Pemikiran dan Praktek Akuntansi di Masa Dinasti Turki Usmani
M. Nur Ilham Achdar HT 1 , Askar Nur 2
1 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar
2 Universitas Hasanuddin Email: 1 ilhamachdar@gmail.com , 2 nura20e@student.unhas.ac.id
p-ISSN : 2745-7796 e-ISSN : 2809-7459
Abstrak. Penelitian ini bertujuan untuk mendemonstrasikan praktek dan pemikiran akuntansi di masa Turki Utsmani. Akuntansi yang berkembang di zaman tersebut adalah konsep akuntansi syariah yang menekankan pada aspek religius masyarakat dan juga meningkatkan efektivitas pencatatan keuangan. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif deskriptif menggunakan tinjauan historis dalam beberapa literatur  dan  merupakan  jenis  penelitian  pustaka.  Hasil  dari  penelitian  menunjukkan  bahwa  di  masa Turki  Utsmani  perkembangan  akuntansi  syariah  mengalami  perkembangan  signifikan  dan  terdapat beberapa teori yang menjadi perpaduan antara akuntansi syariah dan konvensional yang berkembang di masa tersebut.
Kata Kunci: Turki Utsmani, Akuntansi Syariah, Praktek dan Pemikiran Akuntansi
http://jurnal.staiddimakassar.ac.id/index.php/aujpsi

## PENDAHULUAN
Akuntansi merupakan salah satu bentuk profesi  tertua.  Dari  sejak  jaman  pra  sejarah, setiap keluarga memiliki perhitungan tersendiri  untuk  mencatat  makanan  dan pakaian  yang  harus  mereka  persiapkan  dan mereka  gunakan  pada  saat  musim  dingin. Ketika  masyarakat  mulai  mengenal  adanya “perdagangan”,  maka  pada  saat  yang  sama mereka  telah  mengenal  konsep  nilai  (value) dan mulai mengenal sistem moneter (monetary  system).  Bukti  tentang  pencatatan (book keeping) tersebut dapat ditemukan dari mulai kerajaan Babylonia (4500 SM), Firaun Mesir dan kode-kode Hammurabi (2250 SM), sebagaimana  ditemukan  adanya  kepingan pencatatan  akuntansi  di  Ebla,  Syria  Utara. Walaupun akuntansi telah dimulai dari zaman prasejarah, saat ini kita hanya mengenal Luca Pacioli  sebagai  Bapak  Akuntansi  Modern (Ekonomi & Andalas, 2016). Pacioli, seorang ilmuwan dan pengajar di beberapa universitas yang lahir di Tuscany Italia pada tahun 1445, merupakan orang yang dianggap menemukan persamaan akuntansi untuk pertama kali pada
tahun  1494  dengan  bukunya:  Summa  de Arithmetica  Geometria  et  Proportionalita  (A Review  of  Arithmetic,  Geometry  and Proportions) (Saleh, 1840).
Menurut  Vernon  Kam  (1990),  ilmu akuntansi diperkenalkan pada zaman feodalisme  barat.  Akuntansi  pada  masa kelahiran  feodalisme  di  Eropa,  mulai berkembang  dan  saling  menopang  dengan perkembangan  ekonomi  kapitalis.  Akuntansi melakukan kegiatan pencatatan dan pemberian  informasi  bagi  investor  atau capitalist, sehingga ia dapat memilih alternatif yang paling menguntungkan baginya. Dengan akuntansi,  investor  dapat  mengawasi  asset perusahaannya,  dan  dapat  mengembangkan modalnya  sehingga  semakin  besar  dan meluas.  Perkembangan  ekonomi  di  Eropa menyebabkan para investor sampai menjelajah  ke  benua  Amerika,  dan  akhirnya seluruh  belahan  bumi  ini  menjadi  daerah tumbuh  suburnya  ilmu  akuntansi  sampai sekarang ini (Al-infaq, 2012).
Dalam  sejarah  perkembangannya,  ilmu akuntansi mengalami perbedaan pandangan di
kalangan  para  pemikir  akuntansi  atau ekonomi  islam.  Hal  tersebut  tidak  terlepas daripada dominasi dua bangsa besar sebelum berdirinya pemerintahan islam, yakni Bangsa Romawi di Barat dan Bangsa Persia di Timur. Pada  masa  itu,  akuntansi  telah  digunakan dalam  bentuk  perhitungan  barang  dagangan oleh  para  pedagang  Arab,  sejak  mulai berdagang  sampai  kembali  ke  negerinya (Padli,  2020).  Perhitungan  dilakukan  untuk mengetahui  perubahan-perubahan  asset  serta untung  rugi  dalam  perdagangannya.  Selain itu, orang-orang Yahudi yang saat itu banyak melakukan  perdagangan  menetap,  dan  telah juga  memakai  akuntansi  untuk  transaksi utang-piutang mereka (Menuju et al., 2017).
Di  kalangan  bangsa  arab,  sejarah akuntansi  bermula  pada  saat  hijrahnya Rasulullah  saw,  dari  Makkah  ke  Madinah tahun  622  M,  yang  setelah  itu  dimulailah sejarah  Islam.  Dari  studi  sejarah  peradaban Arab, tampak sekali betapa besarnya perhatian bangsa Arab pada akuntansi. Hal ini terlihat  pada  usaha  setiap  pedagang  Arab untuk  mengetahui  dan  menghitung  barang dagangannya,  sejak  mulai  berangkat  sampai pulang kembali. Untuk mengerjakan pembukuan  ini,  ada  yang  dilakukan  oleh pedagangnya  sendiri,  dan  ada  juga  yang menyewa  akuntan  khusus  (Sa  et  al.,  2021). Pada  waktu  itu  seorang  akuntan  disebut sebagai katibul  amwaal atau  penanggung jawab keuangan. Istilah ini diambil dari fungsi akuntan  itu  sendiri,  yaitu  untuk  membantu menjaga  keuangan  (Putriyani  &  Afandi, 2018).
Perkembangan baik  pemikiran maupun praktek  akuntansi  di  masa  Rasulullah  SAW mengalami perluasan ke daerah-daerah islam lainnya,  sehingga  mempengaruhi  lahirnya beberapa  pemikiran  akuntansi  dari  kalangan kaum  muslimin.  Salah  satunya  lahirnya akuntansi  syariah.  Dalam  literatur  sejarah peradaban  bangsa  Arab,  perhatian  bangsa Arab  sangat  besar  terhadap  perdagangan. Kerena itu, mereka telah menggunakan dasar- dasar  penggunaan  akuntansi  yang  bertujuan untuk  menghitung  transaksi  mereka  serta
mengetahui perubahan-perubahan dari jumlah aset.  Jadi  konsep  akuntansi  waktu  itu  dapat dilihat  pada  pembukuan  yang  berdasarkan metode  penjumlahan  statistik  yang  sesuai dengan  aturan  penjumlahan  (Asyik  & Makassar, 2017).
Dalam  konteks  penelitian  ini,  peneliti akan  menelusuri  kerangka  pemikiran  dan praktek  akuntansi  khususnya  akuntansi syariah di masa Turki Usmani. Pada tahun 656 H/1267  M,  Ustman  anak  Urtughril  lahir. Ustman inilah yang kemudian menjadi nisbat (ikon)  kekuasaan  khilafah  Utsmaniyah. Kekhalifahan  Ustmani  ini  berlangsung  dari tahun  1258–1924  M  (Syariah  &  Wakaf, 2022).  perkembangan  akuntansi  mencakup penyiapan  laporan  keuangan,  karena  negara Islam  telah  mengenal  laporan  keuangan tingkat  tinggi.  Laporan  keuangan  ini  pernah dibuat berdasarkan fakta buku-buku akuntansi yang digunakan. Di antara laporan keuangan yang  terkenal  di  negara  Islam  adalah  Al- Khitamah  dan  Al  Khitamatul  Jami’ah.  Al Khitamah  adalah  laporan  keuangan  bulanan yang dibuat pada setiap akhir bulan. Laporan ini memuat pemasukan dan pengeluaran yang sudah dikelompokkan sesuai dengan jenisnya, di samping memuat saldo bulanan (Hasanah, 2017).
Penelitian tentang praktek dan pemikiran  akuntansi  di  masa  Turki  Usmani dianggap penting dan menarik untuk dilakukan karena sejarah pemikiran akuntansi syariah  di  Indonesia  saat  ini  tidak  terlepas daripada  sejarah  perkembangan  akuntansi  di dunia  islam.  Pada  masa  Turki  Usmani  dapat dikatakan  sebagai  pusat  Khilafah  Islam karena  merupakan  pemerintahan  Islam  yang terkuat  pada  masanya.  Puncak  kemajuan Turki Usmani berada pada zaman pemerintahan  kekuasaan  Sultan  Mahmud  II, antara  lain  pada  tahun  1453  yang  ditandai dengan ditaklukkannya kekaisaran Byzantium Romawi (Syafriani & Nofra, 2019). Kekuasaan politik dan militer yang hampir tak terkalahkan  ini  mulai  mendapat  tantangan pada  masa  Sultan  Murad  IV  (1623-1640) dengan  munculnya  kekuatan  Barat.  Turki
Ustmani  lebih  memperhatikan  kemajuan bidang  politik  dan  militer.  Dengan  demikian kondisi ekonomi dan keuangan turut memberikan  andil  bagi  perkembangan  lslam di kerajaan Turki Ustmani (Asa’ari, 2019).

## TINJAUAN TEORITIS

## Konsep Akuntansi Syariah
Akuntansi  dalam  bahasa  arabnya  adalah  Al- Muhasabah berasal dari kata masdar hassaba- yuhasbu  yang  artinya  menghitung  atau mengukur.  Secara  istilah,  al-Muhasabah memiliki berbagai asal kata yaitu ahsaba yang berarti “menjaga” atau “mencoba mendapatkan” juga berasal dari kata Ihtiasaba yang berarti “mengharapkan pahala di akhirat dengan  diterimanaya  kitab  seseorang  dari Tuhan”, juga berarti  “menjadikan perhatian” ataua “mempertanggung jawabkannya” (Asa’ari,  2021).  Jilka  kata  muhasabah dikaitkan  dengan  ihtisab  dan  citranya dikaitkan  pencatatan,  maka  artinya  adalah perbuatan  seseorang  secara  terus-menerus sampai  pada  pengadilan  akhirat  dan  melalui timbangan (mizan) sebagai alat pengukurnya, serta  Tuhan  sebagai  akuntannya  (Supardi  & Ashari, 2021).
Akuntansi  merupakan  salah  satu  bentuk pembukuan atau pencatatan transaksi keuangan.  Proses  akuntansi  juga  dijelaskan dalam QS Al Baqarah: 282 yang mengandung nilai-nilai:  melakukan  pencatatan  dalam setiap  melakukan  muamalah  terlebih  jika transaksi  tidak  dilakukan  secara  tunai; pencatatan dilakukan dengan benar dan jujur; pencatat  adalah  orang  yang  ahli  dalam bidangnya; setiap transaksi haru selalu dicatat baik transaksi kecil maupun besar; menggunakan  saksi  yang  menguatkan,  adil dan tidak menyulitkan; merasa selalu diawasi oleh Allah SWT untuk setiap pencatatan yang dilakukan (Eryani & Febrianto, 2021). Terkait dengan  konsepsi  akuntansi  dapat  dilihat diantaranya    adalah    tujuan    akuntansi. Sebagian  besar  literatur  teori  dan  standar akuntansi  konvensional  disebutkan  bahwa tujuan akuntansi adalah memberikan informasi bagi pembuatan keputusan investasi
(investor) dan kredit (kreditor) serta memberikan jaminan atas investasi dan kredit. Tujuan  tersebut  berorientasi  atas  investasi, laba,  serta  perlindungan  dan  peningkatan harta (aset). Singkat kata akuntansi konvensional  adalah  akuntansi  kapitalis  (M, 2021).
Secara  konsepsi,  akuntansi  konvesional  dan akuntansi  syariah  memiliki  beberapa  aspek yang  membedakan.  Hal  tersebut  diutarakan oleh Imam Al Ghazali seorang hujjatul Islam, ahli  fiqh  sekaligus  tasawuf  menyebutkan bahwa setiap ilmu yang bersumber dari ajaran Islam bermuara pada maqashid syariah antara lain melindungi/meningkatkan iman (agama), melindungi  jiwa  dan  akal,  dan  keturunan, serta harta. Iman merupakan tujuan utama dari segala  ilmu  pengetahuan  maupun  aktivitas (ibadah  maupun  muamalah)  (lihat  Chapra 1999:    9).    Sedangkan  perlindungan  harta adalah  tujuan  akhir  yang  bersifat  derivasi peningkatan iman dan perlindungan akal dan jiwa (Rozalddin, 2021).
Tak  terkecuali  jika  konsepsi  akuntansi (sebagai bagian dari muamalah) syariah maka harus  bermuara  atas maqashid syariah tersebut. Menurut Adnan dan Gaffikin (1997) adalah  untuk  memenuhi  akuntabilitas  hamba Allah  yang  dimanifestasikan  dalam  bentuk tanggung  jawab  mereka  terhadap  kewajiban zakat.  Menempatkan  zakat    sebagai  tujuan utama  informasi  akuntansi  adalah  hal  yang paling logis dalam pandangan Islam. Mereka mengutip  Gambling  dan  Karim  (1991)  yang menyatakan bahwa tujuan informasi akuntansi untuk tujuan zakat lebih menekankan  pada  aset-  kewajiban  (neraca) daripada pendapatan-biaya (laporan laba rugi) (Aprilia, 2021).
Lebih  lanjut,  akuntansi  syariah  dapat dimaknai  sebagai  proses  akuntansi  atas transaksi-transaksi  sesuai  aturan  yang  telah ditetapkan oleh Allah swt. Informasi  yang di sajikan oleh akuntansi syariah untuk pengguna laporan lebih luas tidak hanya data finansial  tetapi  juga  mencakup  aktivitas perusahaan  yang  berjalan  sesuai  dengan syariah serta memiliki tujuan sosial yang tidak
terhindarkan  dalam  Islam,  misalnya  adanya kewajiban membayar zakat. Akuntansi Syari’ah adalah  akuntansi  yang ber orientasi sosial.  Artinya  akuntansi  ini  tidak  hanya sebagai alat untuk menterjemahkan fenomena ekonomi dalam bentuk ukuran moneter tetapi juga  sebagai  suatu  metode  menjelaskan bagaimana  fenomena  ekonomi  itu  berjalan dalam  masyarakat  Islam  (Salim  &  Davianti, 2022).  Akuntansi  Syari’ah  termasuk  di dalamnya isu yang tidak biasa dipikirkan oleh akuntansi  konvensional.  Perilaku  manusia  di adili di hari kiamat. Akuntansi harus dianggap sebagai  salah  satu  derivasi/hisab  yaitu menganjurkan  yang  baik  dan  melarang  apa yang tidak baik (Tantri & Roseline, 2021). Sebagai  proses  akuntansi  atas  transaksi- transaksi  sesuai  aturan  yang  telah  ditetapkan oleh Allah swt. Informasi yang di sajikan oleh akuntansi  syariah  untuk  pengguna  laporan lebih  luas  tidak  hanya  data  finansial  tetapi juga  mencakup  aktivitas  perusahaan  yang berjalan sesuai dengan syariah serta memiliki tujuan  sosial  yang  tidak  terhindarkan  dalam Islam, misalnya adanya kewajiban membayar zakat  (Sirod  &  Poniman,  2021).  Akuntansi Syari’ah  adalah  akuntansi  yang  berorientasi sosial.  Artinya  akuntansi  ini  tidak  hanya sebagai alat untuk menterjemah kan fenomena ekonomi dalam bentuk ukuran moneter tetapi juga  sebagai  suatu  metode  menjelaskan bagaimana  fenomena  ekonomi  itu  berjalan dalam masyarakat Islam. Akuntansi Syari’ah termasuk  di  dalamnya  isu  yang  tidak  biasa dipikirkan  oleh  akuntansi  konvensional. Perilaku  manusia  diadili  di  hari  kiamat. Akuntansi  harus dianggap sebagai  salah satu derivasi/hisab  yaitu menganjurkan  yang baik dan  melarang  apa  yang  tidak  baik  (Fitriah, 2021).
Kaidah-kaidah  akuntansi  syariah  memiliki karakteristik  khusus  yang  membedakan dengan  akuntansi  konvensional.  Kaidah akuntansi syariah harus sesuai dengan norma- norma  masyarakat  Islam,  termasuk  disiplin ilmu  sosial  yang  memfungsikan  diri  sebagai pelayan masyarakat pada penerapan akuntansi tersebut. Persamaan kaidah akuntansi syariah
dengan akuntansi  konvensional  terletak pada hal-hal berikut (Rohayati, 2020):
1) Prinsip  pemisahan  jaminan  keuangan dengan prinsip unit ekonomi.
2) Prinsip hauliyah dengan proses periode waktu atau tahun pembukuan keuangan.
3) Prinsip  pembukuan  langsung  dengan pencataan bertanggal.
4) Prinsip  kesaksian  dalam  pembukuan dengan prinsip penentuan barang.
5) Prinsip  muqabalah  (perbandingan) dengan  prinsip  perbandingan  income dengan cost (biaya).
6) Prinsip  istimrariyah  (kontionunitas) dengan kesinambungtan peruahaan.
7) Prinsip  taudhih  (keterangan)  dengan penejelasan atau pemberitahuan.
Pada  dasarnya  perbedaan  sistem  akuntansi syariah  dengan  akuntansi  konvensional terletak  pada  soal-soal  inti  pada  pokok, sedangkan segi  persamaannya hanya bersifat aksiomatis.  Jadi,  dikatakan  bahwa  konsep akuntansi Islam lebih jauh dahulu dari konsep akuntansi konvensional (Nofrianti & Muslim, 2019).
Selain  itu,  terdapat  pula  tujuan  pelaporan keuangan syariah, hal tersebut dapat disimak pada SFA Nomor 1 AAOIFI yang menjelaskan bahwa laporan-laporan keuangan,  yang  ditujukan  bagi  pengguna- pengguna eksternal, seharusnya menyediakan beberapa  jenis  informasi  antara  lain  sebagai berikut (Meliani & Ariyanto, 2021):
1) Informasi tentang Kepatuhan Perbankan Syariah terhadap ketentuan Syariah serta tujuan-tujuan yang telah disusun, dan informasi yang menyajikan  pemisahan  pendapatan dan  pengeluaran  dari  sumber  dana yang dilarang Syariah, dimana hal itu bisa terjdi di luar kontrol manajemen.
2) Informasi tentang sumber daya economic  perbankan  syariah  dan kewajiban-kewajiban  yang  terkait (kewajiban  dari  perbankan  syariah untuk  mentransfer  sumber  daya economic untuk  memuaskan hak dari
para  pemilik  modal  dan  hak  pihak- pihak  lain),  dan  dampak  transaksi- transaki  tersebut,  kejadian-kejadian lain, dan keadaan sumber daya entitas tersebut beserta kewajiban- kewajiban yang ditanggung. Informasi ini seharusnya  dirahkan  secara  prinsip pada upaya membantu proses evaluasi kecukupan  permodalan  perbankan syariah untuk menyerap kerugian dan resiko bisnis; pengukuran risiko  yang terdapat  dalam  investasinya,  dan evaluasi  tingkat  likuditas  aset  dan persyaratan  likuditas  yang  sesuai dengan kewajibanya.
3) Informasi untuk membantu penghitungan  kewajiban  zakat  dari dana-dana deposan perbankan syariah serta  tujuan-tujuan  dimana  zakat tersebut akan didistribusikan.
4) Informasi yang membantu memperkirakan  arus  kas  yang  bisa direalisasikan  dari  pihak-pihak  yang berhubungan dengan perbankan syariah, waktu serta risiko yang terkait dengan  proses  realisasi  tersebut. Informasi  ini  seharusnya  diarahkan untuk  membantu  pengguna  dalam mengevaluasi  kemampuan  perbankan syariah dalam
memperoleh pendapatan  dan  mengkonversikannya ke dalam arus kas dan kecukupan arus kasnya untuk memberikan keuntungan bagi  pemilik  modal  maupun  pemilik rekening Investasi.
5) Informasi  untuk  membantu  dalam mengevaluasi  pemenuhan  kewajiban perbankan  syariah  untuk  menjaga dana masabah dan untuk
menginvestasikan  dana  tersebut  pada tingkat  keuntungan  yang  wajar,  dan tingkat  kuntungan  yang  layak  bagi pemilik modal dan mepegang rekening investasi.
6) Informasi tentang pemenuhan pertanggungjawaban sosial perbankan syariah.
Tujuan yang dijelaskan AAOIFI di atas cukup signifikan  berbeda  dengan  tujuan  pelaporan Akuntansi  Barat  yang  tertuang  di  dalam. Statement  of  Financial  keuangan  harus menyajikan informasi sebagai berikut :
a) Berguna  bagi  investor  dan  kreditur yang  ada  dan  yang  potensial  serta memakai  lainya  dalam  membuat keputusan untuk  investasi,  pemberian kredit dan keputusan lainnya. Informasi  yang  dihasilkan  itu  harus memadai bagi mereka yang mempunyai  pengetahuan  yang  cukup tentang kegiatan dan usaha perusahaan dan peristiwa-peristiwa ekonomi, serta bermaksud untuk menelaah informasi- informasi itu secara sungguh- sungguh.
b) Dapat membantu investor dan kreditur yang  ada  dan  yang  potensial  dan pemakai  lainnya  untuk  menaksir jumlah, waktu, dan ketidakpastian dari penerimaan  uang  di  masa  yang  akan datang  yang berasal dari dividen atau bunga dan dari penerimaan uang yang berasal dari penjualan, pelunasan, atau jatuh  temponya  surat-surat  berharga atau pinjaman-pinjaman. Oleh karena rencana  penerimaan  dan  pengeluaran barang  (cash  flow),  seorang  kreditur atau investor itu berkaitan dengan cash flow  dari  perusahaan,  pelaporan keuangan harus menyajikan informasi untuk  membantu  investor,  kreditur dan pihak-pihak lainnya untuk memperkirakan  jumlah,  waktu  dan ketidakpastian  dari  aliran  kas  masuk (sesudah dikurangi kas keluar) di masa datang untuk perusahan tersebut.
c) Menunjukkan
sumber-sumber ekonomi dari suatu perusahaan, klaim atas sumber-sumber
tersebut (kewajiban perusahaan untuk mentransfer sumber-sumber ke perusahaan  lain  dan  ke  pemilik perusahaan), dan pengaruh dari transaksi-transaksi, kejadian- kejadian dan keadaan-keadaan yang
mempengaruhi  sumber-  sumber  dan klaim atas sumber-sumber tersebut. Hal  yang  sama  juga  terlihat  pada  tujuan laporan  keuangan  menurut  kerangka.  Dasar penyusunan dan penyajian Laporan Keuangan adalah  :  Tujuan  laporan  keuangan  adalah menyediakan  informasi  yang  menyangkut posisi  keuangan,  kinerja,  serta  perubahan posisi  keuangan  suatu  perusahaan  yang bermanfaat  bagi  sejumlah  besar  pemakai dalam  pengambilan  keputusan  ekonomi. Perbedaan yang paling signifikan adalah pada unsur  Syariah  Islam  sebagai  ketentuan  yang harus  dipatuhi  tidak  hanya  dalam  proses penyusunan laporan keuangan dalam berbagai hal berkaitan dengan aktivitas yang dijalankan Bank dan Lembaga Keuangan Syariah (Ihsan, 2022).

## Akuntansi di Masa Turki Utsmani
Akuntansi  telah  mengalami  metamorfosa yang panjang untuk menjadi bentuknya yang modern  seperti  sekarang  ini.  Bagaimanapun juga, tidak ada catatan yang dapat digunakan untuk  menunjuk  langsung  kapan  akuntansi mulai dipraktikkan. Namun bisa diperkirakan bahwa  akuntansi  telah  dipergunakan  sejak jaman  pra  masehi  (Ngumar,  2016).  Di  masa peradaban  manusia  cukup  maju,  maka tentunya  pencatatan,  peringkasan,  pelaporan telah  menjadi  bagian  dari  proses  transaksi. Hilangnya  periode  peradaban  Islam  dalam runtutan sejarah perkembangan ilmu pengetahuan  versi  Barat  di  atas,  baik  secara disengaja  maupun  tidak  disengaja,  seolah berusaha  menutupi  sumbangan  Islam  atas perkembangan ilmu pengetahuan di kalangan Barat.  Padahal  tidak  dapat  dipungkiri  lagi, bahwa kemajuan negara-negara barat saat ini, tidak  bisa  lepas  dari  sumbangan  pemikiran dari sarjana-sarjana muslim, yang hidup jauh sebelum Barat mencapai puncak kejayaannya sekarang ini (Husti, 2017).
Evolusi  perkembangan  pengelolaan  buku akuntansi,  mencapai  tingkat  tertinggi  pada masa  Daulah  Bani  Umayyah,  terutama  pada masa kekhalifahan Khalifah Umar bin Abdul Aziz.  Akuntansi  telah  diklasifikasikan  pada
beberapa  spesialisasi,  antara  lain  akuntansi peternakan,  akuntansi  pertanian,  akuntansi bendahara,  akuntansi  konstruksi,  akuntansi mata  uang,  dan  pemeriksaan  buku  atau auditing.  Pada  masa  itu,  sistem  pembukuan telah  menggunakan  model  buku  besar,  yang meliputi (Sukri, 2020):
1) Jaridah Al-Kharaj (Receivable Subsidary Ledger) merupakan
pembukuan pemerintah terhadap piutang pada individu atas zakat tanah, hasil  pertanian,  serta  hewan  ternak yang  belum  dibayar  dan  cicilan  yang yang telah dibayar. Piutang dicatat di satu kolom dan cicilan pembayaran di kolom yang lain.
2) Jaridah
An-Nafaqaat (jurnal pengeluaran),  merupakan  pembukuan yang  digunakan  untuk  mencatat pengeluaran negara.
3) Jaridah Al-Maal (jurnal dana), merupakan pembukuan yang digunakan untuk mencatat penerimaan dan pengeluaran dana zakat.
4) Jaridah  Al-Musadareen,  merupakan pembukuan  yang  digunakan  untuk mencatat  penerimaan  denda  atau barang sitaan dari individu yang tidak sesuai syari’ah, termasuk dari pejabat yang korup.
Munculnya akuntansi Islam ini didorong oleh berbagai  hal  seperti (Kusuma & Ayundasari, 2021):
1) Meningkatnya religiousity masyarakat
2) Meningkatnya  tuntutan  kepada  etika dan  tanggung  jawab  sosial  yang selama  ini  tampak  diabaikan  oleh Akuntansi Konvensional.
3) Semakin lambannya akuntansi
konvensional  mengantisipasi  tuntutan masyarakat khususnya mengenai penekanan  pada  keadilan,  kebenaran, dan kejujuran.
4) Kebangkitan  umat  islam  khususnya kaum  terpelajar  yang  merasakan kekurangan  yang  terdapat  dalam kapitalisme Barat. Kebangkitan Islam baru  terasa  setelah  beberapa  negara
yang  penduduknya  beragama  Islam, merdeka  lima  puluh  tahun  yang  lalu seperti  Mesir,  Arab  Saudi,  India (Pakistan dan Bangladesh), Iran, Irak, Indonesia, Malaysia dan lain sebagainya.  Negara  ini  tentu  siap dengan  pembangunan  SDM  nya  dan lahirlah  penduduk  muslim  yang terpelajar dan mendapatkan ilmu  dari Barat. Dalam akulturasi ilmu ini maka pasti  ada  beberapa  kontradiksi  dan disinilah  ia  bersikap.  Dan  mulai merasakan  perlunya  digali  keyakinan akan  agamanya  yang  dianggapnya komprehensif.
Sehingga dalam akuntansi  lahirlah  ilmu  Akuntansi islam.
5) Perkembangan  atau  anatomi  disiplin akuntansi itu sendiri.
6) Kebutuhan  akan  sistem  akuntansi dalam  lembaga  bisnis  syariah  seperti Bank, Asuransi, pasar modal, trading, dan lain-lain.
7) Kebutuhan  yang  semakin  besar  pada norma  perhitungan  zakat  dengan menggunakan  norma  akuntansi  yang sudah mapan sebagai dasar
perhitungan
8) Kebutuhan akan pencatatan,
pertanggungjawaban, dan pengawasan harta  umat  misalnya  dalam  Baitul Maal atau kekayaan milik umat Islam atau organisasinya.
Perkembangan akuntansi syariah di Indonesia tidak  dapat  dilepaskan  dari  proses  pendirian Bank  Syariah.  Pendirian  Bank  Muamalat Indonesia  (BMI)  merupakan  landasan  awal diterapkannya ajaran Islam menjadi pedoman bermuamalah  (Anggraini  &  Mulyani,  2022). Pendirian  ini  dimulai  dengan  serangkaian proses  perjuangan  sekelompok  masyarakat dan  para  pemikir  Islam  dalam  upaya mengajak
masyarakat Indonesia
bermuamalah  yang  sesuai  dengan  ajaran agama.  Kelompok  ini  diprakarsai  oleh beberapa orang tokoh Islam, Ikatan Cendekiawan Muslim Indonesia (ICMI), serta Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  yang  pada
waktu  itu,  sekitar  tahun  1990an.  Setelah didirikannya bank syariah, terdapat keganjilan ketika  bank  membuat  laporan  keuangan. Dimana  pada  waktu  itu  proses  akuntansi belumlah  mengacu  pada  akuntansi  yang dilandasi  syariah  Islam.  Maka  selanjutnya munculah  kebutuhan  akan  akuntansi  syariah Islam.  Dan  dalam  proses  kemunculannya tersebut  juga  mengalami  proses  panjang (Anggara, 2020).
Di  masa  Khilafah  Turki  Usmaniyah,  pada tahun 656 H/1267 M, Ustman anak Urtughril lahir.  Ustman  inilah  yang  kemudian  menjadi nisbat (ikon) kekuasaan khilafah Utsmaniyah. Kekhalifahan  Ustmani  ini  berlangsung  dari tahun  1258  –  1924  M.  perkembangan akuntansi  mencakup  penyiapan  laporan keuangan, karena negara Islam telah mengenal  laporan  keuangan  tingkat  tinggi (Sumarna  &  Fatimah,  2021).  Laporan keuangan ini pernah dibuat berdasarkan fakta buku-buku  akuntansi  yang  digunakan.  Di antara  laporan  keuangan  yang  terkenal  di negara  Islam  adalah  Al-Khitamah  dan  Al Khitamatul  Jami’ah.  Al  Khitamah  adalah laporan  keuangan  bulanan  yang  dibuat  pada setiap  akhir  bulan.  Laporan  ini  memuat pemasukan  dan  pengeluaran  yang  sudah dikelompokkan  sesuai  dengan  jenisnya,  di samping  memuat  saldo  bulanan  (Wolo  & Nugroho, 2021).
