Syntax Idea : p–ISSN: 2684-6853  e-ISSN : 2684-883X Vol.1, No. 4 Agustus 2019
DIALEKTIKA  BUDAYA  SUNDA  DAN  NILAI-NILAI  ISLAM  (STUDI  ATAS NILAI-NILAI DAKWAH DALAM BUDAYA PAMALI DI TATAR SUNDA)

## Nurdin Qusyaeri dan Fauzan Azhari
Komunikasi Penyiaran Islam (KPI) STAI Persis Bandung Email:qusyaeri77@gmail.com dan averoesfauzan@gmail.com

## Abstrak
Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui dialektika budaya Sunda dan nilai- nilai  islam,  untuk  mengetahui  makna  pamali  dan  untuk  menginformasikan  bahwa dalam  pamali  memiliki  nilai-nilai  yang  berkaitan  dengan  dakwah  (keagamaan) untuk  menjadi  salahsatu  metode  dakwah.  Analisis  isi  dapat  didefinisikan  sebagai suatu  teknik  penelitian  ilmiah  yang  ditujukan  untuk  mengetahui  gambaran karakteristik  isi  dan  menarik  inferensi  dari  isi.  Analisis  isi  ditujukan  untuk  untuk mengidentifikasi  secara  sistematis  isi  komunikasi  yang  tampak,  dan  dilakukan secara  objektif,  valid,  reliabel,  dan  dapat  direplikasi  (Eriyanto,  2015).  Di  sini peneliti  bermaksud  untuk  mengidentifikasi  isi  pesan  dari  budaya  pamali  di  tatar Sunda,  yang  kemudian  isi  pesan  pamali  itu  ditinjau  dari  segi  nilai-nilai  dakwah. Dari hasil penelitian penulis, ada tiga nilai yang terkandung dibalik makna pamali, yaitu  akidah,  akhlak,  dan  syariah.  Namun,  dari  ketiga  nilai-nilai  dakwah  itu, ternyata  pamali  lebih  dominan  memiliki  nilai-nilai  akhlak,  karena  seperti  makna lahirnya  pamali  itu  sendiri  untuk  mengatur  kehidupan  manusia  dengan  sesama manusia,  dan  alam  dalam  hal  adab,  etika,  dan  tata  krama.  Dan  hal  ini  sejalan dengan  ajaran  Islam  yang  mana  Rasulullah  SAW  diutus  untuk  menyempurnakan akhlak.
Kata kunci : dialektika budaya sunda, pamali

## Pendahuluan
Di dalam keseharian, kita tidak akan pernah bisa lepas dari komunikasi. Baik itu komunikasi  verbal  maupun  nonverbal.  Deddy  Mulyana  mengatakan  dalam  bukunya Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar, bahwa komunikasi adalah sebuah kebutuhan pokok bagi kehidupan manusia (Mulyana, 2007).
Islam adalah agama yang diturunkan oleh Allah SWT kepada Nabi Muhammad SAW  melalui  malaikat  Jibril  untuk  disampaikan  kepada  umatnya  agar  mencapai kebahagiaan  di  dunia  dan  di  akhirat.  Lebih  jelas  lagi,  Ambaray  (1997)  menjelaskan bahwa  Islam  adalah  agama samawi (langit)  yang  diturunkan  oleh  Allah  SWT  yang ajaran-ajaran-Nya  terdapat  dalam  kitab  suci  al-Qur’an  dan  Sunnah  dalam  bentuk perintah,  larangan,  dan  petunjuk  untuk  kebaikan  manusia  baik  di  dunia  maupun  di
akhirat (Saefullah, 2013). Tujuan Hukum Islam sebenarnya adalah kemaslahatan hidup agar lebih bahagia dan selamat(Mariana, 2018).
Penyebaran  agama  tidak  bisa  lepas  dari  komuinikasi  dengan  budaya  lokal tertentu,  adanya  persentuhan  agama  Islam  dengan  kebudayaan  asli  Indonesia,  tentu merupakan  pembahasan  yang  menarik,  di  mana  Islam  sebagai  agama  universal merupakan rahmat bagi semesta alam, dan dalam kehadirannya di muka bumi ini, Islam berbaur  dengan  beragam  kebudayaan  lokal  ( local  culture ),  sehingga  antara  Islam  dan kebudayaan  lokal  pada  suatu  masyarakat  tidak  bisa  dipisahkan,  keduanya  merupakan bagian yang saling mendukung dan menguatkan.
Ada  hal  yang  menarik  ketika  budaya  disandingkan  dengan  agama,  menurut  St. Takdir  Alisjahbana,  bahwa  budaya  memiliki  tiga  nilai,  yaitu  nilai  agama,  seni  dan solidaritas  yang  berkaitan  dengan  rasa  dan  bersendi  pada  perasaan,  instuisi,  dan imajinasi. Budaya ekspresif umumnya berwatak konservatif (Simuh, 2003).
Variasi  Islam  dengan  kebudayaan  lokal  di  Indonesia  sudah  menjadi  fenomena yang  tidak  bisa  dihindari.  Dimana  Islam  sebagai  ajaran  keagamaan  yang  lengkap, memberi  tempat  pada  dua  jenis  penghayatan  keagamaan,  Pertama,  eksoterik  ( dzahiri ), yaitu penghayatan keagamaan yang berorientasi pada formalitas atau pada norma-norma dan  aturan-aturan  agama  yang  ketat.  Kedua,  esoterik  (batini),  yaitu  penghayatan keagamaan  yang  berorientasi  dan  menitikberatkan  pada  inti  keberagamaan  dan  tujuan beragama.  Tekanan  yang  berlebihan  kepada  salah  satu  dari  dua  aspek  penghayatan  itu akan  menghasilkan  kepincangan  yang  menyalahi  ekuibirium  ( tawazun )  dalam  Islam (Kahmad, 2000).
Budaya merupakan hasil dari pemikiran manusia. Budaya timbul dari cipta rasa dan  karsa  manusia  yang  dijadikan  kebiasaan  dalam  kehidupannya.  Sala  satu  produk budayanya yaitu Folklor. Folklor adalah bagian dari budaya yang bersifat lisan. Folklor terbagi menjadi tiga yaitu folklor lisan, folklor setengah lisan dan folklor non-lisan.
Folklor yang bersifat lisan sangat erat dengan kebudayaan yang hidup di dalam suku Sunda, hal ini dikarenakan tradisi lisan  yang hidup lebih dulu dari tradisi tulis di dalam perkembangan budaya tanah Sunda. budaya masyarakatnya terhadap tradisi lisan terbukti  dengan  adanya  karya-karya  peninggalan  sejarah  yang  cenderung  lisan  seperti pupuh , carita  pantun , pamali , dongeng , wawacan ,  dan  lain  sebagainya  (Widiastuti, 2015).
Dalam  penelitian  ini  penulis  meneliti  salahsatu  produk  budaya  yaitu pamali . Pamali merupakan  salasatu  produk  folklor  setengah  lisan  dalam  bentuk  kepercayaan masayarakat. Pamali adalah sering dianggap tabu oleh sebagian masyarakatnya, sering pula  masyarakat  menganggap pamali sebagai  mitos  atau  sebatas  warisan  leluhur. Menurut  Danadibrat, pamali adalah  sebagai  suatu  larangan  yang  jika  dilarang  akan mendatangkan  celaka.  Dalam  beberapa  pembahasan pamali juga  berperan  sebagai aturan-aturan  masyarakatnya  hususnya  masyarakat  Sunda  yang  mengatur  segala  pola hidup masyarakatnya diluar kepercayaan masyarakat terhadap agama (Widiastuti, 2015)
Tentu  ada  alasan  dibalik pamali yang  para  leluhur  ajarkan  dan  percayai  itu.
