## Model Pendidikan Multikultural

## Abstract
The theology subject taught at the school tends merely to reinforce the faith and its achievements to go to heaven without consciousness for having dialogue with other  religions.  These  conditions  make  religious  education  very  exclusive  and intolerant.  The  Model  of  multicultural  education  as  an  alternative  solution  to reduce  That    exclusive  and  intolerant.  Multicultural  education  can  serve  as  a transformational  process,  not  merely  tolerance  process;  it  is  not  just  teaching about  different  cultures  of  various  ethnic  and  religious  group  and  supports  the appreciation, comfort, cosmos, tolerance of other cultures.
Keywords: Islamic education, Multicultural, Inclusif, Tolerant

## Abstrak
Pelajaran  teologi  di  sekolah  cenderung  diajarkan  sekedar  untuk  memperkuat keimanan  dan  pencapaiannya  menuju  surga  tanpa  dibarengi  dengan  kesadaran berdialog dengan agama-agama lain. Kondisi inilah yang menjadikan pendidikan agama  sangat  eksklusif  dan  tidak  toleran.  Untuk  itu  Model Pendidikan multikultural bisa menjadi suatu alternaatifnya. Karena proses transformasional,  bukan  sekedar  proses  toleransi.  rtinya  pendidikan multikultural  bukan  sekedar  mengajar  tentang  kebudayaan  yang  berbeda-beda kebudayaan  dari  berbagai  kelompok  etnik  dan  keagamaan  dan  mendukung apresiasi, kenyamanan, toleransi tehadap budaya lain.
.
Kata Kunci: Pendidikan Agama Islam, Multikultural, Inklusif, Toleran

## Junaidi
Dosen PAI STAI Darul Hikmah Bangkalan Junaidi@darul-hikmah.com

## A. Pendidikan Multikultural
Secara etimologi istilah pendidikan multikultural terdiri dari dua term , yaitu  pendidikan  dan    multikultural.  Pendidikan  berarti  proses pengembangan  sikap  dan  tata  laku  seseorang  atau  kelompok  dalam  usaha mendewasakan  melalui  pengajaran,  pelatihan,  proses  dan  cara  mendidik. 1
Multikultural diartikan sebagai keragaman kebudayaan, aneka  kesopanan. 2
Sedangkan    secara terminologi ,  pendidikan  multikultural    berarti    proses pengembangan    seluruh    potensi    manusia    yang    menghargai    pluralitas dan  heterogenitasnya    sebagai    konsekuensi    keragaman    budaya,    etnis, suku  dan  aliran (agama). 3
Selanjutnya  menurut  Banks  pendidikan  multikultural  adalah “ multicultural    education    is    a    concept,    a    frame  work,    a    way    of thinking,  a  philosophical viewpoint,  a  value  orientation,  and  a  set  of educational    nedds    of    culturally    diverse    student  populations”.
Maksudnya    bahwa    pendidikan  multikultural    adalah    konsep,    ide    atau falsafah  sebagai    suatu    rangkaian    kepercayaan (set    of  believe) dan penjelasan  yang  mengakui  dan menilai pentingnya keragaman budaya dan etnis  di    dalam    membentuk    gaya    hidup,    pengalaman  sosial,  identitas pribadi,  kesempatan-kesempatan  pendidikan    dari    individu,    kelompok maupun  negara. 4 Oleh  karena  itu pendidikan  multicultural ditujukan  untuk mempersiapkan peserta didik dengan sejumlah sikap dan keterampilan yang diperlukan  dalam  lingkungan  budaya  etnik  mereka,  budaya  nasional  dan antar  budaya  etnik  lainnya.  Pendapat  yang  tidak  jauh  berbeda  juga dikemukakan  oleh  Skeel,    bahwa  pendidikan  multikultural    adalah    suatu sikap  dalam  memandang  keunikan  manusia  dengan tanpa membedakan
1 Bukhari Umar, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Amzah, 2010), hlm. 28 2 Masgnud, Pendidikan  Multikultural:  Pemikiran  dan  Upaya  Implementasinya, (Yogyakarta: Idea Press, 2010), hlm. 19
3 Ibid., hlm. 21
4 Banks,  james  and  Cherry  McGee  Banks  (eds).  (2001). Multicultural  Education  Issues  and Perspectives . New York: John Wiley and Sons.
Al-Insyiroh  Volume  2, Nomor  2,  2018 | 59
ras,  budaya,  jenis  kelamin,  seks,  kondisi  jasmaniah  atau  status  ekonomi seseorang. 5
Pendapat  lain  sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Ainul  Yaqin bahwa  pendidikan  multicultural  adalah  strategi  pendidikan  yang diaplikasikan  pada  semua  jenis  mata  pelajaran  dengan  cara  menggunakan perbedaan-perbedaan  cultural  yang  ada  pada  peserta  didik,  seperti perbedaan etnis, agama, bahasa, gender, kelas social, ras,  kemampuan dan umur  agar  proses  belajar  menjadi  efektif  dan  mudah. 6 Lebih  lanjut  Ainul mengungkapkan  bahwa  pendidikan  multicultural  juga  untuk  melatih  dan membangun karakter siswa agar mampu bersikap demokratis, humanis dan pluralis  dalam  lingkungan  mereka. 7 Mengenai    fokus  pendidikan multikultural,  Tilaar    mengungkapkan    bahwa  dalam    program  pendidikan multikultural,    fokus    tidak    lagi    diarahkan    semata-mata    kepada kelompok    rasial,    agama    dan  kultural    domain    atau    mainstream.  Fokus seperti  ini  pernah  menjadi  tekanan  pada pendidikan  interkultural  yang menekankan    peningkatan    pemahaman    dan  toleransi    individu-individu yang  berasal  dari  kelompok  minoritas  terhadap  budaya  mainstream  yang dominan,  yang  pada  akhirnya  menyebabkan  orang-orang  dari  kelompok minoritas  terintegrasi  ke  dalam  masyarakat  mainstream.  Pendidikan multikultural  sebenarnya  merupakan  sikap  “peduli”  dan  mau  mengerti ( difference ),  atau  “ politics  of  recognition ”  politik  pengakuan  terhadap orang-orang dari kelompok minoritas. 8
Melihat  dan  memperhatikan  pengertian  pendidikan  multikultural  di atas,  dapat  diambil  beberapa  pemahaman,  diantaranya;  1)  pendidikan multikultural merupakan  sebuah  proses  pendidikan yang tidak mengenal batasan  atau  sekat-sekat  dalam  segi  kehidupan  manusia;  2)  pendidikan
5 Skeel,  Dorothy  J.  (1995).  Elementary  social  studies  :  Challenges  for  tomorrow‟s  world. Harcourt Brace College Publishers.
6 M.  Ainul  Yaqin, Pendidikan  Multikultural:  Cross-Cultural  Understanding  untuk    Demokrasi dan Keadilan (Yogyakarta:Pilar Media, 2005), hlm 25 7 M.  Ainul  Yaqin, Pendidikan  Multikultural:  Cross-Cultural  Understanding  untuk  Demokrasi dan Keadilan (Yogyakarta:Pilar Media, 2005), hlm 25 8 H.A.R,  Tilaar,  Perubahan  Sosial  dan  Pendidikan:  Pengantar  Pedagogik  Transformatif  untuk Indonesia(Jakarta: Grasindo, 2002), hlm. 59
multikultural  merupakan  pengembangan  seluruh  potensi  manusia,  baik intelektual,  moral,  spiritual,  maupun  tradisi  budaya.  3)  pendidikan multikultural  adalah  pendidikan    yang    menghargai    dan    menjunjung tinggi  keragaman budaya, etnis, suku dan agama.
Adapun  tujuan  pendidikan  yang  berbasis  multikultural  sebagaimana yang  diungkapkan  oleh  Skeel  adalah  sebagai  berikut;  1)  untuk memfungsikan peranan sekolah dalam memandang keberadaan siswa yang beraneka    ragam;  2)    untuk    membantu    siswa    dalam    membangun perlakuan    yang  positif    terhadap    perbedaan    kultural,    ras,    etnis, kelompok    keagamaan;  3)  memberikan    ketahanan    siswa    dengan    cara mengajar    mereka    dalam    mengambil  keputusan  dan  keterampilan sosialnya;  4)  untuk  membantu  peserta  didik  dalam  membangun ketergantungan  lintas  budaya  dan  memberi  gambaran  positif  kepada mereka mengenai perbedaan kelompok. 9
Dengan  demikian,  pendidikan  mutikultural  merupakan  proses penanaman cara hidup menghormati, tulus dan toleran terhadap keragaman budaya  yang  hidup  di  tengah-tengah  masyarakat  plural.  Baik  itu  melalui pendidikan  formal  (sekolah),  non  formal  (luar  sekolah)  maupun  informal (keluarga).  Sehingga  implementasi    pendidikan    multikultural    di    sekolah tidak  perlu  dalam  bentuk  mata  pelajaran  tersendiri,  tetapi  dapat direalisasikan  dalam  bentuk    pembelajaran  multikultural,  yaitu  dengan diintegrasikan    pada    berbagai    macam    Mata    Pelajaran  yang  sudah  ada seperti  PKN,  Bahasa,  IPS,  Agama  termasuk  Akidak  Akhlak  yang  akan menjadi kajian utama dalam penelitian ini.

## B. Landasan Religius tentang Pendidikan Multiculture
Secara  normatif  teologis,  Islam  telah  mengajarkan  nilai-nilai pendidikan multikultural; diantaranya nilai keadilan, kesetaraan, keragaman dll.    Dasar-dasar  tersebut  antara  lain,  terdapat  dalam  QS.  Al-Hujurat  ayat
9 Skeel,  Dorothy  J.  (1995).  Elementary  social  studies  :  Challenges  for  tomorrow‟s  world. Harcourt Brace College Publishers.
11-13, al- Mumtahanah ayat 7-9, asy-Syuro ayat 38, al Hadid ayat 25, dan surat al-A‟raf ayat 181.
Ayat-ayat  tersebut  memberikan  landasan  moral  dan  etik  kepada  kita untuk berprilaku adil. Maksud adil disini adalah berkaitan dengan interaksi sosial,  yaitu  dalam  hubungan  sosial  sesama  manusia  ( hablu  minannas) , sehingga  adil    tidak  dapat  diartikan  hanya  pada  satu  kelompok  atau golongan  saja  tetapi  kepada  semua  manusia  di  bumi,  karena  Islam  untuk rahmatan  lil  alamin .  Dengan  kata  lain,  Islam  tidak  mengajarkan  doktrin rasisme  yang  menempatkan  sesuatu  kelompok  secara  superior  atas kelompok lain karena faktor ras dan etnik. 10
Untuk  mengembangkan nilai-nilai  pendidikan  multikultural  seperti nilai  demokratis,  kesetaraan,  keadilan  dalam  masyarakat  heterogen sebagaimana  di  Indonesia  diperlukan  sebuah  orientasi  hidup  universal. Diantaraya  kehidupan  yang  dilandasi  nilai  kemanusiaan,  kebersamaan  dan keadian.  Orientasi  inilah  yang  dijadikan  sebagai  pangkal  bagi penyelenggara pendidikan. 11 Dalam Islam nilai kebersamaan yang menjadi titik  orientasi  penyelenggaraan  pendidikan  sejalan  dengan  konsep  saling mengenal  ( taaruf )  dan  saling  tolong  menolong  ( taawun ).  Kedua  konsep tersebut  sebagaimana  terdapat  dalam  QS.  Al-Hujurat    ayat  13  yang berbunyi;
َّنِإ  ْۚ ْآُْفَراَػَِلِ  َنِئٓاَبَقَو اٗبُْػُش ۡىُلََٰنۡوَػَجَو  َٰ َثٍَُأَو ٖرَلَذ ٌِّي ىُلََٰنۡقَوَخ اٍَِّإ  ُساَّلنٱ اَُّّيَأَٰٓ َي ٞيرِبَخ ٌىيِوَغ َ َّللَّٱ َّنِإ ْۚۡىُلَٰىَقۡت َ أ ِ َّللَّٱ َدَِغ ۡىُلَيَرۡك َ أ
“Hai  manusia,  Sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu berbangsa  -  bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal- mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  diantara  kamu disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  taqwa  diantara  kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.”
10 Ibid ,. 11 Nimrod  aloni, enciclopedia  of  humanistic  educational. New  york:  oxford  university  press, 1999. Hlm. 111
Dalam  tafsir  Ibnu  Katsir  ayat  ini  mengandung  makna  bahwa “Allah sedang  memberitahukan  kepada  manusia  “sesungguhnya  Dia  telah menciptakan  manusia  dari  tubuh  satu  orang  saja,  dan  menjadikan  dari tubuh  tersebut  pasanganya,  mereka  adalah  adam  dan  hawa,  dan  Allah menjadikan  manusia  itu  menjadi  beberapa  bangsa  dan  suku,  yaitu  suku- suku  pada  umumnya,  setelah  bersuku-suku  di  lanjutkan  yang  lainnya, seperti  beberapa  bagian,  beberapa  kabilah,  beberapa  tempat  tinggal,  dan lain sebagainya.” 12
Selanjutnya dikatakan bahwa Allah menciptakan manusia dari seorang laki-laki  (Adam)  dan  seorang  perempuan  (Hawa),  dan  menjadikannya berbangsa-bangsa,  bersuku-suku,  dan  berbeda-beda  warna  kulit  bukan untuk  saling  mencemoohkan,  tetapi  untuk  saling  mengenal  dan  menolong. Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang  memperlihatkan  kesombongan dengan  keturunan,  kepangkatan  atau  kekayaan  karena  yang  mulia  diantara manusia disisi Allah hanyalah orang yang bertakwa kepada- Nya. 13 Kebiasaan  manusia  memandang  kemuliaan  itu  ada  sangkut  pautnya dengan  kebangsaan  dan  kekayaan.  Padahal  menurut  pandangan  Allah, orang  yang  mulia  itu  adalah  orang  yang  paling  bertakwa  kepada  Allah. Mengapa manusia saling menolok-olok sesama saudara hanya karena Allah menjadikan  mereka  bersuku-suku  dan  berkabilah-kabilah  yang  berbeda- beda,  sedangkan  Allah  menjadikan  seperti  itu  agar  manusia  saling mengenal  dan  saling  tolong  menolong  dan  kemaslahatan-maslahatan mereka  yang bermacam-macam.  Namun  tidak  ada  kelebihan  bagi seseorangpun  atas  yang  lain,  kecuali  dengan  taqwa  dan  keshalihan, disamping  kesempurnaan  jiwa  bukan  dengan  hal-hal  yang  bersifat keduniaan yang tidak pernah abadi.
Diriwayatkan  pula  dari  Abu  Malik  Al-Asy‟ari,  ia  berkata  bahwa Rasulullah  bersabda,  ”sesungguhnya  Allah  tidak  memandang  kepada
12 Abul Fada‟ Isma‟il Bin Katsir Bin Katsir, tafsir Ibnu Katsir, (tanpa Kota, Ummil Kitab, tt), hal 1979 13 Ahmad Muhammad Yusuf Ensiklopedi Tematis Ayat Al-qur’an dan Hadits , 2009(Jakarta, Widya cahaya),  Jilid 5 hal 419
pangkat-pangkat  kalian  dan  tidak  pula  kepada  nasab-nasabmu  dan  tidak pula  pada  tubuhmu,  dan  tidak  pula  pada  hartamu,  akan  tetapi  memandang pada hatimu. Maka barang siapa mempunyai hati  yang shaleh, maka Allah belas kasih  kepadanya. Kalian tak lain adalah anak cucu  Adam. Dan  yang paling dicintai Allah hanyalah yang paling bertaqwa diantara kalian,”. Jadi jika kalian hendak berbangga maka banggakanlah taqwamu, artinya barang siapa yang ingin memperoleh derajat-derajat tinggi hendaklah ia bertaqwa. Sesungguhnya Allah maha tahu tentang kamu dan amal perbuatanmu, juga maha  waspada  tentang  hatimu,  maka  jadikanlah  taqwa  sebagai  bekalmu untuk akhiratmu. 14
Selanjutnya  nilai  kedamaian  dalam  Islam  sejalan  dengan  doktrin assalam . Sebagaimana yang termaktub dalam kitab suci al-qur‟an, diantara Ayat  yg  mengandung  nilai-nilai  kedamaian  terdapat  dalam  QS.  An nahl:125 dan QS. Fussilat :34 yang berbunyi;
Qs. An-Nahl:125
ُِ  َكَّبَر َّنِإ ْۚ ٌُ َسۡح َ أ  َ ِهِ  ِتِ َّهٱِب ىُّۡلِدَٰ َجَو ِِۖةَََسَۡلۡٱ ِةَظِغًَْۡۡلٱَو ِةًَۡمِۡلۡٱِب َكِّبَر ِنيِبَس ََٰلَِإ ُعۡدٱ
َْ
ٌَيِدَتًُّۡ ۡ لٱِب ُى َوۡغَأ ََُِْو ۦُِِويِبَس ٌَغ  َّنَض ًٌَِب ُىَوۡغَأ
“Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhan-mu  dengan  hikmah dan pelajaran  yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik. Sesungguhnya  Tuhanmu  dialah  yang  lebih  mengetahui  tentang  siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan dialah yang lebih mengetahui orang- orang yang mendapat petunjuk”
Qs. Fussilat 34
ۡسَت َ لََو ٞةَوََٰدَغ ۥََُُۡيَبَو  َكََۡيَب يِ َّ لَّٱ اَذِإَف  ٌُ َسۡح َ أ  َ ِهِ  ِتِ َّهٱِب ۡعَفۡدٱ ُْۚةَئِّيَّسلٱ  َلََو ُةَََسَۡلۡٱ يَِْت ٞىيِ َحَ ٌّ ِلَِو ۥٍَُُّ َ أَل
“Dan  tidaklah  sama  perbuatan  yang  baik  dan  yang  jahat.  Tolaklah (kejahatan  itu)  dengan  cara yang lebih  baik,  maka  tiba-tiba  antara kamu  dan  dia  ada  permusuhan  jadikan  seolah-olah  ia  adalah  teman yang sangat setia”.(Qs: Fushilat : 34).
14 Ahmad Mustofa Al-Maraghi Terjemah Tafsir Al-Maraghi , (Semarang, CV. Toha Putra, 1993). Hal 235-238
Ayat  tersebut  merekomendasikan  agar  visi  Islam  tentang  hidup harmonis  dan  damai  dapat  terwujud  dalam  masyarakat  yang  beragam.
Selanjutnya, mengembangkan sikap mengakui, menerima, dan menghargai keragaman.  Dalam  Islam  gejala  keragaman  harus  dterima,  diakui  dan dihargai, hal tersebut senada dengan konsep al-taadudiyat (pluralisme ) dan
al-tanawwu’ (kergaman).  Sebagaimana  dalam  surat  Al-Rum  ayat  22.  Hud
118-119. Dan Al-maidah ayat 48.
Qs. Ar-Rum 22
َكِلََٰذ  ِفِ  َّنِإ ْۚۡىُلٍََِٰن ۡهَأَو ۡىُلِتَنِسۡلَأ  ُفََٰلِتۡخٱَو  ِضرَۡ ۡلۡٱَو  ِتََٰنََٰمَّسلٱ  ُقۡوَخ ۦُِِتََٰياَء  ٌِۡيَو

## َينًِِوَٰ َع ۡوِّه  ٖتََٰيلَأٓ
“Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  menciptakan  langit dan  bumi  dan  berlain-lainan  bahasamu  dan  warna  kulitmu. Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda- tanda bagi orang-orang yang mengetahui”.
Menurut  Ibnu  Katsir,  ayat  ini  mengandung  arti  di  antara  tanda-tanda kekuasaan-Nya  adalah  penciptaan  langit  dan  bumi.  Dalam  arti  penciptaan langit  dengan  ketinggiannya,  keluasan  hamparan  atapnya,  kecemerlangan bintang-bintangnya  yang  tetap  dan  yang  beredar.  Serta  penciptaan  bumi dengan kerendahan dan ketebalannya serta beberapa kandungannya seperti bentuk  gunung,  oase,  laut,  padang  pasir,  hewan,  dan  pepohonan.Tanda- tanda  kekuasaan  Allah  yang  berikutnya  adalah  perbedaan  bahasa-bahasa yang  ada.  Ada  yang  berbahasa  Arab,  Tartar,  Romawi,  Perancis,  Barbar, Habsyi,  Hindi,  „Ajam,  Armenia,  Kurdi,  dan  masih  banyak  lagi. 15
Keseluruhan dari keragaman bahasa tersebut tidak ada yang mengajarkannya  kecuali  Allah.Tanda-tanda  selanjutnya  adalah  keragaman warna  kulit  manusia.  Seluruh  penduduk  Bumi,  sejak  diciptakannya  Adam sampai hari akhir, semuanya memiliki dua mata, dua alis, satu hidung, dua
15 Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir (Jilid 7) . Hlm 168.
buah  pelipis,  satu  mulut,  dan  dua  pipi.  Meskipun  demikian,  antara  satu dengan  yang  lainnya  tidak  memiliki  kesamaan.  Bahkan  dibedakan  satu sama  lain  antara  jalannya,  sikapnya  atau  pembicaraannya.  Baik  nyata ataupun  tersembunyi  yang  hanya  dapat  terlihat  jika  melalui  perenungan. Seandainya  seluruh  manusia  memiliki  kesamaan  dalam  ketampanan  atau kejelekan, niscaya dibutuhkan orang yang membedakan setiap salah satu di antara mereka dengan yang lainnya. 16
Menurut Imam Al-Qurthubi, hal ini jelas terjadi bukan karena air mani maupun  perbuatan  dari  kedua  orang  tua.  Pasti  terdapat  pelaku  atas  semua ini,  dan  dapat  dipastikan  bahwa  pelakunya  adalah  Allah  S.W.T.  Hal  ini merupakan  dalil  yang  menunjukkan  adanya  Tuhan  Yang  Maha  Mengatur dan Maha Menciptakan. 17 Sedangkan dalam Tafsir fi Zhilalil-Qur’an jilid 9,
Sayyid  Quthb  menerangkan  bahwa  penciptaan  manusia  dengan  berbagai macam bahasa dan warna kulit, memiliki korelasi dengan penciptaan langit dan  bumi  yang  mengagumkan  ini.  Adanya  perbedaan  hawa  udara  di permukaan  bumi  dan  perbedaan  lingkungan  yang  terjadi  karena  tabiat kedudukan  bumi  secara  astronomis,  mempunyai  implikasi  terhadap perbedaan bahasa dan warna kulit. 18
Dari  ketiga  penafsiran  yang  telah  disampaikan  di  atas,  dapat  kita ambil pengetahuan secara umum bahwasanya keteraturan, keselarasan, dan keserasian  dalam  penciptaan  langit  dan  bumi  merupakan  tanda-tanda Keagungan  Allah  S.W.T.  Munculnya  ilmu  pengetahuan  merupakan pembuktian  adanya  Sang  Pencipta  dan  bukan  sebaliknya.  Adanya keragaman warna kulit dan dialektika merupakan realitas sosial yang tidak bisa  dihindarkan.  Bahkan  Nabi  S.A.W  juga  bersabda: “Al-Qur’an diturunkan  dalam  tujuh  bahasa” (HR  Muslim,  At-Tirmidzi,  dan  Ahmad dengan  riwayat  yang  berbeda-beda  tetapi  dengan  makna  yang sama).Berdasarkan hadis di atas kita dapat menyimpulkan bahwasanya Al-
16 Ibid,.
17 Syaikh Imam Al-Qurthubi. Tafsir Al-Qurthubi (Jilid 14) . Hlm 42.
18 Sayyid Quthb. Tafsir fi Zhilalil-Qur’an (Jilid 9) . Hlm 139
Qur‟an  sendiri  demikian  menghargai  bahasa  dan  keragamannya  bahkan mengakui penggunaan bahasa lisan yang beragam. 19

## C. Dimensi Pendidikan Multikultural
Banks  mengidentifikasi  ada lima hal (dimensi) yang saling berkaitan dalam  pendidikan  multikultural  yang  diperkirakan  dapat  membantu  guru dalam  mengimplementasikan  beberapa program  yang  mampu  merespon terhadap perbedaan peserta didik (siswa), yaitu: a. Content integration (integrasi isi/materi)
Upaya  untuk  mengintegrasikan berbagai budaya dan kelompok untuk mengilustrasikan  konsep  dasar,  generalisasi  dan  teori  dalam  mata pelajaran/disiplin ilmu. Dalam hal ini guru dapat menggunakan contoh, data dan informasi lain dari berbagai budaya.
b .    Knowledge  construction  proces (kontruksi  ilmu pengetahuan)
Membawa peserta didik untuk memahami implikasi budaya ke dalam sebuah  mata  pelajaran,  dalam  hal  ini  guru  dapat  membantu  siswa “memahami  bagaimana  pengetahuan  diciptakan  dan  bagaimana  hal  itu dipengaruhi  oleh  kedudukan  ras,  etnis,  dan  kelas  sosial  individu  dan kelompok.”
c. Prejudice reduction (pengurangan prasangka)
Pengurangan  prasangka  merupakan  sasaran  penting  pendidikan multikultural.  Pengurangan  prasangka  meliputi  pengembangan  hubungan positif  dikalangan  siswa  dari  latar  belakang  etnis  yang  berbeda,  maupun pengembangan  sikap  yang  lebih  demokratis  dan  toleransi  terhadap  orang lain.
d. Equitable    pedagogy (pendidikan    yang  sama/adil  atau  kesetaraan dalam pendidikan)
Merujuk  pada  penggunaan  teknik  pengajaran  yang  mempermudah pemngajaran  kepada  siswa  dari  kelompok  etnis  dan  kelas  sosial  yang berbeda.  Sehingga  pendidikan  multikultural  harus  diselenggarakan  dengan menyesuaikan  metode  pembelajaran  dengan  cara  belajar  peserta  didik,  hal
19 M. Quraish Shihab. Wawasan Al-Qur’an . Hlm 340.
ini  dilakukan  dalam  rangka  memfasilitasi  prestasi  akademik  siswa  yang beragam  mulai  dari  ras,  budaya  maupun  social.  Sehingga  pedagogi kesetaraan ada  ketika  guru  mengubah  pengajaran mereka  ke  cara  yang akan  memfasilitasi prestasi  akademis  dari  siswa  dari  berbagai kelompok ras,    budaya,    dan    kelas    sosial.  Termasuk    dalam    pedagogi    ini    adalah penggunaan  beragam  gaya  mengajar  yang  konsisten dengan banyaknya gaya belajar di dalam berbagai kelompok budaya dan ras.
e. Empowering school culture and social cultur (pemberdayaan  budaya sekolah  dan  struktul sosial)
Budaya  sekolah  yang  memberdayakan  adalah  budaya  yang  membuat organisasi  dan  praktek  sekolah  bersifat  kondusif  bagi  pertumbuhan akademis  dan  emosi  semua  siswa. 20 Untuk    itu,    para    guru    yang memberikan pendidikan  multibudaya  harus  memiliki keyakinan  bahwa; perbedaan  budaya  memiliki kekuatan  dan  nilai,  sekolah  harus  menjadi teladan    untuk    ekspresi    hak-hak    manusia    dan  penghargaan    untuk perbedaan  budaya  dan kelompok,  keadilan  dan  kesetaraan sosial  harus menjadi    kepentingan    utama    dalam    kurikulum,  sekolah    dapat menyediakan    pengetahuan,  keterampilan,    dan    karakter    (    yaitu    nilai, sikap,  dan    komitmen    )    untuk    membantu    siswa    dari  berbagai    latar belakang,  sekolah  bersama keluarga  dan  komunitas  dapat  menciptakan lingkungan yang mendukung multibudaya.
Berdasarkan dimensi-dimensi tersebut, maka pendidikan multikultural yang  di  terapkan  di  sekolah  atau  madrasah  harus  memuat  ke  lima  hal tersebut;  yaitu  dengan  mengintenalisasikan  muatan  materi-materi multikulturan,  pertimbangan  penggunaan  metode  pembelajara  yang  sesuai samapai pada pembiasaan nilai-nilai pendiidkan multikultural dalam kultur sekolah  atau  madrasah,  supaya  tujuan  pendidikan  multikultural  dapat tercapai dengan baik.
20 Robert  E  Slavin,  (2009) Educational  Phicology:  Theory  and  Practice ,  8th,  edition.  New Jersey: Personal Education.

## D. Model-model Pendidikan Multikultural
Kata  model  dalam  wikipedia  diartikan  sebagai  rencana,  representasi, atau  deskripsi  yang  menjelaskan  suatu  objek,  sistem,  atau  konsep,  yang seringkali  berupa  penyederhanaan  atau  idealisasi.  Bentuknya  dapat  berupa model fisik (maket, bentuk prototipe), model citra (gambar rancangan, citra komputer), atau rumusan matematis. 21 Dalam kamus besar bahasa indonesia model  berarti  pola  (contoh,  acuan,  ragam,  dan  sebagainya)  dari  sesuatu yang  akan  dibuat  atau  dihasilkan. 22 Sedangkan  pendidikan  multikultural sebagaimana  yang  dijelaskan  pada  pembehasan  sebelumnya  adalah merupakan  proses  penanaman  cara  hidup  menghormati,  tulus  dan  toleran terhadap  keragaman  budaya  yang  hidup  di  tengah-tengah  masyarakat plural.  Baik  itu  melalui  pendidikan  formal  (sekolah),  non  formal  (luar sekolah)  maupun  informal  (keluarga).  Digagasnya  wacana  multikultul dalam  bidang  pendidikan  sebagai  upaya  untuk  menumbuhkan  kesadaran akan cara hidup demokratis, yang intinya adalah penanaman moral. Melalui pendidikan  multikultural, sikap saling  menghargai (mutual respect), saling pengertian (mutual understanding), dan saling percaya (mutual trust) dalam menyikapi  berbagai  perbedaan  akan  terbangun  dan  berkembang  dengan baik.  Tentang  cara  hidup  demokratis al-Murshiy menyebutkan  bahwa pendidikan  dalam  masyarakat  yang  demokratis  bertujuan  untuk merealisasikan  garis-garis,  prinsip  dan  pemikiran  yang  termuat  dalam ideologi  demokratis  kepada  masyarakat  melalui  bimbingan  dan  arahan terhadap  individu,  dengan  cara  menyediakan  pendidikan  dan  pengajaran yang benar. 23
Dari  pengertian  tersebut  sehingga  yang  dimaksud  dengan  model pendidikan  multikultural  adalan  suatu  konsep  penyelengaraan  pendidikan multikural  yang  dijadikan  sebagai  acuan  dalam  pelaksanaan  pendidikan multikultural.
21 Wikipedia bahasa indonesia online
22 KBBI 23 Muni>r  al-Murshiy,  Sarhan, Fi  Ijtima>`  al-Tarbi>yah (Mesir:  Maktabah  al-Anglo  al- Misriyyah, 1978), 256.

## E. Macam-macam  Model  Pendidikan  Multikultural  di  Sekolah  atau Madrasah
Model  pendidikan  multikultural  di  Indonesia,  juga  di  Negara-negara lain, menunjukkan keragaman tujuan yang menerapkan strategi dan sarana yang  dipakai  untuk  mencapainya.  Sejumlah  kritikus  melihat,  bahwa  revisi kurikulum  sekolah  yang  dilakukan  dalam  proses  pendidikan  multicultural di  Inggris  dan  beberapa  tempat  di  Australia  dan  Kanada,  terbatas  pada keragaman  budaya  yang  ada;  jadi,  terbatas  pada  dimensi  kognitif. Penambahan  informasi  tentang  keragaman  budaya  merupakan  model pendidikan  multicultural  yang  mencakup  revisi  atau  materi  pembelajaran, termasuk  revisi  buku-buku  teks.  Terlepas  dari  kritik  atas  penerapannya  di beberapa  tempat,  revisi  pembelajaran  seperti  yang  terjadi  di  Amerika Serikat  merupakan  strategi  yang  dianggap  paling  penting  dalam  reformasi pendidikan  dan  kurikulum.  Penulisan  kembali  sejarah  Amerika  dari perspektif  yang  lebih  beragam  merupakan  suatu  agenda  pendidikan  yang diperjuangkan intelektual, aktivis dan praktisii pendidikan .
Di  Jepang,  aktivis  kemanusiaan  melakukan  advokasi  serius  untuk merevisi  buku  sejarah,  terutama  yang  menyangkut  peran  Jepang  pada Perang Dunia II di Asia. Walaupun belum diterima, usaha ini sudah mulai membuka  mata  sebagai  masyarakat  akan  pentingnya  perspektif  baru tentang  perang,  agar  tragedy  kemanusiaan  tidak  terulang  kembali. Sementara,  di  Indonesia  masih  diperlukan  usaha  yang  panjang  dalam merevisi buku-buku teks agar mengakomodasi kontribusi dalam pertisipasi yang  lebih  inklusif  bagi  warga  dari  berbagai  latar  belakang  suku,  agama, budaya dan etnis. Di Indonesia juga memerlukan materi pembelajaran yang bisa mengatasi “dendam sejarah” di berbagai wilayah.
Model lainnya, pendidikan multicultural tidak sekedar merevisi materi pembelajaraan, tetapi juga melakukan reformasi dalam system pembelajaran  itu  sendiri. Affirmative  Action dalam  seleksi  siswa  sampai rekrutmen  tenaga  pengajar  di  Amerika  adalah  salah  satu  strategi  untuk membuat  perbaikan  ketimpang  struktural  terhadap  kelompok  minoritas.
Contoh  yang  lain  adalah  model  “sekolah  pembauran”  Iskandar  Muda  di Medan  yang  memfasilitasi  interaksi  siswa  dari  berbagai  latar  belakang budaya  dan  menyusun  program  anak  asuh  lintas  kelompok.  Di  Amerika Serikat,  bersamaan  dengan  masuknya  wacana  tentang  multikulturalisme, dilakukan  berbagai  lokakarya  di  sekolah-sekolah  maupun  di  masyarakat luas  untuk  meningkatkan  kepekaan  social  ( sense  of  crisis ),  toleransi  dan mengurangi prasangka antarkelompok
Untuk mewujudkan model-model tersebut, pendidikan multicultural di Indonesia  perlu  memakai  kombinasi  model  yang  ada,  agar,  seperti  yang diajukan  Gorski,  pendidikan  multicultural  dapat  mencakup  tiga  jenis transformasi yaitu; 1 ) transformasi diri; 2 ) transformasi sekolah dan proses belajar mengajar, dan 3 ) transformasi masyarakat.
Lebih  lanjut,  model  penyelenggaraan  pendidikan  multikultur  di sekolah dapat dilakukan dengan cara terintegrasi dalam mata pelajaran pada kurikulum  tingkat  satuan  pendidikan.  Oleh  karena  itu,  pembelajaran pendidikan  multikultur  ini  diharapkan  tidak  merubah  struktur  kurikulum dan  tidak  menambah  alokasi  waktu.  Penerapan  atau  pengintegrasian pendidikan multikultur secara jelas terlihat dalam silabus dan RPP. Melalui cara itu, maka akan terimplementasikan dalam kegiatan pembelajaran baik di  kelas  maupun  di  luar  kelas  secara  kontekstual.  Selain  itu,  pendidikan multikultur juga bukan Mata  Pelajaran terpisah sehingga  harus terintegrasi dan  bukan  merupakan  pengetahuan  yang  bersifat  kognitif  sehingga  materi seyogyanya  dikemas  dalam  bentuk  afektif  dan  kinerja  siswa  serta pendekatan  materinya  dapat  bersifat  tematis.  Yang  perlu  diperhatikan dalam  hal  ini  adalah  upaya  menerapkan  atau  mengintegrasikan  muatan nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  pendidikan  multikultur  kedalam  Mata Pelajaran  melalui  kegiatan-kegiatan  sehingga  dapat  diterapkan  dan tercermin  dalam  kehidupan  peserta  didik.  Selain  itu,  penerapan  atau pengintegrasian pendidikan  multikultur  harus dilakukan dan terlihat dalam
Al-Insyiroh  Volume  2, Nomor  2,  2018 | 71
aktivitas  seluruh  warga  sekolah  maupun  dalam  manajemen  sekolah  secara umum. 24

## Daftar Pustaka
Abul Fada‟ Isma‟il Bin Katsir Bin Katsir, tt, tafsir  Ibnu  Katsir, tanpa  Kota, Ummil Kitab
Ahmad Muhammad Yusuf, 2009, Ensiklopedi Tematis Ayat Al-qur’an dan Hadit,s Jakarta, Widya cahaya ,Jilid5
Ahmad  Mustofa  Al-Maraghi,  1993, Terjemah  Tafsir  Al-Maraghi , Semarang: CV. Toha Putra
Banks,  james  and  Cherry  McGee  Banks  (eds).  (2001). Multicultural Education Issues and Perspectives . New York: John Wiley and Sons.
Bukhari Umar, 2010, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Amzah
H.A.R.  Tilaar,  2002,  Perubahan  Sosial  dan  Pendidikan:  Pengantar Pedagogik Transformatif untuk Indonesia, Jakarta: Grasindo
M.  Ainul  Yaqin,  2005, Pendidikan  Multikultural:  Cross-Cultural Understanding untuk
Demokrasi dan Keadilan , Yogyakarta:Pilar Media
M. Quraish Shihab. Wawasan Al-Qur’an
Masgnud,  2010, Pendidikan    Multikultural:    Pemikiran    dan    Upaya Implementasinya, Yogyakarta:  Idea Press
Nimrod  aloni,  1999, enciclopedia  of  humanistic  educational. New  york: oxford university press
Robert E Slavin, (2009) Educational Phicology: Theory and Practice , 8th, edition. New Jersey: Personal Education.
Sarhan  Munir  al-Murshiy,  1978, Fi  Ijtima`  al-Tarbiyah, Mesir:  Maktabah al-Anglo al-Misriyyah
Sayyid Quthb. Tafsir fi Zhilalil-Qur’an (Jilid 9)
Skeel,  Dorothy  J.  (1995).  Elementary  social  studies  :  Challenges  for tomorrow‟s world. Harcourt Brace College Publishers.
Skeel,  Dorothy  J.  (1995).  Elementary  social  studies  :  Challenges  for tomorrow‟s world. Harcourt Brace College Publishers.
Syaikh Imam Al-Qurthubi. Tafsir Al-Qurthubi (Jilid 14) .