Strategi Muballighah BP3A Dalam Penguatan Keimanan Masyarakat (di Kecamatan Jeumpa Kabupaten Bireuen)

## Nurbayani
Nurbayani adalah Dosen Fakultas Tarbiyah & Keguruan, UIN Ar-Raniry  Banda Aceh

## Abstrak
Istilah muballighah belum popular di tengah masyarakat. Hal itu disebabkan karena peran  sebagai muballigh umumnya dialamatkan kepada kaum laki-laki (teungku agam). Di samping itu strategi dakwah  yang  dipergunakan  muballighah  belum  terlihat  nyata  dalam  aspek  penguatan  keimanan. Oleh  karena  itu  penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  tentang  strategi  yang  dipergunakan muballighah  BP3A  dalam  memberikan  penguatan  keimanan  kepada  kaum  perempuan  Kecamatan Jeumpa  Bireuen.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  deskriptif  dengan  pendekatan kualitatif, dengan subjek penelitian tunggal yaitu muballighah BP3A yang memimpin majlis ta’lim pada dayah Al-Hayat Pulo Blang Kecamatan Jeumpa dan dua orang masyarakat Polu Blang. Teknik Pengumpulan  data  melalui  wawancara  mendalam  (Deep  interview),  observasi  dan  dokumentasi sedangkan analisis data dilakukan dengan menyajikan data dalam bentuk uraian deskriptif dengan narasi  yang  sistematis.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  strategi  yang  dipergunakan muballighah dalam penguatan keimanan masyarakat Jeumpa Kabupaten Bireuen meliputi   strategi internal  ,eksternal.  Kedua  strategi  tersebut  sebagai  jalan  untuk  mewujudkan  keshalehan  individu dan masyarakat.
Keywords: Strategi, Muballighah & Pendidikan Keimanan

## A. Pendahuluan
Muballighah adalah  ulama  perempuan  yang  menyampaikan  ajaran  Islam  kepada masyarakat.  Istilah muballighah yang  dimaksud  dalam  tulisan  ini  adalah  para  da’i perempuan  yang    dibina  oleh  Badan  Pemberdayaan  Perempuan  dan  Anak    (BP3A) Provinsi  Aceh.  Mereka  ditugaskan  di  setiap  kabupaten/  kota  di  seluruh  Provinsi  Aceh. Tugas  mereka  adalah  membimbing  masyarakat  melalui  kegiatan-kegiatan  dakwah  dan pendidikan.  Pendidikan  masyarakat  yang  dimaksud  dalam  kajian  ini  adalah  pendidikan bagi  kaum perempuan ( Inoeng Aceh ) yang diselenggarakan oleh muballighah di kecamatan Jeumpa  Bireuen.  Kegiatan  dakwah  dan  pendidikan  dipusatkan  di  Dayah  Al-Hayat  Pulo Blang melalui kegiatan khusus yaitu majlis ta’lim . Tujuan dari kegiatan dakwah ini adalah untuk  mewujudkan  masyarakat  Aceh  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Allah, berprilaku mulia sesuai dengan tuntunan ajaran Islam.
Persyaratan  yang  harus  dimiliki  oleh muballigh dalam  menjalankan  dakwahnya tidak terlepas dari beberapa syarat yaitu: a) memiliki kecerdasan dan berwawasan luas; b) mampu  berkomunikasi  dengan  baik;  c)  ucapan  sejalan  dengan  perbuatan.  Dengan

## Strategi  Muballighah BP3A Dalam Penguatan Keimanan Masyarakat
demikian  kehadiran  para muballigh/muballighah ini  sebagai  upaya  pemerintah  untuk menyadarkan  umat  Islam  agar  kembali  belajar  ilmu  agama  Islam  guna  menjalani kehidupannya  yang  sesuai  dengan  aturan-aturan syari’at Islam.  Untuk  itu  seorang muballigh diwajibkan  untuk  memperdalam  ilmu  pengetahuan  agama  secara  bersungguh- sungguh dan terus menerus, baik pada lembaga pendidikan formal maupun non formal. Hal  tersebut  sebagaimana  dikatakan  oleh  Ibnu  Mas’ud:    “ Hendaklah  kamu  semua mengusahakan ilmu pengetahuan itu sebelum ia dilenyapkannya. Lenyap ilmu pengetahuan ialah dengan matinya orang-orang yang memberikan atau mengajarkannya. Seseorang itu tidaklah akan dilahirkan dan sudah menjadi pandai. Jadi ilmu pengetahuan itu pastilah harus diusahakan dengan belajar ” (Muhammad Jamaluddin Al-qasimi Addimasyqi: tt:19).
Dalam  kehidupan  sosial  masyarakat  Aceh muballighah diangkat  dari Teungku Inoeng . Teungku  Inoeng dianggap  sebagai  panutan  yang  sangat  dihormati  dan  tempat bertanya berbagai persoalan keagamaan. Mereka merupakan figur yang diteladani karena kegigihan,  perjuangan  menegakkan amar  ma’ruf  nahi  mungkar dan  pengakuan keilmuannya,  menjadikan  mereka  sebagai  teladan  ( modeling )  dalam  masyarakat.  ( Lailatussa’adah:  2015).  Oleh  karena  itu, Teungku  Inoeng menempati  posisi  yang  sangat berpengaruh  dalam  masyarakat  baik  pada  aspek  agama,  pendidikan,  sosial,  kebudayaan dan  bahkan  politik.  Demikian  pula  dengan muballighah, yang  terkenal  kemahirannya memfasiltasi  berbagai  kegiatan  masyarakat  melalui  bimbingan  dan  penyuluhan keagamaan secara kontinyu. Kegiatan belajar ilmu seakan terhenti dan umat Islam berada dikegelapan  apabila  kiprah muballighah terhenti.  Oleh  sebab  itu  masyarakat  Jeumpa Kabupaten  Bireuen  terus  memberikan  dukungan  terhadap  kegiatan  keagamaan  yang dikelola oleh muballighah di lingkungannya.
Strategi  penyampaian  ilmu  agama  dalam  kegiatan  penguatan  pendidikan keimanan    sangat  penting.  Seorang muballighah memerlukan  teknik  tertentu  untuk membangkitkan  motivasi  belajar  masyarakat.  Motivasi  belajar  untuk  menguatkan keimanan  masyarakat  dapat  ditempuh  dengan  penghayatan  nilai-nilai  ajaran  Islam ( internal ).  Ajaran  Islam  mengandung  unsur  pengetahuan,  sikap  dan  ketrampilan  yang mampu membawa masyarakat ke arah yang  positif, ( sa’idah ). Posisi Muballighah menjadi teladan  ( modeling )  dalam  mayarakat  karena  dilihat  dari  kapsitas  keilmuan  yang  dimiliki serta  karakter  mulia  ( akhlak  al-karimah )  yang  dipraktekkannya.  Untuk  itulah  kehadiran mereka di tengah masyarakat sangat diharapkan. Ucapan, sikap atau karakter mulia yang dipraktekkannya  dapat  menjadikan muballighah dikenal  oleh  masyarakat  dan  dihormati. Penghormatan  tersebut  bukan  dilandasi  oleh  faktor  keturunan  dan  tingkat  pendidikan yang  telah  diselesaikannya,  akan  tetapi  disebabkan  oleh  ilmu  agama  dan  karakter  mulia yang dimilikinya serta pengakuan dari masyarakat. Penegasan Allah terhadap pentingnya
memberi  peringatan  dengan  bijaksana  sebagaimana  dinyatakan  dalam  firman-Nya: “ Ajaklah mereka itu ke jalan Tuhanmu dengan bijaksana dan nasehat yang baik ” (Qs. An-Nahl: 125). Dan “ Dan mengajarkan kepada mereka itu kitab dan kebijaksanaan ” (Qs. Al Baqarah: 151). Perkembangan era digital dewasa ini telah mencapai tingkat kemajuan yang pesat. perkembangan tersebut membawa efek negatif apabila masyarakat dan muballighah lepas kontrol dalam penggunaanya. Akibatnya masyarakat cendrung mencontoh prilaku-prilaku yang bertentangan dengan norma Islam. contoh-contoh tersebut ikut membawa perubahan pola hidup masyarakat diakibatkan oleh kebiasaan-kebiasaan yang biasa dilakukan, bukan ditentukan oleh sifat dan wataknya. Ibnu Khaldun;  tt: 123) mengatakan bahwa: “Manusia pada dasarnya adalah baik, pengaruh yang datang kemudianlah yang akan menentukan apakah  jiwa  manusia  akan  tetap  baik  atau  berubah  menjadi  jahat.  Jika  pengaruh  baik datang terlebih dahulu, maka jiwa akan menjadi baik, demikian juga sebaliknya”.
Perbuatan  menyimpang  dari  konsep  ajaran  Islam  yang  dilakukan  oleh  orang dewasa  seperti  pencurian, pembunuhan, pemerkosaan penggunaan karkotika, berbusana yang  tidak  sesuai  aturan  Islam,  berbicara  kasar  dan  tindakan  lainnya,  yang  telah melenceng  dari  aturan  ajaran  agama  Islam  yang  semestinya.  Perilaku  amoral  tersebut berdampak kepada rapuhnya ketahanan mental (keimanan) sipelaku.
Keikutsertaan  masyarakat  terhadap  ajakan muballighah menunjukkan  bahwa masyarakat Aceh khususnya kaum perempuan peduli terhadap  nilai-nilai ajaran agama. Hal  ini  sebagaimana  telah  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  setiap  manusia  mempunyai naluri fitrah ( potensi  internal )  untuk  menjalani  kehidupan  berdasarkan  aturan  Islam. Potensi fitrah inilah  mendorong  masyarakat  untuk  senantiasa  memperdalam  agamanya. Di samping didorong oleh motivasi internal , juga didukung oleh tokoh agama ( ulama ) dan pemerintah ( umara ), serta keluarga. Tanpa dukungan berbagai pihak sulit untuk membina masyarakat muslim yang berakhlakul karimah . (Nurbayani: 2015).
Oleh karena itu muballighah memerlukan strategi dalam pendidikan masyarakat. strategi  tidak  hanya  dibutuhkan  ketika  menyampaikan  pengetahuan  agama  ( transfer  of knowledge),  tetapi  juga  sebagai  upaya  menanamkan  nilai-nilai  ajaran  agama  ( transfer  of value ).  Tujuan  penggunaan  strategi  dapat  dikatakan  sebagai  upaya  memberi  kemudahan kepada  jama’ah majlis  ta’lim agar  mereka  dapat  mengamalkan  ajaran  agama  yang  telah diketahuinya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Ramayulis  menegaskan  bahwa  seorang muballigh menekankan  dakwah  pada  dua  tujuan  utama  yaitu:  a)  Untuk  mensucian  jiwa ( tazkiyatu  al-nafs )  masyarakat  agar  dapat  mendekatkan  diri  kepada  Allah  ( Qudwatun rabbaniyah ),  menjauhkannya  dari  keburukan,  dan  menjaganya  agar  tetap  berada  pada fitrahnya.  b):  menyampaikan  pengetahuan  ( kognisi )  dan  pengