## Representasi Perempuan Indonesia Dalam Ajang Penghargaan Televisi (Studi Feminisme pada Penghargaan Indihome Women Award Di Metro TV)

## Ahmad Toni
Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Budiluhur Jalan Salemba Ciledug Nomor 34-36Z No. Telp. (021) 5686666 Fax (021) 5633719 Jakarta,
Email: tonianthonovubl@gmail.com

## Abstract
Television personality award for the motor marketing television programs itself, the need to raise  the  rating  and  share.  The  awards  were  recently  held  by  MetroTV  devoted  to  female finalists Indonesia called modern Kartini. This study aimed to describe the representation of women  in  the  awards  Indihome  Women  Award  at  Metro  TV.  The  method  used consciousness-raising method, a method to generate  knowledge and awareness in terms of women's issues and women movement within the frame of the mass media (television). This study used a qualitative descriptive method with emphasis on the reality of the media that have  a  relationship  or  context  with  social  reality  in  Indonesia.  The  results  showed  the awards event Indihome Women  Award in  Metro  women disepresentasikan  as  duality and ambiguity in the system of nation building; (1) Women look no further indicate the identity and values alignment on national development map but are represented at the level of the worse  off,  (2)  Women  made  a  movement  which  is  represented  as  a  capitalist  agent,  (3) Women  and  the  movement  into  the  implementation  of  a  number  of  representations  of themselves and movements performed in the frame of self falsehood.

## Keyword: representation, women, capitalist comodity

## Abstrak
Penghargaan bagi insan pertelevisian menjadi motor pemasaran program stasiun televisi itu sendiri, kepentingan untuk menaikan rating dan share. Ajang penghargaan yang akhir-akhir ini  diadakan  oleh  MetroTV  dikhususkan  untuk  finalis  perempuan  Indonesia  yang  disebut dengan  Kartini  modern.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  representasi perempuan dalam ajang penghargaan Indihome Women Award di MetroTV. Adapun metode yang digunakan consciousness-raising method , metode untuk menimbulkan pengetahuan dan kesadaran  dalam  hal  isu-isu  perempuan  dan  gerakan  perempuan  dalam  bingkai  media massa  (televisi).  Penelitian  ini  sifatnya  deskriptif  kualitatif  dengan  menekankan  pada realitas media yang mempunyai hubungan atau konteks dengan realitas sosial di Indonesia. Hasil penelitian menunjukan dalam ajang penghargaan Indihome Women Award di  MetroTV perempuan disepresentasikan sebagai dualitas dan ambiguitas dalam sistem pembangunan bangsa  dan  negara;  (1)  Perempuan  terlihat  bukan  semakin  menunjukan  jati  diri  dan  nilai kesejajaran  pada  peta  pembangunan  nasional  tetapi  direpresentasikan  pada  level  yang semakin terpuruk, (2) Perempuan dijadikan suatu gerakan yang direpresentasikan sebagai agen  kapitalis,  (3)  Perempuan  dan  gerakannya  menjadi  implementasi  atas  sejumlah representasi dirinya dan gerakan yang dilakukan dalam bingkai kepalsuan diri.
Kata kunci: representasi, perempuan, komoditas kapitalis
p a n u t a n   d a n   s e k a l i g u s   m e n j a d i tantangan  bagi  generasi  muda  Indonesia dalam  memandang  persaingan  dalam globalisasi.Hadirnya nilai-nilai bangsa yang beriringan  dengan  segala  dinamika kehidupan  membuat  sejumlah  perempuan Indonesia  melakukan  hal-hal  positif  yang mampu  memberikan  inspirasi  untuk segenap  bangsa  Indonesia.  Perempuan Indonesia  bukan  hanya  berkutat  pada urusan  keluarga,  peran  mereka  dituntut lebih karena banyaknya aktivitas yang harus dilakukan sebagai komitmen perannya yang luar  biasa  pada  keluarga,  lingkungan  dan sosialnya.
B e r d a s a r k a n   u r a i a n   d i a t a s , permasalahan  yang  ingin  diangkat  dalam tulisan  ini  adalah  bagaimana  representasi perempuan  dalam  ajang  penghargaan Indihome Women Award di Metro TV. Tujuan penelitian ini adalah memaparkan citra atau representasi  perempuan  dalam  ajang penghargaan Indihome  Women  Award di Metro TV.
Pada  abad  ke-18  dimana  mula-mula proses  industrialisasi  bergerak  cepat  dan meninggalkan  dampak  yang  paling  besar pada  perempuan borjuis terutama  yang s u d a h   m e n i k a h .   P e r e m p u a n   d a l a m kelompok  ini  ialah  para  perempuan  yang merasakan  tinggal  di  rumah  dan  tidak m e m p u n y a i   p e k e r j a a n   p o d u k t i f dikarenakan  mereka  menikahi  para  kaum laki-laki  profesional  dan  pengusaha  yang berkecukupan.  Wollstonecraft  menyebut p e r e m p u a n   g o l o n g a n   i n i   s e b a g a i perempuan-perempuan  “beruntung”  yang diharapkan  dapat  terinspirasi  untuk mencapai  cara  bereksistensi  yang  lebih manusiawi    (Tong,  2008:18).  Perempuan kelas  menengah  yang  selanjutnya  disebut sebagai perempuan “peliharaan” jika dapat mengorbankan  kesehatan,  kebebasan  dan moralitas  untuk  prestise,  kenikmatan  dan kekuasaan yang telah disediakan suaminya. Karena  perempuan  kelas  menengah  ini tidak  diizinkan  untuk  berolahraga  di  luar rumah,  dikawathirkan  hal  ini  akan menggelapkan  kulitnya  yang  putih  seperti Bunga  Lily,  menjadi  tubuh  mereka  tidak sehat.Dan  karena  mereka  dihambat  untuk mengembangkan  kemampuan  nalarnya dengan alas an hal yang terbaik yang dapat dilakukan adalah dengan memanjakan diri

## Pendahuluan
Berbagai  ajang  penghargaan  yang diselenggarakan  oleh  sejumlah  televisi nasional  Indonesia  dewasa  ini  membuat penonton  tidak  yakin  akan  objektivitas penyelenggara.  Ajang  pengharagaan  televisi hanya sebagai marketing program acara yang mereka  miliki,  bahwa  pemasaran  media televisi  dalam  ajang  penghargaan  adalah pesta  atas  sejumlah  para  pengiklan  yang dominan  dalam  berbagai  macam  program acara yang mereka punyai.
Hubungan  iklan  dan  program  acara  di televisi adalah hubungan materi keuntungan bagi  pihak  televisi  dan  sebagai  bentuk penghargaan  atas  loyalitas  sejumlah  produk iklan yang setia memasang tayangan produk mereka  di  stasiun  televisi  tersebut.  Pada substansinya  ajang  penghargaan  yang terbesar  yakni Panasonic  Global  Award pun sempat diboikot oleh beberapa stasiun televisi nasinal  Karena  diduga  melakukan  praktik illegal  dengan  pihak  stasusn  televisi penyelenggara  yakni  RCTI.  SCTV,  Trans  TV dan  Trans7  serta  televisi  lain  memboikot objektivitas  penilaian  dan  objektivitas penyelenggaraannya.
Penghargaan  bagi  insan  pertelevisian menjadi  motor  pemasaran  program  stasiun televisi  itu  sendiri,  kepentigan  untuk menaikan rating dan share salah satunya ialah dengan  mengadakan  ajang  penghargaan. Strategi ini sangat efektif mengingat sejumlah artis, aktor dan aktris, pengusaha, perwakilan iklan  dan  lain-lain  dapat  berkesempatan untuk  hadir  secara  bersama-sama.  Praktik ajang penghargaan ialah praktik kepentingan bisnis media dalam menyongsong persaingan antar  stasiun  televisi  dalam  rangka  meraih simpati  publik.  Ajang  penghargaan  saat  ini bukan  sekedar  memberikan  penghargaan, penghormatan,  apresiasi  atas  capaian, prestasi yang sudah diraih, tapi penghargaan untuk  dapat  mencapai  sesuatu  yang  lebih b e s a r   l a g i   b a g i   k e p e n t i n g a n   m a t e r i , keuntungan perusahaan.
Ajang  penghargaan  televisi  akhir-akhir ini  disiarkan  oleh  Metro  TV  sebagai  media patner  dalam  momentum  peringatan  Hari Kartini.  Ajang  pengahargaan  ini  mencoba untuk  menghadirkan  sejumlah  ﬁnalis  dari berbagai bidang kehidupan dan dari berbagai wilayah  di  Indonesia.  Penghargaan  yang dikhususkan  untuk  ﬁnalis  perempuan Indonesia  yang  disebut  dengan  Kartini modern.  Kartini  Indonesia  dalam  berbagai bidang kehidupan bangsa ini muncul sebagai
Ketidakadilan  gender  secara  kongkret  kita hadapi bersama dalam segala lini kehidupan. Keadaan  hidup  ini  merupakan  akibat  dari ketimpangan  gender  yang  berawal  dari ketimpangan  relasi  antara  perempuan  dan laki-laki.  Dalam  sejarahnya  kajian  feminis yang  banyak  digunakan  ialah  dalam  ruang konﬁgurasi  sejarah  dan  budaya  untuk penyadaran  tentang  kedudukan  yang berbeda  antara  laki-laki  dan  perempuan. (Wiratmoko, 2006:45-46).
Sementara  John  Stuart  Mill  dan  Harriet Taylor  Mill  dalam  Rosemarie  (2008:30) m e n y a t a k a n   b a h w a   p e r k e m b a n g a n feminisme pada abad ke-19, perempuan harus memiliki hak pilih agar dapat setara dengan laki-laki.  Di  dalam  posisi  tidak  saja  untuk mengekspresikan pandangan politik personal seseorang,  tetapi  juga  untuk  mengganti sistem,  struktur  dan  sikap  yang  dapat memberikan  kontribusi  terhadap  operasi- operasi  terhadap  orang  lain,  atau  operasi terhadap dirinya. Agela Devis menunjukkan bahwa gerakan-gerakan hak-hak perempuan abad  ke-19 pada dasarnya merupakan urusan perempuan  terdidik,  kelas  menengah  dan (kulit) putih. (Rosmerie, 2008:31). Perempuan dapat berpartisipasi secara setara dengan laki- laki dalam berbagai perdagangan, profesi dan juga  bisnis  dan  bahkan  politik.  Sejauh perkembangnya  dalam  memperjuangkan hak-hak  perempuan  kajian  utamanya  hanya pada  perempuan  kulit  putih.  Pembicaraan persamaan hak perempuan kulit hitam hanya s e b a t a s   w a c a n a   d a n   m a s i h   m e n g k a j i kontribusi  perempuan  kulit  hitam  untuk p e r j u a n g a n   k e s e t a r a a n   p e r a n   d a l a m masyarakat.
Selanjutnya  pada  abad  ke-20  untuk mendapaatkan  kebebasannya  perempuan membutuhkan kesempatan ekonomi dan juga kebebasan sipil. Semangat yang mereka miliki ialah  semangat  revolusioner  kiri,  yang tujuannya  bukan  untuk  mereformasi  apa yang  dianggap  mereka  sebagai  sistem  elitis, kapitalis,  kompetitif  dan  individual, melainkan  untuk  segera  menggantikannya dengan  system  yang  egaliter,  sosialistik, koorporatif, komuniter dan berdasarkan pada gagasan sisterhood-is-powerful (persaudaraan perempuan  adalah  kuat),  yang  kemudian dikenal  dengan  feminis  radikal.  (Rosmerie, 2003:34).  Friedan  menegaskan  dalam The Second Stage adalah perbedaan antara seorang feminis  yang  percaya  bahwa  perempuan dapat menjadi setara dengan laki-laki jika
dan  menyenangkan  orang  lain,  terutama laki-laki (suami) dan anak-anak.
Konsep gender yakni suatu sifat yang melekat  pada  kaum  laki-laki  maupun perempuan yang dikonstruksi secara sosial maupun  secara  kultural  (Fakih,  1996:8). Semisal,  bahwa  perempuan  itu  dikenal lemah  lembut,  cantik,  emosional,  atau keibuan. Sementara laki-laki dianggap kuat, rasional,  jantan  dan  perkasa.  Sejarah perbedaan gender antara jenis laki-laki dan perempuan  terjadi  melalui  proses  yang sangat  panjang  dan  terbentuknya  konsep gender  dibentuk,  diasosiasikan,  diperkuat bahkan  dikonstruksi  secara  sosial  dan k u l t u r a l .   K o n s e p   g e n d e r   k e m u d i a n melahirkan  marginalisasi  yang  kemudian mengakibatkan kemiskinan, di banyak studi yang  dilakukan  dalam  rangka  membahas program  pembangunan  pemerintah  yang menjadi  penyebab  kemiskinan.  Dari  pola yang dibentuk oleh legilitas negara dan laki- laki tersebut ialah pandangan gender yang t e r n y a t a   m e n i m b u l k a n   s u b o r d i n a s i terhadap perempuan. Pandangan semacam ini  yang  menempatkan  kaum  perempuan s e b a g a i   k a u m   y a n g   i r a s s i o n a l   a t a u emosional  sehingga  perempuan  tidak  bisa memimpin  yang  kemudian  berakibat munculnya  sikap  yang  menempatkan perempuan pada posisi yang tidak penting. Subordinasi  karena  gender  tersebut  terjadi dalam segala macam bentuk yang berbeda dari  tempat  ke  tempat  dan  dari  waktu  ke waktu.  Selanjutnya  terjadi  pelabelan  atau stereotype yang menimbulkan ketidakadilan terhadap  perempuan  yang  ditandakan sebagai  kaum  pinggiran  dan  lemah  tidak mampu  menggunakan  logika  untuk memandang memandang dunia.
Karena  diabaikan  kesempatannya untuk  mengembangkan  diri  dan  kekuatan nalarnya,  untuk  menjadi  manusia  yang b e r m o r a l   d a n   p e r h a t i a n ,   m o t i f   d a n komitmen  yang  jauh  lebih  besar  dari sekedar  kenikmatan  pribadi,  laki-laki  juga seperti  perempuan,  akan  menjadi  sangat emosional.    Para  pemerhati  feminimisme mengistilahkan  hal  tersebut  sebagai hipersensitivitas narsisme yang  ekstrim  dan pemanjaan  yang  berlebihan.Feminsme membutuhkan  suatu  gerakan  aksi  sebagai perluasan wacana dalam masyarakat.
Di sisi lain laki-laki ditampilkan sebagai makhluk yang aktif, kuat, agresif, penuh rasa ingin  tahu,  ambisius,  penuh  rencana, bertanggung jawab dan kompetitif. Karena itu cara  untuk  menghancurkan  kekuasaan  laki- laki  yang  tidak  layak  terhadap  perempuan ialah dengan pertama-tama menyadari bahwa perempuan tidak ditakdirkan untuk menjadi pasif  dan  kemudian  mengembangkan kombinasi apa pun sifat feminisme dan sifat m a s k u l i n   y a n g   b a i k   u n t u k   d a p a t mereeksikan  kepribadian  unik  yang dimilkinya masing-masing.
Kate  Millet  berpendapat  bahwa  “seks adalah  politis”.  (Rosmerie,  2008:73).    Sejauh pandangan  mengenai  seks  ditujukan  pada p a r a d i g m a   k e k u a s a a n .   K a s t a   s o s i a l mendahului  bentuk  inegaliterianisme diantaranya  ras,  politik,  ekonomi  dan  jika penerimaan  terhadap  laki-laki  sebagai  hak sejak lahir. Karena kendali laki-laki di dunia publik dan private terutama status, peran dan temperamen  seksual.  Munculnya  feminisme sebagai bentuk apresiasi heterogenitas dunia maupun  sebagai  reeksi  posisi  subjek  yang berbeda,  tuntutan  gender  terus  berusaha menghapus  batas-batas  kodrati  yang  harus dilewati. (Ben, 2005:215). Dalam konteks yang nyata  dalam  realitas  keseharian  perempuan menuntut adanya hak yang sama dengan laki- laki. Representasi kultural perempuan secara erat terkait dengan eksploitasi ekonomis dan politis pada perempuan itu sendiri. Semakin jauh  dalam  perkembangannya  perempuan selalu  menjadi  objek  dan  sekaligus  juga menjadi  subjek  yang  prosentasenya  kurang seimbang  dengan  dominasi  kaum  laki-laki dalam  ranah  kehidupan,  baik  kegiatan ekonomi,  politik,  struktural,  lembaga  dan  di dalam  rumah.  Tujuan  utamanya  ialah perempuan  memegang  peranan  penting dalam  bingkai  kehidupan.  Peran  tersebut b e r u p a y a   m e m b e r i k a n   n u a n s a   u n t u k memunculkan  suatu  pandangan  tentang perannya di dalam masyarakat.
Ideologi  laki-laki  yang  menekankan peran  maskulin  yang  dominan  sedangkan perempuan  mempunyai  peran  subordinat (menerima). Hal ini dikonstruksi dari institusi akademi,  agama  dan  peran  keluarga. Seksualitas bagi ideologi laki-laki ialah lokus kekuasaan laki-laki yang merupakan tempat g e n d e r   d a n   h u b u n g a n   g e n d e r dikonstruksikan.Ideologi  laki-laki  yang kemudian menciptakan pandangan terhadap perempuan tertuang dalam aktivitas seksual,
masyarakat    menghargai  yang  “feminism” d a n   “ m a s k u l i n ”   s e c a r a   k e s e l u r u h a n . Penegasan  berikutnya  ketika  feminimine mystique ialah  jika  perempuan  menjadi  laki- laki,  ia  tidak  akan  terbebaskan.  Artinya manusia  yang  utuh,  secara  ringkas,  ialah berpikir dan bertindak layaknya seperti laki- laki.
P e r k e m b a n g a n   s e l a n j u t n y a penggembaran  The  Second  Stage  ialah s e b a g a i   p e n g g a m b a r a n   s e b a g a i   g a y a p e m i k i r a n   d a n   t i n d a k a n   b e t a   y a n g menekankan pada “uiditas, eksibelitas dan sensitivitas  interpersonal”  sebagai  feminism secara  budaya,  dan  menggambarkan  gaya p e m i k i r a n   d a n   t i n d a k a n   a l f a   y a n g m e n e k a n k a n   p a d a   “ h i r a r k i ,   o t o r i t a s , kepemimpinan yang secara tegas berorientasi tugas berdasarkan rasionalistas instrumental dan teknologi sebagai feminis yang maskulin secara  budaya”.  Freidan  menyimpulkan bahwa  “hukum  yang  spesiﬁk  terhadap gender  adalah  lebih  baik  daripada  hukum yang  netral  gender  dalam  memastikan kesetaraan  di  antara  dua  jenis  kelamin”. (Rosmerie: 2008:45). Memperlakukan laki-laki dan  perempuan  secara  setara  berarti memperlakukan keduanya dengan cara yang sama.  Jika  laki-laki  tidak  seharusnya menerima  perlakuan  khusus  karena  jenis kelaminnya,  maka  perempuan  pun  tidak seharusnya menerima perlakuan khusus.
Feminisme  radikal-kultural  dan  radikal liberal,  Gayle  Rubin  memaknai  sistem  seks a t a u   g e n d e r   a d a l a h   s u a t u   r a n g k a i a n pengaturan yang digunakan oleh masyarakat untuk  mentransformasikan  seksualitas biologis  menjadi  produk  kegiatan  manusia. Masyarakat  patriarkal  menggunakan  fakta mengenai  ﬁsiologi  perempuan  dan  laki-laki sebagai dasar untuk membangun serangkaian identitas dan perilaku untuk memberdayakan laki-laki dan melemahkan perempuan.
Konstruksi  budaya  telah  jelas  secara alamiah dan karena itu normalitas seseorang bergantung  pada  kemampuannya,  untuk menunjukkan identitas gender secara kultural yang  dihubungkan  atas  dasar  jenis  kelamin b i o l o g i s   s e s e o r a n g .   A l i r a n   p e r t a m a mengklaim bahwa gender terpisah dari jenis k e l a m i n ,   d a n   m a s y a r a k a t   p a t r i a r k a l menggunakan  peran  gender  yang  kaku, untuk  memastikan  bahwa  perempuan  tetap pasif  penuh  kasih  sayang,  penurut,  tanggap terhadap simpati dan persetujuan, ceria, baik dan ramah.
manusia tidak dapat berubah kecuali jika ideologi  mereka  juga  dirubah.Sentimen pertama kali muncul ketika pers pada sekitar tahun  1920-an  mengadakan  serangan  kata- kata  melalui  media  terhadap  peran  gender. Dengan  cepat  organisasi-organisasi  feminis mulai terjungkal, dan kelompok perempuan yang  tersisa  dengan  serta  merta  mencela amandemen  persamaan  hak  atau  dengan sederhananya  mengubah  diri  menjadi  klub- klub  sosial.  Bagi  Faludi  dalam  Ann  Brooks (2006:  4)  “agenda  gerakan  kaum  feminis jelaslah  diatur  oleh  media  dan  dirancang untuk  meruntuhkan  tujuan  dan  pencapaian kaum  feminis.  Media  pada  masa  itu merancang  dan  mendeklarasikan  bahwa f e m i n i s m e   a d a l a h   c i t a   r a s a     d a n posfeminisme  adalah  cerita  baru”.  Peran m e d i a   s a n g a t   b e r p e n g a r u h   t e r h a d a p membingkai  pemahaman  umum  yang negatif  dan  popular  mengenai  segala  aspek perempuan. Pada tahun 1980-an penerbit di Amerika  dari New  York  Time,  Vanity  Fair hingga  The  Nation telah  mengeluarkan  dan mengkonstruksi  tuduhan  yang  senantiasa melawan gerakan perempuan dengan kepala b e r i t a   “ K e t i k a   F e m i n i s m e   G a g a l ” , “Kebenaran  yang  Mengerikan  Tentang P e m b e b a s a n   P e r e m p u a n ” .   M e r e k a menganggap  kampanye  untuk  persamaan hak  perempuan  bertanggung  jawab  pada s e m u a   k e s e n g s a r a a n   y a n g   t e l a h mengkungkung  perempuan,  dari  depresi sampai  kekurangan  tabungan,  dari  bunuh diri  remaja  ke  penyakit  ketidakberaturan makan  sampai  corak  kulit  yang  buruk (Brooks, 2006:5).
Selanjutnya  dalam  budaya  kontemporer media  massa  dalam  laporan-laporan feminisme  ditulis  kembali,  dipolitisasi dengan  bingkai  feminisme  tidak  perlu antifeminis.  Kontruksi  perempuan  terus berkembang  seiring  perkembangan  kajian ilmu  komunikasi  terlebih  lagi  komunikasi yang  sudah  memakai  visualisasi  digital. Sebagai contoh konstruksi perempuan dalam bingkai  konstruktivisme.  Dalam  paradigma komunikasi  dimana  konstruksivitas  realitas sosial dilihat sebagai hasil konstruksi sosial, dimana  kebenaran  suatu  realitas  sosial bersifat relatif. (Hidayat, 1999:34).Penjelasan secara  ontologis  realitas  sosial  yang dikonstruksi  berlaku  sesuai  dengan  konteks yang  dinilai  relevan  oleh  pelaku  sosial. Seperti yang dinyatakan oleh Burhan Bungin (2008:113)  tidak  sedikit  orang  mengangumi keindahan perempuan sebagai “karya seni”
m e n d o r o n g   l a k i - l a k i   u n t u k memperlakukan  perempuan  sebagai  warga negara kelas dua, bukan saja di dalam dunia pribadi di dalam kamar tidur, melainkan juga di  dalam  dunia  publik  di  tempat  kerja  dan lingkungan,  bersosial  dan  bernegara.  Aliran kedua  mengkritisnya  dengan  menyatakan bahwa  feminis  bukan  hanya  mengkaji perlakuan  perempuan  sebatas erotika dan thantika (publik). Hubungan seksual yang baik ialah  lembut,  menyentuh,  bersisian  (bukan satu di atas satu di bawah) yang kesemuannya menghasilkan hubungan seksual yang indah. Begitu  pun  peran  dalam  wilayah  publik perempuan biasa memposisikan diri sebagai alur utama atau subjek bagi dirinya sendiri.
Pemikiran  Marxis  tentang  feminis c e n d e r u n g   m e n u n j u k k a n   i d e n t i ﬁ k a s i klasisme dan bukan pada seksime. (Rosmerie, 2008:139).    Marx  percaya  bahwa  modus produksi  suatu  masyarakat  yaitu  dorongan- dorongan produksinya bahan baku, alat dan pekerja  yang  secara  aktual  menghasilkan produk,  ditambah  hubungan  produksinya y a n g   k e m u d i a n   m e n g h a s i l k a n suprastruktural:  lapisan  gagasan  hukum, politik  dan  sosial  atau  klasis.  Feminimime sosialis  yang  diwakili  tokonya  Louis Althusser dan Jurgen Habermas menegaskan penyebab  fundamental  opresi  terhadap perempuan  bukan  klasisme  atau  seksisme melainkan  suatu  keterikatan  yang  sangat rumit  antara  kapilaisme  dan  patriarkal. (Rosmerie,  2008:139).  Adalah  sesuatu  yang dikhawatirkan  oleh  Jaggar  bahwa  feminis pada pendekatan pekerja yang tereksploitasi tidak  menderita  dengan  cara  yang  sama, seperti  isteri  dan  pelacur  yang  teropresikan oleh keadaan patriarkal.
Bagi  aliran  sosialis  ketidaksetaraan kekayaan  adalah  penyeban  pelacuran, sebagaimana  hal  yang  sama  terjadi  pada kaum  buruh.  Selama  masih  ada  kaum perempuan  yang  membutuhkan  uang  dan tanpa  keahlian  yang  dapat  dipasarkan, perempuaan-perempuan ini sangat mungkin akan memilih untuk menjual tubuhnya untuk menghidupi  anak-anaknya.  Karena  itu, melawan  kapitalisme  adalah  juga  melawan pelacuran  dalam  bentuk  apapun  termasuk dalam  bentuk  “perkawinan”.  Feminisme sosialis  kontemporer  menekan  bahwa  cara kapitalisme  berinteraksi  dengan  patriarki secara  jauh  lebih  buruk  dengan  laki-laki. Pembebasan  perempuan  bergantung  pada penghapusan kapitalisme, kapitalisme dapat dihancurkan  jika  patriarki  juga  dihancurkan dan bahwa hubungan material dan ekonomi
relasi  konsumsi,  serta  relasi  sosial  yang terbentuk. Citra akhirnya menjadi instrumen utama dalam menguasi jiwa, membentuk dan mengubah  tingkah  laku  setiap  orang  yang dipengaruhinya.  Landasan  citra  kemudian menjadi  unsur  dasar  dalam  memilih  sebuah produk.  Media  massa  berikutnya  yang berkaitan  dengan  feminisme  ialah  ﬁlm. Mayne  dalam  Ann  Brooks  (2008:125) menyatakan  bahwa  perkembangan  simultan dari sinema dan psikoanalisis, secara obsesif l e w a t   s i n e m a   y a n g   d i t e o r i k a n   o l e h psikoanalisis  bagi  sinema  sebagai  suatu manifestasi  penjelasan  Frued  mengenai aparat  psikis.  Bagi  feminis,  kegunaan p o t e n s i a l   d a r i   p s i k o a n a l i s i s   i a l a h mereeksikan  penanaman  yang  bergairah d a l a m   m e n g a m b i l   d a n   m e n e g a s k a n p e r e m p u a n   s e b a g a i   s u b j e k   d i   d u n i a representasi, kepenontonan, kesarjanaan dan produksi (Brook, 2008:126).
Salah  satu  kesulitan  yang  dihadapi feminis  adalah  kecenderungan  psikoanalisis untuk mengambil wacana ﬁlm ke dalam suatu orbit  phalosentris  dan  menganggapnya berasal  dari  identitas  sebagai  permasalahan yang  universal  dan  keterpaksaan  yang k e m u d i a n   m e n j a d i   s u a t u   p a n d a n g a n esensialis  tentang  kajian  gender.  Di  dalam k a j i a n   ﬁ l m   f e m i n i s   b u k a n l a h   s e p e r t i k e t e r i k a t a n   a n t a r a   d i m e n s i - d i m e n s i kesejarahan  dan  ideologis,  namun  fakta kontemporer  yakni  hubungan  imajiner  dan simbolik yang menjadikan perbedaan seksual merupak an  daya  tarik  penentu  yang sentral.Hubungan yang telah diciptakan ﬁlm feminis  antara  sinema  klasik  dan  evaluasi terhadap suatu sinema perempuan alternatif merupakan corak dan nuansa feminis dalam ﬁlm, yakni merepresentasikan dualisme yang ada  antara  sinema  klasik  dan  sinema perempuan  alternatif.  Konsep  dan  teori  ﬁlm yang  utama  termasuk  semiologi,  teori psikoanalisis,  realisme  dan  tatapan  laki-laki ( m a l e   g a z e ) .   T u j u a n   t e r s e b u t   u n t u k m e n g e m b a n g k a n   k r i t i k   ﬁ l m   f e m i n i s , k h u s u s n y a   m a s a l a h   p e n y i m p a n g a n feminisme  dan  strukturalisme,  psikoanalisis dan juga semiologi.
Kaplan  menyatakan  dalam  Ann  Brooks (2008:127)  konsep  psikoanalisis  berguna untuk mencari konstruksi perempuan dalam s i n e m a   H o l y w o o d   k l a s i k .   D i   m a n a psikoanalisis  dan  semiologi  memungkinkan perempuan untuk membuka kunci budaya
terindah di dunia. Kekuatan keindahan perempuan  mengalahkan  apapun  di  dunia ini,karena  itulah  dalam  keindahan  itulah tersimpan  kehidupan  yang  menjadi  pusat perhatian  interaktif  antara  objek  keindahan dan  subjeknya.  Keindahan  perempuan m e n j a d i s t e r e o t y p e p e r e m p u a n   d a n memebawa mereka ke alam sifat keindahan, seperti  perempuan  harus  selalu  tampil menawan,  cantik,  wangi,  pandai  mengurus rumah  tangga,  memasak,  tampil  prima  di s e t i a p   k e s e m p a t a n ,   b e r s u a r a   m e r d u , menyenangkan  suami  dan  pantas  diajak  ke b e r b a g a i   a c a r a ,   c e r d a s   s e r t a   s u m b e r pengetahuan untuk keluarga.
Sifat  dan  kecenderungan  iklan  ialah kecenderungan  yang  mendekati  logika pembohong  (Bungin,  2008:115).  Berbohong dalam  dunia  iklan  tidak  ada  hubungannya dengan maksud merugikan pemirsa, namun semata-mata sebagai pelajaran semiotika. Di sisi  lain  iklan  juga  dikonstruk  untuk menembus  dimensi  waktu  dan  tempat. Sebagai  sebuah  bahasa  komunikasi  untuk mengkonstruk masyarakat iklan mempunyai struktur  bahasanya  sendiri.  Pembohongan dan penipuan yang sering dituduhkan pada iklan,  bagaimana  pun  harus  disampaikan lewat “bahasa” (Piliang, 2005:280). Kekuatan iklan  untuk  mengkonstruksi  masyarakat d i d a s a r i   a t a s   s i s t e m   t e k n o l o g i   y a n g mempengaruhi  jalan  pikiran  masyarakat. Penciptaan  realitas  tersebut  menggunakan satu  model  produksi  yang  disebut  sebagai simulasi,  yakni  penciptaan  model-model nyata yang tanpa asal-usul atau tanpa realitas awal.  (Piliang,  2005:228).    Kemudian penciptaan  model  melahirkan  proses penciptaan  citra  terhadap  perempuan.  Pada kenyataanya  iklan  media  cetak  dan  disusul iklan media siar diproduksi atau diciptakan untuk maksud pencitraan.
Pada umumnya pencitraan iklan televisi disesuaikan  dengan  kedekatan  jenis  objek iklan  yang  diiklankan,  pencitraan itu  antara lain: (1) Pencitraan perempuan, (2) Pencitraan maskulin,  (3)  Pencitraan  kemewahan  dan ekslusif,  (4)  Pencitraan  kelas  social,  (5) Pencitraan  kenikmatan,  (6)  Pencitraan manfaat,  (7)  Pencitraan  persahabatan  (8) Pencitraan seksisme dan seksualitas.
Sebuah  iklan  biasanya  menawarkan sebuah citra yang dalam konteks bahasa iklan dapat  dijelaskan  sebagai  gambaran  mental dari sesuatu yang sebenarnya tidak ada. Citra digunakan untuk mengorganisir
facebook , twitter dan  blog  menjadi  saluran m e r e k a   u n t u k   b e r j u a n g ,   m e n j a l i n persahabatan, berbagi informasi, bertukar ide, menabur  pengalaman  inspriratif,  hingga mengekspresikan  segala  kompetensi  yang ada. Segala keterbatasan yang menyempitkan gerak perempuan pun bisa diretas dari rumah, p e r e m p u a n   m e n j e l a j a h   d u n i a ,   i n i l a h perempan di era digital.

## K r i t e r i a   U m u m   D a l a m   P e n g h a r g a a n Indihome Women
Beberapa  kriteria  yang  diukur  dalam  ajang penghargaan  tersebut  diantaranya:  (a) Memiliki  kontribusi  positif  terhadap lingkungannya,  (b)  Mampu  menginspirasi banyak  orang,  (c)  Kreatif  dan  inovatif,  (d) Memiliki prestasi yang diakui msayarakat, (e) K o n s i s t e n   d i   b i d a n g n y a ,   ( f )   A k t i f menggunakan  teknologi  digital  untuk memunjang  bidang  yang  digelutinya (minimal  2  tahun  terakhir  di  social  media, blog, website), (g) Pelanggan indihome yang secara  aktif  menggunakan  layanan  Telkom, (h)  Menjalankan  peran  sebagai  ibu  rumah tangga yang baik.

## Proses  Penjurian  Dalam  Penghargaan Indihome Women
Proses  penyaringan  pemenang  penghargaan ini  dialkukan  secara  ketat  dan  kredibel dengan  mengusung  363  kandidat  yang kemudian  disaring  dengan  veriﬁcation  data menjadi 105 kandidat kemudian disaring oleh dewan  juri  menjadi  49  kandidat.  Dengan mengedepankan  tiga  tahap  penjurian,  yakni juri yang ditunjuk, juri social media dan juri public  vote.  Berikut  ini  adalah  pemenang  di setiap kategori yang dipilih berdasarkan pada keputusan dewan juri, antara lain:
patriarkal seperti ekspresi dalam representasi dominan  yang  dilakukan  oleh  laki-laki melalui  kuasa  sosial,  politik,  ekonomi  dan s e k s u a l   t e r h a d a p   p e r e m p u a n .     F i l m merupakan  sistem  tanda  yang  berfungsi sebagian  besar  pada  tingkat  mitos.  Tanda beroperasi  melalui  dua  tingkat,  yakni d e n o t a t i f   d a n   k o n o t a t i f .   D e n o t a t i f mereeksikan  suatu  penanda  dan  makna yang  spesiﬁk  dan  konotatif  ialah  sebuah reeksi atas proses memberikan makna dalam konteks  kebudayaan  atau  ideologis  tertentu. Dalam  bahasanya  Yasraf  Piliang  (2005:54) kedua tanda tersebut disebut sebagai “ proper sign dan pseudo sign ”. Proper sign ialah tanda yang  sebanarnya,  tanda  yang  mempunyai hubungan relatif simetris dengan konsep atau r e a l i t a s   y a n g   d i r e p r e s e n t a s i k a n n y a . Sedangkan pseudo sign disebut sebagai tanda palsu,  suatu  tanda  yang  bersifat  tidak  tulen, tiruan  berpretensi,  gadungan  yang  di dalamnya  berlangsung  semacam  reduksi realitas.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  lebih  menekan  pada consciousness-raising method, metode untuk menimbulkan  pengetahuan  dan  kesadaran dalam  hal  isu-isu  perempuan  dan  gerakan pemermpuan  dalam  bingkai  media  massa (televisi).  Penelitian  ini  sifatnya  deskriptif kualitatif  dengan  menekankan  pada  realitas media  yang  mempunyai  hubungan  atau konteks  dengan  realitas  sosial  di  Indonesia. Hasil  penelitian  ini  diharapkan  dapat m e m b e r i k a n   p e m a h a m a n   t e n t a n g k e t i d a k s a d a r a n   p e r e m p u a n   d a l a m menentukandiri  dalam  pembangunan bangsa.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan Gambaran Umum Kartini Masa Kini
P e r e m p u a n   m a s a   k i n i   b u k a n l a h perempuan  yang  hanya  berurusan  pada urusan  dapur,  sumur  dan  kasur.  Di  era modern  serba  digital  ini,  perempuan  secara aktif  dapat  melakukan  berbagai  aktivitas, dengan  tetap  berkomitmen  pada  perannya sebagai ibu, istri, sahabat, saudara dan sesama p e r e m p u a n .   K a r t i n i   m a s a   k i n i   d a p a t menjelajah  dunia  dengan  akses  internet melalui  laptop,  tablet, PC ,  ponsel  dan smartphone . Media jejaring sosial seperti
oleh  seseorang  dan  memberikan  hal-hal positif  kepada  masyarakat  sekitarnya  tanpa d i p a n d a n g   a p a k a h   p e l a k u   a t a a k t o r perubahan  tersebut  pengguna  produk Telkom atau bukan. Sebagai konsekuensi atas jasa yang telah diberikan tanpa pamrih, atas konsekuensi  moralitas  yang  tanpa  berbalas dari pihak mana pun
R e p r e s e n t a s i   P e r e m p u a n   D a l a m Penghargaan Indihome Women
Representasi Pengguna Produk 'Telkom” D a l a m   p e n g h a r g a a n   i n i   a d a   n u a n s a ketidakmurnian  dalam  penilaian,  bahwa penghargaan adalah bentuk pemberian tanda atas jasa-jasa yang telah dilakukan u
N a m a  P e m e n a n g K a te g o ri P e n g h a rg a a n H e ra w a ti S u d o y o In d ih o m e W o m en C u ltu r a l A rtis : P e le ta k D a sa r P e m e rik sa a n  D N A  F o re n sik K e ri L e sta ri D a n d a n In d ih o m e w o m en cu ltu ra l a rtis : P e m b u a t o b a t a n tid ia b e te s d a ri b u a h  p a la A le ta  B a u n In d ih o m e  w o m en   en v iro n m en ta lis :  P e n y e la m a t  h u ta n sa c ra l R u k m in i P a a ta  T o h e k e In d ih o m e  w o m en   en v iro n m e n ta lis :  P e le s tra i  a la m   d a n a d a t M ita  Ju lin a rta ti S ira it In d ih o m e  w o m en   en v iro n m e n ta lis :  P e n g g ia t  lin g k u n g a n d a n  d a u r u la n g  sa m p a h F a rh a  C ic ie k In d ih o m e w o m en ed u ca to r : P e n g g a g a s ta n o k e r c o m m u n ity K is w a n ty In d ih o m e w o m en  ed u ca to r : P u sta k a w a n  K e lilin g N u rsy id a  S y a m In d ih o m e  w o m en   ed u ca to r :  P e n d iri  se k o la h   a la m   a n a k n e g e ri d a n  k lu b  m e m b a c a  p e re m p u a n Ju lly  T je n d ra w a n In d ih o m e w o m en  p ren eu r : C E O  w o rld  ro b o tic ex p lo re r S a frid a  H a ra h a p In d ih o m e  w o m en   p ren e u r :  P e m ilik   o n lin e   s h o p   c a h a y a la m p u T ri K ristia n in g sih In d ih o m e w o m en  p ren eu r : P e n g g e ra k  e k o n o m i p ro d u k tif A isy a h  D a h la n In d ih o m e  w o m en   h ea lt  a ctiv ist :  P e lita   b a g i  m a n ta n p e c a n d u  n a rk o b a M ia  S u sa n to In d ih o m e w o m en  h ea lt a ctiv ist : P e lo p o r A si In d o n e sia D e ssy  S u p r ih a rtin i In d ih o m e  w o m en   h ea lt  a ctiv ist :  R e la w a n   k e se h a ta n p a ru n g p a n ja n g E sth i S u sa n ti H u d io n o In d ih o m e  w o m en   h u m a n   ca re  a ctiv ist :  a k tiv is  H IV ,  a n a k d a n  p e re m p u a n L ia n  G o g a li In d ih o m e w o m en h u m a n ca re a ctiv ist : p e ju a n g p e rd a m a ia n A ri S u n a rija ti In d ih o m e  w o m en   h u m a n   care  a ctiv ist :  P e ju a n g   b u ru h p e re m p u a n H e ra w a ti S u d o y o In d ih o m e  w o m en   S cien tist  a n d   T ech n o lo g y :  P e le ta k   d a sa r D N A  fo re n s ic Is H e lia n ti In d ih o m e  w o m en   S cien tist  a n d   T ech n o lo g y :  p e n e liti re k a y a sa  g e n e tik a  e n z im K e ri L e sta ri D a n d a n In d ih o m e  w o m en   S cien tist  a n d   T ech n o lo g y :  P e m b u a t  o b a t a n tid ia b e te s d a ri b u a h  P a la N a jw a  S ih a b In d ih o m e In sp irin g  w o m en : Ju rn a lis C h ristin e  H a k im In d ih o m e In sp irin g  w o m en : A k tris M e lly  G o e sla w
In d ih o m e In sp irin g  w o m en : P e n y a n y i

## Tabel 1. Pemenang dan Kategori Penghargaan
dihasilkannya.  Secara  jelas  posisi perempuan dalam tataran penghargaan ialah ia  merupakan  relasi  ideologi  kapitalis  yang berusaha menyusup pada realita sosialnya. Ia sebenarnya  menjali  alat  relasi  ideologi  atas kepentingan  mempersuasi  lingkungan  dan sosialnya.  Ia  sama  dengan  alat  ideologi (hegemoni)  lain  yang  berusaha  untuk merubah  kestabilan  realitas  menjadi  bentuk kestabilan  realitas  yang  diinginkan  oleh kaum  kapitalis.  Keadaan  ini  menaruh harapan bagi kaum kapitalis dalam merubah sistem  sosial,  ekonomi,  pendidikan  dan budaya kaum perempuan Indonesia menjadi sistem  sosial,  ekonomi,  pendidikan  dan budaya yang direkayasa oleh kaum kapitalis tersebut.
Hal  demikian  bila  tidak  disadari  oleh kaum  perempuan,  maka  sistem  sosial perempuan,  realitas  ekonomi  perempuan, realitas  pendidikan  perempuan,  realitas b u d a y a   p e r e m p u a n   m e n j a d i   r e a l i t a s kapitalisme. Ruang gerak perempuan dalam hal  ini  dicoba  untuk  digerakan  oleh  kaum k a p i t a l i s   s e b a g a i   r u a n g   g e r a k   y a n g m e n g h a s i l k a n   m a t e r i ,   r u a n g   y a n g memberikan  keuntungan  besar,  ruang  yang dapat  memberikan  hasil  bagi  pundi-pundi kaum kapitalis, mengingat perempuan yang sangat  penting  dalam  sistem  masyarakat Indoensia,  perempuan  sebagai  penggerak segala lini kehidupan bangsa ini.

## Representasi Perempuan Indonesia
Kartini  era  digital  ialah  bentuk  konotasi yang sekaligus repesentasi perempuan pada era  teknologi,  bahwa  kartini  melakukan sebuah gerakan perempuan disegala bidang dan lini kehidupan. Gerakan atau feminisme yang lahir dari perempuan yang idealis dan membumi  dan  tentunya  bisa  dirasakan  hal positifnya  bagi  masyarakat  sekitarnya. Gerakan  perempuan  untuk  dan  dengan pemberdayaan  kaumnya  menjadi  bukti bahwa  perempuan  Indonesia  ialah  bentuk perempuan  yang  menjadi  masyarakat  kelas utama dalam sistem pembangunan nasional dalam  mengentaskan  berbagai  persoalan b a n g s a .   P e r e m p u a n   b u k a n   s e b a g a i subordinal dari kaum laki-laki dalam proses p e m b a n g u n a n   b a n g s a   d a n   n e g a r a . Perempuan  Indonesia  direpresentasikan sebagai daya kekuatan untuk mengelola aset- aset penting bangsa dan negara, peran
Kehadiran  produk  dalam  penghargaan ini sebagai syarat penilaian atau kriteria yang menjadikan bahwa kekuasaan hadir menjadi bentuk representasi relasi kekuasaan produk sebagai agen kapitalis untuk menghegemoni kekuatan  jasa-jasa  para  perempuan  dalam menjalankan  fungsi  sosial  masyarakatnya. Gerakan  perempuan  dalam  pemberdayaan masyarakat atas segala daya dan kekuatannya menjadi termarginalkan, menjadi sub-ordinal dari  kekuatan  hegemoni  kapitalis  yang membutuhkan  citra  bagi  kekuasaan  modal yang dimilikinya.
Dalam pandangan kaum kapitalis media, gerakan  perempuan  dan  para  feminis dipandang  sebagai  agen  kelas  kedua  dalam bisnis  mereka,  bahwa  kelas  pertama  dalam pandangan  kaum  kapitalis  ialah  perempuan yang  menjadi  kekuatan  bagi  industri  bisnis yang  mereka  jalankan.  Binis  kapitalis  yang dibungkus  citra  kekuasaan  dan  hegemoni ideologi mereka dengan menggandeng setiap hal-hal  relasi  sistem  sosial  itu  adalah perempuan  sebagai  agen  perubahan  bisnis mereka, bahwa perempuan diadalah nilai jual dalam  diri  keluarga,  tetangga,  rekan  dan s i s t e m   s o s i a l   y a n g   m e l i n g k u p i n y a . Perempuan  direpresentasikan  sebagai  iklan berjalan  yang  mewajibkan  aktivitas  mereka dibungkusi ideologi produk. Ideologi produk yang  telah  memberi  penghargaan  bagi dirinya,  maka  penghargaan  itu  menjadi bagian commercial bagi  produk  pemberi penghargaan.  Adapun  konstruks  yang terbangun dari penghargaan ini meliputi hal- hal  sebagai  berikut:  (a)  Perempuan  citra,  (b) Bintang  iklan,  (c)  Intelektual  komersil,  (d) Pengakuan palsu, (e) Kesadaran pujian.
Pada  hakikatnya  penghargaan  ini  lahir s e b a g a i   k e b u t u h a n   a k a n   p i g u r - p i g u r pembawa  citra  yang  dapat  secara  langsung b e r s e n t u h a n   d e n g a n   b e r b a g a i   a s p e k kehidupan,  baik  secara  ekonomi,  sosial, p o l i t i k   d a n   b u d a y a .   P e r e m p u a n diorientasikan  sebagai  citra  riil  dalam kehidupan, citra yang dilahirkan oleh produk dan bertujuan untuk mengemban makna citra produk  sebagai  sebuah  kegiatan  rutinitas dirinya  yang  selalu  membawa  pesan informasi  dari  produk  yang  menghargai dirinya  sebagai  perempuan  terpuji.  Tugas y a n g   d i e m b a n   p e r e m p u a n   y a n g mendapatkan  penghargaan  dari  daan bertema  produk  tertentu  ialah  perempuan selalu  membawa  corporate  image  sebagai nilai-nilai dirinya dan apa yang
menunjukan  semakin  jelas  objek-objek eksploitasi  (C)  erempuan  dalam  bidang domestik. Relasi antara penghargaan dengan sistem  komersialisasi  perempuan  sendiri ialah  simbol  matinya  eksistensi  perempuan dalam  wilayah-wilayah  domenstik  dan wilayah  general.  Perempuan  ditarik  kearah general  namun  ia  kemudian  ditempatkan sebagai  objek  domestik  dari  suatu  produk k o m e r s i l   s e b a g a i   p e r w u j u d a n   d i r i perempuan  yang  teropresikan  oleh  produk yang  memberikannya  ruang  kebahagiaan semu.  (D)  Perempuan  terpuji  (pengharaan) i a l a h   r e p r e s e n t a s i   a t a s   k a p i t a l i s a s i perempuan  dalam  mewujudkan  tujuan,  visi d a n   m i s i   s e b u a h   p e r u s a h a a n   y a n g dilatarbelakangi  oleh  sejumlah  persoalan perempuan  yang  tersegmentasi  atas  dasar perwujudan perempuan semata. Fregmentasi penghargaan  pada  perempuan  justeru menambah  jurang  perbedaan  gender  antara perempuan dan laki-laki. Perempuan dalam hal  ini  teroptasikan  pada  sistem-sistem keperempuanan  yang  mereka  buat  sendiri. Penghargaan  yang  berbasis  perempuan  ini menandakan  bahwa  perempuan  membuat sekat perbedaan dengan alam kesadarannya dalam  rangka  memperjuangkan  hak-hak mereka untuk setara dengan kaum laki-laki. Perjuangan yang memungkinkan perempuan t e r p u r u k   p a d a   s i s t e m   y a n g   m e r e k a perjuangkan  sendiri.  (E)  Perempuan  terpuji (penghargaan)  ialah  sebuah  gerakan  untuk mensejajarkan,  mendidik,  memerdekaan hak-hak perempuan sebagai kaum yang turut berpartisipasi  dalam  kehidupan  berbangsa dan  bernegara.  Artinya  kesadaran  kaum perempuan  pada  sistem-sistem  dan  alat perjuangan  sebagai  indikator  perempuan s e b a g a i   k a u m   y a n g   d i n a m i s   d a l a m p e r k e m b a n g a n   z a m a n .   U s a h a   i n i menempatkan  perempuan  sebagai  motor penggerak  sistem  sosial,  pendidikan, ekonomi  dan  juga  budaya.(  F)  Perempuan terpuji  (penghargaan)  capaian  perjuangan perempuan dalam mensejejarkan diri dengan elemen  pembangunan  secara  holistik, eksistensi  perempuan  sebagai  bentuk penghargaan  setinggi-tingginya  bagi kehidupan ini.
Terjadi  dualisme  dan  ambiguitas dalam  representasi  perempuan  pada penghargaan Indihome Women. Perempuan dalam  sisi  idealisme  mengusung  nilai-nilai positif  yang  lahir  dari  semangat,  ide, p e m i k i r a n ,   g a g a s a n   d a n   p e r s p e k t i f perempuan  sebagai  kekuatan  utama  dalam proses  pembangunan  bangsa.  Gerakan  atau semangat feminisme yang dilahirkan
perempuan  dalam  berbagai  lapisan  sistem sosial tidak kalah penting dari peran laki-laki. Bahwa  semangat  materialisme  yang  dibawa oleh perempuan menggambarkan bahwa ide dan  gagasan  mereka  lebih  bersifat  realistis dalam kehidupan dan realitas nyata.
Representasi  perempuan  Indonesia merupakan dualism antara kekuatan produk dengan semangat yang dimilikinya yang lahir dari  hati  nurani,  moral,  cipta,  karsa  dan  di implementasikan  dalam  kehidupan  nyata bagi dirinya dan lingkungannya. Representasi perempuan  sebagai  kekuatan  utama  bangsa ini memberikan kesetaraan dalam peran dan fungsi  antara  kaum  laki-laki  dengan  kaum perempuan  dalam  sistem  pembangunan bangsa.
P a d a   h a k i k a t n y a   p e r e m p u a n direpresentasikan  sebagai  kaum  yang  kuat, berpendidikan  dan  merupakan  pondasi sistem  nilai  dalam  masyarakat  Indonesia. Perempuan  Indonesia  diposisikan  pada peranan strategis dalam membangun bangsa, j u g a   d i p o s i s i k a n   s e b a g a i   p e n g g e r a k kesadaran  intelektual,  sehingga  perempuan Indonesia beradas pada wilayah general yang setara  dengan  kaum  yang  lain.  Namun konstruksi  demikian  hadir  dan  dihadirkan oleh  kepentingan  kapitalis  (pemodal)  dalam rangka  kampanye  produk,  maka  terdapat perbedaan  yang  sangat  tipis  pada  hal  ini antara lain:
(A)Perempuan  terpuji  (pengharagaan) s e b a g a i   p e n g e r a k   p e m o d a l   d a l a m m e n j a l a n k a n   b i s n i s n y a .   P e r e m p u a n - perempuan yang mendapatkan penghargaan tersebut ialah citra berjalan perusahaan yang membutuhkan  kampanye  produk  secara  riil dalam  sistem  masyarakat  sebagai  wujud kampanye  komersil.  Pada  dataran  ini perempuan  dipandang  pada  level  manfaat semata.  Bahwa  perempuan  ialah  alat  yang sangat riil untuk mengkamapnyekan produk di  dalam  sistem  masyarakat  dengan  agenda perusahaan  yang  berorientasi  binis  semata. Perempuan yang mendapatkan penghargaan ialah  sama  dengan  bintang  iklan  di  televisi y a n g   b e r u s a h a   u n t u k   m e m p e r s u a s i lingkungananya  dengan  segala  kekuatan dirinya. (B) Perempuan terpuji (penghargaan) sebagai  simbol  budaya  komersil  yang diidentiﬁkasikan pada nilai jual dirinya dalam sistem  kaum  patriarki.  Dalam  hal  ini perempuan ialah lambang atas segala macam bentuk  realitas,  dengan  hal  ini  maka perempuan ialah lambang dari kemakmuran bagi  kaum  patriarki.  Perempuan  dipandang sebagai  objek  kemakmuran  dan  kesuburan bagi dominasi patriarki. Sistem ini
retaknya  rumah  tangga.  Proses  penilain  dan indikator yang harus dimiliki oleh perempuan ini adalah mencerminkan perempuan sebagai nahkoda  rumah  tangga  dan  bertanggung jawab atas keutuhan rumah tangga. Laki-laki menjadi penilai atas nahkoda yang dijalankan oleh  perempuan  dan  sangat  memberikan ruang untuk menghakimi apa yang dilakukan oleh  perempuan  dalam  menjalankan  biduk rumah tangganya.

## Simpulan
Dalam  pandangan  hegemoni  kaum k a p i t a l i s   d a l a m   m e r e p r e s e n t a s i k a n perempuan  sebagai  dualitas  dan  ambiguitas dalam  sistem  pembangunan  bangsa  dan negara, bahwa perempuan direpresentasikan sebagai berikut:
1.  P e r e m p u a n   b u k a n   s e m a k i n menunjukan  jati  diri  dan  nilai  kesejajaran pada  peta  pebangunan  nasional  tetapi direpresentasikan  pada  level  yang  semakin terpuruk.
2.  Perempuan  sebagai  suatu  gerakan direpresentasikan sebagai agen kapitalis.
3.  Perempuan  dan  gerakannya  menjadi implementasi  atas  sejumlah  representasi dirinya  dan  gerakan  yang  dilakukan  dalam bingkai kepalsuan diri.
Pada substansinya perempuan dijadikan alat ideologi atau disebut dengaan hegemoni bagi  kaum  kapitalis  dalam  rangka  membuat realitas  perempuan  menjadi  realitas  yang direkayasa  oleh  kaum  kapitalis.  Realitas perempuan yang dapat menghasilkan pundi- pundi  kekayaan  kaum  kapitalis,  mengingat peran  perempuan  dalam  sistem  sosial, ekonomi,  pendidikan  dan  budaya  sangat sentral. Penempatan perempuan sebagai citra perusahaan (produk) tersebut ialah hal yang tepat  untuk  mengeruk  keuntungan  dari lingkungan  perempuan,  kaum  kapitalis memposisikan perempuan sebagai kekayaan yang megandung ketidaksadaran diri.

## Daftar Pustaka
Ann,  Brooks.  (2008). Posfeminisme  dan Cultural Studies . Yogyakarta: Jalasutera. Burhan,  Bungin.  (2008). Konstruksi  Sosial Media Massa . Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Deny,  Hidayat.  (1999). Paradigma  dan Perkembangan  Penelitian  Komunikasi .  Jakarta: IKSI dan Rosda.
dari konsepsi perempuan menjadi titik tolak dan  tolak  ukur  dari  kehadiran  semangat murni dari dasar nilai-nilai humanisme yang dimiliki oleh perempuan. Perempuan menjadi nilai semangat, nilai inspirasi, nilai moralitas bagi  generasi  muda  bangsa  di  era  teknologi digital.  Namun  dilain  sisi  representasi perempuan  sebagai  agen  produk  dalam menginspirasi  orang  lain,  dikarenakan hadirnya  nilai  produk  'telkom'  menjadi bentuk representasi perempuan sebagai agen commercial dalam  sistem  masyarakat.  Kedua representasi tersebut akan melahirkan hal-hal berikut  ini:  (1)  Perempuan  dalam  gerakan membangun sistem sosial tidak lebih sebagai pelengkap  agen  kapitalis,  (2)  Perempuan dalam  gerakan  sosial  menjadi  kepanjangan nilai  ekonomi  korporasi,  (3)  Gerakan perempuan sebagai nilai jual perusahaan, (4) Gerakan perempuan sebagai komoditas of idea . Dari  kelima  elemen  yang  timbul  diatas perempuan  justeru  diposisikan  dalam  posisi yang lemah dan termarjinalkan, sebuah bukti pelecehan  atas  gerakan  perumpuan  itu s e n d i r i .   B a h w a   p e r e m p u a n   s e m a k i n dipandang  sebagai  kaum  yang  teropresikan d a l a m   s i s t e m   m o d e r n   d u n i a   d i g i t a l . Perempuan  semakin  dipandang  sebagai kaum  pelengkap  sebuah  produk.  Gerakan perempuan  pun  adalah  pelengkap  atas produk itu sendiri sebagai bentuk kekerasan terhadap  perempuan  dalam  otoritas  binsis. P e r e m p u a n   d a n   g e r a k a n y a   m e n j a d i manifestasi atas sejumlah citra yang dibentuk dalam  hegemoni  kapitalis,  mereka  para perempuan  dijadikan  sebagai  kanibalisme binis  dan  komoditas  citra  dari  ide-ide  kaum kapitalis yang secara sengaja membentuk citra dengan  menjadikan  perempuan  kaum  yang semakin lemah yang dikonstruksi oleh agen- agen  kapitalisme  sebagai  otoritas  kesadaran palsu yang dibangun oleh produk.
Kodrat  perempuan  yang  menjadi  ibu rumah tangga menjadi kebutuhan dasar atas a l a s a n   k a u m   k a p i t a l i s   y a n g   d e n g a n kesengajaan  melahirkan  stigma  perempuan pada level arus sosial yang menjadi takdirnya, perempuan tidak boleh meninggalkan kodrat dan  takdirnya  sebagai  ibu  rumah  tangga, bahwa  dalam  budaya  patriarki  perempuan menjadi  bagian  dan  perannya  sangat  sentral dalam mengurus rumah tangga. Dosa terbesar perempuan  ketika  rumah  tangga  yang dibinanya  menjadi  runtuh,  dan  banyak perempuan dipersalahkan atas kejadian
Wiratmoko,  Dheny  dkk.  (2006). Feminis Muda  Membuat  Perubahan .  Yogyakarta: Kinasih Mansour, Fakih. (1996). Analisis Gender dan Transformasi  Sosial .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar Rosemarie, Putnam Tong. (2008). Feminist Thought. Yogyakarta: Jalasutera. Yasraf,  Amir  Piliang.  (2005). Hipersemiotika, Tafsir  Cultural  studies  Atas  Matinya  Makna . Yogyakarta: Jalasutera. _________________. (2005). Dunia yang Dilipat Tamasya  Melampaui  Batas-Batas  Kebudayaan. Yogyakarta: Jalasutera.

## Internet
http://www.indihomewomenaward.com/