## MAKNA LAKON SRI MULIH DALAM PERTUNJUKAN WAYANG RELEVANSINYA DENGAN KETAHANAN PANGAN

## Sunardi
Institut Seni Indonesia Surakarta
Email: gunowijoyo@gmail.com

## ABSTRAK
Kata kunci: Lakon, Sri Mulih, Pertunjukan Wayang, Ketahanan, Pangan Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  makna  lakon  wayang  kaitannya  dengan kehidupan  masyarakat.  Lakon  Sri  Mulih  dalam  pertunjukan  wayang  sebagai representasi ketahanan pangan Indonesia. Lakon Sri Mulih mengungkap tentang tokoh Dewi Sri yang diyakini masyarakat sebagai simbolisasi dewi padi, pangan, ataupun kemakmuran.  Lakon Sri  Mulih  merupakan  ekspresi  seni  yang  tumbuh dari  budaya  masyarakat  agraris  untuk  mengukuhkan  harapan  akan  ketahanan pangan  sehingga  terwujud  kehidupan  yang  subur  dan  makmur.  Permasalahan yang  dibahas  adalah  mengapa  lakon  Sri  Mulih  merepresentasikan  ketahanan pangan.  Untuk  mengkaji  permasalahan  ini  digunakan  teori  hermeneutik  untuk mencari  dan  menemukan  makna  yang  terkandung  dalam  obyek  kajian  berupa fenomena  kehidupan  manusia,  melalui  pemahaman  dan  interpretasi.  Metode penelitian  menggunakan  studi  pustaka  dan  observasi.  Studi  pustaka  dengan melacak berbagai sumber literer dan kajian mengenai lakon Sri Mulih. Observasi dilakukan  dengan  pengamatan  terhadap  pertunjukan  wayang  lakon  Sri  Mulih. Hasil penelitian menunjukkan bahwa: pertama, mitos Dewi Sri dimaknai sebagai simbol kesuburan bagi lahan pertanian masyarakat agraris; kedua, intisarisari dari lakon Sri Mulih adalah sirnanya malapetaka di berbagai negara karena kehadiran Dewi Sri dan Batara Sadana; dan ketiga, ajaran lakon Sri Mulih memiliki makna tentang ketahanan pangan bagi masyarakat Indonesia. Kesimpulan dari tulisan ini menyatakan  bahwa  lakon  Sri  Mulih  sebagai  produk  budaya  asli  Indonesia digunakan  sebagai  wahana  ekspresi  masyarakat  agraris  untuk  mewujudkan harapan  mengenai  kemakmuran  masyarakat  hingga  terwujud  ketahanan panganak.

## ABSTRACT
Keywords: Story, Sri Mulih, Wayang Performances, Resilience, Food This paper aims to examine the meaning of wayang performances in relation to people's lives. The Sri Mulih story in a wayang performance as a representation of Indonesia's food security. The Sri Mulih story reveals the character of Dewi
Sri, who is believed by the community to symbolize the goddess of rice, food, or prosperity.  The  Sri  Mulih  story  is  an  artistic  expression  that  grew  out  of  the culture of an agrarian society to reinforce hopes for food security so that a fertile and prosperous life can be realized. The problem discussed is why the Sri Mulih story represents food security. To study this problem, the hermeneutic theory is used to seek and find the meaning contained in the object of study in the form of phenomena  of  human  life,  through  understanding  and  interpretation.  The research  method  uses  literature  and  observation.  Literature  study  by  tracing various literary sources and studies on the story of Sri Mulih. Observations were made by observing the wayang performances story abaut Sri Mulih. The results of the study show that: first, the myth of Dewi Sri is interpreted as a symbol of fertility for agricultural land in agrarian communities; secondly, the essence of
the  Sri  Mulih  story    is  the  disappearance  of  catastrophes  in  various  countries because of the presence of Dewi Sri and Batara Sadana; and third, the teachings of the Sri Mulih story have a meaning about food security for Indonesian people. The  conclusion  of  this  paper  states  that  the  Sri  Mulih  story  as  an  original Indonesian cultural product is used as a vehicle for the expression of an agrarian society  to  realize  hopes  regarding  people's  prosperity  so  that  food  security  is realized.

## PENDAHULUAN
Pertunjukan wayang diyakini sebagai simbol kehidupan masyarakat. Oleh karena itu, lakon yang dipergelarkan dalang memiliki hubungan signifikan dengan latar sosial budaya masyarakat. Setiap lakon menggambarkan kehidupan tokoh wayang dalam peristiwa tertentu yang mengiaskan kehidupan masyarakat sesungguhnya. Ini berarti lakon wayang merepresentasikan peristiwa yang terjadi dalam masyarakat. Lakon wayang sebagai ekspresi simbolik manusia yang disajikan dalang dengan pertimbangan artistik dan estetik. Selain memberikan hiburan kepada masyarakat, lakon wayang  juga  menyampaikan  makna  mendalam  mengenai  berbagai  ajaran  kehidupan  manusia (Sunardi et al., 2019).
Salah  satu  lakon  wayang  yang  menggambarkan  tata  hubungan  kehidupan  masyarakat dengan lingkungannya adalah lakon “Sri Mulih”. Lakon ini menempatkan Dewi Sri sebagai tokoh sentral  yang  membangun  keseluruhan  alur  cerita.  Dalam  mitologi  nusantara,  tokoh  Dewi  Sri diyakini  sebagai  lambang  kemakmuran,  kesuburan,  maupun  kehidupan  yang  disimbolisasikan melalui tanaman padi. Tokoh Dewi Sri dikenal di berbagai daerah, seperti di Jawa dan Bali disebut Dewi Sri; di  Sunda diberi nama Nyi Pohaci  Sanghyang Sri; di  Bugis dikenal  sebagai  Sangiang Serri.  Bahkan  di  beberapa  negara  Asia,  mitos  mengenai  padi  juga  ditemukan,  yaitu  Phosop  di Thailand;  Po  Nagar  di  Kamboja;  dan  Inari  di  Jepang.  Tokoh  Dewi  Sri  memiliki  kedudukan istimewa  di  kalangan  masyarakat  karena  dijadikan  spirit  dalam  memuliakan  pangan  sebagai indikasi kemakmuran kehidupan mereka.
Dalam dunia pedalangan lakon Dewi Sri dapat diberikan nama lain, seperti: Sri Mulih, Sri Mantuk, Sri Boyong, Dewi Sri, Sri-Sadana dan sebagainya. Inti ceritanya mengisahkan kehidupan rakyat dan negara sedang sengsara karena ditinggalkan Dewi Sri. Usaha mereka untuk menemukan dan membawa kembali Dewi Sri ke suatu kerajaan diyakini dapat menghentikan kesengsaraan dan penderitaan. Oleh karenanya makna kata mulih,  mantuk, boyong adalah harapan mereka dalam mengembalikan kemakmuran, kesuburan, dan keharmonisan tata kehidupan.
Mitos  Dewi  Sri  sebagai  ruh  tanaman  padi,  seorang  ibu,  ataupun  pelindung  masyarakat agraris sangat lekat dengan alam pikiran masyarakat Indonesia. Sistem keyakinan ini dijelmakan dalam  berbagai  aktivitas  masyarakat  agraris  mulai  dari  pembibitan  padi  sampai  dengan pemanfaatannya dalam kehidupan sehari-hari. Bahkan sebagai penanda akan pentingnya Dewi Sri, di  berbagai  wilayah  di  nusantara  terdapat  beragam  ritual,  seperti  tradisi  bersih  desa,  upacara wiwitan,  upacara  mapag,  dan  lainnya.  Inilah  sebabnya,  lakon  Sri  Mulih  dinyatakan  sebagai representasi budaya masyarakat agraris, khususnya petani.
Jika dicermati, terdapat beberapa kajian mengenai Dewi Sri sebagai simbolisasi tanaman padi dan berbagai aktivitas budaya masyarakat yang menyertainya. Menurut (Dewi et al., 2018), mitos  pertanian  Dewi  Sri  mengandung  kearifan  lokal  kaitannya  dengan  pertanian,  kesuburan, pangan (padi) serta diaktualisasikan dalam ritual bersih desa. (Azhima et al., 2020) mengungkap
Dewi Sri yang dinyatakan sebagai simbolisasi tanaman padi dalam upacara adat mapag Sri sebagai bentuk  penghormatan  perempuan  dan  padi.  Ritual  ini  menunjukkan  korelasi  signifikan  antara perempuan dengan alam. Dalam kajian lain dinyatakan bahwa Dewi Sri memiliki karakter feminim keibuan sebagaimana arketipe ibu positif. Selain itu, figur Dewi Sri sebagai ilah yang ditemukan adalah figur spiritual ibu mitologis dengan oposisi biner feminim yang memberi berkah kesuburan dalam keyakinan Jawa (Fitrahayunitisna, 2022). (Relin, 2019) mengungkap upacara Boyong Dewi Sri sebagai tradisi masyarakat Jawa yang dilakukan untuk menyambut panen padi. Ritual ini masih bertahan karena menyiratkan makna teologis serta warisan budaya leluhur yang diyakini relevan sepanjang zaman yang pelaksanaanya memiliki keunikan dan keunggulan karena dilakukan oleh seluruh komunitas dan semua agama tanpa konflik. (Sutiyono & Suharjana, 2018) mengungkap bentuk  pemuliaan  tanaman  padi  melalui  pertunjukan  wayang  kulit  lakon  Dewi  Sri  dalam  ritual bersih  desa.  Tata  cara  pemuliaan  padi  dengan  mempresentasikan  lakon  Dewi  Sri  yang mengisahkan  bahwa  kehidupan  manusia  sangat  tergantung  pada  kehidupan  Dewi  Sri  yang memberikan kesejahteraan bagi manusia.
Atas  dasar  fenomena  dan  berbagai  telaah  mengenai  Dewi  Sri,  tulisan  ini  bertujuan mengungkap  makna  lakon  Sri  Mulih  dalam  pertunjukan  wayang  kaitannya  dengan  ketahanan pangan dan lingkungan hidup. Permasalahan yang dibahas yaitu: (1) Seperti apa mitos mengenai Dewi Sri; (2) Bagaimana inti lakon Sri Mulih dalam pertunjukan wayang; dan (3) Mengapa lakon Sri Mulih merepresentasikan ketahanan pangan .

## METODE
Sumber  data  penelitian  berupa:  (a)  data  pustaka  tentang  lakon  Sri  Mulih  dalam  berbagai versi,  digali  dari  perpustakaan  ISI  Surakarta  dan  sumber  internet;  dan  (b)  data  audio-visual pertunjukan wayang lakon Sri Mulih sajian Ki Manteb Soedharsono. Pengumpulan data dilakukan dengan  studi  pustaka  dan  observasi.  Studi  pustaka  dilakukan  untuk  mencari  lakon  Sri  Mulih. Observasi bertujuan mengamati pertunjukan wayang lakon Sri Mulih dari dalang.
Untuk  menganalisis  makna  lakon  Sri  Mulih  digunakan  metode  hermeneutika  dengan maksud  mencari  dan  menemukan  makna  yang  terkandung  dalam  obyek  penelitian  berupa fenomena kehidupan manusia, melalui pemahaman dan interpretasi. Prinsip kerja hermeneutika menangkap objective geist yang terkandung di dalam obyek kajian. Objective geist berarti makna yang  terdalam,  hakekat  nilai  yang  terkandung  dalam  obyek  penelitian  (Santiko,  1977).  Ahimsa Putra  menjelaskan  bahwa  dalam  kesenian,  hermeneutika  bermaksud  menerangkan  dan mengungkapkan makna dari sebuah teks kesenian, dalam hal ini pertunjukan wayang. Persoalan yang diuraikan adalah pengertian-pengertian yang ada di balik apa yang tersurat, atau pengertian di  balik  teks  kesenian.  Dengan  demikian  langkah  terpenting  dalam  hermeneutika  adalah interpretasi  atau  menafsir.  Menafsir  berarti  mengungkapkan  apa  yang  dianggap  sebagai  hal-hal yang  diacu  oleh  sebuah  teks  yang  dipandang  sebagai  makna  dari  teks  kesenian  yang  dianalisis (Kayam  &  Putra,  2000).  Untuk  menafsir  teks  digunakan  teori  simbol  yang  signifikan  sebagai landasan teoritisnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Mitos Dewi Sri sebagai Dewi Padi
Asal-usul  figur  Dewi  Sri  dapat  ditelusuri  dari  sistem  keyakinan  masyarakat  maupun pengetahuan  lokal  bangsa  Indonesia.  Di  Indonesia,  mitos  mengenai  Dewi  Sri  selalu  dikaitkan dengan  asal-usul  tumbuh-tumbuhan,  terutama  tumbuhan  padi.  Dalam  keragaman  versi  tentang mitos  Dewi  Sri  terdapat  persamaan  cerita  yaitu  munculnya  tumbuhan  yang  berasal  dari  tubuh wanita dan selalu direlasikan dengan ritual pemujaan kesuburan pada masyarakat budaya agraris (Nastiti,  2020).  Dewi  Sri  diyakini  sebagai  pelindung  spiritual  masyarakat  petani  dalam hubungannya  dengan  permasalahan  pertanian  maupun  kehidupan  rumah  tangga  (Pamberton, 2018). Ekspresi simbolik masyarakat mengenai padi dikreasi dalam bentuk cerita yang dituturkan secara berkesinambungan dari setiap generasi hingga terciptalah mitos mengenai Dewi Sri sebagai Dewi Padi ini.
Pada Serat Babad Ila-ila mitos pertanian Dewi Sri sebagai Dewi Padi merupakan lambang kebahagiaan  dan  kesuburan.  Hal  ini  terkait  dengan  kehidupan  masyarakat  agraris  yang mendambakan kesuburan (Dewi et al., 2018). Pada keyakinan masyarakat Jawa, mitos Dewi Sri dapat  dijumpai  dalam  cerita  tentang  Sri  Sedana.  Cerita  ini  berisikan  aktivitas  Dewi  Sri  (isteri Batara  Wisnu)  mendapat  tugas  mengajarkan  cara  bercocok  tanam  kepada  manusia  dengan menjelma  menjadi  putri  raja  Medangkamulan  bersama  adiknya  Sadana.  Peristiwa  kepergian Sadana dari istana setelah dikutuk menjadi ular, menjadikan Sri resah dan memutuskan mencari saudaranya. Sri mendapat rintangan Kala Gumarang hingga minta tolong kepada Batara Guru. Sri dicabut nyawanya, tubuhnya masuk ke dalam tanah hingga tumbuh tanaman padi. Kala Gumarang berujud babi hutan selalu merusak tanaman padi dan Sadana berujud ular selalu melindunginya (Nastiti, 2020; Santiko, 1977).
Mitos yang berkaitan dengan tanaman padi dan lambang kesuburan dapat dijumpai pula pada tradisi  masyarakat  Sunda,  Bali,  Madura,  Kalimantan  dan  sebagainya.  Masyarakat  Jawa  Barat mengenal cerita Dewi Sri atau Dewi Pohaci dalam berbagai sumber, seperti: Wawacan Pohaci, Wawacan  Sanghyang  Sri,  Wawacan  Pohaci  Dangdayang,  Wawacan  Dewi  Sri, dan Wawacan Sulanjana (Ekajati, 2000; Yunisari & Amri, 2016). Mitos Dewi Pohaci lebih populer di kalangan masyarakat  Sunda  dengan  inti  cerita  setelah  kematiannya  tumbuh  tanaman  padi  dan  tanaman lainnya. Dalam keyakinan masyarakat Madura, mitos tanaman padi dihubungkan dengan Retno Dumilah  dan  Dewi  Sri.  Setelah  kematian  Retno  Dumilah  tumbuh  tanaman  kelapa,  padi,  enau, bambu, umbi-umbian, dan tempat hilangnya Dewi Sri tumbuh tanaman padi (Sartini, 2012; Dewi 2020). Mitos Dewi Sri di daerah Bali memiliki kemiripan dengan cerita di Sunda. Masyarakat Bali menyebut Dewi Sri dengan nama lain, seperti: Rambut Sadhana, Dewi Danu, ataupun Dewa Ayu Manik Galih. Setelah meninggal karena diracun, dari kuburannya tumbuh berbagai tumbuhan yang berguna  bagi  manusia,  seperti:  kelapa,  rempah,  sayuran,  rerumputan,  bunga,  buah-buahan,  dan tanaman  padi  (Sartini,  2012;  Dewi,  2020).  Mitos  tanaman  padi  sebagai  jelmaan  manusia  juga diyakini  pada  masyarakat  Kalimantan  maupun  Sumatera  Utara.  Alam  pikiran  masyarakat
Kalimantan  menganggap  bahwa  tanaman  padi  dikaitkan  dengan  kisah  Putri  Liung.  Adapun masyarakat Sumatera Utara menghubungkan kematian Siberi Dayang dengan tumbuhnya tanaman padi.  Berbagai  cerita  asal-usul  tanaman  padi  memberikan  pemahaman  bahwa  masyarakat mendudukkan  tanaman  padi  sebagai  kebutuhan  makanan  pokok  dalam  melangsungkan kehidupannya.  Dewi  Sri  atau  sebutan  lain  sebagai  cikal  bakal  adanya  tanaman  padi  dipuja  dan dihormati masyarakat karena telah memberikan kesuburan dan kemakmuran hidup.
Kekuatan  cerita  mengenai  Dewi  Sri  di  berbagai  wilayah  nusantara  mengukuhkan  sebagai Ibu Mitologi bagi masyarakat. Ini artinya ibu ditempatkan dalam posisi dan peran istimewa dalam kehidupan umat manusia. Setiap individu  selalu  memiliki relasi yang kuat  dengan seorang ibu, dalam pandangan Jung (2020) disebabkan oleh arketipe ibu. Di sini, sosok ibu dipandang sebagai citraan ideal dalam alam pikiran masyarakat komunal (Fitrahayunitisna, 2022). Walaupun Dewi Sri  tidak  memiliki  anak,  namun  masyarakat  berpandangan  sebagai  ibu  personal  layaknya  figur yang  melahirkan,    mengayomi,    mendidik,  memberi  kasih  sayang  dan  sebagainya.  Pandangan tentang figur seorang ibu yang lembut, mulia, dan memberikan restu, berkah, serta kemakmuran. Dewi Sri senyatanya adalah mitos yang dipersonifikasikan sebagai ibu yang sesungguhnya.
Kekuatan  ibu  mitologi  ini  diaktualisasikan  dalam  berbagai  ritual  masyarakat  Indonesia, seperti arak-arakan tebu manten, upacara mapag, merti desa, loro blonyo, sri-sedana, budug basu dan lain sebagainya. Pada intinya berbagai aktivitas masyarakat ini mengukuhkan figur Dewi Sri sebagai ibu yang memberikan pangan, kesuburan, kemakmuran, kelestarian, dan kesinambungan tradisi. Sejalan dengan pandangan Pamberton (2018) yang menyatakan bahwa Dewi Sri sebagai ibu  mitologis  memberikan  berkah  restu,  kesuburan  pada  tanah,  menumbuhkan  padi  sebagai makanan, memelihara kehidupan, dewi spiritual petani dan rumah tangga.
Keberadaan Dewi Sri dalam dunia berpikir masyarakat Jawa menjadi figur yang dikultuskan terutama di kalangan petani. (Fitrahayunitisna, 2022) menemukan figur Dewi Sri sebagai ilah atau ruh atau spirit dari Dewi Ibu yang disakralkan masyarakat petani Jawa Timur. Indikasinya bahwa para petani menyelenggarakan tradisi ritual sebelum menanam padi hingga memanen padi yang khusus ditujukan untuk menghormati ruh Dewi Sri. Setidaknya kita mengenal upacara menabur benih  sejumlah  9  butir  padi  ditanam  di  tengah  dan  di  penjuru  mata  angin.  Selanjutnya  upacara tandur (menanam padi) dengan disiapkan sajen berupa bubur putih, pisang batu, sirih, injet, dan bunga yang diletakkan di sudut sawah. Pada saat padi berbuah ( meteng ) disediakan sajen bubur putih atau telur diletakkan di tulakan untuk  mengusir roh jahat  atau penyakit padi.  Selanjutnya upacara wiwitan yaitu mulai memotong padi dengan ani-ani disertai ritual menggendong untaian padi ke rumah sebagai simbol Dewi Sri. Pada akhirnya terdapat acara memasukkan padi ke dalam lumbung disertai kenduri bersama masyarakat (Nastiti, 2020).
Mitos Dewi Sri dimaknai sebagai simbol kesuburan bagi lahan pertanian masyarakat agraris. Kesuburan  ditandai  dengan  panen  padi  yang  melimpah  untuk  kebutuhan  bahan  pangan  bagi masyarakat.  Harapan  akan  kesuburan  dari  Dewi  Sri  seringkali  dimanifestasikan  dalam  upacara bersih desa setelah panen raya dengan mempergelarkan wayang kulit lakon Sri Mulih.

## Intisari Lakon Sri Mulih dalam Pertunjukan Wayang
Cerita wayang tentang Dewi Sri dapat ditelusuri dari berbagai sumber naskah, seperti Serat Pedhalangan Ringgit Purwa II karya KGPAA Mangkunegara VII (1978) dan Serat Pustakaraja Purwa Jilid  3  karangan  R.  Ng.  Ranggawarsita  (1994). Serat  Pedhalangan  Ringgit  Purwa II memuat lakon Sri Mahapunggung (Sri Sadana) dan lakon Bathari Sri Mantuk (Sri Mulih). Dalam Serat Pustakaraja Purwa Jilid 3 dikisahkan mengenai perjalanan Dewi Sri dan Raden Sedana. Dalam tradisi pedalangan Jawa, lakon tentang Dewi Sri di sanggit dalam berbagai variasi. Antara sumber satu dengan lainnya memiliki perbedaan, bahkan lakon dengan judul yang sama, seperti  Sri  Mulih  dapat  digarap  oleh  dalang  sesuai  dengan  kreativitasnya  masing-masing. Setidaknya ada tiga varian mengenai kisah Dewi Sri, yaitu: (1) perjalanan hidup Sri dan Sadana setelah  meninggalkan  istana  dan  memberikan  pengajaran  tentang  ilmu  pertanian  kepada masyarakat;  (2)  kepergian  Dewi  Sri  dari  suatu  negara  yang  menimbulkan  kesengsaraan  hingga kepulangannya ke suatu negara untuk mendatangkan kemakmuran; dan (3) kisah Dewi Sri dalam kehidupan masyarakat agraris dan nelayan. Variasi kisah Dewi Sri ini diwadahi dalam berbagai judul lakon, seperti: Sri-Sadana, Sri Mahapunggung, Bathari Sri Mantuk, Sri Mulih, Sri Boyong, Dewi Sri, Wahyu Sri Mulih, Raden Badhog Basu dan lainnya.
Gambar 1. Ki Manteb Soedharsono menyajikan adegan di Negara Amarta membahas pagebluk akibat kepergian Dewi Sri (Foto: screenshot youtube, 2023)
Tulisan ini memfokuskan pada studi lakon Sri Mulih sajian Ki Manteb Soedharsana pada acara bukak  giling ,  yaitu  memulai  panen  bagi  petani  tebu.  Pemilihan  dalang  Ki  Manteb Soedharsana  didasarkan  pada  popularitas  dan  kompetensinya.  Penyajian  alur  lakon  Sri  Mulih dibagi dalam tiga babak, yaitu: (1) pathet nem ; (2) pathet sanga ; dan (3) pathet manyura . Pada  bagian pathet  nem dimulai  dari Adegan  Negara  Amarta ,  menampilkan  tokoh Puntadewa,  Bima,  Arjuna,  Nakula,  Sadewa,  dan  Parekan  menerima  kehadiran  Kresna  dan Baladewa.  Persidangan  membahas  tentang  cobaan  malapetaka  yang  menimpa  negara  Amarta membuat rakyat menderita. Bahkan bencana juga melanda di berbagai negara termasuk Dwarawati dan Mandura. Kresna telah menerima bisikan bahwa dunia telah kehilangan mustika retna yang pergi  dari  tempatnya.  Belum  selesai  pembicaraan,  mereka  dikejutkan  kehadiran  Bambang Prabakusuma  dari  Kahyangan  Kaendran  untuk  mencari  orang  tuanya,  yaitu  Arjuna.  Untuk
membuktikan  kebenarannya,  Arjuna  minta  Bambang  Prabakusuma  mencari  mustika  retna  dan disanggupi.  Bambang Prabakusuma segera pamit  untuk  membuktikan kesungguhannya. Kresna menyarankan kepada Puntadewa untuk mengawasi kepergian Bambang Prabakusuma.
Adegan Limbuk-Cangik berisi hiburan dengan melantunkan lagu-lagu dolanan. Dilanjutkan Adegan  Paseban  Jawi ,  Baladewa  bersama  Bima  mengumpulkan  anak-anak  Pandawa,  Setyaki, Udawa,  Tambak  Ganggeng,  Pragota,  dan  Prebowo.  Baladewa  memerintahkan  mereka  untuk mengawasi perjalanan Bambang Prabakusuma dalam mencari mustika retna atau Batari Sri dan Batara Sadana. Mereka berangkat  dengan barisan Dwirada Meta, barisan minimalis. Perjalanan mereka dihadang prajurit dari Negara Panjang Gribig pimpinan Merak Kasimpir atau Gembung Tanpa Sirah. Terjadi perkelahian yang dimenangkan prajurit Amarta, sementara barisan Panjang Gribig mundur mencari jalan lain. Adegan Candhakan , Kresna berbincang dengan Bima perihal kepergian Dewi Sri yang saatnya nanti akan kembali.
Pada bagian pathet sanga , dimulai Adegan Gara-gara berisi hiburan berupa lawakan dan nyanyian lagu-lagu dolanan dari Gareng, Petruk, dan Bagong. Dilanjutkan Adegan Tengah Wana , Bambang  Prabakusuma  bersama  Semar,  Gareng,  Petruk,  dan  Bagong.  Bambang  Prabakusuma menanyakan  makna mustika  retna  linggar  saka  sasana kepada  Semar.  Menurut  Semar  hal  ini sebagai lambang bahwa Pandawa telah kehilangan sandang pangan yang diwujudkan figur Dewi Sri dan Batara Sadana. Bambang Prabakusuma bertekad menemukan Dewi Sri dan Batara Sadana.
Adegan Macan di tengah hutan merasa kelaparan. Ia mencium bau manusia dan bergegas mencarinya. Macan menubruk dan membawa Bambang Prabakusuma ke tengah hutan. Panakawan bingung  dengan  peristiwa  ini,  kemudian  mengejar  Macan  untuk  menolong  Bambang Prabakusuma. Prabakusuma melepaskan panah mengenai Macan hingga berubah wujud menjadi Batara  Indra.  Prabakusuma  menyampaikan  bahwa  dirinya  mencari mustika  retna. Oleh  Batara Indra diminta mengikuti arah teken wuluh gading dan diberi pelindung Garuda Winantya untuk mencari  Dewi  Sri.  Dilanjutkan Adegan  Candhakan ,  Prabakusuma  berhenti  mengamati  teken wuluh gading di tembok. Prabakusuma melompati tembok diikuti Panakawan.
Pada  bagian pathet  manyura ,  dimulai Adegan  Candhakan Dewi  Sri  dan  Batara  Sadana menerima  kedatangan  Bambang  Prabakusuma.  Batara  Sadana  memberikan  wejangan  mengenai tradisi  berdoa  untuk  memohon  Yang  Kuasa  agar  tumbuhan  dapat  hidup  subur.  Tiba-tiba Prabakusuma  ditarik  seseorang  bernama  Nila  Tatsaka  putra  Prabu  Merak  Kasimpir.  Terjadi perdebatan  hingga  terjadi  peperangan.  Nila  Taksaka  kalah  dan  berubah  menjadi  Ular  mengejar Prabakusuma. Garuda Winantya menolong Prabakusuma dan berhasil mengalahkan Nila Taksana .
Gambar 2. Ki Manteb Soedharsono menyajikan adegan ketika Bambang Prabakusuma memohon kepada Dewi Sri dan Batara Sadana untuk kembali ke Negara Amarta
(Foto: screenshot youtube, 2023)
Adegan  Candhakan ,  Prabakusuma  bersama  Garuda  Winantya  menghadap  Dewi  Sri  dan Batara Sadana agar berkenan kembali  ke Amarta. Dewi Sri berpesan bahwa pada saatnya akan kembali  ke  Amarta  dan  mengingatkan  agar  manusia  tidak  melupakan  budaya  yang  telah  ada, khususnya  memuliakan  pertanian.  Dewi  Sri  menyampaikan  bahwa  kepulangannya  ke  Amarta ditandai dengan hujan rintik dan wewangian. Selanjutnya mereka bergegas menuju negara Amarta Adegan  Negara  Panjang  Gribig ,  Nila  Taksaka  menangis  menghampiri  Merak  Kasimpir mengadukan  bahwa  dirinya  telah  kalah  perang  dengan  Garuda  Winantya  yang  melindungi Prabakusuma. Merak Kasimpir justru menyalahkan putranya hingga terjadi percekcokan, akhirnya Nila Taksana mati digigit ayahnya. Merak Kasimpir segera menuju Amarta untuk mengikuti Dewi Sri dan Batara Sadana.
Adegan Gunung Cumbri , Adipati Tikus Binada berbincang dengan Celeng Gemalung yang melaporkan bahwa Dewi Sri telah kembali pulang ke Amarta. Tikus Binada memberi komando agar para hama bergerak ke Amarta untuk membuat kerusakan.
Adegan  Candakan  Negara  Amarta ,  Prabakusuma  melaporkan  tugasnya  telah  berhasil membawa  Dewi  Sri  dan  Batara  Sadana  kembali  ke  Amarta.  Semar  menyampaikan  bahwa kesalahan telah dilakukan oleh hampir semua negara karena meninggalkan budaya leluhur untuk menghormati dan memuliakan pertanian, yang seharusnya dilakukan dengan tata aturan bertani, mulai  dari  mengolah  lahan,  menyemai  benih,  memupuk,  memelihara,  hingga  memanen  hasil pertanian. Puntadewa, Kresna, dan Baladewa akan mengikuti arahan dari Semar untuk menjaga pertanian  agar  ruhnya  yaitu  Dewi  Sri  tidak  meninggalkan.  Ketika  pembicaraan  di  persidangan, terdengar  suara  sebagai  pertanda  kembalinya  Dewi  Sri  dan  Batara  Sadana  di  Amarta.  Petruk menghadap raja untuk melaporkan bahwa ada raja raksasa datang ingin hidup bersama Dewi Sri. Kresna memerintahkan Bima untuk menghadapinya.
Adegan  peperangan antara  Bima  melawan  Merak  Kasimpir.  Bima  membanting  musuh hingga berubah menjadi kayu besar dengan bau wangi. Batara Narada mengatakan bahwa kayu cendana sari hendaknya dimanfaatkan untuk menopang lumbung padi agar tidak ada tikus yang mendekat. Tiba-tiba kehebohan terjadi, para hama berdatangan di Negara Amarta untuk merusak pertanian.  Berbagai  hama  dapat  diusir  oleh  Garuda  Winantya.  Batara  Narada  berpesan  kepada Pandawa dan Baladewa serta Kresna agar menjaga Dewi Sri dan Batara Sadana agar tenteram di Amarta.  Pada  akhirnya  Pandawa  berkumpul  untuk  menghaturkan  syukur  kepada  Tuhan  atas kembalinya  Dewi  Sri  dan  Batara  Sadana  di  Amarta.  Kondisi  semua  negara  menjadi  tenteram, subur, makmur dan kecukupan sandang serta pangan. Tancep Kayon
( https://www.youtube.com/watch?v=xyvMVOTXjMQ&t=20362s ).
Intisari dari lakon Sri Mulih adalah sirnanya malapetaka di berbagai negara karena kehadiran Dewi Sri dan Batara Sadana. Berbagai pesan mendalam dari lakon Sri Mulih yaitu: (1) hendaknya kita  memuliakan  pertanian  sebagai  sumber  pangan  dan  kemakmuran  masyarakat;  (2)  perilaku merusak ekosistem pertanian hendaknya dihindari oleh manusia; dan (3) tradisi bertani dan ilmu pertanian warisan leluhur dapat dijaga dan diamalkan agar tercipta ketahanan pangan. Lakon Sri Mulih adalah konsep pertanian ideal bagi masyarakat Jawa yang dapat diimplementasikan dalam pola pertanian yang sesungguhnya.

## Lakon Sri Mulih Representasi Ketahanan Pangan
(Albertus,  n.d.)  menyatakan  bahwa  pertunjukan  wayang  diyakini  masyarakat  sebagai sarana  ritual  untuk  pembersihan  desa  dari  berbagai  malapetaka.  Seni  pertunjukan  wayang didudukkan sebagai wahana untuk menciptakan keteraturan kosmis, sehingga tercipta dunia yang harmoni. Selain sebagai sarana ritual, wayang juga memiliki fungsi sebagai representasi simbolik masyarakatnya. Dalam hal ini, ekspresi simbolik dimaknai sebagai cara menggambarkan budaya masyarakat pada pertunjukan wayang. Budaya masyarakat agraris dapat dijelaskan melalui lakon Sri Mulih.
Ekspresi  simbolik  pada  masyarakat  agraris  salah  satunya  divisualisasikan  melalui pertunjukan wayang. Lakon yang dipilih memberikan petunjuk bahwa terdapat kaitan erat antara tata kehidupan masyarakat yang digambarkan dalam pertunjukan wayang. Maka tidak berlebihan jika dikatakan bahwa lakon wayang sedikit banyak menggambarkan watak tokoh dan peristiwa yang melingkupinya. Setidaknya, ekspresi simbolik masyarakat agraris tercermin dalam: (1) ritual bersih desa  atau ungkapan syukur dalam bentuk lainnya; dan (2) lakon wayang yang dipergelarkan dalang atau aktivitas seni lainnya.
Ritual  bersih  desa  di  berbagai  wilayah  nusantara  sebagai  bentuk  aktivitas  manusia merupakan  bagian  kebudayaan  kolektif  yang  mengandung  muatan  ide,  gagasan,  nilai-nilai, pandangan hidup, pengetahuan lokal dan sebagainya. Dalam masyarakat Jawa biasanya disebut dengan merti bumi, sedekah bumi, sadranan, ruwahan, manganan, bersih desa dan sebutan lain yang mengandung makna sama yaitu makna material berkaitan dengan fisik dan makna spriritual kaitannya dengan aspek rohani (Dewi dkk, 2018). Pada intinya, ritual bersih desa menjadi simbol atas ungkapan syukur masyarakat karena panen yang melimpah, kemakmuran, dan keharmonisan hidup mereka.
Pertunjukan  wayang  juga  menjadi  wahana  penyampaian  tata  kehidupan  manusia  secara simbolik melalui lakon yang disajikan dalang. Lakon Sri Mulih ataupun sebutan lain mengandung makna mendalam mengenai relasi kehidupan petani dengan lahan pertaniannya. Lakon Sri Mulih mengungkap  simbol-simbol  mengenai  perilaku  masyarakat  dalam  memuliakan  padi  ataupun pertanian lainnya. Tradisi menggelar pertunjukan wayang sebagai representasi simbolik dilakukan di berbagai wilayah dengan basis masyarakat petani ataupun nelayan. Selain pertunjukan wayang, pada masyarakat tertentu seringkali dipresentasikan dalam wujud kesenian tayub, lengger, mapag
Dewi  Sri  dan  sebagainya.  Tayub  diyakini  memiliki  kaitan  dengan  Dewi  Sri  sebagai  lambang kesuburan.  Tayub  pada  upacara  bersih  desa  merepresentasikan  harapan  masyarakat  untuk mendapatkan kesuburan tanah, hasil panen melimpah, ketenangan, keselamatan, dan kesejahteraan masyarakat (Widyastutieningrum, 2007).
Lakon  Sri  Mulih  yang  disajikan  Ki  Manteb  Soedharsono  mengungkap  makna  simbolik mengenai  ekosistem  pertanian,  yang  mencakup:  (a)  petani  sebagai  penyangga  pertanian, dilambangkan  tokoh  Pandawa,  Kresna,  Baladewa,  dan  rakyatnya:  (b)  berbagai  hama  pertanian sebagai  perusak  tanaman  digambarkan  pada  tokoh  Nila  Taksaka  (ular),  Tikus  Binada  (tikus), Celeng Gemalung (celeng); (c) sarana penolak bala untuk mengusir hama dipresentasikan melalui tokoh Garuda Winantya (burung) dan Merak Kasimpir (kayu wangi) sebagai mengusir hama; (d) aktivitas  bertani  untuk  menggapai  kemakmuran  disimbolkan  melalui  tokoh  Bambang Prabakusuma;  (e)  petunjuk  bertani  untuk  landasan  menuju  kemakmuran  diwadahi  pada  tokoh Semar; serta (f) ketahanan pangan dan pelestarian lingkungan hidup disimbolisasi  tokoh Dewi Sri dan Batara Sadana.
Dalam pandangan penulis, lakon Sri Mulih atau Sri Boyong merepresentasikan ketahanan pangan.  Dalam hal  ini, ketahanan pangan pada intinya adalah terjaminnya ketersediaan pangan bagi manusia secara cukup dan terjaminnya setiap individu untuk memperoleh pangan dari waktu ke waktu sesuai kebutuhan agar dapat hidup sehat dan beraktivias (Rachman, 2002). Setidaknya ada lima unsur ketahanan pangan yaitu: (1) orientasi rumah tangga dan individu; (2) setiap saat dapat diakses; (3) akses pangan untuk rumah tangga dan individu, baik fisik, ekonomi, dan sosial; (4)  pemenuhan  gizi;  dan  (5)  untuk  hidup  sehat  dan  produktif  (Hanani  AR,  2008;  Suharyanto, 2011).  Dalam  lakon  wayang,  ketahanan  pangan  dimanifestasikan  dari  keberadaan  Dewi  Sri. Dirinya diyakini sebagai dewi padi, dewi kemakmuran, dan ruh pertanian bagi masyarakat Jawa.
Eksistensi  Dewi Sri sebagai  lambang ketahanan  pangan ditelusuri  dari berbagai  peristiwa yang  terjadi  di  berbagai  negara,  seperti  Amarta,  Mandura,  Dwarawati,  dan  sebagainya.  Ketika terjadi pagebluk , malapetaka yang diakibatkan rusaknya tanaman, gagal panen, dan pencemaran lahan  pertanian  disimbolkan  melalui  kepergian  Dewi  Sri  dari  tempatnya,  dalam  hal  ini  negara Amarta. Malapetaka  akibat ulah manusia yang telah lalai dalam memuliakan pertanian. Seperti diungkapkan  tokoh  Semar,  bahwa  kondisi  pagebluk  karena  masyarakat  sudah  meninggalkan tradisi  leluhur  mengenai  tata  laku  dalam  mengolah  pertanian.  Berbagai  ritual  dan  tata  laku mengolah lahan pertanian, seperti tata cara mengolah lahan dengan garu dan luku, menabur benih padi,  tandur  (menanam  padi),  merawat  padi  ketika  mulai  berbuah  ( meteng ),  ritual wiwitan , memanen padi ( methik ), menyimpan di lumbung, dan pemanfaatan sebagai bahan pokok pangan, sudah diabaikan oleh masyarakat.
Peristiwa kembalinya Dewi Sri ke tempat asalnya menunjukkan bahwa kemakmuran akan datang  di  dalam  kehidupan  masyarakat.  Ketika  Dewi  Sri  pulang  kembali  ke  Amarta  disambut gembira oleh segenap bangsa-bangsa. Dewi Sri sebagai alam pikiran masyarakat tentang harapan untuk  dapat  mewujudkan  ketahanan  pangan  sehingga  tercipta  kemakmuran  bersama.  Inilah
sebabnya  mitologi  tentang  Dewi  Sri  di  kalangan  masyarakat  agraris  diyakini  sebagai  spirit  dan harapan  untuk  mencapai  ketahanan  pangan  dan  pelestarian  lingkungan  hidup.  Pesan  tentang membangun relasi harmoni antara manusia dengan alam lingkungan menjadi modal dasar dalam mencapai ketahanan pangan bagi masyarakat.

## KESIMPULAN
Kesimpulan  dari  tulisan  ini  menyatakan  bahwa  lakon  Sri  Mulih  sebagai  produk  budaya Indonesia  digunakan  sebagai  wahana  ekspresi  masyarakat  agraris  untuk  mewujudkan  harapan mengenai  kemakmuran  masyarakat  hingga  terwujud  ketahanan  pangan,  kelestarian  lingkungan, dan kesinambungan tradisi.
Mitos tentang Dewi Sri berlaku di berbagai wilayah di nusantara yang mengukuhkan adanya keyakinan  masyarakat  agraris  mengenai  ilah  padi  sehingga  usaha  pemuliaan  tetap  lestari dilakukan. Dewi Sri sebagai ibu mitologis diyakini layaknya ibu personal dengan profil keibuaan, mengayomi, mengasihi, dan mendidik masyarakat.
Konsep  ketahanan  pangan  dalam  lakon  wayang  memberikan  bahan  renungan  bagi masyarakat mengenai tata laku dalam mengolah lahan pertanian sampai memanfaatkan hasilnya. Di  sini  wayang  menjadi  representasi  sekaligus  ekspresi  simbolik  masyarakat  untuk mengungkapkan harapannya tentang ketahanan pangan sehingga terwujud kemakmuran layaknya mitologi Dewi Sri sebagai lambang Dewi Padi, pangan, kemakmuran, dan kesuburan.

## DAFTAR PUSTAKA
Albertus, A. (n.d.). Ketahanan Pangan Masyarakat Dalam Menghadapi Pandemi Covid-19 (Studi Kasus Masyarakat Adat Dayak Desa Di Rumah Betang Ensaid Panjang Desa Ensaid Panjang Kecamatan Kelam Permai Kabupaten Sintang). JPASDEV: Journal of Public Administration and Sociology of Development , 3 (2), 424–441.
Azhima, F. F., Priyatna, A., & Muhtadin, T. (2020). Mitos dan representasi Dewi Sri dalam ritual sinoman  upacara  adat  Mapag  Sri  di  Desa  Slangit  Kabupaten  Cirebon:  Kajian  semiotika. Metahumaniora , 10 (2), 217–229.
Dewi,  T.  K.  S.,  Supriyadi,  H.,  &  Dasuki,  S.  (2018).  Kearifan  Lokal  Mitos  Pertanian  Dewi  Sri dalam  Naskah  Jawa  dan  Aktualisasinya  sebagai  Perekat  Kesatuan  Bangsa. Manuskripta , 8 (2), 89–107.
Ekajati, E. S. (2000). Direktori Naskah Nusantara . Yayasan Obor Indonesia.
Fitrahayunitisna, F. (2022). Dewi Sri Sebagai Figur Ibu Mitologis: Tinjauan Narasi Dan Visual Folklor Jawa Timur. BASA Journal of Language & Literature , 2 (1), 48–55. Kayam, U., & Putra, H. S. A. (2000). Ketika Orang Jawa Nyeni . Diterbitkan Oleh Galang Usat Penelitian Kebuday.
Nastiti, T. S. (2020). Dewi Sri dalam Kepercayaan Masyarakat Indonesia. Tumotowa , 3 (1), 1–12. Relin, D. E. (2019). Boyong Dewi Sri Tradition In Kumendung Village, Muncar, Banyuwangi, East Java. PANGKAJA: JURNAL AGAMA HINDU , 22 (2), 1–8. Santiko, H. (1977). Dewi Sri, unsur pemujaan kesuburan pada mitos padi . Proyek Penelitian dan Penggalian Purbakala, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Sunardi, S., Murtana, I. N., Sudarsono, S., & Kuwato, K. (2019). Wayang Sinema Lakon Dewa Ruci Model Pengembangan Wayang Indonesia. ISI Press.
Sutiyono, S., & Suharjana, B. (2018). Pemuliaan Tanaman Padi melalui Pertunjukan Wayang Kulit dalam Upacara Bersih Desa di Geneng, Trucuk, Klaten, Jawa Tengah. Mudra Jurnal Seni Budaya , 33 (2), 263–269.
Widyastutieningrum, S. R. (2007). Tayub di Blora Jawa Tengah Pertunjukan Ritual Kerakyatan.
Surakarta: ISI Press Surakarta .
Yunisari,  D.,  &  Amri,  A.  (2016).  Pengembangan  Kecerdasan  Naturalis  Anak  Di  Sentra  Bahan Alam Pada Paud Terpadu Dharma Wanita Kota Jantho Kabupaten Aceh Besar. Jurnal Ilmiah Mahasiswa Pendidikan Anak Usia Dini , 1 (3).

## sed under a
Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License