KONSUMTIVISME MASYARAKAT SATU DIMENSI DALAM OPTIK HERBERT MARCUSE
Oleh : Andri Fransiskus Gultom Universitas Gajah Mada cv.futurica@gmail.com

## Abstrak
Konsumtivisme  telah  menjadi  ideologi  baru.  Ideologi  tersebut  secara aktif memberi makna tentang hidup melalui konsumsi material. Bahkan, konsumtivisme  telah  berhasil  mendasari  rasionalitas  publik  akan  segala sesuatu harus selalu diukur dengan perhitungan material.
Tulisan ini berupaya untuk membongkar makna konsumtivisme yang ada pada pola hidup masyarakat hari ini, yang oleh Herbert Marcuse disebut dengan masyarakat satu dimensi . Sudut pandang yang digunakan adalah teori-kritis Herbert Marcuse mengenai masyarakat satu dimensi, sebagai koreksi dampak kebutuhan palsu dan perbudakan sukarela pada perilaku konsumtivisme  masyarakat.  Arah  yang  ingin  dicapai  tidak  lain  sebagai upaya  untuk  mengembalikan  daya  kritis  masyarakat  saat  mengamati setiap tindakan-tindakan konsumtif dalam memenuhi prioritas kebutuhan. Karena sesunguhnya, perilaku konsumtif merupakan hasrat yang sengaja dicipta sebagian kecil kelompok manusia, yaitu para pemodal besar, guna mendapatkan keuntungan maksimal.
Kata Kunci: konsumtivisme, Herbert Marcuse, masyarakat satu dimensi.

## Abstract
Consumtivism has become the new ideology. It gives the meaning of life through material consumption as the way. In fact, this ideology made out social  rationality  and  affected  for  method  of  thinking  or  social  action must  be  measured  by  material  calculation.This  paper  discusses  to dismantle  the  meaning  of  consumptivism  in  society,  which  Herbert Marcuse  called  as  one  dimensional  men.  It  was  analyzed  by  Herbert Marcuse's critical theory of one dimensional men as far as to correct the impact  of  false  needs  and  voluntary  slavery  in  the  consumptivism behavior of society. The goal is to restore the critical thinking of society in  observing  consumptive  actions,  who  try  to  fullfil  their  priority  of necessity.  Cause,  in  fact,  consumtive  behaviour  is  a  desire  deliberately created by some interest group, that is the big investors, in order to get maximum profit.
Keywords : consumtivism, Herbert Marcuse, one dimensional men .
Manusia  membutuhkan  kesena- ngan.  Imbas  dari  kesenangan  meng- akibatkan  konsumsi  materi  yang  seo- lah  tiada  habisnya.  Dari  sini,  prinsip kesenangan  bertaut  erat  dengan  kon- sumtivisme.  Produk-produk  pabri-kan para  kapitalis  menciptakan  konsum- tivisme.  Manusia  dikontrol  oleh  para kapitalis,  dalam  hal  penciptaan  lapa- ngan  kerja  dan  penawaran  berbagai produk  konsumtif.  Paradigma  kon- sumtivisme  mengakibatkan  masyara- kat terkurung dalam satu dimensi.
Konsumtivisme pada masa sekarang  telah  menjadi  ideologi  baru kita.  Ideologi  tersebut  secara  aktif memberi makna tentang hidup melalui mengkonsumsi material. Bahkan,
ideologi  tersebut  mendasari  rasionali- tas  masyarakat  sekarang.  Imbasnya, segala  sesuatu  yang  dipikirkan  atau dilakukan  diukur  dengan  perhitungan material.  Ideologi  tersebut  jugalah yang  membuat  orang  tiada  lelah bekerja  keras  mangumpulkan  modal untuk  bisa  melakukan  konsumsi. Perilaku  konsumtif  ini  yang  perlu dikontrol agar tidak berlebihan.
Idealnya, masyarakat bisa
menentukan  secara  mandiri  kebutuh- annya.  Mereka  bisa  mencukupi  kebu- tuhannya sesuai dengan daya finansial.
Kontrol  terhadap  kebutuhan-kebutuh- an  yang  tidak  penting  mestinya menjadi  prioritas  masyarakat  kontem- porer dengan berusaha mengendalikan diri agar bisa menabung dan mencapai kebahagiaan  dengan  memenuhi  kebu- tuhan  dasarnya.  Namun, de  facto , Stearns  menyatakan  secara  ringkas bahwa  kita  hidup  dalam  dunia  yang sangat  diwarnai  konsumtivisme.  Kon- sumtivisme,  demikian  tulis  Stearns, menjadi  sebentuk  institusi  yang  men- jamu para konsumennya untuk kemudian  menciptakan  kebutuhan- kebutuhan baru (2003: ix). Masyarakat tidak  lagi  mencukupi  diri  sesuai dengan  kebutuhan  dasarnya  (sandang, pangan  dan  papan),  tetapi  mereka ingin  memperoleh  kebutuhan  yang sebenarnya  tidak  dibutuhkan.  Kebu- tuhan  tersebut  dipicu  oleh  maraknya media  yang  menawarkan  kemudahan, kesenangan,  dan  kenikmatan  yang dibungkus  oleh  teknologi  informasi. Manusia diarahkan oleh media supaya menjadi masyarakat konsumtif. Hal ini yang  pernah  dikhawatirkan  oleh  Jean Baudrillard dalam bukunya Consumer Society (1998).  Dari  sini,  terjadinya masalah menyangkut konsumtivisme.
Konsumtivisme  dikritik  habis- habisan  oleh  para  anggota  mazhab
Frankfurt,  salah  satunya  Herbert Marcuse. Marcuse mengatakan bahwa konsumtivisme  tampil  dengan  tam- pang  yang  amat  halus  guna  memikat masyarakat,  lalu  mengarahkanya  pada pola  pemikiran  satu  dimensi.  Pada perspektif Teori Kritis Sekolah Frank- furt,  khususnya  Teori  Kritis  tulisan Herbert  Marcuse  tentang masyarakat satu dimensi , berupaya memahami dan menjelaskan  mengapa  konsumtivisme yang  tiada  habisnya  masih  juga berlangsung.  Rakyat  kecil  menderita, sementara  sebagian  masyarakat  lain- nya  sibuk  memuaskan  dirinya  dengan kelimpahan  materi  dan  fasilitas layanan yang memanjakan tubuhnya.
Manusia-manusia  satu  dimensi yang  dimaksud  Herbert  Marcuse adalah  masyarakat  pasif  dan  reseptif, tidak  kritis,  dan  tidak  ada  lagi  yang menghendaki  perubahan.  Dalam  ma- syarakat  satu  dimensi  itu  terjadi  pro- duksi  materi  yang  melimpah.  Maka untuk  tetap  mempertahankan  keun- tungan  diciptakanlah  jaringan  eko- nomi  dengan  manajemen  yang  rapi melalui  manipulasi  kebutuhan  dan ekspansi  ekonomis  ke  negara-negara yang  sedang  berkembang  sehingga merebaklah  kebutuhan-kebutuhan  se- mu yang bersifat artifisial.
Paradigma  kritis  bertujuan  me- ngungkapkan  kesadaran  palsu,  yang dinampakkan  oleh  dunia  materi,  yang dalam  hal  ini  fenomena  merebaknya konsumtivisme. Melalui metode refleksi-kritis,  Teori  Kritis  bertujuan membantu  membentuk  suatu  kesa- daran  sosial,  berusaha  menjelaskan kondisi-kondisi  irrasional  atau  yang tidak  sewajarnya  terjadi  di  masya- rakat,  dan  menjelaskan  langkah- langkah praktis bagi para pelaku sosial agar  dapat  berperan  sebagai  agen perubahan sosial.
Tulisan  ini  berupaya  menjawab pertanyaan  tentang  (1)  Apa  makna konsumtivisme?  (2)  Apa  arti  masya- rakat  satu  dimensi?  (3)  Apa  dampak kebutuhan  palsu  dan  perbudakan sukarela?    dan  (4)  Apa  pandangan Herbert  Marcuse  tentang  konsum- tivisme?

## KONSUMTIVISME
Dalam  kamus  bahasa  Inggris- Indonesia  kontemporer  (Salim,  1996), konsumerisme  ( consumerism )  adalah (1)  cara  melindungi  publik  dengan memberitahukan  kepada  mereka  ten- tang  barang-barang  yang  berkualitas buruk,  tidak  aman  dipakai  dan sebagainya; (2) pemakaian barang dan jasa; (3) gerakan konsumen yang seca-
ra  kritis  mempertanyakan  dampak- dampak  aktivitas  pasar  bagi  konsu- men.  Sedangkan,  konsumtif:  perilaku berkonsumsi  yang  boros  dan  berle- bihan,  yang  lebih  mendahulukan  ke- inginan  daripada  kebutuhan,  serta tidak  ada  skala  prioritas.  Konsumtif juga  dapat  diartikan  sebagai  gaya hidup yang bermewah-mewah.
Dalam  konteks  ini,  penjernihan istilah  bahwa  konsumerisme  berbeda dengan  konsumtivisme.  Konsumer- isme  lebih  pada  upaya  proteksi  pada publik  (konsumen).  Konsumtivisme, dengan demikian, adalah suatu paham yang  memprioritaskan  keinginan  un- tuk  memiliki  barang  (dan  jasa)  dari- pada  kebutuhan  sehingga  ada  dimensi boros dalam paham ini.
Stearns  mengungkapkan  bahwa kita  hidup  dalam  dunia  yang  sangat diwarnai  konsumtivisme.  Istilah  kon- sumtivisme,  menurut  Stearns  (2003: ix):
”... is  best  defined  by  seeing  how  it emerged,  but  obviously  we  need  some preliminary  sense  of  what  we  are talking about. It describes a society in which  many  people  formulate  their goals  in  life  partly  through  acquiring goods that they clearly do not need for subsistence  or  for  traditional  display. They become enmeshed in the process of acquisition shopping and take some of  their  identity  from  a  possession  of new  things  that  they  buy  and  exhibit. In  this  society,  a  host  of  institutions
both encourage and serve consumerism. From eager shopkeepers trying  to  lure  customers  into  buying more  than  they  need  to  produce designer employed toput new twists on established  models,  to  advertisers seeking to create new needs. ”
Konsumtivisme  menjadi  masa- lah tatkala dihadapkan dengan realitas masyarakat  kritis  seperti  yang  diimpi- kan  para  peneliti  di  Institut  Penelitian Sosial  yang  juga  dimengerti  mazhab Frankfurt.  Para  anggota  mazhab Frankfurt seperti Horkheimer, Adorno, Jurgen  Habermas,  dan  juga  Herbert Marcuse.  Cara  berpikir  aliran  Frank- furt  dapat  dikatakan  sebagai  teori kritik  masyarakat  atau eine  Kritische Theorie  der  Gesselschaft .  Maksud teori ini adalah membebaskan manusia dari  manipulasi  teknokrasi  modern. Khas pula apabila teori ini terinspirasi oleh  pemikiran  dasar  Karl  Marx, meskipun tidak menutup kemungkinan bahwa  inspirasi  Teori  Kritis  banyak didialogkan dengan aliran-aliran besar filsafat, terutama sebagai bahan kajian dalam filsafat kontemporer.

## RIWAYAT  HIDUP  HERBERT MARCUSE
Herbert  Marcuse  lahir  pada tanggal 19 Juli 1898 di Berlin, Jerman. Marcuse  adalah  anak  laki-laki  dari
seorang pengusaha Yahudi. Ia tumbuh sebagaimana layaknya seorang Yahudi -  Jerman.  Ia  kemudian  masuk  dalam dunia  militer  dan  sebagai  prajurit Jerman,  Marcuse  ikut  ambil  bagian dalam  Perang  Dunia  Pertama.  Setelah masa  perang,  ia  masuk  menjadi  ang- gota Partai Sosial-Demokrat dari tahun 1917  sampai  dengan  tahun  1918, tetapi  kemudian  keluar  setelah  menu- liskan peristiwa pembunuhan terhadap Liebknecht  dan  Rosa  Luxemburg (keduanya  termasuk  kaum  marxis radikal)  dan  sejak  tahun  1919, Marcuse  benar-benar  meninggalkan partai politik praktis.
Marcuse kuliah dan belajar filsa- fat  di  Universitas  Berlin  dan  Freibug im  Breisgau.  Pada  tahun  1923  ia meraih  gelar  doktor  dengan  disertasi bidang  kesusastraan.  Mulai  tahun 1923-1928,  ia  bekerja  dalam  bidang penjualan  dan  penerbitan  (Bertens, 1983:  197).    Tahun  1929,  Marcuse kembali  ke  Freiburg  untuk  melanjut- kan studi pada Husserl dan Heidegger.
Marcuse di bawah bimbingan Heidegger  mempersiapkan Habilita- tionsschrift mengenai Hegels  Onto- logie  un  die  Grundlegung  einer Theorie  der  Geschichlichkeit (Onto- logi Hegel dan Pendasaran suatu Teori
tentang  Historisitas).  Husserl  dan terutama  Heidegger  sangat  mempe- ngaruhi pemikiran dan pandangannya. Tetapi  pada  masa-masa  akhir  studi, hubungan  Marcuse  dengan  Heidegger tidak  begitu  kental  lagi,  mungkin karena  Heidegger  melihat  Marcuse terlalu  kiri  karena  simpati  terhadap Marxisme.
Tahun 1933, dengan rekomenda- si  Husserl,  Marcuse  diterima  sebagai anggota Institut  für  Sozialforschung (Institut Penelitian Sosial), dan kemu- dian  ditempatkan  di  Jenewa,  Swiss, setelah naiknya kekuasaan Hitler yang disertai  dengan  intervensi  ke  hampir seluruh  benua  Eropa.  Pada  tahun 1934,  Marcuse  beremigrasi  ke  Ame- rika  Serikat,  mengikuti  jejak  para anggota  institut  yang  lain.  Di    negara ini,  Marcuse  bekerja  dalam  bidang inteligen  dan  penelitian-penelitian ilmiah  khusunya  di Coloumbia University dan Harvard University .
Marcuse  dikenal  sebagai  salah satu  filsuf  sosial  yang  cukup berpengaruh  dalam  sejarah  filsafat Barat  abad  kedua  puluh  karena  ia terlibat  dalam  penelitian  teoritis  dan praksis.  Di  masa  akhir  pensiunnya pun,  Marcuse  tetap  menulis  dan meneruskan  perhatian  terhadap  kajian
teoritis. Akan tetapi, ia lebih condong pada bidang estetika. Marcuse
meninggal  pada  tanggal  29  Juli  1979 ketika  berkunjung  ke Max  Planck
Institute (yang  pada  saat  itu  direktur- nya  adalah  Jurgen  Habermas)  di Stanberg,  dekat  Muenchen,  Jerman (Bertens, 1983: 198).
Herbert  Marcuse  adalah  tokoh mazhab  Franfkurt  yang  mengkritik perkemabangan  masyarakat  industri modern.  Marcuse  melihat  bahwa masyarakat  industri  modern  telah membawa  berbagai  permasalahan yang  tidak  mudah  dipecahkan  dan menjadi  ancaman  bagi  kelangsungan hidup umat manusia di masa depan.
Mazhab  Frankfurt  adalah  aliran filsafat kontemporer yang berdasarkan filsafat  Marx,  dan  bahkan  melampaui Marx  dalam  menghadapi  masyarakat industri  maju.  Mereka  lebih  kreatif dan  baru  dalam  menganalisis  filsafat Marx  (Munir,  2008:  67).  Pada  perte- ngahan  abad  ke-20,  masyarakat  Barat sibuk  membangun  ekonomi  yang rusak  akibat  perang  dunia.  Teknologi modern  dijadikan  sebagai  tumpuan harapan.  Suasana  seperti  ini  telah mendorong  pertumbuhan  kapitalisme (Munir,  2008:  75).  Segala  kehidupan diarahkan  hanya  pada  satu  tujuan,
yaitu  peningkatan  sistem  kapitalisme. Oleh  karena  itu,  masyarakat  industri modern  adalah  masyarakat  yang  tidak sehat,  berdimensi  tunggal,  represif (menin-das,  menekan),  totaliter,  dan mengurus segala-galanya.

## MASYARAKAT SATU DIMENSI
Herbert  Marcuse  dengan  satu buku fenomenal berjudul One
Dimensional  Man:  Studies  in  The Ideology  of  Advanced  Industrial Society merupakan  karya  yang  paling sering diperbincangkan oleh kaum kiri di  Eropa  dan  Amerika.  Judul  buku tersebut  dapat  dikatakan  sebagai kesimpulan  umum  dari  keseluruhan isinya.  Melalui  karya  ini,  Marcuse ingin mengatakan sekaligus mengritik, bahwa  masyarakat  modern  adalah manusia  berdimensi  satu.  Mengacu pada  konteks  penulisannya,  buku  ini merupakan  hasil  dari  studi  Marcuse yang  menganalis  secara  kritis  masya- rakat industri modern seperti Amerika, Eropa, dan Uni Soviet.
Marcuse mengungkapkan, dewa- sa  ini  yang  terjadi  bukanlah  manusia menindas  manusia  lainnya,  golongan tertentu  menindas  golongan  lainnya. Tak ada lagi orang atau golongan yang ditunjuk sebagai penindas. Melainkan, terdapat  suatu  sistem  totaliter  yang
menguasai semua orang, seluruh reali- tas alamiah, dan sosial. Tak ada orang yang  dapat  memengaruhi  sistem  ano- nim  itu.  Sistem  yang  tampak  dalam segala  bidang  ini  menonjolkan  diri baik di negara-negara maju maupun di negara berkembang.
Satu  dimensi  masyarakat  indus- tri  semakin  jelas  dengan  perubahan peranan  kaum  buruh.  Dahulu,  Marx berfikir  bahwa  kemiskinan  kaum buruh akan bertambah parah dan luas. Pada  akhirnya  kapitalisme  akan ambruk.  Dengan  ini,  lahirlah  suatu masyarakat baru tanpa kelas. Harapan itu  tak  terpenuhi.  Kaum  buruh  telah kehilangan  semangat  revolusionernya. Mereka  sudah  menjadi  konsumen yang  memiliki  mobil,  TV,  dan  berba- gai  fasilitas  yang  tak  beda  dengan kaum borjuis.
Manusia-manusia  satu  dimensi yang  dimaksud  Herbert  Marcuse adalah  masyarakat  pasif  dan  reseptif, tidak  kritis,  dan  tidak  ada  lagi  yang menghendaki perubahan.
Dalam masyarakat  satu  dimensi  itu  terjadi produksi materi yang melimpah. Maka untuk  tetap  mempertahankan  keuntu- ngan,  diciptakanlah  jaringan  ekonomi dengan  manajemen  yang  rapi  melalui manipulasi  kebutuhan  dan  ekspansi
ekonomis  ke  negara-negara  yang  se- dang  berkembang  sehingga  merebak- lah  kebutuhan-kebutuhan  semu  yang bersifat  artifisial  (Sudarminta,  1982: 124).

## KEBUTUHAN PALSU
Apa  artinya  kebutuhan  palsu? Kebutuhan  palsu  merupakan  suatu keperluan yang dibebankan oleh aneka kepentingan  sosial  tertentu  kepada semua  individu  dengan  maksud  me- nindas  dan  menggerogoti  mereka (Marcuse,  1968:  4-5).  Kebutuhan  pal- su tersebut tidak susah untuk dikenali, karena  ia  hadir  dalam  realitas  nyata. Pernyataan  ini  juga  disepakati  oleh Saeng (2012: 257) tatkala ia menjelas- kan  bahwa  sekarang  ini  terpampang jelas propaganda sistematis dan konti- nu untuk semua kebutuhan palsu yang dijejalkan.
Propaganda  kebutuhan  palsu, demikian tulis Saeng, dilakukan lewat aneka  macam  promosi,  pameran,  dan iklan mengenai merek dagang, tempat wisata,  pusat  perbelanjaan,  mode, apartemen,  lokasi  perumahan,  ponsel, komputer,  kendaraan  bermotor  dan peralatan  rumah  tangga  hingga  bera- gam  jenis  kursus  (Saeng,  2012:  257). Kebutuhan  palsu  ditanamkan  dalam kesadaran  sehingga  masyarakat  kon-
temporer yang terjebak dalam ketidak- kritisan.
Para  kapitalis  menawarkan  pada masyarakat  industri  maju  produk- produk dalam logika keramahtamahan, kesenangan,  dan  kemewahan,  guna melengkapi  bangunan  teknologi  yang telah  memperkuat  perjalanan  hidup. Bangunan  tersebut  seakan  telah  men- jadi invisible (Smith, 2009: 30). Situa- si yang tak tampak inilah yang dikem- bangkan di wilayah ekonomi, terutama upaya  distribusi  produk-produk  dari produsen  ke  konsumen  di  seluruh negara (terutama negara berkembang). Dari sinilah, negara adidaya kaya pro- duksi  dan  teknologi  secara  perlahan dan  tampil  menarik  untuk  mengontrol negara-negara  (termasuk  Indonesia) agar  menjadi  konsumen,  tentunya dengan logika laba.

## PERBUDAKAN SUKARELA
Marcuse  mengkritik  peradaban modern  karena  telah  memperbudak eksistensi  manusia.  kritik  Marcuse tersebut termuat dalam bukunya Eros and Civilization . Perbudakan eksistensi manusia  terjadi  karena  adanya  prinsip kelimpahan.  Prinsip  kelimpahan  telah menjadi bagian dan tujuan hidup manusia. kelimpahan  seolah-olah  telah  menjadi simbol  harga  diri.  Prinsip  kelimpahan memunculkan  prinsip  prestasi  ( per-
formance  principle ).  Prinsip  prestasi: pemeragaan bentuk-bentuk historis prinsip  realitas  yang  dominan  di  zaman tertentu  (Marcuse,  1970:  49).  Artinya, yang dominan dalam dunia modern adalah dorongan  konsumsi  dan  karir.  Dorongan ini  ditandai  dengan  munculnya  kebu- dayaan  sibuk  untuk  bekerja  sekeras mungkin demi konsumsi (Supranto, 1994: 113).
Dominasi  menjadi  bentuk  rasio- nalisasi  yang  tampak  menonjol  dalam kontrol  kerja.  Jangkauan  dan  cara pemuasan  hidup  masyarakat  ditentukan oleh  pekerjaan  mereka.  Mereka  bekerja sebenarnya  untuk  suatu  aparat  produksi yang  berada  di  luar  kontrol  diri  mereka sendiri  yaitu:  mesin-mesin,  buku-buku, mandor-mandor,  manajer-manajer,  dan alat-alat  lain.  Sebagai  tuntutannya  adalah manusia  harus  tunduk  kepadanya  jika ingin  tetap  hidup  dan  mendapatkan  harga diri  karena  prinsip  prestasi  telah membudaya  (Supranto,  1994:  114).  Jika tidak mau bekerja dengan mentaati aparat produksi,  manusia  tidak  memperoleh uang. jika tidak ada uang, orang akan mati kelaparan  atau  hidup  sebagai  sampah masyarakat.  Akibatnya,  individu-individu dapat hidup hanya dengan cara melaksanakan  fungsi-fungsi  yang  telah ditetapkan oleh faktor luar yaitu perangkat produksi. Situasi ini menyebabkan manu- sia modern bekerja dalam situasi alienasi.
Para  pekerja  pabrik  mengalami adanya  jam  lembur  yang  diterapkan perusahaan dengan tambahan gaji.
Tambahan  jam  kerja  semakin  meng- alienasi  manusia,  keletihan  bekerja menjadi tak terasa dengan perolehan upah lembur.  Jam  kerja  standar,  misalnya sekitar  8  jam  diupah  dengan  standar  gaji UMR,  lalu  jam  lembur  selama  4  jam diberi  upah  sama  dengan  besaran  saat bekerja  selama  8  jam.  Tambahan  upah tersebut,  di  satu  sisi  berimbas  pada peningkatan  produksi,  namun  di  sisi lainnya,  peningkatan  upah  para  pekerja akan  menambah  perilaku  konsumtif. Tambahan jam kerja dinikmati karena ada tambahan  penghasilan.  Di  sini  berlaku hukum laba kerja sekaligus tercipta perbu- dakan sukarela.
Industri  hiburan  dan  konsumsi barang  menggunakan  peluang  kelebihan upah  para  pekerja  dengan  menawarkan hiburan  di  waktu  luang  karena  mereka ingin  melepaskan  keletihan  dan  stress. Peluang  tersebut  dimanipulasi  dengan iklan-iklan  berupa  hiburan  musik,  film, video,  tv,  jalan-jalan,  dan  sebagainya. Keterbiusan  para  pekerja  menjadikan mereka menjadi budak kemewahan.
