Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al-Qur’an dan al-Hadits P-ISSN: 1978-0893, E-ISSN: 2714-7916 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 16, No. 2, Desember 2022, Halaman 189 - 218

## Kajian Tafsir Nusantara Terhadap Hukum Perkawinan Beda
Agama Menurut Kompilasi Hukum Islam Indonesia

## Muhammad Rizqi Romdhon
Institut PTIQ Jakarta mr.romdhon@gmail.com Received: 28-06-2022 Revised: 28-09-2022 Accepted: 30-09-2022

## Abstract
Interfaith  marriage  remains  a  controversial  topic  forbidden under  the  MUI  (Indonesian  Ulema  Council)  fatwa.  However, Hamka  claimed  in  Tafsir  al-Azhar  that  marriage  between Muslim  men  and  women  from  the  people  of  the  Bible  is permitted.  This  claim  raises  the  question  of  whether  the  law regarding interreligious marriage in the Compilation of Islamic Law  is  consistent  with  the  Indonesian  insight  interpretation. This study aims to determine the relationship between interfaith marriage  law  in  the  Compilation  of  Islamic  Law  and  the Indonesian  insight  interpretation  of  verses  related  to  interfaith marriages.  The  research  approach  employed  is  qualitative content  analysis  employing  a  literature study to conclude that, first,  the  position  of  the  Compilation  of  Islamic  Law  in  the hierarchy of Indonesian laws and regulations is poor from a legal standpoint. Second, the rule prohibiting the marriage of women from the people of the Bible must be reconsidered because the existing  reasons  and  local  interpretations  all  state  that  it  is permissible.
Keywords: Indonesian insight interpretation; Interfaith marriage; The Compilation of Islamic Law.

## Abstrak
Pernikahan beda agama merupakan hal yang masih tabu, fatwa MUI pun melarangnya. Namun menariknya Hamka dalam Tafsir al-Azharnya  menyatakan  bahwa  pernikahan  laki-laki  muslim dengan  wanita  ahlulkitab  itu  diperbolehkan.  Hal  ini memunculkan pertanyaan apakah hukum pernikahan beda agama dalam Kompilasi Hukum Islam berkesesuaian dengan penafsiran tafsir  nusantara?  Tujuan  penelitian  ini  untuk  mengetahui bagaimana  korelasi  hukum  pernikahan  beda  agama  dalam Kompilasi  Hukum  Islam  dengan  penafsiran  tafsir-tafsir Nusantara terhadap ayat-ayat yang berkaitan dengan pernikahan beda  agama.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah penelitian  kualitatif  yang  bersifat  analisis  konten  dengan menggunakan  kajian  pustaka  menyimpulkan  bahwa,  Pertama: kedudukan  Kompilasi  Hukum  Islam  dalam  hierarki  peraturan perundang-undangan  Indonesia  lemah  secara  hukum.  Kedua: hukum  menikahi  perempuan  ahlulkitab  perlu  dikaji  kembali pelarangannya  dikarenakan  dalil-dalil  yang  ada  beserta  tafsir- tafsir Nusantara semua menyatakan boleh.
Kata  Kunci: Kompilasi  Hukum  Islam;  Pernikahan  Beda  Agama;  Tafsir Nusantara.

## A. Pendahuluan
Pernikahan  merupakan  hal  yang  menarik  dibahas  di lingkungan  masyarakat  Indonesia.  Pernikahan  yang  menjadi pembahasan  saat  ini  adalah  pernikahan  beda  agama.  Antara pemeluk  agama  Islam  dan  pemeluk  agama  lainnya.  Hal  ini menjadi  kontroversi  karena  pernikahan  beda  organisasi masyarakat Islam pun masih dianggap tabu oleh masyarakat.
Beberapa  masyarakat  Indonesia  yang  tidak  puas  dengan peraturan  pernikahan  beda  agama  melakukan judicial  review  ke Mahkamah  Konstitusi.  Pada  tahun  2014  Ramos  Petage  warga Papua  melakukan  gugatan  atas  larangan  tersebut.  Karena  secara Undang-undang pernikahan beda agama tidak diatur didalamnya. Namun  gugatan  tersebut  ditolak  seluruhnya  oleh  Mahkamah Konstitusi  pada  tahun  2015  dengan  alasan  "Suatu  perkawinan dianggap  sah  apabila  dilakukan  sesuai  dengan  hukum  masing- masing  agama  atau  kepercayaannya  serta  dicatat  menurut
Al-Dzikra, Volume 16, No. 2, Desember 2022
peraturan perundang-undangan‛. 1 Lalu pada tahun 2022, gugatan diajukan  kembali  dan  gugatan  ditolak  kembali  dengan  satu dissenting  opinion  bahwa  permasalahan  nikah  beda  agama merupakan isu yang agak krusial. Namun permasalahan itu, meski tidak  diakui  di  UU  Perkawinan,  tetapi  sudah  diberikan  solusi lewat jalur non-UU. 2
Larangan  pernikahan  beda  agama  ini  bisa  ditemukan dalam  Kompilasi  Hukum  Islam  yang  pertama  kali  disusun  pada tahun 1985. Kompilasi Hukum Islam secara tegas mengharamkan pernikahan beda agama. Kompilasi Hukum Islam mengutip bahwa salah  satu  alasan  pengharamannya  berdasarkan  pada  fatwa Majelis  Ulama  Indonesia  tentang  hal  tersebut.  Majelis  Ulama Indonesia  mengeluarkan  2  (dua)  fatwa  terkait  pernikahan  beda agama. Pertama fatwa tentang Perkawinan Campuran pada tahun 1980  menyebutkan  bahwa  pernikahan  muslimah  dengan  laki-laki non  muslim  haram,  begitu  pula  laki-laki  muslim  diharamkan menikahi  wanita  bukan  muslim. 3 Kedua  fatwa  Majelis  Ulama Indonesia  tentang  Perkawinan  Beda  agama  tahun  2005 menegaskan  kembali  bahwa  perkawinan  beda  agama  haram  dan tidak  sah,  serta  perkawinan  laki-laki  muslim  dengan  wanita ahlulkitab menurut qaul mu’tamad adalah haram dan tidak sah. 4
Namun  menariknya  Hamka  dalam  tafsir  al-Azharnya menyatakan  bahwa  pernikahan  laki-laki  muslim  dengan  wanita ahlulkitab  itu  diperbolehkan. 5 Oleh  karena  itu  peneliti  tertarik untuk  mengkaji  apakah  hukum  pernikahan  beda  agama  dalam Kompilasi  Hukum  Islam  berkesesuaian  dengan  penafsiran  tafsir Nusantara?
1 Andi Saputra, “Digugat lagi, ini alasan MK tolak legalkan Pernikahan Beda  Agama  di  2015,”  Mei  2022,  https://news.detik.com/berita/d- 5931229/digugat-lagi-ini-alasan-mk-tolak-legalkan-pernikahan-beda-agama-di- 2015.
2 Andi  Saputra,  “Hakim  MK  Suhartoyo  Soal  Nikah  Beda  Agama:
Sudah Ada Solusinya,” Mei 2022, https://news.detik.com/berita/d-
5987043/hakim-mk-suhartoyo-soal-nikah-beda-agama-sudah-ada-solusinya.
3 Majelis Ulama Indonesia, Fatwa Perkawinan Campuran , 1980.
4 Majelis Ulama Indonesia, Fatwa Perkawinan Beda Agama , 2005.
5 Abdul  Malik  Abdul  Karim  Amrullah, Tafsir  Al-Azhar ,  vol.  Vol.  1 (Singapura: Perpustakaan Nasional PTE Ltd, 1990), hlm. 520.
Ada  dua  kajian  yang  peneliti  dapatkan  terkait  dengan kajian ini: Pertama, kajian Aulil Amri dalam Jurnal Media Syariah UIN ar-Raniry tahun 2020 dengan judul ‚ Pernikahan Beda Agama Menurut  Hukum  Positif  dan  Hukum  Islam‛.  Dijelaskan  bahwa pernikahan beda agama merupakan ikhtilaf di antara para ulama, dan  keberadaan  Undang-undang  nomor  1  tahun  1974  tentang pernikahan  tidak  mengatur  secara  tegas  persoalan  pernikahan beda  agama.  Serta  Kompilasi  Hukum  Islam  tidak  memiliki kekuatan  hukum  tetap  dalam  hirarki  perundang-undangan. 6
Kedua,  kajian  Nafisatul  Muthmainnah  tahun  2021  dengan  judul ‚ Pernikahan  Beda  Agama  Perspektif  Tafsir  Nusantara  Abad  XX dan XXI‛. Dijelaskan bahwa terdapat perbedaan pendapat antara penafsiran  tafsir  nusantara  terkait  relevansi  penafsiran  ayat-ayat pernikahan  beda  agama  baik  secara  hukum  Islam,  hukum  positif dan  hukum  adat. 7 Dari  kedua  penelitian  di  atas  jelas  berbeda dengan penelitian yang akan peneliti kaji.
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif, 8 yang  bersifat  analisis  konten  dengan  membahas  lebih  mendalam korelasi hukum pernikahan beda agama dalam Kompilasi Hukum Islam  dengan  penafsiran  tafsir-tafsir  Nusantara.  Melalui  kajian kepustakaan  ( library  research)  menghasilkan  bahwa  pernikahan beda  agama  di  Indonesia  harus  dikaji  kembali  berdasarkan  pada Fatwa MUI serta dari tafsir-tafsir nusantara. 9

