Al-Mabsut Jurnal Studi Islam dan Sosial Vol. 16 No.2 September 2022 DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686

## NADZOR ONLINE DI ERA DIGITAL PERSPEKTIF MUHAMMAD ABDUH TUASIKAL
Radhiatan Mardhiyah 1 , Sabilul Muhtadin 2 Sekolah Tinggi Dirasat Islamiyyah Imam Syafi’i (STDIIS) Jember Mardiahdiah2508@gmail.com, sabil.abuziyad@gmail.com
Abstrak :  Islam  merupakan  agama  yang  sempurna.  pernikahan  termasuk  salah  satu  sunnah  nabi  yang disyariatkan  kepada  ummatnya.  pernikahan  dalam  agama  islam  sudah  diatur  sedemikian  indah  termasuk perihal nadzor, nadzor sangat diperbolehkan bagi mereka yang sudah yakin untuk lanjut ke jenjang pernikahan yang lebih serius, nadzor juga memiliki adab-adab yang harus diperhatikan untuk menghindari zina. Penelitian ini  bertujuan  untuk  mengetahui  hukum  terkait  nadzor  online  perspektif  Muhammad  Abduh  Tuasikal  di  era digital ini. Metode yang dipakai pada artikel ini ialah metode studi literatur memakai jenis pendekatan kualitatif yang  berfokus  pada  analisis  yang  mana  berpikir  secara  komparatif  berdasarkan  kajian  Muhammad  Abduh tuasikal. Adapun hasil penelitian terkait nadzor online Muhammad Abduh tuasikal berpendapat bahwa hukum nadzor  online  boleh  sama  seperti  hukum  nadzor  biasanya  yang  mana  nadzor  online  dilakukan  dengan  tetap memperhatikan adab-adab yang telah ditentukan.
Kata Kunci : Islam, Nadzor, Pernikahan, Muhammad Abduh Tuasikal
Abstract : Islam is a perfect religion. marriage is one of the sunnahs of the prophet that is recommended to his ummah.  marriage  in  Islam  has  been  arranged  so  beautifully  including  the  matter  of  nadzor,  nadzor  is  very permissible for those who are sure to proceed to a more serious level of marriage, nadzor also has manners that must be considered to avoid  adultery. This research aims to find out the law related to online  nadzor from the perspective  of  Muhammad  Abduh  Tuasikal  in  this  digital  era.  The  method  used  in  this  article  is  the  literature study  method  using  a  qualitative  approach  that  focuses  on  analysis  which  thinks  comparatively  based  on  the study of Muhammad Abduh Tuasikal. As for the results of research related to online nadzor, Muhammad Abduh Tuasikal argues that the law of online nadzor can be the same as the law of nadzor usually where online nadzor is carried out while still paying attention to the adab-adab that has been determined.
Keywords : Islam, Nadzor, Marriage, Muhammad Abduh Tuasikal
Received ; 27 Juni 2023 ; Accepted ; 2 Desember 2023 ; Published ; 1 Maret 2024
The article is published with Open Access Journal at https://ejournal.iaingawi.ac.id/index.php/almabsut Al-Mabsut Studi Islam & Sosial by LP2M IAI Ngawi is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License. Based on a work at http://ejournal.iaingawi.ac.id/

## PENDAHULUAN
Dari begitu banyaknya agama di dunia, Islam ialah agama yang diyakini sebagai satu- satunya  agama  yang  sempurna,  yang  mana  terdapat  tatacara  serta  ketentuan  yang  telah Allah tentukan untuk mengatur segala kehidupan manusia termasuk perihal pernikahan. Di dalam  agama  Islam  ibadah  yang  disyariatkan  serta  sangat  dianjurkan  kepada  seluruh ummatnya  dalam  rangka  untuk  menjaga  diri  dari  fitnah  yakni  nikah. 211 Agama  Islam  juga memandang  bahwa  pernikahan  sama  sekali  tidak  akan  menghalangi  aktivitas  seseorang. Sebaliknya, pernikahan adalah jalan bagi seseorang untuk menyempurnakan sebagian dari agamanya,  maksudnya,  ketika  seseorang  menikah  maka  sebagian  dari  urusan  agamanya telah ia sempurnakan. 212 Sama halnya dengan perkara lain pernikahan juga memiliki tujuan sebagaimana yang telah Allah jelaskan dalam firman-Nya surah Ar-Rum:21
ِﻪِﺘٰـَﻳاَء ْﻦِﻣَو
ٓۦ
ْﻢُﻜِﺴُﻔﻧَأ ْﻦﱢﻣ ﻢُﻜَﻟ َﻖَﻠَﺧ ْنَأ ﱠﻜَﻔَـﺘَـﻳ ٍمْﻮَﻘﱢﻟ ٍﺖٰـَﻳﺎَٔـَﻟ َﻚِﻟَٰذ  ِﰱ ﱠنِإ  ًﺔَْﲪَرَو ًةﱠدَﻮﱠﻣ ﻢُﻜَﻨْـﻴَـﺑ َﻞَﻌَﺟَو ﺎَﻬْـﻴَﻟِإ اﻮُﻨُﻜْﺴَﺘﱢﻟ ﺎًﺟَٰوْزَأ َنوُﺮ
Artinya:  “Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  Dia  menciptakan  untukmu isteri-isteri  dari  jenismu  sendiri,  supaya  kamu  cenderung  dan  merasa  tenteram  kepadanya, dan dijadikan-Nya di antaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir.” 213
Pernikahan  termasuk  merupakan  salah  satu  sunnah  Nabi. 214 Nabi  menganjurkan ummatnya untuk mengikuti  sunnahnya.  Dalam pandangan  Islam pernikahan  bukan  hanya sekedar  formalitas  semata, 215 akan  tetapi  pernikahan  adalah  tanggungan  seseorang terhadap  urusan  agama  yang  sangat  berpengaruh  terhadap  dunia  dan  akhiratnya.  Pada hakikatnya  pernikahan  merupakan  ibadah  seumur  hidup,  oleh  sebab  itu,  Islam  telah mengatur  prosesnya  sedemikian  indah.  Dalam  kehidupan  berumah  tangga,  selain  sebagai madrasah  pertama  untuk  anak-anaknya,  perempuan  juga  mendapatkan  kewajiban  lain yang cukup besar dalam sebuah keluarga seperti halnya laki-laki, maka dari itu Islam sangat menjaga  hubungan  antara  kedua  lawan  jenis  tersebut,  baik  sebelum  maupun  sesudah menikah.  Islam  merupakan  agama  yang  tidak  menyusahkan  ummatnya  sedikitpun, sehingga  Islam  memperbolehkan  kepada  laki-laki  manapun  yang  serius  untuk  menikah agar melihat lebih dahulu sosok calon yang hendak dinikahinya yaitu dengan cara nadzor. Tatkala  seorang  laki-laki  sudah  menentukan  kriteria  perempuan  yang  cocok dijadikannya  sebagai  istri, 216 selain  ta’aruf, nadzor juga  merupakan  salah  satu  proses menuju  pernikahan,  yaitu  dengan  cara  melihat  calon  pasangan  yang  akan  dinikahi  secara langsung  dengan  tetap  memperhatikan  batasan-batasan  di  antara  keduanya,  Seperti  yang dikatakan  Muhammad  Abduh  Tuasikal  dalam  kajian  dengan  tema  “Kapan Nadzor ”  bahwa
211 Muh Azhar, “Konsep Nazhar Dan Implementasinya Dalam Pernikahan Mubarakah Di Pondok Pesantren Hidayatullah Balikpapan Dalam Perspektif Hukum Islam,” 2019.
