171
Tujuan dan Manajemen Pendidikan Dalam Perspektif K.H. Ahmad
Dahlan
Diningrum Citraningsih STAIT Yogyakarta diningrum.citra@gmail.com
Abstract : The  purpose  of  this  study  was  to  determine  the  study  of education  in  the  perspective  of  K.H.  Ahmad  Dahlan  as  a Muhammadiyah figure, the focus of research on the idea of educational goals  and  management  of  educational  institutions.  The  research method  used  is  library  research  with  a  descriptive-qualitative approach, data sources from books, journal articles, and other relevant sources.  Data  collection  techniques  used  are  documentation techniques  and  data  analysis  techniques  in  the  form  of  content analysis. The results of the first research are educational goals in the perspective of K.H. Ahmad Dahlan's mission is to form human beings who  are  pious  in  religious  knowledge,  broad-minded,  with  general knowledge,  ready  to  fight  and  serve  for  the  advancement  of  Islam. Second,  make  changes  in  education  management  which  include  the opening  of  learning  rights  for  all  communities,  educational curriculum,  education  administration  system,  leadership  roles  and behavior or ethics of members of educational institutions.
Kata  Kunci: Educational  Goals,  Educational  Management,  K.H. Ahmad Dahlan

## Pendahuluan
Pendidikan merupakan proses mengembangkan secara optimal potensi yang  ada  pada  diri  manusia  untuk mewujudkan  insan  yang  berperadaban dan  bermartabat.  Pendidikan  mempunyai  peranan  penting  dalam membentuk  sumber  daya  manusia  (SDM)  yang  berkualitas  sesuai  dengan kebutuhan lingkungan dan kebutuhan zaman. Oleh karena itu, diperlukan adanya  pembaruan-pembaruan  di  bidang  pendidikan  merupakan  upaya mutlak  untuk  meningkatkan  kualitas  pendidikan.  Pendidikan  merupakan hal yang sangat penting dan tidak bisa lepas dari kehidupan. Karena dengan pendidikan  akan  membantu  manusia  untuk  menyingkapkan  dan menemukan  rahasia  alam,  mengembangkan  fitrah  manusia  yang merupakan potensi untuk berkembang.
Menurut  Jusuf  Amir  Faisal  dalam  Bahaking  Rama  bahwa  pendidikan adalah  suatu  kegiatan  yang  mempunyai  pengaruh  besar  terhadap pembentukan intelektual manusia, baik sebagai makhluk individu maupun
Tujuan dan Manajemen Pendidikan dalam Perspektif K.H. Ahmad Dahlan
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan & Agama Islam
sebagai  makhluk  sosial  dalam  beragam  interaksinya. 1 Oleh  karena  itu pendidikan  dipandang  sebagai  sesuatu  yang  harus  dilaksanakan  dengan efektif.  Hal  ini  dimaksudkan  agar  tujuan  pendidikan  yakni  untuk mencerdaskan kehidupan bangsa dapat diwujudnyatakan.
Dalam  Undang-Undang  Republik  Indonesia  No.  20  tahun  2003  telah dikemukakan  bahwa  ”Pendidikan  nasional  bertujuan  mengembangkan potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap, kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis  dan bertanggung  jawab  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa”. 2 Pelaksanaan  pendidikan  bagi  bangsa  Indonesia  telah  dimulai  sejak  zaman penjajahan, baik sejak zaman penjajahan Belanda maupun zaman penjajahan Jepang.  Pada  zaman  penjajahan  Belanda,  telah  diperkenalkan  sistem  dan metode  pendidikan. Tetapi  tujuannya  bukan  untuk  meningkatkan  kualitas rakyat Indonesia, tetapi untuk menghasilkan tenaga yang dapat membantu kepentingan penjajah Belanda. Sehingga apa yang disebut oleh pemerintah Belanda  dengan  pembaruan  pendidikan,  sebenarnya  adalah  westernisasi dan kristenisasi yang tujuannya untuk kepentingan Negara Belanda. 3
Selain terjadinya pemberontakan dimana-mana, dunia pendidikan pun secara  umum  mengalami  keterbengkalaian.  Para  murid  sekolah  hanya disuruh  melakukan  gerak  badan,  baris  berbaris,  bekerja  bakti  (romusha), bernyanyi dan lain sebagainya. Namun walaupun dalam kondisi seperti itu, seorang  tokoh  pendiri  organisasi  Muhammadiyah,  yaitu:  K.H.  Ahmad Dahlan  berusaha  dengan  segala  kemampuan  yang  ada  pada  diri  beliau, untuk membebaskan rakyat Indonesia pada umumnya dan umat Islam pada khususnya,  agar  tetap  dapat  menikmati  pendidikan  yang  jauh  lebih  baik, tidak  ada  keraguan  lagi  betapa  Muhammadiyah  sangat  anti  terhadap penjajahan. Menurut Alwi  Shihab  (1998),  Selain  menimbulkan  penderitaan rakyat,  penjajahan  juga  bertentangan  dengan  prinsip  tauhid  Islam.  Para tokoh Muhammadiyah seperti K.H. Fachrudin, bahkan K.H. Ahmad Dahlan menentang keras penjajahan. 4
Dunia pendidikan Islam masih ditandai oleh adanya sistem pendidikan yang  dikotomis  antara  pendidikan  agama  dengan  pendidikan  umum.  Di satu  segi  terdapat  madrasah  yang  mengajarkan  pendidikan  agama  tanpa mengajarkan  pengetahuan  umum,  dan  di  satu  sisi  terdapat  lembaga
1 Bahaking  Rama, Jejak  Pembaharuan  Pendidikan  Pesantren:  Kajian  Pesantren As’adiyah  Sengkang  Sulawesi  Selatan (Cet.  I;  Jakarta  Pusat:  PT.  Parodatama Wiragemilang, 2003), hlm. 1.
2 Republik Indonesia, Undang-Undang No. 20 Tahun 2003.
3 Sudarno  Shobron, Studi  Kemuhammadiyahan:  Kajian  Historis  Ideologis  dan Organisasi (Cet.  VII;  Surakarta:  Lembaga  Pengembangan  Ilmu-ilmu  Dasar  (LPID) Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2008), hlm. 43-54
4 Ibid.,
pendidikan  umum  yang  tidak  mengajarkan  agama.  Pendidikan  Islam  juga tidak memiliki visi, misi dan tujuan yang jelas, terutama jika dihubungkan dengan perkembangan masyarakat. Umat Islam berada dalam kemunduran yang  diakibatkan  oleh  pendidikan  yang  tradisional  dan  menyesuaikan kebiasaan  adat  yang  berlaku. 5 Fenomena  tersebut  menimbulkan  keinginan K.H.  Ahmad  Dahlan  untuk  melakukan  pembaruan  pada  bidang pendidikan.  K.H.  Ahmad  Dahlan  berpendapat  bahwa  pendidikan seyogyanya  melahirkan  manusia-manusia  tangguh  yang  siap  menghadapi problema masa depan.
Untuk  itulah,  K.H.  Ahmad  Dahlan  membuat  alternatif  baru  yaitu dengan  memadukan  sistem  pendidikan  pribumi  atau  pesantren  dengan sistem  pendidikan  kolonial  yang  sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Dari  hasil pemikiran  ini,  para  peneliti  pendidikan  sepakat  bahwa  Muhammadiyah merupakan  pioner  pembaruan  pendidikan  Islam  yang  cukup  berpengaruh di Indonesia. Ahmad Dahlan dan generasi awal Muhammadiyah pada awal abad  ke-20  berhasil  menyerukan  pembaruan  pendidikan  Islam  yang diimplementasikan dalam bentuk pendirian lembaga pendidikan, baik yang berbentuk pesantren, madrasah ataupun sekolah. 6

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  studi  pustaka  ( library research ).  Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah deskriptif-kualitatif. Penggunaan pendekatan deskriptif-kualitatif bertujuan untuk mengkaji tentang komponen pendidikan perspektif pendidikan K. H Ahmad Dahlan yang meliputi tujuan pendidikan, metode pembelajaran dan manajemen  lembaga  pendidikan.  Data-data  yang  diteliti  bersumber  dari buku, artikel jurnal, maupun sumber-sumber lain yang relevan dengan tema penelitian mengenai pendidikan dalam perspektif K. H Ahmad Dahlan.
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  teknik dokumentasi ( documentary study ). Prosedurnya
yaitu pertama, mengumpulkan, menghimpun dan menggali data tertulis atau cetak seperti buku-buku dan artikel jurnal yang bertemakan pendidikan dalam perspektif K.  H  Ahmad  Dahlan,  pemikiran  K.  H  Ahmad  Dahlan  dan  organisasi Muhammadiyah.  Kedua,  menggabungkan  kumpulan  data-data  tersebut menjadi satu kesatuan data yang dituangkan dalam hasil penelitian. Peneliti menggunakan teknik analisis data berupa content analysis , atau menganalisa pendidikan dalam perspektif K. H Ahmad Dahlan dapat diimplementasikan bagi  lembaga  pendidikan  dan  bermanfaat  untuk  kemajuan  mutu pendidikan.
5 Abuddin  Nata, Tokoh-tokoh  Pembaruan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia , (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2005) hlm. 98
6 James  L.  Peacock, Gerakan  Muhammadiyah  Memurnikan  Ajaran  Islam  di Indonesia, (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2016), hlm. 40-48.
Tujuan dan Manajemen Pendidikan dalam Perspektif K.H. Ahmad Dahlan
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan & Agama Islam

## Pembahasan
A. Riwayat K.H. Ahmad Dahlan
Ahmad Dahlan lahir di Kauman (Yogyakarta) pada tahun 1868 dan meninggal  pada  tanggal  25  Februari  1923.  Dahlan  mempunyai  nama kecil  dengan  sebutan  Darwis.  Ia  berasal  dari  keluarga  yang  didaktis dan  terkenal  alim  dalam  ilmu  agama.  Ayahnya  bernama  Kyai  Haji Abu-Bakar bin Kyai Sulaiman, seorang imam dan khatib masjid besar Kraton Yogyakarta. Sementara ibunya bernama Siti Aminah, putri K.H. Ibrahim  yang  pernah  menjabat  sebagai  penghulu  di  Kraton Yogyakarta 7 . Dahlan dibesarkan dalam lingkungan masyarakat kauman, karena itu  ia  sangat  dipengaruhi  oleh  tradisi  sosial  daerah  tersebut.  Terlihat dari  kebiasaan-kebiasannya  yang  ulet  dalam  memperdalam pengetahuan agama. Darwis sejak kecilnya tidak dididik pada lembaga pendidikan  formal  yang  diselenggarakan  oleh  pemerintah  Hindia Belanda, karena barang siapa yang memmasukan anaknya ke sekolah tersebut akan dianggap sebagai orang kafir karena telah memasuki pola kehidupan  kafir  Belanda.  Sebagai  alternatif,  oleh  ayahnya  Darwis dididik sendiri melalui cara pengajian. Ketika beliau dianggap memiliki pengetahuan keislaman yang cukup, ia kemudian dikirim untuk belajar pada  beberapa  guru  mengaji  yang  lain.  Pada  abad  ke-19  berkembang suatu  tradisi  mengirimkan  anak  kepada  guru  untuk  menuntut  ilmu. Menurut  Steer  Brink  ada  lima  kategori  guru:  guru  ngaji  Qur‟an,  guru kitab,  guru  tarekat,  guru  ilmu  ghaib  dan  guru  yang  tidak  menetap  di suatu tempat. 8
Adapun kitab yang dipelajari oleh Darwis adalah kitab-kitab yang berkaitan dengan ilmu fiqh, ilmu Nahwu, lmu falaq, qira‟ah dan Ilmu Hadits.  Beberapa  ulama  yang  ia  didatangi  untuk  dijadikan  sebagai guru  adalah  K.H.  Muhammad  Shaleh,  KH.  Muhsin,  K.H.R.  Dahlan. K.H.Mahfudz, Syaikh Khayyat Sattokh, Syaikh Amin dan Sayyid Bakri. Dalam  relatif  muda,  ia  mampu  menguasai  berbagai  disiplin  ilmu keislaman.  Ketajaman  inelektualitasnya  yang  tinggi  membuat  K.H. Ahmad  Dahlan  selalu  merasa  tidak  puas  dengan  disiplin  ilmu  yang telah dipelajarinya dan terus berupaya untuk lebih mendalaminya. 9 Setelah  menyelesaikan  pendidikan  dasarnya  di  madrasah  dan pesantren di Yogyakarta dan sekitarnya, ia berangkat ke Makkah untuk
7 Ramayulis dan Samsul Nizar, Ensiklopedi Tokoh Pendidikan Islam, Mengenal Tokoh  Pendidikan  Islam  di  Dunia  dan  Indonesia (Ciputat;  Quantum  Teaching,  2005), hlm. 202 8 Sumarno,  “Pembaharuan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia”  dalam Al- Murabbi Vol.3, No. 2, 2017. hlm. 232 9 Syamsul Kurniawan  dan  Erwin Mahrus, Jejak  Pemikiran Tokoh  Pendidikan Islam , (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011), hlm. 194
pertama  kalinya  pada  1890  M  untuk  menunaikan  ibadah  haji  ke Makkah.  Beliau  pun  tidak  hanya  menunaikan  ibadah  haji  saja,  tetapi juga  memperluas  pengetahuannya.  Dalam  salah  satu  kesempatan ketika  belajar,  seorang  gurunya  yang  bernama  Sayyid  Bakri  Syatha memberikan  nama  baru  kepada  Muhammad  Darwis,  yaitu  Ahmad Dahlan. 10 Selain  itu  pula  K.H.  Ahmad  Dahlan  berguru  kepada  para Alim Ulama‟ Indonesia yang sudah bermukim di sana seperti: Syaikh Ahmad  Khatib,  seorang  pembaru  dari  Minangkabau-Sumatra  Barat, K.H.  Makhfudz  dari  Termas,  K.H.  Nakhrawi  (Muhtaram)  dari Banyumas,  K.H. Muhammad  Nawawi  dari  Banten,  serta  kepada  para alim ulama‟ Makkah yang sudah dikenalnya di Jawa. 11 Sekitar tiga tahun kemudian, pada 1903 M, untuk kedua kalinya ia berkunjung ke Makkah. Kali ini menetap lebih lama, yaitu dua tahun. Diyakini, bahwa selama ia tinggal di kota suci Makkah, Ahmad Dahlan bertemu  dengan  ide-ide  pembaharuan  Islam  yang  dipelopori  oleh Jamaluddin  Al-Afghani,  Muhammad Abduh dan  Rasyid  Ridha. 12 K.H Ahmad  Dahlan  bukan  seorang  penulis  sebagaimana  Muhammad Natsir.  Oleh  karena  itu  gagasan-gagasan  pemikirannya  ia  sampaikan secara lisan dan karya nyata. Untuk itu ia lebih dikenal sebagai pelaku dibandingkan  pemikir.  K.H  Ahmad  Dahlan  juga  menjadi  khatib  di Masjid  Kasultanan  Yogyakarta,  disamping  sebagai  guru  di  sekolah- sekolah pemerintah seperti Kweekschool di Yogyakarta dan OSVIA di Magelang. 13 Setelah  berusia  24  tahun,  K.H  Ahmad  Dahlan  menikahi  Siti Walidah,  sepupunya  sendiri  yang  kemudian  dikenal  dengan  Nyai Ahmad Dahlan. Dari pernikahannya K.H Ahmad Dahlan dikaruniai 6 orang  anak.  Sebelum  Muhammadiyah  berdiri,  K.H  Ahmad  Dahlan telah  melakukan  berbagai  kegiatan  keagamaan  dan  dakwah.  Tahun 1907,  beliau  mempelopori  Musyawarah  Alim  Ulama.  Dalam  rapat pertama  Musyawarah  Alim  Ulama  1907,  Ahmad  Dahlan  menyatakan pendapat  bahwa  arah  kiblat  Masjid  Besar  Yogyakarta  kurang  tepat. Sejak itulah arah kiblat masjid besar digeser kepada kiblat sebenarnya oleh para murid K.H Ahmad Dahlan. 14

## B. Pemikiran Pendidikan Islam KH.Ahmad Dahlan
Kegelisahan  tokoh  pendidikan  KH.Ahmad  Dahlan  merupakan bentuk  jawaban  dari  ketidakpuasan  mereka  terhadap  kondisi  bangsa Indonesia  yang  terjajah.  Mardanas  Safwan  mengutip  yang
10 Sumarno, “Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia” ……………hlm. 232
11 Ibid., 12 Abuddin  Nata, Tokoh-tokoh  Pembaruan  Pendidikan  Islam  di Indonesia ........ . hlm.99 13 Ibid., 14 Siti  Arofah  dan  Maarif  Jamu‟in.  “Gagasan  Dasar  dan  Pemikiran Pendidikan Islam K.H. Ahmad Dahlan” dalam Tajdida , Vol. 13, No. 2, 2015. hlm. 117
Tujuan dan Manajemen Pendidikan dalam Perspektif K.H. Ahmad Dahlan
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan & Agama Islam
diungkapkan  Haji  Fahruddin,  seorang  murid  KH.Ahmad  Dahlan bahwa  umat  Islam  pada  awal  abad  ke  20  tidak  maju  dan  mengalami kemandegan.  Tidak  terdapat  sinar  kebesaran  dan  kecemerlangan dalam masyarakat pemeluk agama Islam di Indonesia pada waktu itu. Berbagai  aspek  kehidupan  umat  Islam  serba  susah,  ekonomi  tidak maju, kehidupan sosial budaya tidak membesarkan hati. 15 Pendidikan Islam  yang  masih  ditandai  oleh  adanya  sistem  pendidikan  yang dikotomis antara pendidikan agama dengan pendidikan umum. Pemikiran  KH.Ahmad  Dahlan  merupakan  respon  pragmatis terhadap  kondisi  ekonomi  umat  Islam  yang  tidak  menguntungkan  di Indonesia.  Masa  di  bawah  kolonial  Belanda,  umat  Islam  tertinggal secara ekonomi, sosial dan politik karena tidak memiliki akses kepada sektor-sektor pemerintahan  dan  perusahaan-perusahaan  swasta. Kondisi  yang demikian  itu  menjadi  perhatian  KH.Ahmad  Dahlan dengan  berusaha memperbaiki  sistem  pendidikan  Islam.  Berangkat dari kondisi ini, maka menurut KH.Ahmad Dahlan, pendidikan Islam bertujuan  pada usaha  membentuk  manusia  muslim  yang  berbudi pekerti luhur, ‟alim dalam agama, luas pandangan dan paham masalah ilmu  keduniaan, serta  bersedia  berjuang  untuk  kemajuan masyarakatnya. 16
Dengan  sebab  demikian,  K.H.Ahmad  Dahlan  terpanggil  untuk turut  memikirkan  dan  memperbaiki  keadaan  terpuruk  umat  Islam Indonesia. Beliau adalah tokoh yang berusaha memasukan pendidikan umum  ke  dalam  kurikulum  madrasah  dan  memasukan  pendidikan agama  ke  dalam  lembaga  pendidikan  umum.  Melalui  pendidikan, K.H.Ahmad  Dahlan  menginginkan  agar  umat  dan  bangsa  Indonesa memiliki jiwa kebangsaan dan kecintaan pada tanah air. Dialah tokoh yang  telah  berhasil  mengembangkan  dan  menyebarluaskan  gagasan pendidikan  modern  ke  seluruh  pelosok  tanah  air  melalui  organisasi Muhammadiyah  yang  didirikannya  pada  1912  M  dan  hingga  kini makin  menunjukkan  eksistensi  secara  fungsional. 17 Pemikiran- pemikiran  pembaruan  pendidian  Islam  KH.Ahmad  Dahlan  adalah sebagai berikut:
1. Tujuan Pendidikan Islam Perspektif KH. Ahmad Dahlan Theodore Brameld dalam Philosophies  Of  Education  In Cultural Perspective menjelaskan  tiga  teori  pendidikan  moderen  yang popular,  yaitu:  perenialisme,  esensialisme,  dan  progresivisme. Orientasi  pendidikan  perenialisme  adalah  regresif  yang  ingin
15 Mardanas  Safwan,  Sutrisno Kutoyo, KH.  Akhmad Dahlan, Riwayat Hidup dan Perjuangannya (Jakarta: Mutiara Sumber Widya, 2001), hlm. 21
16 Zetty  Azizatun  Ni‟mah.  “  Pemikiran  Pendidikan  Islam  Perspektif  K.H. Ahmad  Dahlan  dan  K.H.  Hasyim  Asy‟ari”  dalam Didaktika  Religia Vol.  2  ,  No.  1 Tahun 2014. hlm.144 17 Abuddin  Nata, Tokoh-tokoh  Pembaruan  Pendidikan  Islam  di Indonesia ... . hlm.98
kembali  dan  mempertahankan  nilai-nilai  dan  ide-ide  besar  Abad Pertengahan, di mana tujuan pendidikan adalah untuk melahirkan manusia  rasional  (intelektual). Berbeda  dengan  perenialisme  yang berorientasi  regresif,  orientasi  pendidikan  esensialisme  bersifat konservatif.  Tujuan  pendidikan  adalah  mempertahan  nilia-nilai agung-luhur  yang  telah  bertahan  lama  dalam  masyarakat.  Oleh karena  itu,  tugas  pen-  didikan  adalah  memindahkan  nilai-nilai luhur  itu  ke  dalam  diri  anak-peserta  didik  sehingga  dapat  hidup dalam  masyarakat  konservatif  dengan  nilai-nilai  luhur  yang dijunjung  tinggi.  Terakhir,  progresivisme  yang  orientasi pendidikannya  berbeda  dengan  perenialis  yang  regresif  maupun esensialis  yang  konservatif.  Progresivisme  berorientasi  pada kemajuan  (progress)  di  mana  tujuan  pendidikan  harus mempertimbangkan  minat  anak.  Tujuan  pendidikan  progresif adalah  untuk  melahirkan  manusia  yang  inteligen  (cerdas),  yaitu manusia  yang  secara  pribadi  tumbuh  utuh  segala  potensinya  dan terus tumbuh kemampuannya karena digunakan untuk memahami dan  memecahkan  permasalahan  sosial  secara  terus-menerus. Singkatnya,  tujuan  pendidikan  menurut  kaum  progresif  adalah rekonstruksi pengalaman secara terus-menerus. 18
Bercermin pada ketiga teori pendidikan modern di atas, tujuan pendidikan Muhammadiyah lebih relevan dengan teori pendidikan progresif. Ini dapat ditunjukkan dari konsep-konsep berikut: “kyai sing  berkemajuan”,  “aja  kesel-kesel  anggomu  nyambut  gawe kanggo  Muhammadiyah”,  “memajukan dan  menggembirakan  cara kehidupan”,  “berguna  bagi  masyarakat”,  dan  lain-lain.  Meskipun tujuan  pendidikan  Muhammadiyah  berorientasi  dan  lebih  relevan dengan  teori  pendidikan  progresif,  namun  aspek  fondasi pendidikan  Muhammadiyah  adalah  religious  yang  tidak  dapat dihilangkan  ataupun  digantikan,  yaitu  Islam  yang  berkemajuan. Sedangkan  progresivisme  bercorak  sekular.  Dengan  demikian, tujuan  pendidikan  Muhammadiyah  secara  ringkas  dapat disimpulkan bercorak progresif religius. 19
Lebih  lanjut,  pendidikan  Islam  merupakan  upaya  pembinaan pribadi  muslim sejati  yang  bertaqwa,  baik  sebagai  ‟abd  maupun khalīfah  fīl  alard. Untuk  mencapai  tujuan  ini,  proses  pendidikan Islam hendaknya mengakomodasi berbagai ilmu pengetahuan, baik umum maupun agama untuk mempertajam daya intelektualitas dan memperkokoh  spritualitas peserta  didik.  Menurut  KH.Ahmad Dahlan,  upaya  ini  akan  terealisasi manakala  proses  pendidikan
18 Ali , Mohamad. „Membedah Tujuan Pendidikan Muhammadiyah‟, Profetika,
Jurnal Studi Islam , 17.1 (2016), 48–49.
19 Ibid ., hlm. 54
Tujuan dan Manajemen Pendidikan dalam Perspektif K.H. Ahmad Dahlan
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan & Agama Islam
bersifat  integral.  Proses  pendidikan  yang demikan  pada  gilirannya akan  mampu  menghasilkan  alumni  ”intelektual  ulama”  yang berkualitas. Untuk menciptakan sosok peserta didik yang demikian, maka  epistemologi  Islam  hendaknya  dijadikan  landasan metodologis  dalam  kurikulum  dan  bentuk  pendidikan  yang dilaksanakan. 20 Hal  ini  berdasarkan  ucapan  KH.Ahmad  Dahlan; “ Dadijo Kijahi  sing  kemadjoean,  adja  kesel  anggonmu  nyambut  gawe kanggo  Muhammadiyah” (jadilah  kyai  (manusia)  yang  berkemajuan, jangan pernah lelah dalam bekerja untuk Muhammadiyah). Dalam pernyataan  tersebut,  terdapat  beberapa  hal  penting,  yaitu Kijahi, kemadjoean dan nyambut gawe kanggo Muhammadiyah. 21
Istilah Kiai merupakan  sosok  yang  sangat  menguasai  ilmu agama.  Dalam  masyarakat  Jawa  seorang kiai adalah  figure  yang sholeh,  berakhlaq  mulia  dan  menguasai  ilmu  agama  secara mendalam.  Istilah kemadjoean ,  red-kemajuan  secara  khusus menunjuk  kepada  kemodernan  sebagai  lawan  dari  kekolotan  dan konservatisme.  Pada  masa  K.H.  Ahmad  Dahlan,  kemajuan  sering diidentikkan  dengan  penguasaan  ilmu-ilmu  umum  atau intelektualitas  dan  kemajuan  secara  material.  Sedangkan  kata njamboet  gawe  kanggo  moehammaddijah merupakan  manifestasi  dari keteguhan  dan  komiten  untuk  membantu  dan  mencurahkan pikiran  dan  tenaga  untuk  kemajuan  umat  Islam  pada  khususnya, dan kemajuan masyarakat pada umumnya. 22 Berdasarkan pemahaman tersebut, tujuan pendidikan menurut K.H. Ahmad Dahlan adalah untuk membentuk manusia yang:
a. Alim dalam ilmu agama.
b. Berpandangan luas, dengan memiliki ilmu pengetahuan umum.
c. Siap  berjuang  dan  mengabdi  untuk  Muhammadiyyah  dalam menyantuni nlai-nilai keutamaan dalam masyarakat. 23
K.H.  Ahmad  Dahlan  memiliki  pandangan  mengenai pentingnya  pembentukan  kepribadian  sebagai  target  penting  dari tujuan-tujuan  pendidikan.  Dia  berpendapat  bahwa  tidak seorangpun  dapat  mencapai  kebesaran  di  dunia  ini  dan  di  akhirat kecuali mereka yang memiliki kepribadian yang baik. Seorang yang berkepribadian yang baik adalah orang yang mengamalkan ajaran- ajaran  al-Quran  dan  Hadith.  Karena  Nabi  merupakan  contoh
20 Zetty Azizatun Ni‟mah “ Pemikiran Pendidikan Islam Perspektif K.H. Ahmad Dahlan…. hlm. 145
21 Muh.  Saerozi, Pembaruan  Pendidikan  Islam ,    (Yogyakarta:  Tiara  Wacana,
2013), hlm. 125
22 Suwito, Sejarah Pemikiran dan Para Tokoh Pendidikan , (Bandung: Angkasa,
2003), hlm. 338 23 Ibid.,
pengamalan  al-Qur‟an  dan  Hadith,  maka  dalam  proses pembentukan  kepribadian  siswa  harus  diperkenalkan  pada kehidupan dan ajaran-ajaran Nabi. 24

## 2. Manajemen  Lembaga  Pendidikan  Islam  Perspektif  KH.Ahmad Dahlan
K.  H.Ahmad  Dahlan  mencermati  pembelajaran  yang  selama ini  berlangsung  di  lembaga-lembaga  Islam  masih  stagnan, tradisional  yang  menyebabkan  lamanya  materi  tertentu  dipahami siswa.  Usaha  KH.  Ahmad  Dahlan  dalam  melakukan  perombakan dalam metode pembelajaran adalah menggunakan metode klasikal atau  kelas  sebagaimana  sudah  diterapkan  dalam  sekolah gubernemen. Bagi  KH.  Ahmad  Dahlan,  pemahaman  materi  agama Islam hendak didekati serta  dikaji melalui kacamata modern sesuai dengan panggilan dan tuntutan zaman, bukan secara tradisional. Ia mengajarkan  kitab  suci  al-Qur‟an  dengan  terjemahan  dan  tafsir agar masyarakat tidak hanya pandai membaca ataupun melagukan al-Qur‟an semata, melainkan dapat memahami makna yang ada di dalamnya. 25 Dengan demikian diharapkan akan membuahkan amal perbuatan sesuai penafsiran dalam al-Qur‟an.
Metode  pembelajaran  agama  yang  disampaikan  KH.  Ahmad Dahlan  tidak  menggunakan  pendekatan  tekstual  tetapi konstektual.  Di  samping  menggunakan  penafsiran  yang kontekstual,  beliau  berpendapat  bahwa  pelajaran  agama  tidak cukup hanya dihafalkan atau dipahmai secara kognitif, tetapi harus diamalkan sesuai situasi dan kondisi. Gagasan KH. Ahmad Dahlan tentang  “Pembumian”  ajaran  Al-Qur‟an  tersebut  antara  lain tercermin  dalam  pengajaran  surat  Al-Ma‟un  yang  dalam perkembangannya  melahirkan  Majelis  Pembinaan  Kesejahteraan Umat  (MKPU). 26 Dapat  dicontohkan,  ketika  beliau  menjelaskan surat  al-Ma‟un  kepada  santri-santrinya  secara  berulang-ulang sampai santri itu menyadari bahwa surat itu menganjurkan supaya memperhatikan  dan  menolong  fakir-miskin,  dan  harus mengamalkan isinya. 27
Lebih  lanjut,  untuk  pendalaman  materi  agama,  KH.  Ahmad Dahlan  selalu  melakukan tabligh, yaitu  da‟wah  dengan memberikan satu atau beberapa pidato untuk menjelaskan masalah agama. Tabligh ini dilaksanakan secara teratur sekali seminggu atau
24 Zetty  Azizatun  Ni‟mah.  “  Pemikiran  Pendidikan  Islam  Perspektif  K.H. Ahmad Dahlan….. hlm. 146
25 Zetty Azizatun Ni‟mah, “ Pemikiran Pendidikan Islam Perspektif K.H. Ahmad Dahlan….. hlm. 148
26 Suwito, Sejarah Pemikiran dan Para Tokoh Pendidikan………… hlm. 340 27 Zetty  Azizatun  Ni‟mah,  “  Pemikiran  Pendidikan  Islam  Perspektif  K.H. Ahmad Dahlan….. hlm. 148
Tujuan dan Manajemen Pendidikan dalam Perspektif K.H. Ahmad Dahlan
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan & Agama Islam
secara berkala oleh para mubaligh yang berkeliling. Dalam tabligh- nya  KH.  Ahmad  Dahlan  sering  menggunakan  metode  bertanya untuk menumbuhkan sikap kritis dari audien atau siswa. 28 KH. Ahmad Dahlan melakukan pembaruan dalam manajemen lembaga pendidikan, diantaranya:
a. Dilihat dari siswanya, sekolah yang didirikan oleh KH. Ahmad Dahlan    juga  menawarkan  gagasan  baru.  Di  sekolah  KH. Ahmad  Dahlan    tidak  hanya  menerima  siswa  laki-laki  tetapi juga siswa wanita. Umumnya sekolah hanya menerima laki-laki dan perempuan yang bisa sekolah adalah mereka yang berasal dari  golongan  ningrat.  Sedangkan  di  pesantren  proses pembelajaran siswa laki-laki dan wanita biasanya terpisah, tidak diajarkan  bersama-sama.  K.H.  Ahmad  Dahlan  senantiasa memberikan  motivasi  dalam  proses  pembelajaran,  hal  ini dibuktikan  dengan  pemberian  apresiasi  yang  besar  pada kesempatan pendidikan di kalangan wanita. Beliau berpendapat bahwa  wanita  merupakan  bagian  penting  yang  sangat menentukan masa depan umat dan bangsa. 29
b. Kurikulum,  sekolah  yang  didirikan  oleh  KH.  Ahmad  Dahlan mengajarkan  ilmu  umum  dan  ilmu  agama  sekaligus.  Hal  ini merupakan  terobosan  baru  mengingat  pada  saat  itu  lembaga pendidikan  umum  (sekolah)  hanya  mengajarkan  pelajaran umum  dan  sebalknya  lembaga  pendidikan  agama  (pesantren) hanya  mengajarkan  pelajaran  agama.  Dalam  pelaksanaan pendidikan  yang  terkait  dengan  penyempurnaan  kurikulum, Ahmad  Dahlan  telah  memasukkan  materi  pendidikan  agama dan  umum  secara  integratif  kepada  lembaga  pendidikan sekolah yang dipimpinnya. 30 KH.Ahmad  Dahlan  berpendapat  bahwa  kurikulum  atau materi pendidikan hendaknya melputi:
a. Pendidikan  moral,  akhlaq  yaitu  sebagai  usaha menanamkan karakter manusia yang baik berdasarkan al- Qur‟an dan Sunnah.
b. Pendidikan  individu  yatu  sebagai  usaha  untuk menumbuhkan  kesadaran  individu  yang  utuh,  yang berkeseimbangan  antara  perkembangan  mental  dan jasmani,  antara  keyakinan  dan  intelek,  antara  perasaan dan akal pkiran serta antara dunia dan akhirat.
28 Ibid .,
29 Suwito, Sejarah Pemikiran Dan Para Tokoh Pendidikan……… hlm, 340-341
30 Masnun.  “Organisasi  Sosial  dan  Pendidikan  Islam  Muhammadiyah”,dalam Abudin Nata (ed). Sejarah Pertumbuhan Dan Perkembangan Lembaga-Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia,( Jakarta: Gramedia,2001). hlm.258
181
c. Pendidikan  kemasyarakatan  yaitu  sebagai  usaha  untuk menumbuhkan kesediaan dan keinginan hidup
bermasyarakat. 31
Meskipun  demikian,  KH.Ahmad  Dahlan  belum  memiliki konsep  kurikulum  dan  materi  pelajaran  yang  baku.  Muatan kurikulum  pelajaran  menurut  KH.Ahmad  Dahlan  bisa  dilihat dari  materi  pelajaran  agama  yang  diajarkannya  dalam pengajian-pengajian di madrasah dan pondok Muhammadiyah.  K.R.H  Hajid,  salah  seorang  muridnya mengumpulkan ajaran gurunya dalam sebuah buku berjudul:” Ajaran  KH.Ahmad  Dahlan”  dan  17  kelompok  ayat-ayat  Al- Qur‟an yang merupakan catatan pribadinya selama mengikuti pelajaran agama. 32
Dalam  beberapa  buku  juga  diungkapkan  bahwa  materi pendidikan menurut KH.Ahmad Dahlan adalah al-Qur‟an dan Hadith, membaca, menulis, berhitung menggambar. Materi al- Qur‟an dan Hadith meliputi: ibadah, persamaan derajat, fungsi perbuatan manusia dalam menentukan nasibnya, musyawarah, pembuktian  kebenaran  al-Qur‟an  dan  Hadith  menurut  akal, kerjasama  antara  agama-kebudayaan-kemajuan  peradaban, hukum  kausalitas  perubahan,  nafsu  dan  kehendak, demokratisasi dan liberalisasi, kemerdekaan berfikir, dinamika kehidupan dan peranan manusia di dalamnya dan akhlak. 33
c. Sistem  penyelenggaraannya,  sekolah  yang  didirikan  oleh  KH. Ahmad  Dahlan  meniru  sistem  persekolahan  model  Belanda. Pembelajaran  tradisional  sorogan  dan  bandongan,  digantikan dengan  sistem  kelas.  Dalam  mengajar  beliau  menggunakan kapur,  papan  tulis,  meja  ,  kursi  dan  peralatan  lain.  Berkaitan dengan  langkah  tersebut,  beliau  berpendapat  bahwa  untuk memajukan pendidikan diperlukan cara-cara sebagaimana yang digunakan  dalam  sekolah  yang  maju.  Meniru  model penyelenggraan  sekolah  tidak  berarti  mengabaikan  ajaran agama  sebab,  penyelenggaraan  sistem  pendidikan  merupakan wilayah muammalah yang harus ditentukan dan dikembangkan sendiri.
Prestasi  belajar  diukur  dengan  ujian-ujian  yang berpengaruh  terhadap  kenaikan  kelas  dan  kelulusan. Sebagaimana yang berlaku di sekolah Belanda. Aspek penalaran mendapatkan  tempat  dan  proporsi  di  lingkungan  sekolah
31 Suwito, Sejarah Pemikiran dan Para Tokoh Pendidikan…… hlm. 339
32 Ibid .,
33 Ramayulis dan Samsul Nizar, Ensiklopedi Tokoh Pendidikan Islam… hlm. 210
Tujuan dan Manajemen Pendidikan dalam Perspektif K.H. Ahmad Dahlan
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan & Agama Islam
Muhammadiyah. Lebih jauh lagi Ahmad Jainuri menjelaskan di bidang  teknik  penyelenggaraan,  pembaharuan  yang  dilakukan Muhammadiyah  meliputi  metode,  alat,  sarana  pengajaran, organisasi  sekolah  serta  sistem  evaluasi.  Bentuk  pembaharuan teknis  ini  diambil  dari  sistem  pendidikan  modern  yang  belum dikenal di sekolah Islam pada waktu itu. 34
d. Kepemimpinan  dan  sistem  pengelolaannya,  dijelaskan  bahwa K.H.  Ahmad  Dahlan sebagai manajer  tidak  bosan  memberikan motivasi agar para anggota Muhammadiyah terus berjuang dan memiliki  etos  kerja  yang  tinggi  sehingga  organisasi Muhammadiyah  akan  eksis  sepanjang  masa  yang  diharapkan mampu  membawa  pada  kemajuan  pada  seluruh  masyarakat Indonesia.  KH.  Ahmad  Dahlan  sebagai  seorang  pelopor sekaligus  pemimpin  Muhammadiyah  mengelola  organisasi Muhammadiyah  sehingga  menjadi  organisasi  yang  berlevel nasional.  Berawal  gerakannya  hanya  sebatas  di  Yogyakarta gerakan ini terus meluas hingga ke seluruh Nusantara. Hal ini dikarenakan  kerja  keras  dan  tekad  KH.  Ahmad  Dahlan  yang besar  untuk  menyebarkan  ide-ide  Muhammadiyah.  Demi merealisasikan  tujuan  organisasinya,  KH.  Ahmad  Dahlan membentuk  kader  organisasi  dan  guru-guru  agama  dengan mendirikan Pondok Muhammadiyah. 35
Pondok  Muhammadiyah  yang  di  awalnya  disebut  dengan lembaga  Qismul  Qurā , kemudian  berubah  nama  menjadi kweekschool. Nama Kweekschool muncul  dalam  pikiran  KH.
Ahmad  Dahlan  setelah  kunjungannya  dari Katholieke
Kweekschool di  Muntilan.  Perubahan  nama  menjadi  Madrasah Mu‟allimin  Muhammadijah  terjadi  pada  tahun  1941  berdasar hasil  kongres  Muhammadiyah  ke-23  tanggal  19-25  Juli  1934  di Yogyakarta.  Dalam  perkembangan  selanjutnya,  pada  tahun 1924,  perguruan  ini  berubah  menjadi  Kweekschool Muhammadiyah  dan  pecah  menjadi  dua  bagian  yaitu Kweekschool Muhammadiyah Putri) yang kini  dikenal dengan Madrasah  Muallimat  Muhammadiyah)  dan  Kweekschool Muhammadiyah  Putra  (yang  kini  dikenal  dengan  Madrasah Muallimin Muhammadiyah). 36
Perubahan  nama  ini  bermula  dari  kritik  para  warga Muhammadiyah,  mengapa  harus  memakai  nama  sekolah Belanda Kweekschool ,  padahal  ijazah  dan  kurikulumnya  jelas
34 Yusra,  Nelly.  „Muhammadiyah:  Gerakan  Pembaharuan  Pendidikan  Islam‟, Potensia: Jurnal Kependidikan Islam , 4.1 (2018). hlm 117-118.
35 Karel A Steenbrink, Pesantren, Madrasah, Sekolah: Pendidikan Islam dalam Kurun
Modern. (Jakarta: LP3ES, 1994), hlm. 56
36 Yusra, Nelly. „Muhammadiyah: Gerakan Pembaharuan ……. hlm 116.
183
berbeda.  Awalnya  sekolah  ini  lebih  mirip  sebagai  pesantren dengan  mengadopsi  sistem  dan  metode  pendidikan  modern dengan tujuan untuk mencetak muballigh, guru, dan pemimpin Muhammadiyah.  Namun  setelah  berubah  menjadi Hogere Muhammadijah  School ,  kurikulumnya  ditambah  dengan pelajaran  ilmu  sekuler/umum. 37 Jadi  secara  kelembagaan pendidikan  Muhammadiyah  mendirikan  dua  macam  sekolah, yakni mendirikan sekolah-sekolah umum dengan memasukkan ilmu-ilmu  keagamaan  ke  dalamnya  dan  madrasah-madrasah yang juga diberikan pelajaran umum di dalamnya. 38 Pengelolaan lembaga pendidikan Muhammadiyah menurut K.H.  Ahmad  Dahlan  adalah  mengambil  jalan  tengah,  yaitu menerima system gubernemen tapi dengan tetap memperhatikan nilai-nilai  keislaman  yang  berlaku.  Dalam  arti  tidak  terlalu Hollandisator sebagaimana  Abdullah  Ahmad  dan  juga  tidak menentang  sistem  pendidikan gubernemen sebagaimana Madrasah Diniyah dan Sumatra Thawalib. 39
Mengutip pernyataan Din Syamsuddin, model sekolah yang ditawarkan  Muhammadiyah  menjadi  alternatif  bagi  madrasah di  satu  sisi  dan  sekolah  sekuler  di  sisi  lainnya.  John  Legge bahkan mengatakan bahwa model model sekolah Muhammadiyah  telah  memainkan  peranan  penting  dalam konteks rekonsiliasi antara intelektual muslim dan cendikiawan Barat. 40 Berpijak  pada  beberapa  pandangan  di  atas, sesungguhnya  KH.Ahmad  Dahlan  menginginkan  pengelolaan pendidikan  Islam  secara  modern  dan  professional,  sehingga pendidikan  yang  dilaksanakan  mampu  memenuhi  kebutuhan peserta didik dan menjadikannya insan yang siap menghadapi dinakima zaman.

## Kesimpulan
K.H.  Ahmad  Dahlan  adalah  sosok  ulama  yang  memiliki  komitmen pada  cita-cita  kemajuan  bangsa,  khususnya  umat  Islam  dan  Negara Republik Indonesia, dengan upaya mewujudkan cita-cita ajaran Islam yang membawa  rahmat  bagi  seluruh  alam.  Ahmad  Dahlan  melihat  bahwa  di antara  faktor  penyebab  dari  kemunduran  bangsa  Indonesia,  khususnya
37 Zetty Azizatun Ni‟mah “ Pemikiran Pendidikan Islam Perspektif K.H. Ahmad Dahlan….. hlm. 152 38 Musthafa  Kamal  Pasha,  dkk., Muhammadiyah  Sebagai  Gerakan  Tajdid (Yogyakarta: Citra Karsa Mandiri, 2003), hlm. 62.
39 Zetty Azizatun Ni‟mah “ Pemikiran Pendidikan Islam Perspektif K.H. Ahmad Dahlan….. hlm. 153
40 Yusra, Nelly. „Muhammadiyah: Gerakan Pembaharuan ……. hlm 117
Tujuan dan Manajemen Pendidikan dalam Perspektif K.H. Ahmad Dahlan
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan & Agama Islam
umat  Islam  adalah  karena  kebodohan  dan  keterbelakangan  dalam penguasaan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  modern,  pemahaman  ajaran Islam  yang  sempit  (yang  hanya  memperhatikan  urusan  ritualitas  belaka) serta  tidak  sejalan  dengan  Al-Qur‟an  dan  Al-Hadits, serta  belum  memiliki kemampuan untuk menghimpun potensi melalui organisasi.
K.H.  Ahmad  Dahlan  berupaya  untuk  mengatasi  problematika  yang terjadi dengan  cara  kembali  kepada  ajaran  Islam  yang  murni  sebagaimana yang  terdapat  di  dalam  Al-Qur‟an  dan  Al-Hadits  dengan  menggunakan pendidikan  dan  dakwah  sebagai  sarana  yang  strategis.  Dalam  bidang pendidikan dibuktikan dengan perannya mengintegrasikan ilmu agama dan umum  sehingga  memunculkan  pertama  tujuan  pendidikan  adalah  untuk membentuk  manusia  yang  alim  dalam  ilmu  agama,  berpandangan  luas, dengan  memiliki  ilmu  pengetahuan  umum,  siap  berjuang  dan  mengabdi untuk  kemajuan  Islam. Kedua,  mengadakan  perubahan  dalam  manajemen pendidikan  yang  meliputi  terbukanya  hak  belajar  bagi  semua  masyarakat, memasukkan materi pendidikan agama dan umum secara integratif kepada lembaga pendidikan, mengadopsi system penyelenggaraan pendidikan dari Belanda dengan adanya metode, alat, sarana pengajaran, organisasi sekolah serta  sistem  evaluasi,  menjadi  pimpinan  yang  dapat  diteladani  semangat, motivasi  dan  etos  kerja  yang  tinggi.  K.H.  Ahmad  Dahlan  juga  berharap dengan  upaya-upaya  tersebut  maka  umat  Islam  dapat  selalu  berkembang secara dinamis dalam segala aspek kehidupan.

## Daftar Pustaka
Ali, Mohamad. Membedah Tujuan Pendidikan Muhammadiyah . dalam Profetika (Jurnal Studi Islam). Vo. 17, No.1, 2016
Arofah,  Siti  dan  Maarif  Jamu‟in. Gagasan  Dasar  dan  Pemikiran  Pendidikan Islam K.H. Ahmad Dahlan . dalam Jurnal Tajdida, Vol. 13, No. 2, 2015
Kurniawan,  Syamsul  dan  Erwin  Mahrus. Jejak  Pemikiran  Tokoh  Pendidikan Islam . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. 2011
Masnun. Organisasi Sosial dan Pendidikan Islam Muhammadiyah” dalam Abudin Nata  (ed).  Sejarah  Pertumbuhan  Dan  Perkembangan  Lembaga-Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia. Jakarta: Gramedia. 2001
Nata, Abuddin. Tokoh-tokoh Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. 2005
Pasha,  Musthafa  Kamal, et.  al . Muhammadiyah  Sebagai  Gerakan  Tajdid. Yogyakarta: Citra Karsa Mandiri. 2003
Peacock,    James  L. Gerakan  Muhammadiyah  Memurnikan  Ajaran  Islam  di Indonesia. Yogyakarta: Suara Muhammadiyah. 2016
185
Rama,  Bahaking. Jejak  Pembaharuan  Pendidikan  Pesantren:  Kajian  Pesantren As’adiyah  Sengkang  Sulawesi  Selatan , Cet.  I .  Jakarta  Pusat:  PT. Parodatama Wiragemilang. 2003
Ramayulis  dan  Samsul  Nizar. Ensiklopedi  Tokoh  Pendidikan  Islam,  Mengenal Tokoh  Pendidikan  Islam  di  Dunia  dan  Indonesia. Ciputat;  Quantum Teaching. 2005
Republik Indonesia, Undang-Undang No. 20 Tahun 2003
Saerozi, Muh. Pembaruan Pendidikan Islam . Yogyakarta: Tiara Wacana. 2013
Safwan, Mardanas dan Sutrisno Kutoyo. KH. Akhmad Dahlan, Riwayat Hidup dan Perjuangannya. Jakarta: Mutiara Sumber Widya. 2001
Salam , Junus. K.H. Ahmad Dahlan Amal dan Perjuangannya. Banten: Al Wasat. 2009
Shobron,  Sudarno. Studi  Kemuhammadiyahan:  Kajian  Historis  Ideologis  dan Organisasi,  Cet.  VII .  Surakarta:  Lembaga  Pengembangan  Ilmu-ilmu Dasar (LPID) Universitas Muhammadiyah Surakarta. 2008
Steenbrink,  Karel  A. Pesantren,  Madrasah,  Sekolah:  Pendidikan  Islam  dalam Kurun Modern. Jakarta: LP3ES. 1994
Sumarno. Pembaharuan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia .  dalam  Jurnal  Al- Murabbi. STIT  Muhammadiyah  Tempurrejo  Ngawi. Vol.  3,  No.  2. 2017
Suwito. Sejarah  Pemikiran  dan  Para  Tokoh  Pendidikan .    Bandung:  Angkasa. 2003
Ni‟mah,  Zetty  Azizatun. Pemikiran  Pendidikan  Islam  Perspektif  K.H.  Ahmad Dahlan dan K.H. Hasyim Asy’ari . dalam Jurnal Didaktika Religia . Vol. 2, No. 1, 2014