Alasan itu bisa merupakan hal-hal yang berhubungan dengan nilai-nilai norma dan etika supaya menuntun ke arah yang benar dan baik. Kadang-kadang kata pamali jauh lebih ampuh dibanding dengan hukum atau aturan undang-undang. Jika ditelusuri dibalik kata pamali , memamg ada pesa-pesan moral yang terkandung didalamnya.
Pamali pada  masyarakat  Sunda  sering  digunakan  oleh  para  orang  tua mengajarkan  norma,  etika  dan  pendidikan  terhadap  anak  melalui pamali tersebut. Sebagai contoh “ulah nambihan sangu deui lamun aya keneh sangu dina piring” yang berarti  katanya  nanti  bakal  mempunyai  anak  tiri.  Dalam  segi  etika,  pamali  tersebut mengajarkan  bahwa  jangan  menambah  makan  sebelum  makanan  tersebut  habis,  agar tidak kelihatan rakus yang berlebihan ( israf ).
Contoh  lainnya  adalah “ulah nyesakeun sangu dina piring”, yang  berarti  nanti bakal  tidak  punya  sawah.  Dalam  segi  etika  dan  norma  dengan  memahami pamali tersebut, saat makan harus menghabiskan makanan tersebut jangan sampai tersisa agara makanan  tersebut  tidak  mubazir.  Dalam  segi  adat  dan  kepercayaan,  untuk  tidak menyisakan  nasi  setelah  makan  adalah  untuk  menghormati  dewi  “Sri  Pohaci”  yaitu dewi pemberi hasil alam di masyarakat Sunda. Dialektika ini merupakan nasihat-nasihat yang  tidak  boleh  dilakukan  dan  sudah  menjadi  norma  budaya  yang  mengikat    bagi seluruh masyarakat Sunda (Saefullah, 2013).
Dari  fenomena  di  atas  penyusun  merasa  tertarik  untuk  membahas  fenomena pamali, terutama dalam kaitannya dengan sebuah metode untuk menyebarkan nilai-nilai dakwah kepada masyarakat, karena nyatanya masyarkat lebih takut  melanggar pamali , daripada  melanggar  norma,  undang-undang,  bahkan  aturan  agama  sekalipun.  Maka, oleh sebab itulah penyusun mengambil judul “Dialektika Budaya Sunda dan Nilai-nilai
Islam  (Studi  atas  Nilai-nilai  Dakwah  dalam  Budaya Pamali di  Tatar  Sunda)” guna meneliti  nilai-nilai  dakwah  yang  berada dalam  budaya pamali, sehingga kiranya  dapat diambil  beberapa  rumusan  masalah:  1)  apa  yang  dimaksud  dengan  dialektika  budaya Sunda  dan  nilai-nilai  islam?  2)  Apa  yang  dimaksud  budaya  dengan pamali ?  3)  Apa pesan dakwah dibalik budaya pamali itu?.

## Metode Penelitian
Analisis  isi  dapat  didefinisikan  sebagai  suatu  teknik  penelitian  ilmiah  yang ditujukan  untuk  mengetahui  gambaran  karakteristik  isi  dan  menarik  inferensi  dari  isi. Analisis  isi  ditujukan  untuk  untuk  mengidentifikasi  secara  sistematis  isi  komunikasi yang  tampak,  dan  dilakukan  secara  objektif,  valid,  reliabel,  dan  dapat  direplikasi (Eriyanto, 2015).
Di sini peneliti bermaksud untuk mengidentifikasi isi pesan dari budaya pamali di tatar Sunda, yang kemudian isi pesan pamali itu ditinjau dari segi nilai-nilai dakwah.
Metode  pengumpulan  data  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini  adalah  metode studi  pustaka  ( Library  Research) yaitu  teknik  pengumpulan  data  yang  tidak  langsung ditujukan pada subyek penelitian, melainkan melalui beberapa buku, dapat berupa buku- buku,  majalah-majalah,  dan  jurnal-jurnal.  Serta  melakukan  wawancara  intens  dengan tokoh budaya Sunda, dan da’i. Yang menjadi data primer atau sumber data utama dalam penelitian  ini  adalah  karya-karya  yang  membicarakan  tentang  masyarakat  sunda  dan kebudayaannya,  serta  nilai-nilai  keislaman.  Kaitannya  dengan  penelitaian  ini  penulis mencari  bahan  lain  yang  berhubungan  dengan  pokok  pembahasan  yaitu  berkenaan dengan budaya pamali , mitos, dan tentang dakwah.

## Hasil dan Pembahasan

## A. Pamali di tatar Sunda
Dalam  pengajaran adat  kepada  masyarakatnya  (Sunda)  bisa  belajar  dengan percaya  kepada  nasihat  orang  tua,  guru  atau ratu, mereka  mengajar  ke  jalan  yang baik  untuk  menghindari  sesuatu  yang  mengakibatkan  kecelakaan,  atau  akan menimbulkan  dosa,  durhaka,  atau  kutukan.  Oleh  karena  itu,  kalau  orang  sengaja berbuat kecelakaan, orang itu akan disebut kurang ajar melanggar nasihat orang tua, atau durhaka, terkutuk oleh orang yang menasehatinya (Mustapa, 2010) .
Dalam  pengajaran  adat  itu,  yang  berhak  mengajarinya  adalah  orang  yang lebih  tua  umurnya  daripada  yang  diajari  karena  banyak  pengalamannya.  Ada hubungan  saudara  atau  keluarga  yang  masihg  dekat.  Karena  itu,  segala  perbuatan harus sesuai dengan caranya. Terkadang ada juga tang pengajarannya itu diatur oleh perbuatan  dirinya  sendiri,  perbuatan  yang  menjadi  contoh  kebaikan.  Perbuatan tersebut  akan  diikuti  oleh  keturunannya  yang  lebih  muda,  yaitu  jalan  yang dipercaya dan dapat dijadikan contoh (Mustapa, 2010).
Kadang-kadang  memberi  nasihat  dengan  jalan  menceritakan  para  leluhur dan  menakut-nakuti  dengan  sesuatu  yang  mungkin  menakutkan,  dibujuk  dengan sesuatu  yang  menarik  hati  mungkin  akan  lebih  melekat  dalam  hatinya  dan bertambah  kepercayaan.  Cukup  dengan  perkataan: “jangan  melakukan  sesuatu yang diangap pamali.”
Si anak itu bertanya: “Mengapa?”’
Jawab orang tua: “Pamali” (tabu).
Anak itu bertanya lagi: “Apa sih akibatnya?”
Kalau  anak  itu  memaksa  menanyakan  akibatnya,  orang  tua  menjawabnya sambil membentak, “Akibatnya bakal mati di perantauan.”
B. Analisis Isi ( Content Analysys )
Dalam  menganalisis  pesan-pesan  yang  terdapat  dalam pamali ini,  penulis menggunakan  metode Content  Analysys. Dalam  buku  Eriyanto  berjudul Analisis Isi ,  Barelson  menyebutkan  bahwa  analisi  isi  adalah  suatu  teknik  penelitian  yang dilakukan  secara  objektif,  sistematis,  dan  deskripsi  kuantitatif  dari  isi  komunikasi yang tampak ( manifest ). Secara umum, analisis isi dapat didefinisikan sebagai suatu teknik  penelitian  ilmiah  yang  ditujukan  untuk  mengetahui  gambaran  karakteristik isi dan menarik inferensi dari isi (Eriyanto, 2015).
