Jurnal Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman
p-ISSN:1693-8712|e-ISSN: 2502-7565 V ol. 19, No. 02, Desember 2019, 89 – 98

## Pemikiran Pendidikan Islam Buya HAMKA

## Muhammad Alfian
1 Program Studi Pendidikan Agama Islam, Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Kerinci e-mail: fiyan.uin1@gmail.com
ABSTRAK. Pendidikan Islam adalah hal yang sangat penting dalam perjalanan hidup umat Islam  secara  khusus,  karena  lewat  pendidikan  Islam  inilah  kita  nengkaji,  mengelola  dan mengembangkan  studi  keislaman  sesuai  dengan  keadaan  zaman.  Perubahan  zaman, meniscayakan  adanya  perubahan  interaksi  antar  umat  manusia,khususnya  umat  Islam  dan ajarannya,  sehingga  dibutuhkan  penafsiran  lebih  lanjut  dalam  ajarannya,  berkaitan  pula dengan  pemikiran  pendidikan  Islam.  Hamka,  sebagai  salah  satu  tokoh  Islam  nusantara, mencetuskan beberapa hal berkaitan dengan Pendidikan Islam, yang jika direkonstruksi lebih lanjut,  sangat  relevan  serta  masih  bisa  diaplikasikan  dengan  keadaan  keumatan  sekarang. Diantara pemikiran tersebut berkaitan dengan tujuan pendidika, kurikulum, pendidik peserta didik dalam Islam, serta materi pendidikan Islam.
Kata kunci : Pendidikan Islam, Hamka.

## PENDAHULUAN
Keberadaan  kekinian  Umat  Islam  sekarang,  dihadapkan  pada  permasalahan yang  semakin berat  dan  kompleks,  menyangkut  diantaranya  beberapa  aspek:  Teknologi  Informasi, khususnya Media sosial dan Informasi yang berkembang sedemikian rupanya, yang biasa kita sebut  dengan  media  sosial.  Teknologi  Internet  membawa  pengaruh  yang  sangat  penting dalam  relasi  keterhubungan  antar  manusia  dengan  memaksimalkan  jaringan  informasi  di keseluruhan belahan dunia, sehingga membuat hubungan tidak lagi sempit dan dibatasi oleh jarak, ruang, dan waktu. Kapanpun dimanapun selama terhubung dengan jaringan Internet maka keterhubungan akan terjalin yang biasa kita kenal dengan dunia “global”, namun disisi lain menjadi renggang dalam hubungan sosial langsung yang mengakibatkan muncul indikasi luas pergaulan.
Berdasarkan  kondisi  diatas,  sudah  bukan  menjadi  rahasia  lagi  bahwa  media  sosial memegang  peranan  penting  dalam  melakukan  penyebaran  informasi  secara  masif,  dalam segala bentuk dan kriterianya masing-masing. Informasi yang disebarkan ini, bersifat bebas dan  kontennya  suka  tidak  suka  menjadi  susah  untuk  kita  kelompokkan  menjadi  positif- negatif,  ataupun  baik-buruknya.  Diantara  informasi  yang  beredar  ini,  juga  tidak  mungkin memuat informasi yang bersifat prinsipil semacam ideologi, cara pandang, serta paham yang seperti  disebut  sebelumnya,  bersifat  bebas.  Bisa  jadi  paham  yang  dimunculkan  dalam informasi  tersebut  memuat  konten  negatif  berupa  hedonisme,  sekularisme  serta  berbagai paham lain yang sifatnya mereduksi keimanan, yang ditakutkan akan menjadi konsumsi anak didik, khususnya anak didik dalam lembaga pendidikan Islam, sehingga mereka “ikut-ikutan” dalam pusaran paham negatif tersebut. Munculnya paham kebebasan baru (neo-liberal) dan
Sekulerisme  yang  secara  sengaja  dimunculkan  untuk  melakukan  pendangkalan  dan pembelokkan Aqidah dan Iman terhadap umat Islam. Gerakan ini dilakukan oleh Organisasi anti  Islam  yang  tidak  tampak,  namun  masif  dan  ini  akan  sangat  berpengaruh  terhadap pemikiran- pemikiran Islam yang murni dan benar atas dasar Al-Qur’an dan Hadist.
