PEMIKIRAN FAZLUR RAHMAN DALAM Q.S. AN - NISÂ ` [4]: 3

## TENTANG POLIGAMI
Oleh: Fahmi Ulyati
Dosen Prodi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir UNSIQ
Email: ulyafaim@gmail.com

## Abstrak
Para penafsir kontemporer sangat menaruh perhatiannya dalam kajian tafsir Al- Qur`an.  Pada  masa  ini  produk  penafsiran  yang  dikonsumsi  oleh  umat  Islam dikritisi  dengan  nalar  kritis.  Para  penafsir  kontemporer  juga  cenderung melepaskan siri dari model-model berpikir madzhabi. Fazlur Rahman, salah satu tokoh pemikir Islam dan juga penafsir modern kontemporer juga berusaha dalam mengaktualkan  dan  mengkontekstualisasikan  pesan-pesan  universal  yang terkandung  dalam  al-Qur’an  kedalam  konteks  partikular  era  kontemporer.  Ia menegaskan  bahwa  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  diturunkan  dalam  waktu  tertentu dalam  sejarah  menggunakan  ungkapan  yang  relatif  sesuai  dengan  situasi  yang mengelilinginya.  Oleh  karena  itu  ia  menawarkan  sebuah  model  hermeneutika double  movement  untuk  menagkap  sebuah  idea  moral  yang  ada  dibalik  teks  al- Qur’an, yakni dengan memperhatikan situasi sosio-historis masa lalu disaat teks itu  turun,  lalu  ditarik  kembali  kedalam  situasi  sekarang.  Dengan  demikian,  al- Qur’an tidak akan ketinggalan relevansinya dengan cara ditafsirkan ulang secara terus menerus sesuai dengan perkembangan kehidupan manusia.
Keyword: Fazlur Rahman, Kontemporer, Double Movement, Sosio-Historis.

## A. Pendahuluan
Problem  yang  muncul  pada  masa kini  sangat  begitu  kompleks  dan  tidak terbatas.  Oleh  karena  itu  diperlukan aktualisasi  dan  kontekstualisasi  pesan- pesan  universal  al-Qur’an  oleh  para penafsir  modern-kontemporer.  Hal  Ini juga  hanya  dapat  dilakukan  jika  al- Qur’an  selalu  ditafsirkan  sesuai  dengan sengat  zamannya,  berdasarkan  nilai  dan prinsip dasar universal al-Qur’an.
Al-Qur’an  muncul  sebagai  suatu dokumen yang dari awal hingga akhirnya selalu  memberikan  semua  tekanan- tekanan moral,  yang perlu bagi  tindakan manusia  yang  kreatif.  Karena  pada
dasarnya  semangat  dasar  al-Qur’an adalah moral.  Hukum dalam  Islam tidak dinyatakan secara langsung. Ada tahapan-tahapan  tersendiri.  Adakalanya al-Qur’an  tidak  menyebutkan  langsung maksud  dari  ayat  itu  sendiri,  tetapi  jika ayat  itu  digali  kita  akan  menemukan sebuah  tujuan  atau  cita-cita  yang  ingin disampaikan  dalam  ayat  itu.  Karena  al- Qur’an  merupakan  kitab  yang Ṣalih  li kulli  zamân  wa  makân. Jadi  tidak  perlu adanya  sakralisasi,  sebab  sakralisasi penafsiran al-Qur’an dapat menyebabkan dinamika pemikiran umat Islam mengalami  setagnasi  ( jumud ) , diam  dan kaku, tidak bergerak dan tidak aktif.
Mengungkapkan  makna  kontekstual dan berorientasi pada semangat al-Qur’an merupakan karateristik yang menonjol di era  tafsir  kontemporer.  Fazlur  Rahman menawarkan  teori  gerakan  gandanya sebagai  upaya  dalam  mengungkapkan idea  moral  dari  suatu  ayat.  Ia  ingin mengungkapkan  sebuah  tujuan  yang ingin disampaikan oleh al-Qur’an. Sehingga  sebuah  pesan  al-Qur’an  dapat pula berlaku mada saat ini juga.
