ISSN: 0215-837X (p); 2460-7606 (e), Vol. 17 (1), 2019, pp. 107-136 DOI: 10.18592/khazanah.v17i1.2763 Submit : 22/05/2019  Review : 26/06/2019  Publish : 30/07/2019

## PERILAKU EKONOMI DAN KEBERAGAMAAN
KOMUNITAS PEDAGANG BANJAR DALAM

## PERSPEKTIF SUFISTIK
Abd. Adim Pascasarjana UIN Antasari Banjarmasin e-mail: aazhim85@gmail.com
Abstract: This paper aims to look at the mystical dimensions of economic behavior and the diversity of the Banjar merchant community. This study uses the Weberian theory which states that  religion  has  implications  for  religious  and  economic  thinking.  The  author  in  this  case agrees with the opinion of Jacquen Austry, who argues that the Islamic school of economics has perfection in economic practice compared to the School of Capitalism and Socialism. This is because this school is based on the teachings of the Qur'an and the Sunnah. This article is the result  of  qualitative  research  through  descriptive-analytical  methods  with  data  collection techniques through interviews, observation and documentation. The findings of this study that the existence of the Banjar merchant community seeks to actualize economic behavior based on the  Qur'an  and  As-Sunnah  (Shari'ah  region),  as  well  as  Sufism  teachings  related  to  the pillars of religion, namely  Islam, Faith  and  Ihsan. Spiritual elements will deliver  economic behavior  to  religious areas  so  that  it  touches  the  imaginal realm  of the  spiritual realm  (al- a'yan al-tsabitah) and the body (al-a'yan al-mutaghayarah).
Keyword : Behavior; Religiosity; Sufistic Dimension
Abstrak: Tulisan ini bertujuan untuk melihat dimensi sufistik pada perilaku ekonomi dan keberagamaan komunitas pedagang Banjar. Kajian ini  menggunakan teori Weberian yang menyatakan bahwa  agama memberikan implikasi kepada pemikiran agama dan ekonomi. Penulis  dalam  hal  ini  sepakat  dengan  pendapat  Jacquen  Austry,  yang  mengemukakan bahwa mazhab ekonomi Islam memiliki kesempurnaan dalam praktek ekonomi dibanding Mazhab Kapitalisme dan Sosialisme. Ini karena mazhab ini berpatokan pada ajaran Al- Qur’an dan As-Sunnah. Artikel ini merupakan hasil penelitian  kualitatif melalui metode deksriptif-analitik  dengan  teknik  pengumpulan  data  melalui  wawancara,  observasi  dan dokumentasi. Temuan penelitian ini bahwa eksistensi komunitas pedagang Banjar berupaya mengaktualisasikan  perilaku  ekonomi  berdasarkan  Al-Qur’an  dan  As-sunnah  (wilayah syari’ah),  serta  ajaran  tasawuf  yang  terkait  dalam  rukun  agama  yaitu  Islam,  Iman  dan Ihsan.  Unsur-unsur  spiritual  akan  menghantarkan  perilaku  ekonomi  ke  wilayah keberagamaan  sehingga  menyentuh  alam  imajinal  yaitu  antara  alam  rohani  (al-a’yan  al- tsabitah) dan jasmani (al-a’yan al-mutaghayarah).
Kata kunci: Perilaku; Keberagamaan; Dimensi Sufistik.

## Pendahuluan
Komunitas  pedagang  Banjar  dikenal  dengan  pedagang  yang mengutamakan  nilai-nilai  spiritualisme  pada  aktivitas  ekonomi.  Relasi yang  dibangun  untuk  menunjang  perkembangan  usaha  perdagangan  di wilayah  ini  tidak  terlepas  dengan  keterlibatan  para  ulama  atau  guru spiritual.  Muhammad  Syauqi  al-Fanjâri  dalam  “ al-Wajîz  fî  al-Iqtishâd  al- Islâmi ”  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Abdul  Aziz  bahwa  ulama  dari masa  ke  masa  memang  banyak  memperbincangkan  perkembangan perilaku  ekonomi  terkait  dengan  hukum  muamalat,  walaupun pembahasannya  tidak  meluas  pada  usaha-usaha  pokok  menurut perekonomian  Islam. 1 Dalil  inilah  yang  menyatakan  hubungan  antara ulama  dan  komunitas  pedagang  Banjar  sangat  erat  dan    baik  dalam mewujudkan  keamanan,  keadilan  sosial,  dan  stabilitas  ekonomi masyarakat. 2
Adapun  perbandingan  antara  penelitian  ini  dengan  penelitian terdahulu diantaranya penelitian yang dilakukan oleh Abdul Aziz dengan judul  “ Ekonomi  Sufistik  Model  Al-Ghazali  (Telaah  Analitik  Terhadap Pemikiran  Al-Ghazali  Tentang  Moneter  dan  Bisnis )”.  Hasil  penelitian  ini menemukan  bahwa  al-Ghazali  mampu  menggagas  ekonomi  dan keuangan  dalam  pemikirannya  menurut  aspek  spiritualitas-sufistik melalui  dimensi  tasawuf akhlaqi baik  dari  sisi  pragmatisme  dan rasionalistik  ketika  menelaah  gagasan  yang  berkenaan  dengan  Moneter dan Bisnis. 3
Selain  itu  Muhammad  Gunawan  Yasni  dengan  “ Ekonomi  Sufistik Adil  dan  Membahagiakan ”  penelitian  ini  melihat  dari  kenyataan  tentang tujuan ekonomi sufistik dalam mewujudkan keadilan sosial ( social justice ), keamanan  sosial,  dan  menjaga  keseimbangan  sosial  masyarakat  dengan
1 Abdul  Aziz, Ekonomi  Sufistik  Model  Al-Ghazali:  Telaah  Analitik  Terhadap Pemikiran al-Ghazali Tentang Moneter Dan Bisnis (Bandung: Alfabeta, 2011), 1.
2 Muhammad Gunawan Yasni, Ekonomi Sufistik (Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2007), 27.
3 Abdul  Aziz, Ekonomi  Sufistik  Model  Al-Ghazali:  Telaah  Analitik  Terhadap Pemikiran al-Ghazali Tentang Moneter Dan Bisnis , 7.
109
memperoleh sandang, pangan dan papan, alat produksi, pendidikan serta menjaga harkat martabat rakyat. 4
Ifdlolur  Maghfur, “Ekonomi  Sufistik  (Spiritual  dalam  Bermuamalah)” , hasil penelitian ini disimpulkan bahwa penyerahan diri kepada Allah swt secara  bulat  terkait  dengan  ibadah  dan  muamalah.  Jadi  sebagai  umat Islam tidak hanya dituntut benar menjalankan perkara yang diwajibkan di dalam  ibadah,  akan  tetapi  perkara  bermuamalah  juga  dituntut  untuk benar dalam menjalankannya dengan merealisasikan sifat kesalehan ritual dan  sosial  dengan  mengimplementasikan  nilai-nilai  sufistik  dalam kehidupan sehari-hari, baik politik, sosial dan ekonomi seperti jujur, adil, amanah dan transparansi dalam bermuamalah. 5
Mujiburrahman  dengan  judul:  “ Agama, Ekonomi dan Budaya Banjar” Penelitian ini menemukan adanya hubungan antara ekonomi dan agama yang  kuat  di  kalangan  Muslim  Banjar,  terlebih-lebih  pada  masyarakat pengikut  ulama  karismatik,  akan  tetapi  pola  pengembangannya  masih tradisional  dengan  memakai  pola  hubungan  patron-klien  yang  sangat kental    dan  peneliti  tidak  menemukan  bangunan  ekonomi  masyarakat yang dilakukan oleh badan-badan organisasi secara rasional dan modern. Mekipun  ada,  hanya  berada  di  kalangan  elit  tertentu  saja.  Jadi  kesannya orientasi  sufistik  masih  berada  pada  kesalehan  pribadi,  bukan  membina nilai-nilai sufistik dalam membangun masyarakat sejahtera. 6
Tim  Peneliti  IAIN  Antasari  Banjarmasin, “Teologi  Bisnis  Ulama Banjar  (Kajian  Paham  Teologi  dan  Etika  Bisnis  Ulama  Banjar  di  Kalsel) ”, Penelitian  ini  mengarah  kepada  dimensi  teologis  bisnis  ulama  dalam beberapa aspek etika yang terkait terhadap nilai-nilai agama, budaya dan adat-istiadat dalam merefleksikan teologis ke permukaan yang bersandar kepada nilai-nilai Islam dalam praktek bisnis. 7
4 Muhammad Gunawan Yasni, Ekonomi Sufistik , 64.
5 Ifdlolul  Maghfur,  “Ekonomi  Sufistik  (Spiritualitas  Dalam  Bermuamalah),” Malia (Terakreditasi) 8, no. 2 (August 16, 2017): 151.
6 Mujiburrahman,  “Agama,  Ekonomi  Dan  Budaya  Banjar,” Tashwirul  Afkar , no. 35 (2016): 73.
7 “Teologi  Bisnis  Akhmad  Shagir  dkk,”  accessed  Juni  15,  2019, http://islambanjar.blogspot.com/2012/05/teologi-bisnis-akhmad-shagir-dkk.html.
Alfani  Daud  “Islam  dan  Masyarakat  Banjar  (Diskripsi  dan Analisa Kebudayaan Banjar)”, Hasil penelitian ini menjelaskan beberapa banyak kegiatan  ritual  yang  menjadi  tradisi  masyarakat  Banjar  terkait  dengan pemahaman  masyarakat  Banjar  secara  turun  temurun  tentang  dunia mistis dan tradisi lainnya yang  menyatakan bukti tentang kerelijiusitasan masyarakat Banjar. 8
Adapun  artikel  yang  penulis  sajikan  ini, Perilaku  Ekonomi  dan Keberagamaan Komunitas Pedagang Banjar dalam Perspektik Sufistik, walaupun ada  sedikit  persamaan  pada  konteks  pembahasan  ekonomi,  sufistik, tradisi, namun tetap berbeda. Perspektif sufistik difokuskan kepada aspek perilaku  ekonomi  dan  pengetahuan  keberagamaan  serta  untuk memastikan keberadaan komunitas pedagang Banjar mempunyai paham dan  keyakinan  yang  tidak  bisa  dilepaskan  dari  ritual  keberagamaan, sehingga pengalaman keberagamaan komunitas pedagang Banjar menjadi bentuk realisasi diri dalam wujud perubahan ke taraf pemahaman hidup di luar batas keperluan duniawi pada aspek dzahiriah (eksotoris) menuju pemahaman ukhrawi pada aspek batiniah (esotoris).
Keunggulan  penelitian  ini  adalah  memperjelas  tentang  eksistensi perilaku  ekonomi  dan  keberagamaan  untuk  mewujudkan  nilai-nilai spiritual yang dirasakan oleh komunitas pedagang Banjar sebagai bentuk manifestasi  yang  riil  pada  aktualisasi  perekonomian  Islami.  Oleh  sebab itu permasalahan ini layak untuk dikaji dengan harapan perekonomian di Banjarmasin  dapat  berjalan  dengan  baik  sesuai  dengan  tuntunan  agama dan aturan negara serta mampu menghadapi dan menyelesaikan masalah perekonomian,  baik  secara  global  maupun  lokal  sebagai  upaya  untuk menghadapi tantangan zaman. 9
Adapun isu-isu lain yang muncul pada masyarakat Banjar pada saat ini yaitu maraknya ajaran tasawuf lokal yang mewarnai perilaku ekonomi dan  keberagamaan  komunitas  pedagang  Banjar.  Menurut  Hossein  Nasr dalam Pemikiran  Islam  Kontemporer menjelaskan  bahwa  kecemasan  pada
8 Alfani Daud, Islam dan Masyarakat Banjar (RajaGrafindo Persada, 1997), 526.
9 Totok  Jumantoro  and  Samsul  Munir  Amin, Kamus ilmu tasawuf (Wonosobo: Amzah, 2005).
111
masyarakat  modern  ( the postindustrial society )  akibat  kesuksesan  seseorang dalam meraih kekayaan dan kemakmuran hidup berpotensi memuja ilmu pengetahuan dan kemajuan teknologi, sehingga dikhawatirkan hilangnya integritas manusia sebagai makhluk yang bertuhan.
Dimensi  sufistik  menjadi  faktor  tumbuh  dan  berkembangnya perekonomian  serta  kepercayaan  masyarakat  secara  luas,  terutama  pada tataran komunitas pedagang Banjar yang berada di kawasan Kalimantan. Integrasi  dua  disiplin  ilmu  antara  ilmu  sosial  dan  ilmu  agama memunculkan  dimensi  sufistik  yang  menghantarkan  pelakunya  untuk menggapai  ridha  ilahi.  Inilah  perilaku  ekonomi  komunitas  pedagang Banjar  terbaik.  Islam  menjadi  metode,  konsep,  situasi,  nilai  dan  sistem untuk menunjukkan karakteristik komunitas muslim yang ideal. 10
Pentingnya  kajian  perilaku  ekonomi  komunitas  pedagang  Banjar pada tingkat pemahaman keberagamaan dan keyakinan terhadap dimensi sufistik  akan  tampak  pada  perilaku  terpuji  maupun  tercela,  terkadang aktivitas  ekonomi  dan  tradisi  cenderung  mempengaruhi  tingkat keberagamaan  seseorang  begitu  juga  sebaliknya.  Permasalahan  tentang perilaku  ekonomi  sejak  zaman  sejarah  hingga  era  sekarang  ini  menjadi buah  bibir  yang  ramai  diperbincangkan,  apakah  perilaku  ekonomi komunitas  pedagang  Banjar  sudah  sesuai  dengan  karakteristik perekonomian  yang  baik  dan  ideal,  kemudian  apakah  tingkat keberagamaan  yang  mereka  pahami  sudah  nyata  ketika  profesi  dagang dijalankan oleh komunitas pedagang tersebut. 11
Tingkat  keberagamaan  seseorang  berimplikasi  kepada  perilaku seseorang, karena perilaku adalah cerminan aspek bathiniyah yang nampak pada  aspek dzahiriyah .  Pada  aspek bathiniyah inilah  sikap  hamba  secara spontan akan terhubung dengan TuhanNya. Oleh karena itu kesesuaian dan  keserasian  sikap  manusia  ditentukan  oleh  baik  buruknya  perilaku.
10 Ahmad  Zainuri,  “Keberagaman  Komunitas  Muslim  dan  Islam Keindonesiaan,” Medina-Te : Jurnal Studi Islam 13, no. 1 (October 18, 2017): 8.
11 S.  H.  I.  Matnin,  “Konsepsi  Etika  Bisnis  dalam  Al-Qur’an  dan  Sunnah,” Dinar  Jurnal  Ekonomi  dan  Keuangan  Islam 4,  no.  2  (March  20,  2019), http://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/article/view/5083.
Semua  itu  sudah  ditentukan  dan  diatur  dalam  perundang-undangan agama atau hukum syari’at Islam.
Adapun kajian perilaku ekonomi pada penelitian ini bisa dimulai dari  pengetahuan  tentang  profil  pedagang,  aktivitas  ekonomi  (aktivitas perdagangan  sehari-hari)  dengan  melihat  jenis-jenis  usaha  perdagangan, kebiasaan  (tradisi  dalam  aktivitas  ekonomi  perdagangan)  dan  etika ekonomi.  Selanjutnya  melakukan  pengkajian  terhadap  keberagamaan komunitas  pedagang  yang  diawali  dari  pemahaman  ritual,  tradisi selamatan,  tradisi  ziarah  ke  kubur,  tradisi  pembacaan  manakib,  tradisi pembacaan  maulid,  pranata  agama,  relasi  dengan  ulama,  simbol-simbol dan  mistik  ekonomi.  Kemudian  berlanjut  pada  kajian  dimensi  sufistik dengan  melakukan  penelusuran  terhadap  pengetahuan  dan  paham keyakinan  pedagang  terhadap  (rezeki,  ikhtiar  (usaha),  tawakal,  kerja  dan waktu), nilai uang dan persaingan usaha.  Melalui penelitian inilah upaya dan  harapan  terhadap  dimensi  sufistik  dapat    mewarnai  perekonomian nasional  terlebih  khusus  pada  komunitas  pedagang  Banjar  dalam membentuk perekonomian yang khas (religius dan agamis).

## Metode
Penelitian ini dimulai dari fenomena perekonomian yang ditemukan oleh  peneliti  sehingga  sangat  menarik  untuk  dijadikan  sebuah  kajian, karena  adanya  hubungan  perilaku  ekonomi  dengan  keberagamaan  dan dimensi  sufistik,  sehingga  muncul  pertanyaan  “Bagaimana  perilaku ekonomi  dan  keberagamaan  komunitas  pedagang  Banjar  dianalisis dengan pendekatan sufistik?”.
Sasaran  penelitian  ini  adalah  komunitas  pedagang  Banjar  untuk mengetahui  dan  memahami  elemen  atau  aspek  perilaku  ekonomi  dan keberagamaannya  serta  dimensi  sufistik  yang  terlibat  pada  aktivitas ekonomi  komunitas  pedagang  Banjar  sebagai  informasi  bagi  akademisi dan  masyarakat  umum  (publik)  sebagai  referensi,  inspirasi  dan  motivasi guna  memberikan  kontribusi  dalam  memajukan  perekonomian  di Bumi Banjar.  Adapun  teknik  pengumpulan  data  yang  dilakukan  oleh  peneliti adalah triangulasi berupa teknik wawancara, observasi dan dokumentasi.
113
Melalui  tiga  teknik  ini  diperoleh  data  yang  bervariasi  guna  saling melengkapi dalam sebuah penelitian.

## Pembahasan
Fenomena  yang  dianalisis  dengan  menggunakan  kajian  sufistik, yakni kajian yang emnggunakan paradigma yang memusatkan pada kajian mengenai  pembersihan  jiwa  manusia,  yang  kemudian  digunakan  untuk memahami masalah tertentu, sebagai berikut:

## Perilaku ekonomi
Peran  agama  Islam  telah  mempengaruhi  perekonomian  dan kebudayaan  berdampak  positif  pada  tingkat  perekonomian  dunia, termasuk  perekonomian  yang  berada  di  Bumi  Banjar  yang  hampir seluruh perilaku ekonominya diwarnai dengan tradisi-tradisi budaya yang menyatu dengan nuansa keislaman. Menurut Max Weber dalam kajiannya menyebutkan  bahwa  agamalah  yang  menjadikan  perbedaan  antara budaya  barat  dan  timur,  sehingga  budaya  tersebut  berimplikasi  pada pemikiran  agama,  sedangkan  perilaku  ekonomi  berdampak  kepada perbebedaan  terhadap  pandangan  stratifikasi  sosial,  karena  komunitas pedagang Islam pada mazhab ekonominya bersandar pada hukum agama Islam dengan mengambil petunjuk Al-Qur’an dan As-Sunnah yang telah diyakini secara mutlak kebenarannya. 12
Jacquen  Austry  menyatakan  kebenaran  mazhab  ekonomi  Islam yang merujuk pada dasar ajaran Al-Quran dan As-Sunnah telah menjadi pemimpin  dunia,  sebab  pada  mazhab  ekonomi  Islam  memiliki kesempurnaan  pada  praktek  ekonominya  dibandingkan  dengan  mazhab kapitalisme  dan  sosialisme  yang  bersifat  materialistik.  Mazhab  ekonomi Islam  lebih  mengutamakan  visi  dan  misi  yang  bersifat  rohani  untuk berekonomi,  sebagaimana  pernyataan  Muhammad  Abdullah  Al-Arabi bahwa keunggulan dan keistimewaan ekonomi Islam berada pada sebuah
12 Max Weber, Ephraim Fischoff, and Talcott Parsons, The Sociology of Religion. Translated  by  Ephraim  Fischoff  [from  the  fourth  edition  of  “Wirtschaft  und  Gesellschaft”]. Introduction by Talcott Parsons. (Pp. lxvii. 308. Methuen & Co.: London, 1965), 25.
pernyataan tentang dua bagian yang salah satunya tetap, sedangkan yang lainnya  bisa  berubah-ubah.  Maksudnya  ekonomi  Islam  itu  sudah ditetapkan  dan  dibangun  oleh  sistem  hukum  yang  bersandar  pada  Al- Qur’an dan As-Sunnah, sedangkan ekonomi lainnya bersandar pada hasil olah pikir manusia yang selalu mengalami perubahan ketetapan hukum.
Pemikiran Max Weber terhadap agama sebagai etos kerja juga bisa dijadikan tujuan utama di dalam berekonomi, namun keagamaan asketik sudah  dianggap  dunia  pesimistik,  sebagaimana  ajaran  Mandeville  yang menyatakan bahwa kejahatan pribadi pada kondisi tertentu bisa menjadi sebuah  kebaikan,  bahkan  dengan  penolakan  sekte-sekte  agama  yang sudah  pudar  dianggap  sebagai  bangkitnya  etika  ekonomi,  inilah pernyataan penolakan terhadap asketik dalam berekonomi. 13

## Profil Pedagang
Pedagang Banjar dikenal dengan pedagang yang religius dan agamis, karena  pengaruh  masuknya  pedagang  muslim,  sehingga  mayoritas pedagang Banjar hingga sekarang beragama Islam. 14 Selain itu, mayoritas penduduk  di  Kalimantan  Selatan  yang  umumnya  beragama  Islam. 15
Gelar Itu bisa dilihat dari antusiasnya para pedagang dalam menjalankan perintah  agama,  baik  terkait  dengan  perkara  ibadah  wajib  maupun sunnah.  Inilah  yang  menjadi  eksistensi  suku  Banjar  dalam  memelihara kebudayaan  Islam  sebagai  tradisi  perekonomian.  Sejalan  dengan  proses Islamisasi  Banjarmasin  pada  masa  kesultanan  Banjar,  kemudian  ada hubungan  erat  dengan  para  sunan-sunan  dalam  dunia  perdagangan, diantaranya  Sunan  Giri  dan  Sunan  Bonang  yang  pernah  terlibat  dalam
13 Novi  Indriyani  Sitepu,  “Etos  Kerja  Ditinjau  Dari  Perspektif  Alquran  Dan Hadis  (Suatu  Kajian  Ekonomi  Dengan  Pendekatan  Tafsir  Tematik),” Jurnal Perspektif Ekonomi Darussalam 1, no. 2 (2015): 137–53.
14 “Islamisasi  Banjarmasin  (Abad  Xv-Xix)  –  Penerbit  Ombak,”  23,  accessed July  29,  2019,  http://penerbitombak.com/product/islamisasi-banjarmasin-abad-xv- xix/.
15 Muqarramah  Sulaiman  Kurdi,  “Madrasah  Ibtidaiyah  dalam  Pandangan Dunia: Isu-Isu Kontemporer dan Tren dalam Pendidikan,” Al Ibtida: Jurnal Pendidikan
Guru MI 5, no. 2 (October 31, 2018): 231–248,
https://doi.org/10.24235/al.ibtida.snj.v5i2.3194.
115
transaksi  perdagangan  di  Banjarmasin  dengan  membawa  visi-misi penyebaran agama Islam. Adapun penyebaran agama Islam yang dibawa para  sunan-sunan  berimplikasi  pada  kebiasaaan  positif  pada  komunitas pedagang Banjar.

## Aktivitas  Ekonomi  (aktivitas  perdagangan  sehari-hari  dan  jenis- jenis perdagangan)
Ada  beberapa  keunggulan  saat  ini  dibandingkan  dengan perdagangan  zaman  dahulu    terhadap  jenis-jenis  usaha  perdagangan. Perdagangan  sekarang  mengalami  perubahan  struktural  pada  aktivitas ekonomi, seperti majunya dan mudahnya alat transportasi dagang, akses informasi dan penawaran sangat cepat, sedangkan zaman dahulu terbatas keberadaannya  hanya  berada  pada  wilayah  perairan  dan  transaksi  yang mengharuskan saling bertemu, seperti pasar terapung dan pasar di pesisir sungai  yang  terbangun  dari  kayu  apa  adanya,  sedangkan  sekarang  pasar berbentuk toko atau ruko yang diatur sedemikian rupa oleh pemerintah sesuai dengan perubahan dan perkembangan zaman saat ini. Jadi lokasi perdagangan  di  Banjarmasin  juga  menentukan  tingkat  penjualan  bagi para komunitas pedagang Banjar.

## Kebiasaan (Tradisi dalam aktivitas ekonomi perdagangan)
Kebiasaan yang merupakan bagian dari tradisi komunitas pedagang Banjar tidak  terlepas dari tingkat keberagamaan pada perilaku ekonomi, seperti  sikap  sabar,  tawakkal,  usaha  ikhtiar  dan  doa,  sehingga  ketika komunitas  pedagang  mengalami  penurunan  jual  beli  tidak  akan mengalami  gangguan  jiwa  seperti  stress,  bahkan  para  pedagang  mampu menampakkan  rasa  syukur  terhadap  rezeki  yang  telah  didapat.  Tingkat keberagamaan inilah yang menjadi sebuah kekuatan untuk tetap eksis di dunia perdagangan walaupun pada tiga tahun terakhir (tahun 2015, 2016 dan 2017) ada penurunan.
Berdasarakan  perilaku  ekonomi  pada  perdagangan  sehari-hari  ini terlihat kebiasaan atau tradisi-tradisi pada aktivitas ekonomi perdagangan yang membenarkan bahwa masyarakat Banjar adalah kelompok pedagang
yang  benar-benar  mempunyai  “watak  dagang”  yaitu  perilaku  atau  sikap yang  selalu  memperhitungkan  untung  dan  rugi  dalam  melakukan tindakan. 16 Solusi tentang watak dagang itu adalah ajaran tasawuf, karena tasawuf  bagi  komunitas  pedagang  Banjar  urgensitas  yang  harus dijalankan  dan  diyakini  keberadaannya,  seperti  sikap  tawakal  yang bertujuan untuk menetralisir permasalahan perdagangan.

## Etik Ekonomi
Berangkat  pada  pemikiran  sistem,  prinsip,  moral,  aturan  dan  cara berperilaku, Islam mengajarkan manusia agar dapat mengawinkan antara ibadah  dan  usaha  atau  sesuatu  yang  dianggap  sakral  dan  profane.  Etika ekonomi  juga  dijadikan  etos  kerja  komunitas  pedagang  Banjar,  karena keberadaan  etika  mampu  menumbuhkan  rasa  kenyamanan  dan keamanan  bagi  komunitas  pedagang  dan  pembeli  dalam  menjalankan aktivitas  perekonomian,  karena  etika  adalah  intisari  dari  nilai  pemikiran manusia  untuk  pengembangan  etos  kerja. 17 Begitu  juga  dengan pengalaman spiritual sebagai penunjang efektifitas komunitas. 18
Menurut  Jurkani  Jahja  pemahaman  tentang  fluktuasi  (tinggi  dan rendahnya)  etos  kerja  tergantung  pada  tingkat  pemahaman theology yang dibangun  dan  menjurus  kepada  etika  seseorang  dalam  menjalani kehidupan  sehari-hari.  Jadi  moral  atau  etika  dapat  teraktualisasi  jika seorang  hamba  mampu  merasakan  kehadiran  Tuhan  disetiap  aktivitas kehidupannya.  Pada  wilayah  perdagangan  inilah  ditemukan  esensi tasawuf  yang  berperan  dalam  ruang  lingkup  pengamalan  etika  oleh komunitas pedagang Banjar. 19
16 Muhammad  bin  ‘Alwi, Kayfa Takunu Ghaniyan (Tarim: Darr  al-Ilmi  wa  al- da’wah, 1425), 64.
17 Mochammad  Nadjib,  “Agama,  Etika  Dan  Etos  Kerja  Dalam  Aktivitas Ekonomi Masyarakat Nelayan Jawa,” Jurnal Ekonomi Dan Pembangunan 21, no. 2 (n.d.): 139.
18 Ilfi Nur Diana, “Organizational Citizenship Behavior (OCB) Dalam Islam,” Jurnal Ekonomi Dan Sosial 1, no. 2 (2012): 141–148.
19 Ahmadi  Hasan,  “Prospek  Pengembangan  Ekonomi  Syariah  di  Masyarakat Banjar  Kalimantan  Selatan,” AHKAM :  Jurnal  Ilmu  Syariah 14,  no.  2  (July  28,  2014), https://doi.org/10.15408/ajis.v14i2.1281.
117

## Keberagamaan Komunitas Pedagang Banjar (Analisis Sufistik)
Manusia  beragama  perlu  dasar  dan  pondasi  keberagamaan  yang kokoh.  Agama  yang  dianut  oleh  mayoritas  komunitas  pedagang  Banjar adalah  agama  Islam,  jadi  setiap  gerak  gerik  perilakunya  harus  didasari syari’at  Islam,  sedangkan  agama  menjadi  doktrin  yang  selalu  mengiringi seluruh  lini  kehidupan  manusia  dengan  berbagai  macam  kegiatan  yang dipahami  dan  diyakini.  Tingkat  keberagamaan  komunitas  pedagang Banjar  akan  nampak  pada  implementasi  ritual-ritual,  tradisi-tradisi, pranata  agama,  relasi  dengan  ulama  dan  simbol-simbol  serta  mistik ekonomi  yang  menjadi  sasaran  utama  pada  ruang  lingkup  perdagangan guna  mendekatkan  diri  kepada  Allah  swt  dan  mencari  ridhaNya.  Sebab agama  mempunyai  landasan  sufistik  yang  sifatnya  sakral  yang dipengaruhi oleh dunia mistik dan intuisi yang diikat oleh kepercayaan. Berikut paham dan keyakinan keberagaman komunitas pedagang Banjar:

## Ritual (pelaksanaan ibadah mahdah dan ghairi mahdah)
Keberagamaan  komunitas  pedagang  Banjar  tidak  terlepas  dengan ibadah  mahdah  dan  ghairi  mahdah  yang  merupakan  bagian  dari  ritual yang  dilakukan  oleh  komunitas  pedagang  Banjar  sebagai  menifestasi keimanan  dan  ketakwaan  kepada  Allah  swt  dengan  harapan  agar mendapat  balasan  kesuksesan  di  dunia  dan  di  akhirat.  Melalui pelaksanaan ibadah mahdah dan ghairu mahdah tersebut juga diharapkan menarik simpatik Tuhan untuk berkenan mengabulkan segala hajat-hajat mereka  terutama  yang  terkait  dengan  urusan  mencari  rezeki.  Namun sebagian  pedagang  memaknai  ritual  dengan  dunia  magis,  seperti pemberian air yang sudah dibacakan doa, kemudian dipercik-percikkan di tempat dagangan agar barang dagangannya bisa laku terjual, begitu juga dengan  pembacaan  mantra  berangkat  kerja  bagi  yang  meyakini,  seperti mantra di bawah ini:
Khazanah , Vol. 17 (1), 2019
Assalamu’alayka  nur  sitam  kutargantung  surya  alam  badrul  alam pajar alam suci alam sir alam nur alam” “Assalamu’alayka ya nur siti ari ikam mesra lawan aku, aku umpat lawan ikam. Laa ilaaha illa  Allaah  Muhammaddarrasulullaah”. Hanyar  turun  bagawi . “Ayu  kumpulakan  rejekiku  dipaksina  didaksina  dimasyrik dimaghrib ayu manyatu dalam wadah nur Muhammad”.
Selain itu ritual dipahami tidak hanya pada bacaan tertentu, seperti bacaan Bismillâh atau shalawat kepada  Nabi  Muhammad  saw  ketika mengawali dan membuka tempat dagangan, namun sebenarnya kegiatan yang  dianggap  ritual  semata-mata  guna  mengambil fadhilat keberkahan untuk kelancaran rezeki dan kesuksesan karirnya.

## Tradisi Selamatan
Bagi  pedagang  Banjar  tradisi  selamatan  sudah  melekat  semenjak zaman  leluhur  mereka.  Keberadaan  tradisi  selamatan  bagi  komunitas pedagang  Banjar  menjadi  sebuah  kebudayaan  yang  sulit  untuk dihilangkan.  Biasanya  tradisi  ini  dilakukan  oleh  komunitas  pedagang sebelum  mengawali  perdagangan  dan  membuka  toko  atau  tempat dagangan  baru  sebagai  ungkapan  rasa  syukur  kepada  Allah  swt  dengan harapan  agar  mendapat  keberkahan  dan  kelancaran  rezeki  serta keselamatan di dunia dan di akhirat. 20

## Tradisi Ziarah ke Kubur
Mayoritas  komunitas  pedagang  Banjar  kebanyakan  meyakini  dan percaya  terhadap  tradisi  ziarah  kubur,  namun  ada  juga  yang  menolak karena  perbedaan  paham  dan  keyakinan  yang  sudah  lumrah  terjadi asalkan  tidak  saling  menghujat  dalam  menanggapi  perbedaan  secara ekstrim  yang  berada  pada  komunitas  atau  golongan  tertentu.  Tradisi ziarah  kubur  dijadikan  sebagai  wasilah  untuk  mendapatkan  berkah  dan
20 Muhammad Ali al-Khuli, Cahaya Islam = The Light of Islam , 2 (CV. Pedoman Ilmu Raya, Jakarta, 1991).
119
dianggap  sebagai  energi  spiritual  dalam  meningkatkan  etos  kerja  bagi komunitas pedagang Banjar. 21
Mereka  meyakini  bahwa  tempat  tersebut  adalah  tempat  yang mustajab  dan  tempat  yang  disakralkan  untuk  diziarahi  oleh  komunitas pedagang  Banjar  diantaranya  adalah  Makam  Habib  Hamid  bin  Abbas Bahasyim Basirih (Banjarmasin), Makam Habib Abubakar bin Salim Al- Habsyi,  Makam  Turbah  Ahlu  al-Bait  Sungai  jingah  (Banjarmasin), Makam  Syekh  Jamaluddin  Surgi  Mukti  Al-Banjari,  Makam  Raja  Banjar Sultan Suriansyah (Banjarmasin), Makam Syekh Muhammad Arsyad Al- Banjari (Martapura), dan  makam Guru Sekumpul (Martapura) dan yang lainnya.

## Tradisi Haul
Bagi komunitas pedagang Banjar haulan merupakan sebuah  tradisi yang tidak bisa dihilangkan, hampir seluruh komunitas pedagang Banjar meyakini  dan  memperhatikan  tradisi  tersebut  dengan  tujuan  mencari berkah,  terutama  tradisi  haul  wali-wali  terkemuka  yang  ada  di Banjarmasin  maupun  di  Martapura,  bahkan  kegiatan  haul  di  luar Kalimantan pun juga dijadikan sebagai jalan untuk mencari keberkahan, seperti  haul  Habib  Hamid  bin  Abbas  Bahasyim  Basirih  (Banjarmasin), haul Habib Abubakar bin Salim Al-Habsyi, haul para auliya Turbah Ahlu al-Bait Sungai jingah (Banjarmasin), haul Syekh Jamaluddin Surgi Mukti Al-Banjari, haul Raja Banjar Sultan Suriansyah (Banjarmasin), haul Syekh Muhammad  Arsyad  Al-Banjari  (Martapura),  dan  haul  Guru  Sekumpul (Martapura)  serta  haul  K.H.  Syarwani  Abdan  (Bangil)  yang  sekarang menjadi  ikon  ulama  terkemuka  Kalimantan  Selatan  terbesar  dan terbanyak  jamaahnya  menurut  kuantitas  yang  hadir  pada  tradisi  haulan tersebut.
Menurut  K.H.  Ali  Maksum Al-Jukjawy tradisi  haulan  itu  berpahala dan  dianggap  ibadah  serta  sampai  pahalanya  kepada  si  mayit.  menurut
21 Yusliani  Noor,  “Islamisasi  Banjarmasin  (Abad  XV-XIX),” Jurnal  Socius 2, no. 1 (October 20, 2016): 13,
https://ppjp.ulm.ac.id/journal/index.php/JS/article/view/2199.
ulama  madzhab  seperti  Syaikhul  Islam  Ibnu  Taimiyah  dari  madzhab Imam  Hambali,  Imam  Nawawi  dari  Madzhab  Imam  Syafi’i,  dan  Imam Ibn  Qudamah  dari  madzhab  Imam  Hambali,  serta  Syaikhul  Islam Burhanuddin  Ar-Rusydany  dari    madzhab  Imam  Hanafi,  kemudian Imam  As-Shan’any  dari  Imam  Zaidiyah  Syi’ah,  dan  Imam  As-Saukany, serta  Syaikh  Sayyid  Sabiq.  Begitu  juga  fatwa  yang  dinyatakan  oleh  Ibnu Rusyd bahwa benar sampainya pahala orang hidup yang menghadiahkan bacaan  Al-Qur’an  kepada  orang  yang  telah  meninggal  dunia  dengan catatan si mayit adalah muslim. 22
Jadi  dalam  tradisi  haul  merupakan  sebuah  ajang  untuk  saling mengambil  manfaat  dengan  dasar  saling  mendoakan,  sehingga  diyakini bahwa  tradisi  haul  berdampak  kepada shohibul al-haul untuk  mengambil manfaat berupa hadiah bacaan dari orang yang masih hidup, begitu juga orang  yang  masih  hidup  mengambil  berkah  dari  orang  yang  sudah meninggal  dunia  dengan  keyakinan  bahwa shohibul  al-haul dianggap memiliki  kedudukan  istimewa  di  hadirat  Allah  swt  sembari  berharap bahwa  Allah  swt  berkenan  untuk  mengabulkan  doa-doa  dan  hajat- hajatnya  melalui  keberkahan  Allah  swt  yang  diletakkan  kepada  kekasih- kekasihnya yang disebut dengan auliya’ Allah.

## Tradisi Pembacaan Manakib
Tradisi  Baca Manakib adalah sebuah tradisi yang sudah menghiasi kebudayaan  orang  Banjar,  terlebih  khusus  bagi  komunitas  pedagang Banjar  yang  meyakini  bahwa  pembacaan  manakib  itu  bisa  melancarkan rezeki dan mengabulkan hajat, karena di dalam pembacaan manakib itu ada  menceritakan  sosok auliya’ Allah  yang  memiliki  kedudukan  tinggi, sehingga  membawa  pembacanya  larut  dalam  suasana  ” takarrub  ilallah ” (pendekatan  diri  kepada  Allah  swt).  Sosok shohibul manakib  dapat
22 alvera Agustriana, “Tradisi Haul Habib Abdurrahman Bin Muhammad Al- Munawar di Kampung Arab Al-Munawar 13 Ulu Palembang” (PhD Thesis, Universitas Islam Negeri Raden Fatah, 2018).
121
dijadikan  teladan  di  dalam  kehidupan,  seperti  wanita  mulia  ( waliyatullah ) sayyidat an-nisa yang bernama Sayyidatunâ Siti Khadijah Kubra Ra. 23
Menurut  pemikiran  ulama  Banjar  manakib  itu  merupakan  wadah untuk  menambah  khazanah  keilmuan  dengan  tujuan  untuk  mengambil suri teladan kehidupan para auliya’ dan faidah-faidah yang berada dalam kitab manakib tersebut. Selain itu pembacaan manakib dipahami sebagai jalan  tawasul  guna  mendapatkan  berkah,  seperti  ucapan  yang  pernah diutarakan oleh guru sekumpul dalam suatu pengajiannya yaitu ucapan:
ةعاسلا" "ةعاسلا ةعاسلا
Setelah  ditelusuri  secara  mendalam  pada  salah  satu  pedagang,  maka ucapan  guru  sekumpul  itu  berada  pada  doa  yang  dinamakan  doa  Jazar dibawah ini:
قحب اعيمج يلا سولفلا اذه لاثم اولدبو وتئاو اوبلجا تايلاا هذه مادخ اي ولكوت ه ايلاا هذ ت
اهرارساو ةعبسلا ةيولعلا ةيناحورلا نم ةعبسلا ءاسؤرلا قحبو اهتاكربو اهلئاضفو ر ليئايقو
نم  ةعبسلا  ءاسؤرلا  قحبو  ليئايفسك  ليئاينع  ليئايفرص  ليئاكيم  ليئامسمس  ليئاربج
مأ ام اولعفا نوميم ضيبأ شروهمش ناقرب رمحا ةرم بهذم ةعبسلا ةيضرلاا ةيناحورلا مكتر
لانوع اونوكو ديرا ام لك نم
عيمج يلا سولفلا اذه لاثم ينيتأت نا يجئاوح ءاضقب ي ىتح ا
يف نك هل لوقي نأ ائيش دارأ  اذا هرمأ امنا" كتردقب نوكيف كتداراب نك ئيشل لوقأ اي "نوك ه ايه ايه ملسو هيلع الله ىلص دمحم انديس مساقلا ىبأ قحب راهق اي راهق اي راهق
اي - احولأ احولأ احولأ - لجعلا  لجعلا لجعلا - ةعاسلأ – ةعاسلأ - ةعاسلأ
ليكولا معنو الله انبسح
.ميظعلا يلعلا للهاب لا ةوق لاو لوح لا فلأ فلأ فلأب
Selain itu ada juga komunitas pedagang Banjar yang mengamalkan bacaan sebelum turun bekerja dengan mengucap tujuh kali salam kepada malaikat dan ditutup dengan bacaan al-fatihah yang disandarkan kepada tujuh martabat dan tujuh langit, jika tahu amalan ini menurut keterangan informan  maka  akan  “ mangariau” (memanggil)  uang-uang  untuk  datang, karena  dia  kenal  dengan  pemiliknya  (Allah  swt)  dan  malaikat  tukang
23 Rahmadi, Manakib  Karya  Ulama  Banjar  (Penelusuran  Pemikiran  Sosio-Mistis) (Banjarmasin: Antasari Press, 2007), 64.
baginya, maksudnya uang itu tidak langsung datang dari Allah swt, akan tetapi melalui wasilah malaikatnya.
Berikut tujuh kali salam kepada malaikat tersebut:
ملاسلا هيلع ليئاكيم ةكئلام اي مكيلع ملاسلا ملاسلا هيلع نوبيرك ةكئلام اي مكيلع ملاسلا مكيلع ملاسلا
ملاسلا هيلع صخرب ةكئلام اي ملاسلا هيلع لطيه ةكئلام اي مكيلع ملاسلا ملاسلا هيلع ليئاوهي ةكئلام اي مكيلع ملاسلا ملاسلا هيلع ليئايطمس ةكئلام اي مكيلع ملاسلا ملاسلا هيلع ليئايهه ةكئلام اي مكيلع ملاسلا
يلا سولفلا اذه لاثم ينيتأت نأ كتكئلام ءامسأ ةكربب الله اي تافلأ ... اعيمج ةح

## Tradisi Pembacaan Maulid
Tradisi pembacaan maulid sudah menjamur di kalangan masyarakat Kalimantan  Selatan,  terutama  bagi  komunitas  pedagang  Banjar.  Maulid diyakini oleh komunitas pedagang Banjar sebagai bagian dari syafa’at dan menambah  ketakwaan  serta  mahabbah  kepada  Nabi  Muhammad  saw. Menurut  Imam  Ar-razi  merupakan  kewajibkan  umat  muslim  untuk bergembira dan memuji Nabinya ketika perayaan maulid (kelahiran Nabi Muhammad saw). 24
Komunitas  pedagang  Banjar  menyadari  betapa  pentingnya  tradisi pembacaan  maulid  Nabi  besar  Muhammad  saw.  Secara  rasional menghadiri  tradisi  maulid  itu  tidak  wajib,  tetapi  mengagungkan  Nabi Muhammad  saw  sebagai  Rasulullah  hukumnya  wajib.  Sebagaimana disebutkan oleh Samahat al-Ustadz al-Imam al-Hafidz al-Musnid al-Qutb Prof.  Dr.  As-Sayyid  Al-Arif  billah  wa  ad-dâl  al-Habib  Abdullah  bin Abdul Qadir Bilfaqih dari gurunya Al-Imam Al-Muhadis Sayyid Ibrahim Al-Kattani dari gurunya ke gurunya hingga Al-Imam Ali bin Abi Thalib ra bahwa Nabi Muhammad saw pernah memerintahkan dalam sabdanya:
ملسو هيلع الله ىلص يبنلا لاق
اوملسو اولصو مكديع يدلايم موي اولعجا
24 Musthafa, Al-Ihtifal Bi-Maulid an-Nabawy Al-Adillau wa ad-Dilaalaat (Yaman: TP. TTH, 2001), 22.
123
Disinilah  letak  peningkatan  nilai-nilai  spiritual  yang  sarat  makna melalui  perilaku  dan  keberagamaan  komunitas  pedagang  Banjar  dengan membuat pertalian kepada Rasulullah saw sebagai wasilah atau penghatar hajat  kepada  Allah  swt  yang  berada  dalam  pembacaan  maulid  yang merupakan bagian dari tradisi yang diamalkan oleh para tokoh ulama dan komunitas pedagang Banjar.

## Tradisi Pembacaan Dalail
Tradisi  pembacaan  dalail  termasuk  bagian  amaliah  komunitas pedagang  Banjar.  Adapun  pembacaan  dalail  disini  adalah  pembacaan kitab dalail  al-khairat yang  sudah  dikenal  keampuhannya  untuk mendapatkan  petunjuk  kebaikan.  Kebanyakan  tradisi  pembacaan  dalail ini diamalkan oleh para pedagang besar secara individual, meskipun ada komunitas tertentu yang membacanya secara jama’ah yang dipimpin oleh seorang tokoh agama yang berada di Masjid, Musholla dan Majlis seperti di Masjid Raya Sabilal Muhtadin Banjarmasin dan rumah ibadah lainnya yang  terus  berlanjut  hingga  sekarang.  Mungkin  pada  pembacaan  dalail maunahnya adalah mendapatkan ketenangan jiwa. 25 Jadi dalail itu adalah wasilah  dan  senjata  ampuh  bagi  komunitas  pedagang  Banjar  dalam mengejar kesuksesan dan keluasan rezeki.

## Pranata Agama
Pranata  agama  bagi  komunitas  pedagang  Banjar  adalah  sebuah aturan  dalam  memperteguh  keimanan,  karena  pranata  agama  berisi tentang undang-undang Tuhan yang harus diperhatikan dan dijaga serta dijalankan.  Tanpa  perhatian  dan  pengamalan  pranata  agama  komunitas pedagang  Banjar  akan  mengalami  kesulitan  menjalankan  sistem bermuamalah  dengan  baik  yang  juga  memungkinkan  munculnya dorongan  untuk  melenceng  pada  koridor  aturan  agama  yang  sudah ditetapkan.  Kebanyakan  dari  pedagang  yang  melakukan  pelanggaran biasanya  berada  pada  kondisi  lemahnya  iman  ketika  aktivitas  jual  beli
25 Dadang Kahmad, Sosiologi Agama (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2000), 108.
terjadi yang bisa menggelapkan hati pedagang seperti terjadinya penipuan maupun  ketidak  jujuran  dalam  berdagang.  Jadi  pranata  agama  itulah sebuah cahaya yang berimplikasi pada moral atau prilaku ekonomi yang baik, jujur dan amanah.