Menurut  Hasbi  Indra  (2012:  6)  dalam  Bukunya  “Pendidikan  Islam  Tantangan  & Peluang  di  Era  Globalisasi”  juga  membahas  mengenai  masifnya  pengaruh  arus  globalisasi dalam realisasi kehidupan berbangsa dan bernegara termasuk umat Islam di Indonesia, salah satu  pernyataanya  menyatakan  “Menghadapi  berbagai  fenomena  hidup yang  ditandai  oleh kemajuan dalam berbagai hal yang juga memunculkan dampak negatif, umat Islam dituntut agar  dapat  mengambil  peran  aktif  dengan  membenahi  pandangan  hidupnya  yang  juga memandang  penting  kehidupan  kini,  urgennya  kerjasama  semua  umat  dan  ditengah keberagaman yang ada harus dihadapi dengan kelapangan dada dan jiwa yang sabar , serta berperan  secara  aktif  atas  hal  yang  bersifat  real  kehidupan  dengan  berbagai  problem kemanusiaan yang nyata yang harus segera diatasi.”
Melihat  permasalahan  ini,  maka  penulis  mencoba  mengangkat  kembali  pemikiran Pendidikan Islam dari pendahulu, yang tidak diragukan lagi akhlak dan kredibilitasnya dalam keIslamannya,  yaitu  Pemikiran  Hamka  yang  Penulis  angkat  sebagai  bahan  diskusi  kita bersama, yang dimungkinkan untuk memberi pengetahuan kembali kepada sivitas akademik mengenai  kredibilitas  Hamka  dalam  dunia  pendidikan,  khususnya  dalam  pemikiran pendidikannya, yang bisa menjadi modal kita untuk memberikan informasi positif keppada peserta didik kita, sebagai salah satu jalan menangkal mereka masuk kedalam jurang kesalahan dan kekeliruan informasi.
Meskipun  sudah  banyak  sivitas  akademik  yang  mengangkat  tentang  pemikiran HAMKA,  tetapi  penulis  memilih  pemikiran-pemikiran  beliau  karena  adanya  keyakinan penulis bahwa Pemikiran Pendidikan Islam HAMKA masih sangat relevan untuk dikaji, serta untuk menjawab permasalahan bangsa kekinian. Terutama bagaimana Bangsa ini menyiapkan generasi  penerusnya,  khususnya  generasi  muda  Islam  agar  bisa  menghadapi  pengaruh perkembangan teknologi dan paham golongan anti Islam yang terus berupaya tanpa henti menumpulkan pion-pion kekuatan Islam di Indonesia khususnya, dan dunia umumnya.

## PEMBAHASAN TEMUAN

## Biografi Singkat Buya HAMKA
Haji Abdul Malik Karim Amarullah (HAMKA), dilahirkan di daerah Sungai Batang, Maninjau Sumatera  Barat  pada  hari  Ahad,  tanggal  17  Februari  1908  M./13  Muharam  1326  H  dari kalangan family yang taat beragama. Ayahnya adalah Haji Abdul Karim Amarullah atau sering disebut  Haji  Rasul.  Haji  Rasul  adalah  seorang  ulama  yang  pernah  mengenyam  pendidikan agama  di  Mekkah,  pelopor  kebangkitan  kaum  mudo  dan  tokoh  Muhammadiyah  di Minangkabau. Dari geneologis ini dapat diketahui, bahwa ia berasal dari keturunan yang taat beragama dan memiliki hubungan dengan generasi pembaharu Islam di Minangkabau pada akhir abad XVIII dan awal abad XIX. Ia lahir dalam struktur masyarakat Minangkabau yang menganut  sistem  adat  keibuan  (suku  ibu/matrilineal).  Oleh  karna  itu,  dalam  silsilah
Minangkabau ia berasal dari suku Tanjung, sebagaimana suku ibunya (Samsul Nizar, 2008: 15- 18).
Secara formal, alur pendidikan yang dienyam oleh Hamka tidak terlalu tinggi. Pada usia 8-15 tahun, beliau mulai mengenyam pendidikan agama di sekolah Diniyyah School dan Sumatera Thawalib di Padang Panjang dan Parabek. Diantara gurunya adalah Syekh Ibrahim Musa Parabek, Engku Mudo Abdul Hamid, Sutan Marajo dan Zainuddin Labay el-Yunusy. Pelaksanaan pendidikan saat itu masih bersifat tradisional dengan penggunaan sistem halaqoh. Pada tahun 1916, sistem klasikal baru masuk dan dikenal di Sumatera Thawalib Jembatan Besi. Hanya saja, pada saat itu sistim klasikal yang dikenal tersebut belum memiliki bangku, meja, kapur dan papan tulis. Materi pendidikan yang diajarkan masih berkisar pada pengajian kitab- kitab  klasik,  seperti  nahwu,  sharaf,  manthiq,  bayan,  fiqh,  dan  yang  sejenisnya.  Pendekatan pendidikan  dilakukan  dengan  menekankan  pada  aspek  hafalan,  cenderung  mirip  dengan sistem pendidikan tradisional.
