Bioeduca: Journal of Biology Education http://journal.walisongo.ac.id/index.php/bioeduca ISSN 2714-8009 ( print ), 2715-7490 (online)
Volume 2, Nomor 2, Tahun 2020 Hal. 101 – 114
Kunci Tadabbbur dan Integrasi Al- Qur’an dalam Pembelajaran Biologi
Mujahidin Ahmad 1* , Eko Budi Minarno 2 , Suyono 3
1,2,3 Biologi, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang
*Email: mujahidin@bio.uin-malang.ac.id Informasi Artikel ABSTRAK Submit: 02 – 09 – 2020 Diterima: 29 – 09 – 2020 Dipublikasikan: 11 – 10 – 2020
Islam sebagai agama yang sempurna (din-al kamil) dan universal (din-asy  syamil) selalu  menarik  dijadikan  sebagai  sumber inspirasi  pemikiran.  Hal  ini  karena  Al- Qur’an  tidak  hanya mengatur  aspek  hubungan  manusia  dengan  tuhannya  namun juga termasuk mengatur hubungannya dengan sesama makhluk. Upaya  pendekatan  hubungan  antara  sains  dan  al-quran khusunya  biologi  adalah  sebuah  upaya  implementasi  sains dalam kehidupan sehari hari terutama sebagai masyarakat yang religius.  Diharapkan  dengan  adanya  pengenalan  model  baru dapat memudahkan upaya integrasi Al- Qur’an  dalam pembelajaran  biologi.  Metode  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah telaah pustaka. Dalam pembelajaran Biologi, integrasi Sains-Islam  dapat  dilakukan  dengan  tiga  macam  model pendekatan  yaitu;  Model  Integrasi  Al- Qur’an  sebagai  Sumber Inspirasi,  Konfirmasi  dan  Dogma-empiris.  Ketiga  model pendekatan  dapat  dijalankan  secara  simultan  dalam  proses pembelajaran Biologi.
Kata kunci: al- qur’an; dogma empiris; model integrasi; inspirasi; konfirmasi. Penerbit ABSTRACT Program Studi Pendidikan Biologi, Fakultas Sains dan Teknologi, UIN Walisongo Semarang Islam  as  a  perfect  (din-al-kamil)  and  universal  (din-asy  syamil) religion  is  always  interesting  as  a  source  of  thought  inspiration. This is because the Al-Qur'an does not only regulate aspects of the relationship between humans and their gods but also includes regulating  their  relationships  with  fellow  beings.  The  effort  to approach  the  relationship  between  science  and  the  al-quran, especially biology, is an effort to implement science in everyday life,  especially  as  a  religious  society.  It  is  hoped  that  the introduction of a new model can facilitate efforts to integrate the Qur'an into biology learning. The method used in this research is literature review. In Biology learning, the integration of Science- Islam can be done with three kinds of approaches, namely; The Integration  Model  of  the  Qur'an  as  a  Source  of  Inspiration, Confirmation and Dogma-empirical. The three model approaches can be run simultaneously in the Biology learning process.
Keywords: al- qur’an;  empirical-dogma;  integration  model; inspiration; confirmation.
Copyright ©2020, Bioeduca: Journal of Biology Education

## PENDAHULUAN
Umat islam memiliki kontribusi yang sangat berarti di bidang sains, diantaranya bidang biologi dan ilmu kedokteran. Fakta sejarah membuktikan bahwa di dalam era kekuasaan islam telah melahirkan berbagai lmuwan yang diakui oleh dunia. Sejarah mencatat nama nama seperti;  Jabir Ibn Haiyan, al- Kindi, al-Khwarizmi, al-Farghani, al-Razi, Thabit ibn Qurra, al-Battani, Hunain ibn Ishaq, al-Farabi, Ibrahim ibn Sinan, al- Masudi, al-Tarabi, Abu ibn Wafa, Ali ibn Abbas, Abu-l-Qasim, Ibn al-Jazzar, al-Biruni, Ibn  Sina,  Ibn  Yunus,  al-Karkhi,  Ibn  al-  Haitham,  Ali  ibn  Isa,  al-Ghazzali,  al-Zarqali, Omar Khayyam, Ibu Rusyd dan banyk lagi lainnya yang karyanya tersebar sangat luas (Faruqi,  2006;  Sarton,  1927).  Beberapa  pihak  banyak  yang  tidak  mengetahui bahwasanya mereka bukan hanya ahli di bidang sains tapi meraka juga ahli di bidang agama. Hal tersebut menjadi bukti bahwa ada korelasi antara kecerdasan sains dan spiritual,  dan  hal  itu  mampu  menghadirkan  peradaban  emas  (Kettani,  1976),  studi selama beberapa dekade menunjukkan adanya sinergitas antara al- qur’an dan sains dan  semakin  menarik  untuk  terus  dikaji  (Wahid,  2018).  Ilmu  sebenarnya  universal, Berasal  juga  dari  sumber  yang  tunggal,  yaitu  dari  Allah,  manusia  tidak  diberi  ilmu kecuali  sedikit  saja  (Al-Isra:  85).  Karena  ilmu  (Al- Qur’an  dan  Sains),  qauiyah  dan kauniyah bersumber dari Tuhan yang Esa maka tidak akan ditemukan kontradiksi di dalamnya  (Hussain,  2019).  Sehingga  upaya  dikotomi  tidaklah  tepat.  Upaya sekuleraisasi  agama  ini  memiliki  dampak  buruk  di  dunia  pendidikan  terutama kaitannya dengan implikasi moral dan sosial (Wahid, 2018; Suryaningsih 2018).
