## Nuansa
Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Kegamaan Islam
Vol. 16 No. 1 Januari – Juni 2019
Best Practice Pembelajaran Toleransi (Implementasi Kajian Tematik Hadith Al-Adyan Bagi Kerukunan Umat Beragama)

## Akhmad Jazuli Afandi
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya a.jazuli@uinsby.ac.id
Abstrak:
Toleransi  dalam  Islam  merupakan  persoalan  yang  menarik  dan  penting  untuk  dikaji,  karena  banyak  di kalangan  umat  Islam  yang  memahami  toleransi  dengan  pemahaman  yang  kurang  tepat.  Oleh  karena  itu, diperlukan kajian yang mendalam tentang bagaimana sesungguhnya konsep toleransi dalam Islam. Khususnya konsep-konsep  toleransi  yang  terdapat  dalam  hadith-hadith  Nabi. Implementasi  atas  kajian  terhadap  hadis- hadis yang bertemakan hubungan antara muslim dengan non-muslim juga dapat mewujudkan rasa toleransi dan  mampu  memicu  terjadinya  sinkronisasi  kehidupan  antar  umat  beragama  sehingga  terciptalah  suasana beragama  yang  rukun  tanpa  adanya  intimidasi  antar  satu  agama  dengan  agama  lain.  Toleransi  dalam  Islam bukan berarti bersikap sinkretis (proses perpaduan dari beberapa paham-paham atau aliran-aliran agama atau kepercayaan).  Akan  tetapi  sikap  toleransi  dalam  Islam  merupakan  sikap  menghargai  dan  menghormati keyakinan dan agama lain di luar Islam, bukan menyamakan atau mensederajatkannya dengan keyakinan Islam itu sendiri. Jadi, ada batas-batas bersama yang boleh dan tak boleh dilanggar. Inilah esensi toleransi di mana masing-masing  pihak  untuk  mengendalikan  diri  dan  menyediakan  ruang  untuk  saling  menghormati keunikannya masing-masing tanpa merasa terancam keyakinan maupun hak-haknya.
(Tolerance in Islam is an interesting and important issue to study, because many of the Muslims understand tolerance with inappropriate understanding. Therefore, an in-depth study of the concept of tolerance in Islam is needed. Especially the concepts of tolerance contained in prophetic hadiths. The implementation of the study  of  hadiths  with  the  theme  of  the  relationship  between  Muslims  and  non-Muslims  can  also  create  a sense of tolerance and be able to trigger synchronization of inter-religious life so as to create a harmonious religious  atmosphere  without  intimidation  between  one  religion  with  another  religion.  Tolerance  in  Islam does not mean being syncretic (a process of combining several religious or belief ideals or schools). However, tolerance  in  Islam  is  an  attitude  of  respect  and respect  for  other  faiths  and  religions outside  of Islam,  not equating or equaling them with Islamic beliefs themselves. So, there are common boundaries that may and should  not  be  violated.  This  is  the  essence  of  tolerance  where  each  party  is  in  control  of  themselves  and provides space to respect each other's uniqueness without feeling threatened by their beliefs or rights.)
Kata Kunci:
Tolerance; Harmony; Prophetic Hadiths; Interreligious Relations

## Akhmad Jazuli Afandi
Pendahuluan
Indonesia  merupakan  negara  yang  plural,  terdiri  dari  berbagai  agama,  suku  dan  budaya. 1 Pada satu  sisi,  pluralitas  agama,  suku  dan  budaya  merupakan  potensi  untuk  merajut  perbedaan  menjadi satu  kekuatan  bersama  dalam  mempertahankan  bangsa,  akan  tetapi  disisi  lain  perbedaan  tersebut justru dapat  menjadi  bencana  jika tidak  bisa  dikelola  dengan  baik. Salah  satu  bencana  yang  sering muncul adalah konflik didasari perbedaan agama 2 . Tercatat dalam sejarah bangsa Indonesia bahwa kita  pernah  mengalami  konflik  yang  melibatkan  agama  sebagai  isu  utama,  di  antara  nya  adalah insiden  Tolikara  di  Papua  2015, 3 kasus  Syiah  di  Sampang  Jawa  Timur  pada  tahun  2012, 4 Ambon pada  1999  dan  2011, 5 kejadian  Temanggung  pada  2010, 6 kasus  Poso 7 pada  1999,  konflik  di Tasikmalaya pada tahun 1996 8 , kekerasan pada minoritas Konghucu yang dimulai pada tahun 1965 dan  berlangsung  secara  terus  menerus  selama  masa  Orde  Baru,  yaitu  melalui  instruksi  presiden (inpres)  No.14  tahun  1967  mengenai  pelarangan  agama,  kepercayaan,  dan  adat  istiadat  Cina  yang harus dilakukan secara intern. 9
1 Berdasarkan  sumber  sensus  yang  dilakukan  oleh  Badan  Pusat  Statistik  pada  tahun  2010,  pemeluk  Agama  Islam berjumlah 87,18%, agama Kristen berjumlah 6,96%, Katolik 2,91%, Hindu 1,69%, Budha 0,72%, Konghucu 0,05% dan lainnya sebesar 0,13%. Selain itu di Indonesia juga terdiri dari berbagai suku di antara nya adalah suku Jawa, Madura, Batak, Bugis, China, Suku Papua, Maluku, Sunda, Bali, Sasak, Bugis dan berbagai suku lain yang masyarakatnya menyebar di seluruh wilayah Indonesia. Badan Pusat Statistik, Kewarganegaraan, Suku Bangsa, Agama dan Bahasa Sehari- Hari Penduduk Indonesia (Jakarta: Badan Pusat Statistik, 2010).
2 Rina Hermawati, “Toleransi Antar Umat Beragama” dalam jurnal Umbara Vol. 1 (2), Desember 2016, 105-110.
3 Konflik Tolikara merupakan insiden pembakaran Masjid yang terjadi di Tolikara Papua, oknum dari kelompok Nasrani melalukan  pembakaran  masjid  umat  muslim  pada  saat  hari  raya  idul  fitri  tahun  2015.  Baca  pada  Tim  Penulis  CRCS UGM, Tolikara, Idul Fitri 2015; Tentang Konflik Agama, Mayoritas-Minoritas dan Perjuangan Tanah Damai (Yogyakarta: CRSC UGM, 2015).
4 Kejadian Syiah terjadi pada tahun 2012, konflik yang terjadi di desa Karang Gayam kabupaten Sampang ini melibatkan keluarga  ustaz  Tajul,  bentrok  terjadi  antara  kelompok  Syiah  dan  non  Syiah,  sampai  sekarang  kondisi  kelompok  Syiah masih belum bisa balik ke rumahnya di Sampang dan masih berada di pengungsian kabupaten Sidoarjo. Dalam Jefri Adi Fianto, Representasi Peristiwa Kerusuhan Syiah-Sunni di Sampang Madura, dalam Jurnal Commoline Departemen Komunikasi UNAIR, Vol. 4 No. 1 tahun 2013, 162-172.
5 Konflik di Ambon pada tahun 1999-2000 bermula dari pertikaian antara sopir angkot bernama Jacob yang beragama Kristen dengan Nursalim yang beragama Islam keturunan Bugis, dari konflik kecil ini kemudian berlanjut pada konflik beragama  antara  Kristen  dan  Islam,  di  Maluku  Utara,  konflik  ini  diperparah  dengan  adanya  pergolakan  politik  di tingkatan lokal sehingga memperparah polarisasi kelompok didaerah tersebut dan semakin memperparah konflik. Jamin Safi, Konflik Komunal; Maluku 1999-2000, jurnal Pendidikan Sejarah STKIP Kie Raha Ternate, Vol. 12 No. 2 tahun 2017, 33-45.
