## PENDIDIKAN  SPIRITUAL  DALAM  KITAB TUHFAH  AL- MAUDŪD  BI  AHKĀMI  AL-MAULŪD KARYA  IBNU  QAYYIM  AL- JAUZIYYAH

## Arief Rifkiawan Hamzah
Mahasiswa  Doktor  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Sunan  Kalijaga Yogyakarta
Jl.  Laksda  Adisucipto,  Caturtunggal,  Kecamatan  Depok,  Kabupaten Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta 55281 . E-mail: ariefrifkiawan@gmail.com
Diterima : 25 Februari 2018 Revisi : 20 April 2018 Disetujui: 20 Mei 2018

## Abstract
Tuhfah Al-Maudūd Bi Ahkāmi Al-Maulūd is one of the books of Ibn Qayyim Al- Jawziyyah  which  discusses  different  issues  compared  to  other  works.  This article examines spiritual education written by Ibn Qayyim Al-Jawziyyah in his book.  This  study  is  interesting  to  do,  since  the  focus  of  education  mostly  only penetrated  the  intellectual  intelligence  and  emotional  intelligence,  while spiritual intelligence still has not received intense attention in education. Then the study of this book is still not much done in terms of spiritual education. This study  is  a  literature  study  with  the  primary  source  of  the  book  Tuhfah  Al- Maudūd  Bi  Ahkāmi  Al-Maulūd  and  other  supporting  books  of  Ibn  Qayyim  Al- Jawziyyah.  The  theory  that  the  writer  uses  here  is  from  Islamic  education theory written by Syed Muhammad Naquib Al-Attas and Ramayulis, then about the  sprititual  intelligence  of  Ary  Ginanjar  Agustian  and  Danah  Zohar-Ian Marshall. Based on the theory, Ibn Qayyim views that education is ta'dib, which represents the good of the body and the ruhaniyah. Spiritual intelligence is the first  thing  parents  notice,  from  before  birth  until  delivery.  The  educational environment  should  be  designed  to  avoid  bad  images,  noise,  and  action  that could endanger the child's comfort.
Keyword : Spiritual Education, Ibn Qayyim Al-Jawziyyah, and the Book of Tuhfah Al-Maudūd Bi Ahkāmi Al-Maulūd

## Abstrak
Tuhfah  Al-Maudūd  Bi  Ahkāmi  Al-Maulūd  merupakan  salah  satu  kitab  karya Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyyah  yang  membahas  persoalan  berbeda  dibandingkan karya-karya lainnya. Artikel ini mengkaji pendidikan spiritual yang ditulis oleh Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyyah  dalam  kitabnya  tersebut.  Kajian  ini  menarik  untuk dilakukan,  mengingat  fokus  pendidikan  kebanyakan  hanya  merambah

## 2 Arief Rifkiawan Hamzah
Pendidikan Spiritual Dalam Kitab Tuhfah Al-Maudūd Bi Ahkāmi Al-Maulūd Karya Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
kecerdasan  intelektual  dan  kecerdasan  emosional,  sedangkan  kecerdasan spiritual  masih  belum  mendapatkan  perhatian  yang  intens  di  dunia pendidikan.  Kemudian  kajian  terhadap  kitab  ini  masih  belum  banyak dilakukan dalam hal pendidikan spiritual. Kajian ini merupakan studi pustaka dengan  sumber  primer  kitab  Tuhfah  Al-Maudūd  Bi  Ahkāmi  Al-Maulūd  dan kitab pendukung  karya Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah  lainnya. Teori yang penulis pakai  di  sini  ialah  dari  teori  pendidikan  Islam  yang  ditulis  Syed  Muhammad Naquib  Al-Attas  dan  Ramayulis,  kemudian  mengenai  kecerdasan  sprititual memakai karya Ary Ginanjar Agustian dan Danah Zohar-Ian Marshall. Didasari dari  teori  tersebut,  Ibnu  Qayyim  memandang  bahwa  pendidikan  merupakan ta’dib,  yang  merepresentasikan  kebaikan  jasmaniyah  dan  ruhaniyah. Kecerdasan  spiritual  merupakan  hal  pertama  yang  diperhatikan  oleh  orang tua,  mulai  dari  sebelum  lahir  sampai  melahirkan.  Lingkungan  pendidikan hendaknya  didesain  untuk  terhindar  dari  gambar-gambar  yang  buruk, kebisingan,  dan  berabgai  tindakan  yang  bisa  membahayakan  kenyamanan anak.
Kata Kunci : Pendidikan Spiritual, Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah , dan Kitab Tuhfah Al-Maudūd Bi Ahkāmi Al-Maulūd.

## A. Pendahuluan
Manusia  diciptakan  oleh  Allah  dibekali  berbagai  macam kecerdasan,  diantaranya  ialah  kecerdasan  intelektual,  kecerdasan emosional,  dan  kecerdasan  spiritual.  Kecerdasan  intelektual  atau rasional  digunakan  untuk  memecahkan  persoalan  logika  atau persoalan  strategis.  Sedangkan  pada  pertengahan  1990-an,  Daniel Goelman  mempopulerkan  kecerdasan  emosional  (EQ),  yang  dapat memberikan  kesadaran  tentang  perasaan  diri  sendiri  maupun  orang lain.  Kecerdasan  emosional  dapat  memberikan  rasa  empati,  simpati, cinta,  kasih  dan  kemampuan  menghadapi  persoalan  yang menyedihkan.  Sedangkan  kecerdasan  spiritual  digunakan  untuk menghadapi dan memecahkan persoalan makna dan nilai. 1
Sebenarnya  manusia  merupakan  makhluk  spiritual  murni,  yang berada  di  tempat  paling  tinggi.  Kemudian  ruh  spiritual  tersebut ditiupkan  kepada  manusia,  dan  semua  sifat  spiritual  itu  dipadukan
1 Danah Zohar dan Ian Marshall, SQ: Kecerdasan Spiritual , Cetakan IX (Bandung: Mizan, 2007), h. 3 – 4.
Pendidikan Spiritual Dalam Kitab Tuhfah Al-Maudūd Bi Ahkāmi Al-Maulūd Karya Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
dalam materi yang berupa tubuh (terbuat dari tanah). 2 Penemuan God Spot yang berada  di otak manusia, merupakan bukti bahwa manusia sebagai makhluk spiritual. God Spot menjadikan manusia lebih serius dan lebih semangat dalam menghadapi berbagai persoalan makna dan nilai.
Sebagai  makhluk  spiritual,  manusia  terkadang  melupakan kecerdasan yang paling tinggi ini. Lebih tepatnya mengenyampingkan kecerdasan spiritual demi melejitkan kecerdasan intelektual maupun emosionalnya. Kecerdasan spiritual kurang mendapat porsi perhatian yang  sesuai  dibandingkan  dengan  kecerdasan  intelektual  dan emosional.  Bisa  dikatakan  bahwa  manusia  belumlah  bersikap  adil dalam memberikan perhatiannya, sehingga pengembangan kecerdasan  intelektual  semakin  digalakkan  dan  pengembangan emosional semakin ditingkatkan, namun secara spiritual lemah.
Hal  ini  bisa  terlihat  dalam  pendidikan  anak,  dimana  orang  tua lebih  menekankan  pada  pengembangan  kecerdasan  intelektual,  dan belum  terlalu  intens  mendidik  anaknya  dalam  mengembangkan kecerdasan emosional, terlebih kecerdasan spiritual. Orang tua masih terkungkung dengan pengembangan kecerdasan intelektual. Padahal, kecerdasan  spiritual  merupakan  landasan  yang  sangat  diperlukan untuk  memfungsikan  kecerdasan  intelektual  dan  kecerdasan emosional  secara  lebih  efektif.  Di  sinilah  terlihat  bahwa  kecerdasan spiritual  merupakan  kecerdasan  tertinggi  manusia. 3 Maka  benar  apa yang  dikatakan  oleh  Ahmad  Tafsir  bahwa  inti  dari  pendidikan  di rumah  tangga  ialah  pendidikan  rohani 4 atau  pendidikan  spiritual. Untuk  memfungsikan  seluruh  keserdasan  ini,  pemerintah  melalui Kurikulum  2013,  menampakkan  perhatiannya  mengenai  kecerdasan
2 Ary Ginanjar Agustian, ESQ Power Sebuah Inner Journey Melalui Al-Ihsan , Cet. ke- 7 (Jakarta: Arga, 2005), h. 96.
3 Ary Ginanjar Agustian, Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan Emosi & Spiritual ESQ:  Emotional  Spiritual  Quotient  The  ESQ  Ways  165 ,  Jilid  1  (Jakarta:  Arga  Tilanta, n.d.), h. 14.
4 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam , Cet. Ke-14 (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2014), h. 157.

## 4 Arief Rifkiawan Hamzah
Pendidikan Spiritual Dalam Kitab Tuhfah Al-Maudūd Bi Ahkāmi Al-Maulūd Karya Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
spiritual ini dengan memasukkan sikap spiritual  sebagai Kompetensi Inti.
Kemudian  buku-buku  yang  ditulis  oleh  tokoh-tokoh  pendidikan Islam menunjukkan hal yang sama, mereka menekankan bahwa anak- anak  perlu  mendapatkan  porsi  pendidikan  yang  intens  untuk meningkatkan  spiritualitasnya.  Salah  satu  tokoh  pendidikan  dalam Islam ialah Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah, dengan kitabnya yang berjudul Tuhfah  Al-Maudūd  Bi  Ahkāmi  Al-Maulūd. Ibnu  Qayyim  menekankan bahwa  pendidikan  spiritual  dilaksanakan  pada  masa  prenatal  dan postnatal.
Pada  masa  prenatal,  pendidikan  berpusat  pada  orang  tua,  mulai dari pemilihan jodoh, berdoa memohon anak yang shalih dan shalihah, berakhlak  yang  baik,  membentuk  lingkungan  rumah  yang  nyaman, dan membaca al- Qur’an. Sedangkan pada masa postnatal, pendidikan berpusat  pada  orang  tua  dan  berpusat  pada  anak,  yang  dimulai  dari mengadzankan anak hingga kecerdasan spiritualnya berkembang.
Kecerdasan  spiritual  bisa  ditingkatkan  melalui  dua  hal,  yaitu melalui  iman  dan  ibadah. 5 Manusia  telah  terbukti  sebagai  makhluk spiritual,  yang  selalu  merasakan  kebahagiaan  ketika  spiritualitasnya terpenuhi.  Adanya God  Spot pada  otak  manusia  bahwa  manusia senantiasa mencari tuhannya dengan mempelajari sifat-sifatnya yang selalu  diidam-idamkan. 6 Maka  menurut  Ibnu  Qayyim  hal  yang pertama kali perlu disampaikan kepada anak ialah mengenai Keesaan Allah dengan mengucap . الله الاإ هلإ لا 7 Mengawali pendidikan dengan hal tersebut,  itu  artinya  orang  tua  telah  memulai  dengan  menyentil God Spot yang  ada  dalam  otak  anak  untuk  mengembangkan  kecerdasan spiritualnya.
5 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2002), h. 169.
6 Ary Ginanjar Agustian, ESQ Power Sebuah Inner Journey Melalui Al-Ihsan , h. 99.
7 Abu Abdillah Muhammad bin Abi Bakrin bin Ayyub Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah, Tuhfah al-Maudūd bi Ahkāmi al-Maulūd , Cet. ke-1 (Kairo: Daru Ibnu Al-Jauzi, 2012), h. 146.
Pendidikan Spiritual Dalam Kitab Tuhfah Al-Maudūd Bi Ahkāmi Al-Maulūd Karya Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X

## B. Pendidikan dan Kecerdasan Spiritual dalam Islam
Pendidikan dalam pandangan Syed M. Naquib Al-Attas ialah ta’dib, yaitu  pengenalan  dan  pengakuan  yang  secara  berangsur-angsur ditanamkan ke dalam diri manusia tentang tempat-tempat yang tepat dari  segala  sesuatu  dalam  tatanan  penciptaan,  sehingga  mengarah pada  pengenalan  dan  pengakuan  mengenai  tempat  yang  tepat  dari Tuhan  sesuai  dengan  wujud  keberadaan-Nya. 8 Dia  juga  mengatakan bahwa  pendidikan  dalam  arti ta’dib merupakan  penyerapan  dan penanaman adab pada manusia. 9
Menurutnya pendidikan menekankan pada kombinasi antara ilmu dengan  amal  dan  adab,  karena  hal  tersebut  dapat  menjamin  bahwa ilmu  pengetahuan  bisa  digunakan  dengan  baik  oleh  masyarakat. 10 Adab merupakan pengetahuan yang mencegah manusia dari berbagai macam kesalahan penilaian. 11 Manusia yang memiliki adab, itu artinya dia  dapat  mengendalikan  diri  dari  kesalahan  penilaian.  Menurutnya tujuan pendidikan ialah melahirkan manusia yang baik atau manusia yang  beradab.  Manusia  yang  baik  atau  beradab  dapat  meliputi kehidupan yang lebih luas meliputi kehidupan material dan spiritual, sehingga dapat menumbuhkan sikap baik. 12 Kebaikan yang terpancar dari  dalam  diri  manusia  menjadi  wujud  dari  adanya  kecerdasan spiritual yang konsisten.
Tujuan  pendidikan  Islam  yang  dirumuskan  oleh  Al-Attas  sangat mendukung  untuk  mengembangkan  kecerdasan  spiritual  manusia, namun tidak menafikan dalam pengembangan kecerdasan intelaktual dan emosional. Mengembangkan kecerdasan spiritual secara otomatis berpengaruh  besar  dalam  memfungsikan  kecerdasan  intelektual  dan spiritual,  maka  konsep ta’dib ini  perlu  untuk  dikembangkan direalisasikan.
8 Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas, Konsep  Pendidikan  dalam  Islam ,  Cet.  ke-IV (Bandung: Mizan, 1992), h. 61 – 62.
9 Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas, Islam  and  Scularism (Kuala  Lumpur: International Institute of Islamic Thoght and Civilization (ISTAQ), 1993), h. 152.
10 Al-Attas, Konsep Pendidikan dalam Islam , h. 59.
11 Ibid. , h. 63.
12 Al-Attas, Islam and Scularism , h. 150 – 51.

## 6 Arief Rifkiawan Hamzah
Pendidikan Spiritual Dalam Kitab Tuhfah Al-Maudūd Bi Ahkāmi Al-Maulūd Karya Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
Kecerdasan  spiritual  yang  dapat  dikembangkan  ini  merupakan kecerdasan  untuk  menghadapi  persoalan  makna,  yaitu  kecerdasan untuk  menempatkan  perilaku  dan  hidup  kita  dalam  konteks  makna yang lebih luas dan kaya. Kecerdasan untuk menilai bahwa tindakan atau jalan hidup seseorang lebih bermakna dibandingkan dengan yang lain. 13 Kecerdasan  spiritual  ini  sangat  sarat  dengan  agama,  karena arah spiritualitas muslim ialah Allah. Kemudian Danah Zohar dan Ian Marshall mendefinisikan kecerdasan spiritual ialah:
“Kecerdasan untuk menghadapi dan memecahkan persoalan nilai, yaitu  kecerdasan  untuk  menempatkan  perilaku  dan  hidup  kita dalam konteks makna yang lebih luas dan kaya, kecerdasan untuk menilai  bahwa  tindakan  atau  jalan  hidup  seseorang  lebih bermakna  dibandingkan  dengan  yang  lain.  SQ  adalah  landasan yang  diperlukan  untuk  memfungsikan  IQ  dan  EQ  secara  efektif, bahkan SQ merupakan kecerdasan tertinggi kita. 14
Mengingat  kehidupan  manusia  berada  dalam  budaya  spiritual rendah,  yang  ditandai  dengan  meterialisme,  egeoisme  sempit, kehilangan  makna  dan  komitmen,  maka  kecerdasan  ini  perlu ditingkatkan. Secara umum, peningkatan SQ bisa melalui penggunaan proses  tersier  psikologis,  yaitu  kecenderungan  untuk  bertanya mengenai  pokok-pokok,  misalkan  mengapa  saua  dilahirkan?  Apa makna  hidup  saya?  Untuk  apa  saya  melanjutkan  kehidupan  yang penuh dengan deprasi, putus asa, dan merasa terkalahkan? Apa yang membuat  hidup  saya  bergarga?  Hal  itu  dilakukan  untuk  mengaitkan segala sesuatu dan merenungkan setiap makna di dalamnya. 15
Sedangkan  menurut  Ramayulis  kecerdasan  spiritual  bisa  di tingkatkan  melalui  dua  hal,  yaitu  iman  dan  ibadah. 16 Islam  adalah agama  iman  dan  praktik  (amal).  Iman  adalah  penerimaan  dan pengakuan  bahwa  ada  sesuatu  yang  benar.  Sekedar  mengetahui
13 Ary  Ginanjar  Agustian, Rahasia  Sukses  Membangun  Kecerdasan  Emosi  & Spiritual ESQ: Emotional Spiritual Quotient The ESQ Ways 165 , h. 14. 14 Danah Zohar dan Ian Marshall, SQ: Kecerdasan Spiritual , h. 4.
15 Ibid. , h. 14.
16 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam , h. 171.
Pendidikan Spiritual Dalam Kitab Tuhfah Al-Maudūd Bi Ahkāmi Al-Maulūd Karya Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
( ma’rifah )  suatu,  itu  bukan  merupakan  iman.  Tapi  mengetahui sesuatu,  menerimanya  dan  mengakuinya  untuk  membuatnya mengikat  adalah  ujian  sesungguhnya  untuk  memiliki  iman. 17 Iman merupakan  sumber  ketenangan  batin  dan  keselamatan  kehidupan. Kemudian  ibadah  dikerjakan  oleh  muslim  dapat  membersihkan jiwanya, agar bisa mendekati Tuhan Yang Maha Suci. Semakin intens beribadah,  akan  semakin  bersih  dan  inilah  indikator  kecerdasan spiritual. 18 Jadi  siapapun  yang  ingin  bahagia,  ia  harus  melalui  rukun Iman  yang  berupa  “ The  oneness  of  Allah (tauhid), al-malaikah ( the angles ). Al-kutub ( the  inspired  book ), Ar-Rasul ( the  messenger ), Al- yaumul  akhir ( the  last  day ), Al-Qodar ( the  decree  of  God  and predestination )” 19
Adapun  ciri-ciri  dari  kecerdasan  spiritual  menurut  Ramayulis ialah bersikap asertif (tidak mudah takut kepada siapapun dan dalam kondisi  apapun,  karena  telah  memahami  lebih  dalam  tentang  sifat- sifat  Tuhan),  berusaha  mengadakan  inovasi  dari  sumber  daya  alam dan  apapun  untuk  meningkatkan  kualitas  hidup,  berpikir  leteral (berpikir  dengan  otak  bahwa  Tuhan  Maha  Pencipta,  Memelihara, Menentukan, Tuhan Maha Penyayang, Pemaaf, Pembalas). 20
Oleh  karena  itu  spiritualitas  ialah  ruhaniyyah,  yaitu  tataran realitas  yang  tidak  hanya  bersifat  materi,  tetapi  berkaitan  langsung dengan  realitas  Ilahi  itu  sendiri.  Sedangkan  makna  lain  dari spiritualitas  ialah  hadirnya  kebarakahan  atau  anugerah  dalam kehidupan  manusia  apabila  dia  mengabdikan  dirinya  kepada  Tuhan. Ada  juga  pengertian  yang  menyebutkan  bahwa  spiritualitas  ialah kesempurnaan  moral  dan  keindahan  jiwa  manusia.  Singkatnya spiritualitas  dapat  membangkitkan  suatu  kedekatan  Tuhan  dengan ruh. 21
17 Muhammed Kunju Salim, Islam Ethics and Teaching , First Edition (New Delhi: Kitab Bhavan, 1991), h. 36 – 37.
18 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam , h. 170.
19 Muhammad Kunju Salim, Islam Ethics and Teaching , h. 36 – 37.
20 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam , h. 168 – 69.
21 Seyyed  Hossein  Nasr  (Ed.), Ensiklopedi  Tematis  Spiritualitas  Islam ,  Cet.  ke-2 (Bandung: Mizan, 2003), h. xxii.

## 8 Arief Rifkiawan Hamzah
Pendidikan Spiritual Dalam Kitab Tuhfah Al-Maudūd Bi Ahkāmi Al-Maulūd Karya Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
Esensi  dari  spiritualitas  Islam  ialah  mengaktualisasikan  Keesaan Tuhan,  seperti  yang  tertera  di  dalam  Al- Qur’an  dan  berdasarkan keteladanan  nabi  Muhammad. 22 Adapun  tujuan  spiritualitas  dalam Islam ialah untuk:
“Memperoleh  sifat -sifat  Ilahi  dengan  jalan  meraih  kebaikan- kebaikan  yang  dimiliki  dalam  kadar  sempurna  oleh  Nabi  dan dengn  bantuan  metode-metode  serta  anugerah  yang  datang darinya  dan  Wahyu  Al- Qur’an.  Kehidupan  spiritual  didasarkan pada  rasa  takut  yang  disertai  penghormatan  kepada  Allah  dan kepatuhan  kepada  kehendak-Nya,  kecintaan  kepada  Allah, sebagaimana  yang  dikemukakan  dalam  Al- Qur’an  melalui  ayat, “Dia mencintai mereka dan mereka mencintai -Nya (Al- Ma’idah [5]: 54),  dan  pengetahuan  tentang  Allah  yang  merupakan  tujuan tertinggi penciptaan.” 23

## C. Pendidikan  Spiritual  dalam  kitab Tuhfah  al-Maudūd  bi Ahkāmi al-Maulūd
1. Tentang Kitab Tuhfah al-Maudūd bi Ahkāmi al-Maulūd
Kitab  yang  berjudul Tuhfah  al-Maudūd  bi  Ahkāmi  al-Maulūd merupakan  salah  satu  karya  yang  ditulis  oleh  ulama  besar bernama  Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyyah.  Penulisan  kitab Tuhfah  al- Maudūd  bi  Ahkāmi  al-Maulūd dilatarbelakangi  oleh  kelahiran anaknya  yang  bernama  Burhanuddin.  Tatkala  anaknya  lahir, ulama kelahiran Damaskus ini ingin sekali memberikan kado yang spesial  kepada  anaknya.  Namun  apa  daya,  kondisi  perekono- miannya tidak mendukung untuk membeli sebuah kado.
Lebih  lengkapnya,  Ibnu  Qayyim  menuturkan  bahwa “Sesungguhnya Allah telah meberikan karunianya kepada penulis berupa seorang putra, yaitu Burhanuddin. Ketika itu, Ibnu Qayyim tidak memiliki harta dunia sedikitpun untuk dihadiahkan kepada puteranya  tersebut,  maka  dia  menyusun  kitab  ini  dan menghadiahkan  kepada  puteranya,  seraya  berkata  “Aku hadiahkan  kitab  ini  (sebagai  kado)  untukmu,  karena  aku  tidak
22 Ibid., h. xxiii. 23 Ibid .
Pendidikan Spiritual Dalam Kitab Tuhfah Al-Maudūd Bi Ahkāmi Al-Maulūd Karya Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
memiliki  sedikitpun  harta  dunia  yang  bisa  aku  berikan kepadamu”,  kemudian  kitab  tersebut  diberi  judul Tuhfah  al- Maudūd bi Ahkām al-Maulūd ”. 24
Hadiah  yang  berupa  kitab  ini  merupakan  ekspresi kebahagiaan Ibnu Qayyim atas kelahiran anaknya. Dia tidak ingin kebahagiaan itu berubah menjadi kesedihan, ia ingin tetap bahagia menatap  anaknya  ketika  sudah  besar  nanti  seperti  anak  yang terlahir dalam keadaan suci. Dengan kitab ini, Ibnu Qayyim ingin menjelaskan kepada anaknya mengenai hakikat manusia dan ingin menjaganya  agar  tetap  dalam  keadaan  bersih  dan  terhindar  dari malapetaka.  Kitab  ini  juga  sebagai  pengingat  dan  penjaga  Ibnu Qayyim  agar  menjadi  orang  tua  yang  bisa  mendidik  anaknya dengan  adil  dan  selalu  mendidik  mengenai  agama  yang dipeluknya.
Adapun tujuan penulisan kitab ini untuk menjelaskan berbagai macam hukum dan pendidikan yang berkaitan dengan anak, baik mulai  dari  kandungan  sampai  anak  lahir  ke  dunia.  Secara  lebih rinci Ibnu Qayyim menjelaskan bahwa:
ْنِم اًرْ يغَص َماَداَم ِهِتَدَلاِو َدْعَ ب ِهِب ِةَقِ لَعَ تُمْلا ِدْوُلْوَمْلا ماكْحَأركذ ِهْيِف  َنَْدَصَق  ِباَتِك اذهو :
ِهِنات ِخو ، ِهِتَيمسَتَو ، ِهِسأَر قلحَو ، اَهِماكحأو ِهتقْيِقع
ِماكحَأَو ، ِهِنُذأ  ِبْقَ ثَو ، ِهِلْوبو ،
ِرا نلا وأ ِة نلجا في ِهرَقتسُم لىإ ُةَفْطُن هنوك َينِح نم ِهِراوْطأَو ،ِهِتيبرت
.
Artinya:
Tujuan  kami  menulis  kitab  ini  untuk  menjelaskan  hukum- hukum anak dan yang berkaitan dengannya setelah lahir, yaitu selama  dia  masih  balita.  Hukum-hukum  tersebut  meliputi akikah  dan  hukumnya,  mencukur  rambut,  menamai  anak, menghitan anak, air kencing anak, menindik telinga anak, dan hukum-hukum  memelihara  anak,  dan  tahapan-tahapan  sejak
24 Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyyah, Hanya  Untukmu  Anakku  Panduan  Lengkap Pendidikan Anak dalam Kandungan Hingga Dewasa , Cetakan Kedua (Jakarta: Pustaka Imam Asy- Syafi’i, 2012), h. 9. 25 Abu Abdillah Muhammad bin Abi Bakrin bin Ayyub Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah, Tuhfah al-Maudūd bi Ahkāmi al-Maulūd… , h. 4

## 10 Arief Rifkiawan Hamzah
Pendidikan Spiritual Dalam Kitab Tuhfah Al-Maudūd Bi Ahkāmi Al-Maulūd Karya Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
masih  nuthfah  hingga  dia  menempati  tempat  tinggalnya  di surga atau neraka.
Dalam kitab ini, Ibnu Qayyim merinci penjelasan-penjelasan ke dalam tujuh belas bab pembahasan, yang kesemuanya membahas tentang  anak  dan  hukum-hukum  yang  berkaitan  dengannya. 26 Dengan melihat kontennya, kitab ini dapat di kategorikan sebagai kitab  yang  membahas  pendidikan  anak  dalam  Islam.  Pendidikan yang dibahas dalam kitab ini masih dalam lingkup keluarga, yaitu antara orang tua dengan anak-anaknya.
Kitab  ini  begitu  penting  karena  sarat  dengan  manfaat  dan mencakup berbagai macam faedah  yang tidak ada di selain kitab ini. Salah satu kelebihan dari kitab ini adalah pemaparannya yang begitu  indah  dari  penafsiran  dan  hadis-hadis  yang  mengajak kepada  orang  yang  membutuhkan  untuk  mengetahuinya  dan mengkajinya, serta kompromi terhadap perbedaan-perbedaannya. Oleh  karena  itu  bagi  orang  yang  dikaruiniai  seorang  anak membutuhkan isi kandungan kitab ini. 27

## 2. Pengertian  dan  Tujuan  Pendidikan  Spiritual  dalam  Kitab Tuhfah al-Maudūd bi Ahkām al-Maulūd
Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyyah  berpendapat  bahwa  pendidikan merupakan  salah  satu  aspek  terpenting  di  dunia  Islam.  Istilah pendidikan  yang  dipakai  oleh  Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyyah  dalam kitab ini ialah ta’dīb . Penyebutan kata ta’dīb oleh Ibnu Qayyim Al- Jauziyyah  tertera  dalam  bab  15
بوجو  في مهنيب  لدعلاو  مهميلعتو  دلاولأا  بيدأتلا
(kewajiban  mendidik  anak-anak  dan  mengajari  mereka  serta berlaku  adil  di  antara  mereka). 28 Selain  istilah ta’dīb disebutkan pada  judul  bab,  ia  juga  menyebutkan  istilah ta’dīb dengan mengutip pendapat Abdullah bin Umar yang mengatakan:
26 Ibid., h. 5
27 Ibid., h. 4 28 Ibid., h. 146
Pendidikan Spiritual Dalam Kitab Tuhfah Al-Maudūd Bi Ahkāmi Al-Maulūd Karya Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
هنع  ٌلؤسم كنإف  َكنبإ  ْبِ دأ : هتملعاذامو ؟ُهتبَّدأ اذام هتيعاوطو كرب نع لوؤسم وهو ؟ كل .

## Artinya:
Didiklah  anakmu,  karena  sesungguhnya  kamu  bertanggung jawab terhadap pendidikannya: pendidikan apa yang telah kau berikan  kepadanya?  Dan  apa  yang  telah  kau  ajarkan kepadanya?  Dan  dia  akan  ditanyai  (bertanggung  jawab) mengenai bakti dan kepatuhannya kepadamu. 29
Pendidikan  pada  anak  ini  dilaksanakan  oleh  manusia, terutama  pimpinan  atau  kepala  keluarga.  Ibnu  Qayyim  secara tegas mengatakan  bahwa  pemimpin  harus  bisa mendidik  dirinya dan  anggota  keluarganya  agar  selalu  dalam  lindungan  Allah, sehingga terhindar dari siksaan api neraka, dengan cara tetap taat kepada  Allah  dan  menjauhi  berbagai  larangannya.  Ibnu  Qayyim bersandar pada surat Al-Tahrim ayat 6:
                                                                                            
                                                                                     

## Artinya:
Hai  orang-orang  yang  beriman,  peliharalah  dirimu  dan keluargamu  dari  api  neraka  yang  bahan  bakarnya  adalah manusia  dan  batu;  penjaganya  malaikat-malaikat  yang  kasar, keras,  dan  tidak  mendurhakai  Allah  terhadap  apa  yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan (QS. At Tahrim [66]: 6).
Dalam  menafsirkan  perintah  di  atas,  Ibnu  Qayyim  mengutip pendapat Ali RA:
29 Ibid., h. 147

## 12 Arief Rifkiawan Hamzah
Pendidikan Spiritual Dalam Kitab Tuhfah Al-Maudūd Bi Ahkāmi Al-Maulūd Karya Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X رضي الله عنه يلع لاق : مهوبِ دأو مهوم لع . نسح لاقو : يرلخبا مهوم لعو ، الله ةعاطب مهورم
Artinya:
Ali RA. Berkata ajarilah mereka dan didiklah mereka. Kemudian Hasan  berkata  perintahkan  mereka  untuk  taat  kepada  Allah dan ajari mereka tentang kebaikan.
Perintah  secara  tersurat  untuk  melindungi  diri  dan  keluarga dari  keluarga,  dipahami  secara  tersirat  oleh  Ibnu  Qayyim  bahwa perintah  dari  ayat  tersebut  tiada  lain  ialah  pendidikan  (ta’dib). Pendidikan  yang  bisa  meningkatkan  ketaatan  manusia  untuk selalu  taat  terhadap  berbagai  perintah  Allah,  yang  kemudian diajari  dengan  berbagai  macam  kebaikan  (akhlak).  Ibnu  Qayyim Al-Jauziyyah  menginginkan  agar  pendidikan  yang  didapatkan seseorang  terintegrasi  dengan  akhlak  yang  baik  agar  makna  dan nilai  yang  terkandung  bisa  didapatkan  anak.  Secera  lebih  rinci, pendidikan  untuk  taat  kepada  Allah  disebutkan  Ibnu  Qayyim dengan kalimat di bawah ini:
تولمادنع مهونقلو ، الله لاإ هلإ لاب ةملك لوأ مكنايبص ىلع اوحتفإ : الله لاإ هلإ لا .

## Artinya:
Bukalah  kalimat  pertama  anak-anakmu  dengan  (kalimat)  “Lā Ilāha  Illallāh”,  tuntunlah  mereka  ketika  (hendak)  meninggal dengan (kalimat) “Lā Ilāha Illallāh”.
Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyyah  memberitahu  umat  Islam  bahwa setiap  anak  yang  terlahir,  materi  pertama  yang  diajarkan  ialah tentang  tauhid,  yaitu  dengan  mengucapkan  kalimat “Lā  Ilāha Illallāh”. Kalimat ini sangat bermakna bagi anak pada masa awal- awal  tumbuh,  karena  pengenalan  terhadap  Allah  dapat
30 Ibid. , h. 146. 31 Ibid .
Pendidikan Spiritual Dalam Kitab Tuhfah Al-Maudūd Bi Ahkāmi Al-Maulūd Karya Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
memberikan  pengetahuan  tentang  Tuhannya  dalam  kehidupan hanyalah kepada-Nya untuk memohon.
Berdasarkan  penejelasan  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa pendidikan  dalam  Islam  ialah  usaha  sadar  untuk  selalu  taat kepada Allah dan berbuat kebaikan untuk meraih ridhal Allah dan lindungan-Nya,  sehingga  bisa  terhindar  dari  siksa  neraka. Sedangkan  tujuan  pendidikan  ini  versi  Ibnu  Qayyim  ialah  untuk meningkatkan  kecerdasan  spiritual  anak  agar  dia  bisa mengelola diri dengan baik dan selalu mendekatkan ruh dengan Tuhannya.

## D. Pendidikan Spiritual Prenatal
Pendidikan  dimulai  sejak  pra  konsepsi,  yaitu  sejak  seseorang memilih  calon  ibu  atau  calon  ayah  dari  anak-anaknya  nanti.  Pilihan jodoh  ditentukan  sendiri  oleh  pihak  laki-laki  maupun  perempuan berdasarkan  kriteria-kriteria  yang  telah  ditetapkan  dalam  Islam, artinya  dalam  memilih  jodoh  tidak  boleh  ada  paksaan  atau  tekanan dari orang tuanya, misalkan pihak perempuan dijodohkan oleh orang tuanya dengan laki-laki yang tidak dicintainya, atau sebaliknya. Hal ini tidak  selayaknya  dilakukan,  bahkan  Ibnu  Qayyim  dengan  tegas melarangnya:
“Bagi  pihak  perempuan  yang  sudah  baligh  tidak  boleh  dipaksa dalam  masalah  pernikahan  dan  tak  boleh  dinikahkan  kecuali dengan  ridhanya.  Ini  merupakan  pendapat  Jumhur  salaf.  Inilah yang memang sejalan dengan hukum Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa  Sallam ,  perintah  dan  larangan  beliau,  kaidah-kaidah  syariat serta kema slahatan”. 32
Jadi  bagi  siapapun  baik  laki-laki  atau  perempuan  yang  sudah baligh dan berakal dibebaskan untuk memilih sendiri pasangan yang cocok  untuk  dirinya.  Pada  tahap  pemilihan  jodoh  ini,  siapapun  tidak boleh  memaksakan  kehendak,  sekalipun  orang  tuanya  selama alasannya sesuai dengan tuntunan Islam. Hal ini menunjukkan bahwa seseorang tidak cukup hanya bersandar pada pendapat dan keputusan
32 Ibnu Qayyim Al-Jauziyah, Zādu Al-Ma’ād Bekal Menuju Ke Akherat , terj. Kathur Suhardi, cet. ke-2 (Jakarta: Pustaka Azzam, 2000), h. 386.

## 14 Arief Rifkiawan Hamzah
Pendidikan Spiritual Dalam Kitab Tuhfah Al-Maudūd Bi Ahkāmi Al-Maulūd Karya Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
manusia, namun Ibnu Qayyim ingin menegaskan bahwa ada kehendak Tuhan  yang  menyertainya.  Oleh  karena  itu,  dalam  tahap  ini  umat Islam  akan  lebih  dekat  kepada  Allah,  karena  pemilihan  jodoh  tidak hanya dilaksanakan secara empiris dan rasional, tetapi juga ditambah dengan  melaksanakan  shalat  istikharah  dan  berdoa  memasrahkan semuanya kepada Allah.
Jika  sudah  mendapatkan  jodoh,  maka  Allah  mensyariatkan  dan memerintahkan  kepada  umat  manusia  yang  telah  memiliki  harta cukup  untuk  segera  menikah  dengan  orang  yang  sesuai  dengan pilihannya.  Orang  yang  dipilih  sebaiknya  tidak  lebih  dari  satu,  agar pihak  laki-laki  terhindar  dari  ketidakadilan,  dhalim  dan  berbuat aniaya. 33 Allah memberi contoh kualitas pernikahan yang baik kepada umat  manusia  melalui  Nabi  Muhammad,  sehingga  pernikahan  di dalam Islam menjadi sunah rasul yang perlu diikuti. 34
Ini  menunjukkan  bahwa  Ibnu  Qayyim  menyadari  bahwa spiritualitas manusia yang sudah baligh dan berakal telah meningkat. Manusia  dibiarkan  untuk  menentukan  pilihannya  dengan pertimbangan  dua  hal,  yaitu  saran-saran  dari  keluarganya  dan petunjuk  dari  Tuhannya.  Keparcayaan  pada  petunjuk  dari  Tuhan  ini didapatkan  secara  intuisi,  yang  hanya  bisa  dirasakan  oleh  alam bathiniyah  seseorang,  sehingga  petunjuknya  bisa  dipahami  dengan baik.  Tentu  hal  yang  dimulai  dengan  sesuatu  yang  sarat  nilai-nilai spiritual, akan berpengaruh pada langkah selanjutnya.

## 1. Memohon Diberi Keturunan yang Baik
Dalam  berdoa  ada  hal-hal  yang  perlu  diperhatikan, pertama berdoa di waktu ijabah. Waktu dikabulkannya doa suami dan istri oleh Allah  adalah  berdoa  di  waktu-waktu  tertentu,  waktu  dimana  Allah berjanji  mengabulkan  doa  suami  dan  istri.  Waktu-waktu ijabah ada enam macam, a) sepertiga malam terakhir; b) ketika adzan; c) waktu antara  adzan  dan  iqamah;  d)  sesudah  shalat-shalat  wajib;  e)  ketika
33 Abu Abdillah Muhammad bin Abi Bakrin bin Ayyub Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah, Tuhfah al-Maudūd bi Ahkāmi al-Maulūd… , h. 10 34 Ibid., h. 7
Pendidikan Spiritual Dalam Kitab Tuhfah Al-Maudūd Bi Ahkāmi Al-Maulūd Karya Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
khatib  menaiki  mimbar  di  hari  jumat  sampai  selesai  shalat  jumat;  f) waktu-waktu terakhir setelah shalat ashar di hari jumat. 35
Kedua suami  dan  istri  harus  dalam  keadaan  suci  dari  hadas  dan najis, menghadap kiblat, merendahkan diri kepada Allah, mengangkat kedua  tangan,  memulai  dengan  memuji  Allah  (tahmid),  bersalawat kepada  Nabi  Muhammad,  bertaubat,  beristighfar,  meminta  kepada Allah  serta  mengutarakan  keinginannya  dengan  konsentrasi  atau khusyu’. 36 Kedua  hal  ini  perlu  diperhatikan  karena doa  yang  dikabul oleh  Allah  bukan  hanya  karena  kualitas  doanya,  tetapi  juga  kondisi pemohon. Doa ibaratkan senjata bagi suami dan istri, senjata memiliki arti bukan hanya karena ketajamannya, tetapi juga karena kepandaian orang yang menggunakannya. 37
Selain  di  waktu-waktu ijabah yang  telah  disebutkan  tadi,  Nabi Muhammad  mengajarkan  kepada  suami  dan  istri  yang  hendak berhubungan  badan  untuk  berdoa  terlebih  dulu  agar  dalam melakukannya tidak hanya memenuhi kebutuhan biologis, tetapi juga menjalankan  ibadah  dengan  baik,  adapaun  doa  yang  Nabi  ajarkan sebagai  berikut  “ wahai  Allah  jauhkanlah  kami  dari  intervensi  setan, jauhkanlah intervensi  setan atas apa yang telah  Engkau anugerahkan kepada kami, maka apabila suami dan istri dikaruniai anak, tidak ada perangkap setan selamanya”. Nabi mengajarkan doa ini karena banyak di  antara  manusia  yang  diintervensi  setan  dan  terjerumus  ke  dalam syahwat dan pemuasan kebutuhan biologis saja, 38 mereka tidak ingat dengan  sang  pemberi  kanikmatan  yang  Maha  Agung,  mereka  tidak ingat  dengan  tujuan  berhubungan  suami  istri,  mereka  tidak  ingat dengan segala sesuatu yang berkaitan dengan jimak.
Dengan  doa  ini,  diharapkan  suami  dan  istri  dalam  melakukan hubungan  badan  dijauhkan  dari  gangguan  setan  yang  terkutuk  dan
35 Ibnul Qayyim Al-Jauziyah, Al-Jawābu Al-Kāfi Liman Sa’ala ‘an Ad-Dawa’ As-Syafi; Penawar Hati Yang Sakit , terj. Ahmad Tarmudzi, cet. ke-1 (Jakarta: Gema Insani Press, 2003), h. 19.
36 Ibid. 37 Ibid., h. 23
38 Abu Abdillah Muhammad bin Abi Bakrin bin Ayyub Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah, Tuhfah al-Maudūd bi Ahkāmi al-Maulūd… , h. 6

## 16 Arief Rifkiawan Hamzah
Pendidikan Spiritual Dalam Kitab Tuhfah Al-Maudūd Bi Ahkāmi Al-Maulūd Karya Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
anak yang dikaruniakan nanti tidak diganggu oleh musuh yang nyata beserta  teman-temannya  dalam  menjerumuskan  ke  dalam  jurang kesesatan  dan  aniaya.  Sehingga  anak  tersebut  akan  selalu  taat beribadah kepada Allah, selalu menghindari larangan Allah, dan tidak menyekutukan Allah. 39

## 2. Kehamilan
Ketika  seorang  ibu  sudah  merasakan  kehamilannya,  maka  Ibnu Qayyim  menganjurkan  pada    keluarganya  untuk  memberikan  kabar gembira  ini  kepada  tetangga  dan  saudara-saudaranya.  Anjuran memberi  kabar  gembira  ini  terinspirasi  dengan  yang  dilakukan  oleh Malaikat  Jibril  yang  memberi  kabar  bahwa  Allah  akan  mengaruniai anak kepada Nabi Ibrahim (QS. Hud: 69-67 dan Al-Hijr: 51-56). 40 Nabi Ibrahim dan istrinya sangat gembira mendengar kabar ini, kemudian berterimakasih kepada Allah
Pengaturan proses kehamilan menurut Ibnu Qayyim terjadi dalam tiga  waktu  atau  tahapan,  yaitu  a)  sebelum  bersenggama;  rahim mempersiapkan  diri  untuk  menerima nuthfah; b) nuthfah disampaikan  kepada  tempat  menetapnya  di  dalam  rahim,  sehingga dua  jenis  air  mani  pun  bertemu  di  sana  (air  mani  suami  berwarna putih  dan  kental,  sedangkan  air  mani  istri  berwarna  kuning  dan encer) 41 ;  c)  setelah  bersenggama; nuthfah menetap  di  dalam  rahim dan  rahim  menahannya  serta  memeliharanya  agar  tidak  keluar  lagi atau  rusak. 42 Maka  pada  saat  inilah  masa  kehamilan  dimulai  istri dimulai.
Menurut Ibnu Qayyim, sesuatu yang ditetapkan oleh Allah kepada anak tidak dilakukan setelah anak lahir ke dunia, melainkan pada saat anak  masih  berada  di  dalam  kandungan.  Allah  menetapkan  sesuatu kepada seorang anak melalui malaikat yang diutus untuk mendatangi janin  ketika  masih  berbentuk mudghah ,  lalu  malaikat  menentukan
39 Ibid. 40 Ibid., h. 15. 41 Ibid., h . 179 42 Ibid., h. 185
Pendidikan Spiritual Dalam Kitab Tuhfah Al-Maudūd Bi Ahkāmi Al-Maulūd Karya Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
sesuatu  berdasarkan  keputusan  Allah.  Pandangan  ini  disampaikan berdasarkan hadis riwayat Imam Muslim:
لاق اللهدبع نع : قودصلما قداصلا وهو ،صلى الله عليه وسلم الله لوسر انثدح " نطب في هقلخ عميج مكدحأ نإ اموي ينعبرأ همأ . كلذ لثم ةقلع كلذ في نوكي ثم . كلذ لثم ةغضم كلذ في نوكي ثم . ثم كللما لسري حورلا هيف خفنيف . تاملك عبربأ رمؤيو : وأ يقشو ،هلمعو ،هلجأو ،هقزر بتكب ديعس . هيرغ هلإ لا يذلاوف ! لاإ اهنيبو هنيب نوكي ام تىح ةنلجا لهأ لمعب لمعيل مكدحأ نإ عارذ . باتكلا هيلع قبسيف . رانلا لهأ لمعب لمعيف . اهلخديف . لهأ لمعب لمعيل مكدحأ نإو رانلا . نيب نوكي  ام  تىح عارذ  لاإ اهنيبو ه . باتكلا هيلع  قبسيف . ةنلجا لهأ لمعب  لمعيف . اهلخديف " .

## Artinya:
Dari  Abdullah  berkata,  Rasulullah  telah  meriwayatkan  kepada kami,  beliau  adalah  orang  yang  benar  dan  dibenarkan sesungguhnya  penciptaan  dari  kamu  dikumpulkan  dalam  perut ibunya  selama  empat  puluh  hari  (berupa  nuthfah)  kemudian  di sana selama itu juga dia menjadi ‘alaqah (segumpal darah), lalu dia di  sana  selama  itu  juga  berbentuk  mudghah.  Kemudian  Allah mengutus  malaikat  lalu  meniupkan  ruh  kepadanya.  dan  malaikat tersebut  diperintahkan  dengan  empat  kalimat;  menulis  rizkinya, ajalnya, perbuatannya, celaka atau bahagia. Demi dzat yang tidak ada  Tuhan  selain  Dia,  sesungguhnya  salah  satu  di  antara  kalian agar beramal dengan perbuatan ahli surga sampai keadaan kamu dengan  surga  tidak  ada  jarak  kecuali  satu  hasta,  dan  catatannya telah mendahuluinya, lalu dia beramal dengan amalan ahli neraka, kemudian  dia  pun  masuk  neraka.  Dan  salah  satu  di  antara  kalian beramal  dengan  amalan  ahli  neraka,  sehingga  tidak  ada  jarak antara  dia  dengan  neraka  kecuali  satu  hasta,  tetapi  kitab catatannya mendahuluinya, kemudian dia beramal dengan amalan ahli surga, lalu dia masuk surga (H.R. Muslim). 43
Dari  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Abdullah  tersebut menunjukkan bahwa sesuatu yang ditetapkan oleh Allah kepada anak
43 Ibid., h. 166-167

## 18 Arief Rifkiawan Hamzah
Pendidikan Spiritual Dalam Kitab Tuhfah Al-Maudūd Bi Ahkāmi Al-Maulūd Karya Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
selama  di  dalam  kandungan  adalah  mengenai  pertumbuhan  dan perkembangan  janin,  masuknya  ruh  ke  dalam  jasad,  dan  empat  hal yang  ditulis  oleh  malaikat,  yaitu  menulis  rizkinya,  ajalnya, perbuatannya,  celaka  atau  bahagia.  Namun  hal  ini  belum  mencakup semuanya, dalam hadis lain yang disebutkan oleh Ibnu Qayyim dalam kitabnya menunjukkan hal lain, yaitu:
لاق صلى الله عليه وسلم بينلا هب غلبي،ديسأ نب ةفيذح نع
" كللما لخدي محرلا في رقتست امدعب ةفطنلا ىلع ةليل ينعبرأو ةسخم وأ ،ينعبربأ . لوقيف : بر يا ! نابتكيف ؟ديعس وأ يقشأ . لوقيف : بر يأ ! نابتكيف ؟ىثنأ وأ ركذأ . هقزرو هلجأو هرثأو هلمع بتكيو . فحصلا ىوطت ثم . لاو اهيف دازي لاف صقني " .

## Artinya:
Malaikat  masuk  menemui  nuthfah  yang  telah  menetap  di  dalam rahim selama empat puluh atau empat puluh lima malam, lalu dia berkata: ya Tuhan, apakah dia bernasib celaka atau bahagia? Maka kedua nasib tersebut ditulis, lalu malaikat berkata laki: apakah dia laki-laki atau perempuan?maka kedua hal tersebut ditetapkannya, dan malaikat menulis perbuatannya, perjalanan hidupnya, ajalnya, dan  rizkinya.  Setelah  itu,  lembaran-lembaran  (catatan)  dilipat, dengan  demikian  di  dalamnya  tidak  ada  yang  bertambah  atau berkurang (H.R. Muslim). 44
Dari hadis ini dapat diketahui bahwa ketentuan yang ditulis oleh malaikat ditambah tentang jenis kelamin. Artinya jenis kelamin yang melekat  di  dalam  diri  anak,  baik  laki-laki  maupun  perempuan termasuk  salah  satu  dari  ketentuan-ketentuan  Allah.  Ketentuan  ini hanya  Allah  yang  menetapkan,  orang  tua  tidak  bisa  sepenuhnya mengendalikan  dan  menentukan  jenis  kelamin  anak  sesuai  dengan keinginannya.  Ketentuan  yang  sudah  ditulis  oleh  malaikat  ini merupakan  keputusan  Allah  yang  maha  bijak  kepada  anak,  Allah memberikan  ketentuan  yang  terbaik  bagi  masing-masing  anak.
44 Ibid., h. 167
Pendidikan Spiritual Dalam Kitab Tuhfah Al-Maudūd Bi Ahkāmi Al-Maulūd Karya Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
Dirinya tidak bisa memilih ataupun menawar keputusan dari laki-laki menjadi perempuan, dari sedih menjadi bahagia, dari miskin menjadi kaya.
Hal  ini  perlu  dijelaskan  kepada  setiap  manusia,  karena  dalam pandangan  Danah  Zohar  dan  Ian  Marshall,  kecerdasan  spiritual seseorang bisa ditingkatkan dengan bertanya mengenai pokok-pokok, misalkan mengapa saua dilahirkan? Apa makna hidup saya? Untuk apa saya gmelanjutkan kehidupan yang penuh dengan deprasi, putus asa, dan merasa terkalahkan? Apa yang membuat hidup saya berharga?
Melalui  penjelasan  tentang  proses  kejadian  manusia  tersebut, dapat memberikan makna bahwa kehidupan manusia di dunia ini ada melalui proses. Proses ini berada dalam kandungan seorang ibu, yang berjuang  untuk  kehidpan  dan  kesehatan  anaknya  tersebut.  Bahkan Ibnu  Qayyim  di  dalam  kitab Tuhfah  al-Maudūd mengatakan  bahwa para  dokter  mengingatkan  kepada  perempuan  yang  sedang  hamil untuk  tidak  melihat  gambar-gambar  kotor,  warna-warna  yang  pucat dan  rumah-rumah  yang  sempit  serta  seram,  karena  semua  itu  akan mempengaruhi perkembangan janin. 45
Ini  artinya  pendidikan  spiritual  di  dalam  kandungan  sangat berkaitan  erat  dengan  seorang  ibu.  Maka  seorang  ibu  harus melakukan  hal-hal  yang  bisa  membuat  dirinya  tenang  dan  bisa menempatkan diri pada situasi yang lebih luas. Lingkungan di desain yang  baik,  mendengarkan  lantunan  ayat-ayat  al- Qur’an  dan  kisah - kisah teladan dari nabi dan rasul.

## E. Pendidikan Spiritual Postnatal
Pendidikan  spiritual  dalam  tahap  ini  dilakukan  pasca  anak dilahirkan  ke  dunia.  Ibnu  Qayyim  menganjurkan  kepada  orang  tua untuk  memberikan  kabar  gembira  ini  kepada  sanak  saudaranya. Maksud  dari  memberi  kabar  bahagia  ini  ialah  agar  orang  yang mendengarkan  secara  individu  dan  jamaah  mengucapkan  selamat kepada  orang  tuanya.  Ucapan  selamat  bagi  Ibnu  Qayyim  bukanlah

## 20 Arief Rifkiawan Hamzah
Pendidikan Spiritual Dalam Kitab Tuhfah Al-Maudūd Bi Ahkāmi Al-Maulūd Karya Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
sesuatu  yang  biasa,  karena  dia  menganggap  ucapan  selamat  sebagai doa.  Doa  ialah  kekuatan  spiritual  manusia,  dimana  ia  memohon kepada Allah agar anaknya menjadi makhluk yang bisa selalu menjaga spiritualitasnya. 46
Materi  pendidikan  spiritual  ialah  tauhid  dan  akhlak,  yang dijabarkan  oleh  Ibnu  Qayyim  dalam  kitabnya.  Materi  tauhid menjadi materi  yang  penting  dan  dominan  dalam  hal  ini, karena  spiritualitas anak hanya berorientasi kepada Allah. Materi tauhid diajarkan untuk mengenalkan  Allah  kepada  anak,  agar  dia  mengesakan  dan mengagungkan Allah. Sedangkan materi akhlak ini penting diajarkan kepada anak, agar nilai ketauhidan yang dipelajari terintegrasi dengan akhlak anak. Integrasi akhlak dengan ajaran tauhid yang diyakininya, dapat  memberikan  pancaran  kebaikan  dan  kemanfaatan  secara langsung maupun tersirat.
Adapun  metode  yang  seringkali  disebut  Ibnu  Qayyim  dalam kitabnya  ialah  metode  uswah  hasanah  dan  metode  pembiasaan. Metode uswah hasanah ini tepat bagi pendidikan spiritual anak, oleh karena  itu  orang  tua  dituntut  untuk  berakhlak  yang  baik,  baik terhadap  Allah,  sesama  manusia,  maupun  alam.  Sedangkan  metode pembiasaan  digunakan  untuk  mendidik  anak  dalam  melaksanakan ajaran-ajaran Islam agar bisa istikomah.
1. Adzan di Telinga Kanan dan Iqamah di Telinga Kiri
Pasca  kelahiran,  anak  tetap  terus  berkembang  menjadi  makhluk spiritual, karena adanya God Spot dalam otak manusia, yang dijelaskan dengan  rinci  sebagai  wadah  yang  memiliki  potensi  spiritual.  Oleh karena  itu  kecerdasan  pertama  yang  harus  mendapat  perhatian  dari orang  tua  ialah  kecerdasan  spiritualitasya.  Maka  dalam  hal  ini,  Ibnu Qayyim  Al-Jauziyyah  menganjurkan  kepada  orang  tua  untuk mengadzankan  anak  di  telinga  kanan  dan  mengiqamatkan  anak  di telinga  sebelah  kiri.  Tujuan  mengadzankan  anak  ialah  agar  kalimat pertama yang didengarkan oleh anak hanyalah kalimat-kalimat adzan.
46 Ibid. , h. 15 – 16.
Pendidikan Spiritual Dalam Kitab Tuhfah Al-Maudūd Bi Ahkāmi Al-Maulūd Karya Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
Adzan mencakup kalimat-kalimat mengenai kebesaran dan keagungan Allah  serta  dua  kalimat  syahadat  (kalimat  pertama  ketika  seseorang masuk  Islam).    Kalimat  adzan  ini  dapat  dijadikan  instruksi  kepada anak agar selalu mengemban syariat Islam ketika sudah besar nanti. 47
Pendidikan  yang  berpusat  pada  orang  tua  ini  memberikan pengaruh  yang  besar  pada  perkembangan  spiritualitas  anak.  Seruan untuk  terus  mengenal  Allah  ditekankan  kepada  anak,  penekanan  ini berorientasi  pada  peningkatan  kecerdasan  spiritualitas  anak.  Jadi sebenarnya dalam Islam aspek spiritualitas mendapat perhatian yang siginifikan, karena Islam menginginkan kehidupan anak di dunia tetap menjaga spiritualitasnya dengan baik.
Ketika  seorang  anak  sudah  diadzankan  dan  diiqamatkan,  maka pada  tahap  ini  pengenalan  pada  Allah  dan  rasul-Nya  meningkat menjadi  pendidikan  yang  berpusat  pada  orang  tua  dan  anak.  Dalam tahap ini Ibnu  Qayyim menyadari betul tentang pondasi spiritualitas anak,  terlebih  saat  anak  sudah  mulai  berbicara.  Ibnu  Qayyim menyarankan  kepada  orang  tua  untuk  menuntun  anaknya  dalam melafalkan  kalimat  “ Lā  Ilāha  Illallāh,  Muhammadu  Rasūlullāh ”. Kalimat  tersebut  merupakan  alat  pengenalan  dan  pengesaan  kepada Allah yang harus didengar dan diucapkan oleh anak. 48
Pelafalan kalimat syahadat oleh orang tua yang kemudian diikuti oleh  anak,  merupakan  interaksi  edukatif  untuk  mempengaruhi  anak melafalkan  kalimat  tersebut  dilakukan  tidak  hanya  sekali,  tetapi berulang kali. Metode repetisi dapat diterapkan dalam tahap ini, agar anak  menjadi  terbiasa  melafalkan  kalimat  tersebut.  Dalam  tahap  ini kecerdasan  spiritualitas  anak  bisa  ditingkatkan  dengan  perlahan, karena  hati  dan  fikirannya  sudah  berfungsi  untuk  menangkap  apa yang diajarkan oleh orang tua.

## 2. Aqiqah
Aqiqah  menjadi  salah  satu  aspek  pendidikan  spiritual  yang dituliskan  oleh  Ibnu  Qayyim  dalam  kitabnya.  Mengapa  demikian?
47 Ibid. , h. 16 – 17. 48 Ibid. , h. 151.

## 22 Arief Rifkiawan Hamzah
Pendidikan Spiritual Dalam Kitab Tuhfah Al-Maudūd Bi Ahkāmi Al-Maulūd Karya Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
Karena  aqiqah  menurutnya  merupakan  salah  satu  ibadah  yang dilakukan untuk mendekatkan diri anak kepada Allah. 49 Ibadah dalam pelaksanaan  aqiqah  dapat  meningkatkan  kecerdasan  spiritual  anak, seperti  yang  dikatakan  oleh  Ramayulis.  Maka  orang  tua  sebagai pendidik  awal  diharuskan  untuk  melaksanakan  aqiqah  ini  sebagai wujud pelaksanaan pendidikan spiritual kepada anak.
Allah  memberikan  hikmah  dalam  aqiqah  ini,  yaitu  aqiqah dijadikan sebagai sebab tumbuh kembangnya anak dengan baik, yang mencakup  perkembangan  intelektual,  emosional,  dan  spiritual.  Ia senantiasa  akan  dapat  keselamatan,  panjang  usia,  dan  dijaga  dari bisikan syetan, sehingga setiap hewan yang disembelih untuk aqiqah menjadi penebus setiap tubuh anak dari api neraka. 50

## 3. Menjaga Kebersihan Hati Anak 51
Orang  tua  perlu  memberikan  perhatian  ekstra  terhadap perkembangan  akhlak  anak.  Seorang  anak  bisa  tumbuh  dan berkembang  sesuai  dengan  pendidikan  yang  ia  dapatkan.  Jika  orang tua terbiasa mendidik anak dengan kebiasaan yang tidak baik, seperti temperamental,  mudah  marah,  keras  kepala,  tergesa-gesa,  mudah mengikuti  hawa  nafsu,  lemah  ingatan,  dan  rakus,  maka  itu  akan menjauhkan  dirinya  dari  Allah.  Jauh  pula  dari  peningkatan spiritualitasnya,  karena  kebiasaan  tersebut  dapat  menutupi kebersihan hati anak.
Oleh karena itu, pendidikan yang dilakukan oleh orang tua harus bisa  menjauhkannya  dari  tempat-tempat  yang  buruk  dan  terhindar dari kebiasaan mendengarkan kata- kata kotor dan bid’ah - bid’ah. Ibnu Qayyim  sangat  menganjurkan  kepada  orang  tua  untuk  mendidikan anak  menjadi  orang  yang  dermawan  dan  suka  memberi.  Hal  ini dicontohkan  oleh  Ibnu  Qayyim  jika  orang  tua  ingin  memberikan sesuatu kepada ora lain, maka sesuatu itu diberikan dulu kepada anak, lalu anak tersebut memberikan kepada orang yang dimaksud.
49 Ibid., h. 43 50 Ibid. 51 Ibid., h. 150-159
Pendidikan Spiritual Dalam Kitab Tuhfah Al-Maudūd Bi Ahkāmi Al-Maulūd Karya Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
Selain  itu,  untuk  menjaga  kebersihan  hatinya,  anak  harus dihindarkan  dari  kebiasaan  berbohong  dan  berhianat,  karena  hal tersebut  menurut  Ibn  Qayyim  lebih  utama  daripada  menjauhkan racun  darinya.  Jika  anak  yang  sudah  terbiasa  berbohong  dan berhianat, maka kebahagiaannya akan hancur, baik di dunia maupun di akhirat, serta dia akn mengalami banyak halangan dalam mencapai kebaikan.
Sifat  malas,  senang  menganggur,  tidak  perduli,  dan  berlebih- lebihan  dalam  makan,  berbicara,  tidur,  dan  bergaul  dengan  sesama temannya  juga  harus  dihindarkan  dari  anak.  Ibnu  Qayyim menyarankan  agar  orang  tua  menanamkan  hal  sebaliknya,  yang  jika tidak  melakukan  kebaikan,  akan  merasa  merugi  dan  merasa  tidak nyaman. Anak akan merasakan kenyamanan jika tanggung jawabnya telah selesai semua dikerjakan.
Anak-anak  juga  harus  dihindarkan  dari  orang-orang  yang  bisa mengajaknya  mengonsumsi  minum-minuman  memabukkan  atau sesuatu  yang  melunturkan  akal  sehatnya.  Orang  tua  juga  perlu mengawasi  dari  kemungkinan  dia  bergaul  dengan  orang-orang  yang memiliki akhlak buruk, dikhawatirkan bisa mempengaruhi anaknya.
Hal  yang  paling  penting  dalam  menjaga  kesucian  hati  anak menurut Ibnu Qayyim ialah membiasakan anak dalam beribadah. Dia berpendapat bahwa orang tua perlu membiasakan anak untuk bangun malam  dan  mengisinya  dengan  ibadah,  yang  meliputi  shalat  tahajud beserta dzikirnya. Ibadah ini juga dibiasakan dalam shalat lima waktu, mebaca  al- Qur’an,  dan  dzikir  kepada  Allah. Jika  hal  tersebut  sudah terbiasa  dilakukan  oleh  anak,  maka  akan  lebih  mudah  untuk melakukannya ketika sudah besar nanti. Ketika anak sudah berumur tujuh  tahun,  seorang  anak  harus  diperintahkan  untuk  shalat, sebagaimana sabda nabi Muhammad:
كَءانبأ اْوُرُم ِعجاضلما فى مهنيب اوقِ رفو يننس ِرشعل اهيلع ْمُهوُبِرضاو َيننس ِعبسل ِةلا صلبا م
.
52 Ibid., h. 191

## 24 Arief Rifkiawan Hamzah
Pendidikan Spiritual Dalam Kitab Tuhfah Al-Maudūd Bi Ahkāmi Al-Maulūd Karya Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X

## Artinya:
Perintahkanlah  anak-anakmu  untuk  shalat  ketika  sudah  berusia tujuh  tahun,  dan  pukullah  mereka  (jika  meninggalkan  shalat) ketika  mereka  sudah  berusia  sepuluh  tahun  dan  pisahkanlah tempat tidurnya.
Pada  usia  ini,  fisik  anak  semakin  kuat,  akalnya  berkembang,  dan semakin  sanggunp  untuk  melaksanakan  ibadah,  karena  dia dibolehkan untuk dipukul. Maksud dipukul di sini ialah untuk melatih dan  pembiasaan  diri,  bukan  untuk  menyakiti.  Kemudian  pada  usia selanjutnya,  perkembangan  daya  kemampuan  untuk  membedakan dan  pengetahuannya  mengenai  sesuat  semakin  bertambah.  Dengan demikian, keimanannya sudah berlaku di dalam dirinya. 53
Kemudian jika masa balighnya sudah dipastikan, maka ketetapan taklif kepadanya diberlakukan. Semua hukum syariat berlaku kepada anak pada tahapan ini, sehinnga setiap anak perlu menyadari bahwa kehidupan  di  dunia  sudah  memiliki  hak  dan  tanggung  jawab  yang paten.  Kecerdasan  spiritual  pada  tahapan  ini  tidak  mudah ditingkatkan, karena banyak gangguan yang menghalanginya. Namun dengan usaha menjaga kesucian hatinya, orang tua harus tegas dalam mendidik anak-anaknya. 54
Semua hal tersebut di atas merupakan tugas orang tua dan orang dewasa  lainnya  dalam  melindungi  anak  dari  hal-hal  yang  buruk. Melindungi  anak  dari  hal  buruk  sama  halnya  dengan  membangun akhlak yang baik sekaligus menjaga kesucian hati anaknya. Hati yang suci  dapat  memudahkan  anak  untuk  meningkatkan  kecerdasan spiritual  anak,  dimana  dia  selalu  merasa  hanya  Allah  yang  menjadi petunjuknya.

## 4. Mendesain Lingkungan Pendidikan
Dalam melaksanakan pendidikan spiritual, diperlukan lingkungan yang  mendukung  untuk  menjamin  kenyamanan  dan  kekhusyukan
53 Ibid., h. 193 54 Ibid., h. 197
Pendidikan Spiritual Dalam Kitab Tuhfah Al-Maudūd Bi Ahkāmi Al-Maulūd Karya Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
anak  dalam  beribadah.  Orang  tua  perlu  mendesain  lingkungan pendidikan  dengan  baik,  yaitu  lingkungan  yang  terhindar  dari kebisingan,  pemandangan  yang  mengerikan,  dan  gerakan-gerakan yang  menggangu  anak.  Lingkungan  pendidikan  ini  penting  untuk diperhatikan,  sebab  jika  anak  hidup  dalam  lingkungan  yang  bising, pemandangan  yang  menakutkan,  dan  mengalami  kekerasan,  maka anak  akan  mengalami  hambatan  perkembangan  inteligensi,  emosi, dan spiritualnya. 55
Lingkungan  yang  baik  bisa  diciptakan  dengan  memilih  lokasi tempat  tinggal  yang  aman  dan  nyaman.  Kemudian  mendesain  dalam rumah dengan berbagai gambar yang baik, seperti gambar para ulama, kaligrafi,  dan  lainnya  yang  bisa  membuat  anak  selalu  taat  kepada agamanya. Selain itu, orang tua juga perlu untuk menyediakan fasilitas untuk  bisa  mendengarkan  audio  bacaan-bacaan  al- Qur’an  dan shalawatan.
Lingkungan  yang  didesain  dengan  baik  tersebut,  dapat  secara perlahan  meningkatkan  kecerdaan  spiritual  anak,  karena  dalam lingkungan tersebut, seorang anak bisa terus berlatih  untuk menjadi anak  yang  berintegritas,  bertanggung  jawab  terhadap  segala  yang dilakukannya.  Spiritualitas  yang  sudah  terbangun  ini  bisa  secara intens untuk dikembangkan di kemudian harinya.

## F. Kesimpulan
Pendidikan spiritual  dalam pandangan Ibnu  Qayyim Al-Jauziyyah untuk  mendekatkan  ruh  dengan  Allah,  agar  mental  yang  terbangun bisa  berintegritas,  kepercayaan  diri,  dan  merasakan  keamanan. Mental pertama yang dididik ialah mental bahwa dirinya merupakan makhluk  dan  harus  patuh  terhadap  segala  perintah  Tuhannya. Kepatuhan  terhadap  Allah  ini  dapat  memberikan  jalan  bahwa  hidup manusia bisa berada di bawah tekanan dan memasuki tantangan yang tidak  diinginkan.  Jadi  dia  bisa  menembus  batas  yang  selama  ini menghalanginya untuk bisa bergerak.
55 Ibid., h. 157

## 26 Arief Rifkiawan Hamzah
Pendidikan Spiritual Dalam Kitab Tuhfah Al-Maudūd Bi Ahkāmi Al-Maulūd Karya Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
Ketika anak sudah mulai besar, materi pendidikan yang diajarkan harus  terintegrasi  antara  tauhid  dan  akhlak.  Dari  keduanya pendidikan  bisa  mengembangkan  fungsi  otak  yang  bisa  berfungsi emosi, fungsi kognisi, dan fungsi spiritual. Ibnu Qayyim berpandangan fungsi spiritual itu mencakup berbagai hal yang bersifat supernatural, sumbernya  berasal  dari  otak  manusia.  Jadi  pendidikan  spiritual dilaksanakan  untuk  bisa  mengantarkan  anak  bisa  menembus  batas yang lebih luas dan menangkap maknanya.[]

## Daftar Pustaka
Agustian,  Ary  Ginanjar. ESQ  Power  Sebuah  Inner  Journey  Melalui  Al- Ihsan . Cet. ke-7. Jakarta: Arga, 2005.
——— . Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan Emosi & Spiritual ESQ:
Emotional Spiritual Quotient The ESQ Ways 165 . Jilid 1. Jakarta: Arga Tilanta, n.d.
Al-Attas,  Syed  Muhammad  Naquib. Islam  and  Scularism .  Kuala Lumpur:  International  Institute  of  Islamic  Thoght  and Civilization (ISTAQ), 1993.
——— . Konsep  Pendidikan  dalam  Islam .  Cet.  ke-IV.  Bandung:  Mizan, 1992.
Al-Jauziyah,  Ibnu  Qayyim. Zādu  Al-Ma’ād  Bekal  Menuju  Ke  Akherat . Terj. Kathur Suhardi,  Ke-2. Jakarta: Pustaka Azzam, 2000.
Al-Jauziyah,  Ibnul  Qayyim. Al-Jawābu  Al-Kāfi  Liman  Sa’ala  ‘an  Ad- Dawa’ As-Syafi; Penawar Hati yang Sakit . Terj. Ahmad Tarmudzi, Ke-1. Jakarta: Gema Insani Press, 2003.
Al-Jauziyyah, Abu Abdillah Muhammad bin Abi Bakrin bin Ayyub Ibnu Qayyim. Tuhfah  al-Maudūd  bi  Ahkāmi  al-Maulūd .  Cet.  ke-1.
Kairo: Daru Ibnu Al-Jauzi, 2012.
Pendidikan Spiritual Dalam Kitab Tuhfah Al-Maudūd Bi Ahkāmi Al-Maulūd Karya Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
Al-Jauziyyah, Ibnu Qayyim. Hanya Untukmu Anakku Panduan Lengkap Pendidikan  Anak  Dalam  Kandungan  Hingga  Dewasa .  Cetakan Kedua. Jakarta: Pustaka Imam Asy- Syafi’i, 2012.
Danah  Zohar  dan  Ian  Marshall. SQ:  Kecerdasan  Spiritual .  Cetakan  IX. Bandung: Mizan, 2007.
Nasr  (Ed.),  Seyyed  Hossein. Ensiklopedi  Tematis  Spiritualitas  Islam . Cet. ke-2. Bandung: Mizan, 2003.
Ramayulis. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Kalam Mulia, 2002.
Salim,  Muhammed  Kunju. Islam  Ethics  and  Teaching .  First  Edition.
New Delhi: Kitab Bhavan, 1991.
Tafsir, Ahmad. Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam . Cet. Ke-14. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2014.