## SPRITUALISME DAN PLURALISME AGAMA

## Ahmad Yunus Mokoginta Harahap
STAIN Gajah Putih Takengon, Aceh Tengah, Aceh Email: yunus_hrp@yahoo.com
Abstrak .  Tulisan  ini  ditujukan  untuk  mengkaji  pengentasan  berbagai  permasalahan-permasalahan menjalankan  misi  suci  ajaran-jaran  keagamaan  dengan  segala  keragamannya.  Adanya  beberapa  asfek kesenjangan  antara  spritualitas  dan  doktrin  agama,  antara  doktrin  suatu  agama  dengan  doktrin  agama lainnya,  sangat  berpotensi  untuk  menopang  terjadinya  konflik  yang  berkepanjangan,  baik  dikalangan internal  satu  agama  atau  antar  agama.  Hal  ini  diakibatkan  karena pertama, doktrin  agama  lebih menekankan  pada  hal-hal  eksternal  (eksoteris),  sedangkan  pada  asfek  spiritual  lebih  menekankan  asfek Internal (essoteris), kedua, doktrin agama  memfokuskan  ke ritual  yang  sudah tertentu,  sebaliknya  spritual lebih kepada ibadah yang spontanitas, doktrin agama juga menjadi aktivitas kalangan umum pemeluknya, dan  sebaliknya  spiritual  lebih  merupakan  aktivitas  khusus  atau  privat  seseorang, ketiga, doktrin  agama fokus  pada  tabiat/kelakuan  sebaliknya  spritual  fokus  pada  cinta  kasih,  dan kelima ,  pada  doktrin  Agama bersifat  jelas  dan  qat`i,  sebaliknya  ajaran  spiritual  bisa  diinterpreasikan.  Dalam  realitas  masyarakat  masa kini  yang  serba  majemuk  dengan  situasi  hal-hal  baru  yang  selalu  perlu  untuk  direspon  spontanis  oleh masyarakat  beragama,  maka  tidak  ada  jalan  lain  untuk  mempertemukannya  dalam  wadah  nilai-nilai spritualitas dari agama-agama.
Kata kunci : spritualisme, pluralisme, keberagamaan.

## Pendahuluan
Manusia  pada  dewasa  ini  dihadapkan  pada  tantangan  memaknai  nilai  dalam kehidupan.  Tidak  ada  yang  lebih  sukar  mencari  kata-kata  selain  mencari  kesepadanan kata-kata untuk mendefinisikan makna Agama yang penuh dengan berbagai interpretasi, kaghaiban serta memiliki misteri yang mendalam dan berbeda pemaknaan sesuai dengan akar rumpun bahasa dan budaya manusia yang berbeda pula dalam pengungkapannya.
Banyaknya  agama  masyarakat  plural  saat  sekarang  ini  tidak  menggambarkan keserasian antara ajaran agama yang menginginkan keteraturan manusia dengan manusia, keteraturan  manusia  dengan  lingkungan,  dan  keserasian  manusia  dengan  penciptanya dengan baik, bahkan, kemunculan kejahatan yang marak dilakukan oleh pemeluk agama. 1 Hal ini menggambarkan adanya kesalahan dalam pemahaman agama yang menimbulkan pemeluknya  atau  boleh  dikatakan  ada  keragu-raguan  dalam  menjalankan  ajaran  agama yang menyebabkan pemeluknya belum mencapai kesalehan sosial. Untuk itu maka perlu memahami  dan  merumuskan  fondasi  keberagamaan  manusia,  karena,  apabila  fondasi goyah atau bangunan rumah runtuh, maka pengetahuan akan gagal menemukannya.
Dalam hal itu, Pengkajian tentang spritualisme dan pluralisme agama ini merupakan hal  yang  sangat  menarik  untuk  di  dalami,  baik  itu  berangkat  dari  konsep  kajian  agama sebagaimana mestinya, maupun mengkaji agama sebagaimana adanya. Pengkajian agama sebagaimana  mestinya  menelurkan  pengkajian  tentang  norma-norma  yang  berlaku  di dalam agama itu sendiri, baik doktrin teologi, hukum yang sifatnya ideal menurut ajaran agama  tersebut.  Sedangkan  pengkajian  agama  sebagaimana  adanya,  berusaha  melihat
1 Ted Petters, Gaymon B., Menjembatani Sains dan Agama , (Jakarta: Gunung Mulia), hlm. 47

## Jurnal As-Salam, 2(1) Januari - April 2018
(Print ISSN 2528-1402, Online ISSN 2549-5593)
agama  dari  pandangan  eksistensi  ajaran  agama  itu  berlaku  dan  dimaknai  oleh  para pemeluknya.  Dengan  demikian,  maka  dalam  makalah  ini  akan  di  bahas  permasalahan spritualitas agama sebagai esensi dari keberagamaan dan pluralitas agama sebagai esensi dari kumpulan manusia yang beragama dengan agama yang berbeda-beda.