Menurut Dr. Abdul Mustaqim (2014: 156),  Fazlur  Rahman  sangat  aplikatif dalam merumuskan metodologinya. Kontruksi  epistimologi  yang  dibangun keduanya  juga  mempunyai  implikasi- implikasi  yang  cukup  signifikan  dan sangat relevan bagi pengembangan tafsir di Indonesia. Terutama ketika metodologi tersebut  dijadikan  pisau  bedah  analisis dalam  merespon  isu  pluralisme,  gender, HAM, hukum dan lain sebagainya.
Tulisan  ini  mengkaji  pemikiran Fazhlur Rahman dalam menafsirkan Q.S. Ani-Nisa  ayat  3,  khususnya  dalam pembahasan tentang poligami.

## B. Hasil Temuan dan Pembahasan
1. Biografi Fazlur Rahman
Fazlur Rahman adalah sosok pemikir muslim yang sering disebut-sebut sebagai tokoh  neomodernisme.  Ia  lahir  tahun 1919 M di daerah barat laut Pakistan dan meninggal  tahun  1988  M  di  Amerika
Serikat.  Ia  berasal  dari  keluarga  taat beragama dalam madzhab Hanafi.
Ayahnya seorang ulama terkenal lulusan Sekolah Tinggi Deoband (Didin
Saefuddin, 2003: 146), sebuah madrasah terkenal di anak benua Indo-Pakistan.
Meskipun ia dibesarkan dalam tradisi madzhab  Hanafi,  sejak  umur  belasan tahun ia telah mengembangkan pemikirannya secara bebas dan melapaskan diri dari ikatan-ikatan madzhab  Hanafi.  Tidak  heran  jika pemikirannya  itu  bebas,  karena  di daerahnya  banyak  para  pemikir  seperti Syah  waliyullah  al-Dahlawi,  Amir  Ali, M.  Iqbal  dan  Sayyid  Ahmad  Khan dengan  gerakan  Aligarh-nya  kepada modernisme  Islam  yang  belakangan dikembangkan oleh Fazlur Rahman.
Setelah  menamatkan  pendidikan menengah, Rahman melanjutkan studinya  di  departemen  Ketimuran Universitas  Punjab,  Lahore  dan  berhasil memperoleh gelar M.A. pada 1942 dalam bidang  Sastra  Arab.  Karena  rendahnya mutu  pendidikan  tinggi  Islam  di  India pada  masa  itu,  maka  pada  tahun  1946, Rahman  memutuskan  untuk  mengambil program  doctor  di  Universitas  Oxford, Inggris, dalam bidang Filsafat Islam dan memperoleh  gelar  Ph.D.  pada  1949 dengan  disertasi  tentang  Ibnu  Sina. Setelah  itu  Rahman  tidak  langsung kembali  ke  Pakistan.  Ia  menetap
sementara  waktu  di  Barat.  Ia  menjadi dosen  dalam  bidang  kajian  Persia  dan Filsafat  Islam  dari  tahun  1950  hingga 1958,  di  Universitas  Durham,  Inggris. Kemudian  menjabat  sebagai Associate Proffesor  of  Philosophy di  Insititute  of Islamic  Studies,  McGill  University  (Ali Masrur, 2007: 45).
Di  awal  tahun  60-an,  Rahman kembali  ke  Pakistan.  Kemudian  pada tahun  1962,  ia  menjabat  sebagai  salah satu  staf  senior  pada Institute  of  Islamic Research. Pada  tahun  1964,  ia  ditunjuk sebagai  dewan Penasehat  Ideologi  Islam Pemerintah  Pakistan.  Karena  tugas  dua lembaga itu, maka Rahman terlibat dalam upaya menafsirkan kembali Islam.
