## TEORI MEKANISME PASAR MENURUT IBNU KHALDUN
Heru Angga Rinjani
Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sultan Aji Muhammad Idris Samarinda Jl. KH. Abul Hasan No. 03, Samarinda heruanggarinjani@gmail.com

## ABSTRACT
Ibn  Khaldun's  full  name  is  Abdurrahman  Zaid  Waliuddin  bin  Khaldun,  born  in  Tunisa  on  1 Ramadan 732 H, coinciding with May 27, 1332 AD. Ibn Khaldun is the most prominent Muslim intellectual  figure  and  most  of  his  thoughts  in  various  fields,  such  as  economics,  politics, sociology and culture. (1332-1406). Ibn Khaldun studied some of the problems and phenomena of life about society, history and the economy that had never been studied by scientists before. He  explained  all  economic  problems  and  connected  them  with  verses  in  the  Qur'an.  This  is proof that various economic activities have been regulated in Islam. In addition, his writings and works show that Ibn Khaldun is the father  and  economist who preceded Adam  Smith, Ricardo and European economists.
Keywords: Market Mechanism, Ibn Khaldun

## PENDAHULUAN
Perkembangan  Ekonomi  Islam  saat  ini,  tidak  bisa  dipisahkan  dari  sejarah pemikiran  muslim  tentang  ekonomi  dimasa  lalu.  Karena  pemikir  muslim  berupaya untuk membuat solusi atas segala persoalan atau masalah-masalah hidup dimasanya dalam  perspektif  yang  dimiliki.  Keterlibatan  pemikir  muslim  dalam  kehidupan masyarakat  yang  komplek  dan  belum  adanya  pemisahan  disiplin  keilmuwan menjadikan  pemikir  muslim  melihat  pemikiran  ekonomi  Islam  atau  sejarah  ekonomi Islam (Munif, 2021).
Ekonomi  Islam  telah  diamalkan  sejak  zaman  Rasulullah  Saw  hingga  saat  ini, dengan  penerapan  sistem  yang  sesuai  dengan  syariat  Islam,  yang  berakar  pada  Al- Qur'an  dan  Sunnah  Rasul.  Tujuan  dari  peraturan-peraturan  tersebut  adalah  untuk mencapai  kemaslahatan  manusia  sepanjang  hidupnya,  melibatkan  pemeliharaan agama,  jiwa,  akal  pikiran,  keturunan,  dan  harta  benda.  Pertumbuhan  ekonomi merupakan  salah  satu  aspek  terkemuka  dari  kemajuan  suatu  negara  atau  sistem ekonomi.  Ini  berarti  pertumbuhan  ekonomi  meningkatkan  keinginan  dan  aktivitas ekonomi,  termasuk  dalam  hal  bisnis,  transaksi  jual  beli  di  pasar,  serta  mampu meningkatkan lapangan pekerjaan bagi banyak orang (Nasution et al., 2023).
Zaman  dulu,  kota  tak  pernah  terlepas  dari  pusat  kegiatan  komersial  yang dikenal sebagai Pasar. Istilah Pasar sudah menjadi hal umum bagi masyarakat, tanpa
memandang  kelas  sosial  mereka.  Sejarah  Pasar  dimulai  sejak  zaman  pra-sejarah, ketika  manusia  memenuhi  kebutuhan  dengan  melakukan  barter,  suatu  praktik  yang melibatkan  pertukaran  barang  antara  dua  individu.  Barter  ini  berkembang  luas  dari zaman Yunani kuno, era Rosulullah, hingga masa kini (Hidayatullah, 2020).
Pasar  Ialah  tempat  berlangsungnya  Interaksi  antara  penjual  dan  pembeli terhadap barang atau jasa tertentu. Pasar terdapat banyak penjual dan pembeli, tiap- tiap penjual dan pembeli tidak bisa pengaruhi pasar. Mekanisme pasar Islami sudah di terapkan pada masa Rasulullah Saw. Setiap transaksi di pasar islami di dasari dengan etika  dan  akhlak,  supaya  tidak  ada  pihak  yang  di  rugikan  dalam  melaksanakan aktivitas  ekonomi  dengan  tujuan  kemaslahatan  bersama.  Di  saat  har-harga melambung tinggi, Pemerintah akan melakukan intervensi pasar (S. R. Arifin, 2021).
Keberhasilan  suatu  Negara  bisa  di  lihat  dari  mekanisme  pasar  yang  di jalankannya, yang secara umum pasar salah satu penggerak roda perekonomian suatu Negara.  Mekanisme  Pasar  merupakan  cara  menentukan  terbentuknya  harga,  yang didalam  prosesnya  dapat  dipengaruhi  oleh  berbagai  hal  diantaranya  adalah permintaan dan penawaran, distribusi, kebijakan Pemerintah, pekerja, uang, pajak dan keamanan.  Pasar  juga  tempat  yang  mempertemukan  antara  permintaan  (demand) atau  penawaran  (Suplay)  untuk  setiap jenis  barang, jasa  atau sumber  daya  (A.  karim Adiwarman, 2017).
Islam  mengajarakan  kepada  kita  segala  sesuatu  yang  dilakukan  seseorang dalam hidup harus dilakukan sesuai dengan Syariah. Salah satunya transaksi jual beli di  pasar.  dimana  proses  permintaan  dan  penawaran  digunakan  untuk  menetapkan harga.  Kebijakan  harga  yang  adil  dimana  orang  yang  menjual  barang  dan  yang diterima  sama  dengan  komoditas  yang  dijual  di  daerah  tertentu  karena  keberadaan mekanisme  pasar  sangat  penting  bagi  kegiatan  ekonomi  karena  mekanisme  pasar dapat menghasilkan keseimbangan (Nurani & Jati, 2023).
Penelitian  terdahulu  yang  di  lakukan  oleh  Firdaus  &  Asari  (2022)    dalam penelitiannya  mengatakan  bahwa  aktivitas  pasar  akan  dikendalikan  oleh  beberapa variabel, langsung dari biaya , minat pasar, dispersi dan spesialisasi pekerja, yang bila faktor-faktor di atas dijalankan oleh standar di negara tersebut. Artinya, perekonomian di  negara  ini  akan  stabil.  Sedangkan  Penelitian  terdahulu  yang  di  lakukan  oleh  Huda (2016)    dalam  penelitiannya  mengatakan  Khusus  berkaitan  dengan  tema  ekonomi, Ibnu Khaldun telah pula memprediksikan banyak hal yang akhirnya menjadi persoalan yang  sampai  pada  dunia  modern  saat  ini  tetap  mengemuka  sebagai  wacana  yang tidak  akan  berhenti  untuk  dibicarakan.  Sebagai  contoh  yang  ia  ajukan  adalah  kasus
usaha  pribadi  dan  usaha  publik,  perlakuan  dunia  atas  mata  uang  yang  akhirnya mempunyai  fungsi  yang  sangat  fital  dalam  dunia  ekonomi,  dan  lain-lain.  Apa  yang dikemukakan tersebut, murni berasal dari pemikiran cerdas Ibnu Khaldun.
Penelitian  terdahulu  yang  di  lakukan  oleh  Maleha  (2016)  dalam  penelitiannya mengatakan  bahwa  teori-teori  tentang  ekonomi  Islam  seperti  kekayaan  nasional, keseimbangan  ekonomi  makro,  teori  upah,  perdagangan  internasional,  uang,  pajak dan  mekanisme  pasar  dalam  konteks  permintaan  dan  penawaran  serta  lainnya  yang sangat  berguna  bagi  pengembangan  dan  perkembangan  ekonomi  Islam.  Selain  itu, Ibn  Khaldun  mangajukan  solusi  untuk  resesi,  dengan  mengecilkan  pajak  dan meningkatkan  pengeluaran  pemerintah.  Pemerintah  adalah  pasar  terbesar,  ibu  dari semua  pasar  yang  berkaitan  dengan  besarnya  pendapatan  dan  penerimaan.  Jika pasar pemerintah mengalami penurunan, maka pasar yang lainnya pun akan menurun bahkan dalam agregat yang lebih besar .
Salah satu figur ilmuwan Muslim yang banyak karyanya diakui oleh komunitas ilmuwan  global  di  bidang  ekonomi  adalah  Ibnu  Khaldun  (732-808/1332-1406).  Ibnu Khaldun  merupakan  tokoh  yang  memberikan  kontribusi  besar  dalam  pembahasan pengembangan  peradaban  dunia,  khususnya  di  kalangan  umat  Islam.  Keahlian  Ibnu Khaldun  dalam  ekonomi  memungkinkannya  menjelaskan  konsep-konsep  ekonomi dengan  sangat  tajam.  Menurut  Oweis  (1988:365),  analisis  Ibnu  Khaldun  mencakup teoretikus  yang  sangat  dihormati  dalam  bidang  sosiologi  dan  ekonomi.  Dia  adalah pendiri  sekolah  pemikiran  yang  layak  diberi  nama  sesuai  dengan  namanya  sendiri. Dalam  karyanya  "Muqaddimah,"  Ibnu  Khaldun  menjelaskan  metode  pemecahan masalah ekonomi dengan mengaitkannya dengan ayat-ayat Al-Qur'an (Henry, 2020).

## METODE PENELITIAN
Metode dalam penelitian ini adalah kualitatif dengan metode deskriptif dan jenis penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kepustakaan (library  research) yaitu  penelitian dilakukan  dengan  cara  mencari  kepustakaan  ( library )  berupa  jurnal,  catatan,  dan laporan  hasil  penelitian  dari  penelitian  sebelumnya.  Teknik  pengumpulan  data dilakukan  oleh  penulis  menggunakan  data  sekunder  dengan  mengidentifikasi  tema atau  wacana  dari  jurnal,  hasil  dari  penelitian  sebelumnya,  web  (internet),  atau  juga data  yang  diambil  dari  informasi  lain  yang  berkaitan  dengan  tema  penelitian  ini.  Data yang di kumpulkan kemudian dianalisis secara deskriptif kualitatif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1 . Biografi Ibnu Khaldun dan Karyanya
a. Biografi Ibnu Khaldun
Nama lengkap Ibnu Khaldun adalah Abdurrahman Zaid Waliuddin bin Khaldun, lahir di Tunisia pada tanggal 1 Ramadhan 732 H, bertepatan dengan tanggal 27 Mei 1332 M. Nama  kecilnya  adalah  Abdurrahman,  sedangkan  Abu  Zaid  adalah  nama  panggilan keluarga,  karena  dihubungkan  dengan  anaknya  yang  sulung.  Waliuddin  adalah kehormatan  dan  kebesaran.  Adapun  asal-usul  Ibnu  Khaldun  menurut  Ibnu  Hazm, ulama  Andalusia  yang  wafat  tahun  457  H/1065  M,  adalah  bahwa:  keluarga  Ibnu Khaldun  berasal  dari  Hadramaut  di  Yaman,  dan  kalau  ditelusuri  silsilahnya  sampai kepada  sahabat  Rasulullah  yang  terkenal  meriwayatkan  kurang  lebih  70  hadits  dari Rasulullah, yaitu Wail bin Hujr. Nenek moyang Ibnu Khaldun adalah Khalid bin Usman, masuk Andalusia (Spanyol) bersama-sama para penakluk berkebangsaan Arab sekitar abad  ke  VII  M.,  karena  tertarik  oleh  kemenangan-kemenangan  yang  dicapai  oleh tentara Islam. la menetap di Carmona, suatu kota kecil yang terletak di tengah-tengah antara  tiga  kota  yaitu  Cordova,  Granada  dan  Sevilla,  yang  di  kemudian  hari  kota  ini menjadi  pusat  kebudayaan  Islam  di  Andalusia.yang  dianugerahkan  oleh  Raja  Mesir sewaktu ia diangkat menjadi Ketua Pengadilan di Mesir.
Pendidikan yang diperoleh Ibnu Khaldun di antaranya adalah pelajaran agama, bahasa,  logika  dan  filsafat.  Sebagai  gurunya  yang  utama  adalah  ayahnya  sendiri,  di samping  Ibnu  Khaldun  juga  menghafal  al-Qur'an,  mempelajari  fisika  dan  matematika dari  ulama  ulama  besar  pada  masanya.10  Di  antara  guru-guru  Ibnu  Khaldun  adalah Muhammad  bin  Saad  Burral  al-Anshari,  Muhammad  bin  Abdissalam,  Muhammad  bin Abdil  Muhaimin  al-Hadrami  dan  Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Ibrohim  al-Abilli.  Dari merekalah  Ibnu  Khaldun  mendapatkan  berbagai  macam  ilmu  pengetahuan.  Pada tahun  1349  setelah  kedua  orang  tuanya meninggal  dunia,  Ibnu  Khaldun  memutuskan pindah  ke  Maroko,  namun  dicegah  oleh  kakaknya,  baru  tahun  1354  Ibnu  Khaldun melaksanakan  niatnya  pergi  ke  Maroko,  dan  di  sanalah  Ibnu  Khaldun  mendapatkan kesempatan untuk menyelesaikan pendidikan tingginya. Selama menjalani pendidikannya di Maroko,  ada empat ilmu yang dipelajarinya secara mendalam  yaitu: kelompok bahasa Arab yang terdiri dari: Nahwu, sharf, balaghah, khitabah dan sastra. Kelompok  ilmu  syari'at  terdiri  dari:  Fiqh  (Maliki),  tafsir,  hadits,  ushul  fiqh  dan  ilmu  al- Qur'an.  Kelompok  ilmu  'aqliyyah  (ilmu-ilmu  filsafat)  terdiri  dari:  filsafat,  mantiq,  fisika, matematika,  falak,  musik,  dan  sejarah.  Kelompok  ilmu  kenegaraan  terdiri  atas:  ilmu administrasi,  organisasi,  ekonomi  dan  politik.  Sepanjang  hidupnya Ibnu Khaldun  tidak pernah  berhenti  belajar,  sebagaimana  dikatakan  oleh  Von  Wesendonk  bahwa
sepanjang hidupnya, dari awal hingga wafatnya Ibnu Khaldun telah dengan sungguh- sungguh  mencurahkan  perhatiannya  untuk  mencari  ilmu.  Sehingga  merupakan  hal yang  wajar  apabila  dengan  kecermelangan  otaknya  dan  didukung  oleh  kemauannya yang membaja  untuk menjadi seorang yang alim dan arif, hanya dalam waktu kurang dari  seperempat  abad  Ibnu  Khaldun  telah  mampu  menguasai  berbagai  ilmu pengetahuan (Kurniawan et al., 2023).
Di  usia  muda  Ibnu  Khaldun  sudah  menguasai  beberapa  disiplin  ilmu  Islam klasik,  termasuk  „ulum  aqliyah  (ilmu-ilmu  kefilsafatan,  tasawuf  dan  metafisika).  Di bidang hukum, ia mengikuti mazhab Maliki. Di samping itu semua, ia juga tertarik pada ilmu  politik,  sejarah,  ekonomi,  geografi,  dan  lainlain.  Otaknya  memang  tidak  puas dengan  satu  dua  disiplin  ilmu  saja.  Di  sinilah  terletak  kekuatan  dan  sekaligus kelemahan  Ibnu  Khaldun.  Namun  dari  catatan  sejarah,  ia  tidak  dikenal  sebagai seorang yang sangat menguasai satu bidang disiplin (Ridwan et al., 2023).
Setelah  tinggal  di  Afrika  Utara,  Ibnu  Khaldun  berlayar  ke Mesir pada tahun 1383. Akhirnya  Ibnu  Khaldun  meninggal  pada  26  Ramadhan    808    H/Jalan    161406    Iklan pada    usia    74   tahun   seperti  yang   ditunjukkan    oleh    perkiraan    Promosi    atau    76 tahun  menurut perhitungan Hijriah dan dia ditutupi tanah pemakaman Sufi, di luar Bab al-Nahsr,  Kairo (Firdaus & Asari, 2022).
b. Karya Ibnu Khaldun
Ibnu  Khaldun  tercatat  sebagai  peneliti  yang senantiasa  mengarang,  dalam hal    apapun,    ketika    memasuki    masa  mudanya  karya-karyanya  telah  tersebar  ke mana-mana. Karya-karya dan  renungan  Ibn  Khaldun  disusun  karena  tinjauannya yang  sangat mendalam,  persepsi  tentang  berbagai  kelompok  orang  yang dia kenal dengan    informasi    dan    informasi    yang    luas,    dan    mengingat  fakta    bahwa    dia tinggal    di    antara    mereka    dalam    pengembaraannya  yang  luas  juga  (A.  K. Adiwarman, 2010).
Ibnu  Khaldun  memulai  karirnya  dalam  bidang  menulis  semenjak  masa mudanya, di saat ia masih menuntut ilmu pengetahuan.  Adapun hasil karya-karyanya yang terkenal ialah :
1. Kitab  Muqaddimah,  yang  merupakan  buku  pertama  dari  kitab  al  'Ibar,  yang terdiri dari bagian muqaddimah (pengantar). Buku pengantar yang panjang inilah yang merupakan inti dari seluruh persoalan, dan buku tersebut yang mengangkat nama Ibnu Khaldun  menjadi  begitu  harum.  Adapun  tema  muqaddimah  ini  adalah  gejala-gejala sosial dan sejarahnya
2. Kitab  al-'lbar,  wa  Diwan  al-Mubtada'  wa  al-Khabar,  fi  Ayyam  al-'Arab  wa  al- 'Ajam  wa  al-Barbar,  wa  man  Asharuhum  min  dzawi  as-Sulthani  al-  'Akbar.  (Kitab Pelajaran  dan  Arsip  Sejarah  Zaman  Permulaan  dan  Zaman  Akhir  yang  mencakup Peristiwa  Politik  Mengenai  Orang-orang  Arab,  Non-  Arab,  dan  Barbar,  serta  Rajaraja Besar  yang  Semasa  dengan  Mereka),  yang  kemudian  terkenal  dengan  kitab  'War, yang terdiri dari tiga buku: Buku pertama, adalah sebagai kitab Muqaddimah, atau jilid pertama  yang  berisi  tentang:  Masyarakat  dan  ciri-cirinya  yang  hakiki,  yaitu pemerintahan,  kekuasaan,  pencaharian,  penghidupan,  keahlian-keahlian  dan  ilmu pengetahuan  dengan  segala  sebab  dan  alasan-alasannya.  Buku  kedua  terdiri  dari empat  jilid,  yaitu  jilid  kedua,  ketiga,  keempat,  dan  kelima,  yang  menguraikan  tentang sejarah  bangsa  Arab,  generasi-generasi  mereka  serta  dinasti-dinasti  mereka. Disamping  itu  juga  mengandung  ulasan  tentang  bangsa-bangsa  terkenal  dan  negara yang sezaman dengan mereka, seperti bangsa Syiria, Persia, Yahudi (Israel), Yunani, Romawi, Turki dan Frank (orang-orang Eropa). Kemudian Buku Ketiga terdiri dari dua jilid  yaitu  jilid  keenam  dan  ketujuh,  yang  berisi  tentang  sejarah  Bahasa  Barbar  dan Zanata yang merupakan bagian dari mereka, khususnya kerajaan dan negara-negara Maghribi (Afrika Utara).
3. Kitab  al-Ta'rif  bi  Ibn  Khaldun  wa  Rihlatuhu  Syarqan  wa  Gharban  atau  disebut al-Ta'rif,  dan  oleh  orang-orang  Barat  disebut  dengan  Autobiografi,  merupakan  bagian terakhir dari kitab al-'lbar yang berisi tentang beberapa bab mengenai kehidupan Ibnu Khaldun. Dia menulis autobiografinya secara sistematis dengan menggunakan metode ilmiah,  karena  terpisah  dalam  bab-  bab,  tapi  saling  berhubungan  antara  satu  dengan yang Iain.

## 2. Mekanisme Pasar Menurut Ibnu Khaldun
Mekanisme  pasar  merupakan  proses  penentuan  tingkat  harga  yang  didasari pada kekuatan permintaan dan penawaran saat terjadinya pertukaran barang dan jasa di  pasar  bebas.  Keseimbangan  pasar  tidak  ada  kekuatan  atau  kecenderungan  untuk berubah dimana tingkat harga dan jumlah barang yang diminta seimbang. Harga yang terjadi ketika jumlah yang diminta sama dengan jumlah yang ditawarkan disebut harga keseimbangan. Definisi lain mengartikan harga keseimbangan yaitu harga yang terjadi ketika  jumlah  yang  diminta  tidak  sama  dengan  jumlah  yang  ditawarkan  (Della  et  al., 2023).
Selain  dari  fakor  (supplay  and  demand)  tersebut,  Ibnu  Khaldun  juga menjelaskan  faktor  lain  yang  dapat  membantuk  dan  mempengaruhi  harga  suatu komoditas atau barang yaitu  pajak. Dijelaskan  bahwa  akibat  dari  adanya  pungutan dan  pajak  atas  masuk barang ke kota mengakibatkan harga barang dikota menjadi mahal dari pada di desa, di situlah Ibnu Khaldun menjelaskan pengaruh pajak terhadap harga-harga (Hidayatullah, 2020).
Ibnu  Khaldun  dalam  bukunya  Al-Muqaddimah menuliskan  secara  Khusus  satu bab yang membahas mengenai Mekanisme harga yang berjudul “Harga-Harga dikota. Dalam  bab  tersebut  menurut  Ibnu  Khaldun  bila  suatu  Kota  berkembang  dan populasinya bertambah banyak, maka rakyatnya akan semakin makmur kemudian hal tersebut  akan  menyebabkan  terjadinya  kenaikan  permintaan  ( Demand )  terhadap barang-barang  dan  akibatnya  Harga  akan  menjadi  naik.  Ibnu  Khaldun  menjelaskan juga tentang mekanisme pasar dan harga dalam bukunya yang berjudul Muqaddimah. Ibnu  Khaldun  secara  khusus  membahas  masalah  harga  pada  satu  bab  dalam  buku muqaddimah  dengan  judul  “Harga-harga  di  Kota”.  Ibnu  Khaldun  membagi  kebutuhan manusia  menjadi  dua  yai tu  kebutuhan  pokok  dan  kebutuhan  pelengkap.  “Kebutuhan primer  (pokok  atau  dharuri),  yaitu  makanan-makanan  pokok,  misalnya  gandum  dan apa  saja  yang sejenis  dengannya,  seperti  sayur-mayur,  bawang merah bawang  putih dan lain sebagainya. Ada pula kebutuhan yang bersifat sekunder (hajat) dan ada pula yang  bersifat  tersier  (penyempurna  atau  kamali),  seperti  lauk-pauk,  buah-buahan, pakaian, peralatan harian, kendaraan, kerajinan lainnya dan bangunan- bangunan”.
Menurut  Ibnu  khaldun    ada  4  Teori  yang  mempengaruhi  mekanisme  pasar, yaitu  teori  harga,  teori  nilai,  spesialisi  kerja  dan  Negara/pemerintah  (Agustin  et  al., 2022).
1. Teori Harga
Ibnu  khaldun  telah  merumuskan  teori  harga  jauh  sebelum  ekonomi  barat merumuskan  teori  harga.  Sebagaimana  disebut  di  pendahuluan  Ibnu  Khaldun  telah mendahului Adam Smith, Keyneys, Ricardo dan Malthus. Inilah fakta sejarah yang tak terbantahkan.Ibnu  Khaldun,  dalam  bukunya  Al-Muqaddimah  menulis  secara  khusus satu  bab  yang  berjudul  “Harga-harga  di  Kota”.  Menurut  beliau  bila  suatu  kota berkembang  dan  populasinya  bertambah  banyak  rakyatnya  semakin  makmur,  maka permintaan  ( supply )  terhadap  barang-barang  semakin  meningkat,  akibatnya  harga menjadi  naik.  Dalam  hal  ini  Ibnu  Khaldun  menulis  dalam  Almuqaddimah  sebagai berikut:
Artinya:  Sesungguhnya  apabila  sebuah  kota  telah  makmur  dan  berkembang serta penuh dengan kemewahan, maka di situ akan timbul permintaan (demand) yang besar terhadap barang-barang. Tiap orang membeli barang-barang mewah itu menurut kesanggupannya.  Maka  barang-barang  menjadi  kurang.  Jumlah  pembeli  meningkat, sementara persediaan menjadi sedikit (Khaldun, 2001). (Aini & Abidin, 2022).
Di balik kekuatan sistem pasar  adanya Pasokan dan permintaan. Ibnu Khaldun mengklaim,  jika  suatu  kota  tumbuh  dengan  cepat,  maju,  dan  padat  penduduk,  maka pasokan  sembako  akan  melimpah.  Ini  dapat  diartikan  bahwa  karena  pasokan  yang meningkat, komoditas atau produk penting ini menjadi murah. Ibnu Khaldun menyoroti bahwa  dalam  bekerja  di  pasar,  kenaikan  penawaran  atau  penurunan  permintaan menyebabkan  harga  naik  dan  sebaliknya.  Ibnu  Khaldun  mengkategorikan  barang dagangan menjadi dua kelompok yaitu barang dagangan dasar dan barang dagangan kelas  atas.  Dia  menegaskan  bahwa  ketika  sebuah  kota  tumbuh  dan  populasinya meningkat,  biaya  kebutuhan  akan  menurun  sementara  biaya  barang  mewah  akan meningkat.  Karena  setiap  orang  membutuhkan  makanan  dan  barang-barang, menunjukkan keadaan pasar (keadaan mekanisme pasar sebagai proses ekonomi). Berikut  ada  beberapa  elemen  yang  mempengaruhi  permintaan,  yang  selanjutnya mempengaruhi tingkat harga:
a. Keinginan orang terhadap barang-barang sangat sering berbeda-beda Kelimpahan  atau  aksesibilitas  komoditas  yang  dibutuhkan  berdampak  pada kesenjangan ini. Jika suatu barang terbatas daripada tersedia dalam jumlah banyak, itu akan lebih disukai.
b. Jumlah orang yang meminta
Harga  akan  agak  tinggi  dibandingkan  dengan  mereka  yang  meminta  jumlah sederhana jika ada banyak orang yang meminta suatu barang.
c. Kuat atau lemahnya kebutuhan terhadap barang-barang
Harga  suatu  barang  akan  meningkat  jika  ada  permintaan  yang  kuat  untuk  itu  dalam jumlah  banyak  daripada  jika  ada  permintaan  yang  lemah  dalam  jumlah  yang  kecil. Kualitas  pembeli  barang  tersebut.  Kemungkinan  pembeli  ini  akan  menerima  tingkat harga  yang  lebih  rendah  daripada  seseorang  yang  tidak  kredibel  (suka  menunda pembayaran dan menolaknya), bahkan jika dia kaya dan dihormati.
d. Jenis (uang) pembayaran yang digunakan dalam transaksi jual beli Jika  dibandingkan  dengan  menggunakan  mata  uang  yang  kurang  dikenal  luas, kemungkinan  besar  harganya  akan  lebih  rendah  jika  menggunakan  mata  uang  yang diterima secara luas.
e. Tujuan dari suatu transaksi harus menguntungkan penjual dan pembeli
Transaksi akan lebih lancar jika pembeli memiliki sarana untuk membayar dan mampu menepati  semua  janjinya  daripada  jika  pembeli  kekurangan  sarana  untuk  membayar dan melanggar janjinya.
Dari  pernyataan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  harga  dipengaruhi  oleh penawaran suatu barang atau tingkat supply yang ada (Muflihin, 2019). Ini dapat dilihat dari harga kebutuhan pokok di kota besar saat ini lebih murah dari harga barang pokok di kota kecil. Hal ini dikarenakan oleh jumlah persediaan atas kebutuhan pokok di kota besar melimpah, yang menyebabkan penawaran (supply) atas barang tersebut tinggi, maka  dari  itu  harga  kebutuhan  pokok  di  kota  besar  menjadi  murah  (Patoni,  2021). Sebaliknya dikarenakan jumlah persediaan kebutuhan pokok di kota kecil lebih sedikit dan  ada  rasa  kehawatiran  masyarakatnya  akan  kehabisan  kebutuhan  pokok,  dimana kondisi ini menyebabkan supply kebutuhan pokok di kota kecil relatif lebih kecil, maka harga  di  kota  kecil  cenderung  lebih  mahal.  Sementara  itu  seiring  berkembanganya suatu kota, dan meningkatnya penghasilan masyarakat serta meningkatnya gaya hidup masyarakatnya,  menyebabkan  naiknya  harga  barang  mewah.  Hal  ini  dikarenakan adanya  peningkatan  permintaan  akan  barang  mewah  yang  tidak  diiringi  dengan peningkatan persediaan akan barang mewah tersebut.

## 2. Teori Nilai
Menurut  ibnu  khaldun  nilai  dari  suatu  pekerjaan  adalah  hasil  yang  diperoleh dari  pekerjaan  tersebut.  Barang-barang  yang  diperoleh  seseorang  sejatinya merupakan  hasil  dari  kerja  orang  tersebut.  Oleh  sebab  itu  elemen  penting  dalam produksi  adalah  kerja  (M.  Arifin,  2014). Menurut Ibnu  Khaldun juga mengatakan,  nilai suatu barang setara dengan seberapa banyak pekerjaan yang dikandungnya. Dengan cara  yang  sama,  kelimpahan  tidak  sepenuhnya  ditentukan  oleh  berapa  banyak  uang tunai  yang  dimiliki  negara,  tidak  ditentukan  oleh  pengembangan  tenaga  kerja  dan produk-produknya  dan  oleh  pengaturan  angsuran  yang  baik  secara  keseluruhan. Kedua  hal  ini  erat  kaitannya  satu  sama  lain.  Susunan  angsuran  yang  baik  secara keseluruhan adalah hasil khas dari tingkat penciptaan yang tinggi (Andrian Saputra & Husni Thamrin, 2022).
Bagi  Ibnu  Khaldun,  nilai suatu  produk  sama  dengan jumlah  tenaga kerja  yang dikandungnya: “Laba yang dihasilkan manusia adalah nilai yang terealisasi dari tenaga kerja yang dikandungnya. ” Demikian pula kekayaan suatu bangsa tidak ditentukan oleh jumlah  banyak  uang  yang  dimiliki,  akan  tetapi  ditentukan  oleh  produksi  barang  dan
jasanya  dan  oleh  neraca  pembayaran  yang  sehat.  Kedua  hal  ini  sangat  terkait  satu sama  lain.  Neraca  pembayaran  yang  sehat  adalah  konsekuensi  alamiah  dari  tingkat produksi yang tinggi (A. K. Adiwarman, 2004).
Dalam  sejarah  Ibnu  Khaldun  adalah  ilmuwan  pertama  yang  memberikan penjelasan  tentang teori  nilai  buruh  secara  detail.  Buruh  adalah sumber  nilai  penting bahwa Ibnu Khaldun tak pernah menyebut nilai buruh dengan istilah “teori”. Meskipun penjelesan tentang buruh secara detail dipaparkan Ibnu Khaldun pada Bab IV buku Al- Muqaddimah.  Faktor  yang  paling  menentukan,urgen  dan  bernilai(qimah)  dalam ekonomi.  Menurut  Ibnu  Khaldun  kerja  buruh    memilki  skills  yang  diistilahkannya dengan  shina’ah.  Mengenai  hal  ini  kata  Ibnu  Khaldun  dalam  sebuah  pasal  al- Muqaddimah dengan judul “Realitas Rezki, Pendapatan dan Uraian Tentang Keduanya Serta Bahwa Pendapa tan Adalah Nilai Kerja Manusia” (Revi, 2019).
Dari  pernyataan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  subtansi  nilai  adalah  kerja, dan yang terpenting dari sesuatu pekerjaan adalah mencurahkan seluruh tenaga untuk memproduksi suatu barang yang dibutuhkan oleh masyarakat. Tanpa tenaga manusia tidak  akan  memperoleh  sesuatu  apapun,  karena  saat  ini  tenaga  kerja  merupakan modal utama dalam penggerak roda perekonomian. Ibnu Khaldun menyatakan bahwa jumlah tenaga kerja yang dikandung suatu produk sama dengan nilai produk tersebut dan  nilai  yamg  terealisasi  dari  tenaga  kerjanya  merupakan  laba  yang  dihasilkan manusia . Dalam bukunya Euis Amalia mengatakan bahwa dalam konsep keuntungan, nilai kerja merupakan poin sentral dalam teori produksi, dalam setiap penentuan biaya produksi, nilai kerja harus dimasukkan di dalamnya. Karena dengan adanya usaha dan kerja,  laba  dan  keuntungan  dapat  diperoleh,  dan  bila  tidak  ada  kerja  maka  tidak  aka nada yang dapat diproduksi (Amalia, E., & Islam, 2010).

## 3. Spesialisasi Kerja
Teori  pembagian  kerja  adalah  konsep  yang  sangat  penting  dalam  bidang ekonomi, karena setiap individu memiliki kebutuhan yang beragam yang tidak mungkin dapat  dipenuhi  sendiri.  Pembagian  kerja  akan  mendorong  terbentuknya  spesialisasi pekerja  dikarenakan  orang  akan  memilih  saling  bekerja  sama  karena  saling membutuhkan  satu  sama  lain  (Andiansyah,  2021).  Ibnu  Khaldun  mengatakan  setiap individu  tidak  dapat  dengan  sendirinya  memperoleh  kebutuhan  hidupnya,  semua manusia  harus  bekerja  sama  untuk  memperoleh  kebutuhan  hidup  dalam peradabannya.  Karena  manusia  memiliki  berbagai  macam  keahlian  yang  berbeda sehingga  mereka  saling  ketergantungan  satu  dengan  yang  lain.  Akan  tetapi  dengan
adanya  pembagian  kerja  ini  meningkatkan  jumlah  produksi  sehingga  melebihi  dari kebutuhan  mereka  bahkan  berlipat-lipat  ganda  sehingga  mendorong  mereka berkehidupan mewah serba berlebihan (Khaldun I., 2008).
Menurut  Ibnu  Khaldun  dengan  melakukan  spesialisasi  dan  kerja  sama  sosial, upaya  manusia  akan  berlipat  ganda.  Karena  dengan  begitu  produksi  agregat  yang dihasilkan manusia yang bekerja secara kolektif akan lebih besar apabila dibandingkan dengan jumlah total produksi individu dari setiap orang yang bekerja sendiri. Dia juga menerangkan  pekerjaan  yang  terkombinasi  memiliki  peradaban  maju  dan  kota  yang sedikit  terbelakang,  tentu  memiliki  keahlian  yang  berbeda  dalam  hal  produksi.  Maka Ibnu  Khaldun  menekankan  adanya  pembagian  kerja  dalam  hal  ini  mendatangkan sumber  daya  manusia  yang  punya  keahlian  untuk  mengolah  potensi  sumber  daya alam di negara tersebut (Khaldun I., 2008).
Perkembangan  Konsep  ini  sangat  luar  biasa,  dulunya  pembagian  kerja  hanya antara  negara,  tetapi  sekarang,  pembagian  kerja  dilakukan  oleh  perusahaan multinasional sudah merambah langsung atau memindahkan perusahaannya langsung ke  negara  penghasil  bahan  mentah  tersebut.  Konsep  ini  sekarang  dikenal  dengan Pembagian kerja internasional baru ( New International Division of Labour ). Pembagian kerja ini merupakan sebuah proses perpindahan lokasi kegiatan produksi sektor-sektor industri  tertentu  dari  negara-negara  pusat  kenegara-negara  pinggiran  yang  kemudian menjadi pusat-pusat industri baru (Hoogvelt, 1997).
Pembagian  kerja  memiliki  peranan  yang  sangat  penting  dalam  pertumbuhan  dan pengembangan  perekonomian.  Hal  tersebut  diakui  dan  mendapatkan  sorotan  khusus dari  Ibnu  Khaldun  beberapa  abad  sebelum  Adam  smith  mengemukakan  kembali konsep  yang  sama.  Ibnu  Khaldun  berpendapat  bahwa  peradaban  dan  kesejahteraan serta  kecenderungan  bisnis  bergantung  pada  produktivitas  dan  usaha  rakyat  dalam segala arah dengan minat dan keuntungan mereka sendiri (Ali, 2006). Hal tersebut bila kita artikan dalam konteks sekarang, bahwa Ibnu Khaldun ingin memposisikan konsep pembagian  kerja  menjadi  faktor  yang  sangat  mempengaruhi  tingkat  produktivitas pekerja  yang  pada  gilirannya  akan  mewujudkan  kesejahteraan,  karena  rakyat  diberi kebebasan dalam memilih pekerjaannya sesuai dengan minat dan keahlianya.

## 4. Negara
Ibnu khaldun berpendapat bahwa suatu Negara mempunyai fungsi yang sangat penting  bagi  kehidupan  ekonomi,  social  dan  politik.  Negara  harus  menjamin kesejahteraan  masyarakatnya,  dengan  cara  menentukan  kebijakan  dan  menjaga
ketertiban  dalam  kegiatan  ekonomi.  Beliau  juga  berpendapat,  untuk  menjaga kestabilan  perekonomian,  Negara  harus  membangun  infrastruktur  jalan,  pusat perdagangan,  dan  kegiatan  lain  yang  mendorong  produksi  perdagangan.  Efisiensi maksimum  perekonomian  dan  peningkatan  produksi  hanya  dapat  dicapai  dengan perdagangan dan spesialisai produksi oleh enterpeuner yang menjalankan bisnis yang berisiko dan menjanjikan keuntungan (Agustin et al., 2022).
Dalam  buku  Muqaddimah  ibnu  Khaldun  menyatakan:  “Maka  apabila  manusia malas  bekerja  dan  tidak  melakukan  usaha,  maka  pasar-pasar  pembangunan  tidak bergairah,  kondisi  menjadi  rusak  dan  masyarakat  akan  terpencar  di  berbagai  penjuru selain  daerah  tersebut  untuk  mencari  rezeki  yang  ada  di  sana.  Maka  penduduk  pun menjadi  jarang,  desa-desanya  sepi,  dan  kota-kotanya  mati.  Karenanya,  kondisi kerajaan  dan  sultan  akan  menjadi  rusak  pula.  Sebab,  sebenarnya  kerajaan  adalah bentuk  nyata  bagi  pembangunan  yang  dipastikan  akan  menjadi  rusak  jika  unsur- unsurnya rusak (Henry, 2020).
Dari  pernyataan  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  jika  masyarakat  di  suatu Negara  malas  bekerja  akan  mengakibatkan  lemahnya  perekonomian,  ini  dapat  dilihat dari  lemahnya  kondisi  pasar  dan  menurunnya  pembangunan-pembangunan.  Kondisi ini jika terus dibiarkan akan berdampak pada kehancuran suatu pemerintahan/Negara. Maka dari itu Negara sangat berperan dalam menjaga stabilitas perekonomian.
Kebijakan  pemerintah  berupa  kelonggaran  beraktifitas  dipasar,  seperti  memberikan berbagai  fasilitas  kemudahan  serta  menghilangkan  hambatan  perdagangan  seperti intervensi  pemerintah  dan  peraturan-  peraturan  yang  menyulit  kan  (Ibnu  Khaldun, 2004).
Model dinamik yang dinasehatkan oleh Ibnu Khaldun kepada para raja adalah sebagai berikut:
a. Kekuatan  kedaulatan  (al-mulk)  tidak  dapat  dipertahankan  kecuali  dengan mengimplementasikan syariah,
b. Syariah  tidak  dapat  diimplementasikan  kecuali  oleh  sebuah  kedaulatan  (al- mulk),
c. Kedaulatan tak akan memperoleh kekuatan kecuali bila didukung oleh sumber daya manusia (ar-rijal),
d. Sumber  daya  manusia  tidak  dapat  dipertahankan  kecuali  dengan  harta  benda (al-mal),
e. Harta benda tidak dapat diperoleh kecuali dengan pembangunan (al- ‘imarah),
f. Pembangunan tidak dapat dicapai kecuali dengan keadilan (al- ‘adl)
g. Keadilan  merupakan  tolak  ukur  (al-mizan)  yang  dipakai  Allah  untuk mengevaluasi manusia dan;
h. Kedaulatan mengandung muatan tanggung jawab untuk menegakkan keadilan (al- ‘adl).
Delapan  prinsip  tersebut  kebijaksanaan  politik  yang  masing-  masing  saling terkait satu sama lain untuk mendapatkan kekuasaan dengan cara yang tidak memiliki awal  maupun  akhir.  Ibnu  Khaldun  menegaskan  bahwa  pembentukan  negara  terjadi pada titik tertentu dalam perkembangan masyarakat (Chapra, 2001),
Dalam  pemikiran  Ibnu  Khaldun  Negara  terbentuk  pada  tahap  tertentu  dari perkembangan masyarakat. Dalam masyarakat inilah muncul organisasi kemasyarakatan  yang  menurutnya  adalah  suatu  keharusan  bagi  umat  manusia. Menurut Ibnu Khaldun, organisasi sosial sangat penting bagi umat manusia dan akan muncul  dalam  masyarakat  ini.  Manusia  adalah  makhluk  politik  atau  sosial  (zoon politicon), banyak para filsuf mengatakan seperti itu. Kota, yang biasa disebut sebagai organisasi  sosial,  penting  bagi  keberadaan  manusia.  Manusia  dirancang  untuk bertahan hidup hanya dengan makanan; untuk memenuhi kebutuhan mereka, mereka tidak  dapat  berfungsi  sendiri; mereka  membutuhkan  persahabatan.  Akibatnya,  sangat membutuhkan pembentukan organisasi sosial yang mengatur hubungan antar pribadi.
Ibnu  Khaldun  menyatakan  bahwa  kekayaan  suatu  bangsa  terletak  pada kegiatankegiatan  ekonomi  yang  dilakukan  oleh  penduduknya,  bukan  pada  jumlah emas  dan  perak yang  dimilikinya.  Oleh  karena  itu,  untuk  meningkatkan kemakmuran, maka harus ada usaha-usaha untuk menggerakkan kegiatan ekonomi yang lebih tinggi lagi, misalnya dengan memperbanyak jumlah tenaga kerja efektif.
Dari pendapat tersebut tampak bahwa kekayaan nasional yang dimaksud oleh Ibn  Khaldun  mirip  dengan  konsep  pendapatan  nasional  yang  biasanya  ada  dalam literatur  ekonomi  makro  modern.  Oleh  karena  itu,  relevansi  kekayaan  suatu  bangsa saat  ini  bisa  saja  mengalami  peningkatan  atau  penurunan,  bergantung  pada kemampuan  penduduk  dalam  menggerakkan  roda  perekonomian  melalui  kegiatan- kegiatan  yang  produktif.  Jika  terdapat  tenaga  kerja  efektif  yang  lebih  banyak  dan mereka dimanfaatkan sepenuhnya, maka kemakmuran bangsa itu pun meningkat, dan demikian pula sebaliknya (Arif, 2017).

## KESIMPULAN
Dari  Pemaparan  di  atas  dapat  di  simpulkan  bahwa  Mekanisme  pasar merupakan  suatu  proses  penentuan  tingkat  harga  berdasarkan  dari  kekuatan permintaan  dan  penawaran.  Dalam  ekonomi  islam  mekanisme  pasar  cenderung mengarah  ke  pasar  bebas  dan  pasar  adil.  Dimana  masyarakatnya  dibolehkan melakukan  segala  transaksi,  akan  tetapi  kebebasannya  di  batasi  oleh  aturan  syariah yang ada.
Menurut pemikiran Ibnu Khaldun tentang mekanisme Pasar yang di pengaruhi oleh  beberapa  faktor  diantarnya  :  Teori  Harga,  Teori  Nilai,  Spesialisasi  Kerja  dan Negara  Dari  semua  uraian  diatas  penulis  akan  menyimpulkan  bahwa  dalam  konsep pemikiran tentang mekanisme Pasar khususnya pada faktor-faktor yang mempengaruhinya,  Ibnu  Khadun  melandaskan  bahwa  teori  harga  dalam  mekanisme Pasar  disebabkan  oleh  adanya  hukum  permintaan  dan  penawaran,  untuk  teori  nilai Ibnu  Khaldun  melandaskan  pada  keberadaan  buruh  atau  pekerja  sekaligus  hasil Khaldun  menjelaskan  bahwa  semua  itu  merupakan  sebuah  keniscayaan  dalam kehidupan  sosial,  dan  untuk  tugas  Pemerintah  khaldun  menjelaskan  bahwa Pemerintah  bertugas  untuk  mengawasi  Pasar  demi  terciptanya  keadilan  dan  Pasar bebas.

## SARAN
Bagi pembaca untuk bisa mempraktekkan teori mekanisme pasar menurut Ibnu Khaldun. Dan bagi peneliti selanjutnya untuk meneliti bagian variabel-variabel yang lain tentang pemikiran ekonomi Ibnu Khaldun.

## REFERENSI .
Adiwarman,  A.  K.  2004. Adiwarman  Azwar  Karim,  Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam . PT Raja Grafindo Persada.
Adiwarman, A. K. 2010. Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam . Rajawali Pers.
Adiwarman, A. karim. 2017. Ekonomi Mikro Islami . Rajawali Pers.
Agustin, A., Gojali, D., & Nazar, R. F. 2022. Mekanisme Pasar Menurut Pemikiran Ibnu Taimiyyah dan Ibnu Khaldun. Branding: Jurnal Manajemen Dan Bisnis , 1 (2), 18 – 33. https://doi.org/10.15575/jb.v1i2.21561
Aini,  Q.,  &  Abidin,  Z.  2022.  Analisis  Komparasi  Pemikiran  Ekonomi  Islam  Antara  Abu Yusuf,  Ibnu  Taimiyah,  dan  Ibnu  Khaldun. Islamadina :  Jurnal  Pemikiran  Islam , 23 (2), 185. https://doi.org/10.30595/islamadina.v23i2.10514
Ali, S. S. 2006. Economic Thought of Ibn Khaldun. IRTI, Islamic Development Bank .
Amalia,  E.,  &  Islam,  S.  P.  E.  2010. Dari  Masa  Klasik  Hingga  Kontemporer .  Jakarta: Gramata Publishing
Andiansyah,  F.  2021.  Konsep  Pembagian  Kerja  Ibnu  Khaldun  dalam  Kitab Muqaddimah  dan  Relevansinya  pada  Konsep  Pembagian  Kerja  Modern. Jurnal Ekonomi Bisnis , 27 (1), 462 –466.
Saputra,  A.,  &  Thamrin,  H.  2022.  Revitalisasi  Pemikiran  Ibnu  Khaldun  Tentang Ekonomi (1332 –1406). Syarikat: Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah , 5 (2), 101-108. https://doi.org/10.25299/syarikat.2022.vol5(2).9631
Arif.  2017. Ekonomi  Islam;  Pengantar  Analisis  Kesejarahan  dan  Metodologi .  Malang: Badan Penerbit Fakultas Ekonomi Brawijaya.
Arifin,  M.  2014.  Studi  Komparatif  tentang  Mekanisme  Pasar  Ibnu  Khaldun  dan  Adam Smith. Maliyah: Jurnal Hukum Bisnis Islam , 4 (2).
Arifin,  S.  R.  2021.  Pandangan  Ibnu  Taimiyah  Dan  Ibnu  Khaldun  Tentang  Mekanisme Pasar. Al-Infaq: Jurnal Ekonomi Islam , 12 (2), 212. https://doi.org/10.32507/ajei.v12i2.901
Chapra, M. U. 2001. Masa depan ilmu ekonomi: sebuah tinjauan Islam. In Gema Insani (Vol. 4, Issue 0). Gema Insani Pers.
Della, A., Dedek, K., Ani, M., & Indira, B. H. 2023. Mekanisme Pasar untuk Mencapai Keseimbangan  Pasar  Dalam  Sistem  Ekonomi  Islam. ETNIK :  Jurnal  Ekonomi  – Teknik , 2 (1), 83 –89.
Firdaus,  M.  I.  F.,  &  Asari,  A.  2022.  Relevansi  Pemikiran  Ibnu  Khaldun  Dengan  Teori Supply  dan  Demand  Ekonomi  Barat. El-Iqtishod:  Jurnal  Ekonomi  Syariah , 6 (2),
50 –60.
Henry,  K.  2020.  Konsep  Ekonomi  Ibnu  Khaldun  Dan  Relevansinya  Dengan  Teori Ekonomi Modern (Studi Analisis Konsep Ekonomi Dalam Kitab Muqaddimah). Al- Fikra : Jurnal Ilmiah Keislaman , 19 (1). https://doi.org/10.24014/af.v19i1.10064
Hidayatullah, I. 2020. Pemikiran Ibnu Khaldun Tentang Mekanisme Pasar & Penetapan Harga. Profit :  Jurnal  Kajian  Ekonomi  Dan  Perbankan  Syariah , 1 (1),  1 –23. https://doi.org/10.33650/profit.v1i1.318
https://ejournal.stebisigm.ac.id/index.php/esha/article/download/91/80/
Huda,  C.  2016.  Economic  Thought  a  pioneer  of  Islamic  Economics;  Ibn  Khaldun.
Economica: Journal of Islamic Economics , 4 (1), 103.
Khaldun, I. 2008. muqaddimah . (A. thoha, Trans.) Jakarta: Pustaka Firdaus.
Kurniawan,  R.,  Riswan,  Azis,  S.  A.,  Herdi,  &  Yurna.  2023.  Pemikiran  Ibnu  Khaldun Tentang  Filsafat  Pendidikan  Islam. Jurnal  Riset  Rumpun  Agama  Dan  Filsafat (JURRAFI) , 2 (2), 65 –77. https://doi.org/https://doi.org/10.55606/jurrafi.v2i2.1530
Maleha, N. Y. 2016. Studi Pemikiran Ibn Khaldun Tentang Ekonomi Islam. Economica Sharia , 2 (1), 39 –48.
Muflihin,  M.  D.  2019.  Permintaan,  Penawaran  Dan  Keseimbangan  Harga  Dalam Prespektif Ekonomi Mikro Islam. . .JES (Jurnal Ekonomi Syariah) , 4 (2).
Munif,  A.  2021.  Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam. JURNAL  ALSYIRKAH  (Jurnal Ekonomi Syariah) , 2 (1), 47 –66.
Nasution,  E.  O.  A.  B.,  Nasution,  L.  P.  L.,  Agustina,  M.,  &  Tambunan,  K.  2023. Pertumbuhan  Ekonomi  dalam  Perspektif  Islam. Journal  of  Management  and Creative Business (JMCBUS) , 1 (1), 63 –71.
Nurani, P. N. M., & Jati, P. 2023. Mekanisme Pasar Menurut Para Tokoh Islam. Jurnal Ekonomi Syariah Dan Akuntansi , 4 (1), 30 –37.
Patoni,  L.  M.  I.  2021.  KONTRIBUSI  PEMIKIRAN  IBNU  KHALDUN  TERHADAP PEMIKIRAN EKONOMI MODERN. . . Jurnal El Qist , 1 (1), 34 –39.
Revi,  F.  2019.  Copyright  ©  2019  Program  Studi  Ekonomi  Perbankan  Islam,  FAI Universitas  Majalengka.  All  rights  reserved. Maro;  Jurnal  Ekonomi  Syariah  Dan Bisnis , 2 (2), 128 –142.
Ridwan, M., Ghofur, A., Rokhmadi, R., & Pratama, G. 2023. Pemikiran Ekonomi Islam Ibnu  Khaldun:  Sebuah  Pendekatan  Sosio  Historis. Iqtisad:  Reconstruction  of Justice and Welfare for Indonesia , 10 (1), 113. https://doi.org/10.31942/iq.v10i1.8247