## FILOSOFI SITOU TIMOU TUMOU TOU MERAWAT MANUSIA DALAM BINGKAI MODERASI BERAGAMA
Anita Inggrith Tuela 1 ; Yolanda Nani Palar 2 , Heliyanti Kalintabu 3
Institut Agama Kristen Negeri Manado, Indonesia 1,2,3
Korespondensi : heliyantikalintabu@gmail.com
Dikirim: 07 November 2023                  Diperbaiki: 22 Desember 2023                Diterima: 29 Desember 2023

## ABSTRAK
Sitou  Timou  Tumou  Tou merupakan  filosofi  yang  hidup  dalam  kehidupan  masyarakat  Minahasa. Filosofi ini telah ada sejak lama dan filosofi ini dicetuskan oleh Gerungan Saul Samuel Jacob Ratulangi, dengan maksud agar masyarakat Minahasa menjunjung tinggi untuk mengasihi dan mencintai sesama manusia.  Namun,  seiring  berjalannya  waktu,  makna  dari  filosofi  ini  mulai  tergeser  dari  masyarakat Minahasa.  Pergeseran  ini  terlihat  dari  beberapa  situasi,  dimana  terjadi  pembulian  di  antara  agama, budaya  yang  berbeda  bahkan  juga  agama  dan  budaya  yang  sama,  tawuran  antar  kampung  yang menyebabkan adanya  korban  jiwa.  Adapun penelitian  ini  bertujuan  untuk mengkaji  arti  dari  filosofi Sitou  Timou  Tumou  Tou, selanjutnya,  menghubungkan  arti  filosofi  tersebut  dengan  nilai-nilai kekristenan dan mengintegrasikan nilai-nilai tersebut dengan prinsip-prinsip moderasi beragama serta mensosialisasikan tulisan ini kepada salah satu desa yang dituju yang berada di Bolaang Mongondow Sulawesi Utara, kemudian melaksanakan Forum Group Discussion di desa tersebut. Untuk mencapai tujuan penelitian ini, perlu menggunakan metode penelitian yang tepat. Adapun metode penelitian yang digunakan  yaitu  metode  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  literatur  serta  menggunakan metode FGD. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa nilai-nilai kemanusiaan yang terkandung dalam filosofi Sitou  Timou  Tumou  Tou sejalan  dengan  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  terkandung  dalam moderasi beragama. Filosofi Sitou Timou Tumou Tou berakar dari nilai-nilai kekristenan yang tertuang dalam Alkitab mengenai ajaran cinta kasih kepada sesama manusia.
Kata kunci: moderasi beragama; Sitou Taimou Tumou Tou

## ABSTRACT
Sitou Timou Tumou Tou is a philosophy that lives in the life of the Minahasa people. This philosophy has  existed  for  a  long  time  and  this  philosophy  was  initiated  by  Gerungan  Saul  Samuel  Jacob Ratulangi,  with  the  intention  that  the  Minahasa  people  uphold  to  love  and  love  fellow  humans. However, over time, the meaning of this philosophy began to shift from Minahasa society. This shift can be seen in several situations, where there is bullying between religions, different cultures, and even
ISSN: 2657- 0777 (print), 2723-2751 (online) Volume 4 | Nomor 2 | Desember 2023 | Hal 253-267 Jurnal Vox Dei | STT Ekumene Jakarta https://jurnal.sttekumene.ac.id
the  same  religion  and  culture,  brawls  between  villages  that  cause  casualties.  This  study  aims  to examine the meaning of the philosophy of Sitou Timou Tumou Tou, furthermore, connect the meaning of  the  philosophy  with  Christian  values  and  integrate  these  values  with  the  principles  of  religious moderation,  and socialize this  paper to  one  of the  intended villages in  Bolaang Mongondow  North Sulawesi, then carry out a Group Discussion Forum in the village. To achieve this research goal, it is necessary  to  use  appropriate  research  methods.  The  research  method  used  is  qualitative  research method with a literature study approach and using the FGD method. The results of this study show that the human values contained in the philosophy of Sitou Timou Tumou Tou are in line with the human values  contained  in  religious  moderation.  The  philosophy  of  Sitou  Timou  Tumou  Tou  is  rooted  in Christian values contained in the Bible regarding the teaching of love for fellow humans.
Keywords: religious moderation; Sitou Timou Tumou Tou

## PENDAHULUAN
Setiap  negara  memiliki  keanekaragaman  budaya,  tradisi  yang  berbeda-beda.  Bangsa Indonesia merupakan suku bangsa yang memiliki bahasa, budaya, tradisi, agama, filosofi hidup yang  berbeda  antara  satu  daerah  dengan  daerah  yang  lain.    Salah  satunya  adalah  Sulawesi Utara.  Di  daratan  Sulawesi  Utara  dihuni  oleh  sebagian  besar  masyarakat  Minahasa,  yang meliputi wilayah Minahasa Utara, Minahasa Selatan dan Minahasa Tenggara. Semua wilayah ini masuk dalam rumpun etnis/suku Minahasa. Masyarakat Minahasa memiliki filosofi hidup Sitou Timou Tumou Tou . Filosofi ini dicetuskan oleh Gerungan Saul Samuel Jacob Ratulangi dan filosofi ini memiliki arti yang mendalam.
Sitou Timou Tumou Tou memiliki arti manusia hidup untuk menghidupkan orang lain. Filosofi  ini  mencirikan  sebuah  mutu  kemanusiaan  yang  tinggi. Sitou  Timou  Tumou  Tou, sebagai  filosofi  hidup  orang  Minahasa  yang  terintegrasi  dalam  kehidupan  masyarakat Minahasa melalui nilai budaya dan nilai spiritualitas. Filosofi ini bermaksud membangkitkan kesadaran nasional suku Minahasa. Filosofi ini terwujud melalui sikap dan gaya hidup yang ‘maupus-upusan’ (saling  mengasihi), ‘masigi-sigian’ (saling  menghargai), ‘matulung- tulungan’ (saling  membantu), ‘maleos-leosan’ (saling  berdamai),  dan ‘matembo-temboan’ (saling membantu) (Jeane Marie Tulung. Alter Imanuel Wowor, 2020) Dari filosofi ini, lahirlah budaya mapalus dan semboyan torang samua basudara yang hingga kini hidup dan melekat sebagai  identitas  masyarakat  Minahasa  dan  masyarakat  Sulawesi  Utara. Mapalus adalah sepatah perkataan bahasa Melayu Minahasa yang berarti “saling membalas”. Pengertian ini dikembangkan  menjadi  saling  tolong  menolong  dalam  segala  macam  pekerjaan,  terutama dalam pekerjaan pertanian, pesta-pesta dan jamuan-jamuan makan, juga dalam mengumpulkan uang  tunai  bagi  para  anggota  masing-masing  ( mekekaya’an =  saling  menyerahkan),  (Jeane Marie Tulung. Alter Imanuel Wowor 2020). Mapalus merupakan suatu kumpulan kaum pria dan wanita, tua, muda yang ikut serta. Salah seorang dari mereka memegang pimpinan yang
dipilih secara demokratis (Adam, 1976). Makna dalam filosofi tersebut terkandung nilai-nilai kekristenan tentang kasih persaudaraan yang dapat menjadi dasar bagi masyarakat Minahasa untuk  hidup  saling  tolong  menolong  dan  merawat  manusia  di  tengah-tengah  keberagaman suku,  ras  dan  agama  dalam  kehidupan  di  Sulawesi  Utara.  Akan  tetapi,  latar  belakang masyarakat  Sulawesi  Utara  dengan  berbagai  pandangan  melahirkan  berbagai  persoalan, khususnya  yang  berhubungan  dengan  mulai  terkikisnya  nilai-nilai  kemanusiaan.  Seperti contoh kasus yang pernah terjadi di Bitung, Sulawesi Utara. Kasus bentrokan ini terjadi antara organisasi  masyarakat  adat  Manguni  Makasiouw  yang  dituding  pro-Israel  dengan  massa Barisan Solidaritas Muslim (BSM) yang menggelar aksi bela Palestina. Hal ini terjadi karena imbas pemahaman keliru terkait konflik dengan sentimen agama. Kendati bentrokan tersebut telah  terselesaikan,  namun  terdapat  satu  korban  jiwa  meninggal  dan  dua  korban  luka-luka (Sudirman, 2023). Ada juga kasus tentang perusakan Mushala di Minahasa Utara. Perusakan ini diduga karena adanya hasutan dari pihak tertentu terkait masalah perizinan. MUI Minahasa Utara  menginformasikan  motif  orang-orang  yang  merusak  mushala  dengan  alasan  mushala tersebut belum mengantongi izin. Terkait masalah ini, Ustaz Baidlowi mengajak tokoh agama- agama  bersama-sama  menyampaikan  ke  jamaahnya  untuk  menahan  diri  dan  mempercayakan proses hukum ke kepolisian (Permana, 2020). Dari data di atas, menunjukkan bahwa situasi di beberapa tempat di Minahasa memprihatinkan dan perlu untuk mencari solusi agar terciptanya kedamaian  dan  keharmonisan  antar  warga  setempat.  Menyikapi  hal  ini,  menurut  peneliti, pendidikan adalah salah satu cara untuk meminimalisir/mengurangi kasus perkelahian. Nilai kemanusiaan perlu ditanamkan sejak dini lewat Pendidikan. Pendidikan merupakan salah satu cara membentuk karakter manusia yang penuh kasih dengan menghargai keberadaan manusia lain. Pendidikan di Sulawesi Utara pun perlu adanya penekanan terhadap pembelajaran nilai- nilai kemanusiaan dengan lebih menekankan pada nilai-nilai yang terkandung dalam filosofi Sitou Timou Tumou Tou . Penanaman nilai-nilai kemanusiaan lewat filosofi ini sejalan dengan ajaran  kristiani.  Hal  ini  mendukung  terciptanya  moderasi  beragama  dalam  lingkungan masyarakat Sulawesi Utara yang majemuk.
Desa  Serasi  merupakan  salah  satu  desa  yang  dihuni  oleh  masyarakat  Minahasa  di Bolaang  Mongondow.  Desa  Serasi  dihuni  oleh  masyarakat  transmigrasi  dari  Minahasa, sehingga  desa  ini  berdiri  di  antara  desa-desa  yang  dihuni  oleh  masyarakat  Totabuan. Masyarakat desa Serasi dapat bertahan hingga puluhan tahun karena mereka memegang teguh filosofi Sitou  Timou  Tumou  Tou .  Usaha  saling  membantu  tanpa  melihat  latar  belakang tercermin  dalam  budaya  Mapalus  (budaya  gotong  royong).  Kesadaran  tentang  nilai-nilai
kemanusian  yang  terkandung  dalam  filosofi Sitou  Timou  Tumou  Tou perlu  digali  dan implementasikan dalam dunia pendidikan sebagai upaya merawat kemanusiaan dalam bingkai moderasi  beragama.  Beranjak  dari  latar  belakang  masalah  di  atas,  maka  peneliti  berupaya mengkaji  tentang  makna  dari  filosofi Sitou  Timou  Tumou  Tou kemudian  menghubungkan makna  filosofi  tersebut  dengan  nilai-nilai  kekristenan  setelah  itu  menjelaskan  bagaimana pengajaran/pedagogi kepada masyarakat Minahasa, khususnya di desa Serasi yang berada di tanah Totabuan, suku Mongondou sebagai upaya merawat manusia dalam bingkai moderasi beragama. Penjelasan terkait bentuk pengajaran tentang nilai-nilai kemanusiaan dalam filosofi Sitou  Timou  Tumou  Tou dan  moderasi  beragama  dilaksanakan  dalam  bentuk Focus  Group Discussion  (FGD). Selain  itu,  FGD  bertujuan  pula  untuk  menggali  pemahaman  masyarakat (guru) tentang upaya penanaman nilai-nilai kemanusiaan yang terkandung dalam filosofi Sitou Timou Tumou Tou dan moderasi beragama serta penerapannya pada pendidikan Kristen.
