Volume 10, Nomor 2, September 2020
p-ISSN: 2088-2556      e-ISSN: 2502-6100

## AL HIKMAH Jurnal Studi Keislaman
Al-Quran dan Keautentikannya; Kajian tentang Rasm Al-Qur’an dalam Mushaf Uthmani Herfin Fahri
Storytelling : Alternatif Media untuk Penanaman Pendidikan Karakter pada Siswa Arif Syamsurrijal
Pemikiran Pendidikan Muhammad Atthiyah Al-Abrasyi dan Relevansinya dengan Sistem Pendidikan Islam di Indonesia
M. Thoyyib
Dinamika Pendidikan Islam Terpadu (Studi Kasus di Yayasan Muhammad Yaqub Bulurejo Diwek Jombang)
Khumairoh An-Nahdliyah
Branding Institusi  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam  Swasta  di  Kawasan  Pesisir  (Studi Multi Situs di STITMA Tuban dan IAI Tabah Kranji Paciran Lamongan)

## Sholikah
Prosedur Pengembangan dan Karakteristik Assesment Pembelajaran Nurotun Mumtahanah
Menilik Pendidikan Karakter di Berbagai Negara (Studi Multi Situs di Indonesia, Singapura dan Jepang)

## M. Aziz
Dilema Hukum Pidana  Islam  di  Era Modern; Had Al-Sariqah Perspektif Ulama Salaf dan Ulama Kontemporer Kholiq

## Sistem Rekrutmen Tenaga Pendidik di Madrasah Swasta
Zakiyah Kholidah
Nikah Kontrak Modus Human Trafficking (Kritik atas Fiqh Munakahah Mazhab Syi ’ ah) Fathonah K. Daud

## Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Hikmah Tuban
Jl. PP. Al Hikmah Binangun Singgahan Tuban Jawa Timur 62361 Telp. (0356) 7033241. E-mail: jurnalalhikmah1@gmail.com

## AL HIKMAH Jurnal Studi Keislaman

## Imam Dan Taqwa Dalam Perspektif Filsafat
Prof. Dr. KH. Achmad Mudlor, SH

## Menelusuri Iman Manusia
Drs. HM. Aminul Wahib,

## MM

## Orientasi Sistem Berpikir Dalam Dunia Kreatifitas
Drs. H. Abu Azam Al-Hadi, MM
Mengenal Dunia Kreatifitas Drs. Akhmad
Najikh, M. Ag Islam dan Etos Kerja Drs. Ahmad Sodikin. S.Pd., M. Ag

## Pencermatan Paradigma Nilai-Nilai Luhur Islam Dalam Tata Hidup Bermasyarakat dan Bemegara
Drs. H. Muslich, M. Ag Peranan Potensi Kreatifitas Mental Dalam Meningkatkan Argumentasi Berfikir Rasional
Drs. KH. Ahmad Lazim, M .Pd

## Dialog Fiqh dan Tasawuf Di Indonesia
Achmad Faqeh, M.HI
Al-Quran  dan  Keautentikannya;  Kajian  tentang Rasm Al-Qur’an  dalam Mushaf Uthmani
Herfin Fahri
Storytelling :  Alternatif  Media  untuk  Penanaman  Pendidikan  Karakter  pada Siswa Arif Syamsurrijal
Pemikiran  Pendidikan  Muhammad  Atthiyah  Al-Abrasyi  dan  Relevansinya dengan Sistem Pendidikan Islam di Indonesia M. Thoyyib
Dinamika  Pendidikan  Islam  Terpadu  (Studi  Kasus  di  Yayasan  Muhammad Yaqub Bulurejo Diwek Jombang)
Khumairoh An-Nahdliyah
Branding Institusi  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam  Swasta  di  Kawasan Pesisir (Studi  Multi Situs  di  STITMA  Tuban  dan  IAI  Tabah Kranji Paciran Lamongan)
Sholikah
Prosedur Pengembangan dan Karakteristik Assesment Pembelajaran Nurotun Mumtahanah
Menilik  Pendidikan  Karakter  di  Berbagai  Negara  (Studi  Multi  Situs  di
Indonesia, Singapura dan Jepang) Arif Syamsurrijal
Dilema  Hukum  Pidana  Islam  di  Era  Modern; Had  Al-Sariqah Perspektif Ulama Salaf dan Ulama Kontemporer
Herfin Fahri

## Sistem Rekrutmen Tenaga Pendidik di Madrasah Swasta

## Zakiyah Kholidah
Nikah  Kontrak  Modus Human  Trafficking (Kritik  atas  Fiqh Munakahah
Mazhab Syi ’ ah)
Fathonah K. Daud
Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Hikmah Tuban Jl. PP. Al Hikmah Binangun Singgahan Tuban Jawa Timur 62361 Telp. (0356) 7033241. E-mail: jurnalalhikmah1@gmail.com
p- ISSN: 2088-2556         e-ISSN: 2502-6100

## AL HIKMAH Jurnal Studi Keislaman
Imam Dan Taqwa Dalam Perspektif Filsafat Prof. Dr. KH. Achmad Mudlor, SH
Menelusuri Iman Manusia Drs. HM.
Aminul Wahib, MM
Orientasi Sistem Berpikir Dalam Dunia Kreatifitas Drs. H. Abu Azam Al-Hadi, MM
Mengenal Dunia Kreatifitas Drs.
Akhmad Najikh, M. Ag
Islam dan Etos Kerja Drs. Ahmad Sodikin. S.Pd., M. Ag Pencermatan Paradigma Nilai-Nilai Luhur Islam Dalam Tata Hidup Bermasyarakat dan Bemegara Drs. H. Muslich, M. Ag Peranan Potensi Kreatifitas Mental Dalam Meningkatkan Argumentasi Berfikir Rasional
Drs. KH. Ahmad Lazim, M .Pd
Dialog Fiqh dan Tasawuf Di Indonesia Achmad Faqeh, M.HI
Adalah Jurnal yang terbit dua kali dalam setahun, yaitu bulan Maret dan September, berisi  kajian-kajian  keislaman  baik  dalam  bidang  pendidikan,  hukum,  politik, ekonomi, sosial, maupun budaya.

## Ketua Penyunting Muhammad Aziz
Wakil Ketua Penyunting
Mujib Ridlwan, Niswatin Nurul Hidayati Penyunting Pelaksana
Fira Mubayyinah, Fathonah, Hadi Nasroh Penyunting Ahli Muwahid (UIN Sunan Ampel Surabaya) Ahmad Suyuthi (Universitas Islam Lamongan)
Abu Azam Al Hadi (UIN Sunan Ampel Surabaya) Kasuwi Saiban (Universitas Merdeka Malang)
Imam Fuadi (IAIN Tulungagung)
M. Asror Yusuf (STAIN Kediri)
Tata Usaha
Zainal Abidin, Edy Kisyanto, Agus Purnomo, Kumbi Hartono, Tatang Aulia Rahman
Alamat  Penyunting  dan  Tata  Usaha: Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Al-Hikmah Tuban  Jl.  PP.  Al  Hikmah  Binangun  Singgahan  Tuban  Jawa  Timur  62361  Telp.
(0356) 7033241. e-mail : jurnalalhikmah1@gmail.com
Penyunting menerima tulisan yang belum pernah diterbitkan oleh media cetak lain. Naskah diketik dengan spasi 1,5 cm pada ukuran A4 dengan panjang tulisan antara 20-25  halaman  (ketentuan  tulisan  secara  detail  dapat  dilihat  pada  halaman  sampul belakang). Naskah yang masuk dievaluasi oleh dewan peyunting. Penyunting dapat melakukan perubahan pada tulisan yang dimuat untuk keseragaman format, tanpa mengubah maksud dan isinya .

## AL HIKMAH Jurnal Studi Keislaman
Imam Dan Taqwa Dalam Perspektif Filsafat Prof. Dr. KH. Achmad Mudlor, SH
Menelusuri Iman Manusia Drs. HM.
Aminul Wahib, MM
Orientasi Sistem Berpikir Dalam Dunia Kreatifitas Drs. H. Abu Azam Al-Hadi, MM
Mengenal Dunia Kreatifitas Drs. Akhmad Najikh, M. Ag

## Islam dan Etos Kerja
Drs. Ahmad Sodikin. S.Pd., M. Ag
Pencermatan Paradigma Nilai-Nilai Luhur Islam
Dalam Tata Hidup Bermasyarakat dan Bemegara
Drs. H. Muslich, M. Ag
Peranan Potensi Kreatifitas Mental

## Dalam Meningkatkan Argumentasi Berfikir Rasional
Drs. KH. Ahmad Lazim, M .Pd

## Dialog Fiqh dan Tasawuf Di Indonesia
Achmad Faqeh, M.HI

## DAFTAR ISI
Herfin Fahri
Al-Quran  dan  Keautentikannya;  Kajian  tentang Rasm Al- Qur’an dalam Mushaf Uthmani 141-154 Arif Syamsurrijal Storytelling : Alternatif Media untuk Penanaman Pendidikan Karakter pada Siswa 155-165 M. Thoyyib Pemikiran  Pendidikan  Muhammad  Atthiyah  Al-Abrasyi dan  Relevansinya  dengan  Sistem  Pendidikan  Islam  di Indonesia 166-181 Khumairoh An- Nahdliyah Dinamika  Pendidikan  Islam  Terpadu  (Studi  Kasus  di Yayasan Muhammad Yaqub Bulurejo Diwek Jombang) 173-183 Sholikah Branding Institusi  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam Swasta di Kawasan Pesisir (Studi Multi Situs di STITMA Tuban dan IAI Tabah Kranji Paciran Lamongan) 184-196 Nurotun Mumtahanah Prosedur  Pengembangan  dan  Karakteristik Assesment Pembelajaran 197-205 M. Aziz Menilik  Pendidikan  Karakter  di  Berbagai  Negara  (Studi Multi Situs di Indonesia, Singapura dan Jepang) 206-214 Kholiq Dilema  Hukum  Pidana  Islam  di  Era  Modern; Had  Al- Sariqah Perspektif Ulama Salaf dan Ulama Kontemporer 215-236 Zakiyah Kholidah Sistem Rekrutmen Tenaga Pendidik di Madrasah Swasta 237-251 Fathonah K. Daud Nikah  Kontrak  Modus Human  Trafficking (Kritik  atas Fiqh Munakahah Mazhab Syi ’ ah) 252-270

## AL–QURAN DAN KEAUTENTIKANNYA; KAJIAN TENTANG RASM AL – QUR’AN DALAM MUSHAF UTHMANI

## Herfin Fahri 1
Absract.  Al-Quran  is  one  of  the  names  of  a  book  that  was  revealed  to  the  Prophet Muhammad, through the angel Gabriel written in the Manuscripts, and narrated mut mutually. It is said that one of the names means there are other names that must be investigated, and it is also necessary to find the root word of the Qur’an in order to have  knowledge  about  the  Qur’an  as  a  holy  book.  Because  the  Koran  is  the Kalamullah revealed to the Prophet Muhammad through the Angel Gabriel, it is also necessary to examine how the Qur’an can finally be written and standardized as the Koran can be witnessed today. Rasm Uthmani is a form of writing or procedures for writing the Koran which is blessed or which has been established at the time of the caliph  ‘Uthm ā n  bin‘  Aff ā n  r.a.  and  the  term  rasm  'Uthmani  was  born  at  the  same time as the birth of the Ottoman Manuscripts, the rasm has been a custom inherited by Muslims since the era of' Uthm ā n ra, and the maintenance of rasm 'Uthmani is a strong guarantee for safeguarding the Qur'an from changing and changing its letters, and if allowed to write according to the term imla'i every time it will cause changes in the writing of the Koran from time to time, even the rules of the Imla 'itself vary in tendencies at the same time, and also vary in a few words between one country and another. . On the other hand there are some opinions questioning the authenticity of the  al-Quran  manuscript,  so  that  the  term  scripto  plene  (perfect  manuscript)  or official corpus such as al-Quran is formed today, was formed in the 3 H / 9 M, and other  opinion  is  the  Qur’an  in  the  form  of  scriptio  defectiva  (  rudimentary manuscript).
Keyword: rasm al-Quran, mushaf ‘uthmani,

## Pendahuluan
Al-Quran  adalah  salah  satu  nama  sebuah  kitab  yang  diturunkan  kepada  Nabi Muhammad  saw,  melalui  malaikat  jibril  ditulis  dalam  mushaf,  dan  diriwayatkan  secara mutawatir. Dikatakan salah satu  nama berarti ada nama-nama lain yang  harus diteliti, dan juga  perlu  dicari  pula  akar  kata  al-Quran  tersebut  agar  memiliki  pengetahuan  tentang  al- Quran sebagai kitab suci.
Karena  al-Quran  adalah  kalamullah  yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  saw melalui Malaikat Jibril, maka perlu diteliti pula bagaimana al-Quran akhirnya dapat ditulis dan dibakukan sebagaimana al-Quran yang dapat disaksikan sekarang ini.
Pada  era  moderen,  sangat  mengalami  perkembangan  yang  sangat  pesat  khususnya  di bidang seni tulis-menulis dan beraneka ragam bentuk tulisan ( khat} ), dalam sejarah mencatat sebenarnya  berkembangnya  tulis  menulis  pada  zaman  Sahabat  juga  tidak  ketinggalan  jauh dalam  bidang karya tulisan, terbukti  dengan peninggalan-peninggalan sejarah Islam seperti masjid  di  Negara  Turki,  Syria  dan  lain-lain,  penuh  dengan  hiasan  yang  bernuansa  tulisan islami (tulisan ayat-ayat al-Quran).
Rasm  al-Quran  atau  rasm  Uthmani  adalah  suatu  bentuk  tulisan  atau  tatacara menuliskan al-Quran yang diri ḍ ai atau yang telah ditetapkan pada masa khalifah  ‘Uthma n bin ‘Affa n r.a. dan istilah rasm Uthmani lahir bersamaan dengan lahirnya mushaf Uthmani,
1 STAI Al-Hikmah Tuban, email: hfahri@gmail.com
yaitu  mushafyang  ditulis  oleh  panitia  empat  yang  terdiri  atas  Zaid  ni  tha bit,  Abdullah  bin Zubair, Sa’id bin Al-‘As}, ‘Aabdurrahman bin al-Ha rith.
Selama pemerintahan ‘Uthma>n, yang dipilih oleh masyarakat melalui bai’at ( خعيث )  yang amat terkenal sebagai khlaifah ketiga, umat Islam sibuk melibatkan diri di medan jiha>d yang membawa  Islam  ke  utara  sampai  ke  Azerbaijan dan  Armenia.  Berangkat  dari  suku  kabilah dan provinsi yang beragam, sejak awal para pasukan tempur memiliki dialek yang berlainan dan  Nabi  Muhammad  saw,  di  luar  kemestian,  telah  mengajar  mereka  membaca  al-Quran dalam dialek masing-masing, karena dirasa sulit untuk meninggalkan dialek masing-masing secara spontan. Akan tetapi sebagai akibat adanya perbedaan dalam menyebutkan huruf al- Quran meulai menampakkan kerancuan dan perselisihan dalam masyarakat. 2
Sesungguhnya yang tertulis harus sesuai dengan dan tepat dengan perkataan, tanpa ada tambahan dan kekuragan, dan tidak pergantian dan perubahan; akan tetapi dalam al-Ma ṣ ahif al- ʻ Uthma ny  telah  diremehkan  karena  di  dalamnya  ditemukan  huruf-huruf  yang  mana tulisannya bertentangan dikarenakan dialek yang beraneka ragam. Dan para ʻ Ulama’  telah menentukan  penulisan  al-Quran  dan  kalimat-kalimat  yang  model  tulisannya (khat})  tidak sederajat  dengan  pelafatannya.  Maka  diantara  mereka  ada  yang  membuat  beberapa  kitab sebagai buku panduan pada masa itu diantaranya: Al-Ima m Abu ‘Amru al-da ni, al-Muqni‘; Abu ‘Abba s  al-Mara kishy, ‘Unwan  al-da li l  fi  rusu m  al-Qur’a n;  Al-shekh  Muhammad  bin Ahmad yang dikenal al-Mutawally, al-lu’lu’ al-man ẓ u m fi dhikri jumlah mi al-marsu m.
Dalam  kajian  ini,  akan  membahas  beberapa  aspek  kronologi  terbentuknya  mushaf ‘Uthma>ni  diantaranya:  tentang  Mushaf ‘Uthma>ni  itu  sendiri,  kaidah-kaidah  penulisannya, pemikiran ‘Ulama’ sekitar hukum rasm al’Qur’an, perbaikan rasm, keraguan keotentikannya (pemikiran-pemikiran barat terhadap Mushaf ‘Uthma>ni).
Mushaf ‘Uthmani dalam Penulisan Al-Qur’an Salah satu tema utama, sekaligus sering dipertanyakan dalam majlis-majlis pengajaran bacaan  al-Quran  ialah  mengenai  penulisan  mushaf  atau  bagian  naskah  al-Quran.  Hal  ini berangkat  dari  realitas  penulisan  mushaf  al-Quran  yang  diistilahkan  dengan rasm  'utsmani berbeda  dengan  penulisan  bahasa  Arab  lainnya  yang  bukan  al-Quran  yang  diistilahkan dengan rasm imla'i. 3 Dalam studi Mushaf ‘Uthmani ada beberapa hal yang akan kita bahas diantaranya:
1. Sikap ‘Uthma>n terhadap Perselisihan Bacaan 4
Hudhaifa  bin  al-Yaman  dari  perbatasan  Azerbaijan  dan  Armenia,  yang  telah menyatukan  kekuatan  perang  Irak  dengan  pasukan  Suriah,  pergi  menemui  ‘Uthma>n, setelah  melihat  perbedaan  yang  dapat  mengancam  lahirnya  perpecahan.  ‚ Oh  Khalifah, dia  mensihati,  ‘Ambillah  tindakan  untuk  umat  ini  sebelum  berselisih  tentang  kitab mereka seperti orang Kristen dan Yahudi.‛ 5
Adanya perbedaan dalam bacaan al-Quran sebenarnya bukan barang baru sebab ‘Umar  sudah  mengantisipasi  bahaya  perbedaan  ini  sejak  zaman  pemerintahannya. Dengan  mengutus  Ibn  Mas’ud  ke  Irak,  setelah  ‘Umar  di  beritahukan  bahwa  dia mengajarkan  al-Quran  dalam  dialek  Hudhail  (salah  satu  suku  mayoritas  di  daratan Arabia pada zaman itu).
2 M. M. ‘Azami, The Histoty of The Qur’anic Text:  from Revelation to Compilation, A Comparative Study with  The  Old  and  New  Testament  (Terj.)  Sejarah  Teks  al-Quran:  dari  Sejarah  sampai  Kompilasi,  Kajian Perbandingan dengan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru (Jakarta: Gema Insani, 2005), 97.
3 Admin, ‚Rasm 'Utsmani dan Penulisan Mushaf Al-Quran‛, Dipublikasi pada Saturday, 03 April 2004  dalam laman  http://sidogiri.com/modules.php?name=News&file=article&sid=7&mode=  thread&order=0&thold=0 (dikses, 07/01/2008).
4 M. M. ‘Azami, The Histoty of The Qur’anic Text:  from Revelation to Compilation......... , 97.
5 Al-Bukhari, Sahih , hadis no. 4987; Abu ‘Ubaid, Fada’il , 282.
دقو جرخأ وبأ دواد نم قيرط بعك ،يراصنلأا نأ رمع بتك لىإ نبا دوعسم : نإ نآرقلا لزن ناسلب ،شيرق ئرقأف سانلا ةغلب ،شيرق لا ةغلب ليذه
Artinya:  Al-Quran  talah  diturunkan  dalam  dialek  Quraish,  maka  ajarkanlah menggunakan dialek Quraish, bukan menggunakan dialek Hudhail. 6
Dalam  masalah  ini  komentar  Ibn  Hajar  sangat  penting.  ‚Bagi  kalangan  umat Islam bukan Arab yang ingin membaca al-Quran,‛ katanya, ‚pilihan bacaan yang paling tepat adalah berdasarkan dialek Quraish. Sesungguhnya dialek Quraish merupakn pilihan terbaik  bagi  muslim  bukan  Arab  (sebagaiman  semua  dialek  Arab  sama  susahnya  bagi mereka).
Terdapat  dua  riwayat  tentang  bagaimana  ‘Uthman  melakukan  tugas  dalam pembuatan  naskah  mushaf,  dan  diantara  satu  diantaranya  yang  lebih  masyhur,  beliau membuat  naskah  mushaf  semata-mata  berdasarkan  kepada s}uh}u>f  yang  disimpan  di bawah  penjagaan Hafsah,  bekas  istri  Nabi  Muhammad  saw,  riwayat  kedua  yang  tidak begitu  terkeanal  menyatakan,  ‘Uthaman  terlebih  dahulu  memberi  wewenang pengumpulan mushafdengan menggunakan sumber utama, sebelum membandingkannya dengan suhuf yang sudah ada. Kedua-dua versi riwayat sepaham bahwa suhuf yang ada pada H}afs}a memainkan peranan penting dalam pembuatan Mushaf‘Uthma>ni.
Dalam  penyusunan  sebuah  naskah,  ‘Uthman  mengambil  su>h}u>f  dari  ‘A>’ishah sebagai perbandingan.  Walaupun riwayat  ini dianggap lemahmenurut ukuran ahli hadis ( traditionist),  tapi  ada  gunanya  dalam  menybutkan  riwayat  ini  yang  menerangkan pengambilan suhuf  yang  ada  dibawah  pengawasan  atau  penjagaan  ‘A’ishah. 7 Dan kemudian mengmbil suhuf dari Hafsah guna melakuakn verifikasi. 8 Jadi pada waktu itu naskah  yang  dibuat  sendiri  (independen)  telah  dibandingkan  dengan suhuf  resmi  yang sejak semula ada pada Hafsah. 9
Seseorang bisa jadi keheran-heranan mengapa khalifah ‘Uthman bersusah-payah mengumpulkan naskah tersendirisedang akhirnya juga dibandingkan dengan suhuf juga. Alasannya yang paling mendekati kemungkinan barang kali sekedar upaya simblok. Satu dasawarsa  sebelumnya  ribuan  sahabat,  yang  sibuk  dengan  berperang  melawan  orang- orang  murtad  di  Yama>mah  dan  di  tempat  lainnya,  tidak  bisa  berpartisipasi  dalam kompilasi suhuf. 10
2. ‘Uthman Mengirim Pembaca al-Quran dilengkapi dengan Mushaf
Tiada naskah yang dikirim tanpa seorang qari’ ( ئسبل : pembaca); Zaid bin Tha>bit ke  Madinah,  ‘Abdullah  bin  al-Sa’ib  ke  Makkah,  al-Mughirah  bin  Shihab  ke  Suriah, ‘Amir bin ‘Abd Qais ke Basra dan ‘Abu ‘Abd al-Rahman al-Sulami ke Kufah.
"Setiap  ilmuwan  (‘ulama’)  ini  membacakan  kepada  masyarakat  kota  masing- masing  menurut  tata  cara  seperti  apa  yang  mereka  pelajari  secara  autentik, bermacam-macam riwayat sampai ke Nabi Muhammad SAW, sehingga riwayat- riwayat yang ada satu dengan lainnya sama dan sesuai dengan kerangka konsonan Mushaf. Cara bacaan yang sampai hanya melalui satu jalur (atau mencakup ayat- ayat  yang  telah  dimansukh  sewaktu  Nabi  Muhammad  SAW   masih  hidup) kesemuanya  dihilangkan  atau  dikesampingkan.  Pengiriman  para  pembaca
6 Ibn Hajar, Fathul Bari , ix: 9, Kuitpan Abi Da>wu>d
7 M. M. ‘Azami, The Histoty of The Qur’anic Text:  from Revelation to Compilation......... , 101 – 102.
8 M. M. ‘Azami, The Histoty of The Qur’anic Text:  from Revelation to Compilation......... , 103.
9 M. M. ‘Azami, The Histoty of The Qur’anic Text:  from Revelation to Compilation......... ,104.
10 M. M. ‘Azami, The Histoty of The Qur’anic Text:  from Revelation to Compilation......... ,104.
dilengkapi dengan Mushaf berarti membatasi kemungkinan-kemungkinan bahwa yang  sesuai  dengan  skrip  konsonan  (yang  diakui)  hanya  terbatas  pada  hal-hal yang  telah  dinyatakan  autentik  dan  mendapat  pengukuhan  atau  pengakuan  ... Pengiriman seorang ulama dengan sebuah Mushaf oleh karenanya, menerangkan bahwa  bacaan  yang  betul  adalah  berdasarkan  sistem  belajar  secara  langsung dengan guru yang jalur transmisinya sampai ke Nabi Muhammad  , tidak hanya tergantung kepada skrip atau ejaan yang umum dipakai." 11
Naskah Mushaf yagn terdahulu hanya terdapat huruf-huruf konsonan (karakter), tidak  ada  huruf  vokal  (baris)  dan  titik  di  salah  satu  Mushaf  yang  tertulis  dalam  skrip Hejazi (beberapa Mushaf ‘Uthmani yang resmi pertama kali ditulis dalam skrip Hejazi). Naskah  ini  bisa  dibaca  salah  dalam  berbagai  cara.  Di  dalam  melakukan  pengumpulan yang  kedua,  tujuan  pertama  ‘Uthman  adalah  menutup  semua  celah-calah  perbedaan dalam bacaan al-Quran; hanya dengan mengirim Mushaf atau mengirimkannya sekalian dengan dengan seorang pembaca akan memberikan kebebasan juga untuk menggunakan satu cara bacaan, yang akhirnya bertentangan dengan penyatuan yagn dikehendaki oleh ‘Uthman di dalam masyarakat. Oleh karena itu, adanya kesatuan secara total yang ada pada teks al-Quran di seluruh dunia selama empat belas abad, di perbagai negara dengan warna-warni sekte yang ada, merupakan bukti keberhasilan ‘Uthman yang tak mungkin tersaingi oleh siapapun dalam menyatukan umat Islam pada satu teks. 12
Kaidah-kaidah Rasm al-Mushaf  dalam Penulisan Al-Qur’an Dengan timbulnya aneka ragamnya sebuah tulisan khususnya bahasa arab, yang mana kita  telah  mengetahui  baahwa  al-Quran  ditulis  dengan  bahasa  tersebut,  maka  dari  itu  para ‘Ulama’  khususnya  dalam  bidang  tulisan  mengeluarkan  beberapa  kaidah  yang  besar manfaatnya walaupun disana-sini telah muncul beberapa perbedaan pendapat.
Dalam mushafal-‘Uthmany  mempunyai  kaidah-kaidah  dalam  khat  dan  rasmnya  dan para ‘Ulama ’  membaginya menajadi beberapa bagian: 13
1. Al-hadhf (membuang, menghilangkan, atau meniadakan huruf)
Ringkasnya  al-alif  dihilangkan  atau  disembunyikan  karena  beberapa  hal, diantaranya: (a). Al-ya ’ al-nida ’ بٓيأي طبُنا ﴾ ﴿ , dan Ha al-tanbi h seperti ( ( ( ىزَأْ ) dan pada kalimat ila h ( ( ّنا ) ) dll, itu semua bentuk –bentuk tulisan tanpa al-alif. Dan setelah al- la m pada kalimat khala ’ifa (( فئهخ )) ; (b). Karena al-ya ’ dikurangi karena tanwin jar (( شيغ غبث دبعلأ )) );  (c).  dan  dihilangkan al-waw  apabila  terletak  dengan  huruf  al-waw lainnya (( سيلا ٕز ٔ ٌ )) .
2. az-Ziyadah (Penambahan)
Penambahan al-alif    setelah  al-waw  di  ahir  kalimat  ism  majmu’  atau  hukum majmu’ seperti (( إُث مئاشسئ
. ٕنٔأ ا ةبجنلأا )) dan ada penambahan al-ya’ pada kalimat (( ذيأث
)) dalam firman Allah
﴿ ءبًسنأ بْبُيُث ذييأث ﴾ [ تيارالذا : 74 ] .
3. Al-Hamzah
Huruf al-hamzah dalam keadaan sukun ditulis dengan huruf harakat sebelumnya seperti (( ٌزئا , ًٍرؤا , ءبسأينا )) dan apabila dalam keadaan hidup atau mutaharrrikah pada awal kalimat atau bersambung dengan huruf tambahan secara mutlak ditulis dengan al-
11 Abu  ‘Ubaid, Fadha’il, hal.  284;  al-Dani,  al-Muqni’,  18.  (kalimat  tersebut  adalah  salinan  bahasa iggris(indonesia)  bukan  kata  demi  kata,  tetapi  hanya  dimaksudkan  untuk  mnyampaikan  poin-poin  tentang riwayat.
12 M. M. ‘Az}ami>, The Histoty of The Qur’a>nic Text:  from Revelation to Compilation......... , 106 – 107.
13 Muhammad  ‘Abd  al-‘Az i m  al-Zarqa ny, Mana hil  al-‘Irfa n  fi  ‘Ulu m  al-Quran ,  (  Beirut:  Dar  al-kotob  al- ‘ilmiyah, 1996 ), juz 2, 369.
alif, sama halnya dalam keadaan maftu hah atau maksu rah contohnya (( ةٕيأ , ٕنٔأ
, ارئ , فشصأس
, يأجف
)) . dan apabila ditengah kalimat maka penulisannya dengan huruf sejenis dengan  harakatnya  sebagaimana  contohnya (( لأس ,
مئس , ِؤشمر )) ,  dan  apabila  di  ujung kalimat maka penulisannya sebagaimana jenis harakatnya contohnya (( أجس , ئطبش , إنإن ))
dan apabila didahului huruf dalam keadaan huruf mati maka penulisannya sendiri tanpa ada tambahan huruf contohnya (( ءمي ضسلأا
, جشخي ءتخنا )) .
4. Badal (Penggantian) Sebagaimana al-alif ditulis al-waw حلاصنا [ حإهصنا ] , حبكضنا [ حٕكضنا ] , dan penulisan al-alif    dalam  al-nu n  al-tauqi d  dalam  kalimat ٌدئ [ ارئ ] dan  dalam  penulisan al-ha ’  al- ta’ni th tiada lain adalah al-ta ’ almaftu h}ah dalam kalimat [ ذًحس ] dalam surat al-baqarah, al-a’raf, hu d, maryam, al-ru m, al-zhruf.dan dalam kalimat [ ًعَ ذ ] (( خًعَ )) pada surat al-baqarah 231, al-‘imran: 103, al-ma ’idah: 11, ibara hi m: 28 dan 34, al-nahl: 72, 83 dan 114, luqma n: 31, fa t}r: 3, al-t}u r: 29.
Dengan  adanya  kaidah-kaidah  penulisan  sangat  besar  faedahnya,  Membuktikan dalam  beraneka  ragamnya  bacaan  dalam  satu  kalimat,  maka  dari  itu  kaidah  bentuk tulisan mecermati suatu kalimat apabila dalamnya dua macam bacaan atau lebih, seperti kalimat  yang tertulis dalam dalam satu surat  dan dibaca dengan berlainan [ ط ّ 36 ] ﴿ ٌِْا ٌِا ز ْ ٌِا  ش ِحب س ن ﴾ yang  mana  telah  tertulis  dalam  mus haf Uthmani  tanpa  ada  tanda  baca, harakat,  tashdi d  pada  kalimat in  dan  ha dha n, (( ٌا ٌازْ ٌاشحبسن )) .  Kemudian  datanglah rasm sebagaimana yang kita ketahui yang mana mereka membenarkan ada empat bacaan diantaranya: (a). Bacaan Na fi’ dan pengikutnya mereka mentashdid al-nu n pada kalimat ’in dan mentahfif al-alif pada kalimat ha dha n; (b). Bacaan Ibn kathi r dangan sendirinya mentahfif al-nu n  pada  kalimat  ’in  dan  mentashdid  al-nu n  pada  kalimat  ha dha n;  (c). Bacaan  hafs},  mentahfif al-nu n  pada  kalimat  ’in  dan  mentahfif  al-alif  pada  kalimat ha dha n; (d). Bacaan abu ‘Amru mentashdid ’in dan memberi al-ya ’ serta mntahfif pada kalimat (( ٌازْ )) menjadi (( ٍيزْ )) .
5. Was}al dan fas}al penyambungan dan pemisahan)
seperti kata kul yang diiringi kata ma ditulis dengan  disambung ( ب ًَّهُك ) , kecuali firman Allah [ ءاسنلا 19 ] ﴿ ُك َّم يب ُس د أ ىنئ فنا خُز ﴾ . Dan kata min bersambung dengan kata ma ,
apabila terletak sesudahnya kecuali ﴿ ٍئ بي ىكبُلصس ﴾ [ نوقفانلما 91 ] . ﴿ ٍي بي ذكهي ىكَبًيأ ﴾ [
ءاسنلا 52 ,] 6. Kata yang dapat dibaca dua bunyi.
Penulisan  kata  yang  dapat  dibaca  dua  bunyi  disesuaikan  dengan  salah  satu bunyinya.  Di  dalam  mushaf Uthmani,  penulisan  kata  semacam  itu  ditulis  dengan menghilangkan alif,  misalnya  ‚maliki  yaumiddin‛ ( كهي وٕي ٍيذنا ) .  Ayat  tersebut  boleh dibaca dengan menetapkan alif (yakni dibaca dua alif), boleh juga dengan hanya menurut bunyi harakat (yakni dibaca satu alif).
Dengan  urain  diatas,  beraneka  ragamnya  bacaan  para  ulama  terdahulu  dengan penuh  pertimbangan  akibatnya  (segi  baik  dan  buruknya),  maka  alangkah  penting  dan besar manfaatnya kaidah-kaidah tersebut bagi umat islam di era sekarang.
Adapun faedah-faedah lainnya, ada penambahan huruf al-ya’ sebagai dalil yang menunnjukkan arti yang tersembunyi pada kalimat bi’aydin  seperti dalam firman Allah ﴿ ِءب ًَّسنا  ٔ ب ْب ُْي ُ ث ذْي أِث ﴾ [ تيارلذا 74 ] maka ditulis (( ذييأث )) itu dalah isyarat untuk mengagungkan kehebatan  kekuatan  Allah  yang  menciptakan  langit  dan  tidak  ada  yang  menyerupai kekuatanNya ada suatu kaidah yang terkenal yaitu ziyadat al-mabny tadullu ‘ala ziyadat al-ma’na 14 . Dan masih banyak faedah dan keistimewaan yang lainnya.
14 Muhammad abd al-‘Adhi m al-zarqany, Manahil al-‘irfan fi ‘ulum al-Quran , 375.
Perbedaan Pendapat ‘Ulama ’ sekitar Hukum Rasm Al-Quran Dalam pembahasan sebelumnya tentang pengumpulan al-Quran pada zaman ‘Uthma>n r.a dan diikuti zaid bin thabit dan tiga orang Quraisy bersamanya dengan cara khusus dalam penulisan  tulisan  yang  diizinkan  ‘Uttman  r.a  ,  dan  para  ulama  menyebutnya  cara  tersebut dengan ‚ ar-rasm al-Uthmani lil mu ṣ haf‛ yaitu yang dinisbatkan kepadanya ( ‘Uthma n), dan para Ulama berbeda pendapat  tentang status hukumnya.
1. Sebagian  para  ‘Ulama ’    berpendapat  hukumnya tauqify  (yakni  bukan  produk  manusia, tetapi  sesuatu  yang  ditetapkan  berdasarkan  wahyu  Allah,  yang  Nabi  sendiri  tidak memiliki  otoritas  untuk  menyangkalnya), 15 wajib  mengambilnya  dalam  penulisan  al- Quran  dan  harus    mensucikannya,  dalam  hadith  riwayat;  Nabi  SAW  bersabda  kepada Mu’a wiyah salah seorang penulis wahyu:
[ أ ْن ِك حأذنا , ِّشحٔ ف ىهمنا , تصَأ ءبينا , قشفٔ ٍيسنا . ُرلأ ع ِّٕ ِس ىيًنا , ٍسحٔ الله , ] ....... Artinya: ‚letakaknalah  tinta.  Peganglah  pena  baik-baik.  Luruskanlah  huruf  ba’. Bedakan huruf sin. Jangan butakan huruf mim. Perbaguslah (ltulisan) Allah.....‛
Dan  Ibn  al-Mubarak  mengutip  gurunya,  Abd  al-‘Aziz  ad-Dabag  berkata kapadanya  bahwa,  ‚  Para  sahabat  dan  orang  lain  tidak  campur  tangan  seujung  rambut pun dalam penulisan rasm al-Quran dan tidak satu sairpun,akan tetapi tauqi fy dari Nabi SAW yang mana beliau memerintahkan para shahabah untuk menulisnya dalam dalam bentuk yang dikenal sekarang (ma’ru f ), dengan adanya tambahan atau dikuranginya al- alif    karena  ada  rahasia-rahasia  yang  tidak  dapat  dijangkau  oleh  akal  atau  yang  mana akal  manusia  tidak  mampu  memecahkannya,  dan  itulah  rahasia  dari  beberapa  rahasia yang  mana  Allah  telah  mengkhususkan  dalam  kitabNya  (al-Quran),  yang  tidak  Dia berikan  kepada  kitab-kitab  samawi  lainnya.  Sebagaimana naz}m  al-Quran  (pengaturan atau susunannya) adalah mu’jiz dan rasm nya juga mu’jiz. Mereka  mencari  dalam rasm  (ragam  tulisan)  itu  rahasia-rahasia  yang menyebabkan rasm  Uthmani  merupakan  petunjuk    untuk  beberapa  makna  yang tersembunyi  dan  halus,  seperti  penambahan  ‚ya‛  dalam  penulisan  kata  ‚aydin‛ ( ذْي أِث ) yang terdapat dalam firman Allah,
﴿ ءاَمَّسلاَو اَهاَنْ يَ نَ ب دْيَ بِ .... ﴾ تيارذلا 74
Artinya: Dan langit itu kami bangun dengan tangan kami... (az-Zariyat [51]:47);
di mana kata tersebut dituliskan seperti ( ْي أِث ي ذ ) . Penulisan tersebut merupakan isyarat bagi kehebatan kekuatan Allah yang dengannya Dia membangun langit dan bahwa kekuatan- Nya  itu  tidak  dapat  disamai,  ditandingi  oleh  kekuatan  yang  manapun.  Ini  berdasarkan kaidah  yang  masyhur:  ‚  Penambahan  huruf  dalam  dalam  bentuk  kalimat  menunjukkan penambahan  makna‛    sebagaimana  yang  telah  diterangkan  dalam  pembahasan  kaidah penulisan al-Quran.
Pendapat  tersebut  tidak  bersumber  dari  rasuluallah,  yang  membuktikan  bahwa rasm tersebut tauqify, akan tetapi para penulislah yang mempergunakan istilah dan cara tersebut  pada  masa  ‘Uthma n  atas  izinnya,  dan  bahkan‘Uthma n  sendiri  telah  memberi pedoman kepada mereka, dengan kata-katanya kepada tiga orang Quraisy : ‚ Perkataan ‘Uthma n  untuk  suatu  kelompok  Quraisy  (tiga  orang  atau  lebih);  ‚Apabila  kalian (bertiga) berselisih atau berbeda pendapat dengan zaid bin tha bit dalam sebuah lafad al- Quran,  maka  tulislah  dengan  bahasa  atau  logat  Quraisy,  karena  ia  diturunkan  dengan bahasa atau logat mereka‛, ketika mereka berbeda pendapat dalam hal penulisan ( دٕثبزنا )
. Dan zayd berkata ( ِٕثبزنا ) dan salah seorang Quraisy berkata ( دٕثبزنا ) , maka kemudian
15 Rosihon Anwar, Ulumul Qur’an (Bandung : Pustaka Setia,2006), 52
permasalahan  tersbut  di  angkat  ke  ‘Uthma n  dan  bekata:  tulislah
( دٕثبزنا ) karena  al- Quran diturunkan dengan bahasa Quraisy.‛
2. Dan  sebagian  besar  para  ‘Ulama ’    berpendapat    bukan tauqify  dari  Nabi  SAW.  Akan tetapi hanya merupakan satu cara penulisan yang disetujui  ‘Uthma n dan diterima umat dengan  baik,  sehingga  menjadi  suatu  keharusan  yang  wajib  dijadikan  pegangan    dan tidak boleh dilanggar atau  menentangnya. Ashha b berkata: ‚Ma lik ditanya: apakah al- mushh}af  boleh  ditulis  atas  dasar  berkembangnya  ejaan  abjat  dalam  artian  kaidah penulisan  (hija’)  yang  diadakan  orang?  Maka  beliau  menjawab:tidak,  kecuali  menurut tata-cara  penulisan  yang    pertama‛  HR.  Abu ‘Amru ad-Da ny  dalam ‚al-Muqni’[ kemudian  berkata:  dan  tidak  ada  orang  yang  menentang  atau  menyalahi  rasm  itu  di antara  para  ‘Ulama ’]  dan  dikatakan  dalam  riwayat  lain,‛Ma lik  ditanya  tentang  huruf- huruf  dalam  al-Quran  seperti ‚al-waw‛  dan  ‚al-alif‛.  bolehkah  mengubah  kedua  huruf itu dari mushafapabila di dalam mushafterdapat hal seperti itu? Malik menjawab: tidak, Abu ‘Amru berkata: yang dimaksudkan di sini adalah penambahan huruf al-waw dan al- alif dalam penulisan tetapi itdak nampak  dalam lafaz seperti pada kalimat (( إنٔأ )) . Dan al-Ima m Ahmad berkata: ‛ Haram hukumnya menyalahi tulisan mushaf Uthmani dalam hal waw,  ya’, alif, dan yang lainnya. 16
3. Dan pendapat yang lain berpendapat sesungguhnya rasm ‘Uttman r.a itu hanyalah  suatu istilah,  tatacara,  dan  diperbolehkan  berbeda  dalam  hal  tulisan;  apabila  manusia mengistilahkan  khusus  dalam  bentuk  tulisan  imla ’  dan rasm  tersebut  tersiar  luas diantara mereka.
Seorang  hakim Abu  bakar  al-Baqilany  berkata  dalam  bukunya  al-Intishar;  ‚ Dalam  hal  penulisan,  Allah  tidak  mewajibkan  bagi  umatNya  (cara  atau  bentuk)  suatu tulisan. Karena itu para penulis al-Quran dan mushaftidak diharuskan menggunakn rasm tertentu  yang  diwajibkan  kepada  mereka  sehingga  tidak  boleh  dengan  cara  lain.  Dan dalam nas-nas dan konsep al-Quran tidak dijelaskan bahwa rasm atau penulisan al-Quran itu  hanya  diperbolehkan  menurut  cara    khusus  dan  batas  tertentu  yang  tidak  boleh dilanggar. Dalam nas sunah juga tidak terdapat satu  keterangan pun yang mewajibkan dan  menunjukan  hal  tersebut.  Dalam  kesepakatan  umat  tidak  terdapat  pula  pendapat yang  mewajibkannya.  Juga  tidak  ditunjukkan  oleh  kias  berdasarkan  syariat  ( Qiyas Syar’i).
Sesungguhnya  dalam  penulisan  al-Quran  dan  memberi  harakat  tidak diperbolehkan kecuali dengan cara khusus dan batasan-batasan tertentu dan tidak boleh melampau  batas,  karena  Nabi  SAW  memeritahkan  untuk  menulisnya  dan  tidak menerangkan  bagaimana  cara  penulisannya  dan  tidak  melarang  salah  satupun  untuk menulisnya,  sehingga  berbeda-bedalah  tulisan  al-Quran,  diantara  mereka  ada  yang menuliskan kalimat sebagaimana makhraj lafadnya masing-masing (yakni penulisan kata menurut  pengucapan  lafal)    dan  ada  pula  yang  menambah  dan  mengurangi,  karena  ia tahu  bahwa yang demikian itu hanyalah sebuah cara, oleh karena itulah  diperbolehkan menuliskannya dengan huruf al-kufiyah dan bentuk tulisan yang pertama.
Dan  diperbolehkan  menulis  al-Quran  dengan khat  dan  huruf-huruf  hijai  lama (yakni tulisan dan ejaan kuno) dan baru (yakni tulisan dan ejaan baru) dan diperbolehkan kedua-duanya . Dan apabila  jenis tulisan  al-Quran dan banyaknya huruf  yang berbeda- beda dan berubah bentuknya, maka diperbolehkan menulis sebagaimana adatnya mereka (kebiasaandalam  berbahasa)  menurut  apa  yang  lebih  mudah,  populer  dan  utama,tanpa dianggap  dosa  atau  melanggar,  maka  diketahuilah  bahwa  mereka  tidak  diwajibkan menuliskan  menurut  cara  tertentu,  seperti  dalam  qiraat.  Hal  tersebut  karena  tulisan-
16 Lihat al-itqa n , juz 2, 167 dan al-Burha n , az-Zarkasy, juz 1, 379.
tulisan itu hanyalah tanda-tanda dan rasm yang berfungsi sebagai isyarat, lambang dan rumus.
Pendapat tersebut, menganjurkan kepada manusia era sekarang untuk menulis al- Quran  sesuai  dengan al-Qa ’idah  al-‘Imla ’  yang  sudah  berkembang  sekarang,  sehingga akan memudahkan para pembaca yang sedang belajar  untuk membacanya. Dan di saat membaca al-Quran ia tidaka merasakan adanya perbedaan rasm Qur’an dan rasm imla’ isila h}i yang diakui dan dipelajairnya itu. Dan al-Qattan berpendapat: ‚ Bahwa pendapat kedua adalah pendapat yang kuat (rajih) yang mana diwajibkannya penulisan al-Quran dengan rasm Uthmani yang sudah diketahui atau telah dikenal dalam penulisan mushaf.
Jadi rasm  tersebut  sudah  menjadi  adat  kebiasaan  yang  diwarisi  umat  islam semenjak zaman ‘Uthman r.a, dan pemeliharaan rasm Uthmani merupakan jaminan kuat bagi  penjagaan  Qur’an  dari  perubahan  dan  pergantian  huruf-hurufnya,  dan  seandainya diperbolehkan penulisanya menurut istilah imla’i setiap masa maka akan menyebabkan perubahan tulisan al-Quran dari masa ke masa, bahkan kaidah imla’ itu sendiri berbeda- beda kecenderungannya pada masa yang sama, dan bervariasi pula dalam beberapa kata dintara satu negeri dengan negeri lainnya‛ 17 .
Perbedan  bentuk  tulisan  yang  disebutkan  oleh  al-Qa d}y Abu Bakar  al-Ba qala ny adalah  satu  hal,  dan rasm  imla’  adalah  hal  lain sebab  perbedaan  bentuk  tulisan  adalah perubahan  dalam  bentuk  huruf,  bukan  dalam rasm  kata.  Dan  mengenai  alasan kemudahan  membaca  bagi  para  siswa  dan  pelajar  dengan  meniadakan  pertentangan antara rasm  Qur’an  dengan  rasm  imla ’  is}t}ila hy,  tidaklah  menghidarkan  perubahan tersebut yang akan mengakibatkan kekurang cermatan dalam penulisan al-Quran. Al-Baihaqy berkata dalam shu’ab al-I ma n: ‚ barang siapa yang menulis mushh}af untuk  menjaga  huruf (  al-hija ’  )  yang  telah  ditulisanya  dalam  al-Quran  tersebut,  dan tidak  bertentangan  dalamnya,  dan  tidak  ada  perubahan  yang  telah  ditulisnya,  maka sesungguhnya  mereka  lebih  mengetahui  dan  terpercaya  hati  dan  lisannya,  dan  besar amanahnya, maka tidak dianjurkan bagi kita untuk mengira atau berfikir, kita lebih tau dari pada mereka‛ 18 .
Perbaikan Rasm al-‘Uthma ny Mus h af ‘Uthmany tidak memakai tanda baca titik dan shakal (harakat), karena semata- mata  didasarkan  pada  watak  pembawaan  orang-orang  arab  yang  masih  murni,sehingga mereka tidak memerlukan shakal harakat dan titik. Ketika bahasa arab mengalami kerusakan karena  banyaknya  percampuran  (dengan  bahasa  non  Arab),  maka  para  penguasa  merasa pentingnya  ada  perbaikan  penulisan  mushafdengan shakal,  titik  dasn  lain-lain  yang  dapat membantu  pembaca  yang  benar.  Para  ulama  berbeda  pendapat  bahwa  orang  pertama  yang melakukan  hal  iu  adalha  Abu}  al-Aswad  ad-Du’ali,  peletak  pertama  dasar-dasar  kaidah bahsaArab, atas perintah Ali bin Abi T}a lib.
Dalam  riwayat,  konon  Abu al-Aswad  ad-Du’ali  pernah  mendengar  seorang  qari membaca  firman  Allah ﴿ ٌئ الله
ئشي ٍي ٍيكشسًنا ّنٕسسٔ ﴾ [ خثٕزنا 6 ] .  Kesalahan  qari  itu  pada pembacaan kasrah ‘lam‛ dalam kata ّنٕسس . hal ini mengejutkan Abu} al-Aswad ad-Du’ali dan  berkata:  ‚Mahatinggi  Allah  untuk  meninggalkan  RasulNya.‛  Kemudian  ia  pergi menghadap Ziyad, Gubernur Basrah, dan berkata: ‚ Kini aku akan penuhi yang pernah anda minta  keadaku.‛  Ziyad  pernah  memintanya  untuk  membuatkan  tanda-tanda  baca  supaya orang lebih dapat memahami Qur’an. Tetapi Abu al-Aswad ad-Du’ali tidak segera memnuhi permintaaan  tersebut;  baru  setelah  dikejutkan  oleh  peristiwa  tersebut  ia  memenuhinya.  Di
17 Mana’ al-Qattan, Maba hith fi ‘Ulu m al-Quran, (Beirut: Muasasah al-Risa lah, 1998),133.
18 Lihat al-Itqan , juz 2, 167.
sini  ia  beliau  memulai  kerja  keras,  dan  hasilnya    samapai  pada  pembuatan  tanda fath}ah berupa  satu  titik  di  atas  huruf  ,  tanda kasrah  berupa  titik  di  bawah  huruf,  tanda  d}ammah berupa satu titik di sela-sela huruf dan tanda suku n berupa dua titik.
As-Suyu t i  menyebutkan dalam al-Itqan bahwa Abu al-Aswad ad-Du’ali adalah orang pertama  yang  melakukan  usaha  itu  atas  perintah  Abd  al-Malik  bin  Marwan,  bukan  atas perintah Ziyad. Ketika itu orang telah membaca  Mushaf‘Uthman selama lebih dasri empat puluh  tahun  hingga  masa  kekhalifahan  Abd  al-Malik.  Tetapi  masih  banyak  orang  yang membuat  kesalahan  dan  kesalahan  itu  merajalela  di  Irak.  Maka  para  penguasa  memikirkan pembuatan tanda baca dan shakal. Dan dalam riwayat lain yang menisbatkan pekerjaan ini kepada  orang  lain,  di  antaranya  kepada  Hasan  al-Basri,  Yahya  bin  Ya’mar  dan  Nasr  bin ‘Asim al-Laisi. Tetapi Abu} al-Aswad ad-Du’ali lah yang terkenal dalam hal ini. Nampaknya orang-orang lain yang disebutkan itu mempunyai  upaya-upaya lain yang dicurahkan dalam perbaikan dan pemudahan rasm tersebut.
Perbaikan rasm mushaftersebut berjalan secara bertahap. Pada mulanya shakal berupa titik: fathah berupa titik di atas awal huruf, dammah berupa satu titik di atas ahir huruf dan kasrah berupa satu titik di bawah awal huruf. Kemudian terjadi perubahan penentuan harakat yang berasal dari huruf, dan itulah yang dilakukan oleh al-Khalil. Perubahan itu ialah fathah adalah dengan tanda sempang di atas  huruf, kasrah berupa tanda sempang di bawah huruf, dammah dengan wawu  kecil di atas  huruf dan tanwin dengan tambahan tanda serupa. Alif yang  dihilangkan  dan  diganti,  pada  tempatnya  ditulisakan  dengan  warna  merah.  Hamzah yang dihilangkan ditulis berupa hamzah dengan  warna merah tanpa huruf. Pada ‚nun‛ dan ‚tanwin‛ sebelum huruf ‚ba‛ diberi tanda iqlab berwarna merah. Sedang ‚nun‛ dan ‘tanwin‛ sebelum huruf teka (h}alaq) diberi tanda sukun dengan warna merah. Nun dan tanwin tidak diberi tanda apa-apa ketika idhgam dan ikhfa’. Setiap huruf yang dibaca sukun (mati) diberi tanda  sukun  dan  huruf  yang  di-idhgam-kan  tidak  diberi  tanda  sukun  tetapi  huruf  yang sesudahnya diberi tanda shaddah; kecuali huruf ‚ta’‛ yang sebelum ‚t}a’‛, maka sukun tetap dituliskan, misalnya ف ش ْط ُذ . 19
Selanjutnya  pada  abad  ketiga  hijriah  terjadi  perbaikan  dan  penyempurnaan rasm mus h af. Dan orangpun  berlomba-lomba memilih bentuk  tulisan yang baik  dan menemukan tanda-tanda  yang  khas.  Mereka  memberikan  untuk  huruf  yang  dishiddah  sebuah  tanda seperti busur. Sedang untuk alif wasal diberi lekuk di atasnya, di bawahnya atau ditengahnya disesuaikan  dengan  harakat  sebelumnya: fath ah ,  kasrah  dan  d ammah,  kemudian  secara bertahap pula orang-orang mulai meletakkan nama-nama dan surah dan bilangan ayat, dan rumus-rumus  yang  menunjukan  kepala  ayat  dan  tanda-tanda  waqaf.  Tanda waqaf  lazim adalah , ( و ) waqaf mamnu’ , ( لا ) waqaf ja’iz yang boleh waqaf atau tidak (, ح ) waqaf ja’iz tetapi wasalnya lebih utama (, هص ى ) waqaf ja ’iz tetapi waqafnya lebih utama , ( هل ى ) waqaf mu’a naqah  yang bila telah waqaf pada satu tempat tidak dibenarkan waqaf di tempat yang lain di beri tanda ‚ ؞ ؞ ‛, selanjutnya pembuatan tanda juz, tanda hizb. Dan penyempurnaan- penyempurnaan lainya.
Para ‘Ulama’ pada mulanya tidak menyukai usaha perbaikan tersebut karena khawatir akan  terjadi  penambahan  dalam  al-Quran,  berdasarkan  ucapan  Ibn  Mas’u d:  ‚Bersihkan Qur’an  dan  jangan  dicampuradukkan  dengan  apa  pun.‛  Dan  sebagian  dari  mereka membedakan antara pemberian titik yang diperbolehkan dengan pembuatan perpuluhan (al- a’sha r)  dan  pembukuan-pembukuan  yang  tidak  diperbolehkan.  Al-Hali mi  mengatakan: ‚Makruh penulisan perpuluhan, perlimaan ( al-akhma s), nama-nama surah dan bilangan ayat dalam mush af, berdasarkan ucapan Ibn Mas’u d: ‚Bersihkanlah  Qur’an.‛ Sedang pemberian titik  tidak  mempunyai  bentuk  yang  mengacaukan  antara  yang  Qur’an  dengan  yang  bukan
19 Lihat al-Itqan , juz 2, 168.
Qur’an.  Titik  merupakan  petunjuk  atas  keadaan  sebuah  huruf  yang  dibaca  sehingga dibolehkan  untuk  orang  yang  memerlukannya.‛  Kemudian  akhirnya  oleh  hal  itu  sampai kepada  hukum  boleh  (al-Ibahah)  dan  bahkan  anjuran  ( al-Istihbab).  Diriwayatkan  oleh  Ibn Abi  Daud  dari  al-Hasan  dan  Ibn  Sirin  bahwa  keduanya  mengatakan:  ‚Tidak  ada  salahnya memberikan  titik  pada  Mushaf.‛  Dan  diriwayatkan  pula  Rabi’ah  bin  abi  Abdurrahman mengatakan:  ‚Tidak  mengapa  memberi shakal  pada  mushaf.‛  An-Nawai  mengatakan: ‚Pemberian  titik  dan  penshakalan  Mushaf  itu  dianjurkan  (mustahab),  karena  ia  dapat menjaga Mushaf dari kesalahan dan penyimpangan.‛ 20
Banyak  ilmuwan  yang  telah  mengurus  waktu  dan  tenaga  mereka  dalam membandingkan  Mushaf  ‘Uthmani,  melaporkan  apa  yang  mereka  dapatkan  dengan  ikhlas dan tidak menyembunyikan apapun walau sedikit, dan penamuan mereka, ketika semuanya dikumpulkan  sungguh  sangat  mengejutkan.  Semua  perbedaan  yang  terdapat  dalam Mushaf‘Uthma>ni, melibatkan satu huruf, seperti: ا , ف , ٔ .....dst. kecuali hanya adanya ْٕ (dia) dalam satu ayat yang artinya tidak terpengaruh. Perbedaan ini tidak lebih dari empat puluh huruf terpisah di seluruh Mushaf enam (Mekah, Madinah Kufah, Bas}ra, Suriah, dan Naskah induk Mushaf‘Uthma>ni).
Keraguan Tentang Penulisan dan Rasm dalam Al-Quran.
Ada  beberapa  shubhat  (ketidakjelasan)  yang  yang  memberi  kesan  pengaruh  semasa tulisan penulisa al-Quran dan rasm nya, dan salah satu diantaranya:
1. Tidak  cukupkah  memfitnah  atas  kodifikasi  al-Quran  dan rasm  nya,  sebagaiman dirwayatkan dari Ibn ‘Abbas dalam firman Allah ﴿ ىزح إسَأزسر إًهسر ﴾ [ رونلا 54 ] dia berkata
bahwa seorang penulis salah dalam penulisan dan yang benar adalah (( ىزح إَرأزسر )).
Dan  beberapa  ‘Ulama  menjawabnya:  (a).  Abu  Hayan  menjawab  bahwa  yang meriwayatkan dari Ibn ‘Abbas adalah pemfitnah dan kafir dalam agama, dan Ibn ‘Abbas bebas dari tuduhan tersebut ( perkataan tersebut); (b). Dirwayatkan dari Ibn Abi hatim dan Ibn al-Anbari tentang al-Masaif dan Ibn Jarir dan Ibn Marduwiyah dari Ibn ‘Abbas bahwasannya  itu  adalah  sebuah  penafsiran  perizinan  dari  pemilik  rumah;  dan  (c). Apabila kita menyerahkan kepada seorang hakim dan menyatakan bahwa hadis tersebut adalah  benar  dari  Ibn  ‘Abba s,  maka  kami  menolaknya  meskipun  ada  klaim  atas kebenaran hadis tersebut, karena bertentangan dengan yang qat’i yaitu bacaan ﴿ إسَأزسر ﴾
, hal ini didasari oleh kaidah yang menyatakan bahwa ‚Hal yang bertentangan sesuatu yang pasti atau qat’i  akan gugur dengan sendirinya [ ٌأ ضسبعي
عطبمنا طلبس ] , dan jika ada riwayat  yang  menentang rasm  al-Mushafmaka  dialah  yang  menyimpang  dari  aturan, maka tidak perlu diikuti dan dipercayai.
2. Pemiktifan terhadap Kodifikasi  Mushaf ‘Uthma>ni
Para  orientalis,  salah  satunya  dalam  tesis  Wansbrough;  beranggapan  atau memberi  suatu  kesimpulan  bahwa  teori  tentang  penyalinan  segera  al-Quran  ke  dalam bentuk  mushaf,  baik  masa  Abu>  Bakar  maupun  masa  Uthman  bin  ‘Affan,  hanya merupakan  suatu  fiksi  yang  tidak  mendapat  dukungan  bukti-bukti  literar  ( literary Corroboration). 21 Kesimpulannya,  menurutnya,  bahwa  struktur  al-Quran  merupakan hasil  dari  penjejran  tradisi-tradisi  independen  melalui  sejumlah  konversi  redaksional- retorik. Kandungan tradisi-tradisi  ini  dapat disejajarkan dengan proses pengodifikasian logia (sabda-sabda Nabi atau hadis) yang formulanya meniru sejumlah tipe sastra yang dapat dikenal. Contoh refresentatf, menurut Wansbrough adalah dialog Ja’far Ibn T}a>lib
20 Lihat al-Itqan , juz 2, 171.
21 Dadan Rusman, Al-Quran dan Hemegoni Wacana Islamologi Barat, (Bandung: CV Pustaka Setia, 2006),  cet I, 237.
dengan Najasy yang kemudian dielaborasi dan masuk ke dalam redaksi final al-Quran. 22 Dan  dengan  mendasarkan  diri  pada  teori  yang  diajukan  Joseph  Schact  bahwa  hukum Islam yang awal tidaklah didedukasi dari al-Quran 23 , Wansbrough mengemkakan bahwa redaksi  final  al-Quran  barulah  disusun  pada  abad  ke-3  H/9  M.  Karena  penyimpulan hukum barulah disusun pada permulaan abad tersebut.  Jadi, pada penghujung abad ke -2 H/8M, mungkin terjadi semacam gerakan historis untuk mengumpulkan secara bersama- sama  ‚tradisi‛  oral  dan  elemen-elemen  liturgis,  yang  pada  gilirannya  mengarah  pada munculnya mushaf baku al-Quran awal abad ke-3 H/9 M. 24
Menurut  Taufik  Adnan  Amal,  tesis  Wansbrough  di  atas  memang  baru  dan orisinal. Para sarjana Barat yang menggeluti sejarah al-Quran, meskipun dengan kritik- kritik  tertentu,  pada  umumnya  menerima  teori  pengodifikasian  al-Quran  di  masa kekhalifahan  Uthman  dan  menegaskan  bahwa  al-Quran  yang  ada  dewasa  ini  – setidaknya  dari  segi  jumlah  dan  aransemen  surat-surat  serata  struktur  dasar  teks konsonantal  –  berasal  dari  masa  tersebut.  Demikian  sebagian  besar  mereka  menerima suatu elemen lainnya dari kisah pengumpulan di masa Uthman, bahwa Aid bin  Tsabit memainkan peranan penting tertentu dalam memmapankan teks Uthman. 25
Dalam  pemiktifan  Mushaf  ‘Uthmani,  Wansbrough  meragukan  otentisitas, validitas, dan accountability transmisi al-Quran, baik dalam bentuk lisan maupun tulisan ( mushaf  Uthmani).  Didasari  pandangan  realisme  positivistik,  ia  meragukan  kekuatan dan  selektivitas  tradisi  lisan,  termasuk  yang  berlangsung  pada  orang  arab.  Demikian juga,  ia  meragukan  bukti-bkti  otentik  eksistensi  tradisi  literer  masa  Nabi,  Abu  Bakar, dan  Uthman.  Ia  mengakui  adanya scripto  plene  (naskah  yang  sempurna)  atau  corpus resmi,  seperti  al-Quran  dewasa  ini,  terbentuk  pada  abad  ke  3  H/9  M. Scripto  Plena dimaksud  sebagai  naskah  resmi  yang  tertutup.  Resmi  karena  naskah  ini  terbentuk sebagai  akibat  dari  seperangkat  keputusan  yang  diambil  oleh  otoritas-  otoritas  yang diakui  komunitas.  Tertutup  karena  tidak  seoarngpun  diperkenankan  untuk  menambah atau  mengurangi  kata-kata,  memodifikasi  bacaan  dalam  naskah  yang  sekarang dinyatakan  otentik.  Yang  diragukan  oleh  Wansbrough  adalah  al-Quran  dalam  bentuk scriptio  defectiva  (naskah  awal  yang  belum  sempurna).  Ia  berpendapat  sebagaimana terjadi pada penulisan bibel terdapat perbedaan versi antara para kolektor di masa Nabi dengan yang dibakukan oleh Khalifah Uthman. 26
Keraguan terhadap scriptio defectiva, Menurut Watt tidak berdasar dikarenakan terdapat  banyak  bukti  otentik  bahwa  tradisi  literer  sudah  ada  di  masyarakat  Arab walaupun  hanya  di  kalangan  elit  saja.  Banyak  bukti  arkeologis  berbentuk  prasati, pergamen,  grafitti, qirtas  chartes,  Yunani)  dan  huhuf  yang  menunjukkan  bahwa  orang Arab sudah mengenal tradisi literer, di samping tradisi oral dan aural. Tulisan yang ada pada  masa  Nabi,  Abu  Bakar,  san  Utsman  berupa  naskah  awal  sederhana  ( scripptio defectiva) merupakan fondasi bagi naskah sempurna. Dengaan kata lain,  scriptio plena merupakan  hasil  dari  proses  penyempurnaan scriptio  defectiva. 27 Dan  ia  menandaskan bahwa sesungguhnya tidak alasan untuk menolak dua laporan dalam laporan tradisional: (a) komisi Zaid bin Tsabit yang bertugas mengumpulkan seluruh potongan wahyu yang dapat  mereka  temukan,  dan  (b)  bukti-bukti  bahwa  oarang-orang  Arab  Muslim  telah
22 Wansbrough, Qur’anic Studies, (Oxford University, 1997),  38-37, lihat juga Taufik Adnan Amal, al-Quran di Mata Barat, dalam jurnal ‘ Ulu>m al-Quran, juz I, 1990, 42.
23 Joseph Schact, The Qur’anic of Muhammadan Jurisprudence, (Oxford University Press, 1953), 224-227.
24 Wansbrough, Qur’anic Studies, (Oxford University, 1997), 49-51.
25 Dadan Rusman, Al-Quran dan Hemegoni Wacana Islamologi Barat, 239.
26 Dadan Rusman, Al-Quran dan Hemegoni Wacana Islamologi Barat, 242.
27 Watt, Bell’s Introduction, 31-32.
menghafal  al-Quran  dengan  berbagai  dialek  bahasa  dan  sastra  ,  maka  komisi  ini  telah memilih bentuk dialek Mekah sebgai standar Mushaf yang disusun pada masa Uthman. 28 Pendapat Wansbrough juga dibantah oleh John Burton dalam The Collection of the  Qur’an  bahwa  Burton  memperkuat  pendapat  para  sarjana  Muslim  bahwa sesungguhnya  penulisan  wahyu  al-Quran  telah  selesai  di  masa  Muhammad  saw.,  dan panitia yang dibentuk oleh Uthman bi Affan hanya bersifat mengukuhkan dalam bentuk Mushaf  standar  agar  selanjutnya  bisa  dijadikan  pedoman  oleh  umat  Islam  secara keseluruhan. Salah satu alasan mendesak pengukuhan ini adalah semakin berkurangnya sahabat dekat Nabi yang dikenal jujur, hafid, dan memiliki catatan al-Quran, sementara ketinggian integritasnya memang diakui oleh masyarakat luas. 29
Apabila tesis Wansbrough bahwa al-Quran merupakan kreasi pasca-profetik dan ditransmisikan  secara  bebas  selama  dua  abad  pertama  Islam  yang  mencerminkan penjejeran  tradisi  independen  dengan  adanya  duplikasi  dan  repetis  di  dalamnya,  serta apabila  perbedaan  sistem  transmis  sntara  Sunni  dan  Syiah  diakui,  dewasa  ini  pasti terdapat  dua  redaksi  final  al-Quran  yang  berbeda: canon  kaum  Sunni  dan  canon  kaum Syiah.  Padahal,  kenyataan  historis  justru  membuktikan  sebaliknya:  al-Quran  kaum Sunni  dan  Syiah  sama  sekali  tidak  berbeda.  Dengan  demikian  tesis  Wansbrough  itu dalam  kenyataanya ahistoris.  Paling  tidak,  naskah  final  al-Quran  telah  eksis  sebelum munculnya aliran-aliran dalam Islam.
Kenyataan  ini  menunjukkan  bahwa  penyalinan  segera  al-Quran  dan pembakuannya telah dilakukan lebih awal sebelum masa perpecahan dan mengkristalnya sekte-sekte  di  dalam  Islam.  Dari  sudut  ini,  dapat  disimpulkan  bahwa  teori  teetang penyalinan  segera  al-Quran  dan  pembukuannya,  setida-tidaknya  pada  masa  Khalifah ‘Uthman  ibn  ‘Affan,  lebih  dapat  diterima  dari  pada  teori  yang  diajukan  Wansbrough. Argumentasi ini dapat menjelaskan secara konklusif mengapa tidak terdapat berbedaan antara  al-Quran  yang  ada  di  tangan  kaum  Sunni  dan  Syiah  maupun  sekte-sekte  Islam lainnya, misalnya Khawarij. 30

## Kesimpulan
Dari  beberapa  urain  sebelumnya,  kita  telah  mengetahui  bagaimana  proses-prosesnya rasm  pada  masa  kekhalifahan  ‘Uthman  dan  sebelumnya  sampai  dalam  proses  ahir  yaitu sampai  puncak  kesempurnaan  dan  hingga  sekarang  semua  umat  dari  segala  penjuru  telah menggunakannya (Mushaf ala rasm ‘Uthmani). Dari kajian ini kita bisa mengambil beberapa kesimpulan diantaranya:
1. Dengan adanya kaidah-kaidah  penulisan dalam rasm al-Quran sangat bermanfaat sekali khususnya  dalam  bacaan  dan  pemahaman  (kemudahan),itu  semua  tiada  lain  untuk menjaga keontetikan tulisan dan kandungan artinya, walaupun berbeda-beda penafsiran di kalangan ahli tafsir.
2. Dalam  perbaikan  penulisan rasm  Uthmani,  dan  hal  ini  terjadi  pada  masa  kekhalifahan ‘Uthman  para  pembaca  al-Quran  sebagian  besar  masih  mengalami  kesalahan sebagaimana yang telah diungkapkan ahli bahasa yaitu Abu al-Aswad ad-Du’ali.
3. Pada awalnya dalam mushafUthmani belum ada tanda baca atau  rumus  seperti harakat fath}ah, d}ammah, kasrah dan lain-lainnya. Untuk menjaga al-Quran dari perubahan dalam hal  penabahan  dan  pengurangan,  maka  itu  semua  sangat  diperlukan  bagi  umat.  Dan
28 Watt, Bell’s Introduction , 44.
29 John Burton, The Collection of The Qur’an, (Canbridge: Canbridge University Press, 1977), 12-124.
30 Lihat juga Abu Abdullah al-Zanjani, Wawasan Baru Tarikh al-Quran, (terj.) oleh Kamaluddin Marzuki dan A. Qurthubi, (Bandung: Mizan, 1993).
disebabkan  juga  adanya  perdaban  dari  luar  yakni  non-islam  khususnya  perkembangan bahasa yang sudah berkembang dikalangan masyarakat masa itu.
4. Beberapa orang berpendapat bahwa sebagian penulisan mushaf, ada beberapa kesalahan dari  pihak  penulis  (ada  ketidakjelasan)  sebagaimana  yang  telah  diterangkan  dalam  bab shubhat.  Khususnya  para  orintalis  yang  mempunyai  misi  untuk  menghancurkan  agama Islam  sampai  ke  akar-akarnya  ,  maka  dari  itu  semua  sebagai  generasi  umat  Islam  kita harus memahami dan mencermati sebab musababnya suatu permasalahan dengan kepala dingin dan hati yang tenang.
5. Tinta  di  atas  naskah  terakhir  telah  kering  dan  duplikat  naskah  pun  telah  dikirimkan, maka  tidak  dirasa  perlu  lagi  adanya  fragmentasi  tulisan  al-Quran  bergulir  di  tangan orang-oarng.  Oleh  karena  itu,  semua  pecahan  tulisan  ( frgamentasi)  la-Qur,an  telah dibakar.  Mus}’ab  bin  Sa’ad  menyatakan  bahwa  masyarakat  dapat  menerima  keputusan ‚Uthman; setidaknya tidak terdengar kata-kata keberatan. 31
6. Salah  satu  dari  beberpa  riwayat;  Al-Zuhriy  berkata:  Anas  bin  Malik  melaporkan: ‚Mengirimkan  setiap  pasukan  tentara  Muslim  dengan  satu  Mushaf,  lalu  ‘Uthman menginstruksikan  mereka  agar  membakar  semua  naskah  Mushaf  yang  berbeda  dengan Mushafnya  (‘Uthmani)‛,  Ibn  Hajar  berkata  walaupun  sebagian  besar  laporan menggunakan kata at-tahriq ( كيشحزنا : bakar), semua kemungkinan harus dipertimbangkan. Nasib  setiap  pecahan  tulisan  naskah  tergantung  kepada  tiap  individu  yang  memiliki: apakah hendak di hapus, dibakar, atau dirobek-robek. 32 Saya percaya ada  kemungkinan lain.  Beberapa  orang  mungkin  memilih  untuk  membandingkan  Mushaf  pribadi  mereka dengan Mushaf 'Uthmani dan, saat terlihat adanya perbedaan, mereka mengubahnya. Dan kemudian perintah selanjutnya;  agar tidak membaca sesuatu yang bertentangan dengan skrip  Mushaf  'Uthmani.  Kesepakatan  sebagian  besar  (unanimous)  untuk  mengubah semua naskah telah melahirkan skrip dan ejaan Mushaf 'Uthmani sebagai standard baru; dan sejak saat itu setiap Muslim yang belajar Al-Quran harus sesuai dengan teks Mushaf 'Uthmani. 33 Maka dengan usahanya yang begitu ulet dan lilla>hi ta’a>la> bisa menyatukan umat  Islam  dalam  satu  Mushafdi  segala  penjuru  dunia,  walaupun  banyak  interpretasi negatif di masa kini tentang beliau.
7. Dalam  penyatuan  al-Quran  pada  masa  Utsman  sebagaimana  yang  telah  dibahas sebelumnya di beberapa sub judul pada makalah ini; dengan berbagai macam usahanya, membuktikan  perbuatannya  bukanlah  suatu  sensasi  pada  masa  itu,  dan  bukan  suatu otoriter atau keegoisan sebagaimana salah satu sifat yang dimiliki manusia, maka tiada lain usahanya adalah demi kemaslahatan manusia dan persatuan umat Islam.
Daftar Rujukan Al-Quran al-Kari>m, Mushaf al-Tajwi>d: al-Qur’a>n al-Kari>m wa Rattil al-Qur’a>n Tarti>la, bi al- Rasm al-‘Uthma>ni, Damaskus: Da>r al-Ma’rifa, cet. 4, 1420 H.
Amal,Taufik Adnan, al-Quran di Mata Barat, dalam jurnal ‘Ulu>m al-Quran, juz I, 1990. Burton, John, The Collection of The Qur’an, Canbrdge: Canbridge University Press, 1977.
Bell, Richard dan Watt, William Montgomery  , Introduction to the Qur'an, UK: Edinburgh University Press, 1970.
Al-Qat t an, Mana ’. Maba h ith fi ‘Ulu m al-Qur’a n, Lebanon: Mu’assasah ar-Risalah.
Al-Zanjani, Abu Abdullah, Wawasan Baru Tarikh al-Quran, (terj.) oleh Kamaluddin Marzuki dan A. Qurthubi, Bandung: Mizan, 1993.
31 Abu ‘Ubaid, Fada’il , 284; al-Dani, al-Muqni’ , 18.
32 Ibn Hajar, Fath} al-Ba>ri, ix: 21.
33 M. M. Al-‘Azami, The History of Qur’anic Text..., 109.
Sholikah , S. (2017). Relevansi Kompetensi Pendidik Menurut K.H. Hasyim Asy’ari Dengan UU  SISDIKNAS  tahun  2003. Al  Hikmah:  Jurnal  Studi  Keislaman , 7 (1). https://doi.org/10.36835/hjsk.v7i1.3091.
Aziz , Muhammad; Sholikah, S. Zakat Profesi Dalam Perspektif UU RI Nomor 23 Tahun 2011 Dan  Hukum  Islam. ULUL  ALBAB  Jurnal  Studi  Islam ,  [S.l.],  v.  15,  n.  2,  p.  188-205, mar. 2015.
ISSN 2442-5249.
Available at: <http://ejournal.uin- malang.ac.id/index.php/ululalbab/article/view/2665>.  Date  accessed:  09  mar.  2020. doi:http://dx.doi.org/10.18860/ua.v15i2.2665.
Aziz ,  M.  (2017).  Strategi  Pengelolaan  Zakat  Secara  Produktif  Pada  Lembaga  Amil  Zakat dalam  Tinjauan  UU  RI  Nomor  23  Tahun  2011  Tentang  Pengelolaan  Zakat  (Studi Kasus  di  Nurul  Hayat  Kantor  Cabang  Tuban  Periode  2015-2016). Al  Hikmah:  Jurnal Studi Keislaman , 7 (1). https://doi.org/10.36835/hjsk.v7i1.2536
Sholikah ,  S.  (2017).  Relevansi  Kompetensi  Pendidik  Menurut  K.H.  Hasyim  Asy’ari  Dengan UU Sisdiknas Tahun 2003. Al Hikmah: Jurnal Studi Keislaman , 7(1). https://doi.org/10.36835/hjsk.v7i1.3091.
Sholikah , S. 2015. Pendidikan Karakter Menurut K.H. Hasyim Asy’ari dalam Kitab Adâb al- ‘Âlim  wa  al-Muta‘allim. Maraji:  Jurnal  Ilmu  Keislaman .  2,  1  (Sep.  2015),  117-143. DOI:https://doi.org/10.36835/maraji.v2i1.40.
Sholikah , S. (2015). Pendidikan Karakter Menurut K.H. Hasyim Asy’ari dalam Kitab Adâb al- ‘Âlim  wa  al-Muta‘allim. Maraji: Jurnal Ilmu Keislaman , 2 (1), 117-143. https://doi.org/10.36835/maraji.v2i1.40
Aziz ,  Muhammad. Manajemen  Sertifikasi  Halal  di  Indonesia  (Pergeseran  dari  Voluntary  ke Mandatory). Disertasi Doktor UIN Walisongo Semarang, 2020. Aziz,  Muhammad.  Reconstruction  of  Maqashid  Shari'ah  Perspective  Muhammad  Thahir  Ibn 'Assyria:  Efforts  to  Re-Discuss  Sharia with  Reality. JURNAL HUKUM ISLAM , [S.l.],
p. 231-249, dec. 2019. ISSN 2502-7719. Available at: <http://e- journal.iainpekalongan.ac.id/index.php/jhi/article/view/2396>.  Date  accessed:  30  apr. 2020. doi: https://doi.org/10.28918/jhi.v17i2.2396.
Anwar, Rosihon. ‘Ulu>mul Qur’an. Bandung: Pustaka Setia, 2006. As-S a lih, Subhi . Maba h ith fi ‘Ulu m al-Qur’a n. Beirut: Da r al-‘Ilm li al-Mala yi n. ‘Az}ami>.  M.  M, The  Histoty  of  The  Qur’a>nic  Text:    from  Revelation  to  Compilation,  A Comparative Study with The Old and New Testament (Terj.) Sejarah Teks al-Quran: dari  Sejarah  sampai  Kompilasi,  Kajian  Perbandingan  dengan  Perjanjian  Lama  dan Perjanjian Baru. Jakarta: Gema Insani, 2005.
Az-Zarqa ni,  Muhammad abd  al-‘Ad i m, Mana hil al-‘Irfa n fi ‘Ulu m al-Qur’a n, juz 1, Beirut: Dar al-Kotob al-‘Ilmiyah, 1996.
Rusmana, Dadan, al-Quran dan Hegemoni Wacana Islamologi Barat, Bandung: CV Pustaka Setia, Oktober 2006 M/Ramadhan 1427 H.
Schact, Joseph, The Qur’anic of Muhammadan Jurisprudence, UK:Oxford University Press, 1953.
Wansbrough, Qur’anic Studies, UK:Oxford University, 1997.

## PETUNJUK PENULISAN ARTIKEL AL HIKMAH Jurnal Studi Keislaman
1. Artikel  merupakan  tulisan konsepsional  atau hasil  penelitian studi keislaman  yang belum pernah diterbitkan dalam media cetak lain dan/atau media online.
2. Artikel ditulis dalam bahasa Indonesia baku dengan menggunakan font Time New Arabic, ukuran  12,  spasi  1,5  cm  pada  kertas  ukuran  A4  dan  dikirim  ke  alamat  email: jurnalalhikmah1@gmail.com.  Panjang  tulisan  20-25  halaman  atau  7000  s.d  9000  kata. Artikel diserahkan paling lambat dua bulan sebelum jurnal diterbitkan.
3. Nama  penulis  artikel  (tanpa  gelar  akademik,  jabatan,  atau  kepangkatan)  dicantumkan disertai alamat kotrespondensi, alamat e-mail, dan atau nomor telepon kantor, rumah atau telepon seluler.
4. Artikel  konsepsional  atau  hasil  penelitian  memuat  judul,  nama  dan  identitas  penulis, abstrak  (±  250  kata),  kata  kunci,  pendahuluan,  isi  atau  pembahasan,  penutup,  daftar rujukan.
5. Artikel yang memenuhi syarat diseleksi dan diedit penyunting untuk penyeragaman format dan gaya penulisan tanpa mengubah isinya.
6. Penulisan cacatan kaki/ footnote dan daftar rujukan berbeda. Perbedaannya dapat diketahui.
a. Catatan  kaki/ footnote. Teknik  penulisan  catatan  kaki  sebagai  berikut  :  Nama Pengarang, Koma, Judul Rujukan (dengan huruf miring/ italic), Kurung Buka, Tempat Terbit,  Titik  Dua,  Nama  Penerbit,  Koma,  Tahun  Penerbit,  Kurung  Tutup,  Koma, Nomor Halaman.
1 Hasan  Langgulung, Beberapa  Pemikiran  tentang  Pendidikan  Islam (Bandung:  Al Ma’arif, 2000), 215.
2 Philip K Hitti, History of the Arab (London: the Macmillan Press Ltd., 1970), 87.
b. Daftar Rujukan Langgulung,  Hasan. Beberapa  Pemikiran  tentang  Pendidikan  Islam, Bandung:  Al Ma’arif, 2000.
Hitti, Philip K. History of the Arab, London: the Macmillan Press Ltd., 1970.
Al Hikmah Volume 10 Nomor 2 Halaman 141-270 Tuban September 2020 p-ISSN: 2088-2556 e-ISSN: 2502-6100