IMPLEMENTASI PEMBELAJARAN PAI BERBASIS MULTIKULTURAL  SEBAGAI UPAYA SIKAP KEBERAGAMAN PADA MASYARAKAT PERBATASAN(STUDI MULTI SITUS PADA SMP, MTS, SMA DAN MA DI MUARA KOMAM)
Abdan Rahim
STIT Ibnu Rusyd Tanah Grogot, Kabupaten Paser abdan628@gmail.com
Agus Setiawan Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Samarinda, Indonesia agus.rdat@gmail.com

## Abstract
The  purpose  of  this  study  was  to  describe  and  analyze  1)  the implementation  of  multicultural  based  Islamic  education  learning materials in 4 schools, namely in SMP or Mts and SMA or MA in Muara Komam, 2) the implementation of Multicultural-based Islamic Education learning methods in SMP or Mts and SMA or MA in Muara Komam, and 3) Efforts made in shaping religious attitudes at SMP or Mts and SMA or MA  in  Muara  Komam.  This  study  used  a  qualitative  method  with  a descriptive  approach,  while  the  type  of  research  was  multi-site.  The research  techniques  used  include:  observation,  interviews  and documentation.  While  the  data  analysis  used  Miles  and  Huberman  with data  reduction  techniques,  data  display  and  conclusion.  And  for  the validity  of  the  data  is  the  data  triangulation  technique.  The  results showed that: 1) the PAI material used by SMP or MTs and SMA or MA in  Muara  Komam  in  multicultural  education  is  based  on  the  2013 curriculum  and  extracurricular  activities  of  local  culture,  2)  the  method used in multicultural-based PAI learning at SMP or Mts and SMA or MA in  Muara  Komam  is  using  various  methods  so  as  to  make  PAI  learning more  interesting  and  fun  and  can  foster  religious  attitudes,  3)  while  the efforts  made  in  the  religious  attitudes  of  SMP  or  Mts  and  SMA  or  MA students  are  schools  providing  reinforcement  through  PAI  learning  to strengthen Islamic religious beliefs and practice Islamic teachings in their lives, emphasizes the appreciation of social values that come from Islam and  encourages  tolerance  and  mutual  respect  between  followers  of different religions, as well as cooperation in solving problems in various aspects of life as a form of practicing Islamic teachings. men respect the diversity  of  religions,  cultures,  ethnicities  and  languages  by  sticking  to the principles of their respective religions, so that the quality of diversity remains strong in multicultural societies.
Keywords: Islamic Religious Education (PAI), Multicultural Education,
Diversity Attitudes, Border Communities

## Abstrak
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  dan menganalisis  mengenai  1)  implementasi  materi  pembelajaran  PAI berbasis  Multikultural  4  sekolah  yaitu  di  SMP  atau  Mts  dan  SMA atau  MA  di  Muara  Komam,  2)  implementasi  metode  pembelajaran PAI  berbasis  Multikultural  di  SMP  atau  Mts  dan  SMA  atau  MA  di Muara  Komam,  dan  3)  Upaya  yang  dilakukan  dalam  membentuk sikap keberagamaan di SMP atau Mts dan SMA atau MA di Muara
Komam.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan pendekatan  deskriptif,  sedangkan  jenis  penelitiannya  adalah  multi situs.  Tehnik  penelitian  yang  digunakan  meliputi:  observasi, wawancara dan dokumentasi. Sedangkan analisa datanya menggunakan  Miles  and  Huberman  dengan  tehnik  reduksi  data, display  data  dan  penarikan  kesimpulan.  Dan  untuk  keabsahan  data adalah  dengan  tehnik  triangulasi  data.  Hasil  penelitian  menunjukan bahwa: 1) materi PAI yang digunakan oleh SMP atau Mts dan SMA atau  MA  di  Muara  Komam  dalam  pendidikan  multikultural  adalah berdasarkan  kurikulum  2013  dan  kegiatan  ekstrakurikuler  budaya lokal,  2)  metode  yang  digunakan  dalam  pembelajaran  PAI  berbasis multikultural di SMP atau Mts dan SMA atau MA di Muara Komam adalah  dengan  berbagai  metode  sehingga  membuat  pembelajaran PAI  lebih  menarik  dan  menyenangkan  serta  dapat  memupuk  sikap keberagamaan,  3)  sedangkan  upaya  yang  dilakukan  dalam  sikap keberagamaan  siswa  SMP  atau  Mts  dan  SMA  atau  MA  adalah sekolah  memberikan  penguatan  melalui  pembelajaran  PAI  untuk memperkuat keyakinan agama Islam dan mengamalkan ajaran Islam dalam  kehidupannya,  menekankan  penghayatan  nilai-nilai  sosial yang  bersumber  dari  agama  Islam  dan  mendorong  sikap  toleransi dan  saling  menghargai  antar  pemeluk  agama  yang  berbeda,  serta kerja  sama  dalam  menyelesaikan  persoalan  diberbagai  aspek kehidupan  sebagai  bentuk  pengamalan  ajaran  agama  Islam, menghargai  keragaman  agama,  budaya,  etnis  dan  bahasa  dengan tetap  berprinsip  pada  agama  masing-masing,  sehingga  kualitas keberagamaan tetap terjalin kuat pada masyakarat multikultural.

## Kata  Kunci:  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI),  Pendidikan
Multikultural, Sikap Keberagaman, Masyarakat Perbatasan

## Pendahuluan
Pendidikan  memberi  warna  kehidupan  masyarakat  dan  memiliki  fungsi yang  beragam,  tidak  hanya  hadir  untuk  mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  tetapi juga  secara  khusus  berfungsi  sebagai  upaya  pencerdasan  diri,  sosial,  negara,
bangsa, dan dunia. 1 Salah satu corak pendidikan yang mewarnai penyelenggaraan pendidikan di Indonesia adalah “Pendidikan Multikultural”. Pendidikan ini sangat penting  diterapkan  untuk  meminimalisir  dan  mencegah  terjadinya  konflik  di beberapa  daerah.  Melalui  pendidikan  multikultural,  masyarakat  dapat  lebih terbuka ( Open Minded ) untuk memahami dan menghargai keberagaman. 2
Konsep  pendidikan  multikultural  yang  dijelaskan  Parker  dan  Hoon  2013, Suryadinata,  Arifin,  dan  Ananta  2003  dalam  jurnal  yang  ditulis  Raihani  tidak hanya  terbatas  pada  etnis  dan  budaya,  tetapi  juga  tentang  penanda  identitas  lain, seperti  agama.  Agama  dalam  konteks  Indonesia,  muncul  bahkan  lebih  sering daripada  budaya  sebagai  salah  satu  aspek  relitas  multikultural.  Oleh  karena  itu, meninggalkan  agama  dalam  diskusi  pendidikan  multikultural  Indonesia  akan kehilangan salah satu poin sentral keanekaragaman di negara ini. Dalam konteks ini,  pendidikan  multikultural  juga  dimaksudkan  sebagai  pendidikan  bagi keragaman agama. 3
Philip  H.  Coombs  mengklasifikasikan  bentuk-bentuk  pendidikan  menjadi tiga  golongan,  yaitu  pendidikan  formal,  pendidikan  non  formal,  dan  pendidikan informal. 4 Hal ini pun juga termaktub di dalam UU Nomor 20 Tahun 2003 Pasal
1 Raihani, “Education for Multikultural Citizen in Indonesia: Policies and Practices” Compare, no. – (2017), hal. 1-2 2 Pengembangan model pendidikan berbasis multikultural dihrarapkan mampu menjadi salah satu metode efektif meredam konflik. Selain itu, pendidikan multikultural bisa menanamkan sekaligus mengubah  pemikiran  peserta  didik  untuk  lebih  tulus  menghargai  keberagaman  etnis,  agama,  ras, dan budaya antar golongan. H. A. R Tilaar, Manajemen Pendidikan Nasional, (Bandung: Remaja Rosda  Karya,  1999),  hal.  56.  Ketika  Geertz  mengemukakan  tesis  bahwa  agama  tidak  hanya memainkan  peranan  dalam  menciptakan  integrasi  dan  harmoni  sosial  tetapi  juga  menjadi  faktor konflik  dalam  masyarakat,  analisis  antropologi  tersebut  perlu  diterangkan  dalam  konteks  agama sebagai  semesta  simbol  yang  terkait  dalam  proses  interaksi  struktur  sosial  masyarakat  yang kemudian  secara  kategoris  dan  menjadi  kontroversial  tercermin  dalam  pola  hubungan  santri, abangan,  priyayi  dalam  konfigurasi  sosial.  Dengan  demikian,  ketika  kita  menyaksikan  konflik yang  melibatkan  sentimen  keagamaan,  konflik  itu  pertama-tama  perlu  dibaca  bukan  pada  asas doktrinal ajaran agama dan aktualisasi agama dalam dimensinya yang intrinsik. Konflik itu perlu dibaca  atau  diterangkan  dalam  kerangka  prilaku  umat  beragama  yang  melibatkan  nilai-nilai agama,  ideologi,  pengetahuan,  dan  nilai-nilai  kultural  yang  bersarang  dalam  pengetahuan kebudayaan  yang  menjadi  basis  kognisi  bagi  tindakannya.  Lebih  kompleks  lagi,  konflik  itu  juga perlu  dilihat  kaitannya  dalam  situasi  dan  struktur  sosial  masyarakat  di  mana  umat  beragama  itu hidup dengan beragam permasalahan dan tarik menarik kepentingan ekonomi, politik, dan budaya. Bentuk corak sentimen keagamaan lebih dipicu oleh proses kesenjangan sosial dan struktur politik yang tidak kondusif, sehingga memberi banyak dorongan pada ekstrimitas, termasuk konflik yang bercorak  untuk  memperoleh  legitimasi  sentimen  keagamaan.  Haedar  Nashir, Agama  dan  Krisis Kemanusiaan Modern (Cet. I; Yogya: Pustaka Pelajar, 1997), hal. 125-126
3 Raihani, Education for Multikultural Citizen in Indonesia: Policies and Practices..., hal. 4-5
4 Philip  H.  Coombs, The  World  Crisis  In  Education  The  View  from  the  Eighties, (New  York: Oxford University Press), 1985, hal. 83-92
13 yang berbunyi: Jalur pendidikan terdiri atas pendidikan formal, nonformal, dan informal yang dapat saling melengkapi dan memperkaya.
Dalam  Al-Qur’an  surah  Al-Hujurat  ayat  13  dan  surah  Ar-Ruum  ayat  22 juga  membicarakan  masalah  multikulturalisme,  bahwa  manusia  itu  diciptakan tidak  sama,  berbeda-beda  suku  dan  bangsa,  warna  kulit  yang  tidak  sama,  dan bahasa yang berbeda.
Allah berfirman dalam Q.S al-Hujurât/49:13.
ا ۡوُ فَراَعَ تِل َلِٕٮٓاَبَ قَّو ابًۡوُعُش ۡمُكۤن ۡلَعَجَو ىۤثۡ نُاَّو ٍرَكَذ ۡنِ م ۡمُكۤنۡقَلَخ َّنَِّا ُساَّنلا اَهُّ يَاۤيٰ
ؕ َّنِا ۡمُكَمَر ۡكَا َدۡنِع ِۤ للا َا ۡمُكٮۤقۡ ت ؕ َّنِا َۤ للا ِلَع ٌۡيِبَخ ٌمۡي
Artinya: “Wahai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal- mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah  ialah  orang  yang  paling  bertakwa  di  antara  kamu.  Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal” 5
Begitu juga dalam Q.S Ar-Rûm/30:22 ۡمُكِناَو ۡ لَاَو ۡمُكِتَنِس ۡ لَا ُف َلَِت ۡخاَو ِضۡرَ ۡلۡاَو ِتۤوۤمَّسلا ُقۡلَخ ِهِتۤيۤا ۡنِمَو ؕ َّنِا ِۡف َكِلۤذ ٍتۤيَۤلۡ َ ۡيِمِلۤع ۡلِ ل
Artinya: “Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  menciptakan langit  dan  bumi  dan  berlain-lainan  bahasamu  dan  warna  kulitmu. Sesungguhnya pada  yang demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda-tanda bagi orang-orang yang mengetahui” 6
Kedua  ayat  di  atas  memberikan  pemahaman  bahwa  umat  manusia diciptakan  dengan  perbedaan  jenis  kelamin,  beragam  bangsa,  berbeda  suku, beraneka bahasa dan warna kulit. Perbedaan tersebut berimplikasi pada perbedaan budaya antara masyarakat yang satu dengan masyarakat lainnya.
Agama  pada  dasarnya  memiliki  peranan  yang  sangat  penting  bagi kehidupan  manusia,  karena  agama  merupakan  sistem  nilai  yang  di  dalamnya terdapat  norma-norma  yang  mengatur  pola  perilaku  manusia,  baik  dalam kehidupannya  sebagai  individu  maupun  dalam  kehidupan  bermasyarakat. Sehingga,  agama  dalam  hal  ini  berfungsi  sebagai  pedoman  hidup  dan  sekaligus memberi solusi pada munculnya persoalan-persoalan dalam kehidupan.
5 Al-Qur’an dan Terjemahannya, Kementerian Agama R.I
6 Al-Qur’an dan Terjemahannya, Kementerian Agama R.I
Di antara  idealitas keagamaan Islam sebagaimana tertulis dalam al-Qur’an adalah untuk saling mengenal dan menghormati berbagai budaya, ras, dan agama sebagai  suatu  relitas  kemanusiaan.  Akan  tetapi  pada  saat  yang  sama  peta  dunia diwarnai  konflik  akibat  SARA. 7 Kesenjangan  antara  idealitas  dan  realitas  itulah yang perlu dijembatani dengan memberikan pemahaman kepada masyarakat.
