## Telaah Qiraat dan Rasm pada Mushaf Al-Qur’an Kuno Bonjol dan Payakumbuh
The Study on the Rasm and Qiraat in the Quran Manuscripts of Bonjol and Payakumbuh
Jonni Syatri Lajnah Pentashihan Mushaf  Al-Qur’an Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama Gd. Bayt Al-Qur’an dan Mushaf  Istiqlal, TMII Jakarta 13560 jonskhatib@gmail.com
Naskah diterima: 15-10-2015; direvisi: 06-11-2015; disetujui: 09-11-2015

## Abstrak
Tulisan  ini  mengkaji  mushaf  Al-Qur’an  kuno  yang  berasal  dari  Bonjol  dan Payakumbuh.  Ada  lima  naskah  yang  menjadi  objek  kajian.  Fokus  yang  akan dibahas adalah bagaimana penggunaan qiraat dan rasm pada setiap naskah. Penulis menemukan bahwa empat naskah menggunakan qiraat Imam ‘²¡im riwayat ¦af¡ dalam menyalin teks utamanya, dan satu naskah yang menggunakan qiraat Imam N±fi‘  riwayat  Q±lµn.  Di  samping  itu,  terdapat  tiga  naskah  yang  memberikan informasi ragam bacaan pada lafal-lafal tertentu. Sedangkan dalam penggunaan rasm, kelima naskah menggunakan rasm campuran antara Imlai dan Usmani. Kata kunci: mushaf Al-Qur’an kuno, rasm, qiraat.

## Abstract
In  this  paper,  the  writer  tries  to  study  the  ancient  manuscripts  of  the  Qur’an originating from Bonjol and Payakumbuh. There are six manuscripts that become the object of study. The focus will be discussed is how the use Qiraah and Rasm on every script. After having studied, the writer found that the five manuscripts are using the qiraat of Imam Hafs Asim with the narration of Hafs in copying its main text, and another script that uses the qiraat of Imam Nafi ‘ with the narration of Qālūn. In addition, there are three texts which provide information on the variety of  reading  in  certain  pronunciations.  Whereas  the  use  of  Rasm,  there  are  five manuscripts which use the mixed rasm between imlā’iy and ‘usmāniy. It is only one that  purely uses the rasm al-’usmāniy.
Keywords: ancient manuscripts of the Qur’an, rasm, qiraah.
Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 325-348 326

## Pendahuluan
Berbicara tentang pernaskahan Islam di Minangkabau (Sumatera  Barat,  walaupun  batas-batas  geografisnya  tidak  sama persis) masa lalu tidak terlepas dari keberadaan sebuah lembaga pengajaran tradisional bernama Surau. Menurut Azyumardi Azra, sebagaimana dikutip Pramono, Surau adalah sebuah lembaga pribumi yang telah menjadi pusat pengajaran Islam yang menonjol. Surau juga merupakan titik tolak Islamisasi di Minangkabau. Sebagai pusat tarekat, Surau juga menjadi benteng pertahanan Minangkabau terhadap berkembangnya dominasi kekuatan Belanda. 1 Sebagai pusat penyebaran dan pengajaran agama, di Surau terjadi proses transformasi ilmu agama yang tidak hanya terjadi secara lisan atau verbal, tetapi juga hadir dalam bentuk tulisan.
Transformasi ilmu agama di surau-surau ini menjadikan tradisi penulisan dan penyalinan naskah pun berkembang dengan subur. Setiap surau menjadi semacam skriptorium yang melahirkan banyak naskah keagamaan. Berdasarkan beberapa katalogus yang memuat manuskrip Melayu dan Minangkabau, Zuriati mencatat ada sekitar 371 naskah Minangkabau yang berada di luar Sumatera Barat. Perinciannya adalah 261 naskah berada di Belanda, 102 naskah di Inggris, 19 naskah di Jerman, dan 1 naskah berada di Malaysia. Selebihnya, 78 naskah, berada di Indonesia, yaitu di Perpustakaan Nasional Jakarta. 2
Pada tahun 2006, Kelompok Kajian Poetika Fakultas Sastra Universitas Andalas menyusun Katalogus  Manuskrip  dan Scriptorium  Minangkabau . Dalam katalog tersebut, tim penyusun berhasil menemukan dan mengungkap ratusan naskah yang tersebar di banyak wilayah Sumatera Barat minus Kepulauan Mentawai. Mayoritas naskah yang dimuat di katalog ini ditemukan berada di dua macam tempat, yaitu pertama: surau-surau tarekat atau ahli waris dari guru di surau yang bersangkutan. Kedua, keluarga yang
1 Pramono,  “Surau  dan  Tradisi  Pernaskahan  Islam  di  Minangkabau:  Studi  atas Dinamika  Tradisi  Pernaskahan  di  Surau-surau  di  Padang  dan  Padang  Pariaman,”
Jurnal Hunafa, Vol. 6, No. 3, Desember 2009. hlm. 248.
2 Sebagaimana dikutip oleh M. Yusuf (ed.), Katalogus Manuskrip dan Scriptorium Minangkabau, Tokyo: The Centre for Documentation & Area-Transcultural Studies (C-DATS), Tokyo University of Foreign Studies, 2006, hlm. 3. Lihat juga Pramono, “Surau dan Tradisi Pernaskahan Islam di Minangkabau,” hlm. 249.
secara sosio-historis merupakan keturunan raja di Minangkabau. 3 Di antara ratusan naskah yang teridentifikasi dalam katalog ini, terdapat 34 naskah yang merupakan mushaf Al-Qur’an. Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an juga melakukan penelitian tentang keberadaan mushaf Al-Qur’an kuno di Sumatera Barat pada tahun 2013 dan 2014. Penelitian tahun 2013 menemukan dan mendokumentasikan sebanyak 43 manuskrip Al-Qur’an yang berada di tiga wilayah, yaitu Kota Padang, Kabupaten Padang Pariaman, dan Kabupaten Pesisir Selatan. Di tahun berikutnya, penelitian ini berhasil menemukan dan sekaligus mendokumentasikan 11 manuskrip Al-Qur’an yang berada di tiga kabupaten, yaitu Tanah Datar, Lima Puluh Kota, dan Pasaman. Dari 54 manuskrip yang ditemukan oleh tim peneliti Lajnah, sebanyak 21 di antaranya sudah disebutkan dalam Katalogus  Manuskrip  dan  Scriptorium Minangkabau . Sebagaimana hasil penelitian Kelompok Kajian Poetika, umumnya naskah-naskah tersebut ditemukan di surau-surau atau ahli warisnya. Kondisinya dari masih cukup terawat dan baik hingga ke rusak parah, bahkan bisa dikategorikan hancur.
Tulisan ini berasal dari hasil penelitian yang penulis lakukan bersama Ahmad Yunani di Sumatera Barat tahun 2014. Apa yang terdapat dalam tulisan ini adalah bagian dari laporan penelitian tersebut yang menjadi fokus kajian penulis. Sebagaimana telah disebutkan bahwa dalam penelitian di tahun 2014 itu berhasil diidentifikasi  dan  didokumentasikan  11  manuskrip  Al-Qur’an yang berasal dari tiga wilayah Sumatera Barat dengan perincian: 5 manuskrip dari Kab. Tanah Datar, 3 manuskrip dari Kab. Lima Puluh Kota, dan 3 manuskrip dari Kab. Pasaman.
Tulisan ini mengkaji 5 naskah yang berasal dari Kab. Lima Puluh Kota dan Pasaman. Kelima naskah ini menarik dibahas karena beberapa di antaranya memiliki ragam qiraat, baik pada teks utamanya atau berupa catatan pias. Ini tampak pada salah satu mushaf dari Bonjol dan dua dari Payakumbuh. Hal ini akan dielaborasi lebih lanjut pada bagian pembahasan. Di samping itu, relatif belum ditemukan tulisan yang mengkaji tentang kelima naskah ini, terutama dari sisi rasm dan qiraatnya. Satu naskah yang berasal dari Bonjol tidak dibahas karena merupakan mushaf Al-Qur’an cetak batu (cetak litografi), sehingga tidak bisa dikategorikan sebagai manuskrip.
3 M. Yusuf (ed.), Katalogus Manuskrip… , hlm. 11-13.
Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 325-348 328
Untuk  lebih  fokusnya  tulisan  ini,  maka  yang  menjadi pertanyaan  penelitian  adalah  bagaimanakah  penggunaan  rasm  dan qiraat  pada  naskah-naskah  yang  berasal  dari  Kabupaten  Pasaman (Kecamatan Bonjol) dan Kabupaten Lima Puluh Kota (Kecamatan Harau).
