## SIKEREI DALAM CERITA:

## PENELUSURAN IDENTITAS BUDAYA MENTAWAI

## SIKEREI IN THE STORY: TRACING MENTAWAI CULTURAL IDENTITY
1
Mahmudah Nur Balai Litbang Agama Jakarta, Kementrian Agama mahmudahnur84@gmail.com

## Abstract
Myths as  folklore considers true and sacred. Myth is one of informal education to build the character. Lessons and advices through stories are a wise and intelligent way to educate. This paper exploresthe values of religious education  in  the  folklore  of  the  Mentawai  people.  This  literature  studywith  folkore  approach  shows thathumansrepresentation  is  the  reflection  of  the  Mentawai  beliefs.  TheSikerei  story  in  Sitakkigagailau  and Pagetasabbau  revealed  some  values.  First,  the  value  of  spirit  and  soul  by  making  offerings  commonly  called "punen".Second,  the "spirit" protects  sikereiand  considersas  the  father  of  sikerei.  Thesikerei  spirit  able  to  see and to communicate withspirits and the supernatural. Third, the harmonious concept is to havesustainable and harmonious relationship between the real and the supernatural world.

## Keywords: Sikerei, Mentawai culture, religious education values

## Abstrak
Mitos adalah cerita rakyat yang dianggap benar dan dianggap suci oleh yang mempunyai cerita. Mitos menjadi sumber pendidikan tidak formal dalam masyarakat untuk pembentukan karakter. Mitos memberi pelajaran dan nasihat melalui cerita atau dongeng adalah cara mendidik yang bijak dan cerdas. Tulisan ini mengungkap nilai- nilai  pendidikan  spiritual  yang  terefleksikan  dalam  cerita  rakyat  suku  Mentawai.  Penelitiankualitatif  dengan rancangan  studi  pustaka  ini  menggunakan  pendekatan folklore. Kajian  ini  menunjukkan  bahwa  cerita  rakyat adalah representasi pemahaman orang Mentawai terhadap kepercayaannya. Cerita Sikerei dalam Sitakkigagailau dan Pagetasabbau menunjukkan beberapa  makna, pertama , nilai kepatuhan orang Mentawai  terhadap roh dan jiwa  melalui  persembahan  yang  disebut  “ punen ”. Kedua ,  Kepercayaan  orang  Mentawai  kepada “roh ”  yang melindungi sikerei yang  dianggap  sebagai  bapak sikerei .  Roh sikerei ini  dianggap  memiliki  kemampuan melihatdan  berkomunikasi  dengan  roh-roh  dan  alam  gaib. Ketiga ,  konsep  harmonis  menurut  orang  Mentawai adalah ketika mereka menjaga keseimbangan dan keselarasan antara dunia nyata dan dunia supranatural.
Kata kunci: Sikerei , budaya Mentawai, nilai-nilai pendidikan agama
Pendahuluan 1
Salah satu aset kebudayaan daerah yang perlu  mendapat  perhatian,  pemeliharaan,  dan pengembangan  adalah  cerita  rakyat.  Cerita
1 Tulisan ini, merupakan hasil penelitian, dan terwujud  atas  bantuan  berbagai  pihak,  baik  secara individu maupun kelembagaan. Penulis mengucapkan terima kasih,  kepada Hanefi,  Tarida Hernawati, Rifai Lubis,  Salim  Tasirilotik,  Mayanto  Sabiliaken, sikerei suku Saopu di Mongan Poula, sikerei suku Saolu dari Simatalu  yang  telah  membantu  dan  memberikan masukan-masukan  mengenai  kajian  ini.  Secara kelembagaan,  penulis  berterimakasih  kepada  Balai Litbang  Agama  Jakarta,  selaku  lembaga  yang mendanai  penelitian  danKepala  KUA  Siberut  Utara, Adek  Indra  Wiguna  dan  Kepala  KUA  Sikakap,  Aldi Arman.
rakyat sebagai sebuah aktivitas kebudayaan tidak terlepas  dari  tatanan  nilai  yang  terbentuk  dan disepakati  secara  bersama  mengenai  perilaku, kepribadian,  dan  norma  yang  dipegang  oleh pemilik  kebudayaan  (Malik,  2013:  331).  Keberadaan cerita  rakyat  bukan  semata  sebagai  media hiburan  saja  tetapi  juga  menyimpan  berbagai muatan  nilai,  yakni  nilai-nilai  kehidupan,  moral, emosional,  bahasa,  religi,  dan  sosial  budaya. Dengan  cakupan  nilai  itu,  cerita  rakyat  menjadi salah satu sumber pendidikan tidak formal dalam masyarakatuntuk pembentukan karakter mereka.
Dijelaskan juga oleh Suyanto dan Abbas (2001:  54)  bahwa  cerita  dapat  digunakan  orang tua dan guru/dosen sebagai sarana mendidik dan membentuk  kepribadian  anak  melalui  pendekatan transmisi  budaya  atau cultural  transmission
approach . Dalam cerita, nilai-nilai luhur ditanamkan pada  diri  anak  melalui  penghayatan  terhadap makna  dan  maksud  cerita  ( meaning  and intention  of  story ).  Rohmadi  (2013:  888) menambahkan, dengan merujuk pada pernyataan tersebut, bahwa setiap cerita mempunyai kekuatan tersendiri untuk memberikan nasihat secara cerdas terhadap anak-anak yang mendengarnya. Dengan demikian,  ungkapan  cerita/dongeng  menjadi media penyampaian informasi kepada anak-anak dalam  membentuk  karakter  dan  perilaku  bagi generasi  muda  penerus  di  masa  yang  akan datang.
Hal  tersebut  sejalan  dengan  apa  yang dikemukakan  Musfiroh  (dalam  Rohmadi,  2013: 88)  bahwa  duduk  manis  menyimak  penjelasan dan  nasihat  merupakan  sesuatu  yang  tidak menyenangkan. Sebaliknya duduk berlama-lama menyimak  cerita  atau  dongeng  adalah  aktivitas yang  menyenangkan.  Oleh  karena itu,  memberikan pelajaran  dan  nasihat  melalui  cerita  atau dongeng  merupakan  cara  mendidik  yang  bijak dan  cerdas.  Mendidik  dan  menasihati  anak melalui  cerita  memberikan  efek  pemuasan terhadap kebutuhan imajinasi dan fantasi.
Melihat signifikansi dari cerita rakyat di atas,  maka  asumsinya  adalahpengkajian  dan penggalian  terhadap  nilai-nilai  yang  terkandung dalam  cerita  rakyat  perlu  terus  dilakukan  agar dapat  dimengerti  oleh  generasi  muda.  Kegiatan menanamkan  nilai-nilai  luhur  tentunya  sangat berharga  dan  perludalam  membentuk  nilai tersebut menjadi sebuah karakter yang baik pada generasi  muda.  Hal  ini  berkaitan  dengan pendapat  Robson  (dalam  Syahrul,  2013:  101) yang  memandang  bahwa  kajian  tentang  sastra yang  terdahulu  itu  sangat  penting  sebagai perbendaharaan  pemikiran  dan  warisan  nenek moyang  yang  sangat  berguna  bagi  kehidupan. Namun  demikian,  nilai-nilai  yang  terkandung dalam  cerita  rakyat,  sebagian  belum  tergali, misalnya  cerita  rakyat  yang  mengajarkan perdamaian  dan  lingkungan  hidup  sama  sekali belum  pernah  dikumpulkan  (Bunanta,  2015: 368).  Demikian  juga  cerita  rakyat  yang mengandung  nilai-nilai  toleransi  dan  menghindari konflik,  serta  mengajarkan  nilai  hidup  berbagi juga belum terdata (Bunanta, 2015: 368).
William  R.  Bascom  (Danandjaja,  2007: 50)  mengklasifikasi  cerita  rakyat  menjadi  tiga kelompok  besar  yaitu,  (1)  Mitos  ( myth ),  (2) Legenda  ( legend ),  dan  (3)  Dongeng  ( fokltale ). Ketiga bentuk cerita rakyat tersebut oleh Aminah
(2016:  34-36)  dijelaskan  sebagai  berikut. Pertama , mitos ( myth ) adalah cerita rakyat yang dianggap  benar  terjadi  dan  dianggap  suci  oleh yang  empunya  cerita. Kedua ,  legenda  ( legend ) adalah  cerita  rakyat  yang  dianggap  benar-benar terjadi,  tetapi  tidak  dianggap  suci. Ketiga , dongeng  ( fokltale )  adalah  cerita  rakyat  yang dianggap  benar-benar  terjadi  oleh  empunya cerita  dan  tidak  terkait  oleh  waktu  maupun tempat. Sitakkigagailau dan Pagetasabbau merupakan  cerita-ceritadalam  kelompok  mitos mengenai  “ sikerei ”  yang  masih  berkembang  di masyarakat  Mentawai.  “ Sikerei ”  sering  disamakan dengan  dukun  yang  mempunyai  ilmu  supranatural. Namun,  Rudito  dan  Sunarseh  (2013)  menyebut “ sikerei ”  itu  sebagai  perantara  orang  Mentawai antara  dunia  nyata  dan  dunia  supranatural  (roh dan jiwa).
Nilai-nilai yang terkandung dalam cerita rakyat  selain  dapat  menjadi  modal  bagi penyampaian dan penguatan pesan-pesan agama kepada  masyarakatnya,  juga  dapat  menjadi sarana  pendekatan  kultural  dalam  rangka pemantapan  pendidikan  keagamaan  di  tengah keragaman bangsa Indonesia. Hal ini disebabkan upaya  penciptaan  dan  pemeliharaan  kerukunan selama  ini  lebih  menekankan  pada  pendekatan struktural-formal  yang  bersifat  elitis.  Padahal menurut  Pudentia  (2016)  konsep  multikultur yang  sekarang  banyak  orang  bicarakan  sudah sangat  lama  berakar  di  dalam  kebudayaan Indonesia,  meskipun  dengan  nama  atau  sebutan yang berbeda, misalnya konsep Bhineka Tunggal Ika.
Hal  tersebut  sejalan  dengan  misi Kementerian  Agama,  sebagaimana  tercantum dalam Renstra Kementerian Agama tahun 2015- 2019,  yakni  (1)  Meningkatkan  pemahaman  dan pengamalan  ajaran  agama;  (2)  Memantapkan kerukunan  intra  dan  antar  umat  beragama.  Oleh karena  itu,  pentingnya  pendidikan  agama  yang mempertimbangkan  pendekatan  kultural,  selain pendekatan  normatif-ajaran  agama,  sesuai  dengan pandangan  Ki  Hadjar  Dewantara.  Pandangan tersebut  berisi  bahwa  di  dalam  kebijakan  lokal (local  wisdom) telah berkembang dan terakumulasi kebijakan-kebijakan  pendidikan  yang  luhur,  dan oleh karena itu dapat dijadikan sebagai sarana di dalam  habitus  pendidikan.  Selain  itu,  Ki  Hadjar Dewantara  menyebutkan  bahwa  semua  suku bangsa  di  Nusantara  ini  memiliki  kebudayaan masing-masing  dan  mempunyai  nilai-nilai  luhur tersendiri,  yang  dapat  dikembangkan  dan
disumbangkan  untuk  membangun  kebudayaan nasional (Tilaar dan Nugroho, 2008: 56).
Penelitian  ini  mengkaji  salah  satu produk  kebudayaan  suku  Mentawai,  satu  dari dua  suku  besar  di  Sumatera  Barat.  Kajian mengenai  suku  Minang  telah  banyak  dilakukan, baik  dilihat  dari  seni  tradisi,  adat  istiadat, maupun  cerita  rakyat  yang  berkembang  di Minangkabau.  Sementara  itu,  kajian  mengenai suku  Mentawai  masih  sangat  terbatas,  terutama tentang  mitos  dan  dongeng  yang  dihasilkan.  Di samping  itu,  suku  Mentawai  merupakan  satu suku  yang  sangat  unik,  yang  berbeda  dengan suku  Minang.  Suku  Minang  menganut  sistem Matrilineal dengan Rumah Gadang-nya, sedangkan suku  Mentawai  menganut  sistem Patrilineal dengan Uma-nya.
Beberapa  kajian  mengenai  suku  Mentawai lebih banyak dilakukan oleh sarjana luar, seperti yang  dilakukan  oleh  E.  Leob  (1929),  Spina (1981),  Kryut  (1923-1924),  Mess  (1881), Schefold  (1991,  2014),  Persoon  &  Schefold (1981),  Coronese  (1986),  dan  Hansen  (1914). Kajian yang  mereka lakukan bersifat umum dan untuk  kebutuhan  misionaris  dan  data  yang disajikan lebih kepada pengenalan suku Mentawai  baik  dari  adat  istiadatnya  dan kebudayaan  seperti  cerita-cerita  dan  tradisi- tradisinya.  Dari  pihak  sarjana  Indonesia,  kajian yang  ada  pernah  dilakukan  oleh  Tulius  (2012), Rudito  dan  Sunarseh  (2013),  Hernawati  (2004, 2006,  2007,  2012),  Puslit  Biologi  LIPI  (1997), Sihombing  (1979),  dan  Rosyani  (2013).  Kajian- kajian  yang  dilakukan  oleh  sarjana  Indonesia lebih bersifat rinci dengan membahas satu aspek yang  diangkat  menjadi  topik  penelitian,  seperti yang  dilakukan  oleh  Tulius  (2012)  yang  mengkaji tradisi  lisan  untuk  melihat  genealogi  klan-klan yang tersebar di kepulauan Mentawai.
Beberapa kajian di atas, belum mengkaji lebih  spesifik  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam cerita  rakyat  Mentawai.  lebih  khusus  nilai-nilai pendidikan  agamadalam  cerita  rakyat  Mentawai dan  perspektif  kebudayaan  Mentawai  sebelum agama-agama  lain  masuk  ke  wilayah  tersebut. Oleh karena itu, kajian ini mencoba mengangkat cerita Sitakkigagailau dan Pagetasabbau ,  dua ceritamengenai ” sikerei ” yang menjadi perantara antara  orang  Mentawai  dengan  Tuhan-Nya. Sikerei dalam  cerita  tersebutdianggap  sebagai orang  yang  utama  dan  pertama  bagi  orang Mentawai  ketika  berhubungan  dengan  Tuhan dan dunia supranatural (roh dan jiwa).
Pendidikan agama yang dimaksud dalam kajian  ini  adalah  pendidikan  agama  (religius) sebagaimana  yang  terdapat  dalam  pedoman sekolah  “pengembangan  pendidikan  budaya  dan karakter bangsa”. Nilai religius diartikan sebagai sikap dan perilaku yang patuh dalam menjalankan  ajaran  agama  yang  dianutnya, toleran terhadap pelaksanaan ibadah agama lain, dan  hidup  rukun  dengan  pemeluk  agama  lain (Hasan, dkk, 2010: 9). Konsep religiusitas dalam kajian  ini  mengacu  pada  dimensi  religiusitas Stark  dan  Glock  (1974)  sebagaimana  digunakan juga  oleh  El-Menouar (2014),  yang  mengajukan lima  dimensi  keberagamaan,  yakni  keimanan, pengetahuan, pengalaman, praktik, dan konsekuensi. Namun,  konsep  nilai  religius  sebagaimana disebut  pertama  oleh  Balitbang  Kementerian Pendidikan  Nasional  lebih  sederhana  dan  sesuai dengan  konteks  Indonesia.  Dengan  demikian, hasil yang diperoleh diharapkan dapat menjawab permasalahan  penelitian  ini  yakni:  bagaimana nilai-nilai pendidikan agama terefleksikan dalam cerita rakyat suku Mentawai Sitakkigagailau dan Pagetasabbau ?
Menelaah  nilai-nilai  pendidikan  agama dalam  dua  versi  cerita  rakyat  tentang  “ sikerei ” menjadi  fokus  kajian  ini.  Hal  ini  didasarkan bahwa “ sikerei ” menjadi orang yang dikultuskan dan  dipercaya  menjadi  perantara  antara  dunia nyata  dan  dunia  supranatural,  antara  mereka (orang Mentawai) dengan Tuhan-Nya. Kajian ini merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  rancangan studi  pustaka.  Data  mengenai  dua  versi  cerita “ sikerei ” didapatkan dari teks cerita rakyat yang telah  dikumpulkan  oleh  E.  Leob  (1929b),  yang kemudian  disempurnakan  oleh  Spina  (1981). Selain  itu,  penulis  juga  melakukan  wawancara terkait  budaya  orang  Mentawai  dahulu  dan  saat ini dengan beberapa tokoh budayawan Mentawai dan sikerei sebagai  data  tambahan  dalam  kajian ini.
Pendekatan folklore ( folk :  kebudayaan dan  masyarakat; lore :  cerita)  digunakan  dalam kajian ini sebagaimana disarankan  oleh  Danandjaja (2015:  64).  Bagian  pertama  dalam  kajian  ini menyajikan deskripsi tentang kebudayaan Mentawai dan  cerita  rakyatnya  sebagai  latar  belakang. Bagian kedua, menganalisis cerita yang menjadi fokus pembahasan dengan tetap menghubungkannya dengan  latar  belakang  kebudayaannya.Unsur- unsur  yang  terdapat  dalam  cerita  rakyat,  yakni alur cerita, pelaku cerita, latar cerita, dan amanat cerita,  dijabarkan  untuk  memahami  nilai keagamaan orang Mentawai.

## Kebudayaan Mentawai
Berbicara  mengenai “sikerei” sebagai sebuah  mitos  cerita  rakyat  suku  Mentawai, berarti juga  berbicara  mengenai  kosmologis  dan latar  belakang  budaya  suku  Mentawai  yang membentuk  mitos  tersebut.  Menurut  J.R.  Logan (Coronese,  1986:  2-3),  orang  Mentawai  adalah orang  yang  berperawakan  menarik,  warna  kulit cokelat  kekuning-kuningan,  jarang  ditemukan cacat fisik, sebab mereka hidup menurut keadaan sesungguhnya  dari  alam  (hasil  seleksi  natural). Umumnya,  sifat  orang  Mentawai  adalah  baik hati, ramah,  suka  menghormati  orang  lain, tidak ingin  berperang,  dan  suka  kepada  hias-hiasan, sehingga tidak jarang tubuh mereka bertato.
Tuntutan  adat  orang  Mentawai  juga sederhana,  kejahatan  dan  tindakan  kriminal jarang  terjadi.  Hidup  mereka  tergantung  dengan alam,  sehingga  mereka  tidak  punya  tempat tinggal  dan  pekerjaan  tetap,  suka  dan  mampu menciptakan  sesuatu  yang  bagus,  cantik  dan berdayaguna seperti membuat perahu dan panah untuk  berburu  dan subbah (alat  tangguk tradisional)  untuk  menangkap  ikan.  Bahasanya sangat  lembut,  halus  danharmonis,  sehingga dapat  mengungkapkan  perasaan  hati  dengan tepat.  Rumah-rumah  mereka  sederhana,  dibuat secara spontan tetapi lebar dan kuat. Karakteristik  orang  Mentawai  tersebut  ternyata tidak  mampu  menahan  dominasi  budaya  yang baru  datang.  Orang  Mentawai  dahulu  dan sekarang  sangat  berbeda.  Budaya  yang  baru datang  mengubah  budaya  dan  kebiasaan  orang Mentawai  saat  ini.  Padahal  menurut  Hernawati (2004:  26)  adat  yang  kokoh  merupakan filter atau self protection bagi komunitasnya menghadapi berbagai pengaruh asing.
Asal-usul  orang  Mentawai  saat  ini  juga masih  dalam  perdebatankarena  para  pengamat belum  bisa  membuka  tabir  rahasia  asal-usul orang Mentawai. Coronese (1986: 9-13) menjabarkan dua  aliran  dan  pendapat  mengenai  asal-usul orang  Mentawai  yang  berkembang  saat  ini, yaitu:  (1)  Aliran  yang  diketuai  oleh  Duyvendak yang  menyatakan  bahwa  Orang  Mentawai termasuk  ras proto-melayu dengan  pengaruh veddoyd .  Hal  ini  dilihat  dari  segi fisic- anthropoligic ,  bahwa  orang  Mentawai  terdiri dari ras campuran. Namun, hal yang mengherankan,  kulit  mereka  agak  putih-terang, banyak  terdapat  ciri-ciri  mongolia,  rambut keriting  atau  lurus,  sedangkan  gigi  orang Mentawai sangat buruk, hal ini jarang ditemukan
pada  suku  lain  di  Indonesia.  (2)  Aliran  yang diketuai oleh Stibbe dan Graaff yang menekankan bahwa orang Mentawai berasal dari Polinesia.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  terdapat beberapa  ciri  yang  ada  di  orang  Mentawai, yakni;  ada  persamaannya  dengan  suku  Hawai, Marchesi,  dan  Fiji.  Ia  memiliki  pendapat  bahwa suku  ini  berasal  dari  lautan  teduh  ( Orao Neptunias )
Kepulauan  Mentawai  terdiri  dari  40 pulau besar dan kecil, yang terletak di Samudera Hindia  sekitar  100  km  di  sebelah  barat  pantai pulau  Sumatera  (Rudito  dan  Sunarseh,  2013: 16). Dari beberapa pulau tersebut hanya 4 pulau yang memiliki permukiman, yakni Pulau Siberut, pulau  terbesar  yang  terletak  di  Utara,  Pulau Sipora terletak di tengah, Pulau Pagai Utara dan Pulau  Pagai  Selatan  yang  terletak  di  Selatan. Alat  transportasi  menuju  pulau  ini  melalui  laut dengan  kapal-kapal  perintis  dengan  waktu tempuh  sekitar  10–15  jam  dan  kapal  cepat dengan waktu tempuh 4–5 jam.
Keadaan lingkungan hidup orang Mentawai di  empat  pulau tersebut secara  umum sangat berbeda. Pulau Siberut sebagai salah satu pulau  besar  di  Mentawai,  menurut  sejarah merupakan  asal  mula  suku  Mentawai,  lebih dipengaruhi  oleh  lingkungan  hutan  (Rudito  dan Sunarseh, 2013: 17). Sementara itu, pulau Sipora memiliki  lingkungan  kebun  dan  persawahan dikelola oleh penduduk aslimaupun orang-orang yang  berasal  dari  suku  lain  yang  berstatus transmigran.  Lebih  lanjut,pulau  Pagai  lebih banyak  memiliki  lingkungan  industri  perkayuan dan  peradaban  jasa  yang  bekerja  di  industri perkayuan.
Situasi  sosial  budaya  Mentawai  dahulu dan  Mentawai  sekarang  sudah  jauh  berbeda. Begitupun suku-suku asli yang mendiami pulau- pulau  tersebut,  walaupun  masih  ada  yang mempertahankan  tradisi  lama  di  tempat-tempat yang  masih  tak  terjangkau  dan  terpencil. Umumnya,  beberapa  buku  dan  hasil  penelitian antropologi,  publikasi  media  massa,  serta  film dokumenter menampilkan potret Mentawai yang “asli”  dan  eksotik.  Beberapa  kunjungan  wisata selain  untuk surfing jugamelihat  keeksotikan kehidupan budaya tradisional masyarakat Mentawai.  Namun,  gambaran  mengenai  Mentawai dahulu  kala  tidak  bisa  digeneralisir  untuk kepulauan  Mentawai  sekarang.  Menurut  Hernawati (2004:  vii),  gambaran  suku  Mentawai  yang dipublikasikan  oleh  media  massa  dan  film
dokumenter  itu  hanya  berlaku  untuk  sebagian kehidupan  di  pedalaman  Siberut.  Bahkan,  pada awal  1970-anpun,  di  Pulau  Sipora  dan  Pulau Pagai, kehidupan kebudayaan tradisional Mentawai dapat dikatakan sudah berakhir.
Beberapa  tahun  belakangan,  beberapa orang  Mentawai–khususnya  penggiat  budaya Mentawai–sudah  semakin  sadar  terhadap  identitas budaya  lokal.  Walaupun  mereka  hidup  di  pulau berbeda  dengan  kebudayaan  dan  lingkungan yang  berbeda,  tetapi  masing-masing  individu atau kelompok dari daerah yang berbeda berupaya mengaktifkan  kembali  kebiasaan-kebiasaan  lama. Kebiasaan  itu  dianggap  wujud  dari  inti kebudayaan Mentawai, khususnya dalam mengkategorisasi  dan  menggolongkan  lingkungan hidupnya.  Pandangan  seperti  ini  tergambar  dari wawancara  yang  penulis  lakukan  kepada  Salim Tasirilotik,  penggiat  budaya  Mentawai,  yang memperkenalkan  kembali  tradisi-tradisi  yang pernah  berkembang  di  Mentawai.  Beliau  juga menjadi  penggagas  dan  penulis  buku  tentang Budaya  Alam  Mentawai  (BAM)  yang  diajarkan di sekolah-sekolah sejak tahun 2015 kemarin.
Mengkaji  kebudayaan  Mentawai  tidak terlepas  dari  keyakinan  agama  asli  orang Mentawai  yang  didasari  kosmologinya  yang disebut  dengan arat  sabulungan (Rudito  dan Sunarseh, 2013: 34) . Menurut Tulius (2012: 69), orang Mentawaitidak mempunyai istilah tertentu untuk sistem kepercayaan mereka, sampai pihak gereja  dan  pemerintah  menciptakan  istilah tersebut untuk membedakan antara arat puaranan (salah  satu  agama  yang  ada  di  dunia) dan arat  sabulungan (kepercayaan  tradisional). Kepercayaan  terakhir  ini  digunakan  oleh  orang Mentawai  untuk  memahami  lingkungan,  guna mencapai  kesejahteraan  untuk  masyarakatnya. Orang  Mentawai  termasuk  penganut  animisme yang  percaya  kepada  roh-roh  alam,  segala sesuatu  yang  ada  disekelilingnya,  dalm  hal  ini alam semesta, mempunyai jiwa. Arat sabulungan mengenal  3  roh  (dewa),  yakni  roh  laut  ( Tai Kabagat-Koat ),  roh  hutan  dan  gunung  ( Tai  Ka- leleu ),  dan  roh  awang-awang  ( Tai  Ka-Manua ) (Sihombing, 1979: 9).
Arat adalah adat, sedangkan Sabulungan berasal dari kata “ sa ” – “ bulung ” yang mempunyai arti  “ sa ”  =  kumpulan”;  “ bulung ”  =  Daun,  yakni adat daun-daunan (Sihombing, 1979: 9). Sebagai ilustrasi,  daun  menurut  orang  Mentawai  adalah perwujudan  dari  pemahaman  terhadap  hutan beserta  isinya  yang  didalamnya  terdapat  ajaran
keagamaan  orang  Mentawai.  Setiap  daun mempunyai  sifat  yang  mengantarkan  manusia kepada  keseimbangan  dalam  mencapai  kesejahteraan hidup.  Kepercayaan  ini  didasari  oleh  keadaan geografis  Mentawai  dahulunya  yang  merupakan daerah  kepulauan  yang  terpencil  dan  terisoliasi yang  keadaan  iklimnya  tidak  menguntungkan, sehingga  membuat  suku  Mentawai  masa  depannya penuh  tantangan.  Mereka  hidup  dengan  hukum alam.
Selain Arat  sabulungan dan sikerei , Mentawai  juga  mempunyai  ikon-ikon  lain, misalnya punen , tato, dan uma yang dimunculkan ketika mengkaji dan membahas orang Mentawai. Punen adalah sebuah pesta yang dilakukan orang Mentawai ketika ada peristiwa-peristiwa penting. “ Punen ”  merupakan  sebuah  gambaran  suatu periode hidup bersama dan beberapa pengalaman bersama  yang  menggambarkankehidupan  Orang Mentawai  yang  tergantung  pada  pesta  atau punen.  Tato  juga  selalu  menjadi  kajian  yang menarik  untuk  suku  Mentawai.  Tato  bagi  Suku Mentawai  adalah  sebuah  identitas,  bukan  hanya sebagai  aksesoris  ataupun  hiasan  di  tubuh  saja, yang  menggambarkan  keseimbangan  antara penghuni hutan dengan alam (Kusuma, 2016).
Konsep Uma sebagai  rumah  tradisional masyarakat  Mentawai  juga  menjadi  kajian  yang selalu  dibahas.  Secara  fisik,  bangunan Uma berbentuk rumah panggung dengan ukuran yang relatif  besar  dan  memanjang  ke  belakang. Uma berfungsi  sebagai  rumah  tempat  tinggal,  tempat berkumpul  dan  bermusyawarah  bagi  seluruh anggota  dalam  suatu  keluarga  luas  ( clan ) berdasarkan  keturunan  ayah  ( patrilineal )  yang disebut  suku. Uma juga  digunakan  untuk pelaksanaan pesta adat ( punen ) sehingga ukuran Uma tersebut  besar  dan  luas  (Hernawati,  2007: 31).  Selain  itu  juga, Uma dapat  dikatakan sebagai  sebuah  pola  pemukiman  tradisional Mentawai.  Di  sekitar  sebuah Uma didirikan rumah-rumah  lain  yang  umumnya  lebih  kecil dan  sederhana  yang  disebut sapou atau lalep. Setiap sapou atau lalep dihuni oleh satu keluarga inti  (kepala  keluarga)  yang  merupakan  anggota Uma atau  keluarga  besar  tersebut  (Hernawati, 2007:  31).  Oleh  karena  itu, Uma menjadi  pusat kehidupan  sosial,  budaya,  dan  ekonomi  seluruh anggota Uma .
Mengenai  bahasa,  secara  umum  Kruyt (1923  dalam  Coronese,  1986:  16  mengatakan bahwa dialek bahasa yang  terdapat di Mentawai itu  ada  dua  (2)  dialek,  yaitu  Dialek  Utara  dan
Tengah  Siberut,  yang  disebut Simalegi, dan Dialek  Pulau  Siberut  Selatan,  Sipora,  dan  Pagai yang disebut Sakalagan. Sementara itu, Bertazza (1975  dalam  Coronese,  1986:  18)  mengatakan bahwa dialek yang berkembang di Mentawai itu banyak dan berbeda-beda, senada yang dikatakan oleh Mayanto Sabiliaken (wawancara, 28  Pebruari  2017)  bahwa  di  Muara  Sikabaluan terdapat  13  dialek  bahasa  Mentawai.  Kendala bahasa  menjadi  kendala  bagi  penulis  ketika berada  di  Mentawai,  sehingga  mendorong penulis  untuk  memilih  cerita  rakyat  yang  sudah diterjemahkan  dan  dipublikasi  oleh  pihak  Balai Pustaka.  Walaupun  demikian,    penulis  melakukan wawancara  ulangterkait  narasi  cerita  tersebut denganbeberapa informan.
