## MEMBUMIKAN ISLAM RAHMAH LI AL-ALAMIN
Studi Gerakan Dialog dan Toleransi M. Fethullah Gulen
Oleh: Moh. Aso Samsudin 1
Fakultas Tarbiyah IAI Ibrahimy Situbondo asosamsudin@gmail.com
Abstract:
Islam  came  to  bring  the  vision  of  blessing  for  the  universe.  The western world view, such a mission is just a cliche. SoGülen developed religious patterns basedonsocial movementguided by the spirit of love for  all.  The  Islamic  teachings  were  reconstructed  so  that  could  be articulated  with  the  International  world  through  the  tolerance teachings. It was quite effective, proven religious movement embodied in  the  medium  of  dialogue  and  pluralisteducational  activities, International  worldprovided  appreciation.  Thusit  appearedthe friendly face of Islam and love peace as a form of vision Rahmah li al- Alamin .
Key  words: Islam, Rahmah lil al-Alamin

## A. Pendahuluan
Ketegangan  antara  Barat  dan  Islam  memuncak  pasca  tragedi pengeboman gedung dua menara kembar  World Trade Centre di Amerika Serikat pada tanggal 11 September 2001. Presidan AS saat itu, George W. Bush  dengan  lantang  menyebut  pelaku  serangan  ini  adalah  teroris  al- Qaidah  yang  dikomandani  Usamah  bin  Laden,  seorang  pengusaha  asal Arab  Saudi 2 .  Dampaknya  adalah  wajah  Islam  dimata  dunia  Internasional terkesan sebagai agama yang kejam, membawa misi kekerasan.
Fakta  tersebut  menorehkan  sejarah  kelabu  bagi  Islam,  dan menutup  udara  segara  berupa  ajaran  kasih  sayang,  kedamaian  yang memang menjadi misi sebenarnya dari agama Islam. Sebagaimana firman Allah dalam Surat al-Anbiya ayat 107:
1 Saat ini Sebagai Dekan Fakultas Tarbiyah IAI Ibrahimy Situbondo,
2 Hasyim  Muzadi, Islam  Rahmatan  li  al-‘Alamin  ;  Menuju  Keadilan  dan  Perdamaian Dunia, Naskah  Pidato  Pengukuhan  Doktor  Honoris  Causa  di  IAIN  Sunan  Ampel,  2 Desember 2008.
“Membumikan Islam Rahmah Li Al-Alamin”
     
“Dan  tiadalah  kami  mengutus  kamu  (Muhammad),  melainkan  untuk  menjadi rahmat bagi alam semesta.”
Berbagai  pemikir  muslim  berupaya  untuk  mengembalikan  citra Islam  sebagai  agama rahmat bagi  alam  semesta.  Dalam  konteks  ini gerakan keagamaan yang dimotori oleh M. Fethullah Gulen yang berpusat di Turki penting untuk dikaji secara akademik. Hal ini didasarkan kepada beberapa  pertimbangan. Pertama ,  gerakan  tersebut  muncul  dari  wilayah yang  sedang  bernegosiasi  antara  peradaban  Islam  dan  Barat. Kedua, gerakan  dialog  keagamaan  M.  Fethullah  Gulen  tidak  hanya  terbatas  di Turki, namun sudah berkembang di berbagai penjuru benua. Ketiga, sosok M.  Fethullah  Gulen  merupakan  orang  berangkat  dari  tradisi  pemikiran tradisional namun mampu mengembangkan organisasi dialog keagamaan hingga menjadi imperium dunia.
Gerakan  keagamaan  yang  dikembangkan  oleh  M.  Fethullah  Gulen terbukti mampu menampilkan wajah Islam yang ramah, santun, dan cinta damai.  Gerakan  keagamaan  Gulen  tampil  ke  pentas  dunia  dengan  wajah peradaban  Barat.  Baik  kegiatan  religius,  sosial  maupun  pendidikan,  misi Gulen  adalah  menggambarkan  agama,  nilai-nilai  budaya  tradisional,  dan fakta-fakta  ilmiah,  secara  artistik  dan  tidak  bertentangan  antara  satu dengan  lainnya,  sehingga  menampilkan  corak  agama  yang  serasi  dan harmoni. Gulen memiliki kepercayaan bahwa identitas agama dan praktek tidak terpisah dari kehadiran sosial manusia 3 . Tulisan  singkat  ini  bermaksud  menguraikan  gerakan  keagamaan Gulen dalam bidang dialog dan toleransi agama. Ruang lingkup yang dikaji adalah  proses  rekonstruksi  atau  reinterpretasi  ajaran-ajara  agama  yang menjadi  spirit  dalam  melakukan  dialog  dan  toleransi  agama  yang  di tengah gelombang modernisasi dan globalisasi.

## B. Perbedaan Hukum di Indonesia.
Fethullah  Gulen  bukan  nama  yang  asing  di  kalangan  pergerakan Islam  modern.  Ketokohan  Gulen,  bukan  hanya  dihormati  oleh  mayoritas Muslim di dunia, tapi juga dihormati oleh kalangan non-Muslim, termasuk komunitas Yahudi.  Sosoknya bisa diterima di berbagai lapisan masyarakat dan  agama  karena  pemikiran-pemikirannya  yang  moderat  dan  menjadi
3 www. Fethullahgulen.uinjkt.com/introducing.
penyeimbang  para  pemikir  Islam  yang  dianggap  ekstrem  dan  radikal.  Di negara asalnya, Turki, Gulen bukan hanya dikenal sebagai seorang pemikir dan tokoh pergerakan, tapi juga dikenal sebagai ulama yang sangat hebat. Dia lahir di Desa Erzurum, Izmir, Turki, pada 1941. Ayahnya, Ramiz Gulen, adalah  seorang  ulama.  Sejak  kecil  ia  lebih  memfokuskan  pendidikan informalnya  di  bidang  agama  Islam.  Gülen  belajar  agama  di  bawah bimbingan  Muhammad  Lutfi.  Sementara  itu,  Gülen  juga  belajar  bahasa Arab dari Sadi Efendi, dan belajar al-Qur’an dari al-Qari Haci Sidqi Efendi.
Pada umur 7 tahun ia menjadi seorang penghafal al-Qur’an. Selama 1950-an  ia  mempelajari  teori-teori  sosial  modern  dan  sains  fisika.  Gülen belajar hadis dengan mempelajari kutubussittah (Bukhari, Muslim, Nasai, Ibn  Majah,  Tirmidhi,  dan  Abu  Dawud).  Selain  itu,  ia  juga  mempelajari khitobah,  filsafat,  sejarah  Islam,  teologi,  dan  fiqh.  Ia  juga  mempelajari karya-karya  filosof  klasik  dan  modern  seperti  Aristoteles,  Marcus, Descartes, Kant, Camus, dan Sartre.
Sejak  usia  14  tahun,  ia  sudah  berani  memberikan  ceramah keagamaan.  Pada  1959,  saat  usianya  menginjak  18  tahun,  Gulen  sudah mendapatkan  izin  menjadi  juru  dakwah  atau  dai.  Kariernya  sebagai  dai dimulai  di  kota  kelahirannya,  Izmir.  Di  kota  inilah  Gulen  mulai mengenalkan  pemikiran-pemikirannya  mengenai  pendidikan,  ilmu pengetahuan,  ekonomi,  dan  keadilan  sosial.  Di  kota  ini  juga  ia  mulai membangun  basis  pengikutnya,  yang  sebagian  besar  adalah  para  siswa sekolah menengah dan perguruan tinggi.
Nama  Gulen  makin  dikenal  setelah  ia  diundang  ceramah  ke berbagai  masjid  di  wilayah  Turki.  Ia  banyak  berkeliling  kota  di  hampir seluruh  Turki  untuk  mengajar  dan  berceramah.  Ia  juga  sering  diundang dalam pertemuan-pertemuan formal dan infromal para pejabat kota. Sejak itu,  ceramah-ceramahnya  selalui  diminati  masyarakat.  Selain  melalui ceramah,  pemikiran Gulen juga  disampaikan melalui tulisan. Hingga kini, tak kurang dari 60 buku telah ia tulis, di samping sejumlah artikel dalam berbagai jurnal. Topiknya beragam, baik mengenai pendidikan, hubungan antaragama, dan keadilan. Karya-karya tulisnya kini sudah diterjemahkan ke  dalam  berbagai  bahasa,  antara  lain  Inggris,  Jerman,  Rusia,  Albania, Jepang, Korea, Spanyol, dan Indonesia 4 . Gulen  banyak  menuangkan  pemikiran-pemikiran  tentang pembaruan  di  dunia  Islam  dan  lebih  mengedepankan  dialog  dan perdamaian antarsesama umat beragama dalam menyebarkan ajaran dan nilai-nilai  Islam.  Pemikiran-pemikirannya  ini  kemudian  menjadi  sebuah
4 www.suaramedia.com/sejarah-islam
“Membumikan Islam Rahmah Li Al-Alamin”
gerakan  yang  ia  wujudkan  dalam  bentuk  lembaga-lembaga  pendidikan, lembaga  amal,  media  massa  cetak  dan  elektronik,  perkumpulan- perkumpulan  pelajar  dan  kelompok-kelompok  lobi,  bahkan  membantu berdirinya asosiasi wartawan dan penulis di Turki.

## Cinta dan Hizmet sebagai Basis
Selama berabad-abad, Muslim Turki menikmati konsep rekonsiliasi dan  toleransi,  seiring  dengan  gelombang  arus  demokrasi  di  berbagai wilayah.    Islam  di  tanah  Turki  ditafsirkan  dengan  cara  yang  lembut  dan toleran.  Ottoman  memperlakukan  orang  dari  berbagai  negeri,  bahasa, agama,  dan  sosial-budaya  gaya  hidup,  dengan  hormat.    Negara  Turki lainnya,  termasuk  Seljuk,  Ilhanids,  Karahanlis  sebelum  Ottoman,  juga memiliki kebijakan yang sama yakni toleransi.
Menghadapi  isu-isu  Islam  kontemporer,  Gulen  mereproduksi konsep toleransi dengan pendekatan sufi Turki melalui interpretasi baru. Tentu  interpretasi  Gulen  ini  berbeda  dari  contoh  sebelumnya,  karena visinya  lebih  luas  dan  berorientasi  aktif.    Karena  selama  ini  sufi  hanya dimanifestasikan dalam bentuk kehadiran di masjid, seni, dan music Islam, serta  rasa  toleransi  dan  dialog  yang  muncul  hanya  terbatas  pada lingkungan sosialnya, sedangkan Gulen membuka kerangka untuk semua orang, sehingga misinya memiliki karakter transformasi.  Selain itu, Gulen percaya  bahwa  cita-cita  ini  adalah  penjelasan  yang  paling  dasar  untuk eksistensi  manusia  di  bumi.    Di  satu  sisi,  peristiwa  Gulen  mendorong dialog yang dapat membantu rekonsiliasi antara budaya dunia atas dasar niat  baik,  di  sisi  lain,  Gulen  berusaha  untuk  mengubah  manusia  -  yang telah menjadi egois di era modern - menjadi karakter nilai-nilai yang dasar pelayanan  tanpa  pamrih  dan  pengabdian  bagi  kemanusiaan  pada umumnya 5 . Visi  toleransi  dan  dialog  ini  jauh  ke  depan  melampaui  garis  Rumi dan  Haci  Bektaş-ı  Veli.    Bagi  Gulen,  dari  sikap  pietisme  harus memunculkan  sikap  terbuka,  religius,    mencintai  ilahi.  Cintanya  kepada Ilahi dimanifestakan kepada cinta bagi seluruh umat manusia, tidak hanya untuknya sendiri. Gulen percaya bahwa perspektif seperti harus diangkut ke seluruh bangsa  di dunia sebagai proyek aktif.   Oleh karena itu,  dalam pikiran  dan  keyakinan,  dan  dalam  semangat  dan  tindakan,  orang  harus selalu bergerak 6 .
5 Enes  Ergen, The  Basis  of  Dialogue  and  Tolerance  in  Gülen's  World, www.fethullahgulenchair.com
6 Ibid.
Memang benar bahwa Gulen memiliki identitas keagamaan, tetapi kesalehannya tidak diterima dengan resistansi atau dianggap abnormal di berbagai  lingkungan  sosio-budaya.    Hal  ini  dapat  dijelaskan  dengan penekanan  Gulen  pada  aspek  humanistik,  sosial,  nilai-nilai  etika  yang dianut  oleh  setiap  manusia  yang  normal.    Dalam  hal  ini,  Gulen  muncul sebagai Rumi modern.  Mirip dengan karya-karya Rumi yang menemukan tempat  di  antara  negara  yang  berbeda,  suaranya  menginspirasi  jutaan orang di seluruh dunia, yang memiliki latar belakang yang berbeda dalam hal etnis, gender ras, dan agama.   Saat ia menghidupkan semangat Rumi dialog dan toleransi, masyarakat dunia memberikan respon positif. Hal ini menunjukkan meningkatnya minat masyarakat untuk gerakan Gulen.
Gerakan  Gulen  dalam  berbagai  bidang  disebut  dengan Hizmet. Istilah ini bukan istilah Al-Qur'an, tetapi sering disebutkan secara informal di  antara  simpatisan.    Secara  harfiah hizmet berarti  layanan.  Dalam memberikan  layanan  tersebut,  Gulen  berpesan  agar  selalu  ditopang  oleh nilai-nilai  dalam  tindakan  (amaliyah)  sufi,  seperti azimet (resistensi terhadap  yang  tidak  murni  dan  kelanjutan  dari  hal-hal  yang  halal), ihlas (ketulusan), himmet (usaha, semangat). Pesan Gulen ini telah memperkuat kaselehan  relawan  dalam  gerakan.    Istilah  ini hizmet mengumpulkan semua proyek baru ekonomi sosial dipahami sebagai dakwah 7 .
Hizmet  untuk  Gulen,  menyiratkan  bahwa  seseorang  mencurahkan  diri kepada  agama  dan  kemanusiaan,  mengkhawatirkan  tentang  kepentingan orang  lain  yang  dikembalikan  kembali  kepadanya  setelah  dunia  ini. Hizmet menjadi sebuah tugas suci sebagai suatu panggilan.  Gerakan Gulen menyajikan  dirinya  sebagai  teladan  dari  tradisi  kumulatif  baru  Islam  di mana  warisan  Turki-Utsmani  ada.  Disisi  lain,  gerakan  dalam hizmet tersebut, menggambarkan kemampuan istilah Islam klasik dan tradisional sebagai media dakwah dalam kehidupan sehari-hari modern dan berhasil memotivasi simpatisan untuk terlibat dalam sumber daya intelektual dan manusia.

## C. Gerakan Dialog dan Toleransi
1. Pengertian
Gulen  mendefinisikan  dialog  sebagai  "datang  bersama-sama  dua orang orang untuk mendiskusikan isu-isu tertentu, sehingga pembentukan ikatan  antara  orang-orang  ini 8 ."  Menurut  Martin  Forward,  dialog  adalah perjumpaan  antar  umat  beragama  terjadi  dalam  berbagai  dataran  atau
7 Erkan Togolsu, Hizmet: From Futuwwa Tradition to the Emergence of Movement in Public Space.www.fethullahgulenchair.com
8 Ernes Egene. ibid
“Membumikan Islam Rahmah Li Al-Alamin”
momen,  dari  perjumpaan  sehari-hari  sampai  dengan  perjumpaan  yang direncanakan dengan agenda tertentu 9 .  Bentuk atau model dialog secara umum  ada  tujuh  tataran,  yaitu  dialog  kehidupan,  analisis  sosial  dan refleksi etis kontekstual, studi tradisi agama saya dalam komunitas agama sendiri,  berbagi  iman  dalam  level  pengalaman,  berteologi  lintas  agama, dialog aksi, dan dialog intra-religious 10 .
Sedangkan  toleransi  itu  menurut  Gulen  tidak  berarti  dipengaruhi oleh orang lain atau bergabung dengan mereka. Akan tetapi toleransi itu berarti menerima orang lain seperti mereka dan tahu bagaimana bergaul dengan mereka.  Bagi umat Islam, toleransi bukan berarti menipiskan atau menolak  perbedaan,  melainkan  tradisi  Islam  melengkapi  Muslim  dengan kebijaksanaan  untuk  merangkul  perbedaan  sebagai  suatu  kondisi  ilahi dari keluarga manusia 11 . Al-Qur'an  menyatakan  keragaman  adalah  sunnah  abadi  umat manusia.  Sebagaimana  firman  Allah: “Jika  Tuhanmu  menghendaki,  Dia akan  membuat  manusia  menjadi  satu  bangsa,  tetapi  mereka  tidak  akan berhenti  menjadi  beragam  ...  Dan,  untuk  ini  Allah  menciptakan  mereka [manusia]”.
Di  tempat  lain,  al-Quran  menyatakan: “Hai  manusia,  Allah  telah menciptakan  kamu  dari  laki-laki  dan  perempuan  dan  membuat  Anda menjadi bangsa yang beragam dan suku, agar kalian saling mengenal  satu sama lain”.
Konsepsi  Islam  tentang  toleransi  sebagaimana  ditafsirkan  oleh Gulen, tidak meniadakan perbedaan, namun secara terbuka mengakui hal itu.  Toleransi,  tepat  didefinisikan,  memungkinkan  individu  dan masyarakat  untuk  terlibat  satu  sama  lain  untuk  tujuan  kongsistensi  dan dalam  mencari  landasan  bersama  tanpa  harus  terdiri  dari  identitas komunal mereka atau esensi budaya sebagai hasilnya.

## 2. Argumentasi Melakukan Dialog
Menurut  pandangan  Enes  Ergene,  dialog  dan  toleransi  yang dilakukan  oleh  Gulen  beserta  pengikutnya  didasarkan  pada  empat  latar belakang,  yaitu  sintesis  Islam  dan  Turki,  tindakan  manusia  dan  agama, wartawan, yayasan  penulis dan platform abant,  dan  dialog, toleransi dan
9 Definisi  tersebut  diambil  alih  oleh  Martin  dari  World  Council  of  Churches  1971. Dikutip dari Materi Kuliah Short Course Kajian Sosial Keagamaan yang disampaikan oleh JB. Banawiratma, Nopember 2010.
10 JB Banawiratma, dkk, Dialog Antar Umat Beragama, (Jakarta: Mizan, 2010). hlm.8.
11 Enes Egene, The Gülen Movement, Dialogue, and Tolerance,
www.fethullahgulenchair.com
modernitas 12 . a. Pendekatan Sintesis Islam dan Turki
Langsung  atau  tidak  langsung,  globalisasi  telah  berdampak  bagi Turki pada skala yang lebih besar.  Konsep-konsep seperti individualitas, agama,  dan  pluralitas  terlibat  opini  publik  dalam  demokrasi  Turki. Sebelum tahun 1980-an, ideologi fatal mengguncang bagi upaya pluralitas dalam demokrasi Turki, bahkan mendukung kekerasan bukan dialog.
Menurut K. Caliskan "manusia, individu, toleransi, dan rekonsiliasi adalah esensi dari budaya Turki setelah pertemuan dengan Islam."  Beda halnya  dengan    Gulen,  yang  mengakkatan  Muslim  Turki  harus merekonstruksi  modernitas  dengan  kembali  ke  akar  mereka  sendiri, sebagaimana fondasi yang diletakkan oleh Ahmed Yesevi (b. 1166), Rumi (b. 1273), Yunus Emre (b. 1320), dan Haci Bektaş-ı Veli (b. 1271).  Gulen menggunakan  modernisasi  di  sini  tidak  dalam  arti  ideologi  Barat,  tetapi sebagai  dinamika  kontemporer,  yang  dapat  kita  gunakan  untuk memecahkan  masalah  kita  politik,  sosial,  dan  budaya.    masyarakat  Turki dapat  menemukan  harapan  dalam  tradisi  khusus  rekonsiliasi  dan  dialog. Landasan  budaya  ini  adalah  penghormatan  bagi  kemanusiaan,  dalam dasar-dasar "Muslimness  Turki" (tidak  Turki  Islam),    akar  tasawuf  dan toleransi.  Istilah-istilah ini muncul lagi di abad kedua puluh satu.  Muslim Turki harus
Gulen  aktif  dalam  dialog  antar-peradaban  sebagai  sarana  untuk memecahkan masalah sosial dan budaya sentral dari dunia modern.   Jika gerakan Fethullah Gulen menganjurkan menggunakan politik untuk Islam, niscaya ia dan gerakannya tidak akan memiliki sebuah visi dan misi.  Gulen proyek  ini  begitu  unik  dalam  arti  bahwa  tidak  hanya  memperbaharui identitas Islam, tetapi juga mengubah dan memperbaharui tindakan Islam.
b. Tindakan Manusia dan Agama
Yang  membuat  istimewa  dalam  dialog  dan  toleransi  Gulen,  kita melihat  bahwa  adalah  interpretasi  tentang  manusia  di  alam  semesta. Analis,  seperti  Elizabeth  Özdalga,  Nilufer  Gole,  dan  Taha  Akyol, mendefinisikan  Gulen  sebagai "aktivis  pietisme." Analis  lain  memahami Gulen  dalam  format  setempat  sebagai  representasi  modern  Islam tradisional, seperti yang dihasilkan oleh Ahmed Yesevi, Rumi, Yunus Emre, dan  Haci  Bektaş  yang  merupakan  rambu-rambu  dalam  pengembangan Islamic Sufisme dalam sejarah Turki.   Mereka membaca Gulen lokal dalam format sintesis Islam Turki.
12 Enes  Ergen, The  Basis  of  Dialogue  and  Tolerance  in  Gülen's  World, www.fethullahgulenchair.com

## “Membumikan Islam Rahmah Li Al-Alamin”
Gulen  berpendapat  bahwa  aksi  sosial  dipandu  intelektual  adalah satu-satunya cara seseorang bisa membantu masyarakat mencapai tujuan tertentu.  Pemikiran dan tindakan harus dikombinasikan dengan kegiatan yang  akan  mengubah  individu,  selanjutnya  secara  bertahap  akan mengubah  masyarakat  nanti.    Konsep  ini  menggarisbawahi  upaya  untuk menumbuhkan  dialog  antara  agama  dan  peradaban,  yang  diperlukan Gulen  untuk  memenuhi  peran  kami  sebagai  "pewaris  bumi."  Berikut  ini pernyataan Gulen:
Dinamika  yang  mendasari  tindakan  dan  pikiran  bagi  hidup  kita adalah kehidupan rohani kita, tidak mungkin bagi kita untuk memisahkan kehidupan  rohani  kita  dari  pikiran  agama  kita.  Perjuangan  untuk eksistensi  kita  dilakukan  dengan  mengandalkan  semangat  Islam.  Sekali lagi,  sama  seperti  kita  mengambil  tindakan  batini  dan  jiwa  dalam  dunia yang  dicapai  dengan  ibadah,  zikir,  dan  berpikir,  sehingga  merangkul seluruh ciptaan, perasaan-Nya di sanubari kita, dan penginderaan-Nya. Ini tergantung pada kesadaran ibadah dan upaya kita dalam refleksi dan zikir.
Memang,  setiap  tindakan  seorang  mukmin  sejati  adalah  tindakan ibadah,  setiap  pikiran  mereka  adalah  tindakan  disiplin  diri,  kontrol  diri, dan pengawasan diri,  setiap pidato mereka adalah doa, permohonan, dan episode pengetahuan spiritual, setiap  pengamatan mereka adalah belajar untuk dekat dan penyucian diri, dan hubungan mereka dengan orang lain adalah atas dasar rasa kasih ilahi.
Untuk  mencapai  suatu  tingkat  spiritualitas  atau  kesucian tergantung  pada  bersikap  terbuka  terhadap  persepsi,  logika,  dan penalaran, dan dari situ, muncul pikiran dan inspirasi dari Ilahi.   Dengan kata  lain,  sangat  sulit  bagi  seseorang  untuk  mencapai  puncak  ini,  untuk memperoleh  keadaan  seperti  itu,  kecuali  pengalaman  telah  disaring  oleh filter akal,  nalar, dan logika  yang  telah berubah  menjadi cinta, dan cinta telah berkembang menjadi kasih Allah.
Dari  kata-kata  di  atas,  dengan  jelas  Gulen  menggambar  visi  besar dari tindakan dan pemikiran yang berpusat pada kasih kemanusiaan.  Dari cinta ilahi untuk toleransi manusia, dari alasan pengalaman untuk berpikir pencahayaan  dan  pernyataan,  dari  kehidupan  religius  dibentuk  oleh kedalaman  spiritual  untuk  aksi  global  pada  skala  seluruh  bangsa,  visi merangkul semua mendorong kita untuk terlibat dalam antar-agama dan antar-peradaban dialog, dan menawarkan kepada kita sebuah model baru bagi  hubungan  kita,  pikiran,  dan  tindakan  yang  memanjang  sejauh mungkin.
Ketika  dilihat  melalui  mata  publik,  dan  dengan  keprihatinan universal, visi Gulen dapat digambarkan sebagai termasuk semua  proses manusia  dan  sosial.  Karena  modelnya  menempatkan  segala  macam keprihatinan  disamping  ideologis  dan  upaya  untuk  membangun  model manusia makhluk individu.  Dalam model ini, manusia dipandang sebagai ciptaan Allah dan pewaris bumi.  Mereka harus mengorbankan keinginan pribadi  mereka  untuk  kebaikan  semua  umat  manusia,  dan  kemudian mereka  pasti  akan  menyadari  kapasitas  mereka  untuk  menerima  dan memancarkan  cinta  ilahi  dan  manusia.  Orang  dengan  mudah  akan mengambil  perannya  dalam  setiap  hubungan,  sebagai  anggota  atau pemimpin  dalam  masyarakat.  Setiap  model  masyarakat  dapat direalisasikan  dengan  orang  tersebut.  Sifat  orang  semacam  itu  dapat bertindak positif dalam hal spiritual, intelektual, sosial, dan lainnya.
c. Wartawan, yayasan penulis dan platform abant
Gerakan Gulen berkaitan dengan toleransi dan dialog dibuat untuk kelompok-kelompok  ideologis,  etnis,  dan  budaya  yang  berbeda  di  Turki. Memang  benar  bahwa  kelompok-kelompok  yang  menentang  disajikan ilusi  yang  harmonis  di  bawah  otoritas  politik,  namun  konflik  ideologis yang  mendalam  didefinisikan  oleh  masa  lalu  mereka.    Gerakan  Gulen memecah keheningan yang mendalam ini dan khawatir dengan membuka sebuah  jalan  dialog  dan  toleransi  berdasarkan  rasa  saling  menghormati. Dalam waktu singkat, seruan dialog mengakibatkan pembentukan Yayasan Jurnalis  dan  Penulis,  sebuah  lembaga  yang  bahu  gerakan  toleransi  dan dialog.
Melalui kerjasama dengan ulama dihormati, yayasan ini kemudian mengawasi  pembentukan  Platform  Abant  dan  menjadi  sebuah  platform diskusi  intelektual.  Ratusan  intelektual  yang  ternama,  seniman,  politisi, dan  ilmuwan  dari  sekolah  etnis  dan  ideologis  berbeda  berpartisipasi dalam  kegiatan  ini  dan  diteliti  kemungkinan  menciptakan  suasana  yang didasarkan pada toleransi dan co-eksistensi.  Para peserta membahas isu- isu yang berkisar dari masalah demokrasi Turki guna mencapai kebebasan berpikir  dan  kepercayaan,  dari  pluralitas  sosial  dan  budaya  kepada otoritas negara bangsa modern.
Pada  awalnya,  ada  kekhawatiran  tentang  bagaimana  ide-ide berbeda  yang  datang  dari  orang  yang  berbeda  memungkinkan  bekerja sama,  namun  perhatian  ini  segera  berkurang  dan  platform  lebih menekankan  poin  umum  dan  nilai-nilai  bersama.  Platform  memberi harapan  kepada  orang-orang  dari  semua  lapisan  kehidupan,  yang mempromosikan  ideologi  berbeda,  itu  membuktikan  bahwa  orang  dapat menemukan landasan bersama.
“Membumikan Islam Rahmah Li Al-Alamin”
Platform  Abant dibentuk  sebagai  kerangka  model  untuk  memulai dialog  tentang  isu-isu  agama,  budaya,  dan  peradaban,  dan  akhirnya menarik  partisipasi  kontributor  dari  berbagai  negara  dan  dari  berbagai benua.  Sangat menarik bahwa perkembangan baru ini bertepatan dengan munculnya  dua  teori  yang  bersaing  dalam  ilmu  pengetahuan sosial, benturan  peradaban  dan  akhir  sejarah. Kejadian  ini  meningkatkan pentingnya  upaya  dari  dialog  dan  toleransi  dimulai  oleh  Platform  Abant. Para  Jurnalis  dan  yayawan  Penulis  mempersiapkan  serangkaian  buku tentang bagaimana platform ini adalah menyadari dengan nama Kozadan Kelebeğe (Dari Kokon untuk Butterfly).
Upaya  dialog  ini  muncul  pada  agenda  dunia  ketika  Gulen melakukan  kunjungan  historis  untuk  Paus.    Meskipun  pertemuan  ini dilakukan  tanpa  banyak  publisitas,  hal  itu  dianggap  menjadi  sebagai langkah  signifikan  dalam  hal  membangun  komunikasi  antara  dua peradaban  yang  berbeda.  Tidak  diragukan  lagi,  Gulen  bukanlah perwakilan  Islam  Turki  atau  dari  dunia  Muslim.  Pertemuannya  dengan Paus  tidak  mengklaim  memiliki  misi  seperti  itu.  Namun,  suasana  yang terbangun di pertemuan dengan dunia Katolik ini merupakan pertemuan memberikan  nilai  sejarah.  Gerakan  Gulen  ini  mulai  dari  identitas  Islam sederhana  dan  yang  menjadi  seruan  internasional  untuk  dialog  dan toleransi,  dicontohkan  potensi  aktivis  manusia  yang  dihasilkan  oleh sintesis  Sufisme  Islam  Turki.  Meskipun,  dengan  kerendahan  hati-Nya, Gulen  menolak  perannya  dalam  pembangunan  ini,  tidak  ada  yang  dapat mengesampingkan kontribusi Gulen dari identitas Islam dan berorientasi aksi penafsirannya yang berangkat dari akar Sufi. Bahkan di dunia Katolik, yang  dalam  gaya  hidupnya  spiritual  dan  pertapa  tidak  luput  dari perhatian.  Banyak  imam  Katolik  dan  otoritas  agama  mengakui  bahwa mereka memperbarui diri kagum kebijaksanaan Gulen itu, ketulusan, dan sufi-terinspirasi kesopanan.
d. Dialog, Toleransi dan Modernitas
Gerakan  dialog  dan  toleransi  bukanlah  interogasi  atau  reaksi terhadap modernitas.  Namun, modernitas telah melemahkan spiritualitas dan telah membuat manusia diremehkan dan tidak signifikan.  Modernitas diproduksi  kondisi  yang  memperkuat  individualisme  dan  membawa keunggulan  motif  materi  terhadap  kepentingan  masyarakat.    Pada akhirnya, manusia akhirnya terpisah dari semua yang suci, dari tanggung jawab  mereka  sebagai  pewaris  bumi,  dari  nilai-nilai  kemanusiaan  dan etika, dari cinta dan pengorbanan diri. Semua agama besar berjuang untuk menyelamatkan  manusia  dari  egoisme.  Tapi  modernitas  menghantam
dengan  pukulan  mematikan  bagi  kepribadian  manusia  dan  integritas kosmik  itu.  Seruan  Gulen  datang  pada  titik  ketika  bendera  kemanusiaan jatuh ke tanah berikut ini.
Ketika  dunia  sendiri  menganggap  seseorang  yang  tidak  dapat terhubung  dengan  atau  berhubungan  dengan  seluruh  keberadaan  dan tidak melihat hubungan atau relasi dengan alam semesta  adalah melekat dan  terikat  oleh  keinginan  mereka  individu  dan  sepele  dan  keinginan, mereka  yang  ditutup  untuk  kebenaran  umum  dan  universal  adalah mereka  yang  melekat,  mengasingkan,  dan  mengecualikan  diri  dari keberadaan sebagai keseluruhan dan mengutuk dan melemparkan diri ke dalam sel kematian egoisme.
Mereka yang memutuskan hubungan mereka dengan alam semesta kehilangan  kemuliaan  jiwa  dan  kemampuan  mereka  untuk  mengubah dunia.  Orang  tersebut  tidak  dapat  revivers,  atau  menjadi  pemimpin  di bumi.  Mereka  tidak  memiliki  ketegangan  rohani,  dan  dengan  demikian tidak  memiliki  kemampuan  untuk  bertindak  atas  ketegangan.  Terpaut jauh  dari  tindakan,  tidak  ikut  campur  dengan  hal-hal  yang  terjadi  di sekitar  kita,  atau  menjadi  bagian  dari  peristiwa  di  sekitar  kita  dan  tetap acuh  tak  acuh  kepada  mereka,  adalah  seperti  membiarkan  diri  kita mencair,  seperti  es  berubah  menjadi  air.  Ini  adalah  sebagai  penghinaan sebagai noneksistensi manusia dan penderitaan.
Gulen mendefinisikan berpikir atau kontemplasi sebagai tindakan internal. Menurut definisi ini, orang-orang ideal harus aktif dalam pikiran dan tindakan mereka.  Manusia yang memiliki peran penting dalam filsafat Gulen tentang toleransi dan dialog harus selalu berperilaku positif dalam berpikir dan bertindak. Dia atau dia tidak seharusnya bertindak di bawah pengaruhnya atau emosinya, ia harus konstruktif, bukan destruktif.
Di sisi lain orang tersebut harus peduli untuk masalah orang lain. Kesalehan  polos,  dalam  arti  mempraktekkan  kehidupan  beragama  di sudut  seseorang  tanpa  mempedulikan  dunia  luar,  tidak  cukup.  Aksi  dan disiplin  yang  diperlukan  untuk  membuat  prinsip-prinsip  agama  hidup. Menurut  Gulen,  hanya  mereka  yang  memiliki  kasih  ilahi  dapat  bahu penderitaan  bagi  yang  lain.  Tidak  ada  batas  untuk  transformasi  spiritual sebagai bahan pengorbanan diri.  Mereka terbuka hingga tak terbatas.  Apa pun  yang  Anda  lakukan  demi  kemanusiaan  dan  demi  kasih  ilahi  tidak cukup.  Ini  adalah  efek  dedikasi.  Ini  adalah  pemahaman  tanggung  jawab diharuskan oleh gagasan menjadi pewaris bumi.

## D. Dalil-Dalil Dialog
1. Dalil Normativ

## “Membumikan Islam Rahmah Li Al-Alamin”
Bagi  Fethullah  Gulen,  toleransi  adalah  hasil  dari  iman  Islam, meskipun bukan hanya itu. Toleransi adalah nilai abadi yang berasal dari esensi penciptaan,  cinta  Allah.  Menurut Gulen, Tuhan menciptakan alam semesta  sebagai  manifestasi  dari  kasih-Nya  bagi  ciptaan-Nya,  dalam kemanusiaan khususnya, dan Islam menjadi kain tenun karena kasih-Nya. Toleransi,  sebagai  ungkapan  cinta  ini  berasal  melalui  Islam,  selalu mendahului  dan  menggantikan  semua  interpretasi  eksklusi  dan  agresif yang  didukung  oleh  suara-suara  radikal  yang  akan  muncul  kemudian untuk  menghadapi  tantangan  Islam.  Dalam  pandangan  Gulen  toleransi adalah  sesuatu  yang  selalu  ada,  dan  intoleransi  serta  kekerasan berkhotbah  melalui  "fanatisme  buta"  adalah  bertentangan  dengan  esensi pesan  Islam  dan  Tuhan  untuk  penciptaan.  Dari  perspektif  keagamaan, Gulen tantangan umat Islam untuk merebut kembali nilai toleransi sebagai "sesuatu  yang  melekat  dalam  semangat  Islam  dan  sesuatu  yang  telah dijelaskan kepada kita dalam al Qur'an dan Sabda Nabi Muhammad, saw.
Ratusan  ayat  al-Qur'an  berurusan  dengan  dialog  sosial  dan toleransi.  Misalnya  firman  Allah  dalam  Surat  al-Thaha  ayat  44  dan  al- Ankabut  ayat    46.  Dalam  ayat  ini,  al-Qur'an  menjelaskan  metode  dan pendekatan  yang  kita  harus  menampilkan  debat  tidak  harus  untuk kepentingan ego, melainkan untuk memungkinkan munculnya kebenaran. Ketika  kita  melihat  debat  politik  di  mana  hanya  berpikir  untuk mengalahkan  orang  lain,  tidak  akan  ada  hasil  yang  positif.  Untuk memunculkan  kebenaran  ide  dalam  perdebatan,  prinsip-prinsip  seperti saling  pengertian,  rasa  hormat,  dan  dedikasi  untuk  keadilan  tidak  dapat diabaikan. Sebagai aturan al-Qur'an, debat hanya dapat berlangsung dalam suatu lingkungan yang kondusif untuk dialog.
Dalam  ayat  lain,  al-Qur’an  juga  memberikan  petunjuk  ketika berhadapan dengan Ahlul Kitab yang tidak penindas. Dalam hal kita tidak punya hak untuk berperilaku keras terhadap mereka atau untuk berpikir tentang  bagaimana  untuk  menghancurkan  mereka.  Perilaku  tersebut adalah non-Islam, bertentangan dengan aturan Islam dan prinsip-prinsip, dan  bahkan  dapat  dikatakan  bahwa  itu  adalah  anti-Islam.  Di  tempat  lain al-Qur'an menyatakan:

 
  


      
       
“Allah tidak melarang kamu, tentang mereka yang tidak memerangi kamu karena agama dan tidak mengusir kamu dari rumah Anda, untuk menunjukkan kebaikan dan menangani mereka dengan adil”.  (Al-Mumtahana 60:8)

## 2. Dalil Historis
Toleransi  dan  dialog  adalah  prinsip  yang  dipraktekkan  Nabi Muhammad saw, di Madinah.  Orang-orang Madinah  terdiri dari berbagai kelompok  yang  memiliki  perbedaan  agama  dan  budaya.    Untuk  pertama kalinya  dalam  sejarah,  Nabi  memberlakukan  pola  perdamaian  yang bertujuan  untuk  mempertahankan  eksistensi  masing-masing  kelompok keagamaan. Dokumen sejarah ini menunjukkan kepada kita adalah bahwa konsensus  hak  dan  tanggung  jawab,  dibalik  identitas  agama  dan  budaya yang berbeda dapat tercapai. Menurut ini, non-Muslim akan bebas untuk mempraktikkan  agama  mereka,  cara  hidup  mereka,  dan  cara  ibadah mereka. Tidak ada yang mengganggu dengan mitra mereka dalam sebuah organisasi  pluralistik  di  mana  masing-masing  memiliki  agama,  otonomi hukum, dan budaya yang berbeda.
Ali,  khalifah  keempat,  merumuskan  kebebasan  pluralistik  dalam surat  bahwa  ia  dikirim  ke  gubernur  Mesir,  Malik  b.  Ashtar,  sebagai ekspresi  hukum  sistematis.  Menurut  Ali,  orang  yang  tinggal  di  daerah- daerah yang diperintah oleh Muslim dibagi menjadi dua kelompok utama: satu  "saudara-saudara  kita  dalam  agama,  umat  Islam,"  dan  yang  lain, "sama  dengan  kita  dalam  penciptaan,  non-Muslim."  Mereka  berdua memiliki hak untuk perlindungan.

## Sumbangan Gerakan Gulen bagi Islam
Iman  berbasis  gerakan  masyarakat  sipil  terinspirasi  oleh  ide-ide dan Gulen telah semakin diakui sebagai kontributor yang signifikan untuk pembangunan  pendidikan  dan  ekonomi  di  Turki  serta  berbagai  negara dimana  mayoritas  penduduknya  muslim. The  Economist,  The  New  York Times,  International  Herald  Tribune,  Le  Monde dan Forbes baru-baru  ini memberikan liputan positif dari dampak dan kegiatan gerakan dalam dan luar  Turki  dalam  bentuk  artikel,  jurnal  akademik  dan  buku  yang dihasilkan oleh universitas dengan focus gerakan Gulen terus mengalami peningkatan.
Sementara  yang  berasal  dari  masyarakat  yang  mayoritas  Muslim, gerakan  ini  terus  menarik  peserta  dalam  negara  dan  regions  dengan keragaman agama dan etnis besar. Menurut Chris Morris dari BBC, Gulen
“Membumikan Islam Rahmah Li Al-Alamin”
dipandang  sebagai  "pemimpin  paling  menonjol  agama  Turki  hidup,  dan secara luas dikagumi dan dipercaya oleh banyak warga Turki biasa 13 .

## Kritik Gerakan Gulen
Meski  dunia  Islam  dan  Barat  mengakui  gerakan  Gulen  sebagai gerakan  damai  dan  bukan  politik,  namun  di  dalam  negeri  Turki  sendiri gerakan  itu  tetap  dianggap  sebagai  ancaman  oleh  kelompok-kelompok Islam  radikal  dan  kelompok-kelompok  sekuler.  Kelompok  Islam  yang radikal  mengkritik  pemikiran  Gulen  tentang  konsep  dialog  antarumat beragama.  Kritikan  itu  memuncak  ketika  Gulen  melakukan  pertemuan dengan Paus Paulus II. Gulen juga harus menjalani proses pengadilan yang cukup panjang di Turki pada 2000, setelah Pemerintah Turki menuduhnya merencanakan  kudeta  dan  ingin  menjadikan  Turki  sebagai  negara  Islam. Namun, tuduhan itu tak bisa dibuktikan dan pada 2006, Gulen dibebaskan dari segala tuduhan.
Tapi  musuh-musuhnya  mengkhawatirkan  agenda  politik  di  balik gerakan sosial dan pendidikan ini.  Musuh-musuh itu datang dari kalangan Islamis dan sekularis sekaligus. Para pendukung partai Islam seperti Refah tidak  menyukai  Gulen. Erbakan  bahkan  pernah  menuduhnya  menerima dukungan pemerintah untuk “menghabisi” Partai Refah.  Karenanya, Gulen lebih  sering  menjalin  kontak  dengan  para  pemimpin  partai  sekuler daripada partai-partai Islam.
Oleh kalangan sekularis, ia dianggap ancaman nyata terhadap masa depan sekularisme Turki.  Ia dituduh mencoba menggerogoti sekularisme Turki  dengan  “mengislamkan”  praktik-praktik  sosial  masyarakat  Turki. Merve Petek Gurbuz, dari Partai Republik Rakyat Turki, kepada Asharq Al- Awsat  menyatakan:  “Gerakan  Gulen  memanfaatkan  pengaruhnya  yang luas untuk mencapai tujuan-tujuan politik di masa depan.”  Ia mencurigai agenda tersembunyi gerakan itu 14 .

## E. Kesimpulan
Pluralisme  atau  perbedaan  adalah  sunnatullah.  Globalisasi  dan modernisasi yang membawa dampak perubahan relasi antar manusia dan lahirnya  gagasan-gagasan  baru  bisa  menjadi  ancaman  bagi  perdamaian
13 Loye  Ashton,  A  Contextual  Analysis  of  the  Supporters  and  Critics  of  the  Gülen Movement,  The  following  paper  was  first  presented  at  the   RUMI  FORUM's  conference entitled  "Islam  in  the  Age  of  Global  Challenges:  Alternative  Perspectives  of  the  Gulen Movement" at Georgetown University, Washington DC on November 14-15, 2008
14 Ihsan  Ali-Fauzi, Fethullah  Gulen;  Yang  Menjanjikan  dari  Turki. http://madina- online/tokoh, dan dimuat di Majalah Madina No. 1, Tahun 1, Januari 2008
dan  keharmonisan.  Lebih  dahsyat  lagi  citra  Islam  dimata  Internasional utamanya  Barat,  sedang  tercoreng.  Dalam  kondisi  semacam  ini  dialog antar kelompok masyarakat dan sikap toleransi yang terlepas dari ikatan agama,  suku,  bangsa,  bahasa,  bahkan  juga  negara  adalah  menjadi  suatu kebutuhan dan keharusan.
Atas dasar itulah barangkali  kita perlu memberikan  apresiasi atas upaya yang dilakukan oleh M. Fethullah Gulen berserta pengikutnya dalam mengembangkan  gerakan  keagamaan  baik  dalam  kehidupan  religious, social,  maupun  pendidikan  yang  menembus  batas  geografis  dan  menjadi gerakan  transnasional.  Melalui  interpretasi  ajaran  sufi,  Gulen  mampu menggerakkan  umat  manusia  untuk  beraksi  social  dalam  semangat keagamaan  yang  dilandasi  oleh  ajaran  cinta  kasih.  Dengan  begitu nampaklah wajah Islam yang ramah dan  cinta damai sebagai wujud dari visi rahmah li al-alamin.

## Daftar Pustaka
Hasyim  Muzadi, Islam  Rahmatan  li  al-‘Alamin  ;  Menuju  Keadilan  dan Perdamaian  Dunia, Naskah  Pidato  Pengukuhan  Doktor  Honoris Causa di IAIN Sunan Ampel, 2 Desember 2008.
JB. Banawiratma, Dialog Agama , Materi Kuliah Short Course Kajian Sosial Keagamaan yang disampaikan oleh, Nopember 2010.
JB  Banawiratma,  dkk, Dialog  Antar  Umat  Beragama, (Jakarta:  Mizan, 2010). hlm.8.
Enes  Egene, The  Gülen  Movement,  Dialogue,  and  Tolerance, www.fethullahgulenchair.com
Enes  Ergen, The  Basis  of  Dialogue  and  Tolerance  in  Gülen's  World, www.fethullahgulenchair.com
Loye  Ashton,  A  Contextual  Analysis  of  the  Supporters  and  Critics  of  the Gülen  Movement,  The  following  paper  was  first  presented  at  the RUMI  FORUM's  conference  entitled  "Islam  in  the  Age  of  Global Challenges:  Alternative  Perspectives  of  the  Gulen  Movement"  at Georgetown University, Washington DC on November 14-15, 2008
Ihsan  Ali-Fauzi, Fethullah  Gulen;  Yang  Menjanjikan  dari  Turki. http://madina-online/tokoh, dan dimuat di  Majalah Madina No. 1, Tahun 1, Januari 2008 www. Fethullahgulenchair.uinjkt.com/introducing. www.suaramedia.com/sejarah-islam, Fethullah  Gulen,  Sang  Perajut Jejaring Dunia Islam Enes  Ergen, The  Basis  of  Dialogue  and  Tolerance  in  Gülen's  World, www.fethullahgulenchair.com
Erkan  Togolsu, Hizmet:  From  Futuwwa  Tradition  to  the  Emergence  of Movement in Public Space.www.fethullahgulenchair.com