PALITA: Journal of Social-Religi Research
April 2016, Vol.1, No.1, hal.63-78 ISSN(P): 2527-3744; ISSN(E):2527-3752 ©2016 LP2M IAIN Palopo. http://ejournal-iainpalopo.ac.id/palita

## DE - RADIKALISASI AGAMA DAN PENDIDIKAN KEARIFAN LOKAL PADA MAHASISWA UNIVERSITAS ANDI DJEMMA DI KOTA PALOPO

## Fauziah Zainuddin
IAIN Palopo Jl. Agatis, Balandai, Kota Palopo, Sulawesi Selatan E-mail: fauziah_zainuddin@iainpalopo.ac.id

## Abstract:
This  article  discussed  about  the  perceptions  of    Administration  Department  students  at  Andi Djemma  University  of  Palopo  on  religious  de-radicalization  and  local  wisdom  as  well  as  the roles of local wisdom education among the students. To answer these problems, it surveied  50 out of 150 students of Administration Department at Andi Djemma University of Palopo. It was found that; a) the students’ perception level  on  local  wisdom was categorized moderate. This category  means  that  the  respondents  simply  knew  the  terms  of  local  wisdom  based  on  their native language labelit y, not the meaning or the substances. b) The students’ perception level on radicalism and de-radicalization was categorized moderate. This category tends to be close with radical. It means that the students conceptually knew about modern religious views that are  rational  and  fundamental.  However,  they  did  not  realize  as  a  form  of  radicalism.  c)  The students’  perception  level  on  the  roles  of  local  wisdom  education  regarding  the  de - radicalization was categorized good. It means that the lecturers integrated the local wisdom in the  learning process.  It  adequately  contributed  to  the  development  of  students’  thinking that serves  as  a  comparison  in  counteracting  radical  ideology  to  reach  the  consciousness  of humanity.
Keywords: De-radicalization, Religious de-radicalization, Local Wisdom

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  tentang  persepsi  mahasiswa  Jurusan  Administrasi  FISIPOL  Universitas Andi  Djemma  Palopo  tentang  de-radikalisasi  agama  dan  kearifan  lokal  serta  peranan pendidikan kearifan lokal di kalangan mahasiswa Jurusan Administrasi FISIPOL Andi Djemma Palopo.  Untuk  menjawab  permasalahan  tersebut,  dilakukan  penelitian  survey  terhadap  50 orang  dari  150  orang  mahasiswa  Jurusan  Administrasi  FISIPOL  Universitas  Andi  Djemma Palopo. Dari hasil penelitian menunjukkan bahwa: (a) Tingkatan persepsi mahasiswa tentang ‘kearifan  lokal’  di  lokasi  penelitian  terkategori  ‘moderat’  atau  ‘sedang’.  Kategori  ini  memiliki arti bahwa responden hanya sekedar mengetahui istilah kearifan lokal berdasarkan labelitas bahasa  lokalnya  dan  bukan  makna  atau  substansi  nilai  di  dalamnya.  (b)  Tingkatan  persepsi mahasiswa  tentang  radikalisme  dan  d eradikalisasi’  terkategori  ‘Moderat’.  Kategori  ini cenderung  mendekati  wilayah  ‘radikal’.  Artinya,  secara  konseptual  mahasiswa  mengetahui informasi  tentang  pandangan  keagamaan  modern  yang  bersifat  rasional  dan  fundamental, tetapi tidak menyadari sebagai bentuk radikalisme. (c) Tingkatan persepsi mahasiwa tentang peranan  pendidikan  kearifan  lokal  terhadap  d eradikalisasi  terkategori  ‘Baik’. Artinya,  para dosen mengintegrasikan nilai lokal di dalam proses pembelajaran. Hal ini cukup berkontribusi terhadap  perkembangan  pemikiran  mahasiswa  yang  berfungsi  sebagai  pembanding  dalam menangkal pemikiran radikal untuk mencapai kesadaran kemanusiaan.
Kata Kunci : De-radikalisasi, De-radikalisasi Agama, Kearifan Lokal.

## 64 | Fauziah Zainuddin

## PENDAHULUAN
Indonesia  adalah  negara  majemuk  yang  terdiri  atas  berbagai  macam budaya,  suku,  bahasa,  agama,  ras,  etnis.  Keberagaman  ini  mengantarkan bangsa  Indonesia  kepada  sifat  multikultural.  Multikultural  adalah  kata  lain untuk  menggambarkan  keberagaman  dan  kemajemukan.  Di  sini, multikultural seakan dua mata pisau, satu sisi menjadikan bangsa kita kaya akan khasanah kebudayaan, tapi di sisi lain, rentan menimbulkan benturan, perselisihan dan konflik. 1 Benturan ini sangat berpeluang terjadi, mengingat perbedaan sering kali mengantarkan manusia pada sebuah konflik dan pada akhirnya sampai pada tindakan radikal dan anarkis.
Suryadharma  Ali  mengakui  dalam  beberapa  tahun  terakhir  terjadi berbagai  aksi  kekerasan,  seperti  aksi  bom  buku  dan  penyusupan penggalangan  kekuatan  melalui  pemanfaatan  generasi  muda  dari  kalangan kampus,  semuanya  mengarah  kepada  persoalan  perusakan  kerukunan beragama  di  tanah  air.  Soal  pencucian  otak  yang  dilakukan  oleh  kalangan gerakan  radikal  Negara  Islam  Indonesia  (NII).  Gerakan  ini  berkembang sangat  sistematis  dan  intensif.  Gerakan  tersebut  bahkan  fokus  merekrut mahasiswa, yang menjadi generasi penerus bangsa. 2
Kenyataan  menunjukkan,  ada  oknum  mahasiswa  yang  menjadi eksponen  organisasi  Islam  radikal  dan  bahkan  mahasiswa  dan  alumninya menjadi  pelaku  aksi  teror  kemanusiaan.  Ini  membuktikan  bahwa  gerakan radikalisme  sudah  menjadi  arus  utama  sebagian  kecil  masyarakat  dengan mendasarkan  agama  khususnya  agama  Islam  bagi  mereka  yang  memeluk Agama Islam.
Radikalisasi Islam terjadi pada kebanyakan Perguruan Tinggi salah satu penyebabnya adalah kurang dipahami, ditanamkan dan diimplementasikannya kearifan lokal dalam proses pendidikan. Pada tatanan bangsa Indonesia, akibatnya dapat dilihat terjadi peristiwa-peristiwa sebagai berikut: Konflik Poso, terorisme, kekerasan terhadap jamaah Ahmadiyah, dan yang  terakhir  tragedi  Sunni-Syiah  di  Sampang  merupakan  rentetan  konflik sektarian  berlatar  etnis,  agama  dan  keyakinan.  Masing-masing  sekte  yang berselisih tidak bisa memahami dan menghargai perbedaan. 3
1 Zakiyudin  Baidhawy, Pendidikan  Berwawasan  Multikultural (Jakarta:  Erlangga,  2005).,
h.21. 2 Admin,  “Menag  Minta  Rektor  PTAIN  Tingkatkan  Pengawasan,”  2015, http://kemenag.go.id/index.php?a=berita&id=85134.
3 Taufiqurrahman,  “Dari  Pesantren  Untuk  Indonesia:  Pengalaman  Pesantren  Dalam Pribumisasi  Nilai-Nilai  Multikultural  Untuk  Membangun  Keharmonisan  Di  Tengah Perbedaan,” in Presentasi Finalis Lomba, Harmoni Di Mata Kaum Muda Selusin Naskah Lomba Sosial  Budaya (Jakarta:  Pusat  Penelitian  dan  Pengembangan  Kebudayaan,  Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2013)., h.21-25.
Mencermati  hal  tersebut,  penulis  menetapkan  masalah  penelitian  ini sebagai  berikut:  1)  Bagaimana  persepsi  mahasiswa  jurusan  Administrasi FISIPOL Universitas Andi Djemma Palopo tentang de-radikalisasi agama? 2) Bagaimana  persepsi  mahasiswa  jurusan  Administrasi  FISIPOL  Universitas Andi  Djemma  Palopo  tentang  kearifan  lokal?  3)  Bagaimana  peranan pendidikan  kearifan  lokal  di  kalangan  mahasiswa  jurusan  Administrasi FISIPOL Universitas Andi Djemma Palopo dalam menciptakan de-radikalisasi agama?
Untuk  menjaga  pemahaman  dalam  penelitian  supaya  tidak  meluas, maka masalah hanya dibatasi pada aspek berikut: 1) De-radikalisasi agama adalah  sikap  yang  tidak  ekstrim,  moderat,  menerima  eksistensi,  keyakinan, pendapat  orang  lain  yang  berbeda  dengan  dirinya;  sikap  berdialog;  sikap menciptakan  kedamaian  hidup.  2)  Kearifan  lokal  adalah  nilai  lokal mahasiswa  setempat  seperti  kemanusiaan,  persamaan,  saling  menghargai perbedaan. Target luaran yang dapat diharapkan dari penelitian ini, yaitu: (1) menemukan  peta  persepsi  mahasiswa  tentang  radikalisasi  agama  dan kearifan lokal. (2) menemukan model peran kearifan lokal dalam melakukan de-radikalisasi agama. (3) publikasi ilmiah.

## KERANGKA TEORETIS

## Radikalisme Islam
Radikalisme  dapat  dipahami  sebagai  suatu  sikap  atau  posisi  yang mendambakan  perubahan  terhadap status  quo dengan  jalan  penghancuran secara  total,  dan  menggantikannya  dengan  yang  sama  sekali  baru  dan berbeda. 4 Biasanya  cara  yang  digunakan  bersifat  revolusioner,  yakni menjungkirbalikkan  nilai-nilai  yang  ada  secara  drastis  lewat  kekerasan ( violence )  dan  aksi-aksi  yang  ekstrem. 5 Radikalisme  terjadi  pada  pemeluk agama, termasuk pemeluk agama Islam. Secara sederhana radikalisme Islam diartikan sebagai segala perbuatan yang berlebihan dalam beragama. 6 Dalam bahasa Akbar S. Ahmed, radikalisme Islam merupakan ekspresi vulgar dalam beragama  yang  cenderung  memakai  kata-kata  kasar  serta  kotor  untuk menyudutkan  lawan-lawan  politiknya,  bahkan  kadangkala  tidak  menyadari bahwa  mereka  mengklaim  dan  memperjuangkan  kebenaran  dengan  cara- cara kasar, memuakkan dan menjijikkan. 7
4 Muhammad Harfin Zuhdi, “Fundamentalisme Dan Upaya De -Radikalisasi Pemahaman Al- Qur’an Dan Hadits,” Religia 13, no. 1 April (2010)., h.83.
5 Marx Juergensmeyer, Teror Atas Nama Tuhan: Kebangkitan Global Kekerasan Agama (Jakarta: Nizam Press & Anima Publishing, 2002)., h. 5.
6 Zuhdi,  “Fundamentalisme  Dan  Upaya  De -Radikalisasi  Pemahaman  Al- Qur’an  Dan Hadits.” , h. 88.
7 Ahmed  Akbar  S, Posmodernisme:  Bahaya  Dan  Harapan  Bagi  Islam (Bandung:  Sirozi Mizan, 1993)., h.171.

## 66 | Fauziah Zainuddin
Lawan dari radikalisme adalah de-radikalisasi. Yang berarti suatu usaha untuk mengajak para pelaku radikal dan pendukungnya untuk meninggalkan penggunaan kekerasan, seperti usaha diplomasi publik yang bertujuan untuk “memenangkan  hati  dan  pikiran”. 8 Dalam  hal  ini  digunakan  istilah deradicalisation  dan  disengagement untuk  menggambarkan  proses  dimana individu  atau  kelompok  untuk  melepaskan  keterlibatan  mereka  dalam organisasi kekerasan atau kelompok teroris. Deradikalisasi secara substantif bertujuan  untuk  merubah  tindakan  dan  ideologi  individu  atau  kelompok. Sedangkan disengagement berkonsentrasi  pada  memfasilitasi  perubahan perilaku,  melepaskan  ikatan  ( disengage) dan  menolak  penggunaan kekerasan. 9

## Kearifan Lokal (local wisdom)
Salah  satu  upaya  deradikalisasi  adalah  melalui  proses  pendidikan kearifan lokal. Dalam pengertian kamus, kearifan lokal ( local wisdom ) terdiri dari  dua  kata:  kearifan  ( wisdom )  dan  lokal  ( local ).  Dalam  Kamus  Inggris Indonesia  John  M.  Echols  dan  Hassan  Shadily, local berarti  setempat, sedangkan wisdom (kearifan)  sama  dengan  kebijaksanaan.  Secara  umum maka local  wisdom (kearifan  setempat)  dapat  dipahami  sebagai  gagasan- gagasan  setempat  ( local )  yang  bersifat  bijaksana,  penuh  kearifan,  bernilai baik, yang tertanam dan diikuti oleh anggota masyarakatnya.
Dalam disiplin antropologi dikenal istilah local genius. Local genius ini merupakan istilah yang mula pertama dikenalkan oleh Quaritch Wales. Para antropolog  membahas  secara  panjang  lebar  pengertian local  genius ini. 10
Antara  lain  Haryati  Soebadio  mengatakan  bahwa local  genius adalah  juga cultural  identity ,  identitas/kepribadian  budaya  bangsa  yang  menyebabkan bangsa  tersebut  mampu  menyerap  dan  mengolah  kebudayaan  asing  sesuai watak  dan  kemampuan  sendiri. 11 Sementara  Moendardjito 12 mengatakan bahwa unsur budaya daerah potensial sebagai local genius karena telah teruji kemampuannya  untuk  bertahan  sampai  sekarang.  Ciri-cirinya  adalah:  (1) Mampu  bertahan  terhadap  budaya  luar.  (2)  Memiliki  kemampuan mengakomodasi  unsur-unsur  budaya  luar.  (3)  Mempunyai  kemampuan mengintegrasikan  unsur  budaya  luar  ke  dalam  budaya  asli.  (4)  Mempunyai kemampuan mengendalikan. (5) Mampu memberi arah pada perkembangan budaya.
8 International  Crisis  Group,  “Deradicalisation  And  Indonesian  Prisons,” Asia  Report 142, no. 19 (2007)., h.11.
9 Farid  Septian,  “Pelaksanaan  Deradikalisasi  Narapidana  Terorisme  Di  Lembaga Pemasyarakatan Kelas I Cipinang,” Jurnal Kriminologi Indonesia 7, no. 1 Mei (2010)., h. 115.
10 Ayatrohaedi, Kepribadian  Budaya  Bangsa  (Local  Genius) (Jakarta:  Pustaka  Jaya, 1986)., hal.15
11 Ibid., h.18-19.
I  Ketut  Gobyah  dalam  “Berpijak  pada  Kearifan  Lokal”  dalam http://www.balipos.co.id,  mengatakan  bahwa  kearifan  lokal (local  genius) adalah  kebenaran  yang  telah  mentradisi  atau ajeg dalam  suatu  daerah 13 . Kearifan lokal merupakan perpaduan antara nilai-nilai suci firman Tuhan dan berbagai nilai yang ada. Kearifan lokal terbentuk sebagai keunggulan budaya masyarakat  setempat  maupun  kondisi  geografis  dalam  arti  luas.  Kearifan lokal merupakan produk budaya masa lalu yang patut secara terus-menerus dijadikan  pegangan  hidup.  Meskipun  bernilai  lokal  tetapi  nilai  yang terkandung di dalamnya dianggap sangat universal.
S. Swarsi Geriya dalam “Menggali Kearifan Lokal untuk Ajeg Bali” dalam Iun, http://www.balipos.co.id mengatakan  bahwa  secara  konseptual, kearifan lokal dan keunggulan lokal merupakan kebijaksanaan manusia yang bersandar  pada  filosofi  nilai-nilai,  etika,  cara-cara  dan  perilaku  yang melembaga secara tradisional. Kearifan lokal adalah nilai yang dianggap baik dan  benar  sehingga  dapat  bertahan  dalam  waktu  yang  lama  dan  bahkan melembaga. 14
Dalam  penjelasan  tentang ‘urf , 15 menjelaskan  bahwa  tentang  kearifan berarti ada yang memiliki kearifan (al- ‘addah al - ma’rifah), yang dilawankan dengan al- ‘addah al -jahiliyyah . Kearifan adat dipahami sebagai segala sesuatu yang  didasari  pengetahuan  dan  diakui  akal  serta  dianggap  baik  oleh ketentuan agama.
Kearifan  budaya  adalah  energi  potensial  dari  sistem  pengetahuan kolektif  masyarakat  untuk  hidup  di  atas  nilai-nilai  yang  membawa kelangsungan  hidup  yang  berperadaban;  hidup  damai;  hidup  rukun;  hidup bermoral; hidup saling asih, asah, dan asuh; hidup dalam keragaman; hidup penuh maaf  dan  pengertian; hidup toleran dan jembar hati; hidup harmoni dengan  lingkungan;  hidup  dengan  orientasi  nilai-nilai  yang  membawa  pada pencerahan;  hidup  untuk  menyelesaikan  persoalan-persoalan  berdasarkan mozaik nalar kolektif sendiri. Kearifan seperti itu tumbuh dari dalam lubuk hati masyarakat sendiri. Itulah bagian terdalam dari kearifan kultur lokal. 16 Kayam 17 mengemukakan  bahwa  kebudayaan  adalah  hasil  upaya  yang terus-menerus  dari  manusia  dalam  ikatan  masyarakat  dalam  menciptakan prasarana  dan  sarana  yang  diperlukan  untuk  menjawab  tantangan
13 I Ketut Gobyah, “Berpijak Pada Kearifan Lokal,” 2003, http://www.balipos.co.id.
14 Geriya  S.Swarsi,  “Menggali  Kearifan  Lokal  Untuk  Ajeg  Bali,”  2004, http://www.balipos.co.id.
15 Sartini, “Urf...,” Jurnal Filsafat 37, no. 2 (2004).
16 Haedar  Nashir,  “Menggali  Kearifan  Menghalau  Kerakusan  Dalam  Mashadi  S aid:  . Konsep  Jati  Diri  Manusia  Bugis  Dalam  Lontarak:  Sebuah  Telaah  Falsafi  Tentang Kebijaksanaan Hidup Bugis” (IKIP Malang, 2003).
17 U  Kayam, Memahami  Roman  Indonesia  Modern  Sebagai  Pencerminan  Dan  Ekspresi Masyarakat  Dan  Budaya  Indonesia:  Suatu  Refleksi.  Dalam  Esten,  Mursal  (Ed.) (Bandung: Angkasa, 1988).

## 68 | Fauziah Zainuddin
kehidupannya. Dari segi kognitif, kebudayaan tidak hanya mencakup hal-hal yang  telah  dan  sedang  dilakukan  atau  diciptakan  manusia,  melainkan  juga hal-hal yang masih merupakan cita-cita atau yang masih harus diwujudkan, termasuk  norma,  pandangan  hidup  atau  sistem  nilai.  Cita-cita  itu  dapat diwujudkan  melalui  proses  demokratisasi  kebudayaan  dan  proses  selektif terkontrol,  yaitu  suatu  proses  yang  memiliki  substansi  kebebasan  dan otonomi  sekaligus  terkontrol  dengan  nilai-nilai  rujukan  yang  fundamental dan telah teruji dalam perjalanan zaman.
Adat  kebiasaan  pada  dasarnya  teruji  secara  alamiah  dan  niscaya bernilai  baik,  karena  kebiasaan  tersebut  merupakan  tindakan  sosial  yang berulang-ulang  dan  mengalami  penguatan  ( reinforcement ).  Apabila  suatu tindakan tidak dianggap baik oleh masyarakat maka ia tidak akan mengalami penguatan  secara  terus-menerus.  Pergerakan  secara  alamiah  terjadi  secara sukarela  karena  dianggap  baik  atau  mengandung  kebaikan.  Proses  yang panjang  dan  berulang-ulang  tersebut  pada  akhirnya  menjadikan  tindakan tersebut sebagai ciri khas atau karakteristik adat masyarakat bersangkutan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Universitas  Andi  Djemma  Kota  Palopo. Populasi  penelitian  ini  adalah  seluruh  mahasiswa  Jurusan  Administrasi Angkatan  2014  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Politik  Universitas  Andi  Djemma yang  berjumlah  150  orang  yang  terbagi  dalam  5  kelas  masing-masing  50 orang.    Adapun  sampel  penelitian  yang  digunakan  adalah  quota  sampling dengan memilih 1 kelas yang terdiri dari 50 orang mahasiswa.
Instrumen  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah:  1)  Kuesioner tentang persepsi mahasiswa menyangkut; kearifan lokal, radikalisme agama, dan  pendidikan.  2)  Dokumentasi  yakni  pengumpulan  data  dan  informasi melalui  buku  dan  literatur  yang  dapat  menunjang  data  yang  dibutuhkan dalam menganalisis permasalahan penelitian.
Dalam  penelitian  survei  ini  ada  beberapa  tahapan  yang  dilakukan dalam    rangka  analisis  penelitian,  yaitu:1)  Memberi  skor  pada  jawaban responden  di  dalam  kuesioner  dengan  menggunakan  Skala  Likert.  2) Melakukan  analisis  dengan  teknis  persentase.  3)  Menarik  kesimpulan,4) Melakukan penulisan dan penyusunan laporan penelitian

## KARAKTERISTIK  MAHASISWA  JURUSAN  ADMINISTRASI ANGKATAN 2014 FISIPOL UNIVERSITAS ANDI DJEMMA
Mengenai  karakteristik  responden  dalam  pembahasan  dalam  sub  bab ini  akan  dilihat  gambaran  responden  menyangkut  tingkatan  umur,  jenis kelamin, suku dan aktivitas organisasi yang didasarkan pada data kuesioner dimana secara berturut-turut terlihat sebagai berikut.
Tabel 1. Penyebaran Responden Berdasarkan Umur No. Tingkatan Umur Frekuensi Persen (%) 1. 2. 3. 4. 5.
20 Tahun 21 Tahun 22 Tahun 23 Tahun 24 Tahun 17 20 9 3 1 34,00 40,00 18,00 06,00 02,00 Jumlah 50 100,00
Sumber data: Hasil olahan kuesioner, Tahun 2015.
Tabel 2. Penyebaran responden berdasarkan jenis kelamin No. Jenis Kelamin Frekuensi Persen (%) 1. 2. Laki-Laki Perempuan 20 30 40,00 60,00 Jumlah 50 100,00
Sumber data: Hasil olahan kuesioner, Tahun 2015.
Tabel 3. Penyebaran responden berdasarkan suku No. Suku Frekuensi Persen (%) 1. 2. 3. 4. 5. 6.
Bugis Luwu Toraja Seko Jawa Sasak 22 17 5 3 2 1 44,00 34,00 10,00 06,00 04,00 02,00 Jumlah 50 100,00
Sumber data: Hasil olahan kuesioner, Tahun 2015.
Tabel 4. Penyebaran responden berdasarkan aktivitas organisasi No. Aktivitas organisasi Frekuensi Persen (%) 1. 2. 3. 4. 5. 6. HMI PMII IMM HTI Wahdah Lainnya. 19 4 4 2 1 1 38,00 08,00 08,00 04,00 02,00 02,00

## 70 | Fauziah Zainuddin
7. Tidak ada 19 38,00 Jumlah 50 100,00 Sumber data: Hasil olahan kuesioner, Tahun 2015.
Dalam penelitian ini, tiga variabel  yang disajikan  adalah : (1) kearifan lokal,  (2)  radikalisme  dan  deradikalisasi,  dan  (3)  peranan  pendidikan kearifan lokal terhadap deradikalisasi.

## PERSEPSI TERHADAP KEARIFAN LOKAL
Tabel 5 Rekapitulasi Distribusi Variabel ‘Persepsi Mahasiswa Tentang
Kearifan Lokal’ No. Item/pernyataan Skala Frekuensi Skor % 1.  Bekerjasama dengan orang yang berbeda keyakinan 5 8 40 16,00 4 24 96 38,40 3 18 54 21,60 2 1 2 00,80 1 0 0 0 Jumlah 50 192 100,00 2. Kedaulatan ada pada rakyat dan bukan pada Tuhan 5 5 25 10,00 4 20 80 32,00 3 8 24 09,60 2 10 20 08,00 1 7 7 02,80 Jumlah 50 156 100,00 3.  Hati-hati bergaul dengan orang yang berbeda agama 5 6 30 12,00 4 2 8 03,20 3 19 57 22,80 2 13 26 10,40 1 10 10 04,00 Jumlah 50 131 100,00 4. Memberi ucapan selamat hari raya kepada agama lain 5 4 20 08,00 4 14 56 22,40 3 11 33 13,20 2 8 16 06,40 1 13 13 05,20 Jumlah 50 138 100,00 5. Pinjam-meminjam barang dengan tetangga yang berbeda agama dan keyakinan 5 2 10 04,00 4 8 32 12,80 3 11 33 13,20 2 24 48 19,20 1 5 5 02,00 Jumlah 50 128 100,00
6. Mengadakan kegiatan keagamaan di rumah dan mengundang tetangga yang berbeda keyakinan 5 0 0 0 4 26 104 41,60 3 13 39 15,60 2 10 20 08,00 1 1 1 00,40 Jumlah 50 164 100,00 7. Orang beragama yang penting hatinya 5 13 65 26,00 4 24 96 38,40 3 6 18 07,20 2 6 12 04,80 1 1 1 00,40 Jumlah 50 192 100,00 8. Islam di arab adalah asli sehingga harus diterapkan Indonesia 5 2 10 04,00 4 18 72 28,80 3 20 60 24,00 2 9 18 07,20 1 1 1 00,40 Jumlah 50 161 100,00 9. Penyebab konflik selama ini adalah persoalan agama 5 3 15 06,00 4 2 8 03,20 3 15 45 18,00 2 23 46 18,40 1 7 7 02,80 Jumlah 50 121 100,00 10. Tertawa untuk menyenangkan hati semua orang tanpa kecuali 5 15 75 30,00 4 22 88 35,20 3 5 15 06,00 2 4 8 03,20 1 4 4 01,60 Jumlah 50 190 100,00 Sumber: hasil olahan peneliti, 2015.
Digambarkan dalam skala liker sebagai berikut:
Kearifan lokal merupakan tindakan perilaku yang didasarkan atas nilai- nilai  tertinggi  yang  dipahami  dan  dianut  oleh  masyarakat  tertentu  dalam
62,93 0 20 40
60 80 100 0 50 100 150 200 250 0 33,33 66,66 100 BURUK SEDANG BAIK

## 72 | Fauziah Zainuddin
melangsungkan kehidupan sehari-harinya. Selain itu, nilai kearifan lokal juga memiliki  orientasi  ‘kebaikan’  dan  ‘keharmonisan’  antara  semua  entitas makhluk.
Di  lokasi  penelitian  yang  berada  dalam  lingkup  budaya  etnik  yang variatif; budaya  etnik Bugis, etnik Luwu, etnik Toraja dengan sub-sub etnik masing-masing,  memiliki  substansi  kearifan  lokal  yang  tidak  berbeda  jauh. Nilai-nilai  tersebut  yang  menjadi  identitas  etika  atau  kepantasan  tindakan yang tercermin dari norma-norma sosial yang diakui bersama masyarakat di Palopo.
Problem  sosial  yang  terjadi  kemudian  adalah  adanya  pertarungan antara  nilai  lokal  yang  ‘irrasional’  dengan  nilai  kemodernan  yang  rasional. Kondisi  ini  bagi  kalangan  mahasiswa  yang  berada  di  lingkungan  rasional dengan  mudah  memiliki  keberpihakan  pada  hal-hal  yang  rasional. Rasionalitas  mahasiswa  inilah  yang  menjadi  jalan  masuk  bagi  pemikiran- pemikiran  radikal.  Oleh  karenanya  banyak  gerakan  radikal  selalu  muncul dari kalangan muda khususnya mahasiswa.
Pada  sisi  lain,  rasionalitas  di  kalangan  mahasiswa  juga  berimplikasi pada  tergusurnya  nilai  kearifan  lokal  secara  tidak  sadar.  Apa  yang  menjadi nilai  hidup  yang  dipahami  secara  budaya  oleh  orang  tua  dan  masyarakat, sudah  tidak  lagi  mendapatkan  tempat  di  kalangan  mahasiswa  karena dianggap  tidak  masuk  akal  dan  tidak  lagi  sesuai  dengan  perkembangan zaman. Rasionalitas tersebut lalu diperkuat oleh gempuran media sosial yang setiap saat mengkonstruksi pemahaman anak muda yang haus identitas diri tersebut.
Dalam konteks tersebut, pengintegrasian nilai-nilai lokal dalam proses pembelajaran  menjadi  salah  satu  alternatif  dalam  menghadapi  pemahaman radikal-fundamental  tersebut.  Hal  ini  dianggap  sangat  penting  karena berbagai  pendekatan  integratif  telah  dilakukan  tetapi  hasilnya  belum maksimal.  Bahkan  pendekatan  integratif  pendidikan  agama  secara  formal justru bisa berhadapan dengan persoalan teologi yang dianut dalam sebuah komunitas keagamaan di kalangan mahasiswa.

## RADIKALISME DAN DE-RADIKALISASI
Tabel 6. Rekapitulasi distribusi variabel ‘persepsi mahasiswa tentang
radikalisme dan deradikalisasi. No. Item/Pernyataan Skala Frekuensi Skor % 1. Syariat Islam wajib ditegakkan di mana saja 5 33 165 66,00 4 11 44 17,60 3 4 12 04,80 2 2 4 01,60
1 0 0 0 Jumlah 50 225 100,00 2. Masa sahabat rasul paling ideal sehingga harus diterapkan di masa sekarang 5 15 75 30,00 4 18 72 28,80 3 14 42 16,80 2 3 6 02,40 1 0 0 0 Jumlah 50 195 100,00 3. Penggunaan simbol-simbol agama Islam sangat penting 5 6 30 12,00 4 21 84 33,60 3 18 24 09,60 2 3 6 02,40 1 2 2 00,80 Jumlah 50 146 100,00 4. Konsep demokrasi itu buatan manusia dan tidak dikenal dalam Islam 5 1 5 02,00 4 12 44 17,60 3 14 42 16,80 2 20 20 08,00 1 3 3 01,20 Jumlah 50 114 100,00 5.  Menyayangi semua orang meskipun beda agama 5 22 110 44,00 4 19 76 30,40 3 9 27 10,80 2 0 0 0 1 0 0 0 Jumlah 50 213 100,00 6. Agama selain Islam masuk juga surga 5 7 35 14,00 4 6 24 09,60 3 18 54 21,60 2 11 22 08,80 1 8 8 03,20 Jumlah 50 143 100,00 7. Islam perlu didiskusikan dengan orang yang berbeda keyakinan karena Islam yang paling benar 5 8 40 16,00 4 11 44 17,60 3 20 60 24,00 2 11 22 08,80 1 0 0 0 Jumlah 50 166 100,00 8. Kekuataan Islam ada pada ‘pedang’ 5 0 0 0 4 3 12 04,80 3 13 39 15,60 2 24 48 19,20 1 10 10 04,00 Jumlah 50 109 100,00 9.  Masyarakat sejahtera 5 10 50 20,00

## 74 | Fauziah Zainuddin
hanya bisa terwujud melalui penerapan negara Khilafah 4 11 44 17,60 3 15 45 18,00 2 12 24 09,60 1 2 2 00,80 Jumlah 50 165 100,00 10. Maulid, Barzanji, harus ditinggalkan karena tidak dikenal dalam Islam 5 7 35 14,00 4 2 8 03,20 3 9 27 10,80 2 16 32 12,80 1 16 16 06,40 Jumlah 50 118 100,00 Sumber: hasil olahan peneliti, 2015.
Digambarkan dalam skala liker sebagai berikut:

## PENDIDIKAN DE-RADIKALISASI
Tabel 7. Rekapitulasi distribusi variabel ‘peranan pendidikan kearifan lokal terhadap deradikalisasi’
No. Item/pernyataan Skala Frekuensi Skor % 1. Dosen mengungkapkan istilah-istilah lokal yang sifatnya petuah 5 19 95 38,00 4 20 80 32,00 3 8 24 09,60 2 3 6 02,40 1 0 0 0 Jumlah 50 205 100,00 2.  Dosen menceritakan kisah- kisah lokal 5 12 60 24,00 4 21 81 32,40 3 14 42 16,80 2 2 4 01,60 1 1 1 00,40 Jumlah 50 188 100,00 3. Hati-hati bergaul dengan orang yang berbeda agama 5 9 45 18,00 4 25 100 40,00 63,76 0 20 40
60 80 100 0 50 100 150 200 250 0 33,33 66,66 100 BURUK SEDANG BAIK
3 12 36 14,40 2 3 6 02,40 1 1 1 00,40 Jumlah 50 188 100,00 4.  Dosen menceritakan realitas sosial lokal 5 7 35 14,00 4 9 36 14,40 3 20 60 24,00 2 14 28 11,20 1 0 0 0 Jumlah 50 159 100,00 5.  Dosen merekomendasikan literatur kearifan lokal 5 23 115 46,00 4 14 56 22,40 3 2 6 02,40 2 3 6 02,40 1 0 0 0 Jumlah 50 183 100,00 6. Dosen mengintegrasikan nilai agama dengan nilai lokal 5 7 35 14,00 4 8 32 12,80 3 21 63 25,20 2 14 28 11,20 1 0 0 0 Jumlah 50 158 100,00 7. Dosen bertindak berdasarkan nilai lokal (ke-indonesiaan) 5 8 40 16,00 4 15 60 24,00 3 20 60 24,00 2 7 14 05,60 1 0 0 0 Jumlah 50 174 100,00 8.  Dosen mengutamakan nilai universal 5 2 10 04,00 4 8 32 12,80 3 21 63 25,20 2 16 32 12,80 1 3 3 01,20 Jumlah 50 140 100,00 9.  Dosen mengajar berorientasi sains 5 5 25 10,00 4 15 60 24,00 3 14 42 16,80 2 14 28 11,20 1 2 2 00,80 Jumlah 50 157 100,00 10. Dosen mengajar mengutamakan nilai agama 5 13 65 26,00 4 9 36 14,40 3 13 39 15,60 2 14 28 11,20 1 1 1 00,40
Jumlah 50 169 100,00 Sumber: hasil olahan peneliti, 2015.
Digambarkan dalam skala liker sebagai berikut:
Lebih  lanjut  terlihat  bahwa  pengintegrasian  nilai  lokal  telah berlangsung  di  kelas.  Ini  menunjukkan  bahwa  mahasiswa ‘cukup’ mengetahui kearifan lokal tersebut meskipun masih sebatas konsep semata. Hal  tersebut  dapat  dipahami  karena  mengartikulasikan  tindakan  sebagai atribut nilai lokal belum bisa diberikan batas sehingga berbeda dengan nilai yang  lain  seperti  nilai  agama,  nilai  kemanusiaan  dan  sebagainya.  Padahal substansi  nilai  lokal,  nilai  agama,  dan  nilai  kemanusiaan  pada  prinsipnya sama.

## PENUTUP
Artikel ini menggambarkan tentang: (a) Tingkatan persepsi mahasiswa tentang  ‘kearifan  lokal’  di  lokasi  penelitian  terkategori  ‘moderat’  atau ‘sedang’.  Kategori  ini  memiliki  arti  bahwa  responden  hanya  sekedar mengetahui istilah kearifan lokal berdasarkan labelitas bahasa lokalnya dan bukan  makna  atau  substansi  nilai  di  dalamnya.  (b)  Tingkatan  persepsi mahasiswa tentang ‘Tingkat an Persepsi Mahasiswa Tentang Radikalisme dan Deradikalisasi’  terkategori  ‘Moderat’.  Kategori  ini  cenderung  mendekati wilayah  ‘radikal’.  Artinya,  secara  konseptual  mahasiswa  mengetahui informasi tentang pandangan keagamaan modern yang bersifat rasional dan fundamental, tetapi tidak menyadari sebagai bentuk radikalisme. Hanya saja, radikalisme  pengetahuan  tersebut  tidak  terkondisikan  secara  sosial  di lingkungan  kampus  dan  lingkungan  kota  Palopo  yang  cukup  heterogen penduduknya  dan  masih  cukup  kuat  menganut  nilai-nilai  lokal.  Inilah  yang menyebabkan  pemikiran  radikal  mahasiswa  tidak  pernah  tertuang  dalam bentuk  berbagai  gerakan  sosial.  (c)  Tingkatan  persepsi  mahasiwa  tentang ‘Peranan  Pendidikan  Kearifan  Lokal  Terhadap  Deradikalisasi’  terkategori ‘Baik’.  Ini  me nunjukkan  bahwa  para  dosen  mengintegrasikan  nilai  lokal  di
68,84 0 20 40
60 80 100 0 50 100 150 200 250 0 33,33 66,66 100 BURUK SEDANG BAIK
dalam  proses  pembelajaran.  Hal  ini  cukup  berkontribusi  terhadap perkembangan  pemikiran  mahasiswa  yang  berfungsi  sebagai  pembanding dalam  menangkal  pemikiran  radikal  untuk  mencapai  kesadaran kemanusiaan.  Faktor  usia  dan  status  mahasiswa  sangat  berpengaruh terhadap  masuknya  pemikiran  radikal.  Usia  mahasiswa  yang  berada  dalam proses pencarian identitas jati diri dan status mahasiswa yang rasional atau hanya menerima penjelasan yang masuk akal. Faktor pengaruh media sosial berperan besar dalam membentuk pemikiran radikal di kalangan mahasiswa. Dari  penelitian  ini,  perlu  melakukan  perumusan  yang  lebih  konkrit terhadap  nilai-nilai  kearifan  lokal  sehingga  dapat  diterima  secara  rasional oleh kalangan mahasiswa. 2) Kampus  perlu menyediakan  lingkungan sosial yang  menjadi  atribut  nilai-nilai  anti-radikalisme,  misalnya  mendukung  atau menyediakan  kegiatan  mahasiswa  bernuansa  lokal  (IndiE).  3)  Kampus  juga perlu  membatasi  ruang  gerak  organisasi  kampus  yang  merupakan  afiliasi lembaga  agama  di  luar  kampus  yang  teridentifikasi  memiliki  karakteristik radikal.

## DAFTAR PUSTAKA
Admin.  “Menag  Minta  Rektor  PTAIN  Tingkatkan  Pengawasan,”  2015. http://kemenag.go.id/index.php?a=berita&id=85134. Akbar S, Ahmed. Posmodernisme: Bahaya Dan Harapan Bagi Islam . Bandung: Sirozi Mizan, 1993.
Ayatrohaedi. Kepribadian  Budaya  Bangsa  (Local  Genius) .  Jakarta:  Pustaka Jaya, 1986.
Baidhawy,  Zakiyudin. Pendidikan  Berwawasan  Multikultural .  Jakarta: Erlangga, 2005.
Crisis  Group,  International.  “Deradicalisation  And  Indonesian  Prisons.” Asia Report 142, no. 19 (2007).
Gobyah, I Ketut. “Berpijak Pada Kearifan Lokal,” 2003.
http://www.balipos.co.id.
Juergensmeyer, Marx. Teror Atas Nama Tuhan: Kebangkitan Global Kekerasan Agama . Jakarta: Nizam Press & Anima Publishing, 2002.
Kayam,  U. Memahami  Roman  Indonesia  Modern  Sebagai  Pencerminan  Dan Ekspresi Masyarakat Dan Budaya Indonesia: Suatu Refleksi. Dalam Esten, Mursal (Ed.) . Bandung: Angkasa, 1988.
Nashir,  H aedar.  “Menggali  Kearifan  Menghalau  Kerakusan  Dalam  Mashadi Said:  .  Konsep  Jati  Diri  Manusia  Bugis  Dalam  Lontarak:  Sebuah  Telaah Falsafi Tentang Kebijaksanaan Hidup Bugis.” IKIP Malang, 2003.
S.Swarsi,  Geriya.  “Menggali  Kearifan  Lokal  Untuk  Ajeg  Bali,”  200 4. http://www.balipos.co.id.
Sartini. “Urf...” Jurnal Filsafat 37, no. 2 (2004).
Septian,  Farid.  “Pelaksanaan  Deradikalisasi  Narapidana  Terorisme  Di Lembaga  Pemasyarakatan  Kelas  I  Cipinang.” Jurnal  Kriminologi Indonesia 7, no. 1 Mei (2010).

## 78 | Fauziah Zainuddin
Taufiqurrahman. “Dari  Pesantren  Untuk  Indonesia:  Pengalaman  Pesantren Dalam  Pribumisasi  Nilai-Nilai  Multikultural  Untuk  Membangun Keharmonisan  Di  Tengah  Perbedaan.”  In Presentasi  Finalis  Lomba, Harmoni  Di  Mata  Kaum  Muda  Selusin  Naskah  Lomba  Sosial  Budaya . Jakarta: Pusat Penelitian dan Pengembangan Kebudayaan, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2013.
Zuhdi,  Muhammad  Harfin.  “Fundamentalisme  Dan  Upaya  De -Radikalisasi Pemahaman Al- Qur’an Dan Hadits.” Religia 13, no. 1 April (2010).