## KEPEDULIAN   LINGKUNGAN DALAM JAMANGILAK   TAK   PERNAH   MENANGIS
Environmental   Awareness   in   Novel Jamangilak   Tak   Pernah   Menangis
Lustantini   Septiningsih
Pusat   Pengembangan   dan   Pelindungan,   Badan   Pengembangan   dan   Pembinaan   Bahasa Jalan   Daksinapati   Barat   IV   Rawamangun,   Jakarta   13220 HP:   08129816429,   Pos-­‐el:   lustantini@yahoo.com
(Makalah   Diterima   Tanggal   9   Desember   2014—Direvisi   Tanggal   6   Maret   2015—Disetujui   Tanggal   5   Mei   2015)
Abstrak: Penelitian    ini    bertujuan    mendeskripsikan    kepedulian    lingkungan    dalam    novel Jamangilak   Tak   Pernah   Menangis karya   Martin   Aleida.   Metode   yang   digunakan   dalam   penelitian ini    adalah    metode    deskriptif,    yaitu    penelitian    dilakukan    atas    dasar    fakta    yang    ada    sehingga pemerian    yang    dikemukakan    sesuai    dengan    fakta.    Untuk    mengetahui    kepedulian    terhadap lingkungan   yang   terdapat   dalam novel   Jamangilak   Tak   Pernah   Menangis digunakan      pendekatan sosiologi    sastra,    yaitu    bentuk    penelaahan    sastra    yang    mempertimbangkan    unsur    sosial    atau kemasyarakatan.   Hasil   penelitian   ini   menunjukkan   bahwa   kepedulian   yang   dilakukan   oleh   tokoh Molek    meliputi    kepedulian    terhadap    sungai,    kepedulian    terhadap    Danau    Toba,    dan    kepedulian terhadap    moral.    Kepedulian    Molek    tersebut    didasari    oleh    tidak    adanya    tindakan    pemerintah dalam   melihat   daerah   yang   mengalami   pendangkalan   sungai   serta   adanya   polusi   air   dan   udara dari    limbah    pabrik    bubur    kayu.    Kepeduliannya    terhadap    moral    didasari    oleh    tanggung    jawab Molek    sebagai    ibu    yang    selalu    menanamkan    ajaran    agama    dan    nilai    kehidupan    yang    berlaku dalam   masyarakat   dalam   mendidik   anaknya.
Kata-­‐Kata   Kunci: kepedulian,   lingkungan,   faktor   alam,   faktor   manusia
Abstract: This    research    aims    to    describe    environmental    awareness    in    novel Jamangilak    Tak Pernah   Menangis by   Martin   Aleida.   The   method   used   in   this   research   is   descriptive   method;   the research   was   conducted   based   on   fact   so   that   the   description   presented   was   consistent   with   the fact. To   identify   the   awareness   on   environmental   issues   in Jamangilak   Tak   Pernah   Menangis ,   the researcher   used   the   sociology   of   literature   approach   which   is   a   form   of   literary   study   considering society   factor.   The   result   of   this   research   shows   careness   which   conducted   by   Molek’s   figure   includes careness   of   river,   careness   of   lake   Toba,   and   careness   of   moral.   Those   careness   based   on   none   of government’s   action      to   views   the   area   affected   by   river   depth   of   air   and   water   pollution   from   the industrial   wood   pulp.   The   careness   of   moral   based   on   her   responsibility   as   a   mother   who   always instilled   religion   and   the   value   of   life   which   applicable   in   society   in   educating   her   child.
Key   Words: concern,   environment,   nature   factor,   human   factor
PENDAHULUAN Keberadaan    lingkungan    di    Indonesia akhir-­‐akhir    ini    cukup    memprihatinkan. Setelah    tsunami    di    Aceh,    disusul    mele-­‐ tusnya   Gunung   Slamet   di   Banyumas   dan Gunung   Sinabung   di   Medan,   serta   keba-­‐ karan    hutan    yang    terjadi    di    berbagai wilayah    Sumatera.    Akibat    peristiwa    itu,
selain   kerugian   materi,   tidak   sedikit   ling-­‐ kungan    menjadi    rusak    yang    menyebab-­‐ kan   masyarakat   tidak   dapat   beraktivitas. Apabila    diperhatikan,    kerusakan    ling-­‐ kungan   tersebut   tidak   hanya   disebabkan oleh   faktor   alam,   tetapi   juga   oleh   faktor manusia.    Bahkan    kerusakan    lingkungan yang    disebabkan    oleh    faktor    manusia
cenderung   lebih   besar   dibandingkan   de-­‐ ngan    faktor    alam.    Bencana    banjir    dan tanah    longsor    merupakan    akibat    ulah manusia    yang    berlangsung    terus-­‐mene-­‐ rus.
Upaya    untuk    mengatasi    kerusakan lingkungan    tersebut    sudah    dilakukan oleh    pemerintah    ataupun    pihak    swasta. Dibentuknya   Undang-­‐Undang   Pokok   Ag-­‐ raria   Nomor   5   Tahun   1960   tentang   Tata Guna    Tanah,    Undang-­‐Undang    Nomor    4 Tahun    1982    tentang    Ketentuan    Pokok Pengelolaan   Lingkungan   Hidup,   Peratur-­‐ an   Pemerintah   RI   Nomor   24   Tahun   1986 tentang   Analisis   Mengenai   Dampak   Ling-­‐ kungan    (Amdal),    dan    pembentukan    Ba-­‐ dan    Pengendalian    Lingkungan    (1991) merupakan    upaya    pemerintah    untuk mengendalikan    perusakan    lingkungan. Adanya   organisasi   lingkungan,   yaitu   Wa-­‐ hana   Lingkungan   Hidup   Indonesia   (Wal-­‐ hi),   sebagai   bentukan   lembaga   sosial   ma-­‐ syarakat    merupakan    partisipasi    masya-­‐ rakat   dalam   menyelamatkan   lingkungan. Dalam   bidang   seni   (sastra),   rasa   ke-­‐ pedulian   terhadap   lingkungan   juga   telah ditunjukkan   oleh   para   sastrawan   melalui karyanya.    Sebagai    anggota    masyarakat, sastrawan   tidak   menutup   mata   dan   teli-­‐ nga    terhadap    keadaan    lingkungannya. Apa    yang    dilihat    dan    dialami    mengenai lingkungannya    itu    diekspresikan    dalam bentuk    karya    sastra.    Dengan    demikian, masyarakat   yang   membaca   karya   mere-­‐ ka    akan    memperoleh    pemahaman    ten-­‐ tang   berbagai   permasalahan   lingkungan. Apabila   kita   membaca   puisi   “Sungai   Cili-­‐ wung    yang    Miskin”    karya    Slamet Sukirnanto,    misalnya,    kita    akan    menge-­‐ tahui    bahwa    penyair    menyebut    Sungai Ciliwung    di    Jakarta    miskin    karena    ku-­‐ rang   mendapat   perhatian   sehingga   kalau musim   hujan,   sungai   itu   banjir   dan   kalau musim   kering,   bau   sungai   itu   tidak   sedap akibat   sampah   menumpuk.   Selain   itu,   ki-­‐ ta    juga    dapat    mengetahui    peran    tukang sampah   dalam   “Potret   Tukang   Sampah” karya   Eka   Budianta.   Dalam   puisi   itu,   Eka
mengemukakan    bahwa    pekerjaan    tu-­‐ kang    sampah    tidak    dapat    diremehkan karena    jasanya    dapat    menjadikan    ling-­‐ kungan   (kota)   bersih.   Dengan   demikian, karya    satra    sebagai    ungkapan    jiwa    pe-­‐ ngarang    terhadap    kehidupan    berman-­‐ faat   bagi   pembaca.
Dalam    perkembangannya,    banyak pengarang   Indonesia   yang   peduli   terha-­‐ dap    lingkungan.    Di    antara    mereka,    Eka Budianta    dikenal    sebagai    pengarang lingkungan   hidup   karena   hampir   semua tulisannya    mengangkat    masalah    lingku-­‐ ngan,   sehingga   mantan   menteri   penera-­‐ ngan    Boediarjo    menyebutnya    sebagai sastrawan    dan    pejuang    lingkungan (Ertato,   2012:59).
Pada    umumnya,    pengarang    meng-­‐ angkat    masalah    lingkungan    itu    dituang-­‐ kan    dalam    bentuk    puisi.    Tema    yang    di-­‐ angkatnya   bermacam-­‐macam,   mulai   dari masalah   lingkungan   rumah   tangga   sam-­‐ pai    dengan    lingkungan    negara.    Hal    itu menunjukkan    adanya    berbagai    masalah lingkungan    di    Indonesia    yang    perlu    di-­‐ perhatikan.
Permasalahan   lingkungan   juga   ditu-­‐ lis    oleh    pengarang    dalam    bentuk    prosa, seperti    novel.    Salah    satu    pengarang    no-­‐ vel   yang   mengangkat   masalah   lingkung-­‐ an   adalah   Martin   Aleida   dalam   karyanya Jamangilak   Tak   Pernah   Menangis .   Novel tersebut    melukiskan    perjuangan    tokoh perempuan,    Rahma    boru    Saragi    atau Molek,   dalam   mengatasi   kerusakan   ling-­‐ kungan.   Perjuangan   untuk   menyelamat-­‐ kan    lingkungan    penuh    tantangan    dan berisiko.   Hal   itu   ditunjukkan   dengan   ber-­‐ bagai    usaha,    tetapi    ia    justru    mendapat hukuman   dua   tahun   penjara.   Namun,   ke-­‐ adaan   itu   tidak   menjadikannya   jera   kare-­‐ na   ia   masih   bercita-­‐cita   menyelamatkan lingkungan   yang   belum   berhasil   diperju-­‐ angkannya   setelah   keluar   dari   penjara. Menurut   pengamatan   penulis,   pene-­‐ litian    tentang    kepedulian    lingkungan dalam   karya   sastra,   terutama   dalam   no-­‐ vel,    belum    banyak    dilakukan.    Penelitian
yang    dilakukan    oleh    Santosa    (2011), memfokuskan    pada    analisis    makna    dan pesan    dalam    puisi    lingkungan    hidup. Tulisan   lain   berupa   makalah   ditulis   oleh Mahayana   (2008)   dengan   judul   “Lingku-­‐ ngan   Hidup   dalam   Sastra”.   Dalam   tulisan itu    Maman    menyoroti    pengarang    yang menulis   masalah   lingkungan.   Oleh   kare-­‐ na    itu,    penelitian    mengenai    kepedulian lingkungan   perlu   dilakukan   guna   meng-­‐ gali    kepedulian    lingkungan    yang    tertu-­‐ ang    dalam    karya    sastra    Indonesia,    khu-­‐ susnya   dalam   novel Jamangilak   Tak   Per-­‐ nah    Menangis (selanjutnya    disingkat JTPM)   karya   Martin   Aleida   ini. Novel   JTPM   merupakan   karya   yang mengandung    kepedulian    lingkungan, baik   yang   tecermin   dari   perilaku   tokoh-­‐ nya    maupun    peristiwa    yang    mewarnai keseluruhan    novel.    Untuk    memahami kepedulian    lingkungan,    novel    tersebut akan   dianalisis   dengan   metode   deskrip-­‐ tif.   Berdasarkan   hal   tersebut,   yang   men-­‐ jadi   masalah   dalam   penelitian   ini   adalah bagaimana    kepedulian    lingkungan    yang dilukiskan    pengarang    dalam    novel    ini. Tujuan    penelitian    ini    adalah    mendes-­‐ kripsikan    kepedulian    lingkungan    dalam novel    JTPM.    Dengan    tujuan    tersebut    di-­‐ harapkan    agar    pembaca    memiliki    kesa-­‐ daran    untuk    peduli    terhadap    lingkung-­‐ annya   dengan   berbagai   cara,   misalnya   ti-­‐ dak   membuang   sampah   di   sungai,   tidak mencemari    lingkungan    dengan    limbah, dan   menjaga   perilaku   dalam   pergaulan.

## TEORI
Untuk    menganalisis    karya    sastra    dapat digunakan    berbagai    pendekatan,    antara lain   pendekatan   biografi   sastra,   sosiologi sastra,   psikologi   sastra,   antropologi   sas-­‐ tra,   historis,   mitopik,   ekspresif,   pragma-­‐ tik,    mimetik,    dan    objektif    (Ratna, 2008:55).   Kepedulian   lingkungan   dalam novel   ini   merupakan   gambaran   perilaku dalam    suatu    masyarakat.    Oleh    karena itu,    pendekatan    yang    digunakan    adalah pendekatan    dengan    menggunakan    teori
sosiologi    sastra.    Dasar    pendekatan    ini adalah    adanya    hubungan    hakiki    antara karya   sastra   dan   masyarakat.      Hubungan itu   disebabkan   oleh   (1)   karya   sastra   di-­‐ hasilkan    oleh    pengarang,    (2)    pengarang adalah   (anggota)   masyarakat,   (3)   penga-­‐ rang   memanfaatkan   kekayaan   yang   ada dalam    masyarakat,    dan    (4)    hasil    karya sastra   itu   dimanfaatkan   oleh   masyarakat (Ratna,    2008:61).    Menurut    Damono (1984:9),   sosiologi   dan   sastra   saling   me-­‐ lengkapi    karena    objeknya    sama,    yaitu manusia    dan    masyarakat.    Jadi,    sosiologi dapat   memberikan   penjelasan   yang   ber-­‐ manfaat   tentang   sastra.   Tanpa   sosiologi, pemahaman    pembaca    mengenai    sastra belum   lengkap   (Damono,   1984:11).
Dalam    perspektif    sosiologi    sastra, karya   sastra   tidak   dapat   lepas   dari   fakta sejarah    dan    sosial    budaya    (Teeuw, 1983:2).   Setiap   zaman   atau   periode   kar-­‐ ya   itu   dibentuk   oleh   berbagai   faktor   dan kondisi   sehingga   hasil   karyanya   pun   pa-­‐ da    setiap    zamannya    berbeda.    Menurut Grebstein   (dalam   Damono,   1984:4),   kar-­‐ ya   sastra   tidak   dipahami   secara   lengkap jika   dipisahkan   dari   lingkungan   atau   ke-­‐ budayaan    yang    menghasilkannya.    Oleh karena   itu,   sastra   harus   dipelajari   dalam konteks   yang   lebih   luas   dan   tidak   hanya dalam   dirinya   sendiri.
Laurenson   dan   Swingewood   (dalam Endraswara,    2003:79),    mengemukakan tiga   perspektif   berkaitan   dengan   sosiolo-­‐ gi    sastra,    yaitu    (1)    penelitian    yang    me-­‐ mandang   karya   sastra   sebagai   dokumen sosial    yang    di    dalamnya    merupakan    re-­‐ fleksi    situasi    pada    masa    sastra    tersebut diciptakan,    (2)    penelitian    yang    meng-­‐ ungkap    sastra    sebagai    situasi    sosial    pe-­‐ nulisnya,    dan    (3)    penelitian    yang    me-­‐ nangkap    sastra    sebagai    manifestasi    pe-­‐ ristiwa   sejarah   dan   keadaan   sosial   buda-­‐ ya.   Junus   (1986:1)      mengemukakan   tiga pendekatan    sosiologi    sastra,    yaitu    (1) pendekatan    yang    memandang    karya sastra    sebagai    dokumen    sosio    budaya, (2)    pendekatan    yang    memandang
kedudukan    sosial    pengarang,    dan    (3) pendekatan    yang    menekankan    pada    re-­‐ sepsi    masyarakat    terhadap    suatu    karya pengarang    tertentu.    Penelitian    ini    me-­‐ mandang   karya   sastra   sebagai   dokumen sosial   yang   menjadi   gambaran   suatu   za-­‐ man    tertentu    yang    monumental    sekali-­‐ gus   estetis   (Wellek,   1983:111).
Dalam   penelitian   ini   pengertian   “ke-­‐ pedulian    lingkungan”    ditekankan    pada sikap   masyarakat   (tokoh)   dalam   menyi-­‐ kapi    lingkungannya.    Kata    “kepedulian” berarti    hal    sangat    peduli    (mengindah-­‐ kan;    memperhatikan;    menghiraukan); sikap    mengindahkan    (Kamus    Besar    Ba-­‐ hasa    Indonesia,    2008:1036).    Sedangkan “lingkungan”   berarti   (1)   daerah   (kawas-­‐ an)   yang   termasuk   di   dalamnya;   (2)   ba-­‐ gian   wilayah   dalam   kelurahan   yang   me-­‐ rupakan    lingkungan    kerja    pelaksanaan pemerintahan    desa;    (3)    golongan;    kala-­‐ ngan;   (4)   semua   yang   memengaruhi   per-­‐ tumbuhan   manusia   atau   hewan   (Kamus Besar   Bahasa   Indonesia,   2008:831).   Pan-­‐ dangan    lain    menyebutkan    lingkungan yang    mengacu    pada    lingkungan    hidup adalah   semua   benda   dan   kondisi,   terma-­‐ suk    di    dalamnya    manusia    dan    tingkah perbuatannya    yang    terdapat    dalam    ru-­‐ ang   tempat   manusia   berada   dan   meme-­‐ ngaruhi    hidup    serta    kesejahteraan    ma-­‐ nusia    dalam    jasad    hidup    lainnya (Siahaan,   2004).   Dalam   Undang-­‐Undang Nomor    23    Tahun    1997    tentang    Lingku-­‐ ngan   Hidup   menyebutkan   bahwa   lingku-­‐ ngan    hidup    adalah    kesatuan    ruang    de-­‐ ngan    semua    benda,    daya,    keadaan,    dan makhluk    hidup,    termasuk    manusia    dan perilakunya    yang    memengaruhi    kelang-­‐ sungan    peri    kehidupan    dan    kesejahte-­‐ raan   manusia   serta   makhluk   hidup.   Ber-­‐ dasarkan    definisi    tersebut,    “kepedulian lingkungan”    mempunyai    cakupan    yang meliputi   manusia,   flora,   dan   fauna.
Di    samping    itu,    dalam    lingkungan terdapat   istilah   “kepedulian   lingkungan” manusia    (ekologi    manusia).    Dalam    eko-­‐ logi   manusia   dipelajari   hubungan   antara
manusia    dan    lingkungannya    (termasuk iklim   dan   tanah)   dan   pertukaran   energi dengan    makhluk    hidup    lainnya,    terma-­‐ suk    tanaman,    binatang,    dan    kelompok manusia    yang    lain    (Koentjaraningrat, 1984:372—373).    Menurut    Aryandini    S. (2002:10),    “lingkungan”    dapat    menca-­‐ kup   “lingkungan   alam”,   “lingkungan   ma-­‐ nusia”,      dan   “lingkungan   sosial”   .   Dengan demikian,    dalam    penelitian    ini    konsep “kepedulian   lingkungan”   yang   dimaksud mencakup   tiga   unsur,   yaitu   unsur   hayati (biotik),   unsur   fisik   (abiotik),   dan      unsur sosial   budaya.   Unsur   hayati   adalah   ling-­‐ kungan   hidup   yang   terdiri   atas   makhluk hidup,   seperti   manusia,   hewan,   tumbuh-­‐ tumbuhan,    dan    jasad    renik.    Unsur    fisik adalah    lingkungan    hidup    yang    terdiri atas   benda   tidak   hidup,   seperti   air,   uda-­‐ ra,   tanah,   dan   iklim.   Unsur   sosial   budaya adalah    lingkungan    sosial    dan    budaya yang    dibuat    manusia    yang    merupakan sistem   nilai,   gagasan,   dan   keyakinan   da-­‐ lam   perilaku   sebagai   makhluk   sosial.

## METODE
Penelitian   ini   merupakan   penelitian   des-­‐ kriptif    dengan    novel    JTPM    sebagai    data yang   dianalisis.   Metode   yang   digunakan dalam    penelitian    ini    metode    deskriptif, yaitu   mendeskripsikan   data   yang   terda-­‐ pat    dalam    novel,    kemudian    dianalisis. Pengumpulan    data    dalam    penelitian    ini dilakukan   dengan   teknik   studi   pustaka.

## HASIL   DAN   PEMBAHASAN Kepedulian   terhadap   Sungai
Sungai    merupakan    bagian    dari    alam yang   melingkungi   manusia.   Oleh   karena itu,   manusia   tidak   dapat   dipisahkan   dari sungai.    Kerusakan    lingkungan,    seperti sungai,   jika   dibiarkan   akan   mengganggu kehidupan    manusia.    Masyarakat    yang mata    pencahariannya    bergantung    pada sungai    dapat    kehilangan    pekerjaannya. Dalam    novel    JTPM,    dilukiskan    tokoh perempuan,    Rahma    boru    Saragi    atau Molek,    yang    tidak    dapat    berdiam    diri
melihat   sungai   di   daerahnya   mengalami kerusakan,    yaitu    pendangkalan    sungai. Keadaan    itu    sudah    berlangsung    lama, sehingga   mengakibatkan   sungai   itu   tidak dapat    lagi    memberikan    manfaat    bagi penduduk,    karena    berwarna    keruh    dan sampahnya   menumpuk.
Bagi   Molek,   kerusakan   sungai   tidak harus    ditinggalkan,    tetapi    harus    diatasi. Apalagi,   sungai   di   daerah   itu   sudah   men-­‐ jadi    tempat    bergantung    penduduknya. Sebagai   bentuk   kepeduliannya,   Molek   ti-­‐ dak    meninggalkan    kampung    halaman-­‐ nya    seperti    penduduk    di    sekitar    sungai yang   pindah   ke   daerah   lain   untuk   men-­‐ cari    pekerjaan.    Suami    Molek,    Jakobsi, yang   juga   pergi   direlakannya.
Yang    menjadi    masalah    bagi    Molek adalah    tidak    adanya    dukungan    pendu-­‐ duk    terhadap    apa    yang    ia    lakukan.    De-­‐ ngan    demikian,    ia    melakukan    penyela-­‐ matan    sungai    dengan    caranya    sendiri. Usaha   yang   dilakukan   Molek   sederhana. Setiap   pagi   ia   mendatangi      sungai   itu.   Di pinggir   sungai   itu   ia   merenung   mengenai sungai   yang   dahulu   memberi   kehidupan penduduknya,    tetapi    kini    ditinggalkan karena   tidak   lagi   dapat   memberikan   ke-­‐ hidupan    kepada    mereka.    Kerusakan    su-­‐ ngai   dalam   novel   tersebut   dilukiskan   se-­‐ bagai   berikut.
Sekarang,    air    itu    berubah    menjadi    ku-­‐ sam,    cokelat    kehitam-­‐hitaman.    Dan, aromanya    pun    sudah    tak    surgawi    lagi. Baunya   lebih   menyengat   daripada   daun pandan    yang    busuk.    Sedangkan    ham-­‐ paran    kosong    di    tengah    sungai,    nun persis   di   depan   pelabuhan   sana,   meng-­‐ ganas   dengan   leluasa.   Menghimpun   pa-­‐ sir   yang   tiada   terkira   jumlahnya.   Mula-­‐ mula    membuat    alur    sungai    menjadi dangkal.   Kemudian,   melalui   proses   tim-­‐ bun-­‐menimbun    yang    berlangsung    ber-­‐ tahun-­‐tahun,   butir-­‐butir   pasir   memben-­‐ tuk   diri   menjadi   pulau   yang   menyesak-­‐ kan   dada.   (Aleida,   2004:2)
Dengan    menampilkan    permasalah-­‐ an    itu,    pengarang    menunjukkan    bahwa
kesadaran    masyarakat    terhadap    lingku-­‐ ngannya    masih    kurang.    Apabila    mereka peduli,   mereka   tidak   meninggalkan   kam-­‐ pung   halamannya,   tetapi   membantu   usa-­‐ ha    yang    dilakukan    Molek.    Paradigma berpikir    dan    cara    pandang    mereka    dan Molek   terhadap   sungai   itu   memengaruhi sikap    mereka    dalam    melihat    kerusakan sungai.    Masyarakat    memandang    bahwa sungai   tidak   lagi   memiliki   nilai   ekonomis sehingga    mereka    tinggalkan.    Sementara itu,   Molek   berpandangan   bahwa   menye-­‐ lamatkan    sungai    itu    lebih    penting    demi kelangsungan    hidup    berkelanjutan.    Ke-­‐ salahan    paradigma    berpikir    dalam    me-­‐ mandang   masalah   pendangkalan   sungai dapat    menyebabkan    krisis    dan    bencana lingkungan    hidup    (Prantara,    2014:28). Hal   seperti   itulah   yang   juga   dikhawatir-­‐ kan   Molek.
Cara    yang    dilakukan    Molek    dalam menyelamatkan    sungai    tergolong    aneh. Untuk    mengatasi    pendangkalan    sungai, bukannya   melakukan   pengerukan,   tetapi hanya    merenung    di    sungai.    Akibatnya, Molek    mendapat    ejekan    dari    masyara-­‐ kat.    Ia    dikatakan    sebagai    si    Tuktuk    Ka-­‐ pur,      yaitu   burung   yang   bermuka   buruk. Menurut    cerita,    burung    itu    diajak    setan turun   ke   bumi   untuk   melenyapkan   bani Malayu.   Oleh   karena   itu,   burung   tersebut kerjanya   hanya   mematuki,   menggerogo-­‐ ti,   dan   melinggis   tiang   rumah   panggung supaya    runtuh    (hlm.    30).    Pekerjaan    bu-­‐ rung    itu    disamakan    dengan    pekerjaan Molek   yang   setiap   pagi   merenung   di   su-­‐ ngai.   Namun,   Molek   tidak   memedulikan-­‐ nya.    Suaminya    yang    merasa    malu    de-­‐ ngan   perilaku   itu   juga   tidak   dipedulikan-­‐ nya.    Baginya,    cara    yang    dilakukannya, apa    pun    bentuknya,    merupakan    usaha dalam   mengatasi   kerusakan   sungai. Untuk   mengatasi   pendangkalan   su-­‐ ngai,   memang   tidak   dapat   dilakukan   se-­‐ orang    diri,    apalagi    masalah    kerusakan sungai   bukan   merupakan   masalah   yang sederhana.    Hal    itu    disadari    oleh    Molek sehingga    ia    melakukan    cara    lain    agar
usahanya    berhasil.    Ia    mengajak    peme-­‐ rintah   daerah   dengan   mendatangi   bupati guna    meminta    bantuannya.    Molek    ber-­‐ harap   bupati   akan   peduli   terhadap   keru-­‐ sakan    sungai    dan    mau    membantunya. Untuk    mewujudkan    harapan    itu,    Molek meminta    agar    bupati    menggunakan    pa-­‐ jak   yang   dihimpun   dari   masyarakat   un-­‐ tuk   mengatasi   kerusakan   sungai.
Pengarang    menyinggung    masalah pajak   dalam   penyelamatan   sungai   kare-­‐ na   untuk   mengatasi   infrastruktur,   seper-­‐ ti   kerusakan   sungai,   pembiayaannya   dari pajak.    Dalam    JTMP    dilukiskan    bahwa masyarakat    patuh    membayar    pajak    se-­‐ hingga   logis   apabila   Molek   meminta   bu-­‐ pati    agar    melakukan    penyelamatan    su-­‐ ngai    dengan    menggunakan    uang    pajak, yaitu   uang   rakyat   yang   disetorkan   kepa-­‐ da    kas    negara    berdasarkan    undang-­‐un-­‐ dang.    Namun,    keinginanannya    bertemu dengan    bupati    tidak    terpenuhi    karena bupati   tidak   ada   di   rumah.   Sikap   Molek saat   menemui   bupati   dilukiskan   sebagai berikut.
“Saya    datang    ke    sini    tidak    untuk    me-­‐ ngemis    barang    sebutir    pasir    pun.    Saya mau    mempertanyakan    ke    mana    saja pajak    puluhan    tahun    yang    kami    bayar. Saya   mau   bertemu   dengan   Bupati.”   Ke-­‐ tika    dipertemukan    dengan    sekretaris bupati,    Molek    mengulangi    lagi    alasan-­‐ nya    untuk    bertemu    dengan    penguasa kecil    dari    kota    kecil    itu.    “Apa    maksud Ibu    dengan    mempermasalahkan    pa-­‐ jak?”    ”Berpuluh    tahun    suami    saya    dan para   pedagang   di   kota   ini,   kecil   maupun besar,    menyerahkan    pajak    kepada    pe-­‐ merintah.    Ke    mana    saja    uang    itu?    Me-­‐ ngapa    tidak    dipergunakan    untuk    me-­‐ ngeruk   sungai?   Kalau   kota   ini   mati   dan orang-­‐orang    semua    pergi,    apakah    Bu-­‐ pati    juga    mau    terbenam?    Kan    tidak?” (Aleida,   2004:33)
Berdasarkan   kutipan   tersebut,   sikap Molek    yang    meminta    bupati    untuk mengatasi    kerusakan    sungai    dengan menggunakan    pajak    merupakan    kritik
pengarang    kepada    pemerintah    bahwa pemerintah   tidak   dapat   mengelola   pajak guna    menyejahterakan    rakyat.    Selain bupati,    Molek    juga    mendatangi    Dewan Perwakilan    Rakyat    Daerah    (DPRD)    un-­‐ tuk    meminta    bantuan.    Ia    mendatangi DPRD   karena   DPRD   merupakan   tempat untuk   mencurahkan   segala   aspirasi   ma-­‐ syarakat.    Mereka    berkewajiban    mem-­‐ perjuangkan    aspirasi    rakyat.    Namun, usaha    Molek    menemui    anggota    dewan gagal    karena    mereka    sedang    ke    luar kota.    Bagi    Molek,    kegagalan    itu    tidak menjadikannya    putus    asa.    Ia    tetap    ber-­‐ usaha   menemui   bupati   dan   anggota   de-­‐ wan   (hlm.   35).
Penguasa   yang   tidak   peduli   atau   ti-­‐ dak    dengan    cepat    merespons    aspirasi masyarakat    menjadikan    masyarakat bersikap    lebih    tegas,    bahkan    dapat    me-­‐ nimbulkan    kekacauan    sosial.    Dalam    no-­‐ vel   JTPM   hal   itu   dilukiskan   dengan   sikap Molek    bersama    anaknya,    Hurlang,    serta masyarakat    melakukan    rapat    akbar    di Lapangan    Padang    Bundar    sebagai    ben-­‐ tuk   protes   karena   tidak   adanya   respons dari   pemerintah.   Rapat   bertujuan   meng-­‐ ingatkan   pemerintah   agar   ikut   menyela-­‐ matkan    sungai    demi    keberlangsungan hidup    semua    orang.    Pidato    yang    diku-­‐ mandangkan    penuh    dengan    protes,    se-­‐ perti   berikut   ini.
Katanya,    kita    berkumpul    untuk    men-­‐ syukuri   sungai   yang   sudah   berpuluh   ta-­‐ hun    atau    bahkan    sudah    berabad-­‐abad menghidupi   kita.   Kita   telah   dibesarkan sungai.   Kita   juga   menimang   dan   mem-­‐ besarkan   anak   serta   cucu-­‐cucu   kita   de-­‐ ngan    rahmat    yang    dilimpahkan    sungai kita    itu.    Tetapi,    sebagaimana    yang    kita lihat,    kita    tanggungkan    derita    yang    di-­‐ akibatkannya    sekarang,    sungai    itu    su-­‐ dah    sejak    lama    meminta    perhatian. Lumpur    dan    pasir    telah    mendangkal-­‐ kannya.    Perdagangan    sudah    hampir lumpuh.   Darah   kita   terasa   seperti   mati mengalir.    Ibu    kota    kabupaten    pun sudah    dipindahkan    ke    kota    tetangga
yang   dulu   justru   dihidupi   kota   kita   ini, ucapnya.
...   Di   mana   yang   memerintah?   Di   mana yang    mengatur?    Pemerintah    macam apa   ini?   Mengeduk   uang   dari   sungai,   ta-­‐ pi   menterbengkalaikannya.   Yang   mem-­‐ bayar    pajak    bukan    hanya    para    peda-­‐ gang   besar.   Ingat,   setiap   barang   yang   ki-­‐ ta   jual,   semurah   apa   pun,   menjadi   sum-­‐ ber   penarikan   pajak.   Apa-­‐apa   yang   kita beli    juga    dipajaki.    Dan,    kita    yang        me-­‐ ngusung   kehidupan   kota   ini.   Sedangkan pemerintah...?   (Aleida,   2004:96—97)
Dalam    rapat    itu    Molek    mengingat-­‐ kan    agar    pemerintah    turun    tangan    me-­‐ nyelamatkan   sungai   di   daerahnya.   Duku-­‐ ngan   dan   bantuan   pemerintah   sangat   di-­‐ butuhkan    oleh    masyarakat.    Namun    ke-­‐ nyataannya   pemerintah   tidak   memberi-­‐ kan   dukungan   dan   tanggapan   apaapa   se-­‐ hingga    cita-­‐cita    Molek    untuk    menyela-­‐ matkan    sungai    belum    berhasil.    Anggota dewan   dan   bupati   seharusnya   membela kepentingan    masyarakat.    Akan    tetapi mereka   tidak   memberikan   perhatian   ter-­‐ hadap    usaha    Molek.    Bagi    Molek,    kepe-­‐ duliannya    terhadap    sungai    tidak    mem-­‐ punyai    tujuan    apa-­‐apa,    selain    menyela-­‐ matkan   sungai   dari   kerusakan.

## Kepedulian   terhadap   Danau   Toba
Dalam    era    industrialisasi,    di    kota    besar banyak    dibangun    industri.    Pembangun-­‐ an    industri    akan    memberikan    banyak manfaat   bagi   manusia   karena   kebutuhan manusia    dapat    terpenuhi    dari    hasil    in-­‐ dustri    tersebut.    Selain    itu,    adanya    pem-­‐ bangunan   industri   dapat   membuka   lapa-­‐ ngan   pekerjaan.   Hal   itu   juga   berarti   akan mengurangi    pengangguran.    Sebaliknya, pembangunan    industri    akan    merugikan masyarakat    apabila    industri    tersebut    ti-­‐ dak   memperhatikan   limbah   yang   dihasil-­‐ kannya.   Artinya,   apabila   limbah   industri pabrik    itu    tidak    dikelola    dengan    baik, limbah   tersebut   dapat   mencemari   udara air,    dan    tanah.    Kehidupan    masyarakat yang    tinggal    di    daerah    yang    tercemar
limbah    akan    terganggu.    Martin    Aleida melihat    hal    seperti    itu    di    Danau    Toba, yang   ia   kemukakan   melalui   novelnya.
Adanya   pabrik   bubur   kayu   Rayon   i Toba   di   Danau   Toba      merupakan      akibat kebijakan    ekonomi    pemerintah    karena pabrik    itu    memberikan    keuntungan    fi-­‐ nansial   kepada   pemerintah.   Namun,   pe-­‐ merintah   tidak   mengimbanginya   dengan rasa   berkeadilan   kepada   masyarakat   de-­‐ ngan    memperhatikan    lingkungan.    Aki-­‐ batnya,    masyarakat    menerima    dampak buruknya,   yaitu   air   Danau   Toba   menjadi kotor   dan   berbau   tidak   sedap.   Hal   itu   di-­‐ lukiskan   sebagai   berikut.
Tadi   ketika   lewat   persis   di   seberang   pe-­‐ nampungan   pabrik   itu   Molek   juga   ber-­‐ henti    beberapa    saat.    Dia    lihat    air    ber-­‐ warna    hitam    kebiruan    membalun-­‐ba-­‐ lun   menyosor   dari   celah   pembatas,   ber-­‐ gulung-­‐gulung    berbaur    dengan    air    su-­‐ ngai.    Tak    tampak    tanaman    air,    seperti kiambang,   dalam   radius   ratusan   meter dan   pusat   pembuangan   limbah   itu.   Air sudah    tidak    jernih    yang    tampak    dari jembatan    tadi.    Di    sini    air    berwarna aneh,    hitam    kebiruan.    Kiambang    yang dibawa    riak    dari    Danau    Toba    tampak tak    berdaya    dikuakkan    oleh    limbah yang bergulung-­‐gulung. (Aleida, 2004:202—203)
Berdasarkan   kutipan   tersebut,   ting-­‐ kat   kekotoran   air   dan   udara   Danau   Toba sangat    membahayakan    kehidupan    ma-­‐ syarakat    sekitarnya.    Orang    dapat    ter-­‐ jangkit   berbagai   penyakit,   bahkan   dapat meninggal    dunia,    karena    air    dan    udara yang   tidak   sehat.   Akibat      bahaya   limbah juga    dilukiskan    pengarang    dengan    me-­‐ ngungkapkan   bukti   nyata,   yaitu   laporan hasil    penelitian,    sebagai    rujukan    berba-­‐ hayanya    pencemaran    yang    ditimbulkan oleh    pabrik    bubur    kayu    Royan    i    Toba. Laporan   itu   disusun   oleh   tiga   orang   ahli, yaitu
Alexander Manurun, M. Tampubolon,   dan   J.E.   Tambunan.   Lapor-­‐ annya,   antara   lain,   menyebutkan   sebagai berikut.
Dua   alinea   menjelang   penutupan   lapo-­‐ ran   itu   sungguh   menyentakkan   pikiran Molek    dan    membuatnya    tercenung    se-­‐ ketika   setelah   selesai   menyimaknya   ba-­‐ ik-­‐baik.    Kata    laporan    itu    tentang    ke-­‐ mungkinan    bencana    yang    muncul    aki-­‐ bat    limbah    kimia    yang    disemprotkan pabrik    ke    udara    dan    yang    dibuang    se-­‐ enaknya    ke    sungai:    ”Limbah    gas    juga merusak    kesehatan    manusia    secara langsung    merusak    saluran    pernapasan dan    kulit    manusia.    Gas    CO2    terbawa oleh    aliran    darah    ke    seluruh    jaringan tubuh   dan   merusak   susunan   saraf,   bah-­‐ kan    merusak    gen    dalam    sperma.    Apa-­‐ kah   ini   suatu   ’genocide’   jangka   panjang terhadap    masyarakat    sekitar!”    (Aleida, 2004:190—191)
Keadaan    itu    menggugah    Molek untuk   melakukan   tindakan   penyelamat-­‐ an   Danau   Toba.   Molek   secara   diam-­‐diam melakukan    survei    dengan    memasuki area    pabrik    bubur    kayu.    Keberhasilan-­‐ nya    memasuki    pabrik    menjadikannya mengetahui    keadaan    yang    sebenarnya. Laporan   dari   masyarakat   dan   kenyataan yang    ia    lihat    benar    adanya.    Kondisi    di Danau    Toba    yang    mengkhawatirkan    itu menuntut    Molek    untuk    mengambil    tin-­‐ dakan.    Untuk    itu,    Molek    memutuskan untuk    mengadakan    rapat    akbar    di    Sim-­‐ pang    Sigura-­‐gura.    Keputusannya    itu    di-­‐ respons    dengan    baik    oleh    masyarakat. Sekitar   lima   ribu   orang   dari   berbagai   da-­‐ erah   hadir   dalam   rapat   itu.
Dalam    pidatonya,    Molek    mengajak masyarakat    untuk    menutup    pabrik    bu-­‐ bur    kayu    tersebut    karena    limbahnya membahayakan    kehidupan    masyarakat di    sekitar    Danau    Toba.    Untuk    meyakin-­‐ kan    kepada    mereka,    Molek    mengemu-­‐ kakan   bahayanya   limbah,   antara   lain,   se-­‐ bagai   berikut.
Dan,   yang   paling   menyakitkan   dan   jadi dosa    yang    tidak    berampun    adalah kejahatan   pabrik   itu   yang   telah   menye-­‐ barkan    berbagai    gas,    yang    antara    lain bisa   merusak   sperma,   mambunu   itti   ni
ngolu    ni    na    mangolu    (membunuh    inti hidup    dari    kehidupan).    Apa    yang    akan terjadi    dengan    anak    cucu    kita?!    Maka, perlawanan   ini   harus   kita   teruskan   Le-­‐ bih    keras.    Lebih    berani....    Kita    hanya akan    berhenti    seperti    yang    dikatakan salah    satu    poster    yang    dibawa    anak-­‐ anak   sekolah   yang   berjejer   di   depan   itu, “Hamuttal    pe    langit    do    hot    tano    on, anggo   Rayon   i   Toba   ikkon   saut   do   tutup (“Biar    langit    dan    bumi    ini    runtuh, Rayon    ni    Toba    itu    harus    tutup”).” (Aleida,   2004:218—219)
Keputusan   Molek   mengajak   masya-­‐ rakat   untuk   menutup   pabrik   bubur   kayu Rayon   i   Toba   merupakan   kepeduliannya yang   sangat   besar   terhadap   Danau   Toba. Ajakannya    itu    mendapat    sambutan    dari masyarakat    karena    mereka    mempunyai tujuan   yang   sama,   yaitu   menyelamatkan lingkungan   demi   keberlangsungan   kehi-­‐ dupan   yang   sehat.
Sebagai    tindak    lanjut    usahanya untuk    menutup    pabrik    bubur    kayu, Molek    bersama    masyarakat    melakukan protes   kepada   pemerintah.   Molek   menu-­‐ ju    kantor    pemerintah    karena    pemerin-­‐ tah    sebagai    penguasa    yang    seharusnya menindak    pabrik    bubur    kayu,    tetapi    ti-­‐ dak   melakukan   apa-­‐apa   terhadap   pabrik itu.   Mereka   mendatangi   pemerintah   un-­‐ tuk   menindaklanjuti   tujuan   mereka,   yai-­‐ tu    menutup    pabrik    bubur    kayu    Royan    i Toba   (hlm.   226).   Molek   bersama   masya-­‐ rakat   tidak   akan   melakukan   aksi   seperti itu   apabila   pembangunan   ekonomi   di   da-­‐ erah    Danau    Toba    itu    didukung    dengan kehidupan    berkeadilan.    Artinya,    pabrik itu   tetap   berjalan   dan   kehidupan   masya-­‐ rakat   di   sekitarnya   tidak   terganggu.   Jadi, antara   kepentingan   ekonomi   dan   lingku-­‐ ngan    berjalan    bersama.    Seperti    dalam falsafah    lingkungan    hidup,    bahwa    eko-­‐ nomi    dan    ekologi    merupakan    dua    sisi dalam   satu   hal   yang   sama.   Hanya   berbe-­‐ da   dalam   cara   memandang,   memahami, dan   memperlakukan   alam   sekitar.   Tidak ada    pemisahan    yang    tegas    di    antara
keduanya    karena    pada    akhirnya    kedua-­‐ nya   memastikan   adanya   kehidupan   yang sehat,   yang   penuh   dengan   segala   dimen-­‐ sinya   dan   memberi   kebahagiaan.   Kedua-­‐ nya    menyatu    dalam    tempat    yang    sama, yaitu   alam   sekitar      (Prantara,   2014:28).
Cara   menyampaikan   keinginan   me-­‐ lalui   demonstrasi   tidak   lepas   dari   risiko. Ada    yang    bentrok    dengan    anggota    ke-­‐ amanan,    bahkan    meninggal    dunia    kare-­‐ na   tertembak.   Seperti   demonstrasi   yang pernah   terjadi   pada   waktu   kenaikan   har-­‐ ga    BBM    atau    pada    waktu    demonstrasi pelengseran    Soeharto,    selain    banyak korban   yang   luka,   juga   ada   korban   yang meninggal   dunia   (Wardaya,   2007).
Demonstrasi   yang   dilakukan   Molek bersama    masyarakat    yang    dengan    jelas dinyatakan   sebagai   aksi   damai   juga   tidak lepas    dari    korban.    Hal    itu    disebabkan pemerintah    melihat    demonstrasi    yang dilakukan   Molek   dan   pengikutnya   diang-­‐ gap    membahayakan    stabilitas    keaman-­‐ an,    yaitu    kekuasaan    pemerintah    teran-­‐ cam.      Keadaan   itu   terbukti   dengan   sikap pemerintah   melalui   aparatnya   memberi-­‐ kan    perlawanan    dengan    melakukan    pe-­‐ nangkapan,   penyiksaan,   dan   penembak-­‐ an,    baik    terhadap    laki-­‐laki    maupun    pe-­‐ rempuan.    Akibatnya,    setelah    demons-­‐ trasi    tersebut,    banyak    terjadi    korban, ada   korban   luka   dan   tiga   pastor   mening-­‐ gal   dunia.
Kabar    tentang    terbunuhnya    ketiga orang    pastor    itu    segera    menyebar    ke seluruh   pelosok   Porsea.   Di   Minggu   pagi itu,    lonceng-­‐lonceng    gereja    di    seluruh desa   yang   terhampar   di   daratan   Porsea berdentang   syahdu   lebih   awal   dari   bia-­‐ sanya.   Kidung-­‐kidung   kemalangan   ber-­‐ sahut-­‐sahutaan    di    atas    hamparan    la-­‐ dang   dan   bukit   dipantulkan   daun-­‐daun pada    batang-­‐batang    pohon    yang    hen-­‐ dak mati meranggas. (Aleida, 2004:233—234)
Keadaan    itu    menunjukkan    bahwa pemerintah    belum    memihak    kepada
rakyat.    Cara    pengendalian    demonstrasi yang    dilakukan    oleh    aparat    keamanan terhadap    demonstran    menunjukkan bahwa    masyarakat    diposisikan    sebagai lawan    atau    musuh.    Molek    sebagai    pe-­‐ mimpinnya    dan    juga    anaknya,    Hurlang, mendapat   hukuman   penjara   masing-­‐ma-­‐ sing   dua   tahun   dan   empat   tahun   penjara (hlm.   233—235).   Ketidakberpihakan   pe-­‐ merintah    terhadap    rakyat    dapat    diarti-­‐ kan   sebagai   ketidakberpihakan   terhadap lingkungan.
Perjuangan    Molek    sebagai    wujud kepeduliannya   terhadap   Danau   Toba   be-­‐ lum   berhasil   seperti   yang   dicita-­‐citakan. Namun,    aspirasinya    telah    didukung    ba-­‐ nyak   orang   bahwa   pabrik   bubur   kayu   di Danau    Toba    sangat    membahayakan    ke-­‐ hidupan   masyarakat   di   Danau   Toba   dan sekitarnya    sehingga    keberadaannya    ha-­‐ rus   ditutup.   Kepedulian   Molek   terhadap lingkungan   itu   didorong   oleh   tidak   ada-­‐ nya    perhatian    pemerintah    terhadap    ke-­‐ rusakan    lingkungan    (sungai)    dan    tidak adanya    perhatian    pemerintah    terhadap limbah   pabrik   bubur   kayu   yang   mence-­‐ mari   air,   sungai,   dan   udara.

## Kepedulian   terhadap   Moral
Permasalahan   moral   merupakan   perma-­‐ salahan   manusia   yang   berpikir   untuk   hi-­‐ dup    lebih    baik    daripada    sebelumnya. “Hidup   lebih   baik”   itu   berarti   lebih   ber-­‐ moral    atau    lebih    beradab.    Menurut Suyanto    (dalam    Septiningsih,    2007:1), moral    itu    menjadi    sumber    aturan    peri-­‐ laku    karena    moral    mengacu    pada    nilai yang   memiliki   implikasi   takaran   kualita-­‐ tif,    seperti    baik-­‐buruk,    benar-­‐salah,    wa-­‐ jar-­‐tidak   wajar,   dan   pantas-­‐tidak   pantas. Moral    juga    memberi    kepastian    tentang hal    yang    harus    dilakukan    dan    apa    yang tidak   boleh   dilakukan.
Permasalahan    moral    dalam    JTPM secara    dominan    digambarkan    melalui perilaku    Hurlang,    anak    laki-­‐laki    Molek, yang   melanggar   moral   dalam   pergaulan-­‐ nya.    Pelanggaran    itu    dimulai    dengan
perkenalannya    dengan    wanita    muda peranakan   Tionghoa   yang   bernama   Lebi di   tempat   bekerjanya.   Pergaulan   mereka sangat    bebas    sampai    Hurlang    melupa-­‐ kan   ajaran   agama   yang   ditanamkan   oleh ibunya   sejak   kecil   dengan   mengirimkan-­‐ nya   ke   pengajian   pada   sore   hari   supaya menjadi    anak    saeh    (Aleida,    2004:152). Kebebasan    mereka    itu    menjadikan    me-­‐ reka    sampai    melakukan    hubungan    sek-­‐ sual    sebelum    menikah.    Akhirnya,    mere-­‐ ka   menikah   tanpa   memberi   tahu   ibunya. Namun,    tidak    lama    kemudian    mereka berpisah   karena   tujuan   mereka   menikah hanya    semata-­‐mata    untuk    pelampiasan hawa   nafsu   (Aleida,   2004:145).   Dari   pe-­‐ ristiwa    tersebut,    pengarang    menunjuk-­‐ kan    perilaku    manusia    yang    tidak    dapat mengendalikan    diri    dari    godaan    hawa nafsu.    Mereka    hanya    ingin    menikmati kesenangan   belaka.
Berpisahnya    Hurlang    dengan    Lebi tidak   menjadikan   Hurlang   menjauhi   per-­‐ buatan    zina.    Pertemuannya    dengan    se-­‐ orang   wanita   yang   sudah   bersuami,   yai-­‐ tu    Dwipati    Kristi,    menguji    moralitas Hurlang.    Latar    belakang    kehidupanan Hurlang    yang    bebas    bersama    Lebi    dan dorongan   biologis   yang   kuat   menjadikan penentu    Hurlang    dalam    melakukan    hu-­‐ bungan    seksual    dengan    Dwipati    tanpa ikatan   pernikahan.      Apabila      agama   yang ditanamkan   oleh   ibunya   sejak   kecil   dipe-­‐ gang   teguh,   tentu   Hurlang   dapat   menga-­‐ tasi   godaan.   Sebagaimana   yang   dikemu-­‐ kakan   Viktor   Frankel   (dalam   Handayani, 2005:47)   bahwa   meskipun   manusia   me-­‐ miliki    dorongan    biologis,    ada    determi-­‐ nan    perilaku    lain,    yaitu    nilai-­‐nilai    yang merupakan   aspek   moralitas   dan   spiritu-­‐ alitas.   Bagian   peristiwa   yang   menunjuk-­‐ kan   keamoralan   perilaku   Hurlang   bersa-­‐ ma   Dwipati   dilukiskan   se-­‐bagai   berikut.
Di    dalam    gedung    bioskop    sebenarnya pikiran    kami    bukan    ke    tontonan,    kami sibuk   sendiri,   lebur   mengikuti   kata   hati, saling   bersentuhan,   dan   ketika   film   su-­‐ dah    selesai,    ketika    penonton    sudah
keluar   semua,   kami   puaskan   hasrat   ka-­‐ mi   dengan   berciuman   di   gang   di   depan pintu    kamar    kecil.    Sering    kami    lanjut-­‐ kan   lagi   di   taman-­‐taman   kota   dan   me-­‐ nunggu   di   sana   sampai   suasana   sepi   se-­‐ hingga    kami    bisa    berpagutan    rapat-­‐ra-­‐ pat    sampai    bibir    terasa    kebas    dengan harapan    tak    seorang    pun    yang    mem-­‐ perhatikan   dan   keberatan   terhadap   ke-­‐ lakuan    kami    yang    sedang    melayang kasmaran.   (Aleida,   2004:148)
Dari   kutipan   tetsebut   juga   dapat   di-­‐ ketahui    bahwa    Hurlang    mengabaikan ajaran   agama   yang   ditanamkan   oleh   ibu-­‐ nya    sejak    lama.    Keberadaan    Hurlang, yang    sudah    menyimpang    dari    ajaran agama,   di   mata   Molek      tidak   ada   nilainya. Oleh   karena   itu,   semua   kebaikan   yang   te-­‐ lah   dilakukan   Hurlang   dalam   membantu ibunya   dianggap   tidak   ada   artinya   kare-­‐ na    perilakunya    yang    bertentangan    de-­‐ ngan   ajaran   agama   seperti   dilukiskan   se-­‐ bagai   berikut.
Molek   dengan   wajah   marah   menimpali: “Jangan   kau   katakan   itu   lagi.   Kau   telah membantu    aku    dalam    mempersiapkan rapat    raksasa    di    Padang    Bundar    itu, menuntun   apa   yang   harus   aku   lakukan. Semua   kebaikanmu   itu   tiada   setara   un-­‐ tuk   dosa   yang   telah   kau   lakukan   terha-­‐ dap   perempuan   itu.   Ini   tak   bisa   kuma-­‐ afkan.    Mengapa    kau    menghina    perem-­‐ puan   dengan   jalan   begitu.   Apa   yang   di-­‐ lakukan    suaminya    bukan    urusanmu. Penderitannya   urusan   Yang   Kuasa.   Kau bukan    seorang    pahlawan,    cuma    se-­‐ orang    pendosa    yang    tak    layak    meneri-­‐ ma    pengampunan.    Kau    harus    meneri-­‐ ma   azab-­‐Nya.”   (Aleida,   2004:151)
Kutipan    tersebut    juga    menjelaskan bahwa   moral   yang   baik   haruslah   menja-­‐ di   standar   perilaku   bagi   kehidupan.   Aga-­‐ ma   merupakan   ajaran   yang   harus   dijun-­‐ jung.   Oleh   karena   itu,   pelanggaran   terha-­‐ dap   ajaran   agama   tidak   dapat   ditoleran-­‐ si.   Dengan   mengetahui   perilaku   anaknya, yang   melanggar   ajaran   agama,   Molek   sa-­‐ ngat    marah.    Sebagai    wujud    tanggung
jawabnya    dan    kepeduliannya,    Molek memberikan    hukuman    kepada    Hurlang. Selain    ia    tidak    dapat    memaafkannya, Hurlang    juga    diberikan    hukuman    yang berat,    yaitu    hukuman    dibakar    (hlm. 155—156).
Hukuman   Molek   terhadap   anaknya benar-­‐benar   dilakukan.   Hurlang   dibakar di    kampung    kelahirannya.    Ia    dibakar    di pohon   dengan   diikat.   Meskipun   ada   rasa menyesal,    Molek    tetap    menghukumnya karena    putusannya    itu    sudah    bulat.    Ke-­‐ bulatan    putusan    hukuman    itu    sekaligus merupakan   bentuk   perwujudan   dari   ke-­‐ seimbangan   antara   kesalahan   dan   huku-­‐ man,   seperti   dilukiskan   sebagai   berikut.