Pada tahun 1954, pemerintah memberlakukan peraturan,  yang  mengacu  pada  “ Rapat  Tiga Agama ”,  yang  berisi  larangan  terhadap Arat Sabulungan sebagai sebuah kepercayaan. Pelarangan ini  berwujud  ancaman  dan  intimidasi,  bahkan hingga menggunakan kekerasan. Peraturan ini juga memberikan  waktu  3  bulan  bagi  orang-orang Mentawai  memilih  salah  satu  agama,  yakni Islam  atau  Kristen  Protestan  (Coronese,  1986: 38).  Peristiwa  ini  menimbulkan  efek  traumatis bagi  orang  Mentawai  dan  menjadi  salah  satu alasan  kenapa  kebudayaan  Mentawai  ditinggalkan. Selain  itu,  peristiwa  ini  juga  menjadikan  suku Mentawai  agak  tertutup  terhadap  pihak  luar sehingga  menjadi  menjadi  salah  satu  tantangan penulis di lapangan.

## Cerita Rakyat Suku Mentawai
Cerita  rakyat  di  Mentawai  juga  dapat menjadi  sumber  informasi  untuk  menjelaskan beberapa  persoalan  yang  muncul  di  dalam kehidupan  sehari-hari  seperti  yang  dilakukan oleh  Tulius  (2012).  Tulius  mengkaji  asal  usul gagasan  tentang  jati  diri  dan  perdebatan  yang terjadi antara  kelompok  kekerabatan  masyarakat Mentawai  melalui  cerita-cerita  keluarga  yang dimiliki  oleh  kelompok-kelompok  kekerabatan pada  masa  ini.  Selain  itu,  menurut  Schefold (1991:  15)  orang  Mentawai  menganggap  beraneka ragam  kisah  mitologis  mengenai  terciptanya jagat  raya  atau  asal  mula  berbagai  gejala  atau juga  mengenai  riwayat  hidup  manusia  bukan sebagai  cerita  dongeng  belaka,  melainkan riwayat  yang  benar-benar  terjadi.  Walaupun kadang-kadang  mitos  dianggap  sebagai  tema utama  atau  diperhatikan  hanya  sepintas  lalu, tetapi  mitos-mitos  ini  menjadi  pegangan  dalam menghadapi keanekaragaman gejala yang ada.
Orang  Mentawai  menganggap  bahwa segala  hal  yang  ada  di  alam  semesta,  di lingkungan  hidup,  manusia  menempati  posisi sentral  dan  menjadi  titik  tolak  dari  keseluruhan kosmos (Schefold, 1991: 15). Salah satu contohnya yaitu  mereka  menganggap  bahwa  pulau  kehidupan mereka  merupakan  titik  pusat  kehidupan samudera dunia, dikelilingi pulau-pulau lainnya. Dari  samudera  itu,  tumbuhlah  langit  yang muncul  dari  Timur,  tumbuh  bagaikan  rebung, lalu  menyebar  dan  membentuk  kubah  langit. Tanah  langit  merupakan  tempat  tinggalnya  orang- orang  kulit  putih,  mereka  selalu  memakan rebung  yang  selalu  diolesi  minyak  agar  tumbuh terus.  Dalam  konteks  ini,  penulis  beranggapan bahwa  orang-orang  Mentawai  akan  selalu menjelaskan  kejadian-kejadian  baru  dan  asing yang  mereka  temui  dengan  apa  yang  mereka alami sehari-hari.
Ciri  antroposentrisnya  juga  terlihat  dari beberapa  mitos  mengenai  asal  mula  adanya berbagai hal yang berhubungan langsung dengan manusia  dengan  tradisi-tradisinya  (Schefold, 1991:  20-21).  Dahulu  manusia  itu bersifat  kekal (fana).  Namun,  pada  suatu  hari Pagetasabbau menguji  mereka  dengan  menyodorkan  dua macam  hidangan  pangan,  yaitu  pisang  dengan ikan  dan  ubi  jalar  dan  udang.  Manusia  memilih hidangan  pertama,  sejak  saat  itu  mereka  juga mati  seperti  ikan  dan  pohon  pisang,  yang  hanya satu  kali  berbuah.  Jika  saja  mereka  memilih hidangan  kedua  yakni  udang  yang  diidentikkan selalu  berganti  kulit  dan  kembali  menjadi mudadan  ubi  jalar  yang  jika  sulur-sulurnya dipotong dan ditanam kembali untuk menghasilkan umbi yang baru, maka manusia tidak akan mati. Ada  pula  mitos-mitos  tentang  asal  mula  adanya binatang  dan  tanam-tanaman  terpenting  yang pada  awal  mulanya  dari  manusia.  Dari penjabaran  ini  terlihat  jelas  bahwa  segenap kosmos  berakar  pada  orang  Siberut,  yakni manusialah  penyebab  fenomena-fenomena  yang terjadi di lingkungannya.
Manusia  adalah  sumber  asal  usul  nama Mentawai  yang  diambil  dari  kata Simateu , berarti pemuda dalam bahasa Mentawai. Simateu berawal  dari  sebutan  untuk  nama  seorang pemuda  yang  sebenarnya  bernama Mateu ,  tapi berdasarkan  kebiasan  orang  Mentawai  bahwa nama  ini  ditambah  dengan  awalan si yang menunjukkan  orang  ketiga,  sehingga  akhirnya menjadi Simateu (Rudito  dan  Sunarseh,  2013: 34-35).  Selain  itu,  pendapat  lain  mengatakan bahwa  istilah  Mentawai  berasal  dari  kata
Simatalu  (Yang  mencipta  atau  Tuhan).  Di  salah satu  daerah  di  Pulau  Siberut  terdapat  daerah yang  bernama  Simatalu.  Dusun  ini  terletak  di sebelah Barat pulau Siberut, yang dianggap oleh sebagian  besar  orang  Mentawai  sebagai  daerah asal muasal orang-orang Mentawai.
Cerita-cerita  tersebut  menurut  orang Mentawai  disebut  sebagai titiboat ,  walaupun tidak  semua  cerita  disebut titiboat .  Beberapa kisah yang bercerita tentang asal muasal mahluk hidup  dan  bercocok  tanam,  seperti  binatang, manusia,  dan  fenomena  alam,  disebut pumumuan . Pumumuan berasal  dari  kata mumu yang  secara harfiah  bermakna  matang  atau  dewasa  dan secara  kiasan  berarti  tua.  Bisa  dikatakan  bahwa pumumuan adalah  cerita  yang  menjelaskan tentang  asal  mula  sesuatu  yang  terjadi  pada zaman dahulu, seperti asal usul manusia pertama di  Mentawai,  sehingga  bisa  dikatakan  bahwa mitos  termasuk  kategori pumumuan (Tulius, 2012: 197).
Jenis  lain  dari  cerita  yang  ada  di Mentawai adalah pungunguan , yang berasal dari kata  “ ngungu ”  berarti  mulut,  dan  secara  kiasan berarti  narasi  lisan  (cerita  lisan).  Jenis  cerita yang  masuk  dalam  kategori  ini  adalah  legenda, dongeng,  dan  fabel,  yang  bersifat  komedi, kepahlawanan,  dan  pendidikan.  Salah  satu  contoh cerita yang ditemukan oleh Tulius dalam naskah Karl  Simanjuntak  yang  berjudul pungunguanda sakalagan (cerita sakalagan )  yang  bercerita mengenai keberanian; termasuk cerita legendaris pagetasabbau yangbercerita  tentang  hubungan antara  paman  dan  kedua  keponakannya  yang ingin  menjadi  tampan  dan  berbakat.  Isi  cerita pungunguan ini biasanya berisi tentang karakteristik  budaya  dan  tradisi  dalam  hidup bersosialisasi.
Cerita yang penulis sajikan dalam kajian ini adalah “ pumumuan ” yang berjudul “ Sitakkigagailau ”  (asal  usul  sikerei)  dan “ pungunguan ” yang bercerita tentang Pagetasabbau . Teks pumumuan dan pungunguan mengenai cerita  asal-usul “sikerei” ini  diambil  dari beberapa  buku  yang  telah  dituliskan  oleh beberapa  peneliti,  yakni,  E.Loeb  (1929),  Spina (1981),  Coronese  (1986)  dan  Hernawati  (2012). Penulis  menyajikan  cerita  mengenai  mitos  dan legenda tentang “ sikerei ” yang disadur dari buku kumpulan  cerita  rakyat  karangan  Spina  (1981) dan Coronese (1986), yakni Sitakkigagailau dan Pagetasabbau .  Dua  cerita  ini  memuat  mitologi
mengenai  asal  usul  “ sikerei ”  sehingga  menjadi perantara antara dunia nyata dan dunia gaib.
Menurut  Hanefi  (wawancara,  23  Pebruari 2017)  orang  Mentawai  dalam  kehidupannya selalu  menempatkan  upacara  dalam  kedudukan yang  penting.  Hal  ini  tampak  terlihat  dari aktivitas  kehidupan  yang  dianggap  utama  selalu dimulai  dan  diakhiri  dengan  upacara.  Dalam upacara  tersebut,  pemimpin  upacara  bertindak sebagai  individu  yang  mengantarkan  keinginan kelompok  kepada  penghuni-penghuni  alam supranatural  maupun  sebaliknya.  Pemimpin upacara atau perantara dalam berinteraksi antara dunia  (nyata  dan  supranatural)  disebut  dengan “ sikerei ”  (Coronese,  1986:  5). Sikerei dianggap mempunyai  kekuatan  magi  dan  bersifat  suci (sakral).  Oleh  karena  itu,  perkataan  dari  perantara merupakan  pernyataan  yang  patut  diperhitungkan dalam  kehidupan  sosial  masyarakat.  Keadaan sikerei sehari-hari  mencerminkan  kesakralan yang  melingkupinya,  dan  hal  ini  digambarkan dengan pakaian yang dikenakan sehari-hari yang berbeda dengan yang lain walaupun, kegiatannya tidak  berbeda  dengan  anggota  masyarakat lainnya.
