## Pendekatan Bahasa Rupa dan Semiotika pada Karya
Wayang Machine oleh Krisna Murti

## Kartika Oktorina
kaeoktorina@gmail.com Independent Researcher

## Pendahuluan
Awal kemunculan dari seni media dan seni media baru di  Indonesia  terjadi  sekitar  tahun  1990.  Penggunaan teknologi  baru  dalam  karya  seni  sendiri  telah  terjadi sejak tahun 1950, dimulai dari kemunculan karya layar lebar  oleh  para  sineas  Indonesia  (Darmawan,  2006, hlm.  20).  Seiring  dengan  perkembangan  teknologi digital  dan  penggunaan  internet  yang  semakin  meluas bentuk dan medium dari seni media mulai berubah yang kemudian bergeser menjadi seni media baru. Seni media baru  mulai  dikenal  di  Indonesia  sejak  era  tahun  1990- an.  Walaupun  demikian,  dunia  seni  Indonesia  masih
ABSTRAK: Wayang  Machine (2002)  merupakan  karya  Krisna  Murti  yang  kental  akan  representasi budaya lokal khususnya wayang. Tujuan dari karya tulis ini adalah untuk melakukan analisis terhadap karya seni media baru berjudul Wayang Machine menggunakan dua teori. Teori Bahasa Rupa Primadi Tabrani yang berasal dari Indonesia dan Teori Semiotika milik Roland Barthes. Teori Bahasa Rupa akan menganalisa cara wimba dilihat dari sudut pandang cara penggambaran dari obyek gambar, dilihat dari ukurannya, sudutnya, skala besar kecil, bagaimana penggambarannya serta bagaimana audiens melihat obyek  gambar.  Semiotika  menganalisa  makna  konotasi  dan  denotasi  dari  karya.  Dari  hasil  analisa ditemukan bahwa teori Bahasa Rupa dan Semiotika dapat saling menguatkan pemaknaan sebuah karya seni  media  baru.  Bahasa  Rupa  mampu  membahas  secara  detail  pembacaan  makna  gerak,  tokoh  dan pendukung khas Indonesia, sedangkan semiotika memberikan pemaknaan konteks konotatif yang lebih mendalam.
Kata kunci: bahasa rupa; semiotika; seni media baru; Wayang Machine
ABSTRACT: Wayang Machine (2002) is one of Krisna Murti’s works which is a very close representation of local culture, especially wayang. This paper will analyze the new media art entitled Wayang Machine Ǥǯǯ Ǥǡ is depicted, seen from its size, angle, large and small scale, how it is depicted, and how the audience sees the object of the image. Meanwhile, Semiotics analyzes the connotation and denotation of the work. From the ǡ Ǥ and characters. Meanwhile, semiotics provides a deeper meaning of connotative context.
Keywords: bahasa rupa ; new media arts; semiotics; Wayang Machine
mengalami kebingungan membedakan seni media baru dengan seni media.
Terminologi  seni  media  dan  seni  media  baru  sering tertukar  dan  membuat  kebingungan  sampai  saat ini.  Agung  Hujatnikajennong  mengemukakan  bahwa dalam  wacana  seni,  penggunaan  istilah  seni  media baru digunakan secara arbitrer untuk mengidentifikasi berbagai  kecenderungan  praktik  seni  yang  berbasis perangkat teknologi seperti kamera, komputer, internet, video, synthesizer ,  proyektor  dan  lain-lain  (Darmawan, 2006:15). Selain itu, Lev Manovich juga menambahkan sebuah definisi penting, yaitu tidak semua karya seni yang
menggunakan teknologi audio-visual dapat digolongkan menjadi  seni  media  baru  apabila  menggunakan  sistem analog  (Manovich,  2001:54).  Artinya  sebuah  karya dapat  dikategorikan  seni  media  baru  apabila  dalam prosesnya penciptaan dan presentasinya menggunakan teknologi  digital.  Karya  yang  melibatkan  audio  visual tetapi  menggunakan  sistem  analog  dapat  masuk  ke dalam kategori seni media.
Karya-karya  para  seniman  media  baru  ini  biasanya berada  pada  seputar  kritik  terhadap  budaya  yang diciptakan oleh teknologi seperti televisi. Gagasan akan buruknya  budaya  yang  dibawa  oleh  teknologi  digital menjadi  konten  utama  dalam  karya-karya  seni  media baru  era  tahun  1990-an  di  Amerika  dan  Eropa.  Karya- karya  Nam  June  Paik  misalnya  mengkritik  dampak dari  teknologi  informasi  yang  hadir  dalam  kehidupan modern  manusia.  Paik  juga  mengambil  sudut  pandang alienasi,  otoritatif  bahkan  penguasaan  media  sebagai topik sentral dalam karya-karyanya.
Seni  media  baru  Indonesia  juga  diawali  melalui  karya- karya  video  art.  Diantaranya  Teguh  Ostentrik,  Krisna Murti dan Heri Dono mulai menggunakan medium video dalam  karya-karyanya.  Pengaruh  seniman  media  baru Barat  juga  membuat  konten-konten  karya  seni  media baru Indonesia tidak jauh dari kritisi terhadap teknologi.
Krisna  Murti  dikenal  sebagai  salah  satu  seniman  yang konsisten  memilih  medium  media  baru.  Sepanjang tahun  1990-an  Krisna  Murti  telah  mengerjakan  tidak kurang  dari  sepuluh  karya  video  dalam  berbagai format  baik single  channel maupun  instalasi  dan beberapa  diantaranya  telah  dipamerkan  dalam  forum- forum  pameran  seni  rupa  internasional  (Darmawan, 2006:20).  Pada  tahun  2002,  Krisna  Murti  menciptakan Wayang  Machine . Wayang  Machine merupakan  karya video instalasi interaktif yang ditembak oleh dua buah proyektor ke dua atau tiga buah layar berukuran 2 kali 3 meter masing-masing. Dalam Wayang Machine Krisna Murti  menggambarkan  tokoh  pewayangan  yaitu  Bisma yang  dikenal  dalam  kisah  Mahabarata.  Dalam  artikel OK Rendevouz, berjudul Krisna Murti, Pencatat Sejarah yang  Bersejarah,    disebutkan  bahwa  karya  ini  berhasil mengeksplorasi jagat yang berbeda antara wayang kulit dan wayang teknik animasi digital yang tampak sangat bersahabat.  Bahkan  karya  ini  juga  secara  apik  mampu mengangkat  teori,  konsep  dan  definisi  realitas  dan bayangan dalam video dan wayang.
Keunikan  dari  konsep  penggambaran  wayang  tradisi dalam seni media baru menggunakan medium proyektor
dan  video  dalam Wayang  Machine ,  membuat  karya ini  menarik  untuk  dianalisa  lebih  lanjut.  Penulis  akan membandingkan  analisa  terhadap Wayang  Machine menggunakan  dua  buah  teori  yaitu  Ilmu  Bahasa  Rupa milik  Primadi  Tabrani  dengan  teori  semiotika  Roland Barthes.
Berdasarkan  latar  belakang  yang  sudah  diuraikan, permasalahan  yang  dikemukakan  dalam  penelitian  ini adalah
1. Bagaimana  analisa  isi  karya Wayang  Machine dengan  bahasa  rupa  (isi  wimba,  cara  wimba,  tata ungkap dalam dan tata ungkap luar dalam) ?
1. Bagaimana analisi isi karya Wayang Machine dilihat dari  makna  denotasi  dan  makna  konotasi  teori Semiotika Roland Barthes?
Perbandingan kedua teori dari Timur dan Barat ini akan mampu memberikan perbedaan sudut pandang tentang makna  dari  karya  yang  khususnya  mengangkat  konten tradisi  Indonesia.  Selain  itu  dengan  membandingkan kedua teori ini diharapkan akan mampu saling mengisi dan  memberikan  pemahaman  menyeluruh  mengenai analisa isi dari sebuah karya seni media baru.

## Metodologi

## Teori Bahasa Rupa
Teori  Bahasa  Rupa  merupakan  hasil  disertasi  dari Primadi  Tabrani,  seorang  dosen  di  Fakultas  Seni  Rupa dan  Desain,  Institut  Teknologi  Bandung.  Teori  ini merupakan  hasil  studi  perbandingan  berbagai  hasil karya  gambar  anak,  gambar  gua  prasejarah,  gambar primitip, gambar Wayang Beber Jaka Kembang Kuning, relief cerita Lalitavistara candi Borobudur dan seni rupa modern (Tabrani, 2014:1). Dalam artikel yang ditulisnya di  Jurnal  Budaya  Nusantara  Vol.  1  No.  2,  Primadi Tabrani mengungkapkan bahwa temuan ini merupakan sesuatu  yang  baru  dan  belum  pernah  ada  sebelumnya dalam literatur barat. Pembacaan Bahasa Rupa mampu menganalisa karya-karya visual tradisi dan juga modern. Hal  ini  karena  Bahasa  Rupa  mempertimbangkan berbagai sudut pandang tidak hanya NPM atau Naturalis- Perspektif-Momen  Opname.  NPM  sendiri  berkembang dari budaya barat yang membuat sudut pandang sebuah karya berdasarkan perspektif suatu momen.
Analisa  dilakukan  dengan  menjelaskan  beberapa konsep  penting  dari  Bahasa  Rupa  Primadi  Tabrani. Yang  pertama  adalah  Wimba.  Wimba  dapat  diartikan sama  dengan  obyek  gambar  selain  obyek  abstrak  atau
non  figurative (Tabrani,  2009:39).  Artinya  Wimba  bisa berupa  bentuk  manusia,  hewan  atau  obyek  lain  yang menjadi fokus dari sebuah lukisan yang berbentuk tidak abstrak dan bukan figurative .
Penggambaran  Wimba  disebut  sebagai  Cara  Wimba. Cara  Wimba  sendiri  terbagi  menjadi  5  macam  yaitu Ukuran  Pengambilan,  Sudut  Pengambilan,  Skala,  Cara Penggambaran, Cara Dilihat. Cara Wimba ini merupakan cara  penggambaran  dari  obyek  gambar,  dilihat  dari ukurannya,  sudutnya,  skala  besar  kecil,  bagaimana penggambarannya (melalui warna, bidang, garis, siluet, dll.) serta bagaimana audiens melihat obyek gambar.
Konsep  lain  yang  juga  penting  dari  Bahasa  Rupa adalah  Tata  Ungkap  Dalam  dan  Tata  Ungkap  Luar. Cara  menyusun  berbagai  Wimba  lengkap  dengan  cara wimbanya  dalam  satu  gambar  disebut  Tata  Ungkap Dalam.  Tata  ungkap  adalah  cara  pemanfaatan  cara wimba  dalam  menggambar  sehingga  dapat  membawa pesan  dan  arti.  Ketika  pemanfaatan  cara  wimba digunakan dalam satu gambar maka disebut tata ungkap dalam.  Tata  Ungkap  Dalam  ini  penggunaannya  terdiri dari menyatakan ruang, menyatakan gerak, menyatakan waktu  dan  ruang.  Cara  tata  ungkap  dalam  untuk menyatakan  gerak  adalah  cara  untuk  menggambarkan objek  atau  bagian  objek  yang  bergerak,  hingga  dalam gambar  terasa  kesan  gerak  dari  wimba  atau  bagian wimba yang bergerak tersebut.

## Makna Konotasi dan Denotasi dalam Teori Semiotika
Semiotika  merupakan  salah  satu  ilmu  kajian  visual dan  bahasa  yang  populer.  Semiotika  diartikan  sebagai suatu  studi  ilmu  atau  metode  analisis  untuk  mengkaji tanda dalam suatu konteks skenario, gambar, teks, dan adegan  di  film  menjadi  sesuatu  yang  dapat  dimaknai, sedangkan,  kata  “semiotika”  itu  sendiri  berasal  dari bahasa  Yunani,  semeion  yang  berarti  “tanda”  atau seme,  yang  berarti  “penafsir  tanda”  (Kurniawan, 2001:49).  Salah  satu  ahli  semiotika,  Roland  Barthes mengembangkan  pengembangan  teori  tanda  yang dikenalkan  oleh  Ferdinand  de  Saussure  (penanda dan  petanda).  Barthe  menjelaskan  bagaimana  dalam kehidupan  bermasyarakat  penanda  dan  petanda  dapat diuraikan melalui dua tahap signifikasi.
Konsep pemikiran Barthes inilah yang kemudian dikenal dengan  Tatanan  Pertandaan  ( Order  of  Signification ). Teori  Roland  Barthes  (1915-1980),  dalam  teorinya
Barthes  mengembangkan  semiotika  menjadi  dua tingkatan  pertandaan,  yaitu  denotasi  dan  konotasi. Denotasi merupakan makna sesungguhnya, atau sebuah fenomena yang tampak dengan panca indera, atau bisa juga disebut deskripsi dasar. Denotasi adalah tanda yang penandanya  mempunyai  tingkat  konvensi  atau  tingkat kesepakatan yang tinggi.
Kata  konotasi  berasal  dari  bahasa  Latin  connotare, “menjadi  makna”  dan  mengarah  pada  tanda-tanda kultural  yang  terpisah/berbeda  dengan  kata  (dan bentuk-bentuk  lain  dari  komunikasi).  Kata  melibatkan simbol-simbol,  historis  dan  yang  berhubungan  dengan emosional. Konotasi merupakan makna-makna kultural yang muncul atau bisa juga disebut makna yang muncul karena adanya konstruksi budaya sehingga ada sebuah pergeseran, tetapi tetap melekat pada simbol atau tanda tersebut.  Kemudian  Barthes  juga  menyertakan  aspek mitos,  yaitu  dimana  ketika  aspek  konotasi  menjadi pemikiran  populer  di  masyarakat,  maka  mitos  telah terbentuk  terhadap  tanda  tersebut.  Konotasi  adalah tingkat pertandaan yang menjelaskan hubungan antara petanda  dan  penanda,  yang  di  dalamnya  beroperasi makna yang tidak eksplisit, tidak langsung dan tidak pasti yang  artinya  terbuka  terhadap  berbagai  kemungkinan tafsiran (Sobur dalam Piliang, 2012:8)

## Metode Riset
Penelitian  ini  menggunakan  rancangan  kualitatif untuk  mengumpulkan,  menyaring  dan  menganalisis data.  Pada  metode  penelitian  kualitatif    penelusuran menghasilkan  data  deskriptif,  sehingga  segala  hal yang  berhubungan  dengan  karya Wayang  Machine akan  dideskripsikan  secara  kualitatif.  Hal  ini  senada dengan  penjelasan  Bogdan  dan  Taylor  bahwa  metode penelitian kualitatif adalah sebuah prosedur penelitian yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata, catatan-catatan yang berhubungan dengan makna, nilai dan  pengertian  (Moelong,  2012:5).  Cresswell  dalam bukunya Educational  Research:  Planning,  Conducting, and  Evaluating  Quantitative  &  Qualitative  Research memberikan penjelasan mengenai penelitian kualitatif. Menurutnya  terdapat  empat  jenis  data  kualitatif,  yaitu observasi,  interview  dan  kuesioner,  kajian  dokumen dan  material  (Creswell,  2012:  212).  Pada  penelitian ini, penulis akan melakukan pengumpulan data melalui observasi  karya,  pengumpulan  dokumen  dan  materi audiovisual.
Subjek  kajian  penelitian  ini  adalah Wayang  Machine yang berupa video art hasil karya dari Krisna Murti pada tahun 2002. Video dengan durasi 00:34 detik ini diambil dari  youtube  milik  sang  seniman  Krisna  Murti  dengan link  https://www.youtube.com/watch?v=YbfTVgAfaho. Analisa  akan  dilakukan  dari  enam  adegan  dari  video tersebut. Keenam adegan atau scene mewakili perubahan aksi dari para tokoh yang ada di dalamnya. Oleh karena itu  keenam  adegan  ini  dianggap  mewakili  keseluruhan video Wayang  Machine .  Obyek  penelitian  difokuskan pada  analisa  melalui  dua  teori  yaitu  Bahasa  Rupa Primadi  Tabrani  dan  Semiotika  Roland  Barthes.  Pada teori  Bahasa  Rupa  akan  dilakukan  analisis  Isi  Wimba, Cara Wimba, Tata Ungkap Dalam dan Tata Ungkap Luar, sedangkan pada kajian analisa Semiotika Roland Barthes akan didasarkan pada analisa penanda bertingkat yaitu sistem denotasi dan konotasi.
Data  yang  telah  terkumpul  dianalisis  dalam  beberapa tahap. Analisis data menurut Moleong (2012: 103) adalah proses  mengorganisasikan  dan  mengurutkan  data  ke dalam pola, kategori dan satuan uraian dasar sehingga dapat  ditemukan  tema  dan  hipotesis  seperti  yang disarankan data. Pengorganisasian dan pengurutan data itu  disesuaikan  dengan  konsep-  konsep  dalam  Bahasa Rupa  Primadi  Tabrani  dan  Teori  Semiotika  Barthes. Setelah  semua  data  dianalisis  dan  dibahas  secara mendalam,  langkah  terakhir  adalah  menyimpulkan temuan-temuan yang diperoleh sesuai dengan data yang ada, yang didasarkan pada ruang lingkup permasalahan yang dikaji. Secara sederhana, berikut ini adalah langkah analisis data yang akan dilakukan:
1. Membagi  data  ke  dalam  6 scene atau  adegan  yang mewakili keseluruhan video.
2. Membuat interpretasi atau pemaknaan data.
3. Melakukan  koleksi  informasi  pendukung  untuk menganalisis  data  dari  buku,  internet,  artikel  dan data lain yang relevan dengan studi.
4. Menganalisis data menggunakan teori Bahasa Rupa dan teori Semiotika.
5. Membuat kesimpulan berdasarkan analisa data.

## Pembahasan
Wayang Machine dibuat pada tahun 2002, video instalasi ini merupakan video interaktif yang ditembak oleh dua buah proyektor ke dua atau tiga buah layar berukuran 2 kali 3 meter masing-masing. Dalam Wayang Machine Krisna Murti menggambarkan tokoh pewayangan yaitu Bisma  yang  dikenal  dalam  kisah  Mahabharata.  Pada video terlihat bahwa imaji ini merupakan percampuran antara  tubuh  manusia  asli  yaitu  seorang  seniman/ sutradara/penari bernama I Gusti Nyoman Arya Sanjaya yang digabungkan dengan gambar kepala tokoh wayang kulit bernama Bisma. Di dalam karya tadi terdapat juga voice  over dengan  Bahasa  Jawa  dan  Bahasa  Inggris. Apabila  diterjemahkan voice  over tersebut  berisi wejangan  atau  nasihat  Bisma  kepada  cucu-cucunya. Pesannya  berisi  peringatan  tentang  masa  lalu  yang kelam yang akan terus menghantui di masa kini maupun masa yang akan datang.
Pada karya seni media baru, kemampuan teknologi baru difokuskan  pada  makna  yang  ingin  diangkat  oleh  sang seniman.  Pada  karya Wayang  Machine ,  hanya  terdapat
Gambar 1. Instalasi Video Wayang Machine .
Sumber: youtube video milik Krisna Murti https://www.youtube.com/ watch?v=YbfTVgAfaho
satu  Wimba,  yaitu  Bisma.  Uniknya,  di  dalam  karya karakter Bisma menjadi dua. Bisma pertama berada di kiri,  terlihat  memiliki  muka-muka  yang  seram  seperti monster  yang  sedang  tersenyum  di  seluruh  tubuhnya, sedangkan  Bisma  kedua  berada  di  kanan,  memakai celana dalam pendek.
Posisi  tangan  keduanya  merupakan  pose  tari.  Posisi tangan kanan ini disebut dengan ngerayung, dimana ibu jari menempel pada telapak tangan, sementara keempat jari lain berdiri berdempetan. Tangan kiri berada pada posisi  tangan  Mbaya  Mangap.  Posisi  tangan  ini  mirip seperti ngrayung namun posisi ibu jari membuka lurus
ke depan tidak menyentuh telapak tangan. Jari yang lain berdempetan, sehingga membentuk mulut buaya. Posisi tubuh Bisma juga merupakan posisi jongkok pada tari, yang  terdapat  dalam  tari  putra  gagah  gaya  Yogyakarta yang juga menggambarkan kegagahan.
Selain penjelasan mengenai Wimba tadi, analisa Bahasa Rupa  juga  secara  detail  dapat  mengungkapkan  makna yang terdapat dengan Cara Wimba, Tata Ungkap Luar dan Tata  Ungkap  Dalam  (Tabrani,  2009:  22).  Pembahasan analisa  ini  akan  dilakukan  secara  runut  mulai  dari adegan  pertama  sampai  dengan  adegan  keenam  yang terdapat dalam video karya Wayang Machine .
Gambar 2.
Posisi Tangan Kiri dan Tangan Kanan Wimba.
Scene Analisis Uraian Gambar 3. Scene 1. Bisma pertama dan kedua posisi kembar sejajar Cara Wimba Tata Ungkap Dalam Tata Ungkap Luar
Bahasa Rupa • Medium Shot • Sinar X • Sama dengan aslinya • Siluet • Arah Lihat Wajar
• Tanpa Garis Tanah
• Cara Khas Digeser
• Sinar X
• Alih Obyek Bergerak
• Alih Komposisi
Dilihat dari ukuran pengambilan yaitu Medium Shot. Dengan ukuran ini viewer dapat memperhatikan secara jelas Wimba dari atas kepala hingga kaki.
Untuk sudut pengambilan dan arah lihat dilakukan dengan sudut wajar, dilihat dari arah depan, sama seperti konsep saat kita menonton wayang.
Skala Wimba sama dengan aslinya. Hal ini dikarenakan Wimba tersebut memakai tubuh model asli manusia yaitu Nyoman Arya Sanjaya, yang digabungkan dengan kepala tokoh Bisma dalam pewayangan.
Untuk Tata Ungkap Dalam, Bahasa Rupa menjelaskan ruang di dalam adegan. Semua adegan tidak memiliki Garis Tanah. Ini juga dilakukan mengikuti konsep dari pagelaran wayang.
Dari keenam adegan kita dapat melihat bahwa Wimba bergerak dengan cara digeser secara horizontal, mengikuti konsep pagelaran wayang.
Dalam Tata Ungkap Dalam yang menyatakan penting terdapat ciri Sinar X, hal ini dilakukan untuk menyatakan bagian penting tertutup tetapi perlu diceritakan sehingga digambarkan secara transparan agar dapat diceritakan. Wimba pertama dilihat memiliki gambar monster di dalam tubuhnya.
Tata Ungkap Luar adalah bagaimana membuat perbedaan antara TUD di satu gambar dengan TUD di gambar berikutnya. Pada scene-scene di karya Wayang Machine terdapat dua ciri Tata Ungkap Luar yaitu Alih Obyek Bergerak dan Alih Komposisi.
Pada Alih Obyek Bergerak terlihat pada scene 5 dan scene 6 dimana gambar obyek tetap bergerak. Sedangkan alih komposisi juga pada scene 5 dan 6, dimana komposisi Wimba berbeda dengan komposisi adegan sebelumnya.
Gambar 4 Scene 2. Bisma pertama berputar berhadapan dengan Bisma kedua
Gambar 5 Scene 3. Bisma kedua ikut berputar arah sehingga posisi keduanya menjadi kembar kembali
Gambar 6 Scene 4. Bisma kedua kembali berputar berhadapan sehingga keduanya menjadi saling berhadapan
Gambar 7 Scene 5. Bisma kedua mendekat menuju kearah Bisma pertama
Gambar 8 Scene 6. Bisma kedua makin mendekat dan mendominasi posisi Bisma pertama
Tabel 1. Bahasa Rupa Adegan Wayang Machine
Sumber gambar : youtube video milik Krisna Murti https://www.youtube.com/watch?v=YbfTVgAfaho
Gambar 3 Scene 1. Bisma pertama dan kedua posisi kembar sejajar
Cara Wimba Tata Ungkap Dalam
Tata Ungkap Luar
Bahasa Rupa • Medium Shot
• Sinar X
• Sama dengan aslinya
• Siluet
• Arah Lihat Wajar
• Tanpa Garis Tanah
• Cara Khas Digeser
• Sinar X
• Alih Obyek Bergerak
• Alih Komposisi

## Dilihat dari ukuran pengambilan yaitu
Medium Shot . Dengan ukuran ini viewer dapat memperhatikan secara jelas Wimba dari atas kepala hingga kaki.
Untuk sudut pengambilan dan arah lihat dilakukan dengan sudut wajar, dilihat dari arah depan, sama seperti konsep saat kita menonton wayang.
Skala Wimba sama dengan aslinya. Hal ini dikarenakan Wimba tersebut memakai tubuh model asli manusia yaitu Nyoman Arya Sanjaya, yang digabungkan dengan kepala tokoh Bisma dalam pewayangan.
Untuk Tata Ungkap Dalam, Bahasa Rupa menjelaskan ruang di dalam adegan. Semua adegan tidak memiliki Garis Tanah. Ini juga dilakukan mengikuti konsep dari pagelaran wayang.
Dari keenam adegan kita dapat melihat bahwa Wimba bergerak dengan cara digeser secara horizontal, mengikuti konsep pagelaran wayang.
Dalam Tata Ungkap Dalam yang menyatakan penting terdapat ciri Sinar X, hal ini dilakukan untuk menyatakan bagian penting tertutup tetapi perlu diceritakan sehingga digambarkan secara transparan agar dapat diceritakan. Wimba pertama dilihat memiliki gambar monster di dalam tubuhnya.
Tata Ungkap Luar adalah bagaimana membuat perbedaan antara TUD di satu gambar dengan TUD di gambar berikutnya. Pada scene-scene di karya Wayang Machine terdapat dua ciri Tata Ungkap Luar yaitu Alih Obyek Bergerak dan Alih Komposisi.
Pada Alih Obyek Bergerak terlihat pada scene 5 dan scene 6 dimana gambar obyek tetap bergerak. Sedangkan alih komposisi juga pada scene 5 dan
6, dimana komposisi Wimba berbeda dengan komposisi adegan sebelumnya.
Gambar 4.
Scene 2. Bisma pertama berputar berhadapan dengan Bisma kedua

## Gambar 5.
Scene 3. Bisma kedua ikut berputar arah sehingga posisi keduanya menjadi kembar kembali Gambar 6.
Scene 4. Bisma kedua kembali berputar berhadapan sehingga keduanya menjadi saling berhadapan
Gambar 7.
Scene 5. Bisma kedua mendekat menuju ke arah Bisma pertama
Gambar 8. Scene 6. Bisma kedua makin mendekat dan mendominasi posisi Bisma pertama
Kurniawan  dalam  bukunya  Semiologi  Roland  Barthes, mengemukakan  bahwa  untuk  memahami  makna denotasi dan konotasi maka harus melihat pada konteks. Analisis data denotasi akan didasarkan pada visual dari setiap  adegan,  pergerakan,  posisi  tubuh  dan  berbagai gambar  pendukung  yang  terdapat  pada  setiap  adegan. Untuk  memahami  makna  konotatif,  penulis  memakai tiga  buah  konteks  yang  diperoleh  dari  hasil  studi literatur  dari  gerakan  tari,  kisah  Mahabarata  dan  hasil wawancara  Krisna  Murti  yang  dilakukan  oleh  Edwin Jurriens  dalam  bukunya,  Visual  Media  in  Indonesia  – Video Vanguard pada tahun 2017.
Konteks yang pertama yaitu gerakan tari menjadi penting untuk  memahami  makna  konotatif  dari  posisi  tubuh dan posisi tangan yang dipilih oleh Krisna Murti untuk ditampilkan pada karakter tokoh Bisma. Gerakan badan, tangan  dan  kaki  pada  gerakan  tari  memiliki  makna dalam adegan tari. Selain itu penting untuk mengetahui makna posisi ini karena pada proses pembuatan Wayang Machine , Krisna Murti diketahui memang menggunakan
gambar tubuh dari seorang penari yaitu I Gusti Nyoman Arya Sanjaya. Selain merupakan penari, I Gusti Nyoman Arya Sanjaya juga merupakan seorang seniman asal Bali dan sutradara pagelaran tari.
Posisi  tubuh  dalam  tari  terdiri  dari  berbagai  macam bentuk seperti posisi duduk deku atau sila, posisi seser yaitu  posisi  bergeser,  posisi sirig yaitu  posisi  kaki digoyangkan  secara  bersamaan,  Krisna  Murti  memilih menggunakan  posisi  jongkok.  Posisi  jongkok  adalah posisi  awal  dalam  keadaan  hormat  untuk  bersiap menuju posisi jengkeng yang merupakan posisi bersiap menyerang pada gerakan pencak silat maupun gerakan tari.
Posisi  tangan,  tokoh  Bisma  di  karya Wayang  Machine memiliki  dua  posisi  berbeda.  Posisi  tangan  kirinya merupakan  posisi ngerayung .  Posisi ngerayung adalah posisi ibu jari menekuk ke arah dalam mendekat kepada telapak tangan, sedangkan jari lainnya berdiri tegak.
Gambar 9.
Posisi Kaki Pada Gerakan Pencak Silat
Sumber: Gambar diambil dari https:// www.bacaki.id/2020/02/ berbagai-sikap-khsusus-dalam- pencak.html
Gambar 10.
Posisi Tangan Ngerayung
Sumber: Gambar diunduh dari https:// zulfa344.blogspot.com/2019/08/ ragam-gerak-tari.html

## Gambar 11.
Posisi Tangan Mboyo Mangap Sumber: Gambar diambil dari https://bkkt. or.id/latihan-reguler-tari-gerak- dasar/ 10 11
Sementara  tangan  kanan  dari  Bisma  merupakan  posisi Mboyo Mangap . Posisi tangan ini mirip seperti ngrayung namun  posisi  ibu  jari  membuka  lurus  ke  depan  tidak menyentuh telapak tangan. Jari yang lain berdempetan, sehingga membentuk mulut buaya.
Gabungan  ketiga  posisi  ini  yaitu  kaki  jongkok,  tangan ngerayung dan mboyo  mangap ,  merupakan  posisi  tari yang  sering  dikombinasikan  dalam  tari  putra  asal Yogyakarta yang menggambarkan kegagahan seseorang.
Konteks kedua yang juga penting dalam memaknai karya ini adalah kisah Mahabarata yang mendasari cerita yang terdapat di dalam Wayang Machine. Tokoh Bisma adalah salah  satu  tokoh  dalam  cerita  Mahabharata,  putra  dari Prabu  Santanu  dan  Dewi  Gangga.  Ia  juga  merupakan kakek  dari  Pandawa  maupun  Korawa.  Semasa  muda ia  bernama  Dewabrata,  tetapi  diganti  nama  menjadi Bisma  semenjak  bersumpah  bahwa  ia  tidak  akan menikah  seumur  hidup  (Schillevoort,  2019).  Di  masa mudanya Bisma melakukan banyak dosa dan kesalahan, diantaranya  adalah  dia  bersumpah  untuk  selalu  akan membela  Kurawa  dan  membunuh  kekasihnya  sendiri. Walaupun  demikian  Bisma  tetap  memiliki  sifat  yang bijaksana. Prinsip hidup Bisma adalah memegang teguh janjinya  dan  setia  kepada  negaranya.  Bisma  disebut memiliki  kemampuan  kebal  tubuh  dan  juga  ahli  dalam strategi peperangan.
Mahabharata  Bisma  merupakan  tokoh  pahlawan  yang menjadi senapati ambigues artinya tokoh yang mendua, secara  batin  membantu  Pandawa  dan  secara  lahirnya membantu Kurawa. Bisma percaya bahwa Pandawa akan menang  karena  berada  di  pihak  yang  baik,  akan  tetapi Bisma  tidak  dapat  mengingkari  janjinya  untuk  selalu membela Kurawa. Perang antara Kurawa dan Pandawa mengusik  hati  Bisma,  karena  dia    menyayangi  semua cucunya  baik  Pandawa  maupun  Kurawa.  Masa  lalu dan  janji-janjinya  membuatnya  semakin  tersiksa.  Akan tetapi karena sangat menyayangi cucu-cucu Pandawa, ia sempat  memberitahu  kelemahannya  kepada  Pandawa agar mereka dapat menang.
Menurut dari isi cerita Mahabharata, ia gugur di dalam sebuah  pertempuran  besar  di  Kuruksetra  oleh  panah yang  dilepaskan  oleh  Srikandi  dengan  bantuan  Arjuna. Dalam  kitab  Bhismaparwa  dikisahkan  bahwa  ia  tidak meninggal  seketika,  ia  sempat  hidup  beberapa  hari dan  menyaksikan  kehancuran  para  Korawa.  Bisma menghembukan  nafas  terakhirnya  saat  garis  balik matahari  berada  di  utara  (Schillevoort,  2019).  Prinsip hidupnya  yang  tegas,  selalu  menepati  janji  dan  sangat setia  terhadap  sumpahnya  menjadikan  Bisma  menjadi seorang maharesi wara yang tetap dikenang selamanya.
Pada  karya Wayang  Machine juga  terdapat voice  over dalam  Bahasa  Jawa  dan  Bahasa  Inggris.  Berikut  ini adalah kutipan-nya :
This legend is indeed long. My dearest grandsons who have mercy on me. The past, the past so vital.
The  face  of  the  time  past,  so  dark  and  we  cannot  turn away from that.
Which was since the past remain edge align to our time. As reflected in the story of my life, as already seal in the track along path life.
Voice  over yang  terdapat  di  sepanjang  video  ini merupakan  nasihat  kepada  cucu-cucu  Pandawa.  Bisma yang  mengalami  sendiri  berbagai  kepahitan  akibat masa  lalu  berpesan  agar  cucu-cucunya  tidak  salah langkah  dan  berhati-hati  setiap  saat.  Karena  walaupun masa kini akan menjadi masa lalu, tapi seseorang tidak dapat  menghilangkan  kesalahan  masa  lalu  dan  akan terus  menebusnya  bahkan  di  masa  depan.  Nasihat  ini merupakan  inti  dari  permasalahan  yang  terjadi  pada kisah  Mahabharata,  khususnya  konflik  yang  muncul pada diri Bisma.
Setelah mengetahui konteks dari gerakan tari dan cerita Mahabarata  maka  analisis  data  menggunakan  makna denotasi  dan  konotasi  dapat  dilakukan  lebih  detail. Berikut  ini  analisa  makna  denotasi  dan  konotasi  pada setiap adegan Wayang Machine.
Scene Makna Denotasi Makna Konotasi
Gambar 12.
Scene 1. Bisma pertama dan kedua posisi kembar sejajar
Kedua Bisma sejajar dan senada. Keduanya menghadap arah yang sama dengan posisi tubuh yang sama.
Tubuh dengan posisi jengkeng dan gerak tangan ngerayung di tangan kanan serta mboyo mangap di tangan kiri.
Di dalam tubuh Bisma pertama (kiri) terdapat banyak kepala monster dari kepala hingga kaki. Monster tampak tersenyum dan tertawa.
Tubuh yang sejajar dan posisi yang sama menggambarkan kesamaan pikiran dan keinginan.
Dalam gerakan tari posisi jengkeng, serta tangan ngerayung dan mboyo mangap adalah gerakan yang menggambarkan kegagahan khususnya pada tari-tari jawa yang berasal dari Yogyakarta.
Monster digambarkan sebagai mahluk yang mengganggu, menguasai tubuh Bisma pertama.  Dalam cerita Mahabarata, tokoh Bisma digambarkan memiliki kesalahan di masa lalu bahkan kesalahan ini sangat fatal dan mempengaruhi hidupnya. Kesalahan-kesalahan Bisma di masa lalu ini direpresentasikan sebagai monster yang menghantui dirinya.
Gambar 13.
Scene 2. Bisma pertama berputar berhadapan dengan Bisma Bisma pertama penuh dengan monster berada pada posisi yang sama.
Sedangkan Bisma kedua membalik badannya menghadap Bisma Pertama. Dalam voice over disebutkan bahwa Bisma menasehati cucu-cucunya tentang masa lalu. Dia belajar dari pengalaman bahwa kesalahan di masa lalu dapat menghantui di masa depan.
Bisma pertama merupakan masa lalu yang penuh dengan kesalahan dan dosa. Sedangkan Bisma kedua (kanan) adalah Bisma masa kini. Posisi badan Bisma kedua berubah menghadap Bisma pertama diartikan sebagai keinginan Bisma kedua untuk menghadapi kesalahannya di masa lalu. Hal ini sesuai dengan cerita Mahabarata.
Gambar 14.
Scene 3. Bisma kedua ikut berputar arah sehingga posisi keduanya menjadi kembar kembali
Bisma kedua merubah posisinya kembali. Kembali seperti posisi pada scene 1. Bisma kedua yang menghadap Bisma pertama kembali kepada posisi awal. Hal ini diartikan sebagai kegagalannya menghadapi masa lalu.
Gambar 15. Scene 4. Bisma kedua kembali berputar berhadapan sehingga keduanya menjadi saling berhadapan Bisma kedua kembali merubah posisi menghadap Bisma pertama. Perubahan posisi kembali menghadap kepada Bisma di masa lalu merupakan tanda pergulatan batin Bisma. Bisma masa kini, kembali ingin melawan Bisma di masa lalu. Hal ini kembali ditegaskan oleh cerita Mahabarata, dimana Bisma beberapa kali mencoba menebus kesalahannya di masa lalu.
Gambar 16.
Scene 5. Bisma kedua kembali berputar berhadapan sehingga keduanya menjadi saling berhadapan Bisma kedua bergerak mendekati Bisma pertama. Pergerakan dari Bisma kedua yang merupakan representasi dari Bisma masa kini menunjukkan semakin kuatnya keinginannya untuk mengalahkan masa lalu-nya dan memperbaikinya. Dalam cerita Mahabarata, penebusan dosa Bisma dilakukan dengan memberitahukan kepada cucu-cucu Pandawanya cara untuk mengalahkan Kurawa, yang mana Bisma selama ini berada di pihak Kurawa.

## Gambar 17.
Scene 6. Bisma kedua kembali berputar berhadapan sehingga keduanya menjadi saling berhadapan
Bisma kedua semakin mendekat dan berhadapan secara langsung dengan Bisma pertama. Bisma semakin yakin untuk mengalahkan masa lalunya walaupun akhirnya Bisma harus mengorbankan dirinya sendiri. Dalam cerita Mahabarata, penebusan dosa
Bisma yaitu memberitahukan strategi untuk melawan Kurawa adalah dengan membunuh Bisma. Bisma memberitahu Arjuna cara menembus kekebalan tubuhnya dan membunuhnya. Dengan kematian Bisma, maka pertahanan Kurawa dapat ditembus dengan mudah oleh Pandawa.
Tabel 2. Makna Denotasi dan Konotasi di Adegan Wayang Machine
Sumber gambar : youtube video milik Krisna Murti https://www.youtube.com/watch?v=YbfTVgAfaho

## Gambar 12.
Scene 1. Bisma pertama dan kedua posisi kembar sejajar
Kedua Bisma sejajar dan senada. Keduanya menghadap arah yang sama dengan posisi tubuh yang sama.
Tubuh dengan posisi jengkeng dan gerak tangan ngerayung di tangan kanan serta mboyo mangap di tangan kiri.
Di dalam tubuh Bisma pertama (kiri) terdapat banyak kepala monster dari kepala hingga kaki. Monster tampak tersenyum dan tertawa.
Tubuh yang sejajar dan posisi yang sama menggambarkan kesamaan pikiran dan keinginan.
Dalam gerakan tari posisi jengkeng, serta tangan ngerayung dan mboyo mangap adalah gerakan yang menggambarkan kegagahan khususnya pada tari-tari jawa yang berasal dari Yogyakarta.
Monster digambarkan sebagai mahluk yang mengganggu, menguasai tubuh Bisma pertama.  Dalam cerita Mahabarata, tokoh Bisma digambarkan memiliki kesalahan di masa lalu bahkan kesalahan ini sangat fatal dan mempengaruhi hidupnya. Kesalahan-kesalahan Bisma di masa lalu ini direpresentasikan sebagai monster yang menghantui dirinya.

## Gambar 13.
Scene 2. Bisma pertama berputar berhadapan dengan Bisma
Bisma pertama penuh dengan monster berada pada posisi yang sama. Sedangkan Bisma kedua membalik badannya menghadap Bisma Pertama.
Dalam voice over disebutkan bahwa Bisma menasehati cucu-cucunya tentang masa lalu. Dia belajar dari pengalaman bahwa kesalahan di masa lalu dapat menghantui di masa depan.
Bisma pertama merupakan masa lalu yang penuh dengan kesalahan dan dosa. Sedangkan Bisma kedua (kanan) adalah Bisma masa kini. Posisi badan Bisma kedua berubah menghadap Bisma pertama diartikan sebagai keinginan Bisma kedua untuk menghadapi kesalahannya di masa lalu. Hal ini sesuai dengan cerita Mahabarata.

## Gambar 14.
Scene 3. Bisma kedua ikut berputar arah sehingga posisi keduanya menjadi kembar kembali
Bisma kedua merubah posisinya kembali. Kembali seperti posisi pada scene 1.
Gambar 15.
Scene 4. Bisma kedua kembali berputar berhadapan sehingga keduanya menjadi saling berhadapan Bisma kedua kembali merubah posisi menghadap Bisma pertama. Perubahan posisi kembali menghadap kepada Bisma di masa lalu merupakan tanda pergulatan batin Bisma. Bisma masa kini, kembali ingin melawan Bisma di masa lalu. Hal ini kembali ditegaskan oleh cerita Mahabarata, dimana Bisma beberapa kali mencoba menebus kesalahannya di masa lalu.
Gambar 16.
Scene 5. Bisma kedua kembali berputar berhadapan sehingga keduanya menjadi saling berhadapan Bisma kedua bergerak mendekati Bisma pertama. Pergerakan dari Bisma kedua yang merupakan representasi dari Bisma masa kini menunjukkan semakin kuatnya keinginannya untuk mengalahkan masa lalu-nya dan memperbaikinya. Dalam cerita Mahabarata, penebusan dosa Bisma dilakukan dengan memberitahukan kepada cucu-cucu Pandawanya cara untuk mengalahkan Kurawa, yang mana Bisma selama ini berada di pihak Kurawa.
Gambar 17. Scene 6. Bisma kedua kembali berputar berhadapan sehingga keduanya menjadi saling berhadapan
Bisma kedua semakin mendekat dan berhadapan secara langsung dengan Bisma pertama. Bisma semakin yakin untuk mengalahkan masa lalunya walaupun akhirnya Bisma harus mengorbankan dirinya sendiri. Dalam cerita Mahabarata, penebusan dosa
Bisma yaitu memberitahukan strategi untuk melawan Kurawa adalah dengan membunuh Bisma. Bisma memberitahu Arjuna cara menembus kekebalan tubuhnya dan membunuhnya. Dengan kematian Bisma, maka pertahanan Kurawa dapat ditembus dengan mudah oleh
Pandawa.
Gerakan  tari  dan  juga  kisah  Mahabharata  menjadi pengabsahan  yang  menguatkan  makna  konotasi  yang terdapat  di  dalam  karya.  Selain  kedua  konteks  tadi keabsahan  dari  makna  isi  karya Wayang  Machine juga ditemukan  di  dalam  buku  Visual  Media  in  Indonesia  – Video Vanguard pada tahun 2017, yang ditulis oleh Edwin Jurriens.  Di  dalam  buku  ini  Jurriens  mewawancarai Krisna  Murti.  Murti  menjelaskan  bahwa Wayang Machine merupakan gambaran dari konflik di Indonesia. Konflik  internal  Bisma  merepresentasikan  ketegangan masa  lalu  Indonesia  yang  bermasalah  bersinggungan
dengan  aspirasi  yang  muncul  di  masa  depan  (Jurriens, 2017:109).
Bisma yang tubuhnya penuh dengan wajah wajah seram adalah Bisma di masa lalu atau Indonesia di masa lalu, sedangkan Bisma di sebelah kanan adalah Bisma masa kini. Bisma adalah Indonesia. Sama-sama dihantui masa lalu  yang  kelam.  Bila  Bisma  dihantui  oleh  sumpahnya dan  berbagai  dosa  pembunuhan,  Indonesia  memiliki masalah  mulai  dari  isu  HAM,  reformasi,  korupsi  dan permasalahan lainnya di masa lalu.

## Simpulan
Wayang  Machine karya  media  baru  milik  Krisna  Murti (2002)  merupakan  karya  yang  mencoba  membawa ke-khas-an  Indonesia  digabungkan  dengan  teknologi baru. Karya ini menggunakan teori, konsep dan definisi realitas dan bayangan dalam video dan wayang. Wayang Machine menyatukan  jagat  teknologi  dengan  tradisi wayang Indonesia. Analisis isi karya ini secara lengkap tergambar ketika dianalisis menggunakan teori Bahasa Rupa Primadi Tabrani dan Semiotika Roland Barthes.
Bahasa  Rupa  Primadi  Tabrani  mampu  menjelaskan konsep  ruang,  wimba,  sudut  pandang  yang  coba dikenalkan  kembali  oleh  Krisna  Murti  sama  seperti pagelaran  wayang  tradisional.  Wimba  bentuk  kembar yang  hadir  bukanlah  tokoh  yang  berlainan,  melainkan hati Bisma yang mendua, Bisma yang memiliki dua sisi. Dari analisis Bahasa Rupa juga ditemukan berbagai ciri khas  pegelaran  wayang  pada  karya Wayang  Machine . Tidak  adanya  garis  tanah,  pengambilan  sudut  pandang dari  arah  depan  dan  sudut  wajar  sampai  kepada pergerakan dari Bisma secara vertikal. Semua ini adalah ciri khas dari pagelaran wayang yang sering dilakukan di Indonesia.
Di  sisi  lain,  teori  Semiotika  milik  Roland  Barthes memberikan  konteks  dalam  pemaknaan  isi  karya. Sudut  denotasi  dan  konotasi  diamati  secara  mendalam untuk mengetahui berbagai arti dari karya ini. Konteks- konteks  yang  diambil  mulai  dari  gerakan  tari,  cerita Mahabharata  dan  hasil  wawancara  dari  Buku  milik Edwin  Jurriens,  menjelaskan  secara  rinci  maksud  yang ingin disampaikan oleh Krisna Murti. Dua tokoh Bisma, mewakili pergulatan batin Bisma. Bisma yang tubuhnya penuh dengan muka monster adalah masa lalunya yang penuh  dengan  dosa.  Pergulatan  batin  ini  digambarkan secara  gamblang  oleh  Krisna  Murti  menggunakan  trik wayang,  dengan  membolak  balikkan  masing-masing tokoh.  Dan  sama  seperti  kisah  Bisma  yang  akhirnya mengorbankan  dirinya  demi  kemenangan  Pandawa, Bisma  dalam  karya Wayang  Machine juga  akhirnya berani mengatasi masa lalu kelamnya.

## Daftar Pustaka
Barthes,  R.  (2007).  Ǧ  Massa: Semiotika atau Sosiologi Tanda, Simbol dan Representasi . Yogyakarta: Jalasutra.
Creswell,  J.W.  (2012). Educational  Research:  Planning, Conducting,  and  Evaluating  Quantitative  & Qualitative Research, 4 th edition . Boston : Pearson Education, Inc. Boston.
Darmawan,  Ade  (et.al).  (2006). Apresiasi  Seni  Media Ǥ Jakarta  :  Direktorat  Kesenian  Dirjen  Nilai, Seni  dan  Film,  Departemen  Kebudayaan  dan Pariwisata.
Noordegraaf, J (et.al). (2013). Preserving and Exhibiting Media Art: Challenges and Perspectives. Amsterdam : Amsterdam University Press.
Jurriens,  E.  (2017). Visual  Media  in  Indonesia:  Video Vanguard. Oxfordshire: Routlegde.
Kurniawan. (2001).  . Magelang: Indonesiatera.
Manovich,  L.  (2001). The  Language  of  New  Media. Massachusetts: MIT Press.
Moleong. L. (2012). Metode Penelitian Kualitatif . Jakarta: Rineka Cipta.
Piliang,  Y.  (2012). Semiotika  dan  Hipersemiotika.
Bandung : Matahari.
Schilveroort, M. (2019).  . Prodi  Tari  ISI  Denpasar.  https://isi-dps.ac.id/ analisis-karakter-tokoh-bisma/  diunduh  tanggal 11 September 2021.
Tabrani.P,  (2014). Ǧ   ,  Jurnal Budaya Nusantara Vol 1 No. 2, 189-193.
Tabrani,Primadi. (2009).  . Bandung: Kelir.

## Artikel :
Krisna  Murti,  Pencatat  Sejarah  yang  Bersejarah,
24  September  2018  https://okrendezvous. wordpress.com/tag/krisna-murti/ diunduh tanggal 18 Oktober 2021
Profil  I  Gusti  Nyoman  Arya  Sanjay,  penulis/penari dalam karya Wayang Machine http://kelola.or.id/ seniman/i-gusti-nyoman-arya-  sanjaya/  diunduh tanggal 11 September 2021
Profil Krisna Murti http://galeri-nasional.or.id/ artist/843-krisna_murti  diunduh  tanggal  11 September 2021

## Biografi Penulis
Kartika  Oktorina  merupakan New  Media  Artist/ Researcher .  Pada  tahun  2007,  Ia  menyelesaikan Pendidikan  Magister  dengan  fokus  pada Media Arts dan Culture di  Maastricht  University,  Belanda.  Fokus dari penelitian dan karyanya yaitu mengenai hubungan antara  manusia  dan  teknologi  khususnya  pada  seni media baru.