## ABORSI: ANTARA TEKS DAN REALITAS (TELAAH ATAS PROBLEMATIKA ABORSI DALAM PERSPEKTIF ISLAM DAN REALITAS SOSIAL)
Abdul Wasik
Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) At-Taqwa Bondowoso Email : abdul_wasik80@yahoo.co.id

## Abstract
The  issue  of  abortion  is  still  a  serious  problem  in  the  social  realities  of community  life,  including  in  our  country  in  Indonesia.  As  stated  by  the Indonesian  Child  Protection  Commissioner  (KPAI)  for  the  Health  and  Drug Sector,  it  provides  data  on  illegal  abortion  in  the  world  or  in  Indonesia.  In 2016,  there  were  around  56  million  women  with  abortions,  in  2018  it decreased to 42 million, while in Indonesia the number was around 2 million cases of abortion. In this paper systemically will discuss various basic Islamic ethical  foundations  regarding  human  reproduction,  then  an  investigation  of the legal-ethical position of abortion in various Islamic perspectives, which in this  case  is  more  emphasized  on  the  results  of  the  ijtihad  of  the  four  Imam Schools  in  the  Indonesian  context  the  opinions  of  Imam  Shafi`i  and  the  MUI were more dominant. The answer to this case of abortion is that abortion is not  only  underestimated,  it  is  only  lawful  and  haram,  but  it  must  be considered  between  the text  and the  social  reality  so that the  Al-Qur'an  and Al-Hadith truly become Rahmatan Lil 'Alamin's guidelines for humans.
Keywords : Abortion, Ijtihad, and Social Interaction

## PENDAHULUAN
Dalam  tradisi  islam,  fiqh  memiliki  peran  sentral  sebagai  instrumen hukum  untuk  mengatur  kehidupan  seseorang  dalam  masyarakat  muslim. Mereka  memerlukan  perangkat  hukum  yang  karakternya  sudah  tidak  lagi murni  tekstual  normatif  (Al-Qur’an  atau  Al-Hadits),  akan  tetapi  sudah terstruktur menjadi sebuah pranata hukum aplikatif manusia (fiqh).
Dengan  demikian,  maka  fiqh  dikodifikasikan  untuk  mengelola  secara operasional  keseluruhan  aktifitas  manusia,  mulai  dari  persoalan  ritual keagamaan,  sampai  masalah-masalah  profan,  baik  yang  berkaitan  dengan politik, sosial, ekonomi maupun budaya atau yang lebih dekat dikenal Hablum Min  Allah  Wa  Hablum  Min  An-Nas (hubungan  manusia  dengan  tuhannya  dan hubungan manusia yang satu dengan manusia lainnya).
Banyak  anggapan  dari  kaum  pembaharu  bahwa  secara  mayoritas, hukum  yang  terkandung  dalam  Al-Qur’an  ataupun  Al-Hadits  adalah

## Abdul Wasik
didominasi  oleh  hukum-hukum  kemanusiaan  daripada  hukum-hukum ketuhanan. Dan bisa dibuktikan seberapa banyak dalil-dalil Al-Qur’an atau Al- Hadits  yang  menceritakan  tentang  hubungan  manusia  yang  satu  dengan manusia  yang  lainnya  daripada  dalil-dalil  yang  menjelaskan  hubungan manusia  dengan  tuhannya.  Begitupun  hubungan  manusia  yang  satu  dengan sesamanya  tidaklah  melulu  perbuatan  baik  namun  kejelekannyapun  selalu melekat  dalam  pergaulan  sehari-hari,  perbuatan  aborsi  misalnya.  Hal  ini diakibatkan adanya interaksi social walaupun factor yang menyebabkan aborsi berbeda.  Adakalanya  disebabkan  karena  gangguan  kesehatan  kehamilan (reproduksi  perempuan),  terkadang  karena  kurang  gizi,  dan  ada  juga  karena pergaulan bebas yang rentan dilakukan.
Sebagaimana  yang  disampaikan  oleh  Komisioner  Perlindungan  Anak Indonesia  (KPAI)  Bidang  Kesehatan  dan  NAPZA  memberikan  data  aborsi illegal di dunia ataupun di Indonesia. Pada tahun 2016 tercatat sekitar 56 Juta perempuan  aborsi,  2018  menurun  menjadi  42  juta,  sementara  di  indonesia jumlahnya  sekitar  2  juta  kasus  aborsi  dengan  berbagai  hal  yang  melatar belakanginya.
Oleh karena itu dalam paper ini secara sistemik akan dibahas berbagai landasan-landasan  dasar  etis  Islam  tentang  reproduksi  manusia,  lalu penelusuran  kedudukan  hukum-etis  aborsi  dalam  pelbagai  perspektif  Islam yang dalam hal ini lebih ditekankan pada hasil ijtihad empat Imam Mazhab di mana  dalam  konteks  ke-Indonesia-an  lebih  dominan  diterapkan  pendapat- pendapat  Imam  Syafi`i,  dan  MUI  melalui  fatwa-nya  sebagai  lembaga  formal Islam  di  Indonesia  yang  menjadi  bagian  penting  dalam  pemberian pertimbangan hukum etis seputar masalah aborsi ini.

## LANDASAN ETIS ISLAM TENTANG REPRODUKSI MANUSIA
Dalam konteks ke-Indonesia-an perilaku aborsi barangkali merupakan tindakan yang seakan legal apabila berdasarkan UU No. 23 tahun 1992 tentang kesehatan  yang  dinyatakan  bahwa  “ dalam  keadaan    darurat  sebagai  upaya untuk  menyelamatkan  jiwa  ibu  hamil  dan  atau  janinnya,  dapat  dilakukan tindakan medis  tertentu ”. Dan  dalam kenyataannya  banyak  tindakan aborsi itu  dilakukan  secara  illegal  dan  banyak  mengakibatkan  kematian  bagi  ibu. Sehingga  aborsi  yang  sebenarnya  ditunjukkan  untuk  kemaslahatan  berbagai pihak justru seringkali memunculkan masalah-masalah baru.
Aborsi  sebagai  problem  dalam  konteks  keindonesiaan  tidak  hanya menjadi  perdebatan dalam ruang hukum positif, namun perdebatan dilematis dalam  konteks  keagamaan.  Berdasarkan  konsep  undang-undang  positif

