Paradigma Pendidikan Islam dalam Perspektif Tafsir Surat Al-Baqarah Ayat 129 dan 151
The Paradigm of Islamic Education in Perspective of Surah Al-Baqarah Verses 129 And 151

## Kharisma Noor Latifatul Mahmudah
kharismalatifa98@gmail.com| Universitas Ahmad Dahlan

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  unsur-unsur  utama  yang  harus  menjadi kepribadian  seorang  pengajar  dengan  mengkaji  ayat  129  dan  151  Surat  al-baqarah. Metode dalam penelitian ini adalah kepustakaan  (library research) yang bertumpu pada kajian  dan  telaah  teks.  Hal  ini  dilakukan  karena  sumber-sumber  data  yang  digunakan adalah  berupa  data  literatur.  Disimpulkan  bahwa  bagi  para  pendidik  Islam  pada khususnya, sudah seharusnya dapat memahami peranannya sebagai pendidik. Memahami konsep  tujuan  pendidikan  Islam  dan  menerapkan  dalam  kehidupan  sehari-harinya. Dengan melihat perjuangan Nabi Muhammad SAW diharapkan pendidik Muslim mampu meniru  kesabaran  beliau  dalam  mendidik  umatnya.  Beliau  mendidik  dari  nol  hingga mengalami  perubahan  yang  signifikan.  Selain  itu  pendidik  Muslim  juga  diharapkan mampu melahirkan generasi-generasi yang dapat diunggulkan sebagai khalifah fil ardhi, sehingga mampu memberikan kebijaksanaan dalam rangka perbaikan kesejahteraan dan kemajuan umat Islam. Hingga pada akhirnya mampu mengembalikan kejayaan umat Islam seperti dahulu kala.
Kata kunci: Pendidikan Islam, Surat Al-Baqarah ayat 129 dan 151
Volume 05 No. 02, Juni - Desember 2020 p-ISSN : 2527-4082,  e-ISSN : 2622-920X

## Abstrack
This  article  aims  to  analyze  the  main  elements  which  must  become  the  personality  of  a teacher by studying verses 129 and 151 of the letter al baqarah. The method in this research is  the  literature  (library  research)  which  is  based  on  the  study  an  study  of  texts.  This  is done because the data sources used are in the form of literature data. It can be concluded that for Islamic educators in particular, it is supposes to understand their role as educators. Undestand the concept of the objektives of Islamic education and apply it in everyday life. By seeing the struggle of the prophet Muhammad SAW it is expected that Muslim educators are  able  to  imitate  his  patience  in  educating  his  people.  He  educated  from  zero  to experience significant changes. Besides that Muslim educators are also expexted ti be able to  give  birth  to generations  that  can  be  seeded  as  khalifah  fil  ardhi,  so as  to be  able  to provide  wisdom  in  the  context  of  improving  the  welfare  and  progress  of  Muslims.  Until finally able to develop the glory of the Muslims as before.
Keyword: Islamic Education, Surah Al-baqarah verses 129 and 151

## PENDAHULUAN
edoman  bagi  seluruh  umat Muslim  yang  membantu  para pendidik  dalam  memahami beberapa  konsep  peserta  didik  sesuai dengan  ajaran  Islam  yakni  Alquran. Ditinjau  dari  bahasa,  Alquran  berasal dari  bahasa  Arab,  yaitu  bentuk  jamak dari kata benda (masdar) dari kata kerja qara'a-yaqra'u-qur'anan yang  berarti bacaan  atau  sesuatu  yang  dibaca berulang-ulang. Secara istilah, Alquran diartikan  sebagai  kalam  Allah  SWT yang diturunkan kepada Nabi Muhammad  SAW  sebagai  mukjizat, disampaikan dengan jalan mutawatir dari  Allah  SWT  sendiri  dengan perantara malaikat jibril dan membaca Alquran  dinilai  ibadah  kepada  Allah SWT [Zarqan, 1998: 10].
Alquran  merupakan  kitab  yang telah  memberikan  pengaruh  yang begitu  luas  dan  mendalam  terhadap jiwa  manusia.  Bagi  kaum  Muslimin Alquran  adalah  wahyu  dari  Allah. Alquran  merupakan  dasar  keyakinan keagamaan,  keibadatan,  sumber  dari segala sumber hukum dan pembimbing tingkah laku bermasyarakat dan individual [Watt, 1995: 13]. Al-Ghazali dalam kitab "Ihya Ulumuddin" mengatakan  bahwa  seluruh  cabang ilmu  pengetahuan  terdahulu  juga maupun kelak dan yang telah diketahui ataupun yang belum semuanya bersumber  dari  Alquranul  Karim  [Al- Ghazali, 1997: 301].
Bagian terpenting dalam proses pembelajaran  adalah  pendidik  yang memiliki  tanggung  jawab  besar  dalam membimbing  peserta  didik  kearah
P
tujuan  pendidikan.  Hal  ini  karena pendidikan merupakan cultural transition yang bersifat dinamis kearah perubahan  yang  berkorelasi  sebagai sasaran  pokok  dalam  membangun kebudayaan  dan  peradaban  manusia. Masalah  ini,  pendidik  bertanggung jawab dalam keberhasilan peserta didik baik secara spiritual, intelektual, moral maupun  fisik  peserta  didik.  Peserta didik  dalam  proses  pendidikan  tentu sangatlah penting. Pendidik merupakan aspek penting dalam pendidikan.
