Toro Yudistiro  (2022). Konsep Pendidikan Islam KH. Ahmad Dahlan Dan Relevansinya Dalam Kontek Kekinian, Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia , 7 (9). E-ISSN: 2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax  Literate:  Jurnal  Ilmiah  Indonesia  p–ISSN:  2541- 0849 e-ISSN: 2548-1398 Vol. 7, No. 10, Oktober 2022

## KONSEP PENDIDIKAN ISLAM KH. AHMAD DAHLAN DAN RELEVANSINYA DALAM KONTEK KEKINIAN
Toro Yudistiro, Nur Hadi Pascasarjana Institut Mambaul ‘Ulum, Surakarta Email: kawaroh@gmail.com, nurhaditalang78@gmail.com

## Abstrak
Tujuan dari penulisan ini adalah untuk mengetahui biografi KH.Ahmad Dahlan serta mengungkap  konsep  pemikiran  beliau  dalam  pendidikan  khususnya  pendidikan islam.  Berdasar  dari  referensi  dan  literatur  yang  penulis  dapatkan  maka  dapat disimpulkan  bahwa  :  visi  dan  misi  pendidikan  KH.Ahmad  Dahlan  adalah  untuk menguatkan Aqidah masyarakat. Tujuan pendidikan beliau adalah untuk membentik manusia (1) baik budi, yaitu alim dalam agama; (2) luas pandangan, yaitu alim dalam ilmu-ilmu  umum;  (3)  bersedia  berjuang  untuk  kemajuan  masyarakat  melalui pendidikan akhlak, pendidikan individu dan pendidikan sosial. Lembaga pendidikan menurut  beliau  harus  dikelola  dan  diatur  sebaik  mungkin  serta  didukung  oleh organisasi yang permanen. Konsep pendidikan islam yang beliau terapkan pada era setelah Indonesia merdeka di adopsi ke dalam kurikulum nasional dan pada era orde baru pendidikan agama dijadikan mata pelajaran wajib.
Kata Kunci: KH.Ahmad Dahlan, Pemikiran Pendidikan, Pendidikan Islam.

## Abstract
The purpose of this writing is to find out the biography of KH. Ahmad Dahlan and revealed his concept of thought in education, especially Islamic education. Based on the references and literature that the author got, it can be concluded that: the vision and  mission  of  KH  education.  Ahmad  Dahlan  is  to  strengthen  the  Aqidah  of  the community. The purpose of his education is to fix man (1) good mind, that is, alim in religion; (2) the breadth of views, i.e. alim in the general sciences; (3) willing to strive for the betterment of society through moral education, individual education and social education. According to him, educational institutions must be managed and managed as well as possible and supported by a permanent organization. The concept  of  Islamic  education  that  he  applied  in  the  era  after  Indonesia  became independent  was  adopted  into  the  national  curriculum  and  in  the  new  order  era religious education was used as a compulsory subject.
Keywords: KH. Ahmad Dahlan, Educational Thought, Islamic Education.

## Pendahuluan
Indonesia  merupakan  negara  dengan  penduduk  muslim  terbesar  di  dunia,  itu semua tidak lepas dari peran organisasi Islam yang hadir membawa perubahan termasuk
Muhammdiyah dengan jumlah lembaga pendidikan yang telah didirikan merupakan bukti konkrit  dalam  proses  pemberdayaan  umat  islam  dan  pencerdasan  bangsa.  Pendidikan Muhammadiyah  sebagai  pendidikan  islam  yang  telah  membawa  pembaharuan  di Indonesia khususnya dalam bidang pendidikan tidak lepas peran dari tokoh pendirinya yaitu KH. Ahmad Dahlan.
Muhammadiyah  memainkan  peran  yang  sangat  penting  dalam  dakwah, pendidikan  dan  pembangunan  bidang  sosial.  Secara  historis,  lahirnya  organisasi  ini bertujuan  untuk  membebaskan  umat  Islam  dari  berbagai  praktik  dan  segala  aspek kehidupan yang menyimpang dari ajaran Islam. Diperparah dengan kehadiran dan misi Kristen  Akibatnya,  umat  Islam  semakin  terobsesi  dengan  ideologi-ideologi  yang bertentangan dengan prinsip-prinsip dasar Islam.
Semua ibadah diharamkan kecuali atas perintah Nabi Muhammad” adalah ajaran utama  KH.  Ahmad  Dahlan.  Anggota  Muhammadiyah  menjunjung  tinggi  ajaran  ini sampai hari ini. Ini juga merupakan reformasi dari KH. Ahmad Dahlan menentang ajaran agama yang dianut di Jawa saat itu.