Fakta dunia  menunjukan  bahwa  kemajuan  teknologi  tidak  menjamin  kemajuan sebuah peradaban yang menjungjung tinggi etika. Bahkan Para ahli sains menyatakan tentang  pentingnya  sistem  kepercayaan  atau  believe  dalam  sains  dan pembelajarannya (Faruqi, 2006). Sebagai contoh, diantara kegemilangan peradaban islam; dalam bidang biologi dan zoologi, serta teori evolusi yang sangat terkenal, yang dicetuskan  oleh  Darwin,  sudah  sejak  lama  sebelumnya  dicetuskan  oleh  ilmuwan- ilmuwan  muslim  beberapa  abad  sebelumnya.  Malik,  Ziermann,  dan  Diogo  (2018) menyebutkan  diantara  contoh  ilmuwan  muslim  yang  memiliki  teori-teori  dalam  ilmu biologi, khususnya evolusi (gambar 1).
Bahkan  menurut  Qutub  (2011)  ilmuwan  muslim  di  dunia  medis  memiliki  buku- buku kedokteran untuk dijadikan sebagai rujukan lebih dari 6 abad di sekolah-sekolah kedokteran eropa. Hal ini terjadi krena di masa lampau tidak dikenal pemisahan ilmu; agama dan dunia. Hanya kemudian muncul dikotomi yang membedakan antara ilmu agama dengan ilmu di luar agama yang kemudian diberi sebutan dengan ilmu umum Ilmu  pengetahuan.  Padahal  pada  hakekatnya  semua  ilmu  berasal  dari  Allah  s.w.t. Manusia hanya bersifat menemukan, namun pencipta tetap Allah s.w.t. Kalaupun ada pembagian  atau  segregasi  ilmu,  dapat  dilakukan  dengan  cara  pembagian  skala prioritas, sebagaimana pendapat Al- Ghazzali; Ilmu yang bersifat Fardhu ‘Ain dan Ilmu yang bersifat Fardhu Kifayah (Fajari, 2016).
Gambar 1.  Ilmuwan Muslim yang mencetuskan ide tentang evolusi sebelum kelahiran Darwin: (a) al-Jahiz (776 –868); (B) Ibn Miskawayh (930–1030); (c) Ikhwan al-Safa (tenth century;); (d) al- Beruni (973 –1048); (E) Ibn Tufayl (1110–1185); (f) Nidhami Arudi (twelfth century; Muslim Heritage); (g) Tusi (1201 –1274); dan (H) Ibn Khaldun (1332–1406).
Pemisahan  ilmu  agama  dengan  ilmu-ilmu  yang  dikenal  sebagai  ilmu  umum, semakin  dipertajam  dengan  pemikiran  dalam  filsafat  ilmu  yang  mengatakan  agama dimulai  dari  percaya  sedangkan  ilmu  dimulai  dari  tidak  percaya.  Hal  inilah  yang memperkuat  anggapan  bahwa  antara  ilmu  agama  dengan  ilmu  umum  merupakan sesuatu yang tidak dapat ditemukan, mereka berdiri sendiri-sendiri. Seringkali muncul seruan agar jangan mencampur adukkan antara agama dengan ilmu atau ilmu dengan agama,  karena  mereka  berdua  berasal  dari  sesuatu  yang  berbeda.  AM  Saefuddin melihat ilmu pengetahuan sebagai sarana untuk mendekatkan diri dengan sang khaliq tanpa memisahkan entitas empirik dan metafisik, ia bersifat holistik dan integral tidak dapat  dipisahkan,  jika  dipisahkan  akan  terjadi  kerancuan  dalam  mengetahui  suatu objek  (Fajari,  2016;  Zain  &  Febriyanto,  2017).  Kemunculan  ide  “Islamisasi  ilmu, integrasi  ilmu,  tidak  lepas  dari  ketimpangan-ketimpangan  yang  merupakan  akibat langsung keterpisahan antara sains dan agama tersebut (Mufid, 2013)
Upaya  integrasi  islam  dan  sains  (ilmu  pengetahuan)  sudah  banyak  dilakukan. oleh  para  Ilmuan  Muslim  seperti  Fazlur  Rahman,  Seyyed  Hossein  Nasr,  Ziauddin Sardar, Ismail Raji’ al-Faruqi dan Syekh Muhammad Naquib al-Attas (Muslih, 2014). Di Indonesia sendiri upaya ini terus dikembangkan oleh para ilmuan dan akademisi, diantaranya  adalah  Am.  Saefudin  (Desekulerisasi  ilmu  pengetahuan),  Kuntowijoyo (Paradigma  Islam  sebagai  Ilmu),  M.  Amin  Abdullah  (jaring laba-laba  keilmuan),  dan Imam  Suprayogo  (pohon  ilmu),  Azyumiardi  Azra  (reintegrasi  ilmu  qauliyah  dan kauniyah)  (Hidayat,  2014;  Wardani,  2018).  Pada  kesempatan  ini  penulis  mencoba menawarkan  model  integrasi  alternatif  yang  diharapkan  lebih  praktis  dalam implementasi di dunia pendidikan sehingga menjadi sarana pembuka pintu tadabbur ayat-ayat Allah khususnya di bidang biologi menjadi lebih mudah.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  telaah  pustaka (literature review) dari;  textbook,  jurnal,  artikel  dan  website  yang  terkait  dengan  judul  tulisan.
