## Foramadiahi: Jurnal Kajian Pendidikan Keislaman
Volume: 11 Nomor: 1 ISSN: 1907-2740, E-ISSN: 2613-9367 DOI: xxx xxxx xxxx

## PERSEPSI MASYARAKAT TERHADAP GENDER (Suatu Pendekatan Konseling Lintas Budaya)
Suryani Hi. Umar
IAIN Ternate arnisafara2017@gmail.com

## Arni Husnul Khatimah

## IAIN Ternate arnihusnul@gmail.com
Abstract: Differences in perceptions of gender among women in reality are still considered inappropriate  to  participate  in  various  public  professions,  but  rather  the  community  has implications for differences in looking at the respective  functions and roles of  women and men.  Even  this  difference  in  perception  furthermore  results  in  women  always receiving discriminatory treatment in the midst of society, especially their functions and roles related to the public sphere. they only deserve a role in domestic matters. For this reason, a cross- cultural  counseling  approach  is  needed  to  be  able  to  provide  understanding  and  change perceptions that are already entrenched in the community about the actual gender concept.
Keywords: Women, Society, Culture
Abstrak: Perbedaan persepsi terhadap gender di kalangan Perempuan dalam kenyataannya masih dianggap tidak layak untuk turut berperan dalam berbagai profesi publik, melainkan masyarakat  berimplikasi  kepada  perbedaan  dalam  memandang  masing-masing  fungsi  dan peran  kaum  perempuan  dan laki- laki.  Perbedaan  persepsi  inipun  kemudian  lebih  jauh mengakibatkan kaum perempuan selalu menerima perlakuan diskriminatif di tengah-tengah masayarakat, terutama fungsi dan perannya yang berhubungan dengan ranah publik. mereka hanya pantas berperan dalam urusan rumah tangga. Untuk itu, pendekatan konseling lintas budaya  sangat diperlukan  agar  dapat memberi  pemahaman  dan  merubah persepsi  yang sudah membudaya di masyarakat tentang konsep genderyang sesungguhnya.
Kata Kunci : Perempuan, Masyarakat, Budaya

## A. PENDAHULUAN
Gender  dalam  pengertian  sosial  dan psikologis  merupakan  perbedaan  antara jenis kelamin  laki-laki  dan  perempuan,  di  mana  perbedaan  secara biologis  tidak terdapat  masalah. Yang  menimbulkan  permasalahan  adalah ketimpangan  yang merugikan  kaum  perempuan akibat  perbedaan  dalam memandang  gender  tersebut. Perbedaan  gender  melahirkan  perbedaan peranan  sehingga  laki-laki  dan  perempuan menjadi berbeda dalam segala hal, yaitu menyangkut tingkah laku, tugas, serta hak dan kewajiban. Perbedaan  yang  kemudian  melahirkan  ketimpangan,  dibentuk  oleh lingkungan  sosial, sehingga  menjadikan  produkkebudayaan  yang didominasi oleh kaum lelaki.
Dalam  berbagai  lapangan  kerja,  domestik  dan  publik,  terjadi perlakuan diskriminatif terhadap kaum perempuan. Dalam berbagai iklan di televisi, media cetak, dan lain sebagainya, kesan dan peran kaum perempuan sebagai ibu rumah tangga lebih ditonjolkan dari pada kesan dan perannya terhadap kepentingan publik. Sebagai contoh dalam  hal  memasak,  apabila  untuk kepentingan  rumah  tangga,  maka  juru  masaknya adalah  kaum  perempuan. Sebaliknya  apabila  memasak  untuk  kepentingan  publik seperti di restoran dan tempat lainnya,maka juru masaknya adalah kaum lelaki. Kesan- kesanseperti  ini  bukan  hanya  berlaku  dalam  dunia masak-memasak,  akan  tetapi dihampir semua aspek seperti pendidikan dan aspek-aspek lainnya.
Dalam lapangan pendidikan, perempuan dianggap belum layak untuk melanjutkan pendidikan  ke  tingkat  yang  lebih  tinggi,  sehingga  yang  lebih banyak  mendominasi pendidikan  tinggi adalah  kaum  lelaki,  faham  ini tampaknya  telah  berakar  dan membudaya di kalangan masyarakat hingga saat ini.
Untuk itu, pendekatan konseling lintas budaya sangat diperlu kan agar dapat mem  beri  pemahaman  kepada  klien  yang  berbeda  budaya,  tradisi  dan  norma  yang berlaku  dalam  masyarakat.  Tugas  utama  seorang  konselor harus  mampu  membantu klien untuk memahami konsep gender yang sesungguhnya.
Dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dan  analisis  deskriptif, tulisan  ini berupaya melihat hal-hal yang menyebabkan penyimpangan paradigma terhadap konsep gender  sehingga terjadi  diskriminasi  terhadap kaum  perempuan,  serta  bagaimana pendekatan  konseling  lintas  budaya dalam  menyikapi  konsep  gender  tersebut. paradigma  terhadap  konsep  gender  sehingga terjadi diskriminasi  terhadap kaum perempuan,  serta  bagaimana  pendekatan  konseling  lintas  budaya dalammenyikapi konsep gender tersebut.

## B. PEMBAHASAN
Ternyata  bukan  lagi  sekedar  gerakan  tapi  juga  merupakan  teori,  faham, bahkan ideologi yang tumbuh tidak bersifat tunggal atau multi paradigma, berikut dikemukakan beberapa istilah tentang feminisme:
1. Feminisme  Liberal  menunjuk  surnber  penindasan  kaum  perempuan adalah kurangnya kesempatan dan pendidikan baik secara individual maupun kelompok.
2. Feminisme Marsis melihat sebab penindasan terletak pada ketim pangan pernilikan kekayaan pribadi dan sumber produksi yang diakibatkan oleh sistem kapitalisme.
3. Feminisme  Radikal  menuding  asal-muasal penindasan  adalah  sistem  social patriarki,sebagai sumber yang paling mendasar
4. Feminisme  Sosialis  menunjuk  penindasan  pada  sumber  sistem  patriarki dan  kelas sosial, shingga penindasan kaum perempuan berlaku di kelas sosial manapun.
5. Feminisme  Kultural  mempunyai  pandangan  bahwa  feminisme merupakan  bentuk perilaku  manusia  yang  paling  diperlukan.  dan  mendefinisikan  kemabali  feminis dalam kerangka yang positif.
6. Feminisme  Pascastruktural  lebih  memfokuskan  pada  cara-cara  memecahkan masalah  kaum  perempuan  secara  individual,  seperti diskriminasi  ekonomi,  dengan mengembangkan pendekatan dekonstruksi. (Jane C. Ollenburger& Helen A. Moore, 1996, dalam Haedar Nashir, 1996).
Feminisme yang kemudian berkembang sebagai gerakan, faham. teori, paradigma. dan ideologi, bahkan mungkin mitos, dalam relaitas aktualnya menjadi tidak sederhana
lagi sehingga dalam kondisi tertentu melahrkan dogma sosial tertentu pula. Jika dirunut pada  akar  sejarahnya,  kendatipun  feminism memperjuangkan  emansipasi  kaum perempuan  dari  ketertindasan  yang  sifatnya  universal,  namun  kerangka  teoritik  dari situasi khas masyarakat Barat tidaklah identik dengan masyarakat lainnya. Lebih-lebih dalam masyarakat yang religius, di mana terdapat dimensi-dimensi lain dalam struktur kebudayaan  masyarakat non-Barat  yang  membentuk  corak perilaku  budaya  secara keseluruhan, sebutlah  moralitas  agama  yang memberi  batas-batas  artifisial  tertentu dalam  pola  hubungan  laki-laki  dan perempuan  tanpa  menghindari  ketertindasan  dan penindasan.
Dalam perspektif agama, khususnya Islam yang merupakan agama mayoritas  dari  masyarakat  Indonesia,  memaparkan  tentang  kedudukan  dan  peranan wanita,  sebagaimana  pada  abad  VII  M  Nabi  Muhammad  saw. telah  membawa perubahan, di  mana derajat  wanita  diangkat,  dijunjung tinggi,  dihormati  dan disejajarkan dengan laki-laki. Islam menyodorkan perbaikan hak wanita, misalnya dari semula  tidak  menerima  apapun  dari harta waris  keluarga,kini  hak  itu  telah  diperoleh, demikian  juga  mawakhiri  praktek  pembunuhan kaum  wanita,  bahkan  mengajarkan wanita  dan  pria dalam  bidang  hukum,  kebebasan  finansial  dan  sebagainya.  Namun, umat  Islam  masih  sering  terbius  konsep-konsep  yang  tidak  islami  dengan  kedok islamisasi,  sehingga  terkadang  agama  dijadikan  alat  untuk  menindas,  bukan untuk membebaskan  dari  penindasan.  Hal itu  jelas  bertentangan  dengan Al-Quran  yang mengajarkan  bahwa  pria  dan  wanita  sejajar  (QS.  3:  105), yang  membedakan  antara keduanya  adalah  taqwa  kepada  Allah  swt. Namun  diakui  atau  tidak,  mayoritas  umat Islam  memiliki  cara  pandang dan  sikap  negatif,  yakni  perempuan  harus  di  belakang pria.  Pemahaman tersebut  ternyata  berakar  dari  teologi  penciptaan,  bahwa  perempuan diciptakan dari tulang rusuk pria.
Posisi  sejajar  yang  dimaksudkan  adalah  dalam  kesederajatan.  Bukan keseragaman.Sebab,bagaimanapun secara kodrati antara keduanya memiliki perbedaan fisik, psikis  dan  hormonal.  Namun  bukan  berarti  yang satu  mengungguli  yang  lain.
Melainkan lebih  mengacu  kepada  saling tergantung,  saling  membutuhkan  dan  saling menolong.
Kesalahan teologi  itu  ternyata  mernpengaruhi  budaya  masyarakat  yang mengakibatkan terjadinya  pendiskriminasian  terhadap  perempuan, misalnya  profesi yang dihargai masyarakat diberikan kepada pria, dan yang kurang diminati pria barulah disisihkan  untukperempuan.  Stereotip  yang memagari  profesi  perempuan  seperti  itu masih banyak terjadi di negara maju, apalagi negara berkembang.
Berdasarkan  hasil  penelitian  gender di  Amerika,  menemukan  profesi yang bergengsi  dengan  upah  yang  tinggi,  yaitu  91%  berada  di  bawah kekuasaan  laki-laki, sisanya  diberikan  kepada  perempuan,  bahkan pekeriaan  dengan  upah rendah  malah disodorkan  kepadaperempuan,  di samping  memiliki  resiko  yang  agak  berat  serta menguras  lebih  banyak waktu  dan  tenaga.  Maka  tidaklah  heran, kenapa  perempuan  di kota-kota besar  yang  dibekali kecantikan,  lebih  memilih  pekerjaan  yang  sifatnya komersial,  mempertontonkan  harga  diri  demi  mendapatkan  sesuap  nasi. Di  pasar tradisional,  85%  yang  menjajakan  jualannya  adalah  perempuan, begitu  juga  di  pabrik, yang  lebih  banyak  dipekerjakan  adalah  kaum  perempuan.Ironisnya  lagi  dari penghasilan  yang  diperoleh dipergunakan  untuk  membantu suami  demi  menutupi keperluan  rumah  tangga,  namun  perlakuan  suami  masih  juga menyimpang, menghendaki penghormatan yang berlebihan, bahkan menuntut pelayanan yang ekstra.
Fenomena  tersebut  merupakan  suatu  dilemma  yang  sungguh memprihatinkan. Sebab,jika dikaitkan dengan teologi  Islam, jelas tidak sesuai karena  Islam menghargai hasil kerja perempuan, mendorong perempuan untuk bekerja dan berprofesi mulia.
Dalam  bidang  pendidikan, pemahaman  masyarakat  terhadap  perempuan  juga terdapat perbedaan.  Kalangan  masyarakat  awam menganggap  bahwa  laki-laki  lebih utama mendapatkan  pendidikan,  sebab laki-laki  yang  akan  menjadi  kepala  keluarga sekaligus  sebagai  penanggung jawab  dalam  keluarga,  sedangkan  pendidikan  untuk perempuan  dibatasi, misalnya  cukup  sampai  menempuh sekolah  menengah.  Wanita
yang ditakdirkan  oleh  Allah  swt.  sebagai  ibu,  secara  langsung  dia  membimbing, mendidik  serta  mewariskan  kemampuan-kemampuannya.  Secara  luas  bisa diartikan sebagai pemegang per,an penting dalam pendidikan moral masyarakat. Apa jadinya bila wanita-wanita  itu  tidak  berpendidikan. Padahal,  sebelum  anak  mendapat  pendidikan formal di sekolah, pendidikan utama yang diperoleh adalah dari keluarga dalam hal ini orang tua.
Orangtua yang dimaksud adalah ayah dan ibu, bukan sekedar tanggung jawab ibu semata.Hasil penelitian oleh Mu'tadin terhadap gender dalam rumah tangga, ditemukan peran  ibu  lebih  menonjol  dalam mendidik  anak  dibandingkan  dengan  peran  ayah.  Ibu lebih difokuskan untuk mengurus domistik dan pendidikan anak ketimbang ayah  yang notabene mencari  nafkah  untuk  keperluan  rumah  tangga.  Pandangan  ini  telah berakar dan  membudaya dikalangan masyarakat.  mengapa  perempuan lebih  banyak berpendidikanrendah,dibandingkan  laki-laki  yang  memperoleh  pendidikan  tinggi. Bukankah Allah telah memberikan potensi yang sama antara laki-laki dan perempuan.?
Oleh sebab itu, perjuangan atas hak-hak wanita untuk memperoleh pekerjaan yang layak dan  pendidikan  yang  memadai,  perlu  diperiuangkan secara  terus-menerus. Walaupun  sudahada  fenomena  yang  telah menunjukan  kemajuan  dalam  hal penghargaan  kepada  wanita  dalam  segala  sektor  kehidupan baik  itu  di  dunia  kerja maupaun dalam kancah politik. Sekarang wanita memasuki bursa kerja  yang beraneka ragam, itu bisa dimengerti.
Dewasa  ini tampak  adanya  fenomena  peningkatan  partisipasi perempuan  dalarn berbagai  bidang  pembangunan  nasional  secara  kualitas, relevansi  maupun  kuantitas. Peningkatan  angkatan  kerja  perempuan tersebut  sesuai  dengan  pandangan  Naisbitt bahwa  akan  terjadi kecenderungan  dominasi  perempuan  atas  pria  dalam berbagai bidang pekerjaan  (Awaldi,  1990;  Evans  dan  Herr  dalam  Wijaya,  1994).  Hal  ini disebabkan  oleh  beberapa  faktor,  antara  lain  yakni;  meningkatnya pemahaman perempuan  tentang  fungsi  dan  perannya;  adanya peningkatan kesadaran  akan
pentingnya  memberdayakan  potensi  perempuan  dalam pembangunan;  dan  adanya upaya  dari  berbagai  pihak  untuk  mengembangkan  pontesi  sumber daya  perempuan sebagai  dimensi  dari  sumber daya  manusia  dan  sumber  daya  sosial.  Namun meningkatnya  angka partisipasi  perempuan  secara  kuantitatif  tersebut  ternyata diimbangi
oleh meningkatnya kualitas partisipasi (Brintnell dkk., 1992).
Rendahnya  kualitas  partisipasi  perempuan  dalam  pembangunan disebabkan  oleh beberapa  faktor,  narnun  bila  dilihat  dari  sumber utamanya dapat  dikelompokkan menjadi  dua,  yaitu;  faktor  dari  dalam  diri  perempuan; dan  faktor  dari  luar  diri perempuan.  Penyebab  dari  dalam  antara  lain  ialah rendahnya  tingkat  pendidikan mereka. Dahulu orang tua melakukan diskriminasi dalam membiayai sekolah bagi anak- anaknya.  Anak  laki-laki  selalu mendapat  prioritas  dalam  hal  pembiayaan  dan kesempatan  untuk  memperoleh pendidikan  yang  lebih tinggi  (Soeparti,1999). Sedangkan  penyebab  dari  luar antara  lain  kurangnya  pemahaman  dan internalisasi konsep gender.
Dalam kenyataan juga, kaum perempuan pada dasarnya tetap ditempatkan sebagai penduduk  nomor  dua,  yang  kehadirannya  merupakan bagian  dari  "uluran  tangan"  dan bukan  sebagai  akibat  logis  dari kemanusiaannya.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  pandangan dan  sikap masyarakat  terhadap  profesi  tertentu  dari perempuan.  Juga  wilayah  kerja perempuan  dibatasi  sedemikian  rupa, sehingga  ada  wilayah  yang  tabu dimasuki perempuan dan ada yang tidak.
Dalam lapangan kerja domestik dan kerja publikpun terjadi diskrirninasi terhadap perempuan. Dalam banyak iklan di televisi atau media cetak, kesan perempuan sebagai ibu rumah  tangga  (domestik)  begitu menonjol,  sedangkan  lapangan  pekerjaan  yang bersifat  publik  lebih didominasi  oleh  laki-laki.  Demikian  juga  halnya dengan  masalah upah, perempuan lebih rendah dari laki-laki meskipun beban kerjanya sama,
Realitas  ketimpangan  yang  melahirkan  pelecehan,  diskriminasi  dan kekerasan terhadap  perempuan,  pada  dasarnya  berakar  kepada dua  kondisi, yakni:  Pertama, realitas kemiskinan di masyarakat. Kondisi ini telah menempatkan (khusus) perempuan, dalam  posisi  terjepit,  dimana  pilihan menjadi  serba  terbatas.  Masuknya  perempuan  di dunia  kerja  dengan  bermodalkanpenampilan  fisik  merupakan bukti  dari  realitas tersebut. Jumlah kaum perempuan  yang melebihi kaum laki-laki dan tidak tersedianya lapangan  kerja  yang  memadai,  adalah  kondisi  obyektif  yang memperlemah  posisi perempuan secara struktual.
Kedua,  masih  berakarnya  ideologi  patriarki,  yang  memberikan  landasan nilai  di  masyarakat  yang  penuh  dengan  watak  diskriminatif  terhadap perempuan. Berkembangnya  mitos  emansipasi  menjadi  unsur  lain  yang  melanggengkan  kultur ketimpangan. Realitas kultur ini pula  yang menghambat proses emansipasi  yang sejati sehingga  tatkala  kaum perempuan menuntut  apa  yang  seharusnya  menjadi  haknya, namun  yang diperoleh  hanyalah  "ketidaksenangan"  sembari  menunjuk  bahwa  tuntutan tersebut keluar dari kodrat perempuan.
Untuk itu wanita perlu melatih diri untuk siap dan bersaing dengan laki-laki, baik dalam dunia pekerjaan apalagi pendidikan. Sebab, siapa tahu suatu Saat tanggung jawab nafkah keluarga  harus  beralih  ke  pundak  wanita. Tetapi  perlu diperhatikan,  jika  suatu bentukpekerjaan  melanggar  norma agama  atau  bertentangan  dengan  kodratnya, semestinya  dihindari,  betapapun mereka  membutuhkan  penghasilan.  Sebab,  masih banyak lapangan pekerjaan yang mulia dan manusiawi yang bisa dilakukan oleh kaum wanita.  Di  bidang  politik,  sudah  memberikan  kesempatan  kepada perempuan  untuk berkarir,  walaupun masih  ada  pertentangan  karena adanya  perbedaan  pandangan  dan kepentingan.
Dari  beberapa  disiplin  kehidupan  yang penulis  ketengahkan  tersebut, guna menjawab tantangan  zaman  dan membangun  peradaban  dunia  oleh wanita,  semua  itu perlu  diserasikan  dan  seirama  dengan  dua  dimensi  peran wanita  secara  umum,  yaitu
peran  domistik  dan  peran  publik  (pria  pun mempunyai  dua  peran  yang  semacam  itu). Sehingga keseimbangan masyarakat tetap terjaga dan terpenuhi secara baik, tanpa harus mengorbankan salah satu di antaranya.
Sejalan  dengan  itu,  konselor  harus  lebih  berperan  dalam  lintas  budaya  untuk menepis persoalan-persoalan gender yang selama ini dijadikan sebagai alasan di seluruh wilayah, apalagi di daerah-daerah yang masih erat memegang teguh budaya dan norma setempat. Masyarakat  Indonesia  bersifat  multi-etnik,  maka  konselor akan  menghadapi klien  dengan  berbagai latar  belakang  budayanya,  dan dengan  berbagai  permasalahan yang kemungkinan besar banyak bermuatan budaya. Penerapan konseling lintas budaya mengharuskan  konselor  peka dan  tanggap  terhadap  adanya  keragaman  budaya  dan adanya  perbedaan  budaya  antara kelompok  klien  yang  satu  dengan  klien  lainnya. Dengan fakta tersebut, maka konselor dituntut untuk paham akan dinamika masyarakat, dan  dinarnika  budayanya.  Dengan  begitu  Ia  diharapkan  bisa lebih  memahami perkembangan masyarakat dan budaya, khususnya bagaimana hal itu berdampak pada tingkah laku orang. Juga dituntut untuk terampil dan peka,  terampil  menganalisa  kejadian  dan  perkembangan  masyarakat  serta  peka akan perkembangan dan perubahan sosial-budaya yang menjadi latar belakang kliennya.
Dengan  mengikuti  perkembangan  keadaan,  melalui  berbagai  cara  dan  berbagai media yang ada, maka meru pakan suatu keharusan bagi seorang konselor untuk dapat merealisasikan  dan memperkenalkan  kepada masyarakat  tentang  pentingnya  konseling lintas  budaya,  sehingga  setiap individu  dapat  memahami  posisinya  masing-masing sesuai dengan budaya yang dianut.
Ada  sejumlah  hambatan  dalam  pelaksanaan  konseling  lintas  budaya ini  yaitu, bahasa, nilai,  sterotip,  kelas  sosial,  ras  atau  suku  dan  jenis  kelamin (gender).  Khusus untuk masalah gender, para psikolog dan konselor mempunyai peranan sangat penting dalam  menggerakkan  profesi  bantuan untuk  merespon  atas  tindakan  kaum  lelaki. Indonesia  sekarane dihadapkan  pada  krisis  multidimensi  yang  menyebabkan
timbulnyabudaya  kekerasan  dalam  segala  segi  kehidupan,  terlebih  lagi  terhadap perempuan.

## C. SIMPULAN
Untuk  menuju  suatu  tatanan  masyarakat  yang  memberikan penghargaan  sejajar antara kaum laki-laki dan  perempuan,  serta hilangnya  berbagai  bentuk  kekerasan terhadap perempuan,  maka  suatu transformasi  sosial  adalah  jawabannya.Transformasi yang  dirnaksud disini  adalah  adanya  perubahan  dalam berbagai  level,  sehingga  masa depan  kita  lebih  baik  dan lebih  bermakna.  Untuk  itu  peran  konseling lintas  budaya adalah  memberi  pemahaman  kepada  klien  akan  arti  dari perbedaan  budaya,  norma maupun  adat  yang  berlaku  pada suatu  daerah,sehingga  perilaku maupun  tindakannya akan  mencerminkan  norma  yang dianut oleh  suatu  kelompok  masyarakat  tanpa memandang rendah masyarakat yang Iain. Jalan menuiu transformasi,bagaimanapunsangat  membutuhkan  peran serta kaum  perempuan  sendiri. Di masa depan,praktek pelecehan terhadap perempuan di dunia keria, hendaknya tidak terjadi  lagi.  Dimana  perempuan hadir  sebagai  manusia  dan  merupakan bagian  dari masyarakat.***

## DAFTAR PUSTAKA
Brintnell, E Madill M., Montgomerie, T.C. & Stewin LL (1992) Work and female issues after injury: Do female and mole client perspectives differ? The career development. 41 (2).
Brown.  Duane,  &  Brooks,  Linda(1991), Career  counseling  techniques,  Boston:  Alyyn and Bacon,1991
Brown.  Duane,  &  Srebalus,  D.J.(1988), An  introduction  to  professton,  Boston:  Allyn and Bacon.
Departemen Agama,(1993), Al-Quran dan Terjemahan. Jakarta: Gema Insani
Hurlcxk, E.B.(1990), Psikologi Perkembangan, Jakarta: Erlangga
Kweldiu.  S. (1993). Kodrat  dan  posisi  wanita  dalam  perubahan:  yang  terungkap  oleh sekslsme dalam bahasa indonesia. Jurnal pendidikan, 3 (3).
Lucas, Margaretha S., Skokowsk, Cheri T. & Ancis Julie R. (2000.) Contextual Themes in Career Making of Female Client Who Indicate Depression: Journal of Counsel-ing & Development, 78 (3).
Nashir, Haedar. (1996). Feminisme dan kesadaran kritis umat beragama. Pikiran Rakyat
Soepardi, J.B. (1999). Wanita: Karir dan rumah tangga, Suara Guru, no 12
Wijaya. H. (1994). Wanita dalam angka dan fakta: Konsekuensi Masalah lender. Makalah disampaikan  pada  seminar  Pusat  Studi  Wanita  di  IKIP  Malang,  9  April  1994 Malang: Lembaga Penelltian IKIP Malang.