6 Konstruksi kekerasan yang terjadi di Temanggung dipicu oleh kasus penistaan Agama yang dilakukan oleh Antonius Richmond yang menyebarkan dua buku berjudul “Ya Tuhanku, Aku Tertipu” dan “Mitra Bergaul Anak Saya” kepada masyarakat Temanggung yang mayoritas beragama Islam, akibat hal tersebut, hubungan Islam dan Kristen memanas di kabupaten  Temanggung,  dalam  Diryo  Suparto,  Konflik  Identitas  Sosial  Masyarakat  Temanggung  (Kajian  Kekerasan  Sosial  di Temanggung pada Tahun 2011), jurnal Politika, Vol. 4 No. 1 tahun 2013, 47-60.
7 Konflik horizontal yang terjadi di Poso muncul akibat dinamika elit yang latar belakangi  oleh perebutan penguasaan sumber daya sosial, dinama kemudian masa dilibatkan dengan menggunakan isu Agama dan budaya dalam memanaskan kondisi konflik yang terjadi. Dalam Surahman Cinu, Agama, Militerisasi dan Konflik (Kasus Poso Sulawesi Tengah), Jurnal Al Fikrah; Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 15 No. 1 tahun 2016, hal 1-49.
8 Kerusuhan  Tasikmalaya  disebabkan  oleh  adanya  oknum  polisi  yang  menganiaya  seorang  ustaz  dan  santrinya,  dalam Sujani, Kerusuhan Sosial di Tasikmalaya pada tahun 1996, Skripsi Universitas Negeri Semarang tahun 2004.
9 Leo  Suryadinata,  Dilema  Minoritas  Tionghoa,  (Jakarta  :  Temprint,  1984),  baca  juga  dalam  Shinta  Devi  ISR,  Boen  Bio, (Surabaya: Jp Books, 2005),  Di Jawa Timur juga terjadi penutupan terhadap klenteng yang  disuarakan melalui tulisan- tulisan,  salah  satunya  adalah  yang  ditulis  oleh  M.F.  Liem  Hok  Liong  alias  Basuki  Soejatdmiko  (seorang  Katolik  yang merupakan pemimpin harian berita Liberty), yang secara gencar berkampanye menyerang kepercayaan atau agama orang Tionghoa,  ia  menulis  serangkaian  artikel  dalam  yang  menyerang  kebiasaan  orang  Tionghoa  dalam  menghormati  dan
Best Practice Pembelajaran Toleransi (Implementasi Kajian Tematik Hadith Al-Adyan Bagi Kerukunan Umat Beragama)
Konflik  antar  umat  beragama  sering  kali  timbul  dikarenakan  berbagai  isu  yang  ikut  serta dikaitkan dengan konflik tersebut, seperti isu ekonomi, budaya dan politik. Keseluruhan isu tersebut dibalut  dengan  isu  agama  sehingga  menjadi  penyulut  konflik  yang  luar  biasa  di  masyarakat.  Akan tetapi  sesungguhnya,  konflik  antar  umat  beragama  di  Indonesia  bisa  ditekan  intensitas  jumlahnya dengan  menumbuhkan  sikap  toleran  pada  setiap  umat  beragama.  Dalam  hal  ini  peran  dari  elit keagamaan sangat vital dalam menumbuhkan sikap toleran pada umat beragama berdasarkan pada ajaran  isi  ajaran  agamanya,  karena  sesungguhnya  semua  agama  mengajarkan  umatnya  untuk  selalu berbuat  baik  kepada  sesama  umat  manusia  tanpa  membedakan-bedakan  asal  suku,  agama  atau budayanya. 10
Islam sendiri mengajarkan kepada umatnya untuk memiliki sikap toleran terhadap keberagaman agama,  hal  ini  ditunjukkan  oleh  sikap  Nabi  semasa  hidup,  dalam  sejarah  Sirah  al-Nabawiyah disebutkan  bagaimana  Muhammad  SAW  bergaul  dan  berperilaku  terhadap  Non-Muslim  di  sekitar nya,  Ibnu  Ishaq  menyampaikan  dalam  Sirah  al-Nabawiyah  bahwa  ada  seorang  utusan  dari  negeri Najran  yang  kebetulan  beragama  Nasrani  datang  kepada  Nabi  Muhammad  SAW.  Ketika  datang waktu  sembahyang  mereka,  lantas  mereka  sembahyang  di  masjid  beliau,  para  sahabat  Nabi  yang melihat  hal  tersebut  dan  hendak  mencegahnya,  akan  tetapi  Nabi  berkata  “biarkanlah  mereka”,  lalu mereka menghadap ke timur dan melakukan sembahyang. Abu Ubaid dalam Al-Anwal meriwayatkan dari Sain bin Musayab bahwa Rasulullah SAW pernah bersedekah kepada keluarga yang beragama Yahudi,  Imam  Bukhori  meriwayatkan  bahwa  Rasulullah  SAW  wafat,  tetapi  baju  besi  Nabi  masih digadaikan pada orang yang beragama Yahudi untuk keperluan nafkah keluarganya. Diceritakan pula bahwa  Nabi  Muhammad  SAW  pernah  menerima  hadiah  dari  orang-orang  non  muslim.  Selain  itu Nabi juga pernah meminta bantuan kepada non muslim yang terjamin kesetiaannya, baik saat perang maupun  damai.  Dengan  berbagai  tindakan  yang  pernah  dilakukan  Nabi  tersebut,  beliau  ingin menunjukkan kepada umatnya bagaimana bersikap toleran terhadap non muslim. 11
Dengan  melihat  perilaku  Nabi  SAW  yang  menjunjung  tinggi  sikap  toleran  semasa  hidupnya maka sepatutnya sebagai umatnya, kita juga harus melakukan hal yang sama yakni bersikap toleran dalam  kehidupan  beragama.  Terlebih  melihat  realita  bangsa  Indonesia  yang  plural  maka  wajib sekiranya bagi setiap umat beragama untuk memiliki sikap toleran dalam beragama. Namun saat ini justru  kondisi  sebaliknya  sedang  terjadi,  di  mana  pemahaman  dan  sikap  intoleransi  semakin meningkat. Berdasarkan survei pada tahun 2017 yang dilakukan oleh  The Wahid Institute,  diperoleh data yang menjelaskan bahwa potensi peningkatan tindakan intoleran terhadap kelompok yang tidak disukai oleh muslim semakin meningkat sebesar 57,1%. Hasil survei tersebut meningkat dari tahun
memuja  leluhurnya,  ia  juga  menentang  Konghucu  sebagai  agama,  dan  menyerukan  agar  seluruh  klenteng  Tionghoa menghapuskan tanda kebudayaan asing dan hanya melakukan ibadah agama Budha.
10 Seperti dalam agama Islam yang menganjurkan pada umatnya untuk berbuat baik kepada sesama manusia, baca dalam Yohanes Yuwono, Islam; Agama Anti Kekerasan, Jurnal LOGOS; Jurnal Filsafat dan Teologi, Vol. 1 No. 1 tahun 2002, 80- 90.  Lebih  lanjut  dalam  Imam  Nawawi,  Riyadhus  Shalihin  Perjalanan  Menuju  Taman  Surga  (Bandung:  Jabal,  2011),  259. Dalam Budha diajarkan 5 sila dalam hubungan sesama manusia, baca dalam Kitab Suci Sutta Pitaka,  Sutta Pitaka Digha Nikaya  (Jakarta:  Lovina  Indah,  1988),  17  atau  dalam  Toharuddin,  Konsep  Ajaran  Budha  Dharma  tentang  Etika,  jurnal Intelektualita, Vol. 5 No. 2 tahun 2016, 190-206. Dalam Agama Hindu terdapat konsep Dasa Yama Brata, Panca Niyama Brata,  Dasa  Niyama  Brata,  Catur  Paramita,  dan  Dasa  Dharma,  baca  dalam  Suhardana,  Pengantar  Etika  dan  Moralitas Hindu; Bahan Kajian Untuk Memperbaiki Tingkah Laku (Surabaya: Paramita, 2006).
11 Yusuf Qardhawi, Min Hadyil Islam: Fatawa Mua’sirah (Suriah: Darul Wafa al Mashuriah, 1993). Baca juga dalam jurnal Sukron Ma’mun, Pluralisme Agama dan Toleransi dalam Islam Perspektif Yusuf Al Qardhawi, jurnal HUMANIORA, Vol. 4 No. 2 2013, 120-128.

## Akhmad Jazuli Afandi
sebelumnya, 2016, yakni sebesar 51,0%. Dari total responden tersebut, 13,2% setuju dengan jihad menggunakan kekerasan. 12
Toleransi  dalam  Islam  merupakan  persoalan  yang  menarik  dan  penting  untuk  dikaji,  karena banyak  di  kalangan  umat  Islam  yang  memahami  toleransi  dengan  pemahaman  yang  kurang  tepat. Misalnya,  kata  “toleransi”  dijadikan  landasan  paham  pluralisme  yang  menyatakan  bahwa  “semua agama  itu  benar”  atau  dijadikan  alasan  untuk  memperbolehkan  seorang  muslim  dalam  mengikuti acara-acara ritual non-muslim. Lebih tragis dan ironis lagi, kata toleransi dipakai oleh sebagian orang Islam  untuk  mendukung  eksistensi  aliran  sempalan  bahkan  sesat  baik  secara  sadar  maupun  tidak sadar. Seolah-olah, dengan itu semua akan tercipta toleransi sejati yang berujung kepada kerukunan antar umat beragama, padahal yang dikorbankan adalah akidah umat Islam.
Melihat  realitas  terkait  dengan  sikap  dan  pemahaman  toleransi  yang  semakin  menurun,  maka pembelajaran  dalam  pendidikan  yang  bertujuan  untuk  menumbuhkan  sikap  toleran  harus  segera dilakukan, termasuk di antara nya di tingkatan mahasiswa, masa menjadi mahasiswa merupakan masa krusial  dalam  kehidupan,  di  mana  masa  tersebut  seseorang  menentukan  pilihan  sikap  tentang  apa yang dipelajarinya 13 . Sehingga dalam masa ini penting sekali menumbuhkan pembelajaran toleransi pada  mahasiswa.  Oleh  karena  itu,  diperlukan  kajian  tentang  bagaimana  sesungguhnya  konsep toleransi  dalam  Islam  baik  berdasarkan  Alquran  maupun  Hadis,  yang  belakangan  semakin  absurd (dikaburkan). Umat Islam harus memahami secara benar tentang konsep toleransi ini, sehingga tidak terjebak pada ketidaktahuan dan menjadi sasaran empuk propaganda pemikiran yang merusak Islam. Dalam konteks ini, kajian toleransi ini penting, atau meminjam istilah Yusuf Qardhawi, ia ditujukan untuk menjelaskan konsepsi yang sebenarnya (taudîh al-haqâiq), menghilangkan keragu-raguan (Izalah as-Subuhât), serta melurus-kan persepsi yang keliru (Tashîh al-Afham). 14
Berdasarkan  pemikiran  di  atas,  artikel  ini  membahas  bagaimana  toleransi  dalam  Islam berdasarkan  hadis-hadis  Rasulullah  Saw.,  yang  dikaitkan  dengan  ayat-ayat  Alquran  secara  tematik. Dalam  studi  Hadis  metode  ini  disebut  dengan  Hadith  Maudhu’i  yaitu  mengumpulkan  hadis-hadis dengan  tema  tertentu. 15 dalam  hal  ini  temanya  adalah  toleransi.  Pada  Prodi  Studi  Agama-Agama Fakultas  Ushuluddin  dan  Filsafat  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Ampel  Surabaya,  kajian  ini terwujud kan dalam mata kuliah Hadith al-Adyan.
Dengan  demikian  ditemukan  kejelasan  konsep,  pemikiran  dan  pemahaman  tentang  apa  itu toleransi,  dan  bagaimana  toleransi  berdasarkan  hadis-hadis  Nabi  Muhammad  Saw.,  dan  Alquran sebagai pedoman bagi umat Islam di tengah persinggungan pluralitas masyarakat global. Sebab apa yang disampaikan dalam hadis merupakan manifestasi dari apa yang disampaikan dalam Alquran.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  riset  kepustakaan.  Penelitian  ini  menkaji  konsep  tolerasi  dalam  islam khususnya dalam Implementasi Kajian Tematik Hadith Al-Adyan Bagi Kerukunan Umat Beragama dengan  data  yang  di  dapat  melalui  baik  dari  buku,  dokumen,  majalah  internet  (web).  Kemudian Menganalisa data-data tersebut sehingga peneliti bisa menyimpulkan tentang masalah yang dikaji.
12 Survei  yang  dilakukan  oleh  Wahid  Institute  pada  bulan  Oktober  tahun  2017,  dengan  mengambil  sampel  responden sebanyak  1500  responden  dari  34  provinsi  di  seluruh  Indonesia,  lihat  juga  di https://news.detik.com/berita/d- 3839963/survei-potensi-intoleransi-muslim-ri-meningkat-projihad-keras-13 .
13 Khamim  Zarkasih  Putro,  Memahami  Ciri  dan  Tugas  Perkembangan  Masa  Remaja,  Jurnal  APLIKASIA;  Jurnal  Aplikasi Ilmu- ilmu Agama, Vol. 17 No. 1 tahun 2017, 25-32.
14 Yusuf al-Qardhawi, Fatawa Mua’sirah, Vol. 2, (Mansurah: Dar al-Wafa’, 1994), 667.
15 Ramli Abdul Wahid, Studi Ilmu Hadits (Medan: LP2IK, 2003), 73.
Best Practice Pembelajaran Toleransi (Implementasi Kajian Tematik Hadith Al-Adyan Bagi Kerukunan Umat Beragama)

## Hasil dan Pembahasan
Tradisi  penelitian  Hadis  selalu  mengalami  perkembangan  dari  masa  ke  masa.  Dalam  hal  ini, sifatnya selalu dinamis. Jika dirunut dari era klasik hingga kontemporer bisa didapati berbagai varian. Dari kitab-kitab utama hadis yang tersebar dalam khazanah kodifikasi Hadis bisa didapati kitab-kitab yang  disusun  berdasarkan  derajat  kesahihannya,  maka  dikenal  kitab  sejenis  Shahih  Bukhari  dan Shahih  Muslim.  Susunan  Hadis  berdasarkan  bab-bab  pembahasan  dalam  fikih  melahirkan  varian kitab-kitab Sunan, seperti Sunan Aby Dawud, Sunan al-Tirmidzi, Sunan al-Nasa’i, Sunan Ibn Majah dan  Sejenisnya.  Pengelompokan  Hadis-hadis  berdasarkan  kategori  Perawinya  pun  melahirkan kelompok  kitab-kitab  Musnad,  seperti  Musnad  Imam  ibn  Hanbal  maupun  Musnad  Imam  Syafii. Dari segi sharh (penjelasan) nya pun melahirkan metode analitis dan tematis.
Untuk merespon perkembangan kehidupan masyarakat muslim yang selalu mengalami dialektika antara  kondisi  sosial,  budaya  dengan  Prophetic  Tradition,  dibutuhkan  sebuah  aktualisasi  yang  nyata. Maka dari itu, dewasa ini muncul sebuah varian metodologi dalam penelitian Hadith Nabawy. Metode tersebut adalah Living Hadis.
Dalam  merumuskan  definisi  living  hadis  para  pakar  ahli  hadis  berbeda  pendapat.  Menurut Sahiron  Syamsudin,  sunah  yang  hidup  “Living  Hadis”  adalah  sunah  Nabi  yang  secara  bebas ditafsirkan oleh para ulama, penguasa dan hakim sesuai dengan situasi yang mereka hadapi. 16 Jadi, menurut dia hadis bisa diverbalisasikan sesuai dengan kondisi (keadaan) yang dialami suatu daerah, yang  mana  pada  saat  itu  timbul  permasalahan  baru  dan  tidak  ada  suatu  hukum  yang  mengatur tentang permasalahan tersebut.