Kajian-kajian  terdahulu  tentang  rasm  dan  qiraat  terhadap mushaf Al-Qur’an kuno di Nusantara dilakukan dalam dua bentuk: pertama, menjadi bagian dari kajian secara umum terhadap naskah Al-Qur’an di suatu wilayah. Beberapa tulisan yang termasuk dalam hal  ini  adalah  buku  “Mushaf-Mushaf  Kuno  di  Indonesia”  editor: Fadhal  AR  Bafadhal  dan  Rosehan  Anwar, 4 “Mushaf  Al-Qur’an Kuno di Priangan: Kajian Rasm, Tanda Ayat, dan Tanda Waqaf” 5 dan  “Mushaf  Al-Qur’an  Kuno  di  Museum  Institut  PTIQ  Jakarta” 6 oleh  Jonni  Syatri,  dan  “Beberapa  Karakteristik  Mushaf  Kuno Jambi:  Tinjauan  Filologis-Kodikologis”  oleh  Syaifuddin. 7 Kedua, dikaji secara khusus hanya pada aspek rasm dan qiraat, atau salah satu  di  antara  keduanya. Beberapa  tulisan  yang  termasuk  kategori ini  adalah  “Mushaf  Kuno  Qiraat  Imam  N±fi‘  Riwayat  Q ā l ū n  dari Yaman  Selatan”  oleh  Ahmad  Fathoni, 8 dan  “Keragaman  Qiraat dalam Mushaf Kuno Nusantara: Studi Mushaf Kuno Sultan Ternate” oleh Mustopa. 9
Tulisan ini menggunakan pendekatan filologi dan kodikologi. Pendekatan pertama digunakan untuk menganalisis teks dari naskah mushaf  kuno  dan  dibandingkan  satu  sama  lainnya.  Sedangkan pendekatan  kedua  digunakan  untuk  menjelaskan  seluk-beluk  yang berkaitan  dengan  kondisi  fisik  naskah.  Ilmu  rasmAl-Qur’an  dan qiraat  sebagai  bagian  disiplin  ilmu-ilmu  Al-Qur’an  digunakan sebagai ilmu bantu dalam penulisan kajian ini.
4 Fadhal  AR  Bafadhal  dan  Rosehan  Anwar  (ed.), Mushaf-mushaf  Kuno  di Indonesia. Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan, 2005.
5 Jonni Syatri, “Mushaf Al-Quran Kuno di Priangan: Kajian Rasm, Tanda Ayat, dan Tanda Waqaf”, ¢u¥uf, Vol. 6, No. 2, 2013.
6 Jonni  Syatri,  “Mushaf  Al-Qur’an  Kuno  di  Museum  Institut  PTIQ  Jakarta”, ¢u¥uf, Vol. 7, No. 2, 2014. 7 Syaifuddin,  “Beberapa  Karakteristik  Mushaf  Kuno  Jambi:  Tinjauan Filologis-Kodikologis”, ¢u¥uf, Vol. 7, No. 2, 2014.
8 Ahmad Fathoni, “Mushaf Kuno Qiraat Imam N±fi‘ Riwayat Q ā l ū n dari Yaman Selatan”, Lektur, Vol. 3 No. 2, 2005.
9 Mustopa,  “Keragaman  Qiraat  dalam  Mushaf  Kuno  Nusantara:  Studi  Mushaf Kuno Sultan Ternate”, ¢u¥uf, Vol. 7, No. 2, 2014.

## Deskripsi Naskah
Mushaf A
Gambar 1: Mushaf A
Mushaf yang sebelumnya diberi kode Mushaf F/PSM_BNJ 01/DT. BRK ini dimiliki oleh Ali Usman Dt. Buruak yang tinggal di Jorong Caniago, Nagari Ganggo Hilia, Kecamatan Bonjol, Kab. Pasaman, Sumatera Barat. Menurut keterangan yang bersangkutan, ia termasuk salah satu keturunan dari Tuanku Imam Bonjol, seorang pahlawan nasional yang berasal dari Sumatera Barat. Naskah ini diperoleh Ali Usman secara turun-temurun dari leluhurnya.
Mushaf ini berukuran 29 x 19 x 6,5 cm; bidang teks 11,5 x 20 cm; disalin di atas kertas Eropa; terdiri dari 13 baris tiap halaman; kertas sampul terbuat dari bahan kertas tebal yang dilapisi dengan kain;  ayat  menggunakan  tinta  hitam;  tinta  merah  untuk  awal  juz, bulatan tanda ayat, tanda tajwid, dan tanda qiraat. Maksud tanda qiraat yaitu bahwa pada kalimat tertentu dalam Al-Qur’an yang terdapat versi bacaan lain selain qiraat Imam ‘²¡im 10 riwayat ¦af¡. 11
10 Nama  lengkapnya  adalah  Abu Bakr  ‘²¡im  bin  Ab³  an-Najµd  bin Bahdalah. Imam  ‘²¡im  wafat  di  Kufah  pada  tahun  127  atau  128  H.  Lihat  A¥mad  ‘´s±  al- Ma‘¡arawiy, al-K±mil al-Mufa¡¡al f³ al-Qir±’±t al-Arba‘ah ‘Asyr , Kairo: D±r al-Im±m asy-Sy±¯ibiy, 2009, hlm. 15. Lihat juga ‘Abdul-Fatt±¥ al-Q±«iy, al-Budµruz-Z±hirah fil-Qir±’atil-‘Asyril-Mutaw±tirah min °ar³qai asy-Sy±¯ibiyyah wad-Dur±, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Arabiyah, t.th., hlm. 8.
11 Nama  lengkapnya  adalah  Abµ  ‘Amr  ¦af¡  bin  Sulaim±n  bin  al-Mug³rah  al- Asadiy. Imam ¦af¡ dikenal juga dengan nama ¦ufai¡, lahir pada tahun 90 H dan wafat tahun  180  H.  Lihat  A¥mad  ‘´s±  al-Ma‘¡arawiy, al-K±mil  al-Mufa¡¡al  f³  al-Qir±’±t al-Arba‘ah ‘Asyr , hlm. 15. Lihat juga ‘Abdul-Fatt±¥ al-Q±«iy, al-Budµruz-Z±hirah fi al-Qir±’at al -‘Asyril-Mutaw±tirah , hlm. 9.
Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 325-348
330
Kondisi naskah kurang baik, jilidnya sudah longgar, dan banyak lembaran yang sudah terlepas, mulai d ari Surah an-Nis±’/4 pertengahan  ayat  7  hingga  Surah  at-Tak±£ur/102  ay at 7. 12 Jum lah keseluruhan halamannya adalah 778 halaman.
Mushaf ini disalin dengan menggunakan rasm campuran antara i mlai  dan  Usmani. 13 Ketika  menyalin  kata-kata  seperti al- kit±b,  al-‘±lam³n, dan  yang  sejenisnya,  si  penyalin  mushaf  tetap memunculkan  alifnya.  Hal  ini  tidak  sesuai  dengan  kaidah  yang digunakan  pada  rasm Usmani  yang  menghilangkan  alifnya (¥a©f) . Akan tetapi, terhadap kata-kata a¡-¡al±h, az-zak±h , dan sejenisnya, si penyalin mengikuti kaidah rasm Usmani dengan mengganti alif dengan waw .
Mushaf B Mushaf B, awalnya berkode G/PSM_BNJ 02/DT. BRK, juga masih milik dari H. Usman Ali Dt. Buruak. Berukuran 19 x 15 x 0,7 cm dengan bidang teksnya 14 x 9 cm. Alas tulis kertas Eropa berwarna kebiru-biruan. Jumlah halaman 96 halaman dan tiap halaman terdiri da ri 13 baris. Terdapat dua halaman kosong di tengah. Menggunakan
12 Sistem  penomoran  ayat  ini  mengikuti  Mushaf  Al-Quran  Standar  Indonesia semata-mata  untuk  memudahkan.  Perbedaan  urutan  nomor  ayat  antara  mushaf  ini dengan mushaf standar sangat dimungkinkan terjadi karena perbedaan metode yang digunakan dalam menentukan jumlah ayat. Untuk lebih jelasnya bisa lihat Abµ ‘Amr ad-D±niy, al-Bay±n fi ‘Addil-²yil-Qur’±n, Kuwait: Markaz al-Makhtu¯±t wa at-Tur±£ wa al-Wa£±’iq, 1414 H/1994 M.
