Available online: http://journal.imla.or.id/index.php/arabi Arabi : Journal of Arabic Studies, 1 (2), 2016, 90-101

## BAHASA DAN KEARIFAN LOKAL : HARMONISASI SOSIAL MASYARAKAT ARAB – JAWA DI KAMPUNG ARAB

## Muhandis Azzuhri
Institut Agama Islam Negeri Pekalongan E-mail : hands.azzuhri@gmail.com

## Abstract
This  research  was  aimed  to  reveal  and  analyze  these  following  four  things:  (1)  the history of language mixing process of Arab-Javanese society in Klego Pekalongan; (2) the knowledge of local Arab-Javanese about the language; (3 ) the harmony of Arab- Javanese  with  linguistic  rules  (derivation  rules  and  the  lexical  meaning);  and  (4)  the contribution  of  Arab-Javanese  community  on  social  harmonization  in  Pekalongan society. The data source of this research was obtained communication with the local people of Arab-Javanese community through in-depth and structured interviews. The code switching and code-mixing theory was used to deal with this research. Functional descriptive  analysis  was  applied  for  data  analysis.  The  research  concluded  that  the majority of the people were from Javanese and Arabian descent and some were from Chinese descent. They used mix language between Arabic and Javanese language for their  daily  communication.  The  Arabian  and  Javanese  people  in  Klego  lived  in harmony with the existed local wisdom.
Keywords: Arab-Javanese, code switching, code mixing, local wisdom

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  dan  menganalisa  empat  hal  berikut:  (1) sejarah  proses  bahasa  campuran  masyarakat  Arab-Jawa  di  Klego  Pekalongan;  (2) pengetahuan  masyarakat  sekitar  mengenai  bahasa  Arab-Jawa;  (3)  Keharmonisan bahasa Arab-Jawa dengan aturan linguistik (aturan bentuk dan makna leksikal); dan (4) kontribusi masyarakat Arab-Jawa terhadap harmonisasi dalam masyarakat Pekalongan. Sumber data diperoleh dari komunikasi dengan masyarakat Arab-Jawa sekitar melalui wawancara yang komprehensif dan terstruktur. Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori alih kode dan campur kode. Penelitian ini menggunakan teknik analisis deskriptif  fungsional.  Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  mayoritas  masyarakat berasal dari keturunan Jawa, Arab, dan Cina. Mereka menggunakan bahasa campuran Jawa  dan  Arab  dalam  komunikasi  sehari-hari.  Masyarakan  Arab  dan  Jawa  di  Klego Pekalongan hidup dalam harmoni dengan kearifan lokal yang ada.
Kata Kunci: Arab-Jawa, alih kode, campur kode, kearifan lokal

## Pendahuluan
Bahasa  merupakan  wajah  peradaban,  kebudayaan  dan  interaksi  sosial  sesama  manusia. Bahasa  juga  merupakan alat  komunikasi  antara anggota  masyarakat  berupa  lambang  bunyi  yang dihasilkan  oleh  alat  ucap  manusia  (Keraf,  199:  19).  Manusia  menggunakan  bahasa  dalam komunikasi  dengan  sesamanya  pada  seluruh  bidang  kehidupan.  Hubungan  antara  bahasa  dengan sistem  sosial  dan  sistem  komunikasi  sangat  erat.  Sebagai  sistem  sosial,  pemakaian  bahasa dipengaruhi oleh faktor-faktor sosial seperti usia, tingkat pendidikan, tingkat ekonomi dan profesi. Sedangkan sebagai sistem komunikasi, pemakaian bahasa dipengaruhi oleh faktor situasional yang meliputi siapa yang berbicara, dengan siapa, tentang apa (topik) dalam situasi bagaimana, dengan tujuan  apa,  jalur  apa  (tulisan,  lisan)  dan  ragamnya  bagaimana?  (Nababan, 1993:7).  Lindgren menyatakan sebagaimana dikutip oleh Supomo (198:3) bahwa fungsi bahasa yang paling mendasar adalah  alat  pergaulan  dan  perhubungan  manusia.  Baik  tidaknya  jalinan  interaksi  dan  perubahan sosial antara manusia ditentukan oleh baik tidaknya bahasa mereka.
Karena  bahasa  menentukan  perubahan  sosial,  maka  secara  otomatis  bahasa  menentukan perubahan  budaya.  Sudah  menjadi  pengetahuan  bersama  bahwa  perubahan  sosial  pada  suatu masyarakat  atau  negara  akan  terkait  dengan  perubahan  budaya,  yakni  perubahan  dalam  norma- norma, kepercayaan, dan materi budaya; serta pada gilirannya tercermin pada pemakaian bahasa, karena  bahasa  pada  hakikatnya  merupakan  cerminan  pola  pikir  para  penuturnya,  yaitu  pelaku sosial  dan  insan  budaya.  Bahasa  bukan  hanya  institusi  yang  langsung  dialami  manusia,  tetapi bahwa  setiap  institusi  sosial  mesti  dibangun  pada  keteraturan  bahasa.  Dalam  kajian sosiolinguistik,  ada  semacam  proses  rekayasa  bahasa  yang  dapat  menjelaskan  perubahan  sosial. Bahasa  dapat  direkayasa  sedemikian  rupa  untuk  menciptakan  kondisi  sosial  yang  diinginkan (Alwasilah, 1997:57).
Keanekabahasaan  dalam  suatu  masyarakat  biasanya  selalu  menimbulkan  masalah  atau paling tidak mengandung potensi akan timbulnya masalah atau sekurang-kurangnya menimbulkan konsekuensi-konsekuensi  tertentu.  Keaneka-bahasaan  membawa  masalah  bagi  individu-individu dan kelompok individu (terutama yang termasuk minoritas dan pendatang) pada suatu masyarakat. Bagi individu atau kelompok individu minoritas, masalah yang segera timbul ialah mereka harus menguasai  sekurang-kurangnya  dua  bahasa,  yaitu  bahasanya  sendiri  dan  bahasa  mayoritas  atau juga bahasa pribumi, sebelum mereka dapat berfungsi sebagai anggota penuh masyarakat tinggal mereka. Dalam konteks ini, penyesuaian budaya yang berwujud solidaritas budaya tersebut, salah satunya  berwujud  dalam  bentuk  bahasa.  Dengan  demikian  dapat  dikatakan,  bahwa  bukti  adanya adaptasi  sosial  yang  dapat  menciptakan  kehidupan  yang  harmonis  dapat  ditelusuri  melalui konvensi  linguistik  yang  terjadi  diantara  komunitas  tutur  yang  berkontak.  Dalam  kata  lain, terdapat hubungan yang bersifat korelasional antara bahasa dengan interaksi sosial para pemakai bahasa atau varian yang berbeda, yang melakukan kontak tersebut.
Yang  menarik  untuk  diamati  dalam  hal  ini  adalah  fenomena  sosial  bagi  kehidupan bermasyarakat  di  kelurahan  Klego  Pekalongan  Timur.  Berdasarkan  survey  ke  kelurahan  Klego didapatkan sebuah data bahwa Klego merupakan nama salah satu kelurahan di Pekalongan Timur – Jawa Tengah yang dihuni oleh 8266 penduduk menurut data sensus bulan Februari 2016 dengan rincian  6.702  penduduk  etnis  Jawa,  1418  etnis  Arab,  146  etnis  Cina  dan  3  warga  negara  asing (Arab).Etnis  Arab  yang  dimaksud  adalah  warga  Hadhrami  yang  berasal  dari  negeri  Hadramaut Yaman  yang  terletak  di  sudut  barat  daya  jazirah  Arab,  membentang  sekitar  47-51  Bujur  Timur. Sekarang kawasan ini merupakan sebuah propinsi di Republik Yaman (Kesheh,  2007: 14).
Orang-orang Hadrami tertarik dengan dongeng keberuntungan yang mereka percayai dapat diwujudkan.  Mereka  menjelajahi  berbagai  pulau  sampai  kepulauan  Asia  Tenggara,  sehingga mereka mengatakan sebagai komunitas diaspora yang berprinsip ‛di mana kamu dilahirkan‛? tidak menjadi  penting,  tetapi  pertanyaan  ‚dimana  kamu  meninggal  dan  dikuburkan  kelak?‛  menjadi sangat penting. Bagi para imigran, tempat meninggal menjadi sangat penting karena kuburannya itu  akan  menjadi  bukti  sejauhmana  mereka  mengarungi  lautan,  menjelajahi  daratan,  menerobos
hutan  lebat  dan  membuka  pemukiman  baru  sehingga  makam  itu  bukan  menjadi  titik  akhirtapi menjadi titik awal bagi etnis mereka.Makam adalah penanda kehadiran seseorang, yang boleh jadi membawa  garis  etnis  di  berbagai  wilayah.  Hubungan  antara  anak  dengan  bapak  atau  dengan ibunya, anggaplah jika si ayah atau si ibu itu tidak berada dalam satu wilayah yang sama dengan si anak,  akan  dibangun  pada  keberadaan  makam  siayah  atau  makam  si  ibu.  Makam  itu  menjadi sangat penting bagi si anak untuk menjaga sekaligus menegaskan identitas diri si anak (Engseng Ho, 2006:7).
Di  daerah  Klego  Pekalongan  ini,  berdasarkan  bahasa  yang  dijadikan  identitas  atau komunikasi  sosial  ditemukan  dua  komunitas  tutur  bahasa  yaitu  bahasa  Jawa  dan  bahasa  Arab. Berdasarkan  pengamatan  sementara,  kondisi  sosial  masyarakat  Klego  bisa  dikatakan  harmonis, saling hormat menghormati, sekalipun secara etnis di daerah ini terdapat dua kelompok etnis besar yaitu etnis Jawa dan etnis etnis Arab. Yang menarik dari kehidupan dua etnis ini adalah kerukunan sosial  terjadi.  Kerukunan  atau  keakraban  antara  masyarakat  etnis  Arab  dan  etnis  Jawa  salah satunya dapat dilihat dari proses percampuran bahasa serta ragam tutur yang  mereka gunakan.
Proses  alih  kode  serta  campur  kode  antara  bahasa  Arab  dan  Jawa  sudah  sangat  lumrah dilakukan di daerah ini. Gejala kebahasaan tersebut seakan-akan sudah tidak lagi dianggap sebagai gejala  kekacauan  bahasa,  akan  tetapi  sebaliknya  ragam  campur  bahasa  di  atas  sudah  menjadi lingua  franca  bagi  masyarakat  Klego  Pekalongan.  Gejala  bahasa  yang  terjadi  sudah  menjadi kearifan lokal setempat yang dianggap sebagai konvensi bahasa (kesepakatan dalam menggunakan kata-kata  tertentu).  Implikasinya,  dengan  adanya  konvensi  tersebut,  masyarakat  etnis  Arab maupun Jawa sama-sama menggunakan dan memahaminya sehingga terjadi harmonisasi sosial di antara mereka. Hal itu sangat memudahkan bagi kedua kelompok etnis tersebut untuk melakukan komunikasi verbal dalam kehidupan sehari-hari. Namun demikian, konvensi kata yang digunakan tetap dilakukan dengan ragam bahasa campur kode. Data sementara yang diperoleh menunjukkan bahwa konvensi kata-kata tersebut berasal dari bahasa Arab, sekalipun penulis sendiri masih belum yakin  sepenuhnya  bahwa  kata-kata  itu  berasal  dari  bahasa  Arab.  Hal  ini  disebabkan  kata-kata tersebut  sangatlah  asing,  baik  itu  dilihat  dari  sisi  kaidah  fonetik  maupun  dicarikan  pada  pada perubahan bentuk kata (morfemis) dan makna leksikalnya.
Kalaupun  akar  derivasi  dan  makna  kata  itu  ditemukan,  itu  dihasilkan  oleh  analisis linguistik yang sangat tajam. Yang membuat gejala kebahasaan ini langka, dan semakin membuat keingintahuan penulis lebih besar bahwa kata-kata konvensi Arab yang digunakan sebagai bahasa komunikasi  antara  masyarakat  etnis  Arab  dan  Jawa  di  Klego  Pekalongan  bukanlah  berasal  dari kata-kata pasaran atau kolokial ( ámiyah) dari negara Arab manapun di Timur Tengah terlebih lagi berasal dari ragam bahasa arab fushha. Sekiranya kata-kata konvensi itu memang berasal dari dua ragam bahasa fushha dan ’amiyah, kata-kata tersebut sudah mengalami perubahan bunyi (fonetic change),  sehingga  karena  perubahan  bunyi  itu  mengakibatkan  perubahan  pada  tulisan  dan  pada akhirnya  menjadikan  kata-kata  tersebut  sulit  untuk  ditemukan  bentuk  derivasinya  serta  makna leksikalnya ( al-ma’n ā al mu’jam ī ). Contohnya; Maape yo aku mau namung shaftah (maaf ya aku cuma  bercanda/bergurau  tadi)  kata تطفص tidak  punya  makna  leksikal  apapun  dan  tidak  terdapat dalam  kamus,  kalau  yang  dimaksudkan  adalah تطفس juga  tidak  ada  maknanya  dalam  kamus, padahal  menurut  bahasa  Arab fushha  atau  ’amiyah,  kata  yang  menunjukan  arti  canda  atau bergurau adalah حاسي atau لسه , barangkali kata تطفص atau تطفس merupakan bahasa Arab yang sudah mengalami  perubahan  fonetik  dan  leksikal  dari  bahasa  penutur  aslinya  kemudian  diadopsi  oleh masyarakat ‛kampung Arab‛ Klego Pekalongan Timur.
