## Jurnal Pewarta Indonesia
Volume 5 No 1 – 2023, page 52-67 Available online at http://pewarta.org
Propaganda Online dalam Konflik Keberagaman di Kawasan Wisata Budaya dan Keagamaan
I Ketut Putu Suardana Institut Agama Hindu Negeri Gde Pudja Mataram Jl. Pancaka No. 7 B, Mataram Barat, Kec. Selaparang, Kota Mataram 83126 - Indonesia Corresponding Author: ikp31suardana@gmail.com
DOI: http://dx.doi.org/10.25008/jpi.v5i1.128 Submitted: March 30, 2023; Revised: April 10, 2023; Published : April 30, 2023

## Abstract
This  study  answers  the  problem  related  to  the  causes,  forms  and  impacts  of  online  media propaganda on diversity conflicts in cultural and religious tourism areas. The research method is descriptive  qualitative  with  data  sources  using  observation,  interviews  and  documentation techniques. The results are showed propaganda was carried by the locals’ residents and other which is  in  a  cultural  and  religious  tourism  area.  Online  media  propaganda  is  caused  by  the  desire  to preserve the Sasak tradition, namely Kemaliq and the legality of Ranget Temple deemed to have violated regulations in Indonesia because is located in a forest area and far from residential areas, efforts to find a stage for various community organizations, easy access to social media in the midst of a lack of media literacy. The form of propaganda by framing written messages and photos with written narration through Facebook and WhatsApp. Likely, photos during prayer and dhikr in the Ranget  Temple  area.  In  addition,  propaganda  is  carried  out  through  web-based  media  such  as Blogspot which is framed in the form of short stories and other news. Online media propaganda has an impact on social life, law, economy, religiosity, and has an impact on public communication. Keyword: Propaganda, Online Media, Conflict, Cultural and Religious Tourism, Ranget

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  tentang  propaganda  media online dalam  konflik keberagaman di kawasan wisata budaya dan keagamaan. Penelitian ini menjawab rumusan masalah yang  berkaitan  dengan  penyebab,  bentuk  dan  dampak  propaganda  media  online  dalam  konflik keberagaman di kawasan wisata budaya dan keagamaan yang berlokasi di Dusun Ranget. Penelitian ini dianalisis dengan Teori Kritis Habermas, Teori Resepsi Stuart Hall, Teori Perubahan Sikap Carl Hovland dan Teori Penguatan Joseph Kalapp. Metode penelitian secara kualitatif deskriptif dengan sumber  data  diperoleh  menggunakan  teknik  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Hasil penelitian menunjukan beberapa temuan berikut: Pertama , propaganda tidak hanya dilakukan oleh warga Dusun Ranget melainkan warga daerah lain. Hal ini disebabkan keberadaan Pura Ranget yang  berada  di  kawasan  wisata  budaya  dan  keagamaan  dianggap  melanggar  peraturan  bersama Meteri Agama dan Menteri Dalam Negeri Nomor 8 dan 9 tahun 2006 tanpa memperhatikan Pasal 28 Ayat 3 peraturan tersebut. Selain itu, propaganda juga disebabkan oleh keinginan melestarikan tradisi  sasak  yakni kemaliq ,  legalitas  tanah  tempat  ibadah  Pura  Ranget  yang  berada  di  kawasan hutan  dan  jauh  dari  permukiman  penduduk,  upaya  cari  panggung  berbagai  oknum  organisasi masyarakat,  kemudahan  akses  media  sosial  di  tengah  kurangnya  literasi  media. Kedua ,  bentuk propaganada dengan cara membingkai (framing) pesan tertulis maupun foto dengan narasi tertulis melalui Facebook dan WhatsApp. Foto tersebut bernuansa provokatif, misalnya foto saat sholat dan dzikir  di  dalam  area  Pura  Ranget.  Selain  itu  propaganda  dilakukan  melalui  media  berbasis  web seperti  Blogspot  yang  dibingkai  dalam  bentuk  cerita  pendek  (cerpen)  dan  pemberitaan  lainnya. Ketiga ,  propaganda  di  media  online  berdampak  pada  kehidupan  sosial  kemasyarakatan,  hukum, ekonomi, religiusitas, dan berdampak pada komunikasi masyarakat.
Kata kunci : Propaganda, Media Online, Konflik, Wisata Budaya dan Keagamaan, dan Ranget

## Pendahuluan
Berbagai  budaya,  suku,  agama,  ras dan antargolongan serta berbagai keanekaragaman lainnya ada di Indonesia. Keanekaragaman  itu  menjadi  anugerah yang  tidak  dimiliki  oleh  semua  negara  di dunia. Keanekaragaman budaya masyarakat Indonesia harus dijaga dengan baik sehingga dapat memberi manfaat bagi kemajuan  bangsa.  Keberagaman  yang  ada menjadi  sebuah  kepastian  masyarakat multikultural.  Keanekaragaman  budaya tersebut harus mampu menambah keindahan  Indonesia.  Keindahan  budaya yang ada selayaknya dapat menjadi potensi daya  tarik  wisata  dan  sumber  inspirasi inovasi bagi para kreator Industri kreatif di berbagai  bidang  (Antara  dan  Yogantari, 2018).
Berbagai  dampak  positif  yang berpotensi  membawa  kemajuan  bangsa Indonesia dari keberagaman yang ada harus dijaga dengan baik. Pasalnya, keberagaman yang dimiliki selain berdampak positif bagi kemajuan  bangsa,  keragaman  itu  justru menjadi  pemicu  terjadinya  konflik  di masyarakat.  Ini  menunjukan,  konflik keberagaman  yang  ada  di  masyarakat Indonesia dapat muncul dari keberagaman yang  ada.  Jika  demikian,  keberagaman tentunya  tidak  serta  merta  memunculkan keindahan dan kedamaian. Namun sebaliknya,  keberagaman  budaya  menjadi sumber  konflik  antar  etnis,  antar  suku maupun antaragama.
Keragaman  budaya,  suku,  agama, dan ras yang ada di masyarakat berpotensi menimbulkan segmentasi kelompok, struktural  yang  terbagi-bagi,  konsensus yang lemah, sering terjadi konflik, integrasi yang  dipaksakan,  dan  adanya  dominasi kelompok.    Berbagai  masalah  dan  konflik mengenai keragaman agama, budaya, adat, bahasa,  etnis,  suku,  tradisi  dan  lain sebagainya  telah  ada  sejak  awal  sejarah Indonesia  (Ridwan,  2015;  Bagir,  2011). Keberagaman  masyarakat  sangat  mudah menjadi sumber konflik. Beberapa konflik pernah  terjadi  di  Indonesia  terkait keberagaman,  seperti  konflik  di  Ambon
pada  1999,  pertikaian  di  Sambas  tahun 2000, konflik antaragama di Kota Mataram tahun  2000  dan  konflik  lainnya.  Jika demikian,  tentunya  konflik  keberagaman merupakan  suatu  ancaman  terhadap keanekaragaman  budaya  yang  dimiliki Indonesia. Pada konflik keberagaman yang berkaitan  dengan  agama  misalnya,  hal  ini tentu mencederai sikap moderasi beragama yang sedang digaungkan di Indonesia.
Sikap moderasi beragama seharusnya menghindarkan diri pada konflik keberagaman,  terutama  pada  konflik  yang terjadi  antar  agama.  Berdasarkan  buku “Moderasi Beragama” yang dipublikasikan Kementerian  Agama  Republik  Indonesia tahun 2019, terjadinya konflik
keberagaman menggambarkan pemahaman yang  belum  utuh  tentang  moderasi beragama,  karena  sesungguhnya  moderasi beragama  tidak  hanya  bertujuan  untuk menengahi  mereka  yang  cenderung memiliki  pemahaman  keagamaan  yang ultra-konservatif, melainkan juga kelompok  yang  memiliki  cara  pandang, sikap, dan perilaku beragama yang liberal. Di  tengah  gencarnya  Kementerian  Agama mendengungkan  moderasi  beragama  di masyarakat, berbagai konflik keberagaman terutama  berkaitan  dengan  agama  justru kian banyak terjadi.
Diskursus di atas menegaskan bahwa konflik keberagaman di masyarakat sangat berpotensi terjadi.
Terlebih saat perkembangan  komunikasi  massa  melalui media online terlihat jelas dalam kehidupan masyarakat  yang  menjadi  ancaman  baru dalam keberagaman masyarakat di Indonesia.  Pada  masyarakat  multikultural, kehadiran  media online dimanfaatkan sebagai  sarana  propaganda  bagi  sebagian orang.  Berbagai  berita  palsu  banyak bertebaran  di  media online .  Belum  lagi berita-berita yang sengaja dikemas sebagai upaya  propaganda  agar  timbul  konflik  di masyarakat.  Propaganda  media online sebagai  pemicu  konflik  keberagaman sangat  mudah  dilakukan  media online sebagai saluran utama komunikasi saat ini.
Data  digital  tahun  2021  yang
dipublikasikan We Are
Social mengungkap,  lebih  dari  separuh  populasi penduduk  Indonesia  menggunakan  media online dan internet, yakni sebanyak 57 %. Dari  data  tersebut,  sebanyak  98,3% menggunakan mobile phone untuk mengakses internet. Media online menjadi primadona  sebagai  sarana  komunikasi. Kehadiran  media online telah  merubah budaya  komunikasi  masyarakat  ke  arah digital.    Media  sosial  menjadi  sarana komunikasi  yang  digandrungi  masyarakat di  era  society  5.0.  Data  menunjukan, pengguna  media  sosial  jauh  lebih  besar dibandingkan  dengan  media  lainnya. Besarnya  kuantitas  pengguna  internet  di Indonesia dibarengi pula dengan terjadinya peningkatan  aduan  masyarakat  terhadap informasi terkait radikalisme.
Pada  2021,  pemerintah  melalui Kementerian  Komunikasi  dan  Informasi (Kominfo)  menerima  519  aduan  terkait radikalisme di media online . Hal ini sangat menghawatirkan  bagi  ketertiban  dan keamanan di tengah indahnya keberagaman masyarakat  di  Indonesia.  Bukti  konkret konflik  keberagaman  yang  berhubungan dengan propaganda media online terjadi di kawasan wisata budaya dan keagamaan di Kecamatan  Narmada,  Kabupaten  Lombok Barat  pada  kasus  konflik  destinasi  wisata Ranget  yang  mulai  memanas  pasca unggahan netizen di media online .
Pada  saat  itu,  seorang  muslim bersuku  Sasak  mengunggah  foto  aktivitas keagamaannya sholat di Pura Ranget yang notabene tempat ibadah agama Hindu. Foto tersebut  memuat  narasi,  tempat  ibadah tersebut  diklaim  sebagai kemaliq warga beragama  Islam  Suku  Sasak.  Unggahan tersebut  ramai  diperbincangkan  di  media online .  Unggahan  yang  berisi  narasi  pro dan  kontra    menjamur  di  media online , bukan  hanya  media  sosial  biasa  tetapi hingga menggunakan website .
Dampak  dari  unggahan  tersebut bukan  sekedar  berpengaruh  terhadap munculnya
konflik
keberagaman, melainkan berdampak terhadap kunjungan wisatawan menuju destinasi wisata di sana.
Hal  ini  berdampak  buruk  terhadap perkembangan  pariwisata  budaya  dan keagamaan.  Padahal  di  sekitar  lokasi tersebut  para  wisatawan  selalu  memadati terutama  pada  saat  akhir  pekan  atau  saat hari  libur.  Pasalnya,  selain  terdapat destinasi  wisata  budaya  keagamaan  atau wisata religi di lokasi tersebut juga terdapat destinasi wisata pemandian air dingin yang ramai  dikunjungi  warga  dari  berbagai daerah di Pulau Lombok.
Pasca  unggahan  tersebut,  reaksi masyarakat  Suku  Bali  beragama  Hindu, terjadi  pula  reaksi  dari  masyarakat  Suku Sasak  beragama  Islam  lainnya.  Kasus  ini menjadi  viral  melalui  media online sehingga  mencederai  moderasi  beragama yang harus dipupuk oleh setiap masyarakat.

## Kerangka Teori
Propaganda  adalah  rangkaian  pesan yang  bertujuan  untuk  mempengaruhi pendapat  dan  kelakukan  masyarakat  atau sekelompok  orang.  Propaganda  membawa proses  komunikasi  yang  tidak  objektif, namun  dirancang  agar  memengaruhi komunikan  atau  audien.  Propaganda  pada dasarnya  berarti  mengembangkan,  namun karena propaganda menjadi alat yang bebas nilai  sehingga  seringkali  dimanfaatkan sesuai  keinginan  penggunanya.  Berkaitan dengan komunikasi, propaganda mengandung  unsur  kesengajaan  dan manipulasi  informasi  (Affandi,  2017). Dalam  hal  ini,  propaganda  merupakan suatu  cara  yang  digunakan  komunikator dalam  mempengaruhi  komunikan  agar senantiasa  mengikuti  tujuan  komunikator tersebut.
Propaganda  adalah  upaya  yang disengaja  untuk  membentuk  persepsi komunikan  dengan  cara  memanipulasi kognisi  audien  sehingga  memengaruhinya untuk  melakukan  sesuatu  seperti  yang diharapkan  oleh  pelaku  propaganda. Bahkan  tidak  sedikit  pesan  yang disampaikan pelaku propaganda dipandang sebagai  kebohongan  yang  manipulatif (Affandi,  2017).  Propaganda,  seiring berkembangnya media online berkembang
secara pesat (Bachtiar, Perkasa, & Sadikun, 2016).  Di  era  media online ,  propaganda sangat  mudah  dilakukan  karena  internet telah  memudahkan  terjadinya  komunikasi secara online . Heryanto
(2018) mengatakan,  internet  menjadi  media  yang paling  intensif  digunakan.  Munculnya internet  meningkatkan  penggunaan  media online secara  signifikan.  Data  We  Are Social  (2021)  membuktikan,  penggunaan media online dari  tahun  ke  tahun  terus mengalami peningkatan.
Media online secara  etimologi berasal dari kata media dan online . Media berarti  saluran  sedangkan online berasal dari  bahasa  Inggris  yang  berarti  dalam jaringan. Media online adalah media yang terbit  di  dunia  maya  dengan  bentuk  yang sederhana dan tidak terbatas pada ruang dan waktu sehingga masyarakat dapat mengaksesnya kapan pun dan dimana pun dengan sarana penghubung berupa internet. Dengan  demikian  media online adalah media  yang  menggunakan  sarana  internet untuk  melakukan  kegiatan  jurnalistik (Ready dan Rumyeni, 2016; Romli, 2018).
Secara  fisik  media online adalah media berbasis telekomunikasi. Jenis media online sendiri  dibedakan  menjadi:  (1) mesin  pencari  ( search  engine )  contohnya Google, Bing, Mozila dan Yahoo; (2) portal website yang  menyediakan  berbagai macam informasi berupa situs berita seperti Detik, Okezone ataupun blogspot dan lain sebagainya;  (3)  media  sosial  adalah  situs web  yang  menjadi  forum online yang digunakan  untuk  berinteraksi,  berteman, berbagi  informasi,  atau  ngobrol  seperti Blog, Facebook,
Twitter, Youtube, Instagram,  Path  dan  lain  sebagainya;  (4) aplikasi Chatting yaitu  software  atau program yang memungkinkan orang–orang mengobrol  secara online tanpa  batas geografis, seperti Skype,
Yahoo Messengger, WhatsApp dan lainnya. Propaganda  media online dalam penelitian ini berupa pesan-pesan di media online yang bernuansa propaganda sebagaimana disampaikan sebelumnya.

## Konflik Keberagaman
Konflik  adalah  suatu  proses  yang dimulai  ketika  suatu  pihak  memiliki persepsi  negatif  terhadap  orang  lain (Sudarmanto, 2021). Susan (2014)
mengungkap, konflik adalah unsur terpenting  dalam  kehidupan  manusia. Selain itu, menurut Puspita (2018), konflik merupakan  suatu  kondisi  yang  tidak menyenangkan  dan  sering  ditemui  dalam kehidupan sehari-hari. Berdasarkan diskursus  tersebut,  konflik  merupakan pertentangan  pendapat  antara  satu  pihak dengan  pihak  lainnya.  Sedangkan  konflik keberagaman adalah konflik yang terjadi di tengah keberagaman agama dan suku yang ada.
Dalam penelitian ini konflik keberagaman adalah perselisihan
pandangan  antara  umat  Hindu  Suku  Bali dan  umat  Islam  Suku  Sasak  terkait keberadaan  Pura  Ranget  dan Kemalik Ranget  yang  menyebabkan  ketegangan antara umat Hindu Suku Bali dengan umat Islam  Suku  Sasak  di  kawasan  wisata budaya dan keagamaan Ranget.
Sementara itu, wisata adalah perjalanan  dari  satu  tempat  ke  tempat lainnya.  Sedangkan  pariwisata  budaya adalah pariwisata yang dilakukan wisatawan  berdasarkan  ketertarikannya dengan budaya daerah setempat (Ardiwidjaja,  2020;  Erika  Revida  dkk, 2020).  Kawasan  wisata  budaya  dan keagamaan dalam penelitian ini adalah area yang menjadi destinasi wisata budaya dan keagamaan  yang  di  dalamnya  terdapat aspek budaya dan agama sebagai destinasi wisata.
Dalam penelitian ini kawasan wisata budaya  dan  keagamaan  yang  dimaksud adalah  kawasan  wisata  di  Dusun  Ranget, Desa  Suranadi,  Kecamatan  Narmada, Kabupaten  Lombok  Barat.  Di  lokasi tersebut  terdapat  destinasi  wisata  budaya dan  keagamaan  Pura  Ranget  dan Kemaliq Ranget yang dipercayai oleh dua suku dan agama  yang  berbeda  yakni  agama  Hindu Suku Bali dan agama Islam Suku Sasak.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif  deskriptif  menggunakan  metode wawancara,  observasi  dan  dokumentasi. Paradigma yang digunakan adalah paradigma  kritis,  yakni  dialektis  antara peneliti dengan informan murni pada tujuan mencari kebenaran.
Analisis kritis terhadap fenomena di masyarakat dideskripsikan secara kualitatif sehingga  memberi  gambaran  secara  untuh terhadap suatu fenomena yang terjadi. Pada penelitian  ini,  peneliti  memperhatikan konteks  histori,  sosial,  budaya,  ekonomi dan politik.
Kasus  propaganda  media online dalam  konflik  keberagaman  di  kawasan wisata budaya dan keagamaan dikaji secara mendalam  dalam  penelitian  ini.  Pada penelitian  ini  peneliti  secara  objektif mendeskripsikan  fenomena  propaganda media online secara kualitatif.

## Hasil dan Pembahasan
Kehadiran  media online sebagai sarana  komunikasi  era  kekinian  yang berbasis  internet  semakin  memudahkan seseorang  untuk  melakukan  komunikasi baik  yang  sifatnya  menyejukan  maupun yang  bernuasa  mempropaganda  (Malik, 2016).  Media online yang  digunakan sebagai  media  propaganda  salah  satunya terjadi  di  kawasan  wisata  budaya  dan keagamaan  di  Dusun  Ranget.  Propaganda yang terjadi pada media online , khususnya pada media sosial, ditenggarai karena tidak adanya gatekeeper sebagaimana  media mainstream melakukannya  dengan  penuh kehati-hatian.  Oleh  karena  itu,  berbagai konten  dengan  pesan  apapun  berpotensi diterima oleh pengguna media sosial. Malik (2016)  menyebut  media online yang berbasis internet banyak dipenuhi informasi sampah.
Meski  demikian,  tidak  sedikit  pesan di  media online dibuat  secara  sistematis dengan tujuan tertentu termasuk melakukan propaganda.  Hal  ini  senada  dengan pandangan Habermas. Teori kritis
Habermas  memandang  hakekat  realitas
sosial  dalam  dimensi  faktual  maupun normatif dengan asumsi, manusia memiliki otonomi dan kebebasan. Dengan mengoptimalkan otonomi dan kebebasannya, manusia mampu melakukan perubahan sosial sesuai keinginannya. Hal ini mendorong seseorang bisa menyampaikan pandangannya untuk
melakukan perubahan sosial. Pandangan ini salah  satu  yang  menjadi  dasar  pemikiran terjadinya  propaganda  melalui  media online oleh  pengguna  media  khusunya berkaitan dengan propaganda yang menyebabkan  konflik  dikawasan  wisata budaya  dan  keagamaan  di  Dusun  Ranget,
Desa Suranadi.
Soekanto  dan  Sulistyowati  (2014) mengidentifikasi beberapa penyebab terjadinya pertentangan atau konflik, antara lain: (1) perbedaan pendirian dan perasaan antarindividu;  (2)  perbedaan  kebudayaan; (3)  perbedaan  kepentingan;  dan  (4) perubahan  sosial.  Merujuk  pada  beberapa pemikiran  tersebut,  hasil  penelitian menujukkan,  terdapat  beberapa  hal  yang menyebabkan terjadinya propaganda media online dalam  konflik  di  kawasan  wisata budaya  dan  keagamaan,  antara  lain: pemahaman  yang  belum  lengkap  tentang Peraturan Bersama Menteri (PBM) Agama No.  9  Tahun  2006  dan  Menteri  Dalam Negeri No. 8 Tahun 2006 .
Unggahan di media sosial Facebook yang  dilakukan  akun  Lalu  Wink  Haris cukup  viral.  Akun  tersebut  mengunggah status  yang  memicu  konflik  di  kawasan wisata  budaya  dan  keagamaan  di  Dusun Ranget.  Meskipun  bukan  satu-satunya, beberapa akun juga ditemukan melakukan propaganda melalui media sosial.
Salah satu unggahan akun Lalu Wink Haris  pada  akun  media  sosialnya menunjkkan  propaganda  yang  dilakukan disebabkan  oleh  pemahaman  yang  belum lengkap  terhadap  Peraturan  Bersama Menteri Agama Nomor 9 Tahun 2006 dan Menteri  Dalam  Negeri  Nomor  8  Tahun 2006 tentang Pedoman Pelaksanaan Tugas Kepala  Daerah/Wakil  Kepala  Daerah Dalam  Pemeliharaan  Kerukunan  Umat
Beragama, Pemberdayaan Forum Kerukunan Umat Beragama, dan Pendirian
Rumah Ibadat.
Akun  Lalu  Wink  Haris  berupaya memengaruhi pengguna Facebook lainnya untuk  membaca  Peraturan  Bersama Menteri (PBM/SKB) pada Pasal 13 sampai dengan  Pasal  20  saja.  Padahal  pada Ketentuan Peralihan Pasal 28 Ayat 3 PMB tersebut  dikatakan:  “Dalam  hal  bangunan gedung rumah ibadat yang telah digunakan secara  permanen  dan/atau  memiliki  nilai sejarah  yang  belum  memiliki  IMB  untuk rumah ibadat sebelum berlakunya Peraturan  Bersama  ini,  bupati/walikota, membantu  memfasilitasi  penerbitan  IMB untuk rumah ibadat dimaksud”.
Mengacu ketentuan tersebut, keberadaan  Pura  Ranget  di  Dusun  Ranget telah  berdiri  jauh  sebelum  PBM  tersebut diterbitkan  oleh  Menteri  Agama  dan Menteri  Dalam  Negeri.  Oleh  karena keberadaan  rumah  ibadah  Pura  Ranget sebenarnya  hanya  membutuhkan  fasilitasi penerbitan  ijin  dari  Bupati  Lombok  Barat sebagai  mana  diatur  dalam  ketentuan peralihan  pada  Pasal  28  Ayat  3  PBM tersebut.  Berdasarkan  ketentuan  peralihan tersebut  maka  keberadaan  Pura  Ranget sebagai  salah  satu  tempat  yang  memiliki
nilai  sejarah  harus  difasilitasi  oleh  Bupati Lombok  Barat  untuk  dibuatkan  Ijin Mendirikan  Bangunan  (IMB)  dan  bukan menganggap  keberadaan  tempat  ibadah Pura Ranget sebagai pelanggaran atas PBM yang diungkap oleh Lalu Wink Haris dalam unggahan Facebook miliknya.
Merujuk  pada  pandangan  di  atas, maka pelaku propaganda mencoba membingkai  pesan  agar  pengguna  media sosial terpengaruh bahwa keberadaan Pura Ranget telah melanggar PBM. Propaganda semacam  ini  merupakan  upaya  yang disengaja  untuk  membentuk  persepsi komunikan  dengan  cara  memanipulasi kognisi audien sehingga mempengaruhinya untuk  melakukan  sesuatu  seperti  yang diharapkan  oleh  pelaku  propaganda. Bahkan  sebagaimana  yang  diungkapkan Affandi  (2017)  tidak  sedikit  pesan  yang disampaikan pelaku propaganda dipandang sebagai kebohongan yang manipulatif.
Propaganda  yang  dilakukan  melalui media online, salah  satunya  disebabkan oleh keinginan melestarikan tradisi leluhur, baik pada masyarakat Suku Bali beragama Hindu  maupun  Suku  Sasak  beragama Islam.  Hal  itu  terlihat  pada  unggahan Facebook  Wira  Ranget  tanggal  10  Mei 2021 (Gambar 1).
Gambar 1 . Unggahan Akun Facebook Wira Ranget, 10 Mei 2021
Berdasarkan Gambar 1, Wira Ranget berupaya  mempengaruhi  pengguna  media online  untuk  melestarikan  tradisi  leluhur yang dianggap sebagai prasasti Sasak, yaitu
kemaliq. Selain  itu,  akun  Kasta  Dpc Narmada  melalui  komentarnya  pada unggahan  Wira  Ranget  mengungkap mendukung  upaya  tersebut.  Hal  tersebut
terlihat pada komentar pada Gambar 2.

## Gambar 2 . Komentar Kasta Dpc Narmada di Facebook (Dokumentasi, 2022)
Berdasarkan  komentar  pada  akun Facebook  tersebut  diketahui  bahwa perbuatan arsitektur kemaliq menjadi salah satu penyebab propaganda di media online . Perubahan  arsitektur  Sasak  ke  arsitektur Bali  tidak  sepenuhnya  diterima  oleh masyarakat  lokal  di  Dusun  Ranget.  Hal inilah  yang  dipandang  sebagai  penyebab propaganda  semakin  meluas.  Namun demikian  keinginan  melestarikan  tradisi dan budaya leluhur juga disampaikan oleh I Made Tegeg selaku pengurus Pura Ranget yang menujukkan bahwa kedua belah pihak sama-sama ingin untuk melestarikan tradisi leluhur  mereka.  Karena  sama-sama  ingin melestarikan dan dipicu keinginan menguasai  lokasi  maka  terjadilah  konflik keberagaman  yang  diperkuat  dengan propaganda  di  media online .  Padahal  jika dilestarikan  secara  bersama-sama  maka konflik tersebut tidak akan terjadi.
Penyebab  terjadinya  pertentangan atau  konflik  juga  karena  terkait  legalitas tanah tempat ibadah. Hal itu menjadi salah satu  penyebab  permasalahan  sehingga terjadi propaganda di media online .
Berdasarkan Teori Penguatan Joseph
Kalapp,  komunikasi  massa  bukanlah penyebab  yang  paling  kuat  yang mempengaruhi audien melainkan komunikasi  massa  itu  memberi  pengaruh terhadap audien melalui berbagai perantara dan  faktor  lainnya.  Dalam  hal  ini  pesan bernuansa  propaganda  dikuatkan  oleh legalitas  tempat  ibadah  tersebut  sehingga upaya  mencedrai  keberagaman  tersebut dapat berhasil.
Sementara itu, adanya campur tangan ormas dipandang sebagai salah satu pelecut terjadinya propaganda. Upaya cari panggung  bagi  ormas  memperkeruh konflik  yang  terjadi.  Hasil  observasi menunjukan, kehadiran ormas dan kelompok  sangat  inten  terjadi  di  tengah konflik  di  Pura  Ranget.  Propaganda  pun semakin  merajalela  karena  terjadi  antar beberapa  ormas  dan  pengguna  media online .  Upaya  mencari  panggung  tersebut dapat  diketahui  dari  unggahan  salah  satu akun  media  sosial  Facebook  Penyuluh Agama  Hindu  Kementerian  Agama Kabupaten Lombok Barat, Wayan Bagiarta (Gambar 3).
Gambar 3. Unggahan Facebook Wayan Bagiarta

## Berdasarkan unggahan pada Gambar
3, pengguna media sosial Facebook Wayan Bagiarta menanggapi, ada upaya politisasi dalam  kasus  Ranget.  Harapan  agar  solusi yang bisa diberikan justru dijadikan media politisasi. Hal inilah yang dimaksud dengan upaya  cari  panggung  dan  mencari popularitas.
Di  era  media online ,  propaganda sangat  mudah  dilakukan.  Internet  telah memudahkan terjadinya komunikasi secara online .  Heryanto  (2018)  mengatakan, internet menjadi media yang paling intensif digunakan  belakangan  ini  telah  mampu meningkatkan  penggunaan  media online secara  signifikan.  Hal  inipun  menjadi peluang  bagi  pelaku  propaganda  untuk beraksi di media online .
Dengan  demikian,  propaganda  di media online disebabkan  oleh  mudahnya masyarakat  mengakses  media online . Masih  rendahnya  literasi  media  di masyarakat  menjadi  peluang  tampilnya propaganda  di  media online .  Masyarakat mudah  dipengaruhi  berbagai  unggahan  di media online .  Masyarakat  belum  mampu secara tepat membedakan kebenaran suatu berita.  Perilaku  masyarakat  yang  suka membagikan  unggahan  di  media online semakin  membuat  banyaknya  propaganda yang terjadi.
Pandangan  tersebut  relevan  dengan Teori  Resepsi  Stuart  Hall.  Proses pendekodean yang dilakukan oleh pengguna  media online berlangsung  di dalam  media online itu  sendiri.  Sudut pandang  yang  berkaitan  dengan  posisi pembacaan dominan sebagaimana pandangan  Teori  Resepsi  terjadi  ketika komunikator  menggunakan  propaganda  di media online yang  bisa  diterima  secara umum  sehingga  pengguna  media  online memaknai  pesan  tersebut  dengan  pesan yang sudah diterima secara umum tersebut. Pada  situasi  ini  pelaku  propaganda  media online berupaya  mempengaruhi  khalayak untuk  menerima  pesan  yang  disampaikan sehingga konflik keberagaman dapat terjadi di kawasan wisata budaya dan keagamaan yang  berada  di  Dusun  Ranget,  Desa
Suranadi.
Selain itu, pembacaan yang dinegosiasikan  ( negotiated  code/position ) oleh  komunikator  untuk  mempengaruhi audien,  sehingga  pesan  yang  disampaikan komunikator  ditafsirkan  secara  terus- menerus  di  antara  kedua  belah  pihak. Berdasarkan  hal  itu,  berbagai  upaya propaganda yang dilakukan melalui media online dalam  konflik  keberagaman  di kawasan  wisata  budaya  dan  keagamaan dipandang  dapat  mempengaruhi  audien sehingga  konflik  keberagaman  tersebut dapat  terjadi.  Hal  ini  terjadi  ketika  terjadi tanggapan terus menerus oleh komunikator selaku pelaku propaganda melalui fitur chat di
Facebook sehingga mampu mempengaruhi audien. Penguatan atas Tindakan di Dunia Nyata Viralnya unggahan bernuansa propaganda dalam konflik keberagaman di kawasan wisata budaya dan keagamaan di Dusun  Ranget  diawali  dengan  terjadinya perusakan salah satu bagian tempat ibadah Pura Ranget, yakni pelinggih Padmasana di Pura  Ranget,  terlihat  patah  pada  bagian naganya.  Meski  demikian  kasus  ini  tidak menguat ke publik. Hanya segelintir orang yang  mengetahuinya.  Kondisi  tersebut diketahui  oleh  masyarakat  luas  justru karena  propaganda  melalui  postingan  di media online.
Kondisi di atas sejalan dengan Teori Perubahan  Sikap  ( attitude  change  theory ) yang  dikemukakan  Carl  Hovland.  Sikap seseorang  terbentuk  dan  bagaimana  sikap tersebut  dapat  berubah  melalui  proses komunikasi  bahkan  sikap  itu  dapat mempengaruhi  sikap  tindak  atau  tingkah laku orang lain. Kaitannya dengan konflik keberagaman dalam penelitian ini, propaganda  dipandang  terjadi  karena tindakan  di  dunia  nyata  tidak  sepenuhnya mendapat  dampak  yang  sedemikian  keras tetapi  dengan  adanya  respon  kunjungan berbagai pihak ke kawasan wisata budaya dan keagamaan tersebut menjadi penyebab berlanjutnya propaganda di media online . Teori ini pada dasarnya menyatakan
bahwa seseorang akan mengalami ketidaknyamanan di dalam dirinya ( mental discomfort )  bila  ia  dihadapkan  pada informasi  baru  atau  informasi  yang bertentangan  dengan  keyakinan.  Dalam kondisi ketidaknyamanan itu maka seseorang akan berusaha secara sadar atau tidak  sadar  untuk  membatasi  atau mengurangi  ketidaknyamanan  itu  melalui proses selektif.

## Bentuk Propaganda Media Online
Propaganda  media online dalam konflik  keberagaman  di  kawasan  wisata budaya  dan  keagamaan  teridentifikasi  ke dalam beberapa
bentuk sebagai Propaganda  Berdasarkan  Media  yang Digunakan.
Beberapa media yang digunakan  sebagai  sarana  propaganda  di media online antara lain sebagai berikut:
Media  Sosial .  Media  sosial  adalah sarana  komunikasi  masyarakat  berbasis internet. Sebagaimana diungkap Stuart Hall
dalam  Teori  Resepsi,  posisi  pembacaan dominan  yang  terjadi  ketika  komunikator menggunakan propaganda di media online yang bisa diterima secara umum sehingga audien  akan  memaknai  pesan  tersebut dengan  pesan  yang  sudah  diterima  secara umum tersebut.
Dalam  hal  ini  penggunaan  media sosial  yang  sudah  lumrah  digunakan  oleh masyarakat sangat mempengaruhi
penggunaan  media  sosial  tersebut  sebagai sarana  propaganda.  Tingginya  pengguna media sosial di Indonesia menjadi peluang propaganda dilakukan di media sosial.
Ada pun beberapa media sosial yang digunakan  sebagai  media  propaganda dalam  konflik  keberagaman  di  kawasan wisata  budaya  dan  keagamaan  di  Dusun Ranget  adalah  Facebook  dan  WhatsApp. Penggunaan  Facebook  sebagai  sarana propaganda  dapat  dilihat  pada  berbagai unggahan  di  media  sosial  terlihat  seperti pada Gambar 4.
Gambar 4. Unggahan Foto Sholat di Pura/Kemalik
Selain  itu  tersebar  pula  gambar perusakan beruqaq di  kawasan  wisata
budaya dan keagamaan tersebut sebagaimana ditampilkan pada Gambar 5.
Berugaq atau tempat duduk wisatawan  yang  ada  di  kawasan  wisata budaya
dan keagamaan
Ranget dihanyutkan  di  Sungai  Ranget  pasca kunjungan  pemerintah  dan  pembubaran zikiran  di  areal  Pura  Ranget.  Propaganda semacam  ini  dalam  pandangan  Teori Penguatan  ( reinforcement  theory )  yang dikemukakan  Joseph  Kalapp  dipandang sebagai  perantara  yang  menjadikan komunikasi  massa  sebagai  agen  yang berkontribusi  dalam  timbulnya  efek  pada audien, namun bukan menjadi satu-satunya efek utama.
Komunikasi  massa  di  media  online diperantarai  melalui  berbagai  variabel lainnya  sehingga  memberi  efek  kepada audien,  salah  satunya  melalui  gambar
perusakan  yang  tersebar  di  media  sosial. Banyak  variabel  lain  yang  memberi dampak  bagi  audien  sehingga  komunikasi massa hanya sebatas penguatan agar pesan yang  disampaikan  berdampak  kepada audien.
Rendahnya literasi media di masyarakat  maka  para  pelaku  propaganda media online menyebarkan berita di media online. Dalam  hal  ini,  penguatan  ini bertujuan  untuk  menimbulkan  konflik keberagaman  di  kawasan  wisata  budaya dan keagamaan.
Media Berbasis Situs Web (Website) . Selain  media  sosial,  propaganda  juga dilakukan  melalui website yang  dikemas dalam bahasa khiasan seperti cerita pendek dan lainnya (Gambar 6).
Gambar 6. Propaganda di Blogspot (Dokumentasi, 2022)
Tulisan  di  website  adalah  sumber informasi  yang  diakses  oleh  masyarakat secara  luas.  Oleh  karena  itu,  penggunaan website juga dapat mempengaruhi pengguna  media  online  lainnya.  Narasi yang  dibingkai  dalam  tulisan  di  website juga  sangat  mempengaruhi  tindakan masyarakat.  Propaganda  dalam  kata  Pura Ranget  dan  tidak  ada  masyarakat  yang beragama  selain  Islam  adalah  upaya propaganda yang dilakukan melalui media website tersebut. Hal ini dapat mempengaruhi  publik  yang  masih  kurang literasi  sehingga  tidak  memerdulikan histori keberadaan Pura
Ranget sebagaimana  diungkapkan  sebelumnya.
Selain  itu,  beberapa  unggahan  dengan narasi yang hampir sama dengan berbagai
retorikanya dapat dilihat dalam tulisan yang dikemas  dalam  bentuk  cerpen  oleh  situs lainnya.

