## Prateka Sawa Dengan Upacara Ngaben Kanista Pada Masa Pandemi Covid-19 di Kelurahan Abianbase
Kecamatan Mengwi Kabupaten Badung

## I Wayan Sujana
Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar iwayansujana70@gmail.com

## Abstract
One  element  of  the  aspect  ceremonial  that  has  recently  received  attention  in religious activities is the ceremony prateka sawa at the ceremony ngaben kanista during the covid-19 pandemic period in Abianbase Village, Mengwi District, Badung Regency. In the current situation, according to government regulations through the relevant health office, if a person dies from the corona virus, the body is immediately handled by Covid- 19 officers and taken to the crematorium. Because it is dangerous and can be contagious. Usually, public hospitals in Badung Regency are brought to the Santa Yana creatorium on Jalan Ahmad Yani Peguyangan or directly taken to the Bebalang Bangli Crematorium. The background of theritual prateka sawa during the covid-19 pandemic not only based on  bhisama  as  the  most  important  reason  but  also  strengthened  by  socio-religious, cultural  and  economic  reasons.  This  is  accompanied  by  adaptations  to  strengthen  the achievement of goals, strengthen integration and social control in the form of not daring to violate because of being cursed. Theritual system prateka sawa ritual for the diversity of Hindus in Abianbase Village continues with cremation related to the system religious, meaning  that there are components  such as beliefs,  religious emotions, ritual systems, ritual  equipment  from  religious  people.  These  components  synergize  in  a  series  of processes  so  as  to  give  birth  to  the  separation  of  the  unification  of  the  spirit  into  the sublime world with the mention of Dewa Hyang. The ritual of prateka sawa performed by the abianbase community has implications for variations on the abianbase community.
Keywords: Preteka Sawa; Ngaben; Covid-19

## Abstrak
Salah satu elemen dari aspek upacara yang belakangan ini mendapatkan perhatian dalam aktivitas keagamaan adalah upacara prateka sawa dengan upacara ngaben kanista pada masa pandemi covid-19 di kelurahan Abianbase, Kecamatan Mengwi, Kabupaten Badung.  Dalam  situasi  sekarang  ini  sesuai  aturan  pemerintah  melalui  Dinas  kesehatan terkait,  apabila  terdapat  orang  yang  meninggal  dikarenakan  covid-19  maka  mayatnya langsung  di  tangani  oleh  petugas  covid-19  dan  di  bawa  ke  krematorium.  Hal  tersebut dikarenakan  membahayakan  dan  dapat  menular.  Biasanya  Rumah  Sakit  umum  di Kabupaten Badung oleh pihak/ petugas mayatnya dibawa ke Kreatorium Santa Yana di Jalan Ahmad Yani, Peguyangan atau langsung dibawa ke Krematorium Bebalang Bangli. Latar belakang dilaksanakannya ritual prateka sawa dimasa pandemi covid-19 tidak saja berdasarkan dari pada bhisama sebagai alasan yang paling penting tetapi diperkuat pula oleh  alasan  sosial  agama,  budaya  dan  ekonomi.  Hal  ini  disertai  dengan  adaptasi pemantapan pencapaian tujuan, penguatan integrasi dan kontrol sosial dalam bentuk tidak berani  melanggar  karena  terkena  kutukan.  Sistem ritual  prateka  sawa terhadap keberagamaan  umat  Hindu  di  Kelurahan  Abianbase  berlanjut  dengan ngaben .  Terkait pada sistem religi ,  artinya  ada  komponen-komponen  seperti  keyakinan,  emosi  agama,
sistem ritual, peralatan ritual dari umat beragama. Komponen itu bersinergi dalam satu rangkaian  proses  sehingga  melahirkan  perpisahan  penyatuan  roh  kedalam  dunia  luhur dengan penyebutan Dewa Hyang . Ritual prateka sawa yang dilakukan oleh masyarakat Abianbase menimbulkan implikasi variasi terhadap warga Abianbase.
Kata Kunci: Prateka Sawa; Ngaben ; Covid-19

## Pendahuluan
Upacara pitra yadnya bagi umat Hindu di Bali memiliki arti dan cara pelaksanaan tersendiri.  Upacara keagamaan  ini  diadakan  dengan  maksud  untuk ngaskara (mengupacarai  sesuai  ajaran  agama)  jenazah  dan atma orang  yang  meninggal  dengan berbagai upakara (sarana, sesajen ) dan upacaranya, sesuai petunjuk yang diberikan oleh para Empu , seperti Empu Kuturan, Dang Hyang Dwijendra (Nirartha), Empu Klutuk dan lain-lainnya.  Diselaraskan  pula  dengan  tradisi (drsta) ,  terutama  menurut purwa drsta (warisan sejak dahulu), loka drsta (tradisi lokal/  daerah setempat), desa dresta (tradisi yang  berlaku  di  suatu  desa)  dan kula  drsta (kebiasaan  serta  kepercayaan  keluarga bersangkutan). Adanya penyesuaian ini menyebabkan pelaksanaan upacara Pitra Yajnya , termasuk Prateka Sawa pada Upacara Ngaben Kanista pada masa pandemi covid-19, di berbagai  tempat  di  Bali  maupun  di  tempat  lainnya  tidaklah  seragam,  hanya  inti  serta tujuannya yang utama saja yang sama.  