Pendidik  mengemban  amanah yang mulia dan berat untuk dilaksanakan,  karena  pendidik  harus mampu  mendampingi  serta  mampu mengarahkan  peserta  didiknya  kepada hal  yang  positif  dan  lebih  baik  pada semua  aspek  yang  dimiliki  peserta didik  baik  dari  ranah  kognitif,  afektif dan  psikomotorik.  Pendidik  dapat berfungsi  sebagai  pengemban amanah pembelajaran  dengan  baik  dengan menguasai  dan  memahami  berbagai teori yang menyangkut dirinya sebagai pendidik. Begitu juga konsep pendidikan  dalam  Islam  termaktub dalam  Alquran  yang  pada  dasarnya merupakan  konsep  ideal.  Akan  tetapi realitanya masih kurang dalam
penerapannya.  Seperti  yang  dijelaskan oleh  Prof.  Dr.  Muslim  A.  Kadir  "Jika pendidikan  Islam  adalah  bagian  dari proses religiusisasi dalam Islam, maka tujuan  pendidikan  Islam  adalah  juga bagian dari tujuan risalah" [Kadir, 2003: 179].
Agar  semua  umat  manusia mampu  meneladani  kehidupan  mulia nabi  Muhammad  SAW,  maka  tujuan pendidikan  bagi  masyarakat  Muslim harus  difokuskan  agar  terbentuknya manusia yang berakhlak mulia. Dengan demikian  pendidikan  dalam  ranah apapun  harus  disetarakan  dengan tujuan  agar  membntuk  insan  kamil. Apabila dikorelasikan dengan pendidikan  Islam  yang  bertujuan mencetak  peserta  didik  yang  beriman, wujud  dari  tujuan  itu  ialah  akhlak peserta didi, sedangkan akhlak  peserta didik tersebut mengacu pada kurikulum yang  diterapkan  dalam  pendidikan dilaksanakan  disegala  tempat  baik formal  maupun  nonformal  [Akhdiyat, 2009: 345].
Konsep seseorang mampu menjadikan salah satu bagian perkembangan  psikologi  peserta  didik dan  yang  terpenting  dapat  difahami oleh  seorang  pendidik.  Hal  tersebut
dikarenakan konsep seseorang merupakan  salah  satu  variabel  yang mendasari dalam berproses pendidikan. Banyak  bukti  sebagai  penguat bahwa rendahnya prestasi dan motivasi belajar peserta didik serta terjadinya penyimpangan-penyimpangan  peserta didik di dalam kelas banyak disebabkan oleh  persepsi  dan  sikap  acuh  peserta didik  terhadap  diri  sendiri  [Desmita, 2009:  163].  Oleh  karena  itu,  seorang pendidik selayaknya bersungguh- sungguh  untuk  memahami  terkait konsep  seorang  peserta  didik  dengan detil,  agar  peserta  didik  mampu menunjuu  tingkah  laku  yang  positif terhadap dirinya.

## METODE PENELITIAN
Sesuai  dengan  objek  kajian artikel  ini,  maka  penelitian  ini  adalah penelitian kepustakaan (library research) yang  bertumpu  pada  kajian dan  telaah  teks.  Hal  ini  dilakukan karena  sumber-sumber  data  yang digunakan adalah berupa data literatur. Menurut Mestika Zed, bahwa penelitian kepustakaan ( library
research ) adalah riset pustaka sekaligus memanfaatkan  sumber  perpustakaan untuk  memperoleh  data  penelitiannya.
Tegasnya,  riset  pustaka  membatasi kegiatannya  hanya  pada  bahan-bahan koleksi  perpustakaan  saja  [Zed,  2008: 1–2].

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Asbabun Nuzul  Surat al-baqarah ayat 129.
Surat  al-baqarah  ayat  129 mengisahkan  dua  nabi  besar  yaitu Ibrahim  dan  Ismail  yang  ditugaskan oleh Allah untuk membangun kembali baitullah. Nabi Ibrahim berkata kepada Ismail: "Wahai  Ismail,  sesungguhnya Allah  SWT  memerintahkan  padaku suatu perintah" ketika datang perintah pada Nabi Ibrahim untuk menyembelihnya,  beliau  menjelaskan kepadanya persoalan itu dengan gamblang. Dan sekarang beliau hendak mengemukakan  perintah  lain  yang serupa  agar  Ibrahim  mendapatkan keyakinan bahwa Ismail segera membantunya. Kita di hadapan perintah  yang  lebih  penting  daripada penyembelihan.  Perintah  yang  tidak berkenaan  dengan  pribadi  nabi  tetapi berkenaan dengan makhluk.
Setelah  itu,  Ismail  berkata:
"Laksanakanlah apa yang
diperintahkan Tuhanmu padamu". Nabi Ibrahim berkata: "Apakah engkau
akan membantuku?" Ismail menjawab: "Ya,  aku  akan  membantumu". Nabi Ibrahim berkata: "Sesungguhnya Allah SWT memerintahkan aku untuk membangun  rumah  di  sini". Nabi Ibrahim mengisyaratkan dengan tangannya  dan  menunjuk  suatu  bukit yang tinggi disana. Selesailah pekerjaan  itu.  Perintah  itu  telah dilaksanakan dengan berdirinya Baitullah  yang  suci.  Itu  adalah  rumah yang  pertama  kali  dibangun  untuk manusia  di  bumi.  Beliau  merupakan rumah  pertama  yang  di  dalamnya manusia  menyembah  Tuhannya.  Dan karena  Nabi  Adam  adalah  manusia yang  pertama  turun  ke  bumi,  maka keutamaan  pembangunannya  kembali padanya. Para ulama berkata: "Sesungguhnya Nabi Adam
membangunnya  dan  beliau  melakukan thawaf  di  sekelilingnya  seperti  para malaikat  yang  tawaf  di  sekitar  arsy Allah SWT.