Dari sudut pandang pendidikan, penyebab lahirnya Muhammadiyah adalah salah satu dari dualisme sistem pendidikan. Pertama, sistem pendidikan kolonial (pendidikan Belanda)  yang  kumuh  dan  diskriminatif.  Disebut  Suralisme  karena  pendidikan  yang dipraktikkan  oleh  penjajah  hanya  mengkaji  pengetahuan  umum  dan  mengabaikan pengetahuan agama. Pendidikan penguasa kolonial Belanda juga diskriminatif. Artinya tidak  semua  orang  bisa  mengenyam  pendidikan  di  sekolah  kolonial.  Namun,  sistem pendidikan  yang  dikelola  oleh  koloni  itu  modern.  Kedua,  pendidikan  yang diselenggarakan  oleh  masyarakat  setempat  melalui  pesantren  secara  tradisional  diatur oleh  kurikulum  sementara.  Pendidikan  tradisional  diajarkan  hanya  melalui  pengajaran agama  dan  dilakukan  secara  individu  oleh  seorang  guru  atau  kyai  dan  menggunakan metode sorogan (wetonan). Kegiatan pembelajaran bersifat pasif, siswa hanya menerima dan mencatat tanpa bertanya apa-apa, dan mempertanyakan penjelasan Kyai sangat tabu pada saat itu.
Dalam  hal  administrasi  dan  metode  pengajaran,  kedua  sistem  pendidikan  ini sangat berbeda. Pendidikan yang diselenggarakan oleh sistem pendidikan kolonial (tipe pertama)  menghasilkan  lulusan  yang  kreatif,  dinamis  dan  percaya  diri  namun  tidak memahami ajaran agama dan memiliki sikap negatif terhadap agama. Di sisi lain, jenis pendidikan  kedua  (sistem  tradisional)  menghasilkan  lulusan  yang  terisolasi  dari kehidupan modern dan cenderung sinis akan tetapi taat dan patuh dalam mengamalkan ajaran agama.

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  adalah  kualitatif,  metode  yang  lebih  menekankan  pada  aspek pemahaman  secara  mendalam  terhadap  suatu  masalah  daripada  melihat  permasalahan untuk  penelitian  generalisasi.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendapatkan  gambaran informasi yang lebih dalam tentang konsep pendidikan Islam KH. Ahmad Dahlan dan relevansinya dalam konteks kekinian. Data yang digunakan dalam penelitian ini adalah
dari berbagai sumber referensi seperti studi literatur ilmiah yang berasal dari buku, jurnal artikel, dsb.

## Hasil Dan Pembahasan

## A. Biografi KH. Ahmad Dahlan
KH. Ahmad Dahlan dilahirkan di daerah Kauman kota Yogyakarta dengan nama  Muhammad  Darwis  pada  tahun  1869,  sumber  lain  mengatakan  tanggal  1 Agustus  1868.  Memang  kelahiran  KH.  Ahmad  Dahlan  agak  gelap  tanggal pastinyapun  tidak  terlacak.  Organisasi  yang  dia  dirikan  yaitu  Muhammadiyah sekarang menjadi maju dan menjadi organisasi massa Islam terbesar di Indonesia bahkan di dunia dari segi anggotanya. KH. Ahmad Dahlan adalah anak seorang kyai tradisional yaitu K.H. Abu Bakar bin Kyai Sulaiman, seorang khatib di Masjid Sultan di kota itu. Ibunya Siti Aminah adalah anak Haji Ibrahim, seorang penghulu. KH. Ahmad Dahlan adalah anak keempat dari tujuh bersaudara.
Silsilahnya beliau yaitu Muhammad Darwis Bin KH. Abu Bakar Bin KH. Muhammad Sulaiman bin Kiyai Murtadla bin Kyai Ilyas bin KH. Demang Djurung bin Ki Ageng Gibrig (jatinom) bin Maulana Fadlullah (Prapen) bin Mulana Ainul Yaqin (Sunan Giri) bin Mulana Ishaq bin Mulana Malik Ibrahim. Dan Ibunda dari adalah  Siti  Aminah  binti  KH.  Ibrahim,  merupakan  seorang  penghulu  besar diYogyakarta. Darwis mulai mengenal pendidikan sejak uisa balita, kedua orang tua darwis sudah memberikan pendidikan agama.  Berdasarkan fakta di atas dapat kita pahami  dalam  silsilah,  Muhammad  Dahlan  termasuk  keturunan  ke-12  dari  Syekh Maulana Malik Ibrahim atau Sunan Gresik, seorang wali terkemuka diantara Wali Songo.
