Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016

## AL-RAZY DAN STUDI MUNASABAH DALAM TAFSIRNYA
Masruchin
Dosen Fakultas Ushuluddin IAIN Raden Intan Lampung

## Abstrak
Maraknya  kajian-kajian  mengenai  munasabah  dapat dilihat  dari  munculnya  kitab-kitab  yang  secara  khusus membahas  masalah  munasabah,  seperti  Ahmad  ibn Ibrahim  al-Andalusy  dalam  al-Burhan  fi  Munasabah
Tartib Suwar al- Qur’an; Burhan al -Din al- Biqa’iy dalam Nazhm  al-Durar;  dan  Jalal  al-Din  al-Suyuthy  dalam Tanasuq al-Durar fi Tanasub al-Suwar. Di samping kitab- kitab  yang  khusus  dalam  kajian  ini,  kitab-kitab  tafsir sering mengemukakan munasabah, seperti karya al-Alusy,
Ruh  al- Ma’any;  Abu  Su’ud,  Irsyad  al - ’Aql  al -Salim  ila Mazaya  al-Kitab  al-Karim;  al-Syarbiny,  Siraj  al-Munir,
al-Razy,  Tafsir  al-Kabir  dan  lain-lain. Apa  yang dilakukan oleh Fakhr al-Din al-Razy cukup menarik untik dikai dalam tulisan ini

## Kata Kunci: Tafsir,Munasabah,Mufassir
A. Pendahuluan Al- Qur’ an  adalah  sebuah  dokumen  untuk  umat  manusia. 1 Terlihat  di  dalamnya,  al- Qur’an  berbicara  pada  manusia  secara keseluruhan,  baik  mereka  yang  beriman  maupun  yang  ingkar. 2 Al- Qur’an bahkan menyatakan dirinya sebagai ‘petunjuk bagi manusia’ ( ِسﺎﱠﻨﻠِﻟ  ىًﺪُھ ), 3 yang  dengan  demikian  ia  mengenalkan  sekaligus menyadarkan  manusia  akan  kebenaran  dan  kemaslahatan  ajaran- ajaran  yang  dikandungnya.  Usaha-usaha  penggalian  dan  pemaknaan al- Qur’an  oleh  karenanya  harus  ditempuh  dalam  kerangka pengupayaan hidayah al- Qur’an.
1 Fazlur  Rahman, Tema  Pokok  al- Qur’an ,  terj.  Anas  Mahyuddin, (Bandung: Pustaka, 1983), hlm. 1.
2 Lihat QS. 21: 107; 34: 28
3 Lihat QS. 2: 185
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
Hal  ini  dapat  dimengerti  manakala  tujuan  diturunkannya  al- Qur’an  adalah  sebagai  pengupayaan  hidayah. 4 Dengan  demikian sudah  pada  tempatnya  apabila  segala  pembahasan  mengenai  al- Qur’an  dilakukan  senada  dengan  tujuan  diturunkan nya.  Kajian  tafsir misalnya,  tujuan  utamanya  adalah  memahami  kitab  Allah  sebagai bagian dari agama  yang  dapat menjadikan manusia bahagia di dunia maupun di akherat. 5
Tujuan  lain  dari  diturunkannya  al- Qur’an  adalah  pembuktian kemukjizatan  al- Qur’an. 6 Dalam  kaitan  dengan  yang  terakhir  ini,  al- Qur’an  sebagai  mukjizat  nabi  Muhammad  pada  dasarnya  sama dengan mukjizat nabi-nabi terdahulu, yaitu sebagai tanda dan penguat atas  ditunjuknya  seseorang  sebagai  nabi  atau  rasul.  Sedangkan pemberian mukjizat itu sendiri oleh Allah disesuaikan dengan situasi dan kondisi masyarakat di mana nabi diutus waktu itu. 7
Meskipun  demikian  kemukjizatan  al- Qur’an  berbeda  dengan mukjizat  nabi-nabi  lain.  Menurut  Imam  Ibn  Khaldun,  kem u’jizatan al- Qur’an  terletak  pada لﻮﻟﺪﻤﻟﺎﺑ ﻞﯿﻟﺪﻟا دﺎﺤﺗا . 8 Artinya  kemukjizatan  al- Qur’an terletak pada al - Qur’an sebagai mukjizat, dan kemampuan al - Qur’ an  membuktikan  kemukjizatannya.  Sedangkan  menurut  al- Suyuthy,  kemukjizatan  para  nabi  umumnya  lebih  bersifat hissiyyah (indrawi),  sementara  kemukjizatan  al- Qur’an  bersifat ‘aqliyyah
4 Muhammad  ‘A bd  al- ‘Azhim  al -Zarqany, Manahil  al- ’Irfan  fi ‘Ulum al - Qur’an, (Mishr: Dar Ihya’ al -Kutb al- ‘Arabiyyah, t.t.), juz.
II, hlm. 19-20.
5 Al-Sayyid  Muhammad  Rasyid  Ridla, Tafsir  al- Qur’an  al -Hakim, (t.k.: Dar al-Fikr, t.t.), juz. I, hlm. 17.
6 Menurut  al-Zarqany,  tujuan  diturunkannya al- Qur’an  ada  tiga: sebagai  kitab  hidayah;  sebagai  mukjizat  dan  sebagai  (buku/bahan) bacaan. Al-Zarqany, juz. II, hlm. 19-20.
7 Menurut  al-Zarkasy,  pada  masa  Nabi  Musa  sihir  mencapai puncaknya;  sebagaimana  dunia  pengobatan  (al-thibb)  pada  masa Nabi ‘Isa; dan sastra pada masa Nabi Muhammad. Lihat al-Zarkasy, al- Burhan  fi  ‘Ulum  al - Qur’an ,  (t.k.:  Dar  Ihya’  al -Kutb  al- ‘Arabiyyah, 1376 H/1957 M), juz. II, hlm. 97 -98.
8 ‘Abd  al -Rahman  Ibn  Khaldun, Muqaddimah,  (t.k.:  t.p.:  t.t.),  hlm. 95.
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
(rasional). 9 Hal ini berarti kemukjizatan al- Qur’an berlaku bagi siapa saja sepanjang masa.
Pembahasan  i’jaz  al - Qur’ an  ini  menurut  Nashr  Abu  Zaid,  pada dasarnya hanyalah mencari sisi keistimewaan (perbedaan) al- Qur’an sebagai  suatu  teks  dibanding  dengan  teks-teks  (kitab-kitab  yang lain). 10 Oleh karena itu, menarik apa yang diungkapkan oleh ‘Aisyah ‘Abd  al -Rahman  Bint  al- Syathy’  yang  menyatakan  bahwa  satu  segi disepakati ulama’ sebagai aspek umum kemu’jizatan al - Qur’an, yaitu aspek balaghy (al- i’jaz  al -balaghy). 11 Aspek  ini  disepakati  oleh ulama  karena  didorong  adanya  beberapa  pernyataan  Allah menantang  siapa  saja  yang  merasa  mampu  menandingi  al- Qur’an  ( يّﺪﺤﺘﻟا ). 12
9 Jalal  al-Din  al-Suyuthy, al- Itqan  fi  ‘Ulum  al - Qur’an ,  (Bairut:  Dar al-Fikr,  t.t.),  juz.  II,  hlm.  116.  Bandingkan  dengan  al-Shabuny  yang menyebutnya  dengan  istilah ruhiyyah- ‘aqliyyah untuk  kemukjizatan al- Qur’an,  dan madiyyah-hissiyyah untuk  kemukjizatan  para  nabi terdahulu.  Sedangkan  Abu  Zahrah  cenderung  menggunakan istilah ma’nawiyyah untuk  yang  pertama,  dan hissiyah untuk  yang  kedua.
Lihat  dalam  Muhammad  ‘Aly  al -Shabuny, al- Tibyan  fi  ‘Ulum  al - Qur’an ,  (Bairut:  Muassasah  Manahil  al- ‘Irfan -Dimasyqa:  Maktabah al-Ghazaly:  1401  H/1981  M),  hlm.  85-89;  dan  Muhammad  Abu Zahrah, al- Qur’an  Al - Mu’jizat  al -Kubra,  (Dar  al-Fikr  al- ‘Araby,
t.tp.), hlm. 9.
10 Nashr  Abu  Zaid, Mafhum  al- Nash  Dirasah  fi  ‘Ulum  al - Qur’an , (al-Qahirah:  al-Haiah al-Mishriyyah  al- ’A  mmah  li  al -Kitab,  t.t.), hlm. 155.
11 Sebagian  ulama’  menyebutnya  dengan al- I’jaz  al -Bayany.  Lihat ‘Aisyah  ‘Abd  al -Rahman  bint  al-Syathy, al- I’jaz  al -Bayany  li  al- Qur’an ,  (al-Qahirah:  Dar  al- Ma’arif,  t.t.),  hlm.  82.  Lihat  juga  M. Quraish  Syihab, Mukjizat  al- Qur’an , (Bandung:  Mizan,  1997), hlm. 114-115.
12 Lihat QS. 2: 23. Terlihat dari sini perbedaan yang tajam antara al-
Qur’an  sebagai  mukjizat,  dengan  kitab -kitab  suci  sebelumnya,  di mana  Injil  dan  Taurat  meskipun  sama-sama  sebagai  kitab  suci  yang juga menghabarkan mengenai hal-hal ghaib, sekaligus sebagai bekal para  nabi  menghadapi  kaumnya,  akan  tetapi  keduanya  tidak diberikan  aspek  kemu’jizatan  dalam  bentuk  penyusunan  dan  uraian kalimat-kalimatnya. Al-Suyuthy, hlm. 124.
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
Demikian  juga  dengan  al- Qur’an,  yang  di  antara  kemukjizatan balaghy-nya  terletak  pada  rangkaian  kata-katanya.  Rangkaian  ini tersusun  dan  terbentuk  hingga  menjadikannya  satu  kesatuan  yang utuh  layaknya  satu  susunan  kalimat  (al-wahdah  al-maudlu'iyyah). Upaya-upaya  menjadikannya  sebagai  suatu  keutuhan  rangkaian inilah  yang  kemudian  biasa  disebut  dengan  Ilmu Munasabah atau Munasabah al-Ayat, atau al-Munasabah bain al-Ayat wa al-Suwar. Maraknya  kajian-kajian  mengenai  munasabah  dapat  dilihat  dari munculnya  kitab-kitab  yang  secara  khusus  membahas  masalah munasabah, seperti Ahmad ibn Ibrahim al-Andalusy dalam al-Burhan fi  Munasabah  Tartib  Suwar  al- Qur’an ;  Burhan  al-Din  al- Biqa’iy dalam Nazhm  al-Durar;  dan  Jalal  al-Din  al-Suyuthy  dalam Tanasuq al-Durar fi Tanasub al-Suwar.
Di  samping  kitab-kitab  yang  khusus  dalam  kajian  ini,  kitab-kitab tafsir sering mengemukakan munasabah, seperti karya al-Alusy, Ruh al- Ma’any ;  Abu  Su’ud, Irsyad  al- ’Aql  al -Salim  ila  Mazaya  al-Kitab al-Karim;  al-Syarbiny, Siraj  al-Munir,  al-Razy, Tafsir  al-Kabir dan lain-lain.
Apa  yang  dilakukan  oleh  Fakhr  al-Din  al-Razy  cukup  menarik.  Ia pada  dasarnya  adalah  seorang ushuly, mutakallim,  dan  pakar  di bidang ‘ulum  ‘aqliyyah serta ‘ulum lughawiyyah. Karya-karyanya tersebar  di  berbagai  bidang  tersebut.  Sedang  dalam  bidang  tafsir, masterpiece-nya  yang  terkenal  adalah Mafatih  al-Ghaib atau al- Tafsir al-Kabir, atau dikenal juga dengan sebutan Tafsir al-Razy, atau Tafsir al-Fakhr al-Razy.
Dalam  kitab  tafsirnya,  beliau  banyak  mengupas  tentang  berbagai disiplin keilmuan, terutama munasabah baik antar ayat maupun surat. Usaha-usaha  ini  dilakukan  oleh  al-Razy  untuk  menunjukkan keutuhan  al- Qur’an  sebagai  satu kesatuan  dalam  rangkaian  yang padu.  Dengan  demikian  pengupayaan  hidayah  al- Qur’an  semakin mendapatkan  tempatnya.  Sebab  diberikannya  mu’jizat  kepada  para nabi  sama  sekali  tidak  untuk  menunjukkan  kebesaran  Allah  dan ketidakmampuan  manusia  di  hadapan-Nya,  akan  tetapi  semata-mata untuk memberikan hidayah itu sendiri. 13
B. Biografi al-Razy, Pendidikan dan Keilmuannya
13 Al-Zarqany, juz. II, hlm. 227.
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
Nama  al- Razy  adalah  Muhammad  ibn  ‘Umar  ibn  al -Husain  ibn  al- Hasan  ibn  ‘Aly  al -Razy,  pemilik  tafsir al-Kabir atau Mafatih  al- Ghaib. 14
Ia  merupakan  nama  yang  dinisbahkan  (disandarkan)  pada  nama sebuah  kota  yaitu  Ray,  kota  yang  terletak  di  sebelah  barat  Teheran, Iran.  Penisbatan  nama  Ray  menjadi  Razy  merupakan  penisbatan yang  tidak  sesuai  dengan  kaidah  ( ‘ala  ghairi  qiy as)  penisbatan.
Sebab  apabila  sesuai  dengan  kaidahnya,  maka  mestinya  penisbatan ini  tidak  menjadi  ‘ raziyyun ’  (  ﱞيِز َر ),  akan  tetapi  menjadi
‘ rayawiyyun ’  ( ﱞيِﻮَﯾَر ), seperti lafadz “  ﱞﻲ َﺣ “ menjadi “ ﱞيِﻮَﯿَﺣ “. 15
Kota  Ray  ini  dikenal  melahirkan  banyak  pemuka  ulama’,  yang penisbatan  mereka  juga  menggunakan  nama  al-Razy. 16 Di  antara mereka  adalah  :  Abu  Bakr  Muhammad  ibn  Zakaria  al-Razy  al- Thabib, 17 Abu  Hatim  al-Razy 18 ,  Abu  Bakr  al-Razy  al-Jashshash  al- Hanafy 19 dan Muhammad ibn Aby Bakr ibn ‘Abd al -Qadir al-Razy. 20
14 Banyaknya  penisbatan  yang  disandarkan  pada  kota  al-Ray  ini menjadikan nama al-Razy tidak cukup hanya dengan nama nisbah itu sendiri. Oleh karena itu apabila menyebut nama ini perlu dilengkapi dengan nama asli atau nama kunyah-nya, agar tidak membingungkan. 15 George  M.  ‘Abd  Al -Masih, A.  Dictionary  of  Arabic  Grammar (Bairut:  Maktabah  Lubnan,  1981),  hlm.  62  dan  Musthafa  al- Ghalayainy, Jami’ al -Durus al- ‘Arabiyyah ,  (Bairut: al-Maktabah  al- ‘Ashriyyah, 1404 H/1984 M), juz. II, hlm. 77 -78.
16 Lihat selengkapnya Muhammad Shalih al-Zarkan, Fahr al-Din al- Razy;  Arauh  al-Kalamiyah  wa  al-Falsafiyah,  (t.k.:  Dar  al-Fikr,  t.t.), hlm.  11-12.  Sedang  dalam  buku Mu’jam  al -Muallifîn tercatat  lebih dari 65 pengarang menisbatkan dirinya dengan al- Razy. Lihat ‘Umar Ridla  Kahhalah ,  Mu’jam  al -Muallifîn  Tarajim  Mushannify  al-Kutb al- ‘Arabiyyah , (Dimasyqa: Mathba’ah al -Taraqqy, 1380 H/1960 M), juz. XIV, hlm. 223-225. 17 Seorang thabib, filosof  dan fisikawan. Dilahirkan tahun 251  H di al-Ray  dan  wafat  tahun  311  H.  Di  antara  karyanya al-Hawy  fi Shina’ah  al -Thibb, al-Thibb  al-Ruhany,  al-Tartib  fi  al- Kimiya’, dan Manafi’ al-Ughdiyah. Kahhalah, Ibid., juz. X, hlm. 6-7.
