Available online Jurnal Al Ashriyyah http://jurnal.nuruliman.or.id/index.php/alashriyyah Volume 7 No 2 Oktober 2021

## RELASI HARMONIS ANTAR UMAT BERAGAMA PERSPEKTIF AL-QUR’AN

## Waheeda bt Abdul Rahman
Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Nurul Iman, Parung – Bogor
Jl. Nurul Iman No. 01 Desa Waru Jaya RT: 01/01, Kec. Parung, Kab. Bogor Email: umiwaheeda68@gmail.com

## No. Tlp/WA: xxx xxx xxx
Diterima: 8 September 2021; Diperbaiki: 20 September 2021; Disetujui: 28 September 2021

## Abstract
This  article  aims  to  discuss  how  the  stability  of  relations  between  religious communities  can  be  well  and  harmoniously  established.  The  method  used  in  this study  is  a  qualitative  method  with  the  type  of  library  research.  The  collected  data  is described and then analyzed. This article concludes that harmonious relationships can be  created  by  helping  each  other,  caring  for  each  other,  having  high  empathy  and sensitivity  to  others,  Muslim  or  non-Muslim.  Tolerance  between  religious communities  is  interpreted  as  an  attitude  to  be  able  to  live  with  people  of  other religions,  by  having  the  freedom  to  carry  out  their  respective  religious  principles (worship),  without  any  coercion  and  pressure.  Inter-religious  harmony  can  be interpreted  as  a  condition  of  relations  between  religious  communities  based  on tolerance, mutual understanding, mutual respect, respect for equality in the practice of their religious teachings and cooperation in the life of society, nation and state.
Keywords: Al-Qur’an, Rahmatan  lil  'alamin ,  Harmonious  Relations,  Tolerance, Harmony

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mendiskusikan  bagaimana  stabilitas  hubungan  antar  umat beragama dapat terjalin dengan baik dan harmonis. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif dengan jenis library research . Data yang terkumpul didiskripsikan kemudian  dianalisis.  Artikel  ini  menyimpulkan  bahwa relasi  harmonis  dapat  tercipta dengan  kehidupan  saling  bantu  membantu,  saling  memperhatikan,  memiliki  empati yang tinggi dan sensitivitas terhadap orang lain, Muslim atau non-Muslim.  Toleransi antar  umat  beragama  dimaknai  sebagai    suatu    sikap    untuk    dapat    hidup  bersama masyarakat      penganut      agama  lain,    dengan    memiliki    kebebasan    untuk menjalankan    prinsip-prinsip    keagamaan  (ibadah)    masing-masing,    tanpa    adanya paksaan      dan      tekanan.    Kerukunan  antar  umat  beragama  dapat  diartikan  sebuah keadaan hubungan sesama umat beragama yang dilandasi toleransi, saling pengertian, saling menghormati, menghargai kesetaraan dalam pengamalan ajaran agamanya  dan kerjasama dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.
Kata Kunci : Al-Qur’an, Rahmatan lil ‘alamin, Relasi Harmonis, Toleransi, Kerukunan

## Pendahuluan
“Sebagai bangsa yang besar denga n penduduk Muslim terbesar di dunia y ang mempunyai ratusan suku dan ribua n pulau, bangsa Indonesia harus percay a diri untuk meraih kemajuan, mengeja r ketertinggalan dan mewujudkan kejay aan,” kata Presiden Jokowi dalam pidat o kenegaraannya yang dihadiri para pej abat pada tanggal 16 Agustus 2017 di Ge dung DPR/DPD Senayan, Jakarta. 1
Dalam suatu negara pasti akan me nemukan banyak kelompok masyarakat yang mempunyai karakteristik berbeda- beda. Perbedaan karakteristik ini berke naan dengan tingkat deferensiasi dan st ratifikasi sosial  yang  pada gilirannya  t erjadi  segmentasi ke dalam  kelompok budaya yang saling  berbeda. Segmenta si masyarakat terbagi-bagi dalam kelom pok kecil berdasarkan ras, suku, agama masing-masing dan dalam pergaulan te rpisahkan karena individu lebih memili h berinteraksi dengan orang yang satu s uku, ras dan agamanya saja, karena dia nggap lebih mudah berkomunikasi, me miliki ikatan batin yang sama dan mem punyai banyak kesamaan. 2
Isu  keberagaman  dalam  beragama menjadi  fakta  sosial  yang  terus mengalami  banyak  guncangan  konflik belakangan  ini.  Ditambah  isu-isu konflik  dari  keanekaragaman  Suku 3 , Agama 4 ,  Ras 5 ,  dan  antar  golongan. 6
1 Septian  deny,  "Benarkah  RI  Negara dengan Penduduk Muslim Terbesar Dunia?", dalam https://tirto.id/benarkah-ri-negara-dengan- penduduk-muslim-terbesar-dunia-cuGD. Diakses pada tanggal 9 September 2019.
2 Koentjaraningrat . Pengantar Ilmu Antropologi, (Jakarta. Djambata,1990), h. 181
3 Adalah  kelompok  masyarakat  yang berkoloni dengan segala norma ada yang dipatuhi
4 Adalah  keyakinan  atau  kepercayaan kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  (YME),  akidah, syariat,  din  (ul)  Lihat  M.D.J.  Al-Barry,  et.al, Kamus  Peristilahan  Modern  dan  Populer  10.000 Istilah , (Surabaya, Indah, 1996), h.12.
Indonesia,  negara  yang  penuh  dengan kecantikan  keanekaragaman  ini  dapat menjadi minefield atau  daerah  ranjau bagi  penduduknya,  jika  tidak  dapat hidup  dengan  harmonis.  Keragaman kepenganutan  agama  dan  budaya  yang dimiliki Indonesia bisa menjadi bencana  yang  mengandung  potensi konflik.
Walaupun demikian, banyak ayat- ayat di dalam Al-Quran yang menjelaskan  tentang  relasi  harmonis antar  umat  beragama.  Salah  satu  yang sangat terkenal dan sering di dengungkan adalah:
ْْمُكَل ْ ْْمُكُنيِد ْ َِْلَو ْ ِْنيِد ْْ ٙ ْ
“Bagi  Anda  adalah  agama  Anda,  dan bagi  saya  adalah  agama  saya. (QS.  Al- Kafirun/109: 6)
Ayat  yang  sangat  sederhana  tetapi mengandung  arti  yang  sangat  dalam dan  bermakna  sering  digunakan  untuk menekankan  begitu  pentingnya  kita menghormati  satu  sama  lain.  Kita bebas  memilih  agama  apa  saja,  yang penting  jangan  pernah  mengganggu agama  orang  lain  apalagi  melakukan blasphemy atau menghujat.
Al-Qu’ran  sebagai  pedoman  hidup untuk  semua  umat  Islam  harus  ditaati dan diaplikasikan ke kehidupan manusia yang mengaku sebagai pengikut Nabi Muhammad Saw., terutama di dalam dunia yang majemuk  ini.  Berbagai  agama  dapat hidup  dengan  harmonis,  bekerjasama, saling    tolong  menolong  adalah masyarakat  yang  diperintahkan  oleh Islam.  Al-Qur’an  juga  berpesan  agar
5 Adalah  kelompok  manusia  atau  hewan yang berasal dari keturunan yang sama dan ciri-ciri fenotipnye  yang  berbeda.  Lihat  M.D.J.  Al-Barry, et.al, Kamus  Peristilahan  Modern  dan  Populer 10.000 Istilah ., h.364.
6 Adalah  suatu  kelompok  masyarakat  yang satu komunitas namun membentuk komunitas baru atas nama kepentingan yang dipatuhi
masing-masing  agama  mendakwahkan agamanya dengan cara-cara yang bijak. Firman-Nya  dalam  QS.  An-Nahl  ayat 125:
ٱْْد ُْعْ ْىَلِإ ْ ِْليِبَس ْ َْكِّبَر ِْْبٱ ِْْل ْْك ِْةَم َْْوٱْْل ْْوَم ِْةَظِع ْٱ َْْل ِْةَنَسَن ْ ْىَجَو ُْْلِد مْ ِْبٱ ِْتَّل ْ َْيِى ْ ْْحَأ ُْنَسَن ْ َّْنِإ ْ َْكَّبَر ْ َْوُى ْ ْْعَأ ُْمَلْ نَِبِ ْ َّْلَض ْ نَع ْ ِْوِليِبَس ۦ ْ َْوُىَو ْ ْْعَأ ُْمَلْ ِْبٱْْل ْْهُم َْنيِدَت ْْ ٕٔ٘ ْ
“ Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan- mu  dengan  hikmah  dan  pelajaran  yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang  baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu Dialah  yang  lebih  mengetahui  tentang siapa  yang  tersesat  dari  jalan-Nya  dan Dialah  yang  lebih  mengetahui  orang- orang  yang  mendapat  petunjuk. (QS. An-Nahl: 125)
Pembahasan A. Pengertian Rahmatan lil ‘Alamin Istilah  rahmatan  lil’alamin  terdiri atas dua kata rahmat yang berarti kasih sayang,  dan  lil’alamin  yang  berarti seluruh  alam.  Istilah  ini  sebagaimana tercantum  di  dalam  surat  Al-Anbiya’: 107.