Salah satu ciri penting dari analisis isi adalah objektif. Penelitian dilakukan untuk  mendapatkan  gambaran  dari  suatu  isi  secara  apa  adanya,  tanpa  adanya campur  tangan  dari  peneliti.  Peneitian  ini  menghilangkan  bias,  keberpihakan,  atau kecenderungan  tertentu  dari  peneliti.  Anaisis  isi  memang  menggunakan  manuia ( human ),  tetapi  ini  harus  dibatasi  sedemikian  rupa  sehingga  subjektivitas  ini  tidak muncul. Hasil dari analisis isi adalah benar-benar mencerminkan isi dari suatu teks,
dan  bukan  akibat  dari  subjektivitas  (keinginan,  bias,  atau  kecenderungan  tertentu) dari peneliti (Eriyanto, 2015).
Selain objektif, juga harus sistematis. Sistematis ini bermakna, semua tahap dan  proses  penelitian  telah  dirumuskan  secara  jelas,  dan  sistematis.  Dalam  buku Eriyanto ini, diambul sebuah ilusttrasi penelitian mengenai sampul majalah wanita. Dalam  contoh  ini  peneliti  ingin  mengetahui,  tema  apa  yang  menjadi  topik  utama dan  dijual  dalam  sampul  majalah  wanita  tersebut.  Maka,  penelitian  ini  disebut sistematis  jika  peneliti menggunakan  definisi  yang  sama  untuk  semua  bahan  yang akan  dianalisis.  Penelitian  juga  meneliti  bahan  yang  sama.  Dal;am  contoh  itu, meneliti sampul majalah wanita, maka disini penulis pun meneliti bahan yang sama yakni teks-teks pamali di tatar Sunda (Eriyanto, 2015).
Ciri  lain  dari  analisis  isi  yaitu  ditujukan  untuk  membuat  perangkuman/ summarizing.  Analisis  isi  umumnya  dibuat  untuk  membuat  gambaran  umum karakteristik  isi/  pesan.  Analisis  isi  dapat  dikategorikan  sebagai  penelitian  yang bertipe  nomotetik  yang  ditujukan  untuk  membuat  generalisasi  dari  pesan,  dan bukan  penelitian  jenis  idhiographic  yang  umumnya  bertujuan  membuat  gambaran detail suatu fenomena (Eriyanto, 2015).
Analisis  isi  banyak  dipakai  untuk  menggambarkan  karakteristik  dari  suatu pesan.  Dalam  bahasa  Holisti  (1969:  28),  analisis  isi  ini  dipakai  untuk  menjawab pertanyaan, “what, to whom, dan how” dari  suatu  proses  komunikasi.  Pertanyaan “what” berkaitan  dengan  penggunaan  analaisis  isi  untuk  menjawab  pertanyaan mengenai apa isi dari suatu pesan, tren, dan perbedaan pesan dari komunikator yang berbeda.  Pertanyaan  “ to  whom” dipakai  untuk  menguji  hipotesis  mengenai  isi pesan  yang  ditujukan  untuk  khalayak  yang  berbeda.  Seentara “how” terutama berkaitan dengan penggunaan analisis isi untuk menggambarkan bentuk dan teknik- teknik  pesan  (misalnya,  persuasi)  (Eriyanto,  2015).  Maka  di  sini  penulis menggunaan  metode  analisis  isi  untuk  mengupas  pesan  yang  terdapat  di  dalam pamali khususnya tentang nilai-nilai dakwahnya.
C. Makna dalam contoh-contoh Pamali
Dalam menemukan makna dibalik pamali , maka penulsi berdiskusi dengan beberapa  orang  tua  yang  memang  dulu  hidupnya  begitu  kental  dengan  kearifan
lokal.  Dalam  hasil  diskusi  itu  terdapatlah  makna-makna pamali yang  menurut penulis objektif .
1. Ulah  diangir  sore-sore,  matak  maot  di  pangumbaraan. Maksudnya  ini menunjukan waktu yang tanggung untuk berkeramas pada sore hari. Hal ini berkaitan  dengan  suhu  udara  sore  hari  yang  mana  merupakan  peralihan antara siang menuju malam, yang apabila berkeramas pada waktu itu rentan terkena  penyakit,  yang  kemudian  sankinya  berupa  mati  di  perantauan  itu menjadikan  bahwa  ketika  badan  menjadi  rentan  penyakit  maka  ketika bepergian/ merantau badan akan mudah sakit dan bisa saja meninggal.
2. Ulah  ditiung  ranggap,  matak  kotokeun. Maksudnya,  hal  ini  berkaitan dengan  ke  mubadziran  dalam  hal  pakaian.  Karena  untuk  apa  memakai kerudung  rangkap  sampai  dua,  bukankah  satu  saja  sudah  cukup.  Maka sanksinya berupa kotokeum (kurang awas pandangan) karena memakai dua kerudung sekaligus.
3. Ulah diuk dina meja, matak loba hutang. Maksudnya, ini berkaitan dengan hal  kedisiplinan  dalam  diri,  larangan  dilarang  duduk  di  atas  meja  yang pertama karena meja itu bukan tempat duduk, dan jika di duduki tentu akan rusak.  Oleh  sebab  itu  sanksi  berupa  banyak  utang  itu  karena  memperbaiki meja  memerlukan  seuah  biaya,  kalau  tidak  puya  maka  jalan  untuk memperbaikinya yakni berhutang.
4. Ulah  diuk  dina  nyiru,  matak  unggah  balewatangan. Maksudnya,  larangan ini berkaitan dengan kesopanan, nyiru yang berupa kata benda ini di urang Sunda  digunakan  sebagai  tempat  menjemur  makanan  berupa  kerupuk mentah,  nah  jika  di  duduki  maka  tentu  bukan  hal  yang  semestimya.  Maka sanskinya berupa unggah balewatangan yang artinya banyak tudingan atau fitnah bila melakukan duduk di atas nyirum karena hal itu tidak pantas.
5. Ulah  gunta-ganti  tobas  (piring  alas),  matak  loba  dunungan. Maksudnya tentu  jika  kita  makan  banyak  mengganti  piring  akibatnya  akan  banyak piring  atau  wadah  yang  kotor  dan  menyebabkan  banyaknya  piring  yang harus  dicuci,  hal  ini  seolah-olah  seperti  banyak  majian  yang  menyuruh membersihkan  banyak  wadah.  Maka  cukup  saja  satu  piring  /  wadah  jika hendak makan.
6. Ulah  heheotan  di  imah,  matak  teu  boga  uyah. Maksudnya  larangan  ini karena berkaitan dengan etika di dalam rumah. Bersiul di dalam rumah tentu bisa  menganggu  orang  yang  berada  di  rumah  karena  bersik.  Ada  juga maksudnya bila bersiul itu seperti orang yang penganguran, maka sanksinya tidak  punya  garam,  karena  yang  menganggur  itu  membeli  garam  pun  sulit karena tidak ada uang.
7. Ulah  heheotan  ti  peuting,  mayak  disampeurkeun  urang  urang  keuweung. Hal ini sama dengan yang di atas, bersiul malam hari pun dapat menganggu orang  yang  waktunya  sedang  istirahat,  tentu  berkaitan  dengan  etika.  Maka sanskinya  ditakuti  dengan  apabila  bersiul  malam  hari  akan  diikuti  suara siulannya oleh hantu.
8. Ulah  ka  cai  magrib,  matak  katerap  panyakit. Maksudnya  larangan  ini adalah  karena mandi  di  waktu  maghrib  itu  rentan  terkena  penyakit,  karena suhu cuaca magrhrib merupakan peralihan dari siang menuju malam.
9. Ulah lalangkarakan di buruan, matak katinggang baliung. Maksud larangan ini  adalah  berkaitan  dengan  etika.  Lalangkarakan  yang  artinya  tiduran  di halaman  tentu  akan  menghalangi  orang  yang  lewat.  Maka  sankisnya  akan terkena atau tertindih baliung.
10. Ulah mandi kurang lantis, matak dipacok oray. Maksud larangan ini adalah berkaitan dengan kebersihan diri, jika kita mandi kurang lantis atau kurang bersih,  maka  ditakuti  akan  dipatuk  ular.  Hal  ini  mengakarkan  kita  untuk menjaga kebersihan badan.
11. Ulah  mere  ketan  ka  budak,  matak  cadel. Maksud  larangan  ini  berkaitan dengan kedisiplinan dalam memerikan makanan kepada anak. Karena ketan itu  bersifat  lengket,  maka  ditakutkan  si  anak  aka  sakit  perut  dan  panas  di lidah.  Maka  sankinya  ditakuti  dengan bisi  cadel ,  karena  lidah  panas mengakibatkan tidak bisa menyebut huruf R.
12. Ulah meleum sapu panjaraan,  matak tiiseun. Larangan ini maksudnya jika membakar sapu panjaraan atau sapu yang biasa dipakai untuk bersih-bersih, berakibat  tiiseun  atau  sepi.  Hal  itu  dikarenakan  tidak  ada  yang membersihakan karena sapunya tidak ada, dan mengakibatkan halaman atau
suatu tempat menjadi bala oleh sampah, dedauan, dan lain sebagainya.  Hal demikian menyebabkan menjadi tiieun atau sepi.
13. Ulah  meleum  suluh  ti  puhuna,  matak  malarat  pakokolot. Maksud  dari larangan  ini  berkaitan  dengan  ke  mubadziran.  Karena  meleum  suluh  ti puhuna artinya membakar suluh dari bagian yang besarnya lebih dulu hal ini berkaitan  dengan  tungku  yang  memasak  berbagai  makanan,  maka  jika meleum suluhna banyak maka banyak pula makanan yang dimasak bahkan bisa  menjadi  mubadzir.  Maka,  makanan  pun  akan  terbuang  percuma  yang megakibatkan melarat sampai tua.
14. Ulah  muruy  (ngeunteung  kana  cai)  dina  sumur,  matak  titeuluem. Maksud larangan  ini  adalah  larangan  untuk  tidak  boleh  main-main  di  sumur  timba karena  bukan  tempat  bermain,  maka  jika  melanggar  akan  terperosok  ke dalam sumur.
15. Ulah  nanggeuhkeun  gulungan  samak,  matak  gering-saimah-imah. Maksud larangan inu adalah harus menunda samak atau tikar di tempat yang aman, karena  jika  di  simpan  di  asal  tempat  dan  disimpannya  berdiri  hal  itu  bisa saja  menimpa  orang  yang  berada  di  dekatnya  dan  membuat  orang  seisi rumah panik.
16. Ulah nangkarak dina taneuh, matak dilengkahan jurig. Maksud larangan ini berakitan  dengan  kebersihan  dan  etika.  Karena  untuk  apa  ngkarak  atau tiduran  di  atas  tanah,  karena  mengakibatkan  kotor  dan  menghalangi  jalan. Maka sanksinya ditakuti berupa dilewati oleh hantu.
17. Ulah nangtang angin gede, matak ngabuang sorangan. Maksud larangan ini adalah jangan sombong dan takabur. Apalagi seolah menantang angin besar, karena jika menantang angin besar tentu orang lain akan lari ketakutan dan membuat orang yang menantang menjadi sendirian.
18. Ulah  neker  gandawasi  deukeut  seuneu,  matak  malarat. Maksud  dari larangan  ini  adalah  jangan  asal  meneker  atau  menyepak  benda  dekat  api, karena  akan  mengakibatkan  melarat  yakni  kebakaran.  Maka  haruslah berhati-hati.
19. Ulah  nenjokeun  nu  ngising,  matak  totos  seeng. Maksud  dari  laranga  ini berkaitan  dengan  etika.  Karena  nenjokeun  atau  memperlihatkan  yang sedang BAB itu tidak sopan dan jijik.
20. Ulah nepakan tonggong, matak liar cacing. Maksud dari larangan ini adalah bahaya  apabila  menepuk-nepuk  punggung,  karena  dapat  mengakibatkan cacingan.
21. Ulah nenggeul ku sapu, matak jingjingeun. Maksud dari larangan ini adalah jangan memukul dengan sapu, maka akan berakibat kelempreng atau tangan sakit sebelah. Artinaya dalam memukul pun ada etikanya.
22. Ulah  neuraan  ka  kolot  (miheulaan  nyokot  dahareun  nu  lain  hancengana), matak sapaherang. Maksud dari larangan ini adalah tidak boleh mendahului yang lebih tua apabila sedang makan bareng. Karena berkaitan dengan adab dan kesopanan.
23. Ulah ngageberan seuneu, matak katarik perkara. Maksud dari larangan ini adalah  kita  tidak  boleh  ikut  campur  dalam  hal  yang  sedang  panas  atau emosi,  karena  kita  bisa  saja  ikutan  celaka.  Maka  tidak  boleh  sembarangan ikut campur.
24. Ulah  ngadekan  tihang,  matak  katideresa. Maksud  dari  larangan  ini  adalah kita  tidak  boleh  sembarang  memotong  tiang  atau  semisalnya  karena  akan membahayakan.
25. Ulah ngadiukan bantal, matak bisul. Maksud dari larangan ini adalah dalam hal etika, karena sejatinya bantal itu untuk kepala bukan untuk pantat.
26. Ulah ngadiukan songsong, matak kabolosan di hareupeun mitoha. Maksud dari  larangan  ini  kita  tidak  boleh  menduduki  songsong  yaitu  alat  untuk memperbesar  api  dengan  cara  ditiup.  Maka  akibatnya  karena  songsong  itu berupa kayu gelindingan apabila diduduki akan memutar dan membuat kita jatuh hingga malu seperti malu di hadapan mertua.
27. Ulah  ngaheureuyan  bangkong,  matak  muriang. Maksud  dari  larangan  ini adalah  kita  tidak  boleh  menggangu  hewan  contohnya  katak,  karena  akan mengakibatkan penyakit.
28. Ulah ngangin dinu lenglang, matak diguyurkeun palung. Maksudnya jangan mencari  angin  atau  ngadem  di  tempat  yang  panas,  hal  itu  akan
menyebabkan  kita  malah  menjadi  pusing.  Maka  ini  berkaitan  dengan menjaga kesehatan tubuh.
29. Ulah  ngasah  dina  pijalaneun,  matak  geregeseun  (pijaheut). Maksud  dari larangan ini adalah kita tidak boleh sembarangan mengasah perkakas karena bisa saja menghalangi jalan orang lain atau dapat mengakibatkan celaka.
30. Ulah  ngawur-ngawur  uyah,  matak  nyeri  tuur. Maksud  dari  larangan  ini adalah  mubadzir  apabila  menghambur-hamburkan  garam,  apalagi  ketika membersihkannya akan lama dan mengakibatkan lutut sakit.
31. Ulah ngebutkeun buuk di cai, matak dipikabogoh ku jurig. Maksudnya yaitu berkaitan  dengan  kebersihan  badan  yakni  rambut.  Karena  mengebutkan rambut ke air itu jorok. Oleh karena itu ditakuti dengan dicintai oleh hantu.
32. Ulah  ngepuk  ku  baju,  matak  kurap. Larangan  ini  berkaitan  dengan kebersihan.  Karena  bisa  saja  ketika  kita  mengepukan  baju  ke  badan  kita, bajunya  kotor  hingga  mengakibatkan  kurap.  Maka  hendaklah  menjaga kebersihan badan dengan tidak boleh sembarangan dalam membersihkannya.