Apapun alasannya konflik antar agama dan konflik atas nama agama tidak dapat dibenarkan karena dapat berdampak pada korban nyawa, kerugian material dan bahkan mengancam terjadinya disintegrasi bangsa. Meskipun, apabila diteliti lebih jauh, konflik-konflik antar agama dan atas nama agama tersebut tidak selalu terkait dengan agama, tetapi banyak faktor-faktor lain yang berada diluar lingkup agama itu sendiri. 8
Indonesia  merupakan  salah  satu  negara  multikultural  terbesar  di  dunia. Kebenaran  dari  pernyataan  ini  dapat  dilihat  dari  kondisi  sosio  kultural  maupun geografis  yang  begitu  beragam  dan  luas.  Sekarang  ini  jumlah  pulau  yang  ada  di wilayah Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) sekitar 13.000 pulau besar dan  kecil.  Populasi  penduduknya  berjumlah  dari  200  juta  jiwa,  terdiri  dari  300 suku  yang  menggunakan  hampir  200  bahasa  yang  berbeda.  Selain  itu  juga menganut  agama  dan  kepercayaan  yang  beragam  seperti  Islam,  Katolik,  Kristen Protestan, Hindu, Budha, Konghucu serta berbagai macam aliran kepercayaan. 9
Sekian  ribu  pulau  yang  ada  di  Indonesia,  salah  satunya  adalah  pulau Kalimantan. Sebagai sebuah pulau terbesar di Indonesia, pulau Kalimantan dibagi menjadi  lima  provinsi,  yaitu  Kalimantan  Selatan  (Kalsel),  Kalimantan  Timur
7 Seperti  yang  terjadi  di  Sambas,    Sampit,  Ambon,  Poso,  yang  paling  hangat  kasus  pengeboman Vihara di Jakarta Barat.  Menurut Setara Institut di Jakarta,  terdapat berbagai kasus tiap tahunnya yang berkenaan dengan masalah SARA terutama agama, terdapat 216 serangan terhadap minoritas beragama  pada  tahun  2010,  244  kasus  pada  tahun  2011,  264  kasus  pada  tahun  2012.  Di  Jakarta menurut  Wahid  Institute, mendokumentasikan 92 pelanggaran terhadap kebebasan beragama dan 184  intoleransi  pada  tahun  2011.  Zuly  Qodir, Sosiologi  Agama  (Teori  dan  Perspektif Keindonesiaan), (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2018), hal. 126-134
8 B. Effendy, Masyarakat Agama dan Pluralisme Keagamaan, (Yogyakarta: Galang Press, 2001), hal. 24
9 Keragaman  beragama  dapat  dilihat  dari  persentasi  penduduk  yang  menyatakan  diri  sebagai pemeluk  salah  satu  agama,  sebagai  berikut:  Islam  (88%),  Kristen  (6,11%0,  Katolik  (93,18%), Hindu (1,79%), Budha (0,61%) Konghucu (0,10%), dan lain-lain (0,11%). Dilihat dari keragaman suku,  sebagai  berrikut:  Suku  Jawa  adalah  kelompok  suku  terbesar  di  indonesia  dengan  jumlah mencapai  (41,7%)  dari  total  popolasi,  suku  sunda  (15,41%)  dari  total  populasi,  suku  Tionghoa Indonesia berjumlah sekitar (3,7%) dari total populasi, suku melayu (3,4%), suku Madura (3,3%), suku  Batak  (3,0%),  suku  Minangkabau  (2,7%),  suku  Betawi  (2,5%),  suku  Bugis  (2,5%),  suku Arab-Indonesia  (2,4%)  suku  Banten  (2,1%),  suku  Banjar  (1,7%),  suku  Bali  (1,5%),  suku  Sasak (1,3%), suku Makassar (1,0%), suku Cirebon (0,9%)
(Kaltim),  Kalimantan  Tengah  (Kalteng),  Kalimantan  Barat  (Kalbar),  dan Kalimantan  Utara  (Kaltara).  Di  dalam  lima  wilayah  provinsi  ini  terdapat  suku Dayak  dengan  komunitas  etnik  yang  cukup  besar,  hidup  berdampingan  dengan etnis lainnya. 10
Suku  Dayak  Paser  adalah  suku  bangsa  yang  tanah  asalnya  berada  di tenggara Kalimantan Timur yaitu di Kabupaten Paser, Kabupaten Penajam Paser Utara,  dan  Kota  Balikpapan.  Suku  ini  sebagian  besar  beragama  Islam  maupun beragama  Kristen  dan  telah  mendirikan  kerajaan  Islam  yaitu  Kesultanan  Pasir Belengkong (Kerajaan Sadurangas) jadi termasuk ke dalam suku yang berbudaya Melayu  (budaya  kesultanan/lingkungan  hukum  adat  Melayu).  Populasi  suku Dayak Paser saat ini diperkirakan sebesar 155.000 jiwa. 11
Jika diamati, kompleksitas dan keragaman di Kabupaten Paser sebetulnya menjadi  anugerah,  namun  juga  bisa  menjadi  ancaman  disintegrasi  apabila  tidak disikapi dengan baik dan bijaksana. Bagaimana tidak. Sebab isu keragaman sangat rentan  digunakan  sebagai  “alat”  oleh  individu  atau  kelompok  yang  tidak bertanggung  jawab.  Isu-isu    SARA  sampai  sejauh  ini  di  Kabupaten  Paser  tidak ada  yang  berkaitan  dengan  konflik  agama,  hal    itu  juga  di  dukung  oleh  data  di FKUB  (Forum  Kerukunan  Umat  Beragama)  Kabupaten  Paser. 12 Sementara  jika melihat  data  Kabupaten  Paser  dalam  angka  2018  penduduk  dari  latar  belakang etnis dan agama yang berbeda tersebar di 10 kecamatan, 13
Kurang  berkembangnya  konsep humanisme atau  pendidikan  agama  yang berbasis  problem  sosial  menurut  istilah  Sutrisno. 14 Dalam  sistem  pendidikan
10 Syaiful  Bahri, Aspirasi  Pendidikan  Masyarakat  Bakumpai  Kalimantan  Selatan, (Disertasi, Sekolah Pascasarjana IAIN Antasari, 2016), hal. 2 11 Dokumentasi Perpustakaan Daerah Paser, Sejarah Kerajaan Sadurengas.
12 Wawancara  dengan  Bapak  H.  M.  Mas’ud  Leman,  M.  AP  anggota  FKUB  (Forum  Kerukunan Ummat Beragama) Kabupaten Paser, pada tanggal 21 Januari 2019.
13 Kec Batu Sopang: Islam 88,14%, Protestan 9,36%, Katolik 2,31%, Hindu 0,14%, Budha 0,06%. Kec.  Muara  Samu:  Islam  75,73%,  Protestan  3,83%,  Katolik  10,08%,  Hindu  3,38%,  Budha  6,99. Kec. Batu Engau: Islam 88,90, Protestan 5,11%, Katolik 5,66%, Hindu 0,12%, Budha 0,21%. Kec. Tanjung  Harapan:  Islam  98,99%,  Protestan  0,64%,  Katolik  0,37%,  Hindu  0,01%,  Budha  0,00%. Kec.  Pasir  Belengkong:  Islam  96,35%,  Protestan  1,29%,  Katolik  2,34%,  Hindu  0,02%,  Budha 0,00%. Kec. Tanah Grogot: Islam 97,13%, Protestan 2,18%, Katolik 0,56%, Hindu 0,07%, Budha 0,06%. Kec. Kuaro: Islam 91,77%, Protestan 5,91%, Katolik 2,31%, Hindu 0,01%, Budha 0,00%. Kec. Long Ikis: Islam 87,14%, Protestan 4,23%, Katolik 8,62%, Hindu 0,01%, Budha 0,01%. Kec. Muara  Komam:  Islam  97,  80%,  Protestan  1,65%,  Katolik  0,16%,  Hindu  0,40%,  Budha  0,00%. Kec. Long Kali: Islam 95,62%, Protestan 0,92%, Katolik 3,43%, Hindu 0,00%, Budha 0,02. Badan Pusat Statistik (BPS) Kabupaten Paser, Kabupaten Paser Dalam Angka 2018 , hal. 156.
14 Sutrisno, Pembaharuan , hal. 104.
agama  Islam  karena  dalam  praksisnya  pendidikan  agama  lebih  berorientasi  pada konsepsi manusia sebagai “ ’abdullah ” yang lebih menekankan pada pemahaman keagamaan  yang  dimaknai  sebagai  ritual  dalam  bentuk  ibadah mahdhah yang hanya  melahirkan  manusia-manusia  yang  “saleh”  secara  individual  namun  tidak secara sosial. 15
Seharusnya paradigma pendidikan agama Islam yang masih terbatas pada to  know,  to  do, dan to  be, diarahkan  pada to  live  together. 16 Artinya,  bahwa kemampuan anak didik untuk dapat hidup bersama orang lain yang berbeda etnis, budaya  dan  agama,  semestinya  menjadi  nilai  yang  melekat  dalam  tujuan pembelajaran  pendidikan  agama  Islam.  Tujuan  untuk  menjadikan  anak  didik memiliki  pemahaman  dan  perilaku  religius  yang  berjalan  paralel  dengan kemampuan  mereka  untuk  dapat  hidup  bersama  orang  lain  yang  berbeda  etnis, budaya dan agama.
Artikel  ini  berupaya  untuk  memberikan  kontribusi  terhadap  diskusi tentang pendidikan agama Islam berbasis pendidikan multikultural di sekolah dan madrasah baik tingkat menengah pertama dan menengah atas sebagai upaya sikap keragaman di daerah perbatasan.
