## PECALANG SEBAGAI AGEN SOSIALISASI BERBASIS LOCAL GENIUS DALAM MENGHADAPI COVID-19 DAN

## POTENSINYA SEBAGAI BAHAN AJAR SOSIOLOGI SMA (STUDI KASUS DI DESA SAWAN, SAWAN, BULELENG BALI)
Ida Bagus Ari Jaya Putra 1 , I Ketut Margi 2 , I Gusti Made Arya Suta Wirawan 3
Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan Universitas Pendidikan Ganesha Singaraja, Indonesia
e-mail: idabagusarijayaputra@gmail.com , ketut.margi@yahoo.com 2 arthasuta@gmail.com 3

## Abstrak
Pecalang ikut  andil  dalam  penerapan  kesehatan  dimasa  pandemi covid-19 dikarenakan pecalang merupakan naungan dibawah Desa Adat yang berbasis local genius . Dikatakan sebagai local genius karena pecalang lahir  dari awig-awig desa  adat  detempat  yang  memiliki  tugas  untuk  menjaga keamanan  dan  ketertiban  wilayah  tingkat  banjar  pakraman  dan  atau  wilayah  desa  pakraman. dikatakan  sebagai local  genius karena pecalang berlandaskan  tradisi  budaya  dan  bersifat  ekslusif didalamnya. Dalam hal ini pecalang juga lebih dekat dengan masyarakat karena pecalang merupakan masyarakat dari desa setempat. Penelitian ini dapat dijadikan sebagai sumber belajar yang menngacu kepada silabus kondisi khusus yang dikeluarkan oleh Kementria Pendidikan dan Kebudayaan RI pada K-13 KD 3.4 dan 4.4. Tujuan penelitian ini ialah (1) memberikanwawasan batu tentang local genius yang  ada  di  Desa  Sawan  sebagai  pencegahan  virus covid-19 ,  (2)  menambah  wawasan  kepada aparatur  desa  dan  masyarakat  desa  mengenai  peran pecalang dimasa  pandemi covid-19 ,  (3) menambah  wawasan  kepada  aparatur  desa  tentang  pentingnya pecalang sebagai  agen  sosialisasi berbasis local genius dalam penerapan protokol kesehatan di Desa Sawan, (4) memberikan wawsan mengenai  unsure-unsur  yang  terkandung  dalam  peran pecalang sebagai  agen  sosialisasi  dalam pembelajaran  sosiologi  di  SMA.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan deskriptif dengan penumpulan data berupa observasi dan wawancara.
Kata kunci: pecalang , local genius , covid-19 , sumber belajar

## Abstract
Pecalang  takes  part  in  implementing  health  during  the  COVID-19  pandemic  because  Pecalang  is under  the  auspices  of  the  Traditional  Village  based  on  local  genius.  It  is  said  to  be  a  local  genius because the pecalang was born from the awig-awig of the local traditional village who has the task of maintaining security and order at the Banjar Pakraman level and or the Pakraman village area. said to be a local genius because pecalang is based on cultural traditions and is exclusive in it. In this case, pecalang are also closer to the community because pecalang are people from the local village. This research can be used as a learning resource that refers to the special conditions syllabus issued by the Ministry of Education and Culture of the Republic of Indonesia at K-13 KD 3.4 and 4.4. The purpose of this study is (1) to provide insight into the local genius in Sawan Village as a prevention of the covid- 19 virus, (2) to add insight to village officials and village communities regarding the role of pecalang during the covid-19 pandemic, (3) to add insight to the community. village officials about the importance of pecalang as a local genius-based socialization agent in the application of health protocols in Sawan Village, (4) providing insight into the elements contained in the role of pecalang as a socialization agent in sociology learning in high school. This study uses a qualitative method with a descriptive approach with data collection in the form of observations and interviews.
Keywords: pecalang, local genius, covid-19, learning resources

## PENDAHULUAN
Pada  akhir  tahun  2019  dunia dihebohkan  dengan  adanya  virus  baru yang sangat mematikan. Virus ini pertama kali muncul di Kota Wuhan, Provinsi Hubei, Tiongkok,  pada  bulan  Desember  2019 yaitu  Virus Corona atau  yang  biasa  kita sebut  dengan Covid-19 ,  yakni  penyakit yang  disebabkan  oleh  infeksi  virus Server Actute Respiratory syndrome coronavirus 2 (SARCoV-2).  Pada  saat  itu,  suasana  di Wuhan  sangat  mencengkam  sampai semua  warganya  tidak  diperbolehkan untuk keluar rumah agar terhindar dari virus tersebut. Saat itu, Kota Wuhan seperti kota mati,  kota  hantu  dan  beberapa  julukan lainnya  yang  melekat  pada  Kota  Wuhan dikala  itu.  Pemikiran  negatif  bukan  hanya saja pada Kota Wuhan, tetapi juga hinggap kepada  masyarakat  atau  pendatang  yang tinggal disana.
Setelah  peningkatan  kasus  dan korban  semakin  banyak  di  Wuhan,  WHO sebagai lembaga kesehatan dunia menaikkan  status  penyebaran Covid-19 sebagai pandemi. World Health Organization  (WHO)  menetapkan  wabah Covid-19 menjadi pandemi global.
Penetapan sebagai pandemi ini diumumkan langsung oleh Direktur Jendral
WHO  Tedros  Ghebreyesus  di  Jenewa, Swis pada tanggal 11 Maret 2020 (Dilansir dari Kompas.tv 29 Oktober 2020). Penetapan status pandemi ini dikarenakan penyebaran  ke  seluruh  negara  dan peningkatan  jumlah  kasus  yang  sangat tinggi.    Kasus  pertama  pada  akhir  tahun, Desember 2019 sampai dengan bulan Mei 2020, Covid-19 telah  menjangkiti  210 negara  dunia,  termasuk  Indonesia Covid- 19 pertama  kali  menjangkit  di  Indonesia pertanggal  2  Maret  2020.  (Dilansir  dari Kompas.com  29  Oktober  2020).  Presiden RI bersama dengan Menteri Kesehatan dr. Terawan  Agus  Putranto  menyampaikan berita  kasus  dengan  kode  pasien  01  dan 02. Pasca informasi yang telah didapatkan di  Indonesia,  peningkatan  jumlah  pasien Covid-19 per  hari  terus  meningkat  dan terdapat  data  terakhir  pada  9  Mei  2020.
(Dilansir  dari  Kompas.com  29  Oktober 2020) pertambahan kasus Covid-19
melebihi angka 100 orang. Pada Sabtu (28 Maret 2020), Indonesia melaporkan tambahan  sebanyak  109  kasus suspect baru,  sehingga  total  kasus  mencapai 1.155orang.  DKI  Jakarta  masih  menjadi wilayah  yang  memiliki  jumlah  kasus tertinggi,  yaitu  627,  disusul  oleh  Jawa Barat, dan Banten. Sampai saat ini rincian pasien Covid-19 di  Indonesia,  terdapat 396.454  positif,  322.248  sembuh  dan 13.512  meninggal  data  terakhir  per  27 Oktober  2020. (dilansir dari  covid.go.id  29 Oktober 2020).
Provinsi Bali sendiri kasus
penyebaran Covid-19 tidak  separah  yang ada di provinsi lain, hal ini dikarenakan Bali membuat kebijakan, Gubernur Bali mengeluarkan  himbauan.  Gubernur  Bali Penjelasan Terhadap Himbauan Gubernur Bali  Nomor:  215/Gugascovid19/VI/2020 tanggal  8  juni  2020  yang  antara  lain menghimbau agar peserta didik agar tetap belajar dirumah, melarang kegiatan keramaian  termasuk  tajen,  melarang oprasional  dan  aktivitas  obyek  wisata, hiburan  malam,  dan  kegiatan  lainya  yang melibatkan  banyak  orang.  Himbauan  ini juga  mengatur  dalam  acara  kegiatan  adat dan  agama  hanya  boleh  dilaksanakan dengan  melibatkan  paling  banyak  25 orang.  Membatasi  perjalanan  keluar  Bali, khususnya  ke  daerah  yang  masuk  zona merah Covd-19 .  Mengurangi  aktivitas  ke luar rumah. Dalam melaksanakan aktivitas luar  rumah,  agar  tetap  mengikuti  protokol kesehatan. Selain itu juga masyarakat Bali memiliki cara sesuai dengan kearifan lokal dalam  menyikapi  wabah  ini  dengan  cara mengembalikan keseimbangan alam secara niskala ,  antara  lain  melaksanakan Upacara Butha Yadnya (Kurban Suci) dan Dewa Yadnya (Persembahan Suci kepada Hyang Widhi Wasa). Uapacara ini merupakan upaya pengembalian keseimbangan alam (nyomya) , memerlukan  proses  dan  tahapan  yang dilakukan  pada  hari-hari  baik  tertentu
(subha  dewasa) .  Dari  upacara  yang dilakukan masyarakat Bali bertujuan untuk mengembalikan  wabah  pada  posisi  dan fungsinya  sebagaimana  yang  diciptakan oleh  yang  maha  kuasa,  karena  setiap mahluk  ciptaannya  memiliki  posisi  dan fungsinya masing-masing sehingga keseimbangan  alam  beserta  isinya  akan normal kembali.
Dalam  hal  ini  khususnya  di  Desa
Sawan, Kabupaten
Buleleng telah menerapkan protokol kesehatan yang telah ditetapkan  oleh  pemerintah  pusat  dan pemerintah  daerah.  Hal  ini  diketahui karena penulis telah melakukan wawancara  awal  di  Desa  Sawan  dengan mewawancarai  Kepala  Desa  Sawan, Kelihan  Adat Desa  Sawan  mengenai penanggulangan  penyebaran Covid-19 . Kelhian Adat berasal dari kata “Kelih” yang berarti tua. Kelihan artinya lebih tua, maka dari  itu Kelihan  Adat diartikan  sebagau orang  yang  di  tuakan  di  banjar  adat. Berdasarkan posisinya kelihan adat merupakan  ketua  dari  organisasi  banjar adat  di  Bali,  yang  kedudukanya  berada dibawah  Bandesa  Adat.  Dipemerintahan dinas desa terdapat Satgas (satuan tugas) Covid-19 , sedangkan di desa adat terdapat satgas  (satuan  tugas)  gotong  royong berbasis  desa  adat.  Dalam  penegakan protokol kesehatan untuk pemerintah desa dilakukan  oleh  Limas,  Babinsa  dan Babinkamtibmas.  Sedangkan  untuk  desa adat  dilakukan  oleh pecalang .  Para penegak  protokol  kesehatan  ini  saling bekerjasama didalamanya demi menciptakan masyarakat mematuhi
protokol  kesehatan  agar  terbebas  dari Covid-19 .  Berdasarkan hasil pengamatan peneliti  di  lokasi  penelitian masih terdapat pedagang  setempat  tidak  menggunakan masker dan kurangnya tempat cuci tangan, dan  juga  terdapat  masyarakat  yang  tidak percaya (meboya) akan  virus covid-19. Selain  itu  masih  terdapat  bagi  para pedagang  dari  luar  Desa  Sawan  yang mengantarkan  barang  daganganya  untuk dijual  di  Desa  Sawan  tidak  mematuhi protokol kesehatan seperti tidak menggunakan  masker.  Dalam  penerapan protokol  kesehatan  oleh  pemerintah  desa bekerja sama
dengan Babinsa,
Babinkamtibmas dan Limas yang terbatas, maka Pecalang diikut  sertakan  dalam penerapan  protokol  kesehatan  selama pandemi Covid-19 karena pecalang merupakan  naungan  dibawah  desa  adat berbasis local genius .
Dikatakan  sebagai local genius karena pecalang lahir dari awig-awig desa adat setempat yang dimana memiliki tugas untuk  menjaga  keamanan  dan  ketertiban wilayah  di  tingkat  banjar  pakraman  dan atau  wilayah  desa  pakraman.  Dikatan sebagai local  genius karena pecalang berlandaskan  tradisi,  budaya  dan  bersifat ekslusif  didalamnya.  Dalam  hal  ini  juga pecalang lebih  dekat  dengan  masyarakat karena pecalang merupakan  masyarakat dari  desa  setempat.  Dengan  begitu  lebih mudah  menyadarakan  masyarakat  untuk tetap mematuhi protokol kesehatan. Dimasa  pandemi  ini pecalang sebagai salah satu komponen keamanan dan juga penerapan protokol kesehatan bagi warga di Desa Sawan, pecalang juga ditugaskan untuk berjaga di lingkngan pasar tiga orang perhari untuk menegur atau mengingatkan masyarakat dan pedagang untuk menggunakan  masker  dan  menerapkan protokol  kesehatan  jika  tidak  memiliki masker pecalang langsung  memberikan masker  gratis  kepada  masayarakat  dan juga membawakan BLT kepada masyarakat secara langsung untuk menghindari  kerumunan.  Dalam  hal  ini pecalang sangat  penting  untuk  desa dimasa pandemi ini karena para pecalang sangat  bersedia  berjaga  dari  pagi  sampai malam  pukul  21.00  WITA  dengan  upah yang  tidak  sebanding  dengan  yang dilakukan para pecalang.
Dalam hal ini pecalang menghimbau masyarakat desa agar tetap mengedepankan kearifan lokal berdasarkan  himbauan  dari  pemerintah pusat,  dimana  kearifan  local  yang  di terapkan sejauh ini di Desa Sawan adalah maturan  di  pura-pura  yang  ada  di lingkungan Desa
Sawan guna mengembalikan  wabah covid-19 ini  atau yang biasa di sebut Gering Agung kembali sedemikian  mestinya  yang  diikuti  oleh masyarakat desa, dan tidak lupa pecalang ikut andil didalamnya. Dalam hal ini peran
pecalang sebagai agen sosialisasi berbasis local  genius ini  dapat  menjadi  obyek penelitian sosialisasi dengan melihat dalam perspektif  sosiologi,  juga  bisa  menjadi bahan ajar Sosiologi yang bersifat kontekstual  pada  jenjang  SMA  (Sekolah Menegah  Atas)  karena  sangat  relevan dengan  KI  3,  4  dan  KD  3.4  dan  4.4  yang termuat  dalam  jabaran  silabus  sosiologi kurikulum  2013 kondisi khusus  yang  telah diterbitkan  oleh  Kementrian  Pendidikan dan Kebudayaan.
Dalam  penelitian pecalang sebagai agen  sosial  berbasis local  genius dalam menghadapi covid-19 dapat  dikaji  dengan beberapa teori dan konsep sebagai berikut:
1. Pecalang Menurut Widia dan Widnyani dalam Mahadewi (2014:4) menjelaskan
pecalang berasal  dari  kata Celang, dalam bahsa Bali yang artinya waspada dan  awas. Pecalang yang  berasal  dari kata celang yang diartikan memiliki indra pengelihatan yang tajam dan
pendengaan yang tajam. Dalam penjelasan  tersebut  dapat  peneliti simplkan  bahwa pecalang merupakan petugas  keamanan  tradisional  yang bertugas untuk menjaga, menamankan, aktivitas  warga  desa  dalam  melakukan kegiatan keagaman.
2. Local Genius
Konsep Local  Genius ini  digunakan dalam  suatu  penjelasan  mengenai reaksi-reaksi masyarakat setempat ketika kebudayaan lain masuk. Disebut sebagai genius dikarenakan  berkaitan dengan kemampuan istimewa masyarakat  tersebut  yang  biasanya berbekal  dari  karya  budaya  setempat dalam menghadapi masuknya pengaruh asing.  Hal  ini  ditandai  dengan  jati  diri yang  muncul  dalam  bentuk  baru  yang sepintas  terlihat  asing  dalam  bentuk luarnya.  Menurut  Soebadiyo  dalam Muzakki  (2018:  265)  menjelaskan, bahwa local  genius merupakan cultural identity budaya  bangsa,  menyebabkan bangsa tersebut mampu menyerap dan mengelola  kebudayaan  asing  sesuai watak dan kemampuan sendiri.
3.  Teori Fungsionalisme Struktural Talcot Parson Sosiologi asal Amerika Talcot Parsons, Parson mengembangkan sebuah  teori  kompleks.  Dalam  teori  ini Parson  berpendapat  bahwa  sistem sosial  diatur  oleh  empat  kepentingan fungsional, yaitu : adaptasi, pencapaian tujuan, integrasi, dan latensi yang biasa kita  kenal  dengan  sebutan  teori  AGIL, teori  AGIL  ini  merupakan  kepanjangan dari  fungsi adaptation,  goal  attainment, integration dan laten pattern maintenance berikut merupakan penjelasan mengenai teori AGIL: a.  Fungsi  adaptasi (adaptation) ini merupakan
sistem untuk
mempertahnkan sumber-sumber sistem dalam menghadapi external demands . b.  Fungsi  pencapaian  tujuan (goal attainment) merupakan  fungsi  ketika sistem  memprioritaskan  tujuan  dan memobilitaskan  sumber  daya  untuk mencapai tujuan.
c. Fungsi integrasi (integration) merupakan  proses-proses  yang  terjadi di  internal  sistem  yang  mengoordinir inter-relationship berbagai subsistem. d.  Fungsi pemeliharaan pola (latency) merupakan proses ketika sistem memelihara  motivasi  dan  kesepakatan sosial  dengan  menggunakan internal tensions (social control) 4.  Teori Sosialisasi dan Agen Sosialisasi Sosialisasi  merupakan  suatu  proses yang sangat alamiah sebagai pembimbing individu untuk mempelajari, memahami,  dan  mempraktikan  nilai- nilai,  norma-norma,  pengetahuan  serta keterampilan yang dimiliki oleh masyarakat, sosialisasi memiliki urgensi yang begitu kuat terhadap kependidikan bagi  individu  sebagai  suatu  anggota masyarakat.  Dalam  hal  ini  sosialisasi secara  sederhana  dipahami  sebagai suatu  proses  internalisasi  nilai  dan norma sosial ke dalam individu. Sosialisasi merupakan bagian terpenting  atau  bagian  inti  dari  proses interaksi  sosial.  George  Simmel  salah satu tokoh sosiologi klasik menjelaskan salah  satu  perhatian  utamanya  ialah interaksi  (asosiasi-asosiasi)  dikalangan
aktor-aktor  yang  sadar  dan  maksud Simmel  ialah  melihat  sederetan  luas interaksi  yang  mungkin  tampak  sepele pada suatu ketika tetapi sangat penting pada saat lainya.
5.  Sumber belajar Sanjaya (2010) dalam pemahamanya mengenai sumber
belajar  ialah  segala  sesuatu  yang berada  disekitar  linkungan  kegiatan pembelajar  peserta  didik  yang  secara fungsinya  dapat  digunakan  sebagai pengoptimalisasi  hasil  belajar  peserta didik.  Maksud  optimalisasi  disini  tidak hanya asil belajar tetapi juga ditinjau dari proses  interaksi  peserta  didik  dengan berbagai  macam  sumber  yang  dapat mestimulus  peserta  didik  untuk  belajar dan  mempercepat  pemahamn  dan penguasaan  materi  pebelajaran  yang sedang dipelajainya. Benang merah dari penjelasan  tersebut  bahwa  sumber belajar, bahan materi ataupun pembelajaran bertujuan untuk membantu  dan  mempermudah  peserta didik secara opimal dalam hal meningkatkan  pemahaman  dan  hasil belajar peserta didik

## METODE
Dalam  melakukan  penelitian  ini penulis  menggunakan  metode  kualitatif deskriptif.  Dengan  objek  penelitian kepada  pecalang  dimasa  pandemi covid-19 dengan menggunakan metode observasi wawancara dan dokumentasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1.  Pelibatan pecalang dalam
penerapan  protokol  kesehatan  di

## Desa Sawan
Berdasarkan  pasal  1  nomer  urut  17, Perda  Provinsi  Bali  Nomer  3  Tahun 2001 tentang Desa Pakraman, pecalang merupakan satgas (satuan tugas) keamanan  tradisional  masyarakat  Bali yang  mempunyai  wewenang  untuk menjaga  keamanan  dan  ketertiban wilayah, di tingkat banjar pakraman dan atau wilayah desa pakraman. Asal kata istilah  pecalang  kemungkinan  besar diserap  dari  akar  kata  cala  dalam bahasa  Sanskerta  maupun  Jawa  Kuna
yang  berarti  “goyah,  miring,  kacau”. Kata  cala  ini  menjadi  awalan  /a/ sehingga  menjadi  acala  yang  berarti “tegak,  kukuh,  tidak  bergerak,  stabil, harmonis, mantap, aman”. Kata acala ini lagi  mendapat  awalan  /pa-/  yang mengacu  kepada  orang  atau  personal ataupun  individu,  sehingga  menjadi pacala, sosok penjaga  keamanan (dwarapala).  Adapun  akhiran  /-ng/ menunjukkan  fungsi  kata  accusative, sehingga istilahnya pecalang menunjuk kepada  penanggung  jawab  keamanan dan ketertiban desa pakraman. berdasarkan hasil wawancara dilapangan bersama Bapak Gede Sardana  pelibatan  pecalang  dimasa pandemi covid-19 ini berdasarkan Surat Keputusan Bersama Gubernur Bali dan Majelis Desa Adat Provinsi Bali Nomer:
427/1571/PPDA/DPMA Nomer: 05/SK/MDA-Prov Bali/III/2020 Pembentukan  Satuan  Tugas  gotong Royong Pencegahan Covid-19 Berbasis Desa Adat Di Bali. Yang mengamanantkan  desa  adat  untuk mengaktifkan  kembali  pecalang  agar berfungsi  secara  maksimal  menjaga keamanan dimasa pandemi covid-19 di
Desa  Adat  Sawan.  Dengan  adanya pecalang ini, juga mengharapkan partisipasi  pecalang  semoga  dengan pecalang ini desa-desa adat yang ada di Bali keamananya dapat terjaga dengan baik secara skala.
2.  Strategi pelibatan pecalang dalam penerapan protokol kesehatan di Desa Sawan Pecalang Desa Adat Sawan dilibatkan  dalam  penanganan  covid-19 ini berdasarkan Surat Bersama Gubernur  Bali  Bali  dan  Majelis  Desa Adat Provinsi Bali Nomer : 427/1571/PPDA/DPMA Nomer: 05/SK/MDA-Prov Bali/III/2020 Pembentukan  Satuan  Tugas  gotong
Royong Pencegahan Covid-19 Berbasis Desa  Adat  Di  Bali.  Dalam  hal  ini pacalang  sudah  diadakan  pelatihan  di Kecamatan  Sawan  dimasa  pandemi covid-19.  Berkaitan dengan keamanan Desa  Adat  Sawan  pacalang  bersama seka  truna  truni  Desa  Adat  Sawan
dilibatkan dalam membatu tugas
penyemprotan  cairan  disinfektan  untuk menstrelikan  lingkungan  Desa  Adat Sawan berdasarkan dari instruksi Satgas  Covid-19  dan  berjaga  di  kantor desa,  tujuanya  apabila  nanti  terdapat warga  yang  terjangkit  virus  covid-19 langsung melapor dan pacalang langsung  mensterilkan  rumah  warga yang  terjangkit  virus  covid-19  dan Satgas  covid-19  Desa  Adat  Sawan dapat  langsung  mengevakuasi  warga tersebut.
Tugas lainya pacalang juga dilibatkan  berjaga  diarea  sekitaran pasar untuk mengawasi dan mengingatkan  kepada  warga  apabila ada  yang  tidak  menggunakan  masker dan memberikan masker kepada warga yang tidak memiliki atau tidak memakai pada  saat  itu,  dan  mengawasi  area pasar  agar  warga  tetap  patuh  pada jadwal  yang telah ditetapkan oleh desa dalam  berdagang  atapun  berbelanja agar  tidak  terjadi  keremununan  yang relatif lama.
Strategi  khusus pacalang untuk menyadarkan masyarakat Desa
Adat Sawan dalam hal ini, pecalang hanya mengingatkan,
mensosialisasikan dan menghimbau kepada  masayarakat  untuk  tetap mematuhi  protokol  kesehatan,  tidak pernah  bosan  dan  tidak  pernah berhenti untuk mengingatkan kepada  warga,  jika ada  warga  yang tidak  mematuhi  protokol  kesehatan, dari pecalang hanya  mengingatkan dan mensosialisasikan  bahwa virus ini sangat
berbahaya dan mematikan,  maka  dari  itu pecalang menghimbau  warga  untuk  tetap mematuhi  protokol  keshatan,  lebih tepatnya  strategi  yang pecalang lakukan hanya secara humanis agar masyarakat mau mendengarkan dan percaya  akan  adanya  virus  ini.
Dalam  satu  tahun  terakhir  pada tahun 2020 tepatnya pada saat nyepi dalam situasi covid-19 di Desa Adat
Sawan  kebetulan  terdapat  proyek bendungan  Tamblang  yang  dimana para pekerja proyek bendungan dari luar  Bali, pacalang pada  saat  itu bekerja  24  jam  untuk  menjaga  dan mengedukasi  masyarakat  dari  luar Bali  pada  hari  raya nyepi dimasa pandemi covid-19 .
3.  Peran  pecalang  sebagai  agen sosial  berbasis  local  genius  sebagai sumber belajar sosiologi Berdasarkan Association for Education Comunications an Technology  (AECT) sumber  belajar ialah  segala  sesuatu  yang  dapat dimanfaatkan oleh pengajar, baik secara  terpisah  maupun  dalam  bentuk gabungan  sebagai  kepentingan  belajar mengajar yang bertujuan meningkatkan efektivitas dan efisien suatu pembelajaran. Sumber belajar merupakan semua daya yang digunakan sebagai kepentingan aktivitas pengajar baik secara langsung maupun secara tidak langsung. (Ahmad Rohani  2004  dalam  Junaidi  2018). Selanjutnya, Junaidi (dalam Depdiknas 2008) sumber belajar
merupakan segala sesuatu yang digunakan  untuk  kepentingan  belajar. Segala  bentuk  alat  maupun  lingkungan masyarakat  dapat  digunakan  sebagai kepentingan pembelajaran sebagai sumber belajar.
Dalam proses pembelajaran peserta didik guna menambah wawasan yang  maksimal  yang  tidak  hanya bertumpu pada buku teks, guru. Banyak hal-hal yang bisa dijadikan dan dimanfaatkan  untuk  sumber  belajar peserta  didik.  Dalam  hal  ini  peran pecalang sebagai agen sosial penanggulangan  penyebaran covid-19
bisa  dijadikan  sumber  belajar  pada materi strategi pemberdayaan komunitas  dan  kearifan  lokal  pada jenjang SMA kelas XII
Dalam  penjelasan  tersebut,  peran pecalang sebagai  agen  sosial  dalam penanggulangan covid-19 sebagai sumber belajar yang sudah ada ini dapat
dikategorikan kedalam jenis lingkungan. Jenis lingkungan yang dimaksud adalah lingkungan  pembelajaran  yang  berada di  luar  lingkungan  sekolah  yang  sudah ada  dan  dapat  dimanfaatkan  sebagai tujuan  pembelajaran  pemberdayaan komunitas  dan  kearifan  lokal  dalam jenjang  SMA  kelas  XII  berdasarkan kompetensi  dasar  3.4  mendeskripsikan cara melakukan strategi dan
mengevaluasi aksi pemberdayaan komunitas  dengan  mengedepankan nilai-nilai kearifan lokal di tengah-tengah pengaruh globalisasi dan 4.4 merancang, melaksanakan, dan melaporkan aksi serta evaluasi pemberdayaan komunitas
dengan mengedepankan nilai-nilai kearifan lokal ditengah-tengah pengaruh globalisasi.
Materi  pemberdayaan  komunitas dan  kearifan  lokal  yang  terjadi  dimasa pandemi  ini  bisa  dijadikan  sumber belajar  sosiologi,  berdasarkan  hasil wawancara  dengan  Bapak  Resmidana selaku  guru  mata  pelajaran  Sosiologi
SMA Wira Bhakhti Singaraja menyatakan belum pernah menyinggung mengenai pecalang
sebagai  agen  sosial  berbasis local
genius dalam penerapan protokol kesehatan Desa Adat Sawan.

## SIMPULAN DAN SARAN
Pecalang merupakan  keamanan dibawah naungan Desa Adat Sawan dalam hal  ini  yang  bertugas  menjaga  keamanan desa  pada  saat  ada  kegiatan  keagamaan ataupun  mengamankan  lalulintas  agar tidak  terjadi  kemacetan.  Namun  dimasa pandemi covid-19
ini pecalang diikutsertakan untuk mengamankan
lingkungan  desa  dan  juga  mengamankan masyarakat  desa.  Dalam  hal  ini pecalang tidak  hentinya  untuk  mensosialisasikan tentang penerapan protokol kesehatan dan mengingatkan agar selalu memakai masker  ketika  bepergian.  Dari  penelitian tersebut  dapat  dijadikan  sumber  belajar bagi peserta didik pada jenjang SMA pada mata  pelajaran  sosiologi  pada  materi strategi  pemberdayaan  komunitas  dan kearifan lokal.
Saran dalam penelitian ini ditujukan kepada 1) masyarakat Desa Sawan harus tetap mematuhi protokol kesehatan dimasa pandemi covid-19 ,  (2)  guru  sosiologi diharapkan bisa menerapkan penelitian ini dalam  pembelajaran  pada  materi  strategi pemberdayaan  kominitas  dan  kearifan lokal,  (3)  bagi  prodi  pendidikan  sosiologi diharapkan  penelitian  ini  dapat  menjadi referensi  akademik  serta  acuan  yang utama  dalam  memandang  fenomena,  (4) peneliti  lain  diharapkan  bisa  dijadikan acuan dan referensi utama dalam memandang  komunitas  lokal  dan  kearifan lokal dimasa pandemi covid-19.

## DAFTAR PUSTAKA
Artajaya,  G.  S.  (2020).  “The  Covid-19 Pandemic  Perspective  Of  Religious Literature Studies In Bali”. Widyadari: Jurnal Pendidikan, 21(2), 652-664.
Bali, D. A. G. K. K., & Wibawa, I. K. A. G.
(2019).  “Peran  Pecalang  Dalam Mencegah Terjadinya Tindak Pidana Guna  Mewujudkan  Keamanan  Dan
Ketertiban (Study Desa Adat Gemalan Kabupaten Klungkung Bali)”. Direktorat Perlindungan Kebudayaan. 2015. Jenius  lokal  (local  genius). Tersedia
pada https://kebudayaan.kemdikbud.go.id/ dpk/jenius-lokal-local-genius/
(diakses pada 19 febuari 2021).
Elvina,  Laura.  2020.  “WHO  Tetapkan
Wabah Virus Corona Sebagai Pandemi
Global”.  Tersedia  pada
https://www.kompas.tv/article/70893/ who-tetapkan-wabah-virus-corona- sebagai-pandemi-global
(diakses pada 29 September 2020, pkul 21:10 WITA)
Munif.  2012.  “Pengertian  dan  Teori Sosialisasi” .
Tersedia
pada https://environmentalsanitation.word press.com/2012/11/04/pengertian- dan-teori-sosialisasi/ (diakses  pada 21 November 2020)
Mahadewi,  N.  M.  A.  S.  (2014). Pecalang Simbol Kekuatan Budaya Bali . Jurnal Ilmiah Sosiologi (Sorot), 1(2). Tersedia pada https://ojs.unud.ac.id/index.php/sorot /article/download/9363/6976 (diakses pada 19 febuari 2021).

## Putri,  Gloria  Setyvani.2020.  “Klaster
Pertama Covid-19, Ahli Pertanyakan
Orang  yang  Meninggal  Awa  Maret” .
Tersedia pada https://www.kompas.com/sains/imag e/2020/10/25/190200023/klaster-
pertama-covid-19-ahli-pertanyakan- orang-yang-meninggal-awal- maret?page=1 (diakses  tangal  29 September 2020, pukul 08:18 WITA)
Puspawati,  D.  A.,  Putri,  I.  G.  A.  P.  D.,  & Ekayanti,  N.  W.  (2020).  SINERGI
PEMERINTAH  BERBASIS  ADAT DALAM UPAYA PENANGANAN COVID-19. Prosiding Webinar Nasional  Universitas  Mahasaraswati Denpasar 2020 , 143-149.
Radha, N. P. W., Azhar, M. A., & Bandiyah, B.  2015.  “Kontestasi  Kelian  Adat
dalam  Pemilukada  Serentak  di  Kota Denpasar  Tahun  2015”.  Tersedia pada https://scholar.googleusercontent.co m/scholar?q=cache:iW28qKbUQBoJ :scholar.google.com/+Kontestasi+Ke lian+Adat+dalam+Pemilukada+Sere ntak+di+Kota+Denpasar+Tahun+20 15&hl=id&as_sdt=0,5 (diakses  20 November 2020) Saraswati,  P.  S.  (2020).  KEWENANGAN DESA ADAT DALAM PENCEGAHAN DAN PENANGGULANGAN  COVID-19  DI BALI. Prosiding  Webinar  Nasional Universitas Mahasaraswati Denpasar 2020 , 42-48.
Wulansari, Dewi C. 2009. Sosiologi Konsep dan  Teori .  Bandung:  PT  Refika Aditama.
Wibawa,  G.  Y.  S.  (2020).  “Urgensi
Pengaturan Kewenangan Desa Adat Dalam  Menunjang  Era  New  Normal Kepariwisataan Budaya Bali”. Vyavahara Duta, 15(2), 85-98.
.