## KRITIK TERHADAP METODE MUHAMMAD AL-GHAZALI DALAM MEMAHAMI HADITS NABI MUHAMMAD SAW
Abdul Basid Fakultas Ushuluddin INSTIKA Guluk-guluk Sumenep Email: abdulbasid1982@gmail.com
Abstrak :
Metode  Muhammad  al-Ghazali  dalam  memahami  Hadits  Nabi Muhammad  Saw  yaitu,  Muhammad  al-Ghazali  tidak  mau mempergunakan  hadits  âhâd  dalam  menetapkan  akidah,  masalah akidah  harus  berdasarkan  keyakinan,  dan  bukan  pada  dugaan. sesuatu  yang dhanni tidak  layak  untuk  diamalkan  dan  dijadikan hukum,  serta  penelitian  hadis  pada  kritik  matan.  kajian Muhammad al-Ghazali terhadap Hadits Nabi menitik beratkan pada kritik  matan,  dalam  arti  mengkaji  otentisitas  sebuah matan hadis dan mengungkap makna (memahami hadis Nabi).
Kata Kunci: Metode, Hadits
Abstract:
The method of Muhammad al-Ghazali in understanding the Hadith of Prophet Muhammad SAW, Muhammad al-Ghazali did not want to use  the  hadith  of  âhâd  in  determining  aqidah,  aqidah  problem should be based on belief, and not on suspicion. something dhanni not worthy to be practiced and made law, and research hadith on criticism  matan.  Muhammad  al-Ghazali's  study  of  the  Prophet's hadith emphasizes the criticism of matan, in the sense of examining the  authenticity  of  a  hadith  matan  and  revealing  the  meaning  (to understand the hadith of the Prophet)
Keywords: Method, Hadith
Pendahuluan
Keberadaan  Hadits  secara  hirarkis-doktrinal  menempati posisi  kedua  setelah  al-Qur’an.  Fungsinya  sebagai  perinci  dan penjelas  (bayan  tafsil  dan  bayan  tafsir)  al-Qur’an 1 sehingga perkembangan  Hadits  menjadi  disiplin  khusus  untuk  senantiasa
1 Muhammad  Said  Kaylani, al-Risalah  al-Syafi’ie ,  (Mesir:  Mustafa  al-Babi  al- Halabim 1969), 21
mendapatkan  perhatian  dan  kajian  khusus  terkait  dengan  posisi tersebut  sebagai  sumber  ajaran  Islam.  Dan  banyak  para  tokoh intelektual islam mulai masa klasik hingga kontemporer menaruh simpati  kepada  disiplin  khusus  Hadits  untuk  melakukan  kajian ilmiah  dengan  berbagai  teori  pendekatan  yang  mereka  gunakan. Dan  dari  berbagai  teori  tersebut  juga  lahir  bermacam  disiplin keilmuan  khususnya  dibidang  Hadits  yang  masuk  dalam  rumpun ilmu Hadits.
Disiplin  ilmu  yang  secara  teoritis  mengkaji  sumber  ajaran Islam  yang  kedua  ini  sering  kali  dikenal  dengan  istilah “mushtalahul  Hadits”dengan  usaha-usaha  yang  lebih  mendalam terkait  dengan  Hadits  tersebut  berdasarkan  priodisasi perkembangan  Hadits  tersebut.  Adapun  tokoh  pertama  yang menulis tentang teori-teori tentang kajian teoritis Hadits ini adalah Muhammad Ibn Shihab al-Zuhri pada masa pemerintahan Umar Ibn Abdul  Aziz.  Al-Zuhri  yang  pertama  kali  menghimpun  dan melakukan  kodifikasi  Hadits  resmi  atas  perintah  khalifah. Kemudian setelah itu, lahirlah ilmu yang khusus mengkaji tentang seputar  Hadits  dan  periwayatannya  yang  dikenal  dengan  “Ilmu Musthalahul Hadits” yang dikarang oleh al-Hafidz Ibn Hajar dengan karyanya “Nuhbat al-Fikar fi Musthalah Ahl al-athar”, 2 dan banyak yang lainnya.
Kemudian,  seiring  perkembangan  waktu  dan  juga  ilmu pengetahuan  dan  tekhnologi,  berbagai  metode  telah  diciptakan untuk  mengurai  makna  dan  maksud  dari  Hadits  nabi  Muhammad Saw,  bahkan  kajian-kajian  telah  juga  dilakukan  yang  meliputi eksperimentasi  seputar  teks  dan  perawi  Hadits,  sehingga  banyak ditelorkan  karya-karya  yang  secara  spesifik  mengkaji  tentang  itu semua.
Beberapa  tokoh  modern  dan  kontemporer  yang  melakukan pengkajian  dan  penelitian  terhadap  Hadits  adalah  seperti Muhammad  al-Ghazali,  Ajjaj  Khatib,  Yusuf  al-Qaradhwai,  dan  lain sebagainya. Masing-masing tokoh tersebut dengan ketelatenannya melahirkan  karya-karya  yang  secara  akademis  memiliki signifikansi  yang  begitu  terasa  adanya,  sehingga  sampai  saat  ini, karya-karya  mereka  mendapatkan  apresiasi  besar  dari  kalangan intlektual maupun akademisi.
Makalah ini salah satunya yang akan melakukan telaah kritis terhadap  salah  satu  tokoh  yang  disebutkan  di  atas,  yaitu Muhammad  al-Ghazali,  sebagai  salah  satu  tokoh  yang  begitu
2 Muhammad Alawi al-Maliki, Ilmu Ushul al-Hadith , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), 37-39
Abdul Basid ~ Kritik Terhadap Metode                                               3
berpengaruh  dan  mendapatkan  perhatian  besar  di  kalangan akademis dan intlektual tradisional yaitu para ulama’. Makalah ini dimaksudkan  untuk  mengetahui  lebih  mendalam  tentang  metode Muhammad  al-Ghazali  dalam  memahami  Hadits  nabi  Muhammad Saw, kemudian juga, penulis akan melakukan telaah kritis terhadap metode tersebut terkait dengan teori yang dimiliki oleh penulis.

## Biografi Muhammad Al-Ghazali
Muhammad  al-Ghazali  lahir  di  kampung  Naklah  al-Inab,  Itay al-Barud, Buhairah, Mesir, 22 September 1917. Tokoh yang diberi nama  oleh  ayahnya  dengan  Muhammad  al-Ghazali  ini,  tumbuh sebagai  penghafal  al-Qur’an  pada  usia  10  tahun  dibawah  asuhan ayahnya yang juga hafal al-Qur’an. Ia diberi nama al-Ghazali karena ayahnya  sangat  cenderung  dengan  profil  Imam  Abu  Hamid  al- Ghazali  (penulis  kitab  al-Ihyâ’  ulumuddin)  dan  sangat  terobsesi dengan pikiran tasawufnya. 3 Awal pendidikan al-Ghazali diterima di kota  Iskandariyah  dari  tingkat  dasar  hingga  menengah,  kemudian pindah  ke  Kairo  melanjutkan  kuliah  di  Fakultas  Ushuluddin. Setelah  lulus  tahun  1361  H  1943  M,  ia  mengambil  spesialisasi Dakwah  Wa  al-Irsyâd  dan  mendapt  gelar  Magister  pada  1362 H/1943 M. Para guru yang sangat berpengaruh saat ia studi adalah; Syeikh Abdul Aziz Bilal, Syeikh Ibrahim al-Gharbawi, Syeikh Abdul ‘Azhim Az-Zarqani, dan lain-lain. Atau menurut apa yang ia sendiri katakan,  al-Ghazali  mengomentari  tentang  dirinya;  “Jika  Imam  al- Ghazali  terpengaruh  dengan  otak  para  filusuf  dan  Ibnu  Taimiyah terpengaruh degan otak ahli fiqih, maka saya menganggap diri saya adalah  murid  dari  sekolah  filsafat  dan  fiqih  dalam  waktu  yang sama. Saya sangat dipengaruhi oleh Syeikh Abdul Azim Az-Zarqani dan  Muhammad  Saltut,  akan  tetapi  saya  lebih  dipengaruhi  oleh Hasan al-Banna” 4 .
Latar Belakang Pendidikan Muhammad Al-Ghazali Pendidikan  dasar  Muhammad  al-Ghazali  dimulai  dari madrasah di desanya, di situlah ia menghafalkan al-Qur’an 30 juz. Setelah  itu  ia  masuk  sekolah  Agama  Ibtida’iyyah  di  Iskandariyah selama  tiga  tahun  dan  memperoleh  ijazah  persamaan.  Kemudian meneruskan  pendidikan  Tsanawiyah  selama  dua  tahun  dan  lulus pada  tahun  1937  M.  Setelah  itu  ia  melanjutkan  kuliah  di  Fakultas
3 Zaenal Abidin Suamsuddin, Ensiklopedi Penghujatan Terhadap Sunnah , (Jakarta:
Pustaka Imam Abu Hanifah, 2007), 265
4 Muhammad  Sa’id  Myrsi, ‘Adzoma’  al  Islâm ,  terj.  Khoirul  Amru,  (  Pustaka  Al Kautsar, 2007), 329-330
Universitas al-Azhar dan mendapatkan gelar pada tahun 1943 M. Ia memperoleh  gelar  magister  dari  Fakultas  Bahasa  Arab  di Universitas yang sama. 5
Setelah  lulus  dari  Universitas  al-Azhar,  aktifitas  Muhammad al-Ghazali  selain  bayak  berkecipung  dalam  bidang  dakwah,  juga banyak  menggeluti  dunia  pendidikan  dan  kebudayaan.  Adapun aktifitas Muhammad al-Ghazali selama di Mesir antara lain: tahun 1943, ia ditunjuk sebagai Imam dan Khatib pada Masjid al-Utba’ al- Khadra  di  Kairo.  Muhammad  al-Ghazali  juga  pernah  menjabat sebagai wakil kementerian Wakaf dan Urusan Mesir. Di Universitas al-Azhar,  Syeikh  Muhamad  al-Ghazali  mengajar  di  Fakultas Syari’ah,  Ushuluddin,  Dirasah  al-Arabiyah  wa  al-Islamiyyah  dan Fakultas  Tarbiyah.  Pada  tahun  1988,  pemerintah  Mesir menganugerahkan bintang kehormatan tertinggi kepada Muhammad al-Ghazali dalam bidang pengabdian kepada Islam. 6
Semasa  kuliah  ia  direkrut  oleh  Syeikh  Hasan  al-Banna (pendiri al-Ikhwan al-Muslimîn). Hingga menjadi seorang anggota, tokoh,  dan  terkenal  sebagai  juru  bicara  Ikhwân  al-Muslimîn  yang paling  jujur.  Semasa  hayatnya,  ia  pernah  menjadi  penasihat  dan pembimbing  di  Kementrian  Wakaf,  ketua  Dewan  Kontrol  Masjid, Ketua  Dewan  Da’wah,  dan  terakhir  menjadi  Wakil  Menteri  Wakaf dan  Urusan  Dakwah  Mesir.  Selain  itu  Muhammad  al-Ghazali  juga menjadi  guru  besar  disejumlah  Universitas  seperti  al-Azhar (Mesir), Ummul Qura (Makkah), King Abdul Aziz (Jeddah), Qathar, dan  al-Jazair.  Karya  tulis  yang  dihasilkannya  lebih  dari  60  buah buku dari sudut pandang pemikiran, Syari’at dan Akhlaq. 7
Aktivitas  di  luar  Mesir,  antara  lain  di  Saudi  Arabiah.  Dia berdakwah  dan  memberikan  ceramah  melalui  radio,  televisi  dan menulis di berbagai majalah dan surat kabar. Di samping itu, ia juga memberikan  kulian  di  Universitas  Umm  al-Qura  (Mekkah)  Saudi Arabiah.  Muhammad  al-Ghazali  adalah  orang  Mesir  pertama  yang mendapat  penghargaan  Internasional  Raja  Faishal  dan  kerajaan Saudi  Arabiah.  Muhammad  al-Ghazali  juga  banyak  menghabiskan waktu  hidupnya  di  Qatar.  Bahkan  beliau  mempunyai  peran  yang besar  dalam  merealisasikan  Fakultas  Syari’ah  di  Universitas setempat,  dan  pernah  diangkat  sebagai  guru  besar  di  Fakultas tersebut.
5 Abd  al-halim  Uwais, SyeikhMuhammad  al-Ghazal,  Marahil  Azimmmah ,  (Kairo: al-Shahwah, 1993), 15.
6 Yusuf Al Qardhawi, Syeikh Al Gazali Kamâ ‘Araftuhu, (Beirut: Dâr Syurûq, 2000),
26
7 Heri Sucipto, Ensiklopedi Tokoh Islam, (Bandung: Hikmah, 2003), 341
Abdul Basid ~ Kritik Terhadap Metode                                               5
Pada  setiap  bulan  Ramadhan,  Muhammad  al-Ghazali  sering diundang  pemerintah  Kuwait  untuk  mengisi  kegiatan  keagamaan. Muhammad  al-Ghazali  juga  sering  diundang  sebagai  pembicara utama dalam seminar-seminar pemuda dan mahasiswa di Amerika maupun di Eropa.Selama kurang lebih delapan tahun, Muhammad al-Ghazali  menjadi  tenaga  pengajar  di  Universitas  Amir  ‘Abd  al- Qadir  al-Jailani.  Ia  memberikan  kontribusi  yang  cukup  besar dengan  jasa-jasanya,  pemerintah  al-Jazair  menganugerahkan penghargaan  al-Atsir,  bintang  kehormatan  tertinggi  di-Aljazair, dalam bidang dakwah Islam. 8
Al-Ghazali  memang  dikenal  temperamen,  kemarahannya cepat meluap, ini karena kebenciannya yang sangat pada kezaliman dan kehinaan. Baik hal itu ada pada dirinya atau orang lain. Yusuf al-Qaradhawi  mengatakan;  “  Mungkin  anda  berbeda  pandangan dengan  al-Ghazali,  atau  ia  berbeda  pendapat  dengan  anda  dalam masalah-masalah  kecil  atau  besar,  sedikit  atau  banyak  masalah. Tapi apabila anda mengenalnya dengan baik, anda pasti mencintai dan  menghormatinya.  Karena  anda  tahu  keikhlasan  dan ketundukannya  pada  kebenaran,  keistiqomahan  orientasi  dan ghirahnya yang murni untuk Islam. 9
Mengenai  ketegasannya  dalam  bersikap,  pernyataan  kafir atas  Faraj  Faudah  yang  telah  menghina  Islam  adalah buktinya.Tentang  kedudukan  Faraj  Faudah,  al-Ghazali  pernah dipanggil  oleh  Mahkamah  Negara  Mesir  untuk  ditanyai  tentang beberapa  perkara  menyangkut  hukum  Islam  dalam  Negara,  dan kedudukan orang-orang yang berlepas diri dari hukum Islam, baik karena  bercanda  atau  kesungguhannya.  Mengisahkan  cerita tersebut  dalam  sub  judul  As-Sahâdah  fi  Muqtali  Faraj  Faudah bahwa Muhammad al-Ghazali berpendapat bahwa wajib hukumnya menegakkan hukum Islam dalam tubuh sebuah Negara, dan orang- orang  yang  menolaknya  baik  ia  bercanda  maupun  ia  sungguh- sungguh dalam hal itu, maka ia keluar dari millah (murtad).10
Ketokohan  al-Ghazali  kemudian  menjadi  banyak  rujukan dimana-mana.  Sejumlah  buku  yang  ia  karang  tidak  hanya membangkitkan  semangat  kaum  muslimin  dalam  melawan penjajahan  barat  dan  kebusukan  hati  orang-orang  Yahudi,  namun juga  membuahkan  kritik.  Kritik-kritik  tersebut  datang  dari
8 Suryadi,  metode  kontemporer  memahami  Hadits  Nabi,  (Yogyakarta:  Teras, 2008), 26
9 Hendri  Mohammad, Tokoh-tokoh  Islam  yang  Berpengaruh  Abad  20 ,  (Jakarta: Gema Insani Press, 2006),  236
10 Yusuf  Al-Qardhawi, Syeikh  al-Ghazali  Kamâ  ‘Araftuhu, (Beirut:  Dâr  Syurûq, 2000), 280-283
sejumlah  tokoh-tokoh  pergerakan  da’wah  yang  menganggap pendapat-pendapat  al-Ghazali  mengenai  hadits  banyak  yang bertentangan  dengan  apa  yang  telah  dijelaskan  oleh  jumhur  para ulama ahli sunnah (salaf al-sholih).

## Aktifitas Muhammad Al-Ghazali
Muhammad  al-Ghazali  adalah  seorang  dâ’i  dan  penulis  yang disegani  di  dunia  Islam,  khususnya  di  timur  tengah.  Tempat- tempatnya  seperti  masjid  selalu  dipadati  oleh  ulama,  kaum cendikiawan,  pelajar  dan  segenap  lapisan  masyarakat  lainnya. Walaupun  bergabung  dan  aktif  di  gerakan  Ikhwan  al  Muslimin,  ia secara  tegas  menyatakan  bahwa  kepentingan  Islam  di  atas kepentingan  lainya,  menurutnya,  seandainya  kepentingan  Ikhwan al Muslimîn harus dibuang jauh-jauh. 11 Pertama kali Muhammad al- Ghazali dengan Hasan al-Banna (1906-1949), ketika masih sekolah di  tingkat  akhir  Sekolah  Tsanawiya  di  Iskandaria,  tepatnya  pada tahun 1935 M. di Masjid Abd al-Rahman bin Harmuz ketika Hasan al-Banna  menyampaian  dakwah  atau  ceramah.  Perkenalan  itu semakin  intensif  ketika  Muhammad  al-Ghazali  kuliah  di  al-Azhar, Kairo,  dan  direktur  oleh  Imam  Hasan  al-Banna  untuk  menjadi anggota  Ikhwan  al-Muslimîn. 12 Bahkan  selanjutnya  menjadi  salah seorang  tokoh  Ikhwan  al-Muslimîn.  Bagi  Muhammad  al-Ghazali, Hasan  al-Banna  adalah  guru  yang  telah  mengajarkan  kepada hakikat  Islam  yang  hidup  dan  mati.  Walaupun  Muhammad  al- Ghazali  aktif  di  gerakan  al-Ikhwan  al-Muslimîn,  serta  kagum pada seorang sosok Hasan al-Banna, namun kekagumanya tidak sampai pada taraf pengkultusan 13 .
Muhammad  al-Ghazali  menetap  di  Saudi  Arabiah  selama tujuh tahun. Di sana ia aktif dalam kegiatan dakwah, di antaranya mengisi  ceramah  harian  melalui  radio,  acara  dakwah  di  televisi, dan menulis beberapa majalah dan surat kabar. Di samping itu, ia
11 Abd al-Halim `Uwais, al - Syeikh Muhammadal - Ghazali ,  18
12 Al-Ikhwan al-Muslimin didirikan pada bulan Maret 1928 oleh Hasan al-Banna (1906-1949).  Organisasi  ini  pada  mulanya  merupakan  gerakan  dakwa, meningkat  menjadi  gerakan  polotik  delam  rangka  menghadapi  invensi Inggris,  dengan  motto  perjuangannya:  Al-Qur’an  sebagai  dasar,  Rasulullah sebagai  teladan,  jihad  sebagai  jalanperjuangan  dan syahid sebagai  cita-cita hidup  serta  islam  sebagai  ajaran  tertulis. Al-Ikhwan  al-Muslimin juga mrupakan  gerakan  Islam  modern,  sekaligus  juga  sebagai  pusan  pembaruan ke-Islam-an  dan  aktifitas  Islam  sudah  jatuhnya  Khalifah  yang  menyebabkan umat  terpecah  ke  dalam  beberapa  kelopok.  Lihat  Yusuf  Qardhawi,  al-Syeikh al-Ghazali, 7;.
13 Ibid, 19
Abdul Basid ~ Kritik Terhadap Metode                                               7
juga  memberikan  kuliah  di  Universitas  Ummul  Qura.  Muhammad al-Ghazali  tinggal  di  Qatar  selama  enam  bulan  dalam  setahun.  Ia mempunyai  peran  besar  dalam  mewujudkan  Fakultas  Syariah  di universitas  setempat,  di  samping  itu  ia  aktif  dalam  memberikan bimbingan  Islam  di  televisi,  radio,  masjid-masjid  dan  tempat- tempat  lainnya  di  Qatar.  Di  Qatar,  ia  diperlakukan  sebagai  tamu Negara dan mendapatkan perlakuan istimewa. Dalam beberapa hal, pemerintah  Qatar  meminta  pendapatnya  untuk  memutuskan kebijaksanaan.  Demikian  juga  di  Kuwait,  pemerintah  setiap tahunnya  pada  bulan  Ramadhan  mengundangnya  untuk  mengisi kegiatan-kegiatan  keagamaan  yang  dihadiri  beberapa  pejabat tinggi  Negara,  di  antarnya  menteri  Wakaf  Kuwait.  Sementar  di Eropa dan Amerika, Muhammad al-Gazali sering diundang sebagai pembicara utama dalam seminar-seminar pemuda dan mahasiswa. Dalam  setiap  kesempatan,  perannya  sangat  menentukan  dalam keberhasilan  seminar-seminar  tersebut.  Muhammad  al-Ghazali juga  pernah  berjuang  selama  delapan  tahun  di  Aljazair.  Jasanya banyak dikenang di Aljazair, karena ialah yang
mengembangkannya beberapa fakultas di Universitas Qusnathinah yang dulunya hanya memiliki satu fakultas dan kemudian menjadi enam  fakultas  yang  tesebar  di  Aljazair.  Pemerintah  Mesir  pada tahun  1988  menganugerahkan  bintang  kehormatan  tertinggi kepada  Muhammad  al-Ghazali.  Demikian  juga  dengan  pemerintah Aljazair  yang  telah  menganugerahkan  kepadanya  medali  al-Atsir bintang  kehormatan  tertinggi  di  Aljazair  dalam  bidang  dakwah Islam.  Dan  dialah  orang  mesir  pertama  yang  mendapat penghargaan  internasional  Raja  Faishal  dari  kerajaan  Saudi Arabiah dalam bidang pengabdian kepada Islam. 14 Dua  obyek  sasaran  dakwah  Muhammad  al-Ghazali  adalah: pertama,  musuh-musuh  yang  membenci  dan  memerangi  Islam, yakni, Zionisme, kaum Kristen dan Komonisme. Walaupun mareka berbeda  keyakinan,  mereka  bersatu  untuk  menghancurkan  Islam. Kedua,  umat  Islam  yang  tidak  mengatahui  hakikat  Islam,  tetapi mengklaim  sebagai  seorang  yang  ahli.  Menurut  Muhammad  al- Ghazali  kelompok  ini  lebih  berbahaya  dari  kelompok  pertama, Karena  mereka  sering  memecah  belah  umat  Islam  dengan membesarkan masalah-masalah khilafiyyah. 15 Muhammad  al-Ghazali  meninggal  akibat  serangan  jantung kronis  dengan  pembekuan  darah  yang  sudah  lama  dideritanya.
14 Terjemah dari kitab Kaifa Nata’amal ma’a al-Qur’an, (Mizan: 1991),  7.
15 Syeikh  Muhammad  al-Ghazali, berdialog, “  Syeikh  Muhammad  al-Ghazali  di mata Yusuf Qardhawi”, 1-4.
Para  dokter  sebenarnya  telah  menasihati  untuk  mengurangi aktifitasnya,  karena  kondisi  kesehatannya  itu,  tetapi  nasehat  itu tidak  dihiraukan.  Bahkan  beberapa  bulan  menjelang  akhir hayatnya,  Muhammad  al-Ghazali  masih  sempat  mengunjungi Amerika  Serikat  mewakili  markas  penelitian  ilmu-ilmu  keislaman di  Mesir.  Setelah  itu  ia  menghadiri  Festival  kebudayaan  di Janadriyah Riyadh.
Pada  hari  Sabtu  tanggal  19  Syawwal  1416  H  bertepatan dengan  9  Maret  1996,  dunia  Islam  dikejutkan  dengan meninggalnya  Muhammad  al-Ghazali  di  Riyadh,  ketika  sedang memberikan ceramah dan menghadiri seminar “Islam dan Barat”di Riyadh  Saudi  Arabiah. 16 Jenazahnya  dipindah  ke  Madinah  al- Munawarah  untuk  dimakamkan  di  al-baqi’.  Dengan  berpulangnya Muhammad  al-Ghazali  kepangkuan  Ilahî  Robbî,  umat  Islam kehilangan  tokoh  pemikir  dan  da’î  terkemuka.  Ia  wafat  pada  usia 78  tahun.  Atas  kegigihan  Muhammad  al-Ghazali  inilah,  Yusuf  al- Qaradhawi  menganggapnya  sebagai  syahid,  karena  ia  meninggal dalam keadaan berdakwah dan membela Islam. 17
Karya-karya Muhammad Al-Ghazali
Muhammad  al-Ghazali  mewariskan  enam  puluh  buku  lebih dalam  berbagai  tema,  plus  ceramah,  seminar,  khutbah,  nasihat, kajian dan dialog yang disampaikan di Mesir maupun di luar Mesir. Khutbah yang ia sampaikan di jami’ al-Azhar, Amr bin al-Ash, dan khutbah Ied di lapangan Abidin serta jami’ Mahmud punya arti dan pengaruh sangat besar, sebab dihadiri ribuan pendengar, sebagian bukunya  telah  dicetak  ulang  sampai  dua  puluh  kali,  dan sebagiannya  telah  diterjemah  ke  dalam  pelbagai  bahasa,  serta sebagian  telah  dijadikan  referensi  pada  sebagian  universitas, seperti  Fikihal-Sirah.  Di  antara  buku  pertama  yang  ia  tulis  ketika masih  berusia  muda  adalah  al-Islam  wa  al-Audha’  al-Iqtisâdiyyah (Islam  dan  kondisi  ekonomi)  yang  terbit  pada  tahun  1947.  Dalam buku tersebut ia sangat tajam menyoroti perekonomian umat Islam dan  mengkritik  dengan  pedas  para  penguasa  yang  hidup  dalam bergelimpangan  harta,  sedangkan  rakyatnya  hidup  dalam kemiskinan dan penderitaan. 18
Diantara buku-buku karya Muhammad Al Ghazali adalah:
1. Al-Islâm wa al-Audla’ûl Iqtishâdiyah
16 Faith Hasan Malkawi, al-`Atha’al-fikrli Syeikh Muhammad al-Ghazali , (Amman,
1996), 1.
