## Sosialisasi Pengenalan Riba Di Desa Betung II Kecamatan Lubuk Keliat Kabupaten Ogan Ilir Sumatera Selatan

## Choirunnisak
Program Studi Perbankan Syariah STEBIS IGM Palembang Email : choirunnisak_umar@stebisigm.ac.id

## Abstract
This community service activity discusses the definition of usury, usury in the perspective of Islamic law, the reasons usury is forbidden, the types of usury, the legal basis of usury. The purpose of this community service activity is to provide an introduction to usury for recitation  mothers  in  Betung  II  Village,  Lubuk  Keliat  District,  Ogan  Ilir  Regency.  With the hope that participants can understand usury in Islam.
Keywords  : Sol socialization,riba

## Abstrak
Kegiatan pengabdian masyarat ini membahas tentang definisi riba, riba dalam persfektif hukum  Islam,  sebab-sebab  di  haramkan  riba,  jenis-jenis  riba,  dasar-dasar  hukum  riba. Tujuan kegiatan pengabdian masyarakat ini menberikan pengenalan tentang riba terhadap ibu  –ibu  pengajian  di  desa  Betung  II  Kecamatan  Lubuk  Keliat  kabupaten  Ogan  Ilir. Dengan harapan peserta bisa memahami riba dalam Islam.
Kata Kunci: Sosialisasi, Riba

## Pendahuluan
Islam  mengajarkan  setiap  pemeluknya  untuk  terikat  dengan  hukum  syariat. Termasuk  juga  soal  penggunaan  uang.  Karena  kehidupan  saat  ini  tidak berlandaskan  pada  aturan  Islam,  maka  uang  yang  haram  banyak  beredar  di masyarakat. Seperti uang hasil riba yang tidak di inginkan dan sebagainya.
Riba  dapat  menimbulkan  permusuhan  antara  pribadi  dan  mengikis  habis semangat kerjasama/saling menolong sesama manusia di sisi lain Allah membenci orang  yang  mengutamakan  kepentingan  sendiri  dan  orang  yang  memeras  hasil kerja  keras  orang  lain.Setelah  semua  ini,  Islam  menyeru  agar  manusia  suka mendermakan  harta  kepada  saudaranya  dengan  baik,  yakni  ketika  saudaranya membutuhkan bantuan. ( Mardani. 2015: 58)

## Metode Pengabdian
1) Bentuk kegiatan
Bentuk kegiatan yang dilakukan dalam sosialisasi tersebut adalah:
 Pemaparan materi tentang pengenalan riba
 Pemahaman dan Tanya jawab tentang riba.
2) Tempat kegiatan
Adapun tempat kegiatan atau lokasi kegiatan di laksanakan di lapangan desa Betung II Kecamatan Lubuk Keliat, Ogan Ilir.
3) Proses Kegiatan
Adapun proses kegiatan di laksanakan 2 hari pada hari selasa dan hari rabu pada  tanggal  6-7  April    2021  .  adapun  kegiatan  yang  dilakukan  selama  kegiatan tersebut adalah sebagai berikut;
a. Pada tanggal 6 April 2021:
Adapun  kegiatan  yang  dilakukan  pada  pertemuan  ke  -1  adalah  sebagai berikut:
1) Registrasi peserta
2). Penyampaian  materi  sesi  1  oleh  Choirunnisak,  S.E.I,.  M.E.  dengan  judul Sosialaisasi pengenalan riba.
3). Penjelasan dalil tentang riaba dalam persfektik hukum  Islam oleh Muharir, S.E.I., M.E. Sy
b. Pada tanggal 7 April 2021 Dilaksanakan pada pertemuan ke-2 adalah sebagai berikut:
1). Menyampaikan  materisesi  II  dilakukan  oleh  Choirunnisak  S.E.I.,  M.E. dengan judul materi sebab-sebab diharamkan riba.
2). Penjelasan  jenis-jenis riba  oleh  Muharir S.E.I., M.E.Sy.
3). Tanya jawab jenis-jenis riba
4). Doa hdan penutup yang di bawakan oleh Muhrir , S.E.I., M.E.Sy.
4) Waktu kegiatan dan materi pokok dalam kegiatan Pelaksanaan kegiatan  dilakukan  dalam  waktu  dua  hari  pada  hari  senin dan selasa. Adapun jadwal pelaksanaannya adalah sebagai berikut: Tanggal 6 April 2021 Waktu Materi Narasumber 09.00-09.30 Registrasi peserta Refa  Gustia 09.30-10.00 Pembukaan Reni Mawar Sari 10.00-11.00 Materi : Choirunnisak S.E.I., M.E. -Definisi Riba 11.00- 12.00 -Riba dalam Persfektif hukum Islam -Muharir. 12.00- 13.00 ISOMA ISOMA 13.00- 15.00 Sebab-sebab di haramkan riba Choirunnisak, S.E.I.,M.E. 14.00- 15.00 Jenis-jenis riba Muharir, S.E.I, M.E.Sy. Tanggal 7 April 2021 Waktu Materi Narasumber 09.00- 10.30 Dasar dasar hukum riba di Quran Choirunnisak S.E.I., M.E.
10.30- 12.00 Dasar dasar hukum Riba di Hadisit Muharir, S.E.I., M.E.Sy 12.00- 13.00 Isoma 13.00- 14.00 Tanya jawab Muharir, S.E.I., M.E.Sy 14.00- 15.00 Doa dan penutup Choirunnisak S.E.I.,M.E. Total  durasi  pelaksanaan  pengabdian  pada  masyarakat  untuk  masing- masing pelaksanaan adalah: NO NAMA NIDN/NPM Status Durasi 1 Choirunnisak S.E.I., M.E 2109029103 Dosen Perbankan Syariah 36 jam 2 Muharir S.E.I., M.E.Sy - Dosen Ekonomi Syariah 36 jam 3 Reni Mawar Sari dan Refa Agustin Mahasiswa 1 jam Hasil Dan Pembahasan 1. Definisi Riba Riba  menurut  bahasa  adalah az-ziyadah yang  berarti  kelebihan  atau tambahan. Riba juga berarti an-nama yang berarti tumbuh atau berkembang.(Rozalinda  .2016:  240).  Kata  riba  yaitu  Ar-Riba  adalah  maqshur, berasal dari rabba yarbuu, yaitu akhir kata ini ditulis dengan alif. Definisi secara umumnya  yaitu pengambilan tambahan dari harta pokok atau modal secara batil.
Badrud  din  Al-Ayni dalam  kitabnya Umdatul  Qori  syarh Shaih  al-  Bukhori mendefinisikan  riba  sebagai  berikut.”Prinsip  utama  dalam  riba  berarti penambahan.  Menurut  syariat,  riba  berarti  penambahan  atas  harta  pokok  tanpa adanya transaksi bisnis riil.” yang terdapat dalam firman Allah Swt. QS  Al-Hajj 22:5
“…..maka  apabila  telah  kami  turunkan  air  hujan  di  atasnya,  hiduplah  bumi  itu dan menjadi subur serta menumbuhkan berbagai jenis pasangan tumbuhan yang indah.”
a. Menurut Abdurrahman al-Jaziri berpendapat riba adalah: “Penambahan pada salah satu dari dua barang sejenis yang dipertukarkan tanpa ada kompesansi terhadap tambahan tersebut.”
b. Menurut Suhendi (2008:57-58), berpendapat para ahli  fikih berkaitan dengan riba, antara lain berbagai berbagai sumber.
c. Menurut  Al-Mali  riba  adalah  akad  yang  terjadi  atas  pertukaran  barang  atau komoditas  tertentu  yang  tidak  diketahui  perimbangan  menurut  ketentuan syara ketika berakad atau mengakhiri penukaran kedua belah pihak atau salah satu keduanya. ( Rahmat. 2001:259)
d. Menurut  Syaekh  Muhammad  Abduh  bahwa  riba  adalah  penambahan- penambahan yang diisyaratkan oleh orang yang memiliki harta kepada orang yang  meminjam  hartanya  (uangnya),  karena  pengunduran  janji  pembayaran oleh peminjam dari waktu yang telah ditentukan. ( muh Zuhri : 1997:57)
Dengan demikian, riba merupakan tambahan pembayaran dari modal pokok diisyaratkan  bagi  seorang  dari  dua  orang  yang  berakad.  Semua  agama  samawi
pada dasarnya melarang praktik riba, karena dapat menimbulkan dampak negatif pada  masyarakat  umum  dan  bagi  mereka  yang  terlihat.  Riba  dalam  kontrak pinjaman  contohnya,  riba  merujuk  pada  premium  yang  mesti  dibayar  oleh peminjam kepada pemberi hutang (pemiutang), di samping jumlah pokok sebagai syarat  untuk  mendapatkan  pinjaman  atau  karena  melewatkan  waktu  yang  perlu dibayar.  Premium  ini merupakan  lebihan  dari  pokok  yang  perlu  dibayar  oleh peminjam.
Terdapat  banyak  ayat  al-Quran  dan  hadits  yang  membicangkan  riba, antaranya  : “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu  memakan riba dan bertakwalah kamu kepada Allah supaya kamu mendapatkan keuntungan”.
Pada umumnya, terdapat dua bentuk riba ialah riba yang melibatkan hutang uang  dan  riba  jualan  barangan  tertentu.  Riba  hutang  berlaku  apabila  terdapat penambahan  nilai  ke  atas  sesuatu  pinjaman  yang  diisyaratkan  oleh  pemberi pinjaman  atau  dijanjikan  oleh  penerima pinjaman.  Lebihan  ini  mungkin  terdapat pada  bayaran  harga  tertangguh  yang  ingin  diperlewatkan  bayaranya.  Riba  ini adalah  riba  yang  disebut  di  dalam  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Amru  bin  Ash bahwa Rasulullah saw bersabda:
” Saya mendengar Rasulullah shallallahu „alaihi wasallam bersabda:
“Tidaklah  riba  merajalela pada  suatu  kaum  kecuali  akan ditimpa paceklik. Dan tidaklah  budaya  suap  merajalela  pada  suatu  kaum  kecuali  akan  ditimpakan kepada mereka ketakutan "
Manakala  riba  berjualan  pula  berlaku  apabila  terdapat  lebihan  pada  satu pihak  dalam  pertukaran  setengah  barang  dan  uang,  sama  ada  kerana  kuantiti barangan  tukaran  yang  berbeda  atau  perbedaan  waktu  pertukaran.  Riba  jenis  ini dipetik daripada hadits-hadits mengenainya.

## 2. Riba dalam Perspektif Hukum Islam
Akar  dari  kata  riba  adalah al-ziyadah (tumbuh  subur,  tambahan)  (Aravik,
2020).  Dalam  al-Qur‟an  terdapat  beberapa  kata  yang  seakar  dari  kata  riba, meskipun  masing-masing  kata mempunyai  pengertian teknis  yang  berbeda  tetapi terdapat unsur kesamaan, yaitu tumbuh/lebih. Kata rabiyan dalam surah al-Ra‟d menjelaskan  lebih  tingginya  sesuatu  diatas  permukaan  air.  Kata rabiyah  dalam surah Al- Haqqah yang artinya siksaan  yang amat  berat  siksaan  menggambarkan bertambahnya  derita  yang  tidak  dikehendaki.  Kata rabwah dalam  surah  al- Baqarah  dataran  tinggi  menggambarkan  lebih  tingginya  tanah  dimaksud  dari permukaan tanah dimaksudkan dari permukaan tanah.
Berdasarkan  pengertian  dari  beberapa  kata  yang  memiliki  persamaan arti yaitu tambahan atau lebih, maka pengertian riba adalah sebagai kegiatan ekonomi yang  mengandung  eksplotasi,  menurut  pemahaman  para ulama  tafsir  dan  fiqh, yaitu  riba  yang hukumnya  haram.  Penafsiran  Q.S  Ali  Imran  130  dan  Al-baqarah 275-276  Islam  sebagai agama  yang  dibawa  oleh  Muhammad  saw  diturunkan  di Jazirah  Arab,  tepatnya  di  Mekkah-Madinah  dan  sekitarnya.  Seringkali  ayat  al- Qur‟an turun membawa gambaran kondisi sosial Arab atau kasus tertentu tentang perkehidupan  mereka.  Karenanya,  mengenal  lebih  jauh  kondisi  Arab  di  masa sebelum  dan  ketika  al-Qur‟an  akan  membantu  orang  memahami  pesan  yang terkandung di dalamnya secara utuh. ( Muhammad. 2000: 187)
Jazirah Arab termasuk area yang tanahnya tandus dan kering serta berhawa panas. Biarpun daratan ini dikelilingi oleh laut-laut tetapi ia miskin hujan. Tidak satu sungai pun area ini mencapai laut. Akan tetapi daerah Yaman adalah daerah
yang  paling  banyak  memiliki  tanah  yang  subur,  begitu  pula  daerah  Hadramaut yang  ditandai  dengan  lembah  subur  dengan  air  yang  melimpah.  Hasil  pertanian dari  daerah-daerah  subur  yang  menonjol  adalah  gandum  dan  kurma.  Selain  hasil pertanian  tersebut  mereka  juga  berternak  onta,  biri-biri,  kuda  dan  lain-lain. Mereka  meminum  susunya,  membuat  pakaian,  dan  menukar  hasil  pertanian  dan pertenakan mereka kepada orang lain. Hal inilah mereka mengenal perdagangan.
Selanjutnya  al-Qur’an  menyebutkan  kelak,  kelak  nabi  akan  menjumpai orang-orang  yang  paling  keras  permusuhannya  terhadap  orang-orang  mukmin, yaitu orang Yahudi. Tampaknya sikap pragmatis mereka  semenjak  dahulu  hingga datangnya  Islam  tetap  menonjol  khususnya  dalam  kegiatan  ekonomi.  Mereka mempunyai  kecendrungan  berperilaku  ekonomi  menyimpang  dari  rasa  keadilan, seperti memakan riba seperti sebagaimana dalam surah an-Nisa 160:
“ Maka disebabkan kezaliman orang-orang  Yahudi, Kami haramkan  atas  mereka (memakan  makanan)yang  baik-baik  (yang  dahulunya)  dihalalkan  bagi  mereka dan karena mereka banyak menghalangi (manusia) dari jalan Allah.”
Ayat ini memperkenalkan kepada orang mukmin tentang sifat orang Yahudi bahwa kebanyakan di antara mereka akan terlihat waktu itu segera membuat dosa dan memakan yang haram, baik zatnya maupun cara memperolehnya.
Sesungguhnya  rangakian  ayat  riba  pada  surah  ar-Rum  dijelaskan  riba tambahan  yang  kamu  berikan  agar  menambah  pada  harta  manusia,  maka  riba tersebut tidak menambah pada sisi Allah. Ayat ini disebutkan pertama kali karena ia  turun  pada  periode  Makkah,  sedangkan  ayat-ayat  lain  yang  berbicara  tentang riba  turun  pada  periode  Madinah.  Pembicaraan  tentang  riba  pada  ayat  ini  hanya menggambarkan  bahwa  riba  hanya  menggambarkan  bahwa  riba  yang  disangka orang  menghasilkan  penambahan  harta,  dalam  pandangan  Allah  tidak  benar. Yang  benar  zakatlah  yang  mendatangkan  lipat  ganda.  Di  sini  tidak  dijelaskan bahwa riba itu dilarang.
Dalam  hal  ini  zakat  yang  berfungsi  yang  berfungsi  ibadah sosial  karena zakat adalah amal sukarela yang bersifat tolong menolong orang lain, sedangkan riba  dapat  mengakibatkan  penindasan.  Zakatlah  yang  mendatangkan  lipat  ganda. Di  sini  tidak  dijelaskan  bahwa  riba  itu  dilarang.  Dalam  hal  ini  zakat  yang berfungsi  yang  berfungsi  ibadah sosial  karena  zakat  adalah  amal  sukarela  yang bersifat  tolong  menolong  orang  lain,  sedangkan  riba  dapat  mengakibatkan penindasan.   menangguhkan  pembayaran  itu,  akibatnya  harus  menambah  jumlah pembayaran.  Dan  ada  beberapa  riwayat  lain  tentang  ashab  al-nuzul  ayat ini, namun  pada  intinya  adalah  penambahan  berdasarkan  dari  asbab  al-  nuzul  ayat tersebut.  Kemudian  ayat  al-Baqarah  275  bukan  lagi  berbicara  tentang larangan riba,  tetapi  sudah  berbicara  tentang  sanksi  dari  praktek  riba  tersebut,  yaitu  bagi orang  yang  menyamakan  jual  beli  dengan  riba.  Sebab  meskipun  riba  bukan semata-mata buat dimakan, bahkan untuk membangun kekayaan yang lain, namun asal  usaha  manusia  pada  mulanya ialah  mencari  harta,  maka  di  dalam  ayat  ini diperlihatkan pribadi orang yang hidupnya dari makan riba itu.
Hidupnya  selalu  kesusahan  walau  bunga  uangnya  dari  riba  telah  berjuta- juta.  Dia  tidak  merasa  menikmati  di  dalam  dalam  jiwa  menghisap  darah  orang lain.  Dia  diumpakan  dengan  orang  orang  yang  selalu  kacau,  gelisah  dan  risau, selalu  merasa  takut  kalau-kalau  uangnya  tidak  dibayar  orang  lain,  dan  kalau tidak  terbayar  oleh  yang  berhutang,  sehingga  harta  benda  orang  itu  perlu dirampasnya.  Dalam  kalimat  selanjutnya  bahwa  perdangangan  itu  hanyalah seperti  riba  juga.  Artiya  karena  dia  hendak  membela  pendirianya  menternakkan
uang, dia mengatakan bahwa pekerjaan orang berniaga itupun serupa juga dengan pekerjaan  makan  riba,  yaitu  sama-sama  mencari  harta.  Berdagang  ialah  penjual yang  menyediakan  barang  dan  pembeli  mempunyai  uang  harga  sepuluh  ribu rupiah  dijual  dengan  harga  sebelas  ribu  rupiah,  yang menjual dapat keuntungan dan  yang  membeli  mendapatkan  kebutuhannya. Dalam  hal  ini  keduanya  sama- sama  dilepaskan  keperluan  ,  itulah  disebabkan  dia  di  halalkan  oleh  Allah, sedangkan  dengan  riba  yang berhutang  dianiaya,  dihisap  kekayaannya  dan  yang berpiutang hidup dengan kemakmuran.
Setelah  ditelusuri  beberapa  riwayat  asbab  al-nuzul  ayat  tentang  riba  yang dipraktekan  pada  masa  jahiliyah  adalah tambahan  yang  dibayarkan  oleh  kreditor yang  memberi  pinjaman  sebagai  imbalan  penangguhan  pembayaran.  Tentu tambahan  itu  dikenakan  berdasarkan  perjanjian  pada  waktu  transaksi  utang- piutang itu berlangsung.
Masyarakat  Arab  pra  Islam  yang  dicatat  sejarawan  sebagai  kehidupan jahiliyah  diwarnai  dengan  tradisi  penindasan  kelompok  masyarakat  bangsawan laki-laki  terhadap  masyarakat  lemah,  budak,  fakir  miskin  dan  perempuan.  Di dalam  al-Qur‟an  dijelaskan  perlindungan  dan  hak-hak  kaum  lemah  maupun perempuan  untuk  menaikan  derajat  mereka.  Ketidakadilan  atau  penindasan  di bidang  sosial  ekonomi  ditandai  dengan  ketidakpedulian  mereka  terhadap  fakir miskin  dan  anak  yatim.  Filsafat  materialistik  yang  berpusat  pada  sistem kepercayaan  paganisme  tidak  mampu  melahirkan  sikap  dan  perilaku  leluhur sehingga  meniscayakan  penghalalkan  segala  hal  dan  segala  cara,  termasuk berkembangnya  tradisi  riba.  Menurut  filsafat  hidup  mereka,  membagikan  harta kekayaan  untuk  kepentingan  orang  lain,  khususnya  fakir  miskin  merupakan perbuatan yang tidak masuk akal.
Dari kondisi seperti sedekah dalam al-Qur‟an disampaikan dengan motivasi balasan  berlipat  ganda.  Karena,  jangankan  melepaskan  harta  sebagai  pemberian sedekah atau sebagai pembayaran zakat menolong mereka dengan pnjaman tanpa bunga  sama  sekali  tidak  mentradisi  karena  dianggap  merugikan.  Tradisi kapitalistik  yang  berkembang  adalah  memungut  keuntungan  dari  setiap  modal atau harta yang mereka pinjamkan.
Konteks  sosio-ekonomi  yang  demikian  ini  menjadikan  latar  belakang turunnya solusi al-Qur‟an hadis mengharamkan tradisi riba dan mengancam keras pelakunya  dengan  sanksi  yang  sangat  berat.  Sedekah  yang  diserukan  al-Qur‟an merupakan  konsep ta‟awwun (pertolongan)  kepada  pihak  yang  membutuhkan, khususnya  fakir  miskin.  Seruan  ini merupakan  solusi  dan  reaksi  kreatif  terhadap penindasan  dan  ketidakadilan  ekonomi  praktek  riba  yang  diharamkan  al- Qur‟an.Jika illat riba  adalah  penindasan  dan  pemerasan  maka  hikmah pengharaman  riba  adalah  untuk  menumbuh  suburkan  sedekah,  maka  dengan sendirinya  tradisi  riba  yang  diharamkan  riba  adalah  praktek  riba  yang bertentangan  dengan  seruan  sedekah.  Karena  fakir  miskin  yang  harus ditolong dengan  pinjaman  tanpa  bunga,  kemudian  dibalik  menjadi  pinjaman  yang mengadung tambahan, maka inilah yang dimaksud dengan     riba.
3. Sebab-sebab Diharamkanya Riba
1) Karena  riba  itu  mengambil  harta  orang  lain  tanpa  ada  imbanganya. Umpamanya orang yang menukar uang kertas Rp.  100.000,00 dengan uang rupiah  sebanyak  Rp.  95.000,00.  Kurangnya  uang  yang  Rp.  5.000,00  dari pertukaran itu tidak ada imbangnnya  sehingga dinamakan riba, sebab uang
yang  Rp.  95.000,00  itu  imbangnya  Rp.95.000,00  pula  bukan  Rp. 100.000,00.
2) Dengan  melakukan  riba,  orang  menjadi  malas  berusaha  secara  syar,i. Bila akad  riba  telah  mendarah  daging,  ia  lebih  suka  memperternakan  uangnya dari pada bedagang. Dengan cara demikian, lebih besar mendapat keuntngan tanpa harus bersusah payah.
3) Riba  menyebabkankan  putusnya  hubungan  baik  terhadap  sesama  manusia dengan  cara  utang  piutang.  Artinya  menghilangkan  faedah  utang  piutang. Dengan diharamkannya riba, senangnlah jiwa orang miskin yang berhutang karena  ia  mengembalikannya  sebanyak  yang  diutangkan  itu,  dengan mengharapkan pahala dari Allah.
4) Riba  itu  telah  ditetapkan  haramnya  dengan  nash  al-  Quran  dan  hadis  nabi. Oleh  karena  itu,wajiblah  diyakini  bahwa  riba  itu  haram  hukumnya . (  Ibnu Masud: 2000:78)
4. Jenis-Jenis Riba
Riba  menurut  jumhur  fuqaha‟ ada  dua,  yaitu  riba fadhal dan  riba nasi‟ah , menurut Syafi‟ah riba  itu  ada  3  jenis,  yakni  riba,  riba fadhal, riba yad dan  riba nasiah. Berikut uraian  jenis-jenis riba tersebut. ( Rahmad syafei.2001: 264)
a. Riba Nasi‟ah
Riba Nasi‟ah yaitu tambahan yang disyaratkan dan diambil oleh orang yang mengutangkan  dari  orang  yang  berutang,  sebagai  imbangan  penundaan pembayaran  utang.  Misalnya  A  meminjam  uang  pada  B  sebanyak Rp.1.000.000,00  selama  satu  tahun.  A  akan  diberi  utang  dengan  pembayaran secara  cicilan  plus  dengan  memberikan  tambahan  sebanyak  Rp.  100.000,00. Tambahan inilah yang dikatakan riba.
Riba nasi’ah merupakan praktik riba nyata. Ini dilarang dalam Islam karena dianggap  sebagai  penimbunan  kekayaan  secara  tidak  wajar  dan  mendapatkan keuntungan tanpa melakukan kebaikan. Kelebihan pembayaran karena penundaan waktu  akan  menambah  jumlah  utang  orang  yang  berutang.  Akhirnya,  jumlah utangnya akan  membengkak,  bahkan akan  mengakibatkan  kebangkrutkan  karena mekanisme bunga berbunga. Semua ini telah diperingatkan Allah Swt.
Ibn  Abbas,  Usamah  Ibn  jaid  Ibn  Arqam,  Jubair,  Ibn  Jabir,  dan  alin-lain berpendapat  bahwa  riba  yang  diharamkan  hayalah  riba  nasi‟ah.  Pendapat  ini didasarkan  pada  hadist.    “ Hai  orang-orang  beriman  janganlah  kamu  memakan riba yang berlipat ganda dan takutlah kamu kepada Allah  mudah-mudahan kamu beruntung.”
b. Riba Fadhal
Riba  fadhl  adalah  tambahan  harta  pada  akad  jual  beli  yang  menggunakan ukuran resmi seperti takaran dan timbangan pada benda sejenis. Dengan kata lain, riba  fadhal  merupakan  tukar  menukar  barang  yang  sejenis  yang  tidak  sama kualitasnya.  Misalnya,  pinjam  meminjam 1  liter  beras  berkualitas  rendah  harus digantikan dengan 1 liter beras yang baik atau minjam meminjam 1 gram emas 22 karat harus digantikan 1 gram 24 karat.
Riba fadhal dilarang berdasarkan hadis Nabi : “ Diriwayatkan dari Abu Said al-Khudri ia berkata, Rasullah Saw berkata  (tukar-menukar)  emas  dengan  emas, peak  dengan  perak,  gandum  dengan  gandum,  kurma  dengan  kurma,  garam dengan garam harus dengan tunai. Siapa yang menambah atau minta  tambahan
maka  sesungguhnya  dia  memungut  riba,  orang  yang  mengambil  dan memberikannya sama dosanya.
Pada dasarnya tukar menukar benda sejenis dibolehkan dalam Islam, dengan syarat  harus  dengan  syarat  harus  sama  ataupun  sebanding  antara  kualitas  dan kuantitasnya. Namun, bila disyaratkan ada nilai lebih dalam proses jual beli atau pinjam meminjam benda sejenis ini maka hal itu termasuk riba fadhal.
c. Riba yad
Riba  yad  yaitu  jual  beli  dengan  cara  mengakhirkan  penyerahan  kedua barang  yang  ditukarkan  (jual  beli  barter)  atau  salah  satunya  tanpa  menyebutkan waktunya  tidak  saling  menyerah  terimakan.  Artinya  kesempurnaan  jual  beli terhadap benda yang berbeda jenis seperti tukar menukar gandum dengan jagung tanpa dilakukan serah terima barang ditempat akad.

## 5. Dasar-Dasar Hukum Riba
Dalil  Kehararamn  Riba  berdasarkan  Al-Quran,  sunnah,  dan  ijma. Dalam QS.( Al-Baqarah:275) dijelaskan larangan riba :
“ Hai  orang-orang  yang  beriman,  bertakwalah  kepada  Allah  dan  tinggalkanlah sisa riba (yang belum dipungut) jika kamu orang-orang beriman. Jika kamu tida mengerjakan ( meninggalkan sisa riba), maka ketahuilah bahwa Allah dan Rosul- Nya akan memerangimu. Dan  jika kamu bertobat ( dari pengambilan riba), maka bagimu pokok hartamu, kamu tidak menganiaya dan tidak pula dianiaya.” Dari As- Sunnah
“Abu  Hurairah  r.a  berkata  bahwa  Nabi  SAW  bersabda,  tinggalkanlah tujuh dosa yang dapat membinasakan. Sahabat bertanya .” Apakah itu ya Rasulullh?‟ Jawab Nabi, (1) Syirik (mempersekutukan Allah) (2) Berbuat sihir (3) Membunuh jiwa  yang  diharamkan  Allah,  kecuali  yang  hak  (4)  Makan  harta  riba  (5)  Makan harta  anak  yatim  (6)  Melahirkan  diri  dari  perang  jihad  pada  saat  berjuang  dan (7) Menuduh wanita mukminat yang  sopan (berkerluarga) dengan tuduhan zina. (Hadist HR. Bukhori dan Muslim)
Pelanggaran riba secara tegas ialah ketika turun QS Al-Baqarah (278:279) : Hai  orang-orang  yang  beriman,  bertakwalah  kepada  Allah  dan  tinggalkan  sisa riba  (yang  sebelum  dipungut)  jika  kamu  orang  yang  beriman.  Maka  jika  kamu tidak  mengerjakan  (meninggalkan  sisa  riba),  ketahuilah  bahwa Allah  dan  rasul- nya  akan  memerangimu.  Dan  jika  kamu bertobat  (dari  pengambilan  riba)  maka bagimu pokok hartamu. Kamu tidak menganiaya dan tidak pula dianiaya”.
Dalam  Q.S.  Yunus  (10:23)  dijelaskan  pemakan  riba  adalah  orang  yang zhalim dan mengakibatkan kesusahan seperti  pada firman Allah :
“ Maka  tatkala  Allah  menyelamatkan  mereka,  tiba-tiba  mereka  membuat kezhaliman  di  muka  bumi  tanpa  (alasan)  yang  benar.  Hai  manusia, Sesungguhnya  (bencana)  kezhalimanmu  akan  menimpa  dirimu  sendiri  (hasil kezhalimanmu) itu hanyalah kenikmatan hidup duniawi, kemudian kepada Kami- lah, kembali-mu, lalu Kami kabarkan kepadamu apa yang kamu kerjakan.”

## Simpulan
Riba di haramkan dalam Islam. Riba menurut jumhur fuqaha‟ ada dua, yaitu riba fadhal dan riba nasi‟ah , menurut Syafi‟ah riba itu  ada 3 jenis, yakni riba, riba fadhal, riba yad dan riba nasiah.

## Daftar Pustaka
Al-Quran
Aravik,  H.  (2020).  Sosialisasi  Bahaya  Riba  Pada  Masyarakat  Pesantren Miftahussa’adah Desa Nusa Makmur, Kecamatan Air Kumbang. AKM: Aksi Kepada Masyarakat , 1 (1), 21–28. https://doi.org/10.36908/akm.v1i1.147
Daud.,  Muhammad,  (2000). Pengantar  Hukum  Islam  dan  Hukum  Islam  di Indonesia, (Edisi Keenam) . ,Jakarta:PT Raja Grafindo Prasada.
Mas’ud ,Ibnu, (2000). Fiqh Mazhab Syafi’i . Bandung; Pustaka Setia.
Rozalinda , Fiqih Ekonomi Syariah , PT Raja Gofindo Persada,  Jakarta, 2016.
Syafe’i., Rachmat. (2001). Fiqih Muamalah ”, Bandung:CV Pustaka Setia.
Zuhri,  Muh,  (1997). Riba  Dalam  al-Qur‟an  Dan  Masalah  Perbankan  (Sebuah Titikan Antisipatif)”, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.