## Kontestasi atas Otoritas Teks Suci Islam di Era Disrupsi: Bagaimana Kelas Menengah Muslim Indonesia Memperlakukan Hadis melalui Media Baru

## Rizqa Ahmadi
Institut Agama Islam Negeri Tulungagung, Jawa Timur, 66221, Indonesia rizqa.uns@gmail.com 081333130002
ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Article history: Received  : 2019-01-30 Revised    : 2019-03-25 Accepted  : 2019-05-23 This paper was written to become a preliminary record of the hadith debate as one of the sacred texts of Islam in the disruption era. An era marked by the rise of new media, namely alternative media, which  in  its  development  has  become  a  new  field  of  religious discourse debate. The debate about Hadith also found its momentum increasingly  dynamic.  For  instance,  Muslims  in  Indonesia  use  new media  to  access  and  make  hadith  as  a  lifestyle  reference.  The emerging  of  terms  such  as  halal  food,  syar'i  heads  carves,  halal tourism,  ojek  syar'i,  prophet-style  healing,  and  so  on  are  some examples  of  them.  Unfortunately  the  existence  of  this  new  media indirectly  shifts  the  authority  of  the  Ulama  as  a  reference  in understanding the sacred texts, including hadith. This shift emerges to  fabrication  and  distortion  of  understanding.  The  contestation  of the  Hadits  authority  still  revolves  around  the  two  main  camps: textualism-fundamentalism  on  the  one  hand  and  moderate contextualist- on the other hand. Outside of the two mainstream, the Inkar Sunah  group also colored the contestation of  hadith  authority in new media by middle-class Muslims. Although its voice was not as massive as the two previous groups.

## ABSTRAK
Paper  ini  ditulis  dengan  tujuan  untuk  menjadi  catatan  awal tentang  perdebatan  hadis  sebagai  salah  satu  teks  suci  Islam  di  era disrupsi.  Sebuah  era  yang  ditandai  dengan  maraknya  media  baru, yakni  media  alternatif  yang  pada  perkembangannya  telah  menjadi medan  baru  perdebatan  wacana  keagamaan.  Perdebatan  tentang Hadis  pun  menemukan  momentumnya  yang  semakin  dinamis. Sebagai  contoh,  Muslim  di  Indonesia  memanfaatkan  media  baru untuk  mengakses  dan  menjadikan  hadis  sebagai  rujukan  bergaya hidup.  Lahirnya  tema-tema  seperti halal  food ,  jilbab  syar’i,  wisata halal,  ojek  syar’i,  pengobatan  ala  nabi,  dan  lain  sebagainya  adalah beberapaa  contoh  di  antaranya.  Sayangnya  keberadaan  media  baru ini  secara  tidak  langsung  telah  menggeser  otoritas  Ulama  sebagai rujukan  dalam  memahami  teks  suci,  temasuk  hadis.  Pergeseran  ini melahirkan  fabrikasi  dan  distorsi  pemahaman.  Kontestasi  atas otoritas Hadis masih berkisar pada dua kubu mainstream: tekstualis- fundamentalis di satu sisi dan kontekstualis-moderat di sisi lain. Di luar  dari  kedua  kubu  tersebut,  kelompok  Inkar  Sunah  juga  ikut mewarnai  kontestasi  atas  otoritas  hadis  di  media  baru  oleh  Muslim kelas  menengah.  Meskipun  suaranya  tidak  semasif  dua  kelompok sebelumnya.
Copyright © 2019 IAIN Palangka Raya.
All rights reserved
Keywords:
Hadith authority, disruption era, middle-class moslem, new media.
Kata kunci: Otoritas hadis, era disrupsi, kelas menengah Muslim, media baru.
DOI: 10.23971/jsam.v15i1.1138
W  : http://e-journal.iain-palangkaraya.ac.id/index.php/jsam E  : J sam.iainpky@gmail.com

## I. Pendahuluan
Agama  (dalam  makna  religi)    hadir  di tengah  kehidupan  manusia  baik  secara pribadi  maupunn  bersama-sama,  dalam suasana interaksi sosial, ataupun dengan cara yang  berbeda-beda.  Inti  dari  religi  berkaitan dengan  keyakinan  tentang  keberadaan  suatu kekuatan  yang  lebih  tinggi  dari  manusia.
Keyakinan terhadap agama tersebut disebabkan adanya beberapaa faktor.
Pertama ,  bahwa  perilaku  manusia  yang bersifat  religi  terjadi  karena  manusia  mulai sadar akan adanya paham tentang jiwa ( ruh ).
Kedua , gejala tersebut timbul karena manusia mengakui  adanya  banyak  gejala  yang  tidak dapat  dijelaskan  oleh  akal  manusia. Ketiga , perilaku  manusia  dimaksudkan  untuk menghadapi  krisis  -  krisis  yang  ada  dalam jangka  waktu  hidup  manusia. Keempat ,  atau juga  karena  getaran  atau  emosi  yang ditimbulkan  dalam  jiwa  manusia  sebagai akibat  dari  pengaruh  dari  pengaruh  rasa kesatuan  sebagai  anggota  dari  suatu masyarakat.  Dan kelima ,  perilaku  manusia yang  bersifat  religi  tersebut  disebabkan manusia mendapat firman Tuhan.(20)
Faktor  yang  terakhir  berhubungan  erat dengan  makna  agama  hari  ini  yang terkonsepsikan  secara  lebih  sederhana. Agama  dunia  ( world  religion ),  aajarannya dibawa  oleh  seorang  utusan,  rasul,  atau messiah  yang  diyakini  oleh  pemeluknya sebagai  wakil  Tuhan  di  bumi.  Selain  itu, agama-agama  dunia  meyakini  adanya  kitab suci  sebagai  pedoman  dalam  menjalankan aajaran agama tersebut. Tak terkecuali Islam, Islam  adalah  agama  yang  menganut  paham tentang  keberadaan  Allah  sebagai  Tuhan, meyakini  Muhammad  sebagai  utusan  Allah dan  al-Qur’an  sebagai  kitab  suci  yang diimani.
Di  dalam  keyakinan  orang  Islam keberadaan  kitab  suci  atau  sumber  norma tertulis  memiliki  kedudukan  tersendiri. Sumber  normatif  yang  biasa  dijadikan rujukan  adalah  al-Qur’an  dan  hadis. Sesungguhnya selain keduanya, juga terdapat sumber  lain  seperti  fatwa  sahabat,  syariat sebelum  Islam  ( syar’u  man  qablanā ), maslahah  mursalah dan  ijtihad  para  Ulama. Namun  dalam  konteks  ini  al-Qur’an  dan hadis  menjadi  penting  untuk  dilihat,
melampaui  yang  lainnya  karena  keduanya telah  terdokumentasi  secara  tertulis  dan bahkan oleh umumnya umat Muslim diyakini sebagai kitab atau teks suci ( scripture ).
Berbeda dengan al-Qur’an, pro dan kontra seputar  otentisitas  dan  otoritas  hadis  nabi sangat  dinamis.  Di  antara  penyebabnya karena  hadis  terdokumentasikan  jauh  lebih akhir di banding al-Qur’an. Selain itu jumlah ayat    al-Qur’an  tidak  sebanyak  hadis  nabi. Ditambah  lagi  transmisi  hadis  melalui beberapaa  dekade  generasi  periwayat  hadis, menimbulkan  kecurigaan  oleh  sebagaian kalangan  yang  dari  awal  bersikap  skeptis terhadap  hadis.  Dari  sini  memunculkan perdebatan  bahwa  hadis  nabi  telah mengalami  pemalsuan  dan  penyimpangan sedemikian  rupa.  Bahkan  oleh  sebagaian kalangan  dianggap  sebagai  produk  rekayasa sejarah. Sebut saja misalnya pemikiran Ignác Goldziher dengan historisitas hadis nabi(12); teori  Joseph  Schacht  dengan  ide projecting back (26) ; atau  pemikiran  Zakaria  Ouzon yang  lebih  banyak  mengkritik  dan mempertanyakan hadis-hadi yang terdapat di dalam kitab Shahih Bukhari(24).
Perdebatan  seputar  otoritas  hadis  nabi sebagai  sumber  hukum  Islam  sesungguhnya sudah  banyak  dibahas  oleh  para  pakar  hadis dan kesarjanaan pada era yang lebih akhir. al- Syafi’i  sebagai  Ilmuwan  penyandang  gelar nāshir al-sunah telah gambalang memaparkan  keberadaan  hadis  sebagai sumber  otoritatif  dalam  beberapaa magnum opus -nya. Di dalam al-Risalah (7) atau Jima’ al-‘ilm (6)  ia  mendedah  keberadaan  hadis sebagai teks  sakral ( scripture )  disamping  al- Qur’an.  Darinya  muncul  konsepsi  tentang adanya  kesamaan  antara  hadis  dan  Sunah. Pada generasi yang lebih akhir,  Muhammad Abu  Syahbah  dan  Musthafa  al-A’dzami adalah dua pakar hadis yang juga ikut ambil menetralisir  persoalan  perdebatan  tentang otoritas  hadis  tersebut.  Di  tengah  tuduhan ketidakvalidan  hadis  yang  dilontarkan  oleh sebagaian orientalis, keduanya mendokumentasikan  pembelaannya  terhadap sunah  nabi  melalui  karyanya  yang  berjudul
Difa’  an  al-sunah  wa  raddu  Syubahu  al- Musytasyrikin  wa  al-Kitab  al-Mu’asyirin (27) dan Dirasat fi al-Hadits al-Nabawi wa al-Tarikh tadwinihi. (11)
Sedangkan  studi  tentang  otoritas  hadis Nabi  yang  dilakukan  oleh  kesarjanaan  di Barat pada era yang lebih baru dapat ditelaah dalam  studi  yang  dilakukan  oleh  Aisyah  Y. Musa dalam Hadith as Scipture: Discussions on  the  Authority  of  Prophetic  Traditions  in Islam .(23)  temuan  Musa  tentang  kontestasi otoritas  hadis  nabi  di  tengah  masyarakat Muslim  yang  terus  menggejala  menjadi pijakan  penting  untuk  melihat  lebih  lanjut bagaimana  perkembangannya  di  era  yang lebih  dinamis  ini.  Musa  tidak  hanya mengupas  perdebatan  otoritas  hadis  nabi sebagai  sumber  hukum  Islam  pada  periode klasik,  melainkan  mengkajinya  pada  era digital  atau  dunia  internet  dan  media  sosial. Hanya  saja  penelitian  yang  dilakukan  oleh Musa  bisa  saja  mengalami  perkembangan atau bahkan perubahan. Mengingat data-data digital  dapat  berubah  begitu  cepat  hanya dalam  hitungan  menit,  bahkan  detik.  Akan tetapi  temuan  Musa  menjadi  sangat  penting sebagai triger untuk  penelitian-penelitian selanjutnya.
Studi  tentang  otoritas  hadis  memang sudah banyak  dikaji  oleh para  pakar. namun pada  konteks  dan  ruang  yang  berbeda, sebagaimana  telah  diutarakan  oleh  Musa, studi tentang otoritas hadis masih menyisakan  pertanyaan  lanjutan.  Misalnya, bagaimana  masyarakat  yang  terpisah  jauh, dengan  tradisi  kenabian,  baik  dari  dimensi ruang  maupunn  waktu,  memperlakukan  atau memposisikan  hadis  nabi.  Masyarakat  yang hidup  di  era  digital  misalnya,  punya  cara tersendiri  untuk  berinteraksi  dengan  kitab sucinya.  Begitu  pula  dengan  penerimaan, respon, atau ekspresi mereka atasnya. Artikel ini mengetengahkan analisis tentang persoalan  tersebut  dengan  secara  lebih khusus  menitikberatkan  pada  posisi  atau kedudukan  hadis  nabi  bagi  masyarakat Muslim  kelas  menengah  di  Indonesia. Tulisan  ini  melakukan  telaah  atas  perlakuan kelas  menengah  muslim  Indonesia  terhadap hadis  melalui  media  baru  yang  kian menjamur.  Ringkasnya,  tulisan  ini  hendak menunjukkan  kontestasi  atas  otoritas  hadis nabi  yang  terjadi  di  tengah  masyarakat tersebut,  sebagai  bagian  dari  kelas  sosial yang  lebih  terlihat  menonjol  dalam  hal ekspresi  keagamaan  dibandingkan  kelas sosial yang lain. Kelas menengah muslim, di samping ditandai dengan pendapatan
tertentu,  juga  ditandai  dengan  sikap  mereka yang  begitu aware dengan  norma  agama. Kendati  pada  beberapa  kasus,  kepedulian terhadap  norma  agama  tersebut  tidak  selalu sebagai bentuk respon yang positif. Alih-alih dapat meningkatkan syiar Islam, malah yang terjadi justru sebaliknya.
Tulisan  ini  dianggap  penting  untuk dibahas,  berangkat  dari  asumsi  awal,  bahwa tantangan  era post-truth (era  pasca kebenaran) dan era disrupsi yang berimplikasi  ke  dalam  berbagai  lini kehidupan, telah merambah kepada perubahan  sosial  yang  signifikan,  temasuk cara  dan  ekspresi  beragama  masyarakat.  Di era post-truth kebenaran  atau  fakta  objektif dikelabui  dengan  kebohongan-kebohongan yang  terus  menerus  diopinikan  sehingga dapat  mudah  diterima  oleh  publik.  Kondisi semacam  itu  tidak  menutup  kemungkinan melahirkan  berbagai  dinamika  ekspresi  dan sikap  beragama  yang  semakin  kompleks. Maka,  potret  kontestasi  atas  hadis  nabi sebagai  sumber  otoritatif    dalam  beragama menjadi sangat penting untuk diketahui lebih jauh.  Mengingat  hadis  nabi  adalah  referensi beragama umat Islam selain al-Qur’an.

## II. Review Tinjauan Pustaka Otoritas Hadis Hadis Nabi
Perbincangan  tentang  otoritas  hadis  tentu tidak  dapat  dilepaskan  dari  otentisitas  hadis nabi  itu  sendiri.  Otentisitas  atau  validitas hadis  nabi  merupakan  isu  sentral  yang  telah banyak  dikaji  oleh  para  ahli.  Sejak pertengahan  abad  19,  perhatian  para Orientalis  telah  mengarah  pada  persoalan tersebut.  Gustav  Weil  (1848)  dan  Aloys Sprenger (1861) oleh Hallaq dianggap tokoh- tokoh  yang  menaruh  perhatian  tentang  hadis nabi meskipun belum sekritis para tokoh era setelahnya.  Kajian  secara  kritis  terhadap hadis  nabi  semakin  popular  di  dalam  kajian keislaman  di  tangan  Ignaz  Goldziher  dan Joseph  Scahcht  melalui  karya  menu mentalnya. (13)
Pasca  temuan  Schacht  (1950)  tentang otentisitas  hadis  nabi  yang  telah  memicu kontroversi,  studi  yang  serupa  juga  semakin banyak dilakukan. Keberadaan para pengkaji setelahnya  terdiri  dari  tiga  kelompok.
Kelompok pertama mencoba
mengkonfirmasi  temuan  Scahcht  dan Goldziher,  kelompok  kedua  melakukan bantahan  dan  kelompok  terakhir  mencoba menengahi  kedua  kubu  tersebut.  Menurut Hallaq,  kelompok  pertama  tersebut  diwakili oleh  John  Wansbrough  dan  Michael  Cook. Sedangkan  Nabia  Abbott,  F.  Sezgin,  M. Azami  Gregor  Schoeler,  dan  Johan  Fuck mewakili  kelompok  kedua.  Kelompok penengah  di  antara  ketiganya  diwakili  oleh Harald Motzki, D. Santillana, G.H. Juynboll, Fazlurrahman, dan James Robson.(13)
Jika  mundur  jauh  ke  belakang,  lahirnya perdebatan  otoritas  hadis  nabi  menurut sebagaian  kalangan  merujuk  pada  periode Sahabat,  dimana  terdapat  dua  riwayat  hadis yang  secara  tersurat  memerintahkan  untuk menulis  hadis,  sekaligus  perintah  untuk menghapusnya.
Kontradiksi seputar penulisan  dan  penghapusan  hadis  nabi tersebut Sebenarnya telah banyak di ulas oleh para  ahli  hadis  seperti  Imam  Syafi’i  dalam al-Umm, al-Risālah ,  dan Jimā’  al-ilm serta Khatib  al-Baghdadi  dalam taqyīd  al-Ilmi. Periode  ini  menurut  Imam  Syafi’i  adalah periode  dimana  kelompok  pengingkar  sunah belum  menggejala,  sebagaimana  pada periode  selanjutnya,  yakni  kira-kira  pada masa  Bani  Abasyiah.  Keberadaan  mereka lebih diidentifikasi sebagai pendapat perseorangan,  bukan  aspirasi  dari  suatu kelompok  tertentu.  Uraian  tentang  hal  ini dapat  ditelusuri  pada  kitab al-Umm karya Imam  Syafi’i  pada  bab hikayāt  al-qoul  at- thāifah allati raddat al-akhbār .(8)
Meskipun begitu, riwayat seputar perintah dan  larangan  menulis  hadis  tersebut  tidak dapat dianggap remeh karena faktanya, pada periode-periode  lebih  akhir,  hal  tersebut selalu  dijadikan  pijakan  para  kelompok pengingkar  sunah.  Mereka  berargumen bahwa  tidak  mungkin  antara  satu  hadis dengan yang saling bertentangan. Belum lagi jika  dikaitkan  dengan  keberadaan  al-Qur’an yang  diyakini  sebagai al-Furqān (pembeda), tibyānan  likulli  syaiin (penjelas  atas  segala sesuatu) yang dianggap sudah final dan tidak lagi memerlukan sumber lain.
Usaha  untuk  menetralisir  perdebatan seputar  otoritas  hadis  nabi  sebagai  hukum Islam  juga  telah  dilakukan  oleh  generasi- generasi  setelahnya  seperti,  Ibnu  Qutaibah dalam ta’wīl  mukhtalaf  al-hadīts, Ja’far  Al-
Tahawi (w.  321  H.)  dalam Musykil  al-atsār , Ibnu  Faruk  (w.  406  H.), bayan  musykil  al- hadīts.
Kitab-kitab tersebut memuat penjelasan  dan  berbagai  metode  untuk mengatasi  berbagai  hadis  yang  seolah-olah kontradiktif  antara  satu  dengan  yang  lain ataoun  hadis-hadis  yang  mengesankan bermasalah  baik  dari  aspek sanad maupunn matn . Dari kitab-kitab itu pula lahirlah kajian mendalam dengan melihat sisi historis ( asbab wurūd  al-hadīts ),  melihat  konteks  sosial masyarakat,  serta  aspek-aspek  keilmuan lainnya.
Meskipun  usaha  untuk  meneguhkan bahwa  sunah  memegang  otoritas  dalam hukum  Islam  di  luar  al-Qur’an,  faktanya  hal tersebut  tidak  menyurutkan  sebagaian kelompok  untuk  menihilkan  keberadaan sunah. Para pengingkar sunah dengan berbagi bentuknya  terus  tumbuh  dan  berkembang dengan  cara  dan  pola  yang  berbeda-beda. Yang  paling  menonjol  dari  sekian  tokoh inkar  sunah  adalah  Mahmud  Abu  Rayyah. Adhwa’  ‘ala  sunah  al-Nabawiyah yang ditulis  olehnya  menuai  kritik  dari  para sarjana muslim. Buku-buku bantahan atasnya pun  bermunculan.  Abu  Syuhbah  menulis Difa’  an  al-sunah  wa  raddu  Sybahu  al- Musytasyrikin  wa  al-Kitab  al-Mu’asyirin (27) dan Al-Ma’limi menulis Al-Anwar al-Kasyifah lima fi Kitab Adzwau ’ala Sunah min al-Zalal wa al-Tadzlil  wa  al-Mujazafah (4)  sebagai bantahan atas tuduhan yang dilontarkan oleh Abu Rayah .
Pasca karya Mahmud Abu Rayyah dengan dinamika yang menyertainya, para kesarjanaan Islam kontemporer yang memiliki  pemikiran  moderat  mencoba menengahi  persoalan  otoritas  hadis  nabi dengan menempatkan dan memperlakukannya  secara  proporsional.  Hal itu  sekaligus  sejalan  dengan  berbagai tantangan  dunia  modern,  yang  menuntut adanya  pengembangan  dan  kontekstualisasi pemahaman  sehingga  otoritas  sunah  tetap relevan  sebagai  landasan  hukum  Islam. Mereka  adalah  Al-Qarafi,  Mahmud  Syaltut, Yususf al-Qradhawi yang melahirkan konsep tentang tasyri’iyyah dan ghair  tasyri’iyyah
(5);  Muhammad  Syahrur  dengan  konsep sunah  al-risālah,  sunah  al-nubuwwah (28); dan  Syah  Waliyullah  al-Dihlawi  dengan kaidah tablīgh  al-risālah,  ghair  tablīgh  al- risālah (2).  Dari  semua  konsep  yang
ditawarkan hampir bisa ditarik benang merah bahwa konsepsi sunah yang ditawarkan oleh mereka  memiliki  kedekatan  substansial, yakni  melihat  sosok  nabi  sebagai  manusia yang  tidak  hanya  memiliki  peran  tunggal melainkan  nabi  sebagai  sosok  yang  multi dimensi  dan  menjalankan  beragam  peran. Nabi  sebagai  kepala  keluarga,  sekaligus sebagai  kepala  negara.  Beliau  juga  sebagai pemberi  fatwa  ( mufti )  ataupun  juga  sebagai hakim  maupunn qadhi .  Bahkan  nabi  dalam beberapaa  peristiwa  mengakui  sebagai manusia  biasa,  yang  bisa  jadi  dalam  urusan keduniaan  tidak  semua  diketahui  olehnya. Dari konsep ini kemudian melahirkan konsep sunah  yang  mutlak  harus  diikuti  dan  sunah yang  bersifat  universal,  lokal,  maupunn temporal  yang  tidak  selamanya  harus  diikuti secara  mutlak.  Pandangan  ini  juga  dapat dibaca  di  dalam  pemikiran  Syuhudi Ismail.(18)

## Dualitas Kewahyuan
Perdebatan  seputar  otentisitas  sekaligus otoritas hadis nabi tidak dapat dilepaskan dari persoalan  dualitas  kewahyuan  ( duality  of revelation ).  Dualitas  wahyu  telah  menjadi doktrin  penting  dalam  tradisi  Islam, khususnya di dalam tradisi Sunni. Pandangan ini dapat dijumpai pada kitab-kitab awal yang memaparkan  konsepsi  hukum  Islam  seperti karya  Ibn  Hazm  al-Andalusi,  di  dalam al- Ihkam  fi  Ushul  al-Ahkam (1983) , ataupun juga pada kitab-kitab ushul al-fiqh lain yang banyak menerangkan tentang sumber-sumber perumusan dan kaidah hukum Islam.
Dualitas  kewahyuan  bermakna  tidak hanya  al-Qur’an  saja  yang  dianggap  sebagai wahyu  dari  Tuhan  tetapi  juga  hadis.  Dalam sudut  pandang  Musa,  sebagaimana  ia mengutip  pandangan  al-‘Alwani,  al-Qur’an adalah  wahyu  yang  terbaca  ( recited revelation / wahy  matlu’ )  yang  dengan kemu’jizatannya  merupakan  serangkaian susunan  bacaan  bersumber  dari  Tuhan langsung.  Sedangkan  hadis  juga  merupakan wahyu  dari  Tuhan,  hanya  saja  reaksi bacaannya  timbul  dari  Nabi  ( non-recited revelation/  wahy  ghayr  matlu’ ).  Pandangan seperti ini menurut Musa, menjadi pandangan mayoritas  umat  Muslim  kala  itu.(23).  Selain itu,  nabi  diyakini  sebagai  sosok  yang ma’shum sekaligus  tidak  mungkin  berkata
dan  berbuat  atas  dasar  hawa  nafsunya semata.
Di  luar  dari  aspek  tersebut,  keberadaan hadis nabi memiliki kedudukan yang penting bagi  umat  Islam.  Otoritas  hadis  nabi  juga timbul  tidak  lepas  dari  faktor-faktor  lain. Faktor-faktor  yang  menjadikan  sunah  nabi memiliki  otoritas  di  antaranya,  dinilai  lebih praktis  ( ‘amali ),  detail  ( tafsili )  dan  komplit ( syumuli ).  Selain  mengandung  aajaran  yang kompleks dalam hal aturan kehidupan sehari hari, hadis nabi juga memberikan penjelasan yang  rinci  terkait  norma  atau  prinsip  umum yang tertuang di dalam al-Qur’an.(1)
Lahirnya model tafsir bil-ma’tsūr atas al- Qur’an  juga  merupakan  bukti  kuat  bahwa Muslim  generasi  awal  memposisikan  hadis nabi  sebagai  penjelasan  yang  otoritatif  atas wahyu al-Qur’an, sebelum mereka menggunakan  akal  ataupun  piranti  yang lainnya. Bahkan hingga hari ini tidak sedikit para  ulama  yang  berpegang  teguh  pada penafsiran  yang  hanya  bersumber  dari riwayat-riwayat para sahabat yang valid saja.
Hadis sebagai Teks Suci ( Scripture )
Selanjutnya, konsep duality of revealeation kemudian  berimplikasi  pada perlakukan  masyarakat  Muslim  terhadap hadis  nabi.  Meskipun  secara  teks  hadis  nabi tidak disucikan atau dikeramatkan sebagaimana al-Qur’an namun tetap memiliki tempat  tersendiri  di  dalam  kehidupan  umat Muslim.  Konsep  tentang hadith  as  scripure atau hadis sebagai kitab suci pun tidak dapat terelakkan.
Dalam  penelitian  ini,  bisa  saja  terjadi karena  apa-apa  yang  telah  diwahyukan kepada Nabi terdiri dari dua bentuk. Pertama, sesuatu  yang  yang  sudah  paten  ( taken  for granted ),  yang  diamanahkan  oleh  Allah  dan tidak  bisa  diubah  lagi.  Artinya  nabi  hanya menyampaikan sebagaimana yang diwahyukan  oleh  Allah.  Ataupun  yang kedua,  Allah  memberi  peluang  kepada  nabi atas  sesuatu  tersebut  untuk  memutuskan ( berijtihad )  sesuai  kapasitasnya.  Dengan berpedoman  bahwa  nabi  adalah  manusia yang ma’shūm ,  maka  ijtihad  yang  dilakukan oleh  nabi  adalah  sesuatu  yang  wajar  dan tidak  melanggar  norma  Islam,  tidak sebagaimana  yang  dikhawatirkan  oleh  para pengingkar  hadis  atau Ahlu  al-Quran .
Dengan  kata  lain,  kesakralan  yang  melekat pada hadis nabi bukanlah kesakralan tekstual melainkan  kesakralan  dari  konten  atau  isi yang  terkandung  di  dalam  hadis  tersebut. Penjelasan mengenai keberadaan corak Islam yang merupakan perpaduan dari aajaran yang tertuang  di  dalam  al-Qur’an  maupunn  hadis dapat  ditelaah  lebih  jauh  dalam  karya  Jorge Tharabisyi (18).
Ada  beberapaa  bukti  yang  menguatkan bahwa  tekstualitas  hadis  sangat  dipegangi oleh  sekelompok  umat  Muslim.  Seperti Komunitas Jama’ah  tabligh di  Pakistan sebagaimana  temuan  Metcalf.  Komunitas Jama’ah tabligh telah menjadikan kitab-kitab yang  berisikan  hadis  dan  berbagai  seluk beluk  kehidupan  nabi  semacam  role  model dan  cara  pandang  dunia.  Menurutnya,  Nalar tekstual mereka atas hadis mampu membawa perubahan  yang  signifikan  dalam  melawan hegemoni  budaya  asing  yang  dianggap bertentangan dengan gaya hidup Islami. (22) Beberapaa  bukti  lain  seperti  temuan  Adis Duderija juga menyatakan bahwa Ahlu sunah wal-Jama’ah lahir  atas  sikap  tekstualisme terhadap  hadis  nabi  dan  kemudian  pada perkembangan selanjutnya melahirkan gerakan  mainstream  dan  ekslusive.  Begitu juga  dengan  penelitian  Jonathan  Brown  dan Yasin  Dutton    yang  mengemukakan  temuan yang serupa (14).
Dengan  demikian the  living  hadith atau sunah adalah  bukti  nyata  bahwa  hadis  nabi menjadi  gaya  hidup  oleh  sebagaian masyarakat Muslim. Artinya tidak hanya the living Qur’an yang membudaya dan menjadi kebiasaan  masyarakat,  melainkan  juga the living  hadith .  Bahkan the  living  hadith jauh melampaui the  living  Qur’an dengan  alasan bahwa  Nabi  dianggap  paling  patut  dicontoh berperilaku  dalam  wujud  yang  sudah aplikatif  dan  praktis  dibanding  Al-Qur’an. Keberadaan  hadis  telah  menyatu  dengan kehidupan  masyarakat  Muslim.  Sebagaian ada  yang  menyadari  dan  tidak  sedikit  yang tidak menyadarinya. Dalam situasi yang terus berubah  fenomena the  living  hadith tersebut juga  semakin  tidak  terbaca  dengan  mudah. Artinya  perubahan  sosial  telah  membawa dampak  yang  signifikan  dalam  hal  ekspresi keagamaan.

## III. Metodologi Penelitian
Berdasarkan kesesuaian potensi data yang diperoleh,  penelitian  ini  menggunakan metode  etnografi  virtual  atau  yang  sering disebut  dengan netnografi. Metode  ini merupakan pengembangan dari studi antropologi  yang  menekankan  deskripsi mendalam  ( thick  description )  tentang fenomena  budaya.  Yang  membedakan dengan  etnografi  konvensional,  objek material  yang  ditelaah  di  dalam netnografi adalah  fenomena  budaya  yang  ada  di  dunia internet.  Meskipun  kesan  aktivitas  di  dalam internet adalah aktivitas maya, namun secara faktual,  yang  terjadi  di  dunia  tersebut meninggalkan artefak budaya yang jauh lebih kompleks  dibanding  dunia  nyata.  Di  antara penyebabnya  adalah,  perubahan  yang  begitu cepat karena berbasis pada kecerdasan buatan ( artificial intelegent ).
Sumber data diperoleh dari media online, baik  berupa  website,  blog,  ataupun  media sosial,  khususnya  youtube  dan  facebook. Data  diambil  pada  rentang  waktu  bulan agustus hingga desember tahun 2018.
IV. Hasil dan Diskusi
Era  Disrupsi  dan  Dampak  Media  Baru terhadap Perubahan Sosial Keagamaan
Era disrupsi melahirkan berbagai perubahan  sosial  yang  berdampak  ke berbagai  lini  kehidupan.  Era  Disrupsi menuntut  siapa  saja  untuk  mampu  bersaing dan  mengikuti  ritme  yang  terus  berjalan secara  dinamis.  Antara  satu  dimensi  dengan dimensi  yang  lain,  baik  sosial,  ekonomi, maupun  budaya  terus  semakin  berkelindan. Memang,  awalnya  era  disrupsi  identik dengan  berbagai  kontestasi  perkembangan teknologi yang berimplikasi secara ekonomi. Namun  lambat  laun,  hal  tersebut  telah merambah pada sudut pandang masyarakat di dalam  berkehidupan  sosial,  temasuk  sikap beragama. Disrupsi tidak hanya berhubungan dengan berbagai perubahan-perubahan dalam aktivitas  perekonomian  yang  mengharuskan pelaku ekonomi untuk berpikir dengan sudut pandang  ‘esok  hari’,  melainkan  juga  erat kaitannya  dengan  berbagai  tantangan kehidupan sosial masyarakat.
Jika  diilustrasikan, situasi zaman  disrupsi adalah  munculnya  berbagai  fenomena  yang
bergerak  begitu  cepat  dan  terus  mengalami perubahan  yang  sulit  untuk  dikejar.  Oleh karena  itu,  sebagaimana  ditegaskan  Renald Kasali,  disrupsi  sesungguhnya  tidak  hanya fenomena  hari  ini  melainkan  fenomena  hari esok yang dibawa ke hari ini. (19) Jika  dalam  ranah  ekonomi,  era  disrupsi menjadi  tantangan  untuk  dapat  dikejar  dan diikuti  serta  disesuaikan,  di  dalam  ranah beragama,  era  disrupsi  juga  tidak  kalah memiliki  tantangan  tersendiri.  Cara  pandang masyarakat  di  era  disrupsi  teknologi  yang lebih techno-minded ,  menjadikan  mereka lebih  sering  mengambil  jalan  pintas  dan praktis  dalam  hal  memahami  agama.  Model pemahaman  agama  dengan  potong  kompas ini  secara  tidak  langsung  telah  menihilkan beberapaa tahapan penting dalam memahami agama.  Seperti,  melakukan  penelusuran sumber yang otoritatif, melakukan klarifikasi atau tabayyun ,  dan  meniadakan  proses keberulangan.  Ketiganya  menurut  penulis adalah  sebuah  keharusan  ketika  seseorang mempelajari  agama.  Jika  tidak  yang  terjadi adalah distorsi pemahaman dan kedangkalan berpikir.
Dalam  teori Religious-social  Shaping  of technology yang  dikemukakan  oleh  Heidi Campbell  dalam  bukunya When  Religion Meets  New  Media (2010),  ia  menyatakan bahwa  keberadaan  media  sebagai  bentuk manifestasi  dari  teknologi  berdampak  tidak hanya  pada  aspek  sosial  politik  ekonomi melainkan juga dapat merubah cara berpikir, perumusan  fatwa-fatwa,  ekspresi  keagamaan ataupun  hubungan  sesama  manusia  yang terjalin atas dasar norma agama (10). Hal ini tentu  dapat  menjadi  peluang  sekaligus tantangan  bagi  kehidupan  keagamaan  hari ini.
Secara  lebih  sederhana,  implikasi  yang ditimbulkan  dari  era  disrupsi  di  antaranya adalah problem pemahaman agama, pergeseran otoritas keagamaan, dan perubahan pola perilaku masyarakat.
Pertama, Dalam hal pemahaman keagamaan, masyarakat  milenial  tidak  lagi  seperti masyarakat  tradisional  yang  memiliki keterbatasan  akses  terhadap  informasi.  Era disrupsi  teknologi  menjadikan  siapa  saja tanpa melihat jenis kelamin dan kematangan usia  dapat  menjadi  konsumen  sekaligus produsen  dari  informasi  keagamaan.  Hal  ini patut  diwaspadai  karena  dapat  menimbulkan
pemahaman agama yang tanpa kontrol. Bias- bias  pemahaman  terjadi  dimana-tanpa  tanpa adanya  proses  verifikasi  dan  dialog sebagaimana  yang  terjadi  pada  situasi Muslim  tradisional.  Tak  ajarang  pula  dari implikasi  ini  melahirkan  kelompok  Muslim yang  terkesan  eksklusif  dan  tidak  permisif terhadap  keragaman  pemahaman  agama. Mereka  ‘alergi’  dengan  corak  pemahaman agama di luar dari yang diyakininya.
Kedua, ketika  masyarakat  menghadapi reduksi  pemahaman  agama  tanpa  kendali, pada  saat  yang  sama  keberadaan  media menjadikan otoritas keagamaan bergeser dari personal  kepada  impersonal.  Artinya, keberadaan  para  pemegang  otoritas,  yakni orang-orang  yang  dianggap  mumpuni  dalam urusan  agama  (seperti Kiyai,  Ustad,  ataupun Tokoh  agama)  tidak  selalu  menjadi  rujukan sebagaimana  Muslim  tradisional  karena setiap  orang  dapat  memilih  sumber pengetahuan agama sesuai dengan kebutuhan dengan  sangat  mudah.  Pergeseran  dari personal kepada impersoanal juga menghilangkan interaksi sosial yang sesungguhnya  dapat  menghadirkan  suasana tersendiri dalam proses belajar agama. Ketiga ,  era  disrupsi  telah  banyak mengubah pola perilaku masyarakat, khususnya  melalui  perantara  media  baru. Media  baru  telah  memberi  wawasan  baru bagi  masyarakat  untuk  bertindak  sesuai dengan  yang  diperoleh  dari  media  tersebut. Media  sosial  adalah  faktor  yang  paling dominan  yang  paling  banyak  memberikan pengaruh  dalam  pola  kehidupan  masyarakat. Standar kepatutan pun tidak lagi sama antara satu orang dengan yang lainnya. Masyarakat membuat rumusan-rumusan kepatutan dalam berperilaku  sesuai  dengan  apa  yang  dicerna dari media.
Bagaimanapun  keberadaan  media  baru tetap  tidak  bisa  diabaikan  dalam  kehidupan Muslim hari ini. Keberadaannya seolah telah menjadi  kebutuhan  dasar  yang  menempati posisi  primer  dalam  kehidupan  sehari-hari.
Sayangnya media baru dengan karakteristiknya yang praktis dan multitasking telah  banyak  mempengaruhi bagaimana beragama maupunn memperlakukan  sumber-sumber  agama. Media baru ini secara tidak langsung menjadi agen  transformasi  berbagai  model  beragama
yang  hidup  di  tengah-tengah  masyarakat.  Di satu  sisi,  dengan  adanya  media  baru masyarakat  agama  dimudahkan  dalam  hal akses  terhadap  sumber-sumber  nilai  agama, namun  di  sisi  yang  lain  perlu  kewaspadaan karena  sumber  yang  diambil  tidak  selalu valid dan otoritatif.
Respon Kelas Menengah Muslim Indonesia atas Norma Agama Menyoal  kelas  menengah  tentu  berkaitan erat  dengan  tingkatan  sosial  yang  ada  di dalam  suatu  masyarakat.  Kelas  menengah biasanya  berhubungan  dengan  aktivitas perekonomian yang dilakukan oleh masyarakat.  Di  Indonesia,  lahirnya  kelas menengah  oleh  sebagaian ahli,  disebut-sebut merujuk pada era 80an, dimana era Orde baru berada  pada  masa  kejayaannya.  Era  dimana aktivitas  modernisasi    dan  globalisasi  mulai tampak  di  berbagai  lini  kehidupan  (16,  17) Teori  ini  ada  benarnya  mengingat  kondisi sosial  dan  politik  sangat  memiliki  pengaruh terhadap  cara  pandang  dan  pola  pikir manusia.  Kekuasaan  tunggal  kala  itu membawa  perubahan  yang  signifikan  dalam berbagai ranah kehidupan.
Kelas  menengah  di  Indonesia,  menurut Ansori  juga  tidak  selalu  ditentukan  secara struktural,  tetapi  lebih  pada  proses  produksi dan  reproduksi  yang  berkelanjutan  melalui praktik-praktik  budaya  kelas,  ia  berpendapat bahwa: the  new  Indonesian  middle  class  is  not structurally  pre-determined,  but  is  in  the continual  process  of  production  and reproduction  through  the  cultural  practices of  class.  In  other  words,  ownership  of economic  and  material  resources  does  not automatically  determine  class;  instead, culture  and  a  lifestyle  of  consumerism  must be  seen  as  important  cultural  processes through  which  an  emerging  middle  class actually  creates  itself  as  a  sociocultural entity.  The  emerging  new  middle  class,  the primary product of the economic modernization  and  globalization  policies  of the New Order (1966-1997), is a prosperous and  affluent  group  of  people  with  a  certain level  of  economic  resources.  However,  they must  be  understood  as  a  never-ending cultural project .(9)
Instrumen-instrumen perekonomian untuk menentukan kelas lebih dominan dibandingkan  instrumen  lain,  seperti  budaya dan  agama.  Meskipun  begitu,  kelas menengah  di  Indonesia  memiliki  keterkaitan kuat dengan agama. Hal tersebut tidak dapat dilepaskan dari fakta bahwa Indonesia adalah negara  dengan  populasi  Muslim  terbesar  di dunia.  Keberadaan  umat  Muslim  tersebut menjadi  entitas  tersendiri  yang  menjadi penciri  di  antara  masyarakat  yang  lain. Penyebabnya  adalah  bahwa  ajaran  agama telah  menginspirasi  tata  cara  berperilaku. Dari  sini  melahirkan  satu  tema  baru  dalam kelas  sosial  masyarakat  di  Indonesia,  yakni Muslim  kelas  menengah  ( Middle  class Muslim ).  Mereka  adalah  masyarakat  yang melek informasi sekaligus memiliki daya beli serta  memiliki  pemahaman  keagamaan  yang cukup.
Kelas  menengah  Muslim  memiliki ekspresi  beragama  yang  khas.  Sebagaimana sudut  pandang  Hasbullah,  kelas  menengah Muslim  di  Indonesia  sebagai  bentuk presentasi  kultural.  Di  era  80an  dan  90an menurut  analisis  Hasbullah,  kelas  menengah Muslim  ditandai  dengan  lima  hal,  yakni, fenomena  maraknya  busana  Muslimah, musik  religi  modern,  berdirinya  ikatan cendekiawan  Muslim,  penerbitan  media Islam,  dan  pengajian  elit  di  tempat-tempat modern.(15) Hal ini menegaskan bahwa kelas menengah  Muslim  tidak  selalu  sama  dengan kelas  sosial  ekonomi.  Kriterianya  ditentukan dengan  indikasi  kultural  sebagaimana  yang dipaparkan  dalam  studi  Hasbullah  tersebut. Fenomena  semacam  itu  juga  berlaku  hingga hari  ini.  Bahkan  gerakan  dan  ekspresinya jauh lebih masif dan dinamis.
Senada  dengan  hal  tersebut,  kelas menengah  Muslim  menurut  Yuswohadi adalah  kelas  sosial  tertentu  yang  memiliki knowledgeable-modern , digital savvy , socially-connected , universalist-global minded ,  temasuk  juga  konsumtif.  Di Indonesia kelas menengah Muslim ini adalah generasi  yang  lahir  kisaran  tahun  1980-an dan  awal  tahun  1990-an,  yang  telah mengalami  berbagai formative  experience. Pengalaman  tersebut  membentuk  nilai-nilai dan  perilaku  mereka.  Berbagai  benturan pengalaman  tersebut,  seperti  perubahan suasana sosial politik dari orde lama ke orde baru,  kelahiran  organisasi  cendekiawan
Muslim,  krisis  moneter,  kebebasan  ekspresi beragama pada era Gus Dur, kebebasan pers, berbagai aktivitas radikalisme yang mengguncang  jagat  internasional,  juga revolusi  dalam  hal  teknologi  serta  pesatnya media sosial.(29)
Secara lebih sederhana, ciri mendasar dari Muslim  kelas  menengah  tentu  tidak  dapat dilepaskan  dari  dua  entitas  penting  yakni masyarakat  yang  memiliki  daya  beli  dan masyarakat  yang  religius.  Mereka  memiliki daya  beli  karena  mereka  adalah  kelompok ekonomi  kelas  menengah  yang  tidak  lagi kesulitan  dalam  hal  ekonomi.  Selain  itu mereka  mereka  juga  melek  agama,  atau memiliki  pemahaman  keagamaan,  meskipun dalam arti lain pemahaman mereka seringkali kurang mendalam.(3)
Di era post konsumerisme Islam, perilaku konsumtif  mereka  dapat  diidentifikasi  ke dalam  dua  hal,  yakni  konsumtif  secara material maupunn konsumtif secara spiritual. Secara  material  mereka  terwakili  dengan maraknya  kemunculan  tren  pakaian  yang berlabel Islami, produk baik barang maupunn jasa  berlabel  Islam.  Adapun  secara  spiritual, ciri  masyarakat  Muslim  kelas  menengah dengan hadirnya berbagai kegiatan kerohanian  yang  dianggap  sebagai  wahana pemenuhan  kebutuhan  spiritual  secara popular praktis (25).
Jika  dilihat  dari  aspek  medium, keberadaan technological determination atau determinisme  teknologi,  telah  membawa masyarakat  Muslim  kelas  menengah  di Indonesia  kepada  cara-cara  beragama  yang dipengaruhi oleh peran kecanggihan teknologi,  khususnya  teknologi  komunikasi elektronik.  Teknologi  komunikasi  telah menjadi  bagian  penting  dalam  kehidupan manusia  sehari-hari.  Bahkan  kehadirannya melebihi peran-peran  manusia dalam kehidupan nyata. Hari ini mulai dari bangun tidur hingga tidur lagi aktivitas manusia lebih banyak dihabiskan untuk berinteraksi dengan teknologi informasi dan komunikasi.
Dari  fenomena  tersebut  menimbulkan pergeseran  otoritas  keagamaan  yang  semula keberadaan Kiai,  Ajengan,  Tuan  Guru atau tokoh  agama  menjadi  rujukan  dalam mempelajari  agama  dengan  tahapan  yang tidak  singkat,  kini  fenomena  tersebut bergeser. Fasilitas informasi keagamaan yang
disediakan  oleh  kecanggihan  teknologi menjadikan muslim kelas menengah mencari jalan  pintas,  dengan  cukup  mengandalkan gawai  yang  bisa  diakses  dengan  mudah. Sayangnya  karakter  masyarakat  kelas menengah  muslim  yang  melek  teknologi tidak  dibarengi  dengan  kesadaran  dan kejernihan berpikir dalam menerima informasi.  Dalam  banyak  studi,  yang  terjadi justru salah paham dalam memahami agama. Informasi  tentang  pengetahuan  agama  yang diperoleh  dari  media  online  tanpa  melalui proses  filter  dan  konfirmasi  yang  ketat sehingga  secara  tidak  langsung  menerima informasi  yang  tidak  valid.  Dengan bergesernya  otoritas  keagamaan  ini  bergeser pula  sudut  padang  dan  sikap  yang  dimiliki oleh  masyarakat  kelas  menengah  muslim. Muslim kelas menengah yang dari awal telah bercirikan  individual  dan  melek  teknologi tampaknya dengan keberadaan medium yang begitu  praktis  memberikan  kemudahan  bagi mereka  untuk  cepat  merasa  puas  dalam memahami  agama,  keberadaan  sosok  fisik seorang  agamawan  tidak  lagi  selalu  penting. Lahirnya ustad dadakan, gerakan hijrah yang dimulai  dengan  gaya  berpakaian,  perilaku konsumtif  yang  dikemas  dengan  islami adalah  imbas  dari  pergeseran  otoritas tersebut.
Pola  kehidupan  keagamaan  semacam  ini juga melahirkan sikap beragama yang praktis dan pada saat tertentu dapat melahirkan sikap yang  eksklusif  dan  tidak  mudah  menerima keragaman pemahaman. Cara beragama yang demikian  ini  tidak  dapat  dilepaskan  dari proses memahami hadis nabi sebagai sumber normatif  yang  selalu  dipegang  teguh  dalam kehidupan sehari-hari selain al-Qur’an.

## Kontestasi  atas  Otoritas  Hadis  di  Era Disrupsi
Kontestasi  atas  hadis  nabi  tidak  berhenti pada  era  dimana  hadis  tersebut  telah dibukukan  dalam  bentuk  kanonisasi  hadis. Era  digital  dan  kecanggihan  teknologi  juga telah  menjadi  arena  kontestasi  dengan  pola dan bentuk yang berbeda. Bahkan situasinya jauh lebih kompleks dan dinamis dibandingkan  era  dimana  kecanggihan teknologi  belum  mengemuka.  Hal  tersebut tidak lain karena tidak adanya sekat dan batas antara  orang  orang  yang  menguasai  ilmu
agama  dan  tidak.  Antara  orang  yang memahami hadis nabi beserta seluk beluknya dengan orang yang hanya bisa mengerti hadis nabi dari terjemahan yang didapat dari media sosial.  Semua  seolah  sama  dalam  satu  arena percaturan yang sulit untuk dibedakan, mana yang otentik dan mana yang tidak.
Berebut  klaim  atas  tafsir  terhadap  hadis nabi  menjadi  gejala  yang  paling  terlihat dalam  fenomena  ini.  Kelompok  tertentu dengan semangat untuk menghidupkan sunah dengan  mudah  mengikuti  tren  kehidupan yang  religius  dengan  mengutip  hadis  nabi sebagai  bentuk  legitimasi  tindakan  mereka. Di  saat  yang  sama  kelompok  lain  justru melihat kemudahan ini menjadi permasalahan  yang  membahayakan  karena proses  transmisi  dan  pemahaman  atas  suatu hadis  nabi  tidak  berjalan  dengan  cara  yang semestinya.
Di  era  ini  mudah  sekali  ditemui  hadis- hadis  nabi berseliweran di  beranda  media sosial  ataupun  perangkat  media  online lainnya.  Orang-orang  tidak  lagi  bersusah payah  harus  menelusuri  kepada  kitab-kitab induk  untuk  menemukan  suatu  hadis.  Setiap orang  juga  memiliki  akses  yang  terbuka untuk melakukan penafsiran dan pemahaman sesuai  dengan  kapasitas  dan  kemampuan yang dimiliki.
Bagi Muslim kelas menengah, hadis nabi menempati  posisi  yang  begitu  penting. Jargon kembali  kepada  al-Quran  dan  Sunah yang diwujudkan ke dalam berbagai perilaku berkehidupan  adalah  contoh  yang  nyata betapa  strategisnya  kedudukan  hadis.  Iklan- iklan produk yang mensuplai kebutuhan gaya kehidupan  ala  nabi  merupakan  salah  satu fenomena  yang  dapat  dengan  mudah dijumpai  di  berbagai  platform  media  online. Contohnya adalah iklan tentang jual beli alat- alat  untuk  olahraga  sunah.  Olahraga  yang diciptakan  sesuai  sunah  nabi  adalah berenang,  memanah,  dan  berkuda.  Dengan kata  lain  fenomena  ini  telah  ditangkap  oleh pasar  atau  industri  sebagai  objek  komoditas yang menguntungkan.
Sebagaimana ciri khasnya, kelas menengah  sebagai  kelas  sosial,  selain memiliki daya beli mereka juga menyandarkan  perilaku  atau  aktivitas konsumsi  mereka  berdasarkan  spirit  dan norma  agama.  Mereka  adalah  kelas  sosial
yang  melek  teknologi  sekaligus  melek agama. Kelompok masyarakat ini selain tetap eksis  di  dalam  kehidupan  yang up  to  date sekaligus juga berkeyakinan tetap menyelaraskan gaya hidupnya dengan Sunah nabi.
Hal ini  diperkuat  dengan  temuan  Saputro (2015), bahwa bagi Muslim kelas menengah everyday  Qur’an telah  menjiwai  dalam kehidupan sehari-hari. Kelompok masyarakat tersebut  dalam  tataran  praksis  selalu mengaitkan  tindakannya  dengan  seruan  al- Qur’an  maupunn  hadis.  Hal  ini  juga dipertegas di dalam riset yang dilakukan oleh Alvara  Research  Center bahwa  karakteristik Muslim  kelas  menengah  memiliki  entitas agamis. Menyandarkan aktivitas mereka pada al-Qur’an maupunn hadis (3)
Sebagaimana  telah  di  ulas  pada  bagian awal  tulisan  ini,  sejak  awal,  hadis  nabi dianggap  sebagai  sumber  normatif  yang memantik  perdebatan  seputar  otoritasnya. Mulai  dari  mempertanyakan  otentisitasnya hingga  cakupan  otoritas  hadis  nabi  sebagai pedoman. Dari sini melahirkan berbagai teori tentang sunah nabi baik yang dapat dijadikan sebagai rujukan maupunn yang tidak.
Pun  juga  dengan  era  disrupsi  ini  yang menampakkan  fenomena  yang  begitu beragam. Dengan berbagai dinamika kehidupan  sosial  keagamaan  yang  semakin tidak  terprediksi,  masyarakat  Muslim  kelas menengah memperlakukan dan memposisikan  hadis  nabi  dengan  cara  dan model yang berbeda-beda.
Perkembangan teknologi dan pemanfaatan media yang begitu masif juga menjadi faktor dominan  dalam  membentuk  cara  pandang masyarakat  tentang  hadis  nabi.  Jika  dalam tradisi  kaum  santri  lebih  terbiasa  dengan sumber  teks-teks  tulis  yang  berasal  dari kitab-kitab ulama klasik, maka Muslim kelas menengah  lebih  sering  memanfaatkan kemudahan  teknologi  untuk  mengakses kepada sumber agama.
Perebutan atas otoritas hadis sesungguhnya dapat dijumpai dalam beberapaa  kelompok  komunitas  agama  yang sama-sama  mengklaim  pengikut  sunah  atau aajaran  nabi.  Komunitas  yang  dimaksud secara  spesifik  tidak  berafiliasi  pada  satu kelompok  Ormas  Islam  tertentu  tetapi
bermacam-macam.  Mulai  ormas  Islam  yang bercirikan  puritanis  ataupun  yang  bercirikan moderat.  Dengan  kata  lain  kontestasi  atas otoritas  hadis  terjadi  pada  Ormas  Islam Salafi,  Wahabi  ataupun  pada  Ormas  Islam NU,  Muhammadiyah  sekalipun.  Kelas menengah  Islam  ada  di  semua  ormas tersebut.  Penciri  utamanya  adalah  mereka yang  yang  melek  teknologi  menempatkan agama  sebagai  norma  yang  penting  dalam bergaya hidup.
Kontestasi atas otoritas hadis ditampilkan oleh  kelompok  pengusung  gerakan  nikah poligami. Komunitas ini dapat dikategorikan ke dalam kelompok puritanis. Ada beberapaa nama  yang  menandai  kelompok  ini.  Nama- nama tersebut adalah Global Ikhwan, Dauroh Poligami  Indonesia,  ataupun  Klub  poligami Indonesia.  Komunitas  perempuan  di  dalam klub  ini  memiliki  organisasi  tersendiri  yang diberi nama Klub Istri Taat Suami (KITS). Di Indonesia  pertama  kali  kelompok  ini dideklarasikan  oleh  Gina  Puspita.(21)  Jika dirunut  mundur  ke  belakang,  kelompok- kelompok  tersebut  sampai  kepada  gerakan Islam  Darul  arqam  yang  yang  pertama  kali berdiri di Malaysia.
Kelompok  ini  menyuarakan  pentingnya poligami  sebab  hal  tersebut  adalah  perintah nabi  dan  menjalankan  sunahnya.  Komunitas ini  meyakini  bahwa  melaksanakan  poligami sebagai  bagian  dari  melaksanakan  sunah yang  tidak  banyak  dilakukan  umat  muslim. Mereka  menyebutnya  sebagai  ( sunah matrukah).  Hadis-hadis  seputar  pernikahan banyak  dijadikan  rujukan  tindakan-tindakan mereka  di  dalam  menyebarkan  aajaran poligami.
Fakta  yang  lain,  fenomena  ini  juga menunjukkan  bahwa  kelas  sosial  tersebut telah  menjadikan  hadis  sebagai  komoditas. Sebagai  contoh,  adalah  pelatihan  persiapan poligami  yang  diadakan  oleh  kelompok Dauroh  Poligami  Indonesia.  Dengan  pijakan norma  hadis-hadis  seputar  pernikahan komunitas  ini  gencar  melakukan  promosi  di berbagai  di  media  sosial.  Acara  ini  juga dibandrol dengan  tarif  tertentu  dengan fasilitas  tertentu.    Menariknya,  dengan terbuka  mereka  membuka  kesempatan  bagi laki-laki  yang  memiliki  keinginan  untuk menikah poligami.
Sikap masyarakat Muslim kelas menengah  dalam  merespon  seruan  hadis- hadis nabi tampaknya juga telah dimanfaatkan oleh para inisiator startup yang bergerak dibidang ekonomi. Mereka memanfaatkan  peluang  ini  untuk  menjadi lahan  bisnis  yang  menguntungkan.  Berbagai produk kemudian dilabeli halal, anti riba, dan sesuai dengan syari’ah.
Target dari pemilik modal tersebut adalah Muslim  kelas  menengah  yang  bercirikan tekstualis-skripturalis.  Mereka  adalah  kelas menengah  yang  lebih  terlihat  mengamalkan aajaran  Islam  secara  eksoterik.  Yakni  lebih mengedepankan aspek luar dan yang tampak dari aajaran agama. Bagi kelompok ini sunah sangat  memiliki  otoritas  dalam  berbagai  lini kehidupan.
Di  sisi  lain,  Muslim  kelas  menengah sesungguhnya  tidak  selalu  terafiliasi  pada Muslim  yang  memiliki  kecenderungan tekstualis  skripturalis  atau  dalam  bahasa Saputro    sebagai  Salafi  Wahabi  (25) meskipun  ini  menurutnya  baru  sebatas asumsi yang terbuka untuk dikaji lebih lanjut. Muslim  kelas  menengah  juga  terdiri  dari beragam  varian  dan  model.  Dengan  mundur ke  belakang,  lahirnya  organisasi  Ikatan Cendekiawan  Muslim  Indonesia  (ICMI) adalah  contoh  lain  dari  kelas  sosial tersebut. ICMI  adalah  salah  satu  komunitas  yang muncul  di  awal  kelahiran  Muslim  kelas menengah.  Mereka  merupakan  sekumpulan cendekiawan  Muslim  yang melek informasi dan  akomodatif  sekaligus  adaptif  terhadap berbagai  pemikiran  Islam  yang  progresif. Artinya keberadaan Muslim kelas  menengah tidak  selalu  identik  dengan  kaum  puritanis yang tekstual dan skriptural.
Pada  konteks  hari ini,  komunitas  Muslim kelas  menengah  juga  mulai  terlihat  jati dirinya.  Sebagaian  dari  mereka  terafiliasi pada  ormas  besar  di  Indonesia,  seperti  NU, Muhammadiyah  ataupun  yang  sejenis keduanya. Sebagai bentuk antitesa dari model gerakan  Islam  modern  dan  puritan,  mereka menawarkan  model  pemahaman  yang berbeda.  Islam  moderat,  Islam  nusantara, Islam wasathiyah , Islam berkemajuan adalah tagline yang  biasa  dipakai  oleh  komunitas tersebut sebagai bentuk alternatif pemahaman di  luar  kelompok  puritan  atau  Islam modernis.
Temuan penulis tentang betapa variannya kelas  menengah  muslim  diperkuat  dengan hasil  riset  yang  dilakukan  oleh Alvara
Research  center. Prosentase  Muslim  kelas menengah  yang  berafiliasi  kepada  ormas seperti Nahdhatul Ulama atau Muhammadiyahh jauh lebih banyak dibandingkan  ormas  yang  lain.(3)  Artinya, ekspresi keagamaan Muslim kelas menengah memiliki  sangat  beragam.  Muslim  kelas menengah  juga  tidak  identik  dengan  ormas tertentu.
Di luar dari kedua kubu yang sama-sama mengklaim  pengikut  sunah,  kelompok  lain yang masih eksis adalah kelompok mungnkir sunah .  Mereka  adalah  orang-orang  yang berkeyakinan bahwa keberadaan nabi adalah penyampai  wahyu  yang  berupa  al-Qur’an. Hal-hal  yang  tidak  ada  di  dalam  al-Qur’an dianggap  sebagai  sesuatu  yang  tidak  valid dan  otentik.  Mereka  secara  tidak  langsung adalah  kelompok  yang  menolak  hadis  nabi. Mereka  dikenal  sebagai Ahl  Qur’an , Quranist, atau al-Qur’an alone. (23)
Bisa  jadi,  bagi  kelompok  ini  hadis  tidak lagi  otoritatif  karena  dianggap  sudah terpenuhi  oleh  berbagai  aturan  atau  norma yang  terkandung  di  dalam  al-Qur’an. Memang  kelompok mungkir  sunah atau mungkir hadis di era disrupsi ini tidak secara terbuka menyatakan penolakannya atas hadis sebagaimana  tokoh-tokoh  penggagasnya semisal, Kasim Ahmad dari Malaysia, Taufiq Sidqi,  Rashad  Khalifah  dan  Ahmad  Subhi Mansur  dari  Mesir,  dan  Edip  Yuksel  dari Turki.  Namun  dari  berbagai  pemahaman yang  dipublikasikan  di  berbagai  media sesungguhnya  pandangan-pandangan  mereka telah mengarah pada kelompok tersebut.
Sebagai  contoh  akan  hal  tersebut, kemunculan  pengajian  di  Sukoharjo  yang diketuai  oleh  Minardi  Mursyid.  FUI  (Forum Umat  Islam)  yang  bermarkas  di  Solo menentang secara keras aajaran yang dibawa oleh  Minardi  Mursyid  tersebut.  Perang argumentasi antara dua kelompok pun terjadi melalui  media.  Di  tengah  tuduhan  dari kelompok luar Minardi Mursyid beserta para jama’ahnya  tetap  melakukan  pengajian  dan menyebarkan  aajarannya  temasuk  melalui media baru. Ujung dari kontestasi ini adalah munculnya  fatwa  sesat  terhadap  kelompok pengajian  tersebut  dan  akhirnya  MUI  pun
juga  turun  tangan  untuk  memberikan  fatwa yangs ama.
Memang  gerakan  Islam  dari  kelompok pengingkar sunah ini tidak semasif dari yang lainnya  namun  Keberadaannya  cukup  bisa mewarnai  kontestasi  atas  otoritas  hadis  nabi yang  diperagakan  oleh  kelompok  Muslim kelas  menengah.  Dengan  kata  lain,  hingga tulisan  ini  selesai  ditulis,  Indonesia  masih menjadi  lahan  subur  untuk  berkembangnya berbagai  ekspresi  keagamaan,  temasuk  di antaranya bagaimana mereka memperlakukan dan menempatkan hadis nabi sebagai rujukan yang valid dan otoritatif. V. Kesimpulan
Muslim kelas menengah sebagai representasi  kelas sosial  Muslim  yang melek dengan  berbagai  kemajuan  peradaban sekaligus  peduli  terhadap  norma  agama adalah  fenomena  yang  tetap  relevan  untuk diteliti.  Keberadaanya  sesungguhnya  tidak benar benar baru. Kemunculan Muslim kelas menengah  diidentifikasi  sejak  masa  orde baru.  Namun  kini  semakin  tampak  menjadi fenomena  yang  khas  karena  kelas  sosial tersebut  terus  berdinamika  dan  memiliki beragam  ekspresi  keagamaan  yang  terus berubah secara dinamis.
Keragaman  ekspresi  keagamaan  tersebut tidak  dapat  dilepaskan  dari  sikap  mereka terhadap  sumber  norma  yang  ada  di  dalam Islam.  Secara  lebih  spesifik  adalah  hadis nabi.  Kedudukan  hadis  nabi  bagi  kelompok tersebut begitu penting. Hadis telah menyatu dengan  berbagai  aktivitas  keseharian.  Maka tidak  mudah  untuk  membedakan  aktivitas mereka  mana  yang  berdasarkan  atas  hadis nabi dan mana yang tidak.
Muslim  kelas  menengah  rupanya  juga tidak  terdiri  dari  satu  corak,  melainkan bermacam-macam.  Mereka  tidak  hanya terafiliasi pada kelompok Islam puritan tetapi juga  berafiliasi  pada  Islam  moderat sebagaimana yang disusun oleh NU maupunn Muhammadiyah.  Corak  tersebut  dapat dikaitkan  dengan  pertalian  antara  komunitas tersebut  dengan  latar  belakang  ormas  yang diikutinya.  Dari  sini  melahirkan  kontestasi atas otoritas hadis nabi dengan sudut pandang yang berbeda-beda.
Kontestasi  tersebut  berlangsung  di  arena media  baru.  Wujud  dari  kontestasi  tersebut adalah dengan berebut tafsir atas hadis-hadis yang  dijadikan  pijakan  dalam  kehidupan sehari-hari. Bagi mereka yang memiliki latar belakang Islam puritanis mereka mengekspresikan  keagamaannya  dengan model  penafsiran  yang  kaku  dan  tekstual sedangkan bagi sebagaian lain yang memiliki latar belakang moderat mereka lebih terbuka terhadap perbedaan.
Meskipun  kontestasi  atas  otoritas  hadis nabi  di  era  disrupsi  ini  begitu  komplek melibatkan  berbagai  kalangan,  kelompok atau  komunitas-komunitas  tertentu  tapi mereka  sama-sama  meyakini  keberadaan hadis  nabi  sebagai  sumber  yang  otoritatif. Perbedaanya terletak pada bagaimana mereka memperlakukan  hadis  tersebut  sebagai sesuatu  yang  otoritatif.  Sebagaian  kelompok melihatnya  secara  tekstual  dan  skriptural. Menerjemahkan  apa-apa  yang  tertuang  di dalam  hadis  nabi  dengan  tindakan  yang praktis tanpa melihatnya lebih jauh ke dalam. Sedangkan  kelompok  yang  lain,  mengajak untuk  bersikap  lebih  selektif  dalam mengambil  dan  mempraktikkan  hadis  nabi. Sehingga  otoritas hadis  nabi  sebagai sumber hukum Islam tetap relevan dan tidak terkesan dipaksakan.
Selain  dari  kedua  kelompok  mainstream tersebut,  Muslim  kelas  menengah  lain  yang juga  ikut  mengemuka  dalam  berebut  tafsir atas otoritas hadis Nabi adalah Munkīr sunah (kelompok  pengingkar  sunah) . Meskipun kelompok  ini  tidak  semasif  kelompok  yang lain,  di  kancah  media  baru,  ambil  kelompok ini  tidak  dapat  dipandang  sebelah  mata. Gagasan  yang  telah  banyak  digagas  oleh tokoh-tokoh semisal Taufiq Sidqi atau Kasim Ahmad  rupanya  masih  menyala  hingga  hari ini.

## Referensi
1. Alamsyah .  Otoritas  Sunah  Nabi  sebagai Sumber  Hukum  Islam  di  Dunia  Modern. SOSIO-RELIGIA 9, 2010.
2. Al-Dihlawi  SWI  ’Abd  A-R . Hujjatullah al-Balighah .  1st  ed.  Cairo:  Dar  al-jeil,
2005.
3. Ali H , Purwandi L . INDONESIA MIDDLE
CLASS MUSLIM : Religiosity and
Consumerism .  Jakarta:  Alvara  Research Center, 2017.
4. Al-Ma’limi  ’Abdurrahamn  bin  Yahya . Al-Anwar al-Kasyifah lima fi Kitab Adzwau ’ala  Sunah  min  al-Zalal  wa  al-Tadzlil  wa al-Mujazafah .  Beirut:  Al-Maktabah  al- Salafiyyah, t.t.
5. Al-Qaradhawi Y . Kaifa Nata’ammal ma’a al-Sunah  al-Nabawiyyah .  Kairo:  Dar  al- Syuruq, 1992.
6. Al-Syafi’i  M  bin  I . Jima’  al-Ilm .  Haram: Maktabah Ibn Taimiyah, t.t.
7. Al-Syafi’i  M  bin  I . Al-Risalah .  Mesir: Maktabah al-Halabi, 1940.
8. Al-Syafi’i  M  bin  I . Al-Umm .  Mansoura: Dar al-Wafa, 2001.
9. Ansori  MH .  Consumerism  and  the Emergence  of  a  New  Middle  Class  in Globalizing  Indonesia. Explorations  a Graduate  Student  Journal  of  Southeast Asian Studies 9: 87–97, 2009.
10. Campbell  H . When  Religion  Meets  New Media . Routledge, 2010.
11. al-A’dzami  MM . Dirasat  fi  al-Hadits  al- Nabawi wa al-Tarikh tadwinihi. Beirut: Al- Maktab al-Islami, 1980.
12. Goldziher  I . Muslim  Studies .  Aldine Transaction, 2006.
13. Hallaq WB . The Authenticity of Prophetic Hadith:  Pseudo  Problem. Studia  Islamica 89: 5–90, 1999.
14. Hasbillah A ‘Ubaydi . Nalar Tekstual Ahli Hadis  Dalam  Ormas  Modernis  dan Tradisionalis  Islam  di  Indonesia.  UIN Syarif Hidayatullah Jakarta: 2017.
15. Hasbullah  M .  Teori  Habitus  dan  Kelas Menengah Muslim Indonesia. KHAZANAH,
Jurnal Ilmu Agama Islam 3, 2007.
16. Hasbullah M . Cultural Presentation of the Muslim  Middle  Class  in  Contemporary Indonesia. Studi  Islamika  Indonesian Journal for Islamic Studies 7, 2009.
17. Hefner  RW .  Islam,  State,  and  Civil Society:  ICMI  and  the  Struggle  for  the Indonesian  Middle  Class  on  JSTOR. Indonesia : 1–35, 1993.
Vol. 15, No. 1, Juni 2019, p. 22-35
18. Ismail  MS . Hadis  Nabi  yang  tekstual  dan kontekstual:  telaah  Ma’ani  al-Hadits tentang  aajaran  Islam  yang  universal, temporal, dan lokal . Bulan Bintang, 1994.
19. Kasali  R .  Meluruskan  Pemahaman  soal “Disruption”  [Online]. KOMPAS.com :
2017. https://bisniskeuangan.kompas.com/read/20 17/05/05/073000626/meluruskan.pemaham an.soal.disruption. [30 Sep. 2018].
20. Koentajaraningrat . Beberapaa  pokok antropologi  sosial .  7th  ed.  Jakarta:  Dian Rakyat, 1990.
21. Linda  H .  Gina  Puspita:  ‘Poligami  Tidak Menentang  Fitrah  Manusia’  [Online]. muslimdaily.net : [date unknown]. http://www.muslimdaily.net/artikel/opini/gi na-puspita-poligami-tidak-menentang- fitrah-manusia.html [1 Jul. 2018].
22. Metcalf BD . Living Hadith in the Tablighi Jama’ at. The Journal of Asian Studies 52: 584–608, 1993.
23. Musa AY . Ḥadīth as scripture: discussions on  the  authority  of  prophetic  traditions  in Islam . Palgrave Macmillan, 2008.
24. Ouzon Z . Jinayah al-Bukhari . Beirut: Rias El-Rayyes Books, 2004.
25. Saputro  ME .  Everyday  Qur’an  di  Era Post-Konsumerisme  Muslim. Mutawâtir: Jurnal  Keilmuan  Tafsir  Hadis 5:  179–200,
2015.
26. Schacht  J . The  origins  of  Muhammadan jurisprudence . Clarendon Press, 1950.
27. Syahbah MA . Difa’ an al-sunah wa raddu Sybahu  al-Musytasyrikin  wa  al-Kitab  al- Mu’asyirin` .  Cairo:  Mujamma’  al-Buhuts al-Islamiyyah, 1985.
28. Syahrur  M . Al-Kitab  wa  Al-Qur’an; Qiraah  Mu’ashirah .  Damaskus:  Al-Ahali,
1992.
29. Yuswohadi .  KelasInspirasi  &  Bukber Memberi: “Gen M” [Online]. yuswohady.com : 2018. http://www.yuswohady.com/category/midd le-class-moslem/ [1 Oct. 2018].