## Abdul Wasik
maupun  hukum  Islam,  hak  hidup  manusia  adalah  hak  asasi  setiap  individu yang wajib untuk dilindungi. Perdebatan aborsi sebagai pertentangan seputar “prioritas  etis”  mengutamakan    hak  hidup  ibu  ataukah  janin,  merupakan perdebatan yang pelik  di antara para  ahli Fiqh sebagai  interpretasi tentang awal  batas  kehidupan  manusia,  yakni  apakah  kehidupan  itu  dimulai    sejak ditiupkan  ruh  (40  hari),  atau  di  atas  40  hari,  ataukah  sejak  pembuahan ataukah  sejak  masih  dalam  bentuk  air  mani.  Hal-hal  inilah  yang  kemudian menjadi pokok perdebatan seputar aborsi dalam Islam.
Adapun  aborsi  yang  merupakan  istilah  bahasa  Inggris    dalam  bahasa Arab disebut dengan isqotul hamli (pengguguran  kandungan dengan usia tua) dan  oleh  para  pakar  bahasa  Arab  kontemporer  di  ubah  menjadi  istilah al- Ijhadh ,  yakni  pengguguran  kandungan  ketika  usia  janin  masih    muda.  Dalam term  kedokteran    dimaknai  sebagai  pengeluaran    buah    kehamilan  ketika masih berbentuk kecil,  yakni  berat  janin  masih kurang  dari 100 gram atau usia  kandungan  kurang dari 20 hari, sehingga  tidak bisa hidup  di luar rahim. Keperbedaan  istilah  ini  hanya  pada  keperbedaan  bahasa,  yang  secara  esensi dari  kedua  istilah  dan  sudut  pandang  ini  adalah  bahwa  pengguguran kandungan  (aborsi)  yang  sudah  melampaui  usia  kandungan  tua  akan memberikan risiko yang lebih  besar terhadap  kesehatan dan keselamatan si ibu,  sehingga  usia  kandungan  ini  kemudian  menjadi  dasar  pokok pertimbangan dalam hukum-etis- boleh tidaknya aborsi.
Secara  kejadian,  abortus  bisa  terjadi pertama secara  spontan,  yakni keguguran yang tidak sengaja sebelum fetus berkembang atau sebelum lahir. Berdasarkan  klasifikasi  tingkatan  proses  maka    terdapat  beberapa    tahap aborsi yaitu : abortusimenes , keadaan  yang masih  bisa diselamatkan abortus insipiens,  suatu  keadaan  di  mana  abortus    tidak  mungkin  di  cegah.  A bortus inkompletus , yaitu keguguran tetapi masih tertinggal sisa-sisa buah kehamilan di  dalam  rongga  rahim.  Keguguran  semacam  ini  dalam kaidah  fiqhiyyah dinamakan dengan al-isqotul al`afwu , yakni sebagai aborsi yang secara hukum taklif di maafkan. ( Badri, dkk.2002:242 ).
Dan  kedua  aborsi  dapat  terjadi  dengan  sengaja  ( abortus  provocatus ), yakni  proses  terjadinya  aborsi  dilakukan  secara    sengaja.  Dalam  hal  ini dikategorikan dalam  dua macam ;  aborsi artifisialis therapicus , yakni  aborsi yang dilakukan oleh dokter berdasarkan gejala medis ( isqatul al-Daruri ) guna menyelamatkan nyawa ibu dan aborsi  procatus cri-minalis , yakni aborsi yang dilakukan dengan sengaja   tanpa  indikasi secara medis ( isqatul al-Ihktiyari ), tindakan aborsi ini biasanya dilakukan untuk meniadakan hasil hubungan seks di luar nikah ataupun kehamilan yang tidak dikehendaki.

## Abdul Wasik
Janin  dalam  term  Arab    jelas  berarti    sesuatu  yang  diselimuti,  yakni sesuatu  yang  akan  terbentuk  dalam  rahim  perempuan  dari  saat  pembuahan sampai  kelahiran.  Berdasarkan  ayat-ayat  yang  menjelaskan  tentang  awal kejadian  manusia.  Proses  kejadiannya  manusia    berasal  dari    tanah,  air  yang hina  (sperma)  air  yang  terpancar  (orgasm)  dan  setetes  mani  yang ditumpahkan    ke  dalam    rahim,  dari  genitika    laki-laki  dan  perempuan,  dari saripati air mani yang disimpan dalam rahim, dari segumpal darah, dari tulang belulang, yakni segumpal daging yang membentuk tulang belulang, dari daging tulang    yang  di  bungkus  dengan    daging,  dan    dari  makhluk  lain. ( Badri,2002:246 ). Dalam QS. Al-Mu’minun: 12-14
ْدَقَل َو
َلَع َةَفْطُّنلا اَنْقَلَخ  َّمُث  ٍنيِكَم  ٍرا َرَق يِف ًةَفْطُن ُهاَنْلَعَج  َّمُث  ٍنيِط  ْنِم  ٍةَللاُس  ْنِم  َناَسْنِلإا  اَنْقَلَخ ًةَق اًقْلَخ ُهاَنْأَشْنَأ َّمُث اًمْحَل َماَظِعْلا اَن ْوَسَكَف اًماَظِع َةَغْضُمْلا اَنْقَلَخَف ًةَغْضُم َةَقَلَعْلا اَنْقَلَخَف َرَخآ
“Dan  sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  manusia  dari  suatu  saripati (berasal)  dari  tanah,  Kemudian  Kami  jadikan  saripati  itu  air  mani  (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim), Kemudian Kami jadikan saripati itu  air  mani  (yang  disimpan)  dalam  tempat  yang  kokoh  (rahim).”  ( QS.  Al- mu’minun: 12-14 )
Berdasarkan  ayat  al-Qur’an  ini  bahwa  awal  kejadian  manusia    itu berawal dari rahim  Ibu yang berupa nutfah yang berusia 40 hari yang berupa `alaqoh 40  hari,  berupa mudghah 40  hari  sampai  menjadi    makhluk  yang berbentuk    manusia  dan  kemudian    di  tiupkan  ruh  di  dalamnya.  Hal  ini diperkuat hadits Nabi Muhammad SAW:
ُل ْوُس َر اَنَثَّدَح :َلاَق ُهْنَع ُالله َي ِض َر ْد ْوُعْسَم ِنب ِالله ِدْبَع  ْنَع َوُه َو ملسو هيلع الله ىلص ِالله ُقِداَّصلا
:ُق ْوُدْصَملا
ُن ْوُكَي َّمُث ،ًةَفْطُن ًاَم ْوَي  َنْيِعَب ْرَأ ِهِ مُأ  ِنْطَب  ْيِف ُهُقْلَخ  ُعَمْجُي ْمُكَدَحَأ  َّنِإ
َّمُث،َكِلَذ  َلْثِم ًةَقَلَع ِحَّصلا ىِف ٌمِلْسُم ُها َو َر( ....َح ْو ٌّرلا ِهْيِف ُخُفنَيَف  ُكَلَملا ِهْيَلِإ ُلَس ْرُي َّمُث،َكِلَذ َلْثِم ًةَغْضُم ُن ْوُكَي )ِحي
“ Dari  Abdullah  bin  Mas’ud RA, dia  berkata:  telah  berkata  kepada  kami Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi  wa  Sallam ,  dan  dia  adalah  orang  yang   jujur  lagi dipercaya:“Sesungguhnya  tiap  kalian  dikumpulkan  ciptaannya  dalam  rahim  ibunya,
selama 40 hari berupa nutfah (air mani yang kental), kemudian
menjadi ‘alaqah (segumpal  darah)  selama  itu  juga,  lalu  menjadi mudghah (segumpal daging) selama itu, kemudian diutus kepadanya malaikat untuk meniupkannya ruh, …. ” (HR. Muslim)

## Abdul Wasik
Keterangan  dalam  al-Qur’an  dan  Al-Hadits  ini  diperkuat  oleh  Imam Ash-Shobuny ( tt.VI:71 ), bahwa  proses perkembangan mudghah dalam minggu keempat dan  kedelapan sudah terbentuk semua  alat-alat tubuh manusia dan susunan    alat-alat  tubuh  utama    sehingga    pada  hitungan  bulan  kedua segumpal darah itu kemudian  berubah menjadi semakin besar kepala, badan, wajah,  telinga,  hidung  dan  mata,  sedangkan  peniupan  ruh    yang  disebutkan dalam  hadits  tersebut  merupakan  hasil  interpretasi  dari  ayat    ( khalqon akhoor ) dari surat al-Mukminun sebagai proses peniupan  kepadanya. Namun demikian  untuk masalah ruh sendiri dalam al-Quran dengan tegas  dinyatakan sebagai    urusan  Tuhan.(QS. Al-Isra:85 ).  Dan Imam  Suhaely menyimpulkan secara sederhana pemahaman  tentang ruh  sebagai dasar   jiwa dan  jiwa itu tersusun    dari  ruh  yang  menyatu  dengan  jasad.  Hal  ini  di  dasar  kan  pada kerangka  ijtihad  syar`i  bukan  falsafi  dan thaba`i (naluri  kemanusiaan).  ( Ibnu kastir, tt: 62 )

## ABORSI  DALAM  PELBAGAI  PERSPEKTIF–ISLAM(PERSPEKTIF  EMPAT  IMAM MAZHAB )
Imam An-Nawawi dalam kitabnya Syarh Shahih Muslim , Juz XVI, (tt:91) Ketika memperbincangkan aborsi sebagai tindakan hukum, maka Fiqh sebagai produk hukum seringkali menjadi hasil rujukan hampir setiap persoalan umat Islam.  Dalam  kasus  aborsi  pertanyaan  pertama  yang  paling  mungkin dikemukakan  adalah  apakah  perempuan  yang    diperkosa    boleh menggugurkan kandungannya? karena pemerkosaan sebagai  tindakan brutal seringkali  menimbulkan    banyak    trauma    psikologis  yang  luar  biasa  kepada sang  korban.  Alasan  pengguguran  kandungan  akibat  pemerkosaan  semacam ini ketika dilakukan di atas umur 4 bulan (seratus dua puluh hari), hukumnya adalah haram, karena janin pada saat yang demikian  telah menjadi  makhluk hidup. Dan dasar dari al-Qur’an surat al-Isra` ayat 33,
لاِإ ُ َّاللَّ َم َّرَح يِتَّلا  َسْفَّنلا اوُلُتْقَت لا َو ِقَحْلاِب يِف  ْف ِرْسُي لاَف اًناَطْلُس ِه ِيِل َوِل اَنْلَعَج ْدَقَف اًموُلْظَم َلِتُق  ْنَم َو
ا ًروُصْنَم َناَك ُهَّنِإ ِلْتَقْلا ”Dan janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya), melainkan dengan suatu (alasan) yang benar. Dan barang siapa dibunuh secara lalim,  maka  sesungguhnya  Kami  telah  memberi  kekuasaan  kepada  ahli warisnya,  tetapi  janganlah  ahli  waris  itu  melampaui  batas  dalam  membunuh. Sesungguhnya ia adalah orang yang mendapat pertolongan. (QS. Al-isro: 33)

## Abdul Wasik
Dalam  ayat  ini  sangat  jelas  menegaskan  bahwa  membunuh  manusia dalam kondisi apapun tetap saja hukumnya haram, meskipun membahayakan ibunya.
Perilaku  pengguguran  dalam  masa  usia  kandungan  di  bawah    usia  4 bulan  di  antara  para  ahli  Fiqh  masih  terdapat  perdebatan,  misalnya sebagaimana  yang  disampaikan  Imam  Al-Ghazali  (tt:  Juz  II;  53)  melarang pengguguran (aborsi) dalam semua tahapan pertumbuhan janin, tanpa adanya tafsil (klasifikasi)  terhadap  usia  janin  dalam  kandungan.  Walaupun  demikian Imam  ar-Ramli  dari  mazhab  Syafi`i  juga  justru  menganggap  aborsi  boleh dilakukan  dengan    klaisifikasi    yang  berbeda    tergantung  pada    usia    janin. Sedangkan   aborsi  yang  diakibatkan  oleh hamil dari zina, sejumlah  ulama Syafi`i membolehkan.
Para  ahli  Fiqh  “salaf”  sepakat  bahwa  aborsi  ( isqath  al-haml/al-ijhad ) adalah dilarang setelah lewat  dari  empat bulan dari kehamilan, karena  usia kehamilan  pada  saat  tersebut  diyakini  sebagai  batasan  telah  terbentuknya manusia  secara  penuh,  karena  pada  saat  tersebut  ruh  telah  ditiupkan    ke dalamnya. Dari kejelasan  dasar  hadits  ini pula  dengan tegas para  ulama fiqih menyatakan bahwa  aborsi  pada kandungan yang sudah  berusia 120 hari (4 bulan)  hukumnya  haram  dan  merupakan    tindakan    pidana  pembunuhan terhadap makhluk yang  sudah bernyawa. dan  bagi pelaku pembunuh nya akan dikenakan diyat (denda) sebagai pembunuh.
Berbeda  dengan  pendapat  kalangan  ulama  tersebut  di  atas,  kehamilan yang  diakibatkan  oleh  hasil  pemerkosaan  baik  secara  individual,  maupun massal,  dalam  kajian  fiqh  kontemporer  terdapat  berbagai  pandangan. Sebagaimana yang dikutip dalam  majalah al-Buhuts al-Fiqhiyyah al-Muashirah, kajian fiqih  kontemporer terbitan Riyadh Saudi Arabia, No XVII, Tahun V dan dalam  Rubrik Masail  fi  al-Fiqh ,  (2001:204).  Hal ini  juga  dikutip  oleh  Husein Muhammad  dalam Fiqh  Perempuan    Refleksi  Kiai  atas    Wacana  Agama  dan Gender ,(2001:166).
Dasar  nilai  etis  hukum  yang  digunakan  dalam  kebolehan    aborsi  oleh karena keadaan yang dilematis bukan hanya persoalan tempo waktu kehamilan semata. Hal ini berdasarkan kaidah fiqh, antara lain:

## ا ًر َرَض اَمُهُمَظْعَأ َيِعو ُر ِناَتَدَسْفَم  َض َراَعَت اَذإ ِباَكِت ْراِب
اَمِهِ فَخَأ ”Apabila  terdapat  dua  kemudharotan  maka  menjaga  kemudhartan  yang  lebih besar dengan mengerjakan kemudhoratan yang lebih ringan.” (mahmud, 1998: 95)

## Abdul Wasik
Berdasarkan  kaidah  ini  mengambil    pilihan  buruk  dari  yang  paling buruk ketika  terdapat tuntutan pemilihan  satu dari kedua alternatif tersebut. Sehingga  berdasarkan  pendapat  kalangan  kontemporer  ini,  pengguguran kandungan  didasarkan  atas  pertimbangan  unsur  yang  lebih maslahah (kebaikan) antara menggugurkan dan tidak menggugurkan.

## SANGSI  DAN  DOSA  DALAM  PERTIMBANGAN  ETIS  SEPUTAR  PERSOALAN ABORSI
Mengenai  sangsi  ( diyat )  bagi  pelaku  pembunuhan  termasuk  aborsi    di dalamnya  terdapat  perselisihan  pendapat  di  antara  para  imam  mazhab. Menurut  Imam  Maliki  baik Mudgah (segumpal  darah)  ataupun Alaqah (segumpal  daging)  ketika    digugurkan,  maka    akan  dikenakan  sangsi,  namun berbeda dengan imam Syafi`i yang menyatakan bahwa  sangsi hanya  diberikan ketika  sudah berbentuk sebagai manusia sempurna, yakni sesudah  ditiupkan nya  ruh    dalam  jasad.( Ibnu  Rusd,tt:312 ).  Dari  perselisihan  ini,  maka  menjadi jelas  pula  bahwa  tindakan  aborsi  yang  dilakukan  sebelum  umur  4  bulan memberikan akibat perselisihan pula.
Pertimbangan  waktu  sebelum  ditiupkannya  ruh  di  dalam  jasad  janin bukan  merupakan  pedoman  kebolehan  menggugurkan  kandungan.  Pendapat ini  diantaranya  disepakati  oleh  Ibnu  Hajar  dalam  kitab al-Tuhfah ,  al-Ghazali dalam  kitab Ihya  Ulum  al-Din, Muhamad  Saltut  dalam  kitab al-Fatwa ,  mereka memberikan  alasan  bahwa  Janin  (embrio)  walaupun  belum  ditiupkannya  ruh dalam  jasad  sudah    dinyatakan  sebagai  keberadaan  kehidupan  yang    harus dihormati.(Ad-Dhimyathi, Juz 4:130-131).
Dari  uraian–uraian  tersebut    di  atas  maka  jelas  bahwa  dasar ketidakbolehan  aborsi  yang  dikategorikan  sebagai    tindakan  pembunuhan  itu oleh al-Ghazali adalah sejak  bertemunya  sel sperma  dengan ovum dan sudah terjadi  proses  pembuahan.  Sedangkan  beberapa  ulama  yang  membolehkan aborsi  diantaranya  adalah ishaq  al-Maruzy ,  Syikh Muhamad  Ramli dan mayoritas  Ulama  mazhab  Hanafi  dengan  menambahkan  penjelasan  waktu sebelum janin berusia 120 hari. (Badri, 2005: 254)
Imam al-Ghazali menganalogikan proses pertemuan sperma laki-laki ke dalam  rahim  itu  sebagai  proses  akad  ( ijab dan qabul ),  artinya  bahwa pemerkosaan ataupun guna-guna merupakan tindakan yang tidak di-kehendaki dan  disepakati  bersama,  maka  jelas  akad  semacam  ini  adalah  batal  demi hukum. Hal yang menarik untuk di ambil  benang  merah dari para pendapat ulama-ulama  ini  adalah  antara  aborsi  dengan  kesehatan,  yakni  bahwa  proses aborsi  merupakan  tindakan  yang  tidak  normal  terhadap  organ  reproduksi

## Abdul Wasik
perempuan  dalam hal ini dapat mem-bahayakan  diri sendiri yang dalam etika Islam sangat  jelas mendapatkan  larangan. Hal ini berdasarkan sebuah Kaidah Fiqh: رارض لاو ررض لا artinya tidak boleh membahayakan kepada diri sendiri atau membahayakan kepada orang lain. (mahmud, 1998: 89)
Pemaparan  tersebut  di  atas  dapat  dipahami  sebagai  hasil  ijtihad  dan keputusan  hukum  para  ulama  “salaf”  yang  dipertimbangkan  secara  me- nyeluruh dari berbagai aspek baik secara sosiologis, psikologis, sosial ekonomi, politik,  maupun  kesehatan  dan  kesehatan  sosial  pada  saat  itu.  Namun demikian, titik tekan yang diberikan oleh para ulama ini lebih pada persoalan transenden “ ruh janin ” oleh karena proses putaran waktu kandungan. Padahal ada  hal  lain  yang  dalam  perkembangan  kontemporer  menjadi  pertimbangan etis  yang  sangat  penting  pula  sebagai  dasar  hukum  aborsi,  artinya  bahwa pengharaman  aborsi  boleh  jadi  tidak  haram  karena  ada  kondisi-kondisi  yang darurat, yakni ketika sesuatu yang dilarang itu tidak dikerjakan akibatnya akan membinasakan  jiwa,  seperti pertama ketika  menyelamatkan  nyawa  sang  ibu yang  sedangkan mengidap penyakit membahayakan,  ataupun janin sang akan dilahirkan  menurut  keterangan  media  kalau  dilahirkan  akan  mengidap penyakit  seumur    hidup  atau  membutuhkan  biaya    perawatan  yang  sangat tinggi. Kedua adalah  ketika  hamil  yang  dikandung  itu  akibat  tindakan pemerkosaan  atau  korban  guna-guna  sebagai  hasil  hamil  yang  tidak dikehendaki serta tindakan persetubuhan tidak disepakati.
Berdasarkan  maqosid asy-Syari`ah untuk  kemaslahatan  umat  hal  ini sangat dilematis antara  tinjauan sebagai  perbuatan zina  dan tidak, sehingga tindakan  ini  sebagai  tindakan  yang  dilakukan  secara  tidak  sadar,  yakni dihukumi subhat.( Hakim,tt: 65 ). Dan pertimbangan etis yang didasarkan hadits Nabi  atas  tindakan  hukum  yang subhat adalah  gugur-nya  hukuman. Ketiga adalah  ketika  karena  himpitan  ekonomi  pada  dampak  sosial  yang  serius, (Badri:  2457).  Kasus  yang  demikian  ini  didasarkan  pada  kondisi  darurat dengan  kaidah  Fiqh  bahwa  ketika  ada  dua  buah  risiko,  maka  seyogyanya diambil risiko yang paling ringan.

## ABORSI DALAM PERSPEKTIF  KEPUTUSAN MUI (FATWA)
Dalam  Munas  MUI  pada  tahun  1983  dinyatakan  bahwa  konsep  awal kehidupan adalah sejak mulainya proses pembuahan, maka pengguguran sejak proses pembuahan itu adalah haram. ( Sarapung, dkk. Editor,1999:166 ). Alasan ini didasarkan kepada kaidah Fiqh:
ِهِناَم ْر ِحِب  َبِقوُع ِهِنا َوَأ َلْبَق َءْيَّشلا َلَجْعَتْسا  ْنَم

## Abdul Wasik
“Barang  siapa  mendahulukan  sesuatu yang  belum  pada waktunya  justru  akan berakibat buruk (gagal) untuk dilaksanakannya. (mahmud, 1998:167) dan baca juga Fiqh  Realitas,  Respon  Ma`had  Aly  terhadap  Wacana  Hukum  Islam Kontemporer (Abu Yazid,2005).
Dalam  Musyawarah  Nasional  VI  Majelis  Ulama  Indonesia  yang berlangsung    pad  tanggal  23-27 Rabiul  Akhir 14211  /  25-29  Juli  2000  pada pembahasan mengenai aborsi  berlatar belakang pada problem tindakan  aborsi ( al-Ijhadh ), yakni pengguguran janin  tanpa alasan medis sebelum nafkhu ar-ruh (peniupan  ruh  pada  jasad  janin), Direktorat  Jenderal  Bimbingan  Masyarakat  Islam  dan Penyelenggaraan  Haji  Departemen  Agama  RI,  dalam  buku  Himpunan  Fatwa  Majelis  Ulama Indonesia,  pada  bagian  Keputusan  Fatwa  tentang  Aborsi,  (2003:  259-263) memberikan landasan hukum pada  al-Qur’an yakni surat al-Mukminun (23) ayat 12-14, surat al-Hajj (22) ayat ke 5, sedangkan  landasan haditsnya  diriwayatkan  oleh Imam Bukhari  pada  bahasan  awal  penciptaan  manusia,  dan  hadits  pada    bahasan kisah para  nabi dan  penciptaan adam serta anak cucunya, dan beberapa hadits lain  yang  menjelaskan  tentang  proses  penciptaan  anak-anak  Adam    di  dalam perut ibunya. Hal ini bisa Lihat Fatwa MUI Pusat tentang Aborsi (2005). Janin dalam perspektif MUI dinyatakan sebagai makhluk yang memiliki kehidupan yang dihormati ( hayah muktarom ) yang meng-gugurkannya berarti menghentikan  kehidupan  yang  telah  ada  dan  ini  hukumnya  adalah  haram berdasarkan beberapa dalil-dalil shahih, diantaranya adalah:
1. Al-Qur’an  surat  al-Isra`  ayat  33  yang  menyatakan  tidak  diperbolehkan membunuh  jiwa yang diharamkan  kecuali ada alasan yang benar,
2. Ataupun  dasar  hukum  pada  pendapat  para  fuqoha  tentang  permasalahan aborsi  sebelum nafkhu  ar-ruh .  Beberapa  hukum  yang  dipertimbangkan adalah pertama, boleh  (mubah)  secara  mutlak  (tanpa  harus  ada  alasan medis, menurut ulama Zaidiyah sekelompok ulama Hanafi, sebagian ulama Syafi`i, serta sejumlah ulama Maliki dan Hambali. Kedua , Mubah karena ada alasan  medis  (` uzur )  dan  makruh  jika  tanpa  ` uzur menurut  ulama  Hanafi dan  sekelompok  ulama  Syafi`i. Ketiga ,  menyuruh  secara  mutlak  menurut sebagian ulama Maliki. Keempat , haram menurut pendapat mu`tamad ulama Maliki. ( Bayan li an-Nas min al-Azhar asy-Syarif , Juz II, hal.256)
3. Menurut  Ulama  Imam  al-Ghazali  dari  kalangan  mazhab  Syafi`i,  jika nutfah (sperma)  telah  bercampur  ( ikhtilath )  dengan  ovum  dan  siap  menerima kehidupan  ( isti`dadul  al-qabul  li  al-hayah )  maka  merusaknya  dipandang sebagai tindak pidana ( jinayah ) ini berarti haram melakukannya.
4. Membolehkan  aborsi  sebelum  nafkhu ar-ruh dapat  menimbulkan  aneka dampak negatif, di samping dampak positif dengan dasar kaidah fiqhiyah:
ِحِلاَصَمْلا ِبْلَج ىَلَع ٌمَّدَقُم ِدِساَفَمْلا َء ْرَد َّنَأ

## Abdul Wasik
” Menghindarkan  kerusakan  itu  diutamakan  daripada,  mendatangkan kemaslahatan.”
Kaidah Fiqhiyah berikutnya:
ِتا َروُظْحَمْلا ُحيِبُت  ُتا َرو ُرَّضلا
“ Bahwa  keadaan  darurat  membolehkan  hal-hal  yang  diharamkan sebelumnya”.

