## Ritual Megocek Taluh Pada Upacara Pujawali Pura Maksan Banjar Pajang (Perspektif Agama Hindu)

## I Made Ardika Yasa
Institut Agama Hindu Negeri Gde Pudja Mataram kpjm.ardika@gmail.com

## Abstract
Megocek  Taluh  ritual  that  is  held  every  celebration  of  Pujawali  Ceremony  Maksan Banjar  Pajang  Temple to  ask for  the grace of  safety, success  and beauty, And as a form  of gratitude to  the spirit of their  ancestors who are puja  as Ida Betara  Bagus Bebotoh  who is believed  to  be  one  of  the  Ida  Betara  who  berstana  in  Pura  Maksan  Banjar  Pajang  who according to the interpreter of the temple he is none other than the embodiment of the Manik Angkeran who is the son of Rsi Sidhi Mantra, Megocek Taluh ceremony will not take place if Maksan Banjar pajang temple pujawali is not performed because the ceremony of Pujawali Pura  Maksan  Banjar  Pajang  and  Megocek  Taluh  Ceremony  is  a  series  like  two  currency sidebars  that  cannot  be  separated.  Megocek  Taluh  ceremony  is  carried  out  systematically through  various  ritual  processions  to  give  wisdom  that  gambling  will  not  make  the perpetrator rich even if packaged in any form. Megocek Taluh ceremony has a huge role and function  in  the  context  of  building  educational  value  to  the  participants,  researchers,  and visitors  of  Pujawali  Pura  Maksan  Banjar  Pajang  ceremony  because  in  the  Megocek  Taluh Ritual  there  is  value;  (1)  Social  Education,  (2)  Cultural  Education,  (3)  psychological education  because  the  ceremony  of  Megocek  Taluh  as  a  vehicle  for  Self-Instropeksi,  (4) Cultural  Education  Symbol,  In  the  ceremony  Megocek  Taluh  there  is  a  profound  meaning, namely; (1) As an application of Panca Yadnya, (2) As an Application of Tri Hita Karana, (3) As an application of Tatwam Asi, (4) Has a socio-cultural meaning, (5) Has the meaning of Hindu religious education, (6) Has religious meaning, (7) As a form of sportsmanship.

## Keywords: Megocek Taluh; Maksan Temple Banjar Pajang; Hindu Religion Perspective

## Abstrak
Ritual Megocek  Taluh yang  dilaksanakan  setiap  perayaan  Upacara Pujawali Pura Maksan Banjar Pajang dengan tujuan untuk memohon anugrah keselamatan, kesuksesan dan kerejekian, Serta sebagai wujud ucapan terimakasih kepada roh nenek moyang mereka yang di  puja  sebagai Ida  Betara  Bagus  Bebotoh yang  diyakini  merupakan  salah  satu Ida  Betara yang  berstana  di  Pura Maksan Banjar  Pajang  yang  menurut Pengelingsir pengamong  pura beliau  tiada  lain  adalah  perwujudan  Sang  Manik  Angkeran  yang  merupakan  anak  dari Rsi Sidhi  Mantra ,  upacara Megocek  Taluh ini  tidak  akan  berlangsung  apabila pujawali pura Maksan Banjar  Pajang  tidak  dilaksanakan  sebab  upacara Pujawali pura Maksan Banjar Pajang dan Upacara Megocek Taluh merupakan satu rangkaian bagaikan dua bilah sisi mata uang  yang  tidak  dapat  dipisahkan.  Upacara Megocek  Taluh dilaksanakan  secara  sistematis melalui  berbagai  rangkaian  prosesi  upacara  ritual  untuk  memberikan  hikmah  bahwa  judi tidak  akan  membuat  si  pelaku  menjadi  kaya  walau  dikemas  dalam  bentuk  apapun.  Upacara Megocek Taluh memiliki peran dan fungsi yang sangat besar dalam konteks membangun nilai pendidikan  terhadap  para  peserta,  peneliti,  maupun  pengunjung  upacara Pujawali  Pura Maksan  Banjar  Pajang sebab  dalam  Ritual Megocek  Taluh tersebut  terdapat  nilai;  (1) Pendidikan Sosial, (2) Pendidikan Budaya, (3) pendidikan psikologi sebab upacara Megocek Taluh sebagai    wahana    Instropeksi diri, (4) Pendidikan Filsafat Simbol, Didalam upacara
Megocek  Taluh terdapat  makna  yang  sangat  mendalam  yaitu  diantaranya;  (1)  Sebagai aplikasi dari Panca Yadnya , (2) Sebagai Aplikasi dari Tri Hita Karana , (3) Sebagai aplikasi dari Tatwam Asi , (4) Memiliki makna sosial budaya, (5) Memiliki makna pendidikan agama Hindu, (6) Memiliki makna religius, (7) Sebagai wujud sportivitas.

## Kata Kunci: Megocek Taluh; Pura Maksan Banjar Pajang; Perspektif Agama Hindu

## Pendahuluan
Ritual  adalah  salah  satu  cara  manusia  mengekspresikan  diri  dalam  berkomunikasi kepada  sesuatu  hal  yang  bersifat  abstrak  yang  diyakini  memiliki  kekuatan  gaib  dengan menggunakan  sarana  sesaji  sehingga  pelaksanaanya  didasari  oleh  rasa  tulus  dan  ikhlas  agar memiliki  kesakralan  dan  kesucian  yang  dapat  menimbulkan  suatu  dampak  fenomena  alam yang  bernuansa  mistis  untuk  dapat  mencapai  suatu  tujuan  tertentu  (Ardika  Yasa,  2020). Seperti  yang  kita  ketahui  ritual-ritual  yang  dilaksanakan  oleh  umat  Hindu  yang  terkesan sederhana  namun  memiliki  arti  dan  makna  yang  sangat  dalam  serta  keunikan  tersendiri sehingga  setelah  di  gali  maknanya  secara  mendalam  ternyata  memiliki  nilai  filsafat  yang dapat  digunakan  sebagai  pedoman  dalam  menjalani  kehidupan  sebab  segala  ritual  tersebut selalu  berpedoman  pada  nilai-nilai  yang  terkandung  didalam  ajaran  agama  Hindu.  Tidak ubahnya dengan ritual Megocek Taluh ini yang dimana ritual ini hanya menggunakan sarana sederhana yaitu sarana telur Ayam dan Telur Bebek namun jika di gali dari sudut filsafat kaya akan makna yaitu bisa menceritakan tentang asal mula penciptaan dari konsep Hindu hingga prosesinya  memiliki  makna  pengaplikasian  nilai-nilai Tri  Hita  Karana , Tatwam Asi dan nilai-nilai  ajaran  agama  Hindu  yang  sangat  berperan  dalam  mengatur  umat  Hindu  dalam menjalani kehidupan. Namun  pada era globalisasi saat  ini ritual  menjadi  sesuatu  yang tidak sesakral  pada  zaman  dahulu  sebab  ritual  saat  ini  hanya  berkesan  sebagai  pelaksanaan pemberian  sesaji  yang  berdasar  pada  suatu  kewajiban  saja  dan  bahkan  pada  masyarakat tertentu  ritual  dianggap  suatu  hal  yang  bersifat  klenik  yang  sering  dikonotasikan  pada  hal yang  bersifat  negatif  yang  dianggap  cenderung  pada  kegiatan  pemujaan  terhadap  berhala. Ritual  jika dianalisis, dimaknai  dan dipahami    serta dikaji melalui perspektif Agama Hindu ternyata  terdapat  nilai-nilai  yang  terkandung  didalam  pendidikan  agama  Hindu  yaitu khususnya nilai Tri Hita Karana (Ayu & Wira, 2020).
Tri  Hita  Karana sebagai  perwujudan  kesejahteraan  dan  kebahagiaan  dimana  ketiga unsur Ida  Sang  Hyang  Widhi /Tuhan  ( super  natural  power ),  manusia  ( micro  kosmos ),  dan alam  semesta/bhuana  ( macro  kosmos )  harus  saling  menjaga.  Begitu  juga  halnya  dengan pelaksanaan  ritual Megocek  Taluh ini  jika  di  maknai,  dipahami  serta  dilaksanakan  dengan tulus  dan  ikhlas  maka  secara  tidak  langsung  akan  dapat  menyelaraskan  hubungan  antara manusia  dengan  lingkungan,  manusia  dengan  manusia  dan  manusia  dengan  sang  pencipta sehingga  terjadi  suatu  sinergi  diantara  ketiga  unsur  tersebut  yang  akan  dapat  memberi dampak  kedamaian,  kesejahteraan  dan  kebahagiaan  kepada  alam  semesta  berserta  isinya sebab  didalam  ritual Megocek  Taluh terjadi  komunikasi  yang  bersifat  kekeluargaan  diantara para  peserta  ataupun  penonton,  pelaksanaan  ritual Megocek  Taluh ini  sebagai  tujuan  dari upaya  pelaksanaan  memohon  anugerah  kepada  Tuhan  agar  diberikan  kebahagiaan, keselamatan dan kemakmuran (Ardika Yasa, 2020).
