Volume 5, No 1, Desember 2023 (32-40)
e-ISSN 2716-0556 http://sttikat.ac.id/e-journal/index.php/magnumopus
p-ISSN 2502-2156

## Explorasi Nilai-nilai Poshumanisme: Suatu Sumbangan bagi Pelayanan Oikonomia Gereja Masehi Injili di Timor
Mefibosed Radjah Pono 1 , Arly E.M. de Haan 2 , Anika C. Takene 3 1,2,3 Universitas Kristen Artha Wacana, Kupang

## Corresponsdence: mefibosed2505@gmail.com

## Abstract
This  research  explores  posthumanist  values  in  the  Evangelical  Church  in  Timor's  (GMIT)  self- understanding of oikonomia. This is a response to the tendency of churches in GMIT to pay great attention to aspects of organizations (institutions) and organisms (humans) as the subject of their service programs. This  humanistic  tendency  excludes  the  presence  of  other  creatures  as  fellow  subjects.  To  achieve  the research  objectives,  we  used  literature  research  as  primary  research  by  studying  the  thoughts  of  certain figures and finding key terms in GMIT regulations, and field research as secondary research. The results of the  research  show  that  the  GMIT  Oikonomia  mandated  in  the  Basic  Rules  and  Principles  of  GMIT Ecclesiology emphasizes the position of humans and creation inequality; even humans and other creations have a relationship that influences each other, to make the world a safe and comfortable place for God. This GMIT  mandate  does  not  align  with  Donna  J.  Haraway  and  Martin  Holbraad's  interpretation  of posthumanism as a relationship of equality between humans and the rest of creation. The posthumanism explored  in  Oikonomia  GMIT  is  a  new  humanism  useful  for  building  relationships  full  of  equality  and harmony  as  fellow  creatures  in  God's  oikos  (house).  In  this  context,  the  value  of  posthumanism  can encourage  the  GMIT  congregation  to  develop  an  Oikonomia  service  program  that  pays  attention  to relationships with other creatures as fellow subjects.
Keywords: church service; GMIT; oikonomia; post-humanism

## Abstrak
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menggali nilai-nilai poshumanisme dalam pemahaman diri  Gereja  Injili  di  Timor  (GMIT)  tentang  oikonomia.  Hal  ini  merupakan  responss  terhadap kecenderungan  gereja-gereja  di  GMIT  yang  menaruh  perhatian  besar  pada  aspek  organisasi (institusi)  dan  organisme  (manusia)  sebagai  subyek  program  pelayanannya.  Kecenderungan humanistik  ini  mengesampingkan  kehadiran  ciptaan  lain  sebagai  sesama  subjek.  Untuk mencapai  tujuan  penelitian  Kami  menggunakan  menggunakan  penelitian  kepustakaan  sebagai penelitian  primer  dengan  mengkaji  pemikiran  tokoh  tertentu  dan  menemukan  istilah  kunci dalam  peraturan  GMIT,  dan  penelitian  lapangan  sebagai  penelitian  sekunder  penelitian  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  Oikonomia  GMIT  yang  diamanatkan  dalam  Tata  Dasar  dan Pokok-Pokok Eklesiologi GMIT menekankan kedudukan manusia dan ciptaan dalam kesetaraan, bahkan  manusia  dan  ciptaan  lainnya  memiliki  hubungan  yang  saling  mempengaruhi,  untuk menjadikan  dunia  sebagai  tempat  Tuhan  yang  aman  dan  nyaman.  Mandat  GMIT  ini  sejalan dengan  interpretasi  Donna  J.  Haraway  dan  Martin  Holbraad  tentang  poshumanisme  sebagai hubungan  kesetaraan  antara  manusia  dan  ciptaan  lainnya.  Poshumanisme  yang  digali  dalam Oikonomia  GMIT  dipahami  sebagai  humanisme  baru,  yang  sebenarnya  berguna  untuk membangun  hubungan  yang  penuh  kesetaraan  dan  keharmonisan  sebagai  sesama  makhluk dalam oikos (rumah) Tuhan. Dalam konteks ini, nilai posthumanisme dapat mendorong jemaat GMIT untuk mengembangkan program layanan Oikonomia yang memperhatikan relasi dengan ciptaan lain sebagai sesama subyek.
