Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, IAIN Purwokerto Edisi: Januari-Juni, Vol. 4, No. 2, 2019 DOI: 10.24090/maghza.v4i2.3305

## Hate Speech dalam Masyarakat Post Truth

## (Aplikasi Hermeneutika Al- Qur’an Hassan Hanafi)

## Wiji Nurasih
Institut Agama Islam Negeri Purwokerto Jl.  A.  Yani  40-A  Purwokerto  53126 E-mail: wijin2409@gmail.com

## Abstract:
Hate  speech  is  increasingly  becoming  a  serious  threat  to  the  unity  of  the Republic of Indonesia which is very diverse. The characteristics of people in the post-truth era that are more influenced by personal opinion than reality cause  their  emotions  and  sentiments  to  be  easily  ignited  which  results  in intolerance and strife. How bad is the Qur'an which in some verses forbids the  utterance  of  hate  speech,  one  of  which  is  through  verse  1  of  Surah  al- Humazah,  which  strongly  denounces  and  cursing.  This  study  aims  to analyze the behavior of hate speech through thematic studies of the Qur'an by  applying  the  thematic  interpretation  method  offered  by  Hasan  Hanafi. The reading of the text according to Hanafi needs to go through three phases namely historical, eidetic and practical criticism. From this research, it was obtained that historically the Al-Qur'an  was an authentic book since it was revealed  until  now,  its  truth  was  believed  and  used  as  a  guide  to  Muslim life.  Through  eidetic  criticism,  the  Qur'an  reveals  the  prohibition  of  hate speech  even  condemns  it.  To  overcome  this,  synergy  efforts  between  the government,  consumers  and  information  producers  must  be  done  in combating  hate  speech  by  adapting  values  in  the  Qur'an  such  as  the tabayyun  attitude  for  the  community,  the  principles  of  honesty,  accuracy, fairness, and others for information producers.
Keyword: Al-Qur’an, Hate speech, and Post Truth.

## Abstrak:
Ujaran  kebencian  semakin  menjadi  ancaman  serius  terhadap  persatuan NKRI  yang  sangat  majemuk.  Karakteristik  masyarakat  di  era post  truth yang  lebih  terpengaruh  pada  opini  personal  daripada  realitas  menyebabkan emosi  dan  sentimennya  mudah  tersulut  yang  berdampak  pada  intoleransi dan  perselisihan.  Betapa  buruknya  Al-Qur’an  yang  dalam  beberapa  ayat melarang  perilaku  ujaran  kebencian  salah  satunya  melalui  ayat  1  surat  al- Humazah melarang keras mencela dan mengumpat. Penelitian ini bertujuan menganalisis  perilaku  ujaran  kebencian  melalui  kajian  tematik  Al-Qur’an dengan  mengaplikasikan  metode  penafsiran  tematik  yang  ditawarkan  oleh Hasan Hanafi. Pembacaan teks menurut Hanafi perlu melalui tiga fase yakni kritik historis, eidetik dan kritik praktis.   Dari penelitian ini diperoleh hasil bahwa  secara  historis  Al-Qur’an  merupakan  kitab  yang  otentik  sejak diturunkan  hingga  saat  ini,  diyakini  kebenarannya  dan  dijadikan  pedoman hidup muslim. Melalui kritik eidetik, Al-Qur’an mengungkapkan pelarangan terhadap perilaku ujaran kebencian bahkan mengecamnya. Untuk mengatasi
hal  tersebut  upaya  bersinergi  antara  pemerintah,  konsumen  dan  produsen informasi  harus  dilakukan  dalam  memerangi  perilaku  ujaran  kebencian dengan  mengadaptasi  nilai-nilai  dalam  Al-Qur’an  seperti  sikap tabayyun bagi  masyarakat,  prinsip  kejujuran,  akurasi,  keadilan  dan  lain-lain  bagi produsen informasi.
Kata Kunci: Al-Qur’an, Ujaran Kebencian, dan Post Truth.