## Melacak Akar Kemunculan Spritualisme
Spiritualitas  adalah  sebuah  istilah  yang  secara  umum  terkait  dengan  kehidupan kejiwaan atau kerohanian seseorang. Dalam Kamus Oxford, spiritualitas atau spirituality didefinisikan sebagai ―the quality of being concerned with religion or the human spirit‖
(kualitas  yang  terkait  dengan  agama  atau  jiwa  manusia). 2 kata  ―spiritual‖  sebagai ―berhubungan dengan atau bersifat kejiwaan (rohani, batin). 3
Menurut  Haryono,  spiritualitas  sebenarnya  berasal  dari  bahasa  Latin spiritus yang artinya  roh,  jiwa  atau  semangat.  Kata  ini  memiliki  padanan  arti  dengan ruakh dalam bahasa  Ibrani,  atau pneuma dalam  bahasa  Yunani,  sedangkan  dalam  bahasa  Indonesia bisa  diartikan  sebagai  ―semangat  yang  menggerakkan‖. 4 Haryono  menggolongkan  kata ―spiritualitas‖ sebagai kata yang universal karena bisa digunakan oleh semua agama yang menjadikannya  sebagai  saripati  religius  dari  ajaran,  dogma  atau  doktrin  agama  yang dihayati  oleh  seseorang.  Spiritualitas  juga  merupakan  sesuatu  yang  dapat  mendorong, memotivasi,  menghidupkan  dan  menumbuhkan  seseorang,  sehingga  apa  yang  diimani sejalan  seiring  dengan  apa  yang  dilakukan  dalam  relasinya  dengan  sesama  dan  dunia secara konkret. Spiritualitas menjadikan seseorang dapat melakukan apa yang dipercayai menjadi jalan hidupnya. Dengan demikian, spiritualitas terkait dengan pengalaman rohani seseorang  yaitu dengan sadar terus memelihara dan memaknai  berbagai  hal  yang ada di sekitarnya dan menghubungkannya dengan nila-nilai kerohanian.
Pada mulanya spiritualisme bukan persoalan agama, tapi lebih merupakan persoalan duniawi  yang  muncul  sebagai  akibat  dari  perubahan-perubahan  sosial,  yang  di  dalam perubahan ini lahir ketegangan sosial maupun psikologis. Dan ketegangan itu melahirkan sejumlah  ketidak  pastian  nilai  hidup  manusia,  pada  tingkat  individu  maupun  kelompok, karena  nilai-nilai  panutan  lama  tergusur,  sedangkan  pegangan  baru  untuk  ketentraman hidup belum lagi jelas sosok dan sifatnya.
Ruh  sebagai  hal  yang  esensial  yang  diyakini  sebagai  spiritualitas  yang  memiliki dimensi  yang  terkesan  Maha  Luas,  tak  tersetuh  ( untouchable ),  jauh  di  luar  sana ( beyond ). 5 Disanalah ia menjadi wadah atau bungkus bagi sesuatu  yang bersifat rahasia. Dalam  bahasa  sufisme  ia  adalah  sesuatu  yang  bersifat  esoterisme  (bathiniah)  atau spiritual.  Dalam  esoterisme  mengalir  spiritualitas  agama-agama.  Dengan  melihat  sisi esoterisme  ajaran  agama  atau  ajaran  agama  kerohanian,  maka  manusia  akan  dibawa kepada  apa  yang  merupakan  hakikat  dari  panggilan  manusia.  Dari  sanalah  jalan  hidup orang-orang  beriman  pada  umumnya  ditujukan  untuk  mendapatkan  kebahagiaan  setelah
2 A. S. Hornby, Oxford Advanced Learner’s Dictionary: International Student’s Edition , Cet.-viii, (Oxford: Oxford University, 2010), hlm. 1435.
3 Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Edisi  Keempat,  (Jakarta:  Gramedia, 2013), hlm. 1335.
4 Stefanus  Christian  Haryono,  ―Spiritualitas‖,  dalam Meniti  Kalam  Kerukunan:  Beberapa  Istilah  Kunci dalam Islam dan Kristen, M. Nur Kholis Setiawan dan Djaka Soetapa (ed.), (Jakarta: BPK Gunung Mulia dalam  kerjasama  dengan  Dialogue  Centre  PPs  UIN  Sunan  Kalijaga  dan  PSAA  Fakultas  Thelogia UKDW, 2010), hlm. 562.
5 Seyyed  Hossein  Nasr, Jembatan  Filosofis  dan  Religius  Menuju  Puncak  Spiritual  ;Antara  Tuhan, Manusia, dan Alam , terj : Ali Noer Zaman, Yogyakarta: IRCISoD, 2003) , hlm. 7
kematian,  suatu  keadaan  yang  dapat  dicapai  melalui  cara  tidak  langsung  dan  keikut sertaan  simbolis  dalam  kebenaran  Tuhan,  dengan  melaksanakan  perbuatan-perbuatan yang telah ditentukan.
Dalam  dunia  kesufian  ‗jiwa‘  atau  ‗ruh‘atau  ‗hati‘  juga  merupakan  pusat  vital organisme  kehidupan  dan  juga  dalam  kenyataan  yang  lebih  halus,  merupakan  ―tempat duduk‖  dari  suatu  hakikat  yang  mengatasi  setiap  bentuk  pribadi. 6 Para  sufi mengekspresikan diri mereka dalam suatu bahasa yang sangat dekat kepada apa yang ada dalam al-Qur'an dan ekspresi ringkas terpadu mereka yang telah mencakup seluruh esensi ajaran. Kebenaran-kebenaran ajarannya mudah mengarah pada perkembangan tanpa batas dan karena peradaban Islam telah menyerap warisan budaya pra Islam tertentu, para guru sufi dapat mengajarkan warisannya dalam bentuk lisan atau tulisan.
Oleh  karena  itu,  pengalaman  keagamaan,  dalam  arti  merasakan  kenikmatan religiusitas sangat didambakan oleh setiap pemeluk agama. Ini terjadi karena pengalaman keagamaan  terkait  erat  dengan  pemenuhan  kebutuhan  (puncak)  kehidupan  manusia. Kebutuhan  tersebut  adalah  kebutuhan  yang  bersifat  universal,  yaitu  yang  merupakan kebutuhan  kodrati  setelah  kebutuhan-kebutuhan  fisik  terpenuhi,  yakni  kebutuhan  cinta dan  mencintai  Tuhan,  dan  kemudian  melahirkan  kesediaan  pengabdian  kepada  Tuhan. Hal ini yang kemudian disinyalir sebagai jiwa keagamaan atau kejiwaan agama.
Menanggapi  semboyan  yang  diperkenalkan  oleh  futurolog,  John  Naisbitt  dan Patricia  Aburdene,  ― Spirituality,  Yes;  Organized  Religion,  No ‖  Nurcholish  menyatakan bahwa  semboyan  itu  mengandung  makna  prinsipil  daripada  semboyan  yang  pernah  ia kemukakan 20 tahun sebelumnya –―Islam, Yes; Partai Islam, No‖.  Nurcholish mengaku mengalami  kesulitan  besar,  bahkan  kemustahilan,  untuk  dapat  menerima  kebenarannya. Ia juga menegaskan bahwa semboyan Spirituality, Yes; Organized Religion, No , agaknya tidak memiliki pijakan yang kuat. 7 Artinya, agama-agama resmi memang masih menjadi fenomena yang banyak memainkan peran dalam kehidupan manusia.
Kalau  kelahiran  spiritualisme  di  dalam  masyarakat  dimaksudkan  sebagai  jawaban sadar  dan  terencana,  untuk  mencari  pemecahan  sistematis  dan  tuntas,  menemukan alternatif, bahwa hanya lewat spiritualisme hidup urban dan serba materi ini bisa di atasi, maka spiritualisme layak diberi penghargaan. Tetapi jika spiritualisme dijadikan pelarian dari  ketegangan  hidup,  maka  ia  harus  disebut  psiko-patologi  pada  tingkat  individu pelakunya, dan sosio-patologi pada tingkat komunitas yang lebih luas.
Dari  definisi-definisi  diatas  masih  belum  terlihat  perbedaan  antara  agama  dan spiritualitas,  perlu  perhatian  yang  mendalam  untuk  beberapa  aspek.  Kesulitan membedakan biasanya terjadi apabila kita tidak bisa memilah mana yang bersifat 'aspek bumi'  dan  mana  yang  bersifat  asfek  'langit'    spiritualitas  pada  agamanya.  Kerancuan antara agama dengan spiritualitas adalah kesamaan hal yang dibahas seperti Tuhan, Jiwa, surga,  neraka,  tetapi  tidak  melihat  sisi  birokrasi  dan  ada  sistem  keorganisasian  dalam beragama. Biasanya orang yang beranggapan bahwa agama adalah spiritualitas mengacu pada  sisi  tolerannya  agama.  Kenyataanya  di  dalam  agama,  selain  memiliki  sisi  toleran ada  juga  sisi  ekstrim,  yang  tidak  mau  tahu  terhadap  sistem  keorganisasian  dalam beragama.
6 Titus Burckhardt, Mengenal Ajaran Kaum Sufi , (Jakarta: PT. Dunia Pustaka Jaya, 1984), hlm. 17
7 Nurcholish  Madjid,  ―Beberapa  Renungan  tentang  Kehidupan  Keagamaan  untuk  Generasi  Mendatang‖, dalam Jurnal Ulumul Qur’an , No.1 Vol.IV, Th. 1993, hlm. 8.
Dengan demikian dapat kita katakan bahwa ada beberapa asfek kesenjangan antara spritualitas  dan  doktrin  agama,  seperti  misalnya  di  dalam  doktrin  agama  lebih menekankan  pada  hal-hal  eksternal  (eksoteris),  sedangkan  pada  asfek  spiritual  lebih menekankan  asfek  Internal  (esoteris),  pada  doktrin  agama  memfokuskan  ke  ritual  yang sudah tertentu, sebaliknya spritual lebih kepada ibadah  yang spontanitas,  doktrin agama juga  menjadi  aktivitas  kalangan  umum  pemeluknya,  dan  sebaliknya  spiritual  lebih merupakan  aktivitas  khusus  atau  privat  seseorang,  pada  doktrin  agama  fokus  pada tabiat/kelakuan  sebaliknya  spritual  fokus  pada  cinta  kasih,  dan  terakhir  pada  doktrin Agama bersifat jelas dan qat`i, sebaliknya ajaran spiritual bisa diinterpreasikan.

## Keniscayaan  Pluralisme Agama
Kata  ―Pluralisme‖  berasal  dari  kata  ―plural‖  yang  artinya  jamak  atau  lebih  dari satu. 8 Pluralistis  mengandung  arti  banyak  macam,  bersifat  keadaan  masyarakat  yang majemuk  (bersangkutan  dengan sistem sosial  dan politiknya).  Plural  berarti jamak lebih dari  satu,  pluralis  berarti  kategori  jumlah  yang  menunjukkan  lebih  dari  satu  atau  lebih dari dua dalam bahan yang memiliki dualis.  Pluralisme adalah suatu keadaan masyarakat yang majemuk (bersangkutan dengan system sosial dan politik) atau keadaan budaya dari berbagai  kebudayaan  yang  berbeda-beda  di  suatu  masyaraka,  atau  suatu  di  mana kelompok yang besar dan kelompok yang kecil dapat mempertahankan identitas mereka di di dalam masyarakat tanpa harus menentang kebudayaan yang dominan. 9
Menurut M. Shiddiq al-Jawi Istilah Pluralisme (agama) sebenarnya mengandung 2 (dua)  hal  sekaligus, Pertama ,  gambaran  realitas  bahwa  di  sana  ada  keanekaragaman agama. Kedua, pandangan  atau  pendirian  filosofis  tertentu  menyikapi  realitas keanekaragaman  agama  yang  ada. 10 Dengan  kata  lain,  Pluralisme  Agama  merupakan salah satu istilah khusus dalam pengkajian agama-agama yang ada dalam satu komunitas masyarakat.  Oleh  karena  satu  pengertian  khusus  dalam  pengkajiannya,  maka  pluralism membentuk  suatu  pemahaman  tersendiri  dalam  memahami  berbagai  agama  dan mengakomodasinya sebagai suatu kebersamaan untuk hidup rukun bersama.
Pluralisme  Agama  dapat  juga  dikatakan  sebagai  satu  asumsi  bahwa  semua  agama walaupun  berbeda-beda  mempunyai  tujuan  yang  sama-sama  menuju  Tuhan  yang  sama. Atau  dengan  pernyataan  bahwa  agama  adalah  persepsi  manusia  yang  relatif  terhadap Tuhan  yang  mutlak,  sehingga  -  karena  kerelativitasnya  -  maka  setiap  pemeluk  agama tidak boleh mengklaim atau meyakini, bahwa agamanya lebih benar atau lebih baik dari agama  lain;  atau  mengklaim  bahwa  hanya  agamanya  sendiri  yang  benar.  Bahkan, menurut Charles Kimball, salah satu ciri agama jahat (evil ) adalah agama yang memiliki klaim kebenaran mutlak (absolute truth claim) atas agamanya sendiri. 11
Pada  konteks  kehidupan  beragama  sehari-hari,  terkadang  sulit  untuk  membedakan antara  sesuatu  yang  murni  agama  dan  hasil  pemikiran  atau  interpretasi  dari  agama. Sesuatu  yang  murni  agama,  berarti  berasal  dari  Tuhan,  absolut  dan  mengandung  nilai sakralitas.  Hasil  pemikiran  agama,  berarti  berasal  dari  selain  Tuhan  (manusia),  bersifat temporal,  berubah,  dan  tidak  sakral.  Pada  aspek  realisasi,  kadang  mengalami  kesulitan membedakan  keduanya  karena  terjadi  tumpang-tindih  dan  terjadi  pencampuradukan
8 Departemen pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta : Balai Pustaka, 2007) Edisi III, cet., ke-7, h.882
9 Lorens Bagus, Kamus Filsafat (Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama,  2002),  cet. ke-3,  h.853-385
10 M. Ja’far Nashir. Respon Islam Terhadap Multikulturalisme,tt,artikel,tgl 23-05-09,12:30.
11 Charles Kimball, When Religion Becomes Evil, (New York: Harper San Francisco, 2002).
makna  antara  agama  dengan  pemikiran  agama,  baik  sangaja  atau  tidak.  Perkembangan selanjutnya,  hasil  pemikiran  agama  kadang-kadang  telah  berubah  menjadi  agama  itu sendiri, sehingga ia disakralkan dan dianggap berdosa bagi yang berusaha merubahnya.
Apakah  agama  adalah  kebudayaan  atau  agama  bagian  dari  kebudayaan  ataukah dalam  setiap  kebudayaan,  yang  jelas  agama  adalah  bagian  yang  paling  berharga  dari seluruh kehidupan sosial. Terlepas dari defenisi agama dari berbagai persfektif pendapat yang  mendukungnya,  kenyataannya  adalah  pengkajian  tentang  agama  selalu  merujuk kepada dua sisi realitas agama itu sendiri yang tidak dapat dipungkiri, yakni realitas yang bercorak teologis, dan  realitas  yang  bercorak  historis-sosiologis,  atau  sebagai  fenomena kebudayaan  besar  ( grand  culture ). 12 Yang  secara  umum  pembahasannya  mengenai keberadaan  agama  itu  sendiri  dalam  eksistensi  kehidupan  manusia  yang  terus berkembang  serta  masih  memerlukan  agama  sebagai  dasar  pedoman  dalam  menjalani kehidupan, dan Ini menjadi  pengkajian yang menarik perhatian berbagai kalangan dalam dunia modern sekarang ini.
Keberagamaan  sebagai  fenomena  kebudayaan  besar  bagaimanapun  tidak  bisa dielakkan  dengan  persentuhannya  dengan  persoalan-persoalan  politik  dikarenakan fenomena ini menimbulkan kekacauan global, nasional dan transnasional pada masa kini dan  tidak  tertutup  kemungkinan  juga  dimasa  yang  akan  datang. 13 Menurut  Nurcholish, kesamaan-kesamaan yang ada dalam agama-agama bukanlah sesuatu yang mengejutkan. Ia berargumentasi, bahwa semua yang benar berasal dari sumber yang sama, yaitu Allah, Yang Maha Benar ( al-Haqq ).

## Pluralisme Agama Sebagai Wujud Damai dalam Perpisahan
Berbicara  tentang  hubungan  antar  agama  dengan  wacana  pluralisme  agama  pada dekade  ini  sangat  banyak  menyita  pemikiran-pemikiran,  karena  disamping  agama merupakan suatu hal yang tidak akan ada habisnya untuk dibahas, ditambah lagi dengan berbagai  perilaku  agama  yang  kian  menjadi  momok  yang  terkadang  menakutkan  bagi agama itu sendiri.  Pluralisme agama sendiri   dimaknai  secara berbeda-beda di  kalangan cendekiawan Muslim Indonesia, baik secara sosiologis, teologis maupun etis.
Secara  sosiologis,  pluralisme  agama  adalah  suatu  kenyataan  bahwa  kita  adalah berbeda-beda,  beragam  dan  plural  dalam  hal  beragama.  Ini  adalah  kenyataan  sosial, sesuatu yang niscaya dan tidak dapat dipungkiri lagi. Dalam kenyataan sosial, kita telah memeluk  agama  yang  berbeda-beda.  Pengakuan  terhadap  adanya  pluralisme  agama secara sosiologis ini merupakan pluralisme yang paling sederhana, karena pengakuan ini tidak  berarti  mengizinkan  pengakuan  terhadap  kebenaran  teologi  atau  bahkan  etika  dari agama lain.
Di  satu  sisi  wacana  pluralisme  agama  akan  bersinggungan  dengan  klaim  doktrin agama,  klaim  kebenaran  tersebut  memperkokoh  keyakinan  seseorang  terhadap  doktrin agamanya.  Tidak  bisa  dibayangkan  bagaimana  status  keberagamaan  seseorang  tanpa ditopang oleh suatu klaim. Namun, dilain pihak juga akan menimbulkan pertanyaan mana doktrin  agama  yang  paling  benar  ?  dari  keterbatasan  manusia  untuk  mengetahui  agama yang  paling  benar  diantara  agama-agama  yang  ada,  lahirlah  sikap  ―terbaik‖  yang mentolerir semua agama yang ada. berpijak pada pemikiran bahwa semua agama adalah baik,  seorang  pemeluk  agama  tidak  boleh  meyakini  bahwa  agamanya  adalah  yang
12 Ridwan  Lubis, Sosiologi  Agama;  Memahami  Perkembangan  Agama  Dalam  Interaksi  Sosial (Jakarta: Prenada Media Group, 2015), hlm. 1-2
13 Syahrin Harahap, Teologi Kerukunan (Jakarta: Prenada Media Group, 2011), hlm. 136
terbaik,  tapi  harus  meyakini  bahwa  semua  Agama  adalah  yang  terbaik,  yang  mereka katakan sebagai kesetaraan agama, yang biasa kita kenal dengan Pluralisme.
Sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh  M.  Rasjidi  bahwa  agama  adalah  masalah yang tidak dapat ditawar-tawar, apalagi berganti. Ia mengibaratkan agama bukan sebagai (seperti)  rumah  atau  pakaian  yang  kalau  perlu  dapat  diganti.  Jika  seseorang  memeluk keyakinan, maka keyakinan itu tidak dapat pisah darinya.  Berdasarkan keyakinan inilah, menurut  Rasjidi,  umat  beragama  sulit  berbicara  objektif  dalam  soal  keagamaan,  karena manusia  dalam  keadaan involved (terlibat).  Sebagai  seorang  muslim  misalnya,  ia menyadari  sepenuhnya  bahwa  ia involved (terlibat)  dengan  Islam.  Namun,  Rasjidi mengakui  bahwa  dalam  kenyataan  sejarah  masyarakat  adalah multi-complex yang mengandung religious  pluralism ,  bermacam-macam  agama.  Hal  ini  adalah  realitas, karena  itu  mau  tidak  mau  kita  harus  menyesuaikan  diri,  dengan  mengakui  adanya religious pluralism dalam masyarakat.
Pandangan pluralisme tidak berarti adanya  pertemuan dalam hal keimanan, namun hanya  merupakan  pengakuan  atas  keberadaan  agama-agama  lain.  Pandangan  pluralisme tidak sampai masuk pada perbincangan tentang kebenaran-kebenaran  yang ada di dalam agama  lain  dan  sama  sekali  tidak  menyinggung  tentang  hal  itu.  Pengakuan  pluralisme secara  sosiologis  ini  juga  dikemukakan  oleh  Mukti  Ali.  Mukti  Ali  secara  sosial  tidak mempersoalkan adanya pluralisme, dalam pengakuan-pengakutan sosial,  tetapi ia sangat tegas dalam hal-hal teologis.