Berdasarkan  permasalahan  yang  dipaparkan  di  atas,  maka  perlu  untuk dilakukan  penelitian  tentang  Implementasi  Pembelajaran  PAI  Berbasis Multikultural    Sebagai  upaya  sikap  Keberagaman  pada  Masyarakat  Perbatasan (Studi  Multi  Situs  Pada  SMP,  Mts,  SMA  dan  MA  di  Muara  Komam).  Agar mengetahui fenomena apa yang sesungguhnya telah terjadi dari konstruksi sosial masyarakat multikultural tersebut.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan deskriptif,  sedangkan  jenis  penelitiannya  adalah  multi  situs.  Tehnik  penelitian yang  digunakan  meliputi:  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Sedangkan
15 Menurut  Munir  Mulkhan  bentuk-bentuk  ritual  yang  sakral  yang  selama  ini  cenderung  lebih “memanjakan”  Tuhan  dan  tidak  manusiawi,  perlu  dikembangkan  sehingga  menjadi  ritus-ritus kultural  yang  sosiologis  dan  humanis.  Lihat:  Abdul  Munir  Mulkhan, Kesalehan  Multikultural (Yogyakarta: PSAP Muhammadiyah, 2005), hal. 190. Multikulturalisme dalam Sistem Pendidikan Agama Islam 85 ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013
16 M.  Amin  Abdullah,  “ Agama  dan  (Dis)  Integrasi  Sosial:  Tinjauan  Materi  dan  Metodologi Pembelajaran  Agama  (Kalam  dan  Teologi)  dalam  Era  Kemajemukan  di  Indonesia” ,  Makalah disampaikan  dalam  Seminar  Panitia Ad  Hoc BPMPR  RI  Tentang  Perubahan  Kedua  UUD  1945 dalam Perspektif Hukum, Sub Topik Agama dan Budaya, Mataram, 22 s.d. 23 Maret 2003, hal. 9
Analisa datanya adalah Miles and Huberman dengan tehnik reduksi data, display data dan penarikan kesimpulan.

## Kajian Teori

## Konsep Multikultural
Istilah multikultural mempunyai arti adanya berbagai macam budaya pada suatu  wilayah  atau  masyarakat.  Budaya-budaya  tersebut  berasal  dari  kelompok- kelompok  dalam  masyarakat  yang  memiliki  latar  belakang  berbeda  seperti  kelas sosial, ras, etnis, adat-istiadat, gender, dan agama. 17
Agar bisa memahami kesatuan ( unity ) yang indah, maka lapis fisik-biotik itu  harus  ditembus  sehingga  ditemukan  realitas  subtansial  yang  sama  dan  indah. Demikian  misalnya,  dibalik  realitas  keragaman  fisik-biotik  agama-agama ditemukan  keindahan-keindahan  rasa  religiusitas  dan  spiritualitas.  Ini  berarti kebhinekaan,  keragaman,  atau  pluralitas  tidak  mesti  ditiadakan,  dijauhi,  apalagi diterima  sebagai  beban,  sebaliknya  mesti  diterima  sebagai  karunia  yang  mesti dialami,  dirasakan,  sehingga  dapat  dipahami  dan  dimaknai  secara  kreatif. Pemaknaan  kreatif  yang  dimaksudkan  adalah  memandang  keragaman  budaya sebagai peluang terciptanya lingkungan yang memungkinkan semua orang sama- sama  meningkatkan  harkat  kemanusiaannya  kendati  berbeda-beda.  Layaknya sebuah  band  musik  yang  banyak  alat  musik  dengan  suara  yang  saling  berbeda namun tetap menjadi satu paduan komposisi yang merdu dan indah.
Keragaman  budaya  tidaklah  terbatas  yang  dirumuskan  SARA  (Suku, Agama,  Ras,  dan  Antar  golongan).  Keberagaman  budaya  dalam  konteks  realitas keseharian  justru  hadir  berpalis-lapis  dalam  lingkup  antar  pribadi,  keluarga, kelompok,  negara,  regional,  dan  Mondial.  Dalam  kenyataannya  yang  mutakhir kini,  keragaman  budaya  justru  mencakup  hal  yang  tak  terbatas,  mulai  dari  latar belakang  pendidikan,  kemampuan  ekonomi,  jenis  kelamin,  daya  nalar,  profesi, hobi,  gaya  hidup,  selera,  akses  informasi,  dan  seterusnya.  Karena  kebhinekaan sudah  menjadi  keniscayaan  hidup  dimanapun  dan  kapanpun,  konsekuensinya
17 Ali  Maksum, Pluralisme dan Multikulturalisme: Paradigma Baru Pendidikan Agama Islam di Indonesia, (Malang: Aditya Press, 2011), hal. 65
adalah  kebhinekaan  mesti  diterima  sebagai  anugerah  hidup  yang  justru memperindah taman kehidupan masing-masing warga negara. 18
Bahkan  keragaman  budaya  tersebut  menjadi  tempat  pembelajaran  bagi setiap  individu  dari  berbagai  budaya  yang  berbeda-beda  yang  akan  melahirkan tingkah  laku  sosial,  menyepakati  norma  dan  nilai-nilai  bersama,  membangun sebuah  struktur  kelembagaan.  Sehingga,  dalam  masyarakat  multikultural  selalu terjadi interaksi yang dinamis di antara individu-individu yang merupakan proses transaksi pengetahuan dan pengalaman yang digunakan oleh anggota masyarakat untuk  menginterpretasikan  pandangan dunia mereka  yang berbeda untuk  menuju ke arah kebaruan budaya. 19
Masyarakat  multikultural  tidak  bersifat  homogen,  namun  memiliki karakteristik heterogen di mana pola hubungan sosial antar individu di masyarakt bersifat toleran dan harus menerima kenyataan untuk hidup berdampingan secara damai  ( peace  co-existence )  satu  sama  lain  dengan perbedaan -perbedaan  yang melekat  pada  tiap  entitas  sosial  dan  politiknya.  Secara  mudah  dapat  dikatakan, multikulturalisme  merupakan  suatu  konsep  yang  ingin  membawa  masyarakat dalam  kerukunan  dan  perdamaian,  tanpa  ada  konflik  dan  kekerasan,  meski  di dalamnya ada kompleksitas perbedaan.

## Pendidikan Multikultural
Beberapa  ahli  menyampaikan  bahwa,  Pendidikan  multikultural  dapat  di definisikan sebagai  pendidikan untuk  atau tentang keragaman kebudayaan dalam merespon  perubahan  demografis  dan  kultural  lingkungan  masyarakat  tertentu bahkan  dunia  secara  keseluruhan.  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat  Paulo  Friere, pendidikan  bukan  merupakan  Menara  gading  yang  berusaha  menjauhi  realitas sosial  dan  budaya.  Pendidikan  menurutnya,  harus  mampu  menciptakan  tatanan masyarakat  yang  mengagungkan prestise sosial  sebagai  akibat  kekayaan  dan kemakmuran yang dialaminya. 20
18 Ali Maksum, Sosiologi Pendidikan , (Surabaya: Digilib uinsby, 2013), hal. 239
19 Ali Maksum, Sosiologi Pendidikan …, hal. 240
20 Zaitun, Sosiologi  Pendidikan  Analisis  Komprehensif  Aspek  Pendidikan  dan  Proses  Sosial, (Pekanbaru: Kreasi Edukasi Publishing and Consulting Company, 2015), hal. 36
Faktor  yang  mendorong  kemunculan  pendidikan  multikultural,  yaitu  faktor diskriminasi  pendidikan.  Banks  menjelaskan,  lembaga-lembaga  pendidikan  di Amerika  pada tahun 1960-an dan 1970-an belum memberikan kesempatan yang sama  bagi  semua  ras  untuk  mendapatkan  pendidikan.  Praktik  pendidikan  di Amerika  pada  dua  dasawarsa  tersebut  dan  pada  tahun-tahun  sebelumnya  sangat diskriminatif,  terutama  terhadap  anak-anak  usia  sekolah  yang  berkulit  hitam  dan anak-anak cacat. 21
Istilah  pendidikan  multikultural  dapat  digunakan,  baik  pada  tingkat deskriptif  dan  normatif  yang  menggambarkan  isu-isu  dan  masalah-masalah pendidikan  yang  berkaitan  dengan  masyarakat  multikultural.  Lebih  jauh  juga mencakup  pengertian  tentang  pertimbangan  terhadap  kebijakan-kebijakan  dan strategi-strategi  pendidikan  dalam  masyarakat  multikultural.  Dalam  konteks deskriptif,  maka  pendidikan  multikultural  seyogyanya  berisikan  tentang  tema- tema  mengenai  toleransi,  perbedaan ethno-cultural dan  agama,  bahaya diskriminasi, penyelesaian konflik dan mediasi, hak asasi manusia, demokratisasi, pluralitas, kemanusiaan universal, dan subjek-subjek lain yang relevan.
Pendidikan  multikultural  adalah  suatu  pendekatan  progresif  untuk melakukan  transformasi  pendidikan  yang  secara  menyeluruh  membongkar kekurangan, kegagalan, dan praktik-praktik diskriminasi dalam proses pendidikan. Sejalan  dengan  itu,  Musa  Asy’arie  mengemukakan  bahwa  pendidikan multikultural  merupakan  proses  penanaman  cara  hidup  menghormati,  tulus,  dan toleran  terhadap  keragaman  budaya  yang  hidup  di  tengah-tengah  masyarakat majemuk. 22
Dengan  pendidikan  multikultural,  menurut  Musa  Asy’arie  diharapkan adanya  kekenyalan  dan  kelenturan  mental  bangsa  multikultural,  menurut  Musa Asy’arie  diharapkan  adanya  kekenyalan  dan  kelenturan  mental  bangsa menghadapi benturan konflik sosial. Berkaitan dengan kurikulum, dapat diartikan sebagai  suatu  prinsip  yang  menggunakan  keragaman  kebudayaan  peserta  didik dalam  mengembangkan  filosofi,  misi,  tujuan,  dan  komponen  kurikulum  serta lingkungan  belajar  siswa  sehingga  siswa  dapat  menggunakan  kebudayaan
21 James  A  Banks  &  Cherry  A  Mc  Gee  Bank, Multikultural  Education  Issues  and  Perspectives. (Boston: Allyn and Bacon, 1989), hal. 4-5
22 Zaitun, Sosiologi Pendidikan …, hal. 37
pribadinya  untuk  memahami  dan  mengembangkan  berbagai  wawasan,  konsep, ketrampilan, nilai sikap, dan moral yang diharapkan. 23
Pendidikan  multikultural  merupakan  respon  terhadap  perkembangan keragaman  populasi  sekolah  sebagaimana  tuntutan  persamaan  hak  bagi  setiap kelompok. Dalam dimensi lain, pendidikan multikultural merupakan pengembangan  kurikulum  dalam  aktivitas  pendidikan  untuk  memasuki  berbagai pandangan, sejarah, prestasi, dan perhatian terhadap orang-orang dari etnis lain. 24 Hal ini berarti pendidikan multikultural secara luas mencakup seluruh siswa tanpa membedakan  kelompok-kelompok,  baik  itu  etnis,  ras,  budaya,  strata  sosial, agama,  dan  gender  sehingga  mampu  mengantarkan  siswa  menjadi  manusia  yang toleran dan menghargai perbedaan.
Sementara Ainurrafiq Dawam menjelaskan bahwa pendidikan multikultural adalah  proses  pengembangan  seluruh  potensi  manusia  yang  menghargai  pluralis dan  heterogenitasnya  sebagai  konsekuensi  keragaman  budaya,  etnis,  suku,  dan aliran  (agama). 25 Pengertian  pendidikan  multikutural  yang  demikian  tentu mempunyai implikasi yang sangat luas dalam pendidikan. Karena pendidikan itu sendiri  secara  umum  dipahami  sebagai  proses  tanpa  akhir  atau  proses  sepanjang hayat.  Dengan  demikian,  pendidikan  multikultural  menghendaki  penghormatan dan  penghargaan  setinggi-tingginya  terhadap  harkat  dan  martabat  manusia  dari manapun dia datangnya. Harapan adalah terciptanya kedamaian sejati, keamanan yang tidak dihantui, dan kebahagiaan tanpa rekayasa.

## Berbasis Pendidikan Agama Islam
Peneliti  memfokuskan  adalah  berdasarkan  pendidikan  agama  Islam.  jadi definisinya  akan  berkaitan  dengan  pendidikan  agama  Islam.  Dalam  Bahasa Indonesia,  istilah  pendidikan  berasal  dari  kata  “didik”  dengan  memberi  awalan “pe” dan akhiran “an”, mengandung arti “perbuatan” (hal, cara atau sebagainya). Istilah  pendidikan  ini  semula  berasal  dari  Bahasa  Yunani  “ paedagogie ”,  yang
23 Zaitun, Sosiologi Pendidikan…, hal. 37
24 Will  Kymlicka, Multikultural Citizenship: A Liberaal Theory of  Minority , (New York:  Oxford University Press), hal. 160-162
25 Ainurrafiq Dawam, Emoh Sekolah, (Yogyakarta: Inspeal Ahimsa Karya Press, tt), hal. 100
berarti bimbingan yang diberikan kepada anak. Istilah ini kemudia diterjemajkan dalam Bahasa Inggris ” education ” yang berarti pengembangan atau bimbingan. 26
Pengertian Pendidikan agama Islam, dalam Bahasa Arab sering digunakan beberapa  istilah antara lain, at-ta’lim, at-tarbiyah, dan at-ta’dib, at-ta’lim berarti pengajaran  yang  bersifat  pemberian  atau  penyampaian  pengetahuan  dan keterampilan. At-tarbiyah berarti  mengasuh  mendidik,  dan at-ta’dib lebih condong pada proses mendidik yang bermuara pada penyempurnaan akhlak/moral peserta  didik.  Namun,  kata  pendidikan  ini  lebih  sering  diterjemahkan  dengan “tarbiyah” yang berarti pendidikan. 27

## Pembahasan dan Diskusi
Muara  Komam  adalah  salah  satu  kecamatan  yang  terletak  di  Kabupaten Paser  Kalimantan  Timur.  Kecamatan  ini  terletak  di  wilayah  selatan,  berbatasan dengan Kabupaten Tabalong  Provinsi Kalimantan selatan. Di kecamatan tersebut dihuni  dari  suku  dayak  paser,  namun  etnis  yang  lainnya  baik  dari  Jawa,  Banjar, Bugis,  Madura  maupun  yang  lainnya  tumbuh  berkembang  di  daerah  ini. Mayoritas pekerjaan masyarakat di daerah perbatasan ini adalah petani, pedagang, dan  bekerja  di  beberapa  perusahaan  pertambangan.  objek  penelitian  kami  adalah di SMA Negeri 1, MA Al-Ikhlas, SMP Negeri 1, dan MTs Negeri Muara Komam Kabupaten Paser.
Temuan  peneliti  dalam  hasil  wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi  ke sekolah  tersebut  ialah:  bahwasanya  materi  PAI  yang  diajarkan  sudah  sesuai dengan  kurikulum  K-13  yang  sudah  berjalan. 28 Sekolah  kami  selalu  ditekankan yang  namanya  sikap  hormat  menghormati  baik  terhadap  guru,  maupun  kepada siswa.  Tanpa  memandang  dia  dari  mana?,  dari  suku  mana?,  dari  kulit  putih  apa hitam?.  Setiap  selesai  sholat  dhuha  pun  kami  selalu  menasehati  baik  dari  segi pelajaran dikelas  maupun  yang diluar kelas,  contoh  dalam  berteman,  tidak boleh memilah-milah teman dalam berkawan.