212 M. Nashiruddin al-Albani and Abdul Ghalib Isa, Kado Pernikahan: Indahnya Malam Pertama (Gema Insani, 2020).
213 Al-Qur’an, 30 : 21
214 Ridwan Hasbi, “Elastisitas Hukum Nikah Dalam Perspektif Hadits,” Jurnal Ushuluddin 17, no. 1 (2011): 23– 37.
215 Harijah Damis, “Konsep Mahar Dalam Perspektif Fikih Dan Perundang-Undangan,” Jurnal Yudisial 9, no. 1 (2016): 19–35.
216 Azhar, “Konsep Nazhar Dan Implementasinya Dalam Pernikahan Mubarakah Di Pondok Pesantren Hidayatullah Balikpapan Dalam Perspektif Hukum Islam.”

## Nadzor Online Di Era Digital Perspektif Muhammad Abduh Tuasikal
nadzor juga  merupakan  syariat  yang  dianjurkan  kepada  kedua  belah  pihak  baik  dari  segi pihak laki-laki maupun  pihak perempuan  yang hendak  menikah  untuk  memantapkan  hati melangkah  ke  tahap  selanjutnya, 217 nadzor tidak  hanya  dikerjakan  oleh  salah  satu  pihak saja, namun nadzor dikerjakan oleh kedua calon pasangan yang hendak menikah. 218 Adanya syariat nadzor bukan  untuk  memberi  peluang  kebebasan  dalam  memandang  lawan  jenis, tapi nadzor hanya  benar-benar  diperbolehkan  apabila  seseorang  serius  ingin  menikahi perempuan tersebut, bukan hanya sebatas main-main untuk melihat wajahnya saja. Seperti disebutkan dalam hadist Rasulullah bersabda;
.ﺎَﻤُﻜَﻨْـﻴَـﺑ َمَدْﺆُـﻳ ْنَأ ىَﺮْﺣَأ ُﻪﱠﻧِﺈَﻓ ،ﺎَﻬْـﻴَﻟِإ ْﺮُﻈْﻧُأ
“Lihatlah  perempuan  tersebut,  sebab  hal  itu  lebih  patut  untuk  melanggengkan  (cinta kasih) antara kalian berdua.” (HR Imam Tirmidzi) 219
Untuk menghindari penipuan serta kekecewaan dalam sebuah pernikahan sebaiknya laki-laki  tersebut  melihat  wajah  perempuan  yang  akan  dinikahinya, 220 sehingga  dapat mengetahui paras perempuan tersebut yang mana kecantikan merupakan salah satu sebab yang  meyakinkan  laki-laki  untuk  menikahinya,  atau  untuk  mengetahui  kekurangan  yang ada pada perempuan tersebut yang menjadikan laki-laki mundur untuk menikahinya.
Dari Abi Hurairah bahwasanya Rasulullah   berkata;
َلﺎَﻗ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ﱢِﱯﱠﻨﻟا ْﻦَﻋ ُﻪْﻨَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا َﻲِﺿَر َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰊَأ ْﻦَﻋ ) : ٍﻊَﺑْرَِﻷ ُةَأْﺮَﻤْﻟا ُﺢَﻜْﻨُـﺗ : ﺎَﻬِﻨﻳِﺪِﻟَو ، ﺎَِﳍﺎَﻤَِﳉَو ، ﺎَﻬِﺒَﺴَِﳊَو ، ﺎَِﳍﺎَﻤِﻟ ،
َكاَﺪَﻳ ْﺖَﺑِﺮَﺗ ِﻦﻳﱢﺪﻟا  ِتاَﺬِﺑ ْﺮَﻔْﻇﺎَﻓ (
“Seorang perempuan dinikahi karena empat perkara; karena hartanya, keturunannya,  kecantikannya,  dan  karena  agamanya ,  maka  pilihlah  karena  agamanya, niscaya kamu beruntung.” 221
Muhammad Abduh Tuasikal juga menjelaskan dalam kajiannya yang bertema “Kapan Nadzor ” bahwa Nadzor tidak cukup sebatas melihat foto calon pasangan. 222 Bahkan Islam memperbolehkan laki-laki untuk mendatangi perempuan yang ingin dinikahinya dan melihatnya  secara  langsung.  Karena  pada  dasarnya  wajah  seorang  perempuan  dapat menggambarkan  kecantikannya  dan  wajahnya  bukan  termasuk  aurat,  sehingga diperbolehkan  untuk  melihatnya.  Begitu  juga  jika  laki-laki  ingin  melihat  kedua  telapak tangan  calon istrinya maka diperbolehkan,  karena  dari  telapak tangan  juga  laki-laki dapat mengetahui  kesuburaan  tubuh  perempuan. 223 Tidak  hanya  itu,  di  zaman  sekarang nadzor dapat  dilakukan  melalui video  chat secara  online , yaitu  dengan  melihat  calon  pasangan
217 Muhammad Abduh Tuasikal, kajian kapan nadzor. Dalam https://www.youtube.com/live/yIFvq0Pgu- g?si=k02_q5Bo8IjlrBo4, diakses 03 November 2023.
218 Anha Amilda, “HUKUM PERNIKAHAN DAN KRITERIA MEMILIH PASANGAN HIDUP DALAM ISLAM,” n.d.
219 Imam at-Turmidzi, Al-jami` as-Shahih , juz 1 (T.tp: Matba`ah Musthofa Al-habiy, tt), 388..
220 Fajriyati Fatma, “Studi Komparatif Tentang Batasan Melihat Perempuan Yang Dipinang Perspektif Mazhab Syafi’i Dan Mazhab Ẓahiri” (IAIN Purwokerto, 2019).
221 Muslim, Sahih Muslim (ttp, al-Qanāah, tt), I: 623, “ kitab an-Nikah,” “Bāb Istihbāb an- Nikāhi zāti ad-Dini.”
222 Muhammad Abduh Tuasikal, kajian kapan nadzor. Dalam https://www.youtube.com/live/yIFvq0Pgu- g?si=k02_q5Bo8IjlrBo4, diakses 03 November 2023.
223 Anis Nizar, “PENDAPAT ZAHIRIYYAH TENTANG BATASAN MELIHAT PEREMPUAN DALAM KHITBAH,” Jurnal Hadratul Madaniyah 7, no. 2 (2020): 42–48.
DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686
tidak  langsung  melainkan  secara  online  melalui video  chat dikarenakan  alasan  tertentu sehingga membuat kedua calon pasangan tidak dapat melakukan nadzor secara langsung.
Era digital ialah suatu keadaan yang mana kehidupan manusia dibantu oleh teknologi canggih  dan  serba  modern  yang  mampu  merubah  gaya  hidup  masyarakat.  Sekarang terdapat  banyak  teknologi  terbaru  yang  bermunculan  di  masyarakat,  sehingga  teknologi lama  pun  mulai  hampir  punah,  di  era  digital bidang  komunikasi  termasuk  di  antara  salah satu teknologi yang mampu menyebar luas dengan sangat cepat. Seiring berjalannya waktu Indonesia  pun  mulai  mengikuti  perkembangan  zaman.  Di  Indonesia  saat  ini  mulai bermunculan  berbagai  jenis smartphone terbaru  dengan  berbagai  fitur  di  dalamnya,  yang mana smartphone tersebut dapat melakukan video chat dengan orang lain yang jauh di sana, video  chat merupakan  salah  satu  akses  yang  digunakan  sebagian  orang  untuk  melakukan nadzor online bagi yang tidak dapat melakukan nadzor secara langsung.
Negara  yang  mempunyai  pulau  terbanyak  di  dunia  di  antaranya  negara  Indonesia. Indonesia terdiri dari pulau besar dan juga kecil, dari Sabang hingga Merauke masyarakat Indonesia  mayoritas  beragama  islam  sehingga  tidak  jarang  Indonesia  disebut  sebagai negara  dengan  populasi  ummat  muslim  terbanyak  di  dunia,  jadi,  sudah  tidak  heran  jika Indonesia  memiliki  banyak  pembesar  agama  Islam  yang  dijadikan  sebagai  rujukan  dalam mempelajari  al-quran  dan  as-sunnah  oleh  ummat  Islam.  Dari  banyaknya  pemuka  agama Islam di Indonesia peneliti tertarik untuk menelaah lebih jauh terkait nadzo r online di era digital dengan mengambil perspektif dari salah seorang ustadz terkenal yang biasa disapa dengan Abduh Tuasikal yang memiliki pengikut Instagram 552 ribu followers, 224 Instagram dan 327 ribu subscriber . 225 Muhammad Abduh tuasikal mempunyai situs web yang sangat masyhur  sehingga  situs  web  tersebut  dijadikan  rujukan  dalam  mempelajari  ataupun memperdalam  agama,  yaitu  Rumaysho.Com.  Situs  web  yang  penuh  dengan  ilmu  serta memberi  manfaat  bagi  siapapun  yang  mengaksesnya.  Situs  web  tersebut  diberi  nama Rumaysho  yang  terinspirasi  dari  nama  seseorang  yakni  putri  sulung  Muhammad  Abduh Tuasikal  yaitu  Rumaysho  Tuasikal.  Selain  berprosesi  menjadi  salah  satu  ustadz  salafi terkenal  Muhammad  Abduh  Tuasikal  juga  cukup  aktif  dalam  kegiatan  belajar  mengajar, berorganisasi,  dan  menulis  buku  islam.  Muhammad  Abduh  Tuasikal  juga  diamanahi menjadi penasehat di komunitas pengusaha muslim Indonesia (KPMI). 226
Sisi  menarik  pada  penelitian  ini  ialah  peneliti  belum  menemukan  adanya  penelitian terdahulu  yang  membahas  tentang  perspektif  Muhammad  Abduh  Tuasikal  kerkait nadzor online  yang  mana  ini  merupakan  hal  yang  baru.  Sehingga  membuat  peneliti  tertarik menelaah penelitian ini guna menemukan keterbaruan dari jurnal-jurnal sebelumnya.
Tujuan penelitian ini untuk memberikan pengetahuan serta informasi terkait hukum nadzor online,  serta  menganalisa  perspektif  Muhammad  Abduh  Tuasikal    terkait  nadzor online.  Pada  pembahasan  ini  peneliti  memakai  perspektif  Muhammad  Abduh  Tuasikal karena  Muhammad  Abduh  Tuasikal    adalah  salah  satu  pendakwah  serta  penulis  terkenal
224 Muhammad Abduh Tuasikal, Istagram Muhammad Abduh Tuasikal (mabduhtuasikal), https://instagram.com/mabduhtuasikal?igshid=OGQ5ZDc2ODk2ZA== , diakses 02 November 2023.
225 Muhammad Abduh Tuasikal, Youtube Rumaysho TV https://youtube.com/@RumayshoTV?si=Pu- KmMUmoXmwAjCh, diakses 02 November 2023.
226 “About Me,” Rumaysho.Com (blog), July 3, 2022, https://rumaysho.com/about-me.

## Nadzor Online Di Era Digital Perspektif Muhammad Abduh Tuasikal
yang  memiliki  banyak  tulisan  yang  berisi  dakwah  serta  mahir  dalam  menyampaikan dakwahnya,  Muhammad  Abduh  Tuasikal    juga  banyak  menyampaikan  tausiah  yang berjudul  tentang  pernikahan.  Pertimbangan  dalam  penelitian  ini  bahwa  dalam  pencarian terkait nadzo r online di era digital perspektif Muhammad Abduh Tuasikal pada penelitian yang telah lalu belum ada sehingga membuat peneliti ingin menelaah lebih dalam mengenai hal tersebut.
Beberapa  hasil  penelitian  terdahulu  yang  peneliti  cari  adalah  yang  diteliti  oleh Hafidhul Umami pada tahun 2019 tentang “Studi Perbandingan Madzhab Tentang Khitbah Dan  Batasan  Melihat  Perempuan  Dalam  Khitbah”.  Hasil  dari  penelitian  tersebut  adalah bahwa  Sebagian  besar ulama berpendapat  bahwa boleh  hukumnya  melihat  kedua  telapak tangan dan wajah, karena wajah mewakili kecantikan paras atau sebaliknya. kedua telapak tangan dapat menggambarkan kesuburan tubuh seorang perempuan. Kemudian imam Abu Hanifah  dan  Imam  Malik  menambahkan,  bolehnya  melihat  kedua  kaki  saat nadzor .  Imam As-Syafi’I  berpendapat  yang  mana  pendapatnya  telah  disepakati  bahwa  melihat  anggota tubuh  lainnya  tetap  pada  hukum  asalnya,  yaitu  haram. 227 Sisi  persamaannya  dalam membahas tentang nadzor. Sisi perbedaannya pada penelitian ini menggunakan perspektif Muhammad Abduh Tuasikal.
Dodi  Yarli  R  juga  membahas  pada  penelitiannya  tahun  2017  tentang  “Urgensi  Fiqih Nadzar  Dalam  Pernikahan”.  Hasil  dari  penelitian  tersebut  adalah  membentuk  keluarga sakinah  dimulai  dengan  selektif  dalam  memilih  pendamping  hidup.  Kelak  selektif  dalam memilih  pendamping  inilah  yang  menjadi  kunci  suksesnya  perjalanan  sebuah  keluarga  di masa  yang  akan  datang.  Islam  memberi  peluang  kepada  ummatnya  dalam  menentukan pendamping  hidup  sesuai  dengan  kriteria  serta  idealisme  masing-masing.  Sehingga disyariatkannya nadzor untuk mengetahui calon pendamping dengan baik dan benar. Islam telah  memberikan  aturan-aturan  yang  harus  ditaati  dan  tidak  boleh  dilanggar  pada  saat proses taaruf dan nadzor . aturan dalam nadzor telah ditentukan oleh syariat agama 228 . Sisi persamaannya  dalam  membahas  tentang nadzor. Sisi  perbedaanya  pada  penelitian  ini menggunakan perspektif Muhammad Abduh Tuasikal nadzhor online.
Pembahasan serupa juga dibahas oleh L Daniarti juga membahas pada penelitiannya pada  tahun  2011  tentang  “Konsep  Nazhor  Menurut  Steering  Committee  Pernikahan Mubarakah Di Pondok Pesantren Hidayatullah”. Hasil dari penelitian tersebut Seorang laki- laki  pada  dasarnya  dilarang  melihat  perempuan  yang  bukan  mahram  untuk  menjaga  dari fitnah  yang  dapat  menodai  kehormatannya  dan  mengotori  hatinya, tetapi  Allah membolehkan  memandang  perempuan  jika  untuk  suatu  kepentingan  dan  keperluan.  Para ulama  mengatakan  “  apa  saja  yang  dilarang  karena  alasan  pencegahan  atau  preventif (saddan lidz-dzari’ah), maka hukumnya diperbolehkan untuk kemaslahatan”. Kemaslahatan-kemaslahatan  yang  menjadi  alasan  diperbolehkannya  seseorang  untuk memandang perempuan yang bukan mahramnya yaitu : pertama, untuk pengobatan, kedua, untuk  pengadilan  dan  persaksian,  ketiga,  untuk  bermuamalah  dan  yang  keempat,  adalah
227 Hafidhul Umami, “STUDI PERBANDINGAN MADZHAB TENTANG KHITBAH DAN BATASAN MELIHAT PEREMPUAN DALAM KHITBAH,” Usratuna: Jurnal Hukum Keluarga Islam 3, no. 1 (December 28, 2019): 22–48, https://doi.org/10.29062/usratuna.v3i1.152.
228 R. Dodi Yarli, “Urgensi Fiqih Nadzar Dalam Proses Pernikahan,” n.d.
DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686
dalam rangka pinangan. Alasan keempat yaitu dalam rangka meminang. 229 Jika hanya akan mendatangkan mafsadat maka sebaiknya meninggalkan dan menggantikannya dengan yang lebih  bermanfaat  tanpa  harus  ada  kemudharatan  di  dalamnya.  Sisi  persamaannya  dalam membahas  tentang nadzhor .  Adapun  sisi  perbedaannya  pada  penelitian  ini  menggunakan perspektif Muhammad Abduh Tuasikal nadzhor online.

## MASALAH
Dari pembahasan  yang telah peneliti paparkan  pada pembahasan  latar belakang ini, peneliti  mendapatkan  beberapa  rumusan  masalah  yang  akan  ditelaah  dalam  artikel  ini yakni: pertama, bagaimana definisi nadzor dalam pernikahan perspektif Muhammad Abduh Tuasikal? Kedua, bagaimana perspektif Muhammad Abduh Tuasikal terkait nadzor online di era digital?.

## METODE
metode kajian yang dipakai untuk menelaah suatu pembahasan pada artikel ini yakni dengan mencari Pustaka (buku-buku) serta mencari dokumen hukum yang relevan dengan inti pembahasan. Pada penelitian ini peneliti memakai studi literatur ( library reseach ) yang bertujuan  untuk  dapat  mengetahui  perspektif  Muhammad  Abduh  Tuasikal  mengenai nadzor online  di  era  digital  dengan  jenis  pendekatan  kualitatif,  berdasarkan  paradigama naturalistik dan berfokus pada penemuan unsur-unsur pengetahuan baru yang belum ada pada teori dominan sebelumnya. 230
Sumber data yang dipakai peneliti pada pembahasan  yang pertama data primer, data primer  adalah  data  pokok  yang  peneliti  gunakan.  Sumber  data  primer  ialah  data  yang didapatkan  langsung  melalui  sumber  pokok  baik  mendapatkannya  melalui  pustaka  yang membahas  tentang  wawasan  ilmiah  terbaru  atau  pemahaman  baru  tentang  fakta  yang ditemukan. 231 Data  primer yang  didapat  dari  rekaman-rekaman  vidio  tausiah ustadz  yang ditemukan  di  channel  youtubenya,  yang  kedua  data  sekunder,  data  sekunder  adalah  data tambahan yang peneliti ambil dari beberapa buku yang dipakai sebagai rujukan oleh ustadz pada tausiahnya terkait nadzor , kemudian yang ketiga ialah data tersier yaitu data penjelas yang  peneliti  dapatkan  dari  sebagian  website  dan  karya  ilmiah  yang  akurat.  Teknik pengumpulan  data  yang  dipakai  dalam  artikel  ini  dengan  menulis  inti  penting  yang didengar  dari  tausiah  kemudian  dilengkapi  dengan  beberapa  website  dan  karya  ilmiah sebelumnya yang lebih akurat.

## PEMBAHASAN

## Biografi Muhammad Abduh Tuasikal
K.H. Muhammad Abduh Tuasikal, S.T., M.Sc,. adalah nama lengkap yang diberikan oleh orang tuanya. Usman Tuasikal, S.E dan Zainab Talaohu, S.H merupakan orang tua kandung Muhammad Abduh Tuasikal. Muhammad Abduh Tuasikal  lahir di kota Ambon pada tanggal
229 Lamahoda Darniati, “Konsep Nazhor Menurut Steering Committee Pernikahan Mubarakah Di Pondok Pesantren Hidayatullah” (STIS Hidayatullah Balikpapan, 2011).
230 Farida Nugraini, “Metode Penelitian Kualitatif Dalam Pendidikan Bahasa,” Solo: Cakrabooks , 2014.
231 Soerjono Soekanto, “Penelitian Hukum Normatif: Suatu Tinjauan Singkat,” 2007. , n.d.

## Nadzor Online Di Era Digital Perspektif Muhammad Abduh Tuasikal
24 Januari 1984. Mulai dari SD sampai SMA, Muhammad Abduh Tuasikal  habiskan dengan menuntut  ilmu di salah  satu  sekolah negeri  yang berada  di Jayapura,  Papua.  Selepas  lulus dari SMA di Papua, Muhammad Abduh Tuasikal  mendaftar kuliah ke salah satu universitas ternama  di  Indonesia  yakni  Universitas  Gadjah  Mada  (UGM)  Yogyakarta  dan  Muhammad Abduh  Tuasikal    keterima  di  jurusan  Teknik  Kimia.  Tatkala  Muhammad  Abduh  Tuasikal sedang  berkuliah  di  UGM,Muhammad  Abduh  Tuasikal    juga  menuntut  ilmu  syar’i  di  salah satu  pendidikan  non  formal  di  Ma’had  Al-‘Ilmi  Yayasan  Pendidikan  Islam  Al-Atsari  (YPIA) yang  berjarak  cukup  dekat  dengan  kampusnya.  Pada  tahun  2007,  tatkala  Muhammad Abduh  Tuasikal  telah  menyelesaikan  studi  S1-nya  di  universitas  ternama  di  Indonesia tersebut,  kemudian  Muhammad  Abduh  Tuasikal    tetap  bersemangat  untuk  melanjutkan pendidikan S2-nya dengan mendaftar di salah satu perguruan di Timur Tengah yaitu King Saud  University  tepatnya  di  Riyadh  dengan  mengambil  jurusan  yang  sama,  yaitu  Teknik Kimia.
Muhammad  Abduh  Tuasikal  berhasil  lulus  dari  King  Saud  University,  Riyadh  pada februari  2013  dengan  menyandang  gelar  Master  of  Polymer  Engineering  (Chemical Engineering).  Tatkala  menuntut  ilmu  di  Riyadh,  Muhammad  Abduh  Tuasikal  juga mengambil  kesempatan  tersebut  untuk  menuntut  ilmu  agama  secara  langsung  dari  para ulama  sunni  serta  dari  para  masyaikh  yang  berada  di  Saudi.  Menulis  merupakan kegemarannya,  karena  kegemarannya  dalam  menulis  membuatnya  menjadi  seorang penulis  yang  mampu  menerbitkan  88  buku  (cetak  maupun  e-book)  serta  5000  artikel. Tidak  cuma  itu,  berkat  semangatnya  menyebarkan  dakwah  di  media  sosial  seperti facebook,  twitter,  instagram  dan  youtube,  sekarang  Muhammad  Abduh  Tuasikal mempunyai  552  ribu followers Instagram, 232 dan  327  ribu subscriber. 233 Setelah menyelesaikan  pendidikan  S2-nya  di  Riyadh  Muhammad  Abduh  Tuasikal    kembali  ke Indonesia, tidak lama dari itu Muhammad Abduh Tuasikal  melanjutkan pendidikan S3-nya sebagai Mahasiswa Doctoral Manajemen Pendidikan di Universitas Negeri Yogyakarta dan menyelesaikan nya pada tahun 2020.
sekarang  Abduh  Tuasikal  cukup  aktif  dalam  mengurus  beberapa  akun  Instagram  serta website miliknya di antaranya ialah :
1. Biro Jodoh Rumaysho.com
2. remajaislam.com
3. ruqoyyah.com
4. rumaysho.com
5. @rofifkids
6. @muslimmyway
7. @rumayshocomstore
8. @rumayshotv
9. @ruwaificom
232 Muhammad Abduh Tuasikal, Istagram Muhammad Abduh Tuasikal (mabduhtuasikal), https://instagram.com/mabduhtuasikal?igshid=OGQ5ZDc2ODk2ZA== , diakses 02 November 2023.
233 Muhammad Abduh Tuasikal, Youtube Rumaysho TV https://youtube.com/@RumayshoTV?si=Pu- KmMUmoXmwAjCh, diakses 02 November 2023.
DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686
Pesantren  Darush  Sholihin  merupakan  pesantren  yang  dibangun  Abduh  Tuasikal, tahun  2011  tepat  setelah  Idul  Fitri  yang  terletak  di  D.I  Yogyakarta  tepatnya  di  daerah Gunungkidul.  Pesantren  Darush  Sholihin  merupakan  pesantren  yang  berbasis  non  formal bukan  seperti  pesantren  formal  lainnya.  Pesantren  Darush  Sholihin  dibangun  sebagai tempat  untuk warga sekitar  pesantren  dalam mendapatkan  ilmu syar’i  sesuai  ajaran  yang disampaikan nabi. Alasan didirikannya Pesantren Darus Sholihin karena Muhammad Abduh Tuasikal  melihat kondisi masyarakat setempat yang masih sangat jauh dari syariat agama yang  benar  serta  tradisi  yang  masih  banyak  mengandung  unsur  kesyirikan  membuat Muhammad  Abduh  Tuasikal  semangat  menyebarkan  dakwah  di  lokasi  tersebut  terlebih dahulu. 234
Definisi Nadzor Online Perspektif Muhammad Abduh Tuasikal
Setelah proses ta’aruf, selanjutnya proses nadzor . Nadzhor merupakan salah satu kata yang ada dalam bahasa arab terdiri dari huruf ن – ظ - ر berasal dari kata َﺮﻈَﻧ - ُﺮُﻈْﻨَـﻳ - اًﺮْﻈَﻧ yang mempunyai arti melihat, memandang, berfikir, menanti, menghukum dan kasihan. 235 Dalam kamus  al-munawwir  kata ﺮَﻈَﻧ bermakna:  memandang,  merenungkan,  memikirkan, mempertimbangkan,  menjual,  meramal. 236 Adapun  kata ﺮﻈﻨﻟا bermakna:  penglihatan, kearifan,  pertimbangan,  perhatian,  anugerah,  perlindungan,  pemeriksaan. 237 Dan  dalam kamus Lisanul ‘Arab kata ﺮﻈﻨﻟا bermakna hissu al-ain ) ْﲔَﻌﻟا ﱡﺲِﺣ ( yaitu pancaindra mata 238 . Jika dilihat  dalam  proses  pernikahan, nadzor merupakan  proses  yang  diatur  dalam  islam  agar dapat melihat langsung calon pasangan yang hendak dinikahi untuk mengetahui kecantikan wajahnya,  kesuburan  perempuan  tersebut  serta  untuk  mengetahui  tinggi  dan  rendahnya badan. 239 Adapun  secara  istilah  belum  ditemukan  adanya  ulama  yang  mendefinisikannya. Akan  tetapi  berdasarkan  hadits  yang  menjelaskan  tentang nazhor peneliti  dapat menyimpulkan  bahwa  yang  dimaksud  dengan nazhor yakni  melihat  atau  memandang perempuan yang akan dinikahinya, sebagaimana disebutkan di dalam hadits;
َلﺎَﻗ ،َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰊَأ ْﻦَﻋ : َْﻷا َﻦِﻣ ًةَأَﺮْﻣا َجﱠوَﺰَـﺗ ُﻪﱠﻧَأ ُﻩَﺮَـﺒْﺧَﺄَﻓ ٌﻞُﺟَر ُﻩﺎَﺗَﺄَﻓ ،َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا ﻰﱠﻠَﺻ ﱢِﱯﱠﻨﻟا َﺪْﻨِﻋ ُﺖْﻨُﻛ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲا ُلﻮُﺳَر ُﻪَﻟ َلﺎَﻘَـﻓ ،ِرﺎَﺼْﻧ
: َتْﺮَﻈَﻧَأ َلﺎَﻗ ،؟ﺎَﻬْـﻴَﻟِإ : َلﺎَﻗ ، َﻻ :
ًﺊْﻴَﺷ ِرﺎَﺼْﻧَْﻷا ُِﲔْﻋَأ  ِﰲ ﱠنِﺈَﻓ ،ﺎَﻬْـﻴَﻟِإ ْﺮُﻈْﻧﺎَﻓ ْﺐَﻫْذﺎَﻓ
Dari  Abu  Hurairah,  ia  berkata:  Seorang  laki-laki  mendatangi  Rasulullah  Saw  dan memberi  kabar  bahwa  ia  akan  menikahi  seorang  perempuan  dari  Anshar,  maka  Rasulullah Saw  berkata  kepadanya:  “Apakah  kau  sudah  melihatnya?.  Dan  dia  berkata:  “Tidak”.
234 “10+ Biografi Ustadz Sunnah Milenial - Hijrahdulu.com,” June 13, 2023, https://hijrahdulu.com/biografi- ustadz-sunnah-milenial/.
235 Mahmud Yunus, “Kamus Bahasa Arab-Indonesia,” Jakarta: Hidakarya Agung , 1989.
236 A.W. Munawwir, Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap (Surabaya: PustakaProgressif, 1997), 1433
237 A.W. Munawwir, Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap (Surabaya: PustakaProgressif, 1997), 1434
238 Ibnu Mazhur, Lisanul ‘Arab, Juz Ke-14 (Kairo: Dar al-Ma’arif, tt), 4468.
239 Dodi Yarli, “Urgensi Fiqih Nadzar Dalam Proses Pernikahan.”

## Nadzor Online Di Era Digital Perspektif Muhammad Abduh Tuasikal
Rasulullah Saw berkata: “Pergilah lalu lihatlah ia, karena sesungguhnya di mata perempuan Anshar itu ada sesuatu”. 240
Muhammad Abduh Tuasikal juga menjelaskan dalam kajiannya yang bertema “Aturan dalam Nadzor ” bahwa laki-laki memandang pada wanita yang akan dinikahi. 241
Zaman  sekarang  sudah  tidak  dapat  dipungkiri  internet  menjadi  teman  keseharian hampir  setiap  orang (dari  yang anak kecil hingga  orang dewasa).  Online  berasal  dari  kata on  dan  line,  on  bermakna  hidup,  line  bermakna  saluran. Definisi  online  yakni  di  mana kondisi  suatu smartphone atau  suatu  komputer  terkoneksi/  terhubung  ke  jaringan Internet.  Ketika  suatu smartphone atau  suatu  komputer  online  (conntect dengan  interent) maka  seseorang  dapat  mengunakan  internet/browsing,  untuk  mengetahui  informasi- informasi  yang  tidak  diketahuinya  atau  juga  dapat  memakai  media  sosial  sebagai  sarana komunikasi antar manusia.
Di era digital saat ini, nadzor pertemuan langsung bergeser melalui nadzor online 242 . Adapun  pengertian Nadzor online  ialah  mempertemukan  antara  pasangan  laki-laki  dan perempuan  beserta  dengan  keluarga  yang  mendampinginya,  dengan  melihat  calon pasangan  secara  online  melalui video  chat dengan  tetap  memperhatikan  batasan-batasan yang sama seperti nadzor secara langsung, dengan tujuan utamanya serius untuk menikah dan  bukan  hanya  penasaran  ingin  melihat  paras  calon  pasangan  kemudian  pergi meninggalkan tanpa alasan.
Nadzor online  juga  dilakukan  untuk  mengetahui  paras  si  calon  perempuan, Nadzor secara  langsung  maupun nadzor secara  online    merupakan  sarana  untuk  dapat  melihat calon  pendamping  dengan  lebih  jelas.  Melalui nadzor juga  seseorang  dapat mempertimbangkan pengambilan keputusan sebagai salah satu bentuk ikhtiar.
Selanjutnya, nadzor dapat  mempersempit  kemungkinan  adanya  penyesalan  setelah menikah.  Dengan  melakukan nadzor ,  setidaknya,  Islam  menghendaki  kedua  pasangan untuk mengetahui fisiknya secara langsung, serta memahami karakteristik pribadi 243 , tidak hanya  sekedar  mendengar  cerita  dari  pihak  ketiga.  Menerima  dengan  kesadaran  penuh, tidak atas dasar paksaan dari orang tua ataupun orang lain, diharapkan dapat memberikan ketenangan serta kenyamanan terhadap kedua pasangan.
Perspektif Muhammad Abduh Tuasikal terkait nadzor online
Iktiar mencari pasangan dalam kehidupan adalah hal manusiawi, bahkan pada zaman dahulu  iktiar  mencari  pasangan  seringkali  diatur  oleh  orangtua  atau  bahkan  kerabat terdekat.  Peran  orangtua  dahulu  sangat  dominan,  namun  seiring  berjalannya  waktu  dan
240 Imam Muslim, Sahih Muslim, Juz pertama (Riyadh: Dar as-Salam, 2000), 643.
241 Muhammad Abduh Tuasikal, kajian Aturan dalam Nadzor , dalam https://www.youtube.com/live/U4XL4BnoLFg?si=hAzDVKKlcPRoamIy , diakses 03 November 2023.
242 Rizka Rahmawati and Lintang Ratri Rahmiaji, “Komunikasi Interpersonal Pada Proses Ta’aruf Melalui Aplikasi Ta’aruf Online Indonesia,” Interaksi Online 10, no. 1 (2021): 151–63.
243 Zakaria Zakaria, “Peminangan Dalam Pandangan Hukum Islam,” Iqra: Jurnal Ilmu Kependidikan Dan Keislaman 16, no. 1 (2021): 55–59.
DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686
perkembangan  teknologi dibidang komunikasi  sangat  amat pesat, 244 sehigga  bermunculan aplikasi-aplikasi  online  yang  memudahkan  manusia  untuk  berinteraksi  satu  sama  lainnya dan dapat mempermudah manusia untuk mencari pasangan melalui biro jodoh syari yang dijaga  ketat  agar  tidak  terjadi  interaksi  langsung  bagi  kedua  belah  pihak  yang  tidak mahrom.  Di  era  digital  ini  bukan  hanya  mencari  pasangan  saja  yang  dapat  dilakukan bahkan perceraian banyak terjadi melalui panggilan telepon dan pesan singkat baik seluler maupun secara online melalui berbagai media komunikasi. 245
Seperti  yang  dikatakan  Muhammad  Abduh  Tuasikal  dalam  kajian  dengan  tema “Launcing  Biro  Jodoh  Rumaysho”  bahwa  Pada  tahun  2017,  Muhammad  Abduh  Tuasikal mendirikan  program  biro  jodoh  rumaysho  sebagai  sarana  untuk  laki-laki  dan  perempuan dalam  ikhtiar  menemukan  jodoh  sesuai  dengan  ajaran  yang  disampaikan  Rasulullah. 246 Pada  awal  dibentuknya  program  ini  biro  jodoh  rumaysho  hanya  menggunakan nadzor offline.  Seiring  berjalannya  waktu  tepat  pada  tahun  2020,  Muhammad  Abduh  Tuasikal menetapkan sistem nadzor online pada program biro jodoh tersebut. Saat ini program biro jodoh rumaysho  menggunakan  2  (dua)  cara  pada  saat  proses nadzor ,  yakni nadzor online dan nadzor offline, sama halnya seperti ta’aruf.
Muhammad  Abduh  Tuasikal  membolehkan nadzor online  ini  dengan  tetap memperhatikan  adab nadzor .  Adapun  faktor  yang  di  terapkan  untuk  membolehkan melakukan nadzor online  disebutkan  Muhammad  Abduh  Tuasikal  dalam  kajian  yang bertema sama “aturan nadzor” yakni:
1. Beda wilayah
Beda  wilayah  juga  terkadang  menghambat  seseorang  untuk  menikah  menggunakan tahapan  proses  pernikahan  yang  sesuai  syariat,  dikarenakan  mayoritas  masyarakat berpendapat bahwa proses pernikahan yang sesuai syariat memakan budget yang banyak, oleh  karena  itu  nadzor  online  solusi  bagi  kedua  calon  pasangan  yang  berjauham.  Seperti yang dikatakan Muhammad Abduh Tuasikal dalam kajiannya yang bertema “Kapan Nadzor ” bahwa  kedua  pihak  calon  pasangan  yang  berlokasi  berjauhan  boleh  melakukan  nadzor online. contohnya  si  laki-laki  yang  ingin  me nadzor berdomisili  di  pulau  Jawa  dan  si perempuan berdomisili di pulau Papua demi memudahkan tujuan ca;on pasangan menuju pernikahan. 247 Contoh  lainnya  salah  satu  pihak  yang  tidak  tinggal  serumah  dengan  orang tuanya  atau  merantau  jauh  dari  keluarganya,  misalnya  si  laki-laki  ingin  me nadzor si perempuan  yang  mana  si  perempuan  ini  sedang  bekerja  di  luar  kota  yang  tidak  ada keluarga  di  kota  tersebut.  Maka  Muhammad  Abduh  tuasikal  membolehkannya  untuk melakukan nadzor online.  sebab nadzor online  pun  pihak  perempuan  harus  tetap
244 Regita Amelia Cahyani and Rizqa Febry Ayu, “BIRO JODOH ONLINE: KEGUNAAN DAN DAMPAK,” JURIS (Jurnal Ilmiah Syariah) 19, no. 2 (December 18, 2020): 163–75, https://doi.org/10.31958/juris.v19i2.2362.
245 Mila Rosandi, “PRAKTIK PERKAWINAN MELALUI MEDIA TELEKOMUNIKASI DI MASA PANDEMI COVID- 19” (bachelorThesis, Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2023), https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/74272.
246 Muhammad Abduh tuasikal, kajian Launcing Biro Jodoh Rumaysho, dalam https://www.youtube.com/live/RsR-tXKbvIY?si=q5-n6Bzg5yENDxyr, diakses 03 november 2023.
247 Muhammad Abduh Tuasikal, kajian Kapan Nadzor , dalam https://www.youtube.com/live/yIFvq0Pgu- g?si=k02_q5Bo8IjlrBo4, diakses 03 November 2023.

## Nadzor Online Di Era Digital Perspektif Muhammad Abduh Tuasikal
didampingi pihak keluarga. Bagi kedua belah pihak masih dalam satu wilayah Muhammad Abduh Tuasikal beserta timnya menyarankan untuk melihat calon wanita secara langsung dengan tetap memperhatikan adab nadzor tersebut.
2. Nadzor online secara langsung (live)
Sudah menjadi rahasia umum bahwa internet memiliki dampak yakni dampak positif maupun  negatif  oleh  sebab  itu  masyarakat  harus  lebih  bijak  dalam  menggunakan  nya, Muhammad Abduh  Tuasikal memperbolehkan nadzor online  secara  langsung  (live) bukan menggunakan  video  yang  dapat  disimpan  atau  dapat  dishare  ke  orang  lain  dikarenakan video maupun foto dapat disebarluaskan bahkan diedit menjadi hal yang tidak diinginkan.

## PENUTUP
Islam  menganjurkan  ummatnya  untuk  melakukan nadzor terlebih  dahulu  sebelum menikah sebab dengan me nadzor seseorang dapat memantapkan hati untuk lanjut ketahap selanjutnya. Islam juga telah menentukan adab-adab dalam nadzor di antaranya: memiliki keseriusan  untuk  menikah,  memiliki  peluang  untuk  diterima,  larangan  menyentuh  saat nadzor, dilarang  melihat  tanpa  syahwat,  larangan  berkhalwat  (berduaan),  dilarang menikmati apa yang dilihat, dilarang membuka aib calon pasangan, perempuan tampil apa adanya,  dilarang nadzor menggunakan  foto,  dilarang nadzor menggunakan  foto.  Selain  itu nadzor online  juga  memiliki  dampak  negative  dan  positif    diantaranya;  Tidak  sesuai expektasi,  pornograpi,  dan  dampak  positifnya:  Peluang  mendapat  jodoh  yang  sesuai kriteria, efisien dan mudah
Muhammad  Abduh  Tuasikal  membolehkan nadzor online  dengan  syarat-syarat  yang harus  diperhatikan.  Pertama  tatkala  kedua  belah  pihak  beda  wilayah,  kemudian nadzor online dilakukan secara live tidak dengan video yang disimpan karena takutnya video yang disimpan  disalahgunakan.  Hikmah  dibalik  dilakukannya nadzor salah  satunya  untuk menghindari penipuan ketika menikah nanti (ibarat membeli kucing dalam karung).

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an, 30 : 21 Albani, M. Nashiruddin al-, and Abdul Ghalib Isa. Kado Pernikahan: Indahnya Malam Pertama . Gema Insani, 2020.
Amilda, Anha. “HUKUM PERNIKAHAN DAN KRITERIA MEMILIH PASANGAN HIDUP DALAM ISLAM,” n.d.
Azhar, Muh. “Konsep Nazhar Dan Implementasinya Dalam Pernikahan Mubarakah Di Pondok Pesantren Hidayatullah Balikpapan Dalam Perspektif Hukum Islam,” 2019.
Cahyani, Regita Amelia, and Rizqa Febry Ayu. “BIRO JODOH ONLINE: KEGUNAAN DAN DAMPAK.” JURIS (Jurnal Ilmiah Syariah) 19, no. 2 (December 18, 2020): 163–75. https://doi.org/10.31958/juris.v19i2.2362.
———. “BIRO JODOH ONLINE: KEGUNAAN DAN DAMPAK.” JURIS (Jurnal Ilmiah Syariah) 19, no. 2 (December 18, 2020): 163–75. https://doi.org/10.31958/juris.v19i2.2362.
Damis, Harijah. “Konsep Mahar Dalam Perspektif Fikih Dan Perundang-Undangan.” Jurnal Yudisial 9, no. 1 (2016): 19–35.
DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686
Darniati, Lamahoda. “Konsep Nazhor Menurut Steering Committee Pernikahan Mubarakah Di Pondok Pesantren Hidayatullah.” STIS Hidayatullah Balikpapan, 2011. Dodi Yarli, R. “Urgensi Fiqih Nadzar Dalam Proses Pernikahan,” n.d.
Fadhilla, Nurul. “Kriteria Pasangan Hidup Menuju Keluarga Bahagia.” Accessed October 19, 2023. https://www.academia.edu/download/63587005/Kriteria_Pasangan_Hidup_Menuju_Keluarg a_Bahagia20200610-109631-wvyc5u.pdf.
Fatma, Fajriyati. “Studi Komparatif Tentang Batasan Melihat Wanita Yang Dipinang Perspektif Mazhab Syafi’i Dan Mazhab Ẓahiri.” IAIN Purwokerto, 2019.
Hasbi, Ridwan. “Elastisitas Hukum Nikah Dalam Perspektif Hadits.” Jurnal Ushuluddin 17, no. 1 (2011): 23–37.
Kurniasari, Dena, and Nurul Sri Utami. “FENOMENA BIRO JODOH ONLINE: KEBUTUHAN ATAU TUNTUTAN.” Al-Mabsut : Jurnal Studi Islam dan Sosial 15, no. 1 (April 1, 2021): 1–12. https://doi.org/10.56997/almabsut.v15i1.500.
Liputan6.com. “Aplikasi Video chat Zoom Kini Hadirkan Fitur Filter dan Efek Wajah.” liputan6.com, February 10, 2021. https://www.liputan6.com/tekno/read/4478995/aplikasi-video- conference-zoom-kini-hadirkan-fitur-filter-dan-efek-wajah.
Nizar, Anis. “PENDAPAT ZAHIRIYYAH TENTANG BATASAN MELIHAT PEREMPUAN DALAM KHITBAH.” Jurnal Hadratul Madaniyah 7, no. 2 (2020): 42–48. Nugraini, Farida. “Metode Penelitian Kualitatif Dalam Pendidikan Bahasa.” Solo: Cakrabooks , 2014. Rahmawati, Rizka, and Lintang Ratri Rahmiaji. “Komunikasi Interpersonal Pada Proses Ta’aruf Melalui Aplikasi Ta’aruf Online Indonesia.” Interaksi Online 10, no. 1 (2021): 151–63.
Rosandi, Mila. “PRAKTIK PERKAWINAN MELALUI MEDIA TELEKOMUNIKASI DI MASA PANDEMI COVID-19.” bachelorThesis, Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2023. https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/74272.
Rumaysho.Com. “About Me,” July 3, 2022. https://rumaysho.com/about-me. “Sahih Al-Bukhari 5090 | Hadith — Amrayn.” Accessed June 18, 2023. https://amrayn.com/bukhari:5090.
Soerjono Soekanto, “Penelitian Hukum Normatif: Suatu Tinjauan Singkat,” 2007. , n.d. Umami, Hafidhul. “STUDI PERBANDINGAN MADZHAB TENTANG KHITBAH DAN BATASAN
MELIHAT WANITA DALAM KHITBAH.” Usratuna: Jurnal Hukum Keluarga Islam 3, no. 1 (December 28, 2019): 22–48. https://doi.org/10.29062/usratuna.v3i1.152.
Yunus, Mahmud. “Kamus Bahasa Arab-Indonesia.” Jakarta: Hidakarya Agung , 1989. Zakaria, Zakaria. “Peminangan Dalam Pandangan Hukum Islam.” Iqra: Jurnal Ilmu Kependidikan Dan Keislaman 16, no. 1 (2021): 55–59.
“10+ Biografi Ustadz Sunnah Milenial - Hijrahdulu.com,” June 13, 2023. https://hijrahdulu.com/biografi-ustadz-sunnah-milenial/.
Muhammad  Abduh  Tuasikal,  Istagram  Muhammad  Abduh  Tuasikal  (mabduhtuasikal), https://instagram.com/mabduhtuasikal?igshid=OGQ5ZDc2ODk2ZA== Muhammad Abduh Tuasikal, Kajian Launcing Biro Jodoh Rumaysho, Dalam https://www.youtube.com/live/RsR-tXKbvIY?si=q5-n6Bzg5yENDxyr
Muhammad Abduh Tuasikal, kajian Kapan Nadzor . Dalam https://www.youtube.com/live/yIFvq0Pgu-g?si=k02_q5Bo8IjlrBo4
Muhammad Abduh Tuasikal, Youtube Rumaysho TV https://youtube.com/@RumayshoTV?si=Pu- KmMUmoXmwAjCh
Muhammad Abduh Tuasikal, kajian Aturan dalam Nadzor , dalam https://www.youtube.com/live/U4XL4BnoLFg?si=hAzDVKKlcPRoamIy