DOI: http://dx.doi.org/10.22373/jm.v9i2.4782

## KONSEP PENDIDIKAN PROFETIK (MELACAK VISI KENABIAN DALAM PENDIDIKAN)

## Arifuddin
Institut Agama Islam Negeri Palopo, Indonesia email: arifuddin_arif@iainpalopo.ac.id

## Abstract
Prophetic  education  is  an  educational  model  inspired  by  the  educational  model exemplified by Muhammad. The learning model practiced by the Prophet aims to form productive human beings and can contribute to the birth of scientific life that does not stop at the level of mere knowledge but can also be realized in daily life. Prophet Muhammad SAW. always make good as the main agenda and mission in each  person's  actions.  He  also  became  a  human  model  that  always  rejected  all forms  of  munkar  and  became  evidence  of  the  moral  highness  of  the  Prophet Muhammad.  Therefore,  his  actions  are  often  imaged  as  the  Qur'an.  Prophetic education  is  Islamic  education  based  on  values  of  humanization,  liberation,  and transcendence. These three pillars should be the central theme of Islamic education. First, calling on the righteous (ta`muruna bi al-ma'ruf). This can be understood as the  spirit  of  fighting  for  humanitarian  values.  Second,  preventing  all  forms  of disobedience  (wa  tanhauna  „an  al-munkar).  This  point  can  be  understood  as  an effort to liberate from all forms  of oppression (liberation). Third, believe in Allah (wa tu‟minuna billah) which means the idea of transcendence. A concept of faith that removes all forms of worship of God besides Allah SWT.
Keywords: Education; Prophetic; Prophetic Vision

## Abstrak
Pendidikan profetik adalah suatu model pendidikan yang terinspirasi dari model  pendidikan  yang  dicontohkan  oleh  Muhammad  saw.  Model pembelajaran  yang  praktikkan  Rasulullah  bertujuan  membentuk  manusia yang  produktif  dan  dapat  berkontribusi  terhadap  lahirnya  perabadan keilmuan  yang  tidak  berhenti  pada  level  pengetahuan  tetapi  dapat diwujudkan  dalam  kehidupan  keseharian. Nabi  saw  senantiasa menjadikan  kebaikan  sebagai  agenda  dan  misi  utama  dalam  setiap tindakan  seseorang.  Beliau  juga  menjadi  model  manusia  yang  senantiasa menampik  segala  bentuk  kemungkaran.  Menjadi  bukti  ketinggian  akhlak Nabi Muhammad saw. oleh karena itu, tindakan-tindakan beliau seringkali
dicitrakan sebagai al-Qur‟an. Pendidikan profetik adalah pendidikan Islam yang  berbasis  pada  nilai-nilai  humanisasi,  liberasi,  dan  transendensi. Ketiga  pilar  tersebut  seharusnya  menjadi  tema  sentral  pendidikan  Islam. Pertama ,  menyeru  kepada  yang  makruf ( ta`muruna  bi  al-ma‟ruf ).  Hal tersebut  dapat  dipahami  sebagai  semangat  memperjuangkan  nilai-nilai kemanusiaan  (humanisasi). Kedua ,  mencegah  segala  bentuk  kemungkaran ( wa  tanhauna  „an  al-munkar ).  Poin  ini  dapat  dipahami  sebagai  upaya pembebasan  dari  segala  bentuk  penindasan  (liberasi). Ketiga ,  beriman kepada  Allah  ( wa  tu‟minuna  billah )  yang  berarti  gagasan  transendensi. Sebuah  konsep  keimanan  yang  menyingkirkan  segala  bentuk penyembahan tuhan selain Allah swt.
Kata Kunci: Pendidikan, Profetik, Visi Kenabian

