MENAPAKI DISTINGSI GENEOLOGIS PEMIKIRAN PENDIDIKAN (MUHAMMADIYAH DAN NAHDLATUL ULAMA)
Zainal Abidin Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Jurai Siwo Metro stainjusi@stainmetro.ac.id
Abstract
Muhammadiyah  and  Nahdlatul  Ulama  it’s  due  of    moslem  organization  in  Indonesia since  the  colonial  period  until  present  day,  both  of  them    are  the  biggest  Islamic Organization, and works in the dakwah and Islamic Education in Indonesia modern era. For  many  times  ago  Muhammadiyah  and  Nahdlatul  Ulama  have  some  different  in religion  orientation  and  practice  in  a  branch  doctrines  of  whole  Islamic  tradition.  The fonders of Muhammadiyah is KH. Ahmad Dahlan, in Yogyakarta 1912.  Muhammadiyah is represent as modern moslem, because it’s the Islamic organization with members and built in by moslem scholars, and they have spirit to purificated of Islamic doctrines from al-Qur’an  and  al-Hadits,  so  that  Muhammadiyah  called  also  as  modern  Islamic organization.  But  Nahdlatul  Ulama  (NU)  it’s  the  traditional  Islamic  Organization because NU built in the traditional ulama of Islam in Indonesia, and the founder of this organization  is  KH.  Hasyim  Asy’ari  in  Surabaya  1926.  In  generally  ,  Ulama  in  NU, They  are alumni of Islamic traditional institution its called Pesantren. As a organization NU  have  characteristic  as  Islamic  traditional  organization,  because  NU  playing  very important  in  the  protect  of  tradition  of  ulama  madzhab  in  Islam  like  Syafi’i,  Maliki, Hambali, and Hanafi, and NU is very famous organization as Ahlusunnah wal Jama’ah (Aswaja), and for established the doctrine of Aswaja, NU have some  Islamic institution like pesantren to give some Islamic knowledge  for santri (student) who learned in those institution of Islamic education.
Keyword: Muhammadiyah, Nahdlatul Ulama, Moslem

## Pendahuluan
Organisasi  sosial  keagamaan  Islam  sesungguhnya  banyak  yang  muncul sejak masa kolonialisme di Indonesia, seperti Muhammadiyah (1912), NU (1926), Persis  (1922),  al-Irsyad  (1914),  al-Wasliyah  (1930).  Organisasi-organisasi  ini hingga kini, tetap eksis ketika Negara Republik Indonesia telah berusia 70 tahun lebih.  Bisa dikatakan bahwa usia organisasi itu lebih tua dari pada usia Negara Indonesia.  Tetapi  kiprah  organisasi  Islam  tersebut  semakin  berperan  dalam konteks  pengembangan  pendidikan  Islam  juga  dalam  bidang  lainnya  seperti bidang  sosial  dan  dakwah.  Tentunya  keberadaan  organisasi  Islam  itu  sangat besar  jasanya  bagi  perjuangan  umat  Islam  di  Indonesia,  karena  telah memberikan  kontribusi  positif  bagi  kemajuan  bangsa  Indonesia.  Di  antara organisasi  Islam  yang  lahir  pada  masa  kolonialisme  Belanda,  dan  hingga  era kemerdekaan  semakin  berkembang  adalah  Muhammadiyah  dan  Nahdlatul Ulama  (NU).  Dua  organisasi  ini  dianggap  sebagai  organisasi  Islam  terbesar  di Indonesia,  karena  dipandang  dari  segi  jumlah  anggotanya  sangat  besar,  dan banyak cabang-cabang organisasi Muhammadiyah maupun NU yang tersebar di seluruh  penjuru  propinsi  yang  ada  di  Indonesia,  bahkan  konon  di  beberapa
NIZHAM, Vol. 4, No. 2 Juli - Desember 2015
negara juga sudah ada perwakilannya, seperti di Singapura, Belanda, Australia, Mesir dan sebagainya.
Secara doktrinal antara Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama mempunyai beberapa  perbedaan  atau  distingsi  terutama  dalam  pengamalan  ibadah  yang bersifat Furuiyah (cabang-cabang) dalam Islam. Tampaknya disparitas doctrinal antara  Muhammadiyah  dan  NU  juga  mempengaruhi  pandangan,  sikap  hingga pola  serta  metode  yang  dikembangkan  dalam  melakukan  ijtihad.  Bahkan perbedaan  itu  juga  berimplikasi  terhadap  corak  dan  model  pendidikan  yang dijalankan  oleh  keduan  organisasi  Islam  terbesar  dan  paling  berpengaruh  di Indonesia.  Karena  perbedaan  sudut  pandang  dan  metode  ijtihad  yang dikembangkan  oleh  dua  organisasi  Islam  itu,  efeknya  sangat  terasa,  misalnya ketika  menentukan  awal  bulan  Ramadhan,  Syawal,  Zulhijjah  dan  sebagainya. Sehingga tidak heran di Indonesia sering terjadi perbedaan dalam melaksanakan ibadah-ibadah  seperti  puasa  maupun    hari  raya,  hampir  setiap  tahun  terjadi perbedaan.  Barangkali  ini  merupakan  dinamika  Islam  di  Indonesia  yang mempunyai  ciri  yang  spesifik  dan  kultur  yang  berbeda  dengan  negara berpenduduk mayoritas muslim lainnya di dunia ini.
Perbedaan  orientasi  keagamaan  Muhammadiyah  dan  Nahdlatul  Ulama (NU)  sesungguhnya  bisa  dilacak  berdasarkan  proses  polarisasi  pemikiran  dan pengalaman pendidikan dua tokoh utama pendiri  organisasi tersebut, yaitu KH. Ahmad  Dahlan  dan  KH.  Hasyim  Asy‟ari.  Keduanya  merupakan  reperesentasi ulama nusantara yang hidup pada abad ke19 dan ke 20. Perbedaan pendidikan dan  pengalaman  itulah  yang  menyebabkan  Muhammadiyah  dan  NU  menjadi dua organisasi yang memiliki beberapa perbedaan, walaupun distingsi tersebut bukan  bersifat  prinsipil  tetapi  lebih  merefleksikan  perbedaan  pandangan keagamaan yang bersifat Furu’iyah atau  cabang-cabang dari ajaran  Islam, bukan perbedaan  dalam  hal Ushuliyah (pokok-pokok)  agama,  sehingga  sebenarnya disparitas  keduanya  masih  dalam  koridor  toleransi  dan  tidak  sampai menimbulkan konflik antara Muhamadiyah dan NU. Tulisan ini akan berusaha untuk mencermati distingsi antara  Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama (NU) dalam  perspektif  pemikiran  pendidikan  Islam,  dan  melacak  akar-akar epistemologis  pemikiran  pendidikan  kedua  organisasi    Islam  terbesar  di Indonesia tersebut, yang direpresentasikan dari tokoh pendirinya.

## Pespektif Historis Kiprah Muhammadiyah dan NU dalam Pendidikan
1. Muhammadiyah
Muhammadiyah  merupakan organisasi (persyarikatan) yang didirikan oleh  KH.  Ahmad  Dahlan,  pada  tanggal  18  Nopember  1912  di  Yogyakarta. Komitmen  awal  organisasi  pembaruan  Islam  ini  adalah  melakukan pembebasan aqidah masyarakat dari  pengaruh bid‟ah, khurafat, syirik  dan takhayyul.  Tepatnya  membebaskan  mayarakat  dari  kemusyrikan,  dan
NIZHAM, Vol. 4, No. 2 Juli - Desember 2015
sinkretisme    agama  Islam  dengan  budaya  lokal. 1 Karena  itu Muhammadiyah  dianggap  sebagai  pelopor  gerakan  purifikasi  agama  di Indonesia.  Kiprah  ormas  Muhammadiyah  telah  eksis  sejak  zaman penjajahan  Belanda,  dan  terus  berkembang  hingga  sekarang.  Di  samping berjuang  menegakkan  Aqidah  Islam  yang  murni,  Muhammadiyah  juga berjuang  di  bidang  sosial,  pendidikan,  dan  dakwah.  Sejak  didirikan  pada tahun  1912,  potret  Muhammadiyah  yang  paling  menonjol  adalah pengembangan sistem pendidikan Islam modern, sehingga banyak sekolah- sekolah yang  didirikan oleh Muhammadiyah dari kota sampai ke pelosok- pelosok di tanah air.
