Nilai-Nilai Edukatif Dalam Tradisi Ujung: Kajian Etnografi Di Masyarat Boyolali Jawa Tengah
Sigit Haryanto(1) sh288@ums.ac.id
DOI: 10.23917/varidika.v32i1.10673
Submission Track:
Received:
10 Febuary 2020
Final Revision: 10 March 2020 Available online: 31 June 2020 Corresponding
Author:
Sigit Haryanto(1)

## Sh288@ums.ac.id

## ABSTRACT
Cultural values always exist in the physical form of tradition. One of the traditions that have rich of values is ujung tradition. It is annual event held by most Javanese people. It has a correlation to lebaran fitr.  The participants of this tradition are from children to old people. Visiting their parent, relative, and neighbor are compulsory activity.  In addition to, they also utter forgiveness each other. The objective of this study is finding the values behind ujung tradition viewed from educative point. Ethnographic  study  was  selected  to  conduct  the  research  and participant observation was used to collect the data. Then the data were analyzed by using component analysis proposed by Spradlay.The results of  the  study  showed  that  there  five  educative  values  inside  the  ujung tradition, namely: respect, togetherness, advice, pray, and charity.From this it is understood that ujung tradition is still run well in society due to many educative values that ought to be transferred.
Keywords: ujung tradition, cultural values, javanese society

## PENDAHULUAN
Tradisi  sebagai  wadah  hasil  pemikiran  manusia  berisikan  banyak  hal.  Salah  satunya adalah pewarisan nilai-nilai kehidupan (Rachman, 2012). Nilai-nilai luhur tersebut berawal dan berasal dari nilai-nilai luhur yang disepakati oleh rakyat penduduk wilayah tertentu, kemudian meluas dan disepakati oleh masyarakat (Ningsih, 2019). Pewarisan terkait erat dengan mind of the culture yang normalnya bermuatan ajaran untuk menjadikan hidup yang harmonis. Ajaran luhur akan sampai kepada pewaris bilamana ada wadah dan kegiatan yang dijalankan secara berulang-ulang. Berulangnya kegiatan bisa harian, bulanan, atau tahunan. Kegiatan atau aktiftas yang berulang inilah yang dinamakan tradisi. Tradisi terkait dengan segala bentuk warisan masa lampau, hingga berjalan sampai menuju zaman saat ini dan menjadi bagian dari kebudayaan yang sekarang berlaku (Ridho, 2019).
Terkait  dengan  tradisi,  masyarakat  Jawa  kaya  akan  hal  itu,  baik  yang  berhubungan dengan Islam maupun yang tidak. Salah satu tradisi yang erat hubungannya dengan kegiatan masyarat  Islam  adalah  tradisi ujung .  Tradisi  ini  sudah  berjalan  puluhan  tahun  yang  lalu. Sebelum penulis lahir kegiatan ini sudah ada atau bahkan sebelum Indonesia merdeka. Menurut KH  Abdul  Wahab  Chasbullah  tradisi  ini  secara  substansi  telah  ada  sejak  zaman  Pangeran Sambernyawa pada abad ke-18. Kala itu dengan istlah sungkeman. Sebab, pada masa itu, Idul Fitri dirayakan dengan pertemuan antar prajurit dengan raja di balai istana. Setiap prajurit secara tertib melakukan sungkem atau meminta dukungan dari para raja dan permaisuri (Husna, 2019).
Dalam kehidupan masyarakat Jawa, kata sungkeman, halal bi halal , dan ujung memiliki kesamaan  maksud.  Akan  tetapi  sebenarnya  memiliki  perbedaan  suasana.  Sungkeman  terkait dengan bakti pada orang tua atau orang yang lebih tua dengan tuturan permohonan maaf atau doa dan tidak terikat waktu. Halal bi halal adalah peristiwa bakti pada orang tua yang terkait dengan maaf memaafkan dan terikat waktu. Adapun ujung sebenarnya tidak jauh dari halal bi halal, akan tetapi memiliki karakteristik sendiri. Sungkeman bisa terjadi di acara manten dan bisa juga tidak, sedangkan halal bi halal dan ujung terjadi setelah hari raya idul fitri. Tidak ada acara halal bi halal dan ujung dilakukan pada acara mantenan atau sebelum lebaran fitri. Ujung dan halal bi halalpun juga berbeda. Di kantor-kantor ataupun di rt-rt acara maaf memaafkan menggunakan istilah halal bi halal, tidak menggunakan istilah ujung . Yang sering kita jumpai adalah ‘acara halal bi halal dan sillaturahim ..., bukan acara ‘ ujung dan silaturahim’…. Namun kadang kita juga menjumpai istilah sungkeman dan halal bi halal yang disamakan dengan ujung ,
JURNAL VARIDIKA Vol. 32, No. 1, 2020, pp.23-36 p-ISSN 0852-0976 | e-ISSN 2460-3953 Website: http://journals.ums.ac.id/index.php/varidika
akan  tetapi  yang  popular  di  masyarat  Jawa,  khususnya  Boyolali  dan  sekitarnya  adalah  kata ujung . Akan tetapi istilah tersebut, walaupun ada dan dijalankan dengan baik, sampai saat ini belum  ada  kajian  ilmiahnya.  Kalau  kajian  halal  bi  halal  sudah  ada,  contohnya: Halalbihalal Dalam Perspektif Adat Dan Syariat, Maisarotil Husna, STAIN Sultan Abdurrahman Kepulauan Riau dalam jurnal Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu .  Selanjutnya, gambaran ujung yang ada di masyarat Jawa, khususnya di Boyolali dikemukakan dalam contoh satu berikut.
Contoh 1:  Setting dan bahasa ujung antara cucu dengan nenek
Gambar 1. Ilustrasi Bahasa Ujung Antara Cucu dengan Nenek
Cucu: Mbah ngaturaken sugeng riyadin, sedaya kalepatan nyuwun ngapunten.
‘Nenek, mengucapkan selamat hari raya, semua kesalahanku mohon   dimaafkan’.
Nenek: Ya le, sepira luputku  aku njaluk ngapura, dosaku lan dosamu muga-muga lebur ana ing dina bakda iki, dongaku wae marang kowe muga-muga sekolahmu lancar, lan sing bekti marang wong tuwa’.
‘Ya mas seberapa kesalahan saya, saya minta maaf, dosa saya dan dosa kamu semoga hapus di hari raya ini, doa saya pada mu semoga sekolahmu lancar dan yang berbakti kepada kedua orang tuamu’.
Setting  dan  bahasa  yang  tertera  di  contoh  1  merupakan  aktivitas  budaya  yang  di dalamnya  ada  ungkapan  verbal  dan  nonverbal.  Di  dalamnya  banyak  mengandung  nilai-nilai edukatif,  yakni nilai-nilai  yang  dapat  menuntun  tiap  individu  ketika  berperilaku  dalam
kehidupan  bermasyarakat  (Husna,  2019). Nilai-nilai  edukatif  dipraktikkan  cucu  merupakan ajaran orang tua.Sekilas nilai yang ada di contoh 1 adalah nilai hormat yang tercermin dari cara duduk dan bicara. Cucu duduk dengan lebih rendah dan tidak memandang nenek menunjukkan adab  hormat  pada  orang  tua.  Di  samping  itu  juga  cucu  menggunakan  bahasa  Jawa  dengan tingkat tutur krama menjadi barometer hormat pada orang tua.  Tradisi ujung tidaklah berisi nilai-nilai edukatif semacam itu saja, akan tetapi tentunya masih banyak yang lain.
Ujung adalah tradisi. Tradisi merupakan pasangan dari adat. Adat dan tradisi ( custom and tradition ) bagian dari budaya. Salah satu ahli budaya merumuskan bahwa budaya memiliki tujuh unsur (Carr, 2015). Adapun salah satu unsurnya adalah adat dan tradisi (lihat gambar 1).
Gambar 2 Tujuh elemen Budaya. Sumber: Rebecca Carr
Adat dan tradisi merupakan media menyatukan masyarakat ( the glue that holds society together ).  Pemikiran  semacam  itu  tercermin  pada  tujuh  unsur  budaya.  Tradisi  ujung  yang dicetuskan  oleh  pendahulu  kita  tentunya  berisikan  sesuatu  yang  mengarah  pada  bagaimana masyarakat itu rukun dan damai. Pemikiran atau ajaran tersebut diterima oleh masyarakat dan selanjutnya dilestarikan dengan diulang-ulangnya kegiatan tersebut. Anak cucu mereka diajak dan diajari memahami dan mempraktikkan ajaran dari leluhurnya. Nilai-nilai kebaikan  yang ada  di  dalamnya  diyakini  dapat  menyatukan  mereka  dalam  kedamaian.  Bukankah  nilai  itu terkait dengan sifat-sifat (hal-hal) yang penting atau berguna bagi kemanusiaan dan bisa juga konsep  abstrak  mengenai  masalah  dasar  yang  sangat  penting  dan  bernilai  dalam  kehidupan manusia (Bahasa, 2016).
Tradisi ujung tentunya berisikan kebaikan-kebaikan. Sebagai bukti tiap tahun dari dulu sampai sekarang masih dijalankan dengan baik. Masyarakat meyakini bahwa banyak kandungan positif
JURNAL VARIDIKA Vol. 32, No. 1, 2020, pp.23-36 p-ISSN 0852-0976 | e-ISSN 2460-3953 Website: http://journals.ums.ac.id/index.php/varidika
atau nilai edukatif di dalamnya yang wajib diberikan pada keturunanya. Kandungan positif atau nilai edukatif apa sajakah yang ada dalam tradisi ujung yang perlu digali dan disebarluaskan menjadi fokus tulisan ini.

## METODE PENELITIAN
Metode  Penelitian  berisi  deskripsi  tempat  dan  waktu  penelitian,  jenis  penelitian,  data  dan sumber data penelitian, teknik pengumpulan data, validitas data, analisis data, penyajian hasil analisis data, dan perpaduan metode etnografi dan metode linguistik. Secara deskriptif uraian lengkapnya  seperti  berikut. Tempat  penelitian di  Cepogo  Boyolali.  Waktu  penelitian  pada bulan  Juni  2018. Jenis  Penelitian kualitatif  sehingga  penelitian  ini  lebih  menekankan  pada masalah proses dan makna (Sutopo, 2006). Artinya, analisis dan interpretasi hasil penelitian sudah dilakukan sejak bersamaan dengan pengumpulan data tentang tanda kebahasaan  yang digunakan, pelaku, situasi dan makna yang ada di  dalam tradisi ujung .  Kajiannya berbentuk kualitatif dalam bentuk kata-kata dan bukan angka-angka matematis dan statistik. Bertitik tolak dari lokasi penelitian yang telah ditentukan, maka penelitian ini termasuk penelitian terpancang ( embedded research) . Informasi yang dibutuhkan mencakup tiga hal, yakni (1) informasi tanda kebahasaan, (2) pelaku dan situasi, dan (3) nilai-nilai edukatitfyanga ada. Data penelitian ini adalah peristiwa dan tuturan lisan yang berupa kata, frasa, dan kalimat. Sumber data penelitian ini  adalah  informan  terpilih  yang  memahami  budaya ujung .  Tekn ik  pengumpulan  data menggunakan observasi partisipasi ( participant observation ) dan wawancara. Validitas data penelitian  kualitatif  ini  dengan  teknik  triangulasi  ( triangulation ),  reviu  informan  kunci  ( key informant review ) dan member check. Analisis data penelitian dilakukan dengan teknik analisis komponen yang dikemukakan oleh Spradley, yakni analisis domain terkait dengan peristiwa pra ujung , saat ujung dan pasca ujung . Kemudian dilanjutkan dengan analisis taksonomi, yang meliputi:  peristiwa  peristiwa  yang  ada  pada  masing-masing  domain.  Hasil  analisis  data disajikan dengan teknik informal dan formal. Teknik informal adalah penyajian dengan kata- kata biasa, sedangkan teknik formal adalah penyajian dengan menghadirkan tanda-tanda atau lambang-lambang (Sudaryanto, 2015). Hasil analisis agar bisa dipahami oleh pembaca akan disajikan secara berbarengan sesuai dengan konteks penyajian, uraian kalimat dulu kemudian lambang atau tanda, atau sebaliknya tanda/lambang baru diikuti uraian kalimat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil  penelitian  disajikan  dalam  tiga  tahap.  Pertama,  penyajian  yang  terkait  dengan nilai-nilai edukatif yang ada pada kegiatan sebelum prosesi ujung . Kedua, penyajian pada saat prosesi. Ketiga, penyajian hasil yang terkait dengan sesudah acara ujung .

## 1. Nilai-nilai edukatif sebelum acara ujung
a. Nilai sedekah
Amal adalah perbuatan. Berbuat baik pada orang lain termasuk nilai luhur dalam kehidupan.  Beramal  baik  itu  sama  dengan  bersedekah.  Ajaran  ini  dipraktikkan  oleh masyarakat Boyolali dalam berbagai even. Terkait dengan beramal menjelang acara inti ujung,  mereka  biasanya  membawa  makanan  ke  suatu  titik  kumpul  yang  kemudian diadakan  doa  bersama  dan  setalah  itu  makanan  yang  mereka  bawa  dibagikan  (lihat gambar 2).

## Gambar 3 barang sedekah

## b. Nilai hormat
Masyarat  Boyolali  biasanya  menyambut  lebaran  fitri  dengan  melakukan berbagai kegiatan. Misalnya, mereka menghias rumah, mengecat ulang rumah, membeli perabot  rumah  baru,  dan  menata  ruangan.  Di  samping  itu  juga  mereka  menyiapkan berbagai  macam  makanan,  baik  makanan  besar  maupun  kecil.  Kupat,  lontong,  opor ayam, dan rendang sapi disiapkan untuk tamu yang akan datang.Makanan kecil seperti kacang  goreng,  mete,  emping  minjo,  roti,  premen,  dan  seturusnya  juga  dipersiapkan dengan baik (lihat gambar 3).

## Gambar 4 Macam-macam makanan kecil hari raya Fitri
Makanan  dipersiapkan  guna  menyambut  tamu  yang  akan  datang.  Masyarakat Boyolali  tidak  berhitung  untung  dan  rugi.  Persiapan  makanan  besar  dan  kecil  bisa menelan  biaya  jutaan  rupiah.  Mereka  dengan  senang  dan  iklas  mempersiapkan semuanya. Mereka punya prinsip tamu itu harus dihargai atau dihormati karena dampak dari perbuatan itu akan kembali kepada diri mereka.

## 2. Nilai-nilai edukatif saat acara ujung

## a. Nilai silaturahim
Menyambung  tali  persaudaraan  menjadi  bagian  penting  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Cara  yang  ditempuh  tentunya  beraneka  ragam,  misalnya  reuni, menghadiri  acara  perkawinan,  dan  menjalankan  tradisi  ujung.  Berkunjung  ke  rumah orang  tua,  saudara,  atau  tetangga  adalah  media  menjalin  dan  mempererat  hubungan kekeluargaan. Para pelaku ujung menjalankan kegiatan itu mulai dari setelah salat idhul fitri sampai hari keempat atau kelima. Kepala rumah tangga mengajak istri dan anak- anaknya bersilaturahim ke rumah kakek/nenek, saudara, dan tetangganya (lihat gambar
Gambar 5 Bersama menuju rumah tetaangga dan saudara
b. Nilai hormat
Pada  acara  inti,  kegiatan  yang  dilakukan  adalah  mengucapkan  kata  saling permohonan  maaf  dengan  menggunakan  wacana  dialogis.  Biasanya  dan  umumnya orang pertama yang memulai dialog dengan isi tuturan ucapan salam hari raya idul fitri dan permohonan maaf, namun juga ada variasi ujaran yang lain. Akan tetapi dua hal tersebut  yang  sering  muncul.  Setelah  orang  pertama  tersebut  selesai  bertutur, selanjutnya orang kedua menjawab tuturan orang pertema tersebut. Tuturan orang kedua berisi permohonan maaf, nasehat, dan doa.
Nilai hormat terlihat dari pemakian kode krama kepada orang kedua dan hampir diseluruh data demikian. Akan tetapi orang kedua umumnya memilih kode ngoko dalam menjawab,  namun  ada  beberapa  data  yang  menunjukkan  bahwa  orang  kedua menggunakan kode krama kepada orang pertama. Mereka berturur dengan kode krama kepada  orang  pertama  karena  orang  pertama  memiliki  status  sosial  tinggi  dan  orang yang belum dikenal.
Wujud  hormat  orang  pertama  kepada  orang  kedua  berikutnya  terlihat  dari aktivitas nonverbal, yakni cara duduk, cara memegang tangan, dan cara menatap wajah. Orang  pertama  biasanya  cara  duduknya  lebih  bawah  atau  mengambil  posisi  lebih rendah.  Cara  memegang  tangan  dengan  tangan  dua  yang  erat,  sedangkan  wajahnya merunduk,  tidak  menatap  langsung.  Bahasa  dan  potret  aktivitas  nonverbal  mereka seperti terlihat dalam dialog satu dan gambar 4.
Dialog satu:
Orang pertama : Mbah  sepisan  ngaturaken  sugeng  riyadin,kaping  kalih  sedaya kalepatan  kula  ingkang  kula  sengaja  utawi  mboteh  kula  sengaja  mugi panjenengan paringi pangapunten.
‘Eyang  pertama  mengucapkan  selamat  hari  raya,  kedua,  semua  kesalahanku yang saya sengaja maupun tidak mohon dimaafkan’.
Orang  kedua: Ya  mas,  sepira  luputku    aku  uga  njaluk  ngapura,  dosaku  lan  dosamu muga-muga lebur ana ing dina bakda iki, dongaku wae marang kowe sing rukun anggonmu bebrayan, sing sabar momong anak bojomu, tambah bekti marang pangeran.
‘Ya mas, seberapa kesalahan saya, saya juga minta maaf, dosa saya dan dosa kamu  semoga  hapus  di  hari  raya  ini,  doa  saya    pada  mu,  yang  rukun  dalam berumah  tangga,  yang  sabar  mengasuh  anak  dan  istri,  semakin  dekat  dengan Tuhan’.
Gambar 6 aktivitas nonverbal pada saat ujung

## c. Nilai nasehat
Nasehat menasehati adalah bagian dari perilaku baik. hal ini juga dipraktikan oleh masyrakat Jawa dalam tradisi ujung. Wujud nasehat tercermin dalam ujaran orang kedua berikut: sing bekti marang wong tuwa ‘yang berbakti kepada kedua orang tuamu’, sing sregep ngibadahe ‘ yang rajin ibadahnya’, kowe sekolah seng pinter ben ndang dadi guru ‘ kamu sekolahnya yang rajin biar jadi guru’. Perlu diketahui bahwa menasehati
itu menjadi ranahnya orang kedua yang umumnya lebih tua. Tidak ada orang pertama itu menasehati.

## d. Nilai doa
Mendoakan  adalah  juga  menjadi  nilai  edukatif  yang  ada  dalam  tradisi  ujung. Yang banyak mendoakan adalah orang kedua. Orang pertama biasanya minta didoakan. Contoh  ujaran  mendoakan  seperti  berikut:  tak  dongake  muga-muga  kasembadan  apa sing dadi panjalukmu ‘saya doakan semoga tercapai apa yang menjadi permintaanmu’; muga-muga sekolahmu lancar ‘semoga sekolahmu sukses’; tak dongakke cedak jodone ‘saya doakan dekat jodohnya.

## 3. Nilai-nilai edukatif setelah acara ujung
a. Nilai sedekah
Kegiatan setelah acara utama selesai adalah pemberian uang kepada anak-anak. Besarnya uang variatif, tergantung kondisi pemberi dan yang diberi. Pemberi tergolong kaya akan member uang lebih besar, dan yang diberi anak kecil akan berbeda dengan anak  remaja.  Kegiatan  memberi  uang  setelah  acara  ujung  dinamakan  bagi-bagi  firah atau memberi fitrah (lihat gambar 6).
Gambar 7 Suasana pembagian fitrah
JURNAL VARIDIKA Vol. 32, No. 1, 2020, pp.23-36 p-ISSN 0852-0976 | e-ISSN 2460-3953 Website: http://journals.ums.ac.id/index.php/varidika

## 4. Pembahasan
Esensi  tradisi  ujung  dekat  sekali  dengan  filisofi  masyarakat  Jawa  berikut:  tutur, sembur, dan wuwur. Turur itu menuturi atau memberi nasehat. Sembur adalah doa yang dipanjatkan. Adapun wuwur itu weweh, memberi. Dalam norma Jawa, yang menuturi atau menasehati adalah orang tua atau orang yang lebih tua sehingga dalam komunikasi dialogis ini  peran  orang  kedualah  yang  dominan.  Wujud  tuturan  tergantung  lawan  bicara  atau bersifat kontekstual. Yang dinasehati anak kecil isinya disuruh berbakti kepada orang tua, belajar yang rajin, salatnya yang rajin, dll. Kalau orang yang sudah berkeluarga dinasehati supaya sungguh-sungguh dalam mendidik anak, sayang dengan anak dan istri, dan hati-hati dalam hidup.
Sembur atau doa juga menjadi isi wacana ujung. Peran doa biasanya diambil oleh orang  kedua.  Mereka  mendoakan  agar  orang  pertama:  menjadi  orang  pintar,  terkabul permintaannya,  rukun  dan  damai  kehidupan  rumah  tangganya,  jadi  orang  kaya,  orang berpangkat, dan selalu diberi kesehatan (Sairin, 1982).
Wuwur  atau  memberi  adalah  termasuk  ajaran  kebaikan  dalam  rangka  hablu minnannas, hubungan antar sesama manusia (Kamal, 2017). Banyak hal yang diajarkan dari wuwur ini, yakni: mengakrapkan persaudaran, menunjukkan kasih sayang, membantu orang lain, dll. Wuwur dalam tradisi ujung terlihat di pra dan sesudah acara resmi ujung. Sedekah makanan yang dibawa ke masjid atau tempat khusus adalah wujud wuwur sebelum acara inti ujung dan pembagian fitrah atau uang kepada anak, keponakan atau tetangga yang hadir adalah bentuk wuwur atau sedekah (Anwar, 2013).
Warisan  budaya  yang  berupa  nilai-nilai  luhur  ini  menjadi  nilai  wajib  yang  harus diajarkan  kepada  anak  cucu  kita  supaya  hidup  di  lingkup  keluarga  inti,  keluarga  besar, maupun  dalam  masyarakat  tidak  ada  konflik,  saling  menghargai,  tepa  salira,  rukun,  dan saling membantu. Keluarga dalam hal ini bapak dan ibu mengajarkan nilai-nilai kehidupan yang ada dalam kemasan budaya supaya berhasil dalam hidupnya di masyarakat. Terkait dengan  tiga  hal:  keluarga,  budaya  dan  masyarakat,  (Geertz,  1961)  mengemukakan pendapatnya sebagai berikut:
“The  family,  in  any  society,  is  the  bridge  between  the  individual  and  his culture”…….Two  distinctively  Javanese  values  have  appeared  often  in  the foregoing  description  of  Javanese  family  life…….  These  are,  first,  the  cluster  of values involved in the Javanese view of the etiquette of “respect,” and secondly, those concerned with the Javanese emphasis on the maintenance of “harmonious social appearances.
Keluarga adalah penghubung antara individu dengan makna-makna budaya yang telah  disepakati  dan  berlaku  di  masyarakat.  Makna-makna  budaya  yang  termasuk kelompok besar yang dipegang teguh oleh masyarakat Jawa itu adalah makna respect atau hormat dan maintenance of “harmonious social appearances” atau rukun. Masih menurut dia:  “ the proper expression of “respect” (what the Javanese refer to as showing urmat or feeling sungkan) is based on the traditional Javanese view that all social relationships are hierarchically ordered, and on the moral imperative to maintain and express this mode of social order as a good in itself .
Hormat  adalah  perilaku  menghargai  orang-orang  yang  berada  pada  tataran  yang lebih  tinggi  baik  dari  segi  umur  maupun  kedudukan  sosial.  Terkait  dengan  rukun  atau maintenance  of  “harmonious  social  appearances” ,  dia  memberi  tambahan  penjelasan sebagai berikut:
The  second  one  (summed  up  in  Javanese  as  rukun),  the  determination  to maintenance of “harmonious social appearances”, to minimize the overt expression of  any  kind  of  social  and  personal  conflict,  is  based  on  the  Javanese  view  that emotional equilibrium, emotional stasis, is of highest worth, and on corresponding more improve to control one’s own impulses, to keep them out of awareness or at least unexpressed, so as not to set up reverberating emotional responses in others”.
Makna  rukun  terkait  dengan  usaha  menghindari  terjadinya  konflik  terbuka  antar individu.  Menjaga  emosi  supaya  tidak  terjadi  benturan  batin  selalu  diupayakan  dengan jalan diam atau meminimalisasi ungkapan.
Terkait  dengan  dua  prinsip  dasar  orang  Jawa,  yakni  hormat  dan  rukun,  orang Jerman yang bernama (Magnis-Suseno, 2001) juga telah meneliti dan dituangkan dalam
JURNAL VARIDIKA Vol. 32, No. 1, 2020, pp.23-36 p-ISSN 0852-0976 | e-ISSN 2460-3953 Website: http://journals.ums.ac.id/index.php/varidika
buku yang berjudul Etika Jawa . Dia dia menjelaskan bahwa ada duah kaidah yang paling nenentukan pola pergaulan dalam masyarakat Jawa. Kaidah pertama mengatakan bahwa dalam setiap situasi manusia hendaknya bersikap sedemikian rupa sehingga tidak sampai menimbulkan  konflik.  Kaidah  kedua  berbunyi  agar  manusia  dalam  cara  bicara  dan membawa diri selalu menunjukkan sikap hormat terhadap orang lain, sesuai dengan derajat dan  kedudukannya.  Kaidah  pertama  diberi  nama  prinsip  rukun  atau maintenance  of “harmonious social appearances” Yang kedua diberi nama prinsip hormat atau respect . Dua  prinsip  ini  merupakan  kerangka  normatif  yang  menentukan  bentuk-bentuk  konkrit semua interaksi dalam masyarakat Jawa.
Prinsip rukun diajarkan oleh orang tua sejak kecil, misalnya, le karo sedulur kuwi sing  rukun (anakku,  sesama  saudara  itu  yang  rukun), karo  adikne  sing  ngalah (sama adiknya  mengalah).  Dua  contoh  itu  memberi  gambaran  kepada  kita  bahwa  masyarakat Jawa ingin kehidupan ini tidak terjadi perselisihan. Kehidupan yang tenang dan tenteram tanpa ada konflik antar anggota keluarga menjadi pegangan hidup mereka.
Tradisi ujung tentunya terkait erat dengan apa yang dikemukakan oleh Geertz dan Magnis  Suseno.  Dilihat  dari  yang  ditemukan  di  pra  ujung,  saat  ujung,  dan  pasca  ujung terlihat bahwa apa yang dikemukakan oleh kedua tokoh budaya menjadi sentral ajaran yang wajib diberikaan kepada anak cucu mereka supaya tercapai esensi kehidupan, yakni saling menghormati dalam kerukunan.

## SIMPULAN
Tradisi  ujung  menjadi  bagian  budaya  Jawa  yang  sampai  sekarang  masih  dilakukan dengan baik. Buktinya tiap tahun masyarakat Jawa menanti nanti datangnya mumen tersebut. Mereka menyiapkan segala sesuatunya untuk menyambut kedatangan anak, saudara, maupun tetangga. Persiapan biasanya sudah dimulai semenjak datangnya bulan puasa. Menghias rumah, membeli  baju  baru,  dan  menyiapkan  hidangan  dan  keuangan  adalah  hal  yang  masuk  dalam agenda  mereka.  Semua  itu  bertujuan  agar  bisa  menghormati  orang  lain  dan  menjaga keharmonisan dan keselarasan hidup.
Dari  sisi  pewarisan  nilai-nilai  edukatif,  sebenarnya  secara  tidak  langsung  anak  cucu sudah diajari hal tersebut. Mereka dilibatkan dalam rangkaian kegiatan ujung baik dari pra, saat,
dan pasca ujung sehingga pembelajaran nilai kebaikan seperti sedekah, hormat, minta maaf, dan silaturahim bisa menjadi bekal hidup yang bermanfaat bagi mereka.

## REFERENSI
Anwar, K. (2013). Makna Kultural Dan Sosial-Ekonomi Tradisi Syawalan. Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan , 21 (2), 437. https://doi.org/10.21580/ws.2013.21.2.253 Bahasa, B. P. dan P. (2016). KBBI . https://kbbi.web.id/nilai Carr, R. (2015). Senen element of culture . https://www.youtube.com/watch?v=u2a9OP3_-U0 Geertz, H. (1961). The Javanese Family: A Study of Kinship and Socialization. The Free Press of Glencoe, Inc.: America.
Husna, M. (2019). Halal Bihalal Dalam Perspektif Adat Dan Syariat. Perada , 2 (1), 45–56. https://doi.org/10.35961/perada.v2i1.29
Kamal, M. A. M. (2017). Interelasi Nilai Jawa dan Islam dalam Berbagai Aspek Kehidupan. Kalam , 10 (1), 19. https://doi.org/10.24042/klm.v10i1.18 Magnis-Suseno, F. (2001). Etika Jawa . Gramedia Pustaka Utama.
Ningsih, T. (2019). Tradisi Saparan Dalam Budaya Masyarakat Jawa Di Lumajang Tutuk.
Kajian Islam Dan BUdaya , 17 , no 1 , 79–93. https://doi.org/10.24090/IBDA.V17i1.1740 Rachman, M. (2012). Konservasi Nilai Dan Warisan Budaya. Indonesian Journal of Conservation , 1 (1), 30–39.
Ridho, A. (2019). Tradisi Megengan Dalam Menyambut Ramadhan Living Qur‟an Sebagai Kearifan Lokal Menyemai Islam di Jawa Ali. Literasiologi , 1 (2), 62–63. Sairin, S. (1982). Javanese Clan: Kin-Based Social Organization . Gadjah Mada University Press.
Sudaryanto. (2015). Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa. Sanata Dharma University Press. (ed.).
Sutopo, H. B. (2006). Metodologi Penelitian Kualitatif: Dasar Teori dan Terapannya dalam Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Budaya. Surakarta: Sebelas Maret University Press.