## MANUSIA SEBAGAI SABYEK DAN OBYEK DALAM FILSAFAT
EXISTENTIALISM MARTIN HEIDEGGER (Kajian dari Segi Karakteristik dan Pola Pikir yang Dikembangkan)

## Nasaiy Aziz
Program Doktor UIN Gunung Jati Yogyakarta Email: nasaiyaziz@gmail.com

## ABSTRACT
Birth  of  Martin  Heidegger's  philosophy  is  caused  by  reaction  about materialism  and  idealism  philosophy  opposition.  Materialism  holds  that  the human world is only as objects like other objects as a whole. Man according to the form  was  superior  to  other  objects  but  essentially  is  same,  as  a  result  of  the chemical elements (resultant). While idealism looked just as human as the subject, and  finally  just  as  consciousness.  Idealism  forget  that  man  can  only  stand  as  a subject in the face of the object. Humans only stand as a human being as one with the  surrounding  reality.  Unlike  with  two  conflicting  streams,  existentialism philosophy sees humans as subjects and objects at once, not just one of them.

## ABSTRAK
Lahirnya filsafat    Martin Heidegger lebih disebabkan oleh adanya reaksi terhadap  pertentangan  filsafat materialisme  dan  idealisme. Materialisme berpandangan  bahwa  manusia  hanya  sebagai  benda  dunia  seperti  benda-benda lainnya  secara  keseluruhan.  Manusia  menurut  bentuknya  memang  lebih  unggul dibanding  benda-benda  lainnya  tetapi  hakikatnya  sama  saja,  yaitu  sebagai  akibat dari  proses  unsur  kimia  ( resultante) .Sedangkan  Idealisme  memandang  manusia hanya  sebagai  subyek,  dan  akhirnya  hanya  sebagai  kesadaran.  Idealisme  lupa, bahwa  manusia  hanya  bisa  berdiri  sebagai  subyek  karena  menghadapi  obyek. Manusia  hanya  berdiri  sebagai  manusia  karena  bersatu  dengan  realitas disekitarnya.  Berbeda  dengan  dua  aliran  yang  bertentangan  itu,  filsafat eksistensialisme  melihat  manusia  sebagai  subyek  dan  sekaligus  obyek,  bukan hanya satu daru keduanya.

## Pendahuluan
Sejarah munculnya Eksistensialisme sebenarnya dapat dilacak ke belakang pada  humanisme  masa renaissance abad  ke-15  dan  abad  ke-16  Masehi  dan dilanjutkan pada masa Enlightenment abad ke-18 Masehi. Hal ini disebabkan baik pada masa renaissance maupun masa enlightenment, gerakan perlawanan terhadap otoritas  dogmatis,  pengukuhan  terhadap  kemanusiaan,  keyakinan  terhadap individualitas  dan gerakan kebebasan (freedoom)  serta penghormatan  yang besar pada  individu,  banyak  diperhatikan.  Padahal  intisari  dari  semua  gerakan  ini
merupakan  kondisi  yang  favorable  bagi  tumbuhnya  eksistensialisme.  Yang kemudian ia dikenal sebagai suatu aliran filsafat. 1
Perintis awal  aliran filsafat  eksistentialisme ini dicetus  oleh Soren Aabye Kierkegaard (1815-1855)  dan  mempengaruhi  benua  Eropa  sampai  pada seperempat  abad  kedua  abad  ke-20  Masehi  lewat  tulisan Heidegger,  Jaspers, Marcel dan Sartre. 2
Eksistensialisme  umumnya  menentang  doktrin  kaum rasionalis dan emperis yang  memandang  bahwa  alamini  pasti  (determined,  resolute),  teratur dalam  system  yang  dapat  dimengerti  oleh  pikiran  peneliti,  sehingga  bisa menemukan  hukum-hukum  alam  yang  mengelola  segala  yang  ada,  serta  peran akal yang bisa menambah akticitas manusia. 3 Eksistensialisme memandang bahwa penekanan positivisme dan linguistik serta  kumpulan  pengetahuan deskripsif dan sains menjadikan  kehidupan  kita  kosong.  Perasaan  keterasingan  manusia  telah bertambah  selama  100  tahun  terakhir.  Revolusi  industri,  teknologi  yang menimbulkan  kota-kota  besar,  kecenderungan  kolektivis  serta  gerakan-gerakan masa,  pembidangan  dan  spesialisasi  pengetahuan  serta  kehidupan,  semuanya dipandang  oleh  eksistensialisme  sebagai  telah  menjurus  pada depersonalisasi (menghilangkan  kepribadian)  manusia.  Dehumanisasi  manusia,  perusakan kemanusiaan  dan  nilai-nilai  moral  merupakan  bahaya  yang  riil,  maka  arti eksistensi manusia menjadi persoalan. 4
Di  samping  itu  filsafat  ini  juga  lahir  sebagai  reaksi  terhadap  filsafat materialisme  dan  idealisme. Materialisme  berpandangan  bahwa  manusia  hanya sebagai  benda  dunia  seperti  benda-benda  lainnya.  Manusia  menurut  bentuknya memang lebih unggul dibanding benda-benda lainnya tetapi hakikatnya sama saja, yaitu sebagai akibat dari proses unsur kimia ( resultante) .
Kesalahan  materialisme  disini,  menurut  filsafat  eksistensialisme,  adalah pengingkarannya  terhadap  manusia  sebagai  sebuah  keseluruhan,  yang  oleh Rene Le  Senne, seorang  eksistentialis  dari  Prancis,  kesalahan  tersebut  diistilahkan dengan detotalisation.  De artinya  mungkiri  dan total artinya  keseluruhan.  Jadi detotalisation atau dettotalisasi berarti memungkiri keseluruhan. 5
Para  eksistentialis  tetap  mengakui  bahwa  pada  manusia  terdapat  unsur yang  disebut  materi  (jasmani)  seperti  pada  benda-benda  lainnya,  tetapi  itu hanyalah  satu  aspek,  bukan  keseluruhan  sebagaimana  pandangan  para  filsuf materialisme.  Adalah  salah  memandang  sebagian  sebagai  keseluruhan sebagaimana dalam materialisme.
Sedangkan  Idealisme  -yang  juga  merupakan  penyebab  lahirnya eksistensialisme- memandang manusia hanya sebagai subyek, dan akhirnya hanya sebagai  kesadaran.  Idealisme  lupa,  bahwa  manusia  hanya  bisa  berdiri  sebagai subyek karena menghadapi obyek. Manusia hanya berdiri sebagai manusia karena bersatu  dengan  realitas  disekitarnya.  Berbeda  dengan  dua  aliran  yang
1 David  Michail  Levin, Existentialism  at  The  End  of  Modernity,  (Questioning  The  I’s Eyes) ,  dalam; plylosophy  Today, (USA:  Phylosophy  Documentation  Center,  Vol  34  Num.  1/4 Spring 1990), h. 81.
2 Antony  Flew, A  Dictionary  of  Philosopky, (New  York:  ST.  Martin‟s  Press,  1979),  h. 107 3 Ibid.
4 Simon  Blackurn, The  Oxford  Dictionary  of  Philosophy, (New  York:  Oxfoard  Press, 1994), h. 169-170.
5 N. Drijakara, Percikan Filsafat, (Jakarta: Pembangunan, 1989), h. 56.
bertentangan  itu,  filsafat  eksistensialisme  melihat  manusia  sebagai  subyek  dan sekaligus obyek, bukan hanya satu daru keduanya. 6
Eksistensilisme  sebagai  suatu  aliran  filsafat,  tentunya  punya  karakteristik tersendiri  dibandingkan  dengan  filsafar  rasionalisme  dan  empirisme  serta materialisme dan idealisme. Tulisan ini ingin menjelaskan: corak eksistensialisme Martin Heidegger dan ide-ide pokoknya.

## Riwayat Hidup dan Karya-Karya Intlektualnya
Martin  Heidegger  (1889-1876)  lahir  di  Baden,  Jerman,  pada  tanggal  26 September  1889  M.  Ayahnya  bekerja  sebagai  koster  di  gereja  St.  Martinus.  Ia mula-mula  masuk  biara  Yusuit,  kemudian  ia  belajar  filsafat  di  Freiberg  pada Rekert dan Husselr. Studi akademiknya dimulai  pada musim  dingin  tahun 1909- 1910  di  Fakultas  Teologi  Universitas  Freiurg.  Sambil  belajar  teologi  dia  juga menekuni filsafat. Sesudah empat semester kuliah di Fakultas Teologi, Heidegger menghentikan  studi  teologi  dan  memusatkan  sseluruh  perhatiannya  pada  filsafat. Dia  sangat  tertarik  dengan  fenomologi  Husserl,  yang  dia  pelajari  melalui  karya Husserl: Logical  Investiga  tions  (Penelitiann-penelitian  tentang  Logika), Gagasan-gagasan Mengenai Fenomenologi Murni dan Filsafaf Fenomenologis.
Pada  tahun  1916,  Husserl  datang  ke  Freiburg  sebagai  pengganti  Heinrich Rickert.  Tentu  sebagai  murid,  Heidegger  kemudian  menjadi  asisten  dan  sahabat Husserl.  Filsafat  eksistentialisme  Heidegger  kemudian  hari  banyak  dipengaruhi oleh  fenomenologi  Husserl  sebagai  model  pikiran  filsafatnya  yang  pertam sebelum ia membentuk fenomenologinya sendiri.
Heidegger berhasil meraih gelar Ph.D. pada tahun 1913 dari almamaternya dengan desertasi berjudul Die Kategorian Und Bedeutunslehre Des Dunus Scotus. Pada  tahun  1923,  ia  diundang  ke  Universitas  Marburg  dan  diangkat  menjadi profesor. Di sini ia bertemu dengan Bultman, seorang teolog terkemuka protestan. Kemudian  pada  tahun  1926,  ia  diangkat  menjadi  profesor  di  Freiburg  sebagai pengganti Husserl. 7
Ketika  Hittler  berkuasa  di  Jerman,  Heidegger  dipilih  menjabat  sebagai Rektor  pada  Universitas  Freiburg  yang  mengakibatkan  dirinya  terlibat  dalam partai  Nasionalisme  Sosialisme  dan  sekaligus  menjadi  penyebab  memburuknya hubungan  antaranya  dengan  Husserl  yang  sebagian  besar  orang  Yahudi  banyak menderita  pada  waktu  Nazisme.  Heidegger  sendiri  pada  akhirnya  mulai  kecewa dengan  pemerintahan  Nazisme  dan  tidak  lama  kemudian  ia  mengundurkan  diri dari jabatan Rektor, dan akhirnya ia hidup menyepi di desa terpencil sampai akhir hayatnya pada tahun 1976. 8
Heidegger  dikenal  sebagai  tokoh  sentral  pemikiran  eksistentialisme  yang pemikirannya  mendapat  pengaruh  dari  Kierkegaard.  Dalam  perkembangan  karir dab pemikirannya nama Heidegger menempati deretan teratas dan menjadi sangat terkenal melalui karya monumentalnya Sein Und Zeit (ada dan waktu), 1927. Karya-karya lainnya yang terkenal adalah:
6 Ahmad  Tafsir, Filsafat  Umum:  Akal  dan  Hati  Sejak  Thales  Sampai  James, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1990), h. 192-193.
7 K. Bertens, Filsafat Barat Abad XX, Jilid I, (Jakarta: Granedia, 1983), h. 142-143.
8 Paul Edawrds, The Encyclopedia of Philosophy, (Edit), Volume Three, (New York: Inc & The Free Press, t.t), h. 459.
1. Kant Und das Problem der Metaphysic (Kant dan Problem Metafisika, 1929).
2. Wast ist Metaphysic? (Apakah Metafisika itu?, 1929).
3. Holzwegwe (Jalan-jalan yang Macet, 1950).
4. Einfuhrung in die Metaphysic, 1950.
5. Was heissst Denken (Berpikir itu apa?, 1954).
6. Vortage und Aufsatze, 1957.
7. Unterwegz zur Sprache (Jalan Menuju Bahasa, 1958).
8. Nietzhe, 1961.
9. Idenrtitat und Differenz (Identitas dan Perbedaan, 1969).
10. Zur Sache des Denkens, 1969. Dan
11. Phanomenologis und Theologie (Fenomenologi dan Teologi, 1970). 9

## Karakteristik Eksistensialisme
Berikut  ini,  sebelum  melihat  lebih  jauh  tentang  eksistensialisme,  perlu dijelaskan  sedikit  karakteristik  utama  eksistensialisme.  Pater  A.  Anggeles 10 mengklasipikasikan  menjadi  beberapa  bagian,  antara  lain: Pertama, Eksistensi mendahului  esensi; Kedua, kebenaran  itu  subyektif, Ketiga, alam  tidak menyediakan aturan moral. Prinsip-prinsip moral dikontruksi oleh manusia dalam konteks  bertanggungjawab  atas  perbuatan  mereka  dan  perbuatan  selainnya; Keempat, perbuatan  inddividu  tidak  dapat  diprediksi; Kelima, individu mempunyai  kebebasan  kehendak  secara  sempurna; Keenam, individu  tak  dapat membantu  melainkan  sekedar  membuat  pilihan;  dan Ketujuh, individu  dapat secara sempurna menjadi selain dari pada keberadaannya.
