JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054 140

## DAKWAH RETORIS DALAM KARYA SASTRA NOVEL “HABIBIE & AINUN” KARYA BJ. HABIBIE

## Mariyatul Norhidayati Rahmah
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Antasari Banjarmasin Email: mariatul54@gmail.com

## Abstract
There should be at least four rethorical principles in conducting da’wah. The first principle is an emotional appeal, which means a kind of touching da’wah communication  that  involves  emotions,  expectation  and  affection  of  the mad’u. Secondly, the da’i (preacher) should use persuasive and gently ways as  well  as  clear  and  understandable  languages.  Thirdly,  he  should understand  the  condition  of  community  so  his  da’wah  could  become soothing. The last principle is enabling to give strong arguments. The novel might  become  a  medium  to  deliver  the  messages  of  da’wah.  The  novel  of Habibie & Ainun does not only a philological and romance novel, but also a kind  of  cultural,  political  and  da’wah  novel.  Its  feature  is  not  only  in  using rhetorical language, but indeed it was also written based on personal stories including  his  life  experiences  and  love  story  of  a  religious  man  that tremendously  inspires  the  readers.  In  this  novel,  the  rhetorical  da'wah  is expressed in various ways following the context of life journey as well as the writer’s mood and passion namely kinds of persuasive and touching da’wah, contextual da’wah, and argumentative rethorical da’wah.
***
Prinsip  Retorika  dalam  berdakwah  paling  tidak  mengandung  empat  hal: emotional  appeals  (imbauan  emosional)  yakni  sebuah  tindak  komunikasi dakwah  yang  menyentuh  hati  sasaran  dakwah,  melibatkan  emosi,  harapan dan kasih sayang;menggunakan bahasapersuasive, lemah lembut, jelas, dan mudah  dipahami;  memahami  kondisi  masyarakat  sehingga  mengarah  pada dakwah yang menyejukkan hati; dan disertai dengan argumentasi yang kuat. Novel  dapat  digunakan  sebagai  media  untuk  menyampaikan  pesan-pesan dakwah.Novel  Habibie  &  Ainun,  bukan  hanya  novel  sastra  dan  novel  cinta, tetapi juga novel budaya, politik dan novel dakwah.Dan keistimewaan Novel Habibie  &  Ainun  ini  disamping  bahasanya  yang  retoris,  adalah  lebih  dari sekedar sebuah cerita, novel ini ditulis oleh pengarangnya berdasarkan kisah pribadi, apa yang terjadi dalam hidupnya, sebuah kisah cinta insan beriman yang  memberi  insprirasi  yang  luar  biasa  bagi  pembaca.  Dakwah  retoris dalamnovel  ini  terpancar  dalam  berbagai  bentuk  mengiringi  situasi perjalanan  hidup,  kejiwaan  dan  emosi  sang  penulis,  ada  dakwah  retoris menyentuh hati, persuasive, memperhatikan kondisi sasaran dakwah hingga retorika argumentatif.
Keywords:  da’wah, rethoric, litrature, novel, principle, Habibie & Ainun.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054

## A. Pendahuluan
Islam  agama  dakwah,  sebagaimana  tercatat  dalam  sejarah,  bahwa “Islam  disebarluaskan  dan  diperkenalkan  kepada  manusia  melalui  aktivitas dakwah, tidak melalui kekerasan, pemaksaan atau kekuatan senjata”. 1 Hakikat substansi dakwah itu adalah penyampaian informasi tentang bagaimana nilai- nilai  ke-Islaman  itu  diterapkan  dalam  setiap  moment  kehidupan,  terutama dalam kehidupan berkeluarga/berumah tangga.
Dalam  menyampaikan  dakwah,  sering  da’i  atau  umat  Islam  apapun profesinya,  dapat  menggunakan  berbagai  metode,  sesuai  dengan  minat  dan kemampuan  serta  cara  atau  jalan  yang  ditempuhnya.  Salah  satu  metode dakwah yang lazim ditempuh adalah dakwah melalui tulisan dengan berbagai bentuk, salah satunya adalah berbentuk Novel.
Dakwah  dapat  disampaikan  dengan  berbagai  cara  sesuai  dengan keahlian  da’i  dan  kondisi  mad’u.  Setidaknya  ada  tiga  bentuk  penyampaian dakwah, yakni: pertama , dakwah bil-lisan : “penyampaian informasi atau pesan dakwah melalui lisan (ceramah atau komunikasi langsung antara subyek dan obyek  dakwah). 2 Cara  yang  dilakukan  dalam  dakwah  bil-lisan  ini  seperti Pidato,  khutbah,  siaran  radio,  tabligh,  mengajar,  berdiskusi,  nasehat,  cerita, sandiwara/drama dll.
Kedua , dakwah  bil-hal :  “dakwah  yang  dilakukan  dengan  perbuatan nyata seperti yang dilakukan Rasulullah Saw, ketika tiba di Madinah dengan membangun Masjid Quba. Dan dalam berdakwah Rasulullah Saw menerapkan kode  etik  dakwah  yang  salah  satunya  tidak  memisahkan  antara  ucapan  dan perbuatan. Artinya apa yang beliau larang, beliau meninggalkannya. 3 Dakwah bil-hal ini lebih nyata, tidak sekedar seruan, ajakan  secara lisan,  tetapi lebih pada  keteladanan.  Hal  ini  tentu  saja  bermanfaat  dalam  menghindari kekhawatiran akan tidak dapat melaksanakan apa yang didakwahkan dalam kata-kata,  seperti  ceramah,  nasehat  atau  bahkan  perintah,  karena  akan berakibat  fatal  kalau  apa  yang  dikatakan  tidak  sesuai  dengan perbuatan.Sebagaimana peringatan Allah Swt dalam  Al-Qur’an SurahAs Shaff 2-3:
1 Masyhur  Amin, Dakwah  Islam  dan  Pesan  Moral ,  cet  ke-1,  (Yogyakarta:  Al-Amin Press, 1997), hlm. 1 .
2 Siti  Mariah, Metodologi  Dakwah  Kontemporer ,  (Yogyakarta:  Mitra  Pustaka,  2000), hlm. 27.
3 Ali  Mushtafa  Yaqub, Sejarah  dan  Metode  Dakwah  Nabi ,  (Jakarta:  Pustaka  Firdaus,
1997), hlm. 223.
Mariyatul Norhidayati R.                                                                           Dakwah Retoris dalam Karya Sastra ...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054 142
                                                                          
