## Antara Surga dan Neraka : Menanti Kehidupan nan Kekal Bermula
Oleh : Deddy Ilyas *
Abstrak  : Surga  dan  Neraka  adalah  dua  konsep  yang  sangat dikenal  dan  selalu  mendapat  tempat  dan  perhatian  di  kalangan umat  Islam  yang  mengundang  diskusi  hingga  perdebatan. Ragam perdebatan lahir dari perbedaan paham ditengah-tengah mereka  yang  tidak  dapat  dielakkan  seputar  persoalan  dua  hal tersebut.
Kata kunci : Neraka, Surga, kekekalan

## Pendahuluan
S urga ( al-Jannah ) dan Neraka ( al-Nar ) adalah dua konsep yang popular  dan  senatiasa  mendapat  tempat  serta  perhatian  di  kalangan  para mutakallimin khususnya  dalam  diskusi  mengenani  konsep  kiamat  ( al- Qiyamah ).  Namun  demikian,  kekeliruan  dan  perselisihan  pendapat  tidak dapat  dihindari  ditengah  ulama,  sarjana,  pemikir  muslim  dan  juga  aliran mazhab  dalam  Islam.  Sesuatu  yang  jelas  dan  pasti  adalah  persoalan mengenai  ini  hanyalah  menjadi  isu  dan  topik  yang  kontroversi  seiring bermunculannya tokoh-tokoh ilmu kalam, filsafat dan lain sebagainya.
Tulisan  ini  turut  ikut  serta  dalam  memahami  konsep  tersebut melalui  beberapa  pandangan  tokoh  dan  tidak  bermaksud  menambah perselisihan yang telah lebih dulu ada.
* Dosen Tetap Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam IAIN Raden Fatah Palembang

## Prihal Kematian
Manusia  memiliki  rasa  takut  dan  gusar  dalam  menghadapi kematian. Kematian dan berakhirnya kehidupan selalu ‘menyiksa’ pikiran manusia. Pertanyaan pun kemudian menjadi buah hasil dari hal demikian, kalau seandainya kita harus berpisah dengan kehidupan ini , mengapa kita dilahirkan..? dengan kata lain, manusia memiliki cita-cita untuk bisa tetap abadi. Hal demikian telah  mejadi karakter khas bagi  manusia. Bukankah cita-cita  ini  lahir  dari  konsep  menganai  masa  depan,  dan  cita-cita keabadian  lahir  dari  konsep  tentang  keabadian,  selayaknya  rasa  haus adalah bukti dari adanya air.
Keberatan yang muncul dari kematian bermula dari konsepi yang memahaminya  sebagai  ketiadaan.padahal  kematian  bukanlah  ketiadaan, melainkan perkembangan dan perpindahan. Kematian adalah
noneksistensi,  hanya  saja  ia  bukan  bersifat  mutlak.  Kematian  adalah noneksistensi  relatif,  yakni  noneksistensi  dari  satu  tahap  demi  eksistensi ketahap lain. (Murthadha 2009 : 199)
Manusia  tidak  akan  mengalami  kematian  mutlak.  Tetapi  hanya akan kehilangan kondisi tertentu dan pindah ke kondisi lain. Perpindahan ini  menyerupai  kelahiran  bayi  dari  rahim  ibunya.  (Murthadha  :  200) Analogi  seperti  ini  memanglah  tidak  terlalu  sempurna,  namun  cukup dapat  memberikan  gambaran  yang  sempurna.  Ketidaksempurnaannya hanya  terletak  pada  perbedaan  antara  dunia  dan  akhirat  yang  jauh mencolok  dan  memang  substansial  ketimbang  perbedaan  anatara kehidupan  di  dalan  dan  luar  rahim.  Dikatakan  dapat  memberikan gambaran yang sempurna karena menjelaskan adanya perbedaan beragam kondisi.
Seorang  bayi,  ketika  berada  dalam  rahim,  menerima  makanan melalui  ari-ari  atau  plasenta  dan  tali  pusar.  (www.bidanku.com)  namun setelah bayi lahir  ke  dunia, bayi  mulai  makan  dengan  mulut  dan saluran pencernaannya.  Saat  di  dalam  rahim,  kedua  paru-paru  bayi  sudah terbentuk,  tapi  belum  berfungsi  (www.bidanku.com).  Begitu  bayi  keluar dari rahim, kedua paru-paru itu langsung berfungsi.
Begitulah sistem kehidupan bayi sebelum dan sesudah kelahiran. Sistem kehidupan pra kelahiran berubah menjadi sistem kehidupan pasca lahir.  Sebelum  dilahirkan  calon  bayyi  yang  masih  berupa  janin  tersebut
hidup  dengan  sistem  tertentu,  dan  sesudah  dilahirkan,  ia  hidup  dengan sistem lain yang berbeda.
Dunia  ini  dalam  hubungannya  dengan  kehidupan  akhirat  serupa dengan  rahim  yang  di  dalamnya  rancangan  dan  kesiapan  sistem-sistem psikis  dan spiritual  manusia disempurnakan, demi  kehidupannya di alam berikutnya.
Seandainya  segala  perlengkapan  dan  sistem  yang  rumit  milik manusia  ini  tidak  berfungsi  untuk  kembali  menuju  Allah,  maka pengandaian  ini  serupa  dengan  kehidupan  di  alam  rahim  yang  tidak berlanjut  dengan  kehidupan  di  dunia.  Dan  seandainya  semua  janin  akan binasa  setelah  berakhirnya  babak  kehidupan  di  alam  rahim,  sia-sialah penciptaan  dan  pembentukan  sistem  pendengaran,  penglihatan, penciuman,  saraf,  otak  dan  perut  besar,  yang  tidak  sesuai  dan  tidak berfungsi  di  dalam  rahim  pada  tubuh  janin.  Ujung-ujungnya,  semua persiapan dan pembentukan janin untuk menjadi bayi sehat di luar rahim itu  sia-sia  belaka  karena  tidak  pernah  berfungsi  dan  tidak  memberikan manfaat apapun bagi si janin.
Jadi, kematian adalah akhir periode kehidupan (duniawi) manusia sekaligus  awal  kehidupannya  yang  baru.  Kematian,  dalam  kaitannya dengan  dunia  adalah  sebuah  kematian,  akan  tetapi  dalam  kaitannya dengan  akhirat  adalah  sebuah  kelahiran.  Mirip  dengan  kelahiran  bayi dalam  kaitan  dengan  dunia,  kelahirannya  adalah  suatu  kelahiran,  tapi dalam kaitannya dengan rahim adalah kematian.

## Prihal Kiamat
Qiyamah berasal  dari  bahasa  Arab  dari   kata qa-wa-ma yang artinya;  bangkit, berdiri,  tegak,  teguh. Yaumul  Qiyamah berarti hari berbangkit atau  hari  bangkitnya  makhluk  (khususnya   golongan  jin  dan manusia)  dari  kematian  mereka.  Sedangkan  jika  dilihat  dari teks (terutama  al-Qur'an)  tidak  kurang  20  istilah  yang  sepadan  dengan qiyamah, diantaranya yaumul diin, yaumul khulud, yaumul hasyr, yaumul ‘aqim, al-haqqah dan sa'ah. Dari istilah-istilah tersebut, qiyamah adalah sebuah  proses  panjang  perjalanan  mahluk taklif dari  mulai  kematian  / kehancuran  alam, barzakh (kubur), ba'ats (bangkit) ,  mahsyar (berkumpul) ,  hisab (perhitungan) , dan jaza (balasan).  Jadi  istilah
JIA/Desember 2013/Th.XIV/Nomor 2/163-174
qiyamah tidak boleh dipersepsi  dengan kehancuran alam  (dunia  dan dan jagat raya) saja, namun kehancuran itu merupakan salah satu bagian dari rangkaian qiyamah.
Beberapa  terjemahan  kata  yang  sepadan  dengan  “qiyamah”. Seperti; al-Qari’ah (Qs.101:1), al-Sa’ah (Qs.20:15), yaum  al-din (Qs.15:35). Seandainya kata-kata tersebut dibiarkan berdiri sendir sesuai dengan  kandungan  maknanya  maka  ia  akan  menjadi  istilah  tersendiri yang  mandiri  biarpun  nanti  maksudnya  masih  tetap  sama.  Karena  ada beberapa  istilah  dalam  al-Quran  yang  ‘dianggap’  sama  tapi  memiliki pengertian  yang  berbeda:  seperti;  kata al-Syuhh pada  Qs.4:128  dan  kata al-Bukhl daiantaranya  pada  Qs.4:37  yang  sama  sama  meiliki  pengertian kikir.  Perbedaan  di  antara  keduanya  adalah  pada  kata al-syuhh lebih intens  dari  pada  kata al-bukhl .  Menurut  Ibn  Manzur  dalam lisan  al- Arab nya  kata al-syuhh disamping  memiliki  pengertian  kikir  juga  masuk didalamnya  makna  tamak.  Berbeda  dengan  kata al-bukhl yang  hanya memiliki  pengertian  kikir.  dalam  pengertian  mudahnya  bahwa  setiap al- syuhh adalah al-bukhl namun tidak sebaliknya. Demikian  halnya dengan kata-kata yang di’anggap’ sama lainya dalam al-Quran.
Qiyamah berasal  dari  gabungan  huruf qa-wa-ma yang  berarti bangkit  atau  berdiri.  Hari  qiyamah  berarti  hari  kebangkitan  manusia setelah  kematian.  Qs.23-14-15,  “ Kemudian,  sesudah  itu,  sesungguhnya kamu  sekalian  benar-benar  akan  mati #  Kemudian,  sesungguhnya  kamu sekalian akan dibangkitkan (dari kuburmu) di hari kiamat ” Yaum  al-ba‘ts (hari  kiamat)  tidak  terjadi  kecuali  dengan  proses penghancuran  kosmos  melalui  peniupan shur (terompet).  Qs.  69:13-16  : “ Maka apabila sangkakala ditiup sekali tiup # dan diangkatlah bumi dan gunung-gunung,  lalu  dibenturkan  keduanya  sekali  bentur  #  Maka  pada hari  itu  terjadilah  hari  kiamat  #  Maka  pada  hari  itu  terjadilah  hari kiamat ” Qs.36:51  :  “ Dan  ditiuplah  sangkalala,  maka  tiba-tiba  mereka keluar  dengan  segera  dari  kuburnya  (menuju)  kepada  Tuhan  mereka ” dan  Qs.78:18 : “ yaitu hari (yang pada  waktu itu) ditiup sangkakala lalu kamu datang berkelompok-kelompok ” serta Qs.50:20-21 : “ Dan ditiuplah sangkakala.  Itulah  hari  terlaksananya  ancaman ( yaum  al-wa‘id )  # Dan datanglah  tiap-tiap  diri,  bersama  dengan  dia  seorang  malaikat penggiring dan seorang malaikat penyaksi ”
Meninjau sebentar  mengenai  kata al-shur yang  diartikan  dengan kata terompet  atau sangsakala yang akan ditiupkan oleh malaikat Israfil. NASA,  berdasarkan  alat Wilkinson  Microwave  Anisotropy  Probe (WMAP)  me release teori  yang  menyatakan  bahwa  alam  semesta  ini  tak ubahnya seperti terompet. (http://map.gsfc.nasa.gov) berikut gambar yang
dinyatakan sebagai terompet.  Peniupan al- shur menunjukkan  suatu proses. Proses-proses inilah  yang  digambarkan oleh al-Quran dengan berbagai  padanan  istilah kiamat.  Setidaknya  tidak kurang  dari  20  bentuk yang  merupakan  padanan istilah hari qiyamah ,
sebagai  berikut  ;  (1) al-yaum  al-akhir .  Dinamakan  demikian  untuk menunjukkan  tidak  ada  hari  lagi  sesudahnya.  Terulang  sebanyak  26  kali dalam  al-Quran;  (2) al-sa‘ah .  Karena  kedatangannya  dengan  cepatdan tiba-tiba; (3) yaum al-ba‘ats . Karena setelahnya ada kehidupan  kembali. Qs.30:56;  (4) yaum  al-khuruj .  Karena  saat  itu  semua  hamba  keluar  dari kuburnya  ketika  ditiup al-shur .  Qs.50:42;  (5) al-Qari‘ah .  Karena mengguncang  jiwa  yang  mengalaminya.  (baca  surah  101);  (6) yaum  al- fashl .  Karena  Allah  akan  memberikan  keputusan  tentang  perkara  yang senantiasa  berselisih.  Terulang  sebanyak  6  kali  yaitu  Qs.37:41;  44:40; 77:13,14,38;  78:17.;  (7) yaum  al-din .  Karena  pada  hari  itu  Allah memberikan  balasan  dan  perhitungan  bagi  hamba-hambanya.  Terulang sebanyak  13  kali  :  Qs.1:4;  15:35;  26:82;  37:20;  38:78;  51:12;  56:56; 70:26;  74:46;  82:15,17,18;  83:11.;  (8) al-shakhah .  Karena  sangat memekakan  telinga.  Qs.80:33.;  (9) al-thamah  al-kubra .  Karena merupakan  malapetaka  dalam  segala  hal  yang  menakutkan.  Qs.79:34.; (10) yaum  al-hasr .  Karena  merupakan  hari  penyesalan.  Qs.19:39.;  (11) al-ghasyiah .  Adalah  hari  pembalasan  atau  siksaan  dari  segara  arah. Qs.88:1;  29:55.;  (12) yaum  al-khulud .  Karena  pada  hari  itu  menuju  ke tempat  kekekalan,  surga  dan  neraka.  Qs.50:34.;  (13) yaum  al-hisab . Merupakan  waktu  Allah  menghisab.  Diantaranya  Qs.38:53.;  (14) al-
JIA/Desember 2013/Th.XIV/Nomor 2/163-174
waqi‘ah . Menunjukkan bahwa benar tentang adanya hari kiamat. Qs.56:1; 69:15.;  (15) yaum  al-wa‘id .  Untuk  menunjukkan  janji  Allah  kepada hamba-hambaNya  mengenai  balasan.  Qs.50:20.;  (16) yaum  al-azifah . Untuk  menunjukkan  bahwa  hari  tersebut  adalah  menyesakkan  hati. Qs.40:18.;  (17) al-haqqah .  Qs.69:1-3.;  (18) yaum  al-jam‘ .  Untuk menunjukkan  saat  dikumpulkan  untuk  menghadap  Allah.  Qs.42:7.;  (19) yaum  al-talaq .  Hari  bertemunya  setelah  dibangkitkan  dari  kubur  dengan Allah.  Qs.40:15.;  (20) yaum  al-tanad .  Hari  dimana  manusia  dipanggil namanya  untuk  hisab  dan  menerima  ganjaran,  juga  hari  dimana  saling panggil-memanggil  antara  ahli  surga  dan  neraka.  Qs.40:32.:  (21) yaum al-taghabun .  Hari  dimana  kesalahan  akan  ditampakkan,  diperlihatkan. Qs.64:9. (22) yaum ‘aqim . Qs.22:55.

## Prihal Surga
Kata al-Jannah biasa  menunjuk  kepada  pengertian  taman  atau kebun,  ini  berdasarkan  pengertian  yang  terkandung  dalam  al-Quran sebagai  berikut  : Sesungguhnya  bagi  kaum  Saba'  ada  tanda  (kekuasaan Tuhan) di tempat kediaman mereka yaitu dua buah kebun (Jannatan) di sebelah  kanan  dan  di  sebelah  kiri.  (kepada  mereka  dikatakan) (Qs.  34  : 15) 1
Surga terdiri dari dua bentuk; surga dunia dan surga akhirat. (wan Zailani,  Bil  16  2002  :  36)  Diantara  kedua-duanya  terdapat  perbedaan karena  ganjaran  nikmat  yang  disembunyikan  dari  pengetahuan  manusia seperti yang dijelaskan dalam al-Quran surah 32 : 17 berikut :
ﺎَ ِﲟ  ً ءا َﺰَﺟ ٍ ُﲔْﻋَأ ِةﱠﺮُـﻗ ﻦﱢﻣ ﻢَُﳍ  َﻲِﻔْﺧُأ ﺎﱠﻣ  ٌﺲْﻔَـﻧ  ُﻢَﻠ ْﻌَـﺗ  َﻼَﻓ

## َنﻮُﻠ َﻤْﻌَ ـﻳ اﻮُﻧﺎَﻛ
Secara  ringkas,  kata al-jannah umumnya  mengandungi  berbagai  jenis pepohonan  yang  lebat  berdahan  yang  berjuntaian,  dan  secara  khusus menunjuk kepada tempat yang dipenuhi nikmat—sebagaiman yang dapat dipahami  secara  bahasa  dalam  Ibn  Manzur,  Lisan  al-Arab—yang  tidak dijelaskan kepada manusia sebagai ganjaran kebaikan untuk mereka.
Dalam al-Quran, kata al-jannah dan ragam perubahan bentuknya terulang  sebanyak  144  kali.  (Abd  al-Baqi  :  229-232)  diantara  ayat-ayat tersebut  adalah  sebagai  berikut  :  “ Dan  orang-orang  yang  beriman  serta beramal  saleh,  mereka  itu  penghuni  surga  (Jannah);  mereka  kekal  di dalamnya . ” (Qs.  2  :  82)  ; “Dan  bagi  orang  yang  takut  akan  saat menghadap  Tuhannya  ada  dua  surga  (Jannatan).” (Qs.  55  :  46); “Balasan  mereka  di  sisi  Tuhan  mereka  ialah  surga  (Jannat)  'Adn  yang mengalir di bawahnya sungai-sungai; mereka kekal di dalamnya selama- lamanya.  Allah  ridha  terhadap  mereka  dan  merekapun  ridha  kepada- Nya.  Yang demikian  itu  adalah  (balasan)  bagi  orang yang  takut  kepada Tuhannya” (Qs. 98 : 8) .
Dikalangan  umat  Islam,  persoalan  yang  berkaitan  dengan  surga turut menjadi  diskusi  dan perdebatan. Diantara yang didebatkan adalah  : apakah  surga  merupakan  suatu  yang  nyata  (haq)  atau  hanya  majaz semata?;  apakah  surga  kekal  selama-lamanya  atau  akan  binasa  seiring waktunya?
Wan  Zailani  Kamaruddin  (bil.16,  2002  :  37-44)  merangkum beberpa  pandangan  mengenai  ini.  Menurut  al-Razi,  salah  satu  tokoh  al- Asy’ariah,  surga  adalah  nyata  ( haq ).  Mengenai  kekekalannya,  al- Mu’tazilah  ,  Abu  al-Hudhayl  berpendapat  bahwa  surga  adalah  kekal begitu  juga  penghuninya.  Demikian  juga  pada  umumnya  pandangan  al- Asy’ariah. Namun menurut Jahm dan al-Jahmiyyah tidak ada yang kekal selain Allah, dan surga akan binasa termasuk penghuninya.
Dalam al-Quran, kata al-jannah dipakai untuk  menunjuk tempat kediaman  orang-orang  mukmin  di alam akhirat. Ada beberapa kata yang turut digunakan bersama-sama dengan kata al-jannah seperti ; jannah al- ‘adn (Qs.  9  :    72); jannah  al-firdaus (Qs.  18  :  107); jannah  al-ma’wa (Qs.79 : 41); jannah al-na’im (Qs. 26 : 85); jannah al-khuld (Qs.25 :15). Selain itu ada juga perkataan yang memiliki maksud yang sama seperti ; dar al-salam (Qs. 6 : 127); dar al-akhirah (Qs. 2 : 94); dar al-muqamah (Qs. 35 : 35).
Disebutkan  dalam  al-Quran  beberapa  ciri  yang  dimiliki  oleh surga.  Bahwa  surga  terdapat  beberapa  buah  sungai  yang  disebut  nama- namanya  seperti  ; al-salsabil (Qs.76  :  18); al-tasnim (Qs.83  :  27); al- kafur (Qs.76  :  5).  Masih  dalam  tulisan  Wan  Zailan  (Bil.16,  2002  :  42), nikmat  surga  mempunyai  beberapa  peringkat  dan  berdasarkan  pada
JIA/Desember 2013/Th.XIV/Nomor 2/163-174
170
tahapan  spiritual  para  penghuninya. Pertama ,  sebagian  menikmatinya seperti  lembu  menikmati  rumput  dan  nikmat  jasmani  tersebut  adalah seperti  yang  dirasai  semasa  di  dunia. Kedua ,  sebagian  menikmati kesenangan  karena  surga  adalah  tempat  kemuliaan  yang  dipilih  oleh Allah  untuk  “teman-teman”-Nya.  Oleh  karena  itu,  surga  adalah  tempat yang  memperlihatkan  keridhaan  Allah  yang  dapat  mendekatkan penghuninya kaepadaNya.
Adapun  nikmat  surga  yang  dinyatakan  adalah  sebagai  berikut; pertama ,  kebahagiaan  terbesar  adalah  berhasilnya  memperoleh  keridaan ( ridwan )  Allah.  (Qs.9:72); kedua ,  kesenangan  jasmani  (seksual)  karena setiap  mukmin  dikatakan  memperoleh  tujuh  puluh  ribu  bidadari  selain dari isteri mereka. Para bidadari itu senantiasa berada dalam keadaan suci setiap  kali  mereka  diinginkan; ketiga ,  makanan  dan  buah-buhan  yang lezat pada setiap waktu dengan rasa yang baru berdasarkan keterangan al- Quran “Setiap mereka diberi rezeki buah-buahan dalam surga-surga itu, mereka  mengatakan” (Qs.2:25); keempat ,  hati  yang  senantiasa  gembira, bahagia  dan  tenang; kelima ,  berkumpul  bersama  dalam  persaudaraan, seperti  : “ Dan Kami lenyapkan segala rasa dendam yang berada dalam hati  mereka,  sedang  mereka  merasa  bersaudara  duduk  berhadap- hadapan  di  atas  dipan-dipan” (Qs.15:47); keenam ,  istana  dan  tempat tinggal  dibuat  dari  logam  yang  berharga  dan  dihiasi  dengan  permata, kebun-kebun yang mengalir sungai-sungai di dalamnya dan buah-buahan; ketujuh ,  berbagai  bentuk  kesenangan  termasuk  kicauan  burung  yang hanya  diberikan  orang  yang  memelihara  diri  dari  musik  di  dunia; kedelapan ,  macam-macam  sungai  (Qs.47:15)  mengalir  di  dalamnya. Dikatakan  bahwa  khamar  yang  disediakan  dalam  surga  tidak memabukkan  dan    tidak  memberikan  dampak  serta  efek  apapun  pada pancaindera maupun akhlak. Semua ini diperuntukkan kepada orang yang menjauhi  khamr  semasa  hidupnya  di  dunia. Kesembilan ,  pengetahuan nahwa  kebahagiaan  surga  hanya  untuk  mereka  selama-lamanya  tanpa adanya  rasa  takut  kepada  kematian,  perpindahan,  kesakitan  dan kebimbangan  serta  lainnya. kesepuluh ,  keredaan  Allah  yang  senantiasa berlipat ganda, senantiasa ingat kepada Allah selalu. (Qs.10:9-10).
Prihal Neraka
Kata al-Nar berarti sesuatu yang membakar, dan selalu memiliki kesan  dengan  menyala  ( lahib )  serta  dapat  ditangkap  oleh  panca  indera manusia.  Sebagaimana  yang  tersebut  dalam  Qs  56:71  berikut  yang artinga ; “Maka terangkanlah kepadaku tentang api yang kamu nyalakan (dengan menggosok-gosokkan kayu)”
Kata al-Nar juga memiliki sifat panas, seperti dapat dilansir dari Qs.2:24,  yang  artinya  sebagai  berikut  ; “peliharalah dirimu  dari  neraka yang  bahan  bakarnya  manusia  dan  batu,  yang  disediakan  bagi  orang- orang  kafir” .  Kata nar terkadang  berbentuk mua’annats dan  terkadang mudzakkar ,  dan  apabila  digandengkan  dengan  kata al ( alif  lam )  maka menunjuk pada makna neraka secara khusus.
Dalam  al-Quran,  kata al-nar ditemukan  sebanyak  126  kali  (Abd al-Baqi : 893-895). Diantara ayat-ayatnya adalah : “ Maka jika kamu tidak dapat  membuat(nya)  --  dan pasti  kamu  tidak  akan  dapat  membuat(nya), peliharalah dirimu dari neraka yang bahan bakarnya manusia dan batu, yang disediakan bagi orang-orang kafir ” (Qs.2:24)
“ Akan  Kami  masukkan  ke  dalam  hati  orang-orang  kafir  rasa takut,  disebabkan  mereka  mempersekutukan  Allah  dengan  sesuatu  yang Allah  sendiri tidak  menurunkan  keterangan  tentang  itu. Tempat  kembali mereka  ialah  neraka;  dan  itulah  seburuk-buruk  tempat  tinggal  orang- orang yang zalim ” (Qs.3:151)
“ Sesungguhnya  orang-orang  munafik  itu  (ditempatkan)  pada tingkatan  yang  paling  bawah  dari  neraka.  Dan  kamu  sekali-kali  tidak akan mendapat seorang penolongpun bagi mereka ” (Qs.4:145) Sebagaimana yang dapat dipahami secara ringkas dari tulisan Dr. Musthtafa Murad (2008 :1-6) bahwa Nabi saw melihat selama perjalanan isra’ dan mi’raj siksa bagi para pendurhaka dan nikmat bagi orang-orang yang  taat,  ini  berarti  bahwa  neraka  dan  surga  telah  ada.  Neraka, sebagaimana juga dengan surga memiliki kedua-dua sapek yakni jasmani dan  rohani.  Ini  menunjukkan  bahwa  neraka  menyediakan  balasan penderitaan dan azab kepada jasmani dan rohani manusia.
Dengan  demikian,  surga  adalah  merupakan  kediaman  bagi  para mukmin di alam akhirat yang melibatkan aspek jasmani dan rohani yang bersifat kekal. Di  dalam surga terdapat segala bentuk  nikmat yang  dapat dibayangkan  dan  yang  tidak  dapat  dibayangkan  oleh  akal  manusia.  Dan
JIA/Desember 2013/Th.XIV/Nomor 2/163-174
172
demikian  pula  halnya  neraka  adalah  merupakan  tempat  tinggal  bagi orang-orang    kafir  dan  munafiq  dan  juga  melibatkan  aspek  jasmani  dan rohani.  Penghuninya  terdiri  dari  para  pelaku  maksiat,  kezaliman  dan seumpama  dengan  itu.  Neraka  digambarkan  sebagai  tempat  yang  penuh dengan  kesengsaraan  tanpa  kesudahan  dan  pengurangan.  Ia  disimpulkan sebagai  tempat  yang  penuh  dengan  keburukan  tanpa  ada  sedikitpun  di dalamnya kebaikan.

## Penutup
Apakah  Neraka  tidak  kekal?  Sebagaimana  dilansir  oleh www.republika.co.id mengenai pandangan Ibn Qayyim yang
disampaikan  oleh  Dr.  Yusuf  al-Qardhawi  ketika  dihadapkan  dengan pertanyaan tersebut di atas adalah sebagai berikut :
Pertama,  Allah  menyebutkan  tiga  ayat  tentang  neraka  yang menunjukkan ketidakkekalannya; “ mereka tinggal di dalamnya berabad- abad  lamanya ”  (Qs.78:23)  tinggalnya  mereka  di  dalam  neraka  dengan ketentuan “berabad-abad lamanya” itu menunjukkan waktu tertentu yang dapat  dihitung,  sebab  sesuatu  yang  tidak  berkesudahan  tidak  dikatakan demikian.  Dan  para  sahabat  sebagai  orang  yang  paling  mengerti  tentang makna-makna  al-Quran  memahami  ayat  tersebut  demikian.  “ Allah berfirman:  "Neraka  itulah  tempat  diam  kamu,  sedang  kamu  kekal  di dalamnya, kecuali kalau Allah menghendaki (yang lain)". Sesungguhnya Tuhanmu Maha Bijaksana lagi Maha Mengetahui. ” (Qs.6:128) dan pada Qs.11:107  “mereka kekal  di  dalamnya  selama  ada  langit  dan  bumi, kecuali jika Tuhanmu menghendaki (yang lain). Sesungguhnya Tuhanmu Maha  Pelaksana  terhadap  apa  yang  Dia  kehendaki. ”  Dan  pada  ayat setelahnya  Allah  mengenai  surga “Adapun  orang-orang  yang berbahagia, maka tempatnya di dalam surga, mereka kekal di dalamnya selama  ada  langit  dan  bumi,  kecuali  jika  Tuhanmu  menghendaki  (yang lain); sebagai karunia yang tiada putus-putusnya. ” Seandainya  tidak  ada  dalil qath‘i yang  menunjukkan  keabadian dan  kekekalan  surga,  maka  hukum  pengecualian  kedua  perkara  diatas adalah  sama.  Pada  prihal  neraka  Allah  berfirman  “ Sesungguhnya Tuhanmu  Maha  Pelaksana  terhadap  apa  yang  Dia  kehendaki ”  artinya Allah  berkehendak  melakukan  sesuatu  tanpa  harus  memberitahukan
kepada kita. Dan pada ayat surga Allah berfirman “ sebagai karunia yang tiada  putus-putusnya. ”maka  hal  ini  mengindikasikan  bahwa  karunia  dan kenikmatan di surga adalah selamanya.
Kedua ,  pendapat  mengenai  ketidakkekalan  neraka  juga diriwayatkan  para  sahabat,  tabiin  dan  imam-imam  besar  ;  Umar  R.A berkata “ seandainya ahli neraka tinggal di neraka selama bilangan pasir , niscaya  ada  kesempatan  bagi  mereka  untuk  keluar  (dari  neraka). ”  Ibn Mas‘ud R.A berkata “ sungguh akan datang pada neraka jahannam suatu waktu  yang  ketika  itu  pintu-pintunya  berkibar  (terbuka)  dan  tiada seorang pun di dalamnya. Dan ini terjadi setelah mereka tinggal di situ selama berabad-abad. ” Pendapat serupa juga diriwayatkan dari Abdullah bin  Amr  bin  Ash.  Abu  Hurairah  berkata  “ adapun  pendapat  saya, sesungguhnya akan datang pada Jahannam suatu hari yang pada saat itu sudah  tidak  ada  seorang  pun  di  dalamnya. ”  Dan  dia  membaca  dua  ayat surah Hud (107-108) di atas.
Ketiga ,  Allah  memberitahukan  bahwa  rahmat-Nya  meliputi segala  sesuatu.  Sesungguhnya  rahmat  Allah  itu  mendahului  kemarahan- Nya dan Dia telah menetapkan sifat rahmat (kasih sayang) pada diri-Nya. Maka sudah tentu rahmat-Nya meliputi orang-orang yang disiksa itu. Dan Allah  telah  menamakan  diri-Nya  dengan al-Ghafur (Maha  Pengampun), dan al-Rahim (Maha Penyayang)  dan tidak  menamakan  diri-Nya dengan al-Mua‘adzdzib (Penyiksa)  dan al-Mu  ‘aqib (Penghukum).  Bahkan  Dia menjadikan mengazab dan menhukum sebagai perbuatan-Nya. “ Kabarkanlah  kepada  hamba-hamba-Ku,  bahwa  sesungguhnya  Aku-lah Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang, dan bahwa sesungguhnya azab-Ku adalah azab yang sangat pedih. ”
Keempat ,  Allah  tidak  menjadikan  manusia  dengan  sia-sia  dan tidak  menjadikannya  untuk  disiksa.  Sesungguhnya  Allah  menjadikan manusia  untuk  dirahmati.  Tetapi  setelah  diciptakan  manusia  melakukan hal-hal yang menyebabkannya patut mendapatkan azab. Maka penjatuhan azab kepada manusia bukanlah tujuan (penciptaan) melainkan disebabkan kebijaksanaan  dan  rahmat-Nya.  Maka  hikmah  (kebijaksanaan)  dan rahmat itu menolak apabila azab itu terus-menerus, tidak berkesudahan.
Kebijaksanaan  adalah  bahwa  Dia  mengazab  sesuatu  yang melanggar fitrah dan sebagainya, sekali lagi, bukan sebagai tujuan pokok penciptaan. Dia tidak menjadikan manusia untuk berbuat sirik dan bukan
JIA/Desember 2013/Th.XIV/Nomor 2/163-174
174
untuk  mendapatkan  azab.  Bahkan  Allah  menjadikan  mereka  untuk beribadah  dan  rahmat.  Tetapi  manusia  sendirilah  yang  kemudian melakukan hal-hal yang menyebabkannya patut mendapatkan hukuman.
Namun  demikian,  faktor  yang  menyebabkannya  mendapatkan hukuman  itu  sendiri  adalah  tidak  kekal,  maka  bagaimana  hukumannya harus kekal..?
Kelima , Ahlus  sunnah berpendapat,  boleh  tidak  melaksanakan ancaman.  Tidak  melaksanakan  hukuman  merupakan  sifat  mulia.  Sikap suka  memaafkan  dan  tidak  menjatuhkan  hukuman  itu  dipuji  oleh  Allah Ta‘ala  dan  disanjung-Nya,  karena  hal  itu  sudah  menjadi  hak  yang bersangkutan.  Orang  yang  mulia  saja  tidak  menuntut-semua-hanknya (untuk  menghukum),  maka  bagaimana  lagi  terhadap  Yang  Mahamulia? waAllah a‘la wa a‘lam!

## REFERENSI
Al-Quran al-Karim
Muhammad Fuad ‘Abd al-Baqi, Mu’jam al-Mufahras li al-fazi al-Quran , Maktabah Dahlan : Indonesia Murtadha  Muthahhari,  2009, Keadilan  Ilahi  :  Asas  Pandangan  Dunia Islam , cet. II, terj. Agus Efendi, Bandung : Mizan
Mushtafa  Murad,  Dr.,  2008,  Mukjizat  Rasulullah,  terj.  Agus  Saifuddin dan Abdi Pemi Karyanto, Jalarta : Rajagrafindo Persada
Wan Zailan Kamaruddin bin Wan Ali, 2002, Pemikiran Ali bin Abi Talib (r.a) Mengenai Konsep Syurga (al-Jannah) dan Neraka (al-Nar) dalam  Jurnal  Usuluddin,  Bil.III,  Akademi  Pengajian  Islam Universitas Malaya, Kuala Lumpur
http://bidanku.com http://map.gsfc.nasa.gov http.//www.republika.co.id
*****