## Analisis Semiotika Terhadap Prosesi Pernikahan Adat Jawa “Temu Manten” di Dolok Ilir I Kecamatan Dolok Batu Nanggar
Sri Nurhayati 1 ; Ahmad Fadlan 2 ; Ainul Hakim Syukri 3 ; Hassan Sazali 4 ;  Maulana Andinata 5 1,2,3,4,5) Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Email: 1) srinurhayati1811@gmail.com; 2) ahmadfadhlan290@gmail.com ; 4) hasansazali@uinsu.ac.id;
5) maulanaandinatad@usu.ac.id

## PENDAHULUAN
Indonesia adalah negara yang sangat dikenal dengan negara kepulauan selain itu Indonesia juga dikenal  dengan  negara  yang  memiliki  beraneka  ragam  suku,  ras  dan  budaya.  Bahkan  dari  sabang  - merauke    mereka  memiliki  aneka  ragam  budaya,  adat  istiadat  dan  suku  yang  berbeda.  Indonesia  juga dikenal dengan semboyannya yang berbunyi “ Bhineka Tunggal Ika ” artinya “ meskipun berbeda-beda tetap satu jua ”.
Salah  satunya  yaitu  suku  jawa.  Suku  jawa  dikenal  sebagai  warisan  leluhur  yang  sampai sekarang  masih  dilestarikan  dari  setiap  generasi.  Salah  satu  adat  jawa  yang  masih  dilestarikan  adalah upacara adat pernikahan atau biasa disebut dengan “temu manten” . Temu manten merupakan proses mempertemukan  kedua  mempelai  setelah  akad  nikah  selesai,  hal  ini  biasanya  dilakukan  di  rumah mempelai  wanita  yang  mana  arumah  tersebut  dijadikan  tempat  prosesi  nikah  mereka.  Selain  temu manten  ada  beberapa  prosesi  lagi  yang  harus  dilakukan  yaitu  menukar  kembar  mayang  (kembang mayang),    lempar  sirih  ( balanga  suruh ),  memijak  telur  ( wiji  dadi ),  menggendong  (membawa)  manten ( sinduran ),  timbangan,  menuangkan  “lambang  harta”  ( kacar  kacur ),  saling  menyuapi  makanan  ( dahar kembul ),  mapag  besan  dan  prosesi  terakhir  adalah  sungkeman.  Bahkan  sampai  saat  ini  hal  tersebut

## ARTICLE HISTORY
Received [3 Mei 2022]
Revised [29 Mei 2022] Accepted [22 Juni 2022]

## ABSTRAK
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui dan menganalisis makna dari Pernikahan Adat  Jawa  “Temu  Manten”  di  Dolok  Ilir  I,  Kec.  Dolok  Batu  Nanggar.  Jenis  penelitian  ini menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  interpretatif,  dan  menggunakan  metode  penelitian semiotika yaitu  sebuah metode analisis untuk mengkaji sebuah tanda dan makna pada objek yang  sedang  diteliti  berdasarkan  fakta  dilapangan  yaitu  mengenai  Prosesi  Pernikahan  Adat Jawa  “Temu  Manten”  di  Dolok  Ilir  I,  Kec.  Dolok  Batu  Nanggar.  Data  dikumpulkan  dengan menggunakan  buku  teks,  refrensi  yang  berhubungan  dengan  penelitian.  Berdasarkan pembahasan dan hasil diketahui bahwa pada Prosesi Pernikahan Adat Jawa “Temu Manten” di  Dolok  Ilir  I,  kec.  Dolok  Batu  Nanggar,  mempunyai  makna  yang  sangat  dalam  bagi  kedua mempelai  dan  keluarga.  Pada  prosesi  tersebut  terlihat  bahwa  laki-laki  yang  lebih  didalam berumah  tangga  dibandingkan  dengan  wanita,  dan  terdapat  mitos  seperti  yang  dikatan  oleh Roland Barthes bahwa mitos itu ada tetapi belum tau kebenarannya, dan pada prosesi temu manten,  dan  pada  prosesi  ini  mitos  Roland  Barthes  bekerja  bahwa  menurut  kepercayaan masyarakat, setelah melakukan prosesi pernikahan “temu manten” ini memiliki rumah tangga yang  rukun,  damai  dan  harmonis.  Tetapi  pada  saat  ini  bagi  masyarakat  biasa,  tidak  sedikit pula  yang  tidak  menggunakan  prosesi  ini,  karena  si  pembuat  acara  tidak  ingin  ribet  dengan segala  urusan  dan  persyaratan-persyaratan  yang  ada.  Akan  tetapi  masih  banyak  pula masyarakat  yang  menganjurkan  dan  menggunakan  upaca  temu  manten  dan  tidak meninggalkan  tradisi  yang  sudah  diturunkan  dan  telah  dilestarikan  khususnya  massyarakat yang ada diluar pulau jawa.

## ABSTRACT
The  purpose  of  this  study  was  to  determine  and  analyze  the  meaning  of  the  Javanese traditional  wedding  "Temu  Manten"  in  Dolok  Ilir  I,  Kec.  Dolok  Batu  Nagar.  This  type  of research uses interpretive qualitative research methods, and uses semiotic research methods, namely an analytical method to examine a sign and meaning in the object being studied based on facts in the field, namely the Javanese Traditional Wedding Procession "Temu Manten" in Dolok Ilir I, Kec. Dolok Batu Nagar. Data were collected using textbooks, references related to research.  Based  on  the  discussion  and  results,  it  is  known  that  at  the  Javanese  Traditional Wedding Procession "Temu Manten" in Dolok Ilir I, kec. Dolok Batu Nanggar, has a very deep meaning for the bride and groom and their families. In the procession, it can be seen that men are  more  in  the  household  than  women,  and  there  are  myths  such  as  what  Roland  Barthes said that  myths  exist  but  do  not  know  the  truth,  and  in  the  Temu Manten  procession,  and  in this  procession  the  myth  of  Roland  Barthes  works  that  according  to  community  belief,  after carrying  out  the  "temu  manten"  wedding  procession,  they  have  a  harmonious,  peaceful  and harmonious  household.  But  at  this  time  for  ordinary  people,  there  are  not  a  few  who  do  not use  this  procession,  because  the  event  maker  does  not  want  to  be  complicated  with  all  the existing affairs and requirements. However, there are still many people who advocate and use the Temu Manten ceremony and do not abandon the traditions that have been passed down and have been preserved, especially the people outside the island of Java.

## KEYWORDS
Semiotics, Traditional Weddings, Meeting Manten
This is an open access article under the CC –BY-SA license
masih  banyak  di  lakukan  dibeberapa  daerah  yang  di  luar  pulau  jawa  salah  satunya  Di  Huta  Dolok  Ilir  I Kec. Dolok Batu Nanggar.

## LANDASAN TEORI

## Semiotika
Semiotika merupakan  sebuah  ilmu  yang  mempelajari  tentang  tanda.  Tanda  merupakan  salah satu  alat  komunikasi  kita  yang  dapat  digunakan  utnuk  mencari  jalan  didunia  ini.  pada  hakikatnya semiotika ini mempelajari tentang manusia dan memaknai dari hal tersebut, (Sobur 2009: 15).
Pendekatan  ini  dikembangkan  oleh Ferdinand  de  Saussure pada  abad  ke-20,  ia  seorang  ahli bahsaa  yang  berasal  dari  negara  perancis.  Tidak  hanya  strukturalis  Bahasa,  ia  juga  menegmbangkan sebuah pendekatan pada kebudayaan, (Sutrisno & Putranto , 205 : 115).
Pada pendekatan semiotika simbol ini dapat dimengerti sebgai sebuah lambang yang ditentukan oleh  sebuah  objek  yang  dinamis  serta  memiliki  makna  atau  artian  yang  dapat  diinterpretasikan.  Dan makna  serta  lambang  tersebut  memiliki  makna  yang  dapat  dijadikan  proses  belajar,  pertumbuhan, perkembangan pengalaman dan kesepakatan didalam masyarakat, ( Kurniawan 2007: 160). Sembilan  jenis  semiotika  yaitu  terdari  dari  : analitik,  deskriptif,  faunal  zoosemiotic,  kultural, naratif, natural, normative, sosial dan struktual . Berdasarkan jenis seimotika tersebut penelitian ini masuk kedalam  semiotika  kultural,  yang  menelaah  tentang  tanda  kebudayaan  didalam  masyarakat, (Rokhmansyah, 2014: 103).

## Model Semiologi Roland Barthes
Menurut Roland  Barthes ,  semiotika  adalah  sebuah  ilmu  dan  metode  yang  digunakan  untuk menganlisis sebuah tanda. Roland Barthes memberikan dua pengertian dari seiotika yaitu denotasi dan konotasi . Denotasi merupakan  level  deskriptif  dan  mendasar  dan  yang  maknanya  telah  disepakati  oleh budaya, sedangkang konotasi merupakan sebuah makna yang dihasilkan oleh ada nay hubungan antara signeifier (penanda)  budaya  secara  luas  yang  didalamnya  mencakup  sebuah  makna  kepercayaan, perilaku, system kerja, dan  sebuah  ideology  susunan  sosial.  Menurut Barthes semiotika  adalah  sebuah dasar  yang  mempelajari  tentang  kemanusiaan,  memakai,  memaknai  yang  dimana  hal  tersebut  tidak dapat  dicampur  adukkan  dengan  komunikasi.  Dapat  dipahami  bahwa  sebuah  objek  itu  hendak berkomunikasi,  tetapi  juga  harus  sesuai  dengan  ketentuan  sistem  susunan  dari  tanda  tersebut,  ( Sobur , 2009: 15).

## Denotasi
Denotasi  merupakan  sebuah  gambaran  tanda  terhadap  sebuah  objek.  Secara  umum  denotasi dapat diartikan sebagai makna yang mendasar dan memiliki makna yang sesungguhnya ( Wibowo 2011: 22).  Proses signifikasi yang  dilakukan  secara  tradisional  juga  dapat  disebut  dengan  denotasi  juga mengacu  kepada  bahsa  yang  memilki  arti.  Akan  tetapi,  didalam  semiotika Roland  Barthes dan pengikutnya denotasi merupakaan tingkatan signifikan yang pertama dan konotasi merupakan tingkatan kedua, ( Budiman dalam Sobur 2009: 70).

## Konotasi
Konotasi  merupakan  signifikasi  tahap  kedua.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  adanya  sebuah  interaksi yang  terjadi  ketika  sebuah  tanda  bertemu  dengan  sebuah  perasaan  emosi  dari  pembacanya  dan  dari nilai-nilai  budayanya.  Konotasi  terdiri  dari  makna  subjek  dan  insubjek.  Konotasi  dalam  tingkat  subjektif memiliki  makna  yang  tidak  disadari  kehadirannya.  Selain  itu,  pembaca  juga  dapat  memahami  dengan mudah makna dari konotatif menjadi sebuah makna denotative ,  (Wibowo, 2011: 22). Menurut Bathes, k onotasiidentik dengan cara berfikir yang disebut dengan “ mitos ”, yang memiliki fungsi  untuk  mengungkapkan  atau  memberikan  sebuah  kebenaran  untuk  sebuah  nilai  yang  dominan dalam suatu periode tertentu, ( Budiman dalam Sobur 2009: 711).

## Belum : Mitos
Dalam penelitian Barthes istilah mitos ( myth ), adalah rujukkan  yang bersifat cultural  yang  dapat bersumber  dari  sebuah  budaya  yang  ada.  Hal  itu  dapat  digunakan  untuk  petunjuk  atau  menjadi  ebuah realitas yang menggunakan lambang-lambang, dan makna konotatifnya dari lambang tersebut mengacu pada sejarah dari budaya itu. Dengan demikian mitos memiliki fungsi sebagai perubahan ( deformasi ) dari lambang  dan  membawa  makna  yang  berbeda  yang  berpijak  kepada  nilai  sejarah  dan  budaya.  Sebuah mitos tidak hanya beasal dari perkataan, mitos dapat berasal dari tulisan, laporan ilmiah, foto, olahraga, film dan lain-lain.

## Budaya
Budaya  adalah  sebuah  pola  hidup  yang  menyeluruh.  Budaya  memiliki  sifat  yang  abstrak  dan kompleks. Dalam Bahasa sansekerta “budaya” berasal dari kata “ Bu ddhayah” yang artinya akal dan budi. Sedangkan  dalam  filsafat  hindu,  akal  budi  itu  melibatkan  sebuah  pancera  indera  yaitu  perilaku,  fikiran dan perasaan, ( Purwasito , 2003: 95).

## Pernikahan
Pernikahan merupakan bentuk dari kata benda, kata dasar dari pernikahan adalah nikah. Dalam bahasa  arab  dikatakan Nikkah yang  artinya  perjanjian perjanjian pernikahan.  Perkawinan dikatakan sah apabila  dokumen  yang  menyatakan  bahwa  sudah  menikah  ditanda  tanganin.  Secara etimologi nikah memiliki  sebuah  makna  bersetubuh  ( W ath’u )  dan akad .  Sedangkan  secara terminology nikkah merupakan  akad  yang  isinya  diperkenakan  seorang  laki-laki  berbahagia  dan  berhubungan  suami  istri dengan wanita yang telah dinikkahinya, ( Almanar , 2006: 3). Pernikahan juga dijelaskan didalam Al- Qur’an Surah Ar-Rum ayat 21 yang berbunyi :
َّ  مْورَتَّحَحَتٰۗ  ٍ مْحَ نِۗ ٍلٰل حَۗ حَنِلٰۗمْنِۗ تَّ نِاۗ ًحَمْحرَۗتْۗ ةتد حْتَۗمٍوَّحنمٰحبۗحلحعحج حْۗاحهمٰحِنِِۗ ٖٓمْونوَّمسحَ نِۗا جِ حْ مزحِۗمٍوَّنسوَمنحِۗ مَّ  نَۗمٍوَّحِۗحقحلحخۗ مَّ حِٖۗٓ  هنَلٰلِۗ مَّ نَ حْ
Artinya : “ Dan di antara tanda-tanda (kebesaran)-Nya ialah Dia menciptakan pasangan-pasangan untukmu  dari  jenismu  sendiri,  agar  kamu  cenderung  dan  merasa  tenteram  kepadanya,  dan  Dia menjadikan di antaramu rasa kasih dan sayang. Sungguh, pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum ya ng berpikir.”

## Pernikahan Adat Jawa
Indonesia merupakan negara kepulauan yang memiliki beraneka ragam suku, adat dan budaya, yang  salah  satunya  adalah  adat  budaya  jawa  yang  masih  turun-temurun  hingga  saat  ini.  Suku  jawa merupan  salah  satu  suku  bangsa  yang  memilki  beraneka  ragam  adat  istidat  dan  kebiasaan  yang  telah dijalankan  sesuai  dengan  budaya  yang  diturunkan  oleh  leluhur  pada  jaman  dulu  dan  masih  dilestarikan sampai saat ini. Adat istiadat ialah sebuah norma yang kompleks yang dimilki oleh seseorang dan  dianut serta dianggap penting didalam kehidupan bermasyarakat..
Adat  istiadat  dapat  diartikan  sebagai  tingkah  laku  serta  menjadi  pedoman  untuk  mengontrol srtiap  tingkah  laku  manusia  didalam  kehidupan.  Maka  dari  itu  adat  istiadat  dimasyarakat  merupakan sebuah  wadah  darai  kebudayaan.  Kebudayaan  dapat  digunakan  sebagai  pengetahuan  yang  dapat diperoleh  dari  manusia  yang  digunakan  untuk  menafsirkan  dari  sebuah  pengalaman  dan  membuat perilaku, ( Koentjaraningrat , 2001: 14).

## Temu Manten
Temu manten adalah salah satu prosesi yang dilalui saat menggunakan adat jawa yang biasanya kegiatan  tersebut  dilaksanakan  dirumah  mempelai  wanita  setelah  proses  akad  nikah  selesai.  Selain  itu temu  manten  juga  memiliki  beberapa  prosesi  selanjutnya  yaitu  :    menukar  kembar  mayang  (gagar mayang),  lempar  sirih  ( balanga  suruh ),  menginjak  telur  ( wiji  dadi ),  menggendong  manten  ( sinduran ), timbangan,  mengucurkan  “lambang  harta”  ( kacar  kacur ),  saling  menyuapi  makanan  ( dahar  kembul ), mapag besan dan prosesi terakhir adalah sungkeman.
Awalnya prosesi ini dilakukan oleh keturunan kraton saja, tetapi berbeda pada saat sekarang ini , sekarang prosesi ini sudah banyak dilakukan diluar dari keraton dan diluar dari luar jawa.

## METODE PENELITIAN
Dalam penelitian ini  menggunakan salah satu jenis penelitin yaitu Kualitatif Interpretatif . Dimana penelitian  ini  meakukan  sebuah  pengamatan  secara  menyeluruh  pada  prosesi  penikahan  adat  Jawa Temu Manten di Dolok Ilir I, Kec. Dolok Batu Nanggar.

## Fokus Penelitian
Berdasarkan  dengan  permasalahan  yang  telah  dirumuskan,  maka  penelitian  ini  berfokus  pada makna dari  Prosesi Pernikahan Adat Jawa “ Temu Manten ” di Dolok Ilir I, Kec. Dolok Batu Nanggar.

## Lokasi Penelitian
Penelitian ini dilakukan di Dolok Ilir I, Kec. Dolok Batu Nanggar.

## Teknik Pengumpulan Data
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  oleh  peneliti  adalah  menggunaka  teknik  lapangan ( Field  Work  Research ).  Dengan  menggunakan  metode  obsetrvasi,  wawancara  dan  dokumentasi. Observasi yaitu teknik pengumpullan data yang menggunakan pengamatan serta pencatatan tentang apa yang  sedang  diteliti.  Sedangkan  wawancara  yaitu  melakukan  Tanya  jawab  secara  lisanterhadap  apa yang sedang diteliti.

## Teknik Analisis Data
Setelah data terkumpul dan data sudah dikelompokkan maka dilakukanlah analisis data dengan menggunakan  data  semiology Roland  Barthes yang  dikembangkannya  menjadi  dua  tingkatan  yaitu menjadi  Denotasi  dan  Konotasi  untuk  memahami  makna  yang  terkandung  didalam  prosesi  adat  Jawa Temu Manten .

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Temu Manten
Denotasi  : Prosesi  “ Temu  Manten ”  atau  biasa  disebu  “ Panggih ”  ini  yang  awalnya  dilakukan datagnya keluarga mempelai laki- laki yang membawa “ Sanggan ” yang isinya 1 tangkep pisang raja atau 2  sisir  yang  telah  dimasak,  berukuran  besar  dan  bersih.  Karena,  pisang  raja  merupakan  salah  satu pisang  yang memilki rasa yang enak, harum dan tahan lama meskipun kulitnya sudah mongering tetapi rasanya tetap enak dan massih harum.
Konotasi : Pisang raja juga dapat dimaknai sebagai sebuah harapan kehidupan kedua mempelai nantinya  agar  mereka  dapat  hdup  bahagia  seperti  seorang  raja  dan  seorang  pemaisuri  yang  dapat memberikan  kebahagiaan  terhadap  orang  lain.  Sedangkan  pisang  2  sisir  itu  melambangkan  perkataan anatara  calon  orang  tua  dari  kedua  mempelai  bahwa  mereka  telah  siap  menikahkan  anak  laki-laki  dan anak perempuannya.

## Lempar Sirih
Denotasi :  Pada  prosesi  lempar  sirih  ini  adalah  bertemunya  kedua  mempelai  dan  saling berhadapan  dengan  jarak  sekitar  3-5  langkah  dan  saling  melempar  ikatan  daun  sirih  yang  telah digenggam satu sam lain. Dimana mempelai pria melempar iaktan daun sirih tersebut tepat pada bagian jantung mempelai wanitanya dan mempelai wanitanya melempar tepat kearah kaki mempelai pria. Kedua mempelai juga didampingi oleh kedua orang tuanya tepat dibahgian kakan dan kiri serta kerabat ataupu keluarga tepat berada dibelakangnya.
Konotasi : Untuk acara ini daun sirih yang digunakan adalah daun sirih yang memiliki ruas saling menyatu  atau  biasa  disebut  dengan  “ temu  ros ”  yang  diartikan  bahwa  bertemunya  dua  pemikiran  yang saling  berberda  dan  akan  menjadi  satu.  Arti  dari  lemparan  sirih  wanita  kea  rah  kaki  mempelai  pria  itu mengartikan  bahwa  didalam  berumah  tangga  nantinya  istri  harus  selalu  taat,  tunduk,  dan  menghormati suami,  sedangkan  arti  dari  mempelai  pria  yang  melempar  kerah  bagian  jantung  wanita  itu  mengartikan bahwa hal tersebut merupakan bentuk (lambang0 kasih sayangnya suami kepada istrinya.

## Wiji D adi (Injak Telur)
Denotasi : Dalam prosesi ini mempelai pria diwajibkan untuk membuka alas kaki yang digunakan untuk  prosesi  menginjak  telur,  didepan  memplai  pria  juga  sudah  disediakan  wadah  untuk  dilakukannya prosesi  injak  telur  dan  wadah  tersebut  berisi  air  dan  kembang.  Telur  yang  digunakan  merupakan  telur ayam kampung. Dan telur tersebut harus di injak menggunakan kaki kanan hingga telur tersebut benar- benar pecah.
Konotasi : prosesi ini memiliki makna bahwa mempelai pria siap untuk memulai hidup dan dunia dunia yang baru. Melepas alas kaki memiliki arti bahwa didalam kehidupan berumah tangga pria lah yang menjadi  kepala  rumah  tangga  dan  harus  memilki  jiwa  yang  kuat  dalam  menjalani  suka  duka  yang dirasakan  seperti  menginjak  telur  tanpa  alas  kaki.  Telur  ayam  kampung  memiliki  arti  agar  kedua mempelai  nantinya  dapat  dengan  cepat  dikarunia  seorang  momongan  dan  juga  dijadikan  simbol pemecah selaput darah dari seorang wanita oleh seorang pria.

## Sinduran (Gendong Manten)
Denotasi : Dalam hal ini ayah dari mempelai wanita berada di depan kedua mempelai, mempelai wanita berada tepat disamping sebelah kiri dan mempelai prianya berada di sebelah kanan dan sang ibu dar mempwlai wanita memasangka kain panjang untuk menutupi kedua pundak kedua mempelai. Ujung kain  tersebut  di  pegang  oleh  ayah  dari  mempelai  wanita  dan  membawa  kedua  mempelai  kekursi pelaminan serta ibu dari mempelai wanita menuntun dan memegangi kain dari belakang.
Konotasi :  kedua  mempelai  yang  sudah  sah  menjaddi  pasangan  suami  istri  telah  diterima  oleh keluarga  besar  mempelai  wanita  tanpa  adanya  perbedaan  anak  dan  menantu.  Untuk  kain  yang digunakan  memiliki  makna  sebagai  lambang  untuk  mempersatukan  jiwa  raga  suami  dan  istri.  Untuk seorang  ayah  yang  berjalan  didepan  kedua  mempelai  memiliki  makna  untuk  menunjukkan  jalan  bagi kedua  mempelai  agar  kedepannya  rumah  tangga  mereka  tidak  ada  hambatan  yang  besar  dalam berumah  tangga,  serta  semua  rintangan  dan  hambatan  tidak  akan  membuat  rumah  tangga  mereka menjadi  goyah  dan  tidak  melemahkan  keyakinan  mereka  terhadap  perjuangan  mereka  dalam  berumah tangga yang harmonis. Makna dari ibu mempelai wanita yang berada dibelakang kedua mempelai adalah seoramg ibu mendukung anaknya agar kedepannya dapat menciptakan rumah tangga yang harmonis.

## Timbangan
Denotasi : Prosesi dilakukan kedua mempelai duduk di pangkuan ayah dari mempelai wanita dan tangan  ayahnya  merangkul  dan  memeluk  kedua  mempelai  serta  apabila  ayah  dari  mempelai  wanita sudah tiada prosesi tersebut dapat digantikan oleh ibu dari mempelai wanita. Dalam hal ini ayah ataupun ibu mempelai wanita juga melakukan percakapan :
Ibu : abot endi bapake? (berat yang mana pak?) Ayah : podo, podo abote (sama beratnya) Konotasi :  Pada  prosesi  memiliki  makna  bahwa  tidak  adanya  perbedaan  antara  anak  kandung dan menantu, kasih dan saying yang diberikan sama tidak berat sebelah.

## Kacar Kucur
Denotasi :  Pada  prosesi  ini  mempelai  pria  menuangkan  beras,  beras  ketang,  kacang  tanah, jagung,  rempah-rempah,  bunga  dan  uang  logam  yang  di  satukan  dalam  satu  wadah  dan  akan  diterima oleh mempelai  wanita dengan selendang kecil setelah itu slendang  diikat dan diberikan kepada ibu dari mempelai wanita itu sendiri.
Konotasi :  Dalam  prosesi  ini  kacar  kucur  memiliki  makna  memberikan  nafkah  kepada  istri. Karena  suami  adalah  kepala  rumah  tangga  yang  memilki  kewajiban  untuk  menghidupi  dan  memeberi nafkah  kepada  isteri  dalam  bentuk  apa  saja  dan  isteri  menerima  dengan  sepenuh  hati  serta  mengelola ataupun mengatur penghasillan tersebut dengan sebaik-baiknya.

## Dahar Kembul
Denotasi :  Pada  prosesi  ini  kedua  mempelai  saling  bersuap-suapan  makanan  yang  sudah disediakan dan setelah itu memberikan air minum dengan air putih.
Konotasi :  Dalam  hal  ini,  saling  menyuapi  memilki  makna  agak  kedua  mempelau  kedepannya dapat hidup dengan rukun dan saling tolong-menolong bila mana rumah tangga mereka diterpa cobaan serta  dapat  memecahkan  suatu  masalah  bersama-sama  tanpa  adanya  ampur  tangan  dari  orang  lain terutama dari orang tua kedua belah pihak.

## Mapag Besan
Denotasi :  Setelah  semua  rangkaian  prosesi  selesai  maka  dilanjutkan  dengan  penjemputan kedua  orang  tua  dari  mempelai  pria  yang  dilakukan  oleh  mempelai  wanita,  dimana  saat  proseesi  tadi kedua  mempelai  pria  menunggu  didepan  gerbang  atau  didepan  pintu ruma  wanita  karena kedua  orang tua  mempelai  pria  tidak  mengikuti  rangkaian  prosesi  yang  dilakukakn  tadi.  Ibu  dari  mempelai  berada  di depan dan diikuti oleh ayah dari kedua mempelai di belakangnya.
Konotasi :  Mapag  besan  ini  memiliki  makna  kerukunan  dari  keluarga  kedua  mempelai.    Kedua orang  tua  mempelai  juga  saling  bergandengan  yang  hal  itu  dapat  diartikan  sebagai  kerukunan  yang tercipta diantara kedua keluarga dan disatukan oleh adanya ikatan perkawinan.

## Sungkeman
Denotasi :  Prosesi  ini  merupakan  proseesi  terakhir,  sungkeman  atau  berlutut  kepada  kedua orang  tua  mempelai,  pada  prosesi  ini  keddua  mempelai  berlutu  dihadapan  kedua  orang  tuanya.  Kedua orang tua duduk dikursi dan kedua mempelai duduk bersimpuh menghadap kedua orang tua dan sambal bersalamana.  Serta  kedua  orang  tua  memberukan  kata-kata  nasihan  dengan  mebisikkan  ketelinga kepada kedua mempelai. Prosesi ini dilakukan secara bergantian.
Konotasi :  Adapun  makna  dari  sungkeman  adalah  untuk  menunjukkan  tanda  berbaktinya  anak kepada  kedua  orang  tua  yang  telah  mendidik  dan  merawat  mereka  dari  mereka  kecil  hingga  dewasa serta  mereka  siap  berkeluarga.  Kedua  mempelai  juga  memohon  restu  untuk  dapat  menjalani  rumah tangga mereka dengan baik dan sesuai dengan harapan dan doa-doa dari orang tua mereka. Dan tidak lupa  juga  mereka memohon  maaf  atas  segala  kekhilafan  dan  kesalahanyang  mereka  lakukan  dari  kecil hingga mereka dewasa, ( Endraswara 2012: 56)

## Mitos
Pada prosesi pernikahan “ Temu Manten ” adat jawa ini dilakukan dengan penuh harapan bahwa nantinya setelah kedua mempelai mengikuti prosesi tersebut, kedua mempelai dapat menjalankan rumah tangga  yang  harmonis,  rukun,  damai  dan  tidak  ada  masalah  apapun  dalam  rumah  tangga  mereka kedepannya. Suku Jawa meyakini kebenaran yang ada pada makna dibalik prosesi yang dilakukan, jadi setelah menikah mereka sangat berharap memiliki rumah tangga yang damai, harmonis, rukun dan dapat menyelesaikan  suatu  pemasalah  yang  ada  didalam  rumah  tangga  mereka  dengan  baik  dan  berkepala dingin tanpa adanya campur tangan dari orang lain.

## KESIMPULAN DAN SARAN

## Kesimpulan
Berdasarkan hasil dan pembahasan diatas dapat disimpulkan sebagai berikut :
1) Adat dan kebudayaan  yang ada di Indonesia menjaddisalah satu ciri khas dan keunikkan tersendiri pada  saat  suatu  upacara  adat  tersebut  dilaksanakan.  Salah  satunya  dapat  kita  lihat  yaitu  upacara adat  didalam  pernikahan  yang  bisa  disebut  dengan  “ Temu  Manten ”  untuk mempertemukan  antara manten pria dengan wanita setelah ijab kobul selesai serta sudah sah menjadi suami isteri.
2) Didalam  prosesi  tersebut  mengandung  banyak  sekali  makna  didalmnya.  Upacara  ini  tidak  hanya sebuah  prosesi    biasa  namun  terdapat  banyak  harapan  dan  doa  dari  sanak  keluarga  dan  orang- orang terdekat untuk dapat menjalani kehidupan rumah tangga  yang  lebih baik kedepannya. Salah satunya  yaitu pakar semiologi Rolland Barthes. Beliau  yang mencetuskan konsep tentang denotasi dan konotasi dimana objek-objek memiliki makna tersendiri didalamnya dan terdapat mitos maupun ideology. Yang mana hal tersebut tidak banyak diketahui oleh orang lain atau bagaimana seseorang tersebut memaknai suatu objek yang dilihatnya.
3) Pakar  semiology  yaitu Rolland  Barthes .  Beliau  mencetuskan  dua  konsep  yaitu denotasi dan konotasi .  Dimana  objek  akan  terlihat  lebih  memilki  makna  tersendiri  didalamnya  dan  terdapat  juga mitos serta ideology dan orang lain tidak mengetahui tentang hal itu.
4) Adapun  bentuk  ideology  yang  dapat  diambil  dari  prosesi  tersebut  yaitu  :  kedudukan  suami  lebih tinggi  dari  pada  isteri.  Yang  mencari  nafkah  untuk  isteri  dan  keluarganya  adalah  seorang  suami, isteri  mengatur  segala  urusan  rumah  tangga. Wanita jawa  juga  harus  dapat  mengatur  tentang  apa yang  sedang  dihadapinya  khususnya  dalam  rumah  tangga.  Menurtu  pandangan  jawa  wanita  yang baik  itu  adalah  harus  memahami  makna  ma  telu  (huruf  M  yang  berjumlah  tiga)  yaitu  :  memasak, Macak (berhias) dan manak (melahirkan).

## Saran
Berdasarkan hasil pembahasan diatas diharapkan hasil penelitian ini dapat memberikan manfaat dan  berguna  untuk  memberikan  pandanfan  terhadap  peneliti  selanjutnya,  khususnya  pada  bidang semiotika kedepannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Almanar, 2006. Fikih Nikah. Syaamil Cipta Media, Bandung Endraswara, Suwardi 2005. Tradisi Lisan Jawa. Narasi, Yogyakarta Jackson, Stevi, dkk, 2009. Teori-teori Feminis Kontemporer. Jalasutra, Yogyakarta Jayanegara, Ariffian. 2008. Istigfar. Republika, Jakarta Kanisius (Anggota IKAPI), Yogyakarta Wibowo, Seto. 2013. Koentjaranigrat, 1987. Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan. PT Gramedia, Jakarta Kurniawan, 2001. Semiologi Roland Barthes. IndonesiaTera, Magelang Pawito,  2007.  Penelitian  Komunikasi  Kualitatif.  Analisis  Semiotik.  PT  LKiS  Pelangi  Aksara  Yogyakarta  ,
Yogyakarta
Purwadi,  (2005). Upacara  Tradisional  Jawa,  Menggali  Untaian  Kearifan  Lokal ,  Pustaka  Pelajar, Yogyakarta
Purwadi,  (2005). Upacara  Tradisional  Jawa,  Menggali  Untaian  Kearifan  Lokal ,  Pustaka  Pelajar, Yogyakarta
Rokhmansyah, Alfian 2014. Studi dan Pengajian Sastra: Perkenalan Awal Terhadap Ilmu Sastra. Graha Ilmu, Yogyakarta.
Sukri,  Sri  Suhandjati  dan  Ridin  Sofwan.  2001.Perempuan  dan  Seksualitas  dalamTradisi  Jawa. Yogyakarta: Gama Media
Sutrisno  &  Purwanto.  2005.  Teori-teori  Kebudayaan.  Strukturalisme  dan  Analisis  Semiotik  atas Kebudayaan.