Hamka adalah salah satu tokoh pembaharu Minangkabau yang berupaya mengubah dinamika  umat  dan  mujaddid  yang  unik.  walaupun  hanya  sebagai  produk  pendidikan  lama karena lahir dipeadaban pendidikan yang masih sederhana, namun beliau merupakan seorang intelektual  yang  memiliki  wawasan  menyeluruh  dan  visioner.  Hal  ini  nampak  pada pembaharuan pendidikan Islam yang ia perkenalkan melalui Masjid Al-Azhar yang ia kelola atas  permintaan  pihak  yayasan  melalui  Ghazali  Syahlan  dan  Abdullah  Salim.  Hamka menjadikan  Masjid  Al-Azhar  bukan  hanya  sebagai  institusi  keagamaan,  tetapi  juga  sebagai lembaga sosial (Samsul Nizar, 2008: 102), yaitu:
1. Lembaga Pendidikan (Mulai TK Islam sampai Perguruan Tinggi Islam).
2. Badan  Pemuda.  Secara  berkala,  badan  ini  menyelenggarakan  kegiatan  pesantren  kilat, seminar, diskusi, olah raga, dan kesenian.
3. Badan Kesehatan.  Badan ini menyelenggarakan  dua  kegiatan, yaitu; poliklinik  gigi dan poliklinik umum yang melayani pengobatan untuk para siswa, jemaah masjid, maupun masyarakat umum.
4. Akademi,  Kursus,  dan  Bimbingan  Masyarakat.  Di  antara  kegiatan  badan  ini  adalah mendirikan Akademi Bahasa Arab, Kursus Agama Islam, membaca Al-Qur’an, manasik haji, dan pendidikan kader muballigh.
Di masjid tersebut pula, atas permintaan Hamka, dibangun perkantoran, aula, dan ruang-ruang belajar untuk difungsikan sebagai media pendidikan dan sosial. Ia telah mengubah wajah Islam yang sering kali dianggap ’marginal’ menjadi suatu agama yang sangat ’berharga’. Ia hendak menggeser persepsi ’kumal’ terhadap kiyai dalam wacana yang eksklusif, menjadi pandangan yang  insklusif,  respek  dan  bersahaja.  Bahkan,  beberapa  elit  pemikir  dewasa  ini  merupakan orang-  orang  yang  pernah  dibesarkan  oleh  Masjid  Al-Azhar.  Beberapa  diantaranya  adalah Nurcholis Madjid, Habib Abdullah, Jimly Assidiqy, Syafii Anwar, Wahid Zaini, dan lain-lain.
Beberapa pandangan buya Hamka terkait pendidikan adalah, bahwa pendidikan sekolah tak semestinya terlepas dari pendidikan di rumah. Karena menurutnya, alur hubungan antara sekolah dan rumah, yaitu antara orang tua dan guru harus ada dan konsern. Untuk mendukung hal ini, Hamka menjadikan Masjid Al-Azhar sebagai tempat bersilaturrahmi antara guru dan orang tua untuk membicarakan perkembangan peserta didik. Dengan adanya sholat jamaah di
masjid, maka antara guru, orang tua dan murid bisa berkomunikasi secara langsung. ”Kalaulah rumahnya berjauhan, akan bertemu pada hari Jum’at”, begitu tutur Hamka (Herry, 2006: 64).
Pada tanggal 24 Juli 1981, Hamka telah puang ke rahmatullah. Jasa dan pengaruhnya masih  terasa  sehingga  kini  dalam  memartabatkan  agama  Islam.  Hamka  bukan  saja  sebagai pujangga,  wartawan,  ulama,  dan  budayawan,  tapi  juga  seorang  pemikir  pendidikan  yang pemikirannya masih relevan dan baik untuk diberlakukan dengan zaman sekarang.