Sebagaimana anak seorang kyai pada masa itu pemuda Darwis juga menimba ilmu  ke  banyak  kyai.  Ia  belajar  ilmu  fikih  kepada  KH  Muhammad  Shaleh,  ilmu Nahwu-Sharaf (tata bahasa) kepada KH Muhsin, ilmu falak (astronomi) kepada KH Raden KH. Ahmad Dahlan, ilmu hadis kepada kyai Mahfud dan Syekh KH Ayyat, ilmu Al Qur-an kepada Syekh Amin dan Sayid Bakri Satock, dan ilmu pengobatan dan  racun  binatang  kepada  Syekh  Hasan.  Di  lihat  dari  pendidikan  formalnya, waktunya banyak dihabiskan untuk mempelajari ilmu-ilmu agama dari pendidikan tradisiona. Namun sekitar tahun 1890 K.H. Ahmad Dahlan memperoleh kesempatan melanjutkan pendidikan di Mekah. Di Mekah ia berinteraksi dengan beberapa tokoh modernisasi dunia Islam, seperti Muhammad Abduh, al-Afgani, Rasyid Ridha, dan Ibnu Taimiyah. Saat itu berumur 21 tahun untuk naik haji dan menuntut ilmu di sana. Ia belajar selama setahun. Salah seorang gurunya adalah Syekh Ahmad Khatib Al Minangkabawi.
KH.  Ahmad  Dahlan  satu  guru  satu  ilmu  lagi  dengan  KH  Hasyim  Asy’ari (pendiri  NU).  Ia  juga  satu  guru  dengan  Haji  Abdul  Karim  Amrullah  (ayah  Buya Hamka)  dan  Syekh  Muhammad  Djamil  Djambek.  Seluruh  gerakan  Islam  di Indonesia yang menjadi mainstream sumbernya satu yaitu Syekh Ahmad Khatib Al Minangkabawi yang menjadi Imam Masjidil Haram di Mekkah. Dari Ahmad Khatib
inilah  KH.  Ahmad  Dahlan  berkenalan  dengan  pemikiran  trio  pembaharu  dan Reformis  Islam  dari  Timur  Tengah  yaitu  Sayid  Jamaluddin  Al  Afghani,  Syekh Muhammad Abduh, dan Syekh Muhammad Rasyid Ridha. Pada tahun 1905 K.H. ahmad Dahlam kembali ke Indonesia,15 dan menikah dengan Siti Walidah, puteri seorang  hakim  di  Yogyakarta.  Siti  Walidah  merupakan  pahlawan  nasional  dan pendiri Aisyiyah, oleh karena itu ia lebih dikenal dengan nama Nyai Ahmad Dahlan. Untuk memenuhi kebutuhan seharihari, K.H. Ahmad Dahlan berdagang batik dan keliling  hampir  ke  semua  daerah  di  Jawa  sekali  gus  menyampaikan  ide-idenya kepada  umat  Islam,  khusunya  yang  menjadi  tokoh  di  daerahnya  masing-masing. Tokoh  umat  Islam  yang  sudah  sepaham  dengan  Ahmad  Dahlan  inilah  kemudian menjadi pengikutnya dan menjadi bagian terpenting dalam gerakan Muhammadiyah Akhirnya  KH.  Ahmad  Dahlan  membawa  gerakan  reformasi  ke  Indonesia.
KH. Ahmad Dahlan mulai memperkenalkan cita-cita reformasinya dengan terlebih dahulu berusaha mengubah arah kiblat Masjid Kesultanan Keraton Yogyakarta ke arah yang sebenarnya, yaitu barat laut (sebelumnya ke arah barat).
Perubahan ini sangat kecil artinya bagi kita sekarang, tetapi itu menunjukkan kesadaran KH. Ahmad Dahlan berbicara tentang perlunya menyingkirkan kebiasaan buruk  karena  menurut  beliau,  hal  itu  bertentangan  dengan  ajaran  Islam.  Dengan demikian, beliau berkeinginan membersihkan Islam dan Muslim secara fisik (dengan membersihkan  desa),  maupun  secara  mental  spiritual  (dengan  menghapus  tradisi campuran Hindu, Budha, animisme, dinamisme dan mistisisme) yang tidak sesuai dengan ajaran Islam.
KH.  Ahmad  Dahlan  mempunyai  sifat  dzakak  (cerdas  akalnya)  mudah memahami  kitab  yang  sulit,  beliau  juga  mempunyai  maziyah  atau  keistimewaan dalam  khauf  atau  rasa  takut  terhadap ﻧﺒ ﺂ ء ا ﻟ ﻌ ﻈ ﯿ ﻢ (Kabar  bahaya  yang  besar)  yang tersebut dalam Al Qur’an surat An–Naba’, seperti yang tampak dalam kata-katanya, pelajaran yang beliau berikan serta nasehat-nasehat yang beliau sampaikan.
Pada akhir usianya, ketika beliau sakit nampak sedang dakam sifat raja’ yaitu mengharap–harap rahmat tuhan. KH. Ahmad Dahlan seperti salah satunya tentara yang tahu mempergunakan bermacam–macam senjata menurut mestinya. Sehingga KH. Ahmad Dahlan itu mendapat berkah dari Allah SWT. Berguna bagi umat Islam Indonesia  dan  perkumpulan  Muhammadiyah  yang  didirikan  oleh  KH.  Ahmad Dahlan  yang  maksudnya  untuk  patuh  mengikuti  jejak  Nabi  Muhammad  SAW mendapat karunia dan dapat hidup dengan suburnya. Beliau wafat pada tanggal 23 Februari 1923 (dalam usia 55 tahun)
B. Pemikiran Pendidikan KH. Ahmad Dahlan
1. Visi dan Misi
KH.  Ahmad  Dahlan  melihat  kondisi  umat  saat  itu  maka  beliau  bertekad mengadakan gerakan revitalisasi yang terus menyoroti bahaya sinkretisme, bid'ah, dan takhayul. Belaiu juga tidak mengakui kesucian makam dan orang suci, serta kepercayaan  mereka  pada  jimat,  sehingga  mengarahkan  pada  visi  dan  misi pendidikan untuk menguatkan aqidah umat.
Dalam konteks sosial KH. Ahmad Dahlan, beliau hidup mencerminkan tiga hal, yaitu :
a. Modernisme yaitu dengan mendirikan sekolah-sekolah model barat.
b. Tradisionalisme dengan metode tabligh yaitu mengunjungi murid-muridnya untuk melakukan pengajian. Pada masa itu, “guru mencari murid” merupakan aib  sosial-budaya,  tetapi  KH.  Ahmad  Dahlan  melakukannya  sebagai perbuatan  luar  biasa.  Dari  tabligh  semacam  ini,  paling  tidak  memiliki implikasi sebagai perlawanan terhadap paham pemujaan tokoh (idolatry) dan perlawanan terhadap mistifikasi agama.
c. Jawaisme yaitu  dengan  metode  positive  action  yang  mengedepankan  amar ma’ruf  nahi  munkar.  KH.  Ahmad  Dahlan  dengan  metode  ini  menekankan bahwa keberuntungan hidup semata-mata merupakan kehendak Tuhan yang diperoleh  manusia  melalui  shalat,  bukan  melalui  jimat,  pengkeramatan kuburan atau memelihara tahayul.
Tiga sikap dan respon beliau mengacu pada konteks sosial di atas sebagai manifestasi dari keinginan untuk melakukan reformasi. Sepulangnya dari Mekkah, beliau  melakukan  pembenahan  dengan  mengadakan  pengajian  di  pondoknya. Melalui pengajian tersebut beliau menekankan bahwa kehidupan beragama harus berpedoman pada Al-Quran dan Al-Sunnah.
Gagasan  reformasi  KH.  Ahmad  Dahlan  merupakan  pengaruh  pemikiran modernis  di  dunia  Arab.  KH.  Ahmad  Dahlan  dan  Muhammadiyahnya  selalu berusaha untuk menciptakan Islam yang murni yaitu bebas dari bid'ah, takhayul dan khurafat. Menurut Kuntowijoyo, ide KH. Ahmad Dahlan, mensucikan agama dari  bid'ah,  tahayul,  dan  khurafat  merupakan  rasionalisasi  terkait  gagasan perubahan  sosial  dari  masyarakat  agraris  ke  masyarakat  industri,  atau  dari masyarakat tradisional ke masyarakat modern. Gerakan modernisasi ini pengaruh dari gerakan modernisasi di dunia Arab, salah satunya yaitu Muhammad Abduh yang memiliki agenda pemurnian sebagai salah satu agenda modernisasi Islam. Selain  masalah  pemurnian  (purifikasi),  Ahmad  KH.  Ahmad  Dahlan  juga melakukan  pembaruan  Islam  melalui  agenda  perubahan  sosial  melalui  metode ijtihad dan tajdidnya. Diakui Amin Abdullah bahwa untuk melakukan perubahan sosial, KH. Ahmad Dahlan telah menerapkan prinsip gerak dalam Islam, sebuah prinsip  yang  dikemukakan  Muhammad  Iqbal  untuk  melakukan  rekonstruksi pemikiran keagamaan dalam Islam. KH. Ahmad Dahlan melakukan proses ijtihad tanpa  harus  lagi  memerhatikan  berbagai  persyaratan  yang  ketat  bagi  seorang mujtahid.  Hal  penting  dalam  berijtihad  baginya  adalah  berpedoman  kepada  Al- Quran dan Al-Sunnah. Inilah yang membedakan KH. Ahmad Dahlan dengan tokoh pembaru  lainnya,  semisal  A.  Hassan  atau  Ahmad  Syurkati.  Dengan  agenda perubahan sosial ini, KH. Ahmad Dahlan merasa prihatin atas pemahaman umat yang  tidak  cukup  pandai  menangkap  nilai-nilai  etis  Al-Quran  yang  senantiasa menganjurkan untuk melakukan dan berbuat sesuatu.