Hasil telaah pustaka diolah secara mendalam oleh penulis untuk menemukan model alternatif yang dapat direkomendasikan  dalam pendekatan integrasi islam dan biologi.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Hasil kajian pustaka menunjukkan bahwa upaya integrasi dan islamisasi ilmu pengetahuan yang telah dilakukan oleh para pakar, baik dalam tataran konsep atau aplikatif. Dalam tataran aplikatif diantaranya dikembangan di 4 perguruan tinggi islam di indonesia yaitu: Konsep Pohon Ilmu UIN Maulana Malik Ibrahim Malang oleh Imam Suprayogo  (2005),  konsep  jaring  laba-laba  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta: Paradigma Integrasi-Interkoneksi  oleh Amin Abdullah (2006), Konsep Menara Kembar tersambung  (Integrated Twin Tower) UIN Sunan Ampel Surabaya (Syaifuddin, 2013), dan Konsep Wahyu Memandu Ilmu UIN Sunan Gunungjati Bandung (Athoilallah dan Irawan, 2016).
Dari  berbagai  macam  merek  atau  label  yang  ada  dalam  upaya integrasi ilmu islam  dan  sains  diatas  sesungguhnya  memiliki core atau  muatan  yang  sama  dalam memandang  integrasi  itu  sendiri.  Yaitu  keinginan  dan  spirit  yang  sama  untuk menunjukkan adanya interrelasi, interkoneksi dan sinergi berbagai bidang dan disiplin ilmu. Tujuannya adalah membangun paradigma keilmuan yang saling mendekat dan menunjang. Sehingga pada akhirnya nanti dapat terwujud pemahaman keilmuan yang lebih holistik atau menyeluruh.
Upaya pendekatan dan integrasi antar kelimuan yang telah dipaparkan dalam uraian diatas lebih mengarah pada aspek metodologis-filosofis, yang tentunya masih sangat  umum  atau general dalam  berbagai  bidang  keilmuan.  Tentu  dalam  tataran aplikatif  masih  dibutuhkan  pendekatan  model  baru  yang  lebih  praktis  dan  mudah dicerna,  khususnya  bagi  pelajar  atau  mahasiswa.  Hal  itu  mendorong  penulis  untuk menawarkan atau merekomendasikan model pendekatan integrasi islam dan biologi, yaitu model “Segitiga Ilmu” (lihat gambar 2) sebagai kunci tadabbur Al- Qur’an dalam bidang Biologi.

## Gambar 2. Segitiga Ilmu
Segitiga Ilmu itu mencakup; Al- Qur’an sebagai inspirasi, konfirmasi dan dogma- empiris. Adapun uraian dan aplikasi dari ketiga model adalah sebagaimana berikut; 1. Model  Integrasi  Al- Qur’an  sebagai  Payung  (Sumber  Inspirasi)  dalam Pembelajaran Biologi
Seringkali orang mengemukakan bahwa Sains seperti Biologi adalah sebagai pembukti  kebenaran  ayat  Al- Qur’an.  Pernyataan  ini  sebenarnya  berbahaya,  sebab apabila ternyata melalui penelitian Biologi atau Sains menghasilkan ketidakterbuktian,
maka  yang  terjadi  adalah  membuat  kesimpulan  bahwasannya  Al- Qur’an  itu  keliru karena tidak ilmiah dan tidak terbukti kebenarannya. Padahal sebenarnya adalah bisa jadi  ilmu  yang  terbatas,  sehingga  sains  tidak  menjangkau  apa  yang  dikemukakan dalam Al- Qur’an. Oleh karena itu pernyataan bahwa Sains adalah Pembukti Al-Qur’an haruslah diralat dengan Sains Adalah Penjelas Al- Qur’an. Jadi kedudukannya hanya sebagai penjelas apa yang ada dalam Al- Qur’an.
Sebagai  sumber  inspirasi,  dalam  model  pendekatan  ini,  Al- Qur’an  harus diletakkan di awal dalam kajian, dan bukan diposisikan sebagai pembenar pernyataan dalam Sains. Sehingga integrasi instan yaitu dengan menempel-nempelkan ayat Al- Qur’an  ke  dalam  penjelasan  Sains  akan  dihindari.  Beberapa  uraian  berikut menjelaskan hal ini.
a.  Al- Qur’an  Surat  Ali  Imron  191  sebagai  Sumber  Inspirasi  Lahirnya  Hukum Struktur Mengikuti Fungsi dalam Biologi
ِض ۡرَ ۡلۡٱ َو ِت ََٰو ََٰمَّسلٱ ِقۡلَخ يِف َنوُرَّكَفَتَي َو  ۡمِهِبوُنُج  َٰىَلَع َو ا ٗدوُعُق َو ا ٗمََٰيِق َهَّللٱ َنوُرُكۡذَي َنيِذَّلٱ ِراَّنلٱ  َباَذَع اَنِقَف  َكَن ََٰحۡبُس  ٗلِٗطََٰب اَذ ََٰه  َتۡقَلَخ اَم اَنَّب َر
١٩١
Artinya:  (yaitu)  orang-orang  yang  mengingat  Allah  sambil  berdiri  atau  duduk  atau dalam keadan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): "Ya Tuhan Kami, Tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha suci Engkau, Maka peliharalah Kami dari siksa neraka.
Satu di antara hukum dalam Biologi adalah Hukum Struktur Mengikuti Fungsi, yang intinya  tidak  ada  struktur  dalam  makhluk  hidup  yang  tidak  memiliki  fungsi.  Suatu struktur  tidak  perlu  ada  dalam  makhluk  hidup  kalau  memang  tidak  ada  fungsinya. Dengan  demikian  maka  tidak  ada  struktur  yang  tidak  memiliki  fungsi  yang  jelas. Sebagai  contoh  ekor  hewan  antara  lain  sebagai  alat  keseimbangan.  Sedangkan manusia tidak perlu lagi ekor, karena sudah seimbang dan berdiri tegak (Gambar 3). Demikian  pula  bentuk  paruh  dan  kaki  burung  tidak  pernah  terlepas  dari  fungsinya. Paruh  burung  pemakan  daging  berbeda  dengan  paruh  burung  pemakan  ikan  atau serangga (Gambar 4). Kaki unggas yang sering hidup di perairan seperti itik misalnya memiliki selaput renang yang berguna sebagai bidang sentuh yang dengan luasnya tersebut dapat memperkecil tekanan oleh kaki. Kaki burung predator juga memiliki ciri khas (Gambar 5).
Gambar 3. Kanguru ( sumber: www.thoughtco.com) dan Kucing (https://www.idntimes.com) sebagai Alat Keseimbangan
Gambar 4. Berbagai Bentuk Paruh Sesuai Fungsi (sumber: www.brainly.com)
Gambar 5. Berbagai Bentuk Kaki Aves (sumber: www.brainly.com)
Sangat banyak fenomena dalam Biologi yang bersumber dari Al- Qur’an Surat Ali Imran  191  yang  bukan  hanya  berbagai  hal  yang  berhubungan  dengan  morfologi, namun juga fisiologi antara lain:
(1) Enzim-enzim pencernaan dalam hewan karnivora, sangat dominan dengan enzim proteolitik dibandingkan dengan hewan Herbivora.
(2) Reaksi fiksasi karbon dalam proses Fotosintesis dikatalisis oleh enzim yang disebut Rubisco, protein yang sangat melimpah pada tanaman. Enzim Rubisco tidak ada pada  hewan  karena  kalau  ada  tidak  akan  ada  gunanya  karena  hewan  tidak berfotosintesis.
b.  Al- Qur’an Surat Al-Qomar 49 dan Al Furqan ayat 2 sebagai Sumber Inspirasi yang melengkapi lahirnya  Hukum Struktur Mengikuti Fungsi dalam Biologi
ٖر َ د َ قِب ُ ه َٰ َ ن ۡ ق َ ل َ خ  ٍء ۡي َ ش  َّل ُ ك ا َّ ن ِإ
٩٤
Artinya:  Sesungguhnya  Kami  menciptakan  segala  sesuatu  menurut  ukuran (QS:  Al- Qomar: 49)
َقَلَخ َو  ِكۡلُمۡلٱ يِف  ٞكي ِرَش ۥُهَّل نُكَي  ۡمَل َو ا ٗدَل َو  ۡذ ِخَّتَي  ۡمَل َو  ِض ۡرَ ۡلۡٱ َو ِت ََٰو ََٰمَّسلٱ ُكۡلُم ۥُهَل يِذَّلٱ ا ٗريِدۡقَت ۥُه َرَّدَقَف  ٖء ۡيَش َّلُك
٢
Artinya : yang kepunyaan-Nya-lah kerajaan langit dan bumi, dan Dia tidak mempunyai anak,  dan  tidak  ada  sekutu  bagi-Nya  dalam  kekuasaan(Nya),  dan  dia  telah
menciptakan segala sesuatu, dan Dia menetapkan ukuran-ukurannya dengan serapi- rapinya (QS. Al Furqan: 2)
Segala  ciptaan  Allah  S.W.T  selalu  proporsional,  terstrukkur  rapi,  dan  dalam kapasitas yang tepat sesuai dengan fungsinya. Sebagai contoh adalah dalam Biologi Sel  pada  saat  mempelajari  Mitokondria  (suatu  organel  dalam  sel  yang  berperan menghasilkan  energi),  memiliki  membran  dalam  berlipat-lipat  yang  disebut  Krista sebagai  tempat  Electron  Transport  System  bagian  akhir  dari  Respirasi  (proses produksi energi) dengan kerapatan kelipatan yang berbeda-beda, tergantung kepada jumlah  kebutuhan  energi  jenis-jenis  sel.  Kerapatan  krista  pada  mitokondria  sel  otot jantung  atau  sel  penyusun  sayap  serangga  akan  berbeda  dengan  krista  pada mitokondria sel penyusun tulang (Gambar 6).
Gambar 6. A. Krista pada Organel Mitokondria sebagai Pusat Produksi Energi Sel B. Penampakan Mitokondria dari mikroskop elektron perbesaran 30.000x (Hickman, Robert and Larson, 2001)
Demikian pula letak mitokondria (sebagai Power) pada sel spermatozoa, berada pada bagian yang paling ideal untuk menghasilkan gerakan spermatozoa maju (progresif) menuju ovum (Gambar 7).
Gambar 7. Struktur Spermatozoa dengan Mitokondria pada Bagian Leher (Sumber: Hickman, Robert and Larson, 2001)
Contoh  lain  fenomena  dalam  Biologi  yang  bernaung  dari  Q.S.  Al-Qomar  49 adalah  fenomena  oogenesis  (pembentukan  ovum)  pada  wanita.  Seharusnya  yang diovulasi setiap bulan adalah 4 buah, namun Allah s.w.t mengaturnya menjadi 1 saja ovum  yang  fungsional,  sedangkan  yang  3  tidak  fungsional  dan  mereduksi  menjadi badan  kutub  (polosit)  atau  polar  bodies  (Gambar  8).  Seandainya  4  ovum  selalu fungsional, maka setiap melahirkan akan berisi 4 bayi. Di sisi lain spermatozoa pada laki-laki,  sekali  ejakulasi  dihasilkan  jutaan  spermatozoa, karena  untuk  antisipasi banyaknya spermatozoa yang berguguran pada saat perjalanan menemui ovum.