13 Penyebutan  rasm  campuran  ini  sebetulnya  berangkat  dari  realita  bahwa penyalin mushaf Al-Qur’an pada masa lalu tidak sepenuhnya konsisten menggunakan salah satu cara dalam penyalinan Al-Qur’an, apakah menggunakan kaidah penulisan Imlai  sebagaimana  digunakan  dalam  penulisan  teks-teks  berbahasa  Arab  secara umumnya,  atau  mengikuti  kaidah  penulisan  mushaf  yang  dilakukan  oleh  Zaid  bin ¤±bit  bersama  timnya  ketika  mendapat  perintah  dari  Khalifah  ‘Usm±n  bin  ‘Aff±n untuk menyalin ulang seluruh naskah Al-Qur’an yang telah dikumpulkan pada zaman khalifah Abµ Bakr a¡-¢idd³q. Kaidah penulisan yang dibuat oleh Zaid dan disepakati oleh para sahabat inilah yang disebut rasm Usmani. Keterangan lebih lengkap tentang rasm  Usmani  bisa  dilihat  pada  Jal±ludd³n  as-Suyµ¯iy, al-Itq±n  f³  ‘Ulµmil-Qur’±n ,
Beirut:  Mu’assasah  ar-Ris±lah  N±syirµn,  2008,    Jilid  1,  hlm.  743-757.  Lihat  juga Mu¥ammad ‘Abdul-‘A§³m az-Zarq±niy, Man±hilul-‘Irf±n fi ‘Ulµmil-Qur’±n , Beirut: D±rul-Kit±bal-‘Arabiy,  1995,  hlm.  304.  Cara  penyalinan  mushaf  Al-Qur’an  dengan menggunakan rasm campuran ini juga pernah penulis ungkap dalam tulisan terdahulu. Lihat: Jonni Syatri, “Mushaf al-Quran Kuno di Priangan: Kajian Rasm, Tanda Ayat, dan Tanda Waqaf,” dan Jonni Syatri, “Mushaf Al-Qur’an Kuno di Museum Institut PTIQ Jakarta.”
tinta hitam kecuali pada tanda ayat dan permulaan juz. Keterangan nama surah juga disalin dengan tinta merah. Kondisi naskah tidak lengkap.  Dimulai  dari  Surah  Fu¡¡ilat/41  ayat  1  hingga  Surah  al- Ma‘±rij/70 bagian awal ayat 31 yang termasuk juz 29. Tidak dapat diketahui dengan pasti apakah naskah ini awalnya terdiri dari 30 juz atau hanya terdi ri dari beberapa juz. Rasm yang digunakan sama dengan mushaf A dimana si penyalin kadang mengikuti kaidah rasm Usmani dalam menyalin naskah Al-Qur’an ini dalam kata-kata tertentu, tetapi di lain pihak menggunakan rasm imlai pada kata lainnya.

## Mushaf C
Mushaf C, awalnya berkode Mushaf I/LPK_HR 01/AMS, merupakan milik Bapak Amsir Dt. Sati berdomisili di Jorong Lubuk
Gambar 2: Mushaf B
Gambar 3: Mushaf C
Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 325-348 332
Jantan, Nagari Gurun, Kec. Harau, Kab. Lima Puluh Kota, Sumatera Barat. Naskah ini berukuran 33 x 19,5 x 5 cm dengan bidang teks 23,5 x 10,5 cm. Kertas sampul atau cover sudah diganti dengan kertas karton tebal. Bagian awal dan akhir naskah hilang. Kondisi naskah cukup baik terdiri dari 622 halaman; disalin di atas kertas Eropa dengan watermark- nya ratu memegang tongkat dengan  tulisan  “PROPATRIA”;  cap  tandingannya (countermark) adalah  “HIV  Delden”;  berisi  15  baris  tiap  halaman;  iluminasi berbentuk sketsa ada pada bagian tengah pada awal Surah al- Kahf/18; ayat ditulis dengan tinta hitam; tinta kuning untuk bulatan tanda ayat; tinta merah untuk tanda tajwid, awal juz, tanda ni¡f, tanda rubu’, dan tanda £umun . Naskah ini menggunakan rasm imlai dan Usmani. Ini berarti dalam penyalinan ini tidak semua kaidah rasm Usmani diterapkan, seperti kaidah ¥a©f  al³f .  Ak an tetapi, kaidah badl (peng-g antian),
seperti  penggantian alif dengan waw pada  kata a¡-¡al±h dan az- zak±h ,  d igunakan dalam penyalinan naskah ini. Dengan kata lain, penyalin naskah ini tidak konsisten dalam menerapkan salah satu cara penulisan antara Imlai dan Usmani.
Di bagian pias, terd apat  catatan  qiraat  yang  berbeda  dengan qiraat  Imam  ‘²¡im  riwayat  ¦af¡.  Sebagai  contoh  adalah  bacaan wahwa untuk  kata wahuwa yang  merupakan  qiraat  Imam  N±fi‘ 14 riwayat Q±lµn, 15 qiraat Abµ ‘Amr, 16 al-Kis±’iy, 17 dan Abµ Ja‘far. 18
14 Ia  adalah  Abµ  Ruwaim  N±fi‘  bin  ‘Abdurra¥m±n  bin  Abµ  Nu‘aim  al-Lai£i. Imam N±fi‘ lahir di Isfahan pada tahun 70 H dan menetap di Madinah dan wafat di sana  pada  tahun  169  H.  Lihat:  A¥mad  ‘´s±  al-Ma‘¡arawiy, al-K±mil  al-Mufa¡¡al  f³ al-Qir±’±t al-Arba‘ah ‘Asyr , hlm. 7. Lihat juga ‘Abdul-Fatt±¥ al-Q±«iy, al-Budµruz- Z±hirah f ī al-Qir±’at al-‘Asyril-Mutaw±tirah, hlm. 7. 15 Q±lµn memiliki nama lengkap Abµ Mµs± ‘Is± bin M³n±. Ia diberi nama Q±lµn karena  memiliki  suara  yang  bagus  dalam  membaca  Al-Qur’an.  Ia  dilahirkan  pada tahun 120 H dan wafat pada tahun 210 H. Lihat: al-Ma‘¡arawiy, al-K±mil al-Mufa¡¡al , hlm. 7. Lihat juga ‘Abdul-Fatt±¥ al-Q±«iy, al-Budµruz-Z±hirah, hlm. 8.
16 Abµ ‘Amr memiliki nama lengkap Zabb±n bin al-‘Al±’ bin ‘Amm±r  bin al- ‘Iry±n  bin  ‘Abdull±h  al-¦usain  bin  al-¦ari£.  Ia  dilahirkan  di  Mekah  pada  tahun  68 atau 70 H dan berdomisili di Basrah.  Imam Abu ‘Amr wafat di Kufah pada tahun 154 H. Lihat: al-Ma‘¡arawiy, al-K±mil al-Mufa¡¡al , hlm. 12. Lihat juga ‘Abdul-Fatt±¥ al- Q±«iy, al-Budµruz-Z±hirah, hlm. 8.
17 Nama lengkap al-Kis±’iy adalah Abµ al-¦asan ‘Aliy bin ¦amzah bin ‘Abdull±h al-Kis±’iy. Ia menjadi imam qiraah di Kufah dan diperkirakan wafat pada tahun 189 H.  Lihat: al-Ma‘¡arawiy, al-K±mil al-Mufa¡¡al, hlm. 19. Lihat juga ‘Abdul-Fatt±¥al- Q±«iy, al-Budµruz-Z±hirah , hlm. 8.
18 Nama  sebenarnya  adalah  Yaz³d  bin  al-Qa‘q±‘.  Ia  adalah  imam  qiraah  di
Akan tetapi, ditemukan juga catatan pias berupa versi b acaan yang tidak memiliki rujukan ke salah satu imam qiraat. Ini akan disinggung nanti di bagian pembahasan qiraat.
Mushaf D
Mushaf D atau Mushaf J/LPK_HR 02/Dt. RMG ini milik keluarga almarhum Bapak Makmur Dt. RajoMalano Nan Gapuang yang tinggal di Jorong Tanjung Ateh, Nagari Taram, Kec. Harau, Kab. Lima Puluh Kota. Naskah ini sudah tercatat dalam Katalogus Manuskrip dan Scriptorium Minangkabau dan diberi kode naskah MM.01.Taram.01. 19 Tim peneliti dari Kelompok Kajian Poetika mengira bahwa naskah ini hanya satu. Akan tetapi, setelah diteliti kembali, ternyata naskah ini terdiri dari dua naskah yang tercampurkan jadi satu dengan naskah Mushaf E.
Naskah pertama (Mushaf D) terletak pada bagian atas tumpukan naskah terdiri dari Surah al- F±ti¥ah /1: 1 sampai dengan an- Nis± ’/4: 102. Bisa diduga naskah ini tidak hanya terdiri dari 118 halaman karena Surah an- Nis± ’/4: 102 belum sampai pada akhir ayat. Mushaf ini berukuran 33 x 22 x 0,7 cm dengan bidang teksnya 20,5 x 12,5 cm. Setiap halaman berisi15 baris teks Al-Qur’an. Jilidnya sudah lepas dan sampulnya sudah tidak ditemukan. Ditulis di atas kertas Eropa dengan watermark bulan sabit bersusun tiga. Sesuai dengan katalog yang disusun oleh Edward Heawood dalam bukunya Watermarks ,
Madinah dan diperkirakan wafat tahun 130 H. Lihat: A¥mad ‘´s± al-Ma‘¡arawiy, al-
K±mil al-Mufa¡¡al , hlm. 21. Lihat juga ‘Abdul-Fatt±¥ al-Q±«iy, al-Budµruz-Z±hirah , hlm. 8 dan 27.
19 M. Yusuf (ed.), Katalogus Manuskrip dan Scriptorium Minangkabau , hlm. 34.
Gambar 4: Mushaf D
Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 325-348 334
kertas ini diperkirakan dibuat pada tahun 1823-1824 M. 20 Dengan demikian, diperkirakan mushaf ini disalin pada pertengan abad ke-19. Pada Surah al-F ±ti¥ah dan awal al-Baqarah terdapat iluminasi yang didominasi oleh warna merah bermotif geometri. Menggunakan rasm  Usmani  dan  imlai.  Mushaf  ini  termasuk  unik  karena  disalin tidak menggunakan qiraat ‘²¡im riwayat ¦af¡ yang cukup populer di Nusantara, tetapi kuat diduga menggunakan qiraat N±fi‘ riwayat Q±lµn.  Pada  bagian  pias  juga  terdapat  catatan  versi  qiraat  yang berbeda dengan teks utama.

## Mushaf E
Mushaf E berkode awal Mushaf K/LPK_HR 03/ Dt. RMG ini milik keluarga almarhum Bapak Makmur Dt. Rajo Malano Nan Gapuang yang tinggal di Jorong Tanjung Ateh, Nagari Taram, Kec. Harau. Naskah ini adalah naskah kedua dari yang semula diduga satu naskah dengan Mushaf D. Jika pada naskah Mushaf D disalin dengan riwayat yang diduga berasal dari Q±lµn , Mushaf E ini disalin dengan riwayat ¦af¡ dari Imam ‘²¡im. Beberapa bagian di awal dan diakhir sudah ada yang hilang, dan tersisa dari Surah al-Baqarah/2 hingga  al-M±‘µn/107 di juz 30. Jumlah halamannya 580 halaman . Naskah ditulis pada kertas Eropa dengan watermark Propatria dengan countermark CB. Berukuran 33 x 22 x 6 cm dan bidang teksnya 20,5 x 12,5 cm. Terdiri dari 15  baris tiap halaman. Ciri-ciri lainnya adalah sampulnya dari kulit hewan;  jilidan sudah banyak
20 Edward  Heawood, Watermarks:  Mainly  of  the  17th  and  18th  Centuries.
Hilversum: The Paper Publications Society, 1981, hlm. 85 dan PL.139.
Gambar 5: Mushaf E
Telaah Qiraat dan Rasm pada Mushaf Al-Qur’an--- Jonni Syatri 335
yang lepas; tinta hitam untuk teks utama, tanda ¥izb, ta nda rubu‘ ,
dan tanda £ umun ; tinta merah untuk awal juz dan nama surah.
Ragam Qiraat Mushaf-mushaf yang menjadi fokus kajian dalam penelitian hampir semuanya menggunakan riwayat bacaan (qiraat) yang berasal  dari  Imam  ‘²¡im  riwayat  ¦af¡.  Hanya  satu  naskah  yang menggunakan riwayat yang berbeda, yaitu Mushaf D. Bisa diduga bahwa mushaf ini menggunakan riway at  Q±lµn  dari  Imam  N±fi‘. Riwayat ini memang salah satu riwayat bacaan yang masih ban yak digunakan di dunia Islam.
Dari lima naskah yang diteliti, ada tiga naskah yang mencantumkan tanda bahwa terdapat bacaan yang berbeda dari para imam qiraat terhadap kata-kata tertentu. Ketiga naskah itu adalah mushaf A, C, dan D. Jika di mushaf A, tanda tersebut terdapat di atas kata yang memiliki ragam bacaan dan berada dalam teks utama, maka pada mushaf C dan D tanda ragam bacaan dibuat di catatan pias (pinggir).
Pada mushaf A di setiap kata yang terdapat hamzah yang diberi baris dan sebelumnya ada huruf m ati  ( sukun ),  maka  selain ada syakal berwarna  hitam  sesuai  dengan  riwayat  ¦af¡  bahwa hamzahnya  dibaca  jelas,  maka  huruf  mati  sebelum  hamzah  diberi baris  menggunakan  tinta  merah  sebagai  tanda  bahwa  bacaan  bisa dibaca dengan versi kaidah naql (syakal hamzah dipindah ke huruf mati sebelumnya) sesuai dengan versi bacaan riwayat Warsy 21 dari Imam N±fi‘. Pada bagian itu juga diberi tanda huruf jim kecil sebagai simbol bahwa itu adalah versi bacaan Warsy. Dapat diduga bahwa symbol jim ini  dan  juga  simbol-simbol  lainnya  digunakan  oleh  si penyalin  dengan  merujuk  kepada  rumus  yang  disusun  oleh  asy- Sy±¯ibiy dalam kitabnya ¦irz al-Am±niy wa Wajhu at-Tah±niy fi al- Qir±’at as-Sab‘i . 22 21 Nama lengkapnya adalah Abµ Sa‘³d ‘U£m±n bin Sa‘³d al-Mi¡riy dan merupakan salah  satu  murid  Imam N±fi‘  selain Q±lµn. Warsy  dilahirkan pada tahun  110  H    di Mesir dan meninggal di sana pada tahun 197 H. Lihat: A¥mad ‘´s± al-Ma‘¡arawiy, al- K±mil al-Mufa¡¡al , hlm. 7-8. Lihat juga ‘Abdul-Fatt±¥ al-Q±«iy, al-Budµruz-Z±hirah , hlm. 8.
22 Keterangan  yang  lebih  lengkap  mengenai  rumus  ini  bisa  dilihat  dalam  kitab Kanzul-Ma‘±niy yang  merupakan  syarah  dari  kitab ¦irzul-Am±niy .  Lihat:  Abµ ‘Abdull±h  Mu¥ammad  bin  A¥mad  bin  Mu¥ammad  bin  A¥mad  bin  al-¦usain  al-
Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 325-348 336
Berkaitan dengan bacaan hamzah juga, jika terdapat hamzah sukun (mati), si penyalin memberi tanda bacaan mad dan jim kecil. Kedua  simbol  ini  menunjukkan  bahwa  menurut  Warsy  (simbol jim merujuk  kepada  Imam Warsy)  kalimat  ini  dib aca dengan cara mengganti hamzah dengan huruf mad.
Terdapat juga tanda lain pada setiap kata yang diakhiri dengan mim jamak seperti kum, hum, atau yang sejenisnya. Pada setiap kata ini diberi tanda berupa huruf waw dan ba’ kecil, serta satu simbol lagi yang belum bisa d iidentifikasi. Tanda ini sepertinya memberi isyarat bahwa  kata-kata  seperti  ini  bisa  dibaca  dengan  versi  qiraat  selain Haf¡ dengan men- «ammah -kan mim jamak dan menyambungkannya dengan waw seperti bacaan riwayat Q±lµn dari Imam N±fi‘ melalui jalur al-¦alwaniy. Huruf ba’ adalah simbol untuk merujuk ke versi bacaan Q±lµn dari Imam N±fi‘, sesuai rumus dari asy-Sy±¯ibiy.
Dalam  naskah  ini  juga  terdapat  tanda  bacaan  lain  terhadap setiap alif maq¡µrah (alif yang dalam rasmnya ditulis berupa huruf ya’).  Tanda  yang  diberikan  adalah jim dan nun kecil.  Simbol jim di sini juga mengacu kepada Warsy yang membaca taql³l terhadap kata yang demikian. Simbol nun kecil yang terdapat di sana diduga sebagai rujukan bahwa kata seperti itu dibaca im±lah menurut qiraat Imam ‘²¡im riwayat Syu‘bah. 23 Ini tidak sepenuhnya benar karena sesuai  dengan  kaidah  yang  dirumuskan  oleh  Imam  ‘²¡im  lewat Syu‘bah, bacaan im±lah hanya ada pada beberapa tempat saja, tidak untuk semua alif maq¡µrah . 24
Mau¡µliy  (dikenal  juga  dengan  nama:  Syu‘lah), Kanzul-Ma‘±niy  f³  Syar¥  ¦irzul- Am±niy , Damaskus: D±r al-Gau£±niy dan D±r al-Barakah, tth., jilid 1, hlm. 283. Lihat juga  Jam±ludd³n  Mu¥ammad  Syarf, Mu¡¥af  a¡-¢a¥±bah  fi  al-Qir±’±t  al-‘Asyra  al- Mutaw±tirah  min  °ar³q  asy-Sya¯ibiyyah  wa  ad-Durrah ,  °an¯±‘:  D±ru¡-¢a¥±bah  lit- Tur±£, 2004, hlm. mim dan lam . 23 Ia  adalah  Abµ Bakr  Syu‘bah  bin  ‘Ayy±sy  bin  S±lim  al-Kuffiy  al-Asadiy.  Ia dilahirkan pada tahun 95 H dan wafat tahun 193 H. Lihat: A¥mad ‘´s± al-Ma‘¡arawiy, al-K±mil  al-Mufa¡¡al ,  hlm.  16.  Lihat  juga  ‘Abdul-Fatt±¥  al-Q±«iy, al-Budµruz-Z± , hlm. 9.
24 Alif maq¡µrah yang dibaca dengan im±lah menurut riwayat Syu‘bah dari Imam ‘²¡im adalah alif pada kata ram± ( يمر ) dalam Surah al-Anf±l/8: 17, bal± ( ىلب ), a‘m± ( ىمعأ )  dalam  Surah  al-Isr±’/17:  72, wana’± ( ائنو )  dalam  al-Isr±’/17:  83, r±na ( نار ) dalam al-Mu¯affifin/83: 14, dan h±r ( راه ) dalam at-Taubah/9: 109. Sedangkan Imam ¦af¡ (rawi lainnya dari Imam ‘²¡im) hanya membaca im±lah pada satu tempat yaitu alif setelah ra’ pada kata majr±h± dalam Surah Hµd/11: 41. Lihat al-Ma‘¡arawiy, al- K±mil al-Mufa¡¡al, Kairo: D±r al-Im±ma sy-Sy±¯ibiy, tth., hlm. 16.
Telaah Qiraat dan Rasm pada Mushaf Al-Qur’an--- Jonni Syatri 337
Mushaf C juga memiliki catatan ragam bacaan (qiraat) pada mushafnya. Catatan itu disalin di bagian pias dengan menyebutkan bacaan  yang  berbeda  dengan  teks  utamanya.  Teks  utama  naskah ini disalin menggunakan qiraat Imam ‘²¡im riwayat ¦af¡. Sebagai contoh adalah Surah al-Baqarah/2: 177. Pada kalimat laisa al-birra terdapat  catatan  di  bagian  piasnya  kalimat laisa  al-birru .  Bacaan terakhir ini merupakan bacaan menurut semua imam qiraat kecuali Imam ¦amzah 25 dan ‘²¡im riwayat ¦af¡. 26 Pada ayat ini sebetulnya ada  kalimat  lain  yang  memiliki  ragam  bacaan,  tetapi  tidak  diberi catatan  di  bagian  piasnya,  yaitu  pada  kalimat wa  l±kinna  al-birra yang  dibaca wa  l±kini  al-birru oleh  Imam  N±fi‘dan  Ibnu  ‘²mir. 27
Namun demikian, terjadi kekeliruan bagi penyalin naskah ini ketika bertemu dengan lafal yang hampir sama, tetapi di ayat yang berbeda. Pada ayat 189 pada surah yang sama terdapat lafal wa laisa al-birru . Penyalin naskah menyalin dengan memberi harakat fathah pada ra’ sehingga  dibaca wa  laisa  al-birra pada  teks  utama,  dan  memberi catatan pias dengan lafal wa laisa al-birru (ra’ berharakat dammah). Padahal, semua imam qiraat membaca lafal ini dengan wa laisa al- birru , tidak ada yang membaca d engan wa laisa al-birra . 28 Catatan pias ini bisa dipahami bukan sebagai koreksi kesalahan penyalinan, tetapi memang diniatkan sebagai bacaan alternatif menurut imam yang lain.
Ada  juga  catatan  ragam  bacaan  di  bagian  pias  yang  tidak ditemukan  rujukan  bacaannya,  yaitu  pada  kata wass±’il³na (al- Baqarah/2: 177) yang diberi catatan pias wass±yil³n dengan mengganti hamzah dengan ya’ . Namun demikian, ragam bacaan di catatan pias ini tidak dapat ditemukan rujukannya menurut bacaan siapa. Justru yang  ada  adalah  sebaliknya,  mengganti  ya’  dengan  hamzah  pada kata wannabiyy³na (ayat yang sama), sehingga dibaca wannabi’³na .
25 Nama lengkapnya adalah ¦amzah bin ¦ab³b bin ‘Im±rah az-Zayy±t at-Taimiy. Ia lahir pada tahun 80 H dan wafat tahun 156 H. Lihat: A¥mad ‘´s± al-Ma‘¡arawiy, al- K±mil al-Mufa¡¡al , hlm. 17. Lihat juga ‘Abdul-Fatt±¥ al-Q±«iy, al-Budµruz-Z±hirah , hlm.8.
26 Lihat al-Ma‘¡arawiy, al-K±mil al-Mufa¡¡al , Surah al-Baqarah/22: 177. 27 Ibnu  ‘²mir  memiliki nama lengkap ‘Abdull±h bin ‘²mir al-Yah¡ubiy . Kun- yahnya adalah Abµ Nu‘aim. Ada juga yang mengatakan Abµ ‘Imr±n. Ia adalah imam qiraah di Syam dan wafat pada tahun 118 H. Lihat: A¥mad ‘´s± al-Ma‘¡arawiy, al- K±mil al-Mufa¡¡al , hlm. 13. Lihat juga ‘Abdul-Fatt±¥al-Q±«iy, al-Budµruz-Z±hirah , hlm. 8.
28 al-Ma‘¡arawiy, al-K±mil al-Mufa¡¡al, Surah al-Baqarah/22: 189.
Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 325-348 338
Bacaan yang terakhir ini hanya dibaca demikian oleh Imam N±fi‘. Imam-imam  yang  lain  membaca  dengan wannabiyy³na . 29 Akan tetapi, kata ini tidak diberi catatan pias tentang ragam bacaan.
Kasus yang hampir sama juga ditemukan pada ayat 191 dari Surah al-Baqarah. Lafal tuq±tilµhum pada teks utama diberi catatan pias  dengan yuq±tilµhum .  Versi  bacaan  terakhir  ini  juga  tidak ditemukan rujukannya pada imam qiraat. Lafal ini memang memiliki dua ragam bacaan, pertama:tuq±tilµhum menurut Imam N±fi‘, Ibnu Ka£³r, 30 Abµ‘Amr, Ibnu ‘²mir, ‘²¡im, Abµ Ja‘far, dan Ya‘qµb al- Ha«ramiy. 31 Kedua, taqtulµhum menurut Imam ¦amzah, al-Kis±’iy, dan Khalaf. 32 Dengan demikian, tidak ada dari sepuluh imam qiraat yang membaca dengan yuq±tilµhum .
Mushaf D diduga kuat disalin menggunakan qiraat Imam N±fi‘ riwayat  Q±lµn.  Dugaan  ini  muncul  karena  beberapa  karakteristik qiraat riwayat Q±lµn ditemukan di naskah ini. Sebagai perbandingan, bisa dilihat pada tabel berikut in i.
Tabel 1: Perbandingan antara bacaan Imam ‘²¡im riwayat ¦afs dan Imam N±fi‘ riwayat Q±lµn
No Surah/Ayat Qiraat‘²¡im riwayat ¦afs Qiraat N±fi‘ riwayat Q±lµn Mushaf D 1 Al-F±ti¥ah/1: 4
ِكِلٰم
ِكِلَم
2 Al-Baqarah/2: 6 ۡمُهَتۡرَذنَأَء
29 al-Ma‘¡arawiy, al-K±mil al-Mufa¡¡al , Surah al-Baqarah/22: 177.
30 Nama  lengkapnya  adalah  Abµ  Sa‘³d  ‘Abdull±h  bin  ‘Amr  bin Z±d±n.  Ia  juga memiliki kunyah Abµ Ma‘bad. Ia lahir pada tahun 45 H dan wafat pada tahun 120 H. Ia adalah imam qiraat di Mekah. Lihat: al-Ma‘¡arawiy, al-K±mil al-Mufa¡¡al, hlm. 10. Lihat juga ‘Abdul-Fatt±¥ al-Q±«iy, al-Budµruz-Z±hirah, hlm. 8. 31 Nama  lengkap  beliau  adalah  Ya‘qµb  bin  Is¥±q  bin  Zaid  bin  ‘Abdull±h  bin Ab³ Is¥±q al-Ha«ramiy. Ia wafat di Basrah pada tahun 205 H dalam umur 88 tahun. Lihat: A¥mad ‘´s± al-Ma‘¡arawiy, al-K±mil al-Mufa¡¡al , hlm. 23. Lihat juga ‘Abdul- Fatt±¥al-Q±«iy, al-Budµruz-Z±hirah , hlm. 8 . 32 Lihat A¥mad ‘´s± al-Ma‘¡arawiy, al-K±mil al-Mufa¡¡al f³ al-Qir±’±t al-Arba‘ah ‘Asyr ,  Surah  al-Baqarah/22:  191.  Khalaf  memiliki  nama  lengkap  Abµ  Mu¥ammad
Khalaf bin Hisy±m bin °±lib al-Bazz±r. Lahir pada tahun 150 H dan wafat di Bagdad pada  tahun  229  H.  Lihat:  A¥mad  ‘´s±  al-Ma‘¡arawiy, al-K±mil  al-Mufa¡¡al  f³  al-
Qir±’±t  al-Arba‘ah  ‘Asyr ,  hlm.  10.  Lihat  juga  ‘Abdul-Fatt±¥al-Q±«iy, al-Budµruz- Z±hirah fil-Qir±’atil-‘Asyril-Mutaw±tirah , hlm. 8.
3 Al-Baqarah/2: 8
َنْوُعَدْ َي اَمَو َنْوُعِدٰ ُي اَمَو 4 Al-Baqarah/2: 9 َنْوُبِذْكَي َنْوُبِّذَكُي 5 Al-Baqarah/2: 28 َوُهَو
َوْهَو
6 Al-Baqarah/2: 30 ُمَلْعَأ ْ ِّنِإ ُمَلْعَأ َ ِّنِإ 7 Al-Baqarah/2: 57 ْمُكَل ْرِفْغَن ْمُكَل ْرَفْغُي 8 Al-Baqarah/2: 61 َنۧـِّيِبَّلنا َنۧـِٔـْيِبَّلنا 9 Al-Baqarah/2: 62 َ ْيِٕـِب ّٰصلا َ ْيِب ّٰصلا 10 Al-Baqarah/2: 132
ّٰصَوَو
ٰصْوَأَو Dari tabel  di  atas  secara  umum  naskah  ini  bisa  disebut menggunakan  riwayat  Q±lµn  dalam  penyalinannya  mengingat banyak  kesamaan  antara  naskah  ini  dengan  mushaf  yang  disalin dengan  riwayat  Q±lµn.  Satu  hal  yang  makin  menguatkan  dugaan ini adalah bacaan terhadap lafal an-nabiyy³na pada ayat 61. Hanya Imam N±fi‘ yang membaca dengan hamzah sehingga berbunyi an- nab³’³na. Selainnya membaca dengan an-nabiyy³na . 33 Masih terdapat lafal-lafal  lain  yang  menandakan  bahwa  mushaf  ini  menggunakan versi bacaan Q±lµn. Namun karena yang ditemukan hanya sampai Surah an-Nis±’, maka perbandingan lebih lanjut hingga akhir mushaf tidak dapat dilakukan.
Mushaf D tidak sepenuhnya konsisten menggunakan riwayat Q±lµn dalam menyalin naskah ini. Seperti pada lafal basmalah pada Surah  al-F±ti¥ah/1.  Menurut  versi  bacaan  Q±lµn,  lafal  basmalah tidak termasuk ayat dari al-F±ti¥ah sehingga tidak diberi tanda ayat.
Ayat pertama al-F±ti¥ah dimulai pada kalimat al¥amdulill±hi Rabbil ‘±lam³n . Jumlah ayat al-F±ti¥ah menurut Q±lµn tetap tujuh dengan memberi tanda ayat pada kalimat ¡ir±¯al-la©³na an‘amta‘alaihim . 34 Sedangkan  dalam  naskah  ini  lafal  basmalah  diberi  tanda  ayat  dan pada kalimat ¡ir±¯al-la©³na an‘amta‘alaihim tidak diberi tanda ayat. Kasus yang sama juga ditemukan oleh Mustopa pada mushaf kuno
33 al-Ma‘¡arawiy, al-K±mil al-Mufa¡¡al , Surah al-Baqarah/22: 61.
34 al-Ma‘¡arawiy, al-K±mil al-Mufa¡¡al , Surah al-F±ti¥ah.
Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 325-348 340
yang  berasal  dari  kesultanan  Ternate. 35 Apakah  kesamaan  kasus ini bisa bermakna bahwa mushaf ini berasal dari satu master yang sama? Untuk sampai pada kesimpulan demikian, masih dibutuhkan penelitian lebih lanjut mencakup mushaf-mushaf lain di Nusantara yang beriwayat Q±lµn. 36
Ketidakkonsistenan  lainnya  adalah  lafal inn³  a‘lamu pada Surah  al-Baqarah/2  ayat  30  dan  33.  Pada  kata  ini  terdapat  ragam bacaan  menurut  ulama  qiraat.  Imam  N±fi‘,  Ibnu  Ka£³r,  Abµ  ‘Amr dan  Abµ  Ja‘far  membacanya  dengan  memberi  syakal fathah pada ya’ jika  dibaca wa¡l .  Sedangkan  selainnya  membacanya  dengan mensukunkan ya’ . 37 Jika  kita  lihat  pada  tabel  di  atas,  Mushaf  D menyalin  tidak  dengan  memfathahkan  ya’  sebagaimana  bacaan Imam N±fi‘ (guru Q±lµn), tetapi mensukunkannya. Justru di catatan pias diberi versi bacaan lain dengan memfathahkan ya’ .
Begitu  juga  pada  kata m³k±la dalam  Surah  al-Baqarah/2: 98  atau  97  versi  Q±lµn.  Si  penyalin  tampaknya  ragu-ragu  dalam menyalinnya,  apakah  dengan  bacaan m³k±la atau m³k±’il dengan menambahkan hamzah setelah alif. Semula ia menyalinnya dengan hamzah setelah alif, tetapi kemudian dicoret kembali sehingga kata itu dibaca mik±la . Padahal, sesuai qiraat Imam N±fi‘, yang nota bene guru dari Imam Q±lµn, kata itu dibaca dengan m³k±’il . 38 Dugaan ini bisa saja salah jika coretan terhadap hamzah itu datang belakangan oleh orang lain. Akan tetapi, si penyalin juga tidak mencantumkan di bagian pias bacaan versi lain terhadap kata tersebut.
Pada  bagian  pias,  si  penyalin  diduga  sengaja  menyisakan ruang  yang  cukup  lebar  sebagai  tempat  untuk  menuliskan  catatan atau  petunjuk  mengenai  cara  membaca  suatu  lafal  atau  kalimat. Contohnya  dalam  penyalinan  dua  hamzah  berurutan  sebagaimana pada  kata a’an©artahum (al-Baqarah/2:  6),  penyalin  tetap  meng- gunakan  cara  penyalinan  seperti  riwayat  ¦af¡,  tetapi  di  bagian
35 Mustopa, “Keragaman Qiraat dalam Mushaf Kuno Nusantara,” hlm. 191.
36 Kesamaan  antara  mushaf  dari  Payakumbuh  ini  dengan  Mushaf  Ternate  juga terdapat  pada  bagian  iluminasi.  Unsur-unsur  geometris  yang  digunakan  memiliki kemiripan  seperti  tiga  lingkaran  yang  saling  bertautan,  unsur  segitiga,  serta  bentuk gerbang. Warna dominan yang digunakan juga sama-sama merah. Selain itu, kedua naskah  sama-sama  menyisakan  ruang  yang  cukup  lebar  pada  bagian  pias  dan memberikan  catatan  mengenai  versi  bacaan  yang  berbeda  dari  teks  utama.  Lihat Mustopa, “Keragaman Qiraat dalam Mushaf Kuno Nusantara,” hlm. 191 dan 197.
37 al-Ma‘¡arawiy, al-K±mil al-Mufa¡¡al , Surah al-Baqarah ayat 30 dan 33.
38 Abdul-Fatt±¥ al-Q±«iy, Al-Budµr az-Z±hirah , hlm. 37.
pias  terdapat  keterangan  tentang  cara  membaca  dua  hamzah  yang berurutan  menurut  versi  Q±lµn.  Bunyi  catatan  adalah “¥aqqat± Q±lµn wad-Dµriy fal-hamzah al-µl± wasahala a£-£aniyah w±¥idan bainahum± al-f±’ (al-alif) wahaq³quh± ....” Keterangan ini kurang lebih  bermakna  bahwa  Q±lµn  dan  ad-Dµriy  menetapkan  bahwa hamzah pertama di- tash³l ke hamzah kedua sehingga menjadi satu dan ditambahkan al-f±’ (al-alif) di antara keduanya....
Bagian pias juga digunakan untuk memberikan informasi menge nai  ragam  bacaan  terhadap  kata-kata  tertentu  yang  berbeda dengan  teks  utama.  Sebagai  contoh  adalah  pada  kata yukh±di‘µna yang  kedua  pada  Surah  al-Baqarah/2:  9.  Di  bagian  pias  terdapat catatan qiraat lain terhadap kata tersebut dengan tulisan yakhda‘µna . Bacaan  terakhir  ini  adalah  versi  bacaan  selain  Imam  N±fi‘  (guru Q±lµn), Ibnu Ka£³r, Abµ ‘Amr. 39
Di ayat berikutnya, juga terdapat tanda adanya ragam bacaan pada kata yuka©©ibµn . Di bagian pias disalin ragam bacaan yak©ibµn , sesuai dengan versi bacaan (qiraat) Imam ‘²¡im, ¦amzah, al-Kis±’iy, dan Khalaf. 40 Masih banyak lagi contoh lainnya, seperti kata wahwa yang diberi catatan pias dengan wahuwa dan lain sebagainya.
Penggunaan  ragam  qiraat  seperti  uraian  di  atas,  mengutip Mustopa,  dapat  mengindikasikan  bahwa  masyarakat,  terutama ulama, memiliki pemahaman yang cukup terhadap perbedaan bacaan Al-Qur’an. 41 Adanya  mushaf  yang  disalin  menggunakan  riwayat yang berbeda menunjukkan bahwa ada masyarakat pengguna yang membaca Al-Qur’an menggunakan riwayat tersebut terutama qiraat Imam  ‘²¡im  riwayat  ¦af¡  dan  qiraat  Imam  N±fi‘  riwayat  Q±lµn,
39 al-Ma‘¡arawiy, al-K±mil al-Mufa¡¡al , Surah al-Baqarah ayat 9.
40 al-Ma‘¡arawiy, al-K±mil al-Mufa¡¡al , Surah al-Baqarah ayat 10.
41 Mustopa, “Keragaman Qiraat dalam Mushaf Kuno Nusantara,” hlm. 192.
Gambar 6: Contoh catatan pias mengenai cara membaca Hamzah yang berurutan menurut versi Q±lµn
Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 325-348 342
walaupun yang terakhir ini tidak sepopuler yang pertama. Dikatakan demikian,  karena  dibanding  mushaf  yang  menggunakan  riwayat Q±lµn,  dalam  konteks  mushaf  kuno,  mushaf  dengan  riwayat  ¦af¡ jauh lebih banyak ditemukan. Dari lima naskah yang menjadi objek kajian kali ini, hanya satu yang menggunakan riwayat Q±lµn, empat lainnya menggunakan riwayat ¦af¡. Begitu juga dengan penelitian penulis sebelumnya terhadap manuskrip Al-Qur’an di sekitar daerah Jawa  Barat  dan  koleksi  Museum  Institut  PTIQ  Jakarta.  Dari  18 naskah  dari  Jawa Barat  dan  4  dari  PTIQ,  semuanya  menggunakan riwayat  Hafs. 42 Menurut  informasi  Ahmad  Fathoni,  di  Museum Institut PTIQ hanya terdapat satu naskah yang menggunakan riwayat Q±lµn, dan itu berasal dari Yaman Selatan. 43

## Rasm: antara Usmani dan Imlai
Pada penyal inan  mushaf  Al-Qur’an,  terdapat  dua  cara  yang digunakan  dalam  memilih  rasm: pertama, Imlai.  Rasm  ini  adalah cara penulisan yang mengikuti bunyi bacaannya. Versi penulisan ini sangat umum digunakan dalam penulisan sehari-hari oleh pengguna aksara  Arab. Kedua ,  Usmani.  Rasm  ini  adalah  cara  penulisan mushaf  yang  digunakan  para  penulis  mushaf  yang  dibentuk Khalifah  ‘U£m±n  bin  ‘Aff±n  untuk  membukukan  Al-Qur’an pertama  kali  dan  menyalinnya  ke  dalam  beberapa  salinan.  Rasm versi ini memiliki enam kaidah besar, mengutip dari Jal±ludd³n as- Suyµ¯iy,  yang  menjelaskan  tentang  cara-cara  penulisan  kata-kata yang  terdapat  dalam  Al-Qur’an.  Kaidah-kaidah  itu  adalah al-¥a©f (penghapusan/penghilangan), az-ziy±dah (penambahan), al-hamz (cara penulisan hamzah), al-badl (penggantian huruf), al-wa¡l wal- fa¡l (penggabungan  atau  pemisahan  penulisan  kata),  dan m±  f³hi qir±’at±n (kata yang memiliki dua ragam bacaan). 44 Di antara tujuan penerapan rasm ini adalah untuk bisa mengakomodir berbagai versi bacaan  (qiraat)  yang  otoritatif  atau  memiliki  landasan  yang  kuat.

## Terhadap ragam bacaan yang tidak bisa diakomodir dalam bentuk
42 Lihat Jonni Syatri, “Mushaf al-Quran Kuno di Priangan: Kajian Rasm, Tanda Ayat,  dan  Tanda  Waqaf,”  dan  Jonni  Syatri.  “Mushaf  Al-Qur’an  Kuno  di  Museum Institut PTIQ Jakarta.”
43 Ahmad Fathoni, “Mushaf Kuno Qiraat Imam N±fi‘ Riwayat Qalun dari Yaman Selatan,” Lektur, Vol. 3 No. 2, 2005.
44 as-Suyµ¯iy, al-Itq±n  f³  ‘Ulµm  al-Qur’±n ,    hlm.  743-757.  Lihat  az-Zarq±niy,
Man±hil al-‘Irf±n , Jilid 1, hlm. 301-306.
satu penulisan, maka tim penulis memutuskan untuk menuliskannya dalam mushaf yang berbeda. 45
Dua cara penulisan ini tetap dipertahankan umat Islam hingga sekarang ini, walaupun banyak perdebatan di dalamnya tentang mana yang lebih absah digunakan dalam menyalin Al-Qur’an. 46 Dalam konteks penelitian ini, kelima naskah yang menjadi objek penelitian mempunyai karakteristik yang hampir sama, dimana terdapat ketidakkonsistenan dalam menggunakan rasm antara Imlai dan Usmani.Tidak semua cara penulisan Imlai yang digunakan dan juga tidak semua kaidah rasm Usmani yang diikuti.
Dalam  hal  penerapan  kaidah al-¥a©f ,  para  penyalin  mushaf mempunyai kecenderungan yang sama. Sebagai perbandingan bisa dilihat dari tabel berikut ini.
Tabel 2: Perbandingan penerapan kaidah al-¥a©f
Rasm Usmani
Mushaf A Mushaf B Mushaf C Mushaf D Mushaf E ﯮ ﯟ
-
ﭾ ﭗ
Tabel di atas memperlihatkan perbandingan dalam penerapan kaidah ¥a©f alif  (baris  1), ¥a©f  ya’ (baris  2  dan  3),  serta ¥a©f l ā m (baris  4).  Terlihat  bahwa  semua  naskah  tidak  mengikuti  kaidah al-¥a©f pada  penghilangan  huruf alif , ya’ pada  kata yu¥y³ ,  dan lam.  Sedangkan  pada wa’a¯³‘µn ,  semua  naskah—naskah  B  tidak termasuk  karena  tidak  ditemukan  kata  ini  pada  manuskrip  yang
45 az-Zarq±niy, Man±hilul-‘Irf±n f³ ‘Ulµmil-Qur’±n , Jilid 1, hlm. 306.
46 Zainal Arifin Madzkur mensinyalir ada tiga pendapat besar berkaitan dengan persoalan  penggunaan  rasm  dalam  penulisan  Al-Qur’an. Pertama, pendapat  yang mengatakan  bahwa  wajib  menggunakan  rasm  Usmani  dalam  menulis  teks-teks  Al- Qur’an karena rasm ini bersifat tauqifi. Kedua, pendapat yang membolehkan menulis Al-Qur’an  dengan  bentuk  tulisan  apa  pun  karena  pola  penulisan  Al-Qur’an  adalah ijtihadiy. Ketiga, pendapat yang mengatakan bahwa masyarakat umum boleh menulis Al-Qur’an dalam bentuk tulisan apa pun, dengan tetap melestarikan rasm Usmani bagi kalangan tertentu. Untuk lebih lengkapnya lihat Zainal Arifin Madzkur, “Legalisasi Rasm Uthmani dalam Penulisan Al-Qur’an,” Journal of Qur’±n and Had³th Studies , Vol. 1, No. 2, 2012, hlm. 215-236.
Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 325-348 344
ada—mengikuti kaidah rasm Usmani dengan menghilangkan huruf ya’ yang terletak setelah huruf nun. Hal sebaliknya mereka lakukan dengan  tetap  memunculkan  huruf ya’ di  akhir  kata yu¥y³ .  Dalam kata ini memang pada dasarnya terdapat tiga huruf ya’ , dimana dua terakhir  terletak  berurutan.  Dalam  kaidah  rasm Usmani,  huruf ya’ terakhir dihilangkan walaupun ya’ kedua tetap dibaca panjang. 47
Pada  kasus  mushaf B,  si  penyalin  kelihatan  tidak  konsisten dalam menerapkan kaidah ¥a©f alif. Terkadang ia mengikuti kaidah penulisan  rasm  Usmani,  tetapi  di  tempat  lain  ia  menggunakan cara  penulisan  imlai.  Sebagai  contoh  adalah  penyalinan  kata ar- r±syidµn (al-¦ujur±t/49:  7),  penyalin  menghilangkan alif setelah ra’ .  Ini  sesuai  dengan  kaidah  rasm  Usmani. 48 Kaidah  ini  juga diterapkan penyalin pada kata khalaqn±kum pada surah yang sama ayat 13. Akan tetapi, ketika menyalin kata n±dimin (al-¦ujur±t/49:
6),  penyalin  menetapkan  huruf alif setelah nun .  Padahal,  menurut kaidah  rasm  Usmani,  kata  ini  juga  ditulis  dengan  menghilangkan alif setelah nun . 49 Hal sama juga dilakukan penyalin ketika menyalin kata ¯ ā ’ifat±ni (al-¦ujur±t/49: 9), dengan menulis alif setelah ta’ .
Dalam  menerapkan  kaidah al-badl ,  semua  penyalin  mushaf ini  mengganti alif dengan waw sesuai  kaidah al-badl dalam  rasm Usmani ketika menyalin kata-kata a¡-¡al±h, az-zak±h, dan al-¥ay±h . Akan  tetapi,  mereka  terlihat  berbeda  ketika  menerapkannya  pada penggantian ha’ta’n³£ ( ta’ marbµ¯ah ) dengan ta’ maftµ¥ah , seperti pada  kata ra¥mah dalam  Surah  al-Baqarah/2:  218,  al-A‘r±f/7:  56, Hµd/11: 73, Maryam/19: 2, ar-Rµm/30: 2, dan az-Zukhruf/43: 32, kata ni‘mah dalam Surah al-Baqarah/2: 231, ²li‘Imr±n/3: 103, al- M±’idah/5: 11, Ibr±h³m/14: 28 dan 34, an-Na¥l/16: 83 dan 114, dan F±¯ir/35: 2, serta beberapa kata lainnya. 50 Tabel berikut menjelaskan perbandingan para penyalin dalam menerapkan kaidah al-badl .
Tabel 3: Perbandingan penerapan kaidah al-badl
Usmani A B C D E
ﭡ
47 as-Suyµ¯iy, al-Itq±n fì ‘Ulµmil-Qur’±n ,  hlm. 745.
48 as-Suyµ¯iy, al-Itq±n fì ‘Ulµmil-Qur’±n ,  hlm. 744.
49 as-Suyµ¯iy, al-Itq±n fì ‘Ulµmil-Qur’±n ,  hlm. 744.
50 az-Zarq±niy, Man±hilul-‘Irf±n , Beirut: D±rul-Kit±bal-‘Arabiy, 1995, hlm. 304.
ﯯ
ﮚ

## ﯛ
T erlihat  dari  tabel  di  atas  bahwa  dari  kelima  naskah,  para penyalin Mushaf A, C, dan D mengikuti kaidah rasm Usmani dalam mengganti ha’ta’n³£ ( ta’marbµ¯ah ) dengan ta’maftµ¥ah . Sedangkan dua penyalin lainnya (B dan E) tetap menggunakan ha’ ta’n³£ ( ta’ marbµ¯ah ) dalam menyalin kata ini, sesuai dengan ketentuan rasm Imlai.
Penggunaan rasm imlai dan sekaligus Usmani ini (rasm campuran, penulis) dalam penyalinan mushaf di masa lalu kelihatannya memang sudah menjadi pilihan masyarakat ketika itu. Ini terlihat dari mayoritas naskah mushaf kuno yang sudah diteliti menggunakan rasm tersebut. Mushaf yang berasal dari Bonjol dan Payakumbuh ini juga demikian. Kelima naskah tidak konsisten antara apakah menggunakan kaidah rasm imlai atau Usmani. Sebagaimana dalam penggunaan qiraat, hasil penelitian penulis sebelumnya juga mengindikasikan demikian. Semua naskah yang pernah diteliti sebelumnya, tidak satu pun yang menggunakan rasm Usmani. 51 Semuanya disalin dengan mencampurkan antara kaidah rasm Usmani dan imlai.
Tampaknya kemudahan dalam membaca lebih diutamakan dalam penyalinan mushaf Al-Qur’an di masa itu, sehingga menyalin Al-Qur’an sesuai bunyinya lebih diminati. Kemudahan ini memang dibutuhkan mengingat masyarakat Nusantara bukan penutur bahasa Arab.

## Simpulan
Berdasarkan  analisa  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  dari lima  naskah  yang  menjadi  objek  penelitian,  empat  di  antaranya
51 Lihat Jonni Syatri, “Mushaf al-Quran Kuno di Priangan: Kajian Rasm, Tanda Ayat,  dan  Tanda  Waqaf”,  dan  Jonni  Syatri,  “Mushaf  Al-Qur’an  Kuno  di  Museum Institut PTIQ Jakarta.
Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 325-348 346
menggunakan qiraat Imam ‘²¡im riwayat ¦af¡ dalam penyalinannya. Satu lainnya disalin menggunakan qiraat Imam N±fi‘ riwayat Q±lµn, yaitu Mushaf D. Namun demikian, terdapat tiga naskah, termasuk yang  menggunakan  riwayat  Q±lµn,  yang  memberikan  informasi bahwa  pada  lafal-lafal  tertentu  terdapat  perbedaan  ulama  dalam membacanya.  Mushaf  A  memberikan  tanda  di  dalam  teks  utama di sekitar lafal yang terdapat perbedaan bacaan, sedangkan mushaf C  dan  D  membuatnya  dengan  bentuk  catatan  pias.  Karena  itulah, kedua naskah ini menyisakan ruang yang cukup lebar di bagian pias sebagai tempat untuk menuliskan versi bacaan terhadap lafal-lafal tertentu. Perbedaannya, jika Mushaf C disalin dengan riwayat ¦af¡ pada teks utama, maka Mushaf D disalin dengan riwayat Q±lµn.
Ragam bacaan ini menunjukkan bahwa masyarakat ketika itu cukup memahami adanya perbedaan bacaan terhadap Al- Qur’an, walaupun masih ditemukan beberapa hal yang kurang tepat penempatannya, seperti yang telah diuraikan di atas. Ini mungkin disebabkan karena penguasaan yang belum maksimal terhadap beragam qiraat Al-Qur’an.
Dalam hal penggunaan rasm, kelima naskah dari Bonjol dan Payakumbuh tidak konsisten dalam memilih rasm yang digunakan, apakah mengikuti kaidah rasm Usmani atau Imlai. Beberapa kaidah rasm Usmani terlihat diikuti dalam menyalin kata-kata tertentu, tetapi dalam kata-kata lainnya yang dipilih adalah model penulisan Imlai. Bahkan dalam satu kaidah tetapi berbeda varian, para penyalin juga terlihat  tidak  konsisten.  Sebagai  contoh,  dalam  hal  penghilangan huruf ya’ dalam kata wa’a¯³‘µn , semua penyalin mengikuti kaidah rasm Usmani. Akan tetapi, pada kata yu¥y³ yang juga terdapat kaidah penghilangan  huruf ya’ ,  semua  penyalin  tidak  mengikuti.  Mereka lebih  memilih  cara  penulisan  Imlai  yang  paling  mendekati  bunyi bacaannya.[]

## Daftar Pustaka
Bafadhal, Fadhal AR dan Rosehan Anwar (ed.), Mushaf-mushaf Kuno di Indonesia. Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan, 2005.
ad-D±niy,  Abµ‘Amr, al-Bay±n  fi  ‘Add  al-²yi  al-Qur’±n, (Kuwait:  Markazal- Makhtu¯±t wat-Tur±£ wal-Wa£±’iq, 1414 H/1994 M).
Telaah Qiraat dan Rasm pada Mushaf Al-Qur’an--- Jonni Syatri 347
Fathoni, Ahmad, “Mushaf Kuno Imam N±fi‘ Riwayat Qalun dari Yaman Selatan”, Lektur, Vol. 3 No. 2, 2005.
Heawood, E dward , Watermarks: Mainly of the 17th and 18th Centuries. Hilversum:
The Paper Publications Society, 1981, hlm. 85 dan PL.139.
Madzkur, Zainal Arifin, “Legalisasi Rasm Uthmani dalam Penulisan Al-Qur’an,”
Journal of Qur’±n and Had³th Studies , Vol. 1, No. 2, 2012, hlm. 215-236.
al-Ma‘¡arawiy, A¥mad‘´s±, al-K±mil al-Mufa¡¡al f³ al-Qir±’±t al-Arba‘ah ‘Asyr , Kairo: D±r al-Im±m asy-Sy±¯ibiy, 2009.
al-Mau¡µliy, Abµ‘Abdull±h Mu¥ammad bin A¥mad bin Mu¥ammad bin A¥mad bin  al-¦usain  (dikenal  juga  dengan  nama:  Syu‘lah), Kanzu  al-Ma‘±niy f³  Syar¥  ¦irzu  al-Am±niy ,  Damaskus:  Darul-Gautsnaaniy  dan  Darul-
Barakah, tth.
Mustopa, “Keragaman Qiraat dalam Mushaf Kuno Nusantara: Studi Mushaf Kuno Sultan Ternate”, ¢u¥uf, Vol. 7, No. 2, 2014.
Pramono,  “Surau  dan  Tradisi  Pernaskahan  Islam  di  Minangkabau:  Studi  atas Dinamika  Tradisi  Pernaskahan  di  Surau-surau  di  Padang  dan  Padang Pariaman,” Jurnal Hunafa, Vol. 6, No.3, Desember 2009.
al-Q±«iy,  ‘Abdul-Fatt±¥, al-Budµru  az-Z±hirah  fi  al-Qir±’ati  al-‘Asyri  al-
Mutaw±tirah  min  °ar³qai  asy-Sy±¯ibiyyah  wa  ad-Dur±, Beirut:  Dar  al- Kutub al-‘Arabiyah, t.th.
as-Suyµ¯iy, Jal±ludd³n , al-Itq±n f³‘Ulµm al-Qur’±n , Beirut: Mu’assasah ar-Ris±lah N±syirµn, 2008.
Syaifuddin,  “Beberapa  Karakteristik  Mushaf  Kuno  Jambi:  Tinjauan  Filologis- Kodikologis”, ¢u¥uf, Vol. 7, No. 2, 2014.
Syarf,  Jam±ludd³n  Mu¥ammad, Mu¡¥af  a¡-¢a¥±bah  fi  al-Qir±’±t  al-‘Asyr  al-
Mutaw±tirah  min  °ar³q  asy-Sya¯ibiyyah  wa  ad-Durrah °ant±‘:  D±ra¡-
¢a¥±bah li at-Tur±£, 2004. Syatri, Jonni, “Mushaf Al-Qur’an Kuno di Museum Institut PTIQ Jakarta”, ¢u¥uf, Vol. 7, No. 2, 2014.
_______, “Mushaf  al-Quran  Kuno  di  Priangan:  Kajian  Rasm,  Tanda  Ayat,  dan Tanda Waqaf”, ¢u¥uf, Vol. 6, No. 2, 2013.
Yusuf,  M.  (ed.), Katalogus  Manuskrip  dan  Scriptorium  Minangkabau, Tokyo: The Centre for Documentation & Area-Transcultural Studies (C-DATS), Tokyo University of Foreign Studies, 2006. az-Zarq±niy, Mu¥ammad ‘Abdul-‘A§³m, Man±hil al-‘Irf±n f³ ‘Ulµm al-Qur’±n , Beirut: D±r al-Kit±b al-‘Arabiy, 1995.