## KOMUNIKASI ANTAR BUDAYA RUMPUN BUGIS ENREKANG DAN SUKU BUGIS DALAM INTERAKSI SOSIAL BUDAYA
(Desa Polenga  Kabupaten Kolaka)
*Umar. A **Marsia Sumule ***Asrul Jaya Jurusan Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Halu Oleo Kendari

## ABSTRAK
UMAR.  A  C1D1  11  096 Komunikasi Antar  Budaya Rumpun  Bugis Enrekang  Dan  Suku Bugis Dalam Interaksi Sosial Budaya (Desa Polenga  Kabupaten Kolaka). Pembimbing l Ibu Marsia Sumule G, S.Sos., M.I.Kom dan pembimbing II Bapak Asrul Jaya, S.Sos,. M.Si. Skripsi. Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik. Universitas Halu oleo 2016
Permasalahan  dalam  penelitian  ini  adalah  bagaimanakah  Komunikasi  Antar  Budaya Rumpun Bugis Enrekang dan Suku Bugis dalam Interaksi Sosial Budaya. Tujuan dari penelitian ini  adalah  mengetahui  Komunikasi  Antar  Budaya  Rumpun  Bugis  Enrekang  dan  Suku Bugis dalam  Interaksi  Sosial  Budaya.  Penelitian  ini  dilakukan  di  Desa  Polenga,  Kabupaten  Kolaka, Kecamatan Watubangga.
Penelitian  ini  di  laksanakan  di  Desa  Polenga,  Kecamatan  Watubangga,  Kabupaten Kolaka Pemilihan  lokasi  ini  dipilih  dengan  pertimbangan  bahwa  peneliti  menemukan adanya beberapa  suku  dan  berbeda  adat  dan  budaya. Teori  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu teori pertukaran  social,Thibaut,  Kelley  dan  Homans.  Informan    dalam  penelitian  berjumlah empat orang, yang terdiri dari informan kunci. Data penelitian dikumpulkan melalui Observasi, Wawancara,  Dokumentasi  dan  studi  Pustaka  dengan  metode  deskriptif  kualitatif.  Teori  yang digunakan  adalah  teori  Pertukaran  Sosial  menurut  George  Caspar  Homans  dalam  Prof.  Dr. Muhammad Budyatna, M.A 2015
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  masyarakat  Desa  Polenga  sangat  harmonis  dan saling  memahami  dalam  berkomunikasi namun  dalam  adat  istiadat  antara  kedua  suku  hanya mengikuti  satu  adat  saja  Suku Rumpun  Bugis  Enrekang sejak  awal  berdirinya  Desa  Polenga Suku Rumpun  Bugis  Enrekang sudah  sepakat  bahwa  ketika  melakukan  pesta  perkawinan  di dalam Desa Polenga adat yang di pakai yaitu kedua adat antara Bugis  dan Suku Rumpun Bugis Enrekang dan  sampai  sekarang  adat  Suku  Bugis    yang  selalu  di  ikuti  tetapi  di  dalam  system pertanian dan perdagangan masing – masing menjalankan dengan cara mereka sendiri..
Kata  kunci : Antar  Budaya, Rumpun  Bugis Enrekang  Dan  Suku  Bugis,  Interaksi  Sosial Budaya

## I. PENDAHULUAN
Kehidupan manusia tidak dapat dilepaskan dari  kebudayaan. Segala kegiatan dan buah pikiran manusia menghasilkan kebudayaan. Tiap kelompok masyarakat mempunyai kebudayaan yang berbeda, karena masyarakat Indonesia sejak dulu sudah dikenal dengan kemajemukannya dalam berbagai aspek, seperti adanya keberagaman suku bangsa/etnis, agama, bahasa istiadat dan sebagainya.
Samovar dan Porter, untuk mengkaji    komunikasi antar budaya  perlu dipahami hubungan antara kebudayaan dengan komunikasi. Melalui pengaruh budayalah manusia belajar komunikasi, dan memandang dunia mereka melalui kategori-kategori, konsep-konsep, dan label- label yang dihasilkan kebudayaan. Kemiripan budaya dalam persepsi memungkinkan pemberian makna yang mirip pula terhadap suatu objek sosial atau peristiwa. Cara-cara manusia berkomunikasi, keadaan berkomunikasi, bahkan bahasa dan  gaya bahasa yang digunakan, perilaku-perilaku non-verbal merupakan respons terhadap dan fungsi budaya (Liliweri, 2001: 160).
Bugis  adalah  suku  yang  tergolong  ke  dalam  suku-suku  Deutero  Melayu.  Mesuk  ke nusantara  setelah  gelombang  migrasi  pertama  dari  daratan  asia  tepatnya  yunan. To  ogie atau lebih  di  kenal  dengan  sebutan  orang  Bugis  adalah  sebuah  istilah  yang  di  lekatkan  pada  salah suku yang memiliki prinsip-prinsip hidup secara totalitas.
Suku enrekang dan suku maroangin (Marowangin) merupakan koalisi dari suku duri yang tergabung  dalam  suatu  kesatuan  yang  di  sebut  sebagai  suku  Massenrempulu.  Meskipun  secara ras dan bahasa suku duri cenderung dekat dengan suku toraja. Bahasa Duri mirip dengan bahasa Toraja,   oleh karena itu suku Duri sering di anggap sebagai bagian dari suku Toraja. Meskipun memiliki  kekerabatan  dekat  dengan  Toraja,  suku  Duri  banyak  terpengaruh  adat-istiadat  Suku Bugis.  Sehingga  kadang-kadang  juga  orang  Duri  juga  di  anggap  sebagai  sub-suku  dari  suku Bugis.
Peneliti ingin mengetahui bagaimana sebenarnya komunikasi antar budaya  dalam  suku enrekang dan suku bugis. Berdasarkan latar belakang yang telah diuraikan di atas, maka dapat dirumuskan permasalahan sebagai berikut: “ Bagaimanakah komunikasi antar  budaya suku enrekang dan Suku Bugis dalam Interaksi Sosial Budaya di desa polenga, kabupaten kolaka? ”

## II. TINJAUAN PUSTAKA

## 1. Komunikasi Antar Budaya
Kata budaya berasal dari bahasa sansekerta buddayah yang merupakan bentuk jamak dari kata buddhi, yang berarti budi atau akal. Kebudayaan itu sendiri diartikan sebagai hal-hal  yang berkaitan dengan budi ataw akal. Istilah culture, yang merupakan  istilah bahasa asing yang sama artinya dengan kebudayaan, berasal dari kata colere yang artinya adalah atau mengerjakan yaitu dimaksudkan  kepadakeahlian  mengolah  dan  mengerjakan  tanah  atau  bertani.  Kata colere yang kemudian berubah menjadi ulture sebagai segala daya dan kegiatan manusia untuk mengolah dan mengubah alam (Soekanto, 2003:188).
Komunikasi  antarbudaya adalah komunikasi yang  terjadi  di  antara  orang-orang  yang memiliki kebudayaan yang berbeda (bisa beda ras, etnik, atau sosio ekonomi, atau gabungan dari semua perbedaan ini. Menurut Stewart L. Tubbs,komunikasi antarbudaya adalah komunikasi antara  orang-orang  yang  berbeda budaya (baik  dalam  arti ras, etnik,  atau perbedaan-perbedaan  sosio  ekonomi).Kebudayaan  adalah  cara  hidup  yang  berkembang  dan dianut oleh sekelompok orang serta berlangsung dari generasi ke generasi (Stewart L. Tubbs dan Sylvia Moss, 1996: 236)

## 2. Bahasa Verbal dalam Konteks Komunikasi Antar Budaya
Bahasa  adalah  sarana  utama  untuk  berkomunikasi  dengan  orang  lain  dan  menyimpan informasi. Bahasa juga merupakan sarana utama dalam pewarisan budaya dari satu generasi pada generasi berikutnya. Bahkan, tanpa bahasa budaya yang sebagaimana kita kenal tidak akan ada.
Dalam  kaitannya  dengan  studi  kebudayaan (culture) bahasa  ditempatkan  sebagai  sebuah unsur penting selain unsur-unsur lain seperti sistem pengetahuan, mata pencaharian, adat istiadat, kesenian, sistem peralatan hidup dan lain-lain.Bahkan bahasa dapat dikategorikan sebagai unsur kebudayaan yang berbentuk non material selain nilai, norma, dan kepercayaan (belief) (Liliweri, 2003: 132).

## 3. Suku Enrekang dan Bugis
a. Suku Duri ( Suku Bugis Enrekang)
Wilayah  Suku Bugis Enrekang  ini  sejak  dahulu  disebut  Massenrempulu,  yang memiliki  sejarah  tersendiri,  yaitu pada  awalnya  3  kelompok  Suku  yang  membentuk satu  kesatuan  adat  yang  disebut  Massenrempulu.  Seiring  perkembangan  zaman, kelompok 3  Suku  yang  terdiri  dari  Suku Bugis Enrekang,  Suku  Duri  dan  Suku Maroangin (Maroangin), sering disebut sebagai suku Massenrempulu.
Dalam  Bahasa Bugis Enrekang  istilah  "Massenrempulu"  berarti  "melekat  seperti beras  ketan" (Suku Bugis Enrekang,  Suku  Duri  dan  suku  Maroangin  (Maroangin), sering  disebut  sebagai  Suku  Massenrempulu).  Kata  yang  digunakan  untuk menunjukkan kesatuan dari ke-3 suku tersebut.
Suku  Bugis  Enrekang  dan  Suku  Toraja  sangat  damai  dan  tentram  dalam  satu rumpun  karena struktur  tulang  Untuk  orang-orang Bugis Enrekang  lebih  cenderung memiliki  kemiripan  dengan  orang-orang  Tanah  Toraja.  Dari  segi  bahasa,  bahasa orang-orang Enrekang lebih mirip dengan orang-orang Tanah Toraja.
Suku  Enrekang  secara  garis  besar  terbagi  dalam  3 karakter  yang  berbeda  pada bahasa dan karakter. Suku Enrekang utara,  yang bersebelahan dengan wilayah Suku Toraja, terlihat dari struktur fisik dan tulang lebih mendekati dengan orang-orang dari Tanah Toraja. Juga dari segi bahasa lebih mirip dengan bahasa Toraja. Orang Bugis Enrekang  yang di bagian Utara mengalami akultirasi budaya dengan budaya Toraja, sehingga karakter orang Enrekang Utara lebih berkerabat dengan orang Toraja.
Suku Bugis Enrekang  selatan,  lebih  banyak  berakulturasi  dengan Suku  Bugis Sidrap  dan  Pinrang,  sehingga  bahasa  dan  budayanya  cenderung  mendekati  budaya dan bahasa Bugis.
http://protomalayans.blogspot.com/2012/10/suku-enrekang-sulawesi.html; 22/05/2015.
b. Suku Bugis
Bugis adalah Suku yang tergolong ke dalam Suku-suku Deutero Melayu. Masuk Kenusantara setelah gelombang migrasi pertama dari daratan Asia tepatnya Yunan.
Kata  bugis  berasal  dari  kata  To  Ugi,  yang  berarti  orang  Bugis.  Penamaan “Ugi”  merujuk  pada  Raja  pertama  kerajaan  cina  yang  terdapat  di  Pammana, Kabupaten  Wajo  saat  ini,  yaitu  La  Sattumpugi  ketika  rakyat  La  Sattumpugi menamakan dirinya sebagai Orang  Bugis, maka  mereka merujuk pada Raja mereka. Mereka  menjuluki  dirinya  sebagai  To  Ugi  atau  orang-orang    pengikut  dari  La Sattumpugi.
https://bugiskha.wordpress.com/2012/04/09/awal-mula-suku-bugis/;25/05/2015.

## 4. Konsep Interaksi Sosial
Interaksi sosial merupakan hubungan sosial yang dinamis menyangkut hubungan antara  orang  perorangan,  antara  kelompok-kelompokmanusia,  maupun  antara  orang perorangan  dengan  kelompok  manusia. Apabila  dua  orang  bertemu,  interaksi  sosial dimulai pada saat itu (Soejono,1990:67). Syarat terjadinya interaksi sosial adalah adanya kontak  sosial  dan  komunikasi.  Kontak  sosial  secara  harfiah  adalah  berarti  sama-sama menyentuh.  Namun  dengan  perkembangan  teknologi  sekarang  ini,  orang  biasa berhubungan  satu  sama  lainnya  melalui  telepon,  telegrap,  radio,  surat  dan  seterusnya yang tidak memerlukan hubungan badaniah.

## a. Syarat Terjadinya Interaksi Sosial
Proses interaksi sosial dalam masyarakat terjadi apabila terpenuhi dua syarat sebagai berikut:
a. Kontak sosial,  yaitu hubungan sosial antara individu satu dengan individu lain  yang bersifat  langsung,  seperti  dengan  sentuhan,  percakapn,  maupun  tatap  muka  sebagai wujud aksi dan reaksi.
b. Komunikasi,  yaitu  proses  penyampaian  pesan  dari  seseorang  kepada  oranglain  yang dilakukan  secara  langsung  maupun  dengan  alat  bantu  agar  orang  lain  memberikan tanggapan atau tindakan tertentu.

## b. Ciri-Ciri Interaksi Sosial
Proses interaksi sosial dalam masyarakat memiliki ciri sebagai berikut :
a. Adanya dua orang pelaku atau lebih
b. Adanya hubungan timbale balik antar pelaku c. Diawali dengan adanya kontak sosial, baik secara langsung.
d. Mempunyai maksud dan tujuan yang jelas.

