## PARADIGMA SOSIAL PROFETIK DALAM ORIENTASI DAKWAH DI INDONESIA

## Abdul Aziz Harahap
Universitas Islam Negeri Syekh Ali Hasan Ahmad Addary Padangsidimpuan abdulaziz@iain-padangsidimpuan.ac.id

## Alfiandri Setiawan
Majelis Ulama Indonesia Kota Pekanbaru setiawandi936@gmail.com

## ABSTRAK
Kecenderungan aktifitas dakwah Islam yang intoleran, rasis dan penuh kekerasan,  baik  verbal  maupun  non  verbal  menjadi  ancaman  bagi kehidupan harmoni dalam kehidupan sosial masyarakat Indonesia yang majemuk. Merespons hal tersebut, Majelis Ulama Indonesia (MUI) pada tahun  2017  merumuskan  pedoman  bagi  para  pendakwah  di  Indonesia. Pedoman  tersebut  diproyeksikan  sebagai  kode  etik  para  pendakwah ( da’ i )  di  Indonesia.  Penelitian  kualitatif  berupa  studi  pustaka  ini bertujuan  untuk  mengidentifikasi  keberadaan  dimensi  nilai-nilai  sosial profetik  Islam  dalam  orientasi  dakwah  di  Indonesia  yang  dirumuskan oleh  MUI.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  normatif-filosofis. Teori  analisis  yang  digunakan,  yakni  nilai-nilai  sosial  profetik  yang dikonseptualisasikan  oleh  Kuntowijoyo  dalam  ide  Ilmu  Sosial  Profetik. Hasil penelitian menunjukan terdapat dimensi nilai-nilai sosial profetik Islam dalam orientasi dakwah di Indonesia yang dirumuskan oleh MUI. Pertama,  nilai  transendensi  dalam  pembentukan  kepribadian  umat Islam  yang  religius-humanis.  Kedua,  nilai  liberasi  dalam  pembentukan kepribadian  umat  islam  yang  nasionalis  dan  pluralis.  Ketiga,  nilai humanisasi  dalam  pembentukan kepribadian umat Islam yang inovatif dan harmonis. Implikasi teoritik penelitian ini menunjukan bahwa nilai- nilai  sosial  profetik  Islam  dapat  menjadi  basis  nilai  atau  paradigma dalam mewujudkan dakwah Islam yang moderat, dan penuh kedamaian. Keterbatasan  penelitian  ini  belum  mengkaji  bentuk  kebijakan  politik pemerintah  Indonesia  dalam  pengarustamaan  nilai-nilai  sosial  profetik Islam bagi para pendakwah di Indonesia.
Kata Kunci: Nilai  Sosial  Profetik,  Islam,  Orientasi  Dakwah,  Majelis Ulama Indonesia
Volume 3, Nomor 1, Juni 2022, 64-76 e-ISSN: 2776-4532   |   p-ISSN: 2798-0073 DOI: 10.53491/porosonim.v3i1.338 http://e-journal.iainfmpapua.ac.id/index.php/porosonim
Lisensi Internasional Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0.

## ABSTRACT
The tendency of Islamic da'wah activities that are intolerant, racist and full  of  violence,  both  verbal  and  non-verbal,  pose  a  threat  to harmonious  life  in  the  pluralistic  social  life  of  Indonesian  society.  In response  to  this,  the  Indonesian  Ulema  Council  (MUI)  in  2017 formulated guidelines for  preachers  in  Indonesia.  The  guidelines  are projected  as  a  code  of  ethics  for  preachers  (da'i)  in  Indonesia.  This qualitative  research  in  the  form  of  a  literature  study  aims  to  identify the existence of the dimensions of prophetic Islamic social values in the orientation of da'wah in Indonesia formulated by the MUI. This study uses a normative-philosophical approach. The analytical theory used is the prophetic social values conceptualized by Kuntowijoyo in the idea of prophetic  social  science.  The  results  of  the  study  show  that  there  are dimensions  of  prophetic  Islamic  social  values  in  the  orientation  of da'wah  in  Indonesia  formulated  by  the  MUI.  First,  the  value  of transcendence in the formation of the religious-humanist personality of Muslims.  Second,  the  value  of  liberation  in  shaping  the  personality  of Muslims  who  are  nationalist  and  pluralist.  Third,  the  value  of humanization  in  the  formation  of  an  innovative  and  harmonious Muslim personality. The theoretical implication of this research shows that  the  prophetic  social  values  of  Islam  can  be  the  basis  of  values  or paradigms  in  realizing  a  moderate  and  peaceful  Islamic  da'wah.  The limitation  of  this  research  is  that  it  has  not  examined  the  form  of  the Indonesian  government's  political  policy  in  mainstreaming  Islamic prophetic social values for preachers in Indonesia.
Keywords: Prophetic  Social  Values,  Islam,  Da'wah  Orientation, Indonesian Ulema Council

