Memaknai Eksistensi Atoin Meto dalam Merenovasi Atap Rumah Adat dengan Spirit ‘Nekaf Mese Ansaof Mese’
1) Mario Gonzaga Afeanpah, 2) Petrus Tan*, 3) Darius Naif
1,2,3 Program Studi Ilmu Filsafat, Universitas Katolik Widya Mandira, Kupang, NTT, Indonesia Institusi Email Corresponding: thantanpeter@gmail.com

## INFORMASI ARTIKEL ABSTRAK
Kata Kunci:
Atoin Meto Nekaf mese Ansaofmese Atap Rumah Adat Kebudayaan Faktisitas
Terkikisnya  nilai-nilai  budaya  tradisional  dalam  masyarakat  suku  Dawan  (orang Atoni )  di wilayah  perbatasan  Wini  (Indonesia)  dan  Oekusi  (Timor  Leste)  adalah  salah  satu  gejala modernitas. Masyarakat modern adalah masyarakat yang tercerabut dari akar-akar budaya dan mengalami  krisis  identitas.  Pergeseran  ke  budaya  modern  merupakan  dampak  nyata  dari mobilitas,  perubahan  sosial,  transaksi  ekonomi,  dan  pertukaran  budaya  yang  terjadi  begitu cepat di wilayah perbatasan. Berdasarkan problem tersebut, kegiatan pengabdian merenovasi atap rumah adat sangat penting dilakukan. Tujuan kegiatan pengabdian masyarakat ini ialah membantu menemukan makna dan nilai dari salah satu tradisi Suku Meko di Timor Tengah Utara, Nusa Tenggara Timur, yang semakin hilang yaitu tradisi merenovasi atap rumah adat secara gotong royong. Kegiatan merenovasi atap rumah adat yang dilakukan para mahasiswa bersama dengan masyarakat suku Meko adalah bagian dari pelestarian budaya lokal setempat. Metode  untuk  mencapai  tujuan  tersebut  dan  memecahkan  masalah  di  atas  adalah  metode filosofis yaitu implementasi konsep faktisitas dari Martin Haidegger. Hasilnya menunjukkan bahwa  proses  merenovasi  atap  rumah  adat  mengungkapkan  keyakinan atoin  meto (orang Dawan) terhadap Tuhan Pencipta, eksistensi manusia sebagai sebuah proyek bersama, dan nilai kerja sama sebagai syarat membangun komunitas umat manusia yang disebut spirit nekaf mese ansaof mese (sehati-sejiwa).

## ABSTRACT
Keywords: Atoin Meto
Nekaf Mese Ansaof Mese Atap Rumah Adat Kebudayaan Faktisitas
The phenomenon of traditional cultural values erotion in the Dawan tribe ( Atoni people) in the border  region  of  Wini  (Indonesia)  and  Oekusi  (Timor  Leste)  is  one  of  the  symptoms  of modernity. Modern society is a society that has been uprooted from its cultural roots and is experiencing  an identity  crisis.  The  shift  to  modern  culture is  a  real  impact  of the  mobility, social change, economic transactions, and even cultural exchange that occur so quickly at the border  area.  Based  on  these  problems,  the  community  service  of  renovating  the  roofs  of traditional houses, which is a form of high-value Dawan community tradition, is very important to carry out. The aim of this community service is to help finding the meanings and values of one of the traditions of the Meko Tribe in Timur Tengah Utara Regency, East Nusa Tenggara, which is increasingly being lost, namely the tradition of renovating the roofs of traditional house with mutual cooperation of all community members. Renovating the roofs of traditional houses that is carried out by the students together with the Meko tribe community is a part of preserving local culture. The method to achieve this goal and  overcome the problem is a philosophical method, especially the implementation of Martin Haidegger's concept of facticity. The results show that the process of renovating the roof of a traditional house expresses the atoin meto ’s (Dawan tribe) belief in God the Creator, and indicates the belief in human existence as a joint project, and the value of cooperation as a condition for building a human community called the spirit of nekaf mese ansaof mese (one heart and one soul).
This is an open access article under the CC–BY-SA license.

## I. PENDAHULUAN
Saat ini, banyak nilai budaya yang direduksi. Pemaknaan terhadap budaya dianggap kurang penting. Hal itu  disertai  pemalsuan  terhadap  komponen-komponen  budaya,  aksesoris  dan  bahasa.  Ini  diperparah  oleh
pendidikan  yang  kurang  mengadopsi  dan  mengimplementasikan  nilai-nilai  budaya  masyarakat  setempat. Untuk menghadapi masalah tersebut diperlukan gerakan kembali memaknai budaya dan mengeksplorasi nilai- nilainya untuk diterapkan pada berbagai dimensi kehidupan. Kegiatan pengabdian renovasi rumah adat Atoin Meto ini adalah salah satu upaya untuk merevitalisasi dan memaknai nilai budaya “ nekaf mese ansaof mese” dalam  komunitas  masayarakat  dawan  atau atoin  meto .  Spirit nekaf  mese  ansaof  mese berarti  kesatuan komunitas dan masyarakat yang utuh dan tak terbagi, atau suatu model solidaritas dalam budaya lokal orang Dawan  Timor  NTT. Bagaimana  memaknai  spirit  ini  dalam  tradisi  renovasi  atap  rumah  adat  orang  Dawan? Apa makna di balik gotong royong membangun atap rumah adat pada masyarakat Atoin meto? Makna  rumah  adat  atau ume  kbubu pada  masyarakat  Dawan  sudah  ditemukan  oleh  para  peneliti sebelumnya Thomas Kurniawan Dima (2023) menemukan bahwa ume kbubu merupakan pusat pemerintahan kerajaan  atau sonaf dalam  masyarakat  Dawan,  dan  bentuk  bangunan  serta  ruangan ume  kbubu merepresentasikan  siklus  hidup  orang-orang Atoni (Dawan)  sehari-hari.  Benu  (2019)  menemukan  bahwa rumah  adat  orang Atoni bermakna  sebagai  tempat  musyawarah  dan  pengambilan  keputusan.  Bentuk  rumah adat yang selalu melingkar atau bulat ( kbubu ) menggambarkan hubungan sosial dan komuitas yang kuat, serta menggambarkan musyawarah sebagai cara mengatasi persoalan bersama. Binsasi (2020) menemukan bahwa dari perspektif etnobotani, terdapat 15 jenis spesies tumbuhan yang dipakai sebagai bahan bangunan rumah adat orang Dawan.
Berbeda  dari  penelitian-penelitian  tersebut,  kegiatan  pengabdian  ini  akan  menyoroti  secara  spesifik makna  dan  nilai  dari  tindakan  membangun  atap  rumah  adat  dalam  spirit  “nekaf  mese  ansaof  mese”  pada masyarakat  Dawan.  Peneitian-penelitian  sebelumnya  sebagaimana  disebut  di  atas  hanya  menggambarkan secara  umum  peran  dan  fungsi  rumah  adat  pada  masyarakat  Dawan.  Kekhasan  pengabdian  ini  ialah menyelidiki  makna  eksistensial  dari  tindakan  renovasi  atap  rumah  adat  pada  masyarakat  Dawan  bagi pengembangan  spirit nekafmese  ansaof  mese serta  memperlihatkan  urgensinya  bagi  keberlanjutan  hidup komunitas lokal suku Dawan.  Rumah adat bagi orang Dawan atau Atoni meto merupakan wujud nyata dari bentuk kekeluargaan antara masyarakat Dawan. Selain bentuk kekeluargaan, rumah adat juga mengungkapkan kekhasan  budaya  mereka  yang  senantiasa  dipelihara  secara  turun-temurun.  Keadaan  inilah  yang  secara konvensional memiliki makna yang sangat dalam, tidak terpisahkan serta selalu melengkapi satu sama lain. Dalam penelitian ini,  ”atap” rumah adat dimaknai sebagai simbol kekeluargaan, perlindungan, dan persatuan. Bagi masyarakat Dawan, bernaung di bawah atap rumah adat yang sama adalah terjemahan  spirit nekaf  mese ansaof mese .
Dengan demikian, tujuan spesifik pengabdian ini ialah mengetahui proses renovasi atap rumah adat pada masyarakat  Dawan  di  Wini  TTU  dalam  spirit nekaf  mese  ansaof  mese ,  dan  menyelami  makna  dan  nilai tindakan  renovasi  atap  rumah  adat  tersebut  bagi  kehidupan  bersama  dalam  masyarakat.  Dalam  keyakinan masyarakat Dawan, komponen terpenting dari rumah adat ialah ‘atap’. Atap merupakan lapisan terakhir, dan terletak  paling  atas  dengan  fungsi  menaungi segala  sesuatu  yang  disimpan  di dalam  rumah  adat. Atap  juga dalam  arti  khusus  masyarakat  dawan  adalah  pelindung  dari  berbagai  serangan  jahat,  menjaga  keluarga, sehingga kebutuhan akan adanya atap dalam pembangunan rumah adat sangat menentukan keberlangsungan budaya yang dihidupi. Urgensi pengabdian ini ialah untuk merekonstruksi makna dari kegiatan renovasi atap rumah adat orang Dawan, dan dengan demikian, dapat menjadi masukan atau rekomendasi bagi pemerintah, tokoh  masyarakat,  tokoh  adat,  atau  Gereja  tentang  bagaimana  membangun  masyarakat  dengan spirit  nekaf mese ansaof mese.

