## KONTEKS LATE ANTIQUITY DAN ANALISIS STRUKTUR MIKRO SEBAGAI COUNTER ATAS SKEPTISISME ORISINALITAS TEKS AL-QUR’AN Refleksi atas Pemikiran Angelika Neuwirth
The Context of “Late Antiquity” and Microstructural Analysis as the Counter to the Scepticism of the Originality of the Qur’anic Text: Reflection on the Thought of Angelika Neuwirth
ينككشلما على درلل ئيزلجا كليلها تايرظن ليلتحو ”ةميدقلا روصعلا رخآ “ صوصن نم قايس
ثروين كايلنجأ ركافأ في سرد :نآرقلا صوصن ةلاصلأ
Adrika Fithrotul Aini dan Asep Nahrul Musaddad Sekolah Tinggi Agama Islam “Sunan Pandanaran” Jalan Kaliurang Km. 12,5 Candi, Sardonoharjo, Ngaglik, Sleman 55581 Yogyakarta, Indonesia adrikavenny@gmail.com, crhapsodia@gmail.com

## Abstrak
Tulisan  ini  mendiskusikan  pembacaan  Angelika  Neuwirth  terhadap  Al-Qur’an dengan  pendekatan  historis-kritis  melalui  fokus  kajian  Al-Qur’an  sebelum  fase kanonisasi ( pre-canonical ). Pembacaan dengan melibatkan dokumen “ late antiq- uity ” dianggap sebagai pendekatan komprehensif dalam melihat orisinalitas teks Al-Qur’an secara historis. Tulisan ini mengulas hubungan Al-Qur’an dengan tradisi late antiquity serta tawaran Neuwirth terhadap model  pendekatan intertekstu - alitas dan struktur mikro Al-Qur’an. Pendekatan yang digunakan dalam kajian ini adalah historis filosofis dan deskriptif-interpretatif. Pada akhirnya ia berkesimpul- an bahwa teks Al-Qur’an memiliki akar kesejarahan yang kuat dalam posisinya se - bagai teks pasca-Biblikal. Neuwirth menunjukkan adanya akomodasi terhadap sig - nifikansi dan pentingnya konteks late antiquity dalam melihat Al-Qur’an sebagai literatur pasca-Biblikal. Gagasan Neuwirth ini memiliki kontribusi besar terhadap perkembangan studi Al-Qur’an di Barat yang bersifat dialogis-akademis.

## Kata Kunci
Angelika Neuwirth, late antiquity , struktur mikro, intertekstual.
Suhuf , Vol. 10, No. 1, Juli 2017, hlm. 173-192. ISSN 1979-6544; eISSN 2548-6942; http://jurnalsuhuf.kemenag.go.id

## 174 Suhuf Vol. 10 No. 1  Juni 2017: 173–192

## Abstract
This article tries to discuss the reading of Angelika Neuwirth to the holy Qur’an by using critical historical approach through the focus of Qur’anic study before canoni- cal phase. The reading by involving “late antiquity”document is considered to be a comprehensive approach to look at the originality of the text of the Qur’an historically. The Western scholars before Neuwirth were very sceptical to the study of the Qur’an. The method of Angelika Neuwirth to see the position of the Qur’an with other previ- ous texts—“late antique”—and to place it in the historical complexity as a commu- nication process is worth taking into account. This study examines the relationship of the Qur’an to the late antiquity tradition and Neuwirth’s offer to the approach model of intertextuality and the microstructure of the Qur’an. The approaches being used in this study are historic-philosophical approach and and descriptive-interpretative one. Eventually, Neuwirth comes to conclusion that the text of the Qur’an has a strong historical roots in its position as a post-Biblical texts. Neuwirth shows the accommo- dation to the significance and importance of the context of late antiquity to see the Qur’an as a post-Biblical literature. Neuwirth idea has a great contribution to to the development of the study of the Qur’an in the West in dialogical-academical athmo- sphere.

## Keywords
Angelika Neuwirth, late antiquity, microstructure, intertextual.

## صخلم
لىإ يزكترلا قيرط نع خيرالتا دقن جهنمب نآرقلا في ثروين كايلنجأ يأر ةشقانم لاقلما اذه لواح رخآ« فيشرأ نم  كاترشلاا دوجو عم ةءارقلا نإ .ةدمتعم هصوصن نوكت نأ لبق نآرقلا ةسارد نآرقلا صوصن ةلاصأ لىإ رظلنا لىإ ةلصولما ةلمكاتلما قرطلا نم عاون برتعت  »ةميدقلا روصعلا نآرقلا ةسارد هاتج مهراظنأ في نوككشي ،ثروين كايلنجأ لبق برغلا ءاملع نكا دقو .اييخرات هعضوو ،ىرخلأا ةميدقلا بتكلا صوصن عم ءاوس نآرقلا نأ ىري جهنلما اذهب ثروين نإ .ايرثك ةقلاع لصفيس ثحلبا اذه نإف .مامتهلاا بذتج ةقيرط هذهو .ككاتحلاا له يرصلي دقعم خيرات في ةقيرط مادختسا على ثروين كايلنجأ لبق نم حاترقلاا عم ،ةميدق ةسدقم صوصن ةراضبح نآرقلا خييرالتا جهنلما ثحلبا اذه في بتكالا مدختساو .نآرقلل ئيزلجا كليلها تايرظنو صوصلنا ددعت ةباثمب هيو ،ةيوق ةييخرات روذج له نآرقلا نإ ،لوقلا ةصلاخو .فييرعلتا فيصولا جهنلماو ،فيسلفلا في ةميدقلا صوصلنا قايس نم ةيمهلأاب ذخلأا لىإ ةراشإب ثروين مايق .لينجلإا دهع دعب صوصلنا حاترقا نإ .لينجلإا دهع دعب اصوصن هنوكل ،نآرقلا لىإ رظلنا ةادأ نوكلت ،ةميدقلا روصعلا رخآ .ةيراوح ةيميداكأ ةفصب برغلا في نآرقلا ةسارد ةيمنت في لاعف ماهسإ له ثروين
ةيحاتفم تامكل
.صوصلنا ددعتم ،ئيزلجا كليلها ،ةميدقلا روصعلا رخآ ،ثروين كايلنجأ
Konteks “Late Antiquity” — Adrika Fithrotul Aini

## Pendahuluan
Di antara beberapa ragam kajian yang ada, pembacaan orientalis atas Al- Qur’an merupakan salah satu corak utama dalam kesarjanaan Al-Qur’an kontemporer. Harus diakui bahwa pada awalnya corak studi yang dilaku - kan oleh para sarjana Barat klasik terhadap Al-Qur’an memang cenderung bersifat polemis. Meski demikian, sebuah kajian kesarjanaan ilmiah Barat terhadap studi Al-Qur’an mulai dilakukan terutama sejak Abraham Gei - ger dengan tulisannya yang terbit pada tahun 1833 dan cukup provokatif, Was Muhammed aus den Judentum Aufgennomen (apa yang telah “dipin - jam” Muhammad dari Agama Yahudi) (Geiger 1998: 170). Karya ini meng- awali sebuah kajian yang melacak asal-usul Al-Qur’an dan keterpengaruh- annya oleh literatur Yahudi. Pada gilirannya, ia juga membuka jalan bagi pendekatan historis-kritis dan filologi dalam pelacakan asal-usul Al-Qur’an yang memikat beberapa sarjana Barat berikutnya dalam waktu yang cukup lama.  Kajian  ini  diwakili  semenjak—untuk  menyebut  esksponen  paling representatif—Theodor Nőldeke di awal abad ke-20 dengan Geschichte des Qorans , sampai John Wansbrough pada dekade 70-an dengan karya monu - mentalnya, Qur’anic Studies (Nőldeke 1860: 70).
Selanjutnya, kesarjanaan Al-Qur’an kontemporer di Barat telah meng- alami  pergeseran  menjadi  lebih  akademis-dialogis  sejak  tahun  1980-an yang  salah  satunya  ditandai  dengan  lahirnya  karya  disertasi  Angelika Neuwirth yang berjudul Studien Zur Komposition Der Mekkanischen Suren: Die Literarische Form Des Koran yang terbit pada tahun 2007. Pergeseran ini muncul karena mulai digunakannya pendekatan sastra dalam mengkaji Al-Qur’an  selain  beberapa  piranti  yang  populer  sebelumnya.  Dengan pendekatan  tersebut,  disertai  dengan  pendekatan  historis,  Neuwirth memberikan sebuah tawaran untuk pembacaan prakanonisasi Al-Qur’an ( präkanonische  Koran ),  yakni  pembacaan  yang  menggali  sepak  terjang Al-Qur’an  pada  masa  turunnya  sebelum  dibakukan  menjadi  mushaf. Tawaran  ini  berangkat  dari  kegelisahan  adanya  de-historisasi  Al-Qur’an pascakodifikasi (Fina 2014: 271-272).
Hal inilah yang kemudian juga menjadi salah satu kritik Angelika Neu - wirth  (Neuwirth  2010:  2-7)  terhadap  sarjana  terdahulu,  terutama  Wans - brough, yang melihat Al-Qur’an sebagai sebuah korpus yang sepenuhnya berada  dalam  jalur  sinkronik  secara  historis,  tanpa  adanya  sebuah  per - hatian khusus terhadap unsur tematik dan evolusi formal dari unit-unit tekstual yang menjadi bagian dari komposisi Al-Qur’an itu sendiri. Tanpa memperhatikan  argumentasi  terkait  karakter  formulaik  Al-Qur’an  dan mengabaikan keberadaan sebuah versi narasi yang “paralel” dengan teks Al-Qur’an  (diakronik),  kajian  terhadap  sejarah  Al-Qur’an—sebagaimana

## 176 Suhuf Vol. 10 No. 1  Juni 2017: 173–192
ditunjukkan Wansbrough—hanya  akan  sampai  pada  kesimpulan  bahwa asal-muasal Al-Qur’an berakhir pada fase/waktu yang justru belakangan ( post-dates), bukan sebagai sebuah fenomena yang “paralel” dengan sebe - lumnya.
Tulisan  ini  akan  mendiskusikan  metode  Angelika  Neuwirth  dalam menguak sejarah Al-Qur’an. Diawali dengan profil singkat Neuwirth dan signifikansinya  dalam  kesarjanaan  Al-Qur’an  kontemporer,  tulisan  ini akan fokus kepada beberapa tema kunci dalam pemikiran Angelika Neu - wirth mencakup signifikansi pembacaan prakanonisasi dan konteks late antiquity sebagai time frame dalam membaca konteks sejarah munculnya teks Al-Qur’an , serta wacana terkait struktur mikro dalam teks Al-Qur’an. Dalam banyak hal, argumentasi Neuwirth menjadi sebuah kritik terhadap kesimpulan para pendahulunya yang sama-sama fokus dalam wacana kri - tik historis Al-Qur’an.

## Biografi Angelika Neuwirth dan Fokus Kajiannya
Angelika Neuwirth (berikutnya disebut Neuwirth) adalah seorang akade - misi dalam studi Al-Qur’an lahir di Nienburg/Weser pada tanggal 4 Novem - ber 1943. Ia memulai karirnya mengenai literatur bahasa Persia, studi Ya - hudi, Arab, serta Filologi Klasik di Teheran. Setelah selesai satu tahun di Te - heran, ia mulai mempelajari bahasa-bahasa Semit dan Arab di Universitas Göttingen pada tahun 1964 sampai 1967. Pada tahun 1970 ia memperoleh gelar MA dari Universitas Hebrew di Jerussalem. Ia kemudian meneruskan ke jenjang program doktor dan diselesaikan pada tahun 1972 dalam bidang sastra Arab. Setelah itu ia meneruskan program pascadoktoral di Universi - tas Munich.
Pada tahun 1977-1983 ia menjadi dosen tamu di Amman, University of Jordan dengan mengampu mata kuliah Filsafat Arab. Di tempat yang sama ia dipercaya untuk menjadi direktur pada the Catalogue of Arabic Manu- scripts di  salah  satu  Departemen  Akademi  Royal  untuk  bidang Islamic Thought. Setelah  selesai  dari  tugasnya  di  Jordania,  ia  dipercaya  kembali untuk  menjadi  asisten  profesor  di  Universitas  Bochum  tahun  1983-1984. Kemudian, pada tahun terakhir saat itu ia pindah ke Universitas Bamberg untuk menjadi dewan perwakilan sampai pada tahun 1991. Selain sibuk di Bamberg, ia juga menjadi dosen tamu untuk mengajar di Kairo pada Uni - versitas ‘Ain Shams.
Di samping itu juga, pada tahun 1991 ia dikukuhkan di Jerman sebagai profesor di bidang sastra Arab di Freie University, Berlin. Karirnya mulai terlihat pesat di situ. Ia menjadi direktur pada Oriental Institute of German Oriental Society di Beirut dan Istanbul pada tahun 1994-1999. Sekitar tahun
Konteks “Late Antiquity” — Adrika Fithrotul Aini 177
1997, ia diangkat menjadi supervisor EU-Projects di Beirut dan Istanbul. Dari perjalanan karir akademisinya tersebut membawa namanya menjadi seorang yang ahli dalam bidang Literatur Arab sehingga terbentuknya Cor- pus Coranicum di Berlin yang fokus kepada bidang kajian literatur Arab. Ketertarikannya kepada studi Al-Qur’an dimulai dari disertasinya ten - tang analisis struktur surah Al-Qur’an dalam judul “ Studien Zur Komposi- tion Der Mekkanischen Suren: Die Literarische Form Des Koran Ein Zeugnis Seiner Historizitas? (Studi atas Komposisi Surah Makkiyyah: Sebuah Testi - moni Historis dari Format Sastrawi Al-Qur’an?). Dari situlah ia mulai ter - tarik dengan kajian struktur bahasa Al-Qur’an dalam aspek sastra. Namun, dengan berjalannya waktu, ia mengalami perkembangan pemikiran yang awalnya fokus kepada studi sastra murni berkembang ke arah strukturalis yang juga mengacu kepada aspek sejarah. Perkembangan pemikiran Neu - wirth dari strukturalis murni ke strukturalis yang juga sejarawan semakin difokuskan dengan berdirinya proyek Corpus  Coranicum. Dari sinilah ia mulai merambah dunia sejarah teks Al-Qur’an. Salah satu narasi besar yang dipopulerkannya adalah eksplorasi historis teks Al-Qur’an yang dianalisis dengan menarik konteks sejarah yang berdasaran fase late antique dalam periodisasi sejarah Barat.

## Dua “Wajah” Al-Qur’an
Salah satu konsep kunci yang menjadi titik tolak Neuwirth dalam membin - cang sejarah Al-Qur’an adalah dua status Al-Qur’an sebagai sebuah proses komunikasi di satu sisi, dan sebagai sebuah korpus tertutup yang disebut mushaf di sisi yang lain (Neuwirth 2010: 141-156). Dalam hal ini, salah satu kritik Neuwirth terhadap studi Kritik Historis Al-Qur’an adalah adanya se - buah sikap yang kurang proporsional terhadap Al-Qur’an dengan hanya memandangnya sebagai sebuah kompilasi teks yang telah baku (kanon) yang  berimplikasi  kepada  perhatian  yang  terbatas  kepada  wilayah pas- ca kanonikal dan mengabaikan kajian pre-kanonikal dalam perkembangan sejarah Al-Qur’an.
Selain itu, kritiknya juga dialamatkan kepada para sarjana Barat yang cenderung terfokus pada studi Al-Qur’an sebagai kodeks yang telah baku ( canonized  codex )  dan  mengabaikan  eksplorasi  terhadap  masa  “praseja - rahnya” sebagai bentuk oral. Padahal, wilayah yang semestinya mendapat perhatian adalah eksplorasi historis atas Al-Qur’an dalam posisinya seba- gai  koleksi  komunikasi  profetik  yang  mendokumentasikan  kemunculan sebuah komunitas keagamaan (Neuwirth 2006: 140), dalam hal ini Nabi Muhammad  dan  kaum  muslim  yang  terlibat  sebuah  keniscayaan  dialog dengan komunitas keagamaan yang telah ada sebelumnya.

## 178 Suhuf Vol. 10 No. 1  Juni 2017: 173–192
Dalam posisinya sebagai mushaf, ia berarti sebuah buku yang dicip - takan yang notabene merupakan sebuah manuskrip yang dianggap sebagai sebuah kanon, sedangkan Al-Qur’an sebagai sebuah proses komunikasi merefleksikan beberapa dimensi yang sangat kompleks, mulai dari proses oral, diskursus, dan lain sebagainya. Sebagai sebuah proses komunikasi, Al- Qur’an yang kemudian dikanonisasi dalam sebuah mushaf mengalami se- buah de-temporalisasi. Salah satu konsekuensinya adalah terkait unit-unit Al-Qur’an itu sendiri yang disusun tanpa melihat konteks kronologis. Meski demikian, mushaf memang bisa dilihat sebagai korpus tertutup yang telah tetap pasca-wafatnya  Nabi.  Hal  ini  berbeda  dengan  Al-Qur’an  sebelum menjadi mushaf, sebagai sebuah rangkaian komunikasi oral yang melibat - kan komunitas Mekah dan Madinah.
Daniel Madigan (2001), seorang kritikus beberapa sarjana barat dan beberapa sarjana muslim, secara umum lebih melihat Al-Qur’an semata- mata sebagai teks (yang harus) tertulis yang tetap ( fixed written form ) dan menjadi  sebuah  korpus  resmi  (kanon)  atau  dalam  bahasa  lain  mereka berusaha mengkaji Al-Qur’an dalam rangka melacak status historisnya se - bagai produk kanonisasi tertulis. Berlandaskan pernyataan Madigan terse - but, Neurwith (2006: 143) meyakini bahwa karakter oral dalam komunikasi pada masa Nabi tidak pernah menemukan bentuknya dalam sebuah teks tertulis. Hal ini bukan disebabkan oleh proses kodifikasi pewahyuan yang ketika itu sedang berlangsung, melainkan oleh adanya kesadaran bersama bahwa kata-kata Tuhan hanya bisa dicapai oleh proses oral. Pemilahan ini pada akhirnya mengantarkan Neuwirth untuk melihat suatu wilayah yang cenderung terabaikan, yakni pembacaan prakanonikal Al-Qur’an.
Late Antiquity, Pendekatan Intertekstual, dan Tiga Fase Wacana Historis

## Al-Qur’an
Salah satu titik sentral pemikiran Neuwirth adalah status”teks Al-Qur’an” sebagai sebuah teks yang pararel dengan teks-teks lain sekitarnya dalam konteks sejarah Late Antiquity. Mengutip sejarawan Aziz al-Azmeh, studi Al-Qur’an di Barat sebagian terjebak kepada “dekontekstualisasi” terhadap fenomena  kultural  kawasan  Timur  Dekat  (Neuwirth  2007:  115).  Artinya, bahwa  penelusuran  kesejarahan  teks  Al-Qur’an  tercerabut  dari  konteks kultural  kawasan Timur  Dekat  dalam  kaitannya  dengan  paralelisme  Al- Qur’an dengan teks-teks sekitarnya, terutama dalam konteks pembentukan teks Al-Qur’an sebelum menjadi mushaf dan masih berupa proses komu- nikasi profetik. Untuk sampai kepada hal ini, setidaknya ada tiga hal yang menjadi fokus utama Neuwirth:
179

## 1. Late Antiquity
Sebelum  beranjak  kepada  fokus  studi  Neuwirth,  terlebih  dahulu  harus dijelaskan periodisasi sejarah Barat (Eropa) yang mengenal beberapa peri - odisasi kunci. Pertama, masa klasik/kuno ( antiquity; Yunani, Romawi, Bar - bar: abad ke-5 SM sampai dengan abad ke-4 M). Kedua, masa pertengahan
( middle ages: abad ke-5 M s.d abad ke-13 M). Ketiga, masa renaissans (abad ke-14, 15 M), masa pencerahan/ enlightment (abad ke-18 M), sampai dengan perkembangan masa kini.
Masa  kuno  ( antiquity )  sendiri  terbagi  menjadi  beberapa  fase,  yaitu kuno klasik ( classical antiquity ), dan kuno akhir ( late antiquity ). Dalam hal ini, masa kuno akhir yang dikenal dengan late antiquity merupakan masa peralihan antara masa kuno dengan abad pertengahan. Istilah ini diper - kenalkan oleh Peter Brown dalam salah satu bukunya yang berjudul The World of Late Antiquity: From Marcus Aurelius yang ditulis pada tahun 1971 . Ia  dimulai  sekitar  awal  abad  pertama  sampai  abad  ke-4  M,  ketika  Kon - stantinopel naik panggung dan menjadikan Kristen sebagai agama resmi negara, sampai berdirinya kerajaan Romawi. Meski demikian, beberapa sejarawan termasuk Peter Brown sendiri sebagai inisiator pertama istilah tersebut juga memasukkan periode kejatuhan kerajaan Romawi dan masa kedatangan Islam sebagai bagian dari fase late antiquity, sehingga bisa me- manjang sampai tahun 800 M, bahkan 1000 M. Averil Cameron menyebut - nya dengan istilah long late antiquity (Papaconstantinou 2015: 4-5). Meski demikian, batasan periodisasi ini masih menuai banyak perdebatan. Mekah  dan  Madinah  sebagai  periode  awal  munculnya  masyarakat muslim terjadi pada abad ke-7 M. Tradisi Yunan sudah ada sebelum itu, yakni  sekitar  1000  tahun  sebelum  Madinah  menjadi  tempat  awal  mun - culnya masyarakat muslim. Sebagai realitas dan fakta historis, pada masa antiquity Islam banyak dieksplor, sehingga sangat perlu juga menerangkan apa yang terjadi sebelum masa itu dan sesudah masa itu. Ternyata, sebe - lum masa antiquity ada peradaban dan kebudayaan besar, baik itu interaksi maupun konflik antara satu dengan yang lainnya, begitu pula dengan masa setelah itu (Makin 2016: 110).
Al-Qur’an  dilahirkan  pada  titik  tertentu,  pada  masa late  antiquity yaitu masa penyembah berhala, umat Kristen, Yahudi, Zoroaster dan juga perkembangbiakan agama-agama di semenanjung Arab, Suriah dengan tradisi  kultural,  kultus,  dan  konvensi  retoris  masing-masing  penganut (Sirry  2015:  101).  Muhammad  sendiri  tidak  jauh  lahirnya  dengan  masa pemerintahan Justinian di daerah Limitrophic. Kristalisasi teks Al-Qur’an sebenarnya  pada  masa  awalnya  tidak  ada  tetapi  dengan  berbaurnya dengan tradisi yang ada maka ia mengambil bagian dari masa late antiquity

## 180 Suhuf Vol. 10 No. 1  Juni 2017: 173–192
tersebut (Fajri 2016: 132).
Selanjutnya,  Neuwirth  sampai  kepada  relevansi  Al-Qur’an  dengan konteks kultural Late Antiquity. Pertama-tama Neuwirth (2014: 1-2) meng- ajukan sebuah kritik terhadap studi Al-Qur’an yang  hanya terbatas kepada eksplorasi sejarah dengan hanya berdasar kepada teks individual semata dan  perhatian  yang  terlampau  berlebihan  kepada  pencarian  filologis, yakni penelusuran adanya sebuah ur-text. Dari  titik  tolak  ini,  Neuwirth kemudian merambah kepada kajian Al-Qur’an yang diposisikan sebagai “artefak sastra” yang merupakan bagian dari fenomena kultural pada masa kemunculannya. Dalam hal ini, pendekatan intertekstualitas menemukan momentumnya, bahwa dalam upaya penelusuran historis teks Al-Qur’an harus didekati dengan piranti intertekstualitas dengan teks-teks sekitar Al- Qur’an dalam konteks Late Antiquity. Dalam hal ini, intervensi epistemik Al-Qur’an dengan tradisi sebelumnya, terutama dengan literatur Biblikal harus dimunculkan.

## 2.  Pendekatan Intertekstual
Kajian  intertekstualitas  dimaksudkan  sebagai  kajian  terhadap  sejumlah teks (sastra) yang diduga mempunyai bentuk-bentuk hubungan terte ntu. Misalnya untuk menemukan adanya hubungan unsur-unsur intrinsik se- perti ide, gagasan, peristiwa, plot, penokohan, (gaya) bahasa, dan lainnya di antara teks yang dikaji. Secara khusus, dapat dikatakan bahwa kajian interteks berusaha menemukan aspek-aspek tertentu yang telah ada pada karya-karya sebelumnya yakni pada karya yang muncul belakangan. Secara luas,  intertekstual  diartikan  sebagai  jaringan  hubungan  antara  satu  teks dengan teks lain.
Menurut  Roland  Barthes,  sebuah  teks  dengan  sendirinya  memiliki status “plural”. Hal ini tidak hanya sebatas pengertian bahwa ia memiliki beberapa makna tetapi ia dengan sendirinya merujuk pada pluralitas ter - dalam yang ada dalam makna itu sendiri. “Pluralitas” tersebut selalu me- libatkan  sebuah  interaksi  antara  pembaca  ( reader )  dan  pengarang  ( au - thor), dan antara sebuah teks dengan teks lain. Dalam hal inilah sebuah teks memiliki “kondisi intertekstual”. Kondisi tersebut berfungsi untuk me - milah dua elemen dalam sebuah teks, mana di antaranya yang “intrinsik” dan mana yang “ekstrinsik” (Wolfreys 2005: 13).
Pendekatan  semacam  ini  dioperasikan  Angelika  Neurwith  dalam studinya  terhadap  sejarah  Al-Qur’an.  Ia  sendiri  mengatakan  bahwa  Al- Qur’an harus dibaca secara intertekstual dalam posisinya sebagai sebuah teks pasca-Biblikal yang memiliki narasi yang dekat dengan materi Biblikal. Teks Al-Qur’an pada dasarnya kembali menarik sebuah koneksi terhadap
Konteks “Late Antiquity” — Adrika Fithrotul Aini
181
teks  sebelumnya  terkait  tradisi  monoteistik  yang  telah  berkembang  di lingkungan Yahudi dan Kristiani (Neuwirth 2012: 5). Menurut Neurwith, teks Al-Qur’an dikanonisasi pada era penafsiran ( age of exegesis ) sedang marak. Dengan demikian, proses kemunculan teks Al-Qur’an harus dilihat dalam sebuah konteks diskursif yang terjadi antara komunitas Al-Qur’an yang telah berinteraksi dengan mereka.
Meski demikian, hal ini tidak serta-merta meniscayakan adanya se - buah relasi imitatif antara Al-Qur’an dan kitab-kitab sebelumnya. Dalam hal ini, Neuwirth menunjukkan adanya sebuah kompleksitas sejarah yang tidak hanya bisa dijelaskan, misalnya, dengan teori “imitasi” ala Abraham Geiger. Lebih dari itu, ia harus lebih diposisikan dalam konteks sejarah late antiquity dengan segala kompleksitasnya termasuk status teks Al-Qur’an yang sejatinya merupakan “rekaman” atas interaksi Nabi Muhammad dan komunitas Al-Qur’an ketika itu .

## 3.  Al-Qur’an: Ruang Prakanonisasi, Kanonisasi, dan Pasca-Kanonisasi
Dalam  konteks  inilah  Neuwirth  melakukan time  frame  yang kemudian sampai kepada aksentuasi atas pembacaan sejarah Al-Qur’an pada masa prakanonisasi.  Konteks  historisitas  Al-Qur’an  yang  memang  saat  turun merupakan bagian dari tradisi late antiquity, yakni tahapan sejarah yang merujuk antara tahun 200-700 M yang ditandai dengan perubahan budaya dan politik secara besar-besaran di Mediterania, yakni Eropa Barat, Eropa Timur, dan Timur Dekat (Brown 1971: 7-9). Sebagai contoh, dalam membaca Al-Qur’an dengan kerangka prakanonisasi gambaran audience (masyara - kat) yang dihadirkan akan mendapat kesimpulan yang berbeda, bukan lagi masyarakat ‘jahiliyah’. Audience saat itu digambarkan sangat cerdas dan ti - dak akan mungkin gagasan-gagasan yang sangat filosofis tersebut lahir dari masyarakat primitif (Amzen dan Theilmann 2004: 93).
Dalam hal ini, Al-Qur’an merupakan suatu kitab yang diturunkan oleh Allah secara berangsur-angsur melalui hafalan dan tulisan pada masa Nabi Muhammad. Bentuk-bentuk Al-Qur’an pada masa turunnya diwujudkan dalam bentuk hafalan dan tulisan yang berserakan di daun, kulit binatang, tulang, ataupun semacamnya. Tradisi ini masih membudaya sampai wafat - nya Nabi. Setelah wafatnya Nabi, ada kesepakatan untuk mengumpulkan Al-Qur’an. Dari kesepakatan inilah maka lahirlah kanonisasi Al-Qur’an.
Kanonisasi  adalah  suatu  laporan  tradisional  tentang  redaksi  serta publikasi  korpus  Al-Qur’an  yang  telah  dianggap  selesai . Suatu  teks  yang terkumpul dan telah dibakukan secara resmi sehingga melahirkan suatu pemikiran yang intrinsik tersendiri terhadapnya (Boullata 2000: 1). Dengan begitu, kanonisasi adalah suatu fase Al-Qur’an dipersepsikan oleh umat Is -

## 182 Suhuf Vol. 10 No. 1  Juni 2017: 173–192
lam sebagai suatu teks yang tertutup dan terbakukan. Sehingga, kanonisasi tidak dapat dipungkiri bahwa itu suatu keniscayaan tetapi banyak implikasi yang dilahirkan di kemudian, di antaranya adalah tercerabutnya Al-Qur’an dari konteks sejarahnya. Dengan demikian, kanonisasi telah menjadikan Al-Qur’an mengalami sebuah dehistorisasi.
Proses  pembakuan  ini  menjelaskan  bahwa  Al-Qur’an  sendiri  telah merefleksikan model dialogis di balik proses kelahirannya. Ada beberapa tahap  proses  kanonisasi. Kesatu, tahap  pewahyuan  yang  terkait  dengan otoritas, seperti Tuhan, Nabi, dan wujud material kitab. Kedua, tahap aktu - alisasi. Tahap ini berkaitan dengan fenomena adanya perubahan pesan dari yang bersifat oral menjadi kitab yang dikumpulkan. Sehingga, kanon isasi adalah suatu proses dialektis yang berisi dua elemen yang saling terkait. Di satu sisi, ini merupakan suatu elemen nilai atau otoritas dari sebuah teks yang dimiliki oleh sebuah komunitas tertentu. Di sisi lain, kanon isasi meniscayakan  pemisahan  sebuah  teks  dari  lingkungannya  di  mana  teks tersebut diturunkan.
Dengan adanya proses kanonisasi Al-Qur’an tersebut, menurut Neu - wirth bahwa susunan Al-Qur’an merupakan hasil karya redaktur penyusu - nan pada masa itu. Terbentuknya kanonisasi tersebut dimulai dari khali - fah pertama, yakni Abu Bakar yang membuat panitia untuk mengumpul - kan lembaran-lembaran wahyu. Kemudian, masa Usman bin Affan yang memerintahkan  untuk  membakar  seluruh  versi  mushaf  dan  membuat mushaf dalam satu versi. Perjalanan pada masa inilah yang membuat Al- Qur’an sampai sekarang menjadi mushaf yang telah terbakukan (Arkoun 1994: 35).
Menurut Neuwirth, mushaf yang dihasilkan sama sekali tidak disusun berdasarkan  pertimbangan  kronologis  tetapi  berdasarkan  pertimbangan teknis dan eksterior semata. Al-Qur’an setelah mengalami kanonisasi ini menjelma menjadi gabungan teks yang tidak ada bukti yang jelas adanya hubungan satu sama lain (Neuwirth 2003: 11). Dengan pendapatnya yang seperti itu, Neuwirth bukan tidak setuju dengan proses kanonisasi tetapi pembacaan terhadap teks yang sudah terkanonisasi tersebutlah yang perlu dilakukan perubahan.
Pada  gilirannya,  Neuwirth  ingin  menunjukkan  bahwa  karena  kano- nisasi, pembacaan Al-Qur’an pada masa Nabi ( pre-canonical reading ) telah terkubur oleh hiruk pikuk Al-Qur’an post-canonical. Kedua , Neuwirth juga melakukan kritik terhadap kajian Al-Qur’an oleh sarjana barat. Menurut - nya, meski telah melakukan kajian terhadap Al-Qur’an post-canonical teta - pi kinerja mereka masih menghasilkan kesimpulan yang pesimis terhadap kesejarahan Al-Qur’an. Kerja kritik-historis dalam barisan ini antara lain dipelopori Abraham Geiger dan menginspirasi penggunaan metode kritik-
Konteks “Late Antiquity” — Adrika Fithrotul Aini
183
historis kepada generasi selanjutnya semisal Theodore Nöldeke, Sigmund Fraenkel, Charles Cutley Torrey sampai John Wansbrough.
Menurut Neuwirth, pembacaan prakanonisasi menempati posisi yang sangat penting sebagai upaya untuk mencari apa yang sebenarnya terjadi. Ia mengkritisi para pendahulunya yang hanya terfokus pada telaah seja - rah Al-Qur’an sebagai sebuah kanon dan kajian pascakanonikal. Hal ini, menurut Neuwirth, tentu saja hanya akan menimbulkan kesimpulan yang berakhir pada penanggalan teks Al-Qur’an yang justru datang belakangan, sehingga membuka ruang untuk beberapa opini, termasuk adanya sebuah proyeksi ke belakang. Ini bisa dilihat dari kecenderungan yang diperlihat - kan oleh Ignaz Goldziher dan Joseph Schacht yang pada gilirannya mem - pengaruhi kinerja sejarawan Al-Qur’an seperti John Wansbrough dan be - berapa tokoh terkena lainnya.
Proses pembacaan prakanonisasi bukanlah pembacaan baru dan me - nolak Al-Qur’an pascakanonisasi yang saat ini diterima oleh umat Islam. Akan tetapi, ini sebagai langkah untuk mendapatkan pembacaan yang ti - dak terdistorsi. Menurut Neuwirth sebagaimana dibahasakan oleh Nicolai Sinai, bahwa pembacaan Al-Qur’an sebagai teks yang monolitik yang be - rangkat dari pandangan Al-Qur’an sebagai teks holistik. Al-Qur’an bukan lagi dilihat dengan teks yang cair dan melalui proses saat pertama kali ditu - runkan (Sinai dan Marx 2010: 407).
Dari  pemaparan  di  atas  dapat  dikatakan  bahwa  pembacaan  yang telah  dilakukan  oleh  Neuwirth  tentang  Al-Qur’an  adalah  suatu  upaya dalam mencari makna sesungguhnya ( original ) berdasarkan prakanonisasi dalam arti pencarian konteks historisnya (McAuliffe 2002: 253). Meskipun pencarian makna asli masih menjadi perdebatan sarjana Al-Qur’an, akan tetapi Neuwirth lebih menekankan bahwa prakanonisasi dapat ditelusuri dari teks pasca kanonisasi dengan melalui proses dakwah Nabi Muhammad yang tertuang dalam struktur sastra Al-Qur’an. Ia tidak menolak kanonisasi Al-Qur’an  dan  apa  yang  terjadi  dalam  pasca kanonisasi, namun upaya pembacaan  prakanonisasi  ini  dimaksudkan  untuk  menghidupkan  Al- Qur’an pascakanonisasi dengan membuka karakter prakanonisasinya.

## Struktur Mikro: Testimoni Historis Teks Al-Qur’an
Perhatian terhadap konteks late antiquity sebagai mitra utama dalam me- nguak kesejarahan Al-Qur’an dan kesadaran akan adanya tiga fase wacana kesejarahan Al-Qur’an, mengantarkan Neuwirth kepada sebuah kerja aka - demik yang harus melibatkan pendekatan sastra terhadap teks Al-Qur’an. Hal ini telah dimulai sejak ia menyelesaikan disertasinya yang mencoba menawarkan  sebuah  diskursus  baru  tentang  analisis  formulaik  teks  Al-

## 184 Suhuf Vol. 10 No. 1  Juni 2017: 173–192
Qur’an  sebagai  alternatif  lain  dalam  mencari  testimoni  historis  atas  Al- Qur’an itu sendiri, di samping menggunakan analisis filologis. Dalam hal ini, ia mempopulerkan sebuah istilah yang disebut dengan “struktur  mikro”  ( micro-structure )  dalam  kajian  historis-kritis  Al-Qur’an. Dalam sebuah tulisannya, ia mengatakan bahwa riset sastra dalam konteks struktur  mikro  Al-Qur’an  ( micro-structural  literary  research )  merupakan wilayah yang luput dari mayoritas peminat studi historis Al-Qur’an di Barat. Strutur mikro yang ia maksudkan adalah struktur tekstual teks Al-Qur’an berikut segala elemennya (surah, ayat, dst.) yang harus dibedah menggu - nakan pendekatan sastra. Hal ini tentu saja dimulai dari ketidakpuasannya terhadap wacana yang telah dirancang oleh para pendahulunya, terutama pendekatan filologis belaka dalam mendekati sejarah Al-Qur’an.

## Kritik atas Pendekatan Filologis
Salah satu sasaran kritiknya adalah penggunaan pendekatan filologi dalam melacak kesejarahan Al-Qur’an yang menurutnya merupakan sebuah hasil dari proses gradual dari polemik Yahudi dan Kristen terhadap Al-Qur’an. Pertama-tama, ia jelas tidak sepaham dengan orientalis seperti Geiger yang menggunakan istilah “peminjaman” atau “imitasi” bahasa Al-Qur’an dari literatur Biblikal sebelumnya. Dalam hal ini, ia melihat sesuatu yang luput dari para pendahulunya, yakni sisi diakronis dari perkembangan bahasa. Karena proses bahasa mengalami episode diakronik, maka perkembangan sebuah  istilah  merupakan  sebuah  keniscayaan  sejarah  ketika  berpindah dari satu waktu ke waktu yang lain dalam komunitas yang berbeda. Dalam proses ini ia menekankan bahwa metode semantik harus dibahas secara tuntas untuk mengetahui perkembangan bahasa yang dipakai Al-Qur’an.
Salah  satu  kekurangan  sarjana  barat  kontemporer  yang  mengkaji historisitas teks Al-Qur’an menurut Neuwirth adalah tidak memperlakukan Al-Qur’an layaknya sebuah artefak sastra ( literary artefact ) dan menjadi- kannya  yang  memiliki  intervensi  epistemik  dalam  kaitannya  dengan literatur Biblikal. Hal inilah yang menurut Neuwirth dilupakan oleh kajian filologis yang terfokus pada pencarian ur-text dan salinannya (Neuwirth n.d.: 1).
Dalam  hal  ini,  ia  juga  menyoroti  argumentasi  Wansbrough  terkait proses kanoniasasi Al-Qur’an yang justru terjadi belakangan lewat anali - sisnya terhadap beberapa varian tafsir Al-Qur’an. Menurut Angelika Neur - with, dibandingkan dengan kandungan dalam literatur tafsir tersebut, buk - ti internal teks Al-Qur’an sendiri lebih merefleksikan sebuah proses yang lebih kompleks dalam kreasi tekstual Al-Qur’an, bukan kepada teks sekitar Al-Qur’an yang muncul di masa pasca kanonikal.
Konteks “Late Antiquity” — Adrika Fithrotul Aini
Surah ( Single Units ) Al-Qur’an dan Signifikansi Analisis Sastra
Dalam  bahasa  Neuwirth,  sebelum  Al-Qur’an  dibentuk  menjadi  sebuah kodeks tertutup dalam sebuah mushaf dengan urutan surah yang ada seka - rang, telah terjadi sebuah “drama” yang terjadi dalam komunitas Nabi yang berimplikasi  kepada  sebuah  praktik  dan  perkembangan  liturgis.  Dalam proses ini, terdapat sebuah asumsi terkait interaksi antara author dan read- er ( autor-leser-verhältnisses) yang melawati dua level komunikasi utama, yaitu drama yang direkam secara tertulis oleh teks itu sendiri dan level ko - munikasi dalam teks yang muncul dari efek retoris internal (Neuwirth 1981:
24). Dari kedua level komunikasi ini, rekonstruksi historis teks Al-Qur’an harus bertolak dengan menempatkan Nabi dan para pengikutnya sebagai pemain utama yang ketika itu juga terlibat sebuah “drama” dengan komu - nitas keagamaan lain yang telah ada sebelumnya.
Selain itu, dalam konteks ini, Neurwith menekankan suatu hal pen- ting.  Bahwa  untuk  melakukan  evaluasi  historis  atas  teks  Al-Qur’an,  se- seorang harus sadar betul akan adanya sebuah rekonfigurasi bahwa komu - nikasi Nabi pada saat yang sama mengalami sebuah konvensi redaksi dan kanonisasi. Bahwa setiap unit narasi Al-Qur’an atau surah yang dikoleksi dalam mushaf diposisikan secara sejajar sebagai sebuah kesatuan. Komu - nikasi oral dibangun secara dinamis satu sama lain, bisa jadi seseorang ber - pikir terkait hal sebelumnya dalam sebuah diskursus yang sedang ia hadapi dan terkadang juga memasukkan materi yang sedang ia komunikasikan ke dalam teks sebelumnya.
Dengan demikian, urutan tartib mushafi tidak lagi bisa menjadi sebuah indikator historis. Terkadang sebuah penggalan narasi dalam suatu surah memiliki korelasi historis dengan penggalan narasi lainnya yang bera da di surah lain. Hal ini sebagaimana telah dikemukakan dan telah ditunjukkan bahwa paska dikodifikasi teks Al-Qur’an telah tercerabut dari akar keseja - rahannya. Jika yang terjadi demikian, dalam melakukan eksplorasi historis terhadap unit-unit teks Al-Qur’an diperlukan sebuah pendekatan baru yang lebih menekankan pada analisis struktur mikro tersebut, yakni pendekatan sastra. Dengan hal ini, ia telah sampai pada upaya menyingkap sejarah teks Al-Qur’an  melalui  “konstruksi  formulaik”  yang  telah  menjadi  teknik  ter - struktur dalam Al-Qur’an. Pada gilirannya, hal tersebut juga merefleksikan sebuah latar oral dan liturgikal dalam penyusunan teks Al-Qur’an.

## 186 Suhuf Vol. 10 No. 1  Juni 2017: 173–192

## Contoh Aplikasi Pembacaan Sejarah Al-Qur’an ala Angelika Neuwirth

## 1. Meneropong Perkembangan Sejarah Al-Qur’an melalui Analisis Teks Makkiyyah dan Madaniyyah
Dengan  menggunakan  analisis  struktur  mikro,  Neuwirth  menyimpul- kan bahwa perkembangan teks Al-Qur’an yang terbagi menjadi dua fase; Makkiyyah  dan  Madaniyyah,  sejatinya  terkandung  dalam  struktur  for- mulaik  dalam  masing-masing  surah  itu  sendiri.  Surah-surah  Makkiyyah awal  ( early  meccan )  misalnya,  mencerminkan  sebuah  Al-Qur’an  “lisan” ( the oral Qur’an ). Hal ini sebagaimana ditunjukkan oleh fakta bahwa kata yang pa ling sering disebut untuk mengidentifikasi kitab suci pada proses komunikasi  Mekah  awal  adalah  “ Al-Qur’an ”  (bacaan;  teks  yang  dibaca) sebagaimana terlihat dalam Surah al-Burūj/ 85: 21, al-Insyiqāq/84: 21, al- Muzzammil/73: 4, dan Ṭāhā/20: 72 (penomoran surah versi tart ī b mu ṣ ḥafi ). Dalam hal ini, beberapa agen harus disebutkan. Surah-surah tersebut biasanya mengarah ke sebuah situs padang pasir yang dihuni oleh komuni - tas yang makmur tetapi pada akhirnya terjerat ke dalam kehancuran. Arti penting cerita-cerita para Nabi terletak dalam kesabaran mereka mengha - dapi komunitas tersebut. Selain itu, nuansa ritual dan sakral juga menjadi karakter  surah-surah  awal  ini.  Kepada  siapa  surah-surah  ini  ditujukan? Neuwirth berasumsi bahwa para pendengar awal tersebut adalah komu - nitas dengan keyakinan sinkretik yang cukup akrab dengan doktrin mono - teistik. Ia mengkonfirmasi Arthur Jeffery yang mengatakan bahwa ketika itu telah ditemui adanya kata “serapan” dari nomenklatur tradisi Kristiani dalam khazanah bahasa Arab.
Selanjutnya, pada masa Mekah akhir terdapat beberapa perkembang- an yang signifikan terutama dalam komposisi surah. Dalam hal ini, meski masih  memuat  materi  Biblikal,  masing-masing  surah  telah  menjadikan materi tersebut dalam fungsinya yang independen dan tersendiri yang ber - beda dengan sebelumnya. Beberapa surah yang panjang juga dinarasikan ulang dengan beberapa tambahan. Hal ini tentu saja terjadi karena adanya proses komunikasi sebagaimana telah disebutkan sebelumnya. Pada masa Mekah tengah dan akhir, cakupan risalah mulai meluas dari konteks ko - munitas lokal menjadi konteks “tanah suci” yang meniscayakan cakupan geografis yang lebih luas. Hal ini misalnya terlihat dalam wacana “perpin - dahan” kiblat.
Adapun pada masa Madinah, surah-surah yang muncul memperlihat - kan adanya sebuah kecenderungan ke arah identifikasi Al-Qur’an sebagai representasi dari sebuah “buku” ( representation of the book ). Mulai fase ini, Al-Qur’an  sebagai  “bacaan”  telah  menjadi  identik  dengan  istilah  “ kitab” yang merupakan “percikan” dari “kitab samawi” ( heavenly book ). Selain itu,
Konteks “Late Antiquity” — Adrika Fithrotul Aini
fitur baru dari surah ini adalah adanya reportase langsung atas beberapa kejadian yang dialami oleh komunitas Al-Qur’an ketika itu, seperti perang Badar  (Surah  Ali  ‘Imrān/3:  123),  Uhud  (Surah  Ali  ‘Imrān/3:  155-174),  dan event lainnya. Salah satu “pendengar” utama surah-surah Madinah adalah komunitas Yahudi yang secara terbuka terlibat kontak dengan komunitas Al-Qur’an.
2. Pembacaan Intertekstual atas Surah ar- Rahmān dan Psalm Perkembangan  sejarah  Al-Qur’an  selanjutnya  bisa  dilacak  lewat  telaah struktur mikro masing-masing surah dalam kaitannya dengan teks yang ada di sekitar Al-Qur’an dalam konteks late antiquity . Salah satu contoh yang  dikemukakannya  adalah  analisis  intertekstual  yang  dilakuan  Neu - wirth antara Surah ar-Rahmān dan Psalm yang notabene merupakan salah satu bagian dari literatur Biblikal yang diidentifikasi dalam Al-Qur’an se - bagai Zabur, kitab suci yang diturunkan kepada Nabi Daud dalam tradisi Islam.
Neuwirth mengatakan bahwa teks Psalm hadir dalam Al-Qur’an dalam bentuk tekstual yang cukup konkret sebagai tipe liturgis. Beberapa surah semisal  Surah  al-Kauṡar,  al-A’lā,  al-‘Alaq,  al-Mursalāt,  dan  ar-Rahmān mencerminkan sebuah refleksi atas teks-teks dalam Psalm. Dengan hal ini, ia berargumentasi bahwa tradisi liturgis teks Psalm telah dilakukan oleh komunitas Kristiani Suriah yang implikasinya sampai ke Jazirah Arab.
Di antaranya hasil dari analisis tersebut adalah adanya beberapa kesa - maan formulaik antara kedua teks sebagaimana terlihat dalam tiga contoh perbandingan antara  Surah ar-Rahmān dan teks Psalm berikut ini:

## Tabel 1. Perbandingan Surah ar-Rahmān dan Psalm
No. Teks Psalm Teks ar-Rahmān Keterangan 1 e-ʿōsēh ha-shāmayim bi- tebhūnāh kī le-ʿōlām ḥasdō (Ia telah menciptakan langit dengan kebijasanaan-Nya, kasih-Nya kekal dan abadi)
was-samāʾa rafaʿahā wa waḍaʿal-mīzān (Allah telah meninggikan langit dan Dia meletakkan neraca /keadilan) Penciptaan Langit 2 le-rōqaʿ hā-āreṣ ʿal ham- māyim kī le-ʿōlām ḥasdō , (Ia telah menebarkan bumi di atas air, kasih-Nya kekal dan abadi)
wal-arḍa waḍaʿahā lil- anām (Allah telah meratakan bumi untuk makhluk-Nya)
Penciptaan Bumi

## 188 Suhuf Vol. 10 No. 1  Juni 2017: 173–192
3 Et hay-yārēaḥ we- khōkhābhīm le-memshelōt bal-lāylāh kī le-ʿōlām ḥasdō,
(Bulan dan bintang di kerajaan malam, kasih-Nya kekal dan  abadi).
Wan-najmu wasy-syajaru yasjudān (Bintang dan pepohonan, keduanya tunduk kepada- Nya)
Tugas Makhluk
Dalam  ketiga  contoh  perbandingan  di  atas  terlihat  adanya  sebuah relasi intertekstual antara kedua teks. Dalam hal ini, Neuwirth menggaris - bawahi hal penting bahwa refleksi Al-Qur’an terhadap percikan teks Psalm ini tidak bisa dijelaskan dalam konteks “imitatif” atau revisi tekstual yang sengaja dibuat oleh seorang pengarang ( authorial revision ), mengingat ke - tika itu tidak ada sebuah teks yang tetap, melainkan hanya sekadar bahasa liturgis yang populer melalui tradisi oral (Neuwirth 2010: 737). Dengan kata lain, ia ingin mengatakan bahwa hal tersebut terjadi secara alami dan nis - caya dalam konteks perkembangan bahasa dalam semua konteks, baik se - cara sinkronik maupun diakronik yang diwarnai dengan berbagai interaksi dialogis dari masa ke masa dengan beberapa komunitas berbeda sebagai agennya. Sebuah kata yang dipakai dalam konteks waktu tertentu memiliki ruang sejarah yang berbeda dengan kata yang sama yang digunakan pada waktu yang lain.
Hal ini ditandai dengan adanya beberapa diskursus dan proses komu - nikasi yang terjadi. Dalam ketiga contoh di atas jelas terlihat adanya be - berapa perbedaan fungsional meskipun pada dasarnya memiliki narasi besar  yang  sama.  Hal  ini  sebagaimana  dinyatakan  Sahiron  Syamsuddin bahwa meski Mazmur (Psalm) dan  Surah ar-Rahmā n mempunyai paralelia- tas maupun interseksi, namun Al-Qur’an memiliki gaya sendiri dalam hal struktur sastra dan spirit yang spesifik dalam hal isi dan pesan (Rahman 2015: 118).
3. Melacak Relasi Historis Antara Surah Maryam dan Surah Ᾱli ‘Imrān
Pendekatan intertekstual dalam konteks struktur mikro juga diperlihatkan Neuwirth  dalam  konteks  antarsurah  Al-Qur’an.  Hal  ini  misalnya  ia  tun - jukkan ketika membahas pertautan antara  Surah Maryam dan Surah Ᾱ li ‘Imrān sebagai salah satu bagian dari proses kanonisasi Al-Qur’an. Menu - rutnya, kedua surah tersebut merupakan salah satu contoh yang represen - tatif dalam melacak testimoni Al-Qur’an yang merekam tradisi Kristiani dalam fase formatif pembentukan teks Al-Qur’an. Surah Maryam yang no- tabene surah makkiyyah mengalami semacam “pembacaan ulang” ketika di Madinah.
Konteks “Late Antiquity” — Adrika Fithrotul Aini
Surah Makkiyyah menurutnya tidak merekam sebuah interaksi yang nyata antara komunitas Al-Qur’an dengan doktrin resmi Kristen. Ia hanya merefleksikan  sebuah  komunitas  yang  baru  lahir  yang  masuk  ke  dalam perdebatan  di  lingkaran  doktrin  yang  telah  mengalami  sebuah  sintesis (Yahudi-Kristen Arab). Buktinya, sosok Yesus dalam Surah Maryam tidak menjadi sentral dalam perdebatan teologis dalam surah ini. Dalam hal ini, iklim Mekah masih menyediakan suatu gambaran yang dini terkait tradisi Biblikal. Surah Ᾱli  ‘Imrān bukan  hanya  sekadar  “kelanjutan”  dari  Surah
Maryam tetapi  juga  merupakan  sebuah  “pembacaan  ulang”  ( re-reading ) dari komunitas Al-Qur’an sehubungan dengan datangnya sebuah perspek- tif baru.
Dalam hal ini, tidak ada indikasi penisbatan kenabian baik terhadap Yesus  atau  Maryam.  Berbeda  dengan  versi  selanjutnya  dalam  Surah  Ᾱ li ‘Imrān yang justru berawal dari sebuah “proyek Ketuhanan” ( divine project ) terkait kenabian yang diberikan kepada beberapa orang yang diekspresi - kan dengan rusul, atau nabiyyun, anbiya yang berasal dari kata Ibrani nab- hi. Selain itu, dikembangkan juga konsep relasi genealogis antar para nabi; zurriyat (berasal dari bahasa Ibrani zera ). Dari sinilah kemudian Surah Ᾱ li ‘Imrān menginisiasi konsep “keluarga Imran” sebagai keluarga suci yang di - munculkan sebagai padanan “keluarga Ibrahim” yang terlebih dahulu telah dikenal sejak di Mekah. Di sinilah komunitas Al-Qur’an menurut Neurwith telah melakukan semacam diskursus dengan menginisiasi “genealogi” ke - luarga Imran. Hal ini merupakan cerminan sebuah interaksi yang semakin intens antara komunitas Al-Qur’an dengan komunitas Yahudi (Neuwirth 2010: 521).
Dengan demikian, Neurwith sampai kepada kesimpulan terkait ada- nya sebuah Quranic discourse (diskursus Al-Qur’an) terhadap beberapa isu Biblikal yang semakin menguat. Hal ini disebut Neurwith sebagai diskur - sus “retoris” dalam Al-Qur’an. Hal ini mengingat sosok Maryam sendiri me - mang telah menjadi perdebatan yang sangat kontroversial baik di kalangan Yahudi maupun Kristiani. Pada akhirnya ia mengatakan bahwa Surah Ali ‘Imrān mencerminkan  sebuah  kanonisasi  dan  politisasi  dari  Surah  Mar- yam. Cerita Maryam kembali disebutkan dalam rangka menegaskan domi - nasi perempuan dalam genealogi kenabian, sebagai counter (tandingan) terhadap dominasi laki-laki yang direpresentasikan oleh keluarga Ibrahim sebagaimana dipopulerkan oleh tradisi Yahudi. Dalam pertautan diskursus yang kompleks inilah teks Al-Qur’an menjalani proses kanonisasinya.

## 190 Suhuf Vol. 10 No. 1  Juni 2017: 173–192

## Kesimpulan
Angelika Neuwirth merupakan salah satu tokoh orientalis yang mewakili studi  historis-kritis  terhadap  Al-Qur’an.  Namun,  berbeda  dari  para  pen - dahulunya  yang  berkesimpulan  secara  “pesmistik”  terhadap  orisinalitas teks Al-Qur’an, Neuwirth menyajikan sebuah metodologi pembacaan yang menghasilkan  hasil  yang  “optimis”  terhadap  orisinalitas  teks  Al-Qur’an yang ada saat ini. Ia mengambil langkah time frame dalam studi Al-Qur’an ( pre-canonical dan post-canonical ). Asumsi dasar dalam satu ruang waktu bahwa setiap teks pasti mengalami proses yang disebut dengan sinkronik dan  diakronik.  Dalam  gagasannya  mengenai  proses  diakronik  menurut penulis masih membutuhkan kerja keras mengumpulkan dan mengidenti - fikasi kitab-kitab pada masa late antiquity yang berbahasa Ibrani dan Ara- maik yang berhubungan dengan teks Al-Qur’an dan konteks masyarakat saat masa antiquity . Dengan demikian, Neuwirth bukan saja mengkritik para orientalis yang skeptis terhadap Al-Qur’an namun juga para mufasir klasik yang belum sampai menelaah sisi sinkronik dan diakronik teks Al- Qur’an.
Neuwirth membuktikan dengan dua hal; akomodasi terhadap signifi - kansi konteks late antiquity dalam melihat Al-Qur’an sebagai literatur pas- ca-Biblikal dan mempopulerkan analisis struktur mikro terhadap eksplora - si  kesejarahan  Al-Qur’an.  Dengan  demikian,  Neuwirth  membuka  dialog dan kesadaran bahwa berbagai kitab suci telah berbagi sejarah antara satu dengan yang lainnya pada masa late antiquity . Namun, metode baru yang ditawarkan Angelika Neuwirth masih butuh eksplorasi lebih dalam, khu - susnya mengenai cara pandangnya terhadap teks yang muncul belakangan ke surah yang lebih awal.

## Ucapan Terima Kasih
Penulis mengucapkan terima kasih kepada para penelaah ( reviewer) Jurnal Suhuf yang telah memberikan masukan sehingga tulisan ini menjadi lebih baik.
Konteks “Late Antiquity” — Adrika Fithrotul Aini
191

## Daftar Pustaka
Abd. Rahman, Zayad. 2015. “Angelika Neuwirth: Kajian Intertekstualitas dalam Q.S. al-Rahman dan Mazmur 136”, dalam Jurnal Empirisma, Vol. 4, No. 1. Arkoun, Muhammad. 1994. Rethinking  Islam:  Common  Questions,  Uncommon Answer. terj. Robert D. Lee. Boulder, San Fransisco and Oxford: Westview Press. Brown,  Peter.  1971. The  Word  of  Antiquiy:  from  Marcus  Anrelius  to  Muhammad. London: Thames dan Hudson.
Geiger, Abraham. 1998. “Was Muhammed aus den Judentum aufgennomen”, dalam Ibn Warraq (ed.) the Origins of Koran. New York: Promotheus Books. Iffah,  Lien.  2014.  “Membaca  Metode  Penafsiran  Al-Qur’an  Kontemporer  di
Kalangan  Sarjana  Barat:  Analisis  Pemikiran  Angelika  Neuwirth”, ‘Ulumuna, Vol. 18. No. 2. Desember.
Madigan, Daniel. 2001. The  Qur’an’s  Self-Image. Princton:  Princeton  University
Press.
Makin, Al. 2016. Keragaman dan Perbedaan: Budaya dan Agama dalam Lintasan Sejarah . Yogyakarta: Suka Press.
McAuliffe, Jane Dammen (Ed.). 2002. Encyclopedia of the Qur’an, vol. 2. Leiden: E.J.
Brill.
Neuwirth,  Angelika.  2001.  “Form  and  Structure  of  the  Qur’an”  dalam  Jane  D. McAuliffe (ed.), Encyclopedia of The Qur’an. Leiden: Brill.
——. 2000. “Negotiating Justice: a pre-Canonical Reading of The Qur’anic Creation Account (Part I)”, dalam Journal of Qur’anic Studies, Vol. 2, No. 1.
——.  2007.  “Orientalism  in  Oriental  Studies?  Qur’aic  Studies  as  A  Case  Point”. dalam Journal of Qur’anic Studies. Vol. 9. No. 2.
——.  2003.  “Qur’an  and  History-a  Disputed  Relationship:  Some  Reflections  on Qur’anic History in the Qur’an” dalam Journal of Qur’anic Studies.
——.  “Qur’anic  Studies  and  Historical-Critical  Philology:  The  Qur’an’s  Staging, Penetrating, and Eclipsing of Biblical Tradition”, makalah, IQSA (Internasional Qur’anic Studies Association).
——. 2000. “Referentiality and Textuality in Sura al-Hijr: Some Obesrvations on the Qur’anic Canonical Process and teh emergence of a Community” dalam Issa  J.  Boullata  (ed), Literary Structures of Religious Meaning in the Qur’an, Richmond: Curzon Press.
——. 2006. “Structure and The Emergence of Community”. dalam Andrew Rippin, The Blackwell Companion to the Qur’an. Malden: Blackwell Publishing. ——. 2010. “Two Faces of the Qur’an”. dalam Oral History. Vol. 21. No. 1.
——. 2012. "A Religious Transformation in Late Antiquity” – From Tribal Genealogy to Divine Covenant: Qur’anic Refiguration of Pagan-Arab Ideals Based on Biblical Models, Draft Version for The Nottingham Conference “Return to The Origins- The Qur’an Reformation of Judais and Christianity. January. ——. 2010. Nicolai Sinai dan Michael Marx (ed.) The Qur’an in Context. Leiden: Brill.
——. 2007. Studien zur Komposition der mekkanischen Suren Die literarische Form des Koran: ein Zeugnis seiner Historizität?. Berlin: Walter de Gruyter.

## 192 Suhuf Vol. 10 No. 1  Juni 2017: 173–192
Noldeke, Theodor. 1860. Geschichte des Qorans. Gottingen: Verlag der Dietaricschen Buchhandlun. Papaconstantinou,  Arietta  (ed.).  2015. Conversion  in  Late  Antiquity;  Christianity, Islam, and Beyond. Surrey: Ashgate. Syamsuddin, Sahiron. 2013. “Pendekatan Orientalis dalam Studi Al-Qur’an” dalam Moch Nur Ichwan dan Ahmad Muttaqin (ed). Islam, Agama-Agama, dan Nilai Kemanusiaan: Festschrift untuk M. Amin Abdullah . Yogyakarta: CISForm. Sirry, Mun’im. 2015. Kontroversi  Islam  Awal:  Antara  Madzhab  Tradisionalis  dan Revisionis . Bandung: PT. Mizan Pustaka.
——. 2015. Tradisi  Intelektual  Islam:  Rekonfigurasi  Sumber  Otoritas  Agama. Malang: Madani.
Wansbrough, John. 1972. Qur’anic Studies. New York: Promotheus Books. Wolfreys,  Julian  (ed.),  2005. Julia  Kristeva  and  Literary  Theory ,  (Megan  Becker- Leckrone.