beliau bersabda: ”Wahai anak kecil,  sungguh  aku  akan  mengajarimu  beberapa  kalimat:  ‘Jagalah  Allah,  niscaya  Dia  akan menjagamu,  jagalah  Allah  niscaya  engkau  akan  mendapati-Nya  di  hadapanmu.  Apabila  kamu meminta  sesuatu  mintalah  kepada  Allah,  apabila  engkau  memohon  pertolongan  maka  mintalah kepada Allah. Ketahuilah, kalau seandainya umat manusia bersatu untuk memberikan kemanfaatan kepadamu dengan sesuatu, niscaya mereka tidak akan mampu memberi manfaat kepadamu kecuali
16 Ali bin Ibrahim Ibnu al Bat{t{a>r, Tuh}fah Al T{a>libi>n Fi> Tarjamah Al Ima>m Muh{yi Al Di>n , ( Riyadh : Da>r Al Shamay’iy, 1414), 42.
dengan  sesuatu  yang  telah  Allah  tentukan  untukmu,  dan  kalau  seandainya  mereka  bersatu  untuk menimpakan  bahaya  kepadamu  dengan  sesuatu,  niscaya  tidak  akan  membahayakanmu  kecuali dengan sesuatu yang telah Allah tetapkan akan menimpamu. Pena-pena telah diangkat dan lembaran- lembaran telah kering.”
َو :ّيِذِمإِّتْلا ِإيرَغ ِةَياَوِر  ِفي " إحِا َف َِتَ َالله ِظ ِإ  إفَّرَعَـت ،َكَماَمَأ ُهإد َلى لا في ِالله َخَّر إعَـي ِءا إِفي َكإفِر ِّشلا َّد إمَلإعاَو ،ِة َأ َّن إخَأ اَم َط َأ إنُكَي إَلم َك ِصُيِل إـي َب إنُكَي إَلم َكَباَصَأ اَمَو ،َك إخُيِل َئِط
َّنَأَو ،ِإبَّصلا َعَم َرإصَّنلا َّنأ إمَلإعاَو ،َك
ًارسُي ِرسُعلا َعَم َّنَأَو ، ِبرَكلا َعَم َجَرَفلا "
”Jagalah Allah niscaya engkau akan mendapati-Nya di hadapanmu, ingatlah Allah dalam keadaan engkau lapang, niscaya Dia akan mengingatmu dalam keadaan engkau sulit. Dan ketahuilah, bahwa segala sesuatu yang Allah tetapkan luput darimu, niscaya tidak akan pernah menimpamu. Dan segala sesuatu  yang  telah  ditetapkan  menimpamu,  maka  tidak  akan  luput  darimu.  Ketahuilah,  bahwa pertolongan itu bersama kesabaran dan kelapangan itu bersama kesulitan dan bersama kesukaran itu ada kemudahan .

## Takhrij hadis
Hadits ini shahih 17 , diriwayatkan oleh Al Tirmidzi (no. 2516), Ibnu Al Sunni dalam ‘ Ama>l Al Yaum Wa Al Lailah (no. 425), Ibnu Abi> ‘A<s{im dalam Al Sunnah (no. 316, 317, 318), Abu> Ya’la> dalam Musnadnya (no. 2549), Ahmad (I/293, 303, 307), Al A<jurriy dalam Al Shari>’ah (II/829-830, no. 412), Al La>ki’aiy dalam Shar Al Ushu>l  AI ’Tiq>d Ahli Al Sunnah wa Al Jama>’ah (no. 1094, 1095), Al T{abr>ni dalam Al Mu’jam Al  Kabi>r (no. 11243, 11416, 11560, 12988), ‘Abd bin H}umaiyd dalam Musnadnya (no. 635), al-Ha>kim (III/541, 542) , Abu Nu’aim dalam Al Hilyah Al Aulia>’ (I/389, no. 1110), Al Baihaqiy dalam Shu’ab Al Ima>n (no. 192) 18

## NILAI PENDIDIKAN ISLAM
Nilai Islam
17 Muhammad Na>shiruddin  Al  Alba>niy , S}ahi>h  Al  Ja> mi’ Al  S{agi>r  Wa  Ziya>daitihi ,  (Beirut  : Al  Maktabah  Al Isla>miyah .1988),1318.
18 Yazid bin ‘Abdul Qadir Jawas, Jagalah Allah Subhanahu Wa Ta’ala, Niscaya Allah Subhanahu Wa Ta’ala Menjagamu, https://almanhaj.or.id . diakses pada 29-08-2021 pukul 17.00
Secara  bahasa  nilai  berarti  sifat-sifat  (hal-hal)  yang  penting  atau  berguna  bagi  manusia 19 , adapun secara istilah terdapat perbedaan pandangan dari para ahli, Tri Sukitman di dalam tulisannya yang  berjudul  ”  Internalisasi  Pendidikan  Nilai  Dalam  Pembelajaran  (Upaya  Menciptakan  Sumber Daya Manusia Yang Berkarakter)” menukil beberapa arti nilai, diantaranya  yang disampaikan oleh Mulyana,  dia menerangkan bahwa  nilai  adalah rujukan dan keyakinan dalam  menentukan pilihan. Nilai merupakan sesuatu yang diinginkan sehingga melahirkan tindakan pada diri seseorang. 20
Abu Ahmadi dan Noor Salimi menerangkan nilai  adalah suatu seperangkat keyakinan atau perasaan  yang  diyakini  sebagai  suatu  identitas  yang  memberikan  corak  khusus  kepada  pola pemikiran, perasaan, keterikatan, maupun perilaku. 21
Adapun nilai-nilai Islam pada hakikatnya adalah kumpulan dari prinsip-prinsip hidup, ajaran- ajaran  tentang  bagaimana  manusia  seharusnya  menjalankan  kehidupannya  di  dunia  ini,  yang  satu prinsip  dengan  lainnya  saling  terkait  membentuk  satu  kesatuan  yang  utuh  tidak  dapat  dipisah- pisahkan. 22
Dari penjelasan di atas, dapat dipahami jika nilai Islam mengatur bagaimana seorang muslim menjalankan  kehidupan  dengan  menyeimbangkan  antara  hubungan  hamba  dengan  Allah  dan makhluk.

## Pengertian pendidikan Islam
Menurut Soekidjo  Notoatmodjo  pendidikan   secara   umum   adalah segala   upaya   yang direncanakan      untuk  mempengaruhi    orang    lain    baik    individu,    kelompok,    atau    masyarakat sehingga  mereka melakukan  apa  yang  diharapkan  oleh  pelaku  pendidikan. 23
Sementara  dalam  konteks  Islam  kata  pendidikan  secara  bahasa  mengacu  kepada  term Al Tarbiyyah, Al Ta’di >b dan Al Ta’li >m . Dari ketiga istilah tersebut term yang popular digunakan dalam praktik pendidikan Islam ialah term Al Tarbiyyah , sedangkan term Al Ta’di >b dan Al Ta’li >m jarang
19 Tim  Penulis,  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  Pusat  Bahasa,Departemen  Pendidikan  Nasional,  Gramedia  Pustaka Utama, 2008), 1004.
20 Tri Sukitman, Internalisasi Pendidikan Nilai Dalam Pembelajaran (Upaya Menciptakan Sumber Daya Manusia Yang Berkarakter) JPSD : Jurnal Pendidikan Sekolah Dasar Vol. 2, No. 2 Agustus 2016, hal 86.
21 Bekti Taufiq Ari Nugroho dan Mustaidah, Identifikasi Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Pemberdayaan Masyarakat Pada Pnpm Mandiri , Jurnal Penelitian, Vol. 11, No. 1, Februari 2017. Hal 74
22 Nurul Jempa, Nilai- Nilai Agama Islam , Pedagogik Vol. 1, No. 2, Maret 2018. Hal 103
23 Wawan  Wahyuddin, Pendidikan  Sepanjang  Hayat  Menurut  Perspektif  Islam (Kajian  Tafsir  Tarbawi),  Saintifika Islamica: Jurnal Kajian KeislamanVolume 3No. 2Juli – Desember 2016, hal 192
sekali digunakan. Terlepas dari perdebatan makna dari ketiga term di atas, secara terminology, para ahli pendidikan Islam telah mencoba menformulasikan pengertian pendidikan Islam. 24
M. Arifin menjelaskan bahwa pendidikan Islam dapat diartikan sebagai studi tentang proses kependidikan  yang  bersifat  progresif  menuju  ke  arah  kemampuan  optimal  anak  didik  yang berlangsung di atas landasan nilai-nilai ajaran Islam. 25
Abdurrahman Al  Nahlawi berpendapat  pendidikan  Islam  adalah  penataan  individual  dan sosial  yang  dapat  menyebabkan  seseorang  tunduk,  taat  pada  Islam  dan  menerapkannya  secara sempurna  di  dalam  kehidupan  individu  dan  masyarakat.  Pendidikan  Islam  merupakan  kebutuhan mutlak  untuk  dapat  melaksanakan  Islam  sebagaimana  yang  dikehendaki  oleh  Allah.  Berdasarkan makna  ini,  maka  pendidikan  Islam  mempersiapkan  diri  manusia  guna  melaksanakan  amanat  yang dipikulkan kepadanya. Ini berarti, sumber-sumber Islam dan pendidikan Islam itu sama, yakni yang terpenting, Qur’an dan Sunnah Rasul. 26
Dari dua pengertian yang disampaikan tersebut dapat disimpulkan bahwa pendidikan Islam adalah  proses  baagimana  merubah  seseorang  atau  masyarakat  untuk  menjadi  manusia  yang  bisa menjalankan  tugasnya  di  muka  bumi  ini  sebagaimana  yang  dikehendaki  Allah  berdasarkan  ajaran islam yang bersumber dari qur’an dan hadis Nabi Muhammad-shallallahu ‘alaihi wa sallam-.

## Sumber Pendidikan Islam
Sumber pendidikan Islam adalah Qur’an dan hadis Nabi Muhammad- S{allal lahu ‘alaihi Aa Sallam -  sebagaimana  sumber  ajaran  Islam  yang  lainnya,  Islam  merupakan  agama  yang  sempurna yang menjadikan segala sesuatu telah diterangkan oleh Islam termasuk dalam hal pendidikan.

## NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM HADIS
Jika kita memperhatikan hadis Ibnu Abbas yang disampaikan oleh Al I ma>m Al Nawawiy , maka  kita  akan  temukan  bahwa  hadis  tersebut  mengandung  beberapa  nilai  pendidikan  Islam, diantaranya :