## A. PENDAHULUAN
Problem aktifitas dakwah yang sering muncul di tengah kehidupan sosial masyarakat,  yakni  berkaitan  dengan  materi  dakwah  yang  bernuansa  politis, rasis,  dan  terpolusi  oleh  kepentingan  pragmatis  indivudu  (kelompok)  tertentu untuk  menyerang  individu  (kelompok)  lain  yang  berbeda  (Rosidi  2013,  482). Terlebih pada konteks era digital dewasa ini, problem aktifitas dakwah semakin diperparah oleh banyaknya  aktifitas dakwah melalui media sosial yang memuat ragam  motif  ideologis  dan    mudah  diakses  oleh  publik  tanpa  menyaringnya dengan bijak. Fenomena ini yang kemudian  pada ranah praksisnya berpotensi memicu disintergrasi sosial (Husaini and Islamy 2022, 52 – 53). Secara  teoritis,  ragam  problem  aktifitas  dakwah  seringkali  disebabkan oleh dua faktor besar. Pertama, materi dakwah tidak relevan dan terpolusi oleh oleh kepentingan di luar dakwah. Kedua, figur da’i ti dak memiliki bekal ilmu ke- Islaman  yang  baik.  Bahkan  tidak  sedikit  di  antara  mereka  mempunyai kecenderungan  eksklusif,  intoleran,  bahkan  radikalisme  atas  nama  agama (Mastori  and  Islamy  2021,  2).  Fenomena  radikalisme  maupun  terorisme  yang berlindung di balik doktrin agama (Islam) tersebut yang kemudian juga menjadi tugas  besar  pemerintah  dan  juga  seluruh  elemen  masyarakat  untuk memberantasnya(Siswanto and Islamy 2022, 199).
Pada konteks Indonesia, upaya untuk mewujudkan aktifitas dakwah yang baik  dalam  kehidupan  sosial  bermasyarakat  dan  bernegera  di  Indonesia  juga mendapat  respons  positif  dan  juga  dukungan  kkonkrit  dari  Majelis  Ulama Indonesia  (MUI).  Pada  tahun  2017,  MUI  meluncurkan  pedoman  bagi  aktifitas dakwah di Indonesia. Pedoman tersebut diproyeksikan untuk menjadi rule atau kode  etik  bagi  para  pendakwah  dalam  menjalankan  aktifitas  dakwahnya  di tengah  kehidupan  sosial  masyarakat  Indonesia  yang  majemuk.    Melalui pedoman  dakwah  tersebut,  MUI  menekankan  materi  dakwah  Islam  yang disampaikan oleh para pendakwah di Indonesia haruslah memuat pesan ajaran moderat  ( wasathiyah) ,  bukan  ajaran  ekslusif,  intoleran,  profokatif  apalagi sampai memicu terjadinya anarkisme, radikalisme maupun terorisme di tengah masyarakat (MUI 2017, 2 – 8).
Penekaanan  MUI  atas  orientasi  dakwah  sebagaiman  di  atas  sejatinya kompatibel  dengan  semangat  ajaran  sosial  Islam  yang  bersifat  universal. Sebagai contoh seperti ajaran universalisme  Islam berupa tasamuh (toleransi) atau  ajaran rahamatan  lil  alamin (menebar  rahmat  kasih  sayang  pada kehidupan sluruh alam) (Yenuri et al. 2021, 141). Namun demikian tidak dapat dibantah, bahwa untuk mewujudkan aktifitas dakwah yang moderat dan toleran di tengah kehidupan sosial yang majemuk seperti halnya di Indonesia bukanlah sangat mudah, melainkan butuh keadaran paradigmatik atas keberadaan Islam sebagai  ajaran  universal  yang  dapat  diobjektifikasikan  dan  memebrikan kemaslahatan bagi kehidupan sosial yang universal, yakni tidak sekedar ekslusif untuk  kemaslahatan  umat  Islam  (Azis  et  al.  2021,  231).  Pada  konteks  inilah perlu  adanya  nilai  atau  konsep  ajaran  universdal  Islam  yang  dapat  menjadi basis  patradigmatik  dalam  mewujudkan  aktifitas  dakwah  dalam  kehidupan sosial majemuk.  Terkait hal ini, setidaknya tiga pilar nilai dalam konsep Ilmu Sosial  Profetik  Islam  yang  dirumuskan  Kuntowijoyo  dapat  menjadi  tawaran alternatif. Dalam ide dasar konsep ISP tersebut terdapat tiga pilar ajaran sosial profetik  berupa  nilai  humanisasi  ( amar  makruf ),  liberasi  ( nahi  munkar ),  dan transendensi  ( iman )  (Rizkiyah  and  Istiani  2021,  87 – 88).  Berbagai  nilai  sosial profetik  Islam  tersebut  setidakny  dapat  menjadi  basis  paradigmatik  dalam memahami,  menerima  dan  menimplementasikan  orientasi  dakwah  dakwah  di Indonesia yang dirumuskan oleh MUI.
Penelitian  kualitatif  ini  bertujuan  untuk  mengidentifikasi  keberadaan dimensi  nilai-nilai  sosial  profetik  pada  orientasi  dakwah  di  Indonesia  yang termaktub  pada  Pedoman  Dakwah  MUI.  Data  sekunder  berupa    pelabagai literatur ilmiah yang memiliki korelasi erat dengan objek fokus penelitian. Jenis penelitian normatif-filosofis ini dalam ranah praksis analisisnya menggunakan teori berupa tiga pilar ajaran sosial profetik yang dirumuskan oleh Kuntowijoyo, berupa  nilai  humanisasi  ( amar  makruf ),  liberasi  ( nahi  munkar ),  dan transendensi ( iman ).  Berbagai nilai tersebut digunakan untuk mengidentifikasi dimensi  sosial  profetik  Islam  dalam  orientasi  dakwah  di  Indonesia  yang dirumuskan  MUI.  Sifat  pendekatan  penelitian  ini  deskriptif-analitik.  Pada langkah teknisnya, penulis terlebih dahulu mendokumentasikan data-data yang berkaitan  dengan objek penelitian. Setelah itu, baru melangkah ke tahap teknik analisa  data  dengan  menggunakan  tahap  reduksi  data,  penyajian  data,  serta penarikan kesimpulan.
Penulis  sadar  terdapat  beberapa  penelitian  ilmiah  sebelumnya  yang memiliki keterkaitan dengan  penelitian ini, antara lain. Penelitian Adam Faroqi
dan  Nanang  Ismail  (2013)  menjelaskan  bahwa    peran  dakwah  MUI  untuk mengobjetifikasikan  syiar  Islam  didukung  oleh  manajemen  organisasi  dengan teknologi yang baik (Faroqi and Ismail 2013, 99). Penelitian Adam dan Nanang tersebut  fokus  terhadap  dampak  Portal  MUI  Online  pada  perkembangan dakwah  Islam.  Selanjutnya,  penelitian  yang  dilakukan  oleh    Asri Wahyuningrum,  Anasom,  dan  Thohir  Yuli  Kusmanto  (2015)  menuturkan terdapat  dua  strategi  dakwah  yang  digunakan  LPPOM  MUI  pada  program Gerakan  Masyarakat  Sadar  Halal  “Gemar  HALAL”, berupa  strategi pensertifikasian  dan  strategi  sosialisasi  (promosi).  Penelitian  tersebut  fokus untuk menemukan faktor pendukung dan penghambat pada program sertifikasi halal  yang  menjadi  bagian  strategi  dakwah  MUI  Jawa  Tengah.  Berikutnya, penelitian  Abdurrahman  Hilabi  (2020)  menyatakan  bahwa  berkaitan  kondisi perubahan iklim di Indonesia, keberadaan MUI dengan berbagai pihak bekerja sama  untuk  mengeluarkan  beberapa  fatwa  terkait  upaya  mewujudkan kemaslahatan  lingkungan  hidup  dan  sumber  daya  alam  (Hilabi  2020,  53). Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Abdurrahman  tersebut  fokus  terkait  bentuk langkah konkrit MUI dalam meyikapi perubahan iklim dan lingkungan hidup di Indonesia. Berikutnya, penelitian oleh Abdul Aziz H dan Muhammad Ali Yunus (2021). menunjukan terdapat dimensi nilai-nilai Pancasila yang termuat dalam orientasi  dakwah  yang  dirumuskan  MUI  (Harahap  and  Yunus  2021,  56 – 57). Penelitian  tersebut  berhasil  menemukan  deimensi  nilai-nilai  Pancasila  dalam orientasi dakwah di Indonesia yang dirumuskan MUI. Selanjutnya, Husaini dan Athoillah  Islamy  (2022)  dalam  penelitiannya  juga  mengungkap  keberadaan dimensi  pengarustamaan  moderasi  beragama  dalam  orientasi  dakwah  yang dirumuskan  MUI  (Husaini  and  Islamy  2022,  52).  Penelitian  Husaini  dan Athoillah  tersebut  menggunakan  indikator  moderasi  beragama  yang dirumuskan Kementrian Agama Indonesia sebagai pendekatan perspektif. Berbeda  dengan  penelitian-penelitian  yang  telah  dipaparkan  di  atas, penelitian  ini  mempunyai  fokus  pada  upaya  untuk  mengidentifikasi  dimensi nilai  sosial  profetik  Islam  dalam  orientasi  penyelenggaraan  dakwah  di Indonesia  yang  dirumuskan  dalam  pedoman  dakwah  MUI.  Hal  inilah  yang dapat  menjadi  perbedaan  sekaligus  kebaruan    penelitian  ini  dengan  berbagai penelitian di atas. Sekali lagi, penelitian ini urgen karena pada ranah praksisnya masih  banyak  ditemukan  aktifitas  dakwah  di  Indonesia,  baik  melalui  media online  maupun  ofline  yang  tidak  sejalan  dengan  pengejawantahan  semangat ajaran  universalisme  Islam  di  tengah  kemajemukan  kehidupan  sosial masyarakat Indonesia (Akmaliah 2020, 1 – 2).