Teori yang digunakan dalam penelitian ini dalam kaitannya dengan percakapan linguistik antara dua etnis yang berbeda yaitu komunitas Arab dan Jawa menggunakan teori alih kode dan campur  kode.  Alih  Kode  adalah  sebagai  ‚gejala  peralihan  pemakaian  bahasa  karena  berubahnya situasi‛ (Rene Appel, et.all, 1976:79). Sementara Hymes menyatakan alih kode itu bukan hanya terjadi antar bahasa, tetapi dapat juga terjadi antara ragam- ragam atau gaya-gaya yang terdapat
dalam  satu  bahasa.  Seperti  beralihnya  ragam  resmi  ke  ragam  santai  suatu  bahasa  (Dell  Hymes, 1973:103).
Metode  pengumpulan  data  linguistik  dalam  riset  buku  ini  adalah  metode  simak,  metode cakap dan metode dokumentasi. Dalam metode  simak, teknik  yang dipakai adalah teknik  sadap, yaitu penyimakan dengan menyadap penggunaan bahasa seseorang atau  beberapa orang.  Dengan teknik sadap ini, cara memperoleh datanya dengan menyadap dan menyimak penggunaan bahasa komunikasi  sehari-hari  masyarakat  Klego  Pekalongan  dari  dua  etnis,  yaitu  Jawa  dan  Arab sedangkan  teknik  lanjutannya  adalah  teknik  rekam  dan  teknik  catat.  Sedangkan  dalam  metode cakap,  teknik  yang  dipakai  adalah  teknik  pancing  yaitu  memancing  objek  penelitian  selaku narasumber  agar  berbicara.  Sedangkan  teknik  lanjutannya  adalah  teknik  rekam  dan  teknik  catat (Sudaryanto,  1988:  2-9).  Setelah  data  direkam  dan  dicatat  maka  dilanjutkan  dengan  klasifikasi data  dengan  menggunakan  salah  satu  dari  tiga  macam  transkripsi  yang  ada,  yaitu  transkripsi, fonemis atau fonetis, sintaksis dan semantis sesuai dengan objek sasarannya (Sudaryanto, 1988:5). Lalu  metode  dokumentasi  dipakai  untuk  mencari  sumber-sumber  data  referensi  dari  beberapa literatur pustaka baik berupa buku, kamus, majalah, koran, internet dan lain sebagainya.
Sumber  data  primernya  yaitu  bahasa  komunikasi  lokal  kode  Arab  –  Jawa  di  masyarakat Klego  Pekalongan  Timur.  Sedangkan  data  sekundernya  adalah  data  yang  diperoleh  untuk melengkapi  data  primer  yang  diperoleh  melalui  wawancara  mendalam  dan  terstruktur  disertai dokumentasi terkait dengan kehidupan masyarakat Klego Pekalongan. Pada tahap analisis data ini digunakan  metode  deskriptif  fungsional  berdasarkan  fungsi  bahasa  sebagai  alat  komunikasi. Analisis  deskriptif  fungsional  dilakukan  dengan  menggunakan  metode  kontekstual  (pendekatan yang memperhatikan konteks situasi) dalam tuturan bahasa lokal Arab  – Jawa masyarakat Klego Pekalongan.
Berdasarkan fenomena kehidupan sosial di masyarakat Klego inilah menarik untuk dikaji tentang sejarah komunitas Arab di Klego Pekalongan, jenis-jenis bahasa komunikasi yang mereka lakukan, apakah terjadi harmonisasi sosial di antara dua kelompok etnis dan komunitas tutur yang berbeda  disebabkan  oleh  adanya  percampuran  linguistik  antara  Arab  dan  Jawa?.Kalaupun  benar demikian,  bagaimana  bentuk-bentuk  percampuran  lingustik  tersebut  dalam  komunikasi  sehari- hari? Apakah disana betul-betulada bentuk konvensi kata-kata yang dipahami bersama? Dan apa- saja  kata-kata  tersebut?  Kemudian  sudah  sesuaikah  kata-kata  tersebutdengan  kaidah-kaidah kebahasaan?  Dan  jenis  percakapan  kenapakonvensi  kata-kata  itu  mesti  harus  dari  bahasa  Arab? Lalu bagaimanakontribusi konvensi bahasa Arab - Jawa terhadap harmonisasi sosial?.

## Etnis Arab Hadarim Di Klego Pekalongan Jawa Tengah
Pemukiman etnis Arab hingga sekarang masih memberikan sentuhan tersendiri bagi warna kota  Pekalongan.  Bagian  wilayah  pemukiman  ini  seringkali  disebut  Kampung  Arab,  diantaranya kelurahan  Klego.  Kelurahan  Klego  terdiri  dari  8  Rw,  43  Rt  dengan  jumlah  kepala  keluarga sebanyak 2.146 orang, jumlah penduduk 8.266 jiwa dengan perincian 6.702 jiwa suku jawa, 1.418 jiwa  etnis  Arab,  146  jiwa  etnis  Cina  dan  warga  negara  asing  (Arab)  sebanyak  3  orang  (Data "Laporan Bulanan Kelurahan Klego – Pekalongan Timur, Februari 2010).
Orang Arab yang pertama kali datang ke wilayah Klego Pekalongan, adalah Habib Hussein Al-Attas,  terjadi  tahun  1800-an,  datang  langsung  dari  Hadramaut  Yaman.  Dengan  kata  lain, bersamaan dengan masa-masa pemerintahan kolonial Belanda masuk ke wilayah Pekalongan. Pada waktu itu wilayah Klego masih berupa hutan belantara. Hal pertama yang dilakukan beliau adalah mendirikan  masjid,  meniru  teladan  Rasulullah  apabila  hijrah  pada  suatu  tempat  yang  pertama didirikan adalah masjid. Dengan adanya masjid  orang akan terpacu melakukan ibadah di tempat itu, dan hal ini merupakan awal dari interaksi sosial dengan masyarakat yang ada di sekelilingnya. Masjid  itu sekarang terkenal dengan nama Masjid Wakaf, terletak di jalan Surabaya Pekalongan (Wawancara pribadi dengan sesepuh kelurahan Klego, 29 Oktober 2010 Pukul 17.00 WIB.)
Sejarah  komunitas  Arab  di  Pekalongan  khususnya  kaum  Alawiyyin  tidak  terlepas  dari nenek moyang komunitas ini yang berasal dari Hadramaut Yaman. Mereka berasal dari keturunan Ahmad bin Isa yang mempunyai silsilah sebagai berikut : Muhajir Ahmad bin Isa bin Muhammad bin Ali al-Aridhi bin Jakfar Shadiq bin Muhammad Baqir bin Ali Zainal Abidin bin Husain bin Ali bin Abi Thalib dari istrinya Ali bin Abi Thalib yang bernama Fatimah Zahra binti Rasulullah Saw. Ahmad  bin  Isa  lahir  di  Basyrah  Iraq  pada  tahun  241  H/820  M  di  tengah  situasi  politik  dan keamanan yang tidak kondusif bagi keturnan Ahlul Bait. Ini terjadi di era Daulah Abbasiyah.
