## Gambaran Sosial Masyarakat Minangkabau dalam Menghadapi
Perkembangan Zaman di Novel Anak Rantau Karya Ahmad Fuadi
Emiliana Endang Ismijatie Universitas Indraprasta PGRI Jalan Nangka No. 58 C/TB. Simatupang, Tanjung Barat, Jakarta Selatan 12530
emilismijati@yahoo.co.id

## Abstract
The  purpose  of  this  research is  to  find  out  the  social group  interaction  of  Minangkabau  Society, ideological transformation and values in dealing with the era development. This research uses the design of analisys research on the phenomenon depicted at Anak Rantau novel written by Ahmad Fuadi. This research proves that there are three social groups found in Minangkabau Society which interacts with each others and the three groups meet the ideological transformation and values in Minangkabau society.

## Keywords: Social interaction, ideology, values

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  mengetahui  interaksi  kelompok  sosial  Masyarakat  Minangkabau  dan perubahan  ideologi  dan  nilai-nilai  dalam  menghadapi  perkembangan  zaman.  Penelitian menggunakan desain penelitian  analisis pada fenomena yang digambarkan pada Novel Anak Rantau karya Ahmad Fuadi. Hasil penelitian membuktikan bahwa ada tiga kelompok sosial yang terdapat dalam  Masyarakat  Minangkabau  yang  saling  berinteraksi  dan  ketiga  kelompok  itu  mengalami perubahan ideologi dan nilai-nilai dalam masyarakat Minangkabau.
Kata Kunci: Interaksi sosial, ideologi, nilai-nilai

## PENDAHULUAN
Karya  sastra  diciptakan  oleh  sastrawan  untuk  dinikmati,  dipahami,  dan dimanfaatkan oleh masyarakat. Sastrawan itu sendiri adalah anggota masyarakat; ia  terikat  oleh  status  sosial  tertentu.  Sastra  adalah  lembaga  sosial  yang menggunakan bahasa sebagai medium; bahasa itu sendiri merupakan ciptaan sosial. Sastra menampilkan gambaran kehidupan; dan kehidupan itu sendiri adalah suatu kenyataan  sosial.  Dalam  pengertian  itu,  kehidupan  mencakup  hubungan antarmasyarakat,  antara  anggota  masyarakat,  antarmanusia,  dan  antarperistiwa yang terjadi dalam batin seseorang. Bagaimanapun juga, peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam batin seseorang, yang sering menjadi bahan sastra, adalah pantulan hubungan  seseorang  dengan  orang  lain  atau  dengan  masyarakat.  Hal  itu menunjukkan bahwa sastra tidak jatuh begitu saja dari langit, bahwa hubungan yang ada  antara  sastrawan,  sastra,  dan  masyarakat  bukanlah  sesuatu  yang  dicari-cari (Damono, 1978:1).
Vol. 2, No. 2, Agustus 2019, pp. 152-159 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943
Karya  sastra  adalah  produk  pengarang  yang  hidup  di  lingkungan  sosial. Dengan  begitu,  karya  sastra  merupakan  dunia  imajinatif  pengarang  yang  selalu terkait  dengan  kehidupan  sosial.  Pengarang  sebagai  anggota  masyarakat, dilahirkan,  dibesarkan  dan  memeroleh  pendidikan  di  tengah-tengah  kehidupan sosial.  Oleh  karena  itu,  ia  juga  secara  sadar  atau  tidak,  telah  menjalankan peranannya sebagai anggota masyarakat sejak lahir.
Junus  (1986:3)  mengemukakan  bahwa  karya  sastra  bisa  dilihat  sebagai dokumen sosial budaya yang mencatat kenyataan sosio-budaya suatu masyarakat pada suatu masa tertentu. Pendekatan tersebut bertolak dari anggapan bahwa karya sastra  tidak  lahir  dari  kekosongan  budaya.  Bagaimana  pun  karya  sastra  itu mencerminkan  masyarakatnya  dan  secara  tidak  terhindarkan  dipersiapkan  oleh keadaan masyarakat dan kekuatan-kekuatan (ciri-ciri)  pada zamannya.
Budaya  dan  sastra  memiliki  ketergantungan  satu  sama  lain.  Sastra  sangat dipengaruhi oleh budaya sehingga segala hal yang terdapat dalam kebudayaan akan tercermin di dalam sastra. Jika kebudayaan adalah sistem  yang mengatur interaksi manusia di  dalam  masyarakat,  sastra adalah suatu sistem yang berfungsi  sebagai sarana berlangsungnya interaksi. Sebagai contoh, kesusasteraan Indonesia menjadi potret sosial budaya masyarakat Indonesia. Tidak jarang, kesusasteraan Indonesia mencerminkan perjalanan sejarah Indonesia, kegelisahan kultural dan manifestasi pemikiran bangsa Indonesia (Teng, 2017: 72-73).
Pengarang, lewat karyanya, mencoba mengungkapkan fenomena kehidupan manusia yakni berbagai peristiwa dalam kehidupan ini. Karena karya sastra berisi catatan, rekaman, rekaan, dan ramalan kehidupan manusia, pada gilirannya, karya sastra sedikit banyak, acap kali mengandung fakta-fakta sosial. Bahkan karya sastra dapat  mencerminkan  perkembangan  sosiologis  atau  menunjukkan  perubahan- perubahan watak kultural suatu masyarakat..
Dalam kaitan dengan hal tersebut, novel, sebagian besar, paling mendekati gambaran kehidupan sosial di dunia nyata dibandingkan puisi atau drama. Konflik yang dapat kita tangkap dalam novel adalah gambaran ketegangan antara individu dengan  individu,  lingkungan  sosial,  alam,  dan  Tuhan.  Atau  ketegangan  individu dengan  dirinya  sendiri.  Ketegangan-ketegangan  itu  sering  kali  justru  dipandang sebagai  cermin  kehidupan  masyarakat,  yang  di  dalamnya  terkandung  juga  akar budaya  dan  semangat  zamannya.  Karya  sastra  menjadi  semacam  dunia  alternatif sebagai hasil reaksi-evaluatif yang dapat menjadi rekaman atau catatan. Dalam hal ini, sastrawan dapat saja bertindak sebagai “pencatat” dan “pengamat” peristiwa- peristiwa;  atau  sebagai  “peramal”  yang  mengungkapkan  peristiwa  yang  bakal terjadi  di  masa  mendatang  sebagai  reaksi  dari  peristiwa  yang  dicatat  dan diamatinya. Benar-tidak ramalannya, bukan persoalan.
Dibandingkan  dengan  karya  sastra  dalam  khazanah  kesusasteraan  negara lain, sastra Indonesia, khususnya novel, sesungguhnya lahir dan berkembang dalam dinamika  sosial  dan  kultural  yang  khas.  Khas  lantaran  mengejawantahkan heterogenitas  manusia  Indonesia  berikut  kebudayaannya  yang  begitu  beragam. Novel  Indonesia  laksana  merepresentasikan  ruh,  bahkan  juga  semangat  kultural lingkungan sosial budaya etnisitas keindonesiaan yang di dalamnya akan termasuk juga ideologi orang per orang dalam lingkup komunitas etnik.
Istilah  ideologi  berasal  dari  kata  ‘idea’  yang  berarti  gagasan,  konsep, pengertian dasar, cita-cita dan kata “logos” yang dalam bahasa Yunani logos artinya ilmu  atau  pengetahuan.  Secara  harfiah  ideologi  diartikan  sebagai  seperangkat keyakinan  yang  menjadi  landasan  bagi  orang,  masyarakat  atau  negara  untuk melaksanakan suatu tindakan.
Setiap  ideologi  terikat  pada  budaya.  Siapa  pun  yang  memelajari  suatu budaya,  maka  ia  berurusan  dengan  ideologi.  Dan  siapa  pun  yang  memelajari ideologi, maka ia harus memerhatikan budayanya. Ideologi yang menentukan visi dan  pandangan  suatu  kelompok  budaya  terhadap  kenyataan.  Dengan  mengenali ideologinya, kita akan memahami suatu kelompok budaya secara lebih baik.
Nilai,  yang  dalam  bahasa  Inggris  disebut value, berarti  harga  atau penghargaan  yang  melekat  pada  sebuah  objek.  Artinya,  harga  atau  penghargaan yang  melekat  pada  sebuah  objek.  Objek  yang  dimaksud  bisa  berbentuk  benda, barang, keadaan, perbuatan,  atau perilaku.  Dalam teks sastra,  nilai  adalah  semua kriteria  dan  penilaian  moral  atau  politik  yang  digambarkan  dalam  teks  atau ditampilkan secara eksplisit maupun implisit.
Nilai  adalah  sesuatu  yang  abstrak,  bukan  konkret.  Nilai  hanya  bisa dipikirkan, dipahami, dan dihayati. Nilai juga berkaitan dengan cita-cita, harapan, keyakinan, dan hal-hal yang bersifat batiniah.
Kusumohamidjojo dalam Wellek dan Warren ( 1990). mengatakan bahwa nilai (value) adalah  apa  yang  dianggap  baik,  apa  yang  dihargai  tinggi,  apa  yang diinginkan,  apa  yang  dicita-citakan,  atau  apa  yang  dikejar  dalam  hidup  manusia baik  sebagai  individu  maupun  sebagai  masyarakat.  Nilai  adalah  sesuatu  yang menarik,  sesuatu  yang  menyenangkan,  sesuatu  yang  berharga,  sesuatu  yang bermanfaat,  atau  sesuatu  yang  diminati.  Tujuan  hidup  yang  ingin  dicapai  seperti kesuksesan,  kebahagiaan,  kehormatan,  tanggung  jawab,  kejujuran,  iman,  dan sebagainya merupakan bagian dari nilai. Nilai mencakup juga prinsip-prinsip hidup seperti bertindak adil, membantu orang yang membutuhkan, dan sebagainya. Oleh sebab itu, nilai  tidak bisa dipisahkan dari proses pemaknaan  (pemberartian) oleh individu dan masyarakat. Nilai bercirikan personal (subjektif) dan sosial sekaligus karena proses pemaknaan tersebut melibatkan masyarakat.
Sebelum masuknya Agama Islam ke Nusantara, bahkan sebelum masuknya agama  Hindu  di  abad  ke-1  Masehi,  nenek  moyang  orang  Minangkabau  sudah menyusun  aturan  atau  norma  kehidupan  bermasyarakat  dalam  bentuk  adat Minangkabau,  berdasarkan  ketentuan-ketentuan  alam  yang  nyata.  Mereka menganut ideologi “ Alam takambang jadi guru ” dengan empat tolok ukur: Raso, Pareso,  Alua  dan  Patuik.  Ideologi  itu,  sampai  datangnya  Agama  Islam  ke  ranah Minang,  diwariskan  dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya  sampai  sekarang. Dalam fatwa adat ditemukan pepatah yang berbunyi :
Panakiak pisausirauik, ambiak galah batang lintabuang, salodang jadikan niru.  Nan  satitiak  jadikan  lauik,  nan  sakapa  jadikan  gunuang,  alam takambang jadikan guru
Artinya, air yang setitik rela (ihklas) diterima laksana sebanyak air lautan, tanah yang sekepal (segenggam tangan) rela diterima laksana sebesar gunung dan alam semesta raya ini dijadikan guru (tempat belajar dan atau pemberi pelajaran).
Rumah gadang bari bapintu, nak tarang sampai kadalam
Vol. 2, No. 2, Agustus 2019, pp. 152-159 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943

## Kalau dibalun sagadang kuku, kalau dikambang saleba alam Walau sagadang biji labu, bumi jo langik ado di dalam
Artinya, ajaran adat Minangkabau akan dapat dimanfaatkan untuk mengatur masyarakat, semenjak dari yang kecil seperti keluarga, sampai kepada yang lebih besar seperti negara dan dunia.
Dari  fatwa  adat  di  atas  kita  dapat  menarik  kesimpulan  bahwa  adat Minangkabau  itu  jujur  sebagaimana  jujurnya  alam,  nyata  dan  transparan sebagaimana  nyatanya    alam  itu  pula,  tidak  rumit,  tidak  sulit  dan  tidak mungkin pula  dipersulit  dalam  mengamalkannya,  dan  segala  sesuatu  yang  dibutuhkan manusia ada di dalamnya.
Bagaimanapun kecilnya  di dalam fatwa itu terkandung nilai yang tinggi dan luhur, ibarat setetes air bermuatan sebesar lautan, ibarat sekepal tanah bermuatan sebesar gunung yang menjulang ke angkasa, ibarat sepotong salodang pinang yang jatuh  ke  tanah  dapat  dimanfaatkan  sebagai  niru  pada  zamannya.  Walau  hanya selebar  kuku,  adat  dapat  berfungsi  sebagaimana  lebarnya  alam,  walau  hanya sebesar  biji  labu  adat  mengandung  segala  isi  bumi  dan  langit,  itulah  adat Minangkabau
Ada tiga corak dan derajat ideologi; yang tertinggi ideologi atau pandangan hidup yang berdasarkan wahyu Tuhan, sebagaimana terdapat di dalam kitab suci yang  disampaikan  oleh  para  Rasul-Nya,  yang  kedua  adalah  pandangan  hidup berdasarkan ketentuan yang terdapat dalam alam yang nyata ini, dan yang terendah atau  ketiga  adalah  pandangan  hidup  yang  timbul  dari  otak  dan  pikiran  seorang filsuf. Sebelum masuknya agama Islam ke Minangkabau,  ideologi yang dianut oleh nenek moyang orang Minangkabau waktu itu baru pada derajat kedua.
Dalam  memahami  dan  menghayati  ideologi  adat  Minangkabau  itu setidaknya  ada  tiga  nilai  utama  yang  patut  dikemukakan  (1)  Keyakinan  akan kekuaasaan  dan  keesaan  Allah  Swt.,  berdasarkan  syariat  Islam.  Orang Minangkabau  yakin  bahwa  segala  sesuatu  yang  terjadi  di  muka  bumi  ini  atas kehendak  dan  kekuasaan  Allah.  Oleh  sebab  itu,  semua  hal  yang  berbau  mistik, mempersekutukan Tuhan atau menyembah selain Allah, dihindari dan tidak ada di dalam adat Minangkabau. (2) Dalam fatwa adat ditemukan: Syarak mangato, Adat mamakai, apa    yang  diwajibkan  oleh  Agama  Islam  itu  dipakai  dan  dilaksanakan dalam adat Minangkabau, dan apa yang diharamkan oleh Agama Islam dihindari dan dicegah oleh adat Minangkabau. Misalnya dalam upacara pelantikan seorang Pengulu,  tidak  ada  acara  memandikan  keris  walaupun  keris  lambang  utama kepemimpinan  seorang  pengulu,  tidak  ada  meletakkan  sesajen  di  tempat-tempat keramat,  dsb.  (3)  Persatuan  dan  kesatuan,  sertakebersamaan  dalam  segala  gerak kehidupan masyarakat. Apa saja yang dilakukan untuk kepentingan bersama atau orang  banyak  diadatkan  di  Minangkabau,  harus  melalui  musyawarah,  harus  ada kesepakatan,  harus  ada  tanggung  jawab  bersama,  harus  ada  keadilan.  (4) Keharmonisan berdasarkan keseimbangan, keserasian, keselarasan dan kemanusiaan. Bahwa ideologi adat Minangkabau itu mengajarkan warganya untuk hidup saling menghormati, tenggang rasa. Budi yang luhur merupakan nilai dasar dalam  masyarakat  Minangkabau,  dan  selalu  didoktrinkan  dengan  berbagai  cara, seperti pantun-pantun, pepatah-petitih, atau nyanyian klasik rakyat.
Minangkabau  berkembang  di  surau,  karena  sisi  religiusitas  masyarakat Minangkabau  tidak  dapat  kita  pisahkan  dari  kesehariannya.  Surau  atau musalla/mesjid  ini  lazimnya,  hanya  digunakan  untuk  tempat  beribadah,  tapi  di masyarakat Minangkabau surau memiliki peran yang cukup banyak seperti belajar mengenal  agama,  akhlak,  pantun,  randai  dan  adat  budaya  Minangkabau  lainnya. Bahkan, di surau jugalah tempat pembinaan pribadi penerus generasi Minang yang siap menanggung beban dan amanah di kemudian.
Surau  menjadi  pranata  penting  dalam  masyarakat  Minangkabau,  telah memainkan  peranannya  untuk  memenuhi  berbagai  keperluan  masayarakat  dalam kehidupan sosial  bermasyarakat.  Tidak mengherankan kalau dulunya masyarakat Minangkabau  banyak  melahirkan  tokoh-tokoh  nasional  yang  berkiprah  sampai tingkat internasional, itu semua disebabkan oleh peran surau yang sangat strategis dengan  terbentuknya  kepribadian  yang  tangguh  dalam  diri  masyarakat Minangkabau
Budaya, adat, dan logat yang kental membuat di mana pun orang Minang berada, pasti akan terlihat jelas cirinya. Karena merantau bagi orang Minang adalah suatu kewajiban, mereka ada di banyak kota di Indonesia.
Sayangnya, seiring perjalanan waktu, terlebih dengan teknologi komunikasi dan transportasi yang mengalami revolusi pesat di era 1980-an, masyarakat Minang juga  terkena dampaknya. Drastisnya perubahan kultural akibat masuknya ideologi asing  menyebabkan budaya, adat,  ideologi,  nilai-nilai  luhur Minangkabau  mulai ditinggalkan  dan dilupakan oleh anak muda Minang sekarang. Indak tau di  nan ampek, alah hilang Minang tingga kabau. Norma, adat dan budaya yang sejak dulu menjadi kebanggaan orang Minang telah mulai pudar, hilang dan dilupakan oleh anak muda sekarang
Berdasarkan  latar  belakang  seperti  dikemukakan  di  atas,  penelitian  ini bertujuan mengetahui gambaran sosial masyarakat Minangkabau (interaksi antara kelompok  sosial,  ideologi,  dan  nilai-nilai  )  yang digambarkan  dalam  novel Anak Rantau karya Ahmad Fuadi.

## METODE
Dalam  penelitian  ini,  metode  yang  digunakan  adalah  metode  kualitatif. Metode penelitian kualitatif merupakan metode penelitian yang lebih menekankan pada aspek pemahaman secara mendalam terhadap suatu masalah daripada melihat permasalahan  untuk  penelitian  generalisasi.  Metode  penelitian  ini  menggunakan teknik analisis mendalam ( in-depth analysis ), yaitu mengkaji masalah secara kasus per  kasus  karena  metode  kualitatif  yakin  bahwa  sifat  suatu  masalah  satu  akan berbeda dengan sifat dari masalah lainnya.
Penerapan  metode  kualitatif  ini  bersifat  deskriptif  yang  berarti  data  yang dihasilkan berupa berupa kata-kata dalam bentuk kutipan-kutipan (Arikunto, 2014: 6),  metode  kualitatif  yang  bersifat  deskriptif  yang  dimaksud  adalah  bahwa  data yang dikumpulkan berupa kata-kata, gambar, dan bukan angka-angka, sedangkan pendekatan  yang  dipakai  adalah  pendekatan  sosiologi  sastra  dan  pendekatan semiotika.
Vol. 2, No. 2, Agustus 2019, pp. 152-159 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943
Teknik  pengumpulan  data  adalah  cara  yang  dilakukan  untuk mengumpulkan  data  yang  diperlukan  dalam  penelitian.  Pengumpulan  data dilakukan dengan pembacaan novel Anak Rantau karya Ahmad Fuadi  dan buku- buku  yang  membahas  tentang  sosio  kultural  masyarakat  Minang    secara  cermat, terarah, dan teliti. Pada saat melakukan pembacaan tersebut, peneliti mencatat data- data  tentang  gambaran      sosial  masyarakat    Minang      dalam  novel Anak  Rantau karya Ahmad Fuadi yang berkenaan dengan ideologi dan nilai-nilai yang dihayati masyarakatnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Novel  Anak  Rantau  menceritakan  tentang    seorang  perantau    dari  tanah Minang  yang  bernama  Martiaz  yang  merasa  gagal  mendidik    anaknya  di  tanah rantau  yaitu  Jakarta.  Untuk  menebus  kegagalan  itu,  Martiaz  berniat  mengirim anaknya, Hepy, ke tanah minang, kampung halaman yang pernah ditinggalkannya karena ingin menentang adat.
Hepy  yang  semula  sangat  senang  diajak  pulang  kampung  oleh  ayahnya, terpaksa  harus  menelan  kekecewaan  setelah  tahu  niat  ayahnya  yang  sebenarnya. Dia merasa terbuang dan akhirnya harus menanggung dendam.
Persoalan  semakin  rumit  karena  Hepy  harus  berada  dalam  asuhan  Datuk Marajo,  kakeknya,    yang  sangat  mengagung-agungkan  adat  Minang.  Hepy  harus belajar    menyesuaikan  adat  yang  sangat  berbeda  dengan  tanah  kelahirannya. Untunglah  ada    nenek  Salisah  dan  Zen  serta  Attar,  dua  sahabat  baru  yang  setia mendampinginya di masa-masa sulit. Petualangan Hepy bersama dua sahabatnya dan  perjumpaannya  dengan  orang-orang  kampung  Tanjung  Durian,  terutama dengan  Pandeka  luko  itulah  yang  membuat  Hepy  akhirnya  terlepas  dari  beban dendam  dan  memahami  ideologi  orang  Minang. Petualangan  Hepy  ternyata  juga mampu  memperbaiki  adat  yang  mulai  rusak  akibat    perubahan  zaman  dan mengembalikan ideologi yang sudah mulai pudar.
Dari hasil pembahasan mengenai aspek semantik novel Anak Rantau dapat disimpulkan,  terdapat  tiga  kelompok  masyarakat  Minang  yaitu,  (1)  kelompok masyarakat  yang  masih  menetap  di  Minang,  (2)  kelompok  masyarakat  perantau, dan (3) kelompok muda atau masyarakat pendatang.
Secara  umum  cerita  berisi  usaha  kelompok-kelompok  masyarakat  di Minangkabau  yang  mencoba  memaknai  ideologi  dan  nilai-nilai  masyarakat Minang.  Dimulai  dari  kegagalan  kelompok  masyarakat  perantauan  mendidik anaknya  di  perantauan.  Kelompok  yang  pernah  meninggalkan  kampung halamannya untuk merantau itu  menyadari bahwa ideologi yang ditanamkan adat kampungnya akan bisa memperbaiki kegagalannya di tanah rantau.
Berikutnya  adalah  usaha  kelompok  muda.  Kelompok  muda  adalah kelompok    yang  tidak  lahir  di  Minangkabau,  tetapi  dipaksa  untuk  tinggal  dan menyesuaikan  diri  dengan  adat  Minangkabau  karena  orang  tuanya  merasa  gagal mendidiknya di  luar Minangkabau. Awalnya, kelompok ini tertekan dengan segala kebiasaan  baru  yang  harus  ia  jalankan.  Namun,  lewat  interaksinya  dengan kelompok yang menetap, kelompok ini akhirnya justru mendapatkan hal-hal yang
positif dan berguna bagi dirinya.
Sementara itu,  di saat yang bersamaan, kelompok yang menetap mengalami keresahan  karena  berubahnya  ideologi  yang  sudah  dipakai  sejak  pendahulu- pendahulu mereka. Mereka berjuang keras untuk mengembalikan adat lampau agar tidak hilang dengan berbagai cara. Banyak tantangan yang mereka hadapi, termasuk dari kelompok perantau yang ternyata tidak semuanya baik. Kehadiran kelompok muda yang awalnya diremehkan, akhirnya sedikit-sedikit mampu memberi harapan baru untuk kembalinya adat yang mulai hilang. Dengan keberanian kelompok muda untuk menggagalkan beredarnya narkoba di Tanjung Durian, memompa semangat masyarakat yang lain untuk bersama-sama berjuang memperbaiki adat kampung. Masing-masing  kelompok  masyarakat  Minang  memperlihatkan  ideologi masing-masing.  Namun,  karena  semua  kelompok  berasal  dari  darah  yang  sama yaitu  darah  orang  Minangkabau,  lewat  berbagai  peristiwa  yang  melanda  tokoh- tokohnya, ketiga kelompok itu akhirnya mengakui ideologi yang sama yaitu alam takambang  jadi  guru ,  artinya,  alam  adalah  guru  terbaik  untuk  menimba pengalaman.
Pertemuan  kelompok  yang  berbeda  tentunya  akan  menciptakan  benturan kepentingan antarkelompok. Awalnya mereka saling curiga satu sama lain. Namun, ketiga  kelompok  ini  memilih  untuk  saling  mengalah  dan  menerima.  Akhirnya, terciptalah interaksi yang baik di antara ketiga kelompok tersebut.
Masyarakat  Minang  juga  terimbas  oleh  perkembangan  zaman.  Masuknya teknologi  turut  mengubah  pola  pikir  yang  tradisional  menjadi  modern.  Banyak anggota  masyarakat  yang  mulai  meninggalkan  adat.  Adat  Minangkabau  mulai berubah.  Banyak  yang  pesimis  adat  kembali  baik,  namun  ada  pula  yang  tetap optimis  bahwa  adat  Minangkabau  akan  tetap  kuat.  Munculnya  semboyan membangkik  akar  terendam menguatkan  tekad  orang  Minangkabau  untuk membangun kembali adat Minangkabau yang sudah rusak.

## SIMPULAN
Berdasarkan  penelitian  terhadap  aspek  sintaktik  isi  novel Anak  Rantau karya Ahmad Fuadi ditemukan bahwa masalah dalam novel ini adalah usaha kelompok- kelompok masyarakat yang ada di  Minang untuk memaknai kembali adat istiadat Minangkabau  yang  telah  hilang  lewat  peristiwa  kegagalan  kelompok  perantau mendidik  anaknya  di  tanah  rantau,  keterpaksaan    kelompok  muda  yang  harus menyesuaikan adat istiadat Minang, kegundahan kelompok yang menetap karena adat istiadat di kampungnya telah terkalahkan oleh teknologi.
Berdasarkan  aspek  semantik,  digambarkan    bahwa  tokoh-tokoh  cerita mewakili  kelompok-kelompok  masyarakat  yang  ada  di  Minangkabau,  yaitu: kelompok  masyarakat  yang  menetap  di  Minang,  kelompok  masyarakat  yang merantau,  dan  kelompok  muda.  Mereka  memiliki  ideologi  dan  nilai-nilai  yang berbeda sehingga memunculkan karakter yang berbeda-beda. Kelompok-kelompok ini  saling  berinteraksi  sehingga  menciptakan    konflik.  Namun,  berkat  interaksi antarkelompok ini konflik-konflik yang ada akhirnya dapat dipecahkan.
Berdasarkan  isi  cerita,  disimpulkan  bahwa,  secara  umum,  cerita
Vol. 2, No. 2, Agustus 2019, pp. 152-159 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943
mengisahkan  tentang  kehidupan  orang-orang  Minangkabau  dengan  segala problematikannya.
Ada  tiga  kelompok  masyarakat  yang  digambarkan  dalam  novel  tersebut yaitu, (a) Masyarakat Minang yang bertahan di kampung, (b) Masyarakat perantau yang berasal dari tanah Minang,  dan  (c) masyarakat kota yang merantau di tanah Minang. Kelompok-kelompok masyarakat ini masing-masing diwakili oleh tokoh- tokoh  yang  menjadi  anggota  kelompok  tersebut.  Martiaz  mewakili  kelompok perantau,  Datuk  Marajo  sebagai  kelompok  masyarakat  Minang  yang  menetap  di Minang, dan Hepi sebagai wakil darikelompok muda.
Masing-masing  kelompok  memperlihatkan  ideologi  masing-masing. Namun, karena semua kelompok berasal dari darah yang sama yaitu darah orang Minangkabau,  lewat  berbagai  peristiwa  yang  melanda  tokoh-tokohnya,  ketiga kelompok  itu  akhirnya  mengakui  idiologi  yang  sama  yaitu alam  takambang  jadi guru, artinya, alam adalah guru terbaik untuk menimba pengalaman.
Pertemuan  kelompok  yang  berbeda  tentunya  akan  menciptakan  benturan kepentingan antarkelompok. Awalnya mereka saling curiga satu sama lain. Namun, ketiga  kelompok  ini  memilih  untuk  saling  mengalah  dan  menerima.  Akhirnya, terciptalah interaksi yang baik di antara ketiga kelompok tersebut.
Masyarakat  Minang  juga  terimbas  oleh  perkembangan  zaman.  Masuknya teknologi  turut  mengubah  pola  pikir  yang  tradisional  menjadi  modern.  Banyak anggota  masyarakat  yang  mulai  meninggalkan  adat.  Adat  Minangkabau  mulai berubah.  Banyak  yang  pesimis  adat  kembali  baik,  namun  ada  pula  yang  tetap optimis  bahwa  adat  Minangkabau  akan  tetap  kuat.  Munculnya  semboyan membangkik  akar  terendam menguatkan  tekad  orang  Minangkabau  untuk membangun kembali adat Minangkabau yang sudah rusak.

## DAFTAR PUSTAKA
Arikunto,  S.  (2014). Prosedur  Penelitian:  Suatu  Pendekatan  Praktik. Jakarta: Rineka Cipta.
Damono, S. D. (1978). Sosiologi Sastra Sebuah  Pengantar Ringkas. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
Fuadi, A. (2017). Anak Rantau . Jakarta: Falcom Publishing. Junus, U. (1986). Sosiologi Sastra Persoalan Teori  dan Metode . Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Teng,  H.  M.  B.  A.  (2017).  Filsafat  Kebudayaan  dan  Sastra  (Dalam  Perspektif Sejarah). Jurnal ilmu budaya , 5 (1), 72-73. Wellek, R., & Warren, A. (1990). Teori Kesusasteraan . Jakarta:Gramedia.