## Nilai pendidikan akidah
24 Sukatin dan lain-lain, Pendidikan Anak Dalam Islam , Jurnal Pendidikan Anak Bunayyah Volume VI. Nomor 2. Juli- Desember 2019. Hal . 187
25 M.Arifin , Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Bumi Aksara, 2003), hlm. 4
26 Abdurrahman Al  Nahlawi , Prinsip-Prinsip  dan  Metoda  Pendidikan  Islam  dalam  Keluarga,  di  Sekolah  dan  di Masyarakat , (Bandung: CV.Diponegoro, 1996), hlm. 41.
Akidah  yang  dalam  bahasa  Arab  berasal  dari  katan aqadah - ya’qidu-  aqdan yang  berarti ikatan  yang  kuat,  sementara  kata aqi>dah dalam  bahasa  Arab  mengikuti  timbangan fa’i >lah yang bermakna maf’u>lah memiliki arti sesuatu yang diikat, seperti kata qati>l yang bermakna maq’tu >l yang berarti yang terbunuh.
Adapaun  secara  istilah  akidah  memiliki  dua  pengertian  :  pengertian  umum  dan  pengertian khusus, secara umum akidah berarti keyakinan  kuat dan kokoh yang tidak ada sedikitpun keraguan padanya. 27 Sementara pengertian aqidah secara khusus sebagai berikut :
مزالجا نايملإاو هتافصو هئاسْأو هتيهولأو هتيبوبر في هل بيج امو للهبِ مزالجا نايملإا اهنم بيغلا يااضقب
يااضق نم صوصنلا هب تءاج ام لكبو هرشو هيرخ ردقلاو رخلآا مويلاو لسرلاو بتكلاو ةكئلالما :
لله ميلستلاو فلسلا هيلع عجمأ امو داقتعلاا هلوسرلو عرشلاو رملأاو مكلحاو - ملسو هيلع الله ىلص – .عابتلااو ميكحتلاو ةعاطلبِ
Keimanan yang pasti kepada Allah dan segala sesuatu yang wajib pada-Nya berupa iman kepada rububiyyah,  uluhiyyah ,  nama-nama  dan  sifat  Allah,  begitu  juga  beriman  dengan perkara-perkara gaib diantaranya beriman kepada malaikat- malaikat, kitab-kitab, para Nabi, hari kiamat dan taqdir. Serta mengimani semua yang diterangkan oleh dalil-dalil nash perihal keyakinan, dan apa yang disepakati oleh ulama salaf , tunduk kepada hukum, perintah dan syariat Allah dan mentaati Rasulullah, berhukum dengannya serta mengikutinya. 28
Hadis  Ibnu  Abbas  menjelaskan  dua  pokok  nilai  keimanan  :  pertama  nilai  keimanan  yang berkaitan dengan uluhiyyah Allah dan yang kedua keiman terhadap taqdir Allah yang baik maupun buruk.

## Uluhiyyah
Mengimani uluhiyyah Allah berarti meyakini bahwa semua ibadah merupakan hak Allah dan wajib untuk diserahkan sepenuhnya kepada Allah. 29
Dan diantara bentuk beribada adalah memohon serta minta tolong, dan hadis ini menjelaskan tentang wajibnya meminta tolong kepada Allah serta larangan meminta tolong kepada selain Allah. 30 Shaikh Muhammad bin S}a>lih al Uthaimi>n menerangkan tentang sabda Nabi :
27 Muhammad bin Abdul Aziz bin Muhammad al ‘Aqi>l, Al ‘Aqi>dah Al Isla>miyyah Wa al Madza>hib Al Mu’ashirah , (tanpa disebutkan kota : Ja>mi’ah Al Malik Fais}al ,1430), 3.
28 Na>s}ir bin Abdu Al Kari>m Al ‘Aql, Maba>h}ith Aqi>dah Ahli Al Sunnah Wa Al Jama>’ah Wa Mauqif Al Haraka>t Aal Isla>miyyah Al Mu’a>s}irah Minha> , (tanpa menyebutkan kota penerbit : Daar al Wathan : 1412), 1.
29
30 Mans{u>r bin Muhammad Al S}aq’u>b, Al Hulal Al Bahiyyah Sharhu Al Arba’i>n Al Nawawiyyah .......160

## ِللهِبِ نِعَتإساَف َتنَعَـتإسا َاَذِإَو ،َالله ِلَأإساَف َتإلَأَس َاَذِإ
“Apabila kamu meminta sesuatu mintalah kepada Allah, apabila engkau memohon pertolongan maka mintalah kepada Allah”
“Apabila  kamu  meminta  hajat  maka  janganlah  minta  kecuali  kepada  Allah  dan  jangan meminta kepada makhluk apapun, dan jika kamu memang harus meminta kepada makhluk sesuatu yang sia mampu untuk memberinya, ketahuilah bahwa dia hanyalah sebab, dan yang menyebabkan  adalah  Allah  dan  Allah  mampu  mencegahnya  dari  memberimu  (bantuan) maka bertawakallah kepada Allah” 31
Penanaman  atas  tauhid uluhiyyah merupakan  misi  dari  semua  Nabi  dan  Rasul,  tidaklah  Allah mengutus seorang Nabi ataupun Rasul melainkan mereka menyeru umatnya untuk mengimani dan mengamalkan dari kosekuensi tauhid uluhiyyah .

