## RAGAM MAKNA KESAHIHAN HADIS
(Studi Atas Kitab Khazīnatul Asrār Karya Muhammad Ḥ aqqi An-Nāzilī)
Ainul Azhari, A. Hasan Asy’ari, Ahmad Musyafaq UIN Walisongo Semarang ainulazhari10@gmail.com
DOI: https://doi.org/10/14421/livinghadis.2018.1437

## ABSTRACT
The scholars of hadith have standards and criteria for determining the  validity  of  the  hadith.  Therefore,  their  standards  vary  and through  the  different  criteria  are  different  in  interpreting  the authentic hadith. This difference of meaning must be explained in relation to the practice of hadith and its use as an argument. The true  meaning  according  to  Muhammad  Haqqi  al-Nāzilī  is  a continuous  hadith,  not  narrated  through  the  siqah  narrator,  in spite of syaż and 'illat and his traditions conveying the privileges of the sunna practices that can motivate someone to carry out the practices of the sunna. So someone who performs these deeds based on  authentic  hadith  and  get  a  reward  that  doubled  because  it already knows the virtue of the hadith.
The validity of the traditions contained in the book of Khazīnat al- Asrār Jalīlat al-Ażkār based on the criteria of the jumhur ulama of hadith states that these traditions do not reach the valid degree. But the traditions in it are dominated by hadith hasan and ḍ a'īf. From a number of hadiths sampled in this study proves that there are 14 Hadiths, Hadiths that have ḍ a'if degree of hadith 24 hadith, and hadith reaching degree ṣ a ḥ ī ḥ only 8 hadith. However, according to
al-Nāzili  hadith  in  the  book  of  Khazīnat  al-Asrār  are  authentic hadiths based on the standard of criteria that he possesses.
Keywords: the validity of the hadith, Muhammad Haqqi al- Nāzili and Khazīnatul Asrār.

## ABSTRAK
Para  ulama  hadis  mempunyai  standar  dan  kriteria  untuk menentukan  kesahihan  hadis.  Maka  dari  itu,  standar  mereka berbeda-beda dan melalui perbedaan kriteria tersebut maka berbeda pula  dalam  memaknai  hadis  sahih.  Perbedaan  makna  ini  harus dijelaskan terkait dengan pengamalan hadis dan penggunaannya sebagai hujah. Makna sahih menurut Muhammad Haqqi al-Nāzilī adalah  hadis  yang  sanadnya  bersambung,    tidak  diriwayatkan melalui perawi yang ṡ iqah, tidak terhindar dari syaż dan ‘illat dan hadis-hadisnya menyampaikan keistimewaan dari amalan-amalan sunah  yang  dapat  memotivasi  seseorang  untuk  melaksanakan amalan-amalan  sunah.  Sehingga  seseorang  yang  melaksanakan amalan-amalan tersebut berdasarkan hadis sahih dan mendapatkan pahala  yang  berlipat  ganda  karena  sudah  mengetahui keutamaannya dari hadis tersebut.
Kesahihan  hadis  yang  terdapat  dalam  kitab  Khazīnat  al-Asrār Jalīlat al-Ażkār berdasarkan standar kriteria jumhur ulama hadis menyatakan  bahwa  hadis-hadis  tersebut  tidak  mencapai  derajat sahih. Melainkan hadis-hadis di dalamnya didominasi oleh hadis hasan dan ḍ a’īf. Dari sejumlah hadis yang dijadikan sampel dalam penelitian ini membuktikan bahwa hadis yang berderajat hasan ada 14 hadis, hadis yang berderajat ḍ a’if ada hadis 24 hadis, dan hadis yang mencapai derajat ṣ a ḥ ī ḥ hanya 8 hadis. Tetapi, menurut al- Nāzili hadis dalam kitab Khazīnat al-Asrār merupakan hadis-hadis sahih berdasarkan standar kriteria yang ia miliki.
Ainul Azhari, A. Hasan Asy’ari, Ahmad Musyafaq
Kata kunci: Kesahihan Hadis, Muhammad Haqqi al-Nāzili dan Khazīnat al-Asrār .

## A. Pendahuluan
adis  menjadi  salah  satu  sumber  ilmu  pengetahuan  bagi umat  Islam  yang  harus  terus  dijaga  dan  dilestarikan sepanjang  masa,  agar  tetap  terpelihara  validitas  dan keabsahannya.  Salah  satu  caranya  adalah  meneliti  dan menguji  kesahihan  hadis  yang  menjadi  pijakan  ulama
sebagai  landasan  untuk  melakukan  segala  sesuatu  yang  menyangkut persoalan kehidupan, khususnya dalam konteks amalan-amalan sunah dan penjelasan keutamaan dari amalan tersebut.
Pengkajian terhadap hadis Nabi Saw sangat penting tidak hanya dari segi sanad dan matannya, tetapi pada kandungan dan aplikasinya di masyarakat. Pentingnya penelitian terhadap pernyataan hadis yang tersebar di masyarakat itu, antara lain karena sebagian yang dinyatakan sebagai  hadis  Nabi,  setelah  diteliti  dengan  seksama  ternyata  tidak memenuhi syarat untuk diterima sebagai hadis Nabi. (Khaeruman, 2004,
p.  255)  Dalam  ilmu  hadis,  pernyataan-pernyataan  itu  disebut  dengan hadis mau ḍ ū’, dan hadis  ini termasuk kedalam kriteria hadis ḍ a’īf .
Berbagai  macam  bentuk  hadis  tersebar  di  kalangan  masyarakat, hadis ṣ a ḥ ī ḥ , hasan dan ḍ a’īf bahkan hadis mau ḍ ū’ itu sendiri. Penyebaran hadis-hadis  di  masyarakat  memiliki  banyak  pengaruh,  mungkin berpengaruh positif dan mungkin negatif. (Ismail, 1995, p. 48) Salah satu kitab  yang  memaparkan  tentang  amalan-amalan  sunah  yang berlandaskan  hadis,  yaitu  kitab Khazīnat  al-Asrār  Jalīlat  al-Ażkār karya Syaikh Muhammad Haqqī al-Nāzilī.
An-Nāzilī  dalam  kitabnya  mencantumkan  hadis-hadis  tentang fa ḍ ā`ilul a’māl . Beliau menilainya sebagai hadis sahih dan membolehkan

## H
untuk  mengamalkannya  secara  mutlak  tanpa  memperhatikan kualitasnya.  Namun,  kesahihan  hadis  dari  kitab  ini  tidak  terbukti berdasarkan  standar  kriteria  kesahihan  sanad  hadis  menurut  jumhur muhaddisin. Dalam  makalah  ini,  penulis  membahas  tentang penggunaan istilah sahih oleh al-Nāzilī dalam kitab Khazīnat al-Asrār dan menilai kesahihan hadis dalam kitab Khazīnat al-Asrār .
Penelitian ini menggunakan metode content analysis untuk menarik kesimpulan dengan mengidentifikasi karakteristik-karakteristik khusus secara objektif dan sistematik, terkait makna sahih menurut al-Nāzilī dan penilaian kesahihan hadis dalam kitab Khazīnat al-Asrār .

## B. Biografi Muhammad Haqqi al-Nāzilī
Al-Nazili  bernama  lengkap  Muhammad  bin  Haqqi  bin  Ali    bin Ibrahim  al-Kūz  al- Ḥ i ṣ ārī  al-Nāzilī    (Kahālah,  1993,  p.  226)  al-Aydīnī.
(Sarkīs, t.t., p. 784) Beliau berasal dari Nazili, sebuah perkampungan di wilayah Aydin yang terletak di barat laut negara Turki. (Antonio, 2012 , p. 20) Tidak dapat diketahui dengan jelas tahun kelahirannya. Al-Nāzilī telah berhijrah dari negaranya menuju kota Madinah al-Munawwaroh untuk menuntut ilmu. Setelah itu, beliau berhijrah kembali ke tanah suci Makkah dan menetap disana hingga akhir hayatnya. (Az-Zirikli, 2002, p. 108) Namun, beliau wafat di Mekkah pada bulan Żulhijjah pada tahun 1301 H / 1883 M.  (Al-Baghdādī, t.t., p. 384)
Beliau  berhijrah  dari  negaranya  menuju  Kota  Madinah  al-
Munawwarah  untuk  menuntut  ilmu.  Setelah  itu,  beliau  melanjutkan pengembaraannya  ke  Mekkah  al-Mukarramah  dan  menetap  di  sana hingga  meninggal  dunia.  Al-Nāzilī  mengikuti  berbagai halaqah keilmuan, orang yang zuhud dan ahli tasawwuf.  (Kahālah, 1993, p. 266) Dari aspek tasawwuf beliau dikenal sebagai salah seorang pendukung tarekat  Naqsabandiyah  dan  telah  mewariskan  sanad    kepada  para muridnya. Sementara dari aspek aqidah, beliau berpegang kepada aliran Ahli  Sunnah  wal  Jama’ah,  dan  dalam  bidang  fiqih  beliau  mengikuti mażhab Hanafi.
Ainul Azhari, A. Hasan Asy’ari, Ahmad Musyafaq
Al-Nāzilī telah berguru dengan para ulama yang terkemuka pada abad  ke-19,  seperti:  Khalifah  al-Madani,  Syaikh  Sanusi  al-Maghribi, Syaikh  Sulaiman  al-Adranawi,  Syaikh  Sayyid  Ahmad  Bahir  al-Nāzilī, Syaikh sayyid Zayn al-Makki dan sebagainya. Sementara, kebanyakan muridnya berasal dari daerah Melayu, seperti: Syaikh Abd al-Qadir bin Abd  al-Rahman  al-Fatani,  Syaikh  Wan  Ali  Kutan,  Syaikh  Khalifah  al- Nabhani,  dan  Syaikh  Abd  al-Sattar  al-Dahlawi  berasal  dari  India. (Abdullah,  2014,  p.  184)  Semasa  hidupnya  beliau  mempunyai  banyak karya, diantaranya adalah:
a. Asbāb al-Quwwati min Ihsān al-Qudrati fī Adab al-Akli wa al-Syurbi
b. Ahkām al-Mażāhib fī A ṭ wāri al-La ḥ yi wa al-Syawārib
c. Tafhīm al-Ikhwān bi Tajwīd al-Quran
d. Hayāt al-Abrār Najāt al-Akhyār
e. Ṭ ibb al-Quran Ḥ ubb al-Rahmān
f. Tanbīh al-Rasūl Taq ṣ īr al-Żuyūl
g. Khazīnat al-Asrār Jalīlat al-Ażkār
h. As-Sanuhāt al-Makkiyah wa al-Futuhāt al-Haqqiyah fī Adab al-Kasbi wa al-Tijārah
i. Kunūz al-Asrār
j. Mafātih al-Guyūb Ma’arif al-Qulūb
k. Mafza’ al-Khalāiq Manba’ al-Haqāiq
l. Nu ṣ rat al-Junūd ‘an al-Syuhūdi wa al-A ḥ ādī ṡ i al-Wāridah fi al-Jihād (Al-Baghdādī, t.t., p. 384)

## C. Kitab Khazīnat al-Asrār , Hadis dan Statusnya
Dalam  proses  penyusunan  kitab  ini  al-Nāzilī  mengumpulkan hadis-hadis yang disebutnya sahih, meskipun beliau sendiri kurang ahli dalam  bidang-bidang  tafsir,  dan  hadis.  Maksud  beliau  dalam penyusunan  kitab  ini  adalah  untuk  mempermudah  orang-orang  yang memiliki  kecintaan  dalam  membaca  bidang-bidang  tersebut, sehinggamereka mendapatkan manfaat dan pahala di dunia dan akhirat. Lebih  dari  itu,  membaca  al-Qur`an  merupakan  perantara  untuk
mendapatkan ampunan dan masuk surga, merupakan zikir yang paling tinggi dan ibadah pilihan yang paling baik untuk manusia.
Pada  saat  menyusun  kitab  tersebut,  beliau  melihat  banyak temannya  di  negeri  Arab  dan  Romawi  yang  melalaikan  bacaan  Al- Qur`an dan luput dari bacaan menurut para guru di selain pendidikan dan  perilaku . Sebagian  dari  mereka  membaca  al  qur’an  lebih  karena bergantung  kepada  martabat  penghimpunnya,  memperhatikan  dan mendengarkan  bacaan  para  guru  dimasanya,  mengikuti  ucapan  (hasil mimpi)  sebagaimana  Nabi  telah  mengabarkan  kepada  sang pengarangnya. (Az-Zirikli, 2002, p. 3)
Pada masa tersebut al-Quran sangat asing, dan tidak terdapat hadis yang jelas terkait runtutan bacaan peristiwa pada penjelasan dari Nabi Saw  serta  keutamaan-keutamaannya.  Adapun  ucapan  (matan  hadis) hasil mimpi yang telah dikabarkan oleh Nabi Saw melalui mimpi sang pengarang sebenarnya bukanlah alasan atau dalil atas tindakan lainnya. Dia tidak memberikan pahala atas bacaan runtutan tersebut jika belum mengetahui makna-maknanya. Padahal menurut Al-Hafi ḍ Ibnu Hajar, pahala  dari  membaca  Al-Qur`an  merupakan  hasil  bagi  orang  yang memahami.  Sementara    bagi  orang  yang  tidak  mememahami  secara keseluruhan maka membacanya dinilai ibadah. Żikir dan do`a berbeda dengan  ibadah  lainnya,  pahalanya  hanya  diberikan bagi  mereka  yang memahami  dengan  ragam  cara  pemahaman.  Menurut  Al-Hafi ḍ mayoritas  ulama  berpendapat  jika  belum  mengerti  hendaknya menggunakan wirid yang paling utama dan mulia seperti membaca al- Qur`an. (An-Nāzilī, t.t., p. 3)
Kitab  ini  diterbitkan  pada  awal  tahun  1872  di  Mesir,  kemudian dicetak  berulang-ulang  di  tahun  berikutnya  oleh  berbagai  penerbit. Kitab  ini  tersebar  di  berbagai  negara  di  Asia  Tenggara  termasuk Malaysia,  Singapura  dan  Indonesia.  Kitab Khazīnat  al-Asrār  Jalīlat  al- Ażkār merupakan  karya  yang  berasaskan  hadis  Nabi  Saw  mengenai kelebihan  dari  amalan-amalan sunah ,  fadilah  ayat-ayat  al-Quran  dan shalat-shalat sunnah, seperti; ṣ alat awwābin, tahajud, ṣ alat sunah khusus
Ainul Azhari, A. Hasan Asy’ari, Ahmad Musyafaq
pada hari-hari tertentu dalam seminggu dan ṣ alat sunah yang berkaitan dengan sebab-sebab tertentu. (Abdullah, 2014, p. 121)
Namun,  dalam  penulisan  kitab  ini  beliau  tidak  mencantumkan sanadnya,  sehingga  hal  itulah  yang  menyulitkan  pembaca  untuk mengetahui  status  dari  hadis-hadis  tersebut.  Beliau  juga  sering menggunakan  istilah  “hadis-hadis  sahih”  disetiap  judul  bab.  Dalam penulisan  kitabnya  an-Nāzilī  sering  menggunakan  istilah  “ َ يِو ُر ”  dan “ َ د  ر  و ”, sementara istilah tersebut menunjukkan ketidakpastian terhadap suatu perkara dan lazimnya merurujuk kepada hadis yang lemah.
Kitab ini juga berisi tentang kemuliaan al-Quran, sejarah turunnya al-Quran; yang dimulai dari proses turunnya wahyu, urutan turunnya surat  al-Quran,  dan  penulisan  al-Quran  pada  masa  Nabi  hingga pembukuan pada masa khalifah U ṡ man bin ‘Affān. Setelah itu, terdapat penjelasan  tantang  karakteristik  sebagian  surat  al-Quran,  tafsir  dan pendapat  para  ulama  terkait  pembahasan  yang  terdapat  dalam  kitab tersebut. Ia terdiri atas 123 pembahasan dengan 91 bab dan 32 sub bab, namun  dari  bab-bab  tersebut  terdapat  33  bab  dan  5  sub  bab  yang terdapat pengklaiman “hadis-hadis sahih” terhadap keutamaan amalan sunah ( fa ḍ ā`ilul a’māl ). Dan jumlah keseluhan hadis yang terdapat dalam kitab tersebut ada 1032 hadis. Berikut beberapa hadis dari kitab Khazīnat al-Asrār Jalīlat al-Ażkār .
1. Hadis tentang Keutamaan Kalamullah terhadap Perkataan Hamba ( و جرخأ ) يمليدلا و بيطخلا نع سنأ يضر هللا هنع لاق : لاق لوسر هللا ىّلص هللا هيلع و مّلس : ا ذِإ َ ب ح أ َ مُكُد ح أ َ ن أ َ ثِد  حُي َُه ب  ر َِأ  ر ق ي ل ف
َ نأ  رُق لا
Dari  Anas  r.a  berkata:  Rasulullah  Saw  bersabda:  “Apabila  salah seorang  dari  kalian  ingin  berdialog  dengan  tuhannya,  maka hendaklah membaca al-Quran”.
Hadis ini hanya  diriwayatkan oleh ad-Dailamī dan al-Kha ṭ īb. Berikut redaksi hadis dari riwayat tersebut:
سنأ نب كلا م : اذِإ بحأ مُكدحأ ن أ ثدحي هبر أرقيلف نآ  رُق لا (ad-Dailamī, 1987, pp. 302, No. Hadis 1195). ا ن  ر ب خ أ َُميِها  ر بِإ َُن ب ،ٍد ل  خ م ،ًة  زا جِإ َ لا ق : ا ن ث د ح وُب أ َِمِسا ق لا َُرِبا ج َُن ب َِد ب ع َِه للا َِن ب ا َِك  را بُم ل َُبلا ج لا ،ُّيِل ِص  و م لا َ ن ِم َِه ِظ ف ِح ، دا د غ بِب َ لا ق : ا ن ث د ح وُب أ ى ل ع ي َُن ي سُح لا َُن ب ٍَد م حُم َ لا ،ُّيِط ل م ،ا هِب َ لا ق : ا ن ث د ح َُن س ح لا َُن ب ،ٍد ي  ز َ لا ق : َ رِبا ج َُت ل أ س ا ب أ ى ل ع ي َُه ن ع . َ لا ق ف : َ نا ك لاُج  ر َ ل ح ا ن د نِع ى ل ع َِة ه ِج َِدا ه ِج لا ا ن ب ت ك ف ،ُه ن ع َ لا ق : ا ن ث د ح َ د ي مُح ، ليِو طلا َ ن ع َ ِس ن أ َِن ب ، ٍكِلا م َ ق َ لا : َ لا ق َُلوُس  ر َِه للا ى ل ص َُه للا َِه ي ل ع َ م ل س  و " : ا ذِإ َ ب ح أ َ مُكُد ح أ َ ن أ َ ثِّد حُي َُه ب  ر ى لا ع ت َ ي ل ف َ أ  ر ق " (al-Bagdādī, 2001, p. 164. No. Hadis 3686).
An-Nāzilī  menjelaskan  bahwa  al-Quran  merupakan  kalamullah yang  qadim,  dibaca,  terjaga  dan  tertulis.  Kalamullah  hanya  ada  satu bersama  kemuliaanya,  dan  kemuliaan  al-Quran  dari  kitab-kitab  yang diturunkan  sebelumnya  adalah  banyaknya  penjelasan  tentang hukuman dan pahala. Al-quran itu kebaikannya tiada akhir dan tidak ada  puncak  keindahan  na ẓ amnya  serta  makna-maknanya  yang berisyarat.  Kitab  yang  terbaik  di  antara  kitab-kitab  yang  telah diturunkan  kepada  para  nabi  sebelumnya,  paling  lengkap,  beritanya paling  baik,  karena  kefasihannya,  penjelasannya  yang  singkat  dan kemukjizatannya. (An-Nāzilī, t.t., p. 56)
2. Hadis  tentang  Memuliakan  Ahli  al-Quran  dan  Larangan Menyakitinya
نع نبا سابع و ىبأ ىسوم يرعشلأا يضر هللا مهنع لااق : لاق لوسر هللا ىّلص هللا هيلع و مّلس : نا نم للاجا هللا ىلاعت ماركا يذ ةبيشلا ملسملا و لماح نأرقلا ريغ يلاغلا هيف و يفاجلا هنع و ماركا ىذ ناطلسلا . هاور وبأ دواد و وه ثيدح سح ن
Dari  Ibnu  ‘Abbās  dan  Abu  Mūsā  al-Asy’arī  r.a,  mereka  berkata: Rasulullah  Saw  bersabda:  “Sesungguhnya  termasuk  dari pengagungan  kepada  Allah  ialah  menghormati  orang  tua,
Ainul Azhari, A. Hasan Asy’ari, Ahmad Musyafaq
pengemban  al-Quran  yang  tidak  berlebih-lebihan  padanya  tetapi bukan  pula  orang  yang  menjauhi  darinya,  serta  memberikan penghormatan kepada penguasa yang adil” . (An-Nāzilī, t.t., p. 23)
Dari  hadis  ini,  an-Nāzilī  bermaksud  agar  menghormati  orang muslim yang  lebih tua, penghafal quran yang  tidak  melampaui batas, dan  para  penguasa  yang  adil.  Agar  kaum  muslim  tidak  menyakiti mereka,  karena  dalam  hadis  qudsi  dijelaskan  bahwa  Allah  akan menyakiti orang yang menyakiti pembela agama-Nya. Sebaliknya, Allah akan  memberikan  taufiq  dan  keridhaannya  kepada  mereka  dan menjadikannya  sebagai  orang  yang  takut  dan  bertaqwa  kepada-Nya. (an-Nawawī, 1996, p. 26)

## 3. Hadis tentang Keutamaan Shalat Awwābīn
باب ثيداحلأا ةحيحصلا ةدراولا ىف لئاضف ةلاص نيباولأا و ءايحا نيب شعلا نيئا نع نابوث يضر هللا هنع لاق : لاق لوسر هللا ىّلص هللا هيلع و مّلس نم فكع ن هسف ام نيب برغملا و ءاشعلا ىف دجسم ةعامج مل ملكتي لاا ةلاصب و نأرق ناك ًَاّقح ع ىل هللا ىلاعت نأ هلخدي ةنجلا .
“Dari Ṡ aubān r.a berkata: Rasulullah Saw bersabda: ”siapa orang yang  i’tikaf  di  masjid  berjamaah  antara  waktu  maghrib  dan  isya, tidak berbicara sedikit pun kecuali shalat dan membaca al-Quran, pasti kelak Allah akan memasukkannya ke surga” . (An-Nāzilī, t.t., p. 30)
Berdasarkan  hasil  dari ta ḥ qīq hadis  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa sanad  hadisnya  bernilai ḍ a’īf  dan  dapat  naik  derajatnya  hingga  hasan apabila terdapat hadis tābi’. Dan semua rijalul hadis di sanad ini bernilai
ṡ iqah  kecuali  Abdul  Quddūs  bin  Ibrahim  karena  ia  seorang  yang majhūlul  hāl (statusnya  tidak  diketahui).  Meskipun  sanadnya  bernilai
ḍ a’īf,  namun  makna  matannya  untuk  beri’tikaf  sama  halnya  dengan memakmurkan masjid. Hal ini sesuai dengan Surat At-Taubah ayat 18.
Maka dari itu matan hadis ini ternilai sahih dan dapat diamalkan.

## 4. Hadis tentang Keutamaan Shalat Tahajud
Kemudian  hadis  tentang  keutamaan  sholat  tahajud  dan menghidupkan malam.
( و ىور ) نع يبنلا هيلع ةلاصلا و ملاسلا هنأ لاق ناتعكر امهعكري دبعلا ف ى فوج ليللا ريخلأا ريخ هل نم ايندلا و ام
اهيف .
“Dari  Nabi  Saw  bahwasannya  beliau  bersabda:  “Dua  rakaat yang dilakukan oleh seorang hamba di pertengahan akhir malam lebih baik baginya dari pada dunia dan seisinya”. (An-Nāzilī, t.t., p. 33)
Setelah melakukan takhrij, hadis ini tidak terdapat dalam kutubul hadis , baik yang mu’tabarah maupun yang tidak. Hal ini menandakan bahwa hadis  ini  sengaja  dinisbahkan  kepada  Nabi  tanpa  ada  perawi  yang meriwayatkannya.  Maka  dari  itu,  hadis  ini  merupakan  hadis mau ḍ ū’ , salah satu bentuk dari hadis ḍ a’īf. Meskipun hadis ini ḍ a’īf namun baik untuk  diamalkan  karena  isinya  berkaitan  dengan  perintah  dalam  al- Quran Surat al-Isra ayat 79:
َ ن ِم  و ٱ َِلي ل د ج ه ت ف ۡ َِهِب ۦ ة لِفا ن ۡ َ ك ل ى س ع َ ٰ ۡ ن أ َ ك ث عب ي َ كُّب  ر اما ق م دوُمح م ۡ ا ٩٧
“Dan pada sebagian malam hari bersembahyang tahajudlah kamu sebagai suatu ibadah tambahan bagimu; Mudah-mudahan Tuhan- mu mengangkat kamu ke tempat yang Terpuji” .
5. Hadis tentang Shalat Sunah Wudhu
Ainul Azhari, A. Hasan Asy’ari, Ahmad Musyafaq
باب ثيداحلأا ةحيحصلا ةدراولا و لاوقأ ةمئلأا ىف لئاضف ةلاص ةنس ءوضولا و نايب رادقم ءاملا ىف ءوضولا و لسغلا ( و ىور ) نع ىبأ ةريره يضر هللا هنع نع يبنلا ىّلص هللا هيلع و مّلس هنأ لاق : نم تاب ارهاط ىف راعش رهاط يأ سابل رهاط تاب هعم كلم ىف هراعش لاف ظقيتسي ةعاس نم ليللا لاا لاق كلملا مهللا رفغا كدبعل نلاف هناف تاب
ًَارهاط .
“Dari  Abu  Hurairah  r.a,  dari  Nabi  Saw  bahwasannya  beliau bersabda:”Siapa  orang  yang  tidur  dalam  keadaan  suci,  maka malaikat  akan  bersamanya  di  dalam  pakaiannya.  Dan  tidaklah  ia bangun  melainkan  malaikat  berdoa:  Ya  Allah,  ampunilah  hamba- Mu si fulan karena ia tidur dalam keadaan suci”. (An-Nāzilī, t.t., p. 46)
Hadis ini terdapat dalam kitab Ṣ a ḥ ī ḥ ibn Ḥ ibbān, Musnad Abdullah ibn  Al-Mubārak,  Al-Mu’jamul  Kabir  li ṭ Ṭ abrānī,  Syu’abul  Īmān  lil  Baihaqī,
dan At-Targhīb  fī  Fa ḍ ā`ilil  A’māl  wa Ṡ awābi  Żālik .  Berikut  redaksi  hadis dalam masing-masing kitab:
ا ن  ر ب خ أ َُد م حُم َُن ب َِحِلا ص َِن ب ،ٍحي ِر ذ ،ا  ر ب كُعِب ا ن ث د ح وُب أ ٍَم ِصا ع َُد م ح أ َُن ب َ ٍسا  و ج َ ن ح لا ،ُّيِف ا ن ث د ح َُن با ، ِك  را بُم لا َِن ع َِن س ح لا َِن ب َ نا  و ك ذ ، َ ن ع َ نا م ي لُس ،ِل  و ح لأا َ ن ع ، ٍءا ط ع َِن ع َِن با ،  ر مُع َ لا ق : َ لا ق َُلوُس  ر َِه للا ىّلص هللا هيلع و مّلس " : َ ن م َ تا ب ا ًرِها ط َ تا ب يِف َِه ِرا عِش ،  ك ل م َ م ل ف َ ظِق ي ت س ي لاِإ َ لا ق َُك ل م لا : َ مُه للا َ رِف غا َ كِد ب عِل ، ٍنلاُف َُه نِإ ف َ تا ب ا ًرِها ط ." (Al-Bustī, Al-Ihsān fī Taqrībi Ṣ a ḥ ī ḥ ibn Ḥ ibbān, Jilid 3, 1987,
p. 328 ) ا ن ث د ح َُد م حُم َُن ب َ د م ح أ َِن ب يِب أ ، ة م ث ي خ انث َُب ه  و َُن ب ى ي ح ي َِن ب ٍَما م ِز ، ُفلا ع لا انث َ م َُنوُم ي َُن ب ،ٍد ي  ز َِن ع َِن س ح لا َِن ب َ نا  و ك ذ ، َ ن ع َ نا م ي لُس َِن ب ،ِعيِب  رلا َ ن ع ،ٍءا ط ع َِن ع َِن با َ ر مُع َ ي ِض  ر َُه للا ى لا ع ت ،ُه ن ع َ لا ق : َ لا ق َُلوُس  ر َِه للا ىلص هللا هيلع ملسو " : او ُرِّه ط َِهِذ ه َ دا س ج لأا َُمُك  ر ه ط ،ُه للا ا م َ ن ِم ٍَد ب ع َ تا ب ا ًرِها ط لاِإ َ تا ب يِف َِه ِرا عِش َ ك ل م ا م لُك َ ب ل ق ت َ ن ِم َِل ي للا ًَة عا س َ لا ق َُك ل م لا : َ مُه للا َ رِف غا َ كِد ب عِل ا م ك َ تا ب ا ًرِها ط " . (A ṭ - Ṭ abrānī, t.t, p. 446) ا ن ث د ح ى ي ح ي َُن ب ،ٍد م حُم انث َُد م ح أ َُن ب ، ٍروُص ن م انث ى ي ح ي َُن ب َِد ب ع َِدي ِم ح لا َُّيِنا م ِح لا ، انث َُن با ، ِك  را بُم لا َِن ع َِن س ح لا َِن ب َ نا  و ك ذ ، َ ن ع َ نا م ي لُس ،ِل  و ح لأا َ ن ع ،ٍءا ط ع َِن ع َِن با ،  ر مُع
َِن ع َِّيِب نلا ىلص هللا هيلع ملسو َ لا ق " : َ ن م َ تا ب ا ًرِها ط َ تا ب يِف َِه ِرا عِش َُك ل م لا لا َ ي َُظِق ي ت س ًَة عا س َ ن ِم ٍَل ي ل لاِإ َ لا ق َُك ل م لا : َ مُه للا َ رِف غا َ كِد ب عِل ، ٍنلاُف َُه نِإ ف َ تا ب ا ًرِها ط " . (Ibn Syāhīn, 1995, p. 367)
Dari  hadis-hadis  diatas  terlihat  bahwa  an-Nāzilī  menambahkan  kata- kata dalam hadisnya yaitu يأ سابل رهاط
. Hal ini terbukti karena diseluruh hadis yang selain dari kitabnya tidak terdapat kata tersebut. Maka dari itu,  hadis  ini  termasuk  dalam  kategori hadis  mudraj .  Hadis  ini  dapat diamalkan supaya menjaga kesucian (wudhu) sepanjang malam hingga dimohonkan ampunan oleh malaikat ketika ia terbangun pada tengah malam.

## D. Ragam Makna Kesahihan Hadis
1. Al-Kha ṭṭ ābī
Abu  Sulaimān  Hamd  bin  Muhammad  al-Kha ṭṭ ābī  al-Bustī seorang ahli fiqih, sastra dan mu ḥ addi ṡ , salah satu karangannya adalah Ma’ālim al-Sunan syarah kitab Sunan Abu Dāwud. Beliau wafat pada tahun 388 di Madinah.
Menurut beliau ṣ a ḥ ī ḥ adalah hadis yang bersambung sanadnya dan  penukilannya  melalui  perawi  yang  ‘ adil .  Beliau  tidak mensyaratkan  perawi  yang ḍ ābi ṭ dan  hadisnya  terhindar  dari syużūż dan ‘illat . Persambungan sanad sebagai pencegah dari hadis munqa ṭ i’ yang sanadnya tidak menyambung dengan bagian-bagiannya. Dinukil dari  perawi  yang adil untuk  mencegah  dari  hadis mastūr dan  orang yang  ada  di  dalamnya  termasuk  jenis jar ḥ , dan ‘adl menurut  mereka adalah  orang  yang  mampu  membawa  kepada  ketakwaan  dan kewibawaan. (A ṣ - Ṣ an’āniy, t.t, p. 7)
2. Ibn al- Ṣ alāh
Menurut  Ibnu ṣ Ṣ alā ḥ ,  hadis ṣ a ḥ ī ḥ adalah  hadis  yang disandarkan, yang isnadnya bersambung dengan menukil rawi yang ‘ adl dan ḍ ābi ṭ dari rawi yang ‘adl dan ḍ ābi ṭ pula sampai penghujungnya.
Ainul Azhari, A. Hasan Asy’ari, Ahmad Musyafaq
Karena, menurut muhaddisin, orang yang banyak kesalahannya boleh ditinggalkan  riwayatnya  seperti  hadis  itu  menjelaskan  petunjuk berikutnya  yang  mendekati  hadis  tersebut.  Apabila ‘adālah itu  tidak bertentangan  dengan  banyaknya  kesalahan  dalam  periwayatan, diketahui tidak adanya ḍ ābi ṭ yang sempurna dan ‘adālah yang lainnya, maka ini berada dalam banyaknya kesalahan. Adapun ringannya ‘adl dan ḍ ābi ṭ dalam  diri  perawi  menjadikannya maqbūl dan  hadisnya berderajat hasan . (A ṣ - Ṣ an’āniy, t.t, p. 9)

## 3. Zainuddīn al-‘Irāqī
Zainuddin al-‘Irāqī, nama lengkapnya adalah Abd al-Rahīm bin al-Husain bin Abd al-Rahmān bin al-‘Irāqī al-Bagdādī. Beliau seorang imam, ahli ilmu, muqri`, ahli fiqih, bermażhab Syāfi’i, ahli u ṣ ūl. Beliau menjadi  pemimpin  di  Madinah  selama  3  tahun,  para  pembesar memberi manfaat dengan berbuat zuhud, wara’, tawad ḍ ū’, dihormati dan menepati janji. Biografi beliau ditulis oleh anaknya sendiri, beliau wafat pada bulan Sya’bān 806 H dengan usia 81 tahun.
Menurut  Zainuddin  al-‘Irāqī,  sebagaimana  yang  telah disebutkan oleh al-Sakhāwī bahwa ṣ a ḥ ī ḥ adalah:
حيحصلاف ام لصتا هدنس لقنب لدع طباض نع هلثم نم ريغ ذوذش و لا ةلع ةحداق (al-Sakhāwī, 1426 H , p. 25) “ Ḥ adī ṡ ṣ a ḥ ī ḥ adalah  sanad  yang  bersambung  dengan diriwayatkan dengan rawi yang ‘adil dan ḍ ābi ṭ dari perawi yang ‘adil lagi ḍ ābi ṭ pula tanpa ada syaż dan ‘illat yang mencacatkan”.
َ
Dalam definisi ḥ adī ṡ ṣ a ḥ ī ḥ nya, Zainuddin al-‘Irāqī menambahkan sifat ‘illat dengan kata qādi ḥ ah . Maka seakan-akan pengarang menginginkan bahwa dalam bentuk ini dapat terkumpul dua bentuk sekaligus.

## 4. Al-Bagawī
Al-Bagawi memiliki definisi sendiri tentang hadis sahih. Berikut ini makna hadis sahih menurutnya:
حيحصلا ام هاور ناخيشلا وأ امهدحأ ىف امهيباتك
“Hadis  sahih  adalah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  syaikhani  (Al- Bukhari dan Muslim) atau salah seorang dari mereka berdua dari kitabnya” . (Al-Bagawi, 1987, p. 58)
Al-Bagawi  menjelaskan  bahwa  sahih  menurutnya  itu  karena  syarat kesahihan  dari  dua  imam  tersebut  dapat  menjaga  tingginya  derajat sahih.  Ketinggian  derajat  sahih  baginya  yaitu  suatu  hadis  yang diriwayatkan oleh seorang sahabat yang masyhur dengan riwayat dari Nabi  Saw.  Oleh  karenanya,  perawi  sahabat  adalah  dua  orang  yang ṡ iqah  dari  para tābi’īn ,  kemudian  seorang tābi’ī yang  masyhur meriwayatkan  hadis  dari  sahabat,  hadis  tersebut  mempunyai  dua perawi dari atba’ al-tāb’īn , kemudan ia meriwayatkannya dari atba’ al- tāb’īn yang hāfi ẓ , mutqin dan masyhur , dan di hadis tersebut ada para perawi dari ṭ abaqah keempat.  (Al-Bagawi, 1987, p. 59)
E. Hadis Tentang Fa ḍ ā`il al-A’māl
Fa ḍ ā`il  al-A’māl adalah  dalil  yang  menunjukkan  adanya  dasar untuk  mengamalkan  amalan  sunah  berupa  hadis  yang  menjelaskan tentang  jumlah  tertentu  dari  fadilah-fadilah  orang  yang mengatakannya,  hasil  dan  ganjaran  yang  diberikannya,  maka  inilah yang disebut dengan fa ḍ āil al-a’māl . Tetapi hadis yang digunakan dalam fa ḍ āil al-a’māl adalah hadis ḍ a’īf yang di dalamnya dituliskan ganjaran yang didapat dari amalan sunah tersebut.  (al- Ṭ arīfī, 2011, p. 50) Para ulama  telah  mencatat  syarat-syarat  melakukan  amalan  berdasarkan atas  hadis-hadis fa ḍ āil  al-a’māl .  Adapun  syarat-syarat  tersebut  adalah (al- Ṭ arīfī, 2011, pp. 48-9):
Pertama ,  hendaknya  hadis  tersebut  tidak  mencapai  tingkatan hadis  yang  sangat ḍ a’īf  ( ḍ a’īf  jiddan ).  Maksud  dari ḍ a’īf  jiddan adalah rawi  dalam  hadis  tersebut  ada  yang  tertuduh  dusta  ( muttaham  bi  al- każib ), matrūk,  ma ṭ rūk  al- ḥ adī ṡ . Kedua, hendaknya  menunjukkan  dasar tentang  pahala  yang  diperoleh  dari  keutamaan  amalan  sunah  yang
Ainul Azhari, A. Hasan Asy’ari, Ahmad Musyafaq
terdapat  dalam  hadis  tersebut. Ketiga, hendaknya  ketika  melakukan amalan  sunah  tersebut  tidak  meyakini  terhadap  ketetapannya, melainkan meyakini untuk berhati-hati. (al-An ṣ ārī, 1992, p. 104) Berkaitan dengan pengamalan hadis fa ḍ āil al-a’māl berdasarkan hadis ḍ a’īf para  ulama  berbeda  pendapat.  Berikut  penulis mengungkapkan  pendapat  para  ulama  baik  yang  membolehkan maupun melarangnya.
Imam  Ahmad  bin  Hanbal  (w.  241  H) berpendapat  bahwa mengamalkan hadis fa ḍ ā`ilul a’māl berdasarkan hadis ḍ a’īf dibolehkan secara mutlak. Menurut Imam Ahmad, hadis ḍ a’īf itu lebih ia sukai dan lebih  kuat  dari  pada  harus  menggunakan  pemikiran  seseorang.  (al- Asqalāni, 1984, p. 437) Imam Ahmad bin Hanbal membolehkan untuk mengamalkan  hadis ḍ a’īf khusus  dalam targhib (motivasi)  dan tarhib (ancaman) prilaku maksiat dan untuk keutamaan amal ( fa ḍ āil al-a’māl ). (Mujibatun, 2014, p. 230) Pendapat Imam Ahmad bin Hanbal ini diikuti pula oleh Abu Dāwūd bahwa hadis yang bersanad ḍ a’īf itu lebih kuat dari  pada  pemikiran  seseorang.  Dan  tidak  dapat  dita’dilkan  kecuali sudah tidak ada nash lagi. (As-Suyū ṭ ī, 1431 H, p. 258)
Selanjutnya  ulama  hadis  yang  membolehkan  untuk mengamalkan  hadis fa ḍ āil  al-a’māl ialah  Ibnu  Abdil  Barr  (w.  463  H).
Menurutnya  hadis-hadis fa ḍ āil  al-a’māl tidak  dapat  digunakan  bagi orang  yang  menolaknya.  (al-Barr,  1967,  p.  39)  Pendapatnya  ini didukung oleh Al-Hakim (w. 405 H), beliau mengatakan bahwa apabila ada  hadis  yang  menjelaskan  tentang targhīb tarhīb dipermudah periwayatannya.  (al-Qāsimī,  2004,  p.  166)  As-Suyū ṭ ī  mengatakan bahwa mengamalkan  hadis-hadis fa ḍ āil al-a’māl diperbolehkan untuk berhati-hati. (al-Tahānawī, t.t., p. 94)
Imam  an-Nawawi  (w.  676  H)  membolehkan  untuk mengamalkan hadis fa ḍ āil al-a’māl walaupun hanya sekali, agar menjadi orang yang ahli dalam mengikuti sunah Nabi Saw.  (al-Nawawi, 1971,
p.  5)  Para  ulama  hadis  dan  fuqaha  berpendapat  bahwa  hukumnya sunah dan  tidak  boleh  meninggalkannya  secara  mutlak  tetapi mengerjakannya sesuai dengan kemampuan yang dimilikinya.
Muhammad  Jamāl  al-Dīn  al-Qāsimi  (w.  1332  H) mengatakan bahwa  hadis ḍ a’īf tidak  dapat  diamalkan  secara  mutlak,  baik  yang berkaitan dengan hukum maupun fa ḍ ā`il al-a’māl . Hal ini sebagaimana yang dijelaskan oleh Ibn Sayyid al-nās dalam kitab ‘Uyūn al-A ṡ ar dari Yahya bin Ma’īn, dan disebutkan juga pada kitab Fat ḥ ul Mughī ṡ karya Ibn ‘Arabi. (Al-Qāsimī, 2004, p. 165) Al-Albāni (w. 1420 H) sepakat pada sebagian ulama hadis yang menyatakan bahwa hadis ḍ a’īf tidak dapat diamalkan secara mutlak baik dalam persoalan hukum ibadah maupun keutamaan amal, dengan alasan  sebagai berikut:
1) Hadis ḍ a’īf hanya bernilai dugaan yang lemah ( ẓ ann marjūh ), jika demikian  maka  disepakati  tidak  dapat  dijadikan  dasar  amal. Keluar  dari konsep ini dengan mengamalkan hadis ḍ a’īf harus mendatangkan bukti dan dasar.
2) Amalan  secara  syari’atnya  terdapat hujjah ,  dan  bersamaan dengan itu terdapat hadis ḍ a’īf . Inilah yang dinamakan dengan ganjaran  khusus  bagi  yang  mengamalkannya.  Pada  dasarnya dalam hadis fa ḍ ā`il al-a’māl hanya terdapat penjelasan keutamaan tertentu  yang  diharapkan  agar  orang  yang  mengamalkannya mendapatkan ganjaran tersebut.
Sebenarnya al-Albani mengakui kebolehan mengamalkan hadis ḍ a’īf bila  amalan  yang  disebutkan  dalam  hadis  tersebut  dasar penetapan hukumnya kuat dan berdasarkan dalil yang lain. Namun, teori  para  pendukung  kebolehan  beramal  dengan  hadis ḍ a’īf untuk fa ḍ ā`il  al-a’māl tidak  sesuai  dengan  syarat  tersebut.  Kenyataannya banyak  amalan  yang  tidak  berdasarkan  pada  hadis  sahih  dan  hanya bersandar pada hadis ḍ a’īf dengan alasan fa ḍ ā`il al-a’māl . Menurut al- Albani  hadis  sahih  adalah  hadis  yang  bersambung  sanadnya  dalam proses periwayatan oleh perawi yang ‘adil dan ḍ ābi ṭ dari perawi yang ‘adil dan ḍ ābi ṭ hingga akhir sanad tanpa adanya syāż dan tidak berilat (cacat tersembunyi yang merusak kesahihan hadis)  (al-Albānī, 2004, p. 1079)
Para  ulama  ahli  hadis  golongan  mutasāhil  membolehkan  untuk mengamalkan  hadis-hadis fa ḍ ā`il  al-a’māl sekalipun  hadis  tersebut
Ainul Azhari, A. Hasan Asy’ari, Ahmad Musyafaq
berderajat ḍ a’īf selama bukan hadis mau ḍ ū’ dan harus disertai dengan syarat. Hal ini bertujuan agar orang yang mengamalkan amalan sunah berdasarkan hadis fa ḍ ā`il al-a’māl mengerti bahwa hadis tersebut ḍ a’īf dan  agar  seseorang  tidak  mengamalkan  berdasarkan  hadis ḍ a’īf.
Sehingga  orang  yang  pengetahuannya  kurang  melihat  praktik  dari amalan  sunah  tersebut,  kemudian  ia  menyangka  bahwa  amalan tersebut berdasarkan hadis yang sahih.

## F. Kesahihan Hadis dalam Kazinatul Asrār
Kriteria  dan  standar  penilaian  hadis  menjadi  sangat  penting untuk menemukan hadis yang valid. Terkait untuk mencari kesahihan hadis  itulah,  perlu  diusung  mengenai  kriteria  kesahihan  hadis  yang telah disusun para ulama. Para ahli hadis mempunyai standar kriteria yang  dijadikan  sebagai  tolak  ukur  menilai  status  hadis.  Ulama mempunyai kriteria tersendiri dalam menentukan kesahihan hadis.
Sebagaimana  ulama  hadis  sebelumnya,  al-Nāzilī  memiliki standar  kriteria  sendiri  terkait  dengan  menentukan  kesahihan  hadis. Tetapi tidak ada ulama hadis yang menjelaskan tentang standar yang beliau gunakan dalam penilaian status hadis. Beliau sendiri pun tidak menjelaskan  kriteria  yang  digunakan  dalam  kitabnya.  Sedangkan dalam pendahuluan kitabnya, beliau mengatakan bahwa hadis-hadis dalam  Kitab Khazīnat  al-Asrār adalah  hadis-hadis  bernilai  sahih.
Kemungkinan kriteria adalah sebagai berikut:
1. Sanad hadis bersambung
2. Perawi yang meriwayatkan hadis tidak harus bersifat ‘adil .
3. Perawi  yang  meriwayatkan  hadis  tidak  harus  bersifat ḍ ābi ṭ atau dinilai kurang ḍ ābi ṭ .
4. Hadis  tersebut  tidak  terhindar  dari syaż (terkadang  ditemui pertentangan dengan hadis lain yang lebih sahih).
5. Hadis  tersebut  tidak  terhindar  dari ‘illat tersembunyi  yang menjadikan  cacat  (masih  terdapat  sanad  hadis  yang  seharusnya
tidak  bersambung  dianggap  bersambung,  yang  mestinya perawinya tidak ṡ iqah tetapi dianggap ṡ iqah ).
6. Hadis-hadis  dalam  kitabnya  menyampaikan  keistimewaan  dari amalan-amalan  sunah  untuk  memudahkan  orang  yang  ingin mengamalkannya  itu  mengetahui  manfaat  yang  didapat  dari amalan tersebut.
Dengan  melihat  rumusan  kriteria  yang  disimpulkan  sebagai kriteria  al-Nāzili,  tentunya  dapat  diketahui  bahwa  sesungguhnya  al- Nāzili  dalam  menilai  kesahihan  hadis  lebih  berkonsentrasi  pada penelitian  dalam  bidang  matan  hadis  bahkan  tidak  mementingkan sanad hadis. Sehingga hadis yang dikumpulkan dalam kitab Khazīnat al-Asrār adalah  hadis-hadis  tentang  keistimewaan  amalan-amalan sunah  tanpa  memperhatikan  kualitas  sanad  hadis.  Tidak  jarang  juga ada  hadis  yang  menyalahi  hadis  lebih  sahih  dan  dapat  ditemukan illat nya.
Kitab Khazīnatul  Asrār mencangkup  hadis-hadis  yang  dinilai sebagai  hadis  sahih  oleh  pengarangnya.  Namun  penilaian  tersebut berbeda  dengan  penilaian  menurut jumhur mu ḥ addi ṡ in .  Sedangkan dalam hadis tersebut hanya menyebutkan sanad pendek dan tempat diambilnya hadis. Maka dari itu, untuk melihat sanad lengkap harus merujuk  langsung  pada  kitab  asli  yang  meriwayatkan  hadis-hadis tersebut. Karena di dalam sanadnya terdapat perawi yang lemah, tidak diketahui  identitasnya  dan  diperselisihkan  bahkan  diragukan kredibilitasnya.
Berdasarkan  hasil  penelusuran  terhadap  hadis-hadis  yang dijadikan  rujukan  al-Nāzilī  dalam  kitab Khazīnat  al-Asrār dengan menggunakan standar kriteria dari jumhur muhaddisin membuktikan bahwa hadis yang terbukti sahih hanya 8 hadis, 14 hadis hasan, dan 24 hadis ḍ a’īf . Sebagaimana hadis tentang keutamaan membaca al-Quran dan menghafalnya. Hadis ini dinilai sahih oleh an-Nāzili dan terbukti kesahihannya berdasarkan kriteria sahih jumhur muhaddisin.
Selanjutnya pada hadis tentang keutamaan melaksanakan shalat ḍ u ḥ ā dinilai  sahih  oleh  an-Nāzilī.  Tetapi  setelah  hadis  ini  ditelusuri
Ainul Azhari, A. Hasan Asy’ari, Ahmad Musyafaq
melalui  jalur  periwayatan  a ṭ - Ṭ abrānī  terlihat  bahwa  Ibrāhim  bin Muhammad dinilai ṣ adūq . Maka hadis ini pun hanya berderajat hasanul isnād . An-Nāzilī menilai sahih pada hadis tentang perintah Nabi Saw untuk  mempelajari  al-Quran.  Sedangkan  at-Tirmiżī  menjelaskan bahwa hadis tersebut bernilai hasan pada jalur riwayatnya, sementara pada riwayat lainnya terjadi mursal pada sanadnya. Tetapi berdasarkan penelusuran  terhadap  masing-masing  perawi  dalam  sanad  hadis tersebut  Is ḥ āq  bin  ‘Abdul  Wa ḥ īd  dinilai ḍ a’īf oleh  aż-Żahabī.  Oleh karenanya, sanad hadis ini bernilai ḍ a’īful isnād .
Hadis tentang perintah Nabi Saw untuk mempelajari al-Quran dinilai  sahih  oleh  an-Nāzilī.  Tetapi,  at-Tirmiżī  menjelaskan  bahwa hadisnya  ini  berderajat  hasan  dan  setelah  ditelusuri  membuktikan bahwa Is ḥ āq bin ‘Abdul Wa ḥ īd dinilai ḍ a’īf oleh aż-Żahabī. Penilaian ini menyebabkan derajat hadisnya menjadi ḍ a’īf.
An-Nāzilī  juga  menilai  sahih  pada  hadis  tentang  keutamaan berdoa.  Tetapi  at-Tirmiżī  menjelaskan  bahwa  hadis  ini  adalah  hadis garīb, tidak ada lagi yang meriwayatkannya kecuali dari Ibnu Lahī’ah. Sedangkan  Abdullah  bin  Lahī’ah  adalah  perawi  yang ḍ a’īf.  Dalam hadis tersebut an-Nāzilī menambahkan kata-kata yang tidak termasuk dari redaksi hadis tersebut. Maka hadis ini tergolong pada hadis ḍ a’īf.
Kemudian  pada  hadis  tentang  keutamaan  tiga  ayat  terakhir surat  al-Baqarah  dinilai  sahih  oleh  an-Nāzilī.  Setelah  diteliti, Mu’awiyah bin Ṣ āli ḥ adalah perawi yang dinilai ṣ adūq dan di sanadnya terjadi irsal pada tingkat sahabat. Maka, hadis ini juga termasuk hadis ḍ a’īf. Berikut penjelasan tersebut disajikan dalam bentuk tabel:
No Hadis dari Khazīnah Keterangan An-Nāzilī Ulama Lainnya 1 ( و جرخأ ) دمحأ و يراخبلا و ملسم و وبأ دواد و يذمرتلا و نبا هجام و يئاسنلا نع
ىبأ ىسوم يرعشلأا يضر هللا هنع لاق : لاق لوسر هللا ىّلص هللا هيلع و مّلس : ثم ل Hadis ini dinilai sahih oleh an- Nāzilī Hadis ini terbukti kesahihannya karena terpenuhi syarat dan kriteria
نمؤملا يذلا أرقي نأرقلا لثمك ةجرتلأا اهحير بيط و اهمعط بيط و لثم نمؤملا
يذلا لا أرقي نأرقلا لثمك ةرمتلا لا حير ل اه و اهمعط ولح و لثم قفانملا يذلا أرقي نأرقلا لثمك ةناحيرلا اهحير بيط و اهمعط رم و لثم قفانملا يذلا لا أرقي نأرقلا لثمك ةلظنحلا سيل اهل حير و اهمعط رم . hadis sahih dari jumhur ulama hadis.
2 ( و جرخأ ) يناربطلا نع يبأ
ىسوم لاق : لاق لوسر هللا ىّلص هللا هيلع و مّلس نم ىّلص ىحضلا اعبرأ ينب هللا هل اتيب ىف نجلا ة Hadis ini dinilai sahih oleh an- Nāzilī Setelah hadis ini ditelusuri melalui jalur riwayat a ṭ - Tabrāni terlihat bahwa Ibrāhim bin Muhammad dinilai ṣ adūq . Maka derajat hadis ini pada dasarnya ḥ asanul isnād . 3 ( جرخأ ) يذمرتلا و يئاسنلا و نبا هجام نع يبأ ةريره و َ ي بُأ نب بعك يضر هللا امهنع هنأ لاق : لاق لوسر هللا ىّلص هللا
هيلع و مّلس : اوملعت نأرقلا هوؤرقاف َّناف م لث نأرقلا نمل هملعت هأرقف و ماق هب لثمك
بارج وشحم اكسم حوفت هحير ىلع لك ناكم و لثم نم هملعت دقرف وهف ىف هفوج لثمك بارج ئكوأ ىلع كسم .
Hadis ini dinilai sahih oleh an- Nāzilī At-Tirmiżi menilai hadis ini adalah hadis hasan. Sementara salah satu perawi yang meriwayatkan hadis tersebut dari jalur an-Nasā`ī dinilai ḍ a’īf. 4 ( و جرخأ ) يذمرتلا نع سنأ يضر هللا ىلاعت هنع هنأ لاق لاق لوسر هللا ىّلص ا هلل هيلع و مّلس : ءاعدلا خم ةدابعلا ناف خم ءيشلا
هصلاخ Hadis ini dinilai sahih oleh an- Nāzilī Menurut at- Tirmiżī, hadis ini adalah hadis garīb. Tidak ada lagi yang
meriwayatkannya kecuali dari Ibnu Lahī’ah. Abdullah bin Lahī’ah adalah
Ainul Azhari, A. Hasan Asy’ari, Ahmad Musyafaq
perawi ḍ a’īf. Dan dalam matan hadis an-Nāzilī terdapat tambahan kata.
Maka sesungguhnya hadis ini bernilai ḍ a’īf 5 ( و جرخأ ) يمرادلا نع ريبج نب ريفن لاسرم نأ لوسر هللا ىّلص هللا هيلع و س مل لاق نا هللا ىلاعت متخ ةروس ةرقبلا تيأب ني امهتيطعأ نم زنكلا ىذلا تحت شرعلا امهوملعتف و اهوملع مكءاسن امهناف ةلاص و نابرق و ءاعد يأ برقتي ىلا هللا ىلاعت امب امهيف نم راكذلأا و عرضتلا و
راهظتسلإا
.
Hadis ini dinilai sahih oleh an- Nāzilī Mu’awiyah bin Ṣ ālih dinilai ṣ adūq.
Namun dalam hadis ini terjadi mursal pada tingkat sahabat.
Demikian, standar kesahihan hadis yang digunakan oleh an-Nāzilī berbeda  dengan  kriteria  jumhur  ulama  muhaddisin.  Beliau  tidak mementingkan  kualitas  perawi  yang  meriwayatkan  hadis  tersebut. Tetapi  beliau  menyampaikan  hadis-hadis  yang  berkaitan  dengan fa ḍ āilul  a’māl,  sehingga  masyarakat  sekitarnya  dapat  mengamalkan amalan  sunah  berdasarkan  hadis.  Bahkan  seringkali  al-Nāzilī menambahkan keterangan pada hadis tersebut agar dapat memudahkan pemahaman  masyarakat  sekitarnya  tentang  kandungan  hadis-hadis tersebut.

## G. Simpulan
Berdasarkan  uraian  pada  pembahasan  di  atas,  dapat  diambil kesimpulan adalah sebagai berikut:
1. Makna sahih menurut Muhammad Haqqi al-Nāzilī adalah hadis yang sanadnya bersambung,  tidak diriwayatkan melalui perawi yang ṡ iqah ,  tidak  terhindar  dari syaż dan  ‘ illat dan  hadis-hadisnya
menyampaikan  keistimewaan  dari  amalan-amalan  sunah  yang  dapat memotivasi  seseorang  untuk  melaksanakan  amalan-amalan  sunah. Sehingga  seseorang  yang  melaksanakan  amalan-amalan  tersebut berdasarkan hadis sahih dan mendapatkan pahala yang berlipat ganda karena sudah mengetahui keutamaannya dari hadis tersebut.
2. Kesahihan  hadis  yang  terdapat  dalam  kitab Khazīnat  al-Asrār Jalīlat  al-Ażkār berdasarkan  standar  kriteria  jumhur  ulama  hadis menyatakan bahwa hadis-hadis tersebut tidak mencapai derajat sahih. Melainkan  hadis-hadis  di  dalamnya  didominasi  oleh  hadis  hasan  dan ḍ a’īf.  Dari  sejumlah  hadis  yang  dijadikan  sampel  dalam  penelitian  ini membuktikan  bahwa  hadis  yang  berderajat hasan ada  14  hadis , hadis yang berderajat ḍ a’if ada hadis 24 hadis, dan hadis yang mencapai derajat ṣ a ḥ ī ḥ hanya 8 hadis. Tetapi, menurut al-Nāzili hadis dalam kitab Khazīnat al-Asrār merupakan hadis-hadis sahih berdasarkan standar kriteria yang ia miliki.

## H. Daftar Pustaka
Abdullah,  W.  H.  (2014,  Desember).  Pengaruh  Muhammad  Haqqi  al- Nazilli  (m.  1884)  Terhadap  Amalan  Keagamaan  Masyarakat Melayu. Jurnal GJAT, Vol. 4 (Issue 2).
Aceh, A. (1996). Pengantar Ilmu Tarekat. Solo: Ramadhani. ad-Dailamī, A. S. (1987). al-Firdaus bi Ma` ṡ ūril Khitāb, Jilid 1. Beirut: Darul Kutub Ilmiah.
Al-Albānī, M. N. (t. th). Tamāmul Minnah fit Ta’līqi ‘Ala Fiqhis Sunnah. t. tp: Dārur Rāyah.
Al-Albani, M. N. (t.t). Tamām al-Minnah.
al-Albānī, M. N.-D. (2004). Silsilat al-A ḥ ādi ṡ al- Ḍ a’īfah wa al-Mau ḍ ū’ah wa A ṡ aruhā al-Sayyi` fi al-Ummah, Jilid 13. Riyā ḍ : Maktabah al-Ma’arif. al-An ṣ ārī, a. U. (1992). al-Muqni’ fī ‘Ulūm al- Ḥ adī ṡ , Jilid 1. Saudi Arabia: Dar Fawwāz.
al-Asqalāni, I. H. (1984). al-Naktu ‘Alā Kitābi Ibn al- Ṣ alā ḥ , Jilid 1. Madinah: al-Mamlakah al-‘Arabiyah al-Sa’ūdiyah al-Jāmi’ah al-Islāmiyah.
Ainul Azhari, A. Hasan Asy’ari, Ahmad Musyafaq
Al-Bagawi, A. M.-H.-F. (1987). al-Ma ṣ ābī ḥ al-Sunnah, Jilid 1. Beirut: Dārul Ma’rifah.
al-Bagdādī,  A.  B.-K.  (2001). Tārīkhu  Madīnatis  Salām:  wa  Akhbāru Mu ḥ addi ṡ īhā  wa  Żikru  Qu ṭṭ ānihal  ‘Ulamā`  min  Ghairi  Ahlihā  wa Wāridīhā, Jilid 8. Beirut: Darul Gharbil Islāmī. Al-Bagdādī,  I.  B.  (t.  th). Hadiyatul  ‘Ārifīn  Asmāul  Mu`allifīn  A ṡ ārul Mu ṣ annifīn, Jilid 2. Beirut: Dār Ihyāit Turā ṡ al-Arabiyyah.
Al-Baghdādī,  I.  B.  (t.t.). Hadiyat  al-‘Ārifīn  Asmā  al-Mu`allifīn  A ṡ ār  al- Mu ṣ annifīn, Jilid 2. Beirut: Dār Ihyāit Turā ṡ al-Arabiyyah. al-Barr,  A.  U.  (1967). al-Tamhīd  limā  fil  Muwa ṭṭ a`  min  al-Ma’ānī  wa  al- Asānīd, Jilid 6. Riyā ḍ : Dār al-Hadī ṡ . Al-Bustī, A. Ḥ . (1973). Kitābu ṡ Ṡ iqāt, Jilid 6. India: Ma ṭ ba’ah Majlis Ma’ārif Al-‘U ṡ māniyah. Al-Bustī, A. Ḥ . (1987). Al-Ihsān fī Taqrībi Ṣ a ḥ ī ḥ ibn Ḥ ibbān, Jilid 3. Beirut: Muassasah Ar-Risalah. Al-Haitamī, S. A. (1342 H). Kitab al-Khairātul Ḥ isān fī Manāqibil Imām al- A’ ẓ am Abu Ḥ anīfah an-Nu’mān. Mesir: Ma ṭ ba’ah as-Sa’ādah. Al-Mazī,  J.  b.-H.  (1985). Tahībul  Kamāl  fī  Asmā`ir  Rijāl,  Jilid  6. Beirut: Mu`assasatur Risālah.
Al-Mubārak,  A.  b.  (1987). Musnad  Abdullah  bin  Al-Mubārak. Riyād: Maktabah Al-Ma’ārif.
al-Nawawi, M. a.-D. (1971). al-Ażkar al-Nawawi. Damaskus: Ma ṭ ba’ah al- Mallah.
Al-Qāsimī, M. J. (2004). Qawā’id al-Ta ḥ dī ṡ min Funūni Mu ṣṭ ala ḥ al- Ḥ adī ṡ . Beirut: Mu’assasat al-Risālah Nāsyirūn. al-Qāsimī, M. J.-D. (2004). Qawā’id al-Ta ḥ dī ṡ min Funūn Mu ṣṭ ala ḥ al- Ḥ adī ṡ . Beirut: Muassasatur Risālah Nāsyirūn. al-Sakhāwī, S. a.-d.-K. (1426 H ). Fat ḥ al-Mughi ṡ bi Syar ḥ i Alfiat al- Ḥ adī ṡ , Jilid 1. Riyā ḍ : Dārul Manhāj.
al-Tahānawī, Ẓ . A.-‘. (t.t.). Qawā`id fī ‘Ulūm al- Ḥ adī ṡ . Beirut: Maktabah al- Ma ṭ bū’āt al-Islamiyah. al- Ṭ arīfī,  A.  A.  (2011). Ażkār  al- Ṣ abāh  wa  al-Masā`  Riwayah  wa  Dirayah.
Riyadh: Darul Manāhij. an-Nawawī, A. Z. (1996). at-Tibyān fī Ādābi Ḥ amalatil Quran. Beirut: Dār Ibnu Ḥ azm. An-Nawawi, M. A. (1996). at-Tibyān fī Ādābi Ḥ amalatil Quran. Beirut: Dār Ibnu Ḥ azm.
An-Nāzilī, M. H. (t.t.). Khazīnatul Asrār Jalīlatul Ażkār. t.tp: Al-Haramain. Antonio, M. S. (2012 ). Ensiklopedia Peradaban Islam Istanbul,Jilid 7. Jakarta : Tazkiya Publishing.
A ṣ - Ṣ an’āniy, M. b.-A.-H. (t.t). Tau ḍ ī ḥ al-Afkār. As-Suyū ṭ ī, J. A. (1431 H). Tadrīb al-rāwī fī Syarh Taqrīb al-Nawāwī, Jilid 1. Beirut: Dār Ibn Hazm.
A ṭ - Ṭ abrānī, A. a.-Q. (t.t). Al-Mu’jam Al-Kabīr, Jilid 12. Kairo: Maktabah Ibn Taimiyah.
At-Tahānawī, Ẓ . A.-‘. (t. th). Qawā`idu fī ‘Ulūmil Ḥ adī ṡ . Beirut: Maktabah Al-Ma ṭ bū’āt Al-Islamiyah,.
Az-Zirikli, K. (2002). Al-A’lām Qāmūs Tarājim Li Asyhar al-Rijāl wa al-Nisā` min  al-‘Arab  wa  al-Mustagribīn  wa  al-Mustasyriqīn,  Jilid  6. Beirut  : Darul ‘Ilm lil Malāyīna. Az-Zuhrī, A. F. (1998). Ḥ adī ṡ Az-Zuhrī, Jilid 1. Riyā ḍ : A ḍ wāus Salaf.
Halim, A. (2014). Aswaja Politisi Nahdlatul Ulama: Perspektif Hermeneutika Gadamer. Jakarta: LP3ES. .
Ibn Syāhīn, A. H. (1995). At-Targhīb fī Fa ḍ ā`ilil A’māl wa ṡ awābi żālik, Jilid 2. Riyā ḍ : Dar Ibn Al-Jauzī. Ismail, S. (1995). Hadis Nabi Menurut Pembela, Pengingkar, dan Pemalsunya. Jakarta: Gema Insani Press.
Kahālah, U. R. (1993). Mu’jam al-Mu`allifīn Tarājīm Mu ṣ annif al-Kutub al- Arabiyah, Jilid 3. Beirut: Muassasah Ar-Risalah.
Khaeruman,  B.  (2004). Badri  Khaeruman,  Otenstisitas  Hadis:  Studi  Kritis Atas Kajian Hadis Kontemporer. Bandung: Remaja Rosdakarya. Mujibatun,  S.  (2014,  Juni).  Paradigma  Ulama  dalam  Menentukan Kualitas  Hadis  dan  Implikasinya  dalam  Kehidupan  Umat  Islam. ANALISIS: Jurnal Keislaman, Volume 14 (1). Mulyati, S. (. (2006). Mengenal & Memahami Tarekat-Tarekat Muktabarah di Indonesia. Jakarta: Kencana.
Sarkīs, Y. I. (t.t.). Mu’jam al-Ma ṭ bū’āt al-Arabiyyah wa al-Mu’arrabah. Kairo : Maktabah A ṡ - Ṡ aqāfah Ad-Diniyyah.