Menurut sikerei suku Saolu dari  Simatalu, tradisi  bercerita  suku  Mentawai  ini  dilakukan pada  malam  hari  di  setiap Uma sebagai  media pengajaran  nonformal  dan  dongeng  pengantar tidur.  Penutur  ini  biasanya  dilakukan  oleh “ sikerei ” atau para orang tua ( teuteu) . Tradisi ini sekarang  sudah  mulai  memudar  di  masyarakat mereka.  Salah  satu  alasannya  adalah  “sekolah”– karena  anak-anak  meninggalkan  kampungnya untuk  menempuh  pendidikan  formal  di  ibukota kecamatan.  Mereka  membangun  asrama  atau penampungan untuk menampung dan mengumpulkan anak-anak tersebut di dalamnya. Di samping itu, banyak  anak-anak  yang  melanjutkan  pendidikannya ke  jenjang  yang  paling  tinggi  di  luar  Mentawai, yakni  di  Kota  Padang  dan  setelah  itu  mereka menetap di sana. Mereka tinggal di panti asuhan, baik  Kristen  maupun  Islam,  sehingga  melepas segala  tradisi  dan  adat  istiadat  yang  menjadi simbol bagi mereka. Mereka menganggap bahwa tradisi  Mentawai  dahulunya  adalah  simbol keterbelakangan,  sehingga  mereka  tidak  mau kembali  melestarikan  budayanya.  Berikut  ini adalah kedua cerita tersebut.
Cerita Sitakkigagailau 2
Dahulu  kala  ada  seorang  pemuda  yang bernama Sitakkigagailau .  Pemuda  itu  tidak puas  dengan  keindahan  tubuhnya.  Sang pemuda  ingin  lebih  tampan  dari  semua manusia  lain.  Suatu  ketika  ia  menghias dirinya dengan pakaian dan bunga berwarna warni. Pada saat itu, ia pun memandang dan dipatut-patut dirinya, namun ia tetap kecewa karena  hiasan  aneka  bunga  itu  tidak menambah  ketampanan  wajahnya.  Ibunya kesal  melihat  perangai  anaknya  ini  lalu menegur  “Apa  yang  kau  cari  dengan menghias  diri  setiap  hari.  Engkau  enggan bekerja,  menjadi  anak  pemalas.  Beda  sekali sifatmu  dengan  semua  orang  di  sini!” Teguran  ibunya  tak  diperdulikan,  bahkan timbul marahnya dan sang pemuda berminat minggat dari rumah orang tuanya. Dicarinya akal  supaya  bisa  keluar  rumah.  Pada  suatu hari  sang  pemuda  pergi  ke  ladang  bersama dengan  ibunya.  Sengaja  ditancapkan  pisau belatinya  di  dekat  ibunya  yang  sedang bekerja.  Tanpa  disengaja  pisau  tergaet  oleh ibunya  dan  patah.  Lalu  ia  menangis  dan berontak  kepada  ibunya.  Ibunya  jadi  marah, karenahal  yang  sepele  sang  pemuda  merasa sakit  hati. Sang pemuda berpikir, inilah satu peluang  yang  baik  baginya  untuk  melarikan diri  dari  rumah.  Ayahnya  membujuk,  tetapi ia bersikeras hendak pergi. Pada suatu ketika ia  pergi  berburu  bersama  dengan  orang banyak.  Ketika  sang  pemuda  diajak  pulang setelah  selesai  berburu,  ia  menolak.  Semua orang  heran  dan  mencoba  mengajak  pulang ke rumah. Hatinya tetap, tidak mau pulang.
Kemudian  sang  pemuda  memanjat  pohon, melompat dari dahan ke dahan persis seperti seekor Bilaou (salah satu jenis kera endemik Mentawai).  Lalu  sang  pemuda  berkata  kepada pemburu lainnya, “Hai, paman pulang sajalah! Nanti  manakala  paman  sudah  sampai  di rumah,  tabuhlah Tuddukat 3 (semacam  gendang panjang).  Bila  paman  mendengar  teriakan saya  dari  kejauhan,  paman  akan  mengerti, bahwa saya tidak dapat lagi kembali menjadi manusia”. Semua teman yang berburu, kembali pulang  penuh  tanda  tanya  dalam  hati masing-masing.  Menetaplah  sang  pemuda tinggal di atas pohon bersama beberapa ekor siamang,  karena  ia  telah  menjelma  jadi
2 Lihat buku kumpulan cerita rakyat karangan Spina (1981) dan Coronese (1986). Cerita Sitakkigagailau termasuk kategori cerita ” pumumuan ”. 3 Alat untuk memanggil orang. Terdiri dari 3 potong  kayu  panjang  +  2  meter,  di  tengahnya  dibuat lubang  besar  dan  dipukul  de  ngan  kayu  supaya suaranya terdengar jauh.
siamang.  Kemudian  datanglah  penduduk langit ( Taikamanua) ke dekat siamang jadian itu.  Orang  langit  ingin  tahu  apa  sebenarnya yang  dikehendakinya.  Siamang  jadian  itu berkata bahwa ia adalah manusia yang ingin lebih gagah dan tampan dari semua manusia, tetapi  ternyata  ia  menjadi  siamang.  Kemudian siamang jadian itu diajak bersama-sama naik ke  langit.  Setelah  sampai  di  langit,  lalu Sitakkiggailau disihir  menjadi  gagah  dan tampan,  serupa  dengan  penduduk  langit. Lalu  penduduk  langit  berpesan  kepadanya, nanti  kalau  sudah  sampai  di  negerinya, jangan  lupa  mengadakan punen ,  memberikan persembahan.  Selama  ini  di  bumi,  waktu orang mengadakan punen 4 , tidak mempersembahkan kepada  penduduk  langit.  Persembahan  mereka ditujukan  hanya  kepada  roh-roh  hutan ( Taikaleuleu ).  Pesan  itu  diterima  baik  oleh sang pemuda. Kemudian sang pemuda minta kekuatan gaib, untuk dapat membuat hal-hal ajaib  dihadapan  penduduk  dunia,  sehingga menakjubkan  mereka.  Nanti  manakala  mereka melihat  keajaiban  itu,  tentu  mereka  akan memuji kekuasaan dari langit. Akhirnya sang pemuda beroleh kekuatan dari penduduk langit, seperti  kekuatan  untuk  mengobati  orang sakit,  serta  kekuatan  lainnya.  Alhasil  sang pemuda  diturunkan  kembali  ke  bumi menjadi sikerei .
Cerita Pagetasabbau 5
Beberapa cerita rakyat Mentawai mengambil Pagetasabbau sebagai  tokoh  utama dalam  cerita.  Cerita  yang  penulis  sarikan adalah cerita Pagetasabbau sebagai  paman  yang mempunyai  kedekatan  hubungan  baik  dengan kedua keponakannya, yang salah satunya mempunyai cacat  bawaan  lahir. Pagetasabbau merupakan salah  seorang  yang  mempunyai  ilmu  sihir  yang sangat  luar  biasa  dari  dusun Talileuleu ,  yang biasa disebut “ sikerei ”.
Pada  waktu  itu  terjadi  permusuhan  antara suku Talileuleu dan  suku Tatubeket .  Sebelum mereka  berperang  dengan  alasan  membalas dendamnya, suku Talileuleu mengutarakan niat tersebut  kepada Pagetasabbau .  Namun  sebelum pergi, Pagetasabbau berkata;  sebelum  kita melawannya,  alangkah  baiknya  kita  melihat nasib kita terlebih dahulu.
4 Punen merupakan masa tabu yang mengikat semua  anggota  “ uma ”.  Istilah  ini  kemudian  dipakai sekarang dalam arti pesta.
5 Lihat buku kumpulan cerita rakyat karangan Spina  (1981)  dan  Coronese  (1986).Cerita Pagetasabbau termasuk kategori cerita ” pungunguan ”.
Kemudian Pagetasabbau meneropong  nasib mereka melalui usus ayam, yang menggambarkan nasib jelek jika pergi berperang dengan suku Tatubeket. Walaupun  sudah  mendapatkan peringatan,  suku  tersebut  tidak  mengindahkan peringatan Pagetasabbau ,  akhirnya  mereka berangkat menggunakan kalabba (perahu besar) . Sesampainya mereka di muara, Pagetasabbau melihat  usus  ayam  kembali  untuk  meramal nasib  mereka,  akan  tetapi  ramalan  tetap buruk. Pagetasabbau mencoba  mengingatkan kembali  suku Talileuleu untuk  kembali  ke dusun mereka, menunggu waktu yang cocok untuk  berperang.  Upaya  tersebut  sia-sia, mereka  tidak  mendengarkan Pagetasabbau dan akhirnya  perang  tersebut  berakhir  dengan kekalahan  di  pihak Talileuleu .  Ketika Pagetasabbau melarikan  diri,  dia  terkena pukulan  pedang  dari  suku Tatubeket ,  maka meninggallah  dia.  Mayat Pagetasabbau dijilati oleh  buaya  dan  dia  hidup  kembali,  akhirnya dia  menaiki  punggung  buaya  dan  diantarkan ke muara Talileluleu . Pagetasabbau menunggu rombongan teman-temannya yang ikut berperang, ketika  suku Talileuleu melihat Pagetasabbau, mereka kaget karena dia bisa hidup kembali. Setelah itu mereka mengadakan punen untuk merayakan  kembalinya Pagetasabbau dari kematian.
Pada  suatu  hari  kemenakannya  yang  cacat bernama Sibogbong merasa  heran  karena melihat  luka  di  leher  pamannya  yang  sangat besar,  namunbisa  hidup  kembali  dan  pulang dari  peperangan  tanpa  menggunakan  sampan. Untuk  menguji kemampuan pamannya, sang kemenakan  meminta  agar  pamannya  memper- lihatkan  ilmu  sihirnya.  Permintaan  pertama adalah  mengubah  ikan  yang  sudah  dikeringkan hidup  kembali,  dan  berhasil.  Permintaan kedua, kemenakannya menginginkan pamannya menebang pohon kelapa dan menumbuhkannya kembali  dengan  buah  yang  lebat.  Suatu  hari kemenakannya  disuruh  untuk  mengantarkan makanan  untuk  buaya.  Ketika  buaya  itu datang  dan  bertanya  maksud  tujuan Sibogbong memanggilnya  dan  berkata  bahwa  dia  ingin tampan,  karena  seluruh  tubuhnya  dipenuhi luka-luka yang bernanah. Akhirnya sang buaya pun  menjawab  “Baiklah  cucuku,  pergilah, kerjakan  semua  pekerjaanmu  dan  Nenek akan menyertaimu”.
Setelah itu Pagetasabbau menggelitik kemenakannya  yang  cacat  tersebut  sampai mati, memotong dan mengambil bagian kulit- kulitnya  yang  tidak  cacat,  dimasukkannya  ke dalam  bambu,  lalu  dimasaknya.  Saat  ia sedang  memasak,  dibentangkannya  kain merah  di  lantai  dan  tikar  usang  di  belakang tungku.  Waktu  air  sedang mendidih,
Pagetasabbau berkata:  “Kalau  kau  mau menjadi  anjing,  pergilah  ke  atas  tikar”.  Saat itu,  air  di  atas  tungku  pun  diam  tidak mendidih.  Berkatalah  ia  lagi:  “Kalau  kau mau menjadi manusia yang baik, pergilah ke atas  kain  yang  merah”.  “Guduk,  guduk, guduk”,  air  itu  mendidih  terus,  akhirnya tertumpah  di  atas  kain  itu  dan  menjadi manusia.  Tetapi  belum  bisa  berbicara.  Karena kepala, kaki, tangan dan lain-lain belum ada, ia masih seperti batu. Pagetasabbau memainkan ilmunya untuk membentuk bagian-bagian tubuh yang  belum  lengkap.  Setelah  prosesi  itu dilakukan, maka terbentuklah tubuh manusia itu  sejauh  kemampuannya  dan  manusia  itu menjadi  tampan  sekali.  Setelahnya  manusia itu    diberi  perhiasan  secukupnya  dan  semakin tampanlah wajah orang itu.
Sepulangnya  ke Uma mereka,  kemenakan satunya yang tidak cacat merasa iri terhadap Sibogbong dan  meminta  pamannya  untuk mengubahnya  menjadi  tampan.  Akan  tetapi, kemenakan  ini  tidak  berhasil  lulus  dari beberapa  ujian  yang  diberikan  oleh  pamannya. Suatu  hari  pamannya  berkata  “Lebih  baik kita tidak teruskan mengubah wajahmu; saya sangat  khawatir,  karena  dalam  setiap  percobaan selalu  kau  gagal.  Kalau  ananda  turut nasihatku,  lebih  baik  kita  batalkan  segala rencana. Apalagi badanmu cukup kuat”. Tapi kemenakannya  itu  tidak  mengindahkan  nasihat dari  pamannya.  Akhirnya  setelah  melalui seperti  yang  dilakukan  saudara  yang  lalu, kemenakannya  malah  menjadi  seekor  anjing. Kemenakannya  yang  berubah  menjadi  anjing itu  menjadi  teman  pamannya  berburu.  Jika Pagetasabbau berburu  membawa  anjing  itu, maka  ia  akan  selalu  berhasil  membawa  hewan buruan. Suatu hari Pagetasabbau merasa iba, memikirkan nasib kemenakannya, ketika mendengar  erangan  anjing  jadian  yang  tidak kuat  menarik  rusa  yang  sangat  besar. Akhirnya dia mengubah kembali kemenakannya itu menjadi manusia.
Pada  suatu  waktu  kemenakannya  yang berubah  menjadi  anjing  tersebut  terlibat pertengkaran  dengan  temannya.  Kata  teman kemenakannya “memang kau ini anjing, suka mengganggu”.  Mendengar  ejekan  temannya, kemenakannya  yang  telah  berubah  menjadi manusia  itu  sakit  hati.  Dia  melampiaskan amarahnya kepada pamannya yang sebelumnya gagal mengubahnya menjadi tampan. Kemenakannya tersebut membuat “ tae ” 6 (tenung/guna-guna) kepada pamannya dan matilah Pagetasabbau
6 Guna-guna ( black magic ) untuk membunuh orang.  Tiap  orang  bisa  melakukan  guna-guna  ini secara sembunyi.
untuk kedua  kalinya.  Setelah  kematian Pagetasabbau , adiknya pun menghina kakaknya, yang  membuat  kakaknya  membuat tae kembali, dan matilah si Sibogbong .
Nilai-nilai
Pendidikan
Agama dalam
Sitakkigagailau dan Pagetasabbau
Cerita  rakyat  termasuk  salah  satu  karya sastra  yang  juga  memiliki  unsur-unsur  yang berkaitan  antara  unsur  yang  satu  dengan  unsur yang  lainnya  sehingga  mendukung  keutuhan cerita bersangkutan secara keseluruhan (Tarobin, 2017:  19).  Bagi  masyarakat  Mentawai,  cerita rakyat  mempunyai  kedudukan  yang  penting sebagai  sumber  informasi  terhadap  beberapa persoalan  yang  terjadi  dalam  kehidupan  sehari- hari  mereka.  Penulis  mengemukakan  unsur- unsur  yang  terdapat  dalam  cerita  rakyat,  yakni alur cerita, pelaku cerita, latar cerita, dan amanat cerita,  untuk  memahami  nilai  keagamaan  orang Mentawai.
Pertama , menurut kedua alur cerita yang telah  dipaparkan  sebelumnya  adalah  (1)  Cerita mengenai asal usul menjadi seorang sikerei yang diwakilkan  dengan    judul Sitakkigagailau .  Dalam cerita  tersebut  digambarkan  proses  seorang pemuda menjadi seorang “ sikerei ” yang mempunyai  kekuatan  supranatural.  Cerita  tersebut menggambarkan  seorang  pemuda  yang  tidak puas  terhadap  keindahan  dirinya  dan  pergi  dari rumah, kemudian menjadi siamang dan menetap di  pepohonan.  Pengorbanan  dirinya  menjadi siamang  berbuah  manis  ketika  penduduk  langit ( Taikamanua )  mendatanginya  dan  memberikan kekuatan  untuk  mengobati  orang  sakit  dan kekuatan  lainnya.  (2)  Cerita  mengenai  seorang pemuda  yang  mempunyai  kekuatan  disebut dengan  “ sikerei ”  yang  diwakilkan  dengan  judul Pagetasabbau . Dalam cerita tersebut,
Pagetasabbau digambarkan  memiliki  kekuatan supranatural  yang  hebat,  yaitu  dapat  meramal nasib,  selamat  dan  bangun  dari  kematian, menghidupkan  kembali  binatang  yang  sudah mati,  menumbuhkan  kembali  pohon  yang  sudah ditebang,  dan  mengubah  seseorang  yang  jelek menjadi tampan.
Nilai-nilai  pendidikan  agama  yang tergambar  dalam  kedua  alur  cerita  yang  telah dipaparkan  di  atas  merupakan  sikap  patuh menjalankan  ajaran  agama  yang  dianutnya merujuk  kepada  agama  yang  dipercayai  oleh orang  Mentawai,  yakni arat  sabulungan. Schefold  (1991:  125-134)  memandang  bahwa religi  menurut  pandangan  orang  Mentawai
adalah segala sesuatu yang ada sebutan memiliki jiwa  atau  roh  ( simagere,  kina,  pitok  dan  kecat ), misalnya  manusia,  hewan,  tumbuh-tumbuhan, benda  bahkan  fenomena  yang  tampak  untuk beberapa  waktu  saja,  seperti  pelangi,  dan  langit tak berawan,
Roh  menurut  mereka  adalah  padanan spiritualdari  segala  sesuatu  yang  ada,  dan merupakan makhluk individual yang melepaskan diri  dari  tubuh  “kasar”  serta  berkeliaran  secara mandiri.  Antara  roh  dan  jasad  selalu  ada hubungan,  apa  yang  dilakukan  salah  satunya akan  mempengaruhi  yang  lainnya.  Dalam  cerita pumumuan Sitakkigagailau disebutkan hubungan manusia  dengan  dunia  langit  dan  dunia  hutan yang disebut Tai ka Manua (Roh Langit) dan Tai Ka  Leleu (roh  hutan)  untuk  melakukan persembahan yang biasa di sebut punen .
Pada  paparan  sebelumnya  dijelaskan bahwa  orang  Mentawai  selalu  mengadakan punen (upacara)  untuk  setiap  kegiatannya. Banyak  alasan  yang  membuat  mereka  selalu berpesta  sepanjang  tahun,  yakni  pembukaan kebun  baru,  panen,  perkawinan,  pembangunan dan  peresmian  rumah,  inisiasi  bagi  anak-anak, perdamaian,  dan  peresmian  penurunan  perahu (Coronese,  1986:  92).  Ada  dua  macam  pesta  di Mentawai, yaitu punen dan lia. Lia adalah pesta kecil  yang  dipimpin  oleh Ukui dan  merupakan pesta pribadi. Sementara itu, punen adalah pesta rakyat  orang  Mentawai  yang  dipimpin  oleh Rimata 7 dan  dibantu  oleh Sikerei .  Gambaran tersebut  bisa  kita  lihat  dari  teks  cerita  di  bawah ini.
Kemudian  datanglah penduduk  langit ( Taikamanua ) ke  dekat  siamang  baru  itu. Orang langit ingin tahu apa sebenarnya yang dikehendakinya.  Siamang  jadi-jadian  itu berkata  bahwa  ia  ingin  lebih  gagah  dan tampan  dari  semua  manusia,  tetapi  ternyata ia  menjadi siamang. Ia diajak bersama-sama naik ke  langit. Setelah sampai di langit, lalu Sitakkigagailau disihir  menjadi  gagah  dan tampan,  serupa  dengan  penduduk  langit. Lalu  penduduk  langit  berpesan  kepadanya, nanti  kalau  sudah  sampai  di  negerinya, jangan lupa mengadakan punen , memberikan persembahan (Spina, 1981: 76).