26 Chabib Thoha, dkk, Metodologi Pengajaran Agama, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), hal. 1
27 Samsul  Nizar, Pengantar  Dasar-dasar  Pemikiran  Pendidikan  Islam, (Jakarta:  Gaya  Media Pratama, 2001), hal. 86-88
28 Burhan Arba’i, wawancara (Ruang Kepala Sekolah MTs Negeri 1 Muara Komam, Rabu 08- Januari-2020)
Hal diatas juga senada di sampaikan oleh guru PAI yang berada di SMP, kami  disini  ingin  siswa  lebih  sensitif/sadar  terhadap  kawan,  tanpa  memandang suku,  agama,  ras,  dan  yang  lainnya,  kami  disekolah  ada  siswa  yang  berbeda agama,  namun  mereka  tetap  rukun  dan  damai,  baik  di  sekolah  maupun  diluar sekolah. 29
Penjelasan  diatas  sesuai  seperti  apa  yang  dijelaskan  oleh  Maftuh, bahwasanya: Pendidikan multikultural memiliki setidaknya tiga tujuan, yaitu:
a. Tujuan attitudinal (sikap), yakni membudayakan sikap sadar, sensitif, toleran, respek  terhadap  identitas  budaya,  responsif  terhadap  berbagai  permasalahan yang timbul dalam masyarakat.
b. Tujuan kognitif ,  yakni  terkait  dengan  pencapaian  akademik  pembelajaran berbagai  bahasa,  memperluas  pengetahuan  terhadap  kebudayaan  yang spesifik,  mampu  menganalisa  dan  menginterpretasi  tingkah laku budaya  dan menyadari adanya perspektif budaya tertentu.
c. Tujuan Instruksional ,  yaitu  menyampaikan  berbagai  informasi  mengenai berbagai  kelompok  etnis  secara  benar  di  dalam  berbagai  buku  teks  maupun dalam  pengajaran,  membuat  strategi  tertentu  dalam  menghadapi  masyarakat yang  plural,  menyiapkan  alat  konseptual  untuk  komunikasi  antarbudaya  dan untuk  pengembangan  keterampilan,  mempersiapkan  teknik  evaluasi  dan membuka diri untuk mengklarifikasi dan penerangan mengenai nilai-nilai dan dinamika budaya. 30
Begitupula  dari  hasil  google  survey  yang  dilakukan  terhadap  4  sekolah perbatasan tersebut. survey disebar melalui masing-masing sekolah sehingga para responden menjawabnya melalui HP dan Laptop. Adapun hasil yang didapat dari instrument tersebut sebagai berikut:
29 Fahruraji, wawancara (Ruang Kepala Sekolah SMP Negeri 1 Muara Komam, Kamis 09- Januari-2020)
30 Lihat  Maftuh  “Pendidikan  Agama  Islam  Berwawasan  Multikulturalisme  (Tinjauan Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam),” dalam
http://maftuhkrck.wordpress.com/2008/12/01pendidikan-islam-multikultural/;  diakses  pada  10- Januari- 2020
1. Implementasi materi pembelajaran PAI berbasis Multikultural.
Gambar 1. Materi pembelajaran PAI yang diajarkan
Berdasarkan  pada  gambar  1  di  atas  dalam  materi  pembelajaran  PAI berbasis  multikultural,  terdapat  40  %  menjawab  sangat  sesuai,  50%  menjawab sesuai,  dan  10%  menjawab  tidak  sesuai.  Hasil  ini  menunjukkan  bahwa  di  4 sekolah  tersebut  materi  PAI  sesuai  dengan  basis  multikultural,  sehingga  tinggal memaksimalkan potensi guru dalam implementasi di sekolah.
Gambar 2. Kesesuaian buku PAI yang diajarkan dengan basis multikultural
Pada  gambar  2  di  atas  diketahui  bahwa  buku  PAI  yang  diajarkan  di  4 sekolah tersebut sudah sangat sesuai dengan basis multikultural sekitar 60%, yang menyatakan  sesuai  sebanyak  30%  dan  kurang  sesuai  hanya  10%.  Hal  ini membuktikan  bahwa  buku  yang  diajarkan  oleh  guru  sudah  cocok  untuk  sekolah perbatasan tersebut.
Gambar 3. Pemahaman guru PAI
Berdasarkan pada gambar 3 di atas mengenai pemahaman guru PAI dalam mengembangkan  materi  berbasis  multikultural  sudah  sangat  paham  dengan  skor 80%, yang paham saja sekitar 20%. Hal ini menunjukkan bahwa pemahaman akan pendidikan agama Islam berbasis multikultural sudah melekat pada kultur budaya sekolah di 4 sekolah tersebut.
Gambar 4. Tanggapan siswa mengenai materi PAI Berdasarkan  pada  gambar  4  di  atas  dalam  tentanng  respon  siswa  adalah sangat  siap  dengan  skor  20%  sedangkan  sisanya  menjawab  80%.  Hal  ini  juga menunjukkan bahwa siswa pun sudah siap untuk implementasi pendidikan Islam berbasiswa multikultural di sekolah perbatasan.
Gambar 5. sarana dan prasarana penunjang PAI Multikultural
Pada  gambar  5  di  atas,  dalam  rangka  menunjang  PAI  berbasis multikultural  maka  terbagi  yang  menyatakan  siap  adalah  70%  yang  mengatakan kurang siap sekitar 10% dan yang mengatakan tidak siap sekitar 20%. Ini artinya bahwa prasarana dan prasarana yang dibutuhkan harus ditambah dan dimiliki oleh 4  sekolah  tersebut  dalam  rangkan  menjamin  keberlangsungan  sekolah  berbasis multikultural khususnya di daerah perbatasan.
2. Metode pembelajaran PAI berbasis Multikultural.
Gambar 6. metode pembelajan PAI berbasis multikultural
Berdasarkan pada gambar 6 di atas mengenai metode PAI yang ada untuk menunjang kegiatan basis multikultural di sekolah adalah 30% yang menyatakan sangat  sesuai,  60%  menyatakan  sesuai  dan  yang  menyatakan  tidak  hanya  10%. Maka  ini  dinyatakan  bahwa  metode  yang  digunakan  di  4  sekolah  sudah  sesuai dengan penerapan sekolah berbasis multikultural.
Gambar 7. Pemahaman guru mengenai metode PAI Berbasis Multikultural Berdasarkan  pada  gambar  7  di  atas  mengenai  pemahaman  guru  dengan metode PAI adalah sekitar 40% menyatakan sangat paham, 50% paham dan yang tidak pahaman menyatakan 10%. Hasil ini menunjukkan bahwa pemahaman guru PAI  dengan  metode  yang  dijalankan  di  sekolah  sudah  bagus  dan  sesuai  harapan pendidikan.
Gambar 8. cara guru mewujudkan metode yang sesuai
Berdasarkan  pada  gambar  8  di  atas  mengenai  cara  guru  mewujudkan metode  tersebut  adalah  20%  yang  menyatakan  sangat  sesuai,  60%  menyatakan sesuai  sementara  10%  masing-masing  menyatakan  kurang  dan  tidak  sesuai.  Hal ini juga menunjukkan bahwa cara guru masing-masing berbeda daam menerapan PAI  yang  berbasis  multikultural.  Guru  diberikan  kebebasan  dalam  mengajar sesuai  dengan  kompetensi  masing-masing  namun  harus  sesuai  dengan  instruksi pembelajaran sekolah.
Gambar 9. dukungan dari pihak sekolah untuk implementasi pembelajaran PAI Berdasarkan  pada  gambar  9  di  atas  mengenai  dukungan  pihak  sekolah terhadap  pembelajaran  PAI  sudah  bagus.  Ini  terbukti  dengan  sangat  mendukung sebesar 60% dan mendukung 30%, sementara hanya 10% yang menyatakan tidak mendukung.
Gambar 10. respon siswa terhadap metode yang diajarkan Berdasarkan  pada  gambar  10  di  atas  mengenai  respon  siswa  terhadap metode  sudah  sangat  bagus  dengan  50%  dan  40%  respon  biasa  saja  dan  hanya 10% yang menyatakana tidak respon.
3. Upaya yang dilakukan dalam membentuk sikap keberagamaan.
Gambar 11. Upaya sekolah dalam membentuk sikap keberagamaan
Berdasarkan  pada  gambar  11  di  atas  mengenai  upaya  sekolah  dalam membentuk sikap keberagamaan sudah sangat bagus dengan maksimal yaitu 60% dan 30% upaya yang biasa sasja, sedangkan 10% menyebutkan upayanya kurang. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  upaya  yang  dilakukan  sekolah  adalah  sudah  sangat maksimal  dalam  mewujudkan  sikap  keberagamaan  siswa  pad  4  sekolah perbatasan.

## Gambar 12. faktor penghambat
Berdasarkan pada gambar 12 di atas adanya hambatan dalam implementasi pembelajaran  PAI  berbasis  multikultural  adalah  yang  menyatakan  memiliki hambatan sekitar 70%, dan yang menjawab kurang dan tidak memiliki hambatan sekitar  30%.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  hambatan  dalam  upaya  menjalankan implementasi pembelajaran PAI di 4 sekolah perbatasan ini tetap ada, namun hal tersebut bukan masalah besar dan bisa dihadapi bersama oleh sekolah.