Allah SWT tidak menceritakan kepada kita tentang waktu pembangunan  Ka'bah.  Allah  SWT hanya menceritakan perkara yang lebih penting  dan  lebih  bermanfaat.  Dia menceritakan  tentang  kesucian  jiwa orang-orang  yang  membangunnya  dan
do`a  mereka  saat  membangunnya terdapat  dalam  Surat  al-baqarah  ayat 127. Artinya: " Ya Tuhan kami terimalah  daripada  kami  (amalan kami),  sesungguhnya  Engkaulah  Yang Maha Mendengar lagi Maha
Mengetahui" [Al-Maraghi, 1993: 396].

## B. Asbabun Nuzul  Surat al-baqarah pada ayat 151
Asbab  Al-Nuzul  pada  Alquran Surat  al-Baqarah  ayat  151,  masih berkaitan  dengan  ayat  sebelumnya (Alquran  Surat  al-Baqarah  ayat  150). Ibnu  Jarir  meriwayatkan  dari  jalur  as- Suddi  dengan  sanad-sanadnya,  dia berkata  ketika  kiblat  shalat  Rasulullah dipindahkan  ke  arah  Ka`bah  setelah sebelumnya ke arah Baitul Maqdis lalu orang-orang  musyrik  Mekkah  berkata Muhammad bingung dengan agamanya sehingga  kiblatnya  mengarah  kepada kalian.  Dia  tahu  bahwa  kalian  lebih benar darinya dan dia pun kelak masuk ke  dalam  agama  kalian  [As-Suyuthi, 2008: 58].
Di dalam tafsir An-Nur menyebutkan  bahwasanya  asbabun nuzul  pada  Alquran  Surat  al-Baqarah ayat  151  berkaitan  dengan  komentar- komentar  orang  kafir  pada  ayat
sebelumnya  yaitu  berkenaan  dengan perubahan kiblat dari bait al-Maqdis ke
Masjid al-Haram. Ketika Nabi Muhammad  SAW  masih  bermukim  di Mekkah,  jika  beliau  shalat  selalu menghadap ke arah batu yang berada di masjid al-Aqsa (Bait al-Maqdis) Yerusallem,  sebagaimana  dilakukan para  Nabi  Bani  Israil  sebelumnya. Akan  tetapi,  Nabi  Muhammad  SAW sangat  menginginkan  berkiblat  ke Ka`bah  dan  selalu  berharap  semoga Allah  SWT  mengganti  kiblat  yang berlaku dari Bait al- Maqdis ke Ka`bah di Masjidil Haram.
Lantaran ini, Nabi SAW mengumpulkan  antara  menghadap  ke Ka`bah dan ke Sakhrah dengan  sistem shalat  di  sebelah  selatan  Ka`bah  dan menghadap  ke  utara.  Tetapi  setelah bermukim di Madinah, saat shalat Nabi SAW  hanya  menghadap  ke  Bait  al- Maqdis, karena tidak
bisa mengumpulkan keduanya seperti halnya  saat  masih  berada  di  Mekah.
Enam belas bulan lamanya Nabi SAW berkiblat  ke  Bait  al-Maqdis  saat beribadah.  Selama  dalam  rentang waktu itu, Nabi selalu berharap kepada Allah  supaya  menjadikan  Ka`bah sebagai  kiblat  umat  Islam,  karena
Ka`bah  adalah  kiblat  Nabi  Ibrahim [Ash-Shiddieqy, 2000: 146].
Tafsir Surat al-baqarah ayat 129
ْثَعْبا َو اَنَّبَر ْمِهْيَلَع وُلْتَي ْمُهْنِم لاوُسَر ْمِهيِف َتْنَأ  َكَّنِإ ْمِهيِِّكَزُي َو َةَمْك ِحْلا َو  َباَتِكْلا ُمُهُمِِّلَعُي َو  َكِتاَيآ : ةرقبلا( ُميِكَحْلا ُزي ِزَعْلا ۹ ٢١ )
“Ya  Tuhan  kami,  utuslah  untuk mereka  seorang  Rasul  dari  kalangan mereka,  yang  akan  membacakan kepada mereka ayat-ayat Engkau, dan mengajarkan  kepada  mereka  Al  Kitab (Alquran)  dan  Al-Hikmah  (As-Sunah)
serta menyucikan mereka.
Sesungguhnya  Engkaulah  yang  Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana”.
تيبلا لهأ يأ ]مهيف ثعباو انبر[ Ahlulbait:
نم ]مهنم ًلاوسر[ هءاعد هللا باجأ دقو ، مهسفنأ
لسو هيلع هللا ىلص دمحمب
Ini telah dikabulkan Allah dengan dibangkitkannya kepada mereka Nabi Muhammad SAW.
. نآرقلا ]كتايآ مهيلع ولتي[
Alquran
نآرقلا ]باتكلا مهملعيو[
Yakni Alquran
ماحلأا نم هيف ام يأ ]ةمكحلاو[
Maksudnya, hukum-hukum yang terdapat didalamnya
كرشلا نم مهرهطي ]مهيكزيو[
Dari kemusyrikan
بلاغلا ]زيزعلا تنأ كنإ[
Sehingga mengungguli siapa pun
هعنص يف ]ميكحلا[
Dalam segala tindakan dan perbuatan
Pada Surat al-baqarah ayat 129 Quraish  Shihab  memaparkan  bahwa ayat  ini  merupakan  sambungan  do`a nabi  Ibrahim  pada  ayat  sebelumnya, yaitu  ayat  127.  Pada  ayat  129  ini  nabi Ibrahim memohon kepada Allah untuk mengutus seorang rasul untuk mengajarkan  Alquran  dan  Sunnah [Shihab,  2000:  390-391].  Ini  adalah do`a  Nabi  Ibrahim  dan  Nabi  Ismail yang  ketiga  dan  yang  terakhir  di  sela- sela kesibukannya setelah
menyelesaikan renovasi dan
pemugaran  Ka`bah.  Kandungan  do`a ini hanya satu macam, tapi agaknya ke sinilah semua do`a sebelumnya bermuara.
