Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v17i3.2120

## SISTEM SOSIAL, KOMUNIKASI DAN SIMBOL DALAM KEHIDUPAN MASYARAKAT DI MALUKU
Antasari Bandjar Universitas Pattimura antasari.bandjar@gmail.com

## Abstrak
Energi  penggerak  dan  penopang  suatu  sistem  sosial  adalah  komunikasi,  sedangkan  perekat  relasi  dan hubungan  kekerabatan  masyarakat  adalah  simbol.    Tujuan  penelitian  ini  untuk  menganalisis  bagaimana komunikasi dan simbol yang digunakan masyarakat Negeri Hitu membantu mereka mempertahankan sistem sosial  warisan  leluhurnya.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  wawancara  mendalam terhadap tokoh masyarakat kunci di Negeri Hitu. Hasil penelitian menunjukkan bahwa penggunaan simbol dalam  komunikasi  memaksimalkan  proses  identifikasi  masyarakat  terhadap  nilai,  kebiasaan  dan identitasnya sehingga mereka mampu melestarikan sistem sosial peninggalan leluhur mereka.
Kata Kunci: Sistem Sosial, Komunikasi, Simbol, Masyarakat.

## Abstract
The driving energy and support of a social system is communication, while the glue of relations and kinship in society is symbols. The purpose of this study is to analyze how the communication and symbols used by the people of Negeri Hitu help them maintain the social system inherited from their ancestors. The method used  in  this  study  was  in-depth  interviews  with  key  community  leaders  in  Negeri  Hitu.  The  results  of  the study show that the use of symbols in communication maximizes the process of identifying people with their values,  habits  and  identities  so  that  they  are  able  to  preserve  the  social  systems  inherited  from  their ancestors.
Keywords: Social System, Communication, Symbol, Society.

## PENDAHULUAN
Indonesia  adalah  negara  yang  majemuk  dengan  beragam  adat  istiadat. 1 Maluku  adalah salah  satu  provinsi  di  Indonesia  yang  banyak  daerahnya  masih  melestarikan  adat  istiadat  dalam kehidupan  sosialnya.  Hal  itu  tercermin  dari  sistem  sosial  yang  dianutnya. 2 Oleh  karena  itu,  di Maluku masih dijumpai banyak Desa Adat. Desa adat di Maluku adalah desa yang sistem sosial pemerintahannya  dijalankan  oleh  pemimpin  yang  bergelar  Raja  yang  jabatannya  diwariskan secara turun-temurun. Karena alasan ini lah maka Maluku dikenal dengan nama Bumi Para Raja. Tidak  semua  orang  dapat  menjadi  Raja,  hanya  keturunan  dari  marga  tertentu  yang  tergabung dalam Soa Perintah.
1 Sulaiman,  Sulaiman.  "Paradigma  dalam  Penelitian  Hukum." Kanun  Jurnal  Ilmu  Hukum 20.2 (2018): 255-272.
2 Andreescu,  Marius,  dan  Andra  Puran.  "Social  and  Legal  Normativism.  Tradition  and Present." Challenges of the Knowledge Society (2022): 180-187.
Menurut  sejarah,  awalnya  daerah  kekuasaan  Raja-Raja  ini  cukup  luas.  Namun,  karena politik  yang dijalankan semasa penjajahan Belanda, maka daerah-daerah kekuasaan para raja ini dipecah dengan banyak Raja-Raja baru yang daerah kekuasaanya hanya seluas sebuah Desa. Raja- Raja  ini  merupakan  pemimpin  Adat  sekaligus  Sipil  di  Negerinya.  Oleh  karena  itu,  secara administratif Raja biasanya dibantu oleh staf adat yang bertugas mengurus masalah-masalah adat dan staf sipil (yang berstatus pegawai negeri sipil) yang mengurusi masalah pemerintahan. Karena fungsi  rangkap  tersebut  peran  Raja  juga  beragam:  mulai  dari  penengah  masalah  sengketa keluarga,  konflik  keluarga,  penjaga  nilai-nilai  moral  masyarakat,  pengayom  dan  pelindung masyarakatnya.  Raja  berperan  sebagai  orang  tua  sekaligus  pemimpin  administrasi  pemerintahan negeri. 3 Raja  adalah  simbol  pelestarian  tradisi  masyarakat  Maluku.  Salah  satu  desa  yang  masih mempertahankan sistem sosial kemasyarakatan tradisional seperti yang dipaparkan di atas adalah desa  Hitu  atau  Negeri  Hitu  –  desa  dikenal  dengan  nama  negeri  di  Maluku.  Negeri  Hitu  adalah sebuah desa di Kecamatan Leihitu, Kabupaten Maluku Tengah Provinsi Maluku.
Sistem sosial adalah serangkaian sub atau bagian dalam sistem yang saling berhubungan, berinteraksi,  dan  bergantung  demi  mencapai  tujuan  bersama  dalam  kehidupan  bermasyarakat. 4 Adanya  sistem  sosial  membawa  konsekuensi  bahwa  aturan  dan  interaksi  dalam  masyarakat memengaruhi organisasi atau tata tingkah laku seseorang. Dalam perspektif sistem, sebuah sistem memiliki struktur, fungsi, dan evolusi. Hubungan struktural antara ketiga hal tersebut dapat terjadi dari  segi  ruang  dan  status;  hubungan  fungsional  berkaitan  dengan  tindakan  atau  perilaku; sedangkan  hubungan  evolusioner  merujuk  kepada  riwayat  sistem  dalam  waktu  tertentu  tentang hubungan  struktural  dan  hubungan  fungsional  serta  perubahan  dan  perkembangannya  secara evolusi atau bertahap. 5
Sebuah  sistem  seperti  sistem  sosial  memerlukan  energi  untuk  mempertahankan  dan mengembangkan eksistensinya serta menyesuaikan diri dengan lingkungannya. Energi itu adalah informasi yang bersumber dari komunikasi manusia dan komunikasi publik. 6 Hubungan struktural dan  fungsional  dalam  sistem  sosial  terbangun  berkat  informasi.  Jika  komunikasi  terjadi  dalam sistem  sosial,  individu-individu  akan  terlibat  dalam  pengolahan  informasi. 7,8 Dengan  demikian
3 Anfa,  Annisa  Rizda,  dan  Eddy  Setia.  "Mantra  Text  Tradition  of  Mambang  Lukah  Menari:  A Social  Culture  View  in  North  Sumatra  Indonesia." The  International  Journal  of  Social  Sciences  World (TIJOSSW) 3.1 (2021): 107-113.