Pendidikan  formal  yang  diperoleh  di Barat  membuatnya  menjadi  seorang pemikir  bebas,  kritis  dan  radikal,  tidak heran jika gagasannya seringkali bertentangan dengan pandangan
kalangan  tradisonalis  dan  fundamentalis
serta  menimbulkan  kontroversi  yang berkepanjangan.
Karena merasa
tidak ada pendukungnya, Fazlur Rahman hijrah ke
Los Angeles menjadi visiting professor di Universitas California pada musim Semi, 1969.  Pada  musim  gugur  ia  pergi  ke Universitas  Chicago  sebagai  professor pemikiran  Islam  di  Universitas  itu, Rahman  menjadi  salah  seorang  guru besar yang dihormati (Ali Masrur, 2007:
46).  Disinilah  Rahman  merasa  telah memperoleh  kebebasan  intelektual,  dan dari  sanalah  ia  menyusun  pemikiran- pemikiran  tentang  pembaruan  dalam Islam.  Selain  memberikan  kuliah  dan kajian  keislaman,  dia  aktif  dalam berbagai  kegiatan  intelektual,  seperti memipin  proyek  penelitian,  mengikuti berbagai  seminar  internasional,  serta memberikan  ceramah  di  berbagai  pusat studi terkemuka.
Di antara karya-karya Fazlur
Rahman yang fenomenal yaitu:
 Avecenna’s  Psychology  (London:
1952)
 Propechy in Islam (Chicago: 1958)
 Avicennas de Anima (London: 1958)
 Islamic  Methodology  in  History (1965)
 Major  Themes  of  the  Qur’an (Minneapolis:  1979),  kajian  tafsir tematik.
 Islam (Chicago: 1979),
 Islam and Modernity: Transformation of the Intellectual Tradition (1984)
 dan lain sebagainya.
2. Pemikiran Fazlur Rahman
a. Kaitan Islam dengan Akar

## Sejarah
Menurut  Rahman,  pengembangan pemikiran  Islam  yang  tidak  melihat kontinuitasnya  dengan  masa  lalu  Islam akan  kehilangan  otentisitasnya  (Didin
Saefuddin, 2003: 150). Oleh karena itu, Rahman  sangat  kritis  sekali  terhadap pemikiran  Islam  yang  tidak  berakar dalam sejarah dan tidak relevan dengan perkembangan  masyarakat.  Hal  ini mengakibatkan adanya pengabaian sejarah masa lalu yang mengisyaratkan pengingkaran akan eksistensi sejarah itu sendiri.
b. Neomodernisme Islam
Pemikiran Fazlur Rahaman dikategorikan  sebagai  neomodernisme
Islam.  Neomodernisme  Islam  adalah pola  pemikiran  yang  menggabungkan dua factor penting,
yakni tradisionalisme dan modernisme.
Modernisme,  dalam  hal  ini,  bukanlah sesuatu  yang  harus  ditolak,  dan  bukan pula  berarti  pemikiran  tradisionalisme harus dikesampingkan. Dalam beberapa hal,  bahkan  kedua  alam  pemikiran  ini bisa  berjalan  seiring  (Didin  Saefuddin, 2003:  150).  Walaupun  sebelumnya, kehadiran  Neo-modernisme  Islam  ini dibantai  dan  dikritik  tuntas  oleh penggerak  Post-Tradisionalisme  Islam tetapi kemudian Fazlur Rahman berhasil  menjadikannya  sebagai  salah satu  madzhab  pemikiran  Islam  yang penting didunia saat ini (Mohamad Ali, 2006: 132).
Bila orang mengikuti jalan
pemikiran Fazlur Rahman dalam seluruh  karyanya,  orang  akan  tahu
bahwa  ia  sangat  berkepentingan  untuk membangunkan kembali kesadaran umat  Islam  akan  tanggung  jawab sejarahnya  dengan  fondasi  moral  yang kokoh.  Fondasi  ini  hanyalah  mungkin diciptakan  bila  al-Qur’an  sebagai sumber  ajaran  moral  yang  sempurna dipahami  secara  utuh  dan  padu  dan bukan secara parsial.
Menurut  Maarif,  pemberi  kata pengantar  dalam  buku Islam  dan Modernitas, Fazlur Rahman tampaknya banyak  diilhami  oleh  pendapat  al- Syatibi,  seorang  yuris  Maliki  yang terkenal  dalam  bukunya al-Muwafiqat, tentang  mendesak  dan  masuk  akalnya memahami  al-Qur’an  sebagai  suatu ajaran yang padu dan kohesif (Mohamad  Ali,  2006:  151).  Dalam  hal ini, al-Syatibi memunculkan kaidah “ al- ‘ibrah  bi  maqâṣid  asy-syari’ah”, yaitu suatu  teori  yang  mencoba  mencari sintesa kreatif. Yang seharusnya menjadi  pegangan  untuk  mengambil kesimpulan  hukum  adalah  apa  yang menjadi tujuan syari’at, yakni spirir atau ide  dasarnya  di  balik  teks-teks,  yang oleh  Fazlur  Rahman  disebut  dengan istilah idea-moral (Abdul  Mustaqim, 2012: 166) .
c. Tentang al-Qur’an
Perhatian  Rahman  terhadap  al- Qur’an  begitu  intens.  Ia  menerangkan
makna  sebuah  firman  dengan  referensi pada  pada  berbagai  sumber  klasik, dengan percobaan  yang tak kenal  lelah dalam  mencari  relevansinya  untuk masalah-masalah  kontemporer  (Didin Saefiddin, 2003: 153).
Rahman  merasa  perlu  adanya kebutuhan untuk mengembangkan beberapa peralatan ilmiah untuk mengontrol  kemajuan  ilmu  tafsir  al- Qur’an. Menurutnya para mufasir harus memiliki  metode  yang  harus  dikuasi, yaitu:
a. Tidak  hanya  pengetahuan  bahasa Arab  saja  yang  diperlukan  untuk memahami  al-Qur’an  secara  tepat, tetapi  juga  tentang  idiom-idiom bahasa Arab pada zaman Nabi. Dari sini berkembanglah gramatika bahasa  Arab,  ilmu  perkamusan,  dan kesusastraan Arab.
b. Latar belakang turunnya ayat-ayat al-
Qur’an yang disebut ‘asbab al-nuzul’
dimasukkan  sebagai  alat  yang  perlu untuk menerapkan makna yang tepat dari firman Tuhan.
c. Tradisi  historis  yang  berisi  laporan- laporan  tentang  bagaiman  orang- orang dilingkungan Nabi memahami perintah-perintah  al-Qur’an.  Setelah persyaratanini dipenuhi, barulah penggunaan  nalar  manusia  diberi tempat (Fazlur Rahman, 1984: 48).
d. Pembaruan Pendidikan Islam
Perhatian Rahman dalam pembaruan  pendidikan  Islam  sangatlah besar. Menurutnya, salah satu pendekatan pembaruan pendidikan
Islam adalah dengan menerima pendidikan secular modern seperti yang telah  berkembang  pada  umumnya  di
Barat dan mencoba untuk
“mengislamkan”nya,  yakni  dengan mengisinya dengan konsep-konsep kunci tertentu dari ajaran Islam.
Pendekatan  ini  memiliki  dua tujuan,  yaitu pertama, membentuk watak pelajar-pelajar dengan nilai Islam dalam kehidupan individu dan
masyarakat. Kedua, untuk memungkinkan para ahli yang berpendidikan modern untuk
memahami  bidang  kajian  masing- masing  dengan  nilai-nilai  Islam  pada perangkat-perangkat  yang  lebih  tinggi; menggunakan  perspektif  islam  untuk mengubah,  baik  kandungan  maupun orientasi  kajian-kajian  mereka.  Bila tidak  ada  usaha  untuk  mewarnai pendidikan dengan orientasi Islam, kata Rahman,  pandangan  para  mahasiswa tidak  dapat  tidak  akan  tersekularkan atau  kemungkinan  besar  mereka  akan membuang orientasi Islam apapun yang pernah mereka miliki.
