## Exploring the Politeness Expression of Buginese Language in Bulukumba
Hariratul Jannah 1 , Muhammad Arham 2 1, Sastra Indonesoa, Fakultas Sastra, Universitas Muslim Indonesia
1 hariratuljannah@umi.ac.id
2 Sastra Indonesoa, Fakultas Sastra, Universitas Muslim Indonesia

## Abstract
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  menggali  dan  mengungkap  bentuk  dan ciri  kesantunan  bahasa,  strategi  kesantunan,  dan  perwujudan  kearifan  lokal yang  terdapat  pada  masyarakat  Bulukumba.  Berterima  kasih  digunakan  untuk memperkuat  ikatan  antar  manusia.  Studi  ini  mencoba  mengungkap  strategi berterima  kasih  yang  paling  sering  digunakan  dalam  bahasa  Bugis  dan  frasa yang  digunakan  orang  Bugis  untuk  menunjukkan  rasa  syukur  mereka.  Sebuah tugas  penyelesaian  wacana  diterapkan,  mewakili  berbagai  situasi  di  mana peserta diminta untuk menuliskan istilah yang mereka gunakan untuk berterima kasih  kepada  orang  lain.  Peserta  melibatkan  20  orang  dengan  latar  belakang usia, jenis kelamin, pendidikan dan pekerjaan yang berbeda. Analisis data yang digunakan  adalah  taksonomi  modifikasi  yang  terdiri  dari  tujuh  strategi mengungkapkan rasa syukur. Hasil penelitian mengungkapkan bahwa berterima kasih dengan menggunakan frasa bahasa Indonesia terima kasih, lit. Menerima cinta  'terima  kasih',  adalah  strategi  yang  paling  umum  dilakukan  ketika  orang Bugis menunjukkan rasa terima kasihnya .
Keywords: Qualitative Analysis, Bugis Tribe, Politeness

## Introduction
Salah  satu  fungsi  bahasa  adalah melakukan  tindakan  tertentu  yang  disebut juga  tindak  tutur  (Austin,  1962).  Melalui kata-kata,  orang  berterima  kasih,  meminta maaf,  menolak,  menyapa,  dan  melakukan beberapa  jenis  tindak  tutur  lainnya. Meskipun  dapat  ditemukan  di  semua budaya,  ada  beberapa  perbedaan  dalam pertunjukan mereka.  Gass  dan  Neu  (1995) menyatakan bahwa bahasa memiliki sarana untuk  melakukan  tindak  tutur  dan  ini dianggap  universal,  tetapi  bentuknya berbeda  dari  satu  budaya  ke  budaya lainnya.  Lebih  jauh,  Wolfson  (1986) menunjukkan  bahwa  beberapa  aspek  di mana tindak tutur itu berbeda seperti lintas budaya, cara penyadarannya, distribusinya, frekuensi kemunculannya, dan fungsi yang dilayaninya.  Bahasa  merupakan  identitas sosial penting yang digunakan oleh penutur dalam  berkomunikasi  dan  juga  bahasa sebagai cara penutur untuk mengungkapkan gagasan dan perasaannya. Orang-orang  mempelajari  bahasa  dengan
banyak cara. Pertama, mereka mendengarkan
orang berbicara,
mengidentifikasi suara-suara itu, dan kemudian  mereka  mencoba  meniru  suara apa yang telah mereka dengarkan sebelumnya  yang  dapat  digunakan  untuk komunikasi.  Seperti  yang  telah  disebutkan sebelumnya,  cara  berbicara  suatu  bahasa dipengaruhi  oleh  latar  belakang  budaya penuturnya. Artinya, berbicara akan dipengaruhi  oleh  siapa  mereka  dan  bagian dari masyarakat mana mereka berasal. Salah satu  penutur  dalam  budaya  tertentu  akan berbeda  cara  dengan  budaya  lainnya.  Ini mungkin  berbeda  tentang  aspek  item linguistik,  misalnya;  kosakata,  pengucapan, morfologi, dan sintaksis.
Holmes  dalam  Ariyani  (2011), menyatakan  bahwa  manusia  tidak  akan dapat berinteraksi dengan orang disekitarnya  tanpa  mengenal  bahasa  karena bahasa  telah  menjadi  hal  yang  vital  dalam kehidupan  manusia.  Setiap  orang  memiliki gayanya sendiri dalam menggunakan bahasa untuk  berkomunikasi  melalui  bahasa  ibu
mereka  sendiri.  Misalnya  orang  Indonesia boleh  pakai;  Indonesia,  Jawa,  Sunda, Makassar,  Bugis,  Mandarin,  Toraja,  dll. Searle  (1969)  mengkategorikan  ucapan terima kasih sebagai salah satu tindak tutur dalam kelompok tindak ilokusi. Ia menjelaskan  bahwa  isi  proposisional  dari ucapan  terima  kasih  adalah  'H  atau pendengar  melakukan  A  atau  bertindak', dengan tiga aturan terkait dengan berterima kasih,  yaitu  sebagai  berikut  1)  Aturan persiapan:  A  menguntungkan  S  atau pembicara dan S percaya A menguntungkan  S.  2)  Aturan  ketulusan:  S berterima  kasih  atau  menghargai  A.  3) Aturan  esensial:  ini  dihitung  sebagai ungkapan  terima  kasih  atau  penghargaan. Dengan kata lain, peristiwa yang menyebabkan  terjadinya  ucapan  terima kasih  adalah  tindakan  yang  sebelumnya dilakukan oleh H, dan S merasa bersyukur atas  tindakan  masa  lalu  ini.  Menurut Goffman  (1967),  H  diuntungkan  dari perilaku  S.  Tak  hanya  itu,  S  juga diuntungkan  saat  melakukan  tindak  tutur ucapan  terima  kasih.  Dengan  demikian, dapat dikatakan bahwa tindak tutur ucapan terima kasih terjadi sebagai reaksi terhadap peristiwa sebelumnya. Istilah mengungkapkan rasa syukur dan berterima kasih  digunakan  secara  bergantian  oleh beberapa  peneliti.  Einstein  dan  Bodman (1986)  menemukan  bahwa  ungkapan syukur  membutuhkan  S  dan  H  untuk berinteraksi satu sama lain untuk menciptakan  tindak  tutur  yang  saling memuaskan, dan lamanya ungkapan tersebut dipengaruhi oleh perasaan berhutang dari S. Demikian pula,
Haverkate (1988)
menganggap mengungkapkan rasa syukur sebagai tindak  tutur  reaktif  dan  Coulmas  (1981) mengatakan  bahwa  tindak  tutur  ini menyerupai  tindak  tutur  permintaan  maaf. Meskipun  demikian,  orang  juga  dapat mengungkapkan  rasa  terima  kasih  mereka sebelum  acara  yang  sebenarnya  seperti berterima kasih atas undangan.
Mengungkapkan  rasa  syukur  atau mengucapkan terima kasih dianggap sebagai strategi kesopanan. Menurut Brown & Levinson (1978), berterima kasih adalah  tindakan  yang  mengancam  wajah
pembicara dan pendengar. Pembicara mengucapkan terima kasih karena diwajibkan  untuk  itu,  sehingga  kebebasan bertindaknya  terancam  pada  saat  berbicara tersebut.  Ekspresi  emosi  positif  terhadap pendengar ini mungkin melibatkan antisipasi  reaksi  positif  oleh  pendengar. Lebih  lanjut,  Leech  (2007)  menganggap melakukan  terima  kasih  sebagai  Grand Strategy  of  Politeness  atau  GSP.  Dengan berterima  kasih,  pembicara  menjunjung tinggi kewajibannya untuk melakukannya.
Ada beberapa penelitian yang mencoba  menemukan  strategi  syukur  dari penutur  bahasa  yang  berbeda.  Einstein  dan Bodman  (1986)  memandang  bahwa  budaya yang  berbeda  memiliki  perbedaan  yang signifikan di antara cara-cara mengungkapkan rasa syukur. Hymes (1971) mengamati  bahwa  mengucapkan  terima kasih  dalam  bahasa  Inggris  Amerika berbeda  dengan  ucapan  terima  kasih  dalam bahasa  Inggris  British.  Yang  pertama berfungsi  sebagai  ungkapan  rasa  syukur, sedangkan  yang  kedua  berfungsi  lebih sebagai  penanda  formal  wacana.  Namun, beberapa  orang  dalam  budaya  tertentu memandang berterima kasih sebagai tindakan  negatif.  Dalam  penelitian  yang dilakukan oleh Apte (1974), penutur bahasa Marathi  dan  Hindi  tidak  mengharapkan verbalisasi  rasa  syukur  di  antara  anggota keluarga  dan  teman  dekat  karena  hal  itu menunjukkan  hubungan  yang  jauh.  Dalam budaya  Spanyol,  melakukan  pekerjaan seseorang  tidak  membutuhkan  ucapan terima  kasih  (Hickey,  2005).  Wong  (2010) dan  Cheng  (2005)  juga  memiliki  temuan serupa  dalam  budaya  Tionghoa  di  mana orang  Tionghoa  terlalu  pendiam  untuk mengungkapkan  rasa  terima  kasih  mereka, terutama  di  antara  anggota  keluarga  yang intim.  Dan  meskipun  budaya  Rusia  dapat dianggap  sebagai  budaya  barat,  mereka tidak  mengungkapkan  ekspresi  syukur secara  verbal  sesering  budaya  Eropa  Barat (Brehmer dan Sagner, 2009).
Berbeda dengan penelitian sebelumnya,  hanya  sedikit  yang  dilakukan untuk menguji strategi syukur dalam bahasa rumpun  Austronesia.  Farnia  dan  Sattar (2015)  melakukan  studi  banding  tentang penutur  bahasa  Persia  dan  Melayu.  Namun,
penelitian  difokuskan  pada  bagaimana penutur  asli  bahasa  Inggris  menghasilkan ekspresi  syukur  dalam  bahasa  Inggris. Penelitian  pragmatis  tentang  bahasa  dan budaya  Bugis  menemukan  bahwa  status sosial  penutur  Bugis  tercermin  melalui pilihan  kata-kata  mereka  saat  berinteraksi dengan  orang  lain  di  masyarakat.  Hal  ini sejalan  dengan  penelitian  yang  dilakukan oleh  Halim  et  al.  (2015)  yang  meneliti penutur  Bugis  Kabupaten  Wajo  dan Gusnawaty  et  al.  (2010)  yang  melakukan penelitian  terhadap  penutur  bahasa  Bugis Kabupaten  Bone  dan  Pinrang.  Namun, hasil  penelitian ini  hanya  mendeskripsikan strategi  kesantunan  penutur  Bugis  secara umum.
Orang  Bugis  memiliki  keterikatan  yang kuat  terhadap  lingkungan  dan  komunitas.  Tekad mereka  diwujudkan  melalui  kata-kata  seperti sipakalebbi  'saling  menghormati',  sipakatau 'saling  memanusiakan',  sipakario  'membuat  satu sama  lain  bahagia',  dll.  Namun,  dalam  hal  rasa syukur,  tampaknya  tidak  ada  ungkapan  linguistik khusus  untuk  itu.  .  Telah  ada  upaya  untuk mengetahui  ekspresi  performatif  yang  digunakan orang  Bugis  saat  mereka  bersyukur  dan menghargai. Mursalim (2016) menyatakan bahwa kuru  'sumanga  digunakan  untuk  mengungkapkan rasa  syukur  tetapi  kalimat  ini  lebih  bertindak sebagai  keinginan  atau  berdoa  kepada  Sang Pencipta. Ungkapan ini sangat terbatas penggunaannya,  hanya  diucapkan  oleh  orang  tua atau  orang  yang  lebih  tua  kepada  anaknya. Seringkali,  orang  Bugis  menggunakan  frase bahasa  Indonesia  'terima  kasih',  yang  secara harfiah  berarti  'menerima  cinta  (ini)',  ketika menunjukkan  rasa  syukur.  Penelitian  kali  ini merupakan upaya untuk memberikan pemahaman tentang  cara  penutur  Bugis  mengungkapkan  rasa terima kasihnya.

## Method
Data  diperoleh  melalui  penggunaan prosedur  elisitasi  terkontrol  yang  disebut tugas  penyelesaian  wacana  atau  DCT. Melalui cara ini, tugas dapat menghasilkan data  yang  diperoleh  sebagai  respons terhadap  petunjuk  situasional  (Dörnyei, 2007).  Dalam  DCT,  terdapat  deskripsi situasi  dan  dialog  singkat  yang  memiliki satu giliran sebagai slot terbuka (Spencer- Oatey,  2000).  Slot  terbuka  ini  untuk  diisi responden.  DCT  pertama  kali  digunakan oleh  Blum-Kulka  (1982)  untuk  meneliti
pola  realisasi  tindak  tutur  pragmatis.  Itu kemudian  digunakan  oleh  banyak  peneliti meskipun  ada  beberapa  kritik  tentang penggunaannya.
Menurut  Spencer-Oatey  (2000)  dan Long  (2010),  situasi  diciptakan  untuk menyelidiki  berbagai  jenis  dan  tingkat beban  atau  pembebanan.  Hal  ini  sejalan dengan  Okamoto  dan  Robinson  (1997) yang  meyakini  bahwa  ungkapan  rasa syukur  itu  beragam  dan  pilihannya  tidak hanya  dipengaruhi  oleh  hubungan  antar lawan bicaranya, tetapi juga oleh karakteristik tindakan pendengarnya, terutama  pada  bobotnya.  dari  pengenaan tindakan. Perbedaan dalam hubungan sosial dan  objek  syukur  jelas  tunduk  pada  variasi budaya  (Coulmas,  1981).  Skenario  dalam DCT  untuk  penelitian  ini  diadaptasi  dari Cheng  (2005)  dan  dimodifikasi  dengan konteks  budaya  Bugis.  Ada  8  situasi  yang diciptakan  berdasarkan  perbedaan  usia, jarak  sosial  dan  kekuasaan  antara  orang yang  berada  dalam  situasi  tersebut  dan responden yang bertindak sebagai pembicara.  Situasi  ini  menuntut  responden untuk  merasa,  berkewajiban  atau  berterima kasih kepada seseorang yang telah melakukan  sesuatu  untuk  mereka.  Selain itu,  terdapat  pula  dua  item  yang  tidak termasuk  kategori  yang  memunculkan ungkapan  rasa  terima  kasih  orang  Bugis. Barang-barang ini berfungsi sebagai pengalih perhatian dan menimbulkan tindak tutur  lainnya:  permintaan  dan  penolakan. Jadi,  secara  total  ada  sepuluh  item  yang harus  diselesaikan  oleh  responden  dalam tes  ini  yang  mana  item  diberikan  secara acak.  DCT  diberikan  secara  online  kepada para  peserta.  Penelitian  ini  melibatkan  24 partisipan yang berbahasa Bugis dimana 15 responden berjenis kelamin perempuan dan 9  orang  laki-laki.  Berdasarkan  usia,  9 responden  berusia  di  bawah  20  tahun,  12 responden  berusia  antara  20-30  tahun,  dan 3  responden  berusia  di  atas  31  tahun. Responden  juga  berasal  dari  berbagai  latar belakang,  15  diantaranya  masih  kuliah, sedangkan  9  responden  bekerja  baik  di sektor publik maupun swasta.
Setelah  pengumpulan  data  selesai, tanggapan  responden  diberi  kode  sesuai
dengan skema pengkodean yang disajikan di  bawah  ini.  Skema  pengkodean  ini merupakan modifikasi dari yang dikemukakan oleh Cheng (2005). Analisis data dilakukan sesuai dengan unit semantik  lengkap  ucapan.  Skema  tersebut didasarkan  pada  7  strategi  politeness sebagai berikut. yang Strategi digunakan Deskripsi Berterima Kasih menggunakan kalimat terima kasih dengan  atau  tanpa menyatakan budi atau menyebutkan pembebanan yang disebabkan oleh budi Berdoa menyebutkan makhluk supernatural atau mengharapkan berkat Pengakuan pembebanan mengakui pemaksaan, menyatakan kebutuhan  bantuan, atau mengurangi kebutuhan bantuan Obrolan ringan berbicara tentang topik acak yang tidak  terkait  dengan acara tersebut Perasaan positif mengekspresikan reaksi  positif  baik kepada pemberi bantuan atau terhadap objek yang disukai Pembayaran kembali menawarkan atau menjanjikan jasa atau barang, menunjukkan hutang, atau menjanjikan perbaikan diri Permintaan Maaf anya  menggunakan kata-kata permintaan maaf dengan  atau  tanpa menyatakan
dukungan, mengkritik diri sendiri, atau mengungkapkan rasa malu Findings and Discussion Ada 100
tanggapan yang dikumpulkan  untuk  penelitian  ini  dari  20 responden  yang  menanggapi  8  cerita berbeda  dalam  budaya  Bugis  di  mana mereka  dituntut  untuk  bersyukur  terhadap barang  atau  jasa  orang  lain.  Setiap tanggapan  mengandung  setidaknya  satu strategi  syukur.  Namun,  responden  juga biasa  menggunakan  kombinasi  strategi. Tabel  di  bawah  ini  menunjukkan  strategi responden.
Seperti yang ditunjukkan tabel berikut, ucapan terima kasih adalah strategi yang  paling  sering  digunakan  dengan margin besar dibandingkan dengan strategi kedua  yang  sering  digunakan,  pengakuan pemaksaan.  Selain  itu,  strategi  lain mendekati  strategi  ketiga  yang  sering digunakan.
yang Strategi digunakan Frekuensi Berterima Kasih 118 Berdoa 65 Pengakuan pembebanan 55 Obrolan ringan 36 Perasaan positif 18 Pembayaran kembali 9 Permintaan Maaf 2 Kesopanan dalam menggunakan bahasa  bugis  dapat  juga  mengembangkan karakter  cerdas  anak  selama  seluruh  proses percakapan  dalam  konteks  lima  kapasitas (setia,  kreatif,  emosi,  inisiatif,  dan  kerja), yang  dikemukakan  oleh  Prayitno  (2011) sebagai  ciri  khas  karakter  cerdas.  Hal  ini sejalan dengan Grand Design yang dirumuskan  oleh  Kementerian  Pendidikan (2010)  yaitu  pengembangan  pemikiran, pengembangan  spiritual,  pengembangan emosional,  pengembangan  inovatif,  dan
pengembangan  kerja.  Perkembangan  ini merupakan  komponen  dalam  Hak  Asasi Manusia.  Itu  bisa  dikembangkan  melalui kesopanan  dalam  menggunakan  bahasa. Sapaan yang dilakukan di awal pembelajaran  membentuk  perkembangan emosi  siswa.  Doa  yang  diucapkan  di  awal pelajaran membentuk perkembangan spiritual  siswa.  Sedangkan  kesantunan yang diekspresikan melalui doa meningkatkan  perkembangan  spiritual  dan emosional  anak  bugis  yang  berujung  pada pembentukan kecerdasan, khususnya kecerdasan emosional.

## Conclusion
Penelitian ini mencoba untuk meneliti strategi  politeness  orang  Bugis,  terutama dalam  hal  strategi  dan  ungkapan  paling umum  yang  digunakan  untuk  bersyukur. Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa berterima  kasih  dengan  menggunakan ungkapan  bahasa  Indonesia  adalah  strategi yang paling umum digunakan ketika orang Bugis  menghadapi  situasi  di  mana  mereka diharuskan melakukannya.
Dalam penelitian  Terkourafi  (2011)  terdapat  dua generalisasi  item  leksikal  pinjaman,  1)
diranking lebih rendah dalam hal kesesuaian  untuk  digunakan  dalam  setting formal dan kemampuan
untuk menyampaikan  ketulusan  perasaan  yang diungkapkan, dan 2) baik untuk mengekspresikan berbagai arti lain. Generalisasi  ini  bertolak  belakang  dengan temuan  yang  diharapkan  dalam  penelitian ini,  dimana  orang  Bugis  menggunakan istilah Indonesia untuk menyampaikan rasa syukurnya.  Tidak  adanya  istilah  ucapan terima  kasih  dalam  bahasa  Bugis  tidak serta  merta  menunjukkan  bahwa  orang Bugis  bukanlah  orang  yang  apresiatif. Ketika seseorang melakukan hal yang baik kepada  orang  Bugis,  secara  budaya,  dia diharapkan  membalasnya  melalui  sikap dan tindakannya, tidak hanya melalui kata- kata.
