Vol. 3. No. 2 (2020) 07-12 E-ISSN: : 2723-4681 P-ISSN: 2722-2764
Published online on the journal's website:
http://jurnal.iailm.ac.id/index.php/mutawasith
Pemikiran Wahbah al-Zuhaili tentang Hukum Riba dalam Transaksi Keuangan pada Kitab Fiqih Islam Wa Adillatuhu
Nyanyang Institut Agama Islam Latifah Mubarokiyah Tasikmalaya, Indonesia nyanyangpulo@gmail.com Received: Revised: Published: 06-11-2020 11-11-2020 15-12-2020 DOI: https://doi.org/ 10.47971/mjhi.v3i2.234

## Abstract
This research journal describes the problem of usury from a legal perspective and its interpretation that  occurs  in  financial  transactions  in  financial  institutions  and  personal  financial  transactions carried out by the public, one of which is from financial transactions in insurance institutions and bank  interest  from  Wahbah  Zuhaili's  thought  and  provides  a  solution.  According  to  him,  usury  is divided into three types. First, fadh riba, second, yad usury and third usury nasiah. Wahbah Zuhaili argues  that  the  forbidden  interest  is  usury  which  multiplies  either  the  amount  or  the  amount  of interest earned because it is the same as the element of rib. The prohibition of usury (usurios) in Islam is  based  on  moral  and  human  considerations  because  the  essence  of  prohibiting  usury  is  the elimination of all forms of economic practices that cause injustice and injustice. And the impact of interest on the economy will hamper economic growth. The method of writing this journal is based on  literature  review  by  conducting  an  in-depth  review  of  the  works  of  Wahbah  Zuhaili,  books, interpretations and writings on bank interest, usury and related to it. The purpose of this paper is to find out the laws, practices of usury and solutions in order to avoid the practice of usury caused by the interest system on the economy.
Keywords: Riba, al-Fiqih, Transactions, Financial

## Abstrak
Artikel ini menjelaskan tentang permasalahan riba dari segi hukum dan penafsirannya yang terjadi dalam Transaksi Keuangan dalam lembaga keuangan dan transaksi keuangan secara personal yang dilakukan oleh masyarakat, salah satunya dari transaksi keuangan dalam lembaga asuransi serta bunga  bankdari  pemikiran  wahbah  zuhaili  serta  memberikan  solusinya.  Menurutya,  riba  terbagi menjadi  beberapa  bagian:  riba  fadh,  riba  qard  ,  riba  yad,  dan  riba  nasiah.  Wahbah  zuhaili berpendapat bahwa bunga diharamkan adalah riba yang berlipat baik sedikit maupun besar bunga yang  didapatkan  karena  hal,  sama  dengan  unsur  rib.  Pengharaman  riba  (usurios)  dalam  Islam berdasarkanpertimbangan-pertimbangan  moral  dan  kemanusiaan  sebab  esensi  pelarangan  riba adalahpenghapusan segala bentuk praktik ekonomi yang menimbulkan kezaliman danketidakadilan. Dan dampak bunga terhadap perekomian akan menyebabkanterhambatnya pertumbuhan ekonomi. Metode penulisan jurnal ini berdasarkan kajian pustaka dengan melakukan review secara mendalam terhadap kitab karya wahbah zuhaili, buku-buku, tafsir dan tulisan-tulisan tentang bunga bank, riba
dan yang berkaitan dengannya. Tujuan penulisan ini adalah untuk mengetahui hukum, praktik riba dan solusi agar terhindar dari praktik ribaditimbulkan sistem bunga terhadap perekonomian.
Kata Kunci: Riba, Fiqh, Transaksi, Keuangan
PENDAHULUAN
Agama  Islam  diturunkan  untuk  menjawab  persoalan  manusia.  Ajaran  agama  Islam harus dilaksanakan dalam segala aspek kehidupan. Agama Islam tidak hanya bertindak pada tataran normatif yang membahas mengenai moralitas semata. Agama  Islam adalah agama amal, sehingga penafsirannya pun harus  beranjak dari normatif menuju teoritis keilmuan yang faktual.  Selain Itu agama Islam  ada perintah untuk melakukan sistem pencatatan yang tujuan  utamanya  adalah  kebenaran,  kepastian,  keterbukaan,  dan  keadilan  antara  kedua pihak yang memiliki hubungan muamalah. Salah satunya adalah hukum riba yang terdapat dalam transaksi keuangan.
Bisnis Islami dikendalikan oleh aturan syariah, seperti berupa halal dan haram, baik dari  cara  memperolehnya  maupun  pemanfaatannya.  Sementara  Bisnis  non-Islami dilandaskan pada sekularisme yang bersendikan pada nilai-nilai material. Bisnis non-Islami tidak memperhatikan aturan halal dan haram dalam setiap perencanaan, pelaksanaan dan segala usaha yang dilakukan dalam meraih tujuan bisnis. Disini dapat dilihat bahwa bisnis secara Islami lebih baik apabila dibandingkan dengan bisnis non slami yang cara mencapai tujuan  bisnisnya  tidak  mementingkan  apakah  itu  halal  atau  haram,  merugikan  orang  lain atau  tidak  sudah  tidak  diindahkan  lagi,  yang  terpenting  tujuan  bisnis  mereka  tercapai. Sedangkan  bisnis  Islam  memiliki  aturan-aturan  yang  mengatur  agar  tidak  ada  salah  satu pihak  yang  dirugikan  seperti  dicontohkan  oleh  Rasulullah  SAW  yang  apabila  melakukan transaksi  bisnis  beliau  selalu  jujur  dan  adil  baik  itu  kepada  pembeli  (konsumen)  maupun kepada mitra bisnisnya. 1 Selain itu, makan dan minum merupakan kebutuhan primer bagi manusia, artinya tidak dapat dipisahkan dalam kehidupan manusia, karena manusia butuh makan  dan  minum  untuk  bertahan  hidup.  Dalam  memenuhi  kebutuhan  konsumen,  para pengusaha mengeluarkan produk yang berkualitas serta harga terjangkau untuk ditawarkan kepada para konsumen tanpa mengandung unsur riba. 2
Riba dalam konsep bisnis Islam dikenal sebagai tambahan yang tidak disertai dengan adanya  pertukaran  kompensasi2dilarang  oleh  al-Qur‟an.  Al-Qur‟an  sendiri  telah menjelaskan  secara  rinci  tahapan  pelarangan  riba  tersebut.  Tahap  pertama  sekedar menggambarkan  adanya  unsur  negatif  dalam  riba  (QS.  al-Rum[30]:39).  Kemudian  disusul dengan  isyarat  keharaman  riba  dengan  disampaikannya  kecaman  terhadap  orang-orang Yahudi  yang  melakukan  praktikriba  (QS.  al-Nisa‟[4]:161).  Berikutnya,  secara  eksplisit  al- Qur‟an  mengharamkan  riba  dengan  batasan  adh„āfanmudhā„afan(QS.  Ali  Imran[3]:  130)
1 Jamaludin,  J.,  &  Gozali,  D.  (2018).  Etika  Bisnis  Islam  di  Kalangan  Pedagang  Pasar  Manaqib  TQN Suryalaya. Mutawasith: Jurnal Hukum Islam, 1(1), hlm. 3-4
2 Hadaliah,  L.  D.,  &  Maryani,  S.  (2020).  Pengaruh  Label  Halal  Terhadap  Pilihan  Konsumen  Gerai  Indomart Panumbangan Kabupaten Ciamis. Mutawasith: Jurnal Hukum Islam, 3(1), hlm. 88
yang  diikuti  dengan  pengharaman  riba  secara  total  dalam  berbagai  bentuknya  (QS.  al- Baqarah[2]:275-281). 3
Dalam melakukan transaksi keuangan tentunya tidak terlepas dari adanya hubungan perjanjian  (akad)  yang  dilakukan  antara  pihak  pembeli  dengan  pihak  perjual.  Oleh karenanya, pada tahapan aplikasinya suatu kelebihan yang muncul akibat adanya kegiatan transaksi sering dikenal  dengan istilah riba, kelebihan, bunga, interest, dan istilah lainnya yang semakna dengan konsep riba. Secara bahasa riba dimaknai dengan tambahan, karena salah satu perbuatan riba adalah meminta tambahan dari sesuatu yang dihutangkan. Dari istilah lingustik, riba adalah tumbuh dan membesar. Riba dalam bahasa Inggis (usury) yang berarti  suku  bungayang  lebih  dari  biasanya  atau  suku  bunga  yang  mencekik.  Secara terminologi fiqih riba adalah tambahan khusus yang dimiliki salah satu dari dua pihak yang terlibat transaksi tanpa ada imbalan tertentu.
Terdapat sistem nilai Islam masyarakat itu  yang melandasi setiap aktivitas masyarakat, baik pribadi maupun komunal. Hal ini tidak ditemukan dalam kehidupan masyarakat barat. Perbedaan  dalam  budaya  dan  sistem  nilai  ini  menghasilkan  bentuk  masyarakat,  praktik, serta pola hubungan yang berbeda pula. Salah satu perbedaan budaya sistem ajaran Islam dengan ajaran agama lain adalah soal tujuan dan konsep transaksi keuangan yang menjadi kegiatan manusia sehari-hari. Tujuan dalam transaksi keuangan syariah adalah terciptanya peradaban  bisnis  dengan  wawasan  humanis,  emansipatoris,  transendental,  dan  teologis. Dengan  transaksi  keuangan,  realitas  sosial  yang  dibangun  mengandung  nilai  tauhid  dan ketundukan kepada ketentuan Allah SWT. 4
Transaksi  keuangan,  layaknya  dalam  suatu  perekonomian,  apapun  sistem  ekonomi  yang dipakai  hubungan  antar  pihak  yang  melakukan  kegiatan  ekonomi  akan  berakhir  dengan transaksi (transaction) . Secara umum, transaksi dapat diartikan sebagai kejadian ekonomi/ keuangan yang melibatkan paling tidak dua pihak (seseorang dengan seseorang atau beberapa orang lainnya) yang  saling  melakukan pertukaran,  melibatkan  diri  dalam  perserikatan  usaha,  pinjam–meminjam dan lain-lain atas dasar suka sama suka atau pun atas dasar suatu ketetapan hukum/ syariat yang berlaku. 5
Ekonomi Syariah atau yang juga dikenal dengan ekonomi Islam merupakan nilai-nilai sistem  ekonomi  yang  dibangun  berdasarkan  ajaran  Islam,  sebagaimana  Muhammad  bin Abdullah al-Arabi mendefinisikan 6 “Ekonomi Islam adalah kumpulan prinsip-prinsip umum tentang  ekonomi  yang  diambil  dari  al-Quran  dan  Sunnah,  dan  fondasi  ekonomi  yang dibangun  diatas  dasar  pokok-pokok  tersebut  dengan  mempertimbangkan  kondisi lingkungan dan waktu”. 7
Menurut as-Shiddiqi, 8 dalam hukum Islam terdapat lima asas yang dijadikan fondasi dalam pembentukan hukum Islam, yaitu:
3 Ghofur, Abdul. "Konsep Riba dalam Al-Qur’an." Economica: Jurnal Ekonomi Islam 7.1 (2016), hlm. 1
4 Amir Abyan, Fiqih Muamalah ,(Semarang: Toha Putra, 2006,) hlm. 39
5 Moh Rifai, Mutiara Fiqih , (Semarang : CV. Wicaksana, 1998) hlm.777-778
6 Abdullah Abd al-Husain al-tariqi, Ekonomi Islam: Prinsip, Dasar dan Tujuan, Terjemahan , (Yogyakarta: Magistra Insania Press, 2004), hlm. 14
7 Abdul Rahman Ghazaly, dkk. Fiqih Muamalat , (Jakarta: Kencana Prenada Media Grup, 2010), hlm. 220.
8 Hasbi as-Shiddiqi, Filsafat Hukum Islam (Bandung : Bulan Bintang, 1975). hlm. 98
1. Persamaan (al-musawa),
2. Keadilan (al-‘adalah),
3. Kemaslahatan (al-maslahah),
4. Tidak memberatkan, dan
5. Pertanggungjawaban personal langsung.
Menurut  sistem  ekonomi  Islam,  transaksi  senantiasa  harus  dilandasi  oleh  aturan hukum-hukum  Islam (syariah) ,  karena  transaksi  adalah  manifestasi  amal  manusia  yang bernilai ibadah dihadapan Allah SWT. Sistem dalam transaksi keuangan syariah merupakan bagian  dari  upaya  memelihara  harta  agar  harta  yang  dimiliki  seseorang  diperoleh  dan digunakan sesuai dengan ketentuan Syariah . 9 Dalam QS. An-Nisa:29, Allah SWT berfirman:
اَرَ ت ْنَع ًةَراَجِت َنوُكَت ْنَأ  َّلَِإ ِلِطاَبْلاِب ْمُكَنْ يَ ب ْمُكَلاَوْمَأ اوُلُكْأَت  َلَ اوُنَمَآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ اَي ض َّنِإ ْمُكََُُْ َْأ اوُلُ َُْْ ت  َلَََ ْمُكْنِم
اًميِحَر ْمُكِب َناَك َهَّللا
“ Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  saling  memakan  harta  sesamamu dengan  jalan  yang  bathil,  kecuali  dengan  jalan  perniagaan  yang  berlaku  dengan  suka sama suka diantara kamu dan janganlah membunuh dirimu. Sesungguhnya Allah adalah maha penyayang kepadamu ”. 10
Harta  yang  dimiliki  oleh  setiap  orang  merupakan  titipan  dari  Allah  SWT  yang  akan dimintai setiap pertanggungjawabannya. Adanya aturan ketentuan syariah bertujuan agar tercapai kemaslahatan bagi setiap orang.  Dalam pandangan Islam, hak milik dalam arti harta merupakan hak secara penuh yang di dalamnya ada keperluan untuk dijaga dan digunakan kepada hal-hal yang baik. Firman Allah SWT QS. al-Maidah:120:
َّنِهيِف اَمََ  ِضْرَْلْاََ  ِتاََاَمََّلا ُكْلُم ِهَّلِل

## ۚ ريِدَق  ءْيَش  ِ لُك  ٰىَلَع َوُهََ
“ Kepunyaan Allah-lah kerajaan langit dan bumi dan apa yang ada di dalamnya dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu .” 11
Sehingga dalam Islam, transaksi dapat dikategorikan menjadi dua, yakni :
a. Transaksi yang halal dan
b. Transaksi yang haram
METODE
Dalam penelitian ini yang dilakukan pendekatan secara analisis kualitatif yang meneliti kepustakan  ( library  research ),  penelitian  yang  dilaksanakan  menggunakan  literatur (kepustakaan)  yang  meneliti  pemikiran  Wahbah  Zuhaili  tentang riba transaksi  keuangan
9 Abdul Aziz Muhammad Azim, Fiqh Muamalat , (Jakarta: Amzah, 2010). hlm. 216
10 Departemen Agama RI, Al Qur’an dan Tafsirnya ( Jakarta: Lembaga Percetakan Departemen Agama RI, 2009).
11 Departemen Agama RI, Al Qur’an dan Tafsirnya ( Jakarta: Lembaga Percetakan Departemen Agama RI, 2009).
atau sejenisnyabaik berupa buku, catatan, maupun laporan hasil penelitian dari penelitian terdahulu.
Jenis Data
Sebagai  bahan  dalam  penelitian  ini  yang  diajukan  terhadap  permasalahan  transaksi keuangan dalam lembaga keuangan dan dalam sosialitas mayarakat, maka jenis data subyek penelitian  adalah  orang,  tempat,  atau  benda  yang  diamati  dalam  rangka  penyusunan sebagai sasaran. Adapun subyek penelitian dalam penelitian ini adalah Wahbah Zuḥaili dan salah satu karyanya yaitu kitab al-Fiqh al-Islām wa Adillatuhu.
Teknik Pengumpulan Data
Pengumpulan data dalam penelitian ini mengunakan cara menganalisis karya Wahbah Zuhaili dalam bidang ilmu fiqih yang terdapat dalam salah satu karyanya yaitu Kitab al-Fiqh al-Islam Wa Adillatuhu.
Analisa Data
Sesudah bahan untuk penelitian ini dikumpulkan, kemudian dianalisa secara seksama dengan menggunakan analisa kulitatif dengan logika indukatif dan diolah secara menyeluruh bertujuan menganalisa data dan kutipan-kutipan yang bersifat khusus dalam permasalahan peneitian ini. Kemudian dari hasil analisa data yang didapatkan lalau dideskripsikan secara tersusun dan diteliti sesuai dengan permasalahan yang diteliti.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kilas Biografi Wahbah al-Zuhaili
Wahbah al-Zuhaili dilahirkan pada tahun 1932 M, bertempat di Dair ‘Atiyah kecamatan Faiha, propinsi Damaskus Suriah. Nama lengkapnya adalah Wahbah bin Musthafa al-Zuhaili, anak  dari  Musthafa  al-Zuhaili.  Beliau  seorang  petani  sederhana  yang  terkenal  dalam keshalihannya. 12 Sedangkan ibunya bernama Hajjah Fatimah binti Mustafa Sa’adah. Seorang wanita yang memiliki sifat warak dan teguh dalam menjalankan syari’at agama. Wahbah al- Zuhaili adalah seorang tokoh di dunia pengetahuan, selain terkenal di bidang tafsir beliau juga seorang ahli fiqh. Hampir dari seluruh waktunya semata-mata hanya difokuskan untuk mengembangkan  bidang  keilmuan.  Beliau  adalah  ulama  yang  hidup  diabad  ke-20  yang sejajar  dengan  tokoh-tokoh  lainya,  seperti  Thahir  ibnu  Asyur,  Said  Hawwa,  Sayyid  Qutb, Muhammad  abu  Zahrah,  Mahmud  Syaltut,  Ali  Muhammad  al-Khafif,  Abdul  Ghani,  Abdul Khaliq dan Muhammad Salam Madkur. 13
Perhatian  beliau  diberbagai  ilmu  pengetahuan  tidak  hanya  menjadikan  beliau  aktif dalam  menimba  ilmu,  akan  tetapi  mejadikan  beliau  juga  sebagai  tempat  merujuk  bagi generasi-generasi  setelahnya,  dengan  berbagai  metode  dan  kesempaatan  yang  beliau lakukan,  yakni  melalui  berbagai  pertemuan  majlis  ilmu  seperti  perkuliahan,  majlis  ta’lim, diskusi,  ceramah,  dan  melalui  media  massa.  Hal  ini  menjadikan  beliau  banyak  memiliki murid-muridnya, di antaranya adalah Muhammad Faruq Hamdan, Muhammad Na’im Yasin,
12 Saiful Amin Ghofur, Profil Para Mufasir al-Qur’an , (Yogyakarta: Pustaka Insan Madani, 2008), hlm. 174
13 Lisa Rahayu, Makna Qaulan dalam al-Qur’an; Tinjauan Tafsir Tematik Menurut Wahbah al-Zuhailī , (Skripsi Sarjana, Fakutas Ushuluddin Univesitas UIN SUSKSA Riau: Pekanbaru, 2010), hlm. 18
‘Abdul  al-Satar  Abu  Ghadah,  ‘Abdul  Latif  Farfur,  Muhammad  Abu  Lail,  dan  termasukalah putra  beliau  sendiri  yakni  Muhammad  Zuhaili,  serta  masih  banyak  lagi  murid-muridnya ketika  beliau  sebagai  dosen  di  Fakultas  Syari’ah  dan  perguruan  tinggi  lainnya.  Meskipun karyanya banyak dalam bidang tafsir dan fiqh akan tetapi dalam penyampaiannya memiliki relefansi terhadap paradigma masyarakat dan perkembangan sains. Di sisi lain, beliau juga aktif dalam menulis artikel dan buku-buku yang jumlahnya hingga melebihi 133 buah buku. Bahkan, jika tulisan-tulisan beliau yang berbentuk risalah dibukukan maka jumlahnya akan melebihi dari 500 makalah. 14
Dalam setiap buku karangan yang ditulis Wahbah Al-Zuhaili selalu di dasarkan atas dalil yang benar dari Al-Quran, Sunnah, Ijma dan Qiyas. Namun dalam melengkapi proses ijtihad yang dilakukan oleh Wahbah al-Zuhaili, sebaigai seorang ulama kontemporer, beliau terlebih dahulu  melakukan  kajian  terhadap  nash-nash  yang  terdapat  dalam  al-Quran  dengan menggunakan  pendekatan  disiplin  ilmu  yang  berhubungan  seperti  ilmu  bahasa  dengan memperhatikan kata-kata mujmal , musytarak , atau lafazh yang diragukan termasuk lafazh yang amm atau khashsh , haqiqah atau majaz , haqiqah atau urf , muthlaq atau muqayyad , jika ia menemukan nash yang jelas mengenai masalah yang dikajinya, maka ia berpegang teguh  pada  nash  tersebut  dan  menghukumi  masalah  yang  sedang  dikajinya  dengan ketentuan yang ada dalam nash - nash itu.
Sedangkan apabila ia tidak menemukannya dalam Al-Quran, maka ia mencari dalam sunnah  Rasul  yang  berupa  perkataan  ( qauliyah ).  Apabila  ia  tidak  menemukannya  dalam hadits  qauliyah,  ia  mencarinya  dalam  hadits  yang  berupa  perbuatan  (amaliyah)  yang mencakup perilaku Nabi SAW, seperti tata cara shalat, puasa, haji, dan sebagainya. Jika ia tidak menemukannya dalam keduanya maka ia mengambil hadits yang berupa penetapan ( taqririyah )  atau  penilaian  Nabi  SAW  terhadap  apa  yang  diucapkan  atau  dilakukan  para sahabat yang perkataan atau perbuatan mereka tersebut diakui dan dibenarkan oleh Nabi SAW. Contohnya hadits berikut, seorang sahabat berkata;
Kami  (Para  sahabat)  melakukan  shalat  dua  rakaat  sesudah  terbenam  matahari (sebelum shalat maghrib), Rasulullah SAW terdiam ketika melihat apa yang kami lakukan, beliau tidak menyuruh juga tidak melarang kami (HR. Muslim). Apabila ia menemukan dalam hadits tersebut tentang hukum dari masalah yang sedang dikajinya maka ia menggunakan hadits amaliyah atau taqririyah itu sebagai dalil atau sumber hukum.
Jika dari kedua sumber tersebut ia tidak menemukan kepastian hukum dari masalah yang  sedang  dikaji,  al-Zuhaili  kemudian  memperhatikan  beberapa  pendapat-pandapat ulama dengan memperhatikan hadits yang dijadikan dalil oleh para ulama tersebut antara shahih  dan  dhoifnya  dengan  cara  ia  melakukan  pen-takhrij-an  dan  pentahqiq-kan  agar hadits-hadits tersebut dapat diketahui shahih dan dhoifnya sehingga bisa memilih pendapat yang  bersandar  pada  hadits  shahih. 15 Kemudian  al-Zuhaili  melakukan  tarjih 16 terhadap pendapat yang mengacu pada sandaran dalil yang shahih, atau jika hadits yang digunakan
14 http://eprints.stainkudus.ac.id/1154/7/7.%20BAB%204.pdf. Diakses pada tanggal 12 Agustus 2020.
15 Wahbah Zuhayli, al-Fiqh al-Islam wa Adillatuh , juz 1 (Damaskus: Dar al-Fikr 2006), hlm. 10
16 Rahmat Syafe’i, Ilmu Ushul Fiqih , cet.5, (Bandung: Pustaka Setia, 2015), hlm. 243-244
sebagai  dalil  oleh  para  ulama  tersebut  mempunyai  kekuatan  yang  sama  dalam  derajat hadits,  maka  beliau  lebih  memilih  pendapat  yang  mempunyai  potensi  lebih  untuk menimbulkan kemaslahatan dan menolak kerusakan.
Jika  al-Zuhaili  tidak  melakukan  tarjih  terhadap  beberapa  pendapat  ulama,  ia  lebih mengutamakan  untuk  mengamalkan  pendapat  jumhur  ulama,  alasannya  dukungan  para ulama terhadap satu pendapat dapat dijadikan alasan kuat dalam pen- tarjih -an. Jika tidak menemukannya  dalam  beberapa  pendapat  ulama,  ia  melakukan  qiyas  dengan ilhaq atau mempertemukan masalah yang sedang dikajinya dengan masalah yang sudah mempunyai ketentuan  hukum  dari  sumbernya  yang  mempunyai  kesamaan  illat.  Kemudian  ia menghukumi  masalah  yang  dikajinya,  dengan  hukum  yang  sama  dengan  masalah  yang sudah  mempunyai  ketentuan  hukum  dari  sumbernya.  Selain  dari  itu  kemudian  ia  juga menggunakan  logika  yang  sesuai  dengan  aturan  dalam  hukum  Islam.  Demikian  cara  atau metode  ijtihad  yang  ia  lakukan,  adakalanya  merujuk  kepada  makna  lahiriyah  nash,  jika memang nash tersebut sesuai dengan realitas masalah yang sedang dikajinya.
Adakalanya ia juga menganalogikan masalah tersebut dari nash-nash yaitu qiyas, atau dengan  menimbang  realitas  maslahah  yang  dihadapinya  dengan  menggunakan  kaidah- kaidah umum yang digali dari dalil-dalil alQuran dan as-Sunnah seperti istihsan , maslahah mursalah , urf , sad adz-Dzariah dan yang lainnya. 17 Adapun cara istihsan 18 yang digunakan al- Zuhaili  yaitu  dengan  mengunggulkan  (memakai)  qiyas khafi dan  meninggalkan  qiyas jali karena  ada  petunjuk  untuk  itu,  dimana  istihsan  ini  disebut  dengan  istihsan  qiyasi.  Atau dengan cara Pengecualian masalah juziyah dari Ashal yang bersifat kully atau dari kaidah- kaidah  yang  berlaku  umum  karena  ada  dalil  (petunjuk)  khusus  yang  mengharuskan  hal tersebut yang disebut dengan istihsan istisnai .
Sedangkan al-Zuhaili di dalam metode maslahah mursalah yaitu dengan menentukan sebuah hukum yang dapat memperbaiki peraturan syariat atau tujuan syariat ( maqasyid al- syariah ) yang sebelumnya tidak ada ketentuan dalil dalam syariat, sehingga dapat terwujud menarik  kebaikan  ( jalbu  al-mashalih )  dan  menolak  kerusakan  ( daru  al-mafasid ). 19 Sedangkan dalam urf yang digunakan oleh Al-Zuhaili adalah urf yang sudah berlaku secara umum dari masa sahabat dan sesudahnya yang tidak bertentangan dengan nash syara‟ dan kaidah-kaidah  dasar.  Adapun  sadd  az-Dzari‟ah  yang  digunakan  az-Zuhaili  yaitu  untuk menentukan  apakah  suatu  perbuatan  dilarang  atau  tidak,  karena  ia  bisa  menjadi  sarana (adz-dzariah) terjadinya suatu perbuatan lain yang dilarang. 20
Konsep Riba Perspektif Wahbah Zuhaili
Permasalahan dalam riba yang terdapat dikalangan masyarakat Islam sering terdapat berbedaan perndapat dan jenis riba itu sendiri. Mengenai masalah ini, Wahbah  al-Zuhaili yang  merupakan  cendikiawan  muslim  kontemporer  memberikan  pendapatnya  terhadap permasalahan dan jenis-jenis riba. Menurut Wahbah al-Zuhaili yang dikutif dari Ibnu Rifai
17 Ibid., hlm. 199
18 Al-Ghozali, Al-Mustashfa, Beirut Lebanon, juz 1, hlm, 137
19 Wahbah Az-Zuhaily. Usulul Fiqh Al-Islamy , op.cit . hlm.757
20 http://eprints.unwahas.ac.id/980/4/BAB%20III.pdf. Diakses pada tanggal 12 Agustus 2020.
menyatakan bahwa yang dimaksud riba adalah nilai tambahan dalam transaksi emas, perak dan seluruh jenis makanan. 21 Jenis-jenis barang yang termasuk dalam barang riba ada enam macam yaitu:
1. Emas
2. Perak
3. Gandum
4. Barley/jelai
5. Kurma
6. Garam
Selain  yang  disebutkan  di  atas,  setiap  barang  yang  mirip  karakterristiknya  dengan enam barang tadi maka termasuk juga barang ribawi. Seperti mata uang karena merupakan alat tukar pengganti emas dan perak. Atau makanan pokok seperti nasi, jagung, atau juga buah-buahan seperti kismis, buah tin, ataupun makanan yang berguna seperti jahe. 22
Mengenai jenis-jenis riba. Riba hanya diharamkan pada setiap makanan yang ditakar ataupun yang ditimbang. 23 Menurutnya riba terbagi tiga macam yaitu:
1. Riba fadhl ,  jual  beli  dengan  tambahan  pada  salah  satu  jenis  barang  yang dipertukarkan, tidak yang lain. 24 Dalam pengertian lain riba fadhl adalah
َنْيِصَوَعْلا ِدَحَا يِف  ةَداَيِز اًعَم  ةَِِنجِب يَِاَبِرْلا  ِلاَملًاعْيَ ب “Jual beli harta ribawi dengan jenis yang sama disertai penambahan harga pada salah satu barangnya”
2. Riba yad, jual beli disertai penangguhan serah terima dua barang yang dipertukarkan atau salah satunya. 25 Dalam pengertian lain riba yad adalah
ِلْجَأ ىَلِإ ِهَلِعْلا َسَُْ ْ ِهْيِف َرَخَا يِوَبِر   لاَمِب يِوَبِرَلا  ِلاَمْلا ُعْيَ ب “Jual  beli  harta  ribawi  denga  harta  ribawi  lainnya  denga  ilat  yang  sama  serta ditempokan (penukarannya)”
3. Riba nasiah, jual beli yang ditangguhkan pada amsa tertentu. 26
Metode penjualan ini sangat riskan kecuali penjualnya merupakan orang yang sangat kita kenal dan kita percayai.
Esensi dari riba yang mendapatkan peringatan di awal syariat ketentuan tentang riba ini sebagai diperingatkan oleh syariat agar dijauhi adalah riba nasiah . Dalam kasus ini maka, Wahbah Zuhaili menyatakan:
21 Wahbah Zuhaili, al-Fiqh al-Islam wa Adillatuhu , Juz 4 (Damaskus: Darul Fiqr, 1985), hlm.660.
22 Musthafa al-Bigha, Loc, cit, Juz 6, hlm. 57
23 Wahbah Zuhaili, al-Fiqh al-Islam wa Adillatuhu , Juz 4 (Damaskus: Darul Fiqr, 1985), hlm.660
24 Ibid. hlm. 661
25 Ibid, hlm. 662
26 Ibid, hlm. 663
ُرْ يِخَأُت  ِلْجَِلْ ُذْوُخأَمْلا َوُهََ ،ُهاَوِس ُفَرْعُ ت ِةًّيِلِهاَجْلا يِف َبَرَعَلا ْنُكَت ْمَل يِ ذْلا ُةْيََِنْلا اَبِر
َق ىَلِإ ََُُُُِِْم ِنْيِد ًءاَضَ
ًاضْرَ ق ْمَأ  عْيِبُم َنِمُث ُنيِدَلا َنَاكَأ ُءاَوِس ، دْيِدَج ِلْجَأ
27
“ Riba jahiliyah adalah riba yang sangat terkenal di masyarakat Arab dulu, bahkan mereka tidak pernah mengenal riba yang selainnya dalam sejarah. Riba ini dipungut karena alasan tertunda pelunasan utang sehingga perlu didaur ulang (restrukturisasi) denga waktu yang baru,  bauk  akibat  utang  karena  penundaan  pembayaran  harga  barang  yang  dibeli  atau akibat utang piutang”
Istilah riba nasi’ah sendiri disebutkan oleh Allah SWT pada QS. ar-Rum : 39.
ِهَّللا َدْنِع وُبْرَ ي  َلََف  ِساَّنلا  ِلاَوْمَأ يِف َوُ بْرَ يِل اًبِر ْنِم ْمُُْ يَ تآ اَمََ
ۚ ْنِم ْمُُْ يَ تآ اَمََ
ُمُه َكِئَٰلَُأَف ِهَّللا َهْجََ َنَُديِرُت  ةاَكَز
َنوُُِعْضَُمْلا
“ Dan sesuatu riba (tambahan) yang kamu berikan agar dia bertambah pada harta manusia, maka riba itu tidak menambah pada sisi Allah. Dan apa yang kamu berikan berupa zakat yang  kamu  maksudkan  untuk  mencapai  keridhaan  Allah,  maka  (yang  berbuat  demikian) itulah orang-orang yang melipat gandakan (pahalanya) .” 28
Seperti yang disampaikan oleh Wahbah Zuhaili bahwa jenis riba nasi’ah adalah jenis riba  yang  bersangkutan  barang  dengan  barang  dan  riba  ini  menjadi  riba  yang  pertama dikenal dikalangan bangsa Arab, selain itu riba nasi’ah termasuk dalam  kategori adh’afan mudha’afah (berlipat ganda hampir dua kali lipat) seiring dengan penundan jatuh tempo. Diantaranya:
1. Riba Dalam Penukaran Uang dengan Uang
Wahbah al-Zuhaili mengungkapkan bahwa transaksi bisnis yang terjadi pada lembaga- lembaga  perseroan  jika  dikaji  lebih  dalam  banyak  terdapat  kesamaran  ( syubhaat )  yang mengarah  pada  sistem  riba.  Namun  ia  memiliki  peranan  yangdominandalam  memenuhi kepentingan  dan  kebutuhan  publik.  Sehinggajikaditiadakan  maka  masyarakat  akan mengalami  kesulitan  dalam  bidangekonomi.  Karenanya  dapat  diperbolehkan  dengan catatan hanya sekedar untuk menghilangkan kesulitan meskipun didalamnya terdapat unsur riba. Dalam hukum riba Wahbah al-Zuhaili mengatakan unsur riba dalam transaksi keuangan adalah riba nasiah, salah satunya dalam konsep penukaran uang berbeda bentuknya yang berputar  di  masyarakat  secara  menyeluruh.  Uang  sendiri  menurut  Sami  Hamud sebagaimana  dikemukakan  Wahbah  Zuhaili  dalam  kitab al-Mu’amalatul  Maliyyah  al- Mu’ashirah adalah  setiap  sesuatu  yang  digunakan  sebagai  media  pertukaran  yang mencerminkan tsaman atau harga bagi sesuatu ( tsamanul asyya `) dan simbol nilai ( miqyas lil qiyam ).
27 Ibid, hlm. 670
28 Departemen Agama RI, Al Qur’an dan Tafsirnya ( Jakarta: Lembaga Percetakan Departemen Agama RI, 2009), hlm. 765
اًطي ِسََ ََْأ ًةاَدَأ ُلَمْعَ َُُْي اَم ُّلُك َيِهََ َيِْْلِل اًساَيِْْمََ ِءاَيْشَْلِْل اًنَمَث اَهِراَبُِْعإِب  ِلُداَبَّ ُلِل ِم
29
“Nuqud atau uang adalah setiap sesuatu yang digunakan sebagai media pertukaran yang mencerminkan harga sesuatu dan ukuran atau simbol nilai,”.
Sedangkan  menurut  Muhammad  Rawwas  Qal’ah  Ji,  uang  atau  yang  sering  disebut naqd adalah sesuatu yang dijadikan harga ( tsaman ) oleh masyarakat. Bisa terdiri dari logam atau  kertas  yang  dicetak  dan  diterbitkan  oleh  lembaga  keuangan  yang  memiliki  otoritas untuk menerbitkannya.
َم :ُدَّْْ نلا َع ِةَرِداَّصلا ،اَهِوَََِْْ ِةَعْوُ بْطَمْلا ِقاَرََْلْا ََْأ ِةَبَُْرْضََمْلا ِنِداَعَمْلا َنِم اًنَمَث ُساَّنلا َذَخَّتا ا
ِةَََّسََُمْلا ِن ِصاَصُِْخِلَْاِةَبِحاَص ِةَّيِلاَمْلا 30
" Naqd atau  mata  uang  adalah  sesuatu  yang  dijadikan  harga  ( tsaman )  oleh masyarakat,  baik  terdiri  dari  logam  atau  kertas  yang  dicetak  maupun  dari  bahan lainnya,  dan  diterbitkan  oleh  lembaga  keuangan  pemegang  otoritas".  Dari  dua pengertian yang kami suguhkan tampak dengan jelas bahwa ternyata mengenai soal uang mengalami perubahan bentuk”
Dulu yang digunakan adalah koin emas atau perak, tetapi sekarang keduanya sudah tidak berlaku di masyarakat umum. Sedang yang berlaku sekarang adalah uang kertas. Sifat ribawi ini memiliki konsekuensi uang tidak boleh diperjualbelikan kecuali dengan yang sama, sejenis,  dan  secara  tunai  sebagaimana  emas  dan  perak.  Ia  hanya  bisa  diperjualbelikan dengan yang sama dan sejenis serta tunai. Sifat ribawi ini memiliki konsekuensi uang tidak boleh  diperjualbelikan  kecuali  dengan  yang  sama,  sejenis,  dan  secara  tunai  sebagaimana emas dan perak. Ia hanya bisa diperjualbelikan dengan yang sama dan sejenis serta tunai.
ََ ِرْمَُّلاِب ُرْمَُّلاََ ِريِعَّشلاِب ُريِعَّشلاََ ِ رُ بْلاِب ُّرُ بْلاََ ِةَّضَُِْلاِب ُةَّضَُِْلاََ  ِبَهَّذلاِب ُبَهَّذلا ِحْلِمْلاِب ُحْلِمْلا ،  لْثِمِب ًلَْثِم َيِب اًدَي َناَك اَذِإ ْمُُْ ئِش َفْيَك اْوُعْ يِبَف ُفاَنْصَلْْا ِهِذَه ْتََُلَ ُْخا اَذِإَف ، دَيِب اًدَي ، ءاَوََِب ًءاَوَس د .
"(Jual-beli) emas dengan emas, perak dengan perak, gandum dengan gandum, syair dengan syair, kurma dengan kurma, dan garam dengan garam (dengan syarat harus) sama dan sejenis serta secara tunai.Jika jenisnya berbeda, juallah sekehendakmu jika dilakukan secara tunai," (HR Muslim).
29 Wahbah Az-Zuhaili, Al-Mu’amalatul Maliyyah Al-Mu’ashirah , (Damaskus,  Darul Fikr, cet ke-6,2008 ), hlm. 150
30 Muhammad Rawas Qal'ah Ji, Al-Mu'amalat Al-Maliyah Al-Mu'ashirah fi Dhau'il Fiqh was Syari'ah , (Beirut, Darun Nafa'is, 1999 ), hlm. 23

## 2. Riba dalam Transaksi Keungan Asuransi
Pendapat  Wahbah  al-Zuhaili  terhadap  perjanjian  asuransi  terdapat  beberapa keharamannya salah satunya yaitu adanya praktik riba yang terdapat dalam Asuransi. Dalam kitabnya al-Fiqh  al-Islam  wa  Adillatuhu mengatakan  kompensasi  dalam  praktik  asuransi jumlahnya  melebihi  premi  yang  diberikan  oleh  pihak  penerima  asuransi  dab  kelebihan diberikan tanpa adanya imbalan yang dianggap riba yang diharamkan. 31 Untuk mengetahui bagaimana  caranya  adanya  praktik  riba  dalam  asuransi,  dapat  dicontohkan  dengan seseorang  dari  nasabah  mendapatkan  musibah  kecelakaan  sesuai  dengan  yang diperjanjikan, akan tetapi dia mendapatkan jumlahnya lebih dari premi yang dikeluarkannya, hal semacam ini sering terjadi dalam asuransi pada waktu promosi untuk menarik nasabah atau  pelanggan  yang  dilakukan  pihak  asuransi  berupa  jaminan  kompensasi  yang memberikan nilai lebih walaupun jumlah premi yang disetorkan baru sedikit. Ini bentuk riba yang jelas diharamkan oleh Allah SWT. 32
Bahkan  dengan  kenyataan  bahwa  perusahan  yang  beroprasi  dalam  asuransi menginventasikan kepada perusahaan yang mempraktikan riba, serta menggunakan bunga atas pihak penerima asuransi apabila terjadi penunggakan pembayaran cicilan premi yang harus  dibayar. 33 Langkah  pertama  dalam  pelarangan  riba  adalah  dengan  menolak  bahwa dalam  pinjaman  riba  yang  pada  zahirnya  seolah-olah  telah  menolong  mereka  yang memerlukan sebagai langkah untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT.
ِهَّللا َدْنِع وُبْرَ ي  َلََف ِساَّنلا ِلاَوْمَأ يِف َوُ بْرَ يِل اًبِر ْنِم ْمُُْ يَ تآ اَمََ
ۚ َ تآ اَمََ
َكِئَٰلَُأَف ِهَّللا َهْجََ َنَُديِرُت  ةاَكَز ْنِم ْمُُْ ي
َنوُُِعْضَُمْلا ُمُه
34
”Dan  sesuatu  riba  (tambahan)  yang  kamu  berikan  agar  dia  bertambah  pada  harta manusia, maka riba itu tidak menambah pada sisi Allah. Dan apa yang kamu berikan berupa zakat yang kamu maksudkan untuk mencapai keridhaan Allah, maka (yang berbuat demikian) itulah orang-orang yang melipat gandakan (pahalanya).”
Ayat di atas menjelaskan bahwa walaupun manusia memberikan tambahan kepada orang lain sedangkan tambahan itu berupa riba, maka sesuangguhnya perbuatan itu tidak akan menambah dekat kepada Allah.
3. Analisis Wahbah al-Zuhaili Terhadap Persamaan Riba dan Bunga Bank
Menurut pandangan Wahbah al-Zuhaili, riba adalah tambahan pada sesuatu tertentu atau  kelebihan  harta  dalam  pertukaran  satu  harta  dengan  harta  yang  lain  tanpa  adanya sesuatu pengganti. Ia juga berpendapat bahwasanya landasan hukum riba yakni terdapat dalam naṣṣ al-Quran, Ḥadits, Ijma dan Qiyas.
31 Wahbah Zuhaili, al-Fiqhu al-Islamy wa Adillatuhu , Juz 6, (Damaskus: Daru al-Fikr, 1985), hlm.54
32 Ibid , hlm. 105.
33 Ibid , hlm. 105
34 Departemen Agama RI, Al Qur’an dan Tafsirnya ( Jakarta: Lembaga Percetakan Departemen Agama RI, 2009), hlm. 674
Menurut Wahbah Zuhaili bunga bank termasuk bagian dari riba nasi`ah . Adapun riba nasi`ah biasa disebut dengan riba jahiliyah .
َوُهََ ،ُهاَوِس  ُفَرْعُ ت ِةًّيِلِهاَجْلا يِف  َبَرَعَلا  ْنُكَت ْمَل يِ ذْلا ُةْيََِنْلا اَبِر َمْلا
ِنْيِد ًءاَضََق ُرْ يِخَأُت  ِلْجَِلْ ُذْوُخأ
ًاضْرَ ق ْمَأ  عْيِبُم َنِمُث ُنيِدَلا َنَاكَأ ُءاَوِس ، دْيِدَج ِلْجَأ ىَلِإ ََُُُُِِْم
35
“Riba  jahiliyah  adalah  riba  yang  sangat  terkenal  di  masyarakat  Arab  dulu,  bahkan mereka tidak pernah mengenal riba yang selainnya dalam sejarah. Riba ini dipungut karena alasan tertunda pelunasan utang sehingga perlu didaur ulang (restrukturisasi) denga  waktu  yang  baru,  bauk  akibat  utang  karena  penundaan  pembayaran  harga barang yang dibeli atau akibat utang piutang.”
Masyarakat  saat  ini  menyebutnya  dengan  pembayaran  hutang  yang  ditunda pembayarannya. Sudah diketahui bahwasanya bank sebenarnya enggan untuk melakukan transaksi  perdagangan  atau  investasi.  Fokus  perhatian  bank  hanya  pada  meminjam  uang dari nasabah dan meminjamkannya kepada pihak lain yang membutuhkan. Bank memberi bunga kepada nasabah dan menarik bunga dari kreditur. Dengan demikian tugas bank hanya memperjualbelikan hutang. Selain itu, tugas bank yang kedua adalah menciptakan hutang atau meminjamkan sesuatu yang bukan hak miliknya sendiri.
Wahbah  al-Zuhaili  juga  mengatakan  mengambil  bunga  bank  sedikit  atau  banyak termasuk  dari  riba.  Saat  ini  pun  transaksi  yang  mengandung  riba  nasi`ah  bisa  ditemukan dalam bentuk pertukaran uang seperti membeli dolar dengan dirham tanpa serah terima di majelis dan meminjam uang dengan syarat mengembalikan dengan tambahan dengan nilai tertentu yang sudah di Begitu pula diharamkannya menyimpan uang di bank dan sekaligus bersepakat  membayar  pajak  kepada  negara  dengan  uang  itu  atau  menerima  bunga  yang akan diberikan kepada fakir miskin.
4. Solusi Wahbah al-Zuhaili Agar Terbebas dari Riba
Selain  menjelaskan  soal  keharaman  riba,  wahbah  al-Zuhaili  juga  memberikan  solusi bagi masyarakat khususnya muslim agar terbebas dari praktik riba nasiah yaitu Utang barang yang  tidak  diketahui  waktu  pelunasan/jatuh  tempo  ini  sehingga  berupaya  menarik tambahan keuntungan seiring penundaan kembali dari waktu jatuh tempo, maka tambahan tersebut diistilahkan sebagai riba nasi’ah . Adapun bila tanpa penundaan, atau seandainya ada penundaan maka tidak ada syarat tambahan yang dipungut sebagai konsekuensi dari penguluran  waktu,  maka  dalam  kondisi  seperti  ini  praktik  jual  beli  semacam  dinamakan dengan istilah jual beli kredit yang dijamin kebenarannya oleh syariat.
Praktik  riba nasiah ini  umum  dilakukan  oleh  para  niagawan  Arab  pada  saat  itu,  di antaranya adalah paman Nabi SAW, yaitu Abbas bin Abdul Muthallib, dan Khalid bin Walid. Bahkan  kemudian riba ini populer di kalangan ahli tafsir sebagai “ Riba Abbas ” atau “ Riba Jahiliyyah ”.  Jadi,  esensi  riba  yang  mendapatkan  peringatan  di  awal  syariat  ketentuan
35 Wahbah Zuhaili, al-Fiqh al-Islam wa Adillatuhu , Juz 4 (Damaskus: Darul Fiqr, 1985), hlm.670.
tentang riba ini sebagai diperingatkan oleh syariat agar dijauhi adalah riba nasiah. Wahbah al-Zuhaili menyatakan:
ْنُكَت ْمَل يِ ذْلا ُةْيََِنْلا اَبِر ُت  ِلْجَِلْ ُذْوُخأَمْلا  َوُهََ ،ُهاَوِس  ُفَرْعُ ت ِةًّيِلِهاَجْلا يِف  َبَرَعَلا ِنْيِد ًءاَضََق ُرْ يِخَأ ًاضْرَ ق ْمَأ  عْيِبُم َنِمُث ُنيِدَلا َنَاكَأ ُءاَوِس ، دْيِدَج ِلْجَأ ىَلِإ ََُُُُِِْم 36
“Riba jahiliyah adalah riba yang sangat dikenal oleh masyarakat Arab kala itu, bahkan mereka tidak pernah mengenal riba yang selainnya dalam sejarah. Riba ini dipungut karena  alasan  tertundanya  pelunasan  hutang  sehingga  perlu  daur  ulang (restrukturisasi) dengan tempo yang baru, baik itu akibat utang karena penundaan pembayaran harga barang yang dibeli atau akibat akad utang piutang,”
Mengapa  diperingatkan?  Denga  kata  lain  wahbah  al-Zuhaili  memberika  solusi  agar terhindar/terbebas  dari  riba.  Karena  alasan  penindasan  ( zhulm ).  Sebagaimana  hal  ini tercermin dalam Firman Allah SWT QS an-Nisa’ ayat 160-161:
يِثَك ِهَّللا ِليِبَس ْنَع ْمِهِ دَصِبََ ْمُهَل ْتَّلِحُأ  تاَبِ يَط ْمِهْيَلَع اَنْمَّرَح اَُداَه َنيِذَّلا َنِم  مْلُظِبَف ( اًر ٠٦١ ُمِهِذْخَأََ ) ْنَع اوُهُ ْ ْدَقََ اَبِ رلا ِلَأ اًباَذَع ْمُهْ نِم َنيِرِفاَكْلِل اَْْدَُْعَأََ ِلِطاَبْلاِب ِساَّنلا َلاَوْمَأ ْمِهِلْكَأََ ُه اًمي ٠٦٠ )
‘Maka  disebabkan  kezaliman  orang-orang  Yahudi,  Kami  haramkan  atas  mereka (memakan  makanan)  yang  baik-baik  (yang  dahulunya)  dihalalkan  bagi  mereka, karena mereka banyak menghalangi (manusia) dari jalan Allah, disebabkan mereka memakan  riba.  padahal  sesungguhnya  mereka  telah  dilarang  darinya,  dan  karena mereka  memakan  harta  orang  dengan  jalan  yang  batil.  Kami  telah  menyediakan untuk orang-orang yang kafir di antara mereka itu siksa yang pedih.” 37
Istilah  riba  yang  disebutkan  dalam  ayat  ini  penegasan  mengenai  riba  nasi’ah  yang dijelaskan  oleh  ayat  al-Quran  pada  QS. ar-Rum ayat  39.  Wahbah  al-Zuhaili  sendiri memberikan solusi dengan mengatakan  bahwasanya setiap transaksi dapat terbebas dari riba jika mengakomodasi nilai keadilan yang diimplementasikan dalam masyarakat.

## SIMPULAN
36 Wahbah Zuhaili, al-Fiqh al-Islam wa Adillatuhu , Juz 4 (Damaskus: Darul Fiqr, 1985), hlm.670
37 Departemen Agama RI, Al Qur’an dan Tafsirnya ( Jakarta: Lembaga Percetakan Departemen Agama RI, 2009), hlm. 875
Wahbah  al-Zuhaili  dalam  pemikirannya  terjadinya  riba,  tukar  menukar  antara  uang dengan  uang  dan  dalam  penegelolaan  asuransi.  Bahkan  Wahbah  al-Zuhaili  menyamakan hukum  riba  dengan  bunga  bank  yang  sama-sama  haram  baik  mengambil  secara  besar maupun  kecil.  Wahbah  al-Zuhaili  memberikan  solusi  bagi  masyarakat  agar  terhindar  dari riba  dengan  perlunya  mengakomodasi  keadilan  sejak  awal  terhadap  hukum  transaksi keuangan  yang  ada  dikalangan  masyarakat  secara  menyeluruh  agar  masyarakat  dapat mengetahui unsur riba yang ada dalam transaksi keuangan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul,  Ghofur.  2016.  " Konsep  Riba  dalam  Al-Qur’an ." Economica:  Jurnal  Ekonomi  Islam . Volume 7. No. 1. Tahun 2016.
Abyan, Amir. 2006. Fiqih Muamalah . Semarang: Toha Putra. al-Husain  al-Tariqi,  Abdullah  Abd.  2004. Ekonomi  Islam:  Prinsip,  Dasar  dan  Tujuan, Terjemahan . Yogyakarta: Magistra Insania Press.
As-Shiddiqi, Hasbi. 1975. Filsafat Hukum Islam. Bandung: Bulan Bintang.
Azim, Abdul Aziz Muhammad. 2010. Fiqh Muamalat . Jakarta: Amzah.
Departemen  Agama  RI.  2009. Al  Qur’an  dan  Tafsirnya. Jakarta:  Lembaga  Percetakan Departemen Agama RI.
Ghazaly, Abdul Rahman, dkk. 2010. Fiqih Muamalat . Jakarta: Kencana Prenada Media Grup. Ghofur, Saiful Amin. 2008. Profil Para Mufasir al-Qur’an . Yogyakarta: Pustaka Insan Madani.
Hadaliah, L. D., & Maryani, S. 2020. Pengaruh Label Halal Terhadap Pilihan Konsumen Gerai Indomart  Panumbangan  Kabupaten  Ciamis. Mutawasith:  Jurnal  Hukum  Islam , 3 (1), 87-105.
http://eprints.stainkudus.ac.id/1154/7/7.%20BAB%204.pdf.  Diakses  pada  tanggal  12 Agustus 2020.
http://eprints.unwahas.ac.id/980/4/BAB%20III.pdf. Diakses pada tanggal 12 Agustus 2020. Jamaludin,  J.,  &  Gozali,  D.  2018.  Etika  Bisnis  Islam  Di  Kalangan  Pedagang  Pasar  Manaqib  TQN
Suryalaya. MUTAWASITH , 1 (1), 1-18.
Qal'ah Ji, Muhammad Rawas, 1999. Al-Mu'amalat Al-Maliyah Al-Mu'ashirah fi Dhau'il Fiqh was Syari'ah . Beirut: Darun Nafa'is.
Rahayu,  Lisa.  2010. Makna  Qaulan  dalam  al-Qur’an;  Tinjauan  Tafsir  Tematik  Menurut Wahbah al-Zuhailī . Skripsi Sarjana, Fakutas Ushuluddin Univesitas UIN SUSKSA Riau: Pekanbaru.
Rifai, Moh. 1998. Mutiara Fiqih . Semarang: CV. Wicaksana.
Syafe’i, Rahmat. 2015. Ilmu Ushul Fiqih , cet.5. Bandung: Pustaka Setia.
Zuhaili,Wahbah. 1985. al-Fiqh al-Islam wa Adillatuhu , Juz 4. Damaskus: Darul Fiqr.