## Pendidikan Islam Menurut HAMKA
Sebelum beranjak pada bahasan pendidikan Islam menurut HAMKA, sebaiknya kita pahami dulu  hakikat  pendidikan  Islam  secara  umum.  Pendidikan,  secara  umum  merupakan seperangkat  “alat”  yang  saling  bekerja  sama  dalam  sebuah  sistem  yang  telah  direncanakan dengan sengaja guna mencapai tujuan pendidikan yang telah ditentukan serta direncanakan. Alat-alat yang disebutkan sebelumnya, awam kita kenal sebagai bagian-bagian pendidikan yang didalamnya  saling  bekerja  sama  antara  kurikulum,  pendidik,  materi  pembelajaran,  sarana- prasarana pendidikan, materi pembelajaran, yang tujuan akhirnya pada pembentukan peserta didik sesuai dengan tujuan pendidikan yang telah ditentukan. Pendidikan Islam, sejalan dengan pengertian pendidikan ini yaitu seperangkat alat yang saling bekerja sama dalam sebuah sistem, guna mencapai tujuan pendidikan yang telah disepakati, yaitu tujuan pendidikan Islam. Tujuan pendidikan  Islam  secara  umum  yaitu  untuk  menbentuk  peserta  didik  sesuai  dengan  ajaran Islam yang luhur.
Untuk  membahas  pendidikan  Islam  Menurut  HAMKA,  maka  kita  akan  membagi pembahasannya sesuai dengan bagian-bagian pendidikan yang telah disebutkan sebelumnya, yaitu Tujuan pendidikan, Kurikulum, Pendidik, materi pembelajaran dan peserta didik.

## 1. Tujuan Pendidikan
Secara  umum,  tujuan  pendidikan  Islam  menurut  Hamka  memiliki  dua  dimensi  yang fundamental, yaitu untuk mencapai kebahagiaan di dunia dan akhirat. Untuk mencapai tujuan  ini,  manusia  harus  memaksimalkan  segala  potensi  yang  dimilikinya  untuk beribadah dengan sebaik-baiknya, karena esensi beribadah bukan hanya pada orientasi keakhiratan semata. Namun pada akhirnya, segala proses pendidikan yang dilaksanakan dan dirasakan oleh peserta didik, bertujuan untuk menjadikan peserta didik sebagai Abdi Allah yang baik.
2. Kurikulum
Secara  eksplisit,  pandangan  HAMKA  terhadap  kurikulum  sebenarnya  belum  banyak ditemukan,  karena  pemikirannya  lebih  mengarah  pada  keadaan  pendidik  dan  peserta didik. Namun, menurut HAMKA, kurikulum merupakan suatu hal yang dangat penting dalam pendidikan Islam. Kaitannya dengan ini, Menurut Hamka, keberadaan adat dalam sebuah kelompok sosial dan kebijakan politik negara, cukup memberikan pengaruh bagi proses perkembangan kepribadian peserta didik pada masa selanjutnya. Oleh sebab itu, seluruh  sistem  sosial  di  mana  peserta  didik  itu  berada  harus  bersifat  kondusif  dan proporsional  untuk  menopang  perkembangan  pergerakan fitrah atau  identitas keberagaman yang  dimiliki  setiap  anak  didik.  Masyarakat  maupun  negara  semestinya
melihat  adat  dan  kebijakan  pemerintahan  sebagai  sesuatu  yang  tidak  kaku,  serta menghargai setiap pendapat sebagai sebuah entitas yang beragam. Sikap yang demikian akan menumbuhkan dinamika berfikir kritis dan menghargai kemerdekaan yang dimiliki setiap orang, tanpa menyinggung kemerdekaan yang lainnya (Hamka, 1962: 190) hal inilah yang menurutnya,  pantas dimasukkan dalam  kurikulum pendidikan  Islam,  dimana  kita mengajarkan  pada  peserta  didik  mengenai  bagaimana  menghargaikeragaman,  dan  juga keberagaman.
3. Pendidik
Seperti halnya dengan kurikulum, Hamka tidak merumuskan pengertian pendidik secara spesifik,  namun  pendapatnya  mengenai  hal  ini  dapat  terbaca  dari  ia  mengungkapkan pendapatnya tentang tugas seorang pendidik, yaitu sosok yang membantu menyiapkan serta membawa peserta didik, guna memiliki pengetahuan yang mumpuni, berahlak yang baik,  serta  memiliki  manfaat  dalam  kehidupannya  ditengah  masyarakat  (samsul  Nizar, 2008: 136). Hal ini juga di aminkan oleh beberapa orang pemuka pendidikan bangsa ini, seperti Ki Hajar Dewantara,  M.  Syafei, Dr.  Sutomo  dan lain-lain.  Dr.  Sutomo  sempat berpendapat agar sistem pondok secara dahulu dihidupkan kembali. Diadakan seorang pemimpin,  pembimbing  pendidikan;  kaitannya  dengan  ini,  penulis  menyebut  pendidik untuk jangan sampai murid-murid itu hanya menjadi orang pintar, tetapi tidak berguna untuk masyarakat bangsanya. Karna pendidikan adalah untuk membentuk watak pribadi. Manusia  yang  telah  lahir  ke  dunia  ini  supaya  menjadi  seorang  yang  memiliki  manfaat dalam kehidupan bermasyarakat, juga agar peserta didik bisa mengetahui mengenai suatu hal yang berkaitan dengan baik dan buruk (Hamka, 1962: 224).
Dari batasan di atas, terlihat demikian kompleksnya tugas dan tanggungjawab yang dibebankan kepada pendidik. Hal ini menjadikan seorang pendidik, bukan hanya dituntut untuk memliki ilmu yang luas, namun mereka pula hendaknya merupakan seorang yang beriman,  berakhlak  mulia,  sungguh-sungguh  dalam  melaksanakan  tugasnya  sebagai bagian dari amanat yang diberikan Allah kepadanya dan mesti dilaksanakan secara baik. Pentingnya pendidik yang berkepribadian karimah, disebabkan karena tugasnya yang suci dan mulia Eksistensinya bukan hanya sekedar melakukan proses transformasi sejumlah informasi  ilmu  pengetahuan,  akan  tetapi  lebih  dari  itu  adalah  berupaya  membentuk karakter atau kepribadian peserta didik, sesuai dengan nilai-nilai ajaran Islam. Pendidik yang tidak memiliki kepribadian sebagai seorang pendidik, tidak akan dapat melaksanakan tugasnya  dengan  baik.  Kondisi  ini  akan  mengakibatkan  peserta  didik  tidak  bisa memahami secara penuh mengenai apa yang diajarkan oleh pendidik.
Kaitannya  dengan  pendidik,  Hamka  mengkalisifikasikan  pendidik  dalam  tiga  unsur utama, yaitu: orang tua, guru dan masyarakat.
a. Orang tua
Orang tua merupakan orang yang paling dekat dengan anak, tempat pertama bagi anak  untuk  mengenal  hal-hal  disekelilingnya.  Tugas  dan  kewajiban  orang  tualah dalam memberi nafkah, tempat berlindung, dan memberi pengarahan kepada anak sesuai dengan masa perkembangannya.
Sejalan  dengan  ajaran  Islam,  Menurut  Hamka,  anak-anak  umur  7  tahun hendaklah  disuruh  sembahyang,  umur  10  tahun  paksa  supaya  jangan ditinggalkannya, sembahyang di awal waktu dengan segera, kalau dapat hendaklah dengan hati tunduk (thau’an). Kalau hati ragu hendaklah paksa pula hati itu (karhan). Inilah yang bernama sugesti menurut ilmu jiwa zaman sekarang. Mudah-mudahan lantaran tiap hari telah diadakan pengaruh demikian, jalan itu akhirnya akan terbuka juga (Hamka, 1984: 60).
Hamka  juga  menegaskan  bahwa  kewajiban  ibu  dan  bapak  mendidik  anak jangan  serta  merta  diberikan  kepada gutu yang ada di  sekolah  saja. Karena waktu yang  dimiliki  oleh  anak  disekolah,  tidak  sama  dengan  waktu  yang  dimilikinya dirumah. Tiap-tiap anak mesti mendapat didikan dan pengajaran, yang anak didik terima  disekolah  hanya  ajaran,  sedangkan  didikan  lebih  banyak  didapatkannya dirumah (Hamka, 1962: 178).
Berdasar pada uraian ini, orang tua menurut Hamka memegang peran penting dalam tumbuh kembang anak, bahkan perannya tidak dapat tergantikan. Walaupun disekolah  atau  di  lembaga  pendidikan  tertentu  anak  bisa  diawasi  oleh  gurunya, namun perhatian serta kasih sayang orang tua tetap tidak akan terganti, karna anak merupakan  darah  daging  mereka  sendiri,  merekalah  seharusnya  yang  lebih  tau, paham dan bisa mengarahkan tingkah dan karakter anaknya, dari anak tersebut kecil hingga dewasanya.
b. Guru
Menurut  Hamka,  didikan  di  sekolah  memiliki  hubungan  yang  sangat  erat  dengan didikan di rumah. Seyogyanya, terdapat hubungan yang harmonis di antara orang tua murid dengan guru. suatu waktu, guru dan orang tua bisa saling datang mengunjungi dan bertukar pendapat mengenai pendidikan anak didik. Tentu saja di dalam didikan secara  Islam,  akan  mudah  melakukan  ini,  yang  biasa  disebut  dengan  silaturahim. Sebab kalau rumah guru berdekatan dengan rumah orang tua murid, sekurangnya sekali sehari, diantara Maghrib dan Isya, guru dan orang tua murid itu akan bertemu di surau, dan kalau rumahnya berjauhan, akan bertemu di di Jum’at. Kesempurnaan didikan anak itu dapat dibicarakan dengan baik.
Kepandaian  orang  tua  mendidik  anak,  adalah  menjadi  penolong  guru.  Jika tugas  mendidik  hanya  dilimpahkan  kepada  guru  maka  hasil  akan  tidak  maksimal. Pengaruh keadaan sekeliling, pengaruh pekerjaan, kepandaian dan pendidikan orang tua  di  zaman  dahulu,  pun  besar  kepada  anaknya.  ” Air  itu  turun  dari  cucuran  atap” , demikian  kata  pepatah.  Hal  itu  dapat  dibuktikan;  jika  ayahnya  bodoh,  sontok pikirannya, hal itupun menurun kepada anaknya, demikian juga jika ayahnya orang pintar,  maka  kepintaran  itu  akan  turun  kepada  anaknya.  Di  sinilah  gunanya  guru (Hamka,  1962:225-226).  Hamka  optimis  bahwa  anak  yang  berasal  dari  keturunan orang bodoh dan terbelakang bisa menjadi pandai dan maju jika diajar dan dididik oleh guru yang baik.
Adapun  pendidik  yang  baik,  menurut  Hamka  harus  memenuhi  syarat sekaligus kewajiban sebagai seorang pendidik, yaitu (Hamka, 1962: 172);
1) Berlaku adil dan obyektif pada setiap peserta didiknya.
2) Memelihara  martabatnya  dengan akhlak  al-karimah ,  berpenampilan  menarik, berpakaian rapi, dan menjauhkan diri dari perbuatan yang tercela. Sikap yang demikian akan menjadi contoh yang efektif untuk diteladani peserta didiknya.
3) Menyampaikan  seluruh  ilmu  yang  dimiliki,  tanpa  ada  yang  ditutup-tutupi. Berikan kepada peserta didik ilmu pengetahuan dan nasihat yang berguna bagi bekal kehidupannya di tengah-tengah masyarakat.
4) Hormati  keberadaan  peserta  didik  sebagai  manusia  yang  dinamis  dengan memberikan  kemerdekaan  kepada  mereka  untuk  berpikir,  berkreasi, berpendapat, dan menemukan berbagai kesimpulan lain.
5) Memberikan  ilmu  pengetahuan  sesuai  dengan  tempat  dan  waktu,  sesuai dengan kemampuan intelektual dan perkembangan jiwa mereka.
6) Tidak menjadikan upah atau gaji sebagai alasan utama dalam mengajar peserta didik. Menurut Hamka, tidaklah salah bekerja untuk mencari upah. Tetapi bila usaha itu sudah cari upah semata-mata, sehingga tidak ada lagi rasa tanggung jawab kepada baik atau buruknya pekerjaan, alamat semuanya akan rusak dan akhirnya  celaka.  Orang  yang  bekerja  hanya  semata-mata  memandang  upah, tidaklah dapat dipercaya. Dia membaguskan pekerjaan dan membereskan buah tangannya  bukan  karna  ingin  kebagusan,  tetapi  karna  ingin  upah.  Jika  upah sudah  diturunkan,  pekerjaannya  sudah  dibatalkanya,  sehingga  mutunya menjadi mundur.
7) Menanamkan keberanian budi dalam diri peserta didik. Keberanian budi, ialah berani  menyatakan  suatu  perkara  yang  diyakini  sendiri  kebenarannya;  tidak takut gagal,
c. Masyarakat
Peserta didik merupakan makhluk sosial yang tidak bisa hidup tanpa berinteraksi dan membutuhkan bantuan orang lain yang ada di sekitarnya. Sifat dasar ini membuat interdependensi  antar  peserta  didik  dengan  manusia  lain  dalam  komunitasnya  tak bisa dihindarkan. Eksistensinya saling bekerja sama dan saling memengaruhi antara satu  dengan  yang  lain.  Melalui  bentuk  komunitas  masyarakat  yang  harmonis, menegakkan  nilai  akhlak,  dan  hidup  sesuai  dengan  nilai-nilai  ajaran  agama,  akan dapat mewujudkan tatanan kehidupan yang tentram. Kondisi dan model masyarakat yang demikian, merupakan prototipe masyarakat ideal bagi terlaksananya pendidikan yang efektif dan dinamis. Oleh karna itu, dalam memformulasi sistim pendidikan, diperlukan pendekatan psikologis-sosiologis. Pendekatan yang dilakukan hendaknya mengakomodir  dan  menyeleksi  sistim  nilai  sosial  (adat)  dimana  pendidikan  itu dilaksanakan  dengan  sebaik-  baiknya.  Dengan  pendekatan  ini  pendidikan  akan mampu memainkan perannya sebagai agent of change dan agent of social culture .
Hamka  menyebut  peserta  didik  sebagai  bunga  masyarakat  yang  kelak  akan mekar  atau  akan  menjadi  tubuh  dari  masyarakat,  oleh  karna  itu  tiap  anggota masyarakat bertanggung jawab menjaga dan melindunginya dari segala sesuatu yang dapat menghambat kemajuan kecerdasannya (Hamka, 1962: 38).
Menurut Hamka, akhlak peserta didik dapat dikatakan sebagai cerminan dari bentuk akhlak masyarakat di mana ia berada. Hal ini karena kehidupan setiap anggota masyarakat dalam sebuah komunitas sosial, merupakan miniatur kebudayaan yang akan dilihat dan kemudian dicontoh oleh setiap peserta didik. Eksistensi masyarakat merupakan laboratorium dan sumber makro yang penuh alternatif bagi memperkaya pelaksanaan  proses  pendidikan.  Setiap  anggota  masyarakat  memiliki  peranan  dan tanggung  jawab  moral  terhadap  terlaksananya  proses  pendidikan  yang  efektif. Kesemua  unsur  yang  ada  hendaknya  senantiasa  bekerja  sama  secara  timbal  balik sebagai alat sosial-kontrol bagi pendidikan (Ramayulis, 2005: 275).

## 4. Materi Pembelajaran
Pengembangan  akal  (filsafat)  dan  rasa  (agama)  adalah  dua  jenis  orientasi  materi pendidikan dan  Menurut HAMKA, kedua orientasi materi tersebut penting dan saling mengisi  antara  satu  dengan  yang  lain.  Dalam  konteks  pendidikan  Islam,  maka penyampaian materi bahan ajar seyogyanya selalu mengkaitkan semua bidang keilmuan ke  aspek  spiritual  keagamaan.  Jangan  terjadi  dikotomi  diantaranya,  karena  dikotomi keilmuan  dari  aspek  sipitual  akan  menghasilkan  generasi  Materialistik  yang  bahkan mungkin tidak bermoral (sekuler) atau sebaliknya menghasilkan generasi yang menafikan dinamika peradaban dunia kekinian (tradisional ortodoks) (Nizar 2008: 163).
Pembagian  Materi  Pendidikan  menurut  pemikiran  HAMKA  dibagi  atas  5  bagian, yaitu: Ilmu-ilmu Agama (Tauhid, Fiqih, Tafsir, Hadist, Akhlak, dll), Ilmu-Ilmu Umum (Sejarah,  Filsafat,  Ilmu  Bumi,  Ilmu  Falak,  Biologi,  Ilmu  Jiwa),  Ilmu  Kemasyarakatan (sosiologi, ilmu pemerintahan, dll), Ketrampilan Praktis (berenang, berkuda, Olah Raga, dan lain-lain) dan Ilmu Kesenian (musik, menggambar, menyanyi, melukis, dan lain-lain) (Nizar 2008: 163-166).
5. Peserta didik
Peserta  didik  merupakan  orang  yang  secara  akal  budi  masih  kosong  dan  harus  siap menampung, serta mengelola apasaja yang diajarkan oleh pendidiknya untuk kebaikan hidupnya kedepan. Menurut Buya Hamka tugas dan tanggung jawab anak didik adalah berusaha  semaksimal  mungkin  untuk  mengembangkan  potensi  dan  anugrah  yang dimilikinya  serta  seperangkat ilmu  pengetahuan  sesuai  dengan  nilai-nilai  kemanusiaan yang  telah  dianugerahkan  oleh  Allah  SWT  melaui  fitrah-Nya. Sebagai  seorang  yang berupaya  mencari  ilmu  pengetahuan  maka  peserta  didik  dituntut  untuk  (Syamsul Kurniawan, 2011: 225):
a. Jangan mudah putus asa.
b. Jangan mudah lalai, selalu mawas diri.
