Ilmu Ushuluddin, Juli 2009, hlm. 255-285                                                            Vol.8, No. 2 ISSN 1412-5188

## TRANSMISI HADIS DAN KONTRIBUSINYA DALAM PEMBENTUKAN JARINGAN KEILMUAN DALAM ISLAM

## Saifuddin
Jurusan Tafsir Hadis Fakultas Ushuluddin IAIN Antasari, Jln. Jend.
Ahmad Yani, Km. 4,5 Banjarmasin, Telp. (0511) 3266593
Abstraksi: Transmisi  dan  difusi  ilmu-ilmu  keislaman  sepanjang sejarahnya hampir selalu melibatkan semacam “jaringan ulama”. Proses terbentuknya  jaringan  ulama  ini  tidak  dapat  dipisahkan  dari perkembangan  tradisi  Islam  sendiri.  Tidak  diragukan  hadis  merupakan cabang ilmu  yang secara khusus memiliki peran signifikan. Dalam studi dan transmisi hadis terdapat sebuah tradisi keilmuan yang dikenal dengan “ al-rihlat  fî  thalab  al-hadîts ”.  Selain  itu,  sistem  jaringan  sanad  ( isnâd ) yang  sangat  dipentingkan  dalam  transmisi  hadis  juga  mempunyai pengaruh nyata dalam pembentukan jaringan ulama.

## Kata kunci: transmisi hadis, rihlah, isnâd, jaringan ulama

## PENDAHULUAN
Studi  tentang  transmisi hadis  ( riwâyat  al-hadîts )  berikut kontribusinya dalam proses
pembentukan  jaringan  ulama dan  keilmuan  dalam  Islam menjadi salah satu topik pembicaraan yang menarik perhatian. Proses historis terbentuknya jaringan ulama dan keilmuan dalam Islam bagaimanapun tidak dapat dipisahkan  dari  perkembangan awal tradisi Islam sendiri,
khususnya  yang  berkaitan  erat dengan  proses  penyebaran  dan transmisi hadis. 1 Transmisi  hadis  yang dimaksudkan  di  sini  adalah kegiatan penerimaan dan penyampaian hadis, serta
penyandaran  hadis  itu  kepada para  periwayatnya  dengan  lafal-
1 Azyumardi  Azra  dan  Oman Fathurrahman, “Jaringan Ulama”,
dalam  Taufik  Abdullah et  al. (ed.), Ensiklopedi  Tematis  Dunia  Islam , (Jakarta:  Ichtiar  Baru  Van  Hoeve, 2005), jilid V, h. 105-106.
Ilmu Ushuluddin Vol. 8, No. 2 256
lafal tertentu. 2 Dengan demikian, orang  yang  telah  menerima hadis  dari  seorang  periwayat,
tetapi dia
tidak
menyampaikannya kepada orang lain,  maka  dia  tidak  dapat disebut sebagai orang yang telah melakukan  periwayatan  hadis. Begitupun sekiranya orang tersebut  menyampaikan  hadis yang  telah  diterimanya  kepada orang lain, tetapi ketika menyampaikan  hadis  itu  dia tidak  menyebutkan  rangkaian para  periwayatnya,  maka  dia
2 Pengertian  transmisi  atau periwayatan ( al-riwâyah ), menurut para  sarjana  hadis,  dapat  dilihat  dalam Jalâl  al-Dîn  al-Suyûthiy, Tadrîb  al- Râwiy  fî  Syarh  Taqrîb  al-Nawâwiy , (Kairo:  Dâr  al-Hadits,  1423  H/2002
M),  h.  24-25;  Nûr  al-Dîn  „Itr, Manhaj al-Naqd fî ‘Ulûm
al-Hadîts , (Damaskus:  Dâr  al-Fikr,  1418  H/1997 M), h. 188; Nûr al-Dîn „Itr, Manâhij al- Muhadditsîn  al-‘Âmmah, (Damaskus: Maktabat  Dâr  al-Furûq,  1420  H/1999 M), h. 34; Muhammad ibn Muhammad
Abû  Syuhbah, al-Wasîth  fî  ‘Ulûm  wa
Mushthalah
al-Hadîts , (Kairo:
Maktabat al-Sunnah, 1427 H/2006 M), h. 41; Ahmad „Umar Hâsyim, Qawâ‘id Ushûl  al-Hadîts ,  (Beirut:  Dâr  al-Fikr,
t.th.), h. 230; Muhammad Jamâl al-Dîn al-Qâsimiy,  Q awâ‘id  al-Tahdîts  min Funûn  Mushthalah  al-Hadîts ,  (t.t.:  Îsâ al-Halabiy, 1353 H), h. 75; M. Syuhudi Ismail, Kaedah  Kesahihan  Sanad Hadis:  Telaah  Kritis  dan  Tinjauan dengan  Pendekatan  Ilmu  Sejarah ,
(Jakarta:  Bulan  Bintang,  1415  H/1995
M), h. 23.
juga  tidak  dapat  dinyatakan sebagai orang yang telah
melakukan  periwayatan  hadis. 3
Jadi,  dalam  transmisi  hadis setidaknya  tercakup  tiga  unsur kegiatan:  (1)  menerima  hadis dari  periwayat  sebelumnya;  (2) menyampaikan  hadis  kepada orang  lain;  dan  (3)  ketika menyampaikan  hadis  itu,  mata- rantai periwayatnya
juga
disebutkan. 4
Dalam  proses  transmisi hadis  tersebut  terjalin  hubungan yang kompleks dan saling silang antara  guru  dan  murid,  sesama guru, ataupun sesama murid, dan membentuk semacam “jaringan” 5 yang  dalam  disiplin
3 Nûr  al-Dîn  „Itr, Manhaj  al-
Naqd , h. 188; Nûr al-Dîn „Itr, Manâhij al-Muhadditsîn ,  h.  34; M.  Syuhudi Ismail, Kaedah Kesahihan , h. 23.
4 M.  Syuhudi  Ismail, Kaedah Kesahihan ,  h.  23-24.  Bandingkan dengan  Ibrâhîm  Dasûkiy  al-Syahâwiy, Mushthalah  al-Hadîts ,  (t.t.:  Syirkat  al-
Thibâ„at  al-Fanniyyat  al-Muttahidah, 1971), h. 68.
5 Istilah  “jaringan”  sejauh  ini telah banyak digunakan dalam berbagai cabang  keilmuan.  Setidaknya  ada beberapa komponen dan prinsip-prinsip mendasar yang memungkinkan “sesuatu”  dapat  dikategorikan  sebagai sebuah “jaringan”. Komponen- komponen dimaksud adalah: (1)
sekumpulan orang, objek, atau kejadian;  minimal  berjumlah  tiga satuan—yang berperan
sebagai terminal  (pemberhentian).  Biasanya
SAIFUDDIN Transmisi Hadis 257 ilmu hadis dikenal dengan sanad ( isnâd ).
Hubungan-hubungan seperti  itu  pada  gilirannya  juga terbentuk dalam berbagai cabang disiplin  ilmu  keislaman  lainnya. Tulisan  berikut  ini  berusaha mengeksplorasi lebih lanjut tentang perjalanan historis penyebaran  dan  transmisi  hadis, dan sekaligus menelusuri
direpresentasikan  dengan  titik-titik, yang dalam peristilahan jaringan disebut  sebagai  aktor  atau  node;  (2) seperangkat ikatan
yang menghubungkan  satu  titik  ke  titik-titik lainnya  dalam  jaringan;  (3)  arus,  yang dalam  diagram  digambarkan  dengan „anak  panah‟.  Sedangkan  prinsip- prinsip  yang  mendasar  bagi  sebuah jaringan  adalah:  (1)  ada  pola  tertentu.
Sesuatu  yang  mengalir  dari  titik  yang satu  ke  titik-titik  lainnya,  saluran  atau jalur  yang  harus  dilewati  tidak  terjadi secara  acak,  artinya  bisa  memilih sekehendaknya;  (2)  rangkaian  ikatan- ikatan  itu  menyebabkan  sekumpulan titik-titik  yang  ada  bisa  diketegorikan sebagai  satu  kesatuan  yang  berbeda dengan  satu  kesatuan  yang  lain;  (3) ikatan-ikatan  yang  menghubungkan satu  titik  ke  titik-titik  lainnya  harus bersifat  permanen  (ada  unsur  waktu, yaitu masalah „durasi‟); (4) ada hukum yang  mengatur  saling  keterhubungan masing-masing  titik  di  dalam  jaringan, ada  hak  dan  kewajiban  yang  mengatur masing-masing titik (anggota), hubungan titik yang satu terhadap titik- titik  yang  lain,  hubungan  semua  titik dengan titik-titik pusat dan sebagainya. Lihat  Ruddy  Agusyanto, Jaringan Sosial  dalam  Organisasi ,  (Jakarta:
Raja Grafndo Persada, 2007), h. 7-13.
bagaimana  arus  penyebaran  dan transmisi hadis telah memberikan  kontribusi  nyata bagi terbentuknya jaringan ulama  dan  keilmuan  dalam Islam.

## PEMBAHASAN
Penyebaran dan Transmisi Hadis: Perspektif Historis
Sejarah  penyebaran  dan transmisi  hadis  telah  melewati serangkaian  fase  historis  yang panjang dan rumit. Dimulai pada periode kenabian, arus
penyebaran  dan  transmisi  hadis mengalami  pertumbuhan  yang sangat  pesat  pada  dua  ratus tahun  pasca  hijrah  Nabi.  Meski terjadi beberapa pemalsuan hadis yang dilandasi oleh berbagai  motif,  paling  tidak mendekati  akhir  abad  II  H aktivitas tersebut telah sepenuhnya berkembang menjadi salah satu cabang disiplin  ilmu  keislaman  yang sangat  penting.  Disiplin  ilmu tersebut kemudian dikenal sebagai ‘ulûm  al-hadîts dengan perangkat  metodologinya  yang unik untuk menentukan keotentikan transmisi hadis. 6
6 Munawar Ahmad Anees dan
Alia  N.  Athar, Guide  to  Sira  and Hadith Literature in Western
Ilmu Ushuluddin Vol. 8, No. 2 258
Perkembangan
awal penyebaran  dan  transmisi  hadis, dengan demikian, dapat dikatakan  sudah  dimulai  sejak periode kenabian. Dalam
berbagai  kesempatan  Nabi  saw. menyampaikan  hadisnya  dan kemudian  direkam  oleh  para sahabatnya. Muhammad Mustafa  Azami  mencatat  bahwa Nabi saw. menyampaikan
hadisnya  melalui  tiga  kategori: (1)  pengajaran  verbal  ( verbal teaching );  (2)  media  tertulis
( writing medium ); dan (3) demonstrasi  praktis  ( practical demonstration ). 7 Hadis  tersebut kemudian  direkam  oleh  para sahabat  juga  melalui  tiga  cara: (1)  hafalan  ( memorizing );  (2) tulisan  ( recording );  dan  (3) praktik ( through practise ). 8
Selama
periode kenabian, proses penyebaran dan Language ,
(London: Manshell Publishing Limited, 1986), h. xii.
7 Muhammad Mustafa Azami,
Studies  in  Hadith  Methodology  and Literature , (Indianapolis: Islamic Teaching  Center,  1997),  h.  9-10.
Justice  Muhammad  Taqi  Usmani dalam  kasus  yang  sama  menyebutkan empat  kategori,  yakni:  (1)  hafalan;  (2) diskusi;  (3)  praktik;  dan  (4)  tulisan. Lihat Justice Muhammad Taqi Usmani, The  Authority  of  Sunnah ,  (New  Delhi: Kitab Bhavan, t.th.), h. 83-93. 8 Muhammad Mustafa Azami, Studies  in  Hadith  Methodology ,  h.  13- 14.
transmisi hadis, selain terkonsentrasi di seputar wilayah Madinah,  untuk  sebagian  juga sudah mulai merambah ke sejumlah daerah di sekitar Arabia. Tersebarnya hadis sepanjang periode tersebut setidaknya didorong oleh beberapa faktor berikut. Pertama ,  gencarnya  Nabi  saw. menyampaikan  dakwahnya  dan menyebarkan  Islam  ke  berbagai penjuru dan kabilah Arab. Kedua ,  karakteristik  Islam  dan sistem  ajarannya  yang  baru, telah  membuat  orang  bertanya- tanya tentang aturan-aturan hukum, tentang pembawa agama itu, dan masalah lainnya.
Sebagian  mereka  yang  pernah menerima  dakwah,  kemudian menghadap  Nabi  saw.,  bertanya tentang  Islam,  dan  menyatakan diri  masuk  Islam.  Selanjutnya mereka  kembali  ke  kaumnya untuk  menyampaikan  apa  yang telah  dilihat  dan  mengabarkan yang apa yang pernah didengarnya. Ketiga ,  giatnya para  sahabat  mempelajari  hadis, menghafal, dan menyampaikannya kepada orang lain. Keempat ,  peranan  istri-istri
Nabi saw. juga tidak kecil dalam menyampaikan  ajaran  Islam  dan menyebarkan  hadis  kepada  para perempuan  muslimah. Kelima , para  sahabat  perempuan  diakui
SAIFUDDIN Transmisi Hadis 259 mempunyai  andil  besar  dalam memelihara hadis dan menyebarkannya  kepada  orang lain. Keenam ,
pengiriman para  utusan  Nabi  saw.  dan  para gubernur muslim yang dipercaya untuk menyampaikan surat-surat tentang  ajakan  memeluk  Islam kepada  sejumlah  kepala  negara dan  pemimpin  kabilah. Ketujuh ,
peristiwa penaklukan kota
Makkah  (8  H)  telah  menjadi momentum  penting  pertemuan
Nabi  saw.  dengan  kaum  muslim dari  berbagai  penjuru  negeri. Mereka pun berkesempatan untuk menanyakan langsung kepada  Nabi  saw.  masalah- masalah  agama  dan  syariat Islam. Kedelapan ,  kedatangan para  delegasi  dari  kabilah- kabilah  Arab  pasca  peristiwa penaklukan kota Makkah berperan penting dalam penyebaran  hadis  ke  berbagai pelosok  negeri.  Para  delegasi datang kepada Nabi saw., diajarkan  kepada  mereka  agama Islam, lalu kembali ke kabilahnya untuk menyampaikan  ajaran  agama tersebut. Kesembilan ,  peristiwa haji wadak (10 H) juga memiliki pengaruh besar dalam penyebaran  hadis  ke  sejumlah kabilah  Arab.  Dalam  peristiwa itu  Nabi saw.  memberikan
khotbah  yang  didengar  oleh puluhan  ribu  orang,  kemudian mereka menyampaikannya
kembali  kepada  para  anggota kabilah  di  berbagai  penjuru negari. 9
Kegiatan penyebaran dan transmisi  hadis  semakin  meluas sejalan dengan derasnya ekspansi  komunitas  muslim  ke luar  batas-batas  wilayah  Arabia. Dalam satu atau beberapa dasawarsa  setelah  Nabi  saw. wafat,  Islam  mulai  meluas  ke berbagai wilayah, seperti Afghanistan,  Iran,  Syria,  Irak, Mesir, dan Lybia. Seiring dengan  itu,  tersebar  pula  hadis ke  berbagai  wilayah  kekuasaan Islam. Akibatnya, peredaran hadis  tidak  hanya  terkonsentrasi di  sekitar  Madinah.  Boleh  jadi beberapa  hadis  tertentu  sudah diperkenalkan para sahabat ketika  menjelajahi  Irak,  Mesir,
atau  wilayah-wilayah  lainnya. 10 9 Muhammad „Ajjâj  al- Khathîb, Ushûl  al-Hadîts:  ‘Ulûmuhu wa  Mushthalahuhu ,  (Beirut:  Dâr  al- Fikr,  1409  H/1989  M),  h.  72-78;
Muhammad  „Ajjâj  al-Khathîb, al- Sunnat  Qabl  al-Tadwîn ,  (Beirut:  Dâr al-Fikr, 1401 H/1981 M), h. 69-74.
10 Muhammad  Muhammad Abû Zahwu, al-Hadîts wa al-
Muhadditsûn ,  (Mesir:  Dâr  al-Fikr  al-
„Arabiy,  1376  H),  h.  100-101; Muhammad Mustafa Azami, Studies in
Hadith Methodology , h. 15.
Ilmu Ushuluddin Vol. 8, No. 2 260 Penyebaran  dan  transmisi  hadis semakin ekstensif ketika sejumlah besar sahabat
berpindah  dari  Madinah  dan kemudian  menetap  di  berbagai wilayah  yang  ditaklukkan  oleh laskar muslim. 11
Peran  generasi  sahabat diakui  sangat  sentral  dalam proses penyebaran dan transmisi hadis. Daniel W. Brown mencatat,  para  sahabat  menjadi rantai  penghubung  yang  sangat diperlukan dalam rantai epistemologis  antara  Nabi  saw. dan manusia lainnya. Para sahabat  menjadi  satu-satunya agen,  yang  dengan  perantaraan mereka pengetahuan andal mengenai  diri  Nabi  saw.  (hadis) dan al-Qur‟an dapat
ditransmisikan. 12 Artinya,  tanpa peran aktif mereka dalam proses perekaman  dan  transmisi  hadis,
11 Muhammad  Abû  Zahwu, al-Hadîts  wa  al-Muhadditsûn ,  h.  101. Sebuah  studi  yang  cukup  luas  dan komprehensif  menyangkut  penyebaran para sahabat Nabi  ke berbagai  wilayah Islam  dilakukan  oleh  Fu‟ad  Jabali dalam  disertasi  doktoralnya.  Lihat Fu‟ad  Jabali, The  Companions  of  The Prophet:  A  Geographical  Distribution and  Political  Alignments ,  (Leiden: Brill, 2003), h. 110-182, 200-513.
12 Daniel W. Brown, Rethinking Tradition in Modern Islamic Thaught , (Cambridge:
Cambridge  University  Press,  1994),  h. 85.
maka  sangat  mungkin  seluruh jejak  hadis  akan  hilang,  tanpa dapat  dikenali  oleh  generasi sesudahnya. Para sahabat sendiri tampaknya cukup antusias menyebarkan hadis kepada masyarakat,  dan  yang terpenting adalah melalui media pengajaran.  Keterlibatan  mereka dalam aktivitas itu pada dasarnya  dapat  dibagi  menjadi dua: pertama ,  kelompok  yang mengambil  peran  pada  saat masyarakat membutuhkannya. Rupanya mereka terdorong melakukan tugas itu karena takut ancaman dan dosa menyembunyikan  ilmu; kedua , kelompok  yang  mencurahkan segala  jerih  payahnya  untuk tujuan ini dan biasanya mengajarkan hadis secara teratur. 13 Selama  periode  sahabat ini, tepatnya dalam masa pemerintahan al-khulafâ’  al-
râsyidûn ,  terjadi  perkembangan yang cukup menarik dan penting terkait  dengan  penyebaran  dan transmisi  hadis.  Perkembangan itu  antara  lain  ditandai  dengan: pertama , upaya pembatasan periwayatan  hadis;  dan kedua , kehati-hatian  dalam  transmisi hadis,  baik  ketika  menerima
13 Muhammad Mustafa Azami, Studies in Hadith Methodology , h. 15.
SAIFUDDIN Transmisi Hadis 261
maupun  menyampaikan  kembali kepada  orang  lain. 14 Upaya pembatasan  periwayatan  hadis tampaknya  didasari  oleh  sebuah kekhawatiran bahwa orang- orang yang banyak meriwayatkan  hadis  akan  dapat tergelincir karena suatu
kesalahan  atau  kelupaan  yang menjadikan  mereka  menyerupai berbuat  dusta  tentang  diri  Nabi saw. secara tidak sadar. 15
Dampak  dari  kesalahan  ini bagaimanapun  akan  tetap  sama dengan  yang  disengaja  sejauh dikaitkan dengan benar tidaknya sebuah hadis. 16 Karenanya 14
Mannâ„ al-Qaththân, Mabâhits  fî  ‘Ulûm  al-Hadîts ,  (Kairo: Maktabat  Wahbah,  1425  H/2004  M), h.  51-52;  Nûr  al-Dîn  „Itr, al-Madkhal ilâ  ‘Ulûm  al-Hadîts ,  (Madinah:  al- Maktabat  al-„Ilmiyyah,  1972),  h.  4; Muhammad Abû Zahwu, al-Hadîts wa al-Muhadditsûn ,  h.  66-69;  Nûr  al-Dîn „Itr, Manhaj  al-Naqd ,  h.  52;  Nûr  al- Dîn  „Itr, Manâhij  al-Muhadditsîn ,  h. 28-29. 15 Muhammad  „Abd  al-„Azîz al-Khûliy, Miftâh  al-Sunnat  au  Târîkh Funûn al-Hadîts , (Beirut: Dâr al-Kutub al-„Ilmiyyah,  t.th.),  h.  20;  Muhammad Abû Zahwu, al-Hadîts wa al- Muhadditsûn ,  h.  67;  Nûr  al-Dîn  „Itr, Manhaj al-Naqd , h. 52; Nûr al-Dîn „Itr, Manâhij al-Muhadditsîn , h. 28; Nûr al- Dîn  „Itr, al-Madkhal ,  h.  4;  Mannâ„  al- Qaththân, Mabâhits fî ‘Ulûm , h. 51.
16 Muhammad Mustafa
Azami, Manhaj  al-Naqd  ‘inda  al- Muhadditsîn: Nas’atuhu wa Târîkhuhu ,
banyak  sahabat  yang  menahan diri  untuk  menyampaikan  hadis ketika  mereka  merasa  bahwa ingatannya  meragukan. 17 Alasan lain  dari  upaya  pembatasan periwayatan  hadis  adalah  agar para sahabat berkonsentrasi penuh  menghafal  al-Qur‟an  dan tidak  terganggu  oleh  urusan lainnya. 18 Sementara itu,
kehatian-hatian  dalam  transmisi hadis  tampaknya  juga  didasari oleh  suatu  alasan  yang  kurang
(Saudi  Arabia:  Maktabat  al-Kautsar, 1410 H/ 1990 M), h. 5.
17 Muhammad Mustafa Azami, Studies in Hadith Methodology , h. 46. Hal itu antara lain didukung oleh pernyataan  Anas  ibn  Mâlik  yang menyebutkan  bahwa  sekiranya  dia tidak  takut  berbuat  kekeliruan  niscaya semua apa yang telah didengarnya dari Nabi  saw.  akan  dikemukannya  kepada orang  lain.  Dalam  laporan  lain,  Anas ibn  Mâlik  juga  menyatakan  bahwa dirinya  dilarang  untuk  meriwayatkan hadis dalam jumlah yang banyak. Lihat
„Abdullâh  ibn  „Abd  al-Rahmân  al-
Dârimiy  al-Samarqandiy, Sunan  al- Dârimiy ,  (Beirut:  Dâr  al-Fikr,  t.th.), jilid I, h. 76-77; Abû al-Husain Muslim ibn al-Hajjâj al-Qusyairiy al-
Naisâbûriy, Shahîh  Muslim ,  (Kairo: Dâr  Ibn  al-Haitsam,  1422  H/2001  M), h. 5.
18 Muhammad  Abû  Zahwu, al-Hadîts  wa  al-Muhadditsûn ,  h.  67; Nûr al-Dîn „Itr, Manhaj al-Naqd , h. 52; Nûr al-Dîn „Itr, Manâhij al- Muhadditsîn , h. 28; Nûr al-Dîn „Itr, al- Madkhal , h. 4.
Ilmu Ushuluddin Vol. 8, No. 2
262
lebih sama dengan kasus pembatasan periwayatan hadis. 19 Penyebaran dan transmisi hadis mengalami
peningkatan  signifikan  ketika memasuki  periode  sahabat  kecil dan  tabiin  besar  yang  lebih dikenal  dengan  “ zaman  intisyâr al-riwâyat ilâ al-amshâr ” (periode  penyebaran  riwayat  ke kota-kota). 20 Pusat-pusat  hadis mulai  menyebar  di  berbagai kota.  Selain  kota  Madinah  yang sudah  menjadi  pusat  hadis  sejak awal  Islam,  kota-kota  yang merupakan  pusat  penyebaran hadis  adalah  Makkah,  Kufah, Bashrah,  Syria,  Mesir,  Maghrib, Yaman,  Jurjan,  Qazwin,  dan Khurasan. 21 Di  kota-kota  inilah sejumlah
besar
tabiin
mempelajari  hadis  dari  para
19 Muhammad  Thâhir  al- Jawâbiy, Juhûd al-Muhadditsîn fî Naqd Matn  al-Hadîts  al-Nabawiy  al-Syarîf ,
(t.t.:  Mu‟assasât  „Abd  al-Karîm  ibn „Abdillâh,  1406  H/1986  M),  h.  104- 105;  Muhammad  „Ajjâj  al-Khathîb, Ushûl al-Hadîts , h. 84. 20 Periode  ini  berlangsung sejak  masa  awal  dinasti  Umayyah sampai  akhir  abad  I  H.  Lihat  M. Syuhudi Ismail, Pengantar Ilmu Hadits ,  (Bandung:  Angkasa,  1991),  h.
98. 21 Muhammad „Ajjâj  al-
Khathîb, Ushûl  al-Hadîts ,  h.  116-128; Muhammad  „Ajjâj  al-Khathîb, al- Sunnat  Qabl  al-Tadwîn ,  h.  164-175; Muhammad  Abû  Zahwu, al-Hadîts  wa al-Muhadditsûn , h. 101-107.
sahabat yang mereka temui. Jika melihat  populasi  tabiin  yang jumlahnya  jauh  lebih  besar dibandingkan  generasi  sahabat, maka  dapat  dipastikan  bahwa kegiatan penyebaran dan transmisi  hadis  juga  mengalami peningkatan. Apalagi pembatasan  periwayatan  hadis selama  periode  tabiin  tidak  lagi menonjol.
Sejak  pertengahan  abad II  H,  penyebaran  dan  transmisi hadis  mengalami  perkembangan yang  lebih  pesat.  Para  ulama sangat  giat  meriwayatkan  hadis dan kemudian menyusunnya dalam  karya-karya  kompilasi hadis  yang  lebih  sistematis.  Di antara  mereka yang  paling
menonjol  adalah:  „Abd  al-Malik ibn  „Abd  al-„Azîz  ibn  Juraij  (w. 150  H),  Muhammad  ibn  Ishâq (w.  151  H),  Ma„mar  ibn  Râyid (w.  153  H),  Sa„îd  ibn  Abî „Arûbah  (w.  156  H),  „Abd  al- Rahmân  ibn  „Amr  al-Auzâ„iy (w.  156  H),  Muhammad  ibn
„Abd  al-Rahmân  ibn  Abî  Dzi„b (w.  158  H),  al-Rabî‟  ibn  Shabîh (w.  160  H),  Sufyân  al-Tsauriy
(w.  161  H),  Hammâd  ibn Salamah  (w.  167  H),  Mâlik  ibn Anas  (w.  179  H),  Husyaim  ibn Basyîr  (w.  188  H),  Jarîr  ibn „Abd  al-Hamîd  (w.  188  H), „Abdullâh  ibn  al-Mubârak  (w. 181  H),  „Abdullâh  ibn  Wahb
SAIFUDDIN Transmisi Hadis 263 (197 H), Wakî„ ibn al-Jarrâh (w. 197 H), Sufyân ibn „Uyainah (w. 198  H),  dan  Muhammad  ibn Idrîs al-Syâfi„iy (w. 204 H). 22 Proses  penyebaran  dan transmisi
hadis mencapai puncaknya pada abad III H yang dianggap  sebagai  masa  paling cemerlang  atau  era  keemasan dalam  sejarah  perkembangan hadis. 23 Sepanjang  abad  ini
22 Muhammad  ibn  Ja„far  al- Kattâniy, al-Risâlat  al-Mustathrafah , (Beirut:  Dâr  al-Kutub  al-„Ilmiyyah, 1400  H),  h.  8;  Muhammad  ibn  Mathar al-Zahrâniy, Tadwîn  al-Sunnat  al- Nabawiyyah ,  (Thaif:  Maktabat  al- Shadîq, 1412 H), h. 88-89; Muhammad Muhammad  Abû  Syuhbah, Fî  Rihâb al-Sunnat al-Kutub al-Shihâh al-Sittah , (Kairo: Majma„ al-Buhûts al- Islâmiyyah, 1389 H/1969 M), h. 23-24; Mushthafâ  al-Sibâ„iy, al-Sunnat  wa Makânatuhâ  fî  al-Tasyrî‘  al-Islâmiy , (Kairo: Dâr al-Qaumiyyat li al-Thibâ„at wa  al-Nasyr,  1368  H/1949  M),  h.  103; al-Nu„mân  „Abd  al-Muta„âl  al-Qâdliy, al-Hadîts  al-Syarîf:  Dirâyatan  wa Riwâyatan ,  (Kairo:  al-Majlis  al-A„lâ  li al-Syu‟ûn  al-Islâmiyyah,  1395  H/1975 M),  h.  30-31;    Muhammad  „Ajjâj  al- Khathîb, Ushûl  al-Hadîts ,  h.  182; Muhammad  „Ajjâj  al-Khathîb, al- Sunnat  Qabl  al-Tadwîn ,  h.  337-338; Muhammad  Abû  Zahwu, al-Hadîts  wa al-Muhadditsûn , h. 244; „Abd al-„Azîz al-Khûliy, Miftâh  al-Sunnat ,  h.  21; Muhammad Abû Syuhbah, al-Wasîth fî ‘Ulûm , h. 71; Jamâl al-Dîn al-Qâsimiy, Q awâ‘id al-Tahdîts , 70.
23 Akram  Dliyâ‟  al-„Umariy, Buhûts fî Târîkh al-Sunnat al-
sejumlah  besar  ulama  hadis terlibat  aktif  dalam  kegiatan periwayatan  hadis  dan  sebagian mereka  telah  membukukannya dalam  karya-karya  kompilasi standar yang dikenal dengan “ al- Kutub  al-Sittah ”—yakni Shahîh al-Bukhâriy , Shahîh  Muslim , Sunan  Abî  Dâwud , Jâmi‘  al-
Tirmidziy , Sunan al-Nasâ’iy , dan Sunan Ibn Mâjah —ataupun dalam  karya-karya  kompilasi hadis  lainnya. 24 Pasca  abad  III H,  penyebaran  dan  transmisi hadis,  terutama  yang  bersifat lisan ( al-riwâyat al- syafahiyyah ),  sudah  jauh  lebih
Musyarrafah ,  (Madinah:  Maktabat  al- „Ulûm  al-Hikam,  1415  H/1994  M),  h.
308;  Muhammad  Abû  Syuhbah, Fî
Rihâb  al-Sunnat ,  h.  27;  Muhammad ibn  Mathar  al-Zahrâniy, Tadwîn  al- Sunnat , h. 93; Mushthafâ al-Sibâ„iy, al- Sunnat wa Makânatuhâ , h. 103; Nûr al- Dîn  „Itr, Manhaj  al-Naqd ,  h.  61; Muhammad Abû Syuhbah, al-Wasîth fî ‘Ulûm , h. 73-74.
24 Shubhiy  al-Shâlih, ‘Ulûm al-Hadîts  wa  Mushthalahuhu , (Beirut:
Dâr  al-„Ilm  li  al-Malâyîn,  1988  M),  h. 48;  Muhammad  ibn  Ja„far  al-Kattâniy, al-Risâlat  al-Mustathrafah ,  h.  9-10;
Muhammad  ibn  Mathar  al-Zahrâniy,
Tadwîn al-Sunnat , h. 97-143; Muhammad  Abû  Syuhbah, Fî  Rihâb al-Sunnat ,  h.  27-28;  Mushthafâ  al- Sibâ„iy, al-Sunnat  wa  Makânatuhâ ,  h. 103-104;  Muhammad  Abû  Syuhbah, al-Wasîth  fî  ‘Ulûm ,  h.  73-74;  „Abd  al- „Azîz  al-Khûliy, Miftâh  al-Sunnat ,  h.
33-34.
Ilmu Ushuluddin Vol. 8, No. 2
264
berkurang dan kemudian mengalami masa surut. 25 Tradisi Rihlah Ilmiah dalam
Arus Penyebaran dan Transmisi Hadis
Rihlah ilmiah pada
dasarnya  merujuk  pada  setiap perjalanan untuk menuntut ilmu, mencari  tempat  belajar  yang baik,  mencari  guru  yang  lebih otoritatif,  atau  juga  perjalanan seorang  ilmuwan  ke  berbagai tempat, apakah dia secara formal melakukan  aktivitas  akademik atau  tidak.  Dengan  demikian, rihlah  ilmiah  bisa  mencakup sebuah perjalanan yang memang direncanakan untuk tujuan ilmiah (belajar, mengajar, berdiskusi,  mencari  kitab,  dan seterusnya), atau
sekadar perjalanan  biasa  yang  dilakukan oleh  orang-orang  yang  terlibat dalam kegiatan keilmuan. 26
Tradisi rihlah ilmiah dalam  konteks  pencarian  hadis
25 Mushthafâ  al-Sibâ„iy, al- Sunnat wa Makânatuhâ , h. 104; Akram Dliyâ‟ al-„Umariy, Buhûts fî Târîkh al- Sunnat ,  h.  308;  M;  „Abd  al-„Azîz  al- Khûliy, Miftâh  al-Sunnat ,  h.  34; Syuhudi Ismail, Pengantar Ilmu Hadis , h. 120. 26 Hasan  Asari, Menguak Sejarah  Mencari  ‘Ibrah:  Risalah Sejarah Sosial-Intelektual Muslim Klasik ,  (Bandung:  Citapustaka  Media,
2006), h. 198.
( al-rihlat  fî  thalab  al-hadîts ) tumbuh sejalan dengan meluasnya  domain  kekuasaan Islam ke luar batas-batas wilayah  Arabia.  Para  sarjana hadis  awal  telah  datang  dari berbagai  kota  yang  jauh  untuk memperoleh pengetahuan mengenai  hadis.  Saat  itu  rihlah dianggap  lebih  mulia  daripada terbenam  dalam  kenyamanan mempelajari buku-buku ( kitâbah ). 27 Dalam  rihlahnya, mereka rela tidak tidur sepanjang  malam,  menempuh perjalanan yang jauh, mengarungi  padang  pasir  yang gersang, dan memasuki berbagai negeri.  Di  tengah  keterbatasan bekal  dan  sulitnya  transportasi, mereka  layak  dicatat  sebagai ulama  yang  terus  abadi  di sepanjang masa. 28
Secara  historis,  tradisi rihlah  tersebut  diawali  oleh perjalanan keilmuan yang dilakukan  oleh  para  sahabat Nabi  saw.  untuk  mencari  hadis. Jâbir  ibn  „Abdillâh  (w.  78  H), misalnya, ketika sampai kepadanya  sebuah  hadis  yang konon berasal dari salah seorang sahabat  Nabi  saw.,  ia  pun
27 Munawar Ahmad Anees dan Alia N. Athar, Guide to Sira and Hadith , h. xix.
28 Muhammad Abû Syuhbah,
Fî Rihâb al-Sunnat , h. 23.
SAIFUDDIN Transmisi Hadis 265
membeli  unta,  lalu  mengadakan perjalanan  dengan  mengendarai unta  itu  selama  satu  bulan hingga  sampai  di  negeri  Syria.
Ternyata sahabat dimaksud adalah  „Abdullâh  ibn  Unais. Jâbir  pun  menanyakan  langsung hadis  itu  kepadanya. 29 Sahabat lainnya, Abû Ayyûb al-Anshâriy (w.  52  H)  juga  mengadakan perjalanan  dari  Madinah  ke Mesir  untuk  mencari  sebuah hadis  dari  „Uqbah  ibn  „Âmir. 30
Sementara  itu,  Abû  al-Dardâ‟
(w. 32 H) memberikan pernyataan,  “Seandainya  aku mendapati  kesulitan  memahami ayat  al-Qur‟an,  tetapi  tidak  ada yang dapat membantu memecahkannya
kecuali
seseorang  yang  tinggal  di  Birk
29 Abû  „Amr  Yûsuf  ibn  „Abd al-Barr  al-Namariy  al-Qurthubiy  al- Andalusiy, Jâmi‘  Bayân  al-‘Ilm  wa Fadllih ,  (Beirut:  Dâr  al-Kutub  al- „Ilmiyah,  t.th.),  juz  I,  h.  93; Abû  Bakr
Ahmad ibn „Aliy ibn Tsâbit al-Khathîb al-Baghdâdiy, al-Kifâyat  fî  ‘Ilm  al- Riwâyah ,  (Beirut:  Dâr  al-Kutub  al- „Ilmiyah, 1409 H/1988 M), h. 402.
30 al-Hâkim  Abû  „Abdillâh Muhammad ibn „Abdillâh al-Hâfidz al- Naisâbûriy, Ma‘rifat  ‘Ulûm  al-Hadîts ,
(Hyderabad:  Dâirat  al-Ma„ârif  al- „Utsmâniyah, t.th.), h. 7-8; Ibn „Abd al-
Barr, Jâmi‘ Bayân al-‘Ilm , juz I, h. 93- 94; al-Khathîb al-Baghdâdiy, al- Kifâyat fî ‘Ilm al-Riwâyah , h. 402.
al-Ghimâd, 31 tentu  aku  akan mengadakan perjalanan ke sana.” 32
Selama  periode  tabiin, perjalanan keilmuan untuk mencari  hadis  semakin  gencar dilakukan oleh para ulama hadis.
Sa„îd  ibn  Musayyab  (w.  94  H), misalnya, telah mengadakan perjalanan  siang  dan  malam selama  beberapa  hari  untuk mendapatkan  sebuah  hadis. 33
Abû  Qilâbah  (w.  104  H) mengaku  pernah  tinggal  selama tiga  hari  di  Madinah  untuk
31 Birk al-Ghimâd paling tidak menunjuk pada dua tempat: (1) sebuah tempat  yang  letaknya  jauh  di  belakang kota  Makkah;  dan  (2)  suatu  daerah yang berada di negeri Yaman. Menurut Ibn  al-Dumainah,  yang  dimaksud  Birk al-Ghimâd  dalam  pernyataan  Abû Dardâ‟ tadi adalah sebuah daerah yang letaknya  paling  jauh  di  Yaman.  Lihat
Abû „Abdillâh Yâqût ibn „Abdillâh al- Hamawiy al-Rûmiy al-Baghdâdiy, Mu‘jam  al-Buldân ,  (Beirut:  Dâr  al- Kutub al-„Ilmiyah, t.th.), juz I, h. 475.
32 al-Khathîb  al-Baghdâdiy, al-Rihlat  fî  Thalab  al-Hadîts ,  (Beirut: Dâr al-Kutub al-„Ilmiyah, 1395 H/1975 M),  h.  195;  Yâqût  ibn  „Abdillâh  al-
Hamawiy, Mu‘jam  al-Buldân ,  juz  I,  h. 475.
33 al-Khathîb  al-Baghdâdiy,
al-Rihlat  fî  Thalab  al-Hadîts ,  h.  127-
129;  al-Khathîb  al-Baghdâdiy, al-
Kifâyat fî ‘Ilm al-Riwâyah , h. 402; Ibn „Abd al-Barr, Jâmi‘ Bayân al-‘Ilm , juz I, h. 94; al-Hâkim al-Naisâbûriy, ‘Ulûm al-Hadîts , h. 7-8
Ilmu Ushuluddin Vol. 8, No. 2 266
bertemu  dengan  seseorang  yang memiliki  hadis  agar  dia  dapat meriwayatkan  hadis  darinya. 34
Hasan  al-Bashriy  (w.  110  H) juga mengadakan perjalanan dari
Bashrah  ke  Kufah  menemui Ka„ab ibn „Ujrah untuk menanyakan  suatu  masalah. 35 Busr ibn „Ubaidillâh al- Hadlramiy  (w.  110  H)  mengaku pernah berkelana ke Mesir untuk mendengarkan  sebuah  hadis. 36
Demikian  juga,  al-Zuhriy  (w.
124 H) pernah melakukan pengembaraan ke Syria
menjumpai  „Athâ‟  ibn  Yazîd, Ibn  Muhairîz,  dan  Ibn  Haiwah, lalu  ke  Mesir,  Irak,  dan  negeri- negeri  Islam  lainnya  untuk mencari hadis. 37 Aktivitas
34 al-Dârimiy, Sunan  al- Dârimiy ,  jilid  I,  h.  140;  al-Khathîb  al- Baghdâdiy, al-Rihlat  fî  Thalab  al- Hadîts , h. 144-145. 35 al-Khathîb  al-Baghdâdiy, al-Rihlat  fî  Thalab  al-Hadîts , h.  143; al-Khathîb  al-Baghdâdiy, al-Kifâyat  fî ‘Ilm al-Riwâyah , h. 402; Akram Dliyâ‟ al-„Umariy, Buhûts fî Târîkh al-Sunnat , h. 279. 36 al-Dârimiy, Sunan  al- Dârimiy ,  jilid  I,  h.  140;  al-Khathîb  al- Baghdâdiy, al-Rihlat  fî  Thalab  al- Hadîts , h.  147-148;  Ibn  „Abd  al-Barr, Jâmi‘  Bayân  al-‘Ilm ,  juz  I,  h.  95; Akram  Dliyâ‟  al-„Umariy, Buhûts  fî Târîkh al-Sunnat , h. 279-280. 37 al-Hasan  ibn  „Abd  al- Rahmân al-Râmahhurmuziy, al- Muhaddits  al-Fâshil  baina  al-Râwiy wa al-Wâ‘iy , (Beirut: Dâr al-Fikr, 1404
serupa  pernah  dilakukan  oleh „Âmir  al-Sya„biy, 38 Makhûl, 39
Abû  al-„Âliyah, 40 dan  Ibn  al- Dailamiy. 41
Sejak  abad  II  H  hingga beberapa
abad setelahnya, perjalanan  ilmiah  mencari  hadis menjadi  fenomena  yang  sangat umum. Seperti diungkapkan Muhammad  Mustafa  Azami, “ Thus  from  the  second  century to  a  few  centuries  later  a general requirement of a student of  hadith  was  to  make  extensive journeys  for  learning  hadith ”. 42
Selama beberapa abad ini,
banyak  ulama  yang  melakukan perjalanan  dari  negeri  asalnya menuju  berbagai  negeri  Islam
H/1984  M),  h.  231;  „Âdil  Muhammad Muhammad  Darwîsy, Nazhrât  fî  al- Sunnat  wa  ‘Ulûm  al-Hadîts ,  (t.t.:  t.p., 1419 H/1998 M), h. 91. 38 al-Khathîb  al-Baghdâdiy, al-Rihlat  fî  Thalab  al-Hadîts , h.  142; al-Khathîb  al-Baghdâdiy, al-Kifâyat  fî ‘Ilm  al-Riwâyah ,  h.  402;  Ibn  „Abd  al- Barr, Jâmi‘ Bayân al-‘Ilm , juz I, h. 95.
39 al-Khathîb  al-Baghdâdiy,
al-Rihlat fî Thalab al-Hadîts , h. 198. 40 al-Dârimiy, Sunan  al-
Dârimiy ,  jilid  I,  h.  140;  al-Khathîb  al- Baghdâdiy, al-Kifâyat  fî  ‘Ilm  al- Riwâyah , h. 402-403; Akram Dliyâ‟ al- „Umariy, Buhûts fî Târîkh al-Sunnat, h. 280.
41 al-Khathîb al-Baghdâdiy,
al-Rihlat fî Thalab al-Hadîts , h. 135. 42 Muhammad Mustafa Azami, Studies in Hadith Methodology , h. 50.
SAIFUDDIN Transmisi Hadis 267 lainnya untuk mendapatkan
suatu  hadis.  Al-Auzâ„iy  (w.  157 H)  yang  berasal  dari  Beirut mengadakan  perjalanan  menuju Yahyâ  ibn  Abî  Katsîr  yang berada di Yamamah, selanjutnya memasuki kota Bashrah. 43
Syu„bah  ibn  al-Hajjâj  (w.  160 H),  ketika  mengecek  sebuah hadis,  mengadakan  perjalanan ke  Makkah  untuk  menjumpai „Abdullâh ibn „Athâ‟. Ibn „Athâ‟ ternyata  mendapatkan  hadis  itu dari Sa„ad ibn  Ibrâhîm. Syu„bah pun  mengadakan  perjalanan  ke Madinah  untuk  menemui  Sa„ad. Ternyata  hadis  itu  diterima Sa„ad  dari  Ziyâd  ibn  Mikhraq. Maka  Syu„bah  melanjutkan perjalanan  ke  Bashrah  untuk menemui  Ziyâd.  Ziyâd  ternyata menerima  hadis  itu  dari  Syahr ibn  Hausyab  dari  Abû  Raihanah dari „Uqbah ibn „Âmir dari Nabi saw. 44 Sufyân al-Tsauriy (w. 161 H)  telah  melakukan  perjalanan dari  Kufah  ke  Bashrah,  lalu  ke Yaman, untuk mendapatkan suatu  hadis. 45 Al-Syâfi„iy  (w.
43 al-Hasan ibn „Abd al- Rahmân al-Râmahhurmuziy, al- Muhaddits al-Fâshil , h. 231. 44 al-Khathîb  al-Baghdâdiy, al-Rihlat  fî  Thalab  al-Hadîts , h.  152- 153; Akram Dliyâ‟ al-„Umariy, Buhûts fî Târîkh al-Sunnat , h. 281. 45 al-Hasan  ibn  „Abd  al- Rahmân al-Râmahhurmuziy, al- Muhaddits al-Fâshil , h. 231.
204  H)  pernah  mengadakan perlawatan  untuk  mencari  hadis yang  ada  pada  Mâlik  ibn  Anas (w. 179 H) di Madinah,
kemudian  ke  Baghdad  dan Mesir. 46
Demikian  pula,  Ahmad ibn  Hanbal  (w.  241  H),  pernah melawat  dan  mengumpulkan hadis  yang  ada  di  Irak,  Yaman,
Kufah, Bashrah,
Jazirah, Makkah,  Madinah,  dan  Syria. 47 Dilaporkan  pula,  Sufyân  al-Tsauriy pernah  berkelana  ke  Khurasan,  Rayy, Jurjan,  Palestina,  Tha„if,  dan  Makkah. Lihat „Ishâm Muhammad al-Hajj „Aliy,
al-Imâm  Sufyân  ibn  Sa‘îd  al-Tsauriy:
Sayyid  al-Huffâzh ,  (Beirut:  Dâr  al- Kutub al-„Ilmiyah, 1412 H/1992 M), h.
61-65.
46 Jamâl  al-Dîn  „Abd  al- Rahîm al-Asnawiy, Thabaqât al- Syâfi‘iyyah ,  (Beirut:  Dâr  al-Kutub  al- „Ilmiyah,  1407  H/1987  M),  juz  I,  18; Ahmad  ibn  „Aliy  ibn  Hajar  al-
„Asqalâniy, Sîrat al-Imâmain al-Laitsiy wa  al-Syâfi‘iy ,  (Kairo:  Matabat  al- Âdâb, 1415 H/1994 M), 117-121; Abû al-„Abbâs  Syams  al-Dîn  Ahmad  ibn
Muhammad ibn Abî Bakr ibn
Khallikân, Wafayât al-A‘yân wa Anbâ’ Abnâ’  al-Zamân ,  (Beirut:  Dâr  al- Tsaqâfah, t.th.), jilid IV, h. 165. 47 al-Hasan  ibn  „Abd  al- Rahmân al-Râmahhurmuziy, al-
Muhaddits  al-Fâshil ,  h.  230;  Abû  al-
Faraj  „Abd  al-Rahmân  ibn  al-Jauziy,
Manâqib  al-Imâm  Ahmad  ibn  Hanbal , (Beirut:  Dâr  al-Afâq  al-Jadîdah,  1402
H/1982  M),  h.  22;  Muhammad  Abû Zahrah, Ibn  Hanbal ,  (Kairo:  Dâr  al-
Ilmu Ushuluddin Vol. 8, No. 2 268
Al-Bukhâriy  (w.  256  H),  juga berkelana  dan  mengumpulkan hadis  yang  tersebar  di  berbagai daerah, seperti Makkah, Madinah, Syria, Mesir, Baghdad, Kufah, Bashrah,
Wasith,  Merv,  Hara‟,  Jazirah,
Naisabur, „Asqalan, Homsh, dan Khurasan. 48 Al-Hâkim al-
Naisâbûriy  (w.  405  H)  telah mengembara  ke  Irak,  Khurasan, Transoxiana,  dan  Hijaz,  untuk tujuan  yang  sama. 49 Sementara al-Khathîb al-Baghdâdiy (w. 463
H) pernah mengadakan perjalanan  mencari  hadis  dari Baghdad  ke  daerah-daerah  lain, seperti Kufah, Bashrah, Naisabur,  Syria,  Makkah,  dan lainnya. 50
Fikr  al-„Arabiy,  1418  H/1997  M),  h. 23-24. 48 al-Husain  „Abd  al-Majîd
Hâsyim, al-Imâm al-Bukhâriy Muhadditsan  wa  Faqîhan, (Kairo:  Dâr al-Qaumiyah,  t.th.),  h.  28-36;  Carl Brockelmann, Târîkh  al-Adab  al- ‘Arabiy ,  terj.  „Abd  al-Halîm  al-Najjar, (Kairo:  Dâr  al-Ma„ârif,  1977),  juz  III, h. 163. 49 Tâj al-Dîn  Abî Nashr  „Abd al-Wahhâb ibn „Aliy ibn „Abd al-Kâfiy al-Subkiy, Thabaqât  al-Syâfi‘iyyat  al- Kubrâ , (Mesir: „Îsâ al-Babiy al-Halabiy wa Syurakah, 1385 H/1966 M), juz IV, h.  156;  al-Sayyid  Mu„zham  Husain,
“Tadzikarat  al-Mushannif”,  dalam  al- Hâkim al-Naisâburiy, ‘Ulûm al-Hadîts , h. c. 50 Abû Bakr Ahmad ibn „Aliy
ibn  Tsâbit  al-Khathîb  al-Baghdâdiy,
Perjalanan keilmuan tersebut,  selain  tentu  untuk mendapatkan hadis sebagai tujuan  utamanya,  juga  dapat mendatangkan sejumlah manfaat. Pertama , untuk pengokohan  dari  sisi  ilmiah. Sebuah  perjalanan  ilmiah  mesti dilakukan dalam upaya menuntut ilmu agar dapat memperoleh  sejumlah  manfaat dan kesempurnaan ketika bertemu langsung dengan beberapa  guru  serta  bergaul dengan  banyak  orang. 51 Kedua , untuk  penyebaran  ilmu  yang telah  dihasilkan  oleh  ulama.
Rihlah  ilmiah  yang  dilakukan oleh  seorang  ulama  menjadi salah satu sebab bagi kemunculan  ilmu  dan  sekaligus penyebarannya ke berbagai daerah. Ketiga ,  untuk  perluasan budaya masyarakat Islam. Ketika mengadakan pengembaraan ilmiah ke berbagai  negeri,  para  ulama dapat mengadakan kontak Jâmi‘  li  Akhlâq  al-Râwiy  wa  Âdâb  al-
Sâmi‘, (Beirut:  Mu‟asasat  al-Risâlah, 1401 H/1981 M), jilid I, h. 30-36. 51 Dalam  kasus  ini,  Ibn Khaldûn  berkomentar,  “Bahwasanya perjalanan  mencari  berbagai  ilmu  dan menemui sejumlah guru dapat menambah kesempurnaan dalam pembelajaran.” Lihat „Abd Rahmân ibn
Khaldûn, Muqaddimat  Ibn  Khaldûn , (Beirut: Dâr al-Fikr, t.th.), h. 541.
SAIFUDDIN Transmisi Hadis 269 dengan orang-orang yang beragam  budaya  dan  tradisi, yang kemudian terjadi
pertukaran  budaya  ketika  para ulama  pengembara  berpindah dari  satu  negeri  ke  negeri lainnya. Keempat , untuk menumbuhkan  keutamaan  dan kesempurnaan  jiwa.  Hal  itu justru  yang  dicari  oleh  para ulama  dalam  pengembaraannya. Kelima , untuk mendapatkan sahabat-sahabat  baru  yang tulus. Rihlah  ilmiah  ternyata  menjadi sarana efektif untuk mendapatkan kawan-kawan baru yang  saling  kenal  dan  sayang.
Karenanya  antar  sesama  muslim terjalin rasa sayang dan
kerjasama  yang  tinggi,  sehingga seluruh  negeri  Islam  terbuka bagi setiap orang yang beragama Islam. 52
Lebih lanjut, Akram Dliyâ‟  al-„Umariy  menyatakan bahwa  sekiranya  bukan  karena al-rihlat  fî  thalab  al-‘ilm (rihlah ilmiah  untuk  mencari  hadis), maka  yang  akan  muncul  adalah corak  pemikiran  yang  bersifat kedaerahan  pada  setiap  kota  di dunia  Islam  karena  adanya
52 Nûr  al-Dîn  „Itr,  “I„jâz  al- Nubuwwat al-„Ilmiy”, dalam  al- Khathîb  al-Baghdâdiy, al-Rihlat  fî Thalab al-Hadîts , h. 24-28.
Bandingkan  dengan  Hasan  Asari, Menguak Sejarah , h. 207-210.
isolasi  ilmiah.  Akan  tetapi,  para ulama dengan senang hati melakukan pengembaraan ilmiah  ke  berbagai  daerah  dan sekaligus  menimba  ilmu  dari pusat-pusat pemikiran yang
berbeda-beda  di  dunia  Islam. 53 Segaris dengan al-„Umariy, Shubhiy al-Shâlih, mengungkapkan  bahwa  dampak dari perjalanan keilmuan mencari  hadis  adalah  berupa penyatuan nas hadis dan
mengubah  wataknya  dari  corak kedaerahan ke corak umum yang universal. 54
Dalam  kegiatan  rihlah ilmiah  dan  transmisi  hadis  itu terbangun jalinan hubungan yang  erat  antarsesama  ulama hadis  dari  berbagai  kota  dan negeri,  yang  pada  gilirannya membentuk  semacam  “jaringan ulama”  yang  luas  di  antara mereka.  Pola  hubungan  yang terjadi  dalam  “jaringan  ulama” itu  jika  diskemakan  dapat  saja mengambil  bentuk  hubungan antara  guru  dan  murid,  antara guru  hadis  yang  satu  dengan yang lainnya, maupun antarsesama murid yang
53 Akram  Dliyâ‟  al-„Umariy, Buhûts fî Târîkh al-Sunnat , h. 284.
54 Shubhiy  al-Shâlih, ‘Ulûm al-Hadîts , h. 59.
Ilmu Ushuluddin Vol. 8, No. 2 270
meriwayatkan  hadis  dari  guru yang sama. 55
Kontribusi  Transmisi  Hadis dalam  Pembentukan  Jaringan Ulama Jaringan ulama merupakan hubungan yang kompleks  dan  luas,  baik  yang terjalin antarsesama ulama maupun  antara  ulama  yang berfungsi  sebagai  guru  dengan
55 Dalam  penelitian  dan  studi hadis  dikenal  adanya  istilah al-i’tibâr , yakni  menyertakan  seluruh  mata-rantai transmisi  (sanad)  untuk  matan  hadis tertentu. Untuk lebih mudahnya biasanya  dibuat  sebuah  skema.  Dari situ  akan  terlihat  dengan  jelas  seluruh jalur  sanad  yang  diteliti,  nama-nama periwayat,  dan  metode  transmisi  yang digunakan.  Selain  itu,  dalam  skema sanad yang menyeluruh akan tergambar dengan jelas  hubungan  guru dan  murid,  sesama  guru,  ataupun sesema  murid  yang  menerima  hadis dari  guru  yang  sama.  Penjelasan tentang al-i’tibâr ini,  lihat  Abû  „Amr „Utsmân  ibn  „Abd  al-Rahmân  ibn  al- Shalâh  al-Syahrzuriy, ‘Ulûm  al-Hadîs ,
(Madinah:  al-Maktabat  al-„Ilmiyyah,
1972),  h.  74-76;  Jalâl  al-Dîn  al- Suyûthiy, Tadrîb  al-Râwiy ,  h.  205; Mahmûd al-Thahhân, Taisir Mushthalah  al-Hadîts ,  (Beirut:  Dâr  al- Qur‟ân  al-Karîm,  1399  H/1979  M),  h. 140;  M.  Syuhudi  Ismail, Metodologi Penelitian  Hadis  Nabi ,  (Jakarta:  Bulan Bintang, 1413 H/1992 M), h. 51-52.
murid-muridnya. 56 Proses terbentuknya jaringan ulama secara umum terkait erat dengan perkembangan  tradisi  keilmuan Islam sendiri. Dalam konteks ini barangkali hadis merupakan cabang ilmu  yang secara khusus memiliki peran istimewa. Seperti telah disinggung sebelumnya,  dalam  studi  dan transmisi  hadis  terdapat  sebuah tradisi  keilmuan  yang  dikenal dengan  “ al-rihlat  fî  thalab  al- hadîts ” (rihlah  ilmiah  untuk mencari hadis). Azyumardi Azra dan Oman  Fathurrahman  menyetujui bahwa  tradisi  rihlah  ilmiah secara  historis  bermula  dari perjalanan keilmuan yang dilakukan  oleh  para  sahabat sepeninggal  Nabi  saw.  untuk mengumpulkan  dan  merekam hadis yang ditinggalkannya. Dalam perkembangan lebih lanjut, perjalanan keilmuan tersebut  ternyata  tidak  hanya menghasilkan koleksi hadis, tetapi juga mendorong terbentuknya semacam “jaringan”  sahabat  Nabi  saw. yang terlibat dalam usaha 56 Azyumardi Azra dan Oman Fathurrahman,  “Jaringan  Ulama”,  h.
105.
SAIFUDDIN Transmisi Hadis 271
merekam, menghafal, dan mencatat hadis. 57 Setelah  generasi  sahabat berlalu dan persoalan pengumpulan  serta  perekaman hadis  diambil  alih  oleh  generasi tabiin,  jarak  yang  diperlukan dalam perjalanan keilmuan tersebut  menjadi  semakin  jauh seiring dengan meluasnya wilayah  kekuasaan  Islam  dan bertambahnya jumlah pusat- pusat  ilmu  pengetahuan.  Maka jadilah perjalanan keilmuan
dalam  rangka  mencari  hadis, mengumpulkan, menyeleksi, menilai, dan kemudian mengkodifikasikannya sebagai
wujud  awal  tradisi  rihlah  ilmiah dalam sejarah Islam. 58
Ketika hadis telah terkumpul  dan  dihimpun  dalam karya-karya kompilasi hadis yang otoritatif, perjalanan keilmuan  tersebut  tidak  lagi terjadi dalam konteks pengumpulan  hadis,  tetapi  lebih jauh  dalam  upaya  menuntut  dan mengembangkan
ilmu-ilmu keislaman  secara  keseluruhan. 59
57 Azyumardi Azra dan Oman Fathurrahman, “Jaringan Ulama”, h. 105. 58 Hasan  Asari, Menguak Sejarah , h. 201. 59 Azyumardi  Azra dan Oman Fathurrahman,  “Jaringan  Ulama”,  h. 105.
Sejarah  intelektual  Islam  klasik dengan jelas menunjukkan bahwa  para  ulama  pada  semua bidang keilmuan turut melakukan rihlah ilmiah. 60
Dalam  studi  sejarah,  misalnya, tercatat  nama  al-Balâdzuriy  (w.
279  H),  yang  pernah  melakukan rihlah  ke  Aleppo,  Damaskus, Homs,  Antiokia,  Irak,  dan  kota lainnya. 61 Sejarawan lainnya, al- Ya„qûbiy  (w.  284  H),  pernah mengembara ke Armenia, Transoxania, Zanjan, Azerbaijan,  Hamadzan,  Isfahan, Naisabur,  Merv,  Badighistan, Sijistan, Balkh, Bukhara,
Samarkand,  Makkah,  Madinah, Yaman,  Aljazair,  Homsh,  Syria,
Yordania,  Aleppo,  India,  Mesir, Palestina, Libya, Tunisia, Maroko,  Spanyol,  dan  negeri lainnya. 62 Al-Thabariy  (w.  310 H) melakukan rihlah ilmiah dari
60 Hasan Asari, Menguak Sejarah , h. 201. 61 Ridlwân Muhammad Ridlwân, “Hayât al-Balâdzuriy”, dalam Abû  al-Hasan  al-Balâdzuriy, Futûh  al-
Buldân ,  (Beirut:  Dâr  al-Kutub  al- „Ilmiyah, 1412 H/1991 M), h. 7.
62 Husain „Âshiy, al-Ya‘qûbiy:
‘Ashruh,  Sîrat  Hayâtih,  Manhajuh  al- Târîkhiy , (Beirut:  Dâr  al-Kutub  al- „Ilmiyah,  1413  H/1992  M),  h.  42-43; Yusri Abd al-Ghani Abdullah, Historiografi Islam: Dari Klasik
hingga  Kontemporer ,  terj.  Sudrajat, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004), h. 169-176.
Ilmu Ushuluddin Vol. 8, No. 2 272
kota  kelahirannya,  Thibristan, menuju  Baghdad,  lalu  ke  Mesir, Syria,  dan  Irak. 63 Al-Mas„ûdiy berkelana  dari  Baghdad  menuju Mesir,  kemudian  ke  Persia,
Kerman, India, Srilangka, Oman,  Zanzibar,  pesisir  Afrika Timur, Sudan, Madagaskar, Jurjan (Georgia), Syria, Palestina, dan Antiokia. 64 Rihlah ini  akhirnya  mencapai  hasil mengagumkan  di  tangan  Ibn
Baththûthah  (w.  779  H). Ia mengembara ke berbagai penjuru  dunia.  Selama  30  tahun mengembara, ia menempuh perjalanan  lebih  dari  75.000 mil. 65 Negeri-negeri yang pernah disinggahinya  adalah  Marokko, Aljazair,  Tunisia,  Libya,  Mesir, Palestina, Lebanon, Syria, Hijaz, Yaman,  Oman,  Bahrain,  India,
63 „Effat  al-Sharqawi, Filsafat Kebudayaan  Islam ,  terj.  Ahmad  Rofi‟ Usmani,  (Bandung:  Pustaka,  1406 H/1986 M), h. 269.
64 Husain  Âshiy, Abû  al- Husain  al-Mas‘ûdiy:  al-Mu’arrikh  wa al-Jughrâfiy ,  (Beirut:  Dâr  al-Kutub  al- „Ilmiyah,  1413  H/1993  M),  h.  50-51;
Shukrieh R. Merlet, “Arab Historiography”,  dalam  Mohamed
Taher  (ed.), Encyclopaedic  Survey  of Islamic  Culture ,  (New  Delhi:  Anmol Publications Pvt. Ltd., 1997), vol. V, h.
85; „Effat al-Sharqawi, Filsafat Kebudayaan Islam , h. 285.
65 Jamil  Ahmad, Hundred Great  Muslims ,  (Lahore,  Rawalpindi, Karachi: Ferozsons Ltd., 1984), h. 500.
Khurasan, Turkistan, Afghanistan,  Srilangka,  Cina,
Fez,  Spanyol,  Gibraltar,  Sudan, dan lainnya. 66
Perjalanan keilmuan
yang  sama  juga  ditempuh  oleh para  ulama  sufi.  Seorang  sufi terkemuka,  Abû  Hâmid  al-
Ghazâliy  (w.  505  H),  dari  kota kelahirannya, Thus, pernah mengembara ke Jurjan (Georgia),  Naisabur,  Baghdad, Damaskus,  Yerusalem,  Makkah,
Madinah,  dan  Hamadzan. 67 Sufi lainnya, Ibn „Arabiy (w. 638 H), pernah  mengembara  ke  Sevilla,
Ceuta, Rota, Tunisia, Fez, Mesir, Makkah,  Madinah,  Yerusalem, Baghdad, Mosul, Ronda, Konya, Damaskus, Hebron, Aleppo, Armenia,  dan  beberapa  kota lainnya  untuk  menjumpai  para guru sufi. 68 Pengembaraan 66 Asmâ‟ Abû Bakr Muhammad, Ibn Baththûthah: al-Rajul wa al-Rihlah , (Beirut: Dâr al-Kutub al- „Ilmiyah, 1412 H/1992 M), h. 39-41.
67 Abdul Fattah Sayyid Ahmad, Tasawuf  Antara  al-Ghazali  & Ibn Taimiyah , terj. Muhammad
Muchson  Anasy,  (Jakarta:  Khalifa, 2005),  h.  57-61;  Osman  Bakar,
Hierarki  Ilmu:  Membangun  Rangka- Pikir  Islamisasi  Ilmu  Menurut  al- Farabi,  al-Ghazali,  Quthb  al-Din  al- Syirazi ,  terj.  Purwanto,  (Bandung: Mizan, 1997), h. 181-188. 68 Claude  Addas, Mencari
Belerang  Merah:  Kisah  Hidup  Ibn ‘Arabi ,  terj.  Zaimul  Am,  (Jakarta:
SAIFUDDIN Transmisi Hadis 273
seperti ini sudah sangat lazim di kalangan  sufi.  Para  ulama  fikih, tafsir,  kalam,  atau  lainya,  juga sering  melakukan  rihlah  untuk mendapatkan  ilmu.  Perjalanan para sarjana muslim dari berbagai latar belakang keilmuan tersebut pada
gilirannya  membentuk  jaringan ulama di kalangan mereka.
Lebih jauh, pembentukan jaringan  ulama  dan  keilmuan dalam  Islam  tampaknya  tak dapat  dipisahkan  dari  sistem jaringan  sanad  ( isnâd )  yang sangat dipentingkan dalam transmisi  hadis.  Sebagaimana diketahui,  studi  dan  transmisi hadis  melibatkan  serangkaian otoritas  yang  dikenal  dengan “sanad” ( isnâd ). Sanad merupakan mata-rantai transmisi yang  berkesinambungan  sampai kepada  Nabi  Muhammad  saw. 69
Serambi,  2004),  h.  167-312;  Kautsar Azhari Noer, Ibn al-‘Arabi: Wahdat al- Wujûd  dalam  Perdebatan ,  (Jakarta: Paramadina, 1995), h. 19-24. 69 Penjelasan  tentang  sanad ( isnâd ),  menurut  para  sarjana  hadis, lihat  Zhafar  Ahmad  al-„Utsmâniy  al- Tahânawiy, Qawâ‘id  fî  ‘Ulûm  al- Hadîts ,  Kairo:  Dâr  al-Salâm,  1421 H/2000  M),  h.  26;  Mahmud  al- Thahhan, Ushûl  al-Takhrîj  wa  Dirâsat al-Asânîd , (Riyadl: Maktabat al- Ma„ârif,  1412  H/1991  M),  h.138; Muhammad  Mathar  al-Zahrâniy, ‘Ilm al-Rijâl:  Nasy’atuhu  wa  Târîkhuhu ,
(Riyadl:  Dâr  al-Hijrah,  1417  H/1996
Dalam  perkembangan  historis lebih lanjut, terutama pada masa pertumbuhan  jaringan  ulama, sanad ini mengacu pada rangkaian sejumlah guru dengan murid-muridnya  yang  menerima pelajaran tentang ilmu hadis. 70
Oleh  karena  itu,  dalam proses penyebaran dan transmisi hadis  terbentuk  sebuah  jaringan yang  dikenal  dengan  “jalur sanad”  ( al-thuruq ),  yakni  suatu jalinan  yang  menghubungkan antara guru dan murid. 71
Predikat  dan  jalinan  hubungan guru  dan  murid  dalam  kasus transmisi  hadis  ini  barangkali cukup lentur. Seorang periwayat suatu  saat  diposisikan  sebagai murid  ketika  ia  menerima  hadis dari periwayat sebelumnya, namun  ia  juga  dapat  dipandang sebagai guru ketika menyampaikan  hadis  kepada orang  lain. 72 Bahkan,  tak  jarang terjadi  pertukaran  posisi  ketika
M),  h.  15-16;  Mahmûd  al-Thahhân,
Taisir  Mushthalah  al-Hadîts ,  h.  15;
Muhammad  „Ajjâj  al-Khathîb, Ushûl al-Hadîts , h. 32. 70 Azyumardi Azra dan Oman Fathurrahman, “Jaringan Ulama”, h. 106.
71 Ibrâhîm Dasûkiy al-
Syahâwiy, Mushthalah al-Hadîts , h. 68. 72 Ibrâhîm Dasûkiy al- Syahâwiy, Mushthalah al-Hadîts , h. 68.
Ilmu Ushuluddin Vol. 8, No. 2 274 para periwayat saling meriwayatkan  hadis  satu  sama lain. Sistem  jaringan  sanad ( isnâd ), dengan demikian, mendorong terbentuknya jaringan  ulama  di  kalangan  para ahli hadis. Secara faktual, sebuah hadis terkadang ditransmisikan  melalui  banyak “jalur sanad” ( al-thuruq ).
Dengan adanya jalur sanad yang banyak  itu  sudah  cukup  untuk melahirkan  semacam  jaringan ulama  di  antara  para  periwayat hadis.  Apalagi,  jika  hadis  yang ditransmisikan  dalam  jumlah yang  lebih  besar,  maka  akan tersusun  jaringan  ulama  hadis yang lebih luas. Kalau sekiranya para  sarjana  hadis  rata-rata mentransmisikan  hadis  dalam jumlah  puluhan,  ratusan,  atau ribuan,  tentu  akan  terbentuk jaringan  ulama  yang  sangat kompleks  dan  ekstensif.  Dalan jaringan  itu  mungkin  sekali terjadi hubungan saling silang di antara banyak ulama yang terlibat dalam transmisi hadis. 73
73 Penjelasan  yang  lebih  luas tentang  penyebaran  jaringan  sanad hadis, lihat Muhammad Mustafa Azami, Studies in Hadith Methodology , h.  33-42;  G.H.A.  Juynboll,  “Some Isnâd —Analytical Methods Illustrated on  the  Basis  of  Several  Women  — Demeaning Sayings from Hadith
Literature”,  dalam  G.H.A.  Juynboll,
Dalam  perspektif  sejarah
ilmu-ilmu keislaman, sistem jaringan  sanad  ( isnâd )  ini  juga diterapkan dalam berbagai cabang  keilmuan,  seperti  tafsir, fikih, dan sejarah Islam. Sebagai misal, dalam bidang tafsir
terdapat sebuah corak penafsiran yang  lebih  mementingkan  mata- rantai  transmisi,  yang  dikenal dengan tafsîr  bi  al-ma’tsûr atau tafsîr  bi  al-riwâyah . 74 Demikian pula,  dalam  studi  sejarah  Islam, ditemukan  model  historiografi dengan al-riwâyah . 75 Sementara itu,  studi  fikih  pada  masa awalnya juga sangat mengandalkan sanad karena fikih semula memang merupakan  bagian  yang  tak terpisahkan dari hadis. 76
Studies  on  the  Origins  and  Uses  of Islamic  Hadith ,  (Aldershot:  Variorum, 1996), h. 343-383.
74 Muhammad  Husain  al- Dzahabiy, al-Tafsîr  wa  al-Mufassirûn ,
(Kairo: Maktabat Wahbah, 1424 H/2003  M),  juz  I,  h.  11;  Muhammad
„Aliy  al-Shâbûniy, al-Tibyân  fî  ‘Ulûm al-Qur’ân ,  (Beirut:  „Âlam  al-Kutub,
1405 H/1985 M), h. 67.
75 „Effat al-Sharqawi, Filsafat
Kebudayaan Islam , h. 259. 76 Muhammad Zubayr Shiddiqi,  “Hadith—A Subject of Keen Interest”,  dalam  P.K.  Koya  (ed.), Hadith  and  Sunnah:  Ideals  and Realities ,  (Kuala  Lumpur:  Islamic Book Trust, 1996), h. 13.
SAIFUDDIN Transmisi Hadis 275
Selain  itu,  penggunaan
sanad  ( isnâd )  yang  lebih  luas ditemukan dalam tarekat. Sistem jaringan  sanad  dalam  tarekat disebut dengan “silsilah”. Silsilah tarekat berkesinambungan  satu  sama lain ke atas sampai kepada Nabi saw. atau bahkan sampai kepada Malaikat  Jibril  dan  Allah  swt. yang  merupakan  sumber  dari segala  pengetahuan  spiritual. 77
Sebagaimana halnya sanad dalam hadis, silsilah yang berkesinambungan merupakan salah  satu  syarat  terpenting  bagi kesahihan otoritas dalam keilmuan dan penerimaan tasawuf  atau  tarekat  sehingga tarekat  tersebut  dapat  dipandang sah ( mu‘tabarah ). 78
Silsilah tarekat ini juga turut membentuk jaringan  ulama  dan  keilmuan dalam Islam.
77 Azyumardi Azra dan Oman Fathurrahman, “Jaringan Ulama”, h. 106.
78 Gambaran  umum  tentang silsilah atau jaringan guru-murid dalam beberapa  tarekat  maktabarah,  antara lain  dapat  dilihat  dalam  Sri  Mulyati et al. , Mengenal dan Memahami Tarekat- tarekat  Muktabarah  di  Indonesia , (Jakarta:  Kencana,  2005),  h.  26-397;
Zamakhsyari Dhofir, Tradisi
Pesantren:  Studi  tentang  Pandangan
Hidup Kyai , (Jakarta: LP3ES, 1994), h. 79-81; Endang Turmudi, Perselingkuhan  Kiai  dan  Kekuasaan , (Yogyakarta: LKiS, 2004), h. 73-90. Studi disertasi Azyumardi Azra yang membahas tentang jaringan ulama Timur Tengah dan Melayu-Nusantara  pada  abad XVII dan XVIII M juga menegaskan  bahwa  sanad  hadis dan  silsilah  tarekat  mempunyai peranan signifikan dalam menghubungkan para ulama
yang  terlibat  dalam  jaringan. Melalui telaah-telaah hadis, para guru  dan  murid-murid  dalam jaringan ulama terkait satu sama lain.  Demikian  pula,  organisasi tarekat,  melalui  silsilah  yang berkesinambungan, menjadi sarana  untuk  menghubungkan ulama satu sama lainnya. 79
Lepas  dari  pentingnya sanad  dan  sisilah  sebagai  faktor penting yang menimbulkan keterpaduan dalam jaringan ulama,  pada  dasarnya  jaringan ulama yang terbetuk dan berkembang  sepanjang  sejarah Islam tidaklah terorganisasi secara  formal,  apalagi  menjadi sebuah organisasi formal tertentu. Jaringan antara mursyid dan  wakil  mereka  memang seringkali terjalin melalui kerangka organisasi terekat, 79 Azyumardi  Azra, Jaringan Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan Nusantara  Abad  XVII  dan  XVIII , (Bandung:  Mizan,  1994),  h.  105-107, 295.
Ilmu Ushuluddin Vol. 8, No. 2
276
tetapi jaringan antarmereka tidak terorganisasi secara formal. Karenanya  jaringan  ulama  lebih merupakan  ikatan  yang  bersifat longgar  dan  informal,  tetapi karena berbagai faktor ikatan itu menjadi  cukup  solid  dan  efektif dalam mencapai tujuan keilmuan Islam khususnya dan penyebaran Islam umumnya. 80

## PENUTUP
Dari  pemaparan  di  muka terungkap  dengan  jelas  bahwa proses  pembentukan  jaringan intelektual  dan  keilmuan  dalam Islam  berkaitan  erat  dengan perkembangan
historis
penyebaran  dan  transmisi  hadis maupun tradisi al-rihlat fî thalab al-hadîts (rihlah  ilmiah  untuk mencari  hadis).  Dalam  arus penyebaran  dan  transmisi  hadis terjadi  pola  hubungan  yang kompleks  dan  saling  silang antara  guru  dan  murid,  sesama guru,  ataupun  sesama  murid, yang kemudian membentuk semacam “jaringan ulama” yang terdiri  atas  para  sarjana  hadis. Sebagaimana  diketahui,  proses transmisi hadis melibatkan rangkaian otoritas yang berkesinambungan
sampai
kepada  Nabi  Muhammad  saw.
80 Azyumardi Azra dan Oman Fathurrahman, “Jaringan Ulama”, h. 106.
yang  dikenal  dengan  “sanad” ( isnâd ).  Dari  proses  transmisi hadis  inilah  terbentuk  sebuah jaringan  yang  dikenal  dengan “jalur  sanad”  ( al-thuruq ),  yakni suatu jalinan yang menghubungkan antara guru dan murid.  Dalam  perkembangan selanjutnya, khususnya pada masa pertumbuhan jaringan ulama,  jalur  sanad  mengacu kepada  rangkaian  sejumlah  guru dengan  murid-muridnya  yang menerima pelajaran tentang ilmu hadis.
Sistem  jaringan  sanad ( isnâd ) tersebut kemudian diterapkan dalam berbagai
cabang  disiplin  ilmu  keislaman, seperti  tafsir,  fikih,  dan  sejarah Islam.  Dalam  bidang  tafsir terdapat sebuah corak penafsiran yang  lebih  mementingkan  mata- rantai  transmisi,  yang  dikenal dengan tafsîr  bi  al-ma’tsûr atau tafsîr bi al-riwâyah . Dalam studi sejarah  Islam,  ditemukan  model historiografi  dengan al-riwâyah . Penggunaan sanad juga ditemukan  dalam  bidang  fikih. Jaringan  sanad  ( isnâd )  yang lebih luas dijumpai dalam tarekat  yang    dikenal  dengan “silsilah”. Silsilah tarekat berkesinambungan  satu  sama lain ke atas sampai kepada Nabi saw. atau bahkan sampai kepada Malaikat  Jibril  dan  Allah  swt.
SAIFUDDIN Transmisi Hadis 277
Jaringan  sanad  dan  silsilah tarekat ini juga turut membentuk jaringan  ulama  dan  keilmuan dalam Islam.
Tradisi al-rihlat fî thalab al-hadîts (rihlah  ilmiah  untuk mencari  hadis)  yang  tumbuh bersamaan dengan proses penyebaran  dan  transmisi  hadis juga diakui memberikan kontribusi penting dalam
pembentukan  jaringan  ulama dan  keilmuan  dalam  Islam. Secara  historis,  tradisi  rihlah ilmiah  bermula  dari  perjalanan keilmuan  yang  dilakukan  oleh para  sahabat  sepeninggal  Nabi saw.  untuk  mengumpulkan  dan merekam hadis yang ditinggalkannya. Perjalanan keilmuan tersebut pada gilirannya bukan hanya menghasilkan koleksi hadis, tetapi juga mendorong terbentuknya semacam
“jaringan”  sahabat  Nabi  saw.
yang terlibat dalam usaha
merekam, menghafal, dan mencatat  hadis.  Setelah  sahabat, para  sarjana  hadis  dari  generasi tabiin, atbâ’  al-tâbi‘în ,  dan seterusnya  juga  giat  melakukan perjalanan keilmuan untuk mengumpulkan  dan  merekam hadis yang kemudian membentuk  semacam  “jaringan ulama” di antara mereka. Ketika
hadis telah terkumpul dan
dihimpun  dalam  karya-karya kompilasi  hadis  yang  otoritatif, perjalanan  ilmiah  tidak  lagi terjadi dalam konteks pengumpulan  hadis,  tetapi  lebih jauh  dalam  upaya  menuntut  dan mengembangkan ilmu-ilmu keislaman  secara  keseluruhan, mulai bidang tafsir, fikih, kalam, tasawuf,  hingga  sejarah  Islam. Perjalanan  para  ulama  dari berbagai latar belakang keilmuan pada gilirannya
membentuk  jaringan  ulama  di kalangan mereka.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Taufik et  al. (ed.).
Ensiklopedi Tematis Dunia  Islam .  Jilid  V. Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2005. Abdullah,  Yusri  Abd  al-Ghani. Historiografi Islam: Dari Klasik hingga Kontemporer . Terj. Sudrajat.  Jakarta:  Raja
Grafindo Persada, 2004.
Abû  Syuhbah,  Muhammad  ibn
Muhammad. al-Wasîth fî ‘Ulûm  wa  Mushthalah
al-Hadîts . Kairo: Maktabat al-Sunnah, 1427 H/2006 M.
Ilmu Ushuluddin Vol. 8, No. 2 278
____________. Fî  Rihâb  al- Sunnat al-Kutub al-
Shihâh  al-Sittah .  Kairo: Majma„  al-Buhûts  al- Islâmiyyah, 1389
H/1969 M. Abû  Zahrah,  Muhammad. Ibn
Hanbal .  Kairo:  Dâr  al-
Fikr  al-„Arabiy,  1418 H/1997 M. Abû Zahwu, Muhammad Muhammad. al-Hadîts wa al-Muhadditsûn . Mesir:  Dâr  al-Fikr  al- „Arabiy, 1376 H. Addas, Claude. Mencari Belerang  Merah:  Kisah Hidup  Ibn  ‘Arabi .  Terj. Zaimul Am. Jakarta:
Serambi, 2004. Ahmad,  Abdul  Fattah  Sayyid. Tasawuf Antara al- Ghazali & Ibn Taimiyah . Terj. Muhammad Muchson Anasy. Jakarta: Khalifa, 2005. Ahmad,  Jamil. Hundred  Great Muslims . Lahore, Rawalpindi, Karachi: Ferozsons Ltd., 1984. Agusyanto,  Ruddy. Jaringan Sosial dalam Organisasi .
Jakarta:  Raja  Grafndo Persada, 2007.
„Aliy,    „Ishâm  Muhammad  al- Hajj. al-Imâm  Sufyân ibn  Sa‘îd  al-Tsauriy: Sayyid al-Huffâzh .
Beirut:  Dâr  al-Kutub  al-
„Ilmiyah,  1412  H/1992
M.
Anees,  Munawar  Ahmad  dan
Alia  N.  Athar. Guide  to Sira and Hadith Literature  in  Western Language . London: Manshell Publishing Limited, 1986. Asari,  Hasan. Menguak  Sejarah Mencari  ‘Ibrah:  Risalah Sejarah Sosial- Intelektual Muslim Klasik . Bandung: Citapustaka Media, 2006. „Âshiy,  Husain. al-Ya‘qûbiy:
‘Ashruh,  Sîrat  Hayâtih,
Manhajuh al-Târîkhiy .
Beirut:  Dâr  al-Kutub  al- „Ilmiyah,  1413  H/1992
M. ____________. Abû  al-Husain al-Mas‘ûdiy: al- Mu’arrikh wa al- Jughrâfiy .  Beirut:  Dâr
SAIFUDDIN Transmisi Hadis 279 al-Kutub al-„Ilmiyah, 1413 H/1993 M. al-Asnawiy,  Jamâl  al-Dîn  „Abd al-Rahîm. Thabaqât  al- Syâfi‘iyyah . Juz I. Beirut:  Dâr  al-Kutub  al- „Ilmiyah,  1407  H/1987
M.
al-„Asqalâniy,  Ahmad  ibn  „Aliy ibn  Hajar. Sîrat  al- Imâmain  al-Laitsiy  wa al-Syâfi‘iy . Kairo:
Matabat  al-Âdâb,  1415 H/1994 M. Azami,  Muhammad  Mustafa. Studies in Hadith Methodology and Literature .  Indianapolis: Islamic Teaching Center,
1997.
____________. Manhaj al-Naqd ‘inda al-Muhadditsîn: Nas’atuhu wa Târîkhuhu . Saudi Arabia: Maktabat al- Kautsar,  1410  H/  1990 M. Azra, Azyumardi. Jaringan Ulama  Timur  Tengah dan Kepulauan Nusantara  Abad  XVII dan  XVIII .  Bandung:
Mizan, 1994.
____________. dan Oman Fathurrahman.  “Jaringan
Ulama”,  dalam  Taufik Abdullah et  al. (ed.). Ensiklopedi Tematis Dunia  Islam .  Jilid  V.
Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2005.
al-Baghdâdiy, Abû Bakr Ahmad ibn  „Aliy  ibn  Tsâbit  al- Khathîb. al-Kifâyat  fî ‘Ilm  al-Riwâyah .  Beirut: Dâr al-Kutub al-
„Ilmiyah,  1409  H/1988
M. ____________. al-Rihlat fî Thalab al-Hadîts . Beirut: Dâr al-Kutub al-
„Ilmiyah,  1395  H/1975
M.
____________. Jâmi‘  li  Akhlâq al-Râwiy  wa  Âdâb  al- Sâmi‘. Beirut: Mu‟asasat al-Risâlah,  1401  H/1981 M.
Bakar,  Osman. Hierarki  Ilmu:
Membangun Rangka-
Pikir  Islamisasi  Ilmu Menurut  al-Farabi,  al- Ghazali,  Quthb  al-Din al-Syirazi . Terj.
Purwanto.
Bandung: Mizan, 1997.
Ilmu Ushuluddin Vol. 8, No. 2 280
al-Balâdzuriy,  Abû  al-Hasan.
Futûh  al-Buldân .  Beirut: Dâr al-Kutub al- „Ilmiyah,  1412  H/1991 M.
Brockelmann,  Carl. Târîkh  al- Adab  al-‘Arabiy .  Terj.
„Abd  al-Halîm  al-Najjar. Juz  III  Kairo:  Dâr  al- Ma„ârif, 1977.
Brown,  Daniel  W. Rethinking Tradition in Modern Islamic Thaught . Cambridge:  Cambridge University Press, 1994.
al-Dârimiy,  „Abdullâh  ibn  „Abd
al-Rahmân al- Samarqandiy. Sunan  al- Dârimiy .  Jilid  I.  Beirut: Dâr al-Fikr, t.th.

## Darwîsy,  „Âdil  Muhammad
Muhammad. Nazhrât  fî al-Sunnat  wa  ‘Ulûm  al- Hadîts .  T.t.:  t.p.,  1419 H/1998 M.
Dhofir,  Zamakhsyari. Tradisi Pesantren:  Studi  tentang Pandangan  Hidup  Kyai . Jakarta: LP3ES, 1994. al-Dzahabiy, Muhammad Husain. al-Tafsîr  wa  al- Mufassirûn . Juz I. Kairo:
Maktabat  Wahbah,  1424 H/2003 M. al-Hâkim, Abû „Abdillâh Muhammad ibn „Abdillâh  al-Hâfidz  al- Naisâbûriy. Ma‘rifat ‘Ulûm al-Hadîts . Hyderabad:  Dâirat  al-
Ma„ârif  al-„Utsmâniyah,
t.th.
al-Hamawiy, Abû  „Abdillâh Yâqût  ibn  „Abdillâh  al- Rûmiy al-Baghdâdiy. Mu‘jam al-Buldân . Beirut:  Dâr  al-Kutub  al- „Ilmiyah, t.th. Hâsyim, Ahmad „Umar. Qawâ‘id Ushûl al- Hadîts .  Beirut:  Dâr  al- Fikr, t.th.
Hâsyim,  al-Husain  „Abd  al-
Majîd. al-Imâm al-
Bukhâriy Muhadditsan wa  Faqîhan. Kairo:  Dâr al-Qaumiyah, t.th.
Husain,  al-Sayyid  Mu„zham. “Tadzikarat al- Mushannif”,  dalam  al- Hâkim  Abû  „Abdillâh Muhammad ibn „Abdillâh  al-Hâfidz  al- Naisâbûriy. Ma‘rifat ‘Ulûm al-Hadîts .
Hyderabad:  Dâirat  al-
SAIFUDDIN Transmisi Hadis 281
Ma„ârif  al-„Utsmâniyah,
t.th.

## Ibn  „Abd  al-Barr,  Abû  „Amr
Yûsuf  al-Namariy  al- Qurthubiy  al-Andalusiy.
Jâmi‘  Bayân  al-‘Ilm  wa Fadllih .  Juz  I.  Beirut: Dâr al-Kutub al-
„Ilmiyah, t.th.
Ibn al-Jauziy, Abû al-Faraj „Abd al-Rahmân. Manâqib  al- Imâm Ahmad ibn Hanbal .  Beirut:  Dâr  al-
Afâq  al-Jadîdah,  1402
H/1982 M.

## Ibn  Khaldûn,  „Abd  Rahmân.
Muqaddimat
Ibn
Khaldûn .  Beirut:  Dâr  al-
Fikr, t.th.
Ibn  Khallikân,  Abû  al-„Abbâs Syams  al-Dîn  A  ibn
Muhammad ibn Abî Bakr. Wafayât  al-A‘yân wa  Anbâ’  Abnâ’  al- Zamân .  Jilid  IV.  Beirut:
Dâr al-Tsaqâfah, t.th.
Ibn al-Shalâh, Abû  „Amr „Utsmân  ibn  „Abd  al- Rahmân  al-Syahrzuriy. ‘Ulûm al-Hadîs . Madinah: al-Maktabat al-„Ilmiyyah, 1972.
Ismail,  M.  Syuhudi. Kaedah Kesahihan Sanad Hadis: Telaah Kritis dan Tinjauan dengan Pendekatan Ilmu Sejarah .  Jakarta:  Bulan Bintang,  1415  H/1995 M. ____________. Metodologi Penelitian  Hadis  Nabi . Jakarta:  Bulan  Bintang, 1413 H/1992 M. ____________. Pengantar  Ilmu Hadits . Bandung: Angkasa, 1991.
„Itr,  Nûr  al-Dîn. Manhaj  al- Naqd fî ‘Ulûm al-Hadîts .
Damaskus:    Dâr  al-Fikr,
1418 H/1997 M. ____________. Manâhij al- Muhadditsîn  al-‘Âmmah. Damaskus: Maktabat Dâr al-Furûq, 1420 H/1999 M. ____________. al-Madkhal  ilâ ‘Ulûm al-Hadîts . Madinah: al-Maktabat al-„Ilmiyyah, 1972. ____________. “I„jâz al- Nubuwwat al-„Ilmiy”, dalam al-Khathîb al- Baghdâdiy. al-Rihlat  fî Thalab al-Hadîts . Beirut:
Ilmu Ushuluddin Vol. 8, No. 2
282
Dâr al-Kutub al-
„Ilmiyah,  1395  H/1975 M.
Jabali,  Fu‟ad. The  Companions of The Prophet: A Geographical Distribution and Political Alignments .
Leiden: Brill, 2003.
al-Jawâbiy,  Muhammad  Thâhir.
Juhûd  al-Muhadditsîn  fî Naqd Matn al-Hadîts al- Nabawiy  al-Syarîf .  T.t.: Mu‟assasât  „Abd  al- Karîm  ibn  „Abdillâh,
1406 H/1986 M.
Juynboll,  G.H.A.  “Some Isnâd
—Analytical Methods Illustrated  on  the  Basis of  Several  Women  — Demeaning Sayings
from  Hadith  Literature”, dalam  G.H.A.  Juynboll. Studies  on  the  Origins and  Uses  of  Islamic Hadith . Aldershot: Variorum, 1996.
____________.  G.H.A. Studies
on  the  Origins  and  Uses of Islamic Hadith . Aldershot: Variorum, 1996.
al-Kattâniy, Muhammad ibn Ja„far. al-Risâlat al- Mustathrafah . Beirut: Dâr al-Kutub al-
„Ilmiyyah, 1400 H.
al-Khathîb,  Muhammad  „Ajjâj. Ushûl al-Hadîts: ‘Ulûmuhu wa Mushthalahuhu .  Beirut: Dâr al-Fikr, 1409 H/1989 M. ____________. al-Sunnat  Qabl al-Tadwîn .  Beirut:  Dâr al-Fikr, 1401 H/1981 M.
al-Khûliy,  Muhammad  „Abd  al- „Azîz. Miftâh  al-Sunnat au  Târîkh  Funûn  al- Hadîts .  Beirut:  Dâr  al-
Kutub al-„Ilmiyyah, t.th.
Koya,  P.K.  (ed.). Hadith  and Sunnah: Ideals and Realities . Kuala Lumpur: Islamic Book Trust, 1996.
Merlet,  Shukrieh  R.  “Arab
Historiography”,  dalam
Mohamed  Taher  (ed.).
Encyclopaedic  Survey  of Islamic  Culture .  Vol.  V. New Delhi: Anmol Publications  Pvt.  Ltd., 1997. Muhammad,  Asmâ‟  Abû  Bakr. Ibn Baththûthah: al- Rajul wa al-Rihlah .
SAIFUDDIN Transmisi Hadis 283 Beirut:  Dâr  al-Kutub  al- „Ilmiyah,  1412  H/1992 M. Mulyati, Sri et al. Mengenal dan Memahami Tarekat- tarekat  Muktabarah  di Indonesia . Jakarta: Kencana, 2005. Muslim,  Abû  al-Husain  ibn  al-
Hajjâj  al-Qusyairiy  al-
Naisâbûriy. Shahîh
Muslim .  Kairo:  Dâr  Ibn al-Haitsam, 1422 H/2001 M.
Noer,  Kautsar  Azhari. Ibn  al- ‘Arabi: Wahdat al- Wujûd dalam Perdebatan . Jakarta:
Paramadina, 1995.
al-Qâdliy,  al-Nu„mân  „Abd  al- Muta„âl. al-Hadîts  al- Syarîf:  Dirâyatan  wa Riwâyatan .  Kairo:  al- Majlis  al-A„lâ  li  al-
Syu‟ûn al-Islâmiyyah,
1395 H/1975 M.
al-Qâsimiy,  Muhammad  Jamâl
al-Dîn. Q awâ‘id al- Tahdîts min Funûn Mushthalah al-Hadîts . T.t.: Îsâ al-Halabiy, 1353 H. al-Qaththân,  Mannâ„. Mabâhits fî ‘Ulûm al-Hadîts . Kairo: Maktabat Wahbah,  1425  H/2004 M. al-Râmahhurmuziy, al-Hasan ibn „Abd al-Rahmân. al- Muhaddits al-Fâshil
baina  al-Râwiy  wa  al-
Wâ‘iy .  Beirut:  Dâr  al- Fikr, 1404 H/1984 M.
Ridlwân,  Ridlwân  Muhammad. “Hayât  al-Balâdzuriy”, dalam  Abû  al-Hasan  al- Balâdzuriy, Futûh  al- Buldân .  Beirut:  Dâr  al- Kutub  al-„Ilmiyah,  1412 H/1991 M.
al-Shâbûniy,  Muhammad.  „Aliy al-Tibyân  fî  ‘Ulûm  al- Qur’ân .  Beirut:  „Âlam al-Kutub,  1405  H/1985
M.
al-Shâlih,  Shubhiy. ‘Ulûm  al- Hadîts wa Mushthalahuhu .  Beirut: Dâr al-„Ilm li al-
Malâyîn, 1988 M. al-Sharqawi, „Effat. Filsafat Kebudayaan  Islam .  Terj.
Ahmad  Rofi‟  Usmani. Bandung:  Pustaka,  1406
H/1986 M.
Ilmu Ushuluddin Vol. 8, No. 2 284
Shiddiqi,  Muhammad  Zubayr. “Hadith—A  Subject  of Keen  Interest”,  dalam P.K.  Koya  (ed.). Hadith and  Sunnah:  Ideals  and
Realities . Kuala Lumpur: Islamic Book Trust, 1996. al-Sibâ„iy, Mushthafâ. al-Sunnat wa  Makânatuhâ  fî  al- Tasyrî‘ al-Islâmiy .
Kairo: Dâr al-Qaumiyyat li  al-Thibâ„at  wa  al-
Nasyr, 1368 H/1949 M.
al-Subkiy, Tâj  al-Dîn Abî  Nashr „Abd  al-Wahhâb  ibn „Aliy  ibn  „Abd  al-Kâfiy.
Thabaqât  al-Syâfi‘iyyat al-Kubrâ . Mesir: „Îsâ al-
Babiy al-Halabiy wa
Syurakah,  1385  H/1966
M.
al-Suyûthiy, Jalâl al-Dîn. Tadrîb al-Râwiy fî Syarh Taqrîb al-Nawâwiy .  Kairo:  Dâr al-Hadits,  1423  H/2002
M.
al-Syahâwiy,  Ibrâhîm  Dasûkiy.
Mushthalah al-Hadîts . T.t.:  Syirkat  al-Thibâ„at al-Fanniyyat al- Muttahidah, 1971.
al-Tahânawiy, Zhafar Ahmad al- „Utsmâniy. Qawâ‘id  fî
‘Ulûm  al-Hadîts .  Kairo: Dâr al-Salâm, 1421 H/2000 M. al-Thahhân,  Mahmûd. Taisir Mushthalah al-Hadîts . Beirut: Dâr al-Qur‟ân al- Karîm, 1399 H/1979 M.
____________. Ushûl al-Takhrîj wa  Dirâsat  al-Asânîd .  Riyadl: Maktabat al-Ma„ârif, 1412 H/1991 M. Turmudi, Endang. Perselingkuhan Kiai dan Kekuasaan .  Yogyakarta:  LKiS, 2004. al-„Umariy, Akram

## Dliyâ‟
Buhûts  fî  Târîkh  al- Sunnat  al-Musyarrafah .
Madinah:  Maktabat  al-
„Ulûm  al-Hikam,  1415
H/1994 M.
Usmani, Justice Muhammad Taqi. The  Authority  of Sunnah . New Delhi: Kitab Bhavan, t.th. al-Zahrâniy,  Muhammad  ibn Mathar. Tadwîn al- Sunnat  al-Nabawiyyah . Thaif: Maktabat al- Shadîq, 1412 H. ____________. ‘Ilm  al-Rijâl: Nasy’atuhu wa
SAIFUDDIN Transmisi Hadis 285
Târîkhuhu .  Riyadl:  Dâr al-Hijrah,  1417  H/1996 M