## DINAMIKA PELAKSANAAN UPACARA PITRA YADNYA DI TENGAH PERUBAHAN SOSIAL PADA UMAT HINDU DI DESA BABAKAN KECAMATAN GERUNG KABUPATEN LOMBOK  BARAT

## I Ketut Sumada
Sekolah Tinggi Agama Hindu Negeri Gde Pudja Mataram ketutsumada01@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  melakukan  kajian  terhadap  dinamika  dalam pelaksanaan  upacara  pitra  yadnya  pada  masyarakat  Hindu  di  Desa  Babakan, Kecamatan Gerung, Kabupaten Lombok Barat. Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif kualitatif. Rumusan masalah yang penelitian ini  adalah  berkaitan  degan  bentuk,  proses,  dan  makna  dinamika  dalam  dinamika pelaksanaan  upacara  pitra  yadnya.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa bentuk dinamika dalam pelaksanaan upacara pitra yadnya pada masyarakat Hindu di Desa Babakan diindikasikan oleh adanya perubahan dalam pelaksanaan upacara ngaben yang  dahulu  lebih  menonjolkan  aspek  keluarga  menjadi ngaben massal.
Pelaksanaan ngaben yang  dilakukan  dalam  keluarga  hanya  dibantu  oleh  orang- orang  tertentu  yang  berkaitan  dengan  keluarganya  atau  berkaitan  dengan sidhikara- nya. Setelah diadakan upacara ngaben massal masyarakat warga banjar membantu kegiatan upacara dan beberapa sawa (jenasah) dapat dilakukan upacara ngaben secara  bersamaan.  Proses  dinamika  dalam  pelaksanaan  upacara ngaben secara  garis  besarnya  melalui  tiga  tahapan. Pertama, adanya  gagasan  dari  tokoh umat  Hindu  untuk  melaksanakan  upacara ngaben secara  massal. Kedua, implementasi  gagasan  tersebut  ke  dalam  tindakan  nyata  sehingga  berwujud kegiatan ngaben massal. Ketiga ,  keberlanjutan  pelaksanaan  upacara ngaben massal karena memiliki manfaat bagi masyarakat Hindu di Desa Babakan. Makna dinamika dalam pelaksanaan upacara pitra yadnya di Desa Babakan secara umum ada empat. Pertama, makna ekonomi yaitu berkaitan dengan pengurangan biaya. Kedua, makna  sosial  berkaitan  dengan  menguatkan  hubungan-hubungan  sosial antarwarga. Ketiga ,  makna  religius  berkaitan  dengan  melaksanakan  kewajiban sesuai  dengan  ajaran  agama. Keempat ,  makna  pendidikan  meningkatkan pengetahuan dalam membuat sarana-sarana upacara ngaben .
Kata Kunci: dinamika, upacara keagamaan, pitra yadnya, umat Hindu

## Pendahuluan
Pola  pelaksanaan  agama  yang  diimplementasikan  oleh  masyarakat Hindu di Lombok memiliki karakteristik yang khas karena dalam pelaksanaannya tidak  persis  sama  seperti  yang  dilakukan  oleh  pemeluk  agama  Hindu  di  Bali. Masyarakat  Hindu  di  Lombok  yang  datang  pada  masa  kesejarahan,  khususnya dalam  jumlah  yang  relatif  besar  setelah  Kerajaan  Karangasem  dapat  menguasai Lombok  sekitar  abad  ke-16.  Kedatangan  orang-orang  Bali  yang  menetap  di Lombok  pada  masa  itu  mengimplementasikan  pelaksanaan  agama  Hindu  yang sangat  dikondisikan  oleh  lingkungan  di  mana  orang-orang  Bali  menetap.  Hal

## I Ketut Sumada—Dinamika Pelaksanaan Upacara Pitra Yadnya di Tengah
Perubahan Sosial pada Umat Hindu di Desa Babakan Kacamatan Gerung Kabupaten Lombok Barat
tersebut menjadikan pelaksanaan agama Hindu memiliki karakter yang khas yang membedakannya  dengan  tata  pelaksanaan  agama  Hindu  di  Bali.  Meskipun  ada sedikit  perbedaan  dalam  cara  untuk  mengimplementasikan  ajaran  agama  Hindu tersebut,  namun  spiritnya adalah sama,  yaitu bersumberkan dari kitab suci  Weda dan kitab-kitab sastra keagamaan yang relevan dengan ajaran kitab suci Weda.
Perkembangan  dalam  pelaksanaan  agama,  khususnya  setelah  adanya kesadaran  dari  umat  Hindu  dalam  memahami  ajaran  agamanya  mewujudkan terjadinya dinamika dalam pelaksanaan agama Hindu. Hal tersebut diindikasikan oleh  adanya  pergeseran-pergeseran  di  dalam  tata  pelaksanaan  agama  Hindu  di sejumlah  tempat.  Berdasarkan  kerangka  dasar  agama  Hindu  ada  tiga  aspek  yang menjadi  landasan  di  dalam  pelaksanaan  agama  Hindu,  yaitu tattwa,  susila, dan acara . Tattwa agama Hindu berkaitan dengan filsafat yang mendasari pelaksanaan agama Hindu. Tattwa dalam kaittan ini merupakan inti dari ajaran agama Hindu. Susila berkaitan dengan tingkah laku yang harus dipatuhi di dalam melaksanakan ajaran  agama  Hindu  dalam  kehidupan  sehari-hari. Susila ini  juga  erat  kaitannya dengan etika keagamaan  yang dijadikan pedoman di  dalam melakukan kegiatan- kegiatan  dalam  kehidupan  beragama  Hindu. Acara keagamaan  merupakan  aspek yang  berhubungan  dengan  pelaksanaan  agama  Hindu  yang  paling  menonjol, berupa  upacara  keagamaan  dan  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  kegiatan  ritual agama Hindu.
Pelaksanaan agama yang dilaksanakan oleh umat Hindu di Lombok yang mengalami  dinamika  adalah  aspek acara keagamaan.  Dinamika  dalam  aspek acara keagamaan diindikasikan oleh adanya upaya untuk melakukan penyesuaian pelaksanaan  agama  Hindu  dengan  perkembangan  yang  terjadi  di  lingkungan sekitarnya. Aspek acara agama Hindu yang mengalami dinamika paling menonjol berada  pada  pelaksanaan  upacara  keagamaan.  Dalam  pelaksanaan  agama  Hindu upacara keagamaan berkaitan erat dengan pelaksanaan yadnya ,  yaitu korban suci yang  dipersembahkan,  baik  yang  sifatnya  vertikal  maupun  yang  horisontal. Yadnya yang  ditujukan  kehadapan  kekuatan  yang  berada  pada  aspek  vertikal  ke atas  adalah  berhubungan  dengan  persembahan  yang  ditujukan  kepada  Ida  Sang Hyang  Widhi  Wasa  (Tuhan  Yang  Maha  Esa)  dengan  segala  manifestasi  Beliau. Yadnya yang dilakukan pada aspek horisontal berkaitan dengan korban suci yang diberikan kepada manusia dalam rangka untuk menyucikan kehidupannya. Dalam aspek  vertikal  ke  bawah yadnya tersebut  ditujukan  kepada  kekuatan bhuta  kala atau  makhluk-makhluk  yang  berada  di  bawah  tingkatan  manusia  dalam  rangka untuk  mewujudkan  keharmonisan.  Dinamika  dalam  pelaksanaan  upacara  agama Hindu  berkaitan  erat  dengan  perubahan-perubahan  yang  dilakukan  dalam melaksanakan yadnya .
Dalam  ajaran  agama  Hindu yadnya diimplementasikan  dalam  wujud panca  yadnya ,  yaitu  lima  jenis yadnya yang  didasari  oleh  kesucian  dan keikhlasan. Panca  yadnya terdiri  dari  lima  unsur,  yaitu dewa  yadnya,  pitra yadnya, rsi yadnya, manusa yadnya, dan bhuta yadnya . Dewa yadnya merupakan korban  suci  yang  ditujukan  kehadapan  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa  dalam manifestasi  sebagai  Dewa Dewi  yang memberikan pengaruh terhadap kehidupan manusia. Pitra  yadnya merupakan  korban  suci  yang  ditujukan  kehadapan  para leluhur dalam rangka untuk selalu memberikan tuntunan kepada keturunannya dan
sekaligus  sebagai  salah  satu  bentuk  penebusan  hutangkepada  para  leluhur. Rsi yadnya merupakan korban suci yang ditujukan kehadapan orang-orang suci yang telah  berjasa  memberikan  tuntunan  kepada  umat  Hindu  untuk  meningkatkan kesadaran  beragama. Manusa  yadnya merupakan  korban  suci  yang  ditujukan kepada sesama manusia dalam rangka untuk menyucikan manusia dari kekotoran- kekotoran  yang  melekat  pada  dirinya. Manusa  yadnya juga  berkaitan  dengan upaya untuk meningkatkan kesdaaran manusia dalam rangka untuk menuju tujuan kehidupan ini. Bhuta yadnya merupakan korban suci yang ditujukan kepada para bhuta kala atau makhluk-makhluk yang berada di bawah tingkatan manusia dalam rangka  untuk  mewujudkan  keharmonisan  sehingga  manusia  tidak  diganggu  oleh kekuatan-kekuatan  yang  bersifat  negatif  yang  dapat  menyengsarakan  kehidupan manusia.
Dinamika  dalam  pelaksanaan  agama  yang  berkaitan  dengan  aspek implementasi yadnya dalam  bentuk  upacara  keagamaan  tidak  hanya  terjadi  di tempat-tempat perkotaan, namun juga terjadi di wilayah-wilayah kantong-kantong umat  Hindu.  Pengaruh  dinamika  di  dalam  pelaksanaan  agama  tersebut  yang masuk  ke  wilayah-wilayah  terpencil  tempat  kantong-kantong  umat  Hindu  salah satunya terjadi  di  Desa  Babakan, Kecamatan Gerung,  Kabupaten  Lombok  Barat. Pada  lokasi  tersebut  umat  Hindu  yang  bertempat  tinggal  secara  berkelompok dengan sesama umat Hindu. Pada masa kesejarahan tata pelaksanaan agama yang diimplementasikan  oleh  masyarakat  Hindu  pada  lokasi  tersebut  menunjukkan adanya pelaksanaan agama yang lebih menonjolkan pada aspek ritual keagamaan atau  upacara  keagamaan.  Berkaitan  dengan  itu,  masyarakat  Hindu  lebih menghayati  pelaksanaan  agama  dengan  menampilkan  cara-cara  untuk mengekspresikan  upacara  keagamaan  yang  relatif  lebih  tinggi  dibandingkan dengan  aspek  pemahaman tattwa keagamaan  dan  juga  aspek susila keagamaan. Pelaksanaan  agama  yang  lebih  menampilkan  kepada  upacara  keagamaan  secara otomatis  dibarengi  dengan  pembiayaan  untuk  membuat  sarana-sarana  upacara keagamaan  yang  relatif  besar.  Salah  satu  contoh  yang  dapat  ditunjukkan  untuk melihat  pelaksanaan  upacara  keagamaan  yang  membutuhkan  pembiayaan  relatif besar adalah dalam upacara pitra yadnya berupa ngaben .
Pelaksanaan  upacara ngaben yang dilaksanakan oleh masyarakat  Hindu di  Desa  Babakan,  Kecamatan  Gerung,  Kabupaten  Lombok  Barat  ditinjau  dari aspek upakara ,  yaitu  sarana  yang  digunakan  dalam  upacara ngaben relatif kompleks.  Kompleksitas  dalam  sarana  upacara ngaben juga  dibarengi  dengan kebutuhan  tenaga  kerja  yang  relatif  banyak  juga.  Hal  ini  yang  menjadi  alasan dalam pelaksanaan upacara ngaben membutuhkan pembiayaan  yang relatif besar dan  sekaligus  juga  membutuhkan  peran  serta  umat  Hindu  dalam  jumlah  yang relatif  besar  juga.  Kondisi  tersebut  menjadi  alasan  bagi  umat  Hindu  untuk menunda pelaksanaan upacara ngaben jika biaya yang dimiliki oleh mereka yang akan  melaksanakan  upacara  tersebut  belum  mencukupi.  Kondisi  tersebut  juga menjadi  alasan  bagi  umat  Hindu  untuk  menunda-nunda  pelaksanaan  upacara ngaben tersebut. Di samping itu, muncul juga kesan bahwa dalam melaksanakan agama  Hindu  membutuhkan  biaya  yang  besar  atau  juga  muncul  wacana  bahwa melaksanakan agama Hindu identik dengan biaya mahal.
Pengaruh  perkembangan  alam  pikir  umat  Hindu  yang  telah  mendalami ajaran agama Hindu dan juga masuknya pengaruh-pengaruh yang terkait dinamika dalam  pelaksanaan  agama  Hindu  di  sejumlah  tempat  memunculkan  dinamika dalam  pelaksanaan  agama  Hindu  di  Desa  Babakan,  Kecamatan  Gerung, Kabupaten  Lombok  Barat.  Dinamika  tersebut  terjadi  pada  aspek  upacara keagamaan, khususnya pada pelaksanaan upacara pitra yadnya . Dinamika tersebut diindikasikan  oleh  adanya  perubahan  dalam  tata  pelaksanaan ngaben dengan melakukan  upacara ngaben massal  atau  juga  disebut  dengan ngaben  ngerit .  Inti dari  pelaksanaan  upacara ngaben massal  adalah  mereka  yang  memiliki  keluarga meninggal  membuat  acara ngaben secara  bersama-sama  dengan  tujuan  untuk melakukan  penghematan  terhadap  pembiayaan  dalam  pelaksanaan  upacara tersebut.  Mereka  meyakini  bahwa  meskipun  pelaksanaan  upacara ngaben dilakukan  secara  bersama-sama  atau  secara  massal,  tetapi  hakikat  dari pelaksanaan  upacara ngaben tersebut  tidak  mengalami  perubahan.  Pola pelaksanaan  upacara ngaben dengan  menggunakan  pola ngaben massal  di samping  dapat  mengurangi  pembiayaan  juga  dapat  melakukan  efektifitas  dalam sejumlah  hal  sehingga  pelaksanaan  upacara  dapat  berjalan  sesuai  dengan  yang diajarkan  dalam  ajaran  agama  dengan  membutuhkan  pembiayaan  yang  relatif murah.  Model  dinamika  dalam  pelaksanaan  agama  seperti  itu  kerapkali  juga belum  dapat  diterima  oleh  semua  kalangan,  khususnya  di  kalangan  pemeluk agama  Hindu  di  Lombok.  Hal  tersebut  menjadi  salah  satu  potensi  yang  dapat menimbulkan  benih-benih  konflik.  Berkaitan  dengan  itu,  dalam  penelitian  ini dipandang  sangat  perlu  untuk  melakukan  kajian  terhadap  dinamika  dalam pelaksanaan  upacara pitra  yadnya yang  nantinya  diharapkan  dapat  memberikan sumbangan pemikiran dalam rangka mencegah terjadinya konflik dan sebaliknya dapat  memberikan  pemahaman  kepada  umat  Hindu  tentang  hakikat  dinamika dalam pelaksanaan upacara pitra yadnya.
Berdasarkan identifikasi  masalah seperti di  atas,  maka dalam  penelitian ini  dapat  dirumuskan  permasalahan  seperti  berikut  ini.  (1)  bagaimana  bentuk dinamika  dalam  pelaksanaan  upacara pitra  yadnya di  tengah  perubahan  sosial pada  kantong  umat  Hindu  di  Desa  Babakan,  Kecamatan  Gerung,  Kabupaten Lombok Barat? (2) bagaimana proses dinamika dalam pelaksanaan upacara pitra yadnya di  tengah  perubahan  sosial  pada  kantong  umat  Hindu  di  Desa  Babakan,
Kecamatan  Gerung,  Kabupaten  Lombok  Barat?  (3)  apa  makna  dinamika  dalam pelaksanaan upacara pitra yadnya di tengah perubahan sosial pada kantong umat Hindu di Desa Babakan, Kecamatan Gerung, Kabupaten Lombok Barat ?

## Metode Penelitian
Penelitian  yang  berkaitan  dengan  “Dinamika  Pelaksanaan  Upacara Pitra Yadnya di Tengah Perubahan Sosial pada Kantong Umat Hindu di Desa Babakan, Kecamatan  Gerung,  Kabupaten  Lombok    Barat”  dirancang  dalam  bentuk penelitian deskriptif kualitatif. Rancangan penelitian ini ditetapkan dalam rangka untuk  memberikan  deskripsi  terhadap  objek  penelitian  yang  didasarkan  atas realitas yang diperoleh di lapangan. Terkait dengan rancangan penelitian ini, data yang  diperoleh  di  lapangan  selanjutnya  dianalisis  sesuai  dengan  teknik  analisis yang  dipilih.  Ketepatan  dalam  memilih  teknik  analisis  sangat  menentukan  hasil
analisis.  Penyajian  hasil  analisis  dalam  penelitian  ini  dilakukan  secara  kualitatif dalam bentuk teks sesuai dengan data yang diperoleh di lapangan.
Jenis  data  yang  dikumpulkan  dalam  penelitian  ini  berupa  data  kualitatif. Data  kualitatif  tersebut  dikumpulkan  di  lapangan  sesuai  dengan  teknik pengumpulan  data  yang  ditetapkan.  Untuk  melengkapi  data  kualitatif  yang diperoleh  di  lapangan,  dalam  penelitian  ini  juga  menyertakan  data  dalam  bentuk angka sebagai data pendukung.  Data kualitatif  yang dibutuhkan dalam penelitian ini  berupa  ungkapan-ungkapan,  kata-kata,  ide  atau  gagasan-gagasan,  pendapat- pendapat,  dan catatan-catatan yang berkaitan dengan masalah yang diteliti.
Sumber data dalam penelitian ini terdiri dari dua yaitu sumber data primer dan  sumber  sekunder.  Sumber  data  primer  adalah  informan  dan  kegiatan pitra yadnya yang  dilaksanakan  di  lokasi  penelitian.  Informan  sebagai  sumber  data primer  diposisikan  untuk  memberikan  informasi  sesuai  dengan  data  yang diperlukan dalam penelitian  yang digali melalui wawancara. Data sekunder  yang diperoleh secara tidak langsung dari sumber utama, namun diperoleh melalui data dokumentasi dari sejumlah instansi yang terkait.

## Hasil dan Pembahasan
3.1 Bentuk Dinamika dalam Pelaksanaan Upacara Pitra Yadnya
Bentuk  dinamika  pelaksanaan  upacara pitra  yadnya yang  dilaksanakan oleh  umat  Hindu  di  Desa  Babakan  berkaitan  dengan  adanya  perubahan  pola pelaksanaan  upacara pitra  yadnya yang  semula  yang  dilaksanakan  secara tersendiri  oleh  masing-masing  umat  menjadi  pelaksanaan  upacara  yang  bersifat massal.  Berkaitan dengan pelaksanaan upacara tersebut  jika dahulu  mereka  yang memiliki  anggota  keluarga  meninggal  dunia  dan  kebetulan  akan  dilaksanakan upacara ngaben keluarga  tersebut  melaksanakan  secara  tersendiri.  Namun sekarang  jika  ada  keluarga  yang  akan  melaksanakan  upacara pitra  yadnya dilakukan  secara  bersama-sama  dalam  artian  bahwa  beberapa sawa (jenasah) diberlakukan  upacara ngaben secara  bersama-sama  atau  massal.  Orang-orang yang membantu dalam pelaksanaan ngaben tersebut adalah banjar. Berdasarkan  hasil  observasi  lapangan banjar membantu  pelaksanaan upacara pitra yadnya , baik sawa tersebut dipendem (dikubur), mekingsan di geni (dibakar  menunggu  proses ngaben ),  maupun  di -aben .  Warga banjar ikut berpartisipasi  secara  aktif  dalam  kegiatan pitra  yadnya tersebut.  Mereka  secara bersama-sama  membantu  di  dalam  menyelesaikan  pelaksanaan  upacara pitra yadnya tersebut  sampai  tuntas.  Keberadaan banjar sebagai  organisasi  tradisional di  Desa  Babakan  sangat  berperan  di  dalam  membantu  melaksanakan  kegiatan- kegiatan  upacara  keagamaan  yang  memerlukan  peran  serta  masyarakat  dalam jumlah  yang  banyak.  Keberadaan banjar tersebut  seperti  diutarakan  oleh  I Nyoman  Sangka  dalam  petikan  wawancara  yang  pada  garis  besarnya mengungkapkan hal-hal seperti berikut ini.
Banjar di  Babakan  dibentuk  pada  tahun  1968.  Dasar  pemikiran pembentukan banjar memang  saya  prakarsai  dengan  teman-teman  yang digunakan  untuk  membantu  kegiatan-kegiatan  sosial,  budaya,  khususnya dalam  kaitannya  dengan  upacara  agama  Hindu.  Ide  pembentukan banjar pada  awalnya  ditolak  oleh  beberapa  orang  karena  mereka  menganggap

## I Ketut Sumada—Dinamika Pelaksanaan Upacara Pitra Yadnya di Tengah
banjar tersebut  tidak  memiliki  manfaat.  Setelah  berjalan  beberapa  lama akhirnya  masyarakat  menjadi  sadar  bahwa banjar sangat  penting  dalam membantu  kegiatan-kegiatan  yang  berskala  besar  yang  membutuhkan peran  serta  orang  banyak.  Hal  ini  seperti  dalam  pelaksanaan  upacara ngaben . Melihat perannya yang sangat besar akhirnya mereka yang semula menolak kehadiran banjar akhirnya ikut menjadi anggota banjar.
Berdasarkan ungkapan yang disampaikan oleh informan di atas, terungkap bahwa  terbentuknya banjar sebagai  organisasi  sosial  tradisional  pada  awalnya mendapatkan pertentangan dari beberapa orang. Setelah berjalan beberapa waktu banjar mampu  menunjukkan  dirinya  sebagai  organisasi  sosial  tradisional  yang bermanfaat  bagi  upaya untuk  membantu  menyelesaikan kegiatan-kegiatan sosial, khususnya kegiatan upacara keagamaan, dan lebih khusus lagi dalam pelaksanaan upacara ngaben, maka  orang-orang  yang  semula  menolak  kehadiran banjar akhirnya ikut menjadi anggota banjar .
Keberadaan banjar yang semakin hari semakin dirasakan manfaatnya oleh masyarakat Desa Babakan, maka kegiatan-kegiatan yang dilaksanakan oleh warga banjar dalam membantu kegiatan upacara keagamaan, khususnya terkait upacara ngaben juga  semakin  meningkat.  Hal  tersebut  seperti  yang  disampaikan  oleh  I Wayan  Pinarta  yang  pada  garis  besarnya  mengungkapkan  hal-hal  seperti  berikut ini.
Keberadaan banjar di  Desa  Babakan  memang  sangat  penting  dalam membantu  kegiatan-kegiatan  keagamaan  yang  dilaksanakan  oleh  warga. Salah  satu  kegiatan  upacara  keagamaan  yang  boleh  dikatakan membutuhkan  peran  serta banjar adalah  upacara ngaben .  Untuk  umat Hindu di Desa Babakan dalam upacara ngaben telah dua kali dilaksanakan secara massal. Upacara ngaben massal tersebut dibantu oleh banjar dalam menyelesaikannya.  Dalam  upacara ngaben massal  tersebut  mereka  yang memiliki sawa (jenasah) secara bersama-sama melaksanakan kegiatan dan dibantu oleh banjar . Berkaitan dengan itu, dalam upacara ngaben tersebut banyak ada sawa yang di- aben secara bersama-sama. Hal ini menunjukkan bahwa upacara ngaben massal yang dikerjakan oleh banjar sebagai bentuk perubahan dari pelaksanaan upacara ngaben sebelumnya.
Berdasarkan  ungkapan  di  atas,  pada  intinya  telah  terjadi  dinamika  dalam pelaksanaan upacara pitra yadnya di tengah kehidupan masyarakat Hindu di Desa Babakan. Bentuk dinamika tersebut berupa tata cara pelaksanaan upacara ngaben yang  dulunya  dilaksanakan  secara  sendiri-sendiri  dalam  arti  bahwa  mereka  yang melaksanakan  upacara ngaben melaksanakan  secara  masing-masing  dalam lingkungan  keluarga  yang  memiliki sawa (jenasah).  Dengan  adanya  dinamika tersebut upacara ngaben dilaksanakan secara massal dalam hal ini beberapa sawa ditempatkan dalam satu  tempat  yang telah disiapkan selanjutnya dilakukan ritual upacara ngaben secara bersama-sama. Dalam hal ini sarana upacara dalam bentuk banten atau upakara secara umum satu , tetapi digunakan secara bersama-sama. Bentuk  dinamika  tersebut  mengindikasikan  bahwa  dalam  pelaksanaan  upacara ngaben massal  dibandingkan  dengan  pelaksanaan ngaben sebelumnya sarana
upacara  berupa banten dibutuhkan  lebih  hemat  karena  satu banten digunakan secara bersama-sama.
Penerapan  upacara ngaben massal oleh  masyarakat  Desa  Babakan  juga diperingan  ketika banjar memberikan  sumbangan  kepada  mereka  yang  memiliki kegiatan  upacara ngaben secara  massal.  Hal  tersebut  seperti  yang  diungkapkan oleh  I  Made  Kota  dalam  wawancara  yang  pada  garis  besarnya  mengungkapkan hal-hal seperti berikut ini.
Upacara ngaben massal yang dilaksanakan oleh masyarakat Hindu di Desa Babakan  boleh  dikatakan  sangat  meringankan  mereka  yang  akan melaksanakan  upacara ngaben .  Keringanan  tersebut  di  samping  karena bentuk sarana upacara, berupa banten yang lebih efisien juga ada bantuan yang  diberikan  oleh banjar sebesar  enam  juta  rupiah  kepada  masing- masing  keluarga  yang  memiliki  upacara ngaben .  Dalam  hal  ini  setiap warga banjar yang  akan  melaksanakan  upacara ngaben mendapatkan bantuan  tersebut  sebesar  enam  juta  rupiah,  dan  jika  kebetulan  dalam  satu keluarga  ada  dua sawa (jenasah)  yang  akan  di- aben berarti  sumbangan yang diberikan oleh banjar menjadi dua kali, yaitu sebesar dua belas juta rupiah. Saya pikir hal ini sangat membantu mereka dalam hal meringankan biaya ketika akan melaksanakan upacara ngaben . Berdasarkan  ungkapan  di  atas,  adanya  upacara ngaben massal  yang dilaksanakan  oleh  masyarakat  Desa  Babakanyang  sekaligus  juga  melibatkan banjar sangat  besar  manfaatnya  bagi  upaya  untuk  meringankan  keluarga  yang akan  memiliki  kegiatan  upacara ngaben .  Keringanan  tersebut  ada  dua. Pertama, keringanan  dalam  hal  pelaksanaan  kegiatannya  karena  didukung  oleh tenaga kerja yang relatif banyak, yaitu semua anggota banjar . Dengan banyaknya anggota banjar yang  membantu  pelaksanaan  kegiatan  secara  otomatis  akan meringankan  pekerjaan  dari  mereka  yang  memiliki  kegiatan  upacara ngaben. Kedua, keringanan  dari  segi  pembiayaan  karena  ada  sumbangan  yang  diberikan oleh banjar sebesar  enam  juta  rupiah  untuk  masing-masing sawa (jenasah)  yang akan  di- aben .  Sumbangan  berupa  uang  ini  tentunya  sangat  meringankan  beban biaya  dari  mereka  yang  akan  melaksanakan  upacara ngaben karena  biaya  yang diberikan  oleh banjar dapat  digunakan  untuk  mengatasi  permasalahan  keuangan yang  dibebankan  kepada  keluarga  yang  akan  melaksanakan  upacara ngaben . Ngaben massal  dengan  demikian  sangat  membantu  meringankan,  baik  dari  segi kegiatan  dari  segi  beban  pembiayaan  sehingga  dapat  melaksanakan  kewajiban- kewajiban yang harus dijalankan oleh keluarga yang memiliki kegiatan ngaben. Berkaitan  dengan  dinamika  dalam  pelaksanaan  upacara pitra  yadnya , khususnya  dalam  pelaksanaan  upacara ngaben di  Desa  Babakan  yang  semula pelaksanaan upacaranya dilakukan secara tersendiri oleh masing-masing keluarga kemudian berubah menjadi pelaksanaan upacara yang dilaksanakan secara massal tidak  luput  dari  adanya  pro  dan  kontra,  seperti  yang  diungkapkan  oleh  I  Made Wirdiata  dalam  petikan  wawancara  yang  pada  garis  besarnya  mengungkapkan hal-hal seperti berikut ini.
Dulu ketika awal munculnya gagasan untuk melaksanakan upacara ngaben massal  memang  ada  sejumlah  warga  yang  tidak  menyetujuinya.  Mereka tidak  setuju,  khususnya  dari  kalangan  yang  secara  ekonomi  boleh

## I Ketut Sumada—Dinamika Pelaksanaan Upacara Pitra Yadnya di Tengah
Perubahan Sosial pada Umat Hindu di Desa Babakan Kacamatan Gerung Kabupaten Lombok Barat
dikatakan  orang  yang  mampu.  Mereka  beranggapan  bahwa  selaku keturunan  harusnya  upacara ngaben itu  dilaksanakan  sebagai  suat kewajiban  yang  dilaksanakan.  Setelah  diadakan  upacara ngaben secara massal lama-kelamaan mereka yang semula menentang secara pelan-pelan mulai menyetujui.
Berdasarkan ungkapan yang disampaikan oleh informan di atas, terungkap bahwa  pada  awal-awal  munculnya  ide ngaben massal  tidak  semua  warga menyetujuinya.  Ada  alasan-alasan  tertentu  yang  dijadikan  dasar  untuk  menolak ide  tersebut.  Mereka  yang  menolak  gagasan  terkait  pelaksanaan ngaben massal rupanya  masih  ingin  mempertahankan  tradisi  yang  dilakukan  oleh  pendahulu mereka  bahwa  pelaksanaan ngaben sebagai  suatu  kewajiban  yang  harus dilaksanakan  oleh  umat  Hindu  dilaksanakan  seperti  yang  diwariskan  oleh  para pendahulu mereka. Berkaitan dengan itu, tantangan-tantangan yang dihadapi oleh mereka  yang  menggagas  pelaksanaan ngaben massal  cukup  membuat  semangat mewujudkan  gagasan  tersebut  sehingga  akhirnya  dengan  keberhasilan melaksanakan  gagasan  tersebut  mereka  yang  semula  menolak  akhirnya  secara perlahan-lahan menjadi setuju.

## 3.2 Proses Dinamika dalam Pelaksanaan Upacara Pitra Yadnya
Proses  dinamika  dalam  pelaksanaan  upacara pitra  yadnya yang dilaksanakan  oleh  masyarakat  Hindu  di Banjar Suka  Wredaya  di  Desa  Babakan menyangkut  tahapan-tahapan  yang  dilakukan  sejak  awal  munculnya  gagasan, tahap pelaksanaan dan tahap keberlanjutannya. Ketiga tahapan tersebut diuraikan pada bagian berikut ini.

## Munculnya Gagasan Dinamika Upacara Pitra Yadnya
Munculnya  dinamika  dalam  pelaksanaan  upacara pitra  yadnya berkaitan dengan  adanya  gagasan  dikalangan  tokoh  masyarakat  Hindu  di Banjar Suka Wredaya untuk membentuk banjar dan sekaligus melaksanakan dinamika upacara pitra  yadnya .  awal  munculnya  gagasan  tersebut  bermula  dari  adanya  ide  untuk melakukan  efisiensi  pembiayaan  dalam  upacara ngaben dan  sekaligus memberdayakan banjar untuk  membantu  kegiatan  tersebut.  hal  tersebut  seperti yang  diungkapkan  oleh  I  Nyoman  Sangka  dalam  petikan  wawancara  yang  pada garis besarnya mengungkapkan hal-hal seperti berikut ini.
Dulu  sebelum  Tahun  1968  masyarakat  Hindu  di  sini  belum  memiliki banjar .  Selanjutnya  muncul  ide  untuk  membentuk banjar dalam  rangka untuk  membantu  kegiatan-kegiatan,  khususnya  kegiatan  keagamaan  pada masyarakat  Hindu.  Saya  sendiri  ikut  memelopori  berdirinya banjar tersebut.  Sayangnya,  banyak  dari  masyarakat  yang  tidak  setuju  dengan adanya banjar . Namun  meskipun banyak  yang  menolak tetapi  kami tetap melaksanakan ide tersebut.
Berdasarkan ungkapan yang disampaikan oleh informan di atas, berdirinya banjar Suka  Wredaya  pada  masyarakat  Hindu  di  Desa  Babakan  bermula  dari munculnya  ide  dari  tokoh-tokoh  umat  Hindu  untuk  membangun banjar .
Sayangnya  ide  pembuatan banjar tersebut  tidak  disetujui  oleh  semua  anggota banjar karena  alasan-alasan  bahwa banjar tersebut  tidak  memiliki  kegunaan.
Penolakan-penolakan  yang  dilakukan  oleh  sejumlah  orang  tidak  menjadi hambatan  di  dalam  membentuk banjar, akhirnya  mereka  yang  setuju  akhirnya menyepakati terbentuknya banjar tersebut.
Berdirinya banjar tersebut  selanjutnya  diperankan  untuk  membantu kegiatan-kegiatan keagamaan  yang dilaksanakan oleh masyarakat  Hindu  di  Desa Babakan,  khususnya  dalam  pelaksanaan  upacara-upacara  keagamaan  yang membutuhkan  peran  serta  masyarakat  banyak.  Selanjutnya,  dengan  persetujuan mereka yang menginginkan adanya banjar selanjutnya banjar tersebut digunakan sebagai  media untuk  membantu kegiatan-kegiatan keagamaan  yang dilaksanakan oleh  umat  Hindu  di  Desa  Babakan.  Pada  awalnya  keberadaan banjar yang digunakan sebagai media untuk membantu pelaksanaan upacara keagamaan yang melibatkan masyarakat banyak dapat difungsikan sesuai dengan yang diharapkan walaupun  masih  menemukan  kendala-kendala.  Dengan  kegigihan  dari  warga banjar kendala-kendala  tersebut  dapat  di  atasi,  sehingga  apa  yang  direncanakan sejak  awal  dapat  terwujud,  yakni banjar dapat  difungsikan  dalam  membantu pelaksanaan kegiatan-kegiatan keagamaan yang dilakukan oleh masyarakat Hindu di Desa Babakan.
Sejalan  dengan  hal  tersebut  di  atas,  terutama  dalam  kaitannya  dengan adanya  penolakan-penolakan  sejak  berdirinya banjar sampai  adanya  gagasan untuk melaksanakan upacara ngaben massal sebagai dinamika dalam pelaksanaan upacara pitra  yadnya ,  I  Nengah Tyangga mengungkapkan hal-hal  seperti berikut ini.
Memang  awalnya  pembentukan banjar dan  upacara ngaben massal mendapatkan tantangan  sebagaimana  yang dituturkan oleh para orang tua kami. Namun tantangan-tantangan tersebut tidak menjadi hambatan untuk membentuk banjar dan  sekaligus  untuk  melaksanakan  upacara ngaben massal  yang  melibatkan banjar .  Memang  usaha  yang  dilakukan  oleh orang-orang tua kami membuahkan hasil, akhirnya banjar dapat dibentuk dan  dapat  difungsikan  sebagai  wahana  untuk  membantu  pelaksanaan kegiatan-kegiatan keagamaan yang dilaksanakan oleh masyarakat Hindu di Desa Babakan.
Berdasarkan ungkapan yang disampaikan oleh informan di atas, terungkap bahwa  tantangan-tantangan  yang  dihadapi  oleh  orang-orang  yang  menginginkan pembentukan banjar tidak  menjadi  kendala  dalam  mewujudkan  idenya  dalam membentuk banjar . Berkat kesungguhan hati dari mereka yang ingin membentuk banjar akhirnya banjar Hindu yang diberi nama Suka Wredaya dapat diwujudkan. Berdirinya Banjar Suka  Wredaya  membawa  arti  penting  bagi  masyarakat  Hindu di Desa Babakan karena banyak kegiatan-kegiatan yang dapat dilaksanakan peran serta  warga banjar. Kegiatan  tersebut  salah  satunya  adalah  kegiatan ngaben massal.  Dalam  pelaksanaan  upacara ngaben massal  dibutuhkan  banyak  tenaga untuk  membantu  menyelesaikan  upacara  tersebut.  Kehadiran banjar memang sesuai  dengan  yang  diharapkan,  yakni  mampu  memerankan  diri  dalam  kegiatan upacara  keagamaan,  khususnya  upacara pitra  yadnya yang  dilaksanakan  oleh masyarakat di banjar Suka Werdaya..

## 4.2.2 Pelaksanaan Gagasan Dinamika Upacara Pitra Yadnya
Gagasan  yang  muncul  di  kalangan  para  tokoh  masyarakat  Hindu  di  Desa Babakan  yang  ingin  mewujudkan  organisasi  tradisional  berupa banjar setelah dengan kesungguhan hati melaksanakan gagasna itu akhirnya terwujudlah banjar Hindu  Suka  Wredaya.  Pelaksanaan  ide  tersebut  sangat  membnatu  masyarakat Hindu di Desa Babakan, seperti yang diungkapkan oleh I Wayan Sugiarta dalam suatu wawancara yang pada garis besarnya mengungkapkan hal-hal seperti berikut ini.
Adanya  gagasan  untuk  membentuk banjar yang  selanjutnya  diwujudkan dalam  membantu  kegiatan  upacara ngaben telah  membuahkan  hasil. Keberhasilan  tersebut  sampai  saat  ini  dapat  dirasakan  oleh  masyarakat Hindu  di  Desa  Babakan  karena  telah  banyak  membantu  kegiatan keagamaan,  khususnya  yang  terkait  dengan  pelaksanaan  upacara ngaben massal.  Sebagian  besar  masyarakat  di  Desa  Babakan  sangat  merasakan manfaat dari adanya kegiatan upacara ngaben massal yang sekaligus dapat dibantu oleh warga banjar .
Berdasarkan ungkapan yang dismapaikan oleh informan di atas, terungkap bahwa perwujudan gagasan para tokoh Hindu di Desa Babakan untuk membnagun banjar dan sekaligus dimanfatkan untuk membantu kegiatan-kegiatan keagamaan memiliki  arti  peran  penting  dan  dapat  menimbulkan  kebahagiaan  di  kalangan masyarakat  Hindu  di  Desa  Babakan.  Hal  ini  tampak  dari  kegiatan-kegiatan upacara ngaben massal  yang  dilakukan  dengan  memberdayakan banjar sangat membantu  masyarakat  Hindu  dalam  menyelesaikan  pelaksanaan  upacara keagamaan  yang  dilaksankaan.  Hal  ini  juga  menunjukkan  bahwa  proses aktualisasi  ide  pembentukan banjar merupakan  sebuah  fenomena  yang  menarik yang diawali dengan adanya tantangan-tantangan berupa penolakan dari sejumlah masyarakat  sampai  bisa  mewujudkan banjar yang  berperan  penting  dalam membantu kegiatan upacara keagamaan yang dilaksanakan oleh unat Hindu. Senada  dengan  ungkapan  yang  disampaikan  oleh  informan  di  atas  terkait dengan pelaksanaan ide-ide dalam membangun banjar dan upacara ngaben massal di  Desa Babakan informan  I Wayan Pinarta juga mengungkapkan hal-hal seperti berikut ini.
Awal  munculnya  gagasan  untuk  membentuk banjar dan  memerankan banjar tersebut  dalam  pelaksanaan  upacara ngaben massal  memang membutuhkan  proses  yang  boleh  dikatakan  panjang.  Proses  tersebut menyangkut adanya penolakan-penolakan dari beberapa masyarakat terkait rencana pembentukan banjar maupun pelaksanaan upacara ngaben massal. Kami menyadari bahwa pada awalnya gagasan itu muncul boleh dikatakan menimbulkan  kontroversi,  namun  setelah  dilaksanakan  akhirnya  sebagian besar  masyarakat  kami  dapat  menerima.  Memang  dalam  pelaksanaan ngaben massal  saat  ini  masih  juga  belum  semua  mau  bergabung, khususnya  dari  mereka  yang  secara  ekonomi  telah  mapan.  Yang  penting masyarakat  kami  sebagian  besar  telah  melaksanakan  upacara ngaben secara massal.
Berdasarkan ungkapan yang disampaikan oleh informan di atas, tantangan- tantangan  yang  dihadapi  oleh  para  tokoh  umat  Hindu  yang  ingin  membentuk banjar dan  memfungsikan banjar tersebut  dalam  kegiatan  upacara  keagamaan, khususny yang berkaitan dengan pelaksanaan upacara ngaben dapat dilaksanakan dengan  baik.  Bahkan  keberadaan banjar yang  berperan  aktif  dalam  membantu upacara  ngaben  dirasakan  manfaatnya  bagi  masyarakat  Hindu  di  Desa  Babakan, khususnya  di  kalangan  masyarakat  yang  ekonominya  masih  biasa-biasa  saja. Dalam artian mereka  yang termasuk dalam kelas menengah ke bawah. Berkaitan dengan  itu,  tahap  pelaksanaan  gagasan  yang  menyangkut  dinamika  pelaksanaan agama  Hindu  pada  upacara pitra  yadnya di  Desa  Babakan  dapat  berjalan  sesuai dengan yang diharapkan.

## Keberlanjutan Gagasan Dinamika Upacara Pitra Yadnya
Proses  berikutnya  dalam  melakukan  kajian  terhadap  proses  dinamika upacara pitra  yadnya ,  khususnya  yang  berkaitan  dengan  upacara ngaben massal pada masyarakat Hindu di Desa Babakan adalah keberlanjutan dari implementasi gagasan  terkait  pelaksanaan  upacara ngaben massal.  Berkaitan  dengan  adanya implementasi  gagasan tentang pendirian banjar dan sekaligus digunakan  sebagai alat  bantu  kegiatan ngaben massal  terjadi  keberlanjutan  karena  sebagian  besar masyarakat  Hindu  yang  ada  di  lokasi  tersebut  menginginkan  adanya pemertahanan terhadap kegiatan ngaben massal  yang dibantu oleh warga banjar . Hal ini menunjukkan adanya manfaat dari dibentuknya banjar Suka Wredaya oleh tokoh-tokoh  masyarakat  Hindu  yang  ada  di  Desa  Babakan  pada  masa  lalu. Terlebih  lagi  keberadaan banjar tersebut  sangat  penting  artinya  dalam  rangka untuk membantu pelaksanaan kegiatan upacara keagamaan yang dilaksankan oleh masyarakat Hindu di desa tersebut, khususnya yang berkaitan dengan pelaksanaan upacara ngaben massal  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Hindu  di  wilayah tersebut.
Keberlanjutan pelaksanaan upacara ngaben di kalangan masyarakat Hindu, khususnya  di  Desa  Babakan  yang  memiliki  arti  penting  bagi  keberlanjutan pelaksanaan agama Hindu diungkapkan oleh informan I Ketut Subadri yang pada garis besarnya mengungkapkan hal-hal seperti berikut ini.
Adanya  pelaksanaan  upacara ngaben yang  dilakukan  oleh  masyarakat  di sini,  yaitu  masyarakat  Hindu  memiliki  manfaat  yang  penting  berkaitan dengan  menjaga  keberlanjutan  tradisi  leluhur,  khususnya  dalam melaksanakan  ajaran  agama  Hindu.  Saya  memang  dilahirkan  di  Desa Babakan,  tetapi  saat  ini  saya  sudah  berpindah  tempat  ke  Cakranegara tetapi  masih  kuat  ikatan-ikatan banjar ,  khususnya  pada  saat  melaksankan upacara  keagamaan.  Seperti  halnya  ada  upacara ngaben juga  saya  hadiri karena  keluarga  saya  yang  ada  di  sini  masih  banyak.  Termasuk  dalam kegiatan  upacara manusa  yadnya seperti  yang  dilaksanakan  hari  ini  saya juga  ikut  membantu  kegiatan  ini  walaupun  saya  sudah  tinggal  jauh  dari Desa Babakan. Saya sendiri melihat upacara ngaben massal sangat cocok untuk diterapkan di sini.

## I Ketut Sumada—Dinamika Pelaksanaan Upacara Pitra Yadnya di Tengah
Perubahan Sosial pada Umat Hindu di Desa Babakan Kacamatan Gerung Kabupaten Lombok Barat
Berdasarkan ungkapan yang disampaikan oleh informan di atas, terungkap bahwa  adanya  gagasan  untuk  membangun banjar oleh  tokoh-tokoh  umat  Hindu yang  ada  di  Desa  Babakan  sangat  penting  artinya  untuk  membantu  kegiatan- kegiatan  keagamaan.  Informan  di  atas  juga  mengungkapkan  bahwa  selain digunakan  untuk  kegiatan ngaben massal banjar juga  diperankan  di  dalam membantu kegiatan perkawinan (kebetulan wawancara dilakukan ketika informan menghadiri  upacara  perkawinan).  Karena  pentingnya  makna  dari  keberadaan banjar tersebut  sehingga  perlu  dilakukan  pelestarian  dari  keberadan banjar dan sekaligus  pelestarian  bagi  pelaksanaan  upacara ngaben massal.  Hal-hal  yang sangat  berguna  bagi  kehidupan  masyarakat  perlu  untuk  dilestarikan keberadaannya  sehingga  akan  menjadi  lebih  mudah  bagi  masyarakat  Hindu  di dalam melakukan kegiatan-kegiatan yang berhubungan dengan praktik beragama, khususnya  yang  menyangkut  kebutuhan  penyelesaian  upacara  keagamaan  dalam jumlah yang besar.
Kondisi di atas juga mengandung harapan untuk kegiatan upacara ngaben massal  sebagai  salah  satu  bentuk  upacara pitra  yadnya perlu  dilestarikan keberadaannya.  Masyarakat  Hindu  yang  ada  di  lokasi  tersebut  sebagian  besar telah  merasakan  manfaat  yang  terkandung  di  dalam  kehidupan  sehari-hari  yang menyangkut kewajibhan-kewajiban yang harus mereka laksanakan sesuai dengan yang  diajarkan  oleh  ajaran  agama  dan  sekaligus  tradisi  budaya  yang  diwariskan oleh  para  pendahulu  mereka.  Aspek-aspek  yang  penting  yang  membantu melancarkan  kegiatan-kegiatan  sosial  keagamaan  yang  dilaksanakan  oleh masyarakat di Desa Babakan memang harus dipertahankan keberadaannya.
Sejalan  dengan  kondisi  di  atas  keberlanjutan  dari  pelaksanaan  upacara ngaben massal  yang telah digagas oleh para tokoh umat Hindu di Desa Babakan yang mengandung makna positif bagi kehidupan masyarakat saat ini dan di masa yang  akan datang juga diungkapkan oleh  I Made Kota  yang pada  garis besarnya menyatakan hal-hal seperti berikut ini.
Masyarakat  Hindu di  Desa Babakan  yang telah  membangun Banjar Suka Wredaya  dan  memanfaatkan  keberadaan banjar sebagai  wahana  untuk membantu  dalam  pelaksanaan  kegiatan  keagamaan,  khususnya  terkait dengan  upacara ngaben massal  sangat  penting  artinya  bagi  masyarakat Hindu  yang  ada  di  sini.  Gagasan-gagasan  yang  cemerlang  yang diwujudkan  oleh  para  penglingsir  kami  sangat  berdampak  positif  bagi kelancaran  kegiatan-kegiatan  upacara  keagamaan  yang  dilaksanakan  oleh masyarakat  Hindu  di  sini.  Berkaitan  dengan  itu,  seharusnya  keberadaan banjar yang  telah  membantu  kegiatan-kegiatan  upacara  keagamaan, khususnya  yang  berkaitan  dengan  upacara ngaben massal  perlu dilestarikan  keberadaannya  dalam  rangka  untuk  membantu  melancarkan kegiatan  keagamaan  yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat  Hindu  dan termasuk juga sangat meringankan beban masyarakat  yang melaksanakan kewajiban  kepada  orang  tua  terlebih  lagi  adanya  bantuan  dari banjar sebesar  enam  juta  rupiah  untuk  masing-masing sawa sangat  membantu meringankan umat Hindu yang akan melaksanakan upacara ngaben.
Berdasarkan ungkapan yang disampaikan oleh informan di atas terungkap bahwa  ide-ide  yang  muncul  di  kalangan  para  tokoh  Hindu  di  Desa  Babakan, khususnya  yang  menyangkut  pembentukan banjar dan  menggagas  pelaksanaan ngaben massal,  setelah  diwujudnyatakan  memiliki  arti  penting  bagi  masyarakat Hindu  dalam  melaksanakan  kegiatan-kegiatan  keagamaan,  khususnya  yang berkaitan  dengan  pelakanaan  upacara ngaben massal.  Berdasarkan  manfaatnya yang  sangat  penting  bagi  membantu  melancarkan  kegiatan-kegiatan  keagamaan tersebut,  maka  masyarakat  menginginkan  adanya  pelestarian  terhadap  apa  yang telah  diwujudkan  tersebut.  Hal  ini  juga  menunjukkan  adanya  kesinambungan antara  gagasan  dengan  pelaksanaannya  dan  termasuk  di  dalam  melestarikan keberadaannya.  Pelestarian  tersebut  juga  sangat  penting  artinya  bagi  adanya perubahan-perubahan yang selalu terjadi dalam kehidupan masyarakat.
Kondisi  di  atas  dikaitkan  Teori  Perubahan  Sosial  sangat  sejalan  karena proses  perubahan  yang  muncul  dalam  suatu  kehidupan  masyarakat  bisa  terjadi sebagai  dampak  dari  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Berdasarkan Teori Perubahan Sosial  bahwa perubahan itu dapat  terjadi dua macam. Pertama , evolusi,  yaitu  perubahan  yang  terjadi  secara  perlahan-lahan  yang  membutuhkan waktu  relatif panjang untuk  mewujudkan perubahan-perubahan. Kedua , revolusi, yaitu  perubahan  yang  terjadi  dengan  cepat  dalam  arti  bahwa  suatu  masyarakat yang mengalami perubahan membutuhkan waktu yang relatif singkat.

## 3.3 Makna Dinamika dalam Pelaksanaan Upacara Pitra Yadnya
Makna  yang  terkandung  dalam  dinamika  pelaksanaan  upacara pitra yadnya ,  khususnya  yang  berkaitan  dengan  upacara ngaben di  Desa  Babakan berdimensi  ekonomi,  sosial,  religius,  dan  pendidikan.  Keempat  makna  tersebut secara  dominan  diperoleh  di  lapangan.  Berikut  ini  dianalisis  terkait  keempat makna tersebut.

## Makna Ekonomi
Makna  ekonomi  yang  terkandung  dalam  dinamika  pelaksanaan  upacara pitra  yadnya, khususnya  terkait  upacara ngaben di  Desa  Babakan  adalah menyangkut aspek efisiensi pembiayaan. Jika dalam pelaksanaan ngaben masing- masing  keluarga  melaksanakan  secara  tersendiri  membutuhkan  biaya  banyak, sedangkan jika dilaksanakan dengan cara massal pembiayaan bisa dikurangi. Hal ini  tentunya  akan  dapat  meringankan  beban  bagi  keluarga  yang  melaksanakan upacara ngaben tersebut. Memang  disadari  bahwa  dalam  pelaksanaan  upacara ngaben membutuhkan  biaya  yang  relatif  besar  sehingga  mereka  yang  akan melaksanakan  upacara  tersebut  menunggu  waktu  yang  tepat  untuk  bisa melaksanakan  kewajiban  tersebut.  Waktu  yang  tepat  tersebut  adalah  terkait penyediaan  pembiayaan  karena  tidak  semua  keluarga  Hindu  yang  ada  di  lokasi tersebut kemampuan ekonominya menunjang.
Terkait  dengan  efisiensi  pembiayaan  informan  I  Nengah  Tyangga  pada suatu wawancara yang pada garis besarnya mengungkapkan hal-hal seperti berikut ini.
Adanya  gerakan  masyarakat  di Banjar Suka  Wredaya,  Babakan  terkait pelaksanaan  upacara ngaben massal sangat  meringankan  mereka, khususnya  bagi  keluarga  yang  akan  melaksanakan  upacara ngaben .  Jika

## I Ketut Sumada—Dinamika Pelaksanaan Upacara Pitra Yadnya di Tengah
Perubahan Sosial pada Umat Hindu di Desa Babakan Kacamatan Gerung Kabupaten Lombok Barat
pelaksanaan  upacara ngaben tersebut  dilaksanakan  secara  tersendiri biayanya boleh dikatakan sangat besar. Tetapi jika dalam pelaksanaannya menggunakan  cara ngaben massal,  seperti  yang  telah  dua  kali  dilakukan oleh masyarakat di sini membutuhkan biaya tidak terlalu banyak. Terlebih lagi adanya sumbangan dari banjar kepada mereka yang memiliki upacara ngaben sebesar  enam  juta  rupiah  sangat  meringankan  pembiayaan, khususnya bagi masyarakat yang tingkat ekonominya biasa-biasa saja. Berdasarkan ungkapan yang disampaikan oleh informan di atas terungkap bahwa dibandingkan dengan pelaksanaan upacara ngaben, seperti yang dilakukan oleh  masyarakat  Hindu  di Banjar Suka  Wredaya  sebelumnya,  yakni melaksanakan  upacara ngaben tersendiri  dari  masing-masing  keluarga  upacara ngaben massal  lebih  bagus  dirasakan  oleh  masyarakat,  khususnya  ditinjau  dari segi pembiayaannya. Hal ini juga sebagai indikator bahwa gerakan ngaben massal yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat  Hindu  di Banjar Suka  Wredaya memiliki makna  secara  ekonomi  mengurangi  beban  pembiayaan  dalam  melaksanakan kewajiban  untuk  mengembalikan  unsur-unsur Panca  Maha  Bhuta dari  mereka yang telah meninggal dunia. Sejalan dengan itu, anggapan masyarakat selama ini yang  mengasumsikan  pelaksanaan  upacara ngaben identik  dengan  biaya  besar akan dapat dihindari.
Berkaitan  dengan  adanya  kesadaran  masyarakat  di Banjar Suka  Wredaya terkait  iuran  dari banjar kepada  mereka  yang  melaksanakan  upacara ngaben informan  I  Made  Kota  dalam  suatu  wawancara  pada  garis  besarnya mengungkapkan hal-hal seperti berikut ini.
Masyarakat  di Banjar Suka  Wredaya  yang  memustuskan  bahwa  kepada mereka  yang  melaksanakan  upacara ngaben diberikan  dana  bantuan sebesar  enam  juta  rupiah  sebagai  wujud  kesadaran  untuk  membantu mereka  yang  punya sawa yang  akan  di- aben, khususnya  dari  kalangan keluarga  yang  tidak  mampu.  Bantuan  tersebut  sifatnya  membantu meringankan  beban  pembiayaan  dari  mereka  yang  melaksanakan  upacara ngaben .  Terlebih  lagi  dalam  upacara ngaben yang  dilaksanakan  secara massal  pembiayaannya  jauh  lebih  sedikit  dibandingkan  dengan  kalau upacara  tersebut  dilaksanakan  secara  tersendiri  oleh  masing-masing keluarga. Karena itu, dengan diterapkannya cara yang baru ini masyarakat Banjar Suka Wredaya merasa sangat dibantu diringankan pembiayaannya.
Berdasarkan  ungkapan  yang  disampaikan  oleh  informan  di  atas  adanya kesadaran  dari  masyarakat  Suka  Wredaya  untuk  membantu  saudara-saudara mereka  yang  akan  melaksanakan  upacara ngaben dalam  bentuk  sumbangan sebesar  enam  juta  rupiah  untuk  masing-masing sawa merupakan  perwujudan bantuan  untuk  meringankan  beban  ekonomi  dari  masyarakat,  khususnya  di kalangan  mereka  yang  tingkat  perekonomiannya  tidak  mampu.  Ada  dua  jenis keringanan  yang  diberikan,  yaitu  bantuan  dana  berupa  uang  sebesar  enam  juta rupiah  dan  pelaksanaan  upacara  yang  dilaksanakan  secara  massal  yang  dapat mengurangi  beban pembiayaan dari masing-masing keluarga  yang melaksanakan upacara ngaben secara ekonomis bermakna suatu efisiensi pembiayaan.
Makna ekonomi yang terkandung dalam pelaksanaan upacara ngaben juga disampaikan  oleh  I  Made  Wirdiata  dalam  suatu  wawancara  yang  pada  garis besarnya mengungkapkan hal-hal seperti berikut ini.
Dengan diterapkannya sistem ngaben massal di masyarakat Hindu Banjar Suka  Wredaya secara  ekonomi  bermakna  efisiensi  biaya  karena  terjadi pengurangan  biaya  yang  cukup  besar  jika  dibandingkan  dengan  upacara ngaben dilaksanakan  secara  tersendiri  oleh  masing-masing  keluarga, seperti  yang  dilakukan  sebelumnya.  Kami  juga  merasa  sangat  bersyukur karena  yang  sejak  semula  gagasan  upacara ngaben massal  ini  dicetuskan mendapat  tantangan,  khususnya  dari  kalangan  mereka  yang  tidak  setuju, namun  setelah  berjalan  dua  kali  untuk ngaben massal  masyarakat merasakan  adanya  keringanan  dari  segi  pembiayaan  sehingga  dalam pelaksanaannya  sekarang  ini  tidak  ada  masalah  lagi.  Dan  terkait  dengan penggunaan sarana berupa banten masyarakat di sini telah memiliki arisan, yakni  mereka  yang  punya gawe ,  baik  itu dewa  yadnya,  manusa  yadnya, maupun pitra yadnya akan sangat dibantu oleh adanya arisan banten ini.
Berdasarkan  ungkapan  yang  disampaikan  oleh  informan  di  atas,  makna ekonomi yang tersirat di balik pelaksanaan upacara ngaben massal berkaitan erat dengan  adanya  efisiensi  pembiayaan.  Sejak  pertama  kali  dilontarkan  ide  ini memang  mendapatkan  penolakan  dari  beberapa  warga,  namun  setelah dilaksanakan  dua  kali  dalam  kenyataannya  tidak  menimbulkan  masalah,  bahkan seperti  yang  disampaikan  oleh  informan  di  atas  bahwa  dengan  pelaksanaan upacara ngaben massal  ini  masyarakat  merasa  terbantu  diringankan  beban pembiayaannya.  Terlebih  lagi  gagasan  untuk  mengadakan  arisan banten yang telah  dilaksanakan  dapat  berjalan  dengan  baik  rupanya  juga  mengandung  makna efisien pembiayaan. Makna ekonomi yang terkandung dalam uraian di atas adalah efisiensi  pembiayaan  yang  sekaligus  meringankan  beban  pembiayaan  dari  umat Hindu yang melaksanakan upacara ngaben tersebut.

## Makna Sosial
Makna  sosial  yang  terkandung  dalam  dinamika  upacara pitra  yadnya , khususnya pada upacara ngaben pada masyarakat Hindu di Banjar Suka Wredaya , Babakan berkaitan  dengan  terjadinya  penguatan  ikatan  sosial.  Penguatan  sosial tersebut  adalah  berkaitan  dengan  terbentuknya  hubungan-hubungan  sosial  yang semakin kuat di antara orang-orang yang melaksanakan upacara ngaben tersebut. dalam pelaksanaan upacara ngaben , khususnya setelah dilakukan upacara ngaben massal  mereka  yang  ikut  berperan  serta  tentunya  melakukan  interaksi  satu  sama lain.  Interaksi  sosial  tersebut  dalam  bentuk  kegiatan-kegiatan  yang  dikerjakan secara bersama-sama dalam rangka menyelesaikan upacara ngaben tersebut. Pelaksanaan ngaben massal  yang  diterapkan  oleh  masyarakat  di Banjar Suka  Wredaya yang  telah  mewujudkan  hubungan-hubungan  sosial,  seperti diungkapkan oleh I Made Wirdiata dalam petikan wawancara berikut ini. Dalam  pelaksanaan ngaben massal  di Banjar Suka  Wredaya  ada kebersamaan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat,  khususnya  ketika  mereka bersama-sama  mengerjakan  pekerjaan  yang  berkaitan  dengan ngaben . Terlebih  lagi ngaben massal  tersebut  dikerjakan  oleh banjar sehingga

## I Ketut Sumada—Dinamika Pelaksanaan Upacara Pitra Yadnya di Tengah
Perubahan Sosial pada Umat Hindu di Desa Babakan Kacamatan Gerung Kabupaten Lombok Barat
orang-orang  yang  membantu  pelaksanaan  upacara ngaben tersebut lumayan  banyak  jumlahnya.  Dalam  aspek  sosial  hal  ini  bermakna  bahwa dalam  upacara ngaben massal  tersebut  ada  jalinan  sosial  yang  semakin dikuatkan di  antara warga banjar . Banjar Suka Wredaya  yang membantu dalam  pelaksanaan  upacara ngaben massal  tersebut  secara  bersama-sama berinteraksi sampai upacara tersebut selesai dilakukan.
Berdasarkan ungkapan yang disampaikan oleh informan di atas terungkap bahwa  di  dalam  kegiatan ngaben massal  yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat Hindu  di Banjar Suka  Wredaya  telah  memperkuat  jalinan  sosial  dengan  sesama warga banjar. Mereka  yang berstatus sebagai anggota banjar ketika pelaksanaan ngaben tersebut  diwajibkan  untuk  datang  untuk  membantu  kegiatan-kegiatan demi selesainya upacara ngaben tersebut. Mereka yang hadir merasa bertanggung jawab  untuk  membantu  menyelesaikan  upacara  sesuai  dengan  tugas-tugas  yang ditentukan  oleh  ketua banjar .  Dalam  hal  ini  interaksi  terjadi  dalam  rangka meenyukseskan pelaksanaan upacara ngaben tersebut.
Senada  dengan  hal  tersebut  di  atas  dalam  pelaksanaan  upacara ngaben massal  yang menunjukkan adanya jalinan sosial  seperti  yang diungkapkan oleh I Wayan Pinarta seperti berikut ini.
Ngaben massal  dalam  kaitannya  dengan  aspek  sosial  memiliki  makna dapat  mewujudkan  kerukunan  di  kalangan  masyarakat  Hindu  di  sini ( Banjar Suka  Wredaya,  Babakan)  secara  sosial  warga banjar ikut  dalam mengerjakan  pekerjaan-pekerjaan  yang  berhubungan  dengan  pelaksanaan upacara ngaben. Hal  ini  sudah  menjadi  keputusan banjar bahwa  jika  ada orang  yang  meninggal  dunia,  maka  akan  dilaksanakan  rapat  yang melibatkan  keluarga  dan  pengurus banjar .  Rapat  tersebut  akan menghasilkan keputusan terkait tindakan yang akan diambil terhadap sang seda apakah  mau  di pendem,  mekingsan  digeni,  ataupun  diaben. Setelah adanya keputusan dari keluarga selanjutnya disampaikan ke banjar untuk mengambil  tindakan  selanjutnya.  Dalam  hal  ini banjar akan  ikut melaksanakan  keputusan  itu,  artinya  baik sawa (jenasah)  itu  di pendem (dikubur), mekingsan digeni (dibakar saja), maupun di- aben (melaksanakan  ritual  pembakaran  jenasah  sampai  selesai  proses upacaranya) maka banjar akan mengikutinya secara bergotong royong.
Berdasarkan  uraian  yang  disampaikan  oleh  informan  di  atas,  terungkap bahwa ngaben massal memiliki makna penting bagi terwujudnya kehidupan yang solid di antara sesama krama (warga) banjar . Warga banjar akan ikut membantu menyelesaikan  kegiatan  yang  telah  menjadi  keputusan  keluarga,  baik  itu  jenasah akan  dikubur  yang  diistilahkan  dengan mependem ,  jenasah  akan  dibakar  saja tetapi  abunya  disimpan  menunggu  proses  selanjutnya  yang  disebut  dengan mekingsan  digeni ,  maupun  jenasah  itu  akan  dibakar  dan  diberikan  upacara lengkap sampai selesai yang diistilahkan dengan ngaben , maka warga banjar akan secara  bergotong  royong  membantu  menyelesaikan  kegiatan-kegiatan  yang diwajibkan  secara  bersama-sama.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  ada  kerjasama yang  terjalin  di  antara  mereka  yang  secarabersama-sama  mengerjakan  tugas
masing-masing  dalam  rangka  untuk  menyelesaikan  pelaksanaan  upacara.  Makna terpenting yang berhubungan dengan aspek sosial dalam hal ini adalah terjalinnya solidaritas diantara mereka dalam pelaksanaan ngaben massal.
Berdasarkan uraian di atas benang merah dari pelaksanaan upacara ngaben massal dalam kehidupan masyarakat di Banjar Suka Wredaya adalah keterlibatan orang-orang,  khususnya  warga banjar dalam  rangka  mengambil  pekerjaan- pekerjaan  yang  berhubungan  dengan  pelaksanaan  upacara ngaben .  Makna  sosial yang  terkandung  dalam  kegiatan  yang  dilakukan  secara  bersama-sama  berupa solidaritas  sosial  merupakan  wahana  untuk  semakin  menguatkan  hubungan- hubungan sosial yang telah terjalin sejak masa kesejarahan. Bantuan-bantuan yang diberikan  oleh  warga banjar dalam  bentuk  tenaga  bermakna  positif  bagi terwujudnya kerukunan di antara mereka.
Makna Religius
Makna  religius  yang  terkandung  dalam  dinamika  pelaksanaan  upacara pitra  yadnya pada  masyarakat  Hindu  di Banjar Suka  Wredaya  berkaitan  dengan sistem kepercayaan terhadap hal-hal  yang berhubungan dengan kekuatan niskala (kekuatan  yang  tidak  nampak  oleh  mata),  baik  kekuatan  tersebut  berasal  dari leluhur  maupun  kekuatan  dari  para bhatara-bhatari. Aspek  keyakinan  tersebut berkaitan dengan pengaruhnya terhadap kehidupan manusia beserta keluarganya. Dalam hal ini mereka yang tidak melaksanakan upacara ngaben diyakini roh-roh dari  orang  yang  telah  meninggal  tersebut  akan  bergentayangan  dan  bisa mengganggu kehidupan manusia. Keyakinan tersebut dilandasi oleh dasar bahwa roh-roh orang yang telah meninggal telah lama yang belum melaksanakan proses upacara ngaben ,  maka  menurut  keyakinan  masyarakat  setempat  bisa  jadi  akan mengganggu kehidupan mereka.
Menyimak  fenomena  di  atas  maka  dengan  dilaksanakannya  upacara ngaben secara  massal  keluarga  yang  memiliki  orang  yang kepaten (meninggal) akan  dapat  terbantu  dalam  melaksanakan  kewajiban,  seperti  yang  diungkapkan oleh I Wayan Pinarta dalam wawancara yang pada garis besarnya menyampaikan hal-hal seperti berikut ini.
Upacara ngaben massal  telah  banyak  membantu  masyarakat  di Banjar Suka  Wredaya  dalam  rangka  menjalankan  kewajiban,  yaitu ngabenan (melaksanakan  upacara ngaben )  para  keluarga  mereka  yang  telah  lama tidak  di- aben. Hal  ini  terutama  karena  terbentur  masalah  pembiayaan, khususnya  di  kalangan  para  keluarga  yang  tidak  mampu  secara  ekonomi. Banyak warga yang tidak melakukan upacara ngaben di masa lalu karena kesulitan ekonomi sehingga bertahun-tahun jenasahnya tidak di- aben . Dan ini juga di beberapa keluarga ada yang memiliki keluarga yang meninggal lebih dari satu yang telah beberapa lama dikubur tidak bisa di- aben karena kesultan  pembiayaan.  Syukurnya  dengan  adanya  program ngaben massal dan ada bantuan dari banjar untuk masing-masing sawa enam juta rupiah, mereka  yang  memiliki pendeman (jenasah  yang  dikubur)  akan  dapat melaksanakan  upacara ngaben .  Hal  ini  juga  berarti  bahwa  mereka  dapat melaksanakan sesuai dengan yang diajarkan oleh ajaran agama Hindu.

## I Ketut Sumada—Dinamika Pelaksanaan Upacara Pitra Yadnya di Tengah
Perubahan Sosial pada Umat Hindu di Desa Babakan Kacamatan Gerung Kabupaten Lombok Barat
Berdasarkan ungkapan yang disampaikan di atas, terungkap bahwa dengan melaksanakan upacara ngaben secara massal mereka yang memiliki jenasah yang telah dikubur dalam waktu yang lama dan bahkan lebih dari satu karena kesulitan pembiayaan,  maka  akan  dapat  dibantu  melaksanakan  tugasnya  untuk melaksanakan  upacara ngaben pada  mereka  yang  kesulitan  ekonomi. Ngaben yang dilakukan secara massal  yang dapat  mengurangi  pembiayaan dan ditambah lagi  dengan  adanya  bantuan  dari banjar berupa  uang  sebesar  enam  juta  rupiah merupakan  jalan  keluar  bagi  mereka  yang  akan  melaksanakan  kewajiban  untuk mengkremasi  salah  satu  anggota  keluarga  yang  meninggal  dengan  biaya  yang agak ringan. Hal tersebut juga menunjukkan bahwa dari aspek religius masyarakat Hindu  yang  secara  ekonomi  masih  dikatakan  berada  pada  perekonomian  yang lemah,  maka  akan  terbantu  menjalankan  kewajiban  religius  ini.  Berdasarkan ajaran  agama  Hindu,  khususnya  pelaksanaan  tradisi  beragama  Hindu  di  Bali upacara ngaben merupakan keharusan dalam rangka untuk mengembalikan unsur- unsur Panca  Maha  Bhuta yang  ada  pada  orang  yang  telah  meninggal.  Mereka yang  dalam  kondisi  ekonomi  lemah  dapat  menyelesaikan  kewajiban  atau  hutang kepada  orang  tuanya  dengan  adanya  dinamika  dalam  pelaksanaan  upacara pitra yadnya yang bersifat massal.
Senada  dengan  uraian  di  atas,  dalam  pelaksanaan  upacara ngaben massal yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat  Hindu  di Banjar Suka  Wredaya sebagai perwujudan  dari  aspek  religius  I  Made  Wirdiata  dalam  wawancara  yang  pada garis besarnya mengungkapkan beberapa hal seperti berikut ini.
Adanya  gerakan masyarakat  di Banjar Suka Wredaya terkait pelaksanaan upacara ngaben massal  memiliki  makna  positif  terhadap  kewajiban- kewajiban  yang  harus  dijalankan  oleh  umat  Hindu  dalam  rangka melaksanakan  upacara ngaben ,  khususnya  bagi  mereka  yang  memiliki sawa (jenasah)  yang  belum  di- aben karena  kesulitan  ekonomi. Ngaben merupakan proses pengembalian unsur-unsur panca maha bhuta ke tempat asalnya.  Hal  ini  sesuai  dengan  ajaran  agama  Hindu.  Jika  jenasah  yang terlalu  lama  dikubur  tidak  mendapatkan  penyelesaian  sebagaimana mestinya  dalam  hal  ini  adalah  dapat  mempengaruhi  orang  yang  telah meninggal  tersebut.  Dan  menurut  kepercayaan  masyarakat  Hindu  roh-roh itu akan dapat bergentayangan. Jika jasadnya sudah di- aben dan dilakukan upacara ngelinggihan Dewa  Pitara,  maka  akan  menjadi bhatara - bhatari yang  akan  memberikan  pengaruh  bagi  keluarganya.  Karena  itu  dengan adanya  upacara ngaben massal  keluarga-keluarga  yang  memiliki  tingkat perekonomian yang lemah dapat terbantu melaksanakan kewajiban seperti yang diajarkan dalam ajaran agama Hindu.
Berdasarkan ungkapan yang disampaikan oleh informan di atas terungkap bahwa  dengan  adanya  dinamika  dalam  pelaksanaan  upacara pitra  yadnya , khususnya  yang berkaitan dengan upacara ngaben massal  mereka  yang memiliki tingkat  perekonomian  lemah  tidak  bisa  melaksanakan  upacara ngaben secara tersendiri  sekaligus  terbantu  di  dalam  melaksanakan  kewajiban  sesuai  dengan ajaran  agama  Hindu.  Hal  ini  memiliki  makna  positif    bagi  umat  Hindu  dalam menjalankan kewajiban suci kepada para orang tua atau para kerabatnya dalam hal
mengembalikan  unsur-unsur panca  maha  bhuta ke  tempat  asalnya  secara  cepat. Proses  upacara ngaben massal  tersebut  sekaligus  dapat  mengurangi  kewajiban dari  masing-masing  keluarga  yang  secara  ekonomi  dikategorikan  dalam  posisi terbelakang.  Berkaitan  dengan  itu,  mereka  yang  tingkat  kemampuan perekonomiannya  masih  mundur  juga  akan  dapat  mengatasi  permasalahan- permasalahan,  khususnya  yang  berkaitan  dengan  melaksanakan  kewajiban  yang berkaitan dengan aspek religius yang harus diselesaikan secepatnya.

## Makna Pendidikan
Makna  pendidikan  yang  terkandung  dalam  pelaksanaan  upacara ngaben secara massal pada masyarakat Hindu di Banjar Suka Wredaya berkaitan dengan aspek-aspek yang mencerdaskan kehidupan umat Hindu. Hal ini terangkum dalam hasil  wawancara  dengan  I  Made  Wirdiata  yang  pada  garis  besarnya mengungkapkan hal-hal seperti berikut ini.
Upacara ngaben massal  yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat  kami  di Banjar Suka  Wredaya  juga  mengandung  makna  pendidikan,  khususnya yang  berkaitan  dengan  meningkatkan  pengetahuan  umat  Hindu  dalam aspek ritual keagamaan. Dalam upacara ngaben tersebut diperlukan sarana banten yang sangat kompleks. Dalam pelaksanaan ngaben massal sarana- sarana banten tersebut dibuat secara bersama-sama sehingga mereka yang semula  tidak  tahu  atau  yang  masih  memahami  sedikit  dapat  menambah pengetahuannya  melalui  praktik.  Hal  ini  juga  menyangkut  generasi  muda yang  secara  bersama-sama  bergabung  untuk  ikut  membantu  pembuatan sarana  upacara  secara  perlahan-lahan  akan  dapat  memahami  cara-cara membuat banten tersebut.  Hal  ini  merupakan  makna  positif,  khususnya yang berkaitan dengan pengetahuan sarana upacara yang telah diwariskan oleh para orang tua mereka dari masa lalu.
Berdasarkan  ungkapan  yang  disampaikan  oleh  informan  di  atas,  makna pendidikan  yang  terkandung  dalam  pelaksanaan  upacara ngaben adalah peningkatan  pengetahuan  dari  masyarakat  terkait  pembuatan  sarana  upacara berupa banten . Pengetahuan ini secara langsung mereka dapatkan melalui praktik dan kiranya lewat  pendidikan formal di  sekolah  cara-cara membuat banten tidak sampai  pada  tingkat  yang  selengkap  apa  yang  mereka  peroleh  melalui  kegiatan bersama-sama  membuat banten .  Berdasarkan  hal  tersebut  dalam  rangka  untuk melestarikan budaya Bali hal ini sangat baik dilakukan dan kebersamaan di antara mereka  juga  akan  lebih  memantapkan  daya  tarik  mereka  untuk  semakin meningkatkan pengetahuan dalam pembuatan banten .
Sejalan  dengan  uraian  di  atas  dalam  pelaksanaan  upacara ngaben massal juga  dapat  saling  belajar  dan  membagi  pengetahuan,  seperti  yang  diungkapkan oleh  I  Gede  Wara  dalam  suatu  wawancara  yang  mengungkapkan  hal-hal  seperti berikut ini.
Makna  positif  dalam  adanya  kebersamaan  membuat banten pada  saat upacara ngaben massal  adalah  saling  bertukar  pengetahuan.  Hal  ini  akan lebih  memudahkan  mereka  untuk  ahli  dalam  membuat banten .  Mereka yang  bergabung  dalam  membuat banten tersebut  saling  berbagi pengetahuan  dan  pengalaman-pengalaman  yang  mereka  miliki.  Bahkan

## I Ketut Sumada—Dinamika Pelaksanaan Upacara Pitra Yadnya di Tengah
Perubahan Sosial pada Umat Hindu di Desa Babakan Kacamatan Gerung Kabupaten Lombok Barat
dengan  adanya  orang-orang  yang  ahli  membuat banten, dan  ini  kami tindaklanjuti  dengan  membuat banten. Dalam hal  ini  mereka  yang memiliki  kegiatan  upacara  keagamaan  akan  dapat  dibantu  oleh  adanya arisan banten ini.  Mereka  tidak  repot-repot  lagi  karena  arisan  ini  sudah terbiasa  bergilir  dalam  mendapatkan  giliran  memperoleh banten ketika melaksanakan upacara keagamaan.
Berdasarkan ungkapan yang disampaikan oleh informan di atas terungkap bahwa  dalam  membuat  sarana  upacara  berupa banten ada  aspek  transfer pengetahuan. Orang-orang belajar di sana untuk bisa membuat banten mulai dari banten yang  kecil  sampai banten yang  besar.  Pengetahuan  ini  mereka  terapkan dalam  kehidupan  sehari-hari  sehingga  akan  menjadi  kebiasaan  dan  mengurangi ketergantungan  untuk  membeli banten .  Hal  ini  merupakan  salah  satu  makna pendidikan,  khususnya  dalam  meningkatkan  pengetahuan  membuat banten yang secara  praktik  dilakukan  melalui  kebersamaan  dalam  upacara ngaben massal. Pengetahuan  untuk  membuat banten tersebut  selanjutnya  berdampak  pada  ide untuk  membuat  arisan banten yang  dapat  meringankan  beban  keluarga  umat Hindu yang memiliki kegiatan-kegiatan upacara keagamaan.
Berdasarkan  hasil  analisis  di  atas,  makna  pendidikan  yang  terkandung dalam  dinamika  upacara pitra  yadnya yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Hindu  di Banjar  Suka  Wredaya  merupakan  suatu  fenomena  yang  berkaitan  dengan peningkatan  pengetahuan  umat  Hindu  terhadap  aspek-aspek  upacara  keagamaan, khususnya dalam kaitannya dengan pembuatan sarana upacara. Makna pendidikan ini  berdimensi  positif  dalam  rangka  untuk  menanamkan  nilai-nilai  luhur  warisan masa lalu, utamanya yang berkaitan dengan penerusan tradisi upacara keagamaan yang  di  dalamnya  sarat  dengan  sarana-sarana  ritual  sebagai  perwujudan  budaya Bali.  Peningkatan  pengetahuan  dalam  bidang  pembuatan banten sekaligus mengurangi  ketergantungan  untuk  membeli banten .  Selain  itu,  dengan  cara membuat banten sebagai  sarana  upacara  secara  bersama-sama  akan  dapat mewujudkan hubungan-hubungan sosial semakin erat di antara mereka.

## Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian ini dapat disimpulkan beberapa hal. Pertama, bentuk dinamika dalam pelaksanaan upacara pitra yadnya pada masyarakat Hindu di Desa Babakan diindikasikan oleh adanya perubahan dalam pelaksanaan upacara ngaben yang  dahulu  lebih  menonjolkan  aspek  keluarga  menjadi ngaben massal. Pelaksanaan ngaben yang  dilakukan  dalam  keluarga  hanya  dibantu  oleh  orang- orang  tertentu  yang  berkaitan  dengan  keluarganya  atau  berkaitan  dengan sidhikara- nya. Setelah diadakan upacara ngaben massal masyarakat warga banjar membantu kegiatan upacara dan beberapa sawa (jenasah) dapat dilakukan upacara ngaben secara  bersamaan. Kedua, proses  dinamika  dalam  pelaksanaan  upacara ngaben secara garis besarnya melalui tiga tahapan. Pertama, adanya gagasan dari tokoh  umat  Hindu  untuk  melaksanakan  upacara ngaben secara  massal. Kedua, implementasi  gagasan  tersebut  ke  dalam  tindakan  nyata  sehingga  berwujud kegiatan ngaben massal. Ketiga ,  keberlanjutan  pelaksanaan  upacara ngaben massal karena memiliki manfaat bagi masyarakat Hindu di Desa Babakan. Ketiga,
makna  dinamika  dalam  pelaksanaan  upacara pitra  yadnya di  Desa  Babakan secara  umum  ada  empat. Pertama, makna  ekonomi  yaitu  berkaitan  dengan pengurangan  biaya. Kedua, makna  sosial  berkaitan  dengan  menguatkan hubungan-hubungan  sosial  antarwarga. Ketiga ,  makna  religius  berkaitan  dengan melaksanakan  kewajiban  sesuai  dengan  ajaran  agama. Keempat ,  makna pendidikan  meningkatkan  pengetahuan  dalam  membuat  sarana-sarana  upacara ngaben .
Berdasarkan hasil penelitian di atas ada beberapa saran. Pertama, manfaat yang  dirasakan  oleh  masyarakat  Hindu  di  Desa  Babakan  terkait  dengan  adanya dinamika upacara pitra yadnya memberikan gambaran bahwa pelaksanaan agama Hindu  perlu  disesuaikan  dengan  kebutuhan  umat  sesuai  perkembangan  jaman. Kedua, mengingat  pentingnya  adanya  penyesuaian-penyesuaian  dalam  kegiatan agama  sesuai  dengan  perkembangan  jaman,  khususnya  dalam  upacara pitra yadnya perlu  dilakukan  inovasi-inovasi  yang  relevan  dengan  kebutuhan masyarakat. Ketiga, meskipun  terjadi  dinamika  dalam  pelaksanaan pitra  yadnya seharusnya  inti  dari  pelaksanaan  itu  masih  tetap  dipertahankan  keberadaannya.
Keempat, perlu  pembinaan  secara  intensif  dari  lembaga-lembaga  yang  memiliki kewenangan  dalam  membina  pelaksanaan  agama  Hindu  supaya  tetap  dapat dipertahankan keberadaannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Bidja, I Made. 1987. Atiwa-Tiwa: Pengabenan. Singaraja: Percetakan Mutiara.
Burhan  Bungin.  2007.  Penelitian  Kualitatif: Komonikasi,  Ekonomi,  Kebijakan Publik dan Ilmu sosial Lainya . Jakarta: Kencana Danim, Sudarwan. 2002 . Menjadi peneliti Kualitatif . Bandung: Pustaka Setia Dharmayuda,  S.  I.  M.  1995. Kebudayaan  Bali:  Pra  Hindu,  Masa  Hindu  dan Pasca Hindu. Denpasar: Kayumas Agung Dillistone,  F.  W.  2002. Daya  Kekuatan  Simbol (  The  Power  of  Symbols  ), Yogyakarta: Kanisius
Garna, Judistira K. 1992 . Teori-teori Perubahan Sosial . Bandung: PPs Universitas Pajajaran
Geetz,  Clifford.  2001.  “  Agama  Sebagai  Sistem  Kebudayaan  “.  Dalam  buku Dekontruksi  Kebenaran  Krtik  Tujuh  Agama .  Terjemahan  Inyiak  Ridwan Muzir, M. Syukri. Yogyakarta: IRCiSoD
______,1992, Tafsir  Kebudayaan .  Terjemahan  Fransisco  Budi  Hardiman. Yogyakarta: Kanisius
_______,1973,  The  Interpretation  of  Cultures,  New  York  Basic  Books,  Inc,
Publishers.
Hadjisaroso, P. 1994. “ Mengenali Jatidiri”. Dalam Buku Globalisasi Kebudayaan dan Ketahanan Idiologi. Yogyakarta: Aditya Media Handari,  Nawawi.  1983. Metode  Penelitian  Bidang  Sosial .  Yogyakarta:  Gajah Mada University Press
Kaler,  I  Guati  Ketut.  1993. Ngaben:  Mengapa  Mayat  Dibakar?. Denpasar: Yayasan Dharma Naradha
Koentjaningrat. 2003. Pengantar Antropologi I. Jakarta: Rineka Cipta
____________, 1990, sejarah Teori Antropologi II, Jakarta: UI Press.
_________, 1980, Manusia dan Kebudayaan di Indonesia , Jakarta: Dian  Rakyat. _________,1983. Metode-Metode Penelitian Masyarakat . Jakarta: Gramedia Moloeng,  Lexy  J.  1994. Metode  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya
Muhadjir,  Noeng.  2002. Penelitian  Kualitatif  Metodelogi .Yogyakarta:  Rake Sarasin
Poerwanto, Hari, 1998. Hubungan Antar Suku Bangsa , Yogyakarta: UGM Radhakrishnan,  S.  2003. Religion  And  Society .  Terjemahan  Team  Penterjemah Program  Magister  Ilmu  Agama  dan  Kebudayaan  Unhi:  Denpasar:  PT Mahabakti
Rizer, George dan Goodman, J., Douglas (eds).,  2004. Teori  Sosiologi Moderen . Jakarta: Prenada Media.
Sanderson,  S.  K.  2003. Makro  Sosiologi .  Terjemahan  Farid  Wajidi,  S.  Menno. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada Rajidu Press
Sumada,  I  Ketut.  2010.” Kontruksi  nilai-nilai  Spritualitas  dalam  kehidupan beragama “  pada  masyarakat  Hindu  di  Kota  Mataram:  Laporan Penelitian STAHN Gde Pudja
Suprayogo  Iman  dan  Troboni.  2001. Metodologi  Penelitian Sosial-Agama.
Bandung: Remaja Rosdakarya
Multikutural. Editor:  I  Gde  Semadi  Astra  dkk.  Denpasar:  Fakultas  Sastra  dan Budaya Universitas Udayana dan C.V. Bali Media
Tilaar,  H.A.R.  2008.  Mengindonesia:  Etnisitas  dan  Identitas  Bangsa  Indonesia. Jakarta: Rineka Cipta
Titib, I Made, 2003, Teologi dan Simbol-Simbol Dalam Agama Hindu , Surabaya:
Paramita
Triguna,  I.B.Y.  2001.  “Redifinisi  Simbolisme  Masyarakat  Hindu  Di  Bali” Denpasar: Laporan Penelitian Unhi
Wahyuni,  A.  A.  A.  R.dkk.  1996.  “Hubungan  Antara  Etnik  di  Lombok:  Suatu Tinjauan Historis”. Denpasar: Laporan Penelitian Unud
Wirawan,  I  Made  Adi.  2011. Tri  Hita  Karana:  Kajian  Teologi,  Sosiologi,dan Ekologi Menurut Hindu. Surabaya: Paramita. Yin, Robert K. 2004. Studi Kasus, Desain & Metode. Terjemah Djauzi Mudzakir.
Jakarta: PT Raja Grafindo Persada