                               
“Wahai orang-orang yang beriman, kenapakah kamu mengatakan sesuatu yang tidak kamu kerjakan? Amat besar kebencian di sisi Allah  bahwa  kamu  mengatakan  apa-apa  yang  tidak  kamu kerjakan.”
Ketiga,  dakwah  bil-kitabah ,  yaitu  berdakwah  melalui  tulisan.  Dakwah melalui tulisan ini sejak zaman Rasulullah Saw sudah pula dicontohkan, ketika beliau mengirim surat kepada para raja agar memeluk agama Islam. “Apabila dilacak penyebaran dakwah Islam yang dilakukan oleh Nabi Muhammad Saw., maka  akan  ditemukan  cara  pendekatan  media  tulisan  yaitu  melalui korespondensi  kepada  mad’u  yang  jaraknya  lebih  jauh.  Keberangkatan  duta bangsa  dengan  membawa  surat-surat  dakwah  untuk  disampaikan  kepada para  pembesar  kerajaan  dan  penguasa  dunia  saat  itu,  menandai  lahirnya sebuah periode dakwah baru”. 4 Dan kini dakwah dalam bentuk tulisan ini bisa dilakukan dengan berbagai media, seperti media cetak surat kabar, novel dan lain-lain  sampai  media  internet.  “Dalam  Al-Qur’an  terdapat  satu  surah  yang bernama surat Al-Qalam, yang berarti pena, dimana Allah bersumpah dengan pena  dan  dengan  penulisan  telah  terlebih  dahulu  bersumpah  dengan  huruf nun,  sebagai  isyarat  pentingnya  peran  huruf,  pena  dan  penulisan  dalam pelaksanaan Dakwah Islamiyah. 5 Salah  satu  bentuk  dakwah  tulisan  ( Dakwah  bil-kitabah )  adalah  karya sastra novel. Dalam sebuah karya sastra terutama novel, penulis, yang dalam hal  ini  bisa  disebut  sebagai  da’i  yang  berdakwah  melalui  tulisan  atau  hasil karyanya,  dapat  menyisipkan  baik  secara  tersurat  maupun  secara  tersirat pesan-pesan  dakwah  didalamnya,  menyatu  dengan  indahnya  bahasa  dan harmonisnya alur cerita sehingga menghasilkan sebuah bentuk dakwah yang retoris.
Novel bisa digunakan sebagai alat komunikasi atau sebagai media untuk menyampaikan  pesan-pesan  dakwah.Telah  banyak  penulis  dan  pengarang yang menghasilkan karya sastra berbentuk novel yang menampilkan nuansa-
4 Wahyu Ilaihi, Komunikasi Dakwah , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2010), hlm. 194.
5 A. Hasjmy, Dustur Dakwah Menurut Al- Qur’an , (Jakarta: Bulan Bintang, 1974), hlm.
253.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054
nuansa  dakwah  retoris  didalamnya.  Misalnya  Hamka,  dalam  karyanya “Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck”. Taufiqurrahman Al Aziiy, dalam novel “Syahadat  Cinta”.  Anam  Khoirul  Anam,  dalam  novel  “Zikir-Zikir  Cinta”,  dan Habiburrahman El Shirazy, dalam novel “Perempuan Berkalung Sorban”, dan novel “Ayat-ayat Cinta”, serta novel “Bumi Cinta”.
Salah satu Dakwah Retoris berbentuk novel adalah karya Bacharuddin Jusuf Habibie dengan judul: ”Habibie & Ainun”. Novel Habibie & Ainun, adalah sebuah novel fenomenal. Dalam karya sastra Novel Habibie & Ainun ini, sang penulis  Bj.  Habibie  adalah  seorang  da’i,  dimana  penulis  berdakwah  dengan karya-karyanya,  yang  salah  satunya  dalam  bentuk  tulisan  ini.  Slamet Muhaimin Abda, menyatakan “dakwah tidak semata-mata harus berdiri di atas mimbar  dengan  serentetan  dalil-dalil  yang  diluncurkan  atau  dengan  pidato belaka, melainkan mencakup berbagai perilaku yang dapat diteladani. Dakwah dengan  sikap  dan  tingkah  laku  sering  tidak  kalah  efektifnya  ketimbang dakwah  dengan  lisan,  manusia  sering  menjadi  tidak  interest  jika  sering dinasehati,  sebaliknya  manusia  sering  interest  terhadap  sesuatu  karena  ia sering  melihatnya”. 6 Jadi  keberhasilan  juru  dakwah  sangat  ditentukan  oleh kemampuannya menjadi teladan bagi umatnya.Dan disini seorang Bj Habibie mampu tampil sebagai figur pemimpin rumah tangga yang ideal.
Keistimewaan  Novel  Habibie  &Ainun  ini  disamping  bahasanya  yang retoris,  adalah  lebih  dari  sekedar  sebuah  cerita,  novel  ini  ditulis  oleh pengarangnya  berdasarkan  kisah  pribadi,  apa  yang  terjadi  dalam  hidupnya, sebuah kisah cinta insan beriman yang memberi insprirasi yang luar biasabagi pembaca.  Kisah  rumah  tangga  yang  penuh  lika  liku  kehidupan,  namun berbalut  dengan  cinta  sejati.  Rumah  Tangga  mawaddah  wa  rahmah sebagaimana diisyaratkan dalam Al-Qur’an Surah Ar-Rum ayat 21:
                                                                                        
                                                                    
“Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah dia menciptakan untukmu  isteri-isteri  dari  jenismu  sendiri,  supaya  kamu cenderung  dan  merasa  tenteram  kepadanya,  dan  dijadikan-Nya diantaramu  rasa  kasih  dan  sayang.  Sesungguhnya  pada  yang
6 Slamet  Muhaimin  Abda, Prinsip-Prinsip  Metodologi  Dakwah ,  (Surabaya:  Usaha Nasional, 1994), hlm. 74.
Mariyatul Norhidayati R.                                                                           Dakwah Retoris dalam Karya Sastra ...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054 144
demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda-tanda  bagi  kaum  yang berfikir.”
Novel ini menjadi lebih menarik lagi karena sang penulis adalah tokoh pemimpin bangsa, yang pernah menjadi orang Nomor Satu di bumi Persada Indonesia sebagai Presiden Republik Indonesia yang ketiga.

