Dakwah Smilling Islam ala Abdurrahman Mas’ud
(Analisis Filsafat Dakwah)

## Arief Ajie Pamungkas Emnoor
Institut Agama Islam Negeri Syekh NurJati
Email: Ariefadji34@gmail.com
P-ISSN : 2745-7796

## E-ISSN : 2809-7459
Abstrak. Penelitian  ini  mengkaji  pemikiran  Abdurrahman  Mas’ud  dalam  karyanya  Dakwah Smilling Islam, yang dikaji secara filsafat ilmu: ontologi, epistemology dan aksiologi. Adapun Metode  yang digunakan dalam artikel ini adalah metode kualitatif dengan studi kepustakaan dengan  menganalisis  referensi-referensi  yang  memiliki  tema  yang  sama.  Sumber  data primernya  adalah  Otobiografi  Prof  Abdurrahman  Mas’ud.  Sumber  data  sekundernya  adalah data yang diperoleh dari sumber-sumber lain yang berkaitan. Hasilnya Dakwah smilling Islam (ramah)  merupakan  dakwah  yang  mendasari  bahwa  Islam  membawa  ajaran-ajaran  yang berpedoman Al-Quran dan Sunnah secara fundamental dan radikal, membawa ajarannya utuh sesuai  realitas  manusia  secara  individu  maupun  sosial  dengan  landasan  keramahan  dan toleransi. Objek materil al-Quran dan sunnah tidak hanya sekedar teks melainkan terkandung nilai-nilai  yang  luhur  dapat  di  interpretasikan  pada  umatnya.  Ajarannya  terjaga  secara  baik dan  utuh  melalui  sanad  keilmuan  serta  tradisi-tradisi  masyarakat  yang  memiliki  budi  luhur (akhlak  baik).  Secara  empiris,  persepsi  seorang  muslim  diarahkan  kepada  keterbukaan  akan dunia  luar  yang  memiliki  kemanfaatan  bagi  pribadi  sehingga  menghilangkan  dikotomi  ilmu yang selama ini dianggap tidak baik (sains).
Kata Kunci: Dakwah Smilling Islam, Filsafat Ilmu dan Dakwah
http://jurnal.staiddimakassar.ac.id/index.php/aujpsi DOI : https://doi.org/10.55623

## PENDAHULUAN
Perkembangan  Islam  yang  begitu pesat  saat  ini  tidak  lain  merupakan sumbangsi  dari  kegiatan  dakwah.  Dakwah terus  eksis  dari  masa  ke  masa  dilakukan seorang  praktisi  dakwah  secara  perorangan maupun kolektif melibatkan berbagai elemen umat.  (Nawawi,  2016)  Sisi  lain,  dakwah ditinjau  secara  keilmuan,  yang  telah  dikaji sebagai  disiplin  ilmu.  Kajian  keilmuan
dakwah  secara  dimensi-dimensi  ontologis, epistemologi dan aksiologi mengenai dakwah itu sendiri.(Zulkarnaini, 2015)
Ontologi dalam kajian filsafat membicarakan  tentang  apa  yang  diketahui dari  suatu  telaahan  ilmu.  Pada  konteks dakwah,  ontologi  menjawab  tentang  apa yang  dipelajari  dalam  objek  kajian  dakwah, dimana dakwah dipahami melalui pendekatan  normatif  dan  empiris.(Abdullah, 2018) Kajian normatif dakwah berpijak pada
nash  Al-Quran  dan  As-sunnah.  Pembahasan nash  tersebut  tidak  hanya  berkaitan  akan nash  sebagai  teks  dakwah  melainkan  nash yang  menjembatani  nash  dengan  realitas sosial  yang ada. Nash  mengandung 3 bagian utama  yakni  aqidah,  ibadah  serta  muamalah. Kajian  empiris,  Lutfi  Ulfa  mengutip  Rahmat bahwa pada realitas sosial akan menggunakan  pendekatan  fungsional  agama yakni manusia menerima serta melaksanakan ajaran  agama  nya  (Islam)  secara  individu maupun sosial.(Ulfa, 2016)
Epistemologi membahas tentang bagaimana  manusia  mengetahui,  memahami pengetahuannya melalui pengalaman empiris sehingga  menjadi  sebuah  ilmu.  Proses pencarian  ilmu,  manusia  memiliki  alat  bantu dalam  mencernanya  yakni  rasio  (akal pikiran),  kalbu  (hati  nurani)  dan  indrawi (pancaindra).  (Ghazali,  2022)  Alat  ini digunakan dalam mencerna keilmuan dakwah  dalam  Islam  secara  sistematis,  logis dan  objektif.  Epistemologi  dakwah  secara sederhana  menjelaskan  ikhtiar  manusia dalam  menelaah  problematika,  objektifitas, validitas pengetahuan (ajaran Islam).(Khotimah, 2016) Ajaran agama  yang berlandaskan  pada  sumber  transenden  dari Al-Quran  dan  Hadist  menjadi  sumber rujukan utama.
Aksiologi mempelajari cara-cara yang berbeda  dalam  memandang  suatu  objek merupakan  hal  baik  atau  buruk,  menilai  dan fakta-fakta objektif pada pihak lain. Kaitannya dengan ilmu pengetahuan, aksiologi  dapat  dipahami  sebagai  bidang telaah  ilmu  yang  mempertanyakan  tujuan; apakah  teori  ilmu  hanya  sebatas  penjelasan objektif  akan  realitas  atau  pengetahuan  yang mengatasi  akan  berbagai  problematika  yang relevan  dengan  realitas  bidang  kajian  ilmu yang  bersangkutan.  Tujuan  ilmu  dakwah menurut  Quran  surat  Al-Fushilat  ayat  53 menjelaskan  realitas  dakwah  sebagai  sebuah kebeneran, maupun mendekatkan diri kepada Tuhan  sebagai  kebenaran  dalam  Surat  Al- Dzariyat  ayat  56,  maupun  dakwah  ditinjau
pada  rahmat  seluruh  alam  (kesejahteraan) pada Surat Anbiya ayat 107.(Karisna, 2022)
Realitas  dakwah  sebagai  rahmat menarik  untuk  dilakukan  kajian  keilmuan dakwah,  salah  satu  pemikiran  akan  dakwah Islam yang rahmat (humanis) adalah pemikiran  Abdurrahman  Mas’ud.  Pemikiran bahwa  ajaran  Islam  yang  rahmat  menjadi landasan  pengalaman  pribadi  maupun  dalam kehidupan  sosial,  bahkan  membawa  nilai- nilai  ajaran  Islam  ramah  tersebut  ke  negara Amerika.(Nurjanah,  2018)  Hal  tersebut termaktub dalam otobiografi Prof Abdurrahman Mas’ud Ph.d Dakwah Smilling Islam  Dialog  Kemanusiaan  Islam  dan  barat. Peneliti  akan  melakukan  kajian  filsafat: ontologi,  epistemologi  dan  aksiologi  dengan pemikiran  Abdurrahman  Mas’ud  pada otobiografinya.

## METODE
Dalam penulisan ini, digunakan pendekatan
metode penelitian perpustakaan,( Library Research ) yang melibatkan penyelidikan atas suatu permasalahan  dengan  mempertimbangkan pendekatan  deskriptif  kualitatif  sebagai  cara untuk  mencari  solusinya.  Sumber  data  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  terdiri  dari jurnal-jurnal yang membahas Dakwah Smilling Islam , Filsafat dakwah, dan pemikiran  Abdurrahman  Mas’ud.  Untuk mengumpulkan  data  dalam  penelitian  ini, peneliti  mendokumentasikan  berbagai  hasil penelitian dan literatur yang diperoleh.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Biografi Prof. Abdurrahman Mas’ud
Abdurrahman Mas’ud lahir di Kampung  Damaran  Kudus,  pada  tanggal  16 April  1960.  Lahir  sebagai  anak  pertama  dari empat bersaudara, Ayahnya H.Mas’u bin KH Irsyad  dan  Ibu  Hj  Chumaidah  binti  Hj  Amir Hadi.  Terlahir  dalam  kalangan  elit  Islam kudus  yang  dinaungi  otoritas  menara  dan sunan  kudus    yang  memiliki  tradisi  dimana agama  merupakan  pedoman  hidup  yang  tak
hanya sebatas kognitif melainkan terimplementasikan  pada  perilaku  personal. Nilai-nilai  agama  yang  sederhana,  yang beliau dapatkan sejak pendidikan usia dini di keluarga,  pesantren  hingga  di  almamater kami,  Madrasah  Qudsiyyah,  telah  beliau bawa,  menerangi  cita  sejak  di  negeri  Barat, AS hingga kini kala beliau menjadi pejabat di Kementerian Agama RI.
Pendidikan Abdurrahman
Mas’ud
dimulai  dari  madrasah  Ibtidaiyah  Kudus tahun  1971,  berlanjut  Madrasah  Tsanawiyah tahun  1977,  setelah  lulus  melanjutkan  di Madrasah  Aliyah  Qudsiyah  tahun  1980. Pendidikan berlanjut jenjang Strata 1 (S1) di IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta di Fakultas Tarbiyah  dan  wisuda  tahun  1987  dan mendapat gelar ”Drs”. Kemudian melanjutkan  jenjang  pendidikan  S2  dan  S3 di  University  of  California  Los  Angeles (UCLA) pada tahun 1990. Disertasinya yang diterjemahkan dan dibukukan menjadi Intelektual Pesantren (2004) menggambarkan kematangan  metodologi  ilmu  sosial  yang diterapkan  dalam  kajian  Islam  tradisional. (Rasyid, 2018)
Pemikiran  beliau  menarik  di  mana merasa penting akan mendakwahkan smilling Islam (Islam  Ramah)  bukan  Islam  marah. Sebagai pendidik dan guru besar budaya pak Rahman  sadar  akan  pentingnya  Islam  ramah di mana dilakukan Walisongo pada masanya yang  berpijak  pada  surat  An-Nahl  125, serulah  kepada  jalan  Tuhanmu  dengan kebijaksanaan  dan  petuah  yang  baik),  para Wali mendakwahkan Islam sebagai kebijaksanaan. Begitu menarik membawakan Islam ramah semasa perkuliahan  S2  dan  S3  di  Amerika  dengan personal maupun pemikirannya. (Abdurrahman Mas’ud, 2019)

## Mendakwahkan “Smilling Islam”
Perjalanan  hidup  Rahman,  berbagai faktor sosio-historis tidak hanya mempengaruhi komitmen pada agama, tetapi juga  menjadikannya  mampu  memahami  dan menyandingna  wacana  tradisionalitas  dan
modernitas. Komitmen terhadap keberlangsungan tradisi pesantren merupakan konsekuensi  logis  untuk  dapat  melanjutkan tradisi  yang  ditinggalkan  para  leluhur. Tradisi  pesantren  di  lingkungan  keluarga, telah  berhasil  pertahankan  secara  akademis. Inilah  mengapa  disertasi  Rahman  dalam bahasa Inggris yang berjudul: The Pesantren Architects and Their Sosio Religious Teaching .
Disertasi  S-3  UCLA  tahun  1997  ini tidak hanya dibaca oleh komunitas pesantren sendiri,  tetapi  juga  dapat  dibaca  oleh komunitas non-pesantren termasuk masyarakat Barat, atau para akademisi di luar negeri.  Disertasi  itu  telah  diterjemahkan dalam bahasa Indonesia oleh Slamet Untung, Abdul Wahid dan Ismail SM dan diterbitkan dengan judul Intelektual Pesantren: Perhelatan  Agama  dan  Tradisi  oleh  Penerbit LKIS  Yogyakarta  (Maret  2004)  dan  judul Dari Haramaian ke Nusantara: Jejak Intelektual  Arsitek  Pesantren  oleh  Kencana Prenada Media Group Jakarta (2006).
Tradisi  Damar,  mendorong  Rahman untuk mengkaji Islamic Studies (studi  Islam) dan mempelajari kajian-kajian bidang pemikiran Islam khususnya sejarah peradaban  Islam.  Pada  masa  berikutnya, selama  studi  di  Amerika  memberikan tausiyah  keagamaan  kepada  mahasiswa- mahasiswa dengan tema: menghayati kembali  nilai-nilai  agama  dan  hubungannya mencari ilmu. Islam adalah agama yang pasti menempatkan  ilmu  pada  kedudukan  yang sangat  istimewa,  (Allah  akan  meninggikan orang-orang  yang  beriman  di  antara  kamu dan  orang-orang  yang  berilmu,  setinggi- tingginya, Q.S. 58/11).
Dan Islamlah yang mutlak menganjurkan umatnya untuk menimba ilmu sejauh-jauhnya,  bahkan  sampai  ke  Tiongkok ( utlubul ilma walaukana bishshin ). Perkataan ini  relevan  dengan  keadaan  abad  ketujuh karena  kemajuan  peradaban  Tiongkok  saat itu.  Saat  ini,  perkataan  tersebut  harus ditafsirkan  kembali  dengan  makna Utlub  al- ilma  walau  kana  bil  amerika  au  walau  kana
bil  eropa,  bil  yaban. Carilah  juga  ilmu  dari buaian  sampai  liang  kubur, minal  mahdi ilallahdi .  Suatu  ajaran  yang  lebih  dari sekedar  pendidikan  seumur  hidup.  Fakta penting  juga  bahwa  pengalaman  pertama Nabi  turunnya  al-Qur'an  dimulai  dengan perintah ilahi  "Baca", iqra..bismirabbikallazi khalaq.
Keistimewaan  menuntut  ilmu  di  atas telah  dibuktikan  dengan  fakta  sejarah  masa keemasan Islam pada masa lampau, khususnya pada abad ketujuh sampai dengan abad  kelima  belas.  Semangat  mencari  ilmu dalam  Islam  mungkin  terwakili  dalam  kisah menarik  tentang  Imam  Syafi'i  (w.820  M), pendiri  sistem  empat  prinsip  hukum  Islam. Kita diberitahu bahwa dia tidak memedulikan rayuan seorang budak gadis cantik yang dibelinya dia oleh murid- muridnya,  dia  sangat  kecewa.  Frustrasi setelah  sia-sia  menunggunya  sepanjang malam,  dia  kembali  ke  pedagang  yang  telah menjualnya,  mengeluh  bahwa  dia  telah mengikatnya pada "pria gila". Ulama Syafi’i tidak  terpengaruh  dan  menjawab  dengan sederhana  dan  tulus  bahwa  “orang  gila adalah  orang  yang  mengetahui  nilai  ilmu, lalu  menyia-nyiakannya,  atau  ragu-ragu sehingga melewatkannya.
Saat ini terjadi kemerosotan pendidikan yang  luar  biasa  di  dunia  Islam,  sebagian disebabkan  oleh  masalah-masalah  eksternal seperti penjajahan  yang berkepanjangan oleh bangsa  Eropa  dan  sebagian  lagi  karena masalah  internal.  (Mukhyidin  et  al.,  2020) Permasalahan  internal  tersebut  sebagian besar disebabkan oleh masih adanya gambaran yang salah di kalangan masyarakat Islam  mengenai  dikotomi  ilmu  pengetahuan. Dikotomi  ilmu,  yaitu  ilmu  agama  dan  non- agama,  sangat  mempengaruhi  masyarakat muslim dalam sejarah sehingga ada gambaran  di  kalangan  kita  bahwa  apa  yang kita lakukan sekarang berupa mencari ilmu di negara  non-muslim  bukanlah  bagian  dari tanggung jawab Islam.
1. Belajar  dari  Tradisi  Menuju  Islam Ramah
Tradisi  pada  wilayah  perkampungan masih  begitu  kental,  seperti  halnya  pada kampung  damaran  yang  membawa  lampu enthir untuk mereka warga kampung menuju tempat  bersuci.  Pada  waktu  antara  magrib dan  isya  semua  warga  kampung  damaran mengadakan  pengajian  di  setiap  rumah masing-masing. Bahkan pada saat itu, semua orang tua menganjurkan anak-anaknya untuk mematikan  semua  alat  elektronik  dan menyuruh  pulang  anak-anak  mereka  yang duduk  santai  untuk  mengaji  serta  anak-anak mereka  patuh.  Tradisi  menghormati  kepada kyai  atau  orang  yang  alim  sebagai  wujud hormat  akan  ilmu  (mengaji  Al-Quran)  yang diberikan.  Kampung  damaran  kental    akan dunia  pesantren  dan  madrasah  terutama bidang  tilawah  Al-Quran  yakni  pondok pesantren  Yanbu’ul  Quran.  Pondok  yang terkenal  akan  Qira’ati  Sab’ah  dan  sanad keilmuan yang bersambung.
Setiap  madrasah  banyak  dikaji  ajaran- ajaran Islam melalui pembacaan kitab kuning melalui  sesuai  tingkat  kelasnya.  Kitab  yang dipelajari  seperti  Tahrir  (fiqh),  Ibnu  Aqil Syarh Alfiyyah Ibnu Malik (nahwu), Uqudul Juman  (balaghah),  Tuhfatul  Murid  (Tauhid), Faraidu  Al  Saniyah  (Ahlus  sunnah  wal jamaah),  Faidlul  Asani  (Qiraah  Sab’ah), Ulumul  Quran  dll.  Di  Madrasah  Qudsiyyah juga  saya  mulai  dikenalkan  dengan  ilmu yang  jarang  diajarkan  oleh  sekolah  lain, misalnya  Falak  (astronomi), Zej (Ilmu  untuk menghitung  gerhana),  Arud!  (ilmu  tentang syi'ir  arab)  dan  Qira'ah  Sab'ah  (bacaan  al- Qur'an  menurut  tujuh Imam Qurra').  Hal menarik  dalam  tradisi  di  kampung  adalah silaturahmi  kepada  tetangga  terutama  yang lebih dewasa (tua), ini merupakan tradisi baik sebagai  wujud  ukhuwah  sesama  manusia yang menumbuhkan rasa hormat, menghargai antar individu.
Silaturahmi sebagai sikap ramah dalam ajaran  Islam  di  kampung  damaran.  Tentu mewarnai akan  keberagaman  kampung damar.  Pemikiran  Rahman,  melihat  akan tradisi-tradisi  tersebut  sebagai  cerminan  dan nafas dari Islam yang harus terus dilestarikan
dan  wariskan  pada  setiap  generasi.  Pada  sisi lain,  mengkritik  akan  tindakan  terorisme sebagai  tindakan  yang  dilandasi  keagamaan yang kebablasan. Tindakan terorisme ditengarai paham intoleransi dan kedangkalan pemahaman agama yang dimiliki  oleh  teroris  seperti  pemahaman jihad.
Kenyataan  inilah,  yang  selalu  merujuk kehidupan  kampung  Damaran  dan  tradisi  di madrasah  Qudsiyyah  untuk  terus  dihidupkan dan  diwariskan  generasi  berikutnya  dan disebarkan  seluas  mungkin  di  berbagai daerah.
Terbukti, Madrasah
seperti
Qudsiyyah sebagai lembaga yang
menggawangi  penyebaran  nilai-nilai  Islam, memiliki peranan penting dalam membendung berkembangnya paham radikalisme agama di tengah-tengah kehidupan  berbangsa  dan  bernegara.  Karena madrasah,  sebagai  anak  kandung  pesantren, terbukti mampu menyerap nilai-nilai kearifan lokal  dan  meleburkannya  dalam  ajaran- ajaran agama.
Dengan menyesuaikan dan meleburkan nilai  kearifan  lokal  dengan  syariat  agama, masyarakat  akan  semakin  teguh  memegang ajarannya serta menghormati hak-hak negara dalam  kehidupan  berbangsa.  Sehingga  tidak perlu  takut  adanya  sengketa  berlebihan  yang diakibatkan pertentangan antara aturan pemerintah.  Karena  hal  inilah,  sering kemudian  menumbuhkan  benih  radikalisme yang berujung pada tindak terorisme.
2. Mendiskusikan  Islam  vs  Terorisme:
Antara
Orientalisme dan Oksidentalisme Mainstream dunia Islam: Sunni, sebetulnya  dalam  realitas  historis,  selamat dari  paham  fundamentalisme  dan  terorisme. Ciri- ciri Sunni di bawah diperoleh dari hasil studi  historiografi  sarjana  Barat  sejak  abad sembilan  belas  sampai  kini.  Yakni  Dari Gibbon,  Goldziher  sampai  ke contemporary
scholars tahun 1990an. Mereka berpandangan Sunni
yang tidak fundamentalis dan tidak teroris itu ditandai dengan: 1.Tidak memberontak
terhadap  sistem  pemerintahan  yang  mapan. 2.Rigiditas, ketangguhannya dalam mempertahankan  kesatuan  melawan  segala bentuk  disintegrasi  dan  kekacauan.  3.Lebih mengutamakan  konsep jama'ah,  majority , dan  supremasi  Sunnah  hingga  lebih  pas disebut  sebagai  Ahlussunah  wal  Jama'ah. 4.miliki  sikap  jalan  tengah, tawassuth, middle of the road , antara teologi dan politik yang  ekstrim  (khawarij)  dan  syi`ah.  5.Lebih menampakkan  diri  sebagai  "a  normative society,"  kaum  normatif,  dengan  berdiri tegak  mempertahankan  prinsip  kebebasan spiritual dan menegakkan etika standar dan syari'ah. 1
Generalisasi  dan  tipologi  di  atas tentunya  bukanlah  hal  yang  tak  bisa diperdebatkan. Unikum dan spesifikasi kaum Sunni  Indonesia,  tentunya  tidak  sama  persis dengan  kaum  Sunni  di  negara  lain  yang dibatasi  dengan  ruang  dan  waktu.  Bila  ada yang  tidak  sama  persis  dengan  tipologi  di atas,  tentu  ada  pengecualian-  pengecualian Betapa  pun,  mainstream  ini  agaknya  sudah menjadi bagian dari sejarah, di mana there is no  way  to  return :  tiada  jalan  kembali  untuk mengubah  masa  lampau..  Kita  sendiri sebagai  bagian  dari  umat  Sunni  Indonesia yang  terpelajar  mengalami  dan  merasakan secara jujur bahwa tipologi itu tidak jauh dari keberagamaan kita.
Secara  lughawi  terrorisme  berarti Instense  fear  and  panic  or  a  cause  of  it . Yakni sebuah paham ideologi yang dipraktikkan dalam rangka membuat ketakutan,  kepanikan  yang  tentu  biasanya berbentuk violence ,  atau  bahkan severe violence (kekerasan yang dahsyat berlebihan) seperti  pembunuhan  terhadap  Sayyidina Hussein  di  Karbala.  Tapi  sesungguhnya sampai saat ini belum ada definisi yang baku tentang terorisme.
1 Hasil  penelitian  individual  untuk  mata  kuliah historiografi  Islam  dibawah  bimbingan  Prof. Michael  Morony  dengan  topik  paper  pribadi "Sunnism in the Eyes of Modern Scholars," UCLA, AS 1993.
Ciri-ciri  di  atas  merupakan  antitesis tipologi  Fundamentalisme  dan  Terorisme dalam  dunia  Islam.  Terorisme  tentu  tidak identik  dengan  Fundamentalisme  dalam Islam  maupun  dalam  agama  lain.  Tapi memang  banyak  kasus  mengindikasikan kekerasan  dilakukan  oleh  oknum-oknum fundamentalis  agama-  agama.  Inilah  yang menghasilkan  generalisasi  yang  berlebihan atau overgeneralization yang  salah.  Dalam sejarah  Islam  klasik  (baca:  salaf  dalam bahasa  pesantren)  justru  awal  kekerasan terjadi  oleh  penguasa  ( structural  violence ). Severe violence pembunuhan terhadap Sayyidina  Hussein  beserta  pengikut  dan sanak  familinya  di  Karbala  jelas-jelas bermotif  politik  yang  lepas  dari  paham fundamentalisme  agama.  Tapi  sebaliknya pada masa yang tidak jauh berbeda apa yang dilakukan  kaum  khawarij  dalam  bentuk kekerasan,  terorisme  adalah  bagian  dari ideologi  kekerasan  kaum  fundamentalis Khawarij.
Bahwa  khawarij  adalah  biang  keladi fundamentalisme Islam sesungguhnya merupakan  interpretasi  historis  dari  penulis sendiri.
Tipologi
ini mengisyaratkan bahwa jika  terjadi  kekerasan pada  era  modern  ini  yang  dilakukan  oleh oknum  yang  mengatasnamakan  diri  sebagai bagian  dari  umat  Islam,  sesungguhnya kekerasan itu adalah kesinambungan fenomena  Khawarij.  Dengan  kata  lain  ia adalah cucunya cucu Khawarij atau Khawarij pada era moderen.
Analisis Filsafat Dakwah “ Smilling Islam ” Filsafat  dakwah  berasal  dari  dua  kata, filsafat  dan  dakwah.  Secara  etimologis, filsafat  berasal  dari  kata  Yunani philo dan sophos , philo berarti cinta dan sophos berarti kebenaran/kebijaksanaan. Sedangkan menurut  Harun  Hadiwijono  dari  kata filosofein  yang  berarti  cinta  pada  kebenaran, Harun  Nasution  mengatakan  bahwa  filsafat berasal  dari  kata  Arab,  falsafah  yang  berarti al-hikmah ,  yaitu  kebijaksanaan  ( wisdom ). Secara  terminologi,  filsafat  adalah  usaha
manusia untuk mencari kebenaran/kebijaksanaan (sifat/hikmah) berdasarkan  akal    manusia.  Oleh  karena  itu, filsafat  merupakan  hasil  pemikiran  manusia dalam  mencari  kebenaran/hikmah  tentang sesuatu.  Kebenaran  dalam  filsafat  tidak bersifat  mutlak  melainkan  relatif,  artinya suatu kebenaran tidak pasti tetapi  kebenaran lain  dapat  muncul  dalam  bentuk  sudut pandang  yang  berbeda  dengan  sebelumnya, sesuai  dengan  hakikat  filsafat,  akal  manusia. Oleh  karena  itu,  kita  dapat  mengatakan bahwa  filsafat  tidak  mengesampingkan kemungkinan  adanya  refleksi  baru  terhadap masalah yang sama. (Ghazali, 2022)
Adapun  dakwah  secara  etimologi berasal dari bahasa Arab da’a, yad’u menjadi da’watan  yang  berarti  seruan,  ajakan  , panggilan  dan  undangan  (M.  Bahri  Ghazali, 1997,)  sehingga  dapat  dikatakan  bahwa da’wah  merupakan  ajakan,  seruan  dan panggilan  kepada  kebaikan.  Ajakan,  seruan dan  panggilan  itu  dapat  dilakukan  dengan suara,  kata-kata  atau  perbuatan.  Sementara secara  terminologi  diartikan  sebagai  suatu kegiatan  ajakan  baik  dalam  bentuk  lisan, tulisan  dan  tingkah  laku  yang  dilakukan secara  sadar  dan  berencana  dalam  usaha mempengaruhi  orang  lain  baik  secara individual  maupun  kelompok  agar  supaya timbul  dalam  dirinya  pengertian,  kesadaran, sikap penghayatan serta pengamalan terhadap ajaran agama sebagai message yang disampaikan kepadanya  dengan tanpa unsur- unsur paksaan.(Ghazali, 2022)
Dari  dua  pengertian  di  atas,  filsafat dakwah berarti konsep teori tentang bagaimana  berdakwah  sesuai  kebutuhan mad’unya, sebab permasalahan dakwah pada hakikatnya  terletak  pada  manusia  baik sebagai  individu  maupun  masyarakat  serta sekaligus  juga  sebagai  objek  dan  subjek dalam  dakwah.  Obyek  dakwah  adalah permasalahan  yang  dihadapi  manusia  yang membutuhkan  strategi  dakwah  yang  relevan, sedangkan subyek dakwah posisinya sebagai mad’u dan da’inya yang tentunya membutuhkan  pemikiran  yang  tepat  dalam
operasionalisasi  dakwah.  Oleh  karena  itu filsafat  dakwah  pada  dasarnya  berpikir komprehensif  tentang  persoalan-persoalan dakwah  sehingga  dapat  terjawab  hakekat dakwah  itu  sendiri.  Sebagai  satu  kajian filsafat, maka filsafat dakwah juga berlandasan  seperti  filsafat  pada  umumnya, yaitu ontologi, epistemologi, dan aksiologi.
Dakwah smilling Islam (ramah) merupakan  dakwah  yang  mendasari  bahwa Islam membawa ajaran-ajaran yang berpedoman  Al-Quran  dan  Sunnah  secara fundamental dan radikal, 2 membawa ajarannya utuh sesuai realitas manusia secara individu  maupun  sosial  dengan  landasan keramahan  dan  toleransi.  Objek  material  Al- Quran  dan  sunnah  tidak  hanya  sekedar  teks melainkan  terkandung  nilai-nilai  yang  luhur dapat diinterpretasikan pada umatnya. Ajarannya  terjaga  secara  baik  dan  utuh melalui  sanad  keilmuan  serta  tradisi-tradisi masyarakat yang memiliki budi luhur (akhlak baik).  Inilah  kemudian  ontologi  dari dakwah smilling dari Abdurrahman Mas’ud.
Sementara  dari  landasan  epistemologi ( theori  of  knowledge ),  yang  berarti  bicara tentang  metode,  paradigma,  dan  bagaimana mendapatkan  pengetahuan,  ada  hal  yang dapat  diungkapkan  dalam dakwah  smilling ala  Abdurrahman  Mas’ud.  Seperti  melalui pembacaan  terhadap  sumber  pengetahuan (wahyu,  tradisi,  teks-teks  keagamaan, local wisdom , dan yang lainnya). Setelah memahami  substansi  ‘spirit’  dari  sumber pengetahuan, Rahman melakukan revitalisasi, reinterpretasi, dan kontekstualisasi.  Dalam  hal  dakwahnya  di Amerika,  ia  juga  melihat mad’u yang  selain sebagai  objek  dakwah,  juga  sebagai  subjek dakwah.  Karena  dari  sosio-kultur  yang Rahman temukan, mendapatkan ilmu pengetahuan  yang  diejawantahkan  dalam dakwah yang ramah, dakwah yang
2 Radikal yang dimaksud di sini berasal dari akar kata radix yang  berarti  mengakar.  Artinya,  memahami al-Qur’an  dan  Sunnah  secara  komprehensif, mengakar sampai pada dasarnya.
mengambil  ibrah  dari  spirit  Walisongo misalnya.
Secara  aksiologi, dakwah  smilling Rahman  membawa  persepsi  seorang  muslim diarahkan  kepada  keterbukaan  akan  dunia luar yang memiliki kemanfaatan bagi pribadi sehingga menghilangkan dikotomi ilmu yang selama  ini  dianggap  tidak  baik  (sains). Rahman ingin membawa pada kesan terhadap  Islam  yang  justru  menyejukkan, mendamaikan,  dan  memberikan  suri  teladan dan  rahmat  Allah.  Bukan  sebagai  ancaman dan  teror.  Dengan  begitu,  akan  memberikan nilai manfaat secara langsung dan menyentuh aspek-aspek kehidupan sosial budaya mad’u.

## KESIMPULAN
Pemikiran  Abdurrahman  Mas’ud  akan dakwah smilling Islam dikaji melalui analisis filsafat  dakwah  yakni  pertama  kajian ontologi,  dakwah  yang  mendasari  bahwa Islam membawa ajaran-ajaran yang berpedoman  Al-Quran  dan  Sunnah  secara fundamental  dan  radikal  yang  ajaranya  utuh sesuai  realitas  manusia  dengan  landasan keramahan dan toleransi.
Kedua, epistemologi berdasarkan Ajarannya  terjaga  secara  baik  dan  utuh melalui  sanad  keilmuan  serta  tradisi-tradisi masyarakat yang memiliki budi luhur (akhlak baik)  yang  revitalisasi,  reinterpretasi,  dan kontekstualisasi  dalam  dakwah  yang  ramah mengambil  ibrah  spirit  walisongo.  Ketiga, aksiologi dakwah smilling Rahman membawa persepsi seorang muslim diarahkan  kepada  keterbukaan  akan  dunia luar  dan  memiliki  sifat  rahmat  sebagai identitas Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah.  (2018). Ilmu  Dakwah;  Kajian  Ontologi, Epistemologi,  Aksiologi  dan  Aplikasi  Dakwah (1st ed., p. 290). PT RajaGrafindo Persada.
Abdurrahman Mas’ud. (2019). Otobiografi Intelektual Prof. H Abdurrahman Mas’ud, Ph.D Mendakwahkan smiling Islam : dialog kemanusiaan Islam dan barat (1st ed.). Pustaka Compass.
Ghazali,  M.  B.  (2022).  Filsafat  Dakwah.  In Kudus (Vol. 14, Issue 2).
Karisna,  N.  N.  (2022).  Ontologi,  Epistimologi,  dan Aksiologi  dalam  Perspektif  Filsafat  Ilmu Dakwah di Era Komunikasi Digital. JISAB: The Journal of Islamic Communication and Broadcasting , 2 (1), 66–81. https://doi.org/10.53515/jisab.v2i1.17
Khotimah,  K.  (2016).  EPISTEMOLOGI  DAKWAH
KONTEMPORER Khusnul Khotimah. Epistemologi Ilmu Dakwah Kontemporer , 10 (1), 68–92. Mukhyidin,  I.,  Junanah,  &  Susilo,  M.  J.  (2020). Analysis  of  The  Concept  of  Religious Humanism  Islamic  Education  According  to Abdurrahman. Millah:  Journal  of  Religious
Studies , 20 (1), 33–62.
https://doi.org/10.20885/millah.vol20.iss1.art2 Nawawi,  N.  (2016).  PENGEMBANGAN  ILMU DAKWAH (Tinjauan Permasalahan Penelitian). KOMUNIKA: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi , 1 (1),
1–11.
https://doi.org/10.24090/komunika.v1i1.778 Nurjanah,  I.  (2018).  Paradigma  Humanisme  Religius Pendidikan  Islam. Misykat:Jurnal  Ilm-Ilmu  Al- Qur’an, Hadits, Syariah Dan Tarbiyah , 03 (01), 156–158. Rasyid,  M.  R.  (2018).  Pemikiran  Pendidikan  Islam Abdurrahman  Mas’ud. Al-Riwayah :  Jurnal
Kependidikan , 10 (2), 313–323.
https://doi.org/10.47945/al-riwayah.v10i2.152 Ulfa,  L.  (2016).  Filsafat  dakwah  yang  terabaikan.
Kontemplasi IAIN Tulungagung , 04 (1), 75–100. Zulkarnaini.  (2015).  Dakwah  Islam  di  Era  Modern. Risalah , 26 (3), 154–155.