## KETETAPAN MUI TENTANG PERSOALAN ABORSI
Dengan  berbagai  pertimbangan hukum-hukum tersebut di atas, maka Majelis  Ulama  Indonesia  melalui  keputusan    Musyawarah  nasional  VI  tahun 2000 yang dipimpin oleh Prof. Umar Shihab dan Dr. Din Syamsudin Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam dan Penyelenggaraan Haji Departemen Agama RI, Himpunan Fatwa Majelis Ulama Indonesia ,  pada bagian Keputusan Fatwa  tentang Aborsi, (2000:  265),  menetapkan  hal-hal  yang  berkenaan dengan  Aborsi sebagai berikut:
1. Mengukuhkan  keputusan  Munas  Ulama  Indonesia    tanggal  28    Oktober 1983  tentang kependudukan, kesehatan dan pembangunan.
2. Melakukan  aborsi  sesudah  nafkhu ar-Ruh (lebih  dari  40  hari)  hukumnya adalah haram, kecuali jika ada alasan medis, seperti untuk menyelamatkan jiwa si Ibu.
3. Melakukan  aborsi  sejak  terjadinya  pembuahan  ovum  walaupun  sebelum nafkhu ar-ruh , hukumnya haram, kecuali ada alasan medis atau alasan lain yang dibenarkan oleh syari’ah Islam.
4. Mengharamkan  semua  pihak  untuk  melakukan,  membantu  dan mengizinkan  aborsi.  (baca:  Direktorat  Jenderal  Bimbingan  Masyarakat Islam  dan  Penyelenggaraan  Haji  Departemen  Agama  RI, Himpunan  Fatwa Majelis  Ulama  Indonesia ,  pada  bagian  Keputusan  Fatwa  tentang Aborsi: 265).
Keputusan MUI pada tahun pada tahun 2000 tersebut di atas kemudian dibahas  ulang  dan  mendapatkan  penyempurnaan  dengan  munculnya    fatwa MUI 2005  tentang Aborsi  adalah sebagai berikut; Pertama adanya  ketentuan umum:
1. Darurat,  yaitu  suatu  keadaan  di  mana  seseorang  apabila  tidak  melakukan sesuatu yang diharamkan maka ia akan mati atau hampir mati.
2. Hajat  adalah  suatu  keadaan  di  mana  seseorang  apabila  tidak  melakukan sesuatu yang di haramkan maka ia akan mengalami kesulitan besar.
Kedua adalah ketentuan hukum, bahwa:

## Abdul Wasik
1. Aborsi  adalah  hukumnya  haram  sejak  terjadi implantasi  blastosis pada dinding rahim ibu ( nidasi ).
2. Aborsi  dibolehkan  karena  terdapat uzur yang  melatarbelakanginya,  baik yang bersifat darurat ataupun hajat.
Keadaan darurat adalah  yang  berkaitan  dengan  kehamilan  yang membolehkan aborsi adalah: Pertama , Perempuan hamil yang menderita sakit fisik  berat  seperti  kangker  stadium  lanjut,  TBC  dengan caverna dan  penyakit fisik  berat  lainnya  yang  telah  ditetapkan  oleh  team  ahli  kedokteran. Kedua , Dalam keadaan di mana kehamilan mengancam nyawa si ibu. Sedangkan keadaan hajat adalah yang berkaitan dengan kehamilan yang membolehkan  aborsi  adalah: Pertama ,  Janin  yang  dikandung  dideteksi menderita    cacat  genetik  yang    kalau    kelak  lahir  akan  sulit  disembuhkan, Kedua ,  Kehamilan  akibat  pemerkosaan  yang  ditetapkan  oleh  team  yang berwenang yang didalamnya terdapat antara lain keluarga korban, dokter, dan ulama,  dan Ketiga ,  Kebolehan  aborsi  tersebut  pada  dua  point  awal  harus dilakukan  sebelum  janin  berusia  40  hari.  Dan  secara  tegas  dalam  Fatwa  MUI tersebut  dinyatakan  tentang  hukum  keharaman  aborsi  di  lakukan  pada kehamilan  yang  terjadi  akibat  zina.  (baca:  Keputusan Pengurus  Majelis  Ulama Indonesia, Fatwa MUI Pusat tentang “Aborsi” berisi tentang Klipping  Pers Republika 21  Mei  2005,  beberapa    ayat  Al-Qur’an  tentang  kejadian  manusia,  Fatwa  MUI  no.1/ Munas  VI/MUI/2000,  Diktum  Fatwa  MUI  28  Oktober  1993,  Fatwa  MUI  no.4  tahun 2005, Sekretariat MUI DIY Yogyakarta, 2005. )

## ANALISIS TEKS DAN REALITAS
Setelah  menelaah  berbagai  hasil  ijtihad  dan  berbagai  pandangan sebagaimana  di  atas,  maka  penulis  memahami  antara  pendapat  para  Imam mazhab  yang  empat  dan  juga  para  tokoh  kontemporer  terdapat  perbedaan pertimbangan  etis,  oleh  karena  perbedaan  ruang  dan  waktu  kejadiannya. Persoalan  yang  sederhana  misalnya  adalah  kemudahan  perempuan  dalam melakukan  aborsi  di  mana  di  masa  sekarang  jauh  lebih  mudah  dan mendapatkan dukungan situasi atas lemahnya sistem kontrol nilai dari agama maupun kontrol sosial, maka Fatwa MUI ataupun pendapat dari per-timbangan berbagai  lembaga  masyarakat  dan  tokoh  kon-temporer  sebenarnya mempunyai tantangan etis yang sama  dan  kemudian menjadi bagian penting sebagai legalitas  bagi  masyarakat.
Dalam  pemahaman  penulis  hasil  ijtihad  dari  para  ulama  khususnya Imam  Mazhab  serta  ulama  “salaf”  dan  juga  lembaga    formal  MUI  tersebut hampir semuanya memakai landasan hukum  dan pertimbangan  etis pada Al-