## B. Retorika Dakwah
Pada  hakikatnya  substansi  dakwah  itu  adalah  penyampaian  informasi tentang  ke-Islaman.  Melalui  kegiatan  tersebut  diharapkan  orang  dapat mengetahui,  memahami  dan  mengerti  lalu  mengamalkan  pesan  yang disampaikan. Bagaimana cara yang efektif untuk menyampaikan informasi itu tentu merupakan masalah pokok dalam kegiatan dakwah.
Sehubungan dengan masalah tersebut, para pemikir dan pelaku dakwah mencoba  memanfaatkan  retorika  sebagai  upaya  untuk  mendukung  proses penyampaian informasi dakwah dimaksud. Kenapa demikian, sebab retorika merupakan keterampilan yang memfokuskan pada seni menggunakan bahasa, sehingga masyarakat atau obyek dakwah dapat tertarik dan kemudian terlibat dalam  masalah  yang  dikemukakan,  hal  ini  tentunya  relevan  dengan  proses dakwah.
Retorika berasal dari Bahasa Yunani, yaitu rhetoric, yang secara harfiah dapat  diartikan  seni  berpidato  atau  seni  berbicara.  Pengertian  tersebut sekaligus merujuk pada latar belakang historis perkembangan retorika yang memang mulanya berakar dari budaya Yunani sejak tahun 465 SM. 7
Dalam  perkembangan  berikutnya  kenyataan  menunjukkan  bahwa retorika  tidak  hanya  identik  dengan  kemahiran  seseorang  dalam  berbicara atau  berpidato,  tetapi  juga  kemahiran  dalam  berolah  kata  dalam  bentuk tulisan,  sehingga  dapatlah  dipahami  bahwa  pengertian  retorika  secara  luas bukan  saja  terbatas  dalam  dunia  berpidato  atau  keahlian  lisan,  akan  tetapi juga mencakup dalam dunia tulis menulis. Pengertian seperti ini dapat dilihat dalam  Encyclopedia  Britanica:  “ The  art  using  language  in  such  a  way  to produce  a  desired  impress  upon  the  hearers  and  redders ”.  Artinya  Retorika adalah  seni  menggunakan  bahasa  dengan  suatu  cara  untuk  menghasilkan kesan terhadap pendengar dan pembaca.
Berdasarkan  pengertian  tersebut  dapat  diketahui,  bahwa  inti  retorika itu  terletak  pada  kemampuan  dalam  menggunakan  bahasa  sehingga  dapat menarik  umat  dan  perhatian  para  audiens  untuk  selanjutnya  terlibat  dalam
7 Jalaludin Rakhmat, Psikologi Komunikasi , (Bandung: Rosdakarya, 1996), hlm. 3.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054
masalah  atau  persoalan  yang  dikemukakan.  Kemampuan  retorika  dalam melibatkan  emosi  dan  rasio  dari  pihak  audiens  dan  pembaca  inilah  yang menyebabkan  retorika  menjadi  bagian  yang  sangat  penting  dalam  proses komunikasi atau penyampaian informasi.
Dakwah berisi kegiatan dan proses sosialisasi idea dan konsep-konsep serta  internalisasi  nilai  dan  kaidah  ajaran  Islam.  Dengan  kata  lain,  substansi dakwah itu adalah penyampaian informasi Islam. Karena itu bagaimana agar audiens  bukan  saja  hanya  dapat  mengerti  dan  memahami,  tetapi  juga meyakini dan bahkan tunduk pada isi informasi tersebut, tentu membutuhkan cara  tersendiri.  Dalam  hal  ini,  maka  retorika  merupakan  suatu  cara  untuk mewujudkan maksud tersebut.
Meskipun  retorika  selama  ini  cenderung  dianggap  sebagai  suatu  seni, akan  tetapi  retorika  memiliki  suatu  hubungan  erat  dengan  keberhasilan dakwah,  sebab  kemampuan  dan  kemahiran  menggunakan  bahasa  untuk melahirkan  pikiran  dan  perasaan  adalah  hakikat  dari  retorika.  Sementara kemahiran dan kesenian menggunakan bahasa adalah masalah pokok dalam penyampaian  dakwah.  Karena  itu  dakwah  dan  retorika  bersifat  integral, dimana ada dakwah disana ada retorika.
Retorika dakwah sendiri berarti berbicara soal ajaran Islam. Dalam hal ini, Yusuf Al-Qardhawi dalam bukunya, Retorika Islam, menyebutkan prinsip- prinsip  retorika  Islam  sebagai  berikut:  1)  Dakwah  Islam  adalah  kewajiban setiap  Muslim,  2)  Dakwah  Rabbaniyah  ke  Jalan  Allah,  3)  Mengajak  manusia dengan  cara  hikmah  dan  pelajaran  yang  baik,  4)  Cara  hikmah  a.l.  berbicara kepada seseorang sesuai dengan bahasanya, ramah, memperhatikan tingkatan pekerjaan dan kedudukan, serta gerakan bertahap.
Dari  pernyataan  di  atas,  jelas  bahwa  Retorika  Dakwah  itu  tidak  basa basi, dalam artian retorika ketika berangkai dengan dakwah menjadi satu kata majemuk,  maka  kalimat  yang  keluar  selalu  mengikuti  etika,  kesantunan, kejujuran, dalam istilah lain berada dalam koridor “Al-Amru bil Ma’ruf”. Inilah yang dicontohkan Nabi Muhammad SAW.
Dari  sejarah  bisa  disaksikan  bahwa  salah  satu  rahasia  besar keberhasilan  dakwah  Nabi  Muhammad  Saw  selama  menjalankan  kegiatan dakwah  adalah,  Nabi  selalu  menerapkan  prinsip-prinsip  retorika  dalam berdakwah.  Nabi  bukan  hanya  berhasil  mengubah  masyarakat  Arab  yang sebelumnya dikenal sebagai masyarakat  jahiliyah, menjadi tertarik terhadap ajaran  Islam,  mereka  juga  tahu,  mengerti  serta  memahami  kemudian mengamalkan ajaran Islam yang disampaikan oleh Nabi.
Adapun beberapa prinsip retorika yang diterapkan Nabi Muhammad Saw dalam berdakwah dapat dikemukakan sebagai berikut:
Mariyatul Norhidayati R.                                                                           Dakwah Retoris dalam Karya Sastra ...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054 146

## 1. Emotional Appeals (Imbauan Emosional)
Nabi  Muhammad  Saw  ketika  hendak  menyampaikan  pesan  dakwah selalu  menyentuh  hati  audiens,  sehingga  apa  yang  beliau  sampaikan  dapat melibatkan  perasaan,  emosi,  harapan,  dan  kasih  sayang  mereka.  Menurut Wahyu,  yang mengantarkan setiap orang yang mendengar atau membacanya untuk menyimak penjelasan, berikut jika diperhatikan banyak sekali ayat-ayat yang  mengandung  imbauan  emosional  (emosional  appeals)  didalam  Al- Qur’an,  misalnya  ungkapan  “Demi  masa”  (Al-Ashar:  1),  “Demi  matahari  dan cahayanya di pagi hari”, (Asy-Syam: 1), “Apabila bumi digoncangkan dengan goncangannya  yang  dahsyat”  (Al-Zalzalah:  1),  atau  dapat  pula  dibaca  pada Surah  Al-Maa’un  ayat  1  yang  menyatakan  “Tahukah  kamu  orang  yang mendustakan agama?”.
Contoh-contoh ayat tersebut di atas jika diamati secara seksama, maka ternyata  statemen-statemen  diawal  surah  tersebut  merupakan  emosional appeals yang mengantarkan setiap orang yang mendengar atau membacanya untuk  menyimak  penjelasan  berikutnya,  sehingga  sampai  pada  materi  inti yang ingin disampaikan.
Emosional  appeals  ini  merupakan  prinsip  retorika  yang  sangat menentukan saat ingin mengemukakan inti masalah atau persoalan yang akan disampaikan. Jika awalnya sudah tidak menarik, maka dapat dipastikan bahwa khalayak pendengar atau pembaca tidak akan tertarik untuk mengikuti uraian selanjutnya.  Mengingat  hal  inilah,  dalam  paradigma  retorika  Aristoteles, emosional appeals ini merupakan salah satu cara efektif untuk mempengaruhi manusia. 8
Prinsip-prinsip  retorika  berupa  imbauan  emosional  ini  bukan  hanya dipraktekkan  Nabi  dalam  setiap  kegiatan  dakwah  dalam  bentuk  lisan  saja, tetapi  juga  dipraktekkan  Nabi  dalam  dakwah  berbentuk  tulisan  yang  antara lain  dapat  dilihat  dari  beberapa  ungkapan  yang  dikemukakan  Nabi  dalam Surat  dakwahnya,  misalnya  Surat  Nabi  kepada  Heraklius,  pada  awal  surat berisi:  “Dari  Muhammad  Rasul  Allah  kepada  Heraklius,  Pembesar  Roma. Selamat  buat  orang  yang  mengikuti  petunjuk”. 9 Hal  yang  senada  juga disampaikan  Nabi  pada  Chosroes  Aberwis,  pada  awal  surat  beliau  tertulis: “Dari Muhammad kepada Chosroes, Pimpinan Parsi. Selamat buat orang yang mengikuti petunjuk dan beriman kepada Allah dan Rasul-Nya”. 10
Dari  contoh  tersebut  dapat  diketahui  bahwa  Nabi  Muhammad  Saw selalu sangat menekankan aspek prinsip retorika dalam berdakwah, termasuk
8 Jalaludin Rakhmat, Op.Cit., hlm.  7
9 M. Natsir, Fiqhud Dakwah , (Jakarta: Media Dakwah, 2000), hlm. 47
10 Ibid., hlm. 49.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054
dalam dakwah tulisan, dimana Nabi sangat menghormati posisi atau jabatan yang  ada  pada  seseorang  dengan  kalimat  pengakuan  “Pembesar  Roma”- Pimpinan  Parsi”  ditambah  lagi  dengan  ucapan  “Selamat”  yang  dilanjutkan dengan  imbauan  dimana  keselamatan  itu  akan  didapat  bagi  orang  yang “mengikuti Petunjuk dan beriman kepada Allah dan Rasul-Nya”.

