## TAREKAT QADARIYAH WA NAQSABANDIYAH: IMPLIKASINYA TERHADAP KESALEHAN SOSIAL

## Firdaus
Universitas Islam Negeri RadenIntan Lampung firdaus@radenintan.ac.id
Abstract The Qoodiriyah Naqshbandiyah Tariqa is a combination of two large tariqas, the Tariqah Qadiriyah and the Naqshbandiyah Tariqa. The founder of this new tarekat  was  a  great  Sufi  Sheikh  who  was  then  the  Imam  of  the  Al-Haram Mosque  in  Makkah  al-Mukarramah,  Shaykh  Ahmad  Khatib  Ibn  Abd. Ghaffar  al-Sambasi  al-Jawi  (w.1878  AD).  He  is  a  great  scholar  of  the archipelago who lived until the end of his life in Mecca. Shaykh Ahmad Khatib is a murshid of Tariqah Qadiriyah. Social piety is one of the important joints in
Islam. Social piety is an application of one's muamalah which is a barometer of one's ritual piety level. The Qadiriyah Naqsabandiyah (TQN) Congregation is a religious social institution that also has a stake in realizing a minimum social piety program for its group. In this case, TQN synergizes both ritual and social piety to achieve the desirable khairu ummah.

## Abstrak
Tarekat Qoodiriyah Naqsyabandiyah adalah perpaduan dari dua buah tharekat besar, yaitu Thariqah Qadiriyah dan Thariqah Naqsabandiyah. Pendiri tarekat baru ini adalah seorang Syekh Sufi besar yang saat itu menjadi Imam Masjid Al- Haram di Makkah al-Mukarramah, Syaikh Ahmad Khatib Ibn Abd.Ghaffar al-Sambasi  al-Jawi  (w.1878  M.).  Dia  adalah  ulama  besar  nusantara  yang tinggal  sampai  akhir  hayatnya  di  Makkah.  Syaikh  Ahmad  Khatib  adalah mursyid  Thariqah  Qadiriyah.  Kesalehan  Sosial  merupakan  salah  satu  sendi penting  dalam  Islam.  Kesalehan  sosial  merupakan  aplikasi  dari  muamalah seseorang  yang  menjadi  salah  satu  barometer  bagi  tingkat  Kesalehan  ritual seseorang.  Tarekat  Qadiriyah  Naqsabandiyah  (TQN)  merupakan  lembaga
Al-Adyan, P-ISSN: 1907-1736, E-ISSN: 2685-3574 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan Volume 12, Nomor 2, Juli - Desember, 2017 DOI: https://doi.org/10.24042/ajsla.v12i2.2109
Sosial  keagamaan  yang  juga  mempunyai  andil  dalam  mewujudkan  program kesalehan  social  minimal  bagi  kelompoknya.  Dalam  hal  ini  TQN  bersinergi melakukan  kedua  kesalehan  baik  ritual  maupun  social  demi  mencapai  khairu ummah yang diidamkan.
Keywords : Tariqa, Qadiriyah wa Naqsabandiyah, Diversity, Social, Sufism

## A. Pendahuluan
Problematika  utama  yang  dihadapi  oleh  masyarakat  didalam kehidupan  sehari-hari  adalah  masalah  tanggung  jawab  untuk mengimplementasikan nilai-nilai sosial keagamaan itu sendiri. Dalam hal  ini  tarekat  merupakan  salah  satu  jalan  ajaran  agama  islam  yang menuntun umatnya dalam mendekatkan diri kepada Allah SWT yang didalamnya ada nilai-nilai sosial keagamaan.
Tarekat yang berarti jalan, petunjuk dalam melakukan sesuatu ibadat  sesuai  dengan  ajaran  yang  ditentukan  dan  dicontohkan  oleh Nabi dan dikerjakan oleh sahabat dan tabi‟in, turun-temurun sampai kepada guru-guru, sambung-menyambung dan rantai-berantai. Guru- guru  yang  memberikan  petunjuk  dan  pimpinan  ini  dinamakan mursyid yang mengajar dan memimpin muridnya  sesudah mendapat ijazah dari gurunya pula sebagaimana tersebut dalam silsilahnya. 1
Nabi  Muhammad  SAW.  adalah  Nabi  terakhir  yang  diutus oleh  Allah  SWT  dengan  membawa  wahyu  sebagai  pedoman  umat manusia.  Oleh  sebab  itu  kita  sebagai  umat  islam  harus  beriman (meyakini) Nabi Muhammad adalah Rasul Allah dan mewarisi segala apa yang diajarkannya. Seperti firman Allah surat Al-Fath ayat 9:
Artinya: Supaya  kamu  sekalian  beriman  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya, menguatkan (agama)Nya, membesarkan-Nya. dan bertasbih kepada- Nya di waktu pagi dan petang. 2
Umat  islam  tentu  mempunyai  tujuan  yang  sangat  penting salah  satunya  adalah  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT.
1 Abubakar  Aceh, Pengantar  Ilmu  Tarekat ,  (Solo:  Penerbit  dilindungi undang-undang. 1996), h. 67
2 Depag RI, Al-qur’an dan Terjemah, (Bandung: Diponegoro, 2012), h. 210
Dalam  mendekatkan  diri  kepada  Allah  tidak  cukup  hanya melaksanakan  kewajiban-kewajiban  yang  diberikan  kepada  umat islam.  Karena  Nabi  Muhammad  yang  sudah  suci  hatinya,  kuat imannya dan dijamin masuk surga oleh Allah SWT, beliau masih juga melaksanakan ibadah-ibadah sunnah sebagai pelengkap ibadah wajib. Muslim  awam  dalam  mengikuti  amalan-amalan  yang  dicontohkan oleh  Nabi,  membutuhkan  seseorang  yang  memimpin  dan membimbing yang disebut syeikh(mursyid) atau guru.
Syekh  (mursyid)  atau  guru  mempunyai  kedudukan  yang penting  dalam  tarekat.  Ia  tidak  saja  merupakan  seorang  pemimpin yang  mengawasi  murid-muridnya  dalam  kehidupan  lahir  dan pergaulan  sehari-hari,  supaya  tidak  menyimpang  dari  ajaran-ajaran islam dan terjerumus dalam ma‟siat, berbuat dosa besar maupun dosa kecil,  yang  segera  harus  ditegurnya,  tetapi  ia  merupakan  pemimpin kerohanian  yang  tinggi  sekali  dalam  kedudukan  tarekat  itu.  Ia merupakan perantaraan dalam ibadat antara murid dan Tuhan. Syekh ialah orang yang sudah mencapai maqam rijalul kamal, seorang yang sudah  sempurna  suluknya  dalam  ilmu  syari‟at  dan  hakikat  menurut Al-Qur‟an, sunnah dan ijma‟. 3
Tarekat  qodiriyah  merupakan  satu  diantara  macam-macam ajaran  tarekat  dalam  agama  islam.  Tarekat  ini  didirikan  oleh  syekh Abdul Qadir Al-Jailani, beliau seorang alim dan zahid. Pada mulanya beliau  seorang  ahli  fiqh  yang  terkenal  dalam  madzhab  Hambali, kemudian  sesudah  beralih  kegemarannya  kepada  ilmu  tarekat  dan hakekat  menunjukkan  keramat  dan  tanda-tanda  yang  berlainan dengan kebiasaan sehari-hari. 4
Inti  dalam  ajaran  tarekat  adalah  mendekatkan  diri  kepada Allah  SWT.,  yang  didalamnya  termasuk  berdzikir.  Seperti  firman Allah surat Al-Ahzab ayat 41-42 yang artinya:
3 Amin, Najmudin al - Kurdi , Tanwirul Qulub, Juz Ii , (Beirut : Dar al-Fikr,
1996), h. 97
4 Abu Bakar, Pengantar Ilmu Tarekat ..., h. 145.
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, berzdikirlah (dengan menyebut nama) Allah, zikir yang sebanyak-banyaknya. 42. Dan bertasbihlah kepada- Nya diwaktu pagi dan petang. 5
Masyarakat  yang  sudah  mengikuti  ajaran  tarekat  diharapkan sudah  menerapkan  nilai-nilai  sosial  keagamaannya  dengan  baik. Karena  di  dunia  ini  banyak  berbagai  macam  keturunan,  lingkungan dan  berbagai  jenis  karakter.  Sehingga  dalam  menjalankan  dan menerapkan  nilai-nilai  sosial  keagamaannya  tentu  banyak tantangannya.  Banyak  penganut  tarekat  Qodiriyah  yang  merasa dirinya sudah menjalankan ajaran Rasulullah dengan baik, tapi dalam menerapkan social keagamaannya dalam kehidupan sehari-hari masih kurang. Ketika mau berangkat ke pengajian, penuh dengan semangat dan  ceria.  Namun  di  pengajian  masih  ada  juga  yang  membicarakan teman jama‟ah lain.

## B. Konsep Ajaran Tarekat Qodiriyah wa Naqsabandiyah
Pemuka  sekaligus  pendiri  tarekat  ini  adalah  Sayyid Muhammad  Muhyiddin  „Abdul-Qodir Jilani,  yang  wafat  pada  tahun 1266  M  di  usia    sembilan  puluh  tahun.  (Valiuddin,  1997:  121). Tarekat  Qadiriyah  tidak  dinamai  oleh  Syeikh  Abdul  Qadir  Jailani, namun oleh murid sekaligus mursyid di bawahnya yaitu Syeikh Abdul Aziz.Tarekat  ini  dikenal  dengan  metode  dzikir  yang  disebut  dzikir jahar  (diucapkan  dengan  suara  keras).  Tarekat  Naqsabandiyah didirikan oleh Muhammad bin Bahauddin al-Uwaisi al-Bukhari (717- 791/1318-1389)  dari  Bukhara  (dulu  bagian  dari  Uni  Sovyet). Naqsabandi berasal dari kata “Naksyaband” yang berarti lukisan, atau penjagaan  bentuk  kebahagiaan  hati.  Tarekat  ini  diberi  nama Naqsabandiyah karena Syeikh Bahauddin dalam memberikan lukisan kehidupan gaib. 6
Syeikh  Bahauddin  belajar  tarekat  dan  ilmu  adab  pada  Amir Sayyid  Kulal  al-Bukhari  (w.  772/1371),  namun  dalam  segi kerohanian,  beliau  belajar  pada  Abd  al-Khaliq  al-Ghujdawani  (w. 617/1220)68. Beliau juga pernah belajar tasawuf kepada Muhammad
5 Depag RI, Alqur’an dan Terjemah..., h, 179
6 Sri  Mulyati,  dkk., Mengenal  dan  Memahami  Tarekat-tarekat  Muktabarah  di Indonesia, (Jakarta: Prenada Media, 2005), h. 256
Baba  al-Sammasi  (w.  740/1340)  di  al-Sammas,  Bukhara,  pada  usia delapan  belas  tahun.  Orang  yang  dianggap  sebagai  pendiri  pertama tarekat  Naqsabandiyah  adalah  Abdul.  Khaliq  al-Ghujdawani.  Beliau bersama  Khwajagan  (para  tuan  guru)  tinggal  di  Asia  Tengah  dan mengajarkan dzikir khafi (zikir dalam hati) kepada Syeikh Bahauddin sebagai dzikir khas Tarekat Naqsyabandiyah.
Syeikh  Ahmad  Khatib  tidak  serta  merta  menggabungkan ajaran  dua  tarekat  besar  di  atas.  Beliau  menganggap  bahwa  kedua tarekat  tersebut  memiliki  kesamaan  pandangan  mengenai  tasawuf yang tidak mengesampingkan syariat serta menentang faham wihdah al-Wujud,  sehingga  jenis  dan  metode  dzikirnya  dapat  saling melengkapi.  Tarekat  Qadiriyah  mengajarkan  dzikir  Jahr  Nafi  Itsbat, sedangkan  Tarekat  Naqsabandiyah  mengajarkan  dzikir  Sirri  Ism Dzat. Penggabungan ini juga membuat metode murakkabah menjadi lebih  efektif  dan  efisien  sehingga  diharapkan  para  muridnya  dapat mencapai derajat kesufian yang lebih tinggi.
Dalam  bukunya  Abu  Bakar  Aceh 7 menjelaskan  bahwa “Syeikh Abdul Qadir Jailani adalah seorang alim dan zahid, dianggap qutubul‟aqtab,  mula  pertama  seorang  ahli  fiqh  yang  terkenal  dalam madzhab  hambali,  kemudian  sesudah  beralih  kegemarannya  kepada ilmu tarekat dan hakekat menunjukkan keramat dan tandatanda yang berlainan  dengan  kebiasaan  sehari-hari”.  Orang  dapat  membaca sejarah  hidup  dan  keanehan-keanehannya  dalam  kitab  yang dinamakan  Manaqib  Syeikh  Abdul  Qadir  Jailani,  asli  tertulis  dalam bahasa Arab, dan terjemahannya dalam bahasa Indonesia tersiar luas di  Negeri  kita,  yang  dibaca  oleh  rakyat  pada  waktu-waktu  tertentu, konon untuk mendapatkan berkahnya.
Sajak  dalam  masa  hidupnya  sudah  ada  beberapa  orang  yang telah menyempurnakan ajarannya dan pergi menyiarkan ajaran itu ke tempat  lain.  Seorang  dari  padanya  ialah  Ali  bin  Al-Hadda,  yang kemudian terkenal di Yaman dengan gerakannya, yang lain bernama Muhammad  Batha‟  ini  bertempat  tinggal  di  Baalbek,  tetapi memperkembangkan juga tarekat ini di Syria. Taqiyuddin Muhammad Al-Yunani  terkenal  sebagai  seorang  penyair  tarekat  Qodiriyah  yang
7 Abu Bakar, Pengantar Ilmu Tarekat ..., h.138-310
ternama  di  Baalbek,  sedang  Muhammad  bin  Abdus  Samad  adalah seorang yang dianggap keramat di Mesir, karena katanya ia mewakili Abdul Qadir sendiri, yang akan menuntun manusia menempuh jalan menuju Tuhan dan Rasul-Nya. 8
Kaum  sufi  dalam  tarekat  Qodiriyah  menitikberatkan pengosongan  “sirr”  dari  segala  jenis  pikiran  selain  Allah  dan penyucian jiwa dari segala macam sifat tercela, hewani, dan syaithani. Mereka  berpandangan  bahwa  ruh  manusia  berasal  dari  “Alam Perintah”  (alam  al-amr)  dan  mampu  memantulkan  cahaya  Ilahi. Namun,  karena berbagai  kotoran yang  ada  dalam  jiwa,  ia  tidak  bisa berbuat demikian. (Valiuddin, 1997: 38).
Dalam  tarekat  ini,  dzikr  dilakukan  dengan  keras  (yakni, bersuara)  tetapi  tidak  terlalu  keras  sehingga  bertentangan  dengan hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Abu  Musa  Asy‟ari:  Wahai  manusia! Janganlah  kalian  menyusahkan  diri  dengan  suara  keras  (maksudnya, ucapkanlah  dengan  perlahan).  Kalian  tidak  sedang  menyeru  Tuhan yang  buta  dan  tuli.  Kalian  menyeru  Tuhan  yang  mendengar  kalian, melihat kalian dan yang bersama kalian. Tuhan yang kalian seru jauh lebih dekat kepadamu dari leher untamu. Dzikr utama dalam tarekat ini  adalah  lailaha  illallah.  Cara  melakukannya  ialah  sebagai  berikut: sang dzakir (seseorang yang melantunkan dzikr) mesti duduk seperti shalat sambil menghadap kiblat (qiblah) dan harus menutup matanya. Ia  mesti  mengucapkan  kata  la  sembari  menarik  bunyi  seperti  dari pusar, mengangkatnya ke bahunya dan kemudian mengucapkan ilaha sembari  menarik  bunyi  itu  dari  otaknya.  Sesudah  itu,  ia  mestilah mengetukkannya, yakni mencamkan kata-kata illa Allah dengan kuat pada  hatinya,  seraya  memikirkan  bahwa  hanya  Allah  sajalah  Wujud hakiki  dan  Tujuan  hakiki  dalam  kehidupan.  Ia  mesti  menandaskan atau mengarahkan semuanya ini kepada Zat Suci Allah semata. Sang hamba  yang  baru  mulai  mamasuki  tarekat  bakal  menafikan  dan menegaskan  kecintaan;  sang  hamba  yang  tengah  memasuki  tahap menengah  akan  menafikan  bahwa  hanya  Allah  sajalah  tujuan  dalam kehidupan; dan sang arif akan menafikan dan menegaskan eksistensi. Penafian  dan  penegasan  ini  dimaksudkan  untuk  menyesuaikan
8 Kiki  Muhamad  Hakiki, Debus  Banten:  Pergeseran  Otentisitas  dan  Negosiasi Islam-Budaya  Lokal ,  Kalam:  Jurnal  Studi  Agama  dan  Pemikiran  Islam,  Volume  7, Nomor 1, Juni 2013, h. 5.
keadaan  mental  seseorang  yang  mengingat  Allah.  Inilah  tahap pertama dalam membersihkan hati. 9
Pokok-pokok  tarekat  qodiriyah  itu  ada  lima,  diantaranya: Tinggi  cita-cita,  menjaga  segala  yang  haram,  memperbaiki  khidmat terhadap  Tuhan,  melaksanakan  tujuan  yang  baik,  memperbesarkan arti  karunia  nikmat  Tuhan.  (Abu  Bakar,  1996:  73).  Menurut  tarekat qodiriyah  siapa  yang  tinggi  cita-citanya  naiklah  martabatnya,  siapa yang  menjaga  segala  yang  haram  maka  Allah  memelihara kehormatannya,  siapa  yang  memperbaiki  khidmat  terhadap  Tuhan kekallah  ia  dalam  petunjuk,  siapa  yang  memperbesar  Allah  (karena nikmat- Nya) ia akan mendapatkan tambahan nikmat dari-Nya.

## C. Bentuk-bentuk Perilaku Dari Kesalehan Sosial
Bentuk-bentuk  perilaku  yang  berdasarkan  nilai-nilai  social keagamaan adalah sebagai berikut:
1. Amanah/jujur
Jujur  artinya  sesuainya  sesuatu  dengan  kenyataannya  yang sesungguhnya,  dan  ini  tidak  saja  berupa  perkataan  tetapi  juga perbuatan.  Dalam  bahasa  arab,  jujur  disebut  sidiq  (As-Shidqu), lawan dari kizib (Al-kizbu) yaitu bohong atau dusta. Orang yang jujur  adalah  orang  yang  berkata,  berpenampilan  dan  bertindak apa adanya, tanpa dibuat-buat. Kejujuran adalah sikap yang jauh dari kepalsuan atau kepura-puraan. Sedangkan sikap jujur adalah suara  hati  nurani  terdalam  manusia,  karenanya  ia  senantiasa menempati posisi terhormat dihadapan siapa pun. 10

## 2. Tolong menolong
Tolong  menolong  adalah  termasuk  persoalan-persoalan  yang penting  dilaksanakan  oleh  seluruh  umat  manusia  secara bergantian, sebab tidak mungkin seorang manusia itu akan dapat hidup  sendiri-sendiri  tanpa  menggunakan  cara  pertukaran kepentingan  dan  kemanfaatan.  Antara  seorang  dengan  yang  lain
9 Mir Valaudin, Zikir dan Kontemplasi dalam Tasawuf . (Bandung: Hidayah Press. 1997), h.121-122
10 Wahid Ahmadi, Risalah Akhlak . (Solo: Era Intermedia. 2004).  h. 41- 42
tentu saling hajat-menghajatkan, butuh-membutuhkan dan tolong menolong.
3. Sedekah
Dijelaskan  dalam  terjemahan  Durratun  Nasihin  (50)  tentang keutamaan memberi sedekah:QS. Al-Baqoroh: 261
Artinya 261. Perumpamaan (nafkah yang dikeluarkan oleh) orang-orang yang menafkahkan hartanya di jalan Allah adalah serupa dengan sebutir benih  yang  menumbuhkan  tujuh  bulir,  pada  tiap-tiap  bulir  seratus  biji. Allah melipat gandakan (ganjaran) bagi siapa yang  Dia  kehendaki. dan Allah Maha Luas (karunia-Nya) lagi Maha mengetahui.

## 4. Ukhuwah Islamiyah
Secara  bahasa  ukhuwah  yang  diartikan  “persaudaraan”, terambil  dari  kata  yang  pada  mulanya  berarti  “memperhatikan”. Makna  asal  ini  memberi  kesan  bahwa  persaudaraan mengharuskan  adanya  perhatian  semua  pihak  yang  merasa bersaudara. Ukhuwah islamiyah, artinya ialah persaudaraan islam, yaitu  persaudaraan  yang  diajarkan  oleh  islam  yang  berlaku  di kalangan sesama orang islam. Sesungguhnya ajaran persaudaraan islam,  sudah  terkandung  di  dalam  kata  yang  menjadi  nama  bagi agama  kita  itu  sendiri,  yaitu  “Islam”,  sebab  salah  satu  diantara makna  “Islam”:  damai.  Yaitu  damai  dengan  sesame  manusia, tentu  saja  lebih-lebih  damai  dengan  sasama  manusia  yang beragama  islam  itu  sendiri.  Rosulullah  SAW  merumuskan pengertian  demikian  ini  dengan  sabdanya:“Orang  islam  itu  ialah orang,  yang  orang-orang  islam  lainnya  selamat  dari  gangguan tangan dan lesannya”. (Riwayat Bukhori).
Maksudnya  bahwa  yang  disebut  orang  islam  itu  ialah  orang yang segala tingkah lakunya baik yang berupa perbuatan maupun perkataan tidak mengganggu orang islam lainnya, sehingga orang islam yang lain itu merasa aman dari segala tingkah lakunya itu. 11

## 5. Iffah
Iffah artinya menghindarkan diri dari sesuatu yang haram dan syubhat.  Sikap  itu  akan  memperkokoh  keberagamaan  seseorang
11 Humaidi  Tatapangarsa, Akhlaq  yang Mulia .  (Surabaya: PT Bina  Ilmu Offset, 1991), h. 125-126.
dan  merupakan  kebiasaan  ulama-ulama  yang  mengamalkan ilmunya.  Sesungguhnya  sesuatu  yang  haram  itu  terbagi  menjadi dua  kelompok:  pertama,  sesuatu  yang  diharamkan  karena bendanyaitu  sendiri,  seperti  jenazah,  darah,  arak  dan  lainnya. Kelompok  ini  diharamkan  untuk  dikomsumsi  secara  mutlak, kecuali bila terpaksa yakni untuk mempertahankan kelangsungan hidup.
Kedua,  bendanya  halal,  seperti  gandum  dan  air  suci,  tetapi benda  itu  milik  orang  lain.  Dengan  demikian  benda  itu  haram digunakan  sebelum  memilikinya  berdasarkan  prosedur  syara‟, misalnya  dengan  cara  membelinya,  menerima  hibah,  atau menerima warisan.
Sesuatu  yang  syubhat  pun  terdiri  atas  berbagai  tingkatan: pertama,  yang  diyakini  keharamannya  dan  diragukan kehalalannya. Syubhat seperti ini hukumnya haram. Kedua, yang diyakini kehalalannya dan diragukan keharamannya. Meninggalkan syubhat seperti ini merupakan tindakan yang baik. Ketiga, kemungkinan haram dan kemungkinan halalnya sama.

## D. Implementasi  Nilai-Nilai  Sosial  Keagamaan  Penganut Tarekat Qodiriyah
Nilai-nilai  sosial  keagamaan  adalah  hal-hal  yang  dianggap baik,  bermanfaat,  dan  bermutu  dalam  hubungan  dengan  sesama masyarakat  yang  dijiwai  atau  diarahkan  oleh  ajaran  agama.  Jadi implementasi nilai-nilai social keagamaan penganut Tarekat qodiriyah pada jama‟ah pengajian adalah suatu penerapan hal-hal yang dianggap baik,  bermanfaat,  dan  bermutu  dalam  hubungan  dengan  sesama masyarakat  yang  dijiwai  atau  diarahkan  oleh  ajaran  agama.  Dengan ilmu  dan  berbagai  pengalaman  yang  didapat,  kemudian  mereka berusaha  menerapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  baik  amalan ibadah  kepada  Allah  SWT  maupun  amalan  kepada  sesame masyarakat.
Para  Jama‟ah  yang  sudah  dibai‟at,  berarti  siap  untuk menjalankan  amalan-amalan  (ilmu)  yang  telah  mereka  dapatkan. Dalam  menjalankan  amalan-amalan  tarekat  Qodiriyah  itu  memang
mudah  namun  dalam  beristiqomah  dalam  menjalankannya  itu  yang tidak  mudah  apalagi  menerapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Namun  jama‟ah  tarekat  ini  sudah  berusaha  menjalankan  amalan- amalan  itu  dengan  baik  dan  begitu  pula  dengan  nilai-nilai  sosial keagamaannya.  Walau  itu  masih  jauh  dari  sempurna.  Ajaran  tarekat Qodiriyah  inilah  yang  kemudian  menjadikan  jama‟ah  tarekat  bisa membedakan sifat nafsu yang baik dan sifat nafsu yang tercela. Jadi di dalam  ajaran  tarekat  Qodiriyah  itu  terdapat  nilai-nilai  sosial keagamaan  yang  wajib  di  laksanakan  oleh  jama‟ah  tarekat.  Sehingga antara  ibadah  kepada  Allah  SWT  dan  penerapan  nilai-nilai  sosial keagamaannya dapat seimbang.

## E. Hubungan Tarekat dengan Kesalehan Sosial
Setiap  ibadah,  baik  mahdhah  maupun  ghair  mahdhah seharusnya  pasti  berimplikasi  sosial  bagi  para  pelakunya.  Implikasi sosial  tersebut  dapat  dilihat  dari  beberapa  ayat  dalam  Al-Quran. Misalnya  dalam  ibadah  shalat,  maka  Al-Quran  menggariskan  bahwa shalat  dapat  mencegah  keji  dan  munkar,  maka  dapat  disimpukan bahwa  ketika  ada  seseorang  yang  terlihat  sangat  rajin  shalat  namun tidak berhasil mewujudkan implikasi sosial shalat berupa pencegahan terhadap  hal-hal  yang  keji  dan  munkar,  kemungkinan  besar  ada sesuatu  yang  salah  dalam  shalatnya.  Contoh  lain  misalnya menunaikan  ibadah  haji  yang  mempunyai  implikasi  sosial  dengan gelar haji mabrur, dalam arti orang yang telah berhaji seharusnya akan menimbulkan  perubahan  yang  signifikan  dalam  intensitas  ritual maupun  perbaikan  interaksi  sosial  dengan  masyarakat.  Apabila ternyata yang terjadi malah sebaliknya, yaitu orang yang haji tersebut malah  cenderung  sombong  dengan  gelar  hajinya,  dan  interaksi dengan  masyarakat  terganggu,  maka  kemungkinan  ada  yang  salah dalam hajinya.
Ibadah-ibadah yang langsung berhubungan dengan ekonomi seperti  zakat,  infak,  shadaqah,  wakaf,  warisan,  atau  hadiah  tentu mempunyai implikasi sosial yang langsung terlihat membantu sesama dengan cara meningkatkan potensi harta bagi yang diberi.
Puasa  juga  mempunyai  implikasi  sosial  yang  sangat  kental.  Batasan- batasan  yang  diberlakukan  bagi  orang  yang  berpuasa  seperti pengurangan  sampai  penghilangan  pahala  puasa  apabila  orang  yang
berpuasa  melanggar  beberapa  perilaku  seperti  membicarakan  orang lain,marah,  atau  berbohong  menjadikan  orang-orang  yang  berpuasa lebih menghargai orang lain.
Sama  halnya  dengan  ibadah-ibadah  di  atas,  tarekat  yang merupakan  jalan  alternatif  bagi  sebagian  orang  untuk  beribadah dengan khas masing-masing yang tentunya lebih dominan berbentuk dzikir  dalam  rangka  taqarrub  kepada  Allah  SWT  juga  mempunyai implikasi sosial.
Ada  dua  hal  yang  perlu  dilihat  dalam  mencari  hubungan antara  tarekat  dengan  Kesalehan  Sosial.  Pertama,  tarekat  yang dipandang  dari  segi  ritualnya.  Kedua,  tarekat  dipandang  sebagai tasawuf yang melembaga atau tarekat dipandang dari segi organisasi.
Pandangan  pertama  mengenai  tarekat  yang  dipandang  dari  segi ritualnya  dalam  hal  ini  berbentuk  dzikir  mempunyai  gambaran  jelas yang telah digariskan Al-Quran.

## F. Konsep Peningkatan Kesalehan Sosial
Istilah  “Kesalehan  Sosial”  berasal  dari  dua  kata  yaitu “kesalehan” dan “sosial”. Sebelum mendapatkan awalan dan akhiran, kata “kesalehan” berasal dari kata dasar “saleh” atau “shaleh”. Kata “shaleh”  berasal  dari  bahasa  Arab  yaitu  “shaluha”  yang  apabila diartikan  merupakan  kebalikan  dari  kata  “fasad”. 12 Apabila  “fasad” dapat  dikatakan  sebagai  “membuat  kerusakan”,  maka  “sholuha” dapat  diartikan  sebagai  “membuat  kebaikan”.  Setelah  ditambah dengan awalan “ke” dan akhiran “an”, kata “shaleh” berubah menjadi “kesalehan”  yang  diartikan  sebagai  kesungguhan  hati  dalam  hal menunaikan agama atau dapat diartikan juga kebaikan hidup. 13
Louis  Ma‟luf  dalam  kamus  Munjid  mengatakan  bahwa  setidaknya terdapat  beberapa  kemungkinan  kondisi  yang  dapat  menggunakan kata “shaleh” ditinjau dari segi bahasa, yaitu :
1. Telah baik keadaan
12 Louis Ma‟luf, Munjid. (Jojakarta: PT Mutiara, 1977), Cet.ke-22, h.432
13 W.J.S  Poerwadarminta, Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Balai
Pustaka,1993), h. 856
2. Aktifitas yang menjadikan baik (majas)
3. Membiasakan kebaikan (jika dihubungkan dengan perbuatan)
4. Berbuat baik kepada objek
5. Kondisi yang menjadikan baik
6. Mendamaikan (islah). 14
Adapun  kata  “sosial”  berasal  dari  kata  Latin  “socius”  yang berarti  kawan  atau  teman.  Sosial  dapat  diartikan  sebagai  bentuk perkawanan  atau  pertemanan  yang  berada  dalam  skala  besar  yaitu masyarakat.  Berarti  social  adalah  segala  sesuatu  yang  berhubungan dengan masyarakat atau kemasyarakatan. 15 Yang lebih penting adalah bahwa  kata  social  mengandung  pemahaman  adanya  sifat  berjiwa pertemanan,  terbuka  untuk  orang  lain  dan  tidak  bersifat  individual atau  egoistik  atau  tertutup  terhadap  orang  lain.  Kata  kesalehan  dan sosial  memiliki  arti  yang  lebih  luas.  Beberapa  ahli  telah  mencoba mendefinisikan arti dari Kesalehan Sosial ini antara lain :
a. Mustafa Bisri
“Kesalehan  Sosial”  adalah  perilaku  orang-orang  yang  sangat peduli  dengan  nilai-nilai  Islami,  yang  bersifat  sosial.  Suka memikirkan  dan  santun  kepada  orang  lain,  suka  menolong,  dan seterusnya;  meskipun  orang-orang  ini  tidak  setekun  kelompok kesalehan  ritual  dalam  melakukan  ibadat  seperti  sembayang  dan sebagainya itu. Lebih mementingkan hablun minan naas.” 16
b. Abdurrahman Wahid (Gus Dur) “Kesalehan Sosial adalah suatu bentuk kesalehan yang tak Cuma ditandai  oleh  rukuk  dan  sujud,  melainkan  juga  oleh  cucuran keringat dalam praksis hidup keseharian kita. “ 17
c. Prof. Dr. HM. Djawad Dahlan
“Kesalehan  Sosial  adalah  mutu  atau  kualitas  kebaikan  individu yang  berpangkal  pada  berbagai  istilah,  seperti  manusia  kaffah, khalifah  filardli,  muttaqin,  shalihin,  mu‟minin,  syakirin,  dan muflihin.” 18
14 Ma‟luf, Munjid..., h. 432 15 Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia...,  h. 961
16 Mustafa Bisri, Menimbang Arti Kesalehan Sosial, dari http://www.kesalehansosial . blogspot.com/
17 Muhammad  Sobary, Kesalehan  Sosial,  Kesalehan  Ritual ,  dari http://www.kesalehansosial . blogspot.com
18 Djawad Dahlan, dkk., Kumpulan Makalah Nilai dan Aplikasi Kesalehan Sosial dalam Kehidupan Bermasyarakat (Pemerintah Provinsi Jawa Barat, 2005), h. 2
d. Prof. Dr. H. Dadang Kahmad, MS.
“Kesalehan Sosial adalah aktualisasi atau perwujudan iman dalam praksis kehidupan sosial.” 19
Keberadaan  Tarekat  Qadiriyah  Naqsabandiyah  diharapkan menjadikan  Kesalehan  Sosial  mengalami  “peningkatan”.  Kata “peningkatan”  berasal  dari  kata  dasar  “tingkat”  dan  mendapatkan awalan  “pe”  dan  akhiran  “an”.  Kata  “peningkatan”  dapat  diartikan dalam beberapa kondisi yaitu :
a) Menginjak, menaiki atau memanjat
b) Naik  dalam  berbagai  hal  seperti  meninggi,  membumbung, dan menaik
c) Beralih kepada peristiwa atau masa
d) Menjadi bertambah banyak. 20
Peningkatan  Kesalehan  Sosial  adalah  penambahan  kualitas maupun kuantitas kesalehan seseorang secara sosial melalui interaksi terencana maupun insidental yang akan menimbulkan dampak sosial bagi  subjek  pelaksana  kegiatan  Kesalehan  Sosial  maupun  objek kegiatan Kesalehan Sosial.

## G. Wilayah Kesalehan Sosial
Kata kesalehan setelah digabung dengan sosial tentunyamempunyai  wilayah  yang  sangat  luas  karena  semua  aspek yang  berkembang  dalam  masyarakat  dapat  menjadi  bagian  dari masalah sosial.
Namun  secara  garis  besar  wilayah  Kesalehan  Sosial  sejalan dengan perbaikan (islah) yang diupayakan melalui Al-Quran. Menurut Prof. Dr. Muhammad Abdul Azhim, seorang ahli ilmu Al-Quran dan Sunnah,  upaya  islah  yang  dilakukan  Al-Quran  yang  sejalan  dengan wilayah Kesalahen Sosial dapat dinilai dari beberapa segi antara lain :
a. Kesalehan Sosial dalam Pemantapan Akidah (islahul „aqoid) 21
19 Ibid 20 Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia ... , h. 1077-1078 21 Djawad Dahlan, dkk., Nilai dan Aplikasi Kesalehan Sosial dalam Kehidupan Bermasyarakat , (Pemerintah Provinsi Jawa Barat, 2005), h. 2
Al-Quran  seringkali  menyandingkan  kata  iman  dan  amal  shaleh dalam  satu  kalimat.  Hal  itu  menunjukkan  betapa  kedua  hal tersebut baik Kesalehan Ritual (ritual piety) dan Kesalehan Sosial (social piety) menjadi satu kesatuan yang tidak  dapat dipisahkan. Berbicara mengenai Kesalehan Ritual dalam hal ini “iman” harus berimplikasi  amal  shaleh.  Begitu  juga  sebaliknya,  untuk mengaplikasikan  Kesalehan  Sosial  dalam  hal  ini  “amal  shaleh” harus dilandasi oleh akidah yang kokoh sehingga perjalanan dunia akhirat menjadi seimbang dan responsible.
b. Kesalehan Sosial dalam Pemantapan Ibadah (islahul „ibadah) 22
Banyak  barometer  yang  dapat  digunakan  dalam  Islam.  Salah satunya  adalah  kesalehan  seseorang  atau  kelompok  dapat  dilihat dari  shalatnya.  Apabila  shalatnya  berhasil  memenuhi  patokan- patokan yang telah ditetapkan seperti pengaturan shaff, pemilihan imam,  maupun  aplikasi  ritual  shalatnya,  maka  dapat  dipastikan orang  atau  kelompok  tersebut  merupakan  orang  atau  kelompok yang  juga  shaleh  secara  sosial.  Sebaliknya  jika  orang  atau kelompok tersebut mengalami hambatan dalam kehidupan sosial, bisa  jadi  salah  satu  penyebabnya  adalah  terdapatnya  kesalahan dalam  shalatnya.  Untuk  itulah  Kesalehan  Sosial  erat  kaitannya dengan  pemantapan  ibadah.  Semakin  intensif  ibadah  seseorang seharusnya dia semakin shaleh secara sosial.
c. Kesalehan Sosial dalam Pemantapan Akhlak (islahul akhlak) 23
Barometer lain yang dapat digunakan dalam Islam adalah “apabila hari ini lebih baik dari kemarin, maka kita tergolong orang yang beruntung. Apabila hari ini sama dengan hari kemarin maka kita tergolong orang yang rugi. Dan apabila hari ini lebih buruk dari hari kemarin maka kita tergolong orang yang mal‟un atau dilaknat oleh Allah SWT”.
Umat Islam secara individu mempunyai potensi untuk melakukan perbaikan dan peningkatan ibadah yang dilakukan setiap harinya. Ibadah  itu  tidak  hanya  yang  mahdhah,  tetapi  juga  yang  ghair mahdhah  seperti  perbaikan  akhlak  sebagai  misi  awal diturunkannya  Rasulullah  Muhammad  SAW.  Potensi  Kesalehan
22 Ibid 23 Ibid
Sosial  tentunya  berbanding  lurus  dengan  pemantapan  akhlak karena  secara  sosial,  keinginan  untuk  menjadikan  hari  ini  lebih baik  dari  hari  kemarin  menjadikan  optimalisasi  pemantapan akhlak menjadi lebih besar.
d. Kesalehan Sosial dalam Kehidupan Bermasyarakat (islahul ijtima‟) Al-Quran  memberikan  banyak  seruan  untuk  kita  melakukan Kesalehan  Sosial  dalam  berkehidupan  di  masyarakat.  Berlomba- lomba  dalam  kebaikan  (fastabaqulkhairaat),  tolong  menolong dalam  kebaikan  dan  takwa  (ta‟awun  „ala  al-Birri  wa  at-taqwa), silaturahmi,  egality,  dan  berbagai  norma  sosial  adalah  contoh betapa pentingnya kehidupan bermasyarakat sebagai modal untuk melakukan  Kesalehan  Sosial  yang  dapat  menguntungkan  semua pihak dalam masyarakat tersebut.
e. Kesalehan Sosial dalam Pemantapan Politik (islahus siyasah) Wilayah  politik  tidak  dikesampingkan  sebagai  bagian  penting dalam  penerapan  Kesalehan  Sosial.  Konsep  musyawarah, demokrasi,  hak  asasi  manusia,  dan  keadilan  menjadi  kampanye penting bagi penerapan kehidupan politik yang shaleh. Intervensi Kesalehan  Sosial  dalam  daerah  politik  membuktikan  bahwa politik  tidak  selamanya  buruk,  tapi  dapat  ditata  sesuai  koridor yang  telah  digambarkan  melalui  dalil-dalil  Al-Quran  maupun Sunnah.
f. Kesalehan Sosial dalam Kehidupan Ekonomi (islahul mal)
Islam  mengakui  adanya  hak  individu  setiap  orang  dalam mengelola harta. Namun proses mendapatkan dan menggunakan harta  perlu  mempertimbangkan  Kesalehan  Sosial  dimana  dalam harta kita ada hak orang lain yang harus dikeluarkan, baik berupa pengeluaran wajib seperti zakat maupun yang tidak wajib seperti infak, shadaqah, dan wakaf.
Selain  itu  Kesalehan  Sosial  juga  ditopang  dengan  menghindari hal-hal  tercela  seperti  riba,  korupsi,  kolusi,  khianat,  dzalim,  atau tindakan  penipuan  sebagai  motif  meraih  keuntungan  dalam ekonomi.
g. Kesalehan Sosial dalam Kedudukan Wanita (islahun nisa)
Wanita  ditempatkan  dalam  posisi  yang  terhormat  dalam  Islam. Al-Quran  juga  tidak  lupa  memberikan  konsep  mengenai kesetaraan  gender,  maupun  perlindungan  hak,  martabat,  dan kehormatan wanita.
h. Kesalehan Sosial dalam Perdamaian Dunia (islahul jaryi) Kesalehan  Sosial  sebagai  bagian  dari  perdamaian  dunia  dapat dilakukan  dengan  cara  mencintai  tanah  air,  merawat  alam semesta,  tidak  melakukan  eksploitasi  sumber  daya  alam  dan menghargai perjanjian yang telah dibuat dalam hubungan dengan Negara lain.

## H. Indikator-indikator Kesalehan Sosial
Setelah  melihat  wilayah  Kesalehan  Sosial  yang  dipaparkan oleh  Prof.  Dr.  Muhammad  Azhim  di  atas,  dapat  diambil  benang merah  untuk  menentukan  indikator  Kesalehan  Sosial.  Indikator- indikator  ini  adalah  implementasi  kedelapan  upaya  islah  di  atas. Secara  umum  indicator  Kesalehan  Sosial  tercantum  dalam  Tafsir Ruhul Bayan karya Ismail al-
Buruswi yang minimal berupa :
a. Tidak menyekutukan Allah
b. Bekerja tanpa pamrih
c. Bersih dari sikap riya, ujub dan ingin dipuji
d. Mengikuti jejak langkah dan sunnah Rasulullah SAW
e. Mengajak yang ma‟ruf dan mencegah perbuatan munkar
f. Hatinya  terbuka  untuk  menerima  kebenaran,  lidahnya  terjaga, punya perangai baik
g. Memberi manfaat kepada sesama manusia
h. Mementingkan kepentingan orang lain
i. Terbinanya  ukhuwah  Islamiyah  j.  Terwujudnya  kesetiakawanan sosial berupa kasih sayang, ingin menolong dan memberi. 24