اَمَو ْ ْْلَسرَأ ْىَن َْك ْ َّْلِّإ ْ َْْحَر ةْ ْىَعلِّل َْيِمَل ْْ ٔٓٚ ْ
“Dan  tiadalah  Kami  mengutus  kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam.” (QS. Al-Anbiya’: 107)
Menurut  Ath-Thabari  (224-310 H/838-923 M) di dalam Jami’ul Bayan fi Ta’wil  al-Qur’an ,  para  ulama  tafsir berbeda  pendapat  mengenai  maksud ayat  ini,  apakah  rahmat  (diutusnya Nabi Muhammad) itu ditujukan kepada seluruh  alam,  termasuk  orang-orang kafir  atau  hanya  kepada  orang-orang beriman?.  Menurut  Ath-Thabari  yang paling  benar  adalah  pendapat  pertama (yakni  rahmat  itu  ditujukan  kepada seluruh  alam,  termasuk  orang-orang kafir).  Adapun  rahmat,  bagi  orang beriman  maka  sesungguhnya  Allah
memberikan  petunjuk  kepadanya  dan memasukkan  keimanan  ke  dalam dirinya  dan  memasukkannya  ke  dalam surga  dengan  mengerjakan  amal  yang diperintahkan  Allah.  Adapun  bagi orang  kafir  (maka  rahmat)  itu  berupa penundaan  bala’  sebagaimana  yang diturunkan  kepada  umat-umat  yang mendustakan rasul-rasul Allah sebelumnya. 7
Bisa  dikatakan  gagasan  Islam Rahmatan  Lil’alamin  ini  masih  konsep abstrak. Agar lebih operasional, pengertian  Nur  Syam  berikut  ini  bisa menjelaskan  gagasan  Islam  rahmatan lil’alamin  tersebut,  yaitu  gagasan  dan upaya  orang  Islam  khususnya  di Indonesia  menjadikan  Islam  sebagai rahmat bagi seluruh alam, bukan hanya keselamatan  bagi  manusia  tetapi  juga untuk alam lainnya. Yang diselamatkan adalah hablum minallah , hablum minan nas dan  juga hablum  minal  alam . Keselamatan manusia tidak ada artinya jika  alam  tidak  dalam  keselamatan. Makanya  Islam  yang  menyelamatkan adalah Islam yang memberikan keselamatan bagi semuanya. 8 Lebih lanjut Nur
Syam mengatakan  bahwa  gagasan  Islam rahmatan  lil’alamin  mengembangkan pola  hubungan  antar  manusia  yang pluralis,  humanis,  dialogis  dan  toleran, serta  mengembangkan  pemanfaatan dan  pengelolaan  alam  dengan  rasa kasih  sayang.  Pluralis  dalam  arti memiliki  relasi  tanpa  memandang suku,  bangsa,  agama,  ras  ataupun  titik lainnya  yang  membedakan  antara  satu orang  dengan  orang  lain.  Humanis dalam arti menjunjung tinggi hak asasi manusia  dan  menghargai  manusia
7 Ath-Thabari, Jami’ul  Bayan  fi  Ta’wil  al- Qur’an, (Beirut: Mua’assasah arRisalah, 2000), h.
8 Nur  Syam, Merumuskan  Islam  Rahmatan Lil’alamin di  http://nursyam.uinsby.ac.id/?p=514, Membangun  Pendidikan  Berbasis  Islam  Rahmatan Lil’alamin, ppt.
sebagai  manusia.  Dialogis  dalam  arti semua  persolan  yang  muncul  sebagai akibat  interaksi  sosial  didiskusikan secara  baik  dan  akomodatif  terhadap beragam pemikiran. Dan toleran dalam arti  memberi  kesempatan  kepada  yang lain  untuk  melakukan  sebagaimana yang  diyakininya,  dengan  penuh  rasa damai. 9
Kaitannya dengan profil manusia/siswa  yang  dihasilkan  oleh institusi  pendidikan  agama  Islam  ke depan adalah bangunan Islam Indonesia yang berwajah menyelamatkan  relasi  antar  manusia dan  relasi  antar  manusia  dengan  alam, sebagai perwujudan Islam yang rahmatan  lil  alamin,  yang  dalam konteks  dunia  Islam  pada  umumnya dan  Indonesia  pada  khususnya  sedang mengahadapi persoalan yang berkebalikan  dengan  gagasan  Islam rahmatan  lil’alamin  seperti  kekerasan, ekstremisme, radikalisme, dan terorisme. 10
Islam    juga  lahir  di  tanah Nusantara  dengan  melewati  proses yang  sangat  panjang  dan  mengalami persinggungan  dengan  kepercayaan agama  lain  dalam  menyebarkannya. Sebelum  Islam,  sudah  ada  Hindu  dan Buddha.  Penyebaran  Islam  di  berbagai pelosok  wilayah  di  Nusantara  tidak lepas  dari  adanya  peran  Wali  Songo. Mereka melakukan strategi menyebarkan agama Islam dengan cara yang  sejuk  dan  damai.  Karena  mereka memahami  kondisi  masyarakat  yang saat  itu  juga  memiliki  kepercayaannya sendiri-sendiri.
9 Nur  Syam, Merumuskan  Islam  Rahmatan Lil’alamin di  http://nursyam.uinsby.ac.id/?p=514, Membangun  Pendidikan  Berbasis  Islam  Rahmatan Lil’alamin, ppt.
10 Nur Syam, Tantangan   Multikulturalisme Indonesia:      Dari      Radikalisme      Menuju Kebangsaan, , (Kanisius, Yogyakarta: 2009), h. 26
Penyebaran  Islam  dengan  cara yang sejuk dan damai demi mewujudkan  adanya  kenyamanan  dan keamanaan  antar  pemeluk  agama kepercayaan  yang  lain,  sehingga  tidak mengusik ataupun mengganggu kepercayaan yang lain. Hal itu dilakukan  sebagai  bukti  bahwa  Islam menghargai perbedaan dan pada dasarnya  tidak  ada  paksaan  dalam memeluk  agama  Islam.  Cara  tersebut dilakukan  untuk  menunjukkan  bahwa Islam  adalah  agama  yang  ramah, termasuk  keramahan  pada  pemeluk agama kepercayaan yang lain.
Spirit yang dibangun dalam Islam adalah  spirit  agama Rahmatan  Lil
‘Alamin . Artinya, Islam mampu menebarkan  benih-benih  kedamaian kepada siapa saja dalam
mengimplementasikan ajaran teologisnya.  Kepada  umat  manapun Islam akan memberikan kesejukan dan keramahannya,  karena  pada  dasarnya Islam  disebar  luaskan  bukan  dengan jalan  peperangan,  tetapi  dengan  jalan kesejukan Begitulah metode penyebaran Islam oleh Wali Songo agar mendapatkan  simpatik  dari  nurani masyarakat  pada  saat  itu,  sehingga tanpa  dipaksa  sekalipun  mereka  akan menyatakan  diri  memeluk  ajaran agama Islam. 11
Menelaah Gagasan
Islam
Rahmatan  lil-Alamin perspektif  KH. Hasyim  Muzadi,  merujuk  kepada sumber  primer,  yakni  Islam Rahmatan lil  Alamin menuju  Keadilan  dan
Perdamaian
Dunia (Perspektif
11 Kamarusdiana, Al-Qur’an  dan  Relasi Antar  Umat  Beragama;  Diskursus  Tentang Pendidikan  Pluralisme  Agama  Di  Indonesia  (Al- Qur'an and Inter-Religious Relations; Discourse on the Education of Religious Pluralism In Indonesia) Universitas  Islam  Negeri  Syarif  Hidayatullah Jakarta, Indonesia. 2018.
Nahdlatul  Ulama). 12 Konsep  ini  telah dikampanyekan  ke  seluruh  belahan dunia,  sejak  kepemimpinannya  di  NU, baik  bersama  Gerakan  Moral  Nasional
(Geralnas)
atau
International
Conference  of  Islamic  Scholars  [ICIS]. Kampanye ini telah membuat masyarakat  di  dunia  simpati  kepada Islam dan menjadikannya sebagai salah satu presiden dalam World Conference of Religions for Peace (WCRP) di dalam Pertemuan  Pimpinan  Agama  se-Dunia ke-VIII di Kyoto, 29 Agustus 2006. Para petinggi agama berjumlah 800 dari 100 negara seluruh dunia, ikut dan menghasilkan Deklarasi Kyoto. 13
Pertama,  NU  sebagai  organisasi garda  depan  dan  penjaga  NKRI  telah berhasil  mengimplementasikan  ajaran- ajaran  Islam  dengan  baik.  Sikap  dan pola  dakwah tawassuth (moderat), i’tidal (tegak), tasammuh (toleran)  dan tawazun (seimbang),  menjadikan  NU memiliki  ciri  khas  dan  wajah  yang berbeda  dengan  organisasi-organisasi lainnya. 14
Islam  yang  memberi  rahmat kepada  siapa  pun,  non-Muslim  yang ingin  masuk  Islam  pun  tidak  ada paksaan  dan  tekanan  apapun.  Konsep ukhuwah  Islamiyah (hubungan  sesama orang  Islam)  yang  dideklarasikan  Nabi Muhammad,  termasuk  dalam  Piagam Madinah,  menginspirasi  lahirnya  sikap dewasa  dalam  menyikapi  perbedaan.
12 Muhammad, Islam  Rahmatan  lil  Alamin menuju Keadilan dan Perdamaian Dunia (Perspektif  Nahdlatul  Ulama) ,  (Jakarta:  Gramedia, 2001), h. 440-441
13 “The  Kyoto  Declaration  on  Confronting Violence and Advancing Shared Security, Religions for Peace Eighth World  Assembly”, Kyoto,  Japan. http://www.religionsforpeaceinternational.org/ node/285?language=es),  diakses  tanggal  30  Juli 2018.
14 Siswoyo Aris Munandar, “Islam Rahmatan  lil  Alamin  Dalam  Perspektif  Nahdlatul Ulama”  dalam Jurnal  eL  –  Tarbawi, Volume  XI, No. 1, 2018, h. 92.