Tubuh manusia menurut ajaran Hindu terdiri atas sthula atau raga sarira (badan kasar), suksma sarira (badan halus) dan anta karana sarira ( atma/ jiwatman ). Tubuh ini sebenarnya merupakan bagian kecil dari alam semesta. Oleh sebab itu tubuh manusia ini disebut bhuwana alit (mikrokosmos) dan jagat raya disebut bhuwana  agung  (makrokosmos). Keduanya  memiliki  bahan  yang  sama  dalam perwujudannya.  Oleh  karena  itu  bila  manusia  meninggal,  maka  bahan  dasar pembentuknya  akan  kembali  ke  alam  ini,  atau bhuwana  alit akan  manunggal  dengan bhuwana agung. Raga (sarira) manusia yang terdiri atas kulit, daging, tulang, air, udara, api, rongga atau saluran sebagai wujud panca maha bhuta dari bhuwana alit akan kembali ke asalnya, yakni unsur panca maha bhuta yang ada di bhuwana agung atau alam ini. Secara rinci unsur padat dari tubuh manusia yang berupa rambut, kulit, daging, tulang,  ginjal,  jantung,  paru,  hati,  otak  dan  bagian  lainnya  dari  tubuh  yang  berbentuk padat akan kembali ke unsur pertiwi pada panca maha bhuta . Plasma darah, cairan limpa, cairan pencernaan, cairan otak, air ludah dan bentuk cair lainnya yang ada di dalam tubuh manusia akan kembali ke unsur apah pada panca maha bhuta . Panas tubuh, api (enzim) pencernaan, kilatan mata, gigi, dan semua unsur panas serta yang memancarkan cahaya akan kembali ke unsur teja pada panca maha bhuta . Udara dalam paru-paru, udara dalam tulang, gas yang ada di dalam sel tubuh akan kembali ke unsur bayu pada panca maha bhuta (Rismayanti,  2017).  Semua  ruangan  dalam  tubuh  manusia,  rongga  atau  saluran yang terdapat pada pembuluh darah, saluran empedu, saluran limpa, saluran usus, saluran kencing, rongga peranakan, kandung kencing, rongga dada serta ruang yang terdapat di dalam tubuh manusia akan kembali ke unsur akasa pada panca maha bhuta (bhuwana agung) . Jadi bagian tubuh manusia yang berupa zat padat kembali ke unsur prthiwi , zat cair kembali ke unsur apah, zat gas kembali ke unsur bayu, panas kembali ke unsur teja dan ruang kembali ke unsur akasa pada panca  maha bhuta (bhuwana agung) . Prateka Sawa pada Upacara Ngaben Kanista di masa pandemi Covid-19 di Kelurahan Abianbase Kecamatan  Mengwi  Kabupaten  Badung  adalah  salah  satu  bagian  dari  upacara pitra yajnya yang pada intinya lebih banyak mengupacarai badan wadag tersebut dengan baik. Walaupun  orang  sudah  dalam  keadaan  meninggal,  diharapkan  bila  arwah  yang bersangkutan berinkarnasi akan menjadi orang lebih sempurna (Darmayani et al., 2017).
Prateka sawa dengan upacara ngaben kanista pada masa pandemi  Covid-19 di kelurahan abianbase kecamatan mengwi pada dasarnya sangat kompleks dan rumit karena mengandung banyak nilai etika dan nilai ﬁlosoﬁs yang bermakna tinggi. Oleh sebab itu urutan  upacara prateka  sawa dengan  upacara ngaben  kanista pada  masa  pandemi, penerapan  protokol kesehatan  covid-19  di  kelurahan  abianbase  kecamatan  mengwi diberlakukan secara ketat karena pada faktanya masyarakat yang melakukan upacara ini sering  secara  tidak  sengaja  melanggar  etika  dan  urutan  yang  sebenarnya  (protokol Kesehatan).  Walaupun  kelihatannya  tidak  memiliki  masalah,  tetapi  bila  dilihat  dari makna  dan  tujuan  upacara tersebut,  serta  jika  salah  melakukan  maka  upacara tersebut tidak  akan  memiliki  makna  (Gunada,  2017).    Terkait  dengan  alat-alat  upacara yang digunakan selalu  disesuaikan dengan situasi,  kondisi atau keadaan setempat.  Bila alat- alat (eteh-eteh) tersebut  tidak  memungkinkan  tersedia,  maka  upacara prateka  sawa dengan  upacara ngaben  kanista pada  masa  pandemi  covid-19  di  Kelurahan  Abianbase Kecamatan Mengwi Kabupaten Badung tetap bisa dilaksanakan dengan mengedepankan etika dan tata cara yang sesuai dengan runtutannya. Disamping itu perbedaan penggunaan alat-alat di suatu tempat dengan tempat yang lain tidaklah menjadi masalah karena fungsi dan maknanya adalah sama.
Fenomena  yang  terjadi  bahwa  upacara prateka  sawa dengan  upacara ngaben kanista pada  masa  pandemi  covid-19  di  Kelurahan  Abianbase  menimbulkan  pro  dan kontra  ( pakrimik )  pada  masyarakat  desa  Adat  di  Kabupaten  Badung,  sebab  ritual  ini dianggap  aneh  ketika  prosesi  upacara Prateka  Sawa pada  upacara ngaben  kanista dilaksanakan  pada  saat  situasi  pandemi  covid-19  dengan  suasana  penerapan  protokol kesehatan. Proses upacara ngaben kanista dilaksanakan di kuburan desa adat, sementara desa  adat  yang  lain  khususnya  di  Kabupaten  Badung  belum  pernah  ada  yang melaksanakannya. Ketika ada masyarakat khususnya umat hindu yang meninggal akibat virus covid-19 melalui dinas kesehatan dan pihak rumah sakit kabupaten badung biasanya di  bakar  melalui  krematoriun  seperti  krematorium  Santa  Yana  di  Peguyangan, krematorium  Bebalang,  Bangli  dan  itupun  hanya  dilaksanakan  oleh  petugas  covid-19. Oleh karena itu hal tersebut merupakan permasalahan yang patut dijelaskan secara tuntas kepada umat Hindu agar tidak timbulnya salah tafsir.
Hal  ini  menarik  untuk  dikaji,  tidak  hanya  untuk  mencari  masalah  atau  latar belakang  situasi,  namun  juga  untuk  mencegah  terjadinya  konflik.  Ritual  apapun  yang dilakukan oleh penganut suatu agama dapat dipandang suatu sistem religi. Sistem atau komponen yang lain adalah emosi keagamaan, umat agama, peralatan ritual, sistem ritual, yang kemudian membantu suatu sistem berproses untuk membentuk ritual. Sistem ritual berurutan  dengan  sisitem  religi  dan  bersinergi  terhadap dresta yang  berlaku,  berbicara masalah kematian yang sarat akan berbagai aturan seperti misalnya penentuan hari baik ( subha  dewasa ),  segi  pelaksanaan  upacara,  masalah  masa kecuntakaan maupun  yang lainnya berlaku di setiap wilayah satu berbeda dengan wilayah lain, hal itu sesuai dengan kesepakatan yang telah ditetapkan. Demikian pula halnya dengan proses upacara ngaben kanista yang dilaksanakan di kelurahan Abianbase oleh suatu kelompok umat Hindu jauh berbeda dengan keluarga lainnya di luar kelurahan Abianbase.

## Metode
Penelitian ini merupakan jenis penelitian dengan metode kualitatif. Penelitian ini dilakukan di Kelurahan Abianbase, Kecamatan Mengwi, Kabupaten Badung. Suatu kajian  wilayah  menempatkan  desa  ke  dalam  konteks  yang  lebih  luas, menggambarkan fitur-fitur unik dan tipikal wilayah tersebut. Data komperatif juga membantu menjelaskan masalah-masalah yang ditemui dalam studi terhadap Desa.
Lebih  jauh  studi  seperti  itu  menunjukan  hubungan -hubungan  antar  Desa  dan jaringan regional yang merupakan elemen esensial masyarakat Bali.  Sumber data primer  adalah  objek  yang  diobservasi  langsung  di  lapangan  dan  informan  yang diwawancarai  (Sugiyono,  2018).  Dengan  kata  lain  data  primer  adalah  data  yang diperoleh  langsung  di  lokasi  penelitian,  melalui  proses  wawancara  dengan  para informan.  Adapun  data  sekunder  berupa  dokumentasi  dan  arsip-arsip  resmi  yang dapat  mendukung  hasil  penelitian,  sehingga  dalam  penelitian  ini  data  primer didapat berdasarkan wawancara mendalam dengan para tokoh -tokoh masyarakat.

## Hasil Dan Pembahasan

## 1.  Mempertahankan  Adat  dan  Agama  dalam  Pelaksanaan  Ritual  Prateka  Sawa dengan Upacara Ngaben Kanista pada Masa Covid-19
Selain  pengamalan  ajaran  agama,  belum  cukup  hanya  dengan  melaksanakan tattwa dan etika saja tanpa dilengkapi dengan pengorbanan baik bersifat moral spritual maupun  material.  Suatu  pengertian  bahwa,  manusia  diciptakan  oleh Ida  Sang  Hyang Widhi tidak  hanya  berupa atma dan  roh  saja  namun  lengkap  diciptakan  dengan materialnya berupa kekuatan prakerti nya, serta bermanifestasi menjadi kekuatan Panca Maha Bhuta untuk membentuk adanya stula sarira (badan kasar), sehinga terlihat adanya keidupan  di  alam  semesta  ini.  Oleh  karena  itulah  umat  Hindu  menyampaikan  rasa bhaktinya kehadapan Ida Sang Hyang Widhi yang bersifat Wahya Dyatmika (Sudarsana, 2002).
Terdapat  beberapa  hal  dan  prinsip  yang  harus  dilakukan  dalam  pelaksanaan preteka  sawa bagi  seseorang  yang  baru  meninggal  yaitu  jenasah  diletakan  pada balai dengan  kepala  menghadap kehulu yaitu kangin (timur)  atau kaja .  Sekujur  tubuhnya  di bungkus dengan menggunakan kain putih. Proses ini di laksanakan oleh pihak keluarga terdekat karena penentu proses berlangsungnya yajnasa terutama nyiramang layon atau pengringkes belum pasti (Kiriana, 2017). Adapun nilai etika yang terkandung ke dalam pelaksanaan suatu upacara adalah merupakan manisfestasi dari nilai tattwa nya, sehinga umat  Hindu  bisa  melakukan  prilaku  yang  berbudi  luhur,  untuk  mencapai subhakarma mereka tidak bisa mengucapkan mantra atau mengucapkan sloka-sloka dalam veda . Penyampaian  rasa  bhaktinya  yang  bersifat wahya adalah  berupa  upakara  dan penyampaiyan yang bersifat dyatmika adalah berupa pelaksana upacaranya ( tattwa dan etikanya).  Keduanya  dilakukan  secara  bersamaan,  dan  itulah  yang  disebut  pengalman ajaran agama secara utuh. Sistem etika mengacu pada sistem deontologikal yang berlaku secara absolut, mutlak dan harus diikuti dan sistem teologikal dengan pertimbangan yang baik dan buruk. Sistem ini merupakan segala tindakan yang mengacu pada sistem agama, logika  hukum  adat,  logika  hukum  alam  dan  kondisi  ( desa,  kala,  patra )  sehingga dihadapkan pada suatu kondisi yang sifatnya darurat harus ditentukan pada satu pilihan namun  tidak  boleh  lepas  dari  prinsip  moral  (Agung,  2008).  Contohnya  terdapat    pada pelaksanaan  hari  raya  nyepi  kewajiban  agama  Hindu  harus  melaksanakan catur  brata penyepian yang  terdiri  dari amati  gni,  amati  karya,  amati  lelungan,  amati  lelanguan . Namun pada saat terdapat jenazah yang harus di bawa  ke rumah sakit, sehinga dalam kondisi  seperti  ini  alternatif  pilihan  dilaksanakan  dengan  tetap  mengacu  pada  prinsip moral.
Untuk dapat  menghayati Desa Adat    secara sempurna  hendaknyalah kita lebih berhati-hati  karena  di  samping  sifatnya  yang  sangat  komplek,  juga  merupakan  suatu kesatuan yang bulat, di mana semua pengertian luluh lebur menjadi satu tanpa kehilangan essensinya.  Agama  adalah  merupakan  jiwa  dari  desa  Adat,  antara  jiwa  dengan  badan, demikian pula halnya agama dengan desa Adat, dua hal yang hubungannya dijalin secara
halus  di  mana  agama  menyerapi  dan  menghayati  seluruh  kehidupan  desa  adat  (Agus, 2002).  Dan kini desa adat menghadapi angin baru  yaitu angin barat yang tergolong asing baginya kalau tubuh  desa adat  tidak kuat,  maka  akan mengalami penyakit  demam dan mati.  Atau sebaliknya  jika  tubuh  desa adat kuat  maka akan kebal  dengan  segala jenis angin dan dapat menyesuaikan dirinya sehingga menjadi tubuh yang sangat sempurna dan kebal  terhadap  segala  macam  penyakit.  Semuanya  ini  terletak  dan  tergantung  pada generasi muda saat ini. Pondasi kokoh generasi muda hindu sangat diperlukan. Apabila diiming-imingi  kemilauan-kemilauan  dolar  yang  bertaburan,  kalau  salah  dan  terlena membawa  diri dapat  menjadi seorang pelacur yang terhina. Pada generasi muda Hindu terletak  amanat  nenek  moyang  dan  leluhur.  Menciptakan  iklim  yang fovorable untuk masa  depan  Desa  Adat      yang  berada  di  pulau  Bali  dengan  menyadari  dan  mengenali struktur sosial serta landasan hidup serta way of life dari masyarakat Desa Adat setempat merupakan hal yang sangat penting untuk dilakukan.

## 2. Sistem Ritual Prateka Sawa dengan Upacara Ngaben Kanista pada Masa Pandemi Covid-19
Bagi  umat  Hindu upacara  prateka  sawa atau  memandikan  jenazah  merupakan bagian dari upacara pitra yadnya . Secara harﬁah, Pitra berarti leluhur (orang tua) dan yadnya bermakna  pengorbanan  suci  yang  tulus  ikhlas.  Sehingga  upacara pitra  yajna diartikan sebagai suatu pengorbanan yang dilandasi hati yang tulus ikhlas dan suci kepada leluhur  terutama  bapak  dan  ibu  (Suastini,  2020).  Salah  satu  bentuk  pengorbanan  suci diwujudkan dengan melakukan suatu upacara terhadap badan jenazah ( sawa wedana ) dan jiwatma ( atma wedana ) dari orang tuanya ketika menginggal dunia.
Upacara Pitra Yajna bagi umat Hindu di Bali memiliki arti dan cara pelaksanaan tersendiri. Upacara  keagamaan ini diadakan dengan tujuan untuk ngaskara (mengupacara sesuai ajaran Agama) jenazah dan atma  orang yang meninggal dengan berbagai upakara (sarana, sajen ) dan upacaranya disesuai dengan petunjuk yang diberikan oleh para empu, seperti Empu Kuturan, Dang Hyang Dwijendra (Nirartha), Empu Lutuk dan lain-lainnya. Dan  juga  diselaraskan  dengan  tradisi  ( Drsta ),  terutama  menurut purwa (warisan  sejak dahulu), desa (tradisi  yang  berlaku  di  suatu  daerah)  serta loka  drsta (tradisi  lokal setempat)  atau  kebiasaan  serta  kepercayaan  masyarakat  setempat.  Karena  adanya penyesuaian  ini  maka  pelaksanaan  upacara Pitra  Yadnya termasuk  ke  dalam  upacara Prateka Sawa . Di berbagai tempat di Bali maupun di tempat lainnya tidaklah seragam. Hanya inti serta tujuannya yang utama saja yang sama.
Tubuh manusia menurut ajaran Hindu terdiri atas sthula atau Raga sarira (badan kasar), suksma  sarira (badan  halus)  dan atma ( jivatman ).  Tubuh  ini  sebenarnya merupakan  bagian  kecil  dari  alam  semesta.  Alam  inilah  yang  merupakan  asal  dan tempatnya hidup manusia di dunia ini. Oleh sebab itu mbuh manusia ini disebut bhuvana alit (mikrokosmos) dan jagat raya disebut bhuvana Agung (makrokosmos) (Seriati, 2015). Keduanya  memiliki  bahan  yang  sama  dalam  perwujudannya.  Oleh  karena  itu  bila manusia  itu  meninggal,  maka  bahan  dasar  pembentuknya  akan  kembali  ke  alam  ini bhuvana alit akan manunggal dengan bhuvana agung. Raga sarira manusia yang terdiri atas kulit, daging, tulang, air, udara, api, rongga atau saluran sebagai bagian Panca Maha Bhuta dari bhuvana alit akan kembali ke asalnya, yakni unsur Panca Maha Bhuta yang ada di Bhuvana Agung atau alam ini (Segara, 2020). Secara terinci unsur padat  dari tubuh manusia yang berupa rambut, kulit, daging, tulang, ginjal, jantung, paru, hati, otak dan bagian lainnya dari tubuh yang berbentuk padat  akan kembali ke unsur pertiwi dari Panca Maha Bhuta . Plasma darah, cairan limpa, cairan pencernaan, cairan otak, air ludah dan bentuk cair lainnya yang ada di dalam tubuh manusia akan kembali ke unsur apah dari
Panca Maha Bhuta . Panas tubuh, api (enzim) pencernaan, kilatan mata, gigi, kulit dan semua  unsur  panas  serta  memancarkan  cahaya  akan  kembali  ke  unsur  teja  dari Panca Maha  Bhuta. Udara  dalam  paru,  udara  dalam  tulang,  gas  yang  ada  di  dalam  sel  tubuh akan  kembali  ke  unsur vayu dari Panca  Maha  Bhuta (Mulyadi  &  Adi,  2016).  Dan terakhir, semua ruangan, rongga atau saluran yang terdapat pada pembuluh darah, saluran empedu,  saluran  limpa,  saluran  usus,  saluran  kencing,  rongga  peranakan,  kandung kencing, rongga dada serta paru dan ruang yang terdapat di dalam tubuh manusia akan kembali  ke  unsur akasa dari Panca  Maha  Bhuta  Bhuvana  Agung .  Jadi  bagian  tubuh manusia yang berupa zat padat  kembali ke unsur prthivi , zat cair kembali ke unsur apah , zat gas kembali ke unsur vayu , panas kembali ke unsur teja dan ruang kembali ke unsur Panca Maha Bhuta bhuwana Agung.
Gambar 1. Salah Satu Bentuk Proses Upakara Terhadap Mayat Yang Terkena Covid-19 (Sumber : Sujana, 2021)
Upacara prateka sawa adalah salah satu bagian dari upacara Pitra Yajna yang pada intinya lebih banyak mengupacarai bagaimana tentang pemeliharaan badan wadag tersebut  dengan  baik.  Walaupun  seseorang  sudah  dalam  keadaan  menjadi  mayat, sehingga  diharapkan  bila  ia  berreinkarnasi  ( numitis )  akan  menjadi  orang    yang  lebih sempurna  dari  sebelumnya  (Suprapto,  2019).  Sebagai  manusia  yang  memiliki tri pramana ( bayu,  sabda,  idep ),  yang  tahu  akan  etika, buddhi dan  nalar,  sudah selayaknyalah melakukan suatu upacara  sebagai suatu ungkapan rasa terima kasih yang tulus dan  suci dari lubuk hati umatNya yang paling dalam ketika mengembalikan semua badan bhuvana alit (jenazah) ini ke tempat  asalnya di bhuvana agung . Badan ini telah amat berjasa, dipinjam dan dipergunakan sewaktu hidup di dunia, turut pula mengalami suka dan duka selama manumadi di marcapada ini  (Suardana  et  al.,  2020).  Tatkala manusia  meninggal  dunia,  maka  sudah  selayaknyalah raga  sarira dan suksma  sarira dihaturkan  kembali  kehadapan Sang  Hyang  Panca  Maha  Bhuta dan jivatma dikembalikan  kepada Sang  Hyang  Paramatma ,  dengan  disertai  suatu  upacara    sebagai rasa  ungkapan  terima  kasih  yang  tulus  suci  dari  umat  sebagai  peminjam  kepada pemiliknya.

## a. Persiapan dan Peralatan Ritual Prateka Sewa
Upacara atiwa-tiwa dimulai  sejak  almarhum  menghembuskan  nafas  terakhir sampai upacara  penguburan atau pembakaran  ( mengkingsan di gni ). Adapun prosesinya sebagai berikut:
1) Saat orang baru meninggal; dibersihkan  (dimandikan) di tempat tidurnya, badannya diusap  dengan air cendana, semua pakaiannya diganti, selanjutnya dipindahkan ke bale semanggen ( bale adat )
2) Setelah di bale semanggen , dibuatkan upakara daksina-penyeneng , beras catur warna yang  dialasi  dengan  sebuah ceper ,  selanjutnya daksina tersebut  dipakai  sarana memanggil  ( ngulapin )  sekaligus stana (tempat)  roh  almarhum  dan daksina ditaruh disamping sawa.
3) Pada hari pengeringkesan nya; sawa diturunkan dari bale semanggen dan diletakkan di pepaga , dengan beralaskan daun pisang (disesuaikan sastra dan kula dresta ), yang telah ditulis dengan aksara Ang (diujung) dan aksara Ah (dipangkal). Setelah sawa di pepaga ; pakaiannya dibuka dan bagian kemaluannya ditutup dengan kain hitam. Pada  suatu  kegiatan  di  masyarakat  Bali  kentongan  ( kulkul )  memegang  peranan yang  sangat  penting.    Suaranya  menandakan  memulainya  kegiatan  yang  baik  kegiatan Adat  maupun kegiatan-kegiatan yang lainya. Ketika salah satu warga masyarakat yang meninggal  maka  kepala  lingkungan  dalam  suatu  masyarakat  membunyikan  kentongan ( kulkul ) sebanyak 3 kali yang menadakan pada saat itulah krama adat sudah mulai cutaka ( sebel ) (Wawancara: Korma, 2021) . Setelah dibunyika kentongan ( kulkul ) sebanyak tiga kali seluruh warga Adat  mengetahui tentang berita duka tersebut kemudian dilanjutkan membunyikan  kentongan  atau  melaksanakan  gotong-royong.  Masyarakat  secara serempak datang ke balai banjar /rumah duka untuk mempersiapkan bahan-bahan yang akan  dipakai  untuk  sarana  upacara nyiramang  layon seperti  bambu  untuk  alat-alat pedusa n dan lain sebagainya.
Berbeda dengan sistem bentuk upakara dan uapacara serta penanganannya bagi seseorang yang meninggal dikarenakan penyakit covid-19.  Sesuai hasil tes ( ravid test ) dan yang bersangkutan di nyatakan positif dan meninggal dunia maka pihak rumah sakit (dokter) berkoordinasi dengan pihak keluarga terkait proses penanganan mayat tersebut. Dari  pihak  keluarga  diberikan  kesempatan  berkoordinasi  dengan  masyarakat  untuk selanjutnya akan dilakukan proses krematorium (Rahmi Putri, 2017). Tidak terlepas juga dilakukan sembah kehadapan leluhur ( kawitan ) sekaligus dilakukan di luar areal kuburan oleh  pihak  keluarga lampus dengan  penghormatan  kepada roh sang lampus yang dipimpin  langsung  oleh pemangku .  Dalam  prosesi  selanjutnya  upacara  dilaksanakan sangat sederhana mengingat surat edaran  yang pada intinya upacara menurut Hindu tetap dilaksanakan seperti yang akan dipaparkan berikut ini sekaligus yang meninggal akibat covid-19 dan yang tidak terindeksi covid-19 sebagai berikut:
Gambar 2. Bentuk Kwangen Sebagai Perlengkapan Upacara Nyiramang Layon (Sumber : Sujana, 2021)
1) Uparengga atau peralatan yang meninggal karena bukan terkena virus cororna (covid- 19) yaitu : sebuah papaga yang lengkap (sesuai desa dresta ), sebuah ante dari bilah- bilah bambu (tidak mutlak memakai ante ), sebuah pelepah daun pisang (sesuai kula dresta ),  sebuah  pisau sudha  mala ,  sebuah peti sawa  (tidak  mutlak),  tiga  buah kerebsinom ( rurubsinom ), seutas tali rotan, selembar tikar. Uparengga atau peralatan yang  meninggal  akibat  covid-19  yaitu; upakara seperi daksina dan tirtha hanya dialasi meja yang penempatannya di kuburan menunggu mayat dari rumah sakit.
2) Sarana pembersihan: air bersih biasa (air tawar) dan air kumkuman , air keramas, sigsig dan minyak  wangi,  bunga-bunga yang harum,  pakaian saperadeg (satu  stel  busana adat)  atau  secukupnya,  pembungkus/  penggulung bempa kain  putih, samsam beras kuning. Tirta-tirta seperti: tirta pengelukatan dan pebersihan, tirta pengeringkesan, tirta pamerasan, tirta Bhatara Hyang Guru , banten : papegat dan banten pamerasan.
3) Sarana  kelengkapan  lainnya: gegaleng (pisang  kayu)  dan kewangen pangerekan penutup ( penangkep ) prerai (wajah) dan sarira (kemaluan) kain putih untuk tetindih yakni kain yang dipasang/ diikatkan di ujung tiap pepaga di atas sawa . Disini  diuraikan  juga upacara  atiwa-tiwa dengan upakara pada  tingkatan  inti ( kanista ) juga dipersiapkan sekaligus dengan peralatan upakara nya sebagai berikut:
a). Upakara dihaturkan di Sang Hyang Widi Wasa Kemulan ; (1) peras, soda, daksina, suci alita soroh, (2) Ketipat kelanan, canang pesucian . b). upakara yang dihaturkan di Sang Hyang Widi Wasa Surya (di pekarangan rumah), (1) peras, soda, daksina, (2) ketipat kelanan, canang pesucian, (3) toya anyar.
4) Upakara disamping sawa ; a) peras soda daksina, b) ketipat kelanan, c) banten saji putih kuning, d) sayut pengambeyan, peras arepan, penyeneng, rantasan, e) eteh-eteh pesucian, beakaonan, pengulapan, prayascita, f) banten isuh-isuh, lis.
5) Upakara papegalan dan pamerasan ; a) Pejati aso roh dihaturkan di Sang Hyang Widi Wasa Surya , bante n penyambutan papegatan angiyu , a) sebuah, lesung dan segehan sasah  9  tanding ,  b) banten  pamerasan  asoroh.  Upakara tersebut  diatas  diatur penempatannya  oleh  pihak pemangku dan  petugas  rumah  sakit,  keluarga  hanya menyaksikan dari luar areal kuburan.
6) Jenis perlengkapan upacara/ upakara yang terdapat di atas, khusus untuk mayat yang meninggal akibat covid-19 tetap menggunakan upakara tersebut hanya saja diletakan diatas meja disamping mayat dan pihak petugas didampingi pemangku yang lengkap memakai  pakaian  sesuai  protokol  kesehatan.  Sehingga  tidak  ada  alasan  yang meninggal sampai tidak diupacarai. (Alit Bawa, wawancara tanggal 30 maret 2021).

## b. Pengangkatan Sawa dari Rumah Sakit Menuju Kuburan
Upacara  prateka  sawa kelihatannya  memang  sangat  sederhana,  namun  pada dasarnya upacara tersebut sangat kompleks dan rumit karena mengandung banyak nilai- nilai  etika  dan  nilai  ﬁlosoﬁs  yang  bermakna  tinggi.  Oleh  sebab  itulah  urutan-urutan tentang Upacara  prateka  sawa perlu  diketahui  secara  baik  karena  pada  dasarnya masyarakat  yang  melakukan penyiraman  layon sering  secara  tidak  sengaja  melanggar etika dan urutan-urutan yang sebenarnya. Walaupun kelihatannya tidak memiliki masalah tetapi, bila dilihat dari makna dan tujuan upacara tersebut apabila salah rnelakukan maka upacara  tersebut tidak akan memiliki makna. Mengenai alat-alat upacara yang digunakan tidak  mutlak  harus  ada,  hal  itu  harus  disesuaikan  dengan  situasi,  kondisi  dan  keadaan setempat (Darmayani et al., 2017). Bila alat-alat ( eteh-eteh ) tersebut tidak memungkinkan tersedia,  maka  upacara prateka  sawa tetap  bisa  dilaksanakan  dengan  tetap mengedepankan etika dan tata cara yang sesuai dengan runtutannya. Selain itu perbedaan penggunaan alat-alat disuatu tempat dengan tempat yang lain tidaklah menjadi masalah karena fungsi dan maknanya adalah sama.
Sebelum berangkat ke setra dimana akan tempat turunnya sawa untuk berangkat ke setra ,  disiapkan  satu soroh  banten yang  disebut  “ Banten  Turun  Sawa ”,  yang  akan dilalui  oleh  mereka  yang  menggotong sawa untuk  dinaikkan  ke bade . Banten  Turun Sawa yaitu ; 1 soroh suci, 1 soroh sorohan, 1 soroh glarsanga, 1 soroh jejeg urip, 1 soroh sayut pengambiyan, 1 soroh caru ayam brumbun, 1 soroh lis amuan-amuan.
Banten tersebut kemudian ditutup dengan kain putih setelah sawa terangkat dari balai tempat sawa , maka balai diberi banten ( tilur sawa ) yaitu : satu soroh suci, satu soroh pejati , ( dimuncuk daun abu aon tutup guwunga ). Banten turun sawa cukup di rumah saja. Di jabe depan bade akan berangkat  ke setra letakkan diatas meja sawa soroh “ Banten Pepegatan ” untuk simbol sebagai pemutusan hubungan, tidak teringat terus karena bisa terus terlarut  dalam kesedihan. Setelah acara pepegat selesai  barulah bade dan seluruh peserta berangkat ke setra dengan perjalanan setertibnya sesuai adat  istiadat  seternpat. Berbeda  dengan  sesorang  yang  meninggal  akibat  terkena  virus  covid-19  maka mayatnya akan di tangani oleh pihak rumah sakit dengan pengawalan yang sangat ketat dengan protokol kesehatan. Dari pihak keluarga duka dikordinasikan dengan menyiapkan 1 (satu ) buah pejati , 1 (satu) kwangen dan mayat langsung di berangkatkan ke kuburan (krematorium).  Setelah  sampai  di  krematorium  dari  pihak  rumah  sakit    memberikan kesempatan  untuk  berdoa  dari  kejauhan/dengan  tempat  yang  sudah  ditentukan  oleh petugas,  dengan  tujuan  supaya  arwah  atau atma nya  berjalan  dengan  tenang  serta mendapatkan tempat yang sangat baik.
Gambar 3. Prosesi Upacara Prateka Sawa Setelah Tiba Di Kuburan (Sumber: Sujana, 2021)
Berdasarkan  gambar  diatas  dapat  diuraikan  bahwa  setelah  mayat  sampai dikuburan maka petugas langsung mengusung mayat yang terkena covid-19 dari mobil menuju kuburan/ setra dengan mengelilingi pemuhunan setra (tempat pembakaran mayat) sebanyak tiga kali dengan lengkap upakaranya yang dilaksanakan langsung oleh petugas rumah sakit. Setelah selesai mengelilingi kuburan tersebut maka sama seperti biasa mayat di taruh diatas kuburan tempat dimana mayat akan dibakar.  Sebelum proses pembakaran prosesi  seperti ngringkes,  metirta yang  sudah  disiapkan  oleh  pihak  keluarga  tetap dilaksanakan hanya saja mayat tetap berada di dalam peti dan peti tertutup rapat. Prosesi membersihakan  mayat  hanya  dilaksanakan  dari  luar  saja  oleh  pihak  petugas.  Pihak keluarga dan  masyarakat hanya bisa menyaksikan prosesi itu dari luar pagar mengingat pengamanan yang sangat  ketat.

## Kesimpulan
Latar  belakang  ritual prateka  sawa dengan  upacara ngaben  kanista pada  masa pandemi  covid-19 yang  dilakukan  di  Kelurahan  Abianbase,  Mengwi,  Badung  ini disebabkan  oleh  berbagai  faktor  yakni;  legitimasi    berdasarkan  situasi  sehingga  kuat keinginan melaksanakan dan menunjukan identitas dalam masyarakat yang berbeda dari pada yang lainnya. Begitu pula melalui ritual tersebut roh leluhur dan dewa-dewa yang bersemayam  di sanggah atau Merajan Kamulan sebagai  saksi  ritual  upacara Prateka sawa pada upacara ngaben kanista . Upacara ini terkait juga dengan ajaran agama Hindu pitra rnam . Mengingat upacara ini melibatkan warga dengan jumlah yang sangat terbatas di masyarakat maka ritual ini berfungsi untuk memperkuat solidaritas warga khususnya di Kelurahan Abianbase.  Ritual ini dilaksanakan tidak juga dilepaskan dari adat istiadat lokal yang dikaitkan dengan agama Hindu. Sistem ritual prateka sawa yang berlaku dan mengikuti  tata  aturan  tertentu  mulai  dari  kesiapan  menyambut  kematian.  Persiapan peralatan  ritual  dan  penyelengaraan  upacara.  Adapun  puncak  upacara  melibatkan kegiatan seperti pengangkut sawa dari rumah sakit langsung menuju kuburan ( setra ). Hal ini dilanjutkan dengan pekutangan yang di dalamnya menyangkut; mengusung mayat ke kuburan,  membakar, ngreka tulang.  Ritual  selanjutnya ngrorasin dan ngelinggihang Dewa  Hyang .  Kesemua  rangkaian  ritual  tersebut  tidak  bisa  terlepas  dari  pemilihan dewasa  ayu, penggunaan banten dan uparengga ,  keterlibatan  pemimpin  upacara, penyelenggara  ritual  dan  masyarakat  desa  adat  atau banjar  adat yang  ikut  sebagai penyelenggara ritual upacara nyiramang layon . Ritual prateka sawa pada masa pandemi covid-19  yang  dilakukan  oleh krama atau  warga  kelurahan  Abianbase menimbulkan implikasi variasi tradisi keagamaan antara warga desa adat dengan umat lain khususnya yang berada di Kelurahan Abianbase.   Secara umum variasi ini muncul karena pemberian makna  yang  berbeda  serta  permasalah  virus  covid-19.  Sebaliknya  warga  desa  adat Abianbase  memaknainya  sendiri  pada  tradisi  keagamaan  yang  umum  berlaku  pada masyarakat Bali. Perbedaan pemaknaan itulah yang pada mulanya menimbulkan konflik dengan warga masyarakat desa adat Abianbase secara keseluruhan. Walaupun  terdapat pemaknaan esensi ritual prateka sawa dan memiliki implikasi yang sama dengan tradisi yang umum berlaku pada masyarakat Bali yakni; memperkuat sraddha bhakti , solidaritas antara warga dadia dan memperkuat solidaritas antar warga masyarakat bahkan ada juga implikasi lainnya adalah kematian sebagai keniscayaan bagi hidup manusia.

## Daftar Pustaka
Agung, G. P. (2008). Cudamani Upacara Mapades dan Upacara Atiwa-tiwa (ngaben) . Surabaya: Paramitha.
Agus, S. (2002). Estetika (Makna, Simbol dan Daya) . Bandung: ITB.
Darmayani, L. L., Julianto, I. P., & Atmadja, A. W. T. (2017). Fidusia Sebagai Jaminan dalam  Pemberian  Kredit  Cepat  Untuk  Upacara  Ngaben  Di  LPD  Sumberkima. Ejournal - S1 Ak Universitas Pendidikan Ganesha , 8 (2).
Gunada, I. W. A. (2017). Patulangan Bawi Srenggi Dalam Prosesi Ngaben Warga Tutuan Di  Desa  Gunaksa,  Kabupaten  Klungkung  (Kajian  Estetika  Hindu). Jurnal Penelitian Agama Hindu .
Kiriana,  I.  N.  (2017).  Ngaben  Conception  In  Lontar  Siwa  Tattwa  Purana. Vidyottama Sanatana: International Journal of Hindu Science and Religious Studies , 1 (2), 84. Mulyadi,  M.,  &  Adi,  I.  N.  R.  (2016).  Partisipasi  Dan  Motivasi  Masyarakat  Dalam Pelaksanaan  Upacara  Ngaben  Ngerit  Serta  Dampaknya  Pada  Kehidupan Masyarakat. Prosiding Seminar Nasional Hasil Penelitian-Denpasar , September 2016 .
Rahmi Putri,  N. M.  (2017). Komunikasi Simbolik Dalam Upacara Ngaben Matuun  Di Desa  Adat  Munduk  Lumbang  Desa  Angseri  Kecamatan  Baturiti  Kabupaten Tabanan. Jurnal Penelitian Agama Hindu , 1 (2).
Rismayanti  Sari  Dewi,  P.  W.  (2017).  Persepsi  Umat  Hindu  Terhadap  Keberdaan Krematorium  Santayana  Denpasar  Bali. Jurnal  Penelitian  Agama  Hindu , 1 (2). https://doi.org/10.25078/jpah.v1i2.234
Segara, I. N. Y. (2020). “Bade Beroda”: Transformasi dan Komodifikasi Budaya dalam Upacara Ngaben di Bali. Mudra Jurnal Seni Budaya , 35 (1).
Seriati, N. N. (2015). Fungsi Tari Baris Dada Dalam Upacara Ngaben Di Banjar Bebali Tabanan Bali. Imaji , 2 (2).
Suardana,  I.  W.,  Wairocana,  I.  G.  N.,  &  Dharma  Jaya,  I.  bagus  S.  (2020).  Keabsahan Penerapan Pasal 93 Undang-Undang Kekarantinaan Kesehatan Di Wilayah Yang Tidak Menetapkan Pembatasan Sosial Berskala Besar. Kertha Semaya : Journal Ilmu Hukum , 8 (9)
Suastini, N. W. (2020). Reinterpretation Of Mass Ngaben In Bali. E-Journal of Cultural Studies . https://doi.org/10.24843/cs.2020.v13.i04.p05 Sudarsana, I.B. (2002). Ajaran Agama Hindu (Upacara Pitra Yajna) . Denpasar: Mandara Sastra.
Sugiyono.  (2013). Metode  Penelitian  Pendidikan :  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif, Dan R&D . Bandung: Alfabeta.
Sugiyono. (2018). Metode Penelitian Kuantitatif,Kualitatif dan R&D. In Ke-26 . Bandung: Alfabeta.
Suprapto,  P.  (2019).  Pemberdayaan  sekehe  patus  ngaben  sarwa  guna  yadnya  di  dusun silakarang, gianyar. Dharmakarya , 8 (1).