Di    tengah    jalan    menuju    Sungai    Si    Jabi-­‐ Jabi,   barula   hatinya   merasa   ditikam   ke-­‐ hilangan:    anaknya    yang    dia    harapkan akan   memberikan   bantuan   dalam   upa-­‐ yanya   untuk   menyelamatkan   sungai   su-­‐ dah   lenyap   ditelan   api   yang   dia   kobar-­‐ kan    sendiri.    Ada    sepercik    penyesalan, tapi   hukum   harus   mengalir.   Si   pendosa tetaplah    si    pendosa,    tak    peduli    apakah adalah    darahnya    sendiri,    Molek    meno-­‐ leh   ke   belakang.   Di   matanya,   ya,   di   ma-­‐ tanya,   hanya   di   matanya   semata,   dia   li-­‐ hat    asap    masih    saja    membumbung    ke langit,    marak    dari    pelepah    kelapa,    ba-­‐ tang-­‐batang   nibung,   yang   menurut   piki-­‐ rannya,    telah    melumatkan    daging    dan tulang-­‐tulang    anak    yang    pernah    jadi tumpuan    harapannya.    Hatinya    benar-­‐ benar    dirundung    duka    sebagai    perem-­‐ puan   yang   malang.   (Aleida,   2004:170)
Sikap    Hurlang    yang    pasrah    terha-­‐ dap    hukuman    yang    diberikan    oleh    ibu-­‐ nya   menunjukkan   sikap   bertanggung   ja-­‐ wab   Hurlang   terhadap   apa   yang   telah   di-­‐ lakukannya.   Sikap   Hurlang   itu   juga   seka-­‐ ligus    menunjukkan    bahwa    pengarang menjunjung    sikap    bertanggung    jawab dan    sikap    jujur    karena    Hurlang    berani menceritakan   kebobrokan   moralnya   ke-­‐ pada   ibunya.

## SIMPULAN
Berdasarkan    penelitian    ini,    disimpulkan bahwa    masalah    kepedulian    terhadap lingkungan   dilukiskan   dengan   dominan. Tokoh   yang   peduli   terhadap   lingkungan adalah    tokoh    utama,    yaitu    Rahma    boru Saragi   atau   Molek.   Kepedulian   lingkung-­‐ an    tersebut    meliputi    kepedulian    terha-­‐ dap    sungai,    kepedulian    terhadap    Danau Toba,    dan    kepedulian    terhadap    moral. Sikap    kepedulian    terhadap    sungai    dan Danau   Toba   didasari      karena   pemerintah tidak    memperhatikan    lingkungan    (su-­‐ ngai    dan    danau)    yang    mengalami    pen-­‐ dangkalan   dan   pencemaran   oleh   limbah pabrik   bubur   kayu.   Sementara   itu,   rakyat selalu   membayar   pajak.   Dengan   demiki-­‐ an,   penduduk   di   sekitar   sungai   mening-­‐ galkan   tempat   tinggalnya   menuju   daerah lain    untuk    mencari    pekerjaan    dan    ma-­‐ syarakat    di    sekitar    Danau    Toba    hidup-­‐ nya   tidak   nyaman   karena   air   dan   udara-­‐ nya   tercemar   limbah   pabrik   bubur   kayu. Kepedulian   Molek   terhadap   moral   dida-­‐ sari   oleh   tanggung   jawabnya   sebagai   ibu yang    harus    menanamkan    ajaran    agama dan    nilai    kehidupan    yang    berlaku    di dalam   masyarakat.
Kepedulian    Molek    terhadap    sungai diwujudkan   dengan   sikapnya   yang   men-­‐ datangi    bupati    dan    DPRD    dengan    mak-­‐ sud    mengajak    mereka    untuk    mengatasi kerusakan   sungai   dengan   melakukan   pe-­‐ ngerukan    sungai.    Namun,    keinginannya itu    tidak    direspons    dengan    baik.    Kepe-­‐ dulian    Molek    terhadap    Danau    Toba    di-­‐ wujudkan   dengan   mengajak   masyarakat untuk    meminta    pemerintah    menutup pabrik   bubur   kayu   Royan   i   Toba.   Dalam mewujudkan   hal   itu,   Molek   bersama   ma-­‐ syarakat    melakukan    demonstrasi    di    de-­‐ pan    kantor    pemerintah.    Namun,    peme-­‐ rintah   tidak   meresponsnya   justru   Molek dihukum   penjara   dua   tahunn   karena   di-­‐ anggap   mengganggu   keamanan   saat   me-­‐ lakukan   demonstrasi.   Selain   itu,   terdapat korban    yang    luka    dan    meninggal    dunia selama    demonstrasi.    Kepedulian    Molek
terhadap    moral    diwujudkan    dengan memberikan    hukuman    dibakar    (meski-­‐ pun    tidak    meninggal    dunia)    kepada anaknya,    Hurlang,    karena    berzina    de-­‐ ngan   wanita   yang   bukan   istrinya.

## DAFTAR   PUSTAKA
Aleida,    Martin.    2004. Jamangilak    Tak Pernah    Menangis .    Jakarta:    PT    Gra-­‐ media.
Aryandini    S.,    Woro.    2002. Wayang    dan Lingkungan .   Jakarta:   Universitas   In-­‐ donesia.
Damono,    Sapardi    Djoko.    1984. Sosiologi Sastra:    Sebuah    Pengantar    Ringkas . Jakarta:    Pusat    Pembinaan    dan    Pe-­‐ ngembangan    Bahasa,    Departemen Pendidikan   dan   Kebudayaan. Endraswara,   Suwardi.   2003. Epistomolo-­‐ gi,    Model,    Teori    dan    Aplikasi .    Ban-­‐ dung:   Angkasa.
Ertato,    Agung    Dwi.    2012. Iman    dan    Ta-­‐ nah    Air    Eka    Budianta .    Jakarta:    Ta-­‐ man   Belajar   Eugenia.
Handayani,   Attin   Yuni   et   al.   2005.   “Kritik Sosial    Kuntowijoyo    dalam    Novel Waripin   dan   Satinah:   Tinjauan      So-­‐ siologi   Sastra”.   Dalam Kajian   Lingu-­‐ istik   dan   Sastra .   Vol.   27.   No.   32. Junus,   Umar.   1986. Sosiologi   Sastra,   Per-­‐ soalan    Teori    dan    Metode .    Kuala Lumpur:   Dewan   Bahasa   dan   Pusta-­‐ ka. Koentjaraningrat.    1984. Kebudayaan    Ja-­‐ wa .   Jakarta:   Gramedia.
Mahayana,   Maman   S.   2008.   “Lingkungan Hidup   dalam   Sastra”.   Makalah   Semi-­‐ nar    Sastra    Hijau,    Forum    Lingkaran Pena.   Jakarta,   13   Juli.
Prantara,   Petrus   Canisius.   2014.   “Mengu-­‐ bah    Paradigma    Memandang    Alam”. Dalam Kompas ,    21    November.    Ja-­‐ karta.
Ratna,   Nyoman   Kutha.   2008. Teori,   Meto-­‐ de,    dan    Teknik    Penelitian    Sastra . Yogyakarta:   Pustaka   Pelajar. Santosa,   Puji,   et   al.   2011. Manusia,   Puisi, dan   Lingkungan .   Yogyakarta:   Elma-­‐ tera   Publishing.
Septiningsih,   Lustantini,   et   al.   2007.   “Mo-­‐ ralitas   dalam   Novel   Indonesia   Sete-­‐ lah   Kemerdekaan:   1946—1966”.   Ja-­‐ karta:    Pusat    Bahasa,    Departemen Pendidikan   Nasional.
Siahaan,   N.H.T.   2004. Hukum   Lingkungan dan    Ekologi    Pembangunan .    Jakarta:
Kompas.
Teeuw,    A.    1983. Pengantar    Ilmu    Sastra . Jakarta.   Gramedia. Tim    Penyususun    Kamus.    2008. Kamus Besar    Bahasa    Indonesia .    Edisi Keempat.   Jakarta:   Gramedia. Wardaya,   Baskara   T.   et   al.,   2007. Mengu-­‐ ak   Misteri   Kekuasaan   Soeharto .   Yog-­‐ yakarta:   Galangpress.
Wellek,    Rene    dan    Austin    Warren.    1983. Teori    Kesusastraan .    (Terjemahan oleh   Melani   Budianta).   Jakarta:   Gra-­‐ media.