Dari beberapa hal di atas, KH. Ahmad Dahlan dengan Muhammadiyahnya dalam melaksanakan pembaharuan Islam dilakukan dengan empat cara:
1) KH. Ahmad Dahlan selalu menekankan perlunya pemaduan dimensi ajaran “kembali kepada Al-Quran dan Al-Sunnah” dengan dimensi ijtihad dan tajdid sosial keagamaan.
2) Dalam  mengaktualisasikan  gerakan  pembaruannya,  KH.  Ahmad  Dahlan melalui sistem organisasi.
3) Corak  pemikiran  KH.  Ahmad  Dahlan  dengan  Muhammadiyahnya  adalah “antikemapanan” lembaga agama yang terlalu bersifat kaku.
4) Pemikiran  pembaruan  KH.  Ahmad  Dahlan  dengan  Muhammadiyahnya senantiasa bersikap responsif dan adaptif dalam menghadapi perkembangan zaman. Dengan keempat metode ini, Islam Muhammadiyah di era KH. Ahmad Dahlan  merupakan  “Islam  sejati”,  demikian  penilaian  yang  dikemukakan Mulkhan.
2. Tujuan Pendidikan
Tujuan  pendidikan  menurut  KH.  Ahmad  Dahlan  adalah  menciptakan manusia yang: (1) baik budi, yaitu alim dalam agama; (2) luas pandangan, yaitu alim dalam ilmu-ilmu umum; (3) bersedia berjuang untuk kemajuan masyarakat. Menurut  KH.  Ahmad  Dahlan,  yang  perlu  ditegakkan  dan  dilaksanakan  untuk membangun bangsa yang besar adalah nilai dasar pendidikan diantaranya :
a. Pendidikan Akhlak, yaitu sebagai usaha menanamkan karakter manusia yang baik berdasarkan Al Qur’an dan Sunnah.
b. Pendidikan Individu yang utuh, yang berkeseimbangan antara perkembangan mental  dan  jasmani,  keyakinan  dan  intelek,  perasaan  dan  akal,  dunia  dan akhirat.
c. Pendidikan  Sosial,  yaitu  sebagai  usaha  untuk  menumbuhkan  kesediaan  dan keinginan hidup bermasyarakat.
3. Kurikulum Pendidikan
KH. Ahmad Dahlan tidak puas terhadap sistem dan praktik pendidikan yang ada  pada  masa  itu.  Maka  dengan  memadukan  pendidikan  model  Barat  yang dipadukan dengan sistem pendidikan model tradisional serta mengadopsi substansi dan  metodologi  keduanya,  KH.  Ahmad  Dahlan  berhasil  memadukan  keduanya menjadi bentuk pendidikan model Muhammadiyah.
Muhammadiyah menggabungkan pendidikan agama dan umum dengan tetap berpedoman pada Al-Qur'an dan Al-Sunnah. Konsep Kurikulum Pendidikan Islam menurut  belaiu,  yaitu  integralistik  antara  muatan  kurikulum  umum  dan  agama, dapat  dijabarkan  sebagai  berikut:  Al-Quran,  Hadits,  Akrak  (karakteristik)  dan ilmu-ilmu sosial
4. Proses Belajar Mengajar
Sistem  belajar  mengajar  Muhammadiyah  menggunakan  model  belajar mengajar klasikal model Barat, yang meninggalkan sistem tradisional yaitu metode weton  dan  sorogan.  Dengan  sistem  pendidikan  seperti  itu,  sitem  pendidikan
muhammadiyah  telah  mengenal  rencana  pembelajaran  yang  teratur  dan  juga pembelajaran  integral  sehingga  hasil  proses  belajar  murid  dapat  dievaluasi. Hubungan antara guru dan murid di dalam lembaga pendidikan Muhammadiyah cenderung  lebih  akrab,  bebas,  dan  demokratis,  berbeda  halnya  dengan  lembaga pendidikan tradisional dimana guru terkesan bersifat otoriter dengan keilmuannya. Pembelajaran  di  sekolah  Muhammadiyah  menggunakan  bahasa  daerah, bahasa  indonesia  dan  juga  bahasa  belanda  sebagai  bahasa  pengantar.  Tempat proses belajar mengajar dibagi dalam kelas– kelas berada di sebuah gedung, murid- murid duduk di kursi dilengkapi dengan bangku dan papan tulis sedangkan untuk guru  mengajar  lima  sampai  enam  jam  dalam  sehari  serta  diatur  lama pembelajarannya  agar  efisien,  hal  ini  ditentukan  menurut  jenis  sekolah,  setiap tahun  diadakan  kenaikan  tingkat  dan  di  berikan  ijazah  ketika  menamatkan sekolahnya  bertujuan  agar  dapat  melanjutkan  pendidikan  yang  lebih  tinggi  dan dapat  bekerja  di  kantor-kantor  pemerintahan.  Sekolah  Muhammadiyah  juga menerapkan sistem evaluasi belajar atau ulangan, presensi murid serta pendidikan juga diberikan di luar jam pelajaran.