Gambar 13. Respon dari wali siswa atau masyarakat dalam mendukung
Berdasarkan  pada  gambar  13  di  atas  tentang  respon  wali  siswa  dan masyarakat  dalam  dukungannya  adalah  sangat  mendukung  dengan  jawaban  dari mereka sebesar 40% dan menjawab mendukung sekitar 40% dan yang menjawab kurang mendukung hanya 20%. Hal ini menunjukkan bahwa dukungan dari wali siswa  sebagai  masyarakat  tetap  besar  sehingga  pelaksanaan  pembelajaran  PAI yang  menjurus  kepada  sikap  keberagamaan  siswa  tetap  terjalin  pada  4  sekolah perbatasan tersebut.
Gambar 14. sosialisasi dari sekolah dalam membangun kerukunan pada masyarakat
Berdasarkan  pada  gambar  14  di  atas  mengenai  sosialisasi  yang  terus dicanangkan oleh pihak sekolah terus ada dengan bukti 70%, sedangkan yang lain hanya  10%.  Bukti  ini  menunjukkan  bahwa  sosialisasi  dari  pihak  sekolah  kepada masyarakat adalah terus dilakukan untuk mewujudkan sikap keberagamaan siswa di sekolah dan di masyarakat.
Gambar 15. Dukungan pemerintah dalam pembelajaran PAI berbasis multikultural Berdasarkan pada gambar 15 di atas mengenai dukungan pemerintah baik daerah  muapun  pusat  adalah  baik.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  20%  menyatakan sangat  mendapat  dukungan,  sisanya  40%  mendukung  dan  40%  kurang mendukung.  Hal  ini  dipastikan  60%  bahwa  pemerintah  sudah  mendukung
program  sekolah  dalam  mengimplementasikan  pembelajaran  PAI  berbasis multikultural sebagai upaya sikap keberagamaan pada masyarakat perbatasan.
Maka,  berdasarkan  temuan  di  atas,  maka  dapat  didiskusikan  dalam beberapa hal yaitu:
Menurut  Tilaar,  gelombang  globalisasi  yang  melanda  dunia  memicu hembusan  angin  multikulturalisme  di  tengah  kehidupan  kita  masa  kini.  Manusia dewasa  ini  bukan  hanya  mengenal  budayanya  sendiri,  tetapi  juga  mengenal, bahkan  mengadopsi  berbagai  jenis  budaya-budaya  lain.  Multikulturalisme  bukan lagi  sekedar  pengenalan  terhadap  berbagai  jenis  budaya  di  dunia  ini,  melainkan juga  telah  menjadi  tuntutan  dari  berbagai  komunitas  untuk  memiliki  budaya- budaya tersebut. 31
Pendidikan  Islam,  menurut  M.  Amin  Abdullah 32 ialah  menghadapi tantangan  modernitas  yang  sekaligus  mempengaruhi  perkembangan  nilai-nilai multikulutralisme  di  dalamnya.  Salah  satunya  adalah  revolusi  informasi,  yang mempertegas bahwa, semakin kuatnya kesadaran adanya “orang lain” di luar diri dan  kelompok  kita  sendiri,  di  mana  mereka  memiliki  hak  dan  kewajiban  sama seperti  yang  kita  miliki.  Dengan  mempertimbangakn  tantangan  modernitas  ini, maka diperlukan rekonstruksi pendidikan Islam dengan upaya, seperti internalisasi nilai-nilai tasawuf yang dapat menekankan kematangan dan kedewasaan berfikir, dan  berprilaku  melalui  penanaman  sifat  rendah  hati,  kesabaran,  toleransi, tenggang rasa, kepuasan batiniah, dan cara berfikir matang.
Zakiyuddin Baidhawy telah melakukan kajian terhadap basis teologis dan karakteristik  serta  asumsi  dalam  pendidikan  agama  Islam  yang  berbasis Pendidikan  Multikultural.  Menurutnya,  ada  beberapa  karakteristik  utama  yang harus  dikembangkan,  yaitu: pertama belajar  hidup  dalam  perbedaan; kedua, membangun  saling  percaya  (mutual  trust); ketiga ,  memelihara  saling  pengertian (mutual understanding); keempat , menunjukkan sikap saling menghargai (mutual respect); kelima , terbuka dalam berfikir; keenam , apresiasi dan independensi; dan ketujuh , resolusi konflik dan rekonsiliasi kekerasan.
31 H. A. R Tilaar , Multikulturalisme: Tantangan-tantangan Globalisasi Masa Depan dalam Transformasi Pendidikan Nasional , (Jakarta: Gramedia Widiasarana Indonesia, 2004), hal. 73
32 M. Amin Abdullah, Pendidikan Agama Era Multikultural Multi Religius, (Jakarta: PSAP Pusat Studi Agama dan Perdamaian, 2005), hal. 73-82
Beberapa penelitian tentang multikultural parenting pernah dilakukan oleh Lai  Yick  Tung  Elsa 33 Di  dalam  penelitian  tersebut  dijelaskan  bahwa  semakin banyak  “anak  campuran”  dari  Korea  dan  kebangsaan  lain  meningkat  secara substansial  dalam  beberapa  tahun  terakhir,  maka  semakin  diyakini  bahwa  cara pengasuhan  anak  berdampak  langsung  pada  anak-anak;  studi  empiris  ini  akan mengeksplorasi  dan  menjelaskan  tentang  bagaimana  pasangan  antarbudaya mempraktekkan pola asuh pada “anak campuran” mereka dalam konteks Korea.
Ismail  Suardi  Wekke  dan  Dr.  Maimun  Aqsha  Lubis 34 .  Riset  dari  Jurnal internasional.  Penelitian  ini  berusaha  menjelaskan  berbagai  praktek  dan  proses pembelajaran  di  pesantren  yang  diciptakan  untuk  mengurangi  praduga  dan diskriminasi.  Selain  itu  program  tersebut  juga  dijalankan  untuk  melakukan kesempatan yang sama dan keadilan sosial bagi semua siswa.
Selanjutnya,  Syahroni  Karim, 35 meneliti  untuk  disertasi  tentang Pendidikan  Multikultural  dan  Kerukunan  Hidup  Beragama:  Studi  Komunikasi Antar  Budaya  Terhadap  Hubungan  Sosial  Lintas  Agama.  Temuan  penelitian  ini adalah pendidikan multikultural menekankan pada nilai-nilai universal yang dapat ditarik  dari  masing-masing  budaya  menjadi  seperangkat  doktrin  yang  lengkap untuk disumbangkan untuk kemanusiaan.
Begitu  juga  Yulianto, 36 melakukan  penelitian  untuk  disertasinya  tentang efektifitas  pendidikan  multikultural  dalam  mewujudkan  harmonisasi  umat beragama  di  Jawa  Timur.  Hasil  penelitian  ini  menyebutkan  bahwa  pendidikan multikultural berperan penting dalam mewujudkan harmonisasi umat beragama di Jawa  Timur,  sebab  hakekat  pendidikan  multikultural  dapat  membangun  sikap, etos dan pandangan dunia peserta didik yang egaliter dalam mewujudkan horizon kehidupan yang dilandasakan atas prinsip saling menghargai keberadaan yang lain dan hidup berdampingan secara damai.