Imam  al-Muhajir  Ahmad  bin  Isa  memilih  Hadramaut  sebagai  tempat  hijrahnya diikarenakan  beberapa  faktor, pertama  peristiwa  hijrahnya  imam  Husain  bin  Ali  bin  Abi  Thalib dari madinah ke Kufah dimana Ibnu Abbas memberikan nasehat kepada Imam Husain agar beliau hijrah ke Yaman karena di negeri itu para penduduknya menyatakan siap untuk mendukung Imam Husain. Sejarah membuktikan bahwa keturunan Imam Husein sampai saat ini mendapat dukungan di sana. Kedua; keistimewaan penduduk Yaman yang banyak disebut dalam Alquran dan Hadits. Allah Swt berfirman:
نع مكنم ّدتري نم اونمأ نيذلا اهيأ اي
نيرفاكلا ىلع ةّزعأ يننمؤلما ىلع ةّلذأ ونوّبيحو مهّبيح موقب للها ىتأي فوسف ونيد :ةدئالما( ميلع عساو للهاو ءاشي نم ويتؤي للها لضف كلذ مئلا ةمول نوفايخ لاو للها ليبس فى نودىايج 45 ) Hai  orang-orang  yang  beriman  barang  siapa  diantara  kamu  yang  murtad  dari  agamanya, maka kelak Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Allah mencintai mereka dan merekapun mencintaiNya, yang bersikap lembut kepada orang mu’min, yang bersikap keras terhaddap orang- orang kafir yang berjihad di jalan Allah dan tidak takut kepada celaan orang yang suka mencela. Itulah  karunia  Allah  diberikan-Nya  kepada  siapa  yang  dikehendakiNya  dan  Allah  Maha  Luas pemberianNya lagi Maha Mengetahui.
Dari  Jabir  ra,  Rasulullah  Saw  ditanya  mengenai  ayat  tersebut,  maka  Rasul  menjawab, ‘Mereka adalah ahlu Yaman dari suku Kindah, Sukun dan Tajib. Ibnu Jarir meriwayatkan, ketika dibacakan  tentang  ayat  tersebut  di  depan  Rasulullah  saw,  beliau  berkata,  ‘Kaummu  wahai  Abu Musa, orang-orang Yaman. (al-Masyur, 2013: 92)
Etnis  Arab  Hadramaut  di  Indonesia,  seperti  negara  asalnya  Yaman,  terdiri  2  kelompok besar yaitu kelompok Alawi atau Sayyidi, dan kelompok Qabili. Di Indonesia, kadang-kadang ada yang membedakan antara kelompok Sayyidi yang umumnya pengikut organisasi Jamiat al-Kheir, dengan kelompok Syekh atau Masyaikh yang biasa pula disebut Irsyadi atau pengikut organisasi al-Irsyad. (Kesheh, 2007:22)).
Stratifikasi Sosial Hadharim di Klego Pekalongan
Model  stratifikasi  sosial  bagi  kaum  Hadharim  didasarkan  pada  etnis,  profesi,  pendidikan dan kekayaan. Mereka berbaur dalam masyarakat. Ada dua hal yang perlu ditekankan stratifikasi sosial  yang  ada  di  Hadramaut,  yang  pertama  aktifitas  ekonomi  dan  sebelum  terjadinya  imigrasi kaum  Hadharim  ke  Indonesia.  Perbedaan  stratifikasi  sosial  ini  tidak  cukup  diakui  oleh  para peneliti.  Menurut  Bujra,  masyarakat  Hadramaut  secara  tradisional  terbagi  dalam  sistem  yang disebutnya sebagai ‛sistem stratifikasi sosial ascriptive‛ yang mempengaruhi hampir setiap aspek kehidupan, termasuk pekerja (A.S Bujra, 197: 355-7) .
Stratifikasi  sosial  ini  ditegakan  dalam  interpretasi  kaku  dari  prinsip  legal  Islam  atau kaf ā ’ah. Perempuan hanya boleh menikah dengan pria yang dipandang setidaknya memiliki status sosial  yang  setara  atau  sepadan  atau  memiliki  lapisan  sosial  yang  sama  atau  lebih  tinggi.  Kelas tertinggi  dalam  masyarakat  Hadramaut  adalah  Sayyid,  kelompok  elit  sosial  dan  religius  yang mengklaim  sebagai  keturunan  langsung  Nabi  Muhammad  Saw  melalui  cucunya  Husain.  Para Sayyid  di  Hadramaut  mengklaim  seperti  umumnya  nenek  moyang  mereka  Ahmad  bin  Isa  al- Muhajir  (seorang  Emigran),  generasi  kedelapan  keturunan  Putri  Rasulullah,  Fatimah  Zahra  binti Rasulullah Saw.
Status  sosial  pertama  adalah  Sayyid  dikenal  dari  penggunaan  sebutan  Sayyid/Sayyidah (tuan atau raja) dan Habib/Habibah (terkasih), Sarif/syarifah  kebiasaan mencium tangan mereka dan  larangan  mutlak  atas  perkawinan  antara  putri  Sayyid  dengan  seorang  anggota  lapisan  sosial yang  lebih  rendah.  Level  kedua  dari  sistem  stratifikasi  diduduki  oleh  Masayikh  (sarjana)  dan Qabail  (anggota  suku).  Pada  awalnya masayikh  memegang  kepemimpinan  religius,  tetapi terpinggirkan  oleh para sayyid  yang datang belakangan di daerah tersebut. Meskipun demikian, mereka  dihormati  karena  memiliki  kebaikan  secara  turun  temurun.  Keturunannya  melanjutkan peran  religius  yang  sama  walaupun  praktis  lebih  rendah  posisinya  mengingat  sayyidah  yang memimpin upacara religius.
Stratifikasi  ketiga  diduduki  kelas mas ā kin  (poorer  sedentary:  orang  miskin  atau  tidak bekeja)  dan dhuaf ā ( weak;  tidak  mampu)  yang  tidak  mampu  merunut  keturunan  dari  nenek moyang  yang  termasyhur. Mas ā kin  merupakan  kelompok  besar  yang  terbagi  menjadi  2  hierarki kelas. Masakin mencakup pedagang, tukang, seniman lalu diikuti oleh dhuaf ā semacam pengrajin tanah  liat  (tukang  bangunan,  pembuat  barang  tembikar  dan  buruh  kasar).  Masakin  dan dhuaf ā merupakan  populasi  mayoritas  di  kota  dan  desa  Hadramaut.  Sebagai  penduduk  tak  bersenjata mereka memerlukan perlindungan politis dai kelas yang lebih tinggi. Tingkatan yang terendah dari sistem stratifikasi ini adalah budak, yang merupakan etnis Afrika dan karena itu tidak saja orang Arab (Kesheh, 2007:22-23).
Sebenarnya  sistem  stratifikasi  ini  telah  runtuh  di  akhir  abad  ke-19,  van  den  Berg mengamati  bahwa  di  tahun  1886,  ada  dinamika  perubahan  hubungan  sosial  Hadramaut  yang berlangsung  terus  menerus.  Menjadi  Sayyid  tidak  menjadi  jaminan  sosial  tinggi.  Pemerintah kolonial Belanda mempercepat keruntuhan sistem stratifikasi ini dengan kesediannya menugaskan non-sayyid  terkemuka  menjadi  kepala  masyarakat  Arab  lokal.  Pengangkatan  pertamanya mengambil tempat di Semarang pada 1819 dan kemudian diikuti yang lainnya sepanjang abad ke- 19.  Pejabat  Arab  ini  diberi  gelar HoofdderArabieren  (Head  of  Arabs)  atau  diberi  gelar  militer seperti Luitenant atau Kapitein. (Jacobsen, 2008: 62-6)

## Marga-marga Arab Hadharim di Klego – Pekalongan Jawa Tengah
Nama-nama  marga/keluarga  etnis  Arab  Hadramaut  dan  Arab  lainnya  yang  terdapat  di Indonesia, khususnya di Klego Pekalongan yang paling banyak di antaranya adalah:Abud (Qabil) - AbdulAzis  (Qabil)  -  Addibani  (Qabil)  -  Alatas  (Sayyid)  -  Alaydrus  (Sayyid)  -  Albar  (Sayyid)  - Algadrie (Sayyid) - Alhabsyi (Sayyid) - AlHamid - AlHadar - AlHadad (Sayyid) – AlJufri (Sayyid) -  Alkatiri  (Qabili)  -  Assegaff  (Sayyid),  Ba'asyir  (Qabil)  -  Baaqil  (Sayyid)  -  Bachrak  (Qabil)  - Badjubier (Qabil)  - Bafadhal  - Bahasuan (Qabil)  - Baraja (Syekh)  - Basyaib  (Qabil)  - Basyeiban (Sayyid)  -  Baswedan  (Qabil)  -  Baridwan  -  Bawazier  (Sayyid)  -  BinSechbubakar  (Sayyid), Haneman,  Jamalullail  (Sayyid),  awileh  (Qabil),  Maula  Dawileh  (Sayyid)  -  Maula  Heleh/Maula Helah  (Sayyid),  Nahdi  (Qabil),  Shahab  (Sayyid)  -  Shihab  (Sayyid)  -  Sungkar  (Qabil),  Thalib, Aahafdullah (Qabil).

## Bahasa Lokal Arab – Jawa pada masyarakat Klego Pekalongan
Dalam  proses  komunikasi,  terutama  dalam  kehidupan  bermasyarakat  fenomena  bahasa campur  sering  kali  ditemukan.  Oleh  karena  itu,  fenomena  kebahasaan  ini  sudah  menjadi  kajian tersendiri  dalam  kajian  sosiolingustik.  Dalam  kajian  linguistik,  gejala  kebahasaan  ini  sering disebut  sebagai  campur  kode  dan  alih  kode.  Campur  kode  dan  alih  kode  dapat  terjadi  di  dalam bahasa  manapun  terutama  pada  masyarakat  yang  mempunyai  dua  komunitas  atau    lebih  bahasa yang berbeda.
Demikian  juga  gejala  campur  kode  kebahasaan  juga  terjadi  di  masyarakat  Klego Pekalongan.  Seperti  yang  sudah  disebutkan  di  atas,  bahwa  di  kampung  Klego  banyak  didapati etnis  Arab  etnis,  dan  karena  banyaknya  jumlah  etnis  tersebut  warga  Pekalongan  menyebutnya sebagai  ‛kampung  Arab‛.  Di  satu  sisi,  sudah  jelas  bahwa  kampung  Klego  sebagian  besar
penduduknya adalah pribumi (etnis Jawa). Melihat kodisi seperti ini, akan mudah dilihat bahwa di kampung Klego terdapat dua komunitas etnis serta bahasa yang berbeda. Dengan demikian, gejala bahasa campur yang terjadi pada masyarakat Klego adalah bahasa lokal Arab-Jawa.
Dari hasil penelusuran, bahwa ada beberapa pola bahasa lokal yang sering diucapkan oleh warga setempat, baik etnis Arab maupun etnis Jawa. Pola-pola bahasa lokal tersebut adalah:
No Bahasa Lokal Arab-Jawa Arti 1 Wah acarane rahhat tenan iki ... Wah acaranya asyik banget
2 Aku pak regud si’ Saya mau tidur dulu 3 Panganan iki al tenan Makanan ini enak banget 4 Kowe kok gas’ah pisan oo... Kamu kok ganteng banget ya 5 spidol iki  tesiho    ono  opo  wis ghallaq ? Spidol  ini  masih  apa  sudah habis 6 ini sama dengan ini ga? Iyo, loro- lorone inah Iya kedua-duanya sama 7 Nggak, aku mung softhoh kok Nggak,  Saya  cuma  bercanda kok 8 Kowe ngerti ora ? Mindrieh Saya tida mengerti 9 Lagi Dawwir opo ? Dawir sepeda  Lagi cari apa? Cari sepeda
10 Karo sopo ? karo ’iya l ku Sama siapa? Sama istriku 11 Bapaku tela’ karo aku Bapak  Saya  lagi  marah  sama Saya 12 Wong kuwi ya hanuh tenan Orang itu sombong sekali 13 Ban syuf pasar si’ Saya mau lihat pasar dulu 14 Awas Ghum lak binduq Awas Saya tembak kamu 15 Wong kae mera`bal banget Orang itu nyebelin banget 16 Ojo dadi Wong Bahlul yo..? Jangan jadi orang bodoh ya..
Kata bahlul ( لىههب ) secara leksikal berarti ‘pelawak’ tetapi dimaknai oleh komunitas Arab di Klego sebagai ‘orang bodoh’ atau ‘orang gila’ ketika dilakukan penelusuran dalam kajian historis memang betul bahwa Bahlul adalah seseorang yang dianggap gila di era Khalifah Harun ar-Rasyid dinasti  Abbasiyah. Nama lengkap ‘ Bahlul’ adalah Abu Wahib Bahlul bin Amr as-Sairafi al-Kufi dilahirkan di Kufah Iraq di era zaman Harus ar-Rasyid semasa dengan pujangga Abu Nuwas dan meninggal  pada  tahun  197  H  bertepatan  dengan  810  M  di  pekuburan  al-Kurkh  al-Qadimah. Makamnya dibangun qubah pada zaman Kadzim Basya pada tahun 1893 M agar dikenang sebagai peninggalan sejarah. Beberapa syairnya adalah:
هانيع تاذللا نع مانت لاو اهتنيزو ايندلاب عتتم نـم اـي ينح اذاـم لله لوقت وكردت سيل اميف كسفن تلغش هاقلت
Wahai orang yang sedang asik dengan kehidupan dunia dan perhiasannya kamu tidak bisa memejamkan  matamu  karena  begitu  asik  menikmati  lezatnya  kehidupan  dunia  *  kamu menyibukan diri dengan apa yang kamu tidak ketahui, berdoalah kepada Allah Swt ketika kamu bertemu menemuiNya. (Ahmad al-Jazrawi,  2005:126).
Pernah diceritakan Bahlul duduk di salah satu kuburan, Khalifah Harun berkata kepadanya: wahai Bahlul gila, kapan kamu sadar dari gilamu?.  Lalu Bahlul bangkit dari duduknya dan naik ke pohon yang paling tinggi, dan berteriak: ya Harun ya orang gila, kapan kamu sadar dari gilanya. Harun  mendatangi  Bahlul  dan  menunggu  di  bawah  pohon  sambil  naik  kuda  kemudian  berkata: Kamu  yang  gila,  bukankah  kamu  yang  duduk  di  atas  kuburan?  Jawab  Bahlul:  justru  saya  yang waras, berkata Harun: kenapa bisa demikian?. Jawab Bahlul: karena saya tahu bahwa ini (istana) hanya sementara dan akan hancur sambil menunjuk ke istana Harun dan ini (sambil menunjuk ke
kuburan)  itu  kekal,  anda  meramaikan  istana  dan  menghilangkan  kuburan.  Padahal  kuburan  ini adalah tempat persinggahan abadi menuju kampong akhirat. Lalu siapakan dari kita berdua yang gila?. Menangislah Harun ar-Rasyid sampai membasahi jenggotnya kemudian berkata: anda benar wahai  Bahlul.  Kalau  kamu  mau  minta  apa-apa  bilang  saja  padaku.  Jawab  Bahlul:  ya  ada  3 permintaan,  kata  Harun:  saya  akan  penuhi  keperluanmu.  Kata  Bahlul:  permintaan  pertama tambahkan umurku!. Jawab Harun: saya tidak mampu, kata Bahlul: permintaan kedua, lindungilah aku  dari  Malaikat  maut,  jawab  Harun:  aku  tidak  sanggup.  Kata  Bahlul:  permintaan  ketiga: Masukanlah  aku  ke  dalam  surga  dan  jauhkanlah  aku  dari  api  neraka!.  Jawab  Harun:  Aku  tidak sanggup,  kata  Bahlul:  kalau  begitu  anda maml ū k  (hamba)  bukan  seorang  Malik  (Raja),  kalua begitu saya tidak butuh apapun padamu.
Jamak  dari  kata لىههب adalah مُناهب yang  mempunyai  arti  semantik  ‘orang  yang  banyak tertawa’,  orang-orang  yang  mempunyai  banyak  kebaikan’,  ‘orang  brengsek’,  ‘orang  gila’.  Kata yang  berdekatan  dengan  kata لىههب adalah لاهتبا yaitu  khusuk,  tawadhu,  taat  kepada  Allah  untuk meminta pertolongan. Dalam QS Ali Imran: 61 disebutkan juga kata لاهتبا yaitu الله َتَنْعَن  ْمَعْجَنَف  ْمِهَتْبَن ىث َنُِِبِذاَكْنا  ًَهَع (kemudian  kami  tunduk  dan  berupaya  berdoa  dengan  sungguh-sungguh  maka  kami menjadikan laknat Allah kepada para pendusta).
Bahasa  lokal  Arab-Jawa  seperti  di  atas  sudah  merupakan  bahasa  keseharian  ( koloqial) masyarakat  klego  Pekalongan.  Bahasa  lokal  ini  seringkali  digunakan  oleh  warga  setempat,  baik warga  etnis  Arab  maupun  entis  Jawa  asli.  Dalam  masyarakat  Klego  semua  kata  serta  struktur bahasa komunikasi yang digunakan sudah merupakan kesepakatan bersama, atau dalam linguistik sering disebut sebagai konvensi bahasa.

## Kosa kata bahasa Arab lokal pada masyarakat Klego Pekalongan
Dari hasil penelusuran, penulis menemukan sekian banyak konvensi leksikon bahasa Arab lokal yang sering digunakan masyarakat Klego Pekalongan, baik orang etnis Arab sendiri maupun orang Jawa. Kosa kata konvensi bahasa Arab lokal tersebut adalah;
No Bahasa Lokal Arab-Jawa Penulisan dalam huruf Arab Arti 1 Rahhat ةحار Asyik/ bagus 2 Regud دقر Tidur 3 'Al
لاع
Enak 4 Das’ah ةعسد Ganteng 5 Ghallaq قّلغ Habis 6 Inah
ونيع
Sama 7 Reja عجر Pulang 8 Softhoh ةطفص Bercanda 9 Mindrieh ويردأ نم Tidak Mengerti 10 Bamsyi ىشمأب Pergi 11 Dawwir رّود Cari 12 ’Iyal لايع Istri 13 Taba nahna ننح عبت Ikut
14 Mera`bal

## لبعرم
Nyebelin
Kata mura’bal/ مبعري berasal dari bahasa Amiyah Iraq yaitu dari kata لابنا ًف عاري kata ‘ mu/ و ’ dalam bahasa kolokial Iraq berarti ’tidak’ jadi makna لابنا ًف عاري adalah orang yang tidak menjaga kehormatannya sehingga dalam bahasa Arab Klego dimaknai sebagai ‛orang brengsek‛. Demikian juga  kata  inah/ هنُع yang  berarti  ‘sama’  ternyata  kata  tersebut  merupakan  isim  taukid  yang mempunyai arti ‘sama saja’ dengan benda yang ditaukidi (diberi penegas), misalnya هنُع اًهق يرتشا (saya  benar-benar  membeli  pulpen).  Jadi  pemaknaan هنُع pemaknaan ًنعًنا  ًف  جراخو  ظفهنا  ًف  مخاد (masuk dalam lafazh dan keluar dari makna) (Wawancara dengan Habib Abdullah al-Attas pada 21 Nopember, pukul 20:05).
Sedangkan  kata  sammer/ رًس dalam  pengertian  masyarakat  komunitas  Arab  berarti سهجي نَرياستًنا yang berarti ‘kumpul-kumpul sambil makan’ dalam pemaknaan leksikalnya adalah orang yang  kerjanya  sepanjang  hari  untuk  bermain-main  dan  berkumpul  sambil  makan-makan,  seperti halnya syair berikut:
رمسلاو وهللا ويف لاط رماسو
(Orang  yang  sepanjang  hari  waktunya  untuk  bermain  dan  berkumpul  sambil  makan-makan)  (al- Jauhari, 2009: 557)
Kesesuaian  dan  Ketidaksesuaian  Pola-pola  Bahasa  Arab  Lokal  –  Jawa  pada  masyarakat  Klego Pekalongan
Dari  beberapa  kosa  kata  bahasa  Arab  kolokial  yang  penulis  temukan  ada  beberapa  pola bahasa  Arab  lokal  yang  mengalami  kesesuaian  dengan  tata  bahasa  Arab  baku  dan  ada  beberapa yang tidak ada kesesuaian. Di antara yang mengalami kesesuaian adalah sebagai berikut:
No Bahasa Arab Lokal –Jawa Penelitian dalam huruf Arab Penjelasan 1 Rahhat ةحار Kata rahhat Berasal dari kata تحار yang punya arti  kamus  istirahat  atau  santai.  Karena pengaruh  sosial    sesuatu  yang  bersifat menyenangkan dibahasakan dengan kata تحار . 2 Regud دقر Dalam bahasa mu'jam atau bahasa kamus kata دقر mempunyai  arti  tidur,  walaupun  ada perbedaan  dari  sisi  fonetiknya  tetapi  kata دقر ada  kesesuaian  dengan  dengan  pola  bahasa Arab baku. 3 Reja عجر Kata  raja  berasal  dari عجر mempunyai  arti pulang,  walaupun  ada  perbedaan  dalam fonetiknya  tetapi  ada  kesesuaian  dengan  tata bahasa Arab baku.