## 2. Menggunakan Bahasa Persuasif
Prinsip  retorika  yang  juga  diterapkan  Nabi  dalam  berdakwah  adalah beliau  menggunakan  bahasa  yang  persuasive,  lemah  lembut,  jelas,  dan karenanya  sangat  mudah  untuk  dipahami  maksudnya  serta  diikuti  oleh kalangan  awam  sekalipun.  Hal  ini  sesuai  dengan  tuntunan  Al-Qur’an  dalam Surah An-Nahl 125:
                                                                                       
                                                                                        
Ayat  di  atas  menuntun  bagaimana  metode  dakwah  dijalankan,  sesuai dengan kondisi mad’u atau tipologi sasaran dakwah. Apa yang diterapkan Nabi Muhammad  Saw  dalam  retorika  dakwah  juga  semaknadengan  tuntunan  Al- Qur’an Surah Ali Imran 159:
                                                                             
                                                                                
                                                           
Nabi  menggunakan  bahasa  yang  persuasive  karena  intinya  memang menghendaki  kemudahan  dan  tentu  saja  hal  ini  memang  sejalan  dengan prinsip  retorika.  Diriwayatkan  dari  Anas  bin  Malik,  Nabi  Muhammad  Saw pernah bersabda: “Rajinkanlah orang-orang (dalam masalah-masalah agama),
Mariyatul Norhidayati R.                                                                           Dakwah Retoris dalam Karya Sastra ...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054 148
dan  janganlah  membuatnya  menjadi  sukar  bagi  mereka  dan  berilah  mereka kabar gembira dan janganlah membuat mereka melarikan diri (dari Islam)”.
Prinsip  Nabi  yang  menekankan  pada  bahasa  yang  persuasive  ini merupakan  salah  satu  kunci  sukses  besar  dakwah  Nabi  Muhammad  Saw. Prinsip ini bukan hanya tercermin dalam setiap kegiatan dakwah saja, tetapi memang sudah menjadi substansi kepribadian beliau sehari-hari. “Rasulullah Saw tidak berbicara cepat sebagaimana kalian. Tetapi beliau berbicara dengan kata-kata  yang  jelas  dan  tegas.  Orang  yang  duduk  bersamanya  akan  dapat menghafal (kata-katanya).

## 3. Memperhatikan Kondisi Obyektif Khalayak
Secara  teoritis,  faktor  relevansi  substansi  dan  teknik  penyampaian pesan atau informasi dengan  kondisi obyektif sosial budaya  khalayak dalam retorika  merupakan  salah  satu  faktor  penting.  Dalam  hal  ini,  ada  beberapa prinsip retorika yang diterapkan Nabi dalam dakwah beliau, yakni:
Pertama, memberikan al-Indzar (peringatan). Dalam al-Indzar ini Nabi berdakwah  menekankan  pada  substansi  dakwah  yang  berkenaan  dengan peringatan  terhadap  khalayak  tentang  adanya  kehidupan  akherat  dengan segala  konsekuensinya.  Al-Indzar  ini  sering  disertai  dengan  ancaman hukuman  bagi  orang-orang  yang  tidak  mengindahkan  perintah  Allah  dan Rasul.
Pertanyaan yang cukup menarik untuk dikaji, mengapa gerangan Nabi berdakwah  dengan  cara  indzar  ini?  Ternyata  dalam  bingkai  pemahaman retorika,  substansi  dan  penyampaian  pesan  harus  relevan  dengan  kondisi obyektif  khalayak  menjadi  prinsip  Nabi.  Dalam  hubungan  ini  terhadap golongan  orang-orang  kafir  atau  orang-orang  muslim  yang  masih  sering berbuat maksiat, maka Nabi menggunakan cara al-indzar.
Prinsip  retorika  yang  diterapkan  Nabi  dalam  berdakwah  dengan  al- Indzar  ini  juga  dikukuhkan  dalam  Bahasa  Al-Qur’an  sebagai  Nadzir  atau mundzir  yang  berarti  orang-orang  yang  memberi  peringatan. 11 Prinsip retorika dengan corak al-Indzar ini dilakukan Nabi Muhammad Saw memang dilandasi pada karakteristik dasar manusia yang secara fitrah sudah memiliki keimanan dasar, atau ”Tauhid Rububiyah” dimana secara asasi manusia baik itu tifologi mukmin, kafir, bahkan iblispun mengakui hal itu. Dalam al-Qur’an konsep ini dituangkan dengan jelas misalnya dalam Surah al-Zukhruf: 87 dan Al-A’raf: 12.
11 Ali Mushthafa Yaqub, Sejarah dan Metode Dakwah Nabi , (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1997), hlm. 50
Akan  tetapi  pada  kenyataannya  hanya  sekedar  pengakuan  saja  tentu belum cukup untuk membuat manusia menjadi taat kepada Allah, sebab yang diperintahkan  Allah  adalah  ketaatan  mutlak  kepada-Nya.  Dalam  hubungan inilah, maka al-indzar memang diperlukan dan sesuai dengan prinsip retorika guna menjadikan manusia agar tetap loyal terhadap Allah.
Kedua,  memberikan  al-Tabsyir  (kabar  gembira).  Dalam  al-tabsyir  ini Nabi Muhammad Saw berdakwah dengan menekankan pada substansi materi yang berisi kabar yang menggembirakan bagi para pengikut dakwah. Sejalan dengan ini maka tidaklah mengherankan jika dalam al-Qur’an Nabi sering pula disebut sebagai Basyir atau mubasysyir, yakni orang yang memberikan kabar gembira.
Salah  satu  contoh  prinsip  retorika  yang  diterapkan  Nabi  Muhammad bisa  dilihat  dalam  Surah  Yunus  ayat  2  ”Patutkah  menjadi  keheranan  bagi manusia bahwa Kami mewahyukan kepada seorang laki-laki diantara mereka ”berilah peringatan kepada manusia dan gembirakanlah orang-orang beriman bahwa  mereka  mempunyai  kedudukan  yang  tinggi  disisi  Tuhan  mereka”. Orang-orang  kafir  berkata:  ”Sesungguhnya  orang  ini  (Muhammad)  benar- benar adalah tukang sihir yang nyata”.
Berbeda  dengan  al-indzar  yang  ditujukan  kepada  obyek  dakwah  yang umumnya  dari  golongan  kafir  atau  golongan  muslim  yang  masih  gemar melakukan  pekerjaan  maksiat,  suka  melanggar  peraturan  agama,  maka  at- tabsyir  ini  ditujukan  kepada  obyek  dakwah  yang  bertifologi  pengikut  setia agama Islam, golongan muslim yang taat menjalankan perintah agama. Prinsip dakwah dalam al-tabsyir ini mengarah pada dakwah yang menyejukkan umat, sehingga  mereka  merasa  dipacu  untuk  terus  menerus  meningkatkan  kadar keberagamaan mereka.
DalamAl-Qur’an tergambar metode At-Tabsyir ini sekaligus pula diikuti dengan berita al-indzar antara lain:
                                                                              
         
“Dan  (ingatlah  juga),  tatkala  Tuhanmu  memaklumkan: “Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti Kami akan menambah (ni’mat)  kepadamu,  dan  jika  kamu  mengingkari  (ni’mat-Ku), maka sesungguhnya azab-Ku sangat pedih”. (Ibrahim: 7).
Mariyatul Norhidayati R.                                                                           Dakwah Retoris dalam Karya Sastra ...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054 150
                                                                        
                                                                            
                                                                      
“Siapakah  yang  lebih  baik  perkataannya  daripada  orang  yang menyeru  kepada  Allah,  mengerjakan  amal  shaleh  dan  berkata, ‘sesungguhnya  aku  termasuk  orang-orang  yang  berserah  diri’. Dan  tidaklah  sama  kebaikan  dengan  kejahatan.  Tolaklah (kejahatan itu) dengan cara yang lebih baik, maka tiba-tiba orang yang antaramu dan antara dia ada permusuhan seolah-olah telah menjadi teman yang sangat setia.”(Fushilat: 33-34)
Rasulullah SAW., juga bersabda:
“Barangsiapa mengajak kepada petunjuk, ia berhak memperoleh pahala  seperti  pahala  orang  yang  mengikutinya,  tanpa mengurangi  sedikitpun  dari  pahala  mereka.Dan  barangsiapa mengajak  kepada  kesesatan,  ia  mendapat  dosanya  seperti  dosa orang yang mengikutinya, tanpa mengurangi sedikitpun dari dosa mereka.”(HR. Muslim, Malik, Abu Daud, dan Tirmidzi)
Dari latar belakang dua prinsip ini, maka jelaslah bahwa prinsip retorika yang  dikembangkan  Nabi  Muhammad  Saw  dalam  dakwah  tersebut  selalu melihat pada kondisi obyektif audiens. Bahkan dalam banyak sumber prinsip retorika  dakwah Nabi seperti ini diikuti pula oleh  beberapa sikap elastisitas antara  lain  dapat  dicatat  bahwa  beliau  dalam  suatu  kesempatan  bersikap lemah  lembut  dan  sangat  dialogis,  tetapi  dalam  kesempatan  lain  beliau  bisa berbuat tegas dan keras. 12

## 4. Argumentatif
Salah  satu  keberhasilan  dakwah  Nabi  Muhammad  Saw  adalah  bahwa Nabi  juga  mengembangkan  prinsip  retorika  yang  argumentatif.  Kalau  saja Nabi  tidak  menerapkan  prinsip  seperti  ini,  maka  tentu  dakwah  Islam  tidak
12 Ali Mushthafa Yaqub, Op.Cit., hlm. 52-55.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054
bisa berkembang dan barangkali akan dikalahkan oleh penentang-penentang Islam  yang  mencoba  menghancurkannya  dengan  berbagai  cara  dan  gaya bahasa untuk melemahkan posisi Islam.
Prinsip  retorika  yang  argumentatif  ini  banyak  dilihat  dari  berbagai Hadits Nabi maupun didalam al-Qur’an. Salah satu contoh dapat dilihat dalam Surah Fathir ayat 9: ”Dan Allah, Dialah yang mengirimkan angin, lalu angin itu menggerakkan awan, maka Kami halau awan itu ke suatu negeri yang mati lalu Kami  hidupkan  bumi  setelah  matinya  dengan  hujan  itu.  Demikianlah kebangkitan itu.
Demikianlah,  melalui  prinsip  retorika  yang  penuh  argumentatif  itu membuat  audiens  bahkan  dari  golongan  kaum  musyrik  sekalipun  akhirnya dapat  menerima  dengan  rasa  puas  terhadap  persoalan-persoalan  yang dikemukakan oleh Nabi Saw.

## C. Sastra Novel Sebagai Media Dakwah
Dalam  penyampaian  dakwah,  banyak  media  yang  bisa  dipergunakan, salah  satunya  adalah  media  tulisan  berbentuk  novel.Sebuah  sastra  novel bernuansa  dakwah  ketika  dalam  novel  tersebut  berisikan  kisah  atau  cerita yang mengandung nilai-nilai dakwah; nilai-nilai Islami.
Sastra  telah  diakui  oleh  para  ahli  sosiologi  sebagai  sumber  informasi mengenai  tingkah  laku,  nilai-nilai  dan  cita-cita  yang  khas  pada  anggota- anggota setiap lapisan yang ada dalam masyarakat, pada kelompok-kelompok kekeluargaan atau pada generasi-generasi. 13
Zaidan  Abdul  Rozak,  2003  mengatakan:  “Sastra  tidak  lahir  dari kekosongan.  Sebagai  suatu  karya  kreatif,  tentunya  ada  sesuatu  yang mendasari  penciptaan  sebuah  karya  sastra.Memang  imajinasi  merupakan tumpuan  utama  dalam  penciptaan  karya  sastra.  Namun  factor  lain  seperti “pengetahuan”, budaya dapat memberikan kontribusi dalam penciptaan suatu karya  sastra,  bahkan  keunggulan  estetik  suatu  karya  sastra  dapat  terangkat melalui pengenalan pengetahuan budaya tersebut”. 14 Dengan demikian jelas sekali terlihat bahwa dalam sebuah karya sastra, pengetahuan,  estetika  dan  siapa  pengarang  karya  tersebut  sangat mempengaruhi  hasil  karyanya.  Sebab  hasil  karya  termasuk  yang  berbentuk novel  merupakan  alat  atau  media  dalam  penyampaian  ide,  gagasan  dan pemikiranatau  dakwah  pengarangnya  dan  bahkan  novel  tidak  sekedar
13 J.J. Ras, Bunga Rampai Sastra Jawa Mutakhir, (Jakarta: PT Gratifi Pers, 1985), hlm.
1 14 Zaidan  Abdul  Rozak  dan  Dendy  Sugono, Adakah  bangsa  dalam  Sastra, (Jakarta: Progres dan Pusat Bahasa, 2003), hlm. 105.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054 152
imajinasi tetapi juga bisa berupa cerita nyata pengarangnya sendiri atau cerita nyata orang lain yang disadur dalam sebuah novel.Karya sastra novel juga bisa menggambarkan  bagaimana cara pandang seseorang terhadap satu masalah atau  beberapa  persoalan  kehidupan,  bagaimana  keberagamaan  seseorang, bagaimana  retorika  seseorang,  dapat  terlihat  dari  karyanya  yang  berbentuk novel ini.
Hasil  karya  sastra  berbentuk  novel  bisa  merupakan  media  dakwah tulisan,  manakala  didalam  novel  tersebut  menyampaikan  pesan-pesan  dan nilai-nilai tingkah laku serta bahasa retoris yang Islami.

## D. Dakwah Retoris dalam Novel Habibie & Ainun
Habibie  dan  Ainun,  sepasang  suami  isteri  yang  menjadi  ikon  dunia modern.Habibie  seorang  teknokrat  dengan  kepribadian  yang  religius  dan Ainun seorang isteri yang lemah lembut, berpendidikan, religius dan mampu menjadi barometer psikologi suami.
Novel  ini  menggambarkan  Dakwah  Retoris  sang  penulis,  sekaligus tokoh utama dalam novel ini, yakni BJ Habibie. Dalam novel Habibie & Ainun, bait demi bait terbaca penuh nuansa retoris. Penulis bertutur dengan penuh perasaan.  Mulai  dari‘Pengantar  Penulis’  di  halaman  muka,  pembaca  diantar dalam bait-bait: “ saya berharap pembaca dapat lebih jauh mendalami apa yang saya kisahkan, apa hikmah dan maknanya ”. Dari kalimat ini, penulis mengajak pembaca tanpa unsur menggurui untuk menyimak makna kehidupan, melalui kisah nyata sang penulis.
Nuansa retoris terus bergulir dalam kalimat-kalimat berikutnya,
“Buku ini telah menjadi terapi untuk mengobati kerinduan, rasa tiba-tiba  kehilangan  oleh  seseorang  ....  antara  saya  dan  Ainun adalah dua raga tetapi hanya satu jiwa”.
“Sejak  Ainun  berpindah  kealam  Barzah,  pada  setiap  dimensi ruang dan waktu, saya merasa Ainun tetap ada di  dekat saya .... wajah Ainun, seperti sudah melekat di setiap sudut mata saya....”.
Sebagaimana pendapat Yusuf Al-Qardhawi, karakteristik Retorika Islam antara lain; serius, konsisten, berhibur, tidak memungkiri masa lalu’. Sosok Bj. Habibie tergambar dalam nuansa ini.
Dalam lembaran berikutnya, tertulis:
“waktu  yang  saya  gunakan  untuk  menulis  buku  ini,  telah menutupi kekosongan jiwa yang saya rasakan, dari hari demi hari,
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054
bulan  demi  bulan,  mengikuti  perjalanan  waktu.  Walaupun,  di setiap  halaman  naskah  buku  ini,  saya  tulis  dengan  getaran  jiwa dan  lautan  emosi  yang  kadang-kadang  sulit  saya  bendung.Tiap halaman dalam buku ini, tidak berlebihan jika saya katakan penuh dengan tetesan air mata”.
Kalimat  ini  mengandung  imbauan  emosional  (Emotional  Appeals), begitu  menyentuh  hati  pembaca,  sehingga  apa  yang  disampaikan  penulis tentang  apa  yang  dirasakan  dapat  melibatkan  perasaan  pembaca,  emosi, harapan dan kasih sayang yang mengantarkan setiap orang yang membacanya untuk menyimak penjelasan berikutnya.
Emotional  Appeals  ini  merupakan  prinsif  retorika  yang  sangat menentukan  ketertarikan  pembaca  untuk  mengikuti  uraian-uraian berikutnya,  bait  demi  bait,  sehingga  apa  yang  disampaikan  penulis  dalam dakwah kebermaknaan hidup dapat diterima dengan baik.
Dalam  ‘Pengantar  Penulis’  di  halaman  muka  ini,  menjelang  alinea terakhir, tertulis Dakwah Retoris Argumentatif: “
...  sejumlah  fakta  sejarah  dalam  kehidupan  saya  yang  saya ungkapkan dalam buku ini, memang seharusnya bukan milik saya pribadi,  bukan  milik  Ainun,  tetapi  menjadi  milik  publik,  milik bangsa ini untuk dicatat dalam sejarah”.
Sebagai  seorang  tokoh  bangsa,  BJ.Habibie  menyadari  sepenuhnya  arti pentingnya pencatatan sejarah, sehingga buku ini hadir dan bahkan menjadi pembelajaran bagi generasi bangsa Indonesia tercinta.
Dalam Novel Habibie  & Ainun,  jelas tergambar, betapa Habibie sangat menghargai  ‘waktu’.  Detail  kejadian  tertulis  afik,  misal  di  halaman  lima  (5) tertulis: “ Malam takbiran hari Rabu tanggal 7 Maret 1962 itu ternyata menjadi kenangan manis sepanjang masa untuk saya dan Ainun ”.Dalam novel ini juga tertulis “... selama 48 tahun 10 hari berada dalam kehidupan saya ...”.Kalimat ini menggambarkan  emotional  appeals  tentang  ingatan  akan  sebuah  kejadian penting dalamkehidupan penulis atau tokoh dalam novel ini. dalam Al-Qur’an terdapat pula ikon ‘waktu’, misalnya dalam Surah Al-Ashar: 1 (“Demi Masa”) dan Surah Asy-Syam: 1 (“Demi matahari dan cahayanya di pagi hari”.
Dakwah retoris terus tergambar dari tindak yang dilakukan BJ Habibie yang tertuang dalam novel ini.
“Ainun  maafkan  sebelumnya,  jikalau  saya  mengajukan pertanyaan  yang  menyinggung  perasaanmu.Saya  tidak
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054 154
bermaksud  untuk  mengganggu  rencana  masa  depanmu.Apakah Ainun sudah memiliki kawan dekat? …”.
“Saya tidak memiliki kawan dan teman dekat dan khusus”. “Hati saya berdebar mendengar jawaban Ainun …”.
Cuplikan  dialog  di  atas  sangat  retoris,  ada  kesantunan,  permohonan maaf, penghormatan, futuristik dan jelas tegas.Sesuai dengan karakter retoris yang  dinyatakan  Yusuf  Al-Qardhawi  “berbicara  kepada  seseorang  sesuai dengan bahasanya, ramah, memperhatikan tingkatan; memikat, mempedulikan realita, mengajak pada keseriusan.
“Beberapa  minggu  setelah  pertemuan  pertama  kami,  saya jelaskan kepada Ainun bahwa akhir bulan Mei saya sudah harus kembali  ke  Jerman.Cuti  3  bulan  saya  berakhir.Apakah  Ainun bersedia  mendampingi  dan  bersama  di  Rantau  membangun keluarga sakinah, jauh dari pengaruh keluarga besar Habibie dan keluarga besar Besari? Di Rantau, di masyarakat yang berbudaya dan  berprilaku  lain.  Kami  beberapa  kali  diskusikan  masa  depan kami  dan  berkesimpulan  untuk  menikah  sebelum  cuti  3  bulan saya  berakhir.  Kami  menyanggupi  bersama  untuk  menghadapi segala  tantangan  di  manapun  kami  berada.Kami  berkeyakinan bahwa untuk cinta yang murni, suci, sejati, sempurna dan abadi kami, Allah SWT selalu akan mendampingi kami dalam perjalanan membangun keluarga sakinah”.
Cuplikan  alinea  di  atas,  menggambarkan  Retorika  dakwah    dalam hubungan  Habibie  &  Ainun,  betapa  sakral  hubungan  pernikahan  mereka, diawali  dengan  ‘ta’aruf’,  proses  cepat  dan  menerapkan  metode  ‘mujadalah’, berdiskusi/musyawarah    sebagaimana  tuntunan  Al-Qur’an  Surah  An- Nahl:125. Dan tergambar dengan jelas dakwah retoris sebagaimana tuntunan Surah Ali Imran ayat 159 “Fa izda ‘azamta Fatawakkal Alallah”; apabila engkau telah membulatkan tekad, maka bertawakkal-lah kepada Allah.
Dalam  catatan  Ainun  …  “hidup  terasa  sepi  sekali,  jauh  dari keluarga,  jauh  dari  teman-teman,  jauh  dari  segala-galanya.Tidak ada  yang  dapat  diajak  ngobrol…  yang  ada  hanya  suami  tetapi suamipun pulang larut malam.Ia harus bekerja…
Untuk  menghemat,  semua  dikerjakan  sendiri…merajut, menjahit…maka  tidak  kebetulan  bahwa  yang  pertama  kami  beli
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054
adalah  mesinjahit,  bukan  mesin  cuci,  bukan  oven  yang  serba otomatis…
Penggalan cuplikan kalimat di atas jelas sekali memperlihatkan dakwah retoris seorang isteri, Ainun-mengabdikan hidupnya secara utuh bagi rumah tangganya,  memikirkan,  membantu  suami  mengatur  nafkah  keluarga,  meski berkabung  sepi,  namun  tulus  penuh  pengertian  dan  kesadaran,  sehingga Ainun  berkata:  ‘suaminya  pulang  larut  karena  bekerja’.Alangkah  indah romantika kehidupan Rumah Tangga Habibie & Ainun.
Di halaman berikutnya Habibie bertutur:
“…jikalau  saya  pulang  sering  Ainun  memandang  keluar  dari jendela  menantikan  kedatangan  saya  walaupun  di  luar  hujan, dingin  dan  gelap.  Setibanya  di  depan  pintu  Ainun  membukanya dan  memandang  mata  saya  dengan  senyuman  yang  selalu  saya rindukan.  Rasa  kedinginan,  letih  dan  lapar  hilang  terpukau  oleh pandangan  mata  Ainun  yang  mencerminkan  kebahagiaan dancinta yang murni, suci, sejati, sempurna dan abadi!”
Kalimat retoris di atas melambangkan tinggi dan dalamnya jalinan kasih suami isteri ini, hingga letih dan lelah tak berarti apa-apa.Rindu kala berpisah- gembira kala berjumpa. Sehingga apa yang disinyalir dalam Al-Qur’an Surah Ar-Rum:21  bahwa  diciptakan  isteri  supaya  suami  merasa  tentram  dan diciptakan diantara keduanya kasih dan sayang, dan dalam sebuah hadits Nabi Muhammad  SAW  bersabda,  yang  artinya:  “Sebaik-baik  wanita  (isteri)  ialah yang  menyenangkanmu  bila  engkau  memandangnya  dan  mematuhinya  bila engkau  perintah  serta  menjaga  dirinya  dan  hartamu  ketika  engkau  sedang tiada di rumah” (HR Ath-Thabrani), terimplementasikan dalam rumah tangga ini.
Ainun  selalu  mendampingi  dan  mengilhami  saya…  Ainun  selalu mendengar  pemikiran  saya  dan  mengajukan  pertanyaan- pertanyaan  yang  kritis  dan  menarik,  selalu  sabar,  konsisten memberi semangat, dorongan dengan keyakinan bahwa apa yang saya  laksanakan  itu  adalah  yang  terbaik.  Ainun  sangat memperhatikan kesehatan saya.Ia tidak pernah mengeluh karena tidak  kebagian  waktu.  Ia  mengisi  waktunya  dengan  menjahit, untuk anak kami yang sedang dalam kandungan. Memperhatikan gizi,  vitamin  dan  sebagainya,  baik  untuk  saya,  bayi  yang dikandung  dan  dirinya.Ainun  yang  sangat  berdisiplin  itu  tidak pernah mengeluh atau membuat komentar yang menjadikan saya
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054 156
gelisah. Yang sering diberikan adalah senyuman yang memukau hati dan yang selalu saya rindukan…
Kami  sangat  bahagia  dan  sering  ketawa  sambil  saya  memegang perut  Ainun,  memanjatkan  do’a  untukbayi  kami,  titipan  Allah yang insya Allah sebentar lagi akan memperkaya kami berdua.
Pekerjaan  kantor  yang  berkaitan  dengan  riset  S3  yang  bersifat teoritis  sedapat  mungkin  saya  laksanakan  di  rumah  untuk menemani Ainun.  Buku,  makalah dan majalah ilmiah saya bawa ke  rumah  danbertaburan  di  lantai  atau  di  tempat  tidur.Ainun tidak pernah merubah letak bahan riset saya yang sering letaknya tersebar  dimana-mana.Ia  membiarkan  saya  bergerak  bebas  dan tidak  pernah  mengganggu.  Yang  ia  perhatikan  hanya  kesehatan saya  dan  jikalau  ada  kesempatan  diberikan,  ia  selalu  memberi senyuman sambil memegang dan mencium kepala saya. Suasana begitu  indah,  begitu  tentram  dan  tenang  mencerminkan kebahagiaan  kami  dan  mengilhami  saya  dalam  melaksanakan tugas.
Saya hampir tidak tidur dan terus bekerja saja. Bekal saya hanya kertas,  alat  tulis,  semangat  dan  perhatian  dan  senyuman  Ainun yang selalu memukau dan saya rindukan…
…teori yang sedang dikembangkan mungkin salah total…kekecewaan  begitu  besar  sehingga  wajah  saya  sedih. Melihat itu Ainun datang dan sambil memeluk dan mencium pipi dan  dahi  saya  ia  berkata:  “saya  yakin  bahwa  semua  yang dipikirkan  dan  dikembangkan  Rudy  (nama  kecil  BJ  Habibie)  itu sudah  benar  dan  tepat.  Mungkin  ada  kesalahan  pada  angka masukan  yang  begitu  banyak.Mengenal  kemampuanmu  saya sangat  yakin  akan  keunggulanmu”.Kata-kata  itu  disampaikan dengan  senyuman  menenangkan  saya.  Semua  coretan  saya  cek kembali  satu  demi  satu  yang  berlangsung  beberapa  jam  sampai larut malam. Kesalahan masukan angka yang sudah diduga oleh Ainun saya temukan.Setelah dikoreksi akhirnya berjalan lancar.
Dakwah  retoris  yang  tergambar  dalam  cuplikan  peristiwa  di  atas, menggambarkan  sosok  Ainun  yang  merupakan  barometer  psikologi Habibie.Ainun mampu menjadi penyeimbang kejiwaan, penyemangat Habibie. Ada  dakwah  retoris  dalam  bentuk  kalimat  At-Tabsir  (menggembirakan/ menyemangati), ada dakwah persuasive,dakwah  argumentative dan korektif.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054
Peristiwa  semacam  ini  mengingatkan  penulis  pada  peristiwa  ketika  Nabi Muhammad  SAW  menerima  Wahyu  pertama:  Romantisme  Rumah  Tangga Nabi  dengan  Sayyidah  Khadijah  tergambar  jelas  ketika  Nabi  mendapatkan Wahyu pertama, dimana pada peristiwa Nabi SAW mendapat wahyu pertama dari Jibril AS. Nabi menggigil ketakutan melihat wujud Jibril as.. Iqra! Bacalah!, kata  Jibril. Maa  ana  biqaari`, aku  tidak  bisa  membaca  sahut  Nabi.  Demikian terulang sampai tiga kali. Nabi terus menggigil, tubuh beliau hampir membeku, mengkristal  dalam  kekalutan,  dan  Nabi  pun  meminta  Khadijah  untuk menyelimutinya.  Lalu  Khadijah  menenteramkan  hati  Nabi,  ia  pasrahkan pundaknya untuk Sang Nabi bersandar, dan mengatakan bahwa Tuhan tidak akan  mencelakakan  Muhammad  karena  pribadinya  yang  baik,  jujur,  dan amanah. Nabi pun terlelap dan Khadijah dengan sabar dan keibuan mengelap keringat  Nabi.  Dari  peristiwa  ini,  nampak  bahwa  Khadijah  mampu  menjadi “Barometer Psikologi Nabi”, hingga Nabi mendapatkan ketenangan.
Rumah tangga Nabi Muhammad SAW dan Khadijah memang role model (Potret) paling  ideal.  Keteladanan  pribadi  Khadijah  ini  diimplementasikan Ainun,  isteri  pendamping  BJ  Habibie.  Dalam  cuplikan  fenomena  di  atas  juga tergambar  retorika  dakwah  ‘Memperhatikan  kondisi  obyektif  khalayak’- dimana  ketika  pembaca  yang  pasangan  hidupnya  berprilaku  khusus  atau menjalani  profesi  tertentu  yang  membutuhkan  pengertian  untuk  tidak diganggu, atau perlu perhatian untuk dibiarkan bebas bergerak dalam ruang manapun di rumah tangganya, maka sang pendamping harus memahami itu dan tahu bagaimana dia harus bersikap, sebagaimana Ainun yang membiarkan buku  berserakan  bahkan  sampai  di  tempat  tidur,  karena  bagi  penulis, berubahnya letak buku dari tempat yang dia letakkan dari waktu yang berlalu, bisa memutuskan alur gagasan yang akan tersampaikan.

## E. Penutup
Nilai  Dakwah  Retoris  yang  ditulis  Bacharuddin  Yusuf  Habibie  dalam Novel “HABIBIE & AINUN” ini begitu bermakna karena penuh dengan “gejolak rasa”-fakta, religi, dengan pendekatan dan warna ‘pengungkapan yang dialogis dengan  dirinya,  dihiasi  dengan  pesan-pesan  moral  Dakwah  Bilhal  yang terpancar dari perjalanan hidup Habibie & Ainun.
Dakwah  retoris  dalam  novel  ini  terpancar  dalam  berbagai  bentuk mengiringi  situasi  perjalanan  hidup,  kejiwaan  dan  emosi  sang  penulis;  ada dakwah  retoris  menyentuh  hati,  memperhatikan  kondisi  sasaran  dakwah, dakwah persuasif hingga argumentative, semuanya terimplementasi menjadi budaya yang melekat dalam cinta dan kehidupan Habibie & Ainun.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054 158

## DAFTAR PUSTAKA
Hasjmy, A., Dustur Dakwah Menurut Al- Qur’an , (Jakarta: Bulan Bintang, 1974).
Habibie,  Bacharuddin  Jusuf,  (Novel-serupa  Otobiografi) Habibie  &  Ainun,
(Jakarta, PT. THC Mandiri, 2010).
_______, Habibie-Tak  Boleh  Lelah  dan  Kalah!, (PT.  Tiga  Serangkai  Pustaka Mandiri, 2014).
Effendy,  Onong  Uchjana, Dinamika  Komunikasi ,  (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 1992).
Ras, J.J., Bunga Rampai Sastra Jawa Mutakhir, (Jakarta: PT Gratifi Pers, 1985).
Rakhmat, Jalaluddin, Psikologi Komunikasi , (Bandung: Rosdakarya, 1996).
Aziz, Jum’ah Amin Abdul, Fikih Dakwah Studi atas berbagai Prinsip dan Kaidah yang harus dijadikan acuan dalam Dakwah Islamiyah , Terjemah: Abdus Salam Masykur, Lc, (Solo: Era Intermedia, 2000).
Makmur Makka, A, Satu Menit Pencerahan BJ. Habibie – 100 Pencerahan dan Kiat Inspiratif, (Jakarta: Imania, 2013).
_______, TOTAL HABIBIE Kecil Tapi Otak Semua, (Jakarta: Edelweiss, 2013).
Mariah,  Siti, Metodologi  Dakwah  Kontemporer ,  (Yogyakarta:  Mitra  Pustaka, 2000).
Amin, Masyhur, Dakwah Islam dan Pesan Moral , cet ke-1, (Yogyakarta: Al-Amin Press, 1997).
Muhaimin Abda, Slamet., Prinsip-Prinsip Metodologi Dakwah , (Surabaya: Usaha Nasional, 1994).
Muis. A., Komunikasi Islami , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1999).
Natsir, M. Fiqhud Dakwah , (Jakarta: Media Dakwah, 2000).
Novi, A., True  Spirit Bacharuddin Jusuf Habibie, ( Yogyakarta:  Lamafa Publika, 2013).
Ilaihi, Wahyu, Komunikasi Dakwah , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2010).
Yaqub,  Ali  Mushthafa, Sejarah  dan  Metode  Dakwah  Nabi ,  (Jakarta:  Pustaka Firdaus, 1997).
Rozak,  Zaidan  Abdul  dan  Sugono,  Dendy, Adakah  bangsa  dalam  Sastra, (Jakarta: Progres dan Pusat Bahasa, 2003).