18 Seorang muhaddis bergelar hafizh.  Nama  lengkapnya  adalah Muhammad  ibn  Idris  ibn  al-Munzir  ibn  Dawud  ibn  Mahran  al- Handlaly  al-Ghathfany  al-Razy.  Dilahirkan  di  al-Ray  tahun  195  H dan  wafat tahun  277  H.  Di  antara  karyanya Tafsir  al- Qur’an,  al -
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
Nama kunyah- nya,  di  antaranya  Abu  ‘Abd  Allah, 21 dan  Ibn  al- Khathib  atau  Ibn  Khathib  al-Ray. 22 Sedangkan  nama laqab-nya adalah Fakhr al-Din 23 , al-Imam 24 dan Syaikh al-Islam. 25 Nisbah yang
Jami’ fi al -Fiqh, al-Zinah, dan Thabaqat al- Tabi’in . Lihat Ibid., juz. IX, hlm. 35. 19 Seorang faqih mazhab Hanafy. Lahir di Baghdad tahun 305 H dan wafat tahun 370 H. Di antara karyanya, Ahkam al- Qur’an, Syarh al -
Jami’  al -Kabir karya  al-Syaibany.  Al-Zahaby, al-Tafsir  wa  al- Mufassirun, (t.k.:  Dar  al-Kutb  al-Hadisah,  1396  H/1976  M),  juz.  II, hlm. 438.
20 Seorang faqih, mutashawwif,  mufassir  dan  sastrawan.  Di  antara karyanya Tuhfah  al-Muluk,  Mukhtar  al-Shihah,  Raudlah  al- Fashahah,  al-Amsal  wa  al-Hikam,  al-Zahab  al-Ibriz  fi  Tafsir  al- Kitab  al- ‘Aziz,  Kanz  al -Hikmah,  Unmuz. Kitab  yang  terakhir  ini dicetak dengan judul Tafsir al-Razy. Lihat Muhammad Ibn Aby Bakr al-Razy, Tafsir  Al-Razy,  (Suriyah:  Dar  al-Fikr,  1411  H/1990  M), hlm. 5-9.
21 Menurut  al-Zarkan,  nama kunyah Abu  ‘Abd  Allah  yang  banyak dipakai  oleh  kalangan  peneliti al-Razy.  Meskipun  hingga  saat  ini, belum  mendapatkan  keterangan  mengenai  alasan  diberikannya kunyah ini kepada al-Razy. Lihat al-Zarkan, hlm. 13.
22 Ibn al-Khathib atau Ibn Khathib al-Ray adalah nama kunyah yang disandarkan  kepada  bapak  al-Razy.  Hal  ini  dikarenakan  bapaknya adalah  seorang khathib (penghotbah)  masjid  al-Ray.  Lihat Muhammad  Shalih  al-Zarkan,  hlm.  15.  Nama  kunyahnya  yang  lain adalah Abu al- Ma’aly, Abu al -Fadl, dan Abu al-Fath. Lihat, Ibid.
23 Laqab ‘ Fakhr  al-Din ’  ini  diketahui  merupakan  nama  laqab  yang paling  sering  menempel  pada  namanya.  Oleh  karena  itu  dalam penyebutannya  sering  di-idlafah- kan  secara  langsung  menjadi  ‘ al- Fakhr  al-Razy ’ .  Atau  bahkan  nama  ini  disendirikan  tanpa penyandaran  sama  sekali,  menjadi  ‘ al-Fakhr ’.  Hal  ini  seperti penyebutan ‘ Izz al- Din ibn ‘Abd al - Salam’ dijadikan menjadi ‘ al- ‘Izz ibn ‘Abd al - Salam’ .
24 Al-Razy  diberi  julukan al-Imam karena  ketokohannya  dalam banyak kajian keilmuan. Menurut al-Zarkan, apabila terdapat julukan al-Imam pada  kitab-kitab  Ushul  Fiqh  mazhab  al- Syafi’y  dan  kitab - kitab ‘Aqidah mazhab al - Asy’ary maka pasti  yang dimaksud adalah
Imam Fahr al-Din al-Razy. Lihat al-Zarkan, hlm. 15.
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
sering  menempel  pada  namanya  adalah  al-Razy,  al-Thabbrastany 26 , al-Qursy 27 , al-Taimy 28 , al-Bakry 29 , al-Syafi ’y, al - Asy’ary 30 .
Beliau dilahirkan di kota al-Ray, pada tanggal 25 Ramadlan 543 H 31 bertepatan  dengan  tahun  1149  M.  Ayahnya,  ‘Umar,  adalah  salah
25 Julukan Syaikh al-Islam adalah julukan yang diberikan kepadanya dari  masyarakat  Hirah,  kota  yang  terletak  di  sebelah  barat Afganistan. Lihat Ibid., hlm. 15.
26 Nisbah  al-Thabbrastany  merujuk  pada  suatu  kota  yang  bernama Tripoli,  ibu  kota  Libia.  Nama  ini  disandarkan  kepada  Al-Razy mengingat  keluarga  Al-Razy  semula  berasal  dari  Tripoli,  sebelum kemudian  pindah  ke  al-Ray.  Penisbatan  terhadap  nama  ini  juga sering dinyatakan dengan al-Thabbhrany. Ibid., hlm. 13.
27 Al-Qursy  merujuk  pada  nama  suku  di  Arab  yaitu  Quraisy. Penisbatannya  terhadap  nama  Al-Razy    dikarenakan  nasab  Al-Razy apabila ditelusuri akan sampai kepada Suku Quraisy.  Hal ini berarti al-Razy  adalah  orang  Arab,  dan  bukan  orang  Parsi,  sebagaimana dinyatakan  oleh  sebagian  peneliti.  Lihat, Ibid.,  hlm.  13-14. Bandingkan dengan Ahmad Amin dalam Dhuhr al-Islam, (Mishr: al- Nahdlah al-Mishriyyah, 1975),  Juz. IV, hlm. 88.
28 Al-Taimy merujuk pada nama Taim, yang merupakan bagian dari keuarga Sahabat Abu Bakr al-Siddiq. Ada pula yang menyebutkannya dengan Tamim. Penyandaran ini juga membuktikan bahwa  Al-Razy  adalah  keturunan  suku  Quraisy  karena  ia  adalah bagian dari keluarga besar Abu Bakr al-Siddiq. Al-Zarkan, hlm. 14.
29 Al-Bakry  merujuk  pada  nama  sahabat  nabi  yang  masyhur  yaitu Abu  Bakr  al-Shiddiq.  Penisbatannya  terhadap  nama  Al-Razy merupakan penegasan bahwa Al-Razy adalah keturunan dari sahabat Abu Bakr al-Shiddiq. Ibid.
30 Al- Syafi’y merujuk pada nama seorang yang terkenal dalam kajian fiqh dan ushul fiqh yaitu Muhammad ibn Idris al- Syafi’y. Penisbatan terhadap  al-Syafi'y  memberi  pengertian  bahwa  Al-Razy  menganut mazhab  al-Imam  al- Syafi’y  dalam  masalah  fiqh dan  ushul  al-fiqh. Sedang nisbah al- Asy’ary merujuk pada nama seorang yang terkenal dalam kajian kalam yaitu Abu Musa al- Asy’ary. Nisbah ini memberi pengertian  bahwa  Al-Razy    menganut  mazhab  al-Imam  al- Asy’ary dalam masalah kalam.
31 Mengenai  kelahirannya  terdapat  beberapa  riwayat,  ada  yang menyatakan  tahun  543  H,  tahun  544  dan  tahun  555.  Menurut  al- Zarkan yang paling tepat adalah tahun 543, mengingat pada tanggal 7
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
seorang  pemuka  ‘ulama  pada  masanya,  dengan  gelar  Dliya’  al -Din. Kemasyhuran  bapaknya  menjadikan  al-Razy  sering  disebut  dengan nama yang dinisbahkan pada bapaknya, yaitu Ibn Khatib al-Ray. Dan ia  meninggal  pada  hari  Senin,  tanggal  1  Syawal  tahun  606  H, bertepatan  dengan  tahun  1209  M.  Beliau  dimakamkan  pada  tengah hari di gunung Mashaqib yang berada di desa Mishdakhan. 32
Al-Razy  mengawali  pendidikannya  dengan  belajar  langsung  kepada b apakya  Dliya’  al - Din  ‘Umar  ibn  Husain,  salah  seorang  tokoh ‘ulama  mazhab  Asy’ary  dalam  kalam,  dan  tokoh  mazhab  Syafi’y dalam  bidang  fiqh. 33 Berbagai  hal  ia  pelajari  dari  bapaknya  hingga wafatnya, pada tahun 559 H.
Dalam  kitabnya Tahsil  al-Haq,  sebagaimana  diungkapkan  oleh  Ibn Khillikan,  al-Razy    menyatakan  bahwa  ia  mempelajari  ilmu  Kalam dari  bapaknya.  Sedang  bapaknya  belajar  kepada  Abu  al-Qasim Sulaiman  ibn  Nashir  al-Anshary,  dari  Abu  al- Ma’aly  Imam  al -
Haramain  al-Juwainy. Sanad  ini  apabila  diteruskan  akan  sampai kepada  al-Imam  al- Asy’ary. 34 Demikian  halnya  dengan  Fiqh,  ia
Sya’ban  601  H,  dalam  tafs irnya  Al-Razy  menyatakan  sudah menginjak  usia  57  tahun.  Demikian  juga  dalam  masalah  tanggal kelahirannya,  para  sejarawan  berbeda  pendapat,  ada  yang menyatakan  tanggal  15,  tanggal  25  dan  tanggal  20-an.  Lihat  al- Zarkan,  hlm.  6.  Lihat  dalam  al-Razy, Al-Muhashshal  Afkar  al- Mutaqaddimin  wa  al-Mutaakhhirin,  dalam Muqaddimah,  tahqiq:
Thaha  ‘Abd  al - Rauf  Sa’d,  (al -Qahirah:  al-Kulliyyat  al-Azhariyyah, t.t.), hlm. 5, dan al-Razy, al-Tafsir, dalam Muqaddimah, juz. I, hlm. e.; dan  Ibn Khillikan, Wafayat al- A’yan wa Anba’ Abna’ al -Zaman. (Al-Qahirah: al-Nahdlah al-Mishriyyah, 1948), juz. III, hlm. 384.
32 Mengenai  kewafatannya  terdapat  beberapa  versi  periwayatan.
Pendapat di atas adalah yang sesuai dengan pandangan para peneliti Al-Razy. Lihat selengkapnya dalam al-Zarkan, hlm. 28-32.
33 Imam  al- Subky  dalam  kitabnya  menyebut  bahwa  Dliya’  al -Din ‘Umar  adalah  seorang faqih,  ushuly,  mutakallim,  mutashawwif, muhaddis ,  dan  sastrawan.  Karyanya  dalam  kajian  ‘aqidah  adalah Ghayah al- Maram fi ‘Ilm al -Kalam. Ibid., hlm. 17.
34 Sanad ini apabila diteruskan akan sampai kepada Abu Hasan ‘Ali ibn  Ismail  al- Asy’ary,  pemuka  Ahl  al -Sunnah.  Sebab  Imam  al- Juwainy atau al-Haramain adalah murid dari Abu Ishaq al-Isfirayiny, dan  Abu  Ishaq  adalah  murid  dari  Abu  Hasan  al-Bahily,  sedang  al- Bâhily merupakan salah seorang murid dari Abu Hasan al- As’ary.
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
pelajari dari bapaknya, yang merupakan murid dari Abu Muhammad al- Husain  ibn  Mas’ud  al - Farra’  al -Baghawy.  Sanad ini  apabila diteruskan sampai kepada al-Imam al- Syafi’y. 35
Hasil  pendidikan  yang  diberikan  bapaknya  kepada  al-Razy  tampak nyata  dari  kemampuan  al-Razy  dalam  penguasaan  ilmunya, sebagaimana terlihat dari hafalannya atas kitab al-Syamil fî Ushul al- Din karya  Imam  al-Haramain, Al-Mustashfa karya  al-Imam  Abu Hamid al-Ghazaly dan al- Mu’tamad karya Abu al-Husain al-Bashry.
Pengaruh bapaknya tampak juga dari pilihan madzhab al-Razy  yang tidak berbeda dengan bapaknya. 36
Setelah  bapaknya  wafat,  al-Razy  meneruskan  pelajarannya  hingga beberapa  lama  kepada  al-Kamal  al-Samnany.  Sesudah  itu  al-Razy kembali  lagi  ke  Ray  dan  belajar  ilmu  kalam  dan  filsafat  kepada  al- Majd al-Jily, sahabat dari Muhammad ibn Yahya, seorang murid dari al-Ghazaly. 37
Guru-guru  al-Razy dalam ilmu kedokteran, bahasa, dan lain-lainnya tidak  ditemukan  keterangannya.  Hal  ini  dimungkinkan  karena  al- Razy  mendapatkannya  langsung  dari  bapaknya,  atau  seperti dinyatakan  oleh  al-Zarkan,  al-Razy    mempelajari  sendiri  ilmu-ilmu tersebut. 38
Aktifitas  keilmuan  al-Razy  sudah  tampak  dari  sejak  pertama  kali meninggalkan  kota  kelahirannnya  guna  mencari  ilmu  di  seputar Persia.  Meskipun  tidak  menetap  lama,  al-Razy  tercatat  pergi  ke Khawarizm,  Bukhara,  Samarkand,  Ghaznah,  dan  India.  Terakhir
35 Al-Baghawy adalah murid dari al-Qadly Husain al-Maruzy, dan al- Maruzy  adalah  murid  dari  al-Qafal  al-Maruzy.  Al-Qafal  merupakan murid dari Abu Yazid al-Maruzy,  yang mana Abu Yazid al-Maruzy merupakan murid dari Abu Ishaq al-Maruzy. Abu Ishaq adalah murid dari  Abu  ‘Abbas  ibn  Rabih,  yang  mana  Abu  ‘Abbas  merupakan murid  dari  Abu  al-Qasim  al-Anmathy,  yang  mana  al-Anmathy merupakan  murid  dari  Abu  Ibrahim  al-Muzny  yang  merupakan murid langsung dari Muhammad ibn Idris al- Syafi’y.
36 Lihat  di  antaranya,  al-Razy, Tafsir  al-Razy (Mafatih  al-Ghaib).
(Bairut:  Dar  al-Fikr,  1414  H/1993  M.), juz.  XIII,  hlm.  211-212  dan juz. XVI, hlm. 247-248.
37 Al-Zarkan, hlm. 18.
38 Ibid., hlm. 19. Ketekunan al-Razy terlihat dalam belajarnya, tidak ada  waktu  yang  terbuang  percuma.  Lihat  selengkapnya al-Zarkan, Ibid., hlm. 37.
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
beliau menetap di Hirat sampai dengan akhir hayatnya. Dalam setiap perjalanannya,  al-Razy  selalu  melakukan  perdebatan-perdebatan dengan kalangan mazhab, khususnya Mu’tazilah dan Karamiyyah. 39
Kemampuannya  dalam  berbagai  bidang keilmuan  memberikan pengaruh  yang  besar  dalam  kehidupan  al-Razy.  Menurut  Ibn Khillikan,  orang-orang  yang  berguru  kepada  al-Razy  datang  dari segenap penjuru. Bahkan al-Razy selalu disertai oleh muridnya yang berjumlah sekitar 300 orang walaupun sedang dalam bepergian. 40
Dalam menyampaikan pelajaran, al-Razy biasanya duduk di tengah- tengah murid yang mengelilinginya. Murid-murid yang senior berada di baris yang paling depan, diikuti di belakangnya murid-murid yang lebih rendah tingkatannya, dan kemudian di belakang mereka adalah para  pejabat,  tokoh-tokoh  masyarakat  dan  masyarakat  pada umumnya.
