## KONSEPSI ETIKA BISNIS DALAM AL- QUR’AN
Oleh, Abdul Aziz

## A. Landasan Filosofis
Berkenaan  dengan  pembahasan  tentang “etika  bisnis” disebagian  besar  paradigma pemikiran  pebisnis  terasa  kontradiksi  interminis  (ber-tentangan  dalam  dirinya  sendiri)  atau Oxymoron;  mana  mungkin  ada  bisnis  yang  bersih,  bukankah  setiap  orang  yang  berani memasuki wilayah bisnis berarti ia harus berani (paling tidak) “bertangan kotor”.
Begitu  kuatnya Oxymoron itu,  muncul  istilah business  ethics atau ethics  in  business. Sekitar dasawarsa 1960-an, istilah itu di Amerika Serikat menjadi bahan controversial. Orang boleh saja berbeda pendapat mengenai kondisi moral lingkungan bisnis tertentu dari waktu ke waktu.  Tetapi  agaknya  kontroversi  ini  buka  nya  berkembang  ke  arah  yang  produktif,  tapi malah semakin menjurus ke suasana debat kusir.
Dalam  teori  etika  bisnis  Kapitalis,  awalanya  etika  bisnis  lahir  di  Amerika  pada  tahun 1970-an  kemudian  meluas  ke  Eropa  tahun  1980an  dan  menjadi  fenomena  global  di  tahun 1990-an  jika  sebelumnya  hanya  para  teolog  dan  agamawan  yang  membicarakan  masalah- masalah moral dari bisnis, sejumlah filsuf mulai terlibat dalam memikirkan masalah-masalah etis disekitar bisnis, dan etika bisnis dianggap sebagai suatu tanggapan tepat atas krisis moral yang  meliputi  dunia bisnis  di  Amerika  Serikat,  akan  tetapi  ironisnya  justru  negara  Amerika yang paling gigih menolak kesepakatan Bali pada pertemuan negara-negara dunia tahun 2007 di Bali. Ketika sebagian  besar negara-negara peserta mempermasalahkan etika industri, kata Muhsinhar, negara-negara  maju  yang  menjadi  sumber  penyebab  global  warming  agar dibatasi, Amerika menolaknya.
Wacana tentang nilai-nilai moral (keagamaan) tertentu ikut berperan dalam kehidupan sosial ekonomi masyarakat tertentu, telah banyak digulirkan dalam masyarakat ekonomi sejak memasauki  abad  modern,  sebut  saja  Misalnya,  Max  weber dalam  karyanya  yang  terkenal, The  Religion  Ethic  and  the  Spirit  Capitalism,  meneliti  tentang  bagaimana  nilai-nilai protestan telah menjadi kekuatan pendorong bagi tumbuhnya kapitalisme di dunia Eropa barat dan kemudian Amerika.
Walaupun di kawasan Asia (terutama Cina) justru terjadi sebalik-nya sebagai mana yang ditulis Weber. Dalam karyanya The Religion Of China: Confu-cianism and Taoism, Weber mengatakan  bahwa  etika  konfusius adalah  salah  satu  faktor  yang  menghambat  tumbuhnya kapitalisme nasional yang tumbuh di China. Atau yang lebih menarik barangkali adalah Studi Wang Gung Wu, dalam bukunya China and The Chinese Overseas,  yang merupakan revisi terbaik bagi tesisnya weber yang terakhir.
Apalagi  ada  satu  pandangan  bahwa  masalah  etika  bisnis  seringkali  muncul  berkaitan dengan hidup matinya bisnis tertentu, yang apabila “beretika” maka bisnisnya terancam pailit. Disebagian  masyarakat  yang  nir  normative  dan  hedonistik  materialistk,  pandangan  ini tampkanya bukan merupakan rahasia lagi karena dalam banyak hal ada konotasi yang melekat bahwa  dunia  bisnis  dengan  berbagai  lingkupnya  dipenuhi  dengan  praktik-praktik  yang  tidak sejalan dengan etika itu sendiri.
Di sisi lain dalam tingkatan praktis tertentu, studi empiris tentang etika usaha (bisnis) itu akan  banyak  membawa  manfaat:  yang  bisa  dijadikan  faktor  pendorong  bagi  tumbuhnya ekonomi, taruhlah dalam hal ini di masyarakat Islam. Tetapi studi empiris ini bukannya sama
sekali  tak  bermasalah,  terkadang,  karena  etika  dalam  ilmu  ini  meng-ambil  posisi  netral (bertolak  dalam  pijakan  metodologi  positivistis),  maka  temuan  hasil  setudi  netral  itu sepertinya kebal terhadap penilaian-penilaian etis.
Menarik untuk di soroti adalah bagaimana dan adakah konsep Islam menawarkan etika bisnis bagi pendorong bangkitnya roda ekonomi. Filosofi dasar yang menjadi catatan penting bagi bisnis  Islami adalah  bahwa,  dalam  setiap  gerak  langkah  kehidupan  manusia  adalah konsepi  hubungan  manusia  dengan  mansuia,  lingkungannya  serta  manusai  dengan  Tuhan (Hablum minallah dan hablum minannas). Dengan kata lain bisnis dalam Islam tidak semata mata merupakan manifestasi hubungan sesama  manusia  yang bersifat pragmatis, akan tetapi lebih jauh adalah manifestasi dari ibadah secara total kepada sang Pencipta.
Jika  kita  menelusuri  sejarah,  dalam  agama  Islam  tampak  pandangan  positif  terhadap perdagangan  dan  kegiatan  ekonomis.  Nabi  Muhammad  SAW  adalah  seorang  pedagang,  dan agama  Islam  disebar luaskan  terutama  melalui  para  pedagang muslim.  Dalam  Al- Qur’an terdapat  peringatan  terhadap  penyalahgunaan  kekayaan,  tetapi  tidak  dilarang  mencari kekayaan  dengan  cara  halal  (QS:  2: 275), ”Allah  telah  menghalalkan  perdagangan  dan melarang riba”.
Islam menempatkan aktivitas perdagangan dalam posisi yang amat strategis di tengah kegiatan  manusia  mencari  rezeki  dan  peng-hidupan.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada  sabda Rasulullah SAW: ”Perhatikan olehmu sekalian perdagangan, sesungguhnya di dunia per - dagangan itu ada sembilan dari sepuluh pintu r ezeki” . Dawam Rahardjo justru mencurigai tesis  Weber  tentang  etika  Protestantisme,  yang  menyitir  kegiatan  bisnis  sebagai tanggungjawab manusia terhadap Tuhan meng utipnya dari ajaran Islam.
Kunci  etis dan moral  bisnis sesungguhnya  terletak  pada  pelaku nya, itu  sebabnya misi  diutusnya  Rasulullah  ke  dunia  adalah  untuk  memperbaiki  akhlak  manusia  yang  telah rusak.  Seorang  pengusaha  muslim  berkewajiban  untuk  memegang  teguh  etika  dan  moral bisnis  Islami  yang  mencakup Husnul  Khuluq.  Pada  derajat  ini  Allah  akan  melapangkan hatinya, dan akan membukakan pintu rezeki, dimana pintu rezeki akan terbuka dengan akhlak mulia  tersebut,  akhlak  yang  baik  adalah  modal  dasar  yang  akan  melahirkan  praktik  bisnis yang etis dan moralis. Salah satu dari akhlak  yang baik dalam bisnis Islam adalah kejujuran (QS: Al Ahzab;70-71).
Sebagian  dari  makna  kejujuran  adalah  seorang  pengusaha  senantiasa  terbuka  dan transparan  dalam  jual  belinya, ”Tetapkanlah  kejujuran  karena  sesungguhnya  kejujuran mengantarkan  kepada  kebaikan  dan  sesungguhnya  kebaikan  mengantarkan  kepada  surga” , (Hadits).  Akhlak  yang  lain  adalah  amanah,  Islam  menginginkan  seorang  pebisnis  muslim mempunyai  hati  yang  tanggap,  dengan  menjaganya  dengan  memenuhi  hak-hak  Allah  dan manusia, serta menjaga mua ’ malahnya dari unsur yang melampaui batas atau sia-sia. Seorang pebisnis  muslim  adalah  sosok  yang  dapat  dipercaya,  sehingga  ia  tidak  menzholimi kepercayaan yang diberikan kepadanya ” Tidak ada iman bagi orang yang tidak punya amanat (tidak  dapat  dipercaya),  dan  tidak  ada  agama  bagi  orang  yang  tidak  menepati  janji”, ”pedagang  yang  jujur  dan  amanah  (tempat -nya  di  surga)  bersama  para  nabi,  Shiddiqin (orang yang jujur) dan para syuhada” . (Hadits).
Sifat  toleran juga  merupakan  kunci  sukses  pebisnis  muslim,  toleran  membuka  kunci rezeki  dan  sarana  hidup  tenang.  Manfaat  toleran  adalah  memper mudah  pergaulan, mempermudah urusan jual beli, dan mempercepat kembalinya modal ”Allah mengasihi orang yang lapang dada dalam menjual, dalam membeli serta melunasi hutang” (Hadits).
Konsekuen terhadap akad dan perjanjian merupakan kunci sukses  yang lain dalam hal apapun  sesungguhnya  Allah  memerintah  kita  untuk  hal  itu ”Hai  orang  yang  beriman, penuhilah akad- akad itu” , (QS: Al- Maidah;1). ”Dan penuhilah janji, sesungguhnya janji itu
pasti  diminta pertanggungjawabannya”  (QS:  Al -Isra: 34).  Menepati  janji  mengeluar-kan orang  dari  kemunafikan  sebagai mana  sab-da  Rasulullah, ”Tanda -tanda  munafik  itu  tiga perkara, ketika  berbicara  ia  dusta,  ketika  sumpah  ia  mengingkari,  ketika  dipercaya  ia khianat” . (Hadits).
Menurut  A.M.  saefuddin,  et.  Al.  (1998:  136),  bahwa  nilai-nilai  etika  al- Qur’an  akan dengan sendirinya membentuk sistem nilai. Bagi umat Islam, sumber nilai dan norma Ilahiah, yaitu Qur’an dan Sunnah, serta nilai duniawiyah,  yaitu pikiran dan kenyataan alam. Sumber nilai  duniawiyah  atau  mondial  digunakan  sepanjang  tidak  menyimpang  dari  sisten  nilai Ilahiyah.  Dengan  sistem  nilai  dan  norma  Islam,  manusia  dapat  mendekatai  dan  membaca berbagai aspek kehidupan, lingkungan hidup serta dimensi alam semesta.
Dan  dengan  keterikatan  sepenuhnya  secara  kuat  terhadap  sistem  nilai Ilahiyah (etika Islam),  manusia  tidak  akan  cenderung antropo-sentris, yaitu  melakukan  sesuatu  untuk mempertahankan,  memelihara,  mengembangkan  dan  meningkatkan  kualitas  hidup,  tidak hanya  terarah  kepada  diri  manusia  sendiri.  Manusia  yang  demikian  akan  selalu  mengingat (dzikir)  Allah  sambil  berdiri,  duduk  atau  berbaring,  dan  memikirkan  penciptaan  langit dan bumi.  Dan  akhirnya  ia  menghayati  rasa  tanggung  jawab  terhadap  mutu  kehidupan  dan menyerah kan penilaiannya kepada Allah.
ِضْرﻷاَو ِتاَوﺎَﻤﱠﺴﻟا ِﻖْﻠَﺧ ﻲِﻓ  َنوُﺮﱠﻜَﻔَﺘَﯾَو ْﻢِﮭِﺑﻮُﻨُﺟ ﻰَﻠَﻋَو اًدﻮُﻌُﻗَو ﺎًﻣﺎَﯿِﻗ َ ﱠﷲ  َنوُﺮُﻛْﺬَﯾ  َﻦﯾِﺬﱠﻟا ﺎَﻨﱠﺑ َر
ِرﺎﱠﻨﻟا  َباَﺬَﻋ ﺎَﻨِﻘَﻓ َﻚَﻧﺎَﺤْﺒُﺳ ﻼِطﺎَﺑ اَﺬَھ  َﺖْﻘَﻠَﺧ ﺎَﻣ
Artinya: “ (yaitu)  orang-orang  yang  mengingat  Allah  sambil  berdiri  atau duduk  atau  dalam keadaan  berbaring  dan  mereka  memikirkan  tentang  pen-ciptaan  langit  dan  bumi (seraya berkata): "Ya Tuhan kami, tiadalah Eng kau menciptakan ini dengan sia-sia. Maha  Suci  Engkau,  maka  pelihara  lah  kami  dari  siksa  neraka”. (Q.S.  Surat,  Ali Imron, 3: 191)
Ia  akan  selalu  berusaha  berpikir,  menggunakan  akalnya  secara  sistematik,  sehingga menemukan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  untuk  mengelola  sumber-sumber  alami  yang disediakan Allah bagi kehidupan, tanpa lepas dari zikir. Dengan demikian keigatan ilmiah dan alamiah  tetap  berjalin  dengan  nilai  (etika)  Ilahiyah.  Dengan  sistem  nilai  Ilahiyah,  sebagai paradigma Islami dapat dibaca dengan jelas proses intern ekosistem sumber-sumber alami dan insani,  untuk  men-capai  tujuan  kehidupan  yang  baik  di  dunia  yang  diridhai  Allah.  Berikut gambar 1 proses iterasi ekosistem kehidupan dalam berbisnis.

## Sistem Nilai (Etika)
Islam Sumber Daya Alami & Hayati Kehidupan & Kebahagiaan dunai & Akhirat dan jauh dari siksa neraka
Ibadah
(Berbisnis), Ilmu & Teknologi
Sumber: A.M. Saefuddin, dkk. (1998: 138)
Pada  gambar  1  di  atas  nampak  bahwa  dari  manapun  kita  membaca  dan  menalar ekonsistem,  semuanya  tidak  terlepas  dari  pengadilan  nilai  dan  norma  Islam.  Sumber  daya alami dan hayati adalah anugerah Allah yang diamanatkan kepada manusia sebagai khalifah- Nya.  Penggalian,  penemuan,  pemanfaatan  dan  pengembangan  ilmu  dan  teknologi,  dalam mengelola sumber daya untuk diperdagangkan (bisnis kan), merupakan ibadah. Sesuai dengan hadits Nabi s.a.w.: “ Kamu lebih mengetahui urusan duniawimu”.

## B. Al- Qur’an Sebagai Pedoman Etik a Bisnis
Dalam  hidup,  kita  menemukan  begitu  banyak  nilai  (baca:  norma)  yang  mem beri pedoman tentang bagaimana kita harus hidup dan bertindak secara baik dan tepat, sekaligus menjadi  dasar  bagi  penilaian  mengenai  baik  buruknya  perilaku  dan  tindakan  kita. Namun secara  umum  kita  dapat  membedakan  dua  macam  nilai,  yaitu  nilai  khusus  dan  nilai  umum, (Frans  Magnis-Suseno,  1987:  19). Nilai-nilai  khusus adalah  aturan  yang  berlaku  dalam bidang  kegiatan  atau  kehidupan  khusus,  misalnya  aturan  olahraga,  aturan  pendidikan,  lebih khusus lagi aturan di sebuah sekolah dan sebagainya.
Nilai-nilai ini khusus hanya berlaku untuk bidang itu saja, sejauh orang masuk ke dalam bidang  itu  dan  tidak  berlaku  lagi  ketika  orang  keluar  dari  bidang  itu. Nilai-nilai  umum sebaliknya lebih bersifat umum dan sampai tingkat tertentu boleh dikatakan bersifat universal, yaitu: nilai sopan santun, nilai hukum dan nilai moral. (A. Sonny Kera, 1998: 18)
Bagi kehidupan ekonomi, teori nilai yang berkaitan dengan (1) konsumsi, (2) produksi dan (3) pertukaran komoditi di pasar barangkali berkaitan dengan tiga hal tersebut di atas. Akan  tetapi  kenyataannya,  ketiga  nilai  universal  itu  tidak  banyak  dibahas  kecuali  teori  nilai dalam bentuk hedonisme dan utilitarianisme,  yakni teori nilai  yang dipandang mempunyai hubungan dengan empirisme, karena kepuasan utilitarian konsumtif bisa diterangkan dengan kejadian atau proses psiko somatik yang terjadi di badan manusia.
Sebagai  makhluk  yang  badannya  terdiri  dari  materi  sebagaimana  binatang,  kita  tidak bisa  melepaskan  diri  dari  nilai  dalam  arti utilitarian sebagaimana  diungkapkan  dalam  teori ekonomi  Barat. Hedonisme,  menurut  Hidayat  Nataatmadja (1984:  30),  merupakan  keadaan ekstrim  kalau  utilitarianisme  terjangkit  penyakit  psikologik  (gangguan  jiwa),  sehingga  di dunia  Barat  pun  tidak  banyak  dibicarakan  orang,  kecuali  barangkali  sebagai  penyimpangan yang mendekati masalah klinik pato-logik.
Adalah tidak berlebihan  dan reduktif apabila  al- Qur’an disebut sebagai  pedoman etika atau  tuntunan  etika  (ethic  guidance)  kehidupan,  termasuk  di  dalamnya  bagaimana  perilaku manusia dalam berdagang. Sebab, al- Qur’an sendiri menyebut dirinya sebagai kitab petunjuk bagi  manusia  dan  “kritetirum  pembeda”  antara  kebenaran  dengan  kebathilan  dan  antara kebaikan  dengan  keburukan  (hudan  li  al-nas  wa  bayyinat  min  al-huda  wa  al-furqan), sebagaimana dalam al- Qur’an surat al -Baqarah, ayat 185. Al- Qur’an  juga  sebagai  pembenar  ( confirmer)  dan  penguji  (corrector)  kitab  suci-kitab suci  (agama)  yang  lain  (mushadiqan  lima  bayna  yadayhi  min  al-kitabi wa  muhayminan ‘alayhi ),  (Q.S.  al-Maidah,  5:  48).  Menurut  penelitian  Hendar  Riyadi  (2007:  118),  al- Qur’an memuat  konsep-konsep  dan  prinsip-prinsip  etik  yang  berkepentingan  untuk  menghasilkan sikap-sikap  yang  benar  bagi  tindakan  manusia,  baik  dalam  tindakan politik,  sosial,  ekonomi dan terutama dalam per-dagangan.
Fazlur  Rahman,  sebagaimana  dikutip  Hendar,  secara  faktual  bahwa  al- Qur’an merupakan sebuah buku ajaran etika, prinsip-prinsip serta seruan-seruan moral, dan bukannya sebuah dokumen hukum. Semangat al- Qur’an adalah semangat moral dengan penekanan pada
ide monotheisme,  dan  keadilan  sosial  ekonominya.  Jadi,  al- Qur’an  muncul  sebagai  suatu dokumen yang dari awal hingga akhirnya selalu memberikan tekanan-tekanan moral. Dari sini dapat  di-pahami  bahwa  tujuan  al- Qur’an  sendiri  adalah  menegakkan  tata  sosial  yang  etis (berlandaskan moral), transparansi dan berkeadilan.
Menurut  George  F.  Hourani,  yang  dikutip  Hendar  (2007:  119)  sebagai  se-orang pengamat etika Islam, mengklasifikasikan etika Islam pada kategori “ theistic subyectivism” – dan  bukannya  “ rationalistik  obyectivism” – yaitu  dalam  pengertian  bahwa  konsep  baik  dan buruk, termasuk di dalamnya bagaimana membina hubungan  yang harmonis antara saudara- saudara  sesama  dengan  lainnya,  khususnya  di  bidang  perdagangan  oleh  Tuhan  lewat pemahaman ayat-ayat al- Qur’an secara komprehensif.
Hanya  saja  dalam  perkembangan  tradisi  Islam  kemudian,  para  ahli  hukum  (fuqaha) seringkali  melangkah  terlalu  jauh  dalam  menjabar-kan  pernyataan-per-nyataan  retorik  atau etik  al- Qur’an menjadi  per-nyataan-pernyatan  hukum.  Di  sisi  lain,  mereka  kurang  terlibat penuh  dalam  perumusan  norma-norma  hukum  dari  ayat-ayat  yang  memiliki  kepentingan hukum yang jelas. Kecenderungan demi-kian, bukan saja berkonsekwensi pada tidak adanya rumusan  sistematis  etika  al- Qur’an  dalam  menjawab  problem  kemanusiaan  universal – khususnya  dalam  masalah  muamalah - bisnis  (perdagangan) – melainkan  juga  penetapan fatwa-fatwa  keagamaan  yang  selalu  menekankan  wilayah  haram  dan  halal,  sehingga  kurang melibatkan diri pada fakta dan kenyataan tradisi bisnis yang seperti apa dan bagaimana.
Dalam  kerangka  inilah,  kata  Hendar,  diperlukan  suatu  penanganan  khusus  untuk merumuskan  secara  sistematis  nilai-nilai  etika  al- Qur’an  sebagai  pedoman  kehidupan, khususnya dalam hubunga nya dengan bisnis perdagangan. Etika ini di-perlukan agar manusia dapat  hidup  bekerjasama  dalam  melindungi  kepentingan  kemanusiaan  yang  berkeadilan  dan lingkungannya.

## C. Konsep Kunci Etika Bisnis dalam Al- Qur’an
Sebagaimana  telah  dijelaskan  di  muka  bahwa prinsip  dasar  umum  etika  bisnis  Islami adalah  ketauhidan  kuncinya.  Maka  pada  sub  bahasan  ini  akan  diurakan  secara  singkat beberapa konsep kunci etika al- Qur’an.
1. Tauhid: Dasar Moralitas Qur’ani bagi Kaum Beriman
Etika fundamental  al- Qur’an  yang  menjadi  das ar  teologi  Islam  sekaligus mengajarkan  wawasan  keagamaan  dan  hubungan  sosial  antar  umat  manusia  dalam berbagai  aspek  adalah tauhid. Dalam  Islam  (Al- Qur’an), tauhid merupakan  konsep sentral  yang  berisi  ajaran  bahwa  Tuhan  adalah  pusat  dari  segala  sesuatu,  dan  bahwa manusia  harus  mengabdikan  diri  sepenuhnya  kepada-Nya.  Konsep  tauhid  ini mengandung  implikasi  doktrinal  lebih  jauh  bahwa  tujuan  kehidupan  manusia  tak  lain kecuali menyembah kepada Tuhan.
Tauhid  sebagai  pijakan  etika  Islam  merupakan  inti  dari  nilai-nilai  Islam.  Rasul mengatakan  bahwa  dia  diutus  tidak  lain  untuk  memperbaiki  etika  masyarakat.  Fazlur Rahman  Anshari,  sebagai-mana  dikutip  Kuntowijoyo  (1999:  30),  mengata  kan  perlunya “Peniruan  Etika  Tuhan”  sebagai  dasar  bagi  perbaikan  moral  manusia.  Ia  meny ebutkan lima etika ketuhanan sebagai landasan pembentukan moral manusia, yaitu: (a) Rahman (pengasih) (b) Barr (pemulia) (c) Ghafur (pemaaf) (d) Rahim (penyanang), dan (e) Ihsan (berbuat baik, profesional)
Karenanya, menjadikan Tuhan selain Allah (syirik) merupakan dosa besar yang tidak terampuni, karena bukan saja secara teologis tidak diterima se-bagai aikdah  yang benar, melainkan  juga  secara  sosiologis  mengakibatkan  perendahaan  terhadap  harkat  martabat manusia  yang  dimuliakan  Tuhan.  Oleh  kaerana  itu,  seperti  di-gambarkan  dalam  surat- surat  awal  al- Qur’an – tauhid  sejak  awal  telah  menjadi  dasar  fundamental  dalam menciptakan  tata  sosial  yang  etis  (berlandaskan  moral),  kejujuran,  dan  berkeadilan, permainan  kotor  dalam  perdagangan,  ketiadaan  tanggung-jawab  sosial,  dan  eksploitasi kaum  miskin.  Semangat  profetik  dari  ide  tauhid  ini  secara  tegas  digambarkan  oleh  al- Qur’an dalam surat al - An’an, (6): 151 -152, sebagai berikut:
َﺴْﺣِإ ِﻦْﯾَﺪِﻟاَﻮْﻟﺎِﺑَو ﺎًﺌْﯿَﺷ ِﮫِﺑ اﻮُﻛِﺮْﺸُﺗ ﻻَأ ْﻢُﻜْﯿَﻠَﻋ ْﻢُﻜﱡﺑَر َمﱠﺮَﺣ ﺎَﻣ ُﻞْﺗَأ اْﻮَﻟﺎَﻌَﺗ ْﻞُﻗ ﺎًﻧﺎ ﺎَﻣ  َﺶِﺣاَﻮَﻔْﻟا اﻮُﺑَﺮْﻘَﺗ ﻻَو ْﻢُھﺎﱠﯾِإَو ْﻢُﻜُﻗُزْﺮَﻧ ُﻦْﺤَﻧ ٍقﻼْﻣِإ  ْﻦِﻣ ْﻢُﻛَدﻻْوَأ اﻮُﻠُﺘْﻘَﺗ ﻻَو ْﻢُﻜِﻟَذ ﱢﻖَﺤْﻟﺎِﺑ ﻻِإ ُ ﱠﷲ َمﱠﺮَﺣ ﻲِﺘﱠﻟا  َﺲْﻔﱠﻨﻟا اﻮُﻠُﺘْﻘَﺗ ﻻَو  َﻦَﻄَﺑ ﺎَﻣَو ﺎَﮭْﻨِﻣ َﺮَﮭَظ َنﻮُﻠِﻘْﻌَﺗ ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟ ِﮫِﺑ ْﻢُﻛﺎﱠﺻَو
151
َﻞْﯿَﻜْﻟا اﻮُﻓْوَأَو ُهﱠﺪُﺷَأ َﻎُﻠْﺒَﯾ ﻰﱠﺘَﺣ ُﻦَﺴْﺣَأ َﻲِھ ﻲِﺘﱠﻟﺎِﺑ ﻻِإ ِﻢﯿِﺘَﯿْﻟا َلﺎَﻣ اﻮُﺑَﺮْﻘَﺗ ﻻَو اَذ  َنﺎَﻛ ْﻮَﻟَو اﻮُﻟِﺪْﻋﺎَﻓ ْﻢُﺘْﻠُﻗ اَذِإَو ﺎَﮭَﻌْﺳُو ﻻِإ ﺎًﺴْﻔَﻧ  ُﻒﱢﻠَﻜُﻧ ﻻ ِﻂْﺴِﻘْﻟﺎِﺑ  َناَﺰﯿِﻤْﻟاَو
ُﻓْوَأ ِ ﱠﷲ ِﺪْﮭَﻌِﺑَو ﻰَﺑْﺮُﻗ
َنوُﺮﱠﻛَﺬَﺗ ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟ ِﮫِﺑ ْﻢُﻛﺎﱠﺻَو ْﻢُﻜِﻟَذ اﻮ
152
Katakanlah: "Marilah kubacakan apa yang diharamkan atas kamu oleh Tuhanmu, yaitu: janganlah kamu mempersekutukan sesuatu dengan Dia, berbuat baiklah terhadap kedua orang  ibu  bapa,  dan  janganlah kamu  membunuh  anak-anak  kamu  karena  takut kemiskinan.  Kami  akan  memberi  rezeki  kepadamu  dan  kepada  mereka;  dan  janganlah kamu mendekati perbuatan-perbuatan yang keji, baik yang nampak di antaranya maupun yang  tersembunyi,  dan  janganlah  kamu  membunuh  jiwa  yang  diharamkan  Allah  (mem- bunuhnya)  melainkan  dengan  sesuatu  (sebab)  yang  benar".  Demikian  itu  yang diperintahkan oleh Tuhanmu kepadamu supaya kamu memahami (nya).
Dan  janganlah  kamu  dekati  harta  anak  yatim,  kecuali  dengan  cara  yang  lebih bermanfaat, hingga  sampai  ia  dewasa.  Dan  sempurnakan  lah  takaran  dan  timbangan dengan  adil.  Kami  tidak  memikulkan  beban  kepada  seseorang  melainkan  sekedar kesanggupannya. Dan apabila kamu berkata, maka hendaklah kamu berlaku adil kendati pun dia adalah kerabat (mu), dan penuhilah janji Allah. Yang demikian itu diperintahkan Allah kepadamu agar kamu ingat,
Dua  ayat  al- Qur’an  di  atas,  menempatkan tauhid (jangan  mempersekutukan-Nya) pada  urutan  pertama,  kemudian  disusul  dengan  berbagai  ketentuan  kehidupan  moral lainnya.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa tauhid dalam  visi  al- Qur’an  me -rupakan  dasar fundamental  seluruh  kesalehan,  religuitas  dan  seluruh  kebaikan  moral,  seperti  berbuat baik  kepada  ibu-bapak,  tidak  membunuh  anak  karena  takut  miskin  (menjaga  generasi), tidak  berbuat  keji,  tidak  mem-bunuh  jiwa  yang  diharamkan,  menjaga  harta  anak  yatim, bersikap  jujur  dan  adil,  tidak  mengurangi  timbangan  dalam  berdagang,  serta  objektif dalam  menilai  atau  menetapkan  suatu  hukum,  meskipun  berkaitan  dengan  diri  dan keluarga.
TAUHID   SYIRIK
Orientasi Membuat Ibadah & Persekutuan
Pengabdian kepada
kpd Tuhan     Tuhan
Dengan  demikian, konsep  tauhid  bukan  sekedar  prinsip  dasar  atau  paradigma metafisik  (the  principle  of  metaphyisics),  melainkan  lebih  dari  itu  adalah  sebagai  dasar etika  sosi-ekonomi  (the  principle  of  socionomic  ethic  values).  Sebagaimana  Komarudin Hidayat  (Dalam  Hendar,  2007:  124),  faham tauhid selalu  terkait  dengan  prinsip kemanusiaan, rasa keadilan sosial dan ekonomi yang harus diwujudkan dalam kehidupan kongkrit bermasyarakat.
Jadi, pesan moralitas keagamaan (etiko-religius) tauhid inilah yang menjadi landasan etis-teologis  dalam  mempersatukan  ber-bagai  komunitas  masyarakat  secara  sosionomic- politis, kebinekaan dalam masyarakat Madinah yang diper satukan oleh Rasulullah SAW. Implikasi sosiologis dari seruan moral kepada tauhid sebagai titik temu (kalimatun sawa) ini adalah penghargaan terhadap etika pergaulan dalam bertransaksi antar umat manusia yang beriman sebagai pemilik kitab suci. Menurut Hendar (2007: 128), secara garis besar konsep tauhid sebagai the  principle  of  metaphysics, sekaligus the  principle  of  socio- nomic ethic values di atas, dapat digambarkan dalam bentuk skematis 2 berikut ini:
Pada gambar 4.2 sebelah kanan posisi Tuhan di atas manusia, artinya bahwa manusia sebagai makhluk Allah tunduk dan patuh kepada-Nya, secara lahir & batin memasrahkan diri  karena  ke-esahaan  Allah  (Tauhid)  menjadi  pusat  segalanya (Allah  al-Shamad). Sementara  gambar  di  sebelah  kiri,  posisi  manusia  sejajar  dengan  Tuhan  sehingga mengakibatkan  perbuatan  syirik,  karena  memper-sekutukan  Tuhan.  Perbuatan  ini merupakan kekufuran yang sangat besar dan merupakan perbuatan kedzaliman yang tidak diampuni oleh Tuhan. Secara historis, masyarakat jahiliyah Arab melakukan persekutuan dengan  penyembahan  pada  berhala  (paganisme).  Berikut  ilustrasi  3  perbanding  annya sebagaimana dalam surat al-Fatihah dan surat An-Nas.
TUHAN MANUSIA TUHAN MANUSIA - Pengangkatan Harkat Martabat Manusia - Pembebasan Manusia dari belenggu yang tidak membebaskan - Etis - Jujur - Ikhlas - berkeadilan - Perendahan Harkat Martabat Manusia - Eksploitasi Kaum Miskin - Perdagangan Kotor - Ketiadaan Tanggung Jawab Sosial - Ribawi - Serakah Sosial- Ekonomi

## Pembuktian Keesaan Allah
Konsep Tauhid Dalam Munasabah Surat Al-Fatihah dan An-Nas Surat Al-Fatihah Surat An-Nas Munasabah surat dan ayat Rabb al- ‘alamin: نﯾﻣﻟﺎﻌﻟا بر Rabb an- nas سﺎﻧﻟا بر Melahirkan Tauhid Rubbubiyah Hanya Allah-lah satu-satunya Rabb bagi alam termasuk manusia Maliki yaum ad-din نﯾدﻟا موﯾ كﻟﺎﻣ Malik an- nas سﺎﻧﻟا كﻟﺎﻣ Melahirkan Tauhid Mulkiyah Hanya Allah-lah satu-satunya Raja alam ini termasuk raja manusia Iyyaka na’budu دﺑﻌﻧ كﺎﯾا Ilah an- nas سﺎﻧﻟا ﮫﻟا Melahirkan Tauhid Uluhiyah Hanya Allah-lah yang wajib disembah karena Allah adalah satu-satunya Tuhan manusia
Berbuat  menyekutukan  Allah  pada  hakikatnya  merupakan  perendahan  diri  atas  harkat martabat  manusia,  karenanya  akan  mudah  untuk  melakukan  perbuatan  maksiat, mengeksploitasi  sesama  terutama  pada  kaum  lemah  (miskin),  berbuat  curang  dan  tidak mempunyai  kepekaan  sosial  (tidak  bertanggung  jawab),  serta  serakah  dalam  melakukan perbutan  ribawi.  Berbeda  dengan  per-sekutuan  atas  Allah,  manusia  bertauhid adalah hanya mengesakan dalam beribadah kepada-Nya, sehingga akan tercermin dalam tindak laku  perbuatan  di  dunia  dengan  memasrahkan  sepenuhnya  kepada  Allah  (mukhlisin), jujur,  berbuat  baik,  adil  dan  etis  dalam  melakukan  seluruh  aktivitas  bisnisnya.  Mereka itulah  yang  dalam  kata  kunci  al- Qur’an  memegang  teguh  prinsip  keimanan,  keislaman dan keihsanan sebagaimana akan dijelaskan pada sub bab berikut ini.
2. Iman, Islam, Ihsan Kunci Meraih Ketaqwaan
Empat  konsep  dasar  (tetralogi)  etika  religius  al- Qur’an  yang  juga  mengandung  gagasan penting  mengenai  moralitas  kemanusiaan  (ides  of  humanity),  khususnya  dalam  masalah hubungan sosial  antara  umat  manusia  adalah iman,  islam, dan ihsan. Sementara taqwa merupakan  puncak  tertinggi  implementatif  dari  ketiga  kata  kunci  tersebut.  Al- Qur’an, kata Hendar (2007: 129), tidak hanya sebagai milik  Islam saja, melainkan juga menjadi pesar dasar (risalah asasiyah) atau spiritualitas agama-agama.

## a. Iman
Istilah iman yang arti umumnya, adalah “percaya”, berakar dari kata a-m-n, yang artinya “(dalam keadaan) damai dengan diri sendiri” ( to be at peace with onself). Atau “merasakan tidak adanya kegoncangan dalam diri seseorang”.
Lafadz iman dalam bahasa Arab dapat dipakai dalam dua arti yang meng-andung penderita dengan sendirinya, muta’addi binafsihi; yang berarti memberikan keamaan, seperti firman Allah dalam surat al-Quraisy, ayat 4;
يِﺬﱠﻟا ٍفْﻮَﺧ  ْﻦِﻣ ْﻢُﮭَﻨَﻣآَو ٍعﻮُﺟ  ْﻦِﻣ ْﻢُﮭَﻤَﻌْطَأ
“Yang  telah  memberi  makanan  kepada  mereka  untuk  menghilang  kan  lapar  dan mengamankan mereka dari ketakutan” .
Ayat ini menjelaskan bahwa “iman”, yang terbaca “amana” merupakan wujud dari rasa aman dari ketakutan. Artinya, orang yang beriman akan terhindar dari rasa takut. Bahkan  secara  sosial  sangat  peduli  kepada  sesamanya,  ini  inti  dari  iman  sebagai bagian  dari filantropi, tanggung  jawab  sosial  muncul  karena  kesadaran  imannya. Sedang yang kedua, yaitu mengandung penderita dengan huruf tambahan ba atau lam, seperti firman Allah dalam surat al-Baqarah, ayat 136:
ﺎَﻨْﯿَﻟِإ َلِﺰْﻧُأ ﺎَﻣَو ِ ﱠ ﺎِﺑ ﺎﱠﻨَﻣآ اﻮُﻟﻮُﻗ َقﺎَﺤْﺳِإَو َﻞﯿِﻋﺎَﻤْﺳِإَو َﻢﯿِھاَﺮْﺑِإ ﻰَﻟِإ َلِﺰْﻧُأ ﺎَﻣَو ﻻ ْﻢِﮭﱢﺑَر  ْﻦِﻣ  َنﻮﱡﯿِﺒﱠﻨﻟا َﻲِﺗوُأ ﺎَﻣَو ﻰَﺴﯿِﻋَو ﻰَﺳﻮُﻣ َﻲِﺗوُأ ﺎَﻣَو ِطﺎَﺒْﺳﻷاَو  َبﻮُﻘْﻌَﯾَو َنﻮُﻤِﻠْﺴُﻣ ُﮫَﻟ  ُﻦ ْﺤَﻧَو ْﻢُﮭْﻨِﻣ ٍﺪَﺣَأ  َﻦْﯿَﺑ ُقﱢﺮَﻔُﻧ
“Katakanlah (hai orang -orang mukmin): "Kami beriman kepada Allah dan apa yang diturunkan  kepada  kami,  dan  apa  yang  diturunkan  kepada  Ibrahim,  Ismail,  Ishak, Yakub  dan  anak  cucunya,  dan  apa  yang  diberikan  kepada  Musa  dan  Isa  serta  apa yang  diberikan  kepada  nabi-nabi  dari  Tuhannya.  Kami  tidak membeda-bedakan seorang pun di antara mereka dan kami hanya tunduk patuh kepada-Nya".
Pemakaian  lafadz  iman  yang  kedua  ini,  sebenarnya  kembali  kepada  pemakaian maksud  kata  yang  pertama. Sebab  yang  telah  mempercayai  itu  niscaya  telah memberikan  keamanan  kepada  kita  baik  aman  dalam  arti  tidak  mendustakan  kita ataupun  aman  dalam  arti  menantang  kita. Dengan  demikian,  dapat  dikatakan  bahwa iman  yang  berasal  dari  bahasa  Arab  berarti  “keper - cayaan”  ( faith).  Artinya,  iman adalah “engkau percaya kepada Allah, malai kat-Nya, kitab sucinya-Nya, para utusan- Nya, hari kemudian, dan engkau percaya kepada takdir baik dan buruk- nya”. (Masjuk Zuhdi, 1993: 4)
Dengan demikian, iman sebagai respon pribadi kepada Tuhan, tidak dapat dibatasi pada  komunitas  sosio-relitigus  tertentu.  Tetapi, iman sebagai  ke-yakinan  batin terdalam  bersifat  universal  dan  berlaku  bagi  setiap  manusia,  termasuk  di  luar komunitas sosio-religius mukminun.

## b. Islam
Secara literik, kata Islam adalah kata bahasa Arab yang terambil dari kata salima yang berarti selamat, damai, tunduk, pasrah dan berserah diri. Objek penyerahan diri ini adalah Pencipta seluruh alam semesta, yakni Allah SWT. Dengan demikian, Islam berarti penyerahan diri kepada Allah SWT., sebagaimana tercantum dalam Al- Qur’an surat  A li  Imron,  yang  arti  nya  kurang  lebih  sebagai  berikut:  “ Sesungguhnya  agama (yang  diridhai)  di  sisi  Allah  adalah  Islam…”. Berikut  digambarkan  dalam  power pointnya.

## Islam Sebagai Tatanan Hidup Holistik
Din al-Islam - ” Din ” berasal dari kata ” dana-yadinu-dinan ” : tatanan, sistem, tatacara hidup.
- ”Islam” berasal dari kata ” aslama ” : tunduk, patuh dan berserah diri.
Secara terminologi Islam adalah agama yang ajaran- ajarannya diturunkan Allah Swt.  kepada manusia melalui Rasul-rasul-Nya. Sejak Nabi Adam sampai Nabi Muhammad Saw. (QS. Al-Baqarah , 2; 136). - Din al-Islam sebagai tatanan hidup meliputi seluruh aspek hidup dan kehidupan, dari masalah ritual sampai kepada masalah mu’amalah. - Secara umum din terbagi dua:
1. Din al-Islam ( din al-haq ) » kelompok muslim / huda 2. Din ghair al-Islam ( din al-bathil ) » kelompok kafir / dhallin. ( QS. al-A’raf , 7; 30 dan Muhammad , 47; 1-3)
Islam  adalah  suatu  ajaran  yang  bersifat  penyerahan;  tunduk  dan  patuh,  terhadap perintah-perintah  (hukum-hukum  Tuhan)  untuk  dilaksanakan  oleh  setiap  manusia. Jadi, Islam adalah tunduk dan menyerah diri sepenuhnya kepada Allah – lahir maupun batin – dengan melaksanakan perintah-perintah-Nya dan menjauhi larangan-larangan- Nya.  Islam  adalah  suatu  agama  yang  berisi  ajaran  tentang  tata  cara  hidup  yang diturunkan  Allah  kepada  umat  manusia  melalui  para  rasul-Nya. Keterangan- keterangan  dari  uraian  di  atas  sesuai sekali  dengan  firman-firman  Allah,  antara  lain dalam surat al-Imran ayat 85:

## Barang siapa mencari agama selain agama
Islam, maka sekali-kali tidaklah akan diterima (agama itu) daripadanya, dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang rugi.
ِﻎَﺘْﺒَﯾ  ْﻦَﻣَو

## ْﻦَﻠَﻓ ﺎًﻨﯾِد ِمﻼْﺳﻹا َﺮْﯿَﻏ َﻦﯾِﺮِﺳﺎَﺨْﻟا  َﻦِﻣ ِةَﺮِﺧﻵا ﻲِﻓ َﻮُھَو ُﮫْﻨِﻣ َﻞَﺒْﻘُﯾ
Masih banyak lagi ayat-ayat  yang menjelaskan dan dapat ditarik kesimpulannya, bahwa  paduan  antara  iman  dan  islam,  yang  meliputi  lahir  dan  batin. Itulah  yang dimaksud  oleh  lafadz Ad-Din atau  dinul  Islam,  yaitu  agama  yang  hanya  memper- tuhankan Allah Yang Maha Esa, dan mengajarkan satu-satunya jalan penyerahan total kepada-Nya, yaitu melalui hukum-hukum-Nya sendiri. Karena itu, agama yang diakui oleh Allah  hanyalah  agama  Islam. Jadi,  Islam  pertama-tama  adalah  suatu  keyakinan, suatu  iman,  seperti  dicontohkan  pada  pengalaman  Ibrahim,  seorang  yang  disebut, bukan  seorang  penganut  agama  Yahudi  atau  penganut  agama  Nasrani,  melainkan seorang  yang  tulus  dan  cenderung  pada  kebenaran  (hanif),  dan  seorang  yang menunduk kan diri pada Allah (Muslim).
Islam  mengajarkan  kepada  umatnya  untuk  berusaha  men-dapatkan  kehidupan yang  lebih  baik  di  dunia  dan  sekaligus  memperoleh  kehidupan  yang  baik  di  akhirat. Memperoleh kehidupan yang baik di dunia dan di akhirat inilah yang dapat menjamin dicapainya  kesejahteraan  lahir  dan  batih  (falah).  Hal  ini  berarti  bahwa  dalam mengejark  kehidupan  di  dunia  tidak  dapat  dilakukan  kecuali  dengan  cara  yang  halal melalui  gerakan  amal  sholeh.  Perbuatan  amal  sholeh  adalah  perbuatan  baik  yang mendatangkan pahala bagi yang melakukan dan mendatangkan faedah bagi orang lain,
yang  dapat  berupa  tingkah  laku  dan  perbuatan  yang  termasuk  ke  dalam  kategori ibadah ( iyyaka na’budu ) maupun muamalah (iyya ka nasta’iin ).
Kesejahteraan  lahir  dan  batin  yang  ingin  diperoleh  melalui  gerakan  amal  sholeh seharusnya  dilakukan  melalui  kegiatan ibadah dan muamalah yang  bersumber  dari ketentuan syari’ah yang dijiwai oleh iman, islam (akidah islamiyah) dan ihsan (akhlak yang  luhur). Ketiganya  merupakan  hakikat  ajaran  wahyu  yang  menjadi  tuntutan  dan panutan manusia dan sendi kehidupannya. Dengan berpegang teguh pada iman, islam, dan ihsan inilah  dilakukan  berbagai  kegiatan  muamalah  yang  dalam  penerapannya disesuai kan dengan situasi dan kondisi setempat. Kegiatan ekonomi adalah salah satu kegiatan muamalah yang telah diatur secara lengkap dalam syari’ah Islam. Ketentuan - ketentuan  yang  mengatur  pola  konsumsi  memungkinkan  umat  Islam  untuk mempunyai  sisa  dana  yang  dapat  dipergunakan  untuk  kegiatan  perekonomian. Ketentuan yang mengatur pola simpanan mengharuskan umat Islam untuk melakukan investasi. Larangan  terhadap riba pada  hakikatnya  adalah  suatu  kewajiban  bagi mereka  yang  mempunyai  dana  lebih  untuk  melakukan  investasi  yang  menghasilkan produk-produk baru dan ke sempatan kerja.
Demikian  pula  larangan  terhadap  perjudian  (maysir),  penipuan  (gharar), tadlis, dan  sejenisnya  merupakan  perbuatan  yang  harus  jauh  dari  kegiatan  investasi  dan ruanglingkupnya.  Satu  ajaran  do’a  yang patut  menjadi  pe-lajaran  berharga  adalah ketika seorang muslim memanjatkan do’a, rab bana atina fi al-dunia hasanah wa fil akhirati  hasanah. Maka  investasi  men-jadi  penting  bila  keuntungan  yang  didapat bukan  pada  dimensi dunia-wiyah saja,  melainkan  pula  harus  sampai  pada  kehidupan ukhrawiyah. Kesatuan antara dunia dan akhirat mengkaitkan pula kegiatan investasi di dunia sebagai suatu sarana yang menyamankan jalan ke akhirat. Investasi dunia yang men-tentramkan  kehidupan  di  akhirat  ini  diyakini  ada  tiga  yaitu anak  shaleh,  ilmu yang bermanfaat, dan amal yang dinikmati orang banyak, dimana untuk memperoleh ketiganya dibutuhkan dana.
Dengan  demikian,  konsep  etiko-religius iman maupun islam memiliki  makna dasar  yang sama, yakni “selamat” atau “mem -berikan keselam atan” dan “aman” atau “memberikan rasa aman” bagi dirinya, keluarga, dan lainnya. Karenanya, orang yang ber-iman  dan  berislam  akan  memberikan  kontribusi  besar  dalam  memberikan kemaslahatan kepada sesama dan lingkungan, tidak berlaku curang dalam berdagang, akan sangat mengasihi sesamanya.

## c. Ihsan
Ihsan merupakan  modal  yang  kini  menjadi  suatu  yang  langka.  Hanya  sedikit mereka  yang  komitmen  dengan  moralitas  ini.  Bahkan,  sungguh  disayangkan, mayoritas mereka bukan dari umat yang taat. Profesionalisme merupakan moral yang begitu mendapat apresiasi di Barat dan diacuhkan oleh kita.
Menurut  Amru  Khalid  (2005:  103),  berkenaan  dengan  per-ubahan  tidak dikhususkan  hanya  kepada  kaum  umat  Islam,  tetapi  pada  seluruh  penduduk  bumi. Allah  tidak  mengatakan,  “ Allah  tidak  meng ubah  keadaan  umat  Islam“. Tetapi  Allah meng- katakan,  ” Sesungguhnya  Allah  tidak  akan  mengubah  keadaan  suatu  kaum, sehingga  mereka  mengubah  keadaan  yang  ada  pada  diri  mereka  sendiri”. (Q.S.  Al- Ra’ad, 13: 11).
Moral-moral  manaya  yang  harus  ada  dan  harus  tidak ada  dalam  usaha menciptakan  perubahan?  Intinya, Ihsan adalah  profesio-nalisme  yang  merupakan prinsip  ajaran  Islam.  Akan  tetapi,  moral  inilah  yang  telah  hilang  dari  kita.  Dalam
melakukan aktivitas kita kerap tidak memiliki kemampuan yang memadai. Jadi, Ihsan merupakan  muatan  komponen  meliputi  penge-tahuan,  manajemen,  orientasi  dan sistem.  Banyak  kondisi  yang  harus  dipenuhi  untuk  menjadi  yang  terbaik.  Menjadi yang  terbaik  juga  merupakan  bentuk  ibadah  kepada  Allah.  Sebab,  Allah  berfirman, Kamu adalah umat yan g terbaik yang dilahirkan untuk manusia”. (Q.S. Ali Imran, 3: 110)
Menurut  Abdul  Mun’im  al -Misri  dalam  jurnal Millah  Vol.  VIII.  1  Agustus  2008 halama 86 berkaitan adanya dengan ihsan sangat terkait dengan siklus fiqih. Artinya, ihsan merupakan  komponen  penting  dalam  memperjelas  pemahaman  aktual  tentang berbagai fenomena perbuatan manusia terhadap lingkungan dan alam sekitar, termasuk dalam aktivitas kegiatan manusia di dunia ini. Berikut 4.3 ilustrasinya:

## d. Taqwa
Dari  gambar  3  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  semua  pengetahuan,  khususnya pengetahuan dalam pergaulan yang berpotensi pada unit usaha sangat dipengaruhi oleh peran ihsan. Dalam  arti  kata,  bahwa ihsan menjadi  hal  penting  dalam  memberikan peran  positif  bersama  iman  dan  islam  mewujud  menjadi  pribadi  muslim  yang bertaqwa. Dimana TAQWA merupa kan puncak kepribadian muslim sejati.
Kata “Wiqayah” ,  yang  darinya  kata TAQWA berasal,  berarti  “MENGAWAL”, dan diterapkan dalam arti pengawalan atau penjagaan terhadap sesuatu yang terekspos pada  bahanya  dan  kerusakan.  Ini  makna  harfiah  dari WIQAYAH. TAQWA yang berarti  bentuk  masdar  dari ittiqa, mengandung  arti  yang  sama.  Tetapi, TAQWA (takwa) sebagai konsep moral mengandung suatu butir khusus, yakni bahwa manusia sebagai  hasil  beberapa  prilaku,  merasa  bahwa  kesempurnaan  dan  kesucian  jiwanya dan nilai dari wujudnya terancam bahaya.
Menurut  Muhammad  Taqi  Misbah  (1996:  121),  kata TAQWA tersebut  di  atas mengandung  dua  butir  mendasar  yang  memisah  kan TAQWA  MORAL dari pengertian-pengertian  lainnya. Per-tama,  bahwa  yang  dalam  bahaya  adalah  jiwa
رھﺎظﻣﻟا ﮫﻘﻓ لوﺎﻧﺗﻟا ﮫﻘﻓ (قﺣﻟا نﻋ مﻠﻌﻟا) ﮫﻔﻗ بﺎﺑﺳﻻا لﺑﻘﺗﺳﻣ ةرھﺎظﻟا ةرھﺎظﻟا ﻲﺿﺎﻣ ةرھﺎظﻟا عرﺎﺿﻣ ةوﻋد) لوﻗ – رﻣا نﻋ ﻲﮭﻧو فورﻌﻣﻟﺎﺑ (رﻛﻧﻣﻟا لﻣﺎﻌﺗﻟا ﮫﻘﻓ ﺔﯾﻟوؤﺳﻣ لﻣﻋ كﺳﻔﻧﺑ ادﺑا) – ﻊﻣ نوﺎﻌﺗ برﻗﻻﺎﻓ برﻗﻻا كرﯾﻏ – ( نﯾﻔﻔﺧﻣﻟا دھﺎﺟ ﮫﻔﻗ رﺎﺛﻻا نﺎﺳﺣا نﺎﺳﺣا نﺎﺳﺣا نﺎﺳﺣا
manusia,  bukan  jasmaninya,  dan  kedua  bahwa  yang  bahaya  itu  mengancam  peri- lakunya,  bukan  perilaku orang  lain  dan  bukan  pula  even  alami.  Jadi,  seharusnyalah manusia  berperilaku  sedemikian  rupa  sehingga  jiwanya  tetap  terjaga  dan  tidak terpolusi,  tidak  jatuh  dalam  segi  nilai,  tidak  merosot,  dan  tidak  tertimpa  azab  yang kekal.
Namun demikian, taqwa tetap tidak terlepas dari tiga kunci di atas, yaitu paduan iman, islam, dan ihsan yang  meliputi  lahir  dan  batin.  Itulah  yang  dimaksud  oleh lafadz Ad-Din atau dinul  Islam,  yaitu  agama  yang  hanya  mempertuhankan  Allah Yang  Maha  Esa,  dan  mengajarkan  satu-satunya  jalan  penyerahan  total  kepada-Nya, yaitu  melalui  hukum-hukum-Nya  sendiri.  Karena  itu,  agama  yang  diakui  oleh  Allah hanyalah agama Islam.
Jadi, Islam pertama-tama  adalah  suatu  keyakinan,  suatu iman,  seperti dicontohkan pada pengalaman Ibrahim, seorang yang disebut, bukan seorang penganut agama  Yahudi  atau  penganut  agama  Nasrani,  melainkan  seorang  yang  tulus  dan cenderung  pada  kebenaran  (hanif),  dan  seorang  yang  me-nundukkan  diri  pada  Allah (Muslim)  untuk  melaksanakan  segala  perintah  dan  larangan-larangan-Nya untuk dilaksanakan dalam segala aspek ke-hidupan (Islam).
Hal  yang  sama  pula,  dicontohkan  Rasulullah  Muhammad  SAW  dalam mengamalkan ”Islam” pada  kehidupan  diri,  keluarga  dan  masyarakatnya.  Dimana dalam  diri  Muhammad  SAW  ter-dapat  suri-tauladan  yang  baik  menjadi Muhsin, ketika  mem-bangun  bisnis  melalui  perdagangan  patut  di-contoh  dan  saat  memimpin patut digugu dan ditiru. Berikut ilustrai Islam dalam trilogi ad-dien pada gambar 4.

## Allah,
(Creator, Sang Khalik)
Muhammad, (Qudwah) Rasulullah (sang Panutan)
Wahyu – wahyu – wahyu – wahyu Iman Islam Ihsan ( Mu’min ) (Muslim) (Muhsin)

## Alam dunia
Makhluk (Abdullah), dan Khalifah fil Ardli
Manusia sempurna Muttaqin (Bertaqwa)
Sumber: Abdul Aziz (2010: 14)
Jadi  Islam  yang  digambarkan  di  atas,  mengandung  makna  bahwa  Allah  SWT., ketika  memperkenalkan diri melalui  wahyu-Nya  yang  diemban  oleh Muhammad utusan-Nya, dengan mem-bawa ajaran al-Dien yang memuat tiga ajaran utama, yaitu: Iman, Islam, dan Ihsan sekaligus tanpa mana yang lebih dahulu dan apa yang perlu di akhirkan. Intinya adalah tiga ajaran ini harus dipraktekkan secara sempurna sekaligus, tanpa dipisah-pisahkan satu dengan lainnya.
Muhammad  SAW,  sebagai  utusan  (Rasul  dan  Nabi-Nya)  juga  mengajar kan seluruh  apa  yang  diterima  tanpa  disembunyikan  sedikitpun  kepada  umat  manusia. Sedang,  alam  dunia  sebagai  tempat  berpijak  dan  dihuni  oleh  makhluk  Allah  SWT telah  difasilitasi  berbagai  asesoris  dan  aneka  ragam  sarana  dan  pra  sarana  penunjang untuk bekal agar ajaran-Nya tetap terjaga dan dipelihara oleh manusia. Maka, manusia yang  mampu  menjaga  dan  memelihara  ajaran  agama,  Iman,  Islam  dan  Ihsan  diberi predikat muttaqin, manusia  bertaqwa.  Suatu  posisi  puncak  yang  imbalannya  adalah Syurga.

## D. Etika Islam Sebuah Problem Solver Bisnis
Dalam  buku  berjudul  “Identitias  Politik  Umat  Islam”,  Kuntowijoyo  (1999:  136), menjelaskan  tentang  etika  Islam  sebagai  landasan  sistem  ekonomi.  Menurutnya,  sistem ekonomi  Islam berangkat dari ke-sadaran etika, sebuah ethical economy, sedangkan sistem ekonomi lain, baik kapitalisme maupun sosialisme, berangkat dari kepentingan (interest).
Ideologi  kapitalisme  didasarkan  pada  pandangan  Adam  Smith  (1729  M. – 1790  M.) yang  menekankan  pada  sistem  ekonomi  pasar,  yang  kadang-kadang  juga  disebut  sistem ekonomi  liberal,  (Deliarnov,  1999:  18).  Prinsip-prinsip  dasar  suatu  masyarakat  kapitalis, menurut teori klasik Adam Smith, terdiri dari milik pribadi (private property), motif mencari laba (the profit motive), dan persaingan bebas (free competition).
Konsep  ini  menunjukkan  bahwa  “kapitalisme”  adalah  suatu  sistem  yang  secara  jelas ditandai  oleh  berkuasanya  “kapital”.  Selanjutnya,  sistem capitalisme modern,  sebagaimana dikatakan  oleh  para  pakar  sosiologi;  Light,  Keller  dan  Colhum  menganut  asumusi-asumsi lain,  yaitu: pemupukan modal (capital accumu-lation), penciptaan kekayaan (the creation of wealth),  dan ekspansionisme.  Hal  ini  adalah  pengem-bangan  dari  kapitalisme  klasik  yang bersifat hedonistic-personality atau individualisme. (M.A. Mannan, 1992: 311)
Dalam  kapitalisme laissez  faire (laisez  faire  capitalisme)  yang  tekenal  dengan slogannya “Jangan ikut campur, dunia akan memelihara - nya sendiri” itu pun tidak terdapat gagasan   yang orisinal tentang keadilan social  yang dapat dicapai melalui usaha  yang sadar, sementara  dalam  kapitalisme  campuran  cikal  bakal  dari  keadilan  social  itu  terletak  pada tekanan-tekanan  kelas-kelas  dalam  masyarakat  dan  tidak  terletak  pada  keyakinan  yang orisinal mengenai adanya per-saudaraan di antara sesama manusia. (John L. Esposito, Modern Islamic World, (New York: Oxford University Press, 1995: 421)
Kapitalisme, dalam bentuk klasiknya laissez faire, telah meng-hilang dari per edaran. Ia telah  dimodifikasi  selama  berabad-abad  yang  telah  lewat.  Pemerintah  telah  ikut  campur tangan  secara  ekstensif  untuk  memperbaiki  dan  menutup  beberapa  kekurangannya,  setidak- nya sebagian dari, beberapa dampak kerugian atas modal (equity).
Pandangan  dunia  kapitalisme  ini  sangat  dipengaruhi  oleh  gerakan Englightenment (Pencerahan)  yang  merentang  selama  lebih  kurang  dua  abad,  dari  awal  abad  ke-17,  sampai permulaan  abad  ke-19. Engligh-tenment, sebuah  istilah  yang  seringkali  digunakan  secara bergantian  dengan the  Age  of  Reason (Era  Akal),  adalah  sebuah  bentuk  ekstrim “sua tu penolakan, dan dalam beberapa hal suatu antitesis, terhadap banyak keyakinan Kristen”.
Semangat  kapitalisme  ketika  itu  langsung  mendapat  sambutan  dari  sekte-sekte  lain, terutama  sekte puritanisme-Calvinisme yang  melihat  kerja  sebagai Beruf atau  panggilan. Dengan kecenderungan yang bersifat anti-otoriter, sekte-sekte tersebut memberi tekanan yang lebih  besar  pada  individualisme,  pada  kemampuan  pribadi  untuk  memilih.  Sebab  kerja, menurutnya,  tidaklah  sekedar  pemenuhan  keperluan,  tetapi  suatu  tugas  yang  suci,  (Taufik Abdullah, Agama,  Etos  Kerja  dan  Perkembangan  Ekonomi. Jakarta:  LP3ES,  1979: 9). Demikian lah  yang  melahirkan  semangat  kapitalisme  terhadap  sikap  gereja  yang  lebih memen-tingkan kaum feodal.
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa semangat kapitalisme yang telah dijadikan motto perjuangan melahirkan beberapa ciri utama kapitalisme, yaitu sebagai berikut:
1) ia  menganggap  ekspansi  kekayaan  yang  dipercepat,  produksi  maksimum  dan  pemuasan “keinginan” sesuai dengan preferensi individu sebagai sesuatu ya ng sangat penting untuk kesejahteraan manusia;
2) ia  menganggap  kebebasan  individu  tanpa  batas    untuk  mencari  kekayaan  pri badi  dan untuk  memiliki    dan  mengatur  kepemilikan  pribadi  (private  property)  sebagai  sebuah keharusan bagi inisiatif individu;
3) ia  mengasumsikan  inisiatif  individu  bersama  dengan  pengambilan  keputusan  yang terdesentralisasi  dalam  operasi  pasar  bebas  sebagai  syarat  yang  mencukupi  untuk mewujudkan efisiensi optimum pengalokasian sumber daya;
4) ia tidak mengakui perlunya peranan penting pemerintah atau per-timbangan-pertimbangan nilai kolektif baik dalam efisiensi alokasi maupun keadilan distribusi; dan
5) ia  mengklaim  bahwa  pemenuhan  kepentingan  pribadi  oleh  semua  individu  juga  akan secara otomatis memenuhi kepentingan social bersama.
Sementara  menurut Abdul  Mannan,  (1992:  317),  berbagai  tindakan  yang  dianjurkan sosialisme terhadap masyarakat adalah:
1. Penghapusan milik pribadi atas alat produkis.
2. Sifat  dan  luasnya  industri  dan  produksi  mengabdi  kepada  kebutuhan  social  dan  bukan kepada motif laba.
3. Dalam kapitalisme daya penggerak adalah laba pribadi. Hal ini akan digantikan oleh motif pelayanan social.
Aliran sosialis muncul sejak permulaan abad sembilan belas, setelah  kebobrokan sistem kapitalisme  tersingkap  secara  sempurna.  Tersingkapnya  kebobrokan  kapitalisme  ini  setelah masyarakat di Eropa dan Rusia menderita akibat ke zaliman sistem ini dan karena banyak-nya kesalahan  di  dalamnya.  Maka  muncul lah  ideologi-ideoligi  sosial-isme. (Abdurrahman  al- Maliki, As-Siyasatu  al-Iqtishad yatul al-Mutsla,  terj.  Ibnu  Soleh  dengan  Judul Politik Ekonomi Islam. Bangil: Al-Izzah, 2001: 8)
Sistem  dan  ideologi  sosialis,  termasuk  di  dalamnya  komunisme,  adalah  ber-tolak belakang  dengan  sistem  ekonomi  kapitalis.  Pemikiran  (ide)  Sosialis  nampak  dominan  pada abad  ke-19.  Dimana  orang-orang  Sosialis  telah  memerangi  mati-matian  pandangan- pandangan  aliran Liberalisme,  atau  yang  disebut  dengan  sistem  ekonomi  Kapitalis. Munculnya Sosialisme dengan bentuk  yang kuat  adalah akibat kezaliman  yang diderita oleh masyarakat  karena  sistem  ekonomi  Kapitalis  serta  berbagai  kekeliruan  yang  terjadi  di dalamnya.
Menurut  Abdurrahman  al-Maliki,  pada  paruh  pertama  abad  19,  pemikiran-pemikiran sosialis ini hanya merupakan pemikiran-pemikiran yang berbentuk ide-ide konseptual (abhats fikriyah),  dan  tampak  di  dalam  publikasi-publikasi  terbatas  seperti  risalah-risalah  (makalah)
dan  beberapa  tulisan  di  media  masa.  Meskipun  telah  ada  partai-partai  yang memperbincangkannya (partai-partai sosialis), namun ia tidak memiliki peranan efektif dalam mempengaruhi masa dan dalam mengancam sistem pemerintahan dan sistem kehidupan.
Tetapi pada paruh kedua abad sembilan belas, ide sosialisme ber ubah menjadi gerakan politik dengan mulai melakukan upaya-upaya membangun kekuatan melalui beberapa partai yang berjuang meng-ambil alih kekuasaan melalui beberapa partai yang berjuang meng-ambil alih kekuasaan untuk menerapkan sosialisme. Partai-partai ini telah berdiri secara riil di Rusia dan beberapa negara Eropa. Mereka menerbitkan surat-surat kabar, mengadakan konferensi- konferensi,  melakukan  gerakan-gerakan  perjuangan,  dan  melakukan  kampaye-kampanye sosialisme, sehingga ide-ide sosialisme hampir-hampir di terima di seluruh wilayah Eropa.
Taqyuddin  an-Nabhani  mencatat  ada  tiga  prinsip  pada  aliran  Sosialis  yang  berbeda dengan aliran-aliran ekonomi sebelumnya:
1. Mewujudkan kesamaan (equality) secara riil.
2. Menghapus pemilikan individu (private property) secara ke-seluruhan atau sebagaimana.
3. Mengatur produksi dan distribusi secara kolektif.
Dari ketiga prinsip tersebut, aliran Sosialis, kata Taqyuddin selanjutnya, dibagi menjadi bebarapa aliran, diantaranya adalah:
Pertama,  bahwa  aliran    Sosialis,  dari  segi  bentuk  kesamaan  secara  riil  yang  ingin mereka  realisasikan  itu  tidak  sama.  Ada  satu  kelompok  yang  menyebut  dengan “Kesamaan Hisabiyah” . Yang dimaksud dengan “Kesamaan Hisabiyah” adalah kesamaan dalam segala hal  yang  bisa  di-manfaatkan.  Dimana,  setiap  orang  akan  diberi  sesuatu  yang  sama  seperti yang  diberikan  kepada  orang  lain.  Sedangkan  kelompok  lain  menyebut  dengan “Kesamaan Syuyu’iyah” .  Yang  dimaksud  dengan “Kesamaan  Syuyu’iyah” adalah,  bahwa  pembagian kerja  harus  dilakukan menurut  kemampuan  tiap  orang  sementara  pembagian  hasilnya  harus dilakukan menurut kebutuhan masing-masing.
Sebagian yang lain menyatakan kesamaan dalam masalah factor-faktor produksi, dilihat dari segi bahwa benda-benda tersebut kenyata annya tidak cukup untuk memenuhi kebutuhan- kebutuhan  tiap  orang.  Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  “masing -masing  sesuai  dengan kemampuannya  atau  kesanggupannya,  dan  masing- masing  sesuai  dengan  aktivitasnya.” Kesamaan  tersebut  benar-benar  akan  mewujud-kan  kalau  tiap  orang  dibekali  dengan  factor- faktor produksi yang sama dengan orang lain.
Kedua, aliran-aliran sosialis, dilihat dari segi standar peng-hapusan pemilikan individu (private  property),  juga  berbeda.  Ada  yang  menyatakan  bahwa  pemilikan  individu  harus dihapus  sama  sekali.  Aliran  ini  disebut  dengan  aliran  Komunis.  Sedangkan  kelompok  lain berpendapat  bahwa  pemilikan  individu  yang  berhubungan  dengan  barang-barang  produktif, atau  yang  disebut  dengan  sebutan  capital,  itulah  yang  harus  dihapus,  seperti  tanah,  industri, rel, jalan, per-tambangan dan sebagainya.
Artinya  dilarang  memiliki  setiap  barang  yang  bisa  menghasilkan  sesuatu  yang  lain (faktor-faktor  produksi).  Sehingga,  tidak  boleh  mem-punyai  rumah  untuk  disewakan, termasuk tidak boleh mempunyai pabrik, tanah dan sebagainya. Meski pun mereka menolerir pemilikan individu terhadap barang-barang konsumtif, mereka boleh memiliki apa saja yang bisa dikonsumsi. Jadi, mereka boleh me-miliki rumah untuk tempat tinggal dan memiliki apa saja yang bisa dihasilkan oleh tanah dan industri. Inilah aliran Sosialis Kapitalis.
Sementara aliran lain tidak mengatakan tentang penghapusan pemilikan khusus, kecuali yang  berhubungan  dengan  tanah  pertanian,  bukan  yang  lain.  Aliran  tersebut  dinamakan Sosialis  Pertanian.  Ada  juga  yang  mengatakan: “Harus  dikaji  setiap  kondisi  yang  di dalamnya terdapat kemaslahatan umum yang meng anjurkan perubahan status milik khusus
menjadi  milik  umum,  ter-masuk  membatasi  aktivitas  para  pemilik  dalam  banyak  hal,  agar penguasa  mem-buat  batasan  yang  tertinggi  untuk  sewa  dan  batas  terendah  untuk  upah. Semen-tara  para  pekerja  dibiarkan  memperoleh  modal  dan  sebagainya. “ Inilah  yang kemudian disebut dengan aliran Sosialis Negara (State Sosialism).
Ketiga,  aliran-aliran  Sosialis  berbeda-beda  dalam  menentukan  sarana  yang  dikatakan sebagai alat untuk mewujudkan tujuan-tujuan mereka. Aliran Naqab-iyah Tsauriyah bertolak pada  kebebasan  para  pekerja,  dan  usaha  yang  ber-sifat  dengan  kerja  langsung,  yaitu  tenaga para  pekerja  itu  sendiri,  seperti  memper-banyak  kerja,  merusak  alat-alat,  menyebarkan  etos kerja secara umum dikalangan pekerja, serta persiapan untuk merealisasikannya sampai pada suatu  saat  yang  me-mungkinkan  mereka  untuk  mewujudkan  tuntutan-tuntutan  mereka.  Pada akhirnya  gerakan  ekonomi  berhenti,  sehingga  sistem  ekonomi  (kapitalisme)  runtuh  seperti sekarang ini.
Keempat, aliran-aliran  Sosialis  juga  berbeda-beda  dalam  memandang  lembaga  yang akan  mengendalikan  proyek-proyek  dalam  system  Sosialis.  Sebagai  contoh,  para  penganut Sosialisme Kapitalis menghendaki agar pengaturan produksi dan distribusi diserahkan kepada negara. Sementara pada  saat  yang sama, penganut Naqabiyah menghendaki agar pengaturan tersebut  diserahkan  kepada  sekelompok  pekerja  yang  terorganisir,  di  bawah  komando pimpinan-pimpinan mereka.
Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  sistem kapitalisme berangkat  dari kepentingan perorangan (self-ishness)  dan  sosialisme  berangkat  dari kepentingan  kolektif (collectivisme).  Dengan  ekonomi  berdasarkan  etika  itu  agama  tidak  menjadi  alat  bagi  suatu kepentingan.  Tugas  umat  ialah  memikirkan  bahwa  agamanya  meng-hendaki  sebuah ethical economy tetapi tetap tanggap kepada kepentingan-kepentingan yang nyata.
Mengenai etika Islam dalam ekonomi Syed Nawab Haider Naqwi dalam Etika dan Ilmu Ekonomi: Suatu Sintesis Islam yang dikutip Kunto, bahwa empat aksioma etika, yaitu tauhid, keseimbangan,  kehendak  bebas, dan pertanggung-jawaban. Keempat  aksioma  itu  selaras dengan tetralogi yang dikembangkan di atas merupakan kunci utama dalam al- Qur’an,  yaitu iman, islam, ihsan dan taqwa.
Pertama, etika tauhid mempunyai dua tujuan (1) mengukuhkan bahwa manusia adalah makluk  teomorfik,  dan  (2)  mengukuhkan  fungsi integrative dari  tauhid.  Manusia  adalah makhluk  teomorfik  berarti  bahwa  manusia  adalah  makluk  Ilahiah,  sehingga  manusia  harus bisa  meniru  akhlak  Tuhan  sebagaimana  tersebut  dimuka.  Tauhid  juga  berarti  integrasi manusia,  manusia  itu  merupakan  sebuah  kesatuan,  satu  dengan  lainnya  tak  terpisahkan. Ini berarti bahwa kolektivitas itu diakui adanya Islam.
Kedua, etika  keseimbangan  adalah  dimenasi  horisontal  antar  manusia,  sebagai tambahan al- ‘adl (berbuat adil) yang merupakan dimensi vertikal (karena adil hanya mungkin dikerjakan  oleh  yang  kuat  terhadap  yang  lemah).  Keseim-bangan  berarti  tidak  berlebih- lebihan  dalam  mengejar  kepentingan  ekonomi.  Dalam  surah  al- A’raf  (7):  31  disebutkan: Makan dan minimulah, dan janganlah berlebih-lebihan. Selfishness yang tak terbatas dilarang oleh Islam, untuk itu masy arakat lah yang meentukan kriteria “berlebih - lebihan” itu.
Ketiga, etika  kehendak  bebas.  Manusia  sebagai  individu  dan  kolektivitas  mempunyai kekebasan penuh untuk menentukan nasibnya sendiri. Dalam ekonomi berarti ada kebebasan penuh  untuk  meng  aplikasikan kaidah-kaidah  Islam.  Karena  kegiatan  ekonomi  bukanlah ibadah, tetapi muamalah, maka kiadahnya adalah semua boleh, kecuali yang dilarang. Yang dilarang dalam Islam adalah ke-takadilan dan riba.
Keempat,  pertanggung  jawabkan. Terdiri  dari  dua,  yaitu amanah (melaksanakan tanggungjawab)  dan accountability (diper-hitungkan).  Dalam  surah  al- Qur’an,  al - Ma’arij (70):  32  disebutkan,  “ dan  orang-orang  yang  memelihara  amanat-amanat  (yang  dipikulnya)
dan  janji-janjinya. Selanjutnya  dikatakan  (ayat  35)  bahwa  mereka  itu kekal  di  surga  lagi dimuliakan.  Kekayaan  adalah  amanah  Tuhan,  yang  harus  dipertanggungjawabkan penggunaannya.  Mengenai accoun-tability, dalam  Surah  an-Nisa  (4):  86  disebutkan, Sesungguhnya Allah memper-hitungkan segala sesuatu.
Oleh  karena  itu etika  Islam yang  mewarnai  sistem ekonomi  Islam  bermak-sud menjelaskan  bahwa  Islam  sebagai way  of  life merupakan  bentuk  ibadah.  Se-hingga  tak seorangpun boleh menganggap bahwa Islam hanya terfokus pada aspek ritualitas keagamaan, tanpa aspek social-ekonomi yang melingkupinya. Ekonomi Islam dengan etikanya bermaksud untuk mengejawantah dari aspek materi dan im materi, yaitu kehidupan duniawi dan uhrawi.

## Daftar Pustaka
Al- Qur’an dan Terjemahnya. 2007.
Abdul Aziz, 2010. Manajemen Investasi Syariah. Bandung, Alfabeta. Abu  Sinn,  Ahmad  Ibrahim,  2008. Manajemen  Syariah  Sebuah  Kajian  Historis  dan

## Kontemporer. Jakarta, Rajawali Press.
Ali Suroso, Eko Maulana, 2004. Kepemimpinan Integratif Berbasis ESQ. Jakarta, Bars Media Komunikasi.
Asy’ari, Musa, 2001. Filsafat Islam Sunah Nabi dalam Berpikir. Yogyakarta. LESFI. Antonio,  Muhammad  Syafii,  2007. Muhammad  SAW  The  Super  Leader  Super  Manager.
Jakarta, Tazkia Multimedia.
Ausaf  Ahmad, A  Macro  of  Distribution  in  Islamic  Economiy,  dimuat  dalam Journal  of Research ini Islamic Economic, Vol.2, No. 1, 1984.
Kerap, A. Sonny, 1998. Etika Bisnis Tuntutan dan Relevansinya. Yogyakarta, Kanisius. Taufik Abdullah, 1979. Agama, Etos Kerja dan Perkembangan Ekonomi. Jakarta: LP3ES. John L. Esposito, 1995. Modern Islamic World, New York: Oxford University Press. Djohar Arifin dan Abdul Aziz. 2013. Etika Bisnis Islami. Deepublish, Yogyakarta. Ilyas, Yunahar, 1999. Kuliah Akhlak, LPPI UMY, Yogyakarta.
Jurnal  Manajemen,  2012. Pemenuhan  Kebutuhan  Konsumtif  Siap  Kreasi  Perspektif  Islam dalam Konteks Menuju Masyarakat Berperadaban. Cirebon, STIE.
Kerap, A. Sonny, 1998. Etika Bisnis Tuntutan dan Relevansinya. Yogyakarta, Kanisius. Kuntowijoyo, 1999. Islam Sebagai Ilmu Epistemologi, Metodologi dan Etika. Teraju, Jakarta. Abdurrahman al-Maliki, 2001. As-Siyasatu al-Iqtishad yatul al-Mutsla, terj. Ibnu Soleh dengan Judul Politik Ekonomi Islam. Bangil: Al-Izzah.
Misbah,  Muh.  Taqi,  1996. Monoteisme.  Tauhid  Sebagai  Sistem  Nilai  dan  Akidah  Islam.
Jakarta, Lentara.
Mujahidin, Akhmad. 2007. Ekonomi Islam. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. An-Nabhani,  Taqiyudin,  1996. Membangun  Sistem  Ekonomi  Alternatif  Perspektif  Islam.
Surabaya, Risalah Gusti.
Praja, Juhaya S., 1993. Aliran-aliran Filsafat dan Etika, Yayasan Piara, Bandunga. Pujiyono,  Arif,  2006. Teori  Konsumsi  Islami dalam  Junral  Dinamika  Pem-bangunan,  Vol.  3 No. 2 Desember.
M. Dawam Rahardjo, 1996. Ensiklopedi Al- Qur’an. Jakarta, Paramadina. Riyadi,  Hendar,  2007. Melampaui  Pluralisme  Etika  Al- Qur’an  Tentang  Keragaman  Agama. Jakarta, Graha Pena.
Saefuddin,  A.M.,  et  all.,  1998. Desekularisasi  Pemikiran:  Landasan  Islamisasi, Mizan, Bandung.
Suryadilaga, M.K. Sutrisna, 2007. The Balance Ways. Bandung, Hikmah. Saefuddin,  A.M.,  et  all.,  1998. Desekularisasi  Pemikiran:  Landasan  Islamisasi, Mizan, Bandung.