c. Jangan merasa terhalang karena faktor usia, karena pendidikan tidak mengenal batas usia.
d. Berusaha agar tingkah lakudan ahlaksnya sesuai dengan ilmu yang dimiliki.
e. Memperindah tulisan agar mudah dibaca.
f. Sabar, bisa mengendalikan diri dan meneguhkan hati.
g. Mempererrat hubungan dengan guru.
h. Khusyu, tekun dan rajin.
i. Berbuat baik kepada orang tua dan abdikan ilmu untuk masalah umat.
j. Jangan menjawab sesuatu yang tidak bermanfaat.
k. Menganalisa fenomena alam semesta secara seksama dan bertafakur.

## Relevansi Pemikiran Pendidikan Islam Hamka di Masa Sekarang
Jika ditinjau lebih lanjut, pemikiran Hamka dalam pendidikan Islam sebenarnya masih relevan dan  mumpuni  untuk  dijadikan  acuan  pendidikan  pada  masa  sekarang,  jika  di  rekonstruksi dengan  baik.  Salah  satu  contoh  dalam  hal  tujuan  pendidikan  menurut  Hamka,  menilik keadaan  masa  sekarang  yang  serba  mudah  dengan  keberadaan  teknologi,  memungkinkan munculnya  manusia-manusia  yang  kurang  bersyukur  dan  cenderung  merasa  puas  dengan keaadaan  yang  serba  mudah.  Padahal  sejatinya,  manusia  harus  diajarkan  untuk  selalu bersyukur dengan kemudahan yang ada. Selain itu, mulai berkembangnya budaya hedonis, hura-hura,  ingin  selalu  terlihat  menonjol,  memungkinkan  generasi  muda  Islam  terjangkit budaya semacam ini, sehingga butuh treatment khusus untuk mengembalikkan mereka pada jalan  yang  benar.  Lewat  rekonstruksi  pemikiran  Hamka  inilah,  terutama  pada  tujuan pendidikan Islamnya, kita bisa membawa kembali peserta didik kita untuk memaksimalkan potensi  keilmuannya  pada  arah  yang  baik,  yaitu  untuk  menjadi  hamba  Allah  yang  taat, bersikap rendah hati, tawadhu, namun dengan tetap mengikuti perkembangan teknologi yang ada.

## PENUTUP
Pendidikan  islam  merupakan  suatu  proses  berjalannya  alat-alat  pendidikan  dalam  sebuah sistem yang saling berhubungan antar alat tersebut untuk mencapai tujuan pendidikan yang telah ditentukan. Dalam pemikiran pendidikan Islam Hamka, ditemukan sebuah pemikiran konkrit mengenai pentingnya hubungan dari berbagai alat pendidikan ini. Tujuan pendidikan, yang menurut Hamka untuk mengantarkan peserta didik pada pintu kebahagiaan dunia dan akhirat, pada terbentuknya peserta didik menjadi seorang abdi Allah yang taat, tidak akan bisa terealisasi, jika tidak ada kerja sama antara pendidik, yang dalam hal ini orang tua, guru dan masyarakat. Keharmonisan hubungan antar pendidik ini, merupakan sebuah hal yang sangat penting untuk mencapai tujuan pendidikan tersebut. Lebih lanjut, hal ini juga harus didukung oleh  kurikulum  yang  relevan  sesuai  perkembangan  peserta  didik,  dan  juga  materi pembelajaran yang sesuai dengan tujuan pendidikan Islam tersebut.

## REFERENSI
Hamka. Lembaga Hidup. Jakarta: Djajamurni. 1962.
______. Falsafah Hidup . Jakarta: Pustaka Panjimas. 1984.
Mohammad,  Herry. Tokoh-Tokoh Islam yang Berpengaruh Abad 20 . Jakarta: Gema Islami. 2006.
Nizar, Samsul. Memperbincangkan Dinamika Intelektual dan Pemikiran Hamka tentang  Pendidikan Islam . Jakarta: Kencana Prenada Media Group. 2008
Noer, Deliar. Gerakan Modern Islam Di Indonesia 1900-1942 . Jakarta: LP3ES Anggota IKAPI.
Susanto, A. Pemikiran Pendidikan Islam . Jakarta: Amzah. 2009.
Ramayulis. Ensiklopedi Tokoh Pendidikan Islam. Jakarta: Quantum Teaching. 2005.
Tamin,  Mardjani. Sejarah Pendidikan Daerah Sumatera Barat . Jakarta: Dep P dan K RI. 1997.