## Keimanan kepada Taqdir
Nilai  keyakinan  kedua  yang  disebutkan  dalam  hadis  Ibnu  Abbas  adalah  terkait  keimanan terhadap  taqdir  Allah,  keimanan  terhadap  taqdir  mencakup  empat  tingkatan  :  yang  pertama  iman terhadap ilmu Allah yang meliputi  segala sesuatu secara global maupun terperinci, yang kedua Al kita>bah , yaitu Allah menulis takdir segala sesuatu hingga terjadinya kiamat di al Lauh{ Al Mah{fu>dh sebelum Allah menciptakan langit dan bumi, ketiga keimanan bahwa segala sesuatu yang terjadi di dunia ini atas kehendak Allah, keempat bahwa Allah menciptakan semua makhluk. 32
Keimanan  terhadap  taqdir  yang  ada  pada  hadis  di  atas  dipahami  melalui  ucapan  Nabi Muhammad – Shallallahu ‘alaihi wa sallam- berikut :
31 Muhammad bin S{a>lih Al Uthaimi>n , Sharah Al Arba’i>n Al Nawawiyyah , ( Riyadh : Da>ru Al Nashr Lithurayyah, 2004),
225
32 Muhammad bin S{a>lih Al Uthaimi>n , Sharah Al Arba’i>n Al Nawawiyyah ...........60-63.
إَلم ٍءيشِب َكوُعَفنَي نأ ىَلَع تَعَمَتإجا ِوَل َةَّمُلأا َّنَأ مَلإعاَو

## ِوَلو ،كَل ُالله ُهَبَـتَك دَق ٍءيشِب لاِإ َكوُعَفإـنَـي
ِتّفَجَو ،ُملاإقَلأا تَعفُر ،َكإيَلَع ُالله ُهَبَـتَك دَق ٍءيشب لاإ كورضَي إَلم ٍءيشِب َكوُّرُضَي إنَأ ىَلَع اوعَمَتإجِا

## ُفُحُّصلا
Ketahuilah,  kalau  seandainya  umat  manusia  bersatu  untuk  memberikan  kemanfaatan  kepadamu dengan  sesuatu,  niscaya  mereka  tidak  akan  mampu  memberi  manfaat  kepadamu  kecuali  dengan sesuatu yang telah Allah tentukan untukmu, dan kalau seandainya mereka bersatu untuk menimpakan bahaya  kepadamu  dengan  sesuatu,  niscaya  tidak  akan  membahayakanmu  kecuali  dengan  sesuatu yang telah Allah tetapkan akan menimpamu. Pena-pena telah diangkat dan lembaran-lembaran telah kering.”