## B. PARADIGMA ILMU SOSIAL PROFETIK
Menurut  Kuintowijoyo  (1943-2005),  kehadiran  Islam  yang  telah  masuk ke Indonesia mengalami agrarisasi. Hal demikian disebabkan peradaban Islam yang  sejatinya  merupakan  peradaban  terbuka,  global,  kosmopolit,  dan berkontribusi  besar  dalam  peradaban  dunia  mengalami  distorsi  dan  stagnasi dalam konteks  budaya-budaya lokal. Oleh karena itu, Kuntowijoyo melakukan analisis  untuk  melihat  kemajuan  umat  Islam  di  Indonesia.  Dalam  hal  ini,  ia mengemukakan  pentingya  upaya  transformasi  sosial  melalui  reinterpretasi nilai-nilai ajaran Islam (Masduki 2017, 4 – 5).
Adapun  keberadaan  konsep  Ilmu  Sosial  Profetik  (ISP)  merupakan  ide progresif  yang  dikonsepsikan    Kuntowijoyo  (1943-2005  M).  Dalam  konstruksi ide ISP tersebut, Kuntowijoyo ingin mengharapakan bahwa bahwa keberadaan ilmu  sosial  tidak  cukup  berhenti  dan  boleh  berpuas  diri  dalam  upaya memahami realitas sosial dalam kehidupan  masyarakat yang majemuk. Namun juga  penting  untuk  dapat  mentransformasi  keberadaan  nilai  sosial  demi tercapainya pelbagai cita masyarakat ideal. Pada konteks inilah, penting untuk dipahami  bahwa  istilah  profetik  dalam  term  ISP  memuat  kerangka  etis  yang akan  mengantarkan  pada  orientasi  profetik  (kenabian)  berupa  memanusiakan manusia,  membebaskan  manusia,  dan  mengantarkan  menuju  Allah  (Irwanto 2017, 4 – 5). Berpijak  pada  latarbelakang  Ide  ISP  sebagaimana  di  atas  ide  ISP dikonseptualisasikan  Kuntowijoyo  meliputi  tga  unsur  nilai  sosial  profetik berupa  nilai  humanisasi  ( amar  makruf ),  liberasi  ( nahi  munkar ),  dan transendensi (iman). Di mana ketiga nilai tersebut diformulasikan dari muatan ajaran  yang  termaktub  dalam  Qur’an  Surat  ali -Imron  ayat  110  (Arum  2018, 183).  Menurut  Kuntowijoyo,  ayat  tersebut  memuat  pesan  ajaran  Islam  yang menunjukan bahwa umat Islam sebagai umat terbaik. Predikat tersebut ketika umat  Islam  dapat  mengimplementasikan  misi  profetik  berupa  humanisasi, liberasi, dan transendensi di tengah kehidupan sosial masyarakat (Abidin 2016, 219).
Pada  sub  bab  ini,  akan  dijabarkan  penjelasan  dari  ketiga  nilai  sosial profetik dalam ide ISP yang dirumuskan oleh Kuntowijoyo, sebagai berikut.

## 1. Nilai Humanisasi
Term  humanisasi  merupakan  nilai  dalam    ide  ISP  yang  berpijak  pada interpretasi kreatif dari ajaran Islam berupa a mar ma’ruf , yakni sebuah ajaran untuk  melakukan  kebenaran.  Oleh  sebab  itu,  dalam  ranah  praksisnya, manifestasi  nilai  humanisasi  akan  mendorong  potensi  kebaikan  ( ma’ruf )  yang dimiliki  manusia  dan  untuk  manusia.  Keberadaan  nilai  humanisasi  dalam  ide ISP  merupakan  nilai  humanisme-teosentris,  bukan  humanisasi  sekular, sehingga  tidak  dapat  dilepaskan  dari  nilai  transendensi  yang  menjadi  basis paradigmatiknya  (Arum  2018,  183 – 84).  Pernyataan  ini  disebabkan  dalam paradigma  Ilmu  Sosial  Profetik  (ISP),  realisasi  nilai  humanisasi  berorientasi pada  upaya  untuk  memanusiakan  manusia,  membebaskannya  dari  belenggu kebendaan,  kekerasan  dan  kebencian  dalam  kehidupan  sosial.  Oleh  sebab  itu, nilai  humanisasi  dalam  ide  ISP  memiliki  titik  temu  dengan  liberalisme  Barat. Namun  terdapat  aspek  distingsi  fundamental,  yakni  jika  peradaban  Barat berlandaskan  pada  nilai  humanisme  antroposentris  yang  lebih  memposisikan kehidupan manusia tidak berpusat pada Tuhan. Sedangkan humanisme dalam ide  ISP  berlandaskan  pada  nilai  humanisme  teo-antroposentris  (Islamy  2020, 164 – 65).

## 2. Nilai Liberasi
Nilai liberasi dalam  ide ISP yang digagas Kuntowijoyo disandarkan pada ajaran  Islam  berupa nahi  munkar ,  yakni  ajaran  yang  mencegah  tindakan kejahatan,  kerusakan  maupun  keburukan.  Sementara  itu,  term  liberasi  secara terminologis  dipahami  sebagai  bentuk  pembebasan  manusia  dari  kebodohan, kemiskinan,  maupun  penindasan  (Arum  2018,  184 – 86).  Dalam  hal  ini,    nilai
liberasi  dalam  ide  ISP  memiliki  empat  misi.  Pertama,  membebaskan  kondisi kehidupan  umat  manusia  dari  dampak  negatif  sistem  ilmu  pengetahuan  yang materialistis  dan  mendiskriminasikan  kelas  sosial  serta  relasi  jender.  Kedua, menghindarkan kehidupan sosial manusia dari dunia industri dan sistem sosial yang buruk. Ketiga, memusnahkan sistem ekonomi yang berdampak buruk bagi kehidupan  sosial  manusia.  Keempat,  membebaskan  kehidupan  sosial  politik manusia  dari  sistem  politik  yang  buruk  dan  jahat  (Mualif  and  Islamy  2021, 272). Sementara itu,, dalam konteks pendidikan Islam, landasan nilai  liberasasi diharapkan dapat merealisasikan pendidikan yang membebaskan manusia dari segala  bentuk  belenggu  kejahatan,  kebodohan,  kemiskinan,  penindasan, hegemoni dan lainnya.

## 3. Nilai Transendensi
Nilai  transendensi  merupakan  nilai  fundamental  sekaligus  menjadi landasan paradigmatik dari kedua nilai sebelumnya, yakni nilai humanisasi dan liberasi.Oleh  sebab  itu,    nilai  transendensi  ini  tidak  dapat  didikotomikan  dari kedua unsur nilai ISP tersebut.  Yang dimaksud dengan istilah transendensi di sini,  yakni  konsep  nilai  sosial  profetik  yang  diderivasikan  dari  ajaran  Islam berupa perintah keimanan (iman) (Arum 2018, 184 – 86). Dalam konstruksi ide ISP,  nilai  humanisasi,  liberasi,  dan  transendensi  merupakan  wujud  nilai integratif  yang  sinergis  dalam  pembentukan  kepribadian  sosial  individu manusia  (Islamy  2021b,  6 – 7).  Pernyataan  demikian  selaras  dengan  psikologi Islam  yang  memandang  bahwa  Islam  merupakan  ajaran  agama  yang  di dalamnya  memuat pelbagai sumber nilai dalam pembentukan kondisi kejiwaan sekaligus  perilaku manusia yang religius (Islamy 2019, 38).
Mengacu pada uraian di atas dapat kita simpulkan bahwa konstruksi ide ISP  yang  diformulasikan  oleh  Kuntowijoyo  berlandaskan  pada  tiga  nilai  sosial profetik  Islam  berupa  nilai  humanisasi,  nilai  liberasi,  dan  nila  transendensi. Ketiga  nilai  tersebut    diharapkan  dapat  terobjektifikasi  dalam  aspek epistemologis,  ontologis  maupun  aksiologis  pada  aktifitas  kehidupan  maupun keilmuan  sosial.  Refleksi  ajaran  universal  dalam  ide  ISP  tersbut  menguatkan pernyataan  bahwa  universalisme    Islam    tidak  sekedar  pada  aspek    kedetailan ajarannya, akan tetapi aspek nilai universal yang diusungnya,  seperti keadilan, kemashlahatan,  dan    fleksibilitasnya  (Islamy  2021a,  61).  Ketiga  nilai  tersebut dalam penelitian ini akan digunakan untuk mengidentifikasi dimensi nilai-nilai sosial profetik yang termuat  dimensi nilai-nilai pendidikan Islam multikultural yang termuat dalam berbagai orientasi dakwah di Indonesia yang  dirumuskan oleh MUI.

## C. NILAI

## SOSIAL PROFETIK DALAM ORIENTASI PENYELENGGARAAN DAKWAH DI INDONESIA
Dakwah  tidak  hanya  berupa  proses  penyampaian  ajaran  Islam  secara lisan,  melainkan  juga  menyangkut  seluruh  aktivitas  muslim  yang  bertujuan untuk  mengaktualisasikan  doktrin  Islam  secara  kaffah.  Oleh  Karenanya, dakwah  dipandang  sebagai  proses  komunikasi  dan  proses  perubahan  sosial. Berkaitan  dakwah  yang  disebut  sebagai  proses  komunikasi  disebabkan  pada tingkat  individu  adalah  kegiatan  dakwah  yang  menyampakian  pesan-pesan
Abdul Aziz Harahap dan Alfiandri Setiawan
dakwah  dari  seorang  pendakwah  kepada  komunikan  ( mad’ü ).  Selain  itu, Dakwah  juga  dapat  dipandang  sebagai  proses  perubahan  sosial  apabila perubahan nilai pada tingkat individu, juga terjadi pada tingkat masyarakat di berlandaskan  kebenaran  dan  kebaikan  yang  terkandung  dalam  ajaran  Islam (Usman 2019, 13).
Aktifitas dakwah dalam menyampaikan  pesan-pesan  ajaran Islam yang penuh  kasih  sayang  dan  menebar  kedamaian  hidup  meniscayakan  kesadaran para  pendakwah  ( da’i )  agar  tidak  mudah  terkontaminasi  oleh  pelbagai  motif atau  kepentingan  pragmatis  yang  merusak  orientasi  utama  dalam  aktifitas dakwahnya  tersebut.  Terlebih  aktifitas  dakwah  di  masyarakat  multikultural seperti  halnya  di  Indonesia  pentimg  kesadaran  para  pendakwah  agar  dapat mengedepankan  sikap  sosial  keberagamaan  Islam  yang  universal,  ramah, meghargai,  meghormati  segala  aspek  kemjemukan  yang  ada  di  tengah masyarakat.  Tas  dasar  inilah,  fanatisme  primordial  berlebihan  yang  justru kontraproduktif  dengan  semangat  keharmonisan  dalam  bingkai  kemajemukan harus  dihilangkan  dalam  materi-materi  dakwah.  Seperti  halnya,  menghindari klaim minoritas terhadap individu (kelompok) penganut agama dengan jumlah pengikut  sedikit,  dan  sebaliknya  klaim  mayoritas  bagi  kelompok  yang pengikutnya terbanyak (Islamy 2021c, 217).
Berdasarkan  analisis  penulis  terdapat  dimensi  nilai-nilai  pendidikan Islam  multikuturwal  dalam  berbagai  orientasi  dakwah  di  Indonesia  yang dirumuskan oleh MUI, antara lain nilai pendidikan humanisme  dalam orientasi pembentukan  paham  dan  sikap  sosial  umat  Islam  yang  religus-humanis,  nilai pendidikan  tasamuh  dalam  orientasi  pembentukan  paham  dan  sikap  sosial umat  Islam  yang  nasionalis  dan  pluralis,  nilai  pendidikan    wasatiyahdalam orientasi  pembentukan  paham  dan  sikap  sosial  umat  Islam  yang  inovatif  dan harmonis.  Penjelasan lebih lanjut akan diuraikan sebagai berikut.

## 1. Nilai  Transendensi  dalam  Orientasi  Pembentukan  Kepribadian Umat   Islam Yang Religus-Humanis
Problem  nasional  bahkan  internasioanl  berupa  fenomena  radikalisme maupun  terorisme  oleh  umat  Islam  sejatinya  memungkinkan  dilandasi  oleh pelbagai motif. Oleh sebab itu tidak boleh dengan mudah memunculkan stigma negatif bahwa pelbagai tindakan kejahatan tersebut disebabkan oleh legitimasi doktrin  ajaran  Islam.  Atas  dasar  inilah,  upaya  untuk  menanggulangi  problem radikalisme  amupun  terorisme  atas  nama  agama  tersebut  dibutuhkan  strategi intensif,  baik  dari  pihak  pemerintah  maupun  seluruh  elemen  masyarakat, terlebih  bagi  para  tokoh  agama,  seperti  halnya  para  pendakwah  Islam diharapkan  dapat  berkontribusi  besar  dalam  mendesiminasikan  nilai-nilai ajaran  sosial  Islam  kepada  umat  Islam  secara  khusus  maupun  publik  secara umum, bahwa ajaran Islam merupakan ajaran aplikatif untuk diobjektifikasikan dalam  kehidupan  sosial  yang  majemuk  dengan  cara  yang  damai    tanpa kekerasan.
Pada  pedoman  dakwah  MUI  ditegaskan  bahwa  orientasi  dakwah  di Indonesia, antara lain untuk membentuk paham dan sikap sosial keberagamaan umat Islam agar taat pada nilai ajaran akidah, syariat dan akhlak Islam dalam ajaran ahlussunnah  wal  jamaah .  Tidak  sekedar  itu,  dalam  pedoman  MUI tersebut  juga  menekankan  pentingnya  orientasi  dakwah  Islam  yang mendesiminasikan  pelbagai  nilai  ajaran  Islam  yang  dapat  membina  karakter
kepribadian umat Islam yang tangguh dan kuat di tengah arus rongrongan akidah, paham,  dan  pemikiran  yang  keliru,  tidak  terkecuali  bentuk  pemurtadan  (MUI 2017, 8).
Keberadaan orientasi dakwah yang ditekankan MUI sebagaimana di atas menunjukan  bahwa  MUI  menekankan  orientasi  dakwah  di  Indonesia  agar dapat membentuk paham maupun sikap umat Islam yang tidak sekedar religus, melainkan juga humanis. Keberadaan orientasi tersebut dapat dikatakan sejalan dengan  nilai  transendensi  dalam  konstruksi  ide  ISP.  Hal  demikian  tidaklah berlebihan,  dikarenakan  keberadaan  nilai  transendensi  akan  dapat mengantarkan pembentukan paham maupun sikap  individu umat Islam  tidak mudah terberdaya oleh arus negarif dalam kehidupan dunianya yang berpotensi menjauhkannya sebagai hamba yang memiliki Tuhan sang maha kuasa. Hal ini disebabkan  nilai  transendensi  yang  berpijak  pada  nilai  keimanan  memiliki orientasi akhir berupa pembentukan karakter transendensi. Maksudnya, yakni karakter  individu  manusia  yang  dapat  menjadikan  Allah  SWT  sebagai  otoritas tertinggi  dan  tunggal  dalam  kehidupanya.  Namun  penting  dipahami    bahwa nilai transendensi sebagai bagian pillar nilai sosial profetik Islam dalam ranah praksisnya  bukan  sekedar  berorientasi  teosentris,  melainkan  juga  berorientasi teo-antroposentris,  yakni  tidak  dapat  dilepaskan  dari  manifestasi  nilai-nilai kemaslahatan  bagi  kehidupan  manusia  dalam  konteks  kehidupan  sosial universal.
2. Nilai  Liberasi dalam  Orientasi  Pembentukan  Kepribadian  Umat Islam Yang Nasionalis dan Pluralis
Realitas kehidupan umat Islam di tengah arus era globalisasi pemikiran kegamaan  modern  saat  ini  memerlukan  penguatan  paham  dan  sikap  sosial keberagamaan  yang  tidak  bertentangan  dengan    semangat  nasionalisme  dan pluralisme di tengah kehidupan plural. Hal demikian menjadi sebuah hal yang urgen, terlebih dalam kondisi maraknya paham maupun aliran ke-Islaman yang masuk  ke  Indonesia  melalui  ruang  digital  memungkinkan  dapat  menjadi ancaman  bagi  komitmen  kebangsaan  umat  Islam  di  Indonesia  untuk  tetap menjaga  persatuan  dan  kesatuan  dalam  bingkai  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia (Adha and Susanto 2020, 24 – 25).
Pentingnya  menjaga  komitmen  kebangsaan  dan  pluralisme  bagi kehidupan  umat  Islam  di  tengah  globalisasi  paham  dan  kemajemukan  sosial juga  mendapat  perhatian    dalam  orientasi  dakwah  di  Indonesia  yang dirumuskan oleh MUI. Pada pedoman dakwah MUI ditegaskan bahwa orientasi dakwah  di  Indonesia,  antara  lain  untuk  membentuk  paham  dan  sikap  umat Islam Indonesia agar mempunyai komitmen kuat terhadap eksietensi Pancasila sebagai  ideologi  negara.  Selain  itu,  juga  agar  umat  Islam    dapat  menghargai kemajemukan dalam kehidupan masyarakat Indonesia (MUI 2017, 8).
Jika  dilihat  dalam  paradigma  ISP,  maka  orientasi  pembentukan kepribadian  umat  Islam  yang  nasionalis,  dan  pluralis  sejalan  dengan manifestasi  nilai  liberasi.  Hal  demikian  disebabakan  nilai  liberasi  merupakan ajaran sosial keberagamaan Islam yang berlandaskan pada ajaran nahi munkar (mencegah  kemunkaran).  Manifestasi  nilai  liberasi  tersebut  dalam  konteks orientasi  dakwah  akan  dapat  mengantarkan  pembentukan  paham  maupun sikap  umat  Islam  agar  menghidari  pelbagai  bentuk  perbuatan  yang  dapat merusak kemaslahatan dalam kehidupan sosial. Terlebih di era globalisasi saat
Abdul Aziz Harahap dan Alfiandri Setiawan
ini, derasnya arus paham global (internasional) yang dapat masuk ke Indonesia, tidak  mesti  berupa  paham  positif  yang  sejalan  dengan  nasionalisme  dan pluralisme di Indonesia. Dengan kata lain, muatan nilai liberasi dalam oreintasi dakwah  yang  ditekankan  MUI  bermaksud  untuk  membentuk  untuk  menjaga paham dan sikap komitmen kebangsaan sebagai warga negara  Indonesia yang baik (Rizkiyah and Istiani 2021, 93 – 94).
Tidak  berhenti  pada  pembentukan  paham  dan  sikap  komitmen kebangsaan (nasionalisme), keberdaan nilai liberasi dalam orientasi dakwah di Indonesia  yang  diitekankan  oleh    MUI  juga  dapat  kita  lihat  dalam  tujuan pembentukan  kepribadian  umat  Islam  yang  mempunyai  paham  dan  sikap menghargai,  menghormati,  dan  menerima  kemajemukan  sosial  sebagai  fakta alam  ( sunnatula h).  Orientasi  demikian  merupakan  hal  yang  urgen,  karena pengejawantahan  pluralisme  pada  ranah  praksisnya  dapat  berkontribusi  besar dalam  mmembina  keharmonisan  di  tengah  kemajemukan  kehidupan  sosial. Terlebih realitas kehidupan umat Islam di tengah era globalisasi meniscayakan kesadaran akan harkat kemanusiaan untuk membina kehidupan yang harmonis dalam  relasi  kemajemukan  antar  umat  beragama.  Untuk  mencapai  tujuan tersebut  diperlukan  paradigma  keberagamaan    yang  inklusif,,  baik  terhadap kalangan  internal  umat  Islam  sendiri  maupun  umat  agama  lain  (non  Islam) (Islamy 2021c, 212 – 13).
Pada konteks Indonesia, untuk merealisasikan kemaslahatan kehidupan antar  umat    beragama  dibutuhkan  beberapa  nilai  universalisme  ajaran  Islam seperti  ajaran al-adalah (keadilan), tasamuh (toleransi)  dan ta`awun (saling menolong)  yang  dapat  diobjkektifikasikan  dalam  setiap  aktifitas  dakwah. Mengingat pelbagai nilai universalisme ajaran Islam sangat dibutuhkan dalam membina  kepribadian  umat  Islam  agar    tetap  menjaga  kemaslahatan  dalam kehidupan umat secara luas ( hifz ummah ) (Siswanto and Islamy 2022, 213).

