## Interkoneksi Sufi Klasik Dan Kontemporer
(Mengenal Sufisme Islam)
Oleh: Fitriadi Hi.Yusub Institut Agama Islam As-Sidik Kie Raha Ternate ( Fitriadi667@gmail.com )

## Abstrak
Tulisan  ini  akan  membahas  tentang, “ sufisme “ Mengenal  sufi Islam  Tanpa  Batas ” .  Sufisme  merupakan  salah  satu  bagian daripengkajian  Tasauf,paham  ini  didasarkan  pada  asumsi  bahwa praktik-praktik dijalankan para penganutnya yang telah “ dirumuskan ” oleh  kaum  muslim  terdahulu,  yaitu  para  sahabat  nabi saw,serta  para  tabiin,  sebagaimana  halnya  orang-orang  yang  hidup setelah itu, dikonsepkan  sebagai  jalan menuju titik kebenaran. Hasil pengkajian  ini  menunjukkan  bahwa: Pertama ,  Sufisme  merupakan salah  satu  warisan  ilmu  pengetahuan  Islam  yang  penting  untuk  di pelihara,  dijaga  serta  mampu  diperhatikan  oleh  umat  Islam. Kedua , Perkembangan tarekat sufisme mengalami kemajuan, seiring dengan perkembangan  waktu  dari  satu  masa  ke  suatu  zaman  berikutnya. Sehingga menepis  anggapan  yang menganggap bahwa para sufi dan tarekatnya  tidak  akan  mengalami  perkembangan  seiring  dengan terjadinya  modernisasi  dan  industrilisasi. Ketiga ,  Pengikut  sufi memiliki ajaran yang sangat penting bagi pencarian ketenangan hati, yang  disebut  dengan  uzlah.  Uzlah  atau  pengasingan  diri  dari pergaulan masyarakat untuk mendekatkan diri kepada Allah.
Kata kunci : Sufisme, Tasauf, Islam

## Abstract
This  paper  will  discuss  about  SUFISM,  "know  the  Sufis  of Islam  without  borders".  Sufism  is  one  part  of  the  study  of  Tasauf, this  doctrine  is  based  on  the  assumption  that  the  practices  executed her followers that have been "reformulated" by Muslims earlier, that the  companions  of  the  Prophet,  as  well  as  the  taabi'een,  as  well  as those who live after that, conceptualised as  the way to point out the truth. This study aims to discover: Recognize the concept of Sufism Get  to  know  the  characters  of  traditional  Sufi  Thought  and  His congregation.  The  results  of  this  study  indicate  that:  Sufism  is  one legacy  of  Islamic  science  that  is  important  to  observe,  guarded  as well as being able to be noticed by the Muslims. the development of Sufism progress, along with the development of one period of time to a time of following him. So shook off the assumption to assume that the  Sufis  and  his  congregation  will  not  experience  the  development along with  the modernization and industrilisasi. The Nietzsche have
teachings that the search is very important for peace of mind, which is called uzlah. Uzlah or exile from his people to closer to God.
Key words: Tasawuf, Sufism, Islam.

## Pendahuluan
Sufisme 1 , sebagai aliran kebangkitan dan mistik dalam tradisi Islam, saat ini telah menjadi sasaran ketegangan modernisasi yang dialami  seluruh dunia muslim, dan lebih khusus  lagi  Indonesia.  Jadi,  jelaslah  bahwa  artikulasi  khazanah  Islam  yang  berupaya menyelaraskan  dengan  modernitas  penuh  semangat  di  dunia  muslim.  Hal  tersebut merupakan  fenomena  menarik  yang  berkembang  di  masyarakat  kontemporer, khususnya  di  kota-kota  besar.  Maraknya  bentuk  wacana  spiritual  belakangan  ini,  pada masyarakat  modernitas  semakin  haus  dengan  spiritualitas.  Banyak  dari  mereka mengikuti  tarekat  di  komunitas  sufi  yang  memang  dapat  dijadikan  satu  cara  menjaga kesucian  jiwa,  di  tengah  masyarakat  yang  kian  diserang  oleh  gejolak  pelepasan  hasrat tanpa  batas.  Semua  itu  merupakan  fenomena  yang  selalu  ada  dalam  masyarakat manapun sebagai wujud dari pencarian identitas diri dan jiwa.
Peningkatan penduduk perkotaan yang cepat, penyebaran pendidikan umum non- religius  dan  ilmu  alam,  pengikisan  hierarki  keluarga  dan  sosial  perkampungan, penggantian  kerajaan  dengan  kekuasaan  rakyat,  peningkatan  mobilitas  dan  akses informasi.  Semuanya  itu,  mendatangkan  tekanan  bagi  komunitas  masyarakat  Muslim perkotaan  untuk  lebih  ekstra  dalam  menjalani  kehidupan  yang  semakin  hari  silih berganti problematika social,dan menarik, jika di satu pihak, Islam diserang dengan isu terorisme,  maka  di  pihak  yang  lain,  sufisme  justru  semakin  digandrungi  dan  menjadi ajang pencaharian ketenangan batin atau jiwa.
Sufisme yang pernah dituduh sebagai biang keladi (pokok masalah) kemunduran umat  Islam,  bertentangan  dengan  etos  modernisme,  dan  dianggap  termasuk  oleh  para sarjana  Muslim  sekaliber  Fazlur  Rahman, 2 sebagai afiltrasi budaya  luar  yang menggerogoti  Islam.  Akan  tetapi,  berbeda  dengan  sekarang,  tidak  seperti  yang  selalu
1 Ibnu  Khaldun  mengatakan,  bahwa “Sufisme” adalah  salah  satu  dari  ilmu-ilmu  tentang  hukum  agama  yang  berasal dari  Islam.  Paham  ini  didasarkan  pada  asumsi  bahwa  praktik-praktik  yang  dijalankan  oleh  para  penganutnya  telah “dirumuskan”  oleh  kaum  muslim  terdahulu,  yaitu  para  sahabat  nabi  saw.  Serta  pa ra  tabiin,  sebagaimana  halnya orang-orang  yang  hidup  setelah  itu,  sebagaii  sebuah  jalan  menuju  kepada  kebenaran,  lihat  dalam,  Carl.W.Erns, Ajaran dan Amaliah Tasawuf, terj. Arif Anwar dkk, (Jogjakarta: Pustaka Sufi), III.
2 Lebih jelas Baca dalam karya Rahm an tentang “Islam” penerjemah, Ahsin Mohamad (Bandung: Penerbit Pustaka), 183-217.
dipikirkan  oleh  umat  Muslim  pada  umumnya,  karena  kini  para  sufi  menjadi  semacam trend ,  bagi  sebahagian  kalangan  orang-orang  di  perkotaan.  Lahirnya  berbagai komunitas di kota-kota besar dengan latar belakang berbeda dan memunculkan perilaku spiritualitas  yang  di  sebahagian  kelompok  lain  menganggap  sebagai  penyesatan  dalam peribadatan agama.
