Acepted March, 12 th 2021
Cite this as :
Suherli, Tuti Bahfiarti, Muhammad Farid  (2021). Studi Kasus Kelompok Samasundu dan Tallas dalam Pengelolaan Stereotipe di Sulawesi Barat . Jurnal Komunikasi , 15(1), 29-42. doi: https://doi.org/10.21107/ilkom.v15i1.10163
© 2021 Suherli, Tuti Bahfiarti, Muhammad Farid
EISSN 2549-4902 , ISSN 1978-4597 Volume 15 No 1 Maret 2021 (29-42) https://journal.trunojoyo.ac.id/komunikasi

## Komunikasi
Studi Kasus Kelompok Samasundu dan Tallas dalam Pengelolaan Stereotipe di Sulawesi Barat
Suherli 1 , Tuti Bahfiarti 2 , Muhammad Farid 3
1 Mahasiswa Pascasarjana Ilmu Komunikasi, FISIP, Universitas Hasanuddin, Makasar
2 Dosen Ilmu Komunikasi, FISIP, Universitas Hasanuddin, Makasar
3 Dosen Ilmu Komunikasi, FISIP, Universitas Hasanuddin, Makasar
E-mail: suherli715@gmail.com
DOI: https://doi.org/10.21107/ilkom.v15i1.10163

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mengidentifikasi bentuk stereotipe kelompok Samasundu terhadap kelompok Tallas di Desa Samasundu, Sulawesi Barat. Stereotipe muncul karena adanya sejarah di masa lalu seperti, stereotipe kelompok Tallas sebagai kelompok yang tidak berpendidikan, kelas sosial bawah serta pekerja kasar. Penelitian ini menggunakan rancangan riset kualitatif dengan pendekatan studi kasus pada kelompok Samasundu dan kelompok Tallas. Data dianalisis dengan kondensasi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  stereotipe  yang  selama  ini  muncul  karena  adanya kejadian  masa  lalu  kedua  kelompok  perlahan  mulai  dapat  dihilangkan.  Perbaikan  dari  aspek  pendidikan serta ekonomi bagi kelompok Tallas menjadi prioritas utama dengan harapan agar status sebagai kelompok minoritas dapat dihilangkan. Akan tetapi tidak semua aspek sosial yang berkaitan dengan kelas sosial dapat disejajarkan.  Ada  hal-hal  tertentu  yang  menjadi  pengecualian  untuk  dapat  disejajarkan  terutama  yang berkaitan  dengan  tradisi  ataupun  adat  yang  diyakini  oleh  keduanya  karena  kedua  kelompok  masyarakat masih berpegang teguh pada adat istiadat, seperti acara pernikahan saat proses pelattigian (pemberkatan) bagi  seseorang  saat  melangsungkan  pernikahan.  Menurut  adat  istiadat  yang  diyakini  oleh  masyarakat setempat, pelattigian (pemberkatan) hanya boleh dilakukan oleh seseorang dengan identitas lebih baik atau mempunyai level sosial paling tidak sama dengan kelompok yang melangsungkan pernikahan. Dalam hal ini, pemerintah setempat atau tokoh masyarakat di desa tersebut harus mampu memberikan solusi berupa pemahaman  kepada  kelompok  Samasundu  untuk  dapat  hidup  secara  berdampingan  tanpa  harus  melihat kejadian di masa lalu sebagai pembanding diantara kedua kelompok masyarakat sehingga stereotipe yang memberi  kesan  negatif  terhadap  kelompok  Tallas  dapat  dihilangkan.  Selain  itu,  kelompok  Tallas mempunyai keterampilan unik yaitu membuat keterampilan dari bambu yang tidak dimiliki oleh masyarakat Samasundu  harus  diberikan  pelatihan  maupun  wadah  yang  cukup  untuk  melestarikan  atau  memberikan inovasi terhadap keterampilan yang mereka miliki.
Kata Kunci : studi kasus, stereotipe, Kelompok Samasundu, Kelompok Tallas, kelas sosial

## ABSTRACT
This  study  aims  to  identify  the  stereotypical  form  of  the  Samasundu  group  against  the  Tallas  group  in Samasundu  Village,  West  Sulawesi.  Stereotypes  arise  because  of  histories,  such  as  the  stereotype  of  the Tallas group as an uneducated group, lower social class, and manual workers. This study used a qualitative research  design  with  a  case  study  approach  to  the  Samasundu  group  and  the  Tallas  group.  Data  were analyzed by condensing data, presenting data, and   drawing    conclusions.    The results showed that the stereotypes   that   had   emerged due   to   past   events  in   the two  groups  were   slowly   being eliminated.
30 | Jurnal Komunikasi , Vol. 15 No. 01, Maret 2021: 29-42
Improvements in education and economic aspects for the Tallas group are the top priority with the hope that their status as a minority group can be eliminated. However, not all social aspects related to the social class can be equated. Certain things are exceptions to be aligned, especially those related to traditions or customs  that  are  believed  by  both  because  the  two  groups  of  people  still  adhere  to  customs,  such  as weddings during the training process (blessing) for someone during the marriage. According to the customs believed by the local community, pelattigian (blessing) can only be done by someone with a better identity or  having  a  social  level  at  least  the  same  as  the  group  that  is  getting  married.  In  this  case,  the  local government  or  community  leaders  in  the  village  must  be  able  to  provide  solutions  in  the  form  of understanding to the Samasundu group to be able to live side by side without having to see past events as a comparison between the two community groups so that stereotypes that give a negative impression to the Tallas group can be eliminated. Also, the Tallas group has unique skills, namely making skills from bamboo that  are  not  owned  by  the  Samasundu  community,  which  must  be  provided  with  adequate  training  or  a forum to preserve or innovate their skills.
Keywords: case study, stereotype, Samasundu Group, Tallas Group, social class

## PENDAHULUAN
Hidup bermasyarakat merupakan hukum  yang  telah  ditetapkan  di  dunia  ini, yakni  menjadi  keharusan  agar  terciptanya hubungan  yang  harmonis  antara  sesama dengan  mengesampingkan  perbedaan  yang ada,  baik  dalam  konteks  individu  maupun kelompok  masyarakat.  Sejalan  dengan  hal tersebut,  nilai-nilai  sosial  dapat  dipandang sebagai    sebagai  perubahan  sosial  dengan mengutamakan kepentingan identitas masyarakat tanpa harus memberikan perlakuan  yang  sifatnya  sebagai  suatu legalisasi    dalam  memandang  individu maupun kelompok tertentu. Guna menciptakan hubungan yang harmonis tersebut, kita diharuskan melakukan hubungan sosial dengan orang lain, termasuk dalam aktivitas keseharian.  Olehnya, sebagai makhluk sosial agar selalu menjaga komunikasi,  baik  secara  individu  maupun secara  kelompok.  Batasan  dalam  kelompok masyarakat  menjadi  salah    satu  masalah,  di mana terdapat jarak yang disebabkan adanya perbedaan  pandangan  pada  masyarakat tertentu.  Latar  belakang  budaya  terkadang menjadi salah satu pemicu sehingga timbulnya  jarak  sosial  pada  kelompok masyarakat.
Permasalahan  yang  terjadi  karena adanya  identitas  sosial  seringkali  dinafikkan fakta  bahwa  manusia  terlahir  dengan memperkenalkan  identitas  budaya,  agama ataupun karakter sosial lainnya  yang relatif
berbeda sehingga melahirkan perbedaan antar individu dan bisa menciptakan kegiatan yang menimbulkan  keributan,  pergesekan,  atau bahkan  konflik  antar  individu  maupun kelompok  masyarakat.  Salah  satu  pendorong munculnya disintegrasi sosial diwarnai dengan  hadirnya  relasi  sejarah  yang  relatif kuat melahirkan persoalan sosial tersebut.
Hal  tersebut  dapat  dilihat  pada kelompok Samasundu dan kelompok Tallas di Kabupaten Polewali Mandar, Sulawesi Barat di mana masyarakatnya menjalani relasi yang cenderung  memicu  mbulkan  jarak  sosial. Samasundu  dikenal  sebagai  kelompok  yang cukup dominan dalam proses sosial sedangkan  Tallas  merupakan  kelompok resesif  yang  didominasi  sehingga  kedua kelompok  masyarakat  tersebut  mengalami sebuah masalah sosial. Proses ini diawali oleh latar  belakang  sejarah  nenek  moyang  kedua kelompok masyarakat tersebut, yakni kelompok Tallas dahulunya dianggap sebagai batua (budak)  bagi  kelompok  Samasundu. Masyarakat Tallas adalah  kelompok  yang tinggal di Desa  Samasundu dan diidentikkan sebagai  masyarakat  satu  rupiah.  Istilah  satu rupiah  merupakan  pelabelan  dari  kelompok Samasundu kepada kelompok Tallas menandakan  bahwa  hidupnya  digantungkan sebagai  orang  yang  bisa  disuruh  untuk melakukan pekerjaan dari majikan kelompok Tallas kemudian  diberikan  upah.  Pemberian label  kepada  kelompok Tallas menyiratkan arti  bahwa  harga  dirinya  begitu  rendah  saat
Studi Kasus Kelompok Samasundu dan Tallas dalam Pengelolaan S. .. (Suherli, Tuti Bahfiarti, Muhammad Farid) | 31
itu.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari  proses sosial  kelompok Tallas yang  diposisikan sebagai  kelas  bawah  sebagaimana  identitas sebagai  kelompok  yang  tidak  berpendidikan. Samasundu  dianggap  sebagai  kelompok mayoritas  dan  mempunyai  peranan  sosial cukup  dominan  di  desa  tersebut  serta kelompok yang mempunyai kedudukan lebih tinggi dibandingkan kelompok Tallas . Kuatnya  pemikiran  masyarakat  mengenai keberadaan  kelompok Tallas memunculkan adanya cara berfikir yang membawa kejadian masa  lalu  sebagai  determinan  bagi  integritas kelompok  Samasundu.  Melihat  berbagai anggapan  negatif  dari  setiap  kelompok menyebabkan munculnya jarak sosial. Stereotipe  yang  diberikan  kepada  kelompok Tallas sangat  berdampak  terhadap  aktivitas sosial  sehingga  menimbulkan    jarak  antara kedua masyarakat tersebut. Sejarah masa lalu dari  keduanya  telah  menghukum  kelompok Tallas untuk  selalu  dianggap  sebagai masyarakat kelas bawah sehingga munculnya pembagian pada kedua kelompok masyarakat tersebut.  Kelompok Tallas kerap  menjadi objek  celaan  kelompok  lain  serta  diberikan perlakuan berbeda seperti masyarakat Samasundu pada umumnya, hal tersebut  yang menyebabkan  komunikasi  dengan  kelompok Samasundu  menjadi  sangat  terbatas  bahkan jarang dilakukan.
Stereotipe yang terpelihara  kelompok mayoritas berkonsekuensi terhadap perkembangan    kelompok Tallas kurang berjalan  dengan  baik  bila  dibandingkan dengan masyarakat lain di desa tersebut, salah satu  aspek  yang  paling  terasa  perbedaannya adalah  di  sektor  pendidikan.  Kelompok Tallas belum sepenuhnya mampu keluar dari bayangan  masa  lalu  dengan  statusnya  yang dianggap sebagai kelompok minoritas sehingga seakan terkurung  kejadian tersebut, dan kelompok Samasundu yang tetap melihat latar belakang sejarah sebagai suatu pembanding  sosial  antara  kedua  kelompok masyarakat.  Fenomena  budaya  yang  terjadi pada  kedua  kelompok  harusnya  tidak  terjadi dalam  suatu  kehidupan  masyarakat.  Bahkan ada anggapan bahwa kelompok Tallas bukan bagian  masyarakat  Samasundu,  padahal
secara  geografis, Tallas dan  Samasundu terletak  di  daerah  yang  sama  serta  memiliki pemerintahan daerah yang sama pula. Dalam cakupan  sosial  masyarakat,  kelompok Tallas bahkan  ditempatkan  pada  kedudukan  sosial rendah  sebagaimana  personalitas  mereka sebagai  manusia  satu  rupiah  dan batua (budak).  Penilaian  dapat  dilihat  dari  proses sosial  kelompok Tallas yang  diposisikan sebagai  kelas  bawah  sebagaimana  identitas mereka  sebagai batua (budak).  Samasundu dianggap  sebagai  kelompok  mayoritas  dan mempunyai peranan sosial cukup dominan di desa tersebut serta kelompok yang mempunyai kedudukan lebih tinggi dibandingkan  kelompok Tallas .  Stereotipe yang muncul dengan adanya pemberian label sebagai kelompok minoritas telah memunculkan stigma negatif terhadap kelompok  Tallas  yang  selama  ini  mereka dapatkan  bahkan  menjadi  karakter  khas ataupun identitas dalam menilai jati diri atau keberadaan kelompoknya.
Penelitian ini bertujuan untuk mengidentifikasi  bentuk  stereotipe  dari kelompok  Samasundu  terhadap  kelompok Tallas  di  Desa  Samasundu,  Sulawesi  Barat. Stereotipe  muncul  karena  adanya  peristiwa masa  lalu  kedua  kelompok  masyarakat tersebut yang bermakna negatif. Hal tersebut seakan  masih  seperti  dipertahankan  sampai saat ini. Misalnya, stereotipe kelompok Tallas sebagai  kelompok  yang  tidak  berpendidikan dan  memiliki  ekonomi  lemah.  Adanya stereotipe cenderung menyebabkan masyarakat Tallas akan terus dianggap kurang berkompeten  bahkan  dianggap  rendah  pada struktur sosial masyarakat sehingga berkonsekuensi  munculnya  identitas  maupun kelas sosial.
Penelitian  mengenai  stereotipe    telah dilakukan salah satunya  (Juditha, 2015) yang berjudul  “Stereotip  dan  Prasangka  dalam konflik Etnis Tionghoa dan Bugis Makassar” yang  melihat  stereotipe  dari  aspek  budaya yang  didasarkan  pada  anggapan  bahwa  jika kedua  etnis  dapat  menjalin  kontak  atau interaksi dengan mengembangkan kesalahpahaman  budaya  dapat  menjalin
32 | Jurnal Komunikasi , Vol. 15 No. 01, Maret 2021: 29-42
kontak atau interaksi dengan mengembangkan komunikasi  antar  budaya  yang  bermakna, maka kesalahpahaman budaya dapat diminimalkan sebagai upaya untuk mereduksi perilaku stereotipe, prasangka, dan etnosentris.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa  salah  satu  jalan  keluar  dari  masalah stereotipe  masyarakat  Bugis  Makassar  dan etnis  Tioghoa  adalah  perlunya  pemahaman masyarakat mengenai kesadaran multikultural yang merupakan tanggung jawab dari semua aspek.  Kesadaran  dapat  dilakukan  dengan adanya  sosialisasi  oleh  pemerintah  ataupun masyarakat  yang  mempunyai  kesadaran secara terus menerus kepada etnis Tionghoa, masyarakat  Bugis  Makassar  serta  etnis  lain yang hidup secara berdampingan.
Pengembangan masyarakat di Indonesia perlu didukung oleh kesadaran multikultural,  yaitu kesadaran  dalam  menerima  perbedaan  serta mengakui  dan  mampu  menerimanya  karena kita  hidup  sebagai  masyarakat  multikultural dan  sebagai  masyarakat  majemuk  dalam  hal etnis,  budaya  dan  agama.  Penelitian  yang mempunyai  kemiripan  kasus  dilakukan  juga (Rumondor,  Paputungan  &  Tangkudung: 2014) yang meneliti tentang “Stereotipe Suku Minahasa  Terhadap  Etnis  Papua  (Studi Komunikasi  Antarbudaya  pada  Mahasiswa Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Politik  Universitas Sam Ratulangi).
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa stereotipe yang diberikan oleh etnis Minahasa terhadap  Etnis  Papua  umumnya  berimbang yakni stereotip  bermakna positif dan negatif. Stereotipe positip terhadap etnis papua seperti etnis  papua  memiliki  rasa  persatuan  yang sangat  tinggi, bersifat memberi, religius, setia kawan,  dan  sangat  menghargai  adat  istiadat. Tetapi  ada  pula    stereotipe  negatif  yang muncul seperti etnis papua yang susah untuk diajak  berinteraksi,  suka  berkelahi  atau mencari  masalah,  lambat  berpikir,  mabuk- mabukan dan cenderung memiliki sifat kasar. Selain melakukan pengumpulan data melalui wawancara  dengan  informan,  penelitian  ini juga  melakukan  observasi  atau  pengamatan secara  langsung  terhadap  interaksi  yang terjadi antara suku Minahasa dan etnis Papua.
Peneliti  melakukan  pengamatan  di  area-area publik di sektar gedung Fakultas Ilmu Sosial dan Politik Universitas Sam Ratulangi seperti area  lobi,  ruang  kelas,  dan  kantin.  Dari  hasil pengamatan, peneliti mendapati bahwa sangat jarang  terlihat  etnis  Papua  berkomunikasi dengan  suku  Minahasa  maupun  suku-suku lainnya. Mereka cenderung berkelompok dan memisahkan diri. Sehingga seringkali terlihat kumpulan  etnis  Papua  duduk  bergerombol tanpa  ada  mahasiswa  dari  suku  lain.  Hal  ini terjadi  baik  di  lobi,  dalam  kelas,  maupun kantin.  Peneliti  sesekali  melihat  komunikasi antara suku Minahasa dan etnis Papua terjadi ketika berpapasan untuk saling menyapa satu dengan  yang  lain.  Ketika  dalam  kelas, interaksi  kedua  suku  pun  sangat  kurang. Namun  ada  sedikit  perbedaan  ketika  etnis Papua  berinteraksi  dalam  setiap ibadah  yang diadakan  setiap  minggu  oleh  organisasi kerohanian  kampus  saat  pertemuan  ibadah, etnis  Papua  bisa  berinteraksi  dengan  baik. Dan sebaliknya, suku Minahasa pun demikian.
Ditemukan  tiga  faktor  yang  menjadi penentu  terbentuknya  oleh  mahasiswa  yang berasal  dari  Etnis  Minahasa  terhadap  Etnis Papua,  Pertama  yakni  faktor  lingkungan sosial. Lingkungan sosial seperti keluarga dan masyarakat  di  lingkungan  tempat  tinggal memberikan pengaruh besar pada pembentukan  stereotipe  keduanya.  Yang kedua  adalah  faktor  pengalaman  individu yang membentuk stereotip informan. Menurut seorang  psikolog  George  Kelly,  pengalaman diciptakan  oleh  cara  kita  menafsirkan peristiwa dan setiap orang berbeda-beda satu sama  lain  dalam  menginstruksi  peristiwa. Faktor  yang  ketiga  adalah  faktor  kontak pribadi  yang  lebih  intim.  Yaitu  komunikasi yng  dilakukan  dengan  saling  percaya  untuk mendapatkan komunikasi interpersonal diantara  kelompok  yang  berkomunikasi karena akan membuka sarana komunikasi  dan peluang  untuk  mencapai  tujuan  komunikasi menjadi  terbuka.  Saling  percaya  akan memberikan  pengertian  satu  sama  lain  dan menciptakan  keberhasilan  dalam  budaya komunikasi antar individu ataupun kelompok.
Studi Kasus Kelompok Samasundu dan Tallas dalam Pengelolaan S. .. (Suherli, Tuti Bahfiarti, Muhammad Farid) | 33
O’Sullivan  dalam  (Anshori,  2017: 131)    memandang  bahwa  Stereotipe  sering dipahami  sebagai  proses  klarifikasi  sosial yang  dilakukan  oleh  sebagian  kelompok dangan  cara  terlalu  menyederhanakan  atau menggenerelisasikan tanda-tanda, baik secara eksplisit  atau  implisit  merepresentasikan nilai-nilai,  keputusan,  atau  asumsi  yang berpusat pada perilaku mereka, karakteristik, atau  sejarah  masa  lampau.  Stereotip  juga dapat  diartikan  sebagai  konsepsi  mengenai sifat  suatu  golongan  berdasarkan  prasangka subjektif  dan  tidak  tepat.  Stereotip  terjadi karena proses kognisi dalam mengategorisasikan sesuatu berdasarkan sikap, nilai, dan pengalaman seseorang. Oleh karena itu, mengategorisasikan dan mengidentifikasi  merupakan  kata  kerja  yang dilakukan  sesesorang  dalam  melabeli  atau menggenerelisasikan  pihak  lain.  Stereotip bermakna luas, bukan hanya dalam mengategorisasikan  manusia  berdasarkan bangsa,  ras,  kelas  sosial,  gender,  pekerjaan, dan kelompok, tetapi juga berkait dengan hal- hal yang dapat dikelompokkan ( undifferentiaded judgment) .  Mulyana  dalam (Anshori, 2017: 131-132) mengatakan klarifikasi memberi jarak persepsi dan bersifat diametra, dilain pihak stereotip tercipta karena satu  budaya  tertentu  menggenerelisasikan budaya  lain.  Dengan  demikian,  orang  akan dapat menghindari stereotip dengan mengumpulkan  sejumlah  informasi  tentang objek yang dinilai, disikapi, atau dipersepsinya  suapay  generalisasi  yang dilakukan  mendekati  fakta-faka  objektif. Kemalasan mencari dan mengumpulkan data akan  berakibat  pada  sempit  dan  dangkalnya pandangan kita atas objek yang dipersepsi.oleh karena itu, stereotip umumnya berimplikasi negatif bagi pihak yang dipersepsinya.Stereotip  dapat  positif  ataupun negatif.  Stereotip  yang  merujuk  sekelompok orang sebagai orang malas, Kasar, jahat atau bodoh jelas-jelas merupakan stereotip negatif. Tentu saja, ada stereotip yang positif, seperti asumsi  pelajar  dari  Asia  yang  bekerja  keras, berkelakuan baik, dan pandai. Bagaimanapun, karena stereotip mempersempit persepsi kita, maka stereotip dapat mencemarkan
komunikasi  antar  budaya.  Hal  ini  karena stereotip  cenderung  untuk  menyamaratakan ciri-ciri  sekelompok  orang.  Misalnya,  kita tahu  bahwa  tidak  semua  pelajar  Asia  yang pekerja  keras,  dan  pandai,  dan  tidak  ada sekelompok orang yang semuanya pemalas.
Stereotipe dapat mengembangkan rasa takut  terhadap  orang  di  luar  kelompoknya. Misalnya,  banyak  orang  melihat  seseorang yang catat mental rentan cenderung melakukan kekerasan. Konflik ini dilengkapi dengan  data  secara  statistik  menunjukkan bahwa  orang  cacat  mental  sam  rentannya melakukan  kekerasan    dengan  orang  normal lainnya.  Namun,  karena  publikasi  mengenai orang  cacat  mental  membunuh  orang  lain, stereotip  mengenai  hal  ini  menjadi  suatu aturan dibandingkan suatu pengecualian. Oleh karena inilah, mengapa banyak stereotip yang berkembang untuk peratam kalinya; sejumlah perilaku tertentu yang dilakukan oleh anggota suatu  kelompok  melahirkan  persepsi  umum yang  mewakili  semua  anggota  kelompok tersebut (Samovar dkk 2010: 203-205).
Stereotip  terbangun  melalui  budaya yang  diyakini  pihak  lain.  Misalnya  laki-laki Sunda tidak baik menikah dengan perempuan Jawa karena mereka akan terkuasai perempuan Jawa. Betulkah demikian faktanya? Disaat pernikahan campuran (bahkan antarbangsa) sedang menjadi kecenderungan,  stereotip  ini  terlalu  usang untuk  diyakini.  Secara  ilmiah,  stereotip  ini juga  belum  ada  yang  bisa  membuktikannya, seberapa banyak perempuan Jawa menguasai laki-laki  Sunda.  Kalau  pun  ada  yang demikian,  faktor-faktor  yang  menyebabkan terjadinya  penguasaan  tersebut.  Demikian pula  mesti  dikaji  sebaliknya,  berapa  banyak perempuan  Jawa  yang  terkuasai  laki-laki Sunda dan faktor apa yang menyebabkannya.
Stereotip  dibangun  dari  waktu  ke waktu, yang mana setiap kelompok masyarakat mempunyai kerangka interpretasi sendiri-sendiri berdasarkan lingkungan budaya. Streotip biasanya merupakan referensi  pertama  (penilaian  umum)  ketika sesorang  atau  kelompok  melihat  orang  atau
34 | Jurnal Komunikasi , Vol. 15 No. 01, Maret 2021: 29-42
kelompok lain. Stereotip akhirnya merupakan penghambat  potensial  dalam  komunikasi antarbudaya.  Suatu  contoh  penilaian  orang- orang  Jepang  terhadap  kelompok  minoritas Burakumin  di  Jepang,  yang  menilai  bahwa sebuah  perkawinan  dengan  orang-orang Burakumin    dianggap  sebagai  kesalahan (Purwasito 2015)
Stereotipe  dapat  dihilangkan  dengan mengumpulkan  data  sebanyak  mungkin sehingga  kita  dapat  meyakini,  apakah peristiwa  itu  betul  atau  hanya  mitos  belaka. Dalam  hal  contoh  di  atas  kita  dapat  melihat secara  logis  tentang  “kuasa-menguasai”  ini dalam  konteks  relasi  individu  dan  sosial. Setiap  orang  memiliki  peran  lebih  besar ( autority ), baik dari aspek pendidikan, sosial, ekonomi,  dan  tanggung  jawab  akan  tampak dominan  dibandingkan  dengan  yang  lain. Laki-laki Sunda yang kemampuan ekonominya rendah dibandingkan perempuan Jawa,  tentu  keluarganya  tidak  akan  lebih dominan.  Demikian,  pula  laki-laki  Sunda yang  tingkat  pendidikannya  lebih  rendah, tanggung jawab dan relasi sosisalnya kurang, kemampuan memutuskan maslah lambat, atau tingkat  ketergantungannya  lebih  tinggi  akan subordinat dalam kehidupan rumah tangganya.  Relasi  ini  jauh  lebih  dapat dipahami secara nalar mengingat faktor-faktor tersebut  yang  menentukan  siapa  menguasai siapa.  Meskipun  demikian,  dalam  sebuah keluarga  seharusnya  bukan  hadir  konsep kekuasaan, tetapi konsep kehormonian antara dua pihak berbeda latar.
De  Foster  dan  Hernacki  dalam (Anshori,  2017:  133)  memberikan  contoh stereotipe orang berkacamata lebih pintar atau perempuan bule berambut pirang lebih bodoh juga  tidak  dapat  dibuktikan  dengan  hanya melihat ukuran kacamata atau warna rambut. Tidak ada tulisan yang mengorelasikan antara kacamata  dan  warna  rambut    dengan kecerdasan  seseorang.  Sangat  mungkin seseorang berkacamata bukan karena banyak membaca,  tetapi  terkena  radiasi  televisi  atau layar  komputer,  mungkin  pula  karena intelegensinya rendah atau kerena tidak rajin belajar.  Warna  rambut  tidak  ada  kaitannya
dengan  peristiwa  fisik  tersebut.  Cerdas  dan bodoh  lebih  merupakan  implikasi  dan  rajin tidaknya  seseorang  belajar.  Seseorang  dapat memiliki  kecerdasan  yang  berbeda,  apakah linguistik, matematika, visual/spasial, kinestetik, musikal, interpersonal, intrapersonal,  atau  intuisi.  Demikian  banyak stereotip  di  masyarakat  yang  bermuara  pada pandangan budaya dan kepercayaan subjektif (keyakinan  intuitif)  terhadap  kelompok masyarakat tertentu. Oleh karena itu, stereotip lebih  tepat  dijelaskan  sebagi  gambaran  yang ada  di  kepal  seseorang  tentang  sebuah kecenderungan  budaya  dan  nilai  kelompok masyarakat.  Betapa  pun  cenderung  negatif stereotip tidak terlalu berbahaya dalam batas- batas  tertenyu,  namun  apabila    dijadikan sebagai  keyakinan  hidup  maka  penagnut stereotip akan mendapatkan bahwa pandangannya  tidak  selalu  benar  secara faktual, bahkan cenderung merugikan.
Pada  beberapa  contoh  stereotipe  di masyarakat, kita dapat melihat identitas pada masyarakat  tersebut.  Kesalahan  persepsi dapat terjadi pada masyarakat yang menggunakan rujukan budaya dan keyakinan historis  sebagai  panduan,  tanpa  mengkaji kembali  perkembangan  dan  informasi  akurat tentang budaya kelompok masyarakat. Stereotip berkembang sebagai folklor (cerita) di  masyarakat  dan  diyakini  kebenarannya, terutama  oleh  pihak-pihak  yang  tidak memiliki  data  akurat.  Terlepas  dari  adanya kekeliruan  tersebut,  penting  diketahui  bagi pengkaji  budaya  bahwa  perilaku  berbahasa mereka akan menggambarkan satu karakteristik  yang  stereotip,  baik  dalam bahasa  formal  maupun  humor  (anekdot). Terkadang stereotip digambarkan dengan baik melalui  struktur-struktur  pengetahuan  yang mempelajari mengenai kelompok sosial yang secara  sederhana  kemudian  dimunculkan  di permukaan, akan tetapi di lain waktu stereotip tersebut  dikonstruksi  di  dalam  suatu  koteks dari  sumber  yang  tersedia.  Russell  Spears beragumen  bahwa  jika  yang  diinginkan adalah melihat bagaimana stereotip terbentuk, maka  seseorang  seharusnya  menganggapnya lebih  dinamis  dan  proses  sosial  yang menentukan  hubungan  diantara  kelompok,
Studi Kasus Kelompok Samasundu dan Tallas dalam Pengelolaan S. .. (Suherli, Tuti Bahfiarti, Muhammad Farid) | 35
bagaimana  makna  yang  digali,  dikonstruksi dan  berkembang  dari  waktu  ke  waktu. Jhonson  dalam  ((Liliweri,  2017:  228) mengemukakan  stereotipe  adalah  keyakinan seseorang  untuk  menggenarasikan  sifat-sifat tertentu yang cenderung negatif tentang orang lain karena dipengaruhi oleh pengetahuan dan pengalaman bersama.keyakinan itu membuat seseorang  untuk  meperkirakan  perbedaan antar kelompok yang mungkin kelewat tinggi atau kelewat rendah sebagai ciri khas individu atau kelompok sasaran.
Stereotip merupakan hasil dari kategorisasi  yang  kita  lakukan,  misalnya menggambarkan  tentang  jenis  karakteristik ras  atau  etnik  lain.  Miles  Hewstone  dan Rupert  Brown  dalam  (Liliweri,  2017:  228) mengemukakan  ada  tiga  aspek  esensial  dari stereotipe,  yakni  acap  kali  keberadaan individu  dalam  suatu  kelompok  telah dikategorisasi,  dan  kategorisasi  itu  selalu terindetifikasi dengan mudah melalui karakter/  sifat  tertentu,  misalnya  perilaku, kebiasaan bertindak, orientasi seksual, maupun  etnisitas,  stereotip  bersumber  dari suatu bentuk atau sifat perilaku yang bersifat turun  temurun  sehingga  dia  seolah-olah melekat  untuk  semua  anggota  kelompok, karena itu individu  yang merupakan anggota dari  suatu  kelompok  diasumsikan    memiliki karakteristik,  ciri  khas,  kebiasaan  bertindak yang sama dengan kelompok yang digeneralisasi  itu.  Stereotipe  yang  muncul karena adanya sejarah masa lalu menimbulkan  sebuah  stratifikasi  sosail  dan kelas  pada  kedua  kelompok  masyarakat tersebut.  Kesan  yang  selama  ini  muncul bahwa  kelompok  Tallas  adalah  kelompok kecil  yang  berbeda  dengan  kelompok Samasundu seakan menimbulkan rasa kurang percaya diri kelompok Tallas bila melakukan sebuah hubungan sosial dengan kelompok di luar komunitasnya.
Teori  identitas  sosial    ( social  identity theory, SIT ) pertama kali diperkenalkan oleh Taijfel  dan  Turner  dalam  (Liliweri,  2018: 495-496). Teori ini bertujuan untuk menjelaskan afiliasi seseorang dalam kelompok  sosial,  termasuk  menjelaskan
perilaku    sosial  mereka  didalam  kelompok tersebut.  Teori  identitas  sosial  merupakan analisis psikologi sosial tentang peran konsep diri  dalam  penguasaan  kelompok,  proses kelompok,  dan  hubungan  antarkelompok (Hogg,  Terry  White,  1995).Teori  identitas sosial berfokus pada hubungan antara konsep diri  dan  perilaku  kelompok  (Hogg  &  Terry, 2001)  teori  ini  menjelaskan  bahwa  berbagai aspek  kepribadian  individu  memotivasi mereka pada waktu yang berbeda, dan bahwa amotivasi dari identitas akan diputuskan oleh situasi tertentu dari individu dengan mengandalkan  identitas  pribadi  atau  sosial. Henri  Tajfel  mengusulkan  teori  ini  sebagai hasil  kerja  yang  telah  dilakukan  di  tahun 1970-an mengenai “kategorisasi dan persepsi sosial, perilaku antar kelompok, dan pemahaman psikologis sosial tentang penyebab  prasangka  dan  konflik  antar kelompok”  (Abrams  &  Hogg,  1999).  Tajfel, dkk  (1971)  mencoba  untuk  mengidentifikasi kondisi  minimal  yang  akan  menyebabkan anggtota satu kelompok yang mereka tempati, terhadap kelompok lain.
Tajfel  yakin  bahwa  individu  tidak konsisten bagaimana mereka berperilaku saat berhubungan  dengan  orang  lain  dalam lingkungan  antara  kelompok,  menentang aturan antara personal dan berusaha menjelaskan  perilaku  orang-orang  dalam situasi  kelompok  (Abrams  &Terry,  2001). Tajfel mengidentifikasi tiga komponel identitas  sosial  (1)  Konseptualisasi  diri;  (2) Harga diri kelompok; (3) Komitmen terhadap kelompok yang ketika bertemu menyebabkan seseorang  merasa terhubung  dengan Ingroup mereka.  Akibatnya,  semua  kelompok  lain menjadi  kelompok  bebas  dan  merupakan saingan untuk pemerolehan status dan sumber daya, sekaligus sebagai sumber perbandingan (Redmond,  2009).  Konseptual  dan  teoritikal merupakan  panduan  dalam  menjawab  fokus permasalahan  penelitian,  yaitu:  bagaimana bentuk stereotipe yang terjadi antara kelompok  Samasundu  terhadap  kelompok Tallas  dalam  konteks  komunikasi  diantara kedua  kelompok  masyarakat.  Henri  Tajfel dalam  (Liliweri  2018)  mengusulkan  teori  ini sebagai  hasil  kerja  yang  telah  dilakukan  di
36 | Jurnal Komunikasi , Vol. 15 No. 01, Maret 2021: 29-42
tahun  1970-an  mengenai  “kategorisasi  dan persepsi sosial, perilaku antar kelompok, dan pemahaman psikologis sosial tentang penyebab  prasangka  dan  konflik  antar kelompok”  (Abrams  &Hogg,  1999).  Tajfel, dkk  (1971)  mencoba  untuk  mengidentifikasi kondisi  minimal  yang  akan  menyebabkan anggtota satu kelompok yang mereka tempati, terhadap kelompok lain.
Fokus  permasalahan  pada  penelitian ini  bertujuan  untuk  mengidentifikasi  dan mengkategorisasi  bentuk  stereotipe  yang terjadi  diantara  kedua  kelompok  masyarakat dalam  kaitannya  dengan  peristiwa  sejarah  di masa lalu antara kedua kelompok masyarakat yang  sampai  saat  ini  pandangan  terhadap kelompok  Tallas  sebagai  kelompok  yang mendapat  stereotipe  seakan  masih  bertahan hingga  saat  ini.  Kuatnya  pemikiran  yang terjadi karena stigma negatif tersebut menjadi asumsi  bagi  peneliti  dalam  melihat  hal tersebut  sebagai  acuan  untuk  memberikan gambaran  mengenai  keadaan  yang  terjadi pada  kedua  kelompok  masyarakat  tersebut sehingga  memberikan  hal  baru  untuk  meihat fakta-fakta  yang  sebenarnya  yang  kemudian dijadikan dasar dalam memberikan pandangan  terhadap  hal  yang  sebenarnya terjadi di lapangan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan rancangan riset  kualitatif,  yaitu  mengumpulkan  data berupa  rincian  cerita  yang  disampaikan  oleh responden  penelitian  dan  diungkapkan  apa adanya sesuai  dengan bahasa dan pandangan dari  setiap  responden  (Hamidi:  2010). Penelitian ini menggunakan pendekatan studi kasus  bertujuan  untuk  mengontrol  peristiwa- peristiwa  yang  akan  diselidiki  dan  fokus penelitian  terletak  pada  fenomena  dalam konteks  kehidupan  nyata  (Yin  2008). Penelitian  studi  kasus  yaitu  melakukan ekplorasi  mendalam  terhadap  kisah  hidup individu  atau  kelompok  melalui  kasus  yang variatif (Creswell: 2014).
Melihat pandangan atau pun pendapat  diatas  dapat  digambarkan  bahwa
studi  kasus  lebih  menekankan  pada  suatu kasus. Mengenai kasus yang dimaksud dalam penelitian ini adalah  semua pendapat di atas menggambarkan  bahwa  metode  studi  kasus lebih menitik beratkan pada suatu permasalahan yang ada kemudian dieksplorasi secara mendalam serta melibatkan berbagai sumber informasi dengan tujuan mendapatkan informasi secara tepat  kemudian  mengeksplorasi  mendalam terhadap  individu  atau  kelompok  melalui stereotipe yang selama ini muncul. Pengumpulan data lapangan dilakukan melalui observasi, wawancara mendalam dan melibatkan  sumber  informasi  yang  kredibel terhadap masalah tersebut.
Subjek  dalam  penelitian  ini  adalah masyarakat  Samasundu  dan  Tallas  yang tinggal  di  Desa  Samasundu  dengan  rincian informan  Samasundu  sebanyak  5  orang, kelompok Tallas sebanyak 4 orang serta tokoh masyarakat  sebanyak  4  orang.  Penentuan informan    dipilih  sesuai  dengan    fokus  yang dibicarakan yaitu mengetahui dan mempunyai ikatan    dengan  masalah  penelitian  diantara kedua  kelompok  masyarakat  tersebut,  yaitu masyarakat  asli  Samasundu  dan  Tallas  yang mempunyai pengetahuan yang cukup mengenai  sejarah  serta  penduduk  asli  yang memiliki kapasitas untuk menjelaskan mengenai objek penelitian. Selain itu kriteria informan  dipilih  berdasarkan  ketersediaan dalam memberikan jawaban yang akurat dan refresentatif  sesuai  dengan  masalah  dan tujuan  penelitian.  Hal  ini  dimaksudkan  agar data  yang  nantinya  akan  diperoleh  memiliki kredibilitas  yakni  kriteria  untuk  memenuhi nilai kebenaran dari data dan informasi yang dikumpulkan.
Objek  penelitian  ini  berfokus  pada bentuk  stereotipe  dari  kelompok  Samasundu terhadap kelompok Tallas di Desa Samsundu. Teknik pengumpulan data penelitian, pertama;  observasi  partisipan,  yakni  peneliti terlibat langsung  mengamati rutinitas  subjek penelitian    dalam  konteks  komunikasi kelompok    Samasundu  dan  Tallas.  Kedua, wawancara  mendalam  sebagai  suatu  proses agar  peneliti  mendapatkan  informasi  secara
Studi Kasus Kelompok Samasundu dan Tallas dalam Pengelolaan S. .. (Suherli, Tuti Bahfiarti, Muhammad Farid) | 37
akurat  dari  informan  penelitian.  Proses tersebut  dilakukan  sebagai  suatu  cara  untuk memperoleh  keterangan  dengan  cara  tanya jawab  secara  langsung    dengan  informan dengan  memiliki  keterlibatan  tinggi  dalam kehidupan  informan  serta  interaksi  secara langsung antara peneliti dengan informan atau memiliki keterlibatan tinggi dalam kehidupan informan.  Ketiga,  dokumen  berupa  catatan- catatan sejarah (Alwasilah, 2018: 10).
Dokumen  atau  peristiwa  sejarah tersebut  berupa  cerita-cerita  masyarakat Samasundu  dan  sebagainya.  Teknik  analisis data  menggunakan model interaktif Miles dan Huberman  dengan  tiga  langkah,  antara  lain: pertama, Kondensasi data yaitu merujuk pada proses  untuk  menyeleksi,  menyederhanakan, mengabstraksi,  dan  mentransformasi  data yang  mendekati  keseluruhan  bagian  dari catatan  lapangan  secara  tertulis,  transkrip wawancara,dokumen-dokumen  yang ada  dan didapat dari materi-materi empiris. Kesimpulannya bahwa proses kondensasi data ini  diperoleh  setelah  peneliti  melakukan wawancara dan medapatkan data tertulis yang ada  di  lapangan,  yang  nantinya  transkrip wawancara  tersebut  dipilah-pilah  untuk mendapatkan fokus penelitian yang dibutuhkan peneliti.
Hasil kondensasi data
mengumpulkan  data–data  yang  relevan dengan  bentuk  stereotipe  yang  muncul  dari kelompok  Samasundu  dan  Tallas  dalam konteks  komunikasidari  kedua    kelompok tersebut    di  Desa  Samasundu.  Selanjutnya kedua,  tahapan  penyajian  data  merupakan hasil  dari  kondensasi  data    telah  disajikan dengan  sistematis    dan  memiliki  keterikatan logis. Penyajian data dapat dilakukan dengan pensyatuan  dan  infromasi  yang  disimpulkan. Penyajian data disini juga membantu peneliti dalam  memahami  konteks  penelitian  karena melakukan  analisis  yang  lebih  mendalam. Ketiga,  penarikan kesimpulan atau verifikasi data  Penarikan  kesimpulan  disini  dilakukan peneliti dari awal mengumpulkan data seperti mencari  pemahaman  yang  tidak  memiliki pola,  mencatat  keteraturan  penjelasan,  dan alur  sebab  akibat,  dan  tahap  akhirnya
disimpulkan keseluruhan data yang diperoleh peneliti.  Penarikan  kesimpulan  dilakukan ketika data sudah benar-benar valid sehingga data dapat dijadikan sebagai kesimpulan akhir (Miles, Huberman & Saldana 2014)

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian stereotipe kelompok Samasundu terhadap kelompok Tallas di Desa Samasundu  menggunakan  pendekatan  studi kasus.  Fokus  penelitian  dalam  kehidupan nyata  melibatkan  peneliti  dalam  proses penemuan  informasi  sehingga  mendapatkan sumber  yang  objektif  dapat  dilihat  ketika melakukan    wawancara  dengan  proses interaksi yang dilakukan tidak terbatas dengan kedua kelompok tersebut terutama masyarakat  Samasundu.  Budaya  yang  cukup kental  masih  dipegang  teguh  oleh  informan penelitian  dengan  bersikap  ramah  sebagai sesuatu  hal  yang  diterapkan  dalam  proses wawancara.  Berdasarkan  hasil  penelitian menemukan  dan  mendeskripsikan  identitas diri  dari  5  informan  penelitian,  yakni  2 masyarakat  Samasundu  dan  2  masyarakat Tallas  serta  1  tokoh  masyarakat  dengan jumlah  keseleluruhan  informan  sebanyak  12 orang Desa Samasundu yang diuraikan dalam tabel berikut.

## Tabel I Karakteristik Informan
NO Informan (Inisial) Jenis informan Umur 1 HR Kelompok Samasundu 47 2 SR Kelompok Samasundu 52 3 KY Kelompok Tallas 49 4 KC Kelompok Tallas 47 5 HB Tokoh masyarakat 54 6 SP Kelompok Samasundu 48 7 AW Kelompok Samasundu 41 8 SK Kelompok Tallas 49 9 ETL Kelompok Tallas 46 10  AF Tokoh Masyarakat 44 11  AD Tokoh masyarakat 66 12 SY Kelompok Samasundu 50
Berdasarkan  karakteriktik  informan, HD (inisial)  berasal dari Samasundu berumur 47  tahun  berprofesi  sebagai  pegawai  negeri
38 | Jurnal Komunikasi , Vol. 15 No. 01, Maret 2021: 29-42
sipil. HD memiliki 4 orang anak dan mengaku memiliki  beberapa  teman  yang  berasal  dari kelompok  Tallas.  HD  menceritakan  bahwa stereotipe  yang  selama  ini  diberikan  kepada kelompok  Tallas  begitu  menyedihkan  dan harus  dihilangkan.  Ia  memandang  bahwa stigma  negatif  kelompok  Tallas  seperti kelompok  yang  tidak  berpendidikan,  pekerja kasar,  bahkan  dianggap batua (budak)  tidak memiliki  alasan  mendasar  untuk  tetap dipertahankan  oleh  masyarakat  mayoritas. Menurutnya, kisah yang terjadi diantara nenek moyang  kedua  kelompok  tersebut  harus dihapuskan  karena  saat  ini  kelompok  Tallas sudah  berkembang  terutama  yang  berkaitan dengan  aspek  yang  yang  selama  ini disangkakan  kepada  kelompoknya.  Informan kedua bernama SR (inisial) merupakan warga Samasundu yang berumur 50 tahun kesehariannya  berprofesi  sebagai  petani.  Ia menceritakan  bahwa  budaya  gengsi  dalam hubungannya dengan masyarakat Tallas telah menimbulkan adanya jarak sosial yang terjadi antara  kedua  kelompok  masyarakat  tersebut. Misalnya tradisi pernikahan yang nyaris tidak akan pernah  terjadi diantara kedua kelompok masyarakat tersebut mengingat adanya peristiwa sejarah yang sehingga memberikan jarak  diantara  kedua  kelompok  masyarakat. Informan ketiga, bernama KY (inisial) berasal dari  kelompok  Tallas  berusia  49  tahun, kesehariannya berprofesi sebagai penjual ikan keliling  kampung  dengan  cara  dipikul.  KY menjelaskan  pendidikan  terakhirnya  secara rinci  yakni  hanya  sampai  di  kelas  1  tingkat sekolah  dasar  (SD).  KY  begitu  antusias menceritakan  kepada  peneliti  mengenai alasan  bersekolah  hanya  sampai  di  tingkat kelas  1  sekolah  dasar  (SD)  karena  tidak  ada motivasi dari orang tuanya dalam memberikan
pemahaman mengenai pentingnya sebuah pendidikan. Selain itu, ada hal  lain  yang  menyebabkan  sehingga  KY memutuskan  berhenti  bersekolah  karena saat itu  ia  merasa  sering  diperlakukan  jahat  oleh teman sekolahnya yang merupakan kelompok Samasundu. KY merasa takut untuk
bersekolah  mengingat  letak  sekolahnya berada  di  wilayah  Samasundu  sehingga  rasa takut tersebut selalu ada.
Informan  keempat  bernama  KC (inisial) berusia 47 tahun berasal dari Tallas, profesinya  sebagai  penjual  sayur-sayuran  di daerah  Kabupaten  Majene.  KC  merupakan suami dari informan KY. Pendidikan terakhir KC  juga  hanya  sampai  di  tingkat  kelas  2 Sekolah  Dasar  (SD)  sehingga  tidak  mampu membaca  dan  menulis.  Sama  seperti  alasan yang  diungkapkan  KY,  penyebab  berhenti bersekolah  karena  KC  merasa  bahwa  dunia pendidikan  tidak  penting  baginya  dan keluarganya  dan  kelompoknya  yang  lain, selain  itu  KC  merasa  minder  dan  kurang percaya diri dalam berbaur dengan kelompok Samasundu  hal  ini  dilatarbelakangi  karena KC  merasa  kurang  percaya  diri  ketika  harus berbaur  ataupun  berteman  dengan  kelompok yang  berasal  dari  Samasundu.  Informan kelima  bernama,  HB  (inisial)  seorang  tokoh masyarakat di desa tersebut, berusia 55 tahun kesehariannya  berprofesi  sebagai  seorang guru  di  salah  satu  Sekolah  Dasar  (SD)  di Samasundu  dan  mayoritas  muridnya  berasal dari  Samasundu  dan  Tallas.  HB  mengatakan bahwa  memang  ada  jarak  yang  begitu  besar dari  segi  kualitas  pendidikan  diantara  kedua kelompok  masyarakat  tersebut.  Kelompok Samasundu  dianggap  memiliki  kecerdasan lebih diatas dibandingkan dengan masyarakat  Tallas  yang  bersekolah  di  SD tersebut.  HB  mengisahkan  kejadiannya berdasarkan  pengalaman  mengajar  atau  pun menjadi  seorang  Guru  selama  20  tahun  di sekolah  tersebut.  Selain  sebagai  Guru,  HB juga dianggap sebagai papuangan (pemangku adat)  di  Desa  Samasundu.  HB  menceritakan bahwa  fenomena  unik  yang  terjadi  diantara kedua kelompok masyarakat tersebut di masa sehingga  menimbulkan  stereotipe  yang bermakna  negatif  terhadap  kelompok  Tallas yang  berdampak  terhadap  aktivitas  sosial mereka  yang  mengalami  masalah.  Stereotipe yang  muncul  sengat  berperan  penting  dalam kaitannya  dengan  hubungan  sosial  kedua kelompok  masyarakat  ini  yang  terasa menimbulkan jarak sosial.
HB  memberikan  contoh  ketika  salah seorang masyarakat Samasundu mengadakan hajatan     atau    pun     pernikahan,    menurut
Studi Kasus Kelompok Samasundu dan Tallas dalam Pengelolaan S. .. (Suherli, Tuti Bahfiarti, Muhammad Farid) | 39
informan  HB,  Kelompok  Tallas  tidak  bisa memberikan pelattigian (pemberkatan) kepada kelompok Samasundu yang melangsungkan  hajatan  atau  pun  pernikahan tersebut.  Karena  menurut  HB  prosesi pelattigian (pemberkatan)  merupakan sesuatu yang sifatnya sakral  dan tidak bisa dilakukan oleh  sembarang  orang.  Dengan  demikian prosesi  pelattigian  tersebut  tidak  bisa  tidak bisa dilakukan oleh kelompok Tallas bila yang melangsungkan  hajatan  atau  pun  pernikahan adalah  masyarakat  Samasundu  karena  hal tersebut  sudah  menjadi  hal  yang  dianggap lumrah dan telah menjadi budaya bagi kedua kelompok  masyarakat  di  desa  tersebut. Melihat  fenomena  yang  saat  ini  terjadi mengenai  stereotipe  terhadap  kelompok Tallas  dan  beberapa  orang  juga  memandang bahwa  masyarakat  Tallas  sebagai  pekerja keras,  giat  dan  tangguh  dalam  memenuhi kebutuhan  hidupnya.  Stereotipe  beberapa masyarakat  Samasundu  mengenai  posisi masyarakat  Tallas  tetap  berada  di  bawah status sosial kelompok
Samasundu mendapatkan pertentangan sehingga stereotipe  menjadi  hal  yang  harusnya  dapat dihilangkan  menurut  beberapa  masyarakat Samasundu dan tokoh masyarakat Samasundu.
Stereotipe seperti yang dipahami oleh beberapa  kelompok  Samasundu  antara  lain adalah  bahwa  kelompok  Tallas  tidak  bisa menikah  dengan  kelompok  Samasundu karena terhalang sejarah sosial. Stereotipe itu dimaknai  oleh  beberapa  fakta  yang  terjadi bahwa  justru  sebenarnya  bahwa  saat  ini  ada beberapa kelompok Tallas yang melangsungkan pernikahan dengan kelompok Samasundu  ataupun  menjalani  biduk  rumah tangga  berdasarkan  pengamatan  peneliti dilapangan.  Selain  itu,  tokoh  masyarakat Samasundu justru memandang bahwa stereotipe tersebut bisa menjadi motivasi bagi kelompok  Tallas    untuk  setidaknya  secara sosial  bisa  naik  kelas  dengan  meningkatkan kemampuan  ekonomi  sehingga  stereotipe sebagai  kelompok  yang  secara  sosial  berada dibawah Samasundu perlahan dapat dihilangkan  dengan  kemampuan  finansial mereka.      Perlu  diketahui  bahwa  di  dunia
pendidikan saat ini kelompok Tallas sebenarnya  belum  bisa  dikatakan    masuk kategori sama dengan kelompok Samasundu. Seperti yang diungkapkan oleh informan HR salah  seorang  guru  di  Samasundu.  HR mengungkapkan  jika  dibandingkan  dengan 10-30  tahun  kebelakang,  saat  ini  status kelompok  Tallas  sudah  berada  pada  tahap perkembangan  meskipun    hanya  beberapa orang  saja  yang  melanjutkan  pendidikan setidaknya  di  tingkat  sekolah  menengah  atas (SMA/sederajat).  Perbaikan  diri  dari  aspek pendidikan  dan  ekonomi  menjadi  prioritas utama bagi kelompok Tallas dalam menghapus pandangan negatif dari kelompok mayoritas  tujuannya  agar  menciptakan  kelas sosial yang  sejajar  dengan  kelompok Samasundu.
Berdasarkan  hasil  pengidentifikasian di  lapangan  ditemukan  bahwa  munculnya stereotipe yang diakibatkan oleh sejarah masa lalu nenek moyang kedua kelompok masyarakat  tersebut  telah  menimbulkan sebuah  stigma  negatif  terhadap  kelompok Tallas  yang  hingga  saat  ini  masih  bertahan. Akibat bentuk stereotipe tersebut menimbulkan  rasa  kurang  percaya  diri kelompok  Tallas  ketika  ada  kegiatan  yang mengharuskan  adanya  interaksi  ataupun komunikasi  dengan  kelompok  Samasundu sehingga  menimbulkan  sikap  kurang  yakin terhadap kegiatan yang dilakukan. Perbaikan diri  dari  aspek  pendidikan  dan  ekonomi menjadi  prioritas  utama  bagi  mereka  dalam menghilangkan  stereotipe  yang  selama  ini menjadi  penilaian  baku  dari  kelompok Samasundu.  Selanjutnya  stereotipe  yang berkembang  di  masyarakat  menyebabkan terjadinya  suatu  hubungan  sosial  diantara kedua  kelompok  tersebut  sehingga    adanya sebuah  orientasi  ataupun  penilaian  yang bermakna negatif seperti, munculnya kelompok-kelompok  di  masyarakat  serta kelas  sosial  yang  bisa  menimbulkan  jarak sosial ataupun kelas sosial mengenai keberadaan kelompok Tallas sebagai kelompok yang mendapatkan stereotipe.
Hasil penelitian menunjukkan tingkatan  ataupun  bentuk  stereotipe  yang
40 | Jurnal Komunikasi , Vol. 15 No. 01, Maret 2021: 29-42
selama ini menjadi identitas kelompok Tallas. Hasil  penelitian  mengasumsikan  bahwa kelompok Samasundu pada moment-moment tertentu  akan  tetap  melihat  peristiwa  sejarah masa lalu sebagai pandangan dalam pengambilan keputusan, seperti acara nikahan ataupun pelattigian (pemberkatan)  bagi seseorang  yang  melangsungkan  pernikahan, dengan  membenarkan  adat  istiadat  ataupun tradisi  yang  selama  ini  diyakini  oleh  kedua kelompok tersebut. Asumsi bentuk stereotipe yang cenderung mengakibatkan adanya kelas dan  identitas  sosial  didasarkan  pada  gagasan teoritik  yang  dikembangkan  oleh  Tajfel  dan Turner  mengenai  teori  identitas  sosial.  Teori ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  afiliasi seseorang  dalam  kelompok  sosial,  termasuk menjelaskan perilaku  sosial mereka didalam kelompok  tersebut.  Teori  identitas  sosial merupakan  analisis  psikologi  sosial  tentang peran  konsep    diri  dalam  penguasaan kelompok,  proses  kelompok,  dan  hubungan antarkelompok  (Hogg,  Terry  White,  1995). Menurut  Tajfel  dan  Turner  bahwa  perilaku sosial  pada  kelompok  Tallas  muncul  karena adanya  stereotipe  yang  diberikan  oleh kelompok  Samasundu  dan  kelompok  Tallas merasa  bahwa  adanya  stereotipe  yang dialamatkan kepada kelompoknya menyebabkan  munculnya  perilaku  sosial didalam  kelompok  tersebut.  Teori  ini dijelaskan  mengenai  “kategorisasi  dan persepsi sosial, perilaku antar kelompok, dan pemahaman psikologis sosial tentang penyebab  prasangka  dan  konflik  antar kelompok” (Abrams &Hogg, 1999).
Tajfel,  dkk  (1971)  mencoba  untuk mengidentifikasi  kondisi  minimal  yang  akan menyebabkan  anggota  satu  kelompok  yang mereka  tempati,  terhadap  kelompok  lain. Dalam hal ini, Samasundu sebagai kelompok yang  memberi  dan  percaya  bahwa  stereotipe mengenai kelompok Tallas seperti kelompok yang  tidak  berpendidikan,  kelas  sosial  yang berbeda,  bahkan  dianggap  sebagai batua (budak)  telah  menimbulkan  munculnya perilaku yang tidak konsisten dalam berperilaku   baik   saat   berhubungan   dengan
keompoknya  maupun  orang  lain  dalam kelompok.  Komponen  yang  dimunculkan yaitu konseptualisasi diri, harga diri kelompok dan  Komitmen  terhadap  kelompok  yang ketika  bertemu  menyebabkan  seseorang merasa  terhubung  dengan Ingroup mereka. Akibatnya,  mereka  merasa  bahwa  kelompok Lain  merupakan  saingan  dalam  memperoleh status yang diyakini lebih tinggi.

## PENUTUP
Hasil penelitian ini mengidenfikasikan bentuk  stereotipe  kelompok  Samasundu terhadap kelompok Tallas yang menimbulkan stigma negatif dan kemudian berkonsekuensi munculnya  hubungan  yang  cenderung  kesan jarak  sosial  serta  adanya  stratifikasi  ataupun kelas  sosial  pada  kedua  kelompok  tersebut. Dampak yang terjadi dengan adanya stereotipe  tersebut  sangat  dirasakan  oleh kelompok  Tallas  karena  mereka  selalu dibayangi  oleh  peristiwa  di  masa  lalu  yang hingga  saat  ini  belum  sepenuhnya  bisa dihilangkan dari kehidupan kelompok Tallas. Tetapi  upaya  resistensi  ataupun  perlawanan dilakukan dalam memutus stereotipe atau pun pandangan  yang  sifatnya  negatif  selama  ini dialamatkan  kepada  kelompoknya.  upaya tersebut dimulai dari  perbaikan diri dari aspek pendidikan dan ekonomi. Harapan yang ingin dicapai dengan baiknya kedua sektor tersebut agar  stereotipe  yang  sifatnya  negatif  selama ini ditujukan kepada kelompok Tallas  segera dihilangkan  dan  kelompok  Tallas  bisa  hidup secara berdampingan dengan kelompok yang dianggap mayoritas di Desa Samasundu.

## DAFTAR PUSTAKA
Alwasilah, A. Chaedar. 2015. Pokoknya Studi
Kasus: Pendekatan Kualitatif. Bandung: Kiblat Buku Utama. Anshori, Dadang. 2017. Etnografi Komunikasi Perspektif Bahasa . Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Studi Kasus Kelompok Samasundu dan Tallas dalam Pengelolaan S. .. (Suherli, Tuti Bahfiarti, Muhammad Farid) | 41
Bahfiarti,  Tuti.  2020.  Kegelisahan  dan
Ketidakpastian  Narapidana  dalam Konteks Komunikasi Kelompok Budaya  Bugis  Makasssar.  Jurnal
Kajian Komunikasi. Volume 8: 34.
Basyir,  Jalaluddin.  2018.  Membaca  Identitas Lewat  Akselerasi  Sosial  Masyarakat Tallas.  2018.  Prosiding  Seminar Nasional  Dakwah  dan  Komunikasi, Volume 8 : 143-145.
Creswell,  J.  W.  2014. Research  Design:
Qualitative,  Quantitative,  and  Mied Maethod Aprrroach (4th Ed) . London: Sage Publication, Inc.
Hamidi.  2010. Metode  Penelitian  Kualitatif . Malang: UMM Press.
Juditha,  Christiany.  2015. Stereotipe  dan
Prasangka dalam Konflik Etnis
Tionghoa dan Bugis Makassar . Jurnal
Ilmu Komunikasi. Volume 12: 12-14.
Liliweri, Alo. 2017. Komunikasi Antarpersonal . Jakarta: Prenada Media Goup (Kencana).
Liliweri, Alo. 2018. Prasangka, Konflik Dan
Komunikasi  Antarbudaya .  Jakarta:
Kencana.
Miles, Huberman &. Saldana. 2014. Qualitative  Data  Analysis .  America:
SAGE Publications. Purwasito, Andrik. 2015. Komunikasi Multikultural .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Rumondor, Feybe H, Paputungan, Ridwan & Tangkudung, Ridwan 2014. Stereotipe Suku Minahasa Terhadap Etnis Papua (Studi Komunikasi Antarbudaya pada Mahasiswa  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan Ilmu Politik Universitas Sam Ratulangi) ,Acta Diurna, Volume 3 : 3- 4.
Samovar  dkk.  2010. Komunikasi  Lintas Budaya (Terjemahan) . Jakarta: Salemba Humanika.
Suherli. 2017. Dinamika Interaksi Sosial pada
Komunitas  Marginal  di  Pedesaan (Studi Etnografi Komunikasi Masyarakat Tallas di Desa Samasundu Sulawesi Barat : 1-4. Yin,  R.  K.  2008. Case  Study  Research: Design and Methods . Sage
Publications.
42 | Jurnal Komunikasi , Vol. 15 No. 01, Maret 2021: 29-42