KECERDASAN EMOSIONAL NABI MUSA AS; POTRET PEMIMPIN IDEAL PERSPEKTIF AL-QURAN
Muhammad Agus Mushodiq Institut Agama Islam Ma’arif NU (IAIMNU) Metro Email: agusmushodiq92@gmail.com

## Abstract
This study aims to examine the emotional intelligence of Prophet Musa as the leader of the Children of Israel in Surat al-Qasas. The stories displayed by the Quran are displayed in scriptable  language,  a  language  that  is  difficult  to  decipher.  Based  on  this  fact,  the understanding of the story of Prophet Moses in the Qur'an will not be holistic without using  the  theory  of interpretation,  one  of  which is  semiotics.  To  describe  the  emotional intelligence  of  Moses  Prophet  using  the  theory  of  semiotics  Charles  Sanders  Peirce synergized  with  the  theory  of  emotional  intelligence  Daniel  Goleman.  Inside  Peirce semiotics  marks  are  built  on  a  triadic  system.  Three  triadic  points  are  representamen, object, and interpretan. In the presentation of research results, researchers used qualitative research  methods.  Description  of  research  data  is  described  with  a  holistic  and  radical narrative based on the theory used. The results of this study are (1) Prophet Moses is able to motivate his self and has high optimism, (2) able to overcome the aggressiveness of self, (3) able to overcome anxiety, (4) able to empathize, (5) wise, and (6) able assessing potential and self-awareness.
Keywords: Charles  Sanders  Peirce  Semiotics,  Emotional  Intelligence,  Icons,  Indexes, Symbols.

## Abstrak
Penelitian  ini  mengkaji  tentang  kecerdasan  emosional  Nabi  Musa  sebagai pemimpin Bani Israil di dalam Surat al-Qasas. Kisah-kisah yang ditampilkan al- Quran  ditampilkan  dengan  bahasa  scriptable,  yaitu  bahasa  yang  sulit  untuk diuraikan. Berdasarkan hal tersebut, pemahaman kisah Nabi Musa di dalam al- Quran  tidak  akan  holistic  tanpa  menggunakan  teori  interpretasi,  salah  satunya adalah semiotika. Untuk menguraikan kecerdasan emosional Nabi Musa peneliti menggunakan teori semiotika Charles Sanders Peirce yang disinergikan dengan teori  kecerdasan  emosional  Daniel  Goleman.  Di  dalam  semiotika  Peirce  tanda dibangun  berdasarkan  sistem  triadic.  Tiga  titik  triadic  tersebut  adalah representamen, objek, dan interpretan. Dalam penyajian hasil penelitian, peneliti menggunakan  metode  penelitian  kualitatif.  Deskripsi  data  penelitian  diuraikan dengan narasi yang holistic dan radikal yang didasarkan teori yang digunakan. Adapun hasil dari penelitian ini adalah (1) Nabi Musa mampu memotivasi diri dan memiliki optimism tinggi, (2) mampu mengatasi keagresifan diri, (3) mampu mengatasi  kecemasan,  (4)  mampu  berempati,  (5)  bijaksana,  dan  (6)  mampu menilai potensi dan kesadaran diri.
Kata Kunci : Semiotika Charles Sanders Peirce, Kecerdasan Emosional, Ikon, Indeks, Simbol.
2 │ TAPIS , Vol. 02, No. 1 Januari – Juni 2018

## A. PENDAHULUAN
Nabi  Musa  as.  merupakan  seorang  pemimpin  politis  bagi  Bani  Israil.  Beliau memimpin Bani Israil untuk keluar dari perbudakan yang dilakukan oleh Firaun dan para prajuritnya. 1 Salah satu surat Alquran yang intensif mengisahkan kisah Nabi Musa dan Firaun adalah Surat al-Qasas. Di dalamnya dipaparkan kisah yang unik dan sarat akan tanda. Keunikan yang dimaksud terdapat pada materi kisah yang relative lebih rinci  dan  kompleks  jika  dibandingkan  dengan  kisah  nabi-nabi  lainnya  di  dalam  al- Quran.  Kisah  tersebut  menceritakan  kelahiran  Nabi  Musa  sampai  terhentinya  beliau dengan  kaumnya  di  depan  tanah suci. 2 Tanggapan beberapa  penafsir terhadap  kisah tersebut sangatlah beragam, Bahkan di antara mereka ada yang memberikan stereotip negative kepada Nabi Musa. Di dalam bukunya “Taswir al -Fanniy fi al- Quran” Sayyid Quthb menggambarkan dan menafsirkan karekter Nabi Musa yang terdapat di dalam kisah-kisah  al-Quran  -khususnya  pada  Surat  al-Qasas-  sebagai  seseorang  yang  tidak memiliki  kesabaran,  fanatik,  mudah  gugup,  dan  emosional. 3 Hal  tersebut  tidak mengherankan  karena  Sayyid  Quthb  memandang  al-Quran  sebagai  kitab  dakwah keagamaan  yang  secara  tidak  langsung  membentuk  pola  pemikiran  dogmatis  pada pemahamannya  terhadap  al-Quran.  Ia  tidak  melihat  sisi  lain  dari  kisah  Musa  dan Khidir, seperti sisi sosiologis, psikologis atau hal lain yang berkaitan dengan keilmuan kontemporer yang menyikapi al- Qur’an sebagai teks yang layak dianalisis.
Sebagaimana yang telah disinggung sebelumnya bahwa kisah Musa sarat akan tanda. Hal tersebut tidak terlepas dari sifat al-Quran yang menyatakan dirinya sebagai kitab tanda. M. Nur Kholis Setiawan menyatakan bahwa “gaya bertutu r al- Qur’an yang komunikatif,  dan  pada  saat  yang  sama  sarat  dengan  simbol,  mengundang  pesona pemerhati  Bahasa  Arab.” 4 Lebih  lanjut  ia  mengatakan  bahwa  “istilah āyat yang merupakan  salah  satu  kosa  kata  al- Qur’an  yang  menunjuk  kepada  aspek -aspek tekstualitas al- Qur’an, memiliki kaitan yang amat erat dengan konsep “tanda” dalam pengertian ilmu semiotika modern.” 5
1 Farid Ibrahim Muhammad, Israil al-Yahud al-Wajhu al-Khafiy al-Madi wa al-Hadir (Qahirah: Dar al- Qub a’, 2004), 24.
2 Sayyid Quthb, Indahnya Al- Qur’an Berkisah (Jakarta: Gema Insani Press, 2004), h. 184.
3 Quthb, h. 225.
4 Nur Kholis Setiawan, Al- Qur’an Kitab Sastra Ter besar (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2005), h. 2.
5 Setiawan, h. 66.
Kecerdasan Emosional Nabi Musa AS .... │ 3
Berdasarkan hal tersebut, maka pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan semiotika. Semiotika merupakan pendekatan pencarian makna yang  juga  sering  disebut  dengan  hipersemiotika. 6 Dalam  penelitian  ini  pendekatan semiotika  yang  digunakan  adalah  teori  semiotika  yang  dirumuskan  oleh  Charles  S. Peirce.  Peirce  memandang  sistem  tanda  sebagai  struktur  triadik.  Tiga  titik  yang membangun struktur tersebut ialah representament , objek, dan interpretant 7 .
Dewasa ini, semiotika tidak saja menjadi pendekatan dalam pengkajian bahasa, namun telah merambah pada kajian cultural studies. Mengingat bahwa semiotika secara epistimologis tidak hanya menjadi bagian dari kajian bahasa, namun juga bagian dari kajian kebudayaan dan sosial. 8 Terlebih, Art Van Zoest mengatakan bahwa dalam teks sastra,  tanda  indeksikal  berperan  dalam  menjawab  pertanyaan  yang  menyangkut kemungkinan-kemungkinan  kebenaran  teks  sastra  dengan  fakta  yang  digambarkan dalam teks tersebut, baik dari segi psikologis, sosiologis, historis, dan lain sebagainya. 9
Berdasarkan hal tersebut, pendekatan semiotika yang digunakan akan dibantu dengan  salah  satu  pendekatan  psikologi,  yaitu  teori  Kecerdasan  Emosional  yang dirumuskan  oleh  Daniel  Golemann.  Ia  menjelaskan  bahwa  kecerdasan  emosional merujuk kepada kemampuan mengenali perasaan diri sendiri dan perasaan orang lain, kemampuan memotivasi diri sendiri, dan kemampuan mengelola emosi dengan baik pada diri sendiri dan dalam hubungan dengan orang lain.
Pengkajian kisah Nabi Musa sudah banyak dilakukan oleh banyak peneliti. Akan tetapi, peneliti belum menemukan kajian kisah Nabi Musa dan Firaun di dalam Surat al-Qasas menggunakan teori semiotika dan kecerdasan emosional Golemann. Di antara penelitian yang mengkaji kisah Nabi Musa di antaranya adalah artikel penelitian yang ditulis oleh saudara M. Faisol mengenai  kisah Nabi Musa dan Nabi Khidir di  dalam surat al-Kahfi yang dimuat dalam Jurnal Adab iyyāt vol. X, No 2, Desember 2011. Beliau menganalisa kisah tersebut dengan menggunakan teori naratif. Teori tersebut berpijak pada  pendekatan  formalisme  dan  strukturalisme.  Adapun  hasil  dari  penelitiannya
6 Yasraf  Amir  Piliang, Semiotika  dan  Hipersemiotika;  Gaya,  Kode  dan  Matinya  Makna (Bandung: Matahari, 2012), h. 15.
7 Gerard De Ladelle, Simiyaiyat aw Nadzriyyat al- Alāmat (Suriah: Dār al -Hiwar, 2004), h. 27.
8 Piliang, Semiotika dan Hipersemiotika; Gaya, Kode dan Matinya Makna , h. 343.
9 Aart Van Zoest, Semiotika; Tentang Tanda, Cara Kerjanya, dan Apa Yang Kita Lakukan Dengannya (Jakarta: Yayasan Sumber Agung, 1993), h. 79.
4 │ TAPIS , Vol. 02, No. 1 Januari – Juni 2018
adalah  bahwa  cerita  Nabi  Khidir  dalam  al- Qur’an  me miliki  struktur  naratif  yang sederhana. Tidak kompleks sebagaimana pada umumnya cerita yang panjang. Cerita tersebut dibangun dengan empat sekuen. 10 Selain itu terdapat kajian Kisah Nabi Musa di dalam Alquran menggunakan teori stilistika yang dilakukan oleh Mursalim. Di dalam kajiannya  Mursalim  menjelaskan  bahwa  pengulangan  kisah  di  Nabi  Musa  di  dalam Alquran  dipaparkan  secara  variatif,  baik  tokoh,  kejadian,  dan  muatan  substansial kisah. 11
Berdasarkan telaah pustaka di atas, peneliti belum menemukan penelitian Kisah Nabi Musa as dengan teori semiotika dan kecerdasan emosional yang dirumuskan oleh Daniel Goleman. Oleh karena penelitian ini terfokus pada kajian kecerdasan emosional, maka pengkajian kisah Nabi Musa yang terdapat pada Surat al-Qasas akan dimulai dari ayat ke 14 hingga ayat ke 35 yang menceritakan beliau ketika sudah tumbuh dewasa dan berinteraksi dengan tokoh kisah lainnya. Mengingat bahwa kecerdasan seseorang akan  diketahui  ketika  ia  telah  berinteraksi  dengan  individu-individu  lain  di  dalam kehidupannya. Berdasarkan hal tersebut, penelitian ini diproyeksikan untuk menjawab pertanyaan  besar  apa  dan  bagaimana  kecerdasan  emosional  Nabi  Musa  sebagai pemimpin Bani Israil yang digambarkan di dalam al-Quran Surat al-Qasas ayat ke 14-35 perspektif Emotional Intelligence Daniel Goleman?

## B. METODE PENELITIAN
Untuk  menganalisis  kisah  Nabi  Musa  di  dalam  Surat  al-Qasas,  peneliti menggunakan  metode  penelitian  kualitatif.  Penelitian  secara  kualitatif  bersifat “reflective” karena metode ini menempatkan peneliti dal am fungsinya sebagai subjek yang juga menentukan penginterpretasian data.  Di dalam penelitian bahasa dan sastra, metode kualitatif memiliki sedikit kesamaan dengan metode hermeneutika. Di dalam penelitian, peneliti dituntut untuk melakukan penafsiran dengan memperhatikan data- data faktual yang berkaitan dengan objek penelitian – khususnya yang berbentuk teks.
10 M. Faisol, “STRUKTUR NARATIF CERITA NABI KHIDIR DALAM AL - QUR’AN,” Adabiyyāt:
Jurnal Bahasa dan Sastra 10, no. 2 (31 Desember 2011): 233 – 58, https://doi.org/10.14421/ajbs.2011.10202. 11 Mursalim Mursalim, “GAYA BAHASA PENGULANGAN  KISAH NABI MUSA  AS. DALAM AL- QUR’AN: SUATU KAJIAN STILISTIKA,” LENTERA: Jurnal Ilmu Dakwah Dan Komunikasi 1, no. 01 (1 Juni 2017), https://journal.iain-samarinda.ac.id/index.php/lentera/article/view/831.
Kecerdasan Emosional Nabi Musa AS .... │ 5
Adapun teori yang digunakan untuk mengupas kisah Nabi Musa adalah teori semiotika Charles Sanders peirce dan Kecerdasan Emosional Daniel Goleman.
Klasifikasi  dan  analisis  makna  sebuah  tanda  yang  didasarkan  pada  teori semiotika yang dicetuskan oleh Peirce, tidak mungkin terlepas dari unsur triadik yang ia kemukakan. 12 Ketiga unsur tersebut ialah representament , object , dan interpretant.
Dari segi representament , atau selanjutnya juga akan disebut dengan ground , akan dijumpai tiga jenis tanda. Adapun ketiganya adalah qualisign yang menempati hierarki pertama (firstness) , sinsign yang menempati hierarki kedua (secondness), dan legisign yang menempati hierarki ketiga (thirdness). 13
Adapun keterkaitan tanda dengan objek yang diacunya, akan ditemukan tiga macam tanda. Ketiga macam tanda tersebut ialah ikon, indeks, dan simbol. 14 Pengertian dasar tanda ikon adalah tanda yang memiliki persamaan dengan objek yang diacunya. Ikon berdiri  pada  taraf first sebagaimana qualisign. Di  dalam  teks sastra tanda  ikonis banyak  muncul  di  luar  situasi  percakapan.  Di  dalam  sebuah  kalimat  yang  dianggap tanda,  bisa  diuraikan  urutan  kronologi  kata  dalam  wilayah  yang  didenotasikan.  Jadi urutan kata maupun kalimat adalah tanda ikonis. Ikon juga bisa berwujud dalam bentuk penulisan, hal ini kebanyakan ada pada karya sastra berbentuk puisi. Ikon juga memiliki beberapa  macam  jenis,  antara  lain  ikon  tipologi (as- sūrah) yang  berada  pada  tingkat pertama (first), ikon  diagramatis (ar-rasm  al-bayani) yang  berada  pada  tingkat  kedua (second), dan  ikon  metaforis (al- isti’arah) yang  berada  pada  tingkat  ketiga (third) . 15 Di dalam  teks  sastra,  banyak  kata-kata  yang  dirancang  sebagai  tanda  indeksikal  seperti kata di sini, di sana, atas, bawah, dia, kami, aku dan kata-kata lain yang sifatnya menunjuk (deiksis). 16
Klasifikasi terakhir adalah hubungan tanda dengan interpretant . Pada klasifikasi ini, akan ditemukan tiga macam tanda, yakni rheme, dicisign, dan argument. Ketiga tanda tersebut  saling  berkaitan  antara  satu  dengan  lainnya.  Pengertian  dasar rheme adalah tanda  yang  dapat  diinterpretasikan  sebagai  representasi  dari  suatu  kemungkinan
12 Marcel Danesi, Pesan, Tanda, dan Makna (Yogyakarta: Jalasutra, 2012), h. 17. 13 Van Zoest, Semiotika; Tentang Tanda, Cara Kerjanya, dan Apa Yang Kita Lakukan Dengannya , h. 19.
14 Said Bankarad, Simiyaiyat wa at- Ta’wil (Beirut: al-Markaz ats-Tsaqafi al-Arabi, 2005), h. 110.
15 Bankarad, h. 79. 16 Danesi, Pesan, Tanda, dan Makna , h. 37.
6 │ TAPIS , Vol. 02, No. 1 Januari – Juni 2018
denotatum.  Kata-kata  yang  belum  memiliki  konteks  merupakan rheme karena  masih bisa  ditafsirkan  dengan  berbagai  konteks.  Dalam  menafsirkan  teks,    tidak  mungkin melewati rheme , karena rheme merupakan firstness. 17 Setelah rheme adalah tanda dicisign.
Pengertian dasar dicisign adalah tanda yang bagi interpretannya tanda itu menawarkan hubungan yang benar ada di antara tanda dan denotatum. Dengan demikian, setelah suatu  tanda  berada  pada  tingkat rheme  (firstness), ia  harus  beralih  ke  tingkat dicisign (secondness), sehingga  tanda-tanda  tersebut  mendapatkan  konteks  dan  akhirnya memiliki  arti.  Untuk  mengangkat rheme menuju dicisign – dari  tingkat  kemungkinan (kabur) menjadi kenyataan (jelas)-- dibutuhkan kamus, gramatika (qawaid al-lughah), dan konteks yang mengitari kata-kata yang dianggap sebagai tanda. Adapun tingkat yang ketiga  adalah argument yang  berada  pada  posisi thirdness .  Pengertian  dasar  dari argument adalah tanda yang bagi interpretannya merupakan tanda yang berlaku umum.
Di dalam sastra mengaitkan antara satu kalimat yang telah memiliki konteks (dicisign) dengan kalimat (dicisign) lainnya akan menjadi sebuah argument . Di dalam teks sastra, argument akan  muncul  beberapa  kali,  sehingga  mengaitkan argument satu  dengan argument-argument lain  akan  menghasilkan  makna  yang  menyeluruh.  Makna  umum yang dihasilkan dari kumpulan argument bisa disebut dengan tema. Jadi, dengan kata lain  bisa  dikatakan  bahwa  mengaitkan  tema-tema  minor  pada  karya  sastra  akan menghasilkan tema mayor di dalam teks sastra.
Di dalam teori kecerdasan emosional yang dirumuskan Golemann, terdapat lima dasar kecakapan emosi dan sosial yang  meliputi (1) kesadaran diri. Mengetahui apa yang dirasakan pada suatu saat dan menggunakannya untuk  mengambil keputusan, (2) penguasaan diri.mampu pulih dari tekanan emosi dengan cepat, (3) motivasi dapat mengendalikan  emosi  ketika  mendapatkan  kegagalan,  menggerakan  hasrat  untuk menuju ke sasaran, (4) empati; merasakan apa yang dirasakan oleh orang lain, mampu memahami perspektif mereka, (5) keterampilan sosial; menangani emosi dengan baik
17 Muhamad  Agus  Mushodiq,  “Mitos  Dalam Karikatur  Anti  Korupsi,” Iqra’:  Jurnal  Kajian  Ilmu Pendidikan 2, no. 2 (2017): 246 – 284.
Kecerdasan Emosional Nabi Musa AS .... │ 7
ketika berhubungan dengan orang lain dengan cermat memahami situasi dan jaringan social. 18

## C. PEMBAHASAN
Sebagaimana yang telah disinggung sebelumnya bahwa kecerdasan emosional seseorang  akan  diketahui  ketika  ia  telah  berinteraksi  dengan  individu  lain.  Dengan demikian, dalam pembahasan kisah Nabi Musa di dalam Surat al-Qasas, peneliti hanya memilih beberapa ayat yang menggambarkan interaksi Nabi Musa dengan tokoh kisah lainnya. Adapun kecerdasan emosional yang didapatkan dari  kisah Nabi Musa yang menggambarkan kecerdasan seorang pemimpin adalah sebagai berikut:

## 1. Memiliki Sikap Optimisme Guna Memotivasi Diri
Allah berfirman dalam Surat al-Qasas, ayat ke 14:
اَّمَلَو ُهَّدُش َ أ َغَلَب ۥ َوٱ ىَوَتۡس يِزۡ َ نَ  َكِلََٰذَكَو ۚاٗم ۡلِعَو اٗمۡكُح ُهََٰنۡيَتاَء ٱ َيِنِسۡحُم ۡ ل ١٤
Ketika Nabi Musa telah menjadi seseorang yang dapat membedakan yang benar  dan  salah,  telah  memiliki  pengalaman  yang  mencukupi  dan  memiliki kearifan,  Allah  memberikan  beliau  dua  pemberian  yang  sangat  besar,  yaitu hikmah (kebijaksanaan) dan ilmu. Jadi, jika dilihat dari segi qualisign , ayat tersebut menggambarkan  keinginan  Allah  untuk  mendidik  Nabi  Musa  dengan  lebih intensif karena beliau telah menjadi seseorang yang mencukupi syarat, baik dari segi  fisik  maupun  mental.  Pada  ayat-ayat  berikutnya    akan  didapati  beberapa pendidikan yang diberikan Allah kepada Nabi Musa. Adapun dari segi sinsign keinginan  Allah  tersebut  dapat  dipahami  setelah  menjadi  ungkapan  yang terdapat pada ayat ke 14 dari Surat al-Qasas yang akan diulas dalam taraf objek khususnya dari segi simbol kebahasaan.
Pada ayat tersebut dijelaskan bahwa Allah memberikan hikmah dan ilmu kepada  Musa,  ketika  beliau  telah  mencapai asudda .  Lalu,  apa  makna asudda ?
18 Daniel Golemann, Kecerdasan Emosi Untuk Mencapai Puncak Prestasi (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2003), h. 514.
8 │ TAPIS , Vol. 02, No. 1 Januari – Juni 2018
Menurut Ibnu Mundzir dalam kitabnya “Lisan al - Arab” dijelaskan bahwa asudda bermakna  seseorang  yang  telah  memiliki  pengalaman  yang  banyak  dan pengetahuan. Salah satu ciri seseorang yang telah mencapai assuda adalah telah dapat memilah mana yang baik dan mana yang buruk. Adapun menurut Zujaj, asuuda bermakna seseorang yang umurnya telah mencapai 17 tahun hingga 40 tahun. Adapun menurut Marrah seseorang yang umurnya antara 30 dan 40 tahun. Ada  pendapat  lain  menyatakan  bahwa assuda adalah  seseorang  yang  talah menjadi baligh dan kuat yaitu seseorang yang telah berumur 18 tahun hingga 30 tahun. 19 Sedangkan  Imam  Jalalain  menafsirkan asudda yang  berkaitan  dengan ayat di atas adalah ketika Musa telah mencapai umur 30 tahun hingga 33 tahun. Beliau juga menafsirkan wa astawa bermakna ketika Nabi Musa berumur 40 tahun, beliau dberikan hikmah dan ilmu. 20
Jika dibandingkan dengan apa yang dialami oleh Nabi Muhammad saw hal tersebut  (apa  yang  dijelaskan  dalam  Surat  al-Qasas  ayat  ke  14)  memiliki kemiripan.  Menurut  Safiyurrahman  al-Mubarakfury,  ketika  Rasulullah  telah mencapai  umur  40  tahun,  beliau  diangkat  menjadi  rasul  dan  diberikan wahyu oleh Allah melalui jibril. 21 Jadi, dapat diketahui  bahwa Allah sangat detail  dan matang dalam mempersiapkan hamba pilihannya untuk menjadi seorang utusan. Dalam pembahasan selanjutnya, Allah mengajaran Musa kebijaksanaan dan terlihat juga kecerdasan emosional yang dimiliki Musa pada ayat ke 15 hingga ayat ke 19.
Allah berfirman yang tertuang dalam ayat ke-15:
َلَخَدَو ٱ َةَنيِدَم ۡ ل َهيِف  َدَجَوَف اَهِلۡه َ أ  ۡنِ م ٖة َلۡفَغ ِيِح ََٰ َعَل اَذَٰ َه  ِن َلَِتَتۡقَي ِ ۡيَلُجَر ا ِهِتَعيِش نِم ۦ ِهِ وُدَع  ۡنِم ا َذَٰ َهَو ۦ َفٱ ُهَثَٰ َغَتۡس ٱ يِ َّ لَّ ِهِتَعيِش نِم ۦ َ َعَل ٱ يِ َّ لَّ ۡنِم 19 Ibnu Mandzur, Lisanu Al-Arab (Beirut: Dar-As-Sadir, tanpa tahun), h. 236. 20 Imam Jalalain, Tafsir Jalalain (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, 2012), h. 273.
21 Shafiyurrahman al-Mubarakfury, Sirah Nabawiyah; ar- Rakhiq al-Makhtum (Jakarta: Pustaka Al- Kautsar, 1997), h. 90.
Kecerdasan Emosional Nabi Musa AS .... │ 9 ِهِ وُدَع ۦ ُهَزَكَوَف ۥ ِلَمَع  ۡنِم ا َذَٰ َه  َلاَق ِِۖهۡيَلَع  َٰ َضََقَف  َٰ َسَوُم ٱ ِِۖنَٰ َطۡي َّشل ُهَّنِإ ۥ ّٞ وُدَع ّٞيِبُّم ّٞ لِضُّم ١٥
Ayat  di  atas  merupakan  kumpulan  kalimat  yang  menggambarkan tanda kecerdasan sosial Musa, meski menurut beberapa ulama merupakan suatu hal yang dipandang buruk pada diri Musa. Sayyid Qutb berpendapat bahwa ayat di  atas  menggambarkan  kefanatikan  Musa  terhadap  sukunya. 22 Hal  tersebut disebabkan ketika Nabi Musa memasuki sebuah kota dan menemui dua orang berkelahi  yang masing-masing dari  suku Qibthi dan  suku Israil, Musa seakan- akan condong kepada Bani Israil dan memukul Qibthi hingga meninggal dunia. Padahal, jika dikaji lebih mendalam dalam kajian semiotika, akan didapati bahwa Musa merupakan pribadi yang memiliki kecerdasan sosial yang tinggi.
Imam  Jalalain  menjelaskan  bahwa  Musa  memukul  orang  Qibthi  karena alasan untuk membela seseorang yang tertindas. Dengan kebetulaan seseorang yang  tertindas  adalah  dari  kalangan  Bani  Israil.  Musa  melakukan  pemukulan karena melihat seorang Qibthi mencaci-maki seseorang dari kalangan Bani Israil sebagai  budak  pengangkut  kayu  di  kediaman  Firaun. 23 Adapun  as-Shabuny berpendapat  bahwa  alasan  Musa  memukul  Qibthi  adalah  karena  Qibthi  telah melampaui  batas  hingga  membahayakan  nyawa  Bani  Israil. 24 Meski  telah membela  seseorang  yang  tertindas,  Musa  juga  mengakui  kesalahannya  karena telah  membunuh  seseorang  dari  kalangna  Qibthi.  Hal  inilah  yang menggambarkan  kecerdasan  Musa  yang  juga  didukung  dengan  ayat-ayat setelahnya.
Berdasarkan  gambaran  di  atas,  disimpulkan  bahwa  makna qualisign dari ayat  di  atas  adalah  “kesembronoan  yang  dibayar  dengan  penye salan  dan kesadaran akan menghasilkan kecerdasan emosional.” Tanda tersebut tidak akan bisa dipahami kecuali telah berbentuk ujaran sebagaimana yang terdapat pada
22 Quthb, Indahnya Al- Qur’an Berkisah , h. 225.
23 Jalalain, Tafsir Jalalain , h. 273.
24 Muhammad Ali Ash-Shabuni, Kenabian dan Para Nabi (Surabaya: PT Bina Ilmu, 1993), h. 282.
10 │ TAPIS , Vol. 02, No. 1 Januari – Juni 2018
surat  al-Qasas  ayat  ke  15.  Pada  awal  ayat  tersebut,  didapati  bahwa  Musa melakukan suatu hal yang sembrono memukul seseorang dari kalangan Qibthi karena ia menganggap bahwa ia telah melampaui batas. Respon yang dilakukan Musa  memang  sangat  lumrah  terjadi  dalam  kehidupan  sosial  manusia.  Hal tersebut  sesuai  dengan  apa  yang  dijelaskna  oleh  LeDoux,  “An da  tidak  perlu mengetahui denga tepat apakah sesuatu itu karena, bisa jadi lebih berbahaya.” 25
Akan tetapi Le Doux menjelaskan lagi bahwa “Sistem ini memberikan cara yang sangat cepat untuk menggugah emosi. Tapi sistem ini merupakan proses yang cepat  dan  sembarangan,  kerja  sel- selnya  cepat,  tetapi  tidak  teliti.” 26 Golemann berpendapat  bahwa  ketidak-telitian  tersebut  yang  dikaitkan  dengan  huungan sosial  manusia  akan  berakibat  mencelakakan  hubungan  antar  manusia.  Akan tetapi  apa  yang  dilakukan  Musa  setelah  membunuh  seseorang  dari  kalangan Qibthi --secara tidak sengaja-- menunjukan kecerdasan emosional yang melekat pada dirinya.
Musa menyadari perbuatan yang telah ia lakukan adalah sebuah kesalahan. Ia  menyadari  bahwa  perbuatan  memukul  yang  dilandasi  respon  cepat  yang ceroboh  dan  sembrono  dan  menghasilkan  pembunuhan  seseorang  yang mengancam  hubungan  antara  manusia  adalah  perbuatan-perbuatan  setan. Kesadaran emosional menurut Goleman merupakan kecakapan emosional dasar yang melandasi terbentuknya kecakapan-kecakapan lain seperti mengendalikan diri  akan  emosi.  Adapun  menurut  Mayer  salah  satu  cara  seseorang  mengatasi emosi adalah sadar diri.
Adapun  dari  segi  simbol,  ditemukan  penggunaan  kata  kerja  yang berbeda-beda dan penggunaan kata isim yang mengandung makna menakjubkan.
Pada  ayat  tersebut,  hampir  keseluruhannya  menggunakan  kata  kerja madhi kecuali  pada  kata  kerja mudhari’  “yaqtatilani” yang  menunjukan  keadaan  atau kondisi kedua orang yang sedang berkelahi. Kata mudhari yang menunjukkan al- istimrary dan at-tajaddud menunjukkan bahwa keduanya berduel dengan sangat sengit. Keduanya saling memukul terus menerus hingga menggugah Musa untuk
25 Golemann, Kecerdasan Emosi Untuk Mencapai Puncak Prestasi , h. 30.
26 Golemann, h. 31.
Kecerdasan Emosional Nabi Musa AS .... │ 11
melerai  mereka.  Pada  akhir  ayat  tersebut,  terdapat  pengakuan  Musa  bahwa perbuatan  yang  baru  saja  ia  lakukan  merupakan  perbuatan  setan.  Ia menggambarkan  bahwa  setan  merupakan  sosok  makhluk  yang  benar-benar menjadi musuh dan benar-benar penyesat yang nyata. Sifat-sifat setan tersebut digambarkan  al-Quran  dengan  bentuk isim yang  artuinya  bahwa  ketetapan (atsubut wa dawaam) setan sebagai musuh bagi manusia dan penyesat bagi mereka.
Adapun  pada  ayat  selanjutnya,  akan  didapati  ketundukan  Musa  dan pengakuan  atas  perilaku  buruknya  di  hadapan  Allah  SWT.  Allah  berfirman dalam Surat al-Qasas ayat ke-16:
َلاَق َف  ِسِۡفَن  ُتۡمَل َظ  ِ نِّإ ِ بَر ٱ ۡرِفۡغ ُ َ ل َرَفَغَف  ِلِ ۚ ۥ ُهَّنِإ ۥ َوُه ٱ ُروُفَغۡل ٱ ُميِحَّرل ١٦
Jika dilihat dari qualisign , ayat di atas bermakna, “kecerdasan emosional yang ditunjukkan Musa berupa memotivasi diri sendiri  dengan harap an”. Jika ayat  di  atas  diperhatikan  dengan  seksama,  dipahami  bahwa  setelah  Musa melakukan pembunuhan yang tidak sengaja dilakukan, beliau memohon ampun kepada  Allah  dan  berharap  akan  diampuni  untuk  berbuat  lebih  baik  lagi kedepannya sebagaimana yang terlihat dalam ayat sesudahnya.
Adapun dari  segi  pemaknaan tanda simbol, ayat tersebut mengandung makna yang sangat agung atas ketundukan Musa dan motivasi besarnya untuk mendapatkan harapan ampunan. Ayat diatas memuat huruf nida’ namun harfu ya’ yang  umumnya  berada pada  bentuk nida’ dihilangkan. Hal  tersebut  bermakna bahwa  Nabi  Musa  benar-benar  tunduk (khudu’) dan  ingin  sekali  merasa  dekat dengan Allah SWT (yas’uru bisiddati qurbihi min Allah). 27 Beliau benar-benar sadar dan  mengakui  kesalahannya  dengan  mengatakan  dirinya  sebagai  orang  yang mendzalimi dirinya sendiri dan beliau memohon ampun kepada Allah. Adapun ayat selanjutnya yang merupakan efek lain dari kesadaran diri, Allah berfirman:
َلاَق َيِمِرۡجُم ۡلِ ل اٗيرِهَظ َنوُكَأ ۡنَلَف ََّ َعَل  َتۡمَعۡنَأ  اَمِب ِ بَر
١٧
27 Basyuni Abd- al-Fattah, Min Balaghati Nudzumi al-Qurani (Kairo: Muassasatu al-Mukhtar, 2010), h. 190.

## 12 │ TAPIS , Vol. 02, No. 1 Januari – Juni 2018
Jika  dilihat  dari  segi  pemaknaan qualisign ,  ayat  di  atas  bermakna “kecerdasan  emosional  Musa  yang  ditampakkan  dengan  motivasi  diri  berupa optimisme.”  Martin  Sligman seorang  ahli  psikologi  dari  University  of Pennsylvana memandang bahwa optimisme merupakan sikap yang menyangga orang agar jangan sampai terjatuh ke dalam kemasabodohan, keputusasaan, atau depresi  ketika  menghadapi  kesulitan.  Sligman  menjelaskan  juga  bahwa  orang yang  optimis  menganggap  kegagalan  disebabkan  oleh  sesuatu  hal  yang  dapat diubah sehingga mereka dapat berhasil  pada masa-masa mendatang. 28 Dengan demikian, ayat di atas harus dianalisis dari segi pemaknaan indeks dalam kajian psikologi.  Setelah  Nabi  Musa  melakukan  pembunuhan,  secara  bertahap  beliau menyadari bahwa perbuatan yang telah ia lakukan merupakan perbuatan setan. Tak  lama  kemudian  beliau  memohon  ampun  dan  mengakui  kesalahannya. Setelah  beliau  mengakui  dan  menyadari  kesalahannya  beliau  memotivasi  diri dengan optimis bahwa beliau tidak akan melakukan perbuatan buruk itu lagi dan akan  memperbaiki  diri.  Pada  ayat  di  atas,  Nabi  Musa  bersumpah  atas  nikmat yang  diberikan  Allah  bahwa  beliau  tidak  akan  menjadi  penolong  bagi  orang- orang yang bersalah.
Adapun  dari  segi  simbol,  ayat  tersebut  terdapat  bentuk nida’ tanpa menggunakan huruf ya’. Artinya – sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya- bahwa Musa benar-benar tunduk kepada Allah dan ingin merasa dekat dengan- Nya.  Lalu setelah menyataan hal tersebut beliau bersumpah atas nikmat yang telah diberikan untuknya dengan harfu ba’ qasam . Beliau juga menggunakan harfu lan ,  yang  menunjukkan  bahwa  beliau  benar  benar  tidak  akan  menjadi penolong/pembela bagi orang-orang yang bersalah. 29

## 2. Mampu Mengatasi Keagresifan Diri
Allah berfirman di dalam Surat al-Qasas ayat ke 18:
28 Golemann, Kecerdasan Emosi Untuk Mencapai Puncak Prestasi , h. 68.
29 Ahmad  al-Hasyimi, al-Qawaidu  al-Asasiyah  Lillughah  al-Arabiyyah (Beirut:  Dar  al-Kutub  al- Ilmiyah, 2009), h. 261.
Kecerdasan Emosional Nabi Musa AS .... │ 13
َحَب ۡص َ أَف ِفِ ٱ ِةَنيِدَم ۡ ل اَذِإَف  ُبَّقَ َتََي اٗفِئ اَخ ٱ يِ َّ لَّ ٱ ُهَ َصَنَتۡس ۥ ِبٱ ِسۡم َ ۡ لۡ ُهُخِ ۡصََت ۡسَي ۚۥ ُ َ ل  َلاَق ۥ ّٞيِبُّم ّٞ يِوَغ َل  َكَّنِإ   َسَوُم ١٨
Pada ayat tersebut, terlihat bahwa setelah Musa membunuh seorang Qibthi dan memohon ampun kepada Allah, beliau merasa sangat takut dan pada saat itu juga seseorang dari kalangan Bani Israil yang di hari sebelumnya meminta tolong, kembali  meminta  tolong  kepada  Musa.  Ayat  tersebut  mengandung  makna qualisign sebagai berikut “ujian Allah atas janji Musa untuk tidak membela orang - orang yang bersalah”. Pada ayat tersebut Musa sudah sadar bahwa seseorang dari Bani Israil yang meminta tolong kepadanya merupakan seseorang yang benar- benar  sesat  karena  telah  meminta  kedua  kali  untuk  membelanya.  Akan  tetapi pada  ayat  selanjutnya,  Musa  terlihat  masih  saja  membela  seseorang  dari  Bani Israil yang ia anggap sesat. Pada ayat ke 18 terlihat beberapa tanda simbol berupa tanda kebahasaan. Sebagaimana yang diketahui bahwa Musa pada hari itu benar- benar  ketakutan  dan  terus  menerus  merasakannya (atsubut  wa  addawam) yang digambarkan  Allah  dengan  bentuk isim  “khāifan”. Rasa  takut  tersebut  yang menyerupai  kecemasan  mengalahkan  nalar 30 sehingga  Musa  tetap  membantu seseorang dari kalangan Bani Israil --yang ditampilkan dalam ayat ke 19-- meski Allah juga menggambarkan bagaimana Musa memandang Bani Israil pada saat itu  dengan  bentuk isim dan  terdapat harfu  inna dan lam  taukid ,  yaitu innaka laghawiyun  mubinun. Artinya  bahwa  Musa  benar  benar  memandang  seseorang dari sukunya tersebut benar benar seseorang yang sesat.
Namun  setelah  beliau  mengetahui  identitas  Bani  Israil  yang  meminta tolong kepadanya, beliau hampir saja membelanya dan hampir melakukan hal yang  sama  dengan  apa  yang  dilakukan  Musa  pada  hari  sebelumnya  terhadap seseorang dari kalangan Qibthi, Allah berfirman;
30 Golemann, Kecerdasan Emosi Untuk Mencapai Puncak Prestasi , h. 117.
14 │ TAPIS , Vol. 02, No. 1 Januari – Juni 2018
اَّمَلَف ِب  َشِطۡبَي ن َ أ َداَر َ أ  ۡن َ أ ٱ يِ َّ لَّ ن َ أ  ُديِرُت َ أ    َسَوُمَٰ َي  َلاَق اَمُهَّل ّٞ وُدَع َوُه ِنِ َلُتۡقَت ِب اََۢسۡفَن  َت ۡلَتَق اَمَك ٱ ِۖ ِسۡم َ ۡ لۡ ِفِ اٗراَّبَج َنوُكَت ن َ أ َّ لَِّإ ُديِرُت نِإ ٱ ِضرۡ َ ۡ لۡ ُديِرُت اَمَو َنِم َنوُكَت ن َ أ ٱ َيِحِل ۡصُم ۡ ل ١٩
Pada ayat di atas terlihat kembali kehebatan efek dari pengakuan Musa terhadap kesalahannya yang terdapat pada ayat ke-15. Ayat di atas menunjukkan makna qualisign “kecerdasan  emosional  pada  diri  Musa  berupa  berkurangnya perilaku agresif atau merusak diri sendiri.” 31 Hal tersebut tertuang dalam sinsign berupa an arada an yabtisya . Untuk lebih memahami makna qualisign di atas, maka ayat tersebut dianalisis melalui pengkajian simbol. Ketika Musa dimintai bantuan oleh  Bani  Israil  yang  tertuang  pada  ayat  ke-15  Musa  langsung  memukul  yang ditandai  dengan harfu  atfi  “fa” yang  menunjukkan tartib  wa  at- ta’qib .  Adapun ketika  seseorang  yang  meminta  tolong  di  hari  sebelumnya  kembali  meminta tolong kepada Musa, Nabi Musa tidak lagi serta-merta memukul  orang Qibthi dengan respon yang cepat namun cerobah. Akan tetapi, beliau dapat mengurangi perilaku agresif, yang disebutkan al-Quran dengan kalimat “an arada an yabtisya”.
Lalu apa makna kata yabtisya dan makna kata wakaza yang sebelumnya dilakukan Musa terhadap orang Qibti?. Menurut Ibnu Mundzir dalam kitabnya “Lisan al - Arab” , wakaza bermakna  memukul  dengan  kepalan  tangan, 32 adapun batasya bermakna menyergap dengan cepat. 33 Dengan demikian, dapat diketahui bahwa Nabi  Musa  tidak  lagi  agresif  dengan  langsung  memukul  seseorang  yang dianggap  musuh,  namun  beliau  dengan  respon  cepat  ingin  menyergapnya. Terlihat  juga,  bagaimana  musuh  Nabi  Musa  menghormatinya  karena  Musa merupakan  anak  angkat  Firaun.  Hal  tersebut  terlihat  bagaimana  Musuhnya memanggilnya  dengan  harfu  ya’  yan g  bermakna liyunabbia  bi’adzmi  manzilati
31 Golemann, h. 404.
32 Mandzur, Lisanu Al-Arab , h. 430.
33 Mandzur, h. 267.
Musa . 34 Adapun  kemungkinan  kedua  musuh  Musa  benar  benar  mengatakan kepada Musa bahwa Musa merupakan seseorang yang sewenang wenang (li ad- dalalah  ‘ala  adzmi  jabari) dan  bukan  seseorang  yang  mengadakan  perdamaian.

## 3. Mampu Mengatasi Kecemasan
Setelah kejadian di atas, datanglah seseorang menasehati Musa agar keluar dari Mesir, Allah berfirman:

## َء اَجَو
ا َصۡق َ أ  ۡنِ م  ّٞلُجَر ٱ ِةَنيِدَم ۡ ل َّنِإ    َسَوُمَٰ َي َلاَق  َٰ َعَۡسَي ٱ َ َ لَم ۡ ل َكِب  َنوُرِمَت ۡ أَي َف َكوُلُتۡقَ ِلِ ٱ ۡجُرۡخ َنِم  َكَل  ِ نِّإ ٱ َيِح ِصَٰ َّنل ٢٠ َجَرَخَف ِ بَر َلاَق   ُبَّقَ َتََي اٗفِئ اَخ اَهۡنِم َنِم  ِنِِ َ نَ ٱ ِمۡوَقۡل ٱ َيِمِلَٰ َّظل ٢١ اَّمَلَو ِنَِيِدۡهَي ن َ أ   ِ بَّر َٰ َسَِع َلاَق َنَيۡدَم َء اَقۡلِت َهَّجَوَت َء اَوَس ٱ ِليِب َّسل ٢٢
Pada  ayat  ke-20  secara  keseluruhan  merupakan  tanda  yang  memuat makna qualisign berupa  “isyarat  hijrah  untuk  meninggalkan  keburukan  dari berbagai  arah,  baik  diri  sendiri,  maupun  masyarakat  sosial  dan  upaya  untuk memperbaiki  diri. ”  Setelah  kejadian  pembunuhan  orang  Qibthi  dan  kejadian penyergapan orang Qibthi kembali, akhirnya Musa menjadi buronan di Negeri Mesir. 35 Isyarat tersebut hampir sama dengan apa yang terjadi pada Ashab al-Kahfi yang diberi petunjuk untuk hijrah dari pusat kekufuran dan permusuhan. 36
Pada  ayat  di  atas,  kata rajul ,  dilukiskan  Allah  dengan  bentuk nakirah . Menurut  Basyuni  salah  satu  faidah  penggunaan  kata  dalam  bentuk nakirah di dalam  al-Quran  adalah at- ta’dzim  wa  at -tahwil (pemuliaan/menganggap  hal tersebut sesuatu yang besar nan agung). Allah memuliakan seseorang yang berani menasehati Musa untuk hijrah dari Negeri Mesir. Penggunaan kata nakirah juga
34 Abd- al-Fattah, Min Balaghati Nudzumi al-Qurani , h. 189.
35 Ibnu Katsir, Bidayah Wa Nihayah (Lebanon: Dar al-Afkar ad-Dauliyah, 2004), h. 146.
36 al-Mubarakfury, Sirah Nabawiyah; ar- Rakhiq al-Makhtum , h. 176.
16 │ TAPIS , Vol. 02, No. 1 Januari – Juni 2018
secara  tidak  langsung  melukiskan  keadaan  seseorang  tersebut  yang  secara sembunyi-sembunyi  menasehati  Musa  untuk  pergi  dari  Mesir  karena  prajurit sedang mencarinya. Mengingat bahwa Ibnu Katsir menjelaskan seseorang yang menasehati  Musa  merupakan  seseorang  yang  beriman  kepada  Allah  secara sembunyi-sembunyi.
Pada  ayat  ke-21, diterangkan  bahwa  Musa  menerima nasehat  seseorang yang  datang  kepadanya  dan  pergi  meninggalkan  Mesir.  Kondisi  jiwa  yang dialami Musa pada saat itu digambarkan al-Quran dengan dua kata, yakni khaifan dan yataraqqab . Khaifan bermakna  takut  yang  ditulis  dalam  bentuk isim .  Hal tersebut menunjukkan – sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya — bahwa Musa benar-benar takut dan terus saja merasa takut (ats-tsubut wa dawaam). Selain rasa  takut,  Allah  juga  menggambarkan  keadaan  jiwa  Nabi  Musa  dengan  kata yataraqqab . Yataraqqab yang bermakna menunggu nunggu dengan khawatir ditulis dalam bentuk fiil mudhari’ yang bermakna al istimrary wa at-tajaddud . Untuk itu, disimpulkan  bahwa  makna qualisign dari  ayat  di  atas  adalah  “pengkabaran tentang  kecemasan  kronis  yang  dialami  Musa”.  Menu rut  Borkevic  proses seseorang  mengalami  kekhawatiran  adalah  sebagai  berikut,  (1)  penderita menangkap  sesuatu  yang  memicu  timbulnya  bayangan  ancaman  atau  bahaya potensial, (2) bayangan bencana akan memicu serangan kecemasan yang ringan. 37
Ia menambahkan bahwa ketika kecemasan ringan tersebut tidak di atasi dengan baik, maka akan mengakibatkan munculnya kecemasan hebat (kronis). Untuk itu, Nabi  Musa  memotivasi  dirinya  sendiri  dengan  berdoa  kepada  Allah  agar diselamatkan dari orang-orang yang dzalim. Doa tersebut digambarkan dengan bentuk nida tanpa huruf ya’ yang artinya Musa ingin merasa dekat dengan Allah swt.
Adapun pada ayat ke-22, didapati doa Nabi Musa yang berisi memotivasi diri dan kepasrahan. Pada ayat tersebut, diceritakan bahwa Musa menuju kota Madyan  namun  baliau  tidak  mengetahui  jalan  menuju  kota  tersebut.  Bahkan beliau sama sekali tidak menyadari bahwa beliau sedang menuju kota tersebut. Menurut  Ibnu  Katsir,  Nabi  Musa  tidak  tahu  harus  pergi  ke  arah  mana  karena
37 Golemann, Kecerdasan Emosi Untuk Mencapai Puncak Prestasi , 79.
Kecerdasan Emosional Nabi Musa AS .... │ 17
beliau  belum  pernah  keluar  dari  kawasan  Mesir  sebelumnya.  Maka  pada  saat Musa  mengarah  ke  kota  Madyan,  beliau  berdoa  semoga  Allah  membimbing beliau untuk mengarahkannya jalan yang benar (yang dimaksud). Doa tersebut dipandang  peneliti  sebagai  kepasrahan  Musa  untuk  menangani  emosi kecemasannya.  Hal  tersebut  merupakan  makna qualisign dari  doa  Musa.  Jika dilihat  dari ilmu  balaghah yang  berada  pada  pemaknaan  objek.  Doa  yang dipanjatkan  Musa  memuat  makna tamanni yang  ditampakkan  oleh  huruf ‘asa . Menurut  al-Hasyimi tamanni merupakan  permohonan  dan  pengharapan  atas sesuatu  yang  diinginkan  dapat  diperoleh  baik  hal  tersebut  mustahil  terjadi maupun mungkin terjadi. Pada ayat tersebut juga terdapat sigah nida tanpa harfu ya ,  yang  menunjukkan  ketundukan  Musa.  Artinya  bahwa    Musa  yang  sangat cemas pada saat itu dengan sangat tunduk pasrah akan jalan yang ia tempuh dan memotivasi diri dengan berdoa kepada Allah agar dibimbing kepada jalan yang benar.

## 4. Kemampuan Berempati
Setelah  Nabi  Musa  merespon  dengan  baik  nasehat  seorang  pemuda, akhirnya beliau pergi dan dibimbing Allah untuk menuju Madyan. Sesampainya di Madyan beliau bertemu dengan sekelompok orang yang sedang menggembala ternak mereka. Allah berfirman:
اَّمَلَو َنِ م  ٗةَّم ُ أ ِهۡيَلَع  َدَجَو  َنَيۡدَم َء اَم َدَرَو ٱ ِساَّلن ُمِهِنوُد نِم  َدَجَوَو  َنوُق ۡسَي ٱ ِ ۡيَت َ أَرۡم
َرِد ۡصُي  َٰ َّتََّح  ِقِ ۡس َن  َلَّ اَ َلَاَق  اَمُكُب ۡطَخ اَم  َلاَق ِِۖناَدوُذَت ٱ ُء َعَِ رل اَنوُب َ أَو ّٞيرِب َك ّٞخۡيَش ٢٣ َٰ َقِ َسَف َ لِِإ َّ لََّوَت َّمُث اَمُهَل ٱ ِ لِ ظل َتۡلَزن َ أ  اَمِل  ِ نِّإ  ِ بَر  َلاَقَف ۡنِم َّ َ لِِإ ّٞيرِقَف ٖ ۡيرَخ ٢٤
Pada ayat ke 23, dijelaskan bahwa begitu Musa sampai di Negeri Madyan, beliau  mendapai  sekumpulan  orang  sedang  memberi  minum  hewan  ternak mereka.  Adapun  di  belakang  mereka  terdapat  dua  anak  perempuan  yang
18 │ TAPIS , Vol. 02, No. 1 Januari – Juni 2018
menahan hewan mereka karena takut akan tercampur dengan hewan ternak lain. Melihat  kejadian  tersebut,  hati  Musa  terpanggil  untuk  menolong  keduanya. Berdasarkan  hal  tersebut,    makna qualisign yang  dapat  disimpulkan  adalah “kecerdasan  emosional  dan  kecerdasan  sosi al  Musa  yang  dibangun  atas  rasa empati  yang  besar  terhadap  orang- orang  yang  lemah.”  Jika  ayat  ke -23  dikaji melalui  pendekatan  pemaknaan  indeks  yang  dikaitkan  dengan  psikologi manusia,  akan  terlihat  bahwa  Nabi  Musa  memiliki  rasa  empati  yang  besar. Menurut  Golemann  empati  dibangun  berdasarkan  kesadaran  diri,  semakin terbuka  seseorang  kepada  emosi  diri  sendiri,  semakin  terampil  seseorang membaca  perasaan. 38 Ia  melanjutkan  bahwa  kemampuan  berempati  adalah kemampuan  untuk  mengetahui  perasaan  orang  lain.  Adapun  menurut  Robert Rosenthal kunci untuk memahami perasaan orang lain adalah mampu membaca pesan non verbal : nada bicara, gerak-gerik, ekspresi wajah, dan sebagainya. 39 Jika dikaitkan dengan ayat ke-23, didapati bahwa Musa melihat gerak-gerik dua orang wanita  ketika  kesusahan  untuk  memberi  hewan  ternak  mereka  yang diungkapkan  Allah  dengan  kata tadzudan .  Menurut  Imam  Jalalain tadzudan bermakna “tamna’ani agnamahuma ‘anil ma’” (menahan kambing-kambing mereka untuk  menuju  air)  adapun  Ibnu  Katsir  mengartikan  kata  tersebut  dengan “takafkafani  ganamahuma  an  takhtalita  biganami  an -nas .”  Untuk  itu,  Musa  merasa berempati  dan  bertanya  kepada  keduanya  mengenai  alasan  perbuatannya tersebut.  Maka  mereka  berdua  berkata  bahwa  keduanya  tidak  akan  memberi minum  air  sehingga  para  pengembala  pergi  dan  mengatakan  bahwa  ayah keduanya sudah tua renta tidak mampu memberi minum hewan ternak mereka lagi.  Setelah  mendengar  alasan  keduanya,  maka  Musa  membantu  keduanya untuk  memberi  hewan  ternak  mereka.  Setelah  membantu  keduanya,  Musa berteduh  di  bawah  pohon  dan  berdoa  kepada  Allah  agar  diberi  karunia  yang ditampilkan dalam ayat ke-24. Adapun ayat yang dimaksud adalah:
َٰ َقِ َسَف َ لِِإ َّ لََّوَت َّمُث اَمُهَل ٱ ِ لِ ظل
ّٞيرِقَف ٖ ۡيرَخ ۡنِم َّ َ لِِإ  َت ۡلَزنَأ  اَمِل  ِ نِّإ ِ بَر  َلاَقَف ٢٤
38 Golemann, h. 135.
39 Golemann, h. 136.
Pada  ayat  tersebut  sangat  nampak  bahwa  Musa  sangat  pasrah  akan keadaanya. Beliau hanya bisa berdoa kepada Allah agar diberikan karunia.

## 5. Memiliki Sikap Bijaksana
Setelah Nabi Musa menyempurnakan masa menggembala kambing milik as-Syaikh  al-Kabir,  beliau  bersama  keluarganya  pergi  menuju  Mesir.  Allah berfirman:
َسَوُم َٰ َضََق اَّمَلَف۞
ٱ َلَج َ ۡ لۡ ِهِلۡه َ أِب َراَسَو ۦ ِبِناَج نِم  َس َناَء ٱ ِرو ُّطل ِهِلۡه َ ِلۡ َلاَق  اٗراَن ٱ ا وُثُكۡم رَب َ ِبِ اَهۡنِ م مُكيِتاَء   ِ لَّعَّل اٗراَن  ُتۡسَناَء   ِ نِّإ
َنِ م ٖةَوۡذَج ۡو َ أ ٱ ِراَّلن ۡمُكَّلَعَل َنوُل َط ۡصَت ٢٩
Pada ayat ke-29, diceritakan bahwa ketika beliau sampai di dekat gunung, beliau melihat api. Pada saat itu, udara sangatlah dingin, maka Nabi Musa dan keluarganya  sangat  membutuhkan api  untuk menghangatkan badan. 40 Adapun makna qualisign dari ayat di atas adalah “pengkabaran tentang kecerdasan sosial Musa yang ditampakkan dengan empati, kemampuan menjalin hubungan, dapat menganalisis  sosial  sekitar  dan  bertanggung  jawab.”  Makna  tersebut  didapat melalui perkataannya yang dianggap sebagai tanda sinsign , yaitu “umkutsu inni anastu nara laali atikum minha bikhabarin aw jadzwatin min an- nar la’alakum tastalun.” Di  waktu  yang  sangat  dingin  tersebut,  Musa  dengan  bijaksana  memerintahkan keluarganya  yang  terdiri  dari  istri  dan  dua  anaknya  untuk  tinggal  dan menunggunya mencari api  yang ia lihat sehingga dapat menghangatkan tubuh mereka. Inilah gambaran seorang ayah dan pemimpin yang bertanggung jawab atas  yang  dipimpin.  Pemimpin  yang  empati  dapat  merasakan  apa  yang dibutuhkan  warganya,  begitu  juga  Musa  sebagai  seorang  ayah  ia  mampu mengetahui apa yang dibutuhkan keluarganya.
40 Abd- al-Fattah, Min Balaghati Nudzumi al-Qurani , h. 148.
20 │ TAPIS , Vol. 02, No. 1 Januari – Juni 2018
Ketika  Musa  mendekati  api  tersebut,  beliau  dipanggil  oleh  Allah  dari pinggir lembah di sebelah kananya. Allah berfirman:
اَّمَلَف ِٕيِطَٰ َش نِم  َيِدوُن اَهَٰىَت َ أ ٱ ِداَو ۡ ل ٱ ِنَمۡي َ ۡ لۡ ِفِ ٱ ِةَعۡقُ ۡ لۡ ٱ ِةَكَرَٰ َبُم ۡ ل َنِم ٱ ِةَرَج َّشل ن َ أ اَن َ أ   ِ نِّإ   َسَوُمََٰي ٱ ُ َّللّ ُّبَر ٱ َيِمَلَٰ َع ۡل ٣٠
Pada ayat tersebut Allah memanggil Musa dalam rangka memberi tahu bahwa Dia lah tuhan semesta alam. Ayat tersebut memuat tanda qualisign berupa “kelembutan  dan  keramahtamahan  Allah  terhadap  orang  yang  baik.”  Makna tanda qualisign tersebut lahir dari kalimat “ ya Musa inni ana Allah rabb al-alamin ” sebagai tanda sinsign . Basyuni menerangkan bahwa at- ta’rif bi dzamir at -takallum -- sighah  ma’rifah dengan dzamir  t-takallum /kata  ganti  orang  pertama — memiliki fungsi at-talattuf (kelembutan)  dan al-inas (keramahtamahan).  Adapun keterkaitannya  dengan  ayat  di  atas,  Basyuni  berpendapat  bahwa  Allah menggunakan dzamir  takallum tersebut  berujuan  untuk  lembut  dan  ramah terhadap  Musa  agar  mencairkan  suasana  dan  tidak  membuat  Musa  takut  dan gelisah.
Setelah  Allah  memberitahukan  Musa  identitas  diri-Nya,  Allah memberikan Musa dua mukjizat yang ditampakkan dalam dua ayat selanjutnya untuk menghadapi Firaun. adapun ayat yang dimaksud adalah:
ۡن َ أَو َسَوُمَٰ َي ۚ ۡبِ قَعُي ۡم َلَو اٗرِبۡدُم ََّٰلََّو ّٞ ن اَج اَهَّنَأَك ُّ َتَۡهَت اَهاَءَر اَّمَلَف َۚكا َصَع ِقۡلَأ
َنِم  َكَّنِإ   ۡفَ َ تَ َ لََّو  ۡلِبۡق َ أ ٱ َيِنِملۡأٓ ٣١ ٱ ۡكُلۡس ۡنِم َء ا َضۡيَب  ۡجُرۡ َ تَ  َكِبۡيَج  ِفِ  َكَدَي َو ٖء وُس ِ ۡير َغ ٱ ۡمُم ۡض َنِم  َكَحاَنَج  َكۡ َلِِإ ٱ ِِۖبۡهَّرل َٰ َ لِِإ  َكِ بَّر نِم  ِناَنَٰ َهۡرُب  َكِنَٰ َذَف ِه ي ِ َلََمَو َنۡوَعۡرِف ۚ ۦ َيِقِسََٰف اٗمۡوَق اوُنَكَ ۡمُهَّنِإ ٣٢
Mukjizat pertama, yang ditampilkan dalam ayat ke-31 adalah tongkat Nabi Musa.  Pada  ayat  tersebut  Allah  memerintahkan  Musa  untuk  melempar tongkatnya, hingga ia berubah menjadi ular. Di mana tongkat tersebut digunakan Musa untuk menyeru Firaun. adapun makna qulaisign yang terkandung di dalam ayat tersebut  adalah  “penghinaan  atas  kecongkakan  dan  kesombongan  Firaun dengan  sebuah  tongkat.”  Untuk  lebih  memahami  pemaknaan qualisign di  atas, ayat  tersebut  dianalisis  melalui  pemaknaan  ikon.  Sebelum  menjelaskan  lebih lanjut, di sini dipaparkan kegunaan tongkat Musa yang diterangkan dalam Surat Thaha ayat ke-18, yaitu:
َلاَق َم اَهيِف  َ ِلََّو  ِمَِن َغ ََٰ َعَل اَهِب  ُّشُهَأَو اَهۡيَلَع  اُؤَّكَوَتَأ  َيا َصَع  َ ِهِ َ ُبِرا َٰىَرۡخ ُ أ ١٨
Dari  ayat  di  atas,  diketahui  kegunaan  tongkat  Musa  sebelum  Allah memberitahukan  bahwa  tongkat  tersebut  merupakan  kemukjizatan.  Adapun kegunaan yang dimaksud adalah: (1) menopang tubuh Musa ketika berjalan, (2) untuk  memukul  dedaunan  agar  dimakan  dan  dinikmati  kambingnya,  dan  (3) untuk  keperluan-keperluan  lain.  Peneliti  menganggap  dengan  anggapan  kuat bahwa tongkat Musa sebagai kemukjizatan yang benar-benar menjadi ular yang mampu  membuat  orang  beriman  dan  membuat  Firaun  psimistis  dan  gelisah merupakan  ikon  metaforis  dari  kegunaan  tongkat  Musa  sebelumnya. 41 Jadi, peneliti memandang bahwa tongkat Musa merupakan penopang kedudukannya ketika menghadapi para penyihir Firaun. oleh karena masyarakat pada saat itu gandrung  dengan  dunia  sihir,  maka  Allah  memberkan  Musa  tongkat  yang berubah  menjadi  ular,  yang  dipandang  masyarakat  pada  saat  itu  sebagai  sihir. Adapun  yang  kedua  tongkat  Musa  pada  awalnya  juga  digunakan  untuk menjadikan  kambing-kambingnya  kenyang  dan  merasa  nikmat.  Hal  tersebut sama  halnya  dengan  kegunaan  tongkat  Musa  ketika  digunakan  melawan  para penyihir  Firaun.  Dengan  tongkat  tersebut,  para  penyihir  Firaun  pada  akhirnya
41 Surat Thaha ayat ke 65-71
22 │ TAPIS , Vol. 02, No. 1 Januari – Juni 2018
merasakan manisnya iman dan kenikmatannya. Adapun Firaun menuduh Musa sebagai penyihir disebabkan ia mampu merubah tongkat menjadi ular merupakan tanda bahwa Firaun pada saat itu sangat gelisah dan pesimistis untuk melawan Musa. Hal tersebut juga merupakan tanda kehinaan Firaun yang selalu sombong atas kedudukannya.
Adapun pada ayat ke-32, kemukjizatan yang diberikan Allah kepada Musa adalah  tangan  yang  dapat  mengeluarkan  cahaya.  Peneliti  memandang  bahwa kemukjizatan  ini  merupakan  respon  Allah  terhadap  kegandrungan  masyarakat Mesir dalam hal dunia sihir. Sebagaimana yang telah diketahui bahwa Allah tidak memberikan mukjizat kepada setiap utusannya kecuali mukjizat tersebut sesuai dengan  keahlian  umat-Nya. 42 Adapun  kegunaan  cahaya  tersebut  adalah  untuk menetralisasikan emosi ketakutan Musa. Mengingat bahwa Allah memerintahkan Musa  untuk  memasukkan  tangannya  ke  leher  bajunya  dan  pada  saat  itu  akan keluar  cahaya  putih,  setelah  cahaya  putih  keluar  Musa  diperintahkan  untuk mendekapkan  kedua  tangannya  di  dadanya  agar  ketakutan  yang  ia  rasakan hilang. Adapun dari segi indeks, ditemukan kata deiksis pada ayat ke 32, yaitu “fadzanika  burhanani” yang  merujuk  pada  tongkat  dan  tangan.  Setelah mengkabarkan dua mukjizat tersebut Allah memberi isyarat bahwa keduanya – tongkat dan tangan-- digunakan untuk melawan Firaun dan para prajuritnya.

## 6. Mampu Mengenali Potensi dan Kesadaran Diri
Setelah  Musa  menerima  mukjizat  untuk  digunakan  dalam  rangka melawan Firaun, beliau meminta partner dalam menyeru lawannya tersebut. Pada ayat ke-33, terlihat bahwa Musa merasa takut dan cemas bahwa Firaun dan bala tentaranya akan membunuhnya. Allah berfirman:
َلاَق
ِنو
ُلُتۡقَي نَأ  ُفاَخَأَف ا ٗسۡفَن ۡمُهۡنِم  ُتۡلَتَق  ِ نِّإ ِ بَر

## ٣٣
Rasa  takut  dan  cemas  yang  ditampilkan  Musa  merupakan  salah  satu bentuk kecerdasan emosional. Adapun makna qualisign pada ayat ke-33 adalah,
“kecerdasan  emosional  M usa  yang  ditampilkan  dengan  kekhawatiran  yang
42 Issa J Boulatta, al-Quran Yang Menakjubkan (Jakarta: Lentera Hati, 2008), h. 78.
membuahkan  pemecahan  masalah.”  Adapun  kalimat  yang  dimaksud  adalah “rabbi  inni  qataltu  nafsan  fa  akhafu  an  yaqtulun” sebagai  tanda sinsign .  Untuk menghubungkan  makna qualisign dan  tanda sinsign di  atas,  peneliti menjelaskannya melalui pemaknaan makna pada taraf objek, khususnya dari segi indeks dan simbol. Adapun dari  segi  indeks, peneliti  memaknai  tanda tersebut dengan  pendekatan  psikologi.  Borkovec  berpendapat  bahwa  kekhawatiran memiliki dampak positif. Ia menambahkan bahwa kekhawatiran merupakan cara untuk  menghadapi  ancaman,  mengatasi  bahaya-bahaya  yang  mungkin menghadang. Adapun fungsi kekhawatiran adalah untuk mengenali bahaya, dan menyajikan pemecahan untuk menghadapinya. 43 Di sisi lain ia juga menjelaskan tentang  cara  untuk  menghilangkan  khawatir,  yaitu  dengan  kesadaran  diri.  Hal tersebut akan nampak pada ayat selanjutnya, yakni pada ayat ke-34. Adapun dari segi simbol, terlihat bahwa Musa nampak ingin merasa dekat dengan tuhannya. Ditampakkan pada ayat tersebut sighah nida tanpa menggunakan huruf ya’.
Adapun ayat selanjutnya adalah:
ِخ َ أَو
ن َ أ  ُفاَخ َ أ   ِ نِّإ ِۖ  ِنُِقِ د َصُي اٗءۡدِر َ ِعََم ُهۡلِسۡرَأَف اٗناَسِل  ِ نِِم ُح َصۡفَأ َوُه ُنوُرََٰه ِنوُبِ ذَكُي ٣٤
Pada ayat tersebut, Musa meminta kepada Allah agar saudara laki-lakinya menjadi  partner  dalam  berdakwah.  Musa  beralasan  bahwa  Harun  memiliki kefasihan  yang  lebih  baik  dari  pada  dirinya.  Berdasarkan  hal  tersebut,  peneliti menyimpulkan makna qualisign dari ayat di atas adalah “pemecahan masalah dan kekhawatiran dengan kesadaran diri.” Makna tersebut diambil dari kalimat “wa akhi harunu huwa afsahu minni lisanan fa arsilhu maiya ridan yusadiquni.”
Adapun jika dikaitkan dengan ayat di atas, Musa dapat mengenali dirinya sendiri, sehingga ia mampu memcahkan masalah yang sedang ia hadapi dengan meminta Allah seorang partner yang bisa membantunya untuk berdakwah. Hal tersebut  tidak  mungkin  terlepas  dari  kesejarah  Nabi  Musa.  Ketika  masih  bayi,
43 Golemann, Kecerdasan Emosi Untuk Mencapai Puncak Prestasi , h. 93.

## 24 │ TAPIS , Vol. 02, No. 1 Januari – Juni 2018
Nabi  Musa  duduk  dipangkuan  Firaun  dan  menarik  jenggotnya.  Berdasarkan kejadian itu, Firaun sangat cemas, ia beranggapan bahwa Musa lah anak bayi yang akan  menghancurkan  kerajaannya  tersebut.  Mengetahui  suaminya  memiliki anggapan  seperti  itu,  istinya  Asiah  berusaha  menghilangkan  prasangka  Firaun dengan  menyelenggarakan  tes.  Ia  meletakkan  dua  piring  yang  masing  masing diisi  delima  dan  batu  bara  yang  panas  di  hadapan  Musa.  Usaha  tersebut dimaksudkan agar Firaun percaya bahwa Nabi Musa adalah bayi biasa selayaknya bayi-bayi  lainnya  yang  tidak  tahu  apa  yang  ia  lakukan.  Ketika  itu  Nabi  Musa memilih piring yang berisi batu bara yang panas serta melahapnya. Sehingga ia memiliki  kesulitan  dalam  berbicara.  Kejadian  tersebut  tentunya  ada  campur tangan  JIbril  yang  membantu  Musa.  Berdasarkan  kejadian  tersebut,  beliau menyadari  kelemahan  dirinya  sendiri  dan  meminta  Harun  yang  memiliki kefasihan  dalam  berbicara  untuk  membantunya.  Adapun  dari  segi  simbol diketahui  bahwa  Musa  sangat  menghormati  saudaranya  tersebut.  Hal  itu ditampakkan  dengan  penyebutan  kata  dalam  bentuk makrifah untuk  menyebut saudaranya, 44 yaitu “akhi Harun huwa afsahu minni lisanan” . Musa juga mengatakan bahwa  Harun  akan  menjadi  penolong  dan  akan  menjadi  seseorang  yang  akan selalu membenarkannya. Allah menggambarkan penolong (rid’an) dalam bentuk isim .  Artinya  bahwa  Harun  benar-benar (at-subut  wa  ad-dawam) akan  menjadi penolong bagi Musa. Allah juga menggambarkan perkataan Musa “membenarkan diriku” (yusaddiquni) dalam  bnetuk  kata  kerja mudhari’ .  Artinya  bahwa  Harun akan  selalu  dan  terus  menerus  membenarkan  perkataan  Musa (istimrary  wa tajaddud).
Setelah  Musa  meminta  partner  dalam  berdakwah,  Allah  mengabulkan permintaannya dan menjadikan Harun sebagai koleganya yang menguatkannya. Allah juga menekankan akan kemenangan Musa atas Firaun dan bala tantaranya sebagi  motivasi  baginya.  Mengingat  bahwa  janji  Allah  sebagaimana  yang  telah peneliti bahas sebelumnya pasti akan benar-benar terjadi. Allah berfirman dalam Surat al-Qasas ayat ke 35:
44 Abd- al-Fattah, Min Balaghati Nudzumi al-Qurani , h. 35.
Kecerdasan Emosional Nabi Musa AS .... │ 25
َلاَق بِ‍َٔا اَمُكۡ َلِِإ َنو ُل ِصَي  َلََف اٗنَٰ َطۡلُس اَمُكَل  ُلَعۡ َنََو  َكيِخَأِب َكَدُضَع ُّدُشَنَس
ۚ اَنِتَٰ َي
ِنَمَو اَمُتن َ أ ٱ اَمُكَعَبَّت ٱ َنوُبِلَٰ َغ ۡل ٣٥
Pada  ayat  tersebut  sangat  terlihat  Allah  meyakinkan  Nabi  Musa  dengan bentuk isim , yaitu sultana , yang diartikan Ibnu Katsir sebagai kemenangan dalam bentuk isim lalu kata ghalibun dalam bentuk isim yang bermakna pemenang.

## D. KESIMPULAN
Berdasarkan  penjelasan  yang  telah  ditampilkan  sebelumnya,  dapat  diketahui bahwa Allah menggambarkan kecerdasan emosional dan sosial pada diri Nabi Musa secara berurutan, yakni dimulai dari ayat ke 14 hingga ayat ke 35. Nabi Musa yang dikirim  Allah  untuk  membimbing  dan  memimpin  Bani  Israil  dibekali  dengan kecerdasan  emosional  dan  sosial  yang  sangat  mengagumkan.  Beliau  dapat memotivasi  dirinya  sendiri,  dapat  meredan  kecemasan,  berempati,  dapat mengurangi  keagresifan  diri,  memiliki  kebijaksanaan,  mampu  mengenali  potensi dan  kesadaran  diri,  dan  kemampuan-kemampuan  lain  yang  membantu  Musa “berprestasi” dalam memimpin Bani Israil, terlepas dari penafsiran, dan anggapan lain yang bertentangan dengan apa yang diinterpretasikan oleh peneliti.

## DAFTAR PUSTAKA
Abd-  al-Fattah,  Basyuni. Min  Balaghati  Nudzumi  al-Qurani .  Kairo:  Muassasatu  al- Mukhtar, 2010.
Ash-Shabuni, Muhammad Ali. Kenabian dan Para Nabi . Surabaya: PT Bina Ilmu, 1993.
Bankarad, Said. Simiyaiyat wa at- Ta’wil . Beirut: al-Markaz ats-Tsaqafi al-Arabi, 2005.
Boulatta, Issa J. al-Quran Yang Menakjubkan . Jakarta: Lentera Hati, 2008.
Danesi, Marcel. Pesan, Tanda, dan Makna . Yogyakarta: Jalasutra, 2012.
Faisol,  M.  “STRUKTUR  NARATIF  CERITA  NABI  KHIDIR  DALAM  AL - QUR’AN.” Adabiyyāt:  Jurnal  Bahasa  dan  Sastra 10,  no.  2  (31  Desember  2011):  233 – 58. https://doi.org/10.14421/ajbs.2011.10202.
Golemann, Daniel. Kecerdasan Emosi Untuk Mencapai Puncak Prestasi . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2003.
26 │ TAPIS , Vol. 02, No. 1 Januari – Juni 2018
Hasyimi, Ahmad al-. al-Qawaidu al-Asasiyah Lillughah al-Arabiyyah . Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2009.
Ibrahim  Muhammad,  Farid. Israil  al-Yahud  al-Wajhu  al-Khafiy  al-Madi  wa  al-Hadir . Qahirah: Dar al- Quba’, 2004.
Jalalain, Imam. Tafsir Jalalain . Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, 2012.
Katsir, Ibnu. Bidayah Wa Nihayah . Lebanon: Dar al-Afkar ad-Dauliyah, 2004.
Ladelle, Gerard De. Simiyaiyat aw Nadzriyyat al- Alāmat . Suriah: Dār al -Hiwar, 2004.
Mandzur, Ibnu. Lisanu Al-Arab . Beirut: Dar-As-Sadir, tanpa tahun.
Mubarakfury,  Shafiyurrahman  al-. Sirah  Nabawiyah;  ar-  Rakhiq  al-Makhtum .  Jakarta:
Pustaka Al-Kautsar, 1997.
Mursalim,  Mursalim.  “GAYA  BAHASA  PENGULANGAN  KISAH  NABI  MUSA  AS. DALAM  AL- QUR’AN: SUATU  KAJIAN  STILISTIKA.” LENTERA:  Jurnal  Ilmu Dakwah  Dan  Komunikasi 1,  no.  01  (1  Juni  2017).  https://journal.iain- samarinda.ac.id/index.php/lentera/article/view/831.
Mushod iq, Muhamad Agus. “Mitos Dalam Karikatur Anti Korupsi.” Iqra’: Jurnal Kajian Ilmu Pendidikan 2, no. 2 (2017): 246 – 284.
Piliang,  Yasraf  Amir. Semiotika  dan  Hipersemiotika;  Gaya,  Kode  dan  Matinya  Makna . Bandung: Matahari, 2012.
Quthb, Sayyid. Indahnya Al-Qur ’an Berkisah . Jakarta: Gema Insani Press, 2004.
Setiawan, Nur Kholis. Al- Qur’an Kitab Sastra Terbesar . Yogyakarta: eLSAQ Press, 2005.
Van  Zoest,  Aart. Semiotika;  Tentang  Tanda,  Cara  Kerjanya,  dan  Apa  Yang  Kita  Lakukan Dengannya . Jakarta: Yayasan Sumber Agung, 1993.