## Relasi Dengan Ulama
Hubungan  komunitas  pedagang  Banjar  dengan  para  ulama semenjak zaman kerajaan Banjar terwujud sangat baik dan erat, terutama terbentuknya mahkamah syari’ah, sehingga Indikasai peran ulama sangat signifikan. Rata-rata komunitas pedagang membutuhkan sosok penasehat dalam mengatasi problema hidup dalam urusan dagang. Jadi peran ulama dalam pengembangan perekonomian sangat diperlukan, karena ulamalah yang  lebih  mengerti  tentang  hukum  syari’at  Islam.  Peran  ulama  sebagai motivator  komunitas  pedagang  Banjar  sudah  menjadi  rahasia  umum. Ulama  mampu  mencari  solusi  terhadap  kebingungan,  kegelisahan  dan keluh  kesah  pedagang  ketika  menghadapi  kesulitan  dalam  aktivitas perekonomian. Ulama sebagai sentral konsultan masyarakat Banjar dalam menghadapi problema hidup untuk dimintai pertolongan terkait dengan soal hukum agama. 26

## Simbol-Simbol dan Mistis Ekonomi
Komunitas  Pedagang  Banjar  dikenal  dengan  pemakai  simbol- simbol  dan  mistis  ekonomi  dalam  meraih  kesuksesan.  Simbol  ini biasanya  diperoleh  dari  tuan  guru  (ulama)  dan  paranormal  yang memahami akan ilmu mistik, baik berupa zimat atau syarat dagang. Pada zimat  dan  syarat  dagang  inilah  komunitas  pedagang  Banjar  meyakini dalam  penggunaan  benda  tersebut  sebagai  asbab  penglaris  berdagang, seperti zimat yang ditempelkan di toko atau diletakkan di laci uang yang isinya adalah kertas atau kain yang ditulis dengan huruf melayu atau atau
26 Mujiburrahman  Mujiburrahman  and  Muhammad  Zainal  Abidin,  “Ulama Banjar  Kharismatik  Masa  Kini  di  Kalimantan  Selatan:  Studi  Terhadap  Figur  Guru Bachiet,  Guru  Danau,  Dan  Guru  Zuhdi,” Al-Banjari : Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Keislaman 11, no. 2 (August 14, 2012), https://doi.org/10.18592/al-banjari.v11i2.421.
125
angka arab yang diambil dari beberapa kitab seperti kitab syamsul ma’arif atau taj-al-mulk dan sebagainya, bahkan potongan ayat-ayat Al-Quran pun juga  dijadikan  zimat.  Selain  itu  cicin  yang  sudah  dikasih  wafak  juga dipakai  oleh  pedagang  yang  diyakini  akan  memberikan  keberuntungan dalam mencari rezeki.
Simbol-simbol dan Mistis Ekonomi juga menjadi bagian dari unsur penguat  hati  dengan  sugesti  untuk  menambah  kepercayaan  diri  dalam berdagang,  contohnya  seperti  keyakinan  pedagang  terhadap  paranormal untuk  meminta  air  sebab  sepinya  pembeli  ketika  berdagang.  Kemudian paranormal  memberikan  air  yang  sudah  dibacakan  doa  dan  rajahan dengan tujuan agar para pembeli berkenan datang untuk membeli barang dagangannya.  Menurut  paranormal  selain  media  air  doa  bacaan  juga diyakini dapat menghilangkan aura-aura negatif yang ada di lokasi tempat berdagang seperti bacaan Al-Qur’an.
Bacaaan  menjadi  media  tabaruk  dengan  mengambil  sebagian  ayat- ayat Al-Qur’an, agar sesuatu yang dihajatkan dapat terkabul. Ini dalil sifat khauf dan raja seorang pedagang ketika menjalin hubungan secara vertikal terhadap Tuhannya, baik dengan menggunakan simbol-simbol dan mistik ekonomi  maupun  bantuan  media  berkah  lainnya  seperti  doa-doa  dan rajahan  para  ulama  atau  paranormal  di  dunia  perdagangan  guna mewujudkan segala cita-cita yang diharapkan.

## Dimensi Sufistik
Dimensi  sufistik  pada  perilaku  ekonomi  dan  keberagamaan komunitas pedagang Banjar tergambar pada 3 aspek berikut ini: pertama paham dan keyakinan terhadap (Rezeki,  Ikhtiar (usaha), Tawakal, Kerja, Berkah  dan  Waktu), kedua nilai  uang  dan  yang ketiga persaingan  usaha. Dimensi  sufistik  sebagai  ruh  agama  Islam  adalah  cerminan  dan  siapnya jiwa hamba untuk meraih keutamaan di sisi Tuhannya yaitu jalan tazkiyat an-nufus (perbersihan hati).
Jika  jiwa  seorang  hamba  bersih,  maka  aktivitas  perdagangan  tidak akan melalaikan hamba untuk selalu ingat kepada Allah swt (dzikirullah), karena  media  dzikir  akan  membantu  komunitas  pedagang  Banjar  selalu
waspada  dalam  aktivitasnya,  begitu  juga  pentingnya  memperhatikan ketaatan  untuk  memahami  dan  mempelajari  kajian  sufistik  yang  terkait dengan  ekonomi.  Menurut  M.  Quraish  Shihab  kajian  dimensi  sufistik diletakkan  pada  posisi  keseimbangan  antara  kehidupan  duniawi  dan ukhrawi. 27 Sebagaimana  paham  keayakinan  yang  akan  diterangkan  di bawah ini:
Paham dan Keyakinan terhadap Rezeki, Ikhtiar (Usaha), Tawakal, Kerja, Berkah dan Waktu
1. Rezeki
Menurut  Ibnu  Mandzur,  Raghib  dan  Syauqi  Dhaif  pengarang kamus Mu’jam al-Wasith serta  Ibnu  Faris  al-Razi  bisa  dirangkum  makna rezeki  itu  kepada  beberapa  makna: pertama ialah  pemberian,  sedangkan makna kedua ialah  apa-apa  yang  dimanfaatkan  manusia,  baik  yang  ia makan maupun yang mereka pakai. 28
Menurut  Imam  Al-Ghazali  ada  rezeki  yang  bisa  ditambah,  begitu pula  dengan  takdir  yang  bisa  dirubah  walaupun  ketentuan  itu  sudah ditentukan  oleh  Allah  swt,  karena  takdir  itu  ada  dua  macam: pertama takdir  yang  dapat  dirubah  ( mu’alaq )  dan  ada  takdir  yang  tidak  dapat dirubah ( mubram). Menurut paham Ahlus as-sunnah wal jama’ah datangnya rezeki  itu  memerlukan  doa  dan  usaha.  Kecondongan  paham  komunitas pedagang  Banjar  terhadap Ahlus  as-sunnah  wal  jama’ah adalah meyakini usaha ikhtiar dan berdoa serta tawakal kepada sang maha pemberi rezeki.
Komunitas  pedagang  yang  bertasawuf  tidak  terlepas  dari  rasa dipantau  oleh  Allah  swt  yang  maha  kaya.  Kekayaan  hamba  terlebih dahulu dengan kayanya hati seperti pengamalan sikap qana’ah dan syukur. Inilah  yang  menjadi  motivasi  komunitas  pedagang  Banjar  untuk  giat berkerja dan berdoa dalam ruang lingkup pemahaman rezeki yang benar. Pedagang  kaya  yang  bertasawuf  akan  mampu  mengendalikan
27 Nor Salam Syukri, “Dimensi Sufistik Dalam Pemikiran M. Quraish Shihab: Telaah  Tentang  Konsep  Zuhud  Dan  Tawakkal  Dalam  Tafsir  Al-Mishbah,” Esoterik: Jurnal Akhlak Dan Tasawuf 2, no. 1 (2016): 131.
28 Achmad  Kurniawan  Pasmadi,  “Konsep  Rezeki  Dalam  Al-Qur’an,  “Jurnal Didaktika Islamika,” Jurnal Didaktika Islamika 6, no. 2 (2015): 133–135.
127
kekayaannya  tanpa menghancurkan dirinya, karena  mereka sadar bahwa kekayaan  (harta  dunia)  hanya  berada  pada  genggaman  tangan  dan  tidak berada  pada  hatinya.  Inilah  yang  disebut  komunitas  pedagang  yang mengamalkan teori asketik (zuhud).

## 2. Ikhtiar (Usaha)
Komunitas  pedagang  Banjar  cenderung  memaknai  usaha  ikhtiar orientasinya  kepada  perjuangan  di  dalam  mencari  rezeki  sebagaimana yang  telah  dilakukan  Nabi  Muhammad  saw.  Sebenarnya  Nabi Muhammad  saw  mampu  tidak  menjalankan  usaha  dan  ikhtiar  dalam mencari  rezeki  melalui  jaminan Allah  swt  terhadap  segala  kehendaknya, seperti    mudahnya  nabi  Muhammad  saw  naik  ke  langit  ke-7  dengan seizin Allah swt dengan menaiki Bouraq,  namun Nabi Muhammad saw tetap    mengajarkan  umatnya  untuk  menjalankan  usaha  ikhtiar  agar mendapatkan  rezeki,  jadi  wajib  bagi  manusia  untuk  berusaha  jika  ingin meningkatkan  taraf  hidupnya  dengan  niat  menjalankan  perintah  Allah swt dan Rasul-Nya.
Secara  hakikat  usaha  ikhtiar  tidak  akan  mampu  memberi  bekas dalam    menghasilkan  rezeki,  melainkan  Allah  swt  yang  mampu memberikan  rezeki  itu  kepada  hamba-hambanya.  Pada  kenyataannya usaha ikhtiar itu bisa dijadikan sebagai asbab untuk mendapatkan rezeki, seperti  halnya  orang  yang  lagi  sakit  perlu  meminum  obat  namun  yang menyembuhkan  bukan  obat  tersebut,  akan  tetapi  Allah  swt  yang menyembuhkan  melalui asbab obat.  Jadi  di  dalam  usaha  ikhtiar  mencari rezeki  tidak  terlepas  dengan  perkara  tawakkal  kepada  Allah  swt  yang merupakan  paham  keyakinan  komunitas  pedagang  Banjar  dalam menjalankan perekonomian.

## 3. Tawakal
Tawakal dipahami berserah diri dan meyakini bahwa Allah swt telah menakdirkan segala sesuatu setelah pekerjaan itu ditunaikan, hasil adalah hak prioregatif Allah swt, jadi utamanya bagi komunitas pedagang Banjar hendaknya  mendahulukan  ikhtiar  (usaha)  kemudian  dilanjutkan  dengan
berserah  diri  kepada  Allah  swt.  Realita  yang  ada  pada  komunitas pedagang  Banjar  telah  didapatkan  bahwa  tawakal  itu  bisa  dimulai  dari niat  berserah  diri  kepada  Allah  swt  dan  hasilnya  dipercayakan  kepada ketentuan  Allah  swt.  Adapun  bagian  sebelum  dari  tawakkal  itu dinamakan  dengan  usaha  ikhtiar.  Inilah  yang  selalu  ditekankan  oleh Imam Ghazali sebagaimana sabda Nabi saw yang diriwayatkan oleh Anas bin Malik ra:
للهاب لاا ةوق لاو لوح لا الله ىلع تلكوت الله مسب
Inilah  keyakinan  yang  dimiliki  komunitas  pedagang  Banjar  dalam menyerahkan  urusannya  dan  meminta  pertolongan  kepada  Allah  swt Rabul  Arbab (yang  maha  memelihara  dan  mengurusi  semua  yang mengurus) dari hal-hal diluar kemampuan hamba.

## 4. Kerja
Bagi  komunitas  pedagang  Banjar  kerja  adalah  sebuah  ibadah  yang wajib ditunaikan, oleh karena itu bagi pedagang istilah cuti itu tidak ada sebelum  kematian  menghentikannya.  Pedagang  menganggap  bahwa bekerja adalah bagian dari mujahadah kehidupan dalam mempertahankan eksistensi di dunia.
Kerja  adalah  syari’at  hidup  yang  wajib,  sedangkan  Ikhtiar  adalah sebuah  kata  pilihan  yang  terambil  dari  akar  kata khair .  Oleh  sebab  itu manusia diperintahkan untuk memilih pekerjaan yang baik dan halal.
Menurut  Max  Weber  kerja  keras  adalah  panggilan  kehidupan bergaya  “askese  duniawi”,  jadi  kesuksesan  kerja  tergantung  dari  kerja keras,  sedangkan  Islam  mengajarkan  kerja  keras  akan  muncul  karena adanya dunia perdagangan yang berasal dari ruh agama yang masuk pada wilayah sufistik, jadi peran sufistik atau tasawuf dalam kerja sangat urgent sekali keberadaannya.

## 5. Berkah
Berkah  dipahami  sebagai ziyâdat al-khair (tambahan  kebaikan)  dari Allah  swt  yang  diyakini  bahwa  segala  kebaikan  itu  bisa  diusahakan
129
melalui  jalan  ritual  dan  pengamalan  tradisi-tradisi  keagamaan.  Menurut fenomena  yang  berada  pada  komunitas  pedagang  Banjar,  maksud keberkahan itu diyakini pada area tertentu atau tempat yang dipilih oleh Allah swt, terkadang berkah berada pada sosok figur ulama.
Melalui pengalaman spiritual media berkah diartikan sebagai bentuk pemahaman  bahwa  Allah  swt  bertajalli  melalui  sifat  jamalnya  yaitu penampakkan  sifat  maha  kasih  dan    kemahakayaan  yang  hakiki  di hadapan  hambanya  sebagai  dalil  bahwa  seluruh  hamba  perlu  kepada Tuhannya (Allah swt), sehingga nampak sifat Jamalullâh dan sifat Jalalullâh Tuhan . Keistiqamahan  amaliah  tersebut  juga  menjadi  cermin  keimanan hamba  di  dalam  beramal  shaleh.  Disinilah  pengamalan  spiritual  pada alam imajinasi yang memungkinkan masuk ke wilayah qabadh dan basath dengan  kesadaran  yang  tinggi  tentang  penciutan  dan  kelapangan  jiwa ketika pengamal merasakan kekhusukan yang mendalam.
Kepercayaan  mencari  berkah  inilah  yang  menjadikan  komunitas pedagang  Banjar  memiliki  keyakinan  kepada asrar dan atsar atau  sesuatu yang  berbekas  dan  nempel  pada  hamba  atau  benda  yang  dimuliakan Allah swt. Menurut wahyuddin bahwa keberkahan itu muncul dari sikap atau  perilaku  terhadap  media  berkah  yang  diyakini,  seperti  (manakib, maulid habsyi, nazar, maarwah dan tuan guru), apuah (cicin, keris, zimat dan  wafak)  dan  amalan/bacaan  pasugihan  lainnya.  Kecondongan perilaku atau sikap yang diyakini akan mendatangkan rezeki telah menjadi tolak ukur kesuksesan komunitas pedagang Banjar. Sama halnya dengan sebutan Allah swt turunkan berkah dari langit dengan turunya hujan dan menumbuhkan tanaman-tanaman yang ada di bumi. 29
Bagi  komunitas  pedagang  Banjar  mencari  berkah  adalah  sebuah tradisi  turun  temurun  dan  sudah  lumrah  keberadaannya  di  masyarakat, seperti  mencari  keberkahan  melalui  selamatan,  ziarah  kubur,  haulan, maulidan,  dan  mengunjungi  tempat-tempat  yang  sakral  dengan  nuansa keIslaman, seperti masjid al-haram di Makkah, masjid an-nabawi di madinah, dan  masjid  lainnya  seperti masjid  al-aqsa dan masjid  quba yang  pernah dishalati nabi Muhammad saw juga termasuk bagian tempat yang dicari
29 Wahyudin, “Antropologi Agama,” Jurnal Tashwir 1, no. 1 (2007): 8.
atsar nya  untuk  meraih  keberkahan.  Tentunya  keberahan  rezeki  akan didapat melalui cara yang halal dan baik. 30

## 6. Waktu
Waktu  dipahami  sebagai  barang  yang  sangat  berharga  dan  laksana pedang  yang  dapat  memotong  keadaan  dan  perjalanan  seseorang  jika waktu itu tidak dipergunakan secara sebaik. waktu diyakini sebagai sarana ibadah  untuk  mendapatkan  nilai-nilai  yang  sangat  berharga  dihadirat Allah  swt.  Adapun  waktu  itu  terbagi  kepada  tiga  tingkatan, pertama terpaksa, kedua kewajiban, dan ketiga kebutuhan.
Waktu seorang hamba seluruhnya berorientasi kepada ibadah, oleh karena  itu  setiap  waktu  seseorang  harus  bernilai  ibadah.  Para  sufi  pun menjadikan  waktu  sebagai  harta  yang  sangat  berharga  untuk  dijadikan modal  bisnis  dalam  menaikkan  pangkat  kewilayahannya  dihadirat  Allah swt, seperti waktu tengah malam dimanfaatkan untuk berinteraksi kepada Tuhan,  karena  di  sepertiga  malam  itu    Allah  swt  telah  melantik  para Auliya’ -Nya  untuk  menerima  pangkat  kewilayahan  ketika  semua makhluknya sedang menikmati waktu tidur dan istirahatnya.

## Nilai Uang
Nilai uang dapat dipahami sebagai alat kebutuhan hidup sehari-hari yang    diyakini  sebagai  sebuah  fasilitas  manusia  untuk  berkarya.  Agama menganjurkan  agar  lebih  cerdas  dan  bijak  dalam  menyikapi  keberadaan uang  yang  dimiliki.  Nilai  uang  akan  terkendali  dengan  baik  jika  seluruh aspek  kehidupan  diikat  dengan  agama  dan  spiritual,  karena  setiap komunitas pedagang terikat dengan nilai uang, akan tetapi pedagang sufi mampu  menjadikan  nilai  uang  dengan  pandangan  asketik  (zuhud).  Jadi dimensi sufistik dapat menjadi benteng bagi komunitas pedagang Banjar untuk mengejar kekayaan dari hasil berdagang.
30 Pradipta  Aditya  and  Sri  Herianingrum,  “Makna  Keberkahan  Rezeki  Bagi Pengusaha Laundry Muslim (Studi Kasus Di Lavender Laundry Di Gubeng Kertajaya Surabaya),” Jurnal  Ekonomi  Syariah  Teori  Dan  Terapan 2,  no.  2  (December  4,  2015), https://doi.org/10.20473/vol2iss20152pp%p.
131
Uang  menjadi  bernilai  jika  dikelola  menurut  tuntunan  syari’at dengan  memenuhi  zakatnya,  menyalurkan  sedekahnya,  dan  menafkahi kebutuhan  rumah  tangganya.  Negara  perlu  uang,  karena  pemimpin negara  berdiri  kokoh  dan  mampu  mensejahterakan  rakyatnya  jika  nilai uang  mampu  membangun  stabilitas  negara.  Pada  dunia  mistisisme komunitas pedagang Banjar memanfaatkan nilai uang sebagai alat untuk menarik  uang-uang  lainnya,  diantaranya  merabun  uang  dengan  dupa, biasanya  ini  dilakukan  oleh  para  normal  yang  sering  dikunjungi komunitas  pedagang  Banjar  yang  meyakini  simbol-simbol  mistis ekonomi untuk menjadi solusi umat dalam mengais rezeki.

## Persaingan Usaha
Persaingan  usaha  dianggap  tidak  ada  bagi  komunitas  pedagang Banjar,  mereka  memahami  bahwa  rezeki  dalam  usaha  dagang  sudah diatur  oleh  Allah  swt,  terkecuali  bagi orang-orang  yang  lemah imannya, seperti persaingan usaha yang saling menjatuhkan dan merugikan orang lain. Menurut para sufi persaingan usaha adalah anjuran Allah swt dengan tujuan “fastabiq  al-khairat” (berlomba-lomba  dalam  kebaikan),  melalui persainganlah ekonomi umat akan berkembang.
Konteks  ajaran  tasawuf  dalam  aktivitas  usaha  dagang  adalah “ ta’awun” (usaha  saling  tolong  menolong)  dan  mendukung  kegiatan perkonomian,  oleh  karena  itu  perlu  kesadaran  tinggi  untuk menghilangkan  sifat-sifat madzmumah, seperti  sifat  hasad,  iri  dan  dengki antar sesama komunitas pedagang Banjar kemudian memunculkan sifat- sifat mahmudah.

