## NILAI-NILAI BUDAYA MINANGKABAU DALAM KUMPULAN CERITA PENDEK
‘CARITO ETEK SIAR - INDAK TAU DIATAH TAKUNYAH ’

## KARYA ADRIYETI AMIR
Oleh: Amelia Trisna 1 , Abdurrahman 2 , Hamidin Dt. R. Endah 3
Program Studi  Sastra Indonesia FBS Universitas Negeri Padang Email: ameliatrisna08@yahoo.com

## Abstract
The  purpose  of  this  study  is  to  describe  the  values  of  Minangkabau  culture  in  a collection  of  short  stories 'Carito  Etek  Siar-Indak  Tau  Diatah  Takunyah' Amir Adriyeti work. Study of the theory in this study, namely: (1) the nature of literature, (2) the nature and elements of the short story, (3) literary analysis approach, (4) the nature  and  cultural  values.  This  research  is  qualitative  research  with  descriptive method. The data in this study are the values of Minangkabau culture in a collection of  short  stories  'Carito  Etek  Siar-  Indak  tau  Diatah  Takunyah'  Amir  Adriyeti  work. Data  source  is  a  collection  of  short  stories 'Carito  Etek  Siar-Indak  Tau  Diatah Takunyah' Amir Adriyeti work. The sections relating to research data were analyzed by  means  of  reading,  understand,  appreciate,  identify,  and  noting  how  cultural values contained in a collection of short stories. Data was collected by means of read carefully  the  short  story  collection 'Carito  Etek  Siar-Indak  Tau  Diatah  Takunyah' Amir  Adriyeti  work, in  order  to  get  an  overall  understanding  of  the  content  of  the story,  marking  the  structure  section  contains  the  description  of  the  values  of Minangkabau  culture  in  it  ,  identifying  cultural  values  contained  in  a  collection  of short stories 'Carito Etek Siar- Indak Tau Diatah Takunyah' Amir Adriyeti work. Data analysis techniques, an inventory of data, translating data into Indonesian, classifies data  based  on  the  problems  presented  in  this  study,  the  data  that  have  been classified and analyzed based on the theory that has been described, after the data were  analyzed,  do  inference.  After  analysis,  it  was  found  Minangkabau  cultural values  contained  in  a  collection  of  short  stories 'Carito  Etek  Siar-Indak  Tau  Diatah Takunyah' Amir Adriyeti work. Minangkabau cultural values consists of values of 6 pieces  of  religious  systems,  the  values  of  kinship  in  Minangkabau  society  4  pieces, and the values of livelihood system 5 pieces.
Key words: cultural values minangkabau a collection of short stories
1 Mahasiswa penulis skripsi Prodi Sastra Indonesia
2 Pembimbing I, dosen FBS Universitas Negeri Padang
3 Pembimbing II, dosen FBS Universitas Negeri Padang

## A. Pendahuluan
Budaya  merupakan  suatu  kebiasaan  yang  mengandung  nilai-nilai  penting dan fundamental yang diwariskan dari generasi ke generasi. Warisan tersebut harus dijaga agar tidak luntur atau hilang sehingga dapat dipelajari dan dilestarikan oleh generasi.  Budaya  secara  umum  dapat  di  bagi  dua,  yaitu  budaya  darerah  dan nasional. Budaya nasional adalah gabungan dari budaya daerah yang ada di negara tersebut. Itu dimaksudkan budaya daerah yang mengalami asimilasi dan akulturasi dengan  dareah  lain  di  suatu  negara  akan  terus  tumbuh  dan  berkembang  menjadi kebiasaan-kebiasaan  dari  negara  tersebut.  Misalkan  daerah  satu  dengan  yang  lain memang  berbeda,  tetapi  jika  dapat  menyatukan  perbedaan  tersebut  maka  akan terjadi  budaya  nasional  yang  kuat  yang  bisa  berlaku  di  semua  daerah  di  negara tersebut  walaupun  tidak  semuanya  dan  juga  tidak  mengesampingkan  budaya daerah  tersebut.  Sedangkanbudaya  daerah  adalah  suatu  kebiasaan  dalam  wilayah atau daerah tertentu yang diwariskan secara turun temurun oleh generasi terdahulu pada generasi berikutnya pada ruang lingkup daerah tersebut.
Kebudayaan  merupakan  hasil  karya  cipta  manusia  dalam  rangka  hidup bermasyarakat yang dijadikan milik bersama dan diwariskan secara turun-temurun berdasarkan nilai-nilai budaya yang berlaku dalam masyarakat tersebut. Salah satu hasil budaya tersebut adalah karya sastra. Sastra merupakan salah satu bentuk dari kebudayaan, baik sastra lisan maupun sastra tulis.Keberadaan sebuah karya sastra sangat  bermanfaat  bagi  manusia.  Melalui  karya  sastra  manusia  dapat  mengambil pelajaran  tentang  persoalan-persoalan  kehidupan.  Karya  sastra  diciptakan  oleh sastrawan untuk dinikmati, dipahami dan dimanfaatkan.