Pada  awalnya  sistem  pendidikan  yang  dikembangkan  oleh Muhammadiyah  adalah  bersifat  dakwah  Islam,  sebagai  akibat  kebijakan pemerintah  Belanda.  Sebelum  Muhammadiyah  muncul,  Belanda  sangat membatasi  ruang  gerak  dakwah  Islam,  dan  sebaliknya  sangat  mendukung organisasi  misi  dan  zending  bentukan  pemerintah  Kolonial  dalam  rangka penyebaran agama Kristen Protestan di wilayah HIndia Belanda (Indonesia). Sikap  ambivalen    dan  diskriminatif  pemerintah  Kolonial  itu, menimbulkan  kebencian  KH.Ahmad  Dahlan  dan  tokoh-tokoh  lain  yang mendirikan  Muhammadiyah.  Ada  beberapa  hal  yang  menyebabkan  kaum Muslimin  di  Jawa  benci  terhadap  kebijakan  pemerintah  Belanda  yang diskriminatif  itu.  Pertama,  akibat  lahirnya  “Ordonansi  Guru”  dari pemerintah  Belanda  yakni  peraturan  yang  ditetapkan  oleh  pemerintah kolonial Belanda mengenai guru-guru agama, untuk melakukan kontrol atas lembaga  pendidikan  yang  dicurigai  sebagai  ancaman  potensial  terhadap rezim  penjajah  Belanda.  Antara  lain  menetapkan  bahwa  sebelum memberikan  pelajaran  agama,  penyelenggaranya  harus  mendapatkan  izin dari  pejabat  yang  bersangkutan. 2 Kedua,  pelanggaran  pemerintah  kolonial belanda terhadap kebudayan lokal. 3 Ketiga, berdirinya freemansory modern di  Indonesia,  yakni  sebuah  fenomena  pengaruh  kuat  dari  sebuah  gerakan atau  organisasi    penyebaran  Injil  dari  Eropa  pada  abad  18.  Freemansory Indonesia digerakkan oleh orang-orang Kristen  yang sadar dan peduli pada penyebaran  Injil.  Pada  tahun-tahun  pertama  abad  ke  20,  lembaga  tersebut berkembang  dengan  pesat,  baik  dalam  jumlah  anggotanya  maupun kegiatannya. 4 Keempat, pemerintah Belanda juga membatasi jumlah jamaah Haji dengan menerbitkan “Ordonansi Haji”, yang memberatkan Jama‟ah haji dari  nusantara.  Kelima,  pemerintah  Hindia  Belanda  pada  tahun  1925 mengeluarkan  Ordonansi  Sekolah Liar yang mengawasi  pendidikan Islam
1 Musahadi dkk, Nalar Islam Nusantara , (Jakarta: Departemen Agama RI, Diktis, 2007), hal. 17 dan 22.
2 Deliar Noer, The Modernist Moslem Movement , (USA: 1973) hal. 167.
3 Musahadi dkk, Nalar Islam Nusantara , hal. 26.
4 Alwi Shihab, Membendung Arus: Respons  Gerakan Muhammadiyah terhadap Penetrasi Kristen di Indonesia , (Jakarta: 2000), hal. 153.  Lihat juga Musahadi dkk, Nalar Islam Nusantara , hal. 25-26.
NIZHAM, Vol. 4, No. 2 Juli - Desember 2015
dan tidak segan-segan secara paksa  menutup sekolah Islam yang dianggap melawan dan membahayakan pemerintahan Kolonial Belanda.
Berdasarkan  kuatnya  latar  sejarah  kemunculan  Muhammadiyah tersebut,  sehingga  menyebabkan  Muhammadiyah  sangat  peduli  terhadap pendidikan agama dalam rangka menyebarkan ajaran Islam yang benar. Hal itu  juga  memperkokoh  kiprah  Muhammadiyah  sebagai  organisasi  Islam yang  konsens  dengan  pengembangan  pendidikan  Islam  modern,  sehingga muncul  beberapa  jargon  dari  persyarikatan  Muhammadiyah  yang  terkenal yakni membentuk “intelektual yang ulama dan ulama yang intelektual.”
Pandangan  filosofis  Muhammadiyah  tentang  pendidikan  pentinya pendidikan  Islam,  dikembangkan  dari  pokok-pokok  pikiran  KH.  Ahmad Dahlan. Menurut KH. Ahmad Dahlan harus didasarkan pada landasan yang kokoh.  Dalam  pandangan  Islam  menurut    KH.  Ahmad  Dahlan  manusia, secara prinsipal mempunyai dua tugas utama yaitu sebagai Abd Allah , dan sebagai Khalîfah fîl Arld . Sedangkan dari  perspektif penciptaanya,  manusia diberikan oleh Allah potensi al-Rûh dan al-Aql .  Oleh karena itu menurut KH. Ahmad  Dahlan,  pendidikan  hendaknya  menjadi  media  yang  dapat mengembangkan  kedua  potensi  manusia  tersebut  menalar  dan  mencari petunjuk  untuk  pelaksanaan  ketundukan  dan  kepatuhan  manusia  kepada Khaliknya.  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  pengembangan  pendidikan harus didasarkan pada pengembangan potensi dasar manusia yaitu berupa ilmu  pengetahuan  yang  dapat  diperoleh,    apabila  manusia  (peserta  didik) mendayagunakan  berbagai  media  baik  yang  diperoleh  malalui  persepsi inderawi,  akal,  kalbu,  wahyu,  maupun  ilham.  Dengan  demikian,  aktifitas pendidikan  dalam  Islam  hendaknya  memberikan  kemungkinan    yang sebesar-besarnya bagi pengembangan semua potensi tersebut. Menurut KH Ahmad Dahlan pengembangan tersebut merupakan proses integrasi antara ruh  dan  jasad.  Konsep  ini  diketengahkan  dengan  menggariskan  perlunya pengkajian  ilmu  pengetahuan  secara  langsung,  sesuai  dengan  prinsip- prinsip al-Qur‟an dan Sunnah bukan semata-mata dari kitab tertentu. 5
Secara realitas perjuangan Muhammadiyah terefleksikan dalam gagasan tokoh  pendirinya.  KH  Ahmad  Dahlan  mencoba  menggugat  praktek pendidikan  Islam  pada  masanya.  Karena  pada  saat  itu,  pelaksanaan pendidikan hanya dipahami  sebagai pewarisan adat  dan perilaku individu maupun  sosial  yang  telah  dianggap  baku  di  dalam  masyarakat,  sehingga pendidikan tidak memberikan kebebasan peserta didik untuk berkreasi  dan mengambil  prakarsa,  dan  menimbulkan  efek  stagnansi  pemikiran  dalam pendidikan,  karena  pelaksanaan  pendidikan  berjalan  searah  dan  tidak dialogis. Oleh karena itu harus ada perubahan strategi pendidikan, dengan jalan  membuka  cakrawala  berpikir,  mengembangkan  daya  kritis,  sikap
5 Fachry Ali dan Bahtiar Effendi, Merambah Jalan Baru Islam: Rekonstruksi  Pemikiran Indonesia Masa Orde Baru, (Bandung: Mizan, 1986), hal. 76.
NIZHAM, Vol. 4, No. 2 Juli - Desember 2015
dialogis,  menghargai  potensi  akal  dan  hati  yang  suci,  merupakan  cara strategis bagi peserta didik untuk mencapai pengetahuan tertinggi. 6
Dengan  semangat  tersebut  sesungguhnya  KH.Ahmad  Dahlan  terlihat berusaha  meletakan  visi  dasar  bagi  reformasi  pendidikan  Islam  dari tardisionalisme  ke  pada  visi  modernisme  pendidikan  Islam.  Bahkan  lebih dari  itu  KH.  Ahmad  Dahlan  juga  berusaha  memadukan  kedua  visi pendidikan  itu  sekaligus.  Pokok-pokok  pikiran  KH.  Ahmad  Dahlan  dalam bidang  pendidikan  dapat  dipetakan  dalam  beberapa  terminologi. Pertama, bahwa pendidikan Islam hendaknya diarahkan untuk membentuk manusia muslim  yang  berbudi  pekerti  yang  luhur,  alim  dalam  agama,  luas pandangannya dan paham masalah ilmu keduniaan, serta bersedia berjuang untuk kemajuan masyarakatnya. Kedua , pendidikan Islam hendaknya dapat mengakomodasi  berbagai  ilmu  pengetahuan,  baik  umum  maupun  agama, untuk mempertajam daya intelektualitas dan daya spritualitas peserta didik.
Ketiga , Proses pendidikan harus bersifat integral, karena proses pendidikan yang demikian itu pada akhirnya akan mampu mencetak kader-kader ulama yang intelektual dan para intelektual yang ulama. 7 Berpijak pada pandangan diatas,  sesungguhnya  KH.  Ahmad  Dahlan  berusaha  merealisasikan pandannganya bahwa pengelolaan pendidikan Islam harus dilakukan secara modern,  sehingga  pendidikan  yang  dilaksanakan  akan  mampu  memenuhi kebutuhan peserta didik dalam menghadapi dinamika zamannya. Untuk itu pendidikan  Islam  harus  inovatif  dan  progresif.  Gagasan  pembaruan pendidikan  sejak  awal  berdirinya  Muhammadiyah  tahun  1912,  telah dikembangkan  oleh  generasi  penerus  Muhammadiyah  di  kemudian  hari dengan jalan mendirikan sejumlah sekolah yang ada dalam berbagai jenjang pendidikan  dari  tingkat  paling  rendah  (Taman  Kanak-kanak)  TK  Aisyah Bustanul Atfal, hingga pendidikan tinggi seperti Universitas Muhammadiyah, yang tersebar di seluruh Indonesia.
2. Nahdlatul Ulama
Di  samping  Muhammadiyah,  juga  terdapat  ormas  lain  yang  sangat besar  pengaruhnya  di  Indonesia,  yaitu  Nahdlatul  Ulama  (NU).  Organisasi ( Jami’yah )  Nahdlatul  Ulama,  didirikan  oleh  KH.  Hasyim  Asy‟ari,  pada tanggal  31  Januari  1926,  di  Kertopaten,  Surabaya.  Nahdlatul  Ulama  berarti “Kebangkitan  Ulama”,  karena  hampir  semua  pemrakarsa  berdirinya  NU adalah  para  Kiai  Jawa.  Para  ulama  tersebut  pada  mulanya  membahas tentang  penujukkan  delegasi  Komite  Hijazz,  yakni  utusan  Muslim Indonesia,  yang  hendak  dikirim  untuk  menyampaikan  pesan  kepada  Raja Abdul  Azis  ibnu Saud  penguasa baru Hijaz (Saudi Arabia) yang berfaham Wahabi.    Tetapi  karena  belum  memiliki  organisasi  yang  bertindak  sebagai sebagai  pengirim  delegasi,  maka  secara  spontan  dibentuk    organisasi  yang
6 Abdul Munir Mulkhan, Paradigma Intelektual Muslim , (Yogyakarta: Sipress, 1993), hal. 146.
7 Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, Pendekatan Historis, Teoritis dan Praktis , hal. 106-108.
NIZHAM, Vol. 4, No. 2 Juli - Desember 2015
kemudian  diberi  nama  Nahdlatul  Ulama,  setelah  sebelumnya  terjadi perdebatan  sengit  mengenai  nama  organisasi  perkumpulan  ulama tersebut.namun  delegasi  tersebut  gagal  berangkat  ke  Hijaz.  Delegasi  yang diutus ke sana justeru para tokoh muslim modernis dari Muhammadiyah. 8 Di antara tokoh-tokoh yang menggagas lahirnya NU di Surabaya itu adalah oleh  KH.  Hasyim  Asy‟ari  (Ketua)  dari  Jombang,  KH.  Bisri  Sansuri  dari Jombang, KH. Wahhab Chabullah (sebagai tuan rumah) dari Surabaya, KH. Asnawi  dari  Kudus,  KH.  Nawawi  dari  Pasuruan,  KH.  Ridlwan  dari Semarang, KH. Ma‟sum dari Lasem, Rembang, dan beberapa Kiai sepuh NU lainnya,  bahkan  ada  seorang  Syeikh  dari  Mesir  yang  bernama  Syaikh Ahmad Ghanaim. 9
Dalam statute “Perkoempoelan Nahdlatul Oelama”, pasal 3 tahun 1926 disebutkan  bahwa  tujuan  organisasi    NU  antara  lain  : (1)  menghubungkan jaringan  ulama  yang  bermadzab  empat  dan  berhaluan ahlusunnah  wal Jama’ah ,  (2)  memperbanyak  madrasah,  surau,  dan  masjid,  dan  pondok pesantren (3) memperhatikan nasib anak yatim, fakir miskin (4) mendirikan badan-badan  untuk  memajukan  bidang  pertanian  dan  perniagaan  yang sesuai dengan Islam. 10 Dari perspektif ini terlihat bahwa NU juga berjuang dibidang pendidikan, dakwah, sosial dan ekonomi Islam dan hal ini terhihat beberapa titik persamaan NU dan Muhammadiyah yakni konsens dibidang pendidikan, dakwah dan bidang sosial-ekonomi.
Tradisi  akademik  dalam  pendidikan  Islam  juga  dikembangkan  dalam konstruksi  pemikiran  pendidikan  di  kalangan  Nahdlatul  Ulama  (NU). Pokok-pokok  gagasan  pemikiran  pendidikan  Islam  di  kalangan  NU, sesungguhnya tidak bisa dilepaskan dari gagasan pendiri Jamiyah NU yaitu KH. Hasyim As‟yari. Tokoh penting dalam organisasi NU ini adalah sosok pemikir  dan  ulama  pejuang.  Sebagai  ulama  pemikir  Hasyim  Asyari, mempunyai  beberapa  buku  karangan  dalam  bahasa  Arab  yang  digunakan sebagai  referensi  dalam  beberapa  pesantren  di  bawah  naungan  NU. Konstruksi  pemikiran  Hasyim  Asyari,  lebih  merepresentasikan  seorang ulama  yang  mendalami  konsep  pendidikan  dengan  pendekatan  sufisme Islam.    Salah  satu  kitab  monumental  KH.  Hasyim  ASyari  yang  berbicara tentang pendidikan adalah kitab Ādab al-Ta’lîm fîma Yahtaj ilah al-Muta’alim fî Ahwâl  Ta’alum  wa  mâ  Yaqaf  al-Mu’allim  fî  Maqâmat    Ta’lîmih yang  dicetak pertama kali pada tahun 1415H.
Dalam kitab tersebut Hasyim Asy‟ari menekankan tentang etika dalam menuntut ilmu. Pembehasan tentang etika menuntut ilmu menjadi masalah krusial  dalam  perspektif  tradisi  intelektual  di  kalangan  pesantren.  Dalam kitab  tersebut  terdiri  dari  delapan  bab,  kitab  itu  dimulai  pembahasannya,
8 Musahadi dkk, Nalar Islam Nusantara , hal. 280.
9 Syaifuddin Zuhri, Sejarah Kebangkitan Islam dan Perkembangnya di Indonesia (tk:tp, 1979), hal.
23.
10 Musahadi dkk, Nalar Islam Nusantara , hal. 281
NIZHAM, Vol. 4, No. 2 Juli - Desember 2015
tentang  keutamaan  menuntut  ilmu  dan  keutamaan  dalam  proses  belajar, kemudian secara panjang-lebar dibahas tentang etika seorang peserta didik dalam proses pembelajaran, juga etika guru dalam menyampaikan pelajaran. Nuansa  sufisme  sangat  kantal  dalam  pembahasan  tentang  proses pendidikan  dan  pengajaran.Dalam  konteks  ini,    pengaruh Tasawuf  Akhlaqi sangat dominan. Hal ini bisa dilacak dari gagasan-gagasan Hasyim Asy‟ari tentang  sikap-sikap  utama  yang  harus  dimiliki  oleh  guru  ataupun  murid, misalnya sifat Qanaah , Sabar , Wara’ (hati-hati terhadap hal-hal yang Syubhat), meninggalkan  hal-hal  yang  bersifat  maksiyat  dan  lain  sebagainya,  ketika sedang menuntut ilmu. 11
Tradisi  intelektual  itu  begitu  kokohnya  dan  melembaga  di  kalangan para pendidik dan peserta didik yang menuntut ilmu di berbagai  pondok- pondok  pesantren  salaf  di  Indonesia  hingga  sekarang.  Pada  umunya disamping teori akhlak yang dikemukakan oleh Hadratus Syaikh KH. Hasyim Asy‟ari  tersebut,  sebenarnya  secara  akademik  tradisi  pendidikan  di pesantren-pesantren  tradisional  mengacu  pada  konsep  etika  pendidikan yang  berasal  dari  kitab  monumental Talîm  al-Muta’alim karya  imam  Az- Zarnuji yang menjadi referensi wajib para santri di pesantren tradisional dan kitab  al-Ghazali, Ihyâ’  Ulûmuddîn .  Etika  pendidikan  Islam  di  lingkungan pesantren-pesantren  Nahdlatul  Ulama  (NU)  itu  kemudian  dikembangkan lagi  oleh  tokoh-tokoh  Nahdliyin  lainnya,  seperti  KH.  Ahmad  Sidiq,  yang kemudian  mengintrodusir  konsep Tasammuh (toleransi), Tawazzun (keseimbangan), Ukhuwah  Wathâniyah ,  dan Ukhuwah  Insâniyah ,  di  samping Ukhuwah  Islâmiyah . 12 Tradisi  pemikiran  Nahdlatul  Ulama  terkenal  dalam semboyannya  sebagai  organisasi  Islam  ala  Ahlusunnah  wal  Jama‟ah (Aswaja),  yang  menjaga  tradisi  ajaran  Islam    berdasarkan  al-Qur‟an    dan Sunnah Nabi, serta pendapat-pendapat para Ulama tentang ajaran Islam.