33 Lai Yick Tung Elsa, Multikultural Parenting in South Korea. Thesis, Seoul National University, 2015.
34 Ismail  Suardi  Wekke,  dan  Maimun  Aqsha  Lubis ,  “A  Multikultural  Approach  in  Arabic Language  Teaching:  Creating  Equality  at  Indonesian  Pesantren  Classroom  Life”, SOSIOHUMANIKA 1, no. 2 (2008): hal. 295
35 Syahroni  Karim, “Pendidikan  Multikultural  dan  Kerukunan  Hidup  Beragama:  Studi Komunikasi  Antarbudaya  Terhadap  Hubungan  Sosial  Lintas  Agama, (Surakarta,  Disertasi,  PPs, UMS November 2010), hal. 16
36 Yulianto,  dkk.  “Efektifitas  Pendidikan  Multikultural  Dalam  Mewujudkan  Harmonisasi  Umat Beragama di Jawa Timur”, (Laporan Hasil Penelitian Bappeda, Surabaya, 2011), hal. 90

## Simpulan
Dalam  konteks  Indonesia,  multikultural  dipahami  sebagai  kebhinekaan yang berarti perbedaan. Perbedaan tetapi diikat oleh kesatuan atau kesatuan tetapi mengandung  keragaman  budaya  yang  kemudian  dikenal  dengan  istilah unity  in diversity. Pendidikan  Multikultural  berbasis  pendidikan  agama  Islam  mencakup: pertama, Pendidikan multikultural berwawasan pendidikan agama Islam bertujuan untuk memperkuat keyakinan agama Islam dan mengamalkan ajaran Islam dalam kehidupannya.  Pada  saat  yang  sama,  menekankan  penghayatan  nilai-nilai  sosial yang  bersumber  dari  agama  Islam  dan  mendorong  sikap  toleransi  dan  saling menghargai  antar  pemeluk  agama  yang  berbeda,  serta  kerja  sama  dalam menyelesaikan persoalan diberbagai aspek kehidupan sebagai bentuk pengamalan ajaran  agama  Islam. Kedua, Pendidikan  multikultural  berbasis  agama  Islam menghargai keragaman agama, budaya, etnis dan Bahasa dengan tetap berprinsip pada agama masing-masing, untuk meningkatkan kualitas keberagamaan.
Hasil  penelitian  ini  menunjukan  bahwa:  1)  materi  PAI  yang  digunakan oleh  SMP  atau  Mts  dan  SMA  atau  MA  di  Muara  Komam  dalam  pendidikan multikultural  adalah  berdasarkan  kurikulum  2013  dan  kegiatan  ekstrakurikuler budaya  lokal,  2)  metode  yang  digunakan  dalam  pembelajaran  PAI  berbasis multikultural  di  SMP  atau  Mts  dan  SMA  atau  MA  di  Muara  Komam  adalah dengan berbagai metode sehingga membuat pembelajaran PAI lebih menarik dan menyenangkan  serta  dapat  memupuk  sikap  keberagamaan,  3)  sedangkan  upaya yang  dilakukan  dalam  sikap  keberagamaan  siswa  SMP  atau  Mts  dan  SMA  atau MA  adalah  sekolah  memberikan  penguatan  melalui  pembelajaran  PAI  untuk memperkuat  keyakinan  agama  Islam  dan  mengamalkan  ajaran  Islam  dalam kehidupannya,  menekankan  penghayatan  nilai-nilai  sosial  yang  bersumber  dari agama Islam dan mendorong sikap toleransi dan saling menghargai antar pemeluk agama yang berbeda, serta kerja sama dalam menyelesaikan persoalan diberbagai aspek  kehidupan  sebagai  bentuk  pengamalan  ajaran  agama  Islam,  menghargai keragaman agama, budaya, etnis dan bahasa dengan tetap berprinsip pada agama masing-masing,  sehingga  kualitas  keberagamaan  tetap  terjalin  kuat  pada masyakarat multikultural.

## Daftar Pustaka
Abdul  Munir  Mulkhan.  2005. Kesalehan  Multikultural. Yogyakarta:  PSAP Muhammadiyah.
Ainurrafiq Dawam, Emoh Sekolah, (Yogyakarta: Inspeal Ahimsa Karya Press, tt)
Ali  Maksum.  2011. Pluralisme  dan  Multikulturalisme:  Paradigma  Baru Pendidikan Agama Islam di Indonesia, Malang: Aditya Press. Ali Maksum. 2013. Sosiologi Pendidikan . Surabaya: Digilib uinsby.
Al-Qur’an dan Terjemahannya, Kementerian Agama R.I
B.  Effendy.  2001. Masyarakat  Agama  dan  Pluralisme  Keagamaan. Yogyakarta: Galang Press.
Badan  Pusat  Statistik  (BPS)  Kabupaten  Paser.  2018 .  Kabupaten  Paser  Dalam Angka.
Chabib  Thoha,  dkk.  1999. Metodologi  Pengajaran  Agama. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Dokumentasi Perpustakaan Daerah Paser, Sejarah Kerajaan Sadurengas.
H. A. R Tilaar. 1999. Manajemen Pendidikan Nasional. Bandung: Remaja Rosda Karya.
H. A. R Tilaar . 2004. Multikulturalisme: Tantangan-tantangan Globalisasi Masa Depan dalam Transformasi Pendidikan Nasional . Jakarta: Gramedia Widiasarana Indonesia.
Haedar  Nashir.  1997. Agama  dan  Krisis  Kemanusiaan  Modern Cet.  I;  Yogya: Pustaka Pelajar.
Ismail  Suardi  Wekke,  dan  Maimun  Aqsha  Lubis. 2008 .  “A  Multikultural Approach  in  Arabic  Language  Teaching:  Creating  Equality  at  Indonesian Pesantren Classroom Life”, SOSIOHUMANIKA 1, no. 2.
James A Banks & Cherry A Mc Gee Bank. 1989. Multikultural Education Issues and Perspectives. Boston: Allyn and Bacon.
Lai Yick Tung Elsa. 2015. Multikultural Parenting in South Korea. Thesis, Seoul National University.
M.  Amin  Abdullah,  “ Agama  dan  (Dis)  Integrasi  Sosial:  Tinjauan  Materi  dan Metodologi  Pembelajaran  Agama  (Kalam  dan  Teologi)  dalam  Era Kemajemukan di Indonesia” , Makalah disampaikan dalam Seminar Panitia Ad Hoc BPMPR RI Tentang Perubahan Kedua UUD 1945 dalam Perspektif Hukum, Sub Topik Agama dan Budaya, Mataram, 22 s.d. 23 Maret 2003.
M. Amin Abdullah. 2005. Pendidikan Agama Era Multikultural Multi Religius,
.Jakarta: PSAP Pusat Studi Agama dan Perdamaian.
Maftuh  “Pendidikan  Agama  Islam  Berwawasan  Multikulturalisme  (Tinjauan
Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam),” dalam
http://maftuhkrck.wordpress.com/2008/12/01pendidikan-islam- multikultural/; diakses pada 10-Januari- 2020
Multikulturalisme dalam Sistem Pendidikan Agama Islam 85 ADDIN, Vol. 7, No.
1, Februari 2013
Philip  H.  Coombs.  1985. The  World  Crisis  In  Education  The  View  from  the Eighties. New York: Oxford University Press.
Raihani.  2017. “Education  for  Multikultural  Citizen  in  Indonesia:  Policies  and Practices” Compare, no. _.
Samsul  Nizar.  2001. Pengantar  Dasar-dasar  Pemikiran  Pendidikan  Islam, Jakarta: Gaya Media Pratama
Syahroni  Karim.  2010 .  “Pendidikan  Multikultural  dan  Kerukunan  Hidup Beragama:  Studi  Komunikasi  Antarbudaya  Terhadap  Hubungan  Sosial Lintas Agama. Surakarta, Disertasi, PPs, UMS November.
Syaiful  Bahri.  2016. Aspirasi  Pendidikan  Masyarakat  Bakumpai  Kalimantan Selatan. Disertasi, Sekolah Pascasarjana IAIN Antasari.
Will  Kymlicka, Multikultural  Citizenship:  A  Liberaal  Theory  of  Minority .  New York: Oxford University Press.
Yulianto,  dkk.  2011.  “Efektifitas  Pendidikan  Multikultural  Dalam  Mewujudkan Harmonisasi  Umat  Beragama  di  Jawa  Timur”.Laporan  Hasil  Penelitian Bappeda, Surabaya.
Zaitun. 2015. Sosiologi Pendidikan Analisis Komprehensif Aspek Pendidikan dan Proses  Sosial. Pekanbaru:  Kreasi  Edukasi  Publishing  and  Consulting Company.
Zuly  Qodir.  2018. Sosiologi  Agama  (Teori  dan  Perspektif  Keindonesiaan),
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.