## B. Tafsir Nusantara dan Kompilasi Hukum Islam
Tafsir menurut KBBI adalah penjelasan tentang ayat-ayat al-Qur’an agar maksudnya lebih mudah dipahami. 10 Dalam bahasa Arab  tafsir  berasal  dari  kata س ّظف yang  mengandung  makna kesungguhan  membuka  atau  keberulangan-ulangan  melakukan
6 Aulil  Amri,  “Perkawinan  Beda  Agama  Menurut  Hukum  Positif  dan Hukum  Islam,” Jurnal  MEDIA  SYARI’AH  Wahana  Kajian  Hukum  Islam  dan Pranata Sosial, UIN Ar-Raniry Aceh Vol. 22, no. 1 (2020).
7 Nafisatul  Muthmainnah,  “Pernikahan  beda  agama  Perspektif  Tafsir Nusantara Abad XX dan XXI” (Jakarta, Fakultas Ushuluddin dan Dakwah IIQ, 2021).
8 Nashruddin  Baidan  dan  Erwati  Aziz, Metodologi  Khusus  Penelitian Tafsir (Solo: IAIN Surakarta, 2015), hlm. 48.
9 Baidan dan Aziz, hlm. 25.
10 “KBBI  Daring,  s.v."tafsir",”  diakses  25  Februari  2022, https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/tafsir.
upaya membuka. Tafsir menurut istilah adalah penjelasan tentang maksud  firman-firman  Allah  sesuai  dengan  kemampuan manusia. 11 Atau  juga  ilmu  yang  menjelaskan  tentang  cara mengucapkan  lafadh-lafadh  al-Qur’an,  makna-makna  yang ditunjukkannya dan hukum-hukumnya, baik ketika berdiri sendiri atau  tersusun,  serta  makna-makna  yang  dimungkinkannya  ketika dalam  keadaan  tersusun. 12 Sehingga  para mufassir  dapat melakukan  sebuah  penafsiran  atas  ayat  untuk  mengeluarkan hukum, upaya ini dinamakan dengan istinbath al-tafsir. 13
Sedangkan kata nusantara berasal dari dua kata; yaitu nusa yang bermakna pulau dan antara yang bermakna perbedaan, jarak atau  selisih.  Apabila  disatukan  menjadi  satu  kata  bermakna sebutan (nama), bagi seluruh wilayah kepulauan Indonesia. 14 Dari kedua  kata  ini  maka  bisa  diasumsikan  bahwa  tafsir  Nusantara adalah penjelasan maksud firman-firman Allah sesuai dengan apa yang difahami oleh ahli tafsir yang berasal dari wilayah kepulauan Indonesia.  Gusmian  memaknai  tafsir  Nusantara  bukan  hanya terbatas  di  Indonesia  saja,  namun  seluruh  kawasan  Asia Tenggara. 15
Sejarah  perkembangan  tafsir  Nusantara  bisa  dibagi menjadi empat periode, yaitu: periode klasik mulai dari abad ke 8 masehi  sampai  dengan  abad  ke  15  Masehi,  periode  pertengahan mulai dari abad ke 15 Masehi sampai dengan abad ke 17 Masehi, periode  pramodern  yaitu  pada  abad  ke  19  Masehi  dan  periode modern yaitu pada abad ke 20  Masehi sampai sekarang. 16 Kajian
11 M.  Quraish  Shihab, Kaidah  Tafsir (Tangerang:  Penerbit  Lentera Hati, 2013), hlm. 9.
12 Sasa  Sunarsa,  “Teori  Tafsir;  (Kajian  tentang  Metode  dan  Corak Tafsir  al-Qur`an),” Jurnal  al-Afkar  UIN  Sunan  Gunung  Djati, Vol.  3,  no.  1 (2019): hlm. 249. 13 Syamsul  Wathani,  “Istinbat  at-Tafsir,” Jurnal  al-Irfani  STAI  Darul
Kamal NW, Vol. 4, no. 1 (2020): hlm. 62.
14 KBBI Daring, s.v."nusantara" , t.t.,
https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/nusantara.
15 Melisa  Diah  Maharani,  “Merumuskan  Kajian  Tafsir  Nusantara  (1): Islah Gusmian Sebagai Peletak Dasar”,” 27 September 2022,
https://studitafsir.com/2021/09/22/merumuskan-tafsir-nusantara-1-islah- gusmian-sebagai-peletak-dasar/.
16 Anggi  Wahyu  Ari,  “Sejarah Tafsir Nusantara,” Jurnal  Studi Agama UIN Raden Fatah Palembang, Vol. 3, no. 2 (2019): hlm. 116-125.
tafsir  al-Qur`’an  di  Nusantara  dimulai  oleh  Abdurrauf  Al-Sink ī li yang  menyusun  kitab Tarjum ā n  al-Mustaf ī d  dan  tafsir  surat  al- Kahfi  yang  ada  di  Cambridge.  Dua  tafsir  ini  menjadi  awal penyusunan tafsir bukan hanya di Nusantara, namun juga di Asia Tenggara.  Setelah  itu  kemudian  rintisan  ini  diikuti  oleh  para mufassir-mufassir  Nusantara  antara  lain:  Syaikh  Nawawi  al- Bantani, Hashbi Ash-Shiddiqy, Hamka, Quraish Shihab dan yang lainnya. Howard M. Federspiel menyebutkan bahwa ada 48 tafsir populer di Nusantara. 17
Kompilasi  Hukum  Islam  adalah  rangkuman  dari  berbagai pendapat  hukum  yang  diambil  dari  berbagai  kitab  yang  ditulis oleh  para  ulama  Fiqih  yang  biasa  digunakan  sebagai  referensi pada  Pengadilan  Agama.  Kompilasi  Hukum  Islam  Indonesia ditetapkan  pada  tahun  1991  untuk  digunakan  memeriksa, mengadili  dan  memutuskan  perkara  oleh  para  Hakim  Pengadilan Agama. 18 Kompilasi  Hukum  Islam  disusun  agar  menjadi  hukum positif yang berlaku di Pengadilan Agama serta penerapan hukum Islam  di  Indonesia.  Sebelum  adanya  kompilasi  ini  Peradilan Agama  saling  berbeda  dan  simpang  siur  bahkan  menjadi  alat politik.  Keputusan  bersama  tentang  kompilasi  ini  malah  lebih dulu  terbit  daripada  peraturan  perundang-undangan  terkait Pengadilan  Agama  yang  baru  terbit  pada  tahun  1989  dengan Undang-undang  nomor  7  tahun  1989  tentang  Peradilan  Agama. Pada tahun 1991 Presiden Suharto menerbitkan Instruksi Presiden nomor  1  tahun  1991  tentang  Penyebarluasan  Kompilasi  Hukum Islam  menjadi  momen  penting  dalam  penguatan  legalitas kompilasi  ini.  Kompilasi  Hukum  Islam  ini  terdiri  dari  Hukum Perkawinan, Hukum Kewarisan, dan Hukum Perwakafan. 19

## C. Pernikahan Beda Agama dalam Kompilasi Hukum Islam
Kompilasi Hukum Islam memuat materi berupa ketentuan- ketentuan  yang  bersifat  prosedural  tentang  perkawinan,  namun
17 Hasani  Ahmad  Said,  “Mengenal  Tafsir  Nusantara:  Melacak  Mata Rantai  Tafsir  dari  Indonesia,  Malaysia,  Thailand,  Singapura  Hingga  Brunei Darussalam,” Jurnal  Refleksi  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta, Vol.  16,  no.  2 (2019): hlm. 207. 18 Tim  Penyusun, Himpunan  Peraturan  Perundang-undangan  yang Berkaitan  dengan  Kompilasi  Hukum  Islam  serta  Pengertian  dalam Pembahasannya (Jakarta: Mahkamah Agung RI, 2011), hlm. 1-5.
19 Tim Penyusun, hlm. 6-35.
Al-Dzikra, Volume 16, No. 2, Desember 2022
terdapat  banyak  duplikasi  dengan  yang  sudah  di  atur  dalam Undang-undang  nomor  1  tahun  1974  tentang  Perkawinan. 20
Namun  ada  beberapa  yang  tidak  ada  dalam  undang-undang tersebut,  terutama  pengaturan  pernikahan  beda  agama.  Dalam Undang-undang  nomor  1  tahun  1974  pasal  2  disebutkan  bahwa perkawinan  adalah  sah,  apabila  dilakukan  menurut  hukum masing-masing  agamanya  dan  kepercayaannya  itu.  Lalu  pada pasal 8 disebutkan bahwa perkawinan dilarang antara dua orang, yang  salah  satunya  adalah mempunyai  hubungan  yang  oleh agamanya  atau  peraturan  lain  yang  berlaku,  dilarang  kawin. 21
Pada  kedua  pasal  ini,  Undang-undang  tidak  menyatakan  secara jelas  tentang  aturan  pernikahan  beda  agama.  Kedua  pasal  ini masih bisa menimbulkan multitafsir dalam penerapannya.
Sedangkan  Kompilasi  Hukum  Islam  menyatakan  dengan tegas larangan pernikahan beda agama. Pada pasal 40 disebutkan bahwa dilarang  melangsungkan  perkawinan  antara  seorang  pria dengan  seorang  wanita  karena  keadaan  tertentu,  yang  salah satunya  adalah seorang  wanita  yang  tidak  beragama  Islam.  Lalu ditambahkan  pada  pasal  44 seorang  wanita  Islam  dilarang melangsungkan  perkawinan  dengan  seorang  pria  yang  tidak beragama  Islam. 22 Namun  yang  menariknya,  dalam  buku  yang diterbitkan Mahkamah Agung RI tahun 2011 berjudul Himpunan Peraturan Perundang-undangan yang berkaitan dengan Kompilasi Hukum  Islam  serta  Pengertian  dalam  Pembahasannya, menyebutkan bahwa menikahi wanita ahlulkitab itu
diperbolehkan.  Namun  dikarenakan  Majelis  Ulama  Indonesia melarangnya,  maka  dalam  sistem  hukum  Indonesia  tidak dimungkinkan seorang muslim untuk melakukan pernikahan beda agama. 23

## D. Pandangan Tafsir Nusantara terkait Pernikahan Beda Agama
Pada penelitian ini peneliti tidak mengambil semua Tafsir Nusantara  sebagai  bahan  rujukan,  namun  hanya  beberapa  saja
20 Tim Penyusun, hlm. 45.
21 Undang-undang nomor 1 tahun 1974 tentang Perkawinan , t.t.
22 Tim  Penyusun, Himpunan  Peraturan  Perundang-undangan  yang Berkaitan  dengan  Kompilasi  Hukum  Islam  serta  Pengertian  dalam Pembahasannya , hlm. 72-73.
23 Tim Penyusun, hlm. 50.
yang  peneliti  gunakan  diantaranya  Tafsir Marah  Lab ī d  karya Syaikh  Nawawi,  Tafsir al-Azhar  karya  Haji  Abdul  Malik  Abdul Karim  Amrullah  atau  Hamka,  Tafsir Al-Qur`anul  Majid  An-Nur karya  Teungku  Muhammad  Hasbi  Ash-Shiddieqy,  Tafsir  Qur’an karya  Zainudin  Hamidy  dan  Fachruddin,  Tafsir  al-Misbah  karya Quraish Shihab serta Tafsir Tahlili Kemenag RI.
1. Tafsir Marah Lab ī d
Syaikh  Nawawi  dalam  penafsiran  surat  al-Baqarah  ayat 221 menyatakan dengan tegas tentang keharaman menikahi laki- laki  atau  perempuan  musyrik  dengan  umat  Islam,  dengan  alasan bahwa  pasangan  yang  musyrik  akan  mengajak  kepada  kesesatan. Namun  beliau  menjelaskan  kehalalan  laki-laki  menikahi perempuan ahlulkitab dengan dua hadits berikut ini:
الله ديبع نع
.))انءاظن نىجوزتً لاو باخكلا لهأ ءاظن جوزتن(( :لاق هنأ صلى الله عليه وسلم الله لىطز نع )يطىيظلا هاوز(
‚Dari  Ubaidillah  dari  Rasullullah  shallallahu  ‘alaihi  wasallam bahwasanya  beliau  bersabda:  ((Kami  menikahi  perempuan ahlulkitab dan kami tidak menikahkan mereka (laki-laki ahluKitab) dengan perempuan kita)). (HR. Ash-Shuyuthi)
صلى الله عليه وسلم هنأ فىع نب نمحسلا دبع نع باخكلا لهأ تلط اتك اىلط(( :ضىمبها وح (( لاق )يقتيبلا و ينا بطلا هاوز( .)اهحئابذ (لكآ لاو اتئاظن (حكان
‚Dari  Abdurrahman  bin  ‘Auf  bahwasanya  Nabi  Muhammad shallallahu  ‘alaihi wasallam  tentang hak kaum  majusi: (praktekan kepada  mereka  (kepada  kaum  Majusi)  perilaku  yang  harus  kita terapkan  kepada  kaum  ahlulkitab,  namun  tidak  dengan  menikahi perempuan dan memakan sembelihannya)). (HR Ath-Thabrani dan Ash-Shuyuthi) 24
Lalu pada penafsiran al-Ma`idah ayat 5, beliau menjelaskan bahwa  kehalalan  memakan  sembelihan ahlulkitab  merupakan turunan  dari  hukum  kehalalan  menikahi  perempuan ahlulkitab. Beliau  juga  menambahkan  bahwa  menurut  Imam  Ab ū Han ī fah menikahi  budak  perempuan ahlulkitab  sama  halalnya  dengan menikahi perempuan muslim, walapun termasuk pada k ā fir harbi. Sedangkan  madzhab  Syafi’i  menyatakan  bahwa  kehalalan menikahi perempuan ahlulkitab merupakan bagi pemeluknya yang
24 Muhammad  bin  Umar  Nawawī, Marāh  Labīd  li  Kasyf  Ma’na  al- Qur`ān al-Majīd , Juz.1 (Beirut: Dār al-Kutūb al-„Ilmiyyah, 2019), hlm. 76.
dekat dengan masa turunnya Taurah dan Injil sebelum al-Qur’`an. Sedangkan  yang  masih  memeluk  agama  Kristen  dan  Yahudi setelah  turunnya  al-Qur`’an  tidak  termasuk  kepada ahlulkitab. Berbeda dengan 3 madzhab lainnya yang tidak mensyaratkan hal tersebut dalam definisi ahlulkitab. 25

## 2. Tafsir Al-Azhar
Buya  Hamka  menjelaskan  dalam  tafsir  surat  al-Baqarah ayat  221  bahwa  konsep kafaah  atau  kufu  diantara  laki-laki  dan perempuan,  yaitu:  persamaan  pendirian,  persamaan  kepercayaan dan  agama.  Alhasil  orang  Islam  tidak kufu  dengan  orang  yang mempersekutukan  Tuhan.  Namun  beliau  menambahkan  ada pengecualian  bahwa  diperbolehkan  laki-laki  muslim  untuk menikahi  perempuan ahlulkitab.  Bahkan  juga  perempuan ahlulkitab  tersebut  jikalau  meminta  suaminya  untuk mengantarkannya  beribadah  di  gereja,  maka  sang  suami hendaknya  mengantarkan  dan  tidak  menghalanginya  untuk beribadah  sesuai  dengan  kepercayaannya.  Ia  juga  menegaskan keharaman  perempuan  muslim  untuk  menikahi  laki-laki ahlulkitab.  Dalam  pernikahan  dengan  perempuan  ahlulkitab  ia mensyaratkan  laki-laki  muslim  haruslah  yang  kuat  keyakinan agama  islamnya,  supaya  tidak  hanyut  terbawa  oleh  keyakinan istrinya  yang ahlulkitab.  Ia  menambahkan  pula  pada  zaman sekarang  ini,  perkawinan  beda  agama  tersebut  kurang menguntungkan  bagi  Islam. 26 Lalu  pada  penafsiran  al-Ma`idah ayat  5  mengulas  kembali  tentang  kehalalan  laki-laki  muslim untuk  menikahi  perempuan ahlulkitab  tanpa  memeluk  Islam terlebih  dahulu.  Kehalalan  ini  menunjukan  rasa  toleransi  yang tinggi  antar  sesama  umat  manusia  walaupun  beda  agama.  Akan tetapi beliau mengharamkannya bagi laki-laki muslim yang tidak memiliki  akidah  yang  kuat,  sehingga  malah  terbawa  oleh  agama istrinya. 27

## 3. Tafsir Al-Qur`anul Majid An-Nur
Tengku  Hasbi  dalam  menafsirkan  surat  al-Baqarah  ayat 221  mengemukakan  bahwa  lelaki  muslim  jangan  menikahi perempuan  musyrik  yang  tidak  berkitab,  lalu  beliau
25 Nawawī, hlm. 252-253.
26 Amrullah, Tafsir Al-Azhar , Vol. 1:hlm. 520-523.
27 Amrullah, Vol. 1:hlm. 1630-1632.
menambahkan  bahwa  perempuan  Tionghoa,  Hindu  bukanlah merupakan perempuan musyrik. Definisi musyrik menurut beliau adalah  yang  beragama  syirik.  Alasan  tidak  boleh  menikahi perempuan musyrik adalah pemeliharaan atas agama dan perlunya kesamaan  agama  agar  menghasilkan  berbagai  kebaikan  dunia. Bukan hanya menikah, dari pemahaman ayat ini beliau melarang pula berbesanan dengan orang musyrik dan larangan menikahkan laki-laki  musyrik  dengan  perempuan  muslimah.  Namun  beliau berpendapat  bahwa  menikahi  perempuan ahlulkitab  itu diperbolehkan  secara  tegas  dalam  surat al-Ma`idah  dengan  alasan bahwa  lelaki  adalah  pengendali  rumah  tangga. 28 Lalu  pada penafsiran surat al-Ma`idah ayat 5 bahwa lelaki muslim dibolehkan untuk  menikahi  perempuan ahlulkitab  dan  sebaliknya  lelaki ahlulkitab  tidak  diperbolehkan  untuk  menikahi  perempuan muslim.  Alasan  menikahi  perempuan ahlulkitab  salah  satunya adalah  bermaksud  memelihara  diri  dari  perbuatan  maksiat  dan zina.  Beliau  juga  menambahkan  bahwa  menikahi  budak perempuan ahlulkitab adalah sah. 29

## 4. Tafsir Al-Misbah
M. Quraish Shihab berpendapat dalam penafsiran surat al- Baqarah  ayat  221  bahwa  pernikahan  haruslah  memiliki  pondasi yang  kokoh  berupa  sandaran  pada  keimanan  kepada  Allah .  Oleh karena  itu  pesan  utama  pada  surat  al-Baqarah  ayat  221  larangan untuk menikahi orang-orang musyrik yang belum beriman kepada Tuhan  yang  Maha  Esa.  Beliau  juga  mengemukakan  bahwa  yang dimaksud dengan orang musyrik pada ayat ini adalah semua yang mempersekutukan-Nya,  termasuk  orang  Kristen  yang  percaya dengan  trinitas.  Namun  beliau  juga  mengungkapkan  terdapat pandangan lain bahwa orang musyrik pada ayat ini digunakan al- Qur`’an  untuk  kelompok  tertentu  yang  mempersekutukan  Allah. Sedangkan  penganut  agama  Kristen  tidak  dinamakan  musyrik oleh  al-Qur’`an,  namun  dengan  nama ahlulkitab.  Ia  berpegangan pada surat al-Baqarah ayat 105 dan surat al-Bayyinah ayat 1. 30
28 Teungku  Muhammad  Hasbi  Ash-Shiddieqy, Tafsir  Al-Qur`anul Majid An-Nur , Juz.2 (Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra, 2000), hlm. 373-374.
29 Ash-Shiddieqy, hlm. 1036-1039.
30 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , vol. 1 (Jakarta:  Lentera Hati, 2010), hlm. 576-577.
Dengan adanya pembagian penamaan ini, maka pada surat al-Ma`idah  ayat  5,  diizinkan  bagi  pria  muslim  untuk  menikahi perempuan ahlulkitab.  Ia  beranggapan  bahwa  ayat  yang  sudah turun sebelumnya (al-Baqarah ayat 221)  tidak bisa membatalkan hukum  ayat  yang  turun  setelahnya  (al-Ma`idah  ayat  5).  Hal  ini dikuatkan  juga  dengan  riwayat  para  sahabat  dan  tabi’in  yang menikah  dengan ahlulkitab,  yaitu  Utsm ā n  bin  Affan  yang menikahi perempuan Kristen, Thalhah dan Zubair yang menikahi perempuan  Yahudi.  Sedangkan  pernikahan  perempuan  muslim dengan  pemeluk  agama  lain  ditegaskan  keharamannya. Keharaman  tersebut  selain  faktor  keimanan,  juga  faktor  yang berkaitan  dengan  keturunan.  Dalam  akhir  penafsiran  surat  al- Baqarah  ayat  221,  ia  mengungkapkan  bahwa  pelarangan  seorang muslim  menikahi  perempuan ahlulkitab  atas  dasar  kemaslahatan paling tidak jatuh pada makruh tidak haram. 31
Lalu pada penafsiran surat al-Ma`idah ayat 5 ia menyatakan bahwa  yang  dimaksud ahlulkitab  pada  ayat  di  atas  merupakan orang-orang  Yahudi  dan  Nasrani.  Ia  mengungkapkan  beberapa pendapat  tentang  hal  ini.  Sebagian  ulama  bersilang  pendapat apakah penganut agama generasi lalu dan keturunannya, ataukah semua generasi dan keturunannya hingga saat ini. Sebagian ulama bahkan  menolak  dan  meniadakan  wujudnya  pada  masa  kini,  di lain  pihak  sebagian  ulama  memperluas  maknanya  pada  semua penganut agama yang memiliki kitab suci. Ia menyatakan kembali kebolehan  perempuan ahlulkitab  sebagaimana  yang  dinyatakan pada ayat ini. Namun ia juga berusaha memahami pendapat yang mengharamkan  hal  tersebut,  salah  satunya  adalah  latar  belakang keinginan menciptakan nuansa sakinah pada pernikahan yang juga merupakan  tujuan  dari  pernikahan.  Juga  kebolehan  menikahi perempuan ahlulkitab  ini  salah  satunya  merupakan  jalan  keluar kebutuhan kaum muslimin yang pergi berjihad jauh dari kampung halamannya tanpa mampu kembali secepatnya. Juga menunjukan keluhuran  budi  pekerti  dan  kesempurnaan  Islam  yang  diterapkan oleh suami kepada para istri penganut agama Yahudi dan Kristen tanpa  harus  memaksanya  untuk  memeluk  agama  Islam.  Namun beliau menutup penafsiran ayat ini dengan mengungkapkan bahwa penyebutan  perempuan-perempuan  beriman  pada  ayat  ini
31 Shihab, 1:hlm. 578-581.
menunjukan bahwa mereka seharusnya yang didahulukan, karena persamaan  agama  dan  pandangan  hidup  akan  membantu menciptakan ketenangan dan kelanggengan rumah tangga. 32

## 5. Tafsir Quran
Zainudin  Hamidy  dan  Fahcrudin  menafsirkan  surat  al- Baqarah  ayat  221  bahwa  laki-laki  dan  perempuan  muslim  tidak diperbolehkan  untuk  menikahi  orang-orang  musyrik  yang dimaknai  sebagai  para  penyembah  berhala. 33 Sedangkan  pada penafsiran  surat  al-Ma`idah  ayat  5,  keduanya  menafsirkan kebolehan  laki-laki  muslim  untuk  menikahi  perempuan- perempuan yang beragama Yahudi dan Nasrani yang disebut juga dengan keturunan Kitab. 34

## 6. Tafsir Tahlili Kementerian Agama Republik Indonesia
Pada  penafsiran  surat  al-Baqarah  ayat  221  tafsir  Tahlili Kemenag  RI  menyatakan  dengan  tegas  larangan  bagi  seorang muslim  untuk  menikahi  wanita  musyrik  dan  begitu  pula sebaliknya.  Diperkuat  pula  dengan  hadits  dari  Ibnu  Umar Rasulullah saw bersabda:
ُح ِل  َءا َظِ ّنلا اىُحِكْلَج َلا ى ٰ سَعَف  َّن ِهِلاَىْم َ أ ى َلَع  َّن ُه ْى ُح ِكْلَج َلاَو  َّنُتَي ِدْسًُ  ْنَأ  َّنُتُن ْظُح ى ٰ سَعَف  َّنِتِن ْظ هجام نبا هاوز(  ُل َض ْف َ أ  ٍنًْ ِد ُثاَذ ُءاَدْى َط ٌتَمَلأَـَف  ِنًِّْدلا ىَلَع  َّنُهْىُحِكْناَو  َّنُتَيِغْطُج  ْنَأ  َّنُهُلاَىْمَأ سمع نب الله دبع نع
(
‚Jangan  kamu  mengawini  perempuan  karena  kecantikannya, mungkin  kecantikan  itu  akan  membinasakan  mereka,  janganlah kamu mengawini mereka karena harta kekayaannya, mungkin harta kekayaan itu akan menyebabkan mereka durhaka dan keras kepala. Tetapi kawinilah mereka karena agamanya (iman dan akhlaknya). Budak  perempuan  yang  hitam,  tetapi  beragama,  lebih  baik  dari mereka yang tersebut di atas.‛ (Riwayat Ibnu Majah dari Abdullah bin Umar).
Dalam hadis lain, Rasulullah saw bersabda:
َ ِل ُةَأْسَ ْلْا  ُحَكْلُج ِلا َ ِلْ : ٍ: َعْز هاوز(  َكا َدًَ  ْذَبِس َج  ِنًِّْدلا  ِثاَرِب  ْسَفْظاَف اَتِنًِْدِلَو اَهِلاَمَم ِلَو اَتِب َظَح ِلَو اَه )ةسٍسه يعأ نع الظمو يزاخبلا 32 Shihab, Tafsir Al-Misbah , 3:hlm. 33-37.
33 Zainudin Hamidy dan Fachruddin Hs, Tafsir Quran (Selangor: Klang Book Centre, 1988), hlm. 48.
34 Hamidy dan Fachruddin Hs, hlm. 148.
‚Perempuan itu dinikahi karena empat hal, yaitu: karena hartanya, karena keturunannya, karena kecantikannya dan karena agamanya. Pilihlah perempuan yang beragama, maka engkau akan beruntung. (Riwayat al-Bukhari dan Muslim dari Abµ Hurairah)
Lalu  tafsir  ini  membahas  bahwa  perkawinan  sangat  erat hubungannya dengan agama dan keturunan. Orang musyrik bukan orang  beragama,  mereka  menyembah  selain  Allah.  Sebab perkawinan  erat  hubungannya  dengan  keturunan  dan  keturunan erat  hubungannya  dengan  harta  warisan,  makan  dan  minum,  dan ada  hubungannya  dengan  pendidikan  dan  pembangunan  Islam. Perkawinan  dengan  orang  musyrik  dianggap  membahayakan seperti  diterangkan  di  atas,  maka  Allah  melarang  mengadakan hubungan  perkawinan  dengan  mereka. 35 Lalu  pada  penafsiran surat  al-Ma`idah  ayat  5,  tafsir  ini  menjelaskan  kehalalan  untuk menikahi  perempuan ahlulkitab.  Dengan  syarat  untuk memberikan  nafkah  dan  bukan  untuk  menjadikan  mereka pelampiasan  zina  atau  menjadi  gundik.  Namun  tafsir  ini menegaskan pula bahwa perempuan muslim tidak boleh menikah dengan laki-laki ahlulkitab. 36
E. Pernikahan Ahlulkitab antara Tafsir Nusantara dan Kompilasi Hukum Islam
Sebagaimana  disebutkan  sebelumnya  bahwa  dasar pelarangan  pernikahan  beda  agama  dalam  Kompilasi  Hukum Islam berasal dari Fatwa Majelis Ulama Indonesia. 37 Fatwa yang dimaksud  adalah  Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia  tentang Perkawinan  Campuran  tanggal  1  Juni  1980.  Isi  fatwa  tersebut adalah perkawinan wanita muslimah dengan laki-laki non muslim adalah haram hukumnya. Sedangkan perkawinan laki-laki muslim diharamkan  mengawini  wanita  bukan  muslim,  walaupun pernikahan dengan wanita ahlulkitab merupakan khilafiyah. Tapi dengan  pertimbangan  mafsadahnya  lebih  besar,  maka  tetap diharamkan. Dalil yang digunakan adalah 2 (dua) ayat yang sudah disebutkan sebelumnya, yaitu surat al-Baqarah ayat 221 dan surat
35 Tim IT Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur‟an. Qur`an Kemenag…
36 Tim IT Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur‟an. Qur`an Kemenag…
37 Tim  Penyusun, Himpunan  Peraturan  Perundang-undangan  yang Berkaitan  dengan  Kompilasi  Hukum  Islam  serta  Pengertian  dalam Pembahasannya , hlm. 50.
al-Ma`idah ayat 5, lalu surat al-Mumtahanah ayat 10 dan surat at- Tahrim  ayat  6.  Juga  2  (dua)  hadits  Nabi  Muhammad shallallahu ‘alaihi  wasallam  tentang  pemeliharaan  keimanan  dan  fitrahnya manusia.
)ين بطلا هاوز( (قابلا فصللا (( الله وخيلف نامًالإ فصن لمكخطا دقف جوصج نم
‘Barangsiapa telah kawin, ia telah memelihara setengah bagian dari imannya,  karena  itu  hendaklah  ia  taqwa  kepada  Allah  dalam bahagian yang lain‛ (HR. ath-Thabrani)
هناظجمٍو هناسصلٍو هنادىتي هاىبأف ،هناظل هلع بسعٌ ىتح ةسطفلا ىلع دلىً دىلىم لك )(عاسظلا نب دىطالأ هاوز(
‚Tiap-tiap  anak  dilahirkan  dalam  keadaan  suci  sehingga  ia menyatakan  oleh  lidahnya  sendiri.  Maka,  ibu  bapaknyalah  yang menjadikannya (beragama) Yahudi, Nasrani, atau Majusi.‛ 38
Lalu  Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia  tentang  Perkawinan Campuran  ini  dipertegas  lagi  dengan  terbitnya  Fatwa  Majelis Ulama  tentang  Perkawinan  Beda  Agama  tanggal  28  Juli  2005. Fatwa  ini  berbunyi:  ‚perkawinan  beda  agama  adalah  haram  dan tidak  sah.  Serta  perkawinan  laki-laki  muslim  dengan ahlulkitab, menurut qaul mu’tamad, adalah haram dan tidak sah‛. Fatwa ini tidak  memberikan  ruang  khilafiyah  pada  pernikahan  dengan wanita ahlulkitab. Dalil yang digunakan adalah surat an-Nisa ayat 4 dan 25, surat ar-Rum ayat 21, surat at-Tahrim ayat 6, surat al- Ma`idah  ayat  5,  surat  al-Baqarah  ayat  221,  surat  al-Mumtahanah ayat 60.
ٍِْۤس َّم ا ًٔ ـْۤيِل َه  ُه ْى ُلُكَف ا ًظْفَن  ُهْلِّم  ٍءْي َ ش  ْنَع  ْاُكَل  َنْب ِط  ْنِاَف ۗ ًتَلْحِن  َّنِتِتٰقُدَص  َءۤا َظِّنلا اىُجٰاَو ةزىط( ا ًٔ ـ :ءاظنلا 4 )
‚Berikanlah  mahar  kepada  wanita  (yang  kamu  nikahi)  sebagai pemberian  yang  penuh  kerelaan.  Kemudian,  jika  mereka menyerahkan  kepada  kamu  sebagian  dari  (mahar)  itu  dengan senang hati, terimalah dan nikmatilah pemberian itu dengan senang hati.‛ (QS an-Nisa: 4)
َا  ْذ َكَل َم ا َّم  ْن ِم َف  ِذٰلِمْؤُ ْلْا  ِذٰنَصْحُ ْبها َحِكْلًَّ  ْنَا  ًلاْىَط ْاُكْلِم ْ: ِطَخ ْظٌَ ْاَّل  ْنَمَو ُا ُكِخٰيَخ َف  ْنِّم ْاُكُناَمًْ ُه ْىُجٰا َو  َّن ِهِل ْه َا  ِنْذِاِب  َّنُهْىُحِكْناَف  ٍٍۚضْعَب  ْْۢنِّم ْاُكُضْعَب ۗ ْاُكِناَمًِْاِب ُاَلْعَا ُ هاللَّٰو  ِۗذٰلِمْؤُْلْا
َّن ُهَز ْى ُجُا  َّن ِا َف ٍۚ  ٍناَدْخَا  ِثٰر ِخَّخُم  َلاَّو  ٍذٰحِف ٰظُم  َ ْ َ   ٍذٰنَصْحُم  ِفْوُسْعَْلْاِب ٍت َش ِحا َفِب َنْ َجَا  ْنِاَف  َّن ِصْحُا آَذ 38 Majelis Ulama Indonesia, Fatwa Perkawinan Campuran .
Al-Dzikra, Volume 16, No. 2, Desember 2022
َخ ا ْو ُ ِب ْص َج  ْنَاَو ۗ ْاُكْلِم  َذَلَعْلا َي ِ صَخ  ْنَ ِلْ  َكِلٰذ  ِۗباَرَعْلا  َنِم  ِذٰنَصْحُ ْبها ىَلَع اَم  ُفْصِن  َّنِتْيَلَعَف ٌ ْ
ٌاْي ِحَّز  ٌزْى ُف َ  ُ هاللّٰ َو ۗ ْاُكَّل ࣖ :ءاظنلا ةزىط( 25 )
‚Siapa  di  antara  kamu  yang  tidak  mempunyai  biaya  untuk menikahi  perempuan  merdeka  yang  mukmin  (boleh  menikahi) perempuan  mukmin  dari  para  hamba  sahaya  yang  kamu  miliki. Allah  lebih  tahu  tentang  keimananmu.  Sebagian  kamu  adalah sebagian dari yang lain (seketurunan dari Adam dan  Hawa). Oleh karena  itu,  nikahilah  mereka  dengan  izin  keluarga  (tuan)  mereka dan  berilah  mereka  maskawin  dengan  cara  yang  pantas,  dalam keadaan mereka memelihara kesucian diri, bukan pezina dan bukan (pula)  perempuan  yang  mengambil  laki-laki  lain  sebagai piaraannya.  Apabila  mereka  telah  berumah  tangga  (bersuami), tetapi  melakukan  perbuatan  keji  (zina),  (hukuman)  atas  mereka adalah  setengah  dari  hukuman  perempuan-perempuan  merdeka (yang tidak bersuami). Hal itu (kebolehan menikahi hamba sahaya) berlaku  bagi  orang-orang  yang  takut  terhadap  kesulitan  (dalam menghindari  zina)  di  antara  kamu.  Kesabaranmu  lebih  baik  bagi kamu.  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha  Penyayang.‛  (QS  an- Nisa: 25)
ْٓىُل ُك ْظَد ِ ّل اًجاَوْشَا  ْاُك ِظُفْنَا  ْنِّم  ْاُكَل  َوَلَخ  ْنَا ٓ هِخًٰٰا  ْنِمَو ْ( ِ(  َّنِاۗ ًتَمْحَزَّو ًةَّدَىَّم  ْاُكَلْيَب  َلَعَجَو اَتْيَلِا ا :موسلا  َن ْوُس َّك َفَخًَّ  ٍمْى َقِ ّل  ٍذًٰٰ َلا  َكِلٰذ 22 )
‚Di  antara  tanda-tanda  (kebesaran)-Nya  ialah  bahwa  Dia menciptakan  pasangan-pasangan  untukmu  dari  (jenis)  dirimu sendiri agar kamu merasa tenteram kepadanya. Dia menjadikan di antaramu  rasa  cinta  dan  kasih  sayang.  Sesungguhnya  pada  yang demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda-tanda  (kebesaran  Allah) bagi kaum yang berpikir.‛ (QS ar-Rum: 21)
Lalu dalil hadits Rasulullah saw.:
حكلج
وفخم( كادً ذبسج نًدلا ثارب سفظاف .اتنًدلو ،اهلامملو ،اتناظلو ،اهلالْ ،:عزل ةأسلْا
)هيلع
‚Wanita  itu  (boleh)  dinikahi  karena  empat  hal:  karena  hartanya, karena  (asal  usul)  keturunannya,  karena  kecantikannya,  karena agamanya.  Maka  hendaklah  kamu  berpegang  teguh  (dengan perempuan)  yang  memeluk  agama  Islam;  (jika  tidak),  akan binasalah kedua tanganmu. (HR. Muttafaq ‘Alaihi)
Selain  dalil  dari  al-Qur’an  dan  Hadits,  fatwa  ini menggunakan salah satu kaidah fiqih yang berbunyi:

## حلاصلْا بلج ىلع مدقم دطافلْا ءزد
‚Mencegah kemafsadatan lebih didahulukan (diutamakan) daripada menarik kemaslahatan‛. 39
Sebelum  membahas  pada  permasalahan  tafsir,  perlu diketahui  bahwa  pernikahan  beda  agama  di  Indonesia  itu  sudah mutlak  dilarang  di  Indonesia  berdasarkan  putusan  Mahkamah Konstitusi  nomor  68/pUU-XII/2014  serta  diperkuat  lagi  oleh Putusan  Mahkamah  Konstitusi  pada  tahun  2022.  Dan  dianggap final  pada  sisi  syariat  oleh  para  hakim  pengadilan  agama berdasarkan kaidah:
.فلاخلا :فسٍو ماصلإ اكاحلا اكح
‚Keputusan  pemerintah  itu  mengikat  untuk  dilaksanakan  dan menghilangkan perbedaan‛. 40
Namun  pada  kenyataannya  status  larangan  pernikahan beda  agama  secara  peraturan  perundang-undangan  di  Indonesia masih  lemah  secara  hukum  dan  putusan  Mahkamah  Konstitusi masih  bisa  diperdebatkan.  Larangan  pernikahan  beda  agama terdapat  pada  Kompilasi  Hukum  Islam  yang  disusun  oleh Keputusan  Bersama  antara  Mahkamah  Agung  RI  dan  Menteri Agama RI nomor 07/KMA/1975 dan nomor 25 tahun 1985 bukan pada  Undang-undang  nomor  1  tahun  1974  tentang  Perkawinan. Juga  Instruksi  Presiden  nomor  1  tahun  1991  tentang Penyebarluasan Kompilasi Hukum Islam tidak memuat penetapan Kompilasi  Hukum  Islam  menjadi  sebuah  peraturan  perundang- undangan,  hanya  instruksi  penyebarluasan  saja.  Kekuatan Kompilasi  Hukum  Islam  ini  dalam  tatanan  hukum  atau  hierarki peraturan perundang-undangan di Indonesia sama sekali tidak ada. Batas  kekuatannya  hanya  boleh  dijalankan  dan  boleh  juga  tidak oleh  hakim  di  Pengadilan  Agama. 41 Dimana  hierarki  peraturan perundang-undangan yang berlaku di Indonesia menurut Undang-
39 Majelis Ulama Indonesia, Fatwa Perkawinan Beda Agama . 40 Abdul  Jalil,  “Pernikahan  Beda  Agama  dalam  Perspektif  Hukum Islam  dan  Hukum  Positif  di  Indonesia,” Jurnal  Diklat  Teknis  Pusdiklat Kemenag RI, Vol.3, no. 2 (2018): hlm. 63-65.
41 Azril, “Eksistensi Kompilasi Hukum Islam menurut Undang-undang Nomor  12  tahun  2011  tentang  Pembentukan  Peraturan  Perundang-undangan,” Jurnal Hukum Islam UIN Sulthan Syarif Kasim Riau, Vol.15, no. 1 (2015): hlm. 39-40.
undang  nomor  12  tahun  2011  tentang  Pembentukan  Peraturan Perundang-undangan  ialah, pertama:  Undang-undang  Dasar Negara  Republik  Indonesia  tahun  194, kedua: Ketetapan Majelis Permusyawaratan  Rakyat  (TAP  MPR), ketiga:  Undang- undang/Peraturan Pemerintah Pengganti
Undang-undang,
keempat:  Peraturan  Pemerintah,  kelima:  Peraturan  Presiden, keenam:  Peraturan  Daerah  Provinsi,  dan  terakhir  ketujuh: Peraturan  Daerah  Kabupaten/Kota.  Dimana  peraturan  harus  dan tidak boleh menyalahi peraturan yang ada di atasnya. 42
Berdasarkan  penafsiran-penafsiran  pada  Tafsir  Nusantara yang  sudah  disampaikan  sebelumnya,  maka  bisa  kita  temukan bahwa  semua  Tafsir  Nusantara  menyatakan  pernikahan  beda agama itu haram dilakukan kecuali pada 1 (satu) kategori. Untuk lebih jelasnya bisa dilihat pada tabel berikut ini:
Marah Lab ī d Al- Azhar Tafsir Al- Qur`anul Majid An- Nur Tafsi r Qura n Tafsir al- Misba h Tafsir Tahlili Kemenag RI Penyus un Syaikh Nawa wi Hamk a T.M. Hasbie A Zainu din H & Fachr uddin Qurais h Shihab Tim Penyusun Laki- laki
Muslim menika
hi peremp
uan Non Muslim Haram  Haram  Haram Hara m Haram  Haram Laki- laki Haram  Haram  Haram Hara m Haram  Haram
42 Undang-undang  nomor  12  tahun  2011  tentang  Pembentukan Peraturan Perundang-undangan, pasal 7.
Non Muslim menika hi peremp uan Muslim
Laki- laki Muslim menika hi peremp uan ahlulkit ab Boleh denga n penam bahan menur ut Imam Syafii ahlulki tab hanyal ah pemel uk yang dekat denga n masa turunn
ya Taurah dan Injil sebelu m al- Qur`an
Boleh bagi laki- laki Musli m yang kuat imann ya, yang tidak kuat imann ya haram melak ukann ya Boleh dengan tujuan untuk meninggalk an maksiat dan zina Bole h Boleh dan bisa menja di makru h atas dasar kemasl ahatan Boleh dengan syarat memberi nafkah dan bukan pelampias an zina Laki- laki ahlulkit ab Haram  Haram  Haram Hara m Haram  Haram
menika hi peremp uan Muslim

## Tabel.1
Dari  tabel  di  atas  maka  bisa  dipahami  bahwa  terdapat  3 (tiga) kategori pernikahan beda agama yang dilarang dan 1 (satu) kategori pernikahan beda agama yang diperbolehkan. Pernikahan beda  agama  yang  dilarang  adalah:  pernikahan  laki-laki  muslim dengan  perempuan  non  muslim  diluar ahlulkitab,  perempuan muslim  dengan  laki-laki  non  muslim,  dan  laki-laki ahlulkitab menikahi  perempuan  muslim.  Dan  yang  diperbolehkan  adalah laki-laki  muslim  menikahi  wanita ahlulkitab.  Maka  bisa  diambil kesimpulan  bahwa  semua  pernikahan  beda  agama  kecuali menikahi  perempuan ahlulkitab  adalah  terlarang  menurut  Tafsir Nusantara.  Kompilasi  Hukum  Islam  sudah  menyatakan  dengan jelas  tentang  pernikahan  beda  agama  ini,  namun  pernikahan dengan  wanita ahlulkitab  perlu  dibahas  lebih  lanjut  terkait kebolehannya  menurut  Tafsir  Nusantara.  Dalam  Undang-undang nomor 1 tahun 1974 tentang perkawinan pasal 8 ayat f disebutkan bahwa  yang  dilarang  kawin  adalah  yang  dilarang  oleh  agama, sedangkan pernikahan dengan perempuan ahlulkitab sebagaimana disebutkan  sebelumnya  adalah  boleh  menurut  Tafsir  Nusantara, maka tidak ada alasan secara hukum untuk melarangnya.
Sebelum  masuk  pada  penjelasan  kebolehan  menikahi perempuan ahlulkitab, peneliti merasa penting untuk menjelaskan terlebih dahulu apa yang dimaksud dengan ahlulkitan. Ahlulkitab merupakan  istilah  yang  berasal  dari  2  (dua)  kata  dalam  Bahasa Arab  yaitu Ahl  dan  Kit ā b.  Ahl  bermakna  pemilik, 43 sedangkan kata Kit ā b  salah  satunya  adalah  bermakna  Injil  atau  Taurah. 44
Maka  menurut  bahasa ahlulkitab  bisa  bermakna  orang  yang memiliki  Injil  atau  Taurah.  Istilah ahlulkitab  sudah  dikenal  oleh
43 Majma‟  al-Lughah  al-„Arabiyyah, Al-Mu’jam  al-Wasith (Cairo:
Wizarah al-Tarbiyyah wa al-Ta‟lim, 2004), hlm. 29.
44 Majma‟ al-Lughah al-„Arabiyyah, hlm. 527.
orang Arab sejak zaman Jahiliyah. Orang Arab Jahiliyah menamai kaum Yahudi dan Nasrani seperti itu dalam syair-syair mereka. 45
Para  ulama  berbeda  pendapat  tentang ahlulkitab.  Berikut pendapat  para  ulama  tentang ahlulkitab:  Imam  al-R ā z ī menafsirkan bahwa ahlulkitab adalah orang Yahudi dan Nasrani. 46
Fuqaha  Han ā fiyyah  mendefinisikan ahlulkitab  ialah  orang  yang beriman  kepada  Nabi,  mengakui  kitabnya  dan  memeluk  agama samawi.  Baik  Nabi  tersebut  diutus  untuk  kaum  tertentu,  atau diutus  untuk  umum.  Termasuk  dalam  definisi  ini  golongan Yahudi,  Nasrani,  orang  yang  mengimani  kitab  Zabur,  dan  orang yang  mengimani Shuh ū f  Nabi  Ibrahim  alaihissalam.  Jumhur fuqaha  Malikiyah,  Syafi’iyyah  dan  Han ā bilah  mendefinisikan ahlulkitab  adalah  Yahudi  dan  Nasrani,  beserta  semua  golongan mereka. 47 Imam  Syafi’i  secara  khusus  menyatakan  bahwa ahlulkitab adalah orang yang memeluk agama Kristen dan Yahudi yang  berasal  dari  keturunan  Yahudi. 48 Lembaga  Fatwa  Mesir memfatwakan  bahwa  kaum  Yahudi  dan  Nasrani  pada  masa  saat ini sama dengan kaum Yahudi dan Nasrani yang termasuk dalam golongan ahlulkitab  pada  masa  dahulu. 49 Namun  ada  beberapa ulama  yang  memasukkan  selain  2  (dua)  agama  di  atas  ke  dalam ahlulkitab.  Muhammad  Rasy ī d  Ridh ā memasukan  Majusi  ke dalam ahlulkitab,  sedangkan  Maulana  Muhammad  Ali  selain memasukan  Majusi,  juga  menganggap  bahwa  Budha  dan  Hindu termasuk  dalam ahlulkitab. 50 Dalam  dokumen  sejarah  yang penting  dalam  menjelaskan  siapa ahlulkitab,  yaitu  surat
45 „Ammar Thalibi, “Ahl al-Kitab min Khilal al-Qur`an al-Karim,” Al- Syuruq, 23 Januari 2022, https://www.echoroukonline.com/
لهأ - باخكلا - نم - للاخ - نآسقلا -
اٍسكلا . 46 Fakhruddin  Muhammad  bin  „Umar  al-Razi, Al-Tafsir  Al-Kabir (Mafatih Al-Ghaib) (Beirut: Dar al-Fikr, 1981), hlm. 193. 47 Murad  Syawabikah,  “Man  Hum  Ahl  al-Kitab,” Mawdoo3.  16 Februari 2017, 13 Maret 2022, https://mawdoo3.com/ باخكلا_لهأ_اه_نم . 48 Muhammad Ilham, “Nikah Beda Agama dalam Kajian Hukum Islam dan  Tatanan  Hukum  Nasional,” Jurnal  Syariah  dan  Hukum  Taqnin  UIN Sumatera Utara, Vol.2, no. 1 (2020): hlm. 51. 49 Hasan  Ma`mun,  “Ahl  al-Kitab  fi  al-„Ashr  al-Hadlir,” Dar  al-Fatwa al-Mishriyyah,
24 Mei
1960, 13 Maret
2022, http://dar- alifta.org/home/viewfatwa?ID=16010.
50 Afrian Raus, “Perkawinan Muslim dengan Ahlulkitab,” Jurnal Juris IAIN Batusangkar, Vol.9, no. 1 (2010): hlm. 90.
Rasulullah  saw. kepada  Heraclius  Kaisar  Roma  dan  Raja Muqawqis Mesir. Pada kedua surat tersebut Rasulullah menyebut keduanya  sebagai ahlulkitab,  walaupun  perbedaan  aliran  Kristen diantara mereka berdua dan mereka juga bukan keturunan bangsa Israel.  Pada  kedua  surat  tersebut  Rasulullah  saw. menyitir  surat Ali Imran ayat 64 yang berbunyi:
ْشُن َ لاَو  َ هاللّٰ  َّ ِاَلّ  َدُبْع َن  َّ َاَلّ  ْاُكَلْيَبَو اَلَنْيَب  ٍْۢءۤاَى َط  ٍتَمِلَك ىٰلِا اْىَلاَعَح  ِبٰخِكْلا  َلْهَآًٰ  ْلُق
ا ًٔ ـْي َش   هِب َكِس َ لاَّو (  َن ْى ُمِل ْظ ُم اَّن َاِب اْوُدَه ْشا اىُلْىُقَف اْىَّلَىَج  ْنِاَف ۗ ِهاللّٰ  ِنْوُد  ْنِّم اًباَبْزَا اًضْعَب اَلُضْعَب  َر ِخَّخًَ
:ناسمع لآ
64 )
‚Katakanlah (Nabi Muhammad), ‚Wahai Ahlulkitab, marilah (kita) menuju pada satu kalimat (pegangan) yang sama antara kami dan kamu,  (yakni)  kita  tidak  menyembah  selain  Allah,  kita  tidak mempersekutukan-Nya  dengan  sesuatu  apa  pun,  dan  tidak  (pula) sebagian kita  menjadikan  sebagian  yang  lain  sebagai  tuhan-tuhan selain Allah.‛ Jika mereka berpaling, katakanlah (kepada mereka), ‚Saksikanlah  bahwa  sesungguhnya  kami  adalah  orang-orang muslim.‛ (QS Ali Imran: 64) 51
Kata kafir berasal dari kata bahasa Arab k ā fir yang berarti orang yang tidak pandai bersyukur. Dalam bahasa Indonesia kafir bermakna  orang  yang  ingkar  atau  orang  yang  tidak  percaya kepada  Allah  dan  Rasul-Nya. 52 Makna  kafir  di  dalam  al-Qur’`an mempunyai  berbagai  macam  makna, pertama;  pengingkaran secara kepercayaan tentang keesaan Allah, risalah kenabian Rasul dan hal yang metafisik. Kedua; pengingkaran secara lisan atas hal yang disebutkan sebelumnya, juga atas hukum-hukum Allah. Dan terakhir  pengingkaran  secara  perbuatan. 53 Sedangkan  kata musyrik juga berasal dari kata bahasa Arab yang bermakna orang yang  menyekutukan  Allah.  Demikian  pula  artinya  dalam  bahasa
51 Fauziah  Ramdani,  “Komunikasi  Dakwah  Rasulullah:  Telaah  Surat- surat Rasulullah,” Jurnal Bidang Keislaman Nukhbatul Ulum STIBA Makassar, Vol.5, no. 1 (2019): hlm. 8-10.
52 “KBBI Daring, s.v."kafir",” diakses 24 Juni 2022, https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/kafir.
53 Moh.  Isom  Mudin  dan  etc,  “Mendudukan  Kembali  Makna  Kafir dalam Al-Qur`an dan Konteksnya secara Teologis, Sosiologis, dan Politis,” Al- Adabiya  Jurnal  Kebudayaan  dan  Keagamaan  Insuri  Ponorogo Vol.16,  no.  1 (t.t.): hlm. 45-46.
Indonesia yaitu orang yang menyekutukan Allah atau orang yang menyembah berhala. 54
Kebolehan  menikahi  perempuan ahlulkitab  yang disebutkan  oleh  Tafsir-tafsir  Nusantara  sebagaimana  disebutkan oleh  Imam  Fakhrurrazi  dalam  tafsirnya  bahwa  surat  al-Ma`idah ayat 5 menasakh surat al-Baqarah ayat 221. Ia menjelaskan bahwa ayat ini menasakh hukum sebelumnya yang mengharamkan untuk menikahi perempuan non muslim, bahkan beliau menegaskan hal tersebut merupakan ijma. 55 Nasakh hukum pada permasalahan ini bisa  diketahui  dengan  3  cara,  yaitu:  (1) adanya  dalil sharih yang menyebutkan bahwa terdapat naskh atau mansukh pada ayat yang dimaksud,  (2)  ijma  umat  bahwa  terjadi naskh  dan  mansukh,  dan (3) mengetahui mana yang turun pertama dan terakhir. 56 Berikut penjelasan atas hal yang dimaksud:
1. Dalil-dalil  yang  menunjukan  bahwa  menikahi  wanita ahlulkitab diperbolehkan.
َّن ِمْؤًُ ىّت َح  ِثاكِس ْشِْلْا اىُحِكْلَج لاَو ُتًَ ْالْ ِه ِرَه  ْذَلَصَن لاق  ٍضابع  ِنبا  ِنع :يزافغلا كلام ىبأ نع َّن ُتْنع  ُضاّللا  َص ِم ُح َف َن ِم  ُثال َص ْح ُ ْبهاو  ُثابِّيَّطلا  ُاُكَل  َّل ِحُأ َمْىَيْلا اهَدْعَب يِتَّلا  ُتًَ ْالْ  ْذَلَصَن ىتح ِباخكلا  ِلهأ  َءاظن  ُضاّللا  َح َكلف  ْاُكِلْبَق  ْنِم  َباخِكْلا اىُجوُأ  َنًِرَّلا  َنِم  ُثالَصْحُ ْبهاو  ِثالِمْؤُ ْلْا )يمثيهلا هاوز( 57
‚Dari  Abu  Malik  al-Ghifari:  dari  Ibn  Abbas  berkata:  ketika turunnya ayat ini َّن ِمْؤًُ ىّت َح  ِثاكِس ْشِْلْا اىُحِكْلَج لاَو , orang-orang dicegah untuk menikahi perempuan  musyrik  sampai  turun  ayat  berikutnya  yaitu
ُ ْ بهاو  ُثابِّي َّطلا  ُاُكَل  َّل ِحُأ  َمْىَيْلا
ْا ُكِلْب َق  ْنِم  َباخِكْلا اىُجوُأ  َنً ِرَّلا  َنِم  ُثالَصْحُ ْبهاو  ِثالِمْؤُْلْا  َنِم  ُثالَصْح
, lalu menikahlah orang-orang dengan ahlulkitab.‛ (HR. al-Haitsami)
َءاظن  َكِلذ نم  ُ َّاللّٰ ىنث َدطا  َلاق  ِثاكِس ْشُْلْا اىُحِكْلَج لاَو ىلاعح  ِهِلىق ((  ٍضاّبع  ِنبا  ِنع
ِل ْه َ أ )يناكىشلا هاوز(  َباخكلا اىجوأ  َنًرَّلا  َنم  ُثال َصحُبهاو  َلاقف  ِباخكلا 58
‚Dari  Ibn  Abbas  dalam  penjelasan  ayat  al-Quran ِثاكِس ْشُ ْلْا اىُحِكْلَج لاَو , beliau  berkata:  Allah  mengecualikan  dari  larangan  menikahi
54 “KBBI  Daring,  s.v."musyrik",”  diakses  24  Juni  2022, https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/musyrik.
55 al-Razi, Al-Tafsir Al-Kabir (Mafatih Al-Ghaib) , hlm. 61-62.
56 Muhammad Afifuddin Dimyathi, Jadawil al-Fushul fi ‘Ilmi al-Ushul (Cairo: an-Nibras Linnasyr Wattauzi‟, 2020), hlm. 115.
57 “Al-Bahits al-Haditsy,” diakses 3 Juni 2022,
https://sunnah.one/?s=+ باخكلا+لهأ+ءاظن +. 58 Al-Bahits al-Haditsy, https://sunnah.one/?s=+ باخكلا+لهأ+ءاظن + (diakses 03 Juni 2022)
perempuan musyrik dengan memperbolehkan menikahi perempuan ahlulkitab.  Lalu  beliau  membaca  ayat: َباخكلا  اىجوأ  َنًرَّلا  َنم  ُثال َصحُبهاو .‛ (HR. Asy-Syaukani)
ان َءاظِن َنىجَّوزتًَ  لاو  ِباخكلا  ِلْهَأ  َءاظن  ُجَّوزتَن  :اللهدبع  نب  سباج  نع
ي بطلا  هاوز( )يطىيظلاو 59
‚Dari  Jabir  bin  Abdullah:  bahwasanya  kami  menikahi  perempuan ahlulkitab dan kami tidak menikahkan laki-laki ahlulkitab dengan perempuan kita.‛ (HR. Ash-Shuyuthi)
َتملظلْا  ُّيناسصللا  ُجوزتً لاو ، َتيناسصللا  ُجوزتً  ُالظلْا : ُسمع لاق :يهنملا بهو نب دٍش نع
)ي بطلا هاوز( 60
‚Dari  Zaid  bin  Wahb  al-Juhani  berkata:  berkata  Umar:  laki-laki muslim menikahi perempuan kristen, tetapi laki-laki kristen tidak menikahi perempuan muslim. (HR. ath-Tahabari)
.اه ِحئابذ ( ِلكآو ات ِئاظن (حكان  َ     ِباخكلا  ِلهأ
َتلط اتك اىُّل ُط :فىع نب نمحسلادبع نع
لا هاوز( )تبيش يعإ نباو تيميج نباو نقللْا نباو يناكىش 61
‚Dari Abdurrahman bin ‘Auf (tentang hak kaum majusi): praktekan kepada  mereka  perilaku  yang  harus  kita  terapkan  kepada  kaum Ahlulkitab,  namun  tidak  dengan  menikahi  perempuan  dan memakan sembelihannya. (HR Asy-Syaukani, Ibn al-Muliqan, Ibn Taimiyyah, dan Ibn Abi Syaibah)
Pada  hadits  pertama  dan  kedua  yang  diriwayatkan  berasal dari Ibnu Abb ā s secara jelas menjelaskan terdapat nasakh dan mansukh  antara  surat  al-Baqarah  ayat  221  dengan  surat  al- Ma`idah ayat 5. Dimana sebelumnya laki-laki muslim dilarang untuk  menikahi  semua  perempuan  musyrik  tanpa  ada perbedaan. Lalu setelah turun surat al-Ma`idah ayat 5 laki-laki muslim diperbolehkan untuk menikahi perempuan ahlulkitab. pada hadits ketiga dan keempat dijelaskan bahwa perempuan ahlulkitab bisa dinikahi, namun perempuan muslim tidak bisa dinikahi  laki-laki ahlulkitab.  Pada  hadits  kelima  diceritakan bahwa  Umar  bin  al-Khathth ā b  menanyakan  kepada  sahabat
59 Al-Bahits al-Haditsy,  https://sunnah.one/?s=+ باخكلا+لهأ+ءاظن + (diakses 03 Juni 2022)
60 Al-Bahits al-Haditsy, https://sunnah.one/?s= تيناسصللا+جوزتً+الظلْا +
(diakses 03 Juni 2022) 61 Al-Bahits  al-Haditsy,  https://sunnah.one/?s= باخكلا+لهأ+تلط+اتك+اىلط +
(diakses 03 Juni 2022)
lain apa yang harus diterapkan pada kaum Majusi yang sudah ditaklukan, lalu Abdurrahm ā n bin ‘Auf  menjawab penerapan sama  dengan  ahlul  kitab  yaitu  membayar jizyah,  namun perempuan dan sembelihannya tidak halal bagi muslim.
2. Banyak  sahabat  yang  melakukan  pernikahan  dengan perempuan ahlulkitab.
Imam Fakhrurr ā z ī masih dalam tafsirnya menjelaskan bahwa para  sahabat  sudah  mempraktekan  pernikahan  dengan perempuan ahlulkitab  dalam  kehidupan  sehari-harinya, bahkan  beliau  menegaskan  hal  tersebut  merupakan  ijma. 62
Berdasarkan pada hadits dan keterangan berikut ini:
ىلع  ٌتَّيناسصن (هو  َتَّيبلكلا  َتصِفاسفلا َتلبا  َحكن هَّنأ  َنامثع نع :بئاظلا نب اللهدبع نع )نقللْا نبا هاوز(  ِهًدً ىلع  ْذ َملطأ  َّاث  ِهِئاظن
63
‚Dari  Abdull ā h  bin  as-S ā ib  dari  Utsm ā n  bin  ‘Aff ā n  bahwasanya beliau  menikahi  putri  Far ā fishah  al-Kalbiyyah  yang  merupakan seorang Nasrani sebagai istrinya, lalu ia masuk Islam oleh beliau. (HR. Ibn al-Muliqan)
الله دمحب , العلا لهأ ن ب عيل :ينغلْا (( الله همحز تمادق نبا لاق , سئاسح لح (( فلاخخا
نممو . باخكلا لهأ ءاظن تحلطو , نامثعو , سمع كلذ هلع يوز , سباجو , ناملطو تفًرحو اه   و , .
, للاخلا يوزو . كلذ مسح هنأ لئاوالأ نم دحأ نع حصً لاو :زرللْا نبا لاقو يدبعلا تلًذأو , ىلعلْا نب دوزاملاو , تحلطو , تفًرح نأ , هدالطئب , لهأ نم ءاظن اىجوصج .باخكلا
64
‚Ibnu  Qud ā mah  rahimallah  berkata  dalam  kitab  al-Mughni: alhamdulillah  tidak  ada  diantara  ahli  ilmu  khilaf  terkait  halalnya menikahi perempuan ahlulkitab. dan salah satu yang meriwayatkan tentang  hal  tersebut  adalah  Umar,  Utsm ā n,  Thalhah,  Hudzaifah, Salm ā n, J ā bir dan yang lainnya. Ibnu al-Mundz ī r berkata: tidaklah betul dari generasi awal yang mengharamkan pernikahan tersebut. Dan  diriwayatkan  dari  al-Khal ā l  dengan  sanadnya,  bahwa Hudzaifah,  Thalhah,  al-Jarud  bin  al-Mu’la,  Adz ī nah  al-‘Abdi bahwa mereka semua menikahi perempuan ahlulkitab.‛
62 al-Razi, Al-Tafsir Al-Kabir (Mafatih Al-Ghaib) . 63 Al-Bahits al-Haditsy, https://sunnah.one/?s= تيبلكلا+تصفاسفلا+تلبا +
(diakses 03 Juni 2022) 64 Muhammad  Shalih  al-Munjid,  “Fatawa  al-Islam  Su`al  wal  Jawab,”
al-Mausu‟ah
asy-Syamilah,
diakses 3
Juni 2022,
http://islamport.com/w/ftw/Web/2601/4399.htm.
لخ نأ :سمع هيلإ بخكف ،تًدىتيب جوصج ناميلا نب تفًرح نأ :ه  ظفج (( صاصملا يوز اىعقاىج نأ فاخأ ينكلو ،لا :سمع هيلإ بخكف ؟(ه ماسحأ :تفًرح هيلإ بخكف ،اهليبط
نتنم ثاظمىلْا 65
‚Diriwayatkan  dari  al-Jashshash  dalam  tafsirnya:  bahwasanya Hudzaifah  bin  al-Yaman  menikahi  seorang  perempuan  Yahudi. Lalu  Umar  mengirim  surat  kepadanya  memerintahkan  untuk menceraikannya.  Lalu  Hudzaifah  menjawab  dalam  suratnya: apakah hal  tersebut  haram?  Lalu  umar  menjawabnya:  tidak,  akan tetapi aku takut akan terjadi konspirasi pada diri-diri mereka.‛
Pada  hadits  pertama  disebutkan  bahwa  Utsm ā n  bin  Aff ā n menikahi perempuan Kristen lalu masuk Islam olehnya. Pada keterangan kedua disebutkan bahwa Ibn al-Qud ā mah, Ibn al- Mundz ī r  dan  al-Khal ā l  menyatakan  para  sahabat  telah menikahi  wanita-wanita ahlulkitab  dan  hal  tersebut merupakan  ijma  kesepakatan  pada  ahli  ilmu.  Dan  pada keterangan  ketiga  disebutkan  bahwa  Umar  bin  al-Khathth ā b merasa khawatir dengan pernikahan Hudzaifah bin al-Yaman dengan seorang perempuan Yahudi atas konspirasi perempuan tersebut,  namun  tetap  menghalalkan  pernikahan  tersebut. Semua  sahabat  yang  sudah  disebutkan  sebelumnya berpendapat bahwa pernikahan dengan perempuan ahlulkitab itu  adalah  halal.  Namun  ada  seorang  sahabat  yang  dengan tegas  menyatakan  pernikahan  dengan ahlulkitab  adalah haram,  yaitu  Abdull ā h  bin  Umar,  sebagaimana  dalam keterangan berikut ini:
دقف ،ا ًحابم تيباخكلا نم جاوصلا سً الف ،رضى الله عنهما سمع نب اللهدبع تباحصلا نم كلذ (( فلاخو ناك  هنأ  :يزاخبلا  هلع  يوز مسح  الله  نإ  :لاق  تًدىتيلاو  تيناسصللا  حاكن  نع  لئ ُط  اذإ
ن لمؤلْا ىلع ثاكسشلْا -
:ةسقبلا[} َّن ِمْؤًُ ىَّت َح  ِثا
َكِس ْشُْلْا اىُحِكْلَج  َلا{ :ىلاعح هلىق ينعٌ 222 ]- الله دابع نم دبع ىهو .ى سيع ات ُّكز :لىقج نأ نم  بكأ اًئيش كاسشالإ نم العأ لاو
66
‚Dan  menyelisihi  atas  pernikahan  dengan  perempuan  ahlulkitab yaitu  sahabat  Abdull ā h  bin  Umar  radliyall ā hu  ‘anhuma.  Beliau
65 Wahbah  az-Zuhaili, al-Fiqh  al-Islam  wa  Adillatuhu (al-Mausu‟ah asy-Syamilah), diakses 3 Juni 2022,
http://islamport.com/w/fqh/Web/1272/5699.htm.
66 Yusuf  al-Qaradlawi,  “Al-Ashlu  Hiya  Ibahah  Zawaj  al-Muslim  min al-Kitabiyyah  Targhiban  Laha  fil  Islam,” Asy-Syarq ,  diakses  3  Juni  2022, https://m.al-sharq.com/article/27/06/2016/ يواضسقلا - لصالأ - ىه - تحابإ - جاوش - الظلْا - نم - تيباخكلا - اًبي سج - اهل - (( - ملاطالإ .
tidak menganggap pernikahan tersebut adalah boleh. Diriwayatkan oleh  al-Bukh ā ri:  bahwasanya  beliau  ketika  ditanya  tentang pernikahan  dengan  perempuan  kristen  atau  yahudi,  beliau menjawab:  sesungguhnya  Allah  mengharamkan  perempuan musyrik  atas  laki-laki  mu`min  berdasarkan  firman  Allah اى ُح ِكْلَج َ لا
َّن ِمْؤًُ ىَّت َح  ِثا َكِس ْشُْلْا . Dan aku (Abdull ā h bin Umar) tidak mengetahui hal yang  lebih  musyrik  daripada  perkataan  bahwa  Tuhannya  adalah Nabi Isa, karena Nabi Isa adalah hamba dari hamba-hamba Allah.‛
3. Penjelasan Siti Aisyah terkait turunnya surat al-Ma`idah.
. ْاَعَن : ُذلُق :لاق ؟ ِةدِئالْا َةزى ُط  ُأَسقَج له :ذلاقف  َتشِئاع ىلع  ُذلَخد :  فن نب   بج نع :ذلاق ن ِم اتيف اُجد َجو امو ،هى ُّل ِحخطاف  ٍللاَح نِم اتيف اُجدَجو امف ، ْذَلَصن  ٍةزى ُط  ُس ِخآ اتَّنئف ِالله  ِلىطَز  ِو ُلُخ نع اتُتلأطو .هىمِّسَحف  ٍماسَح صلى الله عليه وسلم . ُنآس ُقلا :ذلاقف ، دمحأو يئاظنلا هاوز( )(عابسلاو يناكىشلا اكاحلاو 67
‚Dari  J ā bir  bin  Nafir  berkata:  saya  masuk  ke  (kediaman)  Aisyah radliyall ā hu  ‘anha,  lalu  beliau  berkata:  apakah  kamu  membaca surat  al-Ma`idah?  Lalu  saya  menjawab:  iya.  Lalu  beliau  berkata lagi: Maka sesungguhnya surat al-Ma`idah merupakan yang terakhir diturunkan oleh Allah. Apa yang kalian temukan di dalamnya atas hal halal, maka halalkanlah, dan apa yang ada di dalamnya atas hal haram,  maka  haramkanlah.  Lalu  saya  bertanya  kembali  kepada beliau  tentang  akhlak  Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wasallam. Beliau  menjawab:  al-Quran.‛  (HR.  An-Nas ā i,  Ahmad,  al-H ā kim, asy-Syauk ā ni, dan ar-Rub ā ’i)
Hadits Siti Aisyah menjelaskan kepada J ā bir bahwa surat al- Ma`idah  merupakan  hal  yang  terakhir  diturunkan  dan  berisi hal-hal yang berkaitan dengan hukum halal dan haram. Maka apa  yang  dihalalkan  dan  diharamkan  dalam  surat  al-Ma`idah menjadi  keputusan  final  menurut  hadits  ini.  Berlaku  pula dengan  pernikahan  perempuan ahlulkitab  yang  dihalalkan dalam ayat ke 5 dari surat al-Ma`idah.
Berdasarkan  apa  yang  sudah  disampaikan  di  atas,  maka pernikahan  dengan wanita ahlulkitab  merupakan  hal  yang diperbolehkan  oleh  syariat,  sedangkan  kaidah  fiqhiyyah  yang disebutkan  oleh  Majelis  Ulama  Indonesia  masih  bisa
67 Al-Bahits  al-Haditsy,  https://sunnah.one/?s= اهللاح+ةدئالْا (diakses  03
Juni 2022)
Al-Dzikra, Volume 16, No. 2, Desember 2022
dipertimbangkan  penggunaannya,  karena  kaidah  fiqhiyyah  tidak bisa dijadikan dalil, selama masih ada dalil dari nash. 68

## F. Kesimpulan
Berdasarkan  apa  yang  sudah  dibahas  sebelumnya,  maka bisa  diambil  kesimpulan  dari  penelitian  yang  dilakukan  di  atas, pelarangan  menikahi  wanita ahlulkitab  yang  termaktub  dalam Kompilasi  Hukum  Islam  sangat  tidak  berkesuaian  dengan  apa yang dijelaskan dalam Tafsir-tafsir Nusantara
yang membolehkannya dengan berbagai syarat yang dikemukakan. Dan juga  Kedudukan  Kompilasi  Hukum  Islam  secara  hierarki peraturan  perundang-undangan  Indonesia  lemah  secara  hukum. Sehingga  Hukum  menikahi  perempuan ahlulkitab  dalam Kompilasi Hukum Islam yang berdasarkan kepada Fatwa Majelis Ulama Indonesia perlu dikaji kembali pelarangannya.
Daftar Pustaka
‚Al-Bahits al-Haditsy.‛ Diakses 3 Juni 2022. https://sunnah.one/?s=+ باخكلا+لهأ+ءاظن +.
Amri,  Aulil.  ‚Perkawinan  Beda  Agama  Menurut  Hukum  Positif dan  Hukum  Islam.‛ Jurnal  MEDIA  SYARI’AH  Wahana Kajian  Hukum  Islam  dan  Pranata  Sosial,  UIN  Ar-Raniry Aceh Vol. 22, no. 1 (2020).
Amrullah, Abdul Malik Abdul Karim. Tafsir Al-Azhar. Vol. Vol.
1. Singapura: Perpustakaan Nasional PTE Ltd, 1990.
Ari,  Anggi  Wahyu.  ‚Sejarah  Tafsir  Nusantara.‛ Jurnal  Studi Agama UIN Raden Fatah Palembang, Vol. 3, no. 2 (2019).
Ash-Shiddieqy,  Teungku  Muhammad  Hasbi. Tafsir  Al-Qur`anul Majid An-Nur. Juz.2. Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra, 2000.
68 „Abdul  Baqi  Abdul  Kabir, Al-Madkhal  Lidirasah  asy-Syari’ah  al- Islamiyyah (Khartoum: Jami‟ah Ifriqiyah al-„Alamiyyah, 2003), hlm. 163-164.
Azril.  ‚Eksistensi  Kompilasi  Hukum  Islam  menurut  Undang- undang  Nomor  12  tahun  2011  tentang  Pembentukan Peraturan Perundang-undangan.‛ Jurnal Hukum Islam UIN Sulthan Syarif Kasim Riau, Vol.15, no. 1 (2015).
Baidan,  Nashruddin,  dan  Erwati  Aziz. Metodologi  Khusus
Penelitian Tafsir. Solo: IAIN Surakarta, 2015.
Dimyathi,  Muhammad  Afifuddin. Jadawil  al-Fushul  fi  ‘Ilmi  al-
Ushul. Cairo: an-Nibras Linnasyr Wattauzi’, 2020.
Hamidy,  Zainudin  dan  Fachruddin  Hs. Tafsir  Quran.  Selangor:
Klang Book Centre, 1988.
Ilham,  Muhammad.  ‚Nikah  Beda  Agama  dalam  Kajian  Hukum Islam  dan  Tatanan  Hukum  Nasional.‛ Jurnal  Syariah  dan Hukum Taqnin UIN Sumatera Utara, Vol.2, no. 1 (2020).
Jalil,  Abdul.  ‚Pernikahan  Beda  Agama  dalam  Perspektif  Hukum Islam  dan  Hukum  Positif  di  Indonesia.‛ Jurnal  Diklat Teknis Pusdiklat Kemenag RI, Vol.3, no. 2 (2018).
Kabir, ‘Abdul Baqi Abdul. Al-Madkhal Lidirasah asy-Syari’ah al- Islamiyyah.  Khartoum:  Jami’ah  Ifriqiyah  al-‘Alamiyyah, 2003.
‚KBBI  Daring, s.v."kafir".‛  Diakses  24 Juni  2022. https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/kafir.
‚KBBI  Daring,  s.v."musyrik".‛  Diakses  24  Juni  2022.
https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/musyrik. KBBI Daring, s.v."nusantara", t.t. https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/nusantara.
‚KBBI  Daring,  s.v."tafsir".‛  Diakses  25  Februari  2022. https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/tafsir.
Ma`mun, Hasan. ‚Ahl al-Kitab fi al-‘Ashr al-Hadlir.‛ Dar al-Fatwa al-Mishriyyah,  24  Mei  1960,  13  Maret  2022.  http://dar- alifta.org/home/viewfatwa?ID=16010.
Maharani,  Melisa  Diah.  ‚Merumuskan  Kajian  Tafsir  Nusantara
(2): Islah Gusmian Sebagai Peletak Dasar‛,‛ 27 September 2022. https://studitafsir.com/2021/09/22/merumuskan- tafsir-nusantara-1-islah-gusmian-sebagai-peletak-dasar/.
Majelis Ulama Indonesia. Fatwa Perkawinan Beda Agama, 2005.
———. Fatwa Perkawinan Campuran, 1980.
Majma’  al-Lughah  al-‘Arabiyyah. Al-Mu’jam  al-Wasith.  Cairo: Wizarah al-Tarbiyyah wa al-Ta’lim, 2004.
Mudin, Moh. Isom dan etc. ‚Mendudukan Kembali Makna Kafir dalam  Al-Qur`an  dan  Konteksnya  secara  Teologis, Sosiologis,  dan  Politis.‛ Al-Adabiya  Jurnal  Kebudayaan dan Keagamaan Insuri Ponorogo Vol.16, no. 1 (t.t.): 2021.
Munjid,  Muhammad  Shalih  al-.  ‚Fatawa  al-Islam  Su`al  wal Jawab.‛ Al-Mausu’ah asy-Syamilah. Diakses 3 Juni 2022. http://islamport.com/w/ftw/Web/2601/4399.htm.
Muthmainnah,  Nafisatul.  ‚Pernikahan  beda  agama  Perspektif Tafsir  Nusantara  Abad  XX  dan  XXI.‛  Fakultas Ushuluddin dan Dakwah IIQ, 2021.
Nawaw ī , Muhammad bin Umar. Mar ā h Lab ī d li Kasyf Ma’na al- Qur` ā n al-Maj ī d. Juz.1. Beirut: D ā r al-Kut ū b al-‘Ilmiyyah,
2019.
Qaradlawi,  Yusuf  al-.  ‚Al-Ashlu  Hiya  Ibahah  Zawaj  al-Muslim min  al-Kitabiyyah  Targhiban  Laha  fil  Islam.‛ Asy-Syarq. Diakses 3 Juni 2022. https://m.al- sharq.com/article/27/06/2016/ يواضسقلا - لصالأ - ىه - تحابإ - جاوش - الظلْا - نم - تيباخكلا - اًبي سج - اهل - (( - ملاطالإ .
Ramdani,  Fauziah.  ‚Komunikasi  Dakwah  Rasulullah:  Telaah
Surat-surat  Rasulullah.‛ Jurnal  Bidang  Keislaman
Nukhbatul Ulum STIBA Makassar, Vol.5, no. 1 (2019).
Raus,  Afrian.  ‚Perkawinan  Muslim  dengan  Ahlulkitab.‛ Jurnal Juris IAIN Batusangkar, Vol.9, no. 1 (2010).
Razi,  Fakhruddin  Muhammad  bin  ‘Umar  al-. Al-Tafsir  Al-Kabir (Mafatih Al-Ghaib). Beirut: Dar al-Fikr, 1981.
Said, Hasani Ahmad. ‚Mengenal Tafsir Nusantara: Melacak Mata Rantai  Tafsir  dari  Indonesia,  Malaysia,  Thailand,
Singapura  Hingga  Brunei  Darussalam.‛ Jurnal  Refleksi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Vol. 16, no. 2 (2019).
Saputra,  Andi.  ‚Digugat  lagi,  ini  alasan  MK  tolak  legalkan Pernikahan  Beda  Agama  di  2025.‛  Mei  2022. https://news.detik.com/berita/d-5931229/digugat-lagi-ini- alasan-mk-tolak-legalkan-pernikahan-beda-agama-di- 2015.

## ———. ‚Hakim MK Suhartoyo Soal Nikah Beda Agama: Sudah
Ada Solusinya,‛ Mei 2022. https://news.detik.com/berita/d-5987043/hakim-mk- suhartoyo-soal-nikah-beda-agama-sudah-ada-solusinya.
Shihab,  M.  Quraish. Kaidah  Tafsir. Tangerang: Penerbit Lentera Hati, 2013.
———. Tafsir Al-Misbah. Vol. 1. Jakarta: Lentera Hati, 2010.
Sunarsa,  Sasa.  ‚Teori  Tafsir;  (Kajian  tentang  Metode  dan  Corak Tafsir  al-Qur`an).‛ Jurnal  al-Afkar  UIN  Sunan  Gunung
Djati, Vol. 3, no. 1 (2019).
Syawabikah,  Murad.  ‚Man  Hum  Ahl  al-Kitab.‛ Mawdoo3.  16 Februari 2017, 13 Maret 2022. https://mawdoo3.com/ باخكلا_لهأ_اه_نم .
Thalibi,  ‘Ammar.  ‚Ahl  al-Kitab  min  Khilal  al-Qur`an  al-Karim.‛
Al-Syuruq, 23 Januari 2022. https://www.echoroukonline.com/ لهأ - باخكلا - نم - للاخ - نآسقلا - ٍسكلا ا .
Tim  Penyusun. Himpunan  Peraturan  Perundang-undangan  yang Berkaitan  dengan  Kompilasi  Hukum  Islam  serta Pengertian  dalam  Pembahasannya.  Jakarta:  Mahkamah Agung RI, 2011.
Undang-undang nomor 1 tahun 1974 tentang Perkawinan, t.t. Wathani,  Syamsul.  ‚Istinbat  at-Tafsir.‛ Jurnal  al-Irfani  STAI
Darul Kamal NW, Vol. 4, no. 1 (2020).
Zuhaili, Wahbah az-. al-Fiqh al-Islam wa Adillatuhu. al-Mausu’ah asy-Syamilah. Diakses 3 Juni 2022.
http://islamport.com/w/fqh/Web/1272/5699.htm.
Copyright holder : © Muhammad Rizqi Romdhon
This article is licensed under: