## FILSAFAT SENI NUSANTARA

## Oleh: Sunarto
Jurusan Sendratasik, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Semarang sunartounnes@gmail.com

## Abstrak
Elemen-elemen  dalam  filsafat,  meliputi:  Ada  ( Being )  (Metafisika dan  Ontologi);  Pengetahuan  ( Knowledge )  (Epistemologi,  Metodologi, Logika,  dan  Filsafat  Ilmu);  Nilai/Aksiologi  ( Value )  (Etika  dan  Estetika). Filsafar  seni  Nusantara  mempunyai  3  elemen: Being , Knowledge , Value . Seni  Nusantara  tersebar  mulai  dari  Sabang  sampai  Papua,  yang  jumlahnya mencapai  ribuan.  Filsafat  seni  Nusantara  merupakan  rangkuman  dari  dari eksistensi  seni  dari  Sabang  sampai  Papua.  Konteks  seni  Nusantara, walaupun  ada  beratus  jenis  seni  namun,  seperti  konsep  ontologisnya Plotinus,  tetap  berpegang  pada  yang  Transenden.  Alam  raya  (empiris) Nusantara  telah  memberikan  dasar  ontologis  penciptaan  bagi  seniman Nusantara  (Aristoteles).  Secara  epistemologis,  seni  Nusantara  mempunyai: sumber  pengetahuan,  batas  pengetahuan,  struktur  pengetahuan,  dan keabsahan  pengetahuan.  Dalam  konteks  aksiologi,  seni  Nusantara  terdiri dari  4  jenis  nilai,  yaitu:  kekudusan  ( holiness ),  kebaikan  ( goodness ), kebenaran  ( truth ),  dan  keindahan  ( beauty ).  Ketiga  elemen  dalam  filsafat membentuk  rajutan  dalam  seni  Nusantara.  Elemen-elemen  tersebut  saling menjalin kesinambungan dan harmoni.
Kata  kuci :  Seni  Nusantara,  filsafat, being , knowledge , value , holiness , goodness , truth , beauty.

## THE PHILOSOPHY OF ARTS OF INDONESIAN ARCHIPELAGO

## Abstract
The  elements  in  philosophy  include  Being  (in  Metaphysics  dan Ontology);  Knowledge  (in  Epistemology,  Metodology,  Logic,  and  Science Philosophy);  and  Value  (Ethics  and  aesthetics).  Thousands  of  arts  of Indonesian archipelago are spread from Sabang to Papua whose philosophy is the combination of the existence of arts all over Indonesia. The context of Indonesian  arts  is  in  line  with  Plotinus‟  concept  of  ontology,  which  holds transcedence values. Indonesia‟s nature has laid the base for the ontology of creativity  for  Indonesian  artists  (Aristoteles).  In  the  view  of  epistemology, Indonesian  arts  have  sources  of  knowledge,  limitation  of  knowledge, structures  of  knowledge,  and  the  legalization  of  knowledge.  In  the  context of  axiology,  Indonesian  arts  have  four  kinds  of  value:  holiness,  goodness, truth,  and  beauty.  Those  elements  interweave  each  other  continuously forming harmony in Indonesian arts.
Keywords : Indonesian arts, philosophy, being, knowledge, value, holiness, goodness, truth, beauty.

## PENDAHULUAN
Manusia hidup  tidak lepas  dari budayanya, karena budaya itu sendiri merupakan ekspresi  eksistensi  manusia  (The  Liang  Gie,1979).  Ekspresi  manusia  dalam kebudayaannya  mempunyai  keberagaman.  Keragaman  ekspresi  ini  menjadi  ciri  bahwa manusia  makhluk  berkesadaran  (Dalam  diri  kesadaran  ada  ada  unsur:  kebenaran, keindahan,  dan  kebaikan).  Seni  salah  satu  wujud  ekspresi  eksistensi  manusia.Suzanne K.  Langer  (1955)  mengatakan,  bahwa  ekspresi  seni  berbeda  dengan  ungkapan emosional  maupun  perasaan  (fenomenal).  Ekspresi  seni  bukanlah  ekspresi  diri,  karena ekspresi  seni  merupakan  sebuah  nilai  keindahan  dan  dapat  memperhalus  sifat komunikasi  menjadi  suatu  harmoni  rasa.  Di  sni  diartikan  ekspresi  seni  menjadi perantara  pengalaman  subjektif  seniman  dengan  orang  lain.  Seni  dapat  menjadi  alat pendidikan seperti  konsepsi  dari Plato (427-347 SM). Tetapi nilai  seni  tidak langsung, karena bersifat simbol.
Immanuel  Kant  (1724-1804)  memberikan  dasar-dasar  pemahaman  dunia  seni melalui:  perasaan,  pengetahuan,  dan  kehendak.  Menurut  Kant,  pertimbangan  atas keindahan  adalah  identik  dengan  pertimbangan  selera,  tidak  menunjukkan  sesuatu  di
dalam  objek  karya  seni,  dan  karenanya  lebih  bersifat  subjektif  (Kant,  1952).  Seorang sejarawan  seni,  E.H.  Gombrich  mengatakan  bahwa,  sangat  sulit  mendefinisikan  apa yang disebut “seni”; ada perbedaan-perbedaan interpretasi dari para filsuf.
Membicarakan tentang seni tidak bisa lepas dengan estetika (Dick Hartoko, 2000). Estetika diartikan sebagai filsafat keindahan. Ada dua macam estetika: estetika alam dan estetika  seni.  Estetika  alam  memperbincangkan  keindahan  alam  raya  sebagai  bentuk ciptaan Yang Illahi; sedangkan estetika seni memperbincangkan keindahan seni sebagai karya  manusia.  Sampai  saat  ini  seni  dan  keindahan  masih  menjadi  perbicangan  yang hangat  (Coper,  2002:155.).  Seni  dan  dan  keindahan  muncul  menggugat  manusia  dan sekaligus  muncul  untuk  digugat  oleh  manusia  itu  sendiri.  Hal  ini  mirip  seperti  yang diungkap  Thomas  Merton: art  enables  us  to  find  ourselves  and  lose  ourselves  at  the same time .
Apakah  seni  juga  menyangkut  suatu  kewilayahan  geografi  atau  budaya? Pertanyaan  ini  selalu  menyertai  setiap  kali  bertatapan  dengan  sejarah  seni  ( history  of art/arts ). Ada fakta-fakta historis bahwa seni berasal dari suatu wilayah tertentu,  akan tetapi  juga  ada  yang  berasal  dari  kebudayaan  tertentu.  Wilayah  georgrafi  dengan wilayah  kebudayaan  dua  hal  yang  berbeda.  Yang  pertama,  menyangkut  kewilayahan bumi secara (fisik, daerah tertentu);  yang kedua menyangkut wilayah kebudayaan, yang berarti  suatu  ide.  Hal  ini  menjadi  suatu  ambigu,  bahwa  seni  seakan  tak  bertuan  dari mana  asal  usulnya.  Memang,  seni  tidak  bisa  disikapi  dengan  membelah  dunia  seni manjadi  dua  kutub  yang  berbeda,  seperti:  “seni  Timur  dan  Barat”,  tetapi  dipandang perlu  juga  dalam  hal  tertentu  mengambil  ide  „pembelahan‟  dalam  rangka  pemahaman spesifik.Hal  ini  terjadi  seperti  pada  Seni  Nusantara.  Ada  pertanyaan  yang  selalu diajukan: “Bagaimana/ apa/dari mana Seni Nusantara?”
Istilah  Nusantara  untuk  pertamakalinya  disebutkan  dalam  konsep Cakrawala Mandala  Dwipantara yang  dicetuskan  pada  tahun  1275  oleh  Kertanegara, Raja Singhasari. Dwipantara  (Sanskerta) untuk  menyebut“kepulauan  antara”,  yang artinya  sama  dengan  Nusantara,  kata“dwipa”  sinonim  dengan“nusa”  yang  bermakna “pulau”. Kertanegara memiliki ambisi untuk menyatukan beberapa kerajaan di wilayah Asia  Tenggara  dalam  rangka  mengatisipasi  ancaman  dari  Kerajaan  Mongol  yang agresif.      Kemudian  tahun  1336  diucapkan  lagi  oleh  Gajah  Mada,  dengan Sumpah Palapa -nya.
Sira,  Gajah  Mada  pepatih  amungkubumi  tan  ayun  amukita  palapa,  sira Gajah  Mada:  Lamun  huwus  kalah Nusantara ingsun  amukti  palapa,  lamun kalah  ring Gurun,  ring  Seram,  Tanjungpur,  ring  pahan,  Dompo,  ring  Bali, Sunda, Palembang, Tumasik, samana ingsun amukti palapa.
Aku, Gajah Mada Patih Amangkubumi tidak ingin melepaskan puasa. Aku, Gajah  Mada:  “Jika  telah  mengalahkan  pulau-pulau  lain,  saya  (baru  akan) melepaskan  puasa.  Jika  mengalahkan  Gurun,  Seram,  Tanjung  Pura,  Haru, Pahang, Dompo, Bali, Sunda, Palembang, Tumasik, demikianlah saya (baru akan) melepaskan puasa.”
Secara  morfologi,  kata  “Nusantara”  merupakan  kata  majemuk yang  diambil daribahasa  Jawa  Kuna, Nusa (pulau)  dan Antara (lain/seberang).  Dalam Kitab Negarakertagama dituliskan  wilayah  “Nusantara”,  dalam  wilayah  teritorial  saat  ini mencakup sebagian besar wilayah modern Indonesia (Jawa, Sumatra, Kalimantan, Nusa Tenggara,  sebagian  Sulawesi  dan  pulau-pulau  di  sekitarnya,  sebagian  Kepulauan Maluku, dan Papua Barat) ditambah wilayah Malaysia,Singapura, Brunei,  dan sebagian kecil Filipina bagian selatan.
Ki Hajar Dewantara pada tahun 1920-an kembali merevitalisasi nama “Nusantara” untuk  menyebut  wilayah  Hindia  Belanda.Hal  ini  memang  lebih  cenderung  nuansa politisnya.Kata Nusantara  dipakai  sebagai  salah  satu  alternatif  karena  tidak  memiliki unsur bahasa asing (India atau Belanda).
Seni Nusantara suatu istilah yang memang perlu dibicarakan lebih lanjut. Karena ini  menyangkut  eksistensi  manusia  (seniman)  Nusantara  dalam  berekspresi.  Seni Nusantara  telah  menjadi  perbincangan  di  berbagai  forum.  Seni  Nusantara  merupakan eksistensi seni yang ada di dalam wilayah Nusantara, yang meliputi dari Sabang sampai Papua.  Suatu  wilayah  geografi  yang  sangat  luas  dan  dengan  pluralitas  budayanya. Memang  sulit  mendapat  jawaban  yang  tepat  pertanyaan  tentang:  “Bagaimana/apa/dari mana Seni Nusantara?”
Kemudian  dalam  tataran  ideologi  terjadi  pertanyaan  yang  sama,  yaitu:  “Adakah Filsafat Seni Nusantara?” “Bagaimana filsafat Seni Nusantara?” Pertanyaan-pertanyaan tersebut memang memerlukan jawaban. Jawabannya pun akan selalu berkembang, tidak ada  kata the  end .  Tidak  ada  satu  buku  atau  artikel  pun  (sepengetahuan  penulis)  yang mengulas  tentang Filsafat  Seni  Nusantara .  Filsafat  Seni  Nusantara  mengadaikan universalitas formal filsafat Barat. Karena istilah-istilah yang dipakai merupakan produk Barat yang telah menjadi konvensional.

## FILSAFAT
Dalam filsafat tidak hanya mencari kebenaran, tapi bertanya: “Apa itu kebenaran?”
Kata Yunani,, philosophia (dari philein , mencuntai, atau philia , cinta; dan sophos , kearifan),  yang  melahirkan  kata  Inggris philosophy ,  yang  biasanya  diterjemahkan sebagai  “cinta  kearifan/kebijaksanaan”.  Dalam  traktat  tradisional  dari  Yunani  Kuno, Pythagoras (572-497 SM), dinyatakan sebagai orang yang pertama-tama memakai kata philosophia .  Ketika  ditanya  apakah  ia  orang  yang  arif,  Pythagoras  hanya  menjawab bahwa ia seorang philosophos , artinya: “pencinta kearifan” (Cottingham , 1996:12).
Berbagai  sumber  menegaskan  bahwa sophia mempunyai  arti  yang  lebih  luas daripada  kearifan  saja,  seperti:  kerajinan,  kebenaran,  pengetahuan,  kebajikan, intelektual,  akal  sehat  ( commonsense ).  Jadi,  pada  dasarnya,  filsafat  asal  mulanya merupakan kata  yang sangat  umum untuk  menyebut  usaha mencari kebenaran(Sontag, 1984:7).
Bertrand  Russell  (1872-1970)  mendefinisikan  filsafat  sebagai  „wilayah  tak bertuan‟,  yaitu  antara  teologi  dan  ilmu  pengetahuan  (Russell,  1950:1).  Seperti  halnya teologi, filsafat bermuatan spekulasi terhadap semesta dimana hal tersebut tidak diakui dalam  ilmu  pengetahuan.  Namun,  di  sisi  lain,  filsafat  juga  memiliki  sifat  ilmu pengetahuan  yang  lebih  mengutamakan  rasionalitas  dari  otoritas.  Definisi  dari  Russell tersebut  mengadaikan  bahwa  filsafat  merupakan  disiplin  tersendiri  yang  mempunyai keluasan  dalam  jangkauan  rasionalitas,  yang  tidak  terjebak  dalam  teologi  dan  ilmu pengetahuan.
Melalui  pendekatan  definisi  akan  dapat  dilihat  bagaimana  perbedaan  antara filsafat  dengan  teologi  ataupun  ilmu  pengetahuan.  Teologi  mengkaji  semesta  supra- indrawi  (yang  Transenden),  sedangkan  ilmu  pengetahuan  hanya  mengkaji  sebatas fenomena yang tampak dan berusaha menjelaskan secara kausalistik.
Pada  kenyataannya,  jarang  sekali  seorang  filsuf  membahas  tiga  wilayah sistematika  secara  tuntas.  Seorang  filsuf  biasanya  terfokus  pada  satu  atau  dua  wilayah sistematika  saja.  Hanya  seorang  filsuf  yang  cukup  brilian,  seperti  Immanuel  Kant (1724-1804)  yang  mampu  menjelajahi  ketiga  wilayah  sistematika  filsafat  secara lengkap,  dengan  dituangkannya  ke  dalam  tiga  bukunya,  yaitu: Critic  of  Practical
Reason (1788) (Apa yang dapat diharapkan?); Critique of Judgement (1790) (Apa yang dapat dilakukan?); dan Critique of Pure Reason (1781) (Apa yang dapat diketahui?).
Metafisika                           Ontologi
Epistemologi Etika Etika Filsafat Ilmu
Metodologi                                                                   Estetika
Estetika Logika
Wilayah Ada ( Being ):  Ontologi  dan  Metafisika.  Ontologi  sebagai  cabang  filsafat yang mengkaji dengan „yang ada sebagai yang ada‟ atau „yang sebenar-benarnya ada‟, sebagai  lawan  dari  disiplin  yang  mengkaji  bentuk  partikular ada ,  seperti:  biologi, antroplogi,  fisika,  psikologi,  atau  sosiologi.  Metafisika  sebagai  cabang  filsafat  yang mengkaji  semesta  di  balik  empiris.  Seorang  filsuf,  Christian  Wolff,  mengemukakan bahwa  ontologi  mempunyai  wilayah  tentang  semesta  empiris  sedangkan  metafisika dengan  wilayah  semesta  di  balik  fenomena  empiris  (Bagus,  1991:19-20;    Sontag, 1984:2-10).
Wilayah Nilai ( Aksiologi ):  Estetika  dan  Etika.  Estetika  sebagai  disiplin  filsafat yang  merfleksikan  nilai-nilai  estetis.  Sedangkan  etika  cabang  filsafat  yang merefleksikan nilai-nilai moral.
Wilayah Pengetahuan ( Knowledge ). Pertama ,  Epistemologi  adalah  cabang filsafat  yang  mengkaji  hakiki  pengetahuan  dari  empat  (4)  segi,  yaitu:  sumber pengetahuan,  batas  pengetahuan,  struktur  pengetahuan,  dan  keabsahan  pengetahuan. Kedua ,  Filsafat  Ilmu  Pengetahuan  sebagai  cabang  filsafat  yang  mengkaji  ilmu pengetahuan  dari  segi  ciri-ciri  dan  cara-cara  pemerolehannya. Ketiga ,  Logika  sebagai cabang filsafat yang mengkaji azas-azas berpikir secara sistematis dan terbit. Keempat , Metodologi  sebagai  cabang  filsafat  yang  mengkaji  metode-metode  yang  digunakan dalam dunia ilmiah.
Ada ( Being )
Pengetahuan                            Nilai ( Knowledge )                         (Aksiologi )

## FILSAFAT SENI NUSANTARA
Tidak  mudah  mengkonstruks  filsafat  seni  Nusantara,  yang  mempunyai  wilayah sangat  luas  dari  Sabang  sampai  Papua;  yang  mempunyai  ribuan  seni,  baik  seni pertunjukan maupun seni rupa (Brandon, 2003;  Holt, 2000; Denys, 2005). Namun, hal itu  bukan  berarti  tidak  dapat  memberikan  gambaran  selintas  tentang  filsafat  seni Nusantara.  Seni  Nusantara  di  sini  dimaksud  sebagai  seni  yang  tumbuh  sebelum  kata “Indonesia”  ditetapkan  sebagai  nama  kebangsaan  bagi  negara  independen  dari  Hindia Belanda pada Kongres Pemuda II (1928). Setelah kata “Indonesia” resmi dipakai, kata “Nusantara”  tidak  lagi  bergema  seperti  sebelum  tahun  1928.  Kata  “Nusantara” dipopulerkan kembali pada tahun 1960-an oleh kelompok band Koes Plus.

## 1. Ontologi
Ontologi  ( ontology ,  Inggris;  dari  akar  kata  Yunani, on , ontos ,  yang  berarti:  ada, keberadaan); dan logos (ilmu tentang, studi tentang). Dalam konteks dengan filsafat seni Nusantara,  ontologi  dimaksudkan  dalam  3  pengertian,  yaitu:  a)  meneliti  status  realitas seni  Nusantara;  b)  meneliti  jenis  realitas  dimiliki  hal-hal  dalam  seni  Nusantara;  c) meneliti  realitas  yang  menentukan  apa  yang  disebut  realitas  atau  ilusi  dalam  seni Nusantara.
Mimesis (istilah  Yunani  yang  berarti imitasi atau tiruan ).  Istilah  mimesis pertamakali  diperkenalkan  oleh  Plato,  yang  berkata  bahwa,  waktu  adalah  bayangan yang  bergerak  dari  kekekalan.  Maksud  dari  Plato  adalah  bahwa  dunia  ini  merupakan bayangan  atau  tiruan  forma  atau  ide  kekal.  Kemudian  dari  Plato  ini  muncul  ilmu  seni memetik
Realitas  yang  ditampilkan  dalam  seni  Nusantara  bukan  sepenuhnya  dalam  ranah mimesis  Plato,  yang  bersifat  idealis.  Pendapat  Plato  ditentang  oleh  muaridnya  sendiri, Aristoteles  (384-322  SM),  yang  menyatakan  bahwa  seni  tiruan  (seni  Nusantara)  tidak niscaya suatu benda aktual, tetapi suatu hal yang mungkin.
Seni  Nusantara  berangkat  dari  realitas,  bukan  dari  dunia  idea  seperti  konsepsi Plato.  Ia  lahir  dari  realitas  yang  dideformasi  oleh  si  seniman  ke  dalam  bentuk  karya. Landasan  ontologis  seni  Nusantara  memang  lebih  dekat  dengan  konsepsi  Aristoteles. Menurut Aristoteles, seperti juga Plato, Seni Nusantara merupakan sebuah tiruan/imitasi
dari dunia manusia dan dunia alamiah. Tetapi Aristoteles menekankan seni (Nusantara) tidak hanya tiruan  dari benda yang ada di alam, tetapi lebih sebagai imitasi dari sesuatu yang  universal;  bentuk-bentuk  tidak  terpisah  dari  dunia  empiris,  karena  dia  tidak memiliki keberatan terhadap dunia empiris dan seni yang meniru dunia inderawi. Dalam konteks teori imitasi Aristoteles, dalam seni Nusantara memiliki 3 aspek imitasi, yaitu: a)  media  imitasi;  b)  objek  imitasi;  dan  c)  cara  mempraktekkan  imitasi.Media  imitasi, berupa unsur-unsur dalam seni, seperti: warna, garis, nada, ritme, bahasa, gerak. Objek imitasi:  aktivitas  seniman.  Cara  mempraktekkan  imitasi:  gambar,  cerita,  gerak,  nada, dibawakan atau dipraktekkan.
Dari  landasan  ontologis  seni  Nusantara  a  la  Aristoteles  tersebut  kemudian memunculkan  teori  katarsis  (bahasa  Yunani, katharsis ,  yang  berarti:  bersih  dari kesalahan  atau  pencemaran,  pencucian).  Seni  Nusantara  merupakan  suatu  proses pemurnian  diri  ( katharsis ).  Di  sini  dimaksudkan  bahwa  lewat  karya  seni  yang ditampilkan, seni Nusantara  harus menjernihkan pikiran dan jiwa manusia. Hal ini bisa disimak dalam karya-karya seni  yang agung  yang ada di Nusantara. Hampir sebagaian besar lebih menggambarkan realitas yang mempunyai tujuan katharsis . Memang hal ini tidak  bisa  lepas  dari  peran  ideologi  senimannya  (yang  menurut  istilah  Aristoteles sebagai “penyebab efisien”).
Yang  Transenden .  Disamping  konsepsi  dari  Aristoteles  tersebut,  ada  seorang Plotinus  (206-270  M)  yang  dapat  dijadikan  formal  bagi  landasan  ontologis  seni Nusantara.  Realitas  seni  Nusantara  adalah  “religius”.  Hal  ini  seperti  yang  dikatakan Plotinus, bahwa puncak perkembangan seni (Nusantara) itu adalah pengalaman religius, atau pengalaman mistik. Keindahan Seni Nusantara bukan terletak di: nada, gerak, atau warna, tetapi keindahan itu akan terbentuk jika terjadi harmonisasi berbagai bagian yang berbeda  satu  sama  lainnya.  Harmonisasi  itu  akan  terjadi  bila  ada  heterogenitas  bukan sebaliknya homogenitas. Sebuah lukisan primitif di gua-gua Papua diangap layak dalam komposisi  kerena  ada  harmonisasinya;  dan  menurut  Plotinus,  semakin  karya  seni  itu mendekati yang Transenden, akan semakin indahlah karya itu.
Seperti sebagain besar seni Nusantara, Plotinus mengesampingkan terhadap yang sekuler.  Dari  hal  ini  ada  demarkasi  antara outerbeauty dan innerbeauty . Outerbeauty hanya material saja, sedangkan innerbeauty adalah jiwa di dalam diri dan realitas yang digembarkan  dalam  dunia  empiris,  yang  tidak  dapat  mengiabaikana  moral.Jadi
terbentuknya  seni  Nusantara  karena  senimannya  tidak  semata-mata  meniru  apa  yang mereka lihat, tetapi kembali kepada prinsip-prinsip yang membentuk estetik karya seni, yaitu moral dan yang Transenden

## 2. Epistemologi
Epeistemologi ( episteme ,  pengetahuan,  ilmu pengetahuan; dan logos , pengetahuan,  studi)  dapat  dikatakan  “pengetahuan  tentang  pengetahuan”  atau  “teori pengetahuan”.  Adakah  epistetmologi  seni  Nusantara?  Pertanyaan  ini  memang  sering terdengar  dan  jarang  ada  jawaban  yang  memuaskan.  Epistemologi  di  sini  dimaksud seperti  dalam  keterangan  di  atas,  yaitu:  sumber  pengetahuan,  batas  pengetahuan, struktur pengetahuan, dan keabsahan pengetahuan(Gallagher, 2001: 5-8.). 1
Sumber  pengetahuan dari  seni  Nusantara  adalah  alam  raya  Nusantara,  baik outerbeauty dan innerbeauty .  Secara  empiris,  alam  raya  Nusantara  memberikan  bahan dasar  yang    melimpah  bagi  inspirasi  para  senimannya  untuk  berkaya.  Telah  terbukti karya-karya  para  seniman  Nusantara  yang  mampu  memberikan  karya  seni  yang spektakuler,  yang  bahkan  diakui  dunia,  seperti  Candi  Borobudur.  Relief  Candi Borobudur  merupakan  gambaran  realitas  manusia  yang  hidup  di  alam  maya  pada  ini. Dalam  relief-relief  tersebut  realitas  manusia  sejak  lahir  hingga  kematian  digambarkan dengan  penuh  nuansa  estetis.  Ada  proses  imitasi  dan  pembentukan  kesadaran,  baik moral maupun kepada yang Transenden.
Batas  pengetahuan seni  Nusantara  ada  pada  imajinasi  seniman  yang  berkarya. Imajinasi  merupakan cara memahami realitas secara kreatif.  Imajinasi juga merupakan kedalaman pikir manusia. Karya-karya besar dalam seni Nusantara tidak bisa lepas dari imajinasi  senimannya.  Dengan  imajinasinya  Mpu  Tantular  mampu  menyusun kakawin Jawa  Kuna  yaitu kakawin  Sutasoma,  yang  berisi Bhinneka  Tunggal Ika (Kata tunggal ,satu; ika ,  itu.  Secara  harfiah  Bhinneka  Tunggal  Ika  diterjemahkan “Beraneka  Satu  Itu”,  yang  bermakna  meskipun  berbeda-beda  tetapi  pada  hakikatnya bangsa  Indonesia  tetap  adalah  satu  kesatuan).  Frasa  ini  berasal  dari bahasa  Jawa Kuna dan  seringkali  diterjemahkan  dengan  kalimat  “Berbeda-beda  tetapi  tetap  satu”. Imajinasi  Mpu  Tantular  ini  menjadi  karya  besara  bagi  Nusantara,  yang  pada  waktu itumengajarkan toleransi antara  umat Hindu Siwa dengan  umat Buddha.  Kemudian,
1 Kenenth T. Gallagher, 2001, Epistemologi: Filsafat Pengetahuan , hal. 5-8.
Kakawin ini istimewa karena semboyan ini digunakan untuk menggambarkan persatuan dan  kesatuan  Bangsa  dan  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  yang  terdiri  atas beraneka ragam budaya, bahasa daerah, ras, suku bangsa, agama dan kepercayaan.
Struktur  pengetahuan dalam  seni  Nusantara  adalah  keterkaitan  antara  seni dengan  konteksnya.  Konteks  di  sini,  seperti:  senimannya  dan  kebudayaannya.  Seni Nusantara  berkaitan  erat  seni  dengan  lingkungan  dimana  seni  tersebut  lahir.  Ide-ide kebudayaan  terstruktur  dalam  karya  seni  itu.  Seni  jarang  yang  absolut,  tetapi  lebih sering ke programa.
Keabsahan pengetahuan seni Nusantara lebih bersifat kolektif-kolegial. Artinya, kebanyakan seni Nusantara dimiliki oleh komunitas masyarakat pendukungnya. Pribadi seniman  sering  lebur  menjadi  satu-kesatuan  dalam  komunitas.  Keabsahan  estetisnya besifat  komunal.  Keindahan  disepakati  bersama  sebagai  bnetuk  keabsahan  seni Nusantara.

## 3. Aksiologi
Aksiologi  ( axiology ,  Inggris;  dari  kata  Yunani, axios ,  layak,  pantas;  dan logos , pengetahuan,  studi)  merupakan  studi  dan  analisis  tentang  nilai-nilai.  Wahana  (2008:5) mengatakan bahwa, manusia tidak dapat hidup tanpa nilai; nilai sebagai suatu sifat atau kualitas  yang  membuat  sesuatu  berharga,  layak  diingini  atau  dikehendaki.Ada  4  jenis nilai  yang  melingkupu  manusia,  yaitu:  kekudusan  ( holiness ),  kebaikan  ( goodness ), kebenaran ( truth ), dan keindahan ( beauty )(Pepper, 1950:40.).
Seni  Nusantara  dapat  bersifat  abstrak  dan  semesta  dalam  arti  mengejar  sesuatu cita agung yang menyangkut seluruh umat manusia, tapi juga dapat bersifat konkrit dan satu-satu  dalam  arti  ditujukan  pada  individu  yang  tertentu  dalam  rangka  suatu  tujuan yang  spesifik.  Tujuan  yang  spesifik  ini  menyangkut  suatu  bentuk  tindakan  manusia. Ada  dua  macam  tindakan  manusia,yaitu: Tindakan  Universil (TU)  dan Tindakan Individuil (TI)(Osborne, 1980:297).
Pengetahuan  manusia  dapat  dibedakan  menjadi  pengetahuan  yang  bercorak abstrak  dan  intelektual  serta  pengetahuan  yang  bercorak  konkrit  dan  inderawi.  Dalam hal yang pertama berarti bahwa pengetahuan itu mempunyai lingkupan penerapan yang umum  untuk  pelbagai  gejala  dan  berlandaskan  pada  akal  manusia,  sedang  dalam  hal kedua berarti bahwa pengetahuan itu menunjuk pada suatu hal khusus dan berdasarkan
pada  indera  manusia.  Untuk  mudahnya  dan  sesuai  dengan  penyifatan  pada  tindakan manusia,  kedua  macam  pengetahuan  manusia  itu  dapat    dinamakan  sebagai Pengetahuan Universal (PU) dan Pengetahuan Individual (PI).
TU Kekudusan PU Kebenaran TI Kebaikan PI

## Keindahan
Dalam  aksiologi  seni  Nusantara  terjadi  jalinan  yang  erat  antara  keempat  jenis nilai,  yaitu:  a)  Kekudusan  adalah  kebaikan  yang  sekaligus  merupakan  kebenaran;  b) Kebaikan adalah kekudusan yang sekaligus merupakan keindahan; c) Kebenaran adalah keindahan  yang  sekaligus  merupakan  kekudusan;  dan  d)  Keindahan  adalah  kebenaran yang sekaligus merupakan kebaikan.Keempat jenis nilai tersebut juga dapat dinyatakan dalam rumus, berikut ini: a)  TU =  TI  PU; b) TI= TU  PI;  c) PU =  PI  TU; dan d) PI= PU  TI.
Selain  saling  mengandaikan  seperti  ternyata  di  atas,  keempat  jenis  nilai  itu  juga saling  berhubungan  dan  saling  mempengaruhi  satu  sama  lain,  terutama  pada perwujudannya  dalam  kehidupan  manusia.  Saling  hubungan  yang  cukup  kokoh  dari sejumlah  komponen  akan  membentuk  suatu  struktur  dari  komponen-komponen  itu sebagai  suatu  kebulatan.  Dengan  demikian  nilai-nilai  manusiawi  sebagai  suatu kebulatan juga mempunyai sebuah struktur. Inilah struktur tersebut:
Kekudusan Kebenaran a b d c Kebaikan Keindahan
Dari  struktur  di  atas  ternyata  nilai-nilai  manusiawi  itu  mempunyai  4  macam interaksi,  yaitu:  a) Kekudusan dengan Kebaikan ;  b) Kebenaran dengan Keindahan ;  c) Kekudusan dengan Keindahan ;  dan  d) Kebenaran dengan Kebaikan. Interaksi  antara
Kekudusan dengan Kebaikan dan  antara Kebenaran dengan Keindahan merupakan hubungan sejenis. Kekudusan dan Kebaikan merupakan gejala yang sejenis, yaitu sama- sama  berkaitan  dengan  tindakan.  Demikian  pula Kebenaran dan Keindahan adalah sejenis,  yaitu  keduanya  berpautan  dengan  pengetahuan.  Perincian  selanjutnya  dari hubungan  sejenis  ini  boleh  jadi  berupa  pengandungan  semesta  ( superimplication )  dan pengandungan sebagian ( subimplication ) seperti yang dikupas dalam logika tradisional.
Interaksi  antara Kekudusan dengan Keindahan dan  antara Kebenaran dengan Kebaikan merupakan  hubungan  dinamakan  hubungan pelengkap .  Dalam  kerangka eksistensi  manusiawi Kekudusan dan Keindahan saling  memerlukan  dan  melengkapi, keduanya  berkembang  secara  bersamaan  dan  seiring.  Demikian  pula  halnya  dengan Kebenaran  dan  Kebaikan.  Hubungan  komplemental  ini  dapat  menjelaskan  mengapa dalam  perwujudannya Kekudusan dan Keindahan berinteraksi  sehingga  melahirkan misalnya seni Nusantara yang bersifat kudus atau seni religius ( sacred art atau religious art ).
Demikian  pula  hubungan  pelengkap  dari Kebenaran dan Kebaikan dapat membenarkan  dan  menjadilandasan  filsafati  dari  ide  yang  sering  diutarakan  bahwa seorang seniman ataupun sarjana harus pula merupakan manusia susila.Struktur dari ke- empat jenis nilai manusiawi juga dapat dipergunakan untuk memperkuat ketepatan dari perumusan  mengenai: Kekudusan , Kebaikan , Kebenaran ,  dan Keindahan (Osborne, 1980:102-110). Dengan mengamati struktur itu ternyata masing-masing nilai mencakup satu hubungan sejenis dan satu hubungan pelengkap dalam suatu pola yang identik. Hal ini dapat dilihat dari bagan, berikut ini:
Kekudusan
: a  d Kekudusan Kebenaran a     d Kebaikan Keindahan Kebaikan : a  c Kekudusan Kebenaran a             c Kebaikan Keindahan Kebenaran : b  c Kekudusan Kebenaran c             b Kebaikan Keindahan Keindahan : b  d Kekudusan Kebenaran d            b Kebaikan Keindahan
Di  samping  hal  tersebut  di  atas,  nilai    seni  Nusantara  mempunyai  segi  subjektif maupun  segi  objektif.  Aspek  subyektif  terjalin  sangat  erat  dengan  tindakan, pengalaman, dan sikap  seniman. Aspek objektif  berkaitan dengan benda  dan situasi  di luar manusia sendiri atau kebudayaan. Jadi sesuatu nilai tampil sejauh terdapat perilaku subjektif  yang  menanggapi  sesuatu  keadaan  objektif  yang  tertentu  dan  bersamaan dengan  itu  ada  keadaan  objektif  yang  merangsang  sesuatu  perilaku  subjektif  yang tertentu. Dapat juga dikatakan sebaliknya bahwa suatu tindakan, pengalaman atau sikap tertentu  dari  seniman  tergugah  oleh  keadaan  objektif  dan  sekal.igus  suatu  benda  atau situasi  tertentu  di  luar  manusia  ditanggapi  oleh  perilaku  subjektif  (Frondizi,  2001:19- 23).

## PENUTUP
Dalam  memberikan  rumusan  filsafat  seni  Nusantara  memang  bukan  pekerjaan yang gampang. Dilihat dari segi geografisnya saja, Nusantara membentang dari Sabang smapai  Papua.  Beribu  pulau  ada  di  Nusantara,  beribu  jenis  seni  terlahir  dari  beratus suku  bangsa  yang  ada  di  Nusantara.  Namun,  Mpu  Tantular  telah  mengikrarkan Bhinneka  Tunggal  Ika ,  dengan  telunjuknya  menunjuk  kepada  matahari  di  timur. Artinya, dalam konteks seni Nusantara, walaupun ada beratus jenis seni namun, seperti konsep  ontologisnya  Plotinus,  tetap  berpegang  pada  yang  Transenden.  Alam  raya
(empiris)  Nusantara  telah  memberikan  dasar  ontologis  penciptaan  bagi  seniman Nusantara (Aristoteles).
Rajutan  epistemologis  telah  membentuk  suatu  teori  pengetahuan  tentang  filsafat seni  Nusantara,  yang  mempunyai:sumber  pengetahuan,  batas  pengetahuan,  struktur pengetahuan, dan keabsahan pengetahuan. Keempatnya memberikan dasar epeistemologis yang kuat dalam rangka membentuk estitika seni Nusantara.
Dalam  aksiologi,  terdapat  4  jenis  nilai,  yaitu:  kekudusan  ( holiness ),  kebaikan ( goodness ), kebenaran ( truth ), dan keindahan ( beauty ). Keempatnya membentuk jalinan tidak terpisahkan dalam seni Nusantara. Sebagai contoh keindahan harus ada kebaikan. Karena dalam seni Nusantara tidak ada kata “seni untuk seni” ( art for art ), tetapi “seni untuk  sesuatu”.  Keindahan  sebuah  lukisan  haruslah  menuju  ke  kebaikan,  yang  pada akhirnya melakukan perjalan ke yang Transenden.

## Daftar Pustaka
Bagus, Loren, 1991, Metafisika , Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
Brandon,  James  R.,  2003, Jejak-jejak  Seni  Pertunjukan  di  Asia  Tenggara , diterjemahkan oleh R.M. Soedarsono,Bandung: P4ST UPI.
Cottingham, John, 1996, Western Philosophy , Cambridge: Balckwell.
Frondizi,  Risieri  2001, Filsafat  Nilai ,  diterjemahkan  oleh  Cuk  Ananta  Wijaya, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Gallagher,  Kenenth  T.,  2001, Epistemologi:  Filsafat  Pengetahuan ,  disadur  oleh  P. Hardono Hadi, Yogyakarta: PT. Kanisius.
Groslier,  Bernard  Philippe,  2007, Indocina  Persilangan  Kebudayaan ,  diterjemahkan oleh  Ida  Sudari  Husen,  Jakarta:  KPG,  Ecole  Francaise  d‟Extreme-Orient,  Forum Jakarta-Paris, Pusat Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Nasional.
Hartoko, Dick, 2000, Manusia dan Seni , Yogyakarta: PT. Kanisius.
Holt, Claire, 2000, Melacak Jejak Perkembangan Seni di Indonesia , diterjemahkan oleh R.M. Soedarsono, Bandung: MSPI.
Kant,Immanuel,   1952, Critique of  Jadgment , trans. J.C. Meredith, Oxford:  Clerendon Press.
Kattsoff, Louis O, 1953, Elements of Philosophy, New York: Rolland Press.
Langer, Suzanne K., 1955, Philosophy in New Key , New York: A Mentor Book.
Lombard,  Denys,  2005, Nusa  Jawa:  Silang  Budaya  1 ( Batas-batas  Pembaratan ), diterjemahkan  oleh  Winarsih  Partaningrat  Arifin  ( et.  al .),  Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama, Forum Jakarta-Paris, Ecole Francaise d‟Extreme-Orient.
________,  2005, Nusa  Jawa:  Silang  Budaya  2 ( Jaringan  Asia ),  diterjemahkan  oleh Winarsih  Partaningrat  Arifin  ( et.  al .),  Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama,  Forum Jakarta-Paris, Ecole Francaise d‟Extreme-Orient.
________,  2005, Nusa  Jawa:  Silang  Budaya  3 ( Warisan  Kerajaan-kerajaan Konsentris ),  diterjemahkan  oleh  Winarsih  Partaningrat  Arifin  ( et.  al .),  Jakarta: Gramedia  Pustaka  Utama,  Forum  Jakarta-Paris,  Ecole  Francaise  d‟Extreme- Orient.
Osborne,  H.,  1980, Foundations  of  the  Philosophy  of  Value:  An  Explanation  of  Value and Value , London: Cambridge University Press,
Russell,  Bertrand,  1950, History  of  Western  Philosophy  and  its  Connection  with Political  and  Social  Circumstences  from  the  Earlies  Times  to  the  Present  Day , London: George Allen and Unwin Ltd.
Sontag, Frederich, 1984, Elements of Philosophy , New York: Charles Schribner‟s Son. _____, 2001, Metafisika , diterjemahkan oleh Cuk Ananta Wijaya, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sunarto, 2015, Kebudayaan Posmodernisme: Percikan Pemikiran Jean Baudrillard ,Yogyakarta: PT. Kanisius.
Pepper, Stephen, “A Brief of General Theory  of Value”, dalam Vergilius Ferm ( ed .),
1950, A History of Philosophy System , New York: Philosophicsl Library.
The Liang Gie, 1979, Suatu Konsepsi ke Arah Penertiban Bidang Filsafat , Yogyakarta: Karya Kencana
Wahana, Paulus, 2005, Nilai Etka Aksiologi Max Scheler , Yogyakart a: PT. Kanisius.