Hadis  boleh  ditafsirkan  dengan  syarat  tidak  menghilangkan  makna  dasar  dari  hadis  tersebut dengan  mempertimbangkan  mana  yang  lebih  besar  kemudaratan  dan  kemaslahatannya  bila  tidak segera  diputuskan.  Contoh,  pada  masa  pemerintah  Umar  bin  Khattab  dia  tidak  lagi  membagi- bagikan  tanah  (wilayah)  rampasan  perang  kepada  kaum  muslimin  tetapi  hanya  dengan  memungut pajak.  Padahal  ada  ayat  Al-Quran  dan  hadis  yang  mengatur  supaya  tanah  (wilayah)  dari  hasil rampasan  perang  untuk  dibagikan  kepada  kaum  muslimin  dengan  tujuan  untuk  kemaslahatan terhadap kaum muslimin tersebut.
Umar  menafsirkan  ayat  dan  hadis  tersebut  bahwa  perintah  Nabi  untuk  membagikan  tanah rampasan  perang  dengan  tujuan  kemaslahatan.  Jika  tujuannya  kemaslahatan,  maka  dengan mengambil  pajak  (upeti)  dari  daerah-daerah  yang  telah  dikuasai  oleh  kaum  muslimin  juga  bisa mencapai  kemaslahatan  tersebut  tanpa  harus  mengambil  kepemilikan  tanah  itu  sepenuhnya  dan tanah tersebut juga bisa dipergunakan sebagaimana biasanya oleh pemilik tanah.
Sejumlah  peneliti  telah  memberikan  definisi  tentang  living  hadis.  Menurut  Saifuddin  Zuhry Qudsy,  living  hadis  adalah  satu  bentuk  kajian  atas  fenomena  praktik,  tradisi,  ritual,  perilaku  yang hidup  di  masyarakat  yang  memiliki  landasannya  di  hadis  Nabi. 17 Syamsudin  misalnya,  mengatakan bahwa  living  hadis  adalah  “teks  hadis  yang  hidup  dalam  masyarakat”. 18 Apa  yang  dimaksudnya dengan teks hadis yang hidup dalam masyarakat? Tidak lain adalah respon masyarakat terhadap teks hadis dan hasil penafsiran seseorang. Termasuk dalam pengertian respon masyarakat adalah resepsi mereka terhadap teks tertentu dan hasil penelitian tertentu.
Ia  mengutip  pemikiran  Fazlur  Rahman  dalam  tulisannya  yang  berjudul  “Islam  dan  Islamic Methodology  in  History”,  menurutnya  hadis  adalah  verbal  tradition.  Sedangkan  sunah  adalah  practical tradition atau silent tradition. Di dalam hadis terdapat bagian-bagian terpenting yaitu sanad/periwayat dan matan. Di dalam perjalanan selanjutnya, terdapat permasalahan berkenaan dengan bagian-bagian
16 Sahiron Syamsuddin, Metode Penelitian Living Quran dan Hadis, (Yogyakarta: TH-Press, 2007), 93.
17 Saifuddin Zuhri Qudsy, "Living Hadith: Genealogi, Teori, Dan Aplikasi." Living Hadith , vol. 1 no. 1, Mei 2016, 182 .

## Akhmad Jazuli Afandi
hadis  tersebut.  Nabi  Muhammad  SAW  sebagai  pembimbing  umat  manusia  telah  banyak  memberi hadis dan setelah beliau mangkat, hadis tersebut dari informal menjadi sesuatu yang semi-formal. 19 Fazlur Rahman memberikan tesis bahwa istilah yang berkembang dalam kajian ini adalah sunah dahulu  baru  kemudian  menjadi  istilah  hadis.  Hadis  bersumber  dan  berkembang  dalam  tradisi Rasulullah  SAW  dan  menyebar  seiring  dengan  meluasnya  Islam.  Teladan  Nabi  Muhammad  SAW telah  diaktualisasikan  oleh  sahabat  dan  tabiin  menjadi  praktik  keseharian  mereka.  Fazlur  Rahman menyebutnya sebagai the living tradition atau sunah yang hidup. 20
Penulis lain, M. Mansur, berpendapat bahwa pengertian The living hadis sebenarnya bermula dari fenomena hadis in everyday life, yang tidak lain adalah makna dan fungsi hadis yang riil dipahami dan dialami  masyarakat  muslim. 21 Living  hadis  juga  diartikan  sebagai  fenomena  yang  hidup  di  tengah masyarakat muslim terkait dengan hadis ini sebagai objek studinya. Oleh karena itu, kajian tentang living hadis dapat diartikan sebagai kajian tentang berbagai peristiwa sosial terkait dengan kehadiran hadis  atau  keberadaan  hadis  di  sebuah  komunitas  muslim.  Dengan  pengertian  ini  maka  dalam bentuknya yang paling sederhana the living hadis pada dasarnya sudah sama tuanya dengan hadis itu sendiri.
Meskipun  demikian,  praktik-praktik  tersebut  belum  menjadi  objek  kajian  penelitian  mengenai hadis. Studi mengenai  living hadis adalah studi tentang hadis tetapi tidak bertumpu pada  eksistensi tekstualnya.  Melainkan  studi  tentang  fenomena  sosial  yang  lahir  terkait  dengan  kehadiran  hadis dalam wilayah geografi tertentu dan mungkin masa tertentu pula. Menawarkan the living hadis sebagai sebuah  objek  kajian  pada  dasarnya  adalah  menawarkan  fenomena  penafsiran  terhadap  hadis  atau pemaknaan hadis dalam arti yang lebih luas dari pada yang selama ini dipahami, untuk dikaji dengan menggunakan perspektif yang juga lebih luas, lebih bervariasi.
Dengan demikian, living hadis adalah satu bentuk resepsi (penerimaan, tanggapan, respon) atas teks hadis yang dilakukan oleh seseorang atau kelompok yang terwujud dalam praktik/ritual/tradisi/ perilaku  masyarakat.  Karena  ia  merupakan  satu  bentuk  resepsi,  maka  perlu  kerangka  teori  dalam melihat  perilaku  masyarakat.  Seperti  halnya  ilmu  Ma’anî  al-Hadits,  living  hadis  tentu  memerlukan perangkat-perangkat  metodologis  dalam  kajiannya.  Karena  yang  diteliti  adalah  praktik  yang berkembang di masyarakat, maka penggunaan teori-teori sosiologi dan antropologi dalam living hadis tidak dapat dielakkan. Kenapa? Karena living hadis sebagai sebuah praktik tentu lahir dari dialektika individu dan masyarakat yang menjadi fokus kajian dalam disiplin sosiologi dan antropologi. 22

## Implementasi Kajian Hadits Al-Adyan terhadap Kerukunan Umat Beragama
Keharmonisan  hidup  dalam  masyarakat  yang  plural,  dapat  dibangun  dengan  dasar  kearifan menghadapi  perbedaan  keyakinan.  Pembenturan  keyakinan  akan  semakin  mengedepan  bila keberagaman ditampilkan secara eksklusif. Bentuk keyakinan dimaksud bisa berupa keyakinan akan eksistensi Tuhan, cara beribadah serta doktrin-doktrin keagamaan lainnya. Dasar normativitas agama yang terkesan memberikan nilai negatif dan pejoratif terhadap komunitas Ahl al-Kitab, bisa jadi akan berimplikasi negatif juga bagi penciptaan keharmonisan hidup dalam konteks keberagaman.
Potensi  konstruktif-transformatif  akan  berkembang  bila  masing-masing  komunitas  agama menjunjung  tinggi  nilai  toleransi,  kebersamaan  dan  kerukunan.  Potensi  konstruktif-transformatif adalah  kemampuan  yang  dapat  membangun  dan  mengembangkan  atau  merubah  sesuatu  atau keadaan. Sebaliknya kekuatan destruktif akan dominan jika sikap keberagamaan ditampilkan dengan
19 Ibid., 107-108.
20 Muhammad Alfatih Suryadilaga, Living Hadis dalam Tradisi Sekar Makam, Jurnal al-Risalah, Vol. 13, No. 1, Mei 2013, 43.
21 Sahiron, Metodologi penelitian, 21.
22 Saifudin, Living Hadith, 183.
Best Practice Pembelajaran Toleransi (Implementasi Kajian Tematik Hadith Al-Adyan Bagi Kerukunan Umat Beragama)
intoleransi,  eksklusif  dan  menganggap  agamanya  paling  benar  (truth  claim),  karena  sikap  ini  sama artinya dengan menafikan realitas dan eksistensi pluralitas, yang mengharuskan adanya penghargaan dan keharmonisan hidup.
Yohannes  Friedman,  Guru  Besar  Studi  Islam  pada  Hebrew  University,  Jerussalem  mengakui kerumitan  untuk  menemukan  kata  toleransi  dalam  Alquran.  Kata  ‘toleransi’  yang  dalam  bahasa Arabnya,  al-tas ả muh,  tidak  ditemukan  secara  eksplisit. 23 Bila  yang  dimaksud  adalah  toleransi  dari istilah  al-tas ả muh,  maka  memang  tidak  ditemukan  di  dalam  Alquran.  Bila  yang  dimaksud  dengan toleransi adalah sikap saling menghargai, menghormati keragaman budaya dan perbedaan kebebasan berekspresi, termasuk dalam berkeyakinan, maka Alquran secara nyata memberikan perhatian nyata terhadap  toleransi. 24 Hal  tersebut  dapat  ditemukan  dalam  ratusan  ayat  yang  secara  gamblang mendorong toleransi dan menolak intoleransi.
Secara eksplisit, kata toleransi tidak ditemukan dalam Alquran, tetapi padanan kata tersebut, al- tas ả muh  dijumpai  dalam  tradisi  prophetik  Islam.  Kata  yang  sesuai  dengan  akar  kata  al-tas ả muh ditemukan di dalam hadis, inni ursiltu bi al-hanifiyyat al-sahmah. Dalam hadis lain disebutkan; ٌّ بَحَأ ةَحْمَّسلاٌُّةَّيِفْيِنَلحاٌِّاللهٌَّلىِإٌِّنْيِِّدلاٌّ “agama  yang  paling  dicintai  di  sisi  Allah  adalah  agama  yang  berorientasi  pada  semangat mencari kebenaran secara toleran dan lapang”.
Makna as-samhah, dalam konteks ini mengandung afinitas linguistik dengan tasâmuh atau samâha, sebuah terminologi Arab modern untuk merujuk pada toleransi. 25 Hadis Nabi Muhammad SAW ini seringkali dipakai sebagai rujukan Islam untuk mendukung toleransi atas agama-agama lain, di mana beliau diutus Allah SWT untuk menyebarkan ajaran toleransi tersebut.
Implementasi terhadap hadis-hadis yang merekam hubungan antara muslim dengan non-muslim dapat diwujudkan dengan rasa toleransi antar umat beragama. Hal ini memicu terjadinya sinkronisasi antar  kehidupan  umat  beragama  sehingga  terciptalah  suasana  beragama  yang  rukun  tanpa  adanya intimidasi antar satu agama dengan agama lain. Umi sumbulah mempunyai metode menarik dalam mendekati teks-teks hadis yang berhubungan dengan relasi antara masyarakat muslim dan komunitas ahl  al-kitab,  khususnya  di  Madinah.  Pendekatan  antara  negatif  dan  positif  dipilih  oleh  sumbulah untuk memotret secara umum relasi yang pernah terjadi di antara muslim dan ahl al-kitab. 26
Negatif menurutnya  berarti  hadis tersebut  mengisahkan  tentang teguran  atau  ketidaksepakatan yang pernah dilakukan oleh Rasulullah kepada Ahl al-kitab tentang berbagai permasalahan. Sebagai contoh dari relasi ini adalah hadis yang diriwayatkan di dalam Shahih Bukhari dan Shahih Muslim, dari’  Aisyah  RA,  bahwa  Ummu  Salamah  RA  (salah  seorang  istri  Nabi  Saw)  menceritakan  kepada Rasulullah  SAW  tentang  gereja  dengan  gambar-gambar  di  dalamnya  yang  dilihatnya  di  Negeri Habsah (Ethiopia). Maka Rasulullah Saw. bersabda:
23 Yohanes  Friedmann,  Tolerance  and  Coercion  in  Islam:  Interfaith  Relations  in  The  Moslem  Tradition,  Cambridge  University Press, United Kingdom, 2003, 23.
24 Zuhairi Misrawi, Membumikan Toleransi al-Qur’an; Inklusivisme, Pluralisme dan Multikulturalisme, Jakarta: Moslem Moderate Society, 2010, 1.
25 Ibn Manzur, Lisan al-Arab, Vol. 6, (Beirut: Dar al-Shadir, T.th), 105. Majma’ al-Lughah al-‘Arabiah, Mu’jam al-Wasith (Cairo: Maktabah al-Shuruq al-‘Arabiah, 2004), 447.
26 Umi Sumbulah, Islam dan Ahlul Kitab Perspektif Hadis, (Malang: UIN-Maliki PRESS, 2011). 15-20.

## Akhmad Jazuli Afandi
“ ننددح ىد ناٌّندنٌّددممح ننددحٌّ  دق ىديح ندع دشه ي دبرأٌّ  دق بيأ ندع ننيندناٌّ أٌّةدشئ ع نأ ةدبيبحٌّ أ ٌّ أو ةممدس د نيأيٌّةدسينكٌّ تادكذ ةدشبلحبا د صٌّ د يف
ٌَّن دَكٌّاَذِإٌَّادَِِلوُأٌَّّنِاٌّ  دِفٌّلمدسوٌّلديمعٌّاللهٌّ مدىٌّصدنملٌّ تاككدفٌّتايو ٌَّتادِشٌَّاَِِلْوُأَفٌّ،َيَوُّ لاٌَّاْمِصٌِّلْيِفاْوُيَّوَىَو,اًدِجْسَيٌِّهِْ َدقٌّ َمَعٌّاْوَدنَدنٌّ,َت َمَفٌُّحِل َّ لاٌُّلُجَّتالاٌُّلِ ْيِف ٌَّ ْودَديٌِّاللهٌَّددْنِعٌِِّدْمَْلْاٌُّيا ٌِّةَي َيِِْلا . ” “Mereka  itu  adalah  suatu  kaum,  apabila  ada  orang  yang  shalih  atau  seorang  hamba  yang shalih  meninggal  di  antara  mereka,  mereka  bangun  di  atas  kuburannya  sebuah  tempat ibadah  dan  mereka  buat  di  dalam  tempat  itu  rupaka-rupaka.  Mereka  itulah  makhluk  yang paling buruk di hadapan Allah pada hari Kiamat.” 27
‘Aisyah RA berkata: “Ketika Nabi SAW sakit yang karenanya beliau meninggal, beliau bersabda: “ ٌِّئ َيِبْنَأٌَّيْوُدبُدقٌّاْوُكََّتَِّاٌّىَي َ َّنلاَوٌَّدْوُ َديْلاٌُّاللهٌَّنَعَل ٌَّسَيٌّْلِ ٌَّد ِج ” “Semoga  Allah  melaknat  kaum  Yahudi  dan  Nasrani,  karena  mereka  menjadikan  kubur- kubur Nabi mereka sebagai masjid.”
‘Aisyah RA melanjutkan:
“ ٌَّكَخَّتُديٌّْنَأٌَّيِشُبرٌُّلَّنَأٌَّتاْديَغٌُّهُتاْدبَدقٌَّزِتاْنُأٌَّاِلَذٌَّلاْوَلَو ٌَّي اًدِجْس .” “Seandainya  bukan  karena  larangan  itu  tentu  kuburan  beliau  sudah  ditampakkan  di  atas permukaan tanah (berdampingan dengan kuburan para Sahabat di Baqi’). Hanya saja beliau khawatir akan dijadikan sebagai tempat ibadah.” 28
Rasulullah SAW bersabda:
“ ٌّْوَدقٌُّاللهٌَّنَعَلٌّ، ًنَدنَوٌّْيِْ َدقٌّْلَعَْتٌََّلاٌَّّلُ ِّملَا ٌُّكََّتَِّاٌّ ًي ٌّْوُدبُدقٌّاْو َيِبْنَأٌَّي ٌَّد ِج َسَيٌّْلِ ِئ ”
“Ya Allah, janganlah Engkau menjadikan kuburanku sebagai berhala (yang disembah). Allah melaknat  suatu  kaum  yang  menjadikan  kuburan  Nabi-Nabi  mereka  sebagai  tempat  untuk ibadah.” 29
Sedangkan positif bermakna bahwa dalam banyak kesempatan Rasulullah justru bersepakat dan membenarkan informasi yang disampaikan oleh Ahl al-kitab. 30 Sebagai contoh dari makna positif ini adalah sabda Rasulullah Saw. sebagaimana riwayat berikut:
ٌّييددلْاٌّديعسٌّبيأٌّنعو -ٌّ ٌّلدنعٌّاللهٌّيدضي -ٌّ ٌّاللهٌّ ودسيٌّ  دقٌّ ٌّ  دق -ٌّ
ٌّ ي اٌّنود صٌّكٌّ ٌّلمدسوٌّلديمعٌّاللهٌّ مدى ٌّ صأدفٌّ ٌّكٌّةدنلجاٌّلده ٌّ زدنٌّتافدسلاٌّلٌّلدصزببرٌّلكددحأٌّأدف تيٌّ مكٌّهدينٌّي بلجاٌّ هنف تيٌّ،ٌّةدحاوٌّةزببرٌّةي يِلاٌّ وي
27 HR. Al-Bukhari (No. 427, 434, 1341) Bab An-Nahyu ‘An Binaa-Il Masaajid ‘Alal Qubuuri Wa Ittikhadzish Shuwari Fiiha Wan Nahyu ‘An Ittikhadzil Qubuuri Masaajid (larangan membangun masjid di atas kuburan dan larangan memasang di dalamnya gambar- gambar  serta  larangan  menjadikan  kuburan  sebagai  masjid.  Imam  Abi  Abdillah  Muhammad  bin  Ismail  bin  Ibrahim  ibn  al- Mughirah bin Bardazibah al-Bukhari, Shahih Bukhari, Vol. 2, (Semarang: Maktabah wa Matba’ah Usaha Keluarga, 1981 M/1401 H), 319.
28 Ibid., 319.
29 Ibid., 320.
30 Sumbulah, Islam, 15-20.
Best Practice Pembelajaran Toleransi (Implementasi Kajian Tematik Hadith Al-Adyan Bagi Kerukunan Umat Beragama)
أٌّ!ٌّلس ِلاٌّباأٌّياٌّايمعٌّنحمتالاٌّكيباٌّ ٌّ  ِفٌّدو يلاٌّنيٌّلجي ٌّكٌّ ٌّ  دِفٌّقٌّةدي يِلاٌّ وديٌّةدنلجاٌّلهأٌّ زننٌّك برأٌّلا
ٌّصنلاٌّ  قٌّ مكٌّ،ٌّةدحاوٌّةزببرٌّ ي اٌّنو صٌّ ٌّ  قٌّ ٌّكٌّ من -ٌّ ٌّلمسوٌّليمعٌّاللهٌّ مى -ٌّ ٌّصدنلاٌّتادظنف -ٌّ ٌّاللهٌّ مدى ٌّلمسوٌّليمع -ٌّ ٌّاول دقٌّ ٌّكٌّنودنلاوٌّ لاباٌّقٌّلد ياد ٌّك دبرأٌّلاأٌّكٌّ ٌّ  دقٌّثمٌّ،ٌّهكدجاونٌّتددنٌّبدحٌّاحدضٌّثمٌّ،ٌّ نيلإ قٌّقٌّاكهٌّ يوٌّ ليمعٌِّفتيٌّ ٌّك فلأٌّنوعبسٌّ همدبكٌّةدئازٌّنيٌّلكيأٌّنونوٌّيونٌّكٌّ ٌّ “Diriwayatkan dari Abu Said al-Khudri, bahwa Rasulullah Saw. Bersabda: pada hari kiamat bumi  bagaikan  sepotong  roti,  Allah  al-Jabbar  memutar-mutarnya  dengan  tangannya sebagaimana  salah  seorang  di  antara  kalian  bisa  memutar-mutar  rotinya  dalam  perjalanan sebagai kabar gembira penghuni surga. Selanjutnya ada seorang Yahudi dan berujar: kiranya Allah  al-Rahman  memberkatimu  wahai  Abu  al-Qasim,  maukah  kamu  kuberitahu?  Kabar gembira penghuni surga di hari kiamat nanti? “baik” jawab Nabi. Lanjut si Yahudi “bumi ketika  itu  bagaikan  sekeping  roti  sebagaimana  disabdakan  Nabi  Saw.  Lantas  Nabi memandang  kami  dan  tertawa  dan  terlihat  gigi  serinya,  kemudian  Nabi  berujar:  maukah kamu kuberitahu lauk penghuni surga? Lanjut beliau: lauk mereka adalah sapi dan ikan paus. Mereka bertanya: apa keistimewaan daging ini? Nabi menjawab :sobekan hati ikan hati paus dan sapi itu, bisa disantap untuk tujuh puluh ribu orang” 31
Pada Hadis di atas Nabi Saw. membenarkan cerita Yahudi tentang keadaan surga. Dalam uraian hadis tersebut, ada satu hal menarik yang dapat dipahami yakni penghormatan Nabi Saw. Terhadap informasi yang disampaikan oleh seorang Yahudi sebagaimana terlihat dalam uraian hadis ٌّبحٌّاحضٌّثم هكجاونٌّتدن. Menurut Ibn Hajar, apa yang diakukan oleh Nabi sebagaimana diisyaratkan dalam redaksi hadis tersebut, menunjukkan keadaan ketakjuban Nabi terhadap akurasi informasi yang disampaikan oleh orang Yahudi, karena dalam persepsi beliau, persoalan surga tidak pernah disampaikan dalam kitab  mereka. 32 Dengan  demikian,  kepercayaan  akan  informasi  mengenai  surga  yang  datang  dari orang Yahudi tersebut, menunjukkan bahwa Nabi Muhammad adalah sosok pribadi yang memiliki akhlak yang agung,  mampu menampilkan  penghargaan dan  penghormatan, meskipun  menyangkut persoalan-persoalan eskatologis, yang menjadi bagian dari sistem keimanan dalam agama samawi.
Toleransi dalam Islam bukan berarti bersikap sinkretis (proses perpaduan dari beberapa paham- paham  atau  aliran-aliran  agama  atau  kepercayaan).  Pemahaman  yang  sinkretis  dalam  toleransi beragama  merupakan  dan  kesalahan  dalam  memahami  arti  tasâmuh  yang  berarti  menghargai,  yang dapat mengakibat-kan pencampuran antar yang haq dan yang batil (talbisu al-haq bi al-bâtil), karena sikap sinkretis adalah sikap yang menganggap semua agama sama. Sementara sikap toleransi dalam Islam  adalah  sikap  menghargai  dan  menghormati  keyakinan  dan  agama  lain  di  luar  Islam,  bukan menyamakan atau mensederajatkannya dengan keyakinan Islam itu sendiri.
Teks-teks  yang  terkesan  mendiskreditkan  Ahl  al-Kitab  tersebut  juga  dipahami  oleh  para  ulama dengan pemahaman yang berbeda. Terdapat sekelompok ulama, memahaminya sebagai sesuatu yang absolut,  yang  tidak  bisa  ditawar  lagi  bahwa  semua  bentuk  keyakinan  di  luar  Islam  adalah  salah. Sementra itu, kelompok lain berpendapat bahwa keselamatan bukan monopoli Islam. Bagi kelompok ini,  umat  lain  tetap  dimungkinkan  mendapat  keselamatan  dengan  substansi  ajaran  yang  sama sekalipun  secara  formal  simbolik,  institusi  agamanya  berbeda.  Dalam  konteks  ini  misalnya  Fazlur
31 Bukhori, Shahih, Kitab al-Raqiq Bab Yaqbidl Allah No. Hadis 6039, 516.
32 Ahmad bin Ali bin Hajar al-Asqalany, Fath al-Bary, Vol.1 (Madinah al-Munwarah, 1417 H / 1996 M), 236.

## Akhmad Jazuli Afandi
Rahman,  menunjukkan  misintepretasi  yang  dilakukan  oleh  para  mufasir  ketika  memahami kandungan makna esensial dari QS. Al-Baqarah [2]:62 berikut:
ٌِّن دَّ لاَوٌّىَي دَ َّنلاَوٌّاْوُد َهٌَّنْيِكَّلاٌَّوٌّاْوُدنَيآٌَّنْيِكَّلاٌَّّنِإك ٌَّْنِِ دَي ٌِّلِباٌَّندَيآٌّْن ٌَّعَوٌِّتادِبرخاٌِّ ْودَديْلاٌَّوٌّ ٌَّلدِم
ٌّْلُهُتادْجَأٌّْلدُ َمَدفًٌّ ِلح دَى
ٌّ ْكنوُنَزَْيحٌّْلُهٌَّلاَوٌّْلِ ْيَمَعٌٌّفْوَبرٌَّلاَوٌّْلِِِّبَّيٌَّدنِع ٌّ “Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan orang-orang yang jadi Yahudi dan Nasrani dan Shabi'in, barangsiapa yang beriman kepada Allah dan Hari Kemudian dan beramal yang shalih, maka untuk mereka adalah ganjaran di sisi Tuhan mereka, dan tidak ada ketakutan atas mereka, dan tidak ada ketakutan atas mereka dan tidaklah mereka akan berduka-cita.”
Dalam salah satu hadis Rasulullah SAW., bersabda:
اللهٌّدبعٌّ ِنَنَّدَحك دْسِإٌُّندْنٌُّددَّمَُمحٌّناأٌَّ  َقٌُّديِزَيٌّىندحٌّبىأٌّىندحٌّ
دَعٌَّق َح دْنٌَّدُواَدٌّْن دَيِتاْ ِعٌّْندَعٌِّْندَ ُْلحاٌِّن ٌِّندْناٌِّندَعٌَّة ٌَّلَّمَسَوٌِّلْيَمَعٌَُّّللَّاٌّ َّمَىٌَِّّللَّاٌِّ وُسَتاِلٌَّليِقٌَّ  َقٌٍّس َّبَع ٌَّأ ٌَّ ْاٌُّّي ٌَّحَأٌِّنَياْد ٌَّْلحاٌَّ  َقٌَِّّللَّاٌّ َلىِإٌُّّب اٌُّةَّيِفيِن ٌَّحْمَّسل ةك ٌّ “Telah  menceritakan  kepada  kami  Abdillah,  telah  menceritakan  kepada  saya  Abi  telah menceritakan kepada saya Yazid berkata; telah mengabarkan kepada kami Muhammad bin Ishaq  dari  Dawud  bin  Al  Hushain  dari  Ikrimah  dari  Ibnu  'Abbas,  ia  berkata;  Ditanyakan kepada  Rasulullah  Saw.  "Agama  manakah  yang  paling  dicintai  oleh  Allah?"  maka  beliau bersabda: "Al-Hanifiyyah As-Samhah (yang lurus lagi toleran)". 33
Ibn Hajar al-Asqalany ketika menjelaskan hadis ini, beliau berkata: “Hadis ini di riwayatkan oleh Al-Bukhari pada kitab Iman, Bab Agama itu Mudah” di dalam sahihnya secara mu'allaq dengan tidak menyebutkan  sanadnya  karena  tidak  termasuk  dalam  kategori  syarat-syarat  hadis  sahih  menurut Imam al-Bukhari, akan tetapi beliau menyebutkan sanadnya secara lengkap dalam al-Adâb al-Mufrad yang  diriwayatkan  dari  sahabat  Abdullah  ibn  ‘Abbas  dengan  sanad  yang  hasan. 34 Sementara  Syekh Nasiruddin  al-Albani  mengatakan  bahwa  hadis  ini  adalah  hadis  yang  kedudukannya  adalah  hasan lighairih.” 35 Islam  sejak  diturunkan  berlandaskan  pada  asas  kemudahan,  sebagai-mana  Rasulullah  SAW. bersabda:
ٌَّّدَحٌَّ  َقٌٍّتاَّ َطُيٌُّنْنٌِّ َلاَّسلاٌُّدْبَعٌّ َنَدنَّدَحك ٌُّنْنٌُّتاَمُعٌّ َنَدن ٌّ ٌٍِّّيِمَع ٌّ ٌّْنٌِّنْعَيٌّْنَع ٌِِّّيِي دَفِِْلاٌٍّددَّمَُمحٌِّن دَع ٌٍّديِعدَسٌّ ِبيَأٌِّندْنٌِّديِعدَسٌّْن ددْيَمَعٌَُّّللَّاٌّ َّمددَىٌِِِّّصددَّنلاٌّْنددَعٌَّةَتاددْديَتاُهٌّ ِبيَأٌّْنددَعٌِِّّيُِ ددَِْمْلا ددَسَوٌِّل ٌِّإٌّ َ  ددَقٌَّلَّم ٌُّيٌّْنددَلَوٌٌّتاددْسُيٌَّنيِِّدددلاٌَّّن ٌَّغٌَّّلاِإٌٌّدددَحَأٌَّنيِِّدددلاٌَّّد ددَش ٌُّلددَبَم ٌَّّتالاَوٌِّةَوْدَِْلِباٌّاوُنيِعَتْساَوٌّاوُتاِشْنَأَوٌّاوُنِي َقَوٌّاوُدِِّدَسَف ٌَّوٌِّةَحْو اٌّْنِيٌٍّءْيَش ك ِةَْلجُّدل
ٌّ “Telah menceritakan kepada kami Abdus Salam bin Muthahhar berkata, telah menceritakan kepada kami Umar bin Ali dari Ma'an bin Muhammad Al Ghifari dari Sa'id bin Abu Sa'id Al Maqburi dari Abu Hurairah bahwa Nabi SAW. bersabda: "Sesungguhnya agama itu mudah, dan tidaklah seseorang mempersulit agama kecuali dia akan dikalahkan (semakin berat dan sulit).  Maka  berlakulah  lurus  kalian,  men-dekatlah  (kepada  yang  benar)  dan  berilah  kabar
33 Ibid., 236.
34 Ibid., 94.
35 Muhammad Nasiruddin al-Albany, Shahih adab al-Mufrad. (Cet. II; Beirut: Dar ash-Shiddiq, 1415 H), h. 122.
Best Practice Pembelajaran Toleransi (Implementasi Kajian Tematik Hadith Al-Adyan Bagi Kerukunan Umat Beragama)
gembira  dan  minta  tolong-lah  dengan  al-ghadwah  (berangkat  di  awal  pagi)  dan  ar-ruhah (berangkat setelah zhuhur) dan sesuatu dari ad-duljah (berangkat di waktu malam)". 36
Ibn Hajar al-‘Asqalâni berkata bahwa makna hadis ini adalah larangan bersikap tasyaddud (keras) dalam agama yaitu ketika seseorang memaksa-kan diri dalam melakukan ibadah sementara ia tidak mampu melaksana-kannya itulah maksud dari kata : "Dan sama sekali tidak seseorang berlaku keras dalam agama  kecuali  akan  terkalahkan"  artinya  bahwa  agama  tidak  dilaksanakan  dalam  bentuk  pemaksaan maka  barang  siapa  yang  memaksakan  atau  berlaku  keras  dalam  agama,  maka  agama  akan mengalahkannya dan menghentikan tindakannya. 37
Terdapat  beberapa  manfaat  mempelajari  kajian  hadis  al-Adyan  adalah  1)  Untuk  menjaga kerukunan  dan  persatuan  umat  beragama,  terutama  di  negara  atau  tempat  yang  masyarakatnya mempercayai  lebih  dari  satu  agama,  2)  Untuk  membekali  umat  Islam  agar  umat  Islam  dapat menerapkan konsep rahmatan lil ‘alamin, 3) Sebagai dasar untuk menghadapi konflik-konflik yang dilatarbelakangi oleh perbedaan agama.
Langkah  yang  harus  dilakukan  dalam  kajian  Hadits  Al-Adyan  adalah  1)  Mempelajari  dan mengkaji  secara  komprehensif  hadits-hadits  al-Adyan  secara  tekstual  ataupun  kontekstual,  2) Membedakan antara Ahli Kitab dan non-Ahli Kitab, 3) Menerapkan pada kehidupan sehari-hari.

## Penutup
Toleransi dalam Islam adalah otentik. Artinya tidak asing lagi dan bahkan mengeksistensi sejak Islam  itu  ada.  Karena  sifatnya  yang  organik,  maka  toleransi  di  dalam  Islam  hanyalah  persoalan implementasi dan komitmen untuk mempraktikkannya secara konsisten. Namun, toleransi beragama menurut Islam bukanlah untuk saling melebur dalam keyakinan. Bukan pula untuk saling bertukar keyakinan  di  antara  kelompok-kelompok  agama  yang  berbeda  itu.  Toleransi  di  sini  adalah  dalam pengertian  mu’amalah  (interaksi  sosial).  Jadi,  ada  batas-batas  bersama  yang  boleh  dan  tak  boleh dilanggar.  Inilah  esensi  toleransi  di  mana  masing-masing  pihak  untuk  mengendalikan  diri  dan menyediakan ruang untuk saling menghormati keunikannya masing-masing tanpa merasa terancam keyakinan maupun hak-haknya.
Syari’ah  telah  menjamin  bahwa  tidak  ada  paksaan  dalam  agama.  Karena  pemaksaan  kehendak kepada  orang  lain  untuk  mengikuti  agama  kita  adalah  sikap  a  historis,  yang  tidak  ada  dasar  dan contohnya di dalam sejarah Islam awal. Justru dengan sikap toleran yang amat indah inilah, sejarah peradaban  Islam  telah  menghasilkan  kegemilangan  sehingga  dicatat  dalam  tinta  emas  oleh  sejarah peradaban dunia hingga hari ini dan insyaallah di masa depan.

## DAFTAR PUSTAKA
Albany (al), Muhammad Nasiruddin. Shahih adab al-Mufrad. Beirut: Dar ash-Shiddiq, 1415H. Arabiah (al), Majma’ al-Lughah. Mu’jam al-Wasith. Cairo: Maktabah al-Shuruq al-‘Arabiah, 2004. Asqalany (al), Ahmad bin Ali bin Hajar. Fath al-Bary. Madinah al-Munwarah, t.tp. 1996. Badan Pusat Statistik, Kewarganegaraan, Suku Bangsa, Agama dan Bahasa Sehari- Hari Penduduk Indonesia (Jakarta: Badan Pusat Statistik, 2010).
Bukhari  (al),  Abi  Abdillah.  (1981).  Shahih  Bukhari.  Semarang:  Maktabah  wa  Matba’ah  Usaha Keluarga. 1981.
Cinu, Surahman. “Agama, Militerisasi dan Konflik (Kasus Poso Sulawesi Tengah)”, Jurnal Al Fikrah; Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 15 No. 1. 2016.
36 Bukhari, Shahih, Vol. 1, 15.
37 Ibn Hajar Al-Asqalany, Fath al-Bary, Vol.1, 143.

## Akhmad Jazuli Afandi
Devi ISR, Shinta. Boen Bio. Surabaya: Jp Books. 2005.
Fianto,  Jefri  Adi.  “Representasi  Peristiwa  Kerusuhan  Syiah-Sunni  di  Sampang  Madura”,  Jurnal Commoline Departemen Komunikasi UNAIR, Vol. 4 No. 1. 2013.
Friedmann,  Yohanes.  Tolerance  and  Coercion  in  Islam:  Interfaith  Relations  in  The  Moslem  Tradition.
Cambridge University Press, United Kingdom. 2003.
Hermawati, Rina. “Toleransi Antar Umat Beragama”, Umbara Vol. 1 No. 2, Desember. 2016. https://news.detik.com/berita/d-3839963/survei-potensi-intoleransi-muslim-ri-meningkat- projihad-keras-13
Ma’mun,  Sukron.  Pluralisme  Agama  dan  Toleransi  dalam  Islam  Perspektif  Yusuf  Al  Qardhawi, HUMANIORA, Vol. 4 No. 2. 2013.
Manzur, Ibn. (T.th.) Lisan al-Arab. Beirut: Dar al-Shadir.
Misrawi, Zuhairi. Membumikan Toleransi al-Qur’an; Inklusivisme, Pluralisme dan Multikulturalisme. Jakarta:
Moslem Moderate Society. 2010.
Nawawi, Imam. Riyadhus Shalihin Perjalanan Menuju Taman Surga. Bandung: Jabal. 2011. Putro, Khamim Zarkasih. “Memahami Ciri dan Tugas Perkembangan Masa Remaja”, APLIKASIA;
Jurnal Aplikasi Ilmu-ilmu Agama, Vol. 17 No. 1. 2017.
Qardhawi, Yusuf. Fatawa Mua’sirah. Mansurah: Dar al-Wafa’. Vol. 2. 1994. ------------, Yusuf. Min Hadyil Islam: Fatawa Mua’sirah. Suriah: Darul Wafa al Mashuriah. 1993. Qudsy, Saifuddin Zuhri. "Living Hadith: Genealogi, Teori, Dan Aplikasi." Living Hadith, vol. 1 no. 1, Mei. 2016.
Safi, Jamin. “Konflik Komunal; Maluku 1999-2000”, Jurnal Pendidikan Sejarah STKIP Kie Raha Ternate, Vol. 12 No. 2. 2017.
Suhardana.  Pengantar  Etika  dan  Moralitas  Hindu;  Bahan  Kajian  Untuk  Memperbaiki  Tingkah  Laku. Surabaya: Paramita. 2006.
Sujani.  “Kerusuhan  Sosial  di  Tasikmalaya  pada  tahun  1996”,  (Skripsi  Universitas  Negeri  Semarang).
2004.
Sumbulah, Umi. (2011). Islam dan Ahlul Kitab Perspektif Hadis. Malang: UIN-Maliki PRESS. Suparto,  Diryo.  “Konflik  Identitas  Sosial  Masyarakat  Temanggung  (Kajian  Kekerasan  Sosial  di Temanggung pada Tahun 2011)”, Politika, Vol. 4 No. 1. 2013.
Suryadilaga, Muhammad Alfatih. “Living Hadis dalam Tradisi Sekar Makam”, Jurnal al-Risalah, Vol.
13, No. 1, Mei. 2013.
Suryadinata, Leo. Dilema Minoritas Tionghoa. Jakarta: Temprint. 1984. Sutta Pitaka. Sutta Pitaka Digha Nikaya. Jakarta: Lovina Indah. 1988. Syamsuddin, Sahiron. Metode Penelitian Living Quran dan Hadis. Yogyakarta: TH-Press. 2007. Tim  Penulis  CRCS  UGM.  Tolikara,  Idul  Fitri  2015;  Tentang  Konflik  Agama,  Mayoritas-Minoritas  dan Perjuangan Tanah Damai. Yogyakarta: CRSC UGM. 2015.
Toharuddin. “Konsep Ajaran Budha Dharma tentang Etika”, Intelektualita, Vol. 5 No. 2. 2016. Wahid, Ramli Abdul. Studi Ilmu Hadits. Medan: LP2IK. 2003.
Yohanes Yuwono. “Islam; Agama Anti Kekerasan”, LOGOS; Jurnal Filsafat dan Teologi, Vol. 1 No. 1. 2002.