4 Ranjabar, Jacobus. "Sistem Budaya Indonesia: Suatu Pengantar." Bandung: Alfabeta (2013).
5 Giacomucci,  Scott,  dkk.  "Sociatry,  Psychodrama,  dan  Social  Work:  Moreno’s  Mysticism  and Social Justice Tradition." Social Work with Groups 44.3 (2021): 288-303.
6 Fahrezi, Muhammad, dkk. "Peran Pekerja Sosial dalam Meningkatkan Kemampuan Coping Stres Masyarakat." Focus: Jurnal Pekerjaan Sosial 3.1 (2020): 53-60.
7 Al  Kautsar,  Izzy,  dan  Danang  Wahyu  Muhammad.  "Sistem  Hukum  Modern  Lawrance  M. Friedman:  Budaya  Hukum  dan  Perubahan  Sosial  Masyarakat  dari  Industrial  Ke  Digital." Sapientia  Et Virtus 7.2 (2022): 84-99.
maka  dalam  sebuah  sistem  sosial  terdapat  sebuah  sistem  komunikasi  yang  menjadi  energi penggerak  dan  penjaga  sistem  tersebut.  Tanpa  komunikasi  eksistensi  sistem  sosial  akan terganggu.
Pentingnya  komunikasi  bagi  keberlangsungan  suatu  sistem  sosial  dan  masyarakatnya terlihat dalam kutipan Bittner berikut ini:
“society’s  survival  depends  on  a  number  of  things,  among  them  a  system  of  communication through which people could exchange symbols and thus propagate learning at accelerated rate;a system  of  production  to  create  goods  and  services  both  for  their  needs  and  for  barter  and exchange;  a  system  of  defence  to  protect  their  domain  against  intruders;  a  method  of  member replacement sufficient to counteract desease and other elements of destruction; and a method of social control to maintain order in the society. In the century that follow, each of this functional requirements was fulfilled by ever more sophisticated and efficient system, especially in the use of communication.”
Sistem  komunikasi  merupakan  tatanan,  cara,  metode,  pola,  atau  mekanisme  kerja  dari bagian-bagian atau unsur-unsur  yang  membentuk suatu totalitas dalam  interaksi manusia; sistem komunikasi  juga  merupakan  tatanan  interaksi  manusia  melalui  informasi  (pesan  dan  tindakan) yang mencakup kebebasan dan tanggung jawab. Pada hakikatnya suatu sistem komunikasi secara inheren  adalah  sistem  sosial  karena  komunikasi  tidak  hanya  terjadi  dalam  sistem  sosial,  tetapi komunikasi  juga  menentukan  sifat  dan  eksistensi  sistem  sosial.  Dalam  sistem  sosial  dan komunikasi  terjadi  pengolahan  informasi.  Titik  pertemuan  antara  sistem  sosial  dan  sistem komunikasi  terletak  pada  fungsi  komunikasi.  Arifin  (2014)  juga  mendefinisikan  sistem komunikasi  sebagai  sekelompok  orang,  pedoman  dan  media  yang  melakukan  suatu  kegiatan mengolah,  menyimpan,  menuangkan  ide,  gagasan,  simbol,  lambang  menjadi  pesan  dalam membuat  keputusan  untuk  mencapai  satu  kesepakatan  dan  saling  pengertian  satu  sama  lain dengan mengolah pesan menjadi sumber informasi. Komunikasi yang terjadi dalam sebuah sistem sosial  dimediasi  oleh  simbol.  Menurut  Susanne  Langer  (dalam  Littlejohn,  2002),  Simbol merupakan  hal  yang  paling  mendasar  dalam  kehidupan  manusia  selain  makan  dan  beristirahat. Simbol merupakan dasar dari segala pengetahuan dan pemahaman manusia.
Manusia berkomunikasi melalui konsep, simbol, dan bahasa. Oleh karena itu dalam teori ini  dikenal  konsep  tanda  dan  simbol.  Tanda  merupakan  sebuah  stimulus  yang  menandai keberadaan  satu  hal  yang  lain.  Misalnya,  mendung  merupakan  tanda  akan  hujan,  tertawa merupakan  tanda  kebahagian,  lampu  merah  merupakan  tanda  berhenti,  dan  lain  sebagainya.
8 Jannah, Aulia Nur, dan Dinie Anggraeni Dewi. "Implementasi Pancasila dalam Kehidupan Sosial Budaya di Masyarakat Abad-21." Jurnal Pendidikan Tambusai 5.1 (2021): 931-936.
Hubungan  antara  tanda  dan  maknanya  dikenal  dengan  istilah  signifikasi. 9 Di  sisi  lain,  simbol memiliki  makna  yang  lebih  kompleks  dari  tanda.  Simbol  dapat  memiliki  makna  yang  berbeda dengan apa yang dijadikan simbol tersebut. Dengan kata lain, simbol merupakan alat berpikir atau “ instrument  of  thought ”.  Susanne  Langer  melihat  makna  sebagai  sebuah  relasi  yang  kompleks dalam  penggunaan  simbol  oleh  manusia. 10 Oleh  karena  itu,  makna  terdiri  dari  aspek  logis  dan psikologis. Aspek logis merupakan hubungan antara simbol dan referensinya, yang oleh Susanne disebut  dengan  istilah denotasi;  sedangkan  aspek  psikologis  merupakan  hubungan  antara  simbol dan orang, yang oleh Susanne disebut dengan istilah konotasi. 11
Selain  Susanne  Langer,  teoretisi  simbol  terkenal  lainnya  adalah  Kenneth  Burke.  Dia mengawali teorinya dengan membedakan aksi dan gerak. Aksi terdiri atas perilaku yang memiliki tujuan  dan  dilakukan  dengan  sukarela;  sedangkan  gerak  merupakan  kebalikan  dari  aksi  –  tidak memiliki  tujuan  dan  tidak  memiliki  makna.  Benda  dan  hewan  memiliki  gerak,  namun  hanya manusia  yang  memiliki aksi. 12 Burke melihat manusia sebagai mahkluk biologis dan neurologis, yang  membedakan  manusia  satu  dengan  yang  lainnya  adalah  perilakunya  dalam  menggunakan simbol  atau  kemampuannya  untuk  melakukan  aksi.  Manusia  adalah  mahkluk  pencipta  simbol, pengguna  simbol,  dan  yang  salah  menggunakan  simbol.  Manusia  menciptakan  simbol  untuk memberikan nama kepada berbagai benda dan situasi; untuk berkomunikasi; dan terkadang salah menggunakan  simbol-simbol  tersebut  sehingga  mereka  mengalami  kerugian.  Konsep  Kenneth Burke terkait simbol sangatlah luas, mencakup simbol linguistik dan elemen nonverbal. Manusia menyaring realitasnya dengan menggunakan simbol. Realitas manusia dimediasi melalui simbol. 13
Ketika sebuah simbol dipahami sama oleh sekelompok manusia maka ini disebut sebagai proses identifikasi. Dan jika yang terjadi adalah sebaliknya maka ini disebut sebagai proses divisi. Jadi  simbol  dapat  menjadi  identifikasi  dan  divisi  pada  saat  yang  bersamaan. 14 Ketika  derajat identifikasi  menanjak  maka  persamaan  makna  pun  naik,  sehingga  mendorong  kesamaan
9 Hanifah, Umi. "Transformasi sosial masyarakat Samin di Bojonegoro (Analisis perubahan sosial dalam pembagian kerja dan solidaritas sosial Emile Durkheim)." Jurnal Sosiologi Agama 13.1 (2019): 41- 71.