## c. Bentuk-Bentuk Interaksi Sosial
Interaksi sosial bersifat asosiatif akan mengarah pada bentuk penyatuan. Interaksi sosial ini terdiri atas beberapa hal berikut.
1. Kerja sama (cooperation)
Kerjasama  terbentuk  karena masyarakat  menyadari  bahwa  mereka  mempunyai kepentingan-kepentingan  yang  sama  sehingga  sepakat  untuk bekerjasama  dalam mencapai tujuan bersama. Berdasarkan pelaksanaannya terdapat empat bentuk kerjasama, yaitu bargaining (tawar-menawar), cooptation (kooptasi), koalisi dan joint-venture (usaha patungan).
2. Akomodasi
Akomodasi merupakan suatu proses penyesuaian antara individu dengan individu, individu  dengan  kelompok,  atau  kelompok  dengan  kelompok guna  mengurangi, mencegah,  atau  mengatasi  ketegangan  dan  kekacauan. Proses  akomodasi  dibedakan menjadi bebrapa bentuk antara lain :
a. Coercion  yaitu suatu bentuk akomodasi  yang prosesnya dilaksanakan karena adanya paksaan
b. Kompromi yaitu, suatu bentuk akomodasi dimana pihak-pihak yang terlibat  masing- masing  mengurangi tuntutannya  agar  dicapai  suatu  penyelesaian      terhadap  suatu konflik yang ada.
c. Mediasi  yaitu,  cara  menyelesaikan  konflik  dengan  jalan  meminta  bantuan    pihak ketiga yang netral.
d. Arbitration  yaitu,  cara  mencapai  compromise  dengan  cara  meminta  bantuan    pihak ketiga  yang  dipilih  oleh kedua  belah  pihak  atau  oleh  badan  yang    berkedudukannya lebih dari pihak-pihak yang bertikai.
e. Adjudication (peradilan)yaitu, suatu bentuk penyelesaian konflik melalui  pengadilan.
f. Stalemate  yaitu,  Suatu  keadaan  dimana  pihak-pihak yang  bertentangan  memiliki kekuatan  yang  seimbang  dan  berhenti  melakukan  pertentangan  pada    suatu  titik karena kedua belah pihak sudah tidak mungkin lagi maju atau  mundur.
g. Toleransi  yaitu,  suatu  bentuk  akomodasi  tanpa  adanya  persetujuan  formal.
Consiliation  yaitu,  usaha  untuk  mempertemukan  keinginan-keinginan  pihak- pihak yang berselisih bagi tercapainya suatu persetujuan bersama (Soejono, 2010:65-68).

## 5. Kerangka Pikir
Nawawi, setiap penelitian memerlukan kejelasan titik tolak atau landasan berfikir dalam memecahkan atau menyoroti masalah. Untuk itu perlu disusun kerangka teori yang memuat pokok-pokok pikiran yang menggambarkan dari sudut mana masalah penelitian akan disoroti (Nawawi, 1955: 40).
Wilbur  Schramm  menyatakan  bahwa  teori  merupakan  suatu  perangkat  pernyataan yang saling berkaitan, pada abstraksi dengan kadar tinggi, dan daripadanya proposisi bisa dihasilkan  dan  diuji  secara  ilmiah,  dan  pada  landasannya  dapat dilakukan  prediksi mengenai perilaku (Effendi, 1990: 241).
Dalam  penelitian  ini,  teori-teori  yang  dianggap  relevan  adalah  teori  Penetrasi Sosial. Berdasarkan  pokok-pokok  teori  yang  diuraikan  maka  di  susun  kerangka  pikir penelitian ini, kerangka pikir di maksud adalah sebagaimana terlihat pada bagan  berikut ini:
Teori pertukaran social dapat ditelusuri kepada para psikolog Thibaut dan Kelley, atau para sosiolog Homans, dan Blau,(Budiyatna, 2015:363) dan mempunyai akar dalam ilmu  ekonomi  (imbalan-imbalan  dan  biaya-biaya)  atau  psikologi  behavioris  atau behaviorist  psychology  (imbalan-imbalan  dan  hukuman).  Alr  cerita  yang  sama  diantara teori-teori  ini  ialah  hubungan yang  sejalan  dengan  pertukaran  ekonomi.  seperti,  dalam sebuah  pertukaran  ekonomi  bermitifasikan  keuntungan,  dalam  pertukran  social, keputusan-keputusan  didasarkan pada  proyeksi-proyeksi,  pada  imbalan-imbalan  dan biaya-biaya  mengenai  tertentu.    Kita  memutuskan  untuk  menginvestasikan  uang  dalam salah  satu  saham,  sebagai  kebalikan  dari  yang  lain  nya  karna  harpan-harapan  kita mengenai  dividen-dividen  yang  akan  kita  peroleh.  Demikian  pula,  menurut  Teori-teori pertukaran social,  kita membuat keputusan-keutusan tentang dan terlibat dalam perilaku- perilaku  dimana  kita  berharap  akan  menguntukan.  Teori  pertukaran  tidak  beranggapan bahwa  kita  selalu  mencoba  untuk  memaksimalkan  untuk  imbalan-imbalan  kita  dan meminimalkan  biaya-biaya  kita,  maupun  bahwa  kita  hanya  tertatik  dalam
memaksimalkan  keuntungan  kita  sendiri  atas  perngorbanan  orang  lain:  kerjasama  dan kejujuran juga bagian dari tori pertukaran.
Teori-teori  pertukaran  social  merupakan post-positivist dalam  orentasinya; sebagian  besar  teori-tori  itu  terletak pada  prosisi-proposisi  yang  dapat  diuji.  Seperti pendekatan-pendekatan  ilmu  pengetahuan  social  lainnya,  tujuan  utama  teori-teori pertukaran social ialah, untuk memprediksi dan menjelaskan perilaku. Menurut teori-teori pertukaran  social,  kita  dapat  memprediksi  dan  menjelaskan  perilaku  melalui  sebuah pemahaman  tentang  faktor-faktor  yang  individu-individu  memperhitungkan  segala sesuatu (imbalan-imbalan dan biaya-biaya) dalam membuat keputusan-keputusan tetnang tindakan-tinakan mereka.  Umat manusia dilihat sebagai makhluk-makhluk rasional yang pada  tingkat  tertentu,  terlibat  dalam  sebuah  analisis  untuk  rugi:  sebuah perbandingan mengenai  pro dan  kontra  tentang  interaksi  dan  hubungan-hubungan  antar  pribadi (Budyatna, 2015:363-364).

## BAGAN 2.1 KERANGKA PEMIKIRAN PENELITIAN

## Kerangka Pemikiran Hasil Modifikasi Penulis

## III. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Desa  Polenga,Kec.Watubangga Kabupaten  Kolaka,  dengan pertimbangan  bahwa  masyarakat  desa  polenga  dalam  komunikasi  antar  budaya Rumpun  Bugis Enrekang dan Suku Bugis dalam Interaksi Social Budaya.
Adapun  yang  menjadi  subyek  dalam  penelitian  adalah  keseluruhan  masyarakat Bugis Enrekang  dan  suku  Bugis Desa  Polenga Kec.Watubangga Kabupaten  Kolaka,  dengan  jumlah 1.759 jiwa.