Gambar 8. Proses Oogenesis dengan Produk 1 (Satu) Buah Ovum dan 3 Badan Kutub yang Mereduksi atau Tidak Fungsional (Sumber: Hickman, Robert and Larson, 2001)
c.  Al- Qur’an Surat Ar-Rahman (5-10) dan Al-Mulk (3- 4) sebagai Sumber Inspirasi atau Kaidah Utama Keseimbangan Alam
Al- Qur’an  Surat  Ar-Rahman  5-10  dan  Al-Mulk  ayat  3-4  merupakan  Kaidah Utama  Keseimbangan  dalam  Ekologi  dan  sistem  penciptaan  alam.  Oleh  karena itu, pada saat pembelajaran, khususnya Ekologi, ayat ini sangat penting dikaji pada awal atau pembuka perkuliahan. Pembahasan ayat ini dapat dihubungkan dengan masalah keseimbangan  ekosistem,  yakni  suatu  kondisi  dimana  interaksi  antara  komponen- komponen  di  alam  berlangsung  secara  harmonis  dan  seimbang.Keseimbangan  di dalam  organisme  dan  ekosistem  berdampak  signifikan  pada  keselerasan  makhluk hidup  itu  sendiri  serta  kesejahteraan  hidup  manusia  dan  mahluk  hidup  lainnya. Keselarasan  ini  tidak  hanya  terjadi  di  tingkat  atom  hingga  ekosistem  bahkan  alam semesta.
Allah berfirman:
ٖناَب ۡس ُح ِب ُر َم َق ۡ لٱ َو  ُس ۡم َّ شلٱ ٥ ِنا َ د ُج ۡسَي  ُر َج َّ شلٱ َو  ُم ۡج َّ نلٱ َو ٦ َع َ ض َو َو ا َه َع َ ف َر  َء ٓ ا َم َّسلٱ َو
َ نا َ زي ِم ۡ لٱ ٧ ِنا َ زي ِم ۡ لٱ ي ِف ْ ا ۡو َ غ ۡ ط َ ت َّ لَّ َ أ ٨ ْ او ُر ِس ۡ خ ُ ت َ لَّ َو  ِط ۡس ِق ۡ لٱِب َ ن ۡ ز َو ۡ لٱ ْ او ُمي ِق َ أ َو َ نا َ زي ِم ۡ لٱ ٤
ِما َ ن َ ۡ لۡ ِل ا َه َع َض َو  َضۡر َ ۡ لۡٱ َو ٠١
Artinya:  Matahari dan bulan (beredar) menurut perhitungan. Dan tumbuh-tumbuhan dan pohon-pohonan kedua-duanya tunduk kepada-Nya. Dan Allah telah meninggikan langit  dan  Dia  meletakkan  neraca  (keadilan-agar  seimbang).  Supaya  kamu  jangan melampaui  batas  tentang neraca  (keseimbangan) itu.  Dan  tegakkanlah  timbangan
itu  dengan  adil  dan  janganlah  kamu mengurangi  neraca itu.    Dan  Allah  telah meratakan bumi untuk makhluk(Nya) (QS: Ar-Rahman 5-10)
Demikian juga firmanNya dalam Q.S. Al-Mulk ayat 3-4;
َ ق َ ل َ خ ي ِذ َّ لٱ
َر َص َب ۡ لٱ  ِع ِج ۡرٱَف ۖ ٖت ُوَٰ  َفَت ن ِم  ِنَٰ  َم ۡحَّرلٱ  ِق ۡ ل َ خ ي ِف  َٰى َر َ ت ا َّم ۖ ا ٗ قا َب ِط  ٖت َٰ َوَٰ  َم َس  َعۡب َس ٖرو ُ ط ُ ف ن ِم  َٰى َر َ ت  ۡل َ ه ٣ ٞري ِس َح  َو ُه َو اٗئ ِسا َخ  ُر َصَب ۡ لٱ َ كۡي َ ل ِإ ۡبِل َقنَي  ِنۡي َ ت َّر َ ك  َر َص َب ۡ لٱ  ِع ِج ۡرٱ  َّمُث ٩
Artinya:  Yang  telah  menciptakan  tujuh  langit  berlapis-lapis.  kamu  sekali-kali  tidak melihat pada ciptaan Tuhan yang Maha Pemurah sesuatu yang tidak seimbang. Maka lihatlah berulang-ulang, Adakah kamu Lihat sesuatu yang tidak seimbang? Kemudian pandanglah sekali lagi niscaya penglihatanmu akan kembali kepadamu dengan tidak menemukan sesuatu cacat dan penglihatanmu itupun dalam Keadaan payah.

## 2. Model  Integrasi  Al- Qur’an  sebagai  Sumber  Konfirmasi  dalam  Pembelajaran Biologi
Pada  model  ini,  setelah  pada  awal  pembelajaran  Al- Qur’an  ditempatkan sebagai  payung  atau  sumber  inspirasi  yang  menaungi  berbagai  fenomena  dalam Biologi,  maka  pada  model ini  pembahasan  dalam  suatu  temuan  dalam  Biologi  atau riset  Biologi,  “dikembalikan”  atau  dikonfirmasikan  dengan  Al-Qur’an.  Dengan demikian,  analisis  dan  sintesis  dalam  Biologi,  tidak  pernah  lepas  dengan  apa  yang sudah terwahyukan dalam Al- Qur’an.
Sebagai  contoh  adalah  perolehan  data  tentang  Trikoma  (rambut  pada epidermis daun, misal daun kedelai) yang memiliki kerapatan berbeda-beda (Gambar 9). Daun yang memiliki kerapatan trikoma tinggi, maka akan memiliki ketahanan yang tinggi  terhadap  serangan  hama  ulat  grayak  ( Spodoptera sp.)  (Gambar  10) dibandingkan  dengan  daun  dengan  kerapatan  trikoma  rendah.  Bagaimana seandainya Allah s.w.t  menciptakan semua daun kedelai dengan kerapatan trikoma semuanya  tinggi?  Maka  dapat  dipastikan  tidak  ada  ulat  grayak  yang  dapat  hidup karena  semuanya  tidak  dapat  makan  akibat  terganggu  oleh  Trikoma.  Sebaliknya apabila  semua  daun  kedelai  memiliki  Trikoma  dengan  kerapatan  rendah,  maka habislah  semua  daun  kedelai  oleh  ulat  grayak.  Berdasarkan  perolehan  data  ini, kemudian dilakukan analisis hubungan dengan Q.S. Al-Mulk ayat 3- 4 atau ayat Qur’an yang  lainnya.  Inilah  model  integrasi  dengan  konfirmasi  (“dikembalikan”)  kepada  Al- Qur’an.
