## PEREMPUAN DALAM MEDIA MASSA DI INDONESIA:
ANALISIS ISI MEDIA MASSA TENTANG SOSOK PEREMPUAN DALAM PARADIGMA KRITIS

## Nurul Islam *)
*) Penulis adalah mahasiswa Ilmu Komunikasi dan Ilmu Sosial Humaniora Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Abstract: Capitalistic ideology covered with economic logic modifies media as fascinating profit resource with industry setting, namely woman’s exploitation. This hegemony creating historical logic that reduced in to superstructure pattern of thought that have bias into social order. Individual collectivity in social life brings social responsibility value as conception that have to notice to preserve individual self image in social sphere. Inasmuch language—verbal and non-verbal—is a communication that has positive and negative bias to other individual. Keywords: communication, media, economy, and woman.

## A. PENDAHULUAN
Setelah  rezim  Soeharto  —yang  dikenal  dengan  otoriternya  bermodel  kekuasaan  yang  represif— berakhir, maka media massa telah memasuki jaman atau era kebebasan penuh tanpa ada pembredelan, pembatasan tayangan, larangan tayangan, maupun visualisasi vulgar di majalah oleh pihak pemerintah. Media massa relatif bebas dari kontrol kekuasaan pemerintah, tetapi dalam kenyataan yang sebenarnya tidak pernah bebas dari institusi yang memiliki budaya bisnis, dan industri-industri pemilik modal yang bekerja dengan imbalan profit kemudian tenggelam dalam tekanan pasar yang mendewakan rating. Itulah dunia media massa di Indonesia yang telah tereduksi ke dalam kepentingan pasar.
Kepentingan  bisnis  tersebut  memungkinkan  perempuan  dimanfaatkan  sebagai  sarana  untuk mengejar  keuntungan  besar  dalam  meraih  pangsa  pasar,  yang  sarat  dengan  persaingan  ketat, sebagaimana  dalam  permainan  dadu  industri.  Perempuan  ditampilkan  secara  tidak  bermoral,  tidak memiliki  nilai  etika  bersosial.  Perempuan  divisualisasikan  ke  dalam  bentuk  fisik  yang  sarat  dengan tubuhnya; seksi dan berpakaian yang sangat minim.
Oleh karena itu, media massa merupakan sarana pertunjukan yang memiliki panggung yang luas, ekspresi  bebas,  bahkan  sampai  pada  eksploitasi  hal-hal  yang  negatif.  Serbuan  menu  media  massa  ini dapat  menganggu  eksistensi  kehidupan  manusia, baik eksistensi individu maupun sosial.  Dunia media adalah  dunia  yang  tidak  lepas  dari  individu  dan  kolektif  yang  ditransformasikan  ke  dalam  konteks realitas hidup sosial yang sebenarnya. Karakter peran individu yang dimainkan dalam panggung media massa memiliki bias terhadap dunia realitas sesungguhnya.
Eksistensi  media  massa  sesungguhnya  adalah  bagaimana  mempertanggungjawabkan  setiap  sajian yang disampaikan kepada khalayak dalam ruang publik yang serba bebas, tetapi realitas mereka seolah- olah tidak ingin tahu tentang tanggung jawab sosial (sosial responsibility) karena salah satu tujuan media adalah edukasi (pendidikan). Apa yang ada pada media seakan-akan semuanya harus diadopsi, baik hal yang  positif  maupun  negatif,  apalagi  khalayak  pengguna  televisi  di  Indonesia  relatif  kurang berpendidikan.
Ruang  publik  merupakan  eksistensi  hidup  manusia  yang  selalu  menyajikan  nilai  maupun  norma dalam  setiap  detiknya,  plus  sosial  responsibility-nya.  Menurut  Dedi  Mizwar,  di  sela-sela  acara  bedah sinetron “Para Pencari Tuhan”, sinetron Ramadhan di SCTV yang diadakan oleh Mahasiswa Fakultas Ekonomi  UII  Yogyakarta,  (4/11/07),  ia  menyatakan  bahwa  kualitas  sebuah  film  sangat  ditentukan bagaimana meramu dialog dalam realitas dengan nilai sosial yang baik pada setiap detiknya. Pesan yang disampaikan kepada khalayak, harus memiliki sosial responsibility di ruang publik sehingga pesan atau isi dalam media massa; baik film, sinetron, majalah, dan sebagainya, menjadi konsepsi yang sangat urgen dari  padanya.  Kedudukan  pemeran  (atau  tokoh),  kalimat,  dan  perangkat  lain  yang  mendukung  pun dalam isi atau pesan yang disampaikan merupakan semiotika terhadap komunikasi verbal dan non-verbal yang memiliki makna, dan beribu interpretasi yang dikonsepsikan dengan nilai positif dan negatif. Oleh karena  itu,  antara  nilai  dan  social  responsibility harus  saling  kait  mengait  dalam  menyajikan  pesan (program acara).
Akhir-akhir ini, sajian dalam media massa di Indonesia, tanpa terkecuali media elektronik maupun media  cetak,  seakan-akan  berlomba-lomba  mendapatkan  sosok  perempuan  yang  memiliki  fisik;  cantik dan seksi. Hal itu demi sarana mempengaruhi dan melanggengkan pesan yang ingin disampaikan kepada khalayak,  baik  dalam  bentuk  realitas  perfilman,  periklanan,  dan  bentuk  lainnya.  Wajar  jika  sebagian orang  menilai  bahwa  media  massa  mengeksploitas  perempuan  dari  berbagai  bentuk  tubuh,  karakter, maupun sifatnya. Misalnya, apa hubungan antara perempuan yang berpakaian minim dan mobil dalam iklan?
Subordinasi terhadap perempuan dalam film atau sinetron  dapat menimbulkan image yang negatif terhadap perempuan sendiri bahwa perempuan ternyata identik dengan perilaku yang negatif. Cover di sebuah majalah atau iklan hand phone di televisi dengan visualisasi (baca; penampakan) perempuan yang cantik  dengan  tubuh  yang  seksi,  memakai  pakaian  yang  minim  alias  you  can  see, misalnya,  memberi sebuah  pandangan  bahwa  perempuan  hanya  sebagai  eksploitasi  terhadap  sebuah  materi  untuk melariskan  barangnya,  demi  profit  industri  bisnis  bagi  kaum  kapitalis.  Bisa  jadi,  perempuan  sebagai ‘penyambung aspirasi’ nafsu biologis laki-laki.
Mereka  dijadikan  tontonan  sebagai  tokoh  penyebab  malapetaka  dan  marabahaya  dalam  suatu rumah  tangga.  Sinetron  mistik  di  TPI,  perempuan  (baca;  Istri)  memaksa  suaminya  untuk  korupsi, meminta  bantuan  dukun  untuk  memperoleh  kekayaan  karena  suaminya  tidak  memperoleh  uang  dan penghasilan  yang  diinginkan  istrinya.  Sinetron  Ramadhan  di  Indosiar,  perempuan  yang  disosokkan sebagai  penghardik  anak  yatim-piatu,  walaupun  ia  menganggap  mereka  (anaknya)  yang  diadopsi (diambil)  dari  sebuah  panti  asuhan.  Sinetron  dengan  setting anak  perempuan  yang  lari  dari  rumah kemudian menjadi  pelacur,  pekerja  seks  lebih  tepatnya,  akhirnya  durhaka  kepada  orangtuanya. Pertanyaannya; kenapa hal ini terjadi pada sosok perempuan?
Budaya film di Indonesia, pascaorde reformasi ini banyak disuguhkan sosok perempuan. Menurut Masyarakat Film Indonesia bahwa dari ajang FFI 2006, 85% film cerita lepas yang masuk dalam daftar FFI  2006 yang totalnya  162  judul film,  isinya  adalah  mengeksploitasi perempuan.  Eksploitasi  tersebut ditampilkan dari berbagai ragam stereotipe; penyiksaan, kekerasan dalam rumah tangga. Oleh karena itu, relatif  banyak  dipandang  dan  divisualisasikan  sebagai  hal  yang  stereotipe.  Kecenderungan  ini  tidak terlepas dari budaya patriarkhi, dengan wajah kapitalis. Patriarkhi adalah budaya dominasi kultur laki- laki terhadap aktivitas sosok perempuan dalam berbagai hal sehingga mereka terus didominasi.
“Penjajahan”  terhadap  perempuan  semakin  menambah  catatan  yang  menyakitkan  kepadanya, dengan konsekuensi, yakni eksploitasi. Hal ini menjadi tantangan bagi pejuang feminisme berlandaskan
gender, maskulin dan feminis, yakni terciptanya budaya pembebasan feminis terhadap pembagian kerja pada  ranah  domestik  maupun  non-domestik.  Sedikit  menyinggung  masalah  budaya  patriarkhi,  yang menjadi batu sandungan para pejuang ini. Budaya ini lahir tanpa disadari oleh manusia itu sendiri, mulai sejak kita—laki-laki dan perempuan—lahir di muka bumi ini. Tanpa terlepas dari aspek bahasa maupun sifat  yang  digunakan  setiap  saat,  yang  seakan-akan  setiap  detiknya  selalu  menghegemoni  perempuan. Para  feminis,  akhir-akhir  ini  menentang  keras  dari  berbagai  arah,  ranah  keluarga  sampai  pada  media massa itu sendiri.
Karakter media massa seperti ini menjadikan pertanyaan besar dalam kontekstual sosial-masyarakat. Hal  tersebut  demi  emansipasi,  liberasi,  dan  humanisasi  terhadap  sosok  perempuan.  Aliran-aliran feminisme; radikal sampai marxis, dan aliran feminis lainnya yang ingin membebaskan sosok perempuan dari  berbagai  stereotipe  negatif  mengatakan  bahwa  ideologi  media  massa  telah  tereduksi  ke  dalam budaya kapitalisme.
Gerakan-gerakan feminisme merupakan konsekuensi dari wajah gender untuk membebaskan kaum Hawa  dari  pengeksploitasian,  keterasingan,  peminggiran,  penyiksaan,  sampai  pada  subordinat  realitas sosial  lainnya.  Konsepsi  semua  ini  menjadikan  mereka  ingin  membongkar ideologi-ideologi  yang terselubung  dari  media  dalam  realitas  hidup  sosial  ini.  Lewat  kapitalisme  dalam  konsepsi  feminis (gender). Oleh karena itu, memunculkan gerakan feminism marxis.
Di  awal  telah dibahas  bahwa lembaga  media  massa memiliki  ketergatungan yang  relatif  terhadap industri bisnis atau lebih mudah disebut sebagai industri profit dengan sistem ekonomi media. Selubung kapitalisme ini  merupakan basis kepentingan kaum borjuis untuk mengeksploitasi kelompok-kelompok yang  terpinggirkan.  Budaya  ini  lahir  tanpa  disadari,  baik  dalam  bentuk  visualisasi  semiotika,  penge- lompokkan, pembagian kerja, dan lain sebagainya.
Dari  determinasi  terhadap  perempuan  ini,  feminisme  lahir  seperti  super  hero  yang  ingin menyelamatkan  kaum  tertindas  dari  marabahaya  monster  penghancur.  Berdasarkan  konsepsi  itu, feminisme  menentang  dari  segala  bentuk  negatif;  mensubordinatkan,  alienasi,  dan  didominasi  untuk sosok perempuan.
Oleh  karena  itu,  tulisan  ini  mengkaji  dan  membongkar  ideologi-ideologi  yang  terselubung  pada media  massa  terhadap  sosok  perempuan  dalam  budaya  eksploitasi,  dengan  selubung  topeng  ekonomi media yang mungkin menjadi suprastruktur dalam mengeksploitasi sosok perempuan. Karenanya, demi kejayaan industri media itu sendiri, identitas-identitas perempuan menjadi buruk.
Inti  permasalahan  yang  dikaji  dalam  tulisan  ini  adalah;  pertama,  apakah  gejala  kapitalis  yang menyebabkan  terjadinya  eksploitasi  terhadap  perempuan  dalam  media  massa?  Kedua,  bagaimana konstruksi  isi  media  yang  sebenarnya  dengan  kebijakan  ekonomi-politik  media  yang  timpang, menyebabkan  perempuan  tersubordinatkan  oleh  eksploitasi  dalam  media  massa?  Ketiga,  bagaimana karakteristik  ideologi  kapitalisme  dalam  media  massa  terhadap  penyimpangan-penyimpangan  yang terjadi pada sosok perempuan?

## B. EKONOMI SEBAGAI SELUBUNG SUPRASTRUKTUR
Berbagai  konsekuensi  yang  muncul  akibat  dari  penyimpangan  terhadap  kehidupan  keterasingan sosok perempuan. Mereka yang juga memiliki kebebasan hidup tanpa imbalan apapun, bebas dari segala sesuatu  belenggu  oleh  kaum  penindas, yang  sebagian  mereka  berwajah  maskulin.  Namun,  mereka memiliki topeng yang bermacam-macam, mulai dari budaya patriarkhi sampai budaya kapitalisme, yakni
budaya yang hanya menginginkan profit (baca; imbalan) dalam industri bisnis. Mereka bergerak secara halus  dalam  memanipulasi  konstruksi  realitas  dalam  media.  Tanpa  kita  sadari,  eksploitasi  terhadap perempuan menjadi dealektika sejarah kehidupan sosial.
Tekanan-tekanan kaum penindas ini sebagai simbol munculnya arus gerakan feminisme. Feminisme adalah basis teori dari pembebasan perempuan. Mereka tidak ingin melihat adanya penyimpangan yang terjadi  pada  perempuan.  Ideologi  gerakan  feminisme  adalah  pembongkaran  terhadap  ideologi penindasan,  pengeksploitasian,  dan  hal  negatif  yang  menimpa  sosok  perempuan  atas  nama  gender, pencarian akar penindasan sampai pada penciptaan pembebasan perempuan secara sejati.
Feminisme  mengkonsepsikan  budaya  patriarkhi  sebagai  masalah  struktural  bagi  perempuan,  yang secara  umum  telah  diabaikan  oleh  teoretisi  laki-laki,  yang  menempatkan  dominasi  dalam  ruang mayoritas terhadap isu ekonomi-politik yang darinya perempuan telah banyak disingkirkan, teralienasi dari kehidupan sosial.
Aliran-aliran dalam gerakan feminisme juga memiliki organisasi yang rapi, terstruktur dalam aksi- aksinya. Namun, dalam tulisan ini, gerakan feminisme Marxis yang menjadi perspektif yang digunakan. Gerakan  feminisme  Marxis,  merupakan  feminisme yang  berideologi  Marxis.  Mereka  beralasan  bahwa perempuan  teralienasi  dalam  kehidupan  realitas  sosial  yang  disebabkan  oleh  ekonomi  industri. Perempuan dipaksa untuk bekerja sebagai buruh upahan yang memproduksi apa yang mereka inginkan. Sistem  dominasi  ini  hanya  menginginkan  keuntungan  dan  menimbulkan  pengeksploitasian,  sekaligus secara tidak sadar memunculkan perampasan dan penindasan dalam segala bentuk dari kaum mayoritas.
Sistem  inilah  yang  mereka  (feminism)  ingin  hancurkan  demi  mengembalikkan  citra  perempuan sebagai manusia yang memiliki nilai tinggi, juga memiliki kesamaan hak dan kewajiban sebagai makhluk tuhan  semesta  alam.  Bukan  hanya  laki-laki  yang  memiliki  hak  dan  kewajiban  yang  lebih  dalam kehidupan realitas sosial ini.
Wajah-wajah kapitalisme dalam media relatif tidak akan dapat lenyap, dalam tradisi manuver profit dan  material.  Dalam  kolom  Opini  di  Kompas  (13/06/05),  Haryatmoko  mengutip  ungkapan  J. Baudrillard sebagai berikut.
Sudah menjadi rahasia umum, keprihatinan utama media adalah keuntungan, yang perlu dihiasi dengan pernak- pernik  idealisme  kemanusiaan.  Keuntungan  hanya  mungkin  jika  punya  pengaruh.  Maka,  mempengaruhi  dan membentuk citra bergeser menjadi obsesi media. Pencitraan mendiskualifikasikan kategori kebenaran sehingga tidak bisa dibedakan antara realitas, representasi, simulasi, kepalsuan, dan hiperrialitas (J. Baudrillard, 1981:17).