Ritual Mengocek  Taluh ini  tidak  diadakan  setiap  upacara  persembahyangan/ ngerahinin di  pure Maksan Banjar  Pajang  tetapi  hanya  diadakan  pada  saat  Upacara Pujawali / ngusaba saja  yang  jatuhnya  setiap  tahun  genap,  jika  upacara  tahun  ganjil  atau ngerahinin biasanya  hanya  diadakan Tabuh  Rah saja  dimana  tujuan  dari Megocek  Taluh ini pada prinsipnya sama dengan Tabuh Rah yaitu sebagai suatu persembahan untuk kepada para dewa  dengan  tujuan  untuk  memohon  keselamatan,  kesejahteraan  dan  kemakmuran  didalam upacara Dewa Yadnya (Wiryakriyana dan widhiyani, 2017).
Semakin  maraknya  pemberdayaan  tradisi  budaya  ritual  kearah  negatif  yang seharusnya  digunakan  untuk  hal  yang  suci  dan  dijaga  kesakralanya  namun  sebaliknya digunakan untuk mengumpulkan pundi-pundi rupiah seperti halnya tabuh rah sering digeser fungsinya  yang  tadinya  untuk  kegiatan  suci  wujud  persembahan  kepada  para  dewa  menjadi ” Tajen ” yang lebih cenderung mengarah kepada perjudian dengan dalih mengumpulkan dana untuk kepentingan pura dan upacara di Pura.  Padahal jika melihat esensi dari sebuah tradisi adalah  nilai-nilai  religiusitas  sebagai  bagian  dari  pendewasaan  umat,  baik  secara  filosofis ataupun  secara  susila  untuk  pengembangan  umat  Hindu  yang  berkarakter  (Gunada,  2020). Sehingga  pemberdayaan  yang  dimaksud  diatas  sudah  jauh  melenceng  dari  arti  ”berdaya” yang  sesungguhnya  ialah  “berkontribusi  waktu,  tenaga,  usaha  melalui  kegiatan-kegiatan berkenaan dengan perlindungan hukum”, “memberikan seseorang atau sesuatu kekuatan atau persetujuan  melakukan  sesuatu”,  “menyediakan  seseorang  dengan  sumberdaya  otoritas  dan peluang  untuk  melakukan  sesuatu”  atau  “membuat  sesuatu  menjadi  mungkin  dan  layak”. Namun  hal  itu malah sebaliknya membuat  sesuatu  yang layak dikategorikan suatu  hal  yang sacral  dan  suci  menjadi  hal  yang  tidak  layak  dilakukan  oleh  suatu  umat  beragama  dan  bisa menjadi  perbuatan  yang  melanggar  hukum  sebab  seperti  yang  diketahui  bahwa  judi  dalam bentuk apapun terlebih mengatas namakan suatu agama tidaklah di perbolehkan dan di negara kita  hal  itu  merupakan  suatu  perbuatan  yang  melanggar  hukum.  Sehingga  seharusnya Pemberdayaan  merupakan  suatu  daya  upaya  dalam  rangka  rencana  jangka  panjang,  dimana rasa  percaya  diri  ( self - esteem dan self - efficacy )  tumbuh  dan  berkembang  menjadi  kuat sehingga mampu berpartisipasi kearah hal yang positif (Ardika yasa, 2020). Dengan adanya tulisan  ini  diharapkan  agar  segala  tradisi  budaya  yang  berdasarkan  filosofi  ajaran  Agama seperti tabuh rah, Megocek Taluh, tarung presean , dan sebagainya agar dijaga kesucian dan kesakralannya  sehingga  tidak  bergeser  kearah  yang  negative  dengan  motiv  hanya  untuk pemenuhan kepentingan pribadi atau golongan dari segi finansial.

## Metode
Penelitian ini menggunakan jenis metode penelitian deskriftif kualitatif, yang dimana Sumber  data  dalam  penelitian  ini  terdiri  dari  data  primer  dan  data  skunder  dimana  yang dimaksud dari data primer penelitian ini yaitu data yang diperoleh langsung dilapangan dari informan  yaitu  individu  atau  perseorangan  dalam  bentuk  hasil  wawancara  dan  observasi sedangkan data skunder yang dimaksud dalam penelitian ini ialah data diperoleh bukan dari pihak  atau  sumber  lain  yang  telah  ada  pada  lingkungan  obyek  penelitian  melainkan bersumber dari literatur, baik dari buku ataupun artikel ilmiah yang terbit atau dipublikasikan dari  Jurnal  terakreditasi.  Adapun  data  internal  dalam  penelitian  ini  diperoleh  langsung  dari anggota  banjar  pajang  yang  merupakan  anggota  langsung  dari  suatu  organisasi  obyek penelitian.  Didalam  melaksanakan  suatu  penelitian  tentunya  tidak  luput  dari  dukungan Instrumen penelitian sebab instrumen penelitian ialah alat yang diperlukan atau dipergunakan untuk  menunjang  kelancaran  proses  pengumpulan  data,  begitu  juga  dengan  penelitian  ini dalam  pengumpulan  data  menggunakan  layaknya  instrumen  penelitian  kualitatif,  dimana instrumen  pengumpulan  data  adalah  peneliti  sendiri.  Peneliti  mengamati,  menanyakan, mendengar, dan mengambil data penelitian saat interaksi verbal terjadi dengan  responden ataupun informan pada saaat wawancara tetapi tetap berpedoman dengan daftar pertanyaan terstruktur terkait penelitian. Namun karena ingatan peneliti terbatas maka digunakan alat perekam suara pada aplikasi handphone untuk merekam hasil wawancara tersebut. Setelah data  penelitian  ini  terkumpul  maka  dianalisis  dengan  cara  mengelompokkan,  melihat keterkaitan  dan  membandingkan  persamaan  dan  perbedaan  dari  data  tersebut  agar  mudah untuk dipelajari serta direduksi menjadi informasi sehingga karakteristik data tersebut mudah untuk  dipahami  dan  bermanfaat  untuk  mengambil  kesimpulan  terkait  nilai-nilai  pendidikan agama Hindu yang terkandung didalam ritual Megocek Taluh di pura Maksan Banjar Pajang.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Pura Maksan
Pura  adalah  tempat  suci  agama  Hindu  yang  berasal  dari  akhiran  bahasa  Sanskerta (-pur,  -puri,  -pura,  -puram,  -pore ),  yang  artinya  adalah  kota,  kota  berbenteng,  atau  kota dengan  menara  atau  istana  (Joko  Santoso,  2016).  Seiring  dengan  perkembangan  jaman berdasarkan  fungsi  dan  penggunaanya  di  Pulau  Bali  ataupun  pulau  Lombok,  istilah  "Pura" menjadi  spesifik  dan  istimewa  yaitu  digunakan  sebagai  tempat  suci  untuk  beribadah  umat Hindu;  begitupula  halnya  dengan  istilah  "Puri"  disepakati  digunakan  secara  khusu  untuk menyebut tempat hunian para Punggawa kerajaan.
Di Bali Pura dirancang sebagai tempat ibadah dengan konsep tata ruang terbuka yang terdiri  dari  beberapa  komplek  yang  dibatasi  oleh  tembok.  Setiap  areal  komplek  ini dihubungkan  oleh  pintu  gerbang  dalam  bentuk  gapura  ataupun  candi  bentar  yang  dihiasi ornamen  ukiran  yang  penuh  nilai  estetika  yang  biasanya  diambil  dari  konsep  tokoh pewayangan.  Komplek  pura  yang  dibatasi  oleh  tembok  ini  didalamnya  terdapat  beberapa bangunan suci yakni yang disebut dengan istilah “ pelinggih ” yaitu bangunan suci yang telah melalui  proses  sakralisasi  sebagai stana hyang betara-betari ataupun dewa-dewi , pelinggih meru yaitu bangunan yang berbentuk semacam menara dengan atap bersusun, serta bangunan bale atau gedong . Lain halnya dengan di India tempat ibadah umat Hindu berupa candi atau kuil bangunan tertutup dengan menggunakan media Arca atau patung perwujudan para Dewa yang telah melalui perbagai tahapan proses sakralisasi (Zarman et al., 2016).

## 2. Pura Maksan Banjar Pajang
Pura Maksan Banjar Pajang merupakan tempat suci yang termasuk kedalam kategori pura kayangan  Tiga yang  berdomisili  di  wilayah  Pajang  Kota  Mataram  dimana  kahyangan tiga  ( Pura  Desa,  Pura  Puseh, dan Pura  Dalem )  masing-masing  berada  di  lokasi  tersendiri tidak ada yang bergabung di suatu tempat). Ditinjau dari aspek letaknya pura Maksan Banjar Pajang  terletak  di  tengah  pemukiman  warga  tepat  di  titik  0  Km  kota  Mataram  yang  jika dilihat  secara  nilai luan-teben (Utara-Selatan)  pura Maksan Banjar  Pajang  terletak  di  posisi Utara  sehingga  pura  ini  dapat  dikategorikan  kedalam  pura  Desa  (Setiada,  2003).  Ditempat inilah  diadakannya  ritual  unik Megocek  Taluh secara  turun-temurun  setiap  kali  diadakan upacara pujawali , sebab ritual Megocek Taluh tersebut  menjadi  salah  satu  pedoman  didalam menjalani hidup khususnya bagi masyarakat Banjar Pajang yang meyakini dan melaksanakan Ritual tersebut sebagai suatu alasan untuk memperkokoh sradha dan bhakti kepada Ida Sang Hyang  Widhi sehingga  dapat  memperkuat  persatuan  antara  anggota  banjar  sebab  didalam kegiatan ritual Mengocek Taluh tersebut terkandung sarat akan makna spiritual dan nilai-nilai moral.
Ritual  dan  budaya  yang  dilaksanakan  saat  upacara pujawali pura Maksan Banjar Pajang  ini  berlangsung  tidak  luput  dari  pengaruh  adat  budaya  kerajaan  Karangasem  Bali sebab  para  pengamongnya  ialah  keturunan  dari  para  pasukan  kerajaan  Karangasem  yang ekspansi  ke  pulau  Lombok  sehingga pelinggih masing-masing dadia yang  ada  di  pura Maksan Banjar Pajang ini mengadopsi pelinggih yang ada di pedarmaan puri Karang Asem Bali hal itulah yang melatar belakangi pura Maksan ini diamong oleh seluruh anggota Banjar Rojong  Pajang bukan banjar  suka-duka sehingga  hal  inilah  yang  menjadikan  pura Maksan Banjar pajang ini berbeda dengan pura Maksan yang ada di pulau Lombok pada umumnya.
Gambar 1. Pura Maksan Banjar Pajang (Sumber: I Made Ardika Yasa)
Pura Maksan Banjar  Pajang  berdiri  sejak  beratus-ratus  tahun  yang  lalu  sejak  Anak Agung dari Karangasem Bali datang ekspansi  ke pulau  Lombok, dan pura Maksan ini telah diamong oleh  11  (sebelas) dadia yang  ada  di  Banjar  Pajang  secara  turun-temurun.  Adapun dadia yang mengamong pura Maksan Banjar  Pajang  ini  adalah  sebagai  berikut;  1) Dadia Bhatara Lingsir Pamereman , 2) Dadia Bhatara Bagus Gelap Merajan , 3) Dadia Taman Sari Bedangin , 4) Dadia Taman Sari Bedauh , 5) Dadia Batur , 6) Dadia Ngurah Sakti , 7) Dadia Tangkas Bhatara Bagus Bandung , 8) Dadia Tianyar , 9) Dadia Anyar , 10) Dadia Beten Jeruk (Penataran  Utara/Kaja) ,  11) Dadia  Penataran Selatan/ Kelod ,  dengan  total  keseluruhan pengamong pure sebanyak 193 kepala keluarga.
Gambar 2. Pelinggih Pura Maksan Banjar Pajang Deretan Timur Pada Areal Utama Mandala (Sumber: I Made Ardika Yasa).
Pura tidak terlepas dari bagunan pelinggih sebagai tempat sthana ida bhatara-bhatari atau dewa-dewi yang dipuja pada suatu pura begitu juga dengan Pelinggih yang dibangun di areal komplek Pura  Maksan  Banjar  Bajang terdiri dari beberapa pelinggih untuk  pemujaan bhatara-bhatari yaitu pada bagian utama mandala/Jeroan bangunan pelinggih pura Maksan Banjar Pajang dibagi  menjadi  dua  deretan,  deretan  yang  pertama  berada  di  sebelah  timur terdiri dari Pelinggih Majapahit, Pelinggih Miru, Pelinggih Taman Sari Bedangin dan Taman Sari  Bedauh,  Pelinggih  Pura  Lingsar  dan  Betara  Bagus  Batu  Denden dapat  dilihat  pada gambar 2 dan deretan kedua yaitu pelinggih yang berada disebelah utara terdiri dari Pelinggih
Ngerurah,  Pelinggih  Bhatara  Ngurah  Sakti,  Pelinggih  Bhatara  Ayumas  Meketel,  Pelinggih Bhatara Bagus Bebotoh, Pelinggih Bhatara ayumas tika, Pelinggih Bhatara Bagus Arak Api, Pelinggih  Bhatara  Bagus  Gelap,  Pelinggih  Bhatara  Bagus  Bandung,  Pelinggih  Padmasana dapat dilihat pada gambar 3 serta beberapa bale yaitu terdiri dari Bale Jempana, Bale Banten, bale pawedaan, Bale Gedong Penyimpenan.
Gambar 3. Pelinggih Pura Maksan Banjar Pajang Deretan Utara pada areal Utama Mandala (Sumber: I Made Ardika Yasa).
Pelinggih yang  ada  ada  areal Jabean /diluar Jeroan Pura  Maksan  Banjar  Pajang terdiri  dari pelinggih  Betara  Bagus  Pasek yang  merupakan  salah  satu  bhatara  utama  yang dipuja pada Pura Maksan Banjar Pajang dimana setiap akan melakukan prosesi ritual apapun dalam pujawali pura Maksan banjar  pajang  maka  terlebih  dahulu  mohon  ijin  kepada  beliau dan  menghaturkan  segala  sesuatu  baik  bahan  yang  akan  di  masak  ataupun  yang  sudah  di masak terlebih dahulu ke beliau sebelum dinikmati atau dihaturkan.
Gambar 4. Pelinggih Ida Bhatara Bagus Pasek Pura Maksan Banjar Pajang (Sumber: I Made Ardika Yasa).
Pelinggih  Bhatara  Bagus  Subandar merupakan pelinggih yang  letaknya  di  sebelah selatan  menghadap  utara  pada  kompleks  bangunan Pura  Maksan  Banjar  Pajang yang memiliki taulan dalam  bentuk  Batu  /Lingga  Besar  yang  hanya  akan  di  sucikan  pada  saat Pujawali di  Pura Maksan banjar  Pajang, Pelinggih  Jukung  sakti yaitu pelinggih yang
berbentuk  semacam  perahu  layar  sebagai  miniatur  sarana  transportasi  yang  digunakan  ida bhatara leluhur pendahulu pengamong Pura Maksan Banjar Pajang saat ekspansi mengarungi lautan  dari  Bali  menuju  ke  pulau  Lombok, pelinggih ini  memiliki damuh yang  di  juluki Kacung yang  bertugas  sebagai  juru  kunci  yang  mengatur  arah  dan  sistematika  pelaksanaan ritual  menghaturkan  sesaji  khusus  di pelinggih jukung sakti ini,  pada  dahulunya  palinggih jukung  sakti ini  dibuat  setiap  pelaksanaan pujawali dengan  rakitan  bahan  bambu  dan  kayu yang  dihiasi  ornamen  selayaknya  perahu  layar  namun  seiring  dengan  perkembangan  jaman maka perahu ini dubuat secara permanen dengan bahan material coran beton dan akan dihias saat  satu  hari  sebelum pujawali berlangsung  dan  selama pujawali berlangsung  api  unggun wajib dinyalakan didepan pelinggih Jukung sakti dengan tujuan untuk menebar vibrasi positif dn  menghindarkan  vibrasi  negatif  mengganggu  prosesi  kegiatan  pujawali,  dan  secara  turun temurun  kegiatan  menyalakan  api  unggun  didepan  pelinggih Jukung  sakti dipercaya  untuk tujuan nerang yaitu menggeser hujan sehingga tidak terjadi hujan selama kegiatan pujawali. Hal ini juga bermaksud akagr juru kunci/kacung tetap terhubung dengan roh leluhur sehingga jika ada kekeliruan dalam pelaksanaan prosesi  ritual upacara pujawali maka juru kunci  atau kacung tersebut  akan kelinggihan/ kesurupan  dan  akan  menyampaikan  apa  yang  menjadi kekeliruan dan kekurangan dari rangkaan pelasanaan ritual tersebut.
Gambar 5. Pelinggih Jukung Sakti Maksan Banjar Pajang
(sumber: I Made Ardika Yasa).
Pada jabe  sisi atau  diluar Jero an  ini  terdapat  beberapa Bale yaitu Bale  Paebatan tempat  untuk  kegiatan  khusus  membuat  bumbu  dan  mengolah  bahan  masakan, Bale Pawaregan sebagai  tempat  memasak  nasi  dan  menaruh  bahan  dan  alat  untuk  memasak semacam  dapur  terbuka, Bale  Gong sebagai  tempat  untuk sekehe  gong  metetabuh , Bale Sangkep/Pesamohan merupakan bangunan yang dibuat sebagai tempat rapat khusus kegiatan upacara pujawali pura Maksan Banjar  Pajang  dan  dapat  digunakan  sebagai  tempat  untuk megibung /  makan  bersama,  dan Bale  Panggungan sebagai  tempat  menaruh jempana Ida Bhatara-Bhatari seusai  upacara pujawali saat  pelaksanaan  kegiatan bebalihan sebelum acara ngelukar / ngeluar , Bale kul-kul yaitu sebagai  tempat  menaruh kentongan yang dimana kentongan  ini  hanya  di  bunyikan  untuk  memberikan  tanda  isyarat  agar pengamong pura berkumpul  atau  aba-aba  melakukan  prosesi  tertentu  saat  pelaksanaan  upacara pujawali. Berikut gambar Bale Panggungan dapat dilihat pada gambar 6 dibawah ini.
Gambar 6. Bale Panggungan yang ada di Jabe Sisi Pura Maksan Banjar Pajang (Sumber: I Made Ardika Yasa).
Pujawali Pura Maksan Banjar pajang diadakan setiap satu tahun sekali untuk odalan alitnya dan  4  (empat)  tahun  sekali  untuk odalan agungnya dan  10  (sepuluh)  tahun  sekali kegiatan pujawali Medangsil . Pelaksanaan upacara di Pura Maksan Banjar Pajang pada tahun ganjil  tidak  mengadakan  prosesi  ritual mekiis dan mendak  tirta ,  yang  disebut  dengan ngerahinin .  Sedangkan  pada  tahun  genap pujawali dilaksanakan  ritual mekiis dan mendak tirta Betara Gunung Agung ke Ampenan dan Betare Gunung rinjani ke Pure Lingsar disebut pujawali .  Upacara  yang  lebih  besar  dari Pujawali dengan  memakai  istilah Dangsil disebut Ngusabe, yang pelaksanaanya tergantung dari kesiapan dan dana. Aturan  tata  laksana  upacara  di  Pura Maksan Banjar  Pajang  pada  tahun  ganjil ( Ngerahinin )  yaitu;  1. Banten  mekekenian yang  dibagikan    kepada  semua  anggota  Banjar, kecuali arepan Jero mangku , Arepan Pendande dan caru  eka  sate (ayam Brumbun )  dibuat oleh Jero tukang  / Srati Banten dengan  biaya  dari  Kas  Banjar,  2. Banten yang  dihaturkan pada pelinggih padmasana dan Meru munggah asoroh , menggunakan sesaji dari bebek putih jambul dan cemaning jambul .  Dan  bebek  tersebut  menjadi  tanggungan  banjar,  3.  Tiap pesimpangan / pelinggih munggah  semayut 1  (satu)  tahun  yang  dibuat  oleh Kerandan masing-masing dadia , 4. Upacara di selesaikan    atau dimanggalai oleh Sulinggih.
Adapun  urutan  sistematika  kegiatan  dan  jalannya  upacara Ngerahinin ialah  sebagai berikut; pada 2 (dua kali hari minggu menjelang hari H, diadakan gotong royong/ metetelah di Banjar dan pure Maksan . Hari H-3, pada pukul 07.00 kentongan/kul-kul di bunyikan, Jero mangku dan Krandan Maturan Canang pengendek / pejati  ring  sanggar  agung tentang adanya upacara ngerahinin sekaligus mohon ijin/ nunas lugre akan memasang sarana busana / abah-abah .  Malam  harinya  seluruh Krandan mulai Mekemit /  menginap  di  pura  sampai dengan upacara selesai. Selama Mekemit konsumsi Krandan diambilkan dari kas banjar. Hari H-2  diadakan Tabuh  rah 3 Seet /  tiga  set  tandingan,  didalam  lingkungan  pure Maksan .  Dan setelah  itu  dapat  dilanjutkan  dengan cak-cakan/ sabung  ayam  namun  tempatnya  diluar  pure Maksan .  Sore  hari, Jero Mangku maturan Canang .  Hari  H-1,  Para  pengamong  pura khususnya  untuk  para  istri  dan srati  banten metanding  Banten .  Hari  H,  tidak  ada  kegiatan metetampahan ,  dan guling untuk banten dikerjakan  diluar/  oleh  tukang banten atau ditugaskan kepada tugas khusus yang disebut ” Saye ”. Sore hari pada pukul 16.00 kentongan/ kul-kul dibunyikan  lagi  sebagai  isyarat  bahwa  puncak  acara  akan  dimulai  dengan  dipimpin oleh Sulinggih .  Gamelan  hanya  tetabuhan Beleganjur ,  dan  tidak  ada  tari-tarian.  Hari  itu langsung melayagin .
Berbeda  halnya  dengan  pelaksanaan  upacara  pada  tahun  genap  ( Pujawali / Ngusaba ) tidak seperti ngerahinin jenis bebantenan /sarana Upakara, dan sistematika pelaksanaanyapun berbeda.  Adapun bebantenan dan  teknis  pelaksanaanya  ialah  sebagai  berikut;  pada bale bebantenan dihaturkan banten  adandanan  /33  dulang  seruntuntan,  bebangkit,  bebalik, pulegembal,  perabu  ebuh,  sumbu 1  pasang suci  asoroh .  Sedangkan  pada pelinggih Padmasana dihaturkan bebantenan  suci  asoroh dengan  menggunakan  bebek  Putih  jambul dan  sumbu  1  (satu)  Pasang.  Pada pelinggih Meru  dihaturkan banten  suci  asoroh ,  bebek cemaning jambul dan sumbu 1 (satu) pasang, pada Pelinggih Betara Bagus Pasek dihaturkan suci asoroh , pepekeh sumbu satu  pasang.  Dan  tiap-tiap pelinggih dihaturkan  daksina tetumpukan , karangan dan pangkonan sedangkan  di Padmasana ,  Meru,  Lingsar, Batu Denden,  Betara  Bagus  Bandung  menggunakan  haturan  ten  keni .  Adapun darang nasi  yang dipersiapkan    untuk banten ialah Karangan  Bawi 26  (dua  Puluh  enam) Karang , Karangan Tan  Keni  ngelar  5  Karang, sedangkan pemijian  seruntutan  Ngaturang ke panti-panti : Pemereman, Merajan, Batur, Taman Sari ( dua yaitu timur dan barat), dadia  Tianyar, dadia Puseh, Tangkas, Penataran, macang, Puri Banjar dan Tanggung Desa , dan Lainnya apabila ada  tambahan.  Sedangkan banten  caru yang  digunakan  pada  upacara Pujawali / Ngusaba ini menggunakan banten caru ” Manca Sate ”  pada  saat  prosesi ngelukar ,  sedangkan  sorenya setelah ngelukar ada prosesi mecaru ayam manca.
Rangkaian jalannya upacara pujawali / ngusaba pada pura Maksan banjar pajang ialah sebagai  berikut;  pada  dua  kali  hari  minggu  sebelum  hari  H  diadakan  gotong-royong membersihkan  halaman  pura Maksan dan  Banjar  serta  membuat  perlengkapan  untuk keperluan pujawali sekaligus sangkep banjar,  pembagian  karcis kekenian/pemedalan , dedandan dan lain-lainnya, pengumuman panitia, daftar petugas ronda, daftar Mekemit , daftar petugas pemasak nasi dan lain lain. Hari H-15 tepatnya pada tilem kedase , pada pukul 09.00 melaksanakan  kegiatan metuunyang di  banjar, maturan Canang daksine  pejati .  Dilanjutkan metuunyang di pura Maksan , menghaturkan Canang daksina pejati ring sanggar agung dan Betara  Bagus  Pasek .  Hari  H-14  pada  pukul  09.00  kentongan/ kul-kul dibunyikan  sebagai isyarat agar para isteri pengamong pura datang merapat kepure Maksan untuk menghaturkan bhakti  sewanam dengan  membawa  alat-alat  perlengkapan  yang  diperlukan  untuk  membuat sarana upakara. Saye marep lanang bertugas sampai pukul 19.00 Wita, menunggu petugas jaga/ronda    dari  pihak kerandan hadir  (semua Sekehe Kerandan Mekemit pada  malam pertama).  Sedangkan  para  istri  menyiapkan  konsumsi  sehari-hari  selama  ada  kegiatan sewanam / ngayahang ini. Hari H-12 pada pukul 16.00 melaksanakan ritual upacara ngingsah yaitu ritual mencuci beras ataupun ketan yang akan digunakan sebagai sarana upakara dalam upacara pujawali agar  sarana  upakara  tersebut  menjadi  suci  dan  sakral  dan  pelaksanaan upacara ngingsah di  Pura Lingsar Ulon, dilaksanakan  oleh  para  istri pengamong pura  dan para suami melakukan tetabuhan / membunyikan musik baleganjur.
Hari  H-5  pada  pukul  08.00  WITA  kentongan  dibunyikan  kembali  sebagai  tanda isyarat  agar  seluruh pengamong Pura Maksan banjar  pajang  hadir  ke  Pura Maksan untuk kegiatan  memasang Abah-Abah /  hiasan pelinggih pura Maksan namun  sebelum  kegiatan masang-abah-abah dilaksanakan  maka Jero  mangku menghaturkan Canang panugrahan  di sanggar agung/padmasana sebagai bentuk permohonan ijin/ nunas lugre . Dan malam harinya para Kerandan mulai Mekemit , sampai dengan acara upacara pujawali dinyatakan selesai. Pada hari H-4 pukul 09.00 WITA, Jero Mangku ngaturang Canang pengendek pada pelinggih  padmasana/sanggar  Agung  dan  pelinggih  Bhatara  Bagus  Pasek. Setelah  itu ngendek ke panti-panti/dadia-dadia .  Setelah  selesai ngaturang Canang  pengendek .  Para Dadia/panti-panti dapat melaksanakan nyuciang pertime masing-masing Dadia. Berdasarkan pernyataan hasil wawancara dengan (Nana Bagiada, Jero Mangku. 2021); eed Aci ritual  Ngendek  ring  pura  Maksan  puniki  tahap  pertama matur Pengendek  ke Banjar,  lalu  matur  pengendek  ke  Betara  Lingsar  Ring  dadia  Pemereman,  tahap
berikutnya  matur  pengendek  ke  Betare  Maspait  dan  Betare  Bagus  Gelap  ring  Dadia Merajan,  matur  Pengendek  ke  Betara  Taman  Sari  Bedangin  dan  Betara  Taman  Sari Bedauh,  matur  pengendek  ke  Betara  Bagus  Bandung  ring  dadia  Batur,  matur pengendek  ke  Betara  Ayu  Mas  Tike  ring  Dadia  Tyanyar,  matur  pengendek  ke  Betare Ayu  Mas  Meketel  Ring  Puseh,  Matur  Pengendek  ring  Betara  Pura  Tanggung  Desa, matur  pengendek  ke  Betara  Bagus  Pasek  ring  Dadia  Tangkas,  Matur  Pengendek  ke Betara  Ring  Penataran  dadia  Pule  Sari,  Matur  Pengendek  ring  Betara  Penataran dadia Batan Jeruk dan yang terakhir matur pengendek ke Betara ring Macang dadia Ngurah Telabah.
Hari  H-3  pada  pukul  07.30  kentongan  dibunyikan  lagi  sebagai  pertanda  isyarat  agar Jero mangku maturan Canang pengendek  Panugrahan ,  setelah  itu  baru  dilanjutkan  ke  ritual Nuur Ke Panti-panti atau  Ke  masing-masing Dadia mundut  Ide  Betare  jagi  iringe sareng-sareng mekiis ke segare , kecuali ide betare ayu mas meketel sani melingge ring puseh . Pukul  16.00  WITA  kentongan  dibunyikan  lagi  sebagai  isyarat  dilaksanakannya mekiis ke pantai  pura Segara Ampenan.  Setelah  kembali  dari  pura Segare maka pertima tersebut  di stanakan di pelinggih masing-masing  dan jempana di  taruh  di bale  panggungan .  Para pengamong  panti/  dadia  nyejer ( Mekemit /  menginap) nangkilin  Ida  ring  Maksan sampai selesai / Ngelukar . Dan panti-panti. Pengamong tetap Mekemit masing-masing. Berdasarkan pernyataan hasil wawancara dengan ( Gita, Jero Mangku. 2021);
Ring  Hari  H-2  mesuare  tenggeran  Jero  mangku  ngaturang  pejati  ring  Sanggar Agung dan para angge panjare tedun jagi betabuh rah 3 se’et, diadakan dihalaman Pure  Maksan  (utame  mandale).  Setelah  itu  dapat  diteruskan  dengan  cak  cakan/ gocekan.  Tempatnya  diluar  komplek  pure  Maksan.  Pare  kerandane  ngaryanin  ulam ayam,  kebo  anggen    bebantenan  dan  bersama  saye  banjar  ngaryanin  ulam pecundang  untuk  keperluan  bersama.  Jero  mangku  Nyantiang  aturan  soang-soang saking semetone ring Ide Betare Bagus Pasek.
Dengan demikian dapat diketahui bahwa H-2 di pura Maksan banjar pajang diadakan Tabuh  Rah 3  Set  dan  dilanjutkan  dengan  kegiatan  memasak  untuk  persiapan hidangan/konsumsi  para  pelaksana  kegiatan  upacra pujawali namun  sebelumnya  semua hidangan tersebut hendaknya di haturkan terlebih dahulu kepada Ida Betara Bagus Pasek . Hari  H-1    pada  pukul  07.00  WITA  kentongan  dibunyikan,  seluruh  warga  Banjar datang ke pura Maksan dalam agenda acara membuat bumbu untuk memasak hidangan besok dengan perkiraan memotong kurban dengan perhitungan 100 Karang dan potong babi untuk banten guling 2 ekor, dan sekaligus membawa haturan kewajiban bagi yang berstatus sudah menikah  ( aledan seruntutan,  tusuk  sate  tajam  dan  tusuk  sate  tumpul  dan  lain-lain)  pada pukul 14.00 Wita, 4 (empat) orang melayani Jero mangku    Banjar untuk ritual Nuur Betara Tirta  Gunung  Rinjani ke  Pura  Lingsar  (pura  Lingsar  Ulon  dan  Pure  Lingsar  Gaduh), selanjutnya Ida  Betara di pundut dan  beristirahat  di  Banjar  Pande  Cakranegara.  4  (empat) orang lainnya ngiring Jero Mangku Pura tanggung Desa , Nuur Betara Tirta Gunung Agung ke Pure Segara Ampenan, Selanjutnya Ide di Pundut dan mesandekan di  Pure Jebag depan eks  Bioskop  Irama  Mataram.  Dan  pada  sore    hari  tepatnya  pukul  16.00  Wita  Kentongan dibunyikan  lagi  untuk  kegiatan Mendak  Betara  Tirtha .  Berdasarkan  pernyataan  dalam wawancara  dengan  (Sastra  Bagia, Jero Mangku,  2021)  urutan  pelaksanaan ritual  Mendak ialah sebagai berikut;
Pada deretan terdepan terdapat sekehe baleganjur dan diikuti oleh pejenengan/pusaka dalam bentuk pedang, mamas, trisula, jambleng, tunggul 5 (lima) warna, dilanjutkan dengan  deretan Jero  mangku dan  para kerandan, baru  disusul  oleh jempana/pemikulan dengan  deretan  sebagai  berikut ;  paling  depan  jempana  Betara Lingsar  dadia  pemereman,  Betara  Maspait  dadia  Merajan,  Betara  Bagus  Gelap, Betara  Taman  Sari  Bedangin,  Betara  Taman  Sari  Bedauh,  Betara  Bagus  Bandung
Dadia  Batur,  Betara  Ayu  Mas  Tike  Dadia  Anyar,  Betara  Manik  Banjar  amongan banjar, Betare Lingsar Amongan Banjar, Betare Batu Dendn Amongan Banjar, Betare Bagus  Pasek  Amongan  Dadie  Tangkas,  Betare  saking  dadie lainnya  apabila  ada tambahan  di  kemudian  hari,  selanjutnya  diikuti  oleh  rombongan  yang  membawa Canang sari, minuman, bayuan. Setelah dari mendak betare tirte. Dilanjutkan dengan upacara diarepan panggungan dengan mepurwadaksine 3 kali. Dan tibalah hari H dimana pada puncak hari pujawali pura Maksan banjar pajang ini ada  beberapa  hal  yang  dilaksanakan  yaitu;  pada  pukul  03.00  dinihari  diadakan  kegiatan memotong hewan kurban dan menyiapkan hidangan untuk tamu dan sesaji, pada pukul 10.00 WITA  seluruh  pelaksana  kegiatan  di  persilahkan  untuk  menikmati  hidangan  yang  telah dipersiapkan.  Pada  pukul  15.00  WITA  kentongan  dibunyikan  sebagai  tanda  isyarat  bahwa persiapan  upacara pujawali akan  dimulai  dengan  susunan  acara  sebagai  berikut;  pertama pembukaan, laporan /pembukaan panitia, Dharma wacana setelah itu dilanjutkan Ide pedande Munggah  mepuje ,  para pengayah mengambil Canang sari  ke  Banjar  lalu  diadakan Tari Rejang Dewa, Tari Canang Sari, Topeng Sida Karya, Ritual Mecaru , Puja Trisandya , Muspe , Ngelungsur Wasupade / Amerta dan diakhiri dengan Puja Parama Shanti /penutup. Hari  H+1  disebut  dengan  istilah  ” Bengang” yang  artinya  tidak  ada  kegiatan  yang dimana semua pengamong Banjar pada pukul 16.00 WITA hanya maturan bayuan/ Canang sekar .  Hari  H+2  diadakan  upacara  persembahyangan  bersama,  mempersembahkan Canang sekar ,  dan bebantenan yang  telah  disiapkan  oleh  seksi banten .  Dan  setelah  itu  barulah diadakan kegiatan Megocek Taluh antara kerandan ( taluh bebek) dan saye / Pengurus Banjar (telur ayam) sebanyak 3 seet , didepan pelinggih Bhatara Bagus Bebotoh . Setelah itu barulah kegiatan nyiramang yaitu  dimana Bhatara turun  untuk  mandi  ke pesiraman . Pengamong /Banjar membawa penyejeg dan tegen-tegenan /pikulan. Sebelum  ritual mesiram dilaksanakan maka arak-arakan mepurwa daksina / mengelilingi pesiraman sebanyak tiga kali searah  jarum  jam.  Setelah    masuk  ke pesiraman,  raris  mesiram dan metetanduran / bercocok  tanam  palawija  usai metetanduran barulah  menuju  kepanggungan,  ritual  upacara mesiram dan metetanduran ini dipimpin oleh Jero  mangku . Upacara ini dilanjutkan dengan melayagin ,  setelah  itu  baru  persembahyangan  yang  didahului  dengan puja  trisandya dan ngelungsur amerta dan diakhiri dengan puja parama shanti . Hari H-3 pada hari ini kegiatan melayagin yaitu ritual mohon kemakmuran. Bhatara diafirmasi  menerima  sesaji  berupa belayag seusai Mesiram .  Pada  pukul  03.00  WITA dilanjutkan  dengan  acara  ” Ngelukar ”,  dengan  aba-aba  suara  kentongan  agar  semua pengamong  banjar  datang  berkumpul  di  pura Maksan dan  bersama-sama Ngelukar  Betare Tirte .  Dengan  sebelumnya ngaturang muspe/nunas  lugre ,  setelah  itu Betara  Tirta  Gunung Agung dan Gunung rinjani serta Betare/Betari saking panti kodal (semua Jempana turun dari panggungan).  Adapun  urutan  acara Ngelukar ialah  didahului  dengan  barisan pejenengan, trisula,  jambleng,  tunggul,  tigasan,  baleganjur  dan  jempana.  Barisan  tersebut  mepurwa daksina ( mengelilingin pura Maksan searah jarum jam ) sebanyak 3 kali    dan keluar sampai keujung  kampung  pajang.  Dan  kembali  ke  barat  sampai  di  pura Tanggun  Desa .  Seusai ngelukar maka  acara  dinyatakan  telah  selesai.  Sore  Harinya  pada  pukul  18.00  upacara Mecaru di  depan  Pura Maksan dan arepan Banjar.  Caru  yang  digunakan  ialah Caru  sani katur  ring  betare  kale,  caru  mance  sate dan bebek  belang  kalung , pengamong Banjar bedangin pergi  membawa nasi  wong-wongan dan  pikulan  untuk  ditaruh  didepan  pure Maksan .  Dan jempananya di  taruh  di  panggungan.  Adapun  jenis  sarana  upakara  yang digunakan pada kegiatan upacara pujawali di Pura Maksan Banjar Pajang ini ialah; Daksina Ageng, Caru, Banten adandanan, Banten ngingsah, banten mekiis, banten Mendak, daksine/ Banten  depan  panggungan  pulang  dari  mendak,  Banten  Ring  sanggar  agung,  banten  ring Meru, Banten Pelinggih soang-soang .
