## Ritual Basirompak Memiliki Unsur Musikal di Nagari Taeh Baruah Kab. Limopuluah Kota Payokumbuah
Tommy Wahyudi 1) , Rafiloza 2) , Ediwar 3)
1)2)3) Program Pascasarjana ISI Padangpanjang Jl. Bahder Johan Guguk Malintang, Padang Panjang-Kota Padang Panjang, Sumatera Barat 27118 Email : my_wahyudi92@yahoo.com 1) , rafoiloza@yahoo.com 2) , ediwar@yahoo.com 3)

## Abstract
This  paper  discusses  the  rituals  that  are  in  use  by  the  people  of  Nagari  village  Taeh  Baruah  Kab.  Limo  Puluah Payokumbuah City, located in the middle of the middle-island of Sumatera in West Sumatera Province. Payokumbuah has  a  variety  of  ritual  art  and  the  nature  of  entertainment,  some  of  the  art  itself  is  sampelong,  kucapi  sijobang, talempong sambilu, talempong batu, talempong gondang oguang, randai, dance and others. Of the many arts that exist in  Payokumbuah  and  in  Kab.  50  City,  there  is  a  unique  activity  where  its  main  function  is  as  a  magical  ritual  of witchcraft, the ritual of basirompak. The ritual of basirompak has a uniqueness in which a ritual possesses an artistic element  of  some  ritual  sequence  itself.  The  artistic  element  contained  in  the  ritual  itself  has  a  wind  instrument, commonly  called  as  saluang  sirompak.  Saluang  sirompak  serves  as  a  herd  of  charms  that  have  a  rhythm  like  a dendang.
Keywords : Saluang Sirompak, Culture, Sirompak Function

## Abstrak
Tulisan ini membahas tentang  ritual  yang bersifat  guna-guna yang di  lakukan oleh masyarakat  Nagari  Taeh Baruah Kab.  Limo  puluah  Kota  Payokumbuah,  terletak  di  tengah-tegah  pulau  Sumatera  yaitu  di  Propinsi  Sumatera  Barat. Payokumbuah  memiliki  berbagai  kesenian  yang  bersifat  ritual  maupun  yang  sifatnya  hiburan  rakyat,  beberapa  dari kesenian  itu  sendiri  yaitu  sampelong,  kucapi  sijobang,  talempong  sambilu,  talempong  batu,  talempong  gondang oguang,  randai,  tarian  dan  lainya,  dari  banyaknya  kesenian  yang  ada  di  Payokumbuah  maupun  di  Kab.  50  Kota, terdapat  sebuah  kegiatan  yang  unik  di  mana  fungsi  utamanya  adalah  sebagai  sebuah  ritual  magis  guna-guna,  yaitu ritual  basirompak.  Ritual  basirompak  memiliki  sebuah  keunikan  dimana  sebuah  ritual  yang  memliki  unsur  seni  dari beberapa  rangkaian  ritual  itu  sendiri.  Unsur  kesenian  yang  terdapat  di  dalam  ritual  itu  sendiri  memiliki  sebuah instrumen  musik  tiup,  yang  biasa  di  sebut  dengan  sebutan  saluang  sirompak.  Saluang  sirompak  berfungsi  sebagai penggiring dari jampi-jampi yang memiliki irama seperti dendang.
Kata kunci : Saluang Sirompak, Budaya, Fungsi Sirompak
1. Pendahuluan
Sirompak atau saluang  sirompak merupakan  salah satu jenis  musik tradisional  Minangkabau,  yang tumbuh dan  berkembang  di Nagari Taeh  Baruah Kecamatan Payakumbuh. Saluang  sirompak menurut  kegunaan  dan fungsinya bagi masyarakat Nagari Taeh Baruah sebagai pengiring  mantra  dalam  konteks  ritual  magis  yang bertujuan  untuk  mengguna-guna  atau  merompak (dobrak)  hati  wanita  yang  menyakiti  hati  seorang  laki- laki  dalam  masalah  percintaan,  tetapi  apabila  wanita yang  di  tuju  tidak  menunjukkan  sifat  kasar  dan  tidak mencaci maki untuk menolak laki-laki yang meminangnya maka guna-guna tidak akan mempan pada wanita  tersebut  (Wawancara  dalam  Angga  Perdana, video  Tugas  Akhir  mayor  penciptaan  “sirompak”, Institut  Seni  Indonesia  PadangPanjang,  @Copy  Right 2012).
Penulis  mengutip  beberapa  tulisan  yang  telah  ditulis oleh beberapa peneliti, dan mempelajari sebuah rekaman video  yang  menjelaskan  tentang  arti  dari  penamaan sirompak yang  terdapat  di Nagari  Taeh  Baruah kecamatan  Payakumbuh,  yang  mengatakan  sebagai berikut :
“Sirompak  adalah  bentuk  kerja  dari  sebuah  tim  dukun yang  bergerak  dalam  dunia  black  magic ” …  sedangkan pengertian  sirompak  yang  lain  adalah  bahwa  sirompak disebut  sesuai  dengan  arti  kata  dasar  rompak,  yaitu dobrak, rampok, mengambil secara paksa, dalam hal ini artinya  memaksa  batin  seseorang  sesuai  dengan keingginan  orang  yang  melakukannya,  dengan  bantuan kekuatan  gaib” (  Marzam,  2002,  BASIROMPAK, KEPEL Pres, Yogyakarta, p xi).
Data  yang  di  peroleh  dalam  rekaman  video,  seorang informan  bernama  Imi  (pelaku  kesenian sirompak ) mengatakan bahwa:
“Sirompak  berasal  dari  kata  “basi”  dan  “rompak”, dimana  arti    “basi”  adalah  kata  kerja  atau  melakukan sesuatu,  dan  kata  “rompak”    adalah  mencuri  atau mengambil  paksa  hati  sanubari  seseorang  untuk memenuhi  permintaan  kita,  dengan  cara  melakukan sebuah  ritual  berkelompok  dengan  bantuaan  makluk gaib;  jadi  basirompak  itu  sendiri  adalah  sebuah pekerjaan  yang  dilakukan  secara  kelompok  untuk mengguna-guna  seseorang  dengan  bantuan  makluk gaib” (  Angga  Perdana,  video  tugas  akhir  mayor penciptaan  berjudul  “sirompak”,  Institut  Seni  Indonesia PadangPanjang, @Copy Right 2012).
Dari ketiga pendapat yang dikemukakan pada tulisan di  atas  dapat  ditarik  sebuah  kesimpulan  bahwa basirompak merupakan  kegiatan  guna-guna  yang  di latar belakangi oleh kekuatan gaib, kekuatan magis, ilmu hitam dengan tujuan mengambil alih perasaan seseorang dengan  paksa  yang  di  lakukan  dengan  sebuah  ritual berkelompok  dengan  cara  menuturkan  mantra  secara melodis yang diiringi oleh saluang sirompak.
Melodi saluang sirompak sebagai media penyampaian  mantra-mantra,   memberikan suasana  atau kesan  gambaran  rintihan  hati  laki-laki  ( perompak) yang disakiti  oleh  wanita,  dengan  melodi  yang  terkesan
menggunakan nada-nada minor yang memberikan kesan mengiba-iba (ratapan).
Bentuk  dan  organologi  dari  saluang  sirompak  ini sendiri  sebagai  berikut.  Saluang  memiliki  panjang kurang  lebih  70  cm  dengan  ukuran  bambu  yang  kecil, memiliki  4  giriak  (lobang  nada)  yang  terdapat  di punggung  bambu  dan  1  girak  (lobang  nada)    di  bawah, posisi  giriak  tambahan  ini  tepat  dibawah  lobang  ke empat,lobang  yang  dibawah  berfungsi  sebagai  nada tambahan, tempat meniup saluang yang berada di atas di sebut  suai,  saluang  sirompak  sama  bentuk  suainya dengan  saluang  darek  yang  tidak  memiliki  rit  seprti saluang  pauah  padang  atau  bansi.  Jarak-jarak  giriak (lobang nada) saluang sirompak sebagai berikut. Lobang pertama  di  buat  dari  bawah  bambu  dengan  ukuran  satu lingkaran  bambu  apa  bila  lobang  nada  di  buka  akan menghasilkan  nada  mendekati  RE  (2),  giriak  (lobang nada)  kedua  berjarak  setenggah  dari  lingkaran  bambu yang  di  ukur  dari  lobang  pertama,  dan  apa  bila  lobang nada  di  buka    maka  akan  menghasilhan  nada  yang mendekati  MI  (3),  giriak  (lobang  nada)  ketiga  berjarak setenggah dari lingkaran bambu yang di ukur dari lobang nada kedua,dan apa bila lobang nada di buka maka akan menghasilkan  nada  mendekati  fa  (4),  giriak  (lobang nada) keempat berjarak setenggah dari  lingkaran  bambu yang  di  ukur  dari  lobang  nada  ke  tiga,dan  apa  bila lobang  nada  di  buka  maka  akan  menghasilkan  nada mendekati  SOL  (5),lobang  tambahan  yang  berada  di bawah  lobang  sol  agak  mengarah  LA  (6)  tapi  tidak sampai LA(6) jika di ukur dengan alat ukur nada.
Gambar 1. Empat Giriak Tepat di Punggung Bambu dan 1 di Bawah Lobang Keempat Yang Dihitung dari Bawah.

## 2. Pembahasan
Menurut  kepercayaan  tukang  sirompak,  dalam konteks  ritual  magis,  bambu  yang  dipilih  untuk keperluan  pembuatan  Saluang  Sirompak  adalah  bambu hasil  curian,  atau  bambu  talang  yang  hanyut  di  sungai, dan  untuk  pembuatan  lubang  –  lubang  nada  selalu dikaitkan dengan peristiwa kematian  secara tidak wajar. Seperti  bunuh  diri,  meninggal  akibat  perkelahian, dimakan  binatang  dan  sebagainya.  Karena  Saluang Sirompak  memiliki  lima  lobang  nada  maka  Saluang Sirompak  akan  selesai  setelah  ada  lima  kali  peristiwa kematian tidak wajar.
Ritual  sirompak  biasanya  di  lakukan  dalam  hutan yang  sunyi  dan  jauh  dari  keramaian  orang-orang,  ritual sirompak memiliki waktu-waktu tertentu untuk melaksanakannya, yaitu pada waktu dimana orang sudah terlelap  dengan  tidurya  tepatnya  nya  lewat  dari  jam 12.00  malam.  Sirompak  bisa  terlaksana  dengan lengkapnya  sesajian  baru  akan  bisa  terlaksana,  dimana sesajian  itu  terdiri  dari  bunga-bunga,  kemenyan  putih, beras  kunyit,  yang  pastinya  saluang  dan  gasing  yang terbuat  dari  tengkorak  manusia  sakti  yang  sudah meninggal  dengan  ikatan  benang  yang  disebut  orang taeh barah (banang pincono) atau bengang yang diambil dari ikatan kain kafan orang yang di dalm kubur.
Ritual  sirompak  dilakukan  apabila  ada  permintaan dari  seseorang  lelaki  untuk  meluluhkan  hati  seorang wanita  yang  telah  membuat  hatinya  hancur,  serta merendahkan  harga  dirinya  dan  mencaci  maki  si  laki- laki itu, maka baru lah sirompak bisa di laksanakan, tepi apa  biala  seorang  lelaki  itu  di  tolak  dengan  kata-kata yang  baik  yang  tidak  merendahkan  harga  dirinya,  dan tidak terlontar kata-kata yang kasar guna-guna dari pada sirompak tak kan mempan kepada perempuan itu.
Dampak  negatif  bagi  warga  Taeh  Baruah  akibat siromapak  adalah  sebagai  berikut; Pertama, warga  taeh baruah  merasa  was-was  dan  tidak  nyaman  karna  takut akan  kena  guna-guna  sirompak, kedua warga  Taeh Baruah yang dulu pernah terkena sirompak akan bangkit penyakit  nya  apa  bila  ada  yang  mendendangkan kalimat-kalimat  sirompak  atau  pun  menyenandungkan alunan  melodi  saluang  sirompak  tersebut.  Selain memberikan dampak negatif, sirompak juga memberikan dampak  positif  bagi  masyarakat  taeh  baruah.  Pertama perempuan-perempuan di taeh baru tidak bisa sembarangan  mengeluarkan  kata-kata  kasar  atau  caci maki  untuk  menolak  ungkapan  hati  dari  lawan  jenisnya karna itu akan berakibat fatal bagi dirinya sendiri.
Sejak  masuknya  ajaran  agama  Islam  di  Nagari  taeh baruah,  aktivitas  ritual  magis  tersebut  dilarang  karena betentangan dengan keyakinan masyarakat setempat.Kehadiran  Saluang  Sirompak  saat  ini  sudah sangat  jarang  sekali.  Bisa  dikatakan  hampir  mengalami kepunahan.  Begitu  juga  seniman  pembuat  Saluang Sirompak  tersebut  juga  sudah  jarang.  Oleh  karena  itu perlu  adanya  berbagai  upaya  untuk  melestarikan  dan meningingkatkan eksistensinya.
Saat ini sirompak sudah mulai di kembagkan sebagai sebuah  bentuk kesenian dengan  format seni pertunjukan rakyat  (marzam  “Basirompak”,2002).  Kesenian  yang mana    milik  rakyat  dan  untuk  rakyat.  Basirompak akhirnya  masuk  dalam  kategori  seni  pertunjukan  rakyat karena  memiliki  syarat  –  syarat  seperti  adanya  tarian, lagu,  dan  alat  musik  pengiring.  Walaupun  telah mengalami perubahan fungsi, aktivitas kesenian basirompak  tetap  mempertimbangkan  nilai  etika  dan estetika yang melatarbelakanginya.
Instument pokok yang  mendukung kesenian tersebut adalah Saluang. Berbeda dengan  saluang darek, saluang disini  lebih  dikenal  dengan  nama  “Saluang  Sirompak”. Dalam  konteks  ritual,  Instrument  Saluang  Sirompak beperan  sebagai  pengiring  dendang  mantra  yang
dinayanyikan  oleh  Pawang  Sirompak.  Namun  dalam kontek  kesenian  Saluang  sirompak  berjalan  seiring mengikuti alunan lagu yang dibawakan pendendang.
Sebagai sebuah bentuk seni pertunjukan, basirompak merupakan  fenomena  musikal  yang  sangat  unik  dan berbeda  jika  di  bandingkan  dengan  kebanyakan  musik tradisional  yang  menggunakan saluang dan dendang pada umumnya yang berkembang di Minangkabau . Secara  musikal,  terdapat  dua  perbedaan  yang mendasar  :  (1)  urutan  nada  dalam  rangkaian  nada saluang sirompak , dapat dikatakan mendekati atau mirip dengan  urutan  nada-nada  yang  ada  pada  tangga  nada heksatonik dengan interval nada 1 1/ 2 -1-1-1- 1/ 2 , contoh A- C-D-E-Fis-G,    sedangkan  yang  umum  berlaku  pada urutan  nada-nada  musik  tradisional  Minangkabau (wilayah darek )  memiliki  kemiripan    atau  mendekati tangga  nada  pentatonik  dengan  jarak  nada  1-1- 1/ 2 -1, contoh  C-D-E-F-G;    (2)  bentuk  sajian saluang dan dendang lainya  seperti  penyajian Saluang  Dendang Darek , Saluang Sunga Pagu , Saluang Pauah , perjalanan melodi  instrumen    mengiringi  melodi  vokal  pada umumnya  bergerak  secara unisono ,  yaitu  melodi dendang selalu  sejalan  atau  seirama  dengan  melodi instumen  pengiringnya  ,  sedangkan  setiap stansa (bait) dendang memiliki    melodi  yang  sama  dengan  melodi dendang bait berikutnya walaupun syairnya berbeda, hal ini di sebut dengan strofik ( strophic ).
Bentuk  melodi saluang  sirompak memiliki  dua bagian  melodi  yang  berbeda  satu  dengan  bagian  yang lain.  Bagian I disebut dengan melodi induak dan bagian II  disebut  dengan  melodi anak .  Bagian  I  diidentifikasi sebagai  bentuk  A  dan  bagian  II  diidentifikasi  sebagai bentuk  B.  Bagian  melodi induak (bentuk  A)  adalah permainan  melodi  yang  terdapat  dalam  wilayah  tangga nada  minor,  dengan  interval kwart yang  dilengkapi dengan nada-nada tambahan, contoh notasi di bawah ini:

## Part 1
Sedangkan  bagian  melodi anak (bentuk  B)  adalah permainan  melodi  yang  terdapat  dalam  wilayah minor , dengan  interval kwart ,  dimana  pada  permainan  melodi saluang dengan dendang tidak  di  temukan  keserasian permainan  melodi  (menurut  teori  ilmu  musik  barat/ harmoni ).  Pada  bagian  ini dendang lebih  mendominasi permainan  melodi,  sedangkan  melodi saluang tertahan pada  nada  dasar  dan  hanya  memberi  “bunga-bunga melodi  (ornamentasi)”  karna  nada-nada  pada  melodi dendang turun  ke kwart (  ke  nada  6/la).  contoh perjalanan melodi Dendang :
Anak    kau      ka        den      su     ruah        su     ra            yo diak  ei
Si  mambang    putiah      duo      jo  si        mambang              hi tam    di
Saluang:
Akan tetapi saluang dan dendang akan bertemu pada melodi akhir dendang, contoh notasi dendang :
Ti  du    a   di   ak       o         oi Part.3
Dari  hasil  pengamatan  dan  analisis  penulis  tentang permainan saluang dan dendang  sirompak ,  ditemukan suatu  keunikan  gejala  musikal  pada  melodi  “bagian anak ” (bentuk B). Suatu yang unik terjadi, yaitu ketidak- serasian  antara  melodi saluang dan  melodi dendang , karena  gerak  melodi  pada  peralihan  dari  bentuk  A  ke bentuk  B  melompat  turun  dalam  jarak  (interval) kwint. Melodi saluang tidak bisa  mengikuti  lompatan  nada  itu, lalu saluang cendrung manahan  ( menahan)  pada  nada dasar  dilengkapi  dengan  memberi  ornamentasi  melodis (bunga-bunga melodi).  Walaupun  terjadi  ketidak serasian  itu,  pada  bagian  akhir  melodi  bentuk  B    akan bertemu  kedua  melodi  tersebut  (melodi dendang dan saluang ).  Ketidak  serasian  pada  permainan  melodi bentuk  B  menjadi  sebuah          kenunikan  yang  dimiliki saluang  sirompak  dan  membedakan  denga  saluang- saluang yang lain yang ada di minangkabau.

## A.  Dokumentasi
Gambar  1. Gambar  di  atas  merupakan  salah  satu  foto pertunjukan komposisi musik karawitan yang terinspirasi dari keunikan saluang sirompak. Komposisi in teriri dari tiga  bahagian,  Foto  ini  merupakan  salah  satu  foto pertunjukan karya bahagian ketiga. Pengkarya menggabungkan dua bentuk seni menjadi satu, yaitu seni musik dan seni rupa dengan konsep performing art.
Gambar 2. Proses Latihan . Dokumentasi Tommy, 2018
Gambar  ini  merupakan  salah  satu  dokumentasi proses  latihan  karya  komposisi  musik  karawitan  yang terinspirasi dari saluang siromapak . Pengkarya mencoba menciptakan  suatu  karya  yang  inovatif  dengan  latar belakang keunikan nada pada saluang sirompak. Dengan ilmu dan teknik garap pengkarya mencoba menghadirkan  rasa saluang  sirompak dengan  wajah baru.
Gambar 3. Proses Latihan . Dokumentasi Tommy, 2018
Gambar  ini  merupakan  salah  satu  dokumentasi proses  latihan  karya  komposisi  musik  karawitan  yang terinspirasi dari saluang siromapak . Pengkarya mencoba menciptakan  suatu  karya  yang  inovatif  dengan  latar belakang keunikan nada pada saluang sirompak. Dengan ilmu dan teknik garap pengkarya mencoba menghadirkan  rasa saluang  sirompak dengan  wajah baru.
Dokumentasi: Tommy, 2018 Alat  musik tradisional  Kacapi (Kecapi)  yang  berasal dari  daerah  Sunda  Jawa  Barat.  Kacapi merupakan  alat musik  yang  dimainkan  dengan  cara  dipetik.  biasa dimainkan  sebagai  alat  musik  utama  dalam Tembang Sunda atau Mamaos Cianjuran dan kacapi suling. Di sini pengkarya  menggunakan  alat  musik  Kecapi  Sunda sebagai  salah  satu  instrumen  pendukung  dalam  karya Saluang  Sirompak, dengan  hadirnya  instrumen  alat musik  kecapi  Sunda  ini  dapat  memperkaya  karya  ini menjadi karya yang lebih inovatif.
Gambar 5. Instrument Vibraphone.
Dokumentasi: Tommy, 2018.
Instrumen  Vibraphone  merupakan  jenis  alat  musik perkusi  yang  menggunakan  batang-batang  aluminium sebagai sumber bunyi. Alat musik ini dimainkan dengan cara dipukul sesuai dengan nada yang dimainkan. Bunyi alat  musik  ini  lebih  halus.  Kehadiran  alat  musik Vibraphone pada karya ini tidak jauh berbeda fungsinya dengan  instrumen  musik  yang  lain,  di  samping  untuk memperkaya  khasanah  berkarya,  alat  musik  ini  juga dimaksudkan  untuk  menambah  nilai-nilai  estetis  dan kreatifitas dalam berkarya, sehingga lahirnya karya yang inovatif sebagaimana yang dimaksudkan oleh pengkarya.
Gambar 6. Instrumen Biola.
Dokumentasi: Tommy, 2018
Alat musik  biola  merupakan  jenis  alat  musik  dawai dengan cara digesek.  Biola  memiliki empat senar (G-D- A-E) yang disetel berbeda satu sama lain dengan interval sempurna kelima. Instrumen biola memiliki cirikhas atau karakter  bunyi  tersendiri.  Kehadiran  instrumen  biola pada  karya  ini  merupakan  bagian  dari  kreatifitas  bagi pengkarya dalam mengeksplorasi ide dan gagasan kreatif
sehingga  perpaduan  instrumen  biola  dengan Saluang Sirompak dapat  menghadirkan  kebaharuan  dalam berkarya  yang  tentunya  tidak  terlepas  dari  konsep  dan nilai-nilai estetis.
Gambar 6. Instrumen Dol Bengkulu. Dokumentasi: Tommy, 2018.
Instrumen  Dol  merupakan  alat  musik  tradisi  khas bengkulu.  Alat  musik  ini  juga  disebut  dengan  Tabuhan di  mana  hentakan  irama  ritmisnya  mampu  memberikan kemeriahan  tersendiri.  Semangat  tetabuhan  dari  alat musik  yang  satu  ini  biasanya  membuat  setiap pertunjukan menjadi hidup dan semangat.
Beberapa instrument ini merupakan  instrument yang digunakan  dalam  suatu  karya  dengan  latar  belakang saluang sirompak. Pengkarya mencoba mengkolaborasikan  beberapa  instrument  berbeda  yang bertolak  belakang  dengan saluang  sirompak .  Dengan ilmu  garap  yang  pengkarya  miliki,  pengkarya  mencoba menciptakan sebuah karya inovatif.

## 3.   Kesimpulan
Budaya tradisional Minangkabau yang
beranekaragam  menjadi  suatu  kebanggaan  sekaligus tantangan untuk mempertahankan serta mewarisi kepada generasi selanjutnya. Saluang sirompak salah satu media guna-guna yang bertranspormasi menjadi sebuah hiburan rakyat  yang  harus  di  pertahankan  keasriannya  agar kawala  muda  sekarang  tidak  melunturkan  salah  satu kebudayaannya.
Sebagai  generasi  muda  dan  pelaku  seni  tradisional hendaknya  mampu  berperilaku  yang  selektif  terhadap kearifan  lokal  dan  dapat  memilah  kebudayaan  asing yang  patut  dicontoh  dan  yang  ditidak  patut  dicontoh. Serta menanamkan kecintaan terhadap musik tradisional dan melestarikannya dengan sebaik-baiknya.
Pertahankan  kesenan  kita  sebaga  mana  fungsinya yang berlandaskan pada akidah yang lurus, jagan sampai fungi  dari  saluang  sirompak  itu  sendiri  kembali  pada fungsi aslinya yang merugikan orang lain.

## Daftar Pustaka
Marzam. 2002. Basirompak . Yogyakarta : KEPEL Pres,. Rizdki.      2010.      “Play  Setan”, laporan Karya  Akhir,
PadangPanjang: ISI
Suka  hardjana.  2003  .”Coret-coret  Musikal  Kotemporer Dulu  dan  Kini”.    Jakarta:  Ford  Foundation  dan MSPI.
Zainuddin, 1997,  “Studi Organologi Saluang Sirompak di  Taeh  Baruah  Dalam  Kecamatan  Payakumbuh Kabupaten Lima Puluh Kota.” Laporan Penelitian , Padangpanjang: ISI.

## Sumber Video
Angga Perdana.   “Sirompak”, tugas  akhir  video, mayor penciptaan  Institut  Seni  Indonesia  Padangpanjang,  @ Copy Right 2012.