Mukti  Ali  menjelaskan  bahwa  ada  beberapa  pemikiran  diajukan  orang  untuk mencapai  kerukunan  dalam  kehidupan  beragama. Pertama ,  sinkretisme,  yaitu  pendapat yang  menyatakan  bahwa  semua  agama  adalah  sama. Kedua , reconception ,  yaitu menyelami dan meninjau kembali agama sendiri dalam konfrontasi dengan agama-agama lain. Ketiga, sintesis ,  yaitu  menciptakan  suatu  agama  baru  yang  elemen-elemennya diambilkan  dari  pelbagai  agama,  supaya  dengan  demikian  tiap-tiap  pemeluk    agama merasa  bahwa  sebagian  dari  ajaran  agamanya  telah  terambil  dalam  agama  sintesis (campuran)  itu. Keempat , penggantian ,  yaitu  mengakui  bahwa  agamanya  sendiri  itulah yang  benar,  sedang  agama-agama  lain  adalah  salah;  dan  berusaha  supaya  orang-orang yang  lain  agama  masuk  dalam  agamanya. Kelima,  agree  in  disagreement (setuju  dalam perbedaan), yaitu percaya bahwa agama yang dipeluk itulah agama yang paling baik, dan mempersilahkan  orang  lain  untuk  mempercayai  bahwa  agama  yang  dipeluknya  adalah agama  yang  paling  baik.  Diyakini  bahwa  antara  satu  agama  dan  agama  lainnya,  selain terdapat perbedaan, juga terdapat persamaan. 14
Mukti Ali sendiri setuju dengan jalan  ― agree in disagreement ‖. Ia mengakui jalan inilah  yang  penting  ditempuh  untuk  menimbulkan  kerukunan  hidup    beragama.  Orang yang beragama harus percaya bahwa agama yang ia peluk itulah agama yang paling baik dan paling benar, dan orang lain juga dipersilahkan, bahkan dihargai, untuk percaya dan yakin bahwa agama yang dipeluknya adalah agama yang paling baik dan paling benar. 15
Menjelaskan  tentang  titik  temu  agama-agama,    ada  empat  prinsip  yang dikemukakan oleh Nurcholish. Pertama , Islam mengajarkan bahwa agama Tuhan adalah
14 A.  Mukti  Ali,  ―Ilmu  Perbandingan  Agama,  Dialog,  Dakwah  dan  Misi‖,  dalam  Burhanuddin  Daja  dan Herman  Leonard  Beck  (red.), Ilmu  Perbandingan  agama  di  Indonesia  dan  Belanda ,  (Jakarta  :  INIS, 1992), hlm. 227-229.
15 A.  Mukti  Ali,  ―Ilmu  Perbandingan  Agama,  Dialog,  Dakwah  dan  Misi‖,  dalam  Burhanuddin  Daja  dan Herman  Leonard  Beck  (red.), Ilmu  Perbandingan  agama  di  Indonesia  dan  Belanda ,  (Jakarta  :  INIS, 1992), hlm. 227-229.
universal, karena Tuhan telah mengutus Rasul-Nya kepada setiap umat manusia. Kedua , Islam  mengajarkan  pandangan  tentang  kesatuan  nubuwwah  (kenabian)  dan  umat  yang percaya kepada Tuhan. Ketiga , agama  yang dibawa Nabi  Muhammad adalah kelanjutan langsung  agama-agama  sebelumnya,  khususnya  yang  secara  ―genealogis‖    paling  dekat ialah  agama-agama  Semitik-Abrahamik. Keempat ,  umat  Islam  diperintahkan  untuk menjaga  hubungan  yang  baik  dengan  orang-orang  beragama  lain,  khususnya  para penganut  kitab  suci  ( Ahl  al-Kitab ). 16 Semua  prinsip  itu  mengarah  pada  ajaran  ―tidak boleh ada paksaan dalam agama‖.
Pengertian  antara  agama  dan  keberagamaan  harus  dipahami  secara  proporsional. agama  –terutama  yang  bersumber  pada  wahyu,  diyakini  sebagai  bersifat ilahiyah . Namun,  ketika  agama  itu  dipahami  oleh  manusia,  maka  kebenaran  agama  itu  tidak  bisa sepenuhnya ditangkap dan dijangkau oleh manusia, karena manusia sendiri  bersifat nisbi. Oleh  karena  itu,  kebenaran  apapun  yang  dikemukakan  oleh  manusia  –termasuk kebenaran  agama  yang  dikatakan  oleh  manusia—bersifat  nisbi,  tidak  absolut.  Yang absolut adalah kebenaran agama itu sendiri, sementara kebenaran agama yang dikatakan oleh manusia itu nisbi. Kebenaran absolut itu hanya bisa diketahui oleh ilmu Tuhan. 17
Dengan  bahasa  lain,  Greg  Barton  menyebut  bahwa  Djohan  Effendi  menolak absolutisme agama dan mengakui pluralisme agama. 18 Djohan mengemukakan:
― Sebagai  makhluk  yang  bersifat  nisbi,  pengertian  dan  pengetahuan  manusia  tidak mungkin  mampu  menjangkau  dan  menangkap  agama  sebagai  doktrin  kebenaran secara  tepat  dan  menyeluruh.  Hal  itu  hanya  ada  dalam  ilmu  Tuhan.  Dengan demikian  apabila  seorang  penganut  mengatakan  perkataan  agama,  yang  ada dalam  pikirannya  bukan  hanya  agama  sendiri,  akan  tetapi  juga  aliran  yang dianutnya,  bahkan  pengertian  dan  pemahamannya  sendiri.  Oleh  karena  itu, pengertian  dan  pemahamannya  tentang  agama  jelas  bukan  agama  itu  sendiri  dan karena  itu  tidak  ada  alasan  untuk  secara  mutlak  dan  a  priori  menyalahkan pengertian dan pemahaman orang lain.‖ 19
Pemikiran  pluralisme  Djohan  Efendi    berangkat  dari  suatu  pemahaman  bahwa dakwah (baik  Islam maupun Kristen) adalah sesuatu  yang penting, tapi  ia kurang setuju jika  keberagamaan  seperti  itu  bertolak  dari  pandangan  keagamaan  yang  bersifat  mutlak dan  statis  (menganggap  bahwa  kebenaran  atau  keselamatan  menjadi  klaim  satu kelompok). Dari sinilah, menurut Djohan, dialog merupakan sesuatu yang esensial untuk merangsang keberagamaan kita agar tidak mandeg dan statis. 20 Sekali lagi, Djohan tidak menyetujui  absolutisme  agama,  sehingga  paksaan  atau  kekerasan  apapun  tidak  boleh mendapat tempat di dalam usaha-usaha dakwah. Dalam hal ini, yang  dibutuhkan adalah
16 Nurcholish Madjid, ―Hubungan Antar Umat Beragama : Antara Ajaran dan Kenyataan‖, dalam W.A.L. Stokhof  (red.), Ilmu  Perbandingan  Agama  di  Indonesia  (Beberapa  Permasalahan) ,  (  Jakarta  :  INIS, 1990), jilid VII, hlm. 108-109.
17 Djohan  Effendi,  ―Dialog  Antar  Agama:  Bisakah  Melahirkan  Teologi  Kerukunan?‖,  dalam Majalah Prisma  5 ,  Juni  1978,  hlm.  16.  Lihat  juga  Djohan  Effendi,  ―Kemusliman  dan  Kemajemukan  Agama‖ dalam  Th. Sumarthana dkk. (ed.), Dialog: Kritik dan Identitas Agama , hlm. 54-58.
18 Greg  Barton, Gagasan  Islam  Liberal  di  Indonesia:  Pemikiran  Neo-Modernisme  Nurcholish  Madjid, Djohan  Effeni,  Ahmad  Wahib  dan  Abdurrahman  Wahid ,    pent.  Nanang  Tahqiq  (Jakarta  :  Paramadina, 1999), cet. I, hlm. 237.
19 Djohan  Effendi,  ―Dialog  Antar  Agama‖,  hlm.  16.  Paragraf  ini  juga  pernah  dikutip  oleh  Greg  Barton. Lihat Greg Barton, Gagasan Islam Liberal ,  hlm.  239.
20 Djohan Effendi, ―Dialog Antar Agama‖,  hlm. 17.
sikap  moderat  dan  liberal  terhadap  iman  lain.  Dari  situlah,  teologi  kerukunan  akan  bisa terwujud. Djohan mengemukakan:
―Dengan  pendekatan  dan  pemahaman  yang  menyadari  sepenuhnya  akan keterbatasan  dan  ketidak  mutlakan  manusia,  boleh  jadi  bisa  dikembangkan semacam  Teologi  Kerukunan,  yaitu  suatu  pandangan  keagamaan  yang  tidak bersifat  memonopoli  kebenaran  dan  keselamatan,  suatu  pandangan  keagamaan yang  didasarkan  atas  kesadaran  bahwa  agama  sebagai  ajaran  kebenaran  tidak pernah tertangkap dan terungkap oleh  manusia secara penuh dan utuh, dan bahwa keagamaan  seseorang  pada  umumnya,  lebih  merupakan  produk,  atau  setidak- tidaknya pengaruh lingkungan.‖ 21
Djohan  membuat  garis  pembatas  yang  tegas  antara  agama  dan  keberagamaan. Kedua hal ini tidak dapat dicampuraduk. Ia tidak setuju terhadap pandangan keagamaan seseorang  –sebagai  suatu  keberagamaan--  yang  dianggap  bersifat  absolut.    Absolutisme keberagamaan  adalah  tidak  benar.  Berbagai  persoalan  yang  menimpa  umat    beragama sering  kali  disebabkan  adanya  pandangan  bahwa  keberagamaan  seseorang  sebagai  satu- satunya  yang  paling  benar,  sementara  keberagamaan  orang  lain  salah.    Inilah  yang kemudian menumbuh suburkan adanya misi, zending, dakwah dan semacamnya.
Hal  yang sama juga dikemukan oleh Nurcholis Madjid. Ia mengemukakan ketidak setujuannya  dengan  absolutisme,  karena  absolutisme  adalah  pangkal  dari  segala permusuhan. Ia mengatakan:
― Petunjuk  konkret  lain  untuk  memelihara  ukhuwah  adalah  tidak  dibenarkannya sama sekali suatu kelompok dari kalangan orang-orang beriman untuk memandang rendah atau kurang menghargai kelompok lainnya, sebab siapa tahu mereka yang dipandang  rendah  itu  lebih  baik  daripada  mereka  yang  memandang  rendah.  Ini mengajajarkan kita –dalam pergaulan dengan sesama manusia, khususnya sesama kalangan  yang  percaya  kepada  Tuhan—tidak  melakukan  absolutisme,  suatu pangkal dari segala permusuhan.‖ 22
Dengan  hal  ini,  pluralisme  merupakan  penekanan  atas  prinsip  yang  jelas,  karena setiap  orang  yang  mengidentifikasi  dirinya  sebagai  orang  yang  beragama  tentu mempunyai  hak  untuk  menyatakan  dan  didengar  pendapatnya,  baik  mereka  itu  menjadi bagian  dari  kelompok  mayoritas  maupun  dari  kelompok  minoris.  Walaupun pertimbangan  mayoritas  akan  menjadi  hal  yang  menentukan  dalam  hal  pengambilan keputusan,  namun  dalam  proses  musyawarah  dan  saling  mendengarkan  kedua  belah pihak atau saling bertukar pandangan.

## Penutup
Agama itu meliputi tata cara bertuhan yang dijalankan dan dipatuhi masing-masing pemeluknya,  maka  dengan  jelas  berbeda  antara  pemeluk  satu  agama  dengan  agama lainnya. sementara spiritual itu kesadaran umum tersadari atau tidak sebagai fitrah  yang ada pada tiap individu anak cucu adam,  atau bahkan makhluk Tuhan  yang lain. Dengan demikan,  kesadaran  akan  bertuhan  inilah  yang  sekarang  banyak  digali  para  individu pencari  kebenaran.  Di  satu  sisi,  Spiritual  diyakini  sebagai  satu  wacana  yang  bisa menyatukan seluruh manusia karena dilandasi  oleh kesadaran ruhani  yang tidak melihat
21 Greg Barton, Gagasan Islam Liberal, hlm. 243.
22 Andito  (ed.), Atas  Nama  Agama:  Wacana  Agama  dalam  Dialog  ―Bebas‖  Konflik ,  (Bandung  :  Pustaka Hidayah, 1998), hlm. 259.
nama  atau  identitas  namun  melihat  dari  sudut  yang  logis  bertuhan  yg  berbeda  menurut jalan  masing-masing  individu  yang  beragama  sesuai  dengan  pengalaman  dan pemaknaannya terhadap ajaran agamanya.
Demikian  juga  dengan  pluralisme  agama  yang  melihat  salah  satu  persyaratan terwujudnya  masyarakat  modern  yang  demokratis  adalah  terwujudnya  masyarakat  yang menghargai  kemajemukan  (pluralitas)  masyarakat.  Dengan  demikian  yang  dimaksud ―pluralisme  agama‖  adalah  terdapat  lebih  dari  satu  agama  yang  mempunyai  eksistensi hidup  berdampingan,  saling  bekerja  sama  dan  saling  berinteraksi  antara  penganut  satu agama dengan penganut agama lainnya, atau dalam pengertian yang lain, setiap penganut agama dituntut bukan saja mengakui keberadan dan menghormati hak agama lain, tetapi juga  terlibat  dalam  usaha  memahami  perbedaan  dan  persamaan,  guna  tercapainya kerukunan dalam keragaman. Dalam prepektif sosiologi agama, keadaan ini sebagai suatu sikap mengakui dan menerima kenyataan kemajemukan sebagai yang bernilai positif dan merupakan ketentuan dan rahmat Tuhan kepada manusia.

## Daftar Pustaka
Andito  (ed.), Atas  Nama  Agama:  Wacana  Agama  dalam  Dialog  ―Bebas‖  Konflik , Bandung : Pustaka Hidayah, 1998.
Aslan,  Adnan, Menyingkap  Kebenaran:  Pluralisme  Agama  dalam  Filsafat  Islam  dan Kristen Sayyed Hossein Nasr dan John Hick , Bandung : Alifya, 2004.
Barton,  Greg, Gagasan  Islam  Liberal  di  Indonesia:  Pemikiran  Neo-Modernisme Nurcholish Madjid, Djohan Effeni, Ahmad Wahib dan Abdurrahman Wahid ,  pent. Nanang Tahqiq, Jakarta : Paramadina, 1999.
Departemen  pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Edisi  Keempat, Jakarta: Gramedia, 2013.
Eliade,  Mircea  (ed), The  Encyclopedia  of  Religion ,  New  York:  Mac  Milan  Publishing Company, 1987.
Hornby, A. S., Oxford Advanced Learner’s Dictionary: International Student’s Edition , Cet.-viii, Oxford: Oxford University, 2010.
Harahap, Syahrin, Teologi Kerukunan Jakarta: Prenada Media Group, 2011.
Hidayat, Komaruddin, Psikologi Kematian, Jakarta: Noura Book, 2012.
Kimball, Charles, When Religion Becomes Evil, New York: Harper San Francisco, 2002.
Lubis,  Ridwan, Sosiologi  Agama;  Memahami  Perkembangan  Agama  Dalam  Interaksi Sosial, Jakarta: Prenada Media Group, 2015.
____________, Agama  Dan  Perdamaian:  Pengalama  Keberagamaan  di  Indonesia, Jakarta: Referensi, 2015.
Mcgrath,  Alister  E. Christian  Theology:  an  Introduction, Oxford:  Blackwell  Publisher, 1994.
Tumanggor,  Rusmin, Ilmu  Jiwa  Agama, Jakarta:  Prenada  Media  Group,  2014.