## PENDAHULUAN
Pendidikan  merupakan  sistem  yang  mampu  membantu  dalam mengembangkan  segala  potensi  yang  dimiliki  manusia.  Sehingga pendidikan  memiliki  konstribusi  yang  sangat  urgen  dalam  kehidupan manusia.  Segala  potensi  dan  bakat  dapat  di  tumbuh  kembangkan, sehingga  diharapkan  dapat  bermanfaat  bagi  diri  pribadi  maupun  untuk kepentingan  orang  banyak.  Selain  itu  pendidikan  merupakan  investasi sumber  daya  manusia  jangka  panjang  yang  mempunyai  nilai  yang strategis  bagi  keberlangsungan  peradaban  manusia.  Oleh  sebab  itu, hampir semua negara menempatkan variabel pendidikan sebagai sesuatu yang  penting  dan  utama  dalam  konteks  pembangunan  bangsa  dan negara.  Demikian  halnya  dengan  Indonesia  yang  menempatkan pendidikan sebagai sesuatu yang penting dan utama.
Fenomena sistem  pendidikan  di  Indonesia  hingga  hari  ini mengalami  dikotomi  ilmu  yaitu  ilmu  agama  dan  ilmu  umum  yang menjadi  persoalan  sampai  hari  ini  dan  belum  menemukan  jalan keluarnya. Dikotomi ini tidak muncul begitu saja melaikan melalui proses panjang,  sehingga  menghasilkan  berbagai  produk  berpikir  dan  lembaga pendidikan  yang  turut  bertanggung  jawab  terhadap  dikotomisasi tersebut.  Hal  tersebut  sebagaimana  disinyalir  oleh  Haidar,  bahwa dikotomi  ilmu  yang  merupakan  pemisahan  antara  agama  dan  sains melahirkan  efek  munculnya  asumsi  dari  sebagian  masyarakat  seakan-
akan terjadi perang dingin atau pertentangan antara agama dengan ilmu pengetahuan. 1
Idealnya,  sistem  pendidikan  harusnya  bersifat  sempurna  dan bersifat  universal.  Muliwan  menegaskan  bahwa  ajaran  Islam  memuat semua  sistem  ilmu  pengetahuan.  Tidak  ada  dikotomi  dalam  sistem keilmuan  Islam. 2 Nabi  Muhammad  sebagai  peletak  dasar  ajaran  Islam, membawa  obor  kebenaran  kapada  segenap  umat  manusia. Rasulullah sebagaimana  dikutip  Alfiah,  merupakan  seorang  pendidik  (guru).  Hal tersebut  sebagaimana  direkam  dalam  sabdanya  yang  menyebutkan “ Sesungguhnya Allah yang mengutusku sebagai  seorang mu‟allim dan pemberi kemudahan ”.  Rasulullah  saw  telah  mendidik  para  sahabat  dan  generasi muslim  dengan  sungguh-sungguh,  sehingga  mereka  memiliki kesempurnaan akhlak, kesucian jiwa dan karakter yang bersih. 3
Dengan  demikain,  pendidikan  profetik  adalah  suatu  model pendidikan  yang  terinspirasi  dari  model  pendidikan  yang  dicontohkan oleh  Muhammad  saw.  Sebagai  salah  satu  pola  pendidikan,  model pembelajaran yang praktikkan Rasulullah bertujuan membentuk manusia yang  produktif  dan  dapat  berkontribusi  terhadap  lahirnya  perabadan keilmuan.  Perdaban  ilmu  yang  tidak  berhenti  pada  level  pengetahuan tetapi dapat diwujudkan dalam kehidupan keseharian. Model pendidikan tersebut  pada  gilirannya  mengantarkan  seseorang  menjadi  pribadi  yang saleh.  Dengan  kata  lain,  pendidikan  yang  mencerminkan  perilaku kenabian, dalam hal ini adalah nabi Muhammad saw.
Pendidikan  tidak  hanya  berhenti  pada  pencapaian  ijazah  namun hampa  nilai  spiritual  (iman).  Pendidikan  seharusnya  mampu mensinergikan  antara  dimensi  pengetahuan  dan  dimensi  keimanan _____________
1 Hidar  Putra  Daulay.  (2009).  Pemberdayaan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia . Jakarta: Reneka Cipta, 6.
2 Jasa Ungguh Muliwan. (2005). Pendidikan Islam Integratif . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1.
3 Alfiah.  (2010).  Hadis  Tarbawiy:  Pendidikan  Islam  Tinjauan  Hadis  Nabi. Pekanbaru: Al Mujtahadah Press, 83.
sehingg mewujudkan perilaku yang berekadaban (ihsan). Oleh karena itu, penelitian ini menguraikan konsep pendidikan profetik.
Cikal  bakal  lahirnnya  pendidikan  profetik  di  latar  belakangi  oleh keprihatinan  berbagai  pihak  melihat  kondisi  pendidikan  Indonesia  yang semakin  lama  semakin  kehilangan  identitasnya.  Selain  itu,  pendidikan profetik juga merupakan respon terhadap sistem pendidikan yang belum mampu berkontribusi bagi perbaikan negara-negara muslim. 4
Khoiron  Rosyadi  sebagai  salah  satu  tokoh  penggagas  pendidikan profetik  menilai  bahwa  pendidikan  Islam  adalah  suatu  ikhtiar  untuk menanamkan  nilai-nilai  Islam  yang  tidak  terlepas  dari  landasan  organik (Al-Quran  dan  Sunnah)  dan  bertujuan  untuk  melahirkan  manusia bertakwa. 5
Krisis relevansi dalam pendidikan Islam disebabkan karena adanya paradigma  dikotomi  epistemologik  antara  ilmu  agama  dan  ilmu  umum, antara  ilmu  modern  Barat  dan  ilmu  tradisional  Islam. 6 Berbeda  dengan analisis sebagaian cendikiawan yang menilai bahwa ajaran Islam memuat semua sistem ilmu pengetahuan. 7
Sejatinya,  pendidikan  harus  kembali  pada  missi  profetik.  Misi profetik  yang  dimaksud  adalah  pendidikan  yang  manusiawi.  Dalam terminologi Islam sering disebut sebagai insan kamil (manusia seutuhnya) , syumul (universal dan komprehensif) , dan manusia takwa (nilai spiritual). 8 Pendidikan  profetik  sejatinya  merupakan  proses  untuk  memanusiakan
_____________
4 Moh.  Shofan.  (2004).  Pendidikan  Berparadigma  Profetik.  Yogyakarta:  Penerbit IRCiSoD, 12.
5 Khoiron Rosyadi. (2004). Pendidikan Profetik . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 303.
6 Moh. Shofan. (2004). Pendidikan Berparadigma Profetik, 12.
7 Endang  Saifuddin  Anshari.  (1991).  Wawasan  Islam:  Pokok-pokok  Pikiran tentang Islam dan Umatnya. Jakarta: Rajawali Press, 120-125.
8 Khoiron Rosyadi. (2004). Pendidikan Profetik . 306.
manusia.  Dalam  konteks  ini,  terdapat  dua  agenda  penting  pendidikan profetik, yakni proses pemanusiaan dan proses kemanusiaan. 9
Proses  pemanusiaan  adalah  sebuah  agenda  pendidikan  untuk menjadikan  manusia  lebih  bernilai  secara  kemanusiaan,  membentuk manusia  menjadi  insan  sejati,  memiliki  dan  menjunjung  tinggi  tata  nilai etik  dan  moral,  memiliki  semangat  spiritualitas.  Sedangkan  proses kemunisaan  adalah  sebuah  agenda  pendidikan  untuk  mengangkat martabat  manusia  melalui  penguasaan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi, serta  keterampilan  profesional  yang  dapat  mengangkat  harkat  dan martabatnya sebagai manusia. 10
Melalui  pendidikan  profetik  yang  mendesain  lingkungan  dengan rancang  bangun  tradisi  profetik  yang  secara  terus  menerus mengembangkan peserta didik di dalamnya untuk selalu meningkat nilai transendensi  sekaligus  sebagai  bagian  penting  dari  komunitas  sosial. 11
Oleh  karena  itu,  pendidikan  profetik  mengarahkan  manusia  untuk senantiasa  memiliki  kepekaan  dan  kepedulian  sosial  yang  tinggi  untuk memperkuat  pondasi  kemanusiaan  (humanisasi)  dan  menghapuskan sebaga bentuk ketidakadilan (liberasi).

