Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 ___________________________________________________________________________

## TRADISI MEGANTUNG ARI-ARI (PLACENTA) DI DESA ADAT PEKRAMAN TRUNYAN KINTAMANI BANGLI

## I Nyoman Kartika Yasa
(NIP :  1959 12311982011163)

## ABSTRACT
In  general,  the  community  maintains  the  placenta  after  the  mother  gives  birth  to  the baby  in  the  front  door  of  the  house,  Namu  to  the  Pekraman  Trunyan  traditional  village community after the mother gives birth to the baby, Ari-ari (Placenta) is hung on a wooden tree branch in one of the Tantanbuni places .
The  theory  used  to  dissect  the  problem  The  unique  tradition  of  hanging  Ari-ari (placenta)  is  the  Sociological  Theory  of  Herbert  Spencer  with  the  functional  Structural Theory  and  the  Principle  Theory  of  Religion  by  Kuentjaraningrat.  Data  were  collected  by observation, interview and document documents.
Based on the results of the study revealed that, the background factors in the beliefs and beliefs of the people of Trunyan Village were received from their ancestors since the descent "Ida Ratu Puserin Jagat" to Earth, Not permitted to pollute the earth (Trunyan Village Land) with the intention of maintaining the sanctity of the earth or land of Trunyan Village. As for the  process  of  maintaining  the  Arienta  (Placenta)  after  the  mother  gives  birth  to  one  of the places of Tantanbuni, after the placenta is inserted into the coconut shell which is halved by filling  the  equipment  inside  and  then  closed  and  hung  on  a  wooden  tree  branch  in Tantanbuni. The meaning contained in announcing and begging for the face of "Sang Hyang Akasa"  (God  of  Heaven)  Receiving  and  approving  at  the  same  time  giving  protection  and safety to the Baby.
Keywords: Tradition hanging, Ari-ari (placenta), Belief, trust.

## PENDAHULUAN
Manusia  sebagai  mahluk    utama lahir  ke  alam  semesta,    dibandingkan dengan  mahluk  lainya,  karena  manusia memiliki  tiga  unsur  yang  disebut  tri pramana  yaitu  Sabda  ,  Bayu,  dan  Idep. Sedangkan  Binatang  Memiliki  dwi pramana    dua    unsur  yaitu  Sabda  Dan bayu ,sedangan Tumbuhan hanya memiliki  eka  pramana  yaitu  satu  unsur bayu saja. Kelebihan manusia memiliki kemampuan dibidang Idep (Manah/pikiran,Budhi  )    dari  mahluk
lain, akan lebih mampu untuk meningkatkan  kwalitas  hidup  dengan berbagai  faktor  aktivitas  kehidupan mereka.
Faktor-faktor kehidupan yang dipikirkan  oleh  manusia  cukup  luas mempengaruhi kehidupan mereka. Faktor  kehidupan  manusia  yang  sangat mendasar  mempengaruhi  berupa  unsur Jasmani  dan  Rohani.  Unsur  Jasmani memiliki  aktivitas  yang  nyata  dalam menata  kehidupan  fisiknya  manusia, sedangkan unsur rohani manusia
Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 ___________________________________________________________________________
menata  kehidupan    melalui  aktivitas yang  berhubungan  terhadap  keyakinan dan  kepercayaan  bahwa  diluar  dirinya ada yang mengatur,karena manusia juga melum  mampu  untuk  memecahkan pada  masa  kehidupan  yang  bersifat abstrak diluar kemampuan dirinya.
Ketidak mampuan manusia memecahkan  suatu  persoalan  hidup dengan  batas  akal  akan  dipecakan dengan  cara-cara  yang  bersifat  relegi  , melakukan  kegiatan  berdoa  kepada yang  Maha  Esa,  sebagai  pencita  alam beserta isinya dengan cara-cara melakukan upacara-upacara terkait masa  krisis  pada  kehidupan  terutama pada  saat  bencana  alam  ,  sakit  dan maut.  Manusia  pada  masa  hidupnya akan tidak terlepas dari suka (Kebahagiaan),  duka  (Kesengsaraan)
,lara( Penderitaan) dan mati(akan
Meninggal ). Untuk usaha mengantisipasi dari penderitaan, kesengsaraan maupun ingin hidup lebih panjang  umur  dan  hidup  lebih  tenang bahagia , maka manusia selalu berusaha disaat  saat  mengalami  krisis  kehidupan seperti masa kehamilan, masa kelahiran,  masa  kanak-kanak,  masa peralihan  dari  anak  –anak  ke  dewasa. Mengadapi  masa  krisis  serupa  tersebut manusia  butuh  aktivitas  /  melakukan
perbuatan untuk memperteguh keimanannya  dan  menguatkan  dirinya. Perbuatan  –  perbuatan  serupa  tersebut, yang  berupa  upacara-upacara  pada masa-masa  krisis  merupakan  pangkal dari  religi  bagi  masyarkat  kuno  ( Koentjaraningrat 1981 ; 222)
Pelaksanaan  masa  krisis  saat melahirkan  terkait  dengan  prosesi upacara  setelah  melahirkan  yang  mana setiap  kelahiran  diikuti  dengan  ari-ari (Placenta),  dengan  proses  upacara menempatan    baik  ditanam  maupun menggantung    ari-ari  pada  sebuah pohon  kayu  di  salah  satu  tempat  bagi masyarakat Hindu Di Bali.
Desa  Trunyan.  Salah  satu  Desa Kuno  di  Bali  yang  disebut  Bali  Mula atau  Baliaga,  sampai  saat  ini  masih memelihara tradisi dan nilai-nilai tradisional  yang  diwarisi  secara  turun- temurun,  oleh  masyarakat  dengan prosesi menempatkan atau menggantung ari-ari    (Placenta) di pohon merupakan  tradisi  unik  yang terkadang sulit diterima oleh akal sehat, apalagi ari-ari setelah melahiran ditempatkan atau digantung pada pohon kayu  pada  sebuah  tempat.  Tradisi langka  ini  masih  tetap  dipertahankan oleh  masyarakat  Trunyan  di  tengah gempuran  penetrasi  budaya  oleh  Bali
Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232
___________________________________________________________________________
Dataran  (  Hindu  Majapahit)  dan gempuran globalisasi.
Berdasarkan uraian latar belakang di atas, maka dapat dikemukakan rumusan  masalah sebagai berikut:  (1)  Faktor-faktor  apakah  yang melatarbelakangi Menempatkan/menggantung Ari-ari (Plasent)  setelah  melahirkan  pada Pohon  di  salah  satu  tempat  di  Desa Adat  Trunyan  Kintamani  Bangli,  (2) Bagaimanakah  tata  cara  pelaksanaan Menempatan/menggantung Ari-ari pada Pohon setelah melahirkan di Desa Adat
Trunyan,Kintamani Bangli (3) Bagaimanakah makna ari ari Menempatkan/menggantung dipohon setelah  melahirkan  bayi  di  Desa  Adat Trunyan Bangli. Penelitian ini berujuan untuk  mengungkap  tentang  fakto-fator yang  melatarbelakangi,  dan  tata  cara cara pelaksanaan serta makna menempatan/  menggantung  Ari-ari  ( Placenta)  setelah  melahirkan  pada pohon    disalah  satu  tempat  di  Desa trunyan Kintamani Bangli.
LANDASAN TEORI .
1. Struktural Fungsional ,
Herbert  Spencer  sebagai  ahli sosiologi abad ke19.Menyatakan bahwa sangat  terpengaruh  oleh  persamaan- persamaan yang terdapat antara
organisme  biologis  dengan  kehidupan sosial.  Masyarakat  dengan  manusia adalah suatu organisme yang mengandung  sistem  yang  diartikan sebagai  suatu  himpunan  atau  kesatuan dari  unsur-unsur  yang  saling  berkaitan selama  jangka  waktu  tertentu.  “Badan manusia  yang  terdiri  dari  organ-organ yang  memiliki  fungsi  tertentu  saling berhubungan yang satu dengan lainnya. Organ-organ  tersebut  merupakan  suatu struktur  dari  seluruh  organisme  tubuh. Lembaga-lembaga sosial dalam masyarakat  dianggap  sama  dengan organ-organ  tubuh,  oleh  sosiologi tertentu. (Simanjuntak, 1985 : 70 ).
Talcott Parsons menyatakan bahwa  ada  empat  persyaratan  mutlak yang harus ada supaya  masyarakat  bisa berfungsi.  Keempat  fungsi  penting tersebut  dikenal  dengan  skema  AGIL ( Adaptation, Goal Attainment,
Integration , dan Latency ). Demi keberlangsungan hidupnya, maka masyarakat  harus  menjalankan  fungsi- fungsi tersebut yakni :
a.  Adaptasi  ( adaptation )  : supaya  masyarakat  bisa  bertahan  dia harus  mampu  menyesuaikan  dirinya dengan  lingkungan  dan  menyesuaikan lingkungan  dengan  dirinya.  Pencapai tujuan ( goal attainment ) : sebuah sistem
Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 ___________________________________________________________________________
harus  mampu  menentukan  tujuannya dan  berusaha  mencapai  tujuan-tujuan yang telah dirumusakan itu.
b.  Integrasi  ( integration )  : masyarakat  harus  mengatur  hubungan diantara komponen-komponennya sepaya  dia  bisa  berfungsi  secara maksimal.
Letensi  atau  pemilihan  pola- pola yang sudah ada : setiap masyarakat harus  mempertahankan,  memperbaiki, dan membaharui baik motivasi individu-individu  maupun  pola-pola budaya yang menciptakan dan mempertahankan  motivasi-motivasi  itu (Raho, 2007 : 53)
2. Teori Azas Relegi
Memperhatikan  perkembangan teori  antropologi  sosial  sampai  abad  ke 20  han,  masih  sangat  melekat  dan mentradisi  pada  Pemikiran  manusia. Masyarakat  memiliki  pandangan  yang mengganggap bahwa kebudayaan sosiologi  suku-suku  bangsa  dipaparkan dalam  etnologi  adalah  kebudayaan masyarakat sederhana dan primitif yang bersifat  kuno atau sisa-sisa kebudayaan manusia  kuno,  terhadap  relegi  dan upacara relegi dalam masyarakat seperti itu  dianggap  sebagai  usaha    mencari azas-azas  relegi  kuna  dan  usaha
memecahkan asal usul relegi
(Koentjaraningrat, 1980 ;57) Agama Hindu
dianut masyarakat  Bali  berpangkal  pada  kitab suci Weda yang merupakan wahyu dari Hyang  Widhi  atau  Tuhan  Yang  Maha Esa.  Pengaruh  agama  Hindu  dalam masyarakat  Bali  sangat  besar  terkait dengan  aktivitas  sosio  budaya  relegi dengan kepercayaan terhadp para leluhur  mereka  secara  turun  murun yang  sering  disebut  oleh  orang  arif bijaksana dengan kearipan lokal. Sistem religi  merupakan  salah  satu  unsur  dari kehidupan masyarakat dan suku bangsa di dunia untuk menuntun suatu perilaku kehidupan  agar  tercipta  kesejahteraan lahir  batin.  “Religi  berasal  dari  bahasa latin  yaitu  dari  kata religare dan relegare , religare memiliki  makna suatu  perbuatan  yang  memperhatikan kesungguhan-kesungguhan dalam melakukannya, sedangkan relegare memiliki  arti  perbuatan  bersama  dalam ikatan  saling  mengasihi”  (Pujileksono, 2009 : 63)
Lebih lanjut untuk dapat memahami  suatu  sistem  religi  akan dimulai dengan melihat pada komponen-komponen  yang  harus  ada yang  bersifat  universal  dalam  suatu sistem religi. Adapun komponen-
Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 ___________________________________________________________________________
komponen  tersebut  antara  lain:  Emosi keagamaan,  Sistem  Kepercaan,  Sistem Ritus  dan  Upacara,  Peralatan  atau Perlengkapan uapcara dan Uamat Agama/Klompok umat agama.
Kegiatan  keagamaan,  dihadapi manusia dengan berbagai macam perasaan  ,  ialah  cinta,hormat,bakti  dan juga  bisa  takut  dan  ngeri.  Perasaan perasaan  tersebut  mendorong  manusia melakukan  berbagai  perbuatan  yang bertujuan  mencari  hubungan  dengan dunia  gaib  dengan  bentuk  –bentuk setiap upacara  dapat  dilakukan dengan empat komponen yaitu tempat upacara, saat upacara, ,alat-alat upavara, dan orang yang mealakukannya.
(Koentjaraningrat,
1981 ; 241 ).

## MEDODE PENELITIAN
1. Penentuan Informan
Penelitian ini
sangat membutuhkan  data  dari    imforman  dan data  dukumen  yang  terkait  dengan prosesi  pelasanaan  tradisi  menempatan /menggantung  ari-ari  (plasenta)  setelah ibu melahirkan bayi,oleh karena kurangnya sumber tertulis yan digunakan sebagai acuan untuk mengetahui  tradisi,  hal  ini  juga  sudah
menjadi  tradisi  turun  temurun  bagi masyarakat Desa Trunyan.
2. Metode Pengumpulan dan pengolahan Data
Metode  yang  diproleh  dapat dikumpulkan dngan menggunakan metode:  Observasi,  wawancara  dan pencatatan  dukumen,  selanjutnya  data yang  telah  terkumpul  diolag  dengan menggunakan teknik deskritif komparatif dan interpretatif,dalam
artian peneliti berusaha mendeskripsikan  informan  dan  sumber data  berupa  dukumen  yang  diproleh sebagai  mana  adanya  dengan  cara mengkoparasikan  antara  informan  yang satu  dengan  imforman  lainnya  yang memiliki  persamaan  ,  selanjutnya dibedah  dengan  teori  sebagai  dasar untuk membuat suatu penafsiran.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Gambaran umum daerah penelitian,  proses  perawatan  ari-ari yang  digantung  pada  ranting  pohon kayu  pada  suatu  tempat    di  Desa Trunyan  Kintamani  merupakan  daerah yang  cukup  subur  dari  kehidupan masyarakat  bertani,  perternakan    dan perkebunan  serta  hidup  dengan  budi daya  ikan  yang  ada  di  Danau  Batur. Wilayah  Desa  Trunan  berada  di
Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 ___________________________________________________________________________
ketinggian  1027  meter  dari  permukaan laut  dengan  posisi  di  pinggir  danau batur  dibawah  kaki  gunung  batur  yang begitu indah dan sejuk.
Penduduk  daerah  Desa  Trunyan merupakan  penduduk  Bali  kuno  yang disebut  dengan  Baliaga  yang  ada didaerah  pegunungan  sesuai  dengan sejarah  Desa  Trunyan  berdasarkan prasasti  Trunyan,  serta    memiliki kebudayaan  yang  sangat  unik  yang jarang  ada  pada  tempat  lain.  Keunikan salah satu kebudayaan  memelihara ari- ari  (  Placenta)  ibu  setelah  melahirkan. Sesuai  permasalahan  yang  diangkat pada penelitian ini adalah :
Faktor-fator apakah yang
melatarbelakangi    dan  bagaimana  tata cara  pelaksanaan  serta  bagaimana makna yang
terkandung menempatkan/menggantung Ari-ari
(Placenta)  setelah  ibu  melahirkan,  pada Pohon  di  salah  satu  tempat  di  Desa Adat Trunyan Kintamani Bamgli,?
1. Tatanbuni sebagai tempat menggantung ari-ari (Plasenta)
Menurut  KKBI Dalam  google bahwa  kata  ada  disebutkan  kata Tembuni adalah sebagai Organ berbentuk cakram yang menghubungkan  janin  dengan  dinding rahim yang mejadi jalan peraantara bagi
pernapasan  ,  pemberian  makanan  dan pertukaran zat buangan antara janin dan darah ibu , keluar dari rahim mengikuti janin  yang  baru  lahir  ;  Tembuni.    Kata Tembuni  ini  merupakan  plasenta  atau ari  ari  pada  ibu  yang  baru  melahirkan, namun  bagi  masyarakat  Desa  Trunyan Jro  pasek  sebagai  Bendesa  Adat Trunyan  mengatakan  bahwa  tempat menggantung  ari-ari  pada  salah  satu tempat  di  pohon  kayu  disebut  dengan Tantanbuni,  agak  sedikit  berbeda  dari segi  kata  dari  kata  Tembuni  dengan kata  Tantanbuni  ,  mungkin  pergeseran dalam  pengucapan  dari  kata  Tembuni menjadi Tantanbuni.
Maksud  dari  kata  Tembuni sebagai ari-ari /Plsenta saat ibu melahirkan,  bersama  dengan  bayi keluar dari kandungan, tetapi masyarakat  Desa  Trunyan  mengatakan tempat  menggantung  ari-ari  setelah  ibu melahirkan  pada  pohon  kayu  disalah satu tempat tersendiri.
Menurut    Kamus  Bahasa  Bali, ada  kata  disebut  dengan  “tadtad  “ artinya jijing, ka.Tad.Tad.ang dijinjingkan,  na.tad  menjingkan    / membawa    ,  sedangkan    Buni merupakan  nama  dari  jenis  pohon    dan tantan tersebut memiliki arti “metantan”(Tad-Tad)  atau  megantung.
Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 ___________________________________________________________________________
Jadi tantan buni adalah pohon jenis buni yang  digantungkan  ari-ari.  Kata  tatan buni    berasal  dari  Tantan  dan  buni,
tantan  berarti    ditantan  yang  dimaksud adalah membawa dengan tangan megantung di tangan, bukan dipikul.
Dukumen N Kartika Yasa ( hari Tgl :  Jumat, 13 April 2018)
Sehingga  kata  Tantanbuni  di Desa Trunyan merupakan tempat untuk menggantung      ari-ari/placenta  pada pohon kayu setelah ibu melahirkan bayi dengan  prosesi  sebagai  mana  budaya yang unik di Desa Adat Trunyan .  Ari- ari  bagi  masyarakat  desa  Trunyan  di gantung  pada  ranting-ranting  pohon atau pada semak-semak di suatu tempat disebut dengan Tantanbuni. Tepatnya terletak di selatan desa, di sebelah barat pura Kangin Kauh, yang juga merupakan  pintu  masuk  ke    Desa Trunyan  lewat  jalur  darat  dari  Desa Kedisan Kintamani- Bangli.
2. Faktor–fator yang melatar belakangi menempatkan /menggantung ari-ari
Setelah  melahirkan    pada  pohon kayu
Secara  umum    setiap    ibu  yang hamil  saatnya    meahirkan  bayi,  sudah pasti  disertai  dengan  beberapa  unsur yang  disebut  dengan  Catur  Sanak berupa,yaitu  :    air  (yeh  Nyom),  Darah (Getih) , Lamat (lapisan yang membungkus  bayi  )  dan  Ari–  ari (Prasenta).  Kelahiran  seorang  bayi  ke dunia  yang  terakhir  selalu  diikuti dengan ari-ari.  Ari-ari dalam keyakinan masyarakat  Hindu,  khususnya  di  Bali merupakan  saudara  yang  diajak  lahir, walaupun  secara  riilnya,  ari-ari  secara
Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 ___________________________________________________________________________
nyata  diamati  hanyalah  segumpalan daging. Namun tata cara perawatan ari- ari  dalam  keyakinan  masyarakat  Hindu khususnya  di Bali,  sangat perlu mendapatkan  perhatian  secara  khusus, agar    tidaknya  akan  berdampak  dan berpengaruh terhadap keselamatan bayi baik  secara  sekala  dan  diskala  bagi perkembangan dan pertumbuhan sibayi.
Hal  ini  dituturkan  oleh  Jro Mangku  Pasek  ,    ketika  ditemui    di rumahnya di Desa Trunyan, Kintamani- Bangli  pada  Jumat  13    April  2018. menyampaikan  bahwa  dalam  proses perawatan  ari-ari  yang  berlaku  di  Desa Trunyan,  tidak  sama  seperti  halnya yang  beralaku  secara  umun  bagi masyarakat  Hindu  di  Bali.    Setelah  si bayi  lahir  segera  diletakan  di  dalam sebuah tempat disebut “besek bambu” , ayah  si  bayi  akan  mengurus  “empat saudara”  anaknya  yang  diajak  lahir yang terdiri dari ari-ari, tali pusat, darah dan  air  ketuban.    Jika    tubuh-tubuh /Bagian-bagian  dari  saudara  empat mereka  ini  tidak  diurus  dengan  patut (benar),  maka    empat  mereka  untuk selanjutnya  tidak  akan  mau  menjaga keselamat  bayi  dalam  perkembangan dan pertumbuhan. Keyakinan masyarakat    Hindu  Di  Bali  bila
melahirkan  bayi  akan  di  ikuti  dengan saudara  empat  nya  yang  telah  menjaga dari  kandungan  sampai  setelah  lahhir dan  seterusnya  sampai  bayi  menjadi dewasa.
Prosesi budaya perawatan ari-ari di  Desa  Trunyan  mempunyai  proses yang  berbeda  yang  bisa  dibilang  unik, dibandingkan  dengan  tempat-tempat yang  lain  yang  ada  di  Bali,  yang biasanya di tanam di halaman rumah di sebelah  kiri  atau  kanan  pintu  kamar tidur  si  bayi,  tergantung  dari  jenis kelamin  si  bayi  yaitu  bagi  laki-laki ditanam  ari-ari  sebelah  kanan  pintu rumah  dan  bagi  bayi  yang  lahir perempuan  akan  ditanam  disebelah  kiri pintu  rumah  mereka.    Namun    bagi masyarakat desa Trunyan ari-ari (Plasenta)  bagi  ibu  setelah  melahirkan di  gantung  pada  ranting-ranting  pohon atau pada semak-semak di suatu tempat disebut  dengan Tantanbuni, yang terletak di selatan desa, di sebelah barat pura Kangin Kauh, yang juga merupakan  pintu  masuk  ke    Desa Trunyan  lewat  jalur  darat  dari  Desa Kedisan Kintamani- Bangli.
a. Kepercayaan terhadap alam (bumi) di Desa Trunyan
Memperhatikan
teori
perkembangan antropologi sosial
Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 ___________________________________________________________________________
sampai  abad  ke  20  han    dengan  sistim Relegi  masih  sangat  melekat  dan mentradisi  pada  Pemikiran  manusia. Masyarakat  memiliki  pandangan  yang mengganggap bahwa kebudayaan sosiologi  suku-suku  bangsa  dipaparkan dalam  etnologi  adalah  kebudayaan masyarakat sederhana dan primitif yang bersifat  kuno atau sisa-sisa kebudayaan manusia  kuno,  terhadap  relegi  dan upacara relegi dalam masyarakat seperti itu  dianggap  sebagai  usaha    mencari azas-azas  relegi  kuna  dan  usaha memecahkan asal usul relegi
(Koentjaraningrat, 1980 ;57) Desa Trunyan merupakan
masyarakat  Bali  kuno,  yang  masih mempertahankan tradisi, tentang pelaksanaan  upacara    Ari-ari  (Plasenta) megantung  pada  pohon  kayu  di  salah satu  tempat.  Pelaksanaan  Upacara menggantung Ari-ari ( Placenta)
dilakukan  oleh  masyarakat  Trunyan sudah menjadi kebiasaan setiap melahirkan  Bayi  Ari-ari  (Plasentanya  ) dibawa  kesalah  satu  tempat  untuk digantung. Berdasarkan hasil wawancara dari salah satu Prajuru Desa Trunyan,  Jro  puji  pasek  (bendesa  adat trunyan)  menyatakan, bahwa
Pada awal mula terdapatnya ari- ari tergantung di Br Trunyan,
didasarkan  pada  kepercayaan    para leluhur  pada  suatu  hari  turunnya ida ratu  puserin  jagat ke  bumi  yang bertepat di Desa Trunyan, agar menjaga kesucian  Ibu  pertiwi  (Bumi/Buana agung)  atau  tidak  diperkenankan  untuk mengotori  bumi  (  Ibu  Pertiwi  ) kemudian  setelah  saat  itu  agar    ari-ari dari  bayi  yang  baru  lahir  digantung pada  “tantan  buni”.  Tantan  buni merupakan  tempat  yang  digunakan untuk  mengantung    ari-ari  di  Br Trunyan.  Hal  ini  dilaksanakan  secara turun  temurun  yang  diterima  oleh generasi  penerus  bagi  masyarakat  Desa Trunyan.
b. Keyakinan terhadap Keselamatan Bayi Jro mangku Agus,
menambahkan  bahwa  Setiap  ibu  yang melahirkan bayi sudah menjadi kewajiban,  ari-ari  dari  bayi  digantung pada tatan buni, kepercayaan masyarakat  disini  bahwa  ari-ari  bayi yang  digantung  pada  tantan  buni  sudah ada  penjaganya  sehingga  tidak  akan terjadi  hal  yang  negatif  terhadap  ari-ari dan  juga  bayinya.  Setiap  ibu  yang melahirkan  semasih  berada  di  Bali biarpun  melahirkan  di  rumah  sakit ataupun  yang  merantau  ke  kota  ari-ari
Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232
___________________________________________________________________________
pada  bayi  tetap  di  bawa  pulang  dan digantung pada tantanbuni.
Tantanbuni sebagai tempat untuk  menggantungkan  ari-ari,  bagi masyarakat  Desa  Trunyan  diyakini sebagai  tempat  yang  keramat.  Hal inipun  diakui  oleh  Jero  Puji  Widana. Pengalaman  secara niskala -pun  banyak dialami  oleh  nelayan-nelayan  yang berada  pada  Desa  tersebut,  bahkan masyarakat  dari  luar  desa  Trunyan-pun meyakini  hal  tersebut.  Ini  pernah dialami  oleh  tetangganya  yang  pada saat  tersebut  mencari  ikan  di  sekitar wilayah  Tatanbuni  pada  malam  hari. Ketika menemukan ikan yang besar dan ingin  memukul  dengan  sampan  yang digunakan pada saat tersebut, sampannya terasa ada  yang memegang, oleh  makluk  yang  tidak  kelihatan. Kejadian-kejadian  seperti  ini  sering dialami    oleh  masyarakat  di  sekitar tempat tersebut.
Dengan  adanya  Tantanbuni  di perbatasan desa sebagai tempat menggantungkan  ari-ari,  sekaligus  pura Kangin Kauh yang berada di sebelahnya,    digunakan  sebagai  tempat penyengker  Desa, atau  sebagai  batas batas  desa,  sekaligus    sebagai  penjaga dari  ari-ari  si  bayi. Maka  tempat menggantung Ari-ari ( Placenta)
digantung di pohon/ranting pada Tantanbuni  merupakan  kepercayaan  / dan  yakin  bahwa  ari-ari  segai  saudara empatnya  telah  terjaga  dengan  baik tidak  diganggu  oleh  hal-hal  yang  tidak dinginkan.
Berdasarkan  kepercayaan  dan keyakinan masyarakat Desa Adat Pekraman  Trunyan  Kintamanai  Bangli ini,    dapat  diketahui  bahwa  dalam kehidupannya  manusia  tidak  dapat dilepaskan dari ritual keagamaan demikian  juga  nanti  dalam  kaitannya untuk  mengesahkan  hubungan  sesama manusia  melewati  masa  krisis  saat melahirkan  bayi.  Aspek  religi  dalam seluruh rangkaian yang termasuk didalamnya.
3. Tata cara pelaksanaan menempatan  /menggantung  Ari- ari setelah Melahirkan
Mengenai tata  cara  merawat ari-ari  (Plasenta) di  desa  Trunyan, hampir  tidak  ada  perbedaan      jika  di bandingkan  dengan  masyarakat  Hindu umumnya di Bali.                        Seperti yang  diungkapkan  oleh Jro  mangku Budi bahwa,  Ari-ari  yang  sudah  lahir dibersihkan/dicuci  lalu  ditaruh  pada kelapa  yang  telah    dipotong  belah  dua, dan  diisi  dengan  abu  dapur,  dimasukan ari-ari,  serta  diisi  duri-durian, sinrong
Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 ___________________________________________________________________________
wayah, mesui dan  rempah-rempah lainnya. S ecara niskala tujuannya untuk menangkal dari gangguan roh-roh jahat. Serta  dilengkapi  pula  dengan  potongan kain  berwarna  kuning,  yang  tujuannya secara  gaib  akan  menyebabkan  tubuh dan    wajah  si  bayi  menjadi  bagus setelah  ia  tumbuh  dan  berkembang nanti. Di kelapa pada bagian atas ditulis dengan  aksara    suci angkara dan  pada bagian  bawahnya  ditulis  aksara  suci ah kara ,  serta  bagian  atasnya  diisi  abu dapur  lagi  lalu  ditutup  dengan  belahan kelapa bagian atasnya. Untuk membungkus kelapa tersebut digunakan daun  ental  yang disulangi /dibungkus,
lalu  di  bawa  ketempat  penggantungan ari-ari  digantung    tersebut.    Prosesi  Isi dalam  kelapa  didalamnya    tidak  jauh berbeda  dengan  apa  yang  dilakukan bagi  umumnya  masyarakat  Hindu  di Bali.
Bapak  empat  orang  anak  ini juga menuturkan dalam prosesi mengantung ari-ari tersebutakan nampak  ada  perbedaan  dibandingkan dengan masyarakat Hiandu uamumnya . Bagi  masyarakat    Desa  Trunyan    saat ibu  telah  melahirkan  yang  mana  ari-ari (Plasenta)nya    akan  diurus  oleh  sang Bapak  dari  Bayi  tersebut.    Prilaku bapak  dalam  proses  menggantung  ari-
ari sangat mempengaruhi prilaku anaknya.    Iapun  mencontohkan  jika anak yang lahir di malam hari ari-arinya harus  di  bawa  pada  malam  tersebut juga, ke tempat mengganung /meletakan  ari-ari  (plasenta)      tersebut. Jika  sang  Bapak  pada  malam  hari merasa  ketakutan,  dan  tolah-toleh  pada saat  menggantung  ari-ari  tersebut, anaknya  juga  bisa  memiliki  rasa penakut. Begitu pula sewaktu membawa  ari-ari,  tidak  diperkenankan untuk  berbicara  terlalu  banyak,  karena kuatir  anaknya  kelak  setelah  besar menjadi  seorang  yang  bawel  atau banyak bicara.
Jero  pujipun menyarankan, agar  tidak  berdampak  pada  anak  sang bapak  harus  memberanikan  diri  dan menghilangkan rasa takut, serta mengikuti aturan tersebut. Dalam membawa ari-ari ketempat penggantungan  ari-ari  sang  bapak  juga dilengkapi  dengan  senjata.  Jika  bayi yang  dilahirkan  laki-laki,  sang  bapa harus  membawa tah/madik ,  jika  bayi yang  dilahirkan  perempuan  sang  bapak membawa  pisau.  Alat  ini  disamping digunakan  untuk  melindungi  diri,  juga digunakan untuk  mencari  daun canging yang  akan  di  bawa  pulang  untuk digunakan sebagai alas kotoran pertama
Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 ___________________________________________________________________________
bagi  si  cabang  bayi,  yang  ditaruh  di bawah  tempat  tidur,  sebagai sesikepan (penangkal  roh-roh  jahat).  Setelah menggantungan  ari-ari  di  Tatanbuni, sang  bapak  harus  mandi  dengan menenggelamkan  dirinya  ke  air  danau Batur,  lengkap  dengan  pakaian  yang digunakannya. untuk melukat membersihkan  diri  dan  mengambil  tiga butir  batu  krikil.  Satu  butir  batu digunakan untuk melempar kearah daun pintu  rumahnya  yang  sudah  berada dalam keadaaan tertutup, lalu dibukakan  oleh  para  wanita  yang berada  dirumah  tersebut  agar  sang bapak  dapat  masuk.  Lemparan  batu tersebut  Jero  puji  mengatakan,  sebagai symbol  melempar  dan  menghusir  roh jahat yang berada dalam rumah.
Sejak  hari  itu  sang  bapak  harus menyalakan  api  unggun  selama  tiga hari  di  muka  rumah,  untuk  mengusir roh  jahat  yang  mengganggu  anaknya. Dalam kaitan dengan rangkaian kelahiran  tersebut  dilakukan  rangkaian upacara tutug  telu  hari, ketika  bayi berusia  tiga  hari, tutug  wolu delapan hari  , tutug  dua  wasa  ( 12  hari) ,tutug bulan  pitung  dina (42  hari) , sampai satu oton umur ( 6 bulan bali).
Senada juga disampaikan oleh I Nyoman lilin, salah satu warga asli br
Trunyan  mengatakan  bahwa:  Setelah bayi  dilahirkan  baik  itu  melahirkan  di rumanya  maupun  dirumah  sakit  ari-ari dimasukan  dibungkus  dengan  batok kelapa  kemudin  digantung  pada  tantan buni. Adapun tali yang digunakan untuk megantung  ari-ari  adalah  dengan  tali ental,  namun  seiring  dengan  jaman sekarang  digantung  dengan  kantong pelastik.  Pada  saat  menggaantung  ari- ari  (  Placenta)  tersebut  dibarengi dengan menghaturkan canang yasa pada ari-ari yang  digantung  dan  juga mengaturkan segehan kuning pada bayi dan  juga  pada  ari-ari  canang  dan segehan  putih  kuning  dihaturkan  pada penjaga-penjaga pada tatanbuni, dengan doa  dengan  memohon  keselamatan kepada  semeton  catur  sanak  yang dikenal dengan sebutan “yanda, kreta,kala,dengen.
Adapun yang melakukan upacara  penggantungan  ari  tersebut adalah  ayah  dari  bayi  tersebut.    Pada saat  bayi  dilahirkan  disetiap  pojok pekarangan  rumah  digantungkan  ijuk dan  pandan  berduri  hal  tersebut dilakukan sebagai tanda dirumah tersebut  mimiliki  seorang  bayi,  Secara niskala  hal  tersebut  dipercaya  sebagai pelindung bayi dari energi-enegi negatif.
Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 ___________________________________________________________________________
Prosesi masa krisis disaat melahikan merupakan komponen emosi keagamaan  yang  sangat  utama  dari gejala-gejala  kehidupan  masyarakat kuno  seperti  pada  masyarakat  Desa Trunan  yang  mana  ,masyarakat  Desa Trunyan  merupakan  masyarakat  Bali kuno  yang  disebut  bali  Aga  yang membedakan  suatu  relegi  dari  semua sistem  sosial  budaya  yang  lain  dalam masyarakat( Kuntjaraningrat2005;202).
4. Makna upacara Ari- ari (Plasenta) megantung  pada pohon  di  salah  satu  Tempat Tantanbuni
Secara umum masyarakat Hindu di  bali,  tentang  perawatan  ari  -  ari (Plasenta) dilakukan setelah ibu melahirkan bayi yang mana akan selalu diikuti  dengan  saudara  empatnya  yaitu berupa  darah,  air  ketuban,  lamad  dan ari-ari  (plasenta)  dilakukan  dengan menanam dirumahnya mereka tinggal.
Lontar  Anggastyaprana  yang dijelaskan  oleh  Tim  Kantor  Dokumen Budaya  Bali  menyatakan  bahwa,  inti hakekat  yang  terkandung  pada  upacara perawatan /pembersihan ari- ari(plasenta)  setelah  ibu  melahirkan memiliki  tujuan  dan  makna  filosofis yaitu  merupakan  permakluman  serta
permohonan  terhadap  Hyang Ibu pertiwi (bumi) dan Hyang Akasa  untuk menerima perkenaan memberikan perlindungan  terhadap  bayi  agar  umur panjang  serta  keselamatan  sepanjang hidupnya sibayi.
Makna  yang  terkandung  dari proses  perawatan  ari-ari(plasenta)  ini melalui dari membersihan ari-ari (Plasenta)  setelah  bersih  dimasukan  ke dalam  batok  kelapa  yang  dibelah  dua dengan  lalu  dimasukan  ari-ari  tersebut dengan  serana  berupa  meswi,  atau anget-anget, sirih lekesan selengkapnya dan  beberap  jenis  duri  seperti  duri terung dan duri mawar dan sebagainya. Lalu  dua  belah  batok  kelapa  tersebut bagian atasnya di isi tulisan aksara Bali Ongkara  (    )  sedangkan  di  bagian dibawahnya  di  Isi  tulisan  Aksara Ahkara  (  ),  lalu  dicakupkan  kembali lantas dibungkus dengan ijuk dan  kain putih baru ditanam.
Penanaman  ari-ari  (plasenta) tersebut dipilih tempatnya, apabila bayi yang lahir itu laki-laki ditanam disebelah kanan pintu rumah , sedangkan bila perempuan akan ditanam disebelah kiri rumah. Pada saat membuat  lubang  terlebih  dahulu  patut memohon kehadapan Shang Hyang  Ibu pertiwi (Bumi ) supaya beliau berkenan
Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 ___________________________________________________________________________
dan menganugrahkan keselamatan dengan    “ Om  Sang  Ibu  Pertiwi rumangga amerta sanjiwani angamertanin sarwa tumuwuh si anu......  (nama  si  Bayi  )    mangda dirghayusa nutugang Tuwuh” . Selanjutnya  Ari-ari  (  Placenta)  tersbut ditanam  pada  lubang  yang  telah disiapkan  sesuai  jenis  kelamin  dengan mempersebahkan upacara/banten kepada  ari-ari  berupa    :  nasi  kepel  4 buah  berisi  lauk  pauk  bawang  jahe ,garam,  dilengkapi  dengan  sebuah canang  genten,  pada  intinya  agar  bayi tidak mendapat gangguan.
Tradisi merawat Ari-ari ( Placenta)  setelah  Ibu  melahirkan  ini dibeberapa  daerah  akan  terjadi  sedikit perbedaan  walaupun  pada  primsip makna  dan  tujuannya  sama  hanya proses  yang  agak  berbeda.  Hal  ini terjadi salah satu di Desa Trunyan yang mana merawat ari-ari (placenta) setelah Ibu melahirkan bukan ditanam dirumah melainkan  di  Gantung  pada  pohon disalah satu tempat.
Hasil  wawan  cara  dengan Jro Mangku  Budi mengatakan  bahwa makna  dan  tujuan  menggantung  ari-ari pada pohon disalah satu tempat tersebut adalah  agar  ari-ari  (  Placenta)  tersebut tidak  dapat    gangguan    hewan  dan
binatang  terutama  anjing  dan  yang lainya,  jika  saudara  empatnya  sudah aman  ,maka  secara  niskala  bayi dirumah  akan  tidak  dapat  gangguan baik  dari  sekala  dan  niskala.  Tentunya dengan  permohonan  kehadapan  Sang Hyang  Akasa  (ring  luhurinng  akasa  ) untuk menerima perkenaan memberikan  perlindungan  terhadap bayi agar umur panjang serta keselamatan sepanjang hidupnya sibayi.
Senada  juga  disampaikan  oleh Jro Puji Pasek (bendesa adat Trunyan) dan Jro Mangku Agus bahwa , makna menggantung  ari-ari  memiliki  makna penting  didalamnya  yaitu  ari-ari  yang digantung setinggi “epangadegan”  atau setinggi dari orang yang megantungkan tersebut  agar  tidak  dimakan  hewan- hewan  liar  yang  ada  disana  salah satunya adalah anjing.  Juga disebutkan agar  tidak  dapat  gangguang  secara niskala  ,  agar  hubungan    antara  bayi yang  dilahirkan  dengan    saudara empatnya    terutama  ari-ari(  Placenta nya) yang digantung menurut kepercayaan/keyakinan    masyarakat  di Br Trunyan bila terjadi gangguan secara “niskala”  pada  ari  ari  tersebut  maka bayinya  akan  merasakan  sakit,  namun sekian  lama  sudah  megantung  ari-ari
Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 ___________________________________________________________________________
tidak ada kejadian tersebut disana, yang penting  telah  melaksanakan  proses memelihara Ari-ari ( Placenta ) tersebut sesuai  dengan    tradisi  yang  berlaku  di Desa  Trunyan  seperti  ,  pada  saat menggaantung ari-ari ( Placenta) tersebut dibarengi
dengan menghaturkan canang yasa dan segehan putih  kuning  dihaturkan  pada  penjaga pada  tempat  menggantung  ari-ari  ( Placenta)  di  tatanbuni,  dengan  doa dengan  memohon  keselamatan  kepada semeton  catur  saanak  yang  dikenal dengan sebutan “yanda,
kreta,kala,dengen.
Setibanya    ayah  si  bayi,  dari proses  menggantung  ari-ari  (  Placenta) di  tatanbuni  tersebut    dilanjutkan  di setiap pojok pekarangan rumah digantungkan  ijuk  dan  pandan  berduri hal  tersebut  dilakukan  sebagai  tanda dirumah tersebut mimiliki seorang bayi, Secara  niskala  hal  tersebut  dipercaya sebagai  pelindung  bayi  dari  energi- enegi negatif.
Kegiatan  keagamaan,    dihadapi manusia dengan berbagai macam perasaan  ,  ialah  cinta,hormat,bakti  dan juga  bisa  takut  dan  ngeri.  Perasaan perasaan  tersebut  mendorong  manusia melakukan  berbagai  perbuatan  yang bertujuan  mencari  hubungan  dengan
dunia  gaib  yang  bersifat  relegi  bagi masyarakat  kuno    seperti  Desa  Kuno yang  berada  di  Desa  Trunyan  sebagai masyarakat  bali  kuno  yang  sering disebut dengan Baliaga.

## KESIMPULAN
Tradisi  menggantung  Ari-ari  ( Placenta)  di  Desa  Trunyan  Kinta  mani Bangli  ,  dilata  belakangi  oleh  beberapa faktor  dengan    proses  atau  tata  cara memelihara  Ari-ari  (  Placenta)  di gantung  pada  pohon  di  salah  satu tempat  dengan  tujuan  dan  makna  yang terkandung di dalamnya.
1.  Faktor  yang  melatarbelakangi melaksanakan menggantunga Ari-ari (Placenta)      di  salah  satu  tempat  di Tantanbudi di Desa Trunyan Bangli
Desa Trunyan Merupakan Desa Kuno  (  Baliaga)  memiliki  Tradisi memlihara Ari-ari ( Placenta) megantung  tidak  ditanam  ,  oleh  karena masyarakat    Desa  Trunyan  memiliki kepaercayaan  dari  leluhurnya  yang diterima secara turun temurun berdasarkan; Kepercayaan terhadap alam (bumi) di Desa Trunyan diceritakan bahwa
Pada  awal  mula  terdapatnya ari-ari  tergantung  di  Br  Trunyan, didasarkan  pada  kepercayaan    para
Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232
___________________________________________________________________________
leluhur  pada  suatu  hari  turunnya ida ratu  puserin  jagat ke  bumi  yang bertepat di Desa Trunyan, agar menjaga kesucian  Ibu  pertiwi  (Bumi/Buana agung)  atau  tidak  diperkenankan  untuk mengotori  bumi  (  Ibu  Pertiwi  ) kemudian  setelah  saat  itu  agar    ari-ari dari  bayi  yang  baru  lahir  digantung pada “tantanbuni”. Sebagai tempat yang digunakan untuk mengantung  ari-ari di Desa  Adat  Pekraman  Trunyan.  Hal  ini dilaksanakan secara turun temurun yang diterima  oleh  generasi  penerus  bagi masyarakat Desa Trunyan.
2.  Tata  Cara    Memelihara  Ari-ari (Placenta) menggantung di Tantanbudi di Desa Trunyan Kintamani Bangli
Prosesi  memelihara    ari-ari (Placenta)  menggantung  di  Tantanbudi, bahwa    sang  ayah  dari  bayi  yang  baru lahir telah bersiap untuk  membawa ari- ari  plasenta  )  ke  tempat  Tantanbuni dengan    dilengkapi    senjata.  Jika  bayi yang  dilahirkan  laki-laki,  sang  bapak harus membawa tah /  madik ,   jika bayi yang  dilahirkan  perempuan  sang  bapak membawa  pisau.  Alat  ini  disamping digunakan  untuk  melindungi  diri,  juga digunakan untuk  mencari  daun canging yang  akan  di  bawa  pulang  untuk digunakan sebagai alas kotoran pertama
bagi  si  cabang  bayi,  yang  ditaruh  di bawah  tempat  tidur,  sebagai sesikepan (penangkal roh-roh jahat).
Saat  menggaantung  ari-ari  ( Placenta)  tersebut  dibarengi  dengan menghaturkan  canang  yasa  pada  ari-ari yang  digantung,  dan  juga  mengaturkan segehan  putih  kuning    pada  penjaga pada Tatanbuni, dengan doa  memohon keselamatan  kepada  semeton  catur sanak  yang  dikenal  dengan  sebutan “yanda, kreta,kala,dengen.
Setelah  selesai  menggantungan ari-ari  di  Tatanbuni  dan  mengaturkan sesajen    lalu  sang  bapak  harus  mandi dengan menenggelamkan dirinya ke  air danau  Batur,  lengkap  dengan  pakaian yang  digunakanny,  untuk melukat membersihkan  diri  dan  mengambil batu  krikil.    Batu  tersebut  digunakan untuk  melempar    daun  pintu  rumahnya yang  sudah  berada  dalam  keadaaan tertutup,  lalu  dibukakan  oleh  para wanita  yang  berada  dirumah  tersebut agar sang bapak dapat masuk. Lemparan batu tersebut, sebagai simbol menghusir roh jahat yang berada dalam rumah.   Sejak hari itu sang bapak harus menyalakan  api  unggun  dan  di  setiap pojok  pekarangan  rumah  digantungkan ijuk  dan  pandan  berduri,  hal  tersebut
Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 ___________________________________________________________________________
dilakukan sebagai tanda dirumah tersebut mimiliki seorang bayi. 3.  Makna  Menggantung  Ari-ari  ( Plasenta)  di  Tantanbuni  di  Desa Trunyan Bangli
Makna yang terkandung memelihara/menggantung Ari-ari (
Placenta) di Tantanbuni bagi masyarakat  Desa  Trunyan,  bahwa hakekat  makna    yang  terkandung  pada upacara  saat  menggantung    Ari-ari  ( Placenta), bertujuan mempermaklumkan  serta  memehon kehadapan  Sang  Hyang  Akasa  (  Dewa Langit  )    untuk  menerima,  berkenan memberikan  perlindungan  dan  umur panjang  serta  keselamatan  hidup  nya  si bayi.    Membuat  /  menyalakan    api unggun dirumah si bayi serta
memasang  ijuk  dan  pandan  berduri  di setiap  sudut  rumahnya  ,  hal  tersebut dilakukan sebagai tanda dirumah tersebut  mimiliki  seorang  bayi,  Secara niskala  hal  tersebut  dipercaya  sebagai melindungi  bayi  dari  energi-enegi negatif.

## DAFTAR PUSTAKA
1.Lontar  Anggastyaprana    koleksi kantor  Dokumentasi  Budaya Bali
2.Prasati    Desa  Trunyan  milik  Desa
trunyan  ( Alih Aksara )
3.Catur  Yadnaya  oleh  Nyonya  Putra (TT)
4.Upacara  Tingkat  –  Tingkat  Hidup manusia selama dalam kandungan  sampai  meninggal, tahun 2000, Milik  PEMDA Bali Dinas  kebudayaan Propinsi Bali 5.Sejarah Teori Antropologi, Koentjaraningrat  ,  1980,  UI Press 6.Pengantar Ilmu Antropologi, Koentjaraningrat, 1980, Jakarta
7.Antropologi Sosial , Koentjaraningrat, 1981 , PT Dian Rakyat

## Daftar  Imporman
1.  Jro  Pasek  puji  sebagai  Bendesa  adat
Trunyan. 59 tahun
2.  Jro Mangku Agus  56 Tahun
3.  Ni  nyoman  Lilin  Warga  Trunan  42 Tahun
4. I wayan Arjana kepala Desa Trunyan 45 Tahun
5. Jro Bau Kesian    75 Tahun
6 . Jro Bau Diana  49 Tahun
7.  I  Nengah  Parman  44  Tahun  ,  Klian
Dinas Banjar Trunyan
8.  Jro Mangku Budi 58 Tahun