## 3. Nilai  Humanisasi  dalam  Orientasi  Pembentukan  Kepribadian Umat Islam Yang Inovatif dan Harmonis
Perkembangan  dunia  teknologi  dan  informasi  di  era  digital  dewasa  ini semakin  memberi  ragam  kemudahan  bagi  kehidupan  masyarakat  modern dalam  memenuhi  segala  kebutuhan  hidupanya,  baik  terkait  sosial,  poltik, ekonomi,  bahkan  agama.  Tidak  hanya  itu,  eksistensi  media  informasi  dan komunikasi  berbasis  digital  dapat  memudahkan  masyarakat  modern  untuk lebih  mudah  mengenal,  memahami    kebudayaan  bangsa  lain  (Setiawan  2018, 62). Pada konteks inilah, dibutuhkan kesadaran bagi umat Islam  secara khusus, dan individu masyarakat secara umum agar dapat mengambil nilai positif dan terhindar dari berbagai dampak negatif dalam arus informasi dalam era global modern dewasa ini.
Pada pedoman dakwah MUI dinyatakan bahwa orientasi dakwah, antara lain  dalam  rangka  pembetukan  kepribadian  umat  Islam  agar  dapat  menjadi pelopor,  pemakmur,  dan  penebar  perdamaian  serta  kasih  sayang  bagi kehidupan  alam  semesta  (MUI  2017,  8).  Orientasi  dakwah  tersebut menunjukan  bahwa  MUI  menekankan  orientasi  dakwah  di  Indonesia  agar dapat membentuk paham maupun sikap sosial keberagamaan umat Islam yang inovatif dan harmonis. Orientasi demikian dapat dikatakan sejalan dengan nilai humanisasi.  Kesimpulan  demikian  disebabkan  merupakan  nilai  humanisasi dalam  konstruksi    ide  ISP  berpijak  pada  ajaran amar  ma’ruf , yakni  ajaran
dalam  menekankan  pelbagai  hal  posistif  bagi  kemaslahatan  dalam  kehidupan sosial. Keberadaan nilai humanisasi tersebut berorientasi untuk memanusiakan manusia,  membebaskannya  dari  belenggu  negatif  yang  dapat  merugikannya dalam kehidupan sosial.
Pada  konteks  dakwah,  keberadaan  nilai  humanisasi  dapat  menjadi landasan dalam merealisasikan aktifitas dakwah yang menjunjung tinggi nilai- nilai  kemaslahatan  bagi  kehidupan  sosial  manusia.  Oleh    sebab  itu,  aktifitas dakwah Islam diproyeksikan dapat menanamkan nilai-nilai dakwah Islam yang dapat  sinergis  dalam  usaha  pemberdayaan  sumber  daya  manusia  dan  juga sumber  daya  alam.  Pada  konteks  inilah,  peran  dakwah  Islam  pada  ranah praksisnya  diharapkan  juga  dapat  mempunyai  andil  strategis  dalam pembentukan  karakter  umat  Islam  yang  responsif  dalam  mewujudkan kesejahteraan ekonomi, baik bagi dirinya maupun masyarakat (orang lain) pada umumnya (Zaman et al. 2022, 157 – 58). Tidak  hanya  pembentukan  karakter  kepribadian  umat  Islam  yang inovatif, dimensi nilai humanisasi juga dapat kita lihat dalam penekanan MUI atas orientasi dakwah yang menjunjung  semangat menembar kedamaian dalam kehidupan  sosial.    Untuk  mewujudkan  orientsi  tersebut  juga  dibutuhkan  dari metode  atu  strtegi  dakwah  yang  penuh  kedamaian,  karena  dakwah  yang disampaikan  dengan  cara  yang  moderat,  santun  serta  penuh  kedamaian berpotensi  besar  akan  dapat  lebih  diterima  oleh  masyarakat  luas.  Berbeda dengan  dakwah  yang  dilakukan  dengan  cara  atau  bernuansa  kekerasan. Pentingnya  meyampaikan  dakwa  dengan  cara  yang  damai  telah  dicontohkan oleh  Nabi  Muhammad  SAW  beserta  para  sahabatnya.  Sejarah  telah  mencatat bahwa aktifitas dakwa Islam mereka banyak menggunakan pendekatan  damai dan    humanis.    Adapun  bentuk  peperangan  yang  ada  pada  masa  mereka dilakukan bukan  bentuk pemaksaan agar seoang yang belum beragama Islam menjadi seorang muslim,  melainkan sekedar bentuk  pertahanan  dari pelbagai serangan dari pihak luar yang memusuhi umat Islam (Masykur 2019, 99).
Keberadaan  semangat  dalam  menebarkan  ajaran  Islam  dengan  penuh kedamaian  dapat  kita  temukan  pada  sejarah  dakwah  Islam  oleh  para  ulama yang berjasa dalam penyebaran dakwah Islam di Bumi Nusantara (Indonesia). Sebagai contoh perjuangan dakwah Islam yang dilakukan oleh para walisongo, sejsarah  mencatat  bahwa  dakwah  mereka  dapat  bersinergis  dengan  kondisi realitas  sosial  budaya  masyarakat  yang  majemuk.  Hal  tersebut  tidak  terlepas dari  kesadaran,  bahwa  keberadaan  agama  Islam  dalam  konteks  kehidupan masyarakat  Jawa  telah  didahului  oleh  kearifan  tradisi  lokal  yang  sudah berjalan. Berkat inklusifitas dan sikap moderat  dakwah Islam mereka tersebut dalam ranah praksisnya dapat menunjukan aktifitas dakwah dengan cara damai di tengah kearifan budaya lokal masyarakat yang ada (Mas’ udi 2015, 279– 80). Faktor  keteladanan  tersebut  sangat  penting  untuk  mencapai  kesuksesan  bagi aktifita dakwah dalam kemajemukan sosial-budaya masyarakat Indonesia.
Kiprah dakwah yang penuh kedamaian oleh para ulama terdahulu patut untuk  dijadikan  teladan  bagi  para  pendakwah  saat  ini  dan  penting  untuk dimanifestasikan dalam realitas kemajemukan masyarakat Indonesia. Menginat realitas  menunjukan  bahwa  hubungan  antara  dakwah  Islam  dan  budaya  lokal dalam  ranah  praksis  maupun  teoritis  tidak  selalu  menampilkan  wajah  relasi yang  harmonis,  namun  terkadang  juga  menunjukan  relasi  dikotomis  bahkan konflik, khususnya berkaitan dengan relasi antara ketentuan syariat Islam dan
Abdul Aziz Harahap dan Alfiandri Setiawan
norma  tradisi  lokal  yang  ada  (Makatita  and  Islamy  2022,  241).  Pada  konteks inilah,  manifestasi  ajaran  sosial  Islam  yang  moderat  diharapkan  dapat merespons  terhadap  kearifan  tradisi  lokal  yang  tidak  bersebrangan  dengan ajaran Islam secara bijak, terlebih terhdap kondisi masyarakat lokal Indonesia yang multicultural (Islamy 2022, 48).
Dengan  ditemukannya  dimensi  nilai-nila  sosial  profetik  dalam  orientasi dakwah di Indonesia yang termaktub pada pedoman dakwah MUI menunjukan pada kita bahwa sejatinya orientasi dakwah di Indonesia yang dirumuskan oleh MUI  memuat  ajaran  sosial  profetik  Islam  yang  meneankan  pemmbentukn karakter  kepribadan  umt  Islam  yang  religius,  humanis,  dan  terbebas  individu dari belenggu kebodohan, kemiskinan, kejahatan dalam kehidupan sosial yang universal.