Yaitu,  kedua  nabi  besar  ini meminta agar di tengah-tengah masyarakat  baru  yang  dibentuknya suatu  saat  di-bi`tsa  (dibangkitkan) seorang  rasul  dari  kalangan  mereka sendiri  maksudnya  dari  kalangan ُةَّي ِِّرُذ
(dzurriyah, keturunan)-nya yang bermukim di tempat itu.  Do`a tersebut
mengisyaratkan  bahwa  dari  rumpun ُةَّي ِِّرُذ (dzurriyah,  keturunan)-nya  akan ada satu garis yang terjaga kesuciannya yang tidak melakukan kezaliman, kelak akan  melahirkan  buah  kerasulan,  akan menghidupkan  kembali ُةَّل ِم (millah) Ibrahim,  memurnikan  manasik-nya, dan mengimami ًةَّمُأ ًةَمِلْسُم (ummatan muslimatan, umat muslim).
Beliau  bermohon  agar  diutus seorang  rasul  dari  kalangan  anak keturunannya, bukan sekedar dari anak cucunya. Karena itu, ayat tersebut tidak menyatakan ثعباو مهنم utuslah  dari mereka,  tetapi  ayat  diatas  menyatakan مهيف  ثعباو utuslah  untuk  mereka.
Sebenarnya banyak nabi dan rasul yang diutus  oleh  Allah  dari  anak  keturunan Nai Ibrahim as, melalui anaknya Ishaq, bahkan  beliau  digelar  sebagi  bapak nabi.  Tetapi  seperti  diketahui,  do`a  ini beliau  panjatkan  di  Ka`bah  ketika selesai  membangunnya  bersama  putra beliau Ismail as.
Pada waktunya nanti Allah swt mengabulkan  do`a  Nabi  Ibrahim  ini dengan  mengutus  seorang  Nabi  dari keturunan beliau melalui Nabi Ismail as. Yang  ketika  itu  ditinggal  disekitar Ka`bah, yakni Nabi Muhammad SAW. Beliau  adalah  rasul  dari  keturunan
Ibrahim sekaligus dari keturunan ismail as.  Jadi  jelas  sekali  ayat  ini  menunjuk dalam  kenyataannya  kepada  Nabi Muhammad  SAW,  bukan  nabi-nabi dari  keturunan  Nabi  Ibrahim  yang melaui  putranya  Ishaq  as.  Karena bukan nabi Ishaq yang berdo`a disini.
Rasul  yang  dimohonkan  itu diharapkan bertugas untuk terus membacakan kepada mereka ayat-ayat Mu  baik  berupa  wahyu  yang  engkau turunkan,  alam  raya  yang  engkau ciptakan dan terus mengajarkan kepada mereka  kandungan  al-Kitab  yakni  al- Qur`an  atau  tulis  baca  dan  hikmah yakni  as-Sunnah  atau  kebijakan  dan kemahiran  melaksanakan  sesuatu  hal yang  mendatangkan  manfaat  serta menjauhkan dari segala bentuk mudharat,  mensucikan  jiwa  mereka dari  segala  macam  kekotoran,  semua kemunafikan  dan  penyakit-penyakit jiwa [Shihab, 2000: 327].
Do`a  tersebut  dapat  dijadikan mengandung  petunjuk  dan  timbangan mengenai  pertentangan  sengit  antara kaum  Yahudi  dan  umat  Islam.  Nabi Ibrahin dan Nabi Ismail yang diperintahkan  oleh  Allah  SWT  untuk meninggikan  dinding  Baitullah  dan membersihkannya  bagi  orang-orang
yang  thawaf,  i`tikaf  dan  menunaikan shalat, yang keduanya merupakan asal- usul  keturunan  kaum  Quraisy  yang merawat  Baitullah.  Dengan  do`a tersebutlah, keduanya mampu menetapkan  keberhakan  umat  Islam untuk  mewarisi  Imamah  nabi  Ibrahim dan  pengurusan  al-Baitul  Haram. Karena  itu,  Baitul  Haram  ini  adalah rumah  mereka  yang  menjadi  tempat mereka  menghadap.  Mereka  lebih berhak  terhadapnya  dari  pada  kaum Musyrikin  dan  rumah  ini  lebih  tepat menjadi kiblat mereka dari pada kiblat kaum Yahudi [Qutub, 2000: 141].
Tugas
Rasul
tersebut selanjutnya  dimandatkan  kepada  para ulama  yaitu  orang-orang  yang  tidak hanya  menguasai  ilmu  agama  saja, melainkan juga menguasai ilmu pengetahuan umum dan ilmunya bukan hanya  diajarkan  tetapi  digunakan sebagai sarana untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT. Dengan memperhatikan ayat ini, maka sebagai seorang pendidik selain harus menguasai  ilmu  pengetahuan  baik agama  maupun  umum,  serta  mampu mengajarkannya  dengan  baik  juga harus mengamalkan ilmu yang diajarkannya itu [Nata, 2002: 9].
As-Sunnah  dapat  menjadi  permisalan yang  tepat  dalam  penentuan  metode pendidikan  [Ahmad,  2005:  18].  Telah kita  ketahui  bahwasannya  diutusnya Nabi  Muhammad  SAW  salah  satunya untuk  memperbaiki  akhlak  atau  moral manusia.
