## ‘Memanusiakan’ Tenaga Kerja Melalui Pendidikan, Problem
Manusia Modern Di Era Industri

## Ari Abi Aufa

## abstract
Indonesian factory labours deal numerous problems affecting their daily lifes, related to their individual and social needs. Economical chalenge  in  the  global  world  made  them  to  work  as  professionals, more over, as a machine. A labour has to concentrate and focus on the producing tools, alienating him self from his social evironment. The communication between a person and a tool is more often taken a  place  than  communication  between  persons.    As  the  result,  their perpectives  on other people tend to  changes and this could  trigger social  problems.  Social  problems  are  much  more  complex  than individual problems. It is much harder to identify a social problem than  an  individual  roblem.  A  social  problem  exists  because  many people  behave,  individually,  in  a  social  unacceptable  way.  The resolution  of  social  problems  by  traditional  methods  such  as  by motivating  people  or  forcing  them  to  behave  more  rationally  is  a frustating thing. It is the job of our education system and everyone involves.  We have to create a better way of teaching, changing the paradigm  on  how  we  behave  as  a  labour,  for  labours  are  not machine, they are human beings .
Era renaisance, kira-kira tujuh abad yang lalu, membuka suasana kehidupan  yang  benar-benar  berbeda  dibandingkan  dengan  kehidupan sebelumnya,terutama  di  Eropa.  Rasionalitas  kembali  menempati kedudukan  yang  luhur  setelah  lama  tersingkirkan  dan  digantikan  dengan „iman‟.  Ketika  akal  kembali  dihargai,  kemajuan  peradaban  di  Eropa berjalan  dengan  cepat.  Hal-hal  baru  ditemukan,  terutama  dalam  bidang ilmu pengetahuan dan teknologi. Melalui akal, bangsa Eropa seolah-olah menemukan  kehidupan  yang  baru,  kehidupan  yang  bebas,  baik  dalam berekspresi maupun bertindak. Dunia tidak lagi dipandang sebagai sebuah hambatan,  justru  dunia  dipandang  sebagai  sarana  pemenuhan  kebutuhan manusia.  Dunia  yang  dimaksud  di  sini  bukan  sekedar  bumi,  melainkan alam semesta beserta isinya, termasuk (terutama) manusia.
Melalui renaisance, bangsa Eropa masuk ke dalam abad modern; yaitu  abad  pemikiran,  abad  teknologi  dan  abad  pabrik.  Tiga  hal  ini berkembang  sama  pesat  karena  ketiganya  memang  saling  mengisi. Melalui pemikiran, teknologi diciptakan, dan aplikasi teknologi terbanyak adalah  dalam  pabrik-pabrik.  Jadi,  dunia  industri  merupakan  aktualisasi daya  nalar  manusia  untuk  mengoptimalkan,  bahkan  melampaui, kemampuan fisik manusia melalui alat-alat.
Sejarah  alat  menunjukkan  bahwa  tujuan  alat  diciptakan  adalah untuk  membantu  manusia,  bahkan  hal  ini  telah  dipraktekkan  oleh  nenek moyang  kita  di  zaman  purba  dulu.  Alat  juga  berfungsi  mengatasi keterbatasan  manusia.    Apa  yang  terjadi  di  abad  modern  menunjukkan semangat yang sama seperti yang dilakukan oleh nenek moyang kita dulu, yaitu  menciptakan  alat  sebanyak-banyaknya  agar  hidup  di  dunia  ini menjadi semakin mudah. Namun, ketika terlalu banyak alat yang tercipta, keadaan  yang  diharapkan  justru  tidak  terjadi.  Kemudahan  dan  efisiensi ternyata  menghilangkan  hal-hal  yang  dulu  dipandang  indah,  seperti kebersamaan, kehangatan, harmoni dengan alam sekitar dan sebagainya.
Menurut  Max  Weber,  kegiatan  produksi  yang  terjadi  di  masa lampau (pra sejarah) tidak bisa disebut sebagai pabrik. Ia beralasan bahwa metode kegiatan produksi di masa lampau jauh berbeda dengan apa yang terjadi di abad modern, bahkan jika dibandingkan dengan pra-modern. Di masa  lampau,kegiatan  produksi  hanya  dilakukan  oleh  industri  rumah tangga,  dan  dalam  lingkup  yang  sangat  kecil.  Tenaga  kerja  yang  terlibat dan  produk  yang  dihasilkan  tidaklah  sebesar  yang  sekarang.  Termasuk perbedaan  yang  mencolok  adalah  bahwa  tenaga  kerja  yang  dilibatkan dalam  unit  produksi  di  masa  lampau  mayoritas  berasal  dari  golongan budak  yang  tidak  bergaji.  Sekalipun  kapitalisasi  sudah  ada  sejak  zaman kuno,  namun  memiliki  ciri  yang  sangat  berbeda  dengan  zaman  modern.
Ciri  yang  menonjol  kapitalisme  modern  adalah  usaha  rasional  produksi komoditi yang disertai dengan pembukuan rasional. 1

## Manusia vs mesin
Revolusi  industri  di  Barat  terjadi  kira-kira  mulai  tahun  1760 hingga  1820.  Hal  ini  ditandai  dengan  mulai  beralihnya  metode  produksi menggunakan  tangan  yang  digantikan  oleh  mesin.  Tiga  hal  yang mempelopori  industri  saat  itu  ada  tekstil,  mesin  uap  dan  besi.  Saat  itu industri tekstil merupakan jenis produk yang paling banyak menggunakan mesin. 2 Bahkan  yang  dimaksud  dengan  istilah  revolusi  industri  pada awalnya  adalah  revolusi  tekstil. 3 Ketiga  hal  ini  pada  kelanjutannya memicu  munculnya  alat-alat  produksi  yang  berperan  memperpanjang, atau  lebih  tepatnya  menggantikan  peran  tangan  manusia.  Saat  itulah persekutan dan persaingan antara manusia dan mesin terjadi. Mesin jelas memiliki kelebihan jika dibandingkan dengan manusia, terutama dari segi efisiensi. Mesin lebih efisien dari segi biaya, lebih efisien dari kecepatan produksi  dan  yang  jelas  mesin  tidak  mengenal  lelah.  Namun  mesin  juga memiliki  kekurangan,  yaitu  menuntut  modal  awal  yang  besar  untuk pengadaan  mesin  itu.  Di  sinilah  peran  buruh  masih  diperlukan. Perusaahaan  yang  tidak  memiliki  modal  awal  terlalu  besar  masih  bisa menggunakan  tenaga  manusia  sambil  mengumpulkan  dana  untuk pengadaan alat yang bisa menggantikan peran manusia tersebut.
1 Max  Weber, General  Economic  History ,  terj.  Frank  H.  Knight,  ,  Collier  books,  New York, 1961, hal. 207-208.
2 David  S.  Landes, The  Unbound  Prometheus:  Technological  Change  and  Industrial Development  in  Western  Europe  from  1750  to  the  Present ,  Press  Syndicate  of  the University of Cambridge, New York, 1969.
3 Pietra  Rivoli, The  Travel  Of  A  T  Shirt;  Analisis  Ekonomi  tentang  Pasar,  Kekuasaan, dan Politik Perdagangan Dunia , terj. Gandi Faisal,  Transmedia,Jakarta, 2007, hal.
Selain  penemuan  mesin  uap  yang  menandai  munculnya  era industri,  ada  beberapa  hal  lain  yang  memicu  lahirnya  bentuk-bentuk tindakan  ekonomi  yang  saat  ini  kita  sebut  sebagai  kapitalisasi  ekonomi, salah  satunya  adalah  munculnya  agama  Kristen  Protestan.  Berbeda dengan agama Katholik, Kristen protestan menekankan kerja keras untuk mendapatkan  kekayaan  yang  melimpah  sebagai  salah  satu  tugas  utama umat  manusia.  Akibatnya,  banyak  penganut  agama  ini  yang  bekerja sekeras  mungkin  untuk  mendapatkan  kekayaan  sebanyak  mungkin.  Lalu muncullah kapitalisasi kegiatan ekonomi.
Kapitalisasi  ekonomi  pada  kelanjutannya  mengarah  pada  upaya rasional  untuk  mencari  kekayaan  sebesar-besarnya.  Rasional  di  sini digunakan  untuk  membedakan  dengan  tindakan  ekonomi  zaman  Mesir kuno  misalnya.  Zaman  Mesir  kuno,  tenaga  kerja  didapatkan  melalui perbudakan,  sementara  aset-aset  perusahan  bisa  didapatkan  melalui peperangan  dan  perampasan.  Hal  ini  tidak  dipraktekkan  dalam  tindakan ekonomi  modern.  Tenaga  kerja  merupakan  buruh  upah,  sementara  aset perusahaan  didapatkan  melalui  pembelian  atau  sewa,  atau  hibah,  atau tindakan  lain  yang  tidak  melanggar  hukum.  Sekalipun  demikian,  prinsip ekonomi  lama  masih  digunakan,  yaitu  meminimalisir  modal  dan memaksimalkan  keuntungan.  Akibatnya  tenaga  kerja  yang  menjadi korban. Sekalipun mereka mendapatkan gaji, namun banyak dari meraka yang  memperoleh  gaji  jauh  dari  kebutuhan  hidup  mereka.  Itulah  yang terjadi di Eropa saat itu.
Apa yang terjadi di Eropa saat itu digambarkan dengan baik oleh Frederick Engels:
Meskipun  tampilan  luar  tempat  ini  sudah  mengerikan,  namun saya  betul-betul  tidak  siap  menyaksikan  kekumuhan  dan kepiluan  yang  ditemukan  di  dalam.  Di  beberapa  kamar  tidur
yang  kami  kunjungi  malam  hari,  kami  temukan  semua  orang tumpah ruah saling berdempetan di lantai. Ada sekitar 15 sampai 20  orang  laki-laki  dan  perempuan  menggerombol  bersama, sebagian berpakaian sebagian lagi tidak. Sulit ditemukan perabot rumah di sana dan satu-satunya yang membuat lubang ini tampak seperti  tempat  tinggal  adalah  api  yang  menyala  di  perapian. Pencurian  dan  pelacuran  merupakan  sumber  pokok  pendapatan orang-orang ini. 4
Apa yang terjadi di Eropa pada abad 19 tersebut mungkin masih terjadi  di  beberapa  wilayah  di  Indonesia.  Himpitan  ekonomi  menajadi alasan  kuat  mereka  untuk  meninggalkan  alam  pedesaan  yang  permai untuk  masuk  ke  dalam  dunia  industri  yang  belum  tentu  menjamin kenyamanan  hidup  mereka.  Namun,  hal  itu  mungkin  terpaksa  mereka lakukan  akibat  kondisi  keadaan,  atau  keadaan  yang  terkondisikan,  yang membuat mereka hanya memiliki dua pilihan; menjadi buruh upahan atau menjadi  mayat. 5 Harga  pupuk  yang  tinggi  dan  harga  gabah  yang  murah merupakan  salah  satu  kondisi  yang  membuat  generasi  sekarang  enggan melanjutkan  profesi  orang  tua  mereka  sebagai  petani,  dan  lebih  memilih untukmenjadi buruh.
Di  mayoritas  pabrik,  kombinasi  antara  mesin  dan  manusia mampu menghasilkan suatu produk yang memiliki tingkat efisiensi relatif tinggi.  Pabrik-pabrik  ini  umumnya  bergerak  dalam  produksi  barang- barang  elektronik.  Relasi  mesin  dan  manusia  ini  mampu  meminimalisir biaya produksi sekaligus mampu menciptakan jutaan lapangan pekerjaan.
4 Frederick Engels, The Condition Of Working Class In England 1844 , Mac Millan, New York, 1958, hal. 46
5 Dede  Mulyanto, Kapitalisme:  Perspektif  Sosio  Historis ,  Ultimus,  Bandung,  2010,  hal.
60
Bahkan  pabrik-pabrik  seperti  ini  sering  menjadi  tulang  punggung perekonomian sebuah negara, termasuk di negara-negara maju.
Namun,  relasi  manusia-mesin  ini  juga  menimbulkan  banyak persoalan  baru.  Jika  pada  awalnya  mesin  diciptakan  untuk  membantu manusia,  namun  pada  kenyataannya,  sperti  yang  sering  dijumpai  di pabrik-pabrik,  justru  manusia  lah  yang  harus  bekerja  melayani  mesin. Buruh  dituntut  mampu  mengimbangi  kecepatan  gerak  mesin  yang memang  tidak  memiiliki  emosi  dan  rasa  capek.  Tangan-tangan  terampil pekerja, terutama di bagian produksi, terkondisikan untuk bekerja secepat mesin.  Jika  seorang  pekerja  tidak  mampu  melakukannya,  maka  dapat dipastikan  ia  akan  segera  kehilangan  pekerjaannya.  Akibatnya,  ia  harus mengupayakan  seluruh  potensi  yang  ada  pada  dirinya  untuk  mampu bekerja  seefisien  dan  secepat  mungkin  agar  „dapur  di  rumah  tetap mengebul‟.
Memang manusia disebut sebagai homo faber, manusia pekerja.
Namun  dalam  menjalani  pekerjaannya  itu,  manusia  bisa  memilih  untuk menjadi  mesin  yang  selalu  efektif  atau  menjadi  seorang  manusia  yang memiliki  kelemahan  manusiawi.  Buruh  pabrik,  jika  ingin  tetap  bekerja, maka  ia  harus  bisa  bekerja  menyamai  kemampuan  mesin,  baik  dari  segi biaya  maupun  kecepatan  produksi.  Hal  ini  menuntut  konsentrasi  dan fokus kerja yang sangat tinggi, dan mengabaikan keadaan sekitar. Ia harus bekerja  layakna  mesin.  Atau  ia  bisa  bertahan  hidup  dengan  menjadi seorang  manusia,  yang  bisa  menentukan  apa  yang  harus  dilakukan berdasarkan pertimbangannya sendiri. Secara kodrati, manusia selamanya lebih baik daripada mesin. Tugas kita sekarang adalah menghayati hal itu dan mewujudkannya dalam tindakan nyata.

## Menjadi Profesional, perlukah?
Salah satu  ciri  abad modern adalah spesialisasi  pekerjaan. Jujun Sumantri  pernah  menceritakan  sebuah  anekdot  untuk  menggambarkan spesifikasi  pekerjaan.  Seseorang  pernah  bertanya  kepada  seorang  ahli burung;  bagaimana  cara  membedakan  antara  burung  jantan  dan  burung betina.  Lalu  ahli  burung  itu  menjawab  bahwa  cara  membedakannya adalah dengan melihat makanannya. Burung jantan makan cacing betina, burung  betina  makan  cacing  jantan.  Lalu  orang  itu  bertanya  lagi:  ”lalu, bagaimana  cara  membedakan  antara  cacing  jantan  dan  cacing  betina?  Si ahli burung itu menjawab: “wah...saya tidak tahu..coba tanya ahli cacing”. Dialog  antara  dua  orang  tadi  cukup  memadai  untuk  menggambarkan spesifikasi pekerjaan yang terjadi di abad ini. Orang yang berijazah guru saja  tidak  cukup  untuk  bisa  mengajar,  ia  harus  menempuh  pendidikan yang benar-benar sesuai dengan pelajaran yang diajarnya.
Dari  segi  positif,  hal  ini  akan  mengarah  pada  profesionalitas kerja, namun dari segi negatifnya, hal ini membatasi potensi tak terbatas manusia menjadi satu bidang tertentu saja. Dosen harusnya cuma menjadi dosen  saja,  bukan  bidangnya  jika  ia  memiliki  pekerjaan  lain,  seperti menjadiguru misalnya.
Banyak  hal  hebat  yang  menggambarkan  profesionalisme, sehingga  seolah-olah  semua  pekerjaan  harus  dikerjakan  secara profesional.  Kata  professional  mengandung  arti  keahlian,  tanggung jawab,  etos  kerja  tinggi  dan  hal-hal  hebat  lainnya.  Namun  kata profesional  juga  memiliki  arti  bahwa  semua  yang  dilakukan  murni bermotif  kerja  yang  berorientasi  uang.  Tidak  ada  hal-hal  seperti menolong,  berkorban,  mengabdi  dalam  makna  profesionalisme.  Bahkan emosi, yang menjadi ciri khas manusia yang membuatnya berbeda dengan
makhluk  lain,  harus  disingkirkan  saat  ia  berupaya  menjadi  seorang profesional.
Buruh  pabrik  yang  profesional  selalu  datang  di  tempatnya bekerja  tepat  waktu,  bekerja  seoptimal  mungkin  untuk  menghasilkan produk  sesuai  tugasnya  sebanyak  dan  secepat  mungkin,  lalu  pulang  jika jam  pulang  sudah  berbunyi.  Relasi  sesama  karyawan  pabrik  terjadi seminim mungkin, hanya sebatas tugas.
Sebagai  pekerja,  seseorang  memang  dituntut  untuk  bekerja dengan semaksimal mungkinuntuk mencapai hasil yang maksimal pula, ia harus selalu meng-upgrade pengetahuan dan ketrampilannya agar kualitas kerja dan layanan yang diberikan bisa semakin meningkat. Namun ia juga harus  ingat  bahwa  secara  kodrati  dia  adalah  seorang  manusia  yang memiliki  relasi-relasi  khusus  dengan  orang-orang  tertentu,  dengan  orang tua, teman, saudara dan lainnya, yang membutuhkan bentuk layanan yang berbeda  jika  dibandingkan  dengan  orang  yang  sama  sekali  tidak dikenalnya.  Menyamakan  orang  tua  dengan  klien  lainnya  merupakan tindakan  yang  tidak  pantas  sekalipun  menggunakan  kaca  mata profesionalisme.  Ia  juga  harus  ingat  bahwa  manusia  memiliki keterbatasan,  baik  fisik  maupun  psikis,  sehingga  dalam  batasan-batasan tertentu  hal  ini  justru  akan  menganggu  kinerja  yang  diberiikan  jika kondisi fisik dan psikis sedang tidak baik.

## Relasi manusia-manusia dan manusia-mesin
Cara  manusia  berada  di  dunia  ini  memang  berbeda  dengan  cara beradanya benda. Manusia tidak sekedar ada di dunia, tetapi ia tinggal di dunia  ini.  Ada  dan  tinggal  merupakan  dua  bentuk  eksistensi  yang berbeda.  Lemari,  meja,  kursi  ada  di  dalam  rumah,  tetapi  yang  tinggal  di
dalam rumah adalah penghuni  rumah itu. Hal  ini karena hanya manusia- lah yang menyadari keber‟ada‟nya di rumah itu.
Intesionalitas  manusia  terhadap  benda  sekitar  yang  membuat  ia bisa  berinteraksi  dengan  benda-benda  itu.  Menurut  Heidegger,  seorang filsuf  Jerman,  manusia  tidak  pernah  bisa  ada  sendiri,  ia  terikat  dengan dunianya. Ia menyebut manusia sebagai Dasein , ada di sana. Keberadaan Dasein sebagai  ada  dalam  dunia  merupakan  hal  yang  a  priori,  karena hubungan  ini  bersifat  niscaya  yang  tidak  bisa  disangkal. 6 Kata  „ada  di‟ ( being in ) memang menunjukkan adanya ruang sebagai tempat beradanya esensi sesuatu, seperti air yang berada dalam gelas. Dalam hubungan ini, lalu  bisa  dipahami  bahwa  „ada  di‟  menunjukkan  adanya  jarak  ( spatial ) antara  dua  esensi  yang  saling  berhubungan  satu  dengan  yang  lainnya dalam konsep ruang, seperti hubungan pensil dan tas, tas dan kelas, kelas dan sekolahan dan seterusnya hingga dunia seluasnya. Bagaimana semua hal  itu  ada,  pensil,  tas,  kelas  dan  sebagainya,  memiliki  bentuk  ada  yang sama.  Semua  entitas  tersebut,  yang  saling  berhubungan  secara  spasial, termasuk  di  dalamnya  adalah  bangunan,  kota,  negara,  planet,  galaksi disebut  Heidegger  sebagai present  at  hand .  Namun  hal  tersebut  tidak sama  bagi  manusia,  manusia  tidak  memiliki  jarak  dengan  benda  karena kesadaran  manusia  mendekatkan  dan  mengarahkan  manusia  pada  benda tersebut. 7 Hal  ini  terjadi  karena Dasein menggunakan  dunia  dalam keberadaannya,  sehingga  dunia  seolah-olah  selalu  melekat  dalam  diri Dasein .
Filsuf Jerman yang lain, Martin Buber, 1923, memiliki pendapat yang  lain  tentang  cara  manusia  berada  di  dunia.  Di  dunia  ini  manusia
6 Martin Heidegger, Being and Time , terj J. MacQuarrie dan E. Robinson, Harper & Row, New York, 2001,hal 78.
7 Ibid ., hal 138
berinteraksi dengan dua entitas, yaitu dengan sesama manusia dan dengan benda.  Relasi  antar  manusia  disebutnya  dengan I-Thou ,  relasi  Aku- Engkau,  sementara  relasi  dengan  benda  disebutnya  dengan I-It ,  Aku-ini. Dua jenis relasi ini sangat berbeda secara eksistensial. Relasi Aku-Engkau mensyaratkan  penghormatan  dan  kesepadanan,  sedang  relasi  Aku-ini menunjukkan  dominasi  dan  eksploitasi.  Aku  memandang  benda  sebagai alat  untuk  menggapai  keinginanku,  sementara  Aku  memandang  manusia lain sebagai teman yang sama-sama memiliki keinginan.Dalam relasi I-it ,
Aku adalah yang paling penting dan dominan, benda hanyalah objek yang keberadaannya  hanya  menuruti  kebutuhanku.  Dalam  relasi I-thou yang terjadi  adalah  dialog,  sementara  dalam  relasi I-it yang  terjadi  adalah monolog.
Namun,  dalam  kenyataan,  sering  terjadi  manusia  menganggap manusia  lain  sebagai  alat  pemenuhan  kebutuhannya.  Ia  meletakkan hubungan  dirinya  dengan  manusia  lain  dalam  relasi  I -it. Hal  ini  tentu sangat  salah  secara  ontologis.  Menganggap  manusia  lain  sebagai  alat merupakan  kesalahan,  sekalipun  tidak  dilihat  dari  sisi  etika.  Secara ontologis,  manusia  adalah  subjek,  bahkan  jika  ia  menempati  posisi engkau  yang  dipandang  dari  sudut  aku.  Oleh  karena  itu,  relasi I-Thou adalah relasi subjek-subjek.
Sekarang  hal  ini  kita  terapkan  untuk  melihat  apa  yang  terjadi dalam sebuah pabrik. Seorang karyawan pabrik, terutama yang bekerja di bagian produksi, hampir dalam kesehariannya berurusan dengan mesin. Ia lebih  sering  berinteraksi  dengan  mesin  dari  pada  dengan  karyawan lainnya.  Sekalipun  ada  ribuan  karyawan  yang  bekerja  dalam  sebuah pabrik,  pada  umumnya  mereka  lebih  fokus  untuk  menyelesaikan tugasnya,  mengikuti  kecepatan  gerakan  mesin.  Dengan  mulut  yang
tertutup  masker,  komunikasi  antar  sesama  karyawan  sangat  sulit dilakukan.
Relasi I-Thou sangat  jarang  terjadi  karena  ia  dituntut  untuk menyelesaikan  pekerjaannya  seperti  mesin,  hingga  akhirnya  ia  sulit berkomunikasi  dengan  karyawan  lainnya.  Ia  menghabiskan  waktunya menghadapi benda, baik berupa alat atau produk. Maka akhirnya ia lebih terbiasa  melakukan  relasi I-it daripada I-Thou .Jika  kebiasaannya  itu dibawa  dalam  kehidupan  sosial,  maka  ia  akan  memiliki  persepsi  yang salah  tentang  eksistensi  manusia  lainnya,  ia  akan  menganggap  manusia lain tidak berbeda dengan benda-benda.
Secara  kodrati  manusia  adalah  makhluk  sosial  yang  saling membutuhkan satu sama lainnya. Mereka berinteraksi dan berkomunikasi dalam  tataran  yang  sepadan,  sehingga  muncul  penghormatan  dan penghargaanterhadap  lawan  bicara.  Hal  ini  berbeda  jika  manusia dihadapkan  dengan  alat,  karena  memang  setiap  alat  ditujukan  untuk membantu manusia. Sebuah alat yang baik adalah alat yang paling banyak berhasil  membantu  manusia,  dan  seburuk-buruk  alat  adalah  yang  tidak berguna  atau  justru  mencelakai  manusia.  Pandangan  ini  akan menimbulkan  sikap  yang  berbeda  terhadap  masing–masing  alat.  Alat yang berguna akan mendapat perhatian dan perawatan agar alat itu selalu bisa  berfungsi  dan  membantu  manusia,  sementara  alat  yang  rusak  akan dibuang  dan  tersingkirkan.  Maka  jelaslah  bahwa  relasi  manusia-alat adalah relasi untung rugi. Alat akan diperhatikan jia menguntungkan dan akan  dibuang  jika  merugikan.  Paradigma  manusia-alat  ini  diterapakan manusia dalam kehidupan praktisnya, dan memang akan selalu seperti itu. Tetapi jika relasi untung rugi itu diterapkan dalam relasi sesama manusia, maka akan segera muncul konflik sosial.
Relasi I-it yang  sering  terjadi  di  pabrik-pabrik,  memiliki kemungkinan  akan  diterapkan  dalam  kehidupan  sosial.  Orang  yang melihat  orang  lain  sebagai  alat  akan  bersikap  eksploitatif  dan  dominatif, sebuah sikap yang wajar jika diterapkan terhadap benda. Namun sikap ini akan  mengakibatkan  sikap  perlawanan  dari  orang  yang  menjadi  lawan bicara. Potensi konflik sosial akan muncul jika hal ini tidak dicermati dan diwaspadai  oleh  pihak-pihak  yang  terlibat,  terutama  dari  pemerintah, pemilik pabrik dan terutama dari karyawan pabrik itu sendiri.
Selama  ini  memang  sudah  banyak  terjadi  perbaikan  untuk memanusiakan karyawan pabrik,  dari mulai  pemberian tunjangan tempat tinggal, transportasi, cuti hamil dan sebagainya. Namun itu semua masih sebatas  melihat  karyawan  sebagai  makhluk  individu,  belum  menyentuh hakekat karyawan sebagai makhluk sosial.

## Peran Pendidikan dalam Me’manusia’kan Buruh
Selama  ini  sistem  pendidikan  di  Indonesia  memang  lebih berfokus  pada  upaya  menciptakan  tenaga  kerja  yang  handal,  profesional dan benar-benar ahli dalam satu bidang tertentu. Namun semua itu masih dalam  satu  bingkai  besar,  yaitu  menghasilkan  „tenaga  kerja‟;  kaum pekerja  yang dihargai  tenaganya saja. Di sini kuantitas lebih diutamakan daripada kualitas.
Apa  yang  terjadi  di  pabrik-pabrik  memang  menggambarkan bahwa  kuantitas  merupakan  hal  yang  paling  diutamakan  untuk  menilai performa  seorang  karyawan.  Disiplin  waktu,  kecepatan  dan  ketepatan produksi  merupakan  indikator-indikator  kualitas  karyawan.  Karyawan terbaik  adalah  laryawan  yang  datang  tidak  terlambat  dan  pulang  setelah jam  pulang,  mampu  menghasilkan  produk  terbanyak,  tidak  melawan atasan.  Dan  buruknya  lagi,  hal  itulah  yang  selama  ini  diajarkan  di
sekolah-sekolah  kita.  Seharusnya  sistem  pendidikan  di  Indonesia  lebih berupaya  untuk  memanusiakan  warga  Indonesia,  apapun  profesinya, termasuk karyawan.
Selain  perubahan  kurikulum,  perubahan  paradigma  harus  lebih dulu dilakukan, yaitu bahwa menjadi tenaga yang handal dan profesional itu  harus  didasari  pemahaman  bahwa  manusia  pada  hakikatnya  adalah makhluk  sosial.  Jadi,  pendidikan  tidak  hanya  mengajarkan  pada  peserta didik  bagaimana  menguasai  satu  ilmu  terapan,  bersikap  dan  bertindak profesional,  namun  juga  mengajarkan  bagaimana  berinteraksi  dengan orang lain, karyawan lain dan orang-orang di sekitarnya.
Tenaga  pengajar  harus  mampu  mengarahkan  peserta  didik  pada sebuah  pemahaman  bahwa  bekerja  bukanlah  sekedar  upaya  manusia mencari  uang,  namun  juga  upaya  untuk  berinteraksi  dengan  manusia lainnya.  Di  pabrik,  kita  tidak  hanya  berhadapan  dengan  mesin  dan produk,  namun  juga  dengan  orang  lain  yang  sama-sama  eksis  di  sana. Heidegger  menyatakan  bahwa  esensi  manusia  adalah  sebagai being alongside  with  other , 8 manusia  adalah  berada  di  dunia  bersama  yang lainnya. Hal ini merupakan keniscayaan, sehingga menjadi tidak mungkin bagi manusia untuk ada sendir tanpa orang lain.
Bekerja  di  pabrik  tidak  sekedar  mengasilkan  produk  komoditi, namun  juga produk sosial.  Maka  akan muncul  penghargaan jika seorang karyawan mampu memainkan perannya sebagai makhluk sosial melebihi penghargaan  jika  ia  berprestasi  secara  individual.  Karyawan  yang terlambat  karena  harus  membantu  orang  di  jalan  akanlebih  dihargai daripada  karyawan  yang  selalu  datang  awal  karena  tidak  pernah  peduli dengan orang-orang di jalan.
8 Ibid ., hal. 220.

## Daftar pustaka
Engels,  Frederick, The  Condition  Of  Working  Class  In  England  1844 , Mac Millan, New York, 1958.
Heidegger, Martin, Being and Time , terj J. MacQuarrie dan E. Robinson, Harper & Row, New York, 2001.
Landes, David S., The Unbound Prometheus: Technological Change and Industrial  Development  in  Western  Europe  from  1750  to  the Present ,  Press  Syndicate  of  the  University  of  Cambridge,  New York, 1969.
Mulyanto,  Dede, Kapitalisme:  Perspektif  Sosio  Historis ,  Ultimus, Bandung, 2010.
Rivoli, Pietra, The Travel Of A T Shirt; Analisis Ekonomi tentang Pasar,
Kekuasaan,  dan  Politik  Perdagangan  Dunia ,  terj.  Gandi  Faisal, Transmedia, Jakarta, 2007.
Weber,  Max, General  Economic  History ,  terj.  Frank  H.  Knight,  Collier books, New York, 1961.