## Komunikasi Antar Budaya Rumpun
Bugis Enrekang Dan Suku Bugis Dalam Interaksi Sosial Budaya
Teori Pertukaran sosial
(Muhammad Budyatna,2015)
Interaksi Social Budaya
 Perkawinan Adat  Perdagangan
 Pertanian
 Gotong Royong Bahasa verbal
Informan  dalam  penelitian  ini  adalah Rumpun Bugis Enrekang dan suku  Bugis Desa Polenga,Kec.Watubangga,  Kab.  Kolaka.    Adapun  jumlah  informan  yang  akan  di  ambil  adalah berjumlah  4  orang.  2  orang  suku  Enrekang  dan  Suku  Bugis berjumlah  2,  jadi  jumlah keseluruhan informan dalam penelitian ini  yaitu 4 orang, Bapak Mansur  P. merupakan seorang dusun  polenga  II  dan  juga seorang  tokoh  adat,  tinggal  di  Desa  Polenga  II  Kecamatan Watubangga  kabupaten  kolaka,  dan  berusia  52  tahun, Bapak  Amiruddin  merupakan  Seorang Imam  Desa  Polenga,  tinggal  di  Polenga  I  Kecamatan  Watubangga  Kabupaten  Kolaka,  dan berusia  63    Tahun, Bapak  Juhati  Merupakan  Seorang  Imam  Mesjid  Desa  Polenga  II  seorang tokoh adat, tinggal di Desa Polenga II Kecamatan Watubangga Kabupaten Kolaka, dan berusia 62  tahun,  dan Bapak Jamaluddin  merupakan  seorang  Sekertaris  Desa  atau  di  singkat Sekdes, tinggal di Desa Polenga I Kecamatan Watubangga Kabupaten Kolaka, dan berusia 44 tahun.

## IV. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Komunikasi Antarbudaya Rumpun Bugis Enrekang dan Suku Bugis
dalam Interaksi Social Budaya

## a. Bahasa verbal
Menurut  Deddy  Mulyana, ’’ simbol  atau  pesan  verbal  adalah  semua  jenis  simbol yang menggunakan satu  kata atau lebih. Bahasa juga dapat dianggap sebagai sistem kode verbal.’’ Bahasa dapat didefinisikan sebagai  seperangkat symbol, dengan aturan untuk  mengkombinasikan  symbol-simbol  tersebut,  yang  digunakan  dan  dipahami suatu komunitas.
Komunikasi verbal adalah komunikasi yang menggunakan symbol atau kata-kata baik yang dinyatakan secara lisan atau tulisan.
Bahasa merupakan sebuah sistem simbol verbal dan nonverbal yang diatur dalam pola-pola  untuk  mengekspresikan  pemikiran  dan  perasaan  yang  dimiliki  bersama. Bahasa tergantung pada apa yang disebut Mead sebagai simbol signifikan (significant symbol), atau  simbol-simbol  yang  memunculkan  makna  yang  sama  bagi  banyak orang. Dengan mempergunakan bahasa dan berinteraksi dengan orang lain, itu berarti kita  mengembangkan  pikiran  kita.  Pikiran  merefleksikan  dan  menciptakan  dunia sosial.  Ketika  seseorang  belajar  bahasa,  ia  belajar  berbagai  norma sosial  dan aturan budaya yang mengikatnya (Turner&West, 2008:105).
Menurut Bapak Mansur P.sebagai kepala dusun Polenga 2,dalam kutipan penuturanya :
"ya berbahasa daerah enrekang,,,tetapi untuk anak-anak berhasa indonesia karena anak-anak di sekolah di ajarkan bahasa indonesia, jadi kita sebagai orang tua harus membantu guru-guru  sekolahnya  sebab di sekolah di larang mnggunakan bahasa daerah, supaya anak-anak kedepannya tidak terbiasa dengan berbicara bahasa daerah. dan ketika berinteraksi dengan sesama orang tua kami menggunakan bahasa daerah dan kadang-kadang juga kami menggunakan bahasa indonesia". ( Hasil wawancara : 17 Desember 2015 )
Menurut Bapak Juhati sebagai imam mesjid Desa Polenga 2, dalam kutipan penuturannya :
"iya selalu menggunakan bahasa daerah enrekang kalau dalam lingkungan keluarga, sering juga berbahasa indonesia tapi yang sudah lazim itu dalam keluarga bahasa daerah". ( Hasil wawancara : 19 Desember 2015 )

## 2. Upacara Pra Perkawinan

## a. Pemilihan Jodoh
Proses  Paling  Awal  Menuju  Perkawinan  dalam  adat  Suku  Bugis  adalah pemilihan  jodoh.  orang  bugis  ummunya  mempunyai  kecendrungan  memilih  jodoh dari  lingkungan  keluarga  sendiri  karena  di  anggap  sebagai  hubungan  perkawinan atau  perjodohan  yang  ideal.  perjodohan ideal  yang  dimaksud  adalah Siala Massapposiseng(  perkawinan  antar  sepupu  satu  kali), siala  massapokadua ( perkawinan  antarsepupu  dua  kali),  dan siala  massapoketellu (  perkawinan antarsepupu tiga kali) (pelras, 2006:178).
Menurut  bapak  Amiruddin,  sebagai  Iman  Desa  Polenga,  dalam  kutipan penuturannya :
“ Ya tidak, justru perkawinan antar sepupu itu sangat baik, karena dapat membuat tali  kekeluargaan  semakin  dekat,  apalagi  kalau  sudah  bersepupu  tiga  kali,  maka tidak ada salahnya jika antar sepupu menikah”. ( Hasil wawancara : 18 Desember 2015 )
b. mammanu'-manu ( penjajakan )
mammanu'-manu atau  biasa  juga  di  sebut Mappesse-Pesse,  Mattiro  Mabbaja Laleng adalah suatu kegiatan penyelidikan yang biasanya di lakukan secara rahasia oleh seorang perempuan dari pihak laki-laki untuk memastiakan apakah gadis yang telah  di  pilih  sudah  ada  yang  memikatnya  atau  belum.  Kegiatan  penyelidikan  ini
bertujuan untuk mengenali jati diri gadis itu dan kedua orang tuanya, terutama hal- hal  yang berkaitan dengan keterampilan rumah tangga, adat sopan santun, tingkah laku,  kecantikan,  dan  juga  pengetahuan  agama  gadis  tersebut.  Jika  menurut  hasil penyelidikan  belum  ada  yang  memikat  gadis  itu,  maka  pihak  keluarga  laki-laki memberikan  kabar  kepada  pihak  keluarga  gadis  bahwa  mereka  akan  datang menyampaikan pinangan.
Menurut bapak Amiruddin, sebagai Iman Desa Polenga, dalam kutipan penuturannya :
“ Kalau  laki-lakinya  sudah  mengetahuinya  maka  mammanu-manu  tidak  perlu  di lakukan, justru dengan sudah mengetahuinya maka itu akan mempercepat untuk melakukan  acara  Madduta  atau  Massuro  (  Meminang  )  maka  hanya  perlu memberitahukan kepada pihak wanita bahwa pihak laki-laki akan meminangnya ”. ( Hasil wawancara : 18 Desember 2015 )

## c. Madduta atau Massuro ( Meminang )
Madduta atau Massuro artinya  pihak  laki-laki  mengutus  beberapa  orang terpandang,  baik  dari  kalangan  keluarga  maupun  selain  keluarga,  untuk menyampaikan  lamaran  kepada  pihak  keluarga gadis.  Utusan  ini  di  sebut To Madduta sedangkan pihak keluarga gadis yang di kunjungi di sebut To Riaddutai. To  Madduta memiliki  peranan  yang  sangat  penting  dalam  menentukan  diterima atau  tidaknya  suatu  pinangan.  Oleh    karena  itu, To  Madduta harus  berhati-hati, bijaksana,  dan  pandai  membawa  diri  agar  kedua  orang  tua  gadis  itu  tidak tersinggung ( A. Rahim Mame, et. al. 1977/1978:62).
Menurut  bapak  Jamaluddin,sebagai  sekretaris  Desa  polenga,  dalam  kutipan penuturannya :
“Apa bila pihak laki -laki tidak bisa memenuhi syarat yang di berikan oleh pihak wanita  maka  acara  meminang  akan  di  pending  dulu  sejenak,  dan  di  berikan kesempampatan kepada pihak laki-laki untuk berunding ”. ( Hasil wawancara : 20 Desember 2015 )

## 3. Adat-Istiadat
Adat adalah kebiasaan yang bersifat magis religius dari kehidupan penduduk asli, yang  meliputi  antara  lain  nilai-nilai  budaya,  norma-norma  hukum  dan  aturan-aturan yang  saling  berkaitan  yang  kemudian  menjadi  sistem  atau  peraturan  tradisional, (Soerjono  2006  :  4),  Sedangkan  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  yang dimaksud  dengan  adat  adalah  wujud  gagasan  kebudayaan  yang  terdiri  atas  nilai-nilai
budaya,  norma  hukum,  dan  aturan-aturan  yang  satu  dengan  yang  lainnya  berkaitan menjadi suatu sistem.
Menurut Bapak Mansur P.sebagai kepala dusun Polenga 2,dalam kutipan penuturanya :
“Ya sama dengan proses perkawinannya dengan suku Bugis Bone tetapi di dalam proses perkawinan Suku Rumpun Bugis enrekang tidak ada yang namanya tunangan, ketika anak sudah suka sama suka tinggal antara orang tua saja yang membicarakan bagaimana baiknya anak ini kedepannya.” ( Hasil wawancara : 17 Desember 2015 )
Dari penjelasan di atas bahwa dalam suku enrekang tidak ada yang namanya tunangan atau tukar cincin.
Menurut Bapak Mansur P.sebagai kepala dusun Polenga 2,dalam kutipan penuturanya :
“ Di dalam suku enrekang itu tidak ada memang yang namanya tunangan, karena pertunangan itu hanya mengambil waktu saja, dalam suku enrekang kalau sudah suka sama suka dan kedua bela pihak orang tua sudah menyetujui maka meraka mengambil keputusan untuk menikahkan anaknya, dan apalagi anak laki-laki ini sudah mapan ” . ( Hasil wawancara : 17 Desember 2015 )
Adat  merupakan  aturan-aturan  tentang  beberapa  segi  kehidupan  manusia  yang tumbuh dari usaha orang dalam suatu daerah tertentu di Indonesia dan sebagai kelompok sosial untuk mengatur tata tertib tingkah laku anggota masyarakatnya.

## 4. Perdagangan
Interaksi sosial yang  terjadi membuat satu pedagang dengan pedagang  lainnya dapat saling  mempengaruhi. Interaksi sosial tersebut menghasilkan  hubungan yang bersifat negatif maupun positif. Hubungan yang bersifat positif ini dapat berupa hubungan kerja sama sedangkan hubungan yang bersifat negatif ini dapat berupa persaingan, bahkan memungkinkan  terjadinya konflik.     Mengingat      banyaknya pedagang yang berjualan di  kawasan Ketep Pass, maka kemungkinan terjadi interaksi sosial yang berupa  kerjasama, persaingan, maupun konflik tentunya  sangat besar dan sering terjadi.
Menurut bapak Juhati,sebagai Imam mesjid Desa polenga, dalam kutipan penuturannya :
“ Di  dalam  perdagangan  di  desa  polenga  ini  kami  menggunakan perdagangan seperti suku-suku lain, tetapi jika tidak sesuai nilai harga jual yang di  minta  pembeli  maka  kami  tidak  bisa menjualnya  sebab  tidak  ada  seorang pedagang mau rugi semuanya mau untung. ”
Dari  kutipan  di  atas  bahwa  di  dalam  perdagangan  tidak  asal  berdagang  tetapi semuanya di pertimbangkan untung ruginya

## 5. Petanian
Pertanian adalah suatu  usaha yang meliputi bidang-bidang seperti bercocok tanam (pertanian dalam arti sempit), perikanan, peternakan, perkebunan,  kehutanan, pengelolaan hasil bumi dan pemasaran hasil bumi (pertanian dalam arti luas). Dimana zat – zat atau bahan – bahan anorganis dengan bantuan tumbuhan dan hewan yang bersifat reproduktif dan usaha pelestariannya.
Menurut Bapak  Mansur  P. sebagai  kepala  dusun  Polenga  2,dalam  kutipan penuturanya :
“ Dalam bercocok tanam di desa polenga ini sangat bagus karena tanahnya subur cocok untuk semua tanaman, seperti salak, coklat dan padi,sejak awal kami datang di desa polenga ini kami mencoba menanam salak dan ternyata tanah di desa polenga ini cocok  di  Tanami  salak,  dan  kemudian  sebagian  lahan  kebun  kami  jadikan  sawah sebagian juga kami buka kebun coklat, tanaman coklat dan padi dulunya sangat bagus hasil panennya, tetapi sejak adanya perusahaan DL SITORUS membuka kebun kelapa sawit maka hasil panen sangat menurun”.

