## Menasehati Secara Nouthetis

## Anto B.C. Utomo
Sekolah Tinggi Teologi Torsina Surakarta wongjenak@gmail.com

## Abstract
Giving advice is a part of believer’s life. There are some ways to advise others. Paul the apostle used a way that called “nouthetic” in  advised  people.  Nothetic  also  applied  by  Greek  people,  and church’s  fathers  as  well.  This  article  aims  to  give  an  obvious understanding  about  using  a  term  of  “nouthetic”in  New Testament idea for giving advice to every people who need.

## Abstrak
Menasehati  merupakan  bagian  kehidupan  orang  percaya.    Ada banyak  cara  menasehati  orang.    Rasul  Paulus  menggunakan  cara atau  istilah  nouthetis  dalam  menasehati  orang.    Nouthetis  juga diterapkan  oleh  orang-orang  Yunani  oleh  karena  itu  ditinjau  juga penggunaan  nouthetis  dalam  budaya  Yunani.    Demikian  pada jaman  Bapa  Gereja,  nouthetis  inipun  dipergunakan.  Artikel  ini bertujuan  untuk  memberikan  pemahaman  yang  jelas  tentang menasihati  kepada  siapa  pun  yang  membutuhkan  sesuai  dengan pemahaman istilah Yunani “nouthetis” itu sendiri.

## 1. Pendahuluan
"Memberi  koreksi  terhadap  seseorang"  seringkali  diperlukan.    Dalam  Perjanjian Lama  misalnya,  Yoab  memberi  koreksi  terhadap  sikap  Daud  ketika  Daud  meratapi kematian  Absalom  (2  Samuel  18:33  -  19:8),  yaitu  agar  Daud  menghargai  orang-orang yang telah mempertaruhkan nyawanya demi membela dia dan menyongsong mereka di pintu  gerbang  kota.    Akibatnya  sikap  Daud  menjadi  positip  kembali,  wajahnya  tidak ditutupinya lagi, berhenti menangis dan duduk di pintu gerbang menyambut rakyatnya. Hal seperti itu sering kali diperlukan dalam kehidupan manusia.
Dalam  kitab  Perjanjian  Baru,  rasul  Paulus  memberikan  nasehat  kepada  jemaat Kolose  agar  perkataan  Kristus  (dengan  segala  kekayaannya)  diam  di  antara  mereka
Article History Received: Mei 2017 ( printed ) Published: Mei 2017 ( printed )
Keywords: advice; to advise; nouthetic; New Testament; Paul

## (Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani)
Volume 1, Nomor 1, Mei 2017 (1-10)
http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
Kata kunci: nasihat; menasihati; nouthetis; Paulus; Perjanjian Baru
sehingga mereka dapat saling mengoreksi kesalahan seorang dengan yang lain (Kolose 3:16).

## 2. Metodologi
Metode  dalam  penelitian  ini  adalah  menggunakan  analisis  kata,  meneliti  kata- kata yang berkaitan dengan topik pembahasan, yaitu di sekitar kata  dan  beberapa  kata  lain  yang  berkaitan  erat,  misalnya  kata  dan  .  Mencari arti yang tepat dari kata-kata tersebut, sesuai dengan teks  aslinya.    Meneliti  makna  dari  kata-kata  tersebut  dalam  konteksnya,  mengingat bahwa  sering  kali  konteks  menampilkan  makna  yang  lebih  khusus  terhadap  kata-kata tertentu.    Selain  itu,  digunakan  juga  studi  topikal  untuk  topik  „bimbingan  nouthetis‟ rasul Paulus bagi jemaat-jemaat yang dilayaninya (Roma, Korintus, Kolose, Tesalonika, dan  Efesus).  Pendekatan  yang  digunakan  adalah  kualitatif  dengan  menggunakan  studi literatur  tentang  konsep  bimbingan  nouthetis  dalam  budaya  Yunani,  dan  konsep bimbingan nouthetis yang ada dalam Perjanjian Baru.

## 3. Analisis dan Pembahasan
Ada beberapa pengertian tentang nouthetis diuraikan dalam bagian di bawah ini:

## Pengertian Leksikal
Kata nouthetis berasal dari kata kerja  (noutheteo) atau bentuk infinitif  (nouthetein)  ataupun  kata  benda  (nouthesia).    Kata  (paideuo)  dan  kata  (didaskein)  juga  amat  erat  hubungannya  dengan  kata  .  Kata  kerja  berasal  dari  kata  (dalam  Perjanjian  Baru  ), yang artinya adalah 'pikiran' atau 'akal budi' (Moulton, 1978)⁠ dan kata  (tithemi)  yang  mempunyai  arti  'meletakkan'  (Trench,  1966:113).    Jadi  kata  berdasarkan  asal  kata  dapat  mempunyai  arti  meletakkan  sesuatu  ke  dalam  pikiran seseorang  (Vincent,  1888:562).    Sedangkan  berdasarkan  kamus,  arti  kata  adalah:  meletakkan  ke  dalam  pikiran,  menanamkan  pengertian,  mengingatkan, menasehati,  memberi  instruksi  (Zodhiates,  1992:939),  memperingatkan  (Moulton, 1978:279),  mengingatkan  dengan  teguran  (Moulton,  1978:  279),  membentuk  hati seseorang  (Kittel,  1993:1019),  menyetel  agar  menjadi  benar  (Kittel,  1993:1019),  dan memberi koreksi terhadap seseorang (Yahoo, 1997:1).
Kata  (bentuk infinitif) digunakan dengan makna memberi pengertian, atau  mengajar,  tetapi  bukan  sinonim  langsung  dari  ,  walau  sering  dikaitkan dengannya.  pada dasarnya ditujukan untuk mem-pengaruhi intelek atau akal budi,  sedangkan  menjabarkan  pengaruh  pada  kehendak  dan  watak  (Kittel, 1993:1019).    Penggunaan  kata  mengisyaratkan  adanya  sesuatu  yang  mesti segera diselesaikan.
 mengindikasikan  suatu  tindakan  aktif:  mencari  untuk  mengoreksi pikiran,  untuk  meletakan  kebenaran  atas  apa  yang  salah,  untuk  memperlengkapi sikap/pendirian  rohani.    Menurut  Debruner,  berarti  menunjukkan  apa  dan bagaimana, sedangkan  menunjukkan apa yang salah (Kittel, 1993:1019).
Jika seseorang mengajarkan tentang meja, bagaimana cara membuatnya, apa saja bahan  yang  diperlukan,  maka  dia  melakukan  .    Tetapi  jika  orang  tersebut menjelaskan  adanya  salah  pengecatan,  atau  ada  bahan  yang  semestinya  tidak  perlu digunakan  agar  segera  dapat  diperbaiki,  maka  dia  melakukan   digunakan jika seseorang memberikan koreksi atau disiplin dalam bentuk ucapan bibir. Dapat berupa kata-kata penghiburan apabila dirasakan hal itu sudah mencukupi; namun dapat  pula  berupa  teguran,  makian,  ancaman,  dan  sebagainya.    Sedangkan  kata  digunakan bila seseorang memberi disiplin dalam bentuk  tindakan atau aksi, bisa  berupa  pukulan  atau  tindakan  lain  (Trench,  1966:111-114).  relatif lebih lembut dibandingkan dengan 

## Pengertian dalam Budaya Yunani
Untuk memahami pengertian nouthetis dalam budaya Yunani, berturut-turut akan ditinjau  penggunaan  kata  tersebut  oleh  beberapa  tokoh  atau  filsuf  Yunani.  Puisi-puisi Yunani  klasik  yang  sangat  terkenal  seperti  puisi  Iliad  dan  puisi  Odesey  karya  Homer dari Chios menggunakan kata  untuk menggambarkan sesuatu yang ada atau terletak  di  dalam  hati  (di  dalam  pikiran)  (Kittel,  1993:1019).    Plato  dalam  buku Apologia  menggambarkan  seorang  bernama  Socrates  yang  telah  melaku-kan  banyak kesalahan dan dia sedang diberi instruksi (  ) serta diperingatkan  (Kittel, 1993:1019).
Dalam  budaya  Yunani,  ide  dasar  dari  adalah  adanya  seseorang  yang dengan sungguh-sungguh bermaksud baik: mencari orang lain untuk memberi masukan kepada  pikiran  dan  watak  dengan  instruksi-instruksi,  seruan-seruan,  himbauan- himbauan,  peringatan-peringatan,  dan  koreksi-koreksi  yang  tepat.    Philo  dan  Flavius
Clement  Alexandrianus  (dari  Athena)  menggunakan  kata  dalam  konteks memberi  semangat,  memperingatkan,  mencela,  dan  memberi  instruksi  pada  manusia. Ini  dapat  dilihat  pada  tulisan  Philo  dalam  bukunya  yang  berjudul  Poster  bagian  C halaman 68.  Serta tulisan Clement dalam buku Paedagogus bab I pasal 75 halaman 1; bab  I  pasal  76  halaman  1  dan  dalam  bukunya  yang  berjudul  Protreticus  bab  I  pasal  6 halaman 2.  Dalam konteks ini  adalah pokok disiplin pedagogik.
Kata  tersebut  dipakai  oleh  Philo  dalam  makna  „nasehat‟,
„peringatan‟, dan „koreksi‟.  Hal ini dapat dilihat pada buku Legum Allegoriae bab III halaman  193,  buku  De  Migratione  Abrahami  halaman  14  (bersama  dengan  kata  buku  De  Specialibus  Legibus  bab  III  halaman  141:   (banyak  malapetaka  oleh  karena  memaksakan  nasehat-nasehat).
Flavius Josephus, seorang penulis Yahudi, dalam buku Antiquitates volume 3 halaman 311 menulis:   (hukuman  ...,  dan bagaikan  para  bapa  tentang  cara  mereka  menyampaikan nasehat/disiplin kepada  anak- anak).    Dalam  buku  Testament  of  Twelve  Patriarchs  bagian Rueben pasal  3  ayat  8, tertulis:  (dan  tidak  sedang  memperhatikan nasehat para bapa untuknya).
Ternyata  dalam  budaya  Yunani  kata  juga  erat  hubungannya  dengan kata  J.B.  Lightfoot  dalam  buku  Epistle  to  the  Collosians  and  Philemon halaman  5,  978,  dan  999  menjelaskan  bahwa  mengarahkan  orang  kepada  ( pertobatan ) sedangkan  mengarahkan orang kepada  (iman atau  kesetiaan).    Sedangkan  Flavius  Clement  Alexandrianus  mengaitkan  hubungan antara  dengan  dalam buku Stromata bab VII pasal 102 halaman 3 sebagai berikut:
  (Setidaknya  para  guru  palsu dihadapan  allah  mereka,  menerima nasehat yang  bersifat  hukuman  turun-temurun, supaya setelah benyak dipermalukan, diharapkan mereka bertobat ). Dan pastur Hermae dalam  tulisan  yang  berjudul  visiones  bagian  1  pasal  3  halaman  2  menjelaskan  bahwa berpikir  dalam  konteks  moral  maka  tujuan  pastoral  adalah  rasa  sesal  hal ini juga tertulis dalam 2 Clement 17:2.  Dan di dalam 2 Clement 19:1 kata  dihubungkan amat dekat dengan kata 

## Pengertian dalam Septuaginta
Dalam  1  3:13  kata  digunakan  untuk  menerjemahkan  kata  (kahah  Strong  3543)  „mencela,  menegur‟.    Dalam  Ayub  4:3  digunakan  untuk menerjemahkan  kata rsy ( yasar Strong  3256)  „menasehati  atau  memberi  petunjuk, LAI: mengajar‟.  Pada Ayub 40:4  (tidak ada kata Ibraninya) digunakan untuk menyatakan „dia yang telah dihukum TUHAN‟, yaitu Ayub.  Dalam Ayub 30:1; 36:12 kata kerja ini bermakna „memperingatkan, mengoreksi‟.  Demi-kian juga dalam Wisdom 11:10; 12:2,26:  (nasehat bapa).  Pada Nyanyian Salomo 13:9 tertulis:  (teguran  benar  bagaikan  cinta seorang anak).
Kata  digunakan untuk menerjemahkan kata  (bin Strong 995) dalam  Ayub  23:15;  37:14;  38:18;  34:16  dengan  makna  „membuat  (mempersilahkan) seseorang  berbicara‟,  „mengerti‟,  atau  „memiliki  pengertian‟.  Kata  benda  (nouthetema) digunakan untuk menerjemahkan kata  (musar Strong 4148) dalam Ayub 5:17 yaitu tentang hukuman pendidikan dari Tuhan kepada seseorang. 1 Demikian juga pesan  yang terkandung dalam Amsal  1:1,2  rujukannya adalah nasehat  pendidikan bagi anak oleh bapanya (Kittel, 1993:1021).

## Pengertian dalam Perjanjian Baru
Sejumlah kata  (Strong 3560) muncul dalam Perjanjian Baru dan hanya digunakan oleh rasul Paulus.  dan   adalah alat didikan atau asuhan Kristen dalam meja rumah tangga di Efesus (6:4b).  Perlu dicatat bahwa pada jaman itu  adalah  kata-kata  nasehat  yang  di  disain  untuk  mengoreksi  sambil  tidak mengancam serta tidak menyakiti ( mh. parorgi,zete ).  Penghakiman atau keputusan ilahi dalam Perjanjian Lama mengandung makna pedagogik,   Pada jaman Perjanjian Baru, orang yang menggunakan nasehat dan koreksi agar orang-orang lain  berbalik  dari  apa  yang  salah  dan  menanamkan  apa  yang  baik  dalam  hati  mereka adalah  para  rasul  dan  pengajar  Injil,  yaitu  orang-orang  yang  membuahkan pertanggunganjawaban  iman  dan  kehidupan  dalam  gereja  mula-mula.    Hal  ini
1 Dalam LXX, ayat ini tercatat dalam 1 Clement 52:6.
2  dan  dapat saling menggantikan dengan makna yang sama dalam 1 Clement 56:2.
3 Sebaliknya menurut Philo dalam buku De Abrahamo halaman 4, tingkah laku moral orang- orang kudus dalam Perjanjian Lama adalah secara mujur (sudah ditakdirkan oleh Tuhan), sudah ditahbiskan-Nya.
digambarkan  dengan  menggunakan  kata   atau  kata  yang  pada  jaman  sekarang  hal  itu  merupakan  tugas  dan  fungsi pendeta (Kittel, 1993:1020).
Kritik-kritik  tajam  dalam  surat-surat  Paulus  adalah  ucapan  koreksi  dari  seorang bapa  terhadap  anak-anaknya  (1  Korintus  4:14).    Dengan  cara  yang  sama  jemaat dinasehati  dan  dikoreksi baik oleh  para  gembala  (1  Tesa-lonika  5:12  maupun  oleh  saudara-saudara  seiman  yang  saling menasehati  dalam  kehidupan  bersama  (1  Tesalonika  5:14;  Roma  15:14;  Kolose  3:16). Jika acuan dalam 2 Tesalonika 3:14-15 adalah mengoreksi terhadap  yang keras kepala maka  dalam  Titus  3:10  adalah  nasehat  untuk  orang  bidat.    Pada  bagian  itu  tertulis ai`retiko.n  a;nqrwpon  meta.  mi,an  kai.  deute,ran  nouqesi,an  paraitou/ orang  bidat yang sudah dinasehati satu dua kali, maaf saja), di ayat ini kata  adalah usaha untuk  membuat  orang  bidat  insaf  dari  kesalahan  mereka,  merupakan  suatu  usaha pastoral untuk memperoleh kembali (Kittel, 1993:1020).

## Pengertian di Era Bapa-Bapa Gereja
Pada  jaman  bapa-bapa  apostolik,  kosa  kata   dan  adalah umum digunakan oleh orang-orang Kristen untuk memberi nasehat- nasehat  pastoral,  juga  untuk  menyatakan  penyesalan  dan  pertobatan  (1  Cle-ment  7:1; 56:2; 2 Clement 17:2; 19:2).  Hal ini juga dibahas oleh Ignatius dalam buku Epistula ad Ephesios bagian 3 halaman 1 dan oleh pastur Hermae dalam kumpulan tulisan visiones bagian 2 pasal 4 halaman 3 dan mandata bagian 8 halaman 10.
Pada  masa  itu,  kata  sering  pula  diguna-kan  untuk  menyatakan pengajaran yang bersifat ilahi. Contoh:
2 Clement 17:3
 (di  dalam pengajaran kita  oleh para tua-tua). Dan Justin Martyr dalam buku Apologeten menulis:  (Pemimpin  tersebut  melalui ucapan pengajaran ... dia diperlakukan).

## Pengertian Menurut Jay E. Adams
Menurut Jay E. Adams, kata nouthetis berasal dari kata nouthesia atau noutheteo (1980:132).  Ada  sesuatu  yang  salah  yang  Allah  ingin  itu  diubah  dalam  diri  seseorang yang dinasehati.  N outhesia berbicara tentang sebuah usaha untuk membuat perubahan dengan  menggunakan  cara-cara  verbal  yang  tepat.    Perubahan  itu  dimaksudkan  bagi
kebaikan  dari  seseorang  yang  dibimbing,  kesejahteraan  orang  tersebut  adalah  yang selalu dipikirkan oleh pembimbing (1980:132).
Nouthesia mengandung  ide  tentang  perhatian  yang  dalam  terhadap  seseorang, sebuah perhatian penuh kasih kepada orang yang dibimbing, demikian disimpulkan oleh Jay  E.  Adams.    (1980:133).  Kata  konseling,  yakni nouthesia ,  berbicara  tentang mengkonfrontasi  seseorang  ketika  ada  sesuatu  yang  salah  dalam  kehidupan  orang  itu dengan  maksud  merubah  dia  secara  verbal  sehingga  orang  itu  sendiri  mampu  berjalan akrab dengan Yesus Kristus (Adams, 1980:132-133).

## Menasehati Secara Nouthetis
Ketika  menasehati,  unsur  kehadiran  pribadi  sangat  berpengaruh,  ini  merupakan salah  satu  hal  yang  diperhatikan  dengan  cermat  oleh  Jay  E.  Adams.    Beliau  memberi contoh: dalam surat Yohanes kedua dan surat Yohanes ketiga, rasul Yohanes berbicara tentang  harapan  yang  sungguh-sungguh,  ia  mengakui  kebutuhan  yang  dalam  untuk menjadi  seorang  konselor  agar  dapat  menolong  mereka  yang  menghadapi  krisis. Walaupun ia sendiri  tidak dapat  hadir, Yohanes mengutus  Demetrius untuk  membantu Gayus (1978a:132).
Seruan  Paulus  dalam  tulisannya  kepada  jemaat  Filipi  yang  saat  itu  sedang terpecah  agar  bersatu  kembali,  dua  kali  Paulus  menunjuk  ketidakhadirannya  dengan ucapan yang kuat dan tegas (Filipi 1:27, 2:12).  Sesungguhnya Paulus ingin hadir secara pribadi untuk menangani masalah itu. Dan Paulus tidak hanya “mengkhotbahi” Euodia dan  Sintikhe  supaya  damai,  namun  ia  juga  berbicara  kepada  gembala  sidang  setempat untuk  menilik  mereka  dimana  perdamaian  sedang  berlangsung.    Paulus memperhitungkan kekuatan dari sebuah kehadiran pribadi.

## Prinsip Kerja Konseling Nouthetis
Jay  E.  Adams  membagi  penyebab-penyebab  masalah  manusia  menjadi  dua bagian  besar  yaitu  persoalan  dasar  yang  dialami  setiap  orang  sejak  dahulu  kala  dan persoalan temporer saat ini.

## Persoalan Dasar
Jay  E.  Adams  melihat  persoalan  dasar  manusia  mulai  dari  akar  yang  terdalam, yaitu  peristiwa  Taman  Eden.  Citra  diri  manusia  menjadi  lumpuh  karena  menyerah kepada  lingkungan,  dan  gemetar  ketakutan  menghadapinya,  menangis  bahwa  ia  tidak berdaya  dibawah  tekanan  keadaan,  adalah  sebuah  distorsi  yang  menyedihkan  dari
gambar  Allah.    Kejatuhan  gambar  Allah  begitu  besar  sehingga  merusak  citra pemerintahan Allah.  (1976a: 128-129).
Komunikasi  yang  manis  dengan  Tuhan  tak  terjadi  lagi.    Ditegaskan  oleh  Jay  E. Adams  bahwa  manusia  perlu  kembali  kepada  Allah  dalam  pengakuan  dan  pertobatan dari  dosanya.  Menundukkan  diri  kepada  anugerah  Allah  akan  membuat  manusia memperoleh pengampunan dan pemulihan komunikasi (1976a:212).
Menurut  Jay  E.  Adams,  masalah  antar  pribadi  dapat  diselesaikan  dengan berkomunikasi.    Dan  dasar  pemulihan  komunikasi  adalah  perdamaian  dengan  Allah. Pemulihan dimulai dengan anugerah menyelamatan dalam Yesus Kristus. Seperti yang dikemukakan oleh rasul  Yohanes kepada Gayus, komunikasi  haruslah beralaskan pada kasih  dan  kebenaran.  Kasih  semacam  itu  hanya  ada  dalam  terang  kebenaran  Allah. Kasih  yang dimiliki dan dipercayai  semua pihak  akan menjadi dasar komunikasi  yang bermutu (Adams, 1980:216).

## Persoalan Saat Ini
Dari  hasil  pengamatan  sehari-hari,  Jay  E.  Adams  menemukan  bahwa  salah  satu kebutuhan  yang  paling  besar  saat  ini  adalah  komunikasi.  (1976a:211).  Dan  mengapa orang  tidak  dapat  lagi  saling  berkomunikasi  secara  pribadi,  hal  ini  karena  orang  tidak lagi mengkomunikasikan kebenaran, ini bukan masalah baru namun membiak di jaman ini (1976a:211-212).

## 4. Kesimpulan
Jay E. Adams menggunakan Alkitab secara verbal untuk menolong (menasehati) orang.  Beliau  menemukan  satu  jenis  menasehati  yang  unik  yang  diajarkan  dan dilakukan oleh rasul Paulus bagi jemaat-jemaat yang dilayaninya, yaitu nouthetis, yang oleh  Jay  E  Adams  dinamakan  konfrontasi  nouthetis.    Menasihati  seperti  inilah  yang tepat untuk digunakan oleh umat Kristen, dan yang telah cukup lama ditinggalkan, kini perlu  dikembangkan  lagi  bahkan  diperkenalkan  lagi.    Ia  menandai  ada  satu  dasar permasalahan setiap umat manusia yaitu bahwa diri setiap orang telah rusak sejak Adam jatuh ke dalam dosa.  Dan di jaman ini muncul satu fenomena yang umum bahwa orang semakin sulit untuk berkomunikasi secara pribadi dengan baik antar sesamanya.
Hal  ini  karena  pertama-tama  komunikasi  manusia  dengan  Tuhan  telah  rusak terlebih dahulu.  Komunikasi dan keharmonisan keluarga yang retak merupakan sumber masalah  yang  besar.    Ditegaskan  bahwa  semuanya  ini  perlu  pemulihan.    Dan  masalah
antar pribadi dapat diselesaikan dengan berkomunikasi.  Diharapkan melalui konseling nouthetis  yang  berlangsung  setiap  hari,  problema-problema  di  atas  dapat  dipecahkan. Serta landasan konseling nouthetis adalah kasih, demi kebaikan orang yang dibimbing. Jay Adams mengemukakan bahwa sesungguhnya setiap orang memerlukan nouthetis.
Kasih dimiliki oleh orang Kristen.  Dan kasih menutupi segala sesuatu: keraguan, takut ditolak, perasaan segan, terlalu hati-hati, menjaga perasaan orang lain, semuanya itu  perlu  dibuang  dan  ditutup  dengan  kasih.    Orang  yang  ragu  atau  demi  menjaga perasaan  orang  lain  sehingga  tega  membiarkan  orang  lain  terus  bersalah,  sebenarnya kurang  mengasihi.    Ini  yang  perlu  dibenahi  dalam  kehidupan  orang  Kristen  di Indonesia.

## 5. Referensi
Adams, Jay E .   The Christian Counselor’s Casebook . Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1974  .
You can Sweeten a Sour Marriage . Grand Rapids, Michigan: Baker Book House. 1975
You can Overcome Fear . Grand Rapids, Michigan: Baker Book House1975b. You can Defeat Anger . Grand Rapids, Michigan: Baker Book House1975c.
You can Kick The Drug Habit . Grand Rapids, Michigan: Baker Book House. 1975d Competent to Counsel . Grand Rapids, Michigan: Baker Book House1976a.
The Pastoral Life. Grand Rapids , Michigan: Baker Book House. 1976b The Christian Counselor’s Manual . Nutley, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Company. 1977a
A Guide to Christian Living in the Home . Nutley, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Company. 1977b
Pastoral Counseling . Grand Rapids, Michigan: Baker Book House. 1977c
Lectures on Counseling . Grand Rapids, Michigan: Baker Book House. 1978a Coping with Counseling Crisis . Grand Rapids, Michigan: Baker Book House. 1978b Pastoral Leadership . Grand Rapids, Michigan: Baker Book House. 1978c
More than Redemtion, A Theology of Christian Counseling . Philipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Company. 1997a
The Use of Scriptures in Counseling . Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Company. 1979b
The Big Umbrella . Nutley, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1980
.
The Biblical View of Self-Esteem Self-Love Self-Image . Eugene, Oregon: Harvest House Publisher, 1986  .
The Grand Demonstration . Santa Barbara, CA: East Gate Publisher, 1991
Alkitab , Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 1993
Braga, James. Cara Menelaah Alkitab . Malang: Gandum Mas, 1982. Bruce, F.F. The International Bible Commentary . Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1986
Henrichsen, Walter & Gayle Jackson. Studying, Interpreting, and Applying, the Bible . Grand Rapids, Michigan: Lamplighter Books, Zondervan, 1990
Hunter, Rodney J. Dictionary of Pastoral Care and Counseling . Nashville: Abingdon Press, 1990
Kittel, Gerrard. Theological Dictionary of The New Testament. Vol. IV, A-N, by
Behm . Grand Rapids, Michigan: Eerdmans Publishing, 1993
Kubo, Sakae. Greek-English Lexicon of the New Testament . Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1975
Liddell, Henry George. Greek-English Lexicon .  New York: Harper & Brothers Publishers, 1870
Malmin, Ken Bible Research . Portland, Oregon: Bible Temple Publishing, 1990
Moulton, Harold K. The Analytical Greek Lexicon Revised . Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1978
Nelson, Tohmas The Word in Life Study Bible . Nashville: Thomas Nelson Publisher, 1993
Osborne, Grant R. The Hermeneutical Spiral. Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press. 1991
Strong, James. Strong’s Exhaustive Concordance of The Bible . Nashville, Tennessce: Thomas Nelson Publishing.
Traina, Robert A. Methodical Bible Study, A New Approach to Hermeneutics . The Biblical Seminary, NY Bookroom, 1957
Trench, Ricards Chenevix. Synonims of the New Testament . Grand Rapids, Michigan: Eerdmans Publishing, 1966
Vincent, Marvin R. Vincent’s Word Studies of New Testament volume 1 .  Hendricksen Publisher, 1888
Vine, W.E. Vine’s Expository Dictionary of the New Testament Words . Old Tappan, New Jersey: Flemming H. Revell, 1981
Zodhiates, Spiros. The Complete Word Study New Testament . Chattanooga, TN: AMG International, 1992.