Seperti  yang  diketahui  beberapa  manfaat  karya  sastra  antara  lain  ialah, dapat memberikan kebenaran-kebenaran hidup, mampu memberikan kepuasan dan
kegembiraan  batin,  dapat  memenuhi  naluri  manusia  yang  butuh  keindahan, memberikan  penghayatan  yang  mendalam  terhadap  apa  yang  diketahui,  dan menolong pembaca menjadi manusia yang berbudaya.
Kehadiran  karya  sastra  ditengah-tengah  masyarakat  sangat  penting  karena ia  mempunyai  kesanggupan  untuk  menyenangkan,  memberikan  hiburan  dan pelajaran kepada pembacanya. Setiap karya sastra tidak dapat tidak mengingatkan pembacanya kembali denagn segera kepada pengarang yang ada dibelakangnya.Berbicara  mengenai  karya  satra,  dewasa  ini  yang  paling  banyak digemari adalah novel dan cerpen. Bentuk cerita pendek atau biasa disebut cerpen adalah  salah-satu  bentuk  yang  digemari  dalam  dunia  kesusastraan.  Cerpen  tidak hanya  disukai  oleh  para  pengarang  yang  dengan  sependek  itu  dapat  menulis  dan mengutarakan kandungan pikiran yang dua puluh atau tiga puluh tahun sebelumnya mesti  dilahirkan  dalam  sebuah  roman,  tapi  juga  disukai  oleh  para  pembaca  yang ingin  menikmati  hasil  sastra  dengan  tidak  usah  mengorbankan  terlalu  banyak waktu.
Nilai  budaya  yang  terkandung  dalam  sebuah  cerita  juga  sangat  menarik untuk  dikaji,  agar  dapat  mengeksplorasi  pesan-pesan  dalam  cerita  tentang  nilai budaya yang dianggap masih sangat relevan untuk dimanfaatkan dalam kehidupan yang masih mengglobal. Hal itu juga berkaitan dengan fenomena krisis pemahaman nilai-nilai budaya yang tampaknya semakin membebani bangsa.
Kumpulan  cerita  pendek  ‘Carito  etek  Siar  – Indak  Tau  di  Atah  Takunyah ’ karya  Adriyetti  Amir  yang  diterbitkan  oleh  Minangkabau  Press  merupakan  salah satu  bentuk  karya  sastra  yang  didalamnya  banyak  mengandung  nilai-nilai  budaya yang  sangat  bermanfaat  bagi  pembacanya.Alasan  peneliti  mengambil  kumpulan cerpen yang berjudul ‘Carito etek Siar – Indak Tau di Atah Takunyah ’ karya Adriyeti
Amir  ini  adalah  karena  bahasa  yang  digunakan  dalam  cerita  ini  adalah  bahasa Minangkabau  dialek  Sumani  (  sebuah  kenagarian  di  Kabupaten  Solok)  yang merupakan kampung halaman peneliti sehingga peneliti akan lebih mudah mengerti maksud yang disampaikan dalam cerita.
Banyak persoalan yang dapat diteliti dalam ‘Carito etek Siar  – Indak Tau di Atah  Takunyah ’  karya  Adriyetti  Amir  ini,  di  antaranya  adalah  persoalan  agama, kekerabatan  serta  mata  pencaharian  yang  pantass  dijadikan  pelajaran  dalam menghadapi  persoalan.  Dari  persoalan-persoalan  itu  penulis  ingin  melihat bagaimana pengarang merefleksikan persoalan kehidupan manusia dan masyarakat etnik Minangkabau khusunya di kenagarian Sumani.
Berhubung  banyaknya  nilai-nilai  budaya  Minangkabau  yang  terkandung dalam kumpulan cerita pendek ‘Carito Etek Siar – Indak Tau di Atah Takunyah ’ karya Adriyetti  Amir,  peneliti  berusaha  memfokuskan  pada  beberapa  nilai  saja  yaitu; sistem keagamaan/religi, sistem kekerabatan dan organisasi kemasyarakatan serta sistem mata pencarian dalam kumpulan cerita ‘Carito Etek Siar – Indak Tau di Atah Takunyah ’ karya Adriyetti Amir.
Sastra  merupakan  bidang  kajian  yang  dapat  ditelaah  dari  berbagai  sudut pandang.  Sebagai    sebuah  karya  seni,  sastra  memuat  nilai-nilai  moral  dan  edukasi yang  bermanfaat  bagi  manusia.  Di  samping  itu,  sastra  juga  merupakan  sebuah wacana yang khas dengan bahasa sebagai mediumnya, bahasa yang indah, menarik dan kreatif, Semi (1984:7) mengatakan bahwa bahasa dalam sastra bukan sekedar dipahami, tetapi yang lebih penting adalah pemberdayaan pilihan kata itu mengusik dan meninggalkan kesan kepada sensitivitas pembaca.
Dalam  menelaah  unsur  instrinsik  karya  sastra,  bahasa  sebagai  medium sastra tidak dapat diabaikan. Dengan menggunakan tanda atau lambang yang dapat
didengar  (bunyi  bahasa)  atau  dapat  dilihat  (aksara),  pencerita  menyampaikan  apa yang  dipikirkan  atau  yang  dirasakannya melalui  ragam  bahasa  yang  spesifik,  yaitu ragam  sastra  (Sudjiman,  1993:1).  Hal  itu  sesuai  dengan  pendapat  Teeuw  (1983:1) bahwa  sastra  adalah  penggunaan  bahasa  yang  khas,  yang  hanya  dapat  dipahami dengan pengertian dan konsepsi bahasa yahng tepat.