Dalam  bidang  pendidikan  Islam,  tampaknya  Nahdlatul  Ulama mengalami  pergeseran,  terutama  ketika  memasuki  era  kemerdekaan.  Pada awalnya  di  bidang  pendidikan  NU  terkenal  sebagai  organisasi  Islam tradisional yang berkonsentrasi pada bidang pendidikan Islam tradisional di pesantren-pesantren  dan  madrasah.  Akan  tetapi  seiring  perkembangan zaman  dan  transformasi  sosial  yang  terjadi,  NU  sudah  berubah  menjadi organisasi yang terbuka dan juga mendirikan lembaga-lembaga pendidikan modern  dari  jenjang  Taman  kanak-Kanak  (TK)  hingga  perguruan  Tinggi (Sekolah  Tinggi,  Institut  dan  Universitas),  di  samping  tetap  melestarikan pendidikan di pesantren sebagi ciri khas Nahdlatul Ulama.
Kalau  dibandingkan  dalam  konteks  pendidikan  Muhammadiyah maupun  NU  mempunyai  ideologi  keagamaan  yang  diajarkan  di  beberapa
11 Greg  Barton,  “Memahami  Abdurrahman  Wahid”,    dalam  KH.  Abdurrahman    Wahid, Prisma Pemikiran Gusdur , (Yogyakarta: Lkis, 1999) hal. 34.
12 Martin Van Brinessen, NU: Tradisi, Relasi Kuasa: Pencarian Wacana Baru , (Yogyakarta: LKiS), h. 1997), hal. 45.
perguruan  tinggi  yang  dikelola  oleh  Muhammadiyah  sesungguhnya  telah diberikan  sejak  dini  dari  jenjang  pendidikan  dasar  hingga  pendidikan Tinggi.  Misalnya  materi  tentang  Ke-Muhammadiyah-an.    Begitu  juga  di kalangan  Organisasi  Nahdlatul  Ulama  sebenarnya  warisan  doktrin  ajaran Aswaja (Ahlusunnah  wal  Jamaah)  atau  ke-NU-an  juga  telah  dilembagakan dalam  silabus  atau  kurikulum  pendidikan  dalam  beberapa  jenjang pendidikan yang dikelola oleh Nahdlatul Ulama (NU). Yang menarik adalah bahwa  warisan  faham  keagamaan  atau  doktrin  keagamaan  itu  juga  tetap dikonservasikan hingga sekarang sebagai bagian dari jatidiri masing-masing lembaga  pendididkan  tinggi  yang  dibawah  payung  Muhammadiyah  dan Nahdlatul Ulama.
Potensi  kekuatan  organisasai  NU  pada  umunya  berada  pada masyarakat pedesaan ( rural society ) dan masyarakat agraris, sama seperti di Jawa  pada  umumnya  komunitas  pedesaan  menjadi  basis  penyangga keberadaan  pesantren  di  bawah  asuhan  para  Kiai  yang  menjadi  figur keagamaan di Jawa, bahkan di Sumatera, Madura dan daerah lainnya posisi Kiai-Kiai  NU  masih  sangat  berpengaruh  di  tengah  masyarakat  pedesaan terutama  dalam  menjelaskan  masalah  agama  dengan  realitas  kehidupan sosial. 13 Oleh karena itu dalam sebuah penelitian tentang peran  Kiai dalam perubahan  sosial  yang  dilakukan  oleh  seorang  peneliti  asal  Jepang, Nakamura menyatakan bahwa Kiai merupakan agen perubahan sosial yang sangat  berpengaruh  dalam  transformasi  sosial  keagamaan  di  tengah masyarakat.
Howard  M  Federspiel,  sebagaimana  yang  dikutip  La  Ode  Ida, menyatakan  bahwa  basis  NU  adalah  pesantren  suatu  lembaga  pendidikan yang  dikelola  untuk  mengembangkan  dan  mewariskan  ajaran ahlusunnah waljama’ah (aswaja) dengan penekanan pada metode pendidikan tradisional berupa  pengulangan  dan  memorisasi  sumber-sumber  ajaran  agama  yang menjadi  standarnya.  Salah  satu  sumber  literaturnya  yang  sangat  menonjol adalah  “kitab  kuning”  yakni  buku-buku  yang  berbahasa  Arab  karya  para penulis  Muslim  periode  pertengahan,  yang  isinya  menyangkut  sekitar jurisprudensi  (fikih),  tauhid  (hakekat  Allah),  hadits  (kebiasaan  Nabi Muhammad SAW), tasawuf dan bahasa Arab. 14
Ciri khas ajaran Ahlusunnah Wal Jamâ’ah (Aswaja),  yang menjadi garis perjuangan  NU  bersumber pada al-Qur‟an, Sunnah, Ijma‟ (keputusan para ulama sebelumnya), dan Qiyas (kasus-kasus  yang belum ada dalam  dalam al-Qur‟an dan Hadist, disamakan dengan masalah yang sudah ada nashnya
13 Kedekatan  NU  dengan  pedesaan  tidak  lepas  dari  aspek  sejarah  perjuangan  bangsa Indonesia melawan kolonialisme Belanda. Pada masa penjajahan,  Nahdlatul Ulama terutama para Kiai  menujukkan  sikap  politik  tidak  kooperatif  dengan  pemerintah  Belanda,  dengan  menjadikan wilayah pedesaan sebagai “basis pertahanan seraya mengembangkan ajaran Aswaja (Ahlussunnah wal Jama‟ah)”.
14 La Ode Ida, NU Muda Kaum Progresif dan Sekularisme Baru , (Jakarta: Erlangga, 2004), hal. 1.
NIZHAM, Vol. 4, No. 2 Juli - Desember 2015
karena persamaan Illat nya). Secara terperinci dalam konteks aplikasinya KH Mustafa Bisri menyebutkan bahwa terdapat tiga substansi ajaran Ahlusunnah wal Jamâ’ah yang dipegangi oleh NU. Pertama , dalam bidang hukum Islam, menganut  salah  satu  ajaran  dari  empat    madzhab    (Hanafi,  Maliki,  Syafi‟i, dan Hambali) yang dalam praktekya para Kiai NU menganut kuat madzhab Syafi‟i. Kedua ,  dalam  soal  tauhid  (ketuhanan)  menganut  ajaran  Imam  Abu Hasan al-Asy‟ari dan Imam Abu Mansur al-Maturidi . Ketiga, dalam bidang tasawuf menganut dasar-dasar ajaran Imam Abu Qasim al-Junaidi . 15

## Disparitas Geneologis Pemikiran Keagamaan dan Pendidikan
Tidak    dapat  dipungkiri  bahwa  kiprah  organisasi  Muhammadiyah  dan NU  dalam  bidang  pendidikan  Islam  sangat  berpengaruh  di  Indonesia.  Dua organisasi  tersebut  merupakan  asset  umat  Islam  Indonesia  yang  bernilai strategis.  Kredibilitas  dan  komitmen  kuat  Muhammadiyah  dan  NU  dalam pengembangan  dakwah  dan  pendidikan  sudah  teruji  selama  bertahun-tahun. Melewati  beberapa  dekade  dan  generasi,    dari  zaman  koloanialisme  Belanda, hingga  sekarang.    Hal  ini  membuktikan    bahwa  kedua  organisasi  keagamaan tersebut,  Muhammadiyah  dan  Nahdlatul  Ulama  (NU)  tetap  eksis  dan  semakin berkembang dengan pesatnya. 16
Secara  realitas  perkembangan  Muhammadiyah  dan  NU  didahului  oleh pemikiran genuine para tokoh  utama pendirinya yaitu KH Ahmad Dahlan dan KH  Hasyim  Asy‟ari.  Meskipun  dua  ulama  tersebut  merupakan  represantasi ulama  Sunni,  akan  tetapi  pengalaman  pendidikan    yang  berbeda  terutama setelah  belajar  di  Timur  Tengah  (Makkah)  menyebabkan  terjadinya  polarisasi dan distingsi pemikiran pendidikan  Islam di antara KH. Ahmad Dahlan dan KH Hasyim  Asy‟ari  ketika  kembali  ke  Tanah  Air,  dan  kemudian  mendirikan organisasi yang berbeda yaitu Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama. Sebelum berangkat  menimba  ilmu  di  Mekkah,  kedua  ulama  itu  adalah  para  santri  yang belajar  di  pesantren  tradisional  di  Jawa.  Bahkan  dikisahkan  keduanya  KH. Hasyim  Asy‟ari  dan  KH  Ahmad  Dahlan  (sebelumnya  bernama  Muhammad Darwis)  pernah  nyantri  di  Pesantren  KH.  Kholil  Bangkalan  Madura.  Ulama kharismatik yang dihormati di kalangan Kiai NU, dikisahkan bahwa pada tahun 1900,  ada  4  murid  Kyi  Cholil  Bangkalan  yang  berasal  dari  Jawa  diantaranya, Romli,  Hasyim  Asy‟ari  dan  Muhammad  Darwis  (Ahmad  Dahlan),  semuanya selesai  dan  kembali  ke  daerahnya.  Namun  Hasyim  Asyari  dan  Muhammad Darwis, meneruskan  pendidikannya  di  pesentren  Kyi  Sholeh  Darat    Semarang, seorang  ulama  terkenal  yang  ahli  Nahwu,  Tafsir,  dan  ilmu  Falak.  Bahkan keluarga RA. Kartini juga banyak yang mengaji kepada Kyi Sholeh Darat. Kedua sahabat  itu,  Hasyim  Asy‟ari  dan  Muhammad  Darwis,  setelah  menyelesaikan
15 La Ode Ida, NU Muda Kaum Progresif dan Sekularisme Baru , hal. 7.
16 Muhammad AS Hikam, Gerakan Politik Warga Negara dalam Fiqih Kewarganegaraan , (Jakarta: PB-PMII, 2000), hal. 78.
NIZHAM, Vol. 4, No. 2 Juli - Desember 2015
pendidikannya, kemudian diperintahkan Kiai Sholeh Darat untuk segera belajar ke  Mekkah. 17 Setelah  belajar  di  Mekkah  tamat  keduanya  pulang,  dan  menjadi ulama yang terkenal kealimannya.
1. KH. Ahmad Dahlan
Kalau  dilacak  dari  perspektif  sejarah  Islam,  tradisi  keagamaan Muhammadiyah  banyak  di  inspirasi  oleh  semangat  pemikiran Tajdîd (pembaruan)  yang  digagas    oleh  K.H  Ahmad  Dahlan.  Hampir  seluruh pemikiran  Ahmad  Dahlan    berangkat  dari  rasa  keprihatinanya    terhadap situasi    dan  kondisi  global  umat  Islam  pada  era  itu  yang  berada  dalam kondisi  kejumudan  dan  kebodohan.  Keadaan  itu  juga  diperparah  dengan kolonialisme  Belanda  yang  telah  berabad-abad  lamanya,  dan  sangat merugikan  bangsa  Indonesia  terutama  umat  Islam.  Maka  gagasan pembaruan Ahmad Dahlan lebih merefleksikan semangat pembaruan Islam yang terjadi pada awal abad ke-20.  Gagasan pembaruan KH.Ahmad Dahlan mencapai  momentumnya  ketika  secara  langsung  ia  mengalami  kontak langsung dengan semangat pembaruan yang terjadi di Timur Tengah pada saat  ia  belajar  di  sana.  Dalam  memperkaya  ide  pembaruannya  sempat bertemu dan berdiskusi dengan tokoh pembaru Islam Rasyid Ridha.
Sebelum Muhammadiyah lahir, KH. Ahmad Dahlan telah menyerukan gagasan-gagasan  pembaruannya.  Pada  tahun  1906,  beliau  sudah menyatakan  dengan  terang-terangan,  bahwa  ziarah  kubur  itu  kufur, musyrik  dan  haram.  Hal  ini  menyebabkan  KH.  Ahmad  Dahlan  mendapat reaksi yang keras dari para ulama dan kaum Muslimin pada waktu itu, dan banyak  yang  menyebut  KH.  Ahmad  Dahlan  sebagai  seorang  Mu‟tazilah, Inkar kepada Rasulullah, Wahabi dan sebagainya. 18 Tampaknya sebutan dan predikat  tersebut  tidak  diterima  begitu  saja  oleh  warga  Muhammadiyah, karena  gerakan  Muhammadiyah  merupakan  gerakan  yang  lahir  dan berkembang secara murni dari inisiasi pendiri Muhammadiyah, KH Ahmad Dahlan. Walaupun tidak dapat dipungkiri bahwa beliau merupakan ulama yang  pernah  belajar  di  Mekkah  dan  mempunyai  hubungan  yang  baik dengan  tokoh-tokoh  pembaruan  Islam  di  Timur  Tengah,  misalnya  dengan Muhammad  Abduh  dan  lain  sebagainya.  Sehingga  nuansa  pembaruan Muhammadiyah  dalam  taraf  tertentu  mempunyai  kesamaan  dengan gagasan Abduh dan semangat pemurnian Muhammad bin Abdul Wahab di Saudi Arabiyah.
Dalam perspektif geneologi pemikiran KH Ahmad Dahlan, dapat dilihat dari  pengalaman  pendidikiannya  bahwa    doktrin  teologi  dan kecenderungan  pemikiran  KH.  Ahmad  Dahlan  banyak  dipegaruhi  oleh aktifitas  intelektual  yang  dialaminya.  Pengaruh  pemikiran  tersebut  antara
17 Mudhofi Wonosobo, Menyambut Muktamar NU dan Muhammadiyah ,  2 Agustus 2015, dalam status Facebook. Jam 10.16 WIB.
18 Adi Nugroho, hal. 61.
NIZHAM, Vol. 4, No. 2 Juli - Desember 2015
lain  diperoleh  ketika  belajar  di  Timur  Tengah.  tampaknya  gagasan  tokoh- tokoh pemikir muslim terkemuka seperti Ibnu Taimiyyah, Ibnu Qayyim al- Jauziyah,  Muhammad  ibn  Abdul  Wahhab,  Jamaludin  al-Afghany, Muhammad Abduh, Rasyid Rida, telah membentuk karakter pemikiran KH. Ahmad Dahlan dan organisasi yang didirikannya yakni Muhammadiyah. Di samping itu, gagasan teologis KH. Ahmad Dahlan banyak di pengaruhi oleh guru-guru  (ulama-ulama)  yang  pernah  mengajar  beliau,  ketika  belajar  di Mekkah  maupun  ketika  masih  berada    di  tanah  air.  Ulama-ulama  tersebut antara  lain,  Syeikh  Muhammad  Khatib  al-Minangkabawi,    Syeikh  Nawawi al-Bantani,  Kiai  Mas  Abdullah  dan  Kiai  Faqih  Kembang.  Ulama-ulama lainya yang mempengaruhi konstruksi pemikiran  KH. Ahmad Dahlan dan tercermin  dalam  gerakan  Muhammadiyah.  KH.  Ahmad  Dahlan  semasa mudanya pernah menuntut  Ilmu Fiqih pada KH. Muhammad Saleh, Ilmu Nahwu pada KH. Muhsin , Ilmu Falak kepada KH. R. Dahlan, Ilmu Hadits kepada  KH.  Mahfudz  dan  KH  Syeikh  Khayyat  Sattokh,  dan  belajar  ilmu Qira’at al-Qur’an kepada  Syeikh Amin  dan  Sayyid  Bakri.    Dilihat  dari  latar belakang  kecendeungan  dan  kecerdasan  intelektual  KH.  Ahmad  Dahlan sangat kompleks meliputi berbagai macam cabang ilmu keislaman, dan hal ini  menjadikan  kekuatan  terpendam  bagi  KH  Ahmad    Dahlan  dalam menggariskan  perjuangan  gerakan  Muhammadiyah,  sebagai  organisasi Islam yang terbuka.
Di  samping  itu  pendidikan  yang  diterima  KH  Ahmad  Dahlan  di Mekkah  juga  turut  mempengaruhi  pemikiran  dan  gerakannya  dalam medirikan  Muhammadiyah  dan  perjuanganya  dalam  pendidikan  Islam. KH.  Ahmad  Dahlan  mengawali  usahanya  untuk  memurnikan  Islam, mengembalikan  kehidupan  agama  kepada  sumber  aslinya  yaitu  al-Qur‟an dan  Sunnah  diilhami  oleh  semangat  pembaruan  yang  berawal  dari perkenalannya  dengan  kitab Tafsir  Al-Mannar ,  yang  dikarang  oleh Muhammad  Abduh  tokoh  pembaru  di  Mesir.” 19 Di  samping  Muhammad Abduh,  pikiran  pembaruan  pendiri  Muhammadiyah  tersebut  juga terpengaruh  oleh  pemikiran  Rasyid  Ridha,  salah  seorang  murid  Abduh. Bahkan  pada  waktu  KH  Ahmad  Dahlan  berhaji  untuk  kedua  kalinya, sempat  bertemu  langsung  dengan  Rasyid  Ridha.  Dan  beberapa  bulan sebelum  mendirikan  Muhammadiyah,  beliau  sempat  berdiskusi  dengan Syeikh  Ahmad  Surkati,  pendiri Al-Irsyad organisasi  yang  didirikan  pada tahun  1914.  Doktrin  teologi  dan  kecenderungan  pemikiran  KH.  Ahmad Dahlan  banyak  dipegaruhi  oleh  aktifitas  intelektual  yang  dialaminya. Pengaruh  pemikiran  tersebut  antara  lain  diperoleh  ketika  belajar  di  Timur Tengah. tampaknya gagasan tokoh-tokoh pemikir muslim terkemuka seperti Ibnu Taimiyyah, Ibnu Qayyim al-Jauziyah, Muhammad ibn Abdul Wahhab,
19 Adi Nugroho, KH. Ahmad Dahlan; Biografi Singkat 1869-1923 (Yogyakarta: Garasi House of Book, 2010), hal. 53.
Jamaludin al-Afghany, Muhammad Abduh, Rasyid Rida, telah membentuk karakter  pemikiran  KH.  Ahmad  Dahlan  dan  organisasi  yang  didirikannya yakni  Muhammadiyah.  Di  samping  itu,  gagasan  teologis  KH.  Ahmad Dahlan  banyak  di  pengaruhi  oleh  guru-guru  (ulama-ulama)  yang  pernah mengajar beliau, ketika belajar di Mekkah maupun ketika masih berada  di tanah air. Ulama-ulama tersebut antara lain, Syeikh Muhammad Khatib al- Minangkabawi,    Syeikh  Nawawi  al-Bantani,  Kiai  Mas  Abdullah  dan  Kiai Faqih  Kembang.  Ulama-ulama  lainya  yang  mempengaruhi  konstruksi pemikiran    KH.  Ahmad  Dahlan  dan  tercermin  dalam  gerakan Muhammadiyah.  KH.  Ahmad  Dahlan  semasa  mudanya  pernah  menuntut Ilmu  Fiqih  pada  KH.  Muhammad  Saleh,  Ilmu  Nahwu  pada  KH.  Muhsin  , Ilmu  Falak  kepada  KH. R.  Dahlan,  Ilmu  Hadits kepada  KH.  Mahfudz  dan KH  Syeikh  Khayyat  Sattokh,  dan  belajar  ilmu Qira’at  al-Qur’an kepada Syeikh  Amin  dan  Sayyid  Bakri.    Dilihat  dari  latar  belakang  kecendeungan dan  kecerdasan  intelektual  KH.  Ahmad  Dahlan  sangat  kompleks  meliputi berbagai  macam  cabang  ilmu  keislaman,  dan  hal  ini  menjadikan  kekuatan terpendam  bagi  KH  Ahmad    Dahlan  dalam  menggariskan  peerjuangan gerakan Muhammadiyah, sebagai organisasi Islam yang terbuka.
Pada akhirnya perjalanan intelektual KH. Ahmad Dahlan, sejak di tanah air  hingga  di  Timur  Tengah  tersebut  menjadikan  beliau  sosok  ulama  yang sangat  matang  dalam  bidang  agama  dan  wawasan  pergaulan  dunia  Islam, sehingga  tidak  heran  gagasan-gagasan  pembaruannya  sangat  berpengaruh dalam tradisi berpikir di lingkungan persyarekatan Muhammadiyah. Dalam perspektif  doktrin  ajaran  Islam,  tampaknya  Muhammadiyah  sangat berpegang  pada  keyakinan  aqidah  Islam  yang  murni  sebagaimana  yang pertama  kali  dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad  dalam  membina  mental kaum  Quraish  untuk  memperkenalkan  aqidah  Islam  yang  benar  yaitu keyakinan  Tauhid  yang  menentang  praktek  kemusyrikan  dalam  ajaran agama  Islam.  Gerakan  Muhammadiyah  lahir  sebagai  respon  terhadap kondisi  kejumudan  umat  Islam  di  Indonesia,  dan    berupaya  memberikan alternatif  ajaran  Islam  yang  rasional  dengan  berbasis  sumber  ajaran  Islam yang  murni  berdasarkan  semangat  tauhid,  bebas  dari  praktek-praktek kemusyrikan  berupa  kepercayaan  yang  berasal  dari bid’ah , takhayul dan khurafat .

## 2. KH Hasyim Asy’ari
Kedekatan  doktrin  teologis  NU  dengan  aliran  kalam Ahlusunnah  wal- Jama’ah, serta semangat tasawuf Islam tidak lepas dari pengaruh pemikiran KH  Hasyim  Asy‟ari  terutama  pengaruh  dari  ulama-ulama  yang  pernah menjadi  gurunya  ketika  belajar  di  kota  Makkah.  Ulama-ulama  tersebut antara lain; Syaikh Ahmad Amin al-„Atthar, Syaikh Sayyid Yamani, Sayyid Sultan Ibn Hasyim, Sayyid Ahmad ibn Hasan al-„Atthar, Sayyid Alawy Ibn Ahmad  Al-Saqqaf,  Sayyid  Abas  Maliki,  Sayid  al-Zawawy,  Syaikh  Shaleh
NIZHAM, Vol. 4, No. 2 Juli - Desember 2015
Bafadal  dan  Syaikh  Sultan  Hasyim  al-Dagastany.  Para  ulama  tersebut terkenal sebagai mengikut madzhab Syafi‟i dan sebagian besar diantaranya ulama-ulama ahli hadits dan tasawuf dari kelompok Islam Sunni.
Kekuatan NU berada pada basis-basis pendidikan pesantren tradisional yang tersebar di seluruh wilayah nusantara dan kharisma para kiai anggota NU  itu  sendiri,  seperti  yang  terjadi  di  Madura  misalnya,  sosok  Kiai  atau ulama mendapatkan tempat yang sangat terhormat pada masyarakat, semua nasehat  kiai  sangat  dipatuhi.  Pendekatan  akulturasi  budaya  yang dikembangkan ulama NU menjadi salah satu faktor NU sangat membekas di kalangan masyarakat pedesaan. Pandangan yang akomodatif dalam teologi Asy‟ariyah  banyak  dijadikan  model  referensi  para  ulama  pesantren tradisional  NU  dalam  menjelaskan  konsep-konsep  aqidah  yang  dianggap paling  sesuai  dengan  aliran  “Ahlussunnah  wal  Jama‟ah”,  di  bandingkan dengan  aliran  teologi  lainnya  misalnya  Mu‟tazilah,  Murji‟ah  atau  bahkan aliran  ekstrim  Khawarij,  dan  Syi‟ah.  Nahdlatul  Ulama,  tidak  terlalu mempertentangkan  Islam  dengan  adat  atau  tradisi  lokal.  Jika  tidak bertentangan secara prinsip dengan aqidah Islam, adat tetap dihargai, maka model  penyebaran  Islam  ini  dianggap  sebagai  model  dakwah  “Islam Kultural”  atau  “Indegenisasi  Islam”  yang  menghargai  tradisi  luhur peninggalan budaya lokal selama tidak bertentangan secara prinsipil dengan Islam.