## D. KESIMPULAN
Berdasakan pembahasan pokok penelitian ini dapat disimpulkan bahwa terdapat  dimensi  nilai-nilai  sosial  profetik  Islam  dalam  orientasi  dakwah  di Indonesia  yang  dirumuskan  oleh  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI).  Pertama, nilai  transendensi  dalam  pembentukan  kepribadian  umat  Islam  yang  religius- humanis.  Dalam  hal  ini,  aktifitas  dakwah  di  Indonesia  diproyeksikan  untuk membentuk  paham  maupun  sikap  umat  Islam  yang  religius  dan  menghargai nilai-nilai kemanusiaan. Kedua, nilai liberasi  dalam pembentukan kepribadian umat  islam  yang  nasionalis  dan  pluralis.  Dalam  hal  ini,  aktifitas  dakwah  di Indonesia diproyeksikan yang memiliki komitmen kebangsaan sekaligus toleran terhadap  kemajemukan  sosial.  Ketiga,  nilai  humanisasi    dalam    pembentukan kepribadian  umat  Islam  yang  inovatif  dan  harmonis.  Dalam  hal  ini,  aktifitas dakwah di Indonesia  diproyeksikan untuk membentuk paham  dan sikap umat Islam  yang  dapat  berkontribusi  dalam  kesejahteraan  sosial  dan  menembar kedamaian di tengah kehidupan sosial masyarakat.
Implikasi  teoritik  temuan  penelitian  di  atas  menunjukan  bahwa  nilai- nilai  sosial  profetik    Islam  dapat  menjadi  basis  nilai  atau  paradigma  dalam mewujudkan dakwah Islam yang moderat, dan penuh kedamaian. Keterbatasan penelitian  ini  yang  dapat  menjadi  lacuna  bagi  penelitian  berikutnya,  yakni tentang bagaimana model atau bentuk kebijakan politik pemerintah Indonesia dalam pengarustamaan nilai-nilai sosial profetik Islam bagi para pendakwah di Indonesia.

## REFERENSI

## Buku
Abidin,  M.  Zainal.  (2016). Paradigma  Islam  Dalam  Pembangunan  Ilmu Integralistik: Membaca Pemikiran Kuntowijoyo . IAIN Antasari Press. Jasad, Usman. (2019). Dakwah Persuasif Dan Dialogis . Ponorogo, Wade Group MUI, Komisi Dakwah. (2017). Buku Panduan Teknis Penyusunan Peta Dakwah Nasional Majelis Ulama Indonesia . Majelis Ulama Indonesia.

