## MENAPAKI SEJARAH PEMIKIRAN DALAM TEOLOGI ISLAM
Nurul Huda 1 , Mohammad Adnan 2
1,2 STAI Hasan Jufri Bawan Gresik Email: nurulhudamenara@gmail.com 1 , adnan.bawean@gmail.com 2
Abstract :  When  the  Prophet  was  still  alive,  all  problems  faced  by  the companions were always asked directly to the Prophet. At that time the Prophet was a central thought of Muslims at that time. The question at that time was not  only  limited  to  religious  issues,  but  almost  all  the  problems  of  the Companions were asked to the Messenger of Allah and immediately answered all the problems that were asked to the Prophet. However, after the death of the Messenger of Allah the direction of thinking about a problem moved to the Companions, but in different contexts there were unresolved problems at the hands  of  the  Companions.  So  in  its  journey,  then  when  the  problem  of theological concepts occurred, it was then that they found a dead end. That is why then those who disagree with regard to theological problems then seek and find  their  own  concepts  based  on  their  respective  understandings.  For  this reason, this article tries to review a few of these thoughts.
Keywords : History of thought, Mu'tazilah and Al-Ash'ari
Abstrak : Pada saat Rasulullah masih hidup, semua permasalahan yang dihadapi oleh para sahabat selalu ditanyakan langsung kepada Rasulullah. Pada saat itu Rasulullah  merupakan  satu  sentral  pemikiran  umat  Islam  saat  itu.  Hal  yang menjadi pertanyaan saat itu tidak hanya terbatas pada masalah agama saja, akan tetapi hampir seluruh permasalah para sahabat di tanyakan kepada Rasulullah dan langsung terjawab semua permasalahan yang ditanyakan kepada Rasulullah. Akan  tetapi  setelah  wafatnya  Rasulullah  arah  pemikiran  tentang  sesuatu permasalahan berpindah kepada para sahabat, akan tetapi dalam konteks yang berbeda  ada  masalah-masalah  yang  tak  terpecahkan  ditangan  para  sahabat. Maka dalam perjalanannya kemudian saat terjadi permasalahan masalah konsep teologi yang terjadi saat itulah kemudian menemukan jalan buntu. Oleh sebab itulah  kemudian  mereka  yang  berselisih  terkait  masalah  teologi  kemudian mencari dan menemukan sendiri konsepnya berdasarkan pemahaman mereka masing-masing. Untuk itu artikel ini mencoba untuk mengulas sedikit masalah pemikiran kalam tersebut. Kata Kunci : Sejarah pemikiran, Mu ‟ tazilah dan Al- Asy ‟ ari

## Pendahuluan
Pemikiran manusia tentang Tuhan, hadir bersama dengan keberadaan manusia.  Tetapi  tidak  hanya  itu,  manusia  juga  mengalami  hidupnya  sebagai keterbukaan  mutlak.  Dan  keterarahannya  menuju  kepada  yang  tak  terbatas. 1 Pada  mulanya  manusia  menciptakan  satu  Tuhan  yang  merupakan  penyebab pertama bagi segala sesuatu, penguasa langit dan bumi. 2 Tuhan yang satu tak terjangkau oleh pikiran manusia. Namun Dia dipersepsikan secara berbedabeda oleh berbagai kelompok sepanjang sejarah manusia. 3
Kata dipersepsikan dalam kutipan di atas adalah hal yang perlu dipahami di sini. Karena kata persepsi kemudian memicu lahirnya pahampaham baru, dan aliran-aliran  keagamaan  baru.  Tak  terkecuali  paham  dan  aliran  dalam  Islam. Berbeda persepsi dalam memahami isi Alquran dan Hadis nabi, dapat memicu perdebatan panjang. Hal inilah yang memicu munculnya ilmu kalam. Bagaimana tidak,  pada  masa  rasulullah  hidup,  segala  berbagai  macam  persoalan  akan langsung  ditanyakan  kepada  rasulullah.  Dan  ketika  rasulullah  memberikan jawaban atas apa yang dipertanyakan maka akan dianggap selesai. Akan tetapi hal  yang  berbeda  terjadi  ketika  rasulullah  telah  wafat.  Pertanyaan  atas  segala persoalan  tidak  lagi  mendapatkan  jawaban  yang  “memuaskan”  sebagaimana jawaban yang diberikan oleh rasulullah.
Pada masa setelah wafatnya rasulullah, persepsi-persepsi itu mulai mucul kepermukaan. Gejala itu sebagai bagian dari upaya menafsirkan Alquran dan Hadis.  Pembicaraan  tentang  konsep  Tuhan,  baik  berupa  ke  Esaan  dan  sifat- sifat-Nya adalah bagian dari persepsi tentang Tuhan Yang Satu. Namun jauh sebelum kolompok-kelompok dalam Islam membicarakan tentang Tuhan dan sifat-Nya. Kita harus mengetahui penyebab lahirnya ilmu kalam atau teologi.
Pergulatan kalam dalam Islam tidak muncul begitu saja tanpa sebab yang melatar belakanginya. Namun tentu kita akan merasa heran bahwa dalam Islam itu  sendiri  hal  yang  pertama  muncul  bukanlah  masalah  teologi,  akan  tetapi adalah  politik.  Namun  persoalan  politik  inilah  yang  kemudian  meningkat menjadi persoalan teologi. Dalam sejarahnya bahwa nabi hijrah dari Mekkah ke Madinah,  di  Mekkah  nabi  hanya  mempunyai  fugsi  sebagai  kepala  agama. Sedangkan  ketika  berada  di  Madinah  nabi  di  samping  menjadi  kepala  agama
1 Tom Jacobs SJ, Paham Allah: dalam Filsafat, Agama-Agama dan Teologi (Yogyakarta: Kasinus, 2002), 81.
2 Karen Amstrong, Sejarah Tuhan: Kisah Pencarian Tuhan yang dilakukan Oleh Orang-Orang Yahudi, Kristen, dan Islam Selama 4.000 Tahun, terj. Zainul Am (Bandung: Mizan, 2002), 27. 3 Cacatan ini dikutip pada lembaran depan dari buku Karen Amstrong.
nabi  menjadi  kepala  pemerintah.  Rasulullah  telah  menjadikan  seluruh semenanjung Arabia berada di bawah pemerintahannya. 2
Konteks politik inilah yang kemudian menjadi awal munculnya teologi. Pada  saat  wafatnya  rasulullah  masyarakat  Madinah  justru  sibuk memperdebatkan  masalah  siapa  pengganti  rasulullah.  Sehingga  pemakaman Nabi bagi mereka adalah urusan yang kedua. Singkat cerita Abu Bakar menjadi pengganti  Rasulullah. 3 Kemudian  Abu  Bakar  dingantikan  oleh  Umar  Ibn alKhattab,  setelah  Umar  digantikan  oleh  Ustman  ibn ‟ Affan,  dan  Ustman digantikan  oleh  Ali  ibn  Abi  Talib. 4 Sejak  itu  pergumulan  pemikiran  mulai memasuki panggung peradaban Islam.
Dalam tulisan ini ingin mencoba melihat pergumulan kalam atau teologi Mu ‟ tazilah dan Al-Asy ‟ ari karena pada babakan inilah pertarungan yang cukup “sengit” terjadi, karena benar-benar menggunakan potensi manusia yang kita kenal dengan [akal]. Mu ‟ tazilah dengan mengandalkan paham rasionalnya dan Al-Asy ‟ ariah dengan tradisionalnya. Sama-sama membicarakan tentang Tuhan, dan sifat-Nya.

## Awal Kemunculan Perselisihan Teologi
Kalau kita mau melihat lebih jauh munculnya paham teologi dalam Islam ini dapat kita lihat pada sejarah perkembangan kalam pra-Khwarij.
Perkembangan kalam tidak dapat dilepaskan dari dua sisi latar belakang sejarah Islam, Pertama, sisi historis kekuatan politik dan kepentingan kelompok. Kedua, aspek pergumulan tradisi Islam dengan diskursus budaya lain. Kedua aspek ini dipandang mendahului lahirnya persoalan teologis, dari pada dipengaruhi oleh aspek internal dalam teologi Islam itu sendiri. 5
Lebih lanjut, awal munculnya persoalan kalam dapat dilacak dari awal perbedaan para ulama kalam atau alairan-aliran pra-Mu ‟ tazilah. Di sini, bahkan sejarah  awal  kenabian  dan  sahabat  bisa  menjadi  titik-tolak  lahirnya persoalanpersoalan kalam atau teologis dalam Islam. Hal ini didasarkan ketika para  sahabat  mulai  mempertanyakan  tentang  ketuhanan  kepada  Nabi Muhammad. Artinya, kalam sebagai sistem kepercayaan di awali dengan adanya penggunaan teks-teks agama secara sederhana, tanpa tindakan teoritisasi. Teks
2 Harun Nasution, Teologi Islam: Aliran-Aliran Sejarah Analisa Perbandingan (Jakarta: UI-Press, 2008), 3-5.
3 Taufiqurrahman, Sejarah Sosial Politik Masyarakat Islam: Dasar Sejarah Peradaban Islam (Surabaya: Pustaka Islamika Press), 57-59.
4 Untuk lebih jelasnya dapat dibaca pada Bab III Khulafa ‟ Al-Rasyidin Pemerintahan Demokratis dalam buku Taufiqurrahman sebagaimana kutipan di atas pada halaman 61-84.
5 Bahrus Surur-Iyunk, Teologi Amal Saleh: Membongkar Nalar kalam Muhammadiyah Kontemporer (Surabaya: Lembaga Pengkajian Agama dan Masyarakat, 2005), 19.
itu sendiri tanpa disertai akal, akan menjadi argumen kekuasaan. Di sini sistem kepercayaan masih didasarkan pada kekuasaan teks dan kekuatan iman. 6
Akan tetapi, ketika umat Islam mulai bersentuhan dengan budaya lain dan kekuasaan umat Islam mulai meluas, apalagi persoalan sosial politik yang muncul semakin pelik. 7 Konteks politik dalam Islam pada masa Khalifa ‟ Ali ibn Abi  Talib  inilah  kemudian  menjadi  awal  munculnya  perbincangan  mengenai teologi.  Munculnya  ilmu  kalam  atau  teologi,  baru  akan  dimulai  setelah pertempuran antara kelompok Ali ibn Abi Talib dengan kelompok Mu ‟ awiyah. Kelompok Ali ibn Abi Talib berhasil memukul mundur tentara Mu ‟ awiyah. 8
Akan  tetapi  tangan  kanan  Mu ‟ awiyah, ‟ Amr  Ibn  al- ‟ As  yang  terkenal  licik, meminta jalan damai kepada Ali ibn Abi Talib dengan mengangkat Alquran ke atas. Qurra’ yang ada dipihak Ali ibn Abi Talib mendesak agar menerima tawaran damai  itu  dengan  jalan  arbitrase.  Singkat  kata  akibat  kelicikan  orang-orang Mu ‟ awiyah  maka ‟ Ali  ibn  Abi  Talib  kalah  dan  sangat  dirugikan  sehingga Mu ‟ awiyah lah yang berkuasa. 9
Kemudian putusan Ali ibn Abi Talib yang menerima tawaran damai dari Mu ‟ awiyah dengan jalan arbitrase tidak sepenuhnya didukung oleh tentaranya, karena sebagian yang lain menentang proses arbitrase yang dilakukan oleh Ali ibn  Abi  Talib.  Karena  bagi  sebagian  tentara  itu  menganggap  bahwa  segala keputusan itu hanya datang dari Allah. “ La hukma illa lillah ” (tidak ada hukum selain dari hukum Allah). Atau “ la hakama illa Allah ” (tidak ada pengantara selain dari  Allah). 10 Dan  dengan  dasar  inilah  kemudian  sebagian  tentara  yang  tidak setuju  dengan  Ali  ibn  Abi  Talib  meninggalkan  barisannya  serta  menganggap bahwa Ali ibn Abi Talib telah melakukan dosa besar, pada akhirnya melawan Ali ibn Abi Talib. Kelompok yang keluar dari barisan Ali ibn Abi Talib dan berbalik melawannya kemudian dikenal dengan golongan al-Khawarij. Dengan demikian  musuh  Ali  ibn  Abi  Talib  ada  dua  yaitu  Khawarij  dan  Mu ‟ awiyah, sehingga Ali Ibn Abi Talib meninggal dengan cara di bunuh oleh Ibn Muljam pada 17 Ramadhan 40 H (661 M). 13
Persoalan politik sebagaimana digambarkan di atas pada akhirnya telah membawa Islam pada pergumulan kalam atau teologi. Sebab dari peristiwa Ali ibn Abi Talib muncul kelompok yang bernama Khawarij dengan memandang keputusan Ali ibn Abi Talib adalah melanggar hukum Allah, dan apabila telah melanggar  hukum  Allah  maka  akan  diaggap  kafir.  Anggapan  inilah  yang kemudian membawa pada persoalan teologi. Sehingga dari Khawarij muncul
6 Ibid.
7 Ibid., 20.
8 Taufiqurrahman, Sejarah Sosial ., 83.
9 Nasution, Teologi Islam ., 7.
10 Lihat  juga  Alquran  Al-Ma ‟ idah  5:  44.  Barangsiapa  yang  tidak  memutuskan  menurut  apa  yang diturunkan Allah, Maka mereka itu adalah orang-orang yang kafir. 13 Nasution, Teologi Islam ., 8.
lagi aliran-aliran dalam Islam hingga sampai pada Mu ‟ tazilah dan paham teologi Al-Asy ‟ ari.

## Konsepsi Pemikiran Teologi Aliran-Aliran dalam Islam
Konsepsi  tentang  Tuhan  adalah  hal  utama  dalam  setiap  keyakinan manusia.  Tuhan  selalu  berada  di  urutan  teratas  dalam  bangunan  piramid kebutuhan  manusia  berkaitan  dengan  masalah  iman.  Alasan  Tuhan  selalu menempati puncak piramida pencarian keimanan adalah Tuhan merupakan Zat yang di sembah. Menyembah, tunduk kepada Tuhan adalah bagian dari sikap dan  bentuk  pengakuan  atas  adanya  Tuhan.  Dalam  Insiklopedi  Nurcholish Madjid  sebagaimana  di  tulis  Budhy,  menyembah  Tuhan  berarti  menyembah yang tak terhingga. 11 Di sini dapat kita pahami bersama bahwa penyembahan kepada Tuhan  adalah cara manusia untuk sampai kepada yang tak terhingga. Dan ketika manusia mencoba untuk sampai kepada yang tak terhingga, manusia berada dalam deminsi ruang dan waktu. Sedangkan Tuhan terlepas dari deminsi ruang dan waktu. Sehingga pada akhirnya upaya manusia tersebut dibatasi oleh kenyataan emperik, sedangkan Tuhan adalah wajud yang Supra Emperik. Dari upaya inilah kemudian manusia terjebak oleh konsepsikonsepsi tentang Tuhan yang dibangun berdasarkan pemahaman manusia sendiri. Sehingga Tuhan yang pada awalnya adalah Zat yang tak terbatas kemudian menjadi “terbatas” dalam perbincangan teologi baik  dalam teologi natural atau pun teologi wahyu.
Pada ranah inilah kemudian Tuhan yang tidak terbatas diperbincangkan dalam wilayah yang “terbatas.” Artinya Tuhan berada dalam konsepsi manusia, sehingga  Tuhan  menyejarah  dalam  kehidupan  manusia.  Konsepsi-konsepsi yang dibangun kemudian menjadikan Tuhan milik golongan-golongan tertentu. Hal  inilah  yang  kemudian  menjadi  perbincangan  aliran-aliran  dalam  Islam. Sekarang mari kita lihat bagaimana konsep Tuhan dalam aliran-aliran Islam.

## 1. Khawarij dan Konsep Teologinya
Mengawali pembicaraan kita tentang kaum Khawarij 12 tentu kita akan memulainya  dari  pristiwa  yang  terjadi  antara  Ali  Ibn  Abi  Talib  dengan Mu ‟ awiyah.  Sebagaimana  telah  dipaparkan  sebelumnya,  bahwa  kaum Khawarij  terdiri  dari  pengikut  Ali  Ibn  Abi  Talib  yang  dengan  sengaja meninggalkan barisannya dikarenakan mereka tidak setuju dengan sikap Ali
11 Budhy Munawwar Rachman, Ensiklopedi Nurcholish Madjid: Pemikiran Islam di Kanvas Peradaban . “Edisi Digital.” , vol. 1 (Jakarta: Mizan, 2011), 167.
12 Nama Khawarij berasal dari kata kharaja yang berarti keluar. Nama itu dinisbahkan kepada mereka karena mereka meninggalkan atau keluar dari barisan Ali Ibn Abi Talib.
Ibn Abi Talib dalam menerima arbitrase 13 sebagai jalan untuk menyelesaikan persengketaan tentang Khilafah dengan Mu ‟ awiyah Ibn Abi Sufyan. 14
Selanjutnya  masih  dalam  seputar  Khawarij,  ada  banyak  nama  yang diberikan kepada kelompok tersebut salah satunya adalah Hurariah, dari kata Hurara 15 . Nama suatu desa yang pada waktu itu terletak di dekat kota kufah, di irak. Dikatakan bahwa itu merupakan tempat mereka yang berjumlah dua belas ribu orang  berkumpul setelah keluar dari barisan Ali Ibn Abi Talib. Dan kemudian mereka memilih ‟ Abdullah Ibn Abi Wahb AlRasidi sebagai Imam dan sekaligus pengganti Ali Ibn Abi Talib. Upaya melawan kekuatan Ali  mereka  mengalami  kekalahan  besar,  akan  tetapi  seorang  dari  mereka berhasil membunuh Ali Ibn Abi Talib. 19
Pergumulan kalam telah dimulai, konsepsi tentang Tuhan menjadi hal yang  menjadi  perbicangan  di  kalangan  kaum  khawarij.  Yang  menjadi perbincangannya  adalah  bagaimana  kedudukan  manusia  yang  melakukan dosa  besar  (dalam  hal  ini  adalah  kelompok  Ali  Ibn  Abi  Talib)  akibat melanggar  ketentuan  yang  di  mana  ketentuan  itu  hanya  bisa  ditentukan dengan hukum Tuhan. Dalam Isiklopedi Nurcholish Madjid sebagaiman di tulis  Budhy,  di  sini  kaum  Khawarij  menjadi  pelopor  atas  pandangan keagamaan bahwa seorang Musilm yang berdosa besar tidak lagi Muslim, dan harus  dilenyapkan.  Dan  sinilah  pangkal  anarkisme  mereka.  Bagi  mereka semua orang Musim yang tidak mau melenyapkan seorang “kafir” 16 adalah kafir sendiri, oleh karena itu harus dilenyapkan. Akibatnya, kaum Khawarij memusuhi siapa saja yang bukan golongannya. 17
Sedangkan dalam konteks kenegaraan paham mereka cenderung lebih demokratis, karena dalam pandangan mereka seorang Khalifah harus dipilih secara langsung oleh seluruh umat Islam. Dalam pandangannya bahwa yang berhak menjadi seorang pemimpin tidak harus berasal dari bangsa Quraisy, akan tatapi siapa saja yang sanggup asalkan di Islam, sekalipun hamba sahaya dari  afrika.  Berkaitan  dengan  ke  Khalifaan  yang  kita  ketahui  adalah  Abu Bakar, ‟ Umar, Ustman, dan Ali. Bagi mereka hanya dua yang diterima dan diakui oleh kaum Khawarij. Khalifah tersebut adalah Abu Bakar, dan ‟ Umar Ibn Al-Khattab, hal ini lebih kepada mereka dianggap tidak melanggar ajaran Islam. Sedangkan ‟ Utsman, dan ‟ Ali mereka menggap keduanya telah telah
13 ar·bit·ra·se n Dag 1 pembelian dan penjualan secara simultan atas barang yang sama di dalam dua pasar atau lebih dengan harapan akan memperoleh laba dari perbedaan harganya; 2 usaha perantara dalam meleraikan sengketa.
14 Naution, Teologi Islam ., 13. 15 Lihat Harun Nasution teologi Islam halaman tiga belas pada catatan kakinya.
19 Ibid.
16 Kafir dalam pandangan ini adalah mereka orang Muslim yang berdosa besar.
17 Budhy Munawwar Rachman, Ensiklopedi Nurcholish Madjid: Pemikiran Islam di Kanvas Peradaban . “Edisi Digital.”, Vol. 2 (Jakarta: Mizan, 2012), 1592.
menyeleweng  dari  Islam. ‟ Ustman  dianggap  menyeleweng  dari  tahun ketujuh  dari  masa  ke  Khalifahannya,  sedangkan  Ali  di  awali  dari  masalah arbitrase yang dilakukannya ketika menghadapi Mu ‟ awiyah. 18
Dari  hal  itu  kemudian  Khawarij  menganggap ‟ Usman, ‟ Ali, Mu ‟ awiyah, ‟ Amr Ibn al ‟ As, Abu Musa al-Asy ‟ ari, dan semua orang yang mereka  anggap telah melanggar  ajaran-ajaran Islam. Dalam konteks inilah kaum  Khawarij  memasuki  persoalan kufr :  persoalan  siapa  yang  kafir  dan siapa yang tetap dalam Islam? Persoalan ini tidak lagi berada dalam tataran politik, namun hal ini telah masuk ke dalam ranah teologi. 19 Kaum Khawarij kemudian mengalami persoalan-persoalan yang menyebabkan mereka harus terpecah kedalam beberapa subsekte.
Menurut al-Syahrastani sebagaimana dalam Harun Nasution, mereka terpecah menjadi delapan belas subsekte. Al-Baghdadi terpecah menjadi dua puluh  subsekte.  Al-Asy ‟ ari  menganggap  lebih  banyak  dari  pada  pendapat sebelumnya. 20 Khawarij secara umum terdiri dari orang-orang Arab Badawi. Kehidupan yang serba tandus, membuat mereka lebih sederhana dalam cara hidup  dan  pemikiran,  akan  tetapi  mereka  memiliki  hati  yang  keras. Perubahan  agama  tidak  membawa  mereka  pada  perubahan  sifat-sifat  ke Badawian mereka. Mereka terbelakang dalam hal ilmu pengetahuan, Alquran dan Hadis dimaknai secara literlek dan harus dilaksanakan sepenuhnya. Maka dari itu iman dan paham mereka merupakan paham yang sangat sederhana sempit serta fanatik. Iman yang tebal tetapi sempit membuat mereka tidak bisa mentolelir terhadap penyimpangan terhadap ajaran Islam sebagaimana dalam  paham  mereka,  walaupun  penyimpangan  dalam  bentuk  kecil.  Hal inilah  kemudian  menjadi  penjelasan  mangapa  begitu  mudahnya  Khawarij terpecah menjadi beberap golongan-golongan kecil. 21
Adapun  golongan-golongan  yang  dimaksud  adalah, pertama ,
AlMuhakkimah. Golongan Khawarij asli terdiri dari pengikut-pengikut ‟ Ali disebut  golongan  al-Muhakkimah. ‟ Ali,  Mu ‟ awiyah,  Amr  Ibn  al- ‟ As  dan Abu  Musa  al-Asy ‟ ari,  semua  yang  menyetujui  arbitrase  dianggap  bersalah dan menjadi kafir. Lebih lanjut, hukum kafir ini mereka perluas bagi siapa saja yang berdosa besar. 22 Kedua, Al-Azariqah. Golongan ini muncul setelah golongan  Al-Muhakkimah  hancur.  Term  kafir  dalam  paham  ini  tidak digunakan lagi, akan tetapi menggunakan term musyrik atau polytheist . Karena
18 Nasution, Teologi Islam ., 14. 19 Ibid. 20 Ibd., 15.
21 Ibid.
22 Ibid., 15-16.
27 Ibid., 16-17.
musyrik atau polytheist merupakan dosa terbesar, lebih besar dari kafir. Dan menurut  paham  ini  hanya  merekalah  sebenarnya  orang  Islam.  Sedangkan yang  ada  diluar  paham  mereka  adalah  kaum musyrik . 27 Ketiga, Al-Najdat. Najdah Ibn ‟ Amir Al-hanafi dari Yamamah dengan pengikut-pengikutnya pada  awalnya  ingin  bergabung  dengan  Al-Azariqah,  namun  adanya perbedaan paham membuat mereka memilih untuk tidak berhijarah ke dalam Al-Azariqah. Keempat , Al-„Ajaridah. Aliran ini adalah pengikut dari ‟ Abd al-
Karim  Ibn ‟ Ajrad  yang  menurut  al-Syahrastani  merupakan  teman  dari ‟ Atiah  al-Hanafi.  Kaum  ini  bersifat  lebih  lunak  karena  menurut  paham mereka  berhijrah  bukanlah  merupakan  kewajiban  sebagai  diajarkan  oleh Hanafi ‟ Ibn al-Azraq dan Najdah. Kelompok dari paham ini boleh berada diluar wilayahnya dan tidak kafir. Kelima, Al-Suriah. Pimpinanya adalah Zaid Ibn al-Asfar. Paham ini dekat dengan golongan al-Azariqah dan oleh karena itu golongan ini merupakan golongan ekstrim. Akan tetapi golongan ini tidak terlalu  ekstrim  sebagaimana  golongan  ekstrim  sebelumnya.  Dan  yang keenam, Al-Ibadiah.  Golongan  yang  terakhir  ini  dalam  golongan  Khawarij merupakan  golongan  yang  paling  moderat.  Nama  Al-Ibadiah  diambil  dari ‟ Abdullah Ibn Ibad, yang pada tahun 686 M, Memisahkan diri dari golongan Al-Azariqah. 23
Kaum Khawarij telah tumbuh dan berkembang dengan cara yang keras dan ekstrim dalam memahami ajaran Islam. Kehidupan dan lingkungan yang tidak  begitu  kondusif  menjadikan  mereka  memahami  ajaran  Islam  apa adanya tanpa ada usaha untuk memahami lebih lanjut tentang makna apa saja yang terkandung dalam wahyu Allah swt.
Pengkafiran yang begitu mudah mereka lontarkan bagi orang-orang yang di luar paham mereka telah menyulut perpecahan bahkan pertumpahan darah yang  tidak  sedikit. 24 Dalam  analisa  penulis  bahwa  paham  kaum  Khawarij secara umum hampir sama atau bahkan khawarij baru muncul kembali saat ini dalam wajah barunya yaitu ISIS (Islamic State of Iraq and Syiria). 25
2. Murji ‟ ah dan Konsep Teologinya Karena pada awal kemunculannya aliran ini timbul sebagai kaum netral politik,  sebagai  kelompok  yang  memiliki  sikap  lunak  dalam  menengahi
23 Ibid., 17-22. Untuk mendapatkan penjelasan secara lengkap tentang alira-aliran di atas dapat di baca pada buku Harun Nasution sebagaimana buku yang penulis kutip.
24 Saiful Anwar, “Aliran Khawarij: Ajaran dan Sekte-Sektenya.” http://blogsaifulanwar.blogspot.co.id/2011/05/v-behaviorurldefaultvmlo.html.  diakses  tanggal  20 Januari 2016.
25 Alasan penulis memberikan statemen demikian karena melihat adanya kesamaan sifat yang melekat antara  kaum  Khawarij  dengan  kelompok  ISIS  yang  akhir-akhir  ini  banyak  menimbulkan  keresahan diberbagai belahan dunia. Untuk mempermudah memahami sifat-sifat kaum Khawarij silahkan akses http://almanhaj.or.id/content/3969/slash/0/sifat-sifat-khawarij/.
pertengkaran  antara  Ali  bin  Abi  Thalib  dengan  lawan-lawannya,  terutama dengan  Mu ‟ awiyah  A ‟ isyah  dan  Abdullah  ibn  al-Zubair,  dalam  hal  ini golongan inilah yang pada awalnya dikatakan sebagai golongan Mu ‟ tazilah dalam pengertian golongan netralis. 26
Tidak ada bedanya dengan kemunculan kaum Khawarij. Kemunculan kaum  Murji ‟ ah  juga  berawal  dari  konstelasi  politik  yang  ada  saat  itu. Tegasnya persoalan khilafah yang membawa perpecahan di  kalangan umat
Islam  setelah ‟ Usman  bin  Affan  mati  terbunuh.  Aliran  ini  pada  awanya adalah  pendukung ‟ Ali,  tetapi  kemudian  yang  pada  akhirnya  sama-sama berbalik menjadi musuhnya. Akibat dari adanya perlawanan terhadap ‟ Ali, maka  kelompok yang menyokongnya  menjadi lebih keras dalam membela ‟ Ali.  Kelompok  yang  membela ‟ Ali  dinamakan  dengan  Syi ‟ ah.  Antara Khawarij  dan  Syi ‟ ah  adalah  dua  golongan  yang  bermusuhan,  akan  tetapi keduanya juga sama-sama menentang kekuasaan Bani Umayyah, walaupun dengan motif yang berlainan. Kalau Khawarij menentang Dinasti Umayyah karena  menganggap  mereka  menyeleweng  dari  ajaran-ajaran  Islam, sedangkan Syi ‟ ah menentang karena memandang Umayyah telah merampas kekuasaan dari ‟ Ali dan keturunannya. 32
Dari  pergumulan  keduanya  kemudian  menggugah  munculnya kelompok  lain  untuk  tampil  sebagai  kubu  yang  netral.  Kelompok  yang muncul  kemudia  berusaha  untuk  tidak  kafir  mengkafirkan.  Dengan demikian, aliran Murji ‟ ah pada mulanya adalah golongan yang tidak mau ikut campur  dalam  pertentangan-pertentangan  yang  terjadi  ketika  itu  dan mengambil  sikap  menyerahkan  penentuan  hukum  kafir  dan  tidak  kepada Tuhan. 27
Mengenai konsep-konsep kafir dan tidaknya, golongan ini  kemudian tetap memandang bahwa orang yang berdosa besar tetaplah mukmin bukan kafir. Pendapat yang serupa kemudian mengatakan bahwa yang penting serta yang diutamakan adalah iman, sedangkan perbuatan  adalah urusan  kedua. Hal  ini  adalah  bagian  dari  kesimpulan  logis,  dimana  untuk  menentukan seseorang  mukmin  atau  kafir  itu  ditentukan  oleh  iman  bukan  perbuatan amalnya. 28 Secara  garis  besar  aliran  ini  memandang  bahwa  keimanan merupakan  hal  utama  dalam  menentukan  kafir  atau  tidaknya  seseorang. Sedangkan  perbuatan  manusia,  berdosa  atau  atau  tidak  adalah  akibat  dari kualitas  iman  seseorang.  Sehingga  kalau  seseorang  meninggal  dengan
26 Budhy Munawwar Rachman, Ensiklopedi Nurcholish Madjid: Pemikiran Islam di Kanvas Peradaban . “Edisi Digital.” , vol. 3 (Jakarta: Mizan, 2012), 2128. 32 Nasution, Teologi ., 24.
27 Ibid.
28 Ibid., 25.
membawa dosa, itu adalah hak Tuhan untuk mengampuni atau tidak dosa- dosanya.

## 3. Jabariyah, Qadariah dan Konsep Teologinya
Pemunculan aliran Jabariyah berpangkal dari persoalan teologis, yaitu persoalan  takdir  Tuhan  dalam  hal  ini  berkaitan  dengan  kehendak  dan perbuatan  manusia.  Sebenarnya  paham  ini  telah  muncul  sejak  masa Rasulullah dan khulafa al-Rasyidin, akan tetapi belum masuk ke dalam ranah perbincangan dan perdebatan yang serius. Hal yang demikian itu disebabkan nabi  melarang  atau  memarahi  dan  menghentikan  perbincangan  tentang takdir.  Alasan  dibalik  larangan  nabi  Muhammad  tersebut  lebih  kepada masalah  psikologis,  baginya  kalau  masalah  ini  cukup  diimani  jangan dipertanyakan  sebab  dikhawatirkan  dapat  membingungkan  dan menimbulkan perpecahan dikalangan umat Islam sendiri. 29
Salah satu ujung dari garis ekstremitas pandangan teologis ialah mereka yang menganut paham keterpaksaan manusia di hadapan kehendak Tuhan yang  maha  kuasa.  Gologan  ini  memandang  bahwa  manusia  tidak  berdaya dalam  menghadapi  ketentuan  Tuhan  dan  kehendaknya.  Bagi  paham  ini manusia tidak dapat dipersalahkan atau pun dimintai pertanggung jawaban atas  perbuatannya  hal  itu  dikarenakan  segala  tingkahlaku  baik  dan  buruk semuanya berasal dari Tuhan menurut kehendaknya yang mutlak. Manusia memperoleh kebahagiaan dan kesengsaraan hanyalah kehendak Tuhan. 30
Paham  ini  pada  awalnya  dipelopori  oleh  Ja ‟ ad  Ibn  Dirham  dan dilanjutkan  oleh  Jahm  Ibn  Shofwan  dari  Khurasan.  Jahm  Ibn  Shofwan adalah  murid  Ja ‟ ad  Ibn  Dirham.  Aliran  ini  mucul  untuk  menanggapi pertanyaan-pertanyaan  yang  berkenaan  dengan  manusia  sebagai  ciptaan Tuhan. Pada mulanya paham ini hampir sama dengan Ahl as-Sunnah dalam memahami segala yang terjadi  dijadikan Tuhan, namun terdapat perbedaan prinsip terlebih aliran Jabariyah terkenal radikal, perbedaan itu tidak berhenti pada keradikalannya namun pada  pahamnya yang mengatakan orang yang meninggalkan  shalat  atau  berbuat  kejahatan  itu  tidak  apa-apa  semuanya terjadi atas kehendak Tuhan. 31
Sedangkan aliran yang memiliki paham yang bertolak belakang dengan ajaran Jabariyah adalah aliran Qadariyah. Kata Qadariyah berasal dari kata kerja qadara yang  bermakna  memutuskan.  Di  samping  memiliki  makna memutuskan kata qadara juga bermakna memiliki kekuatan atau kemampuan.
29 Ris ‟ an Rusli, Teologi Islam: Telaah Sejarah dan pemikiran Tokohnya (Jakarta: Prenadamedia Group, 2014), 29.
30 Budhy, Ensiklopedi , vol. 2., 1217. 31 Ris ‟ an, Teologi Islam ., 32-33.
Akan tetapi dalam wilayah ilmu kalam Qadariyah itu dipakai bagi nama suatu aliran yang memberikan penekanan terhadap atas kebebasan dan kekuatan manusia dalam mewujudkan perbuatanperbuatannya. 32
Paham ini pertama kali dikumandangkan secara lantang oleh Ma ‟ bad al-Juhani, walaupun kenyataannya Ma ‟ bad al-Juhani tidak sendirian dalam menyeberkan paham ini. Kemudian paham ini juga disebarkan oleh Ghailan al-Dimasyqi. Sebagaimana dikatakan oleh Ibn Nabatah, sebagaimana dikutip Muhammad  Amin,  dan  dikutip  oleh  M.  Yunan  Yusuf,  bahwa  paham Qadariyah  itu  pertama  kali  muncul  dari  seorang  asal  Irak  yang  beragama Kristen kemudian masuk Islam dan pada akhirnya masuk Kristen lagi. Akan tetapi oleh Ibn Nabatah sendiri tidak disebutkan oangnya Ma ‟ bad al-Juhani dan  Hailan  al-Dikasyqi  menerima  paham  Qadariyah.  Ma ‟ bad  al-Juhani dikenal sebagai seorang tokoh politik yang memihak kepada Abd alRahman al-Asy ‟ as, Gubernur Sajistan dalam menentang kekuasaan Bani Umayyah di Damaskus,  atas  perintah  khalifah  Abdul  Malik  bin  Marwan  kemudian Ma ‟ bad al-Juhani terbunuh ditangan Hajjaj pada tahun 80 H/ 699 M. Sedangkan Ghailan al-Dimasyqi dijatuhkan hukuman mati oleh Hisyam Abd  al-Malik  (724-743)  setelah  menggantikan  khalifah  Umar  bin  Abdul Aziz. 33
Kedua aliran di atas telah memberikan warna dan coraknya di dalam dunia  pemikiran  Islam.  Terutama  dalam  memberikan  warna  pemikiran terhadap  masalah  nasib  manusia  di  dunia  ini,  yang  berkaitan  dengan kekuasaan  mutlak  Tuhan.  Jika  dalam  pandangan  Jabariyah  manusia sepenuhnya berada dalam predestinasi Tuhan sehingga segala perbuatan baik dan buruk itu sudah kehendak dari Tuhan, dan manusia hanya bisa pasrah menerima ketentuan-ketentuan yang telah ditetapkan Tuhan kepada dirinya. Lebih  lanjut  seluruh  tindakan  manusia  yang  dilakukan  baik  itu  berupa perbuatan baik dan buruk itu sepenuhnya adalah tanggung jawab Tuhan dan manusia  tidak  memiliki  tanggungan  apa  pun  karena  semuanya  adalah kehendak Tuhan. Banyak pendapat mengatakan bahwa paham Jabariyah ini telah muncul sebelum Islam. Paham ini dipengaruhi oleh masalah psikologis masyarakat  yang  berkaitan  dengan  georafisnya.  Kita  semua  tahu  bahwa hampir  seluruh  wilayah  Arab  merupakan  tempat  yang  tandus.  Sehingga secara  psikologis  sangat  berpengaruh  pada  kondisi  kejiwaan  seseorang. Akibatnya  masyarakat  merasa  pasrah  atas  nasib  yang  menimpa  terhadap dirinya.
32 M. Yunan Yusuf, Alam Pikiran Islam Pemikiran Kalam: dari Khawarij ke Buya Hamka Hingga Hasan Hanafi (Jakarta: Prenadamedia Group, 2014), 57.
33 Ibid., 58-59.
40 Ibid., 62.
Sementara  itu,  Qadariyah  berpandangan  sebaliknya.  Bagi  paham  ini manusia memiliki kebebasan dalam menentukan nasibnya. Tidak hanya itu manusia  dipandang  memiliki  kuasa  untuk  mengubah  dan  menentukan nasibnya  sendiri.  Sebagaimana  dalam  M.  Yunan  Yusuf,  bagi  paham Qadariyah, takdir adalah ketentuan Allah yang diciptakan-Nya berlaku buat alam  semesta  seluruh  isinya,  di  dalam  istilah  Alquran  dikenal  dengan Sunnatullah. Sementara itu semua bersepaham bahwa jagad raya ini berjalan sesuai  dengan  mekanisme  yang  telah  ditentukan  oleh  Allah.  Oleh  adanya mekanisme  yang  telah  ditetapkan  maka  sunnatullah  menunjukkan  proses sebab  akibat.  Oleh  sebab  itu  manusia  mampu  mengetahui  dan  membuat rencana  untuk  melakukan  pilihan  dalam  hidupnya.  Sekali  lagi  Alquran menegaskan bahwa sunnatullah itu tidak akan pernah berubah (lihat Alquran surah Al-Ahzab 33 ayat 62). Hakum alam aka tetap berjalan dalam masa yang sangat panjang. 40

## Kalam Mu’tazilah Wajah Rasionalis Pemikiran
Sebelum lebih jauh melangkah untuk membahas masalah pemikiran ada baiknya  kita  mengetahui  terlebih  dahulu  tentang  Mu ‟ tazilah  itu  sendiri. Mu ‟ asilah secara harfiah kata Mu ‟ tazila berasal dari kata I’tazala yang berarti berpisah  atau  memisahkan  diri,  yang  juga  memiliki  arti  menjauh  atau menjauhkan  diri.  Secara  teknis,  istilah  Mu ‟ tazilah  dapat  menjuk  pada  dua golongan. Golongan pertama disebut Mu ‟ tazilah I muncul sebagai respon politik murni. Kelompok ini memiliki sikap netral dalam menanggapi konflik antara Ali  bin  Abi  Thalib  dan  lawan-lawannya,  terutama  kemolompok  Mu ‟ awiyah, Aisyah  dan  Abdullah  bin  Zubair.  Kemudian  kalau  dilihat  dengan  cara  lebih jernih  maka  kelompok  Mu ‟ tazilah  yang  pertama  inilah  Mu ‟ tazilah  yang sesungguhnya karena kolompok inilah yang benar-benar menjauhkan diri dari masalah khalifah. 34
Golongan kedua selanjutnya disebut Mu ‟ tazilah II golongan yang kedua ini  muncul  sebagai  respon  persoalan  teologis  yang  berkembang  di  kalangan Khawarij  dan  Murji ‟ ah  yang  disebabkan  oleh  peristiwa tahkim .  Sebenarnya golongan yang kedua ini muncul akibat perbedaan pendapat dengan Khawarij dan  Murji ‟ ah  dalam  memberikan  status  kafir  kepada  orang  yang  dianggap melakukan  perbuatan  dosa  besar. 35 Mu ‟ tazilah  inilah  yang  kemudian menampakkan pengaruhnya yang begitu besar dalam sejarah aliran pemikiran dalam Islam.
34 Abdul Rozak dan Rosihon Anwar, Ilmu Kalam (Bandung: Pustaka Setia, 2015), 97.
35 Ibid., 98.
Sesuatu yang amat penting dalam hal ini sehingga Mu ‟ tazilah dikatakan sebagai  kaum  rasionalis  Islam.  Kita  semua  tahu  bahwa  di  dalam  sejarah pemikiran Islam pernah lahir satu aliran yang membawa persoalan-persoalan teologi lebih mendalam dan bersifat filosofis dari pada persoalan-persoalan yang dibawa  kaum  Khawarij  dan  Murji ‟ ah.  Di  dalam  pembahasan  mereka  lebih banyak memakai potensi akal di banding kedua aliran Khawarij dan Murji ‟ ah. Hal  ini  kemudian  menempatkan  Mu ‟ tazilah  sebagai  kaum  rasionalis  dalam Islam.
Ada pengakuan yang dilakukan oleh Harun Nasution sebagaimana dikutip oleh Fauzan Saleh. Dia menegaskan bahwa apabila umat Islam ingin berhasil di dalam  beradaptasi  dengan  modernitas  maka  mereka  harus  bersedia menggantikan  paham  teologis  mereka  dari  Asy ‟ ariyah  ke  Mu ‟ tazilah. 36 Ungkapan  ini  pulis  rasa  tidak  terlalu  berlebihan.  Ini  adalah  salah  satu  bukti bahwa kaum Mu ‟ azilah adalah kaum yang benar-benar menggunakan potensi akal untuk menjawab pertanyaan terkait dengan pertanyaan teologis. Artinya, rasio diberi ruang yang cukup luas.
Kalau kita melihat lebih jauh, tentang pentingnya menggunakan rasio dan menempatkan  rasio  pada  posisinya  yang  tepat.  Kita  tentu  pernah  bertanya mengapa tiba-tiba kaum muslim mencurahkan perhatiannya pada ilmu-ilmu dan filsafat pra-Islam? Sebagaimana dikatakan oleh seyyed Hossein Nasr, pada masa khalifah melakukan penerjemahan buku-buku ke dalam bahasa Arab. Jawaban yang paling tepat adalah kaum muslim telah melakukan kontak dengan otoritas- otoritas keagamaan Yahudi dan Kristen yang berusaha mempertahankan ajaran- ajaran  keimanan  mereka.  Mereka  menyerang  Islam  dengan  menggunakan argument-argumen  yang  diambil  dari  logika  Aristotelian  yang  belum  dikenal kaum  muslim.  Dan  hal  itu  pernah  terjadi  di  Damaskus.  Hal  yang  paling mungkin,  kaum muslim mencoba untuk mempertahankan serta memperkuat keimanan  Islam  dengan  prisai  intelektual  dari  jenis  yang  sama.  AlMa ‟ mun, adalah  yang  mengerahkan  usaha  begitu  besar  untuk  mempelopori penerjemahan  karya-karya  filosofis  dan  ilmiah  ke  dalam  bahasa  Arab. 37 Berdasarkan  teks  di  atas  ini  apa  yang  dikatakan  oleh  Harun  Nasution  dalam Fauzan Saleh di atas adalah tidak berlebihan. Suatu bukti bahwa Islam pernah melakukan  hal  itu,  ketika  rasio  begitu  superior  maka  cara  yang  paling  tepat adalah  melawan  dengan  menggunakan  alat  yang  sama  yaitu  kekuatan  rasio, dengan tujuan untuk memperkokoh keimanan.
36 Fauzan Saleh, “Pendidikan dan Upaya Membangun Tradisi Besar: Perkembangan Islam Kultural di Indonesia”, Harmoni  Kehidupan  Beragama:  Problem,  praktik  dan  Pendidikan. Editor.  Alef  Theria  dkk.
(Yogyakarta: Oasis Publisher, 2005), 63.
37 Seyyed Hossen Nasr, Tiga Mazhab Utama Filsafat Islam: Ibnu Sina, Suhrawardi, dan Ibnu ‘Arabi. terj . Ach.
Maimun Syamsuddin (Jogjakarta: IRCiSoD, 2014), 13.

## Penutup
Sebagai  penutup  artikel  ini  mencoba  untuk  menflesback  masalah pemikiran  yang  berkembang  dalam  pemikiran  Islam  yang  sebenarnya merupakan satu konstruksi pemikiran yang menjadi tolak ukur perkembangan peradaban    Islam.  Sebagaimana  yang  kita  pahami  bersama  bahwa  awalmula sejarah pemikiran Islam di awali oleh adanya satu ketidak sepahaman dengan arbitrase  yang  dilakukan  oleh  Ali  bin  Abi  Tholib  dengan  pihak  Umayyah. Sehingga  pada  tahap  berikutnya  berkembang  sebagai  satu  analisis  pemikiran untuk memperkokoh keimanan di dalam Islam itu sendiri. Sehingga saat ini kita telah berada dalam alam nalar pemikiran Al-Asy ‟ ariyah.

## Daftar Pustaka
Amstrong, Karen. Sejarah Tuhan: Kisah Pencarian Tuhan yang dilakukan Oleh Orang- Orang  Yahudi,  Kristen,  dan  Islam  Selama  4.000  Tahun, terj.  Zainul  Am. Bandung: Mizan,2002.
Anwar, Saiful. “Aliran Khawarij: Ajaran dan Sekte-Sektenya.” http://blogsaifulanwar.blogspot.co.id/2011/05/vbehaviorurldefaultv mlo.html.diakses tanggal 20 Januari 2016.
Jacobs  SJ,  Tom. Paham  Allah:  dalam  Filsafat,  Agama-Agama  dan  Teologi. Yogyakarta: Kasinus, 2002.
Nasr, Seyyed Hossen. Tiga Mazhab Utama Filsafat Islam: Ibnu Sina, Suhrawardi, dan Ibnu ‘Arabi. terj . Ach. Maimun Syamsuddin. Jogjakarta: IRCiSoD, 2014. Nasution, Harun. Teologi Islam: Aliran-Aliran Sejarah Analisa Perbandingan. Jakarta: UI-Press, 2008.
Rachman,  Budhy Munawwar. Ensiklopedi Nurcholish Madjid: Pemikiran Islam di Kanvas Peradaban . “Edisi Digital.” , vol. 3. Jakarta: Mizan, 2012.
________. Ensiklopedi  Nurcholish  Madjid:  Pemikiran  Islam  di  Kanvas  Peradaban . “Edisi Digital.” , vol. 1. Jakarta: Mizan, 2011.
________. Ensiklopedi Nurcholish Madjid: Pemikiran Islam di Kanvas Peradaban . “Edisi Digital.” , vol. 2. Jakarta: Mizan, 2012.
Rozak, Abdul dan Rosihon Anwar. Ilmu Kalam. Bandung: Pustaka Setia, 2015. Rusli,    Ris ‟ an. Teologi  Islam:  Telaah  Sejarah  dan  pemikiran  Tokohnya. Jakarta: Prenadamedia Group, 2014.
Saleh,  Fauzan.  “Pendidikan  dan  Upaya  Membangun  Tradisi  Besar: Perkembangan  Islam  Kultural  di  Indonesia”, Harmoni  Kehidupan Beragama:  Problem,  praktik  dan  Pendidikan. Editor.  Alef  Theria  dkk. Yogyakarta: Oasis Publisher, 2005.
Surur-Iyunk, Bahrus. Teologi Amal Saleh: Membongkar Nalar kalam Muhammadiyah Kontemporer. Surabaya:  Lembaga  Pengkajian  Agama  dan  Masyarakat, 2005.
Taufiqurrahman. Sejarah Sosial Politik Masyarakat Islam: Dasar Sejarah Peradaban Islam. Surabaya: Pustaka Islamika Press, T.t.
Yusuf,  M.  Yunan Alam  Pikiran  Islam  Pemikiran  Kalam:  dari  Khawarij  ke  Buya Hamka Hingga Hasan Hanafi. Jakarta: Prenadamedia Group, 2014.