## Simpulan
Eksistensi komunitas pedagang Banjar berupaya mengaktualisasikan perilaku  ekonomi  berdasarkan  Al-Qur’an  dan  As-sunnah  (wilayah syari’ah ), serta ajaran tasawuf yang terkait dalam rukun agama yaitu Islam, Iman  dan  Ihsan.  Unsur-unsur  spiritual  akan  menghantarkan  perilaku ekonomi  ke  wilayah  keberagamaan  sehingga  menyentuh  alam  imajinal yaitu  antara  alam  rohani  ( al-a’yan  al-tsabitah )  dan  jasmani  ( al-a’yan al-
mutaghayarah ). ketika komunitas pedagang Banjar mengamalkan ritual dan tradisi-tradisi  untuk  mencari  keberkahan,  maka  peran wâshilah akan membantu. Keberkahan akan muncul jika ketawakkalan sudah teraliasasi pada lini kehidupan pedagang walaupun tidak terlihat secara kasat mata, namun dapat dirasakan oleh jiwa, terutama pada aktivitas dunia spiritual yang  sudah  mewarnai  kehidupan  komunitas  pedagang  Banjar. Kepercayaan  terhadap simbol-simbol dan mistik ekonomi diyakini akan apuahnya  sebagai  aktualisasi  diri  yang  melebihi  batas-batas  identitas ( transedental ) pada pengalaman luar biasa ketika mencari rezeki Tuhan.
Pengalaman  keberagamaan  komunitas  pedagang  Banjar  adalah bentuk realisasi diri untuk mewujudkan perubahan ke tarap pemahaman hidup  diluar  batas  keperluan  yang  sifatnya  duniawi,  akan  tetapi pemahaman  terfokus  pada  aspek  batiniah  (esotoris)  terhadap  kesadaran yang  tinggi  untuk  menemukan  realita  kebenaran  yang  nyata  tentang kekuasaan  absolut  yang  dimiliki  sang  pencipta  alam  semesta  ketika komunitas  pedagang  Banjar  memerlukan  campur  tangan  Tuhan  untuk mencapai sebuah keputusan hakiki. Jika demikian, maka  tersikaplah fath (keterbukaan)  tabir melalui proses ‘ilmu al-yakin , haqq al-yakin dan nur al- yakin dalam  menjalani  pengalaman  spiritual  secara  langsung,  sehingga mendapatkan kelebihan dalam wujud  pengabulan hajat diluar ketentuan adat kebiasaan ( khawâriq al-â’dah ).
Mengenai  persoalan  dimensi  sufistik  komunitas  pedagang  Banjar tidak  terlepas  dari  refleksi  perilaku  ekonomi  dan  keberagamaan,  karena dimensi  sufistik  akan  memahamkan  pengalaman  keberagamaan  ( religious experience )  dan  menyadarkan  komunitas  pedagang  Banjar  mencapai spiritual  pada  wilayah qabdh dan basth sampai sukr dan shahw, sehingga media  berkah  menjadi  sumber ma’rifah terhadap  Allah  swt  dengan peleburan  diri  terhadap  pemahaman  unsur  nasut  (kemanusiaan)  dan lahut  (ketuhanan)  sebagai  komunitas  pedagang  Banjar.  Ini  adalah  bukti bahwa adanya hubungan kuat antara manusia dan Tuhan tercermin dari sifat Jalalullâh dan Jamalullâh Tuhan, begitu juga dengan sifat feminim dan maskulin Allah  melingkupi  diri  hamba  pada  wilayah  estetik  sebagai manisfestasi dimensi sufistik.
133

## Daftar Pustaka
Abdul  Aziz. Ekonomi  Sufistik  Model  Al-Ghazali:  Telaah  Analitik  Terhadap Pemikiran  Al-Ghazali  Tentang  Moneter  Dan  Bisnis .  Bandung: Alfabeta, 2011.
Achmad  Kurniawan  Pasmadi,.  “Konsep  Rezeki  Dalam  Al-Qur’an, “Jurnal  Didaktika  Islamika.” Jurnal  Didaktika  Islamika 6,  no.  2
(2015): 133–35.
Aditya,  Pradipta,  and  Sri  Herianingrum.  “Makna  Keberkahan  Rezeki Bagi  Pengusaha  Laundry  Muslim  (Studi  Kasus  Di  Lavender Laundry Di Gubeng Kertajaya Surabaya).” Jurnal Ekonomi Syariah Teori  Dan  Terapan 2,  no.  2  (December  4,  2015). https://doi.org/10.20473/vol2iss20152pp%p.
Agustriana, Alvera. “Tradisi Haul Habib Abdurrahman Bin Muhammad Al-Munawar di Kampung Arab Al-Munawar 13 Ulu Palembang.” PhD Thesis, Universitas Islam Negeri Raden Fatah, 2018. Dadang  Kahmad. Sosiologi  Agama .  Bandung:  PT.  Remaja  Rosdakarya,
2000.
Daud, Alfani. Islam dan masyarakat Banjar . RajaGrafindo Persada, 1997.
Diana,  Ilfi  Nur.  “Organizational  Citizenship  Behavior  (OCB)  Dalam Islam.” Jurnal Ekonomi Dan Sosial 1, no. 2 (2012): 141–148.
Hasan,  Ahmadi.  “Prospek  Pengembangan  Ekonomi  Syariah  di Masyarakat  Banjar  Kalimantan  Selatan.” AHKAM :  Jurnal  Ilmu Syariah 14, no. 2 (July 28, 2014). https://doi.org/10.15408/ajis.v14i2.1281.
“Islamisasi  Banjarmasin  (Abad  Xv-Xix)  –  Penerbit  Ombak.”  Accessed July  29,  2019.  http://penerbitombak.com/product/islamisasi- banjarmasin-abad-xv-xix/.
Jumantoro,  Totok,  and  Samsul  Munir  Amin. Kamus  ilmu  tasawuf . Wonosobo: Amzah, 2005.
Khuli,  Muhammad  Ali  al-. Cahaya  Islam  =  The  Light  of  Islam .  2.  CV. Pedoman Ilmu Raya, Jakarta, 1991.
Kurdi,  Muqarramah  Sulaiman.  “Madrasah  Ibtidaiyah  dalam  Pandangan Dunia:  Isu-Isu  Kontemporer  dan  Tren  dalam  Pendidikan.” Al Ibtida:  Jurnal  Pendidikan  Guru  MI 5,  no.  2  (October  31,  2018):
231–48. https://doi.org/10.24235/al.ibtida.snj.v5i2.3194.
Khazanah , Vol. 17 (1), 2019
Maghfur, Ifdlolul. “Ekonomi Sufistik (Spiritualitas Dalam Bermuamalah).” Malia (Terakreditasi) 8,  no.  2  (August  16,  2017): 151–66.
Matnin, S. H. I. “Konsepsi Etika Bisnis Dalam Al-Qur’an dan Sunnah.” Dinar Jurnal Ekonomi dan Keuangan Islam 4, no. 2 (March 20, 2019). http://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/article/view/5083. Mochammad  Nadjib.  “Agama,  Etika  Dan  Etos  Kerja  Dalam  Aktivitas Ekonomi  Masyarakat  Nelayan  Jawa.” Jurnal  Ekonomi  Dan Pembangunan 21, no. 2 (n.d.): 139.
Muhammad bin ‘Alwi. Kayfa Takunu Ghaniyan . Tarim: Darr al-Ilmi wa al- da’wah, 1425.
Muhammad  Gunawan  Yasni. Ekonomi  Sufistik .  Bandung:  PT.  Mizan Pustaka, 2007.
Mujiburrahman.  “Agama,  Ekonomi  Dan  Budaya  Banjar.” Tashwirul Afkar , no. 35 (2016): 73.
Mujiburrahman,  Mujiburrahman,  and  Muhammad  Zainal  Abidin. “Ulama  Banjar  Kharismatik  Masa  Kini  di  Kalimantan  Selatan: Studi  Terhadap  Figur  Guru  Bachiet,  Guru  Danau,  Dan  Guru Zuhdi.” Al-Banjari :  Jurnal  Ilmiah  Ilmu-Ilmu  Keislaman 11,  no.  2 (August 14, 2012). https://doi.org/10.18592/al- banjari.v11i2.421.
Musthafa. Al-Ihtifal  Bi-Maulid  an-Nabawy  Al-Adillau  Wa  Ad-Dilaalaat . Yaman: TP. TTH, 2001.
Noor, Yusliani. “Islamisasi Banjarmasin (Abad XV-XIX).” Jurnal Socius 2, no. 1 (October 20, 2016). https://ppjp.ulm.ac.id/journal/index.php/JS/article/view/2199. Nor  Salam  Syukri.  “Dimensi  Sufistik  Dalam  Pemikiran  M.  Quraish Shihab:  Telaah  Tentang  Konsep  Zuhud  Dan  Tawakkal  Dalam
Tafsir Al-Mishbah.” Esoterik: Jurnal Akhlak Dan Tasawuf 2, no. 1
(2016): 131.
Rahmadi. Manakib Karya Ulama Banjar (Penelusuran Pemiukiran Sosio-Mistis) . Banjarmasin: Antasari Press, 2007.
Sitepu,  Novi  Indriyani.  “Etos  Kerja  Ditinjau  Dari  Perspektif  Alquran Dan  Hadis  (Suatu  Kajian  Ekonomi  Dengan  Pendekatan  Tafsir Tematik).” Jurnal  Perspektif  Ekonomi  Darussalam 1,  no.  2  (2015): 137–53.
135
“Teologi  Bisnis  Akhmad  Shagir  dkk.”  Accessed  July  29,  2019. http://islambanjar.blogspot.com/2012/05/teologi-bisnis- akhmad-shagir-dkk.html. Wahyudin. “Antropologi Agama.” Jurnal Tashwir 1, no. 1 (2007): 8. Weber,  Max,  Ephraim  Fischoff,  and  Talcott  Parsons. The  Sociology  of Religion.  Translated  by  Ephraim  Fischoff  [from  the  fourth  edition  of “Wirtschaft und Gesellschaft”]. Introduction by Talcott Parsons. Pp. lxvii. 308. Methuen & Co.: London, 1965.
Zainuri,  Ahmad.  “Keberagaman  Komunitas  Muslim  dan  Islam Keindonesiaan.” Medina-Te : Jurnal Studi Islam 13, no. 1 (October
18, 2017): 1–8.
136 Khazanah , Vol. 17 (1), 2019