## II. MASALAH
Desa Wini merupakan salah satu Desa yang berada di wilayah Kecamatan Insana Utara Kabupaten Timor Tengah Utara. Dan merupakan daerah perbatasan antara Indonesia dan Timor Leste.  Luas wilayah desa Wini 5106 KM persegi. Batas-batas wilayahnya mencakupi, bagian Utara: Selat Ombai, Selatan: Desa Manamas, Timur: Desa Oesoko,  dan Barat: Negara Timor Leste-Distrik Ambenu (Maksimilianus K. Taleke, Gregorius G. Jado, 2023).
Secara umum desa Wini dikelilingi oleh bukit-bukit yang tinggi, sehingga letak desa Wini berada dalam lembah.  Walaupun terkungkung dalam lembah, namun budaya orang Wini begitu kental. Hal tersebut dapat ditandai oleh arsitektur bangunan yang masih mempertahankan nilai-nilai budaya. Wini memang terletak di pesisir pantai tetapi terdapat lahan kering yang cukup untuk diolah demi kesejahteraan masyarakatnya. Jumlah RT 24 dan jumlah RW/Dusun 4/4 (Maksimilianus K. Taleke, Gregorius G. Jado, 2023).

## Gambar 1. Lokasi Kegiatan Pengabdian
Desa Wini memiliki 24 RT dan 1012 Kepala Keluarga, dengan rinciannya, jumlah laki-laki: 20.286 jiwa dan perempuan:  2084  jiwa. Secara  keseluruhan  sesuai  dengan  letak  topografinya, masyarakat  Wini  bekerja sebagai nelayan, petani, peternak, buruh (tukang, ABK, dan buruh kasar). Hanya sebagian kecil masyarakat Wini  bekerja  sebagai  PNS.  Pekerjaan  sebagai  PNS  pada  umumnya  dilakukan  oleh  masyarakat  pendatang (Maksimilianus K. Taleke, Gregorius G. Jado, 2023).
Kondisi ekonomi masyarakat Wini tidak mengalami perkembangan signifikan meskipun mereka berada tepat  di  perbatasan  Indonesia-Timor  Leste.  Sebagian  besar  masyarakat  Wini  yang  secara  khusus  bekerja sebagai buruh, petani, dan nelayan rata-rata memiliki ekonomi yang rendah. Sedangkan untuk kondisi sosial, masyarakat Wini sangat kental dengan nilai-nilai budaya; kekeluargaan, kekerabatan, dan kearifan lokal. Hal tersebut  dilandaskan  pada  hubungan  darah  yang  tidak  terpisah;  menempati  daerah  yang  sama,  saling bertetangga, sehingga relasi yang dibangun antara sesama masih berada dalam taraf kekeluargaan. Sosialitas masyarakat  Wini  senantiasa  dilandaskan  pertama-tama  pada  sapaan  kemudian  makan  sirih  pinang  yang mengungkapkan kesetaraan antara sesama penduduk Wini.
Dalam kaitan dengan dimensi budaya, masyarakat Wini memiliki local wisdom yang tidak pernah punah. Local wisdom mereka ialah kekerabatan dan kebersamaan. Mulai dari tata busana dan tutur kata sehari-hari hingga arsitektur pembangunannya sangat kental dengan budaya setempat. Masyarakat Dawan di Wini masih mempertahankan  berbagai nilai  budaya  dan  kearifan  lokal  mereka,  meskipun  agen  aktif  menjaga  tradisi  itu adalah  generasi yang lebih tua, bukan generasi muda.
Secara  keseluruhan,  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Wini  ialah  fokus  pada  pekerjaan.  Mulai  dari nelayan hingga buruh. Karena pekerjaan menjadi landasan hidup, suasana pagi hari menjadi pertaruhan bagi para  pekerja.  Sedangkan  anak-anak  tetap  fokus  dalam  pendidikan.  Masyarakat  suku  Dawan  di  Wini  amat menjunjung  tinggi  sikap  ramah.  Hal  dilihat  dari  kebiasaan  tegur-sapa  yang  menunjukkan  suatu  sikap penghormatan terhadap sesama yang berbeda.
Berdasarkan tinjauan dan pengamatan peneliti, salah satu permasalahan yang dihadapi suku tradisional Dawan  di  Wini  ialah  tergusurnya  nilai-nilai  budaya  akibat  kebiasaan  dan  perubahan-perubahan  baru  yang dibawa oleh modernitas dan perkembangan teknologi. Kearifan lokal dan budaya tradisional harus berbenturan dengan budaya modernitas. Semangat nekaf mese ansaof mese misalnya, sudah semakin tergusur oleh budaya individualisme dan kompetisi yang tak sehat dalam berbagai bidang kehidupan masyarakat Wini. Modernitas
Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                              e-ISSN : 2745 4053 Vol. 5 No. 2, 2024 |pp: 1545-1553 | DOI : http://doi.org/10.55338/jpkmn.v5i2.3000
dan nilai-nilainya berkembang cepat di Wini karena Wini adalah daerah perbatasan, tempat di mana pertukaran budaya,  transaksi  ekonomi, dan hubungan  manusia  antara  dua  negara  berbeda,  Indonesia  dan  Timor  Leste, terjadi begitu cepat. Tidak mengherankan bahwa dari berbagai kesaksian yang diberikan beberapa narasumber, mereka mengatakan bahwa kemerosotan nilai-nilai budaya terjadi begitu cepat dalam beberapa tahun terakhir. Budaya-budaya  modern  masuk  dan  merusak  kearifan  lokal  atau local  wisdom .  Akibat  budaya  modern  dan sekular,  kekerabatan  dan  kebersamaan  yang  disebut  spirit nekaf  mese  ansaof  mese menjadi  hilang (Pengestutiani,  2020).  Masalah  ini  mendorong  tim  peneliti  dan  pengabdian  untuk  melakukan  kegiatan pengabdian renovasi atap rumah adat yang melibatkan berbagai kelompok masyarakat, dari yang muda hingga tua.  Tujuannya  adalah  memberi  kesadaran  kepada  generasi  muda  masyarakat  suku  Dawan  di  Wini  akan pentingnya merawat budaya dan nilai-nilainya.
Secara khusus terkait dengan renovasi rumah adat, masalah yang dihadapi ialah imigrasi besar-besaran yang mengakibatkan punahnya sejarah budaya suku Meko. Dengan demikian proses renovasi rumah adat suku Meko mengungkapkan sebuah upaya untuk menghidupkan kembali local wisdom masyarakat setempat, yakni kekerabatan  dan  kebersamaan.  Sebab  dalam  proses  pengerjaan  keterlibatan  setiap  generasi,  sanak  saudara- saudari  dari  suku  Meko menjadi  dasar  untuk mempertahankan  fondasi  awal local wisdom masyarakat  suku Meko, yaitu kekerabatan dan kebersamaan.
Oleh  karena  itu,  upaya  melestarikan  kearifan  lokal  hingga local  wisdom pada  masyarakat  suku  Meko perlu  dipertahankan  secara  serius  oleh  masayarakat  tradisional  suku  Meko.  Keterlibatan  generasi-generasi sekarang dalam upaya pelestarian nilai-nilai kebudayaan, seperti kearifan lokal ( local wisdom ) menjadi bagian penting agar kebudayaan tradisional itu tetap eksis dan terjaga di tengah kuatnya budaya-budaya modern yang masuk di dalam kehidupan manusia (Gunawan Santoso, Aim Abdul Karim, 2023).

## III. METODE
Metode yang dipakai dalam penelitian ini adalah metode dialektika filosofis khususnya faktisitas Martin Heidegger. Oleh karena itu, tahap pertama dari kegiatan pengabdian ini adalah menyusun kerangka teoretis, mendalami metode, dan mempersiapkan bahan/peralatan pengabdian yang diperlukan. Dalam kaitan dengan kerangka  teoretis  dan  metode,  pengabdian  ini  dibingkai  oleh  metode  filosofis  Heidegger.  Heidegger  dalam konsepnya  tentang  faktisitas  mengartikan  manusia  sebagai  suatu  “keterlemparan”.  Karena  keterlemparan, manusia mengoptimalkan dirinya sebagai subjek tertinggi dalam dunia. Pemaknaan terhadap keterlemparan ini dibahasakan Heidegger dengan istilah Dasein : manusia senantiasa menyingkapkan dirinya. Penyingkapan dalam  hal  ini,  ialah  menyadari  kehadirannya  di  dunia.  Melalui  penyingkapan  manusia  dapat  memaknai keterlemparan  sebagai  suatu  yang  terberi,  maka  akan  mampu  untuk  berani  mengambil  setiap  keputusan, menyongsong masa depan dan memaknai segala yang ada di sekelilingnya. Metode ini amat membantu para peneliti  melakukan  kegiatan  pegabdian  ini  sebagai  bagian  dari  upaya  menyingkap  makna  eksistensi  dalam dunia orang Dawan melalui aktivitas membangun atap rumah adat. Jadi,  yang dilakukan adalah sinkronisasi antara kearifan lokal dan konsep keterlemparan manusia.