3. Double Movement :

## Hermeneutika Fazlur Rahman
Salah  satu  teori  yang  di  gunakan oleh Fazlur Rahman dalam menafsirkan al-Qur’an adalah teori double movement (gerakan  ganda).  Teori  ini  sangat berpengaruh  dalam  melahirkan  tafsir- tafsir kontekstual.
Fazlur  Rahman  mendefinisikan  al- Qur’an  sebagai  firman  Tuhan,  dalam arti  kata  juga  seluruhnya  adalah perkataan Muhammad (Fazlur Rahman, 1984:  33).  Dan  dikatakan  pula  bahwa Fazlur  Rahman  mendefinisikan  al- Qur’an  sebagai  respon  Tuhan,  melalui Muhammad  selaku  wadah,  terhadap kondisi  moral  dan  social  masyarakat Arab pada waktu itu. Oleh karena itu, al- Qur’an  tidak  bisa  lepas  dari  konteks sosial dan sejarah.
Disini, Rahman menjelaskan double  movement  sebagai  langkah dalam  menelusuri  dari  situasi  kini kepada situasi pewahyuan, dan kemudian kembali dari masa lampau ke masa kini.
a. Dari  situasi  kini  kepada  situasi pewahyuan
Pada  gerakan  ini  diperlukan  dua langkah, yaitu: Pertama, sang penafsir  harus  memahami  makna sebenarnya  suatu  ayat  danmengkaji latar  sejarah  ayat  yang  diturunkan. Kedua, sang  penafsir  harus  mencari
tujuan  sosio-moral  dibalik  setiap ayat.
b. Dari  konteks  pewahyuan  kepada konteks kekinian
Melalui  langkah-langkah  diatas, kemudian memaknakan ayat-ayat itu kembali  dan  mengaplikasikannya pada konteks dan situasi social masa kini.  Supaya  prinsip-prinsip  al- Qur’an  dapat  diterapkan  sesuai dengan kebutuhan masyarakat (Mohamed  Imran  Mohamed  Taib, 2007: 9).
Dalam  tataran  praktis,  penafsiran yang  ditawarkan  oleh  Fazlur  Rahman dalam  rumusan  tafsirnya  tersebut diaplikasikan dengan menafsirkan ayat- ayat  yang  spesifik  dalam  Al-Qur`an, kemudian,  menggali  dan  memetakan prinsip-prinsip  umum,  nilai-nilai  dan tujuan  jangka  panjangnya.  Kemudian dilanjutkan  dengan  memformulasikan dan merealisasikan pandangan (prinsip- prinsip)  umum  tersebut  ke  dalam pandangan spesifik di masa sekarang.

## 4. Aplikasi Penafsiran
Berabad-abad sebelum Islam diwahyukan,  masyarakat  diberbagai belahan  dunia  telah  mengenal  dan mempraktikkan  poligami.  Diantaranya adalah  Yunani,  Persia,  Mesir  kuno, Yahudi,  dan  sebagainya.  Masyarakat Jazirah  Arab  sendiri,  jauh  sebelum
Islam  datang,  telah  mempraktikkan poligami  tanpa  batas.  Begitu  pula anggapan  bangsa  Timur  kuno,  seperti Babilonia, Madyan dan Syiria, poligami merupakan perbuatan suci, karena para rajadan penguasa yang meempati posisi suci juga melakukan poligami.
Selain itu, kekuasaan yang digunakan  sewenang-wenang  atau tirani  dan  dominasi  serta  perbudakan kaum  pria  terhadap  kaum  perempuan menjadi salah satu penyebab poligami pada saat itu. Adanya sistem patriarki, yaitu kaum pria menempati kedudukan mendominasi kaum perempuan.  Namun  setelah  Islam datang,  poligami  tidak  serta  merta dihapuskan,  namun  Nabi  melakukan perubahan sesuai dengan surat an-Nisa ayat 3, yaitu dengan membatasi jumlah bilangan  isteri  sampai  dengan  empat orang  dan  menetapkan  syarat  yang ketat, yaitu harus mampu berlaku adil.
Masyarakat  muslim  pada  awalnya mempraktikkan  poligami  lebih  karena pengaruh  social  dan  budaya  yang berlaku pada masa itu. Ketika beberapa sahabat  Nabi  berpoligami,  tidak  lain ialah karena budaya pada saat itu  yang memandang lumrah terhadap poligami, bahkan membanggakannya. Justru monogami  merupakan  suatu  hal  diluar kebiasaan dan hanya sedikit orang yang melakukannya (Lia Noviana, 2014).
Dalam  hal  ini,  Fazlur  Rahman mengaplikasikan metode double movement- nya dalam menanggapi persoalan poligami sebagai berikut:
ﮋ    ﮊ   ﮉ  ﮈ  ﮇ  ﮆ  ﮅ  ﮄ ﮒ  ﮑ  ﮐ  ﮏ  ﮎ  ﮍ  ﮌ ﮓ ﮔ ﮜ  ﮛ  ﮚ  ﮙ  ﮘ    ﮗ   ﮖ  ﮕ ﮝ

## ﮡ  ﮠ  ﮟ  ﮞ
Artinya:  Artinya:  “Dan  jika  kamu takut  tidak  akan  dapat Berlaku  adil  terhadap  (hak- hak)  perempuan  yang  yatim (bilamana kamu mengawininya), Maka kawinilah wanita-wanita (lain)  yang  kamu  senangi  :
dua, tiga atau empat. kemudian  jika  kamu  takut tidak  akan  dapat  Berlaku adil[265], Maka (kawinilah) seorang saja[266], atau budak-budak  yang  kamu miliki.  yang  demikian  itu adalah  lebih  dekat  kepada tidak berbuat aniaya.”
Al-Qur’an  sangat  meningkatkan kedudukan  wanita  dari  beberapa  segi (Fazlur  Rahman,  1984:  43).  Pada dasarnya,  Fazlur  Rahman  mengakui adanya poligami dalam al-Qur’an. Islam memperbolehkan poligami dengan syarat-syarat  tertentu,  sebelum  turun ayat ini poligami sudah ada, dan pernah pula dijalankan oleh para nabi sebelum nabi Muhammad saw, tetapi menurutnya  hukum  ini  tidak  berlaku lagi.  Jika  dilihat  dari  konteks  sosio-
historisnya,  ia  menjelaskan  bagaimana kondisi masyarakat Arab pada masa itu. Menurut  Fazlur  Rahman,  pengakuan poligami  sebagaimana  di  ungkapkan pada  ayat  diatas  adalah  bersifat kasuistik dan spesifik untuk
penyelesaian masalah yang terjadi pada masa itu, yaitu tindakan wali yang tidak rela  mengembalikan  harta  anak  yatim setelah anak yang ada dalam perwaliannya  sudah  cukup  dewasa (Imam Machali, 2009: 24). Ini merupakan langkah dari gerakan pertama  dari  teori double  movement- nya.  Masyarakat  Arab  pada  masa  itu tidak  dibatasi  oleh  jumlah  wanita  yang akan  dinikahi.  Lalu  al-Qur’an  turun untuk  merespon  hal  tersebut  dengan membatasi empat istri.
Kemudian pada gerakan keduanya, Fazlur  Rahman  mengklasifikasikan masalah-masalah yang ada. Ia mengklasifikasiakan menjadi dua, yaitu legal formal dan idea moral. Menurutnya,  legal  formal  dari  ayat  di atas  adalah  pembatasan  dengan  empat istri.  Jadi  untuk  mencari  sebuah  idea moral  kita  harus  memahami  ayat tersebut.  Poligami  tak  tebatas  diatur dengan  ketat  dan  jumlah  istri  dibatasi sampai  empat  orang  saja,  dengan catatan  bahwa  bila  suami  takut  tidak bisa  berlaku  adil  terhadap  beberapa orang istri, maka ia harus kawin dengan
seorang istri saja (monogami). Ditegaskan  dalam  kalimat  “ engkau tidak  akan  mampu  bertindak  adil diantara para istrimu betapapun engkau menginginkannya”. Sebenarnya jika  diperhatikan,  konsekuensi  pada ayat  ini  adalah  penekanan  pada pelarangan  atas  poligami  dalam  situasi yang  normal  (Fazlur  Rahman,  1984: 44) . Maka ketika ayat ini diaplikasikan pada  masa  kini,  yang  menjadi  patokan adalah idea moralnya.