Selama ini di bumi, waktu orang mengadakan punen , tidak mempersembahkan kepada penduduk langit. Persembahan mereka ditujukan hanya
7 Rimata adalah kepala Uma yang bertanggungjawab    atas  semua  kegiatan  yang  dilaksanakan dalam punen .
kepada roh-roh hutan ( Taikaleuleu ) (Spina, 1981: 76) .
Kedua ,  pelaku-pelaku  cerita  menurut kedudukannya  dalam  cerita Sitakkigagailau dan Pagetasabbau adalah penduduk langit ( Taikamanua ), roh-roh  hutan  ( Taikaleuleu ),  dan sikerei .  Di samping  pelaku  laki-laki,  terdapat  pelaku perempuan  yang  tidak  jarang  memegang  peran utama.  Peran  umumnya  perempuan  adalah sebagai  ibu  dari  pelaku  laki-laki,  yang  ikut  juga menentukan  alur  cerita.  Selain  pelaku  manusia, terdapat  juga  pelaku  siluman  dan  binatang. Pelaku-pelaku ini merupakan sebuah mitos yang berkembang di Mentawai. Mitos tersebut mempunyai peranan  yang  sangat  penting  sebagai  penghubung antara dunia nyata dan dunia supranatural.
Penciptaan mitos dalam cerita Sitakkigagailau dan Pagetasabbau ini  dipakai  untuk  sosialisasi terhadap  generasi  berikutnya  sebagai  kekuatan untuk  memberikan  jatidiri  kepada  anggota kelompok sosial tertentu dan yang membedakannya dengan  kelompok  sosial  lainnya  (Rudito  dan Sunarseh,  2013:  5).  Selain  itu,  Malinowsky (dalam  Coronese,  1986:  53-54)  menyatakan bahwa  mitos  mempunyai  peranan  praktis  dalam agama primitif. Mitos mengungkapkan, menguatkan dan  mengatur  kepercayaan,  menyelamatkan  dan mempermudah  pengertian  moral,  menjamin pelaksanaa  ritus,serta  mencatat  norma-norma praktis  bagi  penggemblengan  tingkah  laku manusia.  Mitos  merupakan  unsur  penting peradaban  manusia.  Mitos  tidak  menjelaskan kenyataan  secara  rasional  atau  secara  fantastis, melainkan  menonjolkan  iman  dan  kebijakan masyarakat primitif.
Menurut Pettazoni (dalam Coronese, 1986: 54)  mitos  bukan  fiksi,  bukan  pula  dongeng, tetapi  sejarah  mengenali  kenyataan  yang disebabkan  oleh  isi  dan  kesucian  dari  mitos tersebut.  Isinya  mengisahkan  suatu  peristiwa yang  benar-benar  terjadi  dalam  situasi  masa silam,  melahirkan  suatu  akibat  kenyataan sekarang.  Kesuciannya  dapat  mempertahankan iman  dan  kepercayaan  serta  menyatukan  rakyat melalui  ritus.  Hal  inilah  yang  menjadikan  mitos mengenai “ sikerei ” tetap hidup dan berkembang di  masyarakat  Mentawai.  “ Sikerei ”  merupakan perantara  dan  diyakini  memiliki  kemampuan melihat  dan  berkomunikasi  dengan  roh-roh  dan alam  gaib.  Kedudukan  “ sikerei ”  ini  dikuatkan oleh  adanya  mitologi  tentang  tokoh  yang  pada dasarnya  mempunyai  sifat  yang  bertolak belakang, yaitu antara tampan dan buruk, antara
rajin dan malas. Hal tersebut digambarkan dalam cerita Sitakkigagailau berikut ini.
Dahulu  kala  ada  seorang  pemuda  yang bernama Sitakkigagailau . Pemuda itu tidak puas  dengan  keindahan  tubuhnya .  Ia berambisi  untuk  menjadi  lebih  tampan  dari semua  manusia  lain.  Suatu  ketika  ia menghias dirinya dengan pakaian dan bunga berwarna  warni.  Di  pandang  dan  dipatut- patut dirinya,  namun ia  tetap  kecewa  karena hiasan  aneka  bunga  itu  tidak  menambah ketampanan wajahnya (Spina, 1981: 72).
Setelah sampai di langit, lalu Sitakkiggailau disihir menjadi gagah dan tampan, serupa dengan  penduduk  langit. Lalu  penduduk langit berpesan kepadanya, nanti kalau sudah sampai  di  negerinya,  jangan  lupa  mengadakan punen,  memberikan  persembahan  (Spina, 1981: 76).
Ibunya  kesal  melihat  perangai  anaknya  ini lalu  menegur  “Apa  yang  kau  cari  dengan menghias  diri  setiap  hari. Engkau  enggan bekerja,  Menjadi  anak  pemalas .  Beda sekali  sifatmu  dengan  semua  orang  di  sini!” Teguran  ibunya  tak  diperdulikan,  bahkan timbul  marahnya  dan  ia  berminat  minggat dari rumah orang tuanya (Spina, 1981: 72).
Kemudian  ia  minta,  supaya  diberi  kekuatan gaib,  untuk  dapat  membuat  hal-hal  ajaib dihadapan penduduk dunia, sehingga menakjubkan mereka. Nanti manakala mereka  melihat  keajaiban  itu,  tentu  mereka akan memuji kekuasaan dari langit. Akhirnya  sang  pemuda  beroleh  kekuatan dari  penduduk  langit,  seperti  kekuatan untuk  mengobati  orang  sakit,  serta kekuatan  lainnya.  Alhasil  ia  diturunkan kembali  ke  bumi  menjadi kerei (Spina, 1981: 76) .
Cerita Pagetasabbau juga  menunjukkan bahwa  dia  dianggap  sebagai  roh  yang  melindungi sikerei dan  dianggap  bapak  oleh  para sikerei di Mentawai.  Tokoh  dalam  cerita  ini  digambarkan sebagai orang yang mempunyai ilmu-ilmu magis seperti  ilmu nujum untuk  meramal  sesuatu  dan ilmu  sihir  untuk  mengubah  sesuatu.  Ilmu nujum dan ilmu sihir merupakan salah satu aspek yang berkaitan  erat  dengan  ritual-ritual  yang  akan dilakukan  orang  Mentawai.  Baik  tidaknya sesuatu  dan  boleh  tidaknya  sesuatu  ditentukan oleh  hasil  yang  didapatkan  dari  praktik  ilmu tersebut.  Ilmu  tersebut  merupakan  salah  satu aspek  kepandaian  yang  harus  dimiliki  oleh sikerei .
Ketiga , cerita biasanya sering menyebutkan waktu berlangsungnya kejadian, sehingga mengesankan  cerita  itu  terjadi  dalam  sejarah (Rusyana  dan  Wibisana,  1978:  83).  Selain menyebut dan membayangkan waktu terjadinya, cerita Pagetasabbau juga  menyebutkan  nama- nama  suku.  Nama-nama  suku  tersebut  merupakan nama  suku  yang  ada  di  Mentawai,  yaitu  suku Tatubeket dan suku Talileuleu. Keempat , amanat yang terkandung dalam cerita Sitakkigagilau dan Pagetasabbau mengenai  kepercayaan  masyarakat Mentawai  terhadap  “ sikerei ”  dan  roh-roh  yang menghuni  langit  dan  bumi.  Hal  tersebut  tersimpul dalam  alur  cerita,  pelaku  dan  perilakunya,  serta dalam  percakapan  pelaku.  Pelaku  cerita  seperti yang telah dikemukakan adalah sikerei , orang yang memegang peranan penting dalam cerita. Melalui percakapan  pelaku  maka  ajaran  keagamaan dilakukan,  seperti  misalnya  dalam  percakapan antara Sitakkigagailau dengan  penghuni  langit. Kita  kutip  contoh  percakapan  penghuni  langit ( taikamanua ) yang ditujukan untuk Sitakkigagailau .
“ Sitakkiggailau disihir  menjadi  gagah  dan tampan,  serupa  dengan  penduduk  langit. Lalu  penduduk  langit  berpesan  kepadanya, nanti  kalau  sudah  sampai  di  negerinya, jangan lupa mengadakan punen , memberikan persembahan.  Selama  ini di bumi,  waktu orang mengadakan punen 8 ,  tidak  mempersembahkan kepada  penduduk  langit.  Persembahan  mereka ditujukan  hanya  kepada  roh-roh  hutan ( Taikaleuleu ) (Spina, 1981: 76)”.
Di samping aspek nilai ketaatan terhadap kepercayaan  orang  Mentawai,  mitos  dan  dongeng juga  menggambarkan  konsepsi  hidup  dan pandangan Orang Mentawai mengenai keharmonisan dan  keselarasan.  Orang  Mentawai  menekankan pada  keharmonisan  dan  keselarasan  kehidupan dengan lingkungan alam, lingkungan sosial, dan lingkungan  kebudayaan.  Semua  unsur  tersebut selalu  berkaitan  dengan  kehidupan  supranatural yang  ada  dalam  lingkungan  mereka.  Menurut Rudito  dan  Sunarseh  (2013:  139),  keberadaan dan  kondisi  dunia  supranatural  ini  lingkungan alam  dan  sosial  budaya  adalah  cerminan  dari kehidupan nyata. Bisa dikatakan orang Mentawai menganggap bahwa kesejahteraan dan keselamatan hidup  adalah  tercapainya  keselarasan  hidup nyata  dengan  kehidupan  supranatural  yang berarti menjaga kelestarian dari alam serta sosial budaya.
8 Punen merupakan masa tabu yang mengikat semua  anggota  “ uma ”.  kemudian  istilah  ini  dipakai sekarang dalam arti pesta.

## Penutup
Cerita  rakyat  yang  berkembang  di Mentawai merupakan  gambaran mengenai kosmologis  mereka  terhadap  keselarasan  hidup dengan lingkungan alam, lingkungan sosial, dan lingkungan  kebudayaan.  Hal  tersebut  bisa  kita lihat dari dua cerita yang telah dipaparkan dalam kajian  ini mengenai Sitakkigagailau dan Pagetasabbau yang  berisi  tentang  asal  mula sikerei dan kekuatan supranatural yang dimilikinya.  Nilai-Nilai  yang  terkandung  didalamnya merupakan  sebuah  gambaran  ketaatan  orang Mentawai  terhadap  kepercayaannya. Punen menjadi  salah  satu  media  untuk  memberikan persembahan  kepada  roh  dan  jiwa  agar  setiap segala  sesuatu  yang  mereka  perbuat  mendapatkan kebaikan  nantinya.  Sementara  itu,  “ sikerei ” (dukun/perantara)  menjadi  pemimpin  upacara dan perantara yang menghubungkan antara dunia nyata dan dunia gaib.
Konsep  harmonis  dan  rukun  menurut mereka  juga  tergambarkan  dalam  kedua  cerita tersebut.  Ketika  mereka  sudah  berdamai  dengan dunia  lain  yang  diisi  oleh  roh  dan  jiwa,  maka mereka  juga  berdamai  dengan  orang-orang  di sekelilingnya. Uma menjadi  tempat  benteng yang  kuat  bagi  mereka  untuk  menjaga  batasan- batasan  yang  boleh  dan  tidak  boleh  dilakukan. Secara  garis  besar  “ arat  Sabulungan ”  menjadi sebuah  kitab  tak  tertulis  bagi  orang  Mentawai untuk  menjaga  keberlangsungan  kehidupan mereka  dengan  lingkungan  alam,  lingkungan sosial, dan lingkungan kebudayaan.
Melihat  Mentawai  sekarang,  tidak  seindah gambaran  yang  diceritakan  dalam  sebuah  cerita rakyat. Mentawai telah berubah menjadi Sasareu (sebutan  untuk  orang-orang  yang  datang  dariluar Mentawai). Orang Mentawai sekarang tidak mengenal jati  diri  mereka,  mereka  telah  meninggalkan kebudayaan  yang  mereka  anggap  sebuah ketertinggalan.  Untuk  menggali  budaya  Mentawai, khususnya tradisi bercerita ini, dibutuhkan peran dari  berbagai  pihak,  khususnya  Kementerian Pedidikan  dan  Kebudayaan,  Kementerian  Agama, dan  Kementerian  Pariwisata  untuk  menghidupkan tradisi  tersebut.  Menghidupkan  tradisi  ini  bukan menggiring  mereka  untuk  kembali  kepada kepercayaan  yang  lama,  tetapi  kegiatan  ini dijadikan sebuah media untuk  mengenal  mereka lebih dalam.

## Daftar Pustaka
Aminah,  Nur.  (2016). Nilai-Nilai  Pendidikan Cerita  Rakyat  dalam  Buku  Sastra  Lisan Lampung  Karya  Effendi  Sanusi  dan Implikasinya  dalam  Pembelajaran  Bahasa Lampung  di  Sekolah  Menengah  Pertama . Tesis pada  Program Pascasarjana Magister Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Daerah: Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Lampung, Bandar Lampung.
Bunanta,  Murti.  (2015). Memilah,  Memilih  dan Memanfaatkan  Penulisan  Cerita  Rakyat Anak  dan  Remaja dalam Metodologi Kajian  Tradisi  Lisan:  Edisi  Revisi . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Coronese,  Stefano.  (1986). Kebudayaan  Suku Mentawai .  Jakarta:  Penerbit  Grafidian Jaya Jakarta.
Danandjaja,  James.  (2007). Foklor  Indonesia:
Ilmu  Gosip,  Dongeng,  dan  Lain-lain . Jakarta: Grafiti.
________.  (2015). Pendekatan  Folklor  dalam
Penulisan  Bahan-bahan  Tradisi  Lisan . Dalam Metodologi Kajian Tradisi Lisan , edisi  revisi,  diedit  oleh  Pudentia  MPSS. Jakarta:  Yayasan  Pustaka  Obor  dan Asosiasi Tradisi Lisan.
El-Menouar, Yasemin. (2014). The Five Dimensions of  Muslim  Religiosity:  Result  of  an Empirical  Study . Journal  Citation  and DOI,  Methodes,  Data,  Analyses ,  Vol.  8 (1), 2014.
Glock,  C.Y.  (1962). On  The  Study  of  Religious
Commitment . Religious Education . Special Issue.
Hansen,  J.F.K.  (1914). De  Groep  Noord-en Zuid-Pageh van de Mentawei-einlanden .
BKI 70.
Hasan,  Said  Hamid,  dkk.  (2010a). Bahan Pelatihan: Penguatan Metodologi Pembelajaran Berdasarkan  Nilai-  Nilai  Budaya  untuk Membentuk  Daya  Saing  dan  Karakter Bangsa Pengembangan Pendidikan Budaya dan  Karakter  Bangsa .  Jakarta:  Pusat Kurikulum, Balitbang, Kemdiknas.
Hernawati,  Tarida.  (2004). Mongan  Poula: Nuansa Kebudayaan Samar-Samar .
Padang: Yayasan Citra Mandiri Mentawai.
________.  (2004). Saumanganya’  Hendak Kemana? .  Padang:  Yayasan  Citra  Mandiri Mentawai.
________.  (2006). Pulau  Siberut:  Keong  dan Burung  Camar .  Padang:  Yayasan  Citra Mandiri Mentawai.
________. (2007). UMA: Fenomena Keterkaitan Manusia dengan Alam . Padang: Yayasan Citra Mandiri Mentawai.
________.  (2012). Kumpulan  Cerita  Rakyat Mentawai . Padang: Yayasan Citra
Mandiri Mentawai. Kruyt, A.C. (1923). De Mentaweiers. Tijdshcrift voor Indische Taal, Land en
Volkenkunde .
________. (1924). Een bezoek aan de Mentawei- Einlanden. Tijdshcrift van het Nederlandsch Ardrijkskundig Genootschap.
Loeb,  Edwin  M.  (1929b). Mentawai  Myths . Bijdragen  tot  de  Tall,  Land  en Volkenkunde .
Malik,  Harto.  (2013). Membangun  Karakter Bangsa  Melalui  Sastra  Lokal:  Suatu
Kajian pada Pertunjukan Pantun Gorontalo dalam Foklor  dan  Foklif dalam Kehidupan Dunia Modern: Kesatuan  dan  Keberagaman .  Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Mess,  H.A.  (1881).  De  Mentawei-einlanden. Tijdshcrift  voor  Indische  Taal,  Land  en Volkenkunde, uitgegeven door het Koninklijk  Bataviaasch  Genootschap van Kunsten en Wetenschappen.
Persoon,  Gerard  dan  Reimar  Schefold.  (1985).
Pulau  Siberut .  Jakarta:  PT.  Bhratara
Karya Aksara.
Pudentia  MPSS.  (2016). Multikultur  dan Pendidikan  di  Indonesia .  Makalah disampaikan dalam Seminar Multikultur: Konsep  dan  Aplikasinya  dalam  Dunia Pendidikan,  Yayasan  Prayoga  Riau,  1 Nopember 2016.
Pusat  Penulisan  dan  Pengembangan  Biologi, Lembaga  Ilmu  Pengetahuan  Indonesia.
(1997). Pulau Siberut: Potensi, Kendala, dan  Tantangan  Pembangunan .  Jakarta: LIPI.
Rohmadi,  Muhammad.  (2013) .  Foklor  dan Folklife  sebagai  Media  Pemertahanan
Bahasa dan Sastra Lisan dalam Konteks Kesatuan  dan  Keberagaman  Budaya Bangsa dalam Foklor  dan  Foklif  dalam Kehidupan  Dunia  Modern:  Kesatuan dan Keberagaman . Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Rosyani,  Ika.  (2013). Kehidupan  Arat  Sabulungan dalam  Masyarakat  Tradisional  Mentawai .
Skripsi  pada  Universitas  Pendidikan
Indonesia, Bandung.
Rudito, Bambang dan Sunarseh. (2013).
Masyarakat  dan  Kebudayaan  Orang Mentawai .  Padang:  Dinas  Kebudayaan dan Pariwisata Provinsi Sumatera Barat, UPTD Museum Nagari.
Rusyana,  Yus  dan  Wahyu  Wibisana.  (1978). Cerita  Rakyat  Daerah  Jawa  Barat .
Jakarta:  Proyek  Penelitian  dan  Pencatatan Kebudayaan Daerah Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Schefold,  Reimar.  (1991). Mainan  Bagi  Roh .
Jakarta: Balai Pustaka.
________.  (2014). Aku  dan  Orang  Sakuddei: Menjaga  Jiwa  di  Rimba  Mentawai . Jakarta:  Penerbit  Kompas  dan  KITLV- Jakarta.
Sihombing, Herman. (1979). Mentawai . Jakarta: Pradnya Paramita.
Spina,  Bruno.  (1981). Mitos  dan  Legenda  Suku Mentawai . Jakarta: Balai Pustaka.
Suyanto  dan  Abbas.  (2001). Wajah  dan Dinamika Pendidikan Bangsa . Yogyakarta:
Adicita.
Syahrul,  Nilawati.  (2013).  Warahan  dan  Seni Mendongeng  Etnik  Lampung:  Sebuah Kajian  Terhadap  Kearifan  Lokal  yang Tergerus  Zaman  dalam Foklor  dan Foklif dalam Kehidupan Dunia Modern: Kesatuan  dan  Keberagaman .  Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Tarobin,  Muhammad,  dkk.  (2017). Nilai-Nilai Pendidikan Agama dalam Cerita Rakyat Daerah .  Jakarta:  Balai  Litbang  Agama Jakarta.
Tilaar,  H.A.R  dan  Rian  Nugroho.  (2008). Kebijakan  Pendidikan:  Pengantar  untuk Memahami  Kebijakan  Pendidikan  dan Kebijakan  Pendidikan  sebagai  Kebijakan Publik . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Tulius,  Janiator.  (2012). Family  Stories:  Oral Tradition,  Memories  of  The  Past,  and Contemporary  Conflict  over  Land  in Mentawai-Indonesia . Belanda: Dissertation of Universiteit Leiden.

## Sumber Internet
Kusuma,  Barry.  (2016). Mentawai,  Salah  Satu Suku  Tertua  di  Dunia. http://travel. kompas.com/read/2016/10/27/071000427/ mentawai.salah.satu.suku.tertua.di.dunia , diakses pada 5 April 2017.