5. Bahan Ajar
Bahan  ajar  yang  digunakan  KH  Ahmad  Dahlan  yaitu  mempelajari  kitab- kitab  Arab  kontemporer  dan  kitab-kitab  Arab  klasik  yang  dipadukan  dengan pendidikan  umum.  Membangun  lembaga  Muhammadiyah  dengan  model pendidikan seperti itu KH. Ahmad Dahlan bertujuan untuk menyeimbangkan dan bersaing dengan sekolah yang didirikan oleh Pemerintah Belanda. Beliau terkesan dengan  pekerjaan  misionaris  Kristen  yang  membangun  sekolah  dengan  fasilitas yang lengkap, melihat hal itu KH. Ahmad Dahlan mendirikan Lembaga Pendidikan Muhammadiyah  sebagai  lembaga  yang  mengajarkan  pendidikan  agama  sebagai mata  pelajaran  wajib.  Bahasa  dan  ilmu  eksakta  diajarkan  di  Muhammadiyah sebagai  mata  pelajaran  yang  menyeimbangkan  ilmu  agama  (Aqidah,  Al  Quran, kurma, akhlak). Hal ini membuat sistem Muhammadiyah sangat mempertahankan aspek keislaman, namun dalam bentuk yang berbeda dari sistem tradisional. Dari sinilah KH. Ahmad Dahlan berhasil memodernisasi sekolah agama tradisional.
6. Tenaga Pendidik dan Menejemen
Langkah awal reformasi pendidikan yang dilakukan Muhammadiyah adalah dengan mengadakan pengajian dan mendirikan lembaga pendidikan. Pada tahun 1918  sekolah  "al-Qim  al-Arqa"  didirikan  dan  dua  tahun  kemudian  pondok Muhammadiyah  dibangun  di  Kauman.  Pada  tahun  1923  Muhammadiyah mendirikan 32 Volksschool (sekolah dasar 5 tahun), 8 Hollands Inlandse Schools (HIS), 1 Schakelschool (sekolah 5 tahun terhubung dengan MULO), 14 Madrasah dan 1 Sekolah Pedagogis. terdiri dari: Sebuah sekolah dengan 4.000 siswa dan 119 guru, seorang guru. Selain itu Muhammadiyah mendirikan sekolah agama seperti Madrasah  Diniyah  di  Minangkabau.  Pada  tanggal  8  Desember  1921,  Pondok Muhammadiyah didirikan untuk sekolah khusus guru pendidikan agama.
Untuk  mendorong  pendidikan,  Muhammadiyah  mendukung  dan  bersedia menerima hibah keuangan dari penjajah Belanda, tetapi jumlahnya sangat kecil dan tentunya tidak sebanding dengan dana yang tersedia untuk sekolah-sekolah Kristen pada saat itu.Sikap Muhammadiyah yang seperti itu mendapat kritikan dari Taman Siswa  dan  Syarikat  Islam.  Namun,  Muhammadiyah  mengatakan  bahwa  subsidi pendidikan  yang  diberikan  oleh  Pemerintah  Belanda  adalah  hasil  pajak  yang diperas oleh Pemerintah Belanda dari penduduk pribumi, terutama Muslim, dan bahwa  subsidi  itu  digunakan  untuk  mendorong  pendidikan  umum.  Jika  mereka menolak, hibah itu maka dana tersebut akan masuk ke sekolah Kristen.
