## DAKWAH BIL HIKMAH SEBAGAI POLA PENGEMBANGAN SOSIAL KEAGAMAAN MASYARAKAT

## Hasan Bastomi
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Kudus Email: tommy.wedung@gmail.com

## Abstrak
Islam  is  dawah  religious,  its  mean  obey  muslim  to  preach  Islam  to  other people  everytime,  everywhere.  Dawah  can  efective  if  use  good  method. Dawah method is ways that did bay dai (communicator) to mad’u for purpose based  hikmah  and  love.  Base  on  developing  religious  civil  sociaty, implementation  of  dawah  need  significant  motivation,  methodology  and institution. One of them is dawah have to implement with semiotic skill and imagology, with organize sign elements so its interesting and can be mobile everyone to receive Islam and implemen mision of dawah, its remain to do al- khair,  ma’ruf  and  reject  al  munkar  in  every  dimention.  Dawah  like  this, summary  in  word  hikmah.  Al-hikmah  is  skill  of  dai  to  choose  and  do technique of  dakwah acording to objective  condition of mad’u and explaine
Islamic  doctrine  and  reality  in  logic  argumentation  and  comunictaive language.  Al-Hikmah  as  a  system  that  unity  theoritic  and  practice  skill  in dawah.
***
Islam  adalah  agama  dakwah,  artinya  agama  yang  menugaskan  umatnya untuk  menyebarkan  dan  mensyiarkan  Islam  kepada  seluruh  umat  manusia baik  dalam  keadaan  bagaimanapun  dan  dimanapun.  Dakwah  dapat berlangsung  efektif  apabila  menggunakan  metode  yang  tepat.  Metode dakwah  adalah  cara-cara  tertentu  yang  dilakukan  oleh  seorang  da’i (komunikator)  kepada  mad’u  untuk  mencapai  suatu  tujuan  atas  dasar hikmah  dan  kasih  sayang.  Dalam  rangka  pengembangan  sosial  keagamaan masyarakat  penyelenggaraan  dakwah  membutuhkan  dukungan  metodologi dan  kelembagaan  yang  sesuai  dan  signifikan.  Salah  satunya  adalah  dakwah harus  disertai  dengan  kemampuan  semiotic  dan  pencitraan  (imagology), yaitu  dengan  mengorganisasikan  elemen-elemen  tanda  sehingga  ia  tampak menarik dan mampu menggerakkan setiap orang untuk mampir dan masuk ke dalamnya serta tergerak hatinya untuk mengamalkan misi dakwah, yaitu tersadar  untuk  melakukan  al-khair,  ma’ruf  dan  menjauhi  al-munkar  dalam berbagai  dimenasinya.  Dakwah  seperti  ini,  terangkum  dalam  ungkapan hikmah.  Al-  hikmah  merupakan  kemampuan  da’i  dalam  memilih  dan menyelaraskan  teknik  dakwah  dengan  kondisi  objektif  mad’u  dan menjelaskan  doktrin-doktrin  Islam  serta  realitas  yang  ada  dengan argumentasi  logis  dan  bahasa  yang  komunikatif.  Al-hikmah  sebagai  sebuah sistem  yang  menyatukan  antara  kemampuan  teoritis  dan  praktis  dalam dakwah.
Keywords : Bil himah, development, civil society
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36(2) 2016 EISSN 2581-236X 336

## A. Pendahuluan
Kemajuan  teknologi  informasi  melahirkan  arus  besar  yang  lazim disebut  globalisasi,  dampak  yang  begitu  besar  itu  telah  nampak mempengaruhi  tata  pergaulan  dan  nilai-nilai  kehidupan  manusia. Kenyataan ini menyadarkan kita untuk segera berbenah memperbaiki dan meningkatkan  kualitas  para  pelaku  dakwah,  baik  dari  segi  manajerial dakwah, kualitas intelektual maupun kesalehan pelaku dakwah agar dapat berperan lebih baik lagi dalam melayani dan menyampaikan pesan-pesan Islam kepada masyarakat.
Islam adalah agama yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW dengan mengemban  amanat  untuk  menyampaikan  risalah  dan  dakwah  yaitu berupa  “berita  gembira”  dan  “peringatan”  kepada  seluruh  umat  manusia, sebagaimana  firman  Allah  SWT:  “ Dan  kami  tidak  mengutus  kamu, melainkan  kepada  umat  manusia seluruhnya  sebagai  pembawa  berita gembira dan sebagai pemberi peringatan, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.” (Qs. As-Saba’ : 28) . 1
Berita gembira tersebut menggambarkan nilai-nilai kejadian manusia dan  martabatnya  diantara  seluruh  makhluk  yang  diciptakan  Allah  SWT 2 . Penciptaan  manusia  merupakan  rahmat  yang  sangat  besar  dari  Allah kepada manusia yang diciptakan dalam susunan yang paling sempurna.
Manusia merupakan makhluk yang dimuliakan Allah di atas makhluk yang lain, dititahkan sebagai khalifah Allah dalam kehidupan dimuka bumi ini 3 .  Pengertian  kholifah  atau  pengganti,  berfungsi  menugaskan  dan membebankan  ( taklif )  kepada  manusia  untuk  melaksanakan  tugas-tugas kehidupan di dunia ini. Dalam hal ini manusia diberi potensi dan kekuatan fisik dan kekuatan berfikir. Kemampuan menggunakan akal untuk berfikir yang  dimiliki  manusia  bukanlah  satu-satunya  potensi  yang  dimilikinya yang  dapat  memecahkan  segala  permasalahan.  Manusia  juga  diberi  rasa dan nafsu yang saling mempengaruhi dalam setiap gerak langkah manusia. Kecenderungan  nafsu  akan  selalu  mengarah  kepada  kejahatan  dan kerusakan  apabila  pikiran  dan  rasa  manusia  sudah  tidak  mampu  untuk mengendalikannya. 4
Oleh  karena  itu,  dalam  kehidupan  sosial,  umat  Islam  dituntut  dan bertanggungjawab  untuk  mengajak  mengerjakan  perbuatan  yang  baik
1 Depag RI, Al Qur’an dan Terjemahnya , (Semarang: Toha Putra, 1989), hlm. 688
2 Mohammad Nasir, Fiqhud Da’wah, (Jakarta: Media Dakwah, 2000), hlm. 3
3 M.  Dawam  Raharjo, Islam  dan  Transformasi  Budaya, (Yogyakarta:  Dana  Bhakti Prima Yasa, 2002), cet. I, hlm. 79
4 Sahal Mahfud, Nuansa Fiqih Sosial, (Yogyakarta: LK iS, 1994), hlm. 111
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36(2) 2016 EISSN 2581-236X
337
( ma’ruf ) sekaligus meninggalkan perbuatan yang tidak baik ( mungkar ) . Ini berarti  manusia  tidak  bisa  terlepas  dari  fungsi  untuk  melaksanakan dakwah.  Kewajiban  dan  tanggungjawab  untuk  berdakwah  sebagaimana yang  telah  dilakukan  oleh  Rasulullah  SAW  dalam  menyebarkan  ajaran Islam. Islam  adalah  agama  yang  menyerukan  atau  menugaskan  pada umatnya untuk menyebarkan dan menyiarkan Islam kepada seluruh umat manusia sebagai rahmatan-lil ‘alamin . Selain itu Islam juga dapat menjamin akan  terwujudnya  kebahagiaan  dan  kesejahteraan,  dan  pada  dasarnya ajaran Islam itu dapat dijadikan sebagai pedoman hidup umat Islam yang dilaksanakan secara konsisten serta konsekuen. 5
Sedangkan  dakwah  Islam  adalah  setiap  upaya  positif  baik  yang berupa  aktivitas  lisan,  tulisan,  perbuatan  maupun  ketetapan  guna meningkatkan  taraf  hidup  manusia  dan  nilainya  sesuai  dengan  tuntunan hidupnya dan mengacu kepada konsep kehidupan yang ditetapkan Tuhan atas mereka. Supaya mereka patuh kepada-Nya. Firman Allah SWT. dalam Qur’an  surat  Adz-Dzariyat  ayat  56,  yang  berbunyi:  Artinya  : Dan  Aku tidaklah  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya mereka menyembah - Ku . 6
Dari  ayat  Al-Qur’an  tersebut,  dapat  dipahami  bahwa  Allah menciptakan  segala  makhluk  itu  untuk  patuh  kepada-Nya.  Dan  Allah menciptakan  jin  dan  manusia  itu  untuk  beribadat  kepada-Nya,  dan  Allah melarang  mempersekutukan-Nya  dengan  selain-Nya.  Disamping  itu, dakwah  juga  merupakan  usaha  menggerakkan  pikiran  dan  perbuatan manusia  untuk  mengembangkan  fungsi  kerisalahan  yang  berupa  tugas untuk menyampaikan din al-Islam kepada manusia, yang menjadikan Islam sebagai  rahmat  bagi  alam  semesta.  Selain  itu  dakwah  juga  merupakan kewajiban bagi setiap muslim menurut kemampuan masing-masing.
Umat  Islam  berkewajiban  melaksanakan  ajaran  Islam  dalam kehidupannya  sehari-hari  dan  harus  menyampaikan  ( tabligh )  kebenaran ajaran  Islam  tersebut  kepada  orang  lain.  Oleh  karena  itu,  umat  Islam digelari  Allah  sebagai  umat  pilihan,  yaitu  sebaik-baik  umat  ( khoirru ummah )  yang  mengemban  tugas  dakwah,  mengajak  kebaikan  dan mencegah  kemungkaran.  Hal  tersebut  disebutkan  dalam  surat  Ali  Imran ayat 110; “ Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh  kepada  yang  ma’ruf  dan  mencegah  dari  yang  munkar,  dan beriman  kepada  Allah.  Sekiranya  ahli  kitab  dan  beriman,  tentulah  ia  lebih
5 Siti muriah, Metodologi Dakwah Kontemporer , (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2000), hlm. 12
6 Depag RI, Al Qur’an dan Terjemahnya , hlm. 862
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36(2) 2016 EISSN 2581-236X 338
baik  bagi  mereka,  diantara  mereka  ada  yang beriman  dan  kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik ” (QS. Ali Imran: 110). 7
Dakwah  Islam  tidak  terlepas  dari  transformasi  ajaran-ajaran  Islam untuk  disampaikan  pada  umatnya,  karena  hakikat  dakwah  adalah  seruan atau ajakan kepada keinsafan, atau usaha mengubah suatu situasi kepada situasi  yang  lebih  baik  dan  sempurna,  baik  terhadap  pribadi  maupun masyarakat.  Perwujudan  dakwah  bukan  sekadar  usaha  peningkatan pemahaman  keagamaan  dalam  tingkah  laku  dan  pandangan  hidup  saja tetapi juga menuju sasaran yang lebih luas. 8
Dengan demikian dakwah juga berarti memperjuangkan yang ma’ruf dan  mencegah  dari  kemunkaran.  Dan  memotivasi  umat  manusia  agar melaksanakan kebaikan dan mengikuti petunjuk serta memerintah berbuat ma’ruf  dan  mencegah  dari  perbuatan  munkar  supaya  manusia  itu memperoleh kebahagiaan di dunia maupun di akhirat.
