## RETHINKING ISLAM THROUGH INTERNALIZATION OF INSIGHTS INTO ISLAMIC UNIVERSALITY IN ISLAMIC THEOLOGY

## PEMBAHARUAN PEMIKIRAN ISLAM MELALUI INTERNALISASI WAWASAN UNIVERSALITAS ISLAM DALAM TEOLOGI ISLAM
Asnan Purba  ,  Akhmad Jazuli Afandi 
*asnanpurba@tazkia.ac.id, **jazzull21@gmail.com
Abstract
This  article  seeks  to  discuss  the  renewal  of  thought  into  a  Muslim  (internal  renewal)  through  the internalization of universal insights in Islam. Islamic declarations and statements are universal and flexible to the demands of the times will be realized through understanding and understanding of Islam itself in a kaffah (comprehensively). This research is a conceptual study by utilizing sources of literature. The author will review data from the source of the library with various points of view to determine  the  value  of  Islamic  universality,  including  in  terms  of  theology,  law,  humanity, anthropology,  and  psychology.  The  author  will  carry  out  internalization  efforts  through  the cultivation of a strong understanding of insight into Islam. Thus a Muslim will be able to renew the pattern of thinking precisely according to the purpose because renewal without insight is nonsense. Keywords: Islam; universal insight; Islamic thought; Internalization.

## Abstrak:
Artikel  ini  berupaya  untuk  membahas  pembaharuan  pemikiran  ke  dalam  diri  seorang  Muslim (pembaharuan  internal)  melalui  internalisasi  wawasan  universal  dalam  Islam.  Deklarasi  dan pernyataan  Islam  itu  universal  dan  fleksibel  terhadap  tuntutan  zaman  akan  terwujud  melalui pemahaman dan pengertian terhadap Islam itu sendiri secara kaffah. Penelitian ini merupakan kajian konseptual  dengan  memanfaatkan  sumber-sumber  literatur  kepustakaan.  Penulis  akan  meninjau data  dari  sumber  pustaka  tersebut  dengan  berbagai  sudut  pandang  untuk  menentukan  nilai universalitas  Islam,  diantaranya  dari  sisi  teologi,  hukum,  kemanusiaan,  antropologi  maupun psikologi. Adapun penulis akan melaksanakan upaya internalisasi melalui penanaman pemahaman yang kuat akan wawasan tentang Islam. Dengan demikian seorang Muslim akan mampu melakukan pembaharuan  pola  berpikir  dengan  tepat  sesuai  tujuan,  karena  pembaharuan  tanpa  wawasan  itu omong kosong.
Kata kunci: Islam; wawasan universal; pemikiran Islam; internalisasi.

## PENDAHULUAN
Secara  teologis,  Islam  adalah  rahmat  bagi seluruh Alam. Ia memiliki nilai-nilai universal yang
 Institut Agama Islam Tazkia
 Institut Agama Islam Negeri Kediri
menyangkut  semua  aspek  kehidupan  manusia, baik  lahir  maupun  batin,  ini  juga  menjadi  ciri umum Agama Samawi sebelum adanya penyelewengan  dan  penyimpangan.    Karena
kesemuanya  memang  berasal  dari  sumber  yang sama (Allah swt).
Dari sudut pandang kehidupan, Dia menangani masalah manusia dari sebelum lahir sampai mati. Dari perspektif hukum, ini adalah pengaturan hak dan  kewajiban  antara  individu  dan  individu, masyarakat  dengan  individu,  masyarakat  dengan masyarakat yang hal ini identik disebut dengan ٌلْبَح َنِم ِساَّنلا (Muamalah  dengan  manusia).  Dari  segi psikologi  membahas  masalah  ketenteraman  dan ketentraman  jiwa  manusia  lahir  dan  batin.  Dari sudut pandang antropologi, ini menyangkut semua ras dan masyarakat. Dan masih banyak lagi sisi-sisi yang menunjukkan keagungan agama Islam.
Para pemikir Islam kontemporer, memandang perlu  adanya  pergeseran  orientasi  pemikiran  dari kecenderungan  teosentris  menuju  teologi  Islam antroposentris.  Kecenderungan  ini  menjadikan aspek  manusia  sebagai  salah  unsur  yang  harus dipertimbangkan  dalam  konstruksi  pemikiran teologi  Islam.  Hal  inilah  yang  kemudian memunculkan pandangan, metode dan paradigma baru  dalam pembacaan terhadap Islam,  termasuk kajian  teologi  Islam  oleh  para  pemikir  Islam kontemporer,  sebut  saja  Asghar  Ali  Engineer, Fazlur  Rahman,  Muhammad  Abduh,  Hassan Hanafi,  dan  tokoh  pemikir  Islam  kontemporer lainnya.  An- Na’im dalam berbagai karyanya tidak secara  spesifik  membahas  teologi  Islam.  Akan tetapi  pemikirannya  terkait  teologi  Islam  dapat dikaji melalui karya-karyanya. 1
Di  sini  Penulis  mencoba  merangkaikan pergeseran  wawasan  dalam  pemikiran  teologi Islam, yang semula teosentri menjadi antroposentris, dengan pembaharuan. Dan menginternalisasikannya ke dalam pribadi seorang muslim, karena menurut hemat penulis, pembaharuan pemikiran tidak akan tercapai tanpa internalisasi wawasan universalitas Islam.
Ibarat kita hendak memperbaiki suatu benda yang  sudah  rusak,  maka  diperlukan  pemahaman
1 Fahmi, Aniq, ‘Teologi Islam Dan Hak Asasi Manusia’, Aqlania: Jurnal Filsafat Dan Teologi Islam, 11.1 (2020), 20 – 41.
dan  pengetahuan  akan  benda  tersebut.  Sehingga tidak  terjadi  salah  perbaikan,  yang  maksudnya adalah  untuk  memperbaiki  malah  sebaliknya memperburuk  kerusakan  tersebut.  Begitu  pulalah tehadap  islam,  kalau  kita  ingin  memperbaharui pola  berfikir  muslim  terhadap islam  hendaklah  ia memiliki pengetahuan dan wawasan akan arti dan esensi dari islam yang sebenarnya, alih-alih hendak memperbaharui  malah  menimbulkan  keraguan dan kerusakan terhadap ajaran islam itu sendiri. 2
Disini  saya  juga  hendak  memusatkan pembaharuan kedalam (umat islam sendiri) karena bagaimana  mungkin  kita  mendeklarasikan  dan menyatakan  islam  itu  universal  dan  fleksibel terhadap  tuntutan  zaman,  sedangkan  sebagian besar  dari  kita  masih  belum  memahami  dan mengerti akan islam itu sendiri secara kaffah.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  kajian  konseptual yang  mengambil  data  dari  sumber  literatur kepustakaan  ( Library  Research).  Peneliti  akan melakukan komparasi ( comparative  study) terhadap  data  yang  berasal  dari  sumber  referensi tersebut  dan  menganalisanya  secara  mendalam ( depth  analysis).  Dan  temuan  dari  penelitian  ini akan  disampaikan  dengan  narasi  deskriptif sehingga dapat dipahami dan diaplikasikan dengan mudah.

## PEMBAHASAN Universalitas Teologi Islam
Dimensi  universalitas  Islam  terlihat  dalam berbagai  aspek  keilmuan  yang  dirumuskan  oleh para ulama dan intelektual Islam klasik. Al-Qur ’ an sebagai  referensi  utama  umat  Islam  mengandung dimensi    tafsir  yang    tidak    tunggal    (monolitik). Misalnya dalam disiplin keilmuan ushul fiqih. Para ulama  ushul  fiqih  ( u ṣūliyyūn )  menemukan berbagai  macam  ayat  yang  tidak  sama pemaknaannya.  Dari  sini mereka  mengategorikan
2 Miswanto, Agus, ‘ Perspektif Teologis a Common Word Sebagai Titik Temu Antara Islam Dan Kristen : Telaah Pemikiran’, 22.2 (2021), 258– 74
ayat-ayat  dalam  Al-Qur ’ an  dengan  istilah mu ḥkamat,  mutashābihāt,  ‘ām,  khās,  mutlaq, muqayyad, dan seterusnya. 3
Kategorisasi  seperti  di  atas  juga  ditemukan dalam  disiplin  keilmuan  teologi  atau  tauhid. Disiplin ilmu teologi pada awalnya melahirkan dua aliran  besar,  Qadariyah  dan  Jabariyah.  Qadariyah (free  will/free  act)  adalah  paham  teologi  yang menyatakan bahwa manusia memiliki kemampuan atas dirinya sendiri dan tidak tergantung dari faktor eksternal dalam mewujudkannya. Aliran Qadariyah    mengandalkan  kekuatan    akal  dalam merumuskan  pemikiran,  ide  dan  gagasannya. Karena memiliki kemampuan dan kehendak bebas, maka  manusia  berhak  menafsirkan  dunia  melalu kekuatan akalnya. Sementara itu, Jabariyah adalah kebalikan  dari  aliran  Qadariyah.  Jabariyah (fatalism)  merupakan  aliran  teologi    yang menyatakan    bahwa  manusia  adalah majbūr (terpaksa). Manusia tidak memiliki kehendak yang bebas dalam segala  tindak tanduk dan langkahnya. Dengan  demikian  manusia  dikendalikan  oleh faktor eksternal di luar dirinya. 4
Fazlur Rahman berpendapat bahwa Al-Qur ’ an memiliki  sesuatu  yang  bersifat  universal  yang disebut dengan ideal moral, dan inilah yang harus dicari untuk menyelesaikan permasalahan kontemporer.  Dalam  kerangka    itu,  Rahman menekankan    adanya    pembedaan    yang  jelas antara  Islam  normatif  dan  Islam  historis.  Islam normatif  adalah  ajaran-ajaran  Al-Qur ’ an  dan Sunnah  yang  hidup  berupa  nilai-nilai  moral  dan prinsip-prinsip  dasar,  sedangkan  Islam  historis adalah penafsiran yang dilakukan terhadap ajaran Islam    dalam  bentuknya  yang  beragam.  Pada perspektif  itu,  Islam  normatif  diyakini  sebagai sesuatu  yang    bersifat  abadi  dan  dituntut  untuk
3 Fauzi, M. Nur, ‘Jejak Pemikiran Kosmopolitan Gus Dur: Antara Universalitas Islam Dan Partikuralitas Kearifan Lokal’, Transformatif (Islamic Studies), 3.2 (2019), 215 – 40.
4 Afandi, Ahmad Jazuli, ‘Implementasi Konsep Amr Maruf Nahy Munkar Qadi Abd Jabbar Al Hamadani Dalam Kitab Sharh Al Usul Al Khamsah’, Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam, 4.1 (2014), 167 – 96.
5 Rofiah, Khtsnia ti, ‘Nilai -Nilai UNIVERSAL AI-QUR ’ AN Studi Atas Pemikiran Fazlur Rahman’, Diaolgia, 8 (2010), 1 – 29
selalu  menjadi  rujukan  dalam  keberagaman umat Islam.  Sedangkan  Islam    sejarah  merupakan pemahaman  kontekstual  yang  dilakukan  para ulama  sepanjang  sejarah  mereka.  Karenanya,  ia harus  selalu  dikaji  dan  direkonstruksi  melalui cahaya  nilai-nilai  moral    Al-Qur ’ an  dan  Sunnah Nabi. 5
Sebagai  petunjuk  Allah  yang  jelas  dan berkaitan dengan manusia, pesan-pesan Al-Qur ’ an bersifat universal, sesuai dengan doktrin keabadian Al-Qur ’ an.  Ini  merupakan  doktrin  yang  telah disepakati oleh seluruh umat Islam. 6 Akan  tetapi keabadian  Al-Qur ’ an  tidak  terletak  pada  makna harfiyah (tekstual) nya. Pemahaman harfiyah pada Al-Qur ’ an,  di  samping  telah  membatasi  daya cakupnya,  juga  mengakibatkan  timbulnya nasikh mansukh  yang  dalam  kenyataannya  telah menghantam doktrin keabadian dan koherensi Al- Qur ’ an.
Nilai universal yang merupakan prinsip umum bagi  Fazlur  Rahman  adalah  keadilan  sosial  dan ekonomi    serta  prinsip  egalitarianisme.  Fazlur Rahman  menyatakan  bahwa,  "Ajaran  dasar  Al- Qur ’ an menekankan pada keadilan sosial ekonomi dan  kesetaraan  di  antara  manusia  sangat  terlihat dari  pesan-pesan  awal  Al-Qur ’ an.  Semua  legislasi Al-Qur ’ an  dalam  bidang  kehidupan  pribadi  dan masyarakat,  bahkan  "lima  rukun Islam”  yang dipandang sebagai ajaran Islam yang par exellence, mempunyai  tujuan  keadilan  sosial    dan pembangunan  masyarakat egalitarian”. 7
Fazlur  Rahman  menggambarkan  sebuah tataran masyarakat ideal. Tatanan masyarakat yang mengimplementasikan  nilai-nilai  universal  dari tauhid  sebagaimana  ditunjukkan  Al-Qur ’ an  yaitu keadilan,  kesejahteraan,  kedamaian,  serta  nilai- nilai moral yang tinggi. Bagi Fazlur Rahman, nilai-
6 Bindaniji, Muhammad, and Sadip Indra Irawan Sayuti, ‘Islam Indonesia: Suatu Tawaran Model Keagamaan Di Dunia Islam’, 12.01 (2021), 82– 101
<http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/elhuda /article/view/4197>
7 Rahman, Fazlur, Lslam Dan Modernitas: Tentang Transformasi Lntelektual, ed. by Ahsin Muhammad (Bandung: Pustaka, 1985), 5.
nilai  universal  yang  menjadi  pesan  Al-Qur ’ an  itu hendaknya  menjadi  acuan  dan  basis  etis masyarakat.  Maka  masyarakat  harus  menjunjung tinggi  nilai-nilai  keadilan,  kebaikan,  persamaan. Masyarakat  hendaknya  bersikap  jujur,  merasa sama satu sama lain, tidak merasa lebih tinggi dan lebih superior dari yang lain.
Makna    “universalitas”  yang  ditafsirkan  Fazlur Rahman,  nampak  berbeda  dengan  golongan muslim    tradisionalis  ketika  memandang  Islam yang  universal  itu.  Muslim  tradisionalis  selalu merujuk kepada apa  yang telah dilakukan Nabi dan para  sahabatnya  ketika  berada  di  Madinah,  yakni dalam  bentuk  seperangkat  aturan  formalistik. Artinya apa yang telah dipraktikkan Nabi dan para sahabat  pada  zamannya  dicoba  diterapkan  pada masa  kini  dengan  sering  kali  tanpa  kompromi. Makna  universal  di  sini  bagi  Fazlur  Rahman tidaklah  demikian  adanya.  Baginya,  makna universal  dalam  Islam  harus  disesuaikan  dengan kondisi  di  mana  konsep  dan  gagasan  itu  hendak diterapkan.  Dalam  hal  ini  tidaklah  berarti pengikisan  nilai-nilai  transenden  yang  terdapat di    dalam    sebuah    kitab  suci.  Fazlur  Rahman tampak  yakin  betul  bahwa  makna  Al-Qur ’ an tidaklah  dapat  diambil  atau  diwujudkan  dengan cara  yang  pertama  tadi.  Jadi  bagi  Fazlur  Rahman semangat Al-Qur ’ an itulah yang terpenting. 8
Nilai-nilai  universal  Islam  banyak  sekali disebutkan  dalam  beragam  bentuk  dan  berbagai aspek diantaranya adalah:
1. Islam dan Persamaan Derajat Manusia
Sebagai Agama  penghabisan, Islam sangat menjunjung tinggi harkat dan persamaan, tidak membedakan  antara  warna,  ras  dan  kulit. Manusia hanya dibedakan berdasarkan kepada ketakwaan dan amal saleh. 9 Namun
8 Harianto, Budi, ‘Tawaran Metodologi Fazlur Rahman Dalam Teologi Islam’, Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin, 4.2 (2016) <https://doi.org/10.21274/kontem.2016.4.2.277-298>
9 Saihu, Made, ‘PEDIDIKAN MODERASI BERAGAMA:

## KAJIAN ISLAM WASATHIYAH MENURUT NURCHOLISH
MADJID’, ANDRAGOGI, 3.01 (2021), 16 – 34
keyataannya manusia dibedakan atas suku dan bangsa,  tetapi  perbedaan  tersebut  tidaklah untuk saling bermusuhan dan saling menjatuhkan.  Allah  menginginkan  dengan perbedaan alamiah itu menjadikan kita untuk saling  mengenal,  saling  tukar  menukar informasi  untuk  menuju  satu  hal  yang  sama, yaitu ridha Allah swt.

## 2. Islam dan Keadilan
Islam mengatur penegakan keadilan tanpa pandang  bulu,  hal  ini  dicontohkan  oleh  Nabi Muhammad  saw  yang  berkata:  ”Seandainya Fatimah  binti  Muhammad  mencuri  niscaya aku akan memotong tangannya atas kejahatan tersebut”. Keadilan tersebut dikatakan sebaga i lebih  dekat  kepada  Takwa  (QS  5:8),  bahkan untuk  orang-orang  yang  berbeda  kebangsaan, agama  dan  status  sosial.  Ibnu  Khaldun mengatakan  dalam  bahwa  didalam  Al-Qur ’ an ada 3 bentuk makna adil yaitu: Istiqomah (QS 65:2)  persamaan  (QS  4:3)  dan  kebenaran  (QS 2:282). 10
Didalam  Islam  juga  dianjurkan  untuk menghormati  musuh,  yang  mempunyai maksud  Di  sini  adalah  menghormatinya, sebagai  manusia  dan  memerangi  sikap  dan perbuatannya 11 . Makanya motif peperangan tak lain  adalah  untuk  menegakkan  keadilan  dan memberantas keruskan sekalipun untuk hal ini manusia harus saling membunuh dan dibunuh. Keadilan  merupakan  nilai  universal  yang dirasakan  oleh  semua  orang,  akan  tetapi keadilan ini mempunyai batasan dalam Islam, bisa  jadi  apa  yang  menurut  Alah  swt  adil
<https://jurnalptiq.com/index.php/andragogi/article/view/15 1>
10 Salam, Ahmad Abdul, Ibnu Khaldun Wal Adl, Dar Tunisi Li Nasyr (Tunis, 1989)
11 Hefner, Robert W., Islam Pasar Keadilan (Yogyakarta: LKiS, 2021)
<https://ecampus.unusia.ac.id/repo/handle/123456789/9721>
sementara  tidak  adil  menurut  kita. 12 Karena bagaimanapun  dalam  menilai  sesuatu  kita tidak  akan  terlepas  dari  subyektifitas,  karena dipengaruhi  latar  belakang  yang  berlainan, sedangkan  Allah  swt  dalam  meletakkan keadilan mutlak tidak ada intervensi dari pihak manapun.
3. Islam dan Kebenaran
Negara-negara  yang  berdiri  sekarang  ini
selalu mendengungkan keadilan dan kebenaran,  akan  tetapi  kebenaran  pada  suatu tempat  (negara)  tidaklah  sama  dengan kebenaran di tempat (negara) yang lain karena belum tentu yang dimaksud dengan kebenaran oleh tempat yang satu dengan tempat yang lain. Filsafat mengajarkan bahwa kebenaran adalah kualitas  keadaan  benar  atau  betul  sesuai dengan  dasar  atau  pengujian  tertentu  untuk menetapkan  realitas  sebuah  pertanyaan,  yang barangkali  berbentuk  usulan  (proposisi), gagasan fikiran, keyakinan atau opini. 13
Hal  ini  sangat  menentukan  sekali  untuk dipakai  sebagai  ukuran  dalam  menentukan suatu  keadaan  sebagai  benar.  Al-Qur ’ an menyebutkan  bahwa  kebenaran  tersebut berasal dari Tuhan, dan karena itu tidak boleh diragukan (QS 2:147). Kita dalam menentukan kebenaran haruslah berpijak pada rel-rel  yang telah  digariskan,  seandainya  kita  keluar  dari rel-rel  tersebut,  maka  akan  terjadilah  salah penafsiran dalam memahami suatu kebenaran tersebut.  Karena  Barat  dan  orientalis  selalu terkecoh  dengan  makna  kebenaran  sehingga melenceng  dari  makna  yang  sebenarnya.  Hal itu  disebabkan  karena  mereka  dalam
12 Rakhmat, Jalaluddinl, ISLAM ALTERNATIF (MENJELAJAH ZAMAN BARU (Bandung: Mizan, 2021) <https://books.google.com/books?hl=en&lr=&id=qTNMEAA AQBAJ&oi=fnd&pg=PT13&dq=islam+dan+keadilan&ots=eF7 wzRy39u&sig=awjBv0meeVfNoIo2JUjdATy3TDg>
13 Anshari, Endang Saifuddin, Ilmu, Filsafat, & Agama (Surabaya: PT Kiblat Buku Utawa, 2022) <https://books.google.com/books?hl=en&lr=&id=e8BeEAAA QBAJ&oi=fnd&pg=PA5&dq=filsafat+mengajarkan+bahwa+k
memahami kebenaran tidak menggunakan rel- rel yang telah digariskan. 14

## 4. Islam Fitrah
Hal ini menunjukkan bahwa Islam tidaklah bersifat esklusif tetapi ia inklusif, karena Islam adalah  fitrah  manusia.  “Maksud  fitrah  adalah suatu  hal  intrinsik  (pada  dasarnya)  yang melekat pada kejadian. Ia adalah tabiat, alami atau  keserasian  dari  sebuah  kreasi  Tuhan. 15 Misalnya fitrahnya mata adalah untuk melihat, fitrah telinga untuk mendengar, maka dengan sendirinya kebutuhan manusia dengan agamanya adalah fitrah. Karena manusia secara alami butuh bimbingan agama (Islam).
Fitrah  atau  tabiat  itu  bersifat  umum  yang tidak  terbatas  pada  orang  tertentu,  daerah tertentu,  atau  bangsa  yang  tertentu  saja.  Jadi kalau  ada  mata  yang  tidak  bisa  melihat  atau telinga  yang  tidak  bisa  mendengar,  itu  adalah hal-hal  yang  datang  kemudian,  bukan  ciri umum  yang  berlaku  untuk  semua  keadaan. Begitu juga dengan Islam ia merupakan fitrah manusia tanpa melihat kepada suku, jenis dan bangsa, Maka apabila ada manusia yang merasa tidak butuh kepada Tuhan maka itu bukanlah tabiat  aslinya  tetapi  karena  ada  sebab-sebab luar  yang  membuatnya  lupa  dengan  hakekat dirinya sendiri.
Hasil  perjalanan  teologis  Nabi    Ibrahim dalam  menemukan  Tuhan  memberikan informasi  bahwa  Islam  adalah  fitrah.  Millah Ibrahim  yang  berintikan Risalah  al-Tauhid (ajaran monoteistik) adalah inti dari Islam itu sendiri.  Fitrah  manusia  menunjukkan  bahwa mereka  adalah  makhluk  teologis  yang
ebenaran+adalah+kualitas+keadaan+benar+sesuai+realitas+ sebuah+pertanyaan&ots=9AgnRJLR0T&sig=UWp1y8cMuFY5 hLzZxRjXK6cg2Ns>
14 Saifullah, ‘Orientalisme Dan Implikasi Kepada Dunia Islam’, Jurnal Mudarrisuna, 10.2 (2020), 166 – 89
15 Mudin, Moh. Isom, Ahmad, and Abdul Rohman, ‘Potensi Bawaan Manusia: Studi Komparatif Teori Tabularasa Dan Konsep Fitrah’, 21.2 (2021), 231– 52
membawa karakteristik monoteis. Seperti yang tercantum  dalam  surah  Ar    Rum    ayat    30, bahwa    Allah    sudah    menciptakan    manusia menurut    fitrahnya  dan  larangan  untuk merubah  fitrah  tersebut  dengan  kemusyrikan. Hal  ini  senada  dengan  hadis  nabi  yang menyatakan  bahwa  agama  seorang  anak  itu tergantung oaring  tuanya.  Seandainya  orang tua  membiarkannya,  niscaya  anak  tersebut akan  mengetahui  dengan  sendirinya  bahwa Allah itu esa. 16
Di  dalam  Al-Qur ’ an  dan  Hadis  sendiri sebenarnya ada Nilai-nilai Universal Islam yang disebut  dengan  Kaffah  walaupun  dengan isyarat, 17 yaitu ada sekitar 5 poin:
a. Kekaffahan dalam ajarannya yang mencakup  aspek  material  spiritual  dan aspek ilmu dan amal
b. Kekaffahan dalam hubungan antar pemeluknya sebagaimana yang digambarkan
Rasul  yang  mengibaratkan  Muslim  seperti sebuah  bangunan  yang  saling  membutuhkan satu sama lain.
a. Kekaffahan  didalam  dakwahnya  yaitu merupakan rahmat bagi semesta alam
b. Kekaffahan  para  pemeluknya  untuk mengimani ajaran Islam secara kaffah
c. kekaffahan  didalam  memahami  ajaran
Islam sehingga tidak terjadi penyelewengan terhadap ajaran Islam.
Pembaharuan Pemikiran Islam
Setelah  kita  membahas  panjang  lebar mengenai  Universalitas  Islam,  kini  kita  akan
16 Muhammad Abdul Rohman Al Chudaifi & Siti Muliana, ‘Nilai Universal Millah Ibrahim Dalam Tafsir Al‐Misbah Sebagai Basis Epistemologi Kerukunan Umat Beragama’, Prosiding Nasional, 2020, 47–64
17 Lestari, Nengsih, PENAFSIRAN ISLAM KAFFAH QS. AL- BAQARAH/2: 208 DALAM TAFSIR KHAWATIR ASY- SYA’RAWI HAULA AL - QUR’AN AL -KARIM KARYA MUHAMMAD MUTAWALLI ASY- SYA’RAWI (Bengkulu: etheses, IAIN Bengkulu, 2021) <http://repository.iainbengkulu.ac.id/7601/>
berusaha membahas tentang pembaharuan dalam Islam,  karena  untuk  mengadakan  pembaharuan diperlukan  wawasan  dan  pengetahuan  akan  hal yang  akan  diperbaharui.  Secara  etimologi Pembaharuan  artinya  memperbaharui/merubah sesuatu.  Sedangkan  secara  Terminologi  Agama berarti  menghidupkan  kembali  ajaran  Islam setelah ditinggalkan umatnya, menyambung mata rantai  pemahaman-pemahaman  agama  secara lebih  luas,  menjelaskan  hakekat  kebenaran  dari ajaran- ajaran bid’ah serta mengembalikan pemahaman,  pola  hidup,  moral  individu  dan masyarakat  kepada  Paradigma  Islam  yang sesungguhnya, yaitu Al-Qur ’ an dan Hadis. 18
Sedangkan Imam al-Gazali mengatakan bahwa pembaharuan,  “Menjaga  pokok -pokok  ajaran- ajaran  Islam,  memurnikannya  dari  noda  dan tambahan,  pembaharuan  ibarat  mencuci  baju untuk  menghilangkan  debu  yang  melekat,  atau membersihkan wajah Islam setelah dilalaikan oleh para pemeluknya. 19
Kebanyakan orang menyangka bahwa pembaharuan/perubahan menuntut harus berubahnya sesuatu secara mutlak dan menganggap bahwa
memberdayakan/ melestarikan  yang  lama  dalah  kejumudan  dan ketertinggalan,  padahal  bahwa  perubahan  itu sendiri adalah jembatan terhadap sesuatu yang ada apakah ia layak dipertahankan atau diganti, karena pembaharuan  merupakan  pendukung  terhadap yang  lama  selama  ia  masih  layak  dipakai  dengan
18 Mukhlis,  Muhammad,  ‘Kritik  Konsep  Pembaharuan  Islam Harun  Nasution  Dalam  Islam  Di  Tinjau  Dari  Berbagai Aspeknya’, Jurnal Mahasantri, 1.1 (2020), 48–78
19 Al-Lathif, M. Ghofur, HUJJATUL ISLAM IMAM AL-GHAZALI
Kisah Hidup Dan Pemikiran Sang Pembaru Islam, ed. by Zaid Su’di, Cetakan I (Bantul: Araska, 2020) <https://books.google.com/books?hl=en&lr=&id=m2g7EAA
AQBAJ&oi=fnd&pg=PT2&dq=pemikiran+imam+%22al+ghaz ali%22&ots=TymDKb0taH&sig=_aCM- 4YJuu38RfTMxRm9H34wWiM>
ketentuan-ketentuan dan
kaidah-kaidah
perubahan 20 .
Lain  halnya dengan  Yusuf  Qardawi ia melihat bahwa  pada  zaman  sekarang  ini  pembaharuan terdiri beragam versi diantaranya adalah: ada yang menganggap  perlunya  perubahan  dalam  bidang politik  dengan  mengadakan  rekonstruksi  hukum- hukum yang ada dan membakukan hukum-hukum yang  dianggap  demokrasi  dan  menjunjung  tinggi keinginan rakyat untuk menuju kepada kemajuan dan  kemakmuran,  ada  yang  melihat  perlunya perubahan pada sektor ekonomi karena ia adalah pangkal dari keberhasilan umat manusia, ada yang menganggap  perlunya  perubahan  dari  sisi kebudayaan dan sastra.
Sedangkan  umat  Islam  sendiri  melihat perubahan  juga  berbeda-beda:  ada  yang  melihat perlunya  perubahan  dari  segi  akidah  karena  ia merupakan  hal  asasi,  ada  juga  yang  menilai perlunya  perubahan  dari  segi  akhlak/norma  atau tingkah  laku,  ada  juga  melalui  perbuahan  sosial kemasyarakatan. Tetapi Yusuf Qardawi menegaskan  dalam  bukunya  “al  Fiqhul  Islamy Baina  al  Asholah  wa  Tajdid”  bahwa  ada  bebera pa syarat yang harus dipenuhi agar pembaharuan bisa terlaksana, yaitu:
1. Mempertahakan karakteristik asli dengan cara menjaga dan memelihara bangunan asal tanpa meruntuhkan apalagi mengganti pondasi yang ada.
2. Memperbaiki  hal-hal  yang  dianggap  perlu tanpa  melebur  identitas  dan  memaksakan untuk  menyesuaikan  dengan  pola  hidup modern.
Dan  sudah  tidak  diragukan  lagi  bahwa perubahan-perubahan  itu  sangat  penting  dalam segala  segi  kehidupan.    Dan  perubahan  Di  sini adalah perubahan pada diri sendiri, karena hukum Syariah  yang  berasal  dari  Al- Qur’an  dan  Hadis
20 Bablawy, Hazim, At Taghyir Min Ajli Al Istiqror, Limited Ed (Cairo: Maktabah Usroh, 1998), 21
21 Siti Aminah, ‘Pengaruh Pemikiran Fiqh Yusuf Al-Qardhawi Di Indonesia’, Ummul Quro, 5.1 (2015), 59–71
<http://ejournal.kopertais4.or.id/index.php/qura/issue/view/ 531>
bersifat tetap dan tidak berubah, dan yang berubah sebenarnya adalah diri kita sendiri (QS 13:11). Kalau kaidah  Marxis  mengatakan  bahwa  dengan perubahan  ekonomi  materialis  akan  mengubah sejarah,  maka  kaidah  Al-Qur ’ an  adalah  dengan mengadakan perubahan pada diri sendiri, maka itu akan  merubah  sejarah. 21 Hal  inilah  yang  gencar disebarluaskan oleh Ulama-ulama Arab pembaharu  Islam  seperti  Rasyid  Ridha,  Hasan  al Banna, Abdul Hamid bin Badis, sedangkan Ulama non Arab se 22 perti Said an Nursi dari Turki, Abu al- A’la  al -Maududi  dari  Pakistan  dan  masih  banyak lagi yang lainnya.
Lain  lagi  halnya  dengan  Muhammad  Imarah yang  melihat  bahwa  sebenarnya  pembaharuan dimulai  dari  permasalahan-permasalahan  akidah seputar  khurafat,  bid’a h  lalu  kemudian  meluas kepada pembaharuan yang bersifat kompleks , dan perlu  digaris  bawahi  bahwa  pembaharuan  tidak hanya sekedar perubahan dan pengembangan akan tetapi ia lebih luas dari itu, karena perubahan dan perkembangan tidak memastikan adanya keterkaitan  antara  yang  baru  dan  yang  lama. Pembaharuan  itu  sendiri  adalah  menghilangkan apa-apa yang merusak asas dan bagian-bagian dari maksud dan tujuan Islam itu sendiri dan membuka hal-hal yang dapat mengembalikan posisi akal dan ijtihad. 23
Agar supaya kita tidak terjebak kepada asumsi yang  mengatakan  bahwa  setiap  Pembaharu  itu adalah  Pemikir  Keislaman  yang  konstruktif (membangun),kita  harus  mengetahui  pembaharu yang  bagaimanakah  yang  bersifat  konstruktif, karena  realitanya  ada  sebahagian  pembaharu malah menyebabkan kepada keraguan, kesesatan, dan distorsi ajaran Islam dikalangan umat. Thariq al Bisyri mengklasifikasikan pembaharu pemikiran keislaman kedalam dua kelompok besar, 24 yaitu:
22 Ibid.
23 Imarah,  Muhammd, Azmatu  Al  Fikri  Al  Islami  Al  Hadits (Beirut: Dar al-Fikri al-Muashir, 1998)
24 Arif,  Muhammad  Khairan,  ‘Moderasi  Islam  (Wasathiyah Islam) Perspektif Al-Qur’an, As-Sunnah Serta Pandangan Para
Pertama:  Kelompok  Pembaharu  Destruktif yang  mengaku  bahwa  pergerakan  intelektual  dan sosialnya adalah untuk kemajuan Islam akan tetapi dalam  kenyataannya  hanyalah  merugikan  dan menghancurkan umat Islam. Kelompok ini diwakili oleh  Sayyid  Ahmad  Khan  di  India  yang  telah melakukan sinkretisme antara Islam dengan Hindu serta  menganut  politik  adaptif  yang  sangat menguntungkan kaum kolonialis.
Hal senada juga dilontarkan oleh Rusjdi Hamka bahwa  ia  tidak  jauh  berbeda  dengan  Mustafa Kemal Ataturk yang menentang kebangkitan Islam. Atau  seperti  Ali  Abdur  Razik  dengan  melakukan dekoonstruksi  politik  Islam  yang  membuat dikotomi  antara  agama  dan  politik,  dunia  dan akhirat,  yang  pada  kenyataannya  Islam  tidak mengenal dikotomi semacam itu.
Hakikat agama tidaklah terpisah dari dunia dan bukanlah hakikat sistem hidup yang berlandaskan faham ketuhanan hanya terbatas pada amalan hati, moral, ibadah, atau pada aspek yang sempit sebagai urusan  pribadi  daripada  berurusan  dengan  aspek kehidupan manusia yang jauh lebih luas. 25
Kedua: kelompok pembaharu Konstruktif  dan sejati  seperti  Jamaludin  al-Afghani  dalam  tataran politk, Muhammad Iqbal dalam tataran filsafat.
Orisinilitas dan Idealisme Pembaharuan
Legalitas pembaharuan diperoleh dari pembawa  Syariah,  kandungan  pesan  pembawa Syariah  diriwayatkan  dalam  Hadis  oleh  Abu Hurairah Ra, ”Sesugguhnya Allah akan membangkitkan  untuk  umat  (Islam)  ini,  pada setiap akhir abad orang yang akan memperbaharui agamanya”. Hal  ini menunjukkan  bahwa pembaharuan dalam Islam itu memang ada karena setelah  terputusnya  instrumen  wahyu  dengan
Ulama  Dan  Fuqaha’, Al-Risalah,  11.1  (2020),  22–43 <https://doi.org/10.34005/alrisalah.v11i1.592>
25 Sayyid  Qutb, Masa  Depan  Di  Tangan  Islam,  ed.  by Syamsudin  Manaf,  Cetakan  I  (Bandung:  Al-Ma’arif,  1998) <https://inlislite.kalselprov.go.id/opac/detail-opac?id=2695> 26 Arif, Muhammad Khairan, ‘Moderasi Islam, 22–43.
27 Lihat  lebih  lanjut  Dr  Muhammd  Imarah  dalam bukunya.”Azmatu  al  Fikri  al  Islami  al  Hadits”,  menyebutkan
wafatnya  Nabi  saw  diikuti  oleh  para  Sahabat menyebabkan adanya kerancuan dalam permasalahan akidah, hukum, pemikiran sehingga diperlukan seorang pembaharu dalam hal ini untuk menjaga dan melestarikan orisinilitas agama islam yang “ Salih likulli Zaman wa Makan. ”
Dari  Pembaharu  yang  telah  disepakati  oleh para ahli Hadis dan Sejarah adalah Umar bin Abdul Aziz,  Imam  Syafii,  Imam  al  Ghazali.  Selain  dari ketiga  tokoh  tersebut  dimungkinkan  adanya beberapa pembaharu dalam satu kurun. 26 Menurut Muhammad  Imarah  aliran-aliran  pembaharuan yang  muncul  adalah  bersifat  revolusioner  karena latar  belakang  yang  berupa  pengekangan  dan penindasan. 27 Sedangkan  inti  dari  pembaharuan Islam  itu  sendiri  adalah  menentukan  batasan- batasanya,  karena  awal  dari  pembaharuan  itu hanya seputar akidah, kemudian berkembang dan beragam  menjadi  pembaharuan  dalam  berbagai aspek,  sehingga  dituntut  adanya  batasan-batasan yang  mengontrol  jalannya  pembaharuan  yang bersifat konstruktif dan bukan destruktif.
Terlepas  dari  kesemuanya  itu,  kalau  kita  teliti ternyata  para  pemikir  dan  cendikiawan  juga berbeda dalam menilai para pembaharu, sebagian menganggap ia sebagai pembaharu, sebagian yang lain  menganggap  ia  sebagai  perusak  ajaran  Islam, seperti contoh: Mustafa Kemal Ataturk dan Sayyid Ahmad  Khan  yang  dianggap  sebagai  pembaharu destruktif dan pengkhianat, tetapi ada menganggap ia  sebagai  pembaharu  seperti  yang  disitir  dalam pernyataan  Djohan  Efendi  yang  menilai  bahwa adalah wajar  Sayyid Ahmad Khan bersikap adaftif terahadap kolonialis karena posisinya yang berada pada tahun 1817-1898. 28 .
Sehingga  sangatlah  sulit  baginya  untuk bersikap  frontal,  dimana  Inggris  sudah  mulai
bahwa para pembaharu revolusioner dalam kebudayaan Arab dan  Islam  seperti  Rif’at  Thahtawi,  Jamaludin  al  Afghani, Muhammad  Abduh,  Rasyid  Ridha  dan  Pembaharu  lainnya sangat intens dan penuh perhatian dalam upaya pembaruan peningkatan  kualitas  sumber  daya  umat  untuk  mencapai kemajuan. Imarah, Muhammd, Azmatu Al Fikri Al Islami Al Hadits (Beirut: Dar al-Fikri al-Muashir, 1998)
28 Ibid, 70
menjajah  India  dan  para  Pemuka  masyarakat Hindu  seperti  Aria  Samaz  dan  Brahma  Samaz bersikap keras sekali terhadap Islam karena mereka sebelumnya dikuasai oleh Islam. Jadi tindakannya semata-mata  hanyalah  untuk  kemaslahatan masyarakat  Islam  di  masa  itu,  disamping  ia  juga aktif  mendirikan  madrasah,  majalah,  mengarang buku  yang  merupakan  sumbangsih  yang  besar terhadap Islam.
Begitu  juga  halnya  dengan  Imam  al  Ghazali yang  dianggap  sebagai  Pembaharu  Islam,  tetapi Nurcholis  Majid  memandang  lain  karena kehebatan  Imam  al  Ghazali  dalam  memberikan penyelesaian  masalah-masalah  keagamaan  Islam sedemikian kompleks sehingga memukau Intelektual  Muslim  hingga  mereka  tak  sadarkan diri,  dan  efeknya  adalah  pemenjaraan  kreatifitas intelektual  Muslim  yang  konon  sampai  sekarang. Oleh karena itu menurutnya agar pemikiran Islam dinamis, bebas dari keterpenjaraan dan kemandekan intelektual, hendaklah mereka (umat Islam) memecahkan atau menghancurkan “Penjara” Gazalisme itu 29 .
Karakter Ajaran silam dalam Persamaan Derajat Semua  manusia berasal dari Adam  dan Adam berasal  dari  tanah.  Kesamaan  asal  kejadian menempatkan mereka pada kedudukan yang sama dari segi derajat kemanusiaan. Dalam kaitan itulah setiap manusia dihadapkan kepada dua kedudukan.  Kedudukan  pertama  disebut  status yang diterima berdasar pada ikatan genealogis yang disebut ascribed status.
Seseorang  telah  ditakdirkan  memiliki  ras  dan suku  tertentu  berdasar  ikatan  kekerabatan  yang diterima  secara  turun  temurun  dari  generasi terdahulu.  Seseorang  tidak  dapat  mengingkari kenyataan itu karena memang itulah warisan yang diperoleh dari orangtuanya. Akan tetapi sekalipun beberapa orang berasal dari ras atau etnis tertentu belum  tentu  prestasi  sosial  yang  mereka  peroleh akan sama.
29 ibid, 129
Hal  itu  amat  tergantung  dari  hasil  usaha  dan kerja keras masing-masing yang akhirnya diterima berdasar  kepada  ketentuan  takdir  Allah.  Dalam kaitan  itu  maka  pada  kedudukan  yang  kedua  ini setiap  orang  belum  tentu  sama  dengan  yang  lain. Kedudukan  ini  disebut  status  yang  dihasilkan (achieved  status).  Dalam  kaitan  itulah  pada dasarnya  setiap  manusia  yang  lahir  memiliki kedudukan  yang  sama  dan  tidak  ada  yang membedakan  antar  seorang  manusia  terhadap lainnya  karena  asal  kejadian.  Memang  dalam perjalanan  kehidupan  sosial  faktor  keturunan sering  dijadikan  sebagai  faktor  pembeda  antara satu dengan lainnya.
Dalam  pandangan  Islam  kedudukan  setiap manusia  tidak  memiliki  kelebihan  antara  satu dengan lainnya. Bahkan antara orang Arab dengan bukan  Arab  juga  tidak  ada  perbedaan  kedudukan awal sebagaimana hal ini dinyatakan Rasul dalam sebuah  hadisnya: la  fadlla  li  ‘arabiyyin  wa  ala a’jamayiin  illa  bi  al  taqwa Artinya  tidak  ada keutamaan  antara  orang  arab  dengan  bukan  arab kecuali  dengan  takwa.  Oleh  karena  ditegaskan lebih lanjut oleh Al-Qur ’ an bahwa semua manusia dijadikan  dari  laki-  laki  dan  perempuan  yang kemudian mengelompok menjadi suku dan bangsa namun  semuanya  dalam  kedudukan  yang  sama. Ukuran kemuliaan seseorang semata-mata ditentukan oleh kadar takwa kepada Allah. Karakter ajaran Islam dibangun atas persamaan  derajat  sehingga  setiap  orang mempounyai  peluang  yang  sama  untuk  menjadi orang  yang  tinggi  derajat  ketakwaannya  tanpa terkait  dengan  latar  belakang  dan  asal  usul keturunan,  ras,  etnis  dan  lain  sebagainya.  Fakta kesejarahan  menunjukkan  akibat  dari  prinsip kesetaraan  ini  melahirkan  gelombang  dinamika pemikiran di dunia Islam pada era kejayaan Islam (abad  7-13  masehi)  yaitu  lahirnya  ulama  dan pemikir Islam di luar kawasan penutur Arab.
Fenomena ini kemudian melahirkan kelompok sosial baru yang disebut kaum mawali yaitu orang bukan  Arab  yang  memeluk  Islam.  Dari  sekian
banyak filosof Muslim yang berasal dari suku Arab hanya  al-Kindi  sedang  selebihnya  adalah  datang dari kelompok mawali itu. Hal itu bisa terjadi akibat tidak adanya monopoli intelektualitas dalam Islam yang  didasarkan  kepada  pertimbangan  suku  dan kebangsaan.  Semua  umat  Islam  memiliki  posisi yang sama. 30
Hal  ini  menjadi  faktor  tumbuh  dan berkembangnya spirit dan dinamika ruh keislaman untuk bersama-sama menggali ajaran Islam. Maka lahirlah  berbagai  ilmu  baru  yang  tidak  dikenal sebelum  lahirnya  ilmuwan-ilmuwan  Muslim. Dinamika  perkembangan  pemikiran  ini  bertemu dengan  semangat  dakwah  untuk  melakukan penyebaran ajaran Islam. Dalam rangka penyebaran  itu,  umat  Islam  bertemu  dengan kenyataan  adanya  perubahan  ruang  dan  waktu. Sementara  kehadiran  Islam  adalah  membawa rahmat bagi sekalian alam.
Pengertian  rahmat  ini  tentu  erat  kaitannya dengan maslahat  yaitu  ajaran  Islam  membawa manfaat  sebagai  pedoman  hidup  bagi  umat manusia. Dalam kaitan itulah muncul kaedah fikh yang menyatakan bahwa aplikasi hukum haruslah didasarkan  kepada  maslahat (ta ṣ arruf  al  ahkam manu ṭ un bi al ma ṣ lahat).
Penjabaran  tentang maslahat  tentulah  tidak sederhana  karena  erat  kaitannya  dengan  kultur, kondisi  geografis,  konfigurasi  sosial  dan  lain sebagainya.  Imam  al- Syafi’i  misalnya  harus melakukan  rekonstruksi  hasil  pemikiran  fikhnya ketika  di  Bagdad  yang  kemudian  disesuaikan dengan  kondisi  yang  terdapat  di  Mesir.  Maka  al- Syafi’i memiliki dua pe ndapat yang berbeda antara periode  Bagdad  dengan  Mesir  akibat  dari perubahan setting sosial itu. Terjadinya perubahan pemikiran  itu  tentulah  dasar  hukumnya  tidak bergeser dari ayat dan Hadis yang sama akan tetapi proses aplikasinya mengalami dinamika aktualitas akibat adanya perubahan setting sosial itu. Dalam rangka  merumuskan  prinsip  dasar  dalam
30 Said, Muhammad, ‘Revitalisasi Fungsi Teologi Islam Dalam Konteks Multikultural Perspektif Fethullah Guleh’, Farabi, 13.1 (2016), 64–89
melakukan aktualisasi pemikiran fikh maka ulama u ṣ ul  fikh  merumuskan  yang  disebut kaedah fikhiyyah  yang  berisi  konsep  dasar  dalam memahami setiap perubahan sosial yang diarahkan kepada  ruh  syari’at.  Namun  hal  itu  bukan  tanpa resiko.  Terlalu  longgarnya  pemaknaan  terhadap maslahat dapat berakibat terjadinya dominasi akal pikiran  yang  berakibat  terabaikannya  nas  Al- Qur ’ an dan Hadis.
Sejarah  kelam  agama-agama  sebelum  Islam adalah  pandangan  “agama”  yang  bersikap diskriminatif terhadap manusia yang menempatkan  kalangan  agamawan  pada  posisi yang  lebih  dari  yang  lain.  Bahkan  tidak  jarang terjadi  menggunakan  term-term  agama  untuk menunjukkan  adanya  hak  privelese  tertentu  yang disebut religio feodalisme. Keseluruhan bangunan Islam  adalah  berdiri  di  atas  prinsip  kesamaan derajat  dan  yang  dapat  membedakan  antara seorang  dengan  orang  lain  adalah  tingkat kedekatannya  kepada  Allah.  Kedekatan  itu  tidak dilambangkan secara fisik akan tetap secara rohani. Semakin  dekat  hubungan  seseorang  kepada  Allah maka Ia semakin menyembunyikan dirinya dalam posisi  rendah  hati  terhadap  manusia  dan  rendah diri kepada Allah. Oleh karena Ia akan terbebas dari sikap angkuh yang menonjolkan dirinya.
Karakter  persamaan  derajat  ini  menjadi pendorong lahirnya semangat pembaruan pemikiran  dalam  Islam.  Hasil  dari  gerakan pembaruan pemikiran ini ditandai dengan lahirnya berbagai ilmu baru khazanah ilmu-ilmu keislaman yang  belum  dikenal  sebelumnya.  Sekalipun Khalifah Muawiyah b. Abi Sufyan memperkenalkan strategi arabisasi dalam pemerintahannya sebagai upaya menggalang solidaritas Arab (‘aṣ obiah) akan tetapi  karena  derasnya  arus  ekspansi (futuhat) dengan  dibukanya  berbagai  wilayah  baru,  maka strategi  arabisasi  itu  tidak  bisa  menghalangi terjadinya  rangsangan  intelektualitas.  Di  samping
<https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/vie w/802/593>
adanya  keragaman  kebutuhan  pada  setiap  ruang dan waktu.
Rasionalitas dan Bersahaja
Pemikiran sekuler cenderung melihat manusia hanya sebagai subyek biologis yang terjadi karena proses  hukum  alam.  Oleh  karena  itu  maka  tidak aneh  apabila  dunia  moderen  melihat  bahwa manusia terpisah dari Tuhan. Di antara pemikiran yang paling rumit dalam ajaran Islam adalah dalam bidang fikh dan qanun karena dua hal ini berkaitan dengan  ketentuan  hukum  yang  mengatur  urusan pribadi dan hubungan kemasyrakatan.
Perkembangan  rasionalitas  keilmuan  di kalangan  umat  Islam  terpusat  pada  tiga kelembagaan yaitu madrasah, ma’had , universitas; perpustakaan;  dan  pusat-pusat  kebudayaan  yang lain. Wahyu dan akal adalah dua sumber informasi kebenaran  bagi  manusia.  Oleh  karena  itu kepercayaan kepada Tuhan adalah merupakan hal yang  prinsip  ditambah  lagi  dengan  mengimani risalah  Nabi  Muhammad  SAW. 23 Semangat rasionalitas dalam Islam didasarkan kepada wahyu Al-Qur ’ an  dan  Sunnah  Rasul  yang  menunjukkan bahwa karier kehidupan Nabi Muhammad selama kurun kepemimpinan risalahnya semua keputusan mengenai  kebijaksanaan  perang  dan  damai, tentang isu-isu hukum dan moral dalam kehidupan pribadi dan masyarakat dibuat dalam situasi yang aktual.
Wahyu  Al-Qur ’ an  dari  waktu  ke  waktu  selalu mempunyai aplikasi praktis dan politis karena Al- Qur ’ an  bukan  berhenti  semata-mata  sebagai  puji- pujian  kepada  Allah  akan  tetapi  pedoman  yang hidup  terus  sepanjang  masa.  Dalam  kaitan  itulah para  intelektual  Muslim  memandang  Al-Qur ’ an dan Hadis sebagai sumber hukum dan moral yang mampu menjawab semua persoalan. Keberhasilan pendekatan  ini  memperkuat  keyakinan  umat untuk  meyakini  bahwa  wahyu  sebagai  obat mujarab untuk menjawab setiap persoalan.
Pada mulanya rasionalitas yang berkembang di kalangan  intelektual  Muslim  tidaklah  berbicara tentang  masalah-masalah  dasar  berdasar  metode dan  penafsiran  dalam  konsep  yang  baku.  Akan
tetapi  selalu  muncul  sebagai  refleksi  akibat kedekatan mereka dengan sumber mata air syari’at (syuhûd  ‘ain  al  syari’at). Dalam  perkembangan berikutnya,  intelektual  Muslim  menyadari  bahwa kedekatan  kepada  sumber  itu  semakin  jauh  oleh karena  itu  diperlukan  suatu  kesimpulan  umum yang  merupakan  prinsip  yang  disarikan (in abstracto) dengan berpedoman kepada wahyu.
Islam  mengakui  pentingnya  peranan  akal namun  prestasi  akal  tidaklah  absolut  oleh  karena hasil capaiannya tidak pernah melewati kebenaran relatif. Oleh karena itu maka diperlukan bimbingan yang bukan merupakan hasil observasi, eksperimen maupun  empiris  akan  tetapi  keterangan  yang diterima  dari  kebenaran  yang  universal (idrāk) yaitu  Allah.  Wahyu  dan  akal  dalam  pandangan Islam  berada  pada  dua  posisi  yang  saling mendukung.  Wahyu  memuat  berbagai  ayat  yang menerangkan bahwa manusia hendaklah menggunakan  akalnya  guna  memahami  Islam. Islam  sesuai  untuk  segala  masa  dan  tempat,  akan tetapi  kesesuaian  itu  tidak  ditentukan  oleh rumusan  hasil  pemikiran  manusia  namun memerlukan  dorongan  pengkajian  secara  terus menerus.
Konsep  normatif  yang  termuat  dalam  wahyu hanya  akan  kelihatan  relevansinya  manakala  akal berperan  membangun  logika  penalaran,  menggali nilai  filosofis  yang  tersimpan  dan  merumuskan korelasi dengan ayat dan Hadis serta berbagai fakta kehidupan. Oleh karena itu, tanpa dukungan akal maka  kebenaran  wahyu  sulit  dipahami  dan dihayati  oleh  manusia.  Oleh  karena  itulah  maka dalam Al-Qur ’ an terdapat berbagai term penggunaan akal. Dan pada tingkat yang tertinggi orang  yang bisa  mencapai  derajat ketakutan  yang sesungguhnya kepada Allah hanyalah ulul albab. Pada masa selanjutnya terminologi kepakaran lebih  populer  dengan  sebutan  ulama.  Kata  ulama adalah jamak dari álīm artinya orang yang memiliki pengetahuan  yang  luas,  kemudian  ulama  artinya adalah  orang  yang  memiliki  pengetahuan  yang sangat  luas.  Sejarah  menunjukkan  ketika  umat Islam kurang mendayagunakan kekuatan pikirannya maka pada saat itulah mereka tidak lagi
mampu menangkap esensi wahyu yang kemudian mereka  tertinggal  dalam  berbagai  bidang kehidupan.
Selanjutnya, akal memerlukan wahyu agar akal memiliki  sikap  rendah  hati  dalam  pekerjaan keilmuannya.  Tanpa  dibekali  dengan  kesadaran terhadap  wahyu  maka  akal  cenderung  tidak mengenal  batas  kemampuannya.  Akibat  dari  hal itu,  maka  akal  dapat  berlaku  anarkhi  yaitu mengerjakan  sesuatu  yang  di  luar  batas kemampuannya.
Dalam  kajian  ilmu  kalam,  aliran  Sunni berpendapat  tentang  hubungan  wahyu  dengan akal.  Wahyu  berfungsi  sebagai i’lām artinya memberitahu  yang  belum  diketahui.  Paling  tidak terdapat tiga tema pemikiran yang tidak diketahui akal tanpa bantuan wahyu yaitu mengetahui yang baik dan buruk; kewajiban mengerjakan yang baik; dan  kewajiban  meninggalkan  yang  buruk.  Ketiga hal  ini  hanya  dapat  diketahui  melalui i’lām dari wahyu.  Sebaliknya  akal  dalam  pandangan  Sunni adalah  berfungsi al  bayān yaitu  menjelaskan sesuatu yang sudah diketahui.
Filosof  mempunyai  pendapat  yang  berbeda tentang  kedudukan  wahyu  dan  akal.  Wahyu berfungsi al bayān terhadap sesuatu yang diperoleh akal. Akal berfungsi i’lām terhadap hasil pencarian akal manusia. Oleh karena itu, dalam filsafat, akal manusia dipahami dapat menemukan sesuatu ilmu yang  tinggi  karena  akal  manusia  dapat  mencapai tingkatan  akal  yang  menangkap  faidah (al  áql  al mustafād. Dalam  kaitan  itu  apabila  nabi memperoleh  informasi  pengetahuan  melalui wahyu  maka  filosof  memperoleh  informasi pengetahuan melalui al áql al mutakhayyilah (daya imajinasi) .
Rasionalitas adalah kata kunci yang membedakan  Islam  dari  agama  lainnya.  Islam bukan  hanya  menerima  peranan  yang  besar  akal pikiran akan tetapi institusi khilafah memberikan dukungan  yang  besar  terhadap  perkembangan
31 Istilah  ini  diterangkan  oleh  filosof  al-Farabi  ketika menerangkan  bagaimana  hubungan  kekuatan  akal  antara nabi dan filosof. Oleh karena itu menurut al-Farabi, pemimpin
rasionalitas keilmuan dalam sejarah Islam. Bahkan dalam  perkembangan  pada  masa  kejayaan  Islam, istana khalifah sebagai pusat pemerintahan, mesjid sebagai  tempat  ibadah  dan  universitas  sebagai tempat  pengembangan  ilmu  menjadi  titik  sentral dalam pengembangan rasionalitas.
Lihat  misalnya  peranan Bait  al-Hikmah  pada masa  Khalifah  al-Makmun  sebagai  lembaga penelitian, pengkajian dan perenungan kedalaman ilmu-ilmu  keislaman.  Bagi  khalifah  ketika  itu, rasionalitas  bukan  saja  menjadi  kepentingan pengembangan agama akan tetapi juga merupakan bagian dari kepentingan politik untuk melanggengkan kekuasaan.
Kebersahajaan adalah merupakan ciri karakter Islam berikutnya. Bagi Ahmad Khan, seorang tokoh reformis  dari  India,  kebersahajaan (simplicity) adalah  merupakan  kata  kunci  bagi  reformasi pembaruan. 31 Dengan  kebersahajaan  ini  menjadi titik masuk dalam pengembangan pemikiran Islam yang  bisa  dilakukan  oleh  semua  orang  asalkan memiliki  minat  dan  kemampuan.  Tanpa  dimuati oleh  perasaan  bersalah  maka  setiap  orang  Islam memiliki  kesempatan  untuk  memahami  dan menghayati ajaran Islam sesuai dengan kapasitasnya.
Sebagai contoh, ayat-ayat tentang kenikmatan surga  dan  kepedihan  siksa  neraka  yang  terdapat dalam Surat  al-Ghasyiah  dapat  melahirkan  hasil pemahaman yang berbeda. Bagi seorang yang sibuk dalam dunia tasawuf  melihat  tentang nikmat  dan siksa  itu  puncaknya  adalah  isyarat  ruhani  dan sesungguhnya hakikat balasan pahala dan dosa itu melebihi  lagi  dari  yang  digambarkan  secara  zahir ayat  dalam  Al-Qur ’ an  berdasar  Hadis  yang menyatakan  bahwa  balasan  di  alam  akhirat  itu adalah  yang  tidak  pernah  dilihat  mata,  didengar telinga  dan  terlintas  pada  hati  manusia  (mala ‘ainun ra - at wa la udzunun sami’at wala khaṭara ‘ala qalbi basyar).
yang  ideal  itu  nabi  sekaligus  filosof.  Hal  ini  diuraikan  lebih jauh dalam kitabnya yang berjudul Ara’u Ahli al-Madinat al- Fadilat.
Selanjutnya  bagi  filosof  yang  disibukkan dengan pemikiran logis dan rasional, berpandangan bahwa  balasan  yang sesungguhnya adalah  kebahagiaan  akal  atau  kesengsaraan  akal. Dan,  sebaliknya  bagi  orang  awam  berpandangan secara  sederhana  yaitu  memadakan  pemahaman terhadap  balasan  itu  seperti  zahir  nas  ayat. Demikianlah  karakter  kebersahajaan  ajaran  Islam yang  memberi  kesempatan  yang  sama  kepada semua  orang  sesuai  dengan  tingkat  pengetahuan dan  pengalamannya  untuk  menghayati  pesan wahyu.  Jelas  kemudian,  bahwa  kebersahajaan  itu akan mendorong lahirnya perkembangan pembaruan  pemikiran  baik  dalam  bidang  ilmu akidah,  ibadat,  tasawuf  maupun  yang  berkaitan dengan pranata sosial yang semuanya berada pada rambu-rambu pemikiran yang sesuai dengan ajaran Islam.
Adapun  rambu-rambu  pemikiran  itu  adalah sebagai  berikut: pertama,  tidak  bertentangan dengan  rukun  iman  karena  hal  itu  merupakan dasar  seseorang  menjadi  beriman  termasuk meyakini  bahwa  Muhammad  SAW  adalah  nabi yang  terakhir. Kedua,  tidak  bertentangan  dengan rukun  Islam  yang  lima  karena  hal  itu  sudah ditegaskan  dalam  Hadis. Ketiga,  tetap  berkiblat kepada baitullah sebagai kesatuan arah umat Islam dalam  melakukan  ibadah. Keempat,  mengakui yang halal dan haram sebagaimana yang disepakati mayoritas umat Islam, dan kelima, tetap mengikat persaudaraan  dengan  sesama  Muslim.  Rasio manusia terbukti telah memberikan sumbangan di dalam  pengayaan  pemahaman  terhadap  pesan kewahyuan  sehingga  terjadi  pertemuan  wahyu dengan sains dan kemudian memperluas wawasan umat Islam terhadap pesan wahyu itu. Akan tetapi juga, sepanjang sejarah, manusia telah menghimpun  dan  menata  informasi  tentang hukum-hukum  yang  mengatur  cara  alam  bekerja dan  penerapan  kearifan  yang  menumpuk  dan
32 Calne,  Donald  B, Batas  Nalar,  Rasionalitas  &  Perilaku Manusia (Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2004), 19- 20.
33 Lihat  misalnya  dalam  Q.S.  al-A’raf  [7]:  172:  bukankah  Aku Tuhan kalian?; demikian juga pada
itulah yang memungkinkan kita menguasai planet kita  dalam  beberapa  abad  terakhir  ini. 32 Oleh karena  itu,  dalam  penggunaan  rasio  memerlukan bimbingan  tentang  dasar,  metode  dan  tujuan penggunaan  wahyu.  Karena  apabila  keliru penggunaan  akal  maka  akan  berakibat  semakin menjauhkan pemahaman manusia dari kandungan wahyu.  Oleh  karena  itu,  diperlukan  pembatasan tentang kebebasan rasio yang dianugerahkan Allah kepada  manusia.  Hal  ini  disebabkan,  menurut Rescher,  berpikir  rasional  berarti  menentukan tindakan  terbaik  dalam  suatu  keadaan.  Nalar sebagai kemampuan melakukan perenungan pada dasarnya adalah suatu piranti yang telah berevolusi melalui seleksi alam selama jutaan tahun, disusun oleh  organism  yang  hidup  dan  demi  kepentingan organism yang hidup.
Bermacam gaya berpikir di dalam penggunaan rasio  yang  dikemukakan  dalam  Al-Qur ’ an. 33 Pertama,  gaya  berpikir  ingin  tahu  (inkuisitif) karena  bertanya  merupakan  satu  alat  mengajar paling efektif dengan cara mendorong perkembangan  hubungan  baru  dalam  jaringan saraf otak dan pada gilirannya melahirkan gagasan dan  konsep  baru.  Lebih  dari  1200  pertanyaan terdapat  dalam  Al-Qur ’ an  dengan  tujuan  yang berbeda-beda.  Beragam  tujuan  dari  pertanyaan yang  dikemukakan  dalam  Al-Qur ’ an  yaitu mempertegas  iman,  menciptakan  kepastian, menolak,  menegur  orang  kafir,  mengagungkan Allah,  menunjukkan  kesedihan  orang  kafir  di akhirat,  meyakinkan  kesalahan  klaim  orang  kafir, memunculkan  keraguan  atas  iman  palsu,  yang membuat  manusia  tersesat,  mengambil  hati, memperingatkan umat manusia akan sejarah masa lampau,  menghibur  dan  menyenangkan  Nabi Muhamad  SAW,  mengingatkan  pembaca  akan tanda-tanda kebesaran
Allah sehingga
Q.S.  Fathir  [35]:  3  Allah  bertanya:  apakah  ada  Pencipta  lain selain Allah yang dapat memberikan rezeki kepada kalian dari langit dan bumi.
meneguhkan iman. 34 Kedua, gaya berpikir obyektif
adalah
mengandung makna untuk mengungkapkan klaim dan keputusan berdasarkan dalil,  bukti,  dan  kepastian  bukan  berdasarkan keraguan  atau  dugaan.  Gaya  berpikir  obyektif dalam Al-Qur ’ an dibagi empat yaitu mencari bukti untuk  mendukung  klaim,  memperingatkan  agar tidak bersandar pada dugaan, mencela hawa nafsu, mengecam  taklid  dan  fanatisme  sekalipun  dalam ibadah. 35

## Islam adalah Kemajuan
Seluruh bangunan ajaran mendorong umatnya untuk  menuju  kemajuan.  Pengertian  kemajuan adalah  peningkatan  kehidupan  manusia  dengan bertumpu  kepada  rasionalitas  sehingga  manusia hanya  menggunakan  sumber  daya  alam  secara efisien.  Atas  dasar  itu,  maka  persyaratan  utama untuk memperoleh kemajuan adalah sikap mental yang meninggalkan cara-cara lama menuju kepada cara-cara  baru  dengan  mengandalkan  kepada pengerahan  secara  optimal  seluruh  kekuatan pikiran.
Dasar  rasionalitas  ini  akan  menghasilkan perubahan  besar  dalam  kehidupan  sosial.  Dunia barat  telah  memperoleh  kemajuan  sejak  mereka memasuki  era  pencerahan  ( enlightenment)  yang tanda  utamanya  adalah  perubahan  mendasar terhadap cara memandang alam semesta. Manusia adalah  satu-satunya  subyek  sementara  alam semesta adalah obyek yang dikelola oleh manusia sebagai subyek. Sejalan dengan teori modernisasi, terdapat  dua  faktor  yang  menjadi  fakta  dalam modernitas  kehidupan  yaitu  kemajuan  sosial (social  progress)  dan  perubahan  sosial  (social evolution).
Ciri  modernitas  itu  diartikan  sebagai  cara hidup  yang  baru  dan  lebih  baik  dari  sebelumnya
34 Jamal Badi dan Mustapha Tajdin, Islamic Creative Thinking, Berpikir  Kreatif  Berdasarkan  Metode  Qurani  (Yogyakarta: Mizania, 2024), 52-56.
35 Siagian,  Sondang  P., Administrasi  Pembangunan,  Konsep, Dimensi Dan Strateginya, Cetakan VI (Jakarta: Bumi Aksara, 2008), 5.
dan  juga  cara  berpikir  yang  rasional  dan  sistem budaya  yang  kuat  tetapi  fleksibel.  Cara  berpikir modernitas  merupakan  tuntutan  perkembangan akibat  perjumpaan  manusia  dengan  tuntutan efisiensi  dalam  kehidupan.  Keadaan  ini  telah pernah  menghiasi  lembaran  sejarah  peradaban Islam  selama  lebih  kurang  600  ratus  tahun.  Lalu kemudian,  kemajuan  peradaban  itu  bergeser  ke dunia  barat  sementara  dunia  Islam  dilanda kegelapan. Akan tetapi kemajuan yang diraih oleh dunia  barat  berhenti  pada  aspek  yang  bersifat materi  sehingga  tidak  tertutup  kemungkinan timbulnya  berbagai  pathologi  sosial  akibat modernisasi yang disebut Kartini Kartono dengan deviasi primer dan sekunder. 36
Hal  ini  disebabkan  karena  tujuan  kehidupan yang diajarkan oleh modernisme berhenti sebatas kehidupan.  Dalam  pandangan  agama,  khususnya Islam, kehidupan dunia adalah sebatas perhentian sementara  yang  merupakan  kesinambungan dengan alam akhirat sebagai hari pembalasan. Oleh karena  itu,  modernisme  harus  dilandasi  oleh kesadaran  manusia  sebagai  hamba  Allah  Maha Pencipta  dan  pada  akhirnya  akan  memberikan pembalasan  terhadap  amal  perbuatan  manusia. Kesadaran  teologis  ini  membentuk  format  etos dalam  kehidupan  manusia  yaitu  sejumlah  prinsip etika dalam hubungan dengan Tuhan, manusia dan alam semesta.
Islam sebagai agama yang terakhir diturunkan Allah  memiliki  sejumlah  kelebihan.  Islam memberikan  penegasan  ulang  terhadap  keesaan Allah yang tidak ada sekutu baginya sebagaimana ditegaskan  dalam  Al-Qur ’ an. 37 Prinsip  pengesahan ini  melahirkan  semangat  egalitarian  pada  setiap pribadi  Muslim  karena  pada  dasarnya  semua manusia adalah berada pada kedudukan yang sama di sisi Allah. Atas dasar itu, maka manusia berupaya
36 Ibid.
37 Kartini Kartono, Pathologi Sosial (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2013), 37-41.
untuk  memperoleh  tempat  yang  mulia  disisiNya. Dalam upaya meraih derajat yang demikian maka semua  orang  Islam  merasa  terdorong  untuk menggunakan  semua  peluang  dan  kesempatan sebagai  wahana  untuk  mendekatkan  diri kepadaNya.
Wahana  pendekatan  itu  sendiri  dapat  berupa peningkatan  keyakinan  bertauhid,  mengabadikan ingatan  kepadaNya  melalui  aktivitas zikr. Pengertian zikr adalah keterpaduan seluruh gerak, tata laku manusia setiap saat selalu mengingatNya. Tata  cara  mengingat  itu  idealnya  adalah merupakan  integrasi  antara  pekerjaan  hati (qalbiyah)  ucapan  (qauliyah)  dengan  perbuatan (fi’liyah). Suasana  ingat  yang  berlangsung  secara terus  menerus  terhadap  Allah  akan  melahirkan kesadaran  terhadap  keharusan  manusia  untuk berpindah dari dorongan perbuatan buruk (fasād) kepada perbuatan baik (solāh) dan dari yang baik kepada yang lebih baik atau terbaik (a ṣ lah).
Pengertian  baik  dan  buruk  tidak  hanya  pada logika koherensi yaitu keruntutan logika tetapi juga korespondensi  yaitu  keruntutan  fakta  kebaikan dan yang lebih penting lagi adalah bahwa kebaikan itu terletak pada nilai ruh syari’at yang ada dalam sebuah  perbuatan.  Prinsip  kemajuan  yang demikian melahirkan semangat juang yang disebut asketisme  intelektual  yaitu  kesadaran  berpindah dari  yang  buruk  kepada  yang  baik  atas  dasar keimanan  kepada  Allah.  Dasar  kemajuan  dalam pemahaman  Islam  adalah  merupakan  gabungan antara  kebenaran  logika,  fakta  dan  filosofi  dari sebuah gagasan atau perbuatan.
Islam membangun pandangan positif terhadap semua  manusia  maupun  tradisi  sepanjang  secara nyata  tidak  mengandung  kesalahan.  Sikap kebencian Islam terhadap perbuatan kufur adalah terletak pada keyakinannya bukan pada orangnya terbukti  begitu  seseorang  memeluk  Islam  maka serta  merta  Ia  menjadi  saudara  bagi  Muslim lainnya.  Dalam  kerangka  itulah  kita  membangun relasi  sosial  baik  sesama  Muslim  maupun  dengan yang  bukan  Muslim  karena  kita  berada  di  bumi yang sama dan menghirup udara yang sama.
Oleh  karena  itu,  hendaknya  selalu  dibangun kesadaran  sebagai  sesama  rekan  seperjalanan (fellow  travel).  Lebih  dari  itu,  kita  hendaknya mampu  memetik  persahabatan  dengan  semua orang apapun agama dan keyakinan yang mereka anut  di  sanping  tentunya  kita  mempunyai perbedaan  doktrinal  yang  tidak  bisa  terjembatani (overlapping  consensus).  Lembaga  pendidikan tinggi  khususnya  Fakultas  Ushuluddin  dan  Studi Islam UIN Sumatera Utara hendaknya sudah mulai mengarahkan  programnya  kepada  penyiapan tenaga terdidik yang memiliki semangat multikulturalisme  dan entrepreneurship  sehingga keberadaan  mereka  sebagai  terdidik  ikut membantu mengatasi tambahan angka pengangguran baik karena pertambahan angkatan kerja  yang  baru  maupun  angkatan  kerja  yang mengalami pemutusan hubungan kerja akibat dari kelesuan  perkembangan  ekonomi  baik  domestik maupun global.
Setiap prestasi budaya yang dihasilkan manusia dalam pandangan Islam berpotensi baik manakala tidak  membawa  kerusakan  bagi  kehidupan manusia. Oleh karena itu, Islam berprinsip bahwa segala  sesuatu  itu  boleh  kecuali  ada  ketetapan hukum  tentang  sebaliknya (al  asl  fi  al  asyyā’  al ibāhah  illa  ma  dalla  al  dalīl  ‘ala  khilāfih) .  Bahkan dalam  konteks  lain,  tradisi  masyarakat  yang  baik dapat  dilanjutkan  dengan  memperoleh  legitimasi keabsahan dari ajaran Islam (al ‘ādat muhakkamah).  Namun  sebaliknya,  oleh  karena kedatangan  Islam  adalah  untuk  melakukan perombakan  terhadap  akidah  manusia,  maka setiap sembahan manusia dinyatakan terlarang (al asl fi al ‘ibādat al tahrīm).
Islam  adalah  agama  kemanusiaan  dan  oleh karena  itu  Islam  membuka  peluang  kepada manusia  untuk  melakukan  pengembangan  pola kehidupannya sehingga seluruh bangunan kehidupan  diberi  nilai-nilai  kebaikan  menurut ajaran Islam. Hal ini dapat dilihat dalam formulasi sebagai  berikut.  Keberagamaan  seseorang  tidak diukur  dari  simbol  lahiriahnya  akan  tetapi  dari motivasi yang melandasinya (innama al a’māl bi al niyāt). Atas dasar itu, keragaman simbol tidak akan
menghalangi  seseorang  untuk  menjadi  Muslim yang baik (hifz al dīn) .
Sesuatu  yang  sebelumnya  adalah  terlarang namun  oleh  karena  manusia  dihadapkan  kepada kondisi  yang  darurat  maka  sesuatu  yang  semula terlarang  menjadi  boleh  dengan  tujuan  untuk memelihara  kelangsungan  hidup  manusia (hifz  al nafs).  Kondisi  kehidupan  manusia  yang  sedang dilanda  kesulitan  maka  Allah  membuka  pintu kemudahan bagi manusia sehingga kesulitan yang datang tidak membawa kemudratan bagi kehidup manusia (al masyaqqat tajlib al taisīr). Akal pikiran adalah hal yang membedakan manusia dari hewan oleh  karena  itu  melalui  akal  seseorang  dapat mengembangkan  penalaran  untuk  membedakan yang baik dari yang buruk.
Oleh  karena  itu,  ajaran  Islam  datang  untuk memelihara keberadaan akal manusia (hifz al ‘aql). Dengan  kekuatan  akal  maka  manusia  dapat melahirkan dinamika, kreatifitas dan inovasi dalam kehidupannya.  Dorongan  biologis  adalah  sesuatu yang  dibutuhkan  manusiawi  oleh  karena  itu menikah  adalah  hal  yang  dianjurkan  oleh  Islam kepada  yang  memiliki  kemampuan.  Menikah selain  untuk  kepentingan  penyaluran  nafsu biologis secara halal tetapi juga melalui pernikahan akan dihasilkan kelanjutan regenerasi (hifz al nasl) maka  akan  tetap  terpelihara  kelangsungan manusia  yang  beriman  kepada  Allah.  Selain  dari kelangsungan generasi, pernikahan juga bertujuan untuk  terpeliharanya  silsilah  keturunan  yang kemudian dibakukan dalam hukum kewarisan.
Dalam  Islam  seseorang  memperoleh  peluang untuk memiliki harta sampai kepada derajat yang kaya.  Harta  dalam  pandangan  Islam  adalah merupakan  akumulasi  dari  prestasi  seseorang  di samping adanya peran serta dari orang lain. Harta yang dimiliki seseorang harus terjamin keamanannya  dengan  larangan  untuk  melakukan pencurian,  perampokan,  penipuan,  korupsi,  suap dan lain sebagainya (hifz al māl).
Demikianlah prinsip dasar Islam sebagai agama kemanusiaan  menjadi  fondasi  manusia  untuk melahirkan  kemajuan  dalam  kehidupannya.
Komitmen  Islam  pada  kemanusiaan  ini  telah terbukti  dalam  sejarah  yang  cukup  panjang melahirkan era kemajuan peradaban Islam (‘aṣ r al hadôroh). Penopang kekuatan peradaban Islam itu adalah sebagai berikut.
Pertama,  konsep  akidah  yang  dibawa  Islam mendorong  tumbuhnya  kemandirian  manusia  di dalam  berhadapan  dengan  alam  semesta. Kedua, alam semesta diciptakan Allah tersusun secara sub sistemik  antara  satu  dengan  yang  lain  saling memperkuat  dan  bertujuan  untuk  kepentingan umat manusia oleh karena itu dimanfaatkan untuk sebesar-besarnya kemaslahatan bagi umat manusia. Ketiga, adanya ajaran dasar dalam Islam yang  menjadi  landasan  pengelolaan  itu  yang disebut fikh yang kemudian dikembangkan dalam berbagai  aspek  seperti fikh  keluarga,  fikh  politik, fikh  kesenian,  fikh  keilmuan  dan  lain  sebagainya. Keempat,  manusia  tidak  hanya  dibekali  dengan dorongan  untuk  mengelola  alam  semesta (khilafah)  tetapi  juga  dibekali  dengan  nilai-nilai etika (akhlak)  sebagai  artikulasi  dari  tuntutan terhadap manusia untuk bertanggung jawab (mas- uliah).
Kelima,  secara  universal  Islam  dipahami memayungi seluruh peradaban yang telah lahir dan berkembang  sebelumnya  karena  semuanya tumbuh  dari  akar  kedalaman  teologis  agama- agama maupun tradisi berkebudayaan. Atas dasar itu, maka umat Islam terdorong untuk mengambil sikap adaptif, akomodatif dan selektif. Sikap adaptif adalah  melakukan  penyesuaian  implementasi ajaran  Islam  terhadap  berbagai  kelompok  budaya sehingga mereka melihat Islam adalah ajaran baru yang  sesungguhnya  telah  tertanam  dalam kebudayaan  mereka (genuine)  namun  belum sempat  terungkap  ke  permukaan.  Akomodatif adalah kesungguhan umat Islam untuk memungut tradisi  yang  positif  di  dalam  berbagai  kelompok budaya  yang  kemudian  dijadikan  sebagai penerjemah ajaran Islam dalam kultur masyarakat. Sementara  selektif  adalah  prinsip  Islam  yang meluruskan  bentuk  kepercayaan  umat  manusia dikembalikan kepada bentuk aslinya yaitu tauhid.
Oleh  karena  itu,  bentuk  kepercayaan  lama  dinilai kembali yang dikomunikasikan secara santun dan dialogis.
Keenam,  masyarakat  terdidik  yang  terdapat pada  berbagai  kelompok  budaya  mampu  untuk melihat  secara  jernih  nilai-nilai  peradaban  yang dibawa Islam dan ternyata sejalan dengan cita-cita mereka  untuk  menggali  hal  yang  baru  untuk kepentingan pencerahan kehidupan umat manusia. Sikap responsif dan proaktif ini ternyata mempersempit  jurang  yang  membedakan  antara Islam  sebagai  agama  pendatang  dengan  tradisi agama dan kebudayaan lama. Dalam kaitan itulah, agama  dan  tradisi  lama  kemudian  dilarutkan  ke dalam Islam dan kemudian lahirlah kosmopolitanisme peradaban Islam.
Ketujuh,  sementara  untuk  daerah  yang perkembangan
masyarakatnya lebih mengutamakan  perkembangan  kebudayaan  dari peradaban seperti Asia Tenggara, maka kehadiran Islam  adalah  menjadi  pembungkus  bagi  bentuk kepercayaan Asia Tenggara dan kepercayaan lama berlindung  di  bawah  payung  besar  Islam.  Lalu mereka memilih dan memilah bagian khusus Islam yang lebih ditonjolkan yang kemudian diintegrasikan  dengan  kepercayaan  lama.  Hal itulah  kemudian  yang  menyebabkan  timbulnya sinkretisme di Asia Tenggara.
Umat  Islam  sekarang  ini  masih  belum mencapai  kesepakatan  terhadap  ide  pembaruan pemikiran  Islam.  Sebagian  berpandangan  bahwa ide  tersebut  terlalu  tinggi  dengan  melihat kemampuan  umat  Islam  untuk  melakukan  hal tersebut  akibat  keterbatasan  mereka  menangkap ruh  syariat.  Hal  ini  disebabkan  karena  latar kesejarahan  yang  mengakibatkan  mereka  sudah sedemikian jauh dari masa Rasul dan para sahabat.
Sebagian  berpandangan  bahwa  ide  pembaruan pemikiran  Islam  adalah  suatu  kemestian  sejarah untuk menjaga relevansi ajaran Islam dari berbagai perubahan sosial.
Adanya  dua  pandang  tersebut  berangkat  dari dua  cara  pendekatan.  Pendekatan  pertama berangkat  dari  kuatnya  semangat  kecemburuan (ghirah)  terhadap  Islam  oleh  karena  itu  khawatir
Islam  akan  kehilangan elan  vital  yang  menjadi pedoman  abadi  bagi  umat  manusia.  Kekuatan Islam  justru  terletak  pada  orisinalitas  ajarannya baik akidah, ibadah maupun hikmat tasyri’ -nya.
Pendekatan  pemikiran  kedua  berangkat  dari obsesi  untuk  memelihara  aktualitasi  ajaran  Islam dengan perubahan social. Hal ini disebabkan secara sosiologis,  kehidupan  manusia  selalu  akan berubah.  Adanya  perubahan  itu  tentunya membutuhkan  proses  adaptasi,  akomodasi  dan aktualisasi  terhadap  perubahan  sambil  terus memiliki  komitmen  terhadap  proses  seleksi sehingga tetap terpelihara kemurnian ajaran Islam.
Perbedaan pola pemikiran yang dikembangkan Nahdlatul  Ulama  dan  Muhammadiyah  apabila keduanya dianggap mewakili dua aliran pemikiran keislaman  di  Indonesia,  sesungguhnya  hanyalah perbedaan dalam cara pendekatan. Kelompok NU merumuskan pendekatannya melalui pola induktif yaitu  melakukan  eksplorasi  terhadap  sejumlah pemikiran para ulama yang kemudian dikonsultasikan kepada pernyataan nas  Al-Qur ’ an dan Hadis.
Sedang metode pemikiran yang dikembangkan oleh  Muhammadiyah  adalah  memulai  dengan pendekatan  deduktif  yaitu  merujuk  kepada  nas wahyu  yang  kemudian  dilakukan  eksplorasi terhadap perkembangan pemikiran yang  terdapat di  kalangan  ulama.  Dua  pendekatan  ini sesungguhnya  memiliki  tujuan  yang  sama  namun berbeda  dalam  artikulasinya.  Tema  besarnya, adalah  memiliki  cita-cita  yang  sama  yaitu terwujudnya  kebangunan  peradaban  Islam  guna menuju  kepada  kejayaan  Islam  dan  umat  Islam (‘izz al islam wa al Muslimin) di Indonesia dan di seluruh dunia.

## Kesimpulan
Dari  hal  diatas,  dapat  kita  ambil  kesimpulan bahwa  subjektifitas  dan  keterbatasan  manusia dalam  memahami  suatu  permasalahan  adalah sebab  terjadinya  perbedaan  persepsi  di  kalangan mereka.  Hal  ini  perlu  kita  garis  bawahi  agar  kita bisa bersikap arif dan twadhu’ untuk tidak bersikap sebagai  orang  yang  tekah  sampai  dan  mencapai
kebenaran  yang  mutlak.  Pemahaman  dan  hasil pemikiran  yang  ada  tidak  akan  pernah  final  dan selesai,  karena  tidak  ada  kebenaran  yang  mutlah kecuali dari Allah swt sehingga selalu menempatkan  kita  dalam  proses  pencarian  yang terus menerus dan tidak pernah berhenti. Tulisan diharapan  dapat  membuka  ruang  fikiran  kita bahwa perlunya penyatuan metodoligi  dan  visi  dalam  upaya  mencetuskan pembaharuan terhadap Islam secara proporsional, sehingga  tidak  ada  saling  tuduh  menuduh  dan saling menyalahkan. Perlu adanya batasan-batasan dalam hal pembaharuan sehingga dapat mendukung  konsep  yang  telah  ada  sebelumnya serta terus mencari solusi yang terbaik yang sesuai dengan konteks dan masanya. Wallau A’lam

## Daftar Pustaka
Abidin, Zainal, ‘Teologi Inklusif Nurcholish Madjid:
Harmonisasi Antara Keislaman, Keindonesiaan, Dan Kemoderenan’, Humaniora, 5.2 (2014), 665 <https://doi.org/10.21512/humaniora.v5i2.312 3>
Afandi, Ahmad Jazuli, ‘Implementasi Konsep Amr
Maruf  Nahy  Munkar  Qadi  Abd  Jabbar  Al Hamadani  Dalam  Kitab  Sharh  Al  Usul  Al Khamsah’, Teosofi:  Jurnal  Tasawuf  Dan Pemikiran Islam, 4.1 (2014), 167 – 96
Al-Lathif, M. Ghofur, HUJJATUL ISLAM IMAM AL-
GHAZALI Kisah Hidup Dan Pemikiran Sang Pembaru Islam , ed. by Zaid Su’di, Cetakan I (Bantul: Araska, 2020) <https://books.google.com/books?hl=en&lr =&id=m2g7EAAAQBAJ&oi=fnd&pg=PT2&d q=pemikiran+imam+%22al+ghazali%22&ot
s=TymDKb0taH&sig=_aCM-
4YJuu38RfTMxRm9H34wWiM>
Anshari, Endang Saifuddin, Ilmu, Filsafat, & Agama (Surabaya:  PT  Kiblat  Buku  Utawa,  2022) <https://books.google.com/books?hl=en&lr =&id=e8BeEAAAQBAJ&oi=fnd&pg=PA5&d q=filsafat+mengajarkan+bahwa+kebenaran +adalah+kualitas+keadaan+benar+sesuai+re alitas+sebuah+pertanyaan&ots=9AgnRJLR0 T&sig=UWp1y8cMuFY5hLzZxRjXK6cg2Ns>
Arif,  Muhammad  Khairan,  ‘Moderasi  Islam (Wasathiyah Islam) Perspektif Al- Qur’an, As - Sunnah  Serta  Pandangan  Para  Ulama  Dan Fuqaha’, Al-Risalah,  11.1  (2020),  22 – 43 <https://doi.org/10.34005/alrisalah.v11i1.592> Bablawy,  Hazim, At  Taghyir  Min  Ajli  Al  Istiqror, Limited Ed (Cairo: Maktabah Usroh, 1998) Bindaniji,  Muhammad,  and  Sadip  Indra  Irawan Sayuti,  ‘Islam  Indonesia:  Suatu  Tawaran Model  Keagamaan Di  Dunia  Islam’,  12.01
(2021), 82 – 101
<http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/i ndex.php/elhuda/article/view/4197> Calne,  Donald  B, Batas  Nalar,  Rasionalitas  & Perilaku  Manusia  (Jakarta:  Kepustakaan Populer Gramedia, 2004)
Fahmi,  Aniq,  ‘Teologi  Islam  Dan Hak  Asasi Manusia’, Aqlania:  Jurnal  Filsafat  Dan Teologi Islam, 11.1 (2020), 20 – 41
Fauzi, M. Nur, ‘Jejak Pemikiran Kosmopolitan Gus Dur:  Antara  Universalitas  Islam  Dan Partikuralitas  Kearifan  Lokal’, Transformatif (Islamic Studies), 3.2 (2019), 215 – 40 Harianto,  Budi,  ‘Tawaran  Metodologi  Fazlur Rahman Dalam Teologi Islam’, Kontemplasi:
Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin,  4.2  (2016) <https://doi.org/10.21274/kontem.2016.4.2.27
7-298> Hefner,  Robert  W., Islam  Pasar  Keadilan (Yogyakarta: LKiS, 2021) <https://ecampus.unusia.ac.id/repo/handle/ 123456789/9721>
Imarah,  Muhammad, Imam  Muhammad  Abduh Mujaddid  Ad  Dunya  Bi  Tajdid  Ad  Din, Cetakan II (Beirut: Dar el Syuruq, 1998)
Imarah,  Muhammd, Azmatu  Al  Fikri  Al  Islami  Al Hadits (Beirut: Dar al-Fikri al-Muashir, 1998) Jamal Badi dan Mustapha Tajdin, Islamic Creative Thinking,  Berpikir  Kreatif  Berdasarkan Metode Qurani (Yogyakarta: Mizania, 2024)
Kartini Kartono, Pathologi Sosial (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2013)
Lestari,  Nengsih, PENAFSIRAN  ISLAM  KAFFAH QS.  AL-BAQARAH/2:  208  DALAM  TAFSIR KHAWATIR  ASY- SYA’RAWI  HAULA  AL - QUR’AN  AL -KARIM  KARYA  MUHAMMAD MUTAWALLI  ASY- SYA’RAWI (Bengkulu:
etheses, IAIN Bengkulu,
2021) <http://repository.iainbengkulu.ac.id/7601/>
Lumintang, Stevri Penti Novri Indra, ‘Lordship and Humanity  Principles  for  The  Peace  of Indonesia: An Integrative Study of Theology and  Ideology’, Analisa:  Journal  of  Social Science  and  Religion,  6.02  (2021),  199 – 216 <https://doi.org/10.18784/analisa.v6i02.1470>
Miswanto,  Agus,  ‘Perspektif  Teologis  a  Common
Word Sebagai Titik Temu Antara Islam Dan Kristen : Telaah Pemikiran’, 22.2 (2021), 258–
74
Mudin,  Moh.  Isom,  Ahmad,  and  Abdul  Rohman,
‘Potensi Bawaan Manusia: Studi Komparatif Teori  Tabularasa  Dan  Konsep  Fitrah’,  21.2 (2021), 231 – 52
Muhammad  Abdul  Rohman  Al  Chudaifi  &  Siti
Muliana,  ‘Nilai  Universal  Millah  Ibrahim
Dalam  Tafsir  Al ‐ Misbah  Sebagai  Basis Epistemologi  Kerukunan  Umat  Beragama’, Prosiding Nasional, 2020, 47 – 64 Mukhlis, Muhammad, ‘Kritik Konsep
Pembaharuan Islam Harun Nasution Dalam Islam  Di  Tinjau  Dari Berbagai  Aspeknya’,
Jurnal Mahasantri, 1.1 (2020), 48 – 78
Rahman,  Fazlur, Lslam  Dan  Modernitas:  Tentang Transformasi  Lntelektual,  ed.  by  Ahsin Muhammad (Bandung: Pustaka, 1985)
Rakhmat,  Jalaluddinl, ISLAM  ALTERNATIF (MENJELAJAH  ZAMAN  BARU  (Bandung:
Mizan,
2021) <https://books.google.com/books?hl=en&lr
=&id=qTNMEAAAQBAJ&oi=fnd&pg=PT13& dq=islam+dan+keadilan&ots=eF7wzRy39u& sig=awjBv0meeVfNoIo2JUjdATy3TDg>
Rofiah,  Khtsniati,  ‘Nilai -Nilai  UNIVERSAL  AI,QUR AN  Studi  Atas  Pemikiran  Fazlur  Rahman’, Diaolgia, 8 (2010), 1 – 29
Said,  Muhammad,  ‘Revitalisasi  Fungsi  Teologi
Islam Dalam Konteks Multikultural Perspektif  Fethullah  Guleh’, Farabi,  13.1 (2016), 64 – 89
<https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.p hp/fa/article/view/802/593>
Saifullah,  ‘Orientalisme  Dan  Implikasi  Kep ada Dunia  Islam’, Jurnal  Mudarrisuna,  10.2
(2020), 166 – 89 Saihu, Made, ‘PEDIDIKAN MODERASI BERAGAMA: KAJIAN ISLAM WASATHIYAH MENURUT NURCHOLISH MADJID’, ANDRAGOGI, 3.01 (2021), 16 – 34 <https://jurnalptiq.com/index.php/andrago gi/article/view/151>
Salam, Ahmad Abdul, Ibnu Khaldun Wal Adl, Dar Tunisi Li Nasyr (Tunis, 1989)
Sayyid Qutb, Masa Depan Di Tangan Islam, ed. by Syamsudin  Manaf,  Cetakan  I  (Bandung:  Al-
Ma’arif, 1998)
<https://inlislite.kalselprov.go.id/opac/detail -opac?id=2695>
Siagian,  Sondang  P., Administrasi  Pembangunan, Konsep,  Dimensi  Dan  Strateginya,  Cetakan VI (Jakarta: Bumi Aksara, 2008)
Siti  Aminah,  ‘Pengaruh  Pemikiran  Fiqh  Yusuf  Al -
Qardhawi  Di  Indonesia’, Ummul  Quro,  5.1 (2015), 59 – 71
<http://ejournal.kopertais4.or.id/index.php/ qura/issue/view/531>