## A. P ENDAHULUAN
ate  speech atau  ujaran  kebencian  menjadi  fenomena  yang  semakin  nyata dalam  konteks  masyarakat post  truth .  Keberadaanya  semakin  berkembang luas  sebab  adanya  dorongan  dari  kemajuan  teknologi  digital  yang memungkinkan  setiap  orang  secara  aktif  memproduksi  suatu  informasi,  melayangkan pendaapat mereka dan merespon setiap hal yang ada dalam dunia maya. Hingga saat ini telah  tercatat  banyak  kasus  ujaran  kebencian  yang  dilayangkan  melalui  media  sosial yang berbasis online yang pelakunya berasal dari berbagai latar belakang bukan hanya politikus  namun  juga  pengajar,  karyawan,  pemuka  agama  dan  lain-lain.  Hal  ini merupakan  tantangan  bagi  persatuan  dan  kesatuan  bangsa  karena  dengan berkembangnya hate  speech dapat  menimbulkan  kesenjangan  dalam  masyarakat, menyebabkan perselisihan dan perpecahan. Begitu pula dengan karakteristik masyarakat post truth yang lebih mempercayai opini personal daripada fakta menjadikannya mudah tersulut  sentimennya  ketika  menerima  suatu  informasi  yang  mengandung  ujaran kebencian.
Keberadaan  ujaran  kebencian  seringkali  saling  terikat  dengan hoax (berita bohong)  yang  secara  sengaja  dibuat  untuk  semakin  menyudutkan  objek  ujaran kebencian.  Hal  ini  memerlukan  perhatian  serius  agar  negara  Indonesia  yang  penuh dengan  kemajemukan  dapat  terselamatkan  kebhinekaannya.  Untuk  itu  berbagai  upaya telah  dilakukan  contohnya  dengan  ditetapkannya  berbagai  peraturan  tentang  ujaran kebencian.  Al-Qur’an  sebagai  kitab  suci  yang shalih  li  kulli  zaman  wa  makan pun mampu  merespon  fenomena  ini  melalui  beberapa  ayatnya.  Dalam  penelitian  ini  akan dilakukan kajian terhadap beberapa ayat yang berkaitan dengan ujaran kebencian antara lain  surat  al-Hujurat  ayat  11,  surat  al-Humazah  ayat  1,  dan  surat  al-Qalam  ayat  10. Ayat-ayat tersebut akan dianalisis berdasarkan hermeneutika yang digagas oleh  Hassan Hanafi.  Melalui  hermeneutika  ini,  suatu  teks  akan  dipahami  maknanya  dalam  konteks saat ini tanpa mengabaikan konteks masa lalu dan menjadikannya tidak sebatas sebagai wacana  namun  mampu  mengantarkan  pada  aksi  perubahan  sosial  melalui  kesadaran praktis  yang  dibangun  darinya.  (Nugroho  2016,  194)  Berdasarkan  latar  belakang tersebut,  diharapkan  tulisan  ini  tidak  hanya  mampu  mendobrak  kesadaran  namun  juga
H
bisa  memberi  solusi  yang  diadaptasi  dari  nilai-nilai  Al-Qur’an  untuk  menanggulangi dan mengatasi persoalan masyarakat era digital.

## B. M ASYARAKAT P OST T RUTH
Post  truth atau  “pasca  kebenaran”  menurut  Nezar  Patria  merupakan  kondisi  di mana  suatu  informasi  bohong  diproduksi  dan  disebarluaskan  untuk  memunculkan sentimen, mengelaborasi suatu kejadian agar tampak nyata dan menyulut emosi publik dengan memanfaatkan media digital yang aksesnya sangat cepat. (Parani 2018, 60) Di era  ini  kebenaran  merupakan  persoalan  persepsi  sedangkan  fakta  kurang  berpengaruh dalam  membangun  opini  publik.  Masyarakat  dengan  mudah  mempercayai  suatu informasi sepanjang hal itu sesuai dengan apa yang diyakininya meskipun secara fakta tidak  dapat  dipertanggungjawabkan.  Dengan  kata  lain  yang  dicari  adalah  pembenaran bukan  kebenaran.  Keadaan  tersebut  kemudian  ada  yang  memanfaatkannya  untuk mempengaruhi pikiran masyarakat. Hal demikian sangat terasa terutama di tahun 2019 yang menjadi kontes perpolitikan di Indonesia. Berbagai ujaran kebencian dilemparkan kepada lawan politik untuk semakin menarik simpati pendukung.
Ujaran  kebencian  dapat  dimaknai  sebagai  pernyataan  permusuhan.  Berdasarkan Kovenan  Internasional  Sipil  Politik  pasal  20  ujaran  kebencian  dapat  diartikan  sebagai propaganda  untuk  perang  dan  segala  yang  menganjurkan  kebencian  atas  kebangsaan, ras  atau  agama  yang  merupakan  hasutan  untuk  melakukan  deskriminasi,  permusuhan atau  kekerasan.  (Anam  2015,  344)  Adanya  rasa  permusuhan  ini  dapat  ditimbulkan karena  adanya  fanatisme  yang  berlebihan  baik  terhaap  agama,  politik  ormas  dan  lain- lain. 1 Keberadaan ujaran kebencian mampu menimbulkan intoleransi dalam masyarakat dan  disintegrasi.  Maka  dari  itu,  berbagai  negara  termasuk  Indonesia  menerapkan peratutran  berkaitan  hal  itu  salah  satunya  adalah  pasal  156  KUHP  yang  melarang menyatakan permusuhan, kebencian dan merendahkan kelompok lain. Suatu ungkapan dapat dikatakan sebagai ujaran kebencian jika hal tersebut memenuhi unsur-unsur antara yaitu  segala  perbuatan  yang  secara  langsung  maupun  tidak  (lisan  atau  tulisan)  yang bertujuan  untuk  orang  lain  melakukan  perbuatan  yang  disarankan  dalam  ungkapan tersebut.  Di  samping  itu  ujaran  kebencian  ini  juga  memuat  deskriminasi  (pembedaan atau  pengecualian  yang  menyebabkan  orang  lain  tidak  memperoleh  hak  asasinya), kekerasan (perbuatan  yang  menimbulkan  penderitaan  fisik  maupun  psikologi),  bersifat menghasut  (mendorong  orang  untuk  mendeskriminasi,  memusuhi  dan  melakukan kekerasan) dengan menggunakan sarana tertentu sehingga mampu menciptakan konflik sosial. (Asphianto 2017, 32–33)
1 Kedaulatan Rakyat, 2019, 22 Mei. Pendidikan Agama Islam di Era Post-Truth

