Penyebaran Nilai-Nilai Ideologis Kelompok Minoritas Muslim: Kajian atas Jamaah Tabligh Wonosobo, Jawa Tengah
Siti Khodijah Nurul Aula siti.aula@uin-suka.ac.id
Derry Ahmad Rizal derry.rizal@uin-suka.ac.id
Nur Afni Khafsoh nur.khafsoh@uin-suka.ac.id

## UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia;
Abstract
The presence of minority groups always presents dynamics in society. The Tablighi Jamaat  has  so  far  been  classified  as  a  religious  minority  group  from  among Muslims.  As  a  minority  group,  the  presence  of  the  Tablighi  Jamaat  creates dynamics  and  conflict  in  the  neighborhood  where  they  live.  This  article  aims  to explain the forms and strategies in conveying the values of the religious ideology of the Muslim minority group Jamaah Tabligh in Tambi village, Wonosobo, Central Java to the surrounding community. The data used as the basis for the analysis were obtained through observation, interviews, and literature review. This article shows that the process of spreading ideological values carried out by the Tablighi Jamaat in Wonosobo was carried out based on the texts fadholilul amal, six characteristics of a friend, and khuruj fi sabilillah. Meanwhile, the efforts made by the Tablighi Jamaat group to be accepted in society through a number of things, such as: fighting the stigmatization of post-ijtima 'ulama in  Gowa, South  Sulawesi,  carrying  out  a distinctive and consistent da'wah strategy, and cultural acculturation. In the face of rejection by the community, the solution chosen by the Tablighi Jamaat is to seek legitimacy for their actions through the text of fadholilul amal, the central emir, and other  fellow  followers  of  the  Tablighi  Jamaat.  This  article  is  still  limited  to  the practice of spreading ideological values from the teachings of the Tablighi Jamaat in the village of Tambi, Wonosobo, so there is still a need for studies on similar Muslim minority groups in various regions in Indonesia.
Keywords:  Tabligh  Congregation;  Muslim  minority;  Ideological  Value; Wonosobo.
Abstrak Kehadiran kelompok minoritas senantiasa menghadirkan dinamika di masyarakat. Jamaah  Tabligh  selama  ini  diklasifikan  sebagai  kelompok  minoritas  keagamaan dari  kalangan  Muslim.  Sebagai  kelompok  minoritas,  kehadiran  Jamaah  Tabligh menimbulkan dinamika dan pertentangan di lingkungan tempat tinggalnya. Artikel ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  bentuk  dan  strategi  dalam  menyampaikan  nilai- nilai ideologi keagamaan dari kelompok muslim minoritas Jamaah Tabligh di desa Tambi, Wonosobo, Jawa Tengah kepada masyarakat sekitar. Data yang digunakan sebagai  landasan  dalam  analisis  diperoleh  melalui  observasi,  wawancara,  serta
kajian kepustakaan. Artikel ini menunjukkan bahwa proses penyebaran nilai-nilai ideologi yang dilakukan oleh Jamaah Tabligh di Wonosobo dilakukan berdasarkan teks fadholilul amal, enam sifat sahabat, dan khuruj fi sabilillah. Sedangkan, upaya yang  dilakukan  oleh  kelompok  Jamaah  Tabligh  supaya  diterima  di  masyarakat melalui beberapa hal, seperti: melawan stigmatisasi pasca ijtima’ ulama di Gowa,
Sulawesi  Selatan,  melakukan  strategi  dakwah  yang  khas  serta  konsisten,  dan akulturasi budaya. Di dalam menghadapi penolakan oleh masyarakat, solusi yang dipilih oleh Jamaah Tabligh yaitu mencari legitimasi atas tindakannya melalui teks fadholilul amal, amir pusat, dan sesama pengikut Jamaah Tabligh lainnya. Artikel ini masih terbatas pada praktik penyebaran nilai-nilai ideologis dari ajaran Jamaah Tabligh di desa Tambi, Wonosobo, sehingga masih perlu adanya kajian terhadap kelompok minoritas muslim serupa di berbagai daerah di Indonesia. Kata Kunci: Jamaah Tabligh; Minoritas Muslim; Nilai Ideologis; Wonosobo.

## Pendahuluan
Organisasi  kemasyarakatan  terdiri  dari  dua  kutub  besar  yaitu  kelompok mayoritas  dan  kelompok  minoritas.  Kedua  kutub  tersebut  berdasarkan  jumlah pengikut  yang  berafiliasi  kepada  organisasi.  Kelompok  mayoritas  biasa  disebut sebagai  kelompok  ekstrim,  diantaranya  adalah  Nahdlatul  Ulama  (NU), Muhammadiyah,  Persis,  dan  kelompok  lainnya.  Sedangkan  kelompok  minoritas diantaranya adalah Ahmadiyah, Jamaah Tabligh, Syiah, dan kelompok lainnya. Di sisi  lain  istilah  mayoritas  dan  minoritas  masih  menimbulkan  banyak  pro  kontra terkait pengertian definisi oprasional.
Kajian  yang  berhubungan  dengan  mayoritas  dan  minoritas,  yang  pada awalnya  masih  bertitik  pada  angka  kuantitatif  yang  berfokus  pada  kelompok- kelompok  mayoritas,  saat  ini  telah  pada  kajian  kelompok  minoritas.  Kehadiran kelompok  Jamaah  Tabligh  menjadi  bagian  dari  minoritas  dalam  Islam  yang mendapatkan  pro  dan  kontra.  Studi  terakhir  menunjukkan  stigmatisasi  terhadap Jamaah  Tabligh  semakin  meninggi  ketika  pandemi  covid  19  melanda  diikuti kejadian  Ijtima’  Ulama  di  Gowa.  Perkumpulan  Ulama  Jamaah  Tabligh  tersebut dianggap sebagai awal mula penyebaran virus ke daerah-daerah di nusantara. Pasca Ijtima’ Ulama Jamaah Tabligh mengalami tantangan hingga penolakan, khususnya dalam menyebarkan nilai-nilai ajarannya kepada ummatnya ataupun ke kelompok lain (Aula, 2020).
Tulisan  ini  didasarkan  pada  argumen  bahwa  kelompok  Jamaah  Tabligh sebagai kelompok minoritas senantiasa mengalami tantangan dalam menyebarkan nilai  ajarannya  kepada  internal  umat  Islam  maupun  nonmuslim.  Jamaah  Tabligh memikul beban sebagai kelompok minoritas muslim yang senantiasa mendapatkan sorotan dari kelompok mainstream. Eksistensi Jamaah Tabligh di masyarakat masih belum  mendapatkan  penerimaan  secara  penuh,  menjadikan  ruang  dakwah  yang mereka lakukan lebih sempit.  Sedangkan, sebagai  kelompok jamaah Tabligh ada tugas  tabligh  dan  dakwah.  Problematika  tersebut  yang  terkadang  menimbulkan gejolak antara kelompok Jamaah Tabligh dan masyarakat di sekitarnya. Fakta ini ditanggapi  oleh  Jamaah  Tabligh  dengan  melakukan  strategi  dalam  membangun model  komunikasi  di  masyarakat  melaului  model  khurju,  pembentukan  figure- memelihara  jenggot,  pakaian  longgar,  “cingkrang,  menutupi  kepala”,  dan
membentuk komunikasi dakwah- da’watul ifrodi, dakwatul ijtima’i, dan dakwatul khususi wal umumi-(Saepuloh, 2009).
Tulisan ini secara khusus  memperlihatkan bentuk  penyebaran ajaran nilai Jamaah  Tabligh  sebagai  kelompok  minoritas  kepada  masyarakat  di  desa  Tambi, Wonosobo.  Selain  mengurai  bentuk  serta  pola,  tulisan  ini  ingin  menunjukkan strategi  kelompok  minoritas  untuk  mendapatkan  penerimaan  di  masyarakat mayoritas dengan pemahaman keagamaan tradisional. Kehadiran Jamaah Tabligh menimbulkan  respon  dari  masyarakat  sekitar,  respon  masyarakat  tersebut  juga dicounter oleh Jamaah Tabligh dalam kegiatan dakwahnya. Respon Jamaah Tabligh tersebut  dapat  dilihat  sebagai  sebuah  upaya  kelompok  minoritas  supaya  dapat diterima  di  tengah-tengah  mayoritas.  Dengan  kata  lain,  tulisan  ini  bertujuan mengguji  bahwa  respon  minoritas  melalui  bentu  dan  strategi  penyebaran  nilai ajarannya, merupakan bagian dari proses dialektika menghindari penolakan hingga konflik di masyarakat.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  secara  penelitian lapangan. Obyek penelitian adalah kelompok Jamaah Tabligh di  Wonosobo. Hal ini dikarenakan Wonosobo merupakan salah satu wilayah dengan kelompok besar Jamaah  Tabligh  di  Jawa  Tengah.  Proses  pengumpulan  data  dilakukan  dengan menggunakan metode purposif, yaitu dengan menentukan indikator para anggota Jamaah Tabligh seperti rentang waktu mengikuti Jamaah Tabligh di atas 10 tahun. Selain itu, indikator lainnya adalah pernah mengunjungi India, Pakistan, Banglades (ITB) tiga negara di  mana Jamaah Tabligh lahir. Sedangkan Teknis  analisis data dilakukan  dengan  4  langkah  yaitu  reduksi  data,  display  data,  pemahaman  dan penarikan kesimpulan (Miles & Huberman, 1992).
Strategi  dakwah  Jamaah  Tabligh  yang  pelan  namun  masif  ini  dapat dijelaskan  dengan  menggunakan  teori  Spiral  of  Silence  dari  Elisabeth  Noelle- Neumann  yang  mengatakan  bahwa  seseorang  yang  berada  dalam  kelompok minoritas  terbatasi  untuk  bersuara, sehingga mereka melakukan strategi perlahan untuk  menunjukkan  pandangannya  kepada  masyarakat  luas.(Noelle-neumann, 1974)  Orang  akan  cenderung  mengamati  medan  terlebih  dahulu  sebelum  maju berperang.  Jika  seseorang  akan  menunjukkan  pandangannya  terhadap  sesuatu,  ia cenderung  akan  diam  sebelum  mengetahui  pandangannya  merupakan  pandangan mayoritas atau minoritas di dalam kelompok tersebut. Setidaknya ada tiga asumsi dari teori spiral of silence ini yaitu; Pertama, Msyarakat melakukan isolasi kepada individu  yang  berbeda  pendapat  sehingga  ada  perasaan  takut  untuk  memberikan menampakkan identitasnya; Kedua, perasaan takut akan diisolasi oleh masyarakat ini  memjadikan  individu  lebih  berhati-hati  dalam  menyampaikam  pendapat.  Hal yang umum dilakukan adalah dengan mengecek terlebih dahulu pandangan umum di lingkungannya; Ketiga, perilaku individu di dalam masyarakat dipengaruhi oleh panilaian opini publik (Rahmawati et al., 2018).
Menurut  Neumann  bahwa  seseorang  berusaha  menandai  perbedaan pandangan di sekitarnya untuk bisa memposisikan diri pada kondisi yang aman dan untuk menghindarkan dirinya pada konflik (perbedaan pendapat)(Noelle-neumann, 1974). Ketika seseorang sudah terlebih dahulu menyampaikan pandangannya dan dalam  kondisi  dominan,  maka  yang  lain  akan  cenderung  untuk  berlaku  non
dominan  agar  tidak  terjadi  perdebatan.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  gaya  dakwah Jamaah  Tabligh  sebagai  minoritas  muslim  di  Indonesia.  Ajaran-ajaran  yang disampaikan  tentunya  memiliki  perbedaan  dengan  aliran-aliran  islam  lainnya. Sehingga sangat  wajar jika dalam proses menyebarkan ajarannya terlebih  dahulu perlu mengenal lingkungannya.
Di samping itu, suara mayoritas masyarakat adalah sebagai ukuran dalam menempatan  diri.  Sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Neumann:  Based  on interaction concept of a ‘spiral’ of silence, public opinion is the opinion which can be voiced in public without fear of sanction and upon which action in public can be based  (Noelle-neumann,  1974).  Pada  dasarnya  semua  orang  berhak  berpendapat tanpa  rasa  takut  akan  sanksi  sosial.  Semua  orang  berbas  untuk  menyampaikan aspirasinya tanpa takut ditolak atau didebat oleh orang lain. Namun, kekhwatiran adanya  penolakan  dan  pertentangan  pendapat  dari  orang  lain  seringkali  menjadi pemicu  seseorang  untuk  tidak  berani  menyampaikan  pendapatnya  terlebih  lagi dirinya  adalah  kelompok  minoritas.  Seseorang  akan  berani  mengungkapkan pendapatnya jika dirinya merasa bahwa dirinya masuk dalam kategori mayoritas. Sedangkan  seseorang  yang  merasa  dirinya  minoritas  cenderung  tidak  berani menyampaikan pendapatnya (Rahmawati et al., 2018). Tocqueville dalam L’Acien Regime et la Revolution menggambarkan bahwa penistaan agama yang terjadi di Perancis  merebak  dan  orang-orang  menggaungkan  isu  tersebut  di  mana-mana. Sedangkan  para  pengikut  gereja  yang  taat  tidak  berani  melawan  dengan memberikan  narasi  oposisi  karena  ketakutan  akan  terisolasi  di  masyarakat. Sehingga  sebagian  dari  orang-orang  yang  masih  taat  agama  tersebut  justru mengikuti  suara  mayoritas  dengan  menampakkan  sesuatu  yang  tidak  sebenarnya (deceptive  appearance)  (Noelle-neumann,  1974).  Suara  yang  paling  nyaring terdengar di masyarakat dianggap sebagai suara mayoritas dan tidak mengindahkan suara lainnya (minoritas).
Setidaknya  ada  lima  hipotesis  yang  Noelle-Neumann  buktikan  dalam tulisannya,  yaitu  Pertama,  Individu  melakukan  observasi  pandangan  mana  yang lebih  kuat  dan  yang  lebih  lemah,  Hal  ini  bukan  hanya  untuk  menunjukkan persetujuan,  namun  juga  sebagai  ukuran  individu  untuk  mengekpresikan pendapatnya. Kedua, Keterbukaan seseorang untuk menyampaikan pandangannya juga  ditentukan  oleh  pandangan  umum  (trend)  dan  kecenderungan  pendapat  di kehidupan  sosialnya.  Ketiga,  Jika  penilaian  opini  saat  ini  (tren  umum)  dan  opini fakta (individu) berbeda, Hal ini bisa dikarenakan opini yang kuat (umum) terlalu dilebih-lebihkan,  Keempat,  ada  hubungan  positif  antara  penilaian  saat  ini  dan  di masa yang akan datang, hal ini terjadi jika sebuah opini dipertimbangkan menjadi sebuah opini yang dominan (kebenaran umum). Kelima, jika ada perbedaan dalam penilaian  kekuatan  saat  ini  dan  masa  depan  dari  pandangan  tertentu,  itu  adalah harapan posisi masa depan yang akan menentukan sejauh mana individu bersedia untuk mengekspos dirinya (Noelle-neumann, 1974).
Hasilnya  dapat  dijelaskan  bahwa  Pertama,  individu  cenderung  memilih untuk  tidak  membicarakan  hal  yang  sensitif,  kalaupun  individu  ingin menyampaikan  pendapatnya,  individu  sudah  meyakini  dirinya  ada  di  posisi mayoritas. Kedua, para orang-orang di barisan mayoritas merasa lebih percaya diri untuk  mengemukakan  pendapatnya,  sedangkan  inidvidu  yang  berada  di  posisi minoritas  cenderung  mengubah  pandangannya  dan  bahkan  diam.  Ketiga,  dalam
studinya, Noelle-Neumann menjelaskan bahwa individu minoritas yang melawan opini publik cenderung bertahan dan terbiasa diisolasi, sehingga mereka mencari pendapat  yang  mendukung  pendapatnya  di  berbagai  media.  Keempat, kecenderungan kebenaran umum saat ini menjadi sesuatu yang dipercaya di masa depan,  sehingga  opini  yang  menjadi  tren  dijadikan  sebagai  pijakan  dalam memprediksi  yang  akan  datang,  Kelima,  orang-orang  di  posisi  minoritas  merasa yakin  bahwa  kelompok  mereka  akan  menjadi  mayoritas  di  masa  depan  (Noelle- neumann, 1974). Dari hasil penelitian Noelle-Neumann di atas, lantas bagaimana dengan Jamaah Tabligh yang selama ini menjadi minoritas dan bagaimana gerakan dakwahnya dapat tersampaikan kepada masyarakat luas. Kondisi sebagai minoritas ini kemudian menjadi sebuah wacana bahwa di masa depan usaha dakwahnya akan semakin  tersiar  dan  menjadi  mayoritas  di  masyarakat.  Tentunya  strategi  yang dilakukan disesuaikan dengan posisi kelompok dan kondisi di masyarakat.

## Hasil Penelitian
Pengejawantahan Kitab Fadhail Amal dalam Praktik Beragama Kitab utama kelompok Jamaah Tabligh bernama Kitab Fadhilah Amal yang terdiri dari beberapa bab, antara lain, Fadhilah Shalat, Fadhilah Tabligh, Fadhilah Dzikri, Fadhilah Dzikri, Fadhilah Al Quran, Fadhilah Ramadhan, serta Kisan-kisah Sahabat.  Kitab  yang  merupakan  karya  Maulana  Muhammad  Zakariyya  Al- Kandahlawi  Rahmatullah’alaih  ini  merupakan  ikhtisar  dari  ajaran-ajaran  Jamaah Tabligh.
Kitab  Fadhail  Agama  memberikan  tuntunan  dalam  beribadah  bagi  para Jamaah Tabligh. Seperti halnya Fadhilah Shalat yang menganjurkan para penganut Jamaah  Tabligh  untuk  Shalat  berjamaah  di  Masjid/Mushala  bagi  laki-laki  dan menguatamakan Shalat di rumah bagi perempuan. Selain anjuran juga disebutkan ancaman  bagi  laki-laki  yang  Shalat  di  rumah  tanpa  adanya  halangan  (udzur). Sebagaimana Hadis yang terdapat di Kitab Fadhail Amal
Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
ىِذَّلا َو ىِسْفَن ِهِدَيِب ْدَقَل تْمَمَه ْنَأ َر مآ بَطَحِب َبَطَتْح يَف ، َّم ث َر مآ ِةَلاَّصلاِب َنَّذَؤ يَف اَهَل ، َّم ث َر مآ الا ج َر َّم ؤَيَف َّنلا َسا ، َّم ث َفِلاَخ أ ىَلِإ لاَج ِر َق ِ رَح أَف ْمِهْيَلَع
ْم هَتو ي ب “ Demi jiwaku yang ada pada tangan-Nya, aku telah bermaksud memerintahkan untuk mengambilkan kayu bakar, lalu dikumpulkan, kemudian aku memerintahkan azan  shalat  untuk  dikumandangkan.  Lalu  aku  memerintahkan  seseorang  untuk mengimami orang-orang berjama’ah, kemudian aku mendatangi orang-orang yang tidak shalat berjama’ah lalu aku membakar rumah mereka.”
(HR. Bukhari, no. 644 dan Muslim, no. 651)(Al-Kandahlawi, 2002)
Hadis di atas merupakan salah satu isi dari kitab Fadhail Amal yang memuat mengenai anjuran shalat jamaah. Selian itu banyak sekali ajaran-ajaran lain yang terkait  dengan  fadhilah  atau  keutamaan  muslim  lainnya.  Hal  ini  dibaca  terus menerus  oleh  Jamaah  Tabligh  guna  selalu  mengingatkan  untuk  selalu  beribadah dengan tuntunan dari kitab Fadhail Amal tersebut. Meskipun Kitab Fadhail Amal ini menjadi kitab babon bagi Jamaah Tabligh, tidak menutup Jamaah Tabligh untuk membaca  kitab-kitab  lain.  Umumnya  Kitab  Fadhail  Amal  ini  dibaca  setiap  pagi dengan  salah  seorang  membaca  dan  orang  lain  menyimaknya.  Bagi  keluarga Jamaah Tabligh, menyimak bacaan kitab ini dilakukan secara rutin. Setelah bacaan
di halaman habis, maka akan dibaca dari awal lagi. Hal ini dilakukan secara terus menerus agar sekeluarga memahami betul isi kandungan dari Kibat Fadhail Amal ini.  Seperti  halnya  simaa’an  Alquran  yang  satu  membaca  dan  yang  lain mendengarkan, lalu diulang lagi dari halaman pertama jika sudah habis bacaannya.
Selain dibaca rutin setiap pagi, membaca kitab Fadhail Amal juga dilakukan juga di sore hari selepas ashar. Terutama bagi laki-laki Jamaah Tabligh. Tempatnya dilakukan bergilir di kediaman para pengikut Jamaah Tabligh. Kegiatan membaca kitab  Fadhail  Amal  juga  dilakukan  oleh  kelompok  Ibu-Ibu  pengikut  Jamaah Tabligh.  Namun  yang  membedakan,  kelompok  ibu-ibu  dilakukan  setiap  minggu dan  bagi  rumah  yang  menjadi  tempat  bertemu  menyediakan  suguhan  berupa makanan  dan  minuman.  Kegiatan  ini  memberikan  kedekatan  secara  emosional kepada  para  pengikut  Jamaah  Tabligh  karena  seringnya  bertemu.  Selain bersungguh-sungguh dalam memperdalam keagmaan, dalam konteks berjihad jufda dapat  dilakukan  dengan  jihad  harta,  mereka  meyakini  walaupun  sudah mengeluarkan  banyak  materi,  hal  tersebut  tidak  akan  mengakibatkan  mereka melarat .(Rofiah & Munir, 2019)

## Meneladani Enam Sifat Sahabat
Selain  Fadhail  Amal,  rujukan  utama  Jamaah  Tabligh  adalah  Enam  Sifat Sahabat. Salah satu hal yang dijadikan sebagai panduan pola hidup Jamaah Tabligh terkait konsep pemahaman keagamaan yaitu enam sifat sahabat, bereknaan dengan pandangan terhadap materi, interaksi, dan akulturasi terhadap kebaharuan (Munir, 2017). Kitab ini dimaksudkan untuk meneladani para sahabat-sahabat Rasulalllah SAW  yang  turut  menyebarkan  agama  Islam  ke  seluruh  dunia.  Sebagaimana penjelasan Narasumber A berikut ini:
Kalau tertib-tertib kita keluar, keluar 3 hari, 40 hari, 4 bulan, itu pertama mendalami sifat-sifat shohabat. Sifat sahabat ada enam: pertama, seluruh sahabat mempunyai  sifat  hakikat laa ila ha ilallah muhammadu rasulullah. Kedua, sholat khusyuh fi waktuhu. Ketiga, Ilmu ma’a dzikir (ilmu yang disertai dzikir ke Allah taala),  karena  sekarang  kayak  tahajud  dan  termasuk  saya  semakin  banyak  ilmu bukannya  semakin  dekat,  semakin  banyak  ilmu  semakin  menjauh.  Terus  sifat sahabat  keempat,  Fitrotul  muslimin-memuliyakan  saudara  muslim,  baik  ini Muhammadiyah, yang laa ila ha ilallah muhammadu rasulullah saudara kita saling menghormati ingat mengingatkan. Sifat sahabat kelima asnun niyah (meluruskan niat)  disertai  hal,  jadi  semuanya  ini  lillah  semuanya  lah.  Keenam,  Dakwah  wa tabligh.  Sahabat  diperintahkan  dakwah.  Walaupun  kita  tahu  dalam  mencari ekonomi  sahabat  ada  petani,  pedagang,  cuman  bukan  maksud  hanya  sekedar kebutuhan. (Wawancara Narasumber A, 2021).
Jamaah  Tabligh  mencoba  menyiarkan  ajaran-ajaran  tersebut  setiap  ada Halaqoh atau pertemuan yang mereka adakan. Umumnya, setelah membaca Fadhail Amal,  Jamaah  Tabligh  juga  akan  membaca  buku  Sifat-sifat  Sahabat  tersebut. Dalam  setiap  ceramah-ceramah  keagamaan  Jamaah  Tabligh  juga  seringkali membawa  nilai-nilai  para  Sahabat  ini  dalam  konten  atau  isi  ceramahnya. Penyampaian dakwah tersebut tidak hanya menjadi tanggung jawab laki-laki atau suami,  tetapi  juga  para  istri  karena  usaha  yang  dilakukan  istri  (masturah)  juga berpengaruh terhadap generasi masa depan bangsa dan agama (Darise & Macpal, 2019).  Hal  ini  selain  untuk  menginatkan  akan  pentingnya  nilai  ini  juga  sebagai
pengingat untuk senantiasa meneladani sifat sahabat nabi Muhammad SAW yang gigih dalam menyiarkan agama Islam.
Sesuai  dengan  salah  satu  enam  sifat  Sahabat  yaitu  memuliakan  sesama muslim. Memuliakan di sini dimaksudkan untuk tetap menghargai sesama muslim meskipun  berbeda  pandangan.  Sehingga  di  tengah  masyarakat,  Jamaah  Tabligh cenderung  untk  menghindari  perdebatan.  Hal  inilah  menjadi  salah  satu  strategi dakwah Jamaah Tabligh yang perlahan namun pasti serta menghindari kekerasan dalam  menyampaikan  nilai-nilainya.  Dalam  teori  Spiral  of  Silence,  Teknik  ini digunakan  oleh  kelompok  minoritas  untuk  menyampaikan  aspirasinya.  Jamaah Tabligh  menghindari  perbedaan  paham  dengan  kelompok  lainnya  agar  dalam berdakwah  tidak  terjebak  pada  paham  yang  memicu  pertikaian  sehingga  esensi dakwahnya menjadi tidak tersampaikan.

## Khuruj fi Sabilillah
Khuruj fi Sabilillah berarti keluar di jalan Allah. Khuruj merupakan metode dakwah  yang  dilakukan  oleh  kelompok  Jamaah  Tabligh  dengan  cara  berpindah- pindah dari satu tempat ke tempat lain. Khuruj menjadi salah satu bentuk metode da’wah yang masih dilakukan saat ini hingga masa mendatang (Furqan, 2015). Hal ini dilakukan dengan aturan dan pedoman yang jelas yaitu dilakukan minimal 3 hari selama 1 bulan, 40 hari setiap tahun, 4 bulan seumur hidup. Sebagaimana jawaban Narasumber A berikut ini:
Jadi  kalau  dalam  hadis  ada  yang  menyatakan  gini,  “jaman  Sahabat mengamalkan  agama  10%  masih  celaka,  tapi  di  akhir  zaman  orang  bisa mengamalkan 10 % sudah cukup”. Antara lain, saya tidak tahu ya.. kebannyakan orang umurnya 67 tahun..10% 4 bulan.. lha katanya-katanya training- training di tentara juga 4 bulan. Waktu 4 bulan waktu istimewa selama 4 bulan membiasakan hal-hal baik, maka nanti ruh-ruh yang baik akan masuk ke dalam hati lha kebiasaan akan dibawa mati. Dalam setahun 360 hari, taruh 400 hari lah, 10 persennya 40 hari, 10 % dari sebulan 3 hari . (Wawancara Narasumber A, 2021)
Perhitungan  waktu  khuruj  ini  ditaati  oleh  seluruh  Jamaah  Tabligh  baik seluruh tempat. Proses menentuan siapa saja yang akan Khuruj biasanya dilakukan di beberapa markas (Tempat berkumpul dan koordinasi para Jamaah Tabligh). Di Jawa  Tengah  sendiri,  Jamaah  Tablihj  memiliki  beberapa  Markaz  antara  lain Semarang,  Pekalongan,  Solo,  Sragen,  Magelang,  Yogyakarta,  Purwokerto, Banjarnergara dan Pati. Ada jadwal pertemuan setiap tahunnya untuk mencatat dan mengakomodir siapa saja dan kapan waktu akan melakukan Khuruj.
Kegiatan-kegiatan  yang  dilakukan  selama  Khuruj  adalah  dengan meramaikan masjid dengan shalat jamaah, membaca Al Quran, Taklim (Membaca Kitab Fadhail Amal), Jaulah (Mendatangi rumah ke rumah untuk menyampaikan ajaran  Jamaah  Tabligh)  yang  biasanya  dilakukan  selepas  Ashar.  Adapun  untuk akomodasi,  Jamaah  Tabligh  tinggal  di  Mushola  setempat.  Selain  itu,  untuk konsumsinya  mereka  biasanya  memberlakukan  piket  masak  dan  makan  bersama dalam nampan. Seringkali, Warga yang juga Jamaah Tabligh memberikan makanan kepada orang-orang yang sedang Khuruj yang dikenal dengan istilah Khidmat. Maksudnya bagaimana untuk memperjuangkan agama, antara lain: tertib-
tertib kita mau keluar itu satu, ada dua puluh. Saya kira ambil dikitab saja udah, namun istilah makanan itu sudah tinggal makan. Lha antara lain: waktu kita keluar
kita  perbanyak  empat  amalan.    Pertama.  Perbanyak  dakwah  ke  allah.  Kedua, Perbanyak taklim wa mutaalim/ belajar mengajar, siang ada waktu 2,5 jam untuk belajar mengajar itu. terus diperbanyak dzikir dan ibadah di waktu-waktu lenggang, ibadah  difullkan  lah  termasuk  sholat  jamaah,  sholat  sunnah,  tahajud,  dan sebagainya seperti itu menjadi kebiasaan, lha nanti pada sesi training 40 hari, nanti kalau  sudah  jadi  kebiasaan  di  rumah  akan  menjadi  biasa.  Yang  ke  4. Memperbanyak  hikmat,  hikmat  itu  saling  melayani  satu  sama  lain.  Itu  empat perkara yang diperbanyak.
Terus  empat  perkara  yang  dikurangi.  Pertama,  Masa  makan  dan  minum, waktu kita keluar. Kedua, Masa tidur dan istirahat. Ketiga, Bicara sia-sia. Keempat, Masa keluar dari masjid. Kalau rijal/laki-laki di masjid kalau perempuan tidak di masjid programnya. Kalau perempuan, yang laki-laki di masjid yang perempuan di rumah.  (Wawancara Narasumber A, 2021)
Selama  melakukan  Khuruj  ada  beberapa  hal  yang  menjadi  pantangan, Pertama,  tidak  membahas  perbedaan  paham  khilafiyah.  Hal  ini  dikarenakan banyaknya perbedaan pandangan mengenai hukum agama, sehingga dikhawatirkan adanya ketidakcocokan  di  antara para peserta  Khuruj. Kedua, Berbicara  masalah politik.  Isu  politik  memang  selalu  menjadi  sumber  perpecahan  sehingga seyogyanya  tidak  perlu  menjadi  pembahasan.  Ketiga,  Berbicara  aib  masyarakat. Bagi  Jamaah  Tabligh,  menutupi  aib  sesama  saudara  muslim  adalah  keharusan, sehingga  hal  ini  sangat  dihindari  selama  melakukan  program  Khuruj.  Keempat, Bicara  status  sosial.  Kesetaraan  dan  kesederhanaan  yang  dicitrakan  oleh  Jamaah Tabligh  selalu  ditonjolkan  karena  ajaran  agama  di  dalam  Jamaah  Tabligh mengatakan bahwa semua hamba sama di mata Allah SWT dan yang membedakan hanyalah amalnya saja.
Selain  itu,  Jamaah  Tabligh  juga  memiliki  kelenturan-kelenturan  agenda. Seperti halnya bagi para pengikutnya yang bekerja sebagai pegawai negeri maupun swasta  yang  menuntut  untuk  tetap  bekerja  setiap  hari  aktif.  Maka  mereka diperkenankan  untuk  melaksanakan  pada  malam  hari  saja.  Dakwah  yang  tidak mengekang  inilah  merupakan  salah  satu  alasan  bagi  Jamaah  Tabligh  diterima  di masyarakat. Mekanisme dakwah yang door to door ini menjadi salah satu strategi yang jitu untuk menyebarkan ajaran dan bahkan mendapatkan pengikut yang lebih luas.  Jamaah  Tabligh  juga  dalam  melaksanakan  Khuruj  di  suatu  tempat  sowan dahulu kepada tokoh setempat agar tidak ada gesekan dan masalah selama mereka melaksanakan program Khuruj. Kegitan khuruj dan jaulah banyak mendapat kritik dari  pihak  luar  karena  dianggap  mengabaikan  keluarga  demi  aktifitas  dakwah (Ma’mun, 2019).
Adaptasi Lingkungan Stigmatisasi pasca Ijtima’ Ulama di Gowa Secara istilah Ijtima’ Ulama berarti pertemuan para ulama, Ijtima’ sendiri berasal dari bahasa Arab yang memiliki arti pertemuan, dalam keilmuan falak yakni bertemunya  bumi  dan  bulan  di  posisi  bujur  langit  yang  sama.  Kegiatan  Ijtima’ Ulama  Jamaah  Tabligh  rencana  dilaksanakan  pada  tanggal  19-22  Maret  2020, kegiatan  tersebut  telah  dirancang  sedemikain  rupa  akan  terlaksana  dengan  baik. Bahkan dengan pemberitaan tentang covid-19 yang masuk ke  Indonesia,  Jamaah Tabligh telah mengatur hingga prosedur perizinan yang semesti keapda pemerintah.
Mendapatkan lampu hijau lampu hijau dari pemerintah pusat maupun pemerintah daerah  terhadap  kegiatan  Ijtima’  Ulama.  Atas  izin  tersebutlah  tersebutlah  yang menguatkan para anggota Jamaah Tabligh untuk  tetap hadir dalam  acara  Ijtima’ Ulama tersebut bahkan hingga dari luar Indonesia berdatangan (wawancara dengan Narasumber  IR,  2021).  Setelah  mendekati  hari  pelaksanaan,  para  panitia  Ijtima’ Ulama  Jamaah  Tabligh  mendaptkan  berita  bahwa  perizinan  kegiataan  tersebut dicabut dan tidak mengizinkan, atas dasar covid-19 semakin menyebar luas secara cepat (Amirullah, 2020).
Pasca pembubaran dan pemulangan peserta kegiatan Ijtima’ Ulama se-Asia Jamaah Tabligh di Gowa, Sulawesi Selatan.(Pratiwi, 2020) memunculkan banyak problematika  di  masyarakat.  Terdapat  media  massa  cetak  maupun  online  yang memberitakan mengenai Jamaah Tabligh dalam kegiatan Ijtima’ Ulama. (Kurniati, 2020) Salah satunya menyebutkan bahwa pertemuan peserta Jamaah Tabligh yang mencapai 8000 peserta menjadi kluster virus covid-19, yakni satu keluarga terpapar covid-19 (---, 2020; Apriyono, 2020; Kurniati, 2020). Pemberitaan ini memberikan dampak  yang  kurang  mengenakkan  bagi  Jamaah  Tabligh,  semakin  negatif pandangan msyarakat terhadap Jamaah Tabligh.
Narasumber IR, salah satu anggota Jamaah Tabligh asal Wonosobo, Jawa Tengah yang turut dalam kegiatan Ijtima Ulama di Gowa dan pasca dipulangkan ke daerah asalnya mendapatkan stigma negatif, yakni menyatakan.
“… Sampai saya itu tidak boleh masuk ke mushola, saya pindah ke mushola lain sampai dua bulan. Gara gara tempat sajadah itu disemprot, kok hanya punya saya saja. Setelah dua bulan selesai saya ketemu imamnya itu, pak imam ini saya sudah 2  bulan,  saya  mau  minta  waktunya  ketemu  warga  untuk  menyampaikan  sesuatu, Orang berdatangan semuanya…”
Di samping stigma negatif yang dilabelkan oleh masyarakat kepada Jamaah Tabligh, sisi lainnya bahwa Jamaah Tabligh tidak pernah melakukan pertentangan terhadap  kebijakan  yang  dibuat  oleh  pemerintah.  Seperti  yang  terjadi  setahun belakangan ini mengeluarkan kebijakan mengharuskan masyarakat untuk di rumah saja pada masa pandemic covid, anggota Jamaah Tabligh dengan tegas mengikuti kebijakan tersebut. Ahmad (asnawi) dalam wawancaranya menjelaskan bahwa:
“… Sebenarnya  Jamaah  Tabligh  dari  atas  sampai  bawah  mengikuti  anjuran pemerintah. Jadi ini tanggal 13 Januari akan ada musyawaroh di Masjid Muttaqin Ansor,  Jakarta.  Yang  boleh  hadir  dibatesi  sekali  dan  pakai  protokol  kesehatan semua…”
Sudut pandang lain terhadap Jamaah Tabligh pada tingkat praktik ibadah, memberikan dampak positif. Semangat ibadah yang dilakukan secara berjamaah di mushola atau masjid sekitar mengalami peningkatan. Pada awalnya hanya beberapa orang  yang  melakukan  ibadah  secara  berjamaah  di  mushola  atau  masjid  wilayah tersebut.  Hal  ini  dibenarkan  oleh  Kepala  Desa  setempat,  dalam  pernyataannya ketika diwawancarai menjelaskan bahwa Jamaah Tabligh berhasil mengingkatkan kesadaran  akan  beribadah  secara  berjamaah.  Namun  hal  yang  perlu  diwaspadai yakni  ideologi  yang  dibangun  oleh  Jamaah  Tabligh  dianggap  berbahaya (wawancara dengan Kepala Desa/ Lurah, 2021).
“… Dulu dari segi ibadah dulu saya masih kecil rumah saya yang diatas, nek dulu kan dilihat dari segi desa nak jamaah minim banget lo sebelum ada jamah tabligh, alah  paling  berapa  orang  yang  jamaah.  Subuh  tapi  nak  sekarang  alhamdulillah dengan keberhasilan jamaah tabligh, dulu paling orang-orang itu saja nek saya lihat sudah  bagus  keberhasilan  disitu,  jadi  untuk  jamaahnya  itu  meningkat,  bagus…” (wawancara dengan Kepala Desa/ Lurah, 2021)
Strategi Dakwah
Dakwah  merupakan  kegiatan  umat  Islam  sebagai  sarana  berkomunikasi serta  peringatan  atas  diri  sendiri  terhadap  ajaran  Islam  yang  diyakini  (Sulfikar, 2018,  p.  160)  Dakwah  tidak  mesti  harus  tampil  di  atas  panggung  atau  podium, berceramah dan pidato, akan tetapi dakwah melingkupi segala aspek yakni berupa perbuatan terhadap hal-hal baik (Mubasyaroh, 2016, p. 96).
Jamaah Tabligh memiliki kegiatan tersendiri dalam melakukan penyebaran ajaran  Islam  atau  berdakwah.  Pendapat  Ali  Nadwi  (1997)  yang  dikutip  dalam tulisan  Ujang  Saepuloh  mengenai  Model  Komunikasi  Dakwah  Jamaah  Tabligh, yakni
Jama'ah Tabligh menilai bahwa umat muslim selama ini kurang tepat dalam melakukan  da'wah,  seperti  melalui  jalur  pendidikan.  Mereka  beralasan  bahwa madrasah-madrasah ternyata tidak mampu menjangkau seluruh lapisan masyarakat muslim, di samping jalur tersebut sesungguhnya hanya diperuntukkan bagi mereka yang  hendak  menempuh  bidang  spesialis  serta  pendalaman  dan  bertujuan meneruskan  pada  pendidikan  tinggi.  Padahal,  mayoritas  masyarakat  muslim  di berbagai  tempat,  nasibnya  kurang  beruntung,  khususnya  dalam  bidang  ekonomi. Keadaan ini menyebabkan mereka tidak memperhatikan kualitas keberagamannya, yang pada akhirnya dapat meminimalkan bahkan menghilangkan jati diri mereka sebagai  muslim  (murtad).  Oleh  karena  itu  perlu  dilakukan  suatu  kerja  untuk menumbuhkan kembali (baik yang baru tertanam maupun yang hampir hilang) ruh agama di kalangan umat Islam secara menyeluruh. (Saepuloh, 2009)
Secara  jelas  bahwa  Jamaah  Tabligh  memiliki  tujuan  dalam  perjalanan dakwahnya,  meningkatkan  kembali  kualitas  agama  yang  dimiliki  oleh  setiap manusia  terkhusus  agama  Islam.  Ajaran  tersebut  seutuhnya  diamalkan  dan dipraktekkan, bukan hanya dalam batasan sekedar mempelajari semata.
Dakwah  yang  dilakukan  oleh  Jamaah  Tabligh  secara  umum  memberikan ajaran dan pengetahuan mengenai kebaikan, dalam dakwahnya pun membedakan antara  yang  muslim  dan  non-muslim.  Salah  satu  anggota  Jamaah  Tabligh menjelaskan  mengenai  keadaan  yang  terjadi  dalam  masyarakat  terkhusus  yang beragama  Islam.  Tujuannya  menyampaikan  bahwa  ajaran  Islam  baik  dari  segi berperilaku maupun beribadah. Asep (Asnawi) memaparkan dalam wawancaranya, “… Jadi saat ini belum saatnya memasukkan orang kafir, dakwah ada 2: dakwah Islamiyah  dan  dakwah  islahiyah.  Dakwah  islamiyah  memasukkan  orang  kafir  ke Islam, sekarang dakwah saat ini dakwah islahiyah memasukkan orang Islam kepada Islam.  Karena  Islam  mempunyai  aturan  yang  indah  tapi  belum  digali.  Kadang- kadang kita masih lupa makan pake tangan kiri, supaya kita kembali kepada Islam. Jika  Islam  sudah  kembali,  ingsyalah  orang  kafir  akan  berbondong-bondong  ke
Islam. Tapi saat ini gimana? Kadang-kadang istrinya namanya Fatimah, tapi roknya segini, lha gimana orang kafir mau meniru…” (wawancara dengan Asep , 2021)
Keadaan  ini  menjadi  perhatian  besar  bagi  para  anggota  Jamaah  Tabligh dalam menyebarkan ajaran-ajaran Islam. Dakwah Islamiyah dan Dakwah Islahiyah yang  dilakukan  oleh  Jamaah  Tabligh  dapat  memberikan  dampak  yang  baik, sebagaimana dijelaskan pada pembahasan diatas dengan melakukan door-to-door. Hal lain yang dilakukan Jamaah Tabligh dalam melakukan Dakwah yakni dengan Khuruj’.
Seperti  dalam  pembahasan  sebelumnya  mengenai  khuruj,  ialah  sebagai kekhasan  dari  Jamaah  Tabligh  dalam  melakukan  dakwah  dengan  meninggalkan rumah serta keluarga dalam kurun waktu tertentu menuju dari satu masjid ke masjid lain  berpindah-pindah  bahkan  pindah  wilayah  (Saepuloh,  2009).  Sisi  menarik dalam  berkegiatan  khuruj  yakni  secara  tegas  semata  untuk  beribadah,  tanpa memandang  derajat  sosial  jamaah  bahkan  membahas  perpolitikan  ataupun  aib seseorang.

## Akulturasi Nilai
Pemahaman  mengenai  akulturasi  dalam  ranah  keilmuan  sosial  sering mengalami persamaan dengan asimilasi.(Roszi & Mutia, 2018, p. 174)Akulturasi sendiri  merupakan  proses  sosial  yang  lahir  apabila  manusia  dihadapkan  dengan sebuah  kebudayaan  tertentu  dengan  kurun  waktu  dapat  menerima  dan  mengolah kebudayaan tersebut tanpa menghilangkan unsur kebudayaan itu sendiri (Al-Amri &  Haramain,  2017,  pp.  193–194).  Indonesia  kental  akan  akulturasi,  salah  satu contohnya akulturasi antara budaya lokal dengan Islam yakni pewayangan. Dalam khalayak umum wayang menjadi alternatif menceritakan kisah-kisah kerajaan yang telah terjadi, namun Islam meng-akulturasi-kan hal tersebut wayang sebagai sarana dalam menyebarkan ajaran Islam.
Dalam  berkegiatan  Jamaah  Tabligh  tidak  jauh  berbeda  dengan  organisasi Islam lainnya, bahkan cenderung bermasyarakat mengikuti kultur budaya yang ada. Pengamatan  langsung  dari  peneliti  terhadap  anggota  Jamaah  Tabligh  yang diwawancarai  tidak  memiliki  pakaian  khusus  yang  membedakan  dengan  warga sekitar.  Walaupun  dalam  beberapa  hal,  mereka  masih  memegang  prinsip  untuk menggunakan simbol-simbol tertentu seperti memotong kumis dan memanjangkan jenggot (Ulummudin, 2020).

## Pembenaran atas Ajaran-Nilai yang diyakini
Keberadaan Jamaah Tabligh telah menyebar secara luas, mulai dari daerah hingga  pusat  kota  dengan  berbagai  latar  belakang  profesi  (Hasanah,  2017). Kehadiran  Jamaah  Tabligh  tidak  jarang  menimbulkan  pro-kontra  terlebih pendekatan yang dilakukan aparatur negara tidak jarang menggunakan pendekatan represif  yang  mengarah  pada  Tindakan  kekerasan  (Gaffar,  2013).  beberapa tindakan di antara yang pro hadir dari salah satu narasumber:
“ Dulu dari segi ibadah dulu saya masih kecil rumah saya yang diatas, nek dulu kan dilihat dari segi desa nak jamaah minim banget lo sebelum ada jamah tabligh, alah  paling  berapa  orang  yang  jamaah.  Subuh  tapi  nak  sekarang  alhamdulillah dengan keberhasilan jamaah tabligh, dulu paling orang-orang itu saja nek saya lihat
sudah  bagus  keberhasilan  disitu,  jadi  untuk  jamaahnya  itu  meningkat,  bagus “(Wawancara Narasumber L, 2021)
Proses  penyebaran  nilai  ajaran  dari  Jamaah  Tabligh  tidak  selamanya mendapatkan  penerimaan  dari  masyarakat.  Realitas  keberagaman  belum  dapat diterapkan secara maksimal kepada the other, sikap masayarakat masih cenderung eksklusif  dan  pada  Batasan-batasan  tertentu  bersifat  inklusif  (Umam,  2016). Bentuk-bentuk penolakan dapat berupa verbal, tindakan, dan alienasi.
Bentuk  tindakan  penolakan  yang  dialami  kelompok  Jamaah  Tabligh Wonosobo seperti:
Langgih, kulo li waune nek tunggal-tunggale do mriki kulo tak penging, mergane nopo mbokan nek ketularan ngoten. Ngantos niku bapake bali saking rumah sakit, sandangane tak kum ting kedung sedoyo. Nggen kulo niku koyo ngungkuli wong jahat  niku  rumangsane  kulo  niku,  kulo  janji  bapakane  wangsul  mawon,  yo  ngko riko nek gawa ning ngalas siap wae yo ngoten kulo kados niku, pokoke kulo nang ndeso raose ino banget ngoten. (Wawancara Narasumber S, 2021)
Yo  niku  gari  tergantung  lingkungan  nek  ting  banjar  niku  wong  masturoh  ting polseke  kepala  polseke  yo  biasa,  anggo  masker  ugur  difoto  tok  kur  gawe  tanda tangan lebare biasa maning . Njur kue sekitar 2000 orang nang bumen yo polisine segerombolan kon maskeran lebar difoto dadi biasa maning dadi gawe nganu nang aparate (Wawancara Narasumber M, 2021)
Bentuk  Alienasi  yang  dialami  oleh  Jamaah  Tabligh  Wonososbo diantaranya.
Winih yo wis tukoni, ning ndilalah sing do dipengingi do walek kabeh. Yo yazid sing  menging  ngono  do  omong  wong  buntu  ke  nggenah  banget  agi  tuku  winih lombok nggon dewek ge lek nyong li ora oleh tuku winih nggon kene, muni prige ojo tuku winih nggon kono agi kenang corona mane wong kue ora ngandel wae, pora corona paling panasen 4 jam wae mari , muni kong kono ke dipenging wae , njuk  ono tuku  winih  sledri ke dipenging tuku nggon nyong wae nggon kono agi kenang corona nek ora omong nyong ora patio ngandel yo (Wawancara Narasumber S, 2021)
Penolakan dari kepada kelompok masyarakat juga dirasakan oleh perangkat desa seperti pernyataan:
Dadi ya begitu lah, dadi cuma yo ono gawean anyar yo iya. Nek ora ono ya karena bahasane kita nek awal menggebu-gebu banget dadi sasaran. Nek kita menggebu- gebu lagi kita jadi sasaran. Masyarakat mungsuhi kabeh, nek yakin mbak nek terlalu banget sampe sekarang mbak sampai dengan intruksi bahkan rapat dengan polsek koramil ada kesehatan itu mbak dia Cuma bicara di meja bebas bicara dimeja kaitan dengan protokol kesehatan sing arak ditindak tegas silahkan pak . Usul pak kades itu yang benturan dg masyarakat, bapak bicara di meja mudah kita yang dilapangan pak (Wawancara Narasumber L, 2021)
Teks Jamaah Tabligh
Salah  satu  cara  yang  dilakukan  oleh  kelompok  Jamaah  Tabligh  ketika terjadi penolakan  adalah memberikan pembenaran atas  ajaranya dengan  merujuk kepada teks-teks keagamaannya. Salah satu teks yang famiriar adalah dari fadhoilul amal.    Kitab  karya  Maulana  Muhammad  Zakaria  ini  dibaca  berkali-kali  dalam kegaiatan Taklim yang dilakukan secara rutin oleh Jamaah Tabligh (Maidin, 2020).
Sebagai salah satu teks penting di Jamaah Tabligh, berbagai nilai ajaran yang ada di dalamnya dijunjung tinggi dan dihidupi. Di dalam aktifitas keagamaan sehari- hari,  mereka  senantiasa  mengaktualisasikan  nilai-nilai  yang  tertuang  dalam  kitab tersebut.  Umat  Jamaah  Tabligh  senantisa  membaca  dan  melihat  kitab  fadholilul amal  setelah  melaksanakan  sholat  fardhu,  khususnya  setelah  sholat  magrib  dan subuh.  Hal  ini  guna  mendalami  nilai-nilai  yang  tertuang  dalam  kitab-teks keagamaan di dalam Jamaah Tabligh.
Sifat sahabat ada enam: pertama, seluruh sahabat mempunyai sifat hakikat laa ila ha ilallah muhammadu rasulullah. Kedua, sholat khusyuh fi waktuhu. Ketiga, Ilmu ma’a dzikir (ilmu yang disertai dzikir ke Allah taala), karena sekarang kayak tahajud dan termasuk saya semakin banyak ilmu bukannya semakin dekat, semakin banyak  ilmu  semakin  menjauh.  Terus  sifat  sahabat  keempat,  Fitrotul  muslimin- memuliyakan  saudara  muslim,  baik  ini  Muhammadiyah,  yang  laa  ila  ha  ilallah muhammadu rasulullah saudara kita saling menghormati ingat mengingatkan. Sifat sahabat kelima asnun niyah (meluruskan niat) disertai hal, jadi semuanya ini lillah semuanya lah. Keenam, Dakwah wa tabligh. Sahabat diperintahkan dakwah. Saya kira ambil dikitab saja udah, namun istilah makanan itu sudah tinggal makan.  Lha  antara  lain:  waktu  kita  keluar  kita  perbanyak  empat  amalan.    1. Perbanyak dakwah ke allah 2. Perbanyak taklim  wa mutaalim/ belajar mengajar, siang ada waktu 2,5 jam untuk   belajar mengajar itu. terus diperbanyak dzikir dan ibadah  di  waktu-waktu  lenggang,  ibadah  difullkan  lah  termasuk  sholat  jamaah, sholat sunnah, tahajud, dan sebagainya seperti itu menjadi kebiasaan, lha nanti pada sesi training 40 hari, nanti kalau sudah jadi kebiasaan di rumah akan menjadi biasa. Yang ke 4. Memperbanyak hikmat, hikmat itu saling melayani satu sama lain. Itu empat perkara yang diperbanyak.
Terus empat perkara yang dikurangi. 1. Masa makan dan minum, waktu kita keluar. 2. Masa tidur dan istirahat 3. Bicara sia-sia 4. Masa keluar dari masjid. Kalau rijal/laki-laki  di  masjid  kalau  perempuan  tidak  di  masjid  programnya.  Kalau perempuan, yang laki-laki di masjid yang perempuan di rumah.
Iya..terus  4  perkara  yang  ditinggalkan:  1.  Meninggalkan  meminta-minta  selain kepada  Allah,  jadi  kita  keluar  40  hari  -3  hari  pake  uang  sendiri  kalau  dalam  Al- Qur’an (bi amwalikum wa anfusihim) tidak ada harapan dari orang lain. 2. Dilarang boros dan mubadzir 3. Dilarang ghoshob.
Empat  perkara  yang  dijaga:1.  Menjaga  amal  ijtima’i  daripada  infirodi menjaga  amal  yang  secara  berjamaan),  karena  pahalanya  lebih  banyak. (Wawancara A, 2021)
Jika di masjid pun, tidak sebagai imam, hanya menjadi makmum (Wawancara AR, 2021)
Teks  ataupun  literatur  keagmaan  senantiasa  membawa  misi,  tujuan,  atau ideologi  tertentu,  karena  ia  hadir  tidak  dari  ruang  kosong.(Aula,  2019)  Dalam konteks ini, kitab-kitab yang dijadikan pegangan oleh Jmaah Tabligh berisi nilai- nilai ajaran yang dijunjung tinggi oleh kelompoknya. Dalam menjalankan aktifitas Keseharian  hingga  keagamaan  mereka  mendasarkan  pada  perintah  dan  larangan yang terdapat kitab tersebut.
Amir Pusat
Posisi  Amir  pusat  atau  pimpinan  pusata  dalam  Jamaah  Tabligh  sangat central.  Hal  ini yang membuat  maklumat dari amir pusat  senantiasa didengarkan dan dilakukan oleh umat Jamaah Tabligh di akar rumput. Bukti kepatuhan terhadap amir dapat terlihat ketika Ijtima’ Ulama di Gowa, kegitan tersebut diselenggarakan berdasarkan instruksi dari amir pusat untuk tetap melaksakan kegiatan yang telah dipersiapkan  dari  jauh-jauh  hari.  Di  lain  sisi,  pemberhentiaan  kegiatan  Ijtima’ Ulama juga berdasarkan arahan amir pusat. Realitas ini menunjukkan posisi amir pusat dalam jamaah tablig melingkupi segala aktifitas keagamaan pengikutnya.
Terus dijelaskan oleh Ustad Saifudin dari Jakarta, setelah mendengarkan itu petinggi- petinggi Jakarta sudah memberi lampu hijau. Tetapi begitu sudah sampai Goa,  orang-orang  sudah  kumpul  langsung  datang  dari  pemerintah,  ya..  mungkin pemerintah sana sudah mengizinkan. Karena mungkin melihat orang banyak dari Thailan,  India,  walaupun  sebenarnya  tamu-tamu  tidak  kumpul  dengan  yang Indonesia, tamu-tamu foreign sudah disendirikan begitu.
Waktu itu dilarang dan langsung musyawaroh karena kita taat pemerintah,
yang mestinya muai tanggal 21-24, akhirnya tanggal 21 sudah pada dipulangkan, tapi  saking  banyaknya  orang  tidak  cukup  sehari  dua  hari.  Tapi  Alhamdulillah, karena  begitu  awal  saja  sudah  sebegitu  banyak  orangnya  apalaggi  sampai  akhir tanggal 24, padahal disana hujannya hujan waktu itu lebat sekali.
Lha  akhirnya  pulang,  saya  pun  harusnya  pulang  tanggal  24  akhirnya  tanggal  21 tiket sudah dimajukan. Sampa Jogja di jalan itu sudah banyak berita masuk, disuruh rapit  test.  Waktu  itu  rapit  test  apa  belum  tahu,  sampai  Payaman  sudah  tutup langsung pulang, pulang langung ke Puskesmas, Puskesmas baru siap-siap akhirnya baru  rapit  test  semua  sampai  ada  yang  2  kali  ada  yang  3  kali.  (Wawancara Narasumber A, 2021)
Pertemuan dengan ulama dan pimpinan keagamaan merupak sesuatu yang penting,  sehingga  momentum  seperti  Ijtima’  Ulama  banyak  menarik  jamaah Tabligh di daerah untuk berkumpul di Gowa, Sulawesi Selatan.
Sing  jenenge  wong-wong  kan  pengen  ketemu  karo  ulama-ulama  besar.  sholeh- sholeh  pokoke  ting  mriko  niku.  (Yang  namanya  manusia-manuasia  kan  ingin ketemu  dengan  ulama  ula  besar,  Sholeh-sholeh  pokonya  yang  di  sana  itu) (Wawancara Narasumber M, 2021)
Agen  pengubah  dalam  proses  komunikasi  memiliki  peran  dalam komunikasi dakwah di jamaah tabligh, agen pengubah disini adalah ahbab karkun dan  amir,  yaitu  merubah  akhlak  menjadi  terpuji  sebagaimana  suri  tauladan  Nabi Muhammad.(Nuraedah & Mutawakkil, 2020)

## Sesama Kelompok Jamaah Tabligh
Tingkat solidaritas kelompok minoritas diketahui lebih solid dan kompak, dengan  berbagai  tekanan  serta  tantangan  yang  diterima  kelompok  ini  dari masyarakat.  Sesama  umat  Jamaah  Tabligh  mereka  saling  menguatkan  secara pribadi dan kelompok. Salah satu bentuk kekompakan kelompok ini dapat dilihat dari  kegiatan  Ijtima’  Ulama  di  Gowa.  Jamaah  Tabligh  dari  berbagai  daerah  di Indonesia  hingga  dunia,  berkumpul  menjadi  satu  di  arena  kegaiatan.  Walaupun pada  akhirnya  kegiatan  tersebut  menjadi  sorotan  masyarakat  dan  media,
kekompkan  Jamaah  Tabligh  dianggap  kontra  produktif  dengan  prinsip  memutus mata rantai penyebaran covid 19 di Indonesia (Aula, 2020).
Majlis  Taklim  yang  dilakukan  oleh  Jamaah  Tabligh  secara  rutin dilaksanakan  sebagai  bagian  dari  pendalaman  nilai  keagamaan  sekaligus  wadah berkeluh kesah. Mereka berkumpul dan merefleksikan kegiatan dakwah yang telah dilakukan  di  lingkungan  masing-masing.  Pertemuan-pertemuan  semacam  majlis taklim ini yang membuat solidaritas sesama Jamaah Tabligh semakin kuat.
Kalau  dalam  Jamaah  Tabligh  itu  ya,  kalau  yang  lain-lain.  Kajian-kajian- kajian, kalau Jamaah Tabligh mempraktekkan kajian itu. Alasannya ilmu itu sudah langsung menjadi amal, langsung praktek. Kita kembali kepada Rasulullah ketika mendidik  sahabat  waktu  itu  belum  ponpes  dan majlis  taklim,  sahabat  ini  dibawa langsung.  Maknanya,  kadang  banyak  yang  mengatakan  Jamaah  Tabligh  wong bodo-bodo kok.. memang goblog.. memang.. Cuma dia diberi pemahaman begitu mendengar langsung praktek. Makanya, Jamaah Tabligh kalau ada adzan langsung sholat jamaah (Wawancara Narasumber A, 2021).
Ting mriko anane programe do nderes kalih niku ta’lim niko tok anane lha bapakane paling nang ngumah sesasi oleh-oleh niku  khatam ping 3, do ta’lim do nopo niku programe  njur  do  kong  kono  tok  anane.  Palah  dikarantina  do  nambah  ilmune (Wawancara Narasumber S, 2021)
Selain  melalui  kegiatan  taklim,  jamaah  tabligh  banyak  melakukan penyebaran nilai-nilai ajaran menggunakan silaturahmi (jaulah) yang secara harfiah bermakna jalan-jalan. Jaulah juga menjadi ajang sesama kelompok Jamaah Tabligh untuk membicaran Islam dan kebesaran Allah SWT (Maidin, 2020).

## KESIMPULAN
Keberadaan  kelompok  minoritas  senantiasa  menghadirkan  dinamika  pro dan  kontra  di  masyarakat.  Selama  ini  kelompok  Jamaah  Tabligh  diklasifikan sebagai  kelompok  minoritas  keagamaan  dari  kalangan  Muslim,  sebagaimana Ahmadiyah,  Syiah,  dan  kelompok  keagamaan  Islam  lainnya.  Kehadiran  Jamaah Tabligh juga menimbulkan dinamika dan pertentangan di masyarakat desa Tambi, Wonosobo,  Jawa  Tengah.  Hal  ini  tidak  terlepas  dari  kondisi  ekonomi  dan  sosial desa  tersebut  yang  beragam,  masyarakat  desa  Tambi  dengan  mata  pencaharian utama sebagai petani sayur masih menjungjung tingggi nilai-nilai keagamaan yang tradisional. Sedangkan dilain sisi, secara sosial terdapat dua ormas besar yang yaitu Nahdlatul  Ulama  (NU)  dan  Muhammadiyah  yang  memiliki  peranan  penting  di masayarakat. Situasi tersebut yang membuat kontestasi antara kelompok mayoritas dan minoritas muslim semakin penuh tantangan.
Di  dalam  penelitian  ini  ditemukan  bahwa  proses  penyebaran  nilai-nilai ideologi yang dilakukan oleh Jamaah Tabligh di Wonosobo dilakukan berdasarkan teks fadholilul amal, enam sifat sahabat, dan khuruj fi sabilillah. Beberapa panduan tersebut diwujudkan melalui praktik keagamaan sehari-hari. Setiap pagi dan petang kelompok Jamaah Tabligh di desa Tambi, Wonosobo secara konsisten melakukan taklim  dengan  membaca  kitab  fadholilul  amal,  sembari  meneladani  enam  sifat sahabat. Kegiatan ini dilakukan sehabis sholat fardhu, setelah melakukan jamaah di mushola ataupu masjid terdekat dari temapat tinggal mereka. Selain itu, bagi para laki-laki  dari  Jamaah  Tabligh  juga  mengikuti  kegiatan  khuruj  fi  sabilillah  ke berbagai pelosok daerah selama beberapa hari. Khuruj menjadia salah satu sarana
untuk  meningkatkan  kedalaman  spiritual  dan  kesempatan  dalam  mensyiarkan agama Islam kepada masayarakat yang lebih luas. Berbagai hal di atas dilakukan dalam  rangka  menyebarkan  nilai-nilai  Jamaah  Tabligh  baik  kepada  sesama pengikut Jamaah Tabligh ataupun umat muslim lainnya.
Beberapa  upaya  yang  dilakukan  oleh  kelompok  Jamaah  Tabligh  guna diterima di masyarakat melalui beberapa hal, seperti: melawan stigmatisasi pasca ijtima’ ulama di Gowa, Sulawesi Selatan, melakukan strategi dakwah yang khas serta  konsisten,  dan  akulturasi  budaya.  Ketika  terjadi  penolakan  dari  masyarakat terkait  nilai-nilai  yang  disampaikan  oleh  Jamaah  Tabligh,  mereka  akan  mencari legitimasi  atas  tindakanya  melalui  teks  fadholilul  amal,  amir  pusat,  dan  sesama pengikut Jamaah Tabligh lainnya. Realitas tersebut menarik karena secara internal Jamaah  Tabligh  memahami  pola  dan  strategi  guna  di  terima  di  masyarakat. Sementara di lain sisi, mereka telah menyiapkan amunisi Ketika terjadi penolakan terhadap  strategi  penyebaran  nilai-nilai  ideologinya.  Sehingga,  dinamika  yang terjadi  di  antara  Jamaah  Tabligh  sebagai  minoritas  muslim  dengan  mayoritas muslim yang lain sejauh ini jarang berujung pada konflik horizontal.
Referensi ---. (2020, April). Kala Ijtima Jamaah Tabligh di Gowa Menjadi Cluster COVID- 19. Niaga.Asia. Al-Amri, L., & Haramain, M. (2017). AKULTURASI ISLAM DALAM BUDAYA LOKAL.  KURIOSITAS:  Media  Komunikasi  Sosial  Dan  Keagamaan. https://doi.org/10.35905/kur.v10i2.594 Al-Kandahlawi, M. M. Z. (2002). Himpunan Fadhilah Amal. Ash-Shaff. Amirullah. (2020). Pandemi Corona, Ijtima se-Asia di Gowa Dibatalkan. Tempo. Apriyono,  A.  (2020,  April).  Klaster  Baru  yang  Mengerikan  Itu  Bernama  Ijtima Tablig Gowa. Liputan 6.
Aula, S. K. N. (2019). Lembaran Akomodasi  dan Intoleransi: Relasi Antar Iman dalam  Literatur  Keislaman  di  Indonesia.  Panangkaran:  Jurnal  Penelitian  Agama Dan Masyarakat, 2(2), 323. https://doi.org/10.14421/panangkaran.2018.0202-10 Aula,  S.  K.  N.  (2020).  Peran  Tokoh  Agama  Dalam  Memutus  Rantai  Pandemi Covid-19 Di Media Online Indonesia. Living Islam: Journal of Islamic Discourses, 3(1), 125–148.
Darise, G. N., & Macpal, S. (2019). Masturah; Kerja Dakwah Istri Jamaah Tabligh. Jurnal Farabi. https://www.journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/1033/793
Furqan, F. (2015). PERAN JAMA’AH TABLIGH DALAM PENGEMBANGAN DAKWAH.  Jurnal  Al-Bayan:  Media  Kajian  Dan  Pengembangan  Ilmu  Dakwah, 21(2), 32. https://doi.org/10.22373/ALBAYAN.V21I32.419 Gaffar, A. (2013). Jamaah Ahmadiyah Indonesia (JAI) Dalam Perspektif Kekerasan Negara: Dua Kasus Dari Surabaya Jawa Timur dan Lombok NTB. The Sociology of Islam, 3(2). http://jurnalfisip.uinsby.ac.id/index.php/JSI/article/view/41 Hasanah,  U.  (2017).  JAMA’AH  TABLIGH  I    (Sejarah  dan  Perkembangan).  El- Afkar:  Jurnal  Pemikiran  Keislaman  Dan  Tafsir  Hadis,  6(1),  1–10. https://doi.org/10.29300/JPKTH.V1I6.1234 Kurniati, P. (2020). Sederet  Fakta Penyebaran Corona dari Klaster  Ijtima Ulama Gowa. Kompas.Com.
Ma’mun, S. (2019). Konsep Keluarga Dan Perempuan Dalam Perspektif Jamaah Tabligh:  Analisa  Normatif-Sosiologis.  MISYKAT :  Urnal  Ilmu-Ilmu  Al-Quran Hadist Syari Ah Dan Tarbiyah, 4(1), 55. https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/MISYKAT/article/view/73
Maidin,  S.  (2020).  METODE  DAKWAH  JAMAAH  TABLIG  DI  KERUNG- KERUNG  KOTA  MAKASSAR.  Jurnal  Tabligh  Volume,  21(1),  37  mins. file:///C:/Users/Admisi O/Downloads/10884-41816-1-PB.pdf Miles,  M.  B.,  &  Huberman,  M.  (1992).  Analisis  Data  Kualitatif  (T.  R.  Rosidi (trans.); Penerbit U).
Mubasyaroh.  (2016).  Dakwah  dan  Komunikasi  (Studi  Penggunaan  Media  Massa Dalam Dakwah). Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam, 4(1), 95–114. Munir,  A.  (2017).  Akar  Teologis  Etos  Kerja  Jamaah  Tabligh  Studi  Kasus Komunitas  Jamaah  Tabligh  Desa  Temboro  Kecamatan  Karas  Magetan. Kodifikasia: Jurnal Penelitian Islam, 11(1), 50–71. https://doi.org/10.21154/KODIFIKASIA.V11I1.1137
Noelle-neumann,  E.  (1974).  The  Spiral  of  Silence.  The  Spiral  of  Silence. https://doi.org/10.4324/9780203125007 Nuraedah, N., & Mutawakkil, M. (2020). The Da’wah Communication Strategy of
Jamaah  Tabligh  in  Sub-district  of  Tondo,  Palu  City.  Ilmu  Dakwah:  Academic Journal for Homiletic Studies, 14(2), 297. https://doi.org/10.15575/IDAJHS.V14I2.10220
Pratiwi, G. (2020). Peserta Tablig Ijtima Dunia Dikawal Ketat Pulang dari Gowa, Tersisa Jemaah Luar Negeri di Lokasi. Pikiran Rakyat. Rahmawati, Wibowo, B. Y., & Musahwi. (2018). Spiral of Silence Theory dalam Pemilihan Kepada Daerah. Jurnal Hermeneutika, 4(1), 13–24. Rofiah,  K.,  &  Munir,  M.  (2019).  Jihad  Harta  dan  Kesejahteraan  Ekonomi  Pada Keluarga Jamaah Tabligh: Perspektif Teori Tindakan Sosial Max Weber. Justicia Islamica, 16(1), 209. https://doi.org/10.21154/justicia.v16i1.1640 Roszi, J., & Mutia, M. (2018). Akulturasi Nilai-Nilai Budaya Lokal dan Keagamaan dan  Pengaruhnya  terhadap  Perilaku-Perilaku  Sosial.  FOKUS  Jurnal  Kajian Keislaman Dan Kemasyarakatan. https://doi.org/10.29240/jf.v3i2.667
Saepuloh, U. (2009). Model Komunikasi Dakwah Jamaah Tabligh. Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies, 4(14), 657–688.
https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/idajhs/article/view/416
Simamora, A. R., Hamid, A., & Hikmawan, M. D. (2019). Diskriminasi Terhadap Kelompok Minoritas Jemaat Ahmadiyah Indonesia (JAI) di Tangerang Selatan. Ijd- Demos, 1(1), 19. https://doi.org/10.37950/IJD.V1I1.4 Sulfikar,  A.  (2018).  Rekonseptualisasi  Gerakan  Dakwah  Jamah  Tabligh  Kota Palopo.  Palita:  Journal  of  Social-Religion  Research,  1(2),  159–172. https://doi.org/10.24256/pal.v1i2.73 Ulummudin. (2020). Memotong Kumis dan Memanjangkan Jenggot Bagi Jama’ah Tabligh: Studi Living Hadis di Masjid al-Ittihad Yogyakarta. Tahdis: Jurnal Kajian Ilmu Al-Hadis, 11(1), 22. https://doi.org/10.24252/TAHDIS.V11I1.13327 Umam,  F.  (2016).  MEMAKNAI  KERAGAMAN:  The  Others  dalam  Konstruksi Sosial  Para  Elit  Kelompok-kelompok  Keagamaan  di  Kota  Mataram.  Jurnal THEOLOGIA, 27(2), 365–388. https://doi.org/10.21580/teo.2016.27.2.931