## Bentuk Perancangan Model Dan Pola Ilmu Komunikasi Hindu Berbasis Budaya Nusantara
Untung Suhardi 1 , I Wayan Budha, Wayan Tantre Awiyane, Nyoman Sujawan, Bhisma Adinatha, I Made Rahayu Kardikayasa Sekolah Tinggi Agama Hindu Dharma Nusantara Jakarta, Indonesia
1 untungsuhardi18@gmail.com

## Abstract
The communication  is  part  that cannot  be separated by the life of  human beings especially in the interaction, in this also happened in relation to form of communication which  is  in  counseling  Hinduism  running.  In  this  research  problem  basic  design  is  a model  and  patterns  of  communication  based  nusantara  Hindu  culture. The  purpose  of this  research  is  to  analyze  model  on  the  design  and  the  communication  of  Hindus  in Jakarta. Methods used is qualitative analysis by approach phenomenology constructivism and the type of data using interview. Research findings that is the kind of design model and  the  pattern  the  science  of  communication  hindu  based  nusantara  consisting  of; synergy  institutions,  moderation  and  development,  the  media  and  dialectics communication,  and  harmony  and  culture  was  also  become  urgen  must  be  considered because  of  continued  think  between  a  man  and  cultural  goes  to  ground  a  extension workers.This,  can  be  delivered  that  there  is  a  guidance  that  sustainable  done  with understanding from their mastery of the material, information media and the adjustment of with local knowledge in effect in the region local.

## Keywords: Moderation; Information Media; Cultural Adaptation

## Abstrak
Peristiwa  komunikasi  merupakan  bagian  yang  tidak  dapat  dipisahkan  oleh kehidupan  manusia  terutama  dalam  aspek  interaksi,  dalam  hal  ini  juga  terjadi  dalam kaitannya  dengan  bentuk  komunikasi  yang  ada  dalam  penyuluhan  agama  Hindu  yang terus  berjalan.  Pokok  permasalahan  dalam  penelitian  ini  adalah  bentuk  perancangan model dan pola ilmu komunikasi Hindu berbasis budaya nusantara. Tujuan penelitian ini adalah untuk menganalisis tentang bentuk perancangan model dan pola Ilmu Komunikasi Hindu yang ada di DKI Jakarta. Metode yang digunakan adalah analisis kualitatif dengan pendekatan  fenomenologi  dan  paradigma  konstruktivisme  dengan  pengumpulan  data menggunakan wawancara. Temuan penelitian ini adalah bentuk perancangan model dan pola  ilmu  komunikasi  Hindu  berbasis  Nusantara  terdiri  dari;  sinergitas  antarlembaga, moderasi  dan  pembinaan,  media  dan  dialektika  komunikasi,  dan  harmonisasi  dan kebudayaan  lokal  juga  menjadi  hal  yang  urgen  harus  diperhatikan  karena  adanya sambung  rasa  antara  seseorang  dengan  budaya  yang  menjadi  latar  belakang  seorang penyuluh.  Dengan  demikian,  dapat  disampaikan  bahwa  adanya  pembinaan  yang berkelanjutan dilakukan  dengan  pemahaman dari penguasaan materi, media informasi dan penyesuaian dengan kearifan lokal yang berlaku di daerah setempat.
Kata Kunci: Moderasi; Media informasi; Adaptasi Budaya

## Pendahuluan
Kehidupan manusia menunjukan ciri khas yang sangat unik dibandingkan dengan makhluk Tuhan lainnya hal ini lantaran manusia diberikan kelebihan berupa pikiran. Hal ini pula yang menandakan bahwa manusia adalah makhluk berpikir dan selalu beradaptasi dengan  lingkungan  sekitar  (Koentjaraningrat,  2007:32).  Dalam  proses  beradaptasi  ini manusia selalu berkomunikasi sebagai media dalam menjalin interaksi satu dengan yang lain  untuk  mencapai  suatu  konsensus  dalam  bermasyarakat  (Judita,  2018).  Dinamika komunikasi  dalam  lingkup  sosial  dan  budaya  menjadi  bagian  yang  penting  dalam penyesuaian dengan perkembangan yang terjadi. Termasuk halnya dengan adanya bentuk kekerasan yang mengatasnamakan agama yang berujung pada konflik beragama dalam kehidupan  sosial  kemasyarakatan.  Perkembangan  berikutnya  bahwa  manusia  di  era postmodern  saat  ini  yang  dalam  pemahamanya  sudah  menginjak  pada  pergerakan hiperalitas yang mendudukan perkara manusia pada kesenangan dunia dan mengabaikan kehidupan spiritual (Piliang, 2006). Keadaan ini ketika banyaknya kasus yang melibatkan oknum  tertentu  yang  tidak  jauh  dari  kesenangan  dunia,  seperti;  jual  beli  jabatan, perselingkuhan, perdagangan yang tidak dilegalkan, serta tindakan amoral lainnya.
Komunikasi  antarbudaya  dan  polarisasi  kehidupan  Hindu  di  Nusantara  menjadi bagian integral dalam kehidupan. Hal ini misalnya dengan adanya berbagai bentuk narasi pembinaan  umat  yang  mengarah  pada  upaya  penyesuaian  dengan  generasi  muda  dan bahasa yang dugunakan mudah dipahami (Wulandari, 2020). Keadaan ini termasuk dalam bingkai media komunikasi yang menggunakan media baru ( new media ) yang dalam posisi ini  sebenarnya  adalah  lebih  diminiati  oleh  kaum  muda  ( millennial ).  Pemahaman  akan media  yang  digunakan  pada  dasarnya  disebut  dengn  tren  hiperalitas  yang  memandang bahwa  komunikasi  itu  hanya  sebatas  berkumpul  di  kedai  kopi,  pusat  perbelanjaan  dan tempat lainnya. Namun keadaan ini justru komunikasi sudah terjadi pergeseran menuju arah  liberal  dan  terkadang  berseberangan  dengan  norma  dan  aturan  yang  berlaku  di Negeri ini (Syarifah, 2016). Keberadaan norma inilah yang menjadikan peran penyuluh penting untuk mempunyai posisi dalam hal memberikan warna pada dinamika kehidupan sosial keagamaan. Keberadaan penyuluh ini sebagai agen perubahan yang terjadi karena di  dalamnya  banyak  terjadi  pembinaan  keumatan  dalam  koridor  tri  kerangka  dasar keagamaan  baik Tattwa,  Susila ,  dan Acara .  Hal  inilah  yang  membentuk  kontelasi pemikiran  tentang  ajaran  keagamaan,  moralitas,  pemecahan  masalah  yang  terangkum dalam paradigma postmodern (Kuhn, 1970).
Penelitian  ini  dibentuk  dengan  adanya  data  awal  yang  menunjukan  adanya penelitian pendahulu yang ditunjukan dengan referensi pustaka relevan berkaitan dengan pola dan interaksi dalam lingkup budaya Nusantara di mulai dari Wulandari. (2020) yang berjudul  Implikasi  Model  Komunikasi  Shadaranikarana  Bagi  Siar  Dharma  Di  Era Milenial. Danapati:Jurnal  Ilmu  Komunikasi , 1 (1),  106–117.  Tulisan  Wulandari membahas  tentang  Model  komunikasi  Sadaranikharan  memiliki  implikasi  yang  luas. Sains dapat dipelajari melalui model komunikasi yang disadari Komunikasi Hindu dan Berbicara  di  Depan  Umum.  Kemasan  Isi  Pengiriman  Seorang  Hindu  yang  baik  dapat membawa  pencerahan  dan  berkontribusi  kepada  orang-orang  untuk  penyiaran  Hindu Nusantara  (Wulandari,  2020).  Pemahaman  ini  menunjukan  bahwa  Shadaranikarana menjadi bagian yang tidak terpisahkan dalam menentukan bagian yang terpenting dalam berkomunikasi  yang  tidak  hanya  melibatkan  logika  melainkan  juga  rasa  dalam menyampaikan pesan.
Selanjutnya penelitian yang dilakukan oleh Syabibi. (2020) dengan judul Diskursus Pribumisasi  Islam  Dalam  Dakwah  Kultural  Abdurahman  Wahid  Perspektif  Tindakan Komunikatif  Jurgen  Habermas  (Syabibi,  2020).  Adapun  naskah  ini  diterbitkan  di  UIN Jakarta  dan  penelitian  ini  diketengahkan  bahwa  gerakan  pribumisasi  Islam  merupakan
bagian  yang  dilakukan  dengan  tindakan  komunikasi  yang  mengarah  pada  etika  sosial. Selanjutnya, realitas keagamaan yang pluralis menuntut bahwa pelaksanaan dakwah yang dilakukan  dengan  adanya  sikap  moderat,  toleransi  terhadap  perbedaan  keyakinan keagamaan  diruang  publik.  Dan  pribumisasi  Islam  yang  mengarah  pada  prinsip demokrasi pancasila dalam bingkai etis dan spiritualitas agama. Kontribusi penelitian ini adalah memberikan referensi tentang penyiaran agama yang ramah dengan lingkungan dengan  pendekatan  sosiologi  masyarakat.  Kritik  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini adalah pemikiran kritis Habermas dalam penelitian ini harus ada aktualisasi dalam bentuk ruang  publik  sastra,  khalayak  dan  politik  yang  juga  mengambil  peran  sentral  dalam analisisnya.
Penelitian  selanjutnya  dari  Kurniasari,  et.al.  (2022).  Dengan  Judul Inventarisasi Data  Pengetahuan  (Ontologi)  Dalam  Upaya  Penyusunan  Kompendium  Keilmuan Komunikasi  Hindu  Berbasis  Budaya .  Kamaya:  Jurnal  Ilmu  Agama,  5(1),  9–19. Perancangan  Kurikulum  Berbasis  Budaya;  Eksistensi  Budaya  Sebagai  Dasar  Dalam Perancangan Kurikulum, Weda  Sebagai Filosofis Perancangan Kurikulum, Harmonisasi Sebagai  Tujuan  Dalam  Perancangan  Kurikulum,  dan  Brahman  Sebagai  Sumber  Dan Objek  Karakteristik  Ilmu  Komunikasi  Hindu  (Kurniasari,  et.al,  2022).    Perancangan Kurikulum Berbasis Kearifan Lokal: Nilai-Nilai Hindu Dalam Eksistensi Kearifan Lokal dan Pelestarian Budaya Lokal Dalam Perancangan Kurikulum Ilmu Komunikasi Hindu. Dan  Pola  ilmu  Komunikasi  Hindu  tidak  hanya  bersifat  vertikal,  namun  juga  bersifat horizontal  serta  supranatural.  Perancangan  Kurikulum  Berbasis  Digital:  Digitalisasi Budaya  Sebagai  Dasar  Dalam  Perancangan  Kurikulum,  Kompetensi  Melalui  Produk Digital  Perancangan  Kurikulum,  dan  Capaian  Pembelajaran  Berbasis  Digital  Dalam Perancangan  Kurikulum.  Kontribusi  dalam  penelitian  keilmuan  Komunikasi  Hindu adalah harmonisasi sebagai penyatuan rasa oleh para pelaku komunikasi Hindu.  Hal yang menjadi  kritik  dalam  penelitian  ini  adalah  belum  adanya  analisa  mendalam  tentang bentuk shadaranikarana dan Bharata Mimamsa terkait dengan model komunikasi Hindu.
Penelitian selanjutnya oleh Ariyoga. (2022) berjudul Strategi Komunikasi Penyuluh Agama  Hindu  Di  Era  Transformasi  Digital .  Communicare,  3(1),  81–90.  Temuan penelitian ini adalah Pemanfaatan media umum sudah pada penemuan dan kreatifitas bagi instansi-instansi  pemerintah  (Ariyoga,  2022).  Dimana  pada  menaruh  berita  bisa menggunakan  gampang  diakses  sang  warga  luas  pada  websit  atau  akun  media  umum intstansi  tersebut.  Dengan  adanya  media  umum,  adalah  keliru  satu  wahana  pada berkomunikasi  yang  efektif  dijaman  sekarang.  Media  sosial  sangat  berguna  bagi  para penyuluh, menjadi keliru satu cara yang efektif. Dalam melaksanakan tugasnya seseorang penyuluh  kepercayaan  Hindu  umumnya  memakai  metode  penyuluhan  yg  diklaim menggunakan Sad  Dharma .  Media  sosial  adalah  bagian  baru  menurut  jejaring  sosial, sebagaimana pada media umum memuat interaktif yg sangat tinggi. Penggunanya mampu menggunakan gampang buat berinteraksi, berpartisipasi & berbagi. Kontirbusi penelitian ini menerangkan bahwa penyuluhan kepercayaan yg dilakukan, khususnya kepercayaan Hindu  dilaksanakan  melalui  pemanfaatan  media  umum.  misalnya  mempergunakan platform youtube,  facebook,  class  whatshapp sinkron  menggunakan  dalam perkembangan  tekhnologi  Agama  Hindu.  Kritik  dalam  penelitian  ini  adalah  belum adanya analisis dan pembahasan tentang aktualisasi sad dharma yang mengkombinasikan penyuluh dan juga kolaborasi pentahelix.
Penyuluh  Agama  merupakan  ujung  tombak  Kementerian  Agama  dalam melaksanakan  penerangan  agama  di  tengah  pesatnya  dinamika  perkembangan masyarakat Indonesia (Sugiman dan Santiawan, 2020). Perannya sangat strategis dalam rangka  membangun  mental,  moral,  dan  nilai  ketakwaaan  umat  serta  turut  mendorong peningkatan kualitas kehidupan umat dalam berbagai bidang baik di bidang keagamaan
maupun  pembangunan.  Pemerintah  sudah  mengupayakan  semaksimal  mungkin memberdayakan  Penyuluh  Agama  Hindu  Pegawai  Negeri  Sipil  untuk  memberikan pembinaan mengenai segala yang terkait keagamaan Hindu. Namun mengingat keadaan atau  kondisi  masyarakat  Hindu  yang  jauh  berada  di  pedalaman  dan  Jumlah  Penyuluh Agama  Hindu  Pegawai  Negeri  Sipil  sangat  Terbatas  maka  perlu  diangkat  Penyuluh Agama Hindu Non Pegawai Negeri Sipil sebagai perpanjangan tangan Pemerintah dalam memberikan  penyuluhan  Agama  Hindu.    Kondisi  yang  seperti  ini  menunjukan  adanya upaya yang serius oleh Ditjen Bimas Hindu dalam mengadakan Sumber Daya Manusia terutama penyuluh Agama Hindu yang ada di Indonesia.
Penelitian yang dilakukan ada di di DKI Jakarta yang dalam hal ini dapat dijadikan pioneer  dalam  pelaksanaan  pembinaan.  Hal  awal  yang  perlu  diperhatikan  adalah munculnya bentuk penyuluhan yang bersifat kekinian, sehingga penyuluh yang direkrut harus  mempunyai  kecakapan  pembinaan  yang  mengikuti  dinamika  zaman  yang  ada. Untuk mempermudah penjelasan ini penulis menyajikan tabel sebagai berikut.
Tabel 1. Data Penyuluh Agama PNS dan Non PNS DKI Jakarta
Sumber: Pembimas Hindu Kanwil. DKI Jakarta, tahun 2022. Proses penyuluhan bahwa adanya jumlah penyuluh 35 terdiri dari 32 Non PNS dan 3 PNS. Selanjutnya, diperlukan sebuah penataan sebagai upaya  untuk  mengelola  atau me manage semua potensi  yang  yang ada  untuk  mencetak dharma duta  –  dharma duta yang  kompeten  yang  bermuara  kepada  peningkatan śraddhā ;  yang  sejauh  ini  belum terlihat hasilnya. Terkait dengan jumlah penyuluh Agama dalam satu wilayah kecamatan tertuang  dalam  peraturan  menteri  agama  dan  Kepdirjen  yang  tertanda  pada  bulan September  2020.  Adapun  peraturan  ini  tertuang  dalam  Keputusan  Menteri  Agama Republik  Indonesia  Nomor  648  Tahun  2020  tertanggal  18  September  2020  tentang Pedoman  Pengangkatan  Pegawai  Negeri  Sipil  Dalam  Jabatan  Fungsional  Penyuluh Agama  Melalui  Penyesuaian  atau  inpassing.  Dalam  aturan  ini  terdapat  pada  Bab  III tentang  tatacara  yang  dinyatakan  bahwa:  pengajuan  permohonan  usulan  penyuluh berdasarkan hasil penghitungan kebutuhan jabatan fungsional penyuluh agama dengan perbandingan  jumlah  penduduk  di  kecamatan  dengan  rasio  1:200  pemeluk  agama. Terkait dengan keberadaan penyuluh ini juga didasarkan tentang penyuluh yang harus memiliki wilayah binaan. Dasar aturan ini tertuang dalam Keputusan Direktur Jenderal Bimbingan Masyarakat Hindu Nomor 153 tahun 2020 tentang petunjuk teknis tatacara pengangkatan,  penetapan,  dan  pemberhentian  penyuluh  agama  Hindu  Non  PNS tertanggal  22  September  2020.  Dalam  aturan  Kepdirjen  ini  disayaratkan  tentang penyuluh yang haru memiliki paling sedikit 2 kelompok binaan dengan jumlah masing- masing  minimal  10  orang  dan  memberikan  pembinaan  paling  sedikit  dua  kali  dalam seminggu.
Regulasi  yang  sudah  dikeluarkan  oleh  Ditjen  Bimas  Hindu  ini  tentunya  sangat beririsan  dengan  Model  kurikulum  yang  diterapkan  di  Perguruan  Tinggi  Keagamaan Hindu (PTKH) terutama prodi Ilmu Komunikasi Hindu yang saat ini menerapkan model kurikulum  MBKM.  Namun  demikian,  upaya  gayut  ini  harus  diterapkan  oleh  semua PTKH yang ada di Indonesia terutama yang menyelenggarakan prodi Ilmu Komunikasi Hindu agar pembinaan merata. Dengan demikian, kata kunci yang diketengahkan dalam upaya  pembinaan  ini  terutama  kepada  penyuluh  yang  membutuhkan  pola  dan  model komunikasi  kepada  umat  di  wilayah  binaannya.    Model  komunikasi  ini  penting  dalam lingkup  komunikasi  Agama  Hindu  dan  dinamikanya  karena  membutuhkan  keahlian khusus  dalam  menyampaikan  pesan  kepada  khalayak.  Demikian  juga  dengan  Pola komunikasi  dalam menjalin interaksi  untuk  pembinaan umat yang dilaksanakan secara terarah, terukur, berjenjang dan berkelanjutan. Model komunikasi ini terkait erat dengan penggunaan  internet  dan  media  penunjang  lainnya  dalam  berinteraksi  di  ruang  publik (Nababan, 2020). Dengan demikian, masyarakat sebagai khalayak umum mempunyai hak untuk mengakses segala informasi namun, dalam hal ini dibatas oleh aturan pememrintah untuk menciptakan iklim yang kondusif.
Berdasarkan uraian yang menjelaskan tentang idealnya menelusuri pola dan model ilmu  komunikasi  dan  penerapannya  dalam  penyuluhan  masih  banyak  menyisakan masalah yang sangat kompleks. Permasalahan ini meliputi individual dan regulasi yang berlaku dalam menunjang tugas dan kinerjanya (Suhardi, 2022). Permasalahan individu misalnya adanya kualifikasi pendidikan yang tidak sesuai dengan bidang kerja, kurang literature keagamaan, budaya diperintah, dan pelaporan yang belum optimal. Sedangkan untuk  permalahan  regulasi  adalah  belum  sepenuhnya  dukungan  kepada  penyuluh  baik Pemerintah atau lembaga, Penyuluh hanya sebagai objek program bukan dijadikan subjek yang  perlu  diberdayakan  dan  dimanfaatkan,  dan  penyuluh  belum  diberikan  ruang sepenuhnya.    Ruang  lingkup  ilmu  komunikasi  Hindu  ini  pada  dasarnya  memberikan upaya  pengejawantahan  tentang  model  dan  pola  komunikasi  yang  tidak  hanya memberikan  pesan  akan  tetapi  pesan  tersebut  dapat  diterima  di  ditindaklanjuti  oleh penerima pesan.
Serangkaian  permasalahan  yang  dihadirkan  ini  menjadi  menarik  lantaran pembahasan tentang problematika dan kompleksitas penyuluh mengalami dinamika yang terus berkembang. Terkait dengan pembahasan ini penting sekali penulis menghadirkan pembatasan  permasalahan  pada  faktor,  bentuk,  dan  implikasi  perancangan  model  dan pola  ilmu  komunikasi  Hindu  dalam  bingkai  budaya  Nusantara.  Pada  pembahasan  ini menjadi  konsentrasi  utama  penulis  lantaran  perlu  untuk  dihadirkan  pola  dan  model komunikasi  yang  dalam  Hindu  sendiri  terdapat  serangkaian  literature  yang  dapat dijadikan rujukan utama terkait dengan persoalan ini. Hal inilah menjadikan penelitian dengan judul “Bentuk Perancangan Model dan Pola Ilmu Komunikasi Hindu Berbasis Budaya Nusantara” menarik untuk diteliti.

## Metode
Jenis  penelitian  ini  adalah  analisis  kualitiatif,  peneliti  menggunakan  paradigma konstruktivisme dalam paradigma penelitian yang memandang realitas kehidupan sosial bukanlah sebagai realitas yang natural, tetapi terbentuk dari hasil konstruksi. Oleh sebab itu,  paradigma  konstruktivisme  bergantung  pada  peristiwa  atau  realitas  yang  dibentuk. Pendekatan tang dilakukan adalah fenomenologi yang mengungkap makna tentang situasi sosial penyuluh yang ada di DKI Jakarta. Peneliti adalah sebagai instrumen kunci yang ada dalam penelitian ini, teknik pengumpulan data dilakukan secara triangulasi sumber (gabungan observasi, wawancara dan studi dokumen). Analisis data menggunakan data hasil wawancara, catatan lapangan, dan bahan-bahan lain sehingga dapat mudah dipahami
dan  temuannya  dapat  diinformasikan  kepada  orang  lain  dalam  bentuk  tulisan  yang disusun sesuai dengan koding dan makna sehingga melahirkan tema dan temuan yang ada dalam penelitian ini.

## Hasil dan Pembahasan 1. Sinergitas Antarlembaga
Pembicaraan sinergitas apakah berjalan dengan baik atau tidak diperlukan beberapa dimensi salah satunya kerjasama, ditimai dengan upaya dalam mengembangkan Inovasi penyuluh  dalam  pembinaan,  Membuka  uas  pintu  Sinergitas  pembimas  dan  penyuluh dalam  mengoptimalisasi  pembinaan,  hanya  dengan  kolaborasi  akan  mampu menyeesaikan  setiap  kendala  di  lapangan  sehingga  Pemetaan  permasalahan  dan koordinasi pimpinan dapat di susun secara konsep dan ditentukan solusi secara berkala.
Sinergitas antarlembaga dapat dilaksanakan dengan baik maka ada beberapa prinsip utama yang harus disepakati, yakni: Kepercayaan, Komunikasi yang efektif, Komitmen, feedback yang cepat, Kreativitas dan Inovasi. 1) Pinsip Kepercayaan, yaitu suatu sikap yang harus dibangun dalam bekerjasama antarlembaga atau organsasi apapun itu. Karena ini  meruapakan  jalan  rintisan  agar  lembagai  tersebut  dapat  melanjutkan  langkah berikutnya, mebangun yang namanya saling memercayai (trust ) pasti memerlukan waktu yang  tidak  singkat,  dengan  mempertimbangkan  segale  hambatan  dan  resiko  sebagai konskuensi  logis  yang  harus  dikelola  secara  bersam-sama  sebgai  faktor  pendorong kemajuan.  Kepercayaan  (trust)  yang  dibangun  atas  dasar  kesamaan  kepentingan  dan diputuskan dengan bijak dan cerdas adalah hal yang sangat mungkin dapat   mewujudkan harapan  menjadi  kenyataan.  2)  Prinsip  Komunikasi  yang  efektif,  Menurut  Wikipedia komunikasi  efektif  adalah  pertukaran  informasi,  ide,  perasaan  yang  menghasilkan perubahan  sikap  sehingga  terjalin  sebuah  hubungan  baik  antara  pemberi  pesan  dan penerima  pesan.  Pengkuran  efektivitas  dari  suatu  proses  komunikasi  dapat  dilihat  dari tercapainya tujuan si pengirim pesan.
Selanjutnya adalah unsur 3) Prinsip Komitmen, yaitu merupakan sikap sejauhmana organisasi  atau  lembaga  mengenal  dan  adanya  keterikatan  pada  lembaga.  Seseorang individu  yang  memiliki  komitmen  tinggi  kemungkinan  akan  melihat  dirinya  sebagai anggota sejati dalam sebuah organisasi/lembaga (Hom. P & Griffet, R,1995). Komitmen disini  dalam  artian:  pertama,  komitmen  berkeinginan  memelihara  keanggotaan  dalam organisasi/  lembaga,  Kedua,  komitmen  dalam  menerima  terhadap  nilai  dan  tujuan organisasi/lembaga,  ketiga  yaitu  komitmen  bekerja  keras  sebagai  bagian  dalam kontinuitas organisasi/lembaga.  4) Prinsip Feedback yang cepat, bahwa feedback sebagai reaksi yang timbul dari komunikan sebagai penerima pesan kepada komunikator dan bisa berlaku sebaliknya (Ardianto, 2004). Fungsi dan tujuan dari feedback itu berbeda-beda tergantung penerapan dari masing-masing lembaga tersebut. Namun secara secara umum, fungsi dan tujuan feedback semuanya hampir sama, yaitu: Sebagai informasi atas suatu produk  matau  jasa  dengan  tujuan  perbaikan  untuk  penyempurnaan  hal-hal  yang  perlu disepakati dalam kerjasama antar lembaga guna tercapainya tujuan bersama.
Selanjutnya adalah 5) Prinsip Kreativitas dan Inovasi, Kreativitas dan inovasi bagi organisasi  adalah  sebuah  kebutuhan  yang  sangat  vital  terlebih  di  era  globalisasi informasisaat  ini,  karena  kreativitas  merupakan  sebuah  jurus  pertahanan  untuk beradaptasi      untuk  keberlangsungan  hidup  suatu  organisasi/  lembaga.  Disamping  itu kreativitas  merupakan  kemampuan  untuk  mengembangkan  ide-ide  baru  dan  paradigm baru  agar  dapat  melihat  bahwa  sebuah  masalah  berpotensi  menjadi  peluang.  Sedang inovasi merupakan kemampuan untuk menerapkan solusi-solusi kreatif terhadap masalah dan peluang untuk menciptakan output baru dengan nilai tambah yang lebih tinggi bagi pengembangan  dan  keberlangsungan  organisasi/lembaga  serta  senantiasa  dapat
memberikan pelayanan yang prima kepada publik. Dalam menilai suatu sinergitas apakah berjalan  dengan  baik  atau  tidak  diperlukan  beberapa  dimensi  salah  satunya  kerjasama, ditimai  dengan  upaya  dalam  mengembangkan  Inovasi  penyuluh  dalam  pembinaan, Membuka  uas  pintu  Sinergitas  pembimas  dan  penyuluh  dalam  mengoptimalisasi pembinaan,  hanya  dengan  kolaborasi  akan  mampu  menyeesaikan  setiap  kendala  di lapangan  sehingga  Pemetaan  permasalahan  dan  koordinasi  pimpinan  dapat  di  susun secara  konsep  dan  ditentukan  solusi  secara  berkala.  Berdasarkan  penjelasan  tersebut Nyoman Ariadi menyatakan bahwa:
Untuk  memaksimalkan  pembinaan  itu  kami  melibatkan  lembaga  dan  kami  rutin melakukan  pertemuan  setiap  tribulan  Kemudian  kami  juga  biasanya  kalau  setiap bulan  mengunjungi  masing-masing  pokjalu  dan  langsung  kepada  tokohnya  kami minta saran Bagaimana kinerja penyuluh kami, dan apa yang perlu kami tingkatkan terkait dengan kinerja penyuluh kami, karena kami juga nggak bisa terlalu banyak menuntut penyuluh, kami karena terus terang kami sampaikan kultur pembinaan di wilayah kami juga sangat luas kemudian medannya juga apalagi sekarang musim hujan,  memang  cukup  ekstrim  Jadi  kami  tetap  melakukan  evaluasi  bekerjasama dengan Lembaga, Kemudian kami juga menyampaikan kepada lembaga-lembaga kami, di bawah apapun kegiatan terkait dengan keumatan, sampaikan atau libatkan penyulu- penyuluh, kami itu yang kami sampaikan kepada penyuluh jadi  dengan adanya penyuluh yang memang aktif dan tanggap, ....kami sudah bekerja dengan baik  kemudian,  rajin  berkoordinasi,  termasuk  salah  satu  program  kami  itu  yang pendaftaran  tanda  daftar  tempat  ibadah  (Pura),  itu  sudah  berhasil  itu  yang  besar sementara kami lakukan terkait dengan peningkatan kompetensi belum banyak bisa kami  lakukan  karena  memang  anggaran  kami  masih  dibatasi,  itu  yang  terkait dengan  bagaimana  tadi  menyampaikan  menyinggung  sedikit  dengan  model pembinaan dengan kearifan lokal (Wawancara, 9 Oktober 2022).
Berdasarkan pernyataan tersebut menjelaskan bahwa dalam menunjang pembinaan di wilayah yang secara geografis sangat luas dan posisi wilayah binaan masih terkendala akses  transportasi  maka  penyuluh  setempat  membuka  peluang  untuk  memaksimalkan kolaborasi  dengan tokoh-tokoh  dan masyarakat  setempat  dalam melakukan pembinaan dengan  cara  menentukan  waktu  untuk  melakukan  tatap  muka.  Hal  tersebut  tentunya membuat  pembinaan  tidak  dapat  diakukan  secara  inten.  Namun  keterbatasan  tersebut mampu  memberikan  perubahan  dalam  bentuk  sinergi  local  sebagai  bentuk  penerapan bahwa  tanggung  jawab  pembinaan  tidak  hanya  dimiliki  oleh  penyuluh  secara  khusus melainkan tugas Bersama umat Hindu yang ada di Nusantara.
Hal  tersebut  mengartikan  bahwa  sudah  terbangun  interaksi  atau  sinergi  sebagai kombinasi atau paduan unsur atau bagian yang dapat menghasilkan keluaran lebih baik dan  lebih  besar.  Jadi  sinergi  dapat  dipahami  sebagai  operasi  gabungan  atau  perpaduan unsur  untuk  menghasilkan  output  yang  lebih  baik  (Rahmawati  et  al.,  2014).  Sudah menjadi  kebutuhan  suatu  organisasi  yang  maju  untuk  sukses  dalam  persaingan,  tetapi sukses pula dalam bersinergi. Sekalipun merupakan persoalan dan istilah lama, sinergi tetap  dibutuhkan  dalam  organisasi,  karena  berkolaborasi  atau  bersinergi  adalah  suatu aktivitas untuk memperoleh keunggulan bersaing (Sulasmi, 2018).

## 2. Harmonisasi dan Kearifan Lokal
Keharmonisan dan kehalusan diformulasi sebagai keramahtamahan yang tulus dari semua  unsur  lapisan  kehidupan.  Ketulusan  untuk  mengakui  kelemahan  diri  masing- masing, dan ketulusan untuk membuang egoisme, keserakahan, serta mau berbagi dengan yang lain sebagai entitas dari bangsa yang sama. Sebagai bangsa yang besar pemilik dan pewaris  sah  kebudayaan  yang  adiluhung,  bercermin  pada  kaca  benggala  kearifan  para
leluhur dapat menolong menemukan posisi yang kokoh dan berkarakter di mata dunia. Terkiat  dengan  hal  tersebut  Ida  Pidada  Manuaba  menyatakan  bahwa:  Strategi  kami kepada  penyuluh,  kami  akan  sering  melakukan  komunikasi  secara  virtual  dan melaksanakan kunjungan ke daerah. Membuat trobosan kegiatan Temu Karya Penyuluh. Komunikasi,  membuat  program  dan  memfasilitasi  penyuluh  (Wawancara,  09  Oktober 2022).
Berdasarkan  pernyataan  diatas,  jelas  bahwa  pemerintah  secara  konsisten  dan berkesinambungan  dalam  memberikan  pengawasan  dan  evaluasi  bagi  para  penyuluh dalam  melaksanakan  pembinaan.  Dalam  mendukung  peningkatan  kompetensi  sumber daya  penyuluh  dengan  merancang  kegiatn  dan  diklat  yang  dilaksanakan  dengan  skala nasional. Indonesia terdiri atas beragam suku, adat istiadat, dan ciri khas masing-masing daerah yang memiliki keunikan. Dengan keberagaman potensi daerah ini perlu mendapat perhatian  khusus  bagi  semua  pihak  khususnya  pemerintah  daerah  sehingga  anak-anak tidak asing dengan daerahnya sendiri dan paham betul tentang potensi dan nilai-nilai serta budaya daerahnya sendiri sesuai dengan tuntunan ekonomi global. Sampai batas tertentu ada nilai-nilai  perenial yang berakar kuat  pada setiap aspek lokalitas budaya (Susanto, 2016).  Sehubungan  dengan  pernyataan  tersbut,  Nyoman  Ariadi  menimpali  pernyatan tersebut dan menyatakan bahwa:
Bahwa kami itu yang pertama pasti melakukan monitoring dan evaluasi, Kemudian untuk  melakukan  pembinaan  terhadap  penyuluh,  kami  secara  rutin  melakukan zoom Meeting itu per triwulan, pembinaan kemudian melakukan evaluasi setelah Zoom Kemudian yang kedua kami juga melibatkan lembaga agama seperti PHDI sampai terutama di tingkat desa, jadi PHDI atau ketua Pasraman atau tokoh yang ada di desa itu kami libatkan sebagai untuk melakukan pengawasan terhadap kinerja penyuluh penyuluh kami itu, karena yang berhubungan langsung cara rutin Inten itu adalah memang ketua lembaga yang ada pada tingkat Desa, berdasarkan laporan keluhan  bahkan  memang  ada  mungkin  penyampaian  tidak  ada  kami  dan penyulunyanya  jarang  hadir  itu  menjadi  bahan  evaluasi  untuk  melakukan pembinaan, dan kalau memang itu evaluasi kami tidak memungkinkan penyuluh itu ditempatkan karena kami akan melakukan rolling, itu kemudian kami juga sangat memaksimalkan  kinerja  dari  pokjaluh,  jadi  kelompok  ketua  kelompok  ini  kami maksimalkan untuk melakukan kontrol pada bawahannya, itu itu sangat penting itu hal-hal yang memang preventif yang kami lakukan terhadap penyuluh (Wawancara, 09 Oktober 2022).
Bersandar  pada  pernyataan  tersebut  menitik  beratkan  pada  kebijaksanaan pemerintah selaku Pembina dari penyuluh yang kemudian menurunkan implementasi dari hak  dan  kewajiban  dari  para  penyuluh,  yang  artinya  ketika  penyuluh  tidak  mampu menjalankan  tugas  dan  fungsinya  maka  akan  dievaluasi  kemudian  di  pindahkan  ke wilayah binaan yang berbeda sebagai jalan untuk memberikan kesempatan bagi penyuluh untuk meningkatkan kualitas pembinaanya. Latar belakang kebudayaan masing-masing individu  mempengaruhi  seseorang  dalam  memandang  sebuah  masalah  atau  kenyataan. Masyarakat  yang  masih  terikat  oleh  kesatuan  budaya  berada  dalam  kelompok  yang disebut  sebagai  suku  bangsa.  Dalam  etnografi,  suku  bangsa  adalah  suatu  golongan manusia yang terikat oleh kesadaran dan identitas akan kesatuan kebudayaan, kesadaran dan identitas dikuatkan dengan adanya satu bahasa yang sama. Kesadaran suku bangsa ditentukan oleh suku bangsa itu sendiri bukan orang lain (Andika et al., n.d.).

## 3. Moderasi Dan Pembinaan
Kesadaran dan pemahaman tentang keragaman budaya (multi-kultural) khususnya keragaman beragama semakin dibutuhkan masyarakat. Penyuluh agama sebagai pelayan
publik  selayaknya  memiliki  kompetensi  dan  melakukan  gerakan  moderasi  untuk meningkatkan  kedamaian  umat.  Berkaitan  dengan  hal  tersebut  Ida  Pidada  Manuaba menyatakan bahwa:
Penyuluh  bersinergi  dengan  pembimas  untuk  melaksanakan  pembinaan  secara langsung,  Penyuluh  harus  cerdas  dalam  bergandengan  dengan  pembimas  dan lembaga-lembaga  yang  ada  didaerah  setempat.  Inilah  strategi  penyuluh  secara individu sebagai bentuk pengembangan kegiatannya. Tidak secara mandiri dalam pelaksanaan  tugas  dan  menyesuaikan  dengan  Jabatan  fungsional  yang  penting melakukan  penyuluhan,  hal  ini  juga  melihat  kondisi  pembinaan  (Wawancara,  09 Oktober 2022).
Bersandar pada pernyataan tersebut di ketahui bahwa Bagi para penyuluh agama sebagai pelayan publik, maka fenomena keragaman budaya mengharuskan para penyuluh memahami  pengetahuan  dan  kesadaran  multikultural,  sehingga  memiliki  kompetensi dalam menghadapi perbedaan, sekecil apapun perbedaan kelompok binaannya. Penyuluh perlu  meningkatkan  persepsi  mereka,  mencukupkan  diri  dengan  pengetahuan  tentang keragaman  budaya,  memahami  adanya  Kesadaran  dan  pemahaman  tentang  keragaman budaya  khususnya  keragaman  beragama  semakin  dibutuhkan  masyarakat.  Mendukung pernyataan tersebut Nyoman Sueca menyatakan bahwa:
Sebagai  peran  akademisi  itu  memang  tugasnya  sebagai  pendidik,  terkait  dengan pelayanan umat. Kami selalu memberikan motivasi dalam memberikan penguatan terhadap  pemahaman  dan  pengetahuan  kepada  umat-  umat,  atau  riset-  riset  yang kami  inginkan,  dan  di  dukung  oleh  motonya  pak  mentri  kita  dilibatkan  dalam membangun  Moderasi,  tentu  kami  selaku  akademisi  akan  menyumbang  dan melakukan pembinaan, apalagi terhadap umat kami yang ada di daerah terpencil, kami  ingin  sekali  ketemu  membina  umat,  diluar  walaupun  tidak  ada  pembimas, kami  yakin  pembimas  kami  itu  sangat  aktif  dalam  menyumbang  pemikiran- pemikiran. Barang kali ada pangilan dari pembimas atau penyuluh kami siap hadir, siap tampil, ikut berkontribusi (Wawancara, 09 Oktober 2022).
Berdasarkan pernyataan diatas jelas bahwa penyuluh agama sebagai pelayan publik selayaknya memiliki kompetensi dan melakukan gerakan moderasi untukmeningkatkan kedamaian umat. Bentuk-bentuk diskriminasi, stereotip dan rasisme yang sering terjadi dalam  kehidupan  masyarakat.  Dalam  masyarakat  multikultural,  para  penyuluh diharapkan  dapat  menjadi  fasilitator  perubahan  dan  ahli  dalam  mengatasi  konflik  dan melakukan  konsultasi  kepada  pihak-pihak  yang  terkait  untuk  meningkatkan keharmonisan  kelompok  binaannya.  Dalam  pembinaan  penyuluh  mengedepankan toleransi  terhadap  proses  pembinaan.  Mendukung  pemahaman  tersebut  secara  konsep bahwa dengan meningkatnya kebutuhan pelayanan publik terhadap beragam kelompok masyarakat,  maka  penyuluh  dihadapkan  dengan  jangkauan  layanan  yang  lebih  luas, sehingga  perlu  memahami  multikultural  sehingga  dapat  lebih  efektif  dalam  pelayanan publik.  Dalam  masyarakat  multikultural,  interaksi  sesama  manusia  cukup  tinggi intensitasnya,  sehingga  kemampuan  sosial  warga  masyarakat  dalam  berinteraksi  antar manusia perlu dimiliki setiap anggota masyarakat. Kemampuan tersebut menurut Curtis, mencakup tiga wilayah, yaitu: affiliation (kerjasama), cooperation and resolution conflict (kerjasama  dan  penyelesaian  konflik), kindness,  care  and  affection/  emphatic  skill (keramahan, perhatian, dan kasih sayang) (Akhmadi, 2019).

## 4. Media Dan Dialektika Komunikasi
Dewasa ini media memang menjadi pertimangan khusus jika dilihat dari Perspektif dialektika  ha  itu  menunjukkan  adanya  saling  ketergantungan  antara  masyarakat  yang statik dan menutup diri terhadap pengaruh-pengaruh modernisasi dari dunia luar, dengan
masyarakat  yang  sudah  dinamik  dan  terbuka  dengan  adanya  pembaharuan.  Kehadiran penyuluh  di  tengah  masyarakat  yang  dibina,  menjadi  hal  yang  strategis  agar  mampu melerai  batasan-batasan  yang  mengikat  kehidupan  masyarakat  dengan  menghadirkan kesesuaian dengan era terkini. Berdasarkan penjelasan terseut Wayan Terima menyatakan bahwa:
SDM nya sudah tidak ada sama sekali lalu yang ditunjuk jadi PHDI juga suatu hal yang mungkin yang ini bagaimana caranya wajah tiang ini membina ke generasi Hindu, yang wajahnya tetap seperti begini, Lalu  tiang hanya tamatan SMA yang jurusan social, lalu  yang yang menjadi prihatin nanti kedepannya untuk generasi Hindu  di  Maluku  niki,  itu  condong  untuk  melakukan  pendidikanya  bapak kebanyakan mengejar klinik- klinik yang instan untuk memenuhi kehidupan, tiang merupakan mahasiswa baru di STAH walaupun kedepannya walaupun umur sudah 50 tahun lebih namun keinginan semangat mengisi pelajaran ilmu sangat luar biasa karena ilmu itu ibarat seperti air mengalir, tidak pernah berhenti kita nikmati, dan satu  lagi  mengingat  kemarin  di  pasraman  tiang  orientasi  pembelajaranya  adalah bhagawad  gita,  kemudian  Yoga,  dan  seni  budaya  mangkin  sudah  di  ubah  lagi mungkin bhagawad gita dan yoga sudah dihilangkan diganti dengan yang lain, tiang rasa  prasarana  buku-  buku  penunjang  daripada  pelajaran  yang  diberikan  kepada pasraman  ini  sangat  kurang  sekali  bapak,  buku-  buku  weda  yang  tiang  liat  dari bantuan Dirjen jaman dahulu itu memang bertebaran banyak, namun yang menjadi pola  pembelajaran  kita  di  sekolah  saat  ini  memang  sangat  minim  sekali (Wawancara, 09 Oktober 2022).
Berkaitan  dengan  penuturan  tersebut  pada  dasarnya  kehadiran  penyuluh  masih sangat terbatas yang artinya bahwa tenaga penyuluh masih sangat minim sehingga hal ini menjadi  hambatan  untuk  melakukan  pembinaan.  Ketimpangan  tenaga  penyuluh  akan sangat  berpengaruh  terhadap  keberhasilan  dalam  melakukan  pembinaan.  Terlebih  lagi, hal ini ditambah dengan terbatasnya sarana pendukung dalam mempelajari agama seperti halnya terbatasnya buku sebagai sumber bacaan di daerah yang tidak mendukung akses internet. Hal yang terkait disampaikan oleh Ida Pidada Manuaba bahwa:
Metode  yang  digunakan  masih  dengan  menggunakan  penyajian  materi  secara umum,  namun  di  dukung  dengan  sarana  seperti  laptop,  infokus  dan  sarana pendukung yang lainnya. Kalau seakarang online bisa diskusi lewat zoom, strategi yang  dilakukan  sekarang  dengan  santai  jadi  non  formal.  Kalau  di  media  sosial memang menggunakan video (Wawancara, 09 Oktober 2022).
Berlandaskan pernyataan tersebut dapat ditarik makna bahwa dengan keterbatasan sarana  dan  media  di  wilayah  binaan,  penyuluh  diharapkan  mampu  memanfaatkan dukungan sarana yang kemudian dijadikan sebagai bekal dalam melakukan pembinaan. Hal  tersebut  akan  berbeda  apabila  penyuluh  mampu  secara  mandiri  berinovasi  dalam membuat  materi  pembinaan  yang  kemudian  dapat  di  unggah  melalui  media  sosial. Sehingga  dapat  membuka  peluang  akses  secara  lebih  luas  dan  dapat  dijadikan  oleh referensi  umat  secara  luas.  Dengan  demikian  perlu  disandingkan  dengan  konsep  dasar dialektika komunikasi  dan budaya, dapat  dibaca  melalui tulisan Martin dan Nakayama yang  menjelaskan  bahwa  dialektika  komunikasi  dan  budaya  sesungguhnya  memberi suatu pemahaman bertingkat. Dengan demikian tidak ada bentuk dialektika tunggal yang sempurna  secara  epistemologis  dalam  kompleksitas  budaya.  Martin  dan  Nakayama selanjutnya, mengatakan bahwa perspektif dialektika terjadi saling ketergantungan dalam interaksi antarbudaya (Saefullah, 2013).
Sinergita antarlembaga,  dan bentuk penyuluhan yang ada di DKI Jakarta sebagai bagian integral  dari pola pembinaan umat Hindu yang tidak hanya menjadikan dirinya mampu  terlebih  dahulu  sebagai  penyuluh  melainkan  memberikan  pemahaman
keagamaan kepada umat. Penyuluhan yang ada ini menjadikan bentuk penanaman nilai yang  ada  dalam  kehidupan  yang  dalam  hal  ini  penyuluh  memberikan  wacana  yang bersifat menyeluruh dalam segala lini kehidupan. Hal yang perlu untuk diterapkan dalam kehidupan sosial keagamaan yang diterapkan oleh penyuluh adalah memberikan  bekal keagamaan  kepada  umat  Hindu  diwilayah  binaannya.  Pembinaan  ini  juga  diimbangi dengan  adanya  parameter  untuk  mendukung  proses  pembinaan  sebagai  upaya  untuk dilakukan  monitoring  dan  evaluasi  yang  dijadikan  untuk  perbaikan  pada  penyululuhan yang akan datang. Upaya inlah yang dalam kehidupan keagamaan Hindu di DKI Jakarta membutuhkan  perhatikan  demi  kemajuan  penyuluh  yang  lebih  baik  lagi  pada  masa mendatang.  Moderasi dan pembinaan sebagai kegiatan penyuluh yang ada pada dasarnya adalah  untuk  memberikan  cara  pandang  tentang  kehidupan  keagamaan  Hindu  dalam lingkup  kehidupan.  Program  yang  dikemukakan  penyuluh  tidak  hanya  memberikan dharmawacana saja  kepada  umat  melainkan  adanya  kegiatan  yang  mencerminkan pembaharuan  seseorang  untuk  menghadapi  dinamika  jaman.  Untuk  itulah,  kegiatan penyuluh  yang  saat  ini  hanya  memberikan  bentuk  penanama  dharma  wacana  hanya kepada  umat,  sekarang  sudah  ada  cara  pandang  yang  sama  untuk  memberikan  bentuk penyuluhan, seperti media film, diskusi yang tidak hanya tentang keagamaan, kegiatan sosial,  serta  kegiatan  lain  yang  mendukung  proses  penyuluhan.  Proses  penyuluhan  ini pada dasarnya untuk memberikan pemahaman baru yang digunakan oleh  para pendengar untuk pijakan dalam kehidupan.
Bentuk penyuluhan oleh pemuka agama ini bertujuan untuk mendidik masyarakat tentang  nilai-nilai  ajaran  Hindu.  Metode  yang  digunakan  adalah  sad  dharma  dan  yang dominan  adalah  dharmawacana  dan  dharmatula.  Pelaksanaan  dharmawacana  ini  sarat dengan hal-hal yang menarik. Artinya, adanya masalah nyata yang terkait dengan ajaran Hindu. Dharmatula dilakukan dengan memberikan pemahaman kepada hadirin dengan membahas isu-isu terkini agama Hindu dan menyelesaikannya dengan pendekatan yang hormat dan manusiawi. Pesan yang disampaikan dengan metode sad dharma setidaknya dapat  memberikan  efek  kognitif  yang  nantinya  dapat  diterapkan  oleh  umat  Hindu  di daerah binaan untuk memberikan pemahaman yang utuh tentang agama Hindu. (Suhardi, 2022).    Media  dan  dialektika  komunikasi  tentang  eksistensi  penyuluh  dalam  pola komunikasi menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari wilayah binaan yang terus terjadi secara berkelanjutan. Keberadaan monev yang harus dilakukan oleh penyuluh ini pada dasarnya  adalah  untuk  memudahkan  pihak  penyelenggara  yang  dalam  hal  ini  adalah Bimas Hindu Kanwil. Kemenag RI Provinsi DKI Jakarta untuk melihat serapan program dan  ketercapaian  program  yang  telah    dicanangkan  sehingga  kedepannya  ada  rencana tindak lanjut tentang  program ini. Kegiatan yang dilakukan oleh penyuluh pada dasarnya adalah  bentuk  komunikasi  antarpribadi  yang  dilakukan  oleh  seorang    penyuluh  untuk menyampaikan  pesan.  Konteks  yang  dikemukakan  didalam  penyebutan  komunikasi antarpribadi  di  dilakukan  dalam  dimensi  fisik,  sosial  psikologis  dan  temporal  (Arum, 2013).  Dialektika  komunikasi  ini  dalam  pemikiran  Hymes  merupakan  penerapan  dari etnografi  yang  menekankan  pada  situasi,  peserta,  tujuan  dan  tujuan  dalam  pembinaan yang menggunakan media komunikasi.
Harmonisasi dan kearifan lokal yang merupakan pemikiran yang mengetengahkan perpaduan dari budaya lokal yang di hadirkan untuk dilestarikan dan diteruskan. Wujud yang  kemudian  dihadirkan  adalah  adanya  kelompok  kerja  penyuluh  yang  melakukan pembinaan dan penyusunan program yang berbasis budaya lokal. Dalam pelaksanaannya akan  terjadi  Interaksi  antarbudaya  yang  terjalin  secara  berkesinambungan  antara  umat yang lahir dan besar di Jakarta dengan keberadaan penyuluh yang sebagian besar berasal dari luar Jakarta. Hal ini lah yang dalam pemikiran akomodasi komunikasi terjadi setting communication secara  adaptif  (Indriani,  2021).  Pemahaman  inilah  yang  kemudian
melahirkan  adaptasi  dan  akomodir  dari  nilai  budaya  antara  penyuluh  dan  umat  dalam suatu  wilayah  binaan.  Adaptasi  ini  menjadi  hal  yang  menarik  ketika  latar  pendidikan, pekerjaan  baik  penyuluh  dan  umat  terjadi  kesamaan  rasa  ( sahridayata )  pada  proses pembinaan  yang  dilakukan.  Untuk  mempermudah  pemahaman  penulis  menghadirkan bagan  bentuk  model  dan  pola  komunikasi  ilmu  komunikasi  Hindu  berbasis  Budaya sebagai berikut:
Gambar 1.Bentuk Perancangan Model dan Pola Ilmu Komunikasi Berbasis Budaya. Sumber: Penulis 2022.
Latar  pemikiran  ini  tentunya  membutuhkan  analisis  secara  lebih  lanjut  tentang bentuk  dan  pola  ilmu  komunikasi  yang  secara  khusus  membutuhkan  pemikiran  dari rangkaian  media  dan  budaya.  Moderasi  dan  pembinaan  menjadi  hal  utama  dalam  hal pembinaan karena tidak hanya bersinergi dalam hal internal Hindu melainkan ada sinergi eksternal  Hindu  tanpa  ada  diskriminasi  dengan  pihak  diluar  Hindu.  Kehidupan keagamaan  di  Indonesia  berpeluang  menjadi  barometer  keanekaragaman  di  seluruh dunia dengan penerapan toleransi dalam setiap sendi khasanah bangsa. Hal ini tentunya ada hal yang menjadi kelemahan lain seperti terjadi pertikaian yang menimbulkan krisis kemanusiaan  akibat  paham,  sikap,  dan  praktik  beragama  secara  berlebihan,  seperti klaim-klaim kebenaran secara sepihak (Al Asyhar, 2022). Pencanangan Tahun Toleransi 2022  merupakan  momentum  penting  untuk  konsolidasi  budaya  dan  merekatkan  serta menguatkan  kembali  pentingnya  toleransi  di  negara  kita.  Empat  indikator  penguatan moderasi  beragama  yang  menjadi  program  prioritas  dalam  RPJMN  2020-2024 Kementerian Agama adalah toleransi, anti kekerasan, wawasan kebangsaan, dan ramah tradisi.  Sinergitas  antarlembaga  juga  merupakan  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari model  dan  pola  karena  ada  keterkaitan  dengan  komunikasi  organisasi  yang  ada didalamnya.  Hal  terpenting  dalam  sinergitas  ini  adalah  kolaborasi  antar  organisasi keagamaan  Hindu  yang  berpadu  dalam  penyusunan  program  berbasis  pembinaan keumatan  mulai  dari  mental  ideologi,  konseling  keluarga,  pembinaan  sudiwadanai ( dharmikan ), pemberdayaan ekonomi dan kelembagaan, serta pembinaan sraddha dan bhakti oleh  pinandita.  Moderasi  pembinaan  dan  sinergitas  kelembagaan  menjadi perpaduan  yang  sangat  khas  dalam  bentuk  dan  pola  komunikasi  karena  dapat diterapkannya  pemikiran  Hymes  tentang  situasi,  peserta,  tujuan  pembinaan,  cakupan pembinaan dalam wilayah binaan dan norma yang berlaku baik dharma agama maupun dharma Negara.
Media  dan  dialektika  komunikasi  sebagai  instrument  yang  digunakan  dalam pembinaan yang disesuaikan dengan kondisi yang ada di wilayah binaan. Media interaksi
ini alat yang digunakan oleh penyuluh, sehingga perlu adanya adaptasi yang dilakukan oleh  penyuluh  tersebut  dalam  memanfaatkannya.  Dengan  demikian,  tidak  hanya disampaikan secara konvensional namun diimbangi dengan media sosial yang digunakan atau  IT.  Keadaan  ini  tentunya  menjadi  hal  yang  harus  diperhatikan  karena  norma berkomunikasi  di  media  sosial  harus  tetap  dijaga  dan  adanya  pelatihan  untuk pemanfaatan media sosial yang digunakan agar tidak melanggar ketentuan yang berlaku. Selanjutnya  harmonisasi  dan  kebudayaan  local  juga  menjadi  hal  yang  urgen  harus diperhatikan karena adanya sambung rasa antara seseorang dengan budaya yang menjadi latar  belakang  seorang  penyuluh.  Untuk  itulah,  adaptasi  budaya  tanpa  memaksakan budaya  baru  ini  merupakan  hal  yang  ideal  harus  dilakukan  penyuluh.  Penggambaran analisa ini dapat dituangkan sebagai berikut.
Gambar 2. Analisis Bentuk Dan Pola Ilmu Komunikasi Hindu Berbasis Budaya Nusantara Sumber: Penulis, 2022.

## Kesimpulan
Bentuk  perancangan  model  dan  pola  ilmu  komunikasi  Hindu  berbasis  Nusantara terdiri  dari;  sinergitas  antarlembaga,  moderasi  dan  pembinaan,  media  dan  dialektika komunikasi, dan harmonisasi dan kebudayaan local juga menjadi hal yang urgen harus diperhatikan karena adanya sambung rasa antara seseorang dengan budaya yang menjadi latar  belakang  seorang  penyuluh.  Untuk  itulah,  adaptasi  budaya  tanpa  memaksakan budaya  baru  ini  merupakan  hal  yang  ideal  harus  dilakukan  penyuluh.  Moderasi pembinaan  dan  sinergitas  kelembagaan  menjadi  perpaduan  yang  sangat  khas  dalam bentuk  dan  pola  komunikasi  karena  dapat  diterapkannya  pemikiran  Hymes  tentang situasi, peserta, tujuan pembinaan, cakupan pembinaan dalam wilayah binaan dan norma yang  berlaku  baik  dharma  agama  maupun  dharma  Negara.  Media  dan  dialektika komunikasi  sebagai  instrument  yang  digunakan  dalam  pembinaan  yang  disesuaikan dengan kondisi yang ada di wilayah binaan. Media interaksi ini alat yang digunakan oleh penyuluh, sehingga perlu adanya adaptasi yang dilakukan oleh penyuluh tersebut dalam memanfaatkannya.  Selanjutnya  harmonisasi  dan  kebudayaan  lokal  juga  menjadi  hal yang  urgen  harus  diperhatikan  karena  adanya  sambung  rasa  antara  seseorang  dengan budaya  yang  menjadi  latar  belakang  seorang  penyuluh.  Dengan  demikian,  dapat disampaikan  bahwa  adanya  pembinaan  yang  berkelanjutan  dilakukan  dengan pemahaman dari penguasaan materi, media informasi dan penyesuaian dengan kearifan lokal yang berlaku di daerah setempat.

## Daftar Pustaka
Al Asyhar, T. (2022). Pencanangan Tahun Toleransi 2022. Retrieved April 9, 2022, from https://kemenag.go.id/read/pencanangan-tahun-toleransi-2022
Arum,  R.  P.  (2013).  Identitas  Sosial,  Fundamentalisme,  Dan  Prasangka  Terhadap Pemeluk Agama Yang Berbeda: Perspektif Psikologis. Jurnal Harmoni , 1 (1), 10– 22.
Indriani, K. S. (2021). Akomodasi Komunikasi Pada Percakapan Antaranggota Keluarga Multilingual. Bahasa, Sastra, Seni Dan Pengajaran , 49 (1), 1–15.
Judita, C. (2018). Interaksi Komunikasi Hoax di Media Sosial serta Antisipasinya. Jurnal Pekomas , III (I), 31–44. Koentjaraningrat. (2007). Manusia dan Kebudayaan di Indonesia . Jakarta.
Kuhn, T. S. (1970). The Structure Of Science Revolution . Chicago: University Of Chicago Press.
Kurniasari, N. G. A. K., Budha, I. W., Suhardi, U., Patera, A. A. K., Sugiarta, I. W. A., &  Awiyane,  W.  T.  (2022).  Inventarisasi  Data  Pengetahuan  (Ontologi)  Dalam Upaya Penyusunan Kompendium Keilmuan Komunikasi Hindu Berbasis Budaya. Kamaya: Jurnal Ilmu Agama , 5 (1), 9–19.
Nababan, S. (2020). Model Komunikasi Humas dalam Literasi Media Sosial (Studi Kasus Direktorat  Jenderal  Informasi  dan  Komunikasi  Publik  Kementerian  Komunikasi dan Informatika). Jurnal Ilmiah Manajemen Informasi Dan Komunikasi, 4 (1), 1– 15.
Piliang,  Y.  A.  (2006). Dunia  yang  Dilipat:  Tamasya  Melampaui  Batas-Batas Kebudayaan . (A. dan K. Adlin, Ed.) (II). Yogyakarta: Jalasutra. Sugiman  dan  I  Nyoman  Santiawan.  (2020).  Kinerja  Penyuluh  Agama  Hindu  Non  Pns Ditijnau Dari Fungsi Penyuluh Di Masa Pandemi Covid-19. Widya Aksara: Jurnal Agama Hindu , 25 (2), 153–163. Suhardi, U. (2022). Dinamika Penyuluh Agama Hindu di DKI Jakarta . Denpasar.
Syabibi,  M.  R.  (2020). Diskursus  Pribumisasi  Islam  Dalam  Dakwah  Kultural Abdurahman  Wahid  Perspektif  Tindakan  Komunikatif  Jurgen  Habermas . Tangerang Selatan.
Syarifah,  M.  (2016).  Budaya  dan  Kearifan  Dakwah. Al-Balagh:  Jurnal  Dakwah  Dan Komunikasi , I (I), 23–38.
Wulandari, I. G. A. A. M. (2020). Implikasi Model Komunikasi Shadaranikarana Bagi Siar Dharma Di Era Milenial. Danapati:Jurnal Ilmu Komunikasi , 1 (1), 106–117.
Kamuh,  R.  (2016).  Peran  komunikasi  keluarga  dalam  meningkatkan  motivasi  belajar anak usia sekolah di  desa bongkudai  timur kecamatan mooat kabupaten Bolaang Mongondow Timur. Jurnal Acta Diurna , Volume 5 (No 5), 1–10.
Khadijah.  (2014). Dakwah  dan  Paradigma  Perubahan  Sosial  Pada  Majelis  Taklim . Jakarta.
Kutoyo, S. (1978). Sejarah Daerah DKI Jakarta . ( et all Kartadarmadja, Soenjata, Ed.) (I).  Jakarta:  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Proyek  Penerbitan  Buku Bacaan dan Sastra Indonesia dan Daerah.
Liliweri,  A.  (2011). Dasar-Dasar  Komunikasi  Antarbudaya .  (S.  Utami,  Ed.)  (V). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Littlejohn,  S.,  Foss,  K.,  &  Donohew,  L.  (2012).  Activation  Theory  of  Information
Exposure. In Encyclopedia of Communication Theory . https://doi.org/10.4135/9781412959384.n5
Moleong,  L.  J.  (2017). Metodologi  Penelitian  Kualitatif (36th  ed.).  Bandung:  Remaja Rosadaya.
Muchtar,  Khoiruddin,  Iwan  Koswara,  A.  S.  (2016).  Komunikasi  Antarbudaya  dalam Perpsektif Antropologi. Manajemen Komunikasi , 1 (1), 113–124.
Muzikran. (2019). Proses Adaptasi Komunikasi Mahasiswa Asal Maluku Utara Di Kota Bandung . Bandung.
Nababan, S. (2020). Model Komunikasi Humas dalam Literasi Media Sosial (Studi Kasus Direktorat  Jenderal  Informasi  dan  Komunikasi  Publik  Kementerian  Komunikasi dan Informatika). Jurnal Ilmiah Manajemen Informasi Dan Komunikasi, 4 (1), 1– 15.
Parisi, S. (2018). Pola Komunikasi Penyuluh Agama dalam Menjaga Kerukunan Antar Umat  Beragama  di  Kecamatan  Polewali  Kabupaten  Polewali  Mandar  Provinsi Sulawesi Barat . Makasar.
Queen,  Salsabila,  Fadhilah,  L.  D.  N.  (2022).  Analisis  Konsumerisme  Pasif  Para Penggemar  Fanatik  Idol  Grup  Bts  Di  Kediri  Dalam  Pembelian  Merchandise. LoroNG: Media Pengkajian Sosial Budaya , 11 (1), 1–16.