Tampaknya prinsip tersebut hingga sekarang tetap dipegangi terutama di  kalangan  pesantren  tradisional    dan  kaum Nahddliyin pada  umumnya, sebagaimana sebuah qaidah yang jadikan sebagai dasar perjuanganpendidikan dan dakwah Nahdlatul Ulama, yaitu al-Mukhāfazdatul ‘alal  Qadîmis  al-Shālih  wa  Ahhdzil  bil  al-Jadîd  al-Ashlāh” (memegang  teguh tradisi  lama  yang  dianggap  baik,  dan  mengambil  sesuatu  yang  baru  dan dianggap paling baik). Tradisi Islam kultural dikembangkan NU pada basis- basis pendidikan pesantren tradisional. Banyak referensi intelektualisme NU yang  berasal  dari  tradisi  pemikiran  Islam  yang  moderat,  misalnya  dalam bidang fiqih NU menempatkan diri sebagai penganut setia madzhab Syafi‟i, walaupun  dalam  berbagai  klaimnya  warga  Nahdliyin  mengaku  juga mengakomodasi  madzhab  empat  lainnya  yang  dikenal  di  kalangan  umat Islam  Sunni.  Begitu  juga  dalam  bidang  Kalam  (teologi),  tampaknya  NU sangat mendukung teologi Ahlussunnah wal Jama‟ah, yang dimotori aliran teologi  Asy‟ariyah  yang  berusaha  mengkompromikan  akal  dengan  wahyu. Sebagaimana diketahui dalam konteks historis aliran Asy‟ariyah merupakan aliran  yang  keluar  dari  tradisi  Mu‟tazilah  yang  terkenal  sangat  rasionalis dalam  memahami  teks-teks  suci,  sehingga  terkesan  meninggalkan  wahyu dalam  memberikan  penafsiran,  karena  sangat  mengutamakan  otoritas  akal atas  wahyu.  Kemudian  muncul  tokoh  al-Asy‟ari    yang  sebelumnya  adalah penganut setia Mu‟tazilah dan kemudian mendirikan madzhab baru dalam
NIZHAM, Vol. 4, No. 2 Juli - Desember 2015
bidang ilmu Kalam, dengan menamakan dirinya kelompok Ahlusunnah wal Jama’ah .  Dan  dalam  realitasnya  aliran  madzhab Syafi‟i  maupun  Asy‟ariyah berkembang ckup pesat di kawasan Asia tenggara termasuk Indonesia. Dari perspektif  ini  juga  dapat  dijadikan  acuan  bahwa  Islam  datang  dan berkembang  di  daerah  tersebut  sezaman  dengan  masa  kejayaan  aliran tersebut di dunia Islam, terutama di wilayah Timur Tengah.
Dalam  bidang  pendidikan  NU  tidak  bisa  dilepaskan  dengan perkembangan  pesantren  di  Indonesia.  Pelestarian  tradisi  dan  identitas keagamaan  di  pesantren  menjadi  media  yang  efektif  untuk  menanamkan nilai-nilai  dan  materi  ke  NU  an  dalam  membentuk  kader-kader  penerus perjuangan  ulama  di  kalangan  NU.  Ciri  khas  hubungan  Kiai  (ulama)  dan santri di pesantren-pesantren NU membentuk pola dan transmisi intelektual yang  unik,  dan  hingga  sekarang  tradisi  tersebut  tetap  terpelihara  dengan baik.  Sedangkan,  dalam  bidang  teologis  tampaknya  di  kalangan  Nahdiyin terikat  dengan  doktrin-doktrin  teologis Ahlusunnah  Wal  Jama’ah terutama teologi  yang  dikembangkan  oleh  tokoh  Kalam  Abu  Hasan  Al-Asy‟ari  dan Abu  Mansur  al-Maturidi,  tokoh-tokoh  kalam  di  kalangan  Sunni.  Pengaruh corak teologis kedua tokoh tersebut dapat dilihat dalam beberapa referensi yang  dijadikan  sebagai  bahan  pengajaran  di  berbagai  pesantren  dan madrasah  yang  berada  di  bawah  naungan  Nahdlatul  Ulama  (NU).  Buku- buku  standar  yang  berisi  tentang  konsep  dan  doktrin  teologis  di  kalangan Nahdliyin,  mulai  diajarkan  dalam  tingkat  pendidikan  yang  paling  rendah hingga  pendidikan  tinggi.  Buku-buku  tersebut  misalnya Khusnul  al- Khamaidiyah , Jauharil  Tauhid dan  lain  sebagainya.  Semua  referensi  tersebut merupakan  representasi  dari  doktrin-doktrin  Kalam  yang  di  kembangkan oleh Madzhab Kalam (teologi) Asy‟ariyah dan al-Maturidiyah.
Perbandingan  distingtif    geneologis  pemikiran  pendidikan Muhammadiyah  dan  NU  berakar  dari  pondasi  pemikiran  kedua  tokoh pendirinya yaitu KH.Ahmad Dahlan dan KH Hasyim Asy‟ari. Sebagaimana dapat dilihat dalam tabel berikut ini:
Tabel No. 1
Perbedaan Pengaruh Guru/Pemikiran dan Kecenderungan Orientasi Keagamaan   KH Ahmad Dahlan dan KH. Hasyim Asy‟ari: o KH.  Ahmad Dahlan Pengaruh Guru/Pemikiran Kecenderungan Orientasi Keagamaan 1 Syeikh Muhammad Khatib  al-Minangkabawi, Syeikh Nawawi al- Bantani, Kiai Mas Abdullah  dan  Kiai  Faqih Kembang. Ibnu Reformisme ( Tajdîd ) Islam,  Puritanisasi  atau Purifikasi (pemurnian) ajaran Islam, Islam  Rasional,    dan Pembaruan sistem
NIZHAM, Vol. 4, No. 2 Juli - Desember 2015
Taimiyyah,  Ibnu  Qayyim al-Jauziyah,  Muhammad ibn Abdul Wahhab, Jamaludin al-Afghany, Muhammad Abduh, Rasyid Rida, pendidikan Islam. 2 KH.  Hasyim Asy’ari Pengaruh Guru/Pemikiran Kecenderungan Orientasi Keagamaan KH Kholil Bangkalan, KH Ya‟kub,  Syaikh  Ahmad Amin  al-„Atthar,  Syaikh Sayyid  Yamani,  Sayyid Sultan Ibn Hasyim, Sayyid Ahmad ibn Hasan al-„Atthar,  Sayyid  Alawy Ibn  Ahmad  Al-Saqqaf, Sayyid Abas Maliki, Sayid al-Zawawy, Syaikh Shaleh Bafadal dan Syaikh  Sultan  Hasym  al- Dagastany Penganjur Fiqih Madzhab Sunni  terutama  madzhab Syafi‟i, menekankan pendidikan tradisional (pesantren),  dan  praktek Tasawuf  dan  /tarekat  , dan  Faham  Ahlusunnah Wal Jama‟ah
Dari  tabel  tersebut  mengindikasikan  bahwa  secara  geneologis sesungguhnya  pemikiran  KH.  Ahmad  Dahlan  dan  KH.  Hasyim  Asy‟ari mempunyai  akar  yang  sama  sebagai  representasi  para  ulama  Islam nusantara. pada awal-awalnya kedua tokoh ini menimba ilmu di Haramain tepatnya  di  kota  Mekkah,  dan  sebelumnya  juga  melalui  pendidikan dasarnya di pesantren,  ketika masih  berada di Jawa.