17 Ibid.
18 Maskur Hakim, Berialog dengan al-Qur’an, ( Mizan, Bandung, 1996), 8.
Abdul Basid ~ Kritik Terhadap Metode                                               9
2. Al-Islâm wa al-Manhajjûl Isytirakiyah
3. Minhunâ Na’lâm
4. Al-Islâm wa al-Istibdadu al-Siyasi
5. Aqidat al-Muslim
6. Fiqhus Sirah
7. Zhalamun min al-Gharb
8. Qadza-iful Haq
9. Hashad al-Ghurur
10. Jaddid Hayatak
11. Al-Haqqul Murr
12. Rakâ-izul Iman bainal ‘Aqli wal Qalb
13. At-Ta’ashub wat Tasamuh bainal Masihiyah wa al-Islâm
14. Ma’allâh
15. Jihadu al Da’wah baina ‘Ajzid Fakhil wa Kaidil Kharij
16. Ath Thariqu min Hunâ
17. Al-Mahawîr al-Khamsah li al-Qur’an al-Karîm
18. Ad-Da’watul Islâmiyâh Tastaqbilu Qarnahâl Khamis ‘Asyâr
19. Dusturul Wihdâdits Tsaqafiyah li al-Muslimîn
20. Al-Janib al ‘Athifi min al-Islâm
21. Qadloya al-Mar’ah bainat Taqâlid al Rakidah wa al-Wafidah
22. As-Sunnatu al Nabawîyah baina Ahlil Fiqhi wa Ahlil Hadits
23. Musykilatun fi Tharîq al-Hayat al-Islâmiyah
24. Sirru Ta’akhirul ‘Arabi Wa al-Muslimin
25. Kifahuddin
26. Hadza Dinunâ
27. Al-Islâm fi Wajhiz Zahwil Ahmar
28. ‘Ilalun wa Adwiyah
29. Shaihat al-Tahdzirin min Du’atit Tanshîr
30. Ma’rakat al-Mushaf fil ‘Alamil Islâmî
31. Humumu Da’iyâh
32. Miatu Sulain ‘an al-Islâm
33. Khuthabun fi Syu’unid Din wa al-Hayah (5 Jilid)
34. Al-Ghazwul Fikri Yamtaddu fi Faraghinâ
35. Kaifa Nata’amal ma’al Qur’an al Karim
36. Mustaqbal al-Islâm Khariju Ardlihi, Kaifa Nufakkir Fihi?
37. Nahwa Tafsirin Maudlu’il Suwar al-Qur’an al-Karîm
38. Min Khunuzis Sunnah
39. Taamulat fi al-Dîn wal Hayâh
40. Al-Islam Al-Muftara ‘Alaihi bainasy Syuyu’iyin war Ra’simaliyîn
41. Kaifa Nafhamul Islâm?
42. Turatsunal Fikri fi Mizanisy Syar’I wal ‘Aqli
43. Qishshatu Hayâh
44. Waqi’ul ‘Alamil Islami fi Mathla’il Qarnil Khamis ‘Asyar
10
Vol. 2 No. 1 Juni 2017 ~ 1-35
45. Fannuda Dzikri wa al Du’a ‘Inda Khatimil Anbiyâ’
46. Haqiqatul Qaumiyatil ‘Arabiyah wa Usthuratil Ba’Tsil ‘Arabi
47. Difa’un  ‘anil  ‘Aqidati  wa  al  Syari’ah  Dliddu  Matha’inil Mustasyriqîn
48. Al-Islâm wath Thaqatul Mu’aththalah
49. Al-Isti’mâr Ahqadun wa Athma’
50. Huququl  Insân  baina  Ta’alamil  Islâm  wa  I’lanil  Umamil Muttahidah
51. Nadlaratun fil Qur’an
52. Laisa minal Islâm
53. Fi Maukibid Dakwah
54. Khuluqul Muslim
Sebagian  besar  buku-buku  beliau  telah  diterjemahkan  ke beberapa bahasa, antara lain: bahasa Inggris, Turki, Perancis, Urdu, Indonesia  dan  lain  sebagainya.  Mayoritas  penerjemah  adalah murid-murid  Muhammad  al-Ghazali,  pengagum  dan  orang-orang yang  mendapat  manfaat  dari  curahan  ilmunya.  Menurut  Yusuf Qardhawi, buku-buku dan artikel Muhammad al-Ghazali pada masa mudanya  sangat  keras  dalam  memerangi  kezaliman  dan  tirani. Banyak pemuda pada saat itu menghafal dan mengulang kata-kata Muhammad al-Ghazali. Yusuf Qardhawi teringat kepada al-Akh Abd Allah  al-Uqail  (mantan  wakil  sekretaris  jendral  Rabithah  al-`Alam al-Islam)  yang  saat  itu  belajar  di  Fakultas  Syari’ah  Universitas  al- Azhar tahun 1950-an, yang menghafal di luar kepala Muqaddimah karya Muhammad al-Ghazali al-Islam wal Audh’ al-Iqtishâdiyyah. 19
Adapun  dari  sekian  karya  Muhammad  al-Ghazali  yang mengkaji  masalah  hadits  dan  Ulumul  hadits  secara  mendalam adalah kitab al-Sunnah al-Nabawiyyah baina Ahl al-Fiqh wa Ahl al- Hadits, yang menjadi fokus kajian tulisan ini. Oleh sebab itu perlu diberi penjelasan agak lebar mengenai karya tersebut, karna, buku ini  menimbulkan  kontroversi  dan  kecaman  dari  beberapa  orang yang  menyoroti  kitab  tersebut.  Bahkan  sebagian  kalangan menuduh Muhammad al-Ghazali sebagai penentang As-Sunnah dan ini  merupakn  tuduhan  yang  paling  menyakitkannya.  Tentusaja tuduhan  ini  sangat  jauh  dari  kenyataan,  kaerana  ia  adalah termasuk orang yang paling gigih dalam membela As-Sunnah. 20

## Metode Muhammad al-Ghazali Dalam Memahami Hadits Nabi
19 Yusuf Qardhawi, al-Syeikh Muhammad al-Ghazali, 21.
20 Ibid, 9
Abdul Basid ~ Kritik Terhadap Metode                                               11
Muhammad  al-Ghazali  merupakan  salah  satu  ulama kebangkitan  Islam  di  Mesir  yang  membela  eksistensi  Hadits disamping  al-Qur’an.  Namun  ada  beberapa  ulama  yang  lain menuduhnya sebagai pengingkar sunnah.
Dalam  rangka  pembelaannya  terhadap  sunnah  atau  Hadits Nabi  SAW,  al-Ghazali  menulis  buku as-Sunnah  an-Nabawiyyah bainaahl  al-Fiqh  wa  ahl  al-Hadits .  Buku  ini  mengetengahkan banyak  tema  sentral  dalam  diskusi  muslim  modern  tentang hubungan  antara  al-Qur’an  dan  Hadits,  posisi  otoritas  Nabi  SAW, Kapasitas Nabi Muhammad tidak hanya hidup sebagai Rasul, Beliau juga  menjadi  seorang  pemimpin  masyarakat,  bahkan  kemudian menjadi pemimpin negara. Beliau menjalankan roda pemerintahan Islam  di  Madinah  seperti  layaknya  kepala  Negara. 21 Dalam memutuskan  suatu hukum  dan  metode  kritik  Hadits. 22 Disamping itu, dalam buku ini al-Ghazali ingin menegaskan tentang kerjasama antara ahl  al-Hadits dan ahl  al-fiqh bahwa  tugas ahl  al-Hadits adalah  mengumpulkan  Hadits-Hadits,  memperhatikan  kualitas sanad dan matan nya.Sedangkan  tugas ahl  al-fiqh adalah menyempurnakan tugas ahl al-Hadits denganmengetahui isi, matan dan relevansi Hadits dalam konteks syari’ah secara keseluruhan. 23 Menurut Muhammad al-Ghazali ada lima kriteria ke shahihan Hadits ,  tiga  terkait  dengan sanad, dua  terkait  dengan matan .  Tiga terkait dengan sanad , adalah:
a) Perawi memiliki tingkat kecerdasan dan kesadaran mengingat serta mampu menyalinnya sesuai dengan aslinya ( dhâbith )
b) Perawi harus dikenal sebagai orang yang memiliki akhlak dan bertaqwa  kepada  Allah  SWT  serta  menolak  setiap penyimpangan yang terjadi pada periwayatan (` âdil )
c) Kedua  kriteria  di  atas  harus  ada  dalam  setiap  rangkaian  para perawi  Hadits.  Jika  keduanya  atau  salah  satu  dari keduanyatidak memiliki oleh seorang perawi, maka Hadits itu akan gugur dari darajat Hadits shahih. 24
Berbeda  dengan  mayoritas  ulama’  Hadits,  Muhammad  al- Ghazali  tidak  memasukkan  unsur  ketersambungan sanad sebagai kriteria keshahihan Hadits, bahkan unsur ketiga sebenarnya sudah masuk dalam kriteria kedua dan ketiga.Dalam hal ini, Muhammad
21 Moh.  Wardi, “Interpretasi  Kenabian  (Peran  Ganda  Nabi  Muhammad  Sebagai Manusia  Biasa  dan  Rasul)” Jurnal  al-Ulum  Jurnal  Pemikiran  dan  Penelitian keislaman Universitas Islam Madura Vol. 2 No. 1 Juni 2015, 6.
22 Daniel W. Briwn, Menyoal  Relevansi Sunnah  dalam Islam, terj.  Jaziar Radianti dan Entin Sriani Muslim, (Bandung: Mizan, 2000), 138.
23 Ibid,  19-21
24 Ibid,  18-19
Vol. 2 No. 1 Juni 2017 ~ 1-35
al-Ghazali  tidak  memberikan  argumintasi,  sehingga  sangat  sulit untuk  ditelusuri,  apakah  merupakan  salah  pemikiran  atau  unsur kesengajaan yang dilakukan olehnya.
Adapun dua kriteria yang terkait dengan matan, adalah a) Matan Hadits  tidak syadz (salah  seorang  atau  beberapa rawinya bertentangan dengan periwayatannya dengan perawi yang lain yang lebih akurat dan lebih dipercaya)
b) Matan Hadits  tidak  mengandung  ` illat  qadîhah (cacat  yang diketahui  oleh  pera  ahli  Hadits,  sehingga  mareka menolaknya). 25 Dalam  hal  ini  tidak  ada  kesempatan  di kalangan  ulama  tentang  langkah-langkah  dalam  studi  matan. Apakah  terhindar  dari syadh kemudian  terhindar  dari  ` illat atau sebaliknya.
Menurut  Muhammad    al-Ghazali,  untuk  memperaktekkan kriteria-kriteria  tersebut,  maka  perlu  kerjasama  atau  saling  sapa antara muhaddits dengan  berbagai  ahli  dibidangnya,  termasuk fuqaha’,mufassir , ahli  ushul  fiqih ,  ahli  kalam  dan  lain-lain, mengingat  materi  Hadits  ada  yang  berkenaan  dengan  aqidah, ibadah  dan  muamalah  sehinga  memerlukan  pengetahuan  dari berbagai  ahli. 26 Muhammad  al-Ghazali  menunjukkan  beberapa contoh  kekeliruan  yang  muncul  akibat  tidak  adanya  saling kompromi antara ahl al-Hadits dengan para pakar dibidang lainnya. Muhammad al-Ghazali tidak memberikan penjelasan langkah- langkah kongkrit yang  berupa tahapan-tahapan dalam memahami Hadits  Nabi  Saw.  Namun  dari  berbagai  pernyataannya  dalam al- Sunnah  al-Nabawiyyah  Bain  Ahl  al-Fiqh  waahl  al-Hadits ,  dapat ditarik kesimpulan tentang tolok ukur yang dipakai Muhammad al- Ghazali  dalam  kritik  matan  (otentisitas  matan  dan  pemahaman matan).  Secara  garis  besar  metode  yang  digunakan  oleh Muhammad al-Ghazali ada 4 macam, yaitu:

## 1. Pengujian Dengan al-Qur’an
Muhamad  al-Ghazali    mengecam  keras  orang-orang  yang memahami  dan  mengamalkan  tekstual  Hadits-Hadits  yang  shahih sanad nya, namun matan bertentangan dengan al-Qur’an. Pemikiran tersebut  dilatar  belakangi  adanya  keyakinan  tentang  kedudukan Hadits  sebagai  otoritas  kedua  setelah  al-Qur’an,  tidak  semua Haditsorisinal, dan tidak semua Hadits dipahami secara benar oleh
25 Ibid, 19.
26 Ibid , 19-21
Abdul Basid ~ Kritik Terhadap Metode                                               13
periwayatnya. 27 adalah sumber pertama dan utama dari pemikiran dan  dakwah,  sementara  Hadits  adalah  sumber  kedua.  Dalam memahami  al-Qur’an,  kedudukan  Hadits  sangatlah  penting,  karna Hadits  adalah  penjelas    teoritas  dan  peraktis  bagi  al-Qur’an.  Oleh sebab itu, sebelum melakukan kajian terhadap matan Hadits, perlu upaya  intensif  memahami  al-Qur’an,  sebagai  mana  pernyataan Muhammad al-Ghazali:
خطبحإٚ ،ُ٠شىٌا ْآشمٌبث بٍّػ تٍطز٠ ٓزٌّا خِلاغث ُىحٌا ْأ هٌر ْبىِلإ خٌٛمٌّٕا دب٠ٚشٌّا ٝزشث شخآ بٍّػٚ ،حذ١ؼجٌاٚ خج٠شمٌا ٗرلالاذث شخ٢ا ضؼجٌاٚ بٙضؼث ٓ١ث ح١جشزٌاٚ خٔصاٌّٛا .
”Jelas  bahwa  untuk  menetapkan  kebenaran  suatu  hadits  dari  segi matannya  diperlukan  ilmu  yang  mendalam  tentang  al-Qur’an  serta kesimpulan-kesimpulan  yang  dapat  ditarik  ayat-ayat-nya,  baik secara langsung atau tidak…” 28
Bagi  Muhammad  al-Ghazali,  kebiasaan  mengkaji  al-Qur’an dengan  porsi  yang  lebih  sedikit  dari  Hadits  tidak  mungkin  dapat memberikan  gambaran  yang  tepat  dan  mendalam    tentangIslam. Muhammad  al-Ghazali  menggunakan  pengujian  dengan  al- Qur’an.Pengujian  dengan  al-Qur’an  yang  dimaksudkan  adalah setiap Hadits harus dipahami dalam kerangka makna-makna yang ditunjukkan  dalam  al-Qur’an,  atau  pesan-pesan,  semangat  dan nilai-nilai  yang  dikandung  dalam  al-Qu’an,  ataupun  dengan menganaloqkan  ( qiyâs) yang  didasarkan  pada  hukum-hukum  al- Qua’an.