## Nilai pendidikan ubudiyyah
Pendidikan Islam selain menanamkan keyakinan atau keimanan yang benar kepada peserta didik  juga  berperan  di  dalam  memperbaiki  hubungan  antara  makhluk  atau  manusia  dengan penciptanya melalui praktek amal ibadah.
Secara bahasa Ibadah bermakna Al Tadzallul Wa Al Khud}u> ’ yang artinya tunduk dan merendahkan diri, adapun secara istilah terdapat banyak definisi yang disampaikan oleh para ulama, diantaranya :
Al Ima>m Ibnu Kathi>r berkata :
ِع َب َرا ٌة َع َّم إَيج ا َم ُع َك َم َلا إلا َم َح َّب ِة َو ُإلخا ُض إو ِع َو َإلخا إو ِف
“Ibarat yang mengumpulkan kesempurnaan cinta, ketundukan dan rasa takut” 33
Al Ima>m Al Qurt{ubiy berkata :
ِع َب َرا ٌة َع إن َـت إو ِح إي ِد ِه َو إلا ِت َز ُما َش َر ِئا ِع ِد إي ِن ِه َو َأ إص ُل إلا ِع َب َدا ِة ُإلخا ُض إو ُع َو َّتلا َذ ُّل ُل
“Ungkapan  tentang  mentauhidkannya,  menetapi  syariat  agama-Nya  dan  akar  ibadah  adalah  rasa tunduk dan merendahkan diri”. 34
Shaikh Al Isla>m Ibnu Taimiyyah berkata :
33 Ibnu Al Kathi>r, Tafsi>r Al Qur’a>n Al ‘Adhi>m , (Kairo : Al Da>r Al ‘A<maliyyah,2012), 112.
34 Muhammad bin Ahmad Al Qurt}ubiy, Al Ja>mi’ Liah{ka>m Al Qur’a>n , (Beirut : Muassasah Al Risa>lah , 2006), 340.
ِا إس ٌم َج ِما ٌع  ِل ُك ِّل َم ُِيَ ا ُّب ُه ُالله َو َـي إر َض ُها ِم َن َإلأا إـق َو ِلا َو َإلأا إـف َع ِلا َّظلا ِها َر ِة َو إلا َب ِطا َن ِة
“  Nama  yang  mengumpulkan  segala  sesuatu  yang  dicintai  dan  diridhoi  Allah  berupa  ucapan, perbuatan yang nampak atau tidak nampak”. 35
Apabila kita perhatikan definisi-definisi ibadah di atas, maka kita temukan perbedaan sudut pandang, pertama definisi ibadah dari sudut pandang pelakunya definisi ini menfokuskan pada poin Al Tadzallul,  Al  Mah}abbah artinya  siapa  yang  menegakkan  ibadah  maka  dia  harus  melakukannya dengan  penuh  rasa  cinta  dan  penghambaan  kepada  Allah,  sedangkan  sudut  pandang  kedua menfokusan pengertian ibadah dari sisi amal perbuatan, sehingga bahwa syarat sebuah amalan bisa bernilai ibadah adalah amalan itu dicintai dan diridhoi Allah.
Nilai ubu>ydiyah yang  terdapat  di  hadis  Ibnu  Abbas  di  atas  diambil  dari  sabda  Nabi Muhammad berikut :
،َكَهاَُتَ ُهإدَِتَ َالله ِظَفإحا ،َكإظَف َيَ َالله ِظَفإحا
“Jagalah Allah, niscaya Dia akan menjagamu, jagalah Allah niscaya engkau akan mendapati-Nya di hadapanmu”
Ibnu Rajab mejelaskan bahwa maksud dari ucapan Nabi “ Jagalah Allah” adalah menjaga batasan- batasan Allah dengan cara menjalankan apa yang Allah perintahkan dan menjauhi apa yang Allah larang. 36
Nilai  ibadah  atau ubu>ydiyah hakekatnya  bagian  dari  keimanan  terhadap ulu>hiyyah Allah, penanaman keyakinan bahwa Allah adalah satu-satunya yang berhak untuk disembah harus dibarengi dengan pemahaman tentang penyembahan kepadah Allah dalam praktek amal perbuatan, pendidikan Islam harus mengajarkan bagaimana beribadah dan menyembah  Allah sesuai dengan landasan ajaran Islam yaitu quran dan  sunnah.

## Nilai pendidikan mental
Pendidikan  Islam  selain  menyiapkan  manusia-manusia  yang  memiliki  kecakapan  dalam keilmuan, jiwa religius juga menyiapkan manusia-manusia yang siap menghadai kehidupan di masa
35 Ahmad bin Abdul Halim Ibnu Taimiyyah , Al ‘Ubu>diyyah bi Tah}qi>q Muhammad Zuhayir al Shawisi, (Beirut : Al Maktabah Al Isla<miyyah,2005), 44>
36 Abdurrahman bin Shiha>b Al Damishqiy, Ja>mi’ Al ‘Ulu>m Wa Al Hikam , (Beirut : Muassasah Al Risa>lah , 2013), 462.
yang akan datang. Kehidupan tidak pernah terlepas dari sebuah problem atau masalah, oleh sebab itu diperlukan proses pendidikan yang berfungsi sebagai penyelesai dari proplem-probelem.
Pembinaan  mental  menjadi    sesuatu  yang    sangat    penting    bagi  peserta    didik  dalam menghadapi dinamika sosial di masyarakat. Pendidikan mental yang utama adalah kesabaran. Sabar berarti  al-habs(mencegah,  menghalangi,  memenjarakan),  al-jara’ah(keberanian),dan  ketabahan. Sabar  adalah  menahan  diri dari  sesuatu  baik perbuatan maupun ucapan yang  dapat mendatangkan kemurkaan Allah. Hakikat  sabar  adalah  kuatnya  dorongan  agama  dalam  menghadapi  dorongan hawa nafsu 37 .  Dari  makna  menahan,  lahir  makna  konsisten/bertahan,  karena  yang  bersabar bertahan diri pada suatu sikap. Seseorang yang menahan gejolak hatinya, dinamai bersabar.

## SIMPULAN
Hadis  Ibnu  Abbas  menjelaskan  tentang  nilai  pendidikan  Islam,  diantaranya  nilai  keimanan yang meliputi Iman kepada uluhiyyah Allah dan Iman kepada taqdir, begitu juga hadis Ibnu Abbas menerangkan  tentang  nilai  ubudiyyah  penghambaan  diri  kepada  Allah  sebagaimana  tujuan dicitakannya manuisa, nilai pendidikan Islam terkahir yang terdapat dalam hadis tersebut adalah nilai pendidikan mental.

## DAFTAR PUSTAKA
(Al) Albany, Muhammad Nashirudin 1988. S}ahi>h Al Ja> mi’ Al S{agi>r Wa Ziya>daitihi, (Beirut : Al Maktabah Al Isla>miyah.).
_________.1995. Silsilah Al Aha>di>th Al S{ah}i>h{ah Wa Shaiy’ Min Fiqhiha> Wa Fawa>idiha>. (Riyadh : Maktabah Al Ma’arif).
______________ 2002. Al Alba>niy, Silsilah al Aha>di>th Al D{a’i>fah . (Riyad : Maktabah Al Ma’a>rif ).
(Al) ‘Aqi>l, Muhammad  bin  Abdul  Aziz  bin  Muhammad.1430. Al  ‘Aqi>dah  Al  Isla>miyyah  Wa  al Madza>hib Al Mu’ashirah . (tanpa disebutkan kota : Ja>mi’ah Al Malik Fais}al ).
(Al) ‘Aql , Na>s}ir bin Abdu Al Kari>m.1412. Maba>h}ith Aqi>dah Ahli Al Sunnah Wa Al Jama>’ah Wa Mauqif  Al  Haraka>t  Aal  Isla>miyyah  Al  Mu’a>s}irah  Minha> ,  (tanpa  menyebutkan  kota penerbit : Da>r Al Wat{an)
A<lu  Jab’a>n,  Dha>fir  bin  Hasan .1428  H. Tarjamah  Al  Ima>m  Al  Nawawiy.  (tanpa  disebutkan  kota penerbit : tanpa disebutkan penerbit).
Arifin , M. 2003. Ilmu Pendidikan Islam. (Jakarta: Bumi Aksara).
37 Muhammad Shalih Al Munajjid, Al S}abr , (Jeddah : Majmu>’ah Al Za>d, 2009),8.
Ibnu al Bat{t{a>r, Ali bin Ibrahim. 1414 H. Tuh}fah Al T{a>libi>n Fi> Tarjamah Al Ima>m Muh{yi Al Di>n. ( Riyadh : Da>r Al Shamay’iy).
(Al) Damishqiy, Abdurrahman bin Shiha>b.2013. Ja>mi’ Al ‘Ulu>m Wa Al Hikam , (Beirut : Muassasah Al Risa>lah)
(Al) Jahniy, Kha>lid. Al Sunnah Al Nabawiyyah Wa Maka>nuha> Fi> Al Tashri>’i Al Isla>miy . (tanpa menyebutkan kota penerbit, penerbit dan tahun terbit).
Jempa, Nurul.2018. Nilai- Nilai Agama Islam, Pedagogik Vol. 1, No. 2, Maret.
(Al) Karraniy Al Ghamidy, Abdu Al Humaid bin S}a>lih. Tanpa tahun terbit. A’dzab Al Ra>wiy Fi> Tarjamah  Al  Ima>m  Al  Nawawiy.  (tanpa  menyebutkan  kota  penerib  :  Multaqa>  Al Madza>hib Al fiqhiyyah, dan tahun terbit).
Kathi>r, Isma’il bin. 2000. Tafsi>r Al Qur’a>n Al ‘Adhi>m . (Beirut : Al Maktabah Al ‘As}riyyah ).