## C. M ETODE T EMATIK D AN H ERMENEUTIKA H ASSAN H ANAFI
Penelitian  ini  akan  mengkaji  ujaran  kebencian  dari  sudut  pandang  Al-Qur’an. Untuk  itu  metode  yang  digunakan  adalah  metode  penafsiran  tematik  atau maudu’i . Dengan  metode  ini  penelitian  dilakukan  dengan  mengumpulkan  dan  memahami  ayat yang  berkaitan  dengan  tema  yang  dikaji  kemudian  merumuskannya  menjadi  sebuah konsep  yang  utuh,  sistematik  dan holistoic .  Metode  ini  didasarkan  paa  asumsi  bahwa ayat-ayat  dalam  Al-Qur’an  saling  menjelaskan  satu  dengan  yang  lainnya  ( Al-Qur’an yufassiru ba’dluhu ba’dlan ). Tafsir tematik ini memiliki keunggulan jika dibandingkan dengan  metode tahlili yang  mengupas  ayat-ayat  secara  parsial  meskipun  mampu mengungkapkan segala aspek mengenai suatu ayat. Namun menurut Muhammad Abduh tafsir tahlili dikategorikan  sebagai  tafsir  yang  kering  dan  menjauhkan  dari  petunjuk Allah SWT. Sedangkan kelebihan tafsir tematik menurut Fazlur Rahman adalah mampu mengantarkan  pada  pemahaman  yang  komprehensif  dan  menyeluruh  dari  Al-Qur’an. Metode  ini  juga  mampu  mengontrol  bias-bias  ideologi  yang  dipaksakan  dalam  proses penafsiran  Al-Qur’an  karena  ketepatan  penafsiran  dapat  dilacak  melalui  pertimbangan struktur  logis  dan  relasi  ayat-ayat  satu  tema  yang  dijadikan  objek  kajian.  Metode tematik  yang  akan  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  tematik  konseptual  yang meriset konsep-konsep tertentu yang tidak secara eksplisit disebutkan dalam  Al-Qur’an namun  memuat  ide  tentang  konsep  itu  dari  segi  substansialnya.  (Mustaqim  2015,  57– 62)
Salah satu tokoh yang mendukung tafsir ini adalah Hassan Hanafi. Ia merupakan salah  satu  penggagas  hermeneutika  kritis  emansipatoris  yang  memerlukan  tiga  fase untuk analisis dalam menginterpretasi suatu teks yakni kritik hiostoris, kritik eiditik dan kritik praktis. Kritik historis berguna untuk memastikan validitas atau keotentikan suatu teks.  Kritik  eidetis  berfungsi  untuk  menginterpretasi  teks  yang  didalamnya  ditentukan syarat antara  lain  penafsir  harus  melepaskan  diri  dari  pemahaman  yang  sudah  ada  dan mengerti  setiap  fase  dalam  teks.  Dalam  kritik  eidetik  ada  beberapa  langkah  yakni analisa bahasa, analisa konteks sejarah yang fokus mengkaji latar belakang adanya suatu teks.  Sedangkan,  kritik  praktis  merupakan  membuktikan  sejauh  mana  hasil  intepretasi mampu memotivasi untuk melakukan suatu transformasi.

## D. M EMBACA A YAT -A YAT H ATE S PEECH D ENGAN H ERMENEUTIKA H ASAN H ANAFI

## 1. Kritik Historis
Analisis  hermeneutika  Hassan  Hanafi  yang  telah  dijelaskan  diatas  terdiri  dari kritik  historis,  kritik  eidetik  dan  kritik  praktis  akan  dijadikan  acuan  dalam  menggali ayat-ayat  yang  akan  dikaji.  Langkah  awal  yakni  kritik  historis  yang  berfungsi  untuk
memastikan  keaslian  teks.  Dalam  hal  ini  Al-Qur’an  dari  segi  teksnya  sudah  berada  di titik  final  yang  tidak  berubah  sejak  diturunkan  hingga  saat  ini.  Hal  ini  sudah  diyakini oleh setiap umat muslim bahwa  Al-Qur’an saat ini memang otentik. Meskipun banyak sarjana  Barat  mendebat  dan  bersikap  skeptis  terhadap  keasliannya  namun  jaminan keaslian Al-Qur’an lebih kuat baik dilihat dari teksnya maupun sisi kesejarahan.
Melalui  surat  al-Hijr  ayat  9,  Al-Qur’an  telah  dinyatakan  terjamin  keasliannya karena  ia  dipelihara  langsung  oleh  Allah  SWT.  Al-Qur’an  juga  sangat  unik  dari  segi penggunaan  kata.  Huruf  hija’iyah  dalam  permulaan  beberapa  surat  mampu  menjamin keutuhan  Al-Qur’an  (tidak  berkurang  atau  bertambah)  sejak  diterimanya  oleh  Nabi Muhammad SAW. Jumlah huruf-huruf tersebut dalam suatu surat akan habis dibagi 19 (sejumlah huruf yang terdapat dalam lafadz basmalah) contohnya adalah huruf qaf yang merupakan permulaan dari surat Qaf terulang sebanyak 57 kali atau 19 x 3. Begitu pula dengan  surat-surat  lainnya  yang  dengan  ini  menandakan  Al-Qur’an  tetap  utuh  sejak diturunkan hingga kini. Sedangkan dari segi kesejarahan ada beberapa faktor yang bisa membuktikan  keasliannya  antara  lain  Al-Qur’an  diturunkan  dalam  masyarakat  Arab yang  tidak  bisa  baca  tulis  sehingga  hafalan  orang  Arab  yang  sangat  kuat  diandalkan untuk  menjaga  Al-Qur’an. Kedua ,  masyarakat  Arab  dikenal  dengan  kesederhanaan hidup  sehingga  memiliki  banyak  waktu  untuk  menambah  ketajaman  hafalan  dan pikiran. Ketiga , mereka memiliki kegandrungan terhadap susastra. Keempat , Al-Qur’an memiliki  keindahan  bahasa  yang  menjadikannya  menarik  bahkan  bagi  kaum  musyrik. Kelima ,  Al-Qur’an  dan  Rasul  memerintahkan  untuk  memperbanyak  membaca  dan mempelajari  Al-Qur’an. Keenam , Rasul memerintahkan untuk selalu bersikap hati-hati dalam  menyampaikan  berita  terlebih  jika  itu  adalah  firman  Allah  SWT.  Ketika dilakukan  penulisan  Al-Qur’an  pun,  kehati-hatian  yang  sangat  tinggi  diterapkan  yakni naskah yang disalin harus sesuai dengan hafalan para sahabat serta ditulis atas perintah dan  dilakukan  dihadapan  Nabi.  Atas  hal  itu  maka  keotentikan  Al-Qur’an  tidak  bisa diragukan lagi. (Shihab 1995, 21–25)

## 2. Kritik Eidetik
Setelah legalitas dan validitas  Al-Qur’an terbukti maka langkah senjutnya adalah melakukan kritik eidetik. Dalam fase kedua ini diperlukan kesadaran eidetis. Kesadaran ini  menurut  Hassan  Hanafi  merupakan  bagian  terpenting  dalam  proses  interpretasi karena  dalam  tahap  ini  akan  diketahui  sejauh  mana  kemampuan  merepresentasikan pemahaman.  (Hanafi  2003,  125)  Dalam  Al-Qur’an  terdapat  ayat  yang  dapat  dikaitkan dengan ujaran kebencian antara lain dalam QS. al-Hujurat: 11, QS. al-Humazah: 1, dan QS. al-Qalam: 10.
a. QS. Al-Hujurat ayat 11
م ۡوٰ ق  ۡرٰخ ۡسٰي  ٰلَ ْاوُنٰماٰء ٰنيِذَّلٱ اٰهُّ يٰأٰٓيَ
نِ م م ۡوٰ ق أٓىٰسٰع نٰأ ْاوُنوُكٰي ۡيٰخ ا ءأاٰسِن  ٰلَٰو ۡمُه ۡ نِ م نِ م ءأاٰسِ ن أٓىٰسٰع نٰأ َّنُكٰي ۡيٰخ ا َّنُهۡ نِ م ٰلَٰو ْاأوُزِم ۡلٰ ت ۡمُكٰسُفنٰأ ٰلَٰو ْاوُزٰ باٰنٰ ت ِبٰٓق ۡ لٰ ۡلۡٱِب ٰس ۡئِب ُمۡسٱِلٱ ٱ ۡ ل ُقوُسُف ٰدۡعٰ ب ِنٰٓيِ ۡلۡٱ نٰمٰو َّۡلّ ۡبُتٰ ي ٰكِئأٰٓلْوُأٰف ُمُه ٰنوُمِلَّٓظلٱ
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  sekumpulan  orang  laki-laki merendahkan kumpulan yang lain, boleh jadi yang ditertawakan itu lebih baik dari mereka.  Dan  jangan  pula  sekumpulan  perempuan  merendahkan  kumpulan lainnya, boleh jadi yang direndahkan itu lebih baik. Dan janganlah suka mencela dirimu  sendiri  dan  jangan  memanggil  dengan  gelaran  yang  mengandung  ejekan. Seburuk-buruk  panggilan  adalah  (panggilan)  yang  buruk  sesudah  iman  dan barangsiapa yang tidak bertobat, maka mereka itulah orang-orang yang zalim”
Dalam  ayat  tersebut as-sukhriyah berarti  mengolok-olok,  menyebut  aib,  dan kekurangan-kekurangan  orang lain  yang dapat menimbulkan  tawa.  Sedangkan  kata at - tanabuz berarti  saling  mengejek  dan  memanggil  dengan  gelar  yang  tidak  disukai sesorang. Sedangkan al - ismu bermakna nama dan kemasyhuran. Di samping itu dalam ayat  ini  disebutkan  pula  kata anfusakum .  Menurut  al-Maraghi,  kata  tersebut  berisi peringatan agar seorang yang berakal tidak mencela dirinya sendiri. Maka tidak pula dia mencela  orang  lain,  sebab  orang  lain  adalah  sebagaimana  dirinya  sendiri.  Ini  sesuai dengan hadis yang mengibaratkan mukmin sama halnya dengan satu tubuh, apabila satu anggota  tubuh  sakit  maka  anggota  tubuh  lain  merasakan  hal  yang  sama.  (Al-Maraghi 1993, 220–21)
Dalam  konteks  masa  kini  di  mana  perbedaan  contohnya  dalam  internal  agama mendorong  seseorang  untuk  menyatakan  kebencian  dengan  menyertakan  keburukan- keburukan  pihak  yang  dibenci  serta  memancing  adanya  permusuhan  yang  diunggah melalui  media  tidak  diperbolehkan  karena  ia  mengandung  unsur  hinaan,  pencemaran nama baik serta perbuatan tidak menyenangkan yang dalam ayat diatas disebut dengan istilah as-sukhriyah dan at-tanabuz . Berdasarkan riwayat, ayat ini diturunkan berkaitan dengan  orang  Tamim  yang  mengejek  orang  fakir  dari  kalangan  sahabat  Nabi  sebab keadaan  para  sahabat  yang  terlihat  compang-camping.  Di  sini  terlihat  bahwa  seorang yang memiliki materi akan merasa dirinya lebih baik yang lantas mendorongnya untuk mencaci  orang  lain  yang  memiliki  tingkat  sosial  yang  rendah.  Ini  bersesuaian  dengan karakteristik  masyarakat  jahiliyyah  yang  sangat  gandrung  dengan  kekayaan.  Padahal dalam ayat ini ditegaskan bahwa boleh jadi yang direndahkan justru memiliki kelebihan. Ini  mengingatkan  bahwa  setiap manusia terlahir  dengan  kekurangan  dan  kelebihannya masing  masing.  Satu  kelebihan  seharusnya  tidak  lantas  menjadikan  orang menyoimbongkan  diri  dannmerendahkan  orang  lain  karena  di  sisi  lain  tentu  terdapat kekurangan  dalam  diri  setiap  orang.  Adanya  kekurangan  dan  kelebihan  yang  berbeda- beda  diantara  manusia  hendaknya  dimaknai  sebagai  saling  melengkapi.  Jika  menurut keterangan tersebut maka seorang yang kaya hendaknya menjadi penolong yang lemah bukan  mencacinya.  Hal  yang  serupa  dapat  diterapkan  dalam  berbagai  lini  kehidupan
seperti dalam masyarakat yang penuh kemajemukan. Sifat heterogen dalam masyarakat tidak dijadikan untuk saling membenci namun untuk memperkaya pengetahuan, saling mengenal dan lain-lain.
Riwayat  lain  juga  menyebutkan  bahwa  turunnya  ayat  ini  berkenaan  dengan Shafiyah yang mengadu kepada Rasulullah SAW perihal perkataan suatu kaum wanita yang  menuduhnya  sebagai  wanita  Yahudi  dan  anak  perempuan  orang  Yahudi.  Maka Rasul  pun  berkata “Tidakkah  kamu  katakan  ayahku  Harun,  pamanku  Musa,  dan suamiku  Muhammad.” Dari  riwayat  ini  Rasul  mengajarkan  bagaimana  menyikapi seseorang yang mencela yaitu dengan melakukan pembenaran jika pencela salah dalam ucapannya.
Ayat  ini  berisi  peringatan  halus  bagi  seorang  mukmin  untuk  tidak  memperolok mukmin lainnya karena yang diperolok terkadang lebih baik di sisi Allah daripada yang memperolok.  Orang  yang  beriman  akan  selalu  memeriksa  kekurangan  yang  ada  pada dirinya  sedangkan  perbuatan  yang  suka  menilai  kekurangan  orang  lain  merupakan perbuatan orang yang tidak beriman sebagai penyebab seseorang lupa akan kekurangan sendiri.  (Hamka  2003,  6828)  Sejalan  dengan  hal  ini  sebuah  hadis  dari  Abu  Hurairah menyatakan bahwa Rasulullah SAW bersabda:
Seorang  muslim  adalah  saudara  bagi  muslim  yang  lainnya.  Ia  tidak  boleh menghinanya, membohonginya, dan merendahkannya. Setiap muslim haram atas muslim  lainnya  (untuk  diganggu)  harga  dirinya,  hartanya,  dan  darahnya.  Takwa itu di sini (dalam hati). Seseorang sudah cukup dianggap buruk jika ia menghina saudaranya sesama muslim. (Najati 2008, 64)
Perintah untuk tidak menghina, mencaci dan mecela terhadap kaum muslim tidak lantas  menyebabkan  muslim  boleh  mencela  orang  yang  berbeda  keyakinan.  Karena Rasul  mengajak  untuk  tidak  hanya  menyayangi  muslim  saja  namun  juga  seluruh makhluk  ciptaan  Allah  SWT  yang  tentu  tercakup  didalamnya  setiap  manusia  (tanpa pandang  keyakinan)  juga  hewan,  tumbuhan  dan  lain  sebagainya.  Perdamaian merupakan konsep universal yang berlaku bagi mukmin saja melainkan penganut agama lain.  Adanya  perbedaan  kepercayaan  atau  pandangan  dalam  beberapa  hal  seringkali menimbulkan  antipati  terhadap  yang  berbeda.  Keadaan  ini  pun  dapat  memicu pertentangan  dan  ujaran  kebencian.  Maka  dari  itu,  perlu  ditanamkan  dalam  kesadaran setiap  manusia  bahwa  setiap  manusia  adalah  warga  dunia  sehingga  manusia  yang bertugas sebagai khalifah fil ardh memiliki tanggung jawab untuk menjaga perdamaian di antara sesama manusia di seluruh dunia.
b. QS. Al-Humazah ayat 1
لۡيٰو
ةٰزُٰهُ ِ لُكِ ل ةٰزٰمُّل
“Kecelakaanlah bagi setiap pengumpat lagi pencela”
Jika dalam surat al-Hujurat diberikan peringatan yang halus untuk tidak mencela atau memperolok  orang  lain  maka  dalam  ayat ini  disebutkan  kecaman  keras  bagi para pencela dan pengumpat. Dari segi bahasa, kata wail merupakan penggambaran tentang kesedihan,  kenistaan  dan  kecelakaan  kata  ini  juga  bermakna  mendoakan  seseorang untuk  mendapatkan  keadaan  buruk  tersebut  baik  yang  sedang  berlangsung  maupun  di masa yang akan datang. Maka dari itu, kata ini menerangkan acaman keras bagi pencela dan pengumpat. Kemudian kata al-humazah memiliki pengertian mendorong orang lain dengan ucapan atau menggunjing, mengumpat dan mencela tidak dihadapan orang yang bersangkutan. Kata yang semakna adalah ghibah. Dalam  suatu hadis dijelaskan bahwa ghibah  adalah  membicarakan  sesuatu  tentang  orang  lain  apa  yang  tidak  disenanginya meskipun hal tersebut sesuai dengan fakta. Jika keburukan tersebut dalam kenyataannya tidak benar maka hal itu merupakan kebohongan besar. Adanya ujaran kebencian yang beredar  dalam  masyarakat  seringkali  tidak  terlepas  dari hoax atau  berita  bohong  yang dilakukan  untuk  semakin  menyudutkan  objek  ujaran  kebencian.  Kemudian,  kata lumazah berarti  ejekan  yang  menguindang  tawa  baik  menggunakan  isyarat,  ucapan, secara langsung maupun tidak langsung.
Diturunkannya  ayat  ini  menurut  al-  Kalby  berkaitan  dengan  Al-Akhnas  ibnu Syuraiq  yang  sangat  gemar  memperolok  dan  mengumpat  orang  lain  terutama Rasulullah.  Kemudian  berdasar  riwayat  Muqatil,  ini  berkenaan  dengan  Walid  ibnu Mughirah yang berani mengumpat Nabi dari belakang, di samping atau mencaci secara terus terang.
Al-Qur’an  memandang  betapa  tercelanya  perbuatan  mengumpat  dan  mencela sehingga  dalam  ayat  ini  disebutkan  kata kulli mengisyaratkan  setiap  orang  mendapat ancaman  keras  apabila  melakukan  perbuatan  tersebut  dalam  berbagai  bentuknya termasuk  mengedarkan  tulisan,  gambar,  audio  dan  video  yang  memuat  celaan  dan umpatan.  Terkait  hal  ini  ada  beberapa  pengecualian  sehingga  menyebutkan  kejelekan orang lain diperbolehkan dengan syarat-syarat dibawah ini:
1) Untuk mengadukan tindakan penganiayaan
2) Agar memperoleh bantuan untuk tersingkirkan dari keburukan
3) Menyebutkan kejelekan utuk meminta fatwa keagamaan
4) Membicarakan  keburukan  seseorang  yang  tidak  malu  atau  secara  terang- terangan melakukannya
5) Menyebutkan  keburukan  seseorang  untuk  menghindarikan  orang  lain  dari keburukan tersebut
6) Memeberi  identifikasi  kepada  orang  tertentu  yang  orang  tersebut  tidak dikenali tanpa ciri tersebut (Shihab 2003b, 513)
c. QS. Al-Qalam ayat 11
زاَّٰهُ َّم

## ميِمٰنِب ِِۢءأاَّش
“Yang banyak mencela, yang kian ke mari menghambur fitnah”
Namim merupakan bentuk mashdar dari namimah yakni penyampaian berita yang menyakitkan  hati  pendengar  dan  menyebabkan  permusuhan  antar  manusia.  Ayat  ini turun berkenaan dengan keinginan orang kafir yang mengharapkan Nabi bersikap lunak kepada  orang  kafir  dengan  tidak  melarang  mereka  menyembah  berhala  atau mengizinkan  mereka  berdurhaka.  Disini  ditegaskan  bahwa  Nabi  tidak  diperbolehkan mengikuti  kehendak  mereka  dan  diperkuat  dengan  sifat-sifat  tercela  orang  kafir  yang harus dihindari yaitu yang suka mencela dan menyebarkan fitnah. (Shihab 2003a, 384) Perbuatan  tersebut  merupakan  perangai  sebagian  orang  yang  mendustakan  kebanaran. Seseorang  dengan  karakter  demikian  melihat  yang  lain  hanya  dari  sisi  buruknya  saja disebabkan hatinya penuh dengan kebencian dan dengki.

## E. K RITIK P RAKTIS (S OLUSI Q UR ’ ANI )
Dari  uraian  di  atas  tampak  bahwa  bukan  saja  peraturan  formal  yang  melarang tindakan ujaran kebencian namun juga Al-Qur’an yang menjadi pedoman umat muslim di setiap zaman dan tempat. Oleh karena itu keberadaan ujaran kebencian harus ditekan dan  dicarikan  solusi  yang  mampu  mencegah  seseorang  untuk  melakukan  hal  tersebut serta menghindarkan masyarakat luas dari ikut terhasut oleh ujaran kebencian yang ada. Dalam  kasus  ujaran  kebencian  setidaknya  ada  tiga  elemen  yang  perlu  mengupayakan pencegahan dan resistensi terhadap ujaran kebencian yang tersebar dunia maya. Ketiga elemen  itu  adalah  masyarakat  sebagai  konsumen  informasi,  penyampai  informasi  dan pemerintah  sebagai  pihak  yang  berwenang  dalam  mengatur  urusan  yang  berkaitan dengan  kemaslahatan  rakyat.  Maka  dari  itu  upaya  bersinergi  dari  ketiga  komponen tersebut  harus  dilakukan  untuk  meminimalisir  dampak  buruk  yang  diakibatkan  dari perilaku ujaran kebencian.

## 1. Solusi Bagi Masyarakat
Surat  al-Hujurat  ayat  6  artinya  “Hai  orang-orang  yang  beriman,  jika  datang kepadamu orang fasik membawa suatu berita, maka periksalah dengan teliti agar kamu tidak  menimpakan  suatu  musibah  kepada  suatu  kaum  tanpa  mengetahui  keadaannya yang  menyebabkan  kamu  menyesal  atas  perbuatanmu  itu.”  Ayat  ini  mengamanahkan agar  masyarakat  tidak  mempercayai  begitu  saja  suatu  informasi.  Hendaknya  selalu mengecek  kebenarannya  bukan  sebaliknya  yaitu  mempercayai  begitu  saja  selama sejalan dengan keyakinan pribadi. Ayat ini sesuai dengan semangat literasi media yang perlu  ditanamkan  pada  setiap  orang.  Untuk  itu  maka  perlu  dilakukan  sosialisasi bagaimana bijak dalam menggunakan media dan menerima suatu informasi.

## 2. Solusi Bagi Produsen Informasi
Untuk produsen informasi baik itu kelompok maupun setiap orang yang membuat dan  menyampaikan  sesuatu  hendaknya  mematuhi  prinsip-prinsip  komunikasi  yang selaras dengan ajaran Al-Qur’an antara lain kejujuran ( fairness ). Ini bersesuaian dengan hadis yang menyebutkan bahwa “Hendaklah kalian senantiasa jujur, karena kejujuran akan  membawa  pada  kebaikan  dan  kebaikan  akan  membawa  ke  surga.  Dan  ketika seseorang senantiasa berlaku jujur dan berusaha keras untuk jujur, sehingga ia tercatat di  sisi  Allah  sebagai  orang  yang  benar-benar  jujur.” Prinsip  kedua  yaitu  akurasi informasi  yang  disampaikan.  Ini  bersesuaian  dengan  surat  al-Nur  ayat  11-12.  Prinsip ketiga yaitu bebas bertanggung jawab. Maksudnya informasi apapun boleh disampaikan sejauh  yang  menyampaikan  bersedia  bertanggung  jawab  atas  hal  itu.  Prinsip  keempat yaitu adil dan tidak memihak. Terakhir, informasi yang disampaikan hendaknya mampu memberikan kritik yang membangun. Media sosial yang menjadi tempat persaingan dan memperoleh  keuntungan  material  seyogyanya  tidak  menjadikan  produsen  informasi mengabaikan prinsip-prinsip Islami tersebut. (RI 2019, 286–97)

## 3. Solusi Bagi Pemerintah
Pemerintah  sebagai  lembaga  yang  memiliki  kewanangan  harus  terus  gencar  dan meningkatkan kemampuan dalam menemukan serta menindak pelaku ujaran kebencian terutama  di  ruang  media  sosial  yang  banjir  dengan  informasi  sehingga  potensi  tidak teridentifikasinya  suatu  ujaran  kebencian  yang  mampu  menghasut  masyarakat  dan memunculkan  konflik  itu  besar.  Langkah  berikutnya  adalah  memberi  hukuman  tegas bagi  pelaku  tersebut  sehingga  mampu  memberi  efek  jera  bukan  hanya  bagi  pelaku namun  juga  masyarakat  secara  luas  sehingga  meningkatkan  kehati-hatian  ketika bermaksud menyebarkan informasi tertentu.

## F. S IMPULAN
Ujaran  kebencian  yang  akhir-akhir  ini  banyak  bertebaran  di  media  sosial merupakan  perbuatan  yang  melanggar  hukum  formal.  Begitu  pula  jika  dilihat  dari perspektif  Al-Qur’an.  Ujaran  kebencian  sama  dengan  tindakan  mencela,  merendahkan seorang atau sekelompok orang, pencemaran nama baik, mencaci penghinaan dan lain- lain.  Surat  al-Hujurat  ayat  11,  surat  al-Humazah  ayat  1  dan  surat  al-Qalam  ayat  11 termasuk ayat-ayat yang menyebutkan pelarangan beserta ancaman yang akan diperoleh oleh  seorang  yang  melakukan  perbuatan  tersebut.  Maka  dari  itu,  telah  jelas  bahwa perbuatan  ujaran  kebencian  harus  dihindari  agar  tidak  menimbulkan  permasalahan, perselisihan  dan  permusuhan  dalam  masyarakat.  Untuk  itu  upaya  bersinergi  harus dilakukan  oleh  masyarakat  konsumen  informasi,  produsen  informasi  dan  pemerintah
untuk  memerangi  perilaku  tersebut.  Untuk  masyarakat  perlu  ditanamkan  kesadaran, kecerdasan  dan  literasi  media.  Bagi  konsumen  informasi  harus  menerapkan  prinsip- prinsip komunikasi yang Islami. Selanjutnya pemerintah bertugas mengontrol peredaran informasi  dan  menindak  secara  tegas  pelaku  yang  menyebarkan  ujaran  kebencian melalui media sosial.

## G. D AFTAR P USTAKA
Al-Maraghi, Ahmad Mustofa. 1993. Tafsir Al-Maraghi . Semarang: Toha Putra.
Anam,  M  Choirul  dan  Muhammad  Hafidz.  2015.  “Surat  Edaran  Kapolri  Tentang Penanganan  Ujaran  Kebencian  (Hate  Speech)  Dalam  Kerangka  Hak  Asasi Manusia.” Keamanan Nasional 1(3).
Asphianto,  Aan.  2017.  “Ujaran  Kebencian  Dalam  Sudut  Pandang  Hukum  Positif  Dan Islam.” Al-Risalah 7(1).
Hamka. 2003. Tafsir Al-Azhar . 9th ed. Singapura: Kerjaya Printing Industries Pte Ltd.
Hanafi,  Hassan.  2003. Islamologi  1:  Dari  Teologi  Statis  Ke  Anarkis .  ed.  LKiS Yogyakarta. Yogyakarta.
Mustaqim,  Abdul.  2015. Metode  Penelitian  Al-Qur’an  Dan  Tafsir .  Yogyakarta:  Idea Press.
Najati, Muhammad ‘Utsman. 2008. The Ultimate Psychology: Psikologi Sempurna Ala Nabi . Bandung: Pustaka Hidayah.
Nugroho,  Muhammad  Aji.  2016.  “Hermeneutika  Al-Qur’an  Hasan  Hanafi : Merefleksikan  Teks  Pada  Realitas  Sosial  Dalam  Konteks  Kekinian.” Millati: Journal of Islamic Studies and Humanities 1(2).
Parani,  Rizaldi  dkk.  2018.  “Mempertanyakan  Kembali  Bhineka  Tunggal  Ika  Di  Era Post-Truth Melalui Media Sosial.” Lontar 6(2).
RI,  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an  Balitbang  dan  Diklat  Kementrian  Agama. 2019. Tafsir  Maudu’i  (Tafsir  Al-Qur’an  Tematik) .  Jakarta:  PT  Lentera  Ilmu Makrifat.
Shihab, M. Quraish. 1995. Membumikan Al-Qur’an: Fungsi Dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat . Bandung: Mizan.
———.  2003a. Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan  Dan  Keserasian  Al-Qur’an .  14th  ed. Jakarta: Lentera Hati.
———.  2003b. Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan  Dan  Keserasian  Al-Qur’an .  15th  ed.
Jakarta: Lentera Hati.