Sedangkan beberapa kosakata yang tidak sesuai dengan kaidah derivasi dan kaidah leksikal bahasa  Arab fushha  pada  bahasa  komunikasi  masyarakat  Klego  Pekalongan,  adalah  sebagai berikut:
No Bahasa Arab Lokal -Jawa Penulisan dalam huruf Arab Penjelasan 1 gas’ah ةعسج Kata  ini  menurut  makna  leksikal  tidak  ada artinya  tetapi  hanya  digunakan  dalam  bahasa percakapan  lokal  masyarakat  Klego  yang
mempunyai makna ganteng/cantik.
2 Mera`bal
لبعرم
Kata  ini  asalnya  adalah ابرح dalam  bahasa Arab  kolokial  mempunyai  arti  rusak/kurang ajar. Ada perubahan fonetik pada pengucapan masyarakat Klego sehingga diucapkan menjadi murahbal  yang  mempunyai  arti  "Nyebelin". Dalam  bahasa  Arab  Iraq  dikatakan  dengan لابنا ًف عار ي di mana kata ‘mu’ pada kata عاري
dalam  bahasa  Arab  klego  diartikan  sebagai tidak.  Ini  sesuai  dengan  bahasa amiyah  (Iraq) yang mempunyai arti ’tidak’. 3 Saftah ةطفس Kata  ini  tidak  mempunyai  makna  leksikal artinya  tidak  ada  maknanya  dalam  kamus bahasa  Arab  manapun,  kecuali  hanya merupakan  bentuk  konvensi  bahasa  kolokial masyarakat  Klego  yang  mempunyai  arti bercanda.  Berasal  dari  kata  bercanda فاسفس تُئاطسفس :ولاكنا
Kata softah yang berarti ’canda’ berdasarkan wawancara dengan Habib Abdullah Al-Attas Klego Pekalongan berasal dari  bahasa Arab fushha yaitu )ولاكنا ًف( فاسفس yang berarti orang yang menggunakan  kepintarannya  beretorika,  berargumentasi  dan  berdebat  untuk  kepentingannya dirinya  sendiri  atau  demi  kebenaran  dirinya  sendiri  yang  bersifat  subjektif,  seperti  halnya  kaum Sofis di Yunani, sehingga diduga kata ‛ saftah’’ itu sendiri dari kata ’sofis’ itu sendiri. Apa yang disampaikan oleh Habib Abdullah Al-Attas ini ketika ditelusuri dalam  kamus ’As-Shihah’ karya al-Jauhari  sangat  berdasar  bahwa فاسفس berarti رُقحنا  ريلأاو  ءٍش  مك  ني  ءٌدرنا (orang  yang  rendah perilakunya dan selalu  melakukan perbuatan tercela) (al-Jauhari, 2009:  217) Kata فاسفس ini juga terdapat dalam sabda Rasulullah Saw :
انثّدح ،ِوَّللا ُدْبَع اَنَـثَّدَح
َةَي ِجاَن ُنْبا انثّدح ٍليَِجَ ُنْب ُرَىْزَأ انثّدح َدْنِى  ِبَِأ ِنْب َدُواَد  ِتْنِب ُنْب ىَسيِع ُنْب ُقاَحْسِإ انثّدح ُدِلاَخ ،َساَيْلِإ ُنْب ِنَِرَـبْخَأ َناَمْثُع ِنْب وِرْمَع ِنْب ِوَّللا ِدْبَع ُنْب ُدَّمَُمُ ََنحاَّفَع ِنْب ِيْتَـثَّد ِنْيَسُْلْا  ُتْنِب ُةَمِطاَف ْنَع ِنْيَسُْلْا ِنْب  ِّيِلَع ِنَع ٍّيِلَع ِنْب ِْينَسُْلْا َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا ُلوُسَر  َلاَق :  َلاَق : " َِلِاَعَم ُّبُِيح َوَّللا َّنِإ اَهَـفاَسْفَس ُهَرْكَيَو اَهَـفاَرْشَأَو ِروُمُلأا
" .)ىزارلا ركب وبأ هاور(
Artinya: Rasulullah Saw bersabda: Sesungguhnya Allah Swt mencintai hal-hal yang mulia dan membenci perbuatan yang tercela (HR Abu Bakar ar-Razi).
Meski kata ‘Sofis’ diasosiasikan dengan hal-hal yang negatif termasuk kaum Sofis. Namun harus  diakui  dalam  literature  Yunani  bahwa  tidak  semua  kaum  sofis  jelek.  Tokoh-tokoh  seperti Pratogoras  (490-420  SM),  dan  Hippias  (460  SM).  Mereka  adalah  tokoh-tokoh  yang  relatif berwibawa  dan  terkemuka  pada  saat  itu  dan  memiliki  reputasi  baik  dan  positif.  Di  samping  itu, ajaran  para  sofis  pun  sangat  berharga  bagi  perkembangan  filsafat  Yunani,  sehingga  tidak  dapat diabaikan sumbangannya bagi sejarah filsafat Yunani.
Implikasi Konvensi Bahasa terhadap Harmonisasi Sosial pada masyarakat Klego Pekalongan Adaptasi  linguistik  yang  terjadi  pada  masyarakat  Klego  Pekalongan  memberikan  satu gambaran  tentang  kecenderungan  adanya  pembentukan  tatanan  kehidupan  masyarakat  yang harmonis.  Adaptasi  tersebut  dapat  dilihat  dari  penutur  Jawa  (orang  Jawa)  dengan  penutur  Arab (etnis  Arab  etnis)  ketika  saling  berkomunikasi.  Kedua  penutur  tersebut  saling  bergantian mengucapkan dua bahasa penutur yang bersangkutan.
Kalau dilihat lebih dalam bahwa adaptasi linguistik antara masyarakat Jawa dan Arab tidak hanya  dalam  hal  leksikon  tetapi  juga  dalam  penyesuaian  fonetik  (bunyi),  hal  ini  untuk memudahkan  penutur  bahasa  yang  lain  untuk  mengucapakan  bunyi  yang  sama.  Demikian  juga penyesuaian linguistik juga dilakukan dalam tatanan gramatikal.
