## KEWAHYUAN NABI MUHAMMAD DALAM PANDANGAN ORIENTALIS
Budi Sujati UIN Sunan Gunung Djati Bandung ( budisujati@gmail.com )

## Abstract
This paper departs from the issue of the apocalypse of the prophet Muhammad who received a diverse view of the orientalists in addressing the apocalypse of the prophet Muhammad. The attitude of the orientalists both the pros and cons is still a polemic that until now has not finished the point of the problem. Therefore, from among those who received the revelation of Muhammad thought that the revelation received by the prophet Muhammad is a revelation that really comes from the teachings of God is not from  the  results  of  the  prophet  Muhammad  and  his  teachings  are  sourced  from  the one  God.  While  those  who  give  cynical  comments  about  the  revelation  given  to Muhammad  is  the  result  of  Muhammad's  own  composition,  thus  generating  a  lot  of polemic,  especially  from  among  Muslims  who  until  now  has  not  been  resolved  and become a debate. This paper seeks to prove that with the approach of Social Science and Humanities will be found a fact that the prophet Muhammad's revelation in the orientalist view must be in accordance with an event with full objective.
Keywords: Revelation, Orientalist, Muhammad, Islam

## Abstrak
Tulisan ini berangkat dari permasalahan kewahyuan nabi Muhammad yang mendapat pandangan beraneka ragam dari kalangan orientalis dalam menyikapi kewahyuan nabi Muhammmad. Sikap para orientalis baik yang pro dan kontra masih menjadi polemik yang  sampai  saat  ini  tidak  selesai  titik  permasalahannya.  Oleh  karenanya,  dari kalangan  yang  menerima  kewahyuan  Muhammad  beranggapan  bahwa  wahyu  yang diterima  oleh  nabi  Muhammad  adalah  wahyu  yang  benar-benar  datang  dari  ajaran Tuhan  bukan  dari  hasil  karangan  nabi  Muhammad  dan  ajarannya  bersumber  dari Tuhan  yang  satu.  Sedangkan  mereka  yang  memberikan  komentar  sinis  mengenai wahyu yang diberikan kepada Muhammad adalah hasil karangan Muhammad sendiri, sehingga memunculkan banyak polemik khususnya dari kalangan umat Islam sendiri yang  sampai  saat  ini  belum  dapat  diselesaikan  dan  menjadi  perdebatan.  Tulisan  ini berusaha  membuktikan  bahwa  dengan  pendekatan  Ilmu  sosial  dan  Ilmu  humaniora akan  ditemukan  suatu  fakta  bahwa  kewahyuan  nabi  Muhammad  dalam  pandangan orientalis harus sesuai dengan dari sebuah peristiwa dengan penuh objektif. Kata Kunci: Wahyu, Orientalis, Muhammad, Islam.

## A. Pendahuluan
Kemunculan agama Islam tidak terlepas dengan diutusnya Nabi Muhammad sebagai pembawa
risalah  bagi  umat  manusia.  Bagi sebagian  umat  manusia,  khususnya kalangan umat Islam, Nabi Muhammad  mempunyai  peranan
yang  sangat  vital  dan  krusial  dalam pelbagai  macam  aspek  kehidupan,
terutama  dalam  penyebaran  agama
Islam. Oleh karena itu, Nabi
Muhammad SAW dibekali salah satu wahyu  yang  dikenal  dengan  sebutan
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
Al-Qur‟an. 1 Ia  berfungsi  sebagai pedoman  pokok  kehidupan  umat manusia  yang  ada  muka  di  bumi  ini Al-Qur‟an  dan  kitab-kitab  tuhan lainnya  merupakan  jalinan  utuh dimana semuanya berasal dari risalah yang  universal  dan  identik  serta berasal  dari  sumber  yang  tunggal. 2
Oleh  karena  itu  umat  manusia  harus mempercayai  semuanya  baik  Islam, Yahudi dan Nasrani. Adanya hubungan tersebut, Nabi Muhammad SAW mengakui  Nabi  Nuh AS,  Nabi Ibrahim  AS,  Nabi  Musa  AS,  dan Nabi Isa AS serta kitab-kitabnya. 3
Namun  menurut  pandangan Yahudi  dan  Nasrani  yang  sekarang, mereka  memandang  bahwa  Nabi Musa  dan  Nabi  Isa  terlahir  secara otomatis  menjadi  Nabi.  Bahkan dalam  tradisi  ajaran  kristen  terbukti ada  upaya  untuk  menutup-nutupi perkara  kenabian  Isa  Al-Masih,  di samping ada upaya-upaya perubahan
1 Sebagai  wahyu,  Al-Qur‟an  bukan  pikiran  dan ciptaan  Nabi  Muhammad  SAW.  Oleh  karena itu, mereka yang mengatakan bahwa Al-Qur‟an itu  pikiran  dan  ciptaan  nabi  Muhammad  SAW tiidak benar dan tidak dapat
dipertanggungjawabkan. Lihat ( Q.S Al-
Baqarah [2];2), terbebas dari keraguan, ( Q.S An- Naml [27];1),  kecurangan,  dan  ( Q.S  Al- Syuara [26];210),  kejahilan.  Lihat.  Atang  Abd Hakim,  Jaih  Mubarok, Metodologi  Studi Islam ,(Bandung,  Remaja  Rosdakarya,  2000), hlm. 72.
2 Lihat Q.S Az-Zuhruf [43]; Ar’Ra’ad [13];39, Al- Waqiah [56];78.
3 Lihat Q.S Al-Syura [42];15.
yang  dilakukan  oleh  Paulus  dalam memodifikasi  doktrin  ajaran  agama Kristen.  Sehingga  dalam  ajaran agama  Kristen  terjadi  kesulitan dalam  menemukan  teks  perjanjian lama  dalam  suatu  bahasa,  yang bentuk  dan  isinya  benar-benar  dari langit (Tuhan). 4
Dengan kesulitan dalam menemukan  teks  yang  asli  pada ajaran  Nasrani  dan  Yahudi,  Pada akhirnya Al-Qur‟an adalah kitab suci universal  yang  memiliki  daya  tarik bagi  para  cendekiawan  Muslim maupun  non–Muslim  untuk  dikaji dan dipelajari, sekaligus ingin memberikan  beberapa  bukti  bahwa tingkat orisinalitas Al-Qur‟an sebagai wahyu Tuhan dalam mentransfer  ajaran  Tuhan  menjadi ajaran manusia. Ketertarikan cendekiawan muslim  maupun  non-Muslim  pada Fenomena kajian agama Islam
dikalangan  pemikir  Barat  berbeda- beda. Misalnya dikalangan orientalis yang  menggunakan  pisau analisis historis lebih  banyak  menyikapi Islam  dengan  negatif,  contohnya dengan  menganggap  Islam  tak  lebih sekedar Bid’ah Kristen.  Sedangkan pemahaman  positif  lebih  banyak
4 Ajid  Thohir, Sirah  Nabawiyah ,  (Bandung  :
Marja, 2014), hlm. 138.
dilakukan  oleh  Islamolog 5 ,  misalnya Margaret Marcus (Maryam Jamilah). Titik  pandang  yang  berbeda  tersebut didasari atas perbedaan sudut
pandang, pendekatan dan interpretasi yang dilakukan. Di sisi lain, terdapat pula pemahaman agama Islam khususnya  aspek  kewahyuan  (Al- Qur‟an)  menurut  sosiolog,  humanis, sekuler, dan modernis Barat. 6
Fokus  utama  yang  menjadi ketertarikan  para  orientalis  terhadap nila-nilai  kewahyuan  dalam  Islam adalah  sisa-sisa  trauma  dan  dendam yang berkepanjangan yang tidak bisa dilupakan  begitu  saja  sejarah  antara Islam  dan  Kristen  dimulai  dari Pendudukan  Andalusia  (Spanyol), penaklukan Konstantinopel, dan Perang Salib. Mereka ingin menjauhkan umat Islam dari kewahyuan Tuhan (Al-Qur‟an)
sehingga  menghasilkan  umat  Islam yang  bimbang,  ragu,  skeptis  yang pada  akhirnya  menjadikan  Umat Islam  lupa  jati  dirinya.  Dengan begitu  wahyu  memandu  ilmu  akan
5 Islamologi  adalah  ilmu  yang  mengkaji  tentang keislaman berikut sejarah lahir dan perkembangannya.  Lihat  Pius  Partanto,  M. Dahlan  Al  Barry, Kamus  Ilmiah  Populer , (Surabaya: Arkola, 2001), hlm, 280.
6 Muhammad  Al-Fatih  Suryadilaga, Jurnal Tsaqafah Vol. VII No. I, Kajian atas Pemikiran John  Wansbrough  tentang  Al-Qur'an  dan  Nabi Muhammad, (Yogyakarta : UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta,2011),hlm. 91.
diganti dengan ilmu memandu wahyu.
Tulisan  ini  akan  membahas pengaruh kewahyuan nabi Muhammad yang mendapat
sambutan  pro  dan  kontra  dikalangan orientalis.  Dengan  pendekatan  ilmu sosial  dan  ilmu  humaniora  akan menemukan  sebuah  jawaban  sesuai dengan kondisi pada zamannya yang pada  akhirnya  tidak  menimbulkan kesan dan  pengaruh negatif terhadap Islam.

## B. Kewahyuan Nabi Muhammad
Kata  wahyu  adalah  bentuk masdar  ( infinitif )  dari auha-yuhi- wahyan. Dengan  dua  pengertian pokok yaitu (1). Al-khafa’
(tersembunyi)  dan  (2). As-Sur’ah (cepat).  Oleh  sebab  itu,  secara etimologis wahyu didefinisikan
sebagai  berikut:  “pemberitahuan secara  tersembunyi  dan  cepat  yang khusus  ditujukan  kepada  orang  yang diberitahu tanpa diketahui oleh orang lainnya. 7 Sedangkan secara terminologi wahyu adalah pernyataan  Allah  yang  diturunkan kepada para nabi atau para rasul-Nya
7 Yunahar Ilyas, Kuliah  ulumul  Qur’an , (Yogyakarta  :  ITQAN  Publishing,  2014),  hlm. 17.
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
untuk  disampaikan  kepada  umat- Nya. 8
Ketika  Nabi  Muhammad  tepat berusia 40 tahun, ditengah ibadahnya di  gua  Hira'  sebagaimana  beliau biasa  melakukannya  selama  tiga tahun  terakhir  di  bulan  ramadhan,
Allah SWT berkehendak
memancarkan rahmatnya kepada penduduk bumi dan menghubungkan bumi  dengan  langit.  Allah  SWT mengutus  malaikat  Jibril  untuk menyampaikan  wahyu  kepada  nabi Muhammad. 9
Adapun cara Allah SWT menurunkan  wahyu  kepada  nabi Muhammad adalah melalui
beberapa cara sebagai berikut :
1. Malaikat  memasukan  wahyu kedalam hati nabi Muhammad
2. Malaikat  menampaka  dirinya kepada nabi Muhammad berupa seorang laki-laki 3. Malaikat  menampakan  dirinya kepada nabi Muhammad dalam rupanya yang asli
4. Wahyu  yang  datang  kepada nabi Muhammad seperti gemerincing lonceng 10 8 Pius  A  Partanto,  M  Dahlan  Al  Barry, Op. Cit., hlm. 787.
9 Tim  Riset  dan  studi  Islam  Mesir, Ensiklopedi Sejarah Islam Jilid I, (Jakarta : Pustaka Kautsar, 2005), hlm. 11.
10 Atang  Abd  Hakim,  Jaih  Mubarok, Op.Cit ., hlm. 75.
Berkaitan dengan proses penyampaian  wahyu  kepada  nabi Muhammad    terdapat  beberapa pendapat,  diantaranya  berasal  dari sejumlah  orientalis  namun  tidak begitu banyak, seperti orientalis yang telah  masuk  Islam  yaitu  Karen Amstrong, yang pernyataannya cukup  menyinggung  umat  Islam.  Ia mengatakan, “ketika tersadar, Muhammad begitu masygul
memikirkan  bahwa  setelah  semua upaya  spiritualnya,  beliau  ternyata dirasuki  jin  sehingga  tidak  ingin hidup.  Dalam  keputusannya,  beliau lari  dari  gua  dan  mulai  mendaki  ke puncak  gunung  untuk  melontarkan dirinya hingga mati.
Mengomentari tulisan itu,
Jalaludin  Rahmat  dalam  pengantar buku  “Muhammad”  karya  Karen Amstrong, mengatakan bahwa Karen Amstrong  itu  bersikap  simpatik tetapi  tidak  kritis.  Meski  Amstrong memiliki reputasi baik sebagai pengamat Islam yang simpatik terhadap  Islam,  namun  ia  mantan biarawati, sehingga tidak bisa dilepaskan dirinya dari latar
belakang  kebudayaannya. 11 Menurut analisis  penulis,  pendapat  Karel Amstrong  itu  wajar  karena  dia  tidak mengetahui  secara  kejadian  secara kronologis  dan  historis  sehingga
11 Ajid Thohir, Op. Cit ., hlm. 139.
pendapatnya  masih  dipengaruhi  oleh unsur-unsur setting masa lalunya.
Ketika wahyu  yang diturunkan bersifat  terputus  nabi  Muhammad hanya diam dalam keadaan termenung  dan  sedih.  Kegelisahan melingkupi  diri  nabi.  Dalam  kitab At-Tabir, Imam  Bukhari meriwatkan naskah  sebagai  berikut  :  Menurut berita  yang  sampai  kepada  kami, wahyu berhenti turun hingga membuat  nabi  sedih 12 dan  berkali-
12 Komentar  :  terdapat  kekeliruan,  dimana  lafal “ menurut  berita  yang  sampai  kepada  kami, wahyu  berhenti  turun  hingga  membuat  nabi sedih ”  dan  selanjutnya  dan  selanjutnya merupakan  tambahan  Muammar  pada  riwayat Uqail  dan  Yunus.  Penulis  (Bukhari)  mengira bahwa  itu  masuk  dalam  riwayat  Uqail.  Al- Humaidi  juga  menulis  seperti  itu  dalam  buku Jam’u -nya,  sehingga  ia  menulis  hadits  sampai ungkapan “dan wahyu pun terputus.” Kemudian ia  berkata,  „selesai  hadits  Uqail  yang menyendiri dari Ibnu Syihab (Az-Zuhri) seperti yang  disebutkan.‟  Al-Bukhari  menambahkan darinya  dalam  hadits  yang  terkait  dengan Muammar  Az-Zuhri,  ia  berkata,  ( wafatru  al- wahyi  fatratu  hatta  khazan )  „wahyu  berhenti turun  hingga  membuat  beliau  bersedih.‟  Ia menyebutkan hingga akhir. Menurut Syafiyurahman  Al-Mubarakfuri,  tambahan  ini khusus pada riwayat Muammar. Karena ia telah mentakhriz jalur  Uqail  Abu  Nu‟aim  dalam mustakhrajnya ,  dari  jalur  Abu  Zur‟ah  Ar-Razi, dari Yahya bin Bukair, guruAl-Bukhari didalamnya,  diawal  kitab  disebutkan  tanpa  itu. Al-Bukhari mentakhrij sebagai  pembanding disini dengan riwayat Muammar dan menjelaskan  bahwa  redaksi  milik  Muammar. Al-Ismaili  juga  menjelaskan  bahwa  tambahan itu dalam riwayat Muammar.
Imam  Ahmad,  Muslim,  Al-Ismaili,  Abu Nu‟aim,  dan  selain  mereka  juga  mentakhrijnya dengan  cara  penyatuan  dari  para  perawi  yang sejalur  dengan  Laitsi,  dari  Laitsi  tanpa  itu.
Kemudian,  yang  menurut  kami  dengar,  yang mengatakan  adalah  Az-Zuhri  .  makna  ucapan tersebut  bahwa  secara  singkat  cerita  nabi Muhammad  SAW  sampai  kepada  kita  dalam kisah  ini  merupakan  kata-kata  Az-Zuhri,  bukan bersambung ke beliau. Al-Kirmani mengatakan, “inilah  yang  tampak  bahwa  kemungkinan  Az- Zuhri menyampaikannya dengan sanad tersebut.”  Dan  ini  juga  terdapat  pada  Ibnu
Mardaweh  di  tafsirnya  dari  jalur  Ibnu  Katsir dari Muammar dengan membuang kata “menurut  yang  kami  dengar”.  Redaksinya adalah  :  sekian  lama  nabi  sedih  karena terhentinya  wahyu  itu  hingga  akhir.  Jadi, semuanya  mengarah  ke  riwayat  Az-Zuhri  dan dari Urwah, dari Aisyah. Riwayat dari Az-Zuhri yang bisa dipercaya.
Al-Bani berkata didalam Ad-Dhifa’an Al-Hadits An-Nabawi wa As-Shirah , hal. 40-41, dikatakan bahwa, penisbatan kepada Bukhari ini merupakan  kesalahan  yang  fatal  karena  dia meyakini  bahwa  kisah  tidak  pantas  ini  adalah shahi h  sesuai  syarat  Bukhari,  padahal  tidak demikian. Penjelasannya,bahwa Bukhari mengeluarkan di akhir hadits Aisyah RA dalam permulaan wahyu yang dipaparkan oleh Dr. Al- Buthi,  padahal  pada  Bukhari  berada  di  awal (At-Ta‟bir);  Fathul  Bari,  XII/297-304 dari jalur Muammar : Az-Zuhri berkata,  “Urwah mengabarkan  kepadaku  dari  Aisyah  RA...lalu menyebutkan  dari  hadits  tersebut  hingga kalimat “wahyu berhenti”.
Az-Zuhri menambahkan  :  hingga  menyebabkan  nabi bersedih dan berkali-kali berlari ke gunung dan ingin  menjatuhkan  diri  dari  jurang,  namun setiap mencapai puncak gunung untuk mencampakan dirinya, malaikat Jibril
menampakan wujudnya sembari berkata, “wahai  Muhammad,  sesungguhnya  engkau benar-benar  utusan  Allah  !‟  motivasi  ini  dapat menenangkan  dan  memantapkan  kembali  jiwa beliau.  Lalu  pulanglah  beliau  kerumah,  namun ketika  wahyu  tidak  kunjung  turun,  beliau  pun mengulangi tindakannya sebagaimana sebelumnya;  dan  ketika  dia  mencapai  puncak gunung. Malaikat Jibril menampakan wujudnya dan berkata kepadanya seperti sebelumnya.”
Muslim  juga  meriwayatkan  dari  jalur  tersebut, namun  tidak  menyebutkan  redaksi  tersebut.  Ia
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
justru  menyebutkan redaksi riwayat Yunus dari Ibnu  Syaibah  dan  tidak  ada  tambahan  tersebut didalamnya. Muslim dan Ahmar juga meriwayatkannya  dari  jalur  Uqail  bin  Khalid: Ibnu  Syihab  menuturkan  itu  tanpa  tambahan tersebut.  Bukhari  juga  menyebutkannya  pada permulaan As-Shahih dari Uqail dengan redaksi itu.
Saya (Al-Bani) katakan, kita dapat menyimpulkan  dari  uraian  tersebut  bahwa tambahan  tersebut  memiliki  dua  cacat  : “pertama, Muammar menyendiri dalam periwayatan, tanpa ada kesamaan dengan Yunus dan  Uqail.  Maka  ini  syadz  ( Nyeleneh ),  dan kedua,  sanadnya  mursyal  lagi  mu‟dhal.  Karena yang  mengucapkan  “menurut  yang  kami dengar”  adalah  Az-Zuhri  seperti  yang  terlihat jelas dari konteks dan dengan itu pula Al-Hafizh menegaskan di Al-Fath, XII/302, “itu merupakan  penyampaian  dari  Az-Zuhri,  dan tidak bersambung.”
Saya  (Al-Bani)  katakan  bahwa  ini  adalah sesuatu  yang  diabaikan  oleh  Dr.  Al-Buthi  atau tidak  diketahuinya,  sehingga  ia  mengira  bahwa semua huruf (redaksi hadits) di Shahih Bukhari itu  sesuai  dengan  syarah  Bukhari  dalam kesahihannya.  Ia  mungkin  tidak  membedakan antara  hadits  yang  bersanad  dan mu’alaq, sebagaimana  ia  juga  tidak  membedakan  antara hadits maushul dan  hadits mursal, yang disebutkan  disitu  secara  langsung.Misalnya hadits  Aisyah  RA  yang  akhirnya  ada  tambahan mursal.  Ketahuilah  bahwa  tambahan  itu  tidak berasal  dari  jalur  yang  bersambung,  sehingga bisa dijadikan hujjah.
Al-Bani  juga  mengatakan  di  kitabnya,  Al- Silsilah  Al-Hadits  Adh-Dhaifah.  Hadits  no. 1053, “intinya, bahwa hadits ini dhaif dan tidak shahih,  baik  dari  Ibnu  Abbas  maupun  dari Aisyah RA. Karena itu, Al-Bani
memperingatkan  hal  ini  dalam  koreksinya  atas kitab  Mukhtashar  Shahih  Bukhari,  1/5  bahwa penyampaian  Az-Zuhri  ini  tidak  sesuai  syarah Bukhari,  agar  tidak  ada  satupun  pembaca  yang mengira  itu  shahih  karena  disebutkan  didalam kitab  As-Shahih.  Lihat :  As-Shilsilah  Al-Hadits Adh-Dhaifah,  Al-Bani,  hadits  no.4858;  As- Sirah  An-Nabawiyah  As-Shahihah,  disertasi
kali  berlari  ke  gunung  dan  ingin menjatuhkan  diri  ke  jurang,  namun setiap  nabi  Muhammad  mencapai puncak  gunung  untuk  menampakan dirinya,  malaikat  Jibril  menampakan wujudnya  sembari  berkata  “wahai Muhammad,  sesungguhnya  engkau benar-benar  utusan  Allah!”  motivasi ini dapat menenangkan dan memantapkan  kembali  jiwa  beliau. Lalu  pulanglah  beliau  kerumah, namun  ketika  wahyu  tidak  turun, beliau  pun  mengulangi  tindakan sebagaimana sebelumnya; dan ketika dia mencapai puncak gunung, malaikat Jibril menampakan wujudnya  dan  berkata  kepadanya seperti sebelumnya. 13
Sikap yang sama dikemukakan oleh  Philip  K  Hitti  dijelaskan  dalam bukunya History of the Arabs bahwa Muhammad  sedang  berada  didalam gua hira‟ ia mendengar sebuah suara yang  memerintahnya  :  “bacalah  !
dengan nama Tuhanmu yang menciptakan,” dan seterusnya. Itulah wahyu  pertamanya.  Peristiwa  yang menandai  munculnya  seorang  nabi penerima  wahyu  di  tanah  Arab. Malam terjadinya  peristiwa  itu kemudian  dikenal  sebagai  “malam
Imad As-Sayyid Muhammad IsmailAsy- Syarbini,cet. Darul Yaqin.
13 Shaffiyurrahman  Al-Mubarakfuri, sirah Nabawiyah ,(Jakarta  :  Umul  Qura,  2012), hlm.137-139.
penuh keagungan” ( lailatul qadar ). 14
Dalam  merangkai  sebuah  penjelasan Philip  K Hitti  sangat  objektif karena ia  menyatakan  hasil  kajian  sesuai dengan apa adanya.
Berkaitan
dengan  hal  tersebut  ketika  wahyu diturunkan  bersifat  terputus-putus atau berangsur-angsur terdapat hikmah  untuk  umat  Islam  dalam menjawab serangan yang datang dari kalangan yang menentang dan melemahkan  para  penentang  Al- Qur‟an  khususnya  orientalis  yaitu sebagai  bukti  bahwa  wahyu  yang turun  mengikuti  setiap  kejadian dalam  menetapkan  akidah  yang benar,  hukum-hukum  syariat  dan akhlak mulia. 15
Mengingat wahyu adalah perintah Tuhan yang harus dibersihkan dari prasangka- prasangka negatif dari para orientalis.  Disini  perlunya  sejarawan untuk memberikan sebuah pemahaman  dengan  menggunakan pendekatan-pendekatan
yang berkaitan  dengan  ilmu  sosial  dan ilmu humaniora.
14 Philip  K  Hitti,  penj.  Cecep  Lukman  Yasin,
History  of  the  Arabs ,  (Jakarta  :  Serambi  ilmu semesta, 2013), hlm. 141.
15 Rosihan  Anwar, Pengantar  Ulumul  Qur’an ,
(Bandung : Pustaka Setia, 2013), hlm. 50.
C. Orientalisme dan perkembangannya Orientalisme,  terdiri  dari  dua kata,  yaitu oriental dan isme . Oriental:  bersifat  timur,  sedangkan isme:  paham  dan  ajaran.  Maka orientalisme  dapat  diartikan  “paham dan  ajaran  yang  bersifat  timur”.
Yakni,  mengetengahkan  masalah- masalah timur. 16
Orientalisme  berasal  dari  kata orient ,  bahasa  Perancis,  yang  secara harfiah  bermakna  timur.  Dan  secara geografis  bermakna  dunia  belahan timur.  Secara  etnologis  bermakna bangsa-bangsa  di  timur.  Oriental adalah  hal-hal  yang  bersifat  timur, sedangkan  orientalis  adalah  kata nama  pelaku  yang  menunjukkan seseorang  yang  ahli  tentang  hal-hal yang  berkaitan  dengan  “timur”  (ahli ketimuran). Dan kata “isme” (Belanda)  ataupun  “ism”  (Inggris) menunjukkan pengertian tentang suatu  paham.  Jadi  orientalisme bermakna sesuatu paham atau aliran,
yang  berkeinginan  menyelidiki  hal- hal  yang  berkaitan  dengan  bangsa- bangsa timur beserta lingku- ngannya. 17
16 Ahmad  Sa‟di  Al  Farinduany, Orentalisme Pertumbuhan  dan  Perkembangan, (Surabaya  : Pustaka Progresif, 1988),  hlm. 8.
17 H.M.  Joesoef  Sou‟yb, Orientalisme  dan Islam , (Jakarta : Bulan Bintang, 1995), hlm. 1.
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
Ada tiga istilah  yang berkaitan dengan  orientalisme.  Ketiga  istilah itu adalah:
1. Orient ,  berarti  wilayah  timur, bangsa  Timur  atau  kebudayaan Timur.  Kata  ini  berlawanan dengan  istilah Occident yang artinya  barat,  bangsa  Barat  atau kebudayaan Barat.
2. Orientalis,  adalah  pada  sarjana atau  ahli  tentang  ketimuran.
Mereka  ini  mempelajari  budaya ketimuran.  Mereka  terdiri  dari filolog,  sosiolog,  antropolog, linguism saintist dan juga
teolog.  Awalnya  adalah  studi ilmiah yang bersifat objektif dan akademis. Namun sulitnya tujuan  mulia  itu  kemudian diboncengi dengan kepen- tingan  yang  tidak  baik  misalnya kapitalisme yang muaranya menjadi koloni-alisme.
3. Orientalisme,  kata  ini  berasal dari  kata Orient (timur)  dan isme (paham).  Jadi  orientalisme adalah  ideologi  atau  paham ketimuran. Dari pengertian itulah maka orientalisme mempunyai banyak pengertian. Orientalisme adalah suatu gaya
berfikir  yang  berdasarkan  pada pembedaan
ontologis dan epistemologis  yang  dibuat  antara “Timur”  ( the  Orient )  dan  „Barat”
( The  Occident ).  Dalam  makna  lain
"Orientalisme" merupakan suatu
gerakan  yang  timbul  di  zaman modern, pada bentuk lahirnya bersifat  ilmiah,  yang  meneliti  dan memperdalam  masalah  ketimuran. Tetapi  di  balik  penelitian  masalah ketimuran  itu  mereka  berusaha memalingkan masyarakat Timur dari
Kebudayaan  Timurnya,  berpindah mengikuti keinginan aliran
Kebudayaan  Barat  yang  sesat  dan menyesatkan. 18
Penyebab  langsung  muncul- nya  orientalis  atau  ahli  ketimuran adalah  adanya  studi-studi  yang dilakukan oleh ilmuwan Barat tentang  ketimuran.  Minat  orang Barat meneliti masalah-masalah ketimuran  sudah  berlangsung  lama sejak  Islam  berkuasa  di  Andalusia (Spanyol)  pada  abad  ke-8  Masehi. Mereka  melahirkan  sebuah  karya- karya  yang  menyangkut  masalah ketimuran.  Dalam  rentang  waktu antara abad kemunculan Islam sampai  abad  ini,  secara  garis  besar orientalisme dapat dibagi tiga periode,  yaitu  (1)    masa  keemasan zaman  Islam  (650-1250);  (2)  masa perang salib sampai masa pencerahan di Eropa dan (3)
18 Edward  W.  Said, Orientalisme ,(Yogyakarta  :
Pustaka Pelajar, 1994), hlm.3.
munculnya  masa  pencerahan  di Eropa sampai sekarang. 19

## 1. Masa Keemasan Dunia Islam
Pada  zaman  keemasan  dunia Islam, negeri-negeri Islam khususnya Baghdad  sebagai  Pusat  peradaban Islam  bagian  Timur  dan  Andalusia (Spanyol)  sebagai  pusat  peradaban Islam  bagian  Barat  menjadi  pusat peradaban ilmu pengetahuan.
Bangsa-bangsa  Eropa  yang  menjadi penduduk  asli  Andalusia  menggu- nakan  bahasa  Arab  sebagai  bahasa komunikasi  dan  adat-istiadat  Arab dalam kehidupan sehari-hari. Mereka menuntut ilmu di perguruan- perguruan  tinggi  Arab.  Sejarah mencatat  bahwa  diantara  raja-raja Spanyol  yang  non  Muslim  ada  yang hanya mengenal huruf Arab misalnya  :  Peter  I  (w.  1140  M)  raja Aragon.  Raja  Alfonso  IV  mencetak mata  uang  dengan  huruf  Arab.  Hal ini  sama  dengan  raja  Sicilia,  raja Normandia,  Roger  I  menjadikan istananya sebagai tempat para filosof, dokter-dokter, dan ahli Islam lainnya dalam berbagai ilmu pengetahuan.  Keadaan  ini  berlanjut sampai  raja  Roger  III.  Dimana pakaian  kebesarannya  digunakan pakaian  Arab,  bahkan  gerejanya dihiasi  dengan  ukiran  Arab.  Wanita
19 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam Jilid IV, (Jakarta : PT. Ichtiar baru Van Hoeve, 1999), hlm. 55.
Kristen  Sicilia  meniru  wanita  Islam dalam berbusana.
Peradaban  Islam  itu  bukan hanya  berpengaruh  bagi  bangsa Eropa  yang  berada  dibawah  atau bekas  kekuasaan  Islam,  tetapi  juga bagi  orang  Eropa  diluar  daerah  itu. Penuntut  ilmu  dari  Prancis,  Inggris, Jerman  dan  Italia  datang  belajar  ke perguruan  dan  universitas  yang  ada di  Andalusia  dan  Sicilia.  Diantara mereka  ituadalah  pemuka-pemuka kristen  misalnya  Gerbert  d‟Aurillac yang  belajar  di  Andalusia  dan Adelard  dari  Bath  (1107-1135)  yang belajar  di  Andalusia  dan  Sicilia.
Gerbert d‟Aurillac kemudian menjadi  Paus  di  Roma  dari  tahun 999-1003  dengan  nama  Silvester  II. Adapun  Adelard  setelah  kembali  ke Inggris diangkat menjadi guru pangeran  Henry  yang  kelak  menjadi raja. Ia menjadi salah satu penerjemah buku-buku Arab kedalam bahasa latin. 20 Dalam  suasana  inilah  muncul orientalisme dikalangan Barat. Bahasa Arab mulai dipandang sebagai  bahasa  yang  harus  dipelajari dalam  bidang  ilmiah  dan  filsafat.
Pelajaran  bahasa  Arab  dimasukan kedalam kurikulum diberbagai perguruan  tinggi  di  Eropa,  seperti  di Bologna  (Italia)  pada  tahun  1076,
20 Ibid. , hlm. 56.
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
Chartes (Prancis) tahun 1117, Oxford  (Inggris)  tahun  1167,  dan Paris (Prancis) tahun 1170. Munculah generasi pertama,
Constantinus  Africanus  (w.  1087) dan Gerard Cremonia (w. 1187).
Tujuan orientalisme pada masa ini adalah memindahkan ilmu pengetahuan  dan  filsafat  dari  dunia
Islam ke Eropa. Tujuan ini meningkatkan  minat  mereka  dalam mempelajari bahasa Arab di universitas-universitas. Di Italia
bahasa  Arab  diadakan  di  Roma (1303),  Florence  (1321),  Padua (1361),  dan  Gregoria  (1553);  di Inggris  dilaksanakan  di  Cambridge tahun  (1209),  sedangkan  di  Eropa dimulai abad ke-15.
2. Masa  perang  Salib  sampai masa pencerahan di Eropa
Perang  Salib  antar  umat  Islam Timur  dan  Kristen  Barat  yang menghabiskan tenggang waktu antara  tahun  1096-1291  membawa kekalahan dan kerugian bagi Kristen. Namun  demikian  tidak  berarti  umat Islam tidak menderita. Akibat perang salib  putra-putra  terbaik  bangsa gugur  dimedan  tempur.  Aset-aset dan  kekayaan  negara  berupa  sarana dan  prasarana  pada  saat  itu,  banyak mengalami kehancuran. Kemiskinan, dekadensi  moral  dan  kebodohan terjadi akibat perhatian para pemimpin  terfokus  pada  pertahanan
kekuasaan  dari  serangan  tentara salib.  Oleh  karena  itu,  umat  Islam tidak mendapatkan keuntungan
apapun  dari  perang  salib,  selain kehancuran.  Sebaliknya,  meskipun umat Kristen dinyatakan kalah, tetapi kontak Islam-Kristen ini mempunnyai sumbangsih yang sangat besar terhadap lahirnya
renaissance kemajuan  peradaban
ilmu  pengetahuan  di  Eropa  setelah bangsa  Eropa  tenggelam  dalam kegelapan. 21 Padaperiode  awal perang  salib  ini,  dibentuklah  studi Islam  untuk  tujuan  misi  pada  abad ke-12  pada  masa  Peter  Agung (sekitar  1094-1156),  kepala  biara pria  Cluny  di  Prancis  yang  hingga saat  ini  menjadi  lembaga  utama pengetahuan  Kristen.  Pada  tahun 1142  Peter  sebagai  kepala  lembaga mengadakan perjalanan ke Andalusia (Spanyol)  untuk  mengunjungi  biara- biara  Clunic.  Pada  saat  inilah  Peter memutuskan untuk melakukan sebuah proyek besar untuk melibatkan beberapa penerjemah dan sarjana, untuk memulai studi sistematis  tentang  Islam.  Ketika Peter  memberikan  otoritas  untuk penerjemahan  dan  penafsiran  teks- teks  Islam  yang  berbahasa  Arab terjadilah  cerita-cerita  cabul  tentang Muhammad.  Cerita  itu  melukiskan
21 Harun  Nasution, Islam  Rasional;  gagasan dan  pemikiran .  (Bandung  :  Mizan,  1995),  hlm. 302.
Muhammad sebagai tuhan, pendusta, penggemar  wanita,  seorang  Kristen yang  murtad,  tukang  sihir  dan sebagainya. 22
Korpus (kumpulan  naskah) Cluniac  yang  dikenal  sebagai  usaha
Peter ini, menjadi standar pengetahuan kesarjanaan Barat
tentang  Islam  pada  saat  itu.  Banyak teks  Islam  yang  berbahasa  Arab diterjemahkan  termasuk  Al-Qur‟an, Hadits, biografi nabi ( Sirah ) dan teks opologetik  “opologi  Al-Kindi”  yang memuat  perdebatan  antara  Kristen dan  Muslim  yang  terjadi  pada Khalifah  Al-Makmun  (813-833). Karya Al-Kindi ini sangat populer di kalangan  sarjana  Kristen  pada  abad pertengahan karena memberikan
model  argumentasi  tentang  Islam. Fokus serangan-serangan ini khususnya adalah Al-Qur‟an, kenabian Muhammad, dan penyebaran agama melalui
penaklukan  (jihad).  Tiga  topik  ini merupakan fokus utama dalam telaah para  sarjana  Kristen  tentang  Islam pada abad Pertengahan.
Dalam situasi sosial politik ini, ternyata  aktifitas  penerjemahan  jauh lebih menarik di Eropa Kristen. Pada akhir  abad  ke-12  muncul  sebuah karya  paripatetik  muslim  Ibnu  Shina
22 John  L.  Esposito.  Terj.  Eva  Y.N  Dkk.
Ensiklopedia Oxford Dunia Islam Modern Jilid III , (Bandung : Mizan, 2001), hlm. 2.
dan  beredar  di  Eropa.  Semakin banyaknya karya filosofis dan ilmiah diterjemahkan  dari  bahasa  Arab  ke bahasa  Latin,  para  sarjana  Eropa pada akhir abad pertengahan memandang dunia Muslim kontemporer sebagai peradaban sarjana  dan  filosofis,  yang  sangat kontras dengan popularitas pandangan menghina nabi Muhammad  dan  praktik  religius Islam. Sebab lain yang menyebabkan dunia Islam dihormati adalah kesuksesan  militer  dan  diplomasi Ayyubiyah, Shalahudin terhadap perang Salib. Sehingga kaum
Kristen,  baik  dari  kalangan  sarjana, maupun  pendeta  pada  saat  itu  saling menghormati,  juga  mengamati  sikap dan praktek religius yang shaleh dari umat Islam.
3. Masa  Pencerahan  di  Eropa sampai Sekarang
Ketegangan antara  Kristen dan Islam  yang  timbul  akibat  adanya tulisan-tulisan  negatif  dari  para orientalis  yang  dialamatkan  kepada Islam  dan  umat  Islam  mulai  mereda setelah  memasuki  masa  pencerahan ( enlightenment ) yang diawali dengan mencari  kebenaran.  Sikap  positif  ini muncul  akibat  adanya  perubahan religius, politik, dan intelektual yang mendalam pada reformasi pada abad ke-16.  Pada  masa  pencerahan  ini kekuatan  rasio  mulai  meningkat, dimana sebuah tulisan yang
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
dibutuhkan  adalah  objektif,  bukan mengada-ada. Mulailah muncul karya-karya mengenai Islam mengandung  serangan-serangan  dan menjelek-jelekan,  dan  ada  juga penghargaan terhadap
nabi Muhammad  SAW  dan  Al-Qur‟an serta ajaran-ajarannya. 23
Sepanjang  zaman  keemasan- nya  pada  abad  ke-19,  orientalisme telah melahirkan banyak cendekiawan,  telah  meningkatkan jumlah bahasa-bahasa yang diajarkan di  Barat  dan  jumlah  manuskrip- manuskrip yang disunting, diterjemahkan, dan ditafsirkan. Dalam banyak hal, orientalisme telah memberikan (kepada Timur) pengkaji-pengkaji Eropa yang simpatik,  yang  benar-benar  tertarik pada  masalah-masalah  seperti  tata- bahasa sansakerta, huruf paku
Funisia, dan Syair Arab. Namun demikian, disini Edward  W  Said  berbicara  tegas. Orientalisme
telah mencapai
berbagai  prestasinya  yang  luar  biasa itu,  kajian  ini  ternyata  tetap  tidak bisa  untuk  tidak  melangkahi  Timur secara angkuh dan menghina.
Misalnya  saja,  pengamatan  dari seorang  orientalis  terhadap  seorang pujangga  Arab  abad  ke-10  yang
23 Abd Rahim, Sejarah Perkembangan
Orientalisme .,  (Palu  :  Jurnal  Hunafa  STAIN Datokarama, 2010),  hlm. 188.
entah  tanpa  landasan  yang  memadai seketika berubah dan melipatgandakan diri menjadi politik terhadap  mentalitas  Timur  di  Mesir, Iraq, atau Arabia. Begitu pula, hanya karena  para  orientalis  mengutip  satu ayat  saja  dalam  Al-Qur‟an  dalam mendeskripsikan  Islam,  orang  Eropa akan  menganggapnya  sebagai  bukti yang  terbaik  dari  sensualitas  Islam yang sudah mendarah daging. 24
Kegiatan-kegiatan para orientalis  meliputi  :  (1)  mengadakan kongres-kongres  secara  teratur  yang dimulai  di  Paris  (1873)  dan  di  kota- kota  lain  di  dunia  secara  bergantian. Kongres-kongres pada mulanya
bernama Orientalits  Congres .  Sejak tahun  1870  dan  telah  berganti  nama menjadi Internasional  Congress  on Asia and Norrth Africa; (2) mendirikan  lembaga-lembaga  kajian ketimuran,  di  antaranya Ecole  des
Langues  Orientalis  Vivantes (1975) di  Perancis, the  Schooll  of  Ariental and  African  Studies ,  Universitas London,  (1917)  di  Inggris, Oosters Institut (1971) di Universitas Amsterdam; (3) mendirikan organisasi-organisasi ketimuran, misalnya Societe Asiatique (1822) di Paris, American  Oriental  Society
(1842)  di  Amerika  Serikat, Royal Asiatic  Society di  Inggris,  dan
Oosters  Genootschap  in  Nederland
24 Edward W. Said, Loc,. Cit . hlm. 144.
(1929) di Leiden; dan (4) menerbitkan  majalah-majalah,  di
antaranya Jurnal Asiatique (1822) di Paris, Journal  of  the  Royal  Asitic Society (1899) di London, Journal of
the American Oriental Society (1849)  di  Amerika  Serikat, Revaue du  Monde  Musulman (1907)  di Perancis, Der  Islam - Zeustschrift  fur Gesehichte und Kultur des islamiscen (1919)  di  Jerman, The
Muslim  World (1917)  di  Amerika
Serikat, dan Bulletin of the School of Oriental  an  African (1917)  di London. Majalah-majalah ini sebagian besar tertib sampai sekarang.
Pada  awalnya  orang  Kristen mempelajari  agama  Islam  hanya sebatas untuk mengambil ilmu
pengetahuannya  saja  seperti  pada masa  berkuasanya  dinasti  Andalusia di Spanyol. Namun pada perkembangannya,  orientalis  tetap membawa  aroma  sinis  dan  phobia terhadap Islam. Sehingga, mengakibatkan  lembaga  pengkajian orientalisme menjelma menjadi kebohongan-kebohongan yang memutarbalikan fakta terhadap ajaran  Islam  antara  lain  memfitnah nabi Muhammad SAW, menginterpretasikan Al-Qur‟an sesuka mereka, memodernisasi hukum Islam, menghidupkan kembali ajaran jahiliyah serta
menghidupkan  nasionalisme  kelom- pok Islam.

## D. Pro  Kontra  Orientalis  seputar Kewahyuan Nabi Muhammad
1. Orientalis yang Pro Dalam menghadapi gejala historis  yang  serba  kompleks,  setiap penggambaran atau deskripsi
menuntut  adanya  pendekatan  yang memungkinkan  penyaringan  data yang  diperlukan.  Dalam  hal  ini Pendekatan  yang  digunakan  dalam memahami  wahyu  agar  seseorang memahami lebih komprehensif salah satunya dengen pendekatan fenomenologi. Pendekatan ini memiliki dua karakteristik : pertama ; fenomenologi sebagai metode memahami agama, dalam konteks ini kewahyuan Nabi Muhammad. 25 Dengan kata lain, fenomenologi adalah tindakan meninggalkan diri sendiri dan berusaha menghidupkan pengalaman orang lain. Kedua ; karakter fenomenologi  mampu  mengkons- truksi rancangan taksonomi sehingga dapat  mengklasifikasikan  fenomena masyarakat beragama khususnya
aspek  kewahyuan  dalam  agama Islam.  Dalam  hal  ini,  fenomenologi mengumpulkan data sebanyak
25 Sartono  Kartodirjo, Pendekatan  Ilmu  Sosial dalam  Metodologi  Sejarah ,  (Yogyakarta  :
Ombak, 2017), hlm. 5.
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
mungkin, lalu mencari kategori yang memiliki kesamaan yang pada intinya  mencari  struktur  dalam pengalaman beragama untuk prinsip- prinsip yang lebih luas, yang tampak dalam membentuk keberagaman manusia secara menyeluruh. 26
Dalam  hal  ini  orientalis  yang simpati  terhadap  aspek  kewahyuan nabi  Muhammad  bisa  dilihat  dari pembelaaan  Maryam  Jamilah  (nama Aslinya  Margaret  Marcus)  terhadap para  orientalis  dalam  bukunya  Islam dan  Orientalisme.  Menurutnya  salah satunya mengenai keajaiban ( mu’jizat )  Al-Qur‟an  bukan  hanya terletak  pada  asal-usul  dan  isinya tetapi juga pada bentuknya.
Bagaimana  mungkin  orang  yang tidak pernah memperoleh pendidikan dapat  mencipta  suatu  karya  tulis yang bukan hanya tidak ada tandingannya  dan  tidak  dapat  ditiru semacam  itu?  Bahkan  seandainya manusia  dan  jin  bersama-sama membuatnya pun, mereka tidak akan mungkin bisa mencipta kitab
semacam itu. Nabi Muhammaddiberi senjata  oleh  Allah  SWT  untuk menentang
orang-orang yang
mengkritiknya agar mereka mencoba membuat  satu  surat  saja  yang  mirip dengan Al-Qur‟an. Tantangan
26 Arfan  Muammar,  Abd  Wahid  Hasan.  Dkk, studi Islam persfektif Outsider/insider , (Yogyakarta : IRCiSoD, 2012), hlm. 89-90.
tersebut  sebagaimana  diduga  tidak pernah  bisa  dilumpuhkan  dengan berhasil.  Yang  pasti  ketika  Al- Qur‟an  dibaca,  melalui  nada,  irama, dan  kata-katanya,  ia  dapat  mencipta efek  yang  setengah  hipnotis  kepada para pendengarnya, walaupun mereka  tidak  memahami  artinya. Dampaknya jelas lebih besar mengenai emosi dan imajinasi manusia dari pada pikirannya. 27 Hal tersebut membantah tulisan  orientalis  Philips  K  Hitti dalam  bukunya  yang  berjudul Islam and the West , 28 bahwa nabi Muhammad  SAW  adalah  seorang penipu lihai. Uraian yang dikemukakannya  tentang  kehidupan beliau mem- berikan kesan kepadanya  bahwa  dia  telah  benar- benar  merencanakan  tulisan  itu secara cermat.
Kemudian  mengenai  ajaran Islam  adalah  ajaran  yang  rasional dengan  menyatakan bahwa di dunia ini merupakan ladang untuk menanamkan benih dan dunia
( akhirat )  adalah  tempat  menuai dimana  orang  dapat  menikmati  buah dari  pekerjaannya  dibumi.  Dengan
27 Maryam  Jamilah,  Penj.  Machnun  Husein,
Islam  dan  Orientalisme ,  (Jakarta  :  Raja Grafindo Persada, 1997), hlm. 16-17.
28 Lihat. Philip K Hitti, Islam and the West : An Historical,  cultural  survey ,  (Princeton  :  Van Norstad co, 1962), hlm. 63.
perkataan  lain,  kehidupan  sekarang ini  merupakan  satu-satunya  untuk memperoleh kenikmatan
Allah melalui  iman  dan  amal  shaleh.  Dan semua  kesempatan  ini  berakhir selama-lamanya  pada  saat  kematian kita. Manusia berlomba-lomba dalam hal kebajikan.
Maryam  Jamilah  membantah prasangka  buruk  Dr.  Kenneth  Cragg dalam  memahami  pengertian  hari kiamat yang dikemukakan Al- Qur‟an,  karena  dikatakannya  “tidak
menganggap kebahagiaan yang sempurna  sebagai  landasan  dan pengertian  yang  tinggi.”  Terkait  hal itu,  ia  menulis,  dalam  ajaran  Islam tidak  ada  perkembangan  pemikiran dalam  ibadah  maupun  dalam  cara bertaubat.
Maryam Jamilah juga mengemukakan bukti langsung mengenai  asal-usul  Al-Qur‟an  dari pada  Allah  SWT  itu  terlihat  jelas dibagian  Al-Qur‟an  itu  sendiri.  Hal itu  ditunjukan  juga  dengan  gejala- gejala [kisah-kisah] khusus [ asbabun nuzul ]  yang  terjadi  berbarengan dengan peristiwa turunnya Al- Qur‟an  tersebut.  Peristiwa-peristiwa yang terjadi pada diri nabi setiap kali menerima  wahyu,  sebagai  saksi objektif  berupa  tanda  misterius  yang dapat  diamati,  diperhatikan  dan dibaca  menunjukan  secara  jelas sumber  asli  Al-Qur‟an  itu  untuk
membuka setiap mata pencari kebenaran.
Dalam hal ini Maryam Jamilah membantah Orientalis yang menganggap  Islam  hanyalah  versi agama  Yahudi  yang  penuh  distorsi. Seperti  yang  dikemukakan  oleh Herman  Cohen  menurutnya  ajaran mengenai  kesalehan  monastik  yang tercakup dalam Al-Qur‟an sudah ada dalam  beberapa  bentuk  pada  agama Yahudi kuno. 29
Pemikiran-pemikiran
Orien- talis yang sangat sinis terhadap Islam mendapatkan  kritikan  dari  Maryam Jamilah. Khususnya berkaitan dengan kemampuan nabi Muhammad  dalam  membaca  sebuah teks Al-Qur‟an ketika wahyu pertama kali diturunkan. Ia mengkritik tulisan Theodore Noldeke dengan mengemukakan fakta-fakta  bahwa  agama  Islam bukan  produk  dari  agama  Nasrani atau  Yahudi  tetapi  agama  yang diturunkan oleh Allah untuk mengembalikan  akidah  bangsa  Arab yang  saat  itu  menganut  agama Politeisme  untuk  kembali  kepada ajaran  monoteisme.  Pada  waktu  itu nabi  Muhammad  tidak  mengenal ajaran  agama  Yahudi  dan  Nasrani karena  ia  tidak  bisa  menulis  dan membaca. Bagaimana mungkin
29 Ibid, . hlm. 66.
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
dengan  keterbatasan  kemampuan  itu bisa  memahami  dan  mendalami ajaran agama sebelumnya.
Adalah Theodore Noldoke ingin  membuktikan  bahwa  apa  yang diyakini  umat  Islam  selama  ini adalah salah. Ia meyakini bahwa Al- Qur‟an  tidak  orisinal.  Muhammad bukanlah seorang yang ummi, melainkan  ia  sangat  akrab  dengan seni  menulis  yang  saat  itu  dianggap sebagai derajat orang yang berilmu,maka dari itu, nabi Muhammad mampu untuk menduplikasi
agama-agama terdahulu.  Ia  menyatakan  bahwa ajaran  yang  ia  bawa  bukanlah merupakan  produk  dirinya  sendiri, melainkan  adalah  produk  yang  ia ambil  dari  Kristen  dan  Yahudi.Ia berasumsi  bahwa  pada  saat  masa kenabian  Muhammad,  kaum  Yahudi sudah banyak yang tinggal di jazirah Arab, khususnya di Yatsrib (Madinah). Mereka mempunyai hubungan  baik  dengan  Makkah  dan sering  mengunjunginya,  dan  bahkan dalam  teologi  Kristen  pun  banyak sekali  disusupi  ajaran-ajaran  dari Yahudi.  Maka  menurutnya,  tidak mustahil  kalau  dalam  Islam  pun banyak sekali ajaran yang
mengadopsi dari Yahudi. 30
30 http://khalilkanzu.blogspot.co.id/2017/03/pem ikiran-theodor-noldeke-terhadap-al.html. diakses tgl 05 Februari 2018.  Pukul.19:00
Menurut Maryam Jamilah kebanyakan kritikan sinis dari
orientalis tersebut mereka (orientalis) melangkah  terlalu  jauh  dari  batas- batas  yang  benar  dan  berusaha menafsirkan  Islam  dan  peristiwa- peristiwa yang terjadi di dunia Islam berdasarkan pandangan-pandangan pribadi  yang  tidak  sesuai.  Bahkan hingga memasuki ranah memberikan solusi  kepada  muslim  bagaimna seharusnya mereka memecahkan persoalan-persoalan  dan  apa  yang seharusnya dilakukan terhadap agama mereka.
Menurutnya  lagi,  orien-talisme bukan  kajian  objektif  dan  tidak memihak  Islam,  yang  diupayakan secara mendalam bukan untuk mendapatkan  hasil  yang  orisinil  dan objektif  tapi  hanya  rencana  jahat yang terorganisasikan untuk menghasut para pemuda untuk memberontak terhadap agama
mereka.  Dalam  konteks  ini,  Islam dikutuk hanya karena ia bertentangan dengan  pandangan  materialis  yang berlakudanberlawanan  dengan  teori evolusi. 31

## 2. Orientalis yang kontra
Kiranya  perlu  ditekankan  lagi bahwa  semua  penjelasan  sejarah harus  didukung  oleh  data  otentik,
31 Maryam Jamilah, Loc. Cit ,. hlm. 195-196.
terpercaya  dan  tuntas 32 .  Dengan begitu,  seseorang  dalam  memahami peristiwa  akan  memahami  peristiwa tersebut dari
asal-usul kemunculannya,  sebab-akibat  yang dari  persoalannya  sehingga  mampu memahami  suatu  pokok  persoalan dengan objektif.
Namun  persoalannya  adalah mereka  dalam  memahami  aspek kewahyuan  dengan  menggunakan pendekatan Historisisme. Dalam kajian  ini  adalah  suatu  metode pendekatan kesejarahan
yang berusaha mencari asal-usul Islam dan
Al-Qur'an  dari  tradisi  agama  dan kitab suci sebelumnya. Dalam hal ini kelompok subjektif adalah kelompok  yang  pandangan  dan penilaiannya  sangat  subjektif,  tidak jujur,  dan  tendensius.  Dengan  kata lain,  mereka  menolak  kewahyuan nabi Muhammad. Melalui pendekatan  ini,  ada  beberapa  hal yang  menjadi  perhatian  sorotan orientalis, yaitu : 33
Ali  Shina 34 salah  satu  tokoh orientalis  yang  sangat  benci  kepada
32 Kuntowijoyo, Penjelasan Sejarah (Historical Explanation) (Yogyakarta  :  Tiara  Wacana, 2008), hlm. 10.
33 Ajid Thohir, Loc,. Cit .,hlm. 145.
34 Ali  Shina  adalah  warga  negara  Kanada keturunan  Iran.  Shina  menerima  pendidikan Islam di sekolah saat negara Iran masih sekuler dan  kebangkitan  Islam.  Ia  meninggalkan  Iran sewaktu  remaja  sebelum  terjadinya  revolusi
Nabi  Muhammad.  Dia  menulis sebuah buku Understanding Muhammad; a psichobiography . Didalamnya  diceritakan  suatu  hari, ketika Muhammad berusia 40 tahun, dan  menghabiskan  waktu  berhari- hari  disebuah  gua  seorang  diri, Muhammad  mengalami  pengalaman yang  aneh.  Dia  mulai  mengalami kontraksi  otot,  sakit  perut,  dan merasa  seperti  dihimpit  kuat  , kejang-kejang  otot,  kepala  dan  bibir bergerak-gerak diluar kontrol, berkeringat  dan  jantung  berdebar- debar.  Dalam  keadaan  ini  dia mendengar suara-suara dan mengaku melihat  hantu.  Dia  lari  kerumah ketakutan,  gemetar  dan  berkeringat. “tutupi  aku,  tutupi  aku‟,  pintanya kepada istrinya. O Khadijah, ada apa dengan  diriku  ?  dia  menceritakan semua yang terjadi dan berkata, “aku takut  sesuatu  terjadi  pada  diriku”. Dia  mengira  kerasukan  setan  lagi. Khadijah menenangkannya dan mengatakan  padanya  untuk  tidak merasa takut. 35
Kemudian  di  jelaskan  bahwa nabi  Muhammad  sering  mencoba bunuh diri, namun selalu
diberhentikan  oleh  Jibril.  Ia  tadinya menyangka  bahwa  ia  telah  menjadi
Islam  Iran  1979  untuk  melanjutkan  pendidikan tinggi di Eropa.
35 Ali  Sina,  Terj.  Team  Translator  FFI. Memahami Muhammad : sebuah Psikobiografi .
(Jakarta : Team FFI, 2010), hlm. 23.
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
seorang  penyair  atau  seorang  juru nujum.  Muhammad  menggambarkan Jibril  sebagai  memiliki  600  sayap. Buraq kuda  yang  ditumpanginya pada malam ia terbang ke Yerusalem dan  ke  Surga,  memiliki  kepala manusia  dan  sayap  burung  rajawali. Kecuali orang yang bersedia percaya dalam absurditas ini, jelaslah
Muhammad sedang halusinasi. 36
Kemudian  Ali  Shina  me- nafsirkan Al-Qu‟ran surah At Taubah ayat  29 ”Perangilah  orang- orang  yang  tidak  beriman  kepada Allah  dan  tidak  (pula)  kepada  hari kemudian dan mereka tidak mengharamkan  apa  yang  telah diharamkan  oleh  Allah  dan  Rasul- Nya  dan  tidak  beragama  dengan agama  yang  benar  (agama  Allah), (yaitu  orang-orang)  yang  diberikan Al  Kitab  kepada  mereka,  sampai mereka  membayar  jizyah  dengan patuh sedang mereka dalam keadaan tunduk”. (QS 9:29).
Menurut  Ajid  Thohir  Dengan ayat  itulah  Ali  Shina  menuduh bahwa Nabi Muhammad
menganjurkan  umat  Islam  agar memerangi  setiap  orang  nonIslam.
Padahal arti sebenarnya ayat tersebut sangat jauh dari anggapan Ali Shina. Dalam menafsirkan Al-Qur‟an terutama yang berkaitan dengan tema
36 Ibid, hlm. 108.
tertentu maka kita harus mengumpulkan  semua  ayat  Al- Qur‟an  yang  berbicara  tentang  tema tersebut  agar  tidak  terjadi  kesalahan dalam menafsirkan. Tafsir ini disebut Tafsir  tematik  atau maudhui yang kami  anggap  merupakan  tafsir  yang paling baik. Kesalahan Ali Shinaadalah  dia  mengabaikan  ayat Al-Qur‟an  yang  menjelaskan  siapa orang  yang  harus  diperangi  orang Islam dan siapa yang tidak. Penjelasan  tentang  hal  ini  terdapat dalam Al-Qur‟an surah Al
Mumtahanah  ayat  8  dan  9  ” Allah tidak  melarang  kamu  berbuat  baik dan adil terhadap orang-orang yang tidak memerangi kamu dalam agama dan  tidak  mengusir  kamu  dari kampung-kampungmu  sebab  Allah senang  kepada  orang-orang  yang adil.  Allah  hanya  melarang  kamu bersahabat dengan orang-orang
yang memerangi kamu dalam agama dan  mengusir  kamu  dari  kampung- kampungmu dan saling bantu- membantu  untuk  mengusir  kamu, barangsiapa  (berusaha)  bersahabat dengan  mereka  maka  mereka  itu adalah  orang-orang  yang  zalim”. (QS 60:8-9).
Sudah  jelas  dari  ayat  di  atas bahwa  mereka  yang  harus  diperangi orang  Islam  adalah  orang-orang nonIslam  yang  memerangi  orang Islam.  Ketika  zaman  Rasulullah SAW  mereka  adalah  kaum  kafir
Quraisy  dan  yang  membantu  kafir Quraisy dalam
memerangi Rasulullah  SAW  dan  pengikutnya. Mereka  kaum  kafir  Quraisy  telah menyakiti  orang-orang  islam  dan mengusir  orang-orang  islam  dari kampung  halaman  mereka.  Mereka inilah  yang  dimaksud  dalam  Al- Qur‟an  surah At  Taubah ayat  29 seperti  yang  dikutip  ali  sina  itu. Sedangkan  Al-Qur‟an  surah Al Mumtahanah ayat  8  dan  9  dengan jelas  menyatakan  bahwa  kita  harus berbuat baik dan berlaku adil kepada orang nonIslam yang tidak memerangi umat Islam dalam agamanya.
Jadi  penafsiran  Ali  Shina  itu adalah  salah  sama  sekali  keliru, Islam  tidak  mengajarkan  kekerasan kepada  orang  non-Islam,  Islam mengajarkan agar pemeluknya memerangi  orang  nonIslam  yang memerangi  Islam  dan  berusaha menjatuhkan  agama  Islam  atau mereka yang menyakiti dan menindas  orang  Islam.  Sedangkan untuk orang nonIslam yang
berhubungan  baik  dengan  Islam,
maka Islam mengajarkan agar pemeluknya berbuat baik dan
berlaku adil terhadap mereka. Semua ini jelas menunjukkan toleransi  yang baik  dan  adil  dalam  agama  Islam. Tidak seperti yang dikatakan
makhluk bernama ali sina itu.
Permasalahan Jizyah yang disinggung  Ali  Shina  itu  tidaklah bersifat buruk. Jelas sekali Ali Shina tidak  mengerti  Pemerintahan  Islam dan  aturannya.  Dalam  Pemerintahan Islam  zaman  Rasulullah  SAW  tidak ada  itu  yang  namanya  pajak.  Oleh karena  itu  mereka  orang  non  Islam yang bernaung di bawah pemerintahan Islam harus membayar jizyah sebagai balas jasa perlindungan yang diberikan pemerintah  Islam.  Setelah  mereka membayar jizyah maka orang nonislam berhak diperlakukan dengan  adil  sama  seperti  orang muslim lainnya. Mereka orang nonislam  yang  membayar  jizyah akan  mendapat  perlindungan  dari Pemerintah Islam terhadap harta dan nyawa mereka. Orang muslim memang  tidak  membayar  jizyah tetapi mereka yang muslim diwajibkan  membayar  zakat  demi kepentingan masyarakat Islam. Sudah  jelas  orang  nonmuslim  tidak diwajibkan  membayar  zakat.  Jadi dalam  Pemerintahan  Islam  baik muslim dan nonmuslim jelas diperlakukan secara adil. 37
Para  Orientalis  beranggapan bahwa  wahyu  yang  diterima  oleh
37 https://antifaithfreedom.wordpress.com/2007/ 09/02/menjawab-tuduhan-ali-sina-bahwa-islam- melakukan-kekerasan-kepada-orang- nonmuslim/.com .  Diakses  05  Februari  2018. Pukul 12.00
Nabi Muhammad sebenarnya merupakan sebuah hasil dari pengadopsian  dari  berbagai  tradisi Yahudi,  Kristen,  dan  Persia.  Begitu juga  dalam  artikel  J.  Bryan,  yang sedikit menceritakan bagaimana proses  Nabi Muhammad  SAW mendapatkan wahyunya : "Mohammad dalam tahun-tahun awal,  memiliki  kesamaan  dengan para pedagang Mekah, akrab dengan ajaran adat yang melingkupi berbagai  doktrin  yang  diajarkan oleh  tokoh  Ibrani,  sebuah  bangsa yang  baik,  dalam  bentuk  yang  tidak jelas  dan  membingungkan.  Ia  telah mempelajari  sebagian  hal  ini  dalam kabilah  dagangnya  yang  ke  Suriah, dan  dalam  beberapa  kunjungannya ke pertemuan-pertemuan syair, nenek  moyang  Welsh  Eisteddfod, yang diadakan secara rutin di Okadh dan  kota-kota  lainnya,  di  mana masalah-masalah keagamaan dibicarakan  secara  terbuka”.  Ia mendapatkan pengetahuan yang lebih  jelas  dan  dalam  dari  kaum Hanif,  sebuah  lembaga  kecil  yang beranggotakan para
pencari kebenaran,  warga  Mekah,  dan  para pelajar tentang Judaisme dan Kristen  yang  tekun.  Ia  karenanya terbina untuk menolak
pemberhalaan dan menerima formula  monoteistik  yaitu  formula
La  Ilaaha  Illallah…  Banyak  ayat Mekah di dalam Al-Quran
ditasbihkan  kepada  kisah  Nabi,
diambil dari sumber-sumber
Ibrani. 38
Sedangkan  menurut  orientalis kontemporer  Robert  Spencer 39 Salah satu  tantangan  terberat  terhadap klaim  Muhammad  sebagai  seorang Nabi,  baik  selama  23  tahun  karirnya dan disepanjang sejarah Islam, adalah ketergantungannya yang sangat  jelas  terlihat  pada  Yahudi, Kristen  dan  sumber-sumber  lainnya. Menurutnya sepanjang sejarah Agama  Islam  telah  memperhatikan antara Islam dan Yudaisme,
38 Muhammad  Basir, Pandangan  Kaum Orientalis  Terhadap  Islam ,  (Yogyakarta  : Bentang, 2003), hlm. 211.
39 Lahir  27  Februari  1962,  adalah  pengarang dan  narablog  Amerika  Serikat  yang  dikenal karena  kritiknya  terhadap  Islam  dan  penelitian tentang  terorisme  Islam  dan  jihad.  Ia  telah menerbitkan dua belas buku, termasuk dua buku laris  versi  New  York  Times  yaitu “The  Truth about Muhammad: Founder of the world’s most Intolerant religion” . Tahun 2003, ia mendirikan Jihad  Watch,  blog  yang  katanya  berisi  berita seputar  jihad  Internasional,  dengan  tujuan menarik  perhatian  publik  terhadap  peran  yang dimainkan  teologi  dan  ideologi  jihad  di  dunia modern,  serta  memperbaiki  kesalahkaprahan umum  seputar  peran  jihad  dan  agama  dalam konflik masa kini. Ia juga ikut mendirikan Stop Islamization  of  America (SIOA)  dan Freedom Defense  Initiative bersama  narablog  Pamela Geller. Ia dan Geller juga menulis sebuah buku, The  Post-American  Presidency:  The  Obama Administration's  War  on  America .  Spencer  dan
Geller sampai sekarang dilarang masuk Britania
Raya  karena  mendukung  "grup  kebencian  anti-
Muslim". Lihat juga: https://id.wikipedia.org/wiki/Robert_Spencer_( pengarang) .
termasuk monoteisme “murni”,
urutan  nabi-nabi,  proliferasi  hukum, arah ke kiblat suci saat bersembahyang,  dan  banyak  lagi. Tidak diragukan lagi nabi Muhammad mempunyai kontak ekstensif  seorang  pemuda  penjiplak walaupun secara moral nabi
nMuhammad  menghormati  mereka dan  berusaha  mendapatkan  restu mereka  untuk  mendapatkan  misi profetisnya. Kenyataannya nabi Muhammad menempatkan dirinya sendiri setara didalam sejarah keselamatan  orang  Yahudi.  Dalam rekaan  Al-Qur‟an,  nabi  Muhammad adalah  nabi  terakhir  dan  terbesar disepanjang  jajaran  para  nabi  yang juga  terdapat  dalam  Alkitab  dan kitab-kitab  lainnya.  Setelah  setan menipu  Adam  dan  Hawa  sehingga berpaling  dari  kebenaran  (sebuah kisah  yang  langsung  dikutip  dari kitab  kejadian,  dengan  modifikasi- modifikasi dan penambahan- penambahan penting). 40
Selanjutnya  Ignaz  Goldziher merupakan  orientalis  yang  lebih menekankan  penelitiannya  terhadap Al-Qur‟an.
Pendekatan
kajian Goldziher  terhadap  Al-Qur‟an  tidak sebatas mempertanyakan otoritasnya, namun  isu  klasik  yang  selalu
40 Robert  Spencer,  Terj.  NN, Kebenaran Tentang  Muhammad:  Pendiri  agama  paling tidak toleran di dunia. (Jakarta : Tanpa penerbit, 2012), hlm. 45.
diangkat adalah soal pengaruh Yahudi,  Nasrani,  Zoroaster  dan sebagainya  terhadap  Islam  dan  isi kandungan Al-Qur‟an. 41 Goldziher berusaha me- ngungkapkan  apa  saja  yang  bisa dijadikan bukti bagi teori peminjaman dan pengaruh hal tersebut  terutama  dari  literatur  dan tradisi Yahudi-Nasrani, dan membandingkan  ajaran  Al-Qur‟an dengan adat-istiadat Jahiliyah, Romawi, dan lain sebagainya.
Goldziher mengatakan bahwa cerita- cerita dalam Al-Qur‟an banyak  yang keliru  dan  tidak  sesuai  dengan  versi Bible  yang  dianggap  akurat. 42 dapun tujuannya  dalam  mengkaji  Islam adalah  untuk  mencemarkan  akidah Islam dan meragukan Al-Qur‟an. Hal ini terlihat dalam berbagai karyanya, secara lantang Goldziher mengatakan  bahwa  Islam  cenderung lebih dekat dengan Judaisme (paham-paham dalam agama Yahudi) 43 . Dalam  bukunya yang  membahas qira’at, Goldziher dianggap telah melakukan
penyimpangan  yang  sangat  jauh, mengabaikan  petunjuk  yang  benar, dan  dengan  sengaja  mementahkan
41 Syamsudin  Arif, Orientalis  dan  Diabolisme Pemikiran ,  (Jakarta  :Gema  Insani  Press,  2008), hlm. 7.
42 Ibid ., hlm. 8.
43 Ibid .,hlm. 10.
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
kebeneran Al-Qur‟an. 44 Menurut Goldziher,  terkait  dengan  Al-Qur‟an banyak  perbedaan  dalam  hal qira’at dan  tidak  konsisten  dalam  hal tafsirnya dan ingin mengubah susunan  ayat  dan  surat  dalam  Al- Qur‟an secara kronologis, mengoreksi bahasa Al-Qur‟an ataupun  mengubah  redaksi  sebagian ayat-ayatnya.

## E. Penutup
Islam  tidak  terlepas  dari  peran Nabi  Muhammad  sebagai  seorang pembawa  risalah  kewahyuan,  oleh karena itu Nabi Muhammad dibekali sebuah  risalah  kewahyuan  yang dikenal  dengan  Al-Qur‟an.  Wahyu yang  berupa  Al-Qur‟an  tersebut sebagai  risalah  dan  pelengkap  bagi ajaran-ajaran  sebelumnya.  Dengan kemunculan  Islam  yang  membawa risalah  kewahyuan  tersebut  banyak mendapat sambutan baik dari
kalangan  sarjana  muslim  maupun non  Muslim.  Dari  kalangan  sarjana muslim mereka
mempercayai
sepenuhnya bahwa aspek kewahyuan adalah salah satu perintah yang harus ditaati dan dipercayai dengan sepenuh  hati,  karenanya  mereka termasuk  kubu  yang  mendukung
44 Syekh  Abdul  Fattah  Abdul  Ghani  al-Qadli.
Semarang.  Terj.  Sayyid  Agil  Husain  Munawar dan  Abdul  Rahman  Umar, Bacaan  Al-Qur'an dimata Orang kafir dan Atheis, (Semarang : PT. Karya Toha Putra, TT), hlm. 9.
(bersikap pro )  dengan  kewahyuan nabi  Muhammad.  Sedangkan  dari sarjana  non-Islam,  sebagian  besar memandang bahwa aspek kewahyuan  nabi  Muhammad  adalah sebuah  hasil  dari  pemikiran  nabi Muhammad sendiri. Mereka meyakini  bahwa  hal-hal  itu  digali dan  diadopsi  dari  ajaran-ajaran agama  sebelumnya,  yakni  agama Yahudi dan agama Nasrani. Mayoritas  dari  sarjana  non  Muslim adalah mereka yang menolak (bersikap kontra )  dengan  aspek kewahyuan nabi Muhammad.
Dengan  adanya  dikotomi  di antara  pihak  yang  pro  dan  kontra tersebut,  timbul  kajian  tersendiri khususnya  di  kalangan  sarjana  non- Muslim  yang  melahirkan  sebuah kajian orientalisme. Kelahiran
orientalisme  tersebut  tidak  terlepas dari  sejarah  panjang  berkembangnya agama  Islam  yang  menyebar  ke pelbagai tempat dan mendapat penolakan atau tantangan dari agama Kristen. Dengan adanya perkembangan  umat  Islam  yang semakin massif, eksistensi dan kondisi mereka pun semakin
terdesak.  Di  beberapa  tempat,  kaum muslim  yang  semula  merupakan minoritas berhasil menjelma menjadi mayoritas  penduduk.  Oleh  karena latar  belakang  seperti  itu  lah,
kemudian banyak bermunculan lembaga-lembaga pengkajian
ketimuran  ( orientalism )  di  dunia Barat  sebagai  media  bagi  mereka untuk  mempelajari  pelbagai  sisi orang-orang  muslim  dan  timur  yang semakin  hari  semakin  berkembang, di  samping  menjadi  lembaga  untuk memelajari  kelemahan  umat  Islam sendiri dari sudut pandang keimanan sehingga  umat  Islam  menjadi  ragu, bimbang dan skeptis.
Dengan bermunculannya lembaga-lembaga  tersebut  kemudian lahirlah  beberapa  tokoh  orientalis yang  menyerang  secara  membabi buta  seluruh  ajaran  Islam  dengan cara
mendiskreditkan, memutarbalikan  fakta,  berpendapat subjektif, tendensius, dan sinis. Oleh karenanya sebagai seorang sejarawan,  setidaknya  kita  dapat mencoba memberikan gambaran khususnya mengenai aspek kewahyuan  secara  objektif,  yang berdasarkan  peristiwa  dan  realita yang benar-benar terjadi pada masanya. Daftar Pustaka Buku:
Abbas, Siradjuddin, K.H., 40 Masalah  Agama  Jilid  III , Cetakaan Kesebelas, di Cetek oleh  PT.  Karya  Nusantara  –
Bandung,  dan  Diterbitkan
oleh Pustaka Tarbiyah, Jakarta, 1985. Abd  Hakim,  Atang,  Mubarok,  Jaih. 2000. Metodologi Studi Islam . Bandung: Remaja Rosda karya. Al-Mubarokfuri, Shaffiyurrahman. 2012. Sirah Nabawiyah .
Jakarta : Umul Qura.
Anwar,  Rosihon.  2013. Pengantar Ulumul  Qur’an .  Bandung  : Pustaka Setia.
Arif,  Syamsuddin.  2008. Orientalis dan  Diabolisme  Pemikiran .
Jakarta : Gema Insani Press. Basir, Muhammad. 2003. Pandangan  Kaum  Orientalis Terhadap  Islam .  Yogyakarta:
Bentang.
Dewan  Redaksi  Ensiklopedi  Islam. 1999  . Ensiklopedi  Islam  Jilid IV. Jakarta  :  PT.  Ichtiar  baru
van Hoeve.
Esposito,  John  L.  Terj.  Eva  Y.N Dkk. 2001. Ensiklopedi Oxford  Dunia  Islam  Modern Jilid III . Bandung : Mizan.
Hitti,  Philip  K  penj.  Cecep  Lukman Yasin.  2013 .  History  of  the
Arabs . Jakarta : Serambi Ilmu semesta.

## Tamaddun
Philip K Hitti, 1962. Islam and the West
: An Historical, cultural survey . Princeton : Van Norstad co.
Ilyas,  Yunahar. 2014. Kuliah ulumul Qur’an . Yogyakarta : ITQAN Publishing.
Jamilah,  Maryam.  Penj.  Machnun Husein.  1997. Islam  dan Orientalisme .  Jakarta  :  Raja
Grafindo Persada.
Kartodirdjo, Sartono. 2017. Pendekatan Ilmu Sosial dalam  Metodologi  Sejarah . Yogyakarta : Ombak. Kuntowijoyo. 2008. Penjelasan Sejarah (Historical Explanation) .  Yogyakarta  : Tiara Wacana. Muammar, Arfan. Abd Wahid Hasan.  Dkk.  2012. Studi Islam persfektif Outsider/insider . Yogyakarta: IRCiSoD.
Nasution, Harun. 1995. Islam Rasional; gagasan dan pemikiran . Bandung : Mizan.
Partanto,  Pius,  M.  Dahlan  Al  Barry.
2001. Kamus Ilmiah Populer . Surabaya : Arkola.
Rahim, Abdu. 2010. Sejarah Perkembangan  Orientalisme .
Palu  :  Jurnal  Hunafa  STAIN
Datokarama.
Robert  Spencer,  Terj.  NN.  2012. Kebenaran Tentang Muhammad:  Pendiri  agama paling tidak toleran di dunia. Berita Muslim Shahih.
Said, Edward W. 1994. Orientalisme .  Yogyakarta  : Pustaka Pelajar.

## Sa‟di  Al  Farinduany,  Ahmad.  1988.
Orentalisme Pertumbuhan
dan Perkembangan. Surabaya : Pustaka Progresif. Sina, Ali, Terj. Team Translator FFI. 2010. Memahami Muhammad: sebuah Psikobiografi. TT. Sou‟yb,  H.  Muhammad.  Joesoef. 1995. Orientalisme Dan Islam. Jakarta : BulanBintang, 1995. Suryadilaga,  Muhammad  Al-Fatih. 2011. Kajian  atas  Pemikiran John Wansbrough tentang Al- Qur’an dan Nabi Muhammad. Yogyakarta: Jurnal Tsaqafah Vol. VII. Thohir, Ajid. 2014. Sirah Nabawiyah .Bandung : Marja.
Tim  Riset  dan  studi  Islam  Mesir.  2005.
Ensiklopedi  Sejarah  Islam  Jilid I . Jakarta : Pustaka Kautsar.
Internet:
https://antifaithfreedom.wordpress.c om/2007/09/02/menjawab- tuduhan-ali-sina-bahwa- islam-melakukan-kekerasan- kepada-orang-
nonmuslim/.com . Diakses  05
Februari 2018. Pukul 12.00. http://khalilkanzu.blogspot.co.id/201
7/03/pemikiran-theodor- noldeke-terhadap-al.html. Diakses  05  Februari  2018 . Pukul 19:00