Menurut  McQuail  (1997) 1 media  kapitalis  ada  empat  komponen  aktor,  yakni  audience,  financial agency, media production and distribution, and regulative agencies. Keempat hal inilah yang menurut McQuail, menjadi  aktor  besar  sebagai  konsepsi  dalam  industri  media  yang  serba  kapitalis.  Namun,  aktor  yang dominan  dalam  pembentukan  media  massa  yang  kapital  adalah  media  production dan  financial  agencies. Dua  konsepsi  lainnya  merupakan  komponen  yang  relatif  terpinggirkan  dalam  dominasi  kapitalis, audience dan regulator.
Dalam  bayang-bayang  pragmatisme  ekonomi  yang  ada  saat  ini,  penulis  menyimpulkan  dari pemikiran  Karl  Marx  bahwa  ekonomi  menjadi  basic kehidupan  manusia  untuk  mempertahankan hidupnya.  Tipologi  kapitalisme  adalah  perjuangan  kelas,  antara  orang-orang  yang  mendominasi  dan didominasi  alias  borjuis  dan  proletar.  Dalam  buku  “Sosial  Theory:  A  Guidento  Central  Thinkers”  yang ditulis oleh Peter Beilharz (ed.), yaitu sebagai berikut.
Sejarah bukan sekedar sejarah kelas-kelas yang berjuang, sejarah modern adalah peperangan besar antara dua kelas fundamental: borjuis dan proletar. Puncak mitologi dan pemikiran Marx adalah Capital….. Masyarakat borjuis,
singkatnya, mereduksi nilai kemanusiaan menjadi nilai ekonomis, dan mereka menyeragamkan pelbagai perbedaan yang mestinyamenjadi karakteristik kehidupan sehari-hari. 2
Pembagian  kelas-kelas  seperti  ini  menyebabkan  adanya  kelompok  yang  terpinggirkan  dan  juga mereka  seakan-akan  dipaksa  untuk  memproduksi  atau  menghasilkan  material  (baca;  profit),  tanpa mengenal batas-batasan tertentu.
Secara  filosofis,  dealektika  tradisi  Marxis  adalah  struktur  dasar  ekonomi  secara  dogmatik  yang kemudian  dianggap  sebagai  penentu  suprastruktur.  Produksi  dan  relasi-relasi  sistem  ekonomi  lainnya melibas  semua  institusi-institusi  sosial  yang  ada.  Kerakusan  pada  materi  ini  membutakannya  dalam segala  hal,  baik  struktur  kehidupan  manusia,  etika,  nilai,  norma  sosial,  maupun  agama,  tidak  lagi dipandang  sebagai  sebuah  kesadaran  sosial  yang  primer.  Atas  nama  capital,  kebutuhan  akan  materi bersifat primer demi mempertahankan eksistensi hidup manusia, individu, dan institusi sosialnya.
Ideologi  atau  suprastruktur  dianggap  sebagai  sebuah  sistem  konstitutif  dari  sebuah  proses  yang dicirikan  oleh  ketidakseimbangan  kuasa  dan  dominasi.  Oleh  karena  itu,  muncullah  kelas-kelas  sosial. Determinasi  ekonomi  tersebut  menjadi  menarik  diperbincangkan  ke  dalam  berbagai  aspek,  sebab mainstream manusia  telah  tereduksi  oleh  kekuatan  ekonomi  dalam kehidupannya.  Setiap  kepentingan akan  selalu  mengarah  kepada  ekonomi,  dalam  pameonya;  Saya  untung,  Kamu  rugi.  Tekanan  ekonomi dalam mengeksploitasi sosok perempuan memungkinkan semua hal ini terjadi.
Lima komponen di bawah ini (Skema; 1) menjadi sebuah kerangka pemikiran yang menjadi konsep tulisan. Selubung suprastruktur, yakni ekonomi, sebagaimana pengertian ideologi Marx menjadi sebuah konsepsi  yang  perlu  diperhitungkan  dalam  membongkar  ideologi  media,  yang  mengeksploitasi  secara diam-diam sosok perempuan dalam ketidakadilan yang merupakan nilai pencapaian sistem sosial yang tidak harmonis.
Skema 1.:
Media  sebagai sarana dalam industri bisnis yang sarat dengan profit. Upah dikonsepsikan  sebagai wujud dalam bahasa yang halus untuk memanfaatkan perempuan. Eksploitasi menjadi komponen sifat yang diposisikan sebagai nilai yang menjadi landasan upah yang secara halus dan terselubung terhadap perempuan.  Perempuan  sebagai  sarana  yang  tereksploitasi  (baca;  objek)  dalam  industri  media.  Panah dengan garis yang patah-patah dikonsepsikan sebagai penghubung yang dinilai jalur ideologi yang sarat dengan kasat mata.
Ekonomi, media, upahan, eksploitasi, dan perempuan seakan-akan membentuk sebuah kesepakatan dalam  mealienasi  sosok  perempuan  sebagai  subjek  yang  dimanfaatkan.  Namun,  kerangka  di  atas memungkinkan masih berubah sebab masih bersifat dugaan sementara dalam proposal penelitian media ini.
Penulis mengutip Arthur Asa Berger dalam Media Analysis Techniques, yang kemudian mengadopsi pandangan Marx dalam karyanya Preface to a Contribution the Critique of Political Economy (1964) sebagai berikut.
Di dalam produksi sosial ketika manusia membawahi masuk ke dalam hubungan yang pasti sesuai keinginannya yang diperlukan dan bebas; hubungan produksi ini, cocok dengan pernyataan pasti perkembangan kekuatan materi produksinya.  Totalitas  dari  hubungan  produksi  ini  merupakan  struktur  ekonomi  masyarakat—dasar  yang  nyata, tumbuhnya suprastruktur hukum dan politik—dan untuk menentukan bentuk kesadaran sosial yang tepat. Model produksi dari material hidup tergantung pada karakter umum dari sosial, politik, dan proses-proses kehidupan spiritual.
Bukanlah sebuah kesadaran seseorang lelaki yang menentukan keberadaannya, tetapi sebaliknya kesadaran sosial yang menentukan kesadarannya. 3

## C. TESIS TENTANG TINDAKAN KOMUNIKATIF
Akan  tetapi,  pemikiran  Marx  ini  dikritik  oleh  pengikutnya  sendiri,  yakni  Jurgen  Habermas.  Ia merupakan  generasi  kedua  mazhab  Frankfurt  dari  turunan  Marxian,  Neo-Marxian.  Ia mempermasalahkan  tesis  Marx  tentang  produksi  ekonomi  dan  hubungan-hubungan  produksi  di dalamnya sebagai unsur yang paling urgensi dalam menjelaskan eksistensi hidup manusia. Determinisme yang  dilancarkan oleh  Marx ini  merupakan  determinisme  yang  gagal.  Gagal dalam  membedakan dua komponen  analis  yang  berbeda,  antara  kerja  (purposive-rational  action)  dan  interaksi  sosial  (simbolik). Kerja  diidentikan  dengan  suasana  produksi  material,  yang  lagi-lagi  mengarah  kepada  pragmatisme imbalan atau profit. Interaksi sosial atau simbolik  merupakan relasi-relasi sosial dalam realitas sebagai sosial masyarakat, yang merupakan sama-sama manusia yang menginginkan kehidupan bebas, hak dan kewajiban.
Problem  yang  mendasar  ini,  bagi  Habermas  adalah  mereduksi  self-generative act manusia  menjadi buruh dalam kehidupan kerja. Oleh karena itu, ia memunculkan sebuah tesis tindakan komunikatif yang merupakan distingsi fundamental antara kerja dan interaksi. Tujuan akhir tindakan komunikatif adalah tercapainya  pemahaman  komunikatif.  Tindakan  agen-agen  yang  terlibat  tidak  dilakukan  melalui kalkulasi  egosentrik  tentang keberhasilan,  melainkan  tindakan-tindakan untuk  dapat  saling  memahami satu  dengan  lainnya  dalam  realitas  hidup  sosial-masyarakat.  Dalam  tindakan  komunikasi,  menurut Habermas  bahwa  para  partisipan  bukan  berorientasi  pada  keberhasilan  masing-masing,  melainkan terutama  untuk  menciptakan  kondisi  keselarasan  atau  harmoni  antara  rencana  dan  tujuan  tindakan individual  di  atas  basis  defenisi-defenisi  situasi  bersama  (common  situation  definitions).  Komponen- komponen  komunikatif  ini  tidak  hanya  terbatas  pada  ujaran,  melainkan juga  pada  lingkup  ungkapan- ungkapan non-verbal lain. 4 Adanya dialog antara kaum borjuis yang identik sebagai capitalism, dan kaum proletar sebagai kaum terpinggirkan, kaum yang dipekerjakan sebagai “buruh kasar”, yang tereksploitasi, dalam konsepsi ini adalah perempuan. Perempuan yang dieksploitasi lewat media massa demi industri media menciptakan suatu kehidupan yang saling menghargai.
Tekanan ekonomi-politik media ini menimbulkan alienasi dalam struktur sosial-masyarakat. Mereka yang  teralienasi  adalah  kaum  pekerja,  yang  hanya  berfungsi  sebagai  mesin-mesin  produksi  industri media.  Dengan  kategori  kelas  bawah  atau  orang  yang  terdominasi  (tersubordinatkan).  Dalam  realitas media di Indonesia, kedudukan perempuan menempati posisi pertama dan paling banyak sebagai objek tereksploitasi dalam stereotipe yang negatif. Tanpa disadari bahwa perempuan hanya sebagai robot-robot industri  yang  dapat  diberlakukan  apa  saja,  tergantung  kepentingan  seperti  apa  yang  diinginkan  kaum kapital. Hegemoni dalam konsepsi ini. Mereka yang mayoritas mengungkung dan membelenggu kaum minoritas  yang  ditekankan  sebagai  pekerja  kasar.  Bahasa  hegemoni  pada  penekanan  ini  adalah pemaksaan,  bukan  pada  aturan  dan  hukum,  sebagaimana  Marx  membagi  hegemoni  sesuai pandangannya.  Kapitalisme  menjadi  sebuah  konsekuensi  dalam  proses  dehumanisasi  terhadap  kelas- kelas  sosial  yang  dipekerjakan.  Dominasi  kaum  kapital  tersebut  membuat  peta  hegemoni  yang  mem- perluas subordinasi terhadap kaum yang tereksploitasi.
Menurut  Golding  dan  Murdock 5 bahwa  kajian  suatu  media  dengan  pendekatan  ekonomi-politik media  memiliki  tiga  unsur  terpenting  dalam  mempersoalkan  kapital  di  balik  semua  ini,  yaitu  holistik, historis, dan materialisme.
Pertama,  holistik;  bahwa  dalam  konsepsi  ekonomi-politik  media  hubungan  multi-analisis  yang berkaitan dengan faktor sosial, ekonomi, politik, dan budaya di sekitar media memungkinkan penyebab yang mendorong dalam mengeksplotasi sesuatu dengan ideologi profit. Kedua, historis, yakni paradigma ekonomi-politik yang berkaitan dengan posisi  media  dalam peta dunia global dengan percaturan pasar global  ideologi  kapitalis.  Ketiga,  materialism;  dalam  materialisme  ini  dikonsepsikan  sebagai  rutinitas industri media yang berkiblat pada kehidupan yang nyata dalam realitas media.
Ketidaksadaran terhadap realitas ini  membuat industri media  semakin  mempermainkan dialektika eksploitasi,  penindasan,  dan  semacamnya.  Hal  ini  menjadikan  sebuah  ideologi  terselubung  dalam menyampaikan  pesan  terhadap  khalayak  dalam  ruang  public yang  serba  kapital  ini.  Ketidakberdayaan kaum minoritas yang terekploitasi ini dalam menghadang determinasi kapitalis, maka akan semakin ber- kembangnya  alienasi  dalam  struktur  sosial-masyarakat.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  ingin  mengkaji lebih dalam apa sebenarnya yang terjadi dalam selubung media yang terkontaminasi dengan kapitalisme.

## D. KESIMPULAN
Ideologi kapitalis dengan konsekuensi profit melalui logika ekonomi yang berantai, sistematis, dan abstrak, memungkinkan suprastruktur ini tidak dapat dipisahkan antara upah dan eksploitasi. Keduanya seakan-akan sepakat  dalam  menghegemoni  atau mensubordinatkan kaum buruh  atas nama  profit  atau dengan kata lain capital. Kapitalislah yang harus bertanggungjawab terhadap sistem interaksi sosial yang menyebabkan kaum perempuan sebagai subjek yang dipekerjakan dan tereksploitasi.
Selubung  kapitalis  yang  rapi  ini  merekonstruksi  isi  media  massa  ke  dalam  budaya  pragmatisme profit.  Isi media semuanya bernilai materi sehingga sesuatu  hal yang tidak dapat menghasilkan materi (baca; uang) memungkinkan tidak dapat menduduki deretan program siar. Oleh karena itu, konstruksi isi media  di  Indonesia  pascareformasi  ini  seakan-akan  semuanya  harus  bernilai  dagang.  Perempuan divisualisasikan dengan pakaian yang minim untuk tujuan melanggengkan pesan dalam mempengaruhi khalayak.
Konsekuensi dari karakter ideologi kapitalisme yang bernilai profit ini adalah saya untung kamu rugi. Mereka  dipekerjakan  sebagai  buruh  dengan  kerja  yang  hanya  membutuhkan  fisik,  seksi  dan cantik. Tanpa  melihat  sebuah  tanggung  jawab  terhadap  realitas  sosial  dengan  jalan  nilai  agama,  sosial  dan budaya  dalam  sistem  sosial,  semuanya  dimunafikkan  sehingga  nilai  tersebut  dikesampingkan.  Hanya ekonomilah yang menjadi nomor wahid dalam konsepsi mereka, baik para pemain dadu industri kapital maupun media massa.

## ENDNOTE
1 Dikutip dari perkuliahan terakhir Mata Kuliah “Broadcasting”, dengan Dosen Pengampu Bapak Masduki., M.Si. (14/12/07).
2 Beilharz,  Peter  (Ed.). Social  Theory:  A  Guidento  Central  Thinkers (Allen  & Unwin  Pty  Ltd.  8  Napier  Street,  North  Sydney,  NSW  2059  Australia).  Dialih Bahasakan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  oleh  Sigit  Jatmiko, Teori-teori  Sosial; Observasi  Kritis  terhadap  Para  Filosof  Terkemuka (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2005), hal. 272-275.
3 Arthur  Asa  Berger, Teknik-teknik  Analisis  Media, Terj.  Setyo  Budi  H.H. (Yogyakarta: Penerbitan Universitas Atma Jaya Yogyakarta, 2000), hal. 41.
4 Jurgen  Habermas, Teori  Tindakan  Komunikasi, Terj.  Nurhadi  (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2006).
5 Iswandi  Syahputra, Jurnalistik  Infotainment;  Kancah  Baru  Jurnalistik  dalam Industri Televisi (Yogyakarta: Pilar Media 2006), hal. 98-99.

## DAFTAR PUSTAKA
Beilharz, Peter (ed.). 2005. Teori-teori Sosial: Observasi Kritis terhadap Para Filosof Terkemuka . Terj. Sigit Jatmiko. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Berger,  Arthur  Asa.  2000. Teknik-teknik  Analisis  Media .  Terj.  Setyo  Budi  H.H.  Yogyakarta: Penerbitan Universitas Atma Jaya.
Haryatmoko, “Logika Waktu Pendek Media”, dalam Kolom Opini di Kompas , Edisi 13 Mei 2005. Habermas, Jurgen. 2006. Teori Tindakan Komunikatif I dan II . Terj. Nurhadi. Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Syahputra,  Iswandi.  2006. Jurnalistik  Infotainment:  Kancah  Baru  Jurnalistik  dalam  Industri Televisi . Yogyakarta: Pilar Media.