Orientasi  keagamaan  yang  dibangun  juga  berasal  dari  para  ulama tradisional  yang  mengajarkan  ilmu-ilmu  keislaman  yang  umumnya diajarkan  di  pesantren-pesantren  di  seluruh  wilayah  Jawa.  Namun  setelah mereka  sama-belajar  di  Mekkah,  mulai  terjadi  perbedaan  mendasar  dalam orientasi  keagamaan  yang  kemudian  terepresentasi  dalam  organisasi  NU dan  Muhammadiyah.  Hal  ini  terjadi  karena  perbedaan  guru,  ketika menuntut  ilmu  di  Mekkah  juga  diakibatkan  perbedaan  pengaruh  dan pergaulan  diantara  dua  ulama  besar  tersebut.  KH.  Ahmad  Dahlan  lebih banyak  belajar  pada  ulama  yang  rasionalis  dan  menekankan  pembaruan ( tajdîd ),  reformis  dan  puritan  Islam,  sehingga  mempengaruhi  cara berpikirnya  yang  terejawantahkan  dalam  gerakan  Muhammadiyah. Sedangkan  KH.  Hasyim  Asy‟ari  belajar  pada  ulama-ulama  yang  menjaga tradisi Islam berupa tradisi fiqih Madzhab Syafi‟i dan tradisi Tasawuf Islam, aliran  Kalam  (teologi) Ahlusunnah  wal  Jamâ’ah serta  pendidikan  tradisional
NIZHAM, Vol. 4, No. 2 Juli - Desember 2015
Islam, sebagaimana terlihat dalam model pendidikan yang dikembangkan di pesatren-pesantren NU. Sebagai akibat perbedaan geneologi pemikiran itu, maka menimbulkan perbedaan dalam pemahaman dan praktek keagamaam dalam tubuh Muhammadiyah dan NU yang bisa dilihat dalam tabel berikut ini:
Tabel No. 2. Tentang Perbedaan Faham Keagamaan antara Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama (NU) N o Nahdlatul Ulama Muhammadiyah 1 . Membaca Qunut dalam sholat Subuh Tidak membaca Qunut dalam Shalat Subuh 2 . Membaca Sholawat/puji- pujian setelah Adzan Tidak membaca puji-pujian/sholawat 3 Tarawih 20 Rakaat Tarawih 8 rakaat 4 . Niat  shalat  dengan membaca Ushalli Niat Shalat tidak membaca Ushalli 5 . Niat  puasa  dengan membaca nawaitu sauma ghadin dengan jahr,  niat  berwudulu dengan nawaitu Wudu’a lirafil hadats Niat Uuasa  dan Wudlu tanpa di jahr -kan. 6 . Tahlilan,  Dibaiyah, barjanzi dan selamatan (kenduren) Tidak  boleh  Tahlilan,  Dibaiyah,    Berjanzi dan Selamatan (kenduren) 7 . Bacaan Dzikir setelah sholat dengan suara Nyaring Dzikir setelah shalat dengan suara pelan. 8 . Adzan subuh dengan lafad Ashalatu  khair  minan naum Adzan  Subuh  tanpa Ashalatu  khairu  minan Naum 9 Adzan Jum‟at 2 kali Adzan Jum‟at 1 kali 1 0. Menyebut Nabi dengan kata Sayyidina Muhammad Tidak menggunakan kata Sayyidina 1 1. Shalat Id di masjid Shalat Id di lapangan
NIZHAM, Vol. 4, No. 2 Juli - Desember 2015
1 2 Mennggunakan Madzhab Empat dalam  Fikih  (Syafii, Maliki, Hambali  dan Hanafi) Tidak terikat pada madzab dalam fikih
Dalam  lapangan  pendidikan  Islam  juga  tampaknya  Muhammadiyah dan  NU  mempunyai  karakteristik  yang  berbeda.  Muhammadiyah  lebih banyak  berkonsentrasi  dalam  pendidikan  formal,  sedangkan  NU  tetap melestarikan pendidikan pesantren, di samping tentunya pendidikan formal sesuai  dengan  tuntutan  zaman.  Namun  demikian  perbedaan  itu  hanya bersifat  perbedaan  pemahaman  keagamaan  dalam  hal-hal  yang  bersifat Khilafiyah  terhadap  perbedaan  cabang-cabang  agama  bukan  dalam  hal masalah yang pokok ( Ushûliyah ) misalnya perbedaan tentang jumlah rakaan shalat  fardlu,  antara  Muhammadiyah  dan  NU  sama-sama  mempunyai pandangan  yang  sama.  Terhadap  masalah-masalah  tersebut  yang  bersifat furu‟  tampaknya  Muhammadiyah  dan  NU  tidak  akan  pernah  ketemu  dari dulu hingga sekarang.
Dalam  realitasnya  kedua  Ormas  Islam  (Muhammadiyah  dan  NU) tersebut telah berkembang dengan pesat dan bertahan dari beberapa dekade, serta  sangat  berpengaruh  di  Indonesia  dalam  segala  dimensi  pendidikan, sosial-keagamaan,  politik,  dan  budaya.  Namun  dalam  batas-batas  tertentu kedua  ormas  tersebut  terlihat  kurang  harmonis    dalam  masalah hubungan keagamaan  terutama  menyangkut  padangan  keagamaan,  atau  dalam masalah-masalah  perbedaan  pandangan  dalam  menjalankan  ibadah ( Khilâfiah) .  Namun  demikian  karena  masih  banyak  persamaan  kultur organisasinya sehingga persaingan antar ormas Islam tersebut tidak pernah menimbulkan  konflik  sosial.  Hal  ini  dikarenakan  masing-masing  ormas sudah  saling  memahami  perbedaan  masing-masing,  terutama    perbedaan konsep  epistemologi  dan  perbedaan  interpretasi  terhadap  teks-teks  berupa ayat-ayat al-Qur‟an maupun al-Hadits, sehingga pada masa sekarang terjadi toleransi  antara  pengikut  kedua  ormas  tersebut,  dan  juga  membentuk pandangan  yang  berbeda  dalam  konteks  pengembangan  dan  pelaksanaan pendidikan Islam.

## Penutup.
Dalam  konteks  kekinian  baik  Muhammadiyah  maupun  NU  telah berkembang  dengan  cepat  dan  telah  mengalami  perubahan  yang  signifikan. Pada  awalnya,  Muhammadiyah  sering  diaanggap  sebagai  organisasi  modern Islam,  yang  berkiprah  dalam  pendidikan  modern  pada  awal  pembentukannya, dan  NU  sebagai  organisasi  keagamaan  tradisonal,  yang  merepresentasikan sebagai  pelestari  sistem  pendidikan  pesantren  Islam  tradisional,  pada  awal
NIZHAM, Vol. 4, No. 2 Juli - Desember 2015
perkembagannya.  Namun  dalam  konteks  kekinian,  nyaris  tidak  ada  lagi dikhotomi orientasi  antara kedua Ormas Islam tersebut,  karena NU di satu sisi juga telah menjelma menjadi organisasi modern sebagaimana Muhammadiyah.
Daftar Pustaka Abdul Munir Mulkhan, Paradigma Intelektual Muslim , Yogyakarta: Sipress, 1993. Adi Nugroho, KH. Ahmad Dahlan; Biografi Singkat 1869-1923 , Yogyakarta: Garasi House of Book, 2010.
Alwi  Shihab, Membendung  Arus:  Respons    Gerakan  Muhammadiyah  terhadap Penetrasi Kristen di Indonesia , Jakarta: 2000.
Deliar Noer, The Modernist Moslem Movement , USA: 1973.
Fachry Ali dan Bahtiar Effendi, Merambah Jalan Baru Islam: Rekonstruksi  Pemikiran Indonesia Masa Orde Baru, Bandung: Mizan, 1986. Greg  Barton,  “Memahami  Abdurrahman  Wahid”,    dalam  KH.  Abdurrahman Wahid, Prisma Pemikiran Gusdur , Yogyakarta: LKiS, 1999.
La  Ode  Ida, NU  Muda  Kaum  Progresif  dan  Sekularisme  Baru ,  Jakarta:  Erlangga, 2004.
Martin  Van  Brinessen, NU:  Tradisi,  Relasi  Kuasa:  Pencarian  Wacana  Baru , Yogyakarta: LKiS,1997.
Mudhofi  Wonosobo, Menyambut  Muktamar  NU  dan  Muhammadiyah ,    2  Agustus 2015, dalam status Facebook.
Muhammad  AS  Hikam, Gerakan  Politik  Warga  Negara  dalam  Fiqih Kewarganegaraan , Jakarta: PB-PMII, 2000. Musahadi  dkk, Nalar  Islam  Nusantara ,  Jakarta:  Departemen  Agama  RI,  Diktis, 2007.
Samsul  Nizar, Filsafat  Pendidikan  Islam,  Pendekatan  Historis,  Teoritis  dan  Praktis , Jakarta: Logos, 2003.
Syaifuddin Zuhri, Sejarah Kebangkitan Islam dan Perkembangnya di Indonesia , tk:tp, 1979.