10 Hisyam, Ciek Julyati. Sistem Sosial Budaya Indonesia . Bumi Aksara, 2021. 11 Hutagalung,  Bambang  TJ,  Elida  Tuti  Siregar,  dan  Juanda  Hakim  Lubis.  "Penerapan  Metode SMART dalam Seleksi Penerima Bantuan Sosial Warga Masyarakat Terdampak COVID-19." Jurnal Media Informatika Budidarma 5.1 (2021): 170-185.
12 Sembiring,  Falentino,  dkk.  "Sistem  Pendukung  Keputusan  Penerima  Bantuan  Covid  19 menggunakan  Metode  Simple  Additive  Weighting  (SAW)(Studi  Kasus:  Desa  Sundawenang)." Explore: Jurnal  Sistem  Informasi  dan  Telematika  (Telekomunikasi,  Multimedia  Dan  Informatika) 11.2  (2020):  97- 101.
13 Harahap, Siti Rahma. "Proses Interaksi Sosial di Tengah Pandemi Virus Covid 19." Al-Hikmah Media Dakwah, Komunikasi, Sosial dan Kebudayaan 11.1 (2020): 45-53.
14 Kulova, M. R., dkk. "Social Well-Being in System of Traditions and Innovations." International Conference" Topical Problems of Philology and Didactics: Interdisciplinary Approach in Humanities and Social Sciences"(TPHD 2018) . Atlantis Press, 2019.
pemahaman. 15 Dengan demikian, identifikasi dapat menjadi alat persuasi and komunikasi efektif atau  bisa  menjadi  tujuan  akhir  dari  suatu  proses  komunikasi.  Ada  tiga  sumber  identifikasi  yang saling beririsan: identifikasi material, didapatkan melalui benda-benda, kepemilikan, dan barang; identifikasi  idealistik,  didapatkan  dari  persamaan  ide,  tindak-tanduk,  perasaan,  dan  nilai-nilai; identifikasi  formal,  yang  didapatkan  dari  kesamaan  organisasi  atau  pertemuan  pada  acara-acara tertentu yang sama. Identifikasi merupakan masalah tingkatan kesepahaman akan hal-hal tertentu.
Ada  konsep  lain  yang  dapat  melengkapi  konsep  identifikasi,  yaitu  guilt.  Guilt  adalah sebuah  kata  yang  merujuk  pada  perasaan  tegang  dalam  diri  seseorang  –  kegelisahan,  rasa  malu, rasa jijik, dan sebagainya. 16 Guilt adalah sebuah situasi yang disebabkan oleh penggunaan simbol. Kenneth  Burke  mengidentifikasi  tiga  sumber  guilt:  pertama,  negatif.  Bahasa  adalah  alat  yang menciptakan  moralitas  dimana  berbagai  aturan  dan  nilai  diatur.  Aturan  dan  nilai  ini  tidak selamanya dapat dipatuhi dan ketidakpatuhan akan menciptakan guilt. Agama, profesi, organisasi, keluarga  dan  komunitas  secara  implisit  memiliki  aturan  dan  nilai  tentang  bagaiman  seseorang harus  bertingkah-laku.  Kedua, the  principle  of  perfection. 17 Orang  bisa  menjadi  sangat  sensitif terhadap kegagalan mereka. Melalui simbol manusia dapat membayangkan sebuah kesempurnaan yang kemudian sepanjang hidup mereka berusaha untuk manggapai kesempurnaan tersebut.
Guilt  muncul  ketika  kenyataan  dan  bayangan  akan  kesempurnaan  yang  dicita-citakan tersebut tidak sejalan. Ketiga, the principle of hierarchy . Untuk menciptakan keteraturan, manusia membuat  hierarki  dalam  masyarakat,  sistem  hierarki  ini  diciptakan  melalui  simbol-simbol. Kompetisi  dan  divisi  di  antara  kelas  dan  kelompok  masyarakat  merupakan  hal  yang  lumrah muncul  sebagai  akibat  dari  sistem  hierarki  ini.  Karena  hal  inilah  maka  guilt  muncul.  Menurut Kenneth Burke, hal ini bisa dicegah melalui bahasa dan penggunaan simbol. 18 Dengan demikian bahasa dan simbol bisa mempersatukan atau memecah-belah masyarakat. Strategi-strategi tertentu dapat digunakan untuk melaksanakan hal ini. Strategi penyusunan pesan dalam komunikasi dapat menggunakan  konsep  identifikasi  untuk  menciptakan  dan  mengirimkan  pesan-pesan  yang mempersatukan dan bukan yang memecah-belah. 19
15 Kalangi,  Johnny  Semuel.  "Kebebasan  Pemberitaan  Surat  Kabar  Daerah  di  Era  Pilkada Serentak." Acta Diurna KomunikasI 6.1 (2017).
16 Yoga, Salman. "Perubahan Sosial Budaya Masyarakat  Indonesia dan Perkembangan Teknologi Komunikasi." Jurnal Al-Bayan: Media Kajian dan Pengembangan Ilmu Dakwah 24.1 (2019).
17 Yusuf,  Muhammad,  dan  Andi  Agustang.  "Dinamika  Perubahan  Sosial  Ekonomi  pada Masyarakat  Kindang  Kabupaten  Bulukumba." Jurnal  Sosialisasi:  Jurnal  Hasil  Pemikiran,  Penelitian  dan Pengembangan Keilmuan Sosiologi Pendidikan,(2) (2020): 31-37.
18 Saddam, Saddam,  Ilmiawan Mubin, dan Dian  Eka Mayasari SW. "Perbandingan Sistem Sosial Budaya  Indonesia  dari  Masyarakat  Majemuk  ke  Masyarakat  Multikultural." Historis:  Jurnal  Kajian, Penelitian dan Pengembangan Pendidikan Sejarah 5.2 (2020): 136-145.
19 Anugrah,  Dadan,  dan  Luk  Luk  Atin  Marfu'ah.  "Representasi  Kapitalisme  dalam  Film Dokumenter Rayuan Pulau Palsu karya WatchDoc." Annaba: Jurnal Ilmu Jurnalistik 2.3 (2019): 123-146.
Tujuan penelitian ini adalah untuk menganalisis bagaimana komunikasi dan penggunaan simbol  memungkinkan  masyarakat  Negeri  Hitu  melestarikan  sistem  sosial  peninggalan  leluhur mereka.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode wawancara mendalam. Pendekatan  kualitatif  dengan  metode  wawancara  sebagai  prosedur  penelitian  menghasilkan  data deskriptif  berupa  kata-kata  dari  orang-orang  yang  menjadi  informan.  Untuk  mendapatkan  data yang  diperlukan  maka  wawancara  dilakukan  terhadap  lima  responden  dari  Negeri  Hitu. Responden tersebuat adalah Raja dan Sekretaris Negeri Hitu, Ketua dan sekretaris Dewan Adat, Saniri (kepala desa) dan ketua perkumpulan pemuda. Raja dan Dewan Adat merupakan perangkat Lembaga  Adat  sedangkan  sekretaris  Raja,  Saniri  dan  ketua  perkumpulan  pemuda  merupakan perangkat  Lembaga  Sipil.  Data  yang  terkumpul  melalui  wawancara  mendalam  ini  kemudian dianalisis  secara  bertahap  tahapan  pertama,  data  yang  didapat  diklasifikasikan  berdasarkan  jenis datanya,  kemudian  tahapan  kedua  adalah  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  terakhir  dilakukan penarikan  kesimpulan.  Kesimpulan  yang  dibuat  telah  melalui  verifikasi  sehingga  data  yang diperoleh  sesuai  dengan  tujuan  penelitian  yang  ingin  dicapai.  Verifikasi  data  dilakukan  dengan cara triangulasi sumber hingga didapatkan data yang berulang, diantaranya adalah:
1. Komunikasi  antara  Raja  dengan  Masyarakat  merupakan  model  komunikasi  dua  tahap: untuk  urusan  adat.  Raja,  Dewan  Adat,  Masyarakat.  Untuk  urusan  sipil.  Raja,  Pegawai kantor desa, marinyo (staf penerangan), masyarakat.
2. Aktivitas  komunikasi  masyarakat  sepenuhnya  menggunakan  model  komunikasi  antar pribadi bersifat tatap muka.
3. Pemahaman  simbol  yang  digunakan  dalam  proses  komunikasi  didapatkan  berdasarkan proses identifikasi ide.
4. Marinyo (pembawa pesan kepada masyarakat) merupakan simbol keutamaan komunikasi antar pribadi dalam masyarakat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sistem sosial kemasyarakatan Negeri Hitu yang menjadikan Raja sebagai pemimpin adat dan  pemerintahan  memunculkan  fenomena  sosial  yang  unik  dan  khas.  Peran  ganda  Pemimpin Negeri  memunculkan  model  komunikasi  dua  tahap.  Untuk  komunikasi  dan  informasi  yang berkaitan dengan urusan adat, Raja sebagai sumber informasi, akan berkomunikasi dengan Dewan Adat,  selanjutnya  Dewan  Adat  yang  akan  meneruskan  pesan  raja  tersebut  kepada  masyarakat. Sedangkan  untuk  komunikasi  dan  informasi  yang  berkaitan  dengan  urusan  pemerintahan  maka
Raja akan berkomunikasi dengan staf kantor desa (sekdes dan jajarannya), selanjutnya staf kantor desa yang akan meneruskannya kepada marinyo untuk diteruskan kepada masyarakat luas. Siapa pun bisa menjadi staf kantor desa, namun tidak demikian dengan anggota Dewan adat. Terdapat dua  belas  anggota  Dewan  Adat  yang  dipilih  berdasarkan  keterwakilan  setiap  kelompok masyarakat Negeri. Keterwakilan ini biasanya ditandai dengan nama Marga. Dalam istilah Negeri perwakilan ini sebagai Kepala Mata Rumah.
Dewan  Adat  menjadi  semacam  simbol  keberadaan  Raja  sebagai  otoritas  tertinggi  di negeri tersebut. Menurut Susanne Langer, Simbol  merupakan dasar dari segala pengetahuan dan pemahaman  umat  manusia.  Penggunaan  simbol-lah  yang  membedakan  manusia  dengan  hewan. Jika  hewan  berkomunikasi  dengan  perasaan  dan  insting,  maka  manusia  berkomunikasi  melalui konsep, simbol, dan bahasa. Dalam teori ini, dikenal konsep tanda dan simbol. Tanda merupakan sebuah  stimulus  yang  menandai  keberadaan  satu  hal  yang  lain.  Dewan  Adat  merupakan  tanda bahwa   di  pemimpin  negeri  Hitu  tidak  memerintah  secara  absolut  karena  setiap  persoalan  harus didiskusikan  dan  mendapat  pertimbangan  dan  persetujuan  dewan  adat  terlebih  dahulu. Pertimbangan  dan  persetujuan  akan  didasarkan  pada  nilai-nilai  tradisi,  sehingga  keputusan  yang diambil  adalah  keputusan  yang  sesuai  dengan  adat  istiadat  masyarakat.  Keberadaan  dewan  adat juga  menandakan  bahwa  pemimpin  Negeri  Hitu  adalah  pemimpin  yang  bijaksana.  Tanda  dan simbol  yang  digunakan  inilah  yang  menjadi  penanda  bagaimana  masyarakat  negeri  Hitu berkomunikasi.  Relasi  dan  komunikasi  yang  terjalin  antara  Dewan  Adat,  Raja  dan  Masyarakat merupakan  energi  yang  menjadi  penopang  kelestarian  adat  istiadat  Negeri  Hitu.  Hal  ini  sejalan dengan  apa  yang  diutarakan  oleh  Arifin  (2014)  bahwa  suatu  sistem  komunikasi  secara  inheren adalah sistem sosial karena komunikasi tidak hanya terjadi dalam sistem sosial, tetapi komunikasi juga menentukan sifat dan eksistensi sistem sosial.