Lebih  lanjut,  Harold  H.  Titus  mencoba  mencari  sifat  umum Eksistentialisme,  yang  antara  lain  tampak  pada  klasifikasi  berikut: Pertama, Eksistentialisme  menekankan  kesadaran  “ada”  (being),  dan  eksistensi.  Nilai kehidupan  nampak  melalui  pengakuan  terhadap  individual,  yakni  “I  (aku)”  dan bukan  “It”. Kedua, Eksistentialisme  percaya  bahwa  tak  ada  pengetahuan  yang terpisah dari subyek yang mengetahui. Kita mengalami kebenaran dalam diri kita sendiri.  Kebenaran  tidak  dapat  dicapai  secara  abstrak.  Oleh  karena  itu eksistensialis menggunakan bentuk-bentuk sastra dan seni untuk mengekspresikan perasaan  dan  hati. Ketiga, Eksistentialisme  menekankan  individual,  kebebasan dan pertanggungjawabannya. Keempat, eksistentialis menekankan keputusan dan tindakan; pemikiran dan analisa tidaklah cukup.
Melihat  kepada  ciri-ciri  eksistentialisme  yang  dijelaskan  di  atas,  secara umum dapat disimpulkan dalam empat hal:
1. Menganggap  bahwa  hanya  manusialah  yang  bereksistensi  dan  bahkan merupakan cara khas manusia mengada.
2. Menjelaskan bahwa bereksistensi harus diartikan secara dinamis.
3. Menegaskan  bahwa  manusia  sebagai  “sesuaru”  yang  terbuka,  dan  ia merupakan realitas yang belum selesai, yang masih baru dibentuk.
4. Menetapkan  bahwa  eksistensi  merupakan  pemberian  tekanan  pada pengalaman yang konkrit.
9 Save M. Dagun, Filsafat Eksistentialisme, (terj.), (Jakarta: Rineca Cipta, 1990), h. 31.
10 Peter  A.  Angeles, A  Dictionary  of  Philisophy, (London:  Harper  &  Row  Publishers, 1981), h. 88.
Pemahaman  terhadap  karakteristik  dan  sifat  eksistentialisme  seperti diungkap  di  atas  memberikan  kesan  bahwa  eksistentialisme  memiliki  model tersendiri  yang  dapat  dibedakan  dari  aliran  filsafat  lainnya.  Namun,  perlu diperhatikan,  di  kalangan  eksistentialis  sendiri  dijumpai  perbedaan-perbedaan pendapat di sana sini. Nietzsche dan Sartre, misalnya, adalah eksistentialis dengan pola atheisme ; sementara Kierkegaard dan Heidegger adalah eksistentialis berpola theisme.

## Eksistentialism Martin Heidegger
1. Pengertian Eksistentialism Eksistentialism  (eksistentialisme);  kata  “eksistensi”  berasal  dari  kata eks yang berarti keluar dan sistensi bermakna berdiri, menempatkan (diturunkan dari kata  kerja sisto ).  Justru  itu  –secara  bahasa-  kata eksistensi diartikan  manusia berdiri  sebagai  diri  sendiri  dengan  keluar  dari  dirinya  dan  sadar  bahwa  dirinya ada. 11 Akan  tetapi  di  dalam  filsafat  eksistentialisme  ungkapan  eksistensi mempunyai  arti  yang  khusus  yaitu  cara  manusia  berada  di  dalam  dunia  yang berbeda dengan cara berada benda-benda lainnya. 12
Mungkin  dapat  dikatakan  benda-benda  tidak  sadar  akan  keberadaannya, juga yang satu berada di samping yang lain, tanpa ada hubungan. Tidak demikian halnya  cara  manusia  berada.  Manusia  berada  bersama  dengan  benda-benda  itu. Benda-benda  itu  menjadi  berarti  karena  manusia.  Untuk  membedakan  dua  cara berada  ini  di  dalam  filsafat  eksistentialisme  dikatakan,  bahwa  benda-benda “berada”,  sedang  manusia  “bereksistensi).  Jadi  hanya  manusialah  yang bereksistensi.
2. Pokok-pokok Ajaran Eksistentialisme Heidegger
Sebagaimana  diketahui  bahwa  pemikiran  Heidegger,  sebelum  melangkah ke  filsafat  eksistentialisme,  dipengaruhi  oleh  pikiran  fenomenologi 13 Husserl. Menurutnya metode ini sangat penting dalam menguji data pengalaman langsung. Dengan  membuang  semua  kontruksi  epistimologis  dan  logis  serta  mencari  suatu perbedaan  antara  kesadaran  dan  dunia  luar  akan  menemukan  fakta  yang sesungguhnya.  Dia  menambahkan  teori  yang  menempatkan  seseorang  sebagai penonton  akan  tercipta  jurang  antara  subyek  dengan  dunia  obyek,  maka  akan gagal mengungkapkan fakta yang sesungguhnya.
Supaya  terhindar  dari  kegagalan  seperti  di  atas  Heidegger  berpusat  pada persoalan  eksistensi  manusia.  Segala  yang  ada  di  luar  manusia  selalu  dikaitkan dengan manusia itu sendiri. Benda-benda yang berada diluar kita baru mempunyai arti  jika  hanya  dalam  kaitan  dengan  manusia.  Lebih  jauh  dikatakan,  dunia  luar manusia  dipandang  dan  dikonseptulkan  sebagai  benda-benda  secara  struktural
11 Ali Mudhofir, Kamus Tiori dan Aliran dalam Filsafat, (Yogyakarta: Liberty, 1988), h.
28.
12 Harun Hadiwijono, Sari Sejarah Filsafat Barat 2, (Yogyakarta: Kanisius, 1988), h. 148.
13 Kata fenomenologi berasal  dari  bahasa  Yunani: phainomenon, dari phanesthai/ phainimai/  phainein  yang  artinya menempatkan  dan  memperhatikan.  Dalam  istilah  filsafat  kata tersebut  sering  diartikan  dengan:  obyek  persepsi,  apa  yang  diamati,  apa  yang  tampak  pada kesadaran  seseorang,  pengalaman  iderawi,  apa  yang  tampak  pada  panca  indra  dan  pristiwa  yang dapat  diamati.  Oleh  karena  itu fenomenologi menganggap  obyek  berhubungan  dengan  kesadaran murnni bukan kesadaran kosong. Lihat; Save M Dagun, Filsafat Eksistentialisme, h. 37 & 39.
masuk  ke  dalam  wilayah-wilayah  modalitas  eksistentialitas  dan  modifikasi manusia.
Heidegger  mengatakan  bahwa  dunia  luar  yang  terdiri  dari  obyek-obyek hanya digunakan pada setiap tindakan dan tujuan kegiatan manusia. Tetapi meski demikian, tindakan pengetahuan manusia itu tidak terpisah dengan benda-benda di sekitarnya.
Heidegger  juga  membicarakan  konsep waktu. Gagasan  tentang  waktu dikaitkan  dengan  subyektif  manusia.  Waktu  adalah  tahapan-tahapan  eksistensi yang tidak dapat dipisahkan baik masa lalu, sekarang dan masa yang akan datang. Dimensi  waktu  itu  sama  realnya.  Dalam  rentangan  waktu  seseorang  individu  itu senantiasa  berada  dalam  kemungkinan.  Potensialitas  ini  menjadi  alternatif  bagi manusia  untuk  bertindak.  Di  sinilah  manusia  mempunyai  pilihan-pilihan.  Di  sini pula  manusia  terbentuk  pada  kehilangan-kehilangan.  Artinya  ada  pengalaman akan  ketiadaan  dan  ada  hal-hal  yang  belum  direalisir.  Terhadap  pilihan-pilihan yang belum direalisir itu muncullah perasaan cemas pada manusia. Inilah relaitas manusia, ia terbentur dengan ketiadaan dan keterbatasan. Hal ini pula ia merenung secara mendalam.
Dari intisari pemikiran di atas, lalu Heidegger kembali kepada pertanyaan awal,  siapakah  manusia  itu  sebenarnya?.  Apakah  ada  yang  konkrit  itu?.  Apakah ada yang tertinggi itu?. Dan apakah arti aku ada?.
Semua  pertanyaan  ini  direnungkan  manusia  dalam  mencapai  eksistensi diriinya.  Kecemasan,  pengalaman  akan  ketiadaan  adalah  nasib  manusia. Heidegger  memandang  manusia  sebagai  makhluk  yang  terlempar  di  dunia. Manusia  seolah-olah  hidup  di  sebuah  tempat  yang  diapit  jurang  yang  sangat dalam. Dia berada di antara ada dan ketiadaan . Ia ada karena hidup di dunia dan tiada  karena  berakhir  dengan  kematian.  Kegeliisahan  manusia  akan  pengalaman ketiadaan  justru  menyadarkan  manusia  itu  sendiri.  Ia  pada  akhirnya  harus berjumpa  dengan  soal-soal  seperti  temporalitas.  Jawaban-jawaban  terhadap persoalan tersebut dapat dirincikan sebagai berikut.
“Human  Being”,  artinya  manusia.  Hal  ini  berawal  dari  filsafat Sein (Being)  atau Seinde (being). Being diartikan  sebagai ada/  ada-nya/  yang  ada, merupakan  awal  analisa  terhadap Being  dan  Time yang  diinggriskan  (pertama kali 1962) dari aslinya Sein und Zeit (1927) dari buah pikiran filosof Heidegger saat berusia 37 tahun. Adalah merupakan peristiwa maha penting, saat Heidegger mempertanyakan makna ada, karena saat tersebut akan menandai seluruh karirnya sebagai  filosof.  Dan Being  and  Time (Ada  dan  Waktu)  merupakan  langkah pertama untuk  menjawabnya.  Bagi  Heidegger, untuk  menggelar pertanyaan akan ada lebih  dahulu  akan  bertanya  akan ada-nya makhluk  satu-satunya  yang mempertanyakan itu, yaitu manusia. Manusia mempertanyakan karena pengertian akan-ada.
Memperhatikan  sebutan pengertian  akan-ada  - dalam  bentuk  demikian- ini  menunjukkan  bahwa  kata manusia jarang  dipakai  oleh  Heidegger,  bahkan term  filosof  yang  mengacu  pada  manusia  seperti subyek  aku,  person maupun kesadaran tidak  dipergunakannya.  Tapi  justru,  Heidegger  menunjuk  manusia dengan  nama Dasein, 14 istilah  yang  masih  tetap  dipertahankan  dipelbagai terjemahan.
14 K. Berten, Filsafat Barat Abad xx, h. 149-150.
Fenomena dasar yang dipakai Heidegger untuk mengamati manusia, ialah berangkat  dari  kenyataan  historis.  Yaitu  orang/  manusia  berada  dalam ketidakteraturan  yang  ditemukan  setiap  harinya.  Untuk  mengatakan  yang sesunggughnya  manusia  itu,  ialah  sebagai Yand-Ada. Diistilahkannya  dengan Dasein, human being, yakni orang (man) itu sendiri yang berada di antara ada- ada (being)  yang  mencari Keagungan  Ada. Hal  ini  keniscayaan  awal  untuk meneliti Ada itu  sendiri,  guna  menggambarkan  ketidakaslian  orang  (man‟s inauthentic) atau kehidupan (existence) setiap hari.
Heidegger  telah  menunjukkan  tiga  aspek  fundamental  tentang ada-nya manusia (huuman  being), 15 yang  bagaimanapun  seharusnya  ini  tersusun  dalam satu struktur kesatuan internal. Tentang arti analisa hal ini, menurut Bertens, ialah memperlihatkan  struktur-struktur  dasariah  Dasein. 16 Adapun  tiga  aspek  tersebut ialah faktisitas/ keberadaan (fasticity), sifat yang-ada/eksistensialitas (existetiality) dan keruntuhan/kemorosaotan (forfeiture/wafailen).
Tentang adanya Tuhan, tidak bisa disamakan dengan adanya manusia dan benda-benda  lain.  Menurutnya,  adanya  Tuhan  merupakan  persoalan  keimanan yang  dilator  belakangi  oleh  masing-masing  pemeluk  Agama,  menurutnya, menyinggung  secara  eksklusif  terhadap  masalah  keimanan,  sedangkan  filosof sebagai  pemikir,  tidak  berkompeten  menyelesaikan  masalah-masalah  semisal Tuhan dan hubungan manusia dengan Tuhan. Oleh karena itu wilayah Being dan God harus  dipisahkan.  Being  merupakan  wilayah  filosofis,  sementara  God merupakan kajian teologis (bukan onto-teo-logi). 17

## Faktisitas
Pengertian faktisitas menunjukkan, bahwa ada-nya manusia (human being) itu  selalu  siapa  ada  dalam  dunia. 18 Artinya,  keberadaan  dalam  dunia  itu  di  luar keinginannya,  yang  adanya  manusia  tadi  terlempar  (geworfen). 19 Dunia  dalam contoh  di  sini  tidak  diterapkan  dalam  artian  yang  amat  luas,  kataknlah  seperti, alam  antrofisik  yang  tak  terbatas.  Akan  tetapi  justru,  arti  dunia  hamper  terdapat hamper setiap omongan, atau barang kali yang amat tipikal mengenai keterpisahan dunia (dalam mental, dan perspektif lewat lingkungan fisik, geografis dan historis benar-benar jadi alamnya).
Aku  selalu  ada  dalam  dunia,  di  sini,  ialah  dalam  batas  tertentu  (in  the sence) ini tidak akan lebih  jadi dunia tanpaku (me) disbanding aku (I) akan jadi diriku tanpanya. Demikianlah arti faktisitas, yakni keberadaan ada-nya manusia di dunia sana.
Sewaktu  memaksudkan  hidup  –sebagai  seluruh  hidup  manusia  dan pengalaman hidup aku yang sebenarnya, Heidegger mengatakan bahwa hidup ini ialah geworfen  sein (terlempar).  Yakni  hidup  dari dirinya yang  berarti  keadaan terjalin  dengan  orang  lain.  Ada  jaringan  relasi-relasi  erat  yang  mengikat  orang satu  dengan  orang  lain,  juga  mengandaikan  beda  antara  orang,  meski  benda  itu
15 Paul Edwards, The Encyclopedia of Philosophy, h. 459.
16 K. Berten, Filsafat Barat Abad xx, h.150.
17 Hans-Geor Gormener, The Religions Dimension in Heidegger, dalam: Alam M. Olson (Ed), Traucendence and The Sacred, (London: University of  Notre Dame Press, 1981), h. 193.
18 Paul Edwards, The Encyclopedia of Philisophy, h. 459.
19 Harry  Harmersme, Tokoh-tokoh Filsafat Barat Modern, (Jakarta: Gramedia, 1986), h. 125.
adalah  kesaling-tergantungan.  Jadi  orang menemui diri  di  dalam  hidup  dan menghadapi  tugas  untuk  mengembangkan  dan  mengisinya  sendiri  lebih  lanjut. Oleh karena itu, eksistensi manusia diberikan kepadanya. 20
Sebutan diri (self)  yang  ditemukan  dalam  hidup  itu,  merupakan  data pertama yang bereksistensi dalam situasi yang belum terumuskan dan ditentukan. Manusia  ada di  sana, dalam  ruang  lingkup  atau  daerah  dari  yang-ada.  Barulah refleksi muncul dari kesadaran yang bersifat pra-reflektif. 21
Dalam  trend  umum,  konsep  faktisitas  Heidegger  itu  terdapat  dalam pengertiannya yang lebih dalam (its deeper sens). Aku terlempar ke dalam dunia bukan  dari  perbuatan-ku,  meski  –diri-ku  nanti  menyisihkan  dan  membaurkan secara bebas, akan tetapi dalam kebutuhan (contingency) tidak dapat lari.
Pengertian sebagai  cara,  dalam  tahap  faktisitas,  adalah  amat  penting. Lalu, apa pengertiannya?. Yang jelas pada pokoknya filsafat ini berefleksi tentang mengerti (verstehen).  Menurut  Heidegger mengerti harus  dipandang  sebagai sikap  yang  paling  fundamental  dalam  eksistensi  manusia.  Atau,  lebih  tepat  lagi, bila  dikatakan  bahwa mengerti tersebut  tidak  lain  kecuali cara  berada manusia sendiri. Mengerti menyangkut seluruh pengalaman manusia. 22

## Eksistentialitas
Tindak  penyisihan,  yaitu  tindak  membuat  duniaku  milikku,  ialah membentuk  eksistentialitas  atau  transenden  dari  karakteristik  ada-nya  manusia yang  tidak  dapat  dipisah-pisahkan.  Istilah eksistentialitas, sekali  lagi  berbeda, tidak  seperti  yang  terdapat  dalam  perasaan  yang  menancap  dan  melekat  ada (exist).  Akan  tetapi,  untuk  menandakan ada-nya  manusia itu  menjadi  –dengan menggunakan  teknis-  semua-nya  Keikergaard,  maka  istilah eksistentialitas bertujuan untuk adanya personal yang batini (the inner personal existensi). 23
Sebagaimana  diketahui,  manusialah  tidak  termasuk yang  berada, tetapi justru  ia berada. Keberadaan  manusia  itu  disebut Dasein (berada  di  sana),  di tempat.  Berada artinya menempati,  mengambil  tempat. Karena  itu  manusia harus keluar dan berdiri di tengah-tengah segala yang berada. Dasein manusia, juga  disebut  eksistensi. 24 Ada-nya  manusia tersebut  ada  bagaikan  pengharapan (anticipation)  terhadap  kemungkinan-kemungkinan  sendiri.  Dalam  arti, ada-nya manusia itu  ada  dalam  kemajuan  dirinya  dan  menggenggam  situasinya  seperti menentang  kemampuaan  menjadinya  sendiri  yang  mungkin,  bahkan  lebih  dari mengada harus  jadi.  Dengan  demikian ada-nya  manusia selalu  menjangkau  di luar diri (self)nya;  yaitu  benar-benar  mengadanya  terdapat  dalam  sasaran  yang belum  ada.  Akan  tetapi  proyeksi  pada  dirinya  seperti  itu  tidak  pernah  melebihi garis  batas  dunia ada-nya  manusia yang  telah  diberikan.  Dirinya  itu  adalah proyeksi dalam (in) dan pada (of) serta dengan ( with) dunia Heidegger  mengenai  rumusan ada-dalam  dunia untuk  merincikan  hidup manusia, yaitu menandaskan bahwa kata dalam (in) tidak boleh dimengerti dalam
20 P. Leenhouwers, Manusia dalam Lingkungannya: Refleksi Filsafat tentang Manusia, di Indonesiakan  dari Menzijn  een  opgawel  op  Weg  Zichzelf oleh  K.J.  Veeger  (Jakarta:  Gramedia, 1988), h. 193.
21 Frederick Copleston, SJ., Coutemporary Philosophy, (London: Burns & Oates, 1963), h. 74.
22 K. Bertens, Filsafat Barat Abad XX, h. 226.
23 Paul Edwards, The Encyclopedia of Philosophy, h. 560.
24 Harun Hadiwijono, Sari Sejarah Filsafat Barat 2, h. 150.
arti  special.  Kata dalam dapat  diganti  pula  dengan  kata pada atau  dengan melekat  pada, agar  lebih  jelas  yang  dimaksudkan  adalah  hubungan  timbal- balikdan  kesatuan.  Paham  ini,  secara  ontologis,  bisa  dinamakan intuisi  dasar filsafat  semasa,  yaitu  pandangan  dasar  yang  selalu  dipakai  menjadi  titik  tolak. Inilah  sebabnya  juga,  semua  perenungan  mengenai  manusia  dibangun  di  atas gagasan manusia ialah ada dalam dunia. 25
Oleh  karena  itu,  eksistentialitas  adalah  pengharapan ada-nya  manusia dengan  dirinya  dan  dilengketi  dengan Ada  pada dunianya,  artinya memahami dunia.  Diri dan dunia tidak  dapat  dipisahkan.  Kata eksistensi, yang  menunjuk manusia  adalah  eksistensi,  dipakai  untuk  mengungkapkan  car  hidup  yang  khas bagi manusia. Kata eksistensi yang dibentuk dari dua kata bahasa Latin, yaitu ex yang  berarti luar, dan sistera yang  dapat  diterjemahkan  dengan berdiri sebagaimana  yang  telah  disebutkan  di  belakang.  Karena  itulah  manusia keterbukaan-ke  luar, bukan  makluk  yang  mengahadap ke  dalam yang dirincikan  oleh kehatian atau roh. Ciri  khas  manusia  sebagai  makhluk  rohani- jasmani,  mesti  harus  menghadap  ke luar. Sama  sekali  tidak  boleh  digambarkan sebagai aku yang tertutup dalam diri. Ia terbuka dalam segala-galanya. 26 Dengan demikian kalau ciri-ciri hakiki. Dasein tersebut eksistensialia, maka sama artinya dengan dasein yang disifatkan sebagai eksistensi dan berada dalam dunia. 27

## Keruntuhan (Forfeitur)
Dalam proyeksi diri sendiri dan penembusan diri, maka ada-nya manusia adalah saat memahami dunianya dan menjadi dirinya. 28 Akan tetapi apabila dunia berarti material (suatu yang badaniah) bagi esensi kreatif kita, maka dunia itu pun merupakan  perantara,  yang  kita  terbujuk  dari  dorongan  esensi  untuk  memahami dan berkreasi. Ada-nya manusia bukan hanya ada dalam dunia dan membentuk dunianya,  tapi  punya  arti ada  dalam  curahan  kreatif bahwa ada-nya  manusia menjadi  runtuh  (forfeit)  ke  dunia.  Keruntuhan  (forfeiture)  merupakan  ciri fundamental ada-nya  manusia, artinya  secara  ontologis,  kata  runtuh menunjukkan,  bahwa  kita  lupa Yang-Ada (Being)  bagi  yang-ada-yang-ada (being) partikular.
Menurut  Heidegger,  cara  manusia  sehari-hari berada di  dalam  dunia disebut verfallenheit atau  keruntuhan  atau  kemorosotan.keruntuhan  tidak  boleh diartikan  sebagai  suatu  kerugian  yang  disebabkan  karena  kehilangan  situasi  kita yang  semula  yang  baik.  Sejak  semula  kita  telah terlempat ke  dalam  keruntuhan ini. 29 Sampailah pada pertanyaan siapakah ada-nya manusia (human being) itu?. Jawabannyayang  pasti  dia  adalah sekelompok  orang  yang  tak-berpihak  dan  tak- bernama (indefferent and anonymous) –ada Man. 30
Lalu,  apa  hasil  dari  analisa  di  atas?.  Jawabannya,  tema  terpentingnya adalah tekanan yang menggambarkan sebagaimana pengaturan ada-nya manusia (human being). Dalam pengaturan  ini terlihat, bahwa orang dibatasi tetapi bebas, bebas tapi diperbudak. Selanjutnya timbul ucapan, jika aku sekarang ada: apakah
25 Leenhouwers, Manusia dalam Lingkungannya, h. 80.
26 Ibid., h. 83.
27 K. Bertens, Filsafat Barat Abad XX, h. 150.
28 Paul Edwards, The Encyclopedia of Philosophy, h. 460.
29 Harun Hadiwijono, Sari Sejarah Filsafat Barat 2, h. 150.
30 Paul Edwards, The Encyclopedia of Philosophy, h. 460.
keturunan  yang  membuatku  ada,  ataukah  lingkungan  yang  membuatku,  ataukah justru aku yang membuat mereka. Namun yang jelas, bukanlah semua ini.
Dorongan  keberadaan  tadi  bersifat  integral,  semua  esensial aku adalah tersembunyi, meski seluruh hidupku,
-dengan putaran harinya, -dengan kemelut harinya, -dengan suasana hati hariannya: tidak akan berarti bagi seseorang aku (an I), -bagi sebuah kehidupan,
-begi seorang person, tak kurang mereka mengelilingi pusat putaran dunia, tak kurang  mereka  mengekspresikan ada-nya yang  mereka  khianati.  Padahal, ada- nya itu  adalah  watak  ganda  perbudakan,  yang  telah  Heidegger  tunjukkan:
Pertama, kebebasan  tinggal  dalam  tekanan  sejarah,  yaitu  dalam  kenyataan menantang  situasiku,  tubuhku,  keluargaku,  kotaku,  negeriku.  Akan  tetapi  secara bersama-sama  –dengan  yang kedua- kebebasan  yang  tinggal  dalam  tekanan unhistoris (unhistorical), kehadiran  yang murni –suasana hati  yang berkembang, tetangga yang menggunjing, kerja harian di kantor atau di dapur, enggan pergi dan nonton televise, enggan akan dirinya sendiri. 31

## Pola Pikir
Human  being berarti  manusia,  yang  Heidegger  menunjukkan  dengan nama Dasein. Untuk menurutkan pola pikir yang menguraikan persoalan human being -nya  filsafat  Heidegger,  di  sini  perlu  dipahami  arti  Dasein 32 itu  sendiri. Terlebih dahulu disadari, bahwa untuk menganalisa struktur Dasein tidaklah lepas dari  aspek-aspek  yang  dimilikinya,  yaitu faktisitas,  eksistentialitas  dan keruntuhan.
Arti Dasein, ialah  mengadanya  manusia,  sedang  kata sein berarti mengadanya  substansi-substansi  infra  human  atau  dunia  (die-welt).n  menurut anggapan  kita  yang  umum, sein yang  artinya being adalah  makhluk  pada umumnya, yaitu manusia atau benda dalam arti biasa. Akan tetapi untuk mencapai pada struktur Dasein, dunia adalah satu,  artinya welt atau sein adalah sama (ya: dunia).
Ada-nya  manusia selalu  siap  ada  dalam  dunia,  yaitu  dunia  di  seberang keinginannya, demikian  ini  adalah  suatu  keadaan faktisitas. Untuk  memahami keadaan  ini,  menyadari  akan  keterkaitan  dunia  (welt  atau  sein)  dengan  manusia karena  memiliki  struktur  antropologis.  Dunia  –di  mana  manusia  berada,  itu termasuk  proyek  manusia  dan  diarahkannya;  manusia  sendiri  tidak  membawa dunia.  Akhirnya  Heidegger  berpendapat:  aku  terlempar  ke  dalam  dunia  karena dalam contegency yang tidak dapat lari.
Oleh  karena  itu  keadaan  faktisitas  adalah  merupakan  aspek  awal  untuk mengadanya  manusia  (Dasein),  tetapi  belumlah  total.  Keniscayaan  demikian terjadi  atas  keseluruhan  ada-ada  (being  atau  seinde),  dipandang  menurut  segala hubungan mereka, juga dilihat sejauh merupakan suatu jaringan relasi-relasi.
Berada-nya manusia di seberang keinginannya, arti yang sebenarnya ialah eksistentialitas ,  yang  menunjuk  pada the  inner  personal  existence. Pada  taraf eksistentialitas  ini,  sungguh  pun  manusia  telah  tercampak  hendaklah  melakukan
31 Ibid.
32 Anton  Barker, Ontologi  atau  Metafisika  Umum  Filsafat  Pengada  dan  Dasar-dasar Kenyataan, (Yogyakarta: Kanisius, 1992), h. 174.
misi keniscayaannya, yaitu: manusia sebagai keutuhan keluar. Di sinilah subject point -nya  eksistentialitas.  Sebagai  konsekwensinya,  kalimat being-in-the-world dapat dijabarkan manusia sebagai  yang belum pernah ada  –tapi berkuat di antara proyeksi dalam/ pada/ dengan dunia.
Manusia  yang  terlempar  di  seberang  dunia  sana,  dan  tampak eksistentialitasnya –disasaran barunya ini. Maka berarti, ada-nya manusia dalam curahan kreatif itulah yang benar-benar ia mengalami keruntuhan/ kemorosotan (corfeiture).
Apabila  hal  itu  dipahami  secara  baik,  bukannya  manusia  jatuh  dari  atas. Tetapi  sebagai  ciri  fundamental forfeiture bagi  kefilsafatan human  being-nya Heidegger  itu,  artinya  secara  ontologis ada-nya  manusia  curahan  kreatif (mentas/  lepas/  tajrid)  di  antara  yang-ada-yang-ada  (being/  seinde)  yang partikular.
Sampai  pada  taraf forfeiture –yang  diawali  dengan  eksistentialitas  dan faktisitas,  tersimpul  bahwa ada-nya manusia itu ialah  –setelah melalui  liku-liku ketiga  aspek –yang tidak berpihak dan anonim  –das man. Yang harus dihasilkan dari  refleksi  filosofis  Heidegger  ini,  adalah  mengerti  akan  keniscayaan  dunia kehidupan (labenswelt) yang bila diibaratkan sebagai bola: bagian dalamnya berisi sejarah dan  bagian  lurnya  berlapis metafisika. Deskripsi  sejarah  terlihat  pada ada yang inauthentic bersama  dengan  keberbelit-belitannya ada-ada (being- seide)  yang  lain  untuk  menemukan ada –hingga  sampai  ke authentic- ,  di  sini sudah mulai terlukis alur metafisik: dan, seterusnya sampai berada dalam/ pada/ dengan dunia yang menjadi sasaran Ada yang –authentic. Ada-yang  authentic telah  didapatkan,  ini  artinya, kebenaran (aletheia) adalah ketidak  tersembunyian (verstehen) 33 telah  selesai.  Sementara  menurut Heidegger,  arti  asli kebenaran (eletheia)  adalah ketidak  tersembunyian, maka jelaslah  bahwa  yang  sesungguhnya  mengharapkan  cara mengerti dengan fenomenologi telah selesai.
Dengan  demikian  jelas,  bahwa  filsafat  Martin  Heidegger  tidak  bisa dikatakan  semata-mata  menganut  eksistentialisme,  begitu  juga  kurang  cocok digolonhkan  aliran  fenomenologi.  Oleh  karena  itu,  keterkaitan  faktisitas- eksistentialitas-keruntuhan,  menempatkan  Heidegger  telah  memandang  realitas hakiki  yang  kita  kenali  itu  benar-benar  terikat  pada  konteks  praktis  orang  yang mengenalinya.  Sebab,  kenyataan  hanya  bisa  ditafsirkan  sebagai  teks  yang berlapis-lapis  makna  yang  tidak  akan  habis  (maka  yang  dilakukan  adalah ontologi-hermeneutis). Sedangkan dalam Hermeneutik eksistensialnya, Heidegger menghubungkan klaim kebenaran dan otentisitas. 34
Sejauh  mana  klaim  kebenaran  itu  dapat  dimengerti,  adalah  pertama-tama Heidegger  menganggap  intersubyektif  (baca:  inter-being)  itu  sebagai Co-Dasein (orang  lain),  bukan  hanya  tidak  otentik,  tapi  juga  menenggelamkan aku dalam mereka atau das Man, sehingga jati-diri larut. Dengan cara demikian, selanjutnya secara  radikal  memisahkan  individuasi  dari  sosialitasi.  Akhirnya,  untuk  menjadi otentik, aku harus ditarik dari rawa-rawa itu, aku yang muncul malah subjectum
33 K. Bertens, Filsafat Barat Abad XX, h. 226.
34 Ingram  D, Habermas  and  Dialectic  of  reason, (New  York:  Yale  University  Press, 1987), h. 88.
(pemokok/ penyasar) yang ingin diatasinya, yang tidak kurang dari kebebasan dan spontanitas aku. 35
Heidegger  ingin  merefleksi  dan  memecahkan  teka-teki  tentang  arti  kata “berada”  yang  sampai  sekarang  menurutnya  masih  samar-samar  saja.  Untuk menjawab  persoalan  ini,  menurut  Heidegger  harus  dijawab  secara ontologis dan metode fenomenologis. Dengan  bantuan  fenomenologi  ia  berusaha  untuk menghidupakan  kembali  pertanyaan  ini.  Dalam  pendahuluan  bukunya  ia menerangkan, “secara konkrit menggarap pertanyaan akan makna “Ada”. 36
Melihat  kepada  pola  pikir  filsafat  Martin  Heidegger,  dapat  dinyatakan bahwa  metafisikanya  bukanlah  metafisika  yang  bergumul  dengan  angan-angan belaka,  tetapi  penafsirannya  itu  dapat  ditindaki.  Demikian  pula  filsafat eksistentialisme itu suatu praksis, yaitu, menghayati kebenaran. Artinya kebenaran cara  berpikir  manusia  dibuktikan  melalui  tindakannya  berdasarkan  pemikiran- pemikiran itu.
Yang Diinginkan
Sebelum  mengakhiri,  saya  rasanya  dapat  berkata:  inilah  sajian  berbelit- belit  (tortuous  argument)  human  being  yang  didapatkan  dalam Being  and  Time Part  One.  Karena  berbelit-belit,  sehingga ada-nya  manusia telah  enggan  akan dirinya  sendiri  bukanlah ultimate  reality yang  dibicarakan,  tapi  justru  semakin berbelit-belit  lagi  hingga  mengarah  ke  kematian.  Yang  terakhir  inilah  diuraikan dalam Being  and  Time Part  Two,  yang  memuat  kecemasan  (dread),  suara  hati (coscience) dan nasib (destinity).
Akhirnya, bagaimana pun juga cara kerja filsafat Heidegger masuk dalam asumsi Copleston. Yaitu, termasuk sistem filsafat besar yang menyumbangkan hal yang  sangat  berharga  bagi  kehidupan,  dalam  memandang  dunia.  Dengan  sistem filsafatnya,  orang  lain  diajak  untuk  melihat  dunia  dan  bergaul  dengan  kenyataan sekitarnya. Orang menjadi „arif memandang dunia dan kehidupannya sendiri. 37
Sebenarnya  yang  diinginkan  dari  Heidegger,  melalui  examplar human being-nya, adalah  pengetahuan.  Sejak  awal  pemikirannya,  menekankan  unsur intensionalitas pengetahuan manusia: yaitu mengenal itu selalu mengenal sesuatu. Anggapan  ini  diperluasnya  dengan  mengemukakan  bahwa  seluruh  eksistensi manusia ditandai intensionalitas yang disadarinya, intensionalitas atau keterarahan itu  tidak  dapat  dipisahkan  dari  pengungkapannya  dalam  bahasa  yang  bercirikan interpretasi.
Oleh  karena  itu,  pengetahuan  dan  penafsiranku  yang  terwujud  dalam bahasaku  –melalui  cara mengerti (verstehen)-  itu membuat dunia itu  menjadi duniaku. Dengan  demikian  Heidegger  menekankan  sekali  peranan  subyek  (aku) yang  menentukan  dunia  menjadi  duniaku  melalui  dan  dalam  pengetahuan, memang berkat adanya pra-refleksi sejak aku terdapat (geworfen) di dunia ini.

## Kesimpulam
Untuk mengakhiri tulisan imi akan diberilkan beberapla kesimpulan berlkut:
35 Ibid.
36 Paul Edwards, The Encyclopedia of Philosophy, h. 459.
37 Frederick Copleston, SJ., Coutemporary Philoshophy, h. 15.
1. Lahirnya  filsafat  eksistensialismMartinn  Heidegger  lebih  disebabkan  oleh adanya  reaksi  terhadap  pertentangan  filsafat materialisme  dan  idealisme. filsafat materialisme  memganggap  manusia  sebagai  objek  semata, sementara  filsafat  idealisme  melihat  mamusia  hanya  semata-mata  sebagai suhjek.  Berbeda  dari  duacara  pandang  tersebut  , filsafat  eksistensialisme melihat manusia sebagai subyek dan sekaligus obyek, bukan hanya satu  daru keduanya.
2. Melihat kepada pola pikir filsafat Martin Heidegger, dapat dinyatakan bahwa metafisikanya  bukanlah  metafisika  yang  bergumul  dengan  angan-angan belaka,  tetapi  penafsirannya  itu  dapat  ditindaki.  Demikian  pula  filsafat eksistentialisme  itu  suatu  praksis,  yaitu,  menghayati  kebenaran.  Artinya kebenaran cara berpikir manusia dibuktikan melalui tindakannya berdasarkan pemikiran-pemikiran itu.
3. cara kerja filsafat Heidegger masuk dalam asumsi Copleston. Yaitu, termasuk sistem  filsafat  besar  yang  menyumbangkan  hal  yang  sangat  berharga  bagi kehidupan,  dalam  memandang  dunia.  Dengan  sistem  filsafatnya,  orang  lain diajak  untuk  melihat  dunia  dan  bergaul  dengan  kenyataan  sekitarnya.  Orang menjadi „arif memandang dunia dan kehidupannya sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Barker,  Anton. Ontologi  atau  Metafisika  Umum  Filsafat  Pengada  dan  Dasar- dasar Kenyataan. (Yogyakarta: Kanisius, 1992.
Bertens,K. Filsafat Barat Abad XX. Jilid I. Jakarta: Granedia, 1983.
Blackham,  J. Six  existentialist  Thinkers. London  &  Henley:  Routledge  &  Kegan
Paul, 1978.
Copleston,  Frederick,  SJ. Contemporary  Philosophy, London:  Burns  &  Oats, 1963.
Delfgaauw, Bernard. Sejarah Singkat Filsafat Barat Abad XX. Yogyakarta: Tiara Wacana, 1992.
Edwards,  Paul. The  Encyclopedia  of  Philosophy. New  York:  Macmillan Publishing Co. Inc & the Free Press, 1972, vol.3. Hadiwijono, Harun. Sari Sejarah Filsafat Barat 2. Yogyakarta: Kanisius, 1992.
Hamerma, Harry. Tokoh-tokoh Filsafat Barat Modern. Jakarta: Gramedia, 1986.
Peursen,  CA.  Van. Orientasi  di  Alam  Filsafat. (terj.  Dick  Hartoko).  Jakarta: Gramedia, 1988.
Runes,  Dagobert,  D. Diktionary  of  Philosophy. Totawa  New  Jersey:  Littllefield Adams & Co., 1971.
Scurton,  Roger. Sejarah  Singkat  Filsafat  dari  Descartes  sampai  Wttegensten. Jakarta: Pantja Simpati, 1986.
Warnock, Mary. Existentialism. New York: Oxford University Press, 1989.
William  D.  Hasley  &  Bernerd  Jonston. Collier’s  Encyclopedia-white Bibliography  end  Index. New  York:  Macmillan  Educational  Company, 1987. Vol. 12.