Al Kathi>r, Ibnu. 2012. Tafsi>r Al Qur’a>n Al ‘Adhi>m . (Kairo : Al Da>r Al ‘A<maliyyah)
(Al) Khudhai>r, Abdu Al Kari>m.1438 H. Al Riya>d}ah Al Zakiyyah Sharh}u Al ‘Arba’i>n Al Nawawiy . (Dammam : Maktabah Ibnu Al Jauziy).
Mustaidah,    Bekti  Taufiq  Ari  Nugroho.2017. Identifikasi  Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  Dalam Pemberdayaan  Masyarakat  Pada  Pnpm  Mandiri,  Jurnal  Penelitian,  Vol.  11,  No.  1, Februari.
(Al) Nahlawi, Abdurrahman.1996. Prinsip-Prinsip dan Metoda Pendidikan Islam dalam Keluarga, di Sekolah dan di Masyarakat. (Bandung: CV.Diponegoro).
(Al) Munajjid, Muhammad Shalih.2009 Al S}abr , (Jeddah : Majmu>’ah Al Za>d)
(Al) Qurt}ubiy, Muhammad bin Ahmad. 2006. Al Ja>mi’ Liah{ka>m Al Qur’a>n > (Beirut : Muassasah Al Risa>lah)
(Al)  S}aq’u>b,  Mans{u>r  bin  Muhammad.  2018. Al  H{ulal  Al  Bahiyyah  Sharhu  Al  Arba’i>n  Al Nawawiyyah. (Madinah : Da>r Al Aqi>dah.)
Sukatin  dan  lain-lain.  2019. Pendidikan  Anak  Dalam  Islam,  Jurnal  Pendidikan  Anak  Bunayyah Volume VI. Nomor 2. Juli-Desember.
Sukitman,  Tri.2016. Internalisasi  Pendidikan  Nilai  Dalam  Pembelajaran  (Upaya  Menciptakan Sumber Daya Manusia Yang Berkarakter) JPSD : Jurnal Pendidikan Sekolah Dasar Vol. 2, No. 2 Agustus.
Sult{a>n,  Na>d{{im Muhammadd.2009. Qawa>id Wa Fawa>id Min Al Arba’i>n Al Nawawiyyah , (Riyadh: Da>r Al Hijrah).
Taimiyyah, Ahmad bin Abdul Halim Ibnu . 2005. Al ‘Ubu>diyyah bi Tah}q i>q Muhammad Zuhayir al Shawisi. (Beirut : Al Maktabah Al Isla<miyyah)
Tim Penulis, 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia, Pusat Bahasa,Departemen Pendidikan Nasional, Gramedia Pustaka Utama).
(Al) Uthaimi>n , Muhammad bin S{a>lih.2004. Sharah Al Arba’i>n Al Nawawiyyah . ( Riyadh : Da>ru Al Nashr Lithurayyah).
(Al) ‘Uthma>n , Hamd bin Ibrahim. 2008, Al Muh}arrar Fi> Must}alah Al H{adi>th. (Aman : Al Da>r Al Athariyyah).
Wahyuddin, Wawan.2016. Pendidikan Sepanjang Hayat Menurut Perspektif Islam (Kajian Tafsir Tarbawi), Saintifika Islamica: Jurnal Kajian KeislamanVolume 3No. 2Juli – Desember.
Yazid bin ‘Abdul Qadir Jawas, Jagalah Allah Subhanahu Wa Ta’ala, Niscaya Allah Subhanahu Wa Ta’ala Menjaga mu, https://almanhaj.or.id.