Didalam  suatu  pelaksanaan yajna ada  tiga  unsur  yang  sangat  penting  untuk menentukan berhasil atau tidaknya kegiatan Upacara yajna yaitu Sang Yajamana , Manggala Upacara ,  dan Srati  Banten . Manggala upacara  saat  pelaksanaan pujawali di Pura  Maksan Banjar Pajang dipimpin oleh Ida Pedanda namun pada pada hari-hari tertentu dipimpin oleh Jero  Mangku ,  Banjar  Pajang  Memiliki  empat  orang Pemangku yaitu  satu  orang  bertugas  di pura tanggung desa, dua orang yang bertugas di pura Manik Banjar dan satu orang bertugas di  Pura Maksan Banjar  pajang  namun  pada  hari  hari  tertentu  jika  melaksanakan persembahyangan  bersama di pura  Maksan  banjar  pajang maka pemangku pura Maksan di dampingi  oleh  ketiga pemangku tersebut  serta  dibantu  oleh  28  (  Dua  Puluh  Delapan)  orang kerandan untuk metanding /mempersiapkan sarana upakara untuk persembahyangan tersebut. Pura Maksan Banjar Pajang memiliki dua orang Srati Banten Penglingsir yang satu orang berasal dari Pajang Barat dan Satu orang lagi dari Pajang timur bernama Bik Made Ayu mereka  dipercaya  dalam  membuat bebantenan dan  sebagai  koordinator  yang bertanggungjawab  dalam  membuat  dan  menyiapkan sarana  bebantenan saat  kegiatan Pujawali .
Gambar 7. Ritual Mepeed/Mendak Tirtha Upacara Pujawali Pura Maksan Banjar Pajang (Sumber: I Made Ardika Yasa).

## 3. Ritual
Manusia  dalam  menjalani  bahtera  hidupnya  pasti  menghadapi  berbagai  macam persoalan  dan  tantangan,  seperti  mengalami  kegagalan  dalam  bisnisnya,  gagal  panen, bencana  alam,  wabah  penyakit,  dan  sebagainya.  Namun  manusia  tidak  dapat  menghindar ataupun lari dari permasalahan tersebut. Oleh sebab itu, maka diperlukan usaha ataupun daya upaya  dalam  mencari  penyelesaian  guna  mengatasi  permasalahan  tersebut.  Beragam  upaya yang dapat dilakukan oleh manusia, salah satunya melakukan upacara atau serangkaian ritual dengan tujuan berdamai dengan alam. Walaupun manusia memasuki zaman milenium, namun hal  seperti  itu  tidak  dapat  ditinggalkan  sepenuhnya  oleh  sebagian  kelompok  masyarakat. Sebagian  besar  dari  mereka  melaksanakan  ritual  untuk  berdamai  dengan  alam  adalah  jalan untuk  mencapai  kehidupan  yang  damai,  aman,  tenteram,  dan  sejahtera  (Hasbullah  et  al., 2017).
Ritual  adalah  suatu  prosesi  kegiatan  mohon  keselamatan  dan  kesuksesan  dalam melaksanakan  suatu  kegiatan  agar  dalam  melaksanakan  suatu  kegiatan  tidak  mendapatkan masalah ataupun halang rintang yang dapat mempengaruhi keberhasilan, kelancaran ataupun ketercapaian  suatu  tujuan  kegiatan  yang  dalam  hal  ini  terkait  dalam  konteks  Upacara  yang bernuansa religi ataupun memiliki muatan daya magis (Handayani & Swazey, 2019). Begitu halnya  dengan  pelaksanaan  kegiatan  ritual Megocek  Taluh adalah  salah  satu  rangkaian kegiatan yang mencerminkan daya upaya dalam mengekspresikan diri sebagai wujud sembah bakti  kepada Ida  Bhatara-Bhatari yang  berstana  di Pura  Maksan Banjar  Pajang  sebagai manifestasi Ida Sang Hyang Widhi Wasa untuk tujuan memohon keselamatan dan kelancaran dalam proses pelaksanaan upacara pujawali Pura Maksan Banjar Pajang.

## 4. Ritual Megocek Taluh
Tradisi tabuh  rah merupakan  sebuah  rangkaian  upacara  agama  Hindu  yang dilangsungkan  di  areal  pura. Tabuh  rah dilaksanakan  saat  upacara Bhuta  Yadnya ( mecaru ) yaitu  upacara  yang  dipersembahkan  untuk Bhuta  Kala guna  mengharmoniskan  hubungan manusia  dengan  unsur Panca  Maha  Bhuta, ritual  ini  juga  bertujuan  untuk  meminimaliasir unsur  negatif  dan  merubahnya  menjadi  unsur  positif.  Prosesi  ritual tabuh  rah tersebut hendaknya  sesuai  syarat-syarat  dan  ketentuan  yang  berlaku  secara  dan  dilaksanakan  secara tulus  dan  ikhlas.  Begitu  halnya  dengan  rangkaian  kegiatan  ritual  upacara pujawali di  pura Maksan  Banjar  Pajang ritual tabuh  rah tetap  dilaksanakan  setiap pujawali maupun ngerahinin/piodalan  alit berbeda  dengan Megocek  Taluh ritual  ini  tidak  dilaksanakan  saat ngerahinin/Piodalan  Alit, hanya  diadakan  pada  saat pujawali atau Piodalan  Agung ataupun Medangsil (Sari, 2012).
Megocek  Taluh ialah  merupakan  salah  satu  rangkaian  tahapan  prosesi  pelaksanaan upacara pujawali yang  diadakan  di  pura Maksan Banjar  Pajang,  upacara Megocek  Taluh hanya dilaksanakan saat pujawali bukan ngerahinin / piodalan alit dimana pujawali diadakan satu kali periode dalam kurun waktu empat tahun sekali dimana pelaksanaan ritual Megocek Taluh ini  dilaksanakan  di  dalam  areal  pura  tepatnya  didepan pelinggih Ida  Bhatara  Bagus Bebotoh. Megocek  Taluh dilaksanakan  selayaknya tabuh  rah namun  bedanya  disini  pada ritual Megocek Taluh tidak menggunakan ayam sebagai petarung namun menggunakan telur ayam  dan  telur  bebek  dimana pekembarnya berasal  dari  perwakilan Kerandan dan Kerama Pura dimana Kerandan memegang telur bebek dan berada di posisi sebelah timur dan Krama pura  memegang  telur  ayam  berada  di  posisi  sebelah  barat.  Namun  pada  hakekatnya  kedua ritual  tersebut  bertujuan  untuk  memohon  kehadiran Ida  Sang  Hyang  widhi sehingga  beliau memberikan  anugerah  limpahan  kasih  sayang,  kesehatan,  perlindungan,  keselamatan  dan rejeki  yang  melimpah  sehingga  dapat  menuju  kearah  kesejahteraan  dan  kebahagiaan  hidup (Hidayat, 2011).