Tafsir Surat Al-baqarah ayat 151
اَنِتاَيآ ْمُكْيَلَع وُلْتَي ْمُكنِِّم  ًلاوُس َر ْمُكيِف اَنْلَس ْرَأ اَمَك
َباَتِكْلا ُمُكُمِِّلَعُي َو ْمُكيِِّكَزُي َو ْمَل اَّم مُكُمِِّلَعُي َو َةَمْك ِحْلا َو
(  َنوُمَلْعَت اوُنوُكَت 151 ) ‟Sebagaimana (kami telah menyempurnakan nikmat Kami
kepadamu)  Kami  telah  mengutus kepadamu  Rasul  diantara  kamu  yang membacakan  ayat-ayat  Kami  kepada kamu  dan  mensucikan  kamu  dan mengajarkan  kepadamu  Al  kitab  dan Al-Hikmah, serta mengajarkan kepada kamu  apapun  yang  belum  kamu ketahui" [Depag, 2009: 29].
] امك انلسرأ [ اهمامتإك  امامتإ  يأ  متأب  قلعتم
انلاسرإب (Sebagaimana  Kami  telah  mengutus
kepadamu seorang rasul dari
golonganmu)  berhubungan  dengan
lafal 'utimma', yakni untuk menyempurnakan
sebagaimana sempurnanya utusan Kami.
] مكنم لاوسر مكيف [
دمحم
Yaitu Nabi Muhammad SAW ] انتايآ مكيلع ولتي [
نآرقلا
(Yang membacakan kepadamu ayat- ayat Kami) Alquran
] مكيكزيو [ كرشلا نم مكرهطي
(Menyucikan kamu) membersihkan ] باتكلا مكملعيو [ نآرقلا
(Mengajari kamu Al-kitab) Alquran
] ةمكحلاو [ ماكحلأا نم هيف ام
(Dan hikmah) yakni hukum-hukum yang terkandung di dalamnya
] نوملعت اونوكت مل ام مكملعيو [ .
(Serta mengajari kamu apa-apa yang belum kamu ketahui) Sungguh  Aku  Allah  SWT berkehendak
menyempurnakan nikmat-Ku kepada kalian, yakni dengan memberikan kekuasaan kepada kalian  terhadap  Baitullah  yang  aku jadikan  sebagai  kiblat  kalian  dan membersihkan kalian dari penyembahan berhala. Allah SWT juga menyempurnakan nikmat dengan mengutus seorang Rasul dari kalangan sendiri, yakni Nabi Muhammad SAW. Kiblat berada di negara umat Islam dan Rasul  adalah  dari  kalangan  mereka sendiri.  Rasul SAW membacakan ayat- ayat Allah  yang membimbing ke jalan yang benar, Rasulullah S.A.W memberikan petunjuk ke jalan hidayah.
Hidayah  tersebut  adalah  ayat-ayat
Alquran dan lain-lain yang merupakan bukti  dan  dalil  yang  menunjukkan keesaan  dan  keagungan  Allah  SWT, serta menunjukkan kebijaksanaan Allah  SWT  yang  maha  mengatur tatanan  langit  dan  bumi  [Al-Maraghi, 1993: 28].
Tafsir  an-Nuur  menjelaskan ayat  ini  menerangkan  dalil  dan keterangan  yang  menunjukkan  kepada keesaan  Allah  SWT  dan  kebesaran kodrat (kekuasaan)-Nya, serta keindahan  pengelolaan,  pengaturan ( tasharuf) Nya  di  langit  dan  di  bumi. Jalan  memperoleh  kenikmatan  yang demikian  banyak  itu  bagi  mereka mukmin dengan aturan Tuhan menunjukkan  kebenaran  disertai  dalil dan  keterangan  yang  meyakinkan, bukan dengan jalan taklid dan menggantungkan diri kepada pendapat orang  lain.  Dengan  jalan  itu  akal memiliki  kemerdekaan  (kebebasan) berfikir  dan  jadilah  agama  sebagai petunjuk  dan  pembimbing  bagi  akal [Ash-Shiddieqy, 2000: 154].
Tafsir  yang  terdapat  pada kalimat ْمُكيِِّكَزُي َو Rasulullah SAW membersihkan jiwa umat manusia dari berbagai kotoran perbuatan yang hina,
seperti  kebiasaan  jahiliyyah  yang merajalela.  Misalnya  mengubur  anak perempuan  hidup-hidup,  membunuh anak  dengan  maksud  meringankan beban penghidupan, dan gemar mengalirkan  darah  lantaran  persoalan yang  sangat  sepele.  Di  samping  itu Rasulullah  SAW  selalu  menanamkan benih  akhlak  yang  mulia,  sehingga kalian menjadi manusia yang mempunyai akhlak karimah.
Dengan  bekal  kesucian  ini,
akhirnya mereka bisa mampu menundukkan  kerajaan-kerajaan  besar yang tadinya menghina mereka. Mereka memperkenalkan kepada semua  bangsa  berupa  keutamaan  dan keistimewaan,  termasuk  keadilan  dan politik  yang  baik  di  dalam  mengatur umat  manusia.  Cara  inilah  yang menyebabkan  umat  manusia  tertarik kepada Islam [Al-Maraghi, 1993: 28].
Tafsir An-Nuur memiliki persepsi  sama  dalam  memaknai  lafal wayuzakkiikum, bahwa
dia
Muhammad SAW.membersihkanmu dari kerendahan budi ketika itu meluas di  kalangan  bangsa  Arab,  seperti mengubur  anakanak  perempuan  dan anak laki-laki untuk membebaskan diri
dari mencari
nafkah, serta menumpahkan  darah  hanya  karena sebab-sebab  sepele  [Ash-Shiddieqy, 2000: 154].
