## WACANA KEMADJOEAN DI KELOMPOK ETNIS SUNDA AWAL ABAD 20

## Holy Rafika Dhona
Program Studi Ilmu Komunikasi-Universitas Islam Indonesia Yogyakarta holy.rafika@gmail.com

## Abstract
Kemadjoean (progress) was a key term for all social movement in the early 20 th century Dutch  East  Indies.  This  article  argued  that  the  discourse  of  progress  has  no  single meaning throughout the Dutch East Indies, but instead, it was practiced differently by people from different cultural communities. This article focuses on how the discourse of progress was negotiated by the Sundanese ethnic group. Using Foucauldian discourse analysis on the texts of Papaes Nonoman Newspaper (1914-1917), this studi found that, besides being interpreted as “an attempt to become Dutch”,  the notion of progress was understood by the Sundanese specifically as a way to liberate Sundanese culture from the domination of Javanese culture.

## Abstrak
Kemadjoean menjadi istilah kunci bagi semua gerakan sosial pribumi Hindia Belanda di awal abad 20. Tulisan ini meyakini bahwa wacana kemajuan dipraktikkan berbeda dalam tiap komunitas kultural. Tulisan ini membahas bagaimana kemajuan dipahami, didiskusikan dan dinegosiasikan oleh kelompok etnis Sunda pada dekade awal abad 20. Menggunakan analisis wacana Foucauldian pada teks Surat Kabar Papaes Nonoman (1914-1917), penelitian ini menemukan bahwa selain kemajuan dipahami sebagai ‘usaha menjadi Belanda’-sebagaimana umumnya terjadi di Hindia Belanda, kemajuan secara khusus dipahami oleh etnis Sunda sebagai pembebasan budaya Sunda dari dominasi budaya etnis Jawa.
Keywords : Progress, Colonialism, Discourse

## PENDAHULUAN
Kebijakan kolonial Belanda atas Hindia mengalami perubahan paling radikal di awal abad 20. Penguasaan Belanda atas teritorial Hindia  hampir  sempurna  dan  penjajahan dilakukan dengan tujuan yang berbeda dari masa sebelumnya  (Ricklefs.  MC,  2001:  193). Hal  yang  menandai  perubahan  kebijakan ini adalah pelaksanaan Politik Etis. Efek dari perubahan kebijakan ini, terutama di daerah Jawa  dan  Minangkabau,  memunculkan usaha-usaha  penyadaran  mengenai  nasib
pribumi melalui organisasi-organisasi kebangsaan  misalnya  Boedi  Oetomo  pada 1908,  Sarekat  Dagang  Islam  pada  1911,  dan organisasi kebangsaan lain.
Tahun 1911, terbit koran pertama Sunda bernama Tjahaja  Pasoendan yang  tebalnya 60 halaman dan berisi antara lain; kesehatan, pertanian  dan  peternakan,  adat  istiadat, lelucon  dan  babad.  Koran  kedua  adalah Papaes  Nonoman yang  terbit  di  akhir  1914 (Ajip Rosidi & Pustaka Jaya (Firm), 2000: 141). Sementara itu Daeng Kanduruan Ardiwinata,

## INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 2. Desember 2015
pada  1  Oktober  1914,  menuliskan  ada  ada empat tijdschrift (surat  kabar)  Sunda  masa itu yakni Tjahaja Pasoendan (sejak Oktober 1912), Panoengtoen  Kamadjoean (sejak
Maret  1913) Piwoelang  Kagoeroean ( Papaes Nonoman Nomor 9, Tahun 1, 1 Oktober 1914: lihat juga Ekadjati, 2004: 57).
Kemadjoean (kemajuan) adalah wacana penting  yang  didiskusikan  oleh  pribumi Hindia  Belanda  pada  awal  abad  20  (Yudi Latif,  2005:  142).  Kata-kata  yang  bermakna ‘kemajuan’,  menurut  Takashi  Shiraisi, menghiasi  banyak  perbincangan  sehari- hari  (Yudi  Latif,  2005:  142).  Sayang,  studi yang  fokus  pada  wacana  kemajuan  dalam ruang  kultural  tertentu  mendapatkan porsi yang  sedikit.  Studi  tentang  kolonialisme  di Indonesia  (Hindia)  seringkali  melupakan bagaimana wacana ‘kemajuan’ ini dimaknai masyarakat  pribumi  yang  kala  itu  belum menyatu menjadi ‘Indonesia’. Artinya, studi kolonialisme  di  Indonesia  tidak  memberi kemungkinan  bahwa  makna  kemajuan tidaklah tunggal.
Istilah Kemadjoean juga  digunakan pribumi  Sunda.  Hampir  setiap  tulisan dalam Papaes  Nonoman, surat  kabar  yang diterbitkan  oleh  kelompok  etnis  Sunda Paguyuban Pasundan pada 1913/1914 misalnya, mengandung  istilah  ‘ kemadjoean ’.  Namun, studi  seputar  kolonialisme  di  Sunda  awal abad  20  juga  masih  banyak  memfokuskan diri pada sejarah institusi politik, utamanya berdirinya  Paguyuban  Pasundan  pada 1913/1914  seperti  penelitian  Ekadjati  (2004) dan Soeryawan (1990). Ironisnya, penelitian tersebut  –Ekadjati  misalnya,  dilakukan dengan  bersumber  dari  teks  surat  kabar, yang  semestinya  dapat  juga  dilakukan  oleh penelitian  dari  disiplin  komunikasi  atau studi media.
Tulisan ini berusaha mengisi kekosongan studi  tentang  wacana  ‘kemajuan’  di  Hindia Belanda  pada  awal  abad  20,  khususnya dengan  pendekatan  kultural.  Tulisan ini  mempunyai  dua  pertanyaan  besar. Pertama,  bagaimana  istilah  ‘kemajuan’  ini dipahami, diinteraksikan dan dinegosiasikan oleh  masyarakat  Sunda?  Kedua,  adakah kekhususan dalam istilah ‘kemajuan’ dalam
kelompok  etnis  Sunda,  sehingga  wacana kemajuan  di  Hindia  Belanda  awal  abad  20 tidaklah bermakna tunggal?

## METODE
Untuk  menjawab  pertanyaan  tersebut, penulis  menggunakan  media  cetak  Sunda sebagai  sebuah  rekaman.  Pertanyaan  yang diajukan  bagaimana  istilah  kemajuan dipahami masyarakat Sunda kala itu?
Saya  memilih  surat  kabar Papaes Nonoman (berikutnya  akan  disingkat sebagai PN ) sebagai lokus penelitian karena ia merupakan surat kabar yang dikelola oleh Paguyuban Pasundan, organisasi kebangsaan yang  lahir  di  Sunda. PN terbit  dari  tahun 1914-1919.  Tulisan  ini  membatasi  beberapa teks terpilih artikel PN dari tahun 1914-1917. Lebih  jauh  tulisan  ini  memperlakukan istilah  kemajuan  sebagai  diskursus  atau wacana. Saya menggunakan metode analisis wacana  Michel  Foucault  dimana  wacana berarti  sebuah  praktik/pernyataan  yang diatur (M Foucault & A Sheridan, 1972: 80). Mills  (2007)  menuliskan  bahwa  analisis wacana  Foucaultian  mempertimbangkan bagaimana  relasi  kebenaran,  kuasa  dan pengetahuan.
Wacana terbangun oleh sistem pengetahuan  atau episteme .  Wacana kemajuan  dalam  masyarakat  Sunda  berarti merefleksikan bangunan pengetahuan mengenai  kemajuan;  siapa  yang  berhak mendefinisikan  kemajuan?  Apa  institusi dan  atau  praktik  yang  ditunjuk  sebagai kemajuan?  Bagaimana  masyarakat  sunda dalam apa yang disebut sebagai ‘maju’ itu?

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Surat Kabar Papaes Nonoman dan Konteks Sosial Politik Hindia Belanda Awal Abad 20
Papaes  Nonoman adalah  surat  kabar yang  diterbitkan  Paguyuban  Pasundan, organisasi  kebangsaan  Sunda  yang  berdiri tahun 1913/1914 (Ekadjati, 2004;  Soeryawan, 1990;  Erawan  (ed).  2000).  Namun PN tidak akan  dibicarakan  hanya  sebagai  sebuah
Holy Rafika Dhona, Wacana Kemadjoean di Kelompok Etnis Sunda Awal Abad 20
representasi  produsen  diskursus-nya  yakni Paguyuban  Pasundan. PN dalam  penelitian ini  diperlakukan  bukan  hanya  sebagai representasi kegiatan Paguyuban Pasundan, melainkan  praktik  kesundaan dalam  kurun waktu  tertentu  dan  mempunyai  gugus pengetahuan tertentu. Koran ini merupakan arsip  bagaimana  kelompok  etnis  Sunda membicarakan  dirinya  pada  awal  abad  ke- 20.
Pertama  kali  terbit  1  Februari  1914, ia  dinamai Papaes  Nonoman karena “mengharap  berkah  hadits  Rasululloh: perhiasan  perempuan  adalah  senyuman, perhiasan lelaki muda adalah ilmu” (ngalap barkah kana hadis Rasoelloeloh: ‘papaes istri goemoedjeng,  papaes  pameget  nonoman elmoe) ”  ( PN ,  Nomor  1,  1  Februari  1914; Pihatoer Directie ).
Sesuai  keterangan  di  sampulnya,  ia diterbitkan sebulan sekali. Pada tahun kelima, setelah pertengahan tahun 1918, PN berubah nama menjadi Sora Pasoendan . Namun nama Sora Pasoendan ini hanya bertahan beberapa bulan. Senin 17 Februari 1919, pada terbitan pertama di tahun keenam, nama Pasoendan tertera di sampul surat kabar tersebut. Nama baru itu diiringi dengan periode terbit yang baru  pula, dari  sebulan  sekali  menjadi  tiap minggu.
PN sendiri  membahas  banyak  ragam dan tidak melulu soal Paguyuban Pasundan. Isu  yang  dibahas  misalnya  adalah  bahasa, pengetahuan  ekonomi,  isu  perempuan, catatan  perjalanan,  masalah  sosial  politik seperti kasus Cimareme Garut pada Juli 1919 (SI Afdeling B), organisasi dan lain-lain.
Lebih  jauh, PN terbit  sesudah dikeluarkannya
Undang-Undang Desentralisasi  1903  yang  menyerahkan kewenangan  pusat  kepada  badan-badan pemerintahan  di  daerah.  Lewat  undang- undang  tersebut  berdirilah Gemeente (Kotapraja) tahun 1905  (Erawan (ed), 2003: 78-79).  Desentralisasi  ini  sendiri  adalah praktik dari pernyataan Conrad Theodore van Deventer pada tahun 1899 dalam artikelnya yang terkenal ‘ Een Eereschuld ’ (Utang Budi) yang  kemudian  diteruskan  pidato  Ratu Wilhelmina pada tahun 1901, yang mengawali
apa  yang  dinamakan  sebagai  ‘Politik  Etis’ (Nagazumi, 1989: 27-28).
Walaupun pidato tersebut menekankan kesejahteraan  pribumi  Kristen,  perhatian kemudian meluas meliputi seluruh penduduk  pribumi.  Namun  yang  menjadi catatan  penting  adalah  meski  terkesan pidato  ini  penuh  moral,  namun  ia  tetap memosisikan  keunggulan  Belanda.  Dengan begitu,  apa  yang  dinamakan  politik  etis pada  dasarnya  adalah  usaha  pem-Barat-an atau pem-Belanda-an.  Politik etis,  menurut Nagazumi  (1989:  27-28)  pada  dasarnya bertujuan rangkap: pertama, meningkatkan kesejahteraan  penduduk  pribumi;  kedua, berangsur-angsur  menumbuhkan  otonomi dan desentralisasi politik di Hindia Belanda. Meski  demikian  pada  dasarnya  fokus pertama pemerintahan kolonial adalah pada masalah desentralisasi. Di sinilah kemudian pendidikan/pengajaran  melalui  sekolah dan  buku-buku  dikembangkan,  dimana tujuannya  hanyalah  untuk  memenuhi kepentingan administratif kolonial.
Di  Sunda,  menurut  Moriyama  (2003), sekolah dan percetakan buku-buku dimulai sejak 1850-an. Kita akan melihat, sekolah dan buku-buku  sebagai  kepentingan  kekuasaan kolonial  ini,  bekerja  dan  menubuh  dalam pribumi  Sunda  dengan  memanfaatkan wacana kemajuan.

## Kemajuan: Pemujaan Terhadap Belanda
Sebagaimana
terjadi di Jawa, Minangkabau  dan  daerah  Hindia  lainnya, kemajuan  yang  didiskusikan  masyarakat Sunda  kala  itu  dianggap  bersumber dari  Belanda.  Sebab  kemajuan  biasanya diterjemahkan sebagai ‘sekolah’ atau ‘buku- buku’.  Namun  kemajuan  yang  bersumber dari Belanda itu, tidak dianggap dari Belanda –sehingga  ditolak,  melainkan  dianggap bagian dari proses menjadi orang Sunda Tulisan  pertama  mengenai  ‘kemajuan’ salah  satunya  datang  Soeradiwidjaja  dari Kweekschool  (Hoogere  Kweek  School ,  atau sekolah guru atas ) Bandung ; . Kanjeng  Goevernment terlihat  jelas maksudnya  untuk  memajukan  orang

## INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 2. Desember 2015
pribumi,  menuntun  supaya  orang pribumi  tambah  pengetahuannya. Mungkin  saja  sebabnya,  karena  dia ( Kanjeng  Goevernment pen.)  sekarang butuh  (terdesak  pen.),  umpama hendak  memerintahkan  pekerjaan atau  mengurus  ke  orang  yang  tahu serta  mengerti  aturan  masalah yang  dimaksudkannya  lebih  mudah ketimbang  memerintah  kepada  orang yang ‘malangmang-mulungmung’,
tidak  tahu  perkaranya.  ( PN Nomor  1, Tahun  1,  1  Februari  1914: Pihatoer  ka oerang priboemi di Pasoendan )
Kandjeng  Goevernment  katjida  pisan maksadna  kana  ngamadjoeken  oerang priboemi,  noengtoen  soepaja  oerang priboemi nambahan pangartina. Ari  margina  panginten  bae,  tina  koe andjeunna katoong, oepama rek barang titah  digawe  atawa  oeroes-oeroes  ka djelema  noe  njaho  sarta  ngarti  kana atoeranana perkara anoe dimaksoed koe andjeunna, sok leuwih enteng batan nitah ka anoe malangmang-moeloengmoeng, teu njaho prakprakanana.
Kemajuan menurut teks di atas bersumber dari Kanjeng Goevernment . –sebuah sebutan bagi pemerintah Belanda. Kemajuan adalah keinginan dan  inisiatif pemerintah  Belanda dengan  tujuan  mempermudah  pekerjaan pemerintah  Belanda.    Kemajuan  diakui menurut  kacamata  Belanda  dan  oleh karenanya  diinisiasi  Belanda,  namun  hal itu  bukan  lagi  milik  Belanda  ketika  istilah Kanjeng  Goevernment digunakan  untuk memposisikan  Belanda.  Istilah Kanjeng Goevernment adalah percampuran dari istilah ‘ Kanjeng’ dan  istilah  Eropa ‘Goevernment’ . Belanda  yang  merupakan  bangsa  yang  lain tidak dikenali sebagai bangsa lain, melainkan diposisikan  sebagai  ‘kanjeng’,  atau  bagian dari ‘pribumi’.
Kemajuan  dianggap  bersumber  dari Belanda,  maka  kemajuan  pun didefinisikan dengan pengetahuan Belanda/Eropa.
Bagaimana  akalnya  supaya  kita  bisa maju, (apakah dengan) cara orang lain? Orang lain sama saja umatnya Tuhan....
Kenapa  bangsa  lain  seperti  bangsa eropa,  amerika,  jepang  dst  terlihat sangat  meninggalkan  kita  dalam  hal kemajuan?...Kalau  kita  meniru  cara orang lain yang sudah maju, mungkin kekayaan  kita  bisa sama, atau  bahkan lebih.
Kalau  satu  bangsa  sudah  punya  dua perkara, yaitu; 1) sadar ke bangsa sendiri; 2) sadar ke tanah air sendiri, maka dia bisa  maju... Kangdjeng  Gouvernement sudah  sangat  berusaha  menuntun kepada hal-hal (menyangkut) kemajuan bangsa  kita.  Buktinya sekolah-sekolah sekarang diperbanyak... ( PN Nomor 3, Tahun  1,  13  Maret  1914: Pamanggihna Anoe Ngarang )
....koemaha atoeh akalna, seopaja oerang bisa madjoe teh, tjara batoer? Toer eta teh  saroea  bae  pada  umat  pangeran... naha  atoeh  ari  bangsa  sedjen  mah, saperti bangsa Eropa, Amerika, Djepang (japan) dst katjida pisan ninggalkeunana oerang  tina  kamadjoean  teh...lamoen oerang noeroetan tjara batoer noe geus maradjo, meureun kakajaan oerang teh bisa saroea, entong leuwih teh....Lamoen 1  bangsa  geus  ngabogaan  ieu  doea perkara, nja eta; 1) Nationaliteitsgevoel (njaah  ka  bangsa  sorangan),  djeung 2)  Vaderlandsliefde  (njaah  ka  tanah sorangan) kakara oerang bisa madjoe... Kangdjeng Gouvernement katjida pisan  ajeuna  noengtoenna  tina  hal kamadjoean ka bangsa oerang, boektina sakola2  dina  waktoe  ieu  katjida  pisan dilobaanana.
Kemajuan di jaman itu berarti ‘sekolah’ yang diperbanyak Kangdjeng Gouvernement sebagai  ‘penuntun’  pribumi.  Artinya kemajuan didefinisikan dengan pengetahuan Belanda,  dan  bukan  orang  Sunda.  Namun Sekolah  sebagai  tanda  kemajuan  tidaklah dianggap hasil meniru bangsa lain sepanjang ia  dilandasi  oleh  apa  yang  disebut  sebagai kesadaran  ‘berbangsa’  dan  ‘bertanah  air’. Tulisan  itu  meyakini  bahwa  sekolah  hadir untuk  pengetahuan,  karena  bangsa  lain dapat maju karena pengetahuan.
Sebuah tulisan berjudul ‘Na Enja!’ (Nah Iya!)  menggambarkan  bagaimana  wacana
Holy Rafika Dhona, Wacana Kemadjoean di Kelompok Etnis Sunda Awal Abad 20
kemajuan sebagai ruang yang memposisikan masyarakat sunda untuk mengubah dirinya sesuai  dengan  cara  pandang  kolonial/ Belanda:
Tidak  lama  kemudian  ada  seorang Belanda  datang  kesitu...rupa-rupanya dia  agak  simpati  ke  orang  Hindia, buktinya  setelah  agak  lama  bercerita, dia kemudian mengatakan: “sayangnya, kemajuan  bangsa  kamu  itu  banyak sekali halangannya, halangannya adalah  dari  bangsa  kamu  sendiri  saja
( PN No.1 & 2 Tahun 1917; Na Enja!)
..teu lila djol aja hidji walanda datang ka dinja...roepa2na manehna teu rada oge njaah ka Indie teh, boektina barang geus lila  njaritana,  toeloej  ngomong  kieu; ”Handjakal  pisan  kamadjoean  bangsa maneh  teh  loba  pisan  halangana... Panghalangna teh ngan bangsa maneh keneh bae”
Halangan  dalam  kemajuan  adalah  dari bangsa  Sunda  sendiri,  maka  yang  harus berubah  dalam  pertemuan  Sunda  dengan kolonial  adalah  orang  Sunda  dan  bukan sebaliknya.  Belanda  adalah yang  maju,  jadi tidak  perlu  berubah.  Orang  Sunda,  dalam teks  di  atas,  sadar  mereka  ’harus  sama’ dengan  ‘sumber  kemajuan’.  Subjek  Sunda harus belajar cara baru dan barangkali harus menghilangkan  cara  lama  yang  bisa  jadi dianggap ‘penghalang’ untuk menjadi sama dengan sumber kemajuan.
Sebab  kemajuan  adalah  berasal  dari Eropa maka bahasa kemajuan adalah bahasa Eropa,  terutama  bahasa  Belanda.  Tak  ayal jika Papaes  Nonoman menyediakan  rubrik berjudul  “ Diadjar  basa  Walanda  teu  make goeroe (diajar  bahasa  belanda  tanpa  guru)” yang ditulis oleh seorang berinisial W. Rubrik itu muncul pertama kali di PN , Nomer 6 tahun 1916.  Dalam  mukaddimahnya,  penulisnya membubuhi  keterangan  “ Meunang  njoetat tina boekoe karangan toean van der Woude ” (Didapat dari  buku  karangan  tuan van  Der Woude).  Praktik  lain  terhadap  pentingnya penguasaan  bahasa  Belanda  adalah  sebuah artikel  berjudul  ‘ Boewahna  Pasoendan ’  ( PN
Nomor 3, Tahun 3, 30 April 1916 ) yang berisi penjelasan  mengenai  pelaksanaan  sekolah Bahasa  Belanda  di  Weltvreden  bernama Pasoendawati.
Dalam teks PN nomor 5, tahun 1, 1 Juni 1914 : Aoseun  Istri  Pameget ,diakui  bahwa bahasa  Belanda  adalah  juga  kunci  agar dapat  membaca  banyak  buku  yang  berisi penuntun  pada  kemajuan.  Buku-buku berbahasa Belanda mengajarkan banyak soal keselamatan  hidup  yang  belum  ada  dalam masyarakat  Sunda.  Artinya  ‘keselamatan hidup  milik  Belanda’  dianggap  ‘cara  yang belum  ada  di  orang  Sunda’.  Memahami cara  Belanda  dianggap  melengkapi  yang ‘sudah ada’, dan sama sekali bukan ‘menjadi Belanda’. Alih-alih disebut ‘menjadi Belanda’, memahami  cara  Belanda/Eropa  barangkali –dengan  sangat  aneh,  dipahami  sebagai ‘menjadi Sunda’.

## Kemajuan: Berpikir dan Hidup dengan Cara Belanda
Perbincangan  cara  hidup  lama  orang Sunda  dengan  cara  baru  (cara  Belanda) juga  didasarkan  atas  wacana  kemajuan. Wacana kemajuan dalam proses ini menjadi legitimasi bagi; 1) penerjemahan cara hidup Belanda, sebab cara Belanda dianggap maju ; 2) pembacaan adat istiadat/cara lama dengan rasionalitas  baru;  3)  pemosisian  cara  hidup lama orang Sunda sebagai ‘yang tidak maju’.
Papes  Nonoman banyak  memuat terjemahan  cara  hidup  Belanda.  Misalnya PN dalam  delapan  edisi  memuat  translasi tatakrama  cara  Belanda.  Penulis  berinisial S.K.  mengaku  mengambil  bahan  artikel itu  dari  buku  yang  ditulis  oleh  Joenker H.  A.  Rappard.  ( PN ,  No.7  Th.  3.  (1916); Tatakarama ).  Artikel    itu  dalam  dua  edisi berjudul  ‘ Adat  tata  krama  Bangsa  walanda beunang Njoetat tina boekoe Basa Walanda’ (Adat  tata  krama  bangsa  Belanda  didapat dari Buku Basa Belanda). Namun di nomor selanjutnya  ia  hanya  berjudul  ‘ Tatakarama’ yang memposisikan bahwa tatakrama produk Belanda  tidak  dilihat  lagi  sebagai  produk ‘dari luar’.

## INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 2. Desember 2015
Peran wacana kemajuan dalam pembacaan adat-istiadat dengan rasionalitas baru misalnya dalam soal tahayul.
Tahayul  itu  disebut  oleh  orang  Sunda sebagai  bid’ah,  yaitu  kepercayaan manusia  kepada  gaib  (yang  tidak  ada buktinya)  seperti;  1)  percaya  kepada hantu-hantu; 2)percaya kepada mimpi; 3)percaya  kepada  yang  keramat- keramat; 4) percaya kepada jampi atau kesaktian...Kepercayaan  kepada  yang bid’ah itu susah sekali dihilangkannya.. rupanya  sudah  menjadi  darah, jadi  daging,  atau  sudah  menjadi kesenangan  di  hatinya,  meski  tidak kurang-kurang orang yang pintar yang ahli  berpikir  memaparkan  nasehat, serta  menjelaskan  kalau  kepercayaan tersebut  kurang  baik....  ( PN Nomor 2, Tahun 1, 1 Maret 1914: Tahajoel (een soort bijgeloot) )
Ari  tahayoel  teh  disebatna  koe  oerang Soenda mah bid’ah, nja eta kapertjajaan djelema  ka  noe  bangsa  gaib  (ka  noe henteu  aja  boektina);  sapertos:  I) pertjaja kana djoerig-djoerig; II) pertjaja kana impian;III) pertjaja kana kramat- kramat; IV) pertjaja kana djampe atanapi kana kasaktian... Eta kapertjajaan kana bid’ah  sesah  pisan  dileungitkeunana... roepina  parantos  djadi  getih,  djadi daging,  atanapi  parantos  njajang  dina hatena, sanadjan teu kirang-kirang anoe palinter noe ahli mikir maparin nasehat, sarta nerangkeun jen kapertjajaan kitoe tah kirang sae...Ajeuna bade nerangkeun sekadarnya...tina  perkawis  bid’ah,  noe mawi  ngadjadikeun  kamoendoeran orang priboemi...
Tahayul  adalah bid’ah ,  sebuah  istilah agama  Islam  yang  merujuk  pada  tindakan- tindakan yang tidak ada di jaman Muhammad hidup  tapi  dipraktikkan  kemudian  dan dekat dengan makna yang negatif atau sesat –biasanya dengan anggapan bahwa tindakan itu  tanpa  didasari  dari  pedoman  nabi. Gagasan  tahayul  adalah bid’ah mungkin sudah biasa di jaman itu, namun barangkali menjadi luar biasa ketika tahayul ikut diberi label  penyebab  ‘kemunduran  pribumi’  –
sebuah oposisi dari ‘kemajuan’.
Sementara itu DK Ardiwinata membahas apa  yang  disebutnya  ‘ kapamalian ’  (baca; kepercayaan  terhadap  pantangan/pamali). Ia menulis “Sekarang saya mau bertanya ke semua warga Pasundan, karena sekarang kita sudah berada di jaman kemajuan, mengapa kapamalian itu harus dipakai oleh kita atau dibuang?” ( PN Nomor 11, Tahun 1, 1 Desember 1914 : Poesaka  Anoe  Toeroen  Temoeroen ). Dalam tulisannya, DK
Ardiwinata mengatakan  kepercayaan  terhadap  hari naas di kalangan orang Sunda jadi halangan besar  terhadap  kemajuan,  “...sebab  jaman sekarang  kalau  hendak  bepergian  harus turut pada waktu  keberangkatan  kereta api yang  tidak  bisa ditunda-tunda  ( sabab  alam ajeuna  lamoen  rek  njajabaan  kapan  koedoe noeroetkeun kana inditna kareta api, anoe teu beunang  pisan  diengke-engke )”  ( PN Nomor 11, Tahun  1,  1  Desember  1914 : Poesaka Anoe Toeroen Temoeroen ). Dalam  teks  di  atas  cara  lama  didekati dengan pendekatan yang rasional, penerjemahan  praktik  lama  dengan  cara berpikir  baru.  Modus  dari  gaya  translasi tersebut adalah praktik lama menjadi tidak berguna ketika seseorang paham cara berpikir yang baru.
Pemosisian cara hidup lama sebagai yang tidak  maju  misalnya  terdapat  dalam  cara penulis-penulis  di PN memperbandingkan dokter dengan dukun.
Pengenalan ilmu kedokteran memenuhi hampir seluruh edisi PN tahun 1914 misalnya bahasan  soal  Malaria  berjudul  ‘ Kawarasan Badan’ (Kesehatan  Badan)  atau  ‘ Hal Noeloengan  noe  katjilakaan  samemehna datang  dokt or’  (Masalah  pertolongan pada  korban  kecelakaan  sebelum  datang dokter).  Meski,  barangkali  hal  ini  dapat dilihat  karena  banyak  pengurus PN adalah mahasiswa STOVIA (School tot Opleiding van Indische Artsen/ Sekolah Pendidikan Dokter Hindia ) , sekolah kedokteran masa itu, yang mempunyai pengetahuan kedokteran.
Untuk mengenalkan dokter, diskusi yang terjadi  dalam Papaes  Nonoman kemudian memunculkan oposisi ‘dukun’ sebagai ‘yang
Holy Rafika Dhona, Wacana Kemadjoean di Kelompok Etnis Sunda Awal Abad 20
lama’.  Dukun  tidak  selalu  sama  dengan dokter, tetapi barangkali karena sama-sama menghadapi  tubuh,  maka  dukun  dianggap dapat  menerjemahkan  dokter  –sebuah realitas yang baru dikenali.
Muncul  masalah,  wacana  kemajuan kemudian  menyingkirkan  dukun  untuk mengangkat  dokter.  Mulanya  dukun hanya  dianggap  ‘tidak  bersih’  pada  kasus pengobatan sunat:
Umpama anak kita disunat oleh dukun tidak  oleh  dokter  bagusnya  mintalah obat ke dokter, tapi baiknya disunat juga harus  oleh  dokter  pribadi,  seringnya karena pisau dukun sangat tidak bersih (steril),  malah  jadi  penyakit  yang sangat  menyulitkan  seperti:  borok, kekep  (tetanus),  dst  ( PN Nomor  1,
Tahun  1,  1  Februari  1914;  Roepi-roepi Piloeangeun)
Oepami moerangkalih disepitan koe  doekoen  henteu  koe  doktor  sae njohoenkeun landongna bae ka doktor, nanging  ari  saena  mah  disepitan  oge kedah  koe  doktor  pribados,  margi sering-sering koe lantaran peso doekoen teu beresih (steriel) pisan, matak djadi kasawat  noe  sesah  pisan  kajaning: borok, kekep (tetanus), s.std
Lalu  berikutnya  sebuah  artikel  di PN Nomor 10, 31 Oktober 1915 mempermasalah- kan  kepercayaan  kepada  dokter  dan  dukun dalam masyarakat Sunda:
Apa  sebabnya  masih  banyak  orang Sunda  yang  minta  bantuan  kepada dukun? Sebabnya sudah tentu banyak seperti;  1)  tidak  berani,  karena dokter adalah  dari  kaum  menak/ningrat;  2) tidak  ada  ongkos,  karena  takut  harus membayar;  3)  tidak  percaya  kepada ilmu dokter.  Menurut pikiran penulis, (sebab) yang paling berat adalah hanya “tidak percaya kepada dokter”... Sudah  tentu  ada  dukun  yang  benar yaitu  yang  sudah  banyak  pengalaman perihal  obat,  tapi  dukun  yang  seperti itu sangat langka. Paling banyak adalah dukun yang hanya bisa bicara...Dokter sebodoh-bodohnya  sudah  tentu  lebih
tahu ketimbang dukun. ( PN Nomor 10, Tahun  2,  31  Oktober  1915;  Kawarasan Badan)
Koe  naon  margina  noe  matak  seueur keneh bae oerang Soenda noe marenta toeloeng ka doekoen? Ari sababna mah geus tangtoe rea saperti; 1)heunteu wani, da ari doktor mah kaseboetna menak; 2) henteu aja ongkosna nja eta tina sieun koedoe  majar;  3)henteu  pertjaja  kana elmone  dokter.  Pikiran  anoe  ngarang noe pangbeurat-beuratna mah ngan ieu “teu  pertjaja  ka  dokter”...Geus  tangtoe aja  doekoen  noe  bener  nja  eta  koe geus  rea  loeangna  tina  hal  tatamba, tapi  doekoen  noe  kitoe  langka  pisan. Pangreana nja eta bangsa doekoen noe bisa  ngomong...doktor  sabodo-bodona oge  geus  tangtoe  loewih  kanjahona  ti batan noe doekoen
Teks  di  atas  berusaha  membangun kepercayaan kepada dokter dengan berusaha mempermasalahkan kepercayaan masyarakat Sunda kepada dukun. Meski kalimat di atas mengungkapkan  ada  dukun  yang  benar –dengan  syarat  sudah  banyak  pengalaman perihal  obat  dan  itupun  jumlahnya  sangat langka,  dukun  diidentifikasi  sebagai  ‘orang yang  hanya  bisa  bicara,  bukan  mengobati’. Sementara  dokter,  meski  bodoh,  dianggap ’lebih  tahu’  dan  kemudian  ’lebih  benar’ ketimbang  dukun.  Dokter  adalah  produk kolonial, dan jika dokter kini dianggap lebih tahu  ketimbang  dukun,  maka  cara  baru melihat tubuh orang Sunda yang merupakan produk  kolonial  itu  dianggap  ‘lebih  benar’ ketimbang cara lama.

## Kemajuan: Terbebas dari Pengaruh Jawa
Salah satu fungsi wacana kemajuan awal abad 20 yang khas di Sunda adalah sebagai instrumen  mengenali  dan  membebaskan diri dari pengaruh etnis Jawa. Yang menarik adalah kisah Pasundan Bubat yang menjadi narasi pembedaan Sunda dari Jawa di jaman modern  sekarang  (Moriyama.  2003)  tidak terdapat  dalam  tulisan  penulis-penulis Sunda  di PN .  Wacana  kemajuan  kala  itu memproduksi  pembedaan  etnis  Sunda  dan

## INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 2. Desember 2015
etnis  Jawa  berdasar  aturan-aturan  dalam wacana  kemajuan  itu  sendiri.  Pembedaan dengan etnis Jawa oleh orang Sunda terkait erat dengan praktik kemajuan yakni sekolah dan buku.
Wacana kemajuan memposisikan Jawa  sebagai  bagian  (atau  penyebab)  dari kemunduran  orang  Sunda.  Ada  tiga  hal yang akan disinggung makalah ini. Pertama, relasi Jawa dengan pesantren yang dianggap kurang  maju  ketimbang  sekolah.  Kedua, relasi budaya Jawa dengan menak Sunda yang dianggap  kaum  kolot  di  jaman  kemajuan. Ketiga  relasi  Jawa  dalam  perkembangan produk literatur Sunda.
Kemajuan, yang lebih kurang dipahami sebagai sekolah, mau tak mau menghadirkan ‘pesantren’, institusi pengetahuan yang sudah ada  sebelum  sekolah  didirikan  pemerintah penjajah. Sebagaimana aturan dalam wacana kemajuan, pesantren dianggap sebagai ‘cara yang lama’, sehingga ia dinilai sebagai bukan bagian dari kemajuan.
Yang diajarkan di pesantren itu sudah tentu  hal  kepandaian  dan  masalah adat, sekarangpun di jaman sekolahan masih  ada  saja  pesantren  seperti  itu. Tentu  ada  manfaatnya  untuk  anak kita, tetapi guru-guru pesantren tidak sama kepandaiannya serta belum tentu bagus  lakunya! Apalagi  kalau gurunya kurang  pengertian  terhadap  alam dunia,  yang  suka  menyebut  semua haram  itu.  (Bilang)  Jangan  menerima pengetahuan  atau  harta  dari  bangsa lain,  tapi  kalau  menerima  uang  yang dicetaknya  di  Eropa  boleh....  ( PN Nomor  8,  Tahun  1916:  Hal  ngoeroes boedak (Opvoeding))
Koe  sabab  di  doenja  hal  kapinteran madjoe,  djol  aja  djelma  noe  sanggoep mere pangadjaran ka baroedak, nja eta goeroe  pasantren  anoe  djadi  goeroe dina  eta  pasantren  nja  eta  djalma  noe geus  meunang  pangadjaran  ti  tempat sedjen, djadi noe katendjo leuwih pinter ti  batan  djelema-djelema  oerang  dinja. Anoe  diajarkeun  dina  eta  pasantren geus tangtoe hal kapinteran djeung hal adat  deui  bae,  ajeuna  oge  di  djaman sekolaan  aja  keneh  bae  eta  pasantren
teh,  tangtoe  aja  ari  mangpaatna  keur baroedak oerang mah, ngan handjakal ari  goeroe-goeroe  pasantren  mah  tue asa saroea kapinteranana sarta teu atjan poegoeh hade lampahna! Komo lamoen goeroena  koerang  pamanggihna  mah koerang  ngartina  di  hal  alam  doenja noe sok njeboet sagala haram tea oelah nampa  pangarti  atau  banda  ti  bangsa sedjen,  tapi  ari  nampa  doeit  mah  noe ditjitakna di Eropa meunang...
Apa  yang  menarik  dalam  teks  di  atas adalah  pesantren  dinilai  belum  tentu dapat  mengantisipasi  masalah  ‘jaman sekolahan’,  ketika  guru-gurunya  banyak mengandalkan  penilaian  agama.  Penilaian terhadap pesantren ini berkebalikan dengan laporan Chijs pada tahun 1864, ketika masa awal  sekolah  didirikan.  Kala  itu,  menurut Chijs  masyarakat  Hindia  Belanda  enggan mengirimkan anak-anak mereka ke sekolah, karena  sekolah  dianggap  ‘kafir’  (Moriyama, 2003; 79). ‘Kemajuan’, oleh karenanya, berhasil membebaskan  sekolah  dari  pengkafiran; sebuah  identitas  yang  barangkali  diberikan pengetahuan  sebelumnya  yang  disusun melalui institusi pesantren.
Selain  dianggap  bukan  bagian  dari kemajuan  pesantren  banyak  dipengaruhi budaya  Jawa.  Gagasan  ini  terdapat  dalam tulisan  Daeng  Kanduruan  Ardiwinata dalam PN Nomor 5, 1 Juni 1914. Ardiwinata menyatakan  bahwa  perginya  orang-orang Sunda  ke  pesantren  Jawa  adalah  salah  satu sebab tersebarnya bahasa Jawa di Priangan. Logikanya,  pesantren  yang  berada  di  Jawa dianggap pernah menjadi ‘kiblat kemajuan’, dengan  begitu  orang  Sunda  harus  belajar dan menguasai bahasa Jawa.
...ilmu  orang  priangan  didapatkan dari  belajar  kepada  orang  Jawa  itu tidak  hanya  bahasanya  belaka,  tapi agama,  ilmu  kelahiran/duniawi,  ilmu perbintangan, ilmu firasat, caturrangga, ilmu  pertanian,  kekayaan,  semuanya dari  sana.  Kebiasaan  orang  Priangan harus  saja  belajar  di  pesantren, sampai  di  Dasarema  dan  Ponorogo, cara  berceritanya  sudah  laksana  di Makah dan Madinah saja. Kebanyakan
Holy Rafika Dhona, Wacana Kemadjoean di Kelompok Etnis Sunda Awal Abad 20
yang  belajar  di  pesantren,  diajar  ilmu syara’/hukum  saja,  tapi  banyak  juga diajar  ilmu  tarekat  dan  hakikat  yang dibarengi  dengan  ilmu  duniawi. Mereka yang diajar ilmu hakikat,  yang kembali (ke Priangan) suka membawa primbon,  isinya  ilmu-ilmu agama dan ilmu  duniawi...dituliskannya  di  kertas daluang,  aksaranya  arab,  bahasanya tentu bahasa Jawa...Yang mengaji ilmu syara’,  sepulang  ke  Priangan  sudah lebih banyak kitab-kitab Arab cetakan Makah  untuk  mendirikan  pesantren, tapi  mengajarnya dengan  bahasa  jawa saja...  ( PN Nomor  5, Tahun  1914:  Basa Djawa di Priangan)
Elmoe  oerang  Priangan  beunangna goegoeroe ti oerang Djawa teh lain ngan aksara djeung basana bae, tapi agama, elmoe  kelahiran,  elmoe  palintangan, elmoe  pirasat,  tjatoerangga,  elmoe katanian,  kabeungharan  babakoena nja ti ditoe...adat oerang Priangan ana malasantren  koedoe  bae  ka  Djawa, lantaran di oerang tatjan aja pasantren, nepi  ka  pasantren  Dasarema  djeung Panaragan  teh  ditjaritakeunana  geus tjara  njaritakeun  Mekah  Madinah  bae. Lolobana anoe malasantren teh diadjar elmoe  sjara’  bae,  tapi  loba  oge  anoe diadjar  elmoe  tarekat  djeung  hakekat dibarengan koe elmoe kalahiran. Eta anoe dialadjar elmoe hakekat te ana baralik sok marawa paririmbon, eusina nja eta elmoe-elmoe  agama  djeung  kalahiran tea...ditoelisna  dina  kertas  daloeang, aksarana  arab,  basana  tangtoe  basa Djawa...anoe  ngaraji  elmoe  sjara  tea, sanggeusna  datang  ka  Priangan  sarta di  oerang  geus  luwih  loba  kitab-kitab Arab tjitak ti Mekah pek ngaradegkeun pasantren, tapi ngadjarna mah nja koe basa Djawa bae
Dalam  teks  di  atas,  kemajuan mensyaratkan adanya ‘keharusan berbahasa’. Pesantren  pernah  menjadi  kiblat  kemajuan dan  hal  itu  mensyaratkan  ‘keharusan berbahasa Jawa’. Ketika pesantren digantikan sekolah –sebuah kemajuan baru, keharusan berbahasa  Jawa  ikut ditolak dan digantikan keharusan  berbahasa  Belanda  yang  dipuja-
puji  sebagai  bahasa  yang  menghubungkan masyarakat Sunda dengan ’kemajuan’.
Menurut  Ardiwinata,  sejak  1900  orang Sunda tak peduli lagi pada bahasa Jawa. Sejak kecil  mereka  harus  belajar  bahasa  Melayu atau  bahasa  Sunda  di  sekolah.  Kepandaian dari  Jawa  pun,  dinilai  agak  tidak  berguna. Jumlah  orang  Sunda  yang  ‘mesantren’  di Jawa  sangat  langka.  Bahkan  seorang  Kiai Sunda enggan memaknai ayat Quran dengan bahasa  Jawa  sebagaimana  biasanya.  Hanya penikmat  wayang  atau  orang  Sunda  yang telanjur senang dengan Jawa saja yang dapat berbicara  bahasa  Jawa,  “sekira  dari  tahun 1900, setelah pengajaran sekolah ditinggikan, anak-anak (Sunda) kelihatannya sudah tidak gemar sama sekali dengan bahasa Jawa. Yang jadi semboyannya adalah ‘kaoem moeda’ dan ‘abad  kedua  puluh’”  ( PN Nomor  5,  Tahun 1914 : Basa Djawa di Priangan ).
Selain pesantren, penyebar bahasa Jawa menurut  Daeng  Kanduruan  Ardiwinata adalah kaum menak Sunda.  Tata administrasi  Mataram  yang  membawahi Priangan  membuat  bahasa  Jawa  tersebar di kalangan menak Priangan.  Meski  Priangan kemudian  diperintah  Belanda,  para menak masih  melanjutkan  kebiasaan  berbahasa dan beraksara Jawa. Pendek kata,  menurut Ardiwinata  “bahasa  Jawa  adalah  bahasa menak ”  ( PN No  5  Tahun.1  Juni  1914; Basa Djawa  di  Priangan )  sementara  basa  Sunda adalah bahasa somah / kuring atau masyarakat biasa.  Artinya  Jawa  merepresentasikan kaum  menak  Sunda  yang  dianggap  bukan bagian  dari  kemajuan.  Kelas  sosial  dalam bahasa  Sunda  itu,  menurut  Ardiwinata, mulai  berubah  hanya  ketika  tahun  1860-an karena:  “ ... sekolah-sekolah  mulai  banyak memasukkan  kepandaian  dari  Belanda. Pada  pokoknya  lantaran  jasa  Kanjeng  Tuan K.F Holle dan lain-lain, setelah di Bandung diadakan sekolah guru tahun 1866” ( PN No 5 Tahun.1 Juni 1914; Basa Djawa di Priangan ).
Dalam  tulisan  lain  mengenai  prosa dan puisi ( PN Nomor 9, Tahun 1, 1 Oktober 1914;  “ Proza  en  Poezie ”)  Daeng  Kanduruan Ardiwinata menulis bahwa minimnya karya prosa di Sunda adalah karena pengaruh Jawa. Ada satu karya yang bentuknya mirip prosa

## INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 2. Desember 2015
yakni  Cerita  Sangkuriang,  namun  tidak dapat  disebut  sebagai  ‘buku’,  melainkan ‘primbon’. Kalaupun ada karangan bebas dari masa lalu adalah ‘wawacan’ yaitu “cerita yang ditembangkan/dilagukan, seperti di Jawa”.
Mengapa prosa sangat jarang? Ardiwinata  menjawab,  “karena  adat  orang Jawa  dan  orang  Sunda,  hinga  sekarang, jika  hendak  mengarang  masalah  pelajaran atau  ilmu-ilmu,  baik  agama  maupun  lahir, sering ditembangkan saja”. Setelah ‘kanjeng Gouvernement’  mencetak  buku  pada  1866 untuk  pengajaran  di  sekolah.  mulailah muncul  prosa.  Ardiwinata  meramal  bahwa tembang yang berasal dari Jawa akan kalah.
“...Sebenarnya  lebih  bagus  prosa  dan puisi.  Coba  jika  orang  Sunda  sudah seneng  membaca...dan  sudah  banyak buku-buku  prosa  yang  bagus  seperti di  Belanda,  tentu  bisa  ditemukan kenikmatan membaca. Tentu tembang nanti  kalah. Tapi  tembang  tidak akan hilang, dan  jangan dihilangkan, sebab ia  adalah  pusaka  dari  guru  kita  yang kedua, yaitu orang Jawa...
Dalam  teks  di  atas,  kemunduran  prosa Sunda  dihubungkan  dengan  pengaruh ‘kelisanan’ Jawa dalam literatur Sunda. Tradisi tembang yang merupakan bagian kelisanan bukanlah disebabkan oleh masyarakat Sunda sendiri,  melainkan  karena  pengaruh  Jawa sebagai ‘guru kedua’. Istilah ‘guru kedua’ bagi orang Jawa di atas menandai bahwa wacana kemajuan  mengantarkan  orang  Sunda untuk mengenali pengaruh Jawa. Istilah ini sekaligus  juga  menandai  bahwa  Jawa  tidak lagi  menjadi  kiblat  kemajuan,  melainkan Belanda, sebagai ‘guru pertama’.

## SIMPULAN
Semua artikel yang ditulis para penulis Sunda  di  surat  kabar Papaes  Nonoman banyak  menggunakan  istilah  ‘ kemadjoean ’. Uniknya,  tak  ada  satupun  artikel  berusaha menjelaskan  terminologi  kemajuan  dengan perspektif  kebahasaan.  Tak  seorang  pun penulis Sunda yang tergerak membicarakan kata  ‘maju’  dengan  kata  Sunda  ‘paju’  yang berarti: “ going forward, advancing, guzzling,
eating  greedily ”  (Jonathan  Rigg,  1862:  333). Oleh karenanya wacana kemajuan sebaiknya dimengerti  sebagai  praktik wacana,  praktik dari pernyataan yang diatur.
Kemajuan  oleh  masyarakat  Sunda biasanya  diterjemahkan  sebagai  ‘sekolah’ atau ‘buku-buku’. Kemajuan oleh karenanya berarti pemujaan terhadap Belanda. Dengan kemajuan,  Belanda/Eropa  mengenalkan cara  hidup  yang  benar-benar  baru  bagi masyarakat  Sunda.  Wacana  kemajuan menjadi dasar bagi perbandingan cara hidup lama  orang  Sunda  dengan  cara  baru  (cara Belanda),  dimana  cara  berpikir  dan  hidup ala  belanda  dianggap  maju,  sementara cara hidup lama orang Sunda sebagai ‘yang tidak  maju’.  Pemahaman  wacana  kemajuan dalam  masyarakat  Sunda  ini  sesuai dengan kepentingan  kolonial  Belanda.  Dengan wacana  kemajuan,  kepentingan  kolonial akan tersedianya tenaga administratif tidak saja  ‘dituruti’  masyarakat  Sunda  sebagai regulasi terhadap masyarakat terjajah, tetapi malah  dianggap  sebagai  bagian  dari  cara ‘menjadi Sunda’.
Secara  khusus  wacana  kemajuan di  kalangan  masyarakat  Sunda  kala  itu memposisikan  Jawa  sebagai  bagian  (atau penyebab)  dari  kemunduran  orang  Sunda. Oleh  karenanya,  kemajuan  berarti  juga upaya  membebaskan  Sunda  dari  pengaruh Jawa.  Jawa,  menurut  orang  Sunda  kala  itu, merepresentasikan  ‘cara  lama’,  cara  yang tidak  maju.  Hal  ini  menjadi  ciri  khusus bagaimana  praktik  wacana  kemajuan  di Sunda  yang  tidak  terjadi  di  ruang  kultural lain.  Dengan  demikian  apa  yang  dipahami sebagai  kemajuan  dalam  masa  Hindia Belanda tidaklah tunggal, melainkan terkait dengan  ruang  kultural  dimana  kemajuan dibicarakan atau dikomunikasikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ekadjati,  Edi  S.  2004. Kebangkitan  Kembali Orang  Sunda:  Kasus  Paguyuban Pasundan  1913-1918. Bandung:  Kiblat Buku Utama
Erawan,  Memed  (ed).  2000. Paguyuban Pasundan;  Kiprah  dan  Perjuangannya dari  Zaman  ke  Zaman  (1914-2000). Bandung.  Pengurus  Besar  Paguyuban Pasundan
Foucault,  M.  &  Sheridan,  A..  1972. The Archaeology  of  Knowledge .  New  York: Pantheon Books.
Latif,  Yudi.  2005. Inteligensia  Muslim  dan Kuasa:  Genealogi  Inteligensia  Muslim Indonesia  abad  ke-20 .  Bandung: Mizan.
Mills,
Sara.
1997.
Discourse . London&Newyork. Routledge.
Moriyama,  Mikihiro.  2003. Semangat  Baru: Kolonialisme,  Budaya  Cetak,  dan Kesusastraan  Sunda  Abad  19 .  Jakarta. Kepustakaan Populer Gramedia
Nagazumi,
Akira. 1989. Bangkitnya
Nasionalisme  Indonesia:  Budi  Utomo 1908-1918 .  Jakarta.  Pustaka  Utama
Grafiti.
Ricklefs,  M.  C.  2001. A  History  of  Modern Indonesia  Since  c.1200 .  Basingstoke: Palgrave.
Rosidi,  A.,  &  Pustaka  Jaya  (Firm).  (2000).
Ensiklopedi Sunda: Alam, Manusia, dan Budaya, Termasuk Budaya Cirebon dan Betawi . Jakarta: Pustaka Jaya.
Soeryawan, R. Djaka. 1990. Sejarah Berdirinya Paguyuban Pasundan .
Bandung. Lembaga  Kebudayaan  Universitas
Pasundan Bandung
Papaes  Nonoman.  1914-1919, Orgaan  Van De  Vereeniging  Pasoendan .  3  Bundel.
Koleksi Perpustakaan Nasional