Sebelum  ritual Megocek  Taluh dilaksanakan  pemangku  pua Maksan Banjar  Pajang terlebih  dahulu  melakukan  ritual  persembahyangan  mohon  petunjuk  dan mohon  ijin  kepada Betara-Betari sesuhunan yang  berstana  di  pura Maksan Banjar  Pajang  yang  di  mana  pada hari  itu  khusunya  mohon  ijin    atau nunas  lugre kepada Ida  Bhatara  Bagus  Bebotoh agar merestui  pelaksanaan  ritual  tersebut  sebagai  wujud  sembah  sujud  bhakti  kepada  beliau, setelah  kegiatan  mohon  ijin  dilaksanakan  maka  kedua pekembar mengambil  tempat  yang telah  ditentukan  di  depan pelinggih Ida  Bhatara  Bagus  Bebotoh dan  di  perciki  air  suci  dan masing-masing  kubu  yaitu  antara Kerandan dan Krama pengurus  pura  seolah-olah mengadakan kesepakatan apa yang akan dipertaruhkan dengan merujuk kepada kisah ithiasa yaitu  Mahabarata  dimana  dikisahkan  bahwa  Yudistira  dari  keluarga  pandawa  karena  gelap mata  mempertaruhkan  seluruh  harta  kekayaannya  hingga  mempertaruhkan  sanak  saudara bahkan istrinya di arena  judi. Sehingga pelaksanaan ini mengingatkan mereka agar kejadian masa  lampau  seperti  yang  diceritakan  pada  kisah  mahabarata  itu  tidak  terjadi  pada  mereka
sehingga mereka paham betapa besar dampak negatif dari judi tersebut sehingga mereka bisa mengendalikan  diri  untuk  tidak  tergoda  oleh  judi  dan  tidak  dibutakan  oleh  hawa  nafsu sehingga  pada  akhirnya  hal  itu  hanya  menghasilkan  penderitaan  dan  penyesalan  yang diperoleh.    Dan  setelah  sepakat  merekapun  melaksanakan  ritual  tersebut  maka  telur  ayam yang  dipegang  oleh krama pura  dan  telur  bebek  yang  dipegang  oleh Krandan saling dibenturkan.  Peserta  sebagai  penonton  diharapkan  untuk  ikut  berpartisipasi  bersorak-sorai meluapkan segala ekspresi  kegembiraan dimana  hal  ini dimaknai  bahwa  mereka berbahagia dalam menjalani hidup jika mereka dapat mengendalikan diri untuk tidak terjebak oleh hawa nafsu  dan  selalu  menjadi  penyemangat  serta  motivator  kepada  sesama  umat  yang  sedang menjalani proses karma didalam hidupnya.
Gambar 8. Rangkaian Ritual Megocek Taluh Pada Pujawali Pura Maksan Banjar Pajang (sumber: I Made Ardika Yasa).
Setelah rangkaian kegiatan ritual Megocek Taluh selesai dilaksanakan seperti gambar 8  dan  gambar  9  maka pemangku , Krandan ,  dan Krama pura Maksan Banjar  Pajang melakukan ritual sapuh-sapuh dan mesegahan agung. Hal ini dilakukan dengan tujuan untuk mengharmoniskan dan menyeimbangkan bhuana agung dan bhuana alit sehingga segala hal negatif  yang  telah  terjadi  di  areal  pura  dapat  dibersihkan  secara  sekala  dan  niskala  serta dikembalikan  kesuciannya  dan  hal  itu  juga  juga  bertujuan  agar Sang Bhuta Kala tidak menganggu kelancaran prosesi pujawali di pura Maksan Banjar Pajang.
Gambar 9. Kegiatan Ritual Megocek Taluh (Sumber: Aditya Mahesa)

## 5. Nilai Pendidikan Agama Hindu
Nilai  adalah  segala  sesuatu  yang  dapat  digunakan  untuk  mengukur  suatu  aspek  atau kegiatan dan untuk menentukan tingkat keberhasilan suatu aspek kegiatan. Pendidikan agama Hindu  ialah  suatu  kegiatan  atau  proses  pembelajaran  yang  dilakukan  untuk  tujuan menanamkan  nilai-nilai  dasar  ajaran  agama  Hindu  sesuai  pustaka  suci  weda  baik  secara formal  maupun  informal  dimana  kegiatan  ini  bertujuan  untuk  pembentukan  karakter  dan prilaku  peserta  didik  agar  menjadi  pribadi yang  lebih  baik  dan  berbudi  luhur  (Ardika  Yasa, 2020).
Proses  penguatan  nilai  dan  ajaran  agama  Hindu  sebagai  internalisasi  karakter  tidak hanya terbatas pada konsep-konsep teoritis namun juga harus diaplikasikan kedalam berbagai usaha-usaha  sehingga  nilai-nilai  karakter  dapat  ditanamkan  kepada  siswa  sejak  dini  melalui model-model pendidikaan keagamaan Hindu (Gunada & Pramana, 2021).
Pendidikan  agama  Hindu  adalah  salah  satu  mata  pelajaran  yang  wajib  diterapkan  di seluruh jenjang dan jenis lembaga pendidikan formal, baik negeri maupun swasta, dari Taman Kanak-  kanak  hingga  Perguruan  Tinggi.  Sama  seperti  halnya  dengan  mata-mata  pelajaran yang  lain.  Pendidikan  Agama  senantiasa  senantiasa  diarahkan  untuk  mewujudkan  Tujuan Pendidikan  Nasional,  dan  pada  akhirnya  untuk  mewujudkan  tujuan  nasional  negara  RI (Sudarsana, 2018).
Penanaman  nilai-nilai  pendidikan  agama  Hindu  sejak  dini  sangat  diperlukan  untuk membentuk  karakter  keperibadian  anak  yang  kuat  karena  didasari  oleh  sradha  dan  bhakti sehingga  dimasa  yang  mendatang  dari  segi  mental  sanggup  dan  siap  untuk  menjalani pendidikan dijenjang yang lebih tinggi. Selain itu pula karakter dalam pendidikan keagamaan Hindu  tentu  didasarkan  dan  dipedomani  melalui  konsep-konsep  tata  susila  yang  bersumber dalam ajaran agama Hindu (Gunada, 2020)

## 6. Nilai Pendidikan Agama Hindu didalam Upacara Megocek Taluh
Nilai pendidikan agama Hindu adalah suatu indikator pemahaman yang mengandung dasar-dasar ajaran agama Hindu yang bersumber dan berdasar dari ajaran pustaka suci Veda. Adapun  nilai  pendidikan  agama  Hindu  yang  terkadung  dalam  ritual Megocek  Taluh ialah Panca  Yajna sebab  upacara Megocek  Taluh merupakan  salah  satu  ekspresi  wujud  rasa bhakti kepada Ida Sang  Hyang Widhi sehingga secara tidak langsung dengan melaksanakan ritual tersebut berarti telah mengaplikasikan pengamalan panca yajna yaitu Dewa yajna dan Bhuta  Yajna, nilai  aplikasi  dari Tri  Hita  Karana dalam  pelaksanaan  ritual Megocek  Taluh pada Upacara Pujawali Pura Maksan Banjar Pajang terwujud dari adanya hubungan ataupun komunikasi  antara  manusia  dengan  sesama  manusia,  hubungan  manusia  dengan  Tuhan  dan hubungan  manusia  dengan  alam  atau  lingkungannya  dimana  sebelum  pelaksanaan  upacar Megocek  Taluh para  pelaksana  kegiatan  melakukan  upacara  persembahyangan  bersama dalam  bentuk Matur  Piuning untuk  memohon  ijin  kepada  Tuhan  berserta  seluruh manifestasinya  agar  berkenan  merestui  pelaksanaan  ritual  tersebut,  setelah  prosesi matur piuning selesai  maka  para  pekembar  melakukan  negosiasi,  berkomunikasi,  bermusyawarah untuk  mendapatkan  kesepakatan  aturan  dan/atau  syarat  ketentuan  yang  berlaku  dalam pelaksanaan kegiatan Megocek Taluh setelah kata sepakat diperoleh barulah kegiatan tersebut dilaksanakan dan seusai  kegiatan Megocek Taluh itu dilaksanakan maka  dilanjutkan dengan upacara mesegahan  agung dan mesapuh  sapuh dengan  tujuan  untuk  mengembalikan keseimbangan bhuana  alit dan bhuana  agung sehingga  keharmonisan,  keselarasan,  dan keseimbangan  alam  tetap  terjaga. Dan  nilai Tatwam  Asi yang  terdapat  dalam  upacara Megocek  Taluh di  tunjukan  dari  adanya  sifat  saling  menghargai,  sportifitas,  menghormati, sehingga  siapapun  yang  menang  pada  saat  itu  tidak  merasa  sombong  ataupun  menghina, melecehkan  yang  kalah  sedangkan  bagi  yang  kalah  juga  tidak  berkecil  hati  namun  tetap mengakui  dan  menerima  kekalahan  sebab  kalah  menang  tetap  yang  diajak  berkompetisi
adalah satu keluarga sehingga seusai kompetisi mereka saling berjabat tangan bahkan saling berpelukan, maka dengan demikian secara tidak langsung mengamalkan ajaran Tat  Twam  Asi yaitu,  aku  adalah  engkau  dan  engkau  adalah  aku,  apabila  prinsip  ini  dijalankan  maka  akan tercipta keselarasan dan keharonisan dalam kehidupan bermasyarakat (Suadnyana, 2018).