## I. Kegiatan-kegiatan Tarekat Qadiriyah Naqsabandiyah
Agama  tidak  hanya  dijadikan  sebagai  kepercayaan  untuk menyembah  Sang  Pencipta.  Lebih  dari  itu,  agama  dianggap  mampu
menjawab  masalah-masalah  sosial  kemasyarakatan  yang  tidak  jarang membuat  masyarakat  gamang  dalam  menentukan  arah  hidup. Manusia  sebagai  makhluk  sosial  tentunya  tidak  akan  menganggap agama  sebagai  kepercayaan  individu.  Manusia  butuh  teman  untuk mempercayai  agama  yang  dijadikan  media  sharing  atau  sekedar bertanya  tentang  kepercayaan  yang  selama  ini  dianut.  Terlepas  dari kentalnya  doktrin  agama  untuk  mengikat  hati  para  pengikutnya, ternyata  agama  berpotensi  untuk  menciptakan  komunitas  sosial. Komunitas itu bisa terjadi karena satu rasa senasib sepenanggungan, satu daerah, satu pekerjaan, atau satu kiblat.
Syari‟ati  mengklasifikasikan  komunitas  sosial  ini  dalam beberapa term yaitu :
1. Ummah, yaitu sebuah komunitas masyarakat yang hijrah dan saling membantu satu sama lain agar mampu mencapai tujuan yang sama-sama dicita-citakan.
2. Nation, yaitu sebuah komunitas sosial dalam masyarakat yang terbentuk karena ras, kekerabatan, atau kesatuan daerah.
3. Qabilah,  yaitu  sebuah  komunitas  sosial  masyarakat  yang terdiri  dari  sekumpulan  individu  yang  bersepakat  untuk menunjuk  satu  tujuan  atau  satu  kiblat  dalam  kehidupan mereka.
4. Qaum,  yaitu  sebuah  komunitas  sosial  kemasyarakatan  yang bertujuan  untuk  menyelesaikan  suatu  aktifitas  dengan  cara berserikat.
5. Sya‟b,  yaitu  sebuah  komunitas  sosial  yang  terbentuk  sebagai cabang dari satu komunitas lain.
6. Thabaqah,  yaitu  sebuah  komunitas  sosial  yang  mempunyai pola  hidup,  pekerjaan,  dan  pendapatan  yang  nyaris  sama bahkan mungkin serupa.
7. Mujtama‟  atau  Jami‟ah,  yaitu  sebuah  komunitas  sosial  yang berkumpul dalam suatu tempat.
8. Thaifah,  yaitu  sebuah  komunitas  sosial  yang  berkumpul dalam satu poros atau zona tertentu.
9. Race atau Ras, yaitu sebuah komunitas sosial yang tergabung karena  kesamaan  warna  kulit,  postur,  darah,  atau  ciri-ciri jasmani lainnya
10. Masse  atau  Jumhur,  yaitu  sebuah  komunitas  sosial  yang tersebar pada suatu tempat tertentu
11. People,  yaitu  suatu  komunitas  sosial  yang  menetap menempati suatu kawasan tertentu. 25
Terbentuknya  komunitas  sosial  seperti  disebutkan  di  atas  juga dialami oleh para ikhwan Tarekat Qadiriyah Naqsabandiyah (TQN). Dilandasi dengan pencapaian tujuan yang sama yaitu menentramkan hati dan taqarrub kepada Allah.

## J. Kesimpulan
Tarekat  Qadiriyah  Naqsabandiyah  (TQN)  adalah  tarekat gabungan  antara  Tarekat  Qadiriyah  Naqsabandiyah.  Pendirinya adalah  Ahmad  Khatib  Sambas  yang  mana  beliau  merupakan pemimpin  Tarekat  Qadiriyah  pada  masanya  dan  seorang  syekh  dari tarekat  Naqsabandiyah.  Dari  kedua  tarekat  tersebut  Ahmad  Khatib Sambas membentuk tarekat baru yang bernama TQN.
Perkembangan dan
penyebaran
Tarekat Qadiriyah
Naqsabandiyah di Indonesia terdapat lima pondok pesantren di Jawa yang  sekarang  menjadi  pusat  penyebaran  TQN  di  Indonesia  yaitu Pesantren Pegentongan di Bogor (Jawa Barat), Pesantren Suryalaya di Tasikmalaya (Jawbua Barat), Pesantren Mranggen di Semarang (Jawa Tengah), Pesantren Rejoso di Jombang (Jawa Timur), dan Pesantren Tebuireng di Jombang (Jawa Timur).
Ajaran-ajaran  dasar  tasawuf  dari  sudut  pandang  praktik  Tarekat Qadiriyyah Naqsabandiyyah diantaranya adalah sikir, talqin dan baiat, latha‟if dan amalan TQN lainnya seperti latihan wajib rohani sehari- hari  (dzikrullah  sehari-hari),  khataman,  manakiban,  dan  khalwah (praktik penyendirian).
25 Nanih  Machendrawati  dan  Agus  Ahmad  Syafe‟i, Pengembangan Masyarakat  Islam;  Dari  Ideology,  Strategi,  Sampai  Tradis i  (Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2001), h. 6-7.

## Daftar Pustaka
Aceh,  Abubakar. Pengantar  Ilmu  Tarekat .  Solo:  Penerbit  dilindungi undang-undang. 1996
Depag RI, Alqur’an dan Terjemah, Bandung: Diponegoro, 2012
Ahmadi, Wahid. Risalah Akhlak . Solo: Era Intermedia. 2004
Amin, Najmudin al - Kurdi , Tanwirul qulub, juz II, Beirut : Dar al-Fikr, 1996
Dahlan,  Djawad,  dkk., Nilai  dan  Aplikasi  Kesalehan  Sosial  dalam Kehidupan  Bermasyarakat .  Pemerintah  Provinsi  Jawa  Barat,
2005
Kiki Muhamad Hakiki, Debus Banten: Pergeseran Otentisitas dan Negosiasi Islam-Budaya Lokal , Kalam: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam, Volume 7, Nomor 1, Juni 2013.
Ma‟luf, Louis, Munjid. Jojakarta: PT Mutiara, 1977
Muhammad  Sobary, Kesalehan  Sosial,  Kesalehan  Ritual ,  dari http://www.kesalehansosial . blogspot.com
Mulyati,  Mulyati,  Sri,  dkk., Mengenal  dan  Memahami  Tarekat-tarekat Muktabarah di Indonesia. Jakarta: Prenada Media, 2005
Mustafa Bisri, Menimbang Arti Kesalehan Sosial, dari http://www.kesalehansosial . blogspot.com
Nanih  Machendrawati  dan  Agus  Ahmad  Syafe‟i, Pengembangan Masyarakat  Islam;  Dari  Ideology,  Strategi,  Sampai  Tradis i,
Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2001
Poerwadarminta,  W.J.S. Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia. Jakarta:  Balai Pustaka,1993
Tatapangarsa,  Humaidi. Akhlaq  yang  Mulia .  Surabaya:  PT  Bina  Ilmu
Offset, 1991
Valaudin, Mir. Zikir dan Kontemplasi dalam Tasawuf . Bandung: Hidayah Press. 1997