## LEX ORANDI, LEX CREDENDI ET LEX VIVENDI: IBADAH DAN PERILAKU KEHIDUPAN ORANG PERCAYA

## Mariani F. Lere Dawa
Abstrak: Betapa sering orang  percaya menghadiri ibadah minggu demi minggu,  namun  kehidupan  dan  perilakunya  tidak  menunjukan  sebagai seorang  yang  beribadah.  Terputusnya  relasi  di  antara  ibadah  dan kehidupan  dalam  kebanyakan  orang  percaya  menantang  gereja  untuk menolong  dan  melatih  umat  mengenai  apa  sebenarnya  yang  terjadi  di dalam  ibadah,  khususnya  ibadah  yang  ditindaki  dengan  seperangkat liturgi.  Liturgi  yang  dilakukan  oleh  gereja  sebenarnya  bukan  sekedar urutan  acara  yang  dilakukan  dalam  ibadah,  melainkan  liturgi  adalah jendela  kehidupan  dalam  kerajaan  Allah,  bahwa  sedemikianlah seharusnya umat itu hidup sehari-hari. Ibadah dalam ruang yang tersedia dengan  perangkat  liturgi  yang  ada  menjadi  simbol  bagaimana  umat seharusnya  hidup  di  dalam  dunia,  karena  ruang  ibadah  itu  adalah  ruang dunia dan liturgi itu adalah cara kehidupan orang percaya yang diringkas dalam  satu  pola  kehidupan.  Dalam  hal  ini,  maka  liturgi  itu  sebenarnya juga  menjadi  acuan  pelatihan  dari  gereja  bagaimana  memuridkan  umat Allah  untuk  menjadi  umat  yang  diutus  masuk  ke  dalam  dunia  dengan membawa kehidupan ilahi, sebagai garam dan terang dunia.
Kata-kata Kunci : Ibadah, Liturgi, misi dan perilaku orang percaya
Abstract: Worship  is  the  center  of  christian  life.  However,  It  is  often happen that the people of God attend worship service every Sunday, and yet  their  daily  lives  are  not  shaped  by  what  they  have  done  in  worship. Sunday  worship  seems  being  segregated  in  christian  life.  The  cause  of gap  that  emerges  between  worship  and  daily  life  is  because  the  church does not know that worship or liturgy in its order indeed is the window of the kingdom. There are lot of church members do not get the meaning at what is in worship and why the church sets the liturgy. In fact, liturgy is the  means  of  discipleship,  and  therefore,  there  is  a  close  connection
between  what  we  are  doing  in  worship/liturgy  and  in  turn,  what  we  are doing in the world.
Worship  in  its  liturgical  forms  is  not  something  that  is meaningless.  Every  part  of  the  church  liturgy  has  its  own  meaning. Therefore,  it  is  very  significant  for  the  church  to  teach  and  train  her church  members  about  the  meaning  of  liturgy  and  why  the  church  acts her worship in that way. From the beginning till the end of the litrugy, all is a whole structural pattern of the expression of how the people of God should live in God‘s world. Liturgy helps the people of God to lift up his life in the world and how to performs that life, which is in harmony with God‘s will. The well performance of christian life in the world is a good expression  of  identity  and  mission  of  the  church.    Therefore, the  Latin maxim  that  addresses  the  centrality  of  worship  in  the  life,  identity  and mission  of  the  Church; "Lex  Orandi,  Lex  Credendi" gets  its  deepest meaning  and  implication  to  strengthen  the  church  and  to  fulfill  God‘s mission in the world.
Keywords : Worship, Liturgy, mission and christian life

## PENDAHULUAN
Ungkapan  bahasa  Latin Lex  Orandi,  Lex  Credendi,  Lex  Vivendi mengisyaratkan  sentralitas  yang  penting  dari  ibadah  dalam  kehidupan, identitas  dan  misi  gereja.  Implikasi  dari  ungkapan  ini  adalah  bahwa ibadah  itu  merefleksikan  apa  yang  dipercayai  oleh  orang  percaya  dan ibadah itu juga akan mengarahkan bagaimana orang  percaya akan hidup dalam  dunia.  Dalam  hal  ini,  ibadah  adalah  sarana  dinamis  untuk membawa  orang  percaya  mengalami  kepenuhan  kehidupan  Kristus, karena  ibadah  yang  baik  menginformasikan  dan  mentransformasikan pribadi dan komunitas orang percaya, agar orang percaya siap masuk ke dalam dunia, untuk memberitakan karya penebusan Yesus Kristus.
Sebagai  akibat  dari  hal  ini,  maka  pertanyaan  penting  muncul  di sini, yaitu: ―Apakah sebenarnya yang terjadi dalam ibadah Minggu orang percaya?‖ Tentu saja banyak yang beranggapan bahwa ibadah itu adalah
suatu  tempat  pelarian  dari  stress,  suatu  kesempatan  untuk  melupakan tragedi,  masalah,  dan  kekecewaan  dalam  hidup.    Karena  itu,  seringkali jemaat  datang  ke  dalam  ibadah  dengan  cara  menanggalkan  beban  di belakang  dan  masuk  untuk  memuji  Tuhan  karena  merasa  bahwa  paling tidak  bahwa  ibadah  itu  memberikan  kelepasan  sementara  dari  persoalan hidup.
Yang menyedihkan adalah sikap dan perilaku seperti ini didukung pula oleh para pemimpin ibadah, di mana mereka mengajak umat memuji Tuhan  dengan  cara  mendorong  mereka  melupakan  masalah  mereka sejenak,  karena  mereka  sekarang  sedang  ada  di  hadapan  Tuhan.  Sikap seperti ini justru menjebak orang percaya masuk ke dalam suatu sukacita semu, karena apa yang terjadi seperti ini dalam ibadah hari Minggu tanpa disadari  justru  akan  dapat  membuktikan  tesis  dari  Karl  Marx  bahwa agama  itu  sesungguhnya  adalah  opium  masyarakat;  ibadah  seolah-olah menjadi  obat,  yang  membuat  orang  percaya  melayang  sejenak  dan mengalami ―religious trance‖ .
Karena  itu,  apakah  yang  seharusnya  dan  yang  sepantasnya  orang percaya lakukan dalam ibadah setiap Minggu?  Dapatkah ibadah Minggu itu  dikaitkan  dengan  suatu  anestesi  rohani  berhadapan  dengan pengalaman orang beriman?  Atau dapatkah dikatakan bahwa ibadah itu laksana  kursi  goyang  untuk  membuat  orang  percaya  hangat,  dan merasakan mati rasa dari kepedihan dan kesulitan hidup? Artikel ini akan membahas  apa  itu  sebenarnya  ibadah  dalam  hidup  Kristen  dan  unsur- unsur pembentuk dari ibadah itu serta fungsinya dalam hidup Kristen.

## APA ITU IBADAH MINGGU?
Istilah  ibadah  dalam  bahasa  Inggris, worship ,  berasal  dari  kata worth-ship , yang menegaskan nilai yang ditempatkan pada seseorang atau sesuatu. Jikalau seseorang  menghargai  sesuatu  atau  seseorang,  maka  dia akan  melakukan  sesuatu  untuk  mendemonstrasikan  rasa  cintanya
tersebut. 1 Ibadah  dalam  hal  ini  adalah  suatu  tindakan  manusia  terhadap siapa yang dia kasihi dan hargai dalam hidup. Karena itu, pada dasarnya, ibadah itu secara definitif adalah suatu tindakan pengakuan orang percaya kepada Allah yang memang layak dan patut dipuji, dan karena itu, hanya kepada Dia sajalah segala sesuatu yang termulia dipersembahkan. Hal ini tidak  berarti  bahwa  Allah  sedemikian  egoisnya  menginginkan penyembahan  manusia,  karena  secara  hakiki  di  dalam  diri  Allah  sendiri segala  sesuatu  sudah  terpuaskan  dan  tidak  diperlukan  tambahan  sesuatu yang lain dari manusia untuk menambah kepuasan dalam eksistensi diri- Nya.  Ibadah  dimungkinkan  dilakukan  oleh  orang  percaya,  karena anugerah  perjanjian-Nya  kepada  manusia  melalui  Kristus  dan  melalui Kristus orang percaya datang kepada Allah di dalam ibadah.
Kata  ibadah  dalam  kitab  Suci  merupakan  kata  kerja  yang menunjuk kepada suatu tindakan (yakni dengan menunduk, berlutut atau mencium  tangan  seseorang)  sebagai  ungkapan  pengakuan  akan  pribadi yang lebih mulia dan termulia.  Dari Votum hingga Berkat dalam ibadah semuanya merupakan suatu dialog terbuka di antara pelayan dan jemaat, di antara Allah dan umat-Nya. Di dalam ibadah itu nampak suatu inisiatif Allah  untuk  membuka  diri-Nya  dalam  Kristus  melalui  Firman  dan mengikat  orang  percaya  dalam  ikatan  perjanjian-Nya.  Orang  percaya selanjutnya  dalam  ibadah  memberikan  respon  terhadap  kemuliaan  Allah yang  dinyatakan  dalam  panggilan  ibadah  tersebut.  Ibadah  bersama  pada hari  Tuhan  merupakan  suatu  sarana  sentral  yang    olehnya  juga  orang percaya  secara  bersama-sama  saling  mendorong  dan  membangun  satu sama lain.
Karena  itu,  Wolterstorff  menggambarkan  fungsi  dari  ibadah Minggu  itu  seperti  jantung  yang  berdetak  secara  sistolik-diastolik. 2
Artinya,  kala  jantung  memompa  darah  itu  sendiri  dan  mendistribusikan darah dari jantung ke semua bagian tubuh mnanusia dan mengembalikan itu  lagi  ke  jantung,  maka  jantung  itu  memompa  dengan  menarik  darah
1 Graham Kendrick, Learning to Worship as a Way of Life , (Minneapolis: Bethany House Pub., 1984), p.23.
2 Nicholas Wolterstorff, Hearing the Call: Liturgy, Justice, Church and World , (Grand Rapids: Eerdmans, 2011), p.19.
untuk dirinya juga, menggantikan dan memperkuat cairan dengan oksigen yang  memberikan  kehidupan  dan  mengirimkan  itu  ke  tubuh  dalam getaran irama yang berkelanjutan. Hal ini berarti bahwa  ibadah itu justru bukan  sebagai  suatu  tempat  untuk  melupakan  masalah,  penderitaan  dan kesakitan  hidup  orang  percaya.  Sebaliknya,  ibadah  itu  justru  menjadi suatu  tempat  pelatihan  di  mana  orang  percaya  dapat  belajar  untuk bersikap benar dengan semua persolan hidupnya. Karena itu, ketika orang percaya  datang  beribadah  menyembah  Allah,  mereka  justru  datang dengan  membawa  seluruh  keadaan  hidup  mereka  bersama  dengan mereka, sebagaimana Wolterstorff menegaskan,
We  leave  our  homes,  our  offices,  our  playgrounds,  and  assemble for  the  liturgy.  But  we  do  not  leave  behind  our  experience  in  our lives  of  dispersion.  We  carry  that  experience  along  with  us.  A fundamental  dimension  of  the  liturgy  is  that  in  it  we  give expression, in concentrated and condensed ritualized form, to our experience in the world an our response to that experience. 3
Pengalaman  dalam  ibadah  yang  dimanifestasikan  dalam  liturgi adalah  sebenarnya  bentuk  kehidupan  dan  pengalaman  orang  percaya dalam  dunia  dan  sekaligus  juga  respon  orang  percaya  terhadap pengalaman  demikian.  Apa  yang  terjadi  dalam  ibadah  sebagai  suatu bentuk  ekspresi  yang  dipadatkan  dalam  realitas  kehidupan  yang  akan orang  percaya  masuki  dalam  dunia  menunjukan  bahwa  apa  yang  terjadi dalam ibadah Minggu menjadi kunci penting jemaat memberikan respon terhadap  pengalaman  kehidupan  dalam  dunia  secara  benar.  Ada  suatu keterkaitan  yang  sangat  erat  di  sini  di  antara  pengalaman  ibadah  dan pengalaman  kehidupan  dalam  dunia.  Artinya,  ibadah  dalam  tradisi Reformed  bukanlah  suatu  pelarian  dari  apa  yang  disebut  banyak  orang sebagai  suatu  pelarian  dari  dunia  sekuler    menuju  kepada  suatu  dunia sakral.
Perayaan  liturgi  dalam  ibadah  Minggu  justru  merupakan  suatu respon  orang  percaya  kepada  suatu  pemahaman  bahwa  dunia  ini  adalah karunia  dan  karya  mulia  dari  Allah.  Karena  itu  sebagai  orang  percaya,
3 Wolterstorff, Hearing the Call , p.23.
kala  mereka  datang  dalam  ibadah  Minggu,  mereka  juga  membawa pengalaman  dalam  dunia  itu  bersama  diri  mereka  dengan  tujuan  untuk memahami dengan benar realitas dunia itu di mana orang percaya hidup dan  berkarya  dengan  penuh  ucapan  syukur  dan  sikap  penyembahan kepada  Allah.    Orang  percaya  membawa  pengalaman  mereka  bersama dalam  ibadah  dengan  melihat  dalam  cara  yang  benar  dan  menaikkan syukur dan penyembahan mereka dalam kata dan pujian, dalam sikap dan warna, memuji Allah untuk apa yang sudah mereka alami dalam dunia.
Dalam  ibadah  Minggu,  orang  percaya  membawa  ucapan  syukur, penyesalan, dan ratapan dari kehidupan mereka bersama  dan kala mereka pergi  meninggalkan  ibadah,  mereka  membawa  dalam  hidup  mereka petunjuk dan kekuatan, keberanian dan pengharapan, dari apa yang sudah mereka terima dalam ibadah. Karena itu, ibadah Minggu bukanlah untuk membuat orang percaya melupakan tragedi kehidupan, melainkan ibadah Minggu  justru  untuk  membuat  mereka  mengingat  tragedi  itu  secara benar, yaitu dalam kerangka Kitab Suci dan berjalan dalam dunia dengan penuh  keberanian.  Itulah  sebabnya,  dalam  liturgi  ibadah  Mingggu  itu menampilkan pujian, ratapan, ucapan syukur, berserah kepada Allah, doa, mendengar  firman,  sakramen,  dan  pergi  dengan  dedikasi  dan  janji.  Di dalam  semua  kerangka  liturgi  ini  mencakup  aspek-aspek  permohonan, pujian, disorientasi dan reorientasi. 4
Ibadah Minggu itu akan menjadi semakin bermakna apabila orang percaya  memahami  karakteristik  sebenarnya  yang  sedang  terjadi  dalam ibadah.  Ibadah  yang  dilakukan  oleh  orang  percaya  benar-benar  menjadi otentik  apabila  orang  percaya  mengalami  dunia,  di  mana  orang  percaya hidup dan berkarya sebagai karunia dan karya mulia Allah dan merasakan sukacita  dari  ucapan  syukur  karena  orang  percaya  hadir  di  dalamnya sebagai  mitra  kerja  Allah.  Orang  percaya  mengalami  berbagai  macam pengalaman dalam dunia, termasuk di dalamnya pengalaman penderitaan dan kejahatan moral dari dunia karena ketidaktaatannya. Semua peristiwa yang terjadi dapat dilihat bukan dalam keterpisahan dengan Allah karena justru  Allah  yang  sudah  mengikat  perjanjian  dengan  umat-Nya  melalui
4 John D. Witvliet, Worship Seeking Understanding , (Grand Rapids: Baker Books, 2003), p.56.
Putra-Nya  adalah  Dia  yang  juga  sudah  menderita  di  atas  penderitaan orang  percaya.  Dalam  hal  ini,  penderitaan  umat  Allah  di  sini  dilihat dalam  perspektif  penderitaan  Putra-Nya,  laksana  darah  yang  mengalir dari luka di Golgota yang menyembuhkan luka-luka dunia ini. 5
Akibatnya,  untuk  mengalami  transformasi  dalam  ibadah  gereja diperlukan  suatu  kesadaran  penuh  bahwa    orang  percaya  sudah  berdosa dalam dunia-Nya dan merasakan penyesalan dan mau bertobat, jika tidak demikian,  maka  tindakan  ibadah  orang  percaya  hanyalah  suatu  tindakan lahiriah  semata.  Orang  percaya  harus  sungguh  mengalami  dunia  dalam perspektif  penderitaan  Sang  Putra  dan  merasakan  penderitaan  dari teriakan ratapan orang yang menderita, karena jika tidak, maka kata-kata syafaat  orang  percaya  adalah  kata-kata  semata.  Wolterstorff  selanjutnya menegaskan, ―authentic experience and life in the world is a condition of authentic  liturgy.  If  the  condition  is  not  satisfied.  God  finds  our  words, songs, and gestures deficient, sometimes even nauseous.‖ 6

## PRINSIP DAN MOTIF MEMBANGUN IBADAH MINGGU
Secara  jelas,  Gereja  tidak  dapat  memisahkan  pemahaman  teologi dari liturgi  atau  tindakan  dari  beribadah.  Kedua  hal  ini  saling  berkaitan, karena  teologi  menginformasikan  liturgi  dan  liturgi  menginformasikan teologi.  Ada 4 prinsip yang perlu diperhatikan di sini dalam membangun ibadah  orang  percaya,  yaitu: Pertama ,  bentuk  dari  liturgi  harus  selaras dengan Regulative  Principle dari  Kitab  Suci.  Artinya  elemen-elemen ibadah dalam Kitab Suci  nyata dalam liturgi.
Chapell  menyebutkan  bahwa  bentuk  dari  liturgi  gereja  justru menceritakan  pemahaman  akan  kisah  Injil.  Artinya  di  dalam  ibadah  itu ada  kebenaran-kebenaran  hakiki  dalam  Injil  tentang  penebusan  Kristus yang  tetap  tidak  berubah,  dan  di  dalam  ibadah  gereja  menyampaikan
5 Wolterstorff melihat dimensi unik dari ibadah ini dengan berhutang kepada pemikiran dari Jürgen Moltmann. Untuk memahami sisi unik ini dapat dilihat dalam Jürgen Moltmann, The Crucified God: The Cross of Christ as the Foundation and Critisism of Christian Theology , (Minneapolis: Fortress Press, 1993), p.27-274.
6 Wolterstorff, Hearing the Call , p.28.
kisah ini dengan konsisten. Jikalau penyampaian ini konsisten, maka ada aspek  ibadah  yang  tetap  harus  konsisten  dan  harus  ada  dalam  ibadah. 7
Calvin  menyebutkan  contoh  bagian  elemen  ini 8 dan  juga  susunan liturginya,  yaitu  Firman  Tuhan  dibaca,  pengakuan  dosa,  Firman  Tuhan diberitakan,  sakramen  dijalankan,  doa,  pujian  dan  persembahan diberikan,  dorongan  untuk  hidup  dalam  kekudusan  dan  berkat  diberikan sebelum  jemaat  meninggalkan  tempat  mereka. 9 Meskipun  dalam  tradisi beberapa  tokoh  gereja  berbeda  dalam  penyusunan  urutan  dalam liturginya, namun ada unsur yang sama yang selalu muncul dalam liturgi, yang justru menyampaikan kisah tentang bagaimana Allah menggunakan liturgi  untuk  memberitakan  Injil-Nya  dan  mendidik  umat-Nya  dalam kebenaran.  Chapell  memberikan  beberapa  contoh  unsur  dalam  urutan yang  berbeda  ini  dari  tradisi  Roma  pra  1570,  dari  Martin  Luther  (ca 1526), dari Calvin (ca 1542), dari Westminster (ca 1645) dan dari tradisi modern dari Rayburn (ca 1980). 10 Di samping unsur-unsur regulatif itu, ibadah  jemaat  juga  bersifat  sederhana,  dengan  tidak  mengurangi  makna adanya  berbagai  macam  pernak-pernik  dalam  ibadah  apakah  itu  vokal group,  paduan  suara,  simbol-simbol  dan  sebagainya;  artinya  segala ibadah diarahkan bagi pemberian kemuliaan bagi Allah.
Kedua ,  bentuk/susunan  dari  liturgi  adalah covenantal  order . Urutan  ini  menegaskan  bahwa  ibadah  itu  sangat  kental  dengan  ide perjanjian,  di  mana  Allah  sebagai  inisiator  dalam  ibadah  dan  manusia sebagai  responden  dari  kasih  karunia  Allah.  Karena  itu,  berkenaan dengan ini maka dalam susunan liturgi nampak elemen dari sisi Allah dan elemen  dari  sisi  manusia. Ketiga ,  Kebersamaan  (persekutuan  orang kudus  dalam  satu  kesatuan  ibadah  bersama).  Kebersamaan  ini memberikan  penekanan  bahwa  ibadah  yang  dilakukan  bukanlah  aksi individu  semata  namun  aksi ini  ada  dalam  konteks  kebersamaan  dengan jemaat yang lain ( sense of corporateness ); meskipun hal ini tidak berarti individu  itu  terbenam  dalam  lautan  kebersamaan;  kunci  pikiran  dari
7 Bryan Chapell, Christ Centered Worship: Kiranya Injil Membentuk Perbuatan Kita ,
(Malang: Literatur SAAT, 2009), p.95.
8 John Calvin, Institutes IV.xvii.44 dan susunan liturgi dalam Institutes . III.iv.10f
9 Lihat penjelasan ini juga dalam ulasan Bard Thompson dalam Liturgies of the Western Church , (Philadelphia:  Fortress Press, 1961), p.185-186.
10 Chapell, Christ Centered Worship, p.96-97.
Reformed dalam sistem teologianya adalah sistem berimbang ( a balanced system ), yaitu  di antara dirinya sebagai individu dan kebersamaan orang percaya dalam beribadah.
Karena public  worship adalah  ibadah  bersama  dan  bukan private worship, maka  dalam  perspektif  adorasi,  perlu  diingat  mengenai integritas  dari  persekutuan  dengan  Kristus  dan  sesama  dalam  ketaatan dan  kekudusan.  Menurut  Calvin,  gereja  adalah  persekutuan  dari  umat yang  dipilih,  umat  Allah  yang  kudus.  Karena  itu,  liturgi  dibuat  bukan untuk  menghibur  hati individu-individu  semata; liturgi  adalah instrumen bersama dari umat pilihan Allah, yang telah menerima firman Allah dan memberikan  pujian  yang  sepantasnya  kepada  Allah.  Karena  itu  liturgi adalah  suatu  tindakan  ekspresi  bersama  dari  umat  Allah  setempat terhadap karya penebusan Allah. 11
Keempat ,  Menyembah  dalam  Roh  (bandingkan  Yohanes  4:24). Kedinamikaan dari ibadah terletak pada kesatuan dari orang percaya yang beribadah  melalui  kuasa  Roh  Kudus  yang  membawa  aplikasi  penebusan Kristus  bagi  orang  percaya.  Artinya  jangan  sampai  orang  percaya terjebak dalam setting liturgical forms yang mengabaikan ekspresi dalam beribadah  dan  sebaliknya  jangan  sampai  terjebak  pada  ekspresi  yang melampaui  keteraturan  dalam  beribadah.  Dalam  ibadah,  umat memberikan  respon  terhadap  gerakan  Roh  Allah  dalam  hati  orang percaya,  dan  Roh  yang  mengarahkan  itu  adalah  Roh  Kebenaran,  yang kekal  dan  Ia  tidak  akan  bekerja  bertentangan  dengan  diri-Nya  sendiri dalam menuntun umat-Nya. Karena itu ibadah macam ini dikristalisasikan  dalam  liturgi  klasik 12 dari  gereja,  dan  dibentuk berdasarkan  kerangka  historis  penyataan  Allah  dalam  Firman  dan dilaksanakan dalam tradisi gereja bahwa orang percaya beribadah karena
11 Band. Bard Thompson, Liturgies of the Western Church ,  p.194.
12 Liturgi klasik yang mencakup elemen-elemen klasik standar tertentu dikembangkan sejak abad ke 2 dari gereja mula-mula, khususnya dalam liturgi dari Justinus Martir (c.a 150 ). Meskipun demikian beberapa elemen walaupun belum tersusun dengan khusus dalam liturgi standar sudah tercatat dalam Didache (ca. 50-150). Lihat keterangan dan diskusi lebih lanjut dalam Ralph P. Martin, Worship in the Early Church , (Grand Rapids, Mi: Eerdmans, 1964), p.130-140.
digerakkan oleh Roh Allah yang secara konsisten bekerja dari masa lalu dan dalam kekinian hari ini. 13
Dalam  penyembahan  kepada  Allah,  orang  percaya  sadar  bahwa mereka  sedang  memasuki  hadirat-Nya,  menikmati  persekutuan  dengan Dia,  dan  menyembah  Dia  dengan  hati,  pikiran,  kehendak  dan  emosi. Bahaya  besar  hari  ini  adalah  apabila  orang  percaya  membuat  ibadah mereka  hanya  sekedar  penampilan  luar  dan  formal,  sementara  ibadah dalam  roh,  bukan  sekedar  tampilan  luar  yang  berkaitan  dengan  semua perubahan  dalam  liturgi  yang  membangkitkan  daya  tarik,  dan  juga sekedar  penyembuh  bagi  formalisme  dalam  ibadah.  Umat  datang  bukan sebagai penonton melainkan sebagai partisipan dalam ibadah. Di samping itu  penyembahan  itu  adalah  mengenal  kebenaran  Allah  dan  pengakuan akan  kebenaran  Allah  dalam  Firman-Nya.  Allah  adalah  Roh  dan menyembah Dia dalam roh dan kebenaran memberikan implikasi bahwa doktrin  ibadah  itu  merupakan  perwujudan  dari  doktrin  orang  percaya tentang Allah.
Ibadah  itu  menyangkut  komunikasi,  baik  itu  komunikasi  verbal maupun  komunikasi  non  verbal.  Ekspresi  liturgi  di  dalam  aspek komunikasi  non  verbal  dapat  memperkaya  ibadah  jemaat,  apabila ekspresi itu berjalan beriringan dengan Kitab Suci. 14 Beberapa pertanyaan di  bawah  ini  dapat  menolong  orang  percaya  memahami  ekspresi  liturgi dalam komunikasi non verbal untuk memperkaya kehidupan ibadah.
Pertama ,  apakah  gaya  dalam  berekspresi  yang  nampak  dalam berbagai  macam  kultur  hari  ini  memiliki  signifikansi  yang  sama  dalam ekpresi?  Jika  jawabannya  ya,  maka  ekspresi  itu  dapat  ditransferkan  ke dalam  ibadah  secara  bersama,  misalnya,  berdiri  itu  sebagai  tanda penghormatan,  berdoa  dengan  mengangkat  tangan,  di  mana  dalam gerakan Pentakosta, ekspresi ini dipakai sebagai gaya yang umum untuk semua jemaat; mata yang menengadah ke atas, menaruh tangan di dada,
13 Raymond Abba, Principles of Christian Worship , (London: Oxford University Press,
1957),  p.9.
14 Diskusi panjang tentang ekspresi tubuh dalam ibadah dibahas dengan baik oleh Craig Douglas Erickson, Participating in Worship: History, Theory, and Practice (Louisville: Westminster/John Knox Press, 1989), p.149-179.
pemakaian  yang  umum  bagi  orang  Yahudi,  dan  Agustinus  mencatat penggunaan cara ini dalam liturgi gereja mula-mula, Confiteor , tindakan pembuka dari pengakuan dosa yang berarti ekspresi kesadaran akan dosa- dosa yang telah diperbuat; tepuk tangan yang menandakan suatu letupan sukacita dan ekspresi-ekspresi lainnya.
Kedua ,  apakah  gaya  dalam  berekspresi  itu  sudah  dipakai  dalam gereja  Reformed  dan  apakah  hal  itu  juga  dipakai  dalam  praktek  gereja mula-mula  (jikalau  orang  percaya  konsisten  melihat  prinsip  normatif tradisi kembali kepada Kitab Suci dan praktek gereja mula-mula sebagai ujian  aplikasi  dari  Kitab  Suci).  Hal  penting  yang  dapat  direnungkan adalah, ―Apakah gereja hari ini sedang mempraktekkan budaya Victorian Kontinental  pada  Abad  Pertengahan  di  masa  lalu?,  dan  bagaimana dengan  ekspresi  ibadah  dalam  kekinian  hari  ini? Ketiga ,  kebersamaan dalam  melakukan.  Artinya  di  sini  jangan  hanya  sekedar  memberikan reaksi yang berlebihan kepada apa yang Kharismatik atau apa yang gereja Katholik  lakukan,  namun  pertanyaan  dasarnya  adalah  apa  yang  dapat orang  percaya  lakukan  untuk  menyembah  Allah  secara  benar  sebagai umat-Nya pada hari ini?
Selanjutnya,  pertanyaan-pertanyaan  penuntun  yang  digagas  oleh Riemer  akan  dapat  sangat  menolong  gereja  untuk  melakukan  perubahan atau  mempertahankan  liturgi.  Menurut  Riemer,  hakekat  dalam mempertahankan  dan  mengubah/mengembangkan  liturgi  sebaiknya dipahami  sedemikian  rupa,  sehingga  usaha  ini  justru  akan  dapat membawa  kebangunan  dalam  kehidupan  jemaat.  Riemer  menyatakan bahwa,
…dalam  proses  sekularisasi  orang  percaya  didorong  untuk menafsirkan,  mengerti,  dan  menyifatkan  niat  mengubah  atau mempertahankan  liturgi  di  lingkungan  orang  percaya  sendiri,  di gereja  mereka sendiri.  Apa  motivasinya  untuk  bertindak  terhadap liturgi?  Apa  latar  belakangnya  yang  sebenarnya?  Bukan  tidak mungkin gereja mereka sendiri juga ditimpa bahaya ajaran palsu, kelemahan  iman  sejati  atau  sekularisasi!  Bisa  saja  tindakan-
tindakan terhadap liturgi (baik niat mengubah atau niat bertahan) hanyalah simptom berbagai kelemahan mendasar! 15
Berkaitan  dengan  hal  di  atas,  maka  segala  sesuatu  dalam  ibadah harus dapat membawa kebaikan dan dapat membangun kehidupan jemaat bersama-sama.  Adalah  sangat  bertentangan  dengan  prinsip  reformasi jikalau orang percaya memaksakan liturgi dan gaya dalam berekspresi itu kepada  jemaat  di  mana  mereka  belum  mendapat  pemahaman  dan pengertian akan hal itu.
Karena  itu,  guna  memperkaya  pemahaman  jemaat  lebih  lanjut mengenai  makna  dari  ibadah,  Rice  juga  mengemukakan  ada  tiga  hal penting  yang  harus  diperhatikan,  dan  hal-hal  tersebut  adalah  festival, misteri  dan  rasionalitas/emosi. 16 Pertama ,  ibadah  itu  bersifat  festival berarti bahwa ibadah itu mencakup suatu rasa penghormatan umat kepada Allah. Tidak bisa tidak, ibadah itu adalah ungkapan hormat orang percaya kepada  Allah.  Dalam  hal  ini,  ada  beberapa  pertanyaan  pengarah  yang akan  menolong  para  pelayan,  yaitu  ―Apakah  penghormatan  itu  hanya dapat  berbentuk  dalam  diam  saja?‖  ―Adakah  aspek  lain  dari  sisi menghormati?‖  ―Dapatkah  menghormati  itu  dikaitkan  dengan  memuji dengan  bersukacita,  bertepuk  tangan  atau  dengan  menggunakan  bahasa simbol  warna,  tarian  dan  pujian?‖  ―Bagaimanakah  penggunaan  eskpresi yang  tepat  pada  hari  ini  untuk  mengungkapkan  penghormatan  terhadap yang dihormati?‖
Kedua ,  ibadah  itu  adalah  suatu  misteri.  Artinya,  ibadah  itu seharusnya  memberikan  kepada  orang  percaya  rasa  yang  menyeluruh akan  totalitas  keberadaan  mereka  dan  membawa  indera  mereka  secara menyeluruh  untuk  diliputi  oleh  Dia  yang  Mahakudus  itu.  Dalam  kaitan dengan hal ini, maka ibadah itu akan menolong orang percaya mengalami yang  Mahakudus  sehingga  orang  percaya  ditransformasikan  oleh pengalaman  keagungan  itu,  di  mana  sisi  misteri  dari  ibadah  menembus diri  orang  percaya.  Kemisterian  ini  nampak  dalam  susunan  dan  pola
15 G. Riemer, Cermin Injil: Ilmu Liturgika , (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1995), h.204.
16 Howard L. Rice & James C. Huffstutler, Reformed Worship , (Louisville, Ky: Geneva Press, 2001), p.195-196.
liturgi  untuk  memberikan  pengajaran  dasar  tentang  Allah  dan  karya penebusanNya  bagi  diri  orang  percaya  secara  individu  dan  juga  secara bersama sebagai umat kudus yang bersekutu.
Ketiga ,  ibadah  itu  juga  menyangkut  dimensi  rasionalitas  di samping  emosi.  Artinya,  tanpa  pemahaman  secara  rasional  maka  ibadah hanya  sekedar  masalah  emosi  yang  hanya  terbatas  pada  ruang  ibadah namun  tidak  dapat  diterjemahkan  dalam  hidup  sehari-hari.  Rice mengamati bahwa tiga cabang besar dalam sejarah kekristenan kerap kali menekankan  satu  dimensi  dari  gambaran  ibadah  yang  menyeluruh  ini: Kristen  Orthodoks  menekankan  dimensi  festival,  Roma  Katholik menekankan  aspek  mistik  dan  Gereja  Protestan  menekankan  aspek rasionalitas.  Bahkan  dalam  cabang  Protestan  pun  terbagi  menjadi beberapa bagian: Pentakosta menekankan festival, Anglikan menekankan misteri  dan  Reformed  menekankan  rasionalitas  ( cerebral  domain ).
Jikalau  gereja  serius  hendak  melakukan  suatu  perubahan  dalam liturginya, maka sebaiknya gereja memperhatikan ketiga hal di atas. 17
Ibadah  yang  inspiratif  itu  juga  mencakup  empat  motif  yang mendasari  usaha  orang  percaya  dalam  membangun  ibadah  Minggu: Empat  motif  tersebut  adalah: 18 Pertama ,  motif  Kitab  Suci:  Meskipun Kitab  Suci  tidak  memberikan  suatu  susunan  ibadah,  Kitab  Suci  tetaplah sebagai orientasi dasar yang tidak dapat ditawar-tawar otoritasnya dalam ibadah,  karena  Kitab  Suci  menyatakan  mengenai  Allah  yang  orang percaya sembah. Kedua , motif katholik (sejarah dari gereja): Gereja yang beribadah ini secara organis diikat dalam gereja yang kelihatan dan tidak kelihatan. Sejarah gereja memberikan orang percaya suatu rasa apresiasi terhadap  apa  yang  seharusnya  menjadi  prinsip  ( regulative  principle ) dalam ibadah dan apa yang menjadi fleksibilitas dalam ibadah.
Ketiga , motif Pengakuan iman  gereja,  di mana setiap gereja yang berkumpul  untuk  beribadah  mengakui  doktrin-doktrin  tertentu    yang diartikulasikan  dalam  cara-cara  tertentu  ( lex  credendi  lex  orandi ).
17 Rice, Reformed Worship , p.196.
18 Worship Study Committee, Authentic Worship in A Changing Culture , (Grand Rapids,
MI: CRC Publications), p.6-8.
Meskipun  kredo  formal  dan  pengakuan  doktrinal  tidak  terungkap  secara eksplisit  dalam  ibadah,  apa  yang  gereja  percayai  dan  bagaimana  gereja beribadah  seharusnya  diintegrasikan  sebagai  ekspresi  dari  doktrin kepercayaannya. Keempat adalah motif pastoral (kebutuhan kontemporer dari  umat  Allah):  Jemaat  yang  beribadah  adalah  jemaat  yang  khusus  di sini  dan  sekarang.  Motif  ini  memanggil  para  pemimpin  ibadah  untuk bertanya  siapakah  umat  yang  beribadah  hari  ini,  kebutuhan  mereka, apakah  yang  sedang  menjadi  kompetitor  dalam  ibadah  mereka  dan bagaimana mereka mendengar?
Apa  yang  sedang  bergerak  dalam  ibadah  hari  ini  khususnya  sejak munculnya  kebangkitan  dari  ibadah  kreatif  dalam  era  1960-an mendorong  tim  ibadah  hari  ini  kembali  melihat  pergerakan  ibadah  yang sangat drastis hari ini. Sejak tahun 1968 ada empat katalisator perubahan dalam ibadah Protestan yang hari ini sedang mewarnai juga dunia ibadah Protestan  khususnya  denominasi  Reformed  di  Indonesia.  Adapun katalisator  perubahan  tersebut, Pertama yang  disebut  sebagai  gerakan liturgi  oikumenis.  Gerakan  ini  sudah  terjadi  secara  mendunia,  di  mana gerakan  ini  memengaruhi  ibadah  Protestan  untuk  melakukan pembaharuan  dalam  konteks  ibadah  yang  didasarkan  pada  ibadah  gereja mula-mula (abad 2-4 M).
Gerakan  liturgi  modern  ini  yang  dimulai  pada  abad  ke  18  dan  19 menantang gereja dalam pembaruan liturgi dan masuk ke dalam konsepsi baru—meskipun  bukan  baru  dalam  arti per  se karena  hal  ini  justru merupakan  penemuan  kembali  apa  yang  tersimpan  erat  dalam  bejana tradisi gereja yang panjang. Meminjam istilah simbolis dari Humanisme Rennaissance, maka gerakan ini dapat dikatakan sebagai suatu ― ad fontes argumentorum ‖  dalam  ibadah,  karena  gereja  menemukan  kembali kekayaan dari liturgi gereja dengan penekanannya pada sisi sakramental, namun cakupannya bersifat oikumenis. 19
Bahkan  Gereja  Katholik  yang  bertahan  panjang  dalam  menara tradisi  dan  yang  telah  berupaya  untuk  mempertahankan  tradisi  panjang
19 Raymond Abba, Principles of Christian Worship , (London: Oxford University Press, 1957), p. 40-44.
gereja  juga  memberikan  sikap  terhadap  gerakan  liturgi  oikumenis  ini Dalam  dokumen  konsili  Vatican  II, Sacrosanctum  Concilium, tentang liturgi yang sakral dikatakan demikian:
The sacred council has set out to impart an ever increasing vigor to  the  Christian  lives  of  the  faithful;  to  adapt  more  closely  to  the needs of our age those institutions which are subject to change; to encourage  whatever  can  promote  the  union  of  all  who  believe  in Christ;  to  strengthen  whatever  serves  to  call  all  of  humanity  into the church‘s fold. Accordingly it sees particularly cogent reasons for undertaking the reform and promotion of the liturgy…. That is why  the  sacred  council  judges  that  the  following  principles concerning the renewal and advancement of the liturgy should be called  to  mind,  and  that  practical  norms  should  be  established. Among these principles and norms there are some which can and should be applied both to the Roman rite and also to all the other rites. The practical norms which follow, however, should be taken as applying only to the Roman rite, except for those which of their nature affect other rites as well…In faithful obedience to tradition, the  sacred  council  declares  that  the  church  holds  all  lawfully recognized  rites  to  be  of  equal  legal  force  and  dignity;  that  it wishes  to  preserve  them  in  the  future  and  to  foster  them  in  every way.  The  council  also  desires  that,  where  necessary,  the  rites  be revised  carefully  in  the  sight  of  sound  tradition,  and  that  they  be given new vigor to meet present–day circumstances and needs. 20
Dokumen  di  atas  mencantumkan  sikap  gereja  Katholik  terhadap gerakan oikumenis,  di mana Gereja  mengambil sikap pembaharuan diri demi  memenuhi  kebutuhan  umat  di  tengah  jaman  hari  ini,  tanpa  harus memperkosa  prinsip-prinsip  tradisi  yang  gereja  pegang  dalam  kurun waktu yang panjang.
Kedua , gerakan liturgi modern memberikan perhatian juga kepada penggunaan  tahun  gereja  dalam  ibadah.  Kalender  gereja  ini  menjadi peringatan  tahunan  terhadap  peristiwa  sejarah  penyelamatan  Allah.
20 Austin Flannery, OP, Gen Ed., The Basic Sixteen Documents Vatican Council II: Constitutions, Decrees, Declarations , Revised Edition (Northport, New York: Costello Publishing Company and Dublin, Ireland: Dominican Publications, 1996), p.117-118.
Berkaitan  dengan  hal  ini  juga  gereja  mengembangkan  suatu Revised Common  Lectionary sebagai  cara  mempromosikan  membaca  Kitab  Suci dalam  ibadah  dan  dalam  mengkhotbahkan  seluruh  kitab  dalam  Kitab Suci.‖  Dalam  khotbah  ini  juga  sangat  ditekankan  khotbah  yang  bersifat ekspositori,  di  mana  kedua  bagian  ini  bukanlah  hal  yang  asing  dalam tradisi  Reformed  dan  kebanyakan  gereja  dalam  denominasi  Reformed telah  melakukan  hal  ini. 21 Doa  ucapan  syukur  dari  gereja  mula-mula akhirnya menjadi bagian juga dalam liturgi perjamuan kudus. Reformasi dalam  liturgi  ini  sudah  diadopsi  secara  meluas  dalam  gereja  Protestan maupun  Katholik  dan  gereja-gereja  satu  dengan  yang  lain  dalam tingkatan yang beraneka ragam dengan cara saling meminjam teks liturgi, himne dan pola liturgi.
Ketiga ,  Gerakan  Kharismatik  juga  turut  memengaruhi  ibadah Minggu  dalam  semua  tradisi  hari  ini.  Seperti  dalam  gerakan  liturgi, gerakan  Kharismatik  menekankan  pada  partisipasi  aktif  dari  jemaat dalam  ibadah  dengan  menggunakan  anggota  tubuh  secara  fisik.  Secara khusus,  gerakan  ini  sangat  menekankan  pujian  dan  doa,  ibadah kesembuhan,  saat  berkumpul  bersama  para  pelayan  dalam  kelompok kecil  untuk  berdoa  dan  bahasa  lidah.  Gerakan  dalam  pujian  ini  ditandai dengan  penggunaan  beberapa  lagu  Kitab  Suci  yang  sederhana  atau memuji  refrein  dari  pujian,  suatu  bagian  dari  tindakan  yang  menuntun jemaat dalam tindakan dan penggunaan tim dalam memimpin ibadah.
Keempat ,  Evangelisme  garis  depan  di  mana  Ibadah  jemaat dianggap  sebagai  kendaraan  utama  dalam  penginjilan  dan  sasarannya adalah  mereka  yang  non  Kristen.  Gerakan  ini  menggunakan  analisa sosiologis untuk  mengidentifikasikan  bentuk  khusus dalam  budaya  yang sedang  berkembang,  sehingga  melahirkan  istilah ―seeker-sensitive worship,  boomer  worship,  buster  worship dan  lain-lain  menjadi  acuan dalam analisa.
21 Meskipun demikian hal ini perlu diperhatikan karena tokoh Reformed pada mulanya—Zwingli dan Farel—telah menghapus lectionary ala gereja Katholik Abad Pertengahan yang hanya mengambil satu  teks yang keluar dari konteks. Bagi Calvin, membaca teks demikian—Calvin sangat menekankan berkhotbah secara berurutan untuk semua teks Kitab Suci—tidak akan bisa mendidik jemaat dalam pemahaman Kitab Suci yang benar.
Ibadah  Kristen  juga  dipengaruhi  oleh  keanekaragaman  budaya pada  hari  ini.  Para  sejarawan  menyebutkan  era  ini  sebagai  suatu  era eclecticis, Webber  menyebut  ini  sebagai  era convergence, dan White menyebut  ibadah  Protestan  dan  Katholik  pada  hari  ini  bersifat convergence . 22 White  juga  memberikan  sub  judul  bukunya  yang  lain tentang ibadah Protestan hari ini sebagai tradisi dalam transisi . Sub judul ini  mengingatkan  bahwa  gereja  ada  di  dalam  persimpangan  jalan, 23 karena  adanya  upaya  pendekatan  baru  terhadap  keaneragaman  yang berkembang pada hari ini. 24
Dalam  30  tahun  yang  telah  lewat,  Christian  Reformed  Church  in North  America  (CRCNA)  telah  melakukan  perubahan  khusus  dalam ibadah  yakni  keterlibatan  yang  bertambah  dari  kaum  awam  dalam perencanaan  dan  memimpin  ibadah,  adaptasi  yang  meningkat  atau bahkan ada yang meninggalkan bentuk-bentuk liturgi yang telah disetujui oleh  Sinode  dan  juga  keanekaragaman  yang  bertumbuh  dalam  gaya musik. Di sisi lain, keanekaragaman budaya dan etnis dalam gereja juga memberikan  pengaruh  adanya  keanekaragaman  dalam  liturgi  Katholik Roma  dan  Orthodoks  Timur.  Bagi  dua  kelompok  ini,  keberagaman merupakan  bagian  dari  ekspresi-ekspresi  dan  bentuk-bentuk  pemikiran yang lebih alamiah dalam gereja. 25
Studi  yang  dilakukan  CRCNA  juga  menjabarkan  secara  khusus tantangan  yang  sedang  dihadapi  dalam  budaya  modern.  Meskipun  hasil studi  ini  merupakan  suatu  riset  terhadap  apa  yang  terjadi  dalam kebudayaan  Amerika,  namun  secara  umum  dapat  dikatakan  bahwa perubahan  fenomena  budaya  yang  terjadi  saat itu justru  sedang  melanda dunia termasuk juga Indonesia. Dalam gambaran yang diberikan ternyata gereja  hari  ini  hidup  dalam  budaya  transisi  di  mana  masyarakat  hidup dalam  budaya  konsumeristik,  mobilitas  yang  tinggi,  perkembangan teknologi  visualisasi  yang  luar  biasa  dan  kebutuhan  akan  rasa  di  mana
22 White, Protestant Worship:  Traditions in Transition , (Louisville, Ky: Westminster John Knox Press), p.212.
23 Ibid.
24 Ibid.
25 James F. White, Pengantar Ibadah Kristen , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1980), h.19-27.
orang  tidak  lagi  ingin  melihat  ibadah  itu  dalam  istilah  ―kata‖  dan mendengar kata-kata melainkan mereka ingin juga mengalami Firman itu ( not  only  about  hearing  but  also  experiencing  the  Word ),  karena  dunia pada hari ini juga ditandai dengan berbagai macam kompleksitas masalah pastoral.  Meskipun  hal  ini  dapat  menjadi  bagian  penting  namun  hal  ini tidaklah menjadi determinator akhir dalam ibadah Kristen hari ini.
Memperhatikan  katalisator  perubahan  dalam  liturgi  Protestan  di atas dengan berbagai macam paradigma yang memengaruhi gereja, maka ada  hal  penting  yang  dapat  diperhatikan  di  sini,  sebagaimana  Chapell mengingatkan,
Melihat  bagaimana  Injil  mengendalikan  bentuk-bentuk  yang mengkomunikasikan  Injil  bukan  hanya  menjaga  kesinambungan ibadah  gereja  selama  berabad-abad  menjadi  luar  biasa; pemahaman  seperti  ini  juga  memaksa  kita  bertanya  apakah bentuk-bentuk  ibadah  kita  benar-benar  mencerminkan  kisah  Injil pada  zaman  kita.  Ibadah  bukanlah  sekedar  masalah  pilihan  yang dibuat  secara  asal-asalan,  tradisi  gereja,  preferensi pribadi,  atau daya  pikat  budaya....kita  harus  memperhatikan  cara  Allah mempertahankan berita yang terus bergema di gereja-Nya selama berabad-abad. 26
Kutipan ini menegaskan bahwa aspek masa lalu, dan kini memang tidak  dapat  diabaikan,  namun  yang  terpenting  adalah  bahwa  gereja memperhatikan  apakah  liturginya  itu  sedang  bercerita  tentang  karya Allah dalam Kristus, yang pada gilirannya nanti mendidik orang percaya dalam kehidupan iman mereka sehari-hari sebagai murid Yesus Kristus.

## UNSUR DAN FUNGSI LITURGI DALAM IBADAH MINGGU
Seringkali  disebutkan  bahwa  bagaimana  orang  percaya  beribadah itu  sangat  berpengaruh  dengan  kehidupan  rohani  orang  percaya  sehari- hari. Karena, ―the how of worship is vital to our growth in grace and in the  knowledge  of  the  one  true  God‖ .  Dalam  hal  ini  ibadah  membentuk
26 Chapell , Christ Centered Worship , p.95.
perilaku  hidup  orang  percaya  sehari-hari, ―we  become  like  what  we worship‖ dan  juga ―we  become  like  how  we  worship ‖,  seperti  yang sangat ditekankan dalam teologi Reformed. 27 Ibadah dan tindakan liturgi yang dilakukan itu tidak berhenti pada ruangan gereja namun diteruskan dalam  ruang  kehidupan,  membentuk  perilaku  kristiani.  Adalah  suatu tragedi  besar  dalam  liturgi  Protestantisme,  demikian  Wolterstorff meratapi,  bahwa  ibadah  itu  tidak  membentuk  perilaku  hidup  orang percaya sehari-sehari,
If the worship is performed but the works of mercy and justice are missing,  a  shadow  is  cast over  the  worship  and its  authenticity  is brought  into  question.  For  this  very  same  God  whom  we  are  to worship by celebrating God‘s deeds in memorial also requires of us that, in grateful response to those deeds, we take heed of God by doing the works of mercy and justice. 28
Demikian  juga  Wolterstorff  berargumentasi  secara  berbalikan berkaitan dengan relasi di antara karya dan ibadah bahwa otentisitas dari karya  orang  percaya  juga  diragukan  karena  tidak  dirayakan  dalam kenangan akan  karya Allah yang luar biasa dalam hidup orang percaya. Jadi, ada suatu korelasi yang sangat kuat dengan tindakan orang percaya dalam  ibadah  dan  sikap  perilakunya  sehari-hari  dalam  kerja  dan  karya. Sebagaimana disebutkan bahwa ibadah itu menuntun kepada etika, yang dalam hal ini ethos dari kehidupan. 29
Karena  itu,  sangat  penting  diperhatikan  di  sini  apa  arti  liturgi dalam  hidup  orang  percaya  kala  mereka  beribadah  kepada  Allah.  Kata liturgi  pada  mulanya  dipakai  dalam  percakapan  publik  karena  berkaitan dengan  pekerjaan  yang  dilakukan  dengan  pembayaran.  Liturgi  yang dikaitkan  dalam  ibadah  kristiani  secara  sederhana  adalah  bentuk  dan  isi dari  ibadah  korporat  orang  percaya.  Bentuk  dan  isi    dari  liturgi  ini menjadi semacam sekolah iman bagi orang percaya di mana di dalamnya
27 Philip Graham Ryken, Derek W.H Thomas and J Ligon Duncan III, ed., Give Praise to God: A Vision for Reforming Worship, (Phillipsburg: P & R Pub, 2003), p.52-53.
28 Wolterstorff, Hearing the Call , p.35.
29 Charles P. Price and Louis Weil , Liturgy for Living , (New York: The Seabury Press,
1979), p.20.
liturgi  sebagai  sarana  mengajar  cara  berpikir  kristiani  dan  juga  sikap kristiani.  Dalam  liturgi  gereja  ada  suatu  petunjuk  untuk  orientasi  hidup kristiani  dan  untuk    menguasai  kehidupan  setiap  hari. 30 Memang  pada dasarnya,  liturgi  tidak  melakukan  dari  dirinya  sendiri.  Liturgi  bukanlah suatu  sulapan  untuk  mengubah  hidup  orang  percaya,  melainkan  karena Allah  Roh  Kudus  bekerja  melalui  liturgi  untuk  menjadikan  nyata  dan dapat  terakses  bagi  orang  percaya  apa  yang  Allah  kehendaki  bagi  orang percaya. 31
Secara  umum,  setiap  tradisi  memulai  ibadah  dengan  pengakuan akan  kebesaran  dan  kebaikan  Allah.  Dalam  liturgi  Protestan, ibadah  diawali  dengan  votum  dan  salam.  Votum  itu  berasal  dari kata  bahasa  Latin  yang  berarti  suatu  keinginan.    Votum  ini lazimnya  diucapkan  dalam  ibadah  untuk  menegaskan  pengakuan orang percaya tentang siapa Allah dan siapa manusia. Pada Abad Pertengahan,  votum  merupakan  suatu  ungkapan  keinginan  dari orang  awam  untuk  melayani  Tuhan  dengan  intensitas  yang  sama dengan mereka yang masuk dalam biara (hari ini dapat dikatakan sebagai aktivis gereja).
Dalam  konteks  ibadah,  votum  dipakai  sebagai  kalimat  pembuka untuk  menegaskan  suatu  ekspresi  keinginan  bahwa  seluruh  hidup  orang percaya yang dipersembahkan dalam ibadah adalah suatu kehidupan yang dihidupi  dengan  pengakuan  akan  pertolongan  Allah,  dan  hanya  oleh pertolongan-Nya  yang  nyata  di  bumi  seperti  di  Surga,  ibadah  dan kehidupan  itu  dimungkinkan  diadakan.  Abineno  menjelaskan  bahwa votum  itu  diucapkan  pada  awal  ibadah  untuk  ―mengkonstatir  hadirnya Tuhan  Allah  ditengah-tengah  umat-Nya.‖  Mengutip  Van  der  Leew, Abineno  mengatakan  bahwa  dalam  ―votum  itu  terletak  amanat,  kuasa ( eksousia )  Allah‖. 32 Umat  memberikan  respons  terhadap  proklamasi votum ini dengan suatu kata yang menegaskan keyakinan mereka dengan mengucapkan  kata  amin.  Kata  amin  mengungkapkan  keyakinan  mereka
30 J.A Jungmann, SJ, Pastoral Liturgy , (New York: Herder and Herder, 1962), p.334.
31 Price, Liturgy for Living , p.54.
32 J.L. Ch. Abineno , Unsur-Unsur Liturgia yang Dipakai oleh Gereja-gereja di Indonesia , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005), h.4-5.
bahwa memanglah demikian yang terjadi dalam kehidupan, bahwa Allah adalah satu-satunya sumber pertolongan dalam hidup.
Sebagai  pembanding  dari  votum  dalam  tradisi  Protestan,  liturgi gereja  Orthodox  memulainya  dengan  doksologi,  ―Terpujilah  kerajaan Bapa, Putra dan Roh Kudus sekarang dan selamanya.‖ Permulaan ibadah dengan  doksologi  ini,  mengingatkan  umat  bahwa  dalam  kehidupan mereka,  perjalanan  mereka  menuju  kepada  kerajaan  Allah.  Karena  itu, gereja  dalam  berkumpul  menyatakan  tujuan,  keinginan,  dan  daya  tarik dari  seluruh  hidup  mereka  dalam  kehidupan  adalah  kerajaan  Allah. Penerimaan  umat  dijawab  dengan  kata  amin,  sebagai  suatu  respons persetujuan  dari  umat  untuk  mengikuti  Kristus  dalam  kenaikan-Nya kepada  Bapa,  dan  menjadikan  kenaikan-Nya  ke  Sorga  sebagai  suatu tujuan  dari  kehidupan  umat  Allah.  Hanya  di  dalam  Kristus-lah,  umat dapat  berkata  amin  dan  di atas  kata ini juga  keadaan dari  umat  manusia ditentukan.  Kata  amin  menyatakan  bahwa  gerakan  menuju  Allah  sudah dimulai. 33
Masing-masing  tradisi  di  atas  memberikan  pengajaran  berharga dalam  permulaan  ibadah  bahwa  kehidupan  itu  dimulai  dalam  Allah  dan berujung  kepada  Allah.  Permulaan  alur  liturgi  ini  mengajarkan  arti penting  dalam  kehidupan  orang  percaya  dalam  berkaya  dan  bekerja dalam  dunia  bahwa  pertolongan  mereka  adalah  satu-satunya  di  dalam Allah dan dari tradisi Orthodox jemaat belajar bahwa tujuan dan sasaran hidup  ini  satu-satunya  adalah  kerajaan  Allah.  Kedua  hal  ini  seharusnya membentuk perilaku umat yang beribadah.
Salam  adalah  ungkapan  yang  mengingatkan  orang  percaya  bahwa Kristus  ada  di  tengah-tengah  mereka,  dan  Dia  membawa  damai, kemurahan  dan  anugerah  kepada  umat-Nya.  Biasanya  salam  ini  diambil dari surat-surat Paulus dan salam ini mengungkapkan kepada penyembah pemberian  Allah  yang  besar  tentang  anugerah,  kemurahan  dan  damai sejahtera yang telah dibayar lunas melalui darah Yesus Kristus. Salam ini bukan  hanya  sekedar  ucapan  selamat  pagi  atau  sore  melainkan  suatu
33 Alexander Schmemann, For the Life of the World , (New York: Athens Printing Company, 1973), p.29.
ungkapan  salam  kepada  jemaat  atas  nama  Kristus.    Bentuk  salam  yang sederhana  dari  gereja  perdana  adalah  ―Tuhan  menyertai  kamu,‖  dan kemudian dijawab oleh jemaat dengan kalimat, ―dan menyertai rohmu.‖
Dalam  tradisi  Protestan,  setelah  salam  tersebut  maka  Introitus dibacakan  atau  dapat  juga  dinyanyikan  oleh  paduan  suara,  khususnya yang berasal dari Mazmur. Berbeda dengan tradisi Roma Kuno, Introitus merupakan  nyanyian  pengantar  yang  menghantar  Paus  dan  para  Klerus masuk  ke  ruang  ibadah.  Introitus/ayat  pembuka  bertujuan  untuk memberikan  arahan  kepada  umat  mengenai  ibadah,  dan  ayat  ini  secara umum  dapat  diambil  dari  semua  bagian  Kitab  Suci,  dan  seringkali  juga diambil  dari  Mazmur.  Ayat  ini  mengajak jemaat  untuk  beribadah  dalam cara  yang  aktif,  dan  Kebenaran  Kitab  Suci  tentang  ibadah  yang  dibaca dapat  dilakukan  dengan  mengajak  jemaat  untuk  membaca  Kitab  Suci secara  bertanggapan.  Cara  ini  sama  seperti  yang  biasa  dilakukan  oleh orang  Israel  dalam  pembacaan  Mazmur  atau  menyanyikannya.  Van  der Leew,  sebagaimana  dikutip  Abineno,  menyimpulkan  ketiga  bagian pembuka ibadah ini dengan mengatakan bahwa,
Votum  memberikan  amanat  secara  am.  Salam  mengkonstitusikan persekutuan.  Kini  Introitus  menempatkan  kebaktian  jemaat  dalam suasana  dari  bagian  sejarah  selamat,  yang  dari  padanya  kita  hidup pada  saat  ini:  kita  berada  dalam  kebaktian  Advent  atau  Pentakosta atau Trinitas. 34
Senada  dengan  Leew,  Brink  juga  menegaskan,  sebagaimana dikutip  Abineno,  bahwa  introitus  itu  dapat  disesuaikan  dengan  tahun gerejani  atau  khotbah  dari  minggu  itu.  Selanjutnya  pujian  sambutan  itu sebaiknya diselaraskan dengan tahun gereja, khotbah dan liturgia. Sebisa mungkin  introitus  itu  juga  berasal  dari  Mazmur. 35 Votum,  Salam  dari Kristus dan Introitus disambut dengan pujian yang megah dari jemaat, di mana  pujian  ini  menggambarkan  sukacita  bahwa  Allah  ada  di  tengah- tengah  umat,  dan  orang  percaya  mengakui  Allah  sebagai  yang  maha kuasa,  penuh  dengan  kemurahan,  kasih  dan  penjaga  serta  pemelihara orang percaya.
34 Abineno, Unsur-Unsur Liturgia , p.11.
35 Ibid., p.12.
Baik  Votum,  salam,  dan  panggilan  ibadah  (introitus)  menegaskan bahwa  ibadah  itu  adalah  undangan  Allah  untuk  beribadah,  atau  suatu pengumuman  mengenai  kehadiran  Allah  yang  aktif  dalam  kehidupan. Salam  dan  panggilan  ibadah  ini  memberikan  penekanan  teologis  bahwa Allah  itu  selalu  datang  kepada  umat-Nya  sebelum  umat  datang  kepada Allah. Allah selalu menyapa umat-Nya terlebih dahulu, sebelum manusia menyapa  Dia.  Karena  itu,  lazimnya  votum  dan  salam  itu  bersifat Trinitarian untuk menegaskan bahwa umat menyembah Allah Tritunggal melalui  karya  Allah  Tritunggal  juga. 36 Respon  utama  dari  umat  dalam pembukaan ibadah adalah pujian dan penyembahan, secara khusus pujian tersebut bersifat Trinitarian, yang mengajak umat memuji keindahan dan kemuliaan  Allah,  yang  mana  Dia  adalah  kudus,  kasih,  dan  yang  mau bersekutu dengan umat-Nya.
Ibadah  dalam  komunitas  orang  percaya  menuntut  kepada pengakuan akan kesalahan kita bersama karena telah merusak komunitas umat  beriman  dalam  pelanggaran  kita  kepada  Allah  dan  sesama. Bill Dyrness  menulis  pentingnya  pengakuan  dosa  dalam  ibadah demikian,
Worship does not come naturally to us, fundamentally because we are sinners. All of our relationships  — with God, with each other, and with creation  — are  damaged.  Shalom,  God‘s original  intent for each of us, has been destroyed. The meaning of the confession of sin and the assurance of pardon is very profound: it is the place in  worship  where  shalom  between  God  and  people  is  restored. Christ  has reconciled  the believer to God and opened  the way for us to worship ‗in spirit and in truth‘ (John 4:24). 37
Jadi, pengakuan dosa ini merupakan jalan pembuka penting untuk dapat beribadah di dalam roh dan kebenaran, dan karena itu,  pengakuan
36 John D. Witvliet, ―The Opening Worship: Trinity,‖ in Leanne Van Dyk, ed. A More Profound  Alleluia: Theology and  Worship in Harmony , p.11,12.
37 William A. Dyrness, ‗Confession and Assurance,  Sin and Grace‘ in Leanne Van Dyk, ed. A More Profound  Alleluia: Theology and  Worship in Harmony , pp.31-54,
32.
ini  menjadi jalan  pembuka  kepada  suatu  ibadah  sejati  di  hadapan  Allah, dan  juga  jalan  pembuka  bagi  partisipasi  orang  percaya  terhadap  misi Allah  dalam  dunia.  Perdamaian  dalam  Kristus  harus  terjadi,  dan pertobatan  menuntun  kepada  rekonsiliasi,  serta  rekonsiliasi  dengan sesama  adalah  suatu  tanda  bahwa  hidup  gereja  tidak  berpusat  pada dirinya,  melainkan  sekarang  berpusat  kepada  Kristus.  Jadi,  pengakuan dosa,  pertobatan  dan  rekonsiliasi  membentuk  kembali  jati  diri  gereja, yang adalah tubuh Kristus di dalam dunia.
Ibadah adalah pengakuan akan kemuliaan Allah yang tertinggi, dan di  hadapan  Allah  yang  Maha  Tinggi  dan  suci,  umat  menyadari keberdosaan mereka, dan doa pengakuan dosa bertujuan untuk mengakui keberdosaan  yang  telah  dilakukan  oleh  orang  percaya.  Doa  bersama mengungkapkan  bahwa  dosa  bukan  hanya  bersifat  individu  tapi  juga bersifat  menyeluruh  dalam  diri  manusia.  Karena  itu,  dalam  doa  ini mengarahkan orang percaya, bahwa kepenuhan hidup mereka yang sejati bukan  pada  diri  mereka  melainkan  hanya  ada  di  dalam  Kristus  dan direalisasikan  dalam  persekutuan  dengan  orang  percaya  dan  dengan sesamanya. 38
Selanjutnya, pembacaan berita anugerah yang menegaskan kepada umat bahwa Kristus yang mengampuni dan karena pelayan adalah mulut Allah    maka  berita  pengampunan  memiliki  bobot  otoritas  Allah berdasarkan  Kitab  Suci.  Dasar  dari  berita  anugerah  diambil  dari  ayat Kitab  Suci.  Pembacaan  hukum/petunjuk  hidup  baru  melanjuti  berita anugerah  untuk  mengarahkan  umat  hidup  berpusat  kepada  Kristus, dengan  mentaati  kebenaran-Nya.  Respon  umat  dengan  mengucapkan syukur  kepada  Allah  terhadap  firman  pengampunan  menegaskan  bukan hanya  sekedar  mendengar  isi  berita  tersebut,  tetapi  juga  menegaskan wibawa dari firman Allah atas hidup orang percaya, dan umat dengan rela mentaati Kristus, mengkomitkan hidup kepada-Nya dan berserah kepada- Nya.
Aktivitas pengakuan dan absolusi menjadi suatu paradigma dalam hidup  bagaimana  sebenarnya  orang  percaya  berhadapan  dengan  konflik, kekecewaan,  dan  keterlukaan  yang  merayap  masuk  dalam  hidup  orang
38 Price, Liturgy for Living , p.55.
percaya di dalam relasi mereka sebagai ciptaan yang telah jatuh. Melalui liturgi  ini,  umat  diajar  untuk  mempraktekkan  pengakuan,  pengampunan dan rekonsiliasi, agar umat dapat bertumbuh dalam  kepekaan akan jalan Allah  dalam  kehidupan  dan  umat  menjadi  waspada  dalam  kehidupan mereka secara personal dan komunal. Praktek umum yang juga dilakukan adalah memberikan salam damai kepada sesama, yang menegaskan untuk melatih umat sebagai suatu komunitas beriman.
Karena  ibadah  adalah  perjumpaan  dan  persekutuan  Allah  dengan umat-Nya,  maka  ibadah  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  perhatian  umat kepada  Firman  Allah,  yang  dinyatakan  dalam  Kitab  Suci.  Suatu sumbangan  besar  dari  para  Reformator  dalam  liturgi  adalah dipulihkannya  kembali  doa  iluminasi  sebelum  mendengar  firman  Allah. Doa iluminasi ini menegaskan pemahaman gereja bahwa Roh yang sama menginspirasi  Firman  dibutuhkan  juga  karya-Nya  dalam  hati  para pengkhotbah  agar  mereka  memiliki  pemahaman  yang  sejati  akan kebenaran  firman  Allah  dan  firman  itu  dapat  berkarya  dengan  leluasa dalam hati umat Allah, 39 sehingga dengan Roh yang berkarya dalam hati melalui  dan  dengan  firman,  jemaat  sungguh-sunguh  menyadari  dosa mereka dan bersukacita akan keselamatan dari Allah. 40
Pembacaan  Kitab  Suci  dilakukan  dan  jemaat  memberikan  respon terhadap  pembacaan  Kitab  Suci  dengan  menyebutkan,  ―  Syukur  kepada Allah,‖  Selanjutnya,  khotbah  disampaikan  dan  dalam  hal  ini,  Khotbah memiliki tiga aspek, yaitu kisah masa lalu tentang karya Allah bagi umat- Nya,  yang  mencapai  puncak-Nya  dalam  Kristus,  respon  orang  percaya terhadap  kisah  itu,  yaitu  bagaimana  mereka  menjadi  setia  dan  apa  yang akan  mereka lakukan terhadap kisah itu dan percakapan kisah itu dalam pengalaman  hidup  orang  percaya.  Dengan  kata  lain,  khotbah  itu mencakup, ―the story, dialogical engagement, [and] ethical exhortation.‖ 41
39 Chapell, Christ Centered Worship , p.235.
40 Band. Pengakuan Iman Westminster  1.5 yang menegaskan tentang karya Roh Kudus yang berkarya melalui dan dengan firman Allah dalam batin orang percaya.
41 Price, Liturgy for Living , p.179.
Setelah  mendekati  Allah  dalam  pujian  dan  pengakuan  serta mendengarkan  Firman,  jemaat  sekarang  memberikan  respons  penegasan kepercayaan  mereka  kepada  Allah  melalui  kredo  rasuli  atau  pengakuan standar Reformed lainnya yang diakui.  Liturgi memberikan ruang untuk respons  ini  sebagaimana  anugerah  Allah  itu  meminta  umat-Nya mempersembahkan  seluruh  hidup  mereka  kepada  Allah.    Sejak  abad kelima,  pengakuan  iman  dimasukkan  dalam  liturgi  ibadah,  dan selanjutnya,  Kaisar  Karel  Agung  (742-814)  yang  menguasai  sebagian besar wilayah Eropa Barat mewajibkan tiap orang percaya menghafalkan Pengakuan  Iman  Rasuli  ini,  dan  pengakuan  iman  tersebut  umumnya diucapkan  bersama  sesudah  pembacaan  firman/khotbah.  Dalam  era reformasi,  letak  pengakuan  iman  dalam  ibadah  mengalami  perubahan karena  para  Reformator,  khususnya  Marthin  Luther  menyatakan  bahwa pengakuan iman itu sebaiknya diucapkan sebelum khotbah. Di lain pihak, Zwingli  setuju  dengan  Luther,  namun  juga  dia  bersikap  elastis  bahwa pengakuan  iman  itu  dapat  ditempatkan  sebelum  atau  sesudah  khotbah. Adapun  Calvin  dan  Bucer  menyatakan  sebaiknya  pengakuan  iman ditempatkan  sesudah  khotbah  dan  doa  syafaat,  namun  kemudian disesuaikan dengan pandangan Micron bahwa hal itu lebih baik sebelum doa syafaat. 42
Alasan  penempatan  pengakuan  iman  sebelum  khotbah  adalah bahwa  sekarang    setelah  umat  menerima  pengampunan    Allah,  mereka menyatakan  pengakuan  dihadapkan-Nya  dan  bersedia  untuk  melayani Dia. Namun secara umum, tradisi Reformed menerima posisi pengakuan iman itu sesudah khotbah, karena tujuan dari khotbah adalah membangun kepercayaan  umat  dan  umat  meresponi  dengan  pengakuan  dan  juga sebagai jawaban jemaat atas proklamasi Injil. Namun jikalau ditempatkan juga  di  depan  sebelum  khotbah,  maka  pengakuan  iman  juga  berfungsi sebagai  kesediaan  jemaat  untuk  melakukan  firman  yang  akan  didengar. Jadi,  posisi  pengakuan  iman  itu  entah  sebelum  atau  sesudah  khotbah, sama-sama memberikan makna dalam ibadah dan Abineno menyimpulkan  mengenai  urutan  pengakuan  iman  baik  di  depan  ataupun sesudah  khotbah  tetap  keduanya  berfungsi  sebagai  rangkuman  dari  injil
42 Abineno, Unsur-Unsur Liturgia , h.81
yang  akan  dan  yang  dibacakan  dan  sebagai  jawaban  jemaat  atas  firman yang diberitakan. 43
Chapell  mengatakan  bahwa  pengakuan  ini  dapat  diucapkan,  atau dilantunkan  secara  bersama-sama  mengikuti  irama  gereja  kontemporer sebagai  perwujudan  dari  kesinambungan  gereja  sepanjang  abad  dan solidaritas  mereka  dengan  gereja  di  seluruh  dunia.  Pengakuan  ini menegaskan  bahwa  gereja  ada  dalam  kepercayaan  yang  historis,  suatu penunjukan  dukungan  kepada  mereka  yang  telah  dianiaya  karena  iman, suatu  sikap  perendahan  diri  di  hadapan  kebenaran  Kitab  Suci,  suatu kesaksian  iman  kepada  sesama  orang  percaya  dan  dunia,  pernyataan kesetiaan  kepada  Allah  dan  suatu  upaya  pembaharuan  hati  dan  pikiran terhadap  kebenaran  yang  atasnya  kekekalan  itu  diletakkan  bagi  jiwa orang percaya. 44
Liturgi  mengalir  kemudian  menuju  kepada  persembahan  dan  doa syafaat,  di  mana  persembahan  adalah  respon  umat  yang  lahir  dari kehendak  yang  rela  untuk  mempersembahkan  diri  kepada  Allah. Persembahan  uang,  seperti  persembahan  korban  yang  diberikan  dalam ibadah  Israel,  bukanlah  suatu  pembayaran  karena  kewajiban,  namun persembahan  adalah  ekspresi  dari  fakta  karena  semua  berkat  dalam kehidupan  adalah  berasal  dari  Allah,  maka  semuanya  itu  harus  dipakai dalam  keselarasan  dengan  tujuan  Allah.  Tindakan  berdiri  kala persembahan dibawa ke depan altar adalah suatu cara untuk menegaskan bahwa keseluruhan dari siapa kita ini ada di dalam persembahan itu, yang dibawa dan didoakan dan dipersembahkan bagi pelayanan.
Doa  syafaat  yang  dipanjatkan  bukanlah  sekedar  meminta  sesuatu dari  Allah,  melainkan  melalui  doa  syafaat,  kita  dimampukan  dengan anugerah-Nya  untuk  berpartisipasi  dalam  karya  keimamatan  Kristus, yang  mempresentasikan  segala  sesuatu  kepada  Bapa. 45 Sebagaimana
43 Abineno, Unsur-Unsur Liturgia , h.85.
44 Chapell, Christ Centered Worship , p.192.
45 Murray Rae, ―The  Liturgical Shape  of  Christian Life,‖ Inaugural Lecture Knox
Centre for Ministry and Leadership , 2008, dari http://knoxcentre.ac.nz/wp-
Kristus  sungguh  merindukan  agar  umat  manusia  dapat  kembali menemukan  rumahnya  di  dalam  Allah,  maka  demikian  juga  nampak dalam  Doa  syafaat  Kristus  suatu  harapan  rekonsiliasi  bagi  dunia,  yaitu suatu rekonsiliasi yang tidak bersifat paksaan, melainkan menuntut suatu kerelaan dari penerimanya. Ketika orang percaya menaikkan syafaat, Roh Kudus  menyatukan  umat  kepada  tujuan  Kristus,  sehingga  umat dimampukan untuk berbagi dalam karya syafaat-Nya, mengarahkan umat dalam bahasa kasih dan memberikan mereka tanggung jawab dalam tugas keimamatan ini.
Mengemban  tanggung  jawab  kudus  ini,  Gereja  bersekutu  minggu demi minggu untuk tujuan ini, yaitu agar karya misi Kristus dinyatakan, sehingga  manusia  dapat  kembali  menyembah  Allah  yang  benar  dan menikmati persekutuan dengan Dia selamanya.  Mengenai sasaran akhir dari misi yang adalah ibadah, Piper menegaskan,
Sasaran akhir dari gereja bukanlah misi, melainkan ibadah…Ibadah  adalah sasaran  akhir,  bukan  misi,  karena  tujuan akhir  segala  sesuatu  adalah  Allah,  bukan  manusia.  Kalau  zaman ini  sudah  berlalu,  dan  orang-orang  tebusan  yang  tak  terhitung banyaknya  itu  bertekuk  lutut  di  hadapan  tahta  Allah,  misi  tidak akan  ada  lagi.  Misi  adalah  kebutuhan  sementara,  tetapi  ibadah akan ada selamanya. 46
Kala  umat  berdoa  bagi  diri  dan  sesama,  maka  umat  sedang mengekspresikan  apa  artinya  memiliki  relasi  dengan  Allah  di  dalam Kristus,  yang  mendamaikan  dunia  dengan  diri-Nya  berhadapan  dengan kebutuhan khusus dan situasi tertentu. Karena itu, berdoa membawa kita kepada pengertian kepada diri kita sendiri, menolong kita melihat situasi yang  kita  doakan  dengan  benar  dalam  terang  Kristus  dan  di  dalam  doa, umat  mempersembahkan  dirinya  untuk  menggenapi  tujuan  Allah  dan menjadi sarana dari tindakan Allah dalam dunia.
content/uploads/2012/11/The-Liturgical-Shape-of-Christian-Life.pdf (diakses tanggal 13 Januari 2016).
46 John Piper, Jadikan Sekalian Bangsa Bersukacita! Supremasi Allah dalam Misi , (Bandung: LLB, 2001), h.7.
Dalam prakteknya, ketika gereja membawa persembahan ke depan altar,  secara  umum  gereja  juga  membawa  elemen  sakramen  perjamuan kudus,  yaitu  roti  dan  anggur,  sebagai  pemberian  representatif  dari  umat Allah  yang  sudah  diampuni.  Dengan  meletakkan  uang,  dan  elemen perjamuan  itu  di  atas  meja  altar  yang  telah  disediakan,  umat  juga mempersembahkan  dirinya  dan  dunia,  di  mana  uang  merepresentasikan pekerjaan dari jemaat, dan mereka mempersembahkan apa yang menjadi bagian  dari  apa  yang  sudah  mereka  kerjakan  dan  sekaligus mempersembahkan  dirinya  seutuhnya  kepada  Allah.  Demikian  juga, dalam sakramen pengertian dan makna teologis dari sakramen perjamuan kudus mencakup pengertian yang lebih dalam lagi tentang apa artinya itu menjadi tubuh dan darah Kristus dan keterkaitannya dengan hidup orang percaya.
Roti  dan  anggur  yang  dipersembahkan  memang  secara  simbolis berarti  tubuh  dan  darah  Kristus,  namun  dibalik  tanda  simbolis  itu  juga, ada  suatu  makna  unik  dari  tindakan  umat  baik  secara  privat  maupun korporat  untuk  menegaskan  bahwa  mereka  juga  akan  menjadi  tubuh Kristus dalam dunia. Jemaat bersama mengakui bahwa apa yang mereka persembahkan  kepada  Allah,  dalam  pengertian  tertentu,  sebenarnya bukan  milik  mereka,  melainkan  milik  Allah  yang  diberikan  kepada mereka  sebagai  penatalayan  dari  dunia  ciptaan  Allah.  Selanjutnya tindakan  dari  membawa  elemen  perjamuan  itu  di  atas  altar memperkenalkan  cara  yang  sangat  dramatis  mengenai  karya  manusia dalam  bidang  agrikultural,  industri  (alat-alat  untuk  membuat  roti  dan anggur),  dan  sistem  dari  transportasi  dan  distribusi,  di  mana  semua  ini dibawa  oleh  umat  kepada  Allah  sang  pemilik  segala  sesuatu.    Jadi,  di depan  altar  jemaat  bukan  hanya  mempersembahkan  dirinya  saja,  namun juga mereka mempersembahkan dunia di mana dia hidup dan berkarya. 47
Setelah perjamuan berakhir, ibadah menuju ke arah anti klimaks, di mana  anti  klimaks  ini  ditandai  dengan umat  memberikan  syukur  kepada Allah dalam pujian dan memohon pertolongan Allah untuk melayani-Nya di  dalam  dunia,  dan  kemudian  pendeta  memberikan  berkat  Allah  bagi
47 Price, Liturgy for Living , p.198.
umat.  Sebagaimana  dalam  salam,  demikian  juga  dalam  berkat,  pelayan memiliki  hak  istimewa  berbicara  atas  nama  Kristus  dan  memberikan berkat  Kristus  dalam  nama  Allah  Tritunggal,  agar  jemaat  dapat  pergi untuk  hidup  secara  penuh  sebagai  orang  Kristen.  Berkat  yang  diberikan secara tradisional dipahami sebagai suatu cara menandai suatu obyek atau pribadi untuk berpartisipasi dalam kehidupan ilahi. Berkat menjadi suatu panggilan mewujudkan kehidupan ilahi dalam dunia, mewujudkan tujuan Allah  dalam  dunia  dan  bukan  untuk  menjustifikasikan  keinginan  diri. Berkat  Allah  berarti  keinginan  umat  diberkati  dan  dibuat selaras  dengan tujuan dan kehendak Allah. Jadi berkat memasukkan  kita ke dalam pola dan tujuan serta karakter Allah dalam hidup. 48
Karena  itu,  ketika  jemaat  pergi,  mereka  pergi  dengan  harapan kebangkitan dan hidup yang akan datang serta janji dari kehadiran Roh- Nya  yang  senantiasa  menyertai.  Misi  dan  pergi  meninggalkan  ibadah ( mission and  dismissal )  berasal  dari  kata  kerja  bahasa  Latin  yang  sama, yaitu mittere, yang  berarti  mengutus.    Pengutusan  adalah  proses  akhir dalam ibadah, di mana umat diutus masuk ke dalam dunia guna menjadi misionaris  dan  pelayan  dari  Injil  Kristus, 49 yang  melakukan  pekerjaan Allah dengan benar.

## IBADAH DAN PERILAKU KEHIDUPAN ORANG PERCAYA
Ibadah  Minggu  yang  ditindaki  dengan  alur  liturgi  di  dalamnya tidak dapat tidak berkaitan erat dengan kehidupan, karena memang liturgi dan kehidupan itu saling berkaitan satu dengan yang lain. Artinya, liturgi itu  sendiri  pada  dasarnya  secara  ekslusif  ditujukan  kepada  cara  orang Kristen  menghidupi  hidupnya,  meskipun  seringkali  dipahami  bahwa liturgi itu ditujukan kepada ibadah dan teks-teks dari doa-doa. Liturgi itu bukan hanya sekedar suatu susunan ibadah dan teks-teks doa, melainkan liturgi  sejatinya  adalah  suatu  pola  perilaku  kristiani  yang  memang demikianlah  yang  harus  mereka  tindaki  di  dalam  dunia,  yaitu  suatu ketaatan  kepada  Yesus  Kristus,  sang  teladan  sejati.  Karena  itu,  Gereja
48 David L. Stubbs, ―Ending of Worship: Ethics,‖ in Leanne Van Dyk, ed. A More Profound  Alleluia: Theology and  Worship in Harmony, p.150-152.
49 Price, Liturgy for Living , p.211.
seharusnya  memperhatikan  dengan  serius  semua  unsur  yang  ada  dalam liturgi, karena jika tidak demikian, maka Gereja sedang memisahkan dan memutuskan  dirinya  dengan  rantai  hubungan  yang  ada  di  antara  ibadah dan  kehidupan.  Bahkan  gereja  juga  memisahkan  diri-Nya  dari  Injil sebagaimana  Chapell  berargumentasi,  mengutip  pendapat  Rayburn, bahwa jikalau gereja setia pada Injil, maka gereja itu akan menggemakan liturgi gereja yang sudah ada dalam sejarah. 50
Sebagaimana  Piper  sudah  menegaskan  di  atas  bahwa  tujuan  akhir dari  gereja  adalah  ibadah  dan  bukan  misi,  dan  ibadah  di  sini  yang dimaksudkan  olehnya  adalah  cara  bagaimana  orang  percaya  itu  hidup. Menariknya, justru di dalam liturgi, orang percaya diajar dan dididik dan dimuridkan bahwa demikianlah dia harus hidup. Stubb menegaskan,
…Liturgy  set  before  us  paradigms  of  exemplary  conduct  and involves  us  in  a  symbolic  world  that  shapes  us  deeply.  These paradigms  and  this  symbolic  world  can  provide  a  kind  of  lens through which we view our lives and the world as a whole. 51
Stubb  juga  menegaskan  bahwa  dalam  liturgi,  umat  bukan  hanya diberikan informasi, namun umat sedang dibentuk menjadi orang kristen di  mana  tindakan  dan  hidup  dikaitkan  dengan  dunia, dikaitkan juga  hati umat dengan hati Allah dan pikiran umat dengan kebenaran Allah. Liturgi itu sesungguhnya adalah ―the embodiment of the patterns of the kingdom of God in summary fashion.‖ Karena itu, liturgi dapat disebutkan sebagai ―a window of the kingdom,‖ di  mana  kerajaan  Allah itu  menjadi tujuan dari hidup umat. 52 Dalam hal inilah liturgi dan etika hidup orang percaya bersentuhan.
Liturgi  dalam  ibadah  Minggu  memiliki  dua  makna,  yaitu  dalam pengertian  intensif,  untuk  menggambarkan  apa  yang  terjadi  kala  orang percaya berkumpul untuk bersekutu menyembah Allah, dan liturgi dalam pengertian  ekstensif,  untuk  menggambarkan  apa  yang  terjadi  kala  orang
50 Chapell, Christ Centered Worship , p.25
51 Stubbs, ―Ending of Worship: Ethics,‖ in Leanne Van Dyk, ed. A More Profound
Alleluia: Theology and  Worship in Harmony, p . 144.
52 Ibid. , p.137.
percaya  meninggalkan  persekutuan  pasca  ibadah  untuk  menjalani  hidup mereka  dalam  dunia  berhadapan  dengan  persoalan-persoalan  kehidupan. Kedua  pengertian  ini  saling  bergantungan  dan  terkait  satu  dengan  yang lain.  Dalam  liturgi  intensif,  gereja  berjumpa  dengan  Kristus  melalui Firman  dan  Sakramen,  dan  dalam  perjumpaan  ini,  orang  percaya diberikan  daya  dan  kuasa  dari  Kristus  yang  tersedia  untuk  hidupnya dengan  satu  tujuan  untuk  masuk  dalam  karya  di  dalam  dunia.  Pada akhirnya, Liturgi ekstensif akan mengarahkan orang percaya untuk hidup sesuai dengan teladan dari Kristus dengan kuasa dan anugerah Allah yang tersedia bagi mereka.
Guna menolong gereja memahami arti dari fungsi sistolik-diastolik dari liturgi yang digunakan oleh Wolterstorff, maka ada istilah lain yang dapat  digunakan,  yaitu  fungsi  liturgi  dalam  pengertian  intensif  dan ekstensif.  Korelasi  di  antara  keduanya  adalah  liturgi  intensif  menarik umat  keluar  ke  dalam  dunia  untuk  melakukan  liturgi  ekstensifnya,  dan demikian  jugalah  liturgi  ekstensif  itu  membawa  umat  kembali  minggu demi minggu ke dalam persekutuan kristiani, untuk mencari hadirat Allah dalam  perwujudan  Firman  dan  Sakramen, 53 dengan  suatu  kesadaran bahwa  dengan  kekuatan  diri  semata,  orang  percaya  tidak  dapat menghidupi  teladan  Kristus  di  dalam  dunia.  Dalam  hal  ini,  umat  datang beribadah  untuk  menegaskan  bahwa  mereka  sebenarnya  membutuhkan suatu  sumber  kekuatan  rohani  yang  tidak  pernah  gagal,  dan  sumber  ini hanya dapat ditemukan di dalam Allah saja. Karena itu sekalipun mereka bertemu  dengan  kekecewaan,  dan  kegagalan  dalam  kehidupan,  mereka akan  tetap  dapat  bertahan  berhadapan  dengan  semua  itu  secara  benar. Liturgi  ekstensif  kita  bukan  hanya  kisah  kegagalan,  namun  juga  kisah keberhasilan dan kemenangan, dan karena itu umat kembali dalam liturgi intensif  untuk  mempersembahkan  syukur  kepada  Allah  dalam  pujian sukacita dan penyembahan.
Orang percaya terdiri dari individu yang terpisah, namun indentitas individu  mereka  menjadi  nampak  justru  bukan  dalam  isolasi  dari  relasi mereka dengan individu yang lain, melainkan justru karena relasi tersebut ada  dengan  individu  yang  lain.  Ketika  orang  percaya  ditebus  dalam
53 Price, Liturgy for Living , p.296-97.
Kristus,  orang  percaya  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  persekutuan mereka,  sebagai  bagian  dari  anggota  tubuh  Kristus  dengan  saudara seiman  yang  lain.  Karena  itu,  ketika  umat  menghidupi  liturginya,  baik secara  intensif  maupun  ekstensif,  umat  melakukannya  bukan  hanya sebagai  seorang  individu  belaka,  tetap  juga  sebagai  anggota  tubuh Kristus,  dan  partisipasi  umat  dalam  jemaat  justru  memperdalam  juga identitas  diri  mereka,  dan  juga  kehidupan  individu  itu  yang  sudah diperdalam,  ditebus  dan  diampuni  dalam  Kristus  diberikan  kuasa  oleh Allah bersama-sama untuk membentuk gereja, agen dari kehendak Allah dalam dunia. Jadi, orang percaya menyembah Allah bukan hanya sebagai tubuh  yang  privat,  namun juga  sekaligus  sebagai  tubuh  korporat,  karena kedua  dimensi  ini  merupakan  unsur  mendasar  bagi  ibadah  Kristen  yang sejati.

## DAFTAR RUJUKAN
Abba,  Raymond. Principles  of  Christian  Worship .  London:  Oxford University Press, 1957.
Abineno,  J.L.  Ch. Unsur-Unsur  Liturgia  yang  Dipakai  oleh  Gereja- gereja di Indonesia . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005.
Chapell,  Bryan. Christ  Centered  Worship:  Kiranya  Injil  Membentuk Perbuatan Kita . Malang: Literatur SAAT, 2009.
Dyrness,  William  A.  ‗Confession  and  Assurance,  Sin  and  Grace‘  in Leanne  Van  Dyk,  ed. A  More  Profound  Alleluia:  Theology  and Worship  in  Harmony .  Grand  Rapids,  William  B.  Eerdmans Publishing, 2005.
Erickson, Craig Douglas. Participating in Worship: History, Theory, and Practice . Louisville: Westminster/ John Knox Press, 1989.
Flannery,  Austin. The  Basic  Sixteen  Documents  Vatican  Council  II: Constitutions,  Decrees,  Declarations ,  Revised  Edition.  Northport,
New  York:  Costello  Publishing  Company  and  Dublin,  Ireland: Dominican Publications, 1996.
Jungmann, J.A. Pastoral Liturgy . New York: Herder and Herder, 1962.
Kendrick, Graham. Learning to Worship as a Way of Life . Minneapolis:
Bethany House Pub, 1984.
Martin,  Ralph  P. Worship  in  the  Early  Church .  Grand  Rapids,  Mi: Eerdmans, 1964.
McNeill,  John  T,Ed. Calvin:  Institutes  of  the  Christian  Religion  I. Philadelphia, the Westminster Press, 1960.
Moltmann,  Jürgen. The  Crucified  God:  The  Cross  of  Christ  as  the Foundation  and  Critisism  of  Christian  Theology .  Minneapolis:
Fortress Press, 1993.
, Pengakuan Iman Westminster,1647.
Piper,  John. Jadikan  Sekalian  bangsa  Bersukacita!  Supremasi  Allah dalam Misi . Bandung: LLB, 2001.
Price,  Charles  P.  and  Weil,  Louis. Liturgy  for  Living .  New  York:  The Seabury Press, 1979.
Rice, Howard L. & Huffstutler, James C. Reformed Worship . Louisville,
Ky: Geneva Press, 2001.
Riemer,  G. Cermin  Injil:  Ilmu  Liturgika .  Jakarta:  Yayasan  Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1995.
Ryken, Philip Graham, Thomas Derek W.H. and Duncan III, J Ligon ed.
Give Praise to God: A Vision for Reforming Worship. Phillipsburg:
P & R Pub, 2003.
Schmemann,  Alexander. For  the  Life  of  the  World .  New  York:  Athens Printing Company, 1973.
Stubbs, David L. ―Ending of Worship: Ethics,‖ in Leanne Van Dyk, ed. A More  Profound  Alleluia:  Theology  and  Worship  in  Harmony. Grand Rapids, William B. Eerdmans Publishing, 2005.
Thompson, Bard. Liturgies of the Western Church . Philadelphia:  Fortress Press, 1961.
White, James F. Pengantar Ibadah Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1980.
White,  James  F. Protestant  Worship:    Traditions  in  Transition . Louisville, Ky: Westminster John Knox Press, 1989.
Witvliet, John D. ―The Opening Worship: Trinity,‖ in Leanne Van Dyk, ed. A  More  Profound  Alleluia:  Theology  and  Worship  in Harmony. Grand Rapids, William B. Eerdmans Publishing, 2005.
Witvliet, John D. Worship Seeking Understanding . Grand Rapids: Baker Books, 2003.
Wolterstorff,  Nicholas. Hearing  the  Call:  Liturgy,  Justice,  Church  and World . Grand Rapids: Eerdmans, 2011.
Worship  Study  Committee, Authentic  Worship  in  A  Changing  Culture . Grand Rapids, MI: CRC Publications, 1997.

## SUMBER INTERNET
Murray Rae, ―The  Liturgical Shape  of Christian Life,‖ Inaugural Lecture Knox Centre for Ministry and Leadership , 2008, dari http://knoxcentre.ac.nz/wp- content/uploads/2012/11/The-Liturgical-Shape-of-Christian-Life.pdf (diakses tanggal 13 Januari 2016).