## Jurnal dan lainnya
Adha,  M.  M.,  &  Susanto,  E.  (2020).  Kekuatan  Nilai-nilai  Pancasila  dalam Membangun  Kepribadian  Masyarakat  Indonesia. Al-Adabiya:  Jurnal Kebudayaan  Dan  Keagamaan , 15 (01),  121-138.  https://doi.org/ 10.37680/adabiya.v15i01.319
Akmaliah,  Wahyudi.  (2020).  The  Demise  of  Moderate  Islam:  New  Media,
Contestation, and Reclaiming Religious Authorities. Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies, 10 (1), 1-24. https://doi.org/10.18326/ijims.v10i1.1-24 Arum,  K.  (2018).  Pengembangan  Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis  Sosial Profetik (Analisis Terhadap Pemikiran Kuntowijoyo). Millah: Journal of Religious Studies , 17 (2), 177 – 196. https://doi.org/10.20885/ millah.vol17.iss2.art2 Azis, D., Saihu, M., Hsb, A., & Islamy, A. (2021). Pancasila Educational Values in Indicators Religious Moderation in Indonesia. FITRAH: Jurnal Kajian Ilmu-ilmu  Keislaman,  7 (2),  229-244.  doi:https://doi.org/10.24952/ fitrah.v7i2.4475
Faroqi,  Adam,  &  Ismail,  Nanang.  (2013).  Portal  Mui  Online:  Optimalisasi Dakwah  Islam  Melalui  Internet  (Studi  Kasus  MUI  Kecamatan Ujungberung). JURNAL  ISTEK, 7 (1),  99-116.  https://journal. uinsgd.ac.id/index.php/istek/article/view/237
Harahap, A.  A., & Ali  Yunus, M. (2021). Nilai-Nilai Pancasila Dalam Orientasi Dakwah  Di  Indonesia. Transformasi , 3 (2),  56 – 76.  Retrieved  from https://transformasi.kemenag.go.id/index.php/journal/article/ view/50 Hilabi,  A.  (2020).  Dakwah  Majelis  Ulama  Indonesia  dan  Perubahan  Iklim. Thawalib: Jurnal Kependidikan Islam , 1 (1), 45 – 52. https://doi.org/10.54150/thawalib.v1i1.8
Husaini,  H.,  &  Islamy,  A.  (2022).  Harmonization  of  Religion  and  State: Mainstreaming the Values of Religious Moderation in Indonesian Da'wah Orientation. Al-Adalah:  Jurnal  Hukum  dan  Politik  Islam,  7 (1),  51-73. doi:https://doi.org/10.35673/ajhpi.v7i1.2128. Irwanto,  I.  (2014).  Pendekatan  Ilmu  Sosial  Profetik  Dalam  Memahami  Makna Ayat-Ayat  Al- Qur’an. LITERASI:  Jurnal  Ilmu  Pendidikan, 5 (1):  1 – 12. http://dx.doi.org/10.21927/literasi.2014.5(1).1-12
Islamy,  Athoillah.  (2019).  Dialectic  Motivation,  Behavior  And  Spiritual  Peak Experience  In  The  Perspective  Of  Islamic  Psychology. Alfuad:  Jurnal Sosial  Keagamaan, 3 (2):  35 – 46.  http://dx.doi.org/10.31958/jsk.v3i2.
1759
——— . (2020). Paradigma Sosial Profetik dalam Kode Etik Politik di Indonesia. ASY  SYAR’IYYAH:  Jurnal  Ilmu  Syari’ah  Dan  Perbankan  Islam , 5 (2), 155-179. https://doi.org/10.32923/asy.v5i2.1558
——— . (2021a). Landasan Filosofis dan Corak Pendekatan Abdurrahman Wahid Tentang  Implementasi  Hukum  Islam  di  Indonesia. Al-Adalah:  Jurnal Hukum dan Politik Islam, 6 (1), 51-73. doi:https://doi.org/10.35673/ajmpi.v6i1.1245 ——— .  (2021b).  Nilai-Nilai  Sosial  Profetik  Dalam  Ritualitas  Ibadah  Puasa Ramadhan. Wawasan:  Jurnal  Kediklatan  Balai  Diklat  Keagamaan Jakarta , 2 (1), 1-15. https://doi.org/10.53800/wawasan.v2i1.69
Abdul Aziz Harahap dan Alfiandri Setiawan
——— .  (2022).  Pendidikan  Islam  Multikultural  Dalam  Indikator  Moderasi Beragama  Di  Indonesia. Jurnal  Analisa  Pemikiran  Insan  Cendikia (Jurnal APIC), 5 (1): 48 – 61. https://doi.org/10.54583/apic.vol5.no1.87 Makatita,  A.  S.,  and  Islamy,  A.  (2022).  Paradigma  Dakwah  Islam  Terhadap Budaya  Lokal  Masyarakat  Papua:  Integrasi  Syariat  Islam  Dan  Budaya Dalam  Tradisi  Bakar  Batu  Pada  Komunitas  Muslim  Dani. Jurnal  At- Taghyir: Jurnal Dakwah Dan Pengembangan Masyarakat Desa, 4 (2): 241 – 262. https://doi.org/10.24952/taghyir.v4i2.5264
Mas'udi,  M.  (2016).  Dakwah  Nusantara  (Kerangka  Harmonis  Dakwah
Walisongo dalam Diseminasi Ajaran Islam di Nusantara). AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam, 3 (2), 279-298. doi:http://dx.doi.org/10.21043/at-tabsyir.v3i2.1648
Masduki,  M.  (2017).  Pendidikan  Profetik;  Mengenal  Gagasan  Ilmu  Sosial Profetik  Kuntowijoyo. TOLERANSI:  Media  Ilmiah  Komunikasi  Umat Beragama, 9 (1): 1 – 22. http://dx.doi.org/10.24014/trs.v9i1.4320 Mastori,  M.,  &  Islamy,  A.  (2021).  Menggagas  Etika  Dakwah  Di  Ruang  Media Sosial. KOMUNIKASIA:  Journal  of  Islamic  Communication  and Broadcasting, 1 (1):  1 – 18.  https://jurnal.lp2msasbabel.ac.id/index.php/ KPI/article/view/1810 Masykur, F. (2019).  Jalan Damai Dakwah Islam Di Nusantara. PERADA , 2 (1),
93-100. https://doi.org/10.35961/perada.v2i1.28
Mualif,  M.,  &  Islamy,  A.  (2021).  Nilai-Nilai  Sosial  Profetik  Islam  Dalam  Kode Etik Komisi Pemberantasan Korupsi Republik Indonesia. Risalah, Jurnal Pendidikan  Dan  Studi  Islam , 7 (2),  267 – 278.  https://doi.org/10.31943/ jurnal_risalah.v7i2.180
Rizkiyah, T., & Istiani, N. (2021). Nilai Pendidikan Sosial Keberagamaan Islam Dalam  Moderasi  Beragama  Di  Indonesia. POROS  ONIM:  Jurnal  Sosial Keagamaan , 2 (2), 86-96. https://doi.org/10.53491/porosonim.v2i2.127 Rosidi,  R.  (2013).  Dakwah  Multikultural  Di  Indonesia:  Studi  Pemikiran  Dan Gerakan  Dakwah  Abdurrahman  Wahid. Analisis:  Jurnal  Studi Keislaman, 13 (2): 481 – 500. https://doi.org/10.24042/ajsk.v13i2.708 Setiawan,  D.  (2018).  Dampak  Perkembangan  Teknologi  Informasi  Dan Komunikasi  Terhadap  Budaya. JURNAL  SIMBOLIKA:  Research  and Learning  in  Communication  Study, 4 (1):  62 – 72.  10.31289/simbollika. v4i1.1474
Siswanto, E., & Islamy, A. (2022). Fikih Moderasi Beragama Dalam Kehidupan Bernegara  di  Indonesia. Al-Adalah:  Jurnal  Hukum  dan  Politik  Islam,
7 (2), 198-217. doi:https://doi.org/10.35673/ajmpi.v7i2.2802.
Yenuri,  A.  A.,  Islamy,  A.,  Aziz,  M.,  &  Muhandy,  R.  S.  (2021).  Paradigma Toleransi  Islam  Dalam  Merespons  Kemajemukan  Hidup  Di  Indonesia: (Studi  Analisis  Pemikiran  KH  Ahmad  Shiddiq). POROS  ONIM:  Jurnal Sosial Keagamaan , 2 (2), 141-156.
https://doi.org/10.53491/porosonim.v2i2.216
Zaman,  M.  B.,  et.al.  (2022).  Harmonisasi  Pendidikan  Islam  Dan  Negara: Pengarustamaan  Nilai-Nilai  Pancasila  Dalam  Orientasi  Pendidikan Pesantren Di Indonesia. TARBAWI: Jurnal Pendidikan, 10 (2): 139 – 164. https://jurnal.alfithrah.ac.id/index.php/tarbawi/article/view/213