Apabila  muncul  suatu  pertanyaan  maka  al-Razy  melemparkan pertanyaan tersebut kepada murid yang rendah tingkatannya. Apabila pertanyaan  tersebut  tidak  dapat  mereka  pecahkan,  al-Razy meneruskannya  kepada  para  murid  yang  lebih  tinggi  tingkatannya. Apabila  mereka  juga  tidak  mampu  memberikan  jawaban,  maka pertanyaan tersebut akan dijawab sendiri oleh al-Razy . Di  antara  ratusan  murid al-Razy  tercatat  beberapa  murid  yang menonjol,  yaitu:  Quthb  al-Din  al-Mishry,  Syihab  al-Din  al- Naisabury,  Muhammad  ibn  Ridlwan,  Al-Laisy,  Syarif  al-Din  al- Harwy, Asir  al-Din  al-Abhary, Abu Bakr  Ibrahim  Ibn Aby  Bakr  al- Ashfahany,  Syams  al-Din  al-Khasrusyahy,  dan  lainnya.  Tentu  saja tidak  dapat  dilupakan  Abu  Bakr,  putra  al-Razy,  yang  kemudian melanjutkan pengajaran setelah wafatnya. 41
Sebagian  besar  kehidupan  al-Razy  dijalani  pada  abad  ke-VI  hijrah, dan  hanya  beberapa  tahun  saja  al-Razy  berada  pada  abad  ke-VII hijrah.  Pada  masa  itu  pemerintahan  Islam  berada  di  masa  daulah ‘Abbasiyah,  yang  sudah  terpecah -pecah  dalam  beberapa  kerajaan- kerajaan kecil, yang berdiri sendiri. Di antara kerajaan-kerajaan pada waktu  itu  adalah  Daulah  al-Samaniyyah,  al-Buwaihiyyah,  al- Ghaznawiyyah, al-Saljuqiyyah dan al-Khawarizimiyyah. 42
39 Al-Zarkan, hlm. 22.
40 Ibn Khillikan, juz. IV, hlm. 249-250.
41 Ibid., Al-Zarkan, hlm. 32-36.
42 Selengkapnya  lihat  ‘Abd  al - ‘Azîz  Majdub,  hlm.  26.  Pada  waktu itu,  Daulah  ‘A bbasiyah  (saat-saat  akhir  Daulah  Saljuqiyyah)  berada
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
Kehidupan  sosial  masyarakat  Islam  waktu  itu  tidak  lebih  baik  dari pada  kehidupan  politiknya. Ta’assub mazhab terlihat  sangat menonjol  dan  mempengaruhi  jiwa  mereka.  Terdapat  beberapa kelompok  masyarakat  waktu  itu  seperti  Syi’ah,  Mu’tazilah, Karamiyah dan Ahl al-Sunnah. Kesemuanya tidak saling mendukung dan menghormati yang lain, akan tetapi saling melaknat dan bahkan mengkafirkan.
Akan tetapi di balik itu semua, gerakan pemikiran Islam pada masa- masa tersebut justru tidak surut. 43 Tokoh-tokoh Islam yang menonjol dan  terkenal  pada  masa  ini,  di  antaranya:  Ibn  Rusyd,  seorang faqih yang juga filosof 44 ; Al-Suhrawardy, seorang mutashawwif yang juga filosof 45 ; ‘Abd al -Qadir al-Jilany, seorang sufi terkenal 46 ; Ibn Farid, seorang sufy dan  penyair 47 ;  Saif  al-Din  al-Amidy,  seorang faqih,
di  bawah  Khalifah  ke- XXXII  yaitu  Abu  ‘Abd  Allah  al -Muqtafy (530-555 H). Lihat Ahmad Syalaby, Sejarah dan Kebudayaan Islam,
(Jakarta: Pustaka al-Husna, 1993), juz. III, hlm. 351.
43 Lihat Ahmad Syalaby, Ibid., hlm. 351.
44 Nama  lengkapnya  adalah  Abu  al-Walid  Muhammad  ibn  Ahmad ibn Rusyd. Dilahirkan pada tahun 520 H dan wafat 595 di Andalus. Di  antara karyanya  Bidayah al-Mujtahid,  Tahafut  al-Tahafut,  Fasl al-Maqal, dan al- Kasyf  ‘an  Manahij  al -Adillah. Lihat  selengkapnya Majid Fakhry, Sejarah Filsafat Islam, (Jakarta:  Pustaka Jaya, 1987), hlm. 374 dan seterusnya; al-Zarkan, hlm. 10.
45 Nama lengkapnya Syihab al-Din ibn Yahya ibn Habsy. Dilahirkan pada tahun 549 H dan wafat di Halb pada tahun 587 H, dalam usia 36 tahun. Merupakan teman Imam Al-Razy  ketika belajar kepada Majd al-Din al-Jily. Di antara karyanya Al-Mas yar’, Hikmah al -Isyraq, al- Muqawamat, dan Al-Talwihat.  Lihat  selengkapnya  Majid  Fakhri, hlm. 403 dan seterusnya; al-Zarkan, hlm. 10.
46 Nama lengkapnya Abu Muhammad 'Abd al-Qadir ibn Aby Shalih ibn Musa al-Jilany. Dilahirkan di Jilan tahun 471 H dan wafat pada 11 Rabi' al-Sany tahun 561 H. Lihat Muhammad Shalih Mustamir al- Hajainy  al-Juwany, Lubab  al-Ma'any,  (Kudus:  Manara  Kudus,  t.t.), hlm. 11 dan 88.
47 Nama  lengkapnya  ‘Umar  ibn  ‘Ali  ibn  Mursyid  al -Humawy. Dilahirkan  pada  tahun  566  H  dan  wafat  di  Mesir  tahun  632  H.  Al- Zarkân, hlm. 11.
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
ushuly dan  mutakallim 48 ;  ‘Izz  al - Din  ibn  ‘Abd  al -Salam,  seorang faqih dari  kalangan  Syafi’y. 49 Para  tokoh  inilah  yang  mewarnai khazanah keilmuan Islam pada saat itu dalam berbagai bidangnya.
Dari  kalangan  mufassir  ‘ulama  yang  semasa  dengan  al -Razy,  di antaranya:  al- Qadly  ‘Abd  al -Haq  ibn  Ghalib  Abu  Bakr  Muhammad ibn ‘Athiyah 50 , al-Imam Abu al- Farj ‘Abd al -Rahman ibn al-Jauzy 51 ,
Hujjah  al- Din  Abu  Ja’far  Muhammad  ibn  Dlafar  al -Makky 52 dan Muhammad  ibn  ‘Aly  al -Andalusy  yang  lebih  dikenal  dengan  Imam Ibn ‘Araby. 53
48 Nama lengkapnya ‘Aly ibn Aby ‘Aly ibn Muhammad. Dilahirkan pada tahun 551 H dan wafat pada tahun 631 H. Ibid.
49 Dilahirkan di Syam pada tahun 578 H, dan meningal di Kairo pada tahun 660 H. Ibid.
50 Nama lengkapnya adalah ‘Abd al -Haq ibn Ghalib ibn Muhammad ‘Abd al -Rahman ibn Ghalib ibn ‘Abd al -Rauf ibn Tamam ibn Khalid ibn  ‘Athiyah.  Dilahirkan  pada  tahun  481  H  di  Mariyyah,  dan  wafat pada  tanggal  5  Ramadlan  tahun  541  H.  Tafsirnya  bernama al- Muharrar  al-Wajiz  fi  Tafsîr  al- Qur’an  al - ‘Aziz .  Lihat  selengkapnya Muhammad  Ibrahim  ‘Abd  al -Rahman, Manhaj  al-Fakhr  al-Razy    fi al- Tafsir bain Manahij Mu’ashirih , (Al-Qahirah: al-Shadr li Khidmat al- Thaba’ah, 1989), hlm. 35 dan seterusnya.
51 Nama lengkapnya Abu al- Farj ‘Abd al -Rahman ibn Aby al-Hasan ‘Aly ibn Muhammad ibn ‘Aly ibn ‘Ubaid Allah ibn ‘Abd Allah ibn Himady  ibn  Ahmad  ibn  Muhammad  Ja’far  ibn  Jauzy.  Dilahirkan tahun  510  H  dan  wafat  pada  malam  Jum’at  tanggal  12  Ramadlan tahun  597  H  di  Baghdad,  dalam  usia  87  tahun.  Karyanya  tersebar dalam  berbagai disiplin  keilmuan.  Dalam  bidang  tafsir  dan  ilmu tafsir tercatat Zad al- Masir fi ‘ilm al -Tafsir, Tazkirah al-Arib fî Tafsir al-Gharib, dan al-Isyarah ila al-Qiraah al-Mukhtarah.
52 Nama lengkapnya Abu ‘Abd Allah Muhammad ibn ‘Abd Allah ibn Muhammad ibn Dlafar al-Makky. Dilahirkan pada tahun 497 H dan wafat  pada  tahun  565  H.  Karyanya  pada  umumnya  dalam  masalah tafsir,  di  antaranya al- Hasyiah  ‘ala  Durrah  al -Ghawas,  al-Istinbat al- Ma’nawi, Kitab Mulah al -Lughah, Al- Tasykhin fî ‘Ushul al -Din , al- Isyarah ila ‘ilm al - ‘Ibarah.
53 Nama  lengkapnya  Abu  Bakr  Muhy  al- Din    ibn  ‘Araby  al -Thaiy.
Dilahirkan  pada  malam  Senin  tanggal  17  Ramadhan  560  H,  dan meninggal  tahun  638  H.  Di  antara  karyanya al-Futuhat  al- Makkiyyah, Fushush al-Hikam, al-Tadbirat al-Ilahiyat, Taj al-Rasail
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016

## C. Karya-karyanya
Imam al-Razy me rupakan tokoh yang ‘ensiklopedis’ dalam berbagai bidang  dan  disiplin  keilmuan.  Hal  ini  tercermin  dari  karya-karya beliau  yang  tersebar  di  berbagai  bidang,  baik  dalam  bidang keagamaan,  filsafat,  kebahasaan,  kesehatan,  pengobatan  dan sebagainya.
Buku-bukunya  banyak  dikaji  orang  karena  kata-katanya  yang  halus (ringan,  mengalir)  dan  susunannya  yang  mudah  dicerna. 54
Dinyatakan  oleh  Ibn  Khillikan  bahwa  metode  dan  sistematika  al- Razy  dalam  berbagai  karya tulisnya  adalah  hal  yang  baru  pada zamannya. 55
Hal ini karena al-Razy senantiasa melakukan pembagian-pembagian berdasarkan  permasalahan-permasalahan.  Al-Razy  juga  memberi judul  pada  karangannya  agar  para  pembaca  mendapatkan  gambaran tentang  apa  yang  dibacanya.  Oleh  karena  itu  karya-karya  al-Razy menjadi karya yang dicari dan menjadi rujukan.
Al-Razy  pada  dasarnya  adalah  seorang ushuly,  akan  tetapi  kitab Mafatih  al-Ghaib atau al-Kabir memberikan  bukti  kemampuannya sebagai  mufassir.  Kitab  tersebut  bukan  hanya  melambungkan  nama al-Razy sebagai mufassir, akan tetapi menjadi masterpiece dari karya al-Razy.
Karyanya  dalam  bidang  tafsir  di  antaranya  : Asrar  al-Tanzil  wa Anwar  al-Ta'wil, 56 Risalah  fi  al-Tanbih ’ ala  ba’dli  al -Asrar  al- Muwaddi’ah  fi  Ba’dli  Ayat  al - Qur’an  al -Karim, 57 dan Tafsir  Surat al-Fatihah. 58
wa Minhaj Wasail, Kasyf al- Ma’na fî Tafsir al - Asma’ al -Khusna, dan Mafatih al-Ghaib.
54 Al-Zarkan, hlm. 56 dan Ibn Khallikan, juz. III, hlm. 382.
55 Ibn Khallikan, juz. III, hlm. 382. Juga lihat dan bandingkan dengan Al-Razy, Muhasshal  Afkar  al-Mutaqaddimin  wa  al-Mutaakhirin,
(dalam tahqiq),  (al-Qahirah:  Maktabah  al-Kulliyyat  al-Azhariyyah, t.t.), hlm. 9.
56 Kitab ini juga disebut dengan Tafsir al-Qur'an al-Shaghir, sebagai imbangan  atas  penamaan Mafatih  al-Ghaib sebagai Tafsir  al-Kabir. Sayangnya al-Razy  tidak sempat menyelesaikan tafsir tersebut. Lihat Al-Zarkan, hlm. 45 dan 62.
57 Kitab ini  merupakan kumpulan tafsir  yang terdiri atas 4 bagian: pertama, tafsir al-Ikhlash,  yang  membahas  masalah  ketuhanan; kedua,  tafsir  surat  al- A’la, membahas ketuhanan,  kenabian dan  hari qiyamat; ketiga, tafsir  surat al-Tin,  yang
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
Sebagai seorang mutakallim, al-Razy tidak disangsikan kemampuan- nya. Sehingga karangannya beredar dalam jumlah besar pada kajian ini.  Buku  yang  mengungkapkan  pemikiran-pemikiran  kalamnya secara  langsung,  di  ataranya: Asas  al-Taqdis, 59 Al-Masail  Al- Khamsun  fi  Ushul  al-Din, 60 Al- Arba’in  fi  Ushul  al -Din, 61 Khalq  al- Qur’an  bain  al - Mu’tazilah  wa  Ahl  al -Sunnah, 62 Al-Nubuwat  wa  ma yata'allaq biha, 63 Ajwibah al-Masail al-Najjariyah. 64
Karyanya  di  bidang  Filsafat,  Mantiq  dan  Etika  antara  lain: Al-Ayat al-Bayyinat  fi  al-Mantiq, Tahjiz  Ta’jiz  al -Falasifah,  Mabahis  al- Hudud  fi  al-Mantiq,  Al-Nafs  wa  al-Ruh, Al-Huda  fi  al-Falsafah, Muhashal  Afkar  al-Mutaqaddimin  wa  al-Mutaakhhirin  min  al- ‘Ulama’  wa  al - Hukama’  wa  al -Mutakallimin, dan Al-Mathalib  al-
‘Aliyah. Al-Razy  juga  menulis  tentang  ilmu jadl dan  Khilafiyah,
membahas  masalah  hari  qiyamat;  dan keempat,  tafsir  surat  al- ‘Ashr,  masalah perbuatan baik ('amal shalih). Ibid., hlm. 66.
58 Disebut juga dengan Mafatih al- ‘Ulum . Lihat Ibid.
59 Kitab ini semula merupakan risalah yang diberikannya kepada Sultan Abu Bakr ibn  Ayyub.  Al-Razy    membagi  kitabnya  ini  dalam  4  bagian: bagian  pertama, mengenai  dalil-dalil  tentang  Allah  yang  tidak  berjisim  dan  berada  pada  suatu tempat; kedua , mengenai ta’wil ayat -ayat maupun hadits-hadits yang mengandung mutasyabihat; ketiga,  mengenai  madzhab  salaf; keempat,  mengenai  hal-hal  lain dalam  ilmu  kalam.  Lihat  Al-Razy, Asas  Taqdis,  (al-Qahirah:  Maktab  al-Kulliyyat al-Azhariyyah, 1406 H/1986 M), hlm. 10-11.
60 Dalam  muqaddimahnya,  al-Razy  menyatakan  bahwa  kitab  ini sebagai  hadiah  kepada  Nabi Muhammad.  Kitab  ini  disusun  tidak berdasarkan  bab,  akan  tetapi  berdasarkan  berbagai  permasalahan yang  beredar  di  sekitar  kalam,  seperti  masalah  sifat-sifat  Tuhan, kenabian sampai dengan masalah mengagungkan shahabat. Al-Razy, Al-Masail  al-Khamsun  fi  Ushul  al-Din,  (al-Qahirah:  Maktab  al- Saqafy, 1989), hlm. 17.
61 Kitab  ini  disusun  untuk  anaknya  yang  bernama  Muhammad.  Terdiri  dari  40 permasalahan  ilmu  Kalam.  Kitab  ini  diringkas  (talkhis)  oleh  Siraj  al-Din  al- Armawy dengan nama Lubab al- Arba’in. Al-Zarkan, hlm. 67.
62 Kitab ini pada dasarnya adalah salah satu bagian dari kitab al- Arba’in fî Ushul al-Din. Dalam kitab ini al-Razy  membahas dua  hal: pertama, hakekat kalam; dan kedua, mengenai penetapan  Allah bersifat  mutakallim.  Al-Razy, Khalq al- Qur’an bain  al- Mu’tazilah  wa  Ahl  al -Sunnah,  (dalam tahqiq),  (al-Qahirah:  Maktab  al- Saqafy, 1989),  hlm. 39 dan 41.