## PEMBAHASAN
1. Strategi  dan Model Pendidikan Profetik
Nabi saw senantiasa menjadikan kebaikan sebagai agenda dan misi utama  dalam  setiap  tindakan  seseorang.  Beliau  juga  menjadi  model manusia  yang  senantiasa  menampik  segala  bentuk  kemungkaran.  Hal tersebut  menjadi  bukti  ketinggian  akhlak  Nabi  Muhammad  saw.  oleh
_____________
9 Zainuddin  Syarif.  (2014).  Pendidikan  Profetik  dalam  Membentuk  Bangsa Religius. Jurnal Tadris, No. 1 Vol. (9) , 4.
10 Sudarwan Danim. (2006). Agenda Pembaruan Sistem Pendidikan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 4.
11 Moh.  Roqib.  (2016).  Filsafat  Pendidikan  Profetik:  Pendidikan  Islam  Integratif dalam Perspektif Kenabian Muhmmad. Purwokerto: An-Najah Press, 182.
karena  itu,  tindakan-tindakan  beliau  seringkali  dicitrakan  sebagai  al- Qur‟an. 12
Di  era  modern,  Rasulullah  tetap  menjadi  model  ideal  sebagai pendidik.  James  E.  Royster  mengungkapkan  bahwa  Nabi  Muhammad saw tidak hanya menjadi model bagi abad ke 7 M, tetapi juga merupakan imaginary  educator pada  masa  sekarang. 13 M etode  yang  diterapkan  oleh Nabi  Muhammad  dalam  konteks  pendidikan  Islam  merupakan  wujud konkret  dari  pesan-pesan  al-Quran. 14 Pertama ,  metode  hikmah  yang bersifat dialogis. Sebagaimana dalam QS al-Nahl/16: 125.
                                                                              
                                                                  
                              
Terjemahnya:
“Ajaklah  manusia  kepada  jalan  Allah  dengan  cara-cara  yang bijak  dan  pelajaran  yang  baik  serta  berdialoglah  dengan  sikap yang  baik.  Sesungguhnya  Allah  yang  lebih  mengetahui  siapa yang  tersesat dari jalan-Nya dan lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk”. 15
Kedua , metode demonstrasi sebagaimana dicontohkan dalam QS al- Maidah/5: 27-31.
_____________
12 Fu‟ad Asy Syalhub. (2006). Guruku Muhammad SAW. Jakarta: Gema Insani, 11.
13 Alfiah.  (2010).  Hadis  Tarbawiy:  Pendidikan  Islam  Tinjauan  Hadis  Nabi. Pekanbaru: Al Mujtahadah Press, 90.
14 Abdurrahman  al-Nahlawi.  (1995).  Ushul  al-Tarbiyah  al-Islamiyah,  Wa Asalibuha  fi  al-Bait  wa  al-Madrasah  wa  al-Mujtama . diterjemahkan  oleh  Shihabuddin dengan judul Pendidikan Islam Di Rumah, Sekolah dan Masyarakat. Cet.I; Jakarta: Gema Insani  Press,  204-289.  Lihat  Juga  Chaeruddin  B.  (2009).  Metodologi  Pengajaran  Agama Islam Luar Sekolah . Cet. I; Yogyakarta: Lanarka Publisher, 34-65. Lihat juga Muhammad Syafi‟i  Antonio  (Nio  Gwan  Chung).  (2008).  Muhammad  SAW  The  Super  Leader  Super Manager. Jakarta: Tazkia Multimedia & ProLM Centre, 198-199.
15 Departemen  Agama  RI.  (2010).  Syaamil  Al  Qur‟an;  Miracle  the  Reference . Bandung: Sigma Publishing, 559.
                                                                                                                                                                  
                                                                                                                                      
                                                                      
                                                                                                                                                                             
                                                                                                                    
Terjemahnya:
“Dan  ceritakanlah  (Muhammad)  yang  sebenarnya  kepada mereka  tentang  kisah  kedua  putra  Adam,  ketika  keduanya mempersembahkan  kurban,  maka  (kurban)  salah  seorang  dari mereka berdua (Habil) diterima dan dari yang lain (Qabil) tidak terima.  Dia  (Qabil)  berkata  “Sesungguhnya  aku  pasti membunuhmu”.  Dia  (Habil)  berkata  “Sesungguhnya  Allah hanya menerima amal orang yang bertakawa”.
“Sesungghnya  jika  engkau  (Qabil)  menggerakkan  tanganmu kepadaku  untuk  membunuhku,  aku  tidak  akan  menggerakkan tanganku  kepadamu  untuk  membunuhmu.  Aku  takut  kepada Allah, Tuhan seluruh alam”.
“Sesungguhnya  aku  ingin  agar  engkau  kembali  dengan (membawa)  dosa  (membunuh)ku  dan  dosamu  sendiri,  maka engkau akan menjadi penghuni neraka, dan itulah balasan bagi orang-orang zalim”.
Nafsu  (Qabil)  mendoorongnya  untuk  membunuh  saudaranya kemudian  dia  pun  (benar-benar)  membunuhnya,  maka  jadilah dia termasuk orang yang rugi.
Kemudian Allah mengutus seekor burung gagak menggali tanah untuk  memperlihatkan  kepadanya  (Qabil)  bagaimana  dia seharusnya menguburkan mayat saudaranya. Qabil berkata “Oh, celaka aku!  Mengapa aku tidak  mampu berbuat seperti burung
gagak ini sehingga aku dapat menguburkan mayat saudaraku?” maka, termasuklah ia menjadi orang menyesal.” 16
Ketiga ,  metode  pembiasaan  sebagaimana  dalam  QS  al-Baqarah/2: 219 dan al-Maidah/5 : 90 dan QS al-Nisa/4 : 43
                                                                                                                                                                                                                            
Terjemahnya:
“Mereka menanyakan kepadamu (Muhammad) tentang khamar dan judi. Katakanlah: "Pada keduanya terdapat dosa yang besar dan beberapa manfaat bagi manusia. Tetapi dosanya lebih besar dari  manfaatnya".  Dan  mereka  menanyakan  kepadamu  yang harus  mereka  infakkan.  Katakanlah:  "Kelebiha  dari  apa  yang diperlukan."Demikianlah  Allah  menerangkan  ayat-ayat-Nya kepadamu agar kamu memikirkannya.” (QS al-Baqarah/2: 219) 17
                                                                                                                                                 
Terjemahnya:
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  sesungguhnya  (meminum) khamar,  berjudi,  berkurban  untuk  berhala,  mengundi  nasib dengan  anak  panah,  adalah  perbuatan  keji  dan  termasuk perbuatan  syaitan.  Maka  jauhilah  perbuatan-perbuatan  itu  agar kamu beruntung.” (QS al-Maidah/5 : 90) 18
                                                                                                                                                  
_____________
16 Departemen  Agama  RI.  (2010).  Syaamil  Al  Qur‟an;  Miracle  the  Reference . Bandung: Sigma Publishing, 221.
17 Departemen  Agama  RI.  (2010).  Syaamil  Al  Qur‟an;  Miracle  the  Reference . Bandung: Sigma Publishing, 65.
18 Departemen  Agama  RI.  (2010).  Syaamil  Al  Qur‟an;  Miracle  the  Reference . Bandung: Sigma Publishing, 243.
                                                                                                                                                                                                                  
Terjemahnya:
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  mendekati  shalat, ketika  dalam  keadaan  mabuk,  sampai  kamu  sadar  apa  yang engkau  ucapkan,  (jangan  pula  hampiri  mesjid)  dalam  keadaan junub, terkecuali sekedar melewati saja, sebelum mandi. Dan jika sakit,  sedang  dalam  perjalanan,  sehabis  buang  air,  telah menyentuh  perempuan,  sedang  tidak  mendapat  air,  maka bertayamumlah  dengan  tanah  yang  baik  (suci);  sapulah mukamu  dan  tanganmu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Pemaaf, Maha Pengampun.” (QS al-Nisa/4 : 43) 19
Keempat ,  metode  perumpamaan  sebagaimana  dalam  QS  al- Baqarah/2: 261
                                                                                                                                                                      
Terjemahnya:
“Perumpamaan  orang  yang  menginfakkan  hartanya  di  jalan Allah  adalah  seperti  sebutir  benih  yang  menumbuhkan  tujuh tangkai,  pada  setiap  tangkai  ada  seratus  biji.  Allah  melipat gandakan  siapa  yang  Dia  kehendaki.  Dan  Allah  Maha  luas, Maha Mengetahui.” 20
Kelima , metode eksperimentasi sebagaimana dalam QS al-Rum/30: 50
                                                                                                                                   
_____________
19 Departemen  Agama  RI.  (2010).  Syaamil  Al  Qur‟an;  Miracle  the  Reference. Bandung: Sigma Publishing, 167.
20 Departemen  Agama  RI.  (2010).  Syaamil  Al  Qur‟an;  Miracle  the  Reference . Bandung: Sigma Publishing, 85.
Terjemahnya:
“Maka  perhatikanlah  bekas-bekas  rahmat  Allah,  bagaimana Allah  menghidupkan  bumi  yang  sudah  mati  (kering). Sesungguhnya demikian benar-benar (berkuasa) menghidupkan yang telah mati. Dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu.” 21
Keenam , metode keteladanan sebagaiamana dalam QS al-Shaf/61: 2- 3
                                                                                                          
Terjemahnya:
“Wahai orang-orang yang beriman, mengapa kamu mengatakan sesuatu yang tidak kamu kerjakan. Amat besar kebencian Allah jika mengatakan apa-apa yang tidak kamu kerjakan.” 22
Selain  metode  tersebut,  beberapa  metode  pendidikan  yang dipraktekkan  pada  zaman  Rasulullah  saw  di  antaranya  berupa  tanya jawab, khususnya yang berkaitan dengan persoalan keimanan. Selain itu, metode  demonstrasi  seringkali  digunakan  ketika  berkaitan  dengan persoalan ibadah, seperti salat, haji, dan selainnya. Demikian juga dengan penggunaan  kisah    umat  terdahulu,  para  pengikut  setia  dan  penentang dakwah para rasul serta ganjaran yang diperolehnya. Sebagaimana dalam kisah  Qarun,  Musa,  dan  selainnya.  Metode  ini  digunakan  khususnya ketika  berbicara  persoalan  etika. 23 Selain  metode  pedidikan,  sifat  dan sikap seorang guru mendapat perhatian dalam Islam agara misi profetik pendidikan dapat tercapai. Di antara karakter positif yang harus dipenuhi oleh  para  pendidik  dalam  pendidikan  profetik  adalah  keikhlasan,
_____________
21 Departemen  Agama  RI.  (2010).  Syaamil  Al  Qur‟an;  Miracle  the  Reference . Bandung: Sigma Publishing, 815.
22 Departemen  Agama  RI.  (2010).  Syaamil  Al  Qur‟an;  Miracle  the  Reference . Bandung: Sigma Publishing, 1099.
23 Muhammad  Yunus.  (1990).  Sejarah  Pendidikan  Islam . Cet.VI:  Jakarta: Hidakarya Agung, 25-29.
kejujuran, welk  the  talk ,  adil  dan egaliter, rendah  hati,  berani,  serta  sabar dan menahan amarah. 24
Model  pendidikan  profetik  yang  dicontohkan  Nabi  Muhammad saw  tidak  bergantung  pada  sarana  dan  prasarana  tertentu.  Tempat pendidikan  Islam  yang  pertama  dalam  sejarah  pendidikan  Islam  adalah rumah Arqam Bin Abi al-Arqam. Di tempat inilah, Nabi Muhammad saw menanamkan  dasar-dasar  pendidikan  Islam  kepada  sahabatnya.  Di tempat  ini  pula  Nabi  saw  membacakan  ayat-ayat  al-Qur‟an  kepada  para pengikutnya,  menerima  tamu  dan  orang-orang  yang  hendak  mengenal ajaran  agama  Islam  serta  menanyakan  hal-hal  yang  menyangkut  ajaran agama Islam. 25 Selain rumah Arqam Bin Abi al-Arqam, pendidikan Islam dilaksanakan di rumah Nabi saw sendiri, tempat para sahabat berkumpul untuk belajar dan memahami ajaran agama Islam. 26 Selain itu, pada awal perkembangan  Islam,  selain  tempat  beribadah,  umat  Islam  telah memberdayakan masjid sebagai lembaga pendidikan keagamaan. Melalui masjid,  para  sahabat  mendalami  prinsip-prinsip  ajaran  Islam,  hukum- hukum agama dan sebagainya. Masjid pertama yang didirikan Rasulullah saw  adalah  masjid  Quba‟  yang  terletak  di  luar  kota  Madinah.  Di  masjid inilah, Nabi saw memberikan pelajaran kepada para sahabatnya mengenai persoalan  keagamaan  dan  keduniaan. 27 Dalam  catatan  salah  seorang orientalis  kenamaan  Jerman,  Goldziher  menyebutkan  bahwa  sebelum kedatangan Islam, sarana pendidikan berupa kuttab (lembaga pendidikan anak)  sudah  ada  di  negeri  Arab.  Dalam  artikel  yang  ditulis  dalam Ensiklopedi  Agama  dan  Akhlak,  ia  menegaskan  bahwa kuttab (lembaga pendidikan  anak)  pada  perkembangan  berikutnya  diadopsi  sebagai
_____________
24 Muhammad Syafi‟i Antonio (Nio Gwan Chung). (2008). Muhammad SAW the Super Leader Super Manager, 187-191.
25 Muhammad Yunus. (1990). Sejarah Pendidikan Islam, 6.
26 Mohd.  Athiyah  „Al-Abrasyi.  Al-Tarbiyah  al-Islamiyah.  diterjemahkan  oleh  H. Bustami A. Gani dan Djohar Bahry, L.I.S. (1970).  Dasar-Dasar Pokok Pendidikan Islam . Cet I; Jakarta: Bulan Bintang, 62.
27 Muhammad Yunus. (1990). Sejarah Pendidikan Islam, 14.
sarana  pendidikan  Islam,  termasuk  pengajaran  al-Qur‟an  dan  prinsip- prinsip dasar agama Islam. 28

## 2. Misi Profetik Pendidikan Islam
Secara  etimologis,  pendidikan  berasal  dari  kata  “didik”  dengan awalan  “pe”  dan  akhiran  “an”  yang  mengandung  arti  perbuatan.  Istilah pendidikan,  berasal  dari  bahasa  Yunani,  yaitu  “ paedagie” yang  berarti bimbingan  yang  diberikan  kepada  seorang  anak.  Dalam  bahasa  Inggris, istilah  pendidikan  diterjemahkan  dengan “education” yang  memiliki makna  pengembangan  atau  bimbingan.  Sedangkan  dalam  bahasa  Arab, istilah  pendidikan  sering  diterjemahkan  dengan “tarbiyah” yang  berarti pendidikan. 29
M.  Ngalim  Purwanto  mengajukan  pengertian  pendidikan  yaitu segala bentuk usaha dan perlakuan seseorang terhadap anak-anak untuk mengarahkan perkembangan jasmani dan rohaninya menuju kedewasaan. Dengan  ungkapan  lain,  pendidikan  ialah  bimbingan  yang  diberikan dengan  sengaja  oleh  orang  dewasa  kepada  anak-anak,  dalam pertumbuhan (jasmani dan rohani) agar berguna bagi masyarakat. 30 Oleh karena  itu,  pendidikan  berarti  bimbingan  atau  pertolongan  yang diberikan  dengan  sengaja  terhadap  anak  didik  oleh  orang  dewasa  agar menjadi dewasa. 31
Ramayulis  mengutip  pendapat  Ali  Akhalil  menyebutkan  bahwa pendidikan Islam adalah ikhtiar untuk menjadikan peserta didik menjadi hamba  Allah  yang  saleh,  menjadi  pribadi  muslim  dan  mukmin,  yang
_____________
28 Ahmad  Syalabi.  Tarikh  al-Tarbiyah  al-Islamiyah. alih  Bahasa  Muchtar  Jahya dan M. Sanusi Latif. (1973). Sejarah Pendidikan Islam . Cet. I; Jakarta: Bulan Bintang, 39.
29 Ramayulis.  (2015).  Filsafat  Pendidikan  Islam:  Analisis  Filsofis  Sistem Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia, 111.
30 M.  Ngalim  Purwanto.  (2011).  Ilmu  Pendidikan  Teoritis  dan  Praktis . Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 10.
31 Ramayulis.  (2015).  Filsafat  Pendidikan  Islam:  Analisis  Filsofis  Sistem Pendidikan Islam, 111.
hanya  mengharapkan  keridaan  Allah. 32 Menurut  Abu  Ahmadi, pendidikan agama Islam merupakan usaha yang lebih khusus ditekankan untuk  mengembangkan  fitrah  keberagamaan  siswa  agar  lebih  mampu memahami, menghayati, dan mengamalkan ajaran-ajaran Islam. 33
Abuddin  Nata  menyimpulkan  bahwa  tujuan  pendidikan  adalah membina  manusia  agar  menjadi  khalifah  Allah  di  muka  bumi.  Akan tetapi,  implementasi  tujuan  pendidikan  tersebut  harus  disesuaikan dengan situasi dan kondisi suatu masyarakat. 34
Berdasarkan  beberapa  definisi  tersebut,  dapat  dipahami  bahwa hakikat pendidikan Islam adalah proses dari upaya ihktiar manusia yang menyentuh  wujud  manusia  seutuhnya,  baik  segi  jasmani  maupun  dari segi  rohaninya. 35 Sedangkan  term  profetik  diserap  dari  bahasa  Inggris prophet (nabi) atau prophetic yang berarti kenabian atau berkenaan dengan nabi. 36 Dalam  hal  ini,  kenabian  mengandung  makna  segala  ihwal  yang berhubungan dengan seorang yang telah memperoleh potensi kenabian. 37
Jika  istilah  profetik  dihubungkan  dengan  term ةيوبنلا dalam  bahasa  Arab, dapat dipahami bahwa Rasul saw adalah referensi otentik segala sesuatu. Hal  tersebut  berarti  bahwa  Nabi  Muhammad  saw  merupakan  panutan, baik  dalam  perkataan,  perbuatan,  atau  persetujuannya. 38 Dengan demikian,  makna  profetik  mengandung  arti  seseorang  memiliki kualifikasi, sifat atau ciri seperti yang dicontohkan Nabi Muhammad saw.
_____________
32 Ramayulis.  (2015).  Filsafat  Pendidikan  Islam:  Analisis  Filsofis  Sistem Pendidikan Islam, 120.
33 Abu Ahmadi. (1992). Ilmu Pendidikan. Jakarta: Balai Pustaka, 9.
34 Ibrahim. (1998). Inovasi Pendidikan. Jakarta: Grasindo, 89.
35 Ramayulis.  (2015).  Filsafat  Pendidikan  Islam:  Analisis  Filsofis  Sistem Pendidikan Islam, 121.
36 M.  Dagum.  (2006).  Kamus  Besar  Ilmu  Pengetahuan.  Jakarta:  Lembaga Pengkajian Kebudayaan Nusantara, 897.
37 Hamdani  Bakran  Adz-Dzakiey.  (2007).  Prophetic  Psychology:  Psikologi Kenabian,  Menghidupkan  Potensi  dan  Kepribadian  Kenabian  dalam  Diri . Yogyakarta: Pustaka al-Furqan, 44.
38 Muhammad  Nur  Abdul  Hafizh  Suawid.  (2009).  Prophetic  Parenting . Yogyakarta: Pro-U Media, 42.
Pendidikan  profetik  merupakan  pendidikan  yang  orientasi  peserta didiknya dipersiapkan sebagai individu sekaligus komunitas. Oleh karena itu,  standar  keberhasilan  pendidikan  diukur  berdasarkan  capaian  yang terinternalisasi dalam individu dan teraktualisasi secara sosial. 39
Target  utama  pendidikan  profetik  adalah  pencapaian  tujuan  dan cita-cita  tertinggi  pendidikan  Islam  yaitu  melahirkan  manusia-manusia yang memiliki keteguhan iman dan pengetahuan yang dalam sebagai ciri insan kamil. 40
Misi  ajaran  Islam  yang  sesungguhnya  adalah  misi  pendidikan profetik  itu  sendiri,  yaitu  terwujudnya  manusia  yang  paripurna  (insan kamil)  sehat  jasmani,  rohani  dan  akal,  serta  berakhlak  mulia.  Selain  itu manusia  paripurna  juga  memiliki  pengetahuan  dan  keterampilan  hidup (life  skill)  yang  memungkinkannya  untuk  memanfaatkan  berbagai peluang yang Allah ciptakan di muka bumi ini, serta dapat mengelolanya demi  kemaslahatan  hidupnya  secara  pribadi  dan  untuk  kemaslahatan bersama secara umum. 41
Kemajuan  suatu  bangsa  sangat  dipengaruhi  oleh  sistem pendidikan.  Pendidikan  senantiasa  menjadi  perhatian  utama  dalam rangka memajukan kehidupan dari generasi ke generasi selanjutnya. Hal ini  dapat  dipahami  karena  pendidikan  berfungsi  sebagai transfer  of knowlege dan transfer  of  culture pada  dari  genereasi  ke  generasi.  Sejalan dengan  fenomena  tersebut,  pendidikan  menjadi  tumpuan  bahkan tuntutan kemajuan masyarakat dalam lintasan zaman. 42
Dalam  proses  pendidikan  termasuk  pendidikan  Islam,  faktor determinan adalah faktor pendidik dan peserta didik. Pendidik di zaman
_____________
39 Moh.  Roqib.  (2016).  Filsafat  Pendidikan  Profetik:  Pendidikan  Islam  Integratif dalam Perspektif Kenabian Muhmmad. Purwokerto: An-Najah Press, 88.
40 Zakiyah  Daradjat,  dkk.  (1992).  Ilmu  Pendidikan  Agama  Islam.  Jakarta:  Bumi Aksara, 29.
41 Ramayulis.  (2015).  Filsafat  Pendidikan  Islam:  Analisis  Filsofis  Sistem Pendidikan Islam, 121-122.
42 Nur Uhbiyati. (1999). Ilmu Pendidikan Islam. Bandung: CV. Pustaka Setia, 9.
Rasulullah saw adalah Nabi sendiri. Nabi mengemban misi utama sebagai pendidik, sebagaimana disebutkan dalam firmanNya QS Ali Imran/3: 164
                                                                                                                                                                                              
Terjemahnya:
“Sungguh  Allah  telah  memberi  karunia  kepada  orang-orang yang beriman ketika Allah mengutus di antara mereka seorang rasul dari golongan mereka sendiri, yang membacakan kepada mereka  ayat-ayat  Allah,  membersihkan  (jiwa)  mereka,  dan mengajarkan  kepada  mereka  al-Kitab  dan  al-Hikmah.  Dan sesungguhnya  sebelum  (kedatangan  Nabi)  itu,  mereka  adalah benar-benar dalam kesesatan yang nyata.” 43
Al  Qur‟an  juga  menegaskan  kepada  umat  Islam  untuk  senantiasa meneladani  Rasulullah  saw,  sebagaimana  disebutkan  dalam  QS  al- „Araf/7:158.
                                                                                                                                
                                                                                                                
Terjemahnya:
Katakanlah:  "Hai  manusia  Sesungguhnya  Aku  adalah  utusan Allah kepadamu semua, yaitu Allah yang mempunyai kerajaan langit  dan  bumi;  tidak  ada  Tuhan  (yang  berhak  disembah) selain  Dia,  yang  menghidupkan  dan  mematikan,  Maka berimanlah  kamu  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya,  nabi  yang ummi yang beriman kepada Allah dan kepada kalimat-kalimat- Nya  (kitab-kitab-Nya)  dan  ikutilah  Dia,  supaya  kamu mendapat petunjuk". 44
_____________
43 Departemen  Agama  RI.  (2010).  Syaamil  Al  Qur‟an;  Miracle  the  Reference . Bandung: Sigma Publishing, 139.
44 Departemen  Agama  RI.  (2010).  Syaamil  Al  Qur‟an;  Miracle  the  Reference . Bandung: Sigma Publishing, 337.
Al-Qur‟an  menunjukkan  bahwa  Rasulullah  menjadi  model  atau contoh  dalam  pelaksanaan  ajaran  Islam,  termasuk  di  dalamnya pendidikan yang dilaksanakan oleh Rasul saw. Dalam hal ini, Rasulullah dibimbing  atau didik  langsung  oleh Allah swt agar dapat  melaksanakan tugasnya  dengan  sempurna.  Sejarah  mencatat  bahwa  sebelum Muhammad  saw  memulai  tugasnya  sebagai  rasul,  yaitu  memberikan pendidikan  kepada  umatnya,  terlebih  dahulu  Allah  mendidik  dan mempersiapkannya untuk melaksanakan tugas tersebut secara sempurna melalui  pengalaman,  pengenalan  serta  perannya  dalam  kehidupan masyarakat  dan  lingkungannya. 45 Dasar  pendidikan Profetik  itu terangkum dalam QS Ali Imran/3: 110.
                                                                                                                                                                                                            Terjemahnya:
Kalian  adalah  umat  terbaik  yang  dilahirkan  untuk  manusia. Menyeru kepada yang makruf dan mencegah dari yang munkar, serta  beriman  kepada  Allah.  Sekiranya  ahli  Kitab  beriman, tentulah  itu  lebih  baik  bagi  mereka.  Di  antara  mereka  ada  yang beriman,  tetapi  kebanyakan  mereka  adalah  orang-orang  yang fasik. 46
Terdapat  tiga  unsur  dalam  ayat  tersebut  yang  perlu  diuraikan. Pertama ,  menyeru  kepada  yang  makruf ( ta`muruna  bi  al-ma‟ruf ).  Hal tersebut  dapat  dipahami  sebagai  semangat  memperjuangkan  nilai-nilai kemanusiaan (humanisasi). Kedua , mencegah segala bentuk kemungkaran ( wa  tanhauna  „an  al-munkar ).  Poin  ini  dapat  dipahami  sebagai  upaya pembebasan  dari  segala  bentuk  penindasan  (liberasi). Ketiga ,  beriman kepada  Allah  ( wa  tu‟minuna  billah )  yang  berarti  gagasan  transendensi.
_____________
45 Zuhairini,  et  al.  (1986).  Sejarah  Pendidikan  Islam . Ditjen  Binbaga  Islam  Depag RI, 18.
46 Departemen  Agama  RI.  (2010).  Syaamil  Al  Qur‟an;  Miracle  the  Reference . Bandung: Sigma Publishing, 125.
Sebuah  konsep  keimanan  yang  menyingkirkan  segala  bentuk penyembahan tuhan selain Allah swt. 47
Sejatinya,  ketiga  pilar  tersebut  seharusnya  menjadi  tema  sentral pendidikan  Islam.  Pendidikan  Islam  harus  memuat  unsur  humanisasi, liberasi  dan  transendensi.  Oleh  karena  itu,  tiga  pilar  tersebut  harus berjalan  seirama  dalam  pendidikan  Islam.  Tanpa  transendensi, pendidikan  Islam  tidak  akan  terealisasi.  Demikian  halnya  dengan humanisasi, karena Islam adalah ikatan manusia dengan Allah sekaligus ikatan  dengan  sesama  makhluk. 48 Dengan  konsep  liberasi  pendidikan, manusia akan terbebas dari segala bentuk penindasan yang menyebabkan manusia kehilangan modal utama sebagai khalifatullah fi al-Ardh (manusia sebagai  wakil  Tuhan  di  alam  jagad  raya).  Sebaliknya,  ketiganya  tidak dapat  dipisahkan  satu  sama  lain  karena  merupakan  satu  kesatuan.  Oleh karena  itu,  pendidikan  profetik  adalah  pendidikan  Islam  yang  berbasis pada  nilai-nilai  transendensi,  humanisasi  dan  liberasi  plus  transendensi. Pendidikan  yang  bercorak  transenden  sering  kali  tidak  cukup,  terlebih lagi  dalam  realitas  pendidikan  modern  yang  seringkali  meminggirkan nilai-nilai humanisasi dan liberasi pendidikan.

## PENUTUP
Dari berbagai uraian di atas dapat disimpuilkan bahwa Pendidikan profetik  adalah  suatu  model  pendidikan  yang  terinspirasi  dari  model pendidikan yang dicontohkan oleh Muhammad saw. Model pembelajaran yang  praktikkan  Rasulullah  bertujuan  membentuk  manusia  yang produktif dan dapat berkontribusi terhadap lahirnya perabadan keilmuan
_____________
47 Dalam  konteks  ilmu  sosial,  konsep  profetik  juga  diperkenalkan  oleh Kuntowijoyo. Ia menyebutkan bahwa gagasan ilmu sosial profetik meliputi humanisasi, liberasi dan transendensi. Kuntowijoyo. (2001). Muslim Tanpa Masjid: Esai-esai Agama, Budaya  dan  Politik  dalam  Bingkai  Strukturalisme  Trasendental . Bandung:  Mizan,  106- 107.
48 Moh.  Roqib.  (2016).  Filsafat  Pendidikan  Profetik:  Pendidikan  Islam  Integratif dalam Perspektif Kenabian Muhammad, 35-36.
yang  tidak  berhenti  pada  level  pengetahuan  tetapi  dapat  diwujudkan dalam kehidupan keseharian.
Nabi saw senantiasa menjadikan kebaikan sebagai agenda dan misi utama  dalam  setiap  tindakan  seseorang.  Beliau  juga  menjadi  model manusia yang senantiasa menampik segala bentuk kemungkaran. Menjadi bukti ketinggian akhlak Nabi Muhammad saw. oleh karena itu, tindakan- tindakan beliau seringkali dicitrakan sebagai al-Qur‟an.
Pendidikan  profetik  adalah  pendidikan  Islam  yang  berbasis  pada nilai-nilai  humanisasi,  liberasi,  dan  transendensi.  Ketiga  pilar  tersebut seharusnya  menjadi  tema  sentral  pendidikan  Islam. Pertama ,  menyeru kepada yang makruf ( ta`muruna bi al-ma‟ruf ). Hal tersebut dapat dipahami sebagai semangat memperjuangkan nilai-nilai kemanusiaan (humanisasi). Kedua , mencegah segala bentuk kemungkaran ( wa tanhauna „an al-munkar ). Poin  ini  dapat  dipahami  sebagai  upaya  pembebasan  dari  segala  bentuk penindasan  (liberasi). Ketiga ,  beriman  kepada  Allah  ( wa  tu‟minuna  billah ) yang  berarti  gagasan  transendensi.  Sebuah  konsep  keimanan  yang menyingkirkan segala bentuk penyembahan tuhan selain Allah swt.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Gani, H. Bustami dan Djohar Bahry, L.I.S. (1970). Dassar-Dasar Pokok Pendidikan Islam . Cet. I; Jakarta: Bulan Bintang.
Ahmadi, Abu. (1992). Ilmu Pendidikan. Jakarta: Balai Pustaka.
Alfiah.  (2010).  Hadis  Tarbawiy:  Pendidikan  Islam  Tinjauan  Hadis  Nabi . Pekanbaru: Al Mujtahadah Press.
Asy  Syalhub,  Fu‟ad.  (2006).  Guruku  Muhammad  SAW . Jakarta:  Gema Insani.
Bakran  Adz-Dzakiey,  Hamdani.  (2007).  Prophetic  Psychology:  Psikologi Kenabian,  Menghidupkan  Potensi  dan  Kepribadian  Kenabian dalam Diri. Yogyakarta: Pustaka al-Furqan.
Chaeruddin. B. (2009). Metodologi Pengajaran Agama Islam Luar Sekolah . Cet. I; Yogyakarta: Lanarka Publisher.
Dagum,  M.  (2006).  Kamus  Besar  Ilmu  Pengetahuan . Jakarta:  Lembaga Pengkajian Kebudayaan Nusantara.
Danim,  Sudarwan.  (2006).  Agenda  Pembaruan  Sistem  Pendidikan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Daradjat,  Zakiyah,  dkk.  (1992).  Ilmu  Pendidikan  Agama  Islam . Jakarta: Bumi Aksara.
Departemen Agama RI. (2010). Syaamil Al Qur‟an; Miracle the Reference . Bandung: Sigma Publishing.
Ibrahim. (1998). Inovasi Pendidikan . Jakarta: Grasindo.
Jahya, Muchtar dan M. Sanusi Latif. (1973). Sejarah Pendidikan Islam . Cet. I; Jakarta: Bulan Bintang.
Kuntowijoyo. (2001). Muslim Tanpa Masjid: Esai-esai Agama, Budaya dan Politik  dalam  Bingkai  Strukturalisme  Trasendental. Bandung: Mizan.
Nur Abdul Hafizh Suawid, Muhammad. (2009). Prophetic Parenting . terj. Yogyakarta: Pro-U Media.
Purwanto,  M.  Ngalim.  (2011).  Ilmu  Pendidikan  Teoritis  dan  Praktis. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Putra  Daulay,  Hidar.  (2009).  Pemberdayaan  Pendidikan  Islam  di Indonesia . Jakarta: Reneka Cipta.
Ramayulis.  (2015).  Filsafat  Pendidikan  Islam:  Analisis  Filsofis  Sistem Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia.
Roqib,  Moh.  (2016).  Filsafat  Pendidikan  Profetik:  Pendidikan  Islam Integratif  dalam  Perspektif  Kenabian  Muhmmad. Purwokerto: An-Najah Press.
Rosyadi,  Khoiron.  (2004).  Pendidikan  Profetik . Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Saifuddin Anshari, Endang. (1991). Wawasan Islam: Pokok-pokok Pikiran tentang Islam dan Umatnya. Jakarta: Rajawali Press.
Shihabuddin.  (1995).  Pendidikan  Islam  Di  Rumah,  sekolah  dan Masyarakat . Cet.I, Jakarta: Gema Insani Press. Shofan,  Moh.  (2004). Pendidikan  Berparadigma  Profetik. Yogyakarta: IRCiSoD.
Syafi‟i  Antonio  (Nio  Gwan  Chung),  Muhammad.  (2008).  Muhammad SAW  the  Super  Leader  Super  Manager.  Jakarta:  Tazkia Multimedia & ProLM Centre.
Syarif ,  Z.  (2014).  Pendidikan  Profetik  dalam  Membentuk  Bangsa Religius. TADRIS: Jurnal Pendidikan Islam , 9 (1), 1-16.
Uhbiyati, Nur. (1999). Ilmu Pendidikan Islam. Bandung: Pustaka Setia.
Ungguh  Muliwan,  Jasa.  (2005).  Pendidikan  Islam  Integratif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Yunus,  Muhammad.  (1990).  Sejarah  Pendidikan  Islam. Cet.VI;  Jakarta: Hidakarya Agung.
Zuhairini,  et  al.  (1986).  Sejarah  Pendidikan  Islam . Ditjen  Binbaga  Islam Depag RI.