Kata Kunci: oikonomia; GMIT; pelayanan gereja; poshumanisme

## PENDAHULUAN
Konsep  poshumanisme  lahir  atas  dasar  paham  humanisme  yang  menempatkan manusia  di  atas  ciptaan-ciptaan  lain.  Dalam  kisah  penciptaan,  manusia  dipandang sebagai mahkota dan pusat penciptaan alam semesta. Pandangan yang anroposentris ini melahirkan  pemikiran  bahwa  dunia  diciptakan  hanya  untuk  kepentingan  manusia. 1 Akibatnya lahir sikap manusia yang tidak bertanggung jawab terhadap alam dan cip- taan lainnya, misalnya eksploitasi alam secara berlebihan yang menyebabkan kerusakan ekologi dan bencana alam, terancam punahnya hewan endemik, dan sebagainya. Mun- culnya  poshumanisme  dianggap  sebagai  tantangan  bagi  antroposentris  yang  menjadi- kan manusia sebagai pusat segala sesuatu, sedangkan alam dianggap berada di luar dan terpisah dari pengalaman manusia. 2 Poshumanisme menekankan pentingnya bagi ma- nusia untuk menyadari keterikatannya dengan alam, sehingga ketika ekosistem menjadi rusak,  maka  akan  berdampak  negatif  terhadap  dirinya.  Manusia  bukanlah  makhluk yang  otonom  tetapi  berhubungan  dengan  sistem  yang  lebih  luas 3 yaitu  seluruh  alam semesta/ciptaan  lainnya.  Dengan  demikian,  poshumanisme  melibatkan  perubahan dalam  cara  pandang  manusia  sebagai  makhluk  yang  setara  dengan  makhluk  yang lainnya. 4 Keberadaan manusia dan cara pandangnya yang mesti berubah ini tidak terlepas dari  misi  gereja.  Gereja  ada  bukan  untuk  dirinya  sendiri  tetapi  untuk  dunia, sebagaimana  ia  diutus  Allah  ke  dalam  dunia  untuk  menyampaikan  kabar  baik  (Injil) dari Allah. Dalam dokumen Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia (PGI) dengan jelas dikatakan  bahwa  “Injil  harus  dikabarkan  kepada  segala  makhluk.”  Ini  berarti  gereja tidak  boleh  berdiam  diri. 5 Inilah  misi  yang  harus  dilakukan  gereja.  Biasanya  pem- beritaan Injil disatunapaskan dengan “pelayanan”. Gereja Masehi Injili di Timor (GMIT) sebagai  gereja  anggota  PGI  melaksanakan  misinya  melalui  Panca  Pelayanan  Gereja yaitu Koinonia, Marturia, Diakonia, Liturgia, dan Oikonomia. Penjelasan tentang Panca Pelayanan ini termuat dalam Pokok-Pokok Eklesiologi dan dijabarkan lebih luas dalam Tata Gereja GMIT. Dari kelima pelayanan tersebut, pelayanan Oikonomia yaitu pena- talayanan, mencerminkan peran gereja dalam menata dunia sebagai tempat gereja hidu Dengan demikian, gereja tidak hanya menata manusia dan organisasi (lembaga gereja) namun juga menata alam agar damai sejahtera Allah ada di dalamnya.
Berdasarkan observasi kami terhadap program pelayanan oikonomia yang dibuat oleh  25  gereja  lokal  di  wilayah  pelayanan  GMIT  yang  tersebar  di  5  klasis  di  pulau Timor, Rote, Alor, dan Sabu, kegiatan pelayanan oikonomia masih berfokus pada pena- taan organisasi dan manusia. Oikonomia lebih dikaitkan dengan penataan administrasi, keuangan, harta milik dan manajemen gereja. Sedangkan aspek relasi dengan alam se-
1 Yusup Rogo Yuono, “Melawan Etika Lingkungan Antroposentris Melalui Interpretasi Teologi Penciptaan Sebagai Landasan bagi Pengelolaan-Pelestarian Lingkungan.” Jurnal FIDEI 02(1), 2019: 183–203. https://doi.org/10.34081/fidei.v2i1.4
2 Erica Cudworth & Stephen Hobden, “Posthuman and International Relations: Complexity, Ecology and Global Politics” in International Relations in the Anthropocene, ed. David Chandler , Franziska Müller , Delf Rothe , publisher Palgrave Macmillan Cham, 2013
3 Francesca Ferrando, “Posthumanism, Transhumanism, Antihumanism, Metahumanism, and New Materialisms Differences and Relations” in An International Journal in Phylosophy, Religion, Politics and Arts, Volume 8, No 2, Fall 2013,  32
4 Luca Valera, “Posthumanism: Beyond Humanism?” Cuadernos de Bioetica : Revista Oficial de La Asociacion Espanola de Bioetica y Etica Medica 25(85), 2014, 481–491.
5 A.A Yewangoe, Allah Mengizinkan Manusia Mengalami Diri-Nya Sendiri (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018),  118
mesta  dan  penataannya  masih  kurang  nampak.  Kesan  antroposentris  menjadi  sangat kuat dalam pelayanan yang demikian.
Bertolak dari realitas tersebut, menarik untuk dikaji lebih jauh tentang Oikonomia dalam Pokok-Pokok Eklesiologi dan Tata Gereja GMIT. Apakah kesan antroposentris itu menjadi nilai utama di dalamnya sehingga program pelayanan oikonomia gereja-gereja lokal  lebih  antroposentris  ataukah  justru  terkandung  nilai-nilai  poshumanisme  yang menempatkan manusia dan alam setara, serta terdapat tanggung jawab manusia terha- dap ciptaan lainnya? Pokok-Pokok Eklesiologi dan Tata Gereja GMIT adalah gamba-ran GMIT tentang bagaimana ia memahami diri dan tugasnya. Ia adalah hasil dari refleksi gereja atas karya dan pemerintahan Allah Tritunggal atas dirinya melintasi ruang dan waktu  dalam  pengalaman  hidup  manusia,  bukan  hanya  sebagai  suatu  kumpulan peraturan tertulis yang telah diwariskan; karena itu gereja hanya perlu meneruskannya demi menjaga identitas (tradisi). Karenanya ia menjadi identitas yang memperlihatkan apa sesungguhnya gereja itu. 6
Terkait  dengan  penelitian  ini,  sudah  ada  beberapa  penelitian  terdahulu  terkait oikonomia  gereja.  Chandra  dan  Singgih  dalam  tesisnya  menulis  tentang  oikonomia sebagai sebuah model bagi gereja dalam merespons masalah-masalah ekologi di Indo- nesia. 7 Simamarta menulis tentang penatalayanan di bidang pendidikan. 8 Sihat menulis tentang  Penatalayanan  terkait  dengan  kemandirian  gereja. 9 Amiman  menulis  tentang penatalayanan gereja di bidang misi. 10 Sedangkan Grosnan dkk menulis tentang strategi penatalayanan  gereja  bagi  pertumbuhan  jemaat. 11 Tulisan  ini  berbeda  dari  tulisan- tulisan tersebut karena berfokus pada dua hal: pertama, konteks poshumanis dan GMIT. Kedua, Pokok-Pokok Eklesiologi dan Tata Gereja GMIT.

## METODE PENELITIAN
Dalam  mencapai  tujuan  penelitian  ini,  maka  metode  yang  digunakan  adalah penelitian kepustakaan (library research). Jenis penelitian kepustakaan secara sederhana dipahami  sebagai  kegiatan  mengumpulkan  dokumen/tulisan 12 yang  berkaitan  dengan kepentingan  penelitian  ini.  Untuk  memahami  post  humanisme,  penulis  menggali pemahaman  Donna  J.  Haraway  dan  Martin  Holbraad.  Sedangkan  untuk  memahami pelayanan Oikonomia GMIT, penulis akan menemukan istilah kunci dalam Tata Dasar Gereja Masehi Injili di Timor, Pokok-Pokok Eklesiologi GMIT. Selain itu, penulis juga memanfaatkan  berbagai  tulisan  ilmiah  yang  relevan  dengan  penelitian  ini.  Data-data pustaka ini kemudian dideskripsikan dan dianalisis untuk mencapai tujuan penelitian
6 Eritrika A. Nullik, “Mengenal Identitas Gereja dalam Kumpulan Peraturan Tertulis yang disebut Tata Gereja”, Conscientia: Jurnal Teologi Kristen , Vol.2, No.1, 2023, h.73-86
7 Chandra, Oikonomia as a model for the Church in dealing with ecological problems in Indonesia , Tesis, Yogyakarta: UGM, 2005
8 Baringin Tirta Simarmata dan Tampubolon, Hotner and Hutagaol, Said (2020), Penatalayanan Gereja Dalam Bidang Pendidikan. Jurnal Manajemen Pendidikan, 9 (1). h. 33-39. ISSN 2301 5594
9 Octo Imanuel Jonas Lam Sihar, Penatalayan dan Kemandirian Gereja (Suatu studi tentang peranan penatalayanan gereja di dalam usaha pencapaian kemandirian gereja dalam bidang dana di GPIB Kasih Karunia Medan), 2013, http://repository.uksw.edu/handle/123456789/6879
10 Ramona V. Amiman, “Penatalayanan Gereja di bidang Misi sebagai Kontribusi bagi Pelaksanaan Misi Gereja” dalam Missio Ecclesiae Vol. 7 No. 2 Oktober 2018, DOI: https://doi.org/10.52157/me.v7i2.85 11 Norman L. Geisler, Etika Kristen: Pilihan dan Isu Kontemporer, edisi II (Malang, IN: Literatur SAAT, 2015), 386
12 Milyasari dan Asmendri, “ Penelitian Kepustakaan (Library research) dalam Penelitian Pendidikan IPA”, Vol. 6, No. 1, (2020), h. 43
yaitu  menemukan  nilai  post-humanisme  dalam  Oikonomia,  sebagai  salah  satu  bagian dari Panca Pelayanan GMIT.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Poshumanisme menurut Donna J. Haraway dan Martin Holbraad
Memahami  post  humanisme  tidak  dapat  dilepaskan  dari  pemahaman  dan  atau sejarah  berkaitan  dengan  humanisme.  Gerakan  humanisme  ini  mengemuka  sebagai bentuk  kritik  terhadap  gereja  yang  mengekang  kebebasan  dan  kreatifitas  manusia. Gerakan humanis berkembang dan menjadi cikal bakal lahirnya renaissance di Eropa. Walaupun  ada  berbagai  definisi  yang  muncul  berkaitan  dengan  apa  itu  humanisme, tetapi  dapat  disimpulkan  bahwa  humanisme  merupakan  paham  yang  mengangkat kebesaran manusia, karena: “Manusia dianugerahi kebebasan memilih oleh Tuhan dan menjadikannya pusat perhatian dunia. Karena itu, dalam posisi itu dia bebas meman- dang dan memilih yang terbaik,” demikianlah yang disampaikan oleh Pico 13 , salah seo- rang  tokoh  humanisme.  Dan,  selama  bertahun-tahun  paham  ini  begitu  kuat  dan menjadikan manusia ada di kasta tertinggi dalam peradaban.
Keutamaan  manusia  menjadikan  manusia  tamak  dan  tidak  lagi  “menganggap” keberadaan  yang  lain  sebagai  sesama  penghuni  di  dunia.  Inilah  titik  berangkat  post- humanisme. Secara umum, post-humanisme merupakan sebuah kerangka filosofis yang mempertanyakan keutamaan manusia dan eksistensinya dalam dunia, terutama di era digital.  Post-humanisme  pun  memiliki  banyak  varian  pemahaman,  tetapi  tulisan  ini didasarkan  pada  post-humanisme  menurut  Donna  J.  Haraway  dan  Martin  Holbraad. Pemikiran keduanya akan dibahas dalam paragraf berikut.
Menurut Donna J. Harraway, poin penting dalam posthumanisme adalah bahwa manusia  tidak  lagi  menjadi  subjek  tunggal,  di  sisi  lain  keberadaan  makhluk  lain  juga merupakan mitra-sesama subjek. Dalam contohnya, Harraway mengungkapkan bahwa manusia  dan  anjing  saling  menguntungkan,  keduanya  berada  dalam  hubungan  yang setara,  dan  keduanya  saling  memengaruhi  dalam  tindakan.  Istilah  yang  digunakan Harraway  adalah  intersubjektivitas.  Ada  hubungan  antara  keduanya  dan  keduanya saling  mempengaruhi.  Apa  yang  dilakukan  satu  makhluk  mempengaruhi  makhluk lainnya.  Apa  yang  dilakukan  manusia  memengaruhi  anjing,  kucing,  dll.  Di  sisi  lain, Haraway  membutuhkan  hubungan  yang  baik  antara  makhluk-makhluk  ini  untuk mencapai  keseimbangan  dan  kekuatan,  dan  dengan  baik  membangun  prinsip  "relasi- onal"  yang  dapat  diterima  dalam  persahabatan  antara  dua  makhluk.  Bagi  Haraway, persahabatan antarspesies melibatkan serangkaian "kesadaran" yang kompleks, masing- masing  muncul  dalam  konteks  pengalaman,  nilai  budaya,  keterampilan,  mate-rialitas, dan sejarah yang berbeda. Ini mendorong menjadi intersubjektif satu sama lain, saling memperhatikan  dengan  cara  yang  mengarah  pada  kepercayaan  dan  hubungan  yang bermakna. Agar intersubjektivitas ini berhasil, diperlukan koreografi ontologis: “ bagai- mana  perbedaan  esensial  antara  dua  subjek  dapat  dipetakan,  dieksplorasi,  dan  dipa- hami. 14 Sejalan  dengan  Harraway,  Martin  Hollbraad  memberi  penekanan  pula  pada kesetaraan antar-subjek, walaupun menyasar dua subjek yang berbeda. Jika Harraway fokus  pada  hewan  sebagai  sesama  subjek,  maka  Hollbraad  fokus  pada things (benda yang konkret maupun tidak konkret). Mengambil contoh Hollbraad, hutan yang selama
13 Nicola Abbagnano, Filsafat Agama (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997)
14 Rossi Braidoti, “Theory, Culture & Society, Sage Jurnal (2006): 197-208
ini diperlakukan sebagai objek, ditebangi dan diekplorasi secara brutal untuk kepenti- ngan  manusia.  Kayunya  digunakan  untuk  kursi,  meja,  rumah,  ukiran  yang  memberi bentuk  kebudayaan  bagi  manusia,  tetapi  merusak  alam.  Kebudayaan  manusia  yang bermutu,  merusak  kebudayaan  alam.  Jika  kita  meletakkan  hutan  dalam  posisi  subjek yang otonom atas kehendaknya sendiri, maka hutan itu akan menjaga alam ini, dengan demikian  keseimbangan  alam  terjaga.  Nature  culture  akan  selaras  dan  tidak  timpang. Nature culture sama pentingnya dengan human culture .
Dengan  memahami  perspektif  Harraway  dan  Hollbraad,  yang  turut  memberi tempat pada mahkluk lain (hewan) dan things pada subjek maka kita beralih dari huma- nisme  ke  poshumanisme,  di  mana  manusia  tidak  lagi  menjadi  pusat  segala-galanya. Manusia menjadi bagian dari kehidupan bersama di dunia ini.

## Oikonomia dalam Pokok Eklesiologi dan Tata Dasar GMIT
Oikonomia  is,  generally  and  broadly,  defined  as,  ‘husbandry’,  ‘household management’,  ‘law  of  the  house’  and/or  ‘house  building’.  Kata oikonomia berasal  dari kata oikonomos (bah.  Yunani) yang  secara  umum  diartikan  dengan  penatalayanan. Oikonomos terdiri  dari  akar  kata oikos dan nomos .  Kata oikos dalam budaya  Yunani dipahami  sebagai  rumah  yang  biasa  digunakan  sebagai  tempat  tinggal  atau  ruangan pengrajin  dari  para Cyclops (makhluk  dalam  mitologi  Yunani,  bertubuh  besar  dan bermata  satu) .  Oikos juga  dapat  diartikan  sebagai  “kuil  dari  para  dewa-dewi,  istana, bahkan kuburan”. Dalam Perjanjian Lama, kata oikos merujuk pada kata bayith (Kej. 7:1; 12:1,  15,  17)  yang  berarti  “rumah”  dan  kata ohel (Kej.  9:21,  27;  24:67)  yang  berarti “kemah”. Sedangkan dalam Perjanjian Baru, khususnya dalam Injil, kata oikos merujuk pada terjemahan LXX yaitu oikos tou teou atau “rumah Tuhan” yang digunakan untuk menunjukkan  penghormatan  terhadap  tempat  suci  dari  umat  Israel  (Mrk.  2:26)  dan biasa  juga  digunakan  untuk  menggambarkan  rumah  ibadah  orang  Yahudi.  Yesus seringkali menggunakan kata oikos untuk menggambarkan rumah Bapa atau Bait Allah (Luk. 2:49; Yoh. 2:16). Dari keseluruhan Namun, Secara umum, kata oikos berarti rumah, Kata nomos berarti hukum atau aturan. Secara etimologi, kata nomos berasal dari kata  kerja nemo yang  berarti  “membagi”.  Penggunaan  kata nomos dalam  bahasa Perjanjian  Lama  dapat  dilihat  dalam  (Kel.  21:12,  15–17;  22:18  Im.  20:2,  9–16,  27;  24:16; 27:29) math yumat yang berarti hukum dan ada satu arti lainnya yang terdapat dalam (Ul. 27:15-26) arar yang berarti kutuk, dan dekalog yang lebih kuat secara historis dalam (Kel.  20:2,  Ul.  5:6)  yang  menunjukkan  tentang  hukum  Allah  yang  lebih  tajam.  Kata nomos merujuk  pada  hukum-hukum  mengenai  tindakan  yang  secara  teratur  terjadi  di tempat kudus yang di dalamnya terjadinya pembaruan akan perjanjian Allah dan Israel. Sedangkan dalam Perjanjian Baru, pengertian nomos dimengerti sebagai yang mengatur, apa yang harus dilakukan dan tidak dilakukan (Mat. 5:17; 7:12; 11:13; 22:40; Lk. 16:16; 24:44).
Sekalipun memiliki banyak makna, secara umum arti oikonomia mengarah kepada administrasi  atau  manajemen  rumah  tangga. Oikonomos kemudian  diterjemahkan sebagai stewardship dalam bahasa Inggris, yang mempunyai arti tanggung jawab yang dipercayakan  untuk  mengurus  segala  urusan  rumah  tangga.  Kata stewardship sering diartikan  sebagai  seorang  hamba  yang  diberikan  tanggung  jawab  atas  uang,  harta, barang-barang  maupun  sumber  daya  manusia.  Jadi  kata  ini  membawa  ide,  bahwa
seorang  pemilik/tuan  yang  memberikan  kepercayaan  serta  tanggung  jawab  kepada seseorang/hamba untuk mengurus suatu kepemilikannya. 15
Dalam perkembangan selajutnya pengertian penatalayanan tidak hanya difokus- kan pada suatu upaya pengelolaan harta milik. Penatalayan merupakan panggilan un- tuk mengurus tugas yang diberikan secara bertanggung jawab. Pemahaman ini didasari oleh oikonomos dalam  surat-surat  rasul  Paulus  yang  merujuk  kepada  pelayan  Kristus. Dalam  I  Korintus  4:1-2  rasul  Paulus  menyebut  dirinya  dan  teman-teman  sekerjanya sebagai penatalayanan rahasia Allah. Kemudian dalam Titus 1:7,  Paulus menyebut pe- nilik jemaat sebagai penatalayan Allah. Rasul Petrus dalam I Petrus 4:10 menganggap dirinya dan orang-orang Kristen sebagai penatalayan kasih karunia Allah. Jelas bahwa penatalayanan dimaknai secara lebih luas dari sekadar mengelola harta milik. Penatalayanan  dipahami  sebagai  tanggung  jawab  manusia  di  hadapan  Allah untuk hidup dalam kehendak Allah sebagaimana yang diteladankan Yesus. Tanggung jawab  ini  merupakan  salah  satu  tanggung  jawab  gereja.  Gereja  merupakan  sebuah komunitas  penatalayanan  dalam  tujuan  utama  Allah  dalam  sejarah  manusia.  Oleh karena itu, hendaknya penatalayanan gereja bertujuan untuk membangun tubuh Kristus dan mewujudkan missio dei .
Hal penting yang kemudian menjadi perhatian bersama adalah jika dunia dipaha- mi sebagai rumah Allah yang harus ditata maka perlu diperhatikan agar penataan terse- but  menciptakan  keadilan  dalam  rumah  Allah.  Sebagaimana  pendapat  Nelson  bahwa jika  dunia  ini  adalah  kebun  Allah  maka  perlu  diperhatikan  agar  hasil  kebun  dapat dibagi dengan adil sehingga tidak ada kelompok yang makan dan kelompok yang lapar. Kebun harus dikelola agar tidak dicemarkan oleh polusi dan dimakan erosi. 16 Perhatian ini menjadi dasar mendorong pemahaman bahwa oikonomia tidak sebatas pada penataan administrasi dan persoalan ekonomi gereja. Lebih  lanjut  Nelson  melihat  bahwa  dalam  pemikiran  bapak-bapak  Gerejawi, konsep oikonomia menjadi istilah yang khas teologi yang mencakup pertama, tatanan internal  dari  Trinitas,  semacam  “pembagian  tugas”  di  antara  Bapak,  Anak,  dan  Roh Kudus; Kedua, Konsep providentia , yaitu pemeliharaan Allah dalam pemberian alam se- mesta untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan keberlangsungan hidup manusia; Ketiga, Inkarnasi  Allah  dalam  diri  Yesus  Kristus  sebagai  penggenapan  rencana  keselamatan. Keempat,  Merangkum  semua  arti  di  atas,  pada  akhirnya  disebut  “Sang Oikonomia ” untuk  mencakup  keseluruhan  rencana  Tuhan  dalam  penciptaan,  keselamatan,  dan penggenapan pada akhir zaman.
Dengan demikian, makna oikonomia menampakan suatu keyakinan bahwa dunia ciptaan  Allah  dan  seluruh  perkembangan  sejarah  manusia  adalah  bagian  dari  suatu rencana  agung  yang  ditata  secara  rapi  demi  kebaikan  manusia  dan  kemuliaan  Allah. Bagian manusia dalam rencana ini adalah sebagai oikonomos Allah yang dipercayakan dengan tugas sebagai penata rumah tangga Allah dan penjaga kebun Allah yang setia. Pemahaman  tentang  tanggung  jawab  gereja  dalam  menata  dunia  milik  Allah, dituangkan  Gereja  Masehi  Injili  di  Timor  (GMIT)  dalam  Panca  Pelayanannya  sebagai mana yang dirumuskan dalam Pokok-Pokok Eklesiologi GMIT. Panca Pelayanan GMIT terdiri  dari  persekutuan  (koinonia),  kesaksian  (marturia),  pelayanan  kasih  (diakonia), ibadah (liturgia) dan penatalayanan. Diakui bahwa tiga aspek pertama dari panca pela- yanan  (persekutuan,  kesaksian,  dan  pelayanan  kasih)  merupakan  tripanggilan  gereja
15 Amiman, Ramona V. “Penatalayanan Gereja di bidang Misi sebagai Kontribusi bagi Pelaksanaan Misi Gereja” dalam Missio Ecclesiae Vol. 7 No. 2 Oktober 2018, DOI: https://doi.org/10.52157/me.v7i2.85
16 Campble-Nelson, John. “Dari Oikonomia Allah sampai ke Ekonomi Manusia: Sebuah Catatan Historis,” dalam https://oaseintim.blogspot.com/2011/10/sebuah-catatan-historisjohn-campbell.html
yang  diterima  secara  universal.  Sedangkan  kedua  aspek  terakhir  (ibadah  dan  pena- talayanan)  merupakan  hasil  upaya  berteologi  secara  kontekstual. 17 GMIT  memahami bahwa  oikonomia  merupakan  suatu  kebutuhan  bergereja  yang  kontekstual.  Dalam pergumulan  teologinya  pada  Sidang  Sinode  ke-21  tahun  1991,  GMIT  melakukan  revi- talisasi Rencana Induk Pelayanan tahun 1991-2011 dengan menambahkan satu bidang tugas gereja yaitu bidang tugas oikonomia.
Dalam  PPE,  GMIT  merumuskan oikonomia sebagai  tugas  GMIT  sebagai  milik Allah. Dunia dan semua ciptaan di dalamnya adalah rumah tangga Allah. Allah adalah Pemilik segala sesuatu yang diciptakan-Nya. Meskipun demikian, Ia memberikan kepa- da  manusia  wewenang  untuk  membangun,  mengusahakan,  menyelenggarakan,  dan memelihara  apa  yang  telah disediakan-Nya. Penatalayanan dalam pemahaman GMIT mencakup  baik  tanggung  jawab  penataan  internal  gerejawi  maupun  tanggung  jawab penataan  masyarakat  dan  semesta  milik  Allah.  Penataan  internal  gereja  meliputi pelaksanaan tata gereja dan disiplin, penataan organisasi dan manajemen, pengelolaan personil, peningkatan pendapatan jemaat, serta pengelolaan keuangan, dan harta milik gereja  lainnya.  Secara  eksternal,  oikonomia  menunjuk  pada  tanggung jawab untuk mengupayakan keadilan ekonomi dan ekologi dalam  dunia  milik  Allah.  Gereja  adalah penatalayan, yang  mendapat  mandat  untuk  menata  kehidupan  pada berbagai  lingkup (kampung,  bangsa,  dan  dunia)  dan bertanggung-jawab untuk merawat alam semesta ciptaan  Allah,  yang  diciptakan-Nya  baik  bahkan  sangat  baik.  Karena  misi  untuk kebaikan  adalah  milik  Allah,  maka  peran  oikonomia  itu  tidak  hanya  terbatas  pada gereja. Sebagaimana Allah berkewenangan untuk memakai gereja sebagai penatalayan ciptaan, maka Allah juga berkewenangan memakai siapa saja – termasuk mereka yang berada di luar gereja – untuk kebaikan hidup masyarakat dan semesta. Karena itu dalam kesadaran  akan  sifat  universal  kasih  dan  kewenangan  Allah  seperti  itu,  gereja  perlu terbuka untuk  bekerja  sama  dengan  semua  pihak  yang  berniat  baik  dan  bekerja  tulus untuk kebaikan dunia milik Allah serta berjuang untuk menentang ketidakadilan dan tindakan penghancuran masyarakat serta semesta ciptaan-Nya. Pemahaman  tentang  Oikonomia  dalam  PPE  GMIT  tahun  2015  ini  kemudian dijabarkan  dalam  Tata  Dasar  GMIT  tahun  2010  pada  bagian  kedua:  Panca  Pelayanan, paragraf 5, pasal 18 tentang Oikonomia. Rumusan Tata Dasar dimaksud adalah bawha GMIT  terpanggil  untuk  menata  diri,  lingkungan  hidup,  dan   lingkungan  sosialnya sebagai  rumah  tangga  Allah.  GMIT  dalam  melaksanakan  tugas  penatalayanannya, wajib: menata diri yang mencakup manajemen pelayanan dan pengadaan, pemeliharaan, dan  pengembangan  sumber  daya  manusia,  serta  perbendaharaan;  menata  dan menanggulangi krisis lingkungan hidup dan lingkungan sosial. 18
Nilai-Nilai Poshumanisme dalam Oikonomia GMIT Gambaran pemahaman GMIT tentang pelayanan Oikonomia memiliki dua aspek yaitu  penataan  diri  (aspek  organisasi  /  internal)  dan  penataan  dunia  /  lingkungan (eksternal).  GMIT  tidak  membatasi  pelayanan  oikonomia  pada  soal  keuangan,  harta miliki gereja dan manajemen organiasi saja namun juga mengupayakan keharmonisan hubungan  antara  manusia  dengan  alam.  GMIT  membangun  kerja  sama  yang  baik dengan pemerintah, Lembaga agama serta lembaga sosial lainnya dalam berbagai aras pelayanan  untuk  bersama-sama  memberi  perhatian  bagi  kesejahteraan  dan  kebaikan dunia.
17 Majelis Sinode GMIT, Pokok Pokok Eklesiologi GMIT Tahun 2015, Kupang: MS Sinode GMIT, 2015 18 Majelis Sinode GMIT, Tata Dasar GMIT, Kupang: MS Sinode GMIT, 2015
Dalam  pemahaman  tentang  tugas  oikonomia,  GMIT  memahami  peran  dirinya sebagai oikonomos Allah  bahwa  ia  terpanggil  tidak  hanya  menata  diri  tetapi  juga lingkungan  hidu  Hal  ini  memperlihatkan  bahwa  GMIT  tidak  menempatkan  dirinya sebagai  yang  paling  utama  dalam  relasi  dengan  seluruh  ciptaan.  Ini  juga  memper- lihatkan  bahwa  GMIT  memahami  dunia  ini  milik  Allah  dan  gereja  sebagai  pengelola (penatalayan).  Hal  ini  sejalan  dengan  pemahaman  Norman  Geiser  mengenai  ekologi bahwa dua unsur penting dalam ekologi adalah kepemilikan Allah dan penatalayanan manusia. 19 Oikonomia GMIT jika dipahami secara benar akan menjadi kunci untuk mema- hami kedudukan dan tanggung jawab gereja segala sesuatu yang Allah berikan di dunia ini. Gereja menyadari Allah sebagai pemilik mutlak dan memberikan kepada manusia kewenangan untuk mengelola segala yang telah Ia sediakan. Dengan demikian, Allah memanggil  manusia  tidak  hanya  untuk  melakukan  penatalayanan,  tetapi  sejalan  de- ngan  itu,  Allah  juga  memanggil  manusia  untuk  menjadi  rekan  sekerja  Allah.  Di  sini gereja  terpanggil  untuk  melakukan  tanggungjawabnya  sebagai  penatalayan  dengan memberdayakan,  memanfaatkan,  mengelola  sumber  daya  yang  ia  dimiliki,  untuk pelaksanaan pelayanan dan kesaksiannya di dalam dunia ini. Tentu penatalayanan ini dilakukan  dalam  kesadaran  meneladani  Yesus  Kristus  dan  mewujudkan  misi  Allah dalam dunia.
Dengan  kuatnya  nilai  post-humanisme  dalam  oikonomia  GMIT  maka  jemaat dalam  lingkup  sinode  GMIT  perlu  memperhatikan  kembali  program  pelayanan oikonomia mereka. Dunia sebagai kebun anggur milik Allah juga perlu dikelola dengan baik.  Berbagai  persoalan  seperti  kemiskinan,  sampah  yang  berserakan,  kerusakan lingkungan hidup, ketidakadilan sosial dan ekonomi yang terjadi dalam lingkup pelaya- nan  GMIT  mempertanyakan  kembali  sejauh  mana  GMIT  peduli  dan  terlibat  dalam upaya menjalankan misi Allah yang mendatangkan syalom Allah yang nampak melalui keadilan, alam yang lestari dan bersih, tidak ada yang kelaparan, dan damai sejahtera.

## KESIMPULAN
Hasil penelitian menunjukkan bahwa Oikonomia GMIT yang diamanatkan dalam Peraturan  Dasar  dan  Prinsip  Eklesiologi  GMIT  menekankan  kedudukan  manusia  dan ciptaan  dalam  kesetaraan,  bahkan  manusia  dan  ciptaan  lainnya  memiliki  hubungan yang saling mempengaruhi, untuk menjadikan dunia sebagai tempat Tuhan yang aman dan nyaman. Mandat GMIT sejalan dengan interpretasi Donna J. Haraway dan Martin Holbraad  tentang  posthumanisme  sebagai  hubungan  kesetaraan  antara  manusia  dan ciptaan lainnya. Posthumanisme yang digali dalam Oikonomia GMIT dipahami sebagai humanisme baru, yang sebenarnya berguna untuk membangun hubungan yang penuh kesetaraan  dan  keharmonisan  sebagai  sesama  makhluk  dalam  oikos  (rumah)  Tuhan. Dalam  konteks  ini,  nilai  posthumanisme  dapat  mendorong  jemaat  GMIT  untuk mengembangkan program layanan Oikonomia yang memperhatikan kreasi lain sebagai sesama  subyek.  GMIT  perlu  mengupayakan  sebuah  visi  baru  tentang  Oikonomia supaya dunia sebagai kebun Allah dikelola dengan baik oleh GMIT sebagai penatalayan yang dipercayakan Allah. Dengan memperhatikan realita pelayanan Oikonomia GMIT maka  menarik  untuk  diteliti  selanjutnya  tentang  mengapa  gereja-gereja  lokal  lebih
19 Norman L. Geisler, Etika Kristen: Pilihan dan Isu Kontemporer (Malang, IN: Literatur SAAT, 2015), h.386
memusatkan pelayanan yang sangat humanisme dan berpusat pada pengembangan or- ganisasi/lembaga (internal).

## REFERENSI
Abbagnano, Nicola. In Filsafat Agama , by Filsafat Agama. Jakarta: Logos Wacana Ilmu,
1997.
Amiman, Ramona V. "Penatalayanan Gereja di bidang Misi sebagai Kontribusi bagi Pelaksanaan Misi Gereja." Missio Ecclesiae , 2018: 167-187. Asmendri, Milyasari &. "Penelitian Kepustakaan (Library research) ." Penelitian Pendidikan IPA , 2020: 43. Baringin Tirta Simarmata, Hotner Tampubolon & Said Hutagaol. "Penatalayanan Gereja dalam bidang Pendidikan." Jurnal Manajemen Pendidikan , 2020: 33-39. Braidoti, Rossi. "Theory, Culture & Society ." Sage Journal , 2006: 197-208. Ferrando, Francesca. "Posthumanism, Transhumanism, Antihumanism, Metahumanism, and New Materialisms Differences and Relations." An International Journal of Philosophy, Religion, Politics and Arts , 2013: 32. Geisler, Normal L. Etika Kristen: Pilihan dan Isu Kontemporer. Malang: Literatur SAAT, 2015.
GMIT, Sinode. Tata Gereja GMIT. Kupang: Sinode GMIT, 2015.
Hobden, Erica Cudworth & Stephen. "Posthuman and International Relations: Complexity, Ecology and Global Politics." In International Relations in the Anthropocene , by Fransiska Muller, Delf Rothe David Chandler, 23. Palgrave Macmillan Cham, 2011.
Main, Abdul. "Fenomenologi sebagai Filsafat dan Metode dalam Penelitian Sosiologi." In Fenomenologi dalam Penelitian Sosial , by Muhammad Farid, 45-46. Jakarta: Prenada Media Group, 2018.
Nulik, Eritrika A. "Mengenal Identitas Gereja dalam Kumpulan Peraturan Tertulis yang disebut Tata Gereja." Conscientia: Jurnal Teologi , 2023: 73-86.
Sihar, Octo Imanuel Jonas Lam. Penatalayanan dan Kemandirian Gereja. Salatiga: Repository UKSW, 2013.
Singgih, Chandra &. Oikonomia as a model for the Church in dealing with ecological problems in Indonesia. Yogyakarta: UGM, 2005. valera, Luca. "Posthumanism: Beyond Humanism?" Cuad Bioet , 2014: 481-491. Yewangoe, A. A. Allah Mengizinkan Manusia Mengalami diri-Nya. Jakarta : BPK Gunung Mulia, 2018.
Yuono, Yusuf Rogo. “Melawan Etika Lingkungan Antroposentris melalui Interpretasi Teologi Penciptaan Sebagai Landasan bagi Pengelolaan-Pelestarian Lingkungan.” FIDEI , 2019: 183-203. Yuono, Yusup Rogo. "Melawan Etika Lingkungan Antroposentris Melalui Interpretasi Teologi Penciptaan Sebagai Landasan bagi Pengelolaan-Pelestarian Lingkungan." Jurnal FIDEI , 2019: 183–203.