Filosofi Sitou  Timou  Tumou  Tou sendiri  telah  diteliti  oleh  beberapa  orang.  Seperti penelitian  dari  Jeane  Marie  Tulung  dan  Alter  Wowor  (Jeane  Marie  Tulung.  Alter  Imanuel Wowor 2020) yang berjudul “Sitou Timou Tumou Tou Dan Mapalus Sebagai Paradigma Misi Gereja.” Serta Priscila F. Rampengan dengan judul “Sitou Timou Tumou Tou Sebagai Wujud Misi Gereja” (Rampengan, 2015). Adapun yang membedakan penelitian ini dengan penelitian terdahulu adalah dalam penelitian ini, meneliti arti dan makna dari Sitou Timou Tumou Tou menganalisis makna tersebut dengan nilai-nilai Kristiani, selanjutnya mengintegrasikan nilai- nilai  kristiani  tersebut  dengan  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  terkandung  dalam  moderasi beragama.

## METODE
Metode penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif dengan pendekatan studi literatur serta menggunakan metode FGD. Pengumpulan data dilakukan menggunakan teknik observasi dan wawancara. Studi literatur digunakan untuk mendapatkan sumber-sumber dari buku, jurnal tentang filosofi Sitou Timou Tumou Tou dan moderasi beragama. Metode forum group  disscusion (FGD)  digunakan  untuk  menggali  dan  menemukan  informasi  tentang moderasi  beragama  serta  relevansinya  dalam  pendidikan  agama  Kristen.  Upaya  penggalian informasi  dalam  memperoleh  data  di  lapangan  yang  dilakukan  dalam  bentuk  FGD  serta wawancara dengan sasarannya yaitu masyarakat Minahasa yang tinggal di desa Serasi, Bolaang Mongondow, yang memiliki profesi sebagai guru dan pelayan khusus (penatua dan diaken).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Filosofi Sitou Tumou Timou Tou
Sitou  Timuo  Tumou  Tou adalah  sebuah  ungkapan  penyemangat  dan  pemersatu dicetuskan oleh Gerungan Saul Samuel Jacob Ratulangi atau bagi masyarakat Sulawesi Utara lebih dikenal dengan nama Sam Ratulangi. Sitou Timou Tumou Tou merupakan Filosofi yang bersumber dari kebudayaan Minahasa yang juga tidak lepas dari pengaruh kekristenan di tanah Minahasa.
Pangalila  dalam  Sondakh  menjabarkan  pengertian Sitou  Timou  Tumou  Tou secara etimologis, yaitu pertama Sitou yang terdiri atas dua kata meliputi kata penunjuk orang si dan tou yang artinya orang atau manusia. Kedua kata ini berarti: (1) Manusia sebagai makhluk hidup, manusia insani, manusia kodrat. (2) Manusia mampu berdiri sendiri secara dewasa dan bertanggung jawab. Kedua, Timou : Tou = ‘manusia’ + infiks ‘im’. Artinya: (1) Sudah hidup; sudah  lahir.  (2)  Hidup;  hidup  sebagai  manusia.  (3)  Hidup  sebagai  manusia  dewasa, bertanggung jawab dan mandiri. Ketiga, Tumou : Tou + infiks ‘um’. Artinya: (1) Mendorong, memberi  semangat  hidup,  mendewasakan  kehidupan  sesama  manusia.  (2)  Ikut  bertanggung jawab atas kehidupan sesama manusia. (3) Tidak hidup semata-mata untuk kepentingan diri sendiri, tetapi juga memerhatikan sesama manusia. (4) Turut membentuk  kehidupan sesama manusia. Kata Timou pada dasarnya memberikan keterangan pada kata Sitou , yaitu si manusia atau manusia itu telah lahir dan bertumbuh (hidup). Kemudian ditambah dengan kata tumou tou , artinya mendorong semangat hidup pada manusia yang kemudian menerangkan pada kata Sitou timou memberikan  arti  manusia  hidup  dengan  dorongan  semangat  menghidupkan manusia lain (sesama manusia) (T. Pangalila dan Jeane Mantiri, 2020). Dapat dikatakan bahwa ungkapan  atau  filosofi Sitou  Timou  Tumou  Tou memberikan  arti  manusia  hidup  untuk memanusiakan sesama manusia. Ungkapan atau filosofi ini melahirkan semboyan pemersatu masyarakat  Sulawesi  Utara,  yaitu torang  samua  basudara .  Nilai-nilai  kemanusiaan  yang tercermin  dalam  filosofi Sitou  Timou  Tomou  Tou relevan  dengan  kehidupan  manusia  di sepanjang masa. Filosofi Sitou Timou Tumou Tou sebagai produk khas masyarakat Minahasa menjadi  sarana  pemersatu  masyarakat  Sulawesi  Utara  sebagai  daerah  yang  majemuk  (R. Waluku, 2021).
Filosofi Sitou Timou Tumou Tou merupakan kearifan lokal masyarakat Sulawesi Utara. Dalam  filosofi  tersebut  mengandung  nilai  kearifan  yang  diartikan  secara  menyeluruh, kebijaksanaan dan pengetahuan yang berpengaruh pada penanggulangan masalah kehidupan dan upaya penyelesaian masalah. Titik pengetahuan di sini merupakan perwujudan unsur-unsur
pengetahuan  dan  pemahaman  yang  dimiliki  manusia  yang  telah  mengalami  proses perkembangan (T. Pangalila dan Jeane Mantiri, 2020).
Dari  penjelasan  diatas,  penulis  menyimpulkan  bahwa  ungkapan  atau  filosofi  ini mencerminkan  nilai-nilai  pendidikan,  sosial,  persaudaraan  dan  solidaritas  yang  tinggi, khususnya di kalangan masyarakat Minahasa dan masyarakat Sulawesi Utara pada umumnya. Pada  perwujudannya,  filosofi Sitou Timou Tumou  Tou berbentuk  semangat  menghargai  dan menghormati eksistensi manusia lain (sesama manusia). Semangat ini lahir dari kasih sayang yang  menekankan  pada  prinsip  bahwa  semua  manusia  sama.  Semangat  menghargai  dan menghormati  melahirkan  sikap  toleran.  Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  filosofi  atau ungkapan Sitou Timou Tumou Tou dapat dijabarkan dalam beberapa konsep:
a. Semangat  persaudaraan:  Persaudaraan  yang  terkandung  dalam  filosofi Sitou  Timou Tumou  Tou bukan  sekadar  memandang  pada  suku,  bahasa,  agama  yang  sama,  tetapi memandang  pada  prinsip  universal,  yaitu  manusia  adalah  sama  dan  setara  serta merupakan  bagian  keluarga  yang  besar.  Filosofi  ini  menekankan  pada  prinsip  saling menghargai,  saling  menghormati,  saling  menolong  tanpa  memandang  perbedaan  latar belakang sosial, budaya, agama, dan bahasa.
b. Semangat  solidaritas,  toleransi,  kepedulian, dan  gotong  royong:  Manusia bukan hanya makhluk individual, tetapi juga makhluk sosial, sehingga dalam filosofi ini memberikan pengajaran untuk saling bekerja sama, saling mendukung, saling menghargai dan saling berbagi  dalam  menghadapi  tantangan  serta  menunjukkan  kepedulian  dalam meningkatkan kualitas hidup bersama.
c. Kebersamaan dan harmoni: Filosofi Sitou Timou Tumou Tou menekankan pada prinsip perdamaian  dan  keharmonisan  dalam  tataran  hubungan  masyarakat  yang  majemuk. Setiap  anggota  masyarakat  berupaya  menciptakan  hubungan  yang  harmonis  dalam mewujudkan keseimbangan dalam kehidupan bersama.

## Filosofi Sitou Timou Tumou Tou dengan Nilai-nilai Kekristenan
Dalam kehidupan masyarakat Minahasa, terdapat filosofi hidup yang dikenal dengan Sitou Timou Tumou Tou, artinya, manusia hidup untuk menghidupkan orang lain. Filosofi ini mencirikan sebuah mutu kemanusiaan yang tinggi. Persoalannya, saat ini bagi kekristenan di tanah Minahasa, yang merupakan agama mayoritas, apakah filosofi Sitou Timou Tumou Tou bisa  dijadikan  fondasi  untuk  merawat  kemanusiaan  dalam  bingkai  moderasi  beragama,  dan sesuaikah hal ini dengan ajaran Alkitab?
Sitou  Timou  Tumou  Tou, sebagai  filosofi  hidup  orang  Minahasa,  terintegrasi  dalam kehidupan  masyarakat  Minahasa  melalui  nilai  budaya  dan  nilai  spiritualitas.  Filosofi  ini diangkat  oleh  Sam  Ratulangi,  pahlawan  nasional  dari  Minahasa  di  masa  pergerakan kemerdekaan Indonesia, dengan maksud membangkitkan kesadaran nasional suku Minahasa. Filosofi ini terwujud melalui sikap dan gaya hidup yang, ‘maupus-upusan’ (saling mengasihi),
‘masigi-sigian’ (saling menghargai), ‘matulung-tulungan’ (saling membantu), ‘maleos-leosan’ (saling  berdamai),  dan ‘matembo-temboan’ (saling  membantu),  (Ismail,  2019).  Selain  itu dalam filosofi hidup orang Minahasa, terdapat pula ajaran leluhur yang dikenal dengan ajaran Tiwa  Lumimuut-Toar, atau  janji  keturunan Lumimuut-Toar, yang  isinya  disyairkan  sebagai berikut: esa  cita  waya,  tou  peleng  masuat.  Cawana  si  parukuan,  cawana  si  pakuruan,  pute waya, tou maesa cita, yang artinya; kita semua sama, tidak boleh bersikap menaklukan atau menjadikan  orang  lain  sebagai  budak,  dan  tidak  boleh  menyembah  sesama.  Filosofi  di  atas mengandung  janji  leluhur  Minahasa  yang  isinya  sangat  relevan  dengan  konsep sitou  timou tumou tuo , karena berkaitan dengan upaya menjaga kesetaraan derajat antara sesama manusia. Janji ini dipakai untuk mengatur hubungan dalam golongan kelompok orang Minahasa zaman dahulu. Untuk orang Minahasa, Tiwa, harus ditepati, karena bila dilanggar bukan hanya akan menerima sanksi, tapi juga diyakini tidak akan mencapai pencapaian hidup sebagai manusia. Hal  ini  terus  dipegang  sampai  ketika  beragam  orang  mulai  masuk  tanah  Minahasa, Tiwa Lumimuut-Toar dijadikan  pegangan  dan  dasar  untuk  bersikap  terbuka  dan  menerima  serta membangun  relasi  dengan  para  pendatang  Sikap  dan  gaya  hidup  inilah  yang  mewarnai kehidupan masyarakat Minahasa dalam tataran kultural.
Suku  Minahasa  sendiri  terdiri  dari  beberapa  sub  etnik,  yaitu:  Tountemboan,  Tonsea, Toulour, Tombulu, Tonsawang, Pasan/Ratahan, Ponosakan, dan Bantik. Tanah Minahasa saat ini  didiami  bukan  hanya  oleh  suku  Minahasa,  tapi  berbagai  suku  bangsa.  Agama  Kristen (Protestan  dan  Katolik)  adalah  agama  mayoritas  di  tanah  Minahasa  (yang  meliputi  tujuh kabupaten/kota),  selain  agama  Islam,  Hindu,  Budha,  Konghucu,  dan  agama  lainnya.  Ini memberi indikasi  bahwa kemajemukan agama  adalah realitas di tanah Minahasa. Di tengah kemajemukan inilah maka sikap moderat dalam beragama menjadi hal yang mutlak.  Filosofi Sitou  Timou  Tumou  Tou ,  dalam  sikap  dan  gaya  hidup  masyarakat  Minahasa  sesungguhnya menunjukkan  bagaimana  hidup  manusia  yang  beradab.  Peradaban  manusia  yang  terwujud dalam  kehidupan  yang  penuh  kasih  dan  bukan  benci,  menghormati  dan  menghargai  bukan memusuhi,  berdamai  dan  bukan  berseteru,  apa  pun  agama  dan  sukunya,  karena  semua menyatu, maesaan, dan itulah Minaesa, Minahasa (Ismail, 2019).
Filosofi sitou timou tumou tou dipengaruhi oleh kekristenan karena dasar Filosofi Sitou timou  tumou  tou memiliki  kesamaan  dengan  hukum  kasih,  khususnya  hukum  kedua  dalam Alkitab,  yaitu  “Kasihilah  sesamamu  manusia  seperti  dirimu  sendiri.”  (Mat.  22:39).  Makna dalam filosofi Sitou Timou Tumou Tou yang dicetuskan oleh Sam Ratulangi bertitik tolak dari kasih. Cinta kasih, keharmonisan yang terkandung dalam filosofi ini sejalan dengan apa yang Tuhan Yesus sampaikan kepada murid-muridnya “ Kasihilah sesamamu manusia seperti kamu mengasihi dirimu sendiri ” (Mat. 22:39).
Saling  mengasihi  sesama  manusia  merupakan  salah  satu  dari  hukun  yang  terutama diajarkan Yesus. Praktik mengasihi sesama tentu saja tidak mudah untuk dilakukan oleh semua orang.  Mudah dilakukan kepada orang yang baik, suku yang sama, ras dan agama yang sama, namun, bagaimana dengan orang yang berbuat tidak baik? yang berbeda suku, ras dan agama? Tuhan  Yesus  menyampaikan  bagian  Firman  Tuhan  ini  yaitu  bahwa  mengasihi  tidak  hanya untuk  orang  yang  baik  saja,  atau  orang  yang  sama  suku,  ras  dan  agama,  namun,  mengasihi sesama apapun agamanya, sukunya, ras, budaya baik ataupun tidak baik tindakannya. Mengapa perlu  saling  mengasihi?  Karena  Allah  adalah  kasih  adanya  dan  sudah  selayaknya  sebagai seorang  Kristen  memiliki  kasih  terhadap  sesama.  Mengasihi  Allah  dan  mengasihi  sesama adalah  bagian  yang  tidak  terpisahkan.  Seseorang  tidak  dapat  mengatakan  bahwa  dirinya mengasihi Allah apabila tidak mengasihi sesamanya.
Perumpamaan “Orang Samaria Yang Murah Hati”, yang terdapat dalam Injil Lukas 10: 29-37 menceritakan bagaimanaYesus mengisahkan seorang Samaria yang menolong seorang yang  kemungkinan  orang  Yahudi,  tergeletak  di  pinggir  jalan  hampir  mati  karena  dirampok. Orang Samaria menolong orang yang hampir mati ini, walau berbeda agama dan bangsanya. Yesus  memberi  pengajaran  dari  perumpamaan  ini,  bahwa  hal  menolong  atau  berbuat  baik tidaklah  harus  dilihat,  status,  agama  dan  bangsa,  karena  hal  ini  menyangkut  sikap beriman/relasi vertikal yang terimplementasi pada kualitas kemanusiaannya/relasi horizontal. Hal ini sejalan dengan filosofi Sitou Timou Tumou Tou, manusia hidup untuk menghidupkan manusia lainnya.
Pentingnya menghargai keragaman dan menjadikan itu sebagai sumber kekayaan dan kekuatan  menempatkan  manusia  memiliki  nilai  guna  bagi  manusia  yang  lain.  Terdapat beberapa nilai kekristenan yang dapat dikaitkan dengan filosofi ini jika dilihat dari perspektif kekristenan yaitu:
a. Cinta Kasih: salah satu nilai sentral dalam ajaran Kristen adalah cinta kasih, baik terhadap Tuhan  maupun  sesama  manusia.  Dalam  konteks Sitou  Timou  Tumou  Tou nilai
kebersamaan  dan  keharmonisan  sesama  manusia  yang  ditekankan  juga  mencerminkan nilai kasih yang terdapat dalam ajaran Kristen.
b. Kebersamaan dan solidaritas: filosofi ini menekankan pentingnya hidup bersama dalam harmoni dengan sesama manusia. Konsep kebersamaan dan solidaritas ini sejalan dengan ajaran Kristen tentang pentingnya berbagi beban, saling melayani dan saling mendukung dalam komunitas
c. Keseimbangan  dan  Keharmonisan:  filosofi Sitou  Timou  Tumou  Tou menekankan pentingnya menjaga keseimbangan dan keharmonisan dalam hubungan manusia dengan alam.  Dalam  kekristenan,  terdapat  nilai-nilai  yang  mengajarkan  pentingnya  menjaga ekologi dan lingkungan serta menjalani kehidupan yang seimbang secara spiritual.
d. Hidup dalam hubungan vertikal dengan Tuhan: meskipun filosofi ini tidak secara spesifik mengacu pada agama Kristen, tetapi pandangan tentang keberadaan Tuhan yang diterima oleh masyarakat minahasa dapat dihubungkan dengan hubungan manusia dengan Tuhan dalam  ajaran  agama  Kristen.  Pentingnya  hidup  dalam  keterhubungan  dan  ketaatan terhadap Tuhan dapat dianggap sejalan dengan ajaran kekristenan.
Walaupun filosofi ini tidak memiliki akar langsung dalam ajaran agama Kristen, tetapi terdapat beberapa nilai-nilai yang dapat dihubungkan dan ditemukan kesamaan dengan nilai- nilai kekristenan. Penting untuk diingat bahwa interpretasi dan penghubungan nilai-nilai agama dengan  budaya  lokal  dapat  bervariasi  tergantung  pada  konteks  dan  sudut  pandang  yang digunakan.  Dalam  konteks  filosofi Sitou  Timou  Tumou  Tou ,  nilai-nilai  kekristenan  dapat ditemukan  melalui  kesamaan  nilai  universal  yang  dijunjung  tinggi  oleh  agama-agama, termasuk  cinta  kasih,  keseimbangan,  keadilan  sosial  dan  hubungan  manusia  dengan  Tuhan. Meskipun  tidak  ada  pengaruh  langsung  dari  agama  Kristen  dalam  filosofi  ini,  nilai-nilai  ini dapat  menjadi  titik  persamaan  dan  dapat  diapresiasi  oleh  pemeluk  agama  Kristen  yang mempelajari dan memahami filosofi ini.