Selain menggunakan metode kepustakaan dari filsafat Heidegger sebagai bangunan konsep penelitian ini, metode  kegiatan  pengabdian  ini  dilakukan  juga  dengan  metode  pelaksanaan  dalam  beberapa  tahap  untuk merenovasi  atap  rumah  adat  suku  Meko. Kegiatan  ini  berlangsung  selama  1  hari  dengan jumlah  responden mencapai 50 orang yang terdiri dari masyarakat suku Dawan di lokasi pengabdian dari berbagai kalangan dan profesi. Hasil dari pengabdian ini ialah terwujudnya bengunan renovasi rumah adat suku Meko. Hasil ini dapat diukur dengan beberapa indikator penting dalam pelaksanaannya oleh mahasiswa KKN dan masyarakat suku Meko.
Tabel 1. Indikator Pelaksanaan Kegiatan Renovasi Rumah Adat Suku Meko,Timor Tengah Utara
No. Indikator Hasil Keterangan 1.  Keterbukaan dan optimisme Kegiatan  berbasis  pengabdian  kepada masyarakat ini menuntut adanya keterbukaan  pandangan  sebagai  proses dari adaptasi untuk mencapai hasil dari kegiatan ini sekaligus ditemukan bahwa adanya  nilai  sosial  yang  terbuka  (bagi
Terjadi dalam tahapan-tahapan pelaksanaan  yang terlampir pada foto kegiatan.
Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                              e-ISSN : 2745 4053 Vol. 5 No. 2, 2024 |pp: 1545-1553 | DOI : http://doi.org/10.55338/jpkmn.v5i2.3000
orang-orang non-suku Meko) dari suku Meko dalam praktik budaya tertentu. 2. Partisipasi aktif Partisipasi  aktif  dari  mahasiswa  KKN dengan  masyarakat  suku  Meko  sangat diperlukan  sebagai  bentuk  kerja  sama. Hasilnya hadir 12 mahasiswa KKN dan masyarakat  suku  Meko  serta  ada kolaborasi untuk sama-sama merenovasi atap rumah adat. Terjadi dalam tahapan-tahapan pelaksanaan  yang terlampir pada foto kegiatan. 3. Penghargaan Yang dimaksud di sini ialah bagaimana mahasiswa memahami maksud kehadirannya  di  dalam  kegiatan  ini  di dalam  lingkup  tradisional  suku  Meko. Mahasiswa  membatasi  ruang  gerak dengan  urusan  internal  dalam  praktik budaya  suku  Meko  sendiri.  Seperti pelaksanaan ritual hanya oleh para tua- tua  adat  suku  Meko  pasca  merenovasi rumah adat. Terjadi dalam tahapan-tahapan pelaksanaan  yang terlampir pada foto kegiatan.
Adapun tahap-tahap dalam kegiatan pengabdian ini antara lain: Tahap Pertama : Pengarahan dan penjelasan tentang renovasi atap rumah adat.
Gambar 2. Pengarahan dan penjelasan.
Tahap Kedua : Persiapan Bahan Bangunan
Gambar 3 . Persiapan; Daun, Tali, Kayu Penyangga.
Tahap Ketiga: Pengerjaan secara bergotong royong dalam spirit nekaf mese ansaof mese.
Gambar 4. Pengerjaan Menata Daun dan mengikatnya pada kerangka atap rumah adat.
Tahap Keempat: Proses lanjutan dari pengerjaan rumah adat
Gambar 5 . Pemasangan Palang Tengah dan Ritual Adat
Tahap Kelima : Peneguhan rumah adat yang sudah direnovasi dengan ritual adat.
Gambar 6 . Renovasi selesai dan Penyegaran Atap Baru dengan ritual adat

## IV. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Faktisitas
Inti dari konsep faktisitas Heidegger adalah pengakuan bahwa manusia tidak ada dalam isolasi, namun berada dalam konteks tertentu. Konteks ini tidak hanya mencakup lingkungan fisik dimana kita berada, namun juga kondisi sejarah, budaya, dan sosial yang membentuk pengalaman dan pemahaman kita terhadap dunia
Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                              e-ISSN : 2745 4053 Vol. 5 No. 2, 2024 |pp: 1545-1553 | DOI : http://doi.org/10.55338/jpkmn.v5i2.3000
(Hardiman, 2016). Faktisitas merupakan keadaan inheren dari keberadaan kita yang harus diakui dan dianut.
Menurut Heidegger, faktisitas  kita adalah sesuatu yang selalu kita hadapi, artinya kita menemukan diri kita berada dalam situasi atau konteks tertentu tanpa kita sendiri memilihnya. Namun, Heidegger berpendapat bahwa  faktisitas  bukanlah  batasan  atau  hambatan  bagi  keberadaan  kita,  melainkan  aspek  mendasar  dari keberadaan  kita.  Dengan  menerima  faktisitas,  kita  dapat  memperoleh  pemahaman  yang  lebih  mendalam tentang diri kita sendiri dan dunia disekitar kita.
Salah satu implikasi dari konsep faktisitas Heidegger adalah bahwa konsep tersebut menentang konsepsi tradisional  tentang  hak  pilih  manusia  dan  kebebasan.  Sejatinya,  konsep  tersebut  menentang  konsepsi tradisional tentang objektivikasi dan kebenaran. Heidegger berpendapat bahwa pemahaman kita tentang dunia selalu dimediasi oleh faktisitas kita, yang berarti bahwa tidak ada perspektif yang murni obyektif atau netral tentang dunia.

## 2. Suku Meko 1
Dari kegiatan pengabdian ini, ditemukan bahwa secara umum suku Meko memiliki tiga Usif , yakni Sonaf Atupas, Sonaf Abe’at , dan Sonaf No’ek . Usif Atupas (Bauqio) berperan mengatur dan memelihara tradisi yang kadang diperhadapkan dengan proses inkulturasi. Usif Abe’at , memiliki wewenang untuk mengatur jalannya pemerintahan adat. Sedangkan Usif Altori , fokus mengurus tentang hal spiritual warga suku yang berkaitan dengan Usi Neno atau mempertimbangkan proses inkulturasi dari Gereja.

## 3. Makna Renovasi Atap Rumah Adat dan Spirit Nekaf Mese Ansaof Mese
Dari kegiatan pengabdian ini, kami menemukan bahwa rumah adat adalah simbol episentrum nilai-nilai budaya dalam masyarakat suku Dawan di perbatasan Wini. Secara khusus, rumah adat menunjukkan adanya jejak-jejak peninggalan-peninggalan, juga sebagai tempat ritus adat, dan tempat acara- acara adat. Keutamaan atap  rumah  adat  menunjukkan  adanya  kesatuan  kekeluargaan  antara  anggota-anggota  rumah  adat.  Dalam proses  merenovasi  atap  rumah  adat,  kekeluargaan  memerlukan  ikatan  solidaritas  dan  komunitas  yang kuat, dalam pengertian, semua anggota keluarga suku terlibat secara aktif sehingga proses pengerjaannya cepat dan efektif.
Ditemukan juga bahwa atap bagi masyarakat Dawan di Wini adalah simbol pelindung yang memelihara semua yang berada di dalam rumah adat. Pemaknaan inilah yang menggerakkan seluruh anggota rumah adat untuk senantiasa melestarikan rumah adat mereka dan merenovasi secara bersama-sama bila atapnya sudah rusak. Jika atap rumah adat sudah bocor, ikatan-ikatan per-helai daun dan penyangga yang sudah koyak, kayu penyangga  yang  sudah  lapuk,  maka  itulah  saatnya  komunitas  suku  bersepakat  untuk  melakukan  kegiatan renovasi atap rumah adat.
Kekerabatan  dalam  pengerjaan  berlandas  pada  spirit  yang  sudah  dihidupi  yaitu “nekaf  mese  ansaof mese” . Dalam konteks pengabdian ini, ditemukan bahwa spirit ini berarti  bahwa setiap anggota rumah adat harus  merasa  nyaman  dalam  rumah  adat,  dan  bahwa  atap  yang  sebagai  pelindung  harus  ditopang  secara bersama-sama.  Dengan  demikian,  keselarasan  memaknai  keterlemparan  sebagaimana  diasumsikan  oleh Heidegger sangatlah nampak. Yaitu bahwa masyarakat suku Dawan di Wini merayakan keseharian mereka, berani  menyongsong  masa  depan,  berani  bersikap  tegas  dalam  mengambil  resiko.  Maka,  keterlemparan mereka adalah pemaknaan terhadap nilai-nilai budaya dan bagaimana merawat dan melestarikannya.
Mengenai  pemahaman  masyarakat  setempat  tentang  nilai-nilai  budaya,  mereka  mengatakan  bahwa budaya adalah bagian dari hidup mereka. Sebagaimana, segala berkat yang diterima melalui kebun, ternak dan sebagainya karena  adanya kesatuan dengan yang Tertinggi melalui ritual-ritual  adat. Mengenai keterlibatan masyarakat  setempat,  mereka  sangat  aktif  dan  penuh  solidaritas.  Hal  ini  ditunjukkan  dengan  adanya komunikasi satu sama lain; kepala suku, tokoh adat, serta kepada keluarga-keluarga.
Mengenai  faktor  pendukung  dan  penghambat,  ditemukan  beberapa  hal.  Faktor  pendukungnya  adalah adanya kekerabatan antar keluarga anggota rumah adat, sehingga komunikasi senantiasa terjalin. Selain adanya kekerabatan, ada juga larangan-larangan terkait dengan ketidak terlibatnya anggota-anggota rumah adat; denda adat. Ada juga pembagian kerja atau petugas-petugas yang secara khusus mengerjakan; orang yang mengikat daun, memberi tali dan daun, memasang kayu tengah. Sedangkan faktor penghambatnya antara lain: kondisi
1 Wawancara dengan Bpk. Ose Meko, 16 September 2023, pukul 21:29.
jalan, jaringan serta jauhnya rumah antar keluarga sehingga kegiatan pengerjaan atap rumah tidak terjadi tepat waktu.  Namun,  secara  keseluruhan,  kegiatan  merenovasi  rumah  adat  berjalan  dengan  baik  dan  mencapai tujuan.
Hal  lain  yang  penting  adalah  keterlibatan  tim  pengabdian.  Tim  pengabdian  ikut  bersama-sama  dengan masyarakat dalam perenovasian atap rumah adat. Tim pengabdian membantu mempersiapkan alat dan bahan renovasi seperti kayu, daun, dan tali. Dalam proses pengerjaan, tim peneliti ikut memasang kayu dan mengikat daun pada kerangka atap yang tersedia. Setelah renovasi berhasil diselesaikan, tim peneliti mengikuti ritual adat bersama masyarakat suku setempat.
Makna dan keutamaan yang ditemukan dari seluruh penelitian ini ialah adanya spirit “ nekaf mese ansaof mese ” yang telah dihidupi masyarakat Wini suku Meko. Kesetaraan dan kesatuan dalam spirit tersebut mulai dimaknai dari dalam keluarga-keluarga hingga pada masyarakat luas. Pemeliharaan terhadap nilai-nilai budaya terutama  nilai nekaf  mese  ansaof  mese adalah  nadi  dari  setiap  anggota  rumah  adat.  Spirit  ini  menyatukan masyarakat Dawan di suku Meko Wini di mana saja: dari rumah hingga tempat-tempat khusus yang dianggap suci sebagai tempat ritual, dari kegiatan sehari-hari hingga mendirikan rumah adat, tempat persembahan bagi nene moyang. Spirit ini juga mendorong masyarakat Dawan suku Meko di Wini mematuhi larangan-larangan adat yang berlaku dalam suku.
Keserasian spirit “ nekaf mese ansaof mese ” dalam pengerjaan atap rumah adat, menunjukkan keterarahan terhadap yang wujud yang lebih tinggi atau Uis Neno (Tuhan Allah), yang hadir dalam diri tokoh-tokoh adat yang disebut Usif . Mahkota ilahi di kepala Usif harus dimaknai dan dibuktikan dengan adanya kedaulatan dan kebijaksanaan  dalam  memimpin  masyarakat. Usif harus  terlibat  langsung dalam  kehidupan  masyarakat  dan menjadi teladan moral. Dalam kegiatan pengabdian ini, Usif juga hadir dalam pengerjaan atap hingga selesai. Jadi, dengan spirit nekaf mese ansaof mese, suku Meko di Wini memahami keterlemparan mereka dalam dunia. Keterlemparan dalam hal ini ialah adanya keterarahan dalam keberlangsungan hidup masyarakat Wini suku Meko. Mereka berani menegaskan prinsip dari pemaknaan terhadap budaya yang dianut. Walaupun dunia modern  terus  menggiurkan  mereka,  namun  ketaatan  terhadap  nilai-nilai  budaya  masih  tetap  dipertahankan. Konkretnya  terdapat  budaya  gotong  royong, solidaritas,  dan  pelestarian  budaya  yang  merupakan nilai-nilai yang  semakin  terkikis  saat  ini.  Dengan  demikian,  otentisitas  diri  masyarakat  suku  Meko  mendapat pemaknaannya melalui penyingkapan diri, yaitu menyadari kehadiran mereka sebagai yang terberi sehingga mereka  berupaya  untuk  selalu  hidup  bersama,  bersatu,  solider,  dan  bekerja  sama.  Spirit nekaf  mese  ansaof mese sebagaimana tampak dalam pengerjaan renovasi atap rumah adat adalah semangat penting yang dipelajari dari kegiatan pengabdian pada masyarakat suku Meko Wini, sebuah pesan penting untuk dunia yang dilanda krisis solidaritas dan menguatnya individualisme ekstrem.

## V. KESIMPULAN
Bagi  masyarakat  Dawan  di  NTT,  rumah  adat  bukan  sekadar  bangunan  fisik  melainkan  merupakan representasi dan bahasa simbolik yang menjelaskan seluruh eksistensi mereka dalam hubungan dengan alam, sesama, dan Wujud Tertinggi. Kajian ini telah memperlihatkan makna renovasi atap rumah adat suku Dawan bagi kehidupan sosial individu dalam masyarakat. Atap adalah bagian yang paling penting dari sebuah rumah adat  dalam  keyakinan  masyarakat  Dawan.  Atap  melambangkan  perlindungan,  persaudaraan,  musyawarah, perdamaian,  dan persekutuan.  Dengan kata  lain,  atap  adalah  pengejawantahan  simbolik  dari  keyakinan dan semangat  luhur  masyarakat  Dawan  yaitu  spirit nekaf  mese  ansaof  mese .  Oleh karena  itu, mengerjakan  atap rumah adat secara bergotong royong adalah perwujudan dari kesinambungan makna antara makna atap rumah adat sebagai bentuk persekutuan dan perlindungan, dan spirit nekaf mese ansaof mese sebagai semangat sehati dan  sejiwa.  Lima  tahap  atau  proses  kegiatan merenovasi  rumah  adat  sebagaimana  dijelaskan  di  atas  adalah kelima proses  atau tahap yang berhubungan satu sama lain, dan sungguh-sungguh mengandaikan semangat persaudaraan  atau  gotong  royong,  yang  disebut nekaf  mese  ansaof  mese .    Spirit nekaf  mese  ansaof  mese mengajarkan peran solidaritas, persaudaraan, kerja sama sosial, dan kesatuan dalam masyarakat yang plural seperti  Indonesia.  Dengan  demikian,  kegiatan  pengabdian  ini  mencapai  tujuannya  yaitu  menjelaskan pemahaman tentang arti dan makna renovasi atap rumah adat pada masyarakat suku Dawan bagi kehidupan kolektif dan sosial masyarakat Dawan maupun masyarakat Indonesia secara keseluruhan.

## DAFTAR PUSTAKA
Benu, A. Y. dan A. D. R. (2019). Perubahan Perspektif Rumah Lopo (Uim Lopo) Pada Masyarakat Atoin Meto
di Desa Nusa Kecamatan Amanuban Barat Kabupaten Timor Tengah Selatan. SALAM: Jurnal Sosial Dan Budaya , 6 , 281–292.
Binsasi,  E.  J.  B.  dan  R.  (2020).  Etnobotani  Rumah  Adat  Etnis  Dawan  di  Kabupaten  Timor  Tengah  Utara. Media Konservasi , 25 , 47–54.
Bria, Emilia Juliyanti & Remigius Binsasi. Etnobotani Rumah Adat Etnis Dawan Di Kabupaten Timor Tengah Utara. Media Konservasi , Vol. 25 (1) (2020): 47-54. DOI: 10.29244/medkon.25.1.47-54. Dima,  Thomas  Kurniawan,  Debri  A.  Amabi.  Pola  Ruang  Ume  Kbubu  dan  Lopo  Sonaf  Afeanpah  di  Desa Maubesi, Kabupaten Timor Tengah Utara. Gewang . Vol. 5 (1) (2023).
Gunawan  Santoso, Aim  Abdul  Karim,  D.  (2023). Kajian  Wawasan  Nusantara  Melalui  Local  Wisdom  NRI Yang  Mendunia  dan  Terampil  dalam  Lagu  Ndasional  dan  Daerah  Abad  21. Jurnal  Pendidikan Transformatif (Japetra) , 2 , 197–209. Hardiman, F. Budi. Heidegger Dan Mistik Keseharian . Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2016. Lang Tjong Mei. “Makna Tradisional Suku Atoni: Sonaf Nis None.” DiIMENSI INTERIOR 13 (2015): 21–33. Maksimilianus K. Taleke, Gregorius G. Jado, Yoniel Y. Selan, “Survei Tentang Pantai Wini Sebagai Tempat Rekreasi di Desa Wini, Kecamatan Insana Utara, Kabupaten Timor Tengah Utara”, Jurnal Sport and Science 45 , Vol. 5, 2023, hlm. 20.
Thomas  Kurniawan  Dima,  et  al.  “Konsep  Rumah  Ume  Kbubu  Desa  Kaenbaun  Kabupaten  Timor  Tengah Utara.” Jurnal Ruas 11 (2013): 28–36.. Usfinit, Alexander. Maubesi Insana: Salah Satu Masyarakat Timor Dengan Struktur Adat Unik . Yogyakarta: Kanisius, 2003.
Wilfridus Silab, Konahebi, Soleman Bessie. Rumah Tradisional Suku Bangsa Atoni Timor, Nusa Tenggara Timur . Kupang, 1997. Yuni Pangestutiani, “Sekularisme”, Spiritualitas , Vol. 6, 2020, hlm. 196.
Wawancara :
1. Wawancara dengan Bpk. Ose Meko, 16 September 2023, pukul 21:29.