SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 13, No 1 (2018): 67-84 DOI: http://dx.doi.org/10.21580/sa.v13i1.2474 Copyright © 2018 SAWWA: Jurnal Studi Gender
SAWWA: Jurnal Studi Gender p-ISSN 1978-5623 e-ISSN 2581-1215
67
Problem Religiusitas dan Coping Spiritual pada
Anak Berhadapan Hukum
Hasym Hasanah,

## Ainun Fadlilah
Uiversitas Islam Negeri Walisongo Semarang
email: hasyimhasanah_82@yahoo.co.id; ainun3bersaudara@gmail.com
Abstract: This study aims to describe the problem of religiosity and  spiritual coping of  children  in  the  law  (Anak  Berhadapan Hukum/ABH)  of  the  boarding  school  Raden  Sahid  Mangunnan Lor  Demak.  The  type  of  research  is  field  research  with  the psycho-socio-religious  approach.  The  main  data  were  obtained from  interviews  with  children  in  the  face  of  law  and  religious counselors.  Techniques  of  data  collections  use  interview  and documentation.  Methods  of  data  analysis  using  Miles  and Huberman  models  include  data  reduction,  data  presentation, data  verification,  and  conclusion  drawing.  The  result  of  the research  shows  that  the  ABH  at  boarding  school  Raden  Sahid Mangunan Lor Demak has a problem of religiosity. The religious problem of ABH consists of beliefs, ritual practices, appreciation, low  knowledge,  and  religious  experience.  The  efforts  to  handle the  problem  of  religiosity  of  ABH  in  Islamic  boarding  school Raden Sahid Mangunan Lor Demak, one of them with the efforts of  spiritual coping through  habituation  and  exemplary.  Habit- uation is directed to the ritual of coaching and spiritual practice. Exemplary strived through the role of peers, religious counselors, and tutor Islamic boarding school in implanting spiritual values for the ABH. Spiritual and exemplary practice proven to reduces the  religious  problem  of  ABH  especially  on  aspects  of  belief, knowledge, and appreciation.
Keywords: ABH; religious; spiritual coping
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan  problem religiusitas dan coping spiritual anak berhadapan hukum (ABH) di pondok pesantren Raden Sahid Mangunnan Lor Demak. Jenis penelitian adalah penelitian lapangan dengan pendekatan psiko sosio religius. Data utama diperoleh dari hasil wawancara dengan anak berhadapan hukum dan pembimbing agama. Teknik peng- ambilan  data  menggunakan  wawancara  dan  dokumentasi. Metode analisis data menggunakan model Miles dan Huberman meliputi  reduksi  data,  penyajian  data,  verifikasi  data,  dan  pe- narikan simpulan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa ABH di pondok  pesantren  Raden  Sahid  Mangunan  Lor  Demak  meng- alami  problem  religiusitas.  Problem  religius  ABH  terdiri  dari keyakinan,  praktik  ritual,  penghayatan,  pengetahuan  dan  peng- alaman  keagamaan  yang  rendah.  Upaya  menangani  problem religiusitas anak berhadapan hukum di pondok pesantren Raden Sahid Mangunan Lor Demak,  salah satunya dengan upaya coping
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 13, No 1 (2018)
spiritual  melalui  pembiasaan  dan  keteladanan.  Pembiasaan  di- arahkan  pada  ritunitas  pembinaan  dan  latihan  spiritual.  Ke- teladanan  diupayakan  melalui  peranan  sebaya,  pembimbing agama,  dan  pengasuh  pondok  pesantren  dalam  menanamkan nilai  spiritual  bagi  ABH.  Pembiasaan  spiritual  dan  keteladanan terbukti  mengurangi  problem  religious  ABH  khususnya  pada aspek keyakinan, pengetahuan, dan penghayatan .
Kata Kunci: anak berhadapan hukum (ABH); religiusitas; coping spiritual

## A.  Pendahuluan
Maraknya kasus kejahatan menjadikan semua pihak menjadi geram dan prihatin. Terlebih apabila kasus kejahatan tersebut dilakukan oleh anak. Gafoer, dkk., menyebutkan bahwa tahun 2008–2011 terdapat 29 kasus penganiayaan yang  dilakukan  oleh  anak-anak. 1 Putra  menyebutkan  bahwa  di  Palangkaraya pada tahun 2013 tercatat 3.335 anak menjadi narapidana, 3.282 anak laki-laki dan  73  anak  perempuan. 2 Komisi  Nasional  Perlindungan  Anak  (Komnas  PA) seperti dikutip oleh Sholikhati menyebutkan bahwa tahun 2010 terjadi 2.413 kasus  kriminal  anak  usia  sekolah.  Tahun  2011  terjadi  peningkatan  sebanyak 2.508  kasus.  Trimester  pertama  tahun  2012  sebanyak  2.008  kasus  kriminal dilakukan anak usia sekolah dan diperkirakan jumlah tersebut terus meningkat setiap tahunnya. 3 Data tersebut mengindikasikan bahwa anak juga dapat men- jadi pelaku kejahatan, dan memerlukan penanganan secara serius, mengingat anak merupakan generasi penerus harapan bangsa. Anak dengan kasus hukum biasa  dikenal  anak  berhadapan  hukum  (ABH).  ABH  sebagaimana  dijelaskan dalam Pasal 1 Nomor 3 tahun 1997 tentang Pengadilan Anak merupakan orang yang telah mencapai usia 8 sampai 18 tahun dan belum menikah. 4 ABH dalam
__________
1 Abdul  Rahmat  Gafoer,  M.  Syukri  Akub,  and  Muhadar,  “Anak  Sebagai  Pelaku  Tindak  Pidana Penganiayaan”  (makalah,  Fakultas  Hukum  Program  Pascasarjana  (S2)  Universitas  Hasanuddin Makassar, n.d.), 7-8.
2 Redian Syah Putra and Yoskar Kadarisman, “Kriminalitas di Kalangan Remaja (Studi terhadap Remaja Pelaku Pencabulan di Lembaga Pemasyarakatan  Anak Kelas II B Pekanbaru),” Jurnal Online Mahasiswa  (JOM)  Bidang  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik 3,  no.  1  (2016):  1–14,  https://jom.unri.ac.id/ index.php/JOMFSIP/article/view/9336.
3 Yunisa Sholikhati et al., “Anak Berkonflik dengan Hukum (ABH), Tanggung Jawab Orang Tua Atau  Negara?,”  in Seminar  Psikologi  dan  Kemanusiaan (Malang:  Psychology  Forum  UMM,  2015), http://mpsi.umm.ac.id/files/file/464-469 Yunisa S.pdf.
4 R. Wiyono, Sistem Peradilan Pidana Anak di Indonesia (Jakarta: Sinar Grafika, 2016), 6.
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 13, No 1 (2018)
67
pemahaman psikologi perkembangan masuk dalam usia remaja. Usia remaja mengalami  perubahan  fisik  yang  sangat  cepat  dan  mencapai  puncaknya. Remaja mengalami ketidakseimbangan emosional dan ketidaksetabilan dalam banyak  hal,  mencari  identitas  dan  hubungan  sosial  yang  berubah. 5 Hikmah menyebutkan bahwa remaja mengalami perkembangan kognitif. Perkembang- an  kognitif  merupakan  perubahan  kemampuan  mental  seperti  pemahaman, penghayatan,  penalaran,  pemikiran,  dan  kemampuan  yang  berkaitan  dengan bahasa. 6 Perkembangan  kognitif  remaja  berpengaruh  terhadap  sikap  seperti perilaku sosial, penerimaan nilai-nilai norma, dan agama.
Perkembangan  kognitif  masa  remaja  merupakan  gerak  peralihan  cara berpikir konkret menuju cara berpikir yang proposional. 7 Perkembangan kog- nitif memberi kemungkinan remaja meninggalkan agama anak-anak dan mulai memikirkan konsep serta bergerak menuju agama yang sifatnya personal. Pada masa tersebut, remaja mulai bersikap kritis terhadap ide-ide agama, dasar dan pokok  agama,  serta  pengetahuan  agama.  Pengetahuan  agama  ditunjukkan dengan  kepribadian  yang  sesuai  dengan  ajaran  agama  seperti  sikap,  mental, dan  akhlak  al-karimah. 8 Ketidakstabilan  remaja  pada  agama,  dapat  meme- ngaruhi  keyakinannya  pada  Tuhan,  penghayatan  dan  perilaku  keagamaan menjadi kuat atau lemah, bahkan mengalami keraguan  yang ditandai adanya konflik  dalam  kehidupannya.  Konflik  agama  pada  remaja  dapat  berdampak pada  sikap  dan  perilaku  yang  tidak  sesuai  dengan  norma  seperti  kenakalan, perbuatan  yang  bersifat  amoral,  maupun  anti-sosial.  Perbuatan  kriminal mencerminkan perilaku remaja yang tidak sesuai antara pemahaman agama, sikap,  dan  perilakunya.  Hal  tersebut  menunjukkan  religiusitas  rendah  pada remaja.
Aviyah menyebutkan bahwa sebanyak 100 orang siswa memiliki tingkat religiusitas  rendah  dan  berakibat  pada  kenakalan  remaja. 9 Pandangan  sama
__________
5 Elizabeth B. Hurlock, Perkembangan Anak (Jakarta: Erlangga, 2013), 38.
6 Siti Hikmah, Psikologi Perkembangan: Tinjauan dalam Persepektif Islam (Semarang: Karya Abdi Jaya, 2015), 220-224.
7 Sururin, Ilmu Jiwa Agama (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004), 67.
8 Zakiah Daradjat, Ilmu Jiwa Agama (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), 107.
9 Evi Aviyah and Muhammad Farid, “Religiusitas, Kontrol Diri dan Kenakalan Remaja,” Persona:
Jurnal Psikologi Indonesia 3, no. 2 (2014): 126–29, https://doi.org/10.30996/persona.v3i02.376.
dikemukakan  Aini  bahwa  remaja  pemahaman  keagamaan  remaja  sangat penting  untuk  mengurangi  perilaku  seks  bebas,  semakin  tinggi  pemahaman keagamaan  remaja,  maka  semakin  rendah  perilaku  seks  bebas. 10 Rahmawati menyebutkan  bahwa  pengguna  internet  yang  memiliki  religiusitas  rendah, cenderung  memiliki  perilaku  mengakses  situs  porno  dalam  waktu  akses perminggu  antara  satu  sampai  delapan  jam. 11 Elga  menyebutkan  bahwa meningkatnya kasus kejahatan atau pelanggaran hukum pada remaja seperti pencurian  sepeda  motor,  bukan  hanya  merupakan  kenakalan  remaja  namun kejahatan  anak,  yang  disebabkan  transisi  remaja  tanpa  penerimaan  diri, penguatan  perilaku,  dan  sistem  pendukung  sosial,  melainkan  juga  karena persoalan  keberagamaan  remaja  yang  rendah. 12 Perilaku  kejahatan  yang  di- lakukan oleh ABH membuktikan rendahnya religiusitas anak. Problem rendah- nya religious anak terlihat dari Tabel 1.
Data  tersebut  menunjukkan  bahwa  ABH  memiliki  problem  religiusitas yang  perlu  mendapat  penanganan  secara  komprehensip  dan  membutuhkan upaya  solutif,  dalam  rangka  menangani  problem  religiusitas  anak  khususnya ABH. Remaja yang memiliki religiusitas rendah cenderung tidak dapat meng- hindari  perbuatan  yang  dilarang  agama,  sehingga  melakukan  perbuatan  kri- minal. Perbuatan kriminal remaja menjadi perhatian semua kalangan, sehingga perlu  ditingkatkan  pengawasan  dalam  perubahan  sosial. 13 Banyak  lembaga yang  memiliki  interes  tinggi  dan  berupaya  menangani  problem  ABH.  ABH selain  membutuhkan  penanganan  hukum,  juga  membutuhkan  upaya  pen- dampingan  dan  bimbingan,  yang  dimungkinkan  dapat  meredamkan  emosi, sehingga  perubahan  tingkah  laku  ABH  dapat  mengurangi  tingkat  perbuatan kriminal. Salah satu usaha adalah melalui coping strategy .
__________
10 Hartin  Suidah,  “Hubungan  Pemahaman  Tingkat  Agama  (Religiusitas)  dengan  Perilaku  Seks Bebas pada Remaja di SMAN 1 Bangsal Mojokerto,” Jurnal Keperawatan & Kebidanan 7, no. 2 (2015): 63–68.
11 Diah  Viska  Rahmawati,  M  Noor  Rochman  Hadjam,  dan  Tina  Afiatin,  “Hubungan  Antara Kecenderungan Perilaku Mengakses Situs Porno dan Religiusitas pada Remaja,” Jurnal Psikologi 29, no. 1 (2002): 1–13, https://doi.org/10.22146/JPSI.7044.
12 Elga Andina, “Kejahatan Sadis Oleh Remaja: Studi Kasus Begal Sepeda Motor Di Kota Depok,” Aspirasi:  Jurnal  Masalah-Masalah  Sosial 6,  no.  2  (2015):  145–58,  http://jurnal.dpr.go.id/index.php/ aspirasi/article/view/623.
13 Sudarsono, Etika Islam tentang Kenakalan Remaja (Jakarta: Rineka Cipta, 2008), 6.
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 13, No 1 (2018)
69
Tabel 1. Problem Religiusitas ABH Pondok Pesantren Mangunan Lor Demak
No. Dimensi Problem Keberagaamaan Jumlah 1 Keyakinan Kurang yakin dan bertakwa kepada Allah, beribadah karena ikut-ikutan. Tujuh anak (Sy, Un, Wn, An, Ay, Wh, Ad) 2 Praktik ritual Kurang disiplin beribadah, tidak menjalankan puasa Ramadhan, malas shalat berjamaah. Sembilan anak (Sb, Un, Sy, Ar, Ad, As, Af, Sj, Wn, Wh) 3 Penghayatan Tidak mau tau dengan perbuatan yang dilakukan, tidak dapat memaknai setiap aturan dan ajaran agama. Enam anak (Un, An, Ar, Wh, Ad, Sj) 4 Pengetahuan Belum memahami nilai agama, rendahnya pengetahuan tentang rukun iman dan Islam, serta pengetahuan keislaman. Enam anak (Sy, Wn, Ay, Ar, Wh, Ad) 5 Pengalaman keagamaan Berperilaku amoral, melanggar aturan, melakukan perbuatan yang dilarang seperti mencuri, minum-minuman keras. Tujuh anak (Sb, Un, Sy, Ar, Ad, As, Af)
Sumber: Hasil wawancara dengan ABH Pondok Pesantren Raden Sahid Mangunan Lor Demak
Coping  strategy menggambarkan  proses  aktivitas  kognitif,  yang  disertai dengan  aktivitas  perilaku. 14 Coping  strategy merupakan  pilihan  cara  berupa respon perilaku, pikiran, serta sikap yang digunakan dalam memecahkan per- masalahan,  sehingga  seseorang  dapat  beradaptasi  dalam  situasi  yang  me- nekan. 15 Coping  strategy menjadi  upaya  solutif  atas  problem  religious  yang dialami ABH.Salah satu lembaga yang memiliki perhatian dalam usaha coping spiritual  para  ABH  adalah  pondok  pesantren  Raden  Sahid  Mangunan  Lor Demak.
Untuk mendapatkan gambaran tentang upaya coping spiritual bagi ABH yang  diimplementasikan  di  pondok  pesantren  Raden  Sahid,  peneliti  meng- gunakan  jenis  penelitian  lapangan,  dengan  pendekatan  psiko  sosio  spiritual. Data  utama  adalah  hasil  wawancara  dengan  ABH  dan  pembimbing  agama. Selanjutnya  penulis  menganalisis  data  menggunakan  model  Miles  dan Huberman.
__________
14 Andrew G. Billings and Rudolf H. Moos, “Coping, Stress, and Social Resources among Adults with Unipolar  Depression,” Journal  of  Personality  and  Social  Psychology 46,  no.  4  (1984):  877–91, https://doi.org/10.1037/0022-3514.46.4.877.
15 Rahmad Purnama, “Penyelesaian Stress Melalui Coping Spiritual,” Al-Adyan 12, no. 1 (2017): 70– 83, https://doi.org/10.24042/ADYAN.V12I1.1445.
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 13, No 1 (2018)

## B.  Problem Religiusitas ABH di Pondok Pesantren Raden Sahid
Pondok Pesantren Raden Sahid didirikan pada 15 Januari 2007 yang di- asuh  oleh  Kiai  Nur  Chamid  Karmany.  Pondok  pesantren  Raden  Sahid  yang beralamat di dukuh Sampang 07/03 desa Mangunan Lor, Kebonangun Demak. Pondok  pesantren  tidak  serta  merta  muncul  begitu  saja,  namun  berasal  dari salah  satu  nama  walisongo  yaitu  Sunan  Kalijaga.  Pondok  Pesantren  Raden Sahid berusaha menjadikan suatu lembaga dalam membantu anak-anak yang tidak  mampu,  memberi  pendidikan  tanpa  biaya.  Pondok  pesantren  Raden Sahid  menangani  fakir,  miskin,  yatim,  anak  jalanan,  anak  terlantar,  dan  anak berhadapan hukum. Pondok pesantren Raden Sahid bertujuan merubah peri- laku  anak  menjadi  berakhlak  mulia.  Menerapkan  ajaran-ajaran  agama  Islam yang telah diberi pemahaman oleh Rasulullah. Pondok pesantren Raden Sahid menjadi Lembaga Kesejahteraan Sosial Anak (LKSA) unggulan di wilayah Jawa Tengah,  mengantarkan  anak  asuh  berahlak  mulia,  berprestasi,  memiliki  ke- cakapan  hidup  ( life  skill ),  berwawasan  global,  dan  berkarakter  kebangsaan Indonesia. Pondok pesantren Raden Sahid menjadi lembaga pendidikan agama dan banyak mengkaji kitab-kitab kuning sebagai pedoman dan khas pesantren salafiyah .  Pondok  Pesantren  sebagai  sentral  pelaksanaan  pendidikan  dasar sembilan  tahun  formal  dan  non  formal  di  Indonesia,  dengan  meningkatkan mutu  pendidikan  pesantren  dengan  sistem  terpadu,  dalam  proses  diberi  pe- mahaman  mengajar  pengembangan  pendidikan  agama  melalui  bidang  seni, olahraga, dan keterampilan santri. 16
Pondok  Pesantren  Raden  Sahid  memiliki  15  ABH.  ABH  di  Pondok  Pe- santren Raden Sahid memiliki keunikan dibandingkan dengan santri lain. ABH masuk  Pondok  Pesantren  disebabkan  oleh  kasus  kriminal  yang  dibawa langsung oleh pihak kepolisian. Kasus kriminal ABH berupa pencurian, minum- minuman,  dan  seksual.  Kasus  pencurian  terdiri  dari  delapan  orang,  kasusu minum-minuman sebanyak empat orang, dan kasus seksualitas sebanyak tiga orang. 17 Kasus ABH berupa pencurian pada umumnya terjadi karena keadaan ekonomi. 18 Pada  ABH  dengan  kasus  minum-minuman  dan  seksualitas  pada __________
16 Data profil Pondok Pesantren Raden Sahid Mangunan Lor Demak
17 Buku Data Kasus dan Penanganan Pembimbing di Pondok Pesantren Raden Sahid
18 Wawancara dengan ustaz Anas, tanggal 23 September 2017.
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 13, No 1 (2018)
71
umumnya  disebabkan  karena  keadaan  yang  dialaminya,  moralitas  yang rendah,  yang  berakibat ABH  bertindak  tidak sesuai dengan aturan. ABH ber- perilaku tidak beraturan menunjukan kurangnya pemahaman nilai-nilai moral yang berlaku.
Darajat  menyebutkan  bahwa  nilai  moral  yang  tidak  didasarkan  kepada agama terus berubah sesuai dengan keadaan, waktu, dan tempat. 19 Nilai yang berubah-ubah  menimbulkan  kegoncangan,  menyebabkan  orang  hidup  tanpa pegangan yang pasti, sebaliknya nilai tetap dan tidak berubah adalah nilai-nilai agama,  karena  nilai  agama  bersifat  pasti  dan  berlaku  sepanjang  zaman.  ABH yang kuat keyakinan beragamanya mampu mempertahankan nilai agama yang pasti  dalam  kehidupannya  sehari-hari  dan  tidak  terpengaruh  oleh  arus  ke- merosotan moral, sehingga pada perilaku ABH menunjukkan sikap yang sesuai dengan  nilai-nilai  agama.  Namun,  realitas  menunjukkan  ABH  mengalami problem moralitas dan keagamaan, sehingga menimbulkan perilaku kriminal.
Data problem religiusitas ABH di Pondok Pesantren Raden Sahid terdiri dari lima bentuk yaitu problem keyakinan, pengetahuan agama, ritual agama, penghayatan,  dan  pengamalan.  Problem  keyakinan  berupa  kurangnya  ke- percayaan ( belief’s ) ABH, rendahnya pengharapan-pengharapan dimana orang beragama  berpegang  teguh  pada  pandangan  agama  tertentu  dan  mengakui kebenaran  doktrin-doktrin  tersebut  serta  mentaatinya.  Dimensi  keyakinan menyangkut keyakinan tentang adanya Allah, Malaikat, Rosul/Nabi, kitab Allah, surga, neraka, qadha dan qadar. Problem keyakinan terjadi pada 7 (tujuh) ABH yaitu Sy, Un, Wn, An, Ay, Wh, dan Ad. Problem keyakinan ABH berupa rendah- nya kepercayaan kepada Tuhan, kurang patuh kepada Allah. Ketidakmampuan ABH  meyakini  kekuasaan  Tuhan  diakibatkan  karena  perasaan  kesal,  marah, dan  sedih,  karena  tidak  mampu  memenuhi  kebutuhan  hidupnya.  Hilangnya kepercayaan  kepada  Tuhan,  karena  hidup  dalam  kondisi  serba  kekurangan. Himpitan ekonomi yang dialami ABH dan keluarganya menjadikan hilangnya keyakinan  pada  kekuatan  Tuhan.  Problem  keyakinan  juga  ditunjukkan  dari ketidakmampuan  ABH  menerima  kenyataan  hidup,  cobaan,  dan  ujian.  ABH cenderung  menyalahkan  Tuhan,  dan  enggan  mensyukuri  pemberian  atau rezeki yang Allah berikan.
__________
19 Daradjat, Ilmu Jiwa Agama, 127.
Problem  religiusitas  kedua  ditunjukkan  dari  rendahnya  pengetahuan agama  ABH.  Dimensi  pengetahuan  mengacu  kepada  harapan  bahwa  orang- orang  yang  beragama  memiliki  sejumlah  pengetahuan  dan  pemahaman mengenai dasar-dasar keyakinan, ritus, kitab suci, dan tradisi-tradisi yang ber- laku  di  dalam  ajaran  agamanya.  Di  dalam  keberislaman  isi  pengetahuan  me- liputi paham membaca dan menulis, serta mengerti isi al-Qur’an, pokok-pokok ajaran  yang  harus  diimani  dan  dilaksanakan  (menyangkut  rukun  Islam  dan iman), hukum Islam, sejarah Islam. Problem pengetahuan agama diwujudkan dari ketidakmampuan ABH memahami ajaran Islam dengan baik. Terdapat 6 (enam) ABH yang mengalami problem pengetahuan agama yaitu Sy, Wn, Ay, Ar,  Wh,  Ad.  Kurangnya  pemahaman,  ketidaktahuan  mengenai  perilaku- perilaku yang tidak sesuai dengan nilai-nilai agama, dan pada praktek ibadah santri  ABH  tidak  sesuai  dengan  ketentuan  ajaran  agama.  Tidak  jarang  ABH belum  memahami  rukun  iman,  rukun  Islam,  bahkan  membaca  al-Qur’an. Menurut pembimbing agama pondok pesantren Raden Sahid, hampir sebagian besar  ABH  memiliki  latar  belakang  pendidikan  rendah,  sehingga  berakibat pada  tingkat  pemahaman  keagamaannya.  Maka  memberikan  pemahaman menjadi hal terpenting yang diilakukan oleh pondok pesantren Raden Sahid.
Problem  pengamalan  atau  ritual  agama.  Memperhatikan  fakta  bahwa semua  agama  mengandung  pengharapan-pengharapan  tertentu,  meski  tidak tepat jika dikatakan bahwa seseorang yang beragama dengan baik pada suatu waktu  mencapai  pengetahuan  subjektif  dan  langsung  mengenai  kenyataan terakhir (kenyataan terakhir bahwa mencapai suatu kontak dengan kekuatan supranatural).  Ritual  agama  merupakan  bagian  keagamaan  yang  bersifat afektif,  yaitu  keterlibatan  emosional  dan  sentimental  terhadap  pelaksanaan ajaran  agamanya.  Perasaan  keagamaan  melilputi  empat  tingkatan,  yaitu: konfirmatif (merasakan  kehadiran  Tuhan  terhadap  pengalaman); responsif (merasa  bahwa  Tuhan  menjawab  kehendak  atau  keluhannya); eskatik (me- rasakan  hubungan  yang  akrab  dan  penuh  cinta  antara  Tuhan,  manusia  dan alam semesta) dan partisiperty (merasa menjadi bagian, kawan, kekasih atau wali  dan  mengerti  pengalaman  ilahiyah).  Dimensi  ritual  berkaitan  dengan pengalaman keagamaan, perasaan, persepsi dan sensasi-sensasi yang dialami seseorang, didefinisikan oleh suatu kelompok keagamaan (suatu masyarakat) yang melihat komunikasi walaupun kecil, dalam suatu esensi ketuhanan yaitu
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 13, No 1 (2018)
73
dengan  Tuhan,  kenyataan  terakhir  dan  otoritas  transendental.  Ritual  Islam mencakup perasaan dekat dengan Allah, dicintai Allah, doa-doa sering dikabul- kan, perasaan terteram dan bahagia karena menuhankan Allah, bertawakal dan bersyukur kepada Allah dan lain sebagainya. Problem ritual dialami oleh ABH sebanyak  7  (tujuh)  orang  yaitu  Sb,  Un,  Sy,  Ar  Ad,  As,  Af.  ABH  cenderung berperilaku amoral, suka melanggar aturan, melakukan perbuatan yang telah dilarang  agama,  dan  berperilaku  menyimpang.  Menurut  ABH  Ad  dan  As kurangnya  pengetahuan  menjadi  kendala  tidak  bisa  mengikuti  kegiatan keagamaan. 20 ABH kurang memahami ritual ajaran agama Islam, seperti salat, membaca al-Qur’an, diba’an (membaca selawatan) , ABH hanya sekedar meng- ikuti  kegiatan.  Dilihat  dari  implementasi  ritual,  ABH  menunjukkan  perilaku amoral,  suka  melanggar  aturan,  dan  berperilaku  melanggar  nilai-nilai  agama seperti  mengambil  barang  orang  lain.  Kurangnya  kesadaran  ABH  pada  nilai- nilai agama dan nilai-nilai moral, sehingga ABH bertindak sesuka hatinya tanpa menyadari  akibat  dari  perbuatannya  tersebut. 21 Perilaku  amoral  diakibatkan kurangnya  penanaman  nilai-nilai  moral  pada  masa  kecilnya.  Akibatnya  masa remaja  ABH  tidak  dapat  mengontrol  sikap  dan  perilakunya  di  lingkungan sekitar.  ABH  di  Pondok  Pesantren  selalu  mengikuti  kegiatan  yang  ada  di Pondok, walaupun terlihat jelas bahwa ABH mengikuti karena takut dimarah atau dihukum oleh pengasuh. Setiap kegiatan agama seperti salat, membaca al- Qur’an,  shalawatan dan  kegiatan lainnya,  ABH tidak  dapat mengikuti dengan baik, terbatasnya pengetahuan agama dalam beribadah kepada Allah membuat ABH  sulit  mengikuti  kegiatan  di  Pondok. 22 Problem  lain  dilihat  dari  cara melaksanakan ibadah dan ajaran-Nya sekedar mengikuti suasana lingkungan, kurang memahami setiap perbuatan bernilai di hadapan Allah, perbuatan baik bernilai  pahala  dan  perbuatan  yang  melanggar  ajaran  agama  bernilai  dosa. Problem ritual agama terjadi pada 9 (sembilan) ABH: Sy, Sb, Un, Wn, An, Ar, Wh, Ad,  Sj.  Perilaku  ABH  ditandai  dengan  kurangnya  disiplin  dalam  beribadah, seperti  sering  meninggalkan  salat,  malas  mengikuti  salat  berjamaah,  tidak menjalankan puasa, dan tidak membaca al-Qur’an.
__________
20 Wawancara dengan ABH Ad dan ABH As tanggal 8 Oktober 2017.
21 Wawancara dengan Ustaz Anas, tanggal 5 Oktober 2017.
22 Wawancara dengan Ustaz Ansori, tanggal 5 Oktober 2017.
Problem penghayatan terjadi pada 6 (enam) ABH: Un, An, Sy, Ad, Im, Sm, ditunjukkan dengan sikap yang tidak menyadari bahwa setiap perbuatan pasti akan ada timbal baliknya dan tidak dapat memaknai ajaran agamanya dengan baik.  Problem  penghayatan  berkaitan  dengan  perasaan  seseorang  pada  saat mendekatan diri kepada Allah merasakan ketenangan, dan ketentraman jiwa. Rendahnya  penghayatan  ditunjukkan  dari  ketidakmampuan  ABH  dalam memaknai perbuatan yang dialaminya, memahami dan mengerti perilaku. Ke- tidaksadaran menjadikan perilaku tidak terkontrol, cenderung mudah tersulut emosi dan selanjutnya melakukan perbuatan yang bertentangan dengan ajaran agama, maupun nilai-nilai yang berlaku di dalam masyarakat.
Problem  pengalaman  berkaitan  dengan  bagaimana  seseorang  atau individu  mengidentifikasi  akibat-akibat  dari  keyakinan  keagamaan,  praktik, pengalaman-pengalaman dan pengetahuan seseorang dari hari kehari sehingga dapat dimotivasi oleh ajaran agamanya. Perilaku mengarah dalam hal perilaku duniawi,  yakni  bagaimana  individu  berelasi  dengan  dunianya.  Aspek  peng- alaman Islam meliputi perilaku suka menolong, bekerjasama, berderma, men- yejahterakan dan menumbuh kembangkan orang lain, menegakkan kebenaran dan  keadilan,  berlaku  jujur,  suka  memaafkan,  menjaga  lingkungan  hidup, menjaga amanat, mematuhi norma-norma Islam, tidak berjudi, mabuk-mabuk- an, mencaci, selalu berjuang untuk hidup sukses dan lain sebagainya. Problem pengalaman ABH berkaitan dengan perilaku suka mencuri, minum-minuman keras, dan terlibat perilaku seksual. Semua ABH yang ada di pondok pesantren Raden Sahid memiliki problem pengalaman.
Berdasarkan  realitas  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  para  ABH  me- miliki problem religiusitas yang perlu penanganan sesuai dengan tingkat mas- alah yang dihadapinya. Hal ini dittujukan agar problem yang dihadapi, memiliki penanganan  yang  tepat,  sehingga  ABH  memiliki  perubahan  orientasi  ke- agamaan  yang  lebih  baik,  dan  selanjutnya  tidak  mengulangi  kesalahan  atau kejahatan yang telah dilakukan.

## C. Coping Spiritual
Manusia tidak lepas dari berbagai problem kehidupan. Jika masalah yang dihadapi dipandang negatif, menghasilkan respon prilaku negatif. Sebaliknya, jika  masalah  yang  dihadapi  dipandang  positif,  maka  respon  prilaku  yang
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 13, No 1 (2018)
75
ditampilkan dalam bentuk penyesuaian diri yang sehat dan memiliki cara-cara mengatasi  masalah  secara  konstruktif.  Pemilihan  cara  mengatasi  masalah  di- sebut proses coping . 23 Coping dipandang sebagai faktor yang menentukan ke- mampuan  manusia  melakukan  penyesuaian  terhadap  situasi  yang  menekan (stressful life events). Coping menggambarkan proses aktivitas kognitif. Proses kognitif tersebut disertai dengan aktivitas perilaku. Coping juga berarti pilihan cara  berupa  respon  perilaku,  pikiran,  serta  sikap  dalam  memecahkan  per- masalahan,  agar  dapat  beradaptasi  dalam  situasi  menekan.  Perilaku coping dapat  memprediksikan  berkuranngnya  ketegangan  ( affect  reduction ),  usaha menghibur  diri.  Perilaku  tersebut  selanjutnya  dapat  membantu  menemukan pencarian tantangan dalam aktivitas baru, menyibukkan diri dalam pekerjaan, dan  melaksanakan  aktivitas  baru.  Menghibur  diri  merupkan  usaha  untuk menyenangkan dan membahagiakan diri sendiri.
Upaya coping secara umum juga diajarkan agama Islam. Al-Qur’an mem- berikan landasan an peddoman bagi pemeluknya untuk menemukan berbagai usaha  menyelesaikan  masalahnya  dengan  baik  melalui  bantuan  orang  lain, pemberian dukungan ataupun dengan pemahaman dan penanaman nilai-nilai keagamaan atau istilah lainnya dikenal dengan coping spiritual. Coping spiritual yang  diajarkan  Islam  dilakukan  dengan  melalui  do’a,  praktik  ritual  agama seperti  shalat,  puasa,  wisata  religi,  pemberian  bimbingan  dan  pendampingan sehingga  membantu  menangani  masalah. Coping spiritual  dapat  dilakukan melalui beberapa tahapan yaitu pemikiran positif, beraktivitas sebaik-baiknya, doa  dan  tawakal. Rammohan,dkk.,  menyebutkan bahwa terdapat tiga  bentuk coping spiritual yaitu positive thinkink, positive acting , dan positive hoping .
Positive  thingking merupakan  usaha  untuk  selalu  menghadirkan  pikiran positif dalam menghadapi persoalan. Usaha yang dapat dilakukan untuk mem- buktikan seseorang memiliki pikiran positif adalah dengan mengarahkan kerja otak  untuk  selalu  dapat  menilai  secara  positif  setiap  hal  yang  terjadi  pada dirinya.  Penerimaan  diri,  menjadi  tahap  pertama  dalam  melakukan coping . Penerimaan  diri  membantu  seseorang  dalam  menemukan  pemikiran  yang jernih,  menemukan  jalan  keluar  terbaik  untuk  setiap  permasalahan, dan  me- __________
23 R. S. Lazarus, “Coping Theory and Research: Past, Present, and Future.,” Psychosomatic Medicine
55, no. 3 (1993): 234–47, https://doi.org/10.1097/00006842-199305000-00002.
nyiapkan  usaha  untuk  menanganinya.  Kedua  adalah  kesadaran.  Kesadaran menjadi aspek kepribadian yang paling penting sehingga memungkinkan orang memunculkan  pemahaman,  pengertian,  dan  sadar  tentang  apa  yang  telah dilakukan.  Kesadaran  juga  berarti  kondisi  mengerti  dan  paham  dengan  diri sendiri.  Mengerti  dan  paham  dengan  diri  sendiri  penting  untuk  melakukan introspeksi  diri  atau  evaluasi  diri.  Menemukan  faktor  dan  penyebab  dari kondisi yang dialami dan berpotensi terhadap masalah.
Positive acting merupakan usaha coping yang dilaakukan dengan aksi atau perilaku  nyata.  Mengerjakan  amalan-amalan  baik,  dan  ada  usaha  dalam  me- nyelesaikan masalah yang dihadapinya secara mandiri. Perilaku positif didalam ajaran Islam diwujudkan dalam pembentukan karakter muslim melalui akhlak al karimah. Pembentukan karakter yang baik atau berakhlak dilakukan dengan pembiasaan perilaku baik dalam setia aktivitas. Pembiasaan merupakan salah satu  bentuk  menciptakan  lingkungan  dan  iklim  kondusif  bagi  diri  sendiri. Dengan  lingkungan  dan  iklim  yang  kondusif,  menjadikan  pikiran  menjadi tenang,  aman,  sehingga  mendorong  orang  berperilaku  sebaik-baiknya  dan berguna untuk orang lain.
Positive  hoping merupakan  usaha  menangani  masalah  dengan  mencari bantuan atau pertolongan kepada orang lain. Dalam hal ini berkaitan dengan adanya  dukungan  dan  arahan  dari  orang  yang  berada  di  sekitar  masyarakat yang nantinya berperan sebagai motivator, mediator, atau fasilitator. Bantuan positif juga dapat diupayaakan dengan usaha maksimal dari individu tersebut. Setiap  orang  yang  berda  dalam  situasi  masalah,  harus  membantu  dirinya sendiri,  dengan  usaha  sekuat  tenaga,  semangat,  etos  kerja,  dan  ikhtiar  se- maksimal  mungkin.  Islam  menganjurkan  setiap  umatnya  untuk  melakukan ihtiar dengan sebaik-baiknya, agar setiap masalah yang dihadapi dapat secepat- nya tertangani. Ihtiar juga berhubungan dengan harapan, sehingga setiap orang yang  berusaha  sekuat  tenaga,  cenderung  memiliki  pengharapan  yang  tinggi pula.  Hal  ini  sesuai  dengan  teori  motivasi  yang  dikemukakan  oleh  Herberg’’s dalam  Eccles  dan  Shia  yang  menyebutkan  bahwa  agar  data  terhindar  dari kegagalan  orang  harus  memiliki  pengharapan  untuk  sukses. 24 Berdasarkan __________
24 Allan  Wigfield  and  Jacquelynne  S.  Eccles,  “Expectancy–Value  Theory  of  Achievement Motivation,” Contemporary Educational Psychology 25, no. 1 (January 1, 2000): 68–81, https://doi.org/ 10.1006/CEPS.1999.1015; Regina M. Shia, “Assessing Academic Intrinsic Motivation: A Look at Student
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 13, No 1 (2018)
77
pemahaman tersebut maka, usaha coping juga dapat diwujudkan degan usaha dan keteladanan yang baik .
D.  Problem Religiusitas dan Coping Spiritual pada Anak Berhadapan

## Hukum
Problem  relgiusitas  ABH  yang  meliputi  problem  keyakinan,  ritual, penghayatan, pemahaman dan pengaalaman merupakan problem yang umum dialami oleh anak. Hal ini sesuai dengan teori pertumbuhan jiwa pada anak dan remaja, bahwa masa anak dan remaja adalah masa pencarian identitas agama. Hurlock dan Thoules menyebutkan bahwa masa anak merupakan tahap pen- carian  jati  diri  dan  penemuan  identitas  keagamaan.  Karena  masa  anak  dan remaja  perkembangan  kognitif  sedang  mengalami  pertumbuhan  dan  per- kembangan  optimal. 25 Problem  keyakinan  yang  ditunjukkan  dari  ketidak mampuan  ABH  menghadirkan  semangat  ketuhanan  di  dalam  dirinya  meng- akibatkan ABH  tidak  mempedulikan  perilaku  yang  dilakukan.  Kurangnya  ke- percayaan ( belief’s ) ABH, rendahnya pengharapan-pengharapan dimana orang beragama  berpegang  teguh  pada  pandangan  agama  tertentu  dan  mengakui kebenaran  doktrin-doktrin  tersebut  serta  mentaatinya.  Dimensi  keyakinan menyangkut keyakinan tentang adanya Allah, Malaikat, Rasul/Nabi, kitab Allah, surga, neraka, qadha dan qadar. Keyakinan dan kepercayaan yang rendah ber- banding  lurus  dengan  perilaku  yang  dilakukan.  Hasil  penelitian  Hasanah menyebutkan bahwa seorang yang mengalami problem keyakinan cenderung sulit menyadari hakikat penciptaannya, suka menyalahkan Tuhan, dan meng- anggap Tuhan tidak adil terhadap dirinya. 26
Begitu  pula  dengan  problem  pengetahuan,  pengalaman,  dan  ritual  ABH, tidak  hanya  menjadi  persoalan  yang  biasa,  namun  ABH  membutuhkan  pe- __________
Goals  and  Personal  Strategy”  (Thesis,  Wheeling  Jesuit  University,  n.d.),  2-3,  http://www.cet.edu/ pdf/motivation.pdf.
25 Elizabeth B. Hurlock, Psikologi Perkembangan: Suatu Pendekatan Sepanjang Rentang Kehidupan , ed. Ridwan Max Sijabat, 5th ed. (Jakarta: Erlangga, 2002), 79; Robert Henry Thouless, An Introduction to the Psychology of Religion (New York: Cambridge University Press, 1971), 87, https://books.google.co.id/books/about/An_Introduction_to_the_Psychology_of_Rel.html?id=aGg4AAA AIAAJ&redir_esc=y.
26 Hasyim  Hasanah,  “Peran  Strategis  Aktivis  Perempuan  Nurul  Jannah  al-Firdaus  dalam  Mem- bentuk Kesadaran Beragama Perempuan Miskin Kota,” Inferensi: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 7, no. 2 (2013): 473–92, https://doi.org/10.18326/infsl3.v7i2.473-492.
nanganan  yang  berbeda  dengan  anak  pada  umumnya.  Problem  pegetahuan yang  berkaitan  dengan  bagaimana  seorang  mengerti  dan  memahami  ajaran agamanya  juga  berkaitan  dengan  persoalan  kebutuhan  manusia.  Keber- agamaan  bukan hanya  sebagai  kewajiban  melainkan  juga  sebagai  kebutuhan individu  yang  tidak  dapat  diabaikan.  Hurlock  mengatakan  bahwa  keyakinan terhadap Tuhan sangat menentukan kebahagiaan seseorang. 27 Oleh karenanya, remaja  harus  membuat  penilaian  yang  realistik  terhadap  kekuatan  dan  ke- lemahan diri terutama sebagai makhluk religi atau beragama. Ketaatan orang dalam menjalankan ajaran agamanya ditunjang dari ciri-ciri yang melekat pada individu  yang  memiliki  keyakinan  tinggi.    Dasar  pertimbangannya  bahwa seseorang  yang  memiliki  keagamaan  yang  tinggi  selalu  memandang  positif kehidupan  ini,  sehingga  berupaya  semaksimal  mungkin  untuk  mencapai  apa yang diinginkannya, dengan mengembangkan potensi yang ada pada dirinya.
Problem  ritual  dan  pengalaman  ABH  berkaitan  dengan  bagaimana  se- orang ABH memiliki kemampuan dalam menjaalankan ritualistik keagamaan, serta  berperilaku  lebih  baik  dalam  kehidupannya.  Ketidakmampuan  ABH dalam  menjalankan  ritual  keagamann  dan  menunjukkan  perilaku  yang  ber- akhlak karimah banyak disebabkan oleh beberapa faktor baik bersifat internal maupun eksternal. Faktor eksternal diyakini menjadi faktor penentu dari pro- blem ritual dan pengalaman religiusitas ABH. Hal ini ditunjukkan dari berbagai pengaruh lingkungan ABHyang mendorongnya melakukan perilaku kejahatan dan kriminal, serta enggaan beribadah. Realitas tersebut sejalan dengan teori conditional  operan yang  dikembangkan  oleh  aliran  psikologi  sosial  yang  me- nyebutkan bahwa lingkungan sosial memberian pengaruh yang besar terhadap perilaku  seseorang.  Lingkungan  kondusif,  cenderung  memengaruhi  perilaku yang baik, sedangkan lingkungan yang kurang kondusif cenderung menjadikan seseorang mudah dan terbiasa untuk melanggar aturan yang ada.
Berbagai  problem  religiusitas  ABH  harus  ditangani  secara  tepat,  meng- ingat  ABH  memiliki  problem  yang  kompleks,  tidak  hanya  problem  hukum tetapi  juga sosial, ekonomi, politif, dan keagamaan. Maka dari  itu dibutuhkan upaya coping spiritual.  Dipilihnya coping spiritual  didasarkan  pertimbangan __________
27 Hurlock, Psikologi Perkembangan, 235
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 13, No 1 (2018)
79
bahwa  setiap  individu  harus  memiliki  usaha  untuk  menangani  masalahnya dengan  memperhatikan  nilai-nilai  keagamaan  yang  diyakininya.  Sebagai makhluk  beragama,  ABH  perlu  diselamatkan  menurut  kaidah  yang  terdapat dalam  ajaran  agama,  sebagai  langkah  dakwah  yang  dituntunkan  Rasulullah. Mengacu pada teori di atas, maka coping spiritual yang dapat berikan kepada ABH dalam upaya menumbuhkan dan menangani problem religiusitas adalah dengan dua bentuk kegiatan yaitu pembiasaan dan keteadanan.
Pembiasaaan  menjadi  hal  penting  dalam  kajian  psikologi  belajar  anaak, kerana anak akan terbiasa untuk melakukan hal ternaiknya, dan mengarahkan perkembangan  jiwanya  secara  lebih  positif.  Pembiasaan  melibatkan  kerja kognitif, afektif, dan psikomotorik, al ini tentu sejalan dengan konsep psikologi perkembangan  anak,  dan  sesuai  dengan  kualifikasi  pembentukan  jiwa  per- kembangan  keagamaan  pada  anak.  Anak  yang  dibiasakan  untuk  berperilaku baik, saat dewasa akan memiliki usaha yang sangat kuat untuk menghindarkan diri dari perilaku yang berpotensi buruk atau jelek. Sebaliknya, anak yang tidak dilatih untuk membiasakan berperilaku baik, cenderung mudah terkena dam- pak kenakalan dan berpotensi rawan konflik. Pembiasaan merupakan coping spiritual dalam  bentuk positive  active .  Pada  tahap  pembiasaan  anak  akan  di- dorong  untuk  memiliki  pengertian,  pemahaman,  meningkatkan  kesadaran tentang pentinngnya berperilaku baik dan positif.
Maksudin  menyebutkan  bahwa  pembiasaan  merupakan  proses  pem- bentukan kebiasaan untuk memperbaiki kebiasaan yang ada. Tujuannya agar seseorang  memiliki  sikap,  dan  perilaku  yang  lebih  positif  dan  tepat. 28 Pem- biasaan  sikap  dan  perilakuk  memuat  implementasi  nilai-nilai  moral  (akhlak) sebagai sarana  belajar dan latihan  mengahadapi dan memecahkan persoalan yang dihadapi. Pembiasaan menitikberatkan pada pengalaman yang dilakukan secara  berualang-ulang.  Pembiasaan  yang  dilakukan  pada  hakikatnya mengandung  nilai  kebaikan  dan  pengembangan  kearah  lebih  positif.  Pem- biasaan  dilakukan  melalui  kegiatan  keagamaan,  seperti  membaca  Qur’an, mengikuti pengajian pondok, mengaji kitab, jamaah shalat fardhu.
__________
28 Maksudin,  “Pengembangan  Diri  dan  Pembiasaan  dalam  Pembelajaran  ‘Bahasa,’” Al-Mahāra: Jurnal Pendidikan Bahasa Arab 1, no. 1 (2015): 19–42, https://doi.org/10.14421/almahara.2015.11-02.
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 13, No 1 (2018)
Coping spiritual  lainnya  dilakukan  dengan  keteladanan.  Keteladanan  di dalam  dakwah  merupakan  wujud  konsistensi  pengamalan  ajaran  agama melalui  figur  pribadi  yang  dapat  memainkan  peran  dalam  membiasakan berperilaku baik dan berakhlak karimah. Keteladanan dilakukan dalam setiap dimensi kehidupan, seperti berkata baik, suka membantu dan menolong orang lain.  Keteladanan  seorang  pembimbing  dan  pengasuh  mencerminkan  bahwa segala  perilakunya,  sikap  dan  perbuatannya,  dapat  diteladani. 29 Keteladanan merupakan  proses  yang  memengaruhi  perilaku  agar  sasaran  yang  diberi contoh dapat meniru, selanjutnya melakukan perbuatan baik yang dicohtohkan kepadanya.  Pembimbing  agama  dan  pengasuh  yang  intensif  memberikan keteladanan,  berpengaruh  pada  aktivitas  seseorang,  terutama  ABH  yang menjadii santri di pondok pesantren Raden Sahid.
Berdasarkan implementasi dua model coping spiritual tersebut, ABH telah mengalami  perubahan  orientasi  religious,  yang  awalnya  memiliki  problem keyakinan,  pengetahuan,  ritual  dan  pengalaman,  inii  berangsur  memiliki pemahaman yang baik tentang ajaran Islam. Memeiliki kesediaan dan kerelaan dalam  menjalankan  perintah  shalat,  jamaah,  dan  pengajian.  Memiliki  peng- hayatan  yangtinggi  terhadap  ajaran  agamanya,  terbukti  yang  awalnya  suka mencuri, menjadi pribadi yang justru suka member dan menolong orang lain. ABH yang suka minnum-minuman keras, perilakunya berangsur menjadi lebih baik  dan  tidak  melakukan  minum-minuman  keras.  Dan  justru  kebanyakan santri tersebut aktif memakmurkan masjid an berpartsisipasi aktif dalam setiap program pondok pesantren Raden Sahid.

## E.  Simpulan
Problem religiusitas ABH meliputi problem keyakinan, ritual, penghayat- an, pengetahuan, dan pengalaman keagamaan yang rendah. Problem keagama- an muncul karena ABH secara umum tidak memiliki latar belakang kehidupan yang baik. lingkungan sosial yang mereka miliki merupakan lingkungan sosial yang kurang baik.  Usaha yang dilakukan oleh pondok pesantren Raden Sahid __________
29 Nur  Hidayat,  “Implementasi  Pendidikan  Karakter  Melalui  Pembiasaan  di  Pondok  Pesantren Pabelan,”  Jurnal  Pendidikan  Sekolah  Dasar  2,  no.  1  (2015):  95–106,  https://www.neliti.com/id/ publications/70998/implementasi-pendidikan-karakter-melalui-pembiasaan-di-pondok-pesantren- pabelan.
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 13, No 1 (2018)
81
dalam  menangani  persoalan  religiusitas  remaaja  dengan  menerapkan coping spiritual.  Adapun  bentuk coping spiritual  tersebut  adalah  pembiasaan  dan keteladanan.  ABH  yang  awalnya  memiliki  keyakinan,  ritual,  penghayatan, pengetahuan,  dan  pengalaman  keagamaan  yang  rendah,  kini  telah  terbiasa untuk  melaksanakan  dan  meningkatkan  orientasi  religiusitasnya,  yang diperoleh dari figure pengasuh dan pembimbing agama.[s]

## Daftar Pustaka
Andina, Elga. “Kejahatan Sadis oleh Remaja: Studi Kasus Begal Sepeda Motor di Kota Depok.” Aspirasi:  Jurnal  Masalah-Masalah  Sosial 6,  no. 2 (2015): 145–58. http://jurnal.dpr.go.id/index.php/aspirasi/article/view/623.
Aviyah,  Evi,  dan  Muhammad  Farid.  “Religiusitas,  Kontrol  Diri  dan  Kenakalan Remaja.” Persona:  Jurnal  Psikologi  Indonesia 3,  no.  2  (2014):  126–29.
https://doi.org/10.30996/persona.v3i02.376.
Billings, Andrew G., dan Rudolf H. Moos. “ Coping , Stress, and Social Resources among  Adults  with  Unipolar  Depression.” Journal  of  Personality  and Social Psychology 46, no. 4 (1984): 877–91. https://doi.org/10.1037/
0022-3514.46.4.877.
Daradjat, Zakiah. Ilmu Jiwa Agama . Jakarta: Bulan Bintang, 1979.
Gafoer,  Abdul  Rahmat,  M.  Syukri  Akub,  and  Muhadar.  “Anak  Sebagai  Pelaku Tindak Pidana Penganiayaan.” Fakultas Hukum Program Pascasarjana (S2) Universitas Hasanuddin Makassar, n.d.
Hasanah, Hasyim. “Peran Strategis Aktivis Perempuan Nurul Jannah al-Firdaus dalam  Membentuk  Kesadaran  Beragama  Perempuan  Miskin  Kota.” Inferensi: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 7, no. 2 (2013): 473–92. https://doi.org/10.18326/infsl3.v7i2.473-492.
Hidayat,  Nur.  “Implementasi  Pendidikan  Karakter  Melalui  Pembiasaan  di Pondok Pesantren Pabelan.” Jurnal Pendidikan Sekolah Dasar 2, no. 1 (2015):  95–106.  https://www.neliti.com/id/publications/70998/ implementasi-pendidikan-karakter-melalui-pembiasaan-di-pondok- pesantren-pabelan.
Hikmah,  Siti.  Psikologi  Perkembangan:  Tinjauan  dalam  Persepektif  Islam. Semarang: Karya Abdi Jaya, 2015.
Hurlock, Elizabeth B. Perkembangan Anak . Jakarta: Erlangga, 2013.
———. Psikologi  Perkembangan:  Suatu  Pendekatan  Sepanjang  Rentang Kehidupan . terj. Ridwan Max Sijabat. 5th ed. Jakarta: Erlangga, 2002.
Lazarus,  R.  S.  “ Coping Theory  and  Research:  Past,  Present,  and  Future.” Psychosomatic  Medicine 55,  no.  3  (1993):  234–47.  https://doi.org/ 10.1097/00006842-199305000-00002.
Maksudin.  “Pengembangan  Diri  dan  Pembiasaan  dalam  Pembelajaran ‘Bahasa.’” Al-Mahāra:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Arab 1,  no.  1  (2015): 19–42. https://doi.org/10.14421/almahara.2015.11-02.
Purnama, Rahmad. “Penyelesaian Stress Melalui Coping Spiritual.” Al-Adyan 12, no. 1 (2017): 70–83. https://doi.org/10.24042/ADYAN.V12I1.1445.
Putra, Redian Syah, dan Yoskar Kadarisman. “Kriminalitas di Kalangan Remaja (Studi terhadap Remaja Pelaku Pencabulan di Lembaga Pemasyarakat- an Anak Kelas II B Pekanbaru).” Jurnal Online Mahasiswa (JOM) Bidang Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik 3,  no.  1  (2016):  1–14.  https://jom.unri. ac.id/index.php/JOMFSIP/article/view/9336.
Rahmawati, Diah Viska, M Noor Rochman Hadjam, dan Tina Afiatin. “Hubungan Antara Kecenderungan Perilaku Mengakses Situs Porno dan Religiusi- tas  pada  Remaja.” Jurnal  Psikologi 29,  no.  1  (2002):  1–13.  https:// doi.org/10.22146/JPSI.7044.
Shia,  Regina  M.  “Assessing  Academic  Intrinsic  Motivation:  A  Look  at  Student Goals  and  Personal  Strategy.”  Wheeling  Jesuit  University,  n.d. http://www.cet.edu/pdf/motivation.pdf.
Sholikhati, Yunisa, dan Ike Herdiana. “Anak Berkonflik dengan Hukum (ABH), Tanggung  Jawab  Orang  Tua  Atau  Negara?”  In Seminar  Psikologi  dan Kemanusiaan .  Malang:  Psychology  Forum  UMM,  2015.  http:// mpsi.umm.ac.id/files/file/464-469 Yunisa S.pdf.
Sudarsono. Etika Islam tentang Kenakalan Remaja . Jakarta: Rineka Cipta, 2008.
Suidah,  Hartin. “Hubungan Pemahaman Tingkat Agama (Religiusitas) dengan Perilaku  Seks  Bebas  pada  Remaja  di  SMAN  1  Bangsal  Mojokerto.” Jurnal Keperawatan & Kebidanan 7, no. 2 (2015): 63–68.
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 13, No 1 (2018) 83
Sururin. Ilmu Jiwa Agama . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004.
Thouless,  Robert  Henry. An  Introduction  to  the  Psychology  of  Religion .  New York:  Cambridge  University  Press,  1971.  https://books.google.co.id/ books/about/An_Introduction_to_the_Psychology_of_Rel.html?id=aGg4 AAAAIAAJ&redir_esc=y.
Wigfield,  Allan,  dan  Jacquelynne  S.  Eccles.  “Expectancy–Value  Theory  of Achievement  Motivation.” Contemporary  Educational  Psychology 25,
no. 1 (2000): 68–81. https://doi.org/10.1006/ CEPS.1999.1015.
Wiyono,  R. Sistem  Peradilan  Pidana  Anak  di  Indonesia .  Jakarta:  Sinar  Grafika, 2016.
Hasym Hasanah, Ainun Fadlilah
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 13, No 1 (2018)
This page intentionally left blank