## Filosofi Sitou Timou Tumou Tou dengan Moderasi Beragama
Moderasi  memiliki  dua  arti  yaitu  pengurangan  kekerasan  dan  menghindari keekstreman. Sikap moderat diartikan sebagai sikap wajar, biasa-biasa saja dan tidak ekstrem. Moderate tidak dapat dilepaskan dari dua kata kunci lainnya, yakni berimbang ( balance ), dan adil ( justice ). Moderat bukan berarti seseorang kompromi dengan prinsip-prinsip pokok ajaran agama yang diyakini demi bersikap toleran kepada umat agama lain; moderat berarti percaya diri, seimbang dan adil (Edy Sutrisno, 2019) tanpa keseimbangan dan keadilan seruan moderasi
beragama akan menjadi tidak efektif. dengan demikian, moderat berarti masing-masing tidak boleh ekstrem di masing-masing sisi pandangnya, keduanya harus mendekat dan mencari titik temu.
Moderasi  beragama  harus  dipahami  sebagai  sikap  beragama  yang  seimbang  antara pengalaman agama sendiri (eksklusif) dan penghormatan kepada praktik beragama orang lain yang berbeda keyakinan (inklusif). Keseimbangan atau jalan tengah dalam praktik beragama ini  niscaya  akan  menghindarkan  kita  dari  sikap  ekstrem  berlebihan,  fanatik  dan  sikap revolusioner  dalam  beragama.  Seperti  telah  diisyaratkan  sebelumnya,  moderasi  beragama merupakan  solusi  atas  hadirnya  dua  kutub  ekstrem  dalam  beragama,  kutub  ultrakonservatif atau ekstrem kanan di satu sisi dan liberal atau ekstrem kiri di sisi lain (Edy Sutrisno, 2019).
Moderasi  beragama  sesungguhnya  merupakan  kunci  terciptanya  toleransi  dan kerukunan,  baik  di  tingkat  lokal,  nasional,  maupun  global.  Pilihan  pada  moderasi  dengan menolak  ekstremisme  dan  liberalisme  dalam  beragama  adalah  kunci  keseimbangan,  demi terpeliharanya peradaban dan terciptanya perdamaian. Dengan cara inilah masing-masing umat beragama dapat memperlakukan orang lain secara terhormat, menerima perbedaan, serta hidup bersama  dalam  damai  dan  harmoni.  Dalam  masyarakat  multikultural  seperti  Indonesia, moderasi beragama bisa jadi bukan pilihan, melainkan keharusan (Tim Penyusun Kementerian Agama RI, 2019)
Kata moderasi berasal dari kata Latin moderatio , yang berarti ke-sedang-an atau sikap dan perilaku yang sedang. Kata moderatio, dapat juga berarti, penguasaan diri, yaitu menguasai diri  atau  mengendalikan  diri  sehingga  tidak  berpandangan  berlebihan  atau  berlaku  secara berlebihan  dalam  segala  hal.  Dengan  demikian  orang  yang  moderat  adalah  orang  yang  bisa menguasai diri supaya tidak melakukan perbuatan yang ekstrem atau melampaui batas. Tapi moderasi  bukanlah  berarti  bersikap  netral,  abstain,  atau  tidak  berpendapat.  Orang  moderat, adalah orang yang punya pendapat, namun ia tidak meyakini pendapatnya secara berlebihan (Andar Ismail, 2020).
Moderasi beragama adalah cara hidup untuk rukun, saling menghormati, menjaga dan bertoleransi tanpa harus menimbulkan konflik karena perbedaan yang ada. Dengan penguatan moderasi  beragama,  maka  diharapkan  umat  beragama  memposisikan  dirinya  dalam masyarakat yang multi religius, sehingga tercipta harmonisasi dan keseimbangan kehidupan sosial  (Bappenas,  2020).  Moderasi  beragama  merupakan  cara  pandang,  sikap,  dan  perilaku yang selalu mengambil posisi di tengah-tengah, selalu bertindak adil, serta tidak ekstrim dalam beragama (Tim Penyusun Kementerian Agama RI, 2019).  Pengertian tersebut didasarkan pada
prinsip ajaran setiap agama yang selalu mengajarkan kebaikan, termasuk menjaga eksistensi manusia  bukan  menghilangkannya.  Agama  selalu  memprioritaskan  misi  kedamaian  dan keselamatan.  Menghargai  keberadaan  sesama  manusia  merupakan  bentuk  atau  cara menghargai  ciptaan  Tuhan.  Dapat  dikatakan  bahwa  dalam  moderasi  beragama  menekankan pada nilai-nilai kemanusiaan.
Harmonisasi dan keseimbangan kehidupan sosial merupakan cita dan damba bila umat bersikap moderat dalam relasi dengan umat yang berbeda agama dalam kedudukan yang setara. Hal ini hanya dapat terwujud bila relasi dengan Tuhan dan sesama manusia sebagaimana ajaran Yesus,  dalam  Injil  Matius  22:37-40,  tentang  hukum  yang  terutama,  yakni  mengasihi  Tuhan dan sesama manusia mendasari sikap dan hidup beriman umat. Ayat-ayat ini yang dikutip oleh Menteri Agama, Yaqut Cholil Quomas, dalam acara Persekutuan Gereja di Indonesia, beliau menyampaikan bahwa dalam beragama jangan didasarkan pada keimanan yang buta, tapi ada tujuan mengasihi Tuhan dan mengasihi umat (Detiknews.com, 2023.). Ketua Umum PGI, Pdt Gomar Gultom, menyatakan bahwa moderasi beragama bertumpu pada nilai-nilai kehidupan dan  kemanusiaan,  dan  pada  kesepakatan  bersama  di  tengah  kemajemukan,  pada  upaya menciptakan ketertiban bersama (PGI, Berita Gereja, 4 Februari 2021, diakses 13 Mei 2022) . Dari  paparan  di  atas,  jelaslah  bahwa  moderasi  beragama  adalah  ‘harga  mati’  dalam  rangka terciptanya harmonisasi dan keseimbangan dalam kehidupan sosial. Hal ini menjadi penting, karena  pemahaman  keagamaan  yang  keliru,  apakah  dalam  bentuk  tafsir  kitab  suci  yang dilepaskan dari konteksnya, ataukah politik identitas yang dimainkan dalam rangka kekuasaan, berpotensi  melahirkan konflik  yang dapat  mengganggu relasi  sebagai  sesama manusia yang diciptakan Tuhan menurut Gambar dan Rupa-Nya, yang juga sama di hadapan-Nya.
