Volume 25 Nomor 2 September 2020

## BENTUK DAN MAKNA UPACARA MANUSIA YADNYA MITONI DENGAN TRADISI JAWA

## THE FORM AND MEANING OF THE YADNYA MITONI HUMAN CEREMONY WITH JAVANESA TRADITION
Oleh :

## Farida Setyaningsih
Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah Email : faridasetyaningsih02@gmail.com

## ABSTRAK
Dalam masyarakat manusia, yang senantiasa mengalami perubahan dan perkembangan sesuai tempat  waktu  dan  keadaan  maka  cara-cara  yang  ditempuh  dalam  menunjukkan  rasa  bhakti pada  Hyang  Widhi  dan  segala  ciptaan-Nya  maka  perlu  memahami  acara  Agama  Hindu. Demikian  juga  untuk  menjaga  keharmonisan  alam  semesta  inilah  maka  umat  Hindu  supaya betul-betul  melaksanakan  Tri  hita  karana  sesuai  dengan  ajaran  agama.Manusia   dianugerahi pemikiran,  perasaan,daya  karsa  dan  usaha,  oleh  karena  itu  dalam  rangka  meningkatkan kualitasnya  sebagai  manusia  perlu  kiranya  meningkatkan  pengetahuan  tentang  sradha  bakti dan karmanya untuk mewujudkan tujuan beragama Hindu  yaitu  Moksartham Jagadita ya ca iti  Dharma.  Tidak  lepas  dari  ajaran  agama  pelaksanaan  upacara  manusia  yadnya  upacara Mitoni dengan tradisi Jawa ini sudah sangat langka di masyarakat Jawa melaksanakan. Oleh karena  itu  penulis  mengangkat  judul  Bentuk  dan  Makna  Upacara  Manusia  Yadnya  Mitoni dengan tradisi Jawa. Tujuannya supaya generasi penerus mengetahui dan memahami upacara Mitoni dengan tradisi Jawa yang benar dan lengkap.
Mengetahui  dan  memahami  bentuk  sesaji/banten  yang  dibuat  dan  dihaturkan,  serta mengetahui  dan  memahami  makna  sesaji/banten  yang  dibuat,  diahturkan  dan  prosesi  yang dilaksanakannya.  Sehingga  semua  proses  dari  awal,  pertengahan  hingga  akhir  dari  upacara mitoni  dengan  tradisi  jawa  ini  masyarakat  memahami.  Macam-macam  peralatan  yang  harus dipersiapkan yaitu: Satu meja yang ditutup dengan kain putih bersih. Di atasnya ditutup lagi dengan  bangun  tolak,  kain  sindur,  kain  lurik,  Yuyu  sekandang,  mayang  mekak  atau  letrek, daun dadap srep, daun kluwih, daun alang-alang. Bahan bahan tersebut untuk lambaran waktu siraman,Bokor  di  isi  air  tujuh  mata  air,  dan  kembang  setaman  untuk  siraman,Batok (tempurung) sebagai gayung siraman (ciduk), Boreh untuk mengosok badan pengganti sabun, Kendi  dipergunakan  untuk  memandikan  paling  akhir,  Dua  anduk  kecil  untuk  menyeka  dan mengeringkan  badan  setelah  siraman,  Dua  setengah  meter  kain  mori  dipergunakan  setelah selesai  siraman,  Sebutir  telur  ayam  kampung  dibungkus  plastik,  Dua  cengkir  gading  yang digambari Kamajaya dan Kamaratih atau Arjuna dan Dewi Wara Sembodro, Dua meter lawe atau  janur  kuning,  Baju  dalam  dan  nampan  untuk  tempat  kebaya  dan  tujuh  nyamping,  dan stagen  diatur  rapi,  Perlengkapan  Kejawen  kakung  dengan  satu  pasang  kain  truntum.  Calon ayah  dan  ibu  berpakain  komplet  kejawen,  calon  ibu  dengan  rambut  terurai  dan  tanpa perhiasan.  Upacara  mitoni  tak  terlepas  dari  beragam  sesaji  sebagai  ucapan  syukur  kepada Sang  Pencipta.  Bawah  ini  merupakan  sesaji  yang  dihaturkan  dalam  upacara  mitoni  sebagai
berikut:  Tujuh  Macam  Bubur,  termasuk  bubur  Procot,  Tumpeng  Kuat,  yang  bermakna  bayi yang  akan  dilahirkan  nanti  sehat  dan  kuat,  (Tumpeng  dengan  Urab-urab  tanpa  cabe,  telur ayam  rebus  dan  lauk  yang  dihias),  Jajan  Pasar,  syaratnya  harus  beli  di  pasar  (Kue,  buah, makanan  kecil),  Rujak  buah-buahan  tujuh  macam,  dihidangkan  sebaik-baiknya  supaya rujaknya enak, bermakna anak yang dilahirkan menyenangkan dalam keluarga, Dawet, supaya menyegarkan, Keleman, semacam umbi-umbian, sebanyak tujuh macam.

## Kata Kunci : Bentuk, Makna, Upacara Mitoni, Tradisi Jawa

## ABSTRACT
In  the  society,  which  constantly  changes  and  develops  according  to  place,  time  and circumstances, the methods taken to  show a sense of devotion to Hyang Widhi and all of his creations,  needs  to  understand  Hindu  events.  Likewise,  to  maintain  the  harmony  of  the universe,  Hindus  should  really  carry  out  the  Tri  hita  karana  in  accordance  with  religious teachings. Humans are gifted with thoughts, feelings, initiative and effort, therefore in order to improve their quality as humans, it is necessary to increase knowledge about their sradha bakti  and  karma  to  achieve  the  goal  of  Hinduism,  namely  Moksartham  Jagadita  ya  ca  iti Dharma. The ceremonies in human life are inseparable from religious teachings. one of them is the mitoni ceremony with Javanese traditions, which is now rarely carried out by Javanese society.  Therefore,  the  author  chooses  the  title  Form  and  Meaning  of  the  Yadnya  Mitoni Human  Ceremony  with  Javanese  traditions.  The  aim  of  this  research  is  that  the  future generations  will  know  and  understand  the  appropriate  and  complete  Mitoni  ceremony  with Javanese traditions.
Knowing and understanding the form of offerings/banten that are made and  offered, as well as knowing and understanding the meaning of the offerings/banten and the processions  will eventually helps society to understand all of the processes from the beginning, middle to the end of the mitoni ceremony with Javanese tradition. There are many equipments that must be prepared.  One  table  covered  with  a  clean  white  cloth,  and  on  the  top  of  the  table  are  put various kind of clothes namely Bangun Tolak, sindur, lurik, Yuyu sekandang, mayang mekak or  letrek.  There  are  also  dadap  serep  leaves,  kluwih  leaves,  and  alang-alang  leaves.  Those are used as the base during showering ritual which also uses Bokor, a basin usually made of brass,  that  is  filled  with  water  from  seven  springs  with  a  selection  of  flowers  called  Bunga Setaman.  Coconut  shell  or  batok is  used  as  a  scoop  (ciduk)  during  the  showering.  Boreh  is used for scrubbing the body instead of soap.  An earthen jug is used to bathe during the last step and two small towels to wipe and dry the body after being washed. Then two and a half meters of cloth is worn after the showering ritual is finished. An egg from free-range chicken is  wrapped  in  plastic.  Two  cengkir  gading  coconut  fruits  which  are  painted  with Kamajaya and Kamaratih or Arjuna and Dewi  Wara Sembodro picture. Two  meters of  lawe or yellow coconut leaves, undershirts and a tray for a kebaya and seven  nyamping, and the stagen are neatly  arranged.  A  set  of  kejawen  kakung  equipment  with  one  pair  of  truntum  cloth.  The prospective  father  and  mother  are  dressed  in  complete  Javanese  clothing.  The  prospective mother's hair is let loose and without any jewelry. The mitoni ceremony is inseparable from various  offerings  as  a  thanksgiving  to  the  Creator.  The  offerings  presented  in  the  mitoni ceremony  are  Seven  Kinds  of  Porridge,  including  Procot  porridge,  and  Tumpeng  Kuat (Tumpeng  with  seasoning  or  urab-urab  without  chilies,  with  boiled  chicken  eggs  and decorated  side  dishes),  which  mean  so  that  the  baby  will  be  born  healthy  and  strong.
Traditional snacks which have to be bought from the local market (traditional cake, fruit, and snacks), rujak or fruit salads with seven kind of fruits is made and served in a best way so that the rujak is delicious, which carries meaning the child will be born pleasantly in the family. The last, Dawet, as a refreshment and seven kinds of Keleman, sort of tubers.

## Keywords: Form, Meaning, Mitoni Ceremony, Javanese Tradition

## I. PENDAHULUAN
Ajaran  agama  Hindu  dalam  kita  melaksanakan  yadnya  itu  ada  lima  (5)  yaitu:  Dewa yadnya, Pitra yadnya, Rsi Yadnya, Manusia yadnya, dan Bhuta yadnya. Pada kesempatan kali ini  kita  akan  membahas  dan  menjelaskan  upacara  manusia  yadnya  yaitu  upacara mitoni/tingkepan  atau  upacara  ketika  ibu  mengandung  dan  kandungan  berusia  tujuh  bulan. Upacara  mitoni/tingkepan    ini  jika  di  Jawa  hanya  dilaksanakan  pada  saat  kehamilan  anak pertama saja, sedangkan di Bali upacara mitoni/tingkepan/tujuh bulanan ini dilaksakan setiap ibu mengandung dan kandungan usia tujuh bulah, itu setiap kehamilan di upacara.
Mitoni,  berasal  dari  kata pitu yang  berarti  tujuh  dalam  Bahasa  Jawa.  Upacara  ini dilakukan  dalam  rangka  memperingati  tujuh  bulan  seorang  wanita  yang  sedang  hamil  anak pertamanya.  Tujuan  utama  upacara  ini  yaitu  untuk  menjaga  keselamatan  bayi  sejak  dalam kandungan  hingga  lahir  dan  dewasa  nanti,  sehingga  sang  anak  akan  senantiasa  mendapat berkah  dari  Sang  Pencipta.  Karena  merupakan  kebudayaan  yang  mengakar  khususnya  di tanah  Jawa,  dalam  pelaksanaan  upacara  mitoni/tingkepan  tak  lepas  dari  banyaknya  simbol- simbol  baik  berupa  hari  pelaksanaan, uba  rampe (perlengkapan),  hidangan,  dan  tak  terlepas juga dari kain batik yang bermacam-macam dengan beragam simbolisasinya.
Upacara  mitoni  biasanya  dilaksanakan  pada  hari  Rabu  atau  Sabtu,  tanggal  14  dan  15 tanggal Jawa dengan kepercayaan bahwa anak yang lahir nanti menjadi bersinar dan cerdas. Sedangkan  waktu  pelaksanaannya  antara  pukul  9.00  sampai  dengan  pukul  11.00.Adapun perlengkapan yang dibutuhkan saat upacara mitoni sebagai berikut.
1. Satu  meja  yang  ditutup  dengan  kain  putih  bersih.  Di  atasnya  ditutup  lagi  dengan bangun  tolak,  kain  sindur,  kain  lurik,  Yuyu  sekandang,  mayang  mekak  atau  letrek, daun  dadap  srep,  daun  kluwih,  daun  alang-alang.  Bahan  bahan  tersebut  untuk lambaran waktu siraman.
2. Bokor di isi air tujuh mata air, dan kembang setaman untuk siraman.
3. Batok (tempurung) sebagai gayung siraman (ciduk)
4. Boreh untuk mengosok badan pengganti sabun.
5. Kendi dipergunakan untuk memandikan paling akhir.
6. Dua anduk kecil untuk menyeka dan mengeringkan badan setelah siraman.
7. Dua setengah meter kain mori dipergunakan setelah selesai siraman.
8. Sebutir telur ayam kampung dibungkus plastik.
9. Dua cengkir gading  yang digambari Kamajaya dan Kamaratih atau Arjuna dan Dewi Wara Sembodro.
10. Dua meter lawe atau janur kuning
11. Baju dalam dan nampan untuk tempat kebaya dan  tujuh nyamping, dan stagen diatur rapi.
12. Perlengkapan Kejawen kakung dengan satu pasang kain truntum. Calon ayah dan ibu berpakain komplet kejawen, calon ibu dengan rambut terurai dan tanpa perhiasan.
Upacara  mitoni  tak  terlepas  dari  beragam  hidangan  sebagai  ucapan  syukur  kepada  Sang Pencipta.  Bawah  ini  merupakan  hidangan  yang  disajikan  dalam  upacara  mitoni  sebagai berikut.
1. Tujuh Macam Bubur, termasuk bubur Procot.
2. Tumpeng  Kuat,  yang  bermakna  bayi  yang  akan  dilahirkan  nanti  sehat  dan  kuat, (Tumpeng dengan Urab-urab tanpa cabe, telur ayam rebus dan lauk yang dihias).
3. Jajan Pasar, syaratnya harus beli di pasar (Kue, buah, makanan kecil).
4. Rujak buah-buahan tujuh macam, dihidangkan sebaik-baiknya supaya rujaknya enak, bermakna anak yang dilahirkan menyenangkan dalam keluarga.
5. Dawet, supaya menyegarkan.
6. Keleman, semacam umbi-umbian, sebanyak tujuh macam.

## II. PEMBAHASAN

## A.URUT – URUTAN UPACARA MITONI ADAT JAWA
1. Siraman,  yaitu  bagian  dari  tata  upacara  yang  dilakukan  oleh  sesepuh  sebanyak  tujuh orang. Air siraman yang digunakan berasal dari air kendi tujuh mata air yang berbeda. Secara  simbolis,  siraman  memiliki  tujuan  untuk  membebaskan  calon  ibu  dari  dosa- dosa  sehingga  menjadi  suci  kembali.  Siraman  juga  memiliki  makna  untuk memohon doa  restu  kepada  Yang  Maha  Kuasa  supaya  bayi  terlahir  suci  baik  lahir  dan  batin. Setelah upacara siraman selesai, air kendi tujuh mata air tersebut dipergunakan untuk mencuci  muka  sang  ibu  yang  tengah  hamil.  Setelah  air  dalam  kendi  habis,  kendi dipecah.
2. Memasukkan telur ayam kampung ke dalam kain sarung calon ibu oleh suami melalui perut  sampai  pecah  dengan  harapan  supaya  bayi  lahir  dengan  lancar  tanpa  suatu halangan.
3. Upacara brojolan atau  memasukkan  sepasang  kelapa  gading  muda  yang  telah digambari Arjuna dan Sembadra ke dalam sarung dari atas perut calon ibu ke bawah. Makna  simbolis  dari  upacara  ini  adalah  agar  kelak  bayi  lahir  dengan  mudah  tanpa kesulitan.  Adanya  gambar  Arjuna  dan  Sembadra  pada  kelapa  gading  tersebut  juga dengan  harapan  bahwa  kelak  jika  sang  anak  lahir  laki-laki  akan  tampan  dan  gagah seperti  Arjuna  sedangkan  jika  lahir  perempuan  akan  cantik  dan  anggun  seperti Sembadra.
4. Berganti  Nyamping  sebanyak  tujuh  kali  secara  bergantian,  disertai  kain  putih.  Kain putih sebagai dasar pakaian pertama melambangkan bahwa bayi yang akan dilahirkan adalah suci dan mendapatkan berkah dari Tuhan Yang Maha Esa. Adapun nyamping yang dipakaikan secara urut dan bergantian berjumlah tujuh dan diakhiri dengan motif yang paling sederhana sebagai berikut.
1. Sidomukti
2. Sidoluhur
3. Truntum
4. Parangkusuma
5. Semen rama
6. Udan riris
7. Cakar ayam
8. Pemutusan Lawe atau  janur  kuning  yang  dilingkarkan  di  perut  calon  ibu.  Ini dilakukan  oleh  calon  ayah  menggunakan keris  Brojol  yang  ujungnya  diberi  rempah
kunir, dengan maksud agar mematahkan segala bencana yang menghadang kelahiran bayi sehingga dapat lahir dengan mudah.
9. Upacara  memecahkan  periuk  dan  gayung  yang  terbuat  dari  tempurung  kelapa (siwur). Maksudnya adalah memberi doa agar nanti kalau si ibu masih mengandung lagi, kelahirannya juga tetap mudah.
10. Upacara  minum  jamu sorongan ,  melambangkan  agar  anak  yang  dikandung  lahir dengan mudah dan lancar.
11. Upacara nyolong  endhog ,  melambangkan  agar  kelahiran  anak  cepat  dan  lancar secepat pencuri yang lari membawa curiannya. Upacara ini dilaksanakan oleh calon ayah  dengan  mengambil  telur  dan  membawanya  lari  dengan  cepat  mengelilingi kampung.
12. Upacara memilih nasi kuning yang diletakkan di dalam takir sang suami. Setelah itu dilanjutkan  dengan  upacara  jual  dawet  dan  rujak,  pembayaran  dengan  pecahan genting  (kreweng),  yang  dibentuk  bulat,  seolah-olah  seperti  uang  logam.  Hasil penjualan  dikumpulkan  dalam  kuali  yang  terbuat  dari  tanah  liat.  Kuali  yang  berisi uang kreweng dipecah di depan pintu. Maknanya agar anak yang dilahirkan banyak mendapat rejeki, dapat menghidupi keluarganya dan banyak amal.
Dengan  dilaksanakannya  seluruh  upacara  tersebut  di  atas,  upacara  mitoni  dianggap selesai ditandai dengan doa yang dipimpin oleh dukun dengan mengelilingi selamatan.
Di  antara  sekian  banyak  tata  urutan  upacara  mitoni,  ada  prosesi  nyamping  yang mengharuskan sang calon ibu berganti kain batik tujuh kali. Motif batik yang digunakan saat nyamping pun tak asal pilih, melainkan memiliki makna yang luhur untuk sang jabang bayi.
Berikut dijelaskan motif-motif batik yang digunakan saat nyamping dalam upacara mitoni.
1. Sidomukti
Sida dalam  bahasa  Jawa  berarti  jadi  atau  terjadi.  Sedangkan mukti dalam  bahasa  Jawa memiliki  makna  kebahagiaan  dan  kekuasaan.  Motif  batik  yang  merupakan  perkembangan motif batik Sidomulya(berlatar putih) ini berwarna coklat atau soga. Dalam motif sidomukti mengandung  beberapa  unsur  motif,  diantaranya  unsur  motif  kupu-kupu,  singgasana,  meru, dan  bunga.  Keempat  unsur  ini  memiliki  makna  masing-masing.  Kupu-kupu  sebagai  hewan yang  dapat  terbang  tinggi  melambangkan  pengharapan  yang  tinggi,  singgasana  atau  tahta sebagai  simbol  dari  pencapaian  kekuasaan  yang  tinggi,  meru  sebagai  simbol  kekuatan,  dan bunga mengandung makna keindahan yang abadi.  Penggunaan  motif  batik  sidomukti  saat nyamping  dalam  acara  mitoni  ini  bermakna  agar  sang  anak  kelak  dapat  menjadi  seseorang yang memiliki kedudukan dan kekuasaan yang tinggi, kuat, dan hidup bahagia selamanya. Korelasi batik sidomukti dengan upacara mitoni berkaitan dengan unsur-unsur batik tersebut dengan harapan-harapan orang tua nantinya kepada sang anak yang akan lahir tersebut. Kupu- kupu  yang  melambangkan  hewan  yang  dapat  terbang  tinggi  ke  mana  saja  berkaitan  dengan harapan  akan  kehidupan  sang  anak  kelak  agar  dapat  hidup  bahagia  dan  mencapai  apa  yang diinginkan,  seperti  halnya  kupu-kupu  yang  bebas  mencari  makanan  di  antara  bunga-bunga. Sedangkan  tahta  atau  singgasana,  berkaitan  dengan  pemaknaan  bahwa  sang  anak  dapat mencapai  kedudukan  setinggi-tingginya  dalam  kehidupan  sehingga  ia  memiliki  kekuasaan yang  dapat  mempengaruhi  orang  lain.  Meru  sebagai  simbol  kekuatan,  bahwasanya  untuk mempertahankan  kedudukan  yang  sudah  dicapai  nanti  sang  anak  membutuhkan  adanya kekuatan, baik dari dalam maupun luar dirinya. Sedangkan unsur bunga, yang identik dengan
keindahan, melambangkan kebahagiaan abadi yang dimilikki sang anak nantinya saat tinggal di dunia karena bunga senantiasa tertanam di tanah.

## 2. Sido Luhur
Luhur dalam bahasa Jawa memiliki berarti mulia. Seperti halnya dengan batik sidomukti, batik  sidoluhur  memiliki  beberapa  unsur  motif  yaitu  bangunan  atau  tahta,  garuda,  burung, bunga, kapal, kupu-kupu, dan tumbuhan.
Unsur  bangunan  atau  tahta  memiliki  makna  kedudukan  yang  tinggi  sedangkan  garuda digunakan sebagai simbol kekuatan, burung sebagai simbol ketabahan, kapal (mewakili unsur yang ada di air) menyimbolkan ketenangan, kupu-kupu melambangkan kebebasan, dan yang terakhir tumbuhan melambangkan kemakmuran.
Makna penggunaan batik sidoluhur dalam upacara mitoni adalah sebagai pengharapan orang tua  kepada  anaknya  agar  mencapai  kemuliaan  sejati,  dengan  mencapai  kedudukan  yan g tinggi,  tabah  menghadapi  berbagai  cobaan,  kuat  dalam  pendirian,  tenang  dalam  setiap permasalahan,  bebas  dalam  menentukan  jalan  hidup,  serta  senantiasa  hidup  berkecukupan (makmur).
Korelasi antara batik sidoluhur dengan upacara mitoni terkait dengan pemaknaan unsur-unsur motifnya  dan  harapan-harapan  orang  tua  terhadap  kelahiran  sang  anak.  Unsur  motif tahta/singgasana  yang  melambangkan  kekuasaan  mengandung  harapan  agar  si  anak  nanti mendapat  kedudukan  setinggi-tingginya.  Tentunya  dalam  pencapaian  tersebut  si  anak  harus tabah menghadapi segala rintangan atau permasalahan yang ada, yang dilambangkan dengan burung.  Kapal  sebagai  lambang  ketenangan  juga  menunjukkan  harapan  orang  tua  terhadap sang anak agar nantinya senantiasa tenang dalam menghadapi permasalahan.
Garuda  yang  menyimbolkan  kekuatan  juga  mengandung  harapan  agar  sang  anak  kelak memiliki  pendirian  yang  kuat  dalam  hidup.  Dia  juga  bebas  menentukan  pilihan  hidupnya sendiri  layaknya  kupu-kupu  yang  melambangkan  kebebasan.  Dan  yang  terpenting,  ia  selalu hidup  berkecukupan  yang  dilambangkan  dengan  tumbuhan  sebagai  simbol  kemakmuran. Semua korelasi tersebut mengarah pada makna keluhuran atau kemuliaan yang dilambangkan dengan batik sidoluhur tersebut.

## 3. Truntum
Dalam bahasa Jawa, truntum atau tuntum berarti tumbuh lagi. Batik ini memiliki motif seperti taburan  bunga-bunga  abstrak  kecil,  atau  menyerupai  kuntum  bunga  melati.  Terkadang berbentuk  seperti  bintang  yang  bertaburan  di  langit.  Bunga  melati  atau  bintang-bintang tersebut menyimbolkan cinta yang melimpah atau bertebaran.
Dalam  upacara  mitoni,  motif  truntum  memiliki  makna  agar  cinta  kasih  orang  tuanya senantiasa bertebaran dan melimpah kepada sang anak karena anak sebagai rezeki pemberian Sang Maha Pencipta dan ditunggu-tunggu kehadirannya.
Korelasi  batik truntum  dalam  upacara mitoni  adalah  tentang  harapan  orang  tua  dengan  sang anak.  Motif  bunga  melati  yang  menunjukkan  kasih  sayang  ini  menunjukkan  harapan  orang tua  agar  senantiasa  memberikan  kasih  sayangnya  kepada  sang  anak  begitu  pun  sebaliknya, agar sang anak juga dapat membalas kasih sayang yang telah diberikan orang tuanya.

## 4. Parang Kusumo
Kusuma dalam  bahasa  Jawa  berarti  harumnya  bunga.  Motif  ini  terdiri  dari  garis-garis lengkung  sebagai  simbol  dari  ombak  lautan  yang  menjadi  pusat  tenaga  alam,  yaitu  seorang raja.  Sedangkan  susunannya  yang  miring  pada  motif  ini  melambangkan  kekuasaan,
kewibawaan,  kebesaran,  dan  gerak  cepat.  Dalam  motif  tersebut  juga  terdapat  bunga  yang bermakna keharuman.
Dalam  upacara mitoni,  penggunaan  motif  parang  kusumo  bermakna  akan  harapan orang  tua kepada  anaknya  kelak  agar  menjadi  seorang  yang  wibawa  terhadap  kekuasaan  yang dimilikinya,  cerdas,  cepat  menyelesaikan  masalah,  serta  senantiasa  menjaga  nama  baik  diri sendiri, keluarga, dan masyarakat.
Korelasi  motif  parangkusumo  dalam  upacara  mitoni  berkaitan  dengan  harapan  orang  tua terhadap sang anak yang akan lahir nanti. Seperti seorang raja yang memiliki pengaruh besar dalam  sebuah  kerajaan,  yang  kemudian  dilambangkan  dengan  ombak,  memiliki makna  agar sang anak memiliki kekuasaan dan dengan bijak dan wibawa dapat memimpinnya. Tentunya kekuasaan tersebut adalah hal-hal yang baik. Dia juga harus cerdas dan cekatan dalam setiap tindakan.  Sebagaimana  disimbolkan  dengan  bunga  yang  harum  (kusuma),  harapannya  sang anak  nanti  dapat  senantiasa  menjaga  nama  baik  dirinya,  keluarganya,  serta  masyarakat  di sekitarnya.

## 5. Semen Rama
Semen berasal dari kata semi, yang artinya tumbuh kembali. Sedangkan kata rama berasal dari Ramawijaya.  Unsur  motif  yang  terkandung  dalam  batik  semen  rama  adalah  tumbuh- tumbuhan, hewan berkaki empat, awan, serta hewan air.
Motif  tumbuhan  melambangkan  kemakmuran,  hewan  berkaki  empat  melambangkan keluhuran, awan melambangkan kewibawaan, serta hewan air melambangkan kelapangan. Dalam  acara  mitoni,  penggunaan  batik  semen  rama  memiliki  makna  pengharapan  orang  tua kepada  anaknya  kelak  agar  menjadi  seorang  seperti  Rama,  yang  bersifat  luhur,  berwibawa, berhati lapang, serta dapat membantu kesejahteraan orang lain.
Korelasi  antara  batik  semen  rama  dengan  upacara  mitoni  terletak  pada  pemaknaan  simbol- simbol pada kain tersebut dengan harapan-harapan orang tua akan kelahiran sang anak nanti. Tumbuh-tumbuhan sebagai simbol kemakmuran sebagai pengharapan bahwa sang anak nanti dapat  hidup  berkecukupan  dan  dapat  membantu  orang  yang  kesusahkan  sehingga  ia  dapat menyejahterakan  orang  lain.  Dia  juga  berwatak  luhur,  bijak  dalam  setiap  tindakan, sebagaimana  disimbolkan  dengan  hewan  berkaki  empat.  Hewan  air  sebagai  simbol kelapangan juga mengandung harapan orang tua kepada anaknya untuk melapangkan dadanya dalam setiap permasalahan.

## 6. Udan Riris
Udan berarti  hujan.  Udan  riris  berarti  hujan  rintik-tintik  sebagai  lambang  kesuburan.  Selain unsur hujan gerimis, dalam motif ini juga terdapat unsur motif biji-bijian yang melambangkan kemakmuran.
Penggunaan  motif  udan  riris  dalam  upacara  mitoni  mengandung  makna  harapan  orang  tua kepada anaknya kelak agar memiliki rezeki yang terus menerus, meski sedikit tetapi tak henti- henti sehingga dia hidup makmur dan berkecukupan.
Korelasi batik udan riris dengan upacara mitoni yaitu pada pemaknaan simbol-simbol dalam motif tersebut dengan harapan-harapan orang tua kepada sang anak kelak. Hujan rintik-rintik sebagai simbol kesuburan berkaitan dengan harapan orang tua agar anaknya kelak senantiasa diberikan  rezeki  secara  terus  menerus.  Sedangkan  biji-bijian  sebagai  simbol  kemakmuran mengandung harapan agar rezeki yang diberikan nanti dapat mencukupi kebutuhan hidupnya, sehingga  dapat  hidup  makmur  dan  berkecukupan  layaknya  hujan  yang  turun  ke  bumi  dan menyemaikan biji-bijian yang tertanam di dalam tanah.

## 7. Cakar ayam
Seperti  namanya,  cakar  ayam  melambangkan  kemampuan  dalam  mencari  nafkah  dan semangat  hidup,  layaknya  seekor  ayam  yang  bisa  mengais-ngais  makanan  sendiri  dengan cakarnya di tanah.
Dalam upacara mitoni, motif batik cakar ayam mengandung makna agar anak pandai mencari rezeki  karena  rasa  tanggung  jawab  atas  kehidupan  anak-anaknya,  sehingga  kebutuhan hidupnya  tercukupi.  Dia  juga  tak  pernah  lelah  mencari  nafkah  karena  memiliki  semangat hidup yang tinggi.
Korelasi  motif  batik  cakar  ayam  dengan  upacara  mitoni  yaitu  makna  dari  cakar  ayam  itu sendiri  dengan  harapan  orang  tua  kepada  anaknya  kelak.  Sang  anak  dapat  hidup  mandiri seperti ayam, dengan pandai mencari rezeki untuk mencukupi kebutuhan hidupnya. Tentunya dia tak kenal lelah mencari nafkah, apalagi saat sang anak nanti sudah berkeluarga sehigga ia menjadi seorang yang bertanggungjawab terhadap keluarganya.
Dari  bermacam-macam  motif  batik  yang  digunakan  saat  prosesi  nyamping  dalam  upacara mitoni,  semua  batik  tersebut  mengandung  harapan-harapan  orang  tua  terhadap  sang  anak kelak.  Semua  harapan  tersebut  tentunya  untuk  kebaikan  sang  anak,  menjadi  seorang  pribadi yang luhur dan didambakan oleh orang tuanya. Sebagaimana seorang anak merupakan titipan dari  Yang  Maha  Kuasa,  orang  tua  akan  senantiasa  mendoakan  yang  terbaik  untuk  anak- anaknya dan harapannya sang anak dapat membalas semua kasih sayang yang telah diberikan orang tuanya

## B. BENTUK SESAJI

## 1. Tumpeng
Memaknai  penggunaan  tumpeng  dalam  hubungannya  dengan  Agama  dan  Ketuhanan yaitu  bentuk  tumpeng  yang  berupa  kerucut  dan  mempunyai  satu  titik  pusat  pada puncaknya  dipercaya  melambangkan  Gunung  Mahameru  yang  merupakan  konsep  alam semesta dan berasal dari agam Hindu dan Budha.
Asal muasal bentuk tumpeng ini ada dalam mitologi Hindu pada espos Mahabarata. Gunung,  dalam  kepercayaan  Hindu  adalah  awal  kehidupan,  karenanya  amat  dihormati. Dalam  Mahabarata  dikisahkan  tentang Gunung  Mandara,  yang  dibawahnya  mengalir amerta  atau tirtha,  air  kehidupan. Yang  meminum  air  itu  akan  mendapat  mendapat keselamatan. Inilah  yang  menjadi  dasar  penggunaan  tumpeng  dalam  acara-acara selamatan.  Selain  itu  gunung  bagi  penganut  Hindu  diberi  istilah méru,  representasi  dari sistem kosmos (alam raya).
Jika  dikaitkan  dengan  bagian  puncak  tumpeng,  maka  ini  melambangkan  Tuhan  sebagai penguasa  kosmos.  Ini  menjelaskan  bahwa  acara-acara  selamatan  dimana  tumpeng dugunakan selalu dikaitkan dengan wujud syukur,  persembahan dan doa kepada Tuhan. Selain pengaruh dari agama Hindu, bentuk tumpeng ini juga dipengaruhi oleh agama atau kepercayaan masyarakat Jawa yang dikenal dengan nama kejawen.
Masyarakat Jawa sendiri sebenarnya lebih menganggap kejawen sebagai seperangkat cara pandang  dan  nilai-nilai  yang  dibarengi  dengan  sejumlah  laku  (perilaku). Ajaran  kejawen  biasanya  tidak  terpaku  pada  aturan  yang  ketat  seperti  aturan-aturan agama pada umumnya, tetapi menekankan pada konsep ―keseimbangan‖. Praktek ajaran ini biasanya melibatkan benda-benda tertentu yang memiliki arti simbolik.
Gunung  berarti  tempat  yang  sangat  sakral  oleh  masyarakat  Jawa,  karena  memiliki kaitan  yang  erat  dengan  langit  dan  surga.  Bentuk  tumpeng  bermakna  menempatkan Tuhan pada posisi puncak yang menguasai alam.
 Bentuk  kerucut  gunungan  (méru)  ini  juga  melambangkan  sifat  awal  dan  akhir, simbolisasi dari sifat alam dan manusia yang berawal dari Tuhan dan akan kembali lagi (berakhir) pada Tuhan.
 Sebagian besar upacara yang diselenggarakan dalam kebudayaan Jawa adalah bagian dari ritual kejawen sehingga tentu saja pengadaan tumpeng dan posisinya yang penting dalam  sebuah  upacara  sangat  berkaitan  erat  dengan  makna  simbolis  yang  terkandung dalam tumpeng itu.
Kembali  ke  masalah  nasi  tumpeng,  dari bentuknya  sudah  tampak  menyerupai  gunung.
Nasi tumpeng atau Tumpengan hanya ada dalam perayaan-perayaan tertentu.
Ini  adalah warisan budaya  nenek  moyang.  Suatu  perayaan  yang  dianggap  suci  tentu memerlukan  simbol-simbol  suci  yang  dapat  mewakili  makna  dari  apa  yang  tengah dirayakan.
Macam – macamnya tumpeng yaitu.

## 1. Tumpeng Punar/kuning
Tumpeng  punar/kuning  ini  mempunya  makna  dan  sejarah,  dalam  tradisi Jawa  warna kuning  pada  nasi  ini  dalam  tradisi  Indonesia  melambangkan  emas  dan  ini  bermakna kekayaan.  Tumpeng  punar/kuning  ini  dibentuk  segitiga  seperti  gunung  karena melambangkan gunung emas, kemakmuran hidup serta moral yang luhur. Jadi maksud dalam  upacara  mitoni  ini  dibuat  sesaji  tumpeng  punar/kuning  ini  supaya  kelak  si jabang  bayi  bergelimangan  kekayaandan  kemakmuran  serta  memiliki  moral  yang luhur.

## 2. Tumpeng Suci
Tumpeng  suci  ini  selain  dari  bentuk,  kita  juga  bisa  menginterpretasikan  makna dibalik warna nasi tumpeng.  Ada dua warna dominan nasi tumpeng  yaitu  kuning dan putih.
Bila kita kembali pada pengaruh ajaran Hindu yang masih sangat kental di Jawa;
 Warna putih diasosiasikan dengan Indra, Dewa Matahari.
 Matahari adalah sumber kehidupan yang cahayanya berwarna putih.
 Selain itu warna putih di banyak agama melambangkan kesucian.
 Warna kuning melambangkan rezeki, kelimpahan, kemakmuran.
Melihat  hubungan  antara  makna  dibalik  bentuk  tumpeng  dan  warna  nasi  tumpeng, keseluruhan makna dari tumpeng ini adalah pengakuan akan adanya kuasa yang lebih besar dari manusia (Tuhan), yang menguasai alam dan aspek kehidupan manusia, yang menentukan awal dan akhir.
Dimana  wujud  nyata  dari  pengakuan  ini  adalah  sikap  persembahan  terhadap  Sang Kuasa  dimana  rasa  syukur,  pengharapan  dan  doa  dilayangkan  kepadaNya  supaya hidup  semakin  baik,  menanjak  naik  dan  tinggi  seperti  halnya  bentuk  kemuncak tumpeng itu sendiri.
Jadi  tumpeng  mengandung  makna  religius  yang  dalam  sehingga  kehadirannya menjadi sakral dalam upacara-upacara syukuran atau selamatan.
3. Tumpeng Robyong
Tumpeng  robyong  yaitu  tumpeng  yang  digunakan  untuk  upacara  dalam  khitanan, hajatan,  yang  sifatnya  bergembira  atau  suka  cita.  Tumpeng  jenis  ini  memiliki  ciri khas,  yaitu  di  ujung  atas  tumpeng  terdapat  telur  ayam  utuh,  terasi  bakar,  bawang merah  utuh,  dan  cabai  merah,  kesemuanya  ditusuk  seperti  satai  menggunakan  bilah dari  bambu  atau  sujen.  Di  sekelikingnya  ditancapi  sayur-sayuran,  sehingga  terkesan meriah.
Tumpeng  robyong  biasanya  juga  ada  dalam  upacara  siraman  dalam  pernikahan  adat Jawa.  Tumpeng  ini  diletakkan  di  dalam  bakul  dengan  berbagai  macam  sayuran.  Di bagian puncak tumpeng ini diletakkan telur ayam, terasi, bawang merah dan cabai. Tumpeng  Robyong  merupakan  simbol  keselamatan,  kesuburan  dan  kesejahteraan. Tumpeng  yang  menyerupai  Gunung  menggambarkan  kemakmuran  sejati.  Air  yang mengalir dari gunung akan menghidupi  tumbuh-tumbuhan. Tumbuhan yang dibentuk ribyong disebut semi atau semen, yang berarti hidup dan tumbuh berkembang.

## 4. Tumpeng Pitu
Tumpeng  pitu  ini  dihaturkan  sebagai  sesaji  upacara mitoni/tingkepan  karena  mempunyai  makna  dan  simbol sebagai  pertolongan  dari  sebagai  marabahaya  dan  semoga kelak dalam proses kelahiran diberikan kemudahan,kelancaran  dan  kesehatan  ibu  dan  jabang bayinya.

## 5. Tumpeng Gurih/Uduk
Tumpeng gurih/uduk ini biasanya dilengkapi dengan lauk pauk(gereh teri, telur, dele, sayuran,  ikung  ayam  jago  jawa  dan  pisang  raja  1  tangkep  (2  sisir).  Semua  yang dipersembahkan ini mempuyai makna yaitu:
 Nasi  Gurih  berbentuk  tumpeng  mempunyai  makna,  senbagai  harapan  agar kelak si jabang bayi kesejahteraan hidupnya semakin naik dan tinggi.
 Ayam ingkung jago  yang dimasak utuh dengan diberi areh merupakan simbol menyembah  Tuhan  dengan  khusuk  (manekung)  dengan  hati  yang  tenang (wening).  Ketenangan  hati  dicapai  dengan  mengendalikan  diri  dan  sabar (nge‖reh‖rasa)  olah  cipta  rasa  dan  karsa.  Menyembelih  ayam  jago ini  juga mempunyai  makna  menghindari  sifat-sifat  buruk  ayam  jago  yaitu:  sombong, congkak,  kalau  berbicara  selalu  menyela  dan  merasa  tahu/menang/benar sendiri (berkokok), tidak setia dan tidak perhatian kepada anak istri.
 Ikan  lele  ini  tahan  hidup  di  air  yang  tidak  mengalir  dan  di  dasar  sungai sekalipun  tetap  bisa  bertahan  hidup,  oleh  karena  itu  ini  merupakan  simbol ketabahan,  keuletan  dalam  hidup  dan  sanggu  hidup  dalam  situasi  ekonomi yang paling bawah sekalipun.
 Ikan  teri/gereh  pethek  hidup  di  laut  dan  selalu  bergerombol  sehingga  ini mempunyai makna kebersamaan dan kerukunan.
 Telur rebus yang disajikan utuh tanpa dikupas ini melambangkan bahwa semua tindakan  kita  harus  direncanakan  (dikupa),  dikerjakan  sesuai  rencana  dan
dievaluasi  hasilnya  demi  kesempurnaan.  Telur  juga  melambangkan  manusia diciptakan  Tuhan  dengan  derajat  yang  sama,  yang  membedakan  hanyalah sradha dan baktinya.
 Sayuran dan urab-uraban ini antara lain.
 Kangkung yang artinya Jinangkung berarti melindungi, tercapai.
 Taoge/kecambah artinya tumbuh
 Kacang  panjang  artinya  mempunyai  pemikiran  yang  jauh  ke depan/innovative
 Brambang  artinya  mempertimbangkan  segala  sesuatunya  dengan matang baik buruknya
 Cabe  merah  besar  diujung  tumpeng  artiny  api  yang  memberikan penerangan/tauladan yang bermanfaat bagi orang lain
 Kluwih artinya linuih atau mempunyai kelebihan dibanding lainnya
 Bumbu  urap  artinya  urip/hidup  maknanya  mampu  menghidupi (menafkahi) keluarga.
Piwulang jawa ini mengajarkan ―Tata, Titi, Titis dan Tatas‖ yang berarti etos kerja yang baik adalah kerja yang terencana, teliti, tepat perhitungan dan diselesaikan dengan tuntas.

## 6. Tumpeng Sedulur
Tumpeng sedulur mempunyai makna mengingatkan kita  bahwa  kita  lahir  ke  dunia  ini  mempunyai sedulur papat lima pancer kakang kawah adi ari-ari yang selalu patut kita ingat dan kita pelihara secara skala  dan  niskala.  Supaya  semuanya  damai sejahtera dan bahagia selamanya.

## 2. JENANG TUJUH MACAM
Jenang tujuh macam ini dibuat dan dihaturkan dalam uapcara manusia yadnay mitoni adlah mempunyai maksud dan tujuan yang  baik.  Disini  ada  warna  putih,  merah,  hitam,  kuning, jingga,  hijau,  jenang  procot.  1.  Jenang  warna  merah  artinya kelak  si  jabang  bayi  supaya  memiliki  keberanian,  2.  Jenang warna  putih  artinya  kelak  si  jabang  bayi  di  harapkan  dapat memilik kesucian hati, 3. Jenang hitam/ungu artinya kelak si jabang  bayi  diharapkan  memiliki  kecerdasandan  ketenangan dalam  situasi  apapun  dan  bagaimanapun.  4.  Jenang  warna kuning  artinya  kelak  si  jabang  bayi  dapat  memiliki  kekuatan dalam menjalankan hidupnya, 5. Jenang Jingga artinya kelak
si  jabang  bayi  memiliki  rasa  cinta  kasih,  6.  Jenang  hijau artinya  kelak  si  jabang  bayi  mempunyai  kesetian,  7.  Jenang Procot  artinya  supaya  dalam  proses  kelahiran  Ibu  dan  bakal jabang bayi lahir dengan mudah, selamat, rahayu.

## 3. CENGKIR GADING BERLUKIS KAMAJAYA DAN KAMARATIH
Cengkir  gading  yang  dilukis  Kamajaya  dan  Kamratih  ini mempunyai folosifi dimana jika si jabang bayi lahir laki-laki supaya  memiliki  wajah  tampan  seperti  Kamajaya  dan  sifat yang  berbudi  pekrti  luhur,  tanggungjawab  seperti  Kamajaya. Dan  kelak  jika  si  jabang  bayi  itu  lahir  perempuan  supaya memiliki wajah cantik, paras yang indah seperti Dewi Smara Ratih,  dan  mempunyai  sifat  cinta  kasih,  welas  asih,  apandai dan berbudi pekerti luhur seperti Dewi Smara Ratih

## 4. AIR TUJUH SUMBER
Air  tujuh  sumber  ini  diambil  dari  tujuh  sumber  mata  air yang  masih  sakral  keberadaannya  dan  memiliki  maksud supaya bakal ayah, ibu dan si jabang bayi ini bersih suci lahir  dan  bathin,  selalu  mendapat  perlindungan  dari Tuhan Yang Maha Kuasa.

## 5. JAJAN PASAR
Jajan  pasar  adalah  lambang  dari  sesrawungan (hubungan  kemanusiaan,  silaturrahmi),  lambang kemakmuran.  Hal  ini  diasosiasikan  bahwa  pasar adalah  tempat  bermacam-macam  barang,  seperti dalam  jajan  pasar  ada  buah-buahan,  makanan  anak- anak,  sekar  setaman,  rokok  dan  sebagainya.  Dalam jajan  pasar  juga  sering  ada  uang  dalam  bentuk ―ratusan‖  yang  dalam  bahasa  Jawa  ―satus‖,  yang merupakan  simbol  dari  sat  (asat)  dan  atus  (resik).

## Uang  ―satus‖  berarti  lambang  bahwa  manusia  telah
bersih dari dosa (Endraswara, 2003:199).

## 6. UMBI - UMBIAN
Ternyata  dalam  upacara  mitoni/tingkepan  umbi-umbian  (polo kependem) ini di haturkan sebagai sesaji dengan maksud dalam proses kelahiran  ini  si  jabang  bayi  lahir  dengan  gampang/mudah.  Seperti umbi-umbian  (polo  kependem)  yang  dihaturkan  sebagai  sesaji  ini adalah  jenis  umbi-umbian  yang  pohonnya  mudah  dicabut.  Sehingga menjadi  simbol  dalam  proses  kelahiran  diharapkan  seperti  hal tersebut.

## C. TATA CARA PROSESI UPACARA MITONI ADAT JAWA
a. Sungkeman
Calon ibu dan ayah melakukan sungkeman kepada kedua orangtua guna memohon doa restu untuk keselamatan dan kelancaran pesalinan.
b. Siraman
Siraman  atau  mandi  bertujuan  untuk  menyucikan  secara  lahir  dan  batin  sang ibu  dan  calon  bayi.  Dengan  balutan  kain  batik,  sang  ibu  akan  duduk  dan disiram  dengan  air  siraman  yang  telah  ditaburi  kembang  setaman.  Dipandu oleh seorang sesepuh atau orang yang bertugas memimpin jalannya prosesi ini, tujuh orang terpilih akan menyiram sang ibu menggunakan gayung dari batok kelapa.  Prosesi  siraman  dimulai  dari  orang  yang  paling  tua  di  keluarga, kemudian dilanjutkan dengan yang lainnya.
c. Ngrogoh Cengkir
Cengkir berarti tunas kelapa, sebagai simbolisasi cikal bakal bayi yang akan menjadi manusia dewasa kelak. Cengkir berjumlah dua buah, diambil oleh sang ayah, untuk selanjutnya dilaksanakan ritual brobosan (meluncurkan)
d. Brojolan atau brobosan Sang ayah akan meluncurkan dua cengkir dari balik kain yang dipakai sang ibu. Cengkir atau kelapa muda yang dipakai sebelumnya telah dilukis Dewi Kamaratih melambangkan bayi wanita jelita dan Dewa Kamajaya melambangkan bayi pria rupawan.
e. Membelah cengkir
Kemudian, sang ayah membelah cengkir atau kelapa muda sebagai simbol untuk membukakan jalan si jabang bayi agar lahir pada jalannya. Lahir dengan cepat, selamat, dan jangkep (lengkap)
f. Pantes-pantesan
Dalam prosesi pantes-pantesan, sang ibu akan berganti busana atau memantas- mantas busana sebanyak tujuh kali. Nantinya, undangan akan serempak menjawab tidak pantas sampai busana ke-6. Barulah busana yang ke-7 akan dipakai ibu dan para tamu undangan, saudara dan sanak kadang menjawab pantes, cocok. Ini mempunyai makna biar kelak si jabang bayi dalam kehidupannya penuh kesederhanaan dan berwibawa.
g. Angrem
Ibu dan ayah menirukan gaya ayam yang mengerami telur dan berkokok keras,
mempunyai makna  lambang tanggung jawab calon ayah atas kehidupan dan kesejahtreraan sang calon bayi dan ibunya.
h. Potong tumpeng
Sebagai ungkapan rasa syukur bahwa selamatan tujuh bulanan telah dilaksanakan dengan lancar.
i. Pembagian Takir Pontang
Takir pontang adalah wadah untuk menyajikan makanan yang terbuat dari daun pohon pisang dan janur dan dibentuk menyerupai kapal. Bentuk takir pontang bermakna bahwa sang calon orang tua harus siap mengarungi bahtera rumah tangga layaknya kapal di lautan. Hidangan yang sudah diletakan pada takir pontang pun diberikan sebagai suguhan dan ucapan terima kasih dibagikan kepada para sesepuh yang menghadiri upacara.
j. Jualan Dawet dan Rujak
Menghidangkan makanan kesukaan orang hamil berupa rujak yang dibuat dari tujuh macam buah-buahan segar. Orang yang mau menerima dawet atau rujak dari sang ibu, harus membayarnya dengan sejumlah uang sebagai syarat. Dan setelah selesai jualan dawet dan rujak uang yang sudah terkumpul kemudian dihitung dengan keliaptan besar dengan maksud kelak si Jabang bayi ini mempunyai rejeki yang banyak. Setelah dihitung kemudian dan dimasukan dalam kendil gerabah/tanah liat kemudian di bawa kedepan pintu utama dan dipecahkan bersama-sama dengan calon ayah si jabang bayi dengan maksud kelak si jabang bayi bila sudah mempunyai rejeki yang banyak dari mana saja dan menjadi orang yang dermawan.

## III. KESIMPULAN
Masyarakat Jawa khususnya kaum perempuan jika sudah hamil dan usia kehamilannya menginjak  7  (tujuh)  bulan  jalan  dan  itu  merupakan    kehamilan  anak  pertama  maka  wajib melaksanakan  upacara  mitoni  dengan  rangkaiannya.  Sebab  upacara  mitoni  dengan  tradisi Jawa ini diyakini memberikan fibrasi, makna dan manfaat yang luar biasa bagi calon ibu dan si  Jabang  bayi  kelak.  Menurut  tradisi Jawa  upacara  mitoni    hanya  sekali  dilaksanakan  yaitu pada  kehamilan  anak  pertama  karena  diyakini  upacara  Mitoni  merupakan  upacara membersihkan  wadah  (rahim)  calon  ibu  yang  berisi  si  jabang  bayi  dan  mencarikan  jalan  si Jabang bayi,   agar kehamilan pertama ini  menjadi lanjaran (tuntunan) jika proses kehamilan dan  kelahiran  anak  pertama  ini  cepet,  slamet,  jangkep  maka  kehamilan  dan  kelahiran seterusnya akan sama cepet, slamet, jangkep.

## DAFTAR PUSTAKA
Koentjaraningrat,  1984,  kebudayaan  Jawa.  Jakarta  :  Balai  PustakaBimas  Hindu  dan  Budha, Dirjen, 2000, Manggala Upacara, Jakarta :Departemen   Agama RINala, Ngurah, 2005. Acara, Denpasar  :.  Program  Magister  Ilmu  Agama  dan  Kebudayaan  Program  Pascasarjana Universitas Hindu Indonesia ———————– Etika Hindu :  Program Studi Magister Ilmu Agama dan Kebudayaan Program Pascasarjana Universitas Hindu Indonesia. Suyami, 2008, Upacara Ritual di Kraton Yogyakarta (Refleksi Mithologi dalam Budaya Jawa). Yogyakarta : Kepel Perss