Sedangkan  Al-  Khitamatul  Jami’ah  adalah laporan  keuangan  yang  dibuat  oleh  seorang akuntansi untuk diberikan kepada orang yang lebih tinggi derajatnya. Apabila Al- Khitamatul Jami’ah disetujui oleh orang yang menerima laporan tersebut,  maka laporan itu dinamakan  Al  Muwafaqah.  Dan  apabila  Al Khitamatul  Jami’ah  tidak  disetujui  karena adanya perbedaan pada data-data yang dimuat oleh  Al  Khitamatul  Jami’ah,  maka  ia dinamakan Muhasabah  (akuntansi) (Anisa & Haryanto, 2022).

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini adalah penelitian kualitatif,  menggunakan  tinajaun  historis
melalui metode analisis isi (content analysis) dan library research pada literatur yang terkait dengan  tema  penelitian.  Sumber  data  dalam penelitian ini adalah data sekunder. Data yang diperoleh  diolah  dengan  tiga  tahap  yaitu reduksi data, penyajian data dan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Praktik
Kebijakan Akuntansi dan Keuangan di Masa Turki Utsmani
Turki  Utsmani  merupakan  kerajaan yang  paling  lama  bertahan  dan  paling  luas wilayah kekuasaannya sepanjang millennium kedua.  Dikatakan  demikian,  karena  kerajaan Utsmani (Ottoman Empire) ini dapat bertahan lebih  dari  enam  ratus  tahun  (1281-1924  M) (Putri et al., 2021). Kesultanan Turki Utsmani yang  dipimpin  oleh  lebih  kurang  36  sultan telah  menjadi  ‘kerajaan  raksasa’  (Imperium, Empire).  Pada  masa  kejayaannya  Turki Utsmani menjelma menjadi kekuatan penting di Kawasan Eropa dan Timur Tengah, sebab dinasti  ini  berhasil  menaklukan  Istanbul dalam jangka waktu  yang tidak terlalu lama. Bahkan  dapat  dikatakan  dalam  hitungan  jam wilayah kekuasaan Turki Utsmani bertambah sangat cepat. Perluasan wilayah semakin tidak terbendung  ketika  dinasti  Turki  Utsmani dinobatkan sebagai penerus khilafah Islamiyah  yang  bertanggungjawab  untuk mengatur dan menjaga setiap jengkal wilayah yang  dinaunginya  di  berbagai  penjuru  dunia (Malik, 2017).
Kebesaran  kerajaan  Turki  Utsmani dicapai  pada  masa  pemerintahan  Sultan Muhammad II yang bergelar al-Fath. Gelar ini diperoleh karena ia berhasil menaklukan kota Konstantinopel pada 28 Mei 1453 M.42 Pada masa  Sultan  Salim  I  (1512-1520)  kemajuan semakin pesat, ia berhasil menaklukan Persia dan Mesir. Dan mencapai puncak keemasannya  pada  abad  ke-16  di  bawah pemerintahan  Sultan  Sulaiman  al-Qaununi yang  bergelar  “Sultan  Agung”  (1520-1566) (“Problematika  Manajemen  Risiko  Dalam Mitigasi  Terorisme  Kelompok  FETO  Di Turki Pada Masa Presiden Erdogan,” 2020).
Keadaan  perekonomian  Kesultanan Turki Usmani pada masa sebelum kepemerintahan Sultan Sulaiman Al-Qaununi mengalami  peningkatan  yang  sama  besar dengan  kemajuan  dalam  bidang  politik  dan militer. Kesultanan Turki Utsmaniyah mendapatkan  kemajuan  ekonomi  melalui perdagangan. Sebagai contoh kegiatan perdagangan  itu  adalah  adanya  kerja  sama perdagangan antara Kesultanan Turki Utsmaniyah dan Inggris, Genoa, dan Venesia dalam jual beli jagung, kacang-kacangan dan timah pada abad ke- 16 M.
Keberadaan struktur sosial pada masyarakat  Turki  Utsmani  dideskripsikan sebagai  masyarakat  yang  menjunjung  tinggi sultan sebagai pemegang kekuasaan tertinggi. Sultan mendelegasikan kekuasaannya kepada individu  yang  dianggap  layak  berdasarkan penilaian  sultan.  Mereka  yang  dipercaya kemudian memiliki wewenang untuk melakukan  rekruitmen  atas  tantara,  menjadi penguasa  provinsi,  mengatur  keadilan  dan memungut  pajak.  Orang-orang  tersebut mendapatkan kompensasi berupa pembebasan pajak,  mendapatkan  seragam  khusus,  berhak membawa senjata, dan memiliki akses khusus di  bidang  pendidikan  dan  hukum  (Jannah, 2019).
Pada  masa  kerajaan  Turki  Utsmani, pengurangan  bahkan  pembebasan  jizyah diperluas menurut kepentingan dan pertimbangan pemerintah Islam. Pembebasan tersebut diperluas kepada:
1) Ahl zhimmi yang bertempat tinggal di wilayah-wilayah benteng pertahanan.
2) Mereka yang bertugas sebagai penunjuk jalan bagi ekspedisi pasukan Turki di gunung-gunung.
3) Mereka yang menjadi pemasok sulfur (belerang)  untuk  pabrik  mesiu  yang terdapat Salonika (pabrik ini memasok persenjataan untuk kerajaan).
4) Keluarga  dari  anak-anak  kaum  ahl zhimmi yang direkrut sebagai anggota pasukan  elit  Turki  yang  dikenal sebagai Jenissery.
5) Serdadu-serdadu
Kristen yang
membentuk  Korps  tersendiri  dalam pasukan Turki, yang disebut voynuks, martolos dan eflaks.
6) Anak-anak  dan  saudara-saudara  para voynaks, hanya dikenakan badl aljizyah  (pengganti  jizyah),  yakni dalam  jumlah  seperdua  dari  jumlah jizyah terendah. Setelah para seradadu keluar  dari  dinas  militer,  mereka hanya membayar jizyah dalam jumlah yang paling rendah.
Selain  kelompok  yang  dibebaskan  dari jizyah  diatas,  kerajaan  Turki  Usmani  juga memberikan  dispensasi  atau  pengurangan jizyah terhadap orang-orang tertentu, yaitu:
1) Mereka  yang  tinggal  di  provinsi- provinsi perbatasan. Misalnya Serbia, Bosnia  Herzegovina,  Montenegro hanya membayar jizyah dalam jumlah terendah (adna al-jizyah)
2) Pada  masa  perang,  ahl  zhimmi  yang tinggal di sekitar wilayah operasi atau wilayahnya  dilintasi  tantara,  hanya membayar jizyah seperduanya.
3) Ahl zhimmi yang terpaksa meninggalkan rumahnya akibat invasi musuh,  dibebaskan  dari  jizyah  untuk waktu tertentu.
4) Ahl  zhimmi  yang  berprofesi  sebagai pekerja tambang pada daerah tertentu hanya membayar jizyah dalam jumlah terendah.

## Pemikiran  Akuntansi  di  Masa  Turki Utsmani
Kekhalifahan  Ustmaniyyah  memang telah runtuh akan tetapi meninggalkan banyak bukti sejarah yang hingga saat ini masih dijaga dan  dirawat  oleh  Pemerintah  Turki.  Artefak- artefak  yang  ditinggalkan  berupa  catatan- catan sejarah dan salah satunya adalah bukti- bukti  catatan  keuangan  kekhalifahan  pada masa  itu  dan  masa  sebelumnya.  Pengkajian terhadap  bukti-bukti  yang  ada  mampu menjelaskan bagaimana Islam sebagai sebuah religion ternyata mampu membuktikan penerapan  Islam  hingga  di  lini  teknis
kehidupan manusia di muka bumi ini. Bukti- bukti  ini  sangat  penting  untuk  mempelajari bagaimana system pencatatan keuangan yang dilakukan  pada  saat  itu  bahkan  sebelum  era double book keeping entry (Lusiana, 2021).
Konsep  keuangan  di  era  modern  ini tidak terlepas dari hasil karya hasil karya Luca Pacioli  (ahli  matematika  italia  pada  jaman Renaisans). Dalam bukunya berjudul Summa de Arithmetica, Geometria,Proportioneet Proportionalite; tahun 1494 M, berisi tentang system yang dapat digunakan untuk memastikan bahwa informasi akuntansi telah dicatat  secara  efisien  dan  akurat.  Kemudian teknik pencatatan keuangan terus berkembang lebih jauh menjadi suatu Ilmu dan digunakan untuk  kepentingan  bisnis  serta  ekonomi  saat ini.  Jika  dibandingkan  dengan  bukti  sejarah yang  dimiliki  oleh  perpustakaan  di  Turki maka bisa dilihat bahwa pencatatan keuangan sudah  dilakukan  di  era  itu  dan  mampu memberikan informasi keuangan yang pertanggungjawabannya  bukan  saja  kepada stakeholdernya  melainkan  kepada  Allah sebagai  pusat  tanggung  jawab  utama  bagi pemerintah saat  itu dan juga kaum  muslimin (Sofyani, 2019).
Mulawarman (2009) mengutarakan tiga teori  dalam  akuntansi  syariah  yaitu  teori proprietary, teori entitas  dan teori  enterprise. Tiga pendekatan teori ini mampu memberikan deskripsi  terhadap  beberapa  konsep  dasar teoritis  akuntansi  serta  implikasi  terhadap bentuk  teknologi  yang  akan  dipakai  yaitu laporan  keuangannya.  Teori  Proprietary berkaitan  dengan  kepemilikan  dan  pemilik menjadi  pusat  kepentingan  akuntansi  itu sendiri  (Kam,  1990).  Rosenfield  (2005) mendefinisikan  Proprietor  sebagai  seorang atau banyak orang yang memiliki kepentingan terhadap  keberhasilan  dan  kegagalan  usaha sedangkan Niswonger et al. (1993) mendefinisikan  sebagai  perusahaan  yang dimiliki oleh perusahaan. Litleton (Mulawarman,
2009)
menganggap proprietorship menjadikan sistem doubleentry menjadi  subtansi  sehingga  sistem  double-
entry  ini  menjadi  alasan  munculnya  double- entry book keeping (Kam, 1990).
Konsep Teori Proprietary ini menempatkan  pemilik  sebagai  puat  segala kepentingan yang mengarah pada konsekuensi legitimasi dan stimulasi perilaku egoistis  serta  individual.  Menurut  Setabudi dan  Triyuwono  (2002a)  secara  implisit  teori Proprietary  mengekspresikan  suatu  hirarki kekuasaan  atas  kekayaan  secara  terpusat, bahkan bisa berpotensi menjadi totaliter yang dapat  mengarah  pada  replika  peran  sosial karena adanya peningkatan intensitas dorongan  mencari  kekayaan.  Konsep  dari teori Proprietary mendominasi model perusahaan  yang  ada  di  Amerika  Serikat sampai  awal  abad  XX  dimana  teori Proprietary menjadi pusat kepentingan ekonomi  pemilik  dan  secara  eksitensi ditujukan  untuk  meningkatkan  net  equity’s value  (Zanoni,  1998).  Perkembangan  teori Proprietary menjadi tidak sesuai lagi dikarenakan  perubahan  lingkungan  industri yang  sangat  cepat  dan  perkembangan  pasar uang  yang  semakin  global  juga  adanya konsekuensi dari realibilitas informasi akuntansi  yang  semakin  handal  (Puspita, 2022).
Selanjutnya,  konsep  Teori  entitas menganggap  entitas  sebagai  sesuatu  yang terpisah  dan  berbeda  dari  penanam  modal sehingga  unit  usahalah  yang  menjadi  pusat perhatian  yang  harus  dilayani  dan  menjadi pusat kepentingan akuntansi bukan pemiliknya. Unit bisnis memiliki sumber daya perusahaan  dan  bertanggung  jawab  kepada pemilik  maupun  kreditor.  Perbedaan  lainnya antara  teori  Proprietary,  pada  teori  entitas tidak  berhubungan  dengan  nilai  sekarang karena penekanannya bukan akuntabilitas cost kepada  pemilik  atau  pemegang  saham lainnya.  Dasar  pengukuran  yang  digunakan teori entitas adalah historical cost.
Kemudian, teori Enterprise memandang perusahaan  sebagai  bagian  dari  komunitas sosial  (Suojanen,  1954).  Perusahaan  dalam membuat keputusan haruslah memperhatikan dan  dipengaruhi  oleh  berbagai  kelompok,
tidak  terbatas  pada  shareholders  semata. Akuntansi  diposisikan  menyiapkan  laporan yang  ditujukan  dan  didistribusikan  kepada berbagai  kelompok  yang  berkepentingan. Pusat  perhatian  teori  enterprise  adalah keseluruhan pihak yang memiliki kepentingan kepada  perusahaan  secara  langsung  maupun tidak  langsung  perlu  diperhatikan  pada  saat perusahaan  hendak  menyajikan  informasi keuangannya.  Penyajian  informasi  keuangan bukan  semata-mata  terhadap  pemilik  saja melainkan  kepada  stakeholder  lainnya  yang mendukung  eksistensi  perusahaan  (Harahap, 2002).
Pandangan  teori  enterprise  dilandasi pada  gagasan  bahwa  entitas  bisnis  berfungsi sebagai  institusi  sosial  yang  mempunyaui pengaruh  ekonomi  luas  dan  komplek  yang akhirnya  menimbulkan  pertanggungjawaban terhadap  sosial.  Hal  ini  menentukan  tujuan entitas bisnis yaitu memberikan kesejahteraan kepada beberapa kelompok yang berkepentingan terhadap perusahaan, sehingga pada laporannya tidak berfokus pada laporan  laba-rugi  melainkan  pada  konsep Value Added untuk mengukur income sebagai jalan  bagi  manajemen  untuk  melaksanakan tugas  akuntansi  dari  berbagai  kelompok kepentingan  dengan  memberikan  informasi yang  lebih  baik  daripada  laporan  neraca  dan laba rugi (Suojanen, 1954).

## KESIMPULAN
Berdasarkan  temuan  sebelumnya  maka dapat  disimpulkan  bahwa  praktek  dan pemikiran  akuntansi  di  masa  Turki  Utsmani memiliki  banyak  perbedaan  dengan  model akuntansi konvensional. Akan tetapi, dari segi pemikiran  memiliki  kesamaan  teori  dalam penggunaan  akuntansi  khususnya  dalam akuntansi  syariah.  Beberapa  teori  yang digunakan  sampai  saat  ini  khususnya  di Indonesia yang juga digunakan di masa Turki Utsmani,  di  antaranya  Teori  Proprietary berkaitan  dengan  kepemilikan  dan  pemilik menjadi  pusat  kepentingan  akuntansi  itu sendiri.  Teori  entitas  menganggap  entitas
sebagai  sesuatu  yang  terpisah  dan  berbeda dari  penanam  modal  sehingga  unit  usahalah yang  menjadi  pusat  perhatian  yang  harus dilayani  dan  menjadi  pusat  kepentingan akuntansi  bukan  pemiliknya.  teori  enterprise dilandasi  pada  gagasan  bahwa  entitas  bisnis berfungsi  sebagai  institusi  sosial  yang mempunyaui  pengaruh  ekonomi  luas  dan komplek yang akhirnya menimbulkan pertanggungjawaban  terhadap  sosial.  Ketiga teori  tersebut  turut  andil  dalam  praktik  dan gagasan  tentang  akuntansi  syariah  di  masa Turki Utsmani.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-infaq,  J.  E.  I.  (2012). KONSEP  UANG DALAM  ISLAM  Muhammad  Iqbal . 3 (2), 294–317.
Anggara,  I.  W.  G.  W.  P.  (2020).  Pengaruh Kebijakan  Dividen  terhadap  Laba  di  Masa Depan. In E-Jurnal Akuntansi (Vol. 30, Issue 9, p. 2428). Universitas Udayana. https://doi.org/10.24843/eja.2020.v30.i09.p
20
Anggraini,  F.,  &  Mulyani,  E.  (2022).  Pengaruh Informasi  Akuntansi,  Persepsi  Risiko  dan
Citra Perusahaan dalam Pengambilan
Keputusan  Investasi  di  Masa  Pandemi Covid-19. In JURNAL EKSPLORASI
AKUNTANSI (Vol.  4,  Issue  1,  pp.  25–39). Universitas Negeri Padang.
https://doi.org/10.24036/jea.v4i1.486
Anisa,  I.  N.,  &  Haryanto,  H.  (2022).  Pengaruh kejelasan  sasaran  anggaran,  pengendalian akuntansi,  dan  sistem  pelaporan  terhadap akuntabilitas  kinerja  instansi  pemerintah  di masa pandemi covid-19. In Jurnal Akuntansi Aktual (Vol.  9,  Issue  1,  pp.  77–85).  State
University of Malang (UM). https://doi.org/10.17977/um004v9i12022p0 77
Aprilia,  A.  (2021). Ekonomi  Pada  Masa  Bani
Umayyah, Abbasiyah, Turki Utsmani . Center for Open Science. https://doi.org/10.31219/osf.io/k2wzm
Asa’ari,  A.  (2019).  DAMPAK  KAPITULASI
TERHADAP

## PERADILAN
TURKI
UTSMANI.  In Islamika :  Jurnal  Ilmu-Ilmu Keislaman (Vol.  18,  Issue  2,  pp.  49–64). Institut  Agama  Islam  Negeri  Kerinci. https://doi.org/10.32939/islamika.v18i02.31 0

## Asa’ari,  A.  (2021).  DAMPAK  KAPITULASI TERHADAP PERADILAN
TURKI UTSMANI  (Impact  of  Capitulation  on Turkey Judges Ottoman). In SSRN Electronic Journal . Elsevier BV. https://doi.org/10.2139/ssrn.3909609
Asyik, M. H. M., & Makassar, K. (2017). Jurusan ekonomi  islam  fakultas  ekonomi  dan  bisnis islam  universitas  islam  negeri  alauddin makassar 2017 .
Ekonomi,  J.,  &  Andalas,  D.  (2016). Jurnal ekonomi  &  bisnis  dharma  andalas . 18 (2), 294–306.

## Eryani,  E.  W.,  &  Febrianto,  F.  (2021). EFEKTIVITAS  PENGGUNAAN  MEDIA WHATSAPP  DALAM  PEMBELAJARAN AKUNTANSI DI MASA PANDEMI
COVID-19.  In Jurnal  Pendidikan  Ekonomi Akuntansi  dan  Kewirausahaan  (JPEAKU)
(Vol.  1,  Issue  1,  pp.  8–13).  Universitas Nusantara PGRI Kediri.
https://doi.org/10.29407/jpeaku.v1i1.16286
Fitriah,  N.  (2021). KONSEP  EKONOMI  PADA MASA BANI UMAYYAH, ABBASIYAH DAN TURKI UTSMANI . Center for Open Science. https://doi.org/10.31219/osf.io/f643a
Haddade,  H.  (2021).  Strategi  Pemberdayaan Madrasah Berbasis Masyarakat.
Hasanah, N. (2017). AKUNTANSI SYARIAH DI
INDONESIA
PROSPEK
DAN
TANTANGANNYA DI MASA DEPAN. In
Al-Fikra : Jurnal Ilmiah Keislaman (Vol. 8, Issue  1,  p.  176).  Universitas  Islam  Negeri Sultan Syarif Kasim Riau.
https://doi.org/10.24014/af.v8i1.3809
Husti,  I.  (2017).  METODE  TAHFIDZ  AL QUR’AN ALA TURKI UTSMANI (Kajian terhadap  Peranan  Tahfidz  AI  Qur’an  pada Yayasan Sulaimaniye Istanbul Turki). In Al- Fikra :  Jurnal  Ilmiah  Keislaman (Vol.  13, Issue  1,  p.  25).  Universitas  Islam  Negeri Sultan Syarif Kasim Riau. https://doi.org/10.24014/af.v13i1.3992
Ihsan, N. A. (2022). Konsep Ekonomi Islam Pada Masa  Bani  Umayyah,  Bani  Abbasiyah, dan Turki  Utsmani .  Center  for  Open  Science. https://doi.org/10.31219/osf.io/76k3t
Jannah,  M.  (2019).  RUNTUHNYA  KHILAFAH
TURKI  UTSMANI  3  MARET  1924.  In MASA : Journal of History (Vol. 1, Issue 1). LPPM
IKIP PGRI Pontianak. https://doi.org/10.31571/masa.v1i1.1521
Kusuma,  Y.  S.  A.,  &  Ayundasari,  L.  (2021). Penaklukan  Konstantinopel  tahun  1543: Upaya  Turki  Utsmani  menyebarkan  agama dan membentuk kebudayaan Islam di Eropa.
In Jurnal  Integrasi  dan  Harmoni  Inovatif Ilmu-Ilmu Sosial (Vol. 1, Issue 1, pp. 61–68). State University of Malang (UM). https://doi.org/10.17977/um063v1i1p61-68
Lusiana,  A.  (2021). Sejarah  Pemikiran  Ekonomi Pada  Masa  Bani  Umayyah,  Abbasiyah  dan Turki  Utsmani .  Center  for  Open  Science. https://doi.org/10.31219/osf.io/54cge
M, U. K. (2021). EKONOMI PADA MASA BANI UMAYYAH,  ABBASIYAH  DAN  TURKI UTSMANI .  Center  for  Open  Science. https://doi.org/10.31219/osf.io/3zh7a
Malik,  M.  K.  (2017).  Potret  Kekhalifahan  Islam Dinamika  Kepemimpinan  Islam  Pasca  al- Khulafâ al-Râsyidûn hingga Turki Utsmani. In TSAQAFAH (Vol.  13,  Issue  1,  p.  135).
Universitas Darussalam Gontor. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v13i1.980
Meliani,  L.  A.,  &  Ariyanto,  D.  (2021).  Kinerja Keuangan  Memediasi  Pengaruh  Modal Intelektual  dan  Struktur  Modal  pada  Nilai
Perusahaan  di  Masa  Pandemi  Covid-19.  In E-Jurnal  Akuntansi (Vol.  31,  Issue  10,  p. 2503). Universitas
Udayana. https://doi.org/10.24843/eja.2021.v31.i10.p 08 Menuju,  I.,  Dan,  K.,  &  Illahiyah,  K.  (2017). p- ISSN: 2549-5658 . 1 (1), 133–145.
https://doi.org/10.22236/agregat
Ngumar,
S. (2016).
MASA DEPAN
PENERAPAN  AKUNTANSI  ISLAM  DI INDONESIA. In EKUITAS (Jurnal Ekonomi dan  Keuangan) (Vol.  5,  Issue  1,  p.  59).
Sekolah  Tinggi  Ilmu  Ekonomi  Indonesia (STIESIA )
Surabaya.
https://doi.org/10.24034/j25485024.y2001.v 5.i1.1922
Nofrianti, M., & Muslim, K. L. (2019). Kemajuan Islam pada Masa Kekaisaran Turki Utsmani. In FUADUNA :  Jurnal  Kajian  Keagamaan dan Kemasyarakatan (Vol. 3, Issue 1, p. 22).
IAIN Bukittinggi. https://doi.org/10.30983/fuaduna.v3i1.1331
Padli, H. (2020). Sejarah Perkembangan Akuntansi  Syariah :  Tinjauan  Literatur Islam . 5 (2), 69–84.
Problematika  Manajemen  Risiko  dalam  Mitigasi Terorisme  Kelompok  FETO  di  Turki  pada Masa Presiden Erdogan. (2020). In Journal of  Terrorism  Studies (Vol.  2,  Issue  2).
Universitas Indonesia, Directorate of Research and Public Service.
https://doi.org/10.7454/jts.v2i2.1027
Puspita, A. (2022). resume KONSEP EKONOMI PADA
MASA BANI UMAYYAH, ABBASIYAH  DAN  TURKI  UTSMANI . Center for Open Science. https://doi.org/10.31219/osf.io/wgcxp
Putri,  R.,  Daulay,  H.  P.,  &  Dahlan,  Z.  (2021).
Peradaban  dan  Pemikiran  Islam  pada  Masa Turki Utsmani. In Tazkir : Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu  Sosial  dan  Keislaman (Vol.  7, Issue 1, pp. 35–48). IAIN Padangsidimpuan. https://doi.org/10.24952/tazkir.v7i1.3781
Putriyani, A., & Afandi, A. (2018). Implementasi Sistem  Pengendalian  Intern  Pemerintah  ( SPIP ) Dalam Perspektif Islam . 11 (2), 293– 304.
https://doi.org/10.15408/akt.v11i2.8860
Rohayati,  T.  (2020).  Kebijakan  Politik  Turki Utsmani  di  Hijaz  1512-1566  M.  In Buletin
Al-Turas (Vol.  21,  Issue  2,  pp.  365–384). LP2M  Universitas  Islam  Negeri  (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta. https://doi.org/10.15408/bat.v21i2.3847
Rozalddin,  M.  R.  (2021). EKONOMI  PADA MASA BANI UMAYYAH, ABBASIYAH DAN TURKI UTSMANI . Center for Open Science. https://doi.org/10.31219/osf.io/6xncq
Sa,  H.,  Hasanah,  S.  L.,  Thabrani,  A.  M., Hariyanto, E., Madura, P. I., Raya, J., & Km, P. (2021). Sejarah dan Kedudukan
Kompilasi  Hukum  Ekonomi  Syariah  dalam Peraturan  Mahkamah  Agung  Nomor  2 Tahun 2008 di Indonesia Pendahuluan Allah menciptakan  manusia  berbeda-beda  dalam segala  aktifitas  dan  keinginannya  agar senantiasa  saling  berinteraksi  ,  dapat terjamin  kesejahteraan  dan  keharmonisan diantaranya  .  Dahulu  agar  kebutuhan mereka dapat dicapai dan dapat melangsungkan  Kemudian  lambat  laun ketika  sudah  mengenal  uang  sebagai  alat untuk jual beli dan berbagai transaksi sesuai dengan realita kehidupan di setiap masing- masing tempat tinggal mereka , hal ini . 3 (1), 96–118.
Saleh,  M.  (1840). BAITUL  MAL  (  Sejarah
Perkembangan dan Konteknya ke- Indonesiaan ) . 1–24.
Salim,  E.  N.  W.  S.,  &  Davianti,  A.  (2022). Financial  Distress  dan  Managemen  Laba pada  Industri  Jasa  Trasportasi  di  Masa COVID-19. In E-Jurnal Akuntansi (Vol. 32, Issue  3,  p.  735).  Universitas  Udayana. https://doi.org/10.24843/eja.2022.v32.i03.p 14
Sirod, M., & Poniman. (2021). IMPLEMENTASI INQUIRY-BASED LEARNING DI MASA
PANDEMI  (Studi  Kasus  di  ABA  St. Pignatelli  Surakarta).  In Media  Akuntansi (Vol.  33,  Issue  2,  pp.  123–149).  Media Akuntansi,  STIE  St.  Pignatelli  Surakarta. https://doi.org/10.47202/mak.v33i02.131
Sofyani,  H.  (2019).  TUJUH  BELAS  TAHUN
STUDI AKUNTANSI ZAKAT DI INDONESIA: SEBUAH REVIU SISTEMATIK  DAN  SARAN  UNTUK
RISET DI MASA MENDATANG. In Media Riset  Akuntansi,  Auditing &amp;  Informasi (Vol.  19,  Issue  1,  pp.  87–110).  Universitas Trisakti. https://doi.org/10.25105/mraai.v19i1.3782
Sukri, M. A. (2020). PERBANDINGAN HUBUNGAN SIPIL-MILITER DI INDONESIA PADA MASA ABDURRAHMAN  WAHID  DENGAN ERDOGAN  DI  TURKI.  In AL  IMARAH : JURNAL PEMERINTAHAN DAN POLITIK ISLAM (Vol.  5,  Issue  2,  p.  130).  Institut Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  Bengkulu.
https://doi.org/10.29300/imr.v5i2.3486
Sumarna,  R.  A.,  &  Fatimah,  A.  N.  (2021).
Pengaruh  Kondisi  Keuangan  dan  Motivasi Pada  Minat  Calon  Sarjana  Akuntansi
Universitas Tidar Dalam Mengikuti
Pendidikan  Profesi  Akuntansi  Di  Masa Pandemi  Covid-19.  In Jurnal  Ilmiah Akuntansi  Kesatuan (Vol.  9,  Issue  3,  pp. 535–544).  Institut  Bisnis  dan  Informatika Kesatuan. https://doi.org/10.37641/jiakes.v9i3.898
Supardi,  S.,  &  Ashari,  S.  (2021).  Determinan Tingkat  Kepuasan  Mahasiswa  Vokasi Mengikuti Kuliah Daring di Masa Pandemi Covid-19.  In E-Jurnal  Akuntansi (Vol.  31, Issue  3,  p.  677).  Universitas  Udayana. https://doi.org/10.24843/eja.2021.v31.i03.p 12
Syafriani, D., & Nofra, D. (2019). DAKWAH DI

## TURKI PADA MASA DINASTI
UTSMANI.  In FUADUNA :  Jurnal  Kajian Keagamaan  dan  Kemasyarakatan (Vol.  2, Issue  1,  p.  38).  IAIN  Bukittinggi. https://doi.org/10.30983/fuaduna.v2i1.2025
Syariah,  A.,  &  Wakaf,  P.  (2022). Sejarah perkembangan  wakaf  serta  peran  wakaf dalam pembangunan perekonomian . 1 .
Tantri, S. N., & Roseline, C. N. (2021). Hubungan Jenis  Kelamin,  Stress,  dan  Kepuasan
Mahasiswa Akuntansi
terhadap Pembelajaran  Daring  di  Masa  Pandemi COVID-19. In E-Jurnal Akuntansi (Vol. 31, Issue  7,  p.  1783).  Universitas  Udayana. https://doi.org/10.24843/eja.2021.v31.i07.p 14
Wolo, K. A., & Nugroho, P. I. (2021). Pengaruh Pembelajaran  Online  Terhadap  Tingkat Motivasi  Belajar  Mahasiswa/Mahasiswi FEB  Akuntansi  UKSW  di  Masa  Pandemi COVID  19.  In Jurnal  Akuntansi  Profesi (Vol.  12,  Issue  1,  p.  212).  Universitas Pendidikan
Ganesha. https://doi.org/10.23887/jap.v12i1.33559