Menurut  KH.  Ahmad  Dahlan  lembaga  pendidikan  Islam  harus  dikelola sebaik mungkin, KH. Ahmad Dahlan lantas membuka sekolah sendiri yang diatur dengan  rapi  dan  didukung  oleh  organisasi  yang  bersifat  permanen.  Hal  tersebut dimaksudkan untuk menghindari nasib seperti pesantren tradisional yang terpaksa tutup  bila  kyai  sebagai  pemimpinnya  meninggal  dunia.  Dalam  wejangan  KH. Ahmad Dahlan yang panjang, tampak karakternya sebagai manajer ulung dalam kalimatnya yang menyampaikan agar para anggota Muhammadiyah terus berjuang dan memiliki etos kerja yang tinggi.
Menurut  KH.  Ahmad  Dahlan  lembaga  pendidikan  Islam  harus  dijalankan dengan sebaik-baiknya, KH.Ahmad Dahlan kemudian membuka sekolah sendiri. Sekolah ini terorganisasi dengan baik dan didukung oleh organisasi yang solid. Hal ini  untuk  menghindari  nasib  seperti  halnya  Pesantren  tradisional  yang  terpaksa tutup saat Kyai atau pemimpinnya meninggal. KH. Ahmad Dahlan memberikan nasehat bahwa anggota Muhammadiyah harus terus berjuang dan memiliki etos kerja yang tinggi, hal ini menunjukkan karakternya sebagai manajer yang baik.
C. Karya-Karya KH. Ahmad Dahlan
Kalau para ilmuan lain mempunyai pemikiran yang bisa kita lihat dan saksikan lewat karya tulis yang diciptakan, tidak demikian dengan KH. Ahmad Dahlan. Untuk meneliti tentang kepribadian dan intelektualnya tidak dengan karya tulisnya, akan tetapi dengan melihat sikap beliau dalam menghadapi mengkritisi berbagai persoalan umatnya  dan  organisasi  Muhammadiyah.  Karya  amal  KH.  Ahmad  Dahlan  seolah merupakan monumen pemikiran dan usaha beliau dalam menciptakan tata kehidupan sosial berdasarkan nilai–nilai dan kaidah ajaran Islam. Dari berbagai literatur yang ada hanya ditemukan beberapa tulisan yang dimuat oleh HB. Muhammadiyah Majlis Taman Pustaka 1982 yang berisi tentang pesan KH. Ahmad Dahlan yang berjudul kesatuan hidup manusia, kebutuhan yang utama bagi manusia, orang yang berakal dan perbedaan orang pintar dan bodoh. Serta karya beliau berupa pendirian sekolah- sekolah hasil dari kegigihan dan pengorbanannya yaitu :
Jika ilmuwan lain memiliki gagasan yang dapat kita lihat dan saksikan melalui karya tulis, tidak demikian halnya dengan KH. Ahmad Dahlan. Namun untuk melihat watak dan kecerdasannya serta pandanganya mengenai konsep pendidikan, bukan dengan  tulisan,  melainkan  dengan  melihat  sikapnya  dalam  menghadapi  kritik terhadap  berbagai  persoalan  yang  dihadapi  umat  dan  organisasi  Muhammadiyah
yang beliau dirikan, merupakan bukti karya amal KH. Ahmad Dahlan seolah menjadi monumen  pemikiran  dan  upayanya  membangun  sistem  kehidupan  sosial  yang berlandaskan  nilai  dan  kaidah  ajaran  Islam.  Sebagai  hasil  dari  ketekunan  dan pengorbanannya, beliau berhasil mendirikan sekolah yaitu
1. Opleiding School di Magelang.
2. Keech School di Magelang Purworejo.
3. Normal School di Blitar.
4. NBS. di Bandung.
5. Algemeene Midelbare School di Surabaya.
6. TS. Di Yogyakarta.
7. Sekolah Guru di Kotagede.
8. Hoogere Kweek School di  Purworejo
9. Relevansi dan Kontribusi Dalam Kontek Kekinian Pemikiran KH. Ahmad Dahlan tentang Konsep Kurikulum Pendidikan Islam setelah  kemerdekaan  Indonesia  diadopsi  dalam  Pendidikan  Nasional.  Selain  itu, pemerintah  Orde  Baru  telah  membuat  kebijakan  yang  sangat  penting.  Pendidikan agama merupakan mata pelajaran wajib pada semua jenjang dan jenis pendidikan. Siswa  sekolah  umum  wajib  mendapatkan  pendidikan  agama  yang  sesuai  dengan keyakinannya.  Selain  itu,  pemerintah  telah  mulai  mengembangkan  sistem pendidikan madrasah yang mengajarkan ilmu agama dan ilmu pengetahuan.
Bagi Muhammadiyah, realitas sosial ini memiliki dua sisi yang berbeda. Di satu  sisi,  cita-cita  yang  terkait  kemanusiaan  dan  sosial  yang  dicita-citakan Muhammadiyah mulai terpenuhi. Benih Muhammadiyah yang disemai tumbuh dan berkembang  dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara.  Di  sisi  lain,  pada  saat Pemerintahan  Orde  Baru  mengadakan  penyeragaman  pendidikan  hal  ini menyebabkan hilangnya karakter dan identitas khas Muhammadiyah. Untuk alasan ini, kedua mata pelajaran yaitu studi islam dan kemuhammadiyahan secara implisit disebut ciri khusus.
Dalam perkembangannya pemikiran pendidikan KH.Ahmad Dahlan pada saat ini dimodofikasi sehingga lahirlah sekolah-sekolah islam diantaranya sekolah islam terpadu,  pondok  modern,  serta  lembaga-lembaga  pendidikan  lainnya,  bahkan Muhammadiyah  sendiri  berkembang  dengan  program  pendidikan  khusus  dan unggulanya tanpa meninggalkan kekhasannya.
Relevansi pemikiran KH. Ahmad Dahlan pada konteks pendidikan Islam di abad 21 nampak sebagiannya masih ada yang sesuai dan sebagian lainnya ada yang perlu disempurnakan jika diaplikasikan keterkaitan dalam pendidikan Islam abad 21 adalah  aspek  tujuan  pendidikan  Islam  dan  kurikulum  pendidikan  Islam,  karena pemikiran KH. Ahmad Dahlan hendak menyinergikan antara aspek kognitif, afektif dan psikomotorik. Apalagi di abad 21, arah pendidikan Islam itu sendiri tidak hanya menjadikan manusia memiliki kemampuan secara kognitif, afektif, dan psikomotorik tetapi dalam diri seseorang tertanam sikap dan pribadi yang berakhlak karimah.

## Kesimpulan
Dari uraian diatas mengenai pemikiran pendidikan KH. Ahmad Dahlan maka dapat disimpulkan sebagai berikut :
1. KH.  Ahmad  Dahlan    telah  membawa  pembaruan  dalam  bentuk  kelembagaan pendidikan, yang semula sistem pesantren menjadi sistem sekolah.
2. KH.  Ahmad  Dahlan  telah  memasukkan  mata  pelajaran  umum  kepada  sekolah sekolah keagamaan atau madrasah.
3. KH. Ahmad Dahlan telah mengadakan perubahan dalam metode pengajaran, dari yang semula menggunakan metode weton dan sorogan menjadi lebih bervariasi.
4. KH. Ahmad Dahlan telah mengajarkan sikap hidup yang terbuka dan toleran dalam pendidikan.
5. KH.  Ahmad  Dahlan  dengan  Muhammadiyahnya  telah  berhasil  mengembangkan lembaga pendidikan yang beragam, dari tingkat dasar hingga perguruan tinggi, dan dari yang berbentuk sekolah agama hingga yang berbentuk sekolah umum.
6. KH. Ahmad Dahlan telah berhasil memperkenalkan manajeman pendidikan modern ke dalam sistem pendidikan yang dirancangnya.

## BIBLIOGRAFI
MT. Arifin, Gagasan Pembaharuan Muhammadiyah dalam Pendidikan (Cet. I; Jakarta: Pustaka Jaya, 1987)
Susatyo Budi Wibowo, Dahlan Asy‟Ary  Kisah Perjalanan Wisata Hati, (Yogyakarta : DIVA Press, 2011)
Karel  A.  Steenbrink  ,  Pesantren,  Madrasah,  Sekolah:  Pendidikan  Islam  dalam  Kurun Moderen,  terj.  Karel  A.  Steenbrink  dan  Abdurrahman  (Cet.  I;  Jakarta:  LP3ES, 1986)
Mahmud Yunus,  Sejarah Pendidikan Islam (Cet. IV; Jakarta: Mutiara Sumber Widya,
1995)
Kuntowijoyo,    “Jalan  Baru  Muhammadiyah”  pengantar  untuk  Abdul  Munir  Mulkhan, Islam  Murni  dalam  Masyarakat  Petani  (Cet.  I;  Yogyakarta:  Yayasan  Bentang Budaya, 2000)
M.  Amin  Abdullah  ,  Dinamika  Islam  Kultural:  Pemetaan  atas  Wacana  keislaman Kontemporer (Cet. I; Bandung: Mizan, 2000)
Abdul  Munir  Mulkhan,    Islam  Murni  dalam  Masyarakat  Petani  (Cet.  I;  Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya, 2000), hlm. 43-44
Syamsul  Hidayat  dan  Mahasri  Shobahiya,  Studi  Kemuhammadiyahan  (Surakarta: Lembaga Pengembangan Ilmu-Ilmu Dasar, 2009)
Copyright holder: Toro Yudistiro, Nur Hadi (2022)

## First publication right:
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: