Nikah Siri dalam Perspektif Badan Musyawarah Adat (BMA)

## dan Perspektif Para Ulama
Meyriza Utami Nur,Busman Edyar,Fakhruddin Pascasarjana HKI Institut Agama Islam Negeri Curup Meblanda21@gmail.com , fakhruddin@iaincurup.ac.id

## Abstrak
Nikah  Siri  Menurut  pendapat  Tokoh  Badan  Musyawarah  Adat  Kabupaten  Rejang  Lebong  adalah  tidak dianjurkan dengan pertimbangan melihat dari Adat Istiadat Suku Rejang Jaman dahulu tidak ada mengenal yang namanya nikah siri, sedangkan jika dilihat dalam undang-undang Adat Suku Rejang Juga tidak ada istilah  nikah  siri.  Jadi  Tokoh  BMA  Kabupaten  Rejang  Lebong  sepakat  jika  dikaitkan  dengan  hukum  adat istiadat suku rejang nikah siri ini tidak diperbolehkan. Sedangkan menurut para ulama ada dua pendapat menurut  hukum  islam  dan  hukum  positif  ,  pendapat  pertama  mengatakan  bahwa  nikah  siri  sah,  dengan pertimbangan pencatatan perkawinan hanya merupakan persyaratan administratif, bukan menentukan sah tidaknya suatu perkawinan. pendapat yang kedua mengatakan bahwa nikah siri dilakukan tidak sah, karena tiap-tiap  perkawinan  dicatat  menurut  undang-undang  yang  berlaku.  Penelitian  ini  menggunakan  mixed methods (metode gabungan) dengan sumber data yang diperoleh dari data primer berupa wawancara Tokoh Adat  BMA  Rejang  Lebong,  dan  data  sekunder  berupa  buku-buku,  majalah,  dokumen, artikel,  jurnal  serta situs di internet yang berguna supaya mendapatkan hasil yang akurat dan juga penelitian ini diperoleh dari observasi  yaitu  pengamatan  peneliti  langsung  dilapangan  maka  penelitian  ini  menggunakan  teknik pengumpulan dengan metode dokumentasi, wawancara, studi kepustakaan dan observasi.
Kata Kunci : Nikah Siri, BMA, Ulama.

## Abstract
Siri  Marriage  In  the  opinion  of  the  Rejang  Lebong  Regency  Customary  Council  Leaders,  it  is  not recommended, considering that from the Customs of the Rejang Tribe in the past, there was no such thing as a siri marriage, whereas when viewed in the Rejang Tribe Customary Law, there was also no term marriage siri. So the BMA figure of Rejang Lebong Regency agreed that if it was associated with the customary law of the  Rejang  tribe,  this  siri  marriage  was  not allowed.  Meanwhile,  according  to  the  scholars  there  are  two opinions according to Islamic law and positive law, the first opinion says that siri marriage is legal, with the consideration that marriage registration is only an administrative requirement, not determining the validity of a marriage. The second opinion says that the siri marriage is illegal, because each marriage is recorded according to the applicable law. This study uses mixed methods with data sources obtained from primary data in the form of interviews with traditional leaders of BMA Rejang Lebong, and secondary data in the form of books, magazines, documents, articles, journals and sites on the internet that are useful in order to get good results. accurate and also this research is obtained from observation, namely the observation of researchers directly in the field, this research uses collection techniques with the methods of documentation, interviews, library research and observation.
Keywords : Marriage Siri, BMA , Ulama.

## PENDAHULUAN
Pernikahan  merupakan  sesuatu  yang  bernilai  dalam  setiap  kehidupan  manusia.  Apabila seorang  laki-laki  dan  perempuan  melaksanakan  pernikahan  yang  sah  maka  mereka  akan
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v16i6.1375
memperoleh kehidupan yang terhormat. Untuk membina hubungan berumah tangga harus dalam suasana hati yang bahagia dan tenang antara suami dan istri. 1 Sesusai dengan Firman Allah SWT dalam surah Ar-Rum ayat 21:
َّو ًةَّد َوَّم ْمُكَنْيَب َلَعَج َو اَهْيَلِا ا ْٖٓوُنُكْسَتِِّل اًجا َو ْزَا ْمُكِسُفْنَا  ْنِِّم ْمُكَل َقَلَخ  ْنَا ٖٓ  هِتٰيٰا  ْنِم َو ٍم ْوَقِِّل ٍتٰيٰ َلَ  َكِلٰذ ْيِف َّنِاۗ ًةَمْح َر

## َن ْو ُرَّكَفَتَّي
Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  Dia  menciptakan  untukmu  isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir.
Dalam  kelangsungan  hidup  setiap  umat  manusia  sesuatu  yang  dianggap  sangat  sakral adalah  ketika  mereka  melaksanakan  pernikahan.  Dan  dalam  hal  ini,  pernikahan  berguna  untuk mengikatkan  hubungan  antara  dua  manusia  yang  berlainan  jenis  kelamin  dan  dianggap  bukan mahram,  namun  mereka  harus  melakukan  pernikahan  dengan  pertalian  yang  legal.  Muhammad Syahrur  mendefinisikan  pernikahan  memiliki  tujuan  dalam  kesepakatan  antar  laki-laki  dan perempuan untuk berhubungan intim, perbincangan, melahirkan keturunan, membangun keluarga damai, dan menjalin kehidupan bersama-sama keluarga. 2
Islam  memandang  bahwa  status  perkawinan  telah  diakui  dan  dipandang  sah  ketika memenuhi  rukun  dan  syarat  perkawinan,  seperti  calon  laki-laki  dan  calon  perempuan,  wali,  dua orang saksi, adanya sighat akad, dan mahar. Sedangkan dalam hukum positif, di samping syarat- syarat  tersebut  dalam  Islam  telah  terpenuhi,  juga  wajib  dilakukannya  pencatatan,  sehingga perkawinan yang dilakukan dapat diakui oleh hukum karena memiliki bukti dengan adanya akta autentik (akta nikah). 3
Adapun dalam Komplikasi Hukum Islam (KHI) pengertian Nikah Siri adalah pernikahan menurut agama dinyatakan sah, dengan catatan memenuhi semua ketentuan nikah yang ditetapkan oleh agama. Demikian pemahaman yang hingga saat ini sebagian masyarakat masih bersih keras dengan  pemahaman  itu  dengan  mengesampingkan  pencatatan  nikah  sesuai  dengan  peraturan perundangan yang ada dan berlaku.
Undang-Undang  Perkawinan  No.  1  Tahun  1974  tentang  Perkawinan,  Pasal    2  Ayat  (2) menyatakan bahwa setiap perkawinan dicatatkan secara resmi pada Kantor Urusan Agama (KUA). Sejalan  dengan perkembangan  hukum  pernikahan  yang  semakin  luas, 4 permasalahan  pernikahan juga semakin bertambah setiap waktunya. Salah satunya adalah pernikahan siri Di Indonesia yang terjadi  dari  kalangan  artis  maupun  kalangan  masyarakat  awam.  Tentunya  tidak  menutup
1 Abdul Majid Mahmud Mathlub, , Al-Wajīs Fī Ahkām Al-Usrāh Al-Islāmiyyah, Ed. In, Panduan Hukum Keluarga Sakinah (Surakarta: Era Intermedia, 2005).
2 Muhammad Syahrur, Metedologi Fiqih Islam Kontemporer ,(Yogyakarta : Elsaq Press : 2010), h.438.
3 Ahmad Azhar Basyir, Hukum Perkawinan Islam,( Yogyakarta : UII Press : 2000), h. 1.
4 Agustian Hanafi, Fiqh Dan Perundang-Undangan Indonesia , (Bandung, 2015). h. 4
kemungkinan jika di Indonesia banyak terjadi pernikahan siri bahkan di wilayah Curup juga banyak sekali fenomena nikah siri ini.
Pada Pasal 5 ayat (1) menyebutkan; “Agar terjamin ketertiban perkawinan bagi masyarakat Islam setiap perkawinan harus dicatat” dan ayat (2) menyebutkan; “Pencatatan perkawinan tersebut pada  ayat (1), dilakukan  oleh  Pegawai  Pencatat  Nikah  sebagaimana  yang  diatur  dalam  Undang- Undang No. 22 Tahun 1946 jo. Undang-Undang No. 32 Tahun 1954. 5
Menurut  Fiqh  Maliki  jika  terjadi  kesepakatan  antara  suami  dan  para  saksi  untuk menyembunyikan pernikahan dari khalayak manusia atau dari sebuah kelompok maka pernikahan itu batal,Tetapi Maliki berpendapat nikah siri itu sah selama ada ijab kabul dan saksi. 6
Menurut  madzhab  hanafiyah  nikah  siri  adalah  sebuah  pernikahan  yang  tidak  pernah mengadirkan  kedua  saksi,  adapun  jika  dalam  pernikahan  telah  di  hadiri  dua  orang  saksi  maka bukanlah  dinamakan sirr melainkan  ‘ alaniyah’ pernikahan  pada  umumnya  yang  di  ketahui khalayak ramai. 7
Menurut  madzhab  Hanabilah  tentang  nikah  siri  adalah  nikah  yang  telah  dilangsungkan menurut ketentuan syariat islam adalah sah, meskipun di rahasiakan oleh kedua mempelai, wali dan para saksi nya. Hanya saja hukumnya makruh. Menurut suatu riwayat, khalifah umar bin al-khattab pernah mengancam pelaku nikah siri dengan hukuman had. 8
Menurut madzhab Asy-Syafi’iyah tak jauh dari pandangan hanafiyah, kalangan madzhab ini juga tidak membolehkan praktik nikah siri. Menyiarkan adalah lebih disukai. Oleh karena itu, yang penting adalah jangan sampai ada pihak yang berusaha memonopoli tafsir sesuai dengan hawa nafsunya  demi  memenuhi  maksud  dan  kepntingannya  semata.  Tafsir  islam  didasarkan  pada sejumalah argumen dan rujukan, baik berasal dari al-Quran, hadis, ijma’, qiyas, maupun ijtihad.
Pemahaman  Nikah  Siri menurut  Badan  Musyawarah  Adat  Rejang  Lebong  itu  tidak  ada didalam Adat Istiadat pernikahan Suku Adat Rejang, karena pernikahan Adat Istiadat Rejang ini sudah  dilakukan  berabad-abad  bahwa  pernikahan  itu  harus  dilakukan  secara  Adat  Istiadat  yang berlaku dalam Adat Rejang.
Berangkat dari masalah tersebut maka penulis melihat adanya kesenjangan antara  konsep nikah siri menurut hukum Islam dan kenyataan yang terjadi pada masyarakat di Rejang Lebong.
Atas  dasar  inilah  maka  penulis  ingin  melakukan  penelitian  dengan  judul “Nikah  Siri  Dalam Perspektif BMA Dan Perspektif Para Ulama’’.
5 Mashuri S. dan Li Sufyana M. Bakri. Iqbal, Mencari Cahaya Dari Ilmu Ulama , (Bandung : Sinar Baru Algensindo), h. 128.
6 Wizarah wa al-su’un al-islamiyah Al-Awqaf, Kuwait:Wizarah Al-Awqaf , 1978.
7 Okta, ‘Kitab AL-Mudawwanah’, 2019, jilid 2 hlm.194.
8 Beni Ahmad Saebeni, Fiqh Munakahat, (Bandung : Pustaka Setia : 2009), h. 9.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  Mixed  Methods  (Metode  gabungan)  Metode penelitian Mixed Methods adalah penelitian yang menggabungkan antara penelitian lapangan dan studi pustaka guna mendapat jawaban dari wawancara dilapangan dan data pustaka kualitatif yang diperoleh dari buku-buku dan kajian yang ada.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Pernikahan

## a. Pengertian Pernikahan
Nikah  dalam  Bahasa  memiliki  arti  yaitu  bersetubuh  atau  berhubungan  intim. 9 Sementara menurut  kamus  munawwir,  nikah  adalah  berkumpul,  setubuh  dan  senggama. 10 Nikah  secara Terminologi berkembang atas dua macam pendapat yaitu: Nikah menurut arti hakiki adalah setubuh dan menurut arti majazi adalah akad, yang dalam hal ini akad menjadikan halalnya suatu hubungan kelamin antara pria dan wanita yang bukan mahram.
Selain itu kata nikah adalah zawaj . Asal katanya adalah zawwaja-yuzawwiju-tazwijan yang berarti  mengawinkan,  mencampuri,  menemani,  mempergauli,  menyertai,  dan  memperisteri Menurut sebagian ulama Hanafiyyah, nikah secara syara adalah akad yang memberikan manfaat secara sadar bagi seorang pria dengan seorang wanita, terutama untuk mendapatkan kenikmatan biologis. Mazhab Maliki berpendapat bahwa nikah ialah sebuah ungkapan akad yang dilaksanakan untuk  mendapatkan  kenikmatan  (seksual)  semata.  Sedangkan  Mazhab  Syafiiyyah  berpendapat bahwa nikah adalah akad yang menjamin hak bersetubuh dengan menggunakan lafal. Kemudian ulama Hanabillah mendefinisikan nikah adalah akad yang dilaksanakan dengan menggunakan kata tazwij untuk mendapatkan kesenangan. 11

## b. Rukun Pernikahan
Syarat nikah adalah syarat-syarat bagi calon mempelai, wali, saksi, dan ijab kabul. Dalam hal ini,  penulis  menyebutkan  syarat  nikah  adalah  sebagaimana  telah  dirangkum  oleh  Tihami,  yaitu sebagai berikut: 12
1. Calon suami harus yang bukan mahram dari calon isteri, tidak dipaksa, orangnya jelas, dan tidak sedang ihram.
9 Zuhdi Muhdhor, Kamus Kontemporer (alAshri) Arab- Indonesia, (Yogyakarta : Multi Karya Grafika : 2003), h. 1943
10 A. W. Munawwir, Kamus al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap, (Surabaya: Pustaka Progressif : 2002), h. 1461
11 Syaikh Hasan Ayyub, Al-Fiqh ’Ala AlMadzahib Al-Arba’ah, (Beirut: Dar Al Fikr, t,Th), Juz. IV, h. 3.
12 H.M.A Tihami Dan Sohari Sahrani , Hukum Perdata Islam Di Indonesia , Cet. 4,(Jakarta : Sinar Grafika : 2010), h. 12-15.
2. Calon isteri yang tidak ada halangan syarak, seperti tidak bersuami, bukan mahram, tidak sedang dalam iddah, merdeka, atas kemauan sendiri, jelas orangnya, dan tidak sedang ihram.
3. Wali harus seorang laki-laki, baligh, berakal, tidak dipaksa, adil, dan tidak sedang ihram.
4. Saksi  juga  harus  seorang  laki-laki,  baligh,  berakal,  adil,  dapat  mendengar  dan  melihat,  tidak dipaksa, tidak sedang ihram.
5. Dalam  akad  bahasa  yang  digunakan  hendaknya  mudah  dipahami.  Kemudian,  tidak  ada  syarat dengan waktu tertentu.
c. Hikmah Dasar Pernikahan
Menurut Mardani, tujuan dari suatu pernikahan yaitu sebagai berikut:
a. Menghalalkan hubungan bagi laki-laki dan perempuan yang bukan mahram.
b. Mewujudkan  rumah  tangga  yang  bahagia,damai,  tentram  dan  kekal  sesuai  dengan  apa  yang diharapakan dan diinginkan berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa.
c. Melahirkan keturunan yang sah sesuai dengan aturan yang ada.
d. Bersungguh-sungguh dan berusaha mencari rezeki serta memperbesar rasa tanggung jawab untuk penghidupan yang halal.
e. Mewujudkan keluarga yang sakinah, mawaddah , dan rahmah.
f. Ikatan  perkawinan  memiliki  himah  untuk  mentaati  perintah  Allah  SWT,  dan  bertujuan  untuk membentuk dan membina ikatan lahir batin.
Sedangkan hikmah nikah menurut Ali Ahmad Al-Jurjawi di antaranya adalah:
a. Menjauhi perbuatan zina yang dilarang oleh agama.
b. Menjauhi pandangan mata dari melihat perempuan yang bukan mahram.
c. Menumbuhkan jiwa yang kuat.
d. Mengisi setengah dari agama.
e. Mewujudkan rumah tangga teratur supaya menentramkan kehidupan manusia.
f. Memakmurkan dunia laki-laki dan perempuan dengan ciri khasnya berbuat dengan berbagai macam pekerjaan.
g. Belajar Mengasihi orang yang dikasihi.
h. Menjaga kehormatan dan kemuliaannya.
i. Memelihara keturunan serta menjaganya.
j. Berbuat baik.
k. Jika amal terputus ketika mati, maka anak akan menyambung amal tersebut dengan do’a. 13
13 Abdur Rahman Ghozali , Fiqih Munakahat , (Jakarta : Kencana : 2003), h. 65-68.

## 2. Bentuk Perkawinan Adat Rejang
Bentuk  Perkawinan  pada  Suku  Rejang  pada  asalnya  adalah  perkawinan eksogami yaitu perkawinan  diluar  petulai,  atau clan .  Hal  ini  terbukti  dengan  adanya  perkawinan Biku  Bermano dengan Putri Senggeng dari Petulai tubei , Perkawinan Biku Bembo dari Petulai Juru kalang dengan Putri  Jenggai dari Petulai  bermani dan  Perkawinan Rio  Taun dari Petulai  Juru  Kalang dengan Putri Jinar Anum dari Petulai Tubei. 14
Perkawinan  eksogami  pada  suku  Rejang pada  awalnya  berbentuk  kawin jujur kemudian muncul  pula  bentuk Perkawinan  Semendo disebabkan  oleh  pengaruh  dari  adat  Minangkabau Sumatra Barat  kedua model perkawinan tersebut dikenal istilah asen beleket dan asen semendo . 15
Perkawinan jujur adalah seorang perempuan atau wanita masuk dalam keluarga laki-laki, baik tempat tinggal maupun sistem kekerabatannya. Konsekuensi perkawinan ini ialah terputusnya ikatan  pihak  perempuan  terhadap  sanak  keluarganya,  karena  pihak  perempuan  masuk  kedalam anggota keluarga pihak laki-laki dan betempat tinggal secara tetap di rumah pihak laki-laki. Asen Beleket ini terbagi dua yaitu : leket putus dan leket coa putus (tidak putus). Leket putus artinya uang jemput serta cakkreciknya diambil semua sekaligus oleh orang tua atau wali perempuan. Hal ini berakibat  hubungan  perempuan/wanita  yang  menikah  terputus  dengan  orang  tuanya  atau keluarganya."  Pada  upacara  perkawinan jujur berlak  temetok  bes (memotong  rotan),  di  mana perempuan/wanita  tersebut  menjadi  hak  penuh  bagi  keluarga  pihak  laki-laki.  Apabila  suaminya meninggal terlebih dahulu maka ia tetap tinggal di lingkungan keluarga pihak laki-laki. Biasanya wanita  tersebut  dinikahkan  dengan  saudara  suaminya  tanpa  membayar  uang  apa-apa.  Sistem perkawinan in menunjukkan sistem kekerabatan patrilineal yang menghitung garis keturnan dari pihak laki- laki. 16
Adapun Leket coa putus artinya adalah pada saat basen atau penyerahan uang jemputan ada beberapa cekrecik tidak diambil oleh orang tua atau wali perempuan. Schingga mash ada 1katan berupa uang belum lunas. Oleh sebab itu apabila pihak orang tua perempuan ada kesultan maka dia mash berhak untuk minta pertolongan kepada pihak laki-laki." 17 Atau sebaliknya perempuan boleh pulang ke rumah orang tuanya pada saat-saat penting dan mendesak.
14 Abdullah Siddik, Hukum Adat Rejang , (Jakarta : Balai Pustaka, 1980) h. 221. Lihat Juga Ter Haar,
Adat Law in Indonesia-Terjemahan - (Jakarta : 1962) h. 171.
15 William Marsden, History of Sumatera , (Kuala Lumpur : Oxford University, 1966) - Terjemahan Sejarah Sumatera (Jakarta ; Komunitas Bambu, 2008), h.211. 16 Dapartemen Pendidikan Dan Kebudayaan Provinsi Bengkulu, Adat Dan Upacara Perkawinan , h.142.
17 Dapartemen Pendidikan Dan Kebudayaan Provinsi Bengkulu, Adat Dan Upacara Perkawinan , h.142.
Model perkawinan jujur atau asen beleket 18 menunjukkan satu hubungan kekerabatan yang kekal dengen konsekuensi kaum kerabat laki-laki berkewajiban kepada pihak perempuan. Laki-laki harus menyerahkan mas kawin berupa uang leket dan barang leket.
Dalam perkembangan berikutnya, karena susahnya mencari Barang Leket, akhirnya diganti dengan  sejumlah  uang.  Faktor  uang  tersebut  melatar  belakangi  pemerintah  Belanda  melarang perkawinan Jujur di seluruh wilayah jajahannya pada tanggal 23 Desember 1862 yang diumumkan di Bijblad no. 1328. Kemudian pada tanggal 10 April 1911 atas kesepakatan Kepala Marga dan Kepala  Pasar yang  dipimpin  Kontelir  Belanda  Swaab  dibentuklah  aturan  adat  kawin  cerai, sehingga dalam aturan baru ini tidak ditemukan lagi bentuk perkawinan Jujur . Pelarangan ini terjadi karena  Belanda  menganggap  ada  unsur  perdagangan,  karena  perempuan  beleket  dibeli  dengan sejumiah  uang.  Pelarangan  perkawinan  jujur  dengan  alasan  demiikian  dibantah  Hazairin 19 dan Abdulah Siddik.
Dalam  buku  Kelepeak  Ukum  Adat  Kabupaten  Rejang  Lebong  dinyatakan  tentang penyelesaian kawin jujur (peloroak beleket) disebutkan betimbang besayang, benek ngen lengan negong  samei-samei,  peyambung  nyabei  ngen  asep  opoi  dik  timboa,  temotoa  ga_is  aduk 20 (kesayangan seseorang harus dipertimbangkan, berat dan ringan dikerjakan bersama-sama. Anak dan  hasil  perkawinan,  mengikuti  garis  keturuanan  suami). Tiep-tiep  asen  beleket,  nikeak  umeak smanei (setiap rasan kawin jujur, pemikahan dilaksanakan di rumah pihak laki-laki). 21
Bentuk perkawinan berikutnya yang belaku pada Suku Rejang adalah sistem Perkawinan Semendo . 22 Perkawinan Semendo adalah suami mengikuti  isteri dalam arti suami bertempat tinggal di rumah atau kampung halaman isteri. Sistem perkawinan ini dipenggaruhi oleh adat Minangkabau yang memiliki sistem kekerabatan matrilineal , yang menentukan garis keturunan dari pihak Ibu.
Sistem  Perkawinan Semendo terbagi  menjadi  dua  bagian  yaitu Semendo  Ambil  Anak (tambik  Anak) dan Semendo  rajo-rajo .  Sistem  Semendo ambil anak  terbagi  dua  yaitu; Semendo ambil anak tidak beradat disebut juga Semendo menangkap burung terbang (nyep tenakep burung terbang) dan Semendo ambil anak beradat. Selain kedua bentuk Semendo tersebut, dahulu pada masyarakat Rejang juga dikenal Semendo bayar utang dan Semendo langeu jo (lalat Hijau).
Dewasa  ini  Sistem semendo  bayar  utang sudah  tidak  berlaku  lagi  pada.  suku  Rejang. Seorang informan menyatakan bahwa tidak ada lagi suku Rejang yang membayar hutang dengan
18 Mabrur Syah, Adat Perkawinan Suku Rejang Dalam Persfektif Islam , Cet 1 (Jakarta : Patju Kreasi : 2016), h. 37.
19 Lihat Zayadi Hamzah, Islam Dalam Perspektif Budaya Loka l h.212.
20 Badan Musyawarah Adat (BMA), Klepeak Ukum Adat , (Curup, PEMDA Rejang Lebong, 2007), h.46.
21 Zayadi Hamzah, Islam Dalam Perspektif Budaya Lokal h.212.
22 Mabrur Syah, Adat Perkawinan Suku Rejang Dalam Persfektif Islam , Cet 1 (Jakarta : Patju Kreasi : 2016), h. 39.
cara menikahkan anaknya. Sedangkan semendo langeu ijo masih dapat terjadi, misalnya bila ada suatu  aib  keluarga  yaitu  anaknya  dihamili  oleh  keluarganya  sendiri,  maka  untuk  menutup  aib perempuan  tersebut  dinikahkan.  Tetapi  dalam  kedudukan  perkawinannya  mengikuti  sistem perkawinan semendo  rajo-rajo. Hal  ini  dilakukan  demi  kemaslahatan  suatu  keluarga  dan  untuk menutup aib dan rasa malu.
Bentuk perkawinan berikutnya yang belaku pada Suku Rejang adalah sistem perkawinan Semendo ambil anak. Dalam perkawinan seperti ini, laki-laki semendo dianggap oleh keluarga istri sebagai seorang pendatang yang tidak membawa  apa-apa.  Laki-laki  tersebut  biasanya tinggal  di rumah  perempuan  selama-lamanya  dan  biaya  upacara  perkawinan  ditanggung    pihak perempuan/wanita. 23 Apabila  terjadi  perceraian  hidup  atau  mati  semua  hak  waris  jatuh    kepada pihak  isterinya.  Datang  dengan  tangan  kosong  pergi  dengag    tangan  kosong  pula.  Bentuk perkawinan  ini  merupakan  salah  satu  bentuk  perkawinan  yang  tidak  sederajat (sekufu) di  mana derajat suami berada lebih rendah dibanding dengan derajat isterinya. Kenyataan ini diperkuat lagi oleh sebutan lain untuk sistem perkawinan ini yaitu; kawin Semendo menangkap burung terbang atau Kawin Semendo bapak ayam. Perbedaan beradat dan tidak beradat terletak pada uang pelapik (mas kawin dalam bentuk uang).
Disebut tidak  beradat apabila  pihak  laki-laki  tidak  memberi uang  pelapik .  Sedangkan disebut beradat jika pihak laki-laki memberikan uang pelapik. Uang Pelapik dapat dibayar penuh, sebagian  atau  kurang  dari  separoh.  Tetapi  bila  tidak  membayar  sedikitpun uang  pelapik, konsekuwensinya adalah sermua anak masuk ke dalam pihak keluarga isteri. Jika suami membayar penuh  maka  dia  berhak  atas  satu  anak  laki-laki  dan  scorang  anak  perempuan.  Jika  dia  hanya membayar separo/sebagian, maka dia hanya berhak atas satu orang anak laki atau satu orang anak perempuan menuut pilihan mereka masing-masing.
Selain  sistem  perkawinan semendo sebagaimana  disebutkan  di  atas,  ada  pula  model perkawinan semendo yang disebut dengan semendo sementaro (benggen) yaitu semendo terbatas waktu.  Misalnya  setelah  dia  mencukur rambut  cemar  anak (pencukuran  rambut  perdana)  atau setelah  anaknya  dewasa  dia  boleh  membawa  isterinya  pulang  ke  lingkungan  keluarga  asalnya. Namun  pada  saat  awal  perkawinan,  dia  harus  bertempat  tinggal  di  lingkungan  keluarga  pihak istrinya.
Bila di cermati kedua bentuk perkawinan (Semendo ambil anak beradat dan tidak beradat) memiliki corak matrilineal , kendatipun suami masih mempunyai ikatan kekerabatan dengan sanak saudaranya, sehingga ia masih dapat mewarisi ayahnya disamping mendapat warisan dari isterinya.
23 Mabrur Syah, Adat Perkawinan Suku Rejang Dalam Persfektif Islam , Cet 1 (Jakarta : Patju Kreasi : 2016), h. 40.
Tata cara penyelesaian adat kawin semendo (Ca 'o peloroak semendo) dalam Kapeleak Ukum Adat Kabupaten Rejang Lebong , disebutkan
"Semanie  temugheu  neak  umeak  selawie,  samei-samei  jemago,  pitek  kinai  kaleu  si  apei  mbeak melengan,  kaleu  si  benek  mbeak  tumambeak,  kaleu  anak  be  sa'e  tanye  magea  cakto  dukun. Penyambung  nyabei  ngen  asep  opoi  dik  timboa  adeba  anak  perpuan  ngen  temotoa  ga  is  royot ngenyan. Tiep-tiep semendo, nikeak neak umeak selawie .” 24
Anak yang lahir dalam sistem perkawinan Semendo ambil anak beradat dan tidak beradat mengikuti garis keturunan pihak perempuan atau ibu. Setiap perkawinan semendo model ini, akad nikahnya dilaksanakan di rumah pihak calon pengantin perempuan/wanita. 25
Bentuk perkawinan berikutnya yang belaku pada Suku Rejang adalah sistem perkawinan Semendo rajo-rajo . Perkawinan Semendo rajo-rajo biasanya terjadi apabila status keluarga sama kuat, sehingga dalam waktu asen (mufakat) tidak ada yang mau mengalah, sedang perjodohan tak dapat dihindari,  maka  terjadilah  kedudukan Semendo rajo-rajo .  Tempat  tinggal setelah menikah diserahkan sepenuhnya kepada kedua mempelai, apakah akan tinggal di rumah pihak keluarga isteri atau pada keluarga suami, atau tinggal di tempat lain.
Pepatah Rejang menyebutkan cacing di mana tanah sengok di situ dia berada atau sering disebut di mana nak mencari . Artinya mereka dipersilahkan untuk memilih di mana mau bertempat tinggal ibarat cacing di mana tanah dingin di situ mereka berdiam Sedangkan
dalam sistem kekerabatan dihitung melalui garis keturuan pihak ayah dan pihak ibu yang disebut dengan bilateral.
Dewasa  ini  berbagai  sistem  perkawinan  yang  telah  disebutkan  di  atas  tidak  semuanya dilakukan  keluarga  suku  Rejang.  Sistem  perkawinan Jujur atau Asen  Beleket dengan  segala variasinya  dapat  dikatakan  tidak  berlaku  lagi.  Sistem perkawinan  Semendo dalam  bentuk ambil anak dan semendo  menangkap  burung  terbang mengalami  hal  yang  sama.  Sekalipun  ada  tetapi bentuknya sangat terbatas biasanya hanya pada persoalan penetapan tempat tinggal setelah menikah saja. 26
Sedangkan  dalam  sistem  kekerabatan  mengakui  garis  keturunan  pihak  ayah  dan  ibunya. Seorang informan menyebutkan; perkawinan jujur dan semendo menangkap burung terbang sudah tidak pernah lagi dilakukan oleh keluarga Suku Rejang.
24 Terjemahan Dalam Bahasa Indonesia Kalau Tinggal Di Rumah Perempuan Sama-Sama Dijaga, Kalau Serta Ringan Tangan Diringankan, Kalau Berat Tangan Jangan Ditambah, Kalau Sulit Dapat Anak Ditanya Sama Dukun Penyambung Nyawa Dan Asap Api Yang Ditimbulkan Anak Perempuan.
25 Zayadi Hamzah, Islam Dalam Perspektif Budaya Lokal h. 216.
26 Zayadi Hamzah , Islam Dalam Perspektif Budaya Lokal h. 217.

## 3. Nikah Siri menurut pandangan BMA dan Pandangan Ulama
Para  tokoh  Badan  Musyawarah  Adat  (BMA)  Kabupaten  Rejang  Lebong  menyebutkan bahwa  nikah  siri  merupakan  praktek  nikah  yang  keliru  bahkan  mereka  tidak  menganjurkan masyarakat  untuk  melakukan  praktek  nikah  siri  tersebut,  dengan  berbagai  macam  alasan  dan kerugian  ketika  melakukan  nikah  siri.  Kerugian  yang  mendasar  yang  akan  diakibatkan  dari pernikahan siri adalah kerugian dari pihak mempelai wanita yang suatu saat ketika terjadi masalah baik  itu  masalah  perceraian  terlebih  lagi  masalah  perwalian  anak  serta  harta  gono-gini,  wanita sangat  dirugikan  karena tidak  ada bukti  yang menjelaskan  bahwa mereka sudah melangsungkan pernikahan,  sehingga  ketika  ada  tuntutan  maka  tuntutan  tersebut  tidak  dapat  diproses  akibat kurangnya bukti yang Sah. Nikah siri tidak dicatatkan  di Kantor Urusan Agama sehingga illegal dan  tidak  ada  dasar  yang  kuat.  Bahkan  orang  yang  melakukan  Nikah  Siri  biasanya  tanpa sepengetahuan keluarga inti.
Di kalangan ulama, nikah siri masih menjadi perdebatan, sehingga susah untuk menetapkan bahwa  nikah  siri  itu  sah  atau  tidak.  Hal  ini  dikarenakan  masih banyak  ulama  dan  juga sebagian masyarakat  yang  menganggap  bahwa  nikah  siri  lebih  baik  daripada  perzinahan.  Padahal  kalau dilihat  dari  berbagai  kasus  yang  ada,  menyatakan  nikah  siri  tampak  lebih  banyak  menimbulkan kemudharatan daripada manfaatnya.
Menurut terminologi Fikih Maliki Nikah siri ialah:
“ Nikah  yang  atas  pesan  suami,  para  saksi  merahasiakannya  untuk  istrinya  atau jamaahnya, sekalipun keluarga setempat”.
Mazhab  maliki  jika  pernikahan  siri  itu  dilaksanakan  karena  takut  dengan mengumumkannya akan terjadi suatu hal yang tak diinginkan misal perbuatan dzalim, atau khawatir takut kena sihir maka pernikahannya bukan suatu yang haram dan tidak perlu fasakh (pembatalan pernikahan). 27 Namun, jika hilang kekhawatiran dan ketakutan seperti yang di atas maka tidak boleh adanya praktik nikah siri. Pernikahannya dapat di fasakh (dibatalkan) jika keduanya belum sampai melakukan hubungan suami istri. Namun jika telah terjadi hubungan suami istri keduanya harus dipisahkan.
Ibnu  Syihab  pernah  ditanya  tentang  hukum  seorang  laki-laki  yang  menikah  secara  siri dengan mendatangkan kedua saksi, maka beliau menjawab: “ jika laki-laki tersebut telah melakukan hubungan suami-istri maka harus dipisahkan. Sang istri berhak mendapatkan maharnya dan harus
27 Wizarah wa al-su’un al-islamiyah Al-Awqaf, ‘Al-Mausu’ah AlFiqhiyah Al-Kuwaitiyah , (Kuwait : Wizarah Al-Awqaf Qa AlSu’un Al-Islamiyah,1987), Cetakan 1, Jilid 41, Hlm.301’.
ber’iddah  hingga  selesai  masa  iddahnya,  dan  kepada  kedua  orang  saksi  yang  telah menyembunyikan  pernikahan harus mendapat hukuman.
Jika masa iddah telah berakhir dan si laki-laki ini ingin menikahinya kembali harus secara ‘alaniyah  (pernikahan  terang-terangan  dengan  cara  disiarkan).  Tapi,  ketika  keduanya  belum bercampur  maka  harus  dipisahkan  tanpa  adanya  mahar  bagi  sang  istri.  Sesungguhnya  karena pernikahan sirr itu tidak sah.” 28
Menurut Hanafiyah yang dimaksud dengan istilah nikah siri adalah sebuah pernikahan yang tidak bisa menghadirkan kedua saksi, adapun jika dalam pernikahan telah dihadiri dua orang saksi maka  bukanlah  dinamakan  nikah sirr melainkan ‘alaniyah pernikahan  pada  umumnya  yang diketahui  khalayak  ramai. 29 Adapun  masalah  ketidak  hadiran  wali  dalam  madzhab  ini  tidak mendapat perhatian khusus karena wali bukanlah rukun sah nikah sehingga jika ada dua orang saksi tanpa wali pernikahan sudah dianggap sah. Menurut Hanafiyah pernikahan siri adalah pernikahan yang di haramkan berdasarkan dalil bahwa adanya perintah Rasulullah Saw yang mengharuskan adanya penyiaran dalam pernikahan
Tak  jauh  dari  pendapat  Hanafiyah,  kalangan  madzhab  Asy-Syafi’iyah  ini  juga  tidak membolehkan praktik nikah siri. Menyiarkannya adalah lebih disukai
Menurut mazhab Hanbali, nikah yang telah dilangsungkan menurut ketentuan syariat Islam adalah  sah,  meskipun  dirahasiakan  oleh  kedua  mempelai,  wali  dan  para  saksinya.  Hanya  saja hukumnya  makruh.  Menurut  suatu  riwayat,  Khalifah  Umar  bin  al-Khattab  pernah  mengancam pelaku nikah siri dengan hukuman had. 30
Kalangan  ulama  dan  cendekiawan  Indonesia  pun  terjadi  perbedaan  pandangan  tentang nikah  siri,  ada  yang  melarang,  membolehkan,  dan  ada  pula  yang  berada  pada  posisi  tengah. Perbedaan  pandangan  tersebut  sangat  lumrah  terjadi  karena  masingmasing  pihak  berargumen dengan interpretasinya sendiri.
Oleh karena itu, yang penting adalah jangan sampai ada pihak yang berusaha memonopoli tafsir  sesuai  dengan  hawa nafsunya demi memenuhi maksud  dan  kepentingannya  semata.  Tafsir Islam  didasarkan  pada  sejumlah  argumen  dan  rujukan,  baik  berasal  dari  al-Quran,  hadis,  ijma’, qiyas, maupun ijtihad.
Di  antara  ulama  terkemuka  yang  membolehkan  nikah  dengan  cara  siri  itu  adalah  Yusuf Qardawi, salah seorang pakar muslim kontemporer terkemuka di dunia Islam. Ia berpendapat bahwa nikah ini sah selama ada ijab-kabul dan saksi.
28 Lihat : Kitab Al-Mudawwanah , Jilid 2, Hlm 194.
29 Al-Awqaf, ‘Al-Mausu’ah AlFiqhiyah Al-Kuwaitiyah, (Kuwait : Wizarah Al-Awqaf Qa AlSu’un Al-Islamiyah,1987), Cetakan 1, Jilid 41, Hlm.301’.
30 ‘Lihat: Kasyf Al-Qina ’, Jilid 5, Hlm.66’.
Sejalan  dengan  ungkapan  Ba’asyir,  M.  Quraish  Shihab  mengemukakan  bahwa  betapa pentingnya pencatatan nikah yang ditetapkan melalui undang-undang, di sisi lain nikah yang tidak tercatat selama ada dua orang saksi- tetap dinilai sah oleh hukum agama, walaupun nikah tersebut dinilai sah, namun nikah di bawah tangan dapat mengakibatkan dosa bagi pelaku-pelakunya, karena melanggar ketentuan yang ditetapkan oleh pemerintah ( ulul amri) . al-Quran memerintahkan setiap muslim  untuk  menaati  ulul  amri  selama  tidak  bertentangan  dengan  hukum  Allah.  Dalam  hal pencatatan tersebut, ia bukan saja tidak bertentangan, tetapi justru sangat sejalan dengan semangat al-Quran.

## KESIMPULAN
Beberapa  kesimpulan  dapat  dibentukan  berdasarkan  paparan  dan  analisis  yang  telah diuraikan pada bab-bab sebelumnya, maka dapat dikemukakan kesimpulan sebagai berikut Adat bersendi syara’, syara’ bersendi kitabullah, adalah adat yang dipakai oleh umat islam, karena adat yang diterapkan oleh umat Islam adalah adat yang sesuai dengan hukum Islam dan hukum Islam itu  bersumber  dari  kitab  Allah  yaitu  al-Qur’an al-Karim.  Fenomena  Nikah  Siri diwilayah  Curup Kota Menurut Persfektif Badan Musyawarah Adat (BMA) Kabupaten Rejang Lebong adalah tidak dianjurkan karena tidak ada didalam Hukum Adat Istiadat Suku Rejang dari jaman nenek moyang dan  tidak  ada  di  dalam  buku  maupun  undang-undang  yang  membenarkannya.  Sedangkan prakteknya dilapangan banyak masyarakat yang masih melakukan nikah siri karena bagi nya nikah siri itu hal yang lumrah dan dianggap tidak memiliki efek hukum terhadap pernikahan siri yang dilakukan.
Dari berbagai pendapat terlihat bahwa baik itu ulama fikih klasik, kontemporer dan pakar hukum  Indonesia  maupun  ulama  Indonesia  umumnya  menentang  nikah  siri,  sebab  dapat menimbulkan mudarat, meskipun tidak dapat dipungkiri ada sebagian ulama yang membolehkan, dengan alasan sebagai upaya menghindari zina. Akan tetapi, untuk menghindari zina tidak mesti dengan  menikah  siri,  nikah  yang  dilakukan  dengan  proses  yang  benar  yang  diakui  oleh  hukum agama dan negara akan lebih menjamin masa depan lembaga nikah tersebut. Tetapi pada praktek yang terjadi dilapangan masih banyak nya orang-orang yang melakukan pernikahan siri itu.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Majid  Mahmud  Mathlub,  , Al-Wajīs  Fī  Ahkām  Al-Usrāh  Al-Islāmiyyah, Ed.  In,  Panduan Hukum Keluarga Sakinah (Surakarta: Era Intermedia, 2005)
Abdullah Siddik, Hukum Adat Rejang , (Jakarta : Balai Pustaka, 1980) Lihat Juga Ter Haar, Adat Law in Indonesia-Terjemahan- (Jakarta : 1962)
Abdur Rahman Ghozali, Fiqih Munakahat , (Jakarta : Kencana : 2003)
Ahmad Azhar Basyir, Hukum Perkawinan Islam ,(Yogyakarta : UII Press : 2000)
Al-Awqaf, Wizarah wa al-su’un al-islamiyah, ‘Al-Mausu’ah AlFiqhiyah Al-Kuwaitiyah, (Kuwait : Wizarah Al-Awqaf Qa AlSu’un Al-Islamiyah,1987), Cetakan 1, Jilid 41
Badan Musyawarah Adat (BMA), Klepeak Ukum Adat, (Curup, PEMDA Rejang Lebong, 2007) Beni Ahmad Saebeni, Fiqh Munakahat , (Bandung : Pustaka Setia : 2009)
Dapartemen Pendidikan Dan Kebudayaan Provinsi Bengkulu, Adat Dan Upacara Perkawinan H.M.A  Tihami  Dan  Sohari  Sahrani, Hukum  Perdata  Islam  Di  Indonesia ,  Cet.  4,(Jakarta :  Sinar Grafika : 2010)
Hanafi, Agustian, Fiqh Dan Perundang-Undangan Indonesia , Hlm 4 (bandung, 2015)
Iqbal, Mashuri S. dan Li Sufyana M. Bakri., Mencari Cahaya Dari Ilmu Ulama, (Bandung : Sinar Baru Algensindo)
‘Lihat: Kasyf Al-Qina ’, Jilid 5
Lihat Zayadi Hamzah, Islam Dalam Perspektif Budaya Loka l
Mabrur Syah, Adat Perkawinan Suku Rejang Dalam Persfektif Islam, Cet 1 (Jakarta : Patju Kreasi : 2016)
Muhammad Syahrur, Metedologi Fiqih Islam Kontemporer, (Yogyakarta : Elsaq Press : 2010) Okta, ‘Kitab AL-Mudawwanah’, 2019, jilid 2
Syaikh Hasan Ayyub, Al-Fiqh ’Ala AlMadzahib Al-Arba’ah, (Beirut: Dar Al Fikr, t,Th), Juz. IV,
h. 3
Terjemahan  Dalam  Bahasa  Indonesia  Kalau  Tinggal  Di  Rumah  Perempuan  Sama-Sama  Dijaga, Kalau  Serta  Ringan  Tangan  Diringankan,  Kalau  Berat  Tangan  Jangan  Ditambah,  Kalau Sulit  Dapat  Anak  Ditanya  Sama  Dukun  Penyambung  Nyawa  Dan  Asap  Api  Yang Ditimbulkan Anak P
William Marsden, History of Sumatera, (Kuala Lumpur : Oxford University, 1966) - Terjemahan Sejarah Sumatera (Jakarta ; Komunitas Bambu, 2008)