Untuk  sesama  umat  Islam  berlaku kaidah yang terdapat QS. Al-Baqarah/2: 139
لُق ْ اَنَ نوُّجاَُتَُأ ْ ِْف ْٱ َِّْللّ ْ َْوُىَو ْ اَنُّ بَر ْ مُكُّبَرَو ْ اَنَلَو ْ ْىَمعَأ اَنُل ْ مُكَلَو ْ ْىَمعَأ مُكُل ْ ُْن َنََو ْْ ُوَل ۥ ْ َْنوُصِلُمُ ْْ ٖٜٔ لُق ْ اَنَ نوُّجاَُتَُأ ْ ِْف ْٱ َِّْللّ ْ َْوُىَو ْ اَنُّ بَر ْ مُكُّبَرَو ْ اَنَلَو ْ ْىَمعَأ اَنُل ْ مُكَلَو ْ ْىَمعَأ مُكُل ْ ُْن َنََو ْْ ُوَل ۥ ْ َْنوُصِلُمُ ْْ ٖٜٔ ْ
Katakanlah: "Apakah kamu memperdebatkan  dengan  kami  tentang Allah,  padahal  Dia  adalah  Tuhan  kami dan  Tuhan  kamu;  bagi  kami  amalan kami, dan bagi kamu amalan kamu dan hanya  kepada-Nya  kami  mengikhlaskan hati.” (Qs. Al-Baqarah/2: 139)
Sedangkan  kepada  agama  lain berpegang  pada,  “ Untukmu  agamamu, dan  untukkulah  agamaku ”  (Qs.  Al- Kâfirûn/109: 6) Artinya, jika di Indonesia  ada  pluralisme  ( al-Ijtimâ’u  fi al-Ikhtilâfiatau,  unity  of  diversity )  itu sebuah  keniscayaan.  Zaman  Nabi Muhammad  Saw  pun  dibolehkan “ pluralisme  sosiologis-muamalah ”,  yang tidak  dibolehkan  yakni  “ pluralisme teologis ”.  Ini  adalah  embrio  Islam Rahmatan lil Alamin. 15
Dalam  konteks  Islam  sebagai Rahmatan  lil  Alamin,  Islam  telah mengatur  segala  tata  hubungan,  baik aspek  teologis,  ritual,  sosial  dan muamalah,  humantis  dan  kemanusian. Pertama,  aspek  teologi.  Dalam  urusan teologis,  Islam  memberikan  rumusan jelas,  hal-hal  yang  diyakini  dan memaknai ketauhidan secara komprehensif, meliputi keyakinan umat  Muslim  di  dalam  berdakwah kepada umat non-Muslim. Ketika turun
15 Muhammad Makmun Rasyid, Islam Rahmatan  Lil  Alamin  Perspektif  KH.  Hasyim Muzadi, Sekolah Tinggi Kulliyatul Qur’an (STKQ) Al-Hikam Depok 2016
ayat, Pada hari ini telah Kusempurnakan  untuk  kalian  agama kalian  dan  telah  Ku-cukupkan  kepada kalian  ni`mat-Ku  dan  telah  Ku-ridhai Islam  itu  jadi  agama  bagi  kalian ”  (QS. Al-Maidah/5: 3) . Umat Muslim dituntut untuk  menyampaikan  kepada  seluruh manusia,  sebagai  konsekuensi  dalam berdakwah.  Namun,  dalam  membaca agama  yang  sempurna,  tidak  ada paksaan  untuk  memeluk  agama  Islam, agama  terakhir  yang  direstui  Allah. “ Tidak  ada  paksaan  dalam  memeluk agama.  Sungguh  telah  jelas  antara kebenaran  dan  kesesatan”. (QS.  Al- Baqarah/2: 256). 16
Perdamaian  hakiki  tidak  akan wujud  sebelum  penggunaan  nalar dalam  memahami  agama  berada  pada posisi yang baik. Islam sebagai Rahmatan  lil  Alamin  dengan  sikap  ini menghantarkan  orang  menuju  “jalan Tuhan”. 17

## B. Relasi  Harmonis  Antar  Umat Beragama
Relasi  harmonis  antar umat beragama  sangat  ditekankan  di  dalam Al-Qur’an.  Banyak  firman  Allah  Swt. yang memerintahkan umat Islam untuk memiliki  hubungan  yang  harmonis sesama manusia. Kerjasama yang   baik antara  muslim  dan  non  muslim  telah dibuktikan dan ditulis di dalam sejarah agama  Islam  dengan    jelas.    Nabi Muhammad    saw.    dan  para    sahabat melakukan interaksi sosial (muamalah)    dengan    non    muslim seperti  Waraqah      bin      Naufal      yang beragama  Nasrani,        Abdullah        bin Salam        yang  sebelumnya    beragama Yahudi,    bahkan  nabi  sendiri  pernah
16 Imam  Syatibi, Kitab  al-I’tishâm, (Arab Saudi: D ȃ r Ibnu Affan al-Aqrobiyah, 1992), h. 45
17 Machasin, Islam Dinamis, Islam Historis: Lokalitas,  Pluralisme,  Terorisme, (Jakarta:  LkiS, 2001), h.
meminta  suaka  politik  (perlindungan politik) dengan memerintahkan    para sahabat        untuk  berhijrah    meminta perlindungan    kepada  raja        Najasy ( Nigos )        dari        Habasyah  (sekarang Ethiopia)    yang    beragama Nasrani. 18
Islam  sebagai  sebuah  agama wahyu,  cukup  jelas  memberi  tuntunan dan pedoman bagaimana hidup berdampingan secara harmonis dengan umat  agama  lain.  Hal  ini,  sebagaimana terlihat  dalam  sejarah,  telah  diteladani oleh Rasulullah Saw, mengenai bagaimana sikap beliau memperlakukan  tetangganya,  Yahudi secara  baik.  Adapun  diantara  yang menjadi prinsip dasar dalam membangun  kerukunan  hidup  umat beragama sebagai berikut.
ْْلُق َْْىَي اَهُّ ي ْٱ ْىَكل َْنوُرِف ْْ ٔ َْْلّ ْ ْْعَأ ُْدُب ْ اَمْ ْْعَ ت َْنوُدُب ْْ ٕ ْ َْْلَّو ْ ْْمُتنَأ ْْىَع َْنوُدِب ْ ْْاَمْ ْْعَأ ُْدُب ْْ ٖ ْ َْْلَّو ْ َْْنَأ ْ ْْدِباَع ْ اَّم ْ ُّْْتّدَبَع ْْ ٗ ْ َْْلَّو ْ ْْمُتنَأ ْْىَع َْنوُدِب ْ ْْاَمْ ْْعَأ ُْدُب ْْ ٘ ْ ْْمُكَل ْ ْْمُكُنيِد ْ َِْلَو ْ ِْنيِد ْْ ٙ ْ
“Katakanlah:  "Hai  orang-orang  kafir; Aku  tidak  akan  menyembah  apa  yang kamu  sembah.  Dan  kamu  bukan penyembah Tuhan yang aku sembah.Dan  aku  tidak  pernah  menjadi penyembah  apa  yang  kamu  sembah. Dan  kamu  tidak  pernah  (pula)  menjadi penyembah  Tuhan  yang  aku  sembah. Untukmu  agamamu,  dan  untukkulah, agamaku." (QS. Al-Kafirun/109: 1-6)
Selanjutnya QS. Al-Baqarah/2: 256:
َْلّْ ْْكِإ َْهاَرْ ِْف ْٱ ِْنيِّدل ْ دَق ْ ََّْيَ بَّ ت ْٱ ْْشُّرل ُْدْ َْنِم ْٱْْل ِّْيَغ ْ
“Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); Sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat.” (QS. Al-Baqarah/2: 256)
18 Syafiq  A.  Mughni, Dinamika  Intelektual Islam Pada Abad Kegelapan, (Lembaga Pengkajian Agama dan Masyarakat (LPAM), 2002), h. 27-35
Dua  ayat  Al-Qur’an  di  atas merupakan  pijakan  dasar  bagi  umat Islam  dan  pemeluk  agama  lain  untuk saling bertoleransi, sehingga merupakan    kesalahan  besar  bagi siapapun yang menggangu umat agama lain. Menurut para ahli tafsir 19 , surat Al- Kafirun  1-6  turun  merupakan  jawaban terhadap sebuah peristiwa pertengkaran yang terjadi antara seorang  bapak  yang  telah  memeluk agama  Islam  dan  menginginkan  dua anaknya  yang  agama  Nasrani  agar masuk Islam. Karena dua anaknya tidak dapat memindahkan kepercayaan terhadap  agama  yang  dianutnya,  maka pertengkaran  terus  terjadi  hingga akhirnya mereka bertiga datang meminta  nasehat  pada  Rasulullah SAW,  kemudian  turunlah  surat  Al- Kafirun ini.
Ketika  menafsirkan  surat  Al- Kafirun di atas, ahli tafsir Indonesia, M. Quraish Shihab berkata: “Setelah menegaskan tidak mungkinnya bertemu  dalam  keyakinan  ajaran  Islam dan  kepercayaan  Nabi  Muhammad SAW  dengan  kepercayaan  kaum  yang mempersukutukan  Allah,  ayat  di  atas menetapkan  cara  pertemuan  dalam kehidupan  bermasyarakat  yakni:  bagi kamu  secara  khusus  agama  kamu. Agama itu tidak menyentuhku sedikitpun, kamu bebas untuk mengamalkannya  sesuai  kepercayaan kamu  dan  bagiku  juga  secara  khusus agamaku, akupun mestinya memperoleh kebebasan untuk melaksanakannya,  dan  kamu  tidak akan disentuh sedikitpun olehnya.” 20
Lebih lanjut beliau, bahwa didahulukannya kata “ lakum ” dan “ liya ” berfungsi menggambarkan kekhususan,
19 Ibn Katsir , Tafsir al-Qur ‟ an al-Adhim , Juz IV, (Tk: Syirkah Nur Asia, tt), h. 559-560.
20 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah , Jilid XVI, (Jakarta: Lintera Hati, 2006), h. 581-882
karena  itu  masing-masing  agama biarlah  berdiri  sendiri  dan  tidak  perlu dipercampurkan.  Kalau din diartikan agama,  maka  ayat  ini  tidak  berarti bahwa Nabi SAW diperintakan mengakui  kebenaran  mereka  atau anutan mereka. Ayat ini hanya mempersilahkan mereka menganut apa yang  mereka  yakini.  Apabila  mereka telah mengatahui tentang ajaran agama yang  benar  dan  mereka  menolaknya serta  bersikeras  menganut  ajaran mereka, silahkan, karena memang tidak ada  paksaan  dalam  agama  ( la  ikrâha  fi ad-dîn ).  Jadi  ayat  6  di  atas,  merupakan pengakuan  eksistensi  secara  timbal balik,  bagi  kamu  agama  kamu  dan bagiku agamaku. 21
Demikian menurut Al-Qur’an sebagai  sumber  pokok  ajaran  Islam, bahwa  dalam  agama  atau  beragama tidak boleh ada unsur paksaan. Hal itu tidak  lain  karena  agama  berkaitan dengan keyakinan.
Keyakinan
terbentuk menurut persepsi dan pengetahuan yang diperolehnya.
Karena  setiap  orang  memiliki  argumen kebenaran terhadap apa yang diyakininya,  maka  menurut  Al-Qur’an tidak perlu ada pernyataan “agama/keyakinannya yang paling benar,  sedangkan  yang  lain  tidak benar”.  Jadi  pengakuan  absolusitas ajaran agama tidak perlu diproklamirkan  kepada  semua  orang atau  agama  lain,  cukuplah  menjadi sebuah  keyakinan  yang  disampaikan atau  ditanamkan  dalam  jiwa  setiap individu.  Hal  demikian  dilakukan penganut  agama  lain  untuk  tidak terganggu dengan pernyataan semacam itu.  Dengan  demikian,  kerukunan dijalankan  dengan  tanpa  ada  saling mengganggu.
21 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah ,  ..., h. 882

## C. Toleransi dalam Al-Qur’an.
Dalam  Kamus  Umum  Bahasa Indonesia,  toleransi  secara  bahasa ( etimologi )  berasal  dari  kata  “ toleran ” (Inggris:  tolerance;  Arab:  tasamuh, Belanda:
tolerantie).
Toleran mengandung pengertian “mendiamkan”.  Toleransi  adalah  suatu sikap  tenggang  rasa,  batas  ukur  untuk penambahan  atau  pengurangan  yang masih diperbolehkan, kesabaran, ketahanan  emosional,  dan  kelapangan dada,  sifat  menenggang  (menghargai, membiarkan,  membolehkan)  pendirian (pendapat,  pandangan,  kepercayaan, kebiasaan,  kelakuan,  dan  sebagainya) yang berbeda atau bertentangan dengan pendirian sendiri. 22
Dalam  bahasa  Arab,  sebagaimana yang  dijelaskan  oleh  Ahmad  Warson Munawwir,  bahwa  toleransi  biasa disebut  tasamuh  yang  memiliki  akar kata samuha - yasmuhu - samhan ,  wa simaahan ,  wa samaahatan ,  artinya adalah  sikap  membiarkan  dan  lapang dada, murah hati, dan suka berderma. 23 Sedangkan menurut istilah ( terminologi ),
Indrawan
WS. menjelaskan bahwa pengertian
toleransi  adalah  menghargai  paham yang berbeda dari paham yang dianutnya  sendiri;  Kesediaan  untuk mau  menghargai  paham  yang  berbeda dengan  paham  yang  dianutnya  sendiri. Sedang  dalam  Kamus  Umum  Bahasa Indonesia, W.J.S Poerwadarminta mendefinisikan  toleransi  dengan  “sifat atau  sikap  menenggang  (menghargai, membiarkan,  membolehkan)  pendirian (pendapat,  pandangan,  kepercayaan, kebiasaan,  kelakuan  dan  sebagainya) yang  lain  atau  bertentangan  dengan
22 W.J.S  Poerwadarminta, Kamus  Umum Bahasa Indonesia (KBBI) , (Jakarta: Gramedia,1994), h. 89
23 Masykuri  Abdillah, Islam  dan  Dinamika Sosial  Politik  Di  Indonesia ,  (Jakarta:  Gramedia, 2007), h. 129
pendiriannya sendiri, misalnya toleransi  agama  (ideologi,  ras,  dan sebagainya). 24
Dengan  memperhatikan  definisi dari  para  ahli  di  atas,  toleransi beragama  adalah  sikap  sabar  dan menahan diri untuk tidak mengganggu dan  tidak  melecehkan  agama  atau sistem keyakinan dan  ibadah penganut agama-agama lain.
Toleransi  yang  positif  adalah toleransi  yang  ditumbuhkan  oleh kesadaran  yang  bebas  dari  segala macam  tekanan  atau  pengaruh,  serta terhindar dari sikap munafik (hipokrit). Oleh  karena  itu,  pengertian  toleransi beragama  adalah  pengakuan  adanya kebebasan setiap warga untuk memeluk agama yang menjaga keyakinan  dan  kebebasannya  untuk menjalankan ibadahnya. Toleransi beragama menuntut kejujuran, kebesaran  jiwa,  kebijaksanaan  dan tanggung
jawab sehingga menumbuhkan  perasaan  solidaritas dan  mengeliminasi  egoisme  golongan. Toleransi  beragama  bukanlah  sesuatu yang dapat dicampur adukan, melainkan  mewujudkan  ketenangan, saling  menghargai,  bahkan  sebenarnya lebih  dari  itu,  antar  pemeluk  agama harus  dibina  untuk  gotong-royong dalam  membangun  masyarakat  kita sendiri dan demi kebahagiaan bersama.
Toleransi  dalam  pergaulan  hidup antar  umat  beragama  berpangkal  dari penghayatan  ajaran  agama  masing- masing.  Demi  memelihara  kerukunan beragama, sikap toleransi perlu dikembangkan guna menghindari konflik.  Dan  biasanya  konflik  antar umat  beragama  muncul  disebabkan oleh  sikap  merasa  paling  benar (claim of  truth) dengan  cara  mengeliminasi kebenaran  dari  orang  lain.  Setiap
24 W.J.S  Poerwadarminta, Kamus  Umum Bahasa Indonesia (KBBI) ,
agama  memiliki  kebenaran,  keyakinan tentang yang benar itu didasarkan pada Tuhan  sebagai  satu-satunya  sumber kebenaran.  Dalam  tataran  sosiologis klaim  kebenaran  berubah  menjadi simbol  agama  yang  dipahami  secara subjektif, personal oleh setiap pemeluk agama.  Ia  tidak  lagi  utuh  dan  absolut. Pluralitas manusia menyebabkan wajah kebenaran  tampil  beda  ketika  ada pemaknaan secara bahasa.  Sebab perbedaan  ini  tidak  dapat  dilepaskan begitu  saja  dari  berbagai  referensi  dan latar belakang yang diambil oleh orang yang  meyakininya  dari  konsepsi  ideal turun kedalam bentuk-bentuk normatif yang bersifat kultural.
Al-Qur’an  tidak  pernah  menyebut kata toleransi ( tasamuh ) secara tersurat ( eksplisit )  sehingga  kita  tidak  akan pernah  menemukan  kata  tersebut termaktub di dalamnya. Namun, secara tersirat ( implisit ) al-Qur’an menjelaskan  konsep  toleransi  dengan segala  batasan-batasannya  secara  jelas dan  gamblang.  Oleh  karena  itu,  ayat- ayat  yang  menjelaskan  tentang  konsep toleransi  dapat  dijadikan  rujukan dalam  mengimplementasikan  toleransi dalam kehidupan.
Toleransi  pada  pengertian  ini mengarah  kepada  sikap  terbuka  dan mau mengakui adanya berbagai macam perbedaan,  baik  dari  sisi  suku  bangsa, warna  kulit,  bahasa,  adat-istiadat, budaya, bahasa, serta agama. Ini semua merupakan  fitrah  dan  sunatullah  yang sudah menjadi ketetapan Tuhan.
Landasan  dasar  pemikiran  ini adalah  firman  Allah  dalam  QS.Al- Hujurat ayat 13:
َْىَي اَهُّ ي ْٱ ُْساَّنل ْ َّْنِإ ْ ْْقَلَخ ْىَن مُك ْ نِّم ْ ْْرَكَذ ْ ْىىَثنُأَو ْ ْْلَعَجَو ْىَن ْْمُك ْ ْْبوُعُش ْ ْْاَبَ قَو َْلِئ ْ ْْوُ فَراَعَ تِل ْْاْ َّْنِإ ْ ْْكَأ ْْمُكَمَر ْ َْدنِع ْٱ َِّْللّ ْْْ تَأ ْىىَق ْْمُك ْ َّْنِإ ْٱ ََّْللّْ ْ ميِلَع ْ يرِبَخ ْْ ٖٔ
“ Hai  manusia,  Sesungguhnya  kami menciptakan  kamu  dari  seorang  laki- laki  dan  seorang  perempuan  dan menjadikan  kamu  berbangsa  –  bangsa dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang yang  paling  mulia  diantara  kamu  disisi Allah  ialah  orang  yang  paling  taqwa diantara  kamu.  Sesungguhnya  Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.” (QS.Al-Hujurat: 13)
Tidak ada satu pun manusia yang mampu  menolak  sunnatullah  ini. Dengan  demikian,  sudah  selayaknya bagi manusia untuk mengikuti petunjuk Allah s.w.t. dalam menghadapi  perbedaan-perbedaan  itu. Toleransi  antar  umat  beragama  yang berbeda  termasuk  dalam  salah  satu risalah  penting  yang  ada  dalam  sistem teologi  Islam.  Karena  Allah  s.w.t. senantiasa  mengingatkan  kita  akan keragaman  manusia,  baik  dilihat  dari sisi  agama,  suku,  warna  kulit,  adat- istiadat, dan lain sebagainya.
Seseorang (komunitas) harus
dijamin dan diakui esensi kemanusiaannya. Begitu juga seseorang yang hidup dalam sebuah bangsa tidak boleh  dikebiri  nilai  kemanusiaannya. Salah  satu  esensi  kemanusiaan  adalah pengakuan kemajemukan dan
keragaman
jika
mengingkari sesungguhnya telah menegasikan eksistensi  dirinya  sebagai  bagian  dari masyarakat.  Pada  hakekatnya  kondisi yang heterogen ini sebetulnya mendorong  kehidupan  manusia  untuk selalu berinovasi kreatif dan kooperatif. Islam    lebih    mengedepankan sikap  keterbukaan  (inklusif)  daripada kebencian  dan  permusuhan.  Ajaran Islam  secara    jelas    melarang    sikap menghujat (blasphemy) dan mendiskreditkan agama atau kelompok
lain.    Sebagaimana    firmanNya  dalam QS. Al-Hujarat ayat 11:
َْىَي اَهُّ ي ْٱ َْنيِذَّل ْ ْْاوُنَماَء ْ َْلّ ْ ْْسَنَي ْْرَخ ْ ْْوَ قْْم ْ نِّم ْ ْْوَ قْ م ْ ْْىىَسَنَع ْ نَأ ْ ْْاوُنوُكَي ْ ْْ يَخ ْْراْ ْْ نِّم ْْمُه ْ َْلَّو ْ ْْاَسَنِن ْْءْ نِّم ْ ْْاَسَنِّن ْ ءْ ْْىىَسَنَع ْ نَأ ْ َّْنُكَي ْ ْْ يَخ ْ راْ ْْ نِّم َّْنُه ْ َْلَّو ْْْلَ ت ْْاوُزِم ْ ْْمُكَسَنُفنَأ ْ َْلَّو ْ ْْاوُزَ باَنَ ت ِْْبٱ َْْلْْل ْىَق ِْب ْ ْْئِب َْس ْٱِْل ٱْْس ُْمْٱ ْْل ُْقوُسَنُف ْ َْدعَب ْٱ ْىَيِلإ ِْن ْ نَمَو َّْْلّ ْ بُتَ ي ْ ْىَلْوُأَف َْكِئ ْ ُْمُى ْٱ ْىَّظل َْنوُمِل ْْ
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah  sekumpulan  orang  laki-laki merendahkan  kumpulan  yang  lain, boleh  jadi  yang  ditertawakan  itu  lebih baik  dari  mereka.  Dan  jangan  pula sekumpulan  perempuan  merendahkan kumpulan  lainnya,  boleh  jadi  yang direndahkan  itu  lebih  baik.  Dan janganlah  suka  mencela  dirimu  sendiri dan  jangan  memanggil  dengan  gelaran yang  mengandung  ejekan.  Seburuk- buruk  panggilan  adalah  (panggilan) yang buruk sesudah iman dan barangsiapa  yang  tidak  bertobat,  maka mereka itulah orang-orang yang zalim.” (QS. Al-Hujarat: 11)
Jadi sikap kaum muslimin terhadap penganut      agama      lain sudah  sangat      jelas      sebagaimana yang   telah diterangkan dalam ayat ini, yaitu  berbuat  baik  kepada  mereka  dan tidak  menjadikan      perbedaan      agama sebagai alasan  untuk  tidak  menjalani hubungan  kerjasama  dengan  mereka, terlebih  bersikap  intoleran terhadap mereka. 25
Toleransi  dalam  beragama  bukan berarti  hari  ini  kita  boleh  bebas menganut  agama  tertentu  kemudian esok  hari  kita  menganut  agama  yang
25 Adeng  Muchtar  Ghazali, Membangun Kerukunan Lewat Madrasah , dalam http://adengmuchtarghazali.blogspot.co.id/2016/08/ membangun-kerukunanlewat-madrasah.html  2004, h.  89.
lain,  atau  dengan  bebasnya  mengikuti ibadah  dan  ritualitas  semua  agama tanpa adanya peraturan yang mengikat. Akan  tetapi,  toleransi  beragama  harus dipahami  sebagai  bentuk  pengakuan kita  akan  adanya  agama-agama  lain selain agama kita dengan segala bentuk sistem  dan  tata  cara  peribadatannya, dan  memberikan  kebebasan  untuk menjalankan keyakinan agama masing- masing.
Agama  Islam  adalah  agama  yang berdimensi  sosial  yang  mengajarkan saling  tolong  menolong,  membantu orang  yang  berkesempitan  dan  lain- lain.  Inilah  karakterisitik  Islam  yang bersifat  kasih  saying  dan  penuh  rasa persaudaraan.
Islam  sama  sekali  tidak  melarang memberikan  bantuan  kepada  siapapun selama  mereka  tidak  memusuhi  orang Islam, tidak melecehkan simbol-simbol keagamaan atau mengusir kaum muslimin  dari  negeri  mereka.  Kaum muslim  diwajibkan  oleh  al-Qur’an untuk  saling  menghargai  termasuk rumah ibadah yang telah dibangun oleh orang-orang non muslim.  Sebagaimana firman-Nya  dalam QS. Al Haj ayat 40:
ا
َْنيِذَّل ْ ْْاوُجِرخُأ ْ نِم ْ ْىَيِدِْر مِى ْ ِْيرَغِب ْ ْ ّقَح ْ َّْلِّإ ْ نَأ ْ ْْاوُلوُقَ ي ْ اَنُّ بَر ْ ٱ َُّْللّ ْ َْلّوَلَو ْ ُْعفَد ْٱ َِّْللّ ْٱ َْساَّنل ْ مُهَضعَب ْ ضعَبِب ْ تَمِّدَُّل ْ ْىَوَص ُْعِم ْ عَيِبَو ْ ْىَوَلَصَو ت ْ ْىَسَنَمَو ُْدِج ْ ُْرَكذُي ْ اَهيِف ْٱ ُْمس ْٱ َِّْللّ ْ ْ يرِثَك اْ َّْنَرُصنَيَلَو ْٱ َُّْللّ ْ نَم ْ ُْهُرُصنَي ٓۚ  ۥ ْ َّْنِإ ْٱ ََّْللّ ْ ْ يِوَقَل ْ ْ زيِزَع ْْ ٗٓ
“(yaitu)  orang-orang  yang  Telah  diusir dari  kampung  halaman  mereka  tanpa alasan  yang  benar,  kecuali  Karena mereka  berkata:  “Tuhan  kami  hanyalah Allah”.  dan  sekiranya  Allah  tiada menolak (keganasan) sebagian manusia dengan  sebagian  yang  lain,  tentulah Telah  dirobohkan  biara-biara  Nasrani, gereja-gereja, rumah-rumah ibadat orang  Yahudi  dan  masjid-  masjid,  yang
di dalamnya banyak disebut nama Allah. Sesungguhnya  Allah  pasti  menolong orang  yang  menolong  (agama)-Nya. Sesungguhnya  Allah  benar-benar  Maha Kuat lagi Maha Perkasa”.
Dalam  kaitannya  dengan  toleransi antar umat beragama, toleransi hendaknya  dapat  dimaknai  sebagai suatu sikap untuk dapat hidup bersama masyarakat  penganut  agama  lain, dengan  memiliki  kebebasan  untuk menjalankan prinsip-prinsip keagamaan masing-masing, tanpa adanya  paksaan  dan  tekanan,  baik untuk beribadah maupun tidak beribadah,  dari  satu  pihak  ke  pihak lain.  Hal  demikian,  dalam  tingkat praktek-praktek  sosial,  dapat  dimulai dari sikap bertetangga, karena toleransi yang  paling  hakiki  adalah  sikap kebersamaan antara penganut keagamaan  dalam  praktek  sosial  dan kehidupan bertetangga serta bermasyarakat,  bukan  hanya  sekedar pada tataran logika dan wacana.
Mengenai  sistem  keyakinan  dan agama  yang  berbeda-beda,  Al-Qur’an menjelaskannya  pada  ayat  terakhir surat al-Kafirun yang berbunyi: “ Untukmu  agamamu,  dan  untukkulah,
agamaku .”  Konsep  toleransi  yang ditawarkan  Islam  sangatlah  rasional dan praktis serta tidak berbelit-belit.
Namun, dalam hubungannya dengan keyakinan (akidah) dan ibadah, umat  Islam  tidak  mengenal  kata kompromi.  Ini  berarti  keyakinan  umat Islam  kepada  Allah  tidak  sama  dengan keyakinan  para  penganut  agama  lain terhadap tuhan-tuhan mereka, demikian  juga  dengan  tata  cara ibadahnya,  bahkan  Islam  melarang penganutnya mencela tuhan-tuhan dalam  agama    manapun.  Maka    kata toleransi  (tasamuh)      dalam      Islam bukanlah      hal  baru,    tetapi    sudah
diaplikasikan    dalam  kehidupan  sejak agama Islam lahir.
Toleransi dalam kehidupan keagamaan yang ditawarkan oleh Islam begitu  sederhana  dan  rasional.  Islam mewajibkan para pemeluknya membangun batas yang tegas dalam hal akidah  dan  kepercayaan,  sambil  tetap menjaga  prinsip  penghargaan  atas keberadaan  para  pemeluk  agama  lain dan  menjaga  hak-hak  mereka  sebagai pribadi dan anggota masyarakat. Pembatasan  yang  tegas  dalam  hal akidah atau kepercayaan ini merupakan upaya  Islam  untuk  menjaga  para pemeluknya  agar  tidak  terjebak  pada penyatuan aliran.
Batasan toleransi itu ada menurut keyakinannya  masing-masing.  Islam menghormati  orang  yang  beragama Kristen,  Budha,  Hindu  dan  agama lainnya.  Bukan  karena  dia  Kristen, Budha atau Hindu tapi Islam menghormati  mereka  sebagai  umat Allah.  Ciptaan  Allah  yang  wajib dikasihi.  Islam  mewajibkan  untuk saling  menghormati  sesama  umat beragama,  tapi  akan  murtad  kalau dengan itu membenarkan agama lain. 26

## D. Kerukunan
Kerukunan  antar  umat  beragama adalah  salah  satu  pedoman  hidup  di dalam Al-Qur’an bagi umat Islam, Allah Swt.  berfirman  dalam    QS.  Yunus  ayat 99:
وَلَو ْ َْءاَش ْ َْكُّبَر ْ َْنَم َل ْ نَم ْ ِْف ْٱ ِْضرَل ْ مُهُّلُك ْ ا عيَِجَ ْ َْتنَأَفَأ ْ ُْهِركُت ْٱ َْساَّنل ْ ْىَّتَّح ْ ْْاوُنوُكَي ْ َْيِنِمؤُم ْْ ٜٜ ْ
“Dan  jikalau  Tuhanmu  menghendaki, tentulah  beriman  semua  orang  yang  di muka  bumi  seluruhnya.  Maka  apakah kamu  (hendak)  memaksa  manusia supaya  mereka  menjadi  orang-orang
26 Hasanuddin,  A.H. Cakrawala  Kuliah Agama , (Surabaya: Al Ikhlas, 1402 H), h.  42.
yang  beriman  semuanya?” (QS.  Yunus:
99)
Ayat  Al-Qur’an  di  atas  sudah sangat jelas, larangan memaksa penganut  agama  lain  memeluk  Islam. Tidak  ada  pemaksaan  di  dalam kepercayaan.  Hidayah  dan  Aqidah  dr Allah  Swt.  Dengan  begitu  semua manusia  di  muka  bumi  ini  dapat dengan  leluasa  mempercayai  apa  yang ingin dipercayai dengan penuh percaya diri,  tenang  dan  aman.  Allah  Swt. berfirman:
لُق َْْىَي َْلى ْٱ ْىَتِكل ِْب ْ ْْاوَلاَعَ ت ْ ْىَلِإ ْ ةَمِلَك ْ ِْءاَوَس ْ اَنَ نيَب ْ مُكَنيَبَو ْ َّْلَّأ ْ َْدُبعَن ْ َّْلِّإ ْٱ ََّْللّْ َْلَّو ْ َْكِرشُن ِْْوِب ۦ ْ ايَش ْ َْلَّو ْ َْذِخَّتَ ي ْ اَنُضعَب ْ ا ضعَب ْ بَبرَأ ْ نِّم ْ ِْنوُد ْٱ َِّْللّ ْ نِإَف ْ ْْاوَّلَوَ ت ْ ْْاوُلوُقَ ف ْٱ ْْاوُدَهش ْ َّْنَِبِ ْ َْنوُمِلسَنُم ْْ ٙٗ ْ
Katakanlah:  "Hai  Ahli  Kitab,  marilah (berpegang)  kepada  suatu  kalimat (ketetapan)  yang  tidak  ada  perselisihan antara kami dan kamu, bahwa tidak kita sembah  kecuali  Allah  dan  tidak  kita persekutukan  Dia  dengan  sesuatupun dan tidak (pula) sebagian kita menjadikan  sebagian  yang  lain  sebagai tuhan  selain  Allah".  Jika  mereka berpaling  maka  katakanlah  kepada mereka:  "Saksikanlah,  bahwa  kami adalah  orang-orang  yang  berserah  diri (kepada Allah)". (QS. Ali ‘Imran: 64)
Dari  ayat  di  atas,  secara  eksplisit, himbauan  kepada  ahli  kitab  untuk mencari  titik  temu  dan  mencapai kalimatun  sawa’ ,  kalimat  yang  benar atau  kesepakatan.  Walaupun  sama- sama ahli kitab, perbedaan pasti terjadi yang  dapat  menganggu  kerukunan beragama.  Kekhusyukan  kepada  Sang Pencipta  akan  sangat  terkoyak,  konflik dapat  pecah  yang  akan  menimbulkan korban.  Firman  Allah  Swt.  dalam  QS. Al-Mumtahanah ayat 8-9:
َّْلّ ْ ْىىَهنَي ُْمُك ْٱ َُّْللّ ْ ِْنَع ْٱ َْنيِذَّل َْْلّ ْ ْىَقُ ي مُكوُلِت ْ ِْف ْٱ ِْنيِّدل ْ َْلَّوْ مُكوُجِرُيُ ْ نِّم ْ ْىَيِد مُكِر ْ نَأ ْ مُىوُّرَ بَ ت ْ ْْاوُطِسَنقُتَو ْ مِهيَلِإ ْ َّْنِإ ْٱ ََّْللّْ ُّْبُِيُ ْٱ َْيِطِسَنقُلم ْ ْ ٛ ْ اََّنَِّإ ْ ْىىَهنَي ُْمُك ْٱ َُّْللّ ْ ِْنَع ْٱ َْنيِذَّل ْ ْىَق مُكوُلَ ت ْ ِْف ْٱ ِْنيِّدل ْ مُكوُجَرخَأَو ْ نِّم ْ ْىَيِد مُكِر ْ ْىَظَو ْْاوُرَه ْ ْىىَلَع ْ مُك ِجاَرخِإ ْ نَأ ْ مُىوَّلَوَ ت ْ نَمَو ْ مَُّلَوَ تَ ي ْ ْىَلْوُأَف َْكِئ ْ ُْمُى ْ ٱ ْىَّظل َْنوُمِل ْْ ٜ ْ
“Allah  tidak  melarang  kamu  untuk berbuat  baik  dan  berlaku  adil  terhadap orang-orang  yang  tiada  memerangimu karena agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu.
Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang- orang  yang  berlaku  adil.  Sesungguhnya Allah hanya melarang kamu menjadikan sebagai  kawanmu  orang-orang  yang memerangimu karena agama dan mengusir  kamu  dari  negerimu,  dan membantu (orang lain) untuk mengusirmu. Dan barangsiapa
menjadikan  mereka  sebagai  kawan, maka  mereka  itulah  orang-orang  yang zalim.” (QS. Al-Mumtahanah: 8-9) Anjuran  untuk  berbuat  baik, berlaku  adil,  dan  menolong  orang- orang non-Muslim yang tidak memusuhi  dan  tidak  mengusir  mereka adalah  ajaran  Al-Quran  yang  sangat dijunjung  tinggi.    Sayangnya,  ajaran Islam  yang  mengedepankan  nilai-nilai humanisme,  dan  inklusifisme  itu  tidak banyak  disosialisasikan  di  masyarakat sehingga  tidak  heran  jika  wajah masyarakat  Islam  di  berbagai  wilayah tampak  sangar  dan  tidak  bersahabat, sangat jauh dari potret yang ditampilkan  umat  Islam  generasi  awal, khususnya  di  masa  Nabi  dan  Khulafa Rasyidin, yang dikenal penuh toleransi, persahabatan, dan persaudaraan. 27
27 Siti  Musdah  Mulia  (Chairperson  of Indonesia  Conference  on  Religious  and  Peace) adalah salah seorang pembicara yang menyampaikan The Importance Inter-Religion
Prinsip  Menjalin  Kerukunan  bagi Umat  Islam  Terhadap  Pemeluk  Agama Lain  adalah  sebagai  dasar  hubungan antara umat Islam dan pemeluk agama lain.  Realitas  keberagaman  manusia dalam agama dan keyakinannya
merupakan  sunatullah  yang  tidak  bisa dihilangkan. Andaikan Allah
subhanahu  wata’ala  mempersatukan manusia  dalam  satu  agama  misalnya tentu  Dia  kuasa,  namun  realitasnya tidak demikian.
ْْوَلَو َْءاش َْكُّبَر َْلَعََلَ َْساَّنلا ْ ةَّمُأ ْ ةَدِحاو لَّو َْنوُلازَي َْيِفِلَتُْمُ َّْلِّإ ْْنَم َْمِحَر َْكُّبَر َْكِلذِلَو ْْمُهَقَلَخ ْْتََّتََو ُْةَمِلَك َْكِّبَر َّْنََلَْمََل َْمَّنَهَج َْنِم ِْةَّنِْلَا ِْساَّنلاَو َْيِعَْجََأ
“Dan  jika  Tuhan-mu  menghendaki, tentu  Dia  jadikan  manusia  umat  yang satu, tetapi mereka senantiasa berselisih (pendapat),  kecuali  orang  yang  diberi rahmat  oleh  Tuhan-mu.  Dan  untuk itulah  Allah  menciptakan  mereka. Kalimat  (keputusan)  Tuhan-mu  telah tetap, "Aku pasti akan memenuhi neraka Jahannam  dengan  jin  dan  manusia (yang  durhaka)  semuanya." (QS.  Hud: 118–119)
Perbedaan  agama  tidak  bisa dijadikan  alasan  untuk  berperilaku buruk,  memusuhi  dan  memerangi pemeluk agama lain. Dengan demikian asas  hubungan  antara  umat  Islam dengan non-Muslim bukanlah peperangan  dan  konflik,  melainkan hubungan  tersebut  didasari  dengan perdamaian  dan  hidup  berdampingan secara  harmonis.  Islam  memandang seluruh  manusia,  apa  pun  agama  dan latar belakangnya, terikat dalam
persaudaraan  kemanusian  (ukhuwwah insaniyyah) yang mengharuskan
mereka saling menjaga hak-hak
Dialoguefrom a Moslem Perspection . International Bali Meditators’ Festival, 20-23 September 2012
masing,  mengasihi,  tolong-menolong, berbuat  adil  dan  tidak  menzalimi  yang lain. Allah Swt. berfirman:
لّ ُْمُكاَهْ نَ ي َُّْللّا ِْنَع َْنيِذَّلا َْْلّ ْْمُكوُلِتاَقُ ي ِْف ِْنيِّدلا َْْلَّو مُكْوُجِرُْيُ ْْنِّم ْْمُكِرَيَِد ْْنأ ْْمُىوُّرَ بَ ت اْوُطِسَنْقُ تَو ْْمِهْيَلإ َّْنإ َْالل ُّْبُِيُ

## َْْيِطِسَنْقُمْلا
“Allah  tidak  melarang  kamu  berbuat baik  dan  berlaku  adil  terhadap  orang- orang  yang  tidak  memerangimu  dalam urusan agama dan tidak mengusir kamu dari kampong halamanmu.
Sesungguhnya  Alloh  mencintai  orang- orang  yang  berlaku  adil.” (QS.  Al- Mumtahanah: 8)
Mengedepankan budi pekerti yang  baik  di  manapun  berada,  terlebih di  lingkungan  yang  plural.  Seorang Muslim tidak dapat melepaskan dirinya dari  hubungan  sosial  dengan  pemeluk agama  lain.  Islam  mengajarkan,  dalam setiap menjalin hubungan dan interaksi sosial  dengan  siapa  pun  baik  Muslim maupun  non-Muslim,  setiap  Muslim harus tampil  dengan budi pekerti yang baik ( al-Akhlaq al-Karīmah ). Tutur kata yang   lembut,  dan  sikap  yang  penuh kesantunan dan kasih sayang ( rahmah ). Sebagaimana perintah Allah subhanahu wata’ala. kepada Nabi Musa As. dan nabi Harun As. untuk bertutur kata lembut kepada Fir’aun:
َْلّوُقَ ف ْْ ُوَل ۥ ْ لّوَق ْ انِّيَّل ْ ُْوَّلَعَّل ۥ ْ ُْرَّكَذَتَ ي ْ وَأ ْ ْىىَش َيُ ْْ ٗٗ
“Maka berbicaralah kamu berdua kepadanya  dengan  kata-kata  yang lemah lembut, mudah-mudahan ia ingat atau takut.” (QS. Thaha: 44)
Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam juga bersabda:
ىَحْوَأ ُْالل َْلِإ َْمْيِىاَرْ بِإ َْيَ ُْمْيِىاَرْ بِإ ْْنِّسَنَح َْكَقُلُخ ْْوَلَو َْعَم ِْراَّفُكْلا ْْلُخْدَت َْلِخاَدَم ْ ِْراَرْ بَْلا
Allah  menyampaikan  wahyu  kepada Nabi  Ibrahim  As. :“Perbaikilah  budi pekertimu  meskipun  terhadap  orang- orang  non-Muslim,  maka  engkau  akan masuk  (surga)  tempat  tinggal  orang- orang yang baik." (HR. At-Tirmidzi) Sikap  seperti  ini  merupakan refleksi  kebeningan  spiritual  pada  diri seorang Muslim. Internalisasi semangat persaudaraan nasional ( ukhuwwah wathaniyyah )  tentang  kerukunan  antar umat  beragama  tidak  dapat  terjalin sempurna  hanya  dengan  sikap  saling toleransi saja, namun diperlukan adanya  keterbukaan  diri  untuk  terlibat dalam kerjasama demi meraih kebaikan bersama.  Bangsa  Indonesia  disatukan oleh  kehendak,  cita-cita,  atau  tekad yang  kuat  untuk  membangun  masa depan  dan  hidup  bersama  sebagai warga negara di bawah naungan Negara Kesatuan  Republik  Indonesia.  Seluruh elemen bangsa Indonesia disatukan dan meleburkan  diri  dalam  satu  ikatan kebangsaan atau persaudaraan sebangsa setanah air ( ukhuwwah wathaniyyah ),  terlepas  dari  perbedaan agama  dan  latar  belakang  primordial lainnya.
Sebagaimana  Nabi  shallallahu ‘alaihi  wasallam  menyatukan  seluruh penduduk  Madinah  dalam  satu  ikatan kebangsaan:
َّْنِإَو َْدوُهَ ي ِْنَب ْ فْوَع ْ ةَّمُأ َْعَم َْيِنِمْؤُمْلا ِْدوُهَ يْلِل ْْمُهُ نيِد َْيِمِلْسَنُمْلِلَو ْْمُهُ نيِد ْْمِهيِلاَوَم ْْمُهُسَنُفْ نَأَو َّْلِّإ ْْنَم َْمَلَظ َِْثَأَو ُْوَّنِإَف َْلّ ُْغِتْوُ ي َّْلِّإ ُْوَسَنْفَ ن َْلْىَأَو ِْوِتْيَ ب
“Kaum  Yahudi  dari  Bani  ‘Auf  adalah satu  umat  dengan  mukminin.  Bagi kaum  Yahudi  agama  mereka,  dan  bagi kaum  Muslimin  agama  mereka.  Juga (kebebasan  ini  berlaku)  bagi  sekutu- sekutu  dan  diri  mereka  sendiri.  Kecuali bagi  yang  zalim  dan  jahat,  maka  hal demikian  akan  merusak  diri  dan keluarganya.”
ْ ةَّمُأ ْ ةَدِحاَو ْْنِم ِْنوُد ِْساَّنلا ْْمُهَّ نإ
“Sesungguhnya  mereka  adalah  umat yang  satu,  bukan  dari  komunitas  yang lain.”
Ikatan persaudaran ini meniscayakan kewajiban bersama untuk saling bahu-membahu bekerjasama dalam membela, memajukan dan memakmurkan negaranya,  mengesampingkan  segala bentuk perbedaan primordial.
Sebagaimana  tercantum  dalam  salah satu butir piagam Madinah:
َّْنِإَو ىَلَع ِْدوُهَ يْلا ْْمُهَ تَقَفَ ن ىَلَعَو َْيِمِلْسَنُمْلا ْْمُهَ تَقَفَ ن َّْنِإَو ْْمُهَ نْ يَ ب َْرْصَّنلا ىَلَع ْْنَم َْبَراَح َْلْىَأ ِْهِذَى ِْةَفيِحَّصلا َّْنِإَو ْْمُهَ نْ يَ ب َْحْصُّنلا َْةَحيِصَّنلاَو َِّْبْلاَو َْنوُد ِْْثِْلإا ونإو لّ ثي ؤرما وفيلبح نإو رصنلا مولظملل
“Bagi kaum Yahudi ada kewajiban biaya dan  bagi  umat  Islam  ada  kewajiban biaya.  Mereka  (Yahudi  dan  Muslimīn) bantu-membantu  dalam   menghadapi musuh  piagam  ini.  Mereka  saling memberi  saran,  nasehat  dan  berbuat baik tidak boleh berbuat jahat. Seseorang  tidak  menanggung  hukuman akibat kesalahan sekutunya.  Pembelaan diberikan pada pihak yang teraniaya.”
Kebebasan  beragama,  beribadah dan mendirikan rumah ibadah di dalam agama  Islam  menjamin  kebebasan beragama  bagi  setiap  pemeluk  agama lain,  dalam  arti  memaksakan  non- Muslim  untuk  memeluk  agama  Islam merupakan sebuah larangan.
َْلّ ْ َْهاَركِإ ْ ِْف ْٱ ِْنيِّدل ْ دَق ْ ََّْيَ بَّ ت ْٱ ُْدشُّرل ْ َْنِم ْٱ ِّْيَغل ْ نَمَف ْ رُفكَي ِْْبٱ ْىَّطل ِْتوُغ ْ نِمؤُيَو ِْْبٱ َِّْللّ ْ ِْدَقَ ف ْٱ َْكَسَنمَتس ِْْبٱ ِْةَورُعل ْ ٱ ْىىَقثُول ْ َْلّْ ٱ َْماَصِفن ْ اََلْ َْوٱ َُّْللّْ ْ عيَِسَ ْ ْ ميِلَع ْْ ٕ٘ٙ ْ
“Tidak  ada  paksaan  untuk  (memasuki) agama  (Islam);  sesungguhnya  telah jelas  jalan  yang  benar  daripada  jalan yang sesat. Karena itu barangsiapa yang ingkar  kepada  Thaghut  dan  beriman kepada  Allah,  maka  sesungguhnya  ia telah  berpegang  kepada  buhul  tali  yang amat  kuat  yang  tidak  akan  putus.  Dan Allah  Maha  Mendengar  lagi  Maha Mengetahui” (QS Al-Baqarah: 256)
Di sisi lain, problematika pendirian  rumah  ibadah  di  tengah- tengah masyarakat yang plural merupakan  persoalan  yang  sensitif. Setiap  peristiwa  pengerusakan,  atau gangguan  terhadap  rumah  ibadah ataupun  aktivitas  peribadatan  selalu menimbulkan  dampak  kerenggangan antar  pemeluk  agama  yang  dapat merusak  kerukunan  di  antara  mereka, bahkan rawan menyulut konflik.
Islam  memberikan  toleransi  dan menjamin kebebasan terhadap pemeluk  agama  lain  untuk  melakukan kegiatan  keagamaan  dan  beribadah sesuai keyakinannya. Begitu pula terhadap  pendirian  tempat  ibadah, namun  kebebasan  tersebut  tetap  harus mempertimbangkan kebutuhan terhadap  rumah  ibadah  serta  harus sesuai perundang-undang dan peraturan  pemerintah  yang  berlaku, yaitu tidak mengganggu, merendahkan, menistakan  atau  menghina  simbol- simbol  agama  lain.  Allah  subhanahu wata’ala berfirman:
َْلَّو ْ ْْاوُّبُسَنَت ْٱ َْنيِذَّل ْ َْنوُعدَي ْ نِم ْ ِْنوُد ْٱ َِّْللّ ْ ْْاوُّبُسَنَيَ ف ْٱ ََّْللّْ اَودَع ْ ِْيرَغِب ْ ملِع ْ ْىَذَك َْكِل ْ اَّنَّ يَز ْ ِّْلُكِل ْ ْ ةَّمُأ ْ مُهَلَمَع ْْ ُّثْ ْىَلِإ ْ مِِّبَّر ْ مُهُع ِجرَّم ْ مُهُ ئِّبَ نُ يَ ف ْ اَِبِ ْ ْْاوُناَك ْ َْنوُلَمعَي ْْ ٔٓٛ
“Dan janganlah kamu memaki sembahan-sembahan yang mereka sembah  selain  Allah,  karena  mereka nanti  akan  memaki  Allah  dengan melampaui  batas  tanpa  pengetahuan. Demikianlah  Kami  jadikan  setiap  umat
menganggap  baik  pekerjaan  mereka. Kemudian  kepada  Tuhan  merekalah kembali mereka, lalu Dia memberitakan kepada mereka apa yang dahulu mereka kerjakan.” (QS. Al-An’am: 108).
Menghormati  hak-hak  mereka sebagai  umat  manusia  di  muka  bumi ini,  seperti  hak  memilih  pekerjaan, memeluk  agama  dan  beribadah  sesuai keyakinannya, berpolitik, keadilan hukum dan sebagainya adalah perintah di  dalam  Al-Qur’an  yang  dapat menciptakan kerukunan beragama. 28

## Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  di  atas,  Al- Qur’an  sebagai  pedoman  hidup  bagi umat  Islam  sangat  mementingkan relasi  harmonis  antar  umat  beragama. Relasi  harmonis  dapat  tercipta  dengan kehidupan  saling  bantu  membantu, saling memperhatikan, memiliki empati  yang  tinggi  dan  sensitivitas terhadap  orang  lain,  Muslim  atau  non- Muslim.
Di  dalam  Islam,  kehidupan Rahmatan  lil  alamin, menuntut  kasih sayang,  cinta  kasih  bukan  hanya sesama  manusia  tetapi  juga  kepada hewan, tumbuh-tumbuhan dan lingkungan.  Manusia,  sebagai  khalifah atau  pemimpin  di  muka  bumi  ini, sangat  bertanggungjawab  atas  semua mahkluk  di  mana  saja.  Manusia, sebagai  ciptaan  Allah  s.w.t.  yang berakal,  yang  diberikan  hidayah,  tidak dapat  dengan  semena-menanya  saja berperilaku  ceroboh,  acu  tak  acu
28 Mahbib, Enam  Prinsip  Hubungan  Umat Islam  Dengan  Pemeluk  Agama  Lain,  dalam https://islam.nu.or.id/post/read/93706/enam- prinsip-hubungan-umat-islam-dengan-pemeluk- agama-lain. Diakses tanggal 9 September 2019.
apalagi membinasakan. Masalah- masalah  terutama  konflik  antar  agama terjadi karena sifat-sifat seperti ini.
Toleransi  antar  umat  beragama, hendaknya      dapat      dimaknai  sebagai suatu    sikap    untuk    dapat    hidup bersama      masyarakat      penganut agama  lain,    dengan    memiliki kebebasan untuk menjalankan prinsip-prinsip    keagamaan  (ibadah) masing-masing,  tanpa  adanya paksaan dan      tekanan.      Sikap      toleransi dimulai  dengan  cara  membangun kebersamaan      atau      keharmonisan dan menyadari adanya perbedaan.
Kerukunan  antar  umat  beragama dapat diartikan sebuah keadaan hubungan sesama umat beragama yang dilandasi  toleransi,  saling  pengertian, saling menghormati, menghargai kesetaraan  dalam  pengamalan  ajaran agamanya dan kerjasama dalam kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa dan bernegara.
Hal tersebut dilandasi atas kesadaran  bahwa  dalam  kehidupan bermasyarakat, terjadi apa yang disebut dengan interindependensi, saling membutuhkan dan saling ada ketergantungan. Jika interindependensi menjadi sebuah prinsip dalam kehidupan bermasyarakat, maka kerukunan nan hidup beragama adalah bagaimana antar umat beragama dapat saling  melindungi,  memelihara  dan mengamankan,  bahkan  dalam  kondisi- kondisi tertentu mungkin dapat meningkatkan  sesuatu  yang  bersifat psikologis,  sosiologis,  atau  duniawi yang dimiliki oleh setiap umat beragama.
Dalam tingkat optimis, kerukunan tersebut  dapat  menyentuh  persoalan- persoalan mendasar yang dihadapi oleh setiap umat beragama, seperti membangun  struktur  dan  tata  nilai kehidupan  yang  lebih  beradab  dan
humanis.  Belajar  dari  petunjuk  Al- Quran,  untuk  membangun  kerukunan antar  umat  beragama  yang  harus disepakati bersama dan diaktualisasikan dalam kehidupan beragama.  Tanpa  menyepakati  dan mengaktulisasikan, kerukunan antarumat  beragama,  akan  selamanya “jauh panggang dari api”.

## Daftar Pustaka
Al-Qur’an dan Terjemahnya Abdillah,
Masykuri, Islam dan Dinamika Sosial Politik Di Indonesia ,  (Jakarta:  Gramedia, 2007 Aris Munandar, Siswoyo, “Islam Rahmatan  lil  Alamin  Dalam Perspektif Nahdlatul
Ulama” dalam Jurnal  eL  –  Tarbawi, Volume XI, No. 1, 2018 Ath-Thabari,  Jami’ul  Bayan  fi  Ta’wil al- Qur’an,  Beirut:  Mua’assasah  ar- Risalah, 2000
Deny,  Septian,  "Benarkah  RI  Negara dengan Penduduk Muslim Terbesar Dunia?", dalam https://tirto.id/benarkah-ri- negara-dengan-penduduk- muslim-terbesar-dunia-cuGD. Diakses pada tanggal 9 September 2019.
Ibn  Katsir ,  Tafsir  al-Qur ‟ an  al-Adhim , Juz IV, Tk: Syirkah Nur Asia, tt. Imam  Syatibi, Kitab  al-I’tishâm, Arab Saudi: D ȃ r Ibnu Affan al- Aqrobiyah, 1992 Kamarusdiana, Al-Qur’an  dan  Relasi Antar  Umat  Beragama;  Diskursus Tentang  Pendidikan  Pluralisme Agama  Di  Indonesia  (Al-Qur'an and Inter-Religious Relations; Discourse  on  the  Education  of Religious  Pluralism  In  Indonesia) Universitas  Islam  Negeri  Syarif Hidayatullah  Jakarta,  Indonesia. 2018
Koentjaraningrat . Pengantar Ilmu Antropologi, Jakarta.
Djambata,1990
M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah ,
Jilid  XVI,  Jakarta:  Lintera  Hati, 2006
M.D.J.
Al-Barry,
et.al,
Kamus
Peristilahan  Modern  dan  Populer 10.000  Istilah ,  Surabaya,  Indah, 1996
Machasin, Islam Dinamis, Islam Historis:  Lokalitas,  Pluralisme, Terorisme, Jakarta: LkiS, 2001 Makmun  Rasyid,  Muhammad, Islam Rahmatan  Lil  Alamin  Perspektif KH.  Hasyim  Muzadi, Sekolah
Tinggi  Kulliyatul  Qur’an  (STKQ) Al-Hikam Depok 2016 Mughni, Syafiq A., Dinamika
Intelektual  Islam  Pada  Abad Kegelapan, Lembaga  Pengkajian Agama  dan  Masyarakat  (LPAM), 2002
Muhammad, Islam      Rahmatan      lil Alamin   menuju   Keadilan    dan Perdamaian      Dunia        (Perspektif Nahdlatul      Ulama) ,        Jakarta: Gramedia,  2001
Muttakin,      A.      Kaidah        Kebahasaan dalam   Kajian   Tafsir. Al-Bayan: Jurnal      Studi      Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir . (2016). https://doi.org/10.15575/al- bayan.v1i2.1594
Mutakin,  Ali,  “Kedudukan  Kaidah
Kebahasaan dalam Kajian Tafsir”, Al-Bayan, Volume  1, Nomor 2 Nur Syam, Tantangan Multikulturalisme      Indonesia: Dari  Radikalisme      Menuju Kebangsaan ,
Kanisius,
Yogyakarta: 2009
______, Merumuskan  Islam  Rahmatan
Lil’alamin , dalam http://nursyam.uinsby.ac.id/?p=51 4, Membangun Pendidikan
Berbasis Islam Rahmatan Lil’alamin, ppt. W.J.S  Poerwadarminta, Kamus  Umum Bahasa  Indonesia  (KBBI) ,  Jakarta: Gramedia,1994
Ghazali,  Adeng  Muchtar, Membangun Kerukunan Lewat Madrasah , dalam http://adengmuchtarghazali.blogs pot.co.id/2016/08/membangun- kerukunanlewat-madrasah.html 2004 Hasanuddin,  A.H. Cakrawala  Kuliah Agama ,  Surabaya:  Al  Ikhlas,  1402 H
Mulia,  Siti  Musdah  (Chairperson  of
Indonesia Conference on Religious and Peace) adalah salah seorang pembicara yang menyampaikan The Importance Inter-Religion Dialoguefrom a Moslem Perspection . International Bali  Meditators’  Festival,  20-23 September 2012 Mahbib, Enam Prinsip Hubungan Umat Islam  Dengan  Pemeluk  Agama Lain, dalam https://islam.nu.or.id/post/read/9 3706/enam-prinsip-hubungan- umat-islam-dengan-pemeluk- agama-lain.  Diakses  tanggal  9 September 2019.
“The Kyoto Declaration on Confronting Violence and Advancing Shared Security, Religions for Peace Eighth World Assembly”, Kyoto, Japan. http://www.religionsforpeaceinternatio nal.org/ node/285?language=es), diakses tanggal 30 Juli 2018.