Penyelenggaraan dakwah tidak akan berhasil kalau hanya dilakukan oleh  orang-perorang  dan  sambil  lalu  saja,  tetapi  harus  diselenggarakan melalui pola kerjasama dalam kesatuan-kesatuan yang teratur rapi, dengan terlebih  dahulu  dipersiapkan  dan  direncanakan  secara  masak  serta menggunakan sistem kerja yang efektif dan efisien. 9
Dengan  kata  lain  pelaksana  dakwah  dalam  menghadapi  obyek dakwah  yang  semakin  kompleks  harus  dapat  mengidentifikasi permasalahan  yang  dihadapi  masyarakat  serta  mampu  menentukan metode  terbaik  dalam  menyelesaikan  persoalan  dakwah  yang  dihadapi. Selanjutnya  pelaksanaannya  disesuaikan  dengan  rencana  yang  telah ditentukan  sebelumnya.  Oleh  karena  itu  penerapan  metodologi  sangat diperlukan dalam proses dakwah.
Dakwah  harus  memahami  kondisi  mad’u  yang  menjadi  pihak penerima materi dakwah. Selain pemahaman terhadap kondisi mad’u, dai juga harus memperhatikan keadaan lingkungan dan perkembangan budaya yang  sedang  berlangsung.  Urgensitas  dakwah  mengharuskan  dai  untuk memperhatikan keadaan dan kondisi berfikir mad‟u . Hal ini penting karena proses  penyampaian  materi  dakwah  harus  sesuai  dengan  kemampuan serap mad‟u .  Aspek  tersebut  tercermin  dalam  tingkat  peradabannya
7 Ibid ., hlm. 93
8 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al  Misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an . (Jakarta: Lentera Hati, 2004), hlm. 194
9 Abd. Rosyad Shaleh , Manajemen Dakwah, (Jakara: Bulan Bintang, 1977), hlm. 82
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36(2) 2016 EISSN 2581-236X 339
termasuk  sistem  budaya  dan  struktur  sosial  masyarakat  yang  akan  atau sedang dihadapi. 10
Maka diperlukan cara-cara tertentu yang dilakukan oleh seorang da’i (komunikator)  kepada  mad’u  untuk  mencapai  suatu  tujuan  atas  dasar hikmah  dan  kasih  sayang.  Hal  ini  mengandung  arti  bahwa  pendekatan dakwah  harus  bertumpu  pada  suatu  pandangan human  oriented yang menempatkan  penghargaan  yang  mulia  atas  diri  manusia.  M.  Abduh perpendapat  bahwa  hikmah  adalah  mengetahui  rahasia  dan  faedah  di dalam tiap-tiap hal. Hikmah juga digunakan dalam arti ucapan yang sedikit tetapi banyak makna atau dapat diartikan meletakkan sesuatu pada tempat atau semestinya. 11 Menurut Imam Abdullah bin Ahmad Mahmud an- Nasafi, Dakwah bil hikmah adalah  dakwah dengan menggunakan perkataan yang benar  dan  pasti,  yaitu  dalil  yang  menjelaskan  kebenaran  dan menghilangkan keraguan. 12 Dapat dipahami bahwa al- hikmah merupakan kemampuan da’i dalam memilih dan menyelaraskan teknik dakwah dengan kondisi  objektif  mad’u,  dan  merupakan  kemampuan  da’i  dalam menjelaskan  doktrin-doktrin  Islam  serta  realitas  yang  ada  dengan argumentasi logis dan bahasa yang komunikatif. Al-hikmah adalah sebagai sebuah  sistem  yang  menyatukan  antara  kemampuan  teoritis  dan  praktis dalam  dakwah.  Oleh  karena  itu  yang  menjadi  problem  adalah  bagaimana dakwah bil  hikmah sebagai  pola  pengembangan  sosial  keagamaan masyarakat.

## B. Pembahasan

## 1. Islam sebagai agama dakwah
Islam  adalah  agama  dakwah,  artinya  agama  yang  menugaskan umatnya untuk menyebarkan dan mensyiarkan Islam kepada seluruh umat manusia baik dalam keadaan bagaimanapun dan dimanapun, karena maju mundurnya  umat  Islam  sangat  bergantung  dan  berkaitan  erat  dengan kegiatan dakwah yang dilakukan. 13
Islam adalah agama dakwah, yaitu agama yang menugaskan umatnya menyebarkan dan menyiarkan Islam kepada seluruh umat manusia sebagai rahmatan lil alamin . Islam dapat menjamin terwujudnya kebahagiaan dan
10 A. Wahab Suneth, et. al, Problematika Dakwah dalam Era Indonesia Baru . (Jakarta: Bina Rena Pariwara, 2000), hlm. 11
11 Didin Hafidhuddin, Dakwah Aktual , (Jakarta: Gema Insani, 1998), hlm. 67
12 M. Masyhur Amin, Dakwah Islam dan Pesan Moral, (Jakarta: Al- Amin Press, 1997), Cet. I, hlm. 89
13 Didin Hafidhuddin, Dakwah Aktual , hlm. 76
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36(2) 2016 EISSN 2581-236X 340
kesejahteraan  manakala  ajarannya  dijadikan  sebagai  pedoman  hidup  dan dilaksanakan  secara  konsisten  serta  konsekuen.  Usaha  menyebarluaskan Islam dan realisasi terhadap ajarannya yaitu dengan dakwah. 14
Oleh  karena  itu  sangat  wajar  jika  Islam  memerintahkan  umatnya untuk  menjadi  pengingat  dan  pengajak  kearah  kebaikan  dan  pencegah kemungkaran.  Maka  Islam  harus  tersebar  luas  dan  penyampaian kebenaran  tersebut  merupakan  tanggung  jawab  umat  Islam  secara keseluruhan, sesuai  dengan  misi sebagai “rahmatan  lil  alamin” membawa kedamaian  dan  ketenteraman  dalam  kehidupan  sekaligus  sebagai pengantar menuju kebahagiaan dunia dan akhirat.
Dakwah  adalah  sesuatu  kegiatan  ajakan  baik  dalam  bentuk  lisan, tulisan,  tingkah  laku  dan  sebagainya  yang  dilakukan  secara  sadar  dan berencana.  Dalam  usaha  mempengaruhi  orang  lain  baik  secara  kelompok agar timbul dalam dirinya suatu pengertian, kesadaran, sikap, penghayatan serta pengamatan terhadap ajakan agama sebagai pesan yang disampaikan kepadanya dengan tanpa adanya unsur-unsur paksaan. 15 Menurut  Syukir 16 pada  dasarnya  dakwah  Islam  adalah  proses penyelenggaraan  suatu  usaha  yang  dilakukan  dengan  sadar  dan  sengaja, baik dengan cara mengajak orang untuk beriman dan mentaati Allah SWT, atau  memeluk  agama  Islam  dan  juga  menjalankan  amar  ma’ruf  nahi mungkar untuk mencapai tujuan kebahagiaan dan kesejahteraan hidup di dunia  dan  di  akhirat.  Demi  tercapainya  dakwah  yang  efektif  dan  efisien, maka  dakwah  perlu  digeluti  dan mendapat  perhatian  yang  serius.  Hal  ini dimaksudkan demi terwujudnya usaha menyebarluaskan ajaran Islam, baik di kota maupun di masyarakat pedesaan.
Jika  dilihat  dari  hakekatnya,  menurut  Ahmad  (1983)  dakwah  Islam merupakan aktualisasi imani (teologi) yang dimanifestasikan dalam suatu sistem  kegiatan  manusia  beriman  dalam  bidang  kemasyarakatan  yang dilaksanakan  secara  teratur  untuk  mempengaruhi  cara  manusia  pada tataran  individu  dan  sosio  kultural  dalam  rangka  mengusahakan terwujudnya  ajaran  Islam  dalam  semua  segi  kehidupan  dengan menggunakan cara tertentu. Dengan kata lain, dakwah menurut pandangan Islam  merupakan  suatu  usaha  menuju  ke  arah  yang  lebih  baik.  Selain  itu dakwah  bertujuan  untuk  menumbuhkan  pengertian,  kesadaran,
14 Siti Muriah, Metodologi Dakwah…. , hlm. 12
15 M. Arifin, Psikologi Dakwah Suatu Pengantar Studi , (Jakarta: Bulan Bintang, 1997), hlm. 17 16 Asmuni Syukir, Dasar-dasar Dakwah Islam , (Surabaya: Al Ikhlas, 1983), hlm. 21
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36(2) 2016 EISSN 2581-236X 341
penghayatan  dan  pengamalan  ajaran  agama  yang  dibawakan  oleh  para aparat dakwah/penerang agama. 17
Islam adalah agama dakwah. Menurut Isa Anshari 18 Islam merupakan agama yang selalu mendorong umatnya untuk senantiasa aktif melakukan kegiatan  dakwah.  Sedangkan  dakwah  itu  sendiri  adalah  menyampaikan seruan Islam, mengajak dan memanggil umat manusia agar menerima dan mempercayai  keyakinan  dan  pandangan  hidup  Islam.  Dakwah sebagaimana  diterangkan  oleh  Saifudin  Anshari 19 adalah  segala  aktivitas yang  mengubah  situasi  yang  lebih  baik  menurut  ajaran  Islam,  juga merupakan  usaha-usaha  menyerukan  dan  menyampaikan  kepada perorangan, manusia dan seluruh umat, konsepsi Islam tentang pandangan Islam dan tujuan hidup di dunia ini yang meliputi amar ma’ruf nahi munkar dengan  berbagai  media  dan  cara  yang  diperbolehkan  dan  membimbing pengalamannya dalam kehidupan perorangan, kehidupan berumah tangga, perikehidupan bermasyarakat dan kehidupan bernegara.
Kita semua menyadari bahwa Dakwah Islam adalah tugas suci yang dibebankan  oleh  setiap  Muslim.  Dalam  Islam  kewajiban  berdakwah  telah diterangkan dalam al- Qur'an surat Ali Imran ayat 104 yang artinya: “Dan hendaklah  ada  di  antara  kamu  segolongan  umat  yang menyeru  kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma’ruf dan mencegah dari yang munkar, merekalah  orang-orang yang  beruntung.” (QS.  Ali  Imran:  104). 20 Jadi kegiatan  itu  dilakukan  dengan  mengajak,  mendorong,  menyeru,  tanpa tekanan,  paksaan  dan  provokasi,  dan  bukan  pula  dengan  bujukan  dan rayuan dan sebagainya. Dakwah merupakan ajakan yang tujuannya dapat tercapai hanya dengan persetujuan tanpa paksaan dari objek dakwah.
Implikasi  dari  pernyataan  Islam  sebagai  agama  dakwah,  menuntut umatnya  untuk  selalu  menyampaikan  dakwah,  karena  kegiatan  ini  tidak akan  pernah  usai  selama  kehidupan  dunia  masih  berlangsung  dan  akan terus  melekat  dalam  situasi  dan  kondisi  apapun  bentuk  dan  coraknya. 21 Dalam  sebuah  hadits  yang  diriwayatkan  imam  Muslim,  Nabi  Muhammad Saw.  pernah  menegaskan: “Barang  siapa  diantara  kamu  melihat  sesuatu yang  mungkar  maka  rubahkah  dengan  tanganmu,  jika  dia  tidak  mampu maka rubahlah dengan lisannya, jika ia tidak mampu maka rubahlah dengan
17 M. Arifin, Psikologi Dakwah… , hlm. 4
18 M. Isa Anshari, Mujtahid Da’wah. (Bandung: Diponegoro, 1979), hlm. 7
19 Saifudin  Anshari, Pokok-Pokok  Pikiran  Tentang  Islam ,  (Bandung:  Pelajar,  1987), hlm. 87 20 Depag RI, Al Qur’an dan Terjemahnya , (Semarang: Toha Putra, 1989), hlm. 93
21 Muzier Suprapta dan Harjan Hefni. (Ed), Metode Dakwah , (Jakarta: Prenada Media, 2003), hlm. 5
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36(2) 2016 EISSN 2581-236X 342
hatinya,  sesungguhnya  itulah  selemah-lemahnya  iman” . 22 Hadits  tersebut jelas sekali dalam menerangkan bahwa jika salah seorang dari kita melihat yang  salah,  maka  harus  ada  usaha  untuk  meluruskannya  kembali.  Baik dengan  tangannya  (berupa  perbuatan),  lisannya  (berupa  nasehat),  atau dengan hatinya (berupa do’a).
Dilihat  dari  fungsi  agama  Islam  di  atas  dapat  dipastikan  bahwa dimanapun  umat  Islam  berada  maka  kedamaian,  kesejahteraan,  dan kehidupan  yang  penuh  kasih  sayang  akan  tercipta.  Untuk  itulah  dakwah harus  dikemas  dengan  cara  dan  metode  yang  pas,  atau  meminjam  istilah dari Yunan Yusuf bahwa dakwah harus dilakukan secara aktual, faktual dan kontekstual.  Aktual  dalam  arti  memecahkan  masalah  yang  kekinian  yang hangat di tengah masyarakat, faktual dalam arti konkrit yang nyata, serta kontekstual  dalam  arti  relevan  dan  menyangkut  problem  yang  sedang dihadapi oleh masyarakat. 23
Islam  adalah  agama  yang “rahmatan  lil  alamin” yang  berpedoman pada Al-Qur’an dan Hadits. Untuk menyampaikannya ada beberapa macam metode  diantaranya bil  hal dan bil  lisan.  Bil  hal menitikberatkan  pada keteladanan  dan  tindakan,  sedangakan bil  lisan menitikberatkan  pada pengajaran,  pendidikan  melalui  ucapan,  baik  lisan  maupun  tulisan,  yang salah  satu  bentuknya  adalah  metode  ceramah,  Sampai  saat  ini  metode ceramah  merupakan  metode  yang  paling  banyak  digunakan,  karena  Da’i dan  mad’u  saling  bertatap  muka  sehingga  pesan  dakwah  dapat tersampaikan  dengan  baik.  Jadi  metode  ini  dianggap  sangat  efektif  dan efisien oleh sebagian ulama. 24
Dakwah  dapat  dikatakan  berjalan  efektif  bilamana  menimbulkan tindakan nyata baik bagi penyampai maupun penerima isi dakwah. Dalam hal  ini  penerima  dakwah  melakukan  perubahan  tingkah  laku  atau  sikap mental  psikologis  sesuai  dengan  pola  kehidupan  yang  dikehendaki  oleh ajaran  agama  (Islam).  Banyak  orang  yang  berasumsi  bahwa  kegiatan dakwah  hanya  bisa  dilakukan  dengan  pengajian-pengajian  dan  ceramah- ceramah  agama  saja,  namun  kenyataannya  dengan  semakin berkembangnya  teknologi  maju  maka  pelaksanaan  dakwah  dapat dilakukan dengan berbagai metode dan media yang ada, yaitu media yang disesuaikan  dengan  situasi  dan  kondisi  objek  yang  dihadapi  sehingga tercipta proses dakwah yang baik dan tepat.
22 Imam  Nawawi, Terjemahan  Riyadhus  Sholihin ,  Jilid  2,  (Jakrta:  Pustaka  Amani,
1999), hlm. 421
23 Muzier Suprapta dan Harjan Hefni. (Ed), Metode Dakwah , hlm. 13
24 M. Quraish Shihab, Membumikan Al Qur’an , (Bandung: Mizan, 1994). Cet. Ke XXIII, hlm. 194
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36(2) 2016 EISSN 2581-236X
343

## 2. Hikmah Sebagai Sebuah Metode Dakwah
Metode  menurut  bahasa  metode  berasal  dari  bahasa  Yunani methodos yang  merupakan  kombinasi  kata meta (melalui)  dan hodos (jalan),  dalam  bahasa  Inggris  metode  berarti method yang  berarti  cara. 25 Metode  dalam  bahasa  Jerman methodicay artinya  jalan,  sedangkan  dalam bahasa Arab metode disebut thariq . 26 Dalam kamus ilmiah popular metode juga  dapat  diartikan  sebagai  cara  yang  sistematis  dan  tertatur  untuk melaksanakan sesuatu atau cara kerja. 27
Sedangkan  pengertian  metode  secara  istilah  metode  adalah  jalan yang  kita  lalui  untuk  mencapai  tujuan.  Banyak  usaha  yang  tidak  dapat berhasil  atau  pasti  tidak  membuahkan  hasil  optimal,  kalau  tidak  dipakai cara  yang  tepat. 28 Metode  juga  dapat  diartikan  sebagai  suatu  cara  atau teknis  yang  dilakukan  dalam  proses  penelitian. 29 Sedangkan  menurut Munir  metode  adalah  cara  atau  jalan  yang  harus  dilalui  untuk  mencapai suatu tujuan. 30 Bisa disimpulkan bahwa metode ialah suatu cara yang telah diatur melalui proses pemikiran untuk mencapai suatu maksud dan tujuan yang hendak dicapai.
Islam  adalah  agama  dakwah  yang  berisi  tentang  petunjuk-petunjuk agar  manusia  secara  individual  menjadi  manusia  yang  beradab, berkualitas, dan selalu berbuat baik sehingga mampu membangun sebuah peradaban yang maju untuk menjadi sebuah tatanan kehidupan yang adil. Sebuah  tatanan  yang  manusiawi  dalam  arti  kehidupan  yang  adil,  maju, bebas dari ancaman, penindasan, dan berbagai kekhawatiran. 31
Istilah  dakwah  dalam  agama  Islam  nampaknya  tidak  asing  lagi, bahkan sudah dapat dikatakan popular sekali di kalangan masyarakat saat ini.  Namun  demikian  yang  sering  kita  jumpai  sekarang  bahwa  istilah dakwah  oleh  kebanyakan  orang  diartikan  hanya  sebatas  pengajian, ceramah, khutbah, atau mimbar seperti hal nya yang dilakukan oleh  para mubaligh,  ustadz,  atau  khatib.  Dakwah  sering  diartikan  sebagai  sekedar
25 Jonh  M.  Echols  dan  Hasan  Shadily, Kamus  Inggris  Indonesia ,  (Jakarta:  Gramedia, 2000), hlm. 379
26 Wahidin  Saputra, Pengantar  Ilmu  Dakwah ,  (Jakarta:  Raja  Gerafindo  Persada, 2012), hlm. 242
27 Paus A. Partanto, M. Dahlan Barri, Kamus Ilmiah Populer , (Surabaya: Arloka, 1994), hlm. 461 28 K. Bertens, Metode Belajar Untuk Mahasiswa , (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2005), hlm. 2 29 Mardalis, Metode  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Proposal ,  (Jakarta:  Bumi  Aksara,
1995), hlm. 24
30 Munir, dkk, Metode Dakwah , (Jakarta: Kencana, 2009), hlm. 6
31 Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah , (Jakarta: Kencana, 2004), hlm. 1
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36(2) 2016 EISSN 2581-236X
344
ceramah  dalam  arti  sempit.  Kesalahan  ini  sebenarnya  sudah  sering diungkapkan,  akan  tetapi  di  dalam  pelaksanaannya  tetap  saja  terjadi penciutan makna. 32
Apabila kita memperhatikan Al-Quran dan As-sunah maka kita akan mengetahui  sesungguhnya  dakwah  menduduki  tempat  dan  posisi  utama, sentral,  strategis,  dan  menentukan.  Keindahan  dan  kesesuaian  Islam dengan  perkembangan  zaman,  baik  dalam  sejarah  maupun  praktiknya sangat  ditentukan  oleh  kegiatan  dakwah  yang  dilakukan  untuk  umatnya. Pada  hakikatnya  dakwah  Islam  merupakan  aktualisasi  imani  yang dimanifestasikan  dalam  suatu  sistem  kegiatan  manusia  beriman,  dalam bidang  kemasyarakatan  yang  dilaksanakan  secara  teratur  untuk mempengaruhi cara merasa, berfikir, bersikap, dan bertindak.
Oleh  karena  itu  istilah  dakwah  perlu  dipertegas  lagi  dalam pengertiannya.  Secara  harfiah  dakwah  merupakan  masdar  dari fi’il  da’a dengan  arti  ajakan,  seruan,  panggilan,  undangan. 33 Sedangkan  pengertian dakwah  secara  terminologi  atau  istilah  sangat  beraneka  ragam.  Diantara pendapat  para  ahli  ilmu  dakwah  tentang  pengertian  dakwah  adalah sebagai berikut:
a. Pendapat Bakhial Khauli, dakwah adalah suatu proses menghidupkan peraturan-peraturan  Islam  dengan  maksud  memindahkan  umat  dari satu keadaan kepada keadaan lain.
b. Pendapat Syaikh Ali Mahfudz, dakwah adalah mengajak manusia untuk mengerjakan  kebaikan  dan  mengikuti  petunjuk,  menyeru  mereka berbuat baik dan melarang mereka dari perbuatan jelek agar mereka mendapat kebahagiaan di dunia dan akhirat.
c. Menurut Hamzah Ya’qub dalam bukunya Publistik Islam memberikan pengertian  dakwah  dalam  Islam  ialah  “mengajak  umat  manusia dengan  hikmah  kebijaksanaan  untuk  mengikuti  petunjuk  Allah  dan Rasulnya” 34
Qurays  Syihab  mendefinisikan  dakwah  adalah  seruan  atau  ajakan kepada  keinsyafan  atau  usaha  untuk  merubah  situasi  pada  situasi  yang lebih  baik  dan  sempurna,  baik  terhadap  pribadi  maupun  masyarakat. Perwujudan dakwah bukan sekedar usaha peningkatan pemahaman dalam tingkah  laku  dan  pandangan  hidup  saja,  tetapi  juga  menuju  sasaran  yang lebih luas. Apalagi pada masa sekarang ini, ia harus lebih berperan menuju
32 Didin Hafidhuddin, Dakwah Aktual , hlm. 68-69
33 Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Amzah, 2009), hlm. 1-5
34 Asmuni Syukir, Dasar-dasar Dakwah…. , hlm. 17
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36(2) 2016 EISSN 2581-236X 345
kepada  pelaksanakan  ajaran  Islam  secara  lebih  menyeluruh  dalam berbagai aspek. 35
Menurut Hamzah dakwah adalah mengajak manusia dengan hikmah kebijaksanaan untuk mengikuti petunjuk Allah dan RasulNya. Dan menurut Team  Proyek  Penerangan  Bimbingan  Dakwah  Departemen  Agama  RI adalah  setiap  usaha  yang  mengarahkan  untuk  memperbaiki  suasana kehidupan  yang  lebih  baik  dan  layak  untuk  memperbaiki  suasana kehidupan yang lebih baik dan layak sesuai dengan kehendak dan turunan kebenaran. 36
Dengan  demikian,  dakwah  dapat  dipahami  sebagai  bentuk  ajakan, seruan  atau  panggilan  yang  merupakan  bentuk  aktifitas  yang  bertujuan untuk menyebarluaskan Islam kepada yang lain, menjadikan Islam sebagai jalan  hidup  bagi  seluruh  umat  manusia  serta  bentuk  seruan  kepada manusia  untuk  kembali  kepada  aturan  yang  Allah  tetapkan  untuk diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  agar  terciptanya  hidup  yang bahagia baik di dunia maupun di akhirat.
Dari  pengertian  terpisah  mengenai  metode  dan  dakwah  yang  telah dijelaskan  sebelumya,  maka  selanjutnya  adalah  pengertian  secara  utuh mengenai metode dakwah. Metode dakwah adalah cara-cara tertentu yang dilakukan oleh seorang da’i (komunikator) kepada mad’u untuk mencapai suatu tujuan atas dasar hikmah dan kasih sayang. Hal ini mengandung arti bahwa pendekatan dakwah harus bertumpu pada suatu pandangan human oriented menempatkan  penghargaan  yang  mulia  atas  diri  manusia. 37 Ada beberapa pendapat tentang definisi metode dakwah, antara lain:
a. Al-Bayayuni  (1993)  mengemukakan  definisi  metode  dakwah  yakni cara-cara yang ditempuh oleh pendakwah dalam berdakwah atau cara yang menerapkan strategi dakwah.
b. Said  bin  Ali  al-Qathani  (1994)  membuat  definisi  metode  dakwah sebagai berikut. Uslub (metode) dakwah adalah ilmu yang mempelajari bagaimana  cara  berkomunikasi  secara  langsung  dan  mengatasi kendala-kendalanya.
c. ‘Abd al-Karim Zaidan (1993), metode dakwah adalah ilmu yang terkait dengan  cara  melangsungkan  penyampaian  pesan  dakwah  da mengatasi kendala-kendalanya. 38
Metode  dakwah  juga  merupakan  cara-cara  sistematis  yang menjelaskan  arah  strategis  dakwah  yang  telah  ditetapkan.  Ia  bagian  dari
35 Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah, hlm. 1-5
36 Asmuni Syukir, Dasar-dasar Dakwah … , hlm. 17-20
37 Wahidin Saputra, Pengantar Ilmu… , hlm. 243
38 Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah , hlm. 357
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36(2) 2016 EISSN 2581-236X 346
startegi  dakwah.  Karena  menjadi  strategi  dakwah  yang  masih  berupa konseptual,  metode  dakwah  bersifat  lebih  konkret  dan  praktis.  Ia  harus dapat  dilaksanakan  dengan  mudah.  Arah  metode  dakwah  tidak  hanya meningkatkan  efektifitas  dakwah,  melainkan  pula  bisa  menghilangkan hambatan-hambatan  dakwah.  Setiap  strategi  memiliki  keunggulan  dan kelemahan. Metodenya berupaya menggerakkan keunggulan tersebut dan memperkecil kelemahannya.
Aktifitas dakwah dikatakan berjalan secara efektif bilamana apa yang menjadi tujuan benar-benar dapat dicapai. Strategi yang didukung dengan metode  yang  bagus  dan  pelaksanaan  program  yang  akurat,  akan menjadikan  aktifitas  dakwah  menjadi  matang  dan  berorientasi  jelas dimana  cita-cita  dan  tujuan  telah  jelas  direncanakan.  Karena  tujuan  dan cita-cita  yang  jelas  dan  realistis  pasti  akan  mendorong  dakwah  untuk mengikuti arah yang telah terencana. Untuk itu perlu sebuah metode atau cara  yang  sistematis  yang  digunakan  untuk  menyampaikan  materi  atau pesan dakwah kepada mad’u.
Dalam  aktifitas  berdakwah  untuk  membentuk  kondisi  umat  Islam yang  baik,  baik  dalam  wujud  individu  maupun  wujudnya  sebagai komunitas  masyarakat,  wajib  mengunakan  metode  dalam  berdakwah. Meskipun  tugas  seorang  da’i  hanya  untuk  menyampaikan,  sedangkan masalah hasil akhir dari kegiatan dakwah tersebut diserahkan sepenuhnya kepada  Allah  SWT,  akan  tetapi  sikap  ini  tidak  menafikan  perencanaan, pelaksanaan, dan evaluasi dari kegiatan dakwah yang dilakukan.
Dakwah  dalam  Islam,  sering  terjadi  bahwa  disebabkan  metode dakwah  yang  salah.  Islam  dianggap  sebagai  agama  yang  tidak  simpatik, penghambat  perkembangan,  atau  tidak  masuk  akal.  Sesuatu  yang  biasa namun  melalui  sentuhan  metode  yang  tepat  menjadi  sesuatu  yang  luar biasa.  Dakwah  memerlukan  metode,  agar  mudah  diterima  oleh  mitra dakwah.  Metode  yang  dipilih  harus  benar,  agar  Islam  dapat  diterima dengan  benar  dan  menghasilkan  pencitraan  yang  benar  pula. 39 Seperti beberapa dasar metode berdakwah yang sudah dijelaskan dalam Al Quran. Kata “hikmah” dalam  Al-Quran  disebutkan  sebanyak  20  kali,  baik dalam nakiroh maupun ma’rifat .  Bentuk  masdarnya  adalah  “hukuman” yang diartikan secara makna aslinya yaitu mencegah. Jika dikaitkan dengan hukum  berarti  mencegah  dari  kedzaliman,  dan  jika  dikaitkan  dengan dakwah  maka  berarti  menghindari  hal-hal  yang  kurang  relevan  dalam melaksanakan  tugas  dakwah.  Menurut  al-Ashma’i  adal  mula  didirikan
39 Ali Aziz, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2004), hlm. 358
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36(2) 2016 EISSN 2581-236X
347
hukuman  (pemerintahan)  ialah  untuk  mencegah  manusia  dari  perbuatan zalim. 40 Al hikmah diartikan sebagai al’adl (keadilan), al-haq (kebenaran), al- ilm (pengetahuan),  dan an-nubuwwah (kenabian). Al  hikmah juga  berarti pengetahuan  yang  dikembangkan  dengan  tepat  sehingga  menjadi  lebih sempurna.  Hikmah  adalah  bekal  da’i  menuju  sukses.  Karunia  Allah  yang diberikan  kepada  orang  yang  mendapatkan  hikmah  insyaAllah  juga  akan berimbas  kepada  para mad’u nya,  sehingga  mereka  termotivasi  untuk megubah  diri  dan  mengamalkan  apa  yang  disampaiakan  da’i  kepada mereka.  Tidak  semua  orang  mampu  meraih  hikmah,  sebab  Allah  hanya memberikannya  untuk  orang  yang  layak  mendapatkannya.  Barang  siapa mendapatkannya, maka dia memperoleh  karunia besar dari  Allah.  Hal  ini dijelaskan  dalam  Qs.  Al.  Baqarah:  129: Ya  Tuhan  Kami,  utuslah  untuk mereka  sesorang  Rasul  dari  kalangan  mereka,  yang  akan  membacakan kepada mereka ayat-ayat Engkau, dan mengajarkan kepada mereka Al kitab (Al  Quran)  dan  Al-Hikmah  (As-Sunnah)  serta  mensucikan  mereka. Sesungguhnya  Engkaulah  yang  Maha  Kuasa  lagi  Maha  Bijaksana (Qs.  Al- Baqarah: 129)
Ayat  tersebut  mengisyaratkan  betapa  pentingnya  menjadikan hikmah sebagai sifat dan bagian yang menyatu dalam metode dakwah dan betapa  perlunya  dakwah  mengikuti  langkah-langkah  yang  mengandung hikmah.  Ayat  tersebut  seolah-olah  menunjukkan  metode  dakwah  praktis kepada  juru  dakwah  yang  mengandung  arti  mengajak  manusia  untuk menerima dan mengikuti petunjuk agama dan akidah yang benar.
Atas  dasar  itu,  maka  hikmah  berjalan  pada  metode  yang  realistis (praktis)  dalam  melakukan  suatu  perbuatan.  Maksudnya,  ketika  seorang da’i  akan  memberikan  ceramahnya  pada  saat  tertentu  haruslah  selalu memperhatikan  realitas  yang  terjadi  di  luar,  baik  tingkat  intelektual, pemikiran, psikologis, maupun sosial. Semua itu menjadi acuan yang harus dipertimbangkan. 41
Dengan  kata  lain,  metode  dakwah al-hikmah merupakan  suatu metode  yang  dilakukan  atas  dasar  persuasif.  Adapun  secara  terminologi, ada beberapa pengertian hikmah diantaranya:
a. Menurut Syekh Muhammad Abduh, hikmah adalah mengetahui rahasia dan faedah di dalam tiap-tiap hal. Hikmah juga di gunakan dalam arti ucapan yang sedikit lafadh tetapi banyak makna atau dapat diartikan meletakkan  sesuatu  pada  tempat  atau  semestinya.  Orang  yang
40 Wahidin Saputra, Pengantar Ilmu… , hlm. 244
41 M. Munir, Metode Dakwah , hlm. 12-13
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36(2) 2016 EISSN 2581-236X 348
memiliki  pengetahuan  hikmah  disebut al-hakim yaitu  orang  yang memiliki  pengetahuan  yang  paling  utama  dari  segala  sesuatu.  Kata hikmah  juga  sering  dikaitkan  dengan  filsafat  karena  filsafat  juga mencari pengetahuan hakikat segala sesuatu.
b. Toha  Yahya  Umar,  menyatakan  bahwa  hikmah  berarti  meletakkan sesuatu  pada  tempatya  dengan  berfikir,  berusaha  menyusun  dan mengatur  dengan  cara  yang  sesuai  keadaan  zaman  dengan  tidak bertentangan dengan larangan Tuhan. 42
Dalam  dunia  dakwah,  hikmah  adalah  penentu  sukses  tidaknya kegiatan  dakwah.  Dalam  menghadapi mad’u yang  beragam  tingkat pendidikan, strata sosial dan latar belakang budaya, para da’i memerlukan hikmah sehingga materi dakwah disampaikan mampu masuk ke ruang hati para mad’u degan  tepat. Oleh  karena itu  para  da’i  dituntut  untuk  mampu mengerti  dan  memahami  seskaligus  memanfaatkan  latarbelakangnya, sehingga  ide-ide  yang  diterima  dapat  dirasakan  sebagai  sesuatu  yang menyentuh  dan  menyejukkan  kalbunya.  Di  samping  itu,  da’i  juga  akan berhadapan  dengan  realitas  perbedaan  agama  dalam  masyarakat  yang heterogen.  Kemampuan  da’i  untuk  bersifat  objektif  terhadap  umat  lain, berbuat  baik,  dan  bekerja  sama  dalam  hal-hal  yang  dibenarkan  agama tanpa mengorbankan keyakinan yang ada pada dirinya adalah bagian dari hikmah dalam dakwah. 43
Da’i yang sukses biasanya berkat dari kepiawaiannya dalam memilih kata. Pemilihan kata adalah hikmah yang sangat diperlukan dalam dakwah. Da’i  tidak  boleh  hanya  sekedar  meyampaikan  ajaran  agama  tanpa mengamalkannya.  Seharusnya  da’i  adalah  seorang  yang  pertama  yang mengamalkan apa yang diucapkan. Kemampuan da’i untuk menjadi contoh nyata  umatnya  dalam  bertindak  adalah  hikmah  yang  seharusnya  tidak boleh  ditinggalkan  oleh  seorang  da’i . Dengan  amalan  nyata  yang  bisa langsung  dilihat  oleh  masyarakatnya,  para  da’i  tidak  terlalu  sulit  untuk harus  berbicara  banyak,  tetapi  gerak  dia  adalah  dakwah  yang  jauh  lebih efektif dari sekedar berbicara. 44
Dakwah  yang  merupakan  kewajiban  umat  Islam,  terlebih  mereka yang  memiliki  pemahaman  dan  pengetahuan  agama  yang  luas  dan mendalam maka, wajib untuk mereka manyampaikan ajaran yang dibawa oleh Rasul Muhammad SAW. Dakwah yang berarti mengajak dan menyeru ini  menjadi  tugas  bersama.  Tugas,  kewajiban,  dan  tanggung  jawab  yang diemban  seorang  nabi  Muhammad  SAW  sebagai  nabi  global,  lebih  besar
42 Munir, Dkk, Metode Dakwah , hlm. 9
43 Wahidin Saputra, Pengantar Ilmu…, hlm. 248
44 Munir, Dkk, Metode Dakwah , hlm. 12
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36(2) 2016 EISSN 2581-236X
349
dan  lebih  berat  dibandinkan  dengan  tugas  para  nabi  dan  rosul  yang  lain. Dengan  itu  Rasulullah  melakukan  berbagai  macam  metoda  dalam  proses Islamisasi ke seluruh  penjuru dunia, khususnya di wilayah Timur Tengah saat itu.
Adapun  metode  dakwah  yang  dilakukan  Nabi  Muhammad,  antara lain  melakukan  dakwah  bil  hikmah  (baca  QS.  Al-Nahl,  16:125),  yaitu memeberikan  teladan  yang  terbaik  dalam  sikap  dan  perilaku,  dengan sesalu  sopan  santun  kepada  siapapun.  Hal  ini  kemudian  diistilahkan dengan akhlaqul-kharimah. Beliau mendapat predikat dari langit “uswatun hasanah”  (baca  QS.  Al-Ahzab,  33:21)  yang  bermakna  teladan  terbaik  dan terpuji. Dengan metode tersebut, puluhan sampai ribuan orang Arab yang tertarik terhadap ajaran Islam, yang kemudian mengucapkan syahadatain (pengakuan terhadap Allah dan Rasul-Nya, Muhammad SAW). 45
Hikmah  merupakan  suatu  term  karakteristik  metode  dakwah sebagaimana  yang  termaktub  dalam  QS.  An  Nahl  ayat  125.  Ayat  tersebut mengisyaratkan  petingnya  hikmah  untuk  menjadi  sifat  dari  metode dakwah  dan  betapa  pentingnya  dakwah  mengikuti  langkah-langkah  yang mengandung  hikmah.  Ayat  tersebut  seolah-olah  menunjukkan  metode dakwah praktis kepada para da’i yang mengandung arti mengajak manusia ke jalan yang benar dan mengajak manusia untuk menerima dan mengikuti petunjuk agama dan kaidah yang benar. Ayat tersebut juga mengisyaratkan bahwa mengajak manusia untuk menerima dan mengikuti petunjuk agama dan  akidah  yang  benar.  Ayat  tersebut  juga  mengisyaratkan  bahwa mengajak  manusia  kepada  hakikat  yang  murni  dan  apa  adanya  tidak mungkin  dilakukan  tanpa  melalui  pendahuluan  atau  mmepertimbangkan iklim dan medan kerja yang sedang dihadapi.
Dengan demikian jika hikmah dikaitkan dengan dunia dakwah, maka ia merupakan peringatan kepada para da’i untuk tidak menggunakan satu metode  saja.  Sebaliknya,  mereka  harus  menggunakan  berbagai  macam metode  sesuai  dengan  realitas  yang  dihadapi  dan  sikap  masyarakat terhadap Islam. Sebab sudah jelas, dakwah tidak akan berhasil jika metode dakwahnya  monoton.  Ada  sekelompok  orang  yang  memerlukan  iklim dakwah  yang  penuh  gairah  berapi-api,  sementara  kelompok  yang  lain memerlukan iklim dakwah yang sejuk.
Hikmah merupakan pokok awal yang harus dimiliki oleh seorang da’i dalam berdakwah. Karena dari hikmah ini akan lahir kebijaksanaan dalam menerapkan  langkah-langkah  dakwah  baik  secara  metodologis  maupun
45 Asep Shaifuddin, Sheh Sulhawi Rubba, Fikih Ibadah Safari ke Baitullah , (Surabaya: Garisi, 2011), hlm. 27
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36(2) 2016 EISSN 2581-236X 350
praktis.  Kesimpulannya  hikmah  bukan  hanya  sebuah  pendekatan  satu metode,  akan  tetapi  kumpulan  beberapa  pendekatan  dalam  sebuah metode.  Dalam  dunia  dakwah:  hikmah  bukan  hanya  berarti  “mengenal strata mad’u” akan tetapi juga “bila harus bicara, bila harus diam”. Hikmah bukan  hanya  “mencari  titik  temu”  tetapi  juga  “toleran  yang  tanpa kehilangan  sibghah”.  Hikmah  bukan  hanya  kontek  “memilih  kata  yang tepat”  tetapi  juga  “cara  berpisah”.  Dan  akhirnya  hikmah  adalah uswatun hasanah serta lisanul hal . 46

## 3. Dakwah Bil Hikmah dan Pola Pengembangan Sosial Keagamaan Masyarakat
Suatu  agama  bukan  saja  unik  dan  ada  persamaan  serta  perbedaan dengan agama lainnya, namun juga memiliki problem dan tantangan, baik dari  dalam  maupun  luar.  Menurut  Saiyad  Fareed  Ahmad  dan  Saiyad Salahuddin Ahmad, ada lima tantangan abadi agama 47 yang boleh jadi antar agama berbeda dalam cara menjawab atau meresponnya. Lima tantangan abadi  tersebut  adalah  benarkan  Tuhan  ada?,  masuk  akalkan  keimanan kepada  Tuhan?,  kalau  Tuhan  ada,  mengapa  ada  banyak  keburukan  di dunia?,  kalau  agama  benar,  mengapa  ada  banyak  agama?,  dan  apakah agama diperlukan bagi moralitas?
Lima tantangan tersebut sebagaimana lebih jauh dijelaskan Chandra Muzaffar  mengejawantah  dalam  bentuk  berbagai  macam  paradox  yang sudah semestinya bukan saja harus menjadi perhatian agama, namun juga sekaligus harus dijawab dengan baik oleh agama tersebut. 48 Setidaknya ada sepuluh  macam  paradox  yang  dikemukakan  Chandra  yang  menyertai lahirnya abad baru perjalanan umat manusia. Pada tulisan ini sebagiannya akan  diuraian  yang  dipandang  relevan  dengan  beberapa  pertanyaan sebelumnya,  yaitu pertama ,  hampir  seluruh  negara  di  dunia  ini mendeklarasikan  diri  sebagai  negara  demokratis,  meskipun  dalam prakteknya tampak sangat tiranik dan otoriter. Demokrasi pun ditawarkan dan  menjadi  alat  negara  kuat  untuk  menekan  negara  lain.  Dengan  dalih demokrasi dan “bumbu” lainnya, seperti Hak Asasi Manusia (HAM) sebagai
46 Munir, Dkk, Metode Dakwah , hlm. 14
47 Saiyad  Fareed  Ahmad  &  Saiyad  Salahuddin  Ahmad, 5  Tantangan  Abadi  terhadap Agama dan Jawaban Islam Terhadapnya . terj. Rudy Harisyah Alam (Bandung: Mizan, 2008), hlm. 7-9.
48 Chandra  Muzaffar, Muslim,  Dialog  dan  Teror .  terj.  Syamsul  (Jakarta:  Profetik, 2004), hlm. 239-245
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36(2) 2016 EISSN 2581-236X
351
penguat  legitimasi,  negara  kuat  dan  besar  seperti  Amerika  melakukan “kolonialisme” terhadap Irak, Libiya dan lain-lain.
Bahkan  setelah  runtuhnya  Uni  Soviet,  Amerika  bermaksud mendirikan “Pax Americana”, yaitu sebuah kekaisaran besar yang mencoba –kalau  tidak  menguasai-  cukup  mempengaruhi  negara-negara  lain. Pangkalan militerpun dibangun di beberapa Negara,  seperti Kuwait, Arab Saudi, Qatar, dan Uni Emirat Arab, di Timur Tengah, Jepan, Korea Selatan, di Asia, dan Australia.
Demokrasi  yang  diperkenalkan  Barat  dan  kemudian  dipilih  dan dipakai  suatu  negara,  seperti  Indonesia,  nyatanya  kini  harus  berhadapan dengan  tiga  kekuatan  besar  yaitu  uang,  pasar,  dan  media.  Akibatnya, sisitem  demokrasi  tersebut  berbiaya  tinggi.  Hal  ini  tampak  dari  “biaya politik” yang dikeluarkan oleh para caleg, cabup (calon bupati) dan cagub (calon gubernur). Calon anggota legislative atau bupati dan gubernur harus merogoh “koceknya” dalam-dalam agar dipilih oleh rakyat. Pada saat itulah kekuatan  uang  sangat  menentukan.  Demokrasi  yang  semula  bertujuan mulia  dan  membuat  masyarakat  berdaya,  kini  demokrasi  bukannya menguatkan  masyarakat,  tapi  memperlemah,  karena  kuatnya  idiologi moneytheisme (pemujaan  terhadap  kekayaan  dan  kekuasaan  serta  gengsi yang  dihasilkan  oleh  kekayaan).  Media  dan  masyarakat  berlomba-lomba memamerkan  gaya  hidup  mewah  yang  terangkum  dalm  tiga  F:  fun,  food, dan fashion. Dari fakta tersebut, agama tidak boleh puas apalagi bangga diri dengan  statusnya  sebagai  agama  monoteisme  dan  “agama  langit”, sepanjang belum mampu mengatasi “agama baru” yaitu moneytheisme . Paradoks kedua adalah adanya gap yang semakin besar antara kaum sangat  kaya  dan  kaum  sangat  miskin.  Kekayaan  terpusat  pada  segelintir orang dengan perusahaan-perusahaan raksasa yang menelan pemain kecil atas  nama  rasionalisasi  ekonomi  dan  efisiensi  pasar.  Falsafah  utamanya adalah  maksimalisasi  laba  dan  minimalisasi  tanggungjawab.  Pendapat Chandra ini sangat tepat. Hal ini seperti dibuktikan oleh majalah ekonomi Amerika, Forbes edisi November 2013 yang memuat daftar orang terkaya di  dunia  dengan  kekayaan  bersih  di  atas  1  miliar  dolar  AS  atau  setara dengan  11,  6  triliun  dengan  kurs  Rp.  11.600/dolar).  Dari  daftar  orang terkaya  tersebut,  19  diantaranya  berasal  dari  Indonesia. 49 Menariknya, orang-orang kaya tersebut semakin kaya, sementara di sisi lain –terutama dalam  konteks  Indonesia  misalnya-  masyarakat  miskin  semakin
49 Mudrajad Kuncoro, “ Sudahkah Kita Merdeka? Etika dan Martabat Manusia dalam Perjalanan Kehidupan Bangsa Indonesia dalam Perspektif Ekonomi ”. Presentasi di Himpunan Indonesia  untuk  Pengembangan  Ilmu-Ilmu  Sosial  (HIPIIS)  Daerah  Istimewa  Yogyakarta, Yogyakarta, 4 Maret 2014 dan KOMPAS, 2014, hlm. 1
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36(2) 2016 EISSN 2581-236X 352
bertambah.  Menurut  Mudrajad,  hanya  20%  saja  masyarakat  Indonesia yang  menikmati  “kue  pembangunan”.  Sisanya  tentu  saja  adalah  golongan menengah  dan  miskin.  Sangat  terasa  di  masyarakat,  pemandangan  mobil mewah lalu-lalang dan tumbuhnya tempat belanja super atau hyper mart, tapi  tidak  jauh  di  sekitarnya  justeru  mencolok  rumah-rumah  kumuh  dan keluarga miskin.
Agama  belum  memiliki  peran  signifikant  untuk  mengurai  dan mengurangi kesenjangan tersebut. Islam dengan ajaran zakat, sodaqoh, dan infak misalnya  belum  berhasil mengangkat  taraf  ekonomi mustahiq  zakat (penerima  zakat)  menjadi muzakki (pembayar  zakat)  dan  belum  sampai pada  taraf  membuat  distribusi  kekayaan  tidak  hanya  berputar  diantara orang-orang  kaya  saja,  sehingga  dapat  merata  dinikmati oleh  masyarakat banyak,  sebagaimana  ditegaskan  Q.S.  al-Hasyr:  7, kay  la  yakuna  dulatan bainal  aghniya .  Mungkin  karena  itulah  ada  anekdot  ketika  seseorang kehabisan  uang  dalam  perjalanan,  bukan  Tuhan  atau  tempat  ibadah, seperti  masjid  yang  dicari,  tapi  ATM.  ATM  dapat  menjawab  langsung kegundahan orang yang kehabisan uang tersebut, sementara agama tidak kunjung  jelas  perannya.  Kecenderungan  seperti  ini  harus  dijawab  oleh orang-orang  yang  setia  dengan  agama,  yakni  bagaimana  agama  mampu menjawab  secara  konkrit  persoalan  tersebut.  Bahu-membahu  mengatasi problem tersebut tentu sangat penting, bukan saja dalam satu agama, tapi antar agama. Karena kemiskinan tidak memandang agama apa yang dianut oleh  seseorang.  Di  sisi  lain,  mengingatkan  yang  kaya  agar  peduli  adalah tugas  lain  yang  perlu  terus  disuarakan.  Dalam  Islam,  orang  yang  tidak memiliki  kepedulian  kepada  mereka  yang  tertindas,  miskin,  dan  tidak memiliki akses disebut sebagai pendusta agama atau pura-pura beragama ( yukaddzibu bid diin ). Demikian penegasan Q.S. al-Ma’un: 1. Ketiga,  abad  modern  ditandai  dengan  munculnya  revolusi  ilmu pengetahuan  dan  teknologi.  Dengan  kreatifitas  dan  daya  inovatifnya, manusia  modern  mampu  menciptakan  dan  menemukan  berbagai  ilmu pengetahuan  dan  teknologi,  termasuk  di  dalamnya  teknologi  cloning  dan alat kesehatan yang membantu menyelamatkan jiwa dan memperpanjang usia  manusia  di  muka  bumi.  Kita  tentu  ingat  bagaimana  teknologi kedokteran  telah  mendemonstrasikan  kecanggihannya  untuk  “menunda” kematian orang kuat Orde Baru, Soeharto 50 dan keberhasilan Dahlan Iskan melakukan cangkok hati 51 sebagai sebuah contoh.
50 Waryono  Abdul  Ghafur,  Review  “ Contemporery  Issues  in  Bioethichs” ,  dalam Koeswinarno (ed.), Kriteria  Keilmuan  dan  Intekoneksi  Bidang  Agama,  Sosial  dan  Kealaman (Yogyakarta: Lembaga Penelitian UIN Sunan Kalijaga, 2007), hlm. 161.
51 Dahlan Iskan, Ganti Hati , (Surabaya: JP Books, 2007).
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36(2) 2016 EISSN 2581-236X 353
Berbagai  temuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  telah  membuat kehidupan  jadi  lebih  mudah  dan  cepat.  Namun,  berbagai  fasilitas  yang disediakan ilmu pengetahuan dan teknologi tersebut harus dibayar mahal oleh  manusia  “sang  pencptanya  sendiri”.  Sebab,  dengan  keduanya  biaya hidup manusia semakin tinggi dan mahal. Ganti hati yang dilakukan Dahlan misalnya  hampir  tidak  mungkin  dilakukan  oleh  mereka  yang  berkantong tipis. Bahkan kecenderungan akhir-akhir ini, karena saking mahalnya biaya pengobatan,  sampai  “orang  miskin  [pun]  dilarang  sakit”.  Pada  sisi  lain, teknologi  ciptaan  manusia  tersebut  juga  menghancurkan  kehidupan, terutama dengan ditemukannya teknologi alat perang super canggih. Ilmu rekayasa  genetic  juga  membuat  martabat  manusia  menjadi  rendah  dan seolah dipandang sama dengan makhluk lainnya yang tidak memiliki jiwa.
Menjelang berakhirnya abad ke-19 dan memasuki tahun 2000 yang disebut  sebagai  Y2K  ( year  two  kilo ),  para  scientis  dan  filosof  modern dengan  dipelopori  oleh  Friedrich  Nietzshe  telah  mengumumkan  bahwa “Tuhan  telah  mati”  dan  telah  disiapkan  panggung  “pemakaman  bagi Tuhan”.  Meskipun  tidak  pernah  terbukti  dan  agama  masih  hidup  entah sampai  kapan,  namun  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  telah  menjelma menjadi  “tuhan  baru”  bagi  masyarakat  modern  dan  mencoba menggantikan  “tuhan  atau  agama  lama”.  Kedigdayaan  ilmu  dan  teknologi ini  minimal  telah  membangunkan  para  pemeluk  agama  untuk  menyadari bahwa keduanya berkembang menjadi “pesaing” bagi agama. 52 Bahkan, di era  virtual  ini,  telah  berkembang  pula  apa  yang  disebut  dengan cyberreligion . 53 Tentu saja problem ini harus dijawab dan mendapat respon memadai  dari  pemeluk  agama  dengan  merumuskan  kembali  konsep keagamaan secara ilmiah. Agama sudah tidak cukup lagi mempertahankan doktrin tradisionalnya.
Paradoks  keempat  adalah  ditemukannya  alat  komunikasi  yang canggih  dalam  berbagai  bentuk.  Dengan  alat  ini  membuat  kehidupan semakin  efisien  dan  boleh  jadi  juga  murah  dan  cepat.  Namun  pada  saat yang  sama  interaksi  antarmanusia  secara  langsung  semakin  berkurang, karena menganggap cukup berhubungan via HP misalnya. Akibatnya, pada saat itu,  orang tidak lagi saling mengulurkan tangan dan menyentuh  hati. Individu  dan  keluarga  hidup  dalam  dunia  kecil  tanpa  ikatan  komunitas yang  konkrit,  tanpa  kehangatan  dan  keramahan  yang  menimbulkan solidaritas  dan  kesatuan.  Hal  ini  semakin  terjadi  dengan  ditambah
52 Ian G. Barbour, Juru Bicara Tuhan Antara Sains dan Agama . terj. E.R. Muhammad. (Bandung: Mizan, 2002), hlm. 13.
53 Yasraf Amir Piliang, Bayang-Bayang Agama dan Imajinasi (Bandung: Mizan, 2011), hlm. 265.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36(2) 2016 EISSN 2581-236X 354
kesibukan  dan  atau  pekerjaan  yang  dimiliki  seseorang,  sehingga  ia  lebih fokus pada kesibukan dan pekerjaannya. Akibatnya, jalinan yang terbangun bukan kedekatan dan kelekatan yang membuat gampang bersikap empatik. Dalam  situasi  seperti  itu,  hubungan  antar  manusia  seperti  berjarak.  Ia boleh  jadi  bertetangga  dan  rumahnya  saling  berdekatan,  tetapi  tidak pernah ketemu.
Kelima,  munculnya  teknologi  informasi  dan  komunikasi  yang semakin  berkembang  dan  canggih  yang  disebut cyberspace .  Melaluinya, berbagai macam informasi diproduksi dari mulai yang paling baik sampai yang  paling  buruk,  mulai  informasi  tentang  haji  sampai  tentang  sesuatu yang  jijik,  mulai  informasi  agama  sampai  bahkan  tentang  senggama,  dan lain-lain. Dalam internet tersedia berbagai macam informasi sesuai dengan selera  dan  kepentingan  pengunggahnya  (bisnis,hiburan,  belanja,  kuliah, sampai  seks). 54 Teroris  misalnya  dapat  mencari  informasi  bagaimana membuat bom dari internet, pialang saham dapat mempermainkan lainnya juga  melalui  teknologi  informasi  dan  komunikasi  tersebut.  Dari  sanalah muncul  pertanyaan,  apakah  informasi  itu  membuat  kita  semakin berpengetahuan dan dewasa? Akankan informasi itu menambah kebijakan umat  manusia?  Atau  akankan  milenium  baru  ini  terus  menjadi  saksi kemerosotan  manusia.  Kemerosotan  ke  tingkat  di  mana  manusia mengumpulkan  berbagai  data  di  sana-sini,  namun  gagal  mengubahnya menjadi  pengetahuan,  apalagi  sumber  baru  bagi  kebijakan  dan pemahaman.
Fakta  di  masyarakat  menunjukkan  bahwa  memang  sisi  baik  mesin informasi itu tak dapat dipungkiri, namun sisi buruknya juga tidak sedikit. Banyak  dari  pengguna  mesin  informasi  itu  untuk  menipu  dan  membuat manusia  terpuruk  ke  asfala safilin ,  berada  dititik  nadir,  sehingga perilakunya,  sebagaimana  digambarkan  al-Qur’an kal  an’am ,  seperti binatang, (Q.S. al-A’raf: 179), yaitu tidak beretika.
Keenam  adalah  semakin  bertambahnya  manusia  yang  melek  huruf sebagai  dampak  dari  apa  yang  disebut  dengan the  rise  of  education . Tingginya  akses  pendidikan,  tak  diragukan  akan  membuat  jutaan  orang melek  huruf.  Namun  pertanyaan  yang  terus  menggelayut  adalah,  apakah melek  huruf  berarti  identik  dengan  lebih  terdidik.  Pertanyaan  ini  wajar mengemuka, karena berbagai peringatan tertulis yang sangat jelas, seperti “bukan  area  merokok”,  tapi  di  sanalah  perokok  santai  melakukannya. Dalam  aturan  lalu  lintas  tertulis  dengan  jelas  “Anda  memasuki  kawasan tertib berlalu lintas”, namun di kawasan itu juga kesemrawutan lalu lintas
54 Ibid ., hlm. 289.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36(2) 2016 EISSN 2581-236X
355
terjadi dan lain-lain. Kuat dugaan, para pelanggarnya bukanlah orang yang tidak melek huruf. Itulah makna bahwa melek huruf tidak identik dengan terdidik.
Ini  artinya,  sekolah,  pesantren  dan  Perguruan  Tinggi  kita  belum menghasilkan  orang-orang  yang  memiliki  pemahaman  yang  baik  dan belum  dapat  membantu  mengembangkan  karakter  manusia,  menempa generasi mendatang dengan komitmen mendalam terhadap nilai-nilai dan standar  etika  dan  menumbuhkan cinta  pada  kebaikan,  penghargaan  pada kesucian,  serta  rasa  hormat  mendalam  atas  kehidupan.  Tentu  ini  akan menjadi  sebuah  ironi  bila  terjadi  pada  lembaga-lembaga  agama  dan dilakukan agamawan dan pemeluk agama.
Yang  ketujuh  dari  sepuluh  paradox  yang  perlu  diuraikan  adalah munculnya  kebangkitan  religius  di  berbagai  belahan  dunia,  termasuk  di Indonesia. Gema shalawat di mana-mana, MTQ diadakan setiap tahun dari mulai  tingkat  desa  sampai  nasional,  haji  antri,  umroh  setiap  saat,  dan bahkan  hari-hari  besar  Islam  diperingati  sampai  tingkat  Negara.  Namun, kebangkitan atau semaraknya kegiatan agama tersebut masih menyisakan pertanyaan, apakah  esensi keimanan makin kuat dengan indikasi praktek kehidupan yang jujur dan lurus serta pelayanan tanpa pamrih pada sesama dan  hubungan  yang  damai.  Apakah  kebangkitan  itu  justeru menyembunyikan  dan  menyelubungi  peningkatan  erosi  nilai-nilai kehidupan  publik  maupun  pribadi,  menyembunyikan  pengabaian pertimbangan  moral  dalam  perekonomian,  pemutarbalikan  standar  etika dalam  politik  dan  lain-lain.  Beberapa  pertanyaan  itu  muncul,  karena  kita sedang  menyaksikan  atau  menjadi  pelaku  di  mana  kereligiusan  sedang populer,  tapi  spiritualitas  sedang  terkapar.  Kehidupan  duniawi  terpisah dan  berjarak  dengan  popularitas  religious,  sehingga  masjid  banyak,  haji antri,  umrah  setiap  bulan,  ceramah  banyak,  pengajian  ramai,  akan  tetapi korupsi  meningkat,  lingkungan  rusak,  kekerasan  intern  dan  antar  umat beragama  menguat,  pelanggaran  asusila  dan  sosial  tumbuh  dengan  pesat dan  lain-lain,  seperti  dilaporkan  Lembaga  Sosial  dan  Agama  (eLSa)  dan Wahid Institut. 55
Dari berbagai paradox dan problem yang menantang tersebut, agama dituntut untuk melakukan  redefinisi  terkait  dakwah  atau  misinya.  Hal  ini bukan  saja  karena  semakin  menyatunya  manusia  dalam  “desa  buana” ( global  village ),  namun  juga  karena  banyak  masalah  yang  harus  dihadapi
55 Waryono  Abdul  Ghafur, Dakwah  Bil  Hikmah  Di  Era  Informasi  Dan  Globalisasi, Berdakwah Di Masyarakat Baru , JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.2, Juli - Desember 2014 (Yogyakarta: UIN Suka), hlm. 243
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36(2) 2016 EISSN 2581-236X 356
bersama.  Dengan  demikian,  harapannya  dakwah  bukan  saja  kontekstual tapi  juga  relevan,  yaitu  dakwah  yang  mampu  memberi  solusi  bukan  janji atau dakwah yang memberi bukti bukan imaji.
Pengembangan masyarakat Islam secara konseptual dapat diartikan sebagai  sistem  tindakan  nyata  yang  ditawarkan  alternatif  model pemecahan  masalah  ummah  dalam  bidan  sosial  ekonomi  dan  lingkungan dalam  perspektif  Islam.  Dan  secara  teknik  istilah  pengembangan  dapat disamakan  atau  setidaknya  diserupakan  dengan  istilah  pemberdayaan, bahkan dua istilah ini dalam batas batas tertentu bersifat interchangeable atau  dapat  dipertukarkan.  Berarti  pengembangan  perilaku  individu  dan kolektip  dengan  titik  tekan  pada  pemecahan  masalah  yang  dihadapi  oleh masyarakat. Sasaran individual muslim dengan orientasi pada sumber daya manusia.  Dan  sasaran  komunal  adalah  kelompok  atau  komunitas  muslim dengan orientasi pada pengembangan sistem masyarakat.
Mengacu  pada  konsep  itu,  jelas  berarti  pengembangan  masyarakat Islam  merupakan  model  empiris  dan  aksi  sosial  dalam  bentuk pemberdayaan  masyarakat  yang  dititik-tekankan  kepada  model pemecahan  masalah  umat  sebagai  upaya  membangkitkan  potensi  dasar umat  Islam,  baik  dalam  bidang  kehidupan  sosial,  ekonomi  ataupun lingkungan  sesuai  dengan  konsep  dan  ajaran  Islam.  Memang  secara mendasar dapat dikemukakan. Model pengembangan masyarakat Islam ini menunjuk kepada model pemberdayaan tiga potensi dasar manusia, yaitu potensi fisik, potensi akal dan potensi kalbu. Nanich menyatakan terdapat tiga  kompleks  pemberdayaan  dalam  konteks  pengembangan  masyarakat Islam,  yaitu  pemberdayaan  dalam  tatanan  rohaniyah,  intelektual,  dan ekonomi.
Jika  dikaji  dari  perspektif  ilmu  dakwah,  pengembangan  masyarakat Islam  dapat  diposisikan  sebagai  bagian  dari  dakwah  Islam,  yang  secara konseptual  dapat  dibedakan  dakwah bil  lisan dan  dakwah bil  hal ,  yang secara  prinsipil  tidak  ada  perbedaan.  Bentuk  yang  pertama  lebih menekankan kepada pendekatan lisan, dan yang kedua lebih menekankan kepada  pendekatan  perbuatan.  Dakwah  bil  hal  yang  telah  diterima  oleh masyarakat pada dasarnya merupakan keseluruhan upaya pengembangan masyarakat  dalam  rangka  mewujudkan  tatanan  sosial  ekonomi  dan kebudayaan menurut ajaran Islam. Sejalan dengan itu, sasaran dakwah bil hal  adalah  masyarakat  dalam  arti  keseluruhan  serta  permasalahan  yang bersifat sistematik dalam struktur sosial yang Islami.
Berdasar  itu  jelas  penyelenggaraan  dakwah bil  hal membutuhkan dukungan  metodologi  dan  kelembagaan  yang  sesuai  dan  signifikan.  Dari aspek metodologi dalam dakwah bil hal yang dipandang tepat ialah metode
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36(2) 2016 EISSN 2581-236X
357
pengembangan  masyarakat  dari  dalam  yang  merupakan  cara  bagaimana berusaha mengembangkan prakarsa, peran serta dan swadaya masyarakat dalam memenuhi keperluan dan kepentingannya. Sedangkan strategi yang dipilih  hendaknya  berorientasi  kepada  ketentuan-ketentuan  seperti dikemukakan berikut: 56
a. Dimulai  dengan mencari kebutuhan  masyarakat,  dalam  hal ini  bukan saja kebutuhan yang secara objektif memang memerlukan pemenuhan tetapi juga kebutuhan yang dirasakan oleh masyarakat setempat perlu mendapatkan perhatian.
b. Bersifat terpadu, dengan pengertian bahwa berbagai aspek kebutuhan masyarakat  diatas  dapat  terjangkau  oleh  program,  dapat  melibatkan berbagai unsur yang ada pada masyarakat.
c. Pendekatan  partisipasi  dari  bawah,  dimaksudkan  gagasan  yang ditawarkan mendapatkan kesepakatan masyarakat dalam perencanaan dan keterlibatan mereka dalam pelaksanaan program. d. Melalui  proses  sistematika  pemecahan  masalah.  Artinya,  program yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat  hendaknya  diproses  menurut urutan  atau  langkah-langkah  pemecahan  masalah,  sehingga  dengan demikian masyarakat dididik untuk bekerja secara berencana, efisien dan mempunyai tujuan yang jelas.
e. Menggunakan teknologi yang sesuai dan tepat guna,  dengan maksud bahwa masukan teknologi dalam pengertian perangkat lunak maupun perangkat  keras  yang  ditawarkan  harus  disesuaikan  dengan kebutuhan  masyarakat,  terjangkau  oleh  pengetahuan  dan keterampilan  yang  dimiliki  masyarakat  dan  sekaligus  dapat mengembangkan  pengetahuan  dan  keterampilan  serta  dapat meningkatkan produktivitas dan tidak mengakibatkan pengangguran.
f. Program  dilaksanakan  melalui  tenaga  lapangan  yang  bertindak sebagai motivator. Fungsi tenaga lapangan ini dilakukan oleh para da’i atau dari luar khususnya tenaga dari organisasi / lembaga masyarakat yang berpartisipasi.
g. asas  swadaya  dan  kerjsama  masyarakat.  Jelas  hal  itu  dimaksudkan pelaksanaan  program  harus  berangkat  dari  kemampuan  diri  dan merupakan kerjasama dari potensi-potensi yang ada.
Melihat adanya jurang antara kenyataan yang menimpa umat Islam, disatu  sisi  dengan  ideal  ajaran  normatif  Islam,  disisi  lain,  melahirkan sejumlah  keprihatinan  yang  pada  gilirannya  kelak  melahirkan  model-
56 M.  Daud, Konsep  Pengembangan  Masyarakat  Islam  Dan  Peran  Penyuluh  Agama , (Sumsel: KEMENAG, 2014), hlm. 3
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36(2) 2016 EISSN 2581-236X 358
model  pengembangan  dan  pemberdayaan  umat  Islam.  Salah  satunya adalah dakwah harus disertai dengan kemampuan semiotic dan pencitraan ( imagology ),  yaitu  dengan  mengorganisasikan  elemen-elemen  tanda sehingga ia tampak menarik dan mampu menggerakkan setiap orang untuk mampir  dan  masuk  ke  dalamnya 57 dan  mampu  membuat  orang  yang mampir tersebut tergerak hatinya untuk mengamalkan misi dakwah, yaitu tersadar untuk melakukan al-khair , ma’ruf dan menjauhi al-munkar dalam berbagai  dimenasinya.  Dakwah  seperti  ini,  terangkum  dalam  ungkapan hikmah . Kata hikmah satu  akar  kata  dengan  hakam  dan  hakim.  Kata  yang terbentuk  dari  asal  kata  ha-ka-ma  memiliki  makna  dasar  “menghalangi”, seperti hukum berarti menghalangi atau mencegah terjadinya kedzaliman. Hakamah ,  berarti  tali  yang  mengendalikan  hewan,  sehingga  ia  tidak  liar. Hikmah adalah  sesuatu  yang  bila  diperhatikan  atau  digunakan  akan menghalangi terjadinya mudharat atau kesulitan yang lebih besar dan atau mendatangkan  kemaslahatan  serta  kemudahan  yang  lebih  besar.  Hikmah berarti juga mengetahui yang paling utama dari segala sesuatu, baik yang berkaitan  dengan  ide  maupun  perbuatan.  Karena  itu hakim adalah  orang yang memiliki hikmah. Hakim juga berarti orang yang sangat mengerti dan mendalami  sesuatu.  Hikmah  adalah  symbol  dari  pengetahuan  tentang sesuatu yang paling utama, melalui ilmu yang paling mulia. 58
Maka  dakwah  bilhikmah  adalah  1)  dakwah  yang  mampu  memandu masyarakat  dalam  menapak  jejak  kemuliaan  hidup  dan  peradaban  yang tinggi,  sehingga  manusia  menjadi  bermartabat  ( akramal  akramin ),  2) dakwah  yang  mampu  memotivasi  dan  memfasilitasi  masyarakat  untuk hidup  teratur  dan  jauh  dari  polusi  yang  merusak  nuraninya,  3)  dakwah yang  menghasilkan  produk  kebudayaan  yang  tinggi  (tidak  remeh-temeh) yang  dihasilkan  dari  perenungan  yang  mendalam  dan  pengetahuan  yang tinggi, 4) dakwah yang mampu menjembatani kesenjangan diametral antar berbagai  orientasi  dan  5)  dakwah  yang  menjadi  solusi  bukan  polusi  dan mampu mengimbangi berbagai tawaran informasi non dakwah.
Kegiatan  pengembangan  masyarakat  Islam  melalui  dakwah bil hikmah terdiri dari kegiatan pokok berupa transformasi dan pelembagaan ajaran Islam ke dalam realitas Islam yang rincinannya sebagai berikut:
a. Penyampaian konsepsi Islam mengenai kehidupan sosial, ekonomi dan pemeliharaan lingkungan.
57 Yasraf Amir Piliang, Bayang-Bayang Agama… , hlm.  292
58 Waryono Abdul Ghafur, Dakwah Bil Hikmah… , hlm. 255
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36(2) 2016 EISSN 2581-236X 359
b. Penggolongan ukhuwah Islamiyah lembaga umat dan kemasyarakatan pada  umumnya  dalam  rangka  mengembangkan  komunitas  dan kelembagaan Islam.
c. Menjalin  dan  mewujudkan  berbagai  kerjasama  dalam  bentuk memorandum  of  understanding (MOU)  dengan  berbagai  kekuatan masyarakat.
d. Riset  potensi  lokal  dakwah,  pengembangan  potensi  lokal  dan pengembangan kelompok swadaya masyarakat.
e. Katalisasi aspirasi dan kebutuhan umat.
f. Konsultasi dan dampingan teknis kelembagaan.
g. Mendampingi  penyusunan  rencana  dan  aksi  sosial  pelaksanaan rencana dalam rangka pengembangan komunitas dan institusi Islam.
h. Memandu pemecahan masalah sosial, ekonomi dan lingkungan umat.
i. Melaksanakan  stabilisasi  kelembagaan  dan  menyiapkan  masyarakat untuk membangun secara mandiri dan berkelanjutan. 59
Gambaran  dakwah  bilhikmah  tersebut  dalam  al-Qur’an,  dapat dilakukan  oleh  da’i/muballigh  yang  memiliki  hikmah,  yaitu  mereka  yang disebut ulil  ilmi dan ulil  albab yang  selalu  bertadabbur  (melakukan refleksi),  tafakkur  (berpikir  mendalam),  santun  dalam  sikap  ( hilm ),  adil dalam memutuskan dan progresif dalam kebenaran ( I’tibar ). 60

## C. Kesimpulan
Dari  beberapa  uraian  sebelumnya  dapat  dikemukakan  hal-hal berikut  ini: Pertama ,  Islam  adalah  agama  dakwah,  artinya  agama  yang menugaskan umatnya untuk menyebarkan dan mensyiarkan Islam kepada seluruh umat manusia baik dalam keadaan bagaimanapun dan dimanapun. Kedua ,  Al-  hikmah  merupakan  kemampuan  da’i  dalam  memilih  dan menyelaraskan  teknik  dakwah  dengan  kondisi  objektif  mad’u  dan menjelaskan  doktrin-doktrin  Islam  serta  realitas  yang  ada  dengan argumentasi logis dan bahasa yang komunikatif. Ketiga , Al-hikmah sebagai sebuah  sistem  yang  menyatukan  antara  kemampuan  teoritis  dan  praktis dalam  dakwah. Keempat ,  Kegiatan  pengembangan  masyarakat  Islam melalui dakwah bil hikmah terdiri dari kegiatan pokok berupa transformasi dan pelembagaan ajaran Islam ke dalam realitas Islam. Kelima , Gambaran dakwah bilhikmah dapat  dilakukan  oleh  da’i/muballigh  yang  memiliki hikmah, yaitu mereka yang disebut ulil ilmi dan ulil albab.
59 M. Daud, Konsep Pengembangan… , hlm. 4 60 Hadi  Mutamam, Hikmah  dalam  al-Qur’an (Yogyakarta:  Madani  Pustaka  Hikmah, 2001), hlm. 17
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36(2) 2016 EISSN 2581-236X
360

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  Saiyad  Fareed,  Saiyad  Salahuddin  Ahmad, 5  Tantangan  Abadi terhadap  Agama  dan  Jawaban  Islam  Terhadapnya .  terj.  Rudy Harisyah Alam Bandung: Mizan, 2008
Amin, M. Masyhur, Dakwah Islam dan Pesan Moral, Jakarta: Al- Amin Press, 1997, Cet. I
Amin, Samsul Munir, Ilmu Dakwah, Jakarta: Amzah, 2009
Anshari, M. Isa, Mujtahid Da’wah, Bandung: Diponegoro, 1979
Anshari,  Saifudin, Pokok-Pokok  Pikiran  Tentang  Islam ,  Bandung:  Pelajar,
1987
Arifin, M., Psikologi Dakwah Suatu Pengantar Studi , Jakarta: Bulan Bintang, 1997
Aziz, Ali, Ilmu Dakwah, Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2004
Aziz, Moh. Ali, Ilmu Dakwah , Jakarta: Kencana, 2004
Barbour,  Ian  G., Juru  Bicara  Tuhan  Antara  Sains  dan  Agama .  terj.  E.R. Muhammad, Bandung: Mizan, 2002
Bertens,  K., Metode  Belajar  Untuk  Mahasiswa ,  Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama, 2005
Daud,  M., Konsep  Pengembangan  Masyarakat  Islam  Dan  Peran  Penyuluh Agama , Sumsel: KEMENAG, 2014
Depag RI, Al Qur’an dan Terjemahnya , Semarang: Toha Putra, 1989
Echols, Jonh M., Hasan Shadily, Kamus Inggris Indonesia , Jakarta: Gramedia,
2000
Ghafur,  Waryono  Abdul, Dakwah  Bil  Hikmah  Di  Era  Informasi  Dan Globalisasi, Berdakwah Di Masyarakat Baru , JURNAL ILMU DAKWAH ,
Vol. 34, No.2, Juli - Desember 2014, Yogyakarta: UIN Suka
Ghafur, Waryono Abdul, Review “ Contemporery Issues in Bioethichs” , dalam Koeswinarno (ed.), Kriteria Keilmuan dan Intekoneksi Bidang Agama, Sosial  dan  Kealaman Yogyakarta:  Lembaga  Penelitian  UIN  Sunan Kalijaga, 2007
Hafidhuddin, Didin, Dakwah Aktual , Jakarta: Gema Insani, 1998
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36(2) 2016 EISSN 2581-236X 361
Iskan, Dahlan, Ganti Hati , Surabaya: JP Books, 2007
Kuncoro, Mudrajad, “ Sudahkah Kita Merdeka? Etika dan Martabat Manusia dalam  Perjalanan  Kehidupan  Bangsa  Indonesia  dalam  Perspektif Ekonomi ”.  Presentasi  di  Himpunan  Indonesia  untuk  Pengembangan Ilmu-Ilmu Sosial (HIPIIS) Daerah Istimewa Yogyakarta, Yogyakarta, 4 Maret 2014 dan KOMPAS, 2014
Mahfud, Sahal, Nuansa Fiqih Sosial, Yogyakarta: LK iS, 1994
Mardalis, Metode  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Proposal ,  Jakarta:  Bumi Aksara, 1995
Munir, dkk, Metode Dakwah , Jakarta: Kencana, 2009
Muriah, Siti, Metodologi Dakwah  Kontemporer , Yogyakarta: Mitra Pustaka,
2000
Mutamam,  Hadi, Hikmah  dalam  al-Qur’an Yogyakarta:  Madani  Pustaka Hikmah, 2001
Muzaffar, Chandra, Muslim, Dialog dan Teror . terj. Syamsul Jakarta: Profetik, 2004
Nasir, Mohammad, Fiqhud Da’wah, Jakarta: Media Dakwah, 2000
Nawawi,  Imam, Terjemahan  Riyadhus  Sholihin ,  Jilid  2,  Jakrta:  Pustaka Amani, 1999
Partanto, Paus A., M. Dahlan Barri, Kamus Ilmiah Populer , Surabaya: Arloka, 1994
Piliang, Yasraf Amir, Bayang-Bayang Agama dan Imajinasi Bandung: Mizan,
2011
Raharjo,  M.  Dawam, Islam  dan  Transformasi  Budaya, Yogyakarta:  Dana Bhakti Prima Yasa, 2002, cet. I
Saputra, Wahidin, Pengantar Ilmu Dakwah , Jakarta: Raja Gerafindo Persada,
2012
Shaifuddin,  Asep,  Sheh  Sulhawi  Rubba, Fikih  Ibadah  Safari  ke  Baitullah ,
Surabaya: Garisi, 2011
Shaleh, Abd. Rosyad, Manajemen Dakwah, Jakara: Bulan Bintang, 1977
Shihab,  M.  Quraish, Membumikan  Al  Qur’an ,  Bandung:  Mizan,  1994.  Cet. XXIII
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36(2) 2016 EISSN 2581-236X 362
Shihab, M. Quraish, Tafsir Al Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an . Jakarta: Lentera Hati, 2004
Suneth, A. Wahab, et.  al, Problematika Dakwah  dalam Era  Indonesia Baru . Jakarta: Bina Rena Pariwara, 2000
Suprapta,  Muzier,  Harjan  Hefni.  (Ed), Metode  Dakwah ,  Jakarta:  Prenada Media, 2003
Syukir, Asmuni, Dasar-dasar Dakwah Islam , Surabaya: Al Ikhlas, 1983