## Abdul Wasik
Qur’an  dan  Al-Hadits  di  samping  pertimbangan  etika  sosial  yang  berada  di sekitarnya.  Maka  dalam  posisi    yang  demikian,  posisi  hukum-etisnya  yang dihasilkan  oleh  Ulama  “salaf”  itu  sudah  sesuai  dengan  masanya,  sedangkan fatwa  MUI  paling  tidak  yang  mengembangkan  dasar  nilai  ( universal  values ) dalam pengambilan hukum aborsi mencoba kontekstual dengan aspek dan nilai perkembangan secara kontemporer. Dalam kondisi demikian ini ternyata fatwa dan  hukum  apalagi  pertimbangan  nilai  etis  menjadi  sangat  lentur  dalam perubahan dinamika waktu dan tempat.
Pandangan  pribadi  penulis  terhadap  persoalan  aborsi  ini  didasarkan pada  pendekatan  hukum  dan  etis,  maka  ada  beberapa    hal  yang  mampu dikemukakan, yakni secara hukum aborsi pada dasarnya tidak boleh dilakukan karena hal itu menyalahi aturan hidup, memotong jalur  kehidupan seseorang yang belum  pada  waktunya. Hal ini menjadi semakin jelas bahwa setiap janin secara  umum  dan  alamiah  akan  menjadi  manusia,  ketika  tindakan  aborsi  itu dilakukan,  maka  sesungguhnya  tindakan  tersebut  melanggar  hukum  pada kasus  pidana  pembunuhan  dan  tidak  menghargai  hak-hak  asasi  manusia. Hukum  ini  berlaku  umum,  kecuali  ketika  terdapat  kondisi exception ,  yang kemudian secara pertimbangan etis menjadi pedoman penting di dalamnya.
Dalam kasus aborsi, boleh dilakukan ketika terdapat situasi yang tidak normal. Ketidaknormalan ini menguatkan pendapat Penulis pada pemaparan di atas disebabkan oleh faktor penyebab terjadinya kehamilan, yakni proses yang mengakibatkan kehamilan (semisal pemerkosaan), dan ataupun ketidaknormalan  yang  di  prediksi  berdasarkan  data  valid  medis  pada  proses setelah kelahiran janin yang akan dilahirkan (seperti terdapat cacat pada janin dan  lain-lain).  Pendapat  ini  nampaknya  senada  dengan  keputusan  Pengurus Fatayat  NU  yang  mengharamkan  tindakan  aborsi  kecuali  ketika  terdapat beberapa  kondisi  yang  memberikan rukhsah  al-Hukm yang  didasarkan  pada beberapa kondisi tertentu .
Pengurus    Fatayat  NU  Sebagai  organisasi  yang consent dalam    wilayah ke-perempuan-an,  memberikan  pendapat  etis  berdasarkan  keputusan  dalam lokakarya pada  tanggal  27-28  April  2001  terhadap  pembolehan  aborsi  ketika terdapat  indikasi-indikasi  sebagai  berikut; Pertama ,  Indikasi  medis,  seperti terancam nya nyawa ibu, hal ini boleh dilakukan  sebelum dan bahkan sesudah ditiupkan  nya  ruh,  yakni  ketika  usia  janin    120  hari. Kedua, Indikasi  sosial ekonomi  yang  berkaitan    langsung  dengan  keberlangsungan    hidup. Ketiga, Indikasi  politik    yang  menjadikan    perempuan  tidak  memiliki    pilihan  lain kecuali  melakukan aborsi. Dan Empat , Indikasi psikologis  yang memposisikan

## Abdul Wasik
perempuan untuk melakukan tindakan  aborsi semacam pemerkosaan. hal ini dilakukan sebelum ditiupkan nya  ruh  ke  dalam jasad janin.
Prinsip  pertimbangan  etis  yang pertama adalah  awal  kehamilan  yang tidak normal adalah seperti kasus pemerkosaan. Hubungan persetubuhan yang dilakukan itu batal demi hukum karena ada unsur pemaksaan dalam tindakan yang  mengakibatkan  kehamilan.  Secara  etis  hubungan  itu  sama  sekali  tidak diinginkan  oleh  korban  pemerkosaan  (perempuannya),  maka  karena  prinsip pertama ini, hamil oleh karena paksaan pemerkosaan boleh dilakukan aborsi.
Kedua ,  adalah  prinsip  karena  tidak  normal  dalam  keberlangsungan hamil.  Artinya  proses  kelahiran  anak  itu,  ketika  tetap  dipaksakan  maka  akan terjadi  kematian  pada  pihak  Ibu.  Dalam  kondisi  demikian  ini,  maka pertimbangan  etis  nya  adalah  mengambil  risiko  yang  paling  ringan,  yakni menyelamatkan nyawa ibu lebih didahulukan ketimbang menyelamatkan janin yang  akan  dilahirkan.  Pertimbangan  etis  yang  diberikan  oleh Gamal  Serour dalam The  Future  of  Human  Reproduction (1998)  bahwa    aborsi  dapat dilakukan  ketika    diperuntukkan    penjagaan  kesehatan    sang  ibu  ataupun ketika  terdapat    hal  yang  serius  terhadap  anak  yang  akan  dilahirkan.  ( Gamal Serour:1998 )
Ketiga adalah  ketidaknormalan  hasil  kehamilan  yang  akan  dilahirkan, artinya ada cacat pada calon anak yang akan dilahirkan sehingga kelahiran itu sendiri akan berakibat buruk terhadap keberlansungan sang anak karena cacat yang  telah  diderita  sejak  dalam  kandungan  dan  atau  bayi  ini  dalam keberlangsungannya akan banyak membutuhkan biaya yang besar yang justru akan memberatkan secara psikis maupun materi  bagi semua pihak.
Berbagai pertimbangan etis tersebut di atas kaitannya dengan masalah usia  kandungan,  Penulis    lebih  sepakat  dengan  pertimbangan  tokoh  dari kalangan  hanafiyah  yang  tidak  mempertimbangkan  usia  kandungan  ketika unsur security (keamanan)  ibu  itu  mampu  dipertanggungjawabkan.  Hal  ini didasarkan  pada  akibat  hukum  dan  pertimbangan  etis  atas  akibat  dari kehamilan itu  tidak dibatasi  waktu,  artinya akibat pemerkosaan secara  psikis akan selama membekas. Begitupun keselamatan sang ibu akibat kehamilannya (kesehatannya),  dan  juga  bayi  yang  akan  dilahirkan  dalam  kondisi  cacat  juga tidak  akan  berubah  oleh  perubahan  waktu.  Maka  dari  sini  keputusan  hukum dan etis berlaku tetap.
Pendapat-pendapat  ini  apabila  dikomparasikan  dengan  pendapat  para ulama empat mazhab (ulama”salaf”), akan sangat berbeda, karena hukum yang dihasilkan berdasarkan pendapat Imam Mazhab termasuk Syafi`i di dalamnya tidak  terdapat  pengecualian  pada  kondisi  apa  yang  membolehkan  aborsi