KONSUMTIVISME (DALAM)
MASYARAKAT SATU DIMENSI
Dalam masyarakat kontemporer, cara  menguasai  dan  mengisap  yang dilakukan  para  kapitalis  telah  meng- alami  perubahan,  dari  penguasaan yang  kejam  ke  pola  yang  ramah  dan lembut. Untuk itu, logika yang diguna- kan  untuk  mengendalikan  masyarakat dalam  pola  pikir  satu  dimensi  ialah dengan  menawarkan  beragam  produk seraya  memberi  perlakuan  (bagi  kon- sumen)  bak  pangeran  dan  putri  ayu lewat  senyum  ramah  (Saeng,  2012: 257).  Maka,  mereka  (sebagai  konsu- men)  hampir  pasti  segera  menyerah dengan lapang dada. Marcuse berpen- dapat  bahwa  masyarakat  konsumtif adalah  prinsip  kejahatan  yang  mere- duksi individu pada sikap setuju tanpa protes,  yang  berakibat  terputusnya kelas revolusioner (Ocay, 2010: 54).
Dalam  situasi  ini,  neo-imperia- lisme dan neokolonialisme kontempo- rer  bekerja  lewat  kebutuhan  palsu yang  sengaja  diciptakan  untuk  mema- nipulasi  keinginan  masyarakat  untuk terus mengonsumsi barang yang sebe- narnya  bukan  kebutuhan  primer.  Me- ngapa?  Karena  hasrat  yang  telah dikendalikan  oleh  para  pemilik  modal lewat imperium citra. Bila dikompara- sikan  dengan  pemikiran  Jean  Baudri- llard,  hasrat  masyarakat  dipengaruhi
oleh simulacra .  Iklan  terselip  dalam simulacra yang  membuat image dan pikiran baru. Situasi ini menyebabkan munculnya hyperrealitas (Baudrillard,
1998: 2).
Dalam  diri  manusia,  menurut
Marcuse,  terdapat  hasrat  kekurangan ( Lebensnot) . Inilah yang terjadi dalam generasi  kontemporer  sekarang  ini. Kebutuhan  pokok  tidak  lagi  cukup untuk  memuaskan  diri  manusia, karena  di  situ  ada  hasrat.  Dengan demikian,  kebutuhan  bertalian  erat dengan  hasrat  untuk  memuaskan. Sebagaimana Marcuse menuliskan,
“No  matter  how  much  such  needs may  have  become  the  individual’s own,  reproduced  and  fortified  by the  conditions  of  its  existence;  no matter  how  much  he  identifies himself with them and finds himself in  their  satisfaction,  they  continue to  be  what  the  were  from  the  very beginning  products  of  a  society whose  dominant  interest  demand repression” (Marcuse, 1991: 5)
Masyarakat  sekarang  semakin tidak mengidentifikasi diri mereka me- ngikuti  pola-pola  pengelompokan  tra- disional,  namun  cenderung  mengikuti produk-produk  konsumsi,  pesan,  dan makna yang tersampaikan. Oleh kare- na  itu,  Berkonsumsi  dilihat  sebagai upaya  pernyataan  diri,  suatu  cara untuk  bertindak  dalam  dunia  ini,  cara
pengekspresian  identitas  sese-orang. Konsumsi  didorong  oleh  hasrat  untuk menjadi  sama  dan  sekaligus  berbeda, menjadi serupa dengan A dan berbeda dari B.
Karena  proses  produksi  dirasa mengalienasi,  oleh  karenanya  kita mencari  pemenuhan  diri  malalui  kon- sumsi.  Lebih  lanjut  bahwa  identitas personal  sekarang  berfluktuasi  dan tidak  lagi  sebegitunya  terikat  dengan tradisi-tradisi  yang  kaku.  Konsumsi memberikan kesempatan bagi perkem- bangan  nilai  kedirian  dan  pemupukan identitas diri.
Praksis  hidup  keseharian  dalam ranah  konsumsi,  masyarakat  kerap dihadapkan dengan kemubaziran yang didayagunakan, nothing yang  di- something -kan, irasionalitas yang dira- sionalkan,  kepalsuan  yang  dilembaga- kan,  kekejaman  dan  ketamakan  yang diformalkan, pemiskinan yang dinanti- kan,  penindasan  yang  membahagia- kan. Marcuse meringkas semangat dan mentalitas  dalam  peradaban  kapitalis kontemporer dengan istilah koeksiten- si antagonis (Saeng, 2012: 260).
Praktek  hidup  konsumtif  menja- di kritik Marcuse terhadap masyarakat industri  maju.  Kritik,  oleh  karena, Marcuse menegaskan bahwa di dalam-
nya  dimensi  negatif  disingkirkan, namun juga diintegrasikan sedemikian rupa. Imbasnya, dimensi negatif malah mendukung  sistem.  Bagaimana  hal yang  berten-tangan  tersebut  bisa  dila- kukan?  “Rahasia  masyarakat  maju,” demikian  tulis  Franz  Magnis  Suseno, “adalah  suatu  keberhasilan  ganda:  Ia menciptakan  produktivitas  luar  biasa dan  standar  hidup  yang  semakin tinggi.”  Maka,  pertentangan  kelas  za- man  dulu  menghilang:  “Kaum  borjuis dan  proletariat  dipersatukan  oleh  ke- pentingan  dan  memperbaiki status quo .  Kaum  proletariat  merasa  maju dan karena itu, bersama dengan lawan lamanya,  borjuasi,  ikut  bersama  me- lestarikannya”  (Suseno,  2013:  270- 271).
Ringkasnya,  oposisi  tetap  ada tetapi tidak lagi perlu ditindas, melain- kan diberi ruang di mana mereka dapat dengan  bebas  menyuarakan  kritik (Sindhunata, 1982: 10), dan justru ma- syakarat  industri  maju  sudah  mema- nipulasikan  kebutuhan  warganya.  Ha- sil manipulasi itu adalah bahwa manu- sia sepertinya latah ingin membeli apa yang dilemparkan ke pasar. Misalnya, apabila  ia  tidak  dapat  membeli hand phone (hp)  yang  terbaru,  ia  spontan merasa  kurang  berharga  (kurang
bermartabat).  Sebaliknya,  ia  terus- menerus  berada  di  bawah  sugesti bahwa dengan membeli barang terten- tu –mobil mewah, obat anti ketombe– ia seolah-olah bisa mengatasi masalah- masalah hidupnya.
Situasi  masyarakat  di  Indonesia dalam  kebijakan  pembangunan  nasio- nal  berorientasi  pada  pasar  bebas. Imbasnya, produk-produk impor berte- baran  sebagai  konsumsi,  misalnya hp, laptop,  ipad, dan  sebaginya.  Produk- produk  semacam  ini  menawarkan berbagai fasilitas, gawai ( gadget ) yang multifungsi.  Kemudahan  yang  mem- buat pema-kainya merasa nyaman, dan beragam  produk  yang  tadinya  adalah kebutuhan  yang  kurang  penting  men- jadi  kebutuhan  primer.  Situasi  ini menjadikan  adanya  situasi  kurang kritis  dan  mengurung  masyarakat  da- lam  kurungan  satu  dimensi.  Satu dimensi oleh karena kehidupan beserta kebutuhannya dicukupi lewat beragam perangkat  teknologi.
Produk  teknologi,  dalam  situasi ini, perlu dicermati karena ambivalen, di  satu  sisi  dibutuhkan  dan  memang perlu.  Di  sisi  lain,  produk  tersebut menjadi  semacam  idola, gaya  hidup, dan  bahkan  manusia  itu  sendiri. Situasi  ambivalen  ini  memang  tidak
terhindarkan. Namun, di sinilah kritis- isme Marcuse perlu mendapat makna, agar  keluar  dari  kungkungan  satu dimensi menjadi multi dimensi.
Dalam  kebijakan  pemerintah, ide-ide  filosofi-kritis  Marcuse  terlihat dari gerakan-gerakan yang mengkritisi program-program  pemerintah  yang terkadang  lebih  pro  pada  kaum  kapi- talis.  Pendirian  pabrik-pabrik  dari  ka- um  borjuis  luar  negeri  begitu  mudah mendapat  ijin,  program  mobil  murah, gampangnya  akses  impor  merupakan kebijakan pro pasar bebas yang dalam praksisnya  belum  mampu  menyentuh kesejahteraan rakyat.

## PENUTUP
Konsumtivisme  masyarakat  satu dimensi  yang  dikritisi  oleh  Marcuse pada  dasarnya  ingin  mengungkapkan kesadaran  palsu,  yang  dinampakkan oleh  dunia  materi,  yang  dalam  hal  ini fenomena merebaknya konsum- tivisme. Dengan terbentuk suatu kesa- daran sosial, kondisi-kondisi irrasional bisa terjelaskan bagi para pelaku sosial agar  dapat  berperan  sebagai  agen perubahan  sosial.  Filsafat  pada  situasi ini berfungsi sebagai rentangan sejarah pemikiran  yang  kritis  sebagaimana para  tokoh  mazhab  Frankfurt  yang tidak  mudah  terperdaya  oleh  Kenya-
manan  dan  kenikmatan  akan  produk- produk kaum borjuis. Pada situasi ini, filsafat adalah ilmu kritis dan refleksi, maksudnya,  filsafat  berpegang  pada nilai rasionalitas dan prinsip universal- isasi (Suseno, 2013: 254).
Beberapa  ide  yang  penulis refleksikan  dalam  melihat  situasi  dan kondisi  masyarakat  konsumtif  di  era kontemporer  adalah pertama ,  bahwa masyarakat  membutuhkan  daya  kritis dalam  mengamati  tindakan-tindakan konsumtif  dalam  pemenuhan  prioritas hidup. Dengan daya kritis itu, individu tidak  mudah  terjebak  dalam  godaan- godaan  palsu  yang  mencoba  menyu- sup dalam kesadaran manusia.
Marcuse  masih  menaruh  harap- annya  bahwa  “lapisan  bawah  mereka yang  terbuang  dan  dibiarkan  di  luar pintu,  mereka  yang  terhisap  dan ditindas  oleh  ras  dan  warna  kulit, mereka  yang  tunakarya  dan  cacat karya”  akan  melancarkan  perubahan masyarakat secara revolusioner. Hara- pan  ini  tidak  terpenuhi,  bahkan  tidak masuk akal. Golongan-golongan ping- giran,  justru  karena  mereka  pinggiran tidak  memiliki  kebersamaan  dan hanya  dapat survive sejauh  berhasil mengakomodasi  diri  dengan  situasi; kalau  mereka  berontak,  mereka  akan
hancur,  karena  masyarakat  lain  tidak merasa  rugi  kalau  mereka  hilang (Suseno, 1992: 252).
Kedua ,  situasi  pasar  bebas  yang diusung  keadaan  ekonomi  tanpa  batas membuat negara-negara bisa menerap- kan  kebijakan  pembangunan  nasional yang  berorientasi  pada  pasar  bebas. Corak  ekonomi  negara  pun  menjadi konsumen (melulu) menjadikan warga negaranya  sebagai  konsumen  bukan produsen,  karena  mudahnya  mengak- ses  dan  memiliki  produk-produk sebagaimana  yang  diterapkan  selama ini,  belum  mampu  menyejahterakan seluruh. Dari sini, kajian filsafat sosial terutama,  kritisisme  terhadap  produk- produk teknologi perlu diterapkan agar manusia menjadi multidimensi.
Kesimpulan ketiga , satu hal pen- ting  yang  dalam  perilaku  konsumtif adalah  mewaspadai  pemicu  hasrat yang  dibuat  dan  direkayasa  secara sengaja  oleh  media.  Media  dalam  hal
ini  dikuasai  oleh  para  pemodal  yang menggoda,  mengecoh.  Hal  itu  dilaku- kan  demi  mencapai  tujuan  agar  ma- syarakat  bisa  dikontrol  untuk  berbe- lanja,  mengonsumsi  barang-barang dan  jasa  yang  telah  ditawarkan  lewat iklan,  serta  menjadikan  iklan  tersebut menjadi life style .
Di  sini,  masyarakat  diharapkan tidak terjebak dalam kebutuhan palsu. Dengan begitu, pola konsumsi masya- rakat  menjadi  sulit  terkendali  bila tidak  mampu  memfilter  dan  mengon- trol  diri  untuk  tidak  mudah  tergoda pada  pemicu  hasrat  yang  telah  dibuat oleh  media.  Media  bisa  berwujud multi  wajah,  terutama  untuk  konteks kontemporer saat ini, muncul platform media sosial seperti Facebook, Twitter, dan Instagram yang kemudian digunakan  para  pemilik  modal  untuk memaksimalkan  produk  barang  dan jasanya.

## DAFTAR PUSTAKA
Bertens, K. 1983. Filsafat Barat Abad XX: Inggris-Jerman . Jakarta: Gramedia Baudrillard,  Jean.  1998. The  Consumer  Society:  Myths  and  Structures .  London- England: Sage
Munir, Misnal. 2008. Aliran-aliran Utama Filsafat Barat Kontempore . Yogyakarta: Penerbit LIMA
Marcuse,  Herbert.  1968. One  Dimensional  Man:  Studies  in  The  Ideology  of Advanced Industrial Society . Boston: Beacon Press
Ocay,  Jeffry  V.  2010. Technology,  Technological  Domination,  and  the  Great Refusal:  Marcuse’s  Critique  of  the  Advanced  Industrial  Society Journal Kritike Volume Four Number One, page 54-78
Saeng,  Valentinus  CP.  2012. Herbert  Marcuse,  Perang  Semesta  Melawan Kapitalisme Global . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama
Salim, Peter. 2002. Kamus Bahasa Indonesia Kontemporer . Modern English Press Smith,  Clancy.  2009. A  Critical  Pragmatism:  Marcuse,  Adorno,  and  Pierce  on  the Artificial  Stagnation  of  Individul  and  Social  Development  in  Advance Industrial Societies in Kritike Volume Three Number Two, page 30-52
Sindhunata. 1982. Dilema Usaha Manusia Rasional, Kritik Masyarakat Modern oleh Max  Horkheimer  dalam  Rangka  Sekolah  Frankfurt .  Jakarta:  Gramedia  dan Pusat Pengembangan Etika Universitas Atmajaya
Stearns, Peter N. 2003. Consumerism in World History: The Global Transformation of Desire . New York: Routledge Sudarminta, J. 1982. Kritik Marcuse Terhadap Masyarakat Industri Modern , dalam Sastrapratedja (ed.) Manusia Multi Dimensional, Sebuah Renungan Filsafat . Jakarta: Gramedia
Suseno, Franz Magnis. 2013. Dari Mao Ke Marcuse, Percikan Filsafat Marxis Pasca Lenin . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama
Suseno, Franz Magnis. 1992. Filsafat Sebagai Ilmu Kritis . Yogyakarta: Kanisius