Bagi  sementara  kalangan  Muslim,  sufisme  atau  tasawuf  tidak  relevan  dengan kemodernan dan semua yang berkaitan dengan itu. Bahkan, sebaliknya, sufisme mereka pandang  sebagai  hambatan  bagi  kaum  Muslimin  dalam  mencapai  kemodernitas  dan kemajuan  dalam  berbagai  lapangan  kehidupan.  Karena  itu,  jika  kaum  Muslimin  ingin mencapai  kemajuan,  maka  sufisme  dalam  berbagai  bentuknya  haruslah  ditinggalkan. Karena  kemunduran  dan  keterbelakangan  kaum  Muslimin  adalah  terperangkap  ke dalam  berbagai  praktik  sufistik  memabukkan,  yang  membuat  mereka  lupa  akan kehidupan dunia. Pandangan ini menempatkan sufisme sebagai “ tertuduh ” dan bukanlah sesuatu yang baru.
Berlainan  dengan  konsepsi  negatif  diatas  bahwa  kebangkitan  modernisme  dan reformisme Islam sejak awal abad ke-20 menjadikan tasawuf sebagai salah satu sasaran pembaharuan  dan  pemurnian  Islam.  Bagi  para  pemikir  dan  aktivis  modernis  dan reformis Muslim, kaum  Muslim bisa mencapai  kemajuan hanya dengan  meninggalkan kepercayaan  dan  praktik  sufistik  yang  mereka  pandang  bercampur  dengan  bid ’ ah, khurafat,  takhayul,  dan  taqlid  buta  kepada  pimpinan  tasawuf  dan  tarekat.  Boleh  jadi pemahaman  semacam  ini  bisa  benar,  namun  tidak  menutup  kemungkinan  ucapan tersebut  juga  salah.  Perlu  dijeskan  sekali  lagi  bahwa  usaha  dan  pengkajian  terhadap sufisme  adalah  khazanah  keilmuan  yang  selalu  di  pelajari  dalam  berbagai perkembangan zaman.
Pandangan-pandangan  seperti  itu,  (pandangan  negatif  terhadap  sufisme) tampaknya  perlu  dikaji  ulang,  setelah  lebih  dari  setengah  abad  Negara-negara  dan masyarakat-masyarakat  muslim  mengalami  proses  modernisasi.  Modernitas  dan modernisasi  tidak  selalu  berhasil  memenuhi  janji-janjinya  bagi  peningkatan kesejahteraan kaum muslimin, baik secara lahir maupun batin. Sebaliknya, modernisasi yang  kemudian  diikuti  globalisasi  yang  tidak  terbendung  memunculkan  kesulitan- kesulitan baru dalam kehidupan, mulai dari meningkatnya gaya hidup materialistik dan hedonistik,  sampai  kepada  disorientasi  dan  dislokasi  sosial,  politik  serta  budaya.
Sehingga  tidak  bisa  dikatakan  bahwa  sufisme  adalah  akar  masalah  kemunduran  umat Islam  dewasa ini, realitas menunjukkan kalau sufisme telah mengalami  perkembangan dan  kebangkitan.  Hal  tersebut  sudah  lama  terjadi,  Semenjak  pada  masa  pasca- modernitas  dan  globalisasi  ini,  tidak  hanya  di  dunia  Indonesia,  tetapi  juga  di  hampir seluruh kawasan dunia muslim, bahkan sampai dunia muslim barat.

## Mengenal Sufisme dan Pemikirannya
a. Pegertian dan Pandangan Tokoh Islam tentang Sufi
Kata  sufisme  berasal  dari  awalan  kata  Sufi,  berasal  dari  bahasa  Arab, ash- shufiyyun , yang artinya sufi atau ahli . 3 Ahli di sini memiliki makna seseorang yang mempunyai  keilmuan  dalam  bidang  tasawuf.  Dalam  khazanah  keilmuan  tasawuf, peran  sesorang  sufi  sangat  berarti  bagi  kelangsungan  dan  perkembangan  keilmuan tersebut. Al-Hujwiri 4 menyatakan  bahwa  sufi  adalah  sebuah  nama  yang  diberikan kepada wali-wali dan ahli-ahli keruhanian yang murni. Ibnu Khaldun mengatakan:
“ Sufisme adalah  salah  satu  dari  ilmu-ilmu  tentang  hukum  agama  yang berasal dari Islam. Paham ini didasarkan pada asumsi bahwa praktik-praktik yang dijalankan  oleh  para  penganutnya  telah “ dirumuskan ” oleh  kaum  muslim terdahulu,  yaitu  para  sahabat  nabi  saw.  Serta  para  tabiin,  sebagaimana  halnya orang-orang  yang  hidup  setelah  itu,  sebagaii  sebuah  jalan  menuju  kepada kebenaran ” 5 .
Ibnu  Khaldun  menjelaskan  dengan  defenisinya  sendiri,  bahwa  sufi merupakan hasil karya umat Islam yang telah ada pada masa nabi Muhammad, para sahabat  dimasa  awal  lahir  dan  perkembangan  Islam.  Dengan  melihat  fakta  sejarah yang  ada,  kebenaran  sebuah  pendapat  tentunya  sangat  bervariatif,  kita  bisa  saja membenarkan  defenisi  yang  disampaikan  oleh  para  tokoh-tokoh  muslim,  seperti
3 A.W.munawwir  dan  Muhammad  fairuz,  Kamus  Al-Munawwir  Indonesi-Arab  Terlengkap  (Surabaya:  Pustaka Progresif, 2007), 831.
4 Menurutnya,  pengikut  sufi  ada  tiga  derajat,  yaitu al-Sufi,  al-Mutasawwif,  al-Mustaswif .  al-Sufi  adalah  orang  yang mati  pada  dirinya  dan  hidup  oleh  yang  maha  benar  (al-haqq), Al-Mutasawwif adalah  orang  yang  berusaha  keras mencapai  tingkatan  ini  (para  sufi)  dengan  cara  menundukkan  hati  dan  hawa  nafsu.  Dalam  pencariannya,  ia meluruskan  tingkahlakunya  sesuai  dengan  teladan  para  sufi.  Sedangkan al-Mustaswif adalah  orang  yang  membuat dirinya  secara  lahiriah  serupa  dengan  para  sufi  untuk  sekedar  cara  uang,  kekayaan,  kekuasaan,  serta  keuntungan duniawi,  dan  sedikit  sekali  mempunyaipengetahuan  serta  tidak  mengamalkan  kesufian,  lebih  jelas  baca  dalam, Dahlan Tamrin, Tasawuf Irfani, Tutup Nasut Buka Lahut (Malang: UIN-Maliki Press, 2010),11.
5 Ibid.
Ibnu Khaldun tersebut.  Walaupun demikian, semua itu bukan berarti menjadi tolak ukur  untuk  menerima  segala  interpretasi  yang  di  paparkannya,  karena  obyektivitas maupun  subjektivitas  sebuah  masalah  pasti  memiliki  keganjilan  jika  tidak  dilihat secara luas. 6
Dalam perkembangan kehidupan Islam di Indonesia,nampak gejala semakin luasnya  perhatian  publik  dan  cendekiawan  terhadap  pemikiran  dan  praktik  sufi. Namun  demikian,  beda  praktik  hidup  berdasarkan  cara  sufi  dan  aturan  syariah, hingga  kini  belum  juga  terjenihkan  secara  tuntas.  Hal  ini  memerlukan  penafsiran baru  teks-teks  suci  Islam  dan  sejarah  Islam  itu  sendiri.  Untuk  itu  penting dikembangkan  suatu  pemahaman  baru  tentang  relatifitas  penafsiran  Islam,  dengan meletakkan kemutlakan kebenaran hanya pada Tuhan. 7
b. Pandangan Umum tentang Sufi
Sufisme asal kata dari sufi, Noldeke berpendapat kata sufi berasal dari kata suf (bahasa  arab)  yang  berarti  bulu  domba,  seperti  pertapa  (asketis)  yang  meniru kehidupan biarawan Nasrani, menggunakan pakaian dari anyaman bulu domba yang kasar  sebagai  tanda  tobat  dan  meninggalkan  kehidupan  duniawi. 8 Sufisme  adalah subyek  yang  tidak  mudah  didekati,  seperti  halnya  fenomena  religious  non-Eropa lain yang sedemikian kompleks. Apa yang kini kita sebut sebagai sufisme bukanlah sebuah kajian yang primer bagi orang-orang Eropa sebelum zaman modern ini. 9 Baru selama  dua  abad  terakhir  orang-orang  Eropa  (Amerika)  mulainya  memperhatikan dan  tertarik  secara  serius  agama-agama  di  dunia,  sebagai  subyek  yang  diteliti. Ketertarikan  orang-orang  Eropa  kepada  agama  non-Kristen  tumbuh  berkat penaklukan-penaklukan serta kolonialisme yang merupakan tujuan utama kebijakan bangsa-bangsa Eropa ketika masa itu.
Jika  melihat  secara  historis,  orang-orang  Eropa  memiliki  pandangan  dan defenisii  tersendiri  berhubungan  dengan  sufisme,  Dua  istilah  yang  paling  bisa mewakili sikap bangsa Eropa terhadap sufisme adalah fakir ( dari bahasa Arab fakir )
6 Sebagai  bandingan  dari  pendapat  Ibnu  Khaldun,  Sir  William  Jones,  mengatakan “ Bahwa  teologi  metafisik,  yang sejak  dahulu  kala  sudah  dianut  oleh  banyak  sekte  Persia  dan  hindu-india,  telah  dimasukkan  ke  yunani,  dan  hingga sekarang masih berlaku, bahkan di kalangan muslim terpelajar, yang terkadang mengakuinya begitu saja tanpa sikap waspada, para filsuf modern yang menganut kepercayaan ini disebut sufi.
7 Abdul Munir Mulkhan, Ajaran dan Jalan Kematian Syekh Siti Jenar (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2004), 1.
8 Annemarie  Schimmel, Dimensi  Mistik  dalam  Islam ,  terj.  Supardi  Djoko  Darmono  dkk,  (Jakarta:  Pustaka  Firdaus, 2000), 8.
9 Carl.W.Erns, Ajaran dan Amaliah Tasawuf , 1.
dan  darwis  ( dari  bahasa  Persia  darvish ).  Kedua  kata  tersebut  memiliki  arti  yang kurang  lebih  sama;  fakir  adalah  glosarium  Arab  yang  bermakna “ orang  fakir ” sedangkan  darvish  adalah  istilah  Persia  yang  bermakna  sama.  Para  pengembara Eropa  sejak  abad  16  telah  mendeskripsikan  para  darwis    sama  maknanya  dengan para rahib dan biarawan Katholik, karena gaya hidup mereka yang menyendiri.
Sementara  bagi  para  penganut  protestan,  perbandingan  ini  sudah  cukup untuk  menuding  darwis  sebagai  wujud  penyimpangan  yang  menyolok  dalam  cara beragama.  Dengan  melihat  berbagai  pandangan  yang  didefenisikan  oleh  para kelompok-kelompok sektarian tersebut. Sesuai dengan pengertian yang disampaikan diatas, saya ingin kutipkan segelumit ungkapan Syekh Syihabud-Din “ Ahmad Najib Burhani pada pendahuluan bukunya ‘ Sufisme Kota

## ’
Seorang  fakir  atau  sufi,  mesti  meninggalkan  gagasan  tentang  kepemilikan duniawi,  hidup  dalam  penuh  keserasian  dengan  saudara-saudaranya,  mencintai mereka,  dermawan  dan  terus  waspada  mengenai  ucapan  nabi  saw.  Berilah  siapa saja yang meminta, meski ia datang dengan mengendarai kuda, ramah dan santun, berwatak pertengahan, selalu menampilkan wajah yang penuh senyum, menerapkan keadilan  yang  setinggi-tingginya  terhadap  saudara,  memelihara  keseimbangan yang pas antara juhud (hidup sederhana) yang berlebihan dan hidup terlalu enak. 10
Lain  halnya  dengan  argument  diatas,  Istilah fakir memiliki  sejarah  yang lebih  panjang  dan  rumit,  karena  para  pejabat  kerajaan  Mughal  di  India,  yang merupakan  penulis  berbahasa  Persia,mereka  menggunakan  istilah  tersebut  untuk memberikan  gambaran  tentang  para  pertapa  non-Muslim.  Seperti  yogis,  juga  para sufi pertapa dan pengembara. Sementara orang-orang Inggris mewarisi terminologi ini  ketika  mereka  menguasai  sebagian  besar  India,  dalam  bahasa  Inggris  abad  19, fakir atau faker dipakai hampir secara eksklusif untuk menyebut para pertapa Hindu. Baik berasal dari persekutuan monarki terorganisir maupun yang digambarkan oleh orang Ingris sebagai “ bajingan-bajingan yang keluyuran di jalan-jalan.
Walaupun  sebagian  kalangan  menginterpretasi  istilah  sufisme  kepada  arah makna  yang  terkesan  kolot  dan  marjinal.  Dalam  konteks  aslinya,  darwis  dan  fakir adalah  istilah-istilah  yang  mengacu  pada  kemisinan  spiritual  ( spiritual  poverty ),
10 Ahmad Najib Burhani, Sufisme Kota (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2001). 23
tidak  memiliki  apa  pun  atau  sangat  lemah  di  hadapan  Tuhan.  Oleh  karenanya, menjadi  sangat  tergantung  kepada-Nya.  Sebagaimana  dalam  tradisi  religious  lain, kemiskinan  bagi  para  sufi  adalah  tanda  ketidak  peduliaan  terhadap  Dunia  dan perhatian  terhadap  realitas  ketuhanan. 11 Untuk  kalangan  umat  Islam,  sebagian kelompok dengan tegas memberikan argumen secara tegas yang penuh kontra. Salah satu  kelompok  yang  tidak  sejalan  dengan  para  sufisme  adalah  orang-orang  yang berusaha  untuk  melaksanakan  ajaran  al-Quran  sesuai  dengan  cara  yang  dilakukan oleh nabi Muhammad, mereka adalah kaum salaf. Sufisme dan salafisme umumnya telah di paparkan sebagai manifestasi  Islam  yang saling berlawanan dan karenanya kedua kelompok tersebut selalu memberikan pandangan saling bertentangan.
Pada kesempatan lain, kelompok salaf (wahabi) memandang para sufi sebagai kalangan penistaan agama, ritual sufisme adalah sesat.  Namun,  Pada kenyataannya, kaum  sufi  berusaha  untuk  menjawab  semua  tuduhan  tersebut  dengan  melakukan berbagai  kegiatan  peribadatan  yang  dapat  menarik  simpatik  masyarakat  Islam, sehingga  dalam  kurung  waktu  pasca-modernitas  mengalami  perkembangan signifikan,  utamanya  di  pusat  perkotaan.  Hal  demikian,  tentu  kita  teringat  dengan anggapan  sementara  ahli  yang  pernah  memprediksikan  bahwa  sufisme  tidak  dapat bertahan di tengah modernisasi dan kemudian globalisasi. Pada sisi lain, di ingatkan dengan penjelasan  yang diutarakan oleh Van Bruinessen dan Howwel, beranggapan bahwa  kebangkitan  tidak  bisa  sepenuhnya  dipahami  hanya  sebagai  suatu  bentuk respon kaum sufi terhadap modernitas dan globalisasi. 12

## Mengenal Pemikiran Sufisme Tanpa Batas
Dalam dunia sufisme, terdapat beragam tarekat  yang dikenal, baik lingkup satu wilayah  geografis  maupun  sebaliknya.  Dengan  demikian,  penulis  ingin  menyajikan beberapa tarekat sebagai pembahasan kajian ini.
11 Carl.W.Ernst, Ajaran dan Amaliah Tasawuf, 5.
12 Mengingat  jumlah  studi  empiris  yang  semakin  meningkat  menunjukkan  bahwa  klaim  para  pengkaji  komunitas muslim  yang  mengalami  modernisasi  pada  1960-1970  mengenai  kemunduran  tarekat  tidak  tidak  dapat  lagi dipertahankan. Justru semakin terbukti bahwa tarekat tidak hanya sanggup bertahan, tetapi juga bisa berperan secara berarti  dalam  masyarakat  modern.  Dengan  begitu  menolak  pandangan  bahwa  sufisme,  kalau  bukan  agama  secara umum bertentangan dengan modernitas. Namun, para penulis kajian empiric, kalangan ini dihadapkan pada kesulitan mengembangkan  kerangka  teoritis  yang  lebih  tepat  untuk  menjelas  inti  hubungan  antara  sufisme  dan  modernitas. Lihat Sinopsis Buku Martin Van Bruinessen dan Julia Day Howel,” Urban  Sufism ” 577 Halaman, Pengantar Oleh Azyumardi Azra, (Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2008).
Asal  kata “ tarekat “ dalam  bahasa  Arab  ialah “ thariqah ” yang  berarti  jalan, keadaan, aliran,  atau  garis  pada sesuatu. 13 Sementara menurut  Harun Nasution,  tarekat berasal  dari  kata Thariqah ,  jalan  yang  harus  ditempuh  oleh  seorang  calon  sufi  dalam tujuannya  berada  sedekat  mungkin  dengan  Allah.  Jhon  O.  Voll  menambahkan,  istilah tarekat digunakan untuk organisasi sosial maupun kewajiban-kewajiban yang ditujukan untuk  maksud  khusus  menjadi  basis  ritual  dan  struktur  kelompok.  Dengan  demikian kelompok  sufi  mencakup  spektrum  aktivitas  yang  luas  dalam  sejarah  dan  masyarakat muslim. 14 Sejalan dengan ini, Martin Van Bruinessen menyatakan bahwa istilah tarekat paling  tidak  dipakai  untuk  dua  hal,  secara  konseptual  berbeda.  Makna  yang  asli merupakan paduan yang khas dari doktrin, metode dan ritual. Akan tetapi, istilah ini pun sering dipakai untuk mengacu kepada oraganisasi yang menyatukan pengikut-pengikut, jalan  tertentu.  Di  Timur  Tengah,  istilah  Tha ’ ifah  terkadang  lebih  disukai  untuk organisasi,  sehinggah  lebih  muda  untuk  membedakan  antara  satu  dengan  yang  lain. akan  tetapi  di  Indonesia  kata  tarekat  mengacu  kepada  keduanya. 15 Berdasarkan penjelasan  diatas,  maka  selanjutnya  kita  akan  membahas  tentang  tarekat,  dibawah  ini ada beberapa tarekat yang dimuat, diantaranya:
a. Tarekat Qadiriyah
Qadiriyah  adalah  nama  tarekat  yang  diambil  dari  nama  pendirinya,  Abdul  Qadir Jailani.  Tarekat  ini  menempati  posisi  yang  sangat  penting  dalam  sejarah  spiritualitas Islam  karena  tidak  hanya  sebagai  pelopor  lahirnya  oranisasi  tersebut.  Tetapi  juga menjadi cikal bakal lahirnya berbagai cabang tarekat di dunia Islam. 16

## b. Tarekat Syadziliyah
Pendiri  Tarekat  Syadziliyah  adalah  Abu  Al-Hasan  Asy-Syadzili  tarekat  ini banyak menyebar luas disebagian besar Dunia muslim. Terutama Afrika Utara dengan cabang-cabangnya  seperti  fasiyah  dan  darqawiyah  serta  perkebangannya  di  wilayah Mesir. 17

## c. Tarbekat  Naqsabandiyah
13 M.Solihin dan Rosihon Anwar, Ilmu Tasawuf, (Bandung: Pustaka Setia, 2011), cet 2, 203.
14 John l. Esposito, Ensiklopedi: Dunia Islam Modern , Jilid 5, Cet 1, Terj, Eva Y.N dkk, (Bandung: Mizan, 2001),215.
15 Martin Van Bruinessen, Tarekat Naqsabandiyah (Bandung: Mizan, 1994), 61.
16 M.Solihin dan Rosihon Anwar, Ilmu Tasawuf , 211
17 Dan  untuk  saat  ini  di  Indonesiapun  sudah  mulai  berkembang,untuk  mengenal  tarekat  Syadziliyah,  silahkan  baca dalam  bukunya,  K.H.Mohammad  Rifai, Tarekat  Syadziliyah  langkah-langkah  dan  Amaliyahnya  (semarang:  CV Wicaksana, 2005).
Tokoh pendiri dari tarekat ini adalah Muhammad Bahauddin an-Naqsabandi al- Awisi  al-Bukhari  di  Turkistan.  Ciri  menonjol  tarekat  ini  yaitu  keseriusan  dalam beribadah  mengikuti  syariat  secara  ketat,  sehingga  menyebabkan  mereka  kepada penolakan  terhadap  musik  dan  tarian.  Keseriusan  mendekati  kehidupan  dan  peikiran golongan  penguasa  serta  mendekati  Negara  pada  agama,  berusaha  melancarkan konfrontasi dengan berbagai kekuatan poitik agar mengubah pandangan mereka.
d. Tarekat Yasifiyah
Tarekat  ini  didirikan  oleh  Ahmad  Al-Yasafi,  turki  merupakan  daerah perkembangan  Tarekat  Yasifiyah.  Pada  masa  kejayaan  turki  usmani  kelompok  ini pernah  memegang  peranan  penting  yang  pada  saat  itu  dipelopori  oleh  murad  1. 18
Kenyataan  tersebut  sebagaimana  di  katakan  bahwa  pada  masa  kesultanan  Usmani hingga  1923  dan  sesaat  pada  masa  Republik  Turki,  tarekat  sufi  memiliki  arti  sangat penting bagi kehidupan sosial, politik dan ekonomi. 19

## e. Tarekat Khalwatiyah
Pendiri tarekat lni adalah Umar Al-Khalwati, merupakan salah satu tarekat yang berkembang  di  berbagai  wilayah.  Sperti,  Turki,  Suria,  Mesir,  Hijaz,  dan  Yaman.  Dari tarekat ini kemudian berkembang di daerah-daerah lain dengan masing-masing pendiri. Disamping  itu,  saya  ingin  memberikan  sedikit  penjelasan  tentang  tarekat  Khalwatiyah dan  perkembangannya  di  Mesir.  Meskipun  tarekat  Khalwatiyah  berasal  dari  Turki- Persia,  namun  pada  kenyataannya  Mesir  merupakan  pusat  perkembangan  terpenting oleh  kelompok  tarekat  ini.  Dalam  pandangan  mereke,  seorang  Syaikh  dapat  memiliki fungsi yang sama dengan khalifah, sebagai wakil Tuhan di muka Bumi. 20

## Tarekat dan Pemikiran Sufi Tradisional
Penulis ingin memaparkan secara lugas mengenai dengan makna sufi tradisional, Ahl  al-  shuffah yaitu  kelompok  sahabat  yang  mengikuti  hijrah  Nabi  dari  Makkah  ke Madinah,  dengan  meninggalkan  seluruh  harta  bendanya.  Setelah  di  Madinah  mereka
18 M.Solihin dan Rosihon Anwar, Ilmu Tasawuf , 213
19 Martin Van Bruinessen dan Julia Day Howel,” Urban Sufism, 89.
20 Ibid, 46.
hidup dalam kondisi miskin. Tinggal di emperan Masjid Nabi dan tidur di atas bangku batu dengan memakai shuffah (pelana kuda) sebagai bantal. Pelana disebut suffah yang identik  dalam  bahasa Inggris  saddle-cushion dan  kata  sofa – Kursi  panjang  yang  bisa digunakan  untuk  tidur    atau  duduk  bersantai.  Secara  umum  para  sahabat  Nabi  mereka berhati mulia serta baik, dan tidak mementingkan kehidupan keduniaan.
Sufi  dari  kata shafiy dan shafa, yaitu  suci.  Sehingga  seorang  sufi  adalah  orang yang  disucikan  sedangkan  kaum  sufi  merupakan  orang-orang  yang  telah  mensucikan dirinya melalui latihan dalam ibadah, terutama shalat serta puasa, dimana tujuan hidup mereka  adalah  membersihkan  lahir  dan  batin  menuju  magfirah  dan  ridah  Allah. 21
Sebagaimana Sahl Bin Abdullah At-Tustari memberi defenisi:
Seluruh  kebaikan  itu  telah  terkumpul  dan  terhimpun  pada  empat  sifat utama  yang  harus  ada  pada  diri  seorang  sufi  sejati.  Kebaikan  para  abdal  (para pengganti) akan tetap selalu menjadi abdal selama mereka selalu berpegang teguh dengannya.  Adapun  keempat  sifat  sufi  tersebut  adalah  mengosongkan  perut,  diam, menyepi  (berkhalwat)  dan  melakukan  begadang  malam  atau  tidak  tidur  di  malam hari . 22
Dalam  dunia  tasawuf,  para  sufistik  memiliki  ajaran  yang  sangat  penting  bagi pencarian ketenangan hati, yang dimaksud dari ajaran sufi tersebut adalah uzlah . 23 Uzlah atau pengasingan diri dari pergaulan masyarakat  untuk mendekatkan diri kepada allah, tetapi  perlu  dikatahui  bahwa  hal  ini  bukan  berarti  seorang  sufi  secara  terus-menerus menjauhkan  dari  tempat  keramaian  hingga  meninggalkan  seluruh  kehidupan  dunia, sebab  uzlah  tidak  harus  dilakukan  selamanya  dalam  mengarungi  kehidupan  di  dunia, melainkan pada saat seorang menginginkan agar kekacauan, kerisauan hati dan pikiran yang  menyelimutinya  semakin  menyuguhkan,  sehingga  jalan  terbaik  adalah  uzlah. Uzlah merupakan  sarana  untuk  melakukan  introspeksi  diri,  merenungkan  kelemahan dan  kelebihan,  kegagalan  dan  keberhasilan,  kemaksiatan  dan  ketaatan  yang  pernah dilakukan.  dengan  maksud  supaya  kelemahan,  kegagalan  diperbaiki,  kemaksiatan ditinggalkan,  sedangkan  kelebihan,  keberhasilan  serta  ketaatan  kepada  Allah  harus
21 Muhammad  Sholikhin, Tradisi  Sufi  dari  Nabi,  Tasawuf  Aplikatif  Ajaran  Nabi  Muhammad  saw .  (Yogyakarta: Cakrawala, 2008), 19.
22 Abdurrahman  Abdul  Khaliq  dan  Ihsan  Ilahi  Zhahir, Pemikiran  Sufisme  dibawah  Bayang-Bayang  Fatamorgana (Jakarta: Amzah, 2001), 44.
23 Sudirman Teba, Tasawuf Positif (Jakarta: Prenada Media, 2003), 6.
ditingkatkan. Seperti halnya para ahli ilmu kalam dan berbeda dengan filosof, kaum sufi memberikan  tempat  yang  penting  terhadap  al-Quran  dan  Hadis  Nabi.  Hanya  saja mereka berpandangan bahwa satu-satunya jalan untuk  memahami pesan  wahyu adalah mensucikan hati agar layak dan pantas diajari oleh Allah sendiri. 24
Istilah  sufi  dan  tasawuf  berangsur-angsur  baru  dikenal  setelah  abad  ke-2  H. Namun, sebenarnya sejak zaman Nabi sudah dikenal sebutan-sebutan qari ’ , zahid, nasik, dan ‘ abid. Masing-masing mempunyai  arti orang yang ahli membaca dan menjalankan isi  al-Quran,  orang  yang  teliti  mengamalkan  Ibadat,  beramal  Islami  tidak  terlepas  dari amal  syar ’ inya,  baru  kemudian  disusul  kata  sufi  sebagai  nama  mereka.  Suhrawardi menceritakan bahwa sejak awal Islam sudah banyak manusia yang tinggal di pinggiran Kota  dan  di  kaki  Gunung,  menjauhi  perkotaan  dan  keramaiaan.  Orang  Persia menamainya sebagai Syaktafiyyah , dimana kata ini di khurasan berarti Gua. Sementara di Syam menamainya Ju ’ iyyah penderita lapar.
Pada  pembahasan  berikutnya,  beberapa  tokoh  sufistik  awal  yang  penulis kemukakan  dalam  penulisan  ini.  Para  tokoh  sufi  tersebut  bermula  dari  awal berkembangnya  Islam  hingga  pada  era  modern,  kiranya  sangat  banyak  jika pembahasannya tidak di batasi, Tokoh-tokoh sufi tersebut, diantaranya sebagai berikut:
a. Sayyida Ali Bin Abi Thalib (35-40 H/ 656-661 M)
Ali dikenal sebagai seorang yang gagah berani serta memiliki kerohaniaan yang  subur.  Pekerjaan  dan  dedikasi  serta  cita-cita  yang  sangat  besar  sehingga menyebabkan begitu mendalam kecintaan terhadap kehidupan akhirat. Jiwa yang tidak  terlalu  mementingkan  keuntungan  duniawi,  Sampai-sampai  Dia  tidak memperdulikan  pakaian  yang  dipakainya  telah  robek  karena  mumuk.  Sehingga, ada  sebagian  orang  bertanya  kepada  Beliau, “ mengapa  sampai  begini,  ya  amirul mukminin ? ” maka dijawab, untuk mengkhusukkan hati dan menjadi teladan bagi orang  yang  beriman.  Sifat  yang  begitu  bersaja  dan  kezuhudannya  yang  begitu tinggi  sehingga  dalam  berbagai  tarekat  sufi  sangat  mengidolakan  beliau,  bahkan nama Ali menjadi otoritas di bawah nabi Muhammad saw.
b. Abu Mansur Al-Hallaj
24 William C.Cittick, Tasawuf di Mata Kaum Sufi (Bandung: Mizan, 2002), 71.
Nama  lengkap  sufi  legendaris  ini  adalah  Abu  al-Mughits  al-Husain  bin Mansur  bin  Muhammad  Al-Baidhawi  (244  H/858  M),Ia  lebih  dikenal  dengan nama  Al-Hallaj.  Dalam  kegiatan  sufistiknya  yang  begitu  mendalam  dan kontraversi  menurut  para  penguasa  saat  itu,  sehingga  akhir  dari  kehidupannya adalah menerima hukuman mati. 25 Pandangan Al-Hallaj tentang al-Hulul dengan substansinya  Mengenal  Allah,  berkaitan  dengan  akidah  sufi,  mengenal  Allah  di dalam  dunia  sufisme  dikenal  istilah al-Hulul, suatu  paham  akidah  yang menyebutkan  bahwa  Allah  memilih  tubuh-tubuh  manusia  tertentu  untuk mengambil tempat di dalamnya.
Bagi  sufi,  manusia  adalah  penampakan  lahir  dari  cinta  tuhan  yang  azali kepada zat dan esensi-Nya, yang mutlak dan tidak mungkin untuk disifatkan. Oleh Karen  itu,  manusia  diciptakan  tuhan  dalam  rupa-Nya,  sehingga “ ia  adalah  Dia ” dengan  kata  lain  di  dalam  tubuh  manusia  terdapat  sifat-sifat  kemanusiaan.  Oleh kalangan  sufi,  biasa  diistilahkan  dengan  kata  an-Nasut  dan  terdapat  pula  sifat ketuhanan  yang  disebut  al-Lahut.  Tegasnya,  apabila  manusia  telah  dapat menghilangkan  sifat-sifat  kemanusiaan  dari  dalam  dirinya  dengan  jalan  fana, maka  akan  tinggallah  di  dalam  dirinya  sifat-sifat  ketuhanan.  Sehingga  ketika itulah tuhan akan masuk ke dalam dirinya yang disebut al-Hulul. 26
c. Rabiah Al-Adawiyyah
Wali  wanita  ternama  dari  basrah,  dikenal  kemasyhurannya  sebagai  orang yang  membedakan  pecinta  tuhan  egois  untuk  mencari  surga  dan  pencinta  sejati yang  menganggap  Tuhan  semata  sebagai  kekasihnya.  Bagi  dia,  cinta  ( hub  atau mahabba )  bermakana  konsentrasi  kepada  tuhan  untuk  membuang  segala  yang lain.  Ketika  Sufyan  As-Sawri  bertanya  kepada  Rabi ’ ah “ apa  sesungguhnya hakikat dari keimanannya ” ia menjawab, aku tidak menyembah Dia karena takut kepada  api  neraka,  atau  karena  menginginkan  surga-Nya  sehingga  aku  menjadi budak  rendahan.  Namun,  aku  menyembah  Dia  karena  cintaku  dan  kerinduanku kepada-Nya. 27 Rabi ’ ah dikenal dengan instingsinya yang kerapkali disebut antara
25 Hal yang membuat al- hallaj di hukum mati adalah pendapatnya yang mengatakan bahwa “ Ana al-Haqq ” dan juga memiliki sifat ketuhanan, lebih jelas baca dalam, Muhammad Sholikhin, Tradisi Sufi Dari Nabi , .180-181.
26 Abdurrahman Abdul Khaliq dan Ihsan Ilahi Zhahir, Pemikiran Sufisme , 23.
27 Seyyed Hossein Nasr  dkk, Warisan Sufi Sufisme Persia Klasik dari Permulaan Hingga Rumi (Yogyakarta: Pustaka Sufi, 2002), . 511.
‘ dua cinta ’ cinta egois,  yang mencari surga dan cinta sejati,  mencari kenikmatan tuhan.  Hal  demikian  merupakan  tingkatan-tingkatan  cinta  dalam  pandangan Rabi ’ ah, Ia  melanjutkan untaian kata-kata cintanya:
Aku mencintai-Mu dengan dua cinta, cinta egois dan cinta yang layak Engkau terima.  Cinta  egois  adalah  cintaku,  dalam  mengingat-Mu  dan  tiada  lagi  yang lain,  tetapi  demi  cinta  yang  layak  engkau  terima.  Ah,  lalu  engkau  sibakkan selubung  itu  agar  aku  melihat-Mu.  Tiada  pujian  untukku  dalam  cinta  manapun, segala puji milik-Mu dalam cinta yang ini dan cinta yang itu. 28
Meskipun dia tidak masuk ke dalam secara detail mengenai analisis cinta di  luar  distingsi  dasar  ini,  Sufi  Andalusia  yang  terkenal  dan  memiliki  pengaruh besar pula Ibn Arabi berkata tentang Rabi ’ ah, dengan ungkapan bahwa dia adalah orang yang mengamati dan menggolongkan kategori cinta pada tingkatan dimana dia  menjadi  penafsir  cinta  yang  paling  masyhur.  Puisi  dan  anekdot  yang  telah turun  temurun  kepada  kita  berkaitan  dengan  rabi ’ ah,  diriwayatkan  oleh  para penulis dalam periode belakangan, namun demikian sungguh mengejutkan karena tradisi  sufi  dengan  suara  bulat  memuji  Rabi ’ ah  disebabkan  memiliki  cirri  has tersendiri  dalam  cinta  dan  menganggap  dia  sebagai  contoh  pecinta  Tuhan  yang sejati.  bagi  manusia  yang  mempunyai  cinta  kepada  Allah  dan  tidak  tulus  ikhlas, maka Rabi ’ ah melukiskan lewat syai ’ rnya:
Dalam batin kepad-Nya engkau durhaka tetapi dalam lahir engkau nyatakan cinta. Sungguh aneh gejala ini, andaikan cinta-Mu memang tulus dan sejati tentu yang ia perintahkan kau taati, sebab pecinta selalu patuh dan bakti kepada yang dicintai. 29
Cinta  atau Mahabba merupakan  pijakan  sebagai  kemuliaan  hal,  seperti halnya tobat yng merupakan dasar bagi kemuliaan maqam. Karena mahabba pada dasarnya  adalah  anugerah  sebagai  pijakan  segala  segala  macam  persoalan,  kaum sufi  menyebutnya  anugerah-anugerah mawahib. Suhrawardi  menyatakan, sesungguhnya mahabbah adalah  suatu  mata  rantai  keselarasan  yang  mengikat sang Pecinta kepada kekasihnya, suatu ketertarikan kepada kekasih, menarik sang
28 Ibid, .512 .
29 Abu Al- Wafa’ Al -Ghanimi At-Taftazani, Sufi Dari Zaman Ke Zaman , terj, Ahmad Rofi’ Utsmani, (Bandung:
Pustaka, 1985), 86.
pecinta  kepadanya,  dan  melenyapkan  suatu  dari  wujudnya.  Sehingga  pertama- tama  ia  menguasai  seluruh  sifat  dalam  dirinya,  kemudian  menangkap  zatnya dalam genggaman qudrah (Allah). 30
d. Hasan al-Bashri
Nama lengkapnya  Al-Hasan Bin  Abi Al-Hasan Abu Sa ’ id  (21 H/642 M), Putra  dari  Zaid  Bin  Tsabit.  Disebutkan  bahwa  pada  masanya,  Ia  selalu menentang  para  sahabat  dari  kalangan  pejabat  yang  kehidupannya  selalu berkelimpangan  harta  benda. 31 Kemasyhurannya  banyak  disebutkan  dalam literatur  utama  tokoh-tokoh  sufi,  dasar  hidup  yang  diambil zuhud,  wira ’ I, tawakal, khauf dan raja . 32 Ia memandang bahwa seorang faqih haruslah seorang zahid,  selalu  beribadah  kepada  Allah,  dunia  seharusnya  seseorang  menjadikan tempat kerja. Namun, dengan perasaan tidak senang dan tidak membutuhkannya, sehingga  terhindar  dari  penderitaan  serta  selalu  bersikap  sabar.  an  selalu berpesan  kepada  orang-orang  agar  tidak  terkecoh  oleh  dunia  sehingga  akan mendatangkan  kebijakan  dan  harus  selalu  yakin  akan  nasib  akhir  yang  lebih baik. Sementara Abu Bakar Al-Wariq menerangkan istilah zuhud yaitu:
Zuhud  adalah  kata  yang  telah  terdiri  dari  tiga  huruf  hijaiyah  yaitu,  zai yang  mengandung  pengertian  meninggalkan  segala  perhiasan  dunia.  Huruf  ha mengandung pengertian  meninggalkan  hawa  nafsu.  Huruf  dal  mengandung pengertian meninggalkan kehidupan dunia. 33
Dalam  khazanah  sufi,  sikap  zuhud  menjadi  salah  satu  maqam  terpenting, Apa  yang  dinamakan  zuhud  itu  adalah  kemauan  membenci  segala  benda  yang disenangi oeh nafsuh, Justru menghadapkan dirinya pada sesuatu tidak disenanggi oleh nafsu dan  yang disenaggi oleh ruh, maksudnya adalah membenci dunia dan cinta kepada Allah semata atau senang akan akhirat. Namanya zuhud berarti orang yang  membenci  dirham,  dinar  serta  harta  benda  yang  lain.  Bukan  dinamakan zuhud,  seorang  yang  memang  tidak  memiliki  dirham,  dinar,  tidak  punya  harta benda,  kemudian  menyatakan  dirinya  zuhud  maka  hal  itu  adalah  suatu
30 Saikh Syihabuddin Umar Suhrawardi, ‘Awarif Al - Ma’arif , terj. Lima Nugrahani Isma’il (Bandung: Pustaka Hidayah, 1988), 186.
31 Muhammad Sholikhin, Tradisi Sufi dari Nabi , 170-171.
32 Lihat Juga Dalam M. Solihin, .128.
33 Abdurrahman Abdul Khaliq dan Ihsan Ilahi Zhahir, Pemikiran Sufisme , .45.
kebohongan. Berharap dan takut (raja ’ dan khauf) bagi kalangan kaum sufi kedua komponen ini, berjalan seimbang dan saling memengaruhi  raja ’ berarti berharap atau optimism, yaitu perasaan hati yang senang karena menanti sesuatu diinginkan dan disenangi.
e. Ibn ‘ Arabi
Nama  lengkap  Ibn  Arabi  adalah  Muhyi  Al-Din  Abu ‘ Abd  Allah Muhammad  Ibn  Ali  Ibn  Muhammad  Ibn  Ahmad  Al- ‘ Arabi  Ali  Al-Khatimi  Ath- Tha ’ I    Al-  Andalusia  Ibn  Al- ‘ Arabi. 34 Dalam  sejarah  pemikiran  Islam  ibn ‘ arabi dikenal  sebagai  tokoh  penulis  yang  produktif,  Ia  dikenal  dengan  istilah ash- shaykh  al-  akhbar .  Salah  satu  teori  dan  pendapat  yang  terkenal  adalah  wahdatul wujud, dan salah satu teorinya menyebutkan bahwa Allah pada setiap sesuatu dan sebenarnya  dialah  setiap  sesuatu  itu.  Karenanya,  tidaklah  ada  sesuatu  di  alam dunia ini kecuali yang berhak untuk disucikan dan diagungkan. 35
Ibn ‘ Arabi  mengatakan  bahwa  hanya  ada  satu  realitas  ultima  dalam seluruh  penciptaan,  dimana al-Haqq memanifestasikan  dirinya  dalam  makhluk. Al-Haqq  sebagai  wajib  al-wujud  merupakan  sumber  segala  realitas,  yang  tidak bisa  dibagi-bagi,  kekal,  dan  tidak  berubah-ubah.  Ia  membedakan  aspek tersembunyi  tuhan  yang  tidak  dapat  diketahuii  dan  diperikan,  merupakan  aspek kesatuan  ( ahadiyah )  dengan  aspek  ketuhanan  ( rububiyah ),  lewat  mana  Tuhan menjalin  hubungan  dengan  dunia  dan  menjadi  sebuah  objek  pemujaan  sebagai yang dipertuan dan pencipta.
Dengan  menambahkan  bahwa  yang  maha  benar  adalah  makhluk  dan sekaligus  bukan  makhluk,  ketika  membantu  Tuhan  untuk  memanifestasikan  diri dan  mengenal-Nya  sang  mistikus  sebenarnya “ menciptakan ” Dia.  Sementara Yang  Maha  Esa,  muncul  dalam  bentuk  bayangan  di  cermin,  sebagaimana  warna muncul dalam substansi.  Ibn ‘ Arabi menambahkan, wajah sebenarnya satu tetapi jika  engkau  perbanyak  cermin,  ia  menjadi  banyak. 36 Di  dalam  tiap  cermin,  Ia melihat dirinya dan dalam cermin tersebut dirinya kelihatan banyak.
34 Muhammad Sholikhin Tradisi Sufi dari Nabi, .192.
35 Abdurrahman Abdul Khalik dan Ihsan Ilahi Zhahir, .18-19.
36 Muhammad Sholikhin, Tradisi Sufi dari Nabi , .199.
Tetapi yang benar adalah dirinya hanya sendiri atau satu. Maka, berbagai objek di  alam semesta ini adalah Tuhan namun dia tidaklah identik dengan objek- objek  itu.  Tuhan  menjadi  beraneka  ragam  hanya  melalui  sifat-sifat  atau modifikasinya. Realitas ultima dan tertinggi dalam Ibn ‘ Arabi adalah hakikat ilahi, yang  termanifestasikan  melalui  sejumlah  nama  Tuhan.  Seorang  mistikus  tidak bisa mencapai tingkatan puncak ke-esaan (ahadiyah), yang menjadi milik hakikat. Dia  hanya  bisa  mencapai  tingkat  ketauhidan  (wahidiyyah),  merupakan  milik nama-nama  Tuhan,  Tuhan  mengungkapkan  diri-Nya  kepada  mistikus  dengan menampilkan  diri  melalui  satu  nama  dalam  bentuknya  yang  absolute, sebagaimana  dibedakan  dengan  manifestasi  duniawi. 37 selanjutnya  kutipan pendapatnya Ibn ‘ Arabi.
Sudah  menjadi  kenyataan  bahwa  makhluk  adalah  dijadikan  dan  ia berhajat  kepada  Khaliq  yang  menjadikannya,  karena  ia  hanya  mempunyai  sifat mungkin  (mungkin  ada  mungkin  tidak)  dan  dengan  demikianwujudnya bergantung  pada  sesuatu  yang  lain;  dan  sesuatu  yang  lain  tempat  ia  bersandar ini  haruslah  sesuatu  yang  ada  pada  esensinya  mempunyai  wujud  yang  bersifat wajib,  berdiri  sendiri  dan  tidak  berhajat  kepada  yang  lain  dalam  wujudnya; bahkan  yang  dalam  esensinya  memberikan  wujud  bagi  yang  dijadikan.  Dengan demikian yang dijadikan mempunyai sifat wajib, tetapi sifat wajib ini bergantung pada sesuatu lain dan tidak pada dirinya sendiri. 38

## Kesimpulan
Sesuai dengan pemaparan materi di atas, maka sebagai simpulan: Dalam konteks  masa  kini,  secara  khusus,sufisme  merupakan  salah  satu  warisan  ilmu pengetahuan  Islamyang  penting  untuk  di  pelihara,  perhatikan,  oleh  umat  Islam dan  menganggapnya  sebagai  bagian  dari  nilai  histori  untuk  di  ketahui. Perkembangan  dalam  tarekat  sufisme  mengalami  kemajuan  seiring  dengan pergantian  waktu.  Untuk  itu,  berbeda  dengan  pandangan  sebagian  orang  yang menganggap  bahwa  para  sufi  dan  tarekatnya  tidak  akan  mengalami perkembangan seiring dengan terjadinya modernisasi dan industrilisasi.Ironisnya,  dalam  dunia  Islam,  ada  sebagian  golongan  yang
37 Ibid, .199-200.
38 Ibid,h. 200.
mengklaim  bahwa  sufi  adalah  kelompok  Islam  yang  merupakan  faktor  utama penyebab kemunduran umat Islam, Sufisme yang pernah dituduh sebagai biang keladi  (pokok  masalah)  kemunduran  umat  Islam,  bertentangan  dengan  etos modernism,  oleh  para  sarjana  muslim  seperti  Fazlur  Rahman  menganggapnya sebagai  afiltrasi  budaya  luar  yang  menggerogoti  Islam.  Akan  tetapi,  berbeda dengan  sekarang,  tidak  seperti  yang  selalu  dipikirkan  oleh  umat  muslim  pada umumnya,  karena  kini  para  sufi  menjadi  semacam trend ,  bagi  sebahagian kalangan orang-orang  Islam  di  perkotaan. Mereka anggap sebagai  suatu  wadah untuk  bermanifestasi  ke  jalan  menuju  Ilahi,  karena  dianggap  sebagai  sumber ketenangan batin yang ideal.

## Daftar Pustaka
Al-Ghanimi At-Taftazani, Abu Al-Wafa ’ , 1985, Sufi Dari Zaman Ke Zaman . Terj.
Ahmad Rofi ’ Utsmani, Bandung: Pustaka.
Bruinessen, van Martin, 1994, Tarekat Naqsabandiyah . Bandung: Mizan.
C.Cittick, William, 2002. Tasawuf di Mata Kaum Sufi . Bandung: Mizan.
Erns,  Carl.W,    2003, Ajaran  dan  Amaliah  Tasawuf ,  terj.  Arif  Anwar  dkk, Jogjakarta: Pustaka Sufi.
Julia  Day  Howel,    Martin  Van  Bruinessen,  2008, Urban  Sufism .    Jakarta: Jaragrafindo Persada.
Fairuz,  Muhammad  dan  Munawwir.A.W,  2007, Kamus  Al-Munawwir  Indonesi- Arab Terlengkap . Surabaya: Pustaka Progresif,
Khaliq,    Abdul  Abdurrahman  dan  Zhahir  Ilahi  Ihsan,  2001. Pemikiran  Sufisme dibawah Bayang-Bayang Fatamorgana . Jakarta: Amzah.
Hossein  Nasr  ,  Seyyed  dkk,  2002. Warisan  Sufi  Sufisme  Persia  Klasik  dari Permulaan Hingga Rumi . Yogyakarta: Pustaka Sufi.
Munir,  Mulkhan  Abdul. Ajaran  dan  Jalan  Kematian  Syekh  Siti  Jenar . Yogyakarta: Kreasi Wacana,  2004.
Najib, Burhani Ahmad. 2001. Sufisme Kota. Jakarta: Serambi Ilmu Semesta.
Tamrin,  Dahlan.  2010. Tasawuf  Irfani .  Tutup  Nasut  Buka  Lahut  Malang:  Uin- Maliki Press,
Rahman, Fazlur, . 2015. Islam , Bandung: Penerbit Pustaka.
Rosihon Anwar, M.Solihin, 2011. Ilmu Tasawu f. Bandung: Pustaka Setia.
Syihabuddin  Saikh,  Umar  Suhrawardi,  1988. ‘ Awarif  Al-Ma ’ arif .  terj.  Lima Nugrahani Isma ’ il . Bandung: Pustaka Hidayah,
Schimmel,  Annemarie.  ,  2000. Dimensi  Mistik  dalam  Islam .  terj.  Supardi  Djoko Darmono dkk, Jakarta: Pustaka Firdaus.
Sholikhin,  Muhammad,  2008. Tradisi  Sufi  Dari  Nabi.  Tasawuf  Aplikatif  Ajaran Nabi Muhammad Saw .Yogyakarta: Cakrawala.