Murhum : Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini e-ISSN: 2723-6390, hal. 105-118 V ol. 4, No. 2, Desember 2023 DOI: 10.37985/murhum.v4i2.298
Pendidikan  Seks  pada  Anak  Usia  Dini  dalam  Keluarga  Etnis Minangkabau: A Narrative Inquiry
Adiayati Yumna 1 , Lara Fridani 2 , dan Yuliani Nurani 3
1,2,3 Pendidikan Anak Usia Dini, Universitas Negeri Jakarta
ABSTRAK. Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji peran orang pada beberapa pasangan orangtua dalam memberikan pendidikan seksualitas pada anak usia dini. Beberapa aspek yang  akan  digali  terkait  dengan  pemahaman  orangtua  tentang  pendidikan  seks, pendidikan seks menurut adat minangkabau, tanggung jawab orang tua dalam pemberian pendidikan seks terhadap anak usia dini. Penelitian ini menggunakan pendekatan narrative inquiry  dengan  mengumpulkan  data  menggunakan  teknik  wawancara  semi  terstruktur, dimana  narasi  partisipan  dianalisis  secara  tematis  dengan  teknik  analisis  data menggunakan penkodean tema dan triangulasi data. Teori sigmund Freud, UU nomor 35 tahun  2001,  teori  ekologi  Brofenbrenner  dan  tinjauan  adat  Minangkabau  menjadi  acuan dalam  pembahasan  penelitian  ini.  Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa  pemberian pendidikan seks kepada anak merupakan tantangan besar dalam keluarga di Minangkabau karena  Adat  Minangkabau  yang  kolektif  dan  menganut  sistem  kekerabatan  matrilineal berpengaruh  pada  pembagian  peran  pengasuhan.  Ibu  memiliki  peran  penting  dalam pemberian  pendidikan  seks  sedangkan  ayah  sama  sekali  tidak  membahas  topik  seksual dengan anak-anak mereka Penelitian ini memberikan kontribusi terhadap peran orangtua, pemahaman,  serta  pentingnya  komunikasi,  dukungan  keluarga  dalam  memberikan pendidikan seksualitas pada anak usia dini tahun. Penelitian ini melibatkan orangtua dari suku Minangkabau asli yang masih menjaga aturan adat untuk melihat bagaimana adat mengatur pendidikan seksualitas yang dapat dijadikan dasar penelitian selanjutnya.
Kata Kunci : Pendidikan Seks; Orang Tua; Anak Usia Dini; Narrative Inquiry
ABSTRACT. This  study  aims  to  examine  the  role  of  people  in  several  pairs  of  parents  in providing sexuality education in early childhood. Several aspects that will be explored are related  to  understanding,  forms  of  roles,  factors  that  encourage  parents  to  provide  sex education  to  early  childhood.  This  study  uses  a  narrative  inquiry  approach  by  collecting data  using  a  semi-structured  interview  technique,  in  which  participant  narratives  are analyzed  thematically  with  data  analysis  techniques  using  theme  coding  and  data triangulation.  Sigmund  Freud's  theory,  Undang-Undang  number  35  of  2001, Brofenbrenner's ecological theory and a review of Minangkabau adat are the references in the  discussion  of  this  study.  The  results  of  the  study  show  that  giving  sex  education  to children is a major challenge in families in Minangkabau because Minangkabau adat, which is  collective  and  adheres  to  a  matrilineal  kinship  system,  has  an  effect  on  the  division  of parenting roles. Mothers have an important role in providing sex education while fathers do not discuss sexual topics with their children. This study contributes  to the role of parents, understanding, and the importance of communication, family support in providing sexuality education to early chilhood . This research involved parents from the original Minang tribe who still maintain customary rules to see how adat regulates sexuality education which can be used as the basis for further research.
Keyword : Sex Education; Parents; Early Chilhood; Narrative Inquiry
Copyright (c) 2023 Adiayati Yumna dkk.
 Corresponding author : Adiayati Yumna
Email Address : Adiayatiyumna@gmail.com Received 21 Juni 2023, Accepted 19 Agustus 2023, Published 21 Agustus 2023

## PENDAHULUAN
Pendidikan  seksualitas  merupakan  salah  satu  hak  yang  yang  perlu  dikenalkan pada  anak  sejak  dini,  namun  kenyataannya  di  Indonesia  lebih  tepatnya  di  keluarga Minangkabau masih banyak orangtua yang merasa malu dan rikuh harus memulai dari mana,  bahkan  sebagian  dari  mereka  masih  beranggapan  bahwa  membicarakan  seks, khususnya  kepada  anak-anak  adalah  sesuatu  yang  tabu  [1].  Orang  tua  merasa  tabu dalam  membicarakan  persoalan  mengenai  seks  kepada  anak,  menurut  Skripsiadi  [2] terdapat  dua  hal  yang  membuat  orang  tua  atau  masyarakat  merasa  tabu  dalam membicarakan hal tersebut, diantaranya: karena dianggap sebagai sesuatu yang porno dan sifatnya sangat pribadi sehingga tidak boleh diungkapkan kepada orang lain. Hal ini sesuai dengan penelitian yang dilakukan Tampubolon, Nurani, dan Meilani [3] mayoritas orang tua yang memiliki anak usia dini memiliki persepsi negatif yang salah mengenai pendidikan  seksual.  Pelecehan  seksual  terhadap  anak  adalah  suatu  bentuk  penyiksaan anak  di  mana  orang  dewasa  atau  remaja  yang  lebih  tua  menggunakan  anak  untuk rangsangan  seksual  [4].  Menurut  Irfani,  Kekerasan  seksual  merupakan  salah  satu perilaku yang digolongkan dalam perilaku menyimpang yang disebut dengan tindakan nonconform  yaitu  perilaku  yang  tidak  sesuai  dengan  nilai  dan  norma  yang  ada  di masyarakat [5].
Pandangan negatif orang tua terhadap seks membuat pendidikan seksual dalam keluarga ditolak dan diabaikan  orangtua [6]. Hal ini sesuai dengan hasil pra penelitian sederhana  yang  peneliti  lakukan  dengan  menyebarkan  kuesioner  melalui  google  form kepada  orang  tua  di  Minangkabau  dengan  subjek  penelitian  35  orang  tua  diperoleh gambaran bahwa 63,3% orangtua mempunyai stigma negatif pada pendidikan seks yang harus  diajarkan  sejak  dini  dan  34,6%  mengatakan  bahwa  pendidikan  seks  itu  harus diajarkan  sejak  dini  artinya  lemahnya  pendidikan  seks  oleh  orangtua  disebabkan  oleh stigma  negatif  masyarakat  tentang  seks.  Pada  Etnis  Minangkabau  sendiri  pendidikan seksual  belum  disetujui  oleh  kebanyakan  anggota  masyarakat  untuk  diberikan  pada anak,  baik di rumah maupun di sekolah. Seks masih dianggap tabu untuk didiskusikan atau  dibicarakan  sekalipun  itu  untuk  tujuan  pendidikan.  Akibatnya,  anak  jarang mendapat bekal pengetahuan seks yang cukup dari orangtuanya [7]. Menurut McGuire tampaknya  pendidikan  seks  jarang  dibicarakan  sebagai  tindakan  yang  disepakati  oleh kedua orang tua, dengan demikian realitanya tampak rumit meskipun direncanakan[8]. Ada  beberapa  faktor  yang  menyebabkan  orang  tua  menghindari  pendidikan  seksual secara  sadar  atau  tidak  karena  kurangnya  kesadaran,  ketidakpastian  orang  tua,  rasa malu,  ketidakmampuan  untuk  membicarakan  seksual  yang  diharapkan,  kurangnya, percaya diri, efikasi yang buruk dan keterampilan komunikasi [9].
Orang  tua  dalam  hal  ini,  berperan  penting  dalam  memberikan  pendidikan  seks pada  anak,  karena  orang  tua  adalah  orang  yang  paling  dekat  dengan  anak  [10]. Pembicaraan tentang seks memang bukanlah pembicaraan yang mudah untuk orangtua. Pendidikan  yang  diperoleh  orangtua  dimasa  lalu  membuat  seks  merupakan  topik pembicaraan  yang  tabu,  apalagi  pembicaraan  tersebut  dilakukan  dengan  anak-anak. Ketika  orangtua  mendengar  pembicaraan  atau  pun  pertanyan  seputar  seks,  mereka cenderung  untuk  menghindar  dan  menutup  diri  [11].  Hal  ini  ditunjukkan  oleh
presentase jumlah sebesar 67,36% dari 35 orangtua yang berpendapat  bahwa mereka akan menghindar dan marah jika anak menanyakan hal itu selebihnya, sebanyak 13,8 % orangtua akan sangat terbuka untuk membicarakan itu pada anaknya. Salah satu upaya orangtua untuk menutup diri yaitu dengan melarang anak bertanya dan berbicara untuk mengetahui perihal seks.   Hal ini sejalan dengan hasil penelitian yang peneliti lakukan dengan gambaran bahwa 59,1% orangtua akan menutup diri ketika anak menanyakan seputar  seks  selebihnya  40,9%  dengan  terbuka  membicarakan  seks  pada  anak,  sebab mereka sadar bahwa pendidikan seks itu sangat penting untuk diajarkan.
Pada  usia  dini,  pendidikan  seks  tahap  awal  menurut  Chomaria  [12]  adalah  1) pemberian  nama  sesuai  jenis  kelamin,  2)  pemberian  perlakuan  sesuai  dengan  jenis kelamin,  3) mengenalkan  bagian  tubuh  dan  fungsinya,  4) mengajarkan  membersihkan alat kelamin, 5) tanamkan rasa malu sedini mungkin, 6) memberitahukan bagian tubuh yang boleh dan tidak boleh disentuh orang lain, 7) memberitahukan jenis sentuhan yang pantas dan tidak pantas, 8) biasakan untuk menutup aurat, 9) pemisahan tempat tidur anak,  10)  ajarkan  mintak  izin  pada  waktu-waktu  tertentu,  11)  seleksi  media  yang digunakan  anak.  Pernyataan  tersebut  dibuktikan  dengan  adanya  penelitian  yang dilakukan oleh Johnson, Tassinary, dan Lurye yang membuktikan bahwa perkembangan konsep  pendidikan  seks  pada  usia  3  hingga  6  tahun.  Hal  ini  juga  sesuai  dengan  tugas perkembangan  anak  pada  usia  tersebut  yakni,  menguatkan  rasa  identitas  gender  dan mulai membedakan perilaku sesuai gender yang didefininikan secara sosial [13]. Tujuan dari penelitian ini untuk mengkaji, pemahaman orang tua, bentuk peran orang tua, dan faktor pendorong pemberian pendidikan seks yang dilakukan oleh orangtua dan praktik mereka  terkait  dengan  pendidikan  seks  pada  anak  usia  dini  pada  etnis  Minangkabau. Penelitian  Kakavoluis  [14]  melakukan  survei  kepada  keluarga  sebagai  subjek penelitiannya dengan tujuan melihat pandangan keluarga dengan melibatkan guru dan siswa sekolah. Penelitian Mukri [15] melakukan dengan kajian literatur yang mana ibu berperan  penting  dakam  mengajarkan  pendidikan  seks  karena  dianggap  ibu  lebih strategis.  Penelitian  terdahulu  [16]  melakukan  wawancara  semi  terstruktur  untuk melihat  peran  orangtua  dengan  metode  fenomenologis    yang  membedakan  dengan penelitian ini adalah dengan menggunakan  pendekatan narative inquiry untuk melihat persfektif  budaya  Minangkabau  yang  bagaimana  adat  mengatur  tentang  pendidikan seks.  penelitian  lain  juga  melihat  pendidikan  seks  dengan  peran  ibu  kepada  anak  usia diniPenelitian ini bermanfaat sebagai wawasan bagi orang tua, pasangan muda menikah dan  keluarga  besar  untuk  memberikan  dukungan  serta  ikut  terlibat  dalam  pemberian pendidikan  seks  pada  anak  usia  dini.  Namun,  kenyataannya  di  Indonesia  terutama  di Minangkabau masih banyak orangtua yang merasa malu dan rikuh harus memulai dari mana,  bahkan  sebagian  dari  orangtua  masih  beranggapan  bahwa  membicarakan  seks, khususnya kepada anak usia dini adalah sesuatu yang tabu.
Lebih khusus lagi, penelitian tentang pemberian pendidikan seks pada anak usia dini yang berlandaskan etnis Minangkabau masih terbatas.  Hal ini memotivasi peneliti untuk  mengkaji  lebih  dalam  peran  orang  tua  pada  etnis  Minangkabau  dalam memberikan  pendidikan  seks.  Peneliti  ingin  menggali  peran,  pemahaman,  faktor pemberian pendidikan seks pada anak usia dini oleh orang tua ketika pendidikan seks
masih  dianggap  tabu  dalam  masyarakat,  dan  bagaimana  orang  tua  memberikan pendidikan  seks  bagi  anaknya  sebagaimana  mereka  menyadari  peran  mereka  sebagai pendidik  pertama  bagi  anaknya.  Studi  ini  mengacu  pada  kajian  pendidikan  anak  usia dini  dan  psikologis  dalam  pemahaman  orang  tua  terkait  pemberian  pendidikan  seks pada  keluarga  etnis  Minangkabau.  Teori  ekologi  Bronfenbrenner  [17]  menjadi  acuan dalam  pembahasan  studi  ini,  serta  teori  psikoseksual  Sigmund  Freud  [18]  yang berkontribusi  dalam  mengkaji  tahap  perkembangan  seks  pada  anak  dan  mengkaji pendidikan seks menurut etnis Minangkabau.
Konsep  dasar  teori  tersebut  digunakan  sebagai  landasan  yang  menjelaskan adanya  berbagai  tingkatan  atau  lapisan  dalam  lingkungan  (mikrosistem,  mesosistem, eksosistem,  dan  makrosistem)  yang  mempengaruhi  pandangan,  harapan,  dan  perilaku seseorang. Lapisan-lapisan sistem lingkungan yang saling mempengaruhi antara lain: (1) mikrosistem lingkungan terdekat yang meliputi keluarga, sekolah, teman sebaya, layanan kesehatan,  kelompok    agama,  dan  lain-lain,  (2)  mesosistem,  interaksi  antar  manusia dalam  mikrosistem, (3)  eksosistem, yaitu  tetangga, layanan  sosial, media massa,  teman dari  keluarga,  kebijakan  lokal,  dan  (4)  makrosistem,  yang  meliputi  sikap  dan  ideologi suatu  budaya.  Selain  keempat  layer  tadi,  ada  Chronosystem  yang  menyertakan  event dalam lingkungan, transisi dalam kehidupan, dan kondisi sosio historis. Berbagai lapisan tersebut terkait dengan kontribusi dan tanggung jawab bersama dari berbagai tingkatan lingkungan di atasnya tentang pola asuh. Studi ini mengeksplorasi pemahaman orang tua, bentuk peran, dan faktor yang mempengaruhi pemberian pendidikan seks yang dipegang oleh orang tua dan praktik mereka terkait pemberian pendidikan seks.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  narrative  inquiry  dengan  pertimbangan memiliki  kelebihan  dalam  menggali  pandangan  tentang  pengalaman  seseorang,  baik secara individu maupun sosial. Pengalaman seseoramg adalah “cerita” yang tersimpan, di  mana  individu  mewarnai  hidupnya.  Dengan  kata  lain,  kajian  naratif  ini  dapat mengungkapkan  kisah  hidup  seseorang  yang  menitikberatkan  pada  realitas  subjektif yang dibangun melalu cerita tentang  pengalaman hidup [19]. Dalam  narrative inquiry peneliti  memiliki  asusmi  bahwa  partisipan  dengan  pengalamannya  dapat  memberikan pencerahan, pandangan,  atau gagasan tentang  dinamika pengalaman hidupnya terkait dengan  peran  orang  tua  dalam  pendidikan  seks.  Metode  narrative  inquiry memperhatikan  beberapa  komponen  dalam  pelaksanakannya  yaitu  pengalaman partisipan dari waktu ke waktu, diberbagai tempat, termasuk hubungan interaksi  sosial, dimana  komponen  tersebut  harus  dipelajari  secara  bersamaan  [20].  Dengan  kata  lain, metode  inkuiri  naratif  secara  holistik  menekankan  dimensi  ruang  dan  waktu  serta konteks  sosial  budaya  yang  memengaruhi  wacana  cerita  pengalaman  partisipan  yang kompleks dan dinamis [21].
Penelitian ini melibatkan partisipan yang tinggal di Batusangkar Sumatera Barat. Pengumpulan data penelitian dilakukan pada masyarakat yang merupakan suku Minang asli,  kegiatan  penelitian  dilaksanakan  pada  bulan  April  hingga  Juni  2023.  Partisipan
penelitian  adalah  tiga  pasangan  suami  istri  beragama  Islam,  bersuku  Minang  asli  yang memiliki  anak  usia  5-6  tahun,  merupakan  kader  posyandu  desa,  merupakan  anggota Bundo  Kanduang    (sebutan  atau  julukan  yang  diberikan  kepada  perempuan  yang memimpin suatu keluarga dalam suatu lingkup rumah gadang ) . Pemilihan partisipan ini oleh  peneliti  dikarenkan  faktor  hubungan  yang  relatif    dekat  secara  emosional,  baik dalam hubungan sebagai tetangga. Kedekatan emosional antara partisipan dan peneliti memudahkan  partisipan  untuk  berbagai  pengetahuan,  pengalaman  saat  memberikan pendidikan seks pada anak dengan peneliti. Dengan demikian, hubungan yang baik ini akan  mendukung  pelaksanaan  pengumpulan  data,  dimana  telah  dipupuk  rasa  saling percaya  antara  peneliti  dan  partisipan.  Selain  itu,  bahasa  tubuh  dan  sikap  juga  dijaga agar kedua belah pihak merasa nyaman.
Pengumpulan  data  dengan  menggunakan  teknik  wawancara  semi  terstruktur dilakukan  selama  tiga  bulan.  Teknik  wawancara  semi  terstruktur  bersifat  fleksibel, memungkinkan  partisipan  menjawab  pertanyaan  secara  bebas  mengalir.  Hal  itu memungkinkan peneliti untuk mendapatkan gambaran lengkap tentang peran orangtua dalam  pendidikan  seks.  Selain  itu,  teknik  wawancara  memungkinkan  peneliti menangkap emosi yang bersifat dari gestur partisipan. Proses wawancara memberikan kepastian  tentang  kerahasiaan,  anonimitas,  dan  kenyamanan  emosional  dalam mengungkapkan  pengalaman  partisipan  dengan  bercerita  [22].  Dalam  proses wawancara,  partisipan  dapat  menarik  diri  tanpa  ikatan  dan  konsekuensi  apapun [14&13].  Wawancara  dilakukan  dengan  pertemuan  langsung    tapi  dengan  memenuhi protokol kesehatan. Setelah kedua belah pihak menyepakati untuk wawancara, peneliti dan  partisipan  menyepakati  jadwal  wawancara.  Diawal  wawancara,  peneliti  meminta persetujuan  partisipan  untuk  berbagi  peran  dalam  memberikan  pendidikan  seks  pada anak  usia  dini.  Selain  itu,  peneliti  meminta  persetujuan  untuk  merekam  proses wawancara. Topik penelitian dibagi menjadi beberaoa sub topik; pemahaman orang tua tentang  pendidikan  seks,  riwayat  pendidikan  seks  orang  tua,  struktur  keluarga, tanggung  jawab  orang  tua  pada  pemberian  pendidikan  seks,  peran  keluarga.  Hasil wawancara  berupa  data  kualitatif  yang  kemudian  dianalisis  dan  dipelajari  untuk mendapatkan  intisari  dan  penjelasan  esensial  yang  menjadi  fokus  jawaban  dari partisipan.  Peneliti  menghubungi  partispan  untuk  melakukan  konfirmasi  ulang  hal-hal yang  esensial.  Proses  wawancara  untuk  setiap  pasangan  suami  istri  membutuhkan waktu sekitar 60 hingga 90 menit.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pembahasan  dalam  penelitian  ini  mengacu  pada  teori  sistem  ekologi  [17]  yang memandang  perkembangan  individu  sebagai  suatu  sistem  hubungan  yang  kompleks yang  dipengaruhi  oleh  lingkungan  sekitarnya,  mulai  dari  lingkungan  terdekat  atau konteks  dalam  keluarga,  masyarakat,  hingga  nilai  budaya,  norma,  hukum,  dan  adat istiadat yang berlaku. Terkait kajian ini, narasi masing-masing pasangan orang tua akan dibahas dalam kerangka konsep ekologi. Narasi partisipan dianalisis secara tematis dan
diperoleh  tiga  terkait  peranan  keluarga  Minangkabau  dalam  memberikan  pendidikan seks sebagai berikut :
Pemahaman Orang tua tentang Pendidikan Seks, pendidikan seks merupakan suatu  hak  anak  yang  harus  diberikan  oleh  orang  tua,  sama  seperti  hak  lainnya  yang harus dipenuhi orang tua, hak pendidikan seks juga harus terpenuhi sesuai dalam pasal 31  Undang-Undang  Dasar  Tahun  1945  bahwa  warga  Indonesia  memiliki  hak  untuk mendapatkan  pendidikan  tapi  kenyataanya  orang  tua  tidak  banyak  mengetahui mengenai  hak  pendidikan,  termasuk  hak  pendidikan  seks  yang  harus  dipenuhi  hal  itu sesuai dengan ungkapan berikut :
Itu  saya  tidak  tahu  kalau  pendidikan  seks  termasuk  hak  anak,  saya  untuk mencaritahu sendiri juga bingung  mau cari bagaimana, bahkan di pelatihan juga tidak dikatakan kalau pendidikan seks itu termasuk hak anak dan harus dipenuhi, kalau  dipelatihan  hanya  dikatakan  bagian  kita  harus  melindungi  anak  dari kekerasan seksual, jauhkan anak dari kekerasan seksual (Ibu A).
Oh itu baru dengar saja soal itu termasuk hak anak, yang saya tahu hanya ini saja ya yang ayo lindungi anak dari kekerasan, anak punya hak untuk dilindungi (Ayah C).
. Ketidaktahuan orang tua tentang pendidikan seks merupakan hak anak terjadi diberbagai  wilayah  baik  Indonesia  maupun  Internasioal  padahal  Indonesia  termasuk negara penandatangan hukum hak asasi manusia dan hak anak, ada berbagai pendapat diantara  praktisi  hukum  dan  sarjana  hak  asasi  manusia  mengenai  pendidikan  seks sebagai  hak  asasi  manusia  dan  kewajiban  negara  untuk  memberikan  pendidikan  seks bagi semua anak sebagai bagian dari pendidikan [23]. Hak pendidikan seksualitas bukan hanya  menyangkut  masalah  biologis  atau  fisiologis  tetapi  juga  berkaitan  dengan masalah psikologi, sosial kultural, agama dan kesehatan. Dalam pendidikan seksualitas dijelaskan  tentang  anatomi  tubuh  masalah  reproduski  dan  bidang-bidang  yang  terkait dengan etika, moral, fisiologi, ekonomi, dan pengetahuan lainnya.
Pendidikan  seks  merupakan  istilah  yang  jarang  ditemui  pada  kalangan masyarakat, khususnya masyarakat desa. Kurangnya akses informasi menjadi salah satu faktor  yang  membuat  pendidikan  seks  tidak  dikenal  oleh  masyarakat  tapi  berbeda dengan yang disampaikan oleh para ayah dalam penelitian ini :
Pendidikan  seks  ya...setau  saya  tentang  sentuhan  yang  boleh  dan  tidak,  saya diberitahu oleh istri soal itu (Ayah A)
Tidak banyak kalau soal pendidikan...seks... saya tahunya karena diceritakan  istri saya (Ayah B)
Itu soal aurat anak-anak....soal itu diberi tahu oleh mama anak-anak (Ayah C) Hal  itu  terjadi  karena  para  suami  dalam  penelitian  ini  mendapatkan  informasi tentang  pendidikan  seks  dari  para  istri  yang  merupakan  kader  Pemberdayaan Kesejahteraan  Keluarga  (PKK)  dan  juga  sebagai  kader  posyandu  desa,  yang  mana  ia memberikan pelayanan kesehatan bagi anak dan ibu serta para lansia dan tidak jarang juga  mendapatkan  pelatihan  yang  diberikan  kepada  para  kader-kader  posyandu termasuk  pelatihan  dengan  tema  pendidikan  seks  pada,  hal  itu  diungkapkan  sebagai berikut :
.......saya tau sedikit banyak mengenai pendidikan seks (Ibu A)
......materi  pendidikan  seks  yang  diberikan  khusus  untuk  anak  usia  dini,  diberikan tentang jenis kelamin, yang boleh dan tidak boleh disentuh (Ibu B) ......pendidikan seks itu penting untuk diberikan (Ibu C)
Ungkapan  diatas  yang  telah  dilakukan  bersama  para  ayah  dan  ibu  dalam penelitian  ini,  para  Ibu  mengetahui  tentang  pendidikan  seks  dari  pelatihan  yang diberikan  dan  memberi  informasi  tentang  pendidikan  seks  secara  umum  kepada  para ayah.  Pendidikan  seksualitas  pada  anak  usia  dini  lebih  ditekankan  bagaimana memberikan  pemahaman  pada  anak  akan  kondisi  tubuhnya,  pemahamn  akan  lawan jenisnya  dan  pemahaman  untuk  menghindar  dari  kekerasan  seksual  [6].  Pendidikan seksualitas  yang  dimaksud  disini  adalah  anak  mulai  mengenal  anggota  tubuh  mereka, serta  dapat  menyebutkan  ciri-ciri  tubuh.  Pendidikan  seksualitas  usia  dini  seyogyanya diberikan secara bertahap sesuai dengan tingkat pemahaman dan usianya [24].
Pendidikan seksualitas bukan hanya menyangkut masalah biologis atau fisiologis tetapi  juga  berkaitan  dengan  masalah  psikologi,  sosio-kultural,  agama  dan  kesehatan [25]. Selain itu orang tua juga harus mengetahui bahwa pendidikan seks pada anak usia dini dan pendidikan seks pada orang dewasa sangat berbeda, sebab itu yang menjadikan anggapan negatif yang ada dimasyarakat [26] tapi dalam studi ini orang tua mengetahui perbedaan  pendidikan  seks  bagi  orang  dewasa  dan  anak  hal  itu  seperti  yang diungkapkan berikut :
Jelas beda ...kalau orang dewasa jelas yang arahnya negatif kalau anak-anak baru soal anggota tubuh sama yang boleh dan tidak boleh disentuh (Ibu A) Berbeda  karena  anak  usia  dini  sederhana  tidak  seperti  orang  dewasa  yang mengarah ke hal-hal yang sensitif (Ibu B)
Pengetahuan  orang  tua  sangat  penting  dalam  pemberian  pendidikan  seks terutama  perbedaan  pendidikan  seks  bagi  orang  dewasa  dan  anak  anak,  meski  disatu sisi  orang  tua  mengetahui  tentang  perbedaan  pendidikan  seks  pada  anak  dan  orang dewasa  [27]  tidak  menutup  kemungkinan  orang  tua  tidak  tahu  tepatnya  pendidikan seks diberikan kepada anak usia dini [28]. Orang tua didepan anak menunjukkan sikap tabu  dengan  mendeskripsikan  seks  sebagai  aktvitas  yang  kotor  dan  harus disembunyikan  kedalam-dalam.  Padahal  dibelakang  anak,  orang  tua  mampu menyembunyikan euphoria terhadap seks, lewat koleksi CD porno, majalah, obat  kuat, dan yang lainnya [29]. Sikap munafik ini yang lantas dicontoh anak, melalui pesan non verbal  yang  tanpa  sadar  kita  kirimkan  setiap  hari,  anak  seolah  merasa  sah-sah  saja melakukan  4S  yaitu  :  Simpan  dan  Sembunyikan  saja  perilaku  Seks  Semaumu.  Artinya orang  tua  harus  terbuka  dan  tidak  menutup  mata  mengenai  pendidikan  seks, pendidikan seks pada anak itu sederhana dan bisa dilakukan dalam percakapan sehari- hari di saat anak mengajukan pertanyaan. Baik pada saat anak sedang mandi bersama, sedang bermain tiba-tiba pulang dengan pertanyaan langsung, menjelang tidur.
Pendidikan  Seks  Menurut  Etnis  Minangkabau, ada  banyak  teori perkembangan  dalam  psikologi,  salah  satunya  adalah  teori  yang  dikemukakan  oleh Sigmund Freud. Teori pekembangan  Freund didasarkan pada motif seks manusia, oleh karena itu dikenal juga dengan teori perkembangan psikoseks [30]. Beberapa tahap fase perkembangan  psikoseks  Freud  adalah  :  Fase  Phallic  (3-6  tahun).  Pada  fase  ini
kesenangan  anak  terfokus  pada  alat  kelamin.  Menurut    Freud,  selama  pada  fase  inilah Oedipus  Complex muncul  [30].  Anak  lebih  tertarik  pada  orangtua  yang  memiliki  jenis kelamin  berbeda  dengannya.  Berangkat  dari  teori  ini  pada  Etnis  Minangkabau  hal pertama  yang  dikenalkan  orangtua  pada  anak  adalah  penanaman  rasa  malu  hal  itu memang  harus  dipupuk  sejak  dini  hal  itu  sesuai  dengan  ungkapan  kata  berikut, malu sorang,  malu basamo  artinya  meskipun  seseorang  yang  berbuat  hal  yang  memalukan, seluruh kaumnya ikut merasa malu. Jadi, orang lain akan merasa malu meskipun yang berbuat  kesalahan  hanya  satu  orang.  Nabi  Muhammad  Shallallahu  Alaihi  Wasallam bersabda  “Malu  adalah  sebagian  dari  Iman”,  kebanyakan  orang  tua  pada  penelitian  ini mengajarkan rasa malu pada anak mereka seperti ungkapan berikut :
Rasa  malu  pada  anak  harus  diajarkan  dengan  mengatakan  kalau  sebagai perempuan harus menutup bagian bagian tertentu seperti jangan memakai celana pendek  nanti  datuak,  mamak,  marah  sama  mama  jika  membiarkan  SHA  untuk berpakaian  pendek,  kalau  datuak  dan  mamak  datang  harus  memakai  kerudung dan  pakaian  yang  sopan,  mungkin  SHA  bisa  melihat  dengan  tingkah  laku  saya, waktu  mamak  datang kerumahkan  kita  sebagai  perempuan  harus memakai  kain sarung atau rok dan pakai jilbab baru membuka pintu rumah dan mempersilahkan mamak masuk atau tamu siapapun yang datang untuk masuk kedalam rumah (Ibu A)
Kalau habis mandi langsung kekamar untuk memakai baju tanpa mampir dulu ke depan  televisi,  saya  kadang katakan  juga  pada  SHA  bahwa  bagian  yang tertutup dengan  handuk  saat  selesai  mandi  tidak  boleh  dilihat  oleh  orang  lain  termasuk abang dan ayah sendiri, jadi saya biasa kalau habis mandi langsung memakai baju dan  hanya  menyisakan  handuk  untuk  dipakai,  apabila  ada  tamu  diruang  tengah saya  memakai  mukena  dari  kamar  mandi,  jadi  SHA  bisa  melihat  dari  sana  harus ada rasa malu pada perempuan” (ibu A)
Saya  mengajarkan  dengan  mengatakan  bahwa  tidak  boleh  keluar  rumah  dengan singlet dan celana dalam saja karena nanti dilihat oleh datuak dan mamak (Ayah B)
Rasa malu diajarkan dengan menanamkan kak, bilangnya kalau tidak pakai baju yang benar nanti akan dimarah oleh datuk, mamak, etek-etek lo, mau kena marah seperti itu, dalam budaya kita kan akan tidak hanya didik oleh orangtua tapi juga dengan anggota keluarga lain” (Ibu B)
rasa  malu  itu  saya  awalnya  dengan  contoh  pada  diri  saya,  saya  katakan  bahwa mama tidak pernah buang air diluar rumah dan selalu di kamar mandi, waktu itu IS  bertanya  kenapa,  saya  katakan  kalau  mama  malu,  kalau  yang  ada  didalam pakaian itu tidak boleh dilihat oleh yang lain, yang boleh lihat hanya mama  saja dan kamu” (Ibu C) Dua ungkapan diatas (Ibu A dan Ibu B) mengatakan bahwa mereka mengajarkan rasa  malu  pada  anak  pertama  kali  sebab  anak  partisipan  diatas  adalah  perempuan.  Di Minangkabau, perempuan diletakkan dalam posisi yang sangat istimewa, dihormati, dan memiliki hak  suara  dalam  suatu  kaum.  Perempuan  Minangkabau  dianggap  orang  yang paling  dihormati  karena  selalu  menjaga  kehormatannya,  baik  dalam  hal  tutur  kata, perbuatan, sikap dan cara mereka yang saling menghargai baik dengan orang tua, teman sebaya,  maupun  dengan  yang  lebih  kecil.  Selain  itu,  perempuan  Minangkabau  juga memiliki rasa malu dan sopan-santun yang sangat baik
Bagi  orang Minangkabau,  rasa  malu  itu  ditumbuh-kembangkan  sejak  kecil dengan selalu mengingatkan bahwa anak-anak berada di bawah pengawasan yang lebih luas  daripada  hanya  pengawasan  kedua  orang  tuanya.  Anak-anak  diawasi  dan  ditegur jika membuat kesalahan oleh nenek-neneknya dan kakeknya, oleh etek-etek (bibi) dan pamannya  (pak  etek)  dan  oleh  mamak-mamaknya.  Anak-anak  diajarkan  agar  merasa malu  berbuat  sesuatu  yang  tercela  karena  akan  dicela oleh  para  orang  tua  di keluarga extended itu.
Tanggung Jawab Orang Tua pada Pemberian Pendidikan Seks, selama berbicara tentang  seks,  banyak  faktor  yang  telah  ditemukan  sebagai  pengaruh  dalam  prosesnya, termasuk  keluarga.  Dalam  penelitian  ini  ditemukan  keluarga  yang  tinggal  di  satu  atap yang sama, pada masyarakat Minangkabau hal itu biasa terjadi, Minangkabau salah satu penganut  suku  matrilineal  yakni  posisi  ibu  memegang  peranan  penting  atau  sentral dalam  keluarga  dengan  garis  keturunan  berpuncak  pada  ibu  sekaligus  garis  keturunan terpusat pada orang tua perempuan [31]. Dalam kedudukannya penganut matrilineal lebih luas, karena memiliki keluarga inti (ayah, ibu dan anak) juga punya  keluarga  kaum  ( extended  family )  dan  keluarga  batih  ( nuclear  family )  [32]. Extended  Family  digunakan  bagi  suatu  sistem  yang  masyarakatnya  menginginkan beberapa  generasi  yang  hidup  dalam  satu  atap  rumah.  Sistem  ini  terdapat  pada masyarakat  Minangkabau,  yaitu  bila  seorang  perempuan  telah  menikah,  ia  dan suaminya  akan  tinggal  dengan  orangtuanya  dan  saudara-saudara  perempuannya  yang lain yang telah menikah dalam satu rumah dengan anak-anak mereka dan keturunannya menurut garis perempuan [33]. Hubungan kekeluargaan yang besar sangat menentukan proses  pemberian  pendidikan  seks  kepada  anak  hal  itu  seperti  yang  diungkapan partisipan berikut :
Dulu awalnya saya menjelaskan kepada anak nama asli dari alat kelamin tapi saat ditegur ibu saya, katanya itu tidak sopan sebaiknya jangan katakan itu, nanti anak akan tau saat dewasa, katakan saja durian atau burung, ibu saya mengatakan hal seperti  itu.  Ya  kadang  saya  bantah  tapi  bagaimana  lagi  saya  tetap  kalah,  jadi sekarang  kalau  mau  mengatakan  dan  mengajarkan  pada  anak  saya  memakai istilah.
Pemberian  pendidikan  seks  kepada  anak  merupakan  tantangan  besar  dalam keluarga  di  Minangkabau,  sebab  di  rumah  tidak  hanya  ada  ayah,  ibu  dan  anak  tapi adanya,  nenek,  kakek,  bibi,  suami  bibi  dan  anak  bibi  [34].  Adat  Minangkabau  yang kolektif  dan  menganut  sistem  kekerabatan  matrilineal  berpengaruh  pada  pembagian peran  pengasuhan  di  Minangkabau  [35].  Pada  masyarakat  Minangkabau  seorang  ibu memiliki  peran  penting  dalam  pengasuhan.  Ibu  juga  memegang  peran  sentral  dalam Pendidikan,  pengamanan,  kekayaan,  dan  kesejahteraan  keluarga.  Namun  pada masyarakat etnis Minangkabau ibu juga menyerahkan pengasuhan anak kepada mamak. Oleh karena itu dalam struktur keluarga Minang jalur organisasinya adalah “mamak dan kemanakan”, sedangkan jalur biologisnya “Ibu dan anak”. Anak lebih takut jika dimarahi dan  dinasehati  oleh  mamak  karena  mamak  sangat  disegani  dan  dihormati,  hal  itu  juga menjadi ancaman bagi anak-anak seperti yang diungkapkan berikut :
kalau  anak  hanya  memakai  singlet  di  luar  rumah,  saya  biasanya  akan  menakuti dengan  nanti  mamak  lewat,  awas  nanti  mamak  marah,  jika  sudah  saya  katakan begitu maka anak akan lari kedalam rumah untuk memakai pakaiannya (ibu C). Laki-laki  kandung  ibu,  baik  kakak  atau  adik  dari  ibu  [32].  Seperti  ungkapan Minangkabau,  “anak  dipangku,  kamanakan  dibimbiang”  [36], maksudnya  adalah  selain memperhatikan  dan  mempedulikan  anak  sendiri,  mamak  juga  membimbing  anak  dari saudara-saudara  perempuannya.  Pola  pengasuhan  di  Minangkabau,  peran  ayah  dapat digantikan  oleh  mamak.  Namun,  bukan  berarti  peran  ayah  tidak  penting  dalam pengasuhan,  tetapi  ayah  memiliki  tugas  utama,  yakni:  mencari  nafkah  dan  mengolah tanah  pustaka  istrinya  [37].  Rumah  diidentifikasi  dalam  sumber  ini  sebagai  'tempat pertama'  untuk  belajar  tentang  kepercayaan,  cinta,  kasih  sayang,  tubuh,  privasi, toileting,  serta  nilai  dan  sikap  [38].  Tanggung  jawab  pendidikan  seks  harus  diberikan secara  penuh  oleh  orang  tua  terhadap  anak,  termasuk  pendidikan  seks,  walaupun merasa bingung dengan pertanyaan anak, sebagai orang tua harus menyadari bahwa ini tanggungjawabnya  [39].  Hal  diatas  berbeda  dengan  temuan  penelitian  pada  studi  ini bahwa  pendidikan  seks  pada  masyarakat  Minangkabau  diberikan  oleh  ibu  dan  bundo kanduang :
Ya,  memang  semua  yang  berhubungan  dengan  seks  atau  pergaulan  untuk  anak perempuan, dijelaskan oleh Bundo Kanduangnya,” ujar Ibu Dt Pangulu Mudo, salah satu  tokoh  agama  di  Nagari  Pagaruyung. “Tidak  boleh  itu  orang  lain  yang menjelaskan,  apalagi  laki-laki  yang  menjelaskan.  Nanti  diberi  tahu  oleh  Bundo Kanduang  tapi  kalau  konteksnya  untuk  anak-anak  mungkin  bisa  dijelaskan  oleh ibu dan ditegaskan oleh bundo Kanduang.
Pengasuhan dan Pendidikan Seks baik untuk anak laki-laki ataupun perempuan, tidak  ada  perbedaan  yang  kentara  [40]  ,  dalam  arti  pengasuhan  dan  pendidikan  seks tidak  dibedakan  dalam  gender.  Semua  diberikan  sama  rata.  Lebih  lanjut,  [40]. Memaparkan  orang  tua  dengan  suku  Minangkabau  hanya  membedakan  pakaian  dan mainan anak laki-laki dan perempuan. Namun dalam temuan penelitian orang tua lebih mengutamakan  pendidikan  dan  pengasuhan  pada  anak  perempuan,  perempuan  di Minangkabau sangat diperhatikan sekali. Anak perempuan di Minangkabau diatur dari bagaimana  ia  berjalan,  duduk,  berpakaian,  bergaul,  berdiri,  diam,  berkomunikasi, melihat,  bekerja,  bertanya,  dan  berperilaku  itu  semua  disebut  dengan sumbang  dua baleh [35].  Banyak  orang  tua  memandang  pendidikan  seksualitas  sangat  relevan  bagi anak perempuan dengan beberapa percaya  bahwa penting untuk memulai percakapan ini  sejak  awal  kehidupan  anak-anak  mereka  [41].  Perspektif  ini  didasarkan  pada keprihatinan orang tua tentang perubahan perkembangan tubuh anak perempuan, awal menstruasi, kerentanan mereka terhadap kehamilan remaja, dan pentingnya kesadaran anak perempuan akan keamanan fisik dalam konteks kekerasan seksual [42]. Selain itu, banyak orang tua mengakui bahwa mereka cemas tentang seksualisasi anak perempuan dan tubuh perempuan di media dan penting untuk membangun keterampilan kritis dan kesadaran  anak  perempuan  seputar  masalah  ini.  Orang  tua  menetapkan  bahwa  anak perempuan lebih sering menjadi sasaran seksualisasi media dari pada anak laki-laki dan karenanya dianggap lebih rentan [43].
Mengenai  perbedaan  sosial,  pada  masyarakat  Minangkabau,  orang  tua  terutama ayah  sama  sekali  tidak  membahas  topik seksual  dengan  anak-anak  mereka  atau  hanya sebagian karena di Minangkabau dilarang membicarakan seksualitas, komunikasi seksual antara  anak  dan  orang  tua  dibatasi. Ayah  jarang  terlibat  dalam  memulai  komunikasi seksual  dengan  anak-anak  mereka.  Seorang  ayah  dalam  penelitian  ini    mengatakan bahwa “ sebagai seorang ayah, Anda tidak membicarakan hal-hal seperti itu dengan putri Anda,  ibunya  harus  melakukan  itu” Hubungan  ibu-anak  adalah  aspek  penting  lainnya tentang  bagaimana  ayah lebih  cenderung  berada  di  latar  belakang  selama  komunikasi seksual  karena pengaruh  norma  budaya  yang  tidak  membolehkan  ayah  membicarakan pendidikan seks dengan anaknya.

## KESIMPULAN
Pemberian  pendidikan  seks  kepada  anak  merupakan  tantangan  besar  dalam keluarga  di  Minangkabau,  sebab  di  rumah  tidak  hanya  ada  ayah,  ibu  dan  anak  tapi adanya,  nenek,  kakek,  bibi,  suami  bibi  dan  anak  bibi.  Adat  Minangkabau  yang  kolektif dan  menganut  sistem  kekerabatan  matrilineal  berpengaruh  pada  pembagian  peran pengasuhan  di  Minangkabau.  Dalam  penelitian  ini,  terdapat  hubungan  yang  signifikan antara  sikap  ibu  terhadap  pendidikan  seks  untuk  anak-anaknya  dengan  metode komunikasi seksual yang mereka gunakan. Komunikasi adalah alat yang memungkinkan orang  tua  untuk  menyampaikan  sikap,  nilai,  dan  keyakinan  pendidikan  seks  mereka kepada  anak-anaknya  menemukan  hubungan  positif  antara  sikap  orang  tua  terhadap pendidikan  seks  dan  bahasa  komunikasi  yang  mereka  gunakan  dalam  pendidikan seksual.  Namun,  mengingat  tabu  terkait  masalah  seksual  dan  pendidikan  seks  hanya boleh diberikan oleh ibu dan bundo kanduang, penelitian ini juga menunjukkan bahwa orang tua tidak memiliki keterampilan komunikasi yang memadai tentang masalah ini. Oleh karena itu, orang tua perlu meningkatkan keterampilan komunikasi umum mereka agar  kompeten  dalam  pendidikan  seks  dan  ayah  bisa  ikut  berkontribusi  dalam memberikan  pendidikan  seks.  Untuk  mendukung  pendidikan  seksual  anak,  perlu direncanakan  pelatihan  dan  kegiatan  yang  melibatkan  orang  tua  untuk  memperkuat sikap  orang  tua  terhadap  pendidikan  seks  dan  bahasa  komunikasi  seksual.  Dalam penelitian ini mempunyai keterbatasan dimana Penelitian selanjutnya diharapkan dapat memfokuskan pada pendidikan seks khusus untuk anak usia dini dengan jumlah sampel yang  lebih  banyak  Selain  itu,  penelitian  ini  juga  dapat  di  lanjutkan  dalam  penelitian kuantitif agar dapat diketahui keefisiensinya berdasarkan data-data kuantitatif.

## PENGHARGAAN
Terima  kasih  penulis  ucapkan  kepada  diri  sendiri  yang  telah  memaksimalkan kemampuan  untuk  melakukan  penelitian  ini,  terhatur ucapan  terimakasih  kepada  para orangtua yang bersedia menjadi partisipan penelitian, tidak lupa juga diucapkan terima kasih kepada dosen pembimbing berkat bantuan dan masukan dalam penelitian ini.

## REFERENSI
[1] A.  Nadeem,  M.  K.  Cheema,  and  S.  Zameer,  “Perceptions  of  Muslim  parents  and teachers towards sex education in Pakistan,” Sex Educ. , vol. 21, no. 1, pp. 106–118, Jan. 2021, doi: 10.1080/14681811.2020.1753032.
[2] L.  Anggraeni,  “Faktor-Faktor  Yang  Berhubungan  dengan  Tingkat  Pengetahuan Orang  Tua  terhadap  Pendidikan  Seksual  pada  Anak  Usia  Dini  di  Sekolah  Dasar Kartika  VIII-5 Jakarta Selatan Tahun 2014,” GOLDEN AGE J. Pendidik. ANAK USIA DINI , vol. 1, no. 2, p. 187, Dec. 2017, doi: 10.29313/ga.v1i2.3383.
[3] G. N. Tampubolon, Y. Nurani, and S. M. Meilani, “Pengembangan Buku Pendidikan Seksual Anak Usia 1-3 Tahun,” J. Obs.  J. Pendidik. Anak Usia Dini , vol. 3, no. 2, p. 527, Aug. 2019, doi: 10.31004/obsesi.v3i2.243.
[4] R.  Rusni  and  L.  Anhusadar,  “Fenomena  Kekerasan  Seksual  Terhadap  Anak,” Shautut Tarb. , vol. 35, no. 2, pp. 51–68, 2016, doi: 10.31332/str.v22i2.491.
[5] H.  Machmud,  “Impact  Inces  Marham  pada  Anak  (Studi  Kekekrasan  Seksual  pada Anak),” Murhum  J. Pendidik. Anak Usia Dini , vol. 4, no. 1, pp. 176–186, May 2023, doi: 10.37985/murhum.v4i1.178.
[6] A.  O.  T.  Awaru,  “The  Social  Construction  of  Parents’  Sexual  Education  in  Bugis- Makassar  Families,” Society ,  vol.  8,  no.  1,  pp.  175–190,  Jun.  2020,  doi: 10.33019/society.v8i1.170.
[7] D.  L.  Radjagukguk  and  Yayu  Sriwartini,  “Peran  Orangtua  Menyikapi  Pornografi Pada Remaja Melalui Komunikasi Efektif,” Din.  J. Pengabdi. Kpd. Masy. , vol. 4, no. 2, pp. 354–363, Jun. 2020, doi: 10.31849/dinamisia.v4i2.3765.
[8] C. Tanton et al. , “Patterns and trends in sources of information about sex among young people in Britain: evidence from three National Surveys of Sexual Attitudes and  Lifestyles,” BMJ  Open ,  vol.  5,  no.  3,  pp.  e007834–e007834,  Mar.  2015,  doi: 10.1136/bmjopen-2015-007834.
[9] M. A. J. Noorman, C. den Daas, and J. B. F. de Wit, “How Parents’ Ideals are Offset by Uncertainty  and  Fears:  A  Systematic  Review  of  the  Experiences  of  European Parents regarding the Sexual Education of Their Children,” J. Sex Res. , vol. 4, no. 3, pp. 1–11, May 2022, doi: 10.1080/00224499.2022.2064414.
[10]  B.  Halimatuzzuhrotulaini,  “Pendidikan  Seks  Sebagai  Upaya  Mencegah  Kekerasan Seksual Pada Anak,” J. Pendidik. AURA (Anak Usia Raudhatul Atfhal) , vol. 2, no. 1, Jun. 2021, doi: 10.37216/aura.v2i1.465.
[11]  E.  Whittington,  “Rethinking  consent  with  continuums:  sex,  ethics  and  young people,” Sex  Educ. ,  vol.  21,  no.  4,  pp.  480–496,  Jul.  2021,  doi: 10.1080/14681811.2020.1840343.
[12]  Y.  Yuliana  and  I.  Muliati,  “Pendidikan  Seks  Pada  Anak  Dalam  Keluarga  di  Nagari Suayan Kecamatan Akabiluru Kabupaten Lima Puluh Kota,” An-Nuha , vol. 1, no. 3, pp. 313–321, Aug. 2021, doi: 10.24036/annuha.v1i3.87.
[13]  P.  A.  Potter, Buku  Ajar  Fundamental  Keperawatan:  Konsep,  Proses,  Dan  Praktik, Edisi 4 . Jakarta: EGC, 2015.
[14]  V.  Brouskeli  and  A.  Sapountzis,  “Early  childhood  sexuality  education:  Future educators’ attitudes and considerations,” Res. Educ. , vol. 99, no. 1, pp. 56–68, Nov. 2017, doi: 10.1177/0034523717740149.
[15]  S. G. Mukri, “Pendidikan Seks Usia Dini Dalam Perspektif Hukum Islam,” Mizan J. Islam. Law , vol. 3, no. 1, Jun. 2018, doi: 10.32507/mizan.v3i1.153.
[16]  M.  Muslim  and  I.  Ichwan,  “Peran  Orang  Tua  dalam  Pendidikan  Seks  pada  Anak Usia Dini,” PELANGI J. Pemikir. dan Penelit. Islam Anak Usia Dini , vol. 2, no. 1, pp. 60–73, Feb. 2021, doi: 10.52266/pelangi.v2i1.576.
[17]  S. Scaglioni, V. De Cosmi, V. Ciappolino, F. Parazzini, P. Brambilla, and C. Agostoni, “Factors Influencing Children’s Eating Behaviours,” Nutrients , vol. 10, no. 6, p. 706, May 2018, doi: 10.3390/nu10060706.
[18]  P.  Shon  and  E.  Mansager,  “Negligent  criminology:  Alfred  Adler’s  influence  on Bernard, Sheldon, and Eleanor Glueck,” Eur. J. Criminol. , vol. 18, no. 5, pp. 660–677, Sep. 2021, doi: 10.1177/1477370819874455.
[19]  J. M. Lewis, The Birth of the Family , Ebook Edit. New York: Routledge, 2019. doi: 10.4324/9781315791845.
[20]  D.  J.  Clandinin, Engaging  in  narrative  inquiry .  2022.  [Online].  Available: file:///C:/Users/HP/Downloads/10.4324_9781003240143_previewpdf.pdf
[21]  L.  Fridani,  H.  Susanti,  H.  Nasution,  and  S.  Andarini,  “Young  Muslim  couples’ experiences  when  having  the  first  child:  A  narrative  inquiry,” Aṭfālunā  J.  Islam. Early  Child.  Educ. ,  vol.  5,  no.  1,  pp.  1–14,  Jun.  2022,  doi: 10.32505/atfaluna.v5i1.4069.
[22]  L.  Harvey,  “Beyond  member-checking:  a  dialogic  approach  to  the  research interview,” Int.  J.  Res.  Method  Educ. ,  vol.  38,  no.  1,  pp.  23–38,  Jan.  2015,  doi: 10.1080/1743727X.2014.914487.
[23]  J.  Miškolci,  D.  Bosý,  A.  Jesenková,  M.  Bosá,  and  K.  Minarovičová,  “Young people’s attitudes toward sex education as their human right in Slovakia,” Sex Educ. , vol. 20, no. 3, pp. 334–349, May 2020, doi: 10.1080/14681811.2019.1668760.
[24]  S. Solihin, “Pendidikan Seks Untuk Anak Usia Dini,” J. JPSD (Jurnal Pendidik. Sekol. Dasar) , vol. 1, no. 2, pp. 56–74, 2015, doi: 10.30870/jpsd.v1i2.695.
[25]  A. A. Utama, S. W. Hidayati, and I. F. Sari, “Implementasi Pendidikan Seksual Pada Anak  Usia  Dini  Dalam  Perspektif Islam,” J.  Ilm.  Mandala  Educ. ,  vol.  8,  no.  3,  Aug. 2022, doi: 10.58258/jime.v8i3.3739.
[26]  A. Aprilia, “Perilaku Ibu Dalam Memberikan Pendidikan Seks Usia Dini Pada Anak Pra Sekolah (Studi Deskriptif Eksploratif Di Tk It Bina Insani Kota Semarang),” J. Kesehat.  Masy. ,  vol.  3,  no.  1,  pp.  619–628,  2015,  [Online].  Available: https://ejournal3.undip.ac.id/index.php/jkm/article/view/11555
[27]  I. Bangsawan and Y. Yusria, “Pendidikan Seks bagi Anak Usia Dini dalam Persepsi Orang  tua,” J.  Obs.    J.  Pendidik.  Anak  Usia  Dini ,  vol.  6,  no.  6,  pp.  7045–7057,  Dec. 2022, doi: 10.31004/obsesi.v6i6.2502.
[28]  E. Rimawati and S. Nugraheni, “Metode pendidikan seks usia dini di Indonesia,” J. Kesehat.  Masy.  Andalas ,  vol.  13,  no.  1,  pp.  20–27,  2019,  [Online].  Available: https://core.ac.uk/download/pdf/296442173.pdf
[29]  B. Hana, Right From The Start . Jakarta: Kelompok Gramedia, 2014.
[30]  I. Hasanah, I. Fithriyah, and A. Mufrihah, “Perkembangan Psikoseksual Santri Pada Usia Dini,” Edu Cons. J. Bimbing. dan Konseling Pendidik. Islam , vol. 2, no. 1, pp. 21– 35, Feb. 2021, doi: 10.19105/ec.v2i1.4270.
[31]  K.  E.  Sukamto  and  E.  S.  Tyas  suci,  “Minangkabau  Women  in  Jakarta:  Their Perceptions of Their Heritage Language and Culture,” J. KATA , vol. 2, no. 2, p. 219, Oct. 2018, doi: 10.22216/jk.v2i2.3221.
[32]  E.  Rosman,  E.  Elfiani,  and  P.  Hasibuan,  “Peranan  Tuanku  Nan  Barampek Merevitalisasi  Majid  sebagai  Pusat  Pembinaan  Masyarakat  Nagari  Madani,” Ensiklopeda J. , vol. 5, no. 3, 2022, doi: 10.33559/eoj.v5i3.916.
[33]  N.  Noviardi  and  S.  Rozi,  “Penerapan  nilai  toleransi  antar  budaya  dalam pelaksanaan  hukum  kewarisan  Islam  pada  masyarakat  perbatasan  di  Rao Pasaman Sumatera Barat,” Ijtihad  J. Wacana Huk. Islam dan Kemanus. , vol. 17, no. 1, p. 85, Jun. 2017, doi: 10.18326/ijtihad.v17i1.85-112.
[34]  Koentjaraningrat, Pengantar  Ilmu  Antropologi  (edisi  revisi) .  Jakarta:  Rineka  Cipta Berat, 2016.
[35]  F.  Astuti,  “Esensi  Nilai-Nilai  Sumbang  Duo  Baleh  Dalam  Tari  Perempuan Minangkabau,” Garak Jo Garik J. Pengkaj. dan Pencipta. Seni , vol. 53, no. 9, pp. 82– 102, 2013, [Online].
Available: http://www.journal.isi- padangpanjang.ac.id/index.php/Garak/article/view/292
[36]  A. Sjarifoedin, Minangkabau . Jakarta: Gria Media Prima, 2014.
[37]  R.  H.  Zurwanty,  F.  Fatmariza,  and  S.  F.  Dewi,  “Penguatan  nilai-nilai  lokal masyarakat Minangkabau dalam pencegahan kekerasan terhadap perempuan dan anak,” J. Pembang. Pendidik. Fondasi dan Apl. , vol. 8, no. 1, pp. 154–162, Jun. 2021, doi: 10.21831/jppfa.v8i2.38801.
[38]  T. Solehati, I. Pramukti, Y. Hermayanti, C. E. Kosasih, and H. S. Mediani, “Current of Child  Sexual  Abuse  in  Asia:  A  Systematic  Review  of  Prevalence,  Impact,  Age  of First Exposure, Perpetrators, and Place of Offence,” Open Access Maced. J. Med. Sci. , vol. 9, no. T6, pp. 57–68, Nov. 2021, doi: 10.3889/oamjms.2021.7334.
[39]  S.  Amaliyah  and  F.  L.  Nuqul,  “Eksplorasi  Persepsi  Ibu  tentang  Pendidikan  Seks untuk Anak,” Psympathic  J. Ilm. Psikol. , vol. 4, no. 2, pp. 157–166, Dec. 2017, doi: 10.15575/psy.v4i2.1758.
[40]  A. P. Satrianingrum and F. A. Setyawati, “Perbedaan Pola Pengasuhan Orang Tua pada  Anak  Usia  Dini  Ditinjau  dari  Berbagai  Suku  di  Indonesia:  Kajian  Literatur,” JIV-Jurnal Ilm. Visi , vol. 16, no. 1, pp. 25–34, Jun. 2021, doi: 10.21009/JIV.1601.3.
[41]  Y.  D.  Monding,  “Tinjauan  Teologis  tentang  Pendidikan  Seks  dari  Perspektif Pendidikan  Kristiani  Transformatif,” Pengarah  J.  Teol.  Kristen ,  vol.  2,  no.  2,  pp. 173–182, Jul. 2020, doi: 10.36270/pengarah.v2i2.39.
[42]  N.  M.  Nambambi  and  P.  Mufune,  “The  role  of  parents  in  providing  sexuality education to their children,” Makara J. Heal. Res. , vol. 15, no. December, pp. 120– 129, 2020, doi: 10.7454/msk.v24i3.1235.
[43]  A. A. Manu, C. J. Mba, G. Q.  Asare,  K. Odoi-Agyarko, and R. K. O. Asante, “Parent– child  communication  about  sexual  and  reproductive  health:  evidence  from  the Brong  Ahafo  region,  Ghana,” Reprod.  Health ,  vol.  12,  no.  1,  p.  16,  Dec.  2015,  doi: 10.1186/s12978-015-0003-1.