33. Ulah  ngiihan  ruhak,  matak  nyeri  kiih. Maksud  dari  larangan  ini  berkaitan dengan hal kebersihan diri dan lingkungan. Untuk  apa mengencingi dahak, itu mengakibatkan jijik dan kotor dan penyakit.
34. Ulah  ngising  ngarendeng,  matak  parebut  anak. Maksud  dari  larangan  ini adalah  berkaitan  dengan  kebersihan,  karena  apabila  BAB  bareng  dan berdekatan maka akan berebut air.
35. Ulah ngising nyanghareup ka hilir, matak guntur. Larangan ini masih sama yakni berkaitan dalam kebersihan. Karena apabila BAB mengadap ke hilir/ bawah menuruti aliran sungai, akan mengotori yang berada di hilir.
36. Ulah  noong  kana  bilik,  matak  tungguruwiseun. Maksud  dari  larangan  ini adalah apabila kita mengintip ke dalam bilik akan berbahaya bagi mata kita karena bilik itu tajam.
37. Ulah  nulungan  bancet  ku  oray,  matak  incok. Maksud  dari  larangan  ini adalah  berkaitan  dengan  keseimbangan  dan  kesesuain.  Ulah  nulungan bancet  ku  oray  maksudnya  jangan  yang  lemah  malah  menolong  yang  kuat atau yang kecil menolong yang lebih besar.
38. Ulah  nyengseurikeun  nu  hitut,  matak  malarat. Maksudnya  kita  tidak  boleh menertwakan  yang  kentut  aatau  menertawakan  yang  sedang  melakukan yang membuat orang  itu malu. Karena dapat membuat orang itu malu oleh kita. Intinyatidak boleh menertawakn orang lain.
39. Ulah  nyician  cangkir  pinuh  teuing,  matak  dikulak  deungeun. Maksud larangan  ini adalah  kita jangan  menuangkan  air terlalu  penuh,  karena akan mubadzir air dan tumpah.
40. Ulah nyiduh sisi hawu, matak loba anak. Maksud larangan ini adalah dalam hal kebersihan, karena bila kita meludah dekat tungku maka akan basah dan mengakibatkan muncul banyak belatung.
41. Ulah  nyieun  buburonan,  matak  dipentaan  nyawa. Maksudnya  jangan mencari masalah yang mengakibatkan kita dicari banyak orang.
42. Ulah  resep  mencrong  seuneu,  matak  jadi  saksi  padu. Maksudnya  jangan ikut-ikutan  melihat  situasi  yang  sedang  panas  atau masalah,  atau  kita akan terbawa menjadi saksi.
43. Ulah  resep  tatakolan,  matak  diturutan  jurig. Maksud  dari  larangan  ini adalah  berkaitan  dengan  adab.  Karena  suka  memukul-mukul  benda  hingga berbunyi akan meganggu orang lain.
44. Ulah  sapake  jeung  kolot,  matak  sapaherang. Maksudnya  tidak  pantas  bila satu  pakai  dengan  orang  tua.  Karena  orang  tua  dan  anak  ada  bagiannya masing-masing.
45. Ulah  sila  dina  taneuh,  matak  beak  panghareupan. Maksudnya  adalah  bila duduk sila di atas tanah itu seperi melamun seolah habis harapan. Dan juga mengakibatkan kotor.
46. Ulah sok miceun buuk gagabah, matak keuna ku  wisaya. Maksudnya tidak boleh  membuang  sesuatu  dengan  sembarangan,  karena  bisa  dituduh  oleh orang lain.
47. Ulah  sok  ngahurun  balung,  matak  loba  kabingung. Maksudnya  jangan banyak melamun, lebih baik kerjakan sesuatu yang lebih bermanfaat.
48. Ulah  sok  nyebut  ngaran  kolot,  matak  hapa  hui. Maksud  dari  larangan  ini adalah tidak sopan dan tidak beradab, bila menyebut nama langsung kepafa orang tua.
49. Ulah  sok  nyiduhan,  matak  jadi  aul. Maksudnya  adalah  berkaitan  dengan kesopanan dan ketidak beradaban. Meludah kepada orang lai merupakan hal yang sangat tidak terpuji.
50. Ulah  sok  nyoo  seuneu,  matak  gede  raheut. Maksudnya  jangan  main  apa yang dapat membahayakan bagi diri kita.
51. Ulah  dahar  bari  sidengdeng,  matak  nyorang  wiwirang. Maksud  dari larangan ini adalah adab ketika makan, tidak boleh sambil sidengdeng atau menggerak-gerakan kaki.
52. Ulah  dahar  ceker  hayam,  matak  goreng  aksara. Maksud  dari  larangan  ini adalah  berkaitan  dengan  hal  makanan  yang  mana  kaki  ayam  itu  ada  yang mengatakan bagian yang kotor untuk dikonsumsi.
53. Ulah  dahar  dina  piring  kohok,  matak  jadi  cacah  kuricakan. Maksudnya ketika  makan  gunakanlah  piring  yang  baik  jangan  yang  rusak  karena  akan membuat nasi berjatuhan dan berantakan. Jadi makan itu harus beradab pula wadahnya.
54. Ulah  dahar  endog  burung,  matak  burung  kalakuan. Maksudnya  adalah mmemakan endog burung itu, memakan telur yang belum jadi, hal itu dapat mengakibatkan penyakit dan menjadi jelek kelakuan. Artinya apa yang kita makan harus selalu di perhatikan gizinya.
55. Ulah  dahar  jantung,  matak  belet. Maksudnya  bisa  saja  makanan  itu  tidak ada vitaminnya untuk tubuh.
56. Ulah  dahar  kakalangkangan,  matak  begang. Maksud  dari  larangan  ini masih  berkaitan  dalam  adab  ketika  makan,  kita  tidak  boleh  sambil  jalan- jalan ketika makan.
57. Ulah dahar mamaras hayam, matak guranyih. Maksud dari larangan ini kita tidak boleh riya dengan apa yang kita makan.
58. Ulah  dahar  mamaras,  (bayah  sato  bangsa  manuk),  matak  loba  kasusah. Maksud  dari  larangan  ini  adalah  terlalu  banyak  makan  sebangsa  unggas akan mengakibatkan penyakit. Artinya tidak boleh berlebihan.
59. Ulah  dahar  nodong  dulang,  matak  dilebok  maung. Maksudnya  jangan makan serakah.
60. Ulah  dahar  seupan  bari,  matak  limpeuran. Maksudnya  jangan  makan makanan  sisa  yang  sudah  basi  akibatnya  akan  mudah  lupa.  Artinya  kita harus menjaga makanan yang kita konsumsi.
61. Ulah nginum bari nangtung, matak loba teu dihampura. Maksudnya jangan tidak  boleh  minum  sambil  berdiri,  akan  berakibat  air  kemana-mana  dan memang tidak diperbolehkan.
62. Ulah  nguliat  mentas  dahar,  matak  kandulan  (pangedulan). Maksudnya tidak pantas apabila makan sambil menggeliat.
63. Ulah  nyocolan  paisan,  matak  ngupat  kaperego. Maksudnya  bila  makan hanya mencocol-cocol saja akan ketahuan bila sedang membicarakan orang lain. Artinya tidak boleh kita membicarakan atau ghibah orang lain.
64. Ulah  sok    pipindahan  ari  keur  dahar,  matak  gunta-ganti  salaki/dunungan. Maksudnya jika sudah punya satu barang harus merasa cukup jangan israf. 65. Ulah  sok  resep  nguah,  matak  tiis  panyarangan. Maksudnya  jangan  suka makan di wadah yang untuk semua, bisa saja yang lain tidak kebagian.
66. Ulah  ulin  sareupna,  matak  dirawu  kalong. Maksudnya  karena  waktu maghrib itu bukan waktunya untuk main.
67. Ulah dahar make piring ngarangkep, matak dicandung. Maksudnya makan satu piring saja sudah cukup jangan di rangkap, artinya jangan boros.
68. Ulah diuk dina lawang panto/ bangbarung, matak nongtot jodo. Maksudnya jangan menghalangi jalan di pintu. Artinya ini berkaitan dengan etika.
69. Ulah make baju ngaleleke, matak teu boga anak. Maksud dari larangan ini adalah etika ketika berpakaian, jangan memakai baju yang rusak, tapi yang baik dan sopan.
70. Ulah ngadahar buah urut kalong, matak rodek susu. Maksud dari pesan ini adalah tidak baik memakan makanan bekas hewan.
71. Ulah  sok  nyeupah  hareupeun  semah,  matak  saresehan  (hed  keur pangantenan). Maksudnya  tidak  sopan  apabila  nyeupah  di  hadapan  tamu. Harus menjaga sopan santun.
72. Ulah sok nyoo beas, matak dilaki kuda (digadabag ku dahuan) atawa matak dijual. Maksudnya  karena  beras  itu  bukan  mainan,  melainkan  untuk dikonsumsi.
73. Ulah  teu  babawaan  lamun  ka  cai,  matak  teu  dibawakeun  nanaon  ku pisalakieun. Maksudnya  apabila  hendak  ke  kamar  mandi,  haruslah  sambil memersihkan yang lain agar bersih dan tidak kotor.
74. Ulah  ditiung  ku  baju,  matak  hese  ngalahirkeun. Maksudnya  hal  ini  adalah bukan  semsetinya  baju  dipakai  menjadi  kerudung.  Segala  sesuatu  harus dipakai pada tempatnya.
75. Ulah  lila-lila  di  cai,  matak  kalenger. Maksudnya  jangan  terlalu  lama  di kamar mandi, karena bisa jadi yang lainpun akan ke kamar mandi.
76. Ulah  ngalengkahan  songsong,  matak  ngalahirkeun  sungsang. Maksudnya harus hati-hati dalam berjalan takutnya terjatuh (untuk ibu hamil).
77. Ulah  nginum  notor  kendi,  matak  genteng  beuheung  budak. Maksudnya ketika  minum  itu  harus  memakai  gelas  jangan  di  totor  langsung.  Ini berkaitan dengan adab minum.
78. Ulah  sare  teu  make  bantal,  matak  hese  ngalahirkeun. Maksudnya  ketuka tidur pun harus diperhatikan, karena waktunya bersitirahat.
79. Ulah  ngadahar  nu  haseum-haseum  nalika  panon  poe  geus  surup,  matak ditingalkeun  maot  ku  indung. Maksudnya  dalam  mengkonsumsi  makanan pun harus diperhatikan waktunya.
80. Ulah  ngahina  kanu  jadi  kolot,  matak  durhaka. Maksudnya  harus  hormat kepada orang tua.
81. Ulah  ngalengkahan  pare,  matak  meunang  panyakit  ti  setan. Maksudnya jangan melewati padi, karena bila tidak hati-hati akan terluka karena tajam.
82. Ulah  sok  luluncatan  atawa  turun  rurusuan,  matak  cilaka  ku  pamolah sorangan. Maksudnya harus berhati-hati demgan perbuatan sendiri.
D. Nilai-Nilai Dakwah dalam Pamali
Al-Qur’an  memuat  segala  nilai  yang  ditetapkan  oleh  Allah  SWT  dan merupakan  nilai-nilai  resmi  dari-Nya.  Tetapi  ada  dua  seumber  nilai  yang  dapat dijadikan landasan. Pertama, nilai Ilahi, yakni nilai ini sudah tentu bersumber dari al-Qur’an  dan  as-Sunnah. Kedua, nilai  Duniawi,  yakni  nilai  ini  bersumber  dari ra’yu, adat istiadat, dan kenyataan alam.
Dalam  pembahasan ini  penulis  mengambil  nilai  duniawi  sebagai  sumber  untuk menentukan nilai khusunya dalam berdakwah. Yakni nilai duniawi berupa adat istiadat
yang  telah  mengakar  dalam  budaya  Sunda,  yakni pamali. Nilai  dakwah  merupakan substansi  atau  isi  berupa  pesan-pesan  yang  harus  disampaikan.  Karena,  dakwah merupakan ajakan atau seruan kepada hal yang baik atau benar. Dalam landasan teoritis, penulis menuliskan tiga pokok nilai dakwah, yakni:

## 1. Nilai Aqidah
Pamali Nilai Dakwah - Ulah  sok  ngahurun  balung,  matak loba kabingung.
- Ulah  sila  dina  taneuh,  matak  beak panghareupan.
Pamali ini  memuat  harus  yakin  akan
taqdir Allah.

## 2. Nilai Akhlak
Pamali Nilai Dakwah
- Ulah  diuk  dina  meja,  matak  loba hutang.
- Ulah diuk dina nyiru, matak unggah balewatangan.
Pamali ini  berkaitan  dengan  etika  dan adab.  Karena  duduk  itu  ada  tempatnya. Maka pamali ini  memuat  nilai  akhlak dalam hal etika.
- Ulah  heheotan  di  imah,  matak  teu boga uyah.
- Ulah  heheotan  ti  peuting,  mayak disampeurkeun urang urang keuweung. Pamali berkaitan  dengan  etika  dan tentunya  tatakrama.  Karena  bersiul  di rumah  dan  pada  malam  hari  itu    dapat menganggu orang lain.
- Ulah  lalangkarakan  di  buruan, matak katinggang baliung.
Pamali ini  berkaitan  dengan  adab  dan sopan  santun,  karena  lalangkarankan  di halaman  dapat  mengahalangi  jalan  orang yang lewat. - Ulah  lalangkarakan  di  buruan, matak katinggang baliung. Pamali ini  berkaitan  dengan  adab  dan sopan  santun,  karena  lalangkarankan  di halaman  dapat  mengahalangi  jalan  orang yang lewat. - Ulah nanggeuhkeun gulungan samak, matak gering-saimah-imah. Pamali ini  berkaitan  dengan  bahwa  kita harus menyimpan sesuatu pada tempatnya artinya harus disiplin. - Ulah  neker  gandawasi  deukeut seuneu, matak malarat. Pamali ini memuat nilai bahwa kita harus berhati-hati  dalam  melakuakn  suatu perbuatan  karena  setiap  perbuatan  ada balasannya. - Ulah  nenjokeun  nu  ngising,  matak totos seeng Pamali ini  memmuat  nilai  tentang kesopanan dan menjaga etika kebersihan. - Ulah  neuraan  ka  kolot  (miheulaan nyokot dahareun nu lain hancengana), matak sapaherang. Pamali ini  memuat  tentang  sopan  santun kepada orang tua.
- Ulah  nenggeul  ku  sapu,  matak jingjingeun.
Pamali ini  memuat  bahwa  dalam memukul itu mengandung nilai
mendidik. Jangan asal memukul.
- Ulah ngadekan tihang, matak katideresa. Pamali ini  memuat  nilai  bahwa  jangan asal  melakukan  suatu  perbuatan  karena akan  ada  akibatnya.  Jadi  harus  berhati- hati.
- Ulah ngadiukan bantal, matak bisul.
- Ulah  ngadiukan  songsong,  matak kabolosan di hareupeun mitoha.
Pamali ini  memuat  nilai  etika  bahwa duduk itu harus pada tempatnya. - Ulah ngasah dina pijalaneun, matak geregeseun (pijaheut).
Pamali ini  memuat  nilai  etika  bahwa sesuatu harus pada tempatnya. - Ulah  noong  kana  bilik,  matak tungguruwiseun.
Pamali ini  memuat  nilai adab  kesopanan bahwa mengintip itu tidak baik. - Ulah  nulungan  bancet  ku  oray, matak incok.
Pamali ini  memuat  nilai  keseimbangan dan adil. - Ulah nyengseurikeun nu hitut, matak malarat. Pamali ini  memuat  nilai  tidak  boleh membuat orang lain melarat. - Ulah  resep  mencrong  seuneu,  matak jadi saksi padu. Pamali ini  memuat  nilai  tidak  boleh sembarangan  ikut  campur masalah  orang lain.
- Ulah resep tatakolan, matak diturutan jurig. Pamali ini  memuat  nilai  kesopanan  dan etika.  Karena  memukul-mukul  benda yang  bersuara  dapat  menganggu  orang lain. - Ulah  sapake  jeung  kolot,  matak sapaherang. Pamali ini  memuat  tentang  adil,  bahwa semua itu ada bagiannya masing-masing - Ulah  sok  miceun  buuk  gagabah, matak keuna ku wisaya.
Pamali ini memat nilai tentang kebersihan  dan  kesopaan  terhadap  orang lain/ tetanga. - Ulah sok nyebut ngaran kolot, matak hapa hui. Pamali ini  memuat  harus  sopan  kepada yang menjadi orang tua. - Ulah sok nyiduhan, matak jadi aul.
Pamali ini  memuat  nilai  kesopanan  dan tatakrama kepada sesama dan lingkungan. - Ulah  sok  nyoo  seuneu,  matak  gede raheut.
Pamali ini memuat nilai jangan melakukan perbuatan yang membahayakan diri sendiri.
- Ulah  dahar  bari  sidengdeng,  matak nyorang wiwirang.
- Ulah dahar dina piring kohok, matak jadi cacah kuricakan.
- Ulah  dahar  kakalangkangan,  matak begang.
- Ulah  dahar  nodong  dulang,  matak dilebok maung.
- Ulah  nguliat  mentas  dahar,  matak kandulan (pangedulan).
-
Pamali ini  memuat  nilai  adab  ketika makan.
- Ulah  dahar  mamaras  hayam,  matak guranyih. Pamali ini  memuat  nilai  jangan  riya terhadap apa yang kita makan. - Ulah nyocolan paisan, matak ngupat kaperego. Pamali ini memuat tidak boleh ghibah .
- Ulah  sok  resep  nguah,  matak  tiis panyarangan. Pamali ini memuat nilai jangan serakah. - Ulah  diuk  dina  lawang  panto/ bangbarung, matak nongtot jodo.
Pamali ini  memat  nilai  tentang  etika jangan menghalangi jalan.
- Ulah sok nyeupah hareupeun semah,
matak saresehan (hed keur pangantenan). Pamali ini memuat nilai tentang tatakrama di hadapan tamu.
- Ulah lila-lila di cai, matak kalenger. Pamali ini    memuat  nilai  tentang  adab ketika di kamar mandi
- Ulah  nginum  notor  kendi,  matak genteng beuheung budak. Pamali ini  memuat  nilai  adab  ketika minum harus pada tempatnya. - Ulah ngahina kanu jadi kolot, matak durhaka. Pamali ini  memuat  nilai  kesopanan kepada orang tua. - Ulah  ngalengkahan  pare,  matak meunang panyakit ti setan. Pamali ini  memuat  nilai  harus  berhati- hati dalm berjalan, khusunya ibu hamil. - Ulah  sok  luluncatan  atawa  turun rurusuan,  matak  cilaka  ku  pamolah sorangan. Pamali ini  memuat  nilai  harus  berhati- hati dengan peruatan sendiri

## 3. Nilai Syariah
Pamali Nilai Dakwah - Ulah  diangir  sore-sore,  matak  maot di pangumbaraan. Pamali ini  memuat  nilai  waktu  syar’i untuk keramas dan bepergian.
- Ulah ditiung ranggap, matak kotokeun. Pamali ini memuat nilai jangan mubadzir memakai pakaian. - Ulah gunta-ganti tobas (piring alas), matak loba dunungan. Pamali ini memuat nilai jangan mubadzir dalam pemakaian barang. - Ulah  ka  cai  magrib,  matak  katerap panyakit. Pamali ini  memuat  nilai  syari  dalam membersihkan  badan  karena  ada  waktu yang lebih di syariatkan, yaitu pagi. - Ulah  mandi  kurang  lantis,  matak dipacok oray Pamali ini  memuat  nilai  harus  menjaga kebersihan badan. - Ulah  mere  ketan  ka  budak,  matak cadel.
Pamali ini memuat nilai bahwa memberi asupan makan itu ada syariatnya. - Ulah meleum sapu panjaraan, matak tiiseun.
Pamali ini memuat nilai tentang pentingnya  menjaga  kebersihan.  Karena bila  sapunya  di  bakar,  lingkungan  akan menjadi berantakan dan terlihat sepi.
- Ulah meleum suluh ti puhuna, matak malarat pakokolot.
Pamali ini memuat pesan jangan mubadzir dalam hal makanan.
- Ulah  muruy  (ngeunteung  kana  cai) dina sumur, matak titeuluem.
Pamali ini memuat nilai bahwa sumur itu bukan  tempat  untuk  bercermin.  Ada
tempatnya. - Ulah  nangtang  angin  gede,  matak ngabuang sorangan. Pamali ini memuat nilai jangan sombong/ takabur dengan alam. - Ulah  nepakan  tonggong,  matak  liar cacing. Pamali ini  memuat  nilai  harus  sayang kepada  diri  sendiri,  jangan  memancing penaykit. - Ulah  ngageberan  seuneu,  matak katarik perkara. Pamali ini  memuat  nilai  jangan  ikut campur seenaknya dengan suatu perkara. - Ulah ngaheureuyan bangkong, matak muriang. Pamali ini  memuat  nilai  harus  menjaga sesama makhluk Allah. - Ulah  ngawur-ngawur  uyah,  matak nyeri tuur.
Pamali ini  memuat  nilai  tidak  boleh  kita mubadzir .
- Ulah ngepuk ku baju, matak kurap . Pamali ini  memuat  nilai  harus  menjaga kebersihan pakaian/ rasukan.
- Ulah  ngiihan  ruhak,  matak  nyeri kiih.
- Ulah  ngising  ngarendeng,  matak parebut anak.
- Ulah  ngising  nyanghareup  ka  hilir, matak guntur.
- Ulah  nyiduh  sisi  hawu,  matak  loba anak.
Pamali ini  mengajarkan  harus  menjaga kebersihan. - Ulah  nyieun  buburonan,  matak dipentaan nyawa. Pamali  ini  memuat  nilai  harus  berbuat baik kepada sesama
- Ulah  dahar  ceker  hayam,  matak goreng aksara.
- Ulah  dahar  endog  burung,  matak burung kalakuan.Ulah dahar jantung, matak belet.
- Ulah  dahar  mamaras,  (bayahsato bangsa manuk), matak loba kasusah.
- Ulah  dahar  seupan  bari,  matak limpeuran.
Pamali ini  memuat  nilai  harus  menjaga kebersihan makanan. - Ulah  nginum  bari  nangtung,  matak loba teu dihampura.
Pamali ini  memuat  nilai  bahwa  tidak boleh  minum  sambil  berdiri,  karena sesuai syriat Nabi.
- Ulah sok  pipindahan ari keur dahar, matak gunta-ganti salaki/dunungan. Pamali ini  memuat  nilai  adab  ketika makan. - Ulah  ulin  sareupna,  matak  dirawu kalong.
Pamali ini  memuat  nilai  bahwa  maghrib itu  waktunta  untuk  beribadah  bukan main. - Ulah dahar make piring ngarangkep, matak dicandung. Pamali ini memuat nilai jangan mubadzir - Ulah make baju ngaleleke, matak teu boga anak. Pamali ini memuat nilai adab syari dalam berpakaian. - Ulah  ngadahar  buah  urut  kalong, matak rodek susu.
Pamali ini  memuat  pentingnya  menjaga kebersihan makanan.
- Ulah  sok  nyoo  beas,  matak  dilaki kuda  (digadabag  ku  dahuan)  atawa
matak dijual. .
Pamali ini  memuat  adab  mengurus konsumsi.
- Ulah  teu  babawaan  lamun  ka  cai, matak  teu  dibawakeun  nanaon  ku pisalakieun.
Pamali ini memuat nilai kebersihan harus diuatamakan. - Ulah  ditiung  ku  baju,  matak  hese ngalahirkeun.
Pamali ini  memuat  nilai  harus  memaki pakaian dengan semsetinya. - Ulah ngalengkahan songsong, matak ngalahirkeun sungsang. Pamali ini  memuat  nilai  kehati-hatian bagi perempuan yang sedang mengandung. - Ulah  sare  teu  make  bantal,  matak hese ngalahirkeun. Pamali ini  memuat  nilai  memakai sesuatu itu harus sesuai kegunaannya. - Ulah  ngadahar  nu  haseum-haseum nalika  panon  poe  geus  surup,  matak ditingalkeun maot ku indung. Pamali ini  memuat  nilai  pentingnya memperhatikan  asupan  makanan  bagi tubuh. - Ulah  ngebutkeun  buuk  di  cai,  matak dipikabogoh ku jurig. Pamali ini  memuat  nilai  kebersihan karena  menghindari  bagian  anggota badan dari hal yang jorok.
- Ulah  nyician  cangkir  pinuh  teuing, matak dikulak deungeun. Pamali ini  memuat  nilai  tidak  boleh mubazir .
Setelah  digali  makna-makna  dibalik pamali ,  maka  terdapat  nilia-nilai  yang tentunya sangat selaras dengan ajaran Islam. Mulai dari segi akhlaq seperti kesopanan, adab, tatakrama, dan perilaku-perilaku yang mengarah kepada akhlaq terpuji. Serta dari segi  akidah  hanya  terdapat  dua  narasi pamali yang  memuat  nilai aqidah yakni  bahwa kita  harus  yakin  akan  takdir  yang  telah  Allah  tetapkan.  Serta  yang  ketiga  adalah  nilai syariah , seperti tidak boleh mubadzir, harus hidup bersih, serta keselarsan hidup dengan manusia dan alam sekitar.

## Kesimpulan
Ajaran  tentang  akidah,  ibadah,  dan  akhlak  dalam  agama  Islam  sangat  sesuai dengan  jiwa urang Sunda  yang  dinamis. Kedua ,  kebudayaan  asal  yang  menjadi “bungkus” agama Islam adalah kebudayaan timur yang tidak asing bagi urang Sunda. Oleh karena itu, ketika urang Sunda membentuk jati dirinya  yang berbarengan dengan proses islmisasi, agam Islam menjadi bagian dari kebudayaan Sunda.
Islam  dan  Sunda  itu jiga  gula  jeung  peueutna, karena  dalam  kenyataanya perkambangan  Islam  di  tara  Sunda  sealur  dengan local  genium masyarakat  Sunda  itu sendiri.  Dalam  perkembangannya,  Islam  lebih  mudah  betinteraksi  dengan  sistem  ilai
yang  berlaku  saat  itu.  Karena  ciri  khas  dari  agama  ini  adalah  memberikan kebudayaannya berkembang sesuai dinamika. Islam Sunda Islam dapat dikatakan dua- duaning  atunggal, dan  sepertinya  sudah  sangat  kental  satu  sama  lainnya,  sebab  dalam beberapa hal ajaran-ajaran atau adat istiadat sinda adalah juga ajaran Islam.
Titik  temu  antara  nilai-nilai  Sunda  dengan  nilai-nilai  Islam  pada  wilayah  etika dan tata krama. Sistem muamalah yang diajarkan Islam merupakan realitas empirisnya dalam kehidupan masyarakat Sunda. Apa yang dicita-citakan masyarakat Sunda dengan cageur  bageur,  someah  ka  semah,  nyaah  ka  sasama, seirama  dengan  ajaran  Islam. Prinsip-prinsip ulah  ngarawu  ku  siku dalam  pemilikan  harta  dan  jabatan, ulah kaleuleuwihi dalam  makan  dan  minum,  menemukan  kesamaan  sengan  konsep zuhud dan qonaah dalam khazanah ajaran tasawuf.
Dalam hal dakwah, Islam dan budaya Sunda memiliki pola hubungan dialektika relasional,  yakni  saling  berkaitan  dan  berintegrasi  satu  sama  lainnya.  Salah  satu  yang menjadi  alasan  dakwah  mudah  menyebar  di  tatar  Sunda  adalah  adanya  salah  satu produk  budaya  Sunda  yakni pamali ,  sebagai  budaya  setengah  lisan.  Dalam  kehidupan masyarakat Sunda, justru kadang masyarakat lebih takut apabila melanggar pamali dari pada  melanggar  aturan  agama.  Masyarakat  lebih  takut  akan  akibat  apabila  melanggar pamali dari pada melanggar aturan agama.
Maka  penulis  meneliti  pamali  ini  untuk  dijadikan  sebagai  salah  satu  metode dakwah dengan pendekan nilai-nilai dakwah yang terkandung dalam pamali. Dari hasil penelitian  penulis,  ada  tiga  nilai  yang  terkandung  dibalik  makna  pamali,  yaitu  akidah, akhlak,  dan  syariah.  Namun,  dari  ketiga  nilai-nilai  dakwah  itu,  ternyata  pamali  lebih dominan  memiliki  nilai-nilai  akhlak,  karena  seperti  makna  lahirnya  pamali  itu  sendiri untuk mengatur kehidupan manusia dengan sesama manusia, dan alam dalam hal adab, etika,  dan  tata  krama.  Dan  hal  ini  sejalan  dengan  ajaran  Islam  yang  mana  Rasulullah SAW diutus untuk menyempurnakan akhlak.

## BIBLIOGRAFI
Eriyanto. (2015). Analisis Isi: Pengantar Metodologi untuk Penelitian Ilmu Komunikasi dan Ilmu-ilmu Sosial Lainnya . Retrieved from
https://books.google.co.id/books?id=bLo-DwAAQBAJ
Kahmad, D. (2000). Sosiologi Agama . Bandung: Rosdakarya 2000.
Mariana, M. (2018). PERLINDUNGAN HUKUM ISLAM TERHADAP ISTRI YANG DITUDUH MELAKUKAN ZINA OLEH SUAMI. Syntax Literate; Jurnal Ilmiah Indonesia , 3 (2), 70–81.
Mulyana,  D.  (2007). Ilmu  Komunikasi:  Suatu  Pengantar .  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Mustapa,  H.  H.  (2010).  Adat  Istiadat  Sunda,  terj. M.  Maryati  Sastrawijaya.  Bandung: Alumni .
Saefullah,  U.  (2013).  Dialektika  komunikasi,  Islam,  dan  budaya  Sunda. Jurnal Penelitian Komunikasi , 16 (1), 71–80.
Simuh. (2003). Islam dan Pergumulan Budaya Jawa . Jakarta: Teraju.
Widiastuti,  H.  (2015).  Pamali  dalam  Kehidupan  Masyarakat  Kecamatan  Cigugur Kabupaten Kuningan (Kajian Semiotik dan Etnopedagogi). LOKABASA , 6 (1).