Menurut  Rosidi  (1968:11)  bentuk  cerita  pendek  (selanjutnya  disebut cerpen)  adalah  bentuk  yang  paling  digemari  dalam  dunia  kesusastraan  Indonesia sesudah  Perang  Dunia  II.  Cerpen  tidak  hanya  disukai  oleh  para  pengarang  yang dengan sependek itu dapat menulis dan mengutarakan kandungan pikiran yang dua puluh  atau  tiga  puluh  tahun  sebelumnya  mesti  dilahirkan  dalam  sebuah  roman, tetpai  juga  disukai  oleh  para  pembaca  yang  ingin  menikmati  hasil  sastra  dengan tidak usah mengorbankan banyak waktu.
Pakar  lain,  Notosusanto  (1998:5)  bahwa  cerpen  adalah  cerita  Yang panjangnya sekitar 5000 kata atau kira-kira 17 halaman kuarto, spasi rangkap yang lengkap dan berpusat pada dirinya sendiri. Jadi, Notosusanto mementingkan jumlah kata  yang  digunakan  dalam  menentukan  apakah  sebuah  fiksi  merupakan  bentuk cerpen atau bentuk lain seperti novel atau roman. Jika cerita yang diungkapkan itu lebih dari 5000 kata atau lebih dari 17 halaman kuarto yang diketik menggunakan spasi rangkap (dua spasi), maka cerita itu bukan lagi merupakan cerpen.
Sama halnya dengan Notosusanto, Tarigan (1987:178) juga mengemukakan pembagian cerpen berdasarkan jumlah kata yang digunakan dalam cerpen tersebut. Berdasarkan  jumlah  kata  yang  digunakan,  cerpen  diklasifikasikan  menjadi  dua, yaitu:  (a)  cerpen  yang  pendek  yang  menggunakan  kata  sejumlah  5000  kata  ke bawah, dan  (b) cerpen  yang  panjang  yang  menggunakan  kata  lebih  dari  5000  kata namun  kurang  dari  10.000  kata.  Menurut  Gani  (1988:  199)  cerpen  memiliki  tiga
unsur, yaitu. Pertama, unsur pendek pada cerpen yang menunjuk pada lingkupnya, bererti  cerpen  hanya  dibuat  dalam  beberapa  halaman  ketikkan  dengan  ukuran kuarto  dan  dengan  satu  setengah  spasi.  Dengan  pendek  itu  cerpen  dapat mengungkapkan  masalah  manusia  dan  kemanusiaan  yang  begitu  kompleks  dan konflik  batin  yang  begitu  komplit.  Oleh  sebab  itu,  cerpen  mampu  mengungkapkan ruang lingkup yang begitu besar dalam tujuan yang pendek.
Kedua, unsur padat dalam cerpen, berarti dalam cerpen terdapat kepadatan makna,  kekayaan  tekstur,  dan  kekompakan  bentuk.  Dalam  sebuah  cerpen,  dalam setiap  kata,  setiap  baris,  bahkan  pada  strukturnya  mengandung  unsur-unsur sugestif yang menawan.
Ketiga, unsur  cerpen  yaitu  padu,  bahwa  cerpen  menjalin  perwatakan episode, atau gaya yang tak berhubungan menjadi satu kesatuan yang membangun kepaduan,  yaitu  kepaduan  gagasan,  semangat,  esensi  pesan-pesan  dalam  cerpen. Kepaduan  berkembang  terutama  melalui  pertemuan  dan  kombinasi  dari  berbagai kejadian dan peristiwa yang secara bertahap membangun alur.
Nilai-nilai  budaya  dipandang  berharga  bagi  kehidupan  manusia.  Tindakan, tingkah  laku  atau  perbuatan  manusia  digerakkan  oleh  nilai-nilai  budaya.  Nilai budaya dapat juga dijadikan sebagai suatu aturan bertingkah laku dalam pergaulan pada suatu masyarakat.
Sebagai orang yang menamakan dirinya orang Minangkabau, tentulah tidak lepas dari hal-hal yang menyangkut ajaran adat dan nilai-nilai budaya Minangkabau. Budaya  Minagkabau  adalah  budaya  suatu  masyarakat  yang  mempunyai  identitas tersendiri,  baik  dalam  sistem  sosial  ataupun  pandangan  masyarakat.  Kehidupan masyarakat  Minangkabau  sangat  berpegang  teguh  pada  ajaran  adat  dan  nilai-nilai
agama.  Mereka  berprinsip  bahwa  adat  dan  agama  adalah  dua  hal  yang  harus dijunjung tinggi.

## B. Metode Penelitian
Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  kulitatif  denga  metode deskriptif. “Penelitian kualitatif adalah pernyataan sistematis yang berkaitan dengan seperangkat  preposisi  yang  berasal  dari  data  dan  diuji  lagi  secara  empiris” (Moleong,  2002:8).  Penelitian  kualitatif  merupakan  penelitian  dengan  prosedur penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan dari orang-orang prilaku yang diamati.
Penelitian  kualitatif  merupakan  prosedur  kegiatan  ilmiah  yang  digunakan untuk  memecahkan  masalah  sesuai  dengan  pendekatan  yang  digunakan  peneliti. Menurut  Semi  (1993:9)  “Penelitian  kualitatif  yang  diutamakan  bukan  kualifikasi angka-angka  tetapi  penghayatan  interaksi  antara  konsep  yang  dikaji  secara empiris”. Penelitian kualitatif bertujuan untuk menemukan dan menguji kebenaran berdasarkan  fakta  dan  data.  Metode  deskriptif  bertujuan  untuk  mendeskripsikan atau menjelasskan sesuai hal peristiwa yang seperti apa adanya.
Data  dari  penelitian  ini  adalah  nilai-nilai  budaya  Minangkabau  dalam kumpulan  cerita  pendek  ‘Carito  Etek  Siar  – Indak  Tau  di  Atah  Takunyah’ karya Adriyetti Amir. Sumber data dari penelitian ini yaitu kumpulan cerita pendek ‘Carito Etek Siar – Indak Tau di Atah Takunyah’ karya Adriyetti Amir.
Instrumen  dalam  penelitian  ini  adalah  peneliti  sendiri  yang  dibantu  oleh lembaran format inventarisasi data. Format tersebut berguna untuk mengumpulkan data  untuk  mendeskripsikan  nilai-nilai  keagamaan/religi,  nilai-nilai  kekerabatan serta  nilai-nilai  mata  pencarian  ditinjau  dari  segi  budaya  Minangkabau  yang
terdapat  dalam  kumpulan  cerita  pendek  ‘Carito  Etek  Siar  – Indak  Tau  di  Atah Takunyah’ karya Adriyetti Amir.
Objek penelitian ini adalah buku kumpulan cerita pendek ‘Carito Etek Siar – Indak  Tau  di  Atah  Takunyah’ karya  Adriyetti  Amir.  Buku  ini  merupakan  buku cetakan  pertama  yang  diterbitkan  oleh  Minangkabau  Press,  fakultas  Sastra Universitas Andalas. Buku ini terdiri atas 328 halaman, xiv persil, dan nomor ISBN 978-602-9552867.  Buku  ini  memiliki  perwajahan  yang  menarik,  terlihat  dari  kulit novel yang mempunyai latar coklat dengan gambar wajah perempuan berkerudung yang terlihat menyamping, serta juga terlihat judul kumpulan cerpen tersebut.
Teknik  pengabsahan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah teknik uraian rinci. Menurut Moleong (2005:338), teknik uraian rinci ini menuntut peneliti agar melaporkan hasil penelitiannya sehingga uraian itu udilakukan seteliti dan  secermat  mungkin.  Untuk  menganalisis  data  dalam  kumpulan  cerita  pendek ‘Carito  Etek  Siar  – Indak  Tau  di  Atah  Takunyah’ karya  Adriyetti  Amir,  dilakukan langkah-langkah  sebagai  berikut:  (1)  membaca  dan  memahami  kumpulan  cerpen tersebut  secara  keseluruhan,  (2)  menginventarisasikan  data  yang  berhubungan dengan nilai-nilai budaya masyarakat Minangkabau, (3) mengklasifikasikan data, (4) menginterpretasikan data, (5) membuat simpulan, dan (6) membuat laporan.

## C. Temuan dan Pembahasan
Pada bagian ini akan dibahas dua hal yaitu: pembahasan dan hasil penelitian. Pada  bagian  pembahasan  akan  dibahas  pengklasifikasian  data  mengenai  nilai-nilai budaya  Minangkabau  yang  ada  dalam  kumpulan  cerita  pendek  ‘Carito  Etek  Siar  – Indak  Tau  di  Atah  Takunyah’ karya  Adriyetti  Amir,  sesuai  dengan  aspek  nilai  yang sudah  peneliti  tetapkan  sebelumnya.  Hasil  penelitian  meliputi  cara  memperoleh data, bentuk data dan aspek nilai apa yang digunakan untuk menganalisis data.

## 1.  Pembahasan
a.  Nilai-nilai  Budaya  Minangkabau  berdasarkan  Nilai-nilai  Agama/  Religi dalam Kumpulan ‘Carito Etek Siar’
Dalam kehidupan masyarakat Minangkabau yang masyarakatnya beragama Islam berlaku sebuah pepatah Adat basandi syara’, syara’ basandi kitabullah . Secara tersirat  digambarkan  bahwa  adat  dan  agama  memiliki  kedudukan  yang  tinggi. Menunaikan  ibadah  haji  ke  Tanah  Suci  merupakan  keinginan  semua  umat  islam. Kesempatan  untuk  dapat  pergi  ke  tempat  suci  tersebut  tidaklah  mudah  untuk diperoleh. Bagi sebagian orang mungkin mudah saja bahkan mereka dapat berkali- kali  mengunjungi  tanah  suci,namun  bagi  sebagian  orang  pergi  ketanah  suci  butuh waktu dan dana yang sangat besar.
“  Nde,  alhamdulillah.  Dapek  pulo  den  aia  zamzam.  Tatampuah  juo  andak-e tanah suci tu dek den isuak.. . ” (Pulang Haji:92)
(Terjemahan bahasa Indonesia)
“Alhamdulillah.  Dapat  juga  saya  air  zamzam.  Semoga  saya  juga  diberi kesempatan ke tanah suci, nantinya...” (Pulang Haji:92)
Kutipan di atas memperlihatkan bahwa betapa Etek Siar sangat ingin sekali pergi  ke  tanah  suci.  Ia  terlihat  begitu  bahagia  dapat  meminum  air  zamzam pemberian  kerabatnya  yang  baru  kembali  dari  tanah  suci.  Etek  Siar  memiliki harapan yang sanagat besar untuk dapat menunaikan ibadah haji.
Sebagai  makhluk  ciptaan  Tuhan,  kita  tidak  dapat  terhindar  dari  kematian. Namun kapan waktunya tiba tidak ada seorangpun yang mengetahuinya, sebab itu sudah menjadi rahasia Tuhan.
“Nyo  bitu  komoh  a;  nan  basuo  dek  awak  ko  kaganti  sabab  komoh  nyo.  Nan sabana-e  janjian-e  lah  tibo.  Kama  bana  kabarubek  a;  nan  mauik  ko  katibo juonyo. ...” (Kamatian:110)
(Terjemahan Bahasa Indonesia)
Begini,  ya..,  apa  yang  kita  lihat  sekarang  ini  hanyalah  penyebab.  Padahal yang  sebenarnya  adalah  janjian  itu  sudah  datang.  Kemanapun  dibawa berobat, bila sudah waktunya, maut akan datang juga. ...” (Kamatian:110)
Kutipan  percakapan  di atas menjelaskan  kepada  kita  bahwa segala  sesuatu itu diatur oleh Tuhan. Tidak ada yang bisa menebak garis nasib seseorang yang telah ditentukan oleh Tuhan.
Sebagai umat beragama kita harus saling memaafkan, apalagi kepada orang yang sudah meninggal dunia. Sebaiknya kita maafkan segala kesalahan yang pernah mereka perbuat selama hidup didunia dan kita lepaskan mereka dari segala beban dunia seperti hutang-piutangnya agar merekapun tenang.
“sampaian ka kawan-kawan dan ka dunsanak awak; rilaanlah almarhum. Baa kok  utang  piutang  ma  nan  bisa  dirila-an,  rila-an.  Ma  nan  tidak,  bicaroan  jo ahli  warih.  Tapi  indak  ado  saelok  mamaafka.  Jadi  awak  lapeh  inyo  lapeh. ...” (Kamatian:110)
(Terjemahan Bahasa Indonesia)
“Sampaikan  pada  teman-teman  serta  saudara-saudara  kita,  relakan almarhum.  Utang  piutang  yang  bisa  direlakan,  reakanlah.  Mana  yang  tidak bicarakan  dengan  ahli  waris.  Tapi,  tidak  ad  yang  lebih  baik  selain memaafkan. Jadi kita sama-sama lepas. ...” (Kamatian:110)
Pesan yang dapat diambil pada kutipan di atas yaitu bahwa sebagai sesama makhluk ciptaan Tuhan kita harus saling memaafkan, saling ikhlas terhadap apapun yang  terjadi  dalam  kehidupan  kita.  Hal  tersebut  bertujuan  agar  kita  dapat  hidup tenang dan damai antar sesama dan juga antara kita dengan Tuhan.

## b. Nilai-nilai  Budaya  Minangkabau  berdasarkan  Nilai-nilai  Kekerabatan Masyarakat dalam Kumpulan ‘Carito Etek Siar’
Masyarakat  Minangkabau  menganut  sistem  kekerabatan  matrilinear  yaitu sistem  kekerabatan  yang  mengikuti  garis  keturunan  ibu.  Pewarisan  harta  pusaka serta  pemberian  gelar  juga  berdasarkan  garis  keturunan  ibu.  Gelar  yang  dimiliki oleh seorang Mamak ( saudara laki-laki ibu ) akan diturunkan kebada anak laki-laki.
Setiap  gelar  yang  dipakai  memiliki  arti  khusus.  Selain  itu,  pemberia  gelar  juga berdasarkan profesi serta pendidikan orang yang menggunakannya.
Selain  hubungan  Mamak-kemenakan,  di  Minang  kabau  juga  terdapat hubungan lain seperti minantu jo mintuo (menantu dan mertua), ipa jo bisan ( ipar dan besan), adik kakak, ank cucu dan masih banyak yang lainnya.
Kata  sapaan  yang  digunakan  dalam  kekerabatan  di  Minangkabau  juga banyak  macamnya.  Pada  kumpulan  cerita  pendek  ‘Carito  Etek  Siar  – Indak  Tau  di Atah Takunyah’ karya Adriyetti Amir ini juga dapat kita temukan beberapa macam kata sapaan, antara lain;
a. kata sapaan kepada orang tua laki-laki dari ibu/ayah disebut angku
b. kata sapaan kepada orang tua perempuan dari ibu/ayah adalah anduang
c. kata sapaan kepada kakak laki-laki adalah uda
d. kata sapaan kepada kakak perempuan adalah uni
e. kata sapaan kepada saudara laki-laki ibu dalah mamak (mak adang, mak angah, mak etek)
f. kata sapaan kepada saudara perempuan ibu adalah maktuo dan etek
g. kata sapaan kepada saudara laki-laki ayah adalah bapak (pak adang, pak angah, pak etek)
h. kata sapaan kepada istri mamak adalah mintuo
i. kata sapaan kepada anak laki-laki adalah buyuang
j. kata sapaan kepada anak perempuan adalah upiak
k. kata sapaan kepada suami kakak adalah tuan
Bila dilihat pada masa sekarang ini, kata-kata sapaan tersebut di atas sudah jarang  digunakan.  Pada  kumpulan  cerita  pendek  ‘Carito  Etek  Siar  – Indak  Tau  di Atah  Takunyah’ karya  Adriyetti  Amir  ini  juga  digambarkan  mengenai  lunturnya budaya  penggunaan  kata  sapaan  yang  tepat  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Hal  itu dipengaruhi oleh globalisasi dan modernisasi.
“Om,  minta  pitih  bakanjo,  om”  kecek  si  Neng,  anak  si  Tian  nan  sakola  SMU kelas  satu,  ka  laki  si  Ros.  Si  Rustam  lalu  tagak  kamaambiak-an  pitih.Indak lamo sudah itu lah tangaran pulo si Selvi anak si Mih nan nomor duo maminta pitih ka Ante Ana, pambali mi.
“Baa kok baaja-an anak kalian maimbau om jo ante tu.” tanyo etek Siar ka si Tian.
“Antah, uda Rustam nan mulai tumoh. Sajak anak uni Ana.”
“Lah bitu balako urang tangaran dek den. Maso lah lain; kami nan lah gaek- gaek ko indak dapek mangecek,do. Baa ka mangecek, awak urang kampuang.” (Ante:31-3)
(Terjemahan Bahasa Indonesia)
“ Om, minta uang jajan , om” kata si Neng, anak si Tian nan sakola SMU kelas satu,  ka  laki  si  Ros.  Si  Rustam  lalu  berdiri mengambilkan  uang.  Tidak  lama setelah  itu  terdengar  pula  si  Selvi,  anak  si  Mis  yang  nomor  dua  meminta uang kepada Ante Ana untuk membeli mi.
“kenapa  anak  kalian  diajarkan  memanggil  om  dan  ante”  tanya  etek  Siar kepada si Tian.
“Entahlah, uda Rustam yang mulai tu. Semenjak anak uni Ana”.
“Begitulah  orang  sekarang  saya  dengar.  Zaman  sudah  berbeda;  kita  yang tua-tua  ini  tidak  dapat  berkata  apa-apa.  Bagaimana  mau  bicara,  kita  orang kampung”. (Ante:31-32)
Penyalahgunaan  kata  sapaan  ini  juga  mengakibatkan  terjadinya  ketidak sesuaian kedudukan dan peran seseorang yang disapa.
“Ambo  sabananyo  indak  pulo katuju  do,  tek. Tapi  urang  tu  nan  mambiasoan anak ambo. Apak-e urang ko indak pulo katuju, do. Kok dirumah bako-e anak urang  ko  maimbau  pak  tuo,  pak  etek;  anak  urang  sinan  bamintuo  pulo  ka ambo.  Apak  si  Neng  ko  nan  mangarehan  ka  dusanak-dusanak-e  maimbau urang sasuai jo kadudukan-e di dalam kaluarga-e”.
“Elok  tumoh;  jadi  tau  awak  dima  kaduduak,  anan  kadiawai  dirumah  urang, anan kadibao karumah urang. Kok lah om jo tante sae, lah salupak sae sawah jo pamatang”.
“Iyo tu kecek apak anak urang ko. Kecek-e, awak indak musti tau pak etek itu indak  samo  peran-e  jo  mak  etek  do;  indak  samo  kadudukan-e;  nyo  kuliahi anak-anak  ko.  Kalau  pak  etek  naiak  karumah  kalian,  duduak-e  di  ujuang, galeh-e  batadah.  Kalau  mak  etek  nan  naiak,  bao  inyo  duduak  ka  pangka, buliah juo dibao kadapua sakali. A, nyo solang pulo apak-e ko dek anak-anak ko  ‘Ba  indak  apa  tagah  kami  mamanggia  oom  jo  ante  di  rumah  ko?’.  Indak tantu panjawab apak-e ko do. Kudian, kecek inyo; ‘Di siko apa tamu nyo...’, ‘Sia mangecek-an apa tamu’ kecek anak urang ko. E, indak sudah-sudah do, Tek”, si Tian baranti sabanta, maangok. (Ante:32)
(Terjemahan Bahasa Indonesia)
“Saya sebenarnya juga tidak suka, tek. Tapi mereka yang membiasakan anak saya.  Bapaknya  anak-anak  juga  tidak  suka.  Kalau  di  rumah bako- nya  anak- anak  ini  memanggil pak  tuo*,  pak  etek*; anak-anak  disana  memanggil  saya mintuo*. Ayah  si  Neng  yang  menegaskan  kepada  saudara-saudaranya memanggil seseorang sesuai dengan kedudukannya dalam keluarganya”.
‘bagus itu; jadi kita tau dimana seharusnya duduk, apa yang akan dipegang dirumah orang, apa yang akan dibawa kerumah orang. Kalau sudah om dan ante saja, sudag sama tinggi saja sawah dengan pematangnya”.
“  Iya,  begitu  juga  kata  ayah  anak-anak.  Katanya  kita  mesti  tau pak  etek itu tidaj sama perannya dengan mak etek; tidak sama kedudukannya; di kuliahi anak-anaknya.  Jika pak  etek naik  ke  rumah  kalian,  duduknya  di  ujung, gelasnya  bertadah.  Kalau mak  etek yang  naik,  bawa  dia  duduk  ke pangka*, boleh  juga  dibawa  ke  dapur  sekalian.  Lalu  disela  pula  ayahnya  oleh  anak- anak tadi ‘kenapa tidak ayah larang kami memanggil oom dan ante di rumah ini?’. Tidak  tahu apa  yang  akan  mau  dijawab  oleh  ayahnya.  Lalu ia  kembali berkata;  ‘Di  sini  ayah  hanya tamu* ...’.  ‘  Siapa  yang  mengatakan  ayah tamu ’ kata  anak-anak  tadi.  E,  tidak  selesai-selesai,  tek”.  Si  Tian  berhenti  sejenak mengambil, nafas. (Ante:32)
Disini  terlihat  sangat  jelas  sekali  bahwa  sebagian  masyarakat  sudah  tidak menyadari  betapa  sangat  berpengaruhnya  penggunaan  kata  sapaan  dalam kehidupan  masyarakat  Minangkabau.  Peran  dan  kedudukan  seseorang  juga  dapat ditentukan  oleh  sapaan  yang  ia  terima.  Pengaruh  lainnya  yang  bisa  timbul  ialah hilangnya  penggunaan  kata  sapaan  tersebut.  Tanpa  disadari  lama-kelamaan mungkin kita tidak akan mendengar lagi kata sapaan yang sesuai dengan kebiasaan yang digunakan oleh leluhurkita.
c. Nilai-nilai  Budaya  Minangkabau  Berdasarkan  Nilai-nilai  Sistem  Mata Pencaharian dalam Kumpulan ‘Carito Etek Siar’
Dalam cerita ini, bagi Etek Siar bertani bukan hanya sebagai mata pencarian, tetapi  juga  sebagai suatu  cara  bersilahturahmi dengan  sesama  dan  saling  bertukar pikiran. Untuk lebih jelasnya dapat kita lihat pada kutipan dibawah ini.
“..., kok mancari makan namo-e, manggaleh bagai bisa juo. Tapi, namo-e awak tingga di kampuang, turuik batani ko paralu. Nan kasatu iyo mancari rasaki; nan  kaduo,  untuak  bauru-uru,  pambukak  kecek  jo  urang,  kauntuak  mambao awak  basuo-suo  jo  urang.  Nan  katigo-e  kok  indak  sato  awak  batani  ko  di kampuang,  sombong  awak  kecek  urang;  sudah  tu  bano  pulo,  indak  namuah manggarik.  Jadi,  urang  kasawah-kaladang  ko  indak  dek  mancari  makan  sae, do. ...,” (Etek Siar di Bao ka Japang:45-46)
(Terjemahan Bahasa Indonesia)
“..., kalau mencari makan namanya, berdagang juga bisa. Tapi, namanya kita tinggal di kampung, turut bertani itu perlu. Yang pertama iya mencari rezeki; yanng  kedua,  untuk  berhuru-huru  pembukak  cerita  dengan  orang,  untuk membawa  kita  bertemu  dengan  orang.  Yang  ketiganya  kalau  tidak  ikut bertani di kampung, kata orang kita sombong; selain itu pemalas pula, tidak mau  bergerak.  Jadi,  orang  kesawah-ladang  ini  tidak  hanya  untuk  sekedar mencari makan saja. ...,” (Etek Siar di Bao ka Japang:45-46)
Pada  kutipan  di  atas,  digambarkan  bahwa  kebiasaan  orang  dahulu  bertani bukan  hanya  untuk mencari  nafkah,  tetapi  juga sebagai  ajang  silahturahmi dengan orang-orang sekitar. Hal itu disebabkan, pada masa dulu, masyarakat Minangkabau bertani dengan cara gotong royong, berbeda dengan sekarang yang serba upah.
Bekerja di instansi pemeritah dan swasta juga sudah banyak dilakukan oleh masyarakat Minangkabau saat ini. Seperti menjadi guru atau bekerja di kantoran.
...., Mak Acun minta tolong ka Etek Siar maanta-an cucu urang rumah baliau ka Padang, ka rumah si Pina; kamanakan mandiang suami Etek Siar. Si Pina tu dosen di Padang. .., (Sipenmaru:35)
(Terjemahan Bahasa Indonesia)
..., Mak Acun minta tolong pada Etek Siar untuk mengantarkan cucu istri  beliau  ke  Padang,  ke  rumah si  Pina;  kemenakan  mendiang  suami  Etek Siar. Si Pina seorang dosen di Padang. ..., (Sipenmaru:35)
Lah pai si Hari, tibo si Ati, anak Etek Siar nan jadi guru es-de. Kini nyo tingga di rumah sorang di Kapuah . (Pesantren Kilat:151)
(Terjemahan Bahasa Indonesia)
Setelah si Hari pergi, datang si Ati, anak Etek Siar yang menjadi guru es-de. Sekarang dia tinggal dirumah sendiri di Kapuah. (Pesantren Kilat:151)
Kutipan  di  atas  mejelaskan  bahwa  anak  Etek  Siar  yang  bernama  si  Ati adalah seorang guru. Dia tidak menjadi petani seperti Etek Siar. Selain menjadi guru, juga ada yang menjadi dosen seperti si Pina pada cerita tersebut.

## D. Simpulan dan Saran
Berdasarkan temuan penelitian dan pembahasan tentang Nilai-Nilai Budaya Minangkabau dalam Kumpulan Cerita Pendek ‘‘Carito Etek Siar– Indak Tau di Atah Takunyah’ karya Adriyeti Amir dapat diambil kesimpulan sebagai berikut.
Nilai  budaya    Minangkabau  yang  paling  dominan  pada  kumpulan  cerita pendek  ‘Carito  Etek  Siar– Indak  Tau  di  Atah  Takunyah’ karya  Adriyeti  Amir adalah nilai  budaya  Minangkabau  berdasarkan  nilai  agama/religi.Kehidupan  masyarakat Minangkabau  yang  digambarkan  dalam  cerita  tersebut  merupakan  cerminan  bagi kehidupan masyarakat sesungguhnya. Hal itu dikarenakan cerita tersebut diangkat berdasarkan  kehidupan  masyarakat  sehari-hari.  Nilai-nilai  budaya  Minangkabau yang terdapat dalam kumpulan cerita pendek  ‘Carito Etek Siar– Indak Tau di Atah Takunyah’ karya  Adriyeti  Amir  adalah  nilai-nilai  sistem  agama/religi  dalam masyarakat  Minangkabau,  nilai-nilai  kekerabatan  dalam  masyarakat  Minangkabau, dan nilai-nilai sistem mata pencarian dalam masyarakat Minangkabau.
Nilai-nilai  agama  masyarakat  Minangkabau  disesuaikan  dengan  ajaran- ajaran agama yang dianut oleh masyarakat Minangkabau, dalam hal ini masyarakat Minangkabau  yang  seratus  persen  beragama  Islam  sudah  pasti  berpedoman  pada
ajaran agama Islam. Nilai-nilai kekerabatan dalam masyarakat Minangkabau sangat kental  sekali.  Hubungan  kekerabatan  yang  terjalin  antar  masyarakat  sangat mengutamakan  kesopanan.  Nilai-nilai  sistem  mata  pencarian  masyarakat minangkabau  pada  umumnya  adalah  bertani,  namun  seiring  berjalannya  waktu masyarakatpun  mengalami  kemajuan.  Masyarakat  Minangkabau  tidak  lagi  hanya bertani,  tetapi  juga  bekerja  di  bidang  lain  seperti  menjadi  guru,  dosen,  pedagang, dan lain sebagainya.
Berdasarkan  hasil  penelitian,  nilai  budaya    Minangkabau  yang  paling dominan  pada  kumpulan  cerita  pendek  ‘Carito  Etek  Siar– Indak  Tau  di  Atah Takunyah’ karya Adriyeti Amir adalah nilai budaya Minangkabau berdasarkan nilai agama/religi sebanyak 11 (sebelas) data, nilai-nilai sistem mata pencarian sebanyak 10 (sepuluh) data, nilai-nilai kekerabatan sebanyak 6 (enam) data.
Adapun  saran  yang  dapat  penulis  berikan  dalam  penelitian  ini  adalah sebagai berikut.
1. Penelitian  ini  hendaknya  bermanfaat  bagi  pembaca  terutama  mahasiswa  agar dapat  mengadakan  penelitian  lanjutan  yang  berhubungan  dengan  nilai-nilai budaya Minangkabau dalam sebuah karya sastra terutama sastra tulis.
2. Diharapkan  agar  nilai-nilai  budaya  Minangkabau  yang  terdapat  dalam penelitian  ini  dapat  dijadikan  sebagai  pedoman  dalam  menjalani  kehidupan sehari-hari.
Catatan: artikel  ini  disusun  berdasarkan  hasil  penelitian  untuk  penulisan  skripsi penulis dengan pembimbing I Dr. Abdurrahman, M.Pd dan pembimbing II Drs. Hamidin Dt. R. Endah,  M.A.

## DAFTAR RUJUKAN
Gani,  Rizainur.  1988. Pengajaran  Sastra  Indonesia  respond  an  Analisis .  Jakarta. Depdikbud.
Rosidi, Ajip. 1968. Cerita pendek Indonesia . Jakarta: Gunung Agung.
Semi, M. Atar. 1968. Anatomi Sastra . Padang: Sridharma.
Tarigan,  Henry  Guntur.  1987. Prinsip-prinsip  Dasar  Sastra .  Bandung:  Angkasa Bandung.
Teeuw, A. 1983. Tergantung Pada Kata . Jakarta: Pustaka Jaya.
Moleong, Lexy J. 2005. Metode Penelitian Kualitatif (Edisi Revisi). Bandung:  Remaja Rosda Karya.