## Kesimpulan
Pembahasan ritual Megocek Taluh di Pura Maksan Banjar Pajang yang dikaji dengan perspektif  Agama  Hindu  yang  telah  disampaikan  diatas  mengarah  pada  kesimpulan  bahwa ritual Megocek  Taluh dilaksanakan  oleh  keturunan  suku  Bali  yang  beragama  Hindu  namun telah lama menetap di pulau Lombok khususnya di Banjar Pajang yang di mana sistem banjar Pajang  ini  menganut  prinsip  saling rojong dengan  asas  kekeluargaan  yang  terbentuk  secara turun-temurun yang bukan terdapat anggota diluar komunitasnya yang sangat berbeda dengan sistem banjar suka-duka . Warga banjar pajang melaksanakan ritual Megocek Taluh ini pada dasarnya  memiliki  maksud  yaitu  memohon  anugerah  keselamatan,  dan  Kerejekian  serta sebagai  wujud  ekspresi  penyampaian  ucapan  terimakasih  kepada  roh  leluhur  mereka  yang diberi  gelar Ida Betara  Bagus  Bebotoh ,  ritual Megocek  Taluh ini  tidak  akan  berlangsung apabila pujawali pura Maksan Banjar  Pajang  tidak  dilaksanakan  sehingga  antara  upacara Pujawali pura Maksan Banjar Pajang dan ritual Megocek Taluh tidak dapat dipisahkan karena satu  rangkaian  yang  saling  mengisi  sehingga  tidak  dapat  dipisahkan  jika  dipisahkan  maka tidak akan memiliki nilai diantara kedua sisinya.
Upacara Megocek  Taluh di  Pura Maksan Banjar  Pajang  melalui  beberapa  tahapan yaitu;  (1)  persiapan,  (2)  Upacara  Pendahuluan,  (3)  puncak  Upacara,  (4)  upacara  penutup. Upacara Megocek  Taluh dilaksanakan  secara  sistematis  melalui  berbagai  rangkaian  prosesi upacara  ritual  untuk  mengenang  kembali  sejarah  leluhur  warga  Asli  Banjar  Pajang    dan sejarah  berdirinya  pura Maksan Banjar  Pajang.  Pemegang  perananan  dalam  pelaksanaan upacara Megocek Taluh tersebut ialah Pemangku selaku manggalaning yajña serta Kerandan , Krama Pura Maksan Banjar  Pajang  beserta  Pengurus  Banjar  Pajang  sebagai penanggungjawab  Pura Maksan Banjar  Pajang .  Jika  di  analisis  dan  dipahami  makna  dari pelaksanaan  upacara  ritual Megocek  Taluh di  Pura Maksan  Banjar  Pajang memiliki  fungsi dan  peran  yang  sangat  penting  pengaruhnya  dalam  konteks  membangun  nilai  pendidikan terhadap para warga Krama Pura Maksan Banjar pajang, peneliti, maupun pengunjung yang datang  untuk  menyaksikan  pelaksanaan  upacara Megocek  Taluh tersebut , karena  didalam pelaksanaan  ritual Megocek  Taluh tersebut  terdapat  nilai;  1)  pendidikan  Budaya,  2) pendidikan  sosial,  3)  Pendidikan  Filsafat  Simbol,  4)  pendidikan  Spiritual,  5)  pendidikan psikologi sebab ritual Megocek Taluh sebagai wahana Instropeksi diri. Didalam pelaksanaan Ritual Megocek Taluh di pura Maksan Banjar Pajang tertuang makna yang sangat mendalam yaitu  diantaranya;  (1)  ritual Megocek  Taluh sebagai  wujud  penerapan  dari panca yajña ,  (2) ritual Megocek  Taluh sebagai  wujud  pengamalan  dari Tri  Hita  Karana ,  (3)  Ritual Megocek Taluh sebagai  aplikasi  dari Tatwam Asi ,  (4)  ritual Megocek  Taluh memuat  nilai  sosial budaya,  (5)  ritual Megocek  Taluh memiliki  makna  pendidikan  agama  Hindu,  (6)  Ritual Megocek  Taluh memiliki  makna  religius,  (7)  Ritual Megocek  Taluh sebagai  aplikasi  nilai perjuangan dan sportivitas.

## Daftar Pustaka
Ardika  yasa,  I.  M.  (2020).  Peranan  Dinas  Perindustrian  dan  Perdagangan  dalam Pemberdayaan  Industri  Rumah  Tangga  di  Desa  Dopang  Kecamatan  Gunungsari. Journal of Chemical Information and Modeling , 14 (9), 3395–3416.
Ardika  Yasa,  I.  M.  (2020).  Upacara  Perang  Topat  di  Pura  Lingsar  Kecamatan  Lingsar Kabupaten  Lombok  Barat  (  Kajian  Pendidikan  Agama  Hindu). Journal  of  Chemical Information and Modeling , 53 (9), 1689–1699.
Ayu,  I.,  &  Wira,  D.  (2020). Kajian  Nilai  dalam  Upacara  Rajaswala . 11 (September), 181–192.
Gunada,  I.  W.  A.  (2020).  Nilai  Susila  dalam  Sloka  Hindu  untuk  Penguatan  Pendidikan Karakter Bagi Peserta Didik. Media Bina Ilmiah , 14 (8), 3035–3054. https://doi.org/10.33758/mbi.v14i8.483
Gunada,  I.  W.  A.  (2020).  Ajaran  Agama  Hindu  Dalam  Geguritan  Candrabherawa  Sebagai Penguatan  Pendidikan  Karakter. Kamaya :  Jurnal  Ilmu  Agama , 3 (2),  102–119. https://doi.org/10.37329/kamaya.v3i2.434
Gunada,  I.  W.  A.,  &  Pramana,  I.  B.  K.  Y.  (2021).  Desain  Pelatihan  Menggambar  Ornamen Bali  Sebagai  Implementasi  Nilai  Pendidikan  Agama  Hindu. Jurdimas  (Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat , 4 (1), 77–84.
Handayani, A., & Swazey, K. (2019). Ritual Pembuatan Gamelan Di Desa Wirun, Kabupaten Sukoharjo. Jurnal Gama Societa , 2 (1), 1. https://doi.org/10.22146/jgs.35697
Hasbullah,  H.,  Toyo,  T.,  &  Awang  Pawi,  A.  A.  (2017).  Ritual  Tolak  Bala  Pada  Masyarakat Melayu (Kajian Pada Masyarakat Petalangan Kecamatan Pangkalan Kuras Kabupaten Pelalawan). Jurnal Ushuluddin , 25 (1), 83. https://doi.org/10.24014/jush.v25i1.2742 Hidayat, R. (2011). Sabung Ayam Tabuh Rah dan Judi Tajen di Bali (Issue 106045103546). Joko  Santoso,  E.  (2016).  Rancang  Bangun  Pembelajaran  Pengenalan  Pura  Berbasis  Mobile Multimedia. Eksplora Informatika , 5 (1), 148–151. Mahesa, Aditya. (2017). Tradisi Gocek Taluh Desa Selumbung, Manggis, Karangasem. www.facebook.com/punapibali/videos/716054331934528/?v=716054331934528
Sari, N. P. S. Y. (2012). Tinjauan Kriminologi Terhadap Perjudian Sabung Ayam (Tajen) Yang Berkedok Tabuh Rah Di Bali . Journal Ilmu Hukum.
Setiada,  K.  N.  (2003).  Desa  Adat  Legian  ditinjau  Dari  Pola  Desa  Tradisional. Jurnal Permukiman Natah , 1 (2), 52.
Suadnyana,  I.  B.  P.  E.  (2018).  Kajian  Nilai  Pendidikan  Agama  Hindu  Dalam  Konsep Manyama Braya. Jurnal PASUPATI , 5 (1), 48. https://doi.org/10.37428/pspt.v5i1.128 Sudarsana, I. K. (2018). Pengantar Pendidikan Agama Hindu .
Wiryakriyana  dan  widhiyani.  (2017).  MENGUNGKAP  MASUKNYA  UANG  TAJEN SEBAGAI SUMBER DANA PIODALAN DADIA (Studi Kasus pada Dadia Nyoman Gampil  Dusun  Pasek  Desa  Pakraman  Tajun). Pengaruh  Ukuran  Perusahaan, Leverage,  Auditor  Switching,  Dan  Sistem  Pengendalian  Internal  Pada  Audit  Delay , 53 (9), 1689–1699.
Yasa,  I.  M.  A.  (2020).  Nilai-Nilai  Pendidikan  Dalam  Budaya  Tarung  Presean  Di  Lombok Barat  (Perspektif  Agama  Hindu). Jurnal  Penelitian  Agama  Hindu , 4 (1),  34–51. https://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/JPAH/article/view/1155
Yasa,  I.  M.  A.  (2020).  Upacara  Ngaturang  Cicipan  di  Pura  Jamintura  Desa  Banyu  Urip (Perspektif Pendidikan Agama Hindu). Kamaya: Jurnal Ilmu Agama , 3 (2), 120–134. https://doi.org/10.37329/kamaya.v3i2.435
Zarman,  A.,  Irfan,  M.,  &  Uriawan,  W.  (2016).  Implementasi  Algoritma  Ant  Colony Optimization  pada  Aplikasi  Pencarian  Lokasi  Tempat  Ibadah  Terdekat  di  Kota Bandung. Jurnal Online Informatika , 1 (1), 6. https://doi.org/10.15575/join.v1i1.4