Tafsir  pada  kalimat َباَتِكْلا  ُمُكُمِِّلَعُي
“Serta  mengajarkan  kepada  Kamu  al- Kitab”,  ditafsirkan  dalam  kalimat tersebut  mencakup  segala  hal  yang disebutkan  di  muka  yaitu  pembacaan ayat-ayat  Alquran  dan  penjelasan terhadap  materi  pokok  di  dalamnya ialah  hikmah.  Hikmah  adalah  buah pendidikan  dari  kitab  ini,  yakni penguasaan  yang  benar  dan  datang bersama  hikmah  pada  suatu  masalah, dengan  suatu  timbangan  yang  benar serta mengetahui tujuan perkaraperkara dan  arahan-arahannya.  Begitu  juga nantinya  akan  terealisir  hikmah  ini secara  matang  agar  mendapatkan bimbingan serta penyucian dari Rasulullah  SAW  dengan  ayat-ayat Allah [Qutub, 2000: 167–168].
Allah SWT mengajarkan kepada  kalian  bagaimana  metode membaca  Alquran,  Nabi  Muhammad SAW  juga  menjelaskan  kepada  kalian masalah-masalah  yang  masih  buram yang tersebut  dalam  Alquran. Baik itu yang berupa hukum, petunjuk, rahasia-
rahasia  Allah  SWT  maupun  kenapa Alquran  itu  sebagai  petunjuk  dan cahaya  bagi  manusia  [Al-Maraghi, 1993: 29]. Begitu juga dalam tafsir an- Nuur  menjelaskan,  Dia  mengajarkan kepadamu isi kandungan Alquran yaitu hikmat-hikmat  ketuhanan  dan  rahasia kerabbanian,  yang  karena  itu  Alquran juga  dikatakan  sebagai  petunjuk  dan cahaya [Ash-Shiddieqy, 2000:  154].
Tafsir  yang  terdapat  pada kalimat ةمكحلاو hikmah ialah pengetahuan  yang  disertai  dengan berbagai  rahasia  dan  manfaat  hukum, sehingga  dapat  mendorong  seseorang untuk  mengamalkannya  sesuai  dengan petunjuk.      Dikarenakan  apa  yang dilakukan Nabi SAW ketika di rumah, di  hadapan  sahabat,  dalam  keadaan perang  dan  damai,  safar,  mukim, bersama dengan mayoritas dan
minoritas sahabat semuanya
merupakan  penjelasan  bagi  globalnya Alquran, di samping penjelasan terhadap  kesamaan  makna  Alquran. Jadi  secara  tidak  langsung  semuanya itu merupakan keterangan yang menjelaskan hukum-hukum Allah SWT, rahasia, manfaat yang terkandung di dalam hukum tersebut.
Jika  tidak  terdapat  penjelasan melalui  perbuatan  Rasulullah  SAW tersebut, maka sangat sulit bagi bangsa Arab yang pecah belah dan bermusuhan  untuk  bersatu,  saling pengertian  dan  saling  persaudaraan menuju berkembangbiaknya ilmu pengetahuan serta aturan umat manusia. Nabi  Muhammad  SAW  mencurahkan perhatian  kepada  para  sahabat  untuk memperdalam  masalah  agama  sampai memahami rahasia-rahasia yang terdapat di dalamnya. Dengan
demikian,  mereka  banyak  dikenal sebagai  ulama  dan  hakim  yang  adil, cerdik dan mempunyai kualitas tersendiri.  Berkat sentuhan bimbingan Rasulullah SAW, seorang sahabat saja dapat mememerintahkan suatu imperium  dan  menegakkan  keadilan dengan  pengaturan  politik  yang  luar biasa [Al-Maraghi, 1993: 30].
Tafsir yang terletak pada kalimat نوملعت  اونوكت  مل  ام  مكملعيو Al- Maraghi menjelaskan bahwa,
Rasulullah  SAW  juga  mengajarkan pengetahuan yang tidak bersumber dari akal dan analisa. Pengetahuan tersebut hanya  bisa  diperoleh  melalui  wahyu seperti pemberitaan tentang alam ghaib, perjalanan  para  Nabi  dan  riwayat
terdahulu  yang  masih  tampak  kurang jelas  bagi  kalian  dan  kisah-kisah  yang serupa  sekali  tidak  diketahui  oleh  ahli kitab. Kalimat “mengajarkan apa yang mereka belum ketahui”, ini merupakan nikmat  tersendiri,  mencakup  banyak hal dan melalui sekian aturan. Memang sejak  dini  Alquran  mengisyaratkan dalam wahyu pertama Iqra, bahwa ilmu yang diperoleh manusia mampu diraih dengan  dua  macam.  Pertama,  upaya belajar  mengajar  dan  kedua  anugerah yang  turun  langsung  dari  Allah  SWT berupa ilham dan intuisi [Shihab, 2002: 432].
Dalam tafsir
al-mizan dituliskan  jika  ayat  ini  mengatakan bahwa  Allah  SWT  mengutus  Nabi Muhammad  SAW.  Diantara  mereka adalah  karuniaNya  kepada  umat  ini, sebagaimana  menunjuk  ke  ka`bah sebagai  kiblat  mereka  dan  juga merupakan  karuniaNya  [Thabatha`i, 2010: 226]. Pada ayat tersebut dikatan "dan mengajarkan (yu`allim), kepadamu  al-kitab  dan  as-sunnah kepada  umatnya.  Menurut  muhaimin pengajaran  yang  terdapat  pada  ayat tersebut mencakup prakitisi dan teoritis, sehingga  peserta  didik  memperoleh kebijakan dan kemahiran dalam
melaksanakan
hal-hal yang mendatangkan manfaat dan menampik kemudharatan.  Pengajaran  ini  juga mencakup  ilmu  pengetahuan  dan hikmah [Muhaimin, 2005: 45].

## C. Konsep Pendidikan Islam
Pendidikan  berasal  dari  kata "didik",  dengan  memberinya  awalan "pe" dan akhiran "kan", yang mengandung arti "perbuatan" (hal, cara, dan  sebagainya).  Pendidikan  berasal dari  kata  yunani  "paedagogie"  yang berarti  bimbingan  yang  diberikan kepada  anak.  Kemudian  istilah  ini diterjemahkan  dalam  bahasa  Inggris dengan "education" yang berarti pengembangan atau bimbingan [Nafis, 2011: 1]. Menurut Hasan  Langgulung, pendidikan dapat dilihat dari dua segi. Pertama dari sudut masyarakatnya dan kedua  dari  sudut  individu.  Pendidikan dari sudut masyarakat adalah menekankan atau memanfaatkan kemampuan manusia
untuk memperoleh pengetahuan dengan mencarinya pada alam di luar manusia. Sedangkan  pendidikan  dari  sudut individu adalah proses untuk menemukan dan mengembangkan kemampuan  dan  dapat  disimpulkan
bahwa pendidikan  adalah proses menampakkan atau manifest dari yang tersembunyi atau latent pada anak didik [Langgulung, 1988: 57].
Mu’allim berasal dari al-fi’l al- madhi  yakni ‘allama ,  mudari’nya yu’allimu dan  masdarnya al-ta’alim . Artinya  ialah  telah  mengajar,  sedang mengajar  dan  pengajaran  atau  orang yang  mengajar.  Mu’allim  merupakan al-ismal-fa’il dari ‘ allama yang artinya orang  yang  mengajar.  Dalam  bentuk sulasi  mujarrad,  masdar  dari  ‘ alima adalah  ‘ ilmun ,  yang  sering  dipakai dalam bahasa Indonesia disebut ilmu.
Mengajar  tersebut  memiliki makna kegiatan yang dilakukan pendidik  dan  peserta  didik  secara bersama-sama  agar  mendapatkan  ilmu pengetahuan melalui proses pembelajaran yang akhirnya
membentuk  perilaku  atau  kepribadian anak  [Thoifuri,  2007:  37].  Salah  satu upaya yang sangat menarik pada ajaran Islam  adalah  suatu  penghargaan  Islam yang  sangat  tinggi  kepada  pendidik. Begitu tingginya penghargaan tersebut sehingga dapat menempatkan klasifikasi pendidik setingkat di bawah klasifikasi  nabi  dan  rasul.  Klasifikasi orang yang alim di dalam Islam sangat
diapresiasi bila orang tersebut mengamalkan  ilmunya.  Mengamalkan ilmu  dengan  sistem  mengajarkan  ilmu tersebut  kepada  orang  lain  merupakan suatu pengamalan yang sangat diapresiasi oleh Islam [Sudiyono, 2009: 115].
Berdasarkan  Surat  al-baqarah ayat 129 ada dua misi seorang mu`allim. Pertama, misi/tugas pengajaran.
Seorang
pendidik
hendak menyampaikan  berbagai  pengetahuan dan  pengalaman  kepada  peserta  didik. Kedua,  misi  atau  tugas  pensucian. Seorang pendidik mengembangkan dan membersihkan  jiwa  peserta  didik  agar dapat  mendekatkan  diri  kepada  Allah SWT, menjauhkan dari keburukan dan menjaganya  agar  tetap  berada  pada fitrahnya. Sedangkan yang berdasarkan surat  al  baqarah  ayat  151  maka mu’allim  adalah  orang  yang  mampu
ditugaskan
dalam hal mengkonstruksikan  bangunan  ilmu secara  sistematis  dalam  pemikiran peserta  didik  dalam  bentuk  ide, wawasan,  kecakapan,  dan  sebagainya yang  ada  kaitannya  dengan  hakekat sesuatu.  Mu’allim  adalah  orang  yang mempunyai  potensi  unggul  dibanding dengan  peserta  didik  yang  dengannya
dia  kelak  dipercaya  menghantarkan peserta didik kearah kesempurnaan dan kemandirian.
Pendidikan  Islam  bukan  hanya sekedar pengajaran namun lebih kepada membimbing
yang mengandung  nilai-nilai  luhur  agar peserta  didik  menjadi  lebih  baik. Bimbingan  sesuai  dengan  tuntunan ajaran  Islam,  maka  peserta  didik mempunyai  kesempatan  yang  cukup luas  untuk  mengatualisasikan  segala potensi  yang  dimilikinya  [Sulaiman, 2000: 67].
Tugas  utama  pendidik  yang dikemukakan  oleh  filosof  Muslim  Al- ghazali yaitu menyempurnakan, membersihkan, menyucikan hati manusia  untuk  bertanggung  jawab kepada  Allah.  Beberapa  pendapat tokoh  tentang  pendidik  yaitu:  menurut abd  Al-rahman  Al-nahlawi  tugas Pendidik  yaitu:  1)  Menyucikan  yakni berfungsi sebagai pembersih,
pemelihara  dan  pengemban  fitrah manusia, 2) Menginternalisasi,
mentransformasi pengetahuan dan nilai-nilai  agama  kepada  manusia sedangkan  menurut  Abdul  Nasih Ilmiah.  Karena  ilmu  mempunyai pengaruh yang besar terhadap
pembentukan kepribadian
dan emansipasi manusia.
Korelasi kedua ayat ini menerangkan  bahwa  sebagai  seorang pendidik yang agung beliau tidak hanya menerangkan ilmu tetapi lebih dari itu dimana  dia  mengemban  tugas  untuk memelihara kesucian manusia berdasarkan  ayat  diatas  Al-Nahlawi menyimpulkan tugas pendidik yaitu; 1) Tugas penyucian. Hendaknya pendidik mengembangkan  dan  membersikan jiwa peserta didik agar dapat mendekatkan  diri  mepada  Allah  SWT dan menjauhkan diri dari keburukan, 2) Tugas  pengajaran  pendidik  hendaknya menyampaikan  berbagai  pengetahuan dan  pengalaman  kepada  peserta  didik untuk  diterjemahkan  dalam  tingkah laku dan kehidupannya, 3) Hendaknya pendidik  memelihara  shalat  dan  amal ma’ruf  nahi  mungkar,  4)  Hendaknya melakukan  yang disunatkan agama, 5) Hendaknya  memelihara  akhlak  yang mulia,  6)  Hendaknya  mengisi  waktu luang dengan hal-hal yang bermanfaat, 7)  Hendaknya  selalu  belajar  dan  tidak merasa malu untuk menerima ilmu dari orang  lain  Hendaknya  rajin,  meneliti, menyusun  dan  mengarang  dengan memperhatikan keterampilan dan
keahlian  yang  dibutuhkan  untuk  itu [Sada, 2015: 99].

## PENUTUP
Berdasarkan  penjelasan  diatas, menyimpulkan bahwasanya:
a. Di dalam Surat al-baqarah [2]:129 menerangkan  terkait  do`a  Nabi Ibrahim  meminta  seorang  utusan dengan  kriteria  beberapa  tugas yang  telah  disebutkan  pada  ayat tersebut.
b. Pada  Surat  al-Baqarah  [2]:151  ini merupakan  pengabulan  doa  Nabi Ibrahim dengan diberikan  seorang utusan dari keturunan Nabi Ismail juga  dengan  kriteria  beberapa tugas yang sama, hanya saja tugas Tazkiyah  diletakkan  pada  urutan kedua.
c. Kedua ayat ini sama-sama
membahas tentang proses pembelajaran yang dilakukan oleh Nabi  kepada  umatnya  yaitu  di dalamnya sama-sama menjelaskan tentang  tahap-tahap  Rasulullah SAW  dalam  membina  umatnya. Sedangkan beberapa tugas Rasulullah  didalam  memimpin umatnya, diantaranya:
 Tilawah ayat: membacakan ayat
 Ta`lim  kitab:  mengajarkan  kitab (Alquran)
 Ta`lim hikmah: mengajarkan Hadist
 Tazkiyah: membersihkan  jiwa peserta  didik  agar  mendekatkan diri kepada Allah SWT

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad H, Ilmu pendidikan Islam .
Jakarta:  Lembaga  Pendidikan
Umat, 2005.
Akhdiyat,  Hendra  dan  Beni  Ahmad
Saebani, Ilmu Pendidikan
Islam. Jilid  Bandung:  Pustaka
Setia, 2009. Al-Ghazali,  Abu  Hamid, Ihya  ‘Ulum Ad-Din, Al-Tsaqafah al- Islamiyah . Kairo, 1997. Al-Maraghi, Ahmad Musthafa,
Tafsir  al-Maraghi. Semarang: PT. Karya Toha Putra
Semarang. Juz 2, 1993.
Al-Zarqan,  Muhammad  Abdul  al- Adzim, Manahil  al-‘irfan  fi  ‘Ulumil Alquran .  Beirut:  Daral-Fikr
jilid 1, 1998. As-Suyuthi, Jalaluddin, Sebab
Turunnya  Ayat  Alquran.  Terj,
Tim  Abdul  Hayyie .  Jakarta:
Gema Insani, 2008.
Ash-Shiddieqy,  Teungku  Muhammad
Hasbi, Tafsir Al-Qur’anul Majid An-Nur Jilid 2 . Jakarta:
Cakrawala Publishing, 2000.
Departemen  Agama, Alquran  dan Terjemahnya .  Surabaya:  Duta Ilmu, 2009.
Desmita, Psikologi  Perkembangan Peserta  Didik .  Bandung:  PT Remaja Rosdakarya, 2009. Kadir, Muslim A, Ilmu Islam Terapan: Menggagas  Paradigma  Amali dalam Agama Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003.
Langgulung,  Hasan, Pendidikan  Islam Menghadapi  Abad  Ke-  21 . Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1988.
Muhaimin, Pengembangan  Kurikulum pendidikan  Agama  Islam;  di Sekolah, Madrasah dan Perguruan Tinggi . Jakarta:
Rajawali Press, 2005.
Nafis,  Muhammad  Muntahibun, Ilmu
Pendidikan  Islam .  Yogyakarta:
Teras, 2011.
Nata,  Abuddin, Tafsir  Ayat-Ayat Pendidikan .  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada, 2002.
Qutub,  Sayyid, Tafsir  Fi  Dzilalil Alquran .  Jakarta:  Gema  Insani Press R, 2000.
Sada,  Heru  Juabdin,  “Pendidik  Dalam Perspektif  Al-Qur’an,” Jurnal
Pendidikan Islam , 2015.
Shihab, M. Quraish, Tafsir Al-Misbah: Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian Alquran Jilid I . Jakarta: Lentera Hati, 2000.
Sudiyono, Ilmu  Pendidikan  Islam . Jakarta: Rineka Cipta, 2009.
Sulaiman, Fiqh Islam . Bandar Lampung: Gunung Pesagi, 2000.
Thabatha`i, Sayid Muhammad Husain,
Tafsir  Al-Mizan,  Terj,  Ilyas Hasan . Jakarta: Lentera, 2010.
Thoifuri, Menjadi  Guru  Inisiator .
Semarang: Rasail, 2007. Watt,  W.  Montgomery, Pengantar
Studi Alquran . Jakarta: Grafindo
Persada, 1995.
Zed,  Mestika, Metode  Penelitian
Kepustakaan .  Jakarta:  Yayasan Obor Indonesia, 2008.