Persesuaian  linguistik  diantara  etnis  Arab  dan  etnis  Jawa  pada  masyarakat  Klego Pekalongan,  sedikit  besarnya  mempengaruhi  pada  tatanan  kehidupan  sosial  pada  masyarakat tersebut. Ada beberapa implikasi sosial yeng terjadi pada kedua etnis dan penutur tersebut, yaitu; a. Kedua etnis cenderung ingin saling mempalajari bahasa aslinya masing-masing.
b. Komunikasi sosial semakin akrab dan hangat
c. Kehidupan sosial semakin harmonis
d. Terbukanya sistem perjodohan antara dua etnis yang bersangkutan
e. Semakin banyaknya pernikahan antara etnis Arab dengan Jawa, juga sebaliknya

## Simpulan
Sejarah masyarakat komunitas Arab Klego Pekalongan tidak lepas dari sejarah kedatangan komunitas  Arab  ke  Indonesia  yang  mayoritas  berasal  dari  daerah  Hadramaut  –Yaman.  Mereka terdiri dari dua golongan, yaitu golongan Sayyid/Alawi (Mengaku sebagai etnis Ali bin Abi Thalib melalui jalur Husein Abi Thalib). Ciri-cirinya adalah dari penamaannya mereka yaitu Al-Attas, Al- Habsyi, Idrus dan lain sebagainya, dan golongan Qabili yang bukan etnis dari Ali bin Abi Thalib. Ciri  mereka  adalah  bisa  dilihat  dari  namanya  seperti  Baasyir,  Baswedan,  al-Katiri  dan  lain sebagainya.
Dalam proses komunikasi terjadi adanya pergantian kata dalam dua bahasa yang berbeda secara bergantian. Misalnya seorang etnis Jawa bertanya kepada etnis Arab dengan menggunakan kata Arab, lalu si etnis Arab menjawabnya dengan bahasa Jawa, begitu juga sebaliknya. Kata-kata bahasa  Arab  lokal  yang  digunakan  si  etnis  Jawa  tersebut  adalah  kata-kata  Arab  konvensi. Contohnya,  orang  Arab: pak  endi/pak  opo?  (mau  kemana/  mau  apa?),  maka  orang  Jawa  akan menjawab: regud si’ (tidur dulu) orang Jawa bertanya pada orang Arab; ila feen?  Si orang Arab akan menjawab; pak mangan (mau makan), pak turu (mau tidur), pak ngombe (mau minum) dan lain sebagainya.Dari beberapa kosa kata Arab yang sudah mengalami  konvensi ada di antaranya yang sesuai dengan kaidah derivasi dan leksikal, diantaranya: Duitku dha’ ( عاض )mau bengi (Tadi malam uangku hilang), Aku pa’ stari ( يرتشا ) pulpen (Saya mau beli pulpen), Cah Wedhon kae halli ( ًهح ) tenan ck ck (Perempuan itu cantik sekali), Anaku arep juwaz ( جاوز ) sesuk (Anak Saya mau menikah besok), Ena’e opo yo? Gahwah ( ةىهق ) si’ po? (Enaknya apa ya? Minum kopi dulu apa?). Ada  pula  beberapa  kosakata  Arab  yang  mengalami  konvensi  yang  tidak  sesuai  dengan  kaidah derivasi dan leksikal.
Beberapa  konvensi  bahasa  yang  terdapat  dalam  masyarakat  Klego  Pekalongan  ternyata mempengaruhi  terhadap  tatanan  sosialnya.  Dalam  masyarakat  Klego  yang  heterogen  tercipta keharmonisan  sosial  yang  terjalin  cukup  lama,  tanpa  adakonflik  horizontal,  khususnya  antara komunitas Arab sebagai pendatang dan komunitas Jawa sebagai pribumi. Mereka hidup rukun dan sangat  harmonis,  bahkan  sudah  terjalin  ikatan  pernikahan  antara  komunitas  Jawa  dan  Arab, walaupun  masih  ditemukan  beberapa  etnis  Arab  Hadarim  yang  masih  memegang  teguh  adat istiadat budaya dengan tidak mau menikahkan anak perempuannya kepada selain Hadarim. []
Daftar Rujukan Alwasilah, A.C. 1997. Politik Bahasa dan Pendidikan. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Appel, R., Huber, G. & Maijer, G. 1976. Sosiolinguistiek. Utrecht – Antwerpen: Het Spectrum. Bujra, A.S. 1967. Political Conflict dan Stratification in Hadramaut (I). Middle Eastern Studies.
Petugas  Kelurahan  Klego.  2010 Arsip  Kelurahan  dalam  angka-  Kelurahan  Klego  Kecamatan Pekalongan Timur Kota Pekalongan. Pekalongan.
Ho, E. 2006. The Graves of Tarim Genealogy and Mobilityacross the Indian Ocean. California: A Philip E. Liliental Book.
Hymes,  D.  1973. Foundations  in  Sosiolinguistics:  An  Ethnographic  Approach.  Phidelphia: University of Pensylvania Press.
al-Jauhari, A.I. 2009. . As-Shih ā h: T ā j al-Lugah wa sih ā hul Arabiyyah murattab tartiban alfab ā iyan wafaqa aw ā ilul Huruf. Kairo: Darul Hadits.
al-Jazrawi, A. 2005. Ba’dhul Ghar ī b wa at-Tar ī f min Madz ī h ā al-Dhar ī f Maj ā n ī n Baghdad Juz 5. Baghdad: J ā miah Baghd ā d.
Jacobsen, F.F. 2008. Hadrami Arabs in Present-days Indonesia: An Indonesia-oriented group with an Arab Signature. New York: The Taylor & Francis Group e-Libarary.
Keraf, G. 1992. Argumentasi dan Narasi. Jakarta : Gramedia.
Kesheh,  N.M.  2007. Hadhrami  Awakening:  Kebangkitan  Hadrami  di  Indonesia,  Jakarta  :  Akbar Media Eka Sarana
al-Masyur,  I.A.  2013. Sejarah,  Silsilah  dan  Gelar  Etnis  Nabi  Muhammad  Saw  di  Indonesia, Singapura, Malaysia, Timur Tengah, India dan Afrika. Jakarta, Saraz Publishing
Nababan, P.W.J. 1986. Sosiolinguistik: Suatu Pengantar. Jakarta:  Gramedia.
Poedjosoedarmo, S . 1986. Kode dan Alih Kode. Yogyakarta : Balai Penelitian Bahasa.
Sudaryanto.  1988. Metode  Linguistik:  Bagian  Kedua  Metode  dan  Aneka  Teknik  Pengumpulan Data. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Wawancara  dengan  Habib  Abdullah  al-Attas  di  kediamannya  Klego  depan  Masjid  Wakaf Pekalongan Timur pada tanggal 21 Nopember Pukul 20.05 WIB.
Wawancara  pribadi  dengan  beberapa  sesepuh  Kelurahan  Klego  –  Pekalongan,  pada  tanggal  29 Oktober 2010 Pukul 17.00 WIB.