## PEMBAHASAN
Berdasarkan  temuan  dari  hasil  wawancara  dengan  para  informan,  peneliti menyimpulkan  bahwa  Komunikasi  Antarbudaya  Rumpun  Bugis  Enrekang  dan  Suku Bugis  dalam  Interaksi  Social  Budaya. Dimana  setiap suku dan bangsa mempunyai budaya masing masing. Keberagaman budaya yang ada di Indonesia juga berarti bahasanya pun beragam. Bahasa merupakan unsur penting dalam setiap kebudayaan. Berdasarkan  teori  pertukaran  sosial  dalam Komunikasi  Antarbudaya  Rumpun  Bugis Enrekang dan Suku Bugis dalam Interaksi Social Budaya menjelaskan tentang interaksi sosial budaya, dalam interaksi tersebut terdapat tiga aspek adalah sebagai berikut:
1. Bahasa Verbal
Bahasa sebagai sistem komunikasi masyarakat mempunyai makna hanya dalam kebudayaan yang mewadahinya. Itu berarti, untuk memahami suatu budaya, kita perlu memahami bahasanya. Sebaliknya, untuk memahami suatu bahasa, sedikit banyak kita perlu memahami budayanya.
Bahasa  ujar  berdasarkan  pada  kaidah  penentu  pembentukan  bunyi-bunyi  tak bermakna  (fonem)  ke  dalam  unit-unit dasar  bermakna  (morfem),  yang  kemudian dibentuk oleh kaidah morfologis  ke dalam kata-kata dan dengan kaidah sintaksis ke dalam  kalimat.  Makna  kata,  kalimat,  dan  keseluruhan  ujaran  ditentukan  oleh  kaidah semantis. Keseluruhan kaidah ini merepresentasikan tata bahasa. Hal ini dikarenakan penggabungan pengetahuan tentang kaidah-kaidah morfologis, sintaksis dan semantis membolehkan penurunan dan pemahaman ujaran bermakna yang hamper tanpa batas yang membuat bahasa sebagai media komunikasi yang sangat ampuh.
Makna  dapat  dikomunikasikan  lewat  bahasa  di  sejumlah  tingkatan.  Jarak rentang  dari  ujaran  yang  paling  sederhana  (bunyi  yang  dibuat  oleh  seseorang  untuk orang  lain)  sampai  pada  sebuah  kolusi  (kata-kata  yang  ditempatkan    dalam  suatu urutan:  Misalnya  ‘ It  is  ho t  in  this  room’  [‘Panas  di  ruangan  ini’] )  sampai  pada ilokusi (lokusi dan konteks dimana lokusi tersebut dibuat: ’ It is hot in this room’ bisa berupa  sebuah pernyataan atau  bisa  berupa kritikan bahwa  ruangan  yang  dimaksud tidak  menyediakan  ruangan  yang  sejuk,  atau  semacam permintaan untuk menghidupkan  mesin  pendingin  di  ruangan  tersebut,  atau  bisa  juga  sebuah usulan untuk pindah dari kamar yang panas itu ke kamar yang lebih dingin) (Austin 1962). Menguasai    bahasa  juga  membutuhkan  pengetahuan  mengenai  aturan  budaya sehingga  dapat  diketahui  hal-hal  yang  menyangkut  kelayakan apa dan cara menuturkan  sebuah  ujaran.  Tidak  mengetahui apa dan cara yang  harus  dituturkan untuk suatu ujaran  tertentu akan melukai perasaan pengguna bahasa itu bahkan bisa lebih fatal. Jadi apa yang layak dikatakan sebaiknya disesuaikan dengan ruang, waktu dan  sasaran.  Permasalahan  tentang  ini  semua  telah  memperluas  sasar  kaji sosiolinguistik  (Fishman,  1972;  Forgas,  1958)  dan  yang  lebih  baru  lagi  sebuah penekanan dalam psikologi sosial khususnya pada kajian wacana sebagai satuan dasar analisis (Poter dan Wetherell, 1987). Akhirnya, Searle (1979)  mengidentifikasi lima jenis  makna  sehingga  manusia  dapat  menggunakan  bahasa  secara    untuk berkomunikasi:
1.   mengatakan bagaimana sesuatu itu; 2.   membuat seseorang melakukan sesuatu;3. mengungkapkan  perasaan  dan  sikap; 4.      membuat  sebuah  komitmen;  dan 5. menyelesaikan sesuatu dengan segera.
Bahasa  merupakan  bentuk  komunikasi manusia  yang  sangat  jelas. Meskipun ada  jenis  kera  yang  mampu berpikir  untuk  mengkombinasikan  tanda- tanda dasar untuk berkomunikasi secara bermakna (Gardner dan Gardner, 1971; Patterson, 1978). Monyet  yang paling cerdik sekalipun tidak mampu menandingi kompleksitas urutan struktur bahasa anak bayi usia tiga tahun (Limber, 1977). Kekhususan bahasa manusia telah menyebabkan  banyak  pemikir  percaya bahwa Ada  komponen  pembawaan lahir terhadap bahasa. Secara khusus, Chomsky (1957) membantah bahwa kaidah dasar umum tata bahasa adalah pembawaan lahir (disebut ‘perlengkapan pemerolehan bahasa’) dan diaktifkan dengan interaksi untuk ‘memecahkan kode’ bahasa. Beberapa ahli membantah bahwa kaidah dasar  bahasa  tidak  bersifat  bawaan.  Kaidah  bahasa dapat  dengan  mudah  dipelajari  melalui  interaksi  prelinguistik  antara  anak  dan  orang tua (Lock, 1978, 1980), dan makna ujaran sangat bergantung pada konteks sosial yang sepertinya  tidak  seperti  pembawaan  lahir  (Bloom,  1970;  Rommetveit,  1974;  Durkin, 1995).
Bahasa yang sering digunakan dalam Rumpun Bugis Enrekang di dalam Desa Polenga  ketika  bertemu  dengan  suku  Bugis  yaitu  menggunakan  bahasa  indonesia, sebab  sebagian Rumpun  Bugis  Enrekang tidak  mengerti  bahasa  bugis  begitu  pun dengan suku bugis tidak mengerti bahasa  Suku Rumpun Bugis Enrekang
2. Adat istiadat
Adat Istiadat adalah aturan dan perbuatan yang lazim dituruti atau dilakukan sejak dahulu kala yang mengatur kehidupan manusia. Aturan yang menatur kehidupan manusia di Indonesia bisa menjadi sebuah aturan hukum yang mengikat disebut hukum adat.
Adat  istiadat  (custom)  secara  harfiah berarti  praktek – praktek  berdasarkan kebiasaan,  baik  perorangan  maupun  kelompok  (Machmud  2007:180).  Adat  istiadat adalah  bentuk  konvensional  perilaku  orang  dalam  situasi – situasi  tertentu,  yang mencakup: metode – metode kerja yang diterima, relasi timbal balik antara anggota dalam kehidupan  setiap  hari  dan  dalam  keluarga;  tatacara  diplomatik,  agama  dan  tindakan – tindakan yang mencerminkan ciri – ciri spesifik kehidupan suatu suku, kelas, masyarakat.
Adat  istiadat  mempunyai  kekuatan  dari  suatu  kebiasaan  sosial  dan mempengaruhi perilaku seseorang sehingga secara moral dapat dievaluasi.
Adat adalah aturan dan perbuatan yang lazim dituruti atau dilakukan sejak dahulu kala  (Kamus  umum  bahasa  Indonesia).  Timbulnya  adat  berawal  dari  usaha  orang-orang dalam  suatu  masyarakat  di  daerah  yang  menginginkan  terciptanya  ketertiban  di masyarakat.  Adat  istiadat  adalah  tata  kelakuan  yang  kekal  dan  turun  temurun  dari generasi ke generasi sebagai warisan sehingga kuat hubungan dan penyatuannya dengan pola – pola perilaku masyarakat.
Adat Istiadat adalah aneka kelaziman dalam suatu nagari yang mengikuti pasang naik  dan  pasang  surut  situasi  masyarakat. Kelaziman  ini  pada  umumnya  menyangkut pengejawatahan unjuk rasa seni budaya masyarakat, seperti acara-acara keramaian anak nagari,  seperti  pertunjukan  randai,  saluang,  rabab,  tari-tarian  dan  aneka  kesenian  yang dihubungkan  dengan  upacara  perhelatan  perkawinan,  pengangkatan  penghulu  maupun untuk menghormati kedatangan tamu agung.
Sinonim dari istilah adat adalah  tradisi, arti tradisi yang paling mendasar adalah traditum yaitu sesuatu yang diteruskan(transmitted) dari masa lalu ke masa sekarang, bisa berupa  benda  atau  tingkah  laku  sebagai  unsur  kebudayaan  atau  berupa  nilai,  norma, harapan,  dan  cita-cita.    Dalam  hal  ini  tidak  dipermasalahkan berapa  lama  unsur-unsur tersebut  dibawa  dari  satu  generasi  kegenerasi  berikutnya.  Kriteria  yang  paling menentukan  bagi  konsepsi  tradisi  itu  adalah  bahwa  tradisi  diciptakan  melalui  tindakan dan kelakuan orang-orang melalui fikiran dan imaginasi orang-orang yang diteruskan dari satu generasi kegenerasi berikutnya(Skils dalam Sayogyo,1985:90).
Sesuatu yang diteruskan itu tidak harus sesuatu yang normatif. Kehadirannya dari masa  lalu  tidak  memerlukan  bahwa  ia  harus  diterima  dan  dihayati.  Tradisi  yang diteruskan dari satu generasi kegenerasi berikutnya itu mencakup objek-objek kebendaan, macam- macam  kepercayaan,  “images”  mengenai  orang – orang,  atau  kejadian  sosial, kebiasaan,  dan  adat  lembaga  sosial.  Juga  meliputi  bangunan,  monumen,  patung, lukisan,buku-buku,alat-alat dan mesin. Dalam kebiasaan dan lembaga sosial yang terdiri dari  serangkaian  tindakan-tindakan  tertentu  berpusat  pada  kelakuan  berpola  dalam kebudayaan,  bagian  yang  ditranmisikan  adalah  pola  yang  secara  tidak  langsung menyatakan  berbagai  tindakan  dan  kepercayaan  yang  dibutuhkan  serta  yang  mengatur atau melarang.
Adat  bisa  meliputi  sistem  nilai,  pandangan  hidup,  dan  ideologi.  Sistem  nilai budaya,  merupakan  tingkat  yang  paling  tinggi  dan  paling  abstrak  dari  adat  istiadat.  Hal itu  disebabkan  karena  nilai-nilai  budaya  itu    merupakan  konsep-konsep  mengenai  apa yang hidup dalam ala pikiran sebagian besar dari warga suatu masyarakat mengenai apa yang  mereka  anggap  bernilai,  berharga,  dan  penting  dalam  hidup,  sehingga  dapat berfungsi  sebagai  suatu  pedoman  yang  memberi  arah  dan  orientasi  kepada  kehidupan para  warga  masyarakat  tersebut.  Dalam  tiap  masyarakat,  baik  yang  komplek  maupun yang  sederhana,  ada  sejumlah  nilai  budaya  yang  satu  dengan  lainnya  berkaitan  hingga merupakan  satu  sistem,  dan  sistem  itu  pedoman dari  konsep-konsep  ideal  dalam kebudayaan  dan  memberi  pendorong  yang  kuat  terhadap  arah  kehidupan  warga masyarakatnya.
Jadi Adat istiadat dalam kehidupan masyarakat dapat diartikan sebagai berikut :
1. Sekelompok orang yang hidup dengan tradisi dan budaya – budaya tertentu, adat istiadat yang  sudah  ada  sebelumnya,  yang  tidak  terpengaruhi  oleh  perubahan  zaman  karena mereka  merasa  cukup  dengan  kehidupan  dan  penghidupan  yang  mereka  jalani  secepat apapun evolusi kebudayaan pada masa tersebut.
2. Masyarakat  yang  kehidupannya  masih  dipegang  teguh  oleh  adat  istiadat  lama  yang mereka  miliki.  Yang  dimaksut  adat  istiadat  disini  adalah  adanya  suatu  aturan  baku mencangkup  segala  konsep  budaya  yang  di  dalamnya  terdapat  aturan  terhadap  tingkah laku dan perbuatan manusia dalam menjalani kehidupan.
Kebiasaan  dapat  diartikan  serupa  dengan  pengertian  adat.  Bedanya,  kebiasaan dipergunakan  untuk  perseorangan,  sedangkan  adat  digunakan  oleh  sekelompok  orang. Meskipun bukan aturan, kebiasaan masyarakat berpengaruh terhadap perilaku keseharian warga masyarakat. Masyarakat akan berusaha berperilaku sesuai dengan kebiasaan dalam masyarakat agar dapat diterima dalam masyaraka.
Dalam  penelitian  ini  di  dalam  Desa  Polenga  adat  istiadat Rumpun  Bugis Enrekang sudah  tidak  mengikuti  adatnya  sendiri  melainkan  yang  di  anut  yaitu  adat istiadat suku bugis, itu dilakukan karena ingin berbaur dengan suku bugis.
Teori pertukaran social dapat ditelusuri kepada para psikolog Thibaut dan Kelley, atau para sosiolog Homans, dan Blau,(Budiyatna, 2015:363) dan mempunyai akar dalam ilmu  ekonomi  (imbalan-imbalan  dan  biaya-biaya)  atau  psikologi  behavioris  atau
behaviorist psychology (imbalan-imbalan dan hukuman). Alur cerita yang sama diantara teori-teori  ini  ialah  hubungan yang sejalan  dengan  pertukaran  ekonomi.  seperti,  dalam sebuah  pertukaran  ekonomi  bermitifasikan  keuntungan,  dalam  pertukran  social, keputusan-keputusan  didasarkan pada  proyeksi-proyeksi,  pada  imbalan-imbalan  dan biaya-biaya  mengenai  tertentu.    Kita  memutuskan untuk  menginvestasikan  uang  dalam salah  satu  saham,  sebagai  kebalikan  dari  yang  lain  nya  karna  harpan-harapan  kita mengenai  dividen-dividen  yang  akan  kita  peroleh.  Demikian  pula,  menurut  Teori-teori pertukaran social,  kita membuat keputusan-keutusan tentang dan terlibat dalam perilaku- perilaku  dimana  kita  berharap  akan  menguntukan.  Dalam  kedua  bidang,  kita  bertindak dalam suatu cara yang kita yakini akan menguntungkan. Gagasan untuk berpikir, tentang hubungan yang berhubungan dengan kembalinya invetasi-invetasi kita kelihatannya agak apatis  dan  hitungan.  Teori  pertukaran  tidak  beranggapan  bahwa  kita  selalu  mencoba untuk memaksimalkan untuk imbalan-imbalan kita dan meminimalkan biaya-biaya kita, maupun  bahwa  kita  hanya  tertatik  dalam  memaksimalkan  keuntungan kita  sendiri  atas perngorbanan orang lain: kerjasama dan kejujuran juga bagian dari tori pertukaran.
Teori-teori  pertukaran  social  merupakan post-positivist dalam  orentasinya; sebagian  besar  teori-tori  itu  terletak pada  prosisi-proposisi  yang  dapat  diuji.  Seperti pendekatan-pendekatan  ilmu  pengetahuan  social  lainnya,  tujuan  utama  teori-teori pertukaran social ialah, untuk memprediksi dan menjelaskan perilaku. Menurut teori-teori pertukaran  social,  kita  dapat  memprediksi  dan  menjelaskan  perilaku  melalui  sebuah pemahaman  tentang  faktor-faktor  yang  individu-individu  memperhitungkan  segala sesuatu (imbalan-imbalan dan biaya-biaya) dalam membuat keputusan-keputusan tentang tindakan-tinakan mereka.  Umat manusia dilihat sebagai makhluk-makhluk rasional yang pada tingkat  tertentu,  terlibat  dalam  sebuah  analisis  untuk  rugi:  sebuah perbandingan mengenai  pro dan  kontra  tentang  interaksi  dan  hubungan-hubungan  antar  pribadi (Budyatna, 2015:363-3 64).