Gambar 10. Ulat Grayak (Spodoptera litura ) (Sumber: www.greeners.co)
Perbedaan  yang  dimiliki  daun  kedelai  dalam  hal  kerapatan  trikoma, mengisyaratkan kepada hadits (walaupun lemah) yakni perbedaan itu adalah rahmat, dengan berbeda ini dapat digunakan untuk melakukan seleksi galur kedelai yang akan ditanam sekaligus sebagai tindakan pengendalian hayati.
3. Model Integrasi Al- Qur’an sebagai sumber Deskripsi-Referensi yang akurat
Al- Qur’an sebagai sumber deskripsi-referensi adalah pendekatan pemahaman Al- Qur’an dengan ilmu pengetahuan yang terus berkembang. Setiap masa akan terus lahir teori-terori baru sesuai dengan kemajuan zaman. Secanggih apapun temuan itu pasti  akan  tetap  memiliki  celah  dalam  akurasi  kebenarannya.  Celah  dalam  temuan ilmiah  itu  dikarenakan  belum  finalnya  teori  tersebut  atau  kurangnya  informasi  yang memadai  sehingga  temuan  ilmiah  masih  menyisakan  pertanyaan.  Al  Quran  hadir untuk menuntun dan menjelaskan temuan ilmiah itu dengan lebih gamblang dengan sangat  akurat.  Inilah  yang  kami  sebut  bahwa  Al- Qur’an  bisa  menjadi  Deskripsi- Referensi  penemuan  ilmiah  dimasa  yang  akan  datang.  Tentu  saja  penjelasan  disini sifatnya tidak detail. Al-Quran sering menjelaskan penjelasan ilmiah dengan simbol- simbol dan analogi yang paling mendekati dan mudah dicerna oleh akal manusia dari berbagai  latar  belakang  keilmuan.  Justru  dengan  simbol-simbol  itulah  seharusnya memicu  manusia  untuk  terus  berfikir  dan  merenung.Di  antara  ayat  yang  berbicara tentang hal tersebut adalah firman Allah;
a.  Segala  Sesuatu  diciptakan  berpasangan;  Surat  Yasin  36  ayat  36  dan    Adz-
Dzariyat (51):49

## َي  َلَ اَّمِم َو  ۡمِهِسُفنَأ  ۡنِم َو  ُض ۡرَ ۡلۡٱ ُتِبۢنُت اَّمِم اَهَّلُك َج ََٰو ۡزَ ۡلۡٱ َقَلَخ يِذَّلٱ َن ََٰحۡبُس َنوُمَلۡع ٦٣
Artinya:  Maha  Suci  Tuhan  yang  telah  menciptakan  pasangan-pasangan  semuanya, baik dari apa yang ditumbuhkan oleh bumi dan dari diri mereka maupun dari apa yang tidak mereka ketahui (Yasin 36 ayat 36)

## ِنۡيَج ۡو َز اَنۡقَلَخ ٍء ۡيَش ِ لُك نِم َو َنو ُرَّكَذَت  ۡمُكَّلَعَل ٩٩
Artinya:  Dan  segala  sesuatu  Kami  ciptakan  berpasang-pasangan  supaya  kamu mengingat kebesaran Allah (Adz-Dzariyat (51):49)
Ayat diatas menegaskan bahwa segala ciptaan Allah berpasangan, 'Pasangan' yang  diindikasikan  ada  3  macam,  yaitu  tumbuhan  (apa-apa  yang  hidup  di  bumi), manusia dan apa- apa yang tidak atau belum diketahui manusia. Frase: “apa yang tidak mereka  ketahui”  menunjukkan  bahwa  akan  ada  penemuan-penemun  lanjutan  dan banyak  hal  yang  nantinya  terus  menjadi  misteri.  Sebagaimana  disebutkan:  dalam menafsirkan  ayat  diatas: Mahasuci  Allah  lagi  Mahatinggi  yang  telah  menciptakan berbagai jenis tanaman dan buah-buahan, yang telah menciptakan manusia laki-laki dan  perempuan  dan  yang  telah  menciptakan  makhluk-makhluk  lainnya  yang  tidak manusia  ketahui  di  darat,  laut  dan  lainnya. (https://tafsirweb.com/7992-quran-surat- yasin-ayat-36.htm)
Dalam kasus tanaman misalnya: ada tanaman yang bereproduksi seksual atau seksual,  generatif  atau  vegetatif,  ada  spesies  tumbuhan  dioecious  artinya,  organ jantan dan betina ditemukan pada tanaman terpisah. Ada juga spesies monoecious di baik  organ  jantan  maupun  betina  ditemukan  pada  tumbuhan  yang  sama.  Meskipun sebagian besar tanaman bereproduksi secara seksual, ada juga yang spesies yang berkembang biak dengan cara aseksual. Misalnya lumut dan pakis berkembang biak melalui  spora.  Oleh  karena  itu  Alquran  meenggunakan  kata  pilihan  “berpasangan” tidak  selalu  dalam  konteks  reproduksi,  namun  juga  dalam  konteks  yang  lain. Selanjutnya  implikasi  dari  wahyu  Al-Quran  tidak  terbatas  pada  tanaman  saja;  itu mencakup segalanya yang diciptakan Allah. Pada Hewan; jantan-betina, habitat air- darat, sperma-ovum, spermatozoa x dan y (lihat gambar 11) dan masih banyak lagi. Bahkan benda mati, keberadaan 'pasangan' diantaranya; panas-dingin, basah-kering, materi-nonmateri, elektron-positron dan lainnya.