Masyarakat menerapkan aspek kesantunan  linguistik,  khususnya  prinsip kesantunan  dan  skala  seperti  di  situasi sekolah. Sebagai pembicara, saling menghormati  sebagai  pendengar.  Seorang guru  menjaga  perasaan  siswa.  Dari  pada menggunakan perintah atau kalimat
imperatif,  dia  lebih  suka  menggunakan pernyataan  permintaan  ketika  memberikan instruksi kepada siswa. Dia biasa memanggil siswa dengan menggunakan kata “sayang”  untuk  menunjukkan  rasa  hormat kepada  siswa.  Dia  juga  tidak  lupa mengucapkan  “terima  kasih”  saat  siswa menyelesaikan tugasnya. Dalam komunikasi ini,  emosional  hubungan  antara  ayah  dan anak pun terasa. Meski demikian, guru tetap mempertahankan formalitas dan jarak dengan siswa.
Disimpulkan  bahwa  melalui  bahasa anak remaja mampu  mengembangkan karakter cerdas dengan menggunakan bahasa  santun  kata-kata.  Dalam  proses pembelajaran  di  sekolah  siswa  menerapkan linguistic aspek kesopanan saat berkomunikasi  dengan  guru.  Aspek  yang digunakan terutama berfokus pada kesopanan prinsip dan skala yang digunakan untuk  mengurutkan  kata  dan  status  sosial antara  siswa  dan  guru.  Para  siswa menelepon  Guru  menggunakan  kata-kata “Tuan dan Tuan” sebagai tanda penghormatan kepada orang yang lebih tua..

## References
Austin,  J.  L.  1962. How  to  do  things  with words . Cambridge: Harvard
University Press.
Apte,  M.  1974.  ‘‘Thank  you’’  and  South
Asian languages: a comparative sociolinguistic study.
the of Journal
International Sociology of Language , 3, 67-90. Blum-Kulka, S. 1982. Learning how to say second a in mean you what language: A study of the speech act performance  of  learners  of  Hebrew as  a  second  language. Applied Linguistics , 3(1), 29-59.
Brehmer, B. & Sagner, O. 2009. Politeness between  convention  and  creativity. A  pragmalinguistic  analysis  of thanking  formulae  in  Russian. Journal  of  Pragmatics ,  43(1),  415- 418.
Brown, P. & Levinson, S. 1978. Politeness:
Some  universal  in  language  use. Cambridge:  Cambridge  University Press.
Cheng,  S.  2005.  An  exploratory  cross- sectional  study  of  interlanguage
pragmatic development of expressions of gratitude by
Chinese learners of English. Ph.D. thesis, University of Iowa.
Coulmas,  F.  1981.  Poison  to  your  soul: thanks and apologies contrastively viewed.  In:  Coulmas,  F.  (Ed.),
Routine: Conversational Standardized in
Explorations and Situations
Communication Prepatterned  Speech .  The  Hague:
Mouton Publishers. Dörnyei,  Z.  2007. Research  Methods  in Linguistics Applied Oxford Oxford: .
& M. Eisenstein, Press.
University
Bodman,  J.  1986.  ‘‘I  very  appreciate’’: expressions of gratitude by native and non-
American of speakers native
English. Applied  Linguistics ,  7(2),
167-185.
Farnia,  M.  &  Sattar,  H.  2015.  A  cross- cultural  study  of  Iranians’  and  Malays’ expressions of gratitude.
Journal of Intercultural Communication , 37.
Gass, S. & Neu, J. 1995. Speech Acts Across Cultures: Challenges to Communication in a Second Language . Berlin: Walter de Gruyter. Goffman, E. 1967. Interactional Ritual. Essays on Face-to-Face Behaviour . New Brunswick: Transaction Publisher. Gusnawaty, Lukman & Darwis, M. 2010. Acknowledgement and Ethnicity: Politeness Strategy in Bugis Language . Makassar: Hasanuddin University. Halim, H., Kaseng, S., Taha, Z. & Hamsa, A. 2015. Politeness in Bugis Language as A Social Status Symbol in Wajo Regency. Journal of Language Teaching and Research , 6(1), 230-239.
Haverkate, H. 1988. Toward a typology of politeness strategies in communicative interaction. Journal of Cross-Cultural and Interlangua Communication , 7(4), 385-410. Hickey, L. 2005. Politeness in Spain: thanks but no thanks. In: Hickey, L., Stewart, M.
(Eds.),
Politeness in Europe . Clevedon: Multilingual Matters Ltd. Hymes, D. 1971. Sociolinguistics and the ethnography of speaking. In: Ardener, E. (Ed.), Social Anthropology and Language . London: Routledge.