## MUNGKINKAH MEWUJUDKAN PERADABAN TANPA ORANG
MISKIN?

## Saiful Bahri, M. SI
Dosen STIE Syariah Bengkalis Alamat: Jalan Poros Sungai Alam-Selat Baru, Bengkalis, Riau, Kode Pos 28751 Mobile Phone: 082285412130 e-mail: saifulbahri.usa@gmail.com

## Abstrak
Dalam  pemikiran  beberapa  ilmuan,  cendikiawan,  juga stakeholders ,  jika dengan  metodologi  yang  tepat,  orang  miskin  bisa  tidak  lagi  wujud  dalam strata  sosial.Dengan  berbagai  pendekatan  dan  instrumen  finansial  yang pernah  menjadi  penetrasi  dalam  agenda  mereka,  menambah  keyakinan merekaakan cita-cita itu.Namun, masalah menghilangkan orang miskin atau cita-cita  untuk  mengangkat  derajat  ekonomi  mereka  bukan  menjadi  model dalam  Islam.  Islam,  melalui  instrumen  filantrofi  serta  instrumen  karitasnya seperti zakat, infak, sedekah, danwakaf (ziswaf) hanya termanifestasi dalam bentuk uluran dan gandengan tangan dengan mereka yang dalam kacamata duniawi  belum  diuntungkan  tersebut,  namun  tidak  dengan  kemuliaan  dan keutamaan  mereka  dalam  pandangan  Allah  swt.  dan  Rasul-Nya.Dengan menggunakan  metode  deskriptif,  kajian  ini  bermaksud  untuk  mengkritisi dan  mengajukan  pertimbangan  skeptis  terhadap  kebijakan  yang menganggap  bahwa  orang  miskin  bisa  „disulap‟  untuk  menjadi kaya.Walhasil,  dari  dulu  sampai  sekarang,  orang  miskin  selalu  melekat dalam strata sosial, karena eksistensi mereka merupakan sunnatullah .
Kata  kunci:  Muhammad  Yunus,  al-Qur’an,  al-Hadits,  kemuliaan, keutamaan.

## A. Pendahuluan
Dalam  hadits  dari  Sahl  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Bukhari 1 bahwaseorang  kaya  lewat  di  depan  Rasulullah  saw.  dan  para  sahabat  beliau. Beliau  bertanya  kepada  para  sahabat: Ma  taquluna  fi  hadza ?  Bagaimana pandangan  kalian,  atau  apa  yang  ingin  kalian  katakan  tentang  orang  ini?Para sahabat  menjawab: hariyyun  in  khathaba , an  yunkaha , wa  in  syafa’a  an yusyaffa’, wa in qala an yustama’ . Jika orang kaya itu meminang (perempuan), maka  pasti  diterima  dan  mereka  akan  menikah.  Jika  ia  memberi  pertolongan, maka  pasti  ia  mampu  melakukannya,  dan  tidak  ada  orang  yang  menolak pertolongannya.Dan,  apabila  ia  berkata,  sudah  pasti  perkataannya  akan didengar atau disimak. Lalu Rasulullah saw. terdiam.
Kemudianlewat  orang  yang  paling  miskin  atau  fakir  di  antara  kaum muslimin  ( min  fuqara`il  muslimin ).  Beliau  bertanya  seperti  sebelumnya: ma taquluna fi hadza ? Mereka menjawab: hariyyun in khathaba an la yunkah , wa in syafa’a an la yusyaffa’ , wa in qala an la yusma’ . Jika orang ini meminang (perempuan)  pasti  akanditolak,  jika  ia  memberi  pertolongan,  maka  tidak  ada
1 Disarikan  dari  Imam  Az-Zabidi,,  2008, Ringkasan  Shahih  Al-Bukhari ( Mukhtashar Shahih Al-Bukhari) , Jakarta, Mizan, cet. I, Nomor hadits: 1836, hlm. 786
orang  yang  sudi  menerima  pertolongannya.  Dan  apabila  ia  berkata  tentang sesuatu, maka tidak ada orang yang mau mendengarnya.
Kemudian  Rasulullh  saw.  bersabda: hadza  khairun  min  mil`il  ardhi mitsla  hadza .  Orang  yang  disebut  terakhir  lebih  baik  dari  pada    orang  kaya yang sebagian besar memenuhi bumi ini.
Niat  untuk  menghilangkan  orang  miskin  atau  ingin  mengubah  nasib mereka  untuk  keluar  dari  status  itu  sama  seperti  menghilangkan  salah  satu pasangan  yang  merupakan  fitrah  dalam  hidup.Karena,  hidup  secara  kodratnya sengaja  Allah  swt.ciptakandengan  berpasangan.  Malam  pasangannya  siang, laki-laki  pasangannya  perempuan,  bumi  pasangannya  langit,  orang  kaya pasangannya  orang  miskin,  dan  seterusnya.Jika  salah  satu  pasangan  itu  tidak pernah wujud, sudah tentu hal itu merupakan kehidupan yang bukan kehidupan di  dunia  yang  dikenal  dan  dinikmati  selama  ini.Jika  salah  satu  pasangan  itu tidak ada, maka kehidupanakan timpang dan pincang.
Usaha  untuk  melenyapkan  status  kemiskinan  terlihat  mulia  dan istimewa.Tetapi  dari  akumulasi  dari  setiap  usaha  itu  tidak  pernah  tercapai sampai  saat ini.Orang  miskin  selalu ada di  tengah  masyarakat  dan  peradaban, karena mereka bagian dari kehidupan dan peradaban itu sendiri. Mereka adalah warna laindalam keindahan warna-warni kehidupan.
Dalam  aspek  kajian  ilmu  ekonomi  dapat  dipahami  secara  sederhana, bahwa  eksistensi  orang  miskin  secara  langsung  atau  tidak,  berfungsi  sebagai stabilisator  ekonomi.Mereka  ibarat  stabilizer  dalam  ketidakmenentuan ( uncertainty ) pertumbuhan ekonomi.
Orang miskin memang tidak bisa dihilangkan dari status sosial.Dari sisi gross  domestic  product misalnya,  katakanlah  jika  kebanyakan  penduduk berpendapatan  di  atas  3  (tiga)  miliar  rupiah  per  tahun,  maka  sudah  tentu mereka  yang  berpendapatan  dibawah  itu  tergolong  orang  yang  tidak  mampu, alias  miskin.Fenomenologi  orang  miskin  menempati  sensasi  tertentu  dalam kehidupan.
Kajian  ini  ingin  mengedepankan  sikap  Islam  terhadap  orang miskin.Sejauh  pantauan  dan  sebatas  pengetahuan  penulis,  bahwa  agama  yang syumul ini  tidak  pernah  bermaksud  untuk  mengubah  eksistensi  mereka  untuk menjadi  kaya,  apalagi  kaya-raya.  Dalam  Islam,  orang  miskin,  bahkan  fakir, tetap  menjadi  prioritas  untuk  mendapat  uluran  tangan  dan  bantuan,  baik  dari pemerintah, maupun dari mereka yang terdekat dan mampu.
Selanjutnya, bagaimana al-Qur`andan hadits Rasulullah saw. menyinggung masalah ini dapat disimak pada ulasan berikut.

## B. Dasar Teori
The  end  of  poverty ,  akhir  dari  kemiskinan,  atau  berakhirnya  kemiskinan. Sebuah  sub  judul  dalam Building  Social  Business karya  Muhammad Yunus. 2 Dalam penjelasannya, ia memaparkan data bahwa:
For a number of years, many other countries in Asia showedsimilar success to Bangladesh. In general, in many coutries around the world, things slowly started  to  improve.  The  number  of  people  who  live  on  less  than  USD.1.25 per day decreased from an estimated 1.8 billion to 1.4 billion from 1990 to 2005—though  this  still  represented  some  25  percent  of  the  world population. 3
Deskripsi itu menunjukkan bahwa terjadi penurunan jumlah orang miskin yang  sebelumnya  diestimasi  sebesar  satu  miliardelapan  ratus  juta  menjadi hanya satu miliar empat ratus juta masyarakat miskindi Asia.
Sekilas,  ia  memberi  solusi  bahwa: To  reduce  the  misery  of  poverty,  we traditionally  resort to the redistribution of income, taxing the rich andmaking the proceeds available to help the poor . 4
Ia memaksubkan, untuk mengurangi jumlah masyarakat miskin, beberapa metode  yang  dapat    dilakukan  seperti  kembali  melakukan  distribusi pendapatan,  pengenaan  pajak  kepada  orang  kaya,  serta  melakukan  berbagai agenda untuk membantu mereka.
Sebelumnya,  dalam  karya  lainnya  yang  monumental  serta  merebut mayoritas pasar (New York Time bestseller), Banker To The
Poor , 5 Muhammad  Yunus  sudah  menggagas  ide creating  a  worldwithout poverty , menciptakan dunia tanpa kemiskinan.
Secara  spesifik,  maksud  ia  ingin  menciptakan  dunia  tanpa  kemiskinan adalah  dengan  cara  mendirikan  bisnis  sosial  ( social  business ).Hal  itu  dapat dipahami  dari  perpanjangan  tangan  atau  ekspansi  bisnis  dari  Grameen  Bank- nyadi  Banglades.  Di  mana,  setelah  ia  sukses  mengoperasikan  bank  yang dikenal dekat dengan masyarkat miskin itu, ia bermaksud menumbuhkan bisnis sosial dari masyarakat, oleh masyarakat miskin, dan untuk masyarakat miskin.
Tekad  dan  semangat  Muhammad  Yunus  untuk  „menyelamatkan‟ masyarakat miskin dapat dinilai sebagai usaha terhormat dan mulia, meskipun pada kenyataannya mereka tidak dapat dihilangkan sama sekali dari kehidupan ini.  Karena,  bukti  sejarah  menyatakan  bahwa  orang  miskin  selalu  melekat dalam strata sosial di belahan bumi manapun.
Dan,  al-Qur`an  serta  hadits  Rasulullah  saw—sebatas  pengetahuan penulis—sama  sekali  tidak  pernah  mengisyaratkan  kepada  umatnya  untuk
2 Muhammad Yunus, Building Social Business , 2010,  Public Affairs, New York, h. 195
3 Ibid ., h. 196
4 Ibid ., h. 202
5 Muhammad Yunus, Banker To The Poor , 1999,  Public Affairs, New York, h. 263
mengubah  nasib  atau  mengangkat  derajat  orang  miskin    untuk  menjadi kaya.Meskipun,  orang  kaya  dalam  syariat  agama  Islam  tidak  boleh  „lepas tangan‟  untuk  membantu  masyarakat  miskin.  Secara  umum,  masyarakat muslim  mesti  memenuhi  kebutuhan  orang  miskin  semampu  mereka,  serta selalu memberi perhatian kepada kaum dhu’afa` tersebut.
Terminologi  orang  miskin  dalam  Islam  dikenal  dengan  istilah  fakir  dan miskin.Mereka yang fakir kehidupannya lebih melarat dibanding mereka yang miskin.Untuk  itu  firman  Allah  swt.dalam  Surah  at-Taubah  [9]  ayat  60 didahului  dengan  kata fuqara` (jamakdari  singular faqir )  yang  kemudian disusul dengan kata masakin (jamakdari kata miskin ).
Dalam  al-Qur`an, 6 kata  “ faqr” (asal  kata faqir )  terdapat  satu  kali, sementara kata “ faqir ” disebutkan sebanyak lima kali. Partikularnya ( fuqara` ), terhimpun sebanyak tujuh kali.
Allah swt.menyebut orang miskin dengan kata “Miskin” atau “Masakin”. Kata  pertama  menunjukkan  singular  dan kata  kedua  bermakna  partikular  atau jamak.Kedua  kata  yang  semakna  itu  menempati  23  ayat 7 dalam  sumber pertama umat Islam tersebut.
Sementara,  istilah  yang  jamak  disebut  oleh  manusia  adalah  orang  miskin ( poor )  tanpa  membedakannya  dengan  fakir.  Mereka  memandang  sama  kedua terma tersebut.
Tentang orang miskin, beberapa penjelasan dalam Al-Qur  `an mengandungperintah  memberi  makan  orang  miskin  ( tha’amil  miskin )  dalam bentuk  santunan, fidyah ,  dan kaffarah. Pada  ayat  lainnya,  penjelasan  firman Allah  swt.mengenai  dekatnya  status  mereka  dengan  kaum  kerabat  Rasulullah saw.,  serta  kedekatan  status  mereka  dengan  anak  yatim, ibnu  sabil ,  dan  jiran atau tetangga.
Tentang  anjuran  menyantuni  atau  memberi  makan  orang  miskin  seperti terdapat  dalam  Surah  al-Ma‟un  ayat  1-3  yang  bermaksud:  “ Tahukah  kamu (orang) yang mendustakan agama. Itulah orang yang menghardik anak yatim. Dan tidak menganjurkan memberi makan orang miskin …”
Sementara,  tidak  ditemukan  satu  ayat  pun  sebagai  perintah  kepada  umat Islam  untuk  mengubah  atau  mengangkat  derajat  orang  miskin  untuk  menjadi kaya.Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  orang  miskin  merupakan  komponen masyarakat  yang  selalu  eksis  dalam  kehidupan.Keberadaan  mereka  di  tengah masyarakat  merupakan  fitrah,  dan  eksistensi  mereka  di  dunia  ini  adalah sunnatullah .
Rasulullah  saw.  mendefinisikan  orang  miskin  sebagai  orang  yang  tidak meminta-minta (pengemis) atau orang yang tidak menunjukkan kemiskinannya
6 Faidhullah al-HasaniAl-Muqaddisi,1995, FathurRahman , Beirut, Dar al-Fikri, h. 263
7 Ibid ., h. 169
kepada  orang  lain.  Hadits  dari  Abu  Hurairah  sebagaimana  diriwayatkan  oleh Imam Bukhari 8 bahwa beliau bersabda yang bermaksud:
“Orang miskin bukanlah orang yang merasa telah cukup dengan satu atau dua  buah  kurma,  atau  sepotong  atau  dua  potong  makanan.  Tetapi,  adalah orang  yang  tidak  meminta  sesuatu  kepada  orang  lain,  atau  menunjukkan kemiskinannya kepada orang lain. Bacalah jika kalian mau: La  yas`alunan nasa ilhafa…mereka tidak meminta-minta kepada orang lain… 9
Mengenai  ganjaran  bagi  mereka  yang  berbuat  baik  kepada  orang  miskin seperti terdapat pada haditsRasulullah saw. berikut: 10
Orang  yang  merawat  seorang  janda  atau  seorang  miskin  adalah  seperti mujahid  (orang  yang  berjihad)  di  jalan  Allah,  atau  seperti  orang  yang mengerjakan shalat sepanjang malam dan perpuasa sehari penuh.
Orang miskin merupakan orang yang terbaik dibandingkan dengan mereka yang  kaya  yang  merupakan  mayoritas  penduduk  bumi  ini. 11 Meskipun demikian,  Rasulullah  saw.,dalam  do‟a  beliau juga  berlindung  dari  fitnah  kaya ( syarri fitnatil ghina ) dan fitnah kemiskinan ( fitnatil faqri ). 12
Sekali  lagi  dapat  dipahami,  sejauh  ini  tidak  terdapat  anjuran,  apalagi kewajiban  umat  Islam  untuk  mengubah  nasib  orang  miskin  di  tengah  mereka untuk diangkat derajadnya menjadi orang berkecukupan atau kaya.
Menurut  Abdurrahman  Ahmad  As-Sirbuny 13 dalam  karya  fenomenalnya, Untung  Jadi  Miskin ,  bahwa  kaya  atau  miskin  bukan  lah  suatu  ukuran,  selain itu, selain merupakan ujian, kemiskinan juga merupakan karuniadari Allah swt.

## C. Masalah Dan Pembahasan
Mungkinkah  mewujudkan  dunia  atau  kehidupan  tanpa  orang  miskin  di dalamnya?Bagi segelintir pandangan menjawab pertanyaan itu dengan berkata “ why not ?”
Salah satu bukti yang menguatkan jawaban itu adalah gagasan Muhammad Yunus,  yang  merupakan  salah  seorang  peraih  nobel  perdamaian.  Gagasan beliau  seperti creating  a  world  withouth  poverty ,  dan the  end  of  poverty , merupakan ide brilian yang tentu bersumber dari keyakinan mendalam.
8 Imam Az-Zabidi, 2008, Ringkasan Shahih Al-Bukhari ( Mukhtashar Shahih Al-Bukhari) , Mizan, cet. I, nomor Hadits: 1723, h. 729
9 Qs. Al-Baqarah [2]: 273
10 Hadits  riwayat  Imam  Bukhari,  dari  Abu  Hurairah,  dalam  Imam  Az-Zabidi, op. cit., nomor Hadits: 1885, h. 807
11 Hadits  riwayat  Imam  Bukhari,  dari  Sahl,  dalam  Imam  Az-Zabidi, Ibid., nomor  Hadits: 1836, hlm. 786
12 Hadits  riwayat  Imam  Bukhari,  dari  „Aisyah,  dalam  Imam  Az-Zabidi, ibid., nomor Hadits: 2083, h. 868-9
13 Abdurrahman  Ahmad  As-Sirbuny,  2006, Untung  Jadi  Miskin ,  Cirebon,  Pustaka Nabawi, cet. I, h. 1 dan 33
Usaha  beliau  setelah  sukses  bersama  Grameen  Bank  yang  bermarkas  di Banglades  adalah  mengusung  bisnis  berbasis  kemasyarakatan  ( social business ).Tapi, usaha untuk mencapai cita-cita itu tidak mungkin akan pernah terealisasi.  Karena,  seperti  beberapa  alasan  yang  dikemukakan  sebelumnya, bahwa  orang  miskin  tidak  akan  pernah  hilang  dari  muka  bumi  ini.Mereka merupakan salah satu komponen kehidupan yang selalu menempel pada setiap peradaban.
Lebih mendasar dari alasan di atas, bahwa al-Qur`andan hadits Rasulullah saw. tidak pernah mengisyaratkan kewajiban umat Islam untuk menyelamatkan orang miskin serta melepaskan mereka dari kerangkeng kemisikinan mereka.
Instrumen  filantropi  dan  karitas  seperti  ziswaf,  hanya  demi  melepaskan mereka  dari  belenggu  kelaparan  atau  berbagai  masalah  dalam  memenuhi kebutuhan  hidup  mereka.Bukan  untuk  membawa  mereka  keluar  dari  garis kemiskinan yang dimaksud.
Karena, sebagaimana hadits yang dikemukakan pada pendahuluan, bahwa orang miskin merupakan orang yang lebih baik dibanding dengan orang kaya. 14
Manusia  pada  umumnya  tertipu  dengan  penampilan,  orang  kaya  atau mereka  yang  berkecukupan  selalu  dinomorsatukan,  sementara,  pihak  lemah, tertindas,  kaum  termarjinal,  selalu  dipandang  rendahdan  hina.Lebih  luas  dari itu,  semua  mata  terbelalak  menyaksikan  negara  maju  dan  kaya,  serta memalingkan  muka  dari  negara  miskin  yang  notabene  selalu  mengharapkan bantuan dan uluran tangan.
Jika  parameternya  adalah Gross  National  Product (GNP),  maka  sudah tentu negara kaya mendapat tempat terdepan dalam setiap penilaian.Tapi, jika tolok  ukurnya  adalah Gross  National  Happiness (GNH)  seperti  yang  pernah diusung oleh negeri Bhutan, maka belum tentu negara kaya bisa membuktikan itu.
Jika  orang  kaya  hidup  tidak  bahagia,  buat  apa  kekayaannya  yang terkumpul selama ini. Sebaliknya, jika hidup miskin bisa membahagiakan, buat apa  bercita-cita  dan  bermimpi  untuk  menjadi  kaya.  Karena,  kekayaan  bukan jaminan untuk hidup bahagia.
Jika  orang  miskin  berfungsi  sebagai  muara  tempat  berbagai  bantuan ditujukan,  tidak  berarti  mereka  dengan bim  salabim menjadi  kaya.Meskipun pada gilirannya terbukti bahwa terdapat orang miskin yang mampu keluar dari garis kemiskinannya, sudah tentu terdapat orang miskin lainnya. Karena, ibarat warna,  jika  warna  kuning  telah  menjadi  hijau,  maka  warna  kuning  lain  tetap eksis dan dibutuhkan dalam ruang lingkupnya.
Islam tidak melarang umatnya untuk hidup kaya atau berkecukupan.Tetapi Islam  tidak  memandang  rendah  terhadap  orang  miskin.Dalam  mimpi  mulia
14 Hadits riwayat Imam Bukhari, dari Sahl, dalam Imam Az-Zabidi, loc.cit.,
Rasulullah  saw.  bahwa  beliau  melihat  surga  yang  kebanyakan  penghuninya adalah orang miskin. 15
Islam  melegitimasi  keberadaan  orang  kaya  sebagaimana  Islam  juga memuliakan  status  „Abdurrahman  bin  „Auf  sebagai  saudagar  muslim  yang kaya-raya.  Dan  Islam  memuliakan  orang  miskin  seperti  Abu  Hurairah  yang tidak memiliki apa-apa.Lalu, orang miskin lah yang pada akhirnya dimuliakan Allah swt.dengan surga-Nya.
Kedermawanan  „Abdurrahman  bin  „Auf  dengan  kekayaan  yang dilimpahkan  juga  mengantarnya  ke  surga  Allah  swt.Ia  merupakan  salah  satu sahabat  Rasulullah  saw.  yangdijanjikan  oleh  Rasulullah  saw.  sendiri  masuk surga dengan merangkak ( habwa ). 16
Orang  miskin  bukan  merupakan  masalah  dalam  masyarakat  yang menciptakan  ketimpangan  atau  kepincangan  dalam  strata  sosial.Mereka  juga bukanseperti  penyakit  masyarakat  (pekat)  yang  jelas  sebagai  ketimpangan sosial.
Jika  dengan  keberadaan  orang  miskin  dianggap  sebagai  salah  satu hambatan  dalam  pembangunan  misalnya,  sudah  tentu  masalah  itu  tidak bersumber  dari  mereka,  melainkan  dari  distribusi  yang  tidak  merata.Karena, pertumbuhan  ekonomi  saat  ini  tidak  bisa  dipungkiri  berakar  dari  sistem ekonomi Kapitalis yang „memberhalakan‟ materi (materialistis).
Ekonomi  Islam  merangkul  orang  miskin  untuk  tetap  berteduh  di  bawah panji agama Islam.Sehingga, yang muncul adalah kedamaian dan ketenteraman hidup dalam menggapai hasanah fid dunya wal akhirah , kebaikan di dunia dan di akhirat.

## D. Kesimpulan
Mewujudkan kehidupan tanpa orang miskin di dalamnya hanyalah sebuah mimpi  yang  harus  diketepikan.Islam  menempatkan  orang  miskin  pada  kasih- sayang dan kemuliaan, sehingga mereka pada akhirnya merupakan kebanyakan penghunisurga.Orientasi  hidup  bukanlah  materi,  manusia  pada  hakikatnya selalu  mendambakan  kebahagiaan.Meskipun  di  banyak  kesempatan  mereka lupa akan fitrah itu. Wallahu a’lam !

## E. Ucapan Terimakasih
Al-Hamdulillah …syukur  kepada  Allah  swt.atas  segala  limpahan  nikmat dan  hidayah-Nya,  sehingga  kajian  ini  dapat  diselesaikan  meskipun  dengan „wajah‟ sederhana.
15 Hadits riwayat Imam Bukhari, dalam ibid .
16 Hadits riwayat Imam Bukhari, dalam Imam Az-Zabidi, Ibid., nomor Hadits: 378, h. 161; 395, h. 167
Terimakasih juga saya ucapkan kepada Istriku tersayang, Rosida binti M. Yunus,  Ananda  Shifa  Dhighthinqizh,  Turbah  Ardhina,  dan  Tazakka Muhammad, atas segala kebaikannya.
Terimakasih  juga  saya  ucapkan  kepada  Karib-Kerabat.Dan,  tak  lupa ucapan terimakasih kepada Sivitas Akademika STIE Syariah Bengkalis berkat berbagai dukungannya.

## F. Daftar Rujukan

## Al-Qur’an al-Karim
Muqaddisi, Faidhullah al-HasaniAl,1995, Fathur Rahman , Beirut, Dar al-Fikri Sirbuny, Abdurrahman Ahmad As,2006, Untung Jadi Miskin , Cirebon, Pustaka Nabawi, cet. I
Yunus, Muhammad, Banker To The Poor , 1999,  Public Affairs, New York ------------------, Building Social Business , 2010,  Public Affairs, New York
Zabidi, Imam Az, 2008, Ringkasan Shahih Al-Bukhari ( Mukhtashar Shahih Al-Bukhari) , Jakarta, Mizan, cet. I