Bagaimanapun  juga  para  ilmuwan  masih  membutuhkan  lebih  banyak  informasi ilmiah untuk memahami dengan jelas implikasi dari wahyu penciptaan benda-benda yang berpasangan dan makhluk hidup yang belum diketahui oleh manusia. Kemajuan ilmu pengetahuan akan memberikan jawabannya di masa depan.
Gambar 11. Spermatozoa membawa kromosom x dan y, sebagai penentu jenis kelamin embrio (Sumber: Hickman, Robert, dan Larson, 2001)
b.  Distribusi organisme ekstraterestrial (diluar bumi)
اَذِإ  ۡمِهِع ۡمَج  َٰىَلَع  َوُه َو  ٖٖۚةَّبٓاَد نِم اَمِهيِف  َّثَب اَم َو  ِض ۡرَ ۡلۡٱ َو  ِت ََٰو ََٰمَّسلٱ  ُقۡلَخ ۦِهِتََٰياَء  ۡنِم َو ٞريِدَق ُءٓاَشَي
٢٩
Artinya: Di antara (ayat-ayat) tanda-tanda-Nya ialah menciptakan langit dan bumi dan makhluk-makhluk  yang  melata  Yang  Dia  sebarkan  pada  keduanya.  Dan  Dia  Maha Kuasa mengumpulkan semuanya apabila dikehendaki-Nya (Asyura: 29)
Berdasarkan ayat diatas, Allah hendak memberi tahu kita tentang penciptaan dan  distribusi  organisme  yang  tidak  hanya  di  bumi  tetapi  juga  di  daerah  lain  diluar bumi. Kata “Dabbah” menurut tafsir muyassar: secara tekstual ayat ini menjelaskan bahwa  Allah  menciptakan pula  makhluk-makhluk  melata di langit, bisa  jadi  terdapat sebagian planet yang dapat dihuni oleh makhluk hidup] (Referensi: https://tafsirweb.com/9119-quran-surat-asy-syura-ayat-29.html)
Explorasi di masa yang akan datang akan membuktikan bahwa kehidupan tidak hanya di  bumi  namun  juga  di  planet  lain,  walaupun  hingga  saat  ini  belum  ada  bukti  yang ilmiah ditemukannya kehidupan di planet lain, dari kacamata keimanan sudah dapat dipastikan dengen deskripsi dan referensi dari Al- Qur’an bahwa kehidupan diluar bumi benar  adanya,  wktu  yang  akan  menjawab  seiring  dengan  perkembangan  ilmu pengetahuan.
c.  Munculnya organisme khusus di Bumi
Al-Quran memberi tahu kita tentang kurangnya kepercayaan orang-orang kepada Al Qur'an  (tidak  beriman  kepadaNya)  sehingga  Allah  telah  menetapkan  untuk memunculkan/mengutus organisme khusus yang akan mengingatkan umat manusia tentang fakta ini sebagaimana firmanNya;
ِب  ُنِم ۡؤُي نَم  َّلَِإ ُعِم ۡسُت نِإ  ۡۖۡمِهِتَلََٰلَض نَع ِي ۡمُعۡلٱ يِد ََٰهِب  َتنَأ ٓاَم َو َنوُمِل ۡسسۡم مُهَف اَنِتََٰيا ١١ ِب ْاوُناَك  َساَّنلٱ َّنَأ  ۡمُهُمِ لَكُت  ِض ۡرَ ۡلۡٱ َنِ م ٗةَّبٓاَد  ۡمُهَل اَن ۡج َر ۡخَأ  ۡمِهۡيَلَع ُل ۡوَقۡلٱ َعَق َو اَذِإ َو۞ ا ََٰي

## اَنِت
َنوُنِقوُي  َلَ ١٢
Artinya:  Dan  kamu  (Muhammad)  sekali-kali  tidak  dapat  memimpin  (memalingkan) orang-orang buta dari kesesatan mereka. Kamu tidak dapat menjadikan (seorangpun) mendengar, kecuali orang-orang yang beriman kepada ayat-ayat Kami, lalu mereka berserah diri. Dan apabila perkataan telah jatuh atas mereka, Kami keluarkan sejenis binatang  melata  dari  bumi  yang  akan  mengatakan  kepada  mereka,  bahwa sesungguhnya manusia dahulu tidak yakin kepada ayat-ayat Kami (An Naml [27]:81- 82)
Keluarnya binatang melata yang dapat berbicara dengan manusia merupakan salah satu di antara tanda- tanda kiamat. Mereka tidak beriman kepada Al Qur’an yang menerangkan  tentang  kebangkitan,  hisab  dan  pembalasan.  Oleh  karena  lemahnya ilmu  dan  keyakinan  mereka  kepada  ayat-ayat  Allah,  maka  Allah  mengeluarkan binatang melata tersebut yang merupakan ayat-ayat Allah yang menakjubkan untuk menerangkan  kepada  manusia  apa  yang  mereka  perselisihkan  (Referensi: https://tafsirweb.com/6946-quran-surat-an-naml-ayat-82.html)  Insya  Allah  dengan kemajuan  ilmu  yang  lebih  tinggi  lagi,  implikasi  dari  ayat-ayat  ini  juga  akan  menjadi jelas. Inilah model ketiga yang disebut bahwa Al- Qur’an sebagai Dogma-Empiris.

## SIMPULAN DAN SARAN
Integrasi Sains-Islam dalam pembelajaran Biologi dapat dilakukan dengan tiga macam  model  yakni:  Model  Integrasi  Al- Qur’an  sebagai  Sumber  Inspirasi,  yakni meletakkan  Al- Qur’an  pada  awal  pembelajaran  sebagai  payung  pengetahuan  atau sumber  inspirasi  ilmu  pengetahuan  atau  sumber  rujukan  utama  yang  selanjutnya dijelaskan  oleh  berbagai  fenomena  dalam  sains.  Kedua  Model  Integrasi  Al- Qur’an sebagai  Sumber  Konfirmasi,  yakni  melakukan  analisis  kritis/pembahasan  fenomena dalam  sains,  yang  kemudian  dikonfirmasikan  dengan  Al;- Qur’an, dalam arti temuan dalam  sains  adalah  memperjelas  apa  yang  telah  dikermukakan  Al- Qur’an.  Ketiga; Model  Integrasi  Al- Qur’an  sebagai  Sumber  Dogma-Empiris,  untuk  melihat  misteri masa  depan  sains  di  masa  yang  akan  datang,  dimana  manusia  belum  mampu menemukan  penjelasan  secara  empirik  tanpa  dibimbing  wahyu  (Al- Qur’an).  Ketiga model dapat digunakan secara simultan dan bersinergi dalam pembelajaran Biologi. Disarankan untuk dilakukan pemetaan dan klasifikasi ayat-ayat terkait dengan cabang- cabang ilmu biologi sehingga lebih memudahkan lagi dalam implementasi pengajaran dan integrasi.

## RUJUKAN
Abdullah, M. Amin. (2006). Islamic Studies Di Perguruan Tinggi: Pendekatan Integratif- Interkonektif, Cet. ke-1. Yogyakarta: Penerbit Pustaka Pelajar.
Ashtankar, O. M. (2016). Islamic perspectives on environmental protection . 2 (1), 438 –
441.
Athoilah, MA dan
Irawan (2016). Trilogi Wahyu Memandu Ilmu . http://isc.uinsgd.ac.id/wp-content/uploads/2018/12/Trilogi-Wahyu-Memandu- Ilmu.pdf
Faishal  (2018).  Integrasi  Ilmu  dalam  Pendidikan. Ta‟dibi : Jurnal  Prodi  Manajemen Pendidikan Islam Volume VI Nomor 2 Th 2018
Fajari,  I.  A.  (2016). Klasifikasi  Ilmu  Pengetahuan  Menurut  Imām  Al-Ghazālī . Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin, 4(2). https://doi.org/10.21274/kontem.2016.4.2.299-316
Faruqi,  Y.  M.  (2006). Contributions  of  Islamic  scholars  to  the  scientific  enterprise . International Education Journal 7 (4), 391 –399. Hickman, C.P., Robert, L.S., and Larson, A. (2001). Integrated Principles of Zoology . Edisi 11. McGrawHill
Hidayat,  M.  (2014). Pendekatan  integratif-interkonektif:  tinjauan  paradigmatik  dan implementatif dalam pembelajaran pendidikan agama islam . TA’DIB, Vol. XIX, No. 02, Edisi November 2014. XIX (02), 276 –287. Hussain,  A.  (2019). Qur  ’an  and  Science :  A  Study  of  the  Compatibility  of  Qur’anic Verses With Modern Scientific Theories . 2 (2), 42 –50. DOI:
https://doi.org/10.31943/afkar_journal.v4i1.53
Kettani, M.A. (1976) Moslem contributions to the natural sciences. Impact of Science on Society, 26(3), 135-147.
Malik,  A.  H.,  Ziermann,  J.  M.,  &  Diogo,  R.  (2018).  An  untold  story  in  biology:  the historical  continuity  of  evolutionary  ideas  of  Muslim  scholars  from  the  8th century  to  Darwi n’s  time.  Journal  of  Biological  Education,  52(1),  3–17. https://doi.org/10.1080/00219266.2016.1268190
Mufid,  (2013), Integrasi  Ilmu-Ilmu  Islam .  Equelibrium: Sekolah  Tinggi  Agama  Islam Negeri (STAIN) Kudus, Indonesia Volume 1, No.1, Juni 2013
Qutub,  S.  (2011).  Sumber- Sumber Ilmu Pengetahuan Dalam Al Qur’an Dan Hadits. Humaniora, 2(9), 1339 –1350.
Sarton,  G.  (1927). Introduction  to  the  History  of  Science ,  Volume  1.  Washington: Carnegie Institution of Washington
Suprayogo,  I  (2005).  M embangun  Integrasi  Ilmu  dan  Agama:  Pengalaman  UIN Malang. Zainal Abidin Bagir (ed)., Integrasi Ilmu dan Agama: Interpretasi dan Aksi, Bandung: Mizan, 2005
Suryaningsih, Y. (2018). Penerapan Pembelajaran Biologi Berbasis Al- Qur’an Sebagai Metode  Untuk  Pembentukan  Karakter  Siswa.  Jurnal  Bio  Educatio,  Volume  3, Nomor 1, April 2018, hlm. 22-33 ISSN: 2541-2280
Syaifuddin  (2013).  Integrated  Twin  Towers  dan  Islamisasi  Ilmu.  Jurnal  PAI  Vol  No1
Mei 2013. Hal 2-20
Wahid, P. A. (2018). From Genomics to Biomemetics : The Quran rewrites biology The Quran rewrites biology . March , 76.
Wahid,  P.A.  (2016).  The  Quran:  Scientific  Exegesis,  www.islamicscience.in,  Adam Publishers and Distributors, New Delhi
Zain, Z., & Vebrianto, R. (2017). Integrasi Keilmuan Sains Dan Islam Dalam Proses Pembelajaran Rumpun IPA . 18 –19.