Pendekatan Sintesis Narasi Sabat Tanah dan Tradisi Ma ’ pebulam serta Implementasinya Bagi Penanganan Krisis Ekologi Tanah dan Air
Jimmy Sucipto Institut Agama Kristen Negeri Toraja jimmysucipto8@gmail.com
Abstract: From  this  research  it  was  found  that  ecological  crises,  especially  soil  and water, can be prevented by providing space for soil and water to "breathe or rest for a while" and interpreting the word rest with postulates of the consequences that can be caused.  The  Mamasa  people's  understanding  of  the  ma ’ pebulam  tradition  can  be interpreted in a new understanding as God's way of playing the role of man, in His care, and resting His ecological creation through a mandate for humans as empowerment partners. From this research it was found thatecological crisis that occurs to land and water can be prevented by providing an understanding that land and water must be given enough rest time for them to renew themselves, but followed by a description of the consequences as a complement so that there is full attention to it. The ma ’ pebulam tradition emphasizes the importance of mystical matters that build community beliefs with consequences if they are not followed and the land sabbath as a 'commandment of God',  which  is  also  followed  by  consequences  when  it  is  not  obeyed.  The  assertion  of 'consequences' will allow space for mindfulness of the need for the land and water to 'breathe' or rest.
Keywords: Ecological, Ma ’ pebulam, Sabbath Land,  Theology of Rest
Abstrak: Penelitian ini bertujuan memberikan sumbangsi dalam menciptakan keadilan ekologi dalam hal penanganan krisis tanah dan air, serta memberikan pemahaman  baru  terhadap  masyarakat  Mamasa  mengenai  tradisi ma’ pebulam . Metode penelitian yang digunakan adalah model teologi kontekstual yakni  sintesis  yang  diperkenalkan  oleh  Stephen  B.  Bevans.  Metode  ini dilakukan dengan cara, penyusunan kembali elemen-elemen, penekanan pada kesamaan,  atau  bahkan  penciptaan  kerangka  kerja  teologis  yang  baru  yang mencangkup bagian yang didialogkan tersebut. Dari penelitian ini ditemukan bahwa  Krisis  ekologis  yang  terjadi  terhadap  tanah  dan  air  dapat  dicegah dengan memberikan pemahaman bahwa tanah dan air harus diberikan waktu istirahat  yang  cukup  baginya  untuk  memperbaharui  “diri”  nam un  diikuti dengan  pemaparan  akibat  yang  ditimbulkan  sebagai  pelengkap  agar  ada perhatian  penuh  terhadap  hal  tersebut.  Tradisi ma ’ pebulam menegaskan betapa pentingnya hal-hal mistik yang membangun kepercayaan masyarakat dengan  akibat  jika  tidak  mengikutinya  serta  sabat  tanah  sebagai  perintah Tuhan, yang juga diikuti akibat Ketika hal itu tidak dipatuhi. Penyataan akibat akan memberikan ruang untuk perhatian penuh bagi perlunya tanah dan air “bernapas sejenak” atau beristirahat.
Article History
Received
09 Desember 2023 Revised 09 Juni 2024
Accepted 09 Juni 2024

## SOPHIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen
ISSN: 2722-8851 (cetak), 2722-886X (online) DOI: 10.34307/sophia.v5i1.216 Volume 5, No 1, Juni 2024; (41-54) Available at: http://sophia.iakn-toraja.ac.id

## SOPHIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Vol 5, No 1 (Juni 2024)
Kata Kunci: Ekologis, Ma ’ pebulam, Sabat Tanah Teologi Istirahat

## 1. Pendahuluan
Krisis  ekologis  adalah  hal  yang  lazim  menjadi  perbincangan  beberapa  dekade terakhir.  Celia  Deane-Drummond  menyebutkan  bahwa  bumi  mempunyai  kapasitas sumber  daya  yang  terbatas,  sedangkan  pertumbuhan  kebutuhan  manusia  meningkat seiring  dengan  pertumbuhan  ekonomi.  Dia  juga  menegaskan  bahwa  meski perkembangan  dalam  bidang  pertanian  memang  menaikkan  kapasitas  perekonomian, namun  eksploitasi  terhadap  tanah  di  berbagai  tempat  mulai  melampaui  batas  alam tersebut. 1 Pengerusan  alam  dengan  dalil  “penataan”  dan  kebutuhan  manusia. 2 Imam Supardi  dalam  bukunya  menjelaskan  bahwa  sekalipun  manusia  merupakan  bagian terkecil dari organisme, namun ia mempunyai kapasitas untuk mengubah sistem alamiah yang terdapat dalam ekosistem menjadi suatu sistem buatan atau artifisial. Tak hanya itu, Supardi menambahkan bahwa manusia mempunyai kemampuan untuk mengubah dan menyesuaikan ekosistem sesuai keinginan dan kebutuhannya. 3
Terkerusnya tanah dalam kadar yang dapat dikatakan besar merupakan beberapa dalil yang tepat dalam menampakkan dengan  jelas krisis ekologi yang terjadi di berbagai tempat. Drummond menegaskan bahwa kemerosotan tanah menjadi salah satu contoh tekanan  lingkungan.  Sebanyak  35%  dari  permukaan  bumi  kemungkinana  besar  akan menjelma  menjadi  padang  pasir  yang  potensial  mendukung  kehidupan  yang  terbatas pada spesies padang pasir. Dengan sedikit menyinggung sistem irigasi, dia menjelaskan bahwa irigasi yang kurang baik dan penggunaan tanah yang berlebihan telah membuat suatu  daerah  dalam  keadaan  tandus  dan  gundul,  bahkan  menjadi  salah  satu  alasan runtuhnya peradaban kuno ini. 4 Salah satu masalah yang dapat diamati adalah tanah yang tertekan  dengan  pemulihan  kesuburan  yang  sangat  lambat.  Masalah  ini  memberikan tekanan paradigma yang keras terhadap manusia.
Krisis  tanah  dan  airmenjadi  topik  yang  menurut  penulis  sangat  penting diperhatikan. Keduanya mempunyai sudut kepentingan yang berbeda bahkankeduanya jugamerupakan  unsur  yang  terpenting  dalam  lingkungan  hidup  manusia.  Dalam kenyataannya,  tanah  dan  air  menjadi  sumber  perhatian  bagi  para  pengamat  krisis ekologis. Hal ini memperjelas bahwa krisis ekologi yang paling sering diperbincangkan adalah  krisis  tanah  dan  krisis  air.  Isu  tentang  krisis  air  sangat  populer  di  kalangan masyarakat  Indonesia.  Di  lansir  dari  berita  harian  Kompas,  per-28  September  2023,
1 Celia  Deane-Drummond, Teologi  Dan  Ekologi ,  ed.  Robert  P.  Borrong  (Jakarta:  Kompas  Media, 2006).
2 Yoel Brian Palari, “Manusia Penata Alam Dan Bukan Penakluk Alam,” Voice of HAMI: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 5, no. 1 (2022): 35 – 44,
https://stthami.ac.id/ojs/index.php/hami/article/view/64.
3 Imam Supardi, Lingkungan Hidup Dan Kelestariannya (Bandung: Penerbit Alumni, 1994), 13.
4 Deane-Drummond, Teologi Dan Ekologi, 6-7 .
sedikitnya 166.415 jiwa yang merana akibat krisis air bersih. Informasi yang didapat dari Badan  Nasional  Penanggulanan  Bencana  (BNPB)  ini  menambahkan  pula  bahwa kekeringan melanda beberapa wilayah di Provinsi Jawa Barat, Banten, Jawa Tengah, Jawa Timur,  DI  Yogyakarta,  Sulawesi  Selatan,  Gorontalo,  Bali,  dan  Nusa  Tenggara  Timur. 5 Berdasarkan data terbaru, dengan Freshwater: The True Value of Resilience, Indonesia sebagai  negara  kepulauan  yang  harusnya  menjadi  pemasok  air,  mengalami  krisis  air. 6 Musim  kemarau  yang  berpanjangan  memberikan  waktu  yang  cukup  untuk mengakibatkan krisis air terjadi. 7 Hal ini memberikan catatan penting dalam penelitian, sekaligus tanggung jawab yang kian besar dalam legalitas perhatian terhadap kedua krisis ini.
Permasalahan  krisis  ekologi  jelas  sangat  berbeda  dengan  permasalahan  non- ekologis.  Krisis  ekologi  ini  tidak  dapat  diabaikan  begitu  saja.  Kepasifan  dan  keaktifan manusia  sebagai  respon  terhadap  permasalahan  ini  akan  menentukan  jalan  cerita ekosistem lingkungan hidup dan planet bumi di masa mendatang. Amirulla menjelaskan bahwa  permasalahan,  seperti  polusi, pemanasan  global, hujan  asam,  ledakan  populasi, pengguruan atau erosi tanah, naiknya permukaan lain, longsor, banjirdan beberapa kasus lainnya dapat menjadi ancaman yang serius bagi manusia.Krisis ini merupakan problem akut  yang  membutuhkan  perhatian  besar  setiap  individu.  Karena  itu,salah  satu karakteristik utama persoalan ekologi adalah perubahan. 8
Lynn T. White Jr.  dalam tesisnya seakan membuka keran serta memantik para teolog agar mulai menaruh perhatian terhadap isu keadilan ekologi. White menuangkan hal tersebut dalam tesisnya The Historical Roots of Our Ecologis Crisis yang ia tulis pada 1967.  White  memaparkan  bahwa  agama  dan  budaya  merupakan  titik  tolak  dari  krisis lingkungan atau ekologi. Secara khusus ia menekankan bahwa agama Kristen seperti yang dihayati  di  dunia  Barat,  adalah  agama  yang  paling  antroposentrik  yang  diperoleh  dari pemahaman  bahwa  manusia  turut  andil  dalam  transendensi  Allah  terhadap  alam. 9 Menanggapi tesis White, sejumlah teolog seperti James Barr, Walter Brueggemnann mulai merekontruksi pembacaan teologi dalam konteks krisis ekologi mereka. 10 Dari beberapa
5 “Bencana  Kekeringan  Yang  Makin  Meluas  Di  Indonesia,”  accessed  June  6,  2024, https://www.kompas.id/baca/riset/2023/09/28/bencana-kekeringan-yang-makin-meluas-di-indonesia.
6 “Indonesia  Paparkan  Krisis  Air,  Ekonomi  Biru,  Hingga  KSST  Di  World  Economic  Forum,” BAPPENAS , accessed June 6, 2024, https://www.bappenas.go.id/id/berita/indonesia-paparkan-krisis-air- ekonomi-biru-hingga-ksst-di-world-economic-forum-4lQt6.
7 Azyyati Ridha Alfian, Krisis Air Di Indonesia: Fenomena, Dampak & Solusi (Pontianak: Suluah Kato Khatulistiwa, 2023), 3-4.
8 Amir ullah Amirullah, “Krisis Ekologi: Problematika Sains Modern,” Lentera: Jurnal Ilmu Dakwah dan Komunikasi 17, no. 1 (2015): 1 – 21.
9 Lynn T White Jr, The Historical Roots of Our Ecologis Crisis (New York: Harper & Row, 1974).
10 Yohanes Hasiholan Tampubolon, “Telaah Kritis Etika Lingkungan Lynn White,” Te Deum (Jurnal Teologi dan Pengembangan Pelayanan) 9, no. 2 (2020): 249 – 265, https://ojs.sttsappi.ac.id/index.php/tedeum/article/view/13.
bagian  ini  nampak  jelas  bahwa  usaha  dalam  mengambil  sikap  terhadap  krisis  ekologi sangat di perlukan khususnya tanah dan air.
Satu  tahun  terakhir,  gagal  panen  secara  besar-besaran  dirasakan  semua  warga masyarakat  desa  Bambangbudauda.  Dari  sektor  pertanian,  khususnya  padi,  kegagalan panen  menghantui  kehidupan  masyarakatKrisis  pangan  mengakibatkan  penurunan drastis hasil bumi di bidang tersebut. Banyak spekulasi yang timbul untuk mencegah hal tersebut.  Mulai  dari  munculnya  paham  untuk  massalu  (proses  pengakuan  salah  atau pengakuan  dosa  di  masyarakata  Bambangbuda,  mengganti  bibit  padi,  dan memberlakukan lagi tradisi ma ’ pebulam . Masalah demikian akhirnya terpecahkan ketika dalam  tahun  ini,  panen  kembali  berada  dalam  posisi  terbaiknya,  bahkan  memberikan hasil lebih kepada masyarakat.  Keberhasilan panen tersebut terjadi ketika masyarakat memberlakukan  kembali  tradisi Ma ’ pebulam .  Tradisi  inisecara  sederhana,  merupakan penentuan  bulan  penurunan  bibit  padi  yang  dianggap  paling  tepat  oleh  masyarakat Mamasa  khususnya  daerah  Bambangbuda.  Tradisi  ini  menjadi  tradisi  penurunan  bibit yang tata pelaksanaannya diketahui hampir semua masyarakat. Bulan penurunan bibit tersebut biasanya dilakukan pada bulan ke-tujuh (Juli) dalam satu tahun. Suatu hal yang pasti dalam tradisi ini adalah adanya jangka waktu yang diberikan pula setelah panen, yaitu kira-kira satu bulan, sebelum kembali dilakukan penurunan bibit.
Interval  waktu  yang  diberikan,  menjadikan  tanah  atau  persawahan  tidak “disentuh”, namun tetap diperhatikan pengairannya. Tradisi ini dianggap sebagai jalan keluar dari krisis panen ini, di mana setelah tradisi Ma ’ pebulam ini kembali dilakukan hasil panen malah bertambah. Ma’ pebulam menurut penulis akan mampu memberikan kontribusi atau peran dalam menghadapi krisis ekologi dengan anggapan awal tradisi ini memberikan  sekian  waktu  istirahat  terhadap  tanah,  secara  khusus  dalam  penelisikan kasus yang terjadi tersebut.
Sabat tanah dalam narasi Imamat 25:1-7 memunculkan hipotesa awal penulis juga memberikan  sudut  pandangan  yang  dapat  dikaitkan  dengan  tradisi ma ’ pebulam ini. Adanya interval waktu khusus yang dijelaskan dalam teks meski dengan dalil berbeda, akan memberikan pengamatan yang baru untuk penanganan krisis ekologi, khususnya tanah dan air. Robert Mackintosh Paterson memberikan penjelasan bahwa sabat tanah dapat diartikan masa perhentian penuh dan dalam penafsirannya narasi ini merupakan perintah untuk memberikan dan meninggalkan tanah begitu saja pata tahun ketujuh. 11 Penulis  melihat  bahwa    kedua  tradisi  ini  mempunyai  kemiripan  dan  dapat memberikan sumbangsi terhadap penanganan isu krisis ekologi terkhusus tanah dan air. Hal  yang  terjadi  dalam  kedua  tradisi  ini  adalah  adanya    ketetapan  penuh  yakni menyangkut bulan dalam tradisi ma ’ pebulam dan ketetapan Allah yakni tahun ke-7 dalam tradisi  Israel.  Maka  tujuan  penelitian  ini  adalah  memberikan  penjelasan  tentang
ma ’ pebulam berdasarkan hasil sintesisnya dengan sabat tanahsebagai bentuk kontribusi dalam penanganan krisis ekologi, terkhusus krisis tanah dan air, atau memberikan ruang pemahaman  baru  bagi  masyarakat  Mamasa  tentang  bagaimana  tradisi  mereka  dapat memberikan sumbangsi pemikiran terhadap isu krisis tanah dan air. Ma ’ pebulam dapat menjadi usaha untuk mengatasi krisis ini, sebagaimana telah dijelaskan bahwa harus ada sikap yang diambil sedini mungkin untuk mencegah krisis tersebut.

## 2. Metode Penelitian
Untuk  mencapai  tujuan  tersebut,  tulisan  ini  diuraikan  dengan  menggunakan model  sintesis  sebagai  pendekatan  utamanya.    Sintesis  berupaya  menyeimbangkan wawasan-wawasan  dari  model-model  teologi  kontekstual  dalam  suatu  dialog  dengan jalan tengah diantaranya yang menjadi kesimpulan akhir. Model ini adalah model jalan tengah  yakni  pada  pusat  gerak  peralihan,  jalan  tengah  antara  penekanan  pada pengalaman masa kini (yaitu konteks: pengalaman, kebudayaan, lokasi sosial, perubahan sosial) dan pengalaman masa lampau (Kitab Suci dan tradisi). 12
Cara  kerja  model  sintesis  dalam  teologi  melibatkan  serangkaian  langkah  yang mencangkup  identifikasi  aliran  atau  model  teologis,  analisis  mendalam  dari  bagian masing-masing  aliran,  penentuan  kesamaan  dan  perbedaan  di  antara  mereka,  elemen tersebut dipilih dan disintesiskan sehingga proses integrasi terdapat dalam elemen itu. Dalam model sintesis yang kontekstual, penting untuk mempertimbangkan konteks sosial budaya dan Sejarah yang relevan sehingga pemahaman agama sesuai dengan Masyarakat saat  ini.  Proses  integrasi  dalam  model  sintesis  mencangkup  penggabungan  elemen- elemen yang telah dipilih dari berbagai aliran. Ini bisa dilakukan dengan dengan berbagai cara, seperti penyusunan kembali elemen-elemen tersebut, penekanan pada kesamaan, atau  bahkan  penciptaan  kerangka  kerja  teologis  yang  baru  yang  mencangkup  elemen- elemen tersebut.
Emanuel Martasudjita menjelaskan bahwa selama proses sintesis, kreativitas dan pemikiran kritis sangat penting. Pemikiran kreatif membantu dalam menemukan solusi untuk  mengintegrasikan  elemen-elemen  yang  beragam,  sementara  pemikiran  kritis digunakan untuk memastikan bahwa sintesis tersebut mempertimbangkan aspek-aspek kualitatif dan relevan dari masing-masing aliran. Hasil dari model sintesis yang sesuai dapat diterapkan dalam konteks gereja, komunitas keagamaan atau dalam pembelajaran teologi. Model sintesis juga dapat menjadi dasar untuk perwartaan agama yang relevan dan inklusif menciptakan pemahaman agama yang sesuai dengan kebutuhan dan realitas kontemporer. 13
12 Stephen B. Bevans, Model-Model Teologi Kontekstual (Maumere: Ledalero, 2002), 161-162. 13 Emanuel Martasudjita, Teologi Inkulturasi (Yogyakarta: Kanisius, 2021).
Ketika kasus ini dibahas dalam model sintesis, Sabat Tanah harus diselesaikan juga melalui model terjemahan dan Ma’ pebulam juga harus menemukan titik akhir melalui model antropologi. Setelah kedua hal ini telah didialogkan, akan diambil jalan tengah yang diarahkan  kepada  penyelesaian  masalah  krisis  ekologi.  Makna  terjemahan  pada  sabat tanah  dan  antropologi  dari  tradisi  ma’  pebulam  dapat  memberikan  makna  dan  sudut pandang baru sebagai bentuk usaha penanganan terhadap krisis ekologi, secara khusus tanah dan air.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Tradisi Ma ’ pebulam dalam Model Antropologi
Ma’  pebulam dapat  diartikan  sebagai  suatu  tradisi  untuk  memberikan  petunjuk dalam  memulai  proses  penurunan  bibit  dan  juga  melakukan  kegiatan  panen.  Dalam konteks  masyarakat  Mamasa,  khususnya  di  wilayah  Bambang, Ma ’ pebulam menitikberatkan pengamatan pada ‘bulan’ sebag ai petunjuk. Ma ’ pebulam dimulai dengan melihat  “ pala ’  atau  telapak  tangan”  dalam  penanggalan  pertama  Hijriah  yangini didasarkan pada revolusi bulanAda tiga fase pala’ , yaknimelihatnya menghadap ke atas, menyamping, dan menghadap ke bawah. Telapak tangan menghadap ke atas dimulai pada tanggal pertama hijriah, tangan menyamping di penanggalan ke dua, dan menghadap ke bawah untuk penanggalan ke-3. Pola ini diulang terus menerus selama satu bulan. Jadi pada penanggalan ke-4 telapak tangan kembali menghadap ke atas begitupun seterusnya.
Untuk  mempermudah  pemahaman  pemberlakuan  tradisi  ini,  khusus  pada tanaman  padi,  penulis  menjelaskanya  dalam  dua  peraturan ma ’ pebulam .  Peraturan pertama adalah pengamatan pala’ di bagian sebelumnya.  Maksudnya, penanaman padi dan waktu panen harus berlangsung pada posisi telapak tangan menghadap ke atas. Hal ini dipercaya mendatangkan hasil panen yang baik, karena waktu penanaman dan panen yang dilakukan dalam “posisi telapak tangan” yang sama.  Namun, satu catatan yang harus diperhatikan adalahadanya anggapan bahwa “bulan yang terlalu muda, tidak cocok untuk penanaman”. Artinya penanggalan 1 -5 untuk posisi telapak tangan menghadap ke atas tidak  bisa  menjadi  tempat  penanaman  atau  penurunan  bibit  padi.  Dengan  argumen bahwa pada keadaan demikian, ‘ natisohai ii olo’ -olo ’ atau pengrusakan oleh hama’. Jadi penanggalan 1-5 meskipun dalam keadaan posisi yang baik itu, namun tidak bisa menjadi tempat penanaman padi tersebut. Keadaan berikutnya yaitu ‘ tiponga’ na bulam ’, dan akhir bulan yaitu a ntara tanggal 30 atau 31. Untuk panen dalam keadaan ‘ tiponga’ na bulam ’ kepercayaan di daerah tersebut adalah panen selalu terhalangi kendala yang biasanya tidak bisa diprediksi.
Peraturan yang kedua yang sangat berkaitan erat dengan bagian pertama yaitu pembagian waktu penanaman yang baik dalam penanggalan hijriah. Selain bulan terlalu muda  yaitu  tanggal  1-5  masih  ada  beberapa  pembagian  untuk  hal  tersebut.  Pertama adalah ‘ bulam pohe ’ pada tanggal 7 -14 dengan keadaan bulan penuh. 15 dikategorikan
dalam nama ‘ salah baja’ yang artinya keadaan bulan saat itu tidak sepenuhnya ada, dalam artian sekilas masuk dalam penanggalan ini, keadaan bulan langsung masuk penanggalan ke- 16. Jadi dapat dikatakan “tidak ada”, sekaligus hal ini dikaitkan dengan gangguan dari ter nak kerbau. Berikutnya adalah “ ti’bak ” yang dideskripsikan pada dua hama padi yang ada di daerah tersebut yaitu ‘ ti’bak denak ’ (burung pipit) yang ditetapkan pada tanggal 17 dan  ‘ ti’dak  balabo ’  (tikus)  pada  tanggal  18 -19.  Penanggalan  ke-20  memiliki  sebutan tersendiri  yaitu  ‘ mangemba ’  yang  artinya  kedua  hama  ini  akan  menyerang  ketika dilakukan dalam waktu tersebut. 21-29 ada masa panen yang tepat tanpa nama julukan. Jadi, suatu kesimpulan di bagian ini adalah tanggal 7-14 adalah penanggalan penurunan bibit yang tepat dan 21-29 adalah waktu yang baik untuk melakukan panen.
Suatu catatan yang pasti mengapa dikatakan dibagian awal bahwa peraturan 1 dan 2  sangat  berkaitan  adalah  bahwa  penurunan  bibit  dalam  peraturan  ke-2  harus memperhatikan  keadaan  telapak  tangan  pada  peraturan  pertama.  Begitupun  dengan panen  yang  dilakukan  yakni  tidak  lepas  dari  peraturan  pertama.  Kedua  hal  ini  adalah tradisi ma ’ pebulam dalam konteks masyarakat Mamasa di daerah Bambang, dan nyatanya masih terus dilakukan, sampai kini. Dalam lingkup masyarakat ini, ma’ pebulam dimaknai sebagai  penetapan  atau  rancangan  yang  terbaik  agar  hasil  yang  diperoleh  baik  pula. Tradisi  ini  sering  pula  dimaknai  dan  disangkut-pautkan  sebagai  penentu  keberhasilan panen.  Ketika  panen  yang  kurang  baik  ata u  bahkan  “buruk”,  selalu  dikaitkan  dengan pernyataan  bahwa  ini  terjadi  karena ma’  pebulam tidak  dilakukan.  Jadi ma ’ pebulam memberikan warna penghayatan masyarakat sebagai penentu keberhasilan panen.
Salah satu bagian yang sangat khas dalam tradisi ini adalah bahwa waktu panen dilakukan  pada  bulan  Juli  dan  kembali  penurunan  bibit  pada  bulan  Agustus.  Jadi  ada selang beberapa waktu yang terjadi. Hal ini kemudian menarik dalam proses ini, dengan alasan bahwa 1 bulan jangka waktu yang ada, akan memperbaharui peraturan dalam ma’ pebulam ini.
Dalam  jangka  waktu  itu  pengairan  di  area  persawahan  tetap  diperhatikan. Pembuatan saluran irigasi manual yang disebut ma’ palempang, adalah keharusan yang menurut narasumber penelitian ini untuk kembali memulai tradisi ma’ pe bulam di bulan Agustus  itu.  Jadi  selama  tanah  persawahan  tidak  “disentuh”,  pengairan  tetap diperhatikan,  dan ma’  pebulam dapat  dilakukan  tanpa  kendala  dibulan  berikutnya. Sepanjang  prosesi  tradisi  inilah  yang  menurut  penulis  dapat  dibawa  dan  ditawarkan untuk krisis ekologis bahkan krisis air dengan model sintesis nantinya.
Dalam  bagian  ini,  penulis  memulai  penjelasan  tentang  tradisi  ini  kemudian menyelesaikannya  dengan  model  antropologis.  Ma’  pebulam  harus  diangkat  dalam pendekatan ini untuk mendapatkan hasil sintesis nantinya. Harus dipahami bagaimana model antropologis dapat menyentuh tradisi ini. Seperti yang dijelaskan Bevans, model antropologis berarti pengukuhan atau pelestarian jati diri budaya oleh seorang pribadi
yang  beriman  Kristen,  pengalaman  pribadi  manusia  dibatasi  serentak  dipenuhi kebudayaan  pandangan  sosial  dan  lingkungan  geografis  dan  historis,  maka  model  ini berpusat pada nilai dan kebaikan Anthropos manusia; bersifat antropologis berarti dalam artian  bahwa  ia  menggunakan  wawasan-wawasan  ilmu-ilmu  sosial,  terutama antropologi; dan memusatkan keabsahan manusia sebagai tempat pewahyuan Ilahi. 14 Ma’ pebulam dalam konteks wilayah geografis dan historis, memang secara umum dipakai  dalam  wilayah  Mamasa,  bahkan  mungkin  di  daerah  lainnya,  meski  dalam pemaknaan  yang  berbeda.  Wilayah  Bambang,  dalam  segala  keabsahan  tradisinya memberikan ruang yang berbeda pula terhadap tradisi umum ini. Suatu kesimpulan yang dapat  ditarik  penulis  tentang  tradisi  ini  adalah  bagaimana  serangkaian  prosesi pembagian waktu bahkan dapat disebut kecenderungan “prokartinasi” atau penundaan waktu kerja. Pembagian yang dimaksudkan adalah penentuan tanggal penurunan bibit dan juga kegiatan panen, dengan serangkaian akibat yang menjadi dalil jika penempatan tanggal bulan itu tidak diberlakukan.
Dalil  akibat  tersebut,  memberikan  kesenjangan  legitimasi  untuk  tidak memberlakukan ma’ pebulam ini. Kecenderungan Prokartinasi yang dimaksud penulis, dapat  diartikan  secara  singkat  sebagai  penundaan  waktu  kerja.  Meskipun  dalam pengertian dasarnya merujuk pada penundaan waktu yang untuk kegiatan di kemudian hari  dan  bersangkut  paut  dengan  kemalasan,  namun  menurut  penulis  kata  ini  dapat sedikit diplesetkan ke arti menunda waktu kerja. Penundaan yang terjadi dalam tradisi ma’  pebulam didasarkan  pada  dalil  kepercayaan  bahwa  ada  penentuan  tanggal  dan peraturan khusus (sebagaimana yang dijelaskan dalam tradisi ma ’ pebulam ) yang harus diikuti,  serta  jenjang  waktu  antara  bulan  Juli  dan  Agustus  yang  dipercaya  akan memulihkan kembali peraturan-peraturan ma’ pebulam .
Tradisi ini dapat direlasikan dengan ‘teologi istirahat’, 15 yang akan lebih dijelaskan ketika membahas sabat tanah dalam teks terpilih. Namun penekanan yang pasti bahwa tradisi  ini  memberi  ruang  bagi  tanah,  air,  dan  makhluk  hidup  lain  untuk  sedikit beristirahat  meskipun  dipahami  dalam  konteks  paradigma  masyarakat  yang  berbeda yaitu fokus pada akibat dan hasil yang diberikan tradisi ini. Penundaan yang diberikan tanpa disadari memberikan ruang penjelasan bahkan sifat aplikatif pemberlakuan teologi istirahat. Makna Sabbath sebagai dasar teologi istirahat, dapat dipahami dalam masyakat Bambang, Mamasa yang sebenarnya muncul dalam tradisi mereka yaitu ma’ pebulam. Mereka  memaknainya  dalam  relasi  sebab  dan  akibat  bahkan  kecenderungan melalaikan  sumber  keterkaitan  lainnya  sehingga  lebih  banyak  peluang  dalam mendapatkan hasil panen yang baik. Memang harus dipahami bahwa hal-hal mistik dalam tradisi ini memang masih sedikit kuat, apalagi dalam perkembangannya melalui agama
14 Bevans, Model-Model Teologi Kontekstual, 96-99 .
15 Recky Pangumbahas and Pieter Anggiat Napitupulu, “Sabat Dan Bekerj a: Suatu Perspektif Teologi Kerja,” RERUM: Journal of Biblical Practice 1, no. 1 (2021): 47 – 61.
Mappurondo, agama kepercayaan di wilayah Mamasa. Hal mistik tersebut seperti adanya campur tangan debata lino (dewa bumi), bahkan debata olo’ - olo’ (dewa hewan) yang akan memperhatikan semua proses tersebut. Kegagalan panen yang setelah tradisi ini tidak dilakukan  bahkan  memberikan  paham  bahwa  harus  ada  proses massalu seperti  yang dijelaskan  di  bagian  sebelumnya.  Hal-hal  itu  pula  yang  mengaitkannya  dengan  akibat- akibat yang akan diterima dalam “frase” tradisi ma ’ pebulam ini.
Maka  kepercayaan  yang  memang  melekat  ini,  memberikan  warna  dalam pemaknaan teologi istirahat. Hal demikian adalah bagaimana bagian tradisi ini bahkan dapat  mengubah  sudut  pandang  makna  istirahat,  yakni  peramuan  hal-hal  mistik  yang dipercaya  menjadi  suatu  pembanding  sebab  akibat  yang  faktual,  sehingga  istirahat dimaknai sebagai perhentian semua kegiatan manusia dengan memahami apa akibat jika hal  tersebut  dilanggar.  Pemaknaan  istirahat  dalam  teologi  ini  harus  diikuti  dengan pemahaman  adanya  akibat  yang  akan  terjadi  bila  hal  demikian  dilanggar.  Jika pemaparannya  hanya  tentang  ketentuan  melakukan  tanpa  akibat,  maka  tidak  akan mampu “mengikat” kepatuhan penuh.

## Sabat Tanah (Imamat 25:1-7) dalam Model Terjemahan
Gary Edward Schnittjer memberikan pengantar awal untuk Imamat 25:1-7 dengan membaginya  dalam  kategori  ‘peraturan  untuk  tanah’  sekaligus  melanjutkan  kaitannya sampai  pasal  27.  Schnittjer  menjelaskan  bahwa  peraturan  untuk  sabat  tanah  dalam Imamat 25 yaitu setiap tahun ketujuh harus merupakan sabat agrikultur bagi negeri itu. Hal ini juga masih menyangkut dalam bagian hukum kekudusan bagi bangsa itu. 16 Sabat agrikultur  dapat  diartikan  pula  sebagai  perhentian  untuk  kegiatan  memanfaat  kan sumber  daya  hayati.  Seperti  yang  diketahui,  makna  sabat  sangat  mendalam  dalam kehidupan  banga  Israel,  untuk  itu  sabat  tanah  masuk  dalam  peraturan  yang  sangat penting dalam kehidupan umat pilihan ini.
Sebuah tafsiran yang diberikan Robert M. Peterson, menyebutkan bahwa makna sabat dalam teks ini adalah tentang perhentian penuh, yang disebutkan juga dalam pasal 16:31. Namun pada bagian ini dipergunakan untuk tahun sabat, sebagaimana ditekankan dalam  ayat  4.  ‘Apa yang  tumbuh  sendiri’  (ayat  5)  dalam  bahasa  ibrani  merujuk  pada gandum  yang  tumbuh  sendiri  dalam  tahun  pertama  ketika  tanah  dibiarkan  dan ditinggalkan begitu saja. Yang tidak dirantingi menunjuk pada pokok anggur yang tidak dirantingi dijauhkan dari penggunaan sehari-hari, dengan demikian diserahkan kepada Allah.  Ayat 6 “hasil tanah selama sabat itu” menurut Peterson menunjukan pada tanaman liar yang tumbuh sendiri, bukan sebagai hasil usaha manusia. 17
16 Gary Edward Schnittjer, The Torah Story (Malang: Gandum Mas, 2015), 360, 376.
17 Peterson, Tafsiran Alkitab : Kitab Imamat , 328-329 .
Peterson  menjelaskan  kebiasan  daerah  timur  kuno  yakni  satu  kali  dalam  tujuh tahun, mereka tidak mengerjakan tanah atau menanam benih-benih di dalamnya tetapi hanya  membiarkan  gandum,  sayut  atau  buah  yang  liar.  Hal  ini  berarti  tanah  mereka menjadi tandus setahun dalam tujuh tahun. Tetapi seluruh tanah mereka tidak tandus sekaligus. Misalnya, jika seorang petani memiliki tujuh ladang, maka besar kemungkinan satu ladang menjadi tandus setiap tahun, karena pengerjaan yang dilakukan untuk tanah dalam tujuh tahun itu. Bahkan lebih jauh dalam penelisikan Peterson, maksud dari hal ini adalah  meninggalkan  buah  anggur  serta  gandum  liar  itu  untuk  mereka  yang  tidak memiliki tanah. 18 Jika dibandingkan dalam konteks dan penyajian Imamat 19:9-10, bagi orang miskin dan bagi orang asing, yaitu mereka yang tidak mempunyai tanah, dan tidak dapat memperoleh makanan dari sumber lain.
Keluaran  23:10-11  juga  menegaskan  bagian  bagi  orang  miskin  ini,  bahkan binatang-binatang hutan masuk dalam pembahasan ini teks ini. Tafsiran yang diberikan Peterson juga dalam teks Keluaran tersebut memberikan penegasan untuk bekerja atau menabur selama 6 tahun lamanya bahkan mengumpulkan hasil, namun tahun ke-7 adalah perhentian  sebagai  sabat  untuk  tanah  dengan  tujuan  agar  orang  miskin  dan  binatang hutan mendapat bagian mereka. 19
Christian  A.  Eberhart  dan  Thomas  Hieke  menjelaskan  bahwa  di  wilayah  timur kuno, alam dan hukum, kosmos dan norma, ketertiban dan tata cara, bahkan keteraturan dan regulasi dapat saja dihubungkan. Hal ini berkaitan pula dengan pandangan mitologis di mana alam diyakini diciptakan oleh para dewa, dan apa pun sistem hukum dan etika yang berlaku, apakah itu rasa keadilan umum atau hukum khusus, tetap saja berhubungan dengan  oknum  Ilahi  itu.  Dunia  alam  dan  hukum  saling  terkait,  bahkan  dunia  hukum merupakan akibat yang tidak dapat dielakkan dari dunia alam yang diberikan tersebut. Maka hukum secara umum dipahami sebagai sesuatu yang bersifat Ilahi dan kosmos. 20 Maka  ketika  Israel  menerima  titah  ini,  mereka  sebenarnya  memahami  itu  dalam paradigma mereka tentang hubungan-hubungan ini.
Nobuyoshi  Kiuchi  juga  menjelaskan  pendapatnya  bahwa  dalam  konteks  Timur kuno, tanah dianggap sebagai pemberian Tuhan. Bahkan semua ketentuan dalam pasal ini mengasumsikan kenyataan ditanah perjanjian itu adalah milik Allah. Karena milik Allah itulah,  mereka  juga  mengikuti  pola  penciptaan  yaitu  enam  hari  bekerja  dan  satu  hati sabat, dan tanah juga harus merayakan hari sabat bagi Tuhan. Kiuchi juga menegaskan bahwa objek impersonal ditemukan dalam Kejadian 8:22 dan Imamat 23:32 termasuk teks  ini  adalah  contoh  pertama  dalam  Pentateukh  di  mana  gagasan  mengenai  tanah beristirahat  muncul.  Meskipun  pengambilalihan  tanah  itu  tergantung  pada  ketaatan
18 Ibid, 329.
19 Robert M Peterson, Tafsiran Alkitab: Kitab Keluaran (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006), 314,316. 20 Thomas  Hieke  and  Christian  A  Eberhart, Writing  a  Commentary  on  Leviticus:  Hermeneutics – Methodology – Themes (Jerman: Vandenhoeck & Ruprecht, 2019), 202.
bangsa Israel terhadap peraturan dalam pasal ini, titik awal tahun sabat adalah dengan sengaja  beristirahatnya  tanah  itu,  dan  bukan  dengan  orang-orang  yang  tunduk  pada kebutuhan tanah itu. 21
D.A. Carson menjelaskan bahwa esensi sabat sendiri adalah mengingatkan bahwa TUHAN  adalah  pribadi  ayng  menciptakan  bumi  (Kel.  20:8-11).  Definisi  ini  dapat dibandingkan  dengan  teks  Imamat  23:4-44  dengan  suatu  makna  bahwa  sabat  adalah untuk menyadari bahwa Allahlah sumber berkat dan pemelihara yang sejati. Setiap orang dari seluruh abngsa Israel juga pada hari sabat harus beristirahat dari berbagai macam perkerjaannya termasuk membajak, memasak, menuai bahkan aktivitas pekerjaan rumah lainnya. 22 Sabat tanah dapat menjadi contoh di bagian ini, dengan menempatkannya pada pemahaman bahwa Allah memberkati hasil tanah pada tahun keenam, sehingga bangsa Israel  tidak  perlu  khawatir  akan  sabat  tanah  yang  dilakukan  pada  tahun  ketujuh. Kesadaran  bahwa  Allah  Sang  Pencipta  dan  Pemelihara  menjadi  alasan  mengapa  Allah memberikan ketetapan sabat pada bangsa Israel.
Dalam  tulisannya,  Sabda  Budiman  dan  Enggar  Objantoro  bahkan  menjelaskan secara runtut makna sabat secara umum kemudian mengerucut pada sabat tanah dalam Imamat ini. Dalam penelisikan yang dilakukan, pemaknaan sabat tanah adalah menunjuk tanah sebagai milik Allah (25:2,4); Menunjukkan pemeliharaan Allah dengan penegasan bahwa Allah akan memberkati mereka dalam tahun keenam, yang membuat mereka tidak akan  kekurangan  bahan  makanan  (25:  6,7);  dan  Menunjukkan  penguasaan  diri  yang ditujukan  bagi  bangsa  Israel  untuk  menahan  diri  untuk  menaburi  tanah  (25:4)  dan menguasai  diri  dari  memanen  apapun  yang  dihasilkan  tanah  dalam  tahun  ke-7  itu (25:5). 23
Di  bagian  sebelumnya,  teologi  istirahat  dalam  pemahaman  sabat  dipakai  dalam pemaknaan antropologis tradisi ma ’ pebulam. Pada bagian ini penulis akan menjelaskan makna teologi ini sekaitan dengan pemaknaan sabbath dalam sabat tanah. Samgar Setia Budhi sudah membuka keran dengan menelisik teks ini pada konsep ‘teologi istirahat’ dalam  tulisannya.  Dia  menjelaskan  bahwa  teologi  istirahat  ini  ada  ketika  para  teolog tertarik untuk meneliti mengenai sabat. Legalitas yang mencapai titik temu akan makna sabat  kemudian  dia  jelaskan.  Pada  kesimpulan  yang  didapatkan  bahwa  Allah  memulai sabat sebagai gambaran bagi umat Allah yang beristirahat bersama-sama dengan Allah. teologi istirahat dibangun dari kata sabat menegaskan beberapa aspek yaitu Allah sendiri yang menginisiasi adanya hari peristirahatan, istirahat yang sempurna telah disediakan
21 Nobuyoshi Kiuchi, Leviticus (IVP Academic, 2007), 444.
22 D.A.  Carson, From  Sabbath  to  Lord’s  Day :  A  Biblical,  Historical  and  Theologica l  Investigation (Grand Rapids: Zondervan, 1982), 27.
23 Samgar  Setia  Budhi,  “Makna  Teologi  Istirahat  Dan  Perkembangannya  Dalam  Kitab -Kitab Kanonik,” Pred ica Verbum : Jurnal Teologi dan Misi 1, no. 2 (2021): 138 – 154.
Allah  tercermin  dari  Dia  sendiri  beristirahat  pada  hari  ketujuh,  dan  umat  Allah memelihara  hari  peristirahatan  sebagai  gambaran  peristirahatan yang  sempurna  pada masa kekekalan. 24
Teologi  istirahat  tidak  hanya  berbicara  tentang  manusia  sebagai  ciptaan melainkan pemaknaan pemelihataan dan istirahat dari Tuhan sendiri. Dalam teks terpilih, J.  Sidlow  Baxter  menjelaskan  bahwa  bagaimana  memaknai  sabat  tanah  sebagai  tanda pengakuan  bahwa  segenap  tanah  itu  adalah  kepunyaan  Tuhan  dan  orang  Israel menumpang  atas  dasar  perjanjian.  Tanggapan  Baxter  yang  juga  cukup  menarik  yaitu ketika  dia  menilai  bahwa  tahun  sabat  ini  adalah  peraturan  yang  bijaksana  karena memberi ruang bagi tanah dan manusia untuk beistirahat. 25
Dari pemaparan ini, sabat dalam Imamat 25:1-7 merujuk pada dua bagian penting yaitu, pemeliharaan oleh Tuhan dan esensi manusia sebagai rekan pemberdayaan untuk keadilan  ekologi.  Pemeliharaan  Tuhan  bukan  hanya  dalam  karya-Nya  melalui  tahun keenam  dan  ketujuh,  melainkan  bagi  mereka  yang  berkekurangan,  bahkan  terhadap ciptaan lain yaitu tanah dan binatang-binatang lain. Sedangkan esensi manusia sebagai pemicu keadilan ekologi merujuk pada bagaimana ayat 6-7 memberi ruang bagi ciptaan lain. Tindakan yang dilakukan manusia itu terkait pula dengan perberlakuan hak yang sama antara  tuan dan  hamba.  Rekan pemberdayaan  adalah  tentang  pemeliharaan dan pemberian  mandat  oleh  Allah  kepada  mereka  sebagai  rekan  kerja  Allah  dalam mewujudkan relasi dengan ciptaan lainnya.
Hasil Sintesis Ma ’ pebulam dan Sabat Tanah dan Implementasinya dalam Krisis Ekologi
Makna kepercayaan yang melekat pada tradisi ma’ pebulam memberikan ruang baru  dalam  pemaknaan  yang  lebih  akan  makna  ‘istirahat’  dalam  pemahaman  teologis. Bahkan makna istirahat itu pun dijelaskan dalam paham dua esensi yang lebih lengkap dalam Imamat 25:1-7 mengenai sabat tanah. Istirahat dimaknai lebih penuh bahkan akan dilakukan dengan adanya dalil akibat melalui tradisi ma’ pebulam sedangkan sabat tanah menampakkan pemeliharaan Allah dan esensi peran manusia dalam pemberdayaan.
Ketika ma’  pebulam dan  sabat  tanah  didialogkan,  suatu  tema  dasar  yang  pasti adala h kata tentang ‘istirahat. Ma’ pebulam menegaskan pemaknaan dan pemberlakuan oleh manusia, sedangkan sabat tanah menampakkan turut andilnya Tuhan serta esensi respon manusia. Ma’ pebulam tanpa masyarakat sadari, memberikan pula ruang keadilan ekologi terhadap tanah maupun air dengan prosesinya, namun dalam konteks ini harus diperluas  pemahaman  bahwa  hal  demikian  menampakkan  turut  andilnya  Allah memberikan  pemeliharan  tanah  selama  bagian  penurunan  bibit  dan  hasil  panen meskipun melalui kepercayaan tradisi itu.
25 J. Sidlow Baxter, Menggali Isi Alkitab (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2012), 140.
Allah bertindak dalam penentuan penurunan bibit itu dan penekanan akumulasi peran dan prosesi manusia itulah yang mengemasnya dalam paham tradisi ma’ pebulam . Tanah diberikan ruang istirahat agar dapat memulai kembali pemberlakuan tradisi, serta bagaimana keadaan air dipulihkan melalui kegiatan ma’ palempang , adalah suatu tawaran yang diberikan tradisi ini. Sabat tanah menekankan pemeliharaan Allah dalam keadaan umat  Israel  dan  esensi  turut  andil  manusia  dalam  mandat  Allah  serta,  menampakkan bagaimana tanah  masuk  dalam  rana  “penjagaan”  oleh  manusia  dengan  hakikatnya sebagai ciptaan lain yang termasuk dalam sistem ekologis
Ma’  pebulam memberikan  tawaran  bahwa  tanah  maupun  tanaman  yang  akan tumbuh  daripadanya  dan  juga  air  yang  ada  seharusnya  mendapat  perhatian  waktu khusus,  dengan  pemaknaan  mereka  tentang  prosesi  penanggalan  bulan,  namun pemaknaan  teologisnya  tentang  bagaimana  karya  Tuhan  dalam  hal  itu.  Sabat  tanah memberikan bukti pemeliharaan Allah dan mandat bagi manusia, dan keduanya ada pada satu  tema yaitu  istirahat.  Keadilan  ekologis  dapat terjadi, dengan  memberlakukan ma’ pebulam dalam paradigma teologi istirahat, yaitu berpusat pada akibat yang ditimbulkan. Tradisi  ini  dapat  dimaknai  dalam  paham  baru  sebagai  cara  Tuhan  memainkan  peran manusia, dalam pemeliharaan-Nya, mengistirahatkan ciptaan ekologis-Nya dalam peran mandat manusia sebagai rekan pemberdayaan.

## 4. Kesimpulan
Hasil sintetis dari kedua tradisi ini memberikan titik tolak yang dapat digunakan untuk memperlihatkan keadilan ekologis. Krisis ekologis yang terjadi terhadap tanah dan air dapat dicegah dengan memberikan pemahaman bahwa tanah dan air harus diberikan waktu istirahat yang cukup baginya untuk memperbaharui diri, namun diikuti dengan pemaparan  akibat  yang  ditimbulkan  sebagai  pelengkap  agar  ada  perhatian  penuh terhadap hal tersebut. Tradisi ma ’ pebulam menegaskan betapa pentingnya hal-hal mistik yang membangun kepercayaan masyarakat dengan akibat jika tidak mengikutinya serta sabat tanah sebagai perintah Tuhan, yang juga diikuti akibat Ketika hal itu tidak dipatuhi. Penyataan akibat akan memberikan ruang untuk perhatian penuh bagi perlunya tanah dan air bernapas sejenak atau beristirahat.

## Daftar Pustaka
Alfian, Azyyati Ridha. Krisis Air Di Indonesia: Fenomena, Dampak & Solusi . Pontianak: Suluah Kato Khatulistiwa, 2023. Amirullah, Amirullah. “ Krisis Ekologi: Problematika Sains Modern. ” Lentera: Jurnal Ilmu Dakwah dan Komunikasi 17, no. 1 (2015): 1 – 21.
Baxter, J. Sidlow. Menggali Isi Alkitab . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2012. Bevans, Stephen B. Model-Model Teologi Kontekstual . Maumere: Ledalero, 2002.
Budhi, Samgar Setia. “ Makna Teologi Istirahat Dan Perkembangannya Dalam Kitab-Kitab Kanonik. ” Predica Verbum : Jurnal Teologi dan Misi 1, no. 2 (2021): 138 – 154. Carson, D.A. From Sabbath to Lord ’ s Day : A Biblical, Historical and Theological Investigation . Grand Rapids: Zondervan, 1982.
Deane-Drummond, Celia. Teologi Dan Ekologi . Edited by Robert P. Borrong. Jakarta: Kompas Media, 2006.
Hieke, Thomas, and Christian A Eberhart. Writing a Commentary on Leviticus:
Hermeneutics – Methodology – Themes . Jerman: Vandenhoeck & Ruprecht, 2019.
Kiuchi, Nobuyoshi. Leviticus . IVP Academic, 2007. Martasudjita, Emanuel. Teologi Inkulturasi . Yogyakarta: Kanisius, 2021. Palari, Yoel Brian. “ Manusia Penata Alam Dan Bukan Penakluk Alam. ” Voice of HAMI: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 5, no. 1 (2022): 35 – 44. https://stthami.ac.id/ojs/index.php/hami/article/view/64.
Pangumbahas, Recky, and Pieter Anggiat Napitupulu. “ Sabat Dan Bekerja: Suatu Perspektif Teologi Kerja. ” RERUM: Journal of Biblical Practice 1, no. 1 (2021): 47 – 61. Peterson, Robert M. Tafsiran Alkitab : Kitab Imamat . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011.
——— . Tafsiran Alkitab: Kitab Keluaran . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006.
Schnittjer, Gary Edward. The Torah Story . Malang: Gandum Mas, 2015.
Supardi, Imam. Lingkungan Hidup Dan Kelestariannya . Bandung: Penerbit Alumni, 1994. Tampubolon, Yohanes Hasiholan. “ Telaah Kritis Etika Lingkungan Lynn White. ” Te Deum (Jurnal Teologi dan Pengembangan Pelayanan) 9, no. 2 (2020): 249 – 265. https://ojs.sttsappi.ac.id/index.php/tedeum/article/view/13. White Jr, Lynn T. The Historical Roots of Our Ecologis Crisis . New York: Harper & Row, 1974.
“ Bencana Kekeringan Yang Makin Meluas Di Indonesia. ” Accessed June 6, 2024. https://www.kompas.id/baca/riset/2023/09/28/bencana-kekeringan-yang- makin-meluas-di-indonesia.
“ Indonesia Paparkan Krisis Air, Ekonomi Biru, Hingga KSST Di World Economic Forum. ” BAPPENAS . Accessed June 6, 2024.
https://www.bappenas.go.id/id/berita/indonesia-paparkan-krisis-air-ekonomi- biru-hingga-ksst-di-world-economic-forum-4lQt6.