Article History/Submitted: 27 Februari 2024/Revised: 26 Maret 2024/Accepted: 27 Maret 2024

## Analisis Teologis Pendampingan Pastoral Terhadap Kecanduan Gadget pada Anak Berdasarkan Amsal 22:6
Agung Santoso 1 , Bartolemeus Diaz Nainggolan 2
1-2 Universitas Advent Indonesia Bandung Barat Jawa Barat Korespondensi: agungsbrahmana01@gmail.com 1

## Abstract
This  research  comprehensively  explores  strategies  for  providing  pastoral  care  and  assistance  to children  who  are  addicted  to  gadgets.  This  approach  uses  in-depth  analysis  of  the  biblical  text, especially  Proverbs  22:6,  and  its  application  in  the  context  of  everyday  life.  The  research methodology  applied  is  a  qualitative  method  and  literature  study  and  observation.  Data  was obtained through in-depth analysis of various literary sources including Biblical texts. The findings of this research firmly state that pastoral care and providing assistance to children who are addicted to gadgets is very important to free them from addiction. In addition, this research describes the dynamics of cultural and social changes that shape the perspective of this generation of children regarding the widespread use of gadgets, including in their free time. The theological implications of these  findings  provide  a  deep  understanding  of  the  needs  and  challenges  faced  by  children  in strengthening relationships with spiritual things in the modern era.
Keywords: pastoral; assitance; addicted; gadget

## Abstrak
Penelitian ini menggali secara komprehensif strategi dalam memberikan pelayanan pastoral dan pendampingan  terhadap  anak-anak  yang  kecanduan  gadget.  Pendekatan  ini  menggunakan analisis  mendalam  terhadap  teks  Alkitab,  khususnya  Amsal  22:6,  dan  penerapannya  dalam konteks kehidupan sehari-hari. Metodologi penelitian yang diterapkan adalah metode kualitatif dan studi Pustaka serta observasi. Data diperoleh melalui analisa mendalam dari berbagai sumber literatur  termasuk  teks  Alkitab.  Temuan  dari  penelitian  ini  secara  tegas  menyatakan  bahwa pelayanan pastoral dan memberikan pendampingan terhadap anak-anak yang kecanduan gadget sangat  penting  untuk  melepaskan  mereka  dari  kecanduan.  Selain  itu,  penelitian  ini menggambarkan dinamika perubahan budaya dan sosial yang membentuk perspektif generasi anak-anak  ini  terhadap  maraknya  penggunaan  gadget  termasuk  di  waktu  senggang  mereka. Implikasi teologis dari temuan ini memberikan pemahaman yang mendalam tentang kebutuhan dan tantangan yang dihadapi oleh anak-anak dalam memperkuat hubungan dengan hal-hal yang bersifat rohani dalam era modern.
Kata Kunci: pelayanan; pendampingan; kecanduan; gadget
Volume 4, Nomor 1, 2024 Available Online at: https://ejournal.iaknpky.ac.id/index.php/pambelum ISSN: 2797-684X (e); 2797-6858 (p)

## Pendahuluan
Dunia  di  mana  kita  sekarang  hidup  dengan  segala  dimensi  kemajuan  terlebih dalam  bidang  teknologi  dan  komunikasi.  Salah  satu  perkembangan  yang  pesat  dalam bidang komunikasi ialah gadget. Kecanduan gadget pada anak merupakan fenomena yang semakin umum terjadi di era digital saat ini. Beberapa faktor yang menjadi latar belakang atau penyebab kecanduan gadget pada anak antara lain ( Rini & Huriah, 2020) : pertama, akses  yang  mudah.  Anak-anak  saat  ini  memiliki  akses  yang  mudah  terhadap  gadget seperti smartphone, tablet, dan komputer. Gadget ini seringkali menjadi sumber hiburan dan juga alat pembelajaran bagi mereka. Kedua, konten yang menarik. Beragam konten digital seperti permainan, video, musik, dan aplikasi interaktif menarik minat anak-anak. Kebanyakan konten tersebut dirancang untuk menarik perhatian dan membuat pengguna kembali lagi, sehingga anak-anak cenderung menghabiskan banyak waktu di depan layar gadget. Ketiga, faktor tekanan teman sebaya. Anak-anak mungkin merasa tertekan untuk menggunakan  gadget  karena  tekanan  dari  teman  sebaya.  Jika  hampir  semua  teman mereka menggunakan gadget, anak-anak mungkin merasa terisolasi atau tidak termasuk jika mereka tidak melakukan hal yang sama.
Perkembangan  gadget  yang  semakin  canggih  dilengkapi  dengan  kegunaan teknologi  tinggi  menarik  perhatian  untuk  semua  usia  baik  anak-anak  maupun  usia dewasa (Salis Hijriyani & Astuti, 2020). Gadget di samping memiliki fungsi utama sebagai alat  komunikasi  juga  dapat  digunakan  sebagai  sarana  bisnis  sumber  informasi penyimpanan  berbagai  macam  data  sarana  musik  atau  hiburan  jejaring  sosial  bahkan sebagai  alat  dokumentasi  beberapa  pemanfaatan  gadget  selain  untuk  komunikasi  dan bermain gadget juga dapat dimanfaatkan sebagai sarana belajar (Saniyyah et al., 2021). Tingkat  penggunaan  gadget  pada  manusia  diduga  dipengaruhi  beberapa  karakteristik yaitu  karakteristik  yang  berkaitan  dengan  diri  sendiri  maupun  lingkungannya  tujuan dalam  menggunakan  Gadget  dapat  mempengaruhi  tingkat  sosial  pada  lingkungannya khususnya di lingkungan internal keluarga dan eksternal karena dengan tujuan berbeda dapat menyebabkan perbedaan dalam menggunakannya (Kartikasari et al., 2023).
Gadget  yang  mereka  miliki  dengan  semua  fitur  yang  difasilitas  gadget  sebagai contoh dari para pelajar sampai mahasiswa menggunakan Gadget sebagai sarana belajar selain  untuk  berkomunikasi  atau  bermain.  Manfaat  positif  yang  begitu  luas  dalam penggunaan  gadget  tidak  boleh  dipungkiri  juga  memiliki  dampak  negatif.    Terlebih khusus  buat  anak-anak  yang  dalam  belum  mampu  mengelola  waktunya  sering menghabiskan waktunya dengan  gadget yang  anak  itu  miliki, serta dapat menimbulkan adanya perilaku yang buruk  dari  anak  dikarenakan waktunya dihabiskan untuk bermain gadget (Meyka Oktavionika et al., 2023). Anak-anak yang menggunakan waktunya begitu banyak  untuk  sekaadar  bermain  gadget  gantinya  belajar  menuntun  kepada  kebiasaan yang  sungguh  sulit  untuk  ditinggalkan.  Inilah  yang  dikenal  dengan  Kecanduan  gadget. Suatu  kondi.si  terikat  pada  kebiasaan  yang  sangat  kuat.  Orang  yang  mengalami kecanduan  tidak  mampu  terlepas  dari  keadaan  tersebut,  orang  itu  kurang  mampu mengontrol dirinya sendiri untuk melakukan kegiatan tertentu yang disukai. Seseorang
yang  sudah  kecanduan  akan  merasa  terhukum  apabila  tidak  memenuhi  hasrat kebiasaannya. Keprihatinan akan hal inilah yang menjadi latar belakang penelitian.
Tidak  sedikit  nilai-nilai  negatif  dari  penggunaan  gadget.  Seperti  penggunaan waktu. Ada sekitar 5 -10 persen gadget mania terbiasa menyentuh gadget sebanyak 100- 200 kali dalam sehari. Jika waktu efektif, manusia beraktivitas adalah 16 jam atau 960 menit sehari, maka orang yang kecanduan gadget akan menyentuh perangkatnya itu 4,8 menit sekali (Irham, 2017). Anak-anak sekarang tumbuh di era digital anak terbiasa di depan layar seperti HP layar games layar TV laptop layar computer. Perubahan dampak besar gadget adalah mempengaruhi perkembangan sosial seseorang demikian juga dalam berkomunikasi  antar  sesama  individu  oleh  karena  kesibukan  dengan  gadgetnya mengakibatkan  hubungan  sosial  antar  sesama  menurun  (Fathimah  &  Wantah,  2022). Pertanyaan  penelitian  ini  adalah  bagaimana  peran  pendampingan  pastoral  dalam mengatasi  kecanduan  gadget  pada  anak  berdasarkan  kajian  teks  Amsal  22:6.  Dengan demikian,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  peran  pendampingan  pastoral dalam mengatasi kecanduan gadget pada anak berdasarkan kajian teks Amsal 22:6.

## Metode
Metode  penelitian  yang  akan  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode penelitian  kualitatif.  Penelitian  kualitatif  digunakam  untuk  mendeskripsikan  dan menganalisis  fenomena,  peristiwa,  aktivitas  sosial,  sikap,  kepercayaan,  persepsi, pemikiran  orang  secara  individual  maupun  kelompok  (Sugiyono,  2011).  Metode penelitian kualitatif digunakan untuk meneliti pada kondisi objek yang ilmiah, (sebagai lawannya adalah eksperimen) dimana peneliti adalah sebagai instrument kunci, teknik pengumpulan data dilakukan secara triangulasi (gabungan) analisis data bersifat induktif atau  kualitatif,  dan  hasil  kualitatif  peneliti  lebih  menekankan  makna  dari  pada generalisasi (Moleong Lexy J, 2002). Studi pustaka merupakan metode pengumpulan data yang diarahkan kepada pencarian data dan informasi melalui dokumen utamanya, baik dokumen  tertulis,  foto-foto,  gambar,  maupun  dokumen  digital  yang  dapat  mendukung dalam proses  penulisan. Studi pustaka merupakan Maka dapat  dikatakan bahwa studi pustaka dapat memengaruhi kredibilitas hasil penelitian yang dilakukan (Sugianti, 2020). Observasi  merupakan  langkah  kedua  dalam  melakukan  pengumpulan  data  setelah penulis melakukan studi pustaka. Observasi merupakan teknik pengumpulan data yang valid dengan cara melakukan cara ilmiah. Dengan melakukan observasi, penulis menjadi lebih memahami tentang subyek dan obyek yang sedang diteliti (Hasanah, 2017).

## Hasil dan Pembahasan

## Pendampingan Pastoral
Kata pendampingan pastoral adalah gabungan dua kata yang mempunyai makna sebuah  pelayanan  yaitu  pendampingan  dan  pastoral.  Artinya  pendampingan  adalah sebuah  kegiatan  dengan  memberikan  bantuan  kepada  orang  yang  membutuhkan bantuan.  Orang  yang  mendampingi  disebut  dengan  pendamping  antara  yang mendampingi  dan  pendamping  terjadi  interaksi  yang  sejajar  dan  timbal  balik,  dengan
pihak  yang  bertanggung  jawab  adalah  pendamping.  Dengan  demikian  rute  istilah pendampingan  memiliki  arti  kegiatan  kemitraan  bahu-membahu  menemani  membagi dengan  tujuan  saling  menumbuhkan,  mendefinisikan  tentang  pendampingan  pastoral sebagai refleksi atas aktivitas kepedulian Tuhan dan komunitas manusia (Rante Payung et al., 2023).
Pastoral berasal dari kata “pastor” yang artinya adalah gembala secara tradisional. Gembala  adalah  orang  yang  bertanggung  jawab  memelihara  dan  merawat  umat gembalaannya. Dari atau berkaitan dengan perawatan atau bimbingan spiritual terutama dari  Jemaat.  Definisi  kedua  kata  di  atas,  maka  definisi  dari  pendampingan  pastoral merupakan  sifat  dari  pekerjaan  pendampingan  itu  sendiri.  Mendampingi  sesama  yang menderita  membutuhkan  pertolongan  haruslah  bersifat  pastoral.  Pertolongan  kepada anggota  jemaat  yang  bersifat  holistik  mencakup  jasmani,  mental,  sosial,  dan  rohani, hendaklah bersifat pastoral. Pendampingan pastoral adalah sebuah pendampingan yang dilakukan  oleh  seorang  pendeta  untuk  melakukan  bimbingan  spiritual  dalam  sebuah interaksi  antara  pendamping  dan  yang  didampingi  untuk  saling  bahu-membahu menemani serta menumbuhkan kerohanian anggota jemaat (Sinaga et al., 2022).
Pelayanan  Pastoral  dihubungkan  untuk  memperdalam  makna  pekerjaan pendampingan,  sehingga  pendampingan  tidak  hanya  memiliki  aspek  horizontal (hubungan  manusia  dengan  sesama)  akan  tetapi  juga  mewujudkan  aspek  vertikal (hubungan  dengan  Allah).  Dalam    hubungan    dengan    pastoral,    pendampingan    tidak hanya  sekedar  meringankan beban  penderitaan,  tetapi  menempatkan  orang  dalam relasi  dengan  Allah  dan  sesama, dalam  pengertian  menumbuhkan  dan  mengutuhkan orang  dalam  kehidupan  spritualnya untuk membangun dan membina hubungan dengan sesamanya,  mengalami  penyembuhan  dan    pertumbuhan    serta    memulihkan    orang dalam  hubungan  dengan  Allah.  Dapat dikatakan bahwa Pendampingan Pastoral adalah suatu  jawaban  terhadap  kebutuhan  setiap  orang  akan  kehangatan,  perhatian  penuh, dukungan, dan pendampingan (Wagiu Meina, 2021).
Beberapa teori di atas menguraikan bahwa pendampingan pastoral adalah upaya pelayanan yang dilakukan oleh para pemimpin agama atau tokoh spiritual, seperti pastor, pendeta,  imam,  atau  rabi,  kepada  komunitas  mereka.  Pelayanan  pastoral  ini  memiliki tujuan untuk membimbing, memperhatikan, dan memberikan dukungan kepada individu atau kelompok dalam pengembangan spiritual dan kehidupan rohani mereka. Pelayanan pastoral dapat mencakup berbagai aspek, termasuk pendampingan dalam masa kesulitan atau trauma, memberikan pengajaran tentang ajaran agama, serta memberikan nasehat dan dukungan dalam menghadapi berbagai masalah dan pertanyaan etis dan moral. Para pemimpin agama yang terlibat dalam pelayanan pastoral seringkali memiliki pelatihan khusus dan pengalaman dalam bidang ini.

## Bentuk-Bentuk Pendampingan Pastoral

## Percakapan Pastoral
Bentuk percakapan pastoral ini sama seperti percakapan yang dilakukan oleh dua orang.  Saat  mengadakan  percakapan  yang  membedakannya  adalah  isi  dari percakapannya  percakapan  pastoral  berisikan  percakapan  yang  bersifat  teologis  dan psikologis.  Yang  dimaksud  dengan  percakapan  pastoral  adalah  (Adiyati  et  al.,  2021): pertama, percakapan yang diadakan oleh Pendeta dengan anggota jemaatnya percakapan itu ditugaskan oleh Gereja melalui gereja oleh Kristus sebagai gembala Agung. Pendeta menjalankan percakapan itu tidak melakukannya atas nama sendiri kewibawaan sendiri tetapi atas nama dan berdasarkan kewibawaan Yesus Kristus. Ia melakukannya sebagai utusannya. Kedua, dalam percakapan pastora anggota Jemaat sebagai teman percakapan. Pendeta  harus  diterima  tanpa  syarat  penerimaan  yang  demikian  tidak  begitu  mudah terutama kalau anggota tidak simpatik atau ada masalah sebelumnya perlu diperhatikan bahwa  penerimaan  tanpa  syarat  tidak  berarti  bahwa  pendeta  menyetujui  sifat  atau perbuatan anggota jemaat yang bersangkutan.
Ketiga,  untuk  dapat  mengadakan  percakapan  yang  membantu  pendeta  harus menciptakan  relasi  yang  baik  dengan  anggota  jemaat.  Relasi  itu  tidak  otomatis  terjadi tetapi butuh proses. Ini harus diciptakan khususnya oleh Pendeta. Tanpa relasi yang baik yaitu  relasi  yang  membuat  anggota  jemaat  menjadi  tenang  dan  merasa  aman  maka pendampingan tidak dapat berjalan dengan baik. Perlu ada kepercayaan khususnya dari anggota Jemaat terhadap pendeta. Keempat, di samping menerima anggota tanpa syarat dan  mengadakan  relasi  percakapan  yang  baik,  maka  pendeta  perlu  memusatkan perhatian pada persoalannya. Dalam percakapan pastoral perlu kita sadari bahwa orang yang  kita  hadapi  biasanya  orang  yang  mempunyai  persoalan.  Tugas  pendeta  ialah menolongnya dalam hal bukan saja supaya ia dapat melihat persoalannya dengan jelas tetapi  juga  dapat  mengungkapkan  isi  hatinya  dengan  baik.  Untuk  dapat  memberikan bantuan dan pertolongan yang demikian pendeta harus memusatkan perhatiannya pada apa  yang  orang  itu  ceritakan  kepadanya.  Pendeta  perlu  mengerti  untuk mengidentifikasikan dirinya dengan anggota Jemaat sebagai teman percakapannya dalam pendampingan  pastoral.  Sikap  ini  juga  disebut  sikap  empati.  Sikap  empati  di  mana pendeta  berusaha  mengidentifikasikan  diri  dengan  anggota  Jemaat  dan  berusaha merasakan  apa  yang  ia  rasakan  dan  memikirkan  apa  yang  ia  pikirkan.  Empati  tidak melarang pimpinan dan tuntunan. Melainkan kebalikannya, berusaha menempatkan diri dahulu  di  tempatnya  sehingga  dapat  menghayati  apa  yang  ia  hayati.  Empati  berarti mendengarkan.

## Percakapan dengan Anggota Jemaat
Bentuk  percakapan  ini  mempunyai  sifat  yang  berbeda-beda.  Ada  empat  jenis percakapan,  yaitu  (Santoso,  2021):  pertama,  percakapan  dalam  memperkenalkan  diri. Biasanya  dilakukan  oleh  Pendeta  saat  baru  tiba  di  tempat  baru.  Terutama  terdiri  dari informasi dan pertukaran pengalaman sebagai seorang pendeta baru. Maka peran aktif percakapan  muncul  dari  pendeta.  Dia  memperkenalkan  dirinya,  pengalaman
pelayanannya, dan hal-hal umum lainnya. Demikian juga jika ada anggota baru, maka dia akan  berperan  aktif  untuk  mengenalkan  dirinya  kepada  anggota  Jemaat.  Kedua, percakapan  tematis.  Percakapan  tematis  mempunyai  syarat  tertentu.  Maksud  dari percakapan  jenis  ini  adalah  bahwa  setiap  anggota  Jemaat  secara  terbuka  dan  jujur mengemukakan  pendapatnya  tentang  tema  itu  terutama  tentang  Visi  dan  motivasinya yang paling dalam tidak perlu perbincangan yang panjang lebar. Tetapi lebih sederhana dan  tidak  membingungkan  lebih  bermanfaat.  Kalau  percakapan  itu  diadakan  dalam bentuk  wawancara  atau  penjelasan.  Ketiga,  dalam  bentuk  diskusi  percakapan.  Dalam bentuk  diskusi  anggota  gereja  tidak  selalu  mempunyai  pendapat  yang  sama  tentang segala hal. Maka dengan mengadakan percakapan dalam bentuk diskusi pendapat yang berbeda  itu  akan  dijelaskan  dan  dimengerti.  Yang  didiskusikan  di  sini  ialah  soal  cara bukan soal prinsip. Pastikan pada saat bercakap-cakap tidak membangkitkan emosional dan  berujung  pertengkaran.  Diskusi  yang  baik  bukan  saja  meminta  pengertian  untuk pendapat  saya  saja  tetapi  kesediaan  untuk  mendengarkan  orang  lain  dan  mengerti alasannya.  Kita  tidak  dapat  mencapai  sesuatu  yang  baik  dengan  jalan  kekerasan  dan paksaan. Percakapan yang membantu  biasanya  dianggap sebagai percakapan pastoral. Yang  sebenarnya  percakapan  di  mana  anggota  Jemaat  dengan  sempurna  memiliki kesempatan  untuk  mengungkapkan  perasaan-perasaannya  baik  perasaan  sukacita maupun duka cita.

## Kunjungan
Tentunya yang dimaksud adalah kunjungan rumah tangga. Kunjungan ini memiliki tujuan  pelayanan  gerejawi  yang  tujuannya  untuk  memelihara  hubungan  terhadap anggota-anggota  Jemaat.  Pendeta  perlu  mengetahui  situasi  anggota  jemaatnya,  duka mereka,  persoalan,  pergumulan  dan  lainnya.  Tujuan  lainnya  adalah  untuk  melakukan pelayanan manusiawi. Dalam kunjungan ini pendeta bertemu dengan anggotanya sebagai manusia biasa sebagai manusia biasa. Mereka bukan saja bertemu dalam kegembiraan dan  pengucapan  syukur  tetapi  juga  dalam  kesusahan  dan  pergumulan.  Di  sinilah kunjungan itu menjadi bermanfaat karena ada kesempatan untuk mencurahkan isi hati mereka.

## Bentuk-bentuk yang lain
Pembimbingan pastoral dapat dilakukan juga melalui telepon seluler. Media sosial di era industri 4.0 sudah  tidak asing lagi hampir semua anggota semua telah memiliki telepon seluler sebagai alat komunikasi. Pentingnya percakapan melalui telepon adalah ketika anggota sedang mengalami kesulitan dan kedukaan. Maka pendeta dapat segera menghubunginya melalui telepon seluler. Demikian juga sebaliknya mereka akan sangat kecewa  kalau  seorang  pendeta  tidak  segera  menghubunginya  separuh  anggota  jemaat yang membutuhkan bantuan seringkali takut atau malu untuk datang ke rumah pendeta atau untuk meneleponnya. Maksud dari anggota Jemaat bertelepon biasanya bermacam- macam  mungkin  karena  mereka  perlu  sebuah  informasi  atau  sedang  menghadapi masalah dan membutuhkan pertolongan.

## Gadget
Perkembangan  dunia  digital  sebagai  dampak  kemajuan  zaman  teknologi komunikasi  tak  mengenal  batas  lagi.  Ada  beberapa  definisi  mengenai  gadget  sebagai berikut; Pengertian gadget adalah alat elektronik kecil yang mempunyai berbagai macam fungsi. gadget adalah suatu mutasi teknologi terbaru tambah fitrah yang setia dan fitur terbaru yang memiliki target dan manfaat lebih membangun dan juga berguna), sebagai suatu  perangkat  yang  mempunyai  tujuan  serta  fungsi  yang  praktis  untuk  dapat membantu  pekerjaan  manusia,  perangkat  canggih  yang  diciptakan  dengan  berbagai macam aplikasi yang bisa menyajikan  berabagai media sosial, berita, hobi dan bahkan hiburan,  perangkat  yang  menarik  karena  masih  tergolong  baru  sehingga  akan  bisa memberikan kesenangan baru bagi penggunanya walaupun mungkin tidak praktis dalam penggunaan,  mempunyai  banyak  fungsi.  Karena  memiliki  banyak  fungsi  tersebut  akan memudahkan  penggunanya,  sebagai  alat  teknologi  yang  saat  ini  berkembang  dengan pesat  dan  mempunyai  fungsi  khusus  (Gabriela,  2021).  Dengan  demikian  penulis menyimpulkan  bahwa  gadget  sebagai  salah  satu  alat  elektronik  yang  memiliki  fungsi utama  sebagai  alat  komunikasi  yang  digunakan  juga  untuk  sarana  bisnis,  sumber informasi,  penyimpanan  berbagai  macam  information,  sarana  musik  atau  hiburan jejaring sosial bahkan sebagai alat dokumentasi.

## Kecanduan Gadget
Kecanduan  adalah  sebuah  prilaku  yang  dipengaruhi  oleh  beberapa  faktor,  baik secara fisik fisiologis maupun psikologis. Menurut sejarah, kecanduan telah didefinisikan hanya untuk suatu hal yang berkenaan dengan zat adiktif (misalnya alkohol, tembakau, obat-obatan)  yang  masuk  melewati  darah  kemudian  ke  otak,  dan  dapat  merubah komposisi  kimia  di  otak.  Arti  kecanduan  sendiri  berkembang,  sehingga  istilah  bukan hanya melekat pada obat-obatan tetapi juga melekat pada aktifitas atau hal tertentu yang dapat  membuat  seseorang  ketergantungan  secara  fisik  maupun  psikologi,  kecanduan tidak  hanya  terhadap  zat saja, akan tetapi juga pada aktivitas tertentu yang  dilakukan berulang-ulang dan menimbulkan dampak negatif (Olivia, 2022). Kecanduan merupakan perilaku  ketergantungan  pada  suatu  hal  yang  disenangi.  Seseorang  biasanya  secara otomatis  akan  melakukan  apa  yang  disukai  pada  kesempatan  yang  ada.  Kecanduan merupakan  kondisi  terikat  pada  kebiasaan  yang  sangat  kuat.  Orang  yang  mengalami kecanduan  tidak  mampu  terlepas  dari  keadaan  tersebut,  orang  itu  kurang  mampu mengontrol dirinya sendiri untuk melakukan kegiatan tertentu yang disukai. Seseorang yang  sudah  kecanduan  akan  merasa  terhukum  apabila  tidak  memenuhi  hasrat kebiasaannya (Hermawan et al., 2021).
Kecanduan  gadget  adalah  kondisi  ketika  seseorang  mengalami  ketergantungan yang  berlebihan  atau  kebiasaan  yang  tidak  sehat  terhadap  penggunaan  gadget  atau teknologi digital. Kecanduan ini seringkali berkaitan dengan penggunaan berlebihan atau berlebihan  dalam  penggunaan  ponsel  pintar,  tablet,  komputer,  dan  perangkat  lainnya yang  terhubung  ke  internet.  Tanda-tanda  kecanduan  gadget  bisa  beragam,  seperti:
Penggunaan  yang  berlebihan:  Menghabiskan  waktu  yang  tidak  proporsional  untuk menggunakan  gadget.  Kehilangan  kontrol:  Kesulitan  untuk  mengontrol  penggunaan gadget,  seperti  kesulitan  untuk  tidak  menggunakannya  di  waktu  tertentu.  Gangguan dalam kehidupan sehari-hari: Kecanduan gadget bisa mengganggu keseimbangan antara kehidupan  pribadi,  sosial,  dan  pekerjaan.  Gejala  fisik:  Penggunaan  gadget  secara berlebihan bisa menyebabkan gejala fisik, seperti gangguan tidur, ketegangan otot, dan ketegangan mata. Kegelisahan dan stres: Ketergantungan pada gadget bisa menyebabkan kegelisahan  atau  stres  jika  tidak  bisa  mengaksesnya.  Mengabaikan  aktivitas  lain: Mengabaikan  aktivitas  lain  yang  perlu  dilakukan,  seperti  pekerjaan,  belajar,  atau berinteraksi dengan orang lain secara langsung. Kecanduan gadget bisa mempengaruhi kesejahteraan  mental  dan  fisik  seseorang.  Penting  untuk  menemukan  keseimbangan dalam penggunaan gadget, serta menyadari tanda-tanda kecanduan dan mencari bantuan jika diperlukan.

## Analisis Teologis Teks Amsal 22:6
Amsal 22 : 6 “Didiklah orang muda menurut jalan yang patut baginya, maka pada masa tuanyapun ia tidak akan menyimpang dari pada jalan itu.” (Amsal 22:6). Satu waktu untuk melatih anak-anak dan satu waktu untuk mendidik orang muda, dan adalah penting bahwa di sekolah kedua hal ini sedapat-dapatnya digabungkan. Anak-anak dapat dilatih untuk pelayanan dosa atau untuk pelayanan akan kebenaran. Pendidikan yang pertama bagi orang muda  adalah untuk membentuk tabiat mereka baik dalam kehidupan sekuler dan  maupun  keagamaan  (White,  1998).  Kata  kerja  “didiklah”  diterjemahkan  dari  kata kerja bahasa Ibrani khǎnōk yang secara gramatikal merupakan kata kerja qal imperative dari akar kata khānak yang berarti dedicate, inaugurate. Kata kerja tersebut digunakan dalam  Alkitab  Perjan-jian  Lama  (PL)  hanya  dengan  pangkal qal, yaitu  kata  kerja  aktif sederhana  yang  menjelaskan  suatu  tindakan  atau  keadaan.  Arnol  mengklasifikasikan kategori seman-tik dari bentuk imperatif menjadi tiga yaitu; perintah, ijin dan janji (Choi, 2003). Kata “didiklah” ini berasal dari bahasa Yunani yang berarti mengabdikan. “Orang bijaksana dalam hal ini orang tua diminta untuk mengabdikan dirinya bagi anak-anaknya dengan mendorong anak-anak mencari Allah sehingga mereka menemukan pengalaman spiritual dengan Allah dan dapat menikmati pengalaman itu yang takkan mereka lupakan. (Horton, 2000).
Sasaran  dari  membesarkan  anak  menurut  Kitab  Amsal  secara  spesifik  adalah membimbing  generasi  baru  untuk  memilih  jalan  hikmat  atau  jalan  bermoral  di  mana orang  muda  tersebut  akan  mengimplikasikan  pilihan  pribadinya  untuk  hidup  kudus (Richards, 2007). Kekudusan  yang dimaksudkan adalah melakukan  apa yang  baik dan mengikuti jalan yang sudah ditentukan dengan jelas di dalam hukum Taurat. Orang muda dalam bahasa Ibrani “ רַעַנ ” “ ַ ַ  ַ  ַ lanna’al” dalam Alkitab NKJV (New King James Version) diterjemahkan dengan kata “a boy” (Green, 2005, p. 1566) yang berarti “anak laki-laki; putra” (Salim, 1989, p. 101). Sedangkan KJV dan NIV menyebutkan sebagai “a child” yang berarti seorang anak, sama artinya dengan terjemahan Bode “seorang budak”. Setiawani (1999) menjelaskan, orang muda yang dimaksudkan dalam ayat ini mencakup anak-anak,
remaja dan pemuda.

## Menurut Jalan yang Patut Baginya
Arti  kata  “Jalan”  dalam  bahasa  Ibrani  adalah  “ רְח וֹב ”  “dar’kho”.  Kata  “dar’kho” berasal  dari  kata  dasar  “derekh”,  yang  berarti  “jalan”.  Kata  “dar’kho”  merupakan  kata kerja  bentuk  infinitive  keterangan,  dengan  akhiran  ganti  “o”,  yang  berarti  “-nya”.  kata “dar’kho” berarti “jalannya”. Dalam KJV berarti “his way” dan dalam bahasa  Indonesia “his” berarti “- nya” dan “way” berarti “jalan”, jadi “his way” berarti “jalannya”. Secara harfiah  kata  “jalan”  berarti  “kecenderungan,  dan  mengacu  pada  suatu  rancangan  atau suatu  arahan  internal”  (Boyd,  2006).  Makna  “jalan”  itu  “mengajar  anak–anak  untuk menghormati ibu bapa dan orang-orang tua (Packer, 2001).  Kata “Jalan” ialah jalan yang tepat  dalam  terang  penyataan  Allah.  Selain  itu  kata  “jalan”  juga  berarti  kehendak  / keinginan Tuhan /  Firman Tuhan atau bisa juga secara harafiahnya yaitu hal-hal yang bersifat baik menurut kehendak Tuhan. Ayat tersebut sebaiknya tidak di-maknai sebagai didikan yang baik menjamin hasil  yang baik, melainkan jika seseorang dididik dengan mengikuti kemauannya sendiri, yang tidak berpendirian, yang tidak berpengalaman, yang bodoh, yang tidak bertanggung jawab dan lain-lain, maka pada tahap selanjutnya ia tidak akan  meninggalkan  sifat-sifat  tersebut  (Kelelufna,  2020).  Oleh  karena  itu  pengajaran diatas mengandung arti agar orang tua mengajarkan seorang anak untuk menjauhkan diri dari perbuatan dosa yang tidak sesuai dengan kehendak Tuhan. Pengajaran rohani inilah yang  bertujuan  agar  anak-anak  di  usia  muda  akan  memahami  firman  Tuhan  didalam segala  aspek  kehidupannya  sehingga  mereka  akan  dewasa  dalam  Kristus  Yesus. Sebagaimana yang dikatakan oleh Calvin Miler, “Pengajaran firman Tuhan yang sangat teratur  dari  setiap  ibadah  adalah  sangat  penting  bagi  pertumbuhan  dan  pendewasaan kekristenan” (Miler, 1990).
Amsal  22:6  memiliki  makna  bahwa  orang  tua  harus  mendidik  seorang  anak tentang  jalan  yang  harus  ditempuhnya    (McGee,  1982).  Apa  yang  dia  katakan  adalah bahwa  Tuhan  memiliki  jalan  yang  Dia  ingin  anak  muda  ikuti,  dan  orang  tua  harus menemukan  jalan  itu,  mereka  dilarang  untuk  membesarkan  anak  sesuai  dengan pemikiran mereka, tapi harus sesuai dengan jalan yang Tuhan inginkan. Masa tuanya pun ia  tidak  akan  menyimpang  dari  jalan  itu.  Tua  dalam  bahasa  Ibrani    “ ןֵק  ָ ”    “ zaw-kane'” dalam KJV (King James Verson) “ is he when old ” yang berarti “dia ketika tua”. “Masa tua ialah  orang  yang  tertua  atau  yang  paling  berpengaruh  di  antara  sesuatu  suku  bangsa, disebut tua-tua.15” Dalam kamus Bahasa Indonesia “masa tua” yang berarti “sudah lama hidup, lanjut usia (tidak muda lagi)” Jadi di masa tua berarti sudah lanjut umur atau umur yang sudah panjang dan sudah banyak memiliki pengalaman hidup. Musa mengatakan bahwa masa tua itu berumur tujuh puluh sampai delapan puluh tahun (Mazmur 90:10).

## Kesimpulan
Amsal  22:  6  menerangkan  bahwa  jika  orang  muda  dididik  dengan  baik  maka hasilnya pasti baik adalah bersifat relatif. Jika dimutlakkan maka menjadi keliru. Ketika seseorang memutlakkan kesimpulan tersebut dan pada saat yang sama diperhadapkan
pada realitas adanya orang dengan perilaku yang tidak patut, maka ia akan menghakimi setiap orang, orang dengan sifat yang tidak patut tersebut, orang tuanya, gurunya, proses didikannya, maupun pendetanya. Perintah dalam Amsal 22:6, bukanlah mendidik orang muda menurut jalan yang patut, melainkan tidak mendidik orang muda menurut jalan yang tidak patut. Bukan berarti anak tidak perlu dididik dengan baik melainkan karena hasil  didikan  dapat  saja  mengkhianati  proses  didikan,  itulah  sebabnya  mendidik  anak perlu  dilakukan  dengan  model  Alkitabiah  dengan  pendekatan  yang  holistik  dengan mengikuti model kehidupan Yesus. Amsal 22:6 pada umumnya dipahami metode untuk mendidik  anak  yang  akan  memberikan  kepastian  hasil  didikan  yang  baik  jika  proses didikannya  dilakukan  dengan  baik.  Tetapi  kenyataannya  ada  orang  baik  namun  tidak berpendidikan  tinggi,  dan  sebaliknya,  ada  orang  yang  berpendidikan  tinggi  tetapi memiliki  kelakuan  yang  buruk.  Demikian  juga  teknik  mendidik  seperti  “menggunakan tongkat (Ams 13:24)” tidak relevan di geneerasi Z sekarang ini, tetaplah para orang tua, pendidik,  pendeta  sebagai  pelaksana  tugas  mendidik  juga  mendampingi  anak-anak mengingat bahwa mendidik adalah merupakan salah satu keharusan dan tanggungjawab yang holistik. Besar harapan penulis bagi orang tua, pendidik terlibih pendeta tetap mau belajar, merefleksi diri untuk melihat apakah dirinya telah menjadi teladan yang baik bagi anak didiknya dengan tetap berdasarkan Firman Tuhan.

## Rujukan
Adiyati, R., Wahyu, Y., Tinggi, S., Kristus, T., & Omega, A. (2021). Karunia Menasihati dalam Konseling Pastoral . http://jurnal.sttimmanuelsintang.ac.id/index.php/kalanea/index Boyd, C. F. (2006). Menyikapi Perilaku Anak Sesuai Dengan Karakternya . Kalam Hidup.
Fathimah, S., & Wantah, M. E. (2022). Analisys of Using Gadget Analisys in Social Interraction Skills of Children. Tahun 2022|25 Journal Civic and Social Studies ,
6 (1), 2022–2047. https://doi.org/10.31980/civicos.v6i1.1612.g1117 Gabriela, J. (2021). Dampak Penggunaan Gadget Terhadap Perkembangan Perilaku Anak Remaja Masa Kini . 5 (1). https://doi.org/10.21274/Dinamika/2017.17.2.315
Green, J. p. (2005). The Interlinear Bible: Hebrew-Greek-English . Hendrickson Publ. Hasanah, H. (2017). Teknik-Teknik Observasi (Sebuah Alternatif Metode Pengumpulan Data Kualitatif Ilmu-ilmu Sosial) .
Hermawan, D., Wahid, D., & Kudus, A. (2021). Peran Orang Tua Dalam Mencegah Anak Kecanduan Bermain Game Online di Era Digital. Jurnal Pendidikan Indonesia , 2 (5).
Kartikasari, F., Mardiana, S., Masitoh, A. R., & Mubarokah, N. A. (2023). Perbedaan
Frekuensi Penggunaan Media Sosial Dengan Prestasi Belajar Pada Remaja di SMP.
In Indonesia Jurnal Perawat (Vol. 8, Issue 1).
Meyka Oktavionika, R., Muhammad Nurullah, J., Anshori, S., Larasati Sumali, A., & dan Ilmu Pengetahuan Alam, M. (2023). Pengaruh Internet terhadap Perilaku Belajar Siswa. Journal of Education Research , 4 (1). Miler, C. (1990). Pola Hidup Orang Kristen . Kalam Hidup. Moleong Lexy J. (2002). Metodelogi Penelitian Kualitatif (P. R. Rosdakarya, Ed.).
Packer, J. L. (2001). Ensiklopedia Fakta Alkitab 2 . Gandum Mas.
Rante Payung, B., Rerung, A., Agama Kristen Negeri Toraja, I., Poros Makale Makassar, J.
K., Tangti, B., Mengkendek, K., Tana Toraja, K., & Selatan, S. (2023).
Pendampingan Pastoral Orang Tua dalam Pengaruh Penggunaan Gadget dan Pertumbuhan Rohani terhadap Anak Usia Dini pada Masa Pandemi. Journal on Education , 05 (04), 14939–14945.
Rini, M. K., & Huriah, T. (2020). Prevalensi dan Dampak Kecanduan Gadget Pada Remaja: Literature Review. Jurnal Keperawatan Muhammadiyah , 5 (1).
Ruth Anugrah Olivia, D. E. S. (2022). Pastor Center Solution: Model Konseling Pastoral Bagi Warga Jemaat Generasi Z dan Alpha Yang Kecanduan Game Online .
Salim, P. (1989). Advanced English-Indonesia Dictionary . Modern English Press.
Salis Hijriyani, Y., & Astuti, R. (2020). Penggunaan Gadget Oleh Anak Usia Dini Pada Era Revolusi Industri 4.0 .
Saniyyah, L., Setiawan, D., & Ismaya, E. A. (2021). Dampak Penggunaan Gadget terhadap Perilaku Sosial Anak di Desa Jekulo Kudus. EDUKATIF : JURNAL ILMU PENDIDIKAN , 3 (4), 2132–2140. https://doi.org/10.31004/edukatif.v3i4.1161
Santoso, S. I. (2021). Peranan Konseling Pastoral dalam Gereja bagi Pemulihan Kesehatan Rohani Jemaat. Logon Zoes , Vol 4 , 12–13. Setiawani, M. G. (1999). Pembaruan Mengajar . Kalam Hidup.
Sinaga, J., Simanjuntak, R. J., & Sinambela, J. L. (2022). Metode Pengembalaan melalui Pendekatan Lintas Budaya. ELEOS: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen , 2 (1), 68–80. https://doi.org/10.53814/eleos.v2i1.24
Sugiyono. (2011). Metode Penelitian Kualitatif . Alfabeta. Wagiu Meina. (2021). POIMEN : Jurnal Pastoral Konseling Pendampingan Pastoral Kristiani Bagi Keluarga yang Berduka Akibat Kematian karena Covid-19 Yuansari Octaviana Kansil . 2 (1), 49–65. http://ejournal-iakn- manado.ac.id/index.php/poimen
White, E. G. (1998). Mendidik dan Membimbing Anak Child Guidance . Bandung: IPH.