63 Kitab  ini  terdiri  dari  3  bagian: pertama,  tentang  kenabian; kedua,  tentang penetapan  kenabian; ketiga,  tentang  sihir  dan  macam-macamnya.  Al-Razy, al- Nubuwwat  wa  ma  yata'allaqu  biha,  (al-Qahirah:  Maktabah  al-Kulliyyat  al- Azhariyyah, t.t.), hlm. 5.
64 Dan masih banyak lagi, lihat: Al-Zarkan, hlm. 67-76.
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
antara  lain: Al- Jadal,  Syifa’  al - ‘ Ay  wa  al-Khilaf,  Al-Thariqah  al- ‘Alaniyah fi al -Khilaf, dan al-Thariqah fi al-Jadal wa al-Khilaf. 65
Imam  al-Razy  dikenal  sebagai  seorang ushuly dan faqih dalam madzhab  Syafi’y.  Kecintaannya  pada  guru  besar  madzhab  ini dituangkan  dalam  kitabnya  yang  berjudul Manaqib  al-Imam  al- Syafi’y .  Sedang  dalam  masalah  fiqh  al-Razy  menyusun al-Thariqah al- ‘Alaiyyah dan mensyarahi kitab al-Wajiz karya Imam al-Ghazaly.
Kitab-kitabnya  yang  lain  dalam  masalah  ini  di  antaranya  : al- Mahshul, 66 al- Ma’alim  fi  Ushul  al -Fiqh, Ibthal  al-Qiyas,  Ihkam  al- Ahkam,  Al-Barahin  al-Bahaiyyah,  Muntakhab  al-Mahshul  (fi  Ushul al-Fiqh), dan Al-Nihayah al-Bahaiyyah fi al-Mabahis al-Qiyasiyah. 67 Dan  masih  banyak  lagi  karya-karyanya,  baik  dalam  bidang kebahasaan, sejarah, kedokteran dan lain sebagainya.
Di  samping  karya-karya  yang  menyangkut  satu  atau  dua  bidang kajian  tertentu,  al-Razy  menyusun  satu  enseklopedi  ilmu-ilmu  yang tersusun  dalam  dua  bukunya Jami’  al - ‘Ulum dan Hadaiq  al-Anwar.
Hanya saja kedua kitab tersebut disusun dalam bahasa Persi. Hal ini disebabkan  buku  tersebut  memang  diberikan  untuk  ‘Ala’  al -Din, penguasa Khawarizm. 68

## D. Sistematika Penulisan Tafsir
Karya-karya  al-Razy  pada  umumnya  merupakan  karya-karya  yang banyak  dikaji  oleh  orang.  Sistematika  penulisan  karya  al-Razy seperti dinyatakan oleh Ibn Khillikan, merupakan hal yang baru pada zamannya. 69 Tafsir al-Kabir merupakan karya al-Razy dalam bidang tafsir  al- Qur’an,  yang  menggunakan  sistematika  seperti  karya - karyanya yang lain.
Dalam  kitabnya,  al-Razy  menyebutkan  penafsirannya  dalam  bentuk pengungkapan  masalah-masalah  dan  tanya-jawab.  Al-Razy  sering
65 Ibid., hlm. 77-98.
66 Kitab  ini  menjadi  standar  kajian  ushul  al-fiqh  dari  al-Razy.  Sehingga  banyak sekali  orang-orang  yang  mensyarahinya,  di  antaranya  Syams  al-Din    al-Asfahany dan  al-Qarafy.  ada  juga  yang  hanya  memberi  komentar-komentar  saja  ( ta’liq ) seperti Taj al-Din Ahmad Ibn al-Turkamany. Pengambilan sumbernya menurut al- Maraghy,  kebanyakan  dari  kitab al- Mu’tamad karya  Abu  al-Hasan  al-Bashry  dan al-Mustashfa karya  Hujjah  al-Islam  al- Ghazaly.  Lihat  ‘Abd  Allah  Mushthafa  al - Maraghy, al-Fath  al-Mubin  fî  Tabaqat  al-Ushuliyyin,  (Bairut:  Muhammad  Amin Damj wa Syurakauh, 1394 H/1974 M), juz. II, hlm. 86, 90 dan 150.
67 Al-Zarkan, hlm. 99-102.
68 Ibid., hlm. 55.
69 Ibn Khillikan, juz. III, hlm. 382.
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
memberi judul pada pembahasan-pembahasan yang dianggap penting dan luas cakupannya, seperti dalam pembahasan tentang cerita nabi- nabi, 70 cerita  umat-umat  terdahulu, 71 masalah-masalah  kalam, 72 hukum, 73 kealaman 74 dan lain-lain.
Ini  memudahkan  pembaca  dalam  mengkajinya  dan  membahasnya. Dengan  sistematika  seperti  ini,  di  satu  sisi,  pembahasan  yang dilakukan  semakin  terfokus  dan  lebih  memungkinkan  pendalaman masalah.  Sedang  dari  sisi  yang  lain,  pembahasan  yang  dilakukan terkesan terlalu banyak.
Penulisan tafsir ini, al-Razy biasanya menyebutkan hal-hal berikut:
1) Nama surat, serta nomor surat. Sedang apabila nama surat tersebut tidak hanya satu, al-Razy  kadang menuturkannya. 75
2) Jumlah  ayat,  sekaligus  perbedaan  penghitungannya  apabila ditemukan. 76
3) Tempat turunnya surat (Makkiyyah-Madaniyyah), 77 dan terkadang disertai  keterangan  tentang  surat  yang  diturunkan  sebelum  surat tersebut. 78
4) Keutamaan-keutamaan  surat  (mufadlalah)  apabila  terdapat riwayatnya. 79
Al-Razy menyebutkan satu, dua atau beberapa  ayat,  yang kemudian dituturkan  penafsiran  ayatnya  secara  global,  dan  atau  penuturan munasabah antara ayat tersebut dengan ayat sebelumnya. Sesudah itu al-Razy  mengung-kapkan  pembahasan-pembahasan  masalah  yang biasanya berdasarkan urutan sebagai berikut:
1) Sabab al-nuzul, apabila ditemukan riwayat sebab turunnya ayat 80
70 Lihat di antaranya, al-Razy, Tafsir, juz. XV, hlm. 147 dan 171.
71 Lihat di antaranya, Ibid., juz. VI, hlm. 175 dan 183.
72 Lihat di antaranya, Ibid., juz. II, hlm. 126 dan 134
73 Lihat di antaranya, Ibid., juz. VI, hlm. 25, 28, 52, dan 54.
74 Lihat di antaranya, Ibid., juz. IV, hlm. 200, 204, 206, 207, 211, dan 215.
75 Lihat di antaranya, Ibid., juz. XV, hlm. 223; juz. XXX, hlm. 53.
76 Lihat di antaranya, Ibid., juz. XV, hlm. 223; juz. XXIV, hlm. 119 dan 225.
77 Lihat  di  antaranya, Ibid.,  juz.  XIV,  hlm. 16;  juz.  XV,  hlm.  117;  juz.  XV,  hlm. 223; juz. XXIV, hlm. 119 dan 225; juz. XXVII, hlm. 237.
78 Seperti  contoh  surat  Ali  ‘Imran  yang  dinyatakan  oleh  al -Razy  diturunkan sesudah  surat  al-Anfal.  Lihat Ibid.,  juz.  VII,  hlm.  165;  surat  al-Anfal  diturunkan sesudah  surat  al-Baqarah,  juz.  XV,  hlm.  117;  al-Taubah  diturunkan  sesudah  al- Muddassir, juz. XV, hlm. 223.
79 Lihat contoh dalam surat al-Kahfi, Ibid., juz. XXI, hlm. 74; surat al-Ikhlash, juz. XXXII, hlm. 175-176.
80 Lihat  di  antaranya Ibid.,  juz.  XXX,  hlm.  30  dan  42,  juz.  XXXI,  hlm.  55,  dan 210-211.
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
2) Perbedaan bacaan ( ikhtilaf qira’ah ), apabila ayat tersebut dibaca oleh para qari’ secara berbeda -beda. Pengungkapan ini terkadang disertai  dengan  penjelasan  mengenai  perbedaan  asal  kata, 81 kedudukan maupun pemaknaan 82 yang berbeda karenanya.
3) Kajian-kajian  kebahasaan,  baik  nahwu  maupun  balaghah (sastra)-nya.
4) Kajian  penafsiran  dalam  berbagai  sudut  pandang,  baik  fiqh, ushul fiqh, kalam, kauniyah (kealaman) dan sebagainya.
5) Tafsir  ini -di  akhir  surat- biasanya  ditutup  dengan  “ ﻢﻠﻋأ  ﷲو “, dan  yang  semacamnya,  kemudian  doa  penutup  serta shalawat kepada Nabi. 83
Sistematika  tersebut  tidak  mesti  berurutan  seperti  tersebut  di  atas. Terkadang  pengungkapan sabab  al-nuzul diletakkan  lebih  dahulu dari pada munasabah, atau kajian kebahasaan lebih didahulukan dari pada masalah qiraah dan sebagainya.
Dari  pembahasan  mengenai  sitematika  tafsir  di  atas,  terlihat  bahwa pada dasarnya tafsir ini mendahulukan hal-hal yang berkaitan dengan periwayatan  sebelum  melakukan  penafsiran  dalam  cakrawala  yang lebih luas. Dalam muqaddimah kitabnya Imam Ibn Kasir menyatakan bahwa  tingkatan  tafsir  yang  tertinggi  adalah  tafsir  yang mendahulukan  riwayat-riwayat  seputar  ayat,  sebelum  menafsirkan yang lain-lain. 84

## E. Pendekatan dan Metode Penafsiran
Yang  dimaksud  dengan  pendekatan  di  sini  adalah  apa  yang diistilahkan  dengan ittijâh oleh  para  peneliti  tafsir.  Dalam  hal  ini, Muhammad  Ibrahim  Syarif  menyatakan Al-ittijah  al-tafsiry
(pendekatan penafsiran)  adalah  sekumpulan  prinsip  dan  dasar-dasar pemikiran  yang  terikat  oleh  suatu  cara  pandang  dan  mengarah  pada suatu tujuan tertentu. 85
Dari  definisi  di  atas  dapat  dinyatakan  bahwa ittijah  tafsiry atau pendekatan  penafsiran  merupakan  suatu  sasaran  yang  dituju  oleh mufassir,  yang  dalam  pencapaiannya  diperlukan  perangkat-
81 Lihat di antaranya, Ibid., juz. V, hlm. 14.
82 Lihat di antaranya, Ibid., juz. II, hlm. 71; juz. V, hlm. 88-89.
83 Lihat di antaranya, Ibid., juz. XV, hlm. 222.
84 Ibn  Kasir, Tafsir  al- Qur’an  al - ‘Azhim ,  (Mishr:  al-Maktabah  al-Tijjariyah  al- Kubra, t.t.), juz. I, hlm. 3. 85 Muhammad  Ibrahim  Syarif, Ittijahat al-Tajdid  fi  tafsir  al- Qur’an  al -Karim  fi Mishr, (al-Qahirah:  Dar  al-Turas,  1402  H/1982  M),  hlm.  68.  Bandingkan  dengan Fahd  ibn  ‘Abd  al -Rahman  ibn  Sulaiman  al-Rumy, Buhus  fi  Ushul  al-Tafsir  wa Manahijuh, (al-Riyadl: Maktabah al-Taubah, 1316 H), hlm. 55-56.
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
perangkat.  Tujuan  ini  begitu  penting  karena  menjadi  cerminan  dan arah penafsiran dari sejak awal hingga akhir, sehingga tidak mungkin mufassir melupakan dan meninggalkannya dalam setiap penafsirannya.  Dan  ia  membagi  tafsir  dalam  tiga  pendekatan  yaitu
Al-Ittijah al- hida’y , Al-Ittijah al-Adaby dan al-Ittijah al- ‘Ilmy . 86
Dari pendekatan-pendekatan penafsiran seperti di atas, terlihat bahwa al-Razy dalam tafsirnya al-Kabir lebih dominan dalam menggunakan pendekatan yang ketiga, yaitu pendekatan ilmiah. Hal ini di samping terlihat dari penafsiran-penafsirannya, juga tampak dalam
pengelompokan kalangan ulama’ terhadap tafsir ini. 87
Al-Razy  sangat  berkepentingan  dengan  pendekatan  ini.  Hampir setiap  ayat  yang  menyinggung  keberadaan  alam-semesta,  misalnya, dilakukan  kajian  dan  telaah  ilmiahnya.  Contoh  kajian  masalah  ini terlihat dalam penafsirannya atas Surat al- Baqarah ayat 22 “   َﻞَﻌ َﺟ  ْيِﺬﱠﻟا ًءﺎَﻨِﺑ َءﺎَﻤﱠﺴﻟا َو ﺎًﺷا َﺮِﻓ  َض ْرَﻷا ُﻢُﻜَﻟ “. Sesudah menuturkan beberapa persyaratan bumi  sebagai  hamparan  dan  tempat  tinggal,  al- Râzy  berkata:  “Ada sementara  pendapat  yang  menyatakan  bahwa  syarat  bumi  (tanah) sebagai  hamparan  (tempat  tinggal)  adalah  bumi  itu  tidak  bulat, sebagaimana  dalam  ayat  ini.  Tentu  saja  pendapat  ini  terlalu  jauh (tidak  tepat),  karena  barang  yang  bulat  apabila  ukurannya  besar sekali maka bagian (atau potongan) dari padanya (akan) terlihat rata (datar), dan memungkinkannya untuk ditempati”. 88
Al-Razy  mengecam  orang-orang  yang  tidak  menggunakan  akalnya dalam  “membaca”  ayat -ayat  yang  demikian,  dan  hanya  sekedar melakukan taqlid atas  penafsiran  ayat-ayat  tersebut.  Dalam penjelasannya  pada  akhir  ayat  44  surat  al- Nur  “  ﻲِﻟ ْوُﻷ ًة َﺮْﺒِﻌَﻟ  َﻚِﻟَذ  ﻲِﻓ  ﱠنِإ ِرﺎ َﺼْﺑَﻷا “,  a l- Razy  berkata:  “Hal  ini  menunjukkan  bahwa  seseorang harus  melakukan  pemikiran  dan  penelaahan  atas  hal-hal  tersebut. Pernyataan ini juga menunjukkan atas jeleknya melakukan taqlid” . 89
Besarnya  perhatian  al-Razy  dalam  pendekatan  ini  juga  terlihat  dari pernyataan  ulama’  mengenai  al -Razy.  Al-Muhtasib  misalnya, menjuluki al-Ghazaly sebagai peletak dasar-dasar penafsiran dengan
86 Ibid., hlm. 628 dan 701.
87 Meskipun  dalam  menyebutkannya  dengan  menggunakan  istilah  yang  berbeda- beda.  Lihat  al-Muhtasib,  hlm.  251;  al-Rumy, hlm.  99;  ‘Abd  al -Hay  al-Farmawy, al-Bidayah  fi  al-Tafsir  al- Maudlu’y ,  (al-Qahirah:  al-Hadlarah  al- ‘Arabiyyah: 1977),  hlm.  36;  Ahmad  ‘Umar  Abu  Hajr, al-Tafsir  al- ‘Ilmy  fi  al -Mizan,  (Bairut:
Dar Qutaibah, 1411 H/1991 M), hlm. 150.
88 Lihat selengkapnya al-Razy, al-Tafsir, juz. II, hlm. 113-115.
89 Ibid., juz. XXIV, hlm. 16.
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
pendekatan ‘ilmy ,  sedangkan  al-Razy  dikatakan  sebagai  mufassir yang  paling  banyak  menerapkan  dan  melakukan  kajian-kajian keilmuan  dalam  penafsirannya  atas  ayat-ayat. 90 Hal  ini  terbukti dalam pengelompokan kitab tafsir berdasarkan ‘ilmy , al-Razy hampir dipastikan menempati urutan-urutan awal. 91
Adapun  tafsir  berdasarkan  sumber/titik  tolak  (mashadir)-nya, 92 kalangan  ulama’  membagi  menjadi  tiga: Tafsîr  bi  al- Ma’ sûr,  atau Tafsîr  bi  al-Riwâyah atau Tafsîr  bi  al-Naql, Tafsîr  bi  al- Ra’y ,  atau Tafsîr  bi  al-Dirâyah atau tafsîr  bi  al- ma’qûl , Tafsîr  al-Isyâry,  atau
Tafsir al-Sufy atau tafsîr bi al-Isyârah. 93
Pembagian  ini  tidak  didasarkan  pada  bahwa  semua  yang diungkapkan oleh mufassir adalah hanya dari segi riwayat saja, atau mengungkapkan r a‘y (pendapat)  saja,  akan  tetapi  yang  dimaksud  di sini adalah ghalib-nya (keumuman) cakupan isi kitab tafsir mereka. 94
Maka Tafsir  al- Qur’an  al - ‘Adhim karya  Imam  Ibn  Kasir umpamanya,  dinyatakan  sebagai  contoh  kitab  tafsir ma’su r adalah karena  hampir  dalam  setiap  penafsirannya  senantiasa  dengan menyertakan  riwayat.  Demikian  juga  kitab  tafsir Ruh  al- Ma’any karya Imam al-Alusy dinyatakan masuk dalam pembagian tafsir ra’y karena  hampir  setiap  ayat  al- Qur’an  ditafsirkan  dengan  memaka i ijtihad ( ra’y ). 95
90 Al- Muhtasib,  hlm.  251  dan  Khalid  ‘Abd  al -Rahman  al- ‘Ak, al-Furqan  wa  al- Qur’an , (Dimasyqa: al-Hikmah, 1416 H/1996 M), hlm. 398.
91 Lihat di antaranya, Al-Farmawy, hlm. 36; al-Rumy, hlm. 99 dan Abu Hajr, hlm. 150.
92 Lihat di antaranya al-Rumy, hlm. 70-71; Muhammad Abu Zahrah, al- Qur’an al - Mu’jizat al -Kubra. (t.k. : Dar al-Fikr al- ‘Araby, t.t.) hlm. 498 dan al-Zarqany, juz. II, hlm. 479. 93 Lihat di antaranya al- Zarqany, juz. I, hlm. 546; Muhammad ‘Aly al -Shabuny, al- Tibyan  fi  ‘Ulum  a l- Qur’an .  (Bairut:  Muassasah  Manahil  al- ‘Irfan -Dimasyq: Maktabah al-Ghazaly, 1401 H/1981 M.) hlm. 169 dan seterusnya.
94 Muhammad  Husain  Al-Zahaby, al-Tafsir  wa  al-Mufassirun.  (Makkah:  Dar  al- Kutb  al-Hadisah,  1976.),   juz.  I,  hlm.  289.  Dengan  demikian  pada  dasarnya  tidak ada  satu  kitab  tafsir  pun  yang  tidak  memasukkan  pemikiran  pada  penafsirannya. Lihat Muhammad Ibrahim Syarif, hlm. 64 dan seterusnya.
95 Mengenai pembagian kitab tafsir berdasarkan titik-tolak ini lihat pada al-Zahaby, juz. I, hlm. 204 dan 289; al-Zarqany, hlm. 497-500 dan 534; al-Shabuny, hlm. 191; Subhy  al-Shalih, Mabahis  fi  ‘Ulum  al - Qur’an .  (Bairut:  Dar  al- ’ Ilm  li  al-Malayin, 1988.), hlm.  291-294;  al-Qaththan ,  Mabahis  fi  ‘Ulum  al - Qur’an ,  (Riyadl: Mansyurat  al- ‘Ashr  al -Hadis,  1393  H/1973  M),  hlm.  359-360  dan  366,  dan  lain- lain.
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
Dari pembagian tafsir ini, tampak jelas bahwa al-Kabir lebih condong  pada  kitab  tafsir ra’y .  Hal  ini  terungkap  manakala  al-Razy senantiasa memperluas cakupan pembahasannya  atas ayat-ayat, atau hal-hal  yang  dapat  dihubungkan  dengan  pemaknaan  ayat,  tidak berdasarkan riwayat.
Adapun yang dimaksud dengan metode adalah apa yang diistilahkan oleh  kalangan  mufassir  dengan manhaj.  Menurut  al-Rumy, manhaj adalah cara menuju kepada tujuan yang direncanakan. 96
Sedang  Mushthafa  al-Shawy  al-Juwainy  mendefinisikan  dengan langkah-langkah  teratur  dan  seperangkat  ulasan  materi  yang disiapkan untuk penulisan tafsir al- Qur’an, agar dapat sampai kepada maksud dan tujuan. 97
Al-Farmawy  dalam  bukunya al-Bidâyah  fî  al-Tafsîr  al- Maudlû’y , 98 membagi  metode  tafsir  menjadi  empat: Manhaj  Tahlily, Ijmaly,
Muqaran dan Maudlu’y .  Pembagian  ini  cukup  populer,  terbukti diikuti  oleh:  Mushthafa  Muslim, 99 Quraish  Shihab 100 dan  Al- Rumy. 101
Sedang  dari  pembagian  ini  tampak  jelas  bahwa al-Tafsir  al- Kabir memakai  metode tahlily,  karena  kitab  ini  menguraikan penafsirannya  sesuai  dengan  urutan  ayat  per-ayat  yang  terdapat dalam mushhaf al- Qur’an, dari mulai surat al -Fatihah sampai dengan surat al-Nas.

## F. Deskripsi Munasabah dalam Tafsir al-Razy
Sebelum  kita  bahas  munasabah  dalam  tafsir  al-Razy,  alangkah baiknya kita sedikit mengenal definisi tentang munasabah.
Munasabah berasal dari kata “ َﺐَﺴَﻧ - ُﺐُـِﺴْﻨَﯾ - ًﺔَﺒْﺴِﻧو ﺎًﺒَﺴَﻧ “, mengikuti wazan “ ﻣ ﺔﻠﻋﺎﻔ “, yang berfaidah “
ﻦﯿﻨﺛا ﻦﯿﺑ ﺔﻛرﺎﺸﻤﻟا “ ( saling, bersekutu dalam
96 Al-Rumy, hlm. 55. Bandingkan dengan Muhammad Ibrahim Syarif, hlm. 68, dan Nashruddin Baidan, Metode Penafsiran Ayat-ayat yang Beredaksi Mirip di dalam al- Qur’an , (Pekan Baru: Fajar Harapan, 1993), hlm. 37.
97 Lihat Musthafa al-Shawy al-Juwainy, Manahij fi al-Tafsir, (t.k.: Kutb al-Dirasat al- Qur’aniyah, t.t.), hlm. 7.
98 Al-Farmawy, al-Bidayah  fi  al-Tafsir  al- Maudlu’y ,  hlm.  14, 23,  24  dan seterusnya.
99 Meskipun dengan tidak menegaskan adanya pembagian metode-metode tersebut. Lihat Mushthafa Muslim, Mabahis fi ‘Ulum al - Qur’an , (Dimasyqa: Dar al-Qalam, 1410 H/1989 M), hlm. 52-54. 100 M. Quraish Shihab, Studi Kritis Tafsir al-Manar. (Bandung: Pustaka Hidayah,
1994.), hlm. 25.
101 Al-Rumy, hlm. 57.
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
dua  hal). 102 Sedang  munasabah  secara  arti  bahasa  adalah  “ ﻟا ﺔﺑرﺎﻘﻤ ﺔﻠﻛﺎﺸﻤﻟاو “  ( saling  berdekatan,  menyamai/menyerupai),  dikatakan:
“نﻼﻓ ﺎﻧﻼﻓ  ﺐﺳﺎﻨﯾ “  maksudnya  adalah  “ ﮫﻠﻛﺎﺸﯾو  ﮫﻨﻣ  بﺮﻘﯾ “  ( seorang serupa dengan yang lain). 103
Dari  pengertian  secara  bahasa  ini  dapat  dinyatakan  bahwa munasabah  secara  bahasa  berarti  hubungan  yang  sesuai,  serasi, cocok, dan selaras antara dua hal.
Adapun pengertian munasabah secara istilah sebagaimana
disampaikan  oleh  Manna’  Khalil  al -Qaththan:  Munasabah  adalah kesesuaian  antara  susunan  kalimat  dalam  satu  ayat,  atau  antar  ayat, atau antara satu ayat dengan beberapa ayat, atau antar surat. 104
Imam  Burhan  al-Din  al- Biqa’iy  dalam  tafsirnya Nazhm  al-Durar  fi Tanasub  al-Ay  wa  al-Suwar, yang  menyatakan  :  Ilmu  Munasabah adalah  ilmu  yang  dengannya  diketahui  alasan-alasan  urutan  (tartib) bagian-bagian dari al- Qur’an. 105
Definisi imam al- Biqa’iy ini kiranya paling layak dikedepankan. Hal ini  mengingat  cakupannya  yang  lebih  luas  dibandingkan  dengan definisi  dari  Manna’  Khalil  al -Qaththan,  dan  lebih  memfokus  pada kajian al- Qur’ an. Di samping itu dalam definisi ini, al- Biqa’iy bukan hanya  melihatnya  dari  sudut  kemungkinan-kemungkinan  bentuk munasabah,  akan  tetapi  juga  melihat  pada  sasaran  munasabah  itu sendiri,  yaitu  untuk  mengetahui  alasan  urutan-urutan  (tartib)  al- Qur’an dalam berbagai bentuknya.
Adapun  ungkapan  yang  sering  digunakan  untuk  menunjukkan munasabah di antaranya seperti kata “ﺐﺳﺎﻨﺗ“, “ﻖﻠﻌﺗ“, “ لﺎﺼﺗا “,  “ طﺎﺒﺗرا “, dan sebagainya. Penggunaan kata -kata tersebut pada dasarnya juga tidak  spesifik  dalam  suatu  bentuk  munasabah  atau  suatu  kitab  tafsir tertentu. Penggunaan suatu kata untuk menunjuk adanya munasabah dengan  demikian  merupakan  wewenang  mufassir  itu  sendiri.  Oleh
102 Mushthafa  al-Ghalayain, Jami’  al -Durus  al- ‘Arabiyyah ,  (Bairut:  al-Maktabah al- ‘Ashriyyah, 1404 H/1984 M), juz. I, hlm. 224.
103 Al-Zarkasy, al- Burhan  fi  ‘Ulum  al - Qur’an ,  (t.k.:  Dar  Ihya’  al -Kutb  al- ‘Arabiyyah, 1377 H/1958 M), juz. I, hlm. 35. Dan  lihat In’am Fawwal  ‘Akkawy, al- Mu’jam al - Mufashshal fi ‘Ulum al -Balaghah, (Bairut: Dar al-Kutb al- ‘Ilmiyyah, 1413 H/1992 M), hlm. 659.
104 Manna’ Khalil al -Qaththan, Mabahis fi 'Ulum al-Qur'an, (Riyald: Mansyurat al- ‘Ashr al -Hadis, 1973) hlm. 97.
105 Burhan  al-Din  al- Biqa’iy, Nazhm  al-Durar  fi  Tanasub  al-Ayat  wa  al-Suwar,
(Bairut: Dar al-Kutb al- ‘Ilmiyyah, 1415 H/1995 M) , juz. I, hlm. 5.
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
karena  itu,  penggunaan  kata-katanya  kadang  berbeda-beda  antara satu tafsir dengan tafsir yang lain.
Di  samping  kata-kata  di  atas,  terdapat  kata-kata  lain  yang  dapat digunakan  untuk  menunjukkan  munasabah,  seperti  “
ﺐﯿﺗﺮﺘﻟا
/ ﮫﺟو
ﺐﯿﺗﺮﺘﻟا “  (urutan),  “ ﻢﻈﻨﻟا " 106 (susunan),  dan  kata  “ﻖﺳﺎﻨﺗ“ (keserasian) 107 ,  hanya  saja penggunaan  kata-kata  ini  lebih  terbatas lagi, dan dengan spesifikasi yang terlihat berbeda dari yang lainnya. Al-Razy  menggunakan  kata-kata  tertentu  untuk  mengungkapkan munasabah,  di  antaranya  kata  “ ﺔﺒﺳﺎﻨﻣ “, 108 “ لﺎﺼّﺗا “, 109 “ﻖﱡﻠﻌﺗ“, 110
“طﺎﺒﺗرا“, 111 “ ﺐﯿﺗﺮﺗ “, 112 “ ﻢﻈﻨﻟا ﺔﯿﻔﯿﻛ ﻲﻓ “, 113 dan “ﻊﻤﺠﻟا“. 114 Terkadang al- Razy  menyatakan munasabah tanpa memakai shighat (bentuk) kata- kata  tertentu,  akan  tetapi  pernyataannya  menunjukkan  adanya munasabah. 115 Seperti  kata  “ ﻦّﯿﺑ ﺎّﻤﻟ ... ﺎﻨھ ﻦّﯿﺑ / لﺎﻘﻓ .... “  ( Ketika  Allah menjelaskan  tentang  ...,  maka  di  sini  dijelaskan atau Allah berfirman...), 116 atau  “ ﻖﯿﻠﯾ “( berkaitan), 117 atau  kata  “ ﱢﻮَﻘُﺗ ي “
(menguatkan). 118
106 Perbedaan antara “ tartib ” dan “ tanzhim ” adalah apabila yang pertama biasanya digunakan  untuk  susunan  yang  jelas;  sedang  yang  kedua  untuk  susunan  yang dibikin  supaya  terlihat  jelas.  Lihat  selengkapnya  Abu  Hilal  al- ‘Askary, al-Furuq al-Lughawiyyah, (Bairut: Dar al-Kutb al- ‘Ilmiyyah, t.t.), hlm. 122.
107 Kata ini menunjuk pada suatu pernyataan yang tersusun. Dikatakan “ نﺎﻨﺳﻷا ﻖَﺴﻧ “  ( susunan  gigi),  berarti  keteraturan  gigi  dalam  pertumbuhan  dan  susunannya. Lihat Ibn Manzhur, Lisan al- ‘Arab , (Al-Qahirah: al- ‘Amiriyyah. 1382 H.) , juz. X, hlm. 352-353. 108 Lihat di antaranya pada al-Razy, al-Tafsir al-Kabir, (Bairut: Dar al-Fikr, 1414 H/1994 M), juz. XXVI, hlm. 45, 79; juz. XXIX, hlm. 83; juz. XXX, hlm. 12, 44, 217; juz. XXXII, hlm. 17, 58. 109 Lihat di antaranya pada Ibid., juz. II, hlm. 21; juz. III, hlm. 256; juz. VI, hlm. 129;  juz.  IX, hlm.  36;  juz.  X,  hlm.  120;    juz.  XXIX,  hlm.  129,  302;  juz.  XXXI, hlm. 88.
110 Lihat di antaranya pada Ibid., juz. II, hlm. 38; juz. IV, hlm. 120; juz. IX, hlm. 25; juz. XXIX, hlm. 73, 140, 185-186, 190, 297, 311; juz. XXV, hlm. 26, 36; juz. XXVI, hlm. 66;  juz. XXX, hlm. 3, 9, 13, 21, 30, 42, 49, 69; juz. XXXI, hlm. 125, 170-171; juz. XXXII, hlm. 7, 8.
111 Lihat di antaranya pada Ibid., juz. XXV, hlm. 140.
112 Lihat di antaranya pada Ibid., juz. XXV, hlm. 132, 136, 175; juz. XXVI, hlm. 49,  51;  juz.  XXIX,  hlm.  87,  138,  151,  178,  187,  216,  302,  310;  juz.  XXX,  hlm.; juz. XXXI, hlm 114; juz. XXXII, hlm. 186.
113 Lihat  di  antaranya  pada Ibid.,  juz.  I,  hlm.  69;  juz.  V,  hlm.  110;  juz.  VI,  hlm. 222; juz.VII, hlm. 210, 225-226; juz. IX, hlm. 46; juz. X, hlm. 72, 223; juz. XXIII, hlm. 6; juz. XXVI, hlm. 125, 203, 224; juz. XXIX, hlm. 306. 114 Lihat di antaranya pada Ibid., juz. V, hlm. 93; juz. XXV, hlm. 110.
115 Lihat di antaranya pada Ibid., juz. XIII, hlm. 8; juz. XXVI, hlm. 9, 17, 115.
116 Lihat di antaranya pada Ibid., juz. XXV, hlm. 47 dan 167.
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
Sebagaimana  kalangan  mufassir  lainnya,  al-Razy  juga  tidak menyebutkan karakteristik penggunaan masing-masing kata tersebut. Satu  bentuk  munasabah  oleh  karenanya  tidak  harus  dengan  satu ungkapan  kata  tertentu.  Kata munasabah ( ﺔﺒﺳﺎﻨﻣ )  misalnya,  dapat dipergunakan  untuk  menunjukkan  hubungan  antar  ayat, 119 maupun antar  surat. 120 Namun  demikian  ungkapan-ungkapan  seperti “ ﺐﯿﺗﺮﺘﻟا / ﺐﯿﺗﺮﺘﻟا  ﮫﺟو “  dan  “ﻢﻈﻨﻟا“  atau  “ ﻢﻈﻨﻟا  ﮫﺟو “,  terlihat  lebih difokuskan pada keserasian hubungan beberapa ayat yang berurutan, 121 atau hubungan dan keserasian jalinan dalam suatu surat. 122 Seperti terlihat pada contoh ayat 1-5 surat al-Infithar :
ُر ْﻮُﺒُﻘﻟا اَذِإ َو ، ْت َﺮ ﱢﺠُﻓ  ُرﺎ َﺤِﺒﻟا اَذِإ َو ، ْت َﺮَﺜَﺘْﻧا  ُﺐِﻛا َﻮَﻜﻟا اَذِإ َو ، ْت َﺮَﻄَﻔْﻧا  ُءﺎَﻤﱠﺴﻟا اَذِإ
ْﺖَﻤِﻠَﻋ ، ْت َﺮِﺜْﻌُﺑ ْت َﺮ ﱠﺧَأ َو  ْﺖَﻣﱠﺪَﻗ ﺎَﻣ  ٌﺲْﻔَﻧ . ﺐﯿﺗﺮﺘﻟا اﺬھ ةﺪﺋﺎﻓ ﻲﻓ ﻲﻧﺎﺜﻟا مﺎﻘﻤﻟا
.
ءﺎﻨﻓو ﻢﻟﺎﻌﻟا ﺐﯾﺮﺨﺗ نﺎﯿﺑ تﺎﯾﻵا هﺬھ ﻦﻣ داﺮﻤﻟا نأ ﻢﻠﻋاو ﮫﻧﺈﻓ هراد ﺐﯾﺮﺨﺗ دارأ ﻦﻣو ،ءﺎﻨﺒﻟﺎﻛ ضرﻷاو ،ﻒﻘﺴﻟﺎﻛ ءﺎﻤﺴﻟاو ،ﻒﯿﻠﻜﺘﻟا عﺎﻄﻘﻧاو ﺎﯿﻧﺪﻟا ھ  ﻚﻟذو  ،ﻒﻘﺴﻟا  ﺐﯾﺮﺨﺘﺑ  ﻻوأ  أﺪﺒﯾ ﮫﻟﻮﻗ  ﻮ " ْت َﺮَﻄَﻔْﻧا  ُءﺎَﻤﱠﺴﻟا  اَذِإ "
ﺐﯾﺮﺨﺗ  ﻦﻣ  مﺰﻠﯾ  ﻢﺛ  ،
ﮫﻟﻮﻗ ﻮھ ﻚﻟذو ،ﺐﻛاﻮﻜﻟا رﺎﺜﺘﻧا ءﺎﻤﺴﻟا
" ْت َﺮَﺜَﺘْﻧا  ُﺐِﻛا َﻮَﻜﻟا اَذِإ َو " ﺐﯾﺮﺨﺗ ﺪﻌﺑ ﻰﻟﺎﻌﺗ ﮫﻧإ ﻢﺛ ، ﮫﻟﻮﻗ ﻮھو ضرﻷا ﮫﺟو ﻰﻠﻋ ﺎﻣ ﻞﻛ بﺮﺨﯾ ﺐﻛاﻮﻜﻟاو ءﺎﻤﺴﻟا
" ْت َﺮ ﱢﺠُﻓ  ُرﺎ َﺤِﺒﻟا اَذِإ َو " ﮫﻧإ ﻢﺛ ا ﺮﺧآ بﺮﺨﯾ ﻰﻟﺎﻌﺗ ﮫﻟﻮﻗ ﻮھ ﻚﻟذو ،ءﺎﻨﺒﻟا ﻲھ ﻲﺘﻟا ضرﻷا ﺮﻣﻷ " ْت َﺮِﺜْﻌُﺑ ُر ْﻮُﺒُﻘﻟا اَذِإ َو " ﮫﻧﺈﻓ ،
ﺮﮭﻈﻟ ﻦﻄﺑو ،ﻦﻄﺒﻟ اﺮﮭظ ضرﻷا ﺐﻠﻗ ﻰﻟإ ةرﺎﺷإ
. ١٢٣
“Permasalahan  kedua  adalah  kegunaan  atau  faidah  urutan  ayat -ayat. Ketahuilah  bahwa  yang  dimaksud  dari  urutan  ayat-ayat  ini  adalah menjelaskan  keruntuhan  dan  kerusakan  dunia,  terputus  dan terhentinya taklif (pembebanan).  Kata langit (dalam  ayat  tersebut) diserupakan seperti atap, dan bumi seperti bangunan. Siapapun yang berkeinginan  merobohkan  rumah,  maka  sudah  semestinya  memulai dulu  dengan  dengan  merobohkan  atapnya.  Dalam  kerangka  inilah dinyatakan  (apabila  langit  terbelah),  yang  darinya  memberikan konsekwensi  bertaburnya  bintang-bintang  sebagaimana  dinyatakan (dan  apabila  bintang-bintang  jatuh  berserakahan).  Dari  keduanya Allah  menghancurkan  semua  yang  berada  di  bumi,  sebagimana dalam  pernyataan-Nya  (dan  apabila  lautan  dijadikan  meluap).  Dari ini semua maka Allah menghancurkan bumi sebagai bangunan untuk yang  terakhir  kalinya,  sebagaimana  dinyatakan  (dan  apabila
117 Lihat di antaranya pada Ibid., juz. V, hlm. 15.
118 Lihat di antaranya pada Ibid. juz. XXXI, hlm. 191.
119 Lihat di antaranya pada Ibid., juz. XXXII, hlm. 17,
120 Lihat di antaranya pada Ibid., juz. XXXII, hlm. 58.
121 Lihat di antaranya pada Ibid., juz. XXXII, hlm. 186.
122 Lihat di antaranya pada Ibid., juz. XXXI, hlm. 114.
123 Ibid., juz. XXXI, hlm. 78.
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
kuburan-kuburan  dibongkar).  Pernyataan  terakhir  ini  memberikan isyarat dibaliknya bumi, bagian atas diletakkan di bawah, dan bagian bawah di letakkan di atas”.
Dalam menuturkan munasabah, biasanya Al-Razy mengungkapkannya  sebelum  melakukan  penafsiran ayat  atau  surat, sebagaimana dinyatakannya ayat 254 surat al-Baqarah:
ﱠﻠُﺧ َﻻَو ِﮫْﯿِﻓ  ٌﻊْﯿَﺑ َﻻ  ٌمْﻮَﯾ  َﻲِﺗْﺄَﯾ  ْنَأ  ِﻞْﺒَﻗ  ْﻦِﻣ  ْﻢُﻛﺎَﻨْﻗَزَر ﺎﱠﻤِﻣ اْﻮُﻘِﻔْﻧَأ اْﻮُﻨَﻣآ  َﻦْﯾِﺬﱠﻟا ﺎَﮭﱡﯾَﺄَﯾ
،ٌﺔَﻋﺎَﻔَﺷ َﻻ َو ٌﺔ َنْﻮُﻤِﻟﺎﱠﻈﻟا ُﻢُھ  َنْوُﺮِﻓﺎَﻜﻟاَو
Al-Razy berkata :
مﺪﻗ ﺎﻤﻠﻓ ،قﺎﻔﻧﻹا ﻲﻓ لﺎﻤﻟا لﺬﺑو ،لﺎﺘﻘﻟا ﻲﻓ ﺲﻔﻨﻟا لﺬﺑ نﺎﺴﻧﻹا ﻰﻠﻋ ءﺎﯿﺷﻷا ﺐﻌﺻأ نأ ﻢﻠﻋا ﺎﻤﯿﻓ لﺎﺘﻘﻟﺎﺑ ﺮﻣأ ﻰﻟﺎﻌﺗ ﷲ نأ ﻮھو ،ﺮﺧآ ﮫﺟو ﮫﯿﻓ ﺎﻀﯾأو ،قﺎﻔﻧﻹﺎﺑ ﺮﻣﻷﺎﺑ ﮫﺒﻘﻋأ لﺎﺘﻘﻟﺎﺑ ﺮﻣﻷا ﮫﻟﻮﻘﺑ ﻖﺒﺳ
" ِﷲ  ِﻞْﯿِﺒَﺳ  ْﻲِﻓ اْﻮُﻠِﺗﺎَﻗَو " ﮫﻟﻮﻘﺑ ﮫﺒﻘﻋأ  ﱠﻢُﺛ " ًﺎﻨَﺴَﺣ ﺎًﺿْﺮَﻗ َﷲ  ُضِﺮْﻘُﯾ  ْيِﺬﱠﻟا اَذ  ْﻦَﻣ " ، ﺔﺼﻗ ﮫﯿﻓ ﺮﻛذو لﺎﺘﻘﻟﺎﺑ ﺮﻣﻷا ﺪﻛأ ﺔﯿﻧﺎﺛ ةﺮﻣ ﮫﻧإ ﻢﺛ ،دﺎﮭﺠﻟا ﻲﻓ لﺎﻤﻟا قﺎﻔﻧإ ﮫﻨﻣ دﻮﺼﻘﻤﻟاو ﮫﻟﻮﻗ  ﻮھو  ،دﺎﮭﺠﻟا  ﻲﻓ  قﺎﻔﻧﻹﺎﺑ  ﺮﻣﻷﺎﺑ  ﮫﺒﻘﻋأ  ﻢﺛ  ،تﻮﻟﺎط " اْﻮُﻘِﻔْﻧَأ  اْﻮُﻨَﻣآ  َﻦْﯾِﺬﱠﻟا  ﺎَﮭﱡﯾَﺄَﯾ ." اذإو ﻨﻓ ،ﻢﻈﻨﻟا ﮫﺟو ﺖﻓﺮﻋ لﻮﻘ : ﻞﺋﺎﺴﻣ ﺔﯾﻵا ﻲﻓ ……
١٢٤
Al-Razy  kadang  tidak  menjelaskan  penafsiran  ayat,  karena  sudah terlihat  jelas.  Al-Razy  bahkan  hanya  menjelaskan  munasabah  antar ayatnya, seperti terlihat dalam pernyataannya atas firman Allah surat al- ‘A nkabut ayat 67:
ْﻌِﻨِﺑَو  َنْﻮُﻨِﻣْﺆُﯾ  ِﻞِطﺎَﺒﻟﺎِﺒَﻓَأ ،ْﻢِﮭِﻟْﻮَﺣ  ْﻦِﻣ  ُسﺎﱠﻨﻟا  ُﻒﱠﻄَﺨَﺘُﯾَو ﺎًﻨِﻣآ ﺎًﻣَﺮَﺣ ﺎَﻨْﻠَﻌَﺟ ﺎﱠﻧَأ اْوَﺮَﯾ  ْﻢَﻟَوَأ ِﷲ  ِﺔَﻤ
َن ْوُﺮُﻔْﻜَﯾ
لﻮﻘﻨﻓ ،ﺎﮭﻠﺒﻗ ﺎﻤﺑ ﺔﯾﻵا ﻖﻠﻌﺗ ﮫﺟو ﻖﯿﻗﺪﻟا ﺎﻤﻧإو ،ﺮھﺎظ ﺮﯿﺴﻔﺘﻟا …… ١٢٥
Al-Razy tidak selalu mengungkapkan hubungan antar ayat atau surat. Misalnya, al-Razy tidak mencoba mengungkapkan kaitan antara ayat Kursy  dengan  ayat  “ ِﻦْﯾﱢﺪﻟا  ْﻲِﻓ  َهاَﺮْﻛِإ  َﻻ “. 126 Ia  juga  tidak  menentukan hubungan antar surat, seperti hubungan antara surat al- Naba’ dengan surat al-Mursalat; 127 surat al- Nazi’at dengan surat ‘Abasa; 128 surat al- Ghasyiah dengan surat al- A’la. 129
Apabila  suatu  ayat  sulit  ditentukan  munasabahnya,  al-Razy  akan menyatakannya  apa adanya, seperti terlihat tatkala menafsirkan  ayat 29 surat al-Hadid:
124 Ibid., juz. VI, hlm. 222.
125 Ibid., juz. XXV, hlm. 94.
126 Ibid., juz. VII, hlm. 16.
127 Ibid., juz. XXXI, hlm. 3 dan seterusnya. Bandingkan dengan Burhan al-Din al- Biqai, Nazhm  al-Durar  fi  Tanasub  al-Ayat  wa  al-Suwar.  (Bairut:  Dar  al-Kutb  al- ‘Ilmiyyah, 1315 H/1995 M.), juz. VIII, hlm. 295.
128 Ibid.,  juz.  XXXI,  hlm.  55  dan  seterusnya.  Bandingkan  dengan  al-Biqai, VIII, hlm. 323, 325, dan 326.
129 Ibid.,  juz.  XXXI,  hlm.  151  dan  seterusnya.  Bandingkan  dengan  al-Biqai,  hlm. 404-405.
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
يﺪﺣاﻮﻟا  لﺎﻗ
: ﺔﻠﻜﺸﻣ  ﺔﯾآ  هﺬھ . و ﺔﯿﻔﯿﻛ  ﻲﻓ  ﺢﺿاو  مﻼﻛ  ﺎﮭﯿﻓ  ﻦﯾﺮﺴﻔﻤﻠﻟ  ﺲﯿﻟ ﺎﮭﻠﺒﻗ ﺎﻤﺑ ﺔﯾﻵا هﺬھ لﺎﺼﺗا . 130
Al- Wahidy  berkata:  “Ayat  ini  terdapat  kerumitan.  Dan  kalangan mufassir  juga  tidak  ada  keterangan  yang  jelas  mengenai  hubungan antara ayat ini dengan yang sebelumnya.
Hal-hal  di  atas  memberi  pengertian  bahwa  al-Razy  tidak memaksakan  adanya  munasabah  dalam  setiap  ayat  atau  surat-surat al- Qur’an.  Ini  sejalan  dengan  kalangan  ulama’  yang  menolak pengupayaan munasabah dalam setiap ayat maupun surat al- Qur’an. Karena munasabah yang dipaksakan melalui setiap ayat atau surat al- Qur’an  mendorong  mufassir  berkesimpulan  bahwa  kemukjizatan  al - Qur’an  hanya  terdapat  dalam  susunan  lafazh -lafazh  al- Qur’an  saja, dan tidak terdapat pada yang lainnya. 131
Sebaliknya,  apabila  menuturkan  munasabah,  Al-Razy  terkadang tidak  menuturkan  munasabah  hanya  dalam  satu  segi,  tapi  beberapa segi. 132 Seperti hubungan antara surat al-Thur dengan surat al-Zariyat yang  menurut  al-Razy,  paling  tidak  dapat  dilihat  dari  tiga  hal. Pertama,  keduanya  sama-sama  diawali  dengan  sumpah. Kedua, apabila dalam akhir surat al-Zariyat (ayat 60) dinyatakan “ َﻦْﯾِﺬﱠﻠﱢﻟ  ٌﻞْﯾَﻮَﻓ
ا ْوُﺮَﻔَﻛ “  maka  dalam  ayat  11  surat  al - Thur  dinyatakan  dengan  “ ٌﻞْﯾَﻮَﻓ َﻦْﯿِﺑﱢﺬَﻜُﻤْﻠِﻟ ٍﺬِﺌَﻣْﻮَﯾ “. Ketiga, apabila dalam akhir surat al-Zariyat dinyatakan “ ﺎًﺑْﻮُﻧَذ اْﻮُﻤَﻠَظ  َﻦْﯾِﺬﱠﻠِﻟ  ﱠنِﺈَﻓ “  yang memberikan isyarat akan adanya siksaan, maka dalam surat al- Thur ayat 7 dinyatakan “  ٌﻊِﻗا َﻮَﻟ  َﻚﱢﺑ َر  َباَﺬَﻋ  ﱠنِإ “. 133
Mengenai  keserasian  hubungan  antara  ayat  “  ُل ْﻮُﺳﱠﺮﻟا  َﻦَﻣآ “  sebagai penutup  surat  al-Baqarah  dengan  ayat-ayat  sebelumnya,  al-Razy menyebut  ada  4  segi  munasabah  yang  bisa  didapatkan. Pertama,
bahwa dalam ayat-ayat sebelumnya Allah menyebutkan kesempurnaan milik, ilmu dan kekuasaan Allah, maka dalam ayat ini Allah  menyebutkan  tentang  keharusan  adanya  kesempurnaan  Allah sebagai  Yang  Disembah  ( ﺔﯾدﻮﺒﻌﻟا لﺎﻤﻛ )  sebagaimana  terdapat  dalam ayat ini. Kedua , bahwa dalam ayat 284 Allah berfirman “   ْﻲِﻓ ﺎَﻣ  ْوُﺪْﺒُﺗ  ْنِإ َو ُﷲ  ِﮫِﺑ  ْﻢُﻜْﺒِﺳﺎَﺤُﯾ  ُهْﻮُﻔْﺨُﺗ  ْوَأ  ْﻢُﻜِﺴُﻔْﻧَأ “ ,  yang  menjelaskan  bahwa  tidak  ada satupun yang samar bagi-Nya, maka sebagai Dzat Yang Sempurna ( ﻞﻣﺎﻜﻟا ) dalam ayat ini seakan-akan Allah menyatakan bahwa Ia akan menutupi  segala  keberadaan  hamba,  baik  dalam  kebaikan  maupun
130 Ibid., juz. XXIX, hlm. 248.
131 Di  antaranya  oleh  al-Ghasnawy. Lihat  pada  Musthafa  Muslim,  Mabahis  fi  al-
Tafsir al- Maudlu’y , (Dimisyqa: Dar al-Qalam, 1410 H/1989 M), hlm. 63-64.
132 Al-Razy, juz. XXXII, hlm. 114.
133 Ibid., XXVIII, hlm. 240.
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
keburukannya. Ketiga,  bahwa  tatkala  dinyatakan  pada  permulaan surat  pujian  terhadap  orang-orang  yang  bertakwa,  maka  ayat  ini memberikan penegasan bahwa mereka yang mendapatkannya adalah umat  Nabi  Muhammad. Keempat,  bahwa  dalam  surat  ini  terdapat beberapa  aturan  dan  hukum- hukum  syara’, sedang  dalam  ayat  ini dinyatakan “  ُل ْﻮُﺳﱠﺮﻟا  َﻦَﻣآ “, yang maksudnya adalah Rasul tahu bahwa kesemuanya merupakan wahyu dari Allah. 134
Contoh lain, adalah 4 surat al- Dluha “ ﻰَﻟْوُﻷا  َﻦِﻣ َﻚَﻟ ٌﺮْﯿَﺧ ُةَﺮِﺧﻶَﻟَو “, al -Razy menuturkan  adanya  3  kemungkinan  hubungan  dengan  yang sebelumnya. 135 Demikian juga antara fashilah ayat 8 surat al-Hujurat “ ٌﻢْﯿِﻜَﺣ ٌﻢْﯿِﻠَﻋ ُﷲَو “ dengan ayat -ayat sebelumnya. 136 Hal ini memberikan pengertian bahwa pengungkapan munasabah dapat dilakukan dengan berbagai  seginya,  serta  dengan  muatan  yang  seluas-luasnya, sebagaimana  penafsiran  al- Qur’an.  Apalagi  munasabah  merupakan kajian  yang  semata-mata  berdasarkan  akal  dan  kemampuan  melihat susunan al- Qur’an itu sendiri.
Meskipun munasabah ditentukan berdasarkan pemikiran akal semata, al-Razy  terkadang  memberikan  perbandingan  dengan  ayat  lain. Seperti terlihat dalam hubungan ayat 49 surat al- Qamar “   ٍء ْﻲَﺷ  ﱠﻞُﻛ  ﱠنِإ ٍرَﺪَﻘِﺑ  ُهﺎَﻨْﻘَﻠ َﺧ “  dengan  ayat  sebelumnya  “ ْﻢِﮭِھْﻮُﺟُو ﻰَﻠَﻋ  ِرﺎﱠﻨﻟا  ْﻲِﻓ  َن ْﻮُﺒَﺤْﺴُﯾ  َمْﻮَﯾ
ٍﺮَﻘَﺳ  ﱠﺲَﻣ  ا ْﻮُﻗ ْوُذ “.  Menurut  al -Razy,  seakan-akan  Allah  menyatakan rasakanlah  oleh  kalian  (siksa  tersebut),  sebab  Kami  telah menciptakan  segala  sesuatu  sesuai  dengan  ukurannya.  Hubungan antar ayat ini senada dengan ayat 49 surat al- Dukhan “ ُﺰْﯾِﺰَﻌﻟا  َﺖْﻧَأ َﻚﱠﻧِإ ْقُذ ُﻢْﯾِﺮَﻜﻟا “  ( Rasakanlah,  sesungguhnya  kamu  orang  yang  perkasa  lagi mulia). 137
Demikian  juga  munasabah  kadang  dikuatkan  dengan  memakai riwayat hadis, seperti dalam permulaan surat al- Qamar “  ُﺔَﻋﺎﱠﺴﻟا ِﺖَﺑ َﺮَﺘْﻗِا ُﺮَﻤَﻘﻟا  ﱠﻖَﺸْﻧا َو “  dengan  akhir  surat  al - Najm  ayat  57  “  ُﺔَﻓِزﻵا  ِﺖَﻓِزَأ “.
Menurut   al-Razy, dekatnya hari Qiyamat dengan tanda terbelahnya bulan  adalah  suatu  hal  yang  nyata,  sebagaimana  terjadi  pada  masa Nabi. 138
134 Ibid., juz. VII, hlm. 139-140.
135 Ibid., juz. XXXI, hlm. 211.
136 Ibid., juz. XXVIII, hlm. 127.
137 Ibid., juz. XXIX, hlm. 73.
138 Ibid .,  juz.  XXIX,  hlm.  29.  Diriwayatkan  dari  ‘Abd  Allah  ibn  Mas’ud,  ‘Abd Allah  ibn  ‘Abbas,  Anas  dan  Jubair  ibn  Muth’im  bahwa  penduduk  Makkah meminta  Nabi  menunjukkan  mukjizatnya.  Maka  kemudian  Nabi  memperlihatkan kepada  mereka  terbelahnya  bulan,  menjadi  dua  bagian;  bagian  pertama  di  atas gunung dan bagian yang lain di bawahnya. Nabi kemudian berkata kepada mereka:
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
Dalam  menentukan munasabah,  al-Razy  kadang  tidak  mendasarkan pada  pemikirannya  sendiri,  akan  tetapi  mengutip  dari  kalangan ulama’, seperti hubungan antara ayat 62 surat al - Baqarah “ َﻮُﮭَﻟ اَﺬَھ  ﱠنِإ ﱡﻖَﺤﻟا  ُﺺ َﺼَﻘﻟا “ dengan sebelumnya “ ا ﻰَﻠَﻋ ِﷲ َﺔَﻨْﻌَﻟ  ْﻞَﻌ ْﺠَﻨَﻓ َﻦْﯿِﺑِذﺎَﻜﻟ “. Al -Razy mengutip  keterangan  Imam  Abu  Muslim  yang  menyatakan  bahwa antara  keduanya  terdapat  hubungan,  dan  bahkan  tidak  boleh membaca  ayat  sebelumnya  dengan waqaf,  akan  tetapi  harus dilanjutkan. Dengan demikian apabila di-taqdir-kan maka pernyataan ayat mestinya berbunyi “ ﻖﺤﻟا ﺺﺼﻘﻟا ﻮھ اﺬھ نﺄﺑ ﻦﯿﺑذﺎﻜﻟا ﻰﻠﻋ ﷲ ﺔﻨﻌﻟ ﻞﻌﺠﻨﻓ
“. Dalam pen -taqdir- an ini, maka mestinya “  ّنإ “ ditulis dengan “  ّنأ
“,  akan  tetapi  karena  kata  “ َﻮُھ “  didahului  huruf lam (menjadi َﻮُﮭَﻟ ) maka “  ّنإ “ te rsebut hamzah-nya tidak perlu di-fathah. Hal ini seperti dalam pernyataan Allah surat al- ‘adiyat ayat 11 “ ٌﺮْﯿِﺒَﺨَﻟ ٍﺬِﺌَﻣْﻮَﯾ ْﻢِﮭِﺑ ْﻢُﮭﱠﺑَر  ﱠنِإ
“. 139
Berkenaan dengan munasabah antar ayat maupun antar surat, al-Razy mengungkapkannya dari berbagai kajian keilmuan. Kajiannya dalam masalah Kalam mewarnai pembahasan munasabahnya. Seperti ketika
membahas permulaan surat Ali ‘Imran ayat 2 “
ﱠﻻِإ َﮫﻟإ ﻵ ُﷲ ُمْﻮﱡﯿَﻘﻟا ﱡﻲَﺤﻟا َﻮُھ “  dengan  ayat  selanjutnya,  al -Razy  menyatakan  bahwa  dalam susunan tersebut terdapat dua pembahasan, yaitu masalah ketuhanan (uluhiyyah) dan kenabian (nubuwwah).
Masalah ketuhanan dalam ayat ini dinyatakan :
و ،مﻮﯿﻗ ﻲﺣ ﻰﻟﺎﻌﺗ ﮫﻧإ ﺪﻟو ﮫﻟ نﻮﻜﯾ نأ ﻊﻨﺘﻤﯾ ﺎﻣﻮﯿﻗ ﺎﯿﺣ نﺎﻛ ﻦﻣ ﻞﻛ
. ﺎﻨﻠﻗ ﺎﻤﻧإو : ،مﻮﯿﻗ ﻲﺣ ﮫﻧإ ﮫﻘﯿﻠﺨﺗو  ﮫﻨﯾﻮﻜﺗ  ﻞﺼﺣ  ثﺪﺤﻣ  ﮫﺗاﺬﻟ  ﻦﻜﻤﻣ  ﮫﻠﻓ  هاﻮﺳ  ﺎﻣ  ﻞﻛو  ،ﮫﺗاﺬﻟ  دﻮﺟﻮﻟا  ﺐﺟاو  ﮫﻧﻷ هدﺎﺠﯾإو ....
١٤٠
“Bahwasanya  Allah  Ta’âla  adalah  Dzat  Yang  Hidup  kekal  lagi senantiasa  berdiri  sendiri,  dan  setiap  yang  mampu  hidup  kekal  dan berdiri  sendiri  tercegah  dari  memiliki  anak.  Dan  kami  nyatakan: bahwa  Allah  adalah  Dzat  Yang  Hidup  kekal  lagi  senantiasa  berdiri sendiri,  dan  bahwasanya  Allah  wajib  adanya  (wajib  al-wujud)  bagi dirinya sendiri.  Dan  bagi-Nya,  sangatlah  mungkin  mengadakan, membentuk, menciptakan dan mewujudkan selain- Nya”.
“Lihatlah”.  Hadis  riwayat  Imam  al -Bukhary  Muslim  dan  Ahmad.  Lihat  di antaranya Ibn Hajr al- ‘Asqalany, Fath al-Bary, (Riyadl: Idarah al-Buhus, t.t.), juz.
VIII,  hlm.  617;  Muslim, Shahih  Muslim,  (Bandung:  al- Ma’arif,  t.t.),  juz.  II,  hlm. 521 dan Ahmad ibn Hanbal, Musnad al-Imam Ahmad, (Bairut: al-Kutb al-Islamy, t.t.), juz. IV, hlm. 81-82.
139 Al-Razy, juz. VIII, hlm. 93.
140 Ibid., juz. VII, hlm. 169.
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
Sedang masalah kenabian diungkapkan dalam ayat selanjutnya “   َل ﱠﺰَﻧ ﱢﻖَﺤﻟﺎِﺑ  َبﺎَﺘِﻜﻟا  َﻚْﯿَﻠَﻋ “,  yang  dimaksudkan  sebagai  pedoman  ( ةﺪﻤﻌﻟا ) mengetahui Tuhan adalah mengetahui dan memahami segala sesuatu didasarkan  atas  hal-hal  yang  datang  dari  Nabi,  sebagaimana  yang terdapat dalam al-Kitab. 141
Kajian  Nahwu  juga  ikut  mewarnai  pembahasannya  tentang munasabah. Ketika membahas ayat 26 surat al- Rahman “ ﺎَﮭْﯿَﻠَﻋ  ْﻦَﻣ  ﱡﻞُﻛ ٍنﺎَﻓ “  al -Razy  menyebutkan  kemungkinan dlamir “ ﺎﮭﯿﻠﻋ “  kembali kepada  bumi  ( ضرﻷا )  atau  kepada  sesuatu  yang  berjalan  ( ﺔﯾرﺎﺠﻟا ). Al- Razy memilih yang pertama sebab ayat lanjutannya “
َﻚﱢﺑَر ُﮫْﺟَو ﻰَﻘْﺒَﯾَو
ِما َﺮْﻛ ِﻹا َو  ِلَﻼ َﺠﻟا  ْوُذ“. Al -Razy menyatakan :
نﺎﮭﺟو ﮫﯿﻓو : ﻢﻟ نإو ،ﺔﻣﻮﻠﻌﻣ ﻲھو ،ضرﻷا ﻰﻟإ ﺪﺋﺎﻋ ﺮﯿﻤﻀﻟا نأ ﺢﯿﺤﺼﻟا ﻮھو ﺎﻤھﺪﺣأ ةرﻮﻛﺬﻣ ﻦﻜﺗ ..... ﻦﺴﺤﻟا ﺔﯾﺎﻏ ﻲﻓ ﺐﯿﺗﺮﺗ ﮫﻠﻓ اﺬھ ﻰﻠﻋو .... . ﮫﻟﻮﻗو " ْوُذ  َﻚﱢﺑَر ُﮫْﺟَو ﻰَﻘْﺒَﯾَو ِما َﺮْﻛ ِﻹا َو  ِلَﻼ َﺠﻟا " نأ ﻰﻠﻋ لﺪﯾ لوﻷا ﺢﯿﺤﺼﻟا . ١٤٢
Mengenai  ilmu  qiraah,  al-Razy  memadukan  riwayat  bacaan-bacaan yang  ada  dengan  kajian  nahwu  dan  munasabah  itu  sendiri.  Ketika menuturkan ayat 19 surat Ali ‘Imran “ ُمَﻼْﺳِﻹا ِﷲ َﺪْﻨِﻋ  َﻦْﯾﱢﺪﻟا  ﱠنِإ “ dengan sebelumnya. Al-Razy berkata:
ﻢﻈﻨﻟا ﺔﯿﻔﯿﻛ ﻲﻓ ﺔﯿﻧﺎﺜﻟا ﺔﻟﺄﺴﻤﻟا
: أﺮﻗ ﻦﻣ " ﻦﯾﺪﻟا  ّنأ " ﺮﯾﺪﻘﺘﻟا نﺎﻛ  ّنأ ﺢﺘﻔﺑ : ﻻ ﮫﻧأ ﻞﺟﻷ ﷲ ﺪﮭﺷ مﻼﺳﻹا ﷲ ﺪﻨﻋ ﻦﯾﺪﻟا نأ ﻮھ ﻻإ ﮫﻟإ .
،ﺪﯿﺣﻮﺘﻟا ﻰﻠﻋ ﻞﻤﺘﺸﻤﻟا ﻦﯾﺪﻟا ﻮھ نﺎﻛ اذإ مﻼﺳﻹا نﺈﻓ ﻣ مزﻼﻟا نﺎﻛ ﺔﯿﻧاﺪﺣﻮﻟا هﺬﮭﺑ ﺪﮭﺷ ﷲو مﻼﺳﻹا ﷲ ﺪﻨﻋ ﻦﯾﺪﻟا نﻮﻜﯾ نأ ﻚﻟذ ﻦ . ّنإ أﺮﻗ ﻦﻣو
،ﮫﺘﺤﺼﺑ ﷲ ﺪﮭﺷ ﺮﻣأ ﺪﯿﺣﻮﺘﻟا نأ ﻦﯿﺑ ﻰﻟﺎﻌﺗ ﮫﻧأ ﻮھ لﺎﺼﺗﻻا ﮫﺟﻮﻓ ،ةﺰﻤﮭﻟا ﺮﺴﻜﺑ ﻦﯾﺪﻟا لﺎﻘﯾ  نأ  مﺰﻟ  ﻚﻟﺬﻛ  ﺮﻣﻷا  نﺎﻛ  ﻰﺘﻣو  ،ﻢﻠﻌﻟا  اﻮﻟوأو  ﺔﻜﺋﻼﻤﻟا  ﮫﺑ  ﺪﮭﺷو " ِﷲ  َﺪْﻨِﻋ  َﻦْﯾﱢﺪﻟا  ﱠنِإ ُمَﻼْﺳ ِﻹا ." ١٤٣
Menurut  al-Razy, hamzah “  ّنإ “  dalam  ayat  “
ُمَﻼْﺳِﻹا  ِﷲ  َﺪْﻨِﻋ  َﻦْﯾﱢﺪﻟا  ﱠنِإ
“dapat  dibaca  dengan fathah (Imam  al-Kisaiy)  atau  dengan kasrah (Jumhur).  Bagi  yang  membaca  dengan fathah maka  munasabah dengan ayat sebelumnya adalah Allah memberikan kesaksian bahwa karena tidak ada tuhan selain-Nya maka tidak ada agama yang benar bagi-Nya  selain  Islam.  Artinya  hanya  Islam  yang  memiliki  ajaran tauhid,  yang  dengan  demikian  maka  hanya  Islam-lah  yang dinyatakan  sebagai  agama  yang  benar.  Sedang  bagi  yang membacanya  dengan  meng-kasrah “  ّنإ “  maka  munasabah -nya
141 Ibid., hlm. 169-170.
142 Ibid ., juz. XXIX, hlm. 105.
143 Ibid ., juz. VII, hlm. 225-226. Hal ini akan sangat terlihat apabila dilakukan telaah dan  perbandingan  dengan  kitab-kitab  lainnya.  Dalam  kitab I’rab  al-Qur’an misalkan, al-Nahhas tidak membahas adanya kemungkinan “ ّنإ “ dibaca dengan mem- fathah  hamzah -nya.  Lihat  Abu  Ja’far al-Nahhas, I’rab  al-Qur’an ,  (Bairut:
‘Alam al-Kutb, 1409 H/1988 M), juz. I, hlm. 362.
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
adalah  bahwa tauhid adalah  suatu  hal  yang  sudah  ditetapkan kebenarannya  oleh  Allah,  para  Malaikat  dan  orang-orang yang berilmu.  Yang  pada  gilirannya  kebenaran  yang  ditetapkan  tentang agama yang benar adalah agama Islam.
Melalui  pembahasan  di  atas,  terlihat  bahwa  al-Razy  memang memiliki  kapasitas  dalam  kajian  munasabah.  Al-Razy  tidak  hanya menuturkan  munasabah  dalam aspek  keserasiannya,  tetapi  juga hikmah adanya hubungan tersebut.

## G. Penutup
Munasabah adalah ilmu yang membahas alasan-alasan urutan (tartib) bagian-bagian  dari  al- Qur’an.  Kajiannya  sama  sekali  berdasarkan penalaran  akal.  Meskipun  demikian,  kajian  ini  berketetapan  bahwa urutan  ayat-ayat  maupun  surat-surat  al- Qur’an  sebagaimana  yang terdapat dalam mushhaf, adalah tauqify, berdasarkan ketetapan Nabi yang bersumber dari wahyu.
Kajian  ini  bermaksud  menjadikan  al- Qur’an  sebaga i  satu  kesatuan yang  serasi  dan  tidak  terpisahkan.  Hal  ini  karena  disadari  bahwa penempatan ayat-ayat dan surat-surat al- Qur’an dalam mushhaf tidak sesuai  dengan  urutan  penurunannya.  Oleh  karena  itu,  kajian  ini berbeda  dengan  kajian sabab  al-nuzul,  sebab  apabila  munasabah lebih  menitikberatkan  pada  pembahasan  ayat  atau  surat  berdasarkan urutan-urutan  yang  terdapat  dalam  mushhaf  al- Qur’an  ( tartib mushhafy), maka asbab al-nuzul membahas ayat berdasarkan urutan penurunan  al- Qur’an  ( tartib  nuzuly).  Demikian  juga  apabila asbab al-nuzul hanya  berdasarkan riwayat,  maka  munasabah  mendasarkan diri pada penalaran dan bukan kajian yang berdasarkan riwayat. Hal ini  menunjukkan  bahwa  munasabah  berkepentingan  menunjukkan kemukjizatan al- Qur’an melalui susunannya.
Pembahasan  munasabah  dalam  tafsir  al-Razy  sesungguhnya  tidak jauh  berbeda  dengan  pembahasan  munasabah  di  kalangan  ulama’ lainnya.  Hal  ini  terlihat  baik  melalui  pola  dan  bentuk-bentuk munasabah serta cara-cara pengungkapan munasabah yang dilakukan al-Razy  dalam  tafsirnya.  Bagi  al-Razy,  munasabah  diupayakan sebagai  salah  satu  cara  untuk  menunjukkan  kemukjizatan  al- Qur’an melalui susunannya.
Daftar Pustaka
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
1. ‘Abd Allah Mushthafa al -Maraghy, al-Fath al-Mubin fî Tabaqat al-Ushuliyyin,  Bairut:  Muhammad  Amin  Damj  wa  Syurakauh, 1394 H/1974 M.
2. ‘Abd  al -Hay  al-Farmawy, al-Bidayah  fi  al-Tafsir  al- Maudlu’y , al-Qahirah: al-Hadlarah al- ‘Arabiyyah: 1977.
3. ‘Abd  al - Majid  ‘Abd  al -Salam  al-Muhtasib, Ittijahat  al-Tafsir  fi al- ‘Ashr al -Hadis, Bairut: Dar al-Fikr, 1393 H/1973 M.
4. ‘Abd al -Rahman Ibn Khaldun, Muqaddimah, t.k.: t.p.: t.t.
5. Abu Hilal al- ‘Askary, al-Furuq al-Lughawiyyah, Bairut: Dar al- Kutb al- ‘Ilmiyyah, t.t.
6. Abu  Ja’far  al -Nahhas, I’rab  al - Qur’an ,  Bairut:  ‘Alam  al -Kutb, 1409 H/1988 M.
7. Ibn  Manzhur, Lisan  al- ‘Arab ,  Al-Qahirah:  al- ‘Amiriyyah.  1382
H.
8. Ahmad  Amin, Dhuhr  al-Islam,  Mishr:  al-Nahdlah  al- Mishriyyah, 1975.
9. Ahmad ibn Hanbal, Musnad al-Imam Ahmad, Bairut: al-Kutb al- Islamy, t.t.
10. Ahmad  Syalaby, Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam,  Jakarta: Pustaka al-Husna, 1993.
11. Ahmad  ‘Umar  Abu  Hajr, al-Tafsir  al- ‘Ilmy  fi  al -Mizan,  Bairut: Dar Qutaibah, 1411 H/1991 M.
12. ‘Aisyah ‘Abd al -Rahman bint al-Syathy, al- I’jaz al -Bayany li al- Qur’an , al-Qahirah: Dar al- Ma’arif, t.t.
13. Al- ‘Allamah  Muhammad  Baqir  Sadr, Pedoman  Tafsir  Modern,
[terj. al-Madrasah  al- Qur’aniyyah ],  Jakarta:  Risalah  Masa, 1992.
14. Al-Sayyid  Muhammad  Rasyid  Ridla, Tafsir  al- Qur’an  al - Hakim, t.k.: Dar al-Fikr, t.t.
15. Al-Zahaby, al-Tafsir  wa  al-Mufassirun, t.k.:  Dar  al-Kutb  al- Hadisah, 1396 H/1976 M.
16. Badr al-Din Al-Zarkasy, al- Burhan fi ‘Ulum al - Qur’an , t.k.: Dar Ihya’ al -Kutb al- ‘Arabiyyah, 1377 H/1958 M.
17. Burhan al-Din al-Biqai, Nazhm al-Durar fi Tanasub al-Ayat wa al-Suwar, Bairut: Dar al-Kutb al- ‘Ilmiyyah, 1315 H/1995 M.
18. Fahd  ibn  ‘ Abd  al-Rahman  ibn  Sulaiman  al-Rumy, Buhus  fi Ushul  al-Tafsir  wa Manahijuh,  al-Riyadl:  Maktabah  al-Taubah, 1316 H.
19. Fakhr  al-Din  Al-Razy, Tafsir  al-Razy (Mafatih  al-Ghaib), Bairut: Dar al-Fikr, 1414 H/1993 M.
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
20. -------, Al-Muhashshal Afkar al-Mutaqaddimin wa al- Mutaakhhirin, dalam Muqaddimah , tahqiq: Thaha ‘Abd al -Rauf
Sa’d, al -Qahirah: al-Kulliyyat al-Azhariyyah, t.t.
21. -------, Asas  Taqdis,  al-Qahirah:  Maktab  al-Kulliyyat  al- Azhariyyah, 1406 H/1986 M.
22. -------, Al-Masail  al-Khamsun  fi  Ushul  al-Din,  al-Qahirah: Maktab al-Saqafy, 1989.
23. -------, Khalq  al- Qur’an  bain  al - Mu’tazilah  wa  Ahl  al -Sunnah, (dalam tahqiq), al-Qahirah: Maktab al-Saqafy, 1989.
24. -------, al-Nubuwwat  wa  ma  yata'allaqu  biha,  al-Qahirah: Maktabah al-Kulliyyat al-Azhariyyah, t.t.
25. Fazlur  Rahman, Tema  Pokok  al- Qur’an ,  terj.  Anas  Mahyuddin, Bandung: Pustaka, 1983.
26. George  M.  ‘Abd  Al -Masih, A.  Dictionary  of  Arabic  Grammar, Bairut: Maktabah Lubnan, 1981.
27. Ibn  Hajr  al- ‘Asqalany, Fath  al-Bary, Riyadl:  Idarah  al-Buhus,
t.t.
28. Ibn  Kasir, Tafsir  al- Qur’an  al - ‘Azhim ,  Mishr:  al-Maktabah  al- Tijjariyah al-Kubra, t.t.
29. Ibn Khillikan, Wafayat al- A’yan wa Anba’ Abna’ al -Zaman, Al- Qahirah: al-Nahdlah al-Mishriyyah, 1948.
30. In’am Fawwal ‘Akkawy, al- Mu’jam al - Mufashshal fi ‘Ulum al - Balaghah, (Bairut: Dar al-Kutb al- ‘Ilmiyyah, 1413 H/1992 M.
31. Jalal al-Din al-Suyuthy, al- Itqan fi ‘Ulum al - Qur’an , Bairut: Dar al-Fikr, t.t.
32. Khalid  ‘Abd  al -Rahman  al- ‘Ak, al-Furqan  wa  al- Qur’an , Dimasyqa: al-Hikmah, 1416 H/1996 M).
33. Majid  Fakhry, Sejarah  Filsafat  Islam,  Jakarta:    Pustaka  Jaya, 1987.
34. Manna’  Khalil  al -Qaththan ,  Mabahis  fi  ‘Ulum  al - Qur’an , Riyadl: Mansyurat al- ‘Ashr al -Hadis, 1393 H/1973 M.
35. Muhammad  ‘Abd  al - ‘Adzim  Al -Zarqany, Manahil  Al- ’Irf an  fi ‘Ulum al - Qur’an , Mishr: Dar Ihya’ al -Kutb al- ’Arabiyyah, t.t.
36. Muhammad  Abu  Zahrah, al- Qur’an  al - Mu’jizat  al -Kubra,  t.k.  : Dar al-Fikr al- ‘Araby, t.t.
37. Muhammad  ‘Aly  al -Shabuny, al- Tibyan  fi  ‘Ulum  al - Qur’an ,
Bairut:  Muassasah  Manahil  al- ‘ Irfan-Dimasyq:  Maktabah  al- Ghazaly, 1401 H/1981 M.
38. Musthafa  al-Ghalayainy, Jami’  al -Durus  al- ‘Arabiyyah ,  Bairut: al-Maktabah al- ‘Ashriyyah, 1404 H/1984 M.
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
39. Muhammad  Husain  Al-Zahaby, al-Tafsir  wa  al-Mufassirun, Makkah: Dar al-Kutb al-Hadisah, 1976.
40. Muhammad Ibn Aby Bakr al-Razy, Tafsir Al-Razy, Suriyah: Dar al-Fikr, 1411 H/1990 M.
41. Muhammad Ibrahim ‘Abd al -Rahman, Manhaj al-Fakhr al-Razy fi  al- Tafsir  bain  Manahij  Mu’ashirih ,  Al-Qahirah:  al-Shadr  li Khidmat al- Thaba’ah, 1989.
42. Mushthafa  Ibrahim  al-Musyainy, Madrasah  al-Tafsir  fi  al- Andalus, Bairut: Muassasah al-Risalah, 1406 H/1986 M.
43. Muhammad  Ibrahim  Syarif, Ittijahat al-Tajdid  fi  tafsir  al- Qur’an  al -Karim  fi  Mishr, al-Qahirah:  Dar  al-Turas,  1402
H/1982 M.
44. Muhammad  Shalih  al-Zarkan, Fahr  al-Din  al-Razy;  Arauh  al- Kalamiyah wa al-Falsafiyah, t.k.: Dar al-Fikr, t.t.
45. Muhammad  Shalih  Mustamir  al-Hajainy  al-Juwany, Lubab  al- Ma'any, Kudus: Manara Kudus, t.t.
46. M. Quraish Syihab, Mukjizat al- Qur’an , Bandung: Mizan, 1997.
47. ----------------------, Studi  Kritis  Tafsir  al-Manar,  Bandung: Pustaka Hidayah, 1994.
48. Muslim Ibn Hajjaj, Shahih Muslim, Bandung: al- Ma’arif, t.t.
49. Mushthafa  Muslim, Mabahis  fi  ‘Ulum  al - Qur’an ,  Dimasyqa: Dar al-Qalam, 1410 H/1989 M.
50. Mushthafa  al-Ghalayain, Jami’  al -Durus  al- ‘Arabiyyah ,  Bairut: al-Maktabah al- ‘Ashriyyah, 1404 H/1984 M.
51. Musthafa  al-Shawy  al-Juwainy, Manahij  fi  al-Tafsir,  t.k.:  Kutb al-Dirasat al- Qur’aniyah, t.t.
52. Musthafa Muslim, Mabahis fi al-Tafsir al-Maudlu ’y , Dimisyqa: Dar al-Qalam, 1410 H/1989 M.
53. Nashruddin  Baidan, Metode  Penafsiran  Ayat-ayat  yang Beredaksi  Mirip  di  dalam  al- Qur’an ,  Pekan  Baru:  Fajar Harapan, 1993.
54. Nashr Abu  Zaid, Mafhum al- Nash Dirasah fi ‘Ulum al - Qur’an , al-Qahirah: al-Haiah al-Mishriyyah al- ’A mmah li al -Kitab, t.t. 55. Subhy  al-Shalih, Mabahis  fi  ‘Ulum  al - Qur’an ,  Bairut:  Dar  al- ’Ilm li al -Malayin, 1988.
56. ‘Umar Ridla Kahhalah , Mu’jam al -Muallifin Tarajim Mushannify  al-Kutb  al- ‘Arabiyyah ,  Dimasyqa:  Mathba’ah  al - Taraqqy, 1380 H/1960 M.