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan  mengenai Komunikasi  Antarbudaya Rumpun  Bugis  Enrekang  dan  Suku  Bugis dalam  Interaksi  Social  Budaya di  Desa  Polenga Kecamatan Watubangga, Kabupaten Kolaka, maka kesimpulan yang dapat ditarik dari penelitian ini adalah komunikasi antarbudaya masyarakat Desa Polenga sangat harmonis sebab masyarakat Desa  Polenga  saling  memahami  ketika  berkomunikasi  namun  dalam  adat  istiadat  antara  kedua suku hanya mengikuti satu adat saja, Suku Rumpun Bugis Enrekang sejak awal berdirinya Desa Polenga  Suku Rumpun  Bugis  Enrekang sudah  sepakat  bahwa  ketika  melakukan  pesta perkawinan di dalam Desa Polenga adat yang di pakai yaitu kedua adat antara Bugis  dan Suku Rumpun  Bugis  Enrekang dan  sampai  sekarang  adat  Suku  Bugis    yang  selalu  di  ikuti  tetapi  di dalam  system  pertanian  dan  perdagangan  masing – masing  menjalankan  dengan  cara  mereka sendiri.

## SARAN
Seiring dengan pesatnya perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, dewasa ini yang mana didalamnya termasuk perkembangan teknologi komunikasi dan informasi yang cenderung menciptakan budaya maka dapat disarankan sebagai berikut :
1. Masyarakat  Desa  Polenga  agar  selalu  mempertahankan  tali  silaturahmi  antara Suku Rumpun  Bugis  Enrekang dengan  Suku  Bugis,  dan  saling  bekerja  sama  antara Suku Rumpun Bugis Enrekang dan Suku Bugis.
2. Guna mempertahankan sistem perkawinan khususnya masyarakat Desa Polenga, maka kepada para pemuka adat supaya mengajarkan pada generasi muda agar selalu tercipta kerukunan  terutama  pada  tahap  perkawinan  agar  terjadi  keakraban  pada  remaja  dan orang tua.

## DAFTAR PUSTAKA

## 1. Sumber Pustaka
Anugrah, Dadan. 2008. Komunikasi Antarbudaya. Jakarta : Jala Permata. Abdullah, H. 1983. Manusia Bugis Makassar. Jakarta : Inti Idayu Press. Budyatna, Muhammad. 2015. Teori-Teori Mengenai Komunikasi Antarpribadi. Jakarta :
Prenadamdia Group. Dilla sumadi, 2007, komunikasi pembangunan Bandung : Refika offset. Effendy, Onong Uchjana, 1990, Ilmu Komunikasi: Teori dan Praktek,
Bandung:Remaja Rosdakarya
Liliweri,Alo, 2003, Dasar-Dasar Komunikasi Antar Budaya, Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset
Mulyana, Deddy. (2005). Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar. Bandung: Remaja Rosda Karya. Mame,  A.  Rahim,  et.  al.  1977/1978 Adat  dan  upacara  perkawinan  Sulawesi  Selatan.  Jakarta:
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Nababan, PWJ, 1993. Sosiolinguistik Suatu Pengantar. Jakarta: Gramedia Pustaka
Utama
Pelras, C. 2006. Manusia Bugis. Jakarta: Forum Jakarta-Faris Ecole francais d'Extreme-Orient. Pujiwati  Sayogyo,  1985,  Sosiologi  Pembangunan,  Pascasarjana  IKIP  Jakarta  bekerjasama dengan BKKBN, Jakarta.
Rakhmat, Jalaludin dan Mulyana, Deddy. 2003. Komunikasi Antarbudaya. Bandung : Remaja
Rosda Karya
Rakhmat, Jalaludin dan Mulyana, Deddy. 2005. Komunikasi Antarbudaya. Bandung : Remaja Rosda Karya
Stewart L. Tubbs dan Sylvia Moss1996. Human Communication :Konteks-konteks Komunikasi.
Bandung: Remaja Rosda Karya.
Sihabudin, Ahmad, 2011, Komunikasi Antarbudaya Jakarta: PT Bumi Aksara Soekanto, Soerjono. 1990. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: Rajawali Pers
- 2010 Sosiologi Suatu Pengantar Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada
- 2003,  Teori  Sosiologi  Tentang  Struktur  Masyarakat,  PT.  Rajawali  Pers, Yogyakarta.
- 2006. Sosiologi Suatu Pengantar. PT Raja Grafindo Persada. Jakarta. Waridah Q, dkk, 2003, Sejarah Budaya, Jakarta: Yudhistira.
West, Richard & Lynn H. Turner. (2008). Pengantar Teori Komunikasi: Analisis dan
Aplikasi. Jakarta: Salemba Humanika.

## 2. Sumber Elektronik
http://protomalayans.blogspot.com/2012/10/suku-enrekang-sulawesi.html di akses 22/05/2015 htts://ahmadesyauqi.wordpress.com/2013/01/16/suku-duri di akses 22/05/2015, pukul 22:01 https://bugiskha.wordpress.com/2012/04/09/awal-mula-suku-bugis/ di  akses  25/05/2015  pukul 20:32 http://www.davishare.com/2015/01/interaksi-sosial-pengertian-syarat-ciri.html di akses 25/05/2015 pukul 21:10 Fauzi, M.Latif. 2007. “ Hukum Adat dan Perubahan Sosial ”. http://mlatiffauzi.wordpress.com di akses 22/05/2016 pukul 19:20
bappeda. kolakakab .go.id/rpjpd/(7)%20BAB%20I.pdf di akses 21/052016 pukul 20:30