DOI : https://doi.org/10.35457/translitera.v13i1.3641

## Implementasi Metode pembelajaran dalam Meningkatkan Kemampuan Santri Memahami Kitab Kuning
Implementation of Learning Methods to Improve Students' Ability to Understand The Classical Book
Bibah Roji 1 , Salamah Noorhidayati 2 , Khoirul Anam 3
1-3 Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung E-mail: 3 chasna_choir@uinsatu.ac.id * Artikel Info

## ABSTRAK
Diterima: 6 Februari 2024 Disetujui: 18 Maret 2024 Diterbitkan: 30 Maret 2024 Hal. 81-89 Sekalipun  pendidikan  agama  Islam  dapat  dipelajari  dan  tersedia dalam  internet  dapat  diakses  kapanpun  dan  dimanapun,  namun kehadiran  seorang  kyai,  ustaz,  guru  adalah  hal  yang  tidak  kalah penting  sebagai  sumber  informasi  dan  pendidik  mengenai  ajaran agama  Islam.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan metode  bandongan,  metode  diskusi  dan  mendeskripsikan  langkah- langkah  yang  dilakukan  untuk  meningkatkan  kemampuan  santri dalam  memahami  kitab  Kuning.  Penelitian  ini  menggunakan metodologi  kualitatif.  Peneliti  menggunakan  tiga  pendekatan berbeda untuk memperoleh data: 1) observasi, 2) wawancara, dan 3) dokumentasi. Temuan penelitian dapat diperoleh dengan menganalisis  data  yang  dikumpulkan  yakni  mereduksi  data, menyajikan  fakta,  dan  menarik  kesimpulan  untuk  mengkaji  hal tersebut.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa,  Penerapan  metode bandongan dilakukan pada perkuliahan yang berkaitan dengan hadis, fiqh, nahwu, dan tauhid. 2) memasukkan teknik debat ke dalam kelas hadis,  nahwu,  dan  fiqh.  Meningkatkan  pemahaman  siswa  terhadap kitab  kuning  pada  pembelajaran  tauhid,  nahwu  fiqh,  dan  hadis dengan menekankan nilai-nilai kognitif, emosional, dan psikomotorik.
Kata Kunci:
Implementasi; Metode Bandongan; Metode Diskusi.

## Keywords:
Implementation;
Bandongan Method; Discussion Method.

## ABSTRACT
Even  though  Islamic  religious  education  can  be  studied  and  is available on the internet and can be accessed anytime and anywhere, the  presence  of  a  religious  leader,  chaplain,  teacher  is  no  less important  as  a  source  of  information  and  educators  regarding Islamic religious teachings. The aim of this research is to describe the  bandongan  method,  discussion  method  and  describe  the  steps taken  to  improve  the  students'  ability  to  understand  the  Classical Book. This research uses qualitative methodology. Researchers used three  different  approaches  to  obtain  data:  1)  observation,  2) interviews,  and  3)  documentation.  Research  findings  can  be obtained  by  analyzing  the  data  collected,  namely  reducing  data, presenting  facts,  and  drawing  conclusions  to  examine  this  matter. The  results  of  the  research  show  that,  The  application  of  the bandongan method is carried out in lectures related to hadith, fiqh, nahwu,  and  monotheism.  2)  include  debate  techniques  in  hadith, nahwu  and  fiqh  classes.  Increase  students'  understanding  of  the
DOI : https://doi.org/10.35457/translitera.v13i1.3641
classical  book  in  learning  monotheism,  nahwu  fiqh,  and  hadith  by emphasizing cognitive, emotional, and psychomotor values.

## PENDAHULUAN
Perkembangan  zaman  yang  serba  cepat  menuntut  adanya  kemajuan  dalam  segala  lini kehidupan,  maka  dikembangkanlah  berbagai  teknologi  untuk  menopang  kemajuan  tersebut  demi tercapainya  hasil  yang  maksimal  dan  mampu  bersaing  secara  global  dengan  negara-negara  lain (Yoga, 2019). Perkembangan teknologi dalam bidang informasi terjadi begitu cepat ditandai dengan hadirnya  berbagai  jenis  telepon  pintar  dengan  berbagai  merek  dan  spesifikasi  tertentu handphone yang  pada  beberapa  tahun  lalu  merupakan  barang  mewah  milik  orang  orang  tertentu  kini  telah dimiliki oleh setiap orang dalam berbagai lapisan masyarakat, bukan saja orang dewasa namun anak- anak  juga  memilikinya.  Segala  informasi  yang  dibutuhkan  bisa  unduh  dengan  telepon  pintar  ini secara mudah dan cepat. telepon pintar tersebut.
Intoleransi  yang merebak dikalangan remaja saat ini bisa jadi ditimbulkan karena mendapat informasi yang salah sehingga sebagian dari mereka ada yang sampai menjadi anggota teroris hingga rela  untuk  melakukan  bom  bunuh  diri,  eklusifisme,  fanatisme  remaja  menjadi  celah  masuk  bagi teroris untuk mencuci otak para remaja yang rata-rata masih minim dalam pengetahuan agama yang benar, menganggap kelompok lain salah dan  menganggap kelompoknya sendiri yang paling benar (Aly, 2015).
Perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  saja  tidak  cukup  untuk  menata  kehidupan normal  suatu  negara,  melainkan  harus  diimbangi  dengan  pendidikan  agama,  dan  tak  terkecuali pendidikan  agama  Islam,  sekalipun  pendidikan  agama  Islam  bisa  dipelajari  dan  tersedia  dalam internet dapat diakses kapanpun dan dimanapun berada, namun kehadiran seorang kyai, ustaz, guru adalah hal yang tak kalah penting sebagai sumber informasi dan  pendidik mengenai ajaran agama islam (Haryanti & Indarti, 2022).
Pendampingan, penjelasan  kyai terkait ubudiyah terhadap santri melalui sumber asli berupa kitab  kuning menjadikan santri  lebih percaya diri dan menambah kemantaban dalam menjalankan aktivitas ubudiyahnya, hal itu disebabkan karena santri memiliki tendensi langsung dalam beribadah bukan  katanya-katanya  lagi  (Halid,  2019).  Demikian  juga  dalam  hal  bermuamalah  sebagaimana aktifitas jual beli, pinjam meminjam, sewa menyewa, zakat dan yang paling utama santri difahamkan mengenai mana perintah mana larangan, mana yang halal dan mana yang haram. Bimbingan kyai, ustaz adalah modal penting bagi santri dalam beramal yang sesuai dengan ilmu, dilanjutkan diskusi antara  santri  untuk  meningkatkan  ketajaman  dalam  memahami  ilmu  agama  yang  berbasis  kitab kuning setelah Al-Qur’an dan Hadits.
Pondok  pesantren  memiliki  model  pendidikan  yang  unik  dan  punya  cara  tersendiri  dalam mentransfer  ilmu,  mengimplementasikan  ilmu  yang  berbeda  dengan  lembaga  akademis  lainnya. Pondok  pesantren  memiliki  ciri  khusus  dalam  menyampaikan  pendidikanya  yaitu  dengan menggunakan  kitab  klasik  atau  yang  lebih  populer  dengan  kitab  kuning  (Chandra,  2020). Meneladankan  akhlak  pada  santri  merupakan  ciri  khusus  lain  yang  tidak  bisa  didapatkan  melalui internet.  Pembelajaran  kitab  kuning  dapat  menjadi  salah  satu  berbeda  dengan  lembaga  akademis lainnya.
Eksistensi  pondok  pesantren  yang  merupakan  lembaga  tertua  di  Indonesia  tidak  dapat dipungkiri  keberadaanya  hingga  saat  ini  (Am,  dkk.,  2023).  Dalam  perkembanganya  pondok pesantren tidak saja hanya mempelajari pendidikan agama Islam melainkan telah mereduksi dengan pendidikan umum di Pulau Jawa maupun di luar Jawa telah banyak berdiri pondok pesantren terpadu dengan pendidikan-pendidikan sekolah formal.
Terintegrasinya pesantren dengan pendidikan umum merupakan bukti nyata bahwa pesantren berkontribusi terhadap terwujudnya nilai-nilai pendidikan nasional, khususnya tujuan penambahan nilai melalui pendampingan dan pengembangan sumber daya manusia lahir batin (Hair & Wahyuni, 2023). Menyinggung Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional Bab  II  Pasal  3  yang  berbunyi:  “Pendidikan  Nasional  berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan
DOI : https://doi.org/10.35457/translitera.v13i1.3641
membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang  berguna  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan bangsa, bertujuan mengembangkan potensi peserta didik agar menjadi manusia yang bermartabat” mempunyai akhlak mulia, sehat, cerdas, cakap, kreatif, mandiri, dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa; selain itu, mereka harus menjadi warga negara yang demokratis dan teliti.
Pemerintah  memberikan  kesetaraan  kepada  lembaga  pendidikan  umum  dengan  pondok pesantren dan menjadikan peraturan pemerintah Nomor 55 Tahun 2007 tentang Pendidikan Agama dan  Pendidikan  Keagamaan  sebagai  penguatnya.  Pondok  pesantren  merupakan  salah  satu agen of change yang kiprahnya tidak dapat dipandang sebelah mata, karena pondok pesantren telah banyak menyumbangkan alumni-alumninya diberbagai elemen bangsa terutama dalam dunia pendidikan.
Berbagai  metode  diterapkan  oleh  pondok  pesantren  demi  mewujudkan  santri  yang  mampu membaca, memahami sekaligus mengamalkan ajaran pendidikan agama islam melalui kitab kuning, diantaranya  dengan  metode  bandongan,  diskusi,  menulis,  menghafal  dan  sebagainya.  Pentingnya santri  mampu  membaca  dan  memahami  kitab  kuning  supaya  santri  mampu  memahami  teks  kitab kuning hingga tidak mudah untuk didoktrin dan cuci otak oleh orang lain dengan dalil-dalil tertentu (Pranata & Husain, 2022).

## METODE  PENELITIAN
Penelitian  dilakukan  dalam  latar  alam,  maka  metode  kualitatif  ini  disebut  juga  metode etnografi.  Meskipun  awalnya  terutama  digunakan  untuk  penelitian  di  bidang  etnografi  budaya, namun  metode  pengumpulan  data  inilah  yang  menjadikannya  metode  kualitatif.  Ini  juga  sering disebut  sebagai  metode  penelitian  naturalistik  dan  penyelidikan  dilakukan  yang  lebih  kualitatif (Haryanti,  2019).  Penelitian  ini  menggunakan  metodologi  kualitatif,  yang  mencakup  desain penelitian  deskriptif  analitis  yang  menggunakan  penjelasan  kata  demi  kata  atau  tertulis  tentang perilaku yang diamati. Fokusnya adalah bagaimana metode bandongan dan diskusi digunakan untuk meningkatkan pemahaman santri terhadap kitab kuning di Pondok Pesantren Bustanul Muta’alimat Kota Blitar dan Pondok Pesantren Mambaus Sholihin 2 Kabupaten Blitar.
Penelitian  ini  termasuk  penelitian  lapangan  karena  dilakukan  di  dua  lokasi  yaitu  Pondok Pesantren Mambaus Sholihin 2 Kabupaten Blitar dan Pondok Pesantren Bustanul Muta'alimat Kota Blitar. Selain itu, peneliti akan menggunakan teknik penelitian studi multi-situs dalam penelitian ini, yang  meliputi  penyelidikan  suatu  masalah  dengan  batasan  yang  tepat,  pengumpulan  data  yang ekstensif,  dan  pemanfaatan  berbagai  sumber  informasi.  Mendapatkan  penjelasan  menyeluruh  dan komprehensif adalah tujuannya. Contoh yang diteliti dalam penelitian ini meliputi orang, peristiwa, program, atau kegiatan, dan dibatasi baik waktu maupun lokasinya.
Jika  mengacu  pada  suatu  proses  pengumpulan  data,  teknik  pengumpulan  data  terkadang disebut  juga  dengan  metode  pengumpulan  data  (Tanzeh,  2009).  Sedangkan  instrumen  atau  alat pengumpulan  data  adalah  alat  bantu  untuk  memperoleh  data  (Creswell  2018).  Berikut  cara mendapatkan  data  dari  lapangan:  1)  Wawancara  mendalam  merupakan  jenis  penelitian  lisan  yang dilakukan  dengan  sesi  tanya  jawab  dimana  dua  orang  atau  lebih  bertemu  secara  tatap  muka  dan mendengarkan  dengan  sungguh-sungguh  keterangan  atau  fakta  (Fitri  &  Haryanti,  2020).  Peneliti menggunakan  kriteria  wawancara  terstruktur  dalam  pendekatan  wawancara.  2)  Observasi  sebagai suatu  praktek  terbatas,  yaitu  menggunakan  mata  untuk  memusatkan  perhatian  pada  sesuatu.  Dari sudut pandang psikologis, observasi atau sekedar memperhatikan sesuatu dengan melibatkan seluruh indera  disebut  observasi.  3)  Salah  satu  metode  pengumpulan  informasi  dari  sumber  non-manusia adalah dokumentasi. Data yang digunakan dalam penelitian ini berasal dari buku agenda, transkrip, catatan, dan sumber lainnya.
Proses  pengumpulan  dan  pengorganisasian  data  secara  metodis  dari  catatan  lapangan, wawancara,  dan  sumber  lain  sehingga  dapat  dengan  mudah  dibagikan  kepada  orang  lain  disebut analisis data. Menemukan dan mengklasifikasikan transkrip wawancara, catatan lapangan, dan bahan lain yang dikumpulkan peneliti merupakan proses analisis data. Karena penelitian ini menggunakan metodologi  studi  kasus,  maka  proses  analisis  data  dibagi  menjadi  tiga  tahap:  penyajian  data, kondensasi data, serta verifikasi dan penyusunan kesimpulan (Miles, dkk., 2014).
DOI : https://doi.org/10.35457/translitera.v13i1.3641

## HASIL  DAN PEMBAHASAN Implementasi Metode Bandongan dalam Meningkatkan Kemampuan Santri Memahami Kitab Kuning
Metode  ceramah  atau  dakwah  merupakan  istilah  umum  yang  digunakan  untuk menggambarkan  metode  pengajaran  bandongan.  Karena  ceramah  telah  lama  menjadi  sarana komunikasi lisan antara guru dan siswa selama pertukaran pendidikan, maka ceramah dapat dianggap sebagai metode tradisional. Meskipun metode bandongan ini tidak memerlukan fasilitas yang mahal, namun  sangat  ideal  jika  digunakan  di  pondok  pesantren  yang  kekurangan  sumber  daya,  karena menuntut santrinya menjadi ustaz yang aktif.
Ketika  seorang  ustaz  bersiap  belajar  dengan  metode  bandongan,  biasanya  mereka memperhatikan hal-hal sebagai berikut: Karena peserta santri bandongan sangat banyak, maka santri pemula  maupun  santri  berpengalaman  dapat  ikut  serta;  Tingkat  kemampuan  siswa  biasanya dipertimbangkan  ketika  memilih  jenis  dan  tingkat  buku  yang  akan  dipelajari;  Siswa  berpartisipasi aktif dalam proses pembelajaran meskipun ustazlah yang lebih  aktif belajar dengan menggunakan metode ini; Terkadang, seorang ustaz juga menggunakan media atau alat pengajaran untuk membantu pemahaman santri (Nasution, 2024).
Siswa  yang  menggunakan  pendekatan  bandongan  perlu  mendengarkan  dan  menafsirkan dengan cermat. Sangat penting bagi siswa untuk memperhatikan dengan seksama selama  kegiatan ini  (Dhuha,  dkk.,  2021).  Karena  anak-anak  tidak  akan  bisa  belajar  bandongan  jika  tidak memperhatikan.  Biasanya,  tindakan  yang  tercantum  di  bawah  ini  dilakukan:  Dalam  praktiknya, bentuk lingkaran metode bandongan bervariasi; beberapa pesantren santri menggunakan lingkaran penuh,  setengah  lingkaran,  atau  barisan  lurus,  dan  lokasi  tidak  beraturan  lainnya  untuk  pengajian kitab bandongan seperti musala, halaman, tangga, di bawah pohon, atau di pinggir jalan digunakan;
Terlepas  dari  kesiapan  santri  dalam  mengaji,  seorang  ustaz  mengamati  keadaan,  sikap,  dan pola pikirnya; Diawali dengan teks arab gundul dan artinya, seorang kyai atau ustaz dapat memulai kegiatan  belajar  dengan  membaca  tanda-tanda  khusus  (seperti  “utawi”,  “iku”,  “sopo”,  “opo”, mongko”, “rupane”, “apane, " "nyatane," dan lain sebagainya) pada topik atau artikel tertentu beserta penjelasan dan informasinya (Nafsah & Royhan, 2022).
Seorang kyai atau ustaz yang tingkat pembelajarannya tinggi terkadang tidak dapat membaca dan  menerjemahkan  secara  langsung.  Kadang-kadang,  dia  menugaskan  banyak  siswa  untuk membaca, menganalisis, menerjemahkan, dan memberikan konteks untuk karya tertentu. Kyai atau ustaz berperan sebagai pemandu dalam skenario ini, mengoreksi kesalahan dan menguraikan ide-ide yang  menurut  siswa  membingungkan  atau  aneh.  Untuk  mengetahui  sejauh  mana  santri  mampu memahami teks kalimat dalam kitab-kitab yang berkaitan dengan ilmu penyerta berupa nahwu dan shorof , maka seorang kyai atau ustaz melakukan penilaian terhadap santri, baik santri tingkat rendah maupun  tinggi, berdasarkan pembelajaran  yang telah dicapai dan  telah dilengkapi mengenai suatu kalimat seperti: kalimat apa, tanda apa, apa i'rob, apa tarkib, apa waqi', apa bina', dan sebagainya.
Hal itu juga bertujuan agar para santri mendapatkan pemahaman yang kuat dengan cara banyak mengulang. Seorang ustaz juga memberi kesempatan kepada beberapa santri untuk menanyakan hal- hal  yang  belum  jelas.  Jawaban  diberikan  langsung  oleh  kyai  atau  ustaz  atau  memberi  kesempatan terlebih dahulu kepada santri  lain, namun tanya jawab yang lebih mendalam akan dilakukan santri dalam bentuk diskusi atau musyawarah diluar pengajian bandongan sebagai penutup seorang  kyai atau  ustaz  menyampaikan  kesimpulan-kesimpulan  yang  dapat  ditarik  dari  kegiatan  pengajian bandongan yang telah berlangsung.

## Implemetasi  Metode  Diskusi  dalam  Meningkatkan  Kemampuan  Santri  Memahami  Kitab Kuning
Teknik diskusi berfungsi sebagai landasan tercapainya tujuan pembelajaran, alat pengajaran, dan  alat  dalam  proses  pembelajaran.  Teknik  percakapan  yang  berbeda  digunakan  di  Pondok Pesantren Mambaus Sholihin Kabupaten Blitar dan Pondok Bustanul Muta’alimat Kota Blitar. Ada percakapan dalam kelompok kecil yang hanya terdiri dari empat siswa, serta diskusi yang melibatkan
DOI : https://doi.org/10.35457/translitera.v13i1.3641
seluruh siswa pondok pesantren. Tujuan dari pendekatan diskusi ini adalah untuk mengidentifikasi solusi atas permasalahan yang ada.
Mengingat  kemampuan  pemahaman  siswa  yang  berbeda-beda  dan  tidak  jarang  siswa  tidak menerima  informasi  langsung  dari  kyai  atau  ustaz  karena  tertidur  pada  saat  pengajian  bandongan, maka  siswa  mendiskusikan  materi  yang  telah  dipelajari  dari  pembelajaran  bandongan  secara berurutan untuk memperoleh pemahaman yang menyeluruh serta pemahaman yang merata di antara para  anggota  diskusi.  Topik  pembahasannya  adalah  materi-materi  yang  dibahas  di  kelas-kelas  di Pondok Pesantren Bustanul Muta'alimat Kota Blitar antara lain mabadi fiqh, jawahirul kalamiyah, dan arbai'in nawawi . Tingkatan ula Kitab Fiqh Ghoyah Wal Taqrib, Nahwu Imrity, Shorof Amstilah Wa  Tasrif.  Pondok  Pesantren  Mambaus  Sholin  2  Kabupaten  Blitar  menggunakan  Kitab  Shorof Kaylani untuk tingkat wustho dan Kitab Fiqih Fathul Qorib Nahwu Alfiyah Ibnu Malik.
Setiap  siswa  mengungkapkan  pendapatnya  dan  menarik  kesimpulan  darinya  sebagai tanggapan terhadap kesulitan yang juga dihadapi kelas. Dari berbagai kesimpulan, ditawarkan satu tanggapan yang masuk akal dan akurat; tanggapan ini didukung oleh bukti kuat dan dicapai melalui konsensus. Beberapa macam percakapan yang diadopsi oleh lembaga ini, antara lain:
Pertama, pengetahuan siswa akan meningkat melalui penggunaan diskusi kelompok kecil dan kegiatan seperti ini. Ada empat atau enam anak yang ikut debat tanpa ustaz. Ilmu-ilmu Nahwu dan Fiqh digali dalam diskusi kelompok. Keterlibatan ustaz sebatas mengamati kegiatan antargolongan (Ma’duali,  dkk.,  1970).  Kemudian,  beberapa  elemen  lain  yang  membantu  memfasilitasi  diskusi adalah keinginan siswa untuk belajar, ketepatan waktu, insentif, dan pengkondisian kelas sebelum pengajaran.
Semua siswa didorong untuk terlibat dalam berbagi pemikiran mereka untuk memanfaatkan kegiatan  diskusi  secara  maksimal.  Kelompok  diskusi  yang  menyuarakan  sudut  pandang  tanpa memberikan  bukti  pendukung  pasti  akan  mencari  argumen  sampai  mereka  melakukannya.  Jika perbedaan  pendapat  tersebut  tidak  dapat  diselesaikan  maka  menjadi  pekerjaan  rumah  (PR)  yang nantinya  akan  mereka  diskusikan  dengan  teman-temannya  dalam  suatu  pertemuan.  Dengan demikian, para siswa tidak salah dalam memahami teks Kitab Kuning, dan para peserta debat justru memperhatikan apa yang dibicarakan daripada menceritakan pengalamannya sendiri kepada teman- teman di kedua sisi.
Kedua,  diskusi  kelas  digunakan  untuk  membuat  pembelajaran  lebih  menarik  dan menyenangkan  bagi  siswa.  Diskusi  tersebut  berlangsung  di  dalam  kelas  dengan  berbagai  siswa, termasuk  siswa  Aliyah  dan  Tsanawiyah,  yang  berkumpul  untuk  membahas  suatu  permasalahan, khususnya  di  bidang fiqh .  Pemberitahuan  teman  sekelasnya  untuk  membangkitkan  minat  mereka pada  orang  lain  (Haryanti,  dkk.,  2024).  Agar  santrinya  dapat  belajar  secara  efisien  dalam  suasana yang aman, dinamis, kreatif, dan demokratis, maka ustaz harus menciptakan lingkungan belajar yang kondusif.
Bagi  siswa,  ustaz  berfungsi  sebagai  teladan  atau  panutan  ( uswah  hasanah ),  memfasilitasi percakapan  dan  memberikan  contoh  perilaku  yang  pantas  dan  ekspresi  efektif  dari  sudut  pandang yang masuk akal. Peran Ustaz adalah mengarahkan, menginspirasi, dan mengatur diskusi. Jawaban santri  setelah  ustaz  menyampaikan  suatu  permasalahan  kepada  kelas  secara  keseluruhan  dalam percakapan tersebut. Salah satu ustaz atau santri boleh memimpin perdebatan. Jenis percakapan ini kadang-kadang  disebut  formal  karena  terkesan  formal.  Percakapan  difasilitasi  oleh  seorang pemimpin diskusi yang siap memimpin di depan rekan-rekannya dan sesekali perlu mencatat poin- poin penting untuk memastikan dia mengingatnya. Penulis memfilmkan setiap percakapan, dan pada kesimpulannya, para peserta diminta mengomentari sejumlah kesimpulan.
Mengadakan  ceramah Bahtsul  Masa'il adalah  cara  ketiga  untuk  membantu  siswa  lebih memahami hukum-hukum ajaran Islam. Pendekatan diskusi pesantren yang disebut Bahtsul masa'il sangat  menekankan  semangat I'tiradla ,  atau  wacana  argumentatif  yang  berlandaskan al-Kutub al- Mu'tabaroh . Dalam hal ini peserta bebas mengemukakan pendapatnya, menantang pendapat peserta lain,  dan  melakukan  koreksi  terhadap  rumusan  yang  telah  diberikan  oleh  Tim  Penyusun (Husna,2018). Lima dalil maqashid al-syari'ah wajib diacu dalam rumusan ini. Diantaranya: menjaga
DOI : https://doi.org/10.35457/translitera.v13i1.3641
agama  ( hifzh  al-din );  memelihara  kehidupan  dan  keselamatan  jasmani  ( hifzh  al-nafs );  menjaga silsilah  keturunan  ( hifzh  al-nasl );  menjaga  akal  ( hifzh  al-aql );  dan  menjaga  harta  benda  ( hifzh  al- mal ).  Dari  rumusan  lima muqashid tersebut  terlihat  jelas  bahwa  Islam  lebih  dari  sekedar  ibadah kepada  Tuhan  dalam  arti  lebih  dari  sekedar  seperangkat  peraturan  dan  perundang-undangan  yang manfaatnya tidak serta merta terlihat.
Terlihat  dari  dulu  hingga  sekarang,  perbincangan batshul  masail ini  terjadi  di  Pondok Pesantren Mambaus Sholihin 2 Kabupaten Blitar. Ide-ide suatu kelompok tidak dapat dihasilkan oleh satu  anggota  yang  bekerja  sendiri.  Anggota  kelompok  bergantung  satu  sama  lain  untuk  mencapai satu tujuan akhir ketika mencoba mencapai tujuan diskusi. Salah satu peserta diskusi perlu berperan sebagai ketua, pemimpin, dan moderator agar semuanya tetap berjalan pada jalurnya. Keterlibatan setiap  peserta  dalam  percakapan  sangat  penting  untuk  mencapai  konsensus.  Latihan  diskusi  ini tentunya akan membantu siswa menjadi lebih mahir dalam membaca  Kitab Kuning. Hal ini sering dilakukan setahun sekali pada akhir tahun ajaran di pesantren ( akhirissannah ). Peserta Batshul masail tidak hanya santri-santri pesantren saja, namun juga para alumni dan warga  pesantren  lainnya.  Mereka  diajak  berdiskusi  mengenai  permasalahan  yurisprudensi  yang hukumnya masih rancu atau kabur satu sama lain. Siswa biasanya memberikan jawaban dari diskusi ini, yang kemudian dicatat setelah diputuskan oleh kedua belah pihak.
Format percakapan ini tentu saja memiliki permasalahan tersendiri. Taktik pembelajaran yang tidak tepat, monoton, atau bahkan membosankan seringkali menjadi penyebab siswa gagal berhasil dalam suatu tugas. Selain karena kesalahan metodologis, penyebab utama permasalahan ini adalah karena paradigma pendidikan tradisional yang secara konsisten menggunakan metode ceramah dan pengajaran  tradisional  tanpa  pernah  menaburkan  teknik-teknik  baru  yang  sulit.  Termasuk  adanya pembatas struktural yang sangat tinggi yang memisahkan area pengajaran dan siswa.
Situasi serupa dengan  yang dijelaskan di atas mungkin muncul dalam topik apa pun. Selain itu, di lapangan, sesi nahwu biasanya dijadwalkan terutama pada malam hari, yang dapat membuat siswa  kelelahan  karena  ada  yang  bersekolah  di  sekolah  negeri  dan  ada  yang  bekerja  (Nafsah  & Royhan, 2022). Dapat dipastikan bahwa ketika siswa menggunakan nahwu , mereka selalu kelelahan, mengantuk,  dan  tidak  mampu  berpikir  dengan  baik.  Beberapa  bahkan  terlibat  dalam  perilaku  riuh yang  mengganggu  seluruh  kelas.  Oleh  karena  itu,  baik  tujuan  pembelajaran  maupun  hasil  yang diharapkan tidak tercapai.
Setiap program pembelajaran diakhiri dengan evaluasi yang bertujuan untuk mengetahui hasil belajar  siswa  karena  hasil  belajar  siswa  dapat  menunjukkan  tercapai  atau  tidaknya  tujuan pembelajaran  yang  diharapkan.  Ustaz  terlebih  dahulu  harus  mempersiapkan  bahan  ajar, mengkondisikan  santri,  dan  membaginya  menjadi  beberapa  kelompok  sebelum  memulai  proses kegiatan belajar mengajar. Selanjutnya siswa  harus membaca doa dan menyiapkan alat tulis untuk diskusi menulis.
Media seperti buku dan bahan yang akan dijadikan bahan diskusi harus disiapkan selain guru dan  siswa  pada  saat  menggunakan  pendekatan  diskusi  ini.  Oleh  karena  itu,  penggunaan  metode bandongan dan diskusi untuk membantu santri lebih memahami Kitab Kuning mengharuskan ustaz dan  santri  mengunjungi  lingkungan  belajar,  berdiskusi  bersama  mengenai  isu-isu  terkini,  saling memberi  kesempatan  untuk  menyuarakan  pendapat,  dan  pada  akhirnya  sampai  pada  titik  temu. konsensus atas suatu pendapat yang sejalan dengan pembahasan dan didukung oleh sumber hukum yang dapat dipercaya. Kecuali bandongan yang dilakukan secara daring di masa pandemi.

## Meningkatkan Kemampuan Santri Memahami Kitab Kuning
Empat  komponen  kunci  harus  dimasukkan  dalam  kegiatan  pembelajaran  yang  diselesaikan siswa:  mengetahui,  melakukan,  berada,  dan  hidup  bersama.  Bakat  siswa  akan  bangkit  apabila keempat  strategi  tersebut  dipraktikkan  (Ifendi,  2021). Pesantren  sangat  menekankan  pada hafalan, sering membaca kitab, dan menahan banyak minat atau kegiatan. Kemudian, dalam upaya membantu siswa  memahami  buku  dengan  lebih  baik,  diskusi  kelompok  diadakan  sesering  mungkin.  Dalam diskusi  tersebut,  sejumlah  Kitab  Kuning  yang  belum  dipahami  secara  utuh  di- review untuk
DOI : https://doi.org/10.35457/translitera.v13i1.3641
membantu kelas mengatasi permasalahan dan cepat memahami materi. Agar dapat memahami kitab- kitab  ini  wajib  dibaca  baik  sebelum  maupun  sesudah  proses  pembelajaran  oleh Mabadi  Fiqih, Jawahirul  Kalamiyah,  Arba'in  Nawawi,  Alfiyah  Ibnu  Malik,  Al  Imrity,  Kaylani ,  dan Amtsilah Tashrifiyah Santri . Jadi, belajar mengetahui yaitu, belajar mengetahui sesuatu adalah salah satu tugas belajar  tersebut.  Alhasil,  kita  tidak  hanya  memahami  apa  yang  penting,  tapi  juga  apa  yang  tidak bermanfaat bagi kehidupan. (Murtafiah, 2021).
Menyelenggarakan  lomba  membaca  buku,  tes,  dan  debat  secara  terjadwal.  Latihan  ini membahas pembelajaran untuk melakukan yaitu, mempelajari cara melakukan suatu tugas (Hidayah, 2023). Tujuan dari proses pembelajaran adalah untuk membekali siswa dengan keterampilan yang diperlukan  untuk  melakukan  tugas-tugas  yang  memiliki  arti  bagi  kehidupan  mereka,  bukan  hanya sekedar  menyampaikan  pengetahuan.  Dengan  kata  lain,  proses  pembelajaran  dimaksudkan  agar siswa dapat melakukan tindakan.
Mempelajari  isi  dengan  menggunakan  teknik  bandongan  dan  diskusi;  belajar  secara  pribadi dengan  teman  atau  administrator;  selesaikan  catatan  buku  siswa  sebelum  ujian  semester.  Belajar menjadi  diri  sendiri,  yaitu  menjadi  diri  sendiri,  adalah  bagian  dari  hal  ini  (Nasution,  2024). Mengembangkan  pengetahuan  dan  kemampuan  diri  adalah  langkah  menuju  menjadi  diri  sendiri (Sufa,  2014).    Telusuri bahtsul  masa'il di  luar  ruangan  antara  lain,  belajar  bagaimana  hidup berdampingan,  memahami  peran  diri  sendiri  dan  orang  lain  dalam  kelompok  belajar  merupakan prasyarat untuk berintegrasi ke dalam masyarakat.

## KESIMPULAN  DAN  SARAN
Hasil penelitian dan pembahasan dapat diambil kesimpulan sebagai berikut:
1. Metode  Bandongan  diterapkan  di  situs  I  Pondok  Pesantren  Mambaus  Sholihin  Kabupaten Blitar  dan  Pondok  Pesantren  Bustanul  Muta'alimat  Kota  Blitar.  Pada  perkuliahan  Jawahirul Kalamiyah, Mabadi Fiqh, ustaz mengawali dengan membacakan dengan lantang dalam bahasa Arab  yang  sederhana,  menjelaskan  setiap  kata  seiring  berjalannya  waktu  dan  memberikan konteks. Mereka kemudian menilai pemahaman siswa dengan memberikan kesempatan untuk mengajukan pertanyaan yang tidak jelas. Ustaz menutup dengan pembacaan doa dan salam.
2. Bandongan di situs II menggunakan materi analisis kalimat untuk mengajarkan kitab Arba'in Nawawi,  sedangkan  Nahwu  menggunakan  materi  untuk  mengkaji  puisi-puisi  Nadhom. Implementasi  Metode  Diskusi  di  Pondok  Pesantren  Bustanul  Muta’alimat  Kota  Blitar  dan Pondok  Pesantren  Mambaus  Sholihin  Kabupaten  Blitar  diawali  dengan  ustaz  menugaskan salah  satu  muridnya  untuk  membaca  kitabnya  sebelum  melanjutkan  ke  pertanyaan  dan tanggapan. Para santri berpartisipasi dalam debat ini dengan cara bertanya dan mengemukakan gagasannya, sedangkan ustadz berperan sebagai fasilitator, motivator, dan pengatur diskusi.
3. Pada  Situs  I  pelajaran  Jawahirul  Kalamiyah  Fiqih  dengan  memurojaah  materi  yang  telah disampaikan sebelumnya sehingga siap untuk menerima materi berikutnya pelajaran ‘arbain nawawi  dengan  tebak  hadits.  Pada  Situs  II  mendiskusikan  masalah  fiqih  kekinian, menganalisis  kalimat  dari  segi  jenis  kalimat,  tanda-tanda  kalimat,  i’robnya  kalimat, tanda i’robnya, bina’, sighot dan waqi’nya, Nahwu dengan menganalisis kalimat dari segi jenis kalimat, tanda-tanda kalimat, i’robnya kalimat, tanda i’robnya, bina’, sighot dan waqi’nya.
4. Di  Pondok  Pesantren  Bustanul  Muta’alimat  Kota  Blitar  dan  Pondok  Pesantren  Mambaus Sholihin Kabupaten Blitar, meningkatkan pemahaman santri terhadap kitab fiqih bab wudhu di  situs  I  dengan  mengisi  makna  yang  kosong  dan  beralih  ke  Bahasa  Indonesia,  simpulan mater,  merupakan  salah  satu  cara  untuk  meningkatkan  pemahaman  mereka  terhadap  Kitab Kuning. Pada situs II upaya meningkatkan kemampuan  santri memahami kitab fiqih dengan cara  menulis,  memaknai,  membaca  kitab  bab  muamalah  dengan  sabar,  qonaah  di implementasikan dalam proses antri dalam jual beli.
Implikasi  penelitian  ini  berdampak  terhadap  kualitas  santri  dalam  memahami  kitab-kitab klasik yang terkenal di pesantren dengan sebutan Kitab Kuning. Dengan pembelajaran diskusi dan bandongan akan meningkatkan kemampuan santri membaca Kitab Kuning sehingga para santri dapat
DOI : https://doi.org/10.35457/translitera.v13i1.3641
berprestasi.  Karena  penelitian  ini  memberikan  gambaran-gambaran  umum  tentang  metode  diskusi dan bandongan dalam membaca Kitab Kuning di pondok pesantren sehingga dapat dengan mudah untuk  mengaplikasikanya  kepada  santri.  Penelitian  tentang  implementasi  metode  diskusi  dan bandongan  kami  harapkan  menjadi  tolak  ukur  terhadap  perkembangan  ilmu  pengetahuan  yang khususnya bagi ustaz dan santri pada umumnya.

## REFERENSI
Aly,  Abdullah.  (2015).  “Model  Kurikulum  Pendidikan  Islam  Multikultural  Di  Pondok  Pesantren Modern Islam Assalam Surakarta.” Jurnal VARIDIKA 24(4): 23–33.
Am, Qurratul A’yuni, Rohimin, and Nurlalili. (2023). “Implementasi Pendidikan Islam Multikultural Di Pondok Pesantren Makrifatul Ilmi Bengkulu Selatan.” INNOVATIVE:  Journal  Of Social Science Research 3(3): 80–90.
Cahaya Nasution, Nur. (2024). “Penerapan Metode Menghafal Dan Bandongan Dalam Pembelajaran Kitab  Nahwu  Di  Pondok  Pesantren  Tanjung  Pasir  Al-Awwabien  Jambi.” Nur  Cahaya Nasution] Dirasatul Ibtidaiyah 4(1): 1–18.
Chandra, Pasmah. (2020). “Peran Pondok Pesantren Dalam Membentuk Karakter Bangsa Santri Di Era Disrupsi.” Belajea; Jurnal Pendidikan Islam 5(2): 243.
Creswell,  John  W.  (2018). Research  Design:  Qualitative,  Quantitative,  and  Mixed  Methods Approaches . California: Sage.
Dhuha,  Mohammad  Syamsud,  Anwar  Sa’dullah,  and  Dian  Mohammad  Hakim.  (2021). “VICRATINA :  Jurnal  Pendidikan  Islam  Volume  8  Nomor  4  Tahun  2023  ISSN:”
VICRATINA: Jurnal Pendidikan Islam 6(4). Fitri,  Agus  Zaenul,  and  Nik  Haryanti.  (2020). Metodologi  Penelitian  Pendidikan:  Kuantitatif, Kualitatif, Mixed Method Dan Research and Development . Malang: Madani Media. Hair,  Moh  Afiful,  and  S  Wahyuni.  (2023).  “Desain  Pendidikan  Agama  Islam  Multikultural  Di Pondok Pesantren Ziyadatut  Taqwa Pamekasan.” Al-Ulum Jurnal Pemikiran dan Penelitian ke Islaman 10(4): 394–403.
Halid,  Ahmad.  (2019).  “Kurikulum  Pendidikan  Pesantren:  Mengurai  Pembentukan  Karakter Nasionalisme Santri.” Tarlim : Jurnal Pendidikan Agama Islam 2(2): 111. Haryanti, Nik. (2019). Metode Penelitian Ekonomi . Bandung: Manggu.
Haryanti, Nik, and Luluk Indarti. (2022). “Strategi Pembelajaran Kiai Dalam Membentuk Karakter Jujur Dan Disiplin Santri.” TA’ALLUM: Jurnal Pendidikan Islam Volume 10(1): 121–36. Haryanti,  Nik,  Liatul  Rohmah,  and  Danar  Nanda  Rachmawati.  (2024).  “Pengaruh  Istighosah Terhadap  Pengendalian  Emosi  Jama’ah  Majelis  Ta  ’  Lim  Miftahul  Huda  Desa  Pojok Kecamatan Ponggok Kabupaten Blitar.” JISA: Jurnal Ilmiah Sosiologi Agama 7(1): 1–14.
Hidayah, Ridho. (2023). “Peningkatan Kemampuan Membaca Kitab Kuning Dalam Metode Sorogan Pada  Santri  Pondok  Pesantren  Walisongo  Lampung  Utara.” Jurnal  Pengabdian  Pada Masyarakat (J-PMas) 2(1): 28–35.
Husna, Muhammad Ahsanul. (2018). “Metode Diskusi Dalam Pemebelajaran Kitab Kuning Klasik Dalam Peningkatan Keterampilan Membaca.” Jurnal PROGRESS: Wahana Kreativitas dan Intelektualitas 6(2): 114–35.
Ifendi,  Mahfud.  (2021).  “Metode  Pembelajaran  Kitab  Kuning  Di  Pondok  Pesantren  Sunan  Drajad Banjarwati Lamongan.” Al-Tarbawi Al-Haditsah: Jurnal Pendidikan Islam 6(2): 85. Ma’duali, Firman, Siskandar, and Akhmad Sunhaji. (1970). “Implementasi Metode Diskusi Terhadap Peningkatan Pembelajaran Kitab-Kitab Salaf.” IQ (Ilmu Al-qur’an): Jurnal Pendidikan Islam 2(02): 232–53.
Miles, matthew B., A. Michael Huberman, and Johnny Saldana. (2014). Qualitative Data Analysis . New Delhi: SAGE Publications.
Murtafiah,  Nurul  Hidayati.  (2021).  “Efektivitas  Penerapan  Metode  Sorogan  Kitab  Al  Jurumiyah Dalam Meningkatkan Kemampuan Membaca Kitab Kuning.” An Nida 1(1): 18–25.
Nafsah, Nor Holis bin, and Ahmad Royhan. (2022). “Pengembangan Kemampuan Membaca Kitab
DOI : https://doi.org/10.35457/translitera.v13i1.3641
Dengan Metode Sorogan Di Madrasah Assunniyyah Kencong Jember.” An-Nuqthah 3(1): 30– 38.
Pranata, Sungguh Ponten, and Husriani Husain.  (2022). “Pembuatan Mural  Islami  Sebagai Sarana Edukasi  Pada  Pesantren  Taruna  Alqolam  Creation  Of  Islamic  Murals  As  A  Means  of Education The Alqolam Taruna Islamic Boarding School Universitas Mahkota Tricom Unggul , Medan , Indonesia Institut Turatea Indonesia , Ma.” 2(1): 96–104.
Siregar, Muammar Kadafi. (2018). “Pondok Pesantren Antara Misi Melahirkan Ulama Dan Tarikan Modernisasi.” Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah 3(2): 16–27.
Sufa, Azuma Fela. (2014). “Efekti Fi Tas Metode Pembelajaran Kitab Kuning Azuma Fela Sufa.”
Literasi 5(2): 169–86. Tanzeh, Ahmad. (2009). Pengantar Metodologi Penelitian . Yogyakarta: Teras.
Yoga,  Salman.  (2019).  “Perubahan  Sosial  Budaya  Masyarakat  Indonesia  Dan  Perkembangan Teknologi Komunikasi.” Jurnal Al-Bayan 24(1): 29–46.