Available online at: http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/kt Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 2 (2021): 105-116
DOI: 10.15575/kt.v3i2.11667
Bencana dan Tindakan Kepedulian Sosial dalam Keberagamaan:

## Studi Komparasi Kitab Suci al- Qur’an dan Alkitab
Abdul Qadri *
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia Email: 19205010014@student.uin-suka.ac.id

## Abstract
Indonesia is a country with a high potential for disaster threat, from BNPB (National Disaster Management Agency)  data  until  September  3,  2020,  nearly  4  million  people  died  and  637  religious  facilities  were damaged.  However,  the  enthusiasm  of  caring  for  its  people,  including  disaster  victims,  Indonesia  is included in the top 10 categories of the most generous countries in the world. On the other hand, the disaster  in  the  two  holy  books  of  the  majority  of  religions;  Islam  and  Christianity  tell  a  lot  about  the catastrophic  events  of  the  past  people  that  were  befallen  those  who  disobeyed  God.  However,  all  the disastrous events that occurred were also experienced by those who obey God. For this reason, this article focuses on disasters as a phenomenon in the perspective of the Koran and the Bible, as well as how both of them respond to continuous and recent disaster events that seek to find a foundation and a common ground for both in responding to disaster phenomena in religious reality. This study uses a descriptive- comparative analysis method of the Qur'an and the Bible. This paper finds that (1) al-Qur'an and the Bible at least agree with the concept of disaster as God's will which is also related to human activity. (2) The response to disasters in  the  two books is  similar in several  ways, it's just that in the Bible disaster is sometimes interpreted as a sign of God's "presence" in the presence of humans. And finally (3), the two books explicitly provide messages of social concern from disaster events, on the basis of humanitarian brotherhood (ukhuwah insaniyah) or love for all mankind, without differences in race, culture, ethnicity, religion to the nations. So that a disaster event is a momentum for cooperation in a mission of mutual social concern, as well as to create and strengthen peace and harmony together.
Keywords : al- Qur’an; Bible; Disaster; Social Concren.

## Abstrak
Indonesia adalah negara dengan potensi ancaman bencana yang tinggi, dari data BNPB (Badan Nasional Penanggulangan  Bencana)  sampai  3  september  2020  hampir  4  juta  korban  jiwa  dan  637  fasilitas peribadatan  rusak.  Namun,  antusiasme  kepedulian  masyarakatnya,  termasuk  pada  korban  bencana, Indonesia masuk dalam 10 besar katagori negara-negara paling dermawan didunia. Disisi lain, bencana dalam  dua  kitab  suci  agama  mayoritas;  Islam  dan  Kristen  banyak  menceritakan  peristiwa-peristiwa bencana  umat  terdahulu  yang  ditimpakan  kepada  mereka  yang  durhaka  kepada  Tuhan.  Akan  tetapi seluruh peristiwa bencana yang terjadi ternyata juga dialami oleh mereka yang taat kepada tuhan. Untuk itu artikel ini, memfokuskan bencana sebagai sebuah fenomena dalam perspektif al- Qur’an dan Alkitab, serta  bagaimana  keduanya  merespon  peristiwa  bencana  yang  terus-menerus  terjadi  dan  terakhir berupaya mencari landasan dan sekaligus titik temu keduanya dalam menyikapi fenomena bencana dalam realitas keberagamaan. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif-analisis komparatif terhadap al- Qur’an dan Alkitab. Tulisan ini, menemukan bahwa (1) al - Qur’an dan Alkitab setidaknya senada berbicara konsep bencana sebagai kehendak tuhan yang juga terkait dengan ulah manusia. (2) Respon terhadap bencana dalam  kedua  kitab itu  dalam  beberapa  hal ada  kesamaan, hanya saja dalam Alkitab bencana terkadang dimaknainya sebagai tanda “kehadiran” Tuha n ditengan manusia. Dan terakhir (3), kedua kitab tersebut  secara  tegas  memberikan  pesan  kepedulian  sosial  dari  peristiwa  bencana,  atas  dasar persaudaraan sekemanusiaan ( ukhuwah insaniyah ) atau Cinta Kasih pada seluruh umat manusia, tanpa perbedaan  ras,  budaya,  suku,  agama  hingga  bangsa-bangsa.  Sehingga  peristiwa  bencana  adalah momentum  kerjasama  dalam  misi  kepedulian  sosial  bersama,  sekaligus  untuk  mewujudkan  dan mempererat kedamaian dan kerukunan bersama.
Kata Kunci : Alkitab; al- Qur’an; Bencana; Kepedulian Sosial .
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 2 (2021): 105-116 Bencana dan Tindakan Kepedulian Sosial dalam Keberagamaan: Studi Komparasi Kitab Suci al- Qur’an dan Alkitab Abdul Qadri

## PENDAHULUAN
Sepanjang tahun  ini hingga  3 september 2020, Indonesia  berdasarkan data dari BNPB (Badan Nasional Penanggulangan Bencana) telah terjadi 1.944 peristiwa bencana alam dan non-alam. Hampir 4 juta  jiwa  korban  yang  menderita  dan  mengungsi,  serta  637  fasilitas  peribadatan  rusak  dari  dampak bencana alam, dan 184.268 jiwa terkonfirmasi Covid 19. Dan lebih dari 8.000 korban meinggal dunia (Ariansyah, 2020.).  Berhubungan dengan agama, peristiwa-peristiwa bencana yang kerap terjadi itu tidak melihat identitas agama, kualitas ketaatan, atau status sosial individu, memiliki kemungkinan yang sama terdampak bencana. Namun teks-teks agama seperti Islam dan Kristen menceritakan sekian peristiwa bencana yang dulu terjadi, ditimpakan kepada mereka yang durhaka dan tidak kepada yang taat seperti saat ini.
Cukup menggembirakan, menurut laporan CAF World Giving Index, Indonesia dalam sekala 10 tahunan (2009-2018) menempati posisi ke-10 sebagai negara paling dermawan melalui tiga indikator yakni;  mendonasikan  uang  untuk  kegiatan  amal,  menolong  orang  asing,  menyediakan  waktu  untuk kegiatan sosial (sukarelawan). Bahkan untuk pertama kalinya berada diposisi teratas di tahun 2018 dalam sekala  tahunan  dengan  skor  59%  dari  36%  dan  posisi  ke-50  ditahun  2010  (CAF,  2019).    Namun kedermawanan  atau  kepedulian  sosial  dalam  kontek  pasca  bencana  tidak  jarang  mengalami permasalahan ditengah pluralitas agama di Indonesia, termasuk kepentingan “egoisme” agama melalui kegiatan-kegiatan kemanusiaan itu, ditambah provokasi media masa (Humaedi, 2015, hlm. 212).
Sejauh  ini,  beberapa  penelitian  tentang  bencana  dan  agama  lebih  banyak  berbicara  problem teologis  terkait  campur  tangan  Tuhan  dan  bencana,  dengan  sudut  pandang  agama  masing-masing (Hidayat, 2016; Mustaqim, 2015, hlm. 81 – 88; Objantoro, 2016; Tefbana & Rantung, 2020, hlm. 72 – 88; Yulianti, 2016, hlm. 158 – 169).  Penelitian lainnya adalah mengenai hubungan religiositas dan bencana, bahwa  bencana  bisa  meningkatkan  religiositas  yaitu  terjadi  peningkatan  pelaksanaan  ibadah-ibadah ritual dan juga sosial kemasyarakatan, serta keselarasan dengan alam (Darmawan, Miharja, Waluyajati, & Isnaeniah, 2020; Suprapto & Huda, 2020). Selain itu juga, terdapat penelitian yang membandingkan agama Islam dan Buddha (Munawaroh, 2011) atau antara agama dan budaya (I. Gusti Agung Paramita, 2018; Muhlis, 2012).  Adapun penelitian terkait bencana dalam dua agama samawi yakni Islam dan Kristen tidak ditemukan,  terlebih  kontribusinya  dalam  menyikapi  dampak  sosial  dari  peristiwa  bencana  dalam kehidupan plural. Untuk itu diskusi ini menemukan relevansinya, terlebih untuk menemukan landasan teoritis  terkait  kontruksi  umat  beragama  dalam  menghadapi  peristiwa-peristiwa  bencana,  sebagai sesama makhluk tuhan.
Melalui tulisan ini, berupanya melihat ontologis bencana (alam atau non-alam) dalam teks-teks kitab suci agama-agama, khususnya Islam dan Kristen. Setiap umat manusia tidak terlepas dari problem life, termasuk yang bersifat umum yakni bencana seperti gempa bumi, pandemi dan lainnya yang sama- sama ikut dirasai oleh seluruh umat beragama. Untuk itu, tulisan ini juga menelusuri sikap dan posisi agama-agama  tersebut  dalam  menghadapi  sebuah  bencana  bagi  umatnya.  Akhir-akhir  ini  manusia modern dengan kehebatan sains dan teknologi-n ya, (tidak lebih hanya melakukan tindakan “perlawanan” terhadap  bencana)  yang  melahirkan  sekularisme,  kekhawatiran  akut  dan  hingga  berakibat  sikap apatisme.  Di  sisi  lain,  dengan  prilaku  pro-sosialnya  (kepedulian  sosial)  justru  menimbulkan  sikap individualistik, materialistik dan kepentingan sendiri. Untuk itu, juga berupaya mencari landasannya dan sekaligus  titik  temu  agama  Islam  dan  Kristen  dalam  menyikapi  fenomena  bencana  dalam  realitas keberagamaan.  Sebab  dalam  kaitan  antara  agama  dan  bencana,  setidak  tiga  hal  yang  diasumsikan: Pertama, bahwa bencana yang terjadi tidak serta merta sebagai hukuman tuhan, lantas kemudian pasrah. Kedua, bahwa bencana yang terjadi seharusnya memiliki dimensi kepedulian dan rasa sosial yang tinggi.
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 1 (2021): 105-116 Bencana dan Tindakan Kepedulian Sosial dalam Keberagamaan: Studi Komparasi Kitab Suci al- Qur’an dan Alkitab Abdul Qadri
Dan Ketiga, bahwa sejatinya setiap agama-agama tidak melarang bahkan mendorong hal tersebut, tanpa membedakan identitas agama dan tanpa kepentingan.
Bencana  secara  umum  diartikan  dalam  Kamus  Besar  Indonesia  sebagai  sesuatu  yang menyebabkan (menimbulkan) kesusahan, kerugian, atau penderitaan; kecelakaan; bahaya.  Dalam bahasa  Inggris  diterjemahkan  dengan  disaster  yakni  an  event  causing  great  harm,  damage,  or suffering  (suatu  peristiwa  yang  menyebabkan  bahaya,  kerusakan,  atau  penderitaan)(Dictionary, 2015). Disaster secara etimologi berasal dari bahasa Yunanai kuno yang berasal dari dus (buruk) dan aster (bintang). Istilah ini mengacu pada fenomena astronomi, terkait kemunculan bintang-bintang yang bertanda buruk. Secara spesifik, dalam institusi BNPB (Badan Nasional Penaggulangan Bencana) sebagai  lembaga  pemerintah  nonkementrian  yang  bertugas  melakukan  penanggulangan  bencana, bencana adalah rangkaian peristiwa yang mengancam dan mengganggu kehidupan dan penghidupan masyarakat  yang  disebabkan,  baik  oleh  faktor  alam  dan/atau  faktor  non-alam  maupun  faktor manusia sehingga mengakibatkan timbulnya korban jiwa manusia, kerusakan lingkungan, kerugian harta benda dan dampak psikologis (Ariansyah, 2020).  Dari sini, bencana merupakan interpretasi manusia atas peristiwa-peristiwa destruktif yang merugikan mereka, itu artinya jika tidak dirasakan oleh  manusia  maka  tidak  disebut  sebagai  bencana,  yakni  sebatas  peristiwa  alam  belaka.  Untuk mempertegaskan penelitian ini, istilah bencana dari BNPB dipilih sebab lebih mencerminkan bencana sebagai sebuah fenomena atau peristiwa berskala besar yang terjadi dan dialami oleh siapapun dan kapanpun.
Dalam studi agama, setiap agama di dunia barangkali  membicarakan tentang bencana dalam konteks Kemaha Tuaha-nan, dengan berbagai perbedaan keyakinan disetiap agama-agama tersebut. Misalnya,  kaum  Zoroaster  menyakini  bahwa  bencana  adalah  sebuah  keniscayaan  dalam  realitas ketuhanan, yakni Tuhan buruk (Ahriman) yang akan selalu menciptakan bencana sedangkan tuhan baik (Mazda) berusaha memberbaiki dan menciptakan kebaikan. Hampir mirip dalam Hindu yang mempercayai  tiga  konsep  ketuhanan,  yakni  pencipta  (Brahma),  pemelihara  (Wisnu)  dan  perusak (Siwa). Baginya, bencana itu selalu ada dan harus ada untuk menjaga hermonisasi atau keseimbangan alam  (Arqom  Kuswanjono,  2012,  hlm.  295).    Bagi  umat  Buddha,  bencana  tidak  ada  hubungannya dengan  tuhan,  itu  hanya  kerusakan  alam  oleh  aktifitas  manusia  (karma)  yang  tidak  menjaga seimbangan lima hukum alam; Utu Niyama, Bija Niyama, Kamma Niyama, Dhamma Niyama dan Citta Niyama (Munawaroh, 2011).  Sedangkan dalam Konghucu, bencana dapat dipahami dari Ciong. Ciong dalam prinsip Feng Shui yakni pada saat unsur elemen alam dalam diri manusia saling bertentangan yang membentuk panah segitiga sehingga menimbulkan perpecahan dan sumber malapetaka dalam hidup manusia. Hal itu dikarenakan kurangya keseimbangan elemen tersebut, yakni elemen air, kayu, api, tanah dan logam yang seharusnya saling melengkapi. Dan dengan Ciswak sebagai ritual menolak bala dari Ciong tersebut (Wijaya, Azeharie, & Pribadi, 2019, hlm. 543).
Termasuk  juga,  Agama-agama  Abrahamik,  seperti  Islam,  Yahudi  dan  Nasrani  yang  juga membicarakan  bencana,  bahkan  mengabadikan  peristiwa-peristiwa  bencana  yang  pernah  terjadi dimasa  silam.  Itu  artinya,  seluruh  agama  yang  merespon  bencana  yang  bersifat  destruktif  itu, memberikan pemahaman, motivasi, atau solusi dalam realitas sosial manusia sebagai korban. Tidak dapat  dipungkiri,  dengan  perkebangan  sains  dan  teknologi  mempengaruhi  pola  pikir  masyarakat modern  dalam  memahami  bencana.  Walaupun  disadari  atau  tidak,  keterbatasan  manusia  dan bencana  yang terus terjadi (perennial) tetap akan dialami oleh umat manusia, terkadang membawa mereka  kembali  (mempercayai)  kepada  ajaran  agama,  mitos  atau  ritual  tradisional  seperti  yang terjadi di Amerika dan Jepang sebagai negara kemajuan dan teknologi yang pesat (Mohammad Hasan
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 2 (2021): 105-116 Bencana dan Tindakan Kepedulian Sosial dalam Keberagamaan: Studi Komparasi Kitab Suci al- Qur’an dan Alkitab Abdul Qadri
Basri, Apriadi Ujiarso, & Laily Hafidzah, 2012, hlm. 264).   Itulah mengapa Mark Pelling mengatakan bahwa peristiwa bencan akan melahir kesadaran humanistik, solidaritas, eksistensial dan ketuhanan (Ichwan, 2012, hlm. 263). Berangkat dari ini, kepedulian sosial sebagai kesadaran humanistik sedikit diulas selanjutnya.

## Kepedulian Sosial
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI),  kepedulian  terambil  dari  kata  peduli  yakni mengindahkan, memperhatikan, dan menghiraukan. Dan kepedulian sosial adalah sikap mengindahkan (memperhatikan) sesuatu yang terjadi dalam masyarakat (Pusat Bahasa (Indonesia), 2005).  Menurut Darmiyati  Zuchdi,  kepedulian  sosial  merupakan  sebuah  sikap  dan  tindakan  ingin  memberi  bantuan kepada yang membutuhkan (Zuchdi, 2011, hlm. 107).  Dalam hal ini, kepedulian sosial dimaknai sikap memperhatikan permasalahan atau kesulitan orang disekitar yang terkena bencana untuk memberikan bantuan  material  atau  non-material.  Manusia  dinamai  makhluk  sosial,  sebab  sifatnya  bergaul  dan berinteraksi satu sama lain, atau zoon politikon (hewan yang bermasyarakat) dalam istilah Aristoteles untuk  membedangannya  dengan  hewan.  Sifat  itulah  yang  kemudian,  membuat  manusia  salaing membutuhkan dan bergantung satu sama lain. Untuk itu, kepedulian satu sama lain (bermasyarakat) yakni kepedulian sosial, adalah keniscayaan dalam diri manusia sebagai makhluk sosial.
Lebih luas dalam hal itu, psikolog Alfred Adler mengistilahkannya dengan gemeinschaftsgefühl atau social  interes dalam bahasa Inggris, yakni  rasa  bersosial, rasa berkomunikasi, rasa  persatuan dengan semua umat manusia; secara tidak langsung menyatakan keanggotaan dalam komunitas sosial seluruh manusia. Ia mendefinisikan kepedulian sosial itu sebagai sikap keterhubungan dengan kemanusiaan pada umumnya,  sebuah  empati  bagi  setiap  anggota  komunitas  manusia.  Sehingga  kepedulian  sosial  itu dimanifestasikan sebagai kerja sama dengan orang lain demi kemajuan sosial, bukan keunggulan pribadi semata (Marwing, 2016, hlm. 255).  Dengan demikian, tidak semua tindakan-tindakan kepedulian sosial itu disebut sebagi kepedulian sosial bagi Adler, sebab ketiadaan rasa bersatu atau persamaan (empati) kepada yang diberi itu berakibat melahirkan kaum lemah (inferior) dan kaum unggul (superior). Dalam hal ini, Adler melakukan kritikan terhadap tren kepedulian sosial masyarakat modern, yang dimotivasi kepentingan  individulis,  kelompok,  korporasi,  hingga  kepentingan  politik.  Misal  dalam  konteks kebencanaan, beberapa gerakan peduli atau filantropis mengalami persoalan ditengah masyarakat agama yang plural dan masyarakat yang menjunjung tinggi kebudaannya, terutama persoalan isu atau provokasi “kepentingan” agama terte ntu, apakah itu bukan misi terselubung?. Untuk itu, setidaknnya sementara beberapa  rambu  yang  ditawarkan  dalam  mewujudkan  kepedulian  sosial;  Pertama,  tidak  melakukan penyebaran agama. Kedua, menjaga kewibawaan dan kesucian tempat sakral serta pemimpinnya. Ketiga, tidak menampilkan embel-embel agama. Keempat, tidak mengkhususkan sekelompok orang (Humaedi, 2015).

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  diterapkan  dalam  penelitian  ini  menggunakan  deskripsif-analisis  untuk menemukan landasan toritis terkait bencana dari agama Islam dan Kristen. Metode deskriptif analisis diupayakan  untuk  mendeskriptif  objek  penelitian  melalui  data-data  literatur  yang  telah dikumpulkan. Untuk itu, penelitian ini masuk dalam katagori penelitian kepustakaan, yakni objek penelitiannya  bersumber  dari  buku-buku,  artikel  dan  lainnya  yang  berhubungan  dengan  arah penelitian  yang  diangkat  (Suryadilaga,  2005,  hlm.  153).    Kemudian  dua  perspektif  sekaligus  yang
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 1 (2021): 105-116 Bencana dan Tindakan Kepedulian Sosial dalam Keberagamaan: Studi Komparasi Kitab Suci al- Qur’an dan Alkitab Abdul Qadri
digunakan  yakni  agama  Islam  dan  Kristen,  maka  penelitian  ini  termasuk  penelitian  komparatif. Metode komparasi digunakan untuk berusaha melihat aspek perbedaan dan persamaan dari dua atau lebih obyek pernelitian (Setiawan, 2018),  sehingga akan dapat menemukan titik temu kedua agama tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Bencana dalam Perspektif al- Qur’an dan Alkitab
Merujuk istilah bencana secara umum, setidaknya ada beberapa term yang  lazim dalam kitab suci al- Qur’an, seperti mushibah, fitnah, bala’, dengan perbedaan aksentuasi disetiap tempatnya (Mustaqim, 2015, hlm. 99 – 104).  Peristiwa-peristiwa bencana yang kerap kali terjadi, itu menimbulkan kerusakan dan penderitaan  di  muka  bumi  yang  mengganggun  dan  mengancam  kelangsungan  hidup  manusia  dan makhluk  tuhan  lainnya.  Dalam  kitab  suci  agama  Islam,  bencana  itu  kiranya  dapat  dipahami  sebagai kerusakan sebagaimana yang disebutkan dalam Q.S. al-Rum 30: 41:
ُهَّلَعَل اْوُلىمَع ْيىذَّلا َضْعَ ب ْمُهَقْ يىذُيىل ىساَّنلا ىىدْيَا ْتَبَسَك اَىبِ ىرْحَبْلاَو ىرَبْلا  ىفِ ُداَسَفْلا َرَهَظ َنْوُعىجْرَ ي ْم Telah tampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan manusia; Allah menghendaki  agar  mereka  merasakan  sebagian  dari  (akibat)  perbuatan  mereka,  agar  mereka kembali (ke jalan yang benar).
Terdapat  dua  poin  dalam  ayat  diatas,  pertama  bahwa  kerusakan  atau  bencana  yang  terjadi  di belahan dunia manapun itu disebabkan oleh ulah manusia. Manusia memiliki peran atas kerusakan yang terjadi baik di langit atau tanah, apakah itu disebabkan oleh prilaku manusia dengan alam atau kezaliman yang merajalela. Di ayat yang lain ditegaskan dalam Q.S. al-Syura 42: 30:
رٍْيىثَك ْنَع اْوُفْعَ يَو ْمُكْيىدْيَا ْتَبَسَك اَمىبَف ٍةَبْ يىصُّم ْنىرم ْمُكَباَصَا ٓاَمَو Dan musibah apa pun yang menimpa kamu adalah disebabkan oleh perbuatan tanganmu sendiri, dan Allah memaafkan banyak (dari kesalahan-kesalahanmu).
Kedua,  bahwa  Allah  memang  menghendaki  dan  dalam  sepengetahuan-Nya  dari  itu  semua, sebagaimana juga terdapat dalam Q.S. al-Taghabun 64:11:
َمَور ىهرللّا ىنْذىىبِ  َّلَّىا ٍةَبْ يىصُّم ْنىم َباَصَا ٓاَم
هَبْلَ ق ىدْهَ ي ىهرللّىبِ ْۢ ْنىمْؤُّ ي ْن ٗ ر ُهرللّاَو ىرلُكىب ٍءْيَش مْيىلَع
Tidak ada sesuatu musibah yang menimpa (seseorang), kecuali dengan izin Allah dan barangsiapa beriman  kepada  Allah,  niscaya  Allah  akan  memberi  petunjuk  kepada  hatinya.  Dan  Allah  Maha Mengetahui segala sesuatu.
Kehendak  Allah  itu  diayat  yang  lain  secara  jelas,  ternyata  telah  ditulis  sebelumnya  di  Lauh  al- Mahfudz, sebagaimana yang diterangkan dalam Q.S. al-Hadid 57:22:
ْٓىف  َلََّو ىضْرَْلَّا  ىفِ ٍةَبْ يىصُّم ْنىم َباَصَا ٓاَم ر ْيىسَي ىهرللّا ىَلَع َكىلهذ َّنىار اَهَاَْبَّن ْنَا ىلْبَ ق ْنرىم ٍبهتىك ْىف  َّلَّىا ْمُكىسُفْ نَا Setiap bencana yang menimpa di bumi dan yang menimpa dirimu sendiri, semuanya telah tertulis dalam Kitab (Lauh Mahfuzh) sebelum Kami mewujudkannya. Sungguh, yang demikian itu mudah bagi Allah.
Ada beberapa rangkain peristiwa bencana yang diabadikan dalam al- Qur’an, misalnya bencana alam seperti peristiwa bencana Banjir kaum Nabi Nuh (Q.S. al-Qamar 54: 11- 14 “kronologinya disebutkan didalam ayat itu”), Suara Keras kaum Samud (Q.S. al- Haqqah 69: 5), Angin Topan Dingin kaum ‘Ad (Q.S. al - Haqqah 69: 6- 7), Gempa Bumi kaum Syu’ab (Q.S. al - ‘Ankabut 29: 37), Petir kaum Samud (Q.S. al -Zariat 51:
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 2 (2021): 105-116 Bencana dan Tindakan Kepedulian Sosial dalam Keberagamaan: Studi Komparasi Kitab Suci al- Qur’an dan Alkitab Abdul Qadri
43-44), Penenggalan ke bumi kepada Qarun (Q.S. al-Qashshash 28:81) dan peristiwa-peristiwa bencana lainnya.
Sedangkan  dalam  Alkitab  teologi  bencana  dimaknai  sebagai  kehendak  Allah  yang  hadir  dan merasakan  penderitaan  dari  bencana  tersebut  (Yesaya.  63:9,  1  Petrus.  5:6-7),  dari  diri  Yesus  sebagai “Juruselamat” dalam mengatasi per soalan-persoalan tersebut (Siahaya, Siahaya, &  Rinukti, 2020, hlm. 147).  Dan manusia juga ikut menyebabkan peristiwa bencana terjadi (Wahyu. 11:18), sehingga Allah tidak bisa  disalahkan  (Amsal.  19:3)  Beberapa  kisah  kehadiran  Tuhan  dalam  penderitaan  manusia,  tertulis dalam Alkitab seperti Tuhan mengunjungi Abraham dalam wujud manusia di satu dari tiga orang yang mendatanginya di dekat pohon Tarbantin di Mamre, untuk memberikan janji-Nya meberikan anak (Ishak) dikemudian hari. (Kej. 18:1-15). Hingga dikaruniai anak bernama Ishak, Abraham dan Sara sebelumnya menderita karena tidak memiliki anak. Hal itu (kehadiran Tuhan dalam penderitaan) juga terjadi pada penderitaan-penderitaan dari bencana alam dan non-alam. Misalnya peristiwa bencana Gempa Bumi yang terjadi di masa Uzia, Raja Yehuda (Zakh.14:5, Ams. 1:1), Wabah penyakit Sampar yangg menimpa bangsa Israel (2 Samuel. 24:15), Barah yang menimpa Ayub, serta peristiwa-peristiwa bencana lainnya.
Peristiwa-peristiwa bencana yang tercatatan dalam Alkitab sebagai hukuman dari Allah itu hanya menimpa orang jahat dan menyelamatkan yang baik (Kejadian. 19:29-30) dan memberikan pringatan terlebih dulu sehingga akan diselamatkan jika mereka berubah (Kejadian. 7:1-5, Matius. 24:38-39). Hal itu berbeda  dengan  bencana  yang  terjadi  sekarang,  tanpa  pengecualian  seluruh  manusia  yang  berada disekitar  itu  akan  terdampak  bencana.  Untuk  itu,  Allah  menyalurkan  bantuan  pada  korban  bencana dengan dua hal,  peratama, melalui firman-firman penghibur korban bencan (Kejadian. 18:25, Mazmur. 46:1-2,  Yaseya.  63:9,  Yohanes  5:28-29,  1  Petrus.  5:6-7  dan  Wahyu.  21:4).  Kedua,  melalui  para penyembahnya (Yesaya. 61:1-2, Yohanes. 13:15)

## Respon al- Qur’an dan Alkitab terhadap Bencana
Bencana dalam kitab suci al- Qur’an ditanggapi dengan beragam, antara lain: Petama sebagai murka atau azab Allah (Asparina & Farhani, 2020). Bencana yang disebabkan oleh murka Allah itu hanya terjadi pada umat-umat Nabi terdahulu, seperti peristiwa bencana banjir Nabi Nuh. Namun atas permintaan Nabi Muhammad saw empat jenis azab Allah (Q.S. al- An’am: 65), dua diantaranya dari langit dan dari bumi tidak terjadi pada ummatnya. Walaupun demikian, kenyataannya peristiwa- peristiwa “azab” itu tetap terjadi seperti gempa bumi, sunami atau lainnya akan tetapi tidak sedahsyat umat terdahulu atau menurut al-Asqalani tidak membinasakan umatnya keseluruhan (al-Asqalani, t.t., hlm. 124 – 125).  Kedua, peristiwa bencana  dapat  diangga  sebagai  ujian  yang  diberikan  Allah  kepada  mereka  yang  tertimpa  musibah (Mustaqim,  2015,  hlm.  102)    untuk  mereka  yang  bersabar  (Q.S.  al-Baqarah  2:155)  sehingga  mereka tergolong memperoleh petunjuk (al-Muhtadun). Ketiga, sebagai bukti kekuasaan-Nya sebagaimana yang disitir dalam Q.S al- An’am: 65 agar dapat dipahami.
Bencana  dalam  Alkitab  dimaknai  dengan  berbagai  macam,  diantaranya  (Cakra,  2020,  hlm.  5; Objantoro,  2016,  hlm.  140):    Pertama  sebagai  murka  Allah,  seperti  peristiwa  bencana  Air  Bah  yang membinasakan seluruh makluk di bumi kecuali Nuh dan yang bersamanya (kej. 7: 21-24), atau wabah penyakit Sampar (Mazmur. 78:50). Kedua sebagai kuasa-Nya, bahwa alam dan segala isinya dibawah kekuasaannya, seperti: peristiwa bencana abangsa Israel yang mendapati air yang pahit setelah tibanya di Mara, dengannya Allah menggunakan sepotong kayu yang dilemparkan kedalam air sehingga manis dan dapat diminum (kel. 25:23-25) Dan Kisah Angin ribut yang diredakan (Mat. 8:23-26). Ketiga sebagai ujian, seperti  Penderitaan  Ayub  berupa  penyakit  Barah  yang  busuk  (Ayub  1).  Bagi  E.  G.  Singgih  bahwa penderitaan Ayub sebgai ujian iman dengan wabah penyakit yang datang dari Iblis dan disetujui oleh
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 1 (2021): 105-116 Bencana dan Tindakan Kepedulian Sosial dalam Keberagamaan: Studi Komparasi Kitab Suci al- Qur’an dan Alkitab Abdul Qadri
Tuhan (Singgih, 1999, hlm. 266).  Keempat sebagai tanda kehadiran-Nya, seperti tanda kehadiran Tuhan menemui dan berbincang bersama Musa dengan seluruh gunung Sinai berguncang hebat “Gempa Bumi” dan bunyian hebat sangkakala (Kel.19:18-19). Kelima sebagai tanda akhir zaman, seperti gempa bumi dahsyat, penyakit Sampar dan tanda-tanda dahsyat dari langit. (Luk. 21:11).

## Bencana dalam Keberagamaan
Saat peristiwa bencana terjadi dampak sosial, psikologis dan ekonomi tentu dirasakan oleh korban bencana,  tanpa  memandang  identitas  agama,  status  soial  atau  suku,  dimanapun  dan  kapanpun.  Baik muslim atau kristiani memiliki kemungkinan yang sama, terlebih ketika mereka berada di daerah rawam bencana. Untuk itu, kepedulian sosial terhadap korban bencana harus terealisasikan, bahkan sejatinya agama tentu mendorong hal itu, sebab mereka adalah sama-sama makhluk tuhan.
Dalam kitab suci al- Qur’an ditegaskan bahwa seluruh umat manus ia berasal dari ayah dan ibu yang satu (Q.S. al- A’raf: 27), disisi lain al - Qur’an mengakui eksistensi keragaman ras, suku, budaya, bangsa dan agama (Q.S. al-Hujurat: 13). Atas dua hal tersebut seluruh umat manusia satu sama lain dimuka bumi ini, terikat  persaudaraan  universal  tanpa  terkecuali.  Prinsip  persaudaraan  itu  kemudian  dimaknai  untuk berbuat baik kepada sekitar kita, sebagaimana secarat tegas disebutkan dalam Q.S. al- Nisa’: 36 . ْحىإ ىنْيَدىلاَوْلىبَِو اًئْ يَش ىهىب اوُكىرْشُت  َلََّو ََّللّا اوُدُبْعاَو ىبُنُْلْا ىراَْلْاَو  َبَْرُقْلا يىذ ىراَْلْاَو ىينىكاَسَمْلاَو ىَماَتَ يْلاَو  َبَْرُقْلا يىذىبَو ًنًاَس ُخَف  ًلَّاَتُْمُ َناَك ْنَم ُّبىُيُ  َلَّ ََّللّا َّنىإ ْمُكُناَْيَْأ ْتَكَلَم اَمَو ىليىبَّسلا ىنْباَو ىبْنَْلْىبِ ىبىحاَّصلاَو اًرو Sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatupun. Dan berbuat baiklah kepada dua orang ibu-bapa, karib-kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga yang  dekat  dan  tetangga  yang  jauh,  dan  teman  sejawat,  ibnu  sabil  dan  hamba  sahayamu. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong dan membangga-banggakan diri.
Nauf al-Syami sebagaimana yang dinukil oleh al-Qurthubi dalam tafsirnya, ia mengomentari al-jar dzi al-qurba sebagai masyarakat Muslim dan al-jar al-junub sebagai masyarakat Yahudi dan Nasrani (Al- Qurtubi, 2006, hlm. 304).  Semakna dengan itu, dalam Q.S. al-Maidah: 2 juga diperintahkan untuk saling berbuat baik, al-Mawardi mengatakan untuk saling berupaya dalam kebaikan sesama manusia sehingga akan  menemukan  kedamaan  dan  ketentraman.  Al-Akhfasy  juga  menomentari  bahwa  perintah  itu ditujukan kepada seluruh makhluk agar saling tolong menolong (Al-Qurtubi, 2006, hlm. 268).  Tidak hanya itu,  di  banyak  tempat  al- Qur’an  telah  menyebutkan,  seperti  tidak  mecari  kesalahan  orang  lain, menggunjing  mengolok-olok, saling mencela satu sama lain (Q.S. al-Hujurat: 12), berbuat baik dan berlaku adil  (Q.S.  al- Mumtahanah  60:  8),  Ibnu  ‘Arabi  sebagaimana  yang  dinukil  oleh  Quraish  Shihab  hakikat tuqsithu (berlaku adil) dalam ayat tersebut ialah memberi bagian hartamu untuk memelihara hubungan baik (Shihab, 2020, hlm. 89).
Sedangkan bagi umat kristiani, berperan aktif dalam bantuan sosial kepada korban bencana tanpa terkecuali  adalah  sebagai  wujud  ekspresi  kasih  Tuhan  Yesus  Kristus  yang  ada  dalam  kehidupan  kita sebagai  orang  yang  sudah  dikasihi  dan  diselamatkan  oleh-Nya,  untuk  mengasihi  Allah  dan  sesama manusia  (Matius  22:39),  sebagai  teladan-Nya  (Yohanes  13:15).  Dalam  Yohanes  13:34-35  disebutkan bahwa:
Bahwa ini adalah perintah tuhan. Dengan mengasihi sesama orang akan tahu bahwa kita adalah murid- murid Tuhan Yesus.” Karena hal itulah, melalui kasih Tuhan untuk seluruh u mat manusia dengan mengorbankan hidup-Nya dalam Yesus Kristus.
Untuk itu, Gereja sebagai representatif kehadiran Allah di dunia sebagai pembawa damai bagi umat manusia, memiliki tanggung jawab sosial demi terwujudnya kedamaian umat manusia, teruntuk bagai
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 2 (2021): 105-116 Bencana dan Tindakan Kepedulian Sosial dalam Keberagamaan: Studi Komparasi Kitab Suci al- Qur’an dan Alkitab Abdul Qadri
korban bencana. Sebab Allah sangat memperhatikan orang tertindas yang butuh pertolongan, bahkan kepada mereka tidak layak menerima pertolongan (Ulangan. 10:17-19, 24:17-22, 26:11, Imamat. 19:33- 34, dan Mazmur. 103: 6)(Tefbana & Rantung, 2020, hlm. 83).  Sehingga peran gereja tersebut tidak hanya sekedar kepedulian sosial melainkan gerakan iman, fungsionalisasi dan aktualisasi karya penyelamatan Tuhan bagi dunia oleh gereja (Siahaya dkk., 2020).  Untuk itu dilakukan berdoa sebagai ekspresi iman kepada  Allah  yang  berdaulat  atas  seluruh  ciptaan-Nya  untuk  mengampuni  dan  melewati  peristiwa bencana tersebut, serta dengan kepedulian sosial melalui berbagai bantuan (Tefbana & Rantung, 2020). Sepanjang  sejarah,  misalnya  terkait  bencana  non  alam  (wabah)  umat  Kristiani  berpartisifasi  untuk mengorbanan dan mengabdian diri kepada selain dari agama Kristen (Tefbana & Rantung, 2020, hlm. 83).

## Bencana dan Tindakan Kepedulian Sosial dalam Keberagamaan
Satu  hal  terkait  bencana  dalam  al- Qur’an  yang  tidak  jauh  berbeda  dari  Alkitab,  keduanya menyebutkan bahwa bencana tidak akan terjadi tanpa izin Tuhan, dan juga atas prilaku manusia. Tentu hal  tersebut  tidak  mengherankan  sebab  kedua  agama  tersebut  termasuk  juga  Yahudi  disebut  Agama Abrahamik yang memiliki leluhur yang sama yakni Nabi Ibrahim sebutan dalam Islam, Abraham dalam Kristen dan Yahudi. Hanya saja perbedaan mendasar dari keduanya, dalam Islam ketentutan-ketentuan yang terjadi di muka bumi ini termasuk peristiwa bencana telah ditetapkan oleh Allah di Lauh al-Mahfudz. Sedangkan dalam Alkitab tidak (atau tidak disebutkan), bagi umat Kristiani keberadaan bencana juga ikut dirasakan  oleh  Tuhan  melalui  Yesus  sebagai  Juruselamat.  Bentuk  penyelamatan  tersebut  kemudian direpresentasikan atau diteladani oleh gereja. Sehingga kemudian, peran sosial menjadi keharusan bagi umat  Kristiani  untuk  menyelamatkan  umat  manusia  dari  bencana,  melalui  bantuan  matari  atau  non- materi.  Di  kalimat  terakhir,  dalam  Islam  mengenal  istilah  persaudaraan  sesama  manusia  (Ukhuwah Insaniya)  untuk  melakukan  kegiatan-kegiatan  sosial  tersebut.  Aksi  dan  gerakan  kepedulian  sosial keduanya  sebagai  refleksi  dari  keimanan  masing-masing,  tidak  ada  dalam  kedua  kitab  suci  tersebut mengajarkan sikap tidak peduli ( indifferent ) atau masa bodoh terhadap sekitarnya yang membutuhkan, bahkan kepada keyakinan yang berbeda dari mereka.
Sebagai agama samawi, Islam dan Kristen setidaknya memiliki titik temu antara lain, menyakini Adan dan Hawa sebagai manusia pertama.  Sama halnya terkait konsep bencana, tidak ada perbedaan keduanya bahwa bencana adalah kehendak Tuhan yang berhubungan dengan prilaku umat manusia, dan seluruh (paling tidak hampir) redaksi peristiwa bencana kedua kitab itu disebabkan oleh kedurhakaan dan ketidak taaatan umat-umat terdahulu. Kesamaan itu, paling tidak dikarenakan seluruh peristiwa- peristiwa bencana atau kisah Nabi (Harun, 2019, hlm. 7)  dan umat terdahulu yang disebutkan dalam al- Qur’ an juga diceritakan dalam Alkitab, pun sebaliknya, walaupun disadari terdapat perbedaan-perbedaan substansial yang menonjol, tetapi kedua banyak berbicara suatu hal yang sama.
Menariknya lagi kedua agama ini, beranggapan bencana yang terjadi akhir-akhir ini tidak sama dengan  peristiwa  yang  terjadi  pada  umat  terdahulu  dalam  teks-teks  kitab  suci  mereka.  Islam  atas kecintaan Nabi Muhammad sehingga tidak akan terjadi peristiwa bencana sedahsyat dulu, kecuali bersifat terbatas (tidak menyeluru) dan berdampak kepada siapapun tanpa pengecualian, sehingga disatu sisi sebagai cobaan (bagi yang taat) disis lain sebagai peringan (bagi yang tidak taat) untuk kembali ke jalan yang  benar.  Sedangkan  bagi  Kristen,  peristiwa  bencana  dulu  hanya  ditimpakan  kepada  orang  jahat, sehingga berbeda dengan bencana sekarang yang dialami oleh seluruh manusia baik dan jahat tanpa terkecuali, selain itu tidak ada peringatan dari Tuhan seperti peristiwa dulu. Dari dua poin ini kemudian, Alkitab memberikan bantuan berupa ayat-ayat penghibur korban dan bantuan kepada para penyembah Allah.
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 1 (2021): 105-116 Bencana dan Tindakan Kepedulian Sosial dalam Keberagamaan: Studi Komparasi Kitab Suci al- Qur’an dan Alkitab Abdul Qadri
Peristiwa-peristiwa bencana yang terjadi bagi kedua agama tersebut, menunjukkan pesan moral kemanusiaan berupa kepedualian sosial pasca bencana, kepedulian itu didorong oleh doktrin masing- masing  agama.  Bahk an  nilai  kemanusia  itu  “mendobrak”  fanatisme  umat  pada  agamanya  dalam pluralisme  agama  dalam  kaitannya  korban  bencana  tersebut.  Artinya,  tidak  melarangan  untuk  saling membantu, tolong menolong dan kerjasama dalam hal tersebut, setidaknya disebabkan oleh dua indikator yakni sama-sama ciptaan Tuhan dan sebagai agama yang rahmat. Pertama, Kritstiani menyakini bahwa setiap  manusia  merupakan  keluarga  besar  Allah  ( Familia  Dei )(Sumbulah  &  Al  Aluf,  2015,  hlm.  48) demikian juga Islam sebagai saudara sekemanusiaan (Shihab, 2019, hlm. 74). Kedua, bahwa Islam adalah agama  rahmat  sama  halnya  Kristen  dan  Yahudi,  kedua  agama  tersebut – terlepas  dari  perdebatan keasliannya-, Yahudi melalui Musa dan Kristen dengan Isa membawa ajaran yang rahmat (Ibnu ‘Asyur, 1984, hlm. 167).  Kepedulian sosial atau altruisme (Hadori, 2014, hlm. 3)  itu, dibenarkan oleh John W. Santrock bahwa ada dalam setiap agama, yakni Islam, Kristen, Yahudi, Hindu dan Buddha (Jannah, 2016, hlm. 2).
Implikasi teoritis bencana dalam Islam dan Kristen menunjukkan ada kesamaan pesan dan misi bersama dari peristiwa-peristiwa bencana yang diabadikan dalam kedua kitab suci al- Qur’an dan Alkitab, bahwa fenomena bencana adalah tanggung jawab sosial bersama sebagai umat manusia dalam menyikapi dampak yang dialami masyarakat sekitar. Inilah yang disebut dengan spritual activism oleh A. Edwards dan Stephen G. Post artikelnya (Edwards & Post, 2008), atau faith-based social activism (aktivisme sosial berbasis iman)(Ichwan, 2012, hlm. 28).  Sehingga tidak ada penghalang dari perbedaan ras, budaya, suku, agama  dan  bangsa-bangsa  untuk  tujuan  itu.  Sedangkan  implikasi  kontekstualnya,  melakukan  upaya- upaya  sosial  bagi  korban  bencana  dalam  ritus  sosial  keberagaamaan  yang  berdapak  pada  ekonomi, psikologi, emosional dan lain sebagainya, dengan pemberian dan penyaluran bantuan materil dan moril. Hal  ini,  sebagai  kritik  sosial  masyarkat  modern  yang  mendasarinya  oleh  kepentingan-kepentingan individualistik, materialistik dan oligarki,  yang berakibat tidak mecapai tujuan hakiki.
Riset penelitian kebencanaan lintas agama pernah ditulis oleh Mundiroh Lailatul Munawaroh yakni antara  agama  Islam  dan  Buddah,  hasil  yang  ditemukan  bahwa  kedua  tidak  jauh  berbeda  dalam  hal penyebabnya. Konsep keseimbangan dari sistem kerja lima hukum alam sebagai kunci utama manusia dalam  menjaga  keseimbangannya  (Munawaroh,  2011).    Melanjutkan  itu,  sama  halnya  dengan  agama Kristen, artinya ketiga agama tersebut setidaknya tidak jauh berbeda terkait  “aktor” dan penyebab dari peristiwa bencana yang terjadi. Selain itu dari pemaparan sebelumnya, membuktikan baik agama Islam atau  agama  Kristen  menuntut  umatnya  untuk  tidak  bersikap  apatisme,  egois  atau  indivisualistis  dari kesengsaraan  dan  penderitaan  para  korban  bencana.  Sikap  prinsip  kepedulian  sosial  yang  didorong keduanya, setidaknya tidak ada hubungannya dengan misi “Dakwah” atau “Misionaris”. Karena kedua agama itu, tidak permah membeda-benadakan identitas agama dalam bantuan sosial beberapa argumen diatas cukup membuktikannya. Terlebih, Adler membuktikan kepedulian sosial sebagai sikap alamiah setiap masanusia (Marwing, 2016, hlm. 255), sehingga posisi agama itu membenarkan dan mendorong kesadaran gerakan aktivisme sosial humanitarian dalam masyarakat agama.
Untuk itu, bagi umat beragama baik Islam atau Kristen tidak lagi terus melakukan perdepat pada hal-hal yang justru memperkeruh kerukunan dan kedamaain bersama, akan tetapi ada hal yang bersifat substansial dan relevan dalam menjaga kerukun dan keharmonisan itu yakni kerjasama dalam kepedulian sosial bagi korban bencana yang terus bertambah seiring peristiwa-peristiwa bencana yang terus terjadi. Tanpa memandang status muslim atau kristiani atau agama-agama lain, juga tidak menjadi ajang rivalitas atas nama agama mereka masing-masing. Berkomitmen satu tujuan atas dasar persaudaraan manusia atau cinta kasih dalam mewujudkan kedamaian dan ketentraman bagi korban bencana yang memerlukan
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 2 (2021): 105-116 Bencana dan Tindakan Kepedulian Sosial dalam Keberagamaan: Studi Komparasi Kitab Suci al- Qur’an dan Alkitab Abdul Qadri
pertolongan semata, sebagai representasi dari pengamalan ajaran agama masing-masing. Sekali lagi, tidak untuk  revalitas  atau  persaiangan  institusi  agama,  melainkan  sebagai  momentum  dalam  membangun keharmonisan dan kerukunan antar agama.

## SIMPULAN
Kitab suci al- Qur’an dan Alkitab banyak menceritakan kisah peristiwa -peristiwa bencana yang terjadi pada umat-umat terdahulu, peristiwa-peristiwa itu juga mirip-miri satu sama lain. Konsep bencana dari kedua kitab suci tersebut tidak berbeda jauh, bencana sebagai kehendak Tuhan disisi lain bencana juga terikat atas ulah prilaku manusia. Berdasarkan kedua kitab suci tersebut, peristiwa bencana terjadi merupakan bentuk dari akibat  dari  perbuatan  durhaka  dan  bangkang  dari  umat  terdahulu  sehingga  ditimpakan  dengan  berbagai macam bencana alam atau non-alam, seperti banjir, gempa bumi, wabah dan lain sebagainya. Peristiwa bencana yang terjadi akhir ini ternyata juga dialami oleh mereka yang taat, kedua kitab itu satu kata bahwa apa yang terjadi  saat  ini  tidak  sama  seperti  yang  dialami  oleh  umat  sebelumnya.  Yang  terpenting,  dalam  kaitannya bencana baik Islam atau Kristen sama-sama mengarahkan kepada sebuah pesan moral yaitu sikap kepedualian sosial  bagi  korban  bencana  atas  dasa  persaudaraan  sesama  manusia  atau  cinta  kasih,  tanpa  memamdang identitas agama, artinya memberikan dan menyalurkan bantuan sosial bagi korban bencana adalah perintah tuhan yang meningkatkan keimanannya.

## REFERENSI
al-Asqalani. (t.t.). Badzlul Ma’un fi Fadhl al - Tha’un . Riyad: Dar al- ‘ Ashimah. Al-Qurtubi, M. al-Ansari. (2006). Al- Jami’li Ahkam al - Qur’an (Vol. 7). Beirut: Muassasah al-Risalah. Ariansyah, A. (2020). Update Bencana di Indonesia 3 September 2020. Diambil 21 November 2020, dari  BNPB  website:  https://bnpb.go.id/infografis/update-bencana-di-indonesia-3- september-2020
Arqom Kuswanjono. (2012). Bencana Dalam Perspektif Filsafat Moral. Dalam Agama, Budaya, dan Bencana.  Kajian Integratif Ilmu,  Agama,  dan  Budaya (Ed:  Indiyanto  A &  Kuswanjono  A). Bandung: Mizan.
Asparina, A., & Farha ni, K. R. S. (2020). Mitologi “Bencana adalah Azab” dalam Meme Media Sosial. Khazanah Theologia, 2 (3), 164 – 177. CAF. (2019). CAF World Giving Index Ten Years of Giving Trends October 2019 . West Malling. Cakra, P. (2020). Beriman Secara Autentik: Memahami Allah di Tengah Bencana Pandemi Covid-19.
SOPHIA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen, 1 (1), 1 – 14.
Darmawan,  D.,  Miharja,  D.,  Waluyajati,  R.  S.  R.,  &  Isnaeniah,  E.  (2020).  Sikap  Keberagamaan Masyarakat  Menghadapi  Wabah  COVID-19. Religious:  Jurnal  Studi  Agama-Agama  Dan Lintas Budaya, 4 (2), 115 – 124. https://doi.org/10.15575/rjsalb.v4i2.8596 Dictionary, C. (2015). Cambridge dictionaries online . Cambridge, UK: Cambridge University Press. Edwards, M. A., & Post, S. G. (2008). The love that does justice: Spiritual activism in dialogue with social science . Templeton: Unlimited Love Press.
Hadori, M. (2014). Perilaku Prososial (Prosocial Behavior); Telaah Konseptual Tentang Altruisme (Altruism) Dalam Perspektif Psikologi. LISAN AL-HAL: Jurnal Pengembangan Pemikiran Dan Kebudayaan, 8 (1), 7 – 18.
Harun, A. (2019). Kisah Yusuf/Joseph Dalam Al- Qur’an Dan Alkitab . Jurnal Tafsere, 7 (1), 31-44. Hidayat,  E.  A.  (2016).  Iman  di  Tengah  Penderitaan:  Suatu  Inspirasi  Teologis-Biblis  Kristiani.
Melintas, 32 (3), 285 – 308. https://doi.org/10.26593/mel.v32i3.2695.285-308.
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 1 (2021): 105-116 Bencana dan Tindakan Kepedulian Sosial dalam Keberagamaan: Studi Komparasi Kitab Suci al- Qur’an dan Alkitab Abdul Qadri
Humaedi,  M.  A.  (2015).  Disaster  Management  Based  on  the  Perspective  of  Inter-religious Connection and Local Wisdom. Analisa Journal of Social Science and Religion, 22 (2), 213 – 226.
I. Gusti Agung Paramita. (2018). Bencana, Agama Dan Kearifan Lokal. Dharmasmrti: Jurnal Ilmu
Agama dan Kebudayaan, 18 (1), 36 – 44. https://doi.org/10.32795/ds.v1i18.100
Ibnu ‘Asyur. (1984 ). Tafsir al-Tahrir wa al-Tanwir (Vol. 17). Tunisia: Dar al-Tunisia. Ichwan,  M.  N.  (2012). Eko-teologi  Bencana,  Aktivisme  Sosial,  dan  Politik  Kemaslahatan.  Dalam Agama, Budaya, dan Bencana. Kajian Integratif Ilmu, Agama, dan Budaya (Ed: Indiyanto A & Kuswanjono A). Mizan, Bandung.
Jannah, M. (2016). “Konsep altruisme dalam perspektif Al Qur’an kajian integr atif antara Islam dan psikologi ” (Masters, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim). Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim. Diambil dari http://etheses.uin-malang.ac.id/5595/
Marwing,  A.  (2016).  Kritik  Kepedulian  Sosial  Adler  Dan  Ikhlas  Terhadap  Perilaku  Pro-Sosial Manusia  Modern. Kontemplasi:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin,  4 (2),  253 – 276. https://doi.org/10.21274/kontem.2016.4.2.253-276
Mohammad Hasan Basri, Apriadi Ujiarso, & Laily Hafidzah. (2012). Paradigma Eko-Filosofi Melacak Titik  Temu  Sains,  Agama  (islam)  Dan  Budaya  (jawa)  Dalam  Memaknai,  Mengelola,  Dan Mengantisipasi  Bencana.  Dalam  Agama,  Budaya,  dan  Bencana.  Kajian  Integratif  Ilmu, Agama, dan Budaya (Ed: Indiyanto A & Kuswanjono A). Mizan, Bandung. Muhlis, A. (2012). Bencana Alam Dalam Perspektif Al- Qur’an Dan Budaya Madura. KARSA: Journal of Social and Islamic Culture, 14 (2), 175 – 186. https://doi.org/10.19105/karsa.v14i2.125 Munawaroh, M. L. (2011). “ Bencana Alam dalam perspektif Islam dan Buddha ” (Undergraduate, IAIN  Sunan  Ampel  Surabaya).  IAIN  Sunan  Ampel  Surabaya.  Diambil  dari http://digilib.uinsby.ac.id/id/eprint/25252 Mustaqim, A. (2015). Teologi Bencana Dalam Perspektif Al- Qur’an. Nun : Jurnal Studi Alquran dan Tafsir di Nusantara, 1 (1). https://doi.org/10.32459/nun.v1i1.9
Objantoro, E. (2016). Bencana Alam Ditinjau Dari Perspektif Teologi Alkitab. Jurnal Simpson: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen, 1 (2). Diambil dari https://journal.sttsimpson.ac.id/index.php/Js/article/view/11 Pusat  Bahasa  (Indonesia).  (2005). Kamus  besar  bahasa  Indonesia:  Edisi  ketiga .  Jakarta:  Pusat Bahasa, Departemen Pendidikan Nasional: Balai Pustaka.
Setiawan, A. A., Johan. (2018). Metodologi penelitian kualitatif . Yogyakarta: Jejak Publisher.
Shihab, M. Q. (2019). Wasathiyyah Wawasan Islam tentang Moderasi Beragama. Jakarta: Lentera Hati.
Shihab, M. Q. (2020). Islam & Kebangsaan: Tauhid, Kemanusiaan, dan Kewarganegaraan . Jakarta: Lentera Hati Group.
Siahaya,  J.,  Siahaya,  K.  M.,  &  Rinukti,  N.  (2020).  Tuhan  Ada  di  Mana-mana:  Mencari  Makna  bagi Korban Bencana di Indonesia. KURIOS (Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen), 6 (1), 103 – 113. https://doi.org/10.30995/kur.v6i1.147
Singgih, E. G. (1999). Dunia yang bermakna: Kumpulan karangan tafsir Perjanjian Lama . Jakarta: Persetia. Sumbulah, U., & Al Aluf, W. (2015). “ Fluktuasi relasi Islam Kristen di Indonesia: Pendekatan sosio- historis ” . Malang: UIN Maliki Press. Diambil dari http://repository.uin-malang.ac.id/456/ Suprapto, S., & Huda, M. (2020). Religiositas di Tengah Bencana Gempa Bumi Lombok-Indonesia. Religious: Jurnal Studi Agama-Agama Dan Lintas Budaya, 4 (2), 93 – 102. Suryadilaga, M. A. (2005). Metodologi Ilmu Tafsir . Yogyakarta: Teras.
Tefbana,  A.,  &  Rantung,  D.  A.  (2020).  Perspektif  Pendidikan  Agama  Kristen  Terhadap  Teologi Kebencanaan Dan Peran Gereja Dalam Menghadapi Pendemic Covid 19. JURNAL LUXNOS, 6 (1), 72 – 88. https://doi.org/10.47304/jl.v6i1.32
Wijaya,  R.  T.,  Azeharie,  S.  S.,  &  Pribadi,  M.  A.  (2019).  Fenomena  Ciong  Pada  Budaya  Penganut Konghucu. Koneksi, 2 (2), 540 – 547.
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 2 (2021): 105-116 Bencana dan Tindakan Kepedulian Sosial dalam Keberagamaan: Studi Komparasi Kitab Suci al- Qur’an dan Alkitab Abdul Qadri
Yulianti,  R.  T.  (2016).  Menyikapi  Musibah  Alam:  Suatu  Upaya  Meluruskan  Kegelisahan  Teologi. UNISIA, 1 (56), 158 – 169. https://doi.org/10.20885/unisia.vol28.iss56.art6 Zuchdi, D. (2011). Pendidikan karakter dalam perspektif teori dan praktik . Yogyakarta: UNY Press.