## Propaganda  Berdasarkan  Strategi  yang Dilakukan
Unggahan  pada  status  Facebook. Facebook  adalah  salah  satu  media  sosial yang  sangat  populer  di  kalangan masyarakat Indonesia, termasuk di Lombok.  Fitur  unggahan  status  yang disediakan  oleh  Facebook  menjadi  daya tarik  tersendiri  bagi  penggunanya.  Salah satunya sebagai tempat melakukan propaganda. Beberapa bukti nyata penggunaan fitur unggahan status Facebook  dijadikan  media  propaganda dalam  konflik  di  kawasan  wisata  budaya
dan  keagamaan  di  Dusun  Ranget  terlihat pada Gambar 7.
Gambar 7. Unggahan Lalu Wink Haris di Facebook
Foto  saat  sholat  di  dalam  area  Pura Ranget  menjadi  salah  satu  bentuk propaganda  yang  dilakukan  akun  Lalu Wink Haris di Facebook. Foto ini diunggah
berulangkali baik melalui unggahan status maupun melalui fitur komentar. Gambar 8 menunjukkan upaya propaganda akun Lalu Wink Haris di Facebook.
Gambar 8. Foto Sholat dengan Latar Pura
Pengambilan latar belakang
Pelinggih  Padmasana pada  Gambar  8 merupakan  bentuk  propaganda  yang mengarah  pada  disharmonisasi  kerukunan umat  beragama.  Foto  tersebut  diunggah bersamaan  dengan  foto  sholat  oleh  akun Lalu  Wink  Haris.    Merujuk  Teori Penguatan,  tindakan  itu  adalah  cara  untuk menyampaikan  pesan  propaganda  melalui media  sosial.  Foto  di  tempat  yang  tidak biasa  akan  menjadi  pesan  yang  mudah dipahami publik.

## Komentar pada status Facebook
Unggahan  di  media  facebook biasanya  diikuti  pula  oleh  komentar netizen , baik yang pro maupun yang kontra. Bagi  yang  pro  unggahan  tersebut dikomentari  dalam  bentuk  dukungan kepada  si  pengunggah.  Sedangkan  yang kontra  memberi  komentar  yang  berupaya menangkal  kebenaran  unggahan  yang dikomentari.  Hal  itu  terlihat  dalam komentar  atas  unggahan  yang  bernuansa propaganda pada Gambar 9.
Gambar 9. Komentar pada Unggahan Lalu Wink Haris
Unggahan Lalu Wink Haris
mendapat  banyak  respon  dari netizen di Facebook. Komentar tersebut tidak sedikit yang  menguatkan  propaganda  Lalu  Wink Haris. Komentar akun Taufik Hidayat pada Gambar 9: “Foto yang menggegerkan jagat maya”    berisi  foto  saat  Lalu  Wink  Haris sholat  menghadap candi  pura sebagai penguat  ingatan  publik  bahwa  tidak  ada batasan  antara  tempat  ibadah  pemeluk agama lain sebagaimana amanat peraturan perundang-undangan,  terutama  terkait moderasi beragama. Komentar Jane Jabrixs yang  mengatakan:  “Di  setiap  tanah  itu adalah  tempat  bersujud”  adalah  narasi propaganda  yang  dapat  mencederai kerukunan antar umat beragama.
Komentar akun Roby Oby mempertanyakan  bahwa  Lalu  Wink  Haris sebagai pengunggah foto saat sholat di Pura
Ranget  karena  ia  merasa  janggal,  sholat menghadap
sanggrahan/candi pura.
Komentar  tersebut  ditanggapi  oleh  Lalu Wink  Haris  agar  Roby  Oby  melakukan komunikasi melalui WhatsApp
sebagaimana dalam komentar tersebut.
Berbagi  Situs  dan  Screenshoot Unggahan  di  Media  Sosial .  Bentuk propaganda  di  media online di  Dusun Ranget  selain  melakukan  unggahan  pada fitur  status  dan  komentar  dengan  konten yang  dibuat  secara  langsung  oleh pengunggahnya,  akun  yang  melakukan propaganda  juga  melakukannya  dengan
mengirim  situs  dan  tangkapan  layar ( screenshoot ).  Komunikator  membagikan konten  dari  hasil screenshot yang diperolehnya  di  media  sosial  kepada pengguna  media  sosial  lainnya.  Selain membagikan hasil tangkapan layar tersebut,  komunikator  juga  membagikan konten  berupa  situs  unggahan  bernuansa propaganda.
Dalam  Teori  Resepsi  Stuart  Hall, pembagian  hasil screenshoot merupakan pembacaan yang dinegosiasikan ( negotiated code/position ) oleh komunikator  untuk  mempengaruhi  audien sehingga pesan yang disampaikan komunikator  ditafsirkan  secara  terus- menerus  di  antara  kedua  belah  pihak. Dalam  hal  ini,  pesan  yang  ditafsirkan adalah  pesan  propaganda  yang  berkaitan dengan  konflik  keberagaman  di  kawasan wisata  budaya  dan  keagamaan  di  Dusun Ranget.

## Membingkai Pesan dalam Bentuk Cerpen
Cerpen  adalah  singkatan  dari  cerita pendek.  Cerpen  adalah  suatu  karya  seni yang berfungsi sebagai notulen kehidupan yang  dijadikan  sebagai  dokumentasi  yang memperlihatkan  yang  dianalisis  dari berbagai  sudut  pandang  filosofis,  religi, sosiologi  dan  budaya  (Nuroh,  2011). Berdasarkan  pemahaman  tersebut  maka cerpen  erat  kaitannya  dengan  religi, sosiologi  dan  budaya.  Berbagai  upaya
propaganda terkait konflik keberagaman di kawasan wisata budaya dan keagamaan di
Dusun  Ranget  dikuatkan  dengan  berbagai cerpen di website di blogspot (Gambar 10).
Gambar 10. Cuplikan Cerpen Bernuansa Propaganda

## Propaganda Berdasarkan Bentuk Pesan
Foto. Foto  adalah  gambar  hasil rekaman  peristiwa  dengan  kamera  yang digunakan untuk menyampaikan informasi secara  visual  yang  merangsang  kreativitas seseorang untuk menafsirkan hal-hal yang terkandung  di  dalamnya  (Indrianingrum dan Suwarna,
2015).
Berdasarkan pengertian  tersebut,  media  propaganda berupa  foto  sebagaiman  disampaikan sebelumnya berupa foto ketika masyarakat suku  Sasak  melakukan  zikir  di  area  Pura Ranget yang sejak puluhan tahun lalu tidak pernah dilakukan.
Selain itu, foto sholat oleh umat Islam di Pura juga merupakan bentuk propaganda dalam  bentuk  pesan  foto  yang  dilakukan. Hal  ini  sebagaiman  menurut  Teori Penguatan  bahwa  media online bukan penyebab  paling  kuat  mempengaruhi audien,  melainkan  pesan  berupa  foto sebagai salah satu variabel yang mempengaruhi audien.
Tulisan. Proganda  berupa  tulisan  di kawasan  wisata  budaya  dan  keagamaan berisikan pesan yang mengarah pada ajakan komunikator  untuk  memperjuangkan  pura maupun kemaliq ranget.
Foto dan Tulisan . Pesan berupa foto dan  tulisan  merupakan  cara  yang  efektif berkomunikasi  di  media online .  Berbagai bentuk propaganda dengan mengirim pesan foto yang dikuatkan dengan narasi tertulis pada  media online dalam  konflik keberagaman  di  kawasan  wisata  budaya dan keagamaan dapat dilihat pada gambar- gambar sebelumnya.

## Dampak Propaganda Media Online
Soekanto  dan  Sulistyowati  (2014) mengungkap  beberapa  hal  yang  dapat diakibatkan  dari  adanya  konflik,  yaitu bertambahnya solidaritas ( in group), goyah atau retaknya persatuan kelompok, perubahan kepribadian, akomodasi, dominasi dan takluknya satu pihak tertentu. Berdasarkan pandangan tersebut, mengacu pada  data  observasi,  wawancara  dan dokumentasi  dapat  diungkap  beberapa dampak  dari  propaganda  media online dalam  konflik  keberagaman  di  kawasan wisata budaya dan keagamaan yang terletak di  Dusun  Ranget  Desa  Suranadi, Kecamatan  Narmada,  Kabupaten  Lombok Barat, Provinsi Nusa Tenggara Barat, yaitu:
Dampak  Komunikasi  dan  Sosial Kemasyarakatan . Kehidupan sosial kemasyarakatan  warga  di  sekitar  kawasan wisata  budaya  dan  keagamaan  di  Dusun Ranget  pada  awalnya  sangat  harmonis. Namun pasca adanya propaganda di media online kehidupan sosial kemasyarakatan di daerah  tersebut  tidak  berjalan  seperti semula.  Merujuk  pada  pandangan  Teori Perubahan  Sikap  Carl  Hovland,  sikap seseorang  terbentuk,  dan  sikap  tersebut dapat berubah melalui proses komunikasi. Sikap itu dapat mempengaruhi sikap tindak atau tingkah laku orang lain.
Teori ini pada dasarnya menyatakan bahwa seseorang akan mengalami ketidaknyamanan di dalam dirinya ( mental discomfort )  bila  ia  dihadapkan  pada informasi  baru  atau  informasi  yang bertentangan  dengan  keyakinan.  Dalam
kondisi  ketidaknyamanan  itu,  seseorang akan berusaha secara sadar atau tidak untuk membatasi atau mengurangi ketidaknyamanan  itu  melalui  proses selektif. Dalam konteks konflik keberagaman  yang  dikuatkan  dengan propaganda,  maka  masyarakat  melakukan perubahan  pada  dirinya  karena  adanya ketidaknyamanan  masyarakat  tersebut terhadap fenomena yang terjadi.
Kehidupan sosial kemasyarakat mengalami  perubahan  dan  itu  dianggap sebagai  suatu  yang  wajar  terjadi. Berdasarkan  pendapat  tersebut  maka seolah-olah  kehidupan  sosial  masyarakat yang  terpecah  menjadi  suatu  harapan pelaku propaganda. Pengguna media sosial harus  mengetahui  bahwa  sengketa  pura Ranget  sudah  selesai.  Kawasan  tersebut sudah  dibagi  menjadi  dua.  Kawasan Kemaliq, saat ini dikelola oleh warga Suku Sasak  beragama  Islam  dan  bukan  lagi dikelola oleh Suku Bali beragama Hindu.
Dampak Hukum .
Munculnya propaganda  di  media online memberikan dampak  hukum  secara  signifikan  di masyarakat terutama pada hukum perdata. Propaganda  media online yang  dilakukan memberikan penyadaran
kepada masyarakat  tentang  pentingnya  bukti tertulis tentang keberadaan tempat ibadah. Propaganda pada media online
menyadarkan
masyarakat tentang pentingnya  keberadaan  sertifikat  tanah tempat ibadah.
Dampak  Ekonomi .  Propaganda  di media online juga  berdampak  pada kehidupan  ekonomi  masyarakat  sekitar. Jumlah  kunjungan  wisatawan  ke  tempat wisata tersebut mulai berkurang. Biasanya di  hari-hari  libur  banyak  wisatawan  yang berkunjung  ke  kawasan  wisata  tersebut, namun  pasca  konflik  terjadi  pengurangan sehingga pedagang mengalami kerugian di Dusun  Ranget.  Kunjungan  wisatawan mulai  berkurang,  menyebabkan  penjualan para  pedagang  berkurang  pula.  Hal  ini tentunya mengganggu perekonomian warga  yang  mengandalkan  kunjungan wisatawan  sebagai  sumber  penghasilan
mereka.
Dampak  Religiusitas. Propaganda media online dalam  konflik  keberagaman sangat  berdampak  pada  religiusitas masyarakat. Kehidupan beragama masyarakat  mulai  menguat  pasca  konflik terjadi.  Dari  komunitas  suku  Sasak beragama  Islam  mulai  semakin  intens melakukan  ritual  keagamaan  di  kawasan yang mereka sebut sebagai kemaliq Ranget. Begitu  pula  bagi  masyarakat  Hindu semakin  sering  melakukan  upacara keagamaan di kawasan Pura Ranget.

## Kesimpulan
Propaganda  media  online  menjadi salah  satu  yang  mencederai  keberagaman masyarakat  di  Dusun  Ranget,  Desa Suranadi,  Kabupaten  Lombok  Barat. Propaganda  tersebut  memicu  konflik keberagaman  di  kawasan  wisata  budaya dan keagamaan Dusun Ranget. Propaganda media online di kawasan wisata budaya dan keagamaan  di  Dusun  Ranget  disebabkan oleh  beberapa  hal,  yaitu  (1)  Pemahaman yang  belum  lengkap  tentang  Peraturan Bersama  Menteri  Agama  Nomor  9  Tahun 2006 dan Menteri Dalam Negeri Nomor 8 Tahun  2006;  (2)  Keinginan  melestarikan tradisi  leluhur;  (3)  Legalitas  tanah  tempat ibadah;  (4)  Respon  cepat  dan  upaya  cari panggung;  (5)  Kemudahan  akses  media sosial di tengah literasi media yang masih kurang; dan (6) Penguatan atas tindakan di dunia nyata.
Propaganda media online di kawasan wisata  budaya  dan  keagamaan  di  Dusun Ranget teridentifikasi menjadi: (1)
Propaganda  berdasarkan  media  yang digunakan  terdiri  dari:  (a)  media  sosial facebook  dan  WhatsApp  serta;  (b)  media berbasis  situs  web  (website)  dengan flatform blogspot; (2) Propaganda berdasarkan strategi yang dilakukan terdiri dari:  (a)  unggahan  pada  status  Facebook; (b)  komentar  pada  status  Facebook;  (c) berbagi situs dan screenshoot unggahan di media  sosial  Facebook  dan  WhatsApp; serta (d) membingkai pesan dalam bentuk cerpen; (3) Propaganda berdasarkan bentuk
pesan terdiri dari: (a) foto; (b) tulisan; serta (c)  foto  dan  tulisan.  Kesimpulannya, propaganda  media online di  kawasan wisata  budaya  dan  keagamaan  di  Dusun Ranget  berdampak  pada  komunikasi  dan sosial kemasyarakatan, hukum, ekonomidan religiusitas masyarakat.

## Daftar Pustaka
Affandi,
M. (2017). Komunikasi Propaganda Suatu Pengantar. Yogyakarta: Deepublish. Antara,  M.,  &  Yogantari,  M.  V.  (2018). Keragaman Budaya Indonesia
Sumber  Inspirasi  Inovasi  Industri
Kreatif. Seminar  Nasional  Desain dan Arsitektur (SENADA) 2018 (hal. 1-8).  Denpasar:  Sekolah  Tinggi Desain Bali.
Ardiwidjaja,  R.  (2020). Pariwisata Budaya. Jawa Timur: Uwais Inspirasi Indonesia.
Bachtiar, A. Y., Perkasa, D. H., & Sadikun, M.  R.  (2016).  Peran  Media  dalam Propaganda. Jurnal  Komunikologi, 13 (2), 78-89.
Bagir, Z. A. (2011). Pluralisme Kewargaan: Dari Teologi ke Politik. Dalam Z. A. Bagir, A. G. Dwipayana, M. Rahayu, T.  Sutanto,  &  F.  Wajidi, Pluralisme Kewargaan:  Arah  Baru  Politik Keragaman di Indonesia (hal. 1-36). Yogyakarta:  Universitas  Gadjah Mada.
Erika  Revida  dkk.  (2020). Pengantar Pariwisata. Yayasan Kita Menulis.
Heryanto, G. G. (2018). Media Komunikasi Politik:  Relasi  Kuasa  Media  di
Panggung Politik. Yogyakarta: IRCiSoD.
Iwan. (2014). Menelaah Teori Kritis Jurgen Harbermas. Jurnal  Edueksos,  3 (2), 145-165.
Kementerian  Komunikasi  dan  Informasi (Kominfo).  (2021). Statistik  Aduan . Diambil  kembali  dari  Kementerian Komunikasi dan Informasi Republik
Indonesia: www.kominfo.go.id
Malik, A. (2016). Agitasi dan Propaganda Media Sosial (Studi Kasus Cyberwar
Antar-Netizen terkait Dugaan Penistaan  Agama  oleh  Basuki Tjahaja  Purnama). Jurnal  Lontar, 4 (3), 1-15.
Morissan,  Wardhani,  A.  C.,  &  Hamid,  F.
(2017). Teori  Komunikasi  Massa (Ketiga ed.). Bogor: Penerbit Ghalia Indonesia.
Palupi,  R.  (2019).  Penyalahgunaan  Media Sosial  sebagai  Alat  Propaganda. Jurnal Komunikasi, 10 (1), 69-76. Peraturan Bersama Menteri Agama Nomor 9  Tahun  2006  dan  Menteri  Dalam Negeri Nomor 8 Tahun 2006 Tentang
Pedoman Pelaksanaan Tugas Kepala Daerah/Wakil Kepala Daerah Dalam
Pemeliharaan Kerukunan Umat Beragama,  Pemberdayaan  Forum Kerukunan  Umat  Beragama,  Dan Pendirian Rumah Ibadat.
Puspita,  W.  (2018). Manajemen  Konflik: Suatu Pendekatana Psikologi, Komuniikasi dan Pendidikan. Yogyakarta: Deepublish.
Qarayeva, L., Yani, Y. M., & Setiabudi, W. (2021).  Peran  Media  Sosial  Sebagai Alat  Propaganda  dalam  Konflik Nagorno. Global  Political  Studies Journal, 5 (2), 161-175. Razaka,  S.  A.  (2017). Propaganda  Media
Online  (Analisis  Isi  Pemberitaan
Donald Trump Pad BBCIndonesia.com  Periode  Bulan Maret-Mei  2016). Yogyakarta:  UIN Sunan Kalijaga.
Ready, A., & Rumyeni. (2016). Penggunaan  Media Online sebagai Sumber Informasi Akademik Mahasiswa Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik Universitas Riau. JOM FISIP, 3 (1).
Ridwan. (2015). Problematika Keragaman Kebudayaan dan Alternatif Pemecahan. Jurnal  Madaniyah,  2 ,
254-270.
Romli,  A.  S.  (2018). Jurnalistik  Online: Panduan  Mengelola  Media  Online. Bandung: Nuansa Cendikia.
Sholahudin,  U.  (2020).  Membedah  Teori Kritis  Mazhab  Frankfurt  :  Sejarah,
Asumsi, Dan Kontribusinya Terhadap  Perkembangan  Teori  Ilmu
Sosial. Journal  of  Urban  Sociology,
3 (2), 71-89. Soekanto,  S.,  &  Sulistyowati,  B.  (2014). Sosiologi  Suatu  Pengantar (46  ed.). Depok: PT Rajagrafindo Persada. Sudarmanto,  E.  (2021). Manajemen Konflik. Yayasan Kita Menulis. Susan,  N.  (2014). Pengantar  Sosiologi Konflik. Jakarta: Kencana. Tim  Penyusun  Kementerian  Agama. (2019). Moderasi Beragama. Jakarta Pusat:  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementerian Agama RI.
Tjahyadi,  S.  (2003).  Teori  Kritis  Jurgen Harbermas:  Asumsi-Asumsi  Dasar Menuju  Metodologi  Kritik  Sosial.
Jurnal Filsafat, 34 (2), 180-197. We  Are  Social.  (2021). Digital  2021 . Diambil kembali dari We Are Social: wearesocial.com