Perumpamaan, “Orang Samaria Yang Murah Hati”, yang terdapat dalam Injil Lukas 10:  29-37,  menceritakan  bagaimana  Yesus  mengisahkan,  seorang  Samaria  yang  menolong, seorang  yang  kemungkinan  orang  Yahudi,  tergeletak  di  pinggir  jalan  hampir  mati  karena dirampok. Orang Samaria ini menolong orang yang hampir mati ini, walau berbeda agama dan bangsanya.  Yesus  memberi  pengajaran  dari  perumpamaan  ini,  bahwa  hal  menolong  atau berbuat baik tidaklah harus dilihat, status, agama dan bangsa, karena hal ini menyangkut sikap beriman/ relasi vertikal yang terimplementasi pada kualitas kemanusiaannya/ relasi horizontal. Hal ini sejalan dengan filosofi Sitou Timou Tumou Tou, manusia hidup untuk menghidupkan manusia lainnya.
Selaras dengan moderasi beragama, filosofi Sitou Timou Tumou Tou pun menekankan pada ajaran menghargai eksistensi manusia. Bentuk penghargaan terhadap keberadaan orang lain, yaitu dengan menerapkan:
a. Semangat persaudaraan: menghargai manusia yang kodratnya sama di hadapan Tuhan, tanpa  membedakan  latar  belakang  suku,  agama,  bahasa,  adat  istiadat,  maupun  status sosial.
b. Semangat  solidaritas,  toleransi,  kepedulian,  dan  gotong  royong:  memberikan  bantuan dan pertolongan pada sesama yang membutuhkan.
c. Kebersamaan dan harmoni: manusia perlu menjaga keseimbangan dalam upaya menjaga peradabannya.
Cinta kasih sesama manusia tidak hanya untuk masyarakat Minahasa yang beragama Kristen  saja,  namun  praktik  mengasihi  sesama  juga  dipraktekan  kepada  masyarakat  yang berbeda suku, ras dan agama di masyarakat minahasa. Di tanah minahasa ini, terdapat banyak perbedaan  suku  dan  agama.  Oleh  sebab  itu,  makna  filosofi Sitou  Timou  Tumou  Tou menyeimbangkan keharmonisan hidup antar sesama.
Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  Filosofi Sitou  Timou  Tumou  Tou selajan  dengan nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  moderasi  beragama.  Keduanya  sama-sama  menekankan pada  nilai-nilai  kemanusiaan.  Hal  ini  tentu  perlu  untuk  disosialisasikan  kepada  masyarakat minahasa  dalam  bentuk  pengajaran  di  gereja.  Gereja  dapat  memulai  dengan  menyampaikan kepada warga jemaat tentang nilai-nilai kemanusiaan yang terkandung dalam filosofi tersebut. Bagaimana cara gereja menyampaikan nilai-nilai tersebut, yaitu (a) gereja dapat bekerja sama dengan  Perguruan  Tinggi  Kristen  yang  ada  di  Sulawesi  Utara  untuk  dapat  mengadakan kegiatan  seperti  seminar,  FGD  ( Forum  Group  Discussion )  tentang  moderasi  beragama  dan kaitannya dengan filosofi Sitou Timou Tumou Tou. (b) penguatan sosialisasi umat beragama. Penguatan sosialisasi ini tidak hanya terbatas untuk kegiatan seperti dialog dan audiensi Forum Kerukunan Umat Bergama (FKUB) saja. Akan tetapi, merambah hingga akar rumput agar lebih inklusif. Hal  ini dapat  diawali dengan kegiatan kemasyarakat  yang melibatkan semua unsur umat  beragama.  Sosialisasi  akar  rumput  ini  diharapkan  dapat  mereduksi  paham  intoleransi melalui upaya saling mengenal lebih jauh antar umat beragama.

## Focus Group Discussion (FGD) tentang Filosofi Sitou Timou Tumou Tou dalam Bingkai Moderasi Beragama di lingkup Pendidikan Kristen
Salah  satu  metode  menggali  dan  membangun  pemahaman  terkait  moderasi  pada masyarakat  dengan  latar  belakang  yang  berbeda  adalah Focus  Group  Discussion  (FGD).
Dalam  penerapan  metode  FGD,  peserta  yang  terlibat  yaitu  pelayan  khusus  (penatua  dan diaken) dan tenaga pendidik yang ada di Desa Serasi Ikarad. Pemilihan tenaga pendidik dan pelayan khusus sebagai informan, karena sasaran penerapan moderasi beragama di lingkungan sekolah dan pendidikan di gereja. Dasar pemilihan informan pelayan khusus, yaitu yang juga berstatus sebagai tenaga pendidik, berjumlah empat orang dan tenaga pendidik bukan kategori pelayan khusus berjumlah tujuh orang. Penerapan metode ini bertujuan untuk memperdalam pemahaman  masyarakat  tentang  moderasi  beragama  serta  peran  penanaman  nilai-nilai kemanusiaan yang termuat dalam filosofi Sitou Timou Tumou Tou pada generasi muda dalam upaya menciptakan kerukunan dalam keberagaman.
Dalam  pendidikan  Kristen,  moderasi  beragama  memainkan  peran  penting  dalam menciptakan lingkungan yang inklusif, toleran, dan memahami perbedaan agama. Satu filosofi yang  dapat  menjadi  panduan  dalam  merawat  manusia  melalui  moderasi  beragama  di pendidikan  Kristen  adalah Sitou  Timou  Tumou  Tou .  Filosofi  ini  mencerminkan  nilai-nilai persaudaraan, solidaritas, toleransi, kepedulian, gotong royong, kasih, serta kebersamaan dan harmoni.  Penghargaan  terhadap  harkat  dan  derajat  manusia  sangat  kental  termuat  dalam filosofi  ini.  Hal  ini  sejalan  dengan  nilai-nilai  dalam  moderasi  beragama  yang  menghargai derajat  manusia  yang  sejalan  juga  dengan  ajaran  kristiani.  Berdasarkan  FGD,  diperoleh beberapa  hasil  pemikiran  yang  dapat  menjadi  solusi  dalam  upaya  mengimplementasikan filosofi Sitou  Timou  Tumou  Tou dalam  bingkai  moderasi  beragama  di  lingkup  Pendidikan Kristen, yaitu:
a. Menerapkan Nilai Kasih dalam Pendidikan
Kasih merupakan salah satu fondasi dalam kehidupan umat kristiani. Hukum kasih merupakan hukum dasar dalam ajaran agama Kristen. Hukum kasih terbagi dalam dua bagian, yaitu mengasihi Tuhan Allah dengan sepenuh hati dan mengasihi sesama manusia seperti mengasihi diri sendiri. Sesama manusia bukan hanya yang seagama, sesuku, sedaerah atau pun yang memiliki latar belakang yang sama. Sesama manusia tidak dilihat dari latar belakang. Semua manusia merupakan sesama berdasarkan ajaran agama Kristen. Dengan demikian, melalui Pendidikan Kristen, jemaat maupun peserta didik perlu diajarkan untuk memperlakukan semua orang dengan penuh penghargaan,
dengan rasa hormat, penuh kepedulian dan empati, tanpa memandang latar belakang agama.
b. Mengajarkan tentang Kemajemukan Umat Beragama
Melalui Pendidikan Kristen, jemaat dan masyarakat diajarkan untuk saling menghargai, menghormati, serta memahami berbagai perbedaan agama. Memperkenalkan tentang inklusivisme agar sikap toleransi hadir dalam kehidupan masyarakat yang majemuk. Dengan demikian, sikap eksklusivisme dapat dihindari sehingga sikap fanatik yang bisa berujung pada anarkis dan radikal bisa dihindari.
c. Mewujudkan Dialog dan Diskusi Terbuka
Umat Kristen yang merupakan bagian dari masyarakat Indonesia yang majemuk perlu memberi ruang dalam dialog dan diskusi terbuka tentang moderasi beragama. Pemahaman akan semakin terbuka melalui diskusi dengan saling bertukar pikiran, memahami berbagai perbedaan, dan berupaya menjadikan perbedaan sebagai kekuatan yang mempersatukan masyarakat yang majemuk. Pemahaman dan penghargaan terhadap perbedaan akan mewujudkan masyarakat yang toleran.
Dalam  pendidikan  Kristen, Sitou  Timou  Tumou  Tou adalah  panduan  penting  dalam membangun moderasi beragama. Filosofi ini mengajarkan nilai-nilai persaudaraan, solidaritas, kebersamaan, dan perhatian terhadap sesama manusia, tanpa memandang berbagai perbedaan, seperti  perbedaan  agama.  Implementasi Sitou  Timou  Tumou  Tou dalam pendidikan  Kristen, akan  mampu  merawat  manusia  dalam  bingkai  moderasi  beragama,  membangun  lingkungan yang inklusif, serta menjadi fondasi yang kuat dalam mewujudkan nilai-nilai kristiani, seperti kasih dan toleransi.

## SIMPULAN
Sitou  Timou  Tumou  Tou merupakan  filosofi  orang  Minahasa  yang  memiliki  arti manusia  hidup  untuk  menghidupkan  orang  lain.  Filosofi  ini  mencirikan  sebuah  mutu kemanusiaan  yang  tinggi,  sehingga  dapat  diintegrasikan  dalam  kehidupan  masyarakat, khususnya di lingkungan pendidikan.  Filosofi Sitou timou tumou tou relevan dengan nilai-nilai kristiani  yang  juga  selaras  dengan  konsep  moderasi  beragama.  Makna  dalam  filosofi Sitou Timou  Tumou  Tou ,  yaitu  (1)  semangat  persaudaraan;  (2)  Semangat  solidaritas,  toleransi, kepedulian,  dan  gotong  royong;  (3)  Kebersamaan  dan  harmoni.  Adapun  pemahaman masyarakat  (guru)  tentang  filosofi Sitou  Timou  Tumou  Tou dan  moderasi  beragama  serta
penerapannya  dalam  Pendidikan  Kristen  adalah  menerapkan  nilai  kasih  dalam  pendidikan; mengajarkan tentang kemajemukan umat beragama; mewujudkan dialog dan diskusi terbuka.

## DAFTAR PUSTAKA
Adam, L. (1976). Adat Istiadat Suku Bangsa Minahasa . Bhratara. Andar Ismail. (2020). Selamat Memanusia . Bpk Gunung Mulia. Bappenas. (2020). Rpjmn Iv 2020-2024 . Detiknews.Com. (2023.). Berita .
Edy Sutrisno. (2019). Aktualisasi Moderasi Beragama Di Lembaga Pendidikan. Jurnal Bimas Islam , 12 (1). Ismail, A. (2019). Selamat Mengindonesia . Bpk Gunung Mulia.
Jeane Marie Tulung. Alter Imanuel Wowor. (2020). Sitou Timou Tumou Tou Dan Mapalus Sebagai Paradigma Misi Gereja. Da’at: Jurnal Teologi Kristen , 1 (1).
Permana, F. R. (2020). Mui Jelaskan Kronologis Perusakan Mushala Di Minahasa Utara . Https://Khazanah.Republika.Co.Id/Berita/Q4x1ps428/Mui-Jelaskan-Kronologis- Perusakan-Mushala-Di-Minahasa-Utara.
R. Waluku. (2021). Mutualitas Sitou Timou Tumou Tou: Hospitalitas Kultural Toleransi Komunitas Jawa Muslim Dan Minahasa Kristen Di Tondano. Journal Of Education, Humaniora and Social Sciences (Jehss) , 4 (2).
Rampengan, P. F. (2015). Sitou Timou Tumou Tou Sebagai Wujud Misi Gereja | Tumou Tou . Https://Www.Ejournal-Iakn-Manado.Ac.Id/Index.Php/Tumoutou/Article/View/19
Sudirman, M. R. (2023). Bentrok Antarormas Di Bitung, Kedua Pihak Sepakat Akhiri Konflik . Www.Bbc.Com.
T. Pangalila Dan Jeane Mantiri. (2020). Nilai Budaya Masyarakat Sulawesi Utara Sebagai Model Pendidikan Toleransi. Ilmiah Mimbar Demokrasi , 20 (1).
Tim Penyusun Kementerian Agama Ri. (2019). Moderasi Beragama . Badan Litbang Dan Diklat Kementerian Agama Ri.