## SUFISME PERKOTAAN DAN PEDESAAN DI ERA MODERNISASI DAN SEKULARISASI
Lilis Andarwati *
Abstract:
Islam freed adherents make a selection from the church in the search for his true identity in this world. The phenomenon of the excitement of urban and rural communities to the Islamic religion more real . Sufism or dhikr (Dzikir, wirid) is done in the form of doctrine, understanding and spiritual practices by individuals for the purpose of self-purification, in order to achieve the approach to the God (Kholiq). Sufism of urban intends to bring peace of mind, happiness, relief and satisfaction. Sufism of urban known modern times, it founded the middle of business meetings with a suit and tie of neatly. While, the Sufism of countryside only to worship the God (Khaliq) performed with a variety of dhikr (wirid) deeds for rural communities in the era of modernization and secularization are increasingly rational and secular.

## Keyword: Sufisme, Modernisasi, Sekularisasi
Abstrak Islam membebaskan penganutnya membuat pilihan kelompok dalam pencarian kebenaran identitasnya di dunia. Fenomena ketertarikan masyarakat kota dan pedesaan terhadap agama Islam lebih terlihat. Tulisan ini menguraikan bahwa Sufisme atau dzikir (wirid) dilaksanakan sebagai bentuk doktrin, pemahaman, dan praktek keagamaan individu dengan tujuan pembersihan diri, untuk mencapai kedekatan kepada Tuhan ( khaliq) .  Sufisme  perkotaan  cenderung  membawa  kedamaian pikiran, kegembiraan, kesembuhan, dan kepuasan. Sufisme perkotaan dikenal di era modern yang ditemukan  di  tengah  pertemuan  bisnis,  dengan  seragam  dan  dasi  yang  rapi.  Sedangkan  sufisme pedesaan hanya untuk menyembah Tuhan ( khaliq) ditunjukkan dengan berbagai dzikir (wirid) yang dilakukan masyarakat pedesaan di era modernisasi dan sekularisasi yang semakin rasional dan sekuler.

## Kata Kunci; sufisme, modernisasi, sekularisasi

## A.  Pendahuluan
Ilmu merupakan hal yang sangat penting dalam pelaksanaan segala sesuatu. Islam, bahkan, menyatakan dengan tegas bahwa keimanan seseorang berdasarkan ilmu yang mereka punya, derajatnya akan lebih tinggi dihadapan Sang Khaliq dibandingkan dengan keimanan tanpa ilmu. Al-Qur’an Surat Al- Mujadilah Ayat 11, menjelaskan;
اوُحَسْفاَف ِسِلاَجَمْلا  ِف اوُحَّسَفَت� ْمُكَل َليِق اَذِإ اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّتيَأ َي اوُنَمآ َنيِذَّلا َُّللا ِعَفْرَتي اوُزُشْناَف اوُزُشْنا َليِق اَذِإَو ْمُكَل َُّللا ِحَسْفَتي .ٌيرِبَخ َنوُلَمْعَت� اَِب َُّللاَو  ٍتاَجَرَد َمْلِعْلا اوُ�وُأ َنيِذَّلاَو ْمُكْنِم Artinya; “Wahai  Orang-orang  yang  beriman, apabila  dikatakan  kepada  kalian; Luaskanlah tempat duduk di dalam
majelis-majelis maka luaskanlah (untuk orang lain), maka Allah akan meluaskan untuk  kalian,  dan  apabila  dikatakan; berdirilah  kalian,  maka  berdirilah. Allah mengangkat derajat orang-orang yang beriman dan orang-orang yang berilmu  beberapa  derajat,  Allah  maha mengetahui atas apa-apa yang kalian kerjakan”. 1
Dengan ilmu, seorang muslim bisa memilih tarekat (jalan) dalam pergaulan masyarakat di era modernisasi dan sekularisasi ini. Karena ketundukan seorang Muslim dalam Islam bukanlah ketundukan manusia kepada manusia, ketundukan manusia kepada dunia,
1 Fahd ibn ‘Abd Al-‘Aziz Al-Saud. Al-Qur’an dan Terjemahnya , (Madinah: Mujamma’ Al-Malik Fahd li al-Ṭibā’at Al-Mushaf Al- Sharif, 1997), hlm. 910.
* Dosen LPB Bahasa Arab STAIN Kediri.
ketundukan manusia kepada era (masa), melainkan ketundukan kepada madzhab (paham) dan nizham (peraturan) yang datang dari Allah sebagai Tuhannya. Mengisi waktu dengan ibadah sehingga tidak ada satu detik- pun, pagi, siang, sore atau malam hari, yang kosong darinya. Dengan demikian, waktu dan usia akan bermanfaat karena digunakan secara kontinyu untuk mengabdi kepada Tuhan pencipta alam semesta.
Beberapa tahun terakhir ini, diketahui begitu banyaknya bermunculan pusat-pusat kajian keagamaan yang banyak diminati masyarakat perkotaan, khususnya dari kalangan menengah ke atas. Munculnya minat yang lebih tinggi dari biasanya untuk mengkaji ilmu keagamaan sebagai jalan spiritual telah menjadi trend masyarakat modern, yang membutuhkan rumusan jawaban- jawaban essensial (mendasar) atas eksistensi dirinya di tengah masyarakat perkotaan. Dalam hal ini Hujjatul Islam (Al Ghazali) berkata: “Seyogyanya Anda membagi-bagi waktu diisi dengan satu macam wirid tertentu yang tidak terganggu oleh macam wirid lainnya” . 2 Ini berarti bahwa sebagai Muslim haruslah berpedoman pada satu jalan yang menurutnya baik untuk hidupnya di era sekarang ini. Bisa dengan tarekat (jalan), wirid atau dzikir tertentu.
Sebagian orang berpendapat, wirid dapat memberi pengaruh yang besar bagi penerangan hati dan pengendalian anggota tubuh. Namun, wirid itu akan segera dirasakan jika dilakukan secara terus-menerus dan dilakukan pada waktu-waktu khusus yang disediakan untuknya. Bahkan Syeikh Abdurrahman Al-Saqqaf r.a. berkata: “Siapa saja yang tidak biasa berwirid, ia adalah kera” . Sedangkan sebagian orang bijak berkata: “Siapa  saja  yang  tidak  suka  berwirid, tidak mungkin hatinya akan kedatangan (cahaya)” . Itulah sebabnya Rasulullah SAW. Bersabda:
.لق ناو اهماودأ الله لىا لامعلاا بحأ
Artinya: ”Amal yang paling baik disukai adalah yang dikerjakan secara kontinyu walaupun sedikit.”
2 Abdullah bin Alawi Al-Haddad Al-Husaini. Sentuhan- Sentuhan  Sufistik , terj. Rosihon Anwar, (Bandung: Pustaka Setia, 1999), hlm. 33
.اولتم تىح ليم لا الله ناف نوقيطت ام لامعلأا نم اوذخ Artinya: ”Beramalah semampumu karena Alloh tidak pernah bosan (menerima amalmu) sampai Kamu sendiri merasa bosan (beramal)”. 3
Sabda Rasulullah di atas sepertinya berbanding terbalik dengan kenyataan kemunduran minat masyarakat di pedesaan untuk mengkaji ilmu keagamaan secara mendalam dan aplikatif terhadap jalan spiritual, bahkan mereka semakin rasional dan sekuler, semakin tergantung pada otak/fikiran dalam melakukan segala aktifitas keagamaan, bersikap sekular terhadap kehidupan sosial, budaya dan keagamaan. Mereka menutup diri untuk jihad di negaranya, serta bersikap masa bodoh dengan tindakan-tindakan/isu-isu kelompok keagamaan masa kini yang sedang berkembang.
Oleh karena itu, tulisan ini akan menguraikan perbedaan antara kondisi- kondisi  sufisme  di  perkotaan  dan  pedesaan, dalam kaitannya dengan intelektualitas pemikiran mereka terhadap agama yang sedang berkembang di era modernisasi dan sekularisasi saat ini, di mana mereka menjalankan perilaku keagamaan secara heterogen guna ingin memperoleh hidup tenteram dan damai di dunia ini.

## B. Gambaran Umum Sufisme
Tema  sufi  atau  sufisme  selalu  menarik untuk diperbincangkan. Hal tersebut tampak bukan hanya pada dataran filsafat atau tasawuf semata,  namun  akhir-akhir  ini  tema  sufi  ini merambah pada dataran teori sosiologis- antropologis suatu masyarakat. Sufisme yang dimaksud dalam kajian ini adalah padanan kata Tasawuf atau Mistisme Islam. Begitu sebaliknya, secara bahasa tasawuf diartikan sebagai Sufisme yaitu ilmu untuk mengetahui bagaimana cara menyucikan jiwa, menjernihan akhlak, membangun dhahir (jiwa luar) dan bathin (jiwa dalam), untuk memperoleh kebahagian yang abadi. Tasawuf adalah ilmu
3 Abdullah bin Alawi Al-Haddad Al-Husaini. Sentuhan- Sentuhan Sufistik , hlm. 34
yang membahas cara pendekatan seseorang kepada Tuhan melalui penyucian diri. Essensi tasawuf itu sendiri juga mendekatkan diri sedekat mungkin dengan Tuhan, sehingga ia dapat melihat dengan mata hati, bahkan ruhnya dapat bersatu dengan ruh Tuhan. 4 Abu Bakar al-Katany mengatakan bahwa titik awal amalan tasawuf adalah akhlak, dengan demikian seseorang yang hendak mengamalkan tasawuf harus memperbaiki akhlaknya terlebih dahulu. 5 Kata “akhlak” menunjukkan  sejumlah  sifat  tabiat  fitri (asli) pada manusia dan sejumlah sifat yang diusahakan  hingga  seolah-olah  fitrah  (suci). Akhlak ini memiliki dua bentuk, pertama; bersifat batiniah (kejiwaan), kedua;  ẓahiriah (perilaku). 6 Siapa saja yang mengaku memiliki aspek batin yang baik, tetapi aspek lahirnya terperosok sehingga meninggalkan ketaatan lahiriah, maka ia bisa dikatakan sebagai pendusta. Sebaliknya, siapa saja bersungguh- sungguh memperindah aspek lahiriah dengan cara memperindah pakaian, gerak, ucapan, dan cara duduknya, berdiri dan jalannya, sementara  aspek  batinnya  dikotori  akhlak/ perilaku dan watak yang hina lagi tercela, maka ia dikatakan sebagai pengulas palsu dan tukang riya’ yang berpaling dari hadapan Tuhannya.
Ada beberapa sumber perihal etimologi dari  kata  “Sufi”.  Pandangan  yang  umum adalah kata itu berasal dari ṣūf ( ²Ìu ), bahasa Arab untuk wol, merujuk kepada jubah sederhana yang dikenakan oleh para asketik Muslim. Namun tidak semua sufi mengenakan jubah atau pakaian dari wol. Ada juga yang berpendapat  bahwa  sufi  berasal  dari  kata ṣaf ( ±u ), yakni barisan dalam sholat. Suatu teori etimologis yang lain menyatakan bahwa akar kata  dari  sufi  adalah ṣafā ( B°u ), yang berarti kemurnian. Hal ini menaruh penekanan pada sufisme  pada  kemurnian  hati  dan  jiwa.  Teori
4 Yusmi Nurjannah. https://plus.google.com, 2012
5 Yusmi Nurjannah. https://plus.google.com, 2012
6 Ali Abdul Halim Mahmud, Karakteristik  Umat  Terbaik telaah manhaj, akidah dan harakah , (Jakarta: Gema Insani Press, 1996), hlm. 95
lain mengatakan bahwa tasawuf berasal dari kata Yunani theosofie, artinya ilmu ketuhanan. 7 Selanjutnya  bahasan  penting  sufisme yang dimaksud dalam tulisan ini yakni dzikir/ wirid yang berupa ajaran, pemahaman dan praktek-praktek spiritual yang dilakukan oleh individu maupun kelompok muslim untuk tujuan penyucian diri dalam rangka pencapaian kedekatan dengan dzat Yang Maha Pencipta. 8 Tentunya harus didasari dengan akhlak sesuai dengan mabda’ (prinsip) dan nilai yang mengatur perilaku seorang muslim, yang dibatasi oleh wahyu dan hadith untuk mengatur kehidupannya.
Tasawuf terbagi menjadi dua, pertama; tasawuf Islam yang mementingkan sikap hidup yang tekun beribadah serta mengacu kepada Al-Qur’an dan Al-Hadith. Kedua; tasawuf murni atau mistikisme yang menekankan pada hakikat Tuhan. 9 Akan tetapi, tujuan akhir dari sufisme adalah etika murni atau psikologi murni, dan atau keduanya secara bersamaan, yaitu;
1.  Penyerahan diri sepenuhnya kepada kehendak mutlak Tuhan, karena Dialah penggerak utama dari semua kejadian di alam ini,
2.  Penanggalan secara total semua keinginan pribadi dan melepas diri dari sifat-sifat jelek yang berkenaan dengan kehidupan duniawi untuk kehidupan ukhrowi,
3.  Peniadaan kesadaran terhadap diri sendiri serta pemusatan diri pada perenungan terhadap Tuhan semata, tiada Tuhan yang dicari kecuali Allah.
Sebagian orang bijak berkata: “Seseorang belum  benar-benar  menjadi  seorang  sufi  sebelum ia dihadapkan pada situasi seandainya seluruh apa yang tersimpan di dalam aspek batinnya dikeluarkan di  pasar,  ia  tidak  akan  malu  karenanya”. 10 Hal
7 Lihat: https://id.wikipedia.org
8 Ahmad  Syafii  Mufid, Tangklukan,  Abangan  dan  Tarekat: Kebangkitan Agama di Jawa , (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2006), hlm. 232
9 Nuhrison M. Nuh, Aliran/Faham  Keagamaan  dan  Sufisme Perkotaan , (Jakarta: Puslitbang Kehidupan Keagamaan, 2009), hlm. 380
10 Abdullah bin Alawi Al-Haddad Al-Husaini. Sentuhan- Sentuhan Sufistik , hlm. 32
ini bermaksud supaya muslim bisa mencapai derajat  sufi  yang  sebenar-benarnya  dengan melakukan aspek lahiriah sesuai dengan aspek batiniah mereka di depan masyarakat umum tanpa memiliki rasa riya’ (pamer, sombong) atas keimanannya. Jika tidak mampu menjadikan aspek batin lebih baik dari apek lahir , maka minimal menyamakan antara keduanya. Inilah langkah awal yang harus ditempuh seorang hamba dalam rangka menelusuri jalan ma’rifah billah (pengetahuan khusus dengan Allah).

## C. Tradisi Intelektual Perkotaan dan Pedesaan
Islam masa kini, perlu melampaui pernyataan-pernyataan yang steril (bersih) dan sering kali berbahaya tentang jihad untuk pada saat yang sama, mengintegrasikan keuntungan-keuntungan modernitas yang positif, kesempatan-kesempatan baru bagi emansipasi politik, ekonomi, sosial dan budaya yang dibuka lebar oleh globalisasi. Globalisasi telah memunculkan seorang pemimpin yang kharismatik, seorang pengganti “ modern ” dari Imam Mahdi kuno, atau ia menuntut kepatuhan kepada perintah Tuhan untuk menghilangkan “Fir’aun-Fir’aun” yang membuat kekacauan dan kerusakan di muka bumi dengan perang suci yang adil ( jihad ). Hal seperti inilah yang sekarang terjadi dalam masyarakat perkotaan, yang terus memberi jaminan kepada kelompok- kelompok kecil Islam dari kebebasan- kebebasan dan kenyamanan-kenyamanan yang dijanjikan kepada kelompok-kelompok khusus yang terbatas, sebuah harapan yang bercampur dengan pengharapan tradisional akan keselamatan pribadi, kemungkinan mencapai kejayaan moral dalam pertemuan yang intim dengan Tuhannya yang maha adil dan pengasih. Pakaian kuno tradisi Arab telah dipakainya dalam berdakwah dan melakukan ibadah sehari-hari. Mereka menganggap dirinya pelaku sufi.
Sufisme  perkotaan  merupakan  isu  yang menarik untuk diperbincangkan saat ini. Ari Ginanjar Agustian dalam suatu seminarnya menyampaikan sebuah penelitian terbaru
tentang  gaya  hidup  para  sufi  di  abad  21  ini cukup mencengangkan. Penelitian tersebut menemukan bahwa para sufi di zaman modern saat ini tidak dapat ditemukan di masjid atau di goa dengan menyendiri dan berdzikir, namun para  sufi  di  zaman  modern  justru  banyak ditemukan di tengah-tengah hiruk-pikuk perkotaan. Dia tidak menyendiri sebagaimana mestinya sufi yang dipahami selama ini. Para sufi  di  zaman  modern  saat  ini  justru  banyak ditemukan tengah-tengah rapat bisnis dengan memakai  jas  dan  dasi  yang  rapi.  Para  sufi  di abad 21 ini memiliki gaya hidup yang berbeda. Mereka mampu bersaing secara global, bahkan mereka kaya secara materi namun mereka tetap hidup sederhana. Mereka tidak silau dengan harta dan jabatan yang mereka raih. Sebut saja misalnya Soichiro, pendiri Honda Motor adalah seorang pemimpin dari 43 perusahaan yang cabangnya berada di 28 Negara. Bahakan perusahaannya yang berada di Jepang, Kyoto Ceramis, yang bergerak di bidang semi- konduktor mampu mencapai omzet 400 juta US Dollar dalam setahun. Yang menarik dari seorang Soichiro ini adalah ia tidak memiliki harta pribadi dan tinggal di rumah sederhana. Bahkan ia tidak memberikan warisan kepada anak-anaknya, kecuali mengajarkan kepada mereka agar sanggup berusaha sendiri dan hidup secara mandiri. 11
Hal tersebut dapat terlihat bahwa sufisme dapat mengambil baik sikap positif terhadap modernisasi, dan bahkan sikap positif itu sendiri dapat mendorong jenis partisipasi sosial tertentu yang biasanya diasosiasikan dengan individualisme (pribadi) dan universalisme (umum) modern. Berbeda dengan tradisi kebiasan masyarakat pedesaan terhadap pemikiran-pemikiran Islam modern, mereka senantiasa menjalankan dan mendekatkan diri kepada Tuhannya yang suci dengan melakukan amalan-amalan kecil di sebuah tempat yang dianggapnya keramat, suci dan tempat mustajabah (segala permintaan dikabulkan). Mereka belum mengenal Jihad 11 M. Nurdin Zuhdi . Fenomena  Sufisme  Perkotaan  di  Era Kontemporer, http://duniaintellectual.blogspot.co.id, 2013 .
secara hakiki, mereka masih mempelajari tulisan-tulisan sejarah masa lalu dan masa kini seperti ushuluddin, ushul fiqh, sirah nabawi dan lain sebagainya. Mereka mempelajarinya hanya sebatas pengetahuan belum menyentuh ranah aplikasi perwujudan isi teori tulisan- tulisan tersebut. Indikasi tugasnya semata- mata hanya beridabah kepada Tuhannya saja, bukan karena yang lain. 12 Firman Allah SWT.;
.ينم���������لاعلا بر لله ىتام�مو ىايح�مو ىكسنو ى����������������������تلاص نإ لق
Artinya; “Katakanlah:  “Sesungguhnya  shalatku, ibadahku,  hidup  dan  matiku  hanya untuk  Alloh  Tuhan  sekalian  alam.”(QS. Al An’am:162). 13

## D.  Pemahaman Modernisasi dan Sekularisasi
Banyak pengertian mengenai arti dari modernisasi. Berdasarkan berbagai sumber, menurut hemat penulis, modernisasi ialah suatu proses pengembangan masyarakat tradisional menjadi modern di berbagai aspek kehidupan.  Definisi  modernisasi  dari  sudut sejarah, yaitu satu jenis perubahan sosial sejak abad ke-18, berupa kemajuan ekonomi dan politik, dalam beberapa masyarakat perintis, disusul oleh perubahan-perubahan dalam masyarakat-masyarakat pengikutnya. Menurut buku modernisasi karangan J.W. Schoorl, modernisasi adalah suatu proses transformasi, suatu perubahan masyarakat dalam segala aspek-aspeknya. Aspek politik, ekonomi, sosial, budaya dan agama. Globalisasi dan modernitas mempengaruhi semua  tradisi  budaya,  agama,  filsafat,  politik dan hukum yang telah ada. Globalisasi memaksa orang-orang untuk berbicara mengenai batas-batas dan efek-efek negatif dari pemikiran pencerahan yang telah memungkinkan dibentuknya negara-bangsa yang sekuler, demokratis dan liberal, kemajuan penelitian ilmiah dan transisi dari solidaritas karena kesamaan suku, darah dan keyakinan
12 Lilis Andarwati, Reorientasi  Pendidikan  Islam  di  Tengah- Tengah Krisis Moral Masyarakat Modern, Jurnal El-Hikmah, Vol. VII, No. 2, Januari 2010.
13 Fahd ibn ‘Abd Al-‘Aziz Al-Saud. Al-Qur’an dan Terjemahnya , hlm. 216
ke solidaritas karena kontrak, yang diatur oleh negara konstitusional. 14 Pengaruh era inilah, muslim Indonesia mencari ketenangan hidup di dalam masyarakat, sebagian besar kemudian memunculkan Islam radikal dan liberal atau golongan sufi di daerah tertentu.
Munculnya gerakan Islam Liberal di Indonesia, menghangatkan kembali diskursus sekularisasi dan sekularisme. Lahirnya berbagai pemikiran dan gerakan baru dalam upaya memajukan Islam, menelorkan beberapa konsep pemikiran yang sampai hari ini masih terus hangat dan terus diperdebatkan. Bahkan sekularisasi-sekularisme menjadi isu dan wacana sentral yang diasongkan oleh para tokoh yang berkompeten untuk menjernihkan terjadinya pro dan kontra, mencari pengikut yang sebanyak-banyaknya.
Pemikir Barat terkenal yang menjelaskan istilah sekularisasi dan sekularisme adalah Harvey Cox. Menurut Cox, dunia ini tidak lebih rendah dari dunia agamis. Oleh karena itu, sekularisasi adalah proses penduniawian hal- hal yang memang bersifat duniawi. Penjelasan Cox ini identik dengan penjelasan Nurcholish Madjid tentang sekularisasi dan penduniawian. Menurut Nurcholish, konsep tentang dunia sebagai tempat hidup bernilai rendah dan hina bertentangan dengan ajaran Islam. Oleh karena itu, umat Islam tidak boleh curiga kepada kehidupan duniawi ini, apalagi lari dari realitas kehidupan duniawi. 15 Manusia sebagai sang hamba, wajib baginya untuk menerima adanya dunia ciptaan Tuhan ini, wajib berterima kasih kepada Tuhan dengan melakukan amalan- amalan yang disukai Tuhan, bukan lari dari ajaran agama.
Kata sekular ( secular ) berasal dari Latin Saeculum (dunia, abad). Beberapa pengertian dari istilah ini adalah temporal, duniawi dan berkaitan dengan benda-benda yang tidak dianggap sacral (keramat), jauh dari muatan keagamaan, tidak rohani. Sekularisasi berasal dari bahasa Latin saeculum artinya waktu atau
14 Farhad Daftary, Tradisi-Tradisi Intelektual Islam , (Jakarta: Erlangga, 2001), hlm. 263.
15 Salwinsha. salwintt.wordpress.com
abad. Istilah yang dipakai adalah suatu proses yang beralur, sehingga masyarakat, golongan dan negara menjadi semakin duniawi, semakin jauh dari ajaran agama. 16 Masyarakat menjadi semakin membutuhkan kehidupan dunia tanpa melakukan kegiatan keagamaan dalam arti sebenarnya, agama hanya sebagai alat pemuas dunia.
Kembali mengingat sejarah masa lalu tentang organisasi nasionalis besar yang pertama adalah Sarekat Islam yang berlandaskan keagamaan (didirikan tahun 1912). Tetapi kemerdekaan diperoleh di bawah kepemimpinan sekularisasi seperti Soekarno dan Syahrir. Undang-undang persiapan yang dirancang para pemimpin ini secara sederhana dalam pasal 29 menyatakan: “Negara akan didasarkan atas kepercayaan kepada Tuhan semua manusia” . 17 Survey singkat dari tulisan Donald Eugene Smith, bahwa rejim pelaku sekularisasi bermula dari Imperialis-Barat, Nasionalis- Revolusioner, Komunis dan Demokrat-Liberal, yang semuanya telah merasakan beberapa aspek sekularisasi sebagai dasar program- program gerakan mereka, di antaranya; 18
1.  Sekularisme Pemisahan Pemerintahan Mencakup pemisahan kaitan-kaitan atau keputusan-keputusan untuk tidak menciptakan hubungan pada tempat pertama antara agama dan pemerintah. Contoh pemerintah menghentikan pelaksanaan fungsi-fungsi keagamaan tradisional, pengangkatan, penggajian dan pengawasan pastur, pembangunan dan pemeliharaan tempat-tempat ibadah, partisipasi kerajaan di dalam ritual dan perayaan agama, dan seterusnya, 2.  Sekularisasi Ekspansi Pemerintah Di sini pemerintah memperluas wewenang kekuasaannya ke dalam wilayah kehidupan sosial ekonomi yang semula diatur struktur-struktur keagamaan. Pemerintah
16 Salwinsha.salwintt.wordpress.com
17 Nurcholish Madjid, Agama di Tengah Sekularisasi Politik , (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1985) , hlm. 102.
18 Nurcholish Madjid, Agama di Tengah Sekularisasi Politik , hlm. 97-116.
meluaskan fungsinya atas biaya agama. Contohnya, keyakinan bahwa pada masa sekarang hukum-hukum tradisional atau lembaga-lembaga pendidikan adalah mengabadikan suatu sistem sosial tidak adil, statis dan terbelakang. Terdapat empat wilayah utama di aspek sekularisasi ini, yaitu sekularisasi hukum, sekularisasi pendidikan, sekularisasi struktur sosial dan sekularisasi ekonomi,
3.  Sekularisasi Penilaian Silang Pemerintah Dua aspek utama sekularisasi, pemisahan pemerintah dan perluasan pemerintahan, mencakup perubahan-perubahan nyata yang berhubungan di antara tiga bidang; agama, pemerintah dan masyarakat. Terdapat dua faset utama kultur politik, yakni sikap-sikap dan nilai-nilai yang berkaitan dengan legitimasi dan identitas kelompok,
4.  Sekularisasi Kekuasaan Pemerintah Mencakup tiga proses sekularisasi; pertama , pemisahan pemerintahan, kedua , perluasan dan ketiga , penilaian silang.

## E.  Sufisme Perkotaan dan Pedesaan di Era Modernisasi dan Sekularisasi
Munculnya gerakan Islam di perkotaan dan  pedesaan,  di  mana  pelakunya  disebut  sufi kota dan desa di era modernisasi sekarang ini membangkitkan kembali kajian tentang sekularisasi, di mana masyarakat kelihatannya sudah jauh dari nilai agama. Namun di era modernisasi dan sekularisasi ini ditemukan berbagai  kehidupan  sufi  di  desa  dan  di kota. Mereka membentuk pola organisasi kepemimpinan agama yang sepenuhnya berbeda dan jauh lebih padu ditemukan dalam tatanan ( ṭariqat )  sufi.  Sejak  abad  ke-12,  persaudaraan kaum mistik ini mulai menyebarkan jaringan kerja mereka ke seluruh dunia Islam. Sebuah persaudaraan ialah sekelompok orang yang terikat bersama oleh kepatuhan yang ketat pada pendiri tarekat atau para penggantinya. Setiap tarekat mempunyai doktrin dan ritual esoterik (pujaan khusus) dan secara hirarkis di organisasi. Shaikh, penerus pendiri tarikat merupakan
pemimpin spiritual dan duniawi yang diyakini mempunyai kekuasaan keilahian dan kesucian. 19 Dari  sinilah  sufisme  pedesaan  mengikuti ajaran-ajaran para Shaikh untuk mendekatkan diri kepada Tuhannya, untuk memperoleh ketenangan hidup melalui tarekat-tarekat tertentu.  Namun  sufisme  pedesaan  berbeda dengan  sufisme  yang  berada  di  daerah perkotaan yang cenderung yang masuk dalam sekularisasi politik negara dan perdagangan. Dalam Islam, sekularisme adalah hal yang tidak dapat diterima, tetapi sekularisasi bisa diterima seperti dimaksudkan Nurcholish Madjid bahwa dengan sekularisasi tidaklah dimaksudkan penerapan sekularisme dan merubah kaum muslimin menjadi kaum sekularis. Sekularisasi dimaksudkan untuk menduniakan nilai-nilai yang sudah semestinya bersifat duniawi dan melepaskan ummat Islam dari kecenderungan untuk mengukhrowi - kannya . Orang yang menolak sekularisasi lebih baik mati saja, karena sekularisasi adalah inherent (berhubungan erat, tidak dapat dipisahkan) dengan kehidupan manusia sekarang. Konsep sekularisasi ditinjau dari prinsip negara Islam adalah suatu distorsi (pemutarbalikan suatu fakta) hubungan proporsional antara agama dan negara. Negara adalah salah satu segi kehidupan duniawi yang dimensinya adalah rasional dan kolektif, sedangkan agama adalah aspek kehidupan yang dimensinya spiritual dan pribadi. Sebagai agama, Islam dimaksudkan untuk membentuk tatanan global yang lebih baik. Maka itu, agama dan tradisi budaya yang berbeda tidak boleh menghalangi keterlibatan bersama dalam melawan semua bentuk dan kondisi yang tidak manusiawi dan bekerja untuk meningkatkan kemanusiaan. Sebagai makhluk beragama atau makhluk spiritual, manusia mendasarkan kehidupan pada realitas maha tinggi, mengambil kekuatan spiritual dan harapan dari-Nya, melalui kepercayaan, melalui doa atau meditasi, melalui kata-kata atau diam saja. 20
19 Nurcholish Madjid. Agama Di Tengah Sekularisasi Politik, hlm. 53.
20 Sumartana. Etik  Global , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset, 1999), hlm. 11-12

## F. Penutup
Hadirnya modernisasi menjadikan munculnya sekularisasi-sekularisme di Indonesia ini, sehingga pelaku Islam di perkotaan dan pedesaan turut serta menyambut kedatangan  dua  paham/era  tersebut.  Dari uraian di atas, bisa diambil sebuah kesimpulan bahwa untuk mengatasi dunia modernisasi- sekularisasi-sekularisme di abad ini, pelaku Islam  sufistik  menjalani  laku  ( tarekat ) yang dianggap mampu menolong kehidupan mereka di dunia dan di akhirat nanti.
Pertama; Sufisme  Perkotaan,  mereka melakukan gerakan keislaman yang dianggap penting dengan mengikuti kelompok-kelompok kecil Islam, guna menjauh dari kebebasan- kebebasan dan kenyamanan-kenyamanan yang dijanjikan kepada kelompok-kelompok khusus tersebut, sebuah harapan yang bercampur dengan pengharapan tradisional akan keselamatan pribadi, kemungkinan mencapai kejayaan moral dalam pertemuan yang intim dengan Tuhannya yang maha adil dan pengasih dan akhirnya disimpulkan sebagai jihad di jalan Tuhan.  Selain  itu,  Sufisme  perkotaan  banyak ditemukan tengah-tengah rapat-rapat bisnis dengan  jas  dan  dasi  yang  rapi.  Para  sufi  di abad 21 ini memiliki gaya hidup yang berbeda. Mereka mampu bersaing secara global, bahkan mereka kaya secara materi, namun mereka tetap hidup sederhana di era sekularisasi ini.
Kedua; Sufisme  Pedesaan,  mereka melakukan kegiatan keagamaan sebagai laku ( tarekat ) atau tradisi kebiasan masyarakat sebagai respon terhadap pemikiran-pemikiran Islam modern. Mereka senantiasa menjalankan dan mendekatkan diri kepada Tuhannya yang suci dengan melakukan amalan-amalan kecil di sebuah tempat yang dianggapnya keramat, suci dan tempat mustajabah (segala permintaan dikabulkan). Mereka belum mengenal jihad secara hakiki, mereka masih mempelajari tulisan-tulisan sejarah masa lalu dan masa kini seperti Ushuluddin, Ushul Fiqh, Sirah Nabawi, Tafsir, Hadith dan lain sebagainya. Mereka mempelajarinya hanya sebatas pengetahuan, belum menyentuh ranah aplikasi perwujudan
isi teori tulisan-tulisan tersebut. Tugasnya semata-mata hanya beribadah kepada Tuhannya saja untuk kebahagiaan di akhirat tanpa mencampuradukkan urusan duniawi dengan ukhrawi.

## DAFTAR RUJUKAN
Andarwati, Lilis. Reorientasi Pendidikan Islam di  Tengah-Tengah  Krisis  Moral  Masyarakat Modern, Jurnal El-Hikmah , Vol. VII , Nomor 2 , Januari 2010.
Daftary, Farhad. Tradisi-Tradisi Intelektual Islam , Jakarta: Erlangga, 2001.
Al-Husaini, Abdullah Bin ‘Alawi Al-Haddad.
Sentuhan-Sentuhan  Sufistik;  Penuntun  Jalan Akhirat, terj. Rosihon Anwar, Bandung:
Pustaka Setia, 1999.
Madjid, Nurcholish. Agama di Tengah Sekularisasi
Politik , Jakarta: Pustaka Panjimas, 1985.
Mahmud, Ali Abdul Halim. Karakteristik Umat
Terbaik; Telaah Manhaj, Akidah dan Harakah , Jakarta: Gema Insani Press, 1996.
M. Nuh, Nuhrison. Aliran/Faham  Keagamaan dan  Sufisme  Perkotaan , Jakarta: Puslitbang Kehidupan Keagamaan, 2009.
Nurjannah, Yusmi. https://plus.google.com, 2012.
Al- Saud, Fahd Ibn ‘Abd Al- ‘Aziz. Al Qur’an dan Terjemahnya , Madinah: Mujamma’ Al-Malik Fahd li al- Ṭ ib ā ’at Al-Mushaf Al- Sharif, 1997.
Salwinsha. salwintt.wordpress.com Sumartana. Etik  Global , Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset, 1999.
Syafi’i Mufid, Ahmad. Tangklukan, Abangan dan Tarekat: Kebangkitan Agama di Jawa , Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2006.
Zuhdi, M. Nurdin. Fenomena Sufisme Perkotaan di Era Kontemporer ,  http://duniaintellectual. blogspot.co.id, 2013.
http://ajinegara.blogspot.co.id/2013/05/ teori-modernisasi.html https://id.wikipedia.org.