Pengujian  dengan  ayat-ayat  al-Qur’an  ini  mendapat  porsi perhatian terbesar dari Muhammad al-Ghazali dibanding tiga tolok ukur lainnya.Bahkan M.Quraish Shihab beranggapan bahwa, meski Muhammad  al-Ghazali  menawarkan  empat  tolok  ukur,  kaidah pertama-lah  satu-satunya  kaidah  yang  digunakan  Muhammad  al- Ghazali. 29
Penerapan  kritik  Hadits  dengan  pengujian  al-Qur’an dijalankan  secara  konsisten  oleh  Muhammad  al-Ghazali.  Oleh karena  itu,  tidak  sedikit  Hadits-Hadits  yang  dianggap  shahih misalnya yang terdapat dalam kitab Shahih al-Bukhârî dan shahih
27 Muhammad al-Ghazali, al-Sunnah al-Nabawiah baina Ahl al-Fiqh wa Ahl hadits . 18-21
28 Ibid . 19 29 M. Quraish Shihab, “kata pengantar” dalam Muhammad al-Ghazali Studi Kritik atas  Hadits  Nabi  SAW.  Antara  Pemahaman  Tekstual  dan  Kontestual, terj.Muhammad al-Baqir (Bandung: Mizan, 1996), 11
14
Vol. 2 No. 1 Juni 2017 ~ 1-35
muslimdipandang dhâ’if oleh Muhammad al-Ghazali. Bahkan secara tegas dia mengatakan bahwa dalam hal-hal yang berkaitan dengan persoalan  kemaslahatan  dan  mu’amalah dunyawiyyah ,  akan mengutamakan  Hadits  yang  sanadnya dhâ’if ,  bila  kandungan maknanya sinkron dengan inti ajaran al-Qur’an. Contoh hadits
يبل ج٠شج ٓثا ٓػ :
ٝعِٛ ٓػ ،ٖش١غٚ ،تئبغٌا ٓث ءبطػ ٓػ بٕصذح
يبل صلى الله عليه وسلم ٟجٌٕا ْأ ،خحٍط ٓث : ) خلذص داٚشضخٌا ٟف ظ١ٌ ( ذجػ ٖاٚس ٝٔبؼّغٌا قاصشٌا 30
Dari  Ibn  Juraij,  dia  berkata  aku  menceritakan  dari  ‘Atha’  Ibn  Sa’ib dan dari lainnya dari Musa Ibn Thalhah bahwa Nabi SAW bersabda “ tidak ada shdaqah (zakat) di dalam sayur-sayuran “.
Hadits  ini  bertentangan  dengan  kandungan  ayat  al-Qur’an tentang  diwajib  kannya  zakat  atas  hasil  bumi  tanpa  terkejuali, seperti dalam QS: al-An’am (6):141
                                                                                 
                                                                                   
                                                                                    
                    
Artinya: Dan dialah yang menjadikan kebun-kebun yang berjunjung dan  yang  tidak  berjunjung,  pohon  korma,  tanam-tanaman  yang bermacam-macam buahnya, zaitun dan delima yang serupa (bentuk dan  warnanya)  dan  tidak  sama  (rasanya).  makanlah  dari  buahnya (yang  bermacam-macam  itu)  bila  dia  berbuah,  dan  tunaikanlah haknya di hari memetik hasilnya (dengan disedekahkan kepada fakir miskin); dan janganlah kamu berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang berlebih-lebihan.
30 Abu  Bakar  Abd  al-Razzaq  Ibn  Hammam  Ibn  Nafi’  al-Humairi  al-Yamani  al- Shan’ani, Mushannaf Abd al-Razzaq al-San’ani ,  Jilid IV, (Beirut:  Al-Maktab al- Islami, t.t), 118
Muhammad  al-Ghazali  tidak  menerima  pendapat  yang mentidak wajibkan zakat atas sayuran karena cepat rusak sehingga tidak bisa disimpan di bait al-mâl.
Kemudian  juga,  Hadits  yang  menjelaskan  tentang  balasan Neraka  bagi  orang  yang  menguburkan  bayi  perempuan  hidup- hidup dan yang menguburnya.Yaitu :
الله ٍٝص ٟجٌا ٓػ ٕٗػ الله ٟضس طبجػ ٓثا ٓػ خٕ١١ػ ٓث ْب١فع بٕصذح سبٌٕا ٝف حدٌٌّٛٛاٚ حذٌاٌٛا يبمٍّعٚ ٗ١ٍػ .
قاصشٌا ذجػ ٖاٚس ٝٔبؼّغٌا 31
Menceritakan  kepada  kami  Sufyan  Ibn  ‘Uyainah  dari  Ibn  Abbas  ra dari  Nabi  SAW  bersabda  bahwa  Ibu  dan  anak  perempuan  yang dikubur (hidup-hidup) di Neraka .
Menurut Muhammad
al-Ghazali,
Hadits tersebut bertentangan dengan al-QS; Al-Takwir (81) : 8-9 :
                                                   
dan apabila bayi-bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup ditanya, karena dosa Apakah Dia dibunuh,

## 2. Pengujian Dengan Hadits
Pengujian ini memiliki pengertian bahwa matan Hadits yang dijadikan  dasar  argumen    tidak  bertentangan  dengan  Hadits mutawatir  dan  Hadits  lainnya  yang  lebih  shahih.Menurut Muhammad al-Ghazali, suatu hukum yang berdasarkan pada agama tidak  boleh  diambil  hanya  dari  Hadits  yang  terpisah  dari  yang lainnya.Tetapi, setiap yang harus dikaitkan dengan Hadits lainnya. Kemudian  Hadits-Hadits  yang  terkabung  itu  dikomparasikan dengan apa yang ditunjukkan oleh al-Qur’an al-Karim . 32
Adapun  contoh  dari  hal  tersebut  adalah  Hadits  tentang hukum  memakai  sarung  sampai  di  bawah  mata  kaki (memanjangkan  kain  sarung),  seperti  yang  disabdakan  di  dalam haditsnya :
31 Ibid, Jilid V, 215
32 Muhammad al-Ghazali, al-Sunnah al-Nabawiah baina Ahl al-Fiqh wa Ahl hadits .
142 .
Vol. 2 No. 1 Juni 2017 ~ 1-35
،ش٠شج ٓث ٚشّػ ٓث خػسص ٟثأ ٓػ ،نسذِ ٓث ٍٟػ ٓػ ،خجؼش بٕصذح يبل ،صلى الله عليه وسلم ٟجٌٕا ٓػ ،سر ٟثأ ٓػ ،شحٌا ٓث خششخ ٓػ : ( ٍُّٙى٠ لا خصلاص ُ١ٌأ ةازػ ٌُٙٚ ،ُٙ١وض٠ لاٚ ،ُٙ١ٌإ شظٕ٠ لاٚ ،خِب١مٌا َٛ٠ الله ( ذٍمف : يبل ،اٚشغخٚ اٛثبخ ذمف الله يٛعس ب٠ ؟ُ٘ ِٓ : ) ْبٌّٕاٚ ،ٖساصإ ًجغٌّا ةربىٌا فٍحٌبث ٗزؼٍع كفٌّٕاٚ ،ٖءبطػ ) ٗجبِ ٓثا ٖاٚس 33
“Menceritakan  kepada  kami  Syu’bah  dari  Ali  Ibn  Mudrik  dari  Abi Zar’ah  Ibn  Amr  Ibn  Jarir  dari  Khirsyah  Ibn  Har  dari  Abu  Dzar  dari Nabi SAW beliau bersabda “tiga golongan orang yang tidak pernah diajak  komunikasi  oleh  Allah  di  hari  kiamat  dan  tidak  dilihatnya, tidak  disucikannya  dan  mereka  mendapatkan  siksa  yang  pedih, kemudian  aku  bertanya,  siapa  mereka  wahai  Rasulullah  sungguh mereka  kecewa  dan  rugi,  beliau  menjawab  “orang  yang mengendorkan sarungnya, orang yang menceritakan pemberiannya, dan  orang  yang  menjual  dagangannya  dengan  sumpah  yang bohong”.
Dan Hadits lain yang bersumber dari Abu Dzar yaitu :
يبل محمد ٓػ ،سبشث ٓث محمد بٔشجخأ : ،نسذِ ٓث ٍٟػ ٓػ ،خجؼش بٕصذح ،سر ٟثأ ٓػ ،شحٌا ٓث خششخ ٓػ ،ش٠شج ٓث ٚشّػ ٓث خػسص ٟثأ ٓػ
يبل صلى الله عليه وسلم ٟجٌٕا ٓػ : «
،ُٙ١ٌإ شظٕ٠ لاٚ ،خِب١مٌا َٛ٠ الله ٍُّٙى٠ لا خصلاص ُ١ٌأ ةازػ ٌُٙٚ ،ُٙ١وض٠ لاٚ » سر ٛثأ يبل ،صلى الله عليه وسلم الله يٛعس ب٘أشمف : اٛثبخ يبل ،اٚشغخٚ : ( ،ةربىٌا فٍحٌبث ٗزؼٍع كفٌّٕاٚ ،ٖساصإ ًجغٌّا ٖءبطػ ْبٌّٕاٚ ( ئبغٌٕا ٖاٚس 34
“Mengabarkan  kepada  kami  Muhammad  Ibn  Basyyar  dari Muhammad, dia berkata menceritakan kepada kami Syu’bah dari Ali Ibn Mudrik dari Abu Zar’ah Ibn Amr Ibn Jarir dari Khirsyah Ibn al- Har dari Abu dzar dari Nabi SAW beliau bersabda “tiga yang tidak akan diajak bicara oleh Allah pada hari kiamat dan tidak dilihat, dan tidak  disucikan,  dan  mereka  mendapatkan  siksa  yang  pedih, kemudian  Nabi  SAW  membaca  tiga  itu,  Abu  Dzar  berkata  “mereka kecewa  dan  rugi,  Nabi  bersabda  “orang  yang  memperpajang sarungnya,  orang  yang  menjual  barang  dagangannya  dengan sumpah yang bohong, dan orang yang menceritakan pemberiannya” .
33 Abu  Abdullah  Muhammad  Ibn  Yazid  al-Quzwini, Sunan  Ibn  Majah ,  Jilid  II, (Beirut: Dar Ihya’ al-Kutub al-‘Arabiyah, t.t), 744
34 Abu  Abdurrahman  Muhammad  Ibn  Syu’ib  Ibn  Ali  al-Khurasani  al-Nasa’ie, Sunan al-Nasa’ie, Jilid VII, (kairo: Dar al-Kutub al-Islamiyah, t.t), 245
Abdul Basid ~ Kritik Terhadap Metode                                               17
Kemudian Hadits tersebut dipertegas dengan Hadits lain :
ٟثأ ٓػ ،ٞشجمٌّا ذ١ؼع ٟثأ ٓث ذ١ؼع بٕصذح ،خجؼش بٕصذح ،َدآ بٕصذح يبل صلى الله عليه وسلم ٟجٌٕا ٓػ ،ٕٗػ الله ٟضس حش٠ش٘
: ( ِٓ ٓ١جؼىٌا ِٓ ًفعأ بِ سبٌٕا ٟفف ساصلإا ) ٜسبخجٌا ٖاٚس 35
“Menceritakan  kepada  kami  Adam,  menceritakan  kepada  kami Syu’bah,  menceritakan  kepada  kami  Sa’id  ibn  Abi  Sa’id  al-Maqburi dari Abu Hurairah dari Nabi SAW “sesuatu yang lebih panjang dari kedua mata kaki dari sarung maka ia adalah di dalam neraka.”
Hadits tersebut memberikan pemahaman bahwa orang yang berpakaian  berjela-jela  sampai  di  bawah  mata  kakinya,  maka  ia akan  masuk  Neraka  sebagai  hukuman  atas  perbuatannya.  Kain yang  dipakai  di  dalam  Hadits  tersebut  menurut  Muhammad  al- Ghazali adalah kiasan terhadap tubuh orang yang memakainya.
Akan  tetapi,  orang  yang  membaca  sejumlah  Hadits  yang membicarakan  masalah  ini  akan  mengetahui  dengan  jelas pendapat  yang  dianggap  lebih  kuat  oleh  Imam  Nawawi  dan  Ibn Hajar  dan  lainnya  bahwa  kemutlakan  Hadits  tersebut  dikaitkan dengan  kesombongan  yang  dikena  ancaman  sebagaimana  yang sepakati  para  ulama’.  Hal  ini  dipertegas  oleh  hadits  yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari yaitu :
ٓث ٌُبع ٓػ ،خجمػ ٓث ٝعِٛ بٕصذح ،ش١٘ص بٕصذح ،ظٔٛ٠ ٓث ذّحأ بٕصذح يبل صلى الله عليه وسلم ٟجٌٕا ٓػ ٕٗػ الله ٟضس ٗ١ثأ ٓػ ،الله ذجػ : « ٌُ ءلا١خ ٗثٛص شج ِٓ خِب١مٌا َٛ٠ ٗ١ٌإ الله شظٕ٠ » شىث ٛثأ يبل : ٞساصإ ٟمش ذحأ ْإ ،الله يٛعس ب٠ صلى الله عليه وسلم ٟجٌٕا يبمف ؟ِٕٗ هٌر ذ٘بؼرأ ْأ لاإ ،ٟخشزغ٠ : « ٗؼٕص٠ ِّٓ ذغٌ ءلا١خ » ٜسبخجٌا ٖاٚس 36
Menceritakan kepada kami Ahmad Ibn Yunus, menceritakan kepada kami Zuhir, menceritakan kepada kami Musa Ibn ‘Uqbah dari Salim Ibn Abdullah dari bapaknya dari Nabi SAW belia bersabda “barang siapa  yang  menarik  pakaiannya  sampai  melilit,  maka  Allah  tidak akan memandangnya pada hari kiamat.Abu bakar bertanya “wahai Rasulullah sesungguhnya salah satu dua sisi sarungku terlalu melelet
35 Abu Abdullah Muhammad Ibn Isma’il al-Ju’fi al-Bukhari, Sahih al-Bukhari , Jilid VII, (Damaskus: Dar al-Kutub al-Islamiyah, t.t), 141
36 Ibid, Jilid VII, 141
kecuali  aku  merubahnya?”  beliau  menjawab  “engkau  bukan termasuk dari orang yang berbuat melelet itu.”
Menurut  Ibn  Abd  al-Bar  penghafal  Hadits  dan  pakar  fikih berkata  bahwa  maksud  dari  memanjangkan  kain  tanpa  didasari dengan kesombongan tidak terkena ancaman tersebut, hanya saja dengan  memanjangkan  kain  dan  pakaian  lainnya  memang  sangat tercela bagaimanapun keadaannya. 37
Memanjangkan  kain  (sarung)  yang  mendapatkan  ancaman dengan  syarat  adanya  niat  sombong  tersebut  diperkuat  dengan konteks Hadits tersebut bahwa ancaman yang disebutkan di dalam Hadits  adalah  ancaman  yang  sangat  keras  sehingga  orang  yang memanjangkan kain termasuk salah satu golongan yang tidak akan diajak  komunikasi  dan  bisa  melihat  Allah  nanti  di  hari  Kiamat. Allah  tidak  akan  melihat  dan  menyucikannya,  dan  mereka  akan mendapatkan  siksa  yang  sangat  pedih.  Di  dalam  hadits  itu Rasulullah  SAW  mengulang  kata-kata  yang  berkaitan  dengan ancaman tersebut sebanyak tiga kali.
Adapun  yang  menjadi  perhatian  agama  Islam  di  sini  adalah persoalan yang berkaitan dengan niat dan aspek batin yang berada di balik perbuatan lahir, yaitu sifat sombong, membanggakan diri, dan  penyakit  hati  lainnya  yang  dapat  menghalangi  orang  untuk masuk ke dalam surga.
Kemudian,  maksud  dari  Hadits  tersebut  adalah  berkaitan dengan  bentuk  pakaian  yang  sangat  tergantung  kepada  adat  dan kebiasaan  dengan  satu  bangsa  yang  terkadang  berlainan  antara satu  dengan  lainnya,  tergantung  kepada  adanya  cuaca  panas  dan dingin, kaya dan miskin, mampu dan tidak mampu, jenis pekerjaan, taraf kehidupan, dan pengaruh-pengaruh lainnya. 38
Di  sini,  syari’at  memberikan  keringanan  kepada  umat manusia  di  dalam  menjalankan  proses  kehidupan  dan  mencegah hal-hal  yang  dianggap  berlebihan  secara  lahir  dengan  tujuan membanggakan dan menyombongkan diri dan lainnya.

## 3. Dengan Fakta Historis
Suatuhal  yang  tidak  bisa  dipungkiri,  bahwa  Hadits  muncul dalam historis tertentu, 39 oleh karenanya antara Hadits dan sejarah memiliki hubungan sinergis yang saling menguatkan satu samalain.
37 Yusuf al-Qaradhawi, Metode Memahami Sunnah Dengan Benar , Terj. Syaifullah Kamali, 182
38 Ibid, 185 39 Ibid, 205
Abdul Basid ~ Kritik Terhadap Metode                                               19
Adanya  kecocokan    antara  Hadits  dengan  fakta  sejarah  akan menjadikan  Hadits  memiliki  sandaran  validitas  yang  kokoh, demikan pula sebaliknya bila terjadi penyimpangan antara dengan sejarah,  maka  salah  satu  diantara  keduanya  diragukan kebenarannya. Contoh Hadits
محمد بٕصذح ،ٟصّحٌا ٌُبع ٓث الله ذجػ بٕصذح ،فعٛ٠ ٓث الله ذجػ بٕصذح يبل ،ٍٟ٘بجٌا خِبِأ ٟثأ ٓػ ،ٟٔبٌٙلأا دب٠ص ٓث :
ِٓ بئ١شٚ خىع ٜأسٚ يبمف ،سشحٌا خٌآ : يٛم٠ صلى الله عليه وسلم ٟجٌٕا ذؼّع : « لاإ َٛل ذ١ث از٘ ًخذ٠ لا يزٌا الله ٍٗخدأ » الله ذجػ ٛثأ يبل ، : « ٓث ٞذص خِبِأ ٟثأ ُعاٚ ْلاجػ » ٜسبخجٌا ٖاٚس 40
Menceritakan  kepada  kami  Abdullah  Ibn  Yusuf,  menceritakan kepada  kami  Abdullah  Ibn  Salim  al-Himshi,  menceritakan  kepada kami  Muhammad  Ibn  Ziyad  al-Alhani  dari  Umamah  al-bahily,  dia berkata “dia melihat cangkul dan alat bercocok tanam”.Dia berkata “aku mendengar dari Nabi SAW bersabda “bahwa tidak akan masuk alat  ini  ke  rumah  suatu  kaum,  kecuali  Allah  pasti  memasukkan kehinaan ke dalamnya.”
Menurutnya,  Hadits  tersbut  bertentangan  dengan  fakta historis,  di  mana  orang-orang  Anshar  mempunyai  pekerjaan  di bidang pertanian dan perkebunan.Di samping itu, Rasulullah SAW tidak  pernah  memerintahkan  mereka  untuk  meninggalkan pekerjaan  itu,  yang  itu  juga  bertentang  dengan  Hadits  Nabi  SAW sebagai berikut:
،شثبج ٓػ ،ءبطػ ٓػ ،هٌٍّا ذجػ بٕصذح ،ٟثأ بٕصذح ،ش١ّٔ ٓثا بٕصذح يبل : صلى الله عليه وسلم الله يٛعس يبل : «
ِٕٗ ًوأ بِ ْبو لاإ بعشغ طشغ٠ ٍُغِ ِٓ بِ ،خلذص ٌٗ ٛٙف ِٕٗ غجغٌا ًوأ بِٚ ،خلذص ٌٗ ِٕٗ قشع بِٚ ،خلذص ٌٗ
خلذص ٌٗ ْبو لاإ ذحأ ٖإصش٠ لاٚ ،خلذص ٌٗ ٛٙف ش١طٌا ذٍوأ بِٚ » ٖاٚس ٍُغِ 41
Menceritakan kepada kami Ibn Numair, menceritakan kepada kami Ubai,  menceritakan  kepada  kami  Abdul  Malik, dari  Atha’  dari  Jabir
40 Abu Abdullah Muhammad Ibn Isma’il al-Ju’fi al-Bukhari, Sahih al-Bukhari , Jilid III, 103
41 Muslim Ibn Hajjaj Abu al-Hasan al-Qusyairi al-Naisaburi, Sahih Muslim , Jilid III,
(Beirut: Dar Ihya’ al-Turath al’Arabi, t.t), 1188
dia berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda “tiadalah dari seorang muslim yang menanam tanaman kecuali apa yang dimakan darinya termasuk dari shadaqah, apa yang dicuri darinya adalah shadaqah, dan  apa  yang  dimakan  oleh  binatang  buas  adalah  shadaqah,  dan apa  yang  dimakan  burung  kecuali  shadaqah,  dan  apa  yang  dipetik oleh seseorang kecuali menjadi shadaqah”.
Kemudian bertentangan dengan Hadits :
ظفٌٍاٚ ،ٞشجغٌا ذ١جػ ٓث محمدٚ ،ذ١ؼع ٓث خج١زلٚ ،ٝ١ح٠ ٓث ٝ١ح٠ بٕصذح ٝ١ح٠ يبل ،ٝ١ح١ٌ :
ْاشخ٢لابلٚ ،بٔشجخأ : ،حدبزل ٓػ ،خٔاٛػ ٛثأ بٕصذح يبل ،ظٔأ ٓػ : صلى الله عليه وسلم الله يٛعس يبل : « ٚأ ،بعشغ طشغ٠ ٍُغِ ِٓ بِ ٗث ٌٗ ْبو لاإ ،خّ١ٙث ٚأ ،ْبغٔإ ٚأ ،ش١ط ِٕٗ ًوؤ١ف ،بػسص عسض٠ خلذص » ٍُغِ ٖاٚس 42 ،
Menceritakan kepada kami Yahya Ibn Yahya, dan Qutaibah Ibn Sa’id dan  Muhammad  Ibn  ‘Ubaid  al-Ghubari,  sedangkan  lafadz  hadits milik  Yahya,  dia  berkata  ,  menceritakan  kepada  kami  dan  perawi yang  lain  berkata    menceritakan  kepada  kami  Abu  ‘Awanah  dari Qatadah dari Anas dia berkata “ bahwa Rasulullah SAW bersabda “ tiadalah  dari  seorang  muslim  yang  menanam  tanaman  atau bercocok tanam, kemudian dimakan sebagian oleh burung, manusia, binatang kecuali ia menjadi shadaqah.
Kemudian Hadits :
يبل دٚاد ٛثأ بٕصذح :
،ظٔأ ٓػ ،ذ٠ص ٓث َبش٘ ٓػ ،خٍّع ٓث دبّح بٕصذح
يبل : صلى الله عليه وسلم الله يٛعس يبل : « ْإف ،ً١غف ُوذحأ ذ٠ ٟفٚ خػبغٌا ذِبل ْإ
ًؼف١ٍف ،بٙعشغ٠ ٝزح خػبغٌا َٛمر لاأ عبطزعا
» دإاد ٛثا ٖاٚس 43
Menceritakan  kepada  kami  Abu  Daud,  dia  berkata  :  menceritakan kepada kami Hammad Ibn Salamah dari Hisyam Ibn Zaid dari Anas, dia berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda “jika kiamat tiba dan di tangan kamu sekalian alat bercocok tanam, maka tidak akan terjadi kiamat  sehingga  engkau  menanamnya,  maka  hendaknya  ia menanam”.
42 Ibid, 1189
43 Abu  Daud  Sulaiman  Ibn  Daud  Ibn  Jarud  al-Thayalisi, Musnad  Abi  Daud  al- Thayalisi , Jilid III, (Mesir: Dar Hijr, t.t), 545
Abdul Basid ~ Kritik Terhadap Metode                                               21
Dari  Hadits  yang  menjelaskan  tentang  keutamaan  bercocok tanam menunjukkan bahwa para petanni mendapatkan pahala atas hasil tanamannya yang diambil oleh siapapun, meskipun ia sendiri tidak meniatkannya untuk shadaqah.
Setelah mengemukakan beberapa conoth Hadits yang setema tersebut di atas, dengan mengutip pendapat Ibn Hajar, Muhammad al-Ghazali    berkesimpulan  bahwa  celaan  terhadap  pertaniaan berlaku  bila  orang  tersebut  dengan  bercocok  tanam  dapat melalaikan  agama,  seperti  jihad  dan  lain  sebagainya.  Sebaliknya, jika  pertanian  tersebut  mendukung  terhadap  kelangsungan kehidupan  serta  tidak  melalaikan  kewajiban  agama  serta  tidak melampaui  batas  dalam  penggunaan,  maka  pertanian  tersebut sangat dianjurkan dan mendapatkan pahala dari Allah. 44 Di samping itu, Hadits-Hadits tentang pertanian di atas mengisyaratkan bahwa setiap  muslim  selalu  dituntut  agar  berkarya  dan  berjasa,  di antaranya dengan bercocok tanam. Kemudian juga, Hadits tersebut menganjurkan penghijauan. 45
Muhammad  al-Ghazali  di  dalam  memahami  Hadits  dengan metode  tematis  ini  masih  terkesan  hanya  mengkompromikan Hadits-Hadits  yang  secara  lahir  bertentangan.  Memahami  Hadits dengan  menggunakan  metode  tematik  harus  diakui  masih merupakan  suatu  kajian  yang  sangat  eksklusif  dan  kurang membumi di kalangan pengkaji Hadits dibandingkan dengan kajian tematik terhadap al-Qur’an. 46

## 4. Pengujian Dengan Kebenaran Ilmiah
Pengujian ini bisa diartikan bahwa  setiap kandungan Hadits tidak  boleh  bertentangan    dengan  teori  ilmu  pengetahuan  atau penemuan  ilmiah;  dan  juga  memenuhi  rasa  keadilan  antar  tidak bertentangan  dengan  hah  asasi  manusia.  Oleh  sebab  itu  adalah tidak masuk akal bila ada Hadits Nabi mengabaikan rasa keadilan, dan  menurutnya,  bagaimana  shahihnya sanad sebuah  Hadits,  jika muatan  informasinya  bertentangan  dengan  prinsip-prinsip keadilan  dan  prinsi-prinsip  hak  asasi  manusia  maka  Hadits tersebut tidak layak pakai.Jika dicermati indikator yang ditawarkan oleh Muhammad al-Ghazali dalam keritik matan bukanlah sesuatu
44 Yusuf al-Qaradhawi, Kaif Nata’mal Ma’a al-Sunnah , 110-111
45 Yusuf  al-Qaradhawi, Min  Ajl  al-Shahwah    al-Rasyidah ,  (Mesir:  Dar  al-Wafa, 1995),  16.  Kemudian  juga  di  dalam  kitabnya  Yusuf  al-Qaradhawi, Al-Sunnah Mashdaran li al-Ma’rifah wa al-Hadharah, (kairo: Dar al-Shuruq, 1997), 144
46 Komaruddin  Hidayat, Memahami  Bahasa  Agama;  Sebuah  Kajian  Tematik , (Jakarta: Paramadina, 1996), 193
yang baru Muhammad al-Ghazali sendiri mengakui bahwa apa yang dilakukannya  sudah  dilakukan  oleh  ulama-ulama  terdahulu  yang paling penting dari semua itu adalah bagai mana memperaktikkan indikator matan tersebut dalam berbagai matan Hadits nabi.
Menurut  penulis,  sebelum  mengkaji  lebih  jauh  tentang kriteria  studi  matan  yang ditawarkan  oleh  Muhammad  al-Ghazali, satu  hal  dicatat,  keempat  pengujian  tersebut  tidak  serta  merta dapat diterapkan secarapenuh untuk semua matan Hadits. Dari 48 contoh  Hadits  yang  diangkatoleh  Muhammad  al-Ghazali  dapat dikategorisasikan  menjadi  lima  yakni:(1)  pengujian  dengan  al- Qur’an,  Hadits,  fakta  historis  dan  kebenaran  ilmiah  (2)  pengujian dengan  al-Qur’an,  fakta  historis  dan  kebenaran  ilmiah  (3) pengujian  dengan  Hadits,  fakta  historis  dam  kebenaran  ilmiah (4)pengujian  dengan  fakta  historis  dan  kebenaran  ilmiah  (5) pengujian dengan ilmiah. Contoh Hadits.
ذٌبل ،خٍّع َأ ٓػ ،خٍّع َأ ٌِٝٛ ،ْبٙجٔ ٟٕصذح : الله يٛعس ذٕػ ذٕو ،ةبجحٌبث بٔشِأ ْأ ذؼث هٌرٚ َٛزىِ َأ ٓثا ًجلؤف ،خّٔٛ١ِ ٖذٕػٚ صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ٟجٌٕا يبمف : « ِٕٗ بججزحا » بٍٕمف ، : لا ّٝػأ ظ١ٌأ ،الله يٛعس ب٠ ٍُعٛٙ١ٍػ الله ٍٝص ٟجٌٕا يبمف ؟بٕفشؼ٠ لاٚ ،بٔشصج٠ : « ْاٚب١ّؼفأ دإاد ٛثا ٖاٚس ٗٔاشصجر بّزغٌأبّزٔأ
47
Menceritakan  kepada  kami  Nabhan  buda’  ummu  Salamah  dari Ummu  Salamah  dia  berkata  “aku  ada  di  sisi  Rasullah  SAW  dan  di sisinya  juga  terdapat  Maimunah,  kemudian  Ummi  Maktum menghadap  beliau  setelah  menyuruh  kami  untuk  memakai  tutup (jilbab),  kemudian  Nabi  SAW  bersabda  “memakai  tutuplah  kamu berdua  darinya”.Kami  menjawab  “wahai  Rasulullah  bukankah  dia buta tidak  bisa  melihat  kami  dan  tidak  mengenali kami,  Nabi SAW bersabda “apakah kamu berdua buta, bukankah kamu sekalian bisa melihat?”.
Hadits  ini  menurut  Imam  al-Tirmidzi  bernilai  hasan  shahih, sedangkan  menurut  Muhammad  al-Ghazali  lemah,  karena  di dalamnya  terdapat  Nabhan  Maula  Ummi  Salamah  yang majhûl (tidak dikenal pribadinya).  Hadits ini bertentangan dengan  Hadits yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim, yaitu :
47 Abu Daud Sulaiman Ibn Asy’asth Ibn Ishaq Ibn Basyir Ibn  Syaddad ibn Amr al- Zadi, Sunan Abu Daud , Jilid IV, (Beirut: Dar al-Makatabah al-‘Ashriyah, t.t),63
Abdul Basid ~ Kritik Terhadap Metode                                               23
خشئبػ ذٌبلٚ : ُ٘ٚ خشجحٌا ٌٝإ شظٔأ بٔأٚ ٟٔشزغ٠ صلى الله عليه وسلم ٟجٌٕا ذ٠أس صلى الله عليه وسلم ٟجٌٕا يبمف ،شّػ ُ٘شجضف ذجغٌّا ٟف ْٛجؼٍ٠
: « ٟٕث بِٕأ ُٙػد حذفسأ » ٜسبخجٌا ٖاٚس ِٓلأا ِٓ ٟٕؼ٠ 48
Dan  berkata  Aisyah  bahwa  aku  melihat  Nabi  SAWmenutupiku sedangkan saya melihat Habshah bermain-main di masjid kemudian dilaranglah  mereka  oleh  Umar,  Nabi  bersabda  “biarkan  mereka dalam keadaan aman wahai Bani Arfadah.”
Hadits  ini  menjelaskan  kebolehan  bagi  wanita  memandang laki-laki yang
bukan mahram.Muhammad al-Ghazali
mengkompromikan  Hadits  di  atas  dengan  menukil  pernyataan Imam  al-Qurtubi    yang  menyatakan  bahwa  Hadits  yang menyatakan  tentang  larangan  wanita  melihat  laki-laki  itu menunjukkan kenyataan betapa Nabi SAWlebih memperberat atas istri-istri  beliau  demi  menjaga  kehormatan  diri  mereka, sebagaimana  beliau  memperberat  atas  mereka  tentang  urusan hijab. 49 Sedangkan  secara  umum  dapat  disimpulkan  bahwa perempuan  boleh  melihat  bagian  tubuh  laki-laki,  sama  seperti halnya  perempuan  boleh  melihat  laki-laki  selama  tida  diiringi dengan syahwat.
Kemudian  Hadits  yang  kesannya  kontradiktif  adalah  Hadits tentang ziarah kubur bagi wanita. Seperti yang dijelaskan oleh Nabi SAW:
يبل خج١زل بٕصذح : ،ٗ١ثأ ٓػ ،خٍّع ٟثأ ٓث شّػ ٓػ ،خٔاٛػ ٛثأ بٕصذح
،حش٠ش٘ ٟثأ ٓػ «
ٖاٚس سٛجمٌا داساٚص ٓؼٌ صلى الله عليه وسلم الله يٛعس ْأ
ٜزِشزٌا . 50
Menceritakan  kepada  kami  Qutaibah  dia  berkata  menceritakan kepada  kami  Abu  ‘Awanah  dari  Umar  Ibn  Abi  Salamah  dari bapaknya dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah SAW melaknat orang prempuan yang berziarah kubur.
Hadits ini dinilai shahih dan mengandung pengertian tentang ketidak  sukaan  Nabi  SAWkepada  perempuan  yang  terlalu  sering
48 Abu Abdullah Muhammad Ibn Isma’il al-Ju’fi al-Bukhari, Sahih al-Bukhari , Jilid
II, 23
49 Yusuf al-Qaradhawi, Kaif Nata’mal Ma’a al-Sunnah , 114
50 Muhammad Ibn  ‘Isa Ibn  Thaurah  Ibn Musa Ibn  Dhahhak al-Turmudzi, Sunan al-Turmudzi , Jilid III, (Mesir: Muktabah Musthafa al-Halbah, t.t), 362
Vol. 2 No. 1 Juni 2017 ~ 1-35
berziarah  kubur.  Hadits  ini  bertentangan  dengan  Hadits  yang mempr0bolehkan  ziarah  kubur  secara  umum,  seperti  yang disabdakan oleh Nabi SAW :
ٓث ةسبحِ ٓػ ،ْبٕع ٛثأ حشِ ٓث ساشض بٕصذح ،ً١ضف ٓث محمد بٕصذح يبل ،ٗ١ثأ ٓػ ،حذ٠شث ٓث الله ذجػ ٓػ ،سبصد :
صلى الله عليه وسلم الله يٛعس يبل : « ُىز١ٙٔ ٍُغِ ٖاٚس ،ب٘ٚسٚضف ،سٛجمٌا حسب٠ص ٓػ 51
Menceritakan  kepada  kami  Muhammad  Ibn  Fudhail,  menceritakan kepada  kami  Dharrar  Ibn  Murrah  Abu  Sinan  dari  Maharib  Ibn Datthar  dari  Abdullah  Ibn  Baridah  dari  bapaknya  dia  berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda “aku melarang kamu sekalian dari berziarah kubur, maka berziarahlah.”
Hadits  ini  juga  bernilai  shahih.  Dan  juga  adanya  Hadits  Nabi yng diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslin di dalam bab al- Janaiz, yaitu :
يبل خج١ش ٟثأ ٓث شىث ٛثأ بٕصذح : ٓث ذ٠ض٠ ٓػ ،ذ١جػ ٓث محمد بٕصذح
يبل ،حش٠ش٘ ٟثأ ٓػ ،َصبح ٟثأ ٓػ ،ْبغ١و : الله ٍٝص الله يٛعس يبل ٍُعٚ ٗ١ٍػ : « حشخ٢ا ُوشوزر بٙٔإف ؛سٛجمٌا اٚسٚص » ٗجبِ ٓثا ٖاٚس 52
Menceritakan kepada kami  Abu Bakar Ibn Abi Syaibah dia berkata ‘menceritakan  kepada  kami  Muhammad  Ibn  Ubaid  dari  Yazid  Ibn Kaisan  dari  Abu  Hazim  dari  Abu  Hurairah  dia  berkata  bahwa Rasulullah SAW bersabda “berziarahlah ke kuburan-kuburan karena ia akan mengingatkan kamu sekalian kepada akhirat.”
Menurut  Muhammad  al-Ghazali  menukil  pendapatnya  al- Qurtubi  bahwa  Hadits  yang  melarang  ziarah  kubur  dapat dikompromikan,  sebab,  Hadits  yang  melarang  perempuan  ziarah kubur adalah dikarenakan wanita tersebut terlalu sering berziarah kubur yang akan menyebabkan terabaikannya kewajiban yang lain, sehingga dilarang oleh Nabi SAW. 53
51 Muslim  Ibn  Hajjaj  Abu  al-Hasan  al-Qusyairi  al-Naisaburi, Sahih  Muslim ,  Jilid III,1563
52 Ibnu Majah Abu Abdullah Muhammad Ibn Yazid al-Quzwini, Sunan Ibn Majah ,
Jilid I, (Beirut: Dar Ihya’ al-Kutub al-‘Arabiyah, t.t), 500
53 Ibid, 117
Abdul Basid ~ Kritik Terhadap Metode                                               25
Kontribusi  Muhammadal-Ghzali  Dalam  Kajian  Hadits Kontemporer
Memahami  Hadits  Nabi  SAW  merupakan  salah  satu  hal penting  di  dalam  mendalami  tentang  ajaran  agama  Islam.  Karena Hadits  merupakan  sumber  ajaran  Islam  yang  kedua  setelah  al- Qur’an  yang  memiliki  fungsi  tersendiri  terhadap  al- Qur’an.Memahami  Hadits  merupakan  kunci  memahami  al- Qur’an.Sementara  memahami  al-Qur’an  merupakan  kebutuhan primer  bagi  umat  Islam  yang  ingin  mengetahui  ajaran-ajaran agama Islam, sebab, Islam merupakan agama yang diturunkan oleh Allah  melalui  al-Qur’an.Keberislaman  seseorang  tidak  bisa dikatakan kokoh tanpa di dasari pengetahuannya terhadap isi dan kandungan dari al-Qur’an. Sementara Hadits sebagai bagian dari al- Qur’an yang berfungsi untuk memperjelas makna-makna al-Qur’an yang  masih  global,  sehingga  memahami  Hadits  menjadi  penting adanya.
Memahami  Hadits  tidak  cukup  dengan  mengetahui  arti perkata  dari  Hadits  tersebut,  tetapi  harus  didukung  dengan seperangkat  metodologis  yang  cukup  sesuai  dengan  yang dijelaskan  di  atas.Dengan  demikian,  kesimpulan  dari  pemahaman yang diperoleh sangat ditentukan oleh metode yang dipakainya di dalam  memahami  Hadits  tersebut.  Sehingga  setiap  metode  yang dipakai akan memiliki implikasi terhadap suatu pemahaman.
Adapun  kontribusi  yang  telah  dipaparkan  oleh  Muhammad al-Ghazali  dalam  dunia  keilmuan  Islam,  dengan  menggunakan metode tersebut di atas adalah sebagai berikut :
1. Terbebasnya dari kesalahan dan kekeliruan
Memahami  Hadits  dengan  menggunakan  metode  yang  telah dijelaskan  di  atas  akan  menjadikan  peneliti  terbebas  dari kesalahan.  Karena,  metode  merupakan  salah  satunya  barometer atau  pisau  analisadi  dalam  memahami  setiap  informasi  yang datang terkait dengan persoalan Hadits, karena Hadits merupakan ajaran  Nabi  SAWyang  tidak  lepas  dari  sosio-historis  dan  sosio- kultural.Maka,  memahami  Hadits  tidak  bisa  hanya  dengan menggunakan  pemahaman  terhadap  makna  lafadz  saja  yang terdapat  di  dalam  Hadits  tanpa  mengetahui  lebih  lanjut  tentang latar belakang timbulnya ( asbab al-wurud), kodisi sosio-kulturnya. Seperti pemahaman tentang hadits di bawah ini :’
Vol. 2 No. 1 Juni 2017 ~ 1-35
ظئبغٌا ُوذحا ءبج ارإ يبل صلى الله عليه وسلم ٟجٌٕا ْا ٕٗػ الله ٟضس حش٠ش٘ ٟثأ ٓػ ٖٛثشغ ٚأ ٖٛلشش . دإاد ٛثا ٖاٚس 54
Dari  Abu  Hurairah  R.A.  Rasulullah  bersabda:  apabila  salah  satu  di antara kalian mau berberak, maka hendaklah menghadap ke timur dan ke barat.
Hadits  ini  secara lafadz sangat  relevan  ketika  digunakan untuk  daerah  tertentu  yang  ada  di  sebelah  utara  atau  selatan Makkah, karena Hadits ini menjelaskan larang menghadap Ka’bah ketika  menunaikan  hajat,  sehingga  ketika  pemahamannya  hanya mengandalkan  pemahaman lafadziyah saja,  akan  menjadi  tidak relevan ketika Hadits ini dijadikan hujjah di daerah-daerah bagian timur dan barat dari Makkah dan Ka’bah.
2. Terbebas dari Keraguan
Memahami  Hadits  sebagai  sumber  ajaran  Islam  ke  dua setelah  al-Qur’an  menjadi  bagian  penting  di  dalam  ajaran  Islam. Karena  ia  menjadi  hujjah  atau  dasar  dari  setiap  prilaku-prilaku ubudiyah maupun  muamalah  umat  Islam  di  dalam  menjalankan perintah  agama  Islam.  Maka,  pemahaman  terhadap  Hadits  yang hanya  mengandalkan lafadz dan  makna  tanpa  di  dasari  dengan metode yang cukup  dan benar, ia akan mengalami  keraguan akan otentisitas  Hadits  tersebut.  Karena  Hadits  sebagai  sumber  ajaran Islam  yang  datang  setelah  al-Qur’an.  Sementara  Hadits  setelah perkembangannya  tidak  bisa  dilepaskan  dari  proyek  politik, ekonomi,  dan  lain  sebagainya  yang  seringkali  menjadikannya sebagai legitimasi dari kepentingan mereka, sehingga setiap Hadits nabi  SAWyang  tidak  diketahui  status  dan  otentisitasnya  akan menjadikan  pemerhati  dan  pengkajinya  menjadi  ragu  di  dalam menggunakannya sebagai hujjah di dalam beragama. 55
Dengan  demikian,  memahami  Hadits  tidak  bisa  dilepaskan dari  metode  yang  dipakai,  sehingga  seorang  yang  mencoba memahaminya  dengan  perangkat  metode  yang  cukup,  maka  ia akan  terbebas  dari  kesalahan  dan  keraguan  akan  status  Hadits yang dikajinya untuk dijadikan hujjah di dalam hidupnya.
3. Mampu Membedakan antara Hadits atau Bukan
54 Abu Daud Sulaiman Ibn Asy’asth Ibn Ishaq Ibn Basyir Ibn  Syaddad ibn Amr al- Zadi, Sunan Abu Daud , Jilid I, 312
55 M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadits , 15
Abdul Basid ~ Kritik Terhadap Metode                                               27
Seringkali ditemukan tentang ungkapan-ungkapan Arab yang hampir  tidak  bisa  dibedakan  antara  Hadits  atau  hanya  ungkapan Arab,  sehingga  muncul  pengkaburan  dan  pencampur  adukan antara Hadits dengan ungkapan-ungkapan tersebut.
Dengan  demikian,  perangkat  metodologis  merupakan  hal penting di dalam memahami Hadits.Baik metode di dalam mengkai Hadits  secara sanad (susunan  perawi)  atau  pemahaman  secara matan (redaksi  Hadits).Sebab,  Hadits  merupakan  sabda  Nabi SAWyang  sumbernya  adalah  wahyu  dari  Allah  selain  al- Qur’an.Iamenjadi suci adanya walaupun tidak dinamakan al-Qur’an kedua,  sehingga  orang  yang  belajar  memahaminya  tidak  boleh tidak, harus menggunakan metode yang benar sehingga akan  bisa membedakan mana yang Hadits mana yang bukan.
Pemahaman Hadits dengan menggunakan metode yang benar akan menghasilkan kesimpulan yang benar dan tidak menyalahi al- Qur’an, karena hadits merupakan penjelas dari al-Qur’an, sehingga keberadaannya  menjadi  sangat  penting  dan  memahaminya  juga menjadi perbuatan yang utama dan penting.
Kritik Atas Kelemahan Pemikiran Muhammad al-Ghazali akan Metode Memahami Hadits.
Ahl  al-Hadits telah  muncul  sejak  generasi  sehabat, 56 dengan berbagai  persoalan  kehidupan  yang  belum  bagitu  kompleks. Kelompok ini berpegang kepada arti lahiriah nash , karena dengan pandangan  mareka  kebenaran  al-Qur’an  bersifat  mutlak, sedangkan  kebenaran  rasio  adalah  nisbi.  Suatu  yang  nisbi  tidak akan  bisa  menjelaskan  suatu  yang muthlaq 57 keengganan  mareka menggunakan  akal  ini,  yang  memjadikan  mareka  dijuluki ahl  al- hasyw (orang yang berpikir gampam-gampangan, lantaran mareka tidak  mau  mengunakan  interpretasi  rasional).  Dengan  demikian,
56 Di antara shahabat yang termasuk kelompok tekstualis  adalah  Bilal, `Abd al- Rahman  bin  `Auf,  dan  al-Zubair  bin  `Awwam.  Sebagai  satu  contoh  kasus, pembagian rampasan perang pada masa Khalifah `Umar bin al-Khattab yang tidak  sesusai  dengan  Q.S.al-Anfal  [8]:  4  dan  yang  diperaktekkan  Nabi  pada perang  Khaibar  ditentang  keras  oleh  shahabat  Bilal,  `Abd  Rahman  bin  `Auf, dan al-Zubair bin Awwam. Namun, kebijakan Umar tersesebut didukung oleh Utsman  bin  Affan,  `Ali  bin  Abi  Thalib,  Thalhah,  `Abd  Allah  bin  `Umar (kelompok  shahabat  kontekstual).  Lihat:  Munawwir  Sjadzali  (dkk) Polemik Reaktualisasi Ajaran Islam ( Jakarta: Pustaka Panjimas, 1998), 10-27.
57 Hal  ini  bisa  dilihat  pernyataan  `Ahmad  bin  Hambal  bahwa  “  kami  tidak menakwilkan al-Qur’an dan tidak menakwilkannya dengan akal, sehebat akal terbatas”. Lihat Ali Samil al-Nasyasyar, Nas`at al-Fikr al-Falsafi al-Islam (Kairo: Dar-al-Ma`arif, 1981), jilid I,  249.
Hadits-Hadits âhâd memperoleh kedudukan  yang lebih penting di kalangan kelompok ini.
Dalam  memahami  Hadits  Nabi,  secara  garis  besar  dapat dibagi  menjadi  dua  kelompok,  yakni:  (1)  kelompok  yang  lebih mementingkan  makna  lahiriah  teks  Hadits  disebut  dengan ahl  al- Hadits ,  tekstualis  (2)  kelompok  yang  mengembangkan  penalaran terhadap  faktor-faktor  yang  berbeda  di  belakang  teks  disebut ahl al-ra’y, kontekstual.
Munculnya  kritik  tajam  yang  ditujukan  pada  Muhammad  al- Ghazali tersebut, disebabkan dua hal:
1. Muhammad  al-Ghazali  tidak  mau  mempergunakan  Hadits  âhâd dalam  menetapkan  akidah.  Menurut  Muhammad  al-Ghazali, masalah akidah  harus berdasarkan keyakinan, bukan dugaan 58 . Pendapat ini bersumber dari ahl al-bid'ah, dan mereka berpecah menjadi dua:
a) Mu'tazilah,  yang  mengatakan  bahwa  Hadits Ahad sifatnya hanya dhanni saja,  dan  sesuatu  yang dhanni tidak  layak untuk  diamalkan,  makanya  kelompok  ini  menolak  hadits ahad baik dalam masalah aqidah maupun hukum syar'i.
a) Ahl  as-Asya'irah ,  mereka  berpendapat  bahwa  Hadits  ahad bersifat dhanni , sehingga hanya layak dijadikan hujjah pada masalah  hukum  saja  dan  tiak  bias  dijadikan  hujjah  dalam masalah aqidah .Fakta  menetapkan  bahwa  kebenaran  suatu berita  tidak  dilihat  dari  banyaknya  pemberi  kabar,  namun dari sisi kualitas sang pembawa berita.
Perlu  kita  kaji  makna  kalimat dhanni (dugaan)  tersebut, karena kalimat dhan yang banyak digunakan ulama fiqh adalah ad- Dhan ar-Rajih (dugaan yang kuat) yaitu lawan kata dari istilah al- Wahm (dugaan yang lemah), dan ad-Dhan menurut para ulama fiqh adalah  sesuatu  yang  bisa  dijadikan  landasan  hukum,  dan  bukan bermakna  dugaan  ataupun  prasangka  yang  diharamkan  oleh agama, sebagaimana sabda Nabi:
ش٠ذحٌا ةزوأ ٓظٌا  ّْإف  ّٓظٌاٚ ُوب٠إ
Jauhilah  prasangka,  karena  prasangka  adalah  perkataan  yang paling dusta.
58 Menurut  Yusuf  al-Qardhawi,  jumlah  hadits  yang  ditolak  oleh  Muhammad  al-
Ghazali  sedikit  dan  penolakan  tersebut  bukan  karena  hawa  nafsu,  lemah dalam  beragama,  atau  untuk  menolak  sunnah  dan  mengulangi  nilai  wahyu. Namun, dalam rangka membela agama dari serangan kaun sekuler dan ateis yang  menjelek-jelekkan  Islam,  supaya  ajaran  Islam  menjadi  lemah.  Lihat: Yusuf Qardhawi, al-Syaikh Muhammad al-Ghazali, 124-127.
Abdul Basid ~ Kritik Terhadap Metode                                               29
Dan mungkin perlu kami jelaskan pula bahwa diantara makna kalimat al-Dhann juga adalah alyakin, sebagaimana firman Allah:
َُْٛؼ ِجا َس ِْٗ١ٌَِإ ُُْٙلََّٔأ َٚ ُِِّْٙث َس ُٛللاُِ ُُْٙلََّٔأ َْٛنُُّٕظَ٠ َٓ٠ِزلٌَّا
Artinya:  yaitu  orang  yang  yakin  bahwa  mereka  akan  berjumpa dengan Rabbnya dan mereka akan kembali kepadanya 59 .
Pijakan  terkuat  dari  pendapat  ini  adalah  akal,  dan  dalil-dalil syar'i menyelisihinya.Imran  bin  Husain,  mematahkan syubhat lemah  dari  seseorang  yang  terkungkung  nafsu,  sekaligus mengukuhkan sebuah paradigma bahwa al-Qur-an dan sunnah bak dua  mata  uang  yang  tidak  bisa  dipisahkan.  Dan  dengarkan  pula perkataan  dari  seorang  ulama  rabbani  Ayub  as-Sakhtiyani— rahimahullah—agar kemudian kita menjauhi pemikiran sesat ini:
يبمف خٕغٌبث ًجشٌا ذصذح ارإ : ٍُػبف ، ْآشمٌا ِٓ بٕصذحٚ از٘ ِٓ بٕػد

## ًّضِ ّيبض ٗٔأ
Jika  engkau  mengabari  seseorang  dengan  hadits,  kemudian  dia mengatakan: jauhkanlah kami dari hadits dan bicaralah engkau dari al-Qur-an  saja!!,  ketahuilah  bahwa  orang  tersebut  sesat  dan menyesatkan. 60
Seandainya  mereka  –para ingkarus  sunnah —menyadari bahwa pengingkaran terhadap sunnah Nabi SAW pada hakikatnya adalah  perpanjangan  dari  pengingkaran  terhadap  al-Qur'an, pasalnya  kitab  suci  tersebut  sarat  dengan  perintah  untuk mencintai,  mengagungkan  dan  memuliakan  serta  mengikuti sunnah Nabi Muhammad SAW, beberapa contoh dari ayat tersebut:
اَمَو كُ كُ َآ كُو كُ رَّلا كُووكُ كُ َ اَمَو مْ كُ اَ َنَ كُ مْ َ كُ َنَتمْنَ اَ
Artinya:  Dan  apa  yang  diperintahkan  Rasul  kepada  kalian  maka terimalah, dan apa yang dilarang oleh beliau maka tinggalkanlah. 61 نم عطي و  لا دق عاطأ الله 59 al-Baqarah 46
60 Khathib al-Baghdadi , al-Kifayah Fi Ilmir Riwayah , juz,1,  29
61 al-Hasyr 7
Vol. 2 No. 1 Juni 2017 ~ 1-35
Artinya: Barangsiapa yang mentaati Rasul itu, maka sesungguhnya dia telah mentaati Allah. 62 .
ا يأيا ني ا م عيطأ الله عيطأو و  لا ليوأو لملأ ك م
Artinya: Wahai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasulullah dan taatilah para pemimpin kalian 63 .
Oleh  karena  itu,  tidaklah  mengheran  jika  al-Imam  Syafi'i– rahimahullah —menukil  ijma'  umat  untuk  mengagungkan  sunnah Nabi kita yang tercinta, beliau mengatakan:
عجمأ ن ملسلم ىل نأ نم ت ابت ا ة و  ر الله لم نكي ا نأ دي و قا دحأ نم سا ا
Telah  tegak  ijma'  kaum  muslimin  bahwa  barang  siapa  yang  telah jelas  baginya  sunnah  Nabi,  maka  tidak  boleh  baginya  untuk meninggalkan  sunnah  tersebut  karena  perkataan  salah  seorang manusia (ulama) 64 .
2. Penelitian  Hadits  pada  kritik  matan.  kajian    Muhammad  al- Ghazali  terhadap  Hadits  Nabi  menitikberatkan  pada  kritik matan, dalam arti mengkaji otentisitas sebuah matan Hadits dan mengungkap  makna  (memahami  Hadits  Nabi).  Hal  inilah  yang muncul  sisi  kelemahan  Muhammad  al-Ghazali,  yakni  dalam memaparkan pemikirannya kurangmemberikan  perhatian yang cukup mendalam tentang masalah sanad 65 .Menurut ja’far Umar Thalib  Muhammad  al-Ghazali  masuk  dalam  kategori  kelompok al-`Aqlaniyun dan  buku  Muhammad  al-Ghazali  anti sunnah  al- Nabawiyyah dan  merongrongsunnah  (permusuhan  Muhammad
62 an-Nisa' 80 63 an-Nisa' 59 64 I'lamul Muwaqqi'inh Juz, 2,  282
65 Secara  umum  di  dalam  karya-karya  Muhammad  al-Ghazali  tidak  melakukan penelitian  langsung  terhadap  hadits,  yaitu:  (1)  melakukan al-I’tibaar, (2) meneliti  pribadi  periwayat  (3)  meneliti syudzuzd dan ‘allah. Hal  ini  bisa dilihat  dalam  karya-karyanya,  di  antaranya al-Sunnah  al-Nabawiyyah  baina Ahl  al-Fiqh  wa  al-Hadits dan Min  Kunuz  al-Sunnah; sebuah  karya  terkait langsung dengan studi hadits. Namun, untuk Fiqih al-Sirah, kajian sanad dan pen- takhrij- an  yang  dilakukan  oleh  Muhammad  al-Ghazali  lebih  mendalam dibandingkandengan  buku-buku  yang  lain,hal  ini  berkait  dengan  kritik  yang dilakukan oleh Muhammad Nashr al-Din al-Albani yang melakukan kritik dan takhrij terhada  hadits-hadits  yang  ada  di  dalam Fikih  al-Sirah karya Muhammad al-Ghazali.
Abdul Basid ~ Kritik Terhadap Metode                                               31
al-Ghazali  terhadap ahl  al-hadits  wa  al-Jama’ah ) 66 .  Pada umumnya  ulama  Hadits  mengharuskan  kritik sanad terlebih dahulu,  kemudian  meneliti  seatu lafadz dari  berbagai  matan Hadits  yang  semakna,  setelah  itu  baru  melangkah  pada  kritik matan  dengna  melihat  kandungannya.  Oleh  karena  itu  peneliti atau  pemahaman  terhadap  kandungan matan ,  baru  dipandang urgen  bila  peneliti  terhadap sanad menunjukkan  benar-benar berkualitas  shahih.  Tegasnya,  bila  suatu  Hadits  sanadnya bertolak  maka  penelitian  atau  pemahaman  tidak  perlu  lagi dilakukan.  Peneliti sanad diperlukan  sebagai  upaya  untuk membuktikan,  bahwa  Hadits  atau  informasi  yang  berkaitan dengan  sunnah  Nabi  SAWmemiliki  nilai  kesejarahan  yang otentik dan dapat ditulusuri hingga masa awal, karena informasi Hadits  bukan  karna  rekaan  atau  karangan  para  ulama  sebagai mana yang dituduh oleh sebagian orentalis.
Periwayatan  sebelum  Islam  dikalahkan  oleh  orang  Arab  dan lainnya  sebatas  pada  penyampaian  kabar  atau  berita  tanpa memperhatikan  orang  yang  menyampaikan  dan  kebenaran  berita itu. Namun ketika Islam datang dengan diutusnya Nabi Muhammad SAW.  Yang  membawa  ajaran  yang  benar  sangat  menekankan pentingnya  penelitain  berita  yang  diterima.  Hal  ini  sesuai  dengan perintah dalam surat al-hujarat(49): 6:
ٍخـٌبََٙجِث بـًِ ْٛل ا ْٛـج ِصُر  ْْأ ا ُْٛـّٕ١جزف ٍبجَِٕـث ٌكعبَف ُْوَءآـج  ٍْْاِا ُْٛـِٕآ ْٓ٠ِزٌّابَٙنُّ٠ؤـَ٠

## ٓـ١ِذـٔ ُُْـزٍَْؼف بَِ ٍَٝػ ا ْٛـُحِجْصُزف
“Wahai  orang-orang yang beriman,  jika  datang seorang yang fasik kepadamu  membawa  berita,  maka  tangguhkanlah  (hingga  kamu mengetahui  kebenarannya)  agar  tidak  menyebabkan  kaum  berada dalam  kebodohan  (kehancuran) sehingga  kamu  menyesal  terhadap apa yang kamu lakukan”
Mengingat  bahwa  ajaran  Nabi  yang  terangkum  dalam sunnahnya  merupakan  salah  satu  sumber  hukum  Islam,  maka sangat  wajar  jika  umatIslam  sangat  besar  perhatiannya  terhadap periwayatan  ini.  Mereka  berusaha  menulusuri  orang-orang  yang mmenyampaikan atau meriwayatkan kabar yang konon dari Nabi, serta membahas kebenaran kabar itu. 67
Salah  satu  keistimewaan  periwayatan  dalam  Islam  adalah mengharuskan  adanya  persambungan sanad ,  mulai  dari
66 Kata pengantar buku terj Rabi’ bin Hadi al-Madkhali ,  XVII-XVIII.
67 Salamah Noorhidayati, Kritik Teks Hadits, (Yogyakarta: Teras, 2009 ) , 18.
periwayatan mulai dari mukharrijsampai kepada periwayat tingkat sahabat yang meneriam hadits yang bersangkutan dari Nabi SAW. Yang semua itu harus diterima dari para periwayatan yang âdil dan dhâbit .  Sedangkan  telah  disebut  diatas,  bahwa  periwayatan  yang ada  pada  umat  lainnya  adalah  sebatas  pada  periwayatan,  yaitu menerima dan menyampaikan berita tanpa ada  persyaratan yang mengikat. 68
Hal  ini  ditemukan,  misalnya,  pada    periwayatan  yang  ada pada umat yahudi Sanad yang menghubungkan kepada Nabi Musa as.  Terdapat  keterputusan  baik  di  awal,  tengah  maupun  akhir periwayat.  Bahkan  keterputusan  itu  ada  pada  sekitar  tiga  puluh orang  (masa  atau tabaqah ),  atau  bersambung  hanya  sampai  pada Syam’un  atau  semasanya.  demikain  juga  pada  kaum  Nasrani.  Di sana  tidak  ditemukan  adanya  sanadyang  menghubungkannya sampai  pada  Nabi  Isa  as.  Periwayatannya  banyak  mengalami keterputusan,  dan  yang  dimungkinkan  bersambung  hanya sanad pada  periwayatan  tentang  haramnya talaq .  Itu  pun  masih  belum disepakati.  Demikian  juga  pada  Injil  yang  diduga  mengandung keraguan yang besar. 69
Sanad atau isnad diyakini  sebagai  jalan  yang  meyakinkan dalam  rangka  penerimaan  hadits.  Beberapa  pernyataan  hadits berikut  ini  menjadi  bukti  atas  pernyataan  pentingnya  isnad  ini. Diantaranya  adalah  Muhammad  bin  Hatim  al-Mudaffar  yang mengatakan  bahwa  sesungguhnya  Allah  memuliakan  dan melebihkan umat Islam atas umat lainnya dari sisi isnad, yang tidak ada  umat  sebelum  dan  sesudahnya  yang  mempunyai isnad yang bersambung.  Bahkan  menurut  al-Qadi`iyad,  isnad  adalah  poros (madar) hadits,  yang  dengannya  akan  diketahui  kebenaran  Hadits itu. `Abd Allah bin al-Mubarak menyatakan:
ءبش ِٓ ءبش ِٓ يبمٌ دبٕعلإا لاٌٛ ٓ٠ذٌا ِٓ دبٕعلإا
Bahwa  isnad,  merupakan  bagian  dari  agama,  jka  tanpa  isnad, mereka akan berkata sesuka hatinya. 70
Ibnu shirin mengatakan: ُىٕ٠د ْٚزخؤر ّٓػ اٚشظٔبف ٓ٠د ٍُؼٌا از٘ ْإ
68 Ibid, 19. 69 Muhammad Jamal ad-Din al-Qasimiy, Qawaid at-Tahdits min Funum Mustalah al-Hadits , ([t.k] Isa al-Habiy al-Halabiy wa Syirkah 1961),  201.
70 Abu  al-fadl ‘iyad bin Musa  al-Yahsubiy, al-Ilma’ ila  Ma’rifah  ushul ar-riwayah wa taqyid as-sima’ (Mesir: Dar al-Turats, 1970), 194
Bahwa  isnad  merupakan  bagian  dari  agama,  maka  perhatikanlah dari siapa kalian mengambilnya.
Oleh  karenanya,  maka  penelitian  terhadap  sumber  berita mutlak diperlukan. 71

## Kesimpulan
Dari  penjelasan  yang  penulis  ulas  di  atas  dapat  diterik kesimpulan sebagai berikut: Bahwa metode Muhammad al-Ghazali di  dalam  memahami  Hadits  meliputi  langkah-langkah  sebagai berikut:
a. Pengujian dalam al-Qur’an, Menurut  Muhammad  al-Ghazali,  pengujian  dengan  al-Qur’an dimaksudkan  agar  setiap  Hadits  bisa  dipahami  dengan menggunakan kerangka makna-makna yang ditunjukkan oleh al- Qur’an, pesan-pesan, semangat nilai-nilai yang dikandung dalam al-Qur’an,  dan  juga  menganalogikakan  (qiyas)  dengan  hukum- hukum al-Qur’an.
b. Pengujian dengan Hadits
Ini dimaksudkan bahwa hukum agama tidak boleh di ambil dari suatu  Hadits  yang  terpisah  dengan  lainnya,  tetapi  harus dikaitkan  dengan  Hadits  lainnya  dan  dikomparasikan  dengan apa yang ditunjukkan oleh al-Qur’an.
c. Pengujian dengan fakta Historis
Ada  Hadits  yang  memiliki  hubungan  sinergis  dengan  data sejarah. Jika terdapat kecocokan dengan fakta sejarah, maka hal demikian  akan  menjadikan  Hadits  tersebut  memiliki  standart validitas  yang  kokoh,  demikian  juga  sebaliknya  jika bertentangan  dengan  sejarah,  maka  salah  satu  keduanya diragukan kebenarannya.
d. Pengujian dengan kebenaran ilmiah
Pengujian  ini  bisa  diartikan  bahwa  setiap  kandungan  Hadits tidak  boleh  bertentangan  dengan  teori  ilmu  pengetahuan  atau penemuan ilmiah dan juga memenuhi rasa keadilan dengan hak asasi manusia.
Kemudian  kritik  penulis  atas  pemikiran  metode  Muhammad al-Ghazali  dalam  memahami  Hadits  Nabi  Muhammad  Saw  adalah sebagai berikut; Muhammad al-Ghazali tidak mau mempergunakan hadits  âhâd  dalam  menetapkan  akidah.  Menurut  Muhammad  al- Ghazali,  masalah  akidah  harus  berdasarkan  keyakinan  bukan dugaan dan, sesuatu yang dhanni tidak layak untuk diamalkan dan
71 Salamah Noorhidayati, 21
Vol. 2 No. 1 Juni 2017 ~ 1-35
dijadikan  hukum.  Penelitian  hadis  pada  kritik  matan.  kajian Muhammad al-Ghazali terhadap Hadits Nabi menitik beratkan pada kritik  matan,  dalam  arti  mengkaji  otentisitas  sebuah matan hadis dan mengungkap makna (memahami hadis Nabi).

## Daftar Pustaka
al  Qardhawi,  Yusuf. Syeikh  Al  Gazali  Kamâ  ‘Araftuhu. (Beirut:  Dâr Syurûq, 2000) al-Bukhari,  Abu Abdullah  Muhammad  Ibn  Isma’il  al-Ju’fi. Sahih  al- Bukhari , Jilid VII. (Damaskus: Dar al-Kutub al-Islamiyah, t.t.) al-Maliki,  Muhammad  Alawi. Ilmu  Ushul  al-Hadit. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012) al-Naisaburi,  Muslim  Ibn  Hajjaj  Abu  al-Hasan  al-Qusyairi. Sahih Muslim , Jilid III. (Beirut: Dar Ihya’ al-Turath al’Arabi, t.t.) al-Nasa’ie,  Abu  Abdurrahman  Muhammad  Ibn  Syu’ib  Ibn  Ali  al- Khurasani. Sunan al-Nasa’ie, Jilid VII. (Kairo: Dar al-Kutub al- Islamiyah, t.t.)
al-Nasyasyar,  Ali  Samil. Nas`at  al-Fikr  al-Falsafi  al-Islam. Jilid  I . (Kairo: Dar-al-Ma`arif, 1981) al-Qaradhawi,  Yusuf. Al-Sunnah  Mashdaran  li  al-Ma’rifah  wa  al- Hadharah, (Kairo: Dar al-Shuruq, 1997) al-Qaradhawi,  Yusuf. Min  Ajl  al-Shahwah    al-Rasyidah .  (Mesir:  Dar al-Wafa, 1995)
al-Qaradhawi, Yusuf. Syeikh al-Ghazali Kamâ ‘Araftuhu. (Beirut: Dâr Syurûq, 2000) al-Qasimiy,  Muhammad  Jamal  ad-Din. Qawaid  at-Tahdits  min Funum  Mustalah  al-Hadits .  [t.k]  Isa  al-Habiy  al-Halabiy  wa Syirkah 1961)
al-Quzwini, Abu Abdullah Muhammad Ibn Yazid. Sunan Ibn Majah , Jilid II. (Beirut: Dar Ihya’ al-Kutub al-‘Arabiyah, t.t.) al-Quzwini, Ibnu Majah Abu Abdullah Muhammad Ibn Yazid. Sunan Ibn Majah , Jilid I. (Beirut: Dar Ihya’ al-Kutub al-‘Arabiyah, t.t) al-Shan’ani,  Abu  Bakar  Abd  al-Razzaq  Ibn  Hammam  Ibn  Nafi’  al- Humairi al-Yamani. Mushannaf Abd al-Razzaq al-San’ani , Jilid IV. (Beirut: Al-Maktab al-Islami, t.t.)
al-Thayalisi,  Abu  Daud  Sulaiman  Ibn  Daud  Ibn  Jarud. Musnad  Abi Daud al-Thayalisi , Jilid III. (Mesir: Dar Hijr, t.t.)
al-Turmudzi,  Muhammad  Ibn  ‘Isa  Ibn  Thaurah  Ibn  Musa  Ibn Dhahhak. Sunan  al-Turmudzi ,  Jilid  III.  (Mesir:  Muktabah Musthafa al-Halbah, t.t)
Abdul Basid ~ Kritik Terhadap Metode                                               35
al-Yahsubiy,  Abu  al-fadl  ‘iyad  bin  Musa. al-Ilma’  ila  Ma’rifah  ushul ar-riwayah wa taqyid as-sima’. (Mesir: Dar al-Turats, 1970) al-Zadi,  Abu Daud  Sulaiman  Ibn  Asy’asth Ibn  Ishaq  Ibn  Basyir Ibn Syaddad  ibn  Amr. Sunan  Abu  Daud ,  Jilid  IV.  (Beirut:  Dar  al- Makatabah al-‘Ashriyah, t.t)
Briwn, Daniel W. Menyoal Relevansi Sunnah dalam Islam, terj. Jaziar Radianti dan Entin Sriani Muslim, (Bandung: Mizan, 2000) Hakim, Maskur. Berialog dengan al-Qur’a, (Mizan, Bandung, 1996) Hidayat,  Komaruddin. Memahami  Bahasa  Agama;  Sebuah  Kajian Tematik . (Jakarta: Paramadina, 1996)
Kaylani, Muhammad Said. al-Risalah al-Syafi’ie . (Mesir: Mustafa al- Babi al-Halabim 1969) Malkawi,  Faith  Hasan. al-`Atha’al-fikrli  Syeikh  Muhammad  al- Ghazali , (Amman, 1996)
Mohammad, Hendri. Tokoh-tokoh Islam yang Berpengaruh Abad 20 ,
(Jakarta: Gema Insani Press, 2006)
Myrsi,  Muhammad  Sa’id. ‘Adzoma’  al  Islâm ,  terj.  Khoirul  Amru.
(Pustaka Al Kautsar, 2007) Noorhidayati,  Salamah. Kritik  Teks  Hadits. (Yogyakarta:  Teras, 2009) Samsuddin,  Zaenal  Abidin. Ensiklopedi  Penghujatan  Terhadap Sunnah . (Jakarta: Pustaka Imam Abu Hanifah, 2007)
Shihab, M. Quraish. “kata pengantar” dalam Muhammad al-Ghazali
Studi  Kritik  atas  Hadits  Nabi  SAW.  Antara  Pemahaman Tekstual dan Kontestual, terj.Muhammad al-Baqir. (Bandung: Mizan, 1996) Sucipto, Heri. Ensiklopedi Tokoh Islam, (Bandung: Hikmah, 2003) Suryadi, Metode Kontemporer Memahami Hadits Nabi .  (Yogyakarta: Teras, 2008) Uwais,  Abd  al-halim. Syeikh  Muhammad  al-Ghazal,  Marahil Azimmmah , (Kairo: al-Shahwah, 1993)
Wardi, Moh. “Interpretasi Kenabian (Peran Ganda Nabi Muhammad Sebagai  Manusia  Biasa  dan  Rasul)” Jurnal  al-Ulum  Jurnal Pemikiran  dan  Penelitian  keislaman  Universitas  Islam Madura Vol. 2 No. 1 Juni 2015