Selain  melalui  Dewan  adat,  pada  situasi-situasi  tertentu,  jika  raja  ingin  secara  langsung berkomunikasi dengan warganya maka Dia akan menggunakan  media lain untuk menyampaikan pesannya,  yaitu Tifa. Tifa yang dibunyikan dari kediaman Raja merupakan penanda bahwa Raja meminta masyarakatnya untuk berkumpul di kediamannya karena Dia ingin menyampaikan pesan atau informasi. Dengan dibunyikannya Tifa maka masyarakat akan berkumpul dan mendengarkan apa  yang  akan  disampaikan.  Salah  satu  contoh  situasi  dimana  Tifa  dibunyikan  belum  lama  ini adalah  ketika  Dewan  Adat  berhasil  menginvestigasi  peristiwa  kekacauan  dan  keributan  yang terjadi karena seorang pemuda mabuk-mabukan. Keputusan Raja dan Dewan adat adalah pemuda tersebut  harus  diberikan  hukuman  cambuk  oleh  Raja,  maka  Tifa  pun  dibunyikan  dari  kediaman Raja  untuk  mengumpulkan  masyarakat  sehingga  mereka  dapat  menyaksikan  peristiwa  tersebut secara bersama-sama. Tujuannya untuk membuat malu pelaku dan menciptakan efek jera baginya
serta  memberikan  peringatan  juga  bagi  yang  lain  agar  mereka  tidak  mencoba  melakukan  hal tersebut.
Peristiwa ini menjadi manifestasi bagaimana Guilt ditanamkan dalam masyarakat melalui the  principle  of  hierarchy yang  dimiliki  oleh  Raja.  Peristiwa  penghukuman  pelaku  keributan sosial merupakan sebuah symbol yang diciptakan untuk mendisiplinkan masyarakat dan menjadi salah  satu  identifikasi  symbol  –  identifikasi  idealistik.  Identifikasi  idealistik,  didapatkan  dari persamaan ide, tindak-tanduk, perasaan, dan nilai-nilai. Peristiwa ini juga dapat dianggap sebagai strategi  penyebaran  pesan  dalam  komunikasi  yang  menggunakan  konsep  identifikasi  untuk menciptakan  dan  mengirimkan  pesan-pesan  yang  mempersatukan  dan  bukan  yang  memecah- belah. 20 Karena  setalah  proses  penghukuman  dilakukan,  keributan  akibat  mabuk-mabukan  tidak terjadi lagi. Pemuda-pemuda  menjadi jera  melakukan hal tersebut. Mereka diawasi dengan ketat oleh orang tua dan anggota masyarakat lain.
Dalam  sebuah  sistem  sosial  terjadi  berbagai  proses-proses  sosial  yaitu:  komunikasi, pemeliharaan  tapal  batas,  penjalinan  sistem,  sosialisasi,  pengawasan  sosial,  pelembagaan  dan perubahan  sosial. 21 Peristiwa  di  atas  merupakan  bagian  dari  proses-proses  sosial  yang  terjadi  di Negeri  Hitu.  Model  komunikasi  yang  menempatkan  Dewan  adat  sebagai  perantara  komunikasi antara  Raja  dan  Masyarakat  merupakan  contoh  dari  penerapan  tapal  batas.  Sistem  sosial  yang diterapkan  di  negeri  Hitu  adalah  sistem  sosial  dengan  hierarki  yang  jelas.  Ada  Raja,  pembatu Raja, dan masyarakat biasa. Fenomena pemberian hukuman fisik dan sosial terhadap pelanggaran nilai sosial dan budaya masyarakat oleh Raja dan Dewan Adat yang dipaparkan sebelumnya juga menunjukkan  bahwa  masyarakat  negeri  Hitu  tengah  melakukan  apa  yang  disebut  sebagai pemeliharaan tapal batas. Ada batasan terhadap perilaku masyarakat  yang tidak boleh dilanggar. Kerjasama  antara  Raja,  Dewan  Adat,  pegawai  negeri  sipil  yang  membantu  Raja  dalam  urusan pemerintahan,  dan  masyarakat  merupakan  penjalinan  sistem  yang  dijalankan  di  negeri  Hitu. Sedangkan  sosialisasi  nilai-nilai  budaya  dan  pengawasan  sosial  dijalankan  oleh  masyarakat dengan cara memberikan hukuman fisik dan sosial kepada pelaku pelanggaran.
Simbol  sebagai  sarana  komunikasi  masyarakat  juga  dapat  ditemukan  dari  fenomena berikut  ini.  Bagi  masyarakat  Negeri  kematian  seseorang  akan  diperingati  melalui  acara  Tahlil. Tahlil merupakan prosesi penting bagi setiap keluarga yang ditinggalkan. Sebagai prosesi penting maka  keluarga  yang  ditinggalkan  akan  memastikan  bahwa  setiap  orang  yang  diundang mendapatkan  undangannya  secara  langsung,  oleh  karena  itu  keluarga  akan  mengutus  seseorang
20 Baraldi,  Claudio.  "Educational  Interaction:  Tradition  and  Change." Facilitating  Children's Agency in the Interaction: Challenges for the Education System . Cham: Springer International Publishing, 2022. 39-65.
21 Kuntardi,  Dina  Vebiola  Saraswati.  "Dinamika  Sistem  Sosial  Masyarakat  Pedesaan  di  masa pandemi covid-19." Ideas: Jurnal Pendidikan, Sosial, dan Budaya 7.1 (2021): 1-10.
untuk  mendatangi  setiap  rumah  untuk  menyampaikan  mengundangnya. 22 Undangan  tahlil  tidak pernah disampaikan melalui undangan tertulis dalam bentuk apa pun. Selalu undangan lisan, tatap muka  secara  langsung.  Mengirimkan  undangan  tertulis  akan  dianggap  penyimpangan  bagi masyarakat. Yang diundang akan merasa tidak tidak dihargai oleh yang mengundang jika mereka mengirimkan  undangan  tertulis.  Akibatnya  mereka  tidak  akan  datang  ke  acara  tahlil  tersebut. Namun,  ketika  utusan  yang  dikirim  untuk  menyampaikan  undangan  datang  ke  suatu  rumah  dan menemukan  orang  rumah  tidak  ada,  maka  utusan  tersebut  akan  meninggalkan  selembar  daun  di halaman  rumah  kemudian  menitipkan  pesan  undangan  tersebut  kepada  tetangga  sebelah  rumah dengan harapan bahwa ketika  yang punya rumah  melihat daun tersebut dia kan bertanya kepada tetangganya bahwa siapa orang yang meninggalkan undangan tersebut.
Fenomena  ini  menunjukkan  bahwa  model  komunikasi  antar  pribadi  merupakan  model komunikasi  yang  selalu  digunakan  masyarakat  negeri  Hitu  dalam  keseharian  mereka.  Dalam kajian-kajian  komunikasi  antar  pribadi  dikenal  istilah  pesan  relasional.  Setiap  pesan  yang dikirimkan oleh seseorang tidak hanya berisi informasi tetapi juga berisi perintah-perintah untuk berperilaku. Ketika pesan-pesan relasional bertambah maka hubungan relasional yang terjalin pun semakin jelas bagi orang-orang yang terlibat dalam komunikasi tersebut. Undangan tahlilan yang disampaikan  dalam  bentuk  komunikasi  tatap  muka  mengandung  pesan-pesan  relasional.  Si penerima  pesan  diwajibkan  untuk  hadir  dalam  acara  tersebut.  Inilah  kategori  perintah  yang dimaksud.  Ketika  undangan  disampaikan  secara  langsung  maka  yang  menerima  memiliki  beban moral  ketika  dia  tidak  hadir.  Kehadirannya  dalam  acara  akan  semakin  memperteguh  hubungan relasional antara yang mengundang dan yang diundang. Undangan bisa saja disampaikan melalui pesan  tertulis  namun,  undangan  tersebut  tidak  akan  memiliki  nilai  relasional  yang  tinggi. Masyarakat  dengan  sistem  kekerabatan  yang  kental  seperti  masyarakat  Maluku  sangat memperhatikan  hubungan  relasional-relasional  diantara  mereka.  Oleh  karena  itu  dalam  tatanan sosial  kemasyarakatan  yang  lebih  luas  masyarakat  Maluku  memilki  tradisi  Pela-Gandong. Tujuannya adalah untuk menjaga dan memelihara hubungan-hubungan relasional mereka.
Jika  dua  orang  bersepakat  untuk  berpedoman  dan  bertingkah-laku  dalam  suatu  model tertentu  maka  dapat  dikatakan  bahwa  mereka  telah  membangun  budaya  relasional  mereka sendiri. 23 Layaknya  pengertian  budaya  secara  umum,  budaya  relasional  memandu  persepsi anggotanya  terhadap  dunia  di  sekitar  mereka.  Budaya  dalam  pengertian  yang  luas  merupakan seperangkat  kepercayaan,  perilaku,  dan  nilai  yang  digunakan  oleh  manusia  dalam  memahami dunia  mereka  serta  yang  menjadi  pemandu  berbagai  tingkah-laku  mereka.  Pemahaman  budaya
22 Prasetya,  Andina,  Muhammad  Fadhil  Nurdin,  dan  Wahju  Gunawan.  "Perubahan  Sosial Masyarakat  dalam  Perspektif  Sosiologi  Talcott  Parsons  di  Era  New  Normal." Sosietas 11.1  (2021):  929- 939.
23 Trenholm,  Sarah. Thinking  through  Communication:  An  Introduction  to  the  Study  of  Human Communication . Routledge, 2020.
merupakan  kunci  utama  terwujudnya  keharmonisan  dalam  suatu  komunitas.  Anggota-anggota dari  budaya  relasional  menciptakan  konstruksi,  skema,  dan  skrip  yang  sama. 24 Mereka mengembangkan bahasa yang sama serta cara berperilaku yang sama. Mereka membangun sebuah mekanisme  yang  memungkinkan  unit-unit  budaya  yang  lebih  luas  untuk  saling  melengkapi  dan membentuk relasi-relasi antar anggota-anggotanya. Inilah yang dilakukan oleh masyarakat negeri Hitu.
Kebiasaan  mengundang  dengan  menggunakan  komunikasi  antar  pribadi  secara  tatap muka  yang  dilakukan  masyarakat  negeri  Hitu  tersebut  dapat  dikategorikan  sebagai  sebuah kegiatan  simbolik.  Ketika  sebuah  simbol  dipahami  sama  oleh  sekelompok  manusia  maka  ini disebut  sebagai  proses  identifikasi  Identifikasi  merupakan  masalah  tingkatan  kesepahaman  akan hal-hal  tertentu.  Bentuk  komunikasi  antar  pribadi  secara  tatap  muka  dalam  mengundang merupakan  sebuah  aksi.  Tujuannya  adalah  memperteguh  hubungan  relasional  di  antara  anggota masyarakat; dilakukan secara sukarela dan penuh kesadaran. Hal ini merupakan perilaku simbolik yang  berangkat  dari  proses  identifikasi  yang  bersumber  dari  persamaan  ide,  tindak  tanduk, perasaan  dan  nilai-nilai  komunitas.  Karena  kebiasaan  ini  merupakan  bagian  dari  sistem  maka ketika  tidak  dilakukan  oleh  anggota  komunitas  maka  biasanya  mereka  akan  mendapat  sanksi sosial  oleh  masyarakat.  Mereka  akan  dikucilkan.  Ketika  sebuah  acara  diselenggarakan  mereka pun tidak akan diundang. Jika ini terjadi mereka pun akan merasa bersalah dan dikemudian hari akan mengoreksi perilaku ini.
Telah  disebutkan  sebelumnya  bahwa  dalam  sistem  komunikasi  masyarakat  Negeri  Hitu Raja  biasanya  berkomunikasi  dengan  masyarakat  dengan  cara  tertentu.  Untuk  urusan pemerintahan  Raja  menggunakan  Marinyo  sebagai  medianya.  Marinyo  adalah  utusan  raja  yang akan  mendatangi  masyarakat  dengan  membawa  pesan  dari  Raja. Pesan-pesan  yang  disampaikan oleh  marinyo  merupakan  pesan-pesan  pembangunan.  Misalnya,  program-program  bantuan  atau kerjasama  seperti  pemeriksaan  kesehatan  gratis,  sunatan  masal,  dan  lain-lain.  Penggunaan marinyo juga menunjukkan penekanan masyarakat Negeri Hitu terhadap penggunaan komunikasi antar  pribadi  secara  tatap  muka.  Hubungan-hubungan  relasional  memang  betul-betul  dijaga dengan  baik.  Keberadaan  Marinyo  sebagai  penyampai  pesan  menjadi  karakteristik  khusus penyebaran pesan dan informasi di Negeri Hitu. Komunikasi sangat ditentukan oleh budaya dan konteks  dan  konteks  eksistensi  marinyo  sebagai  pembawa  dan  penyebar  pesan  adalah  untuk menjaga  dan  mempererat  ikatan-ikatan  sosial  relasional  diantara  anggota  kelompok  yang melakukannya  dan  bukan  semata-mata  sebagai  kegiatan  pertukaran  makna.  Hal  ini  merupakan aspek psikologis dari makna yang disampaikan oleh Susanne Langer.
24 Naome, Elisabeth, dan  Agus Naryoso. "Interpersonal Communication to Build Commitment in Serious Courtship." Interaksi Online 4.3 (2016): 1-11.
Salah  satu  fungsi  komunikasi  adalah  memenuhi  kebutuhan  dasar  manusia  seperti kebutuhan  relasional  dan  identitas  dan  setiap  aktivitas  komunikasi  memiliki  implikasi  etik. 25 Manifestasi dari implikasi etik yang dimaksud adalah tentang benar atau tidaknya suatu tindakan atau  perilaku.  Kebiasaan  komunikasi  antar  pribadi  yang  dipaparkan  dalam  penjelasan  di  atas merupakan  bagian  dari  ritual  komunikasi  yang  bertujuan  untuk  menjaga  dan  memelihara  ikatan sosial  masyarakat  yang  mengutamakan  persaudaraan  dan  kekerabatan  di  atas  segala-galanya. 26 Ritual  ini  juga  berfungsi  sebagai  alat  pemenuhan  kebutuhan  relasional  dan  identitas  bagi masyarakat  Negeri.  Yaitu  kebutuhan  untuk  menjalin  hubungan  yang  akrab  dan  harmonis  serta kebutuhan  untuk  menegaskan  identitas  diri  sebagai  masyarakat  Negeri  Hitu.  Hal  ini  sejalan dengan  apa  yang  dikatakan  oleh  seorang  teoretisi  asal  Amerika  yang  bernama  Dewey, menurutnya  dunia  bergerak  secara  evolusioner  dan  manusia  diciptakan  dan  menciptakan lingkungan sosial dan fisiknya. 27
“Komunikasi  adalah  sifat  yang  sudah  akrab  dan  konstan  dari  kehidupan  sosial. Menurutnya, kita cenderung untuk memandangnya hanya sebagai fenomena di antara berbagai hal yang  dalam  keadaan  apa  pun  mesti  diterima  begitu  saja.  Kita  mengabaikan  fakta  bahwa komunikasi adalah landasan dan sumber semua kegiatan dan relasi yang bersifat distingtif (khas) dari penyatuan internal manusia satu sama lain.” 28
Jadi,  komunikasi  membentuk  individu  dalam  suatu  sistem  relasi  bersama  dan  tujuan bersama  serta  menawarkan  peluang  pengalaman  bersama,  wacana,  dan  berpikir  refleksi.  Dewey menegaskan, dari semua perkara, komunikasi adalah yang paling menakjubkan. Komunikasi pun secara  unik  instrumental  dan  secara  unik  final.  Komunikasi  bersifat  instrumental  karena membebaskan  kita  dari  tekanan  luar  biasa  berbagai  peristiwa  dan  memapukan  kita  hidup  dalam dunia  benda-benda  yang  memiliki  makna.  Komunikasi  itu  final  sebagai  suatu  proses  berbagai dalam  objek  dan  seni  yang  berharga  bagi  komunitasnya,  suatu  proses  berbagi  dimana  makna diperkaya, diperdalam, dan diperkokoh dalam rasa kebersamaan ( sense of communion ). 29 Budaya merupakan hasil pengalaman individual dan sosial bersama yang member makna dan arah untuk menjalani hidup; budaya bersifat komulatif dan kompleks serta subjek untuk dominasi dan kontrol melalui  komunikasi.  Komunikasi  merupakan  fondasi  masyarakat  dan  kondisi  yang  diperlukan
25 Rafiq,  Ahmad.  "Dampak  Media  Sosial  terhadap  Perubahan  Sosial  Suatu  Masyarakat." Global Komunika 1.1 (2020): 18-29.
26 Santoso, Puji. "Konstruksi sosial media massa." Al-Balagh: Jurnal Komunikasi Islam 1.1 (2016).
27 Ratama,  Niki,  dan  Munawaroh  Munawaroh.  "Perancangan  Sistem  Informasi  Sosial  Learning untuk  Mendukung  Pembangunan  Kota  Tangerang  dalam  Meningkatkan  Smart  City  Berbasis Android." Sains dan Teknologi Informasi 5.2 (2019): 59-67.
28 Hardt,  Hanno,  Idi  Subandy  Ibrahim,  dan  Yosal  Iriantara.  "Critical  Communication  Studies: Sebuah Pengantar Komprehensif Sejarah Perjumpaan Tradisi Kritis Eropa dan Tradisi Pragmatis Amerika." (1919).
29 Pillay, Jerry. "The Significance of Social Justice and Diakonia in the Reformed tradition." HTS Theological Studies 78.4 (2022): 1-12.
masyarakat  demi  kepentingan  kolektif.  Pemanfaatan  simbol-simbol  yang  menciptakan  realitas- realitas, yang membentuk perasaan orang-orang tentang tempat mereka dalam masyarakat.

## KESIMPULAN
Energi  penggerak  dan  penopang  suatu  sistem  sosial  adalah  komunikasi  karena  dalam sistem sosial dan komunikasi terjadi pengolahan informasi sehingga pada hakikatnya suatu sistem komunikasi  secara  inheren  adalah  sistem  sosial.  Fenomena  yang  terjadi  di  Negeri  Hitu  dapat menjadi  referensi  penyataan  tersebut.  Berbagai  proses  komunikasi  yang  dijalankan  masyarakat berhasil  melestarikan  berbagai  nilai,  kebiasaan  serta  identitas  tradisional  mereka  melalui pengunaan  berbagai  bentuk  symbol  dalam  proses  komunikasi  dengan  penekanan  pada  model komunikasi antar pribadi sebagai model komunikasi yang digunakan untuk menjaga ikatan-ikatan relasional dan kekerabatan sehingga memunculkan sense of communion dalam masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Al  Kautsar,  Izzy,  dan  Danang  Wahyu  Muhammad.  "Sistem  Hukum  Modern  Lawrance  M. Friedman:  Budaya  Hukum  dan  Perubahan  Sosial  Masyarakat  dari  Industrial  Ke Digital." Sapientia Et Virtus 7.2 (2022): 84-99.
Andreescu,  Marius,  dan  Andra  Puran.  "Social  and  Legal  Normativism.  Tradition  and Present." Challenges of the Knowledge Society (2022): 180-187.
Anfa,  Annisa  Rizda,  dan  Eddy  Setia.  "Mantra  Text  Tradition  of  Mambang  Lukah  Menari:  A Social  Culture  View  in  North  Sumatra  Indonesia." The  International  Journal  of  Social Sciences World (TIJOSSW) 3.1 (2021): 107-113.
Anugrah, Dadan, dan Luk Luk Atin Marfu'ah. "Representasi Kapitalisme dalam Film Dokumenter Rayuan  Pulau  Palsu  karya  WatchDoc." Annaba:  Jurnal  Ilmu  Jurnalistik 2.3  (2019): 123-146.
Baraldi, Claudio. "Educational Interaction: Tradition and Change." Facilitating Children's Agency in  the  Interaction:  Challenges  for  the  Education  System .  Cham:  Springer  International Publishing, 2022. 39-65.
Fahrezi, Muhammad, dkk. "Peran Pekerja Sosial dalam Meningkatkan Kemampuan Coping Stres Masyarakat." Focus: Jurnal Pekerjaan Sosial 3.1 (2020): 53-60.
Giacomucci,  Scott,  dkk.  "Sociatry,  Psychodrama,  dan  Social  Work:  Moreno’s  Mysticism  and Social Justice Tradition." Social Work with Groups 44.3 (2021): 288-303.
Hanifah, Umi. "Transformasi sosial masyarakat Samin di Bojonegoro (Analisis Perubahan Sosial dalam  Pembagian  Kerja  dan  Solidaritas  Sosial  Emile  Durkheim)." Jurnal  Sosiologi Agama 13.1 (2019): 41-71.
Harahap,  Siti  Rahma.  "Proses  Interaksi  Sosial  di  Tengah  Pandemi  Virus  Covid  19." Al-Hikmah Media Dakwah, Komunikasi, Sosial dan Kebudayaan 11.1 (2020): 45-53.
Hardt,  Hanno,  Idi  Subandy  Ibrahim,  dan  Yosal  Iriantara.  "Critical  Communication  Studies: Sebuah  Pengantar  Komprehensif  Sejarah  Perjumpaan  Tradisi  Kritis  Eropa  dan  Tradisi Pragmatis Amerika." (1919).
Hisyam, Ciek Julyati. Sistem Sosial Budaya Indonesia . Bumi Aksara, 2021.
Hutagalung,  Bambang  TJ,  Elida  Tuti  Siregar,  dan  Juanda  Hakim  Lubis.  "Penerapan  Metode SMART  dalam  Seleksi  Penerima  Bantuan  Sosial  Warga  Masyarakat  Terdampak COVID-19." Jurnal Media Informatika Budidarma 5.1 (2021): 170-185.
Jannah, Aulia Nur, dan Dinie Anggraeni Dewi. "Implementasi Pancasila dalam Kehidupan Sosial Budaya di Masyarakat Abad-21." Jurnal Pendidikan Tambusai 5.1 (2021): 931-936.
Kalangi,  Johnny  Semuel.  "Kebebasan  Pemberitaan  Surat  Kabar  Daerah  di  Era  Pilkada Serentak." Acta Diurna KomunikasI 6.1 (2017).
Kulova, M. R., dkk. "Social Well-Being in System of Traditions and Innovations." International Conference" Topical Problems of Philology and Didactics: Interdisciplinary Approach in Humanities and Social Sciences"(TPHD 2018) . Atlantis Press, 2019.
Kuntardi,  Dina  Vebiola  Saraswati.  "Dinamika  Sistem  Sosial  Masyarakat  Pedesaan  di  masa pandemi covid-19." Ideas: Jurnal Pendidikan, Sosial, dan Budaya 7.1 (2021): 1-10.
Naome,  Elisabeth,  dan  Agus  Naryoso.  "Interpersonal  Communication  to  Build  Commitment  in Serious Courtship." Interaksi Online 4.3 (2016): 1-11.
Pillay,  Jerry.  "The  Significance  of  Social  Justice  and  Diakonia  in  the  Reformed  tradition." HTS Theological Studies 78.4 (2022): 1-12.
Prasetya,  Andina,  Muhammad  Fadhil  Nurdin,  dan  Wahju  Gunawan.  "Perubahan  Sosial Masyarakat dalam Perspektif Sosiologi Talcott Parsons di Era New Normal." Sosietas 11.1 (2021): 929-939.
Rafiq,  Ahmad.  "Dampak  Media  Sosial  terhadap  Perubahan  Sosial  Suatu  Masyarakat." Global Komunika 1.1 (2020): 18-29.
Ranjabar, Jacobus. "Sistem Budaya Indonesia: Suatu Pengantar." Bandung: Alfabeta (2013).
Ratama,  Niki,  dan  Munawaroh  Munawaroh.  "Perancangan  Sistem  Informasi  Sosial  Learning untuk  Mendukung  Pembangunan  Kota  Tangerang  dalam  Meningkatkan  Smart  City Berbasis Android." Sains dan Teknologi Informasi 5.2 (2019): 59-67.
Saddam,  Saddam,  Ilmiawan  Mubin,  dan  Dian  Eka  Mayasari  SW.  "Perbandingan  Sistem  Sosial Budaya  Indonesia  dari  Masyarakat  Majemuk  ke  Masyarakat  Multikultural." Historis: Jurnal Kajian, Penelitian dan Pengembangan Pendidikan Sejarah 5.2 (2020): 136-145. Santoso, Puji. "Konstruksi sosial media massa." Al-Balagh: Jurnal Komunikasi Islam 1.1 (2016).
Sembiring,  Falentino,  dkk.  "Sistem  Pendukung  Keputusan  Penerima  Bantuan  Covid  19 menggunakan  Metode  Simple  Additive  Weighting  (SAW)(Studi  Kasus:  Desa Sundawenang)." Explore:  Jurnal  Sistem  Informasi  dan  Telematika  (Telekomunikasi, Multimedia Dan Informatika) 11.2 (2020): 97-101.
Sulaiman,  Sulaiman.  "Paradigma  dalam  Penelitian  Hukum." Kanun  Jurnal  Ilmu  Hukum 20.2 (2018): 255-272.
Trenholm,  Sarah. Thinking  through  Communication:  An  Introduction  to  the  Study  of  Human Communication . Routledge, 2020.
Yoga,  Salman.  "Perubahan  Sosial  Budaya  Masyarakat  Indonesia  dan  Perkembangan  Teknologi Komunikasi." Jurnal  Al-Bayan:  Media  Kajian  dan  Pengembangan  Ilmu  Dakwah 24.1 (2019).
Yusuf, Muhammad, dan Andi Agustang. "Dinamika Perubahan Sosial Ekonomi pada Masyarakat Kindang  Kabupaten  Bulukumba." Jurnal  Sosialisasi:  Jurnal  Hasil  Pemikiran, Penelitian dan Pengembangan Keilmuan Sosiologi Pendidikan,(2) (2020): 31-37.