Diskursus Pemikiran Pendidikan M. Amin Abdullah Dan Relevansinya Dengan Pengembangan Pendidikan Tinggi Islam

## Rapia Arcanita
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Curup
rapia@iaincurup.ac.id
Abstract: The society in Indonesia still holds misconceptions about the education system. They tend to differentiate between science and technology education and religious education, often assuming that religious  education  is  not  as  valuable  as  science  and  technology  education.  However,  Muhammad Amin Abdullah proposes a reshaping of societal perspectives to align with the true purpose of religious fervor, emphasizing that religious education and science and technology education are complementary components.  Amin  Abdullah's  educational  philosophy  aims  to  meet  the  challenges  of  the  times  by fostering  critical  thinking,  creativity,  and  innovation.  His  educational  ideology,  known  as  the Integration-Interconnection  Approach,  harmonizes  the  progress  of  knowledge  and  technology  with religious advancements. Amin Abdullah has implemented various initiatives, spanning from elementary to higher education levels, to bridge the gap between religious and general education. Undeniably, his ideas, whether on a local or international scale, aim to transform human thought patterns through the educational realm, eliminating the dichotomy between religious
Keywords: Discourse, Though, Islamic Education
Abstrak: Masyarakat di Indonesia masih memiliki pandangan yang salah tentang dunia pendidikan. Mereka  membedakan  antara  pendidikan  sains  dan  teknologi  terhadap  pendidikan  agama.  Orang beranggapan  bahwa  pendidikan  agama  tidak  sebaik  pendidikan  iptek.  Padahal  pendidikan  agama dan pendidikan iptek merupakan satu kesatuan yang saling melengkapi. Muhammad Amin Abdullah memiliki gagasan untuk merumuskan kembali pola pikir masyarakat agar sesuai dengan tujuan dari semangat keagamaan itu sendiri, dan dimaksudkan untuk dapat menjawab tuntutan zaman dengan memberikan  ruang  nalar  dan  berpikir,  kreativitas  dan  inovasi.  Pemikiran  Pendidikan  Muhammad Amin Abdullah merupakan pemikiran yang dikenal dengan Pendekatan Integrasi-Interkoneksi. Pola pemikiran  Amin  Abdullah  menselaraskan  perkembangan  Ilpupengetahuan  dan  teknologi  dengan kemajuan  agama.  Sehingga  berbagai  upaya  beliau  lakukan,  baik  pada  tingkat  sekolah  dasar, menengah  bahkan  sampai  Perguruan  Tinggi.  Tidak  dipungkiri  dari  beebagai  gagasan  beliau  baik local maupun internasional ia lakukan untuk mengubah pola fikir manusia melalui dunia Pendidikan dalam menghilangkan dikotomi Pendidikan agama dan umum.
Kata Kunci: Wacana, Padahal, Pendidikan Islam.
Pendahuluan
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Curup, Indonesia ISSN: 2548-3390 (p); 2548-3404 (e)
Volume 8, Number 2, 2023 | page: .....-....
DOI: 10.29240/belajea.v8i2.7451
Pada  masa  saat  ini  masyarakat  muslim  khususnya  dan  masyarakat  Indonesia  pada umumnya  masih  memiliki  paradigma  pemikiran  yang  agaknya  keliru,  karena  masih mendikotomikan  pendidikan  kita.  Dikotomi  yang  dimaksudkan  adalah  mengkotak- kotakkan  antara  ilmu  agama  dengan  ilmu  umum.  Dua  hal  ini  secara  sekilas  dianggap berbeda  dan  ilmu  agama  berkaitan  dengan  nash-nash  kitab  suci,  hukum  dan  aturan  yang kaku,  sefangkan  ilmu  umum  dianggap  ilmu  yang  realistis  karena  berkaitan  dengan  sains, teknolosi, sosisal, dan antropologi.
Kekeliruan ini lah yang menjadikan Muhammad Amin Abdullah memiliki gagasan untuk merumuskan kembali kerangka berpikir agar dapat selaras dan sesuai dengan tujuan dari jiwa beragama itu sendiri, serta dimaksudkan dapat menjawab tuntutan perkembangan zaman  dengan  memberikan  ruang  dalam  bernalar  dan  berfikir,  berkreativitas  serta berinovasi 1 .  Pemikiran  Pendidikan  Muhammad  Amin  Abdullah  ini  merupakan  pemikiran yang  cukup  dikenal  dengan  istilah  Pendekatan  Integrasi-Interkoneksi.  Seperti  artikel  yang ditulis  oleh  Waryani  Fajar  Rianto  (2013)  dengan  judul  Agama-agama,dan  Nilai Kemanusiaan:  festschrift  untuk  M.  Amin  Abdullah,  di  mana  di  dalam  artikel  tersebut mengungkapkan.  Bahwa  Prof.  Dr.  M.  Amin  Abdullah,  seorang  intelektual  Muslim Indonesia yang berperan penting dalam pengembangan pemikiran Islam, pendidikan tinggi Islam,  hubungan  antaragama,  dan  nilai-nilai  kemanusiaan,  telah  melibatkan  dirinya  secara aktif  dalam  mengembangkan  pemikiran  Islam  progresif,  inklusif,  dan  pluralis. Keterlibatannya mencakup berbagai media seperti perguruan tinggi, forum diskusi, seminar, konferensi, serta karya tulis dalam bentuk artikel jurnal maupun buku. Selain menjadi rektor di  UIN  Sunan  Kalijaga  selama  dua  periode,  ia  juga  berkontribusi  pada  pengembangan pendidikan  tinggi  Islam  di  perguruan  tinggi  lain  di  Yogyakarta  dan  di  luar  Yogyakarta.
Dalam  bidang  epistemologi,  M.  Amin  Abdullah  memperkenalkan  pendekatan  integratif- interkonektif terhadap ilmu pengetahuan serta agama, yang saat ini mulai dikembangkan di perguruan  tinggi  di  bawah  Kementerian  Agama. Meskipun  demikian,  gap  penelitian  yang mungkin  dapat  diidentifikasi  terkait  dengan  pemikiran  dan  kontribusi  M.  Amin  Abdullah adalah kurangnya fokus pada dampak konkret dari pendekatannya terhadap pengembangan kurikulum atau implementasi praktisnya dalam konteks pendidikan tinggi Islam. Penelitian lebih  lanjut  dapat  mengeksplorasi  sejauh  mana  pemikiran  M.  Amin  Abdullah  dapat diimplementasikan  dan  menghasilkan  perubahan  nyata  dalam  ranah  pendidikan  tinggi Islam.
1 Abdullah, M. A. (2012). Bangunan Baru Epistemologi Keilmuan Studi Hukum Islam dalam Merespon Globalisasi. Asy-Syir'ah: Jurnal Ilmu Syari'ah dan Hukum , 46 (2).
Begitu  juga  dengan  penelitian  integrasi  ilmu-ilmu  keislaman  Dalam  perspektif  A. Amin Abdullah oleh Parluhutan Siregar tahun 2014 Artikel ini menganalisis kritik terhadap pengembangan  ilmu-ilmu  Keislaman,  khususnya  di  perguruan  tinggi  agama  Islam  di Indonesia. M. Amin Abdullah mengusulkan integrasi ilmu-ilmu Keislaman untuk mengatasi fragmentasi dan kurangnya keterkaitan dengan isu-isu kontemporer. Epistemologi keilmuan teo-antropo-sentrik-integralistiknya  memadukan  'Ulûm  al-Dîn,  al-Fikr  al-Islâmy,  dan Dirâsah  al-Islâmiyyah  dalam  peta  konsep  spider  web.  Penelitian  berjudul  "Diskursus pemikiran  pendidikan  M.  Amin  Abdullah  dan  relevansinya  dengan  pengembangan pendidikan  tinggi  islam"  dapat  menggali  lebih  lanjut  tentang  implementasi  pendekatan integratif ini dalam konteks pengembangan pendidikan tinggi Islam.
Metode  yang  digunakan  oleh  penulis  adalah library  research yang  bertumpu  pada kajian dan telaah teks. Hal ini dilakukan karena sumber-sumber data yang digunakan adalah berupa  dokumen-dokumen  dan  data  literatur.  Dalam  penulisan  jurnal  ini,  penulis menggunakan  model  analisis discourse  analysis atau  analisis  diskursus.  Analisis  diskursus adalah the  practice  of  analyzing  raw  materials  and  empirical  information  as  a  form  of  discursive. Discursive  here  is  understood  as  a  theoretical  horizon  in  which  the  existence  of  objects/objects  is formed (Howarth et al. 2000) . Dengan kata analisis diskursus merupakan praktik menganalisis data yang bersumber pada data dan litertur yang sudah ada sehingga data dapat diperoleh tanpa melalui pengamatan secara langsung.
Maka  dalam  penulisan  jurnal  ini,  penulis  melakukan  telaah  sumber  dan  literatur yang  terdapat  dalam  koleksi  perpustakaan,  selanjutnya  literatur-literatur  tersebut  dijadikan sebagai bahan analisis dalam pembahsan. Literatur yang dimaksudkan adalah pemikiran M. Amin Abdullah tentang pendidikan Islam.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pendidikan Islam
Istilah  pendidikan  dapat  dijelaskan  sebagai  bagian  dari  upaya  mewariskan  Tradisi dan  budaya  lengkap  ditransmisikan  dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya. 2 Berbeda dengan  pandangan  lain  yang  mengungkapkan  bahwa  Pendidikan  adalah  pengejaran  yang disengaja dan terorganisir untuk standar hidup yang lebih baik 3 .
Sedangkan  istilah  pendidikan  Islam  dapat  diartikan  sebagai  suatu  upaya  yang dilakukan  dalam  mengembangkan  dan  mengarahkan  manusia  dengan  berlandaskan  pada
2 Naim,  Ngainun,  and  Sauqi.  2008. Achmad,  Pendidikan  Multikultural  Konsep  Dan Aplikasi . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
3 Kholis, N., & Naim, N. (2021). Kata Pengantar.
nilai-nilai  ketinggian  agama  Islam  sehingga  menjadikan  manusia  tersebut  sebagai  manusia yang seutuhnya, yakni dari segi akal, perasaan hingga amal perbuatannya 4 .
Menurut  sudut  pandang  yang  berbeda,  tujuan  pendidikan  Islam  adalah  untuk membantu peserta didik tumbuh secara intelektual, emosional, dan moral sehingga mereka dapat menjadi individu yang lebih baik secara keseluruhan. Dalam artikel ini, Islam adalah sistem  pendidikan  komprehensif  yang  membahas  semua  elemen  keberadaan  manusia. Sistem  pendidikan  ini  kemudian  dianalisis  dan  dikembangkan  berdasarkan  prinsip-prinsip fundamental ajaran Islam, khususnya al-Qur’an dan hadits, serta direfleksikan sebagai teori dan gagasan pendidikan 5 .
Dengan  demikian  pendidikan  Islam  dapat  diartikan  sebagai  upaya  yang  dilakukan untuk  membimbing  dan  mengembangkan  manusia  agar  dapat  mengoptimalkan  potensi yang  dimilikinya  baik  potensi  akal  atau inteliget  question ,  potensi perbuatannya  atau spiritual question, serta potensi perbuatannya atau emotional question dengan berlandaskan pada dasar- dasar agama Islam yaitu Al-Qur’an dan Hadis.

## Sekilas Tentang Muhammad Amin Abdullah
Muhammad Amin Abdullah lahir pada tanggal 28 Juli 1953 di Desa Margomulyo, Kecamatan Tayu, Kabupaten Pati, Provinsi Jawa Tengah. Muhammad Amin Abdullah lulus dari Kulliyyat Al-Mu'allimin Al-Islamiyah, Pesantren Gontor, Ponorogo, pada tahun 1972. Pada tahun 1977, pesantren yang sama melanjutkan dengan Program Sarjana (Bakaluerat) di  Institut  Pendidikan  Darussalam  (IPD).  Muhammad  Amin  Abdullah  memperoleh  gelar sarjananya  pada  tahun  1981  di  IAIN  Sunan  Kalijaga,  Yogyakarta,  Fakultas  Ushuludin, Jurusan  Perbandingan  Agama.  Pada  tahun  1985  sampai  dengan  1990  Muhammad  Amin Abdullah  mengambil  program  Ph.D  ( Doctoral )  atas  sponsor  Departemen  Agama  dan Pemerintah Republik Turki pada bidang ilmu Filsafat Islam di Department of Philosophy, The Faculty of Art and Sciences, Middle East Technical University (METU), Kota Ankara, Turki. Kemudian Muhammad Amin Abdullah melanjutkan program Post-Doctoral di Mc Gill University, Montreal, Canada pada bulan Oktober 1997 sampai dengan bulan Februari 1998.
Pemikiran Amin Abdullah tentang pendidikan, khususnya integrasi ilmu Islam dan Barat, sangat dipengaruhi oleh masanya memperpanjang aktivitas  karir  sebagai dosen dan kemudian  Guru  Besar  Filsafat  Agama  (1999)  dan  PNS  di  IAIN/UIN  Sunan  Kalijaga (1992–1995). Pernah menjabat sebagai Wakil Direktur I Sekolah Pascasarjana (1992–1995),
4 Muhidin,  M.,  Makky,  M.,  &  Erihadiana,  M.  (2022).  Moderasi  Dalam  Pendidikan Islam  Dan  Perspektif  Pendidikan  Nasional. Reslaj:  Religion  Education  Social  Laa  Roiba Journal , 4 (1), 22-33. 5 Hanum,  Azizah.  2018.  “Muhammad  Amin  Abdullah’s  Thought  on  Multicultural Islamic Education.” Edukasi Islam: Jurnam Pendidikan Islam .
Wakil Rektor I. Bidang Akademik (1998–2001), dan Rektor (2002–2005 dan 2005–2010).. Konversi IAIN Sunan Kalijaga menjadi Universitas Islam Negeri 6 .
Melihat  dari  perjalanan  pendidikan  yang  telah  ditempuh  oleh  Muhammad  Amin Abdullah,  setidaknya    kita  dapat  mengetahui  bahwa  Muhammad  Amin  Abdullah  adalah sosok  muslim  yang  memang  memiliki  kulitas  dan  kemampuan  dalam  bidang  pendidikan Islam.  Kontribusi  Muhammad  Amin  Abdullah  yang  paling  terkenal  di  bidang pendidikan adalah konsep integrasi dan konektivitasnya.

## Pemikiran Muhammad Amin Abdullah
Ide-ide besar  dari  Muhammad  Amin  Abdullah  dapat  ditemukan  setidaknya  dalam dua karyanya yang merespondan berupaya menjawab fenomena yang tengah dihadapi oleh umat muslimin. Adapun pemikiran tersebut diantaranya adalah:
Pertama , fenomena menguraikan Islam, secara tradisional dilihat sebagai seperangkat dogma  yang  tidak  berubah.  Perspektif  ini  muncul  karena  pemahaman  doktrinal  teologis tentang normativitas ajaran wahyu. Metode ini berawal dari teks Al-Qur'an, yang mengarah ke interpretasi literal dari kitab suci 7 .
Maka pada wilayah pertama ini, ulama, panutan masyarakat, spesialis di bidangnya, dan publik telah menafsirkan wahyu di bidang pertama ini. Area praktik ini tidak memiliki penjelasan teoretis ilmiah. Pengalamanlah yang terpenting disini. Pada level ini, sulit untuk memisahkan agama dari tradisi, budaya juga keyakinan ( belief ) dan pola pikir ( habits of mind) 8
Pada pemikiran yang pertama jelas menganalisis bahwa pemahaman keIslaman yang selama  ini  dipandang  sebagai  suatu  putusan  yang  kaku  dan  statis.  Alasan  untuk  ini ditemukan dalam Al-Qur'an, yang berisi ajaran doktrin agama Islam yang bersumber dari kalam Allah, mengakibatkan terbentuklah pemahaman keislaman yang bersifat tekstual.
Kedua ,  pada  wilayah  kedua  ini  para  ilmuwan,  profesional,  dan  akademisi membangun dan mensintesakan teori-teori ilmiah secara sistematis dan metodologis sesuai dengan  bidang  kajiannya  masing-masing.  Di  bidang  ini,  Anda  akan  menemukan  ulum  al- tafsir,  ulum  al-hadits,  Pemikiran  Islam  (kalam,  filsafat,  dan  tasawuf),  hukum  dan  struktur sosial (Fiqh), sejarah dan peradaban Islam, pemikiran Islam, dan dakwah Islam. Apa yang dimiliki di sini adalah "teori-teori" ilmiah Islam yang diturunkan baik secara deduktif dari teks  atau  wahyu  atau  secara  induktif  dari  praktik  keagamaan  yang  ada  dalam  masyarakat
6 Parluhutan Siregar. 2014. “Integrasi Ilmu-Ilmu Keislaman Dalam Perspektif M. Amin Abdullah.” MIQOT: Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman 38(2): 335–54. http://jurnalmiqotojs.uinsu.ac.id/index.php/jurnalmiqot/article/view/66.
7 Abdullah,  M.  Amin.  2003. Menyatukan  Kembali  Ilmu-  Ilmu  Agama  Dan  Umum: Upaya Mempersatukan Epistemelogi Islam Dan Umum . Yogyakarta: Sunan Kalijaga Press.
8 Musliadi,  Musliadi.  2014.  “Epistemologi  Keilmuan  Dalam  Islam:  Kajian  Terhadap Pemikiran M. Amin Abdullah.” Jurnal Ilmiah Islam Futura 13(2): 160.
Muslim  selama  periode  kenabian,  masa  Sahabat,  Tabi'un,  dan  sepanjang  sejarah. perkembangan masyarakat Muslim di mana pun mereka berada. 9 (Musliadi 2014).
Ketiga, fenomena  pemahaman  melihat  terhadap  agama  Islam  yang  ditilik  dari  sisi historis  atau  tradisi  ras  manusia.  Banyak  disiplin  ilmu  yang  berbeda  (sejarah,  sosiologi, antropologi,  dan  lainnya.)  menggunakan  pendekatan  sosial-keagamaan  ini,  dan  seringkali sampai  pada  kesimpulan  yang  bertentangan  dengan  pendekatan  yang  pertama  yaitu pendekatan doctrinal teologis (Muhammad Amin Abdullah 2002).
Pada  wilayah  ketiga  ini  terdiri  dari  analisis  kritis,  yang  lebih  dikenal  dengan  meta discourse,  terhadap  jatuh  bangunnya  teori-teori  yang  dicatat  oleh  para  ilmuwan  dan akademisi pada lapis kedua. Selanjutnya, jika gagasan dalam beberapa disiplin ilmu, seperti 'Ulum al-Qur'an, dikomunikasikan dengan teori-teori yang biasanya berlaku  untuk bidang lain seperti 'Ulum al-hadist, sejarah Peradaban Islam, dan seterusnya. Teori ini berlaku di wilayah  Kalam,  dan  diterjemahkan  menjadi  teori  yang  berlaku  di  wilayah  tasawuf,  dan seterusnya..
Pada pemikiran yang kedua dan ketiga ini jelas nampak bahwa terdapat perbedaan dengan pemikiran yang pertama. Pemikiran yang kedua ini lebih memperhatikan beberapa indikator yakni indikator sejarah, keadaan sosial dan budaya.
Muhammad Amin Abdullah beranggapan bahwa kedua pendekatan tersebut saling berhubungan  dan  tidak  terpisahkan.  Pendekatan  pertama  adalah  perspektif  teologis normatif,  sedangkan  dan  pendekatan  yang  kedua  bersifat  historis-empiris.  Kedua pendekatan  ini  akan  saling  melengkapi  satu  sama  lain.  Pendekatan  teologis-normatif  saja akan  membatasi  masyarakat  dalam  berpikir  sehingga  dikhawatirkan  memunculkan truth claim ditengah masyarakat. Kemudian, dengan menggunakan metode historis-empiris, akan dinilai sejauh mana faktor-faktor eksternal, seperti konteks sosial ekonomi dan iklim politik, akan mempengaruhi pendidikan teologi 10 .
Dengan  demikian  nampak  bahwa  Muhammad  Amin  Abdulah  memiliki  gagasan untuk merumuskan kembali kerangka berpikir agar dapat selaras dan sesuai dengan tujuan dari jiwa beragama itu sendiri, serta dimaksudkan dapat menjawab tuntutan perkembangan zaman  dengan  memberikan  ruang  dalam  bernalar  dan  berfikir,  berkreativitas  serta berinovasi.  Pemikiran  Pendidikan  Muhammad  Amin  Abdullah  ini  merupakan  pemikiran yang cukup dikenal dengan istilah Pendekatan Integrasi-Interkoneksi.

## Pendekatan Integrasi-Interkoneksi Muhammad Amin Abdullah
9 Musliadi,  Musliadi.  2014.  “Epistemologi  Keilmuan  Dalam  Islam:  Kajian  Terhadap Pemikiran M. Amin Abdullah.” Jurnal Ilmiah Islam Futura 13(2): 160.
10 Abdullah.” Jurnal Ilmiah Islam Futura 13(2): 161
Dalam  kajian  agama,  khususnya  kajian  hadis,  integrasi-interkoneksi  menjadi  aspek penting  gambarannya.  Kajian  Hadits  dalam  bentuk  mereka  saat  ini  tidak  hanya menghasilkan pertanyaan tentang validitas atau otentisitas (Suryadilaga 2020).
Pemikiran  Muhammad  Amin  Abdullah  mengenai  pendidikan  agama  Islam  ini melahirkan istilah pendekatan Integrasi-Interkoneksi. Pendekatan integrasi-interkoneksi ini dapat dibedakan menjadi dua kelompok pendekatan yaitu diantaranya:

## 1. Kelompok Historis –Filosofis
Muhammad Amin Abdullah bertekad membangun paradigma pemikiran baru dalam pendidikan Islam Indonesia. M. Amin Abdullah mengajukan gagasan kajian agama Islam, yang  dipisahkannya  menjadi  tiga  wilayah,  dari  perspektif  historis-filsafat.  Adapun diantaranya:
a. Wilayah Praktik
Pada Wilayah praktik ini pada dasarnya tidak perlu melalui klarifikasi dan pengujian teoretik keilmuan. Namun, pengalaman sangat berarti. Pada titik ini, mustahil memisahkan antara belief dan habits  of  min antara  agama  dan  tradisi  juga  budaya 11 Dengan  demikian wilayah praktik adalah tahapan seseorang dalam
beragama pada posisi hanya cukup bermodalkan pada rasa keyakinan atau rasa percaya yang kuat saja, sedangkan    pengujian  secara  teori  ataupun  pengklarifikasian  dirasa  tidak  perlu  dan dikesampingkan.
b. Wilayah Teori Keilmuan
Pada  wilayah  teori  keilmuan  ini,  yang  dimaksudkan  adalah  seseorang  yang berpedoman  pada  teori-teori  ilmiah  Islam  yang  diturunkan  baik  secara  induktif  maupun induktif  dari  kitab  suci  agama,  kitab  Al-Qur’an,  serta  menyimpulkan  dari  adat-istiadat keagamaan  yang  telah  ada  di  kalangan  umat  Islam sepanjang  masa  nabi,  para  sahabatnya, para tabi'un, dan sepanjang evolusi umat Islam 12
Dapat  dikatakan  bahwa  pada  wilayah  teori  keilmuan  ini  adalah  seseorang  dalam beragama  Islam  tidak  hanya  sekedar  meyakini  dan  mempercayai,  juga  memiliki  atau menguasai beberapa teori-teori keilmuan Islam baik itu teori yang didasarkan pada kutipan ayat  Al-Qur’an  ataupun  kutipan  Hadis,  ataupun  bahkan  dari  kisah  dan  sejara  pada  masa lampau.
c. Telaah Kritis
11 Abdullah,  Muhammad  Amin.  2002a. Studi  Agama:  Normativitas  Atau  Historisitas . Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar.———.  2002b. Tafsir  Baru  Studi  Islam  Dalam  Era  Multi Kultural . Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta.
12 Minarti,  S.  (2022). Ilmu  Pendidikan  Islam:  Fakta  teoretis-filosofis  dan  aplikatif- normatif . Amzah.
Pada wilayah telaah kritis ini, sering kali juga disebut dengan istilah meta discourse . Meta discourse adalah seseorang yang melakukan telaah secara kritis ilmuwan dan akademisi pada lapisan kedua telah menyusun informasi perkembangan suatu teori dari waktu ke waktu 13 .
Dengan  kata  lain  wilayah  telaah  kritis  adalah  wilayah  atau  tahapan  tertinggi  yakni bukan hanya sekedar meyakini dang menguasai beebrapa teori saja, melainkan juga secara kritis melakukan telaah lebih lanjut mengenai teori satu dengan lainnya.
2. Kelompok Normatif-Teologis
M.  Amin  Abdullah  dalam  mengemukakan  pemikirannya  mengenai  Al-Qur'an  tidak memisahkan  ilmu  agama  dari  disiplin  ilmu  duniawi  seperti  iptek  dan  sosial  humaniora, integrasi dan interkoneksi didasarkan pada ilmu Al-Qur'an. Karna pada dasarnya ilu agama dan  ilmu  dains  teknologi  bahkan  sosial  saling  berkaitan.  Surat  Al-Qashash  ayat  77  Al- Qur'an merupakan pernyataan Allah SWT:
َ وٱ َ غ تْب َ َ ا مي ف َ َ ى تا ء َ ك َٱ َهَللّ َٱ َ راَدل َٱ َ ة  ر  خا ءْل ََۖ َ ل  و َ َ سن ت َ َ ك بي  ص ن َ َ ن م َٱ ا يْنُّدل ََۖ َْح أ  و ن س َ َ ا م ك َ َ ن سْح أ َٱ َهَللّ َ َ كْي ل إ ََۖ َ ل  و َ َ غْب ت َٱ َ دا س فْل َ ى ف َ ٱ َ  ض ْر  ْلْ ََۖ ََن إ َٱ َ َللّ َ َ ل َ َُّب  حهي
َٱ
َ ني د سْفهمْل
Artinya: Dan carilah apa yang telah Allah berikan kepadamu (kebahagiaan) di akhirat nanti, dan jangan lupakan bagianmu (kesenangan) duniawi, dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana  Allah  telah  berbuat  baik  kepadamu,  dan  jangan  merugikan  (muka)  bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat jahat (Q.S. Al-Qashash:77).
Dalam  ayat  ini  disebutkan,  mengkotak-kotakan  atau  membagi  ilmu  dunia  dengan ilmu agama atau ilmu akhirat bukanlah perbuatan yang dibenarkan. Maka pada kelompok normatif teologis hendaknya dapat mengaitkan antara norma-norma agama dengan norma- norma sosial budaya danbahkan sains serta teknologi.

## Relevansi  Pemikiran  Muhammad  Amin  Abdullah  dalam  Pengembangan Pendidikan Tinggi Islam
Perguruan  Tinggi  Islam  di  Indonesia  telah  beradaptasi  dengan  perubahan  zaman melalui  reformasi  kurikulum  dan  revisi  misinya  agar  menjadi  lembaga  pendidikan kontemporer.  Dalam  upaya  mengatasi  dikotomi  antara  ilmu  agama  dan  ilmu  umum, Kementerian  Agama  mengembangkan  perguruan  tinggi  Islam  sebagai  model  pendidikan tinggi  yang  memasukkan  ilmu  agama  ke  dalam  ilmu  umum  atau  sebaliknya.  Dengan demikian, gagasan Islam sebagai agama universal akan menjadi kenyataan 14
13 M  Rozali,  M.  R.  (2020).  Metodologi  Studi  Islam  Dalam  Perspectives  Multydisiplin Keilmuan.
14 Salahuddin,  Marwan.  2014.  “Model  Pengemabangan  Pendidikan  Tinggi  Islam  Di Indonesia.” Jurnal Studei Keislaman 18(1): 121–38.
Dalam  konteks  pengembangan  keilmuan  pada  pendidikan  tinggi  Islam,  pemikiran integrasi-interkoneksi  yang  digagas  oleh  Muhammad  Amin  Abdullah  diimplementasikan dalam  pendidikan  tinggi  Islam  berdasarkan  atas  beberapa  tingkatan,  adapun  tingkatan tersebut diantaranya adalah:
a. Filosofi
Integrasi-interkoneksi tingkat filosofis mensyaratkan pengakuan bahwa setiap pelajaran harus  diberi  nilai  fundamental  eksistensial  sehubungan  dengan  disiplin  lain  dan  prinsip- prinsip humanistik, yang keduanya tersirat dalam penyampaian pelajaran 15 .
b. Materi
Integrasi-interkoneksi  pada  tingkatan  materi  ialah  dapat  dikelompokkan  menjadi  tiga jenis. Pertama, mengintegrasikan  secara  langsung  kedalam  materi  pembelajaran.  Sebagai contoh  materi  yang  diberikan  memang  dengan  secara  langsung  dimasukkan  ajaran-ajaran agama  Islam. Kedua, berupaya  menunjukkan  adanya  hubungan  antara  Islam  dan  diciplin bidang  studi  lainnya.  Sebagai  contoh  adanya  nama  mata  perkuliahan  yang  disandingkan dengan nama Islam, sebut saja ekonomi Islam; politik Islam bahkan hukum Islam. Ketiga, model pengintegrasian ke dalam pengajaran mata kuliah. Model ini menuntut setiap mata kuliah keislaman dan keagamaan (M. Amin Abdullah 2003).
c. Metodologi
Integrasi-interkoneksi  pada tingkatan  metodologi  adalah  apabila  suatu  pendekatan interdisipliner ataupun dihubungkan dengan disiplin ilmu lain, Oleh karena itu, ilmu yang saling berhubungan harus menggunakan prosedur yang aman dalam konteks disiplin itu (M. Amin Abdullah 2003).
d. Strategi
Integrasi-interkoneksi pada tingkatan strategi yang dimaksud yaitu Penerapan/praktik  proses  pembelajaran  saintifik  yang  integratif-interkoneksi.  Dalam konteks ini, keberhasilan kegiatan pendidikan setidak-tidaknya ditentukan oleh pengetahuan dan kemampuan ilmiah seorang pendidik (M. Amin Abdullah 2003).
Dengan  demikian  relevansi  pemikiran  Muhammad  Amin  Abdullah  mengenai pendidikan Islam  dengan perkembangan pendidikan tinggi Islam adalah pendidikan tinggi Islam dalam menyelenggarakan materi pembelajaran didasarkan atas dasar: pertamana, nilai filosofis yakni mamiliki kesinambungan dengan didiplin ilmu yang lain. kedua, materi yang diberikan  pada  pendidikan  tinggi  Islam  haruslah  berkesinambungan  antara  satu  disiplin ilmu  dengan  keIslaman. ketiga, metode  pembelajaran  yang  digunakan  hendaknya
15 Abdullah,  M.  Amin.  2003. Menyatukan  Kembali  Ilmu-  Ilmu  Agama  Dan  Umum: Upaya Mempersatukan Epistemelogi Islam Dan Umum . Yogyakarta: Sunan Kalijaga Press.
berdasarkan pada pendekatan yang sesuai dan bersifat saintifik. Keempat, adalah pendidik itu sendiri  yang  dituntut  untuk    memiliki  strategi  yang  inovatif  dan  kreatif  dalam menyampaikan pembelajaran.

## Kesimpulan
Berdasarkan  pada  hasil  telaah  sumber  dan  literatur  mengenai  kebijakan  pemikiran pendidikan  yang  digagas  oleh  Muhammad  Amin  Abdullah,  penulis  dapat  katakan  bahwa terdapat  relevansi  yang  cukup  jelas  terhadap  perkembangan  pendidikan  tinggi  Islam pada saat  ini.  Pemikiran  Muhammad  Amin  Abdullah  mengenai  pendidikan  agama  Islam  ini melahirkan  istilah  pendekatan  Integrasi-Interkoneksi.  Dimana  pemikiran  ini  mendorong agar  dalam  penyelenggaraan  pendidikan  Islam  tidak  mengkotak-kotakkan  antara  ilmu agama Islam dengan Ilmu umum, namun lebih untuk menghubungan diantara keduanya.
Adapun  relevansi  pemikiran  Muhammad  Amin  Abdullah  mengenai  pendidikan Islam dengan perkembangan pendidikan tinggi Islam adalah pendidikan tinggi Islam dalam menyelenggarakan  materi  pembelajaran  didasarkan atas  dasar: pertama, nilai  filosofis  yakni suatu dasar ilmu mamiliki kesinambungan dengan disiplin ilmu yang lain. kedua, materi yang diberikan  pada  pendidikan  tinggi  Islam  haruslah  berkesinambungan  antara  satu  disiplin ilmu  dengan  keIslaman. ketiga, metode  pembelajaran  yang  digunakan  hendaknya berdasarkan pada pendekatan yang sesuai dan bersifat saintifik. Keempat, adalah pendidik itu sendiri  yang  dituntut  untuk    memiliki  strategi  yang  inovatif  dan  kreatif  dalam menyampaikan pembelajaran.
Namun  demikian,  tentunya  pengaruh  yang  dimaksudkan  tidaklah  secara sepenuhnya diadopsi oleh pendidikan tinggi Islam di seluruh Indonesia. Namun yang jelas adalah  pemikiran  M.  Amin  Abdullah  ini  telah  berhasil  diaplikasikan  oleh  Institut  Agama Islam Negeri Sunan Kali Jaga dalam pengembangannya menjadi UIN Sunan Kali Jaga.

## Bibliografi
Abdullah,  M.  Amin.  2003. Menyatukan  Kembali  Ilmu-  Ilmu  Agama  Dan  Umum:  Upaya Mempersatukan Epistemelogi Islam Dan Umum . Yogyakarta: Sunan Kalijaga Press.
Abdullah, Muhammad Amin. 2002a. Studi Agama: Normativitas Atau Historisitas . Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
———. 2002b. Tafsir Baru Studi Islam Dalam Era Multi Kultural . Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta.
Darmaningtyas. 2004. Pendidikan Yang Memiskinkan . Yogyakarta: Galang Press.
Hanum,  Azizah.  2018.  “Muhammad  Amin  Abdullah’s  Thought  on  Multicultural  Islamic Education.” Edukasi Islam: Jurnam Pendidikan Islam .
Howarth, David, \ Aletta Norval, and Yannis Stavrakakis. 2000. Discourse Theory and Political Analysis:  Identites,  Hegemonies,  and  Social  Change .  New  York:  Manchester  University Press.
Maksum,  Ali,  and  Luluk  Yunan  Ruhendi.  2004. Paradigma  Pendidikan  Universal  Di  Era Modern  Dan  Post-Modern:  Mencari  “Visi  Baru”  Atas  “Realitas  Baru”  Pendidikan  Kita .
Yogyakarta: IRCiSoD.
M Rozali, M. R. (2020). Metodologi Studi Islam Dalam Perspectives Multydisiplin Keilmuan. Minarti, S. (2022). Ilmu Pendidikan Islam: Fakta teoretis-filosofis dan aplikatif-normatif . Amzah.
1 Muhidin, M., Makky, M., & Erihadiana, M. (2022). Moderasi Dalam Pendidikan Islam Dan Perspektif Pendidikan Nasional. Reslaj: Religion Education Social Laa Roiba Journal , 4 (1), 22-33. Musliadi,  Musliadi.  2014.  “Epistemologi  Keilmuan  Dalam  Islam:  Kajian  Terhadap Pemikiran M. Amin Abdullah.” Jurnal Ilmiah Islam Futura 13(2): 160.
Naim,  Ngainun,  and  Sauqi.  2008. Achmad,  Pendidikan  Multikultural  Konsep  Dan  Aplikasi .
Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Parluhutan  Siregar.  2014.  “Integrasi  Ilmu-Ilmu  Keislaman  Dalam  Perspektif  M.  Amin
Abdullah.” MIQOT: Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman 38(2): 335–54.
http://jurnalmiqotojs.uinsu.ac.id/index.php/jurnalmiqot/article/view/66.
Salahuddin,  Marwan.  2014.  “Model  Pengemabangan  Pendidikan  Tinggi  Islam  Di Indonesia.” Jurnal Studei Keislaman 18(1): 121–38.
Suryadilaga,  Muhammad  Alfatih.  2020.  “Pemahaman  Hadis  Tentang  Covid-19  Dalam Perspektif  Integrasi-Interkoneksi  Amin  Abdullah.” Khazanah:  Jurnal  Studi  Islam  dan Humaniora 18(2): 173–96. https://jurnal.uin-
antasari.ac.id/index.php/khazanah/article/view/3795.