## Abdul Wasik
setelah  usia  kandungan  lebih  dari  4  bulan.  Secara  mutlak  mereka mengharamkan  pengguguran  kandungan  baik  oleh  karena  kondisi  terpaksa apalagi  tidak  terdapat  kondisi  darurat.  Pendapat  ini  berbeda  dengan  Para tokoh Mesir memberikan tanggapan terhadap persoalan aborsi yang dilakukan setelah  usia  kandungan  lebih  dari  4  bulan  adalah  diperbolehkan  ketika  ada suatu  kondisi  darurat  seperti  keberlangsungan  kandungan  justru  akan membahayakan sang ibu. ( Sa`diyah Shaikh:19 )
Pada dataran lain yang tidak kalah pentingnya adalah penanganan atas pembolehan tindakan aborsi oleh pihak yang berwenang, artinya secara teknik kewenangan  yang  berhak  membantu  proses  tindakan  aborsi  (karena  unsur keamanan ibu), secara hukum formal penting untuk dibentuk pihak kedokteran yang  secara  resmi  ditunjuk  oleh  pemerintah  yang  diberikan  otoritas  untuk membantu  melakukan  aborsi.  Legalitas  ini  tentu  diberikan  dengan  berbagai ketetapan etis yang dirumuskan baik secara aturan etis agama, maupun medis dan  bahkan  ketentuan  hukum.  Dan  usulan  yang  telah  di  lontarkan  oleh  MUI dengan adanya keterlibatan Dinas Menteri Kesehatan  dalam  pengawasan dan pemberian  izin  aborsi  dengan  kerjasama  dengan  para  tokoh  agama, nampaknya  menjadi  rekomendasi  positif  serta  penting  untuk  keberlanjutan persoalan aborsi yang menjadi masalah urgen di bumi Nusantara ini.

## PENUTUP
Hampir mayoritas agama-agama memberikan batasan bahwa tuhan-lah menciptakan  semua  kehidupan.  Dan  embrio  merupakan  sosok  manusia  yang telah mempunyai hak asasi nya sejak masa konsepsi, dan aborsi sebagai tindak pembunuhan yang melawan kodrat kehidupan.
Pertanyaan yang dimunculkan adalah apakah janin itu sosok yang telah mempunyai  hak  yang  sama  dengan  janin  yang  saat  telah  dilahirkan,  ada kalangan  yang  menyatakan  bahwa embrio yang  dilahirkan  sama  dengan seseorang yang hidup. Bahwa aborsi yang dilakukan  sebelum usia kandungan lebih  dari  4  bulan  (120  hari)  mayoritas    para  pemikir  adalah    membolehkan, walaupun  tidak  terdapat  kondisi  yang  sangat  mendesak  sekalipun,    namun pada persoalan aborsi  di atas  usia kandungan 4 bulan.
Polemik ini dalam Penulis  nyatakan sebagai elestisitas pada hukum dan nilai etis Islam. Kasus  perdebatan panjang atas aborsi sebagai perkembangan sains dan teknologi mendapatkan jawaban yang tidak secara hitam dan putih (halal,  haram)  dari  dasar  hukum  Islam,  namun  banyak  menerapkan pertimbangan  konteks  yang  mendasarinya.  Yakni  bahwa  aborsi  dapat dihukumi haram, makruh, mubah dan bahkan wajib. Bioetika dalam perspektif

## Abdul Wasik
Islam merupakan pandangan secara etis atas suatu produk hukum yang dinilai secara  fleksibel  dan  sangat  arif  sesuai  dengan  konteks  berjalannya  suatu  itu terjadi.

## DAFTAR RUJUKAN
Abu Bakar al-Dimyathi (tt), I'anah al-Thalibin . Semarang: Toha Putra.
Abu Yasid, Dr.,  LL.M, editor (2005), Fiqh Realitas, Respon Ma`had Aly terhadap Wacana Hukum Islam Kontemporer . Yogyakarta: Pustaka  pelajar. Al-Gazaliy,  Abu  Hamid,  Muhammad  bin  Muhammad  (tt), Ihyaa'  'Ulum  Al-Diin . Beirut: Dar Al-Ma’rifah.
Al-Hafidz Ibnu Katsir, 2006. Tafsir Ibnu Katsir , Beirut: Dar Al-Kutub Ali As-Shobuny, 2001. Rowa’iul Bayan Tafsir Ayatil Qur’an, Beirut: dar al-kutub Azrul Azwar MPH, Prof. Dr. dr. Ketua Pengurus Harian PKBI, Kompas , tanggal 26 Agustus 2000.
Direktorat  Jenderal  Bimbingan  Masyarakat  Islam  dan  Penyelenggaraan  Haji Departemen Agama RI (2003), Himpunan Fatwa Majelis Ulama Indonesia , pada  bagian  Keputusan  Fatwa  tentang Aborsi . Jakarta:  Depag  RI  Bagian Proyek Sarana dan Prasarana Produk Halal.
Elga  Sarapung  dkk,  editor  (1999), Agama    dan  Kesehatan  Reproduksi .  Jakarta: Pustaka  Sinar Harapan Kerjasama dengan The Ford Foundation.
Gamal Serour (1998), Reproductive Choice: A Muslim  Perspective in the Future of Human Reproduction . Oxford: Calrendon Press. Hariri,  Ibrahim  Moch.  Mahmud.  tt. “Al-Madkhol  Ila  Al-Qowaid  Al-Fiqhiyah  Al- Qulliyah” .‘Iman: Dar Imar. Husein  Muhammad  (2001), Fiqh  Perempuan  Refleksi  Kiai  atas  Wacana  Agama dan Gender . Yogyakarta: LKiS. Komisi  Fatwa  MUI  (2005), Fatwa  MUI  Pusat  tentang  Aborsi .  Yogyakarta, Sekretariat MUI DIY.
________ (tt) , al-Mustashfa min Ilmi al-Ushul . Beirut: Dar Ihya’ at-Turath al-Arabi. ________ Majalah al-Buhuts  al-Fiqhiyyah al-Muashirah, kajian  fiqih  kontemporer, Riyadh Saudi Arabia, No XVII, Tahun V.