Idea moral atau tujuan sebagai cita- cita  yang  ingin  diungkapkan  pada  ayat tersebut adalah monogami. Ayat tersebut  menghendaki  supaya  orang Islam  bermonogami,  namun  redaksi dalam ayat itu tidak diungkapkan secara langsung.  Melainkan  dilakukan  secara bertahap. Karena al-Qur’an menyampaikan  pesan  moralnya  tidak spontanitas,  dalam  arti  kata  hukum mengikuti perkembangan zaman. Sama halnya  ketika  al-Qur’an  membahas tentang khamr, al-Qur’an membahasnya berulang-ulang  sehingga  ditemukanlah hukum  dari khamr tersebut.  Namun demikian,  sebagai  suatu  lembaga  yang terlanjur  ada,  poligami  diakui  secara hukum,  dengan  garis-garis  petunjuk yang  menyatakan  bahwa  sedikit  demi sedikit lingkungan social telah memungkinkan, maka monogami
mungkin  sekali  dapat  diketengahkan (Fazlur Rahman, 1984: 44).

## C. Simpulan
Fazlur Rahman adalah tokoh pemikir Islam yang dikategorikan sebagai neomodernis, yaitu sebuah pola pemikiran  yang  menghubungkan  dua factor  penting,  yakni  modernisme  dan tradisionalisme.  Dengan  teori double movement- nya  ia  ingin  menjelaskan  dan mengungkapkan  maksud  dari  ayat  al-
Qur’an  dengan  dua  langkah,  yaitu
menelusuri sejarah al-Qur’an dari situasi kini  kepada  situasi  pewahyuan,  dan ditarik  kembali  dari  konteks  pewahyuan kepada  kinteks  kekinian.  Seperti  pada pengaplikasian  ayat  tentang  poligami,  ia menyampaikan makna yang ingin disampaikan  al-Qur’an,  bahwa  tujuan utamanya  adalah  monogami.  Karena menurutnya  poligami  pada  waktu  itu adalah  bersifat  kasuistik  dan  spesifik untuk penyelesaian masalah.
***

## DAFTAR PUSTAKA
Ali,  Mohamad,  2006, Islam  Muda,
Yogyakarta: Apheiron Philotes
Lia Noviana, Persoalan Praktik Poligami  dalam  Masyarakat  Islam, http://ejournal.umm.ac.id/index.php/ salam/article/view/1101 diakses
Minggu 28des2014 06:16
Machali,  Imam,  2009, Jurnal  Studi Gender  Palastren, Kudus:  Pusat Studi Gender,  pdf.
Masrur,  Ali,  2007, Studi  Al- Qur’an
Kontemporer, Yogyakarta: Tiara
Wacana Yogya
Mohamed  Imran  Mohamed  Taib,  2007,
Fazlur  Rahman,  Perintis  Tafsir
Kontekstual, Singapore:  the  Reading Group
Mustaqim,  Abdul,  2012, Dinamika Sejarah Tafsir Al-Qur’an, Yogyakarta: Adab Press -----------------, 2014, Metode Penelitian al-Qur’an  dan  Tafsir, Yogyakarta: Idea Press Yogyakarta
Rahman,  Fazlur,  1984, Islam, (terj) Bandung: Pustaka
Saefuddin,  Didin  2003, Pemikiran Modern  dan  Postmodern  Islam,
Jakarta; PT Grasindo