## MEME KORUPSI DANA BANTUAN SOSIAL COVID-19 JULIARI BATUBARA DI MEDIA SIBER: PERSPEKTIF MEANING AND MEDIA
Sunaryanto 1 , Andi Faisal Bakti 2 , Yunita Soleha 3
Program Doktor Pengkajian Islam, SPS UIN Jakarta 1 , Guru Besar Dakwah dan Komunikasi SPS UIN Jakarta 2 , Program Studi KPI STIDDI Al-Hikmah Jakarta 3 *Correspondence author: Sunaryanto, sunaryanto20@mhs.uinjkt.ac.id, Jakarta, Indoensia
Abstrak. Indonesia sampai saat ini dapat dikatakan sebagai negara terkorup nomor tiga di Asia. Indikator sebagai negara terkorup misalnya ditandai dengan korupsi yang dilakukan para pejabat negara.  Kasus  terbaru  yaitu  dugaan  korupsi  dana  bantuan  sosial  penanganan  Covid-19  yang dilakukan menteri sosial sekaligus kader PDIP yaitu Juliari Batubara. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui makna meme korupsi dana bantuan sosial Covid-19 Juliari Batubara di media siber. Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah meaning and media dari Branston dan Stafford. Kesimpulan penelitian adalah tanda ( sign ) yang terdapat dalam korupsi dana bantuan sosial Juliari Batubara yaitu lambang bendera Indonesia, lambang PDIP, baju putih lengan panjang, dan lain- lain.  Penanda  ( signifier )  yang  terdapat  dalam  meme  adalah  Juliari  Batubara  dan  Presiden  Joko Widodo . Secara  denotasi  misalnya  Juliari  Batubara  dan  Jokowi  merupakan  pejabat  yang seharusnya menjaga  amanah rakyat. Mereka berdua  merupakan kader terbaik PDIP yang dapat dikatakan sebagai partainya wong cilik. Makna konotasi yaitu dengan korupsi yang dilakukan oleh Juliari Batubara dapat merusak bangsa Indonesia. Perilaku tersebut merupakan tindakan penjahat yang harus dihukum seberat-seberatnya sebab sangat merugikan bangsa Indoensia.
Kata Kunci : Meme, Korupsi, Juliari Batubara, Meaning and Media, Media Siber
Abstract: Indonesia to date can be said to be the third most corrupt country in Asia. Indicators as a corrupt  country,  for  example,  are  marked  by  corruption  by  state  officials.  The  latest  case  is  the alleged corruption of social assistance funds for handling Covid-19 by the minister of social affairs as well as PDIP cadre, Juliari  Batubara. This study aims to  determine the meaning of the Juliari Batubara Covid-19 social assistance fund corruption meme in cyber media. The theory used in this research is meaning and media from Branston and Stafford. The conclusion of the study is the sign contained in the corruption of Juliari Batubara's social assistance funds, namely the Indonesian flag symbol, PDIP symbol, long-sleeved white shirt, and others. The signifiers in the  meme are Juliari Batubara and President Joko Widodo. In denotation, for example, Juliari Batubara and Jokowi are officials who are supposed to maintain the trust of the people. They are both the best PDIP cadres, which can be said to be the little people's party. The connotation meaning is that the corruption committed by Juliari Batubara can damage the Indonesian nation. This behavior is a criminal act that must be punished severely because it is very detrimental to the Indonesian nation.
Keywords : Meme, Corruption, Juliari Batubara, Meaning and Media, Cyber Media

## Pendahuluan
Studi  ini  menyelarasi  gagasan  Sujarnoko  et  al  (2016:  1)  dan  Simangunsong    (2018:  264) bahwa  korupsi  menjadi  musuh  bagi  masyarakat  Indonesia.  Kasus  terbaru  yang  sepertinya menghilang begitu saja yaitu korupsi yang lakukan  oleh Menteri Sosial Republik Indonesia  (RI) Juliari Peter Batubara. Jumlah dana bantuan sosial yang dikorupsi menurut laporan Purnamasari dan Meliana (2020), Tirta (2020), Aji dan Budiman (2020), serta Winata (2021) sampai puluhan milyar rupiah. Penelusuran pada 4 (empat) media nasional tersebut memberitakan dana bansos Covid-19  yang  dikorupsi  oleh  Juliari  Batubara  berbeda-beda  jumlahnya.  Kasus  korupsi  ini, menambah  daftar  jumlah  korupsi  pejabat  negara  di  Indonesia  (Garnesia  2019).  Maka,  dapat dibenarkan jika Indonesia saat ini disebut sebagai negara nomor 3 (tiga) besar terkorup di Asia. Sehingga, meminjam gagasan Maulaa (2021), korupsi di Indonesia seperti budaya diwarisi secara turun  temurun  dimulai  dari  kolonialisme  Belanda,  Orde  Lama,  Orde  Baru,  dan  Reformasi (Mukartono, Hartiwiningsih, dan Rustamaji 2019: 141).
Kegagalan  menegakkan keadilan  hukum dalam menyelesaikan berbagai kasus korupsi di Indonesia  memunculkan  banyak  kritikan  dari  masyarakat.  Cara  yang  dipilih  misalnya  dengan membuat  meme  internet.  Jika  membaca  meme,  orang  bisa  tertawa  bahkan  justru  hilang kekesalan terhadap kebobrokan hukum di Indonesia. Mengelaborasi gagasan Wadipalapa (2015: 1) dan Suciartini (2020: 1), meme politik sebenarnya hanyalah kritik satire, ejekan, kekesalan, dan sindiran  yang  tajam  dari  masyarakat  yang  tidak  memiliki  ruang  untuk  mengadu  tentang ketidakadilan hukum di Indonesia. Maka, meme di media siber bukan hanya realitas budaya tetapi simbol  perlawanan  terhadap  korupsi  yang  dilakukan  oleh  pejabat  negara  di  Indonesia  (Utami 2019).  Sehingga,  meme  merupakan  produk  budaya  yang  kemudian  berevolusi  menjadi  media kritik politik.
Meme  pada  awalnya  sebagai  representasi  budaya  yang  menyebar  dari  orang  ke  orang menjadi perdebatan jauh sebelum era digital. Kemudian, internet telah mengubah penyebaran meme menjadi praktik yang sangat populer yang disebut dengan meme internet (Díaz 2013, 82) Meme saat ini menjadi istilah yang integral dari bahasa sehari-hari pengguna internet (Shifman 2014, 386). Meme menjadi realitas budaya siber dimanfaatkan untuk memukul pada poin-poin argumen yang paling intens. Meme berfungsi secara bersamaan sebagai penanda status otoritatif yang  superior  dan  sebagai  pengingat  antar  sesama  (Rully  Nasrullah  2015).  Dengan  demikian, dualitas  yang  mendasari  struktur  meme  mengarah  pada  penampilan  mereka  sebagai  modal budaya yang diperebutkan (Nissenbaum dan Shifman 2017, 483). Mengelobarasi gagasan Bakti (1995;  2004;  2011)  serta  Bakti  dan  Meidasari  (2014),  bahwa  komunikasi  telah  mengalami perkembangan bentuk modern, maka seperti gagasan Rulli Nasrullah (2016) dan Murfianti (2019) merupakan satu cara bagi masyarakat untuk mengekpersikan diri melalui budaya siber.
Teori  yang  digunakan  untuk  menjawab  permasalahan  di  atas  yaitu  menggunakan  teori meaning and media dari (Branston dan Stafford 2003; 2010). Berdasarkan gagasan Branston dan Stafford  (2003,  1 – 31), meaning  and  media dapat  dibagi  menjadi  beberapa  bahasan  yaitu semiotika, strukturalisme, denotasi dan konotasi. Semiotika adalah sebagai studi terhadap tanda- tanda  ( signs )  yang  mengandung  makna  budaya,  simbol,  dan  narasi  (Dawami  2019,  12). Strukturalisme  adalah  sekumpulan  ide/gagasan  dan  posisi  yang  menghubungkan  ke  bagian- bagian  semiotika  yang  bermakna  tidak  tunggal  (Blair  2017).  Tanda-tanda  ( signs )  menandakan ( signify )  atau  menunjukkan  ( denot e)  perbedaan  beberapa  aspek  dari  pengelaman  manusia tentang  dunia.  Tanda-tanda  ( signs )  juga  bermakna  konotasi  ( connote ),  atau  tautan  yang mendefinisikan sesuatu (Berger 2014; Yakin dan Totu 2014).
Masalah  yang  telah  dijelaskan  di  atas  akan  dijawab  dengan  pertanyaan  mayor  yaitu bagaimana meme korupsi dana bantuan sosial Juliari Batubara di media siber dalam perspektif meaning and media ? Pertanyaan mayor ini kemudian dibantu dengan pertanyaan minor adalah
seperti  apa  tanda  ( sign ),  penanda  ( signifier ),  dan  apa  yang  ditandai  ( signified )  dalam  meme koruptor tersebut? Lalu sejauh mana makna denotasi ( denotation ) dan konotasi ( connotation ) meme pejabat korup tersebut?
Penelitian  ini  dibangun  dengan  pernyataan  awal  bahwa  meme  korupsi  menteri  sosial  ini merupakan  cara  masyarakat  melakukan  kritik  terhadap  keboborokan  moral  pejabat.  Sebab, masyarakat sudah kehilangan tempat untuk meminta keadilan atas banyaknya kasus korupsi para pejabat  negara.  Meskipun  dengan  kehadiran  meme  sebagai  kritik  belum  sepenuhnya  bisa memperbaiki ketidakadilan hukum di Indonesia. Negara sepertinya masih belum berani dengan tegas  memberikan  hukuman  pejabat  menteri  yang  korupsi.  Indikatoranya  jika  pelaku  korupsi adalah pejabat negara, maka hukum menjadi tumpul. Pembiaran terhadap perilaku korup para pejabat sama saja artinya dengan membiarkan kehancuran bagi bangsa Indonesia.

## Metode
Untuk  menjawab  pertanyaan  yang  dibangun  dalam  penelitian  ini  maka  menggunakan metode penelitian kualiatif. Metode penelitian kualiatif merupakan satu model penelitian yang sifatnya inteprertatif dan tidak menggeneraliasi hasil penelitian selayaknya penelitian kuantiatif (Flick 2007; Daymon dan Holloway 2011; Mohajan 2018). Sifat dalam penelitian kualiatif adalah dengan membuat interpretasi atau penafsiran terhadap teks atau realitas sosial sehingga sifatnya adalah naturalistik (Palmer dan Bolderston 2006; Tracy S. 2013). Metode pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah menggunakan dokumentasi dan observasi terhadap meme Juliari  Batu  Bara  di  Media  Siber.  Metode  analisis  data  yang  digunakan  adalah  dengan menggunakan analisis tekstual. Analisis tekstual ( textual analisys ) merupakan satu model analisis teks yang membuat intepretasi teks yang hadir dalam kehidupan sosial masyarakat (Curtin 1995) bahkan teks yang hadir di ruang media siber (McKee et al. 2014; Ida 2014).

## Hasil dan Pembahasan
Ruang Publik Baru di Media Siber
Menurut Dahlberg (2018: 1)Internet merupakan media baru yang mengkonstruksi budaya baru  dalam  ruang  komunikasi  berbentuk  ruang  publik  baru.  Sehingga,  media  siber  dapat didefinisikan  sebagai  perangkat  komunikasi  modern  yang  menggunakan  jariangan  internet sebagai perangkat sambungan (Murfianti 2019, 44). Penjelasan ini memberikan gambaran bahwa tanpa  kehadiran  internet maka  tidak  akan  pernah  lahir  apa yang disebut  dengan  media siber. Maka dengan kelahiran internet telah membentuk apa yang disebut sebagai ruang publik baru ( new public sphere ) (Andriana 2013, 79). Penamaan ruang publik baru ini secara tidak langsung membedakan dengan ruang publik lama misalnya televisi. Secara budaya, ruang publik baru ini menjadi artefak budaya digital yang juga membedakannya dengan budaya lama bentukan dari televisi satelit.
Kruse, Norris, dan Flinchum (2018: 62) berargumen bahwa platform media sosial merupakan situs  populer,  menarik  jutaan  pengguna  yang  terhubung  secara  digital.  Keadaan  tersebut mendorong  beberapa  pihak  untuk  berargumen  bahwa  media  sosial  telah  mempromosikan kembalinya ruang publik Habermas. Meskipun klaim tersebut dibantah sendiri oleh Kruse, Norris, dan Flinchum (2018) yang menyatakan bahwa ruang publik tidak semestinya dilihat dari sudut pandang politik online. Studi ini menyelisihi gagasan Krues dkk tersebut bahwa sebenarnya ruang publik  tetap  tidak  dapat  dipisahkan  dari  wacana  politik  online.  Internet  merupakan  media komunikasi dan teknologi yang berfungsi sebagai ruang publik baru dalam satu sistem demokrasi
(West 2013: 155). Sampai di sini dapat dipahami bahwa demokrasi, politik, dan ruang publik baru merupakan tiga entitas yang saling melengkapi.
Ruang publik baru ini jika menggunakan gagasan Sari dan Siahainenia (2015: 105) disebut juga  dengan  ruang  publik  virtual.  Makna  pendapat  ini  menyelerasai  pendapat  Nasrullah  yang menjelaskan bahwa realitas dan respon mengenai politik diperdebatkan secara terbuka. Internet sebagai  ruang  publik  virtual  membangun  ciri  akses  penggunaan,  distribusi  informasi,  dan pembacaan terhadap karakter virtual itu sendiri. Ruang publik virtual ini membuka seluas-luasnya informasi yang selama ini tertutup dan sulit diakses oleh para masyarakat pengguna media massa (Rully Nasrullah 2015, 27). Mengelaborasi dua gagasan ini, maka ruang publik baru merupakan satu  wadah  yang  memungkinkan  setiap  masyarakat  mengakses  informasi  yang  tanpa  batas. Meminjam pemikiran Jati (2016: 25), masyarakat bisa mempedebatkan apa saja misalnya politik. Jika dahulu politik dikritik dan diperdebatkan ruang publik umum (misalnya televisi), maka saat ini perdebatan berpindah di ruang virtual atau ruang siber ( cyber space ).

## Meme dan Kritik Terhadap Pejabat Korup
Mengacu  pada  Milner  (2012:  306-308),  Cannizzaro  (2016:  562),  dan  Kulkarni  (2017:  13) meme merupakan realitas budaya siber yang dikonstruksi dapat ditafsirkan dengan berbagai cara oleh  pembacanya.  Pada  saat  yang  sama  pembuat  meme  sulit  dilacak  karena  meme  sudah menyebar di media siber. Sehingga intepretasi makna meme oleh pembaca memiliki perbedaan dengan intpretasi makna yang diinginkan oleh pembuatnya. Sampai saat ini, saat internet sudah berkembang,  meme  kemudian  menjadi  representasi  budaya  maupun  agama  ( religion )  dalam ruang digital (Aguilar et al. 2017, 1).
Menurut gagasan Levin dan Mamlok (2021: 1), kehadiran media siber atau new media bisa mengakhiri keberadaaan media lama ( old media ). Gagasan ini tidak sepenuhnya dapat dibenarkan sebab justru yang terjadi adalah penggabungan media lama dan media baru (baca: konvergensi media). Meskipun pada dasarnya, realitas budaya siber memiliki perbedaan dengan budaya lama yang lebih dahulu telah lam berkembang (Olubunmi 2016, 119). Realitas budaya baru inilah yang pada akhirnya direpresentasikan pada meme korupsi Juliari Batubara. Dengan menelusuri media siber dan menggunakan kata kunci meme akan banyak ditemukan bermacam-macam meme.
Korupsi secara sederhana dapat diartikan sebagai kejahatan merampok uang negara untuk kepentingan pribadi. Dalam Islam, korupsi disebut juga dengan sebutan merupakan perbuatan dosa besar yang sangat melanggar hukum Islam  (Fazzan  2015, 46). Dengan sendirinya korupsi dapat  disebut  dengan  kejahatan  yang  san  luar  bisa  ( extra  ordinary  crime ).  Seperti  pendapat Musofiana  (2017:  304),  faktor  yang  mendorong  pelaku  tindak  pidana  korupsi  adalah  adanya faktor sosiologis misalnya faktor kedekatan/kepercayaan antara atasan dan bawahan, perasaan berhutang budi pada bawahan dan karena telah dipromosikan ke posisi yang baik (Seregig 2018, 228).
Profil Juliari Peter Batubara
Julari  Batubara,  sebelum  menjadi  tersangka  korupsi  Dana  Bantuan  Sosial  Covid-19 merupakan  Menteri  Sosial  Kabinet  Nawacita  (Soleman  dan  Noer  2017,  1961).  Dengan ditetapkannya menteri sosial ini sebagai tersangka kasus korupsi, maka jumlah menteri di Kabinet Nawacita yang dipimpin oleh Presiden Joko Widodo menjadi 4 (empat) orang.  Nama lengkapnya adalah  Juliari  Peter  Batubara  yang  dilahirkan  di  Kota  Jakarta  pada  tanggal  22  Juli  1972.  Oleh keluarganya, sosok kader PDIP ini lebih akrab dipanggil dengan nama Ari. Sejak kecil, dia sudah dididik untuk bekerja meneruskan bisnis keluarga oleh orang tuannya (Kurniawan dan Widyastuti, 2020b).  Meskipun  pada  akhirnya  sosoknya  kemudian  terjun  ke  dunia  politik  dengan  jabatan tertinggi sebagai Menteri Sosial Republik Indonesia. Sebagai pucuk pimpinan Kementerian Sosial, sosoknya cukup kaya dengan memiliki harta dengan jumlah Rp 64.773.503.866 (Kurniawan dan Widyastuti, 2020a) Berdasarkan jumlah kekayaan ini, kemudian muncul berbagai pertanyaan, apa
alasan  sebenarnya  sosoknya  melakukan  korupsi  dana  bantuan  sosial  penanganann  Covid-19. Terduga koruptor ini pernah menjabat Wakil Bendahara Umum PDIP sampai sosoknya dijempuat oleh KPK. Sebelumnya dia pernah menduduki jabatan Komisi VI DPR-RI. Bidang pekerjaan yang dilakukannya  adalah  Komisi  yang  membidangi  perdagangan,  perindustrian,  investasi, koperasi, UKM & BUMN, dan standarisasi nasiona (Harjanto 2020).
Karir politikus PDIP ini dapat dikatakan sangat cemerlang sebab sebelumnya memang dikenal sebagai  seorang  wirausahawan  muda  sukses.  Dia  menjalankan  bisnis  bidang  pelumas  motor sekaligus dipercaya menjadi ketua Ikatan Motor Indonesia (IMI) pada saat usia masih 35 tahun. Sebagai seorang pemuda sukses sosoknya pun pernah menjadi ketua Kamar Dagang Indonesia (Kadin)  (Erianto,  2021)  Selain  itu,  dimulai  dari  tahun  2003-2012,  lelaki  berdarah  Sumatera  ini pernah  menjadi  direktur  utama  di  PT.  Wiraswasta  Gemilang  Indonesia.  Masih  banyak  lagi perusahaan yang pernah dipimpinnya misalnya PT Arlinto Perkasa Buana, PT Bwana Energy, dan PT Tridaya Mandiri (Septina 2020).

## Analisis
Makalah  ini  membatasi  hanya  pada  satu  aspek  yaitu  semiotika.  Pada  aspek  semiotika  ini kemudian diturunkan menjadi 5 (lima) konsep penting yaitu tanda ( sign ), penanda ( signifie r), apa yang  ditandai  ( signified ),  denotasi  ( denotation )  dan  konotasi  ( connotation ).  Ketika  menelusuri ruang media siber (baca: www.google.com ), akan telah ditemukan beberapa meme korupsi Juliari Batubara. Sepertinya akan sangat sulit untuk menemukan siapa aktor pembuat meme tersebut. Berikut adalah analisis terhadap meme korupsi Juliari Peter Batubara berdasarkan elaborasi dari teori meaning and media :
Tabel 1. Meme Juliari Batubara dan Presiden Jokowi
Gambar Meme Signs Signifier Signified Teks, baju merah, baju putih, logo PDIP, kacamata, senyum Joko Widodo dan Juliari Batubara, PDIP Hukuman mati, maling uang rakyat, korupsi oleh kader PDIP, lingkaran istana Makna Denotasi 1. Joko Widodo memiliki rekam jejak yang bersih dari korupsi 2. Joko  Widodo  dan  Juliabari  merupakan  kader terbaik PDIP 3. Joko  Widodo  dan  Juliari  Batubara  orang  yang murah senyum 4. Hukum milik semua rakyat harus ditegakkan secara adil Makna Konotasi 1. Joko Widodo presidan hanya untuk PDIP 2. Joko  Widodo  memiliki  ikut  terlibat  korupsi  dana bansos 3. Jokowi  dan  Juliari  Batubara  merusak  citra  PDIP sebagai partainya wong cilik
4. Joko  Widodo  dan  Juliari  Batubara  tersenyum bahagia  meskipun  telah  melakukan  korupsi  dana bansos 5. Joko  Widodo  dan  Juliari  Batubara  dua  orang sahabat kader terbaik PDIP yang justru merampok uang rakyat 6. Keadilan di Indonesia sudah mati karena tumpul ke atas 7. Hukuman  mati  perlu dilakukan  agar  semua  kader PDIP habis
Berdasarkan  penelusuran  awal  di  ruang  media  siber  (google.com)  ditemukan  meme bergambar  Juliari  Batubara  bersama  Presiden  Joko  Widodo.  Dalam  meme  tersebut  terdapat tanda ( sign ) baju merah, baju putih, logo PDIP, kacamata, dan teks ‘kenapa maling keparat tidak dihukum mati? Karena kalau  dihukum mati kad er PDIP bisa punah’. Penanda ( signifier ) adalah Juliari  Batubara  dan  Presiden  Joko  Widodo.  Sedangkan  apa  yang  ditandai  ( signified )  misalnya hukuman mati, maling uang rakyat, korupsi oleh kader PDIP, lingkaran istana, dan lain-lain.
Secara denotasi dapat dimaknai misalnya presiden Joko Widodo menggunakan baju putih merupakan simbol tentang slogan bebas korupsi di Indonesia. Semenjak menjadi pemilu tahun 2014 sampai saat ini menjadi presiden periode kedua, Joko Widodo suka menggunakan baju putih lengan  panjang dan celana hitam. Pakaian  ini merupakan  simbol yang sampai melekat sampai sekarang  bahwa  Joko  Widodo  tidak  pernah  memiliki  masalalu  yang  buruk.  Joko  Widodo merupakan  presiden  yang  menegaskan  bahwa  pemerintahannya  akan  memberantas  korupsi sampai tingkat paling bawah. Mengutip slogan yang selama ini juga dipakai oleh PDIP Perjuangan ‘Joko Widodo akan selalu membela wong cilik’.
Tetapi  meme  tersebut  kemudian  bisa  sekaligus  bermakna  konotatif  mendekontruksi identitas bebas dari korupsi yang selama ini melekat pada Joko Widodo. Ekspresi senyum Juliari Batubara  dan Presiden  Jokowi  kebahagiaan  tetapi bisa  sebagai  ejekan  atau  sindirian  terhadap keboborkan hukum di Indonesia. Secara konotasi dapat dimaknai bahwa Joko Widodo hanyalah presiden untuk PDIP dan bukan untuk rakyat Indonesia. Joko Widodo tidak pernah benar-benar menyelesaikan  kasus  karupsi  Juliari  Batubara  merupakan  kader  terbaik  PDIP  Perjuangan.  Teks ‘ kenapa maling keparat tidak dihukum mati? Karena kalau dihukum mati kader PDIP bisa punah’ merupakan  ekspresi  kekesalan  sebab  selama  ini  banyak  kader  PDI  Perjungan  banyak  terlibat korupsi. Namun pada masa pemerintahan Joko Widodo ini kader yang terlibat korupsi ini hukum tidak ditegakkan.
Tabel 2. Meme Juliari Batubara Maling Gambar Meme Signs Signifier Signified Seragam PDIP, lambing PDIP, lambing bendera merah putih, warna merah Juliari Batu Bara Korupsi Bansos Covid 19, terkait PDIP, kebangsaaan, nasionalisme,
maling uang
rakyat
Makna Denotasi 1. Juliari Batubara merupakan Menteri sosial 2. Juliari Batubara merupakan kader inti PDIP 3. Juliari Batubara murah senyum 4. Juliari Batubara menjadi simbol keindonesiaan Makna Konotasi 1. Juliari Batubara menteri sosial yang menjadi maling 2. Juliari  Batubara  kader  PDIP  yang  maling  uang rakyat 3. Juliari  Batubara  sebagai  Menteri  sosial  dan  kader PDIP merusak keindonesian 4. PDIP  merupakan  partai  yang  menjadi  sarang koruptor
Dalam meme tersebut terdapat beberapa tanda ( signs ) yaitu warna merah, seragam PDIP, lambing PDIP, lambang bendera merah putih, dan kacamata. Penanda ( signifier ) yang ada dalam meme  adalah  Juliari  Batubara.  Kemudian  apa  yang  ditandai  ( signified )  adalah,  kebangsaaan, nasionalisme, dan lain-lain. Secara denotasi misalnya lambang bendera merah putih di baju hitam Juliari Batubara merupakan simbol nasionalisme dan keindonesiaan. Sebagai menteri sosial dan kader  terbaik  PDIP  Juilari  Batubara  menjadi  representasi  figur  yang  seharusnya  bersih  dari korupsi. Menteri memiliki tanggung jawab menjaga kedaulatan dengan membawa sikap integritas menjauhi korupsi. Warna merah dapat artikan bahwa Juliari Batubara seorang kader PIDP yang berani memberantas korupsi di Indonesia.
Secara  konotatif  kemudian  meme  tersebut  dapati  maknai  misalnya  Juliari  Batubara menghancurkan  Indonesia  dengan  korupsi.  Teks ‘saya  jangan  lupa  saya  maling’  memberikan peringatan  bahwa Juliari Batubara dan PDIP merupakan  kelompoknya maling rakyat. Pembuat teks  sepertinya  mengingatkan  masyarakat  agar  nanti  misalnya  pada  saat  pemilu  jangan  lagi memilih Juliari Batubara dan PDIP sebab mereka kelompok maling uang rakyat. Ekspresi senyum Juliari Batubara dapat dimaknai bahwa dia bangga menjadi koruptor karena berada di lingkaran istana akan kebal dari hukum.
Tabel 3 Meme Julari Batu Bara Minta Ceban Gambar Meme Sign (tanda) Signifier (penanda) Signified (apa yang ditandai) Peci hitam, kacamata, das merah, baju putih, jas, pistol, teks “minta ceban” Jilari Batubara Perampokan uang rakyat Makna Denotasi 1. Peci hitam merupakan simbol budaya Islam 2. Pistol  merupakan  senjata  untuk  menangkap  penjahat dan melindungi rakyat
3. Jas  hitam,  baju  putih,  dan  jadi  merupakan  pakaian kehortaman seorang pejabat
Makna Konotasi 1. Juliari  Batura  menggunakan  kekuasaanya  justru merampok uang rakyat 2. Juliari Batabara merusak kewibawaaan pejabat negara yaitu kementerian sosail
Berdasarkan tabel di atas, tanda ( sign) yang dapat ditemukan adalah peci hitam, kacamata, jas, baju putih, dasi merah, dan pistol. Penanda ( signifier ) yang muncul hanya satu yaitu Juliari Batubara.  Apa  yang  ditandai  ( signified )  misalnya  perampokan  uang  rakyat.  Secara  denotasi, penggunaan  peci  atau  kopiah  hitam  merupakan  simbol  budaya  Islam  di  Indonesia.  Pistol merupakan senjata yang dimiliki oleh apparat keamanan yang digunakan untuk melindungi rakyat Indonesia. Sedangkan jas, baju putih, dan dasi merupakan pakaian yang digunakan sebagai tanda bahwa orang tersebut memiliki kehormatan. Makna denotasi secara keseluruhan adalah menteri sosial seharusnya menjadi pelindung rakyat bukan justru menondongkan pistol untuk merampok uang  rakyat.  Ceban  secara  denotasi  adalah  istilah  uang  sebesar  sepuluh  ribu  rupiah  yang digunakan pada masyarakat Betawi.
Secara konotasi misalnya peci hitam yang digunakan menjadi representasi citra buruk bangsa Indonesia. Peci yang seharusnya digunakan sebagai simbol budaya tetapi justru pengggunanya melakukan  korupsi.  Sebagai  seorang  pejabat  pemerintah,  menteri  sosial  ini  justru  tidak melaksanakan  sumpahnya  untuk  melindungi  rakyat  Indonesia.  Pistol  yang  ditodongkan  juga menjadi reprsenteasi bahwa hukum di Indoensia sedang tidak baik- baik saja. Teks ‘minta ceban’ bermakna konotasi sebab dana yang dikorupsi sebenarnya bernilai milayaran rupiah  dan  tidak hanya  sepuluh  ribu  rupiah.  Hukum  di  Indonesia  justru  digunakan  untuk  melakukan  kejahatan terhadap  rakyatnya  sendiri.  Secara  konotasi,  koruptor  ini  justru  menjadi  pejabat  yang  dengan kekuasaan politiknya melanggar hukum.
Tabel 4 Meme Juliari Batubara dan Rocky Gerung
Gamber Meme Sign (tanda) Signifier (penanda) Signified (apa yang ditandai) Masker, jas, baju putih, dasi merah, teks’Mensos OTT Dungu Partai Wong Cilik Rampok Bansos Wong Cilik’ Juliari Batubara, Rocky Gerung Menteri dungu, partai perampok dan Bansos Makna Denotasi 1. Menteri sosial adalah pejabat negara 2. Menteri sosial adalah intelektual 3. Partai penguasa adalah partinya wong cilik Makna Konotasi 1. Intelektual dungu seorang menteri sosial 2. Partainya rakyat kecil merampok uang rakyat 3. Pejabat yang dungu karena merampok uang rakyat
Berdasarkan tabel di atas yang menjadi tanda (sign) yaitu masker, jas, baju, dasi merah, dan teks’Mensos OTT Dungu Partai Wong Cilik Rampok Bansos Wong Cilik’. Penanda ( signifier ) yang terdapat  dalam  meme  yaitu  Juliari  Batu  Bara  dan Rocky Gerung.  Apa yang ditandai  (apa yang ditandai)  misalnya  menteri  sosial  dungu,  partai  perampok  dan  Bansos.  Secara  denotasi  dapat dimaknai  bahwa  menteri  sosial  merupakan  pejabat  dengan  intelektual  bagus.  Menteri  sosial seharusnya menjadi orang pintar karena sudah dipercaya rakyat untuk mengelola uang rakyat. Partainya wong cilik (baca: PDIP) juga harus mewujudkan janjinya menjadi representasi wong cilik (rakyat kecil). Maka, menteri sosial dan partai penguasa merupakan kerah putih yang menjadi simbol kebersihan pemerintahan presiden Joko Widodo.
Secara  konotasi,  menteri sosial  yang merampok  uang  rakyat  layak  disebut  dengan  dungu atau bodoh. Kata dungu menjadi populer karena dipopulerkan oleh Rocky Gerung. Dungu menjadi representasi kritik terhadap pemerintahan Presiden Joko Widodo sejak periode pertama hingga peri ode kedua ini. Kata ‘dungu’ menjadi kritik pemikiran terhadap progam -program pemerintah yang  menurut  Rocy  Gerung  disebut ngaco. Tidak  hanya  menteri  sosial,  partai  pendukung kekuasaan juga disebut dungu dalam meme ini. Maknanya adalah bahwa partai penguasa sudah tidak  lagi  menjadi  representasi  intelektualisme  pejabat  negara.  Pejabat  negara  yang  korup  ini kemudian secara konotatif disebut sebagai penjahat berkerah putih.
Tabel 5 Meme Juliari Batubara dan Bu Tejo Gamber Meme Sign (tanda) Signifier (penanda) Signified (apa yang ditandai) Paket bansos, jilbab, masker, teks’ Mis ini ada sedikit rejeki buat ibu yang banyaknya buat saya’, teks ‘Nurainnya itu lho dipake pak empatinya dipake ya Allah’ Juliari Batubara, tiga orang perempuan berjilbab. Korupsi bansos, kematian Nurani, Makna Denotasi 1. Covid menambah jumlah orang miskin di Indoensia 2. Uang bansos merupakan hak rakyat miskin 3. Pemimpin harus memiliki Nurani dan empati yang baik. Makna Konotasi 1. Pemimpin tidak memiliki hati Nurani 2. Menteri  sosial  mengambil  dana  bansos  yang  menjadi hak rakyat 3. Menteri yang tidak menjaga amanah rakyat miskin
Berdasarkan tabel di atas, yang menjadi tanda ( signs ) yaitu Paket bansos, jilbab, masker, teks’ Mis ini ada sedikit rejeki buat ibu yang banyaknya buat sa ya’, teks ‘Nurainnya itu lho dipake pak empatinya dipake ya Allah’. Pada lain yaitu penanda ( signifier ) yaitu Juliari Batubara dan Bu Tejo. Pada aspek apa yang ditandakan ( signied ) yaitu Nurani menteri sosial yang sudah mati dan empati yang  tidak  digunakan.  Secara  denotasi  dapat  dapat  dimaknai  bahwa  seorang  menteri  sosial seharusnya menggunakan nuraninya untuk menjaga rakyat kecil. Menteri sosial harus berempati
sebab  dengan  adanya  wabah  Covid-19  semakin  bertambah  jumla  penduduk  miskin.  Menteri sosial adalah pejabat yang pilih oleh rakyat untuk menjadi pelindung rakyat.
Secara  konotasi,  pejabat  di  Indonesia  (khususnya  di  kementerian  sosial)  sudah  mati  hati nuraninya.  Di  tengah-tengah  wabah  Covid-19  saat  ini,  mereka  merampok  uang  rakyat.  Tidak tanggung-tanggung  dana  yang  dirampok  jumlahnya  hingga  milyaran  rupiah.  Korupsi  ini menimbulkan kemarahan perempuan (dalam meme Bu Tedjo) karena mereka kesulitan secara ekonomi. Bu Tedjo merupakan perempuan yang banyak bicara atau cerewet yang populer dalam Film Pendek Tilik. Film ini memberikan pesan terkait konflik sosial yang terjadi masyarakat. Bahkan meminjam  hasil  penelitian  Alfiyah,  film  ini  memberikan  makna  tentang  konflik  sosial  yang disebabkan oleh perilaku suap (Alfiyah 2021, 78). Perilaku suap ini yang dalam makalah ini sangat terkait perilaku korupsi yang dilakukan oleh Menteri Sosial.
Tabel.6 Meme Juliari Batubara dan Indonesia Hebat
Gamber Meme Sign (tanda) Signifier (penanda) Signified (apa yang ditandai) Baju kader PDIP, kacamata, acungan jari,
teks’korupsi
dibabat Indonesia Hebat!’, teks ‘1. Juliari P. Batubara’ Juliari Batubara Kedaulatan bangsa, nasionalisme, keadilan untuk rakyat Makna Denotasi 1. Indonesia negara hebat tanpa korupsi 2. Indonesia negara berdaulat tanpa korupsi 3. Pemuda harapan rakyat Indonesia 4. Nasionalisme Indonesia terwujud tanpa korupsi Makna Konotasi 1. Korupsi menghancurkan kedaulatan bangsa Indonesia 2. Para  politikus  koruptor  menghancurkan  kehebatan Indonesia
Berdasarkan tabel di atas dapat tanda ( signs ) yaitu baju kader PDIP, kacamata, acungan jari, teks’korupsi dibabat Indonesia Hebat!’, teks ‘1. Juliari P. Batubara’. Pada aspek penanda ( signifier ) pada  meme  yaitu  Juliari  Batubara.  Sedangkan  pada  aspek  apa  yang  ditandai  ( signified )  yaitu kedaulatan bangsa, nasionalisme, keadilan. Secara denotasi dapat dimaknai bahwa Juliari Batu merupakan  merupakan  caleg  No.  1  dari  daerah  pemilihan  Jawa  Tengah.  Saat  hendak mencalonkan diri sebagai dalam pemilu, mantan menteri sosial ini berjanji akan memberantas korupsi  di Indonesia. Juliari  merupakan  tokoh  utama yang  akan  menghukum  para  koruptor di Indonesia. Tokoh ini merupakan respresentasi dari partainya wong cilik yang selama ini menjadi simbol  perjuangan  PDIP.  Maka  dengan  keberdaaan  Juliari  Batubara  sebagai  Menteri  Sosial diharapkan Indonesia menjadi bangsa yang hebat dan berdaulat.
Secara konotasi, Indonesia merupakan negara yang terancam bubar karena perilaku korup pejabat  kementerian  sosial  ini.  Kader  muda  dari  PDIP  yang  menjabat  sebagai  menteri  sosial malahan  menjadi  tersangka  korupsi  dana  bantuan  sosial  Covid-19.  Kasus  ini  menghianati  janji politiknya saat pemilu bahwa jika menjadi menang dirinya akan memberantas korupsi sampai ke
akar-akarnya. Seluruh janji Nawacita yang digaungkan oleh Presiden Joko Widodo menjadi gagal diwujudkan.  PDIP  dan  lingkaran  kekuasaan  justru  menjadi  rumah  yang  nyaman  bagi  para koruptor. Bahkan sampai saat ini, kasus korupsi dana bantuan sosial Covid-19 ini menghilang saja. Pada teks “1. Juliari No. 1” dapat diinrtepretasikan bahwa menteri sosial ini nomor satu dalam praktik korupsi. Sehingga, bukan nomor satu misalnya sebagai partai penguasa (baca: PDIP tetapi justru nomor satu sebagai partai politik yang banyak kadernya tersandung kasus korupsi.

## Simpulan
Faktanya sampai saat ini Indonesia masih dicatata sebagai negara terkorup nomor 3 di Asia. Jika tidak bisa diberantas kasus korupsi tersebut ke depan akan mengancam kedaulatan bangsa Indonesia. Maka, seluruh usaha pemberantasan korupsi ini kemudian menjadi tanggung jawab pemerintahan presiden Joko Widodo. Kampanye memberantas korupsi yang dicanangkan oleh Presiden harus segara diwujudkan. Pejabat yang berada di lingkaran kekuasaan harus ditindak tegas sesuai  dengan  hukum  yang  berlaku.  Keadilan  harus  diwujudkan, meskipun  pejabat yang korupsi tersebut merupakan satu kader terbaik dari partai politik yang saat ini berkuasa. Hukum tidak boleh tumpul ke atas dan kemudian sangat tajam ke bawah. Jika keadilan tidak ditegakkan dengan baik maka masyarakat akan mencari keadilan dengan caranya sendiri.
Masyarakat  di era  internet  memilih  mencari  keadilan  dan  melakukan kritik  menggunakan meme. Masyarakat sudah bosan dengan perilaku korup para pejabat, maka kritik menggunakan meme merupakan cara yang penuh komedi. Teks yang ditulis dimeme lucu dan penuh sindirian. Pembaca  pada  akhirnya  dibawa  pada  susana  humor  atas  satu  kejadian  misalnya  adalah  kasu korupsi.  Kritik  terhadap  kejahatan  korups  ini  kemudian  malahan  menjadi  penuh  candaan. Masyarat  kemudian  membuat  interpretasi  dengan  caranya  masing-masih  saat  melihat  meme tersebut.  Pemaknaan  tersebut  memang  subjektif  sebab  mengikuti  konteks  sosial  orang  yang membacanya. Interpretasi tersebut menjadikan meme internet merupakan produk budaya media baru yang banyak makna.
Meme  korupsi  dana  bantuan  sosial  Covid-19  tersebut  oleh  pembuatnya  memiliki  tujuan tertentu  misalnya  dalam  konteks  kritik  politik.  Pada  saat  menyebar  di  media  siber,  pembaca membuat  intepretasi  dengan  berbagai  cara  sesuai  dengan  konteks sosial, budaya,  politik,  dan bahkan mungkin agama. Interpretasi oleh pembaca menjadi terpisah maknanya dengan makna yang ingin disampaikan oleh pembuat meme. Gagasan ini menyetujui istilah yang dipopulerkan oleh  Roland  Barthes  bahwa  seorang  pengarang  sudah  mati  ( author  of  date ).  Interperasi diserahkan sepenuhnya pada kehendak pembaca tanpa melibatkan pengarang (baca: pembuat meme). Gagasan ini juga menyetujui pendapat yang menyebutkan bahwa teks memiliki makna yang polisemik (memiliki banyak makna).
Berdasarkan  dari  hasil  analisis  di  atas  berdasarkan  teori  semotika  Branston  dan  Stafford dapat  digunakan  untuk  membuat  tafsir  terhadap  meme korupsi  dana  bansos  Juliari  Batubara. Tanda ( sign ) yang terdapat dalam meme misalnya lambang bendera Indonesia, lambang PDIP, baju putih lengan panjang, dan lain-lain. Penanda ( signifier ) yang terdapat dalam meme adalah Juliari Batubara dan Presiden Joko Widodo. Apa yang ditandai ( signified ) misalnya kebangsaaan, nasionalisme, maling uang rakyat, dan lain-lain. Seluruh elemen tanda dan penanda ini kemudian diintpretasikan secara denotasi dan konotasi.
Secara denotasi misalnya Juliari Batubara dan Jokowi merupakan pejabat yang seharusnya menjaga  amanah  rakyat. Mereka berdua  merupakan  kader  terbaik PDIP  yang dapat  dikatakan sebagai partainya wong cilik.  Presiden Joko Widodo merupakan simbol baju putih langan panjang yang makanya pemerintahan Joko Widodo bersih dari korupsi. Rekam jejak Presiden Joko Widodo selama ini juga dianggap putih dan tidak ada beban kesalahan masalalu.  Dengan kondisi tanpa
beban masa lalu ini, Presiden Joko Widodo seharusnya menghukum para korupsi sampai tingkat paling bawah. Bahkan meskipun pelaku korupsi tersebut adalah Juliari Batubara sahabat Presiden sekaligus kader terbaik PDIP.
Makna konotasi misalnya justru dengan korupsi yang dilakukan oleh Juliari Batubara dapat merusak  bangsa  Indonesia.  Korupsi  ini  kemudian  menambah  daftar  panjang  korupsi  yang dilakukan  oleh  pejabat  negara  Indonesia.  Teks  ‘saya  jangan  lupa  saya  maling’  memberikan peringatan  bahwa Juliari Batubara dan PDIP merupakan  kelompoknya maling rakyat. Pembuat teks  sepertinya  menghimbau  masyarakat  agar  pada  pemilu  mendatang  jangan  memilih  Juliari Batubara  dan  PDIP  sebab  mereka  kelompok  perampok  uang  rakyat.  Ekspresi  senyum  Juliari Batubara dapat dimaknai bahwa dia bangga menjadi koruptor karena berada di lingkaran istana akan kebal dari hukum.
Refleksi dari hasil penelitian yaitu meme pejabat korup tersebut menggunakan tanda ( sign ), penanda ( signifier ) dan apa yang ditandai ( signified ). Tiga konsep dalam meme ini kemudian dapat diintepretasikan  menggunakan  berbagai  ideologi  orang  yang  membacanya.  Meme  merupakan teks yang merupakan hasil dari produksi sosial yang maknanya polisemi (banyak makna). Setiap orang bebas membuat intepretasi makna dan tidak ada hitungan salah atau benar. Meme korupsi pejabat  korup  merupakan  kritik  satir  terhadap  perilaku  korup  pejabat  negara  di  Indonesia. Masyarakat Indonesia mentertawakan ketidakadilan hukum di Indonesia melalui meme korupsi bansos Juliari Batubara.

## Penghargaan
Terimakasih  kepada  Prof  Andi  Faisal  Bakti  MA,  Ph.D  selaku  Guru  Besar  Mata  Kuliah Communication,  Da’wah,  and  Social  Development  di  Sekolah  Pascasarjana  UIN  Jakarta  yang telah memberikan banyak masukkan terhadap hasil penelitian ini.

## Daftar Pustaka
Aguilar, Gabrielle K., Heidi A. Campbell, Mariah Stanley, dan Ellen Taylor. 2017. “Communicating Mixed  Messages  About  Religion  Through  Internet  Memes.” Information  Communication and Society Vol. 20 (10): 1498 – 1520. https://doi.org/10.1080/1369118X.2016.1229004.
Aji, M Rosseno, dan Aditya Budiman. 2020. “Juliari Batubara Diduga Pakai Dana Korupsi Bansos Covid- 19 untuk Sewa Jet.” 2020. https://nasional.tempo.co/read/1416333/juliari -batubara- diduga-pakai-dana-korupsi-bansos-covid-19-untuk-sewa-jet/full&view=ok.
Alfiyah. 2021. “Representasi Konflik Sosial dalam Film Pendek Tilik.” Skripsi S1, Program Studi Ilmu Komunikasi,  Fakultas  Dakwah  dan  Komunikasi,  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Ampel Surabaya.
Andriana, Nina. 2013. “Media Siber Sebagai Alternatif Jembatan Komunikasi Antara Rakyat dan Pemimpinnya.” Jurnal Penelitian Politik Vol. 10 (2, Desember): 79 – 93. http://ejournal.politik.lipi.go.id/index.php/jpp/article/view/436.
Bakti,  Andi  Faisal.  1995.  “The  Contribution  of  Islamic  Communication  in  Indonesian  Nation al Integration.” In Islam in Various Perspectives . Yogyakarta: LPMI.
——— .  2004. Communication  and  Family  Planning  in  Islam  Indonesia:  South  Sulawesi  Muslim Perceptions of a Global Development Progam . Jakarta: INIS.
———. 2011. “The Role of Islamic Media in The Globalization Era: Between Religious Principles
and  Values  of  Globalization  the  Challenges  dan  Opportunities.”  In The  2nd  International Confrence of Islamic Media . Jakarta.
Bakti,  Andi  Faisal,  dan  Venny  Eka  Meidasari.  2014.  “Trendsetter  Komunikasi  di  E ra  Digital: Tantangan  dan  Peluang  Pendidikan  Komunikasi  dan  Penyiaran  Islam.” Jurnal  Komunikasi Islam Vol. 04 (1, Juni): 1 – 25. http://jki.uinsby.ac.id/index.php/jki/article/view/35/29.
Berger,  Arthur  Asa.  2014.  “Semiotics  and  Society.” Society Vol.  51  (1):  22 – 26. https://doi.org/10.1007/s12115-013-9731-4.
Blair, John G. 2017. “Structuralism , American Studies , and the Humanities Author ( s ): John G .
Blair Published by : The Johns Hopkins University Press Stable URL : http://www.jstor.org/stable/2712502 All  use subject to  http://about.jstor.org/terms  AND THE HUMANITIES” 30 (3): 261– 81.
Branston, Gill, dan Roy Stafford. 2003. The Media Student’s Book . 3 ed. London and New York: Routledge Taylor & Francis Group.
——— . 2010. The Media Student’s Book . 5 ed. London and New York: Routledge.
Cannizzaro, Sara. 2016. “Internet Memes as Internet Signs: A Semiotic View of Digital Culture.” Sign Systems Studies Vol. 44 (4). https://doi.org/10.12697/SSS.2016.44.4.05.
Curtin,  Patricia  A.  1995.  “Textual  Analysis  in  Mass  Co mmunication  Studies:  Theory  and Methodology`.”  Henry  W.  Grady  College  of  Journalism  and  Mass  Communication,  The University of Georgia. https://files.eric.ed.gov/fulltext/ED389018.pdf.
Dahlberg,  Lincoln.  2018.  “Visibility  and  the  Public  Sphere:  A  Normative  Conceptualisation.”
Javnost-The Public Vol. 25 (1 – 2): 35 – 42. https://doi.org/10.1080/13183222.2018.1418818.
Dawami,  Angga  Kusuma.  2019.  “Semiotika  Komunikasi  Visual  pada  Kampanye  Media  Daring Organisasi  Difabel  Akar  Tuli.” Jurnal  Desain Vol.  7  (1,  September-Desember):  12 – 20. http://dx.doi.org/10.30998/jurnaldesain.v7i1.2084%0Ahttps://journal.lppmunindra.ac.id/i ndex.php/Jurnal_Desain/article/view/2084.
Daymon, Christine, dan Immy Holloway. 2011. Qualitative Research Methods in Public Relations and Marketing Communications . 2 ed. London and New York: Routledge Taylor & Francis Group.
Díaz,  Carlos  Mauricio  Castaño.  2013.  “Defining  and  Characterizing  the  Concept  of  Internet Meme.” Revista CES Psicología Vol. 6 (1, Enero-Junio). https://doi.org/10.21615/2642. Eri anto, Dwi. 2021. “Tokoh Juliari Batubara.” 2021. https://kompaspedia.kompas.id/baca/profil/tokoh/juliari-batubara. Fazzan. 2015. “Korupsi Di Indonesia Dalam Perspektif Hukum Pidana Islam.” Jurnal Ilmiah Islam
Futura Vol. 14 (2, February): 146 – 65. https://doi.org/10.22373/jiif.v14i2.327.
Flick, Uwe. 2007. Designing Qualiative Research . Diedit oleh Uwe Flick. London: Sage Publication Ltd.
Garnesia, Irma. 2019. “Kasus Korupsi: 2018 Terbanyak, Anggota DPR & DPRD Paling Korup.” 2019. https://tirto.id/kasus-korupsi-2018-terbanyak-anggota-dpr-dprd-paling-korup-ejTv.
Harjanto, Setyo Aji. 2020. “Profil Mensos Juliari Batubara, Politikus PDIP  yang Ditangkap  KPK.”
2020. https://kabar24.bisnis.com/read/20201206/15/1326936/profil-mensos-juliari- batubara-politikus-pdip-yang-ditangkap-
kpk?utm_source=Desktop&utm_medium=Artikel&utm_campaign=BacaJuga_2.
Ida, Rachmah. 2014. Studi Media dan Kajian Budaya . Jakarta: Prenada Media Group.
Jati,  Wasisto  Raharjo.  2016.  “Cyberspace,  Internet,  Dan  Ruang  Publi k  Baru:  Aktivisme  Online Politik  Kelas  Menengah  Indonesia.” Jurnal  Pemikiran  Sosiologi Vol.  3  (1,  Januari). https://doi.org/10.22146/jps.v3i1.23524.
Kruse, Lisa M., Dawn R. Norris, dan Jonathan R. Flinchum. 2018. “Social Media as a Public sphere?
Politics on Social Media.” Sociological Quarterly Vol. 58 (1): 62 – 84.
https://doi.org/10.1080/00380253.2017.1383143.
Kulkarni,  Anushka.  2017.  “Internet  Meme  and  Political  Discourse:  A  Study  on  The  Impact  of Internet Meme as a Tool in Communicating Political Satire. ” Journal of Content, Community and Communication Vol. 6 (3, June). https://doi.org/10.2139/ssrn.3501366.
Kurniawan, Endra, dan Pravitri Retno Widyastuti. 2020a. “Mensos Juliari Batubara Punya Utang
Rp 17 Miliar, Segini Jumlah Hartanya.” 2020. https://www.tribunnews.com/nasional/2020/12/07/mensos-juliari-batubara-punya-utang- rp-17-miliar-segini-jumlah-hartanya?page=4.
———. 2020b. “Profil Mensos Juliari Batubara yang Jadi Tersangka Kasus Suap Bansos Covid - 19.” 2020.  https://www.tribunnews.com/nasional/2020/12/07/profil-mensos-juliari-batubara- yang-jadi-tersangka-kasus-suap-bansos-covid-19?page=1.
Levin, Ilya, dan Dan Mamlok. 2021. “Culture and Society in The Digital Age.” Information Vol. 12 (68): 1 – 13. https://doi.org/10.3390/info12020068.
Maulaa,  Mahbub  Rid hoo.  2021.  “Diraih  Sekaligus,  Indonesia  Masuk  Tiga  Besar  Korupsi, Nepotisme,  dan  Pemerasan  Terparah  di  Asia.”  2021.  https://www.pikiran - rakyat.com/nasional/pr-011039467/diraih-sekaligus-indonesia-masuk-tiga-besar-korupsi- nepotisme-dan-pemerasan-terparah-di-asia.
McKee, Alan, Robert N. Kantor, Bertram C. Bruce, Georgia M. Green, Jerry L. Morgan, Nancy L. Stein,  Bonnie  L.  Webber, et  al.  2014.  “Alasuutari,  Pertti:  The  Globalization  of  Qualitative Research.  In:  Clive  Seale  et  al.:” Metro  Magazine:  Media  &  Education  Magazine 11 (127/128): 138 – 49. https://doi.org/10.1016/0304-422X(82)90010-9.
Milner, Ryan M. 2012. “The World Made Meme: Discourse and Identity in Participatory Media. University  of  Kansas.”  Thesis  Doctor,  Communication  Studies,  Graduate  Faculty  of  Th e Unversity of Kansas.
Mohajan,  Haradhan  Kumar.  2018.  “Qualitative  Research  Methodology  in  Social  Sciences  and Related Subjects.” Journal of Economic Development, Environment and People Vol. 7 (01):
23 – 48. https://mpra.ub.uni-muenchen.de/85654/1/MPRA_paper_85654.pdf.
Mukartono,  Ali,  Hartiwiningsih,  dan  Muhammad  Rustamaji.  2019.  “The  Development  of Corruption in Indonesia (is Corruption a Culture of Indonesia?).” Advances in Social Science, Education and Humanities Research Vol. 358. https://doi.org/10.2991/icglow-19.2019.36.
Murfianti,  Fitri.  2019.  “Meme  Di  Era  Digital  Dan  Budaya  Siber.” Acintya  Jurnal  Penelitian  Seni Budaya Vol. 11 (1, Juni). https://doi.org/10.33153/acy.v11i1.2613.
Musofiana, Ida. 2017. “Anti -Corruption Education at An Early Age as A Strategic Move to Prevent Corruption in Indonesia.” In The 2nd Proceeding “Indonesia Clean of Corruption in 2020" . Semarang: Unissula Press. http://lppm-
unissula.com/jurnal.unissula.ac.id/index.php/the2ndproceeding/article/viewFile/1098/834 .
Nasrullah, Rulli. 2 016. “Aplifikasi Islam Dalam Meme ‘Mengajak Nikah Ke Kua.’” el-Harakah Vol. 18 (2). https://doi.org/10.18860/el.v18i2.3650.
Nasrullah, Rully. 2015. “Internet dan Ruang Publik Virtual, Sebuah Refleksi atas Teori Ruang Publik Habermas.” Jurnal Komunikator 4 (1, Mei).
Nissenbaum,  Asaf,  dan  Limor  Shifman.  2017.  “Internet  Memes  as  Contested  Cultural  Capital: These  Case  of  4chan’s  /b/  board.” New  Media  &  SocietySociety Vol.19  (4). https://doi.org/10.1177/1461444815609313.
Olubunmi, Aborisade Philip. 2016. “The Em erging Cyber Media: The beginning of a New Media and the end of Old Media.” Online Journal of Communication and Media Technologies Vol. 6 (1, January). https://doi.org/10.29333/ojcmt/2542.
Palmer, Cathryne, dan Amanda Bolderston. 2006. “A Brief Introduction to Qualitative Research.”
Canadian Journal of Medical Radiation Technology 37 (1): 16 – 19. https://doi.org/10.1016/s0820-5930(09)60112-2. Purnamasari, Deti Mega, dan Diamanty Meliana. 2020. “Total Korupsi Bansos Covid -19 Diduga Rp 20,8 Miliar, Jatah Julia ri Rp 17 Miliar.” 2020.
https://nasional.kompas.com/read/2020/12/06/11392211/total-korupsi-bansos-covid-19- diduga-rp-208-miliar-jatah-juliari-rp-17?page=all.
Sari, Dewi Kartika, dan Royke R. Siahainenia. 2015. “Gerakan Sosial Baru di Ruang Publik Virtual p ada  Kasus  Satinah.” Jurnal  Ilmu  Komunikasi Vol.  12  (1,  Juni):  105 – 18. https://doi.org/10.24002/jik.v12i1.446.
Septina,  Dian.  2020.  “Profil  Mensos  Juliari  Batubara,  Sukses  di  Bisnis  Hingga  jadi  Tersangka Korups.”  2020. https://www.kompas.tv/article/128833/profil-mensos-juliari-batubara- sukses-di-bisnis-hingga-jadi-tersangka-korupsi.
Seregig,  I  Ketut.  2018.  “Motivates  Criminal  Acts  of  Corruption  in  Indonesia  (Study  of  Decision Number: 52/Pid.Sus- TPK/2016/PN.Tjk).” Yustisia Jurnal Hukum Vol. 7 (2, May-August).
Shifman, Limor. 2014. Memes in Digital Culture . London and England: MIT Press.
Simangunsong, Bestian. 2018. “Gereja Melawan  Korupsi: Konstruksi Nilai -Nilai Spritualitas Anti Korupsi  dalam  Konteks  Masyarakat  Batak.” BIA’:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Kristen Kontekstual Vol. 1 (2). https://doi.org/10.34307/b.v1i2.52.
Soleman,  Mochdar ,  dan  Mohammad  Noer.  2017.  “Nawacita  Sebagai  Strategi  Khusus  Jokowi Periode Oktober 2014- 20 Oktober 2015.” Jurnal Kajian Politik dan Masalah Pembangunan Vol. 13 (1).
Suciartini, Ni Nyoman Ayu. 2020. “Bahasa Satire dalam Meme Media Sosial.” Pustaka :Jurnal Ilmu- Ilmu Budaya Vol. 20 (1, Februari).
Sujarnoko,  Pauline  Arifin,  Roro  Wide  Sulistyowati,  dan  Rima  Pradiptyo.  2016. Komisi Pemberantasan  Korupsi:  Dampak  Sosial  Korupsi .  Diedit  oleh  Yophie  Septiady.  Jakarta: Direktorat Pendidikan dan Pelayanan Masyarakat, Kedeputian Bidang Pencegahan, Komisi Pemberantasan  Korupsi.  https://aclc.kpk.go.id/wp-content/uploads/2018/07/Modul-3- Dampak-Sosial-Korupsi.pdf.
Tirta,  Ilham.  2020.  “Potensi  dan  Penyelewengan  Dana  Bansos  Covid - 19.”  2020. https://www.republika.co.id/berita/qlo4ah485/potensi-dan-penyelewengan-dana-bansos- covid19.
Tracy  S.  2013. Qualitative  Research  Methods:  Collecting  Evidence,  Crafting  Analysis,
Communicating Impact . Revija za sociologiju .
Utami,  Indah  Ita.  2019.  “Tindak  Tutur  Ekspresif  Dalam  Humor  Meme  Poli tik  2019  Di  Media Internet.” Dialektika: Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Vol. 6 (2, September). https://doi.org/10.15408/dialektika.v6i2.11661.
Wadipalapa, Rendy Pahrun. 2015. “Meme Culture & Komedi -Satire Politik: Kontestasi Pemilihan Presiden  dalam  Media  Baru.” Jurnal  Ilmu  Komunikasi Vol.  12  (1,  Juni). https://doi.org/10.24002/jik.v12i1.440.
West, Mark D. 2013. “Is the Internet an Emergent Public Sphere?” Journal of Mass Media Ethics: Exploring Questions of Media Morality Vol. 28 (3): 155 – 59.
https://doi.org/10.1080/08900523.2013.792702.
Winata,  Dhika  Kusuma.  2021.  “KPK  Dalami  Besaran  Fee  untuk  Juliari  Batubara.”  2021. https://mediaindonesia.com/politik-dan-hukum/376560/kpk-dalami-besaran-fee-untuk- juliari-batubara.
Yakin, Halina Sendera Mohd., dan Andreas Totu. 2014. “The Semiotic Perspectives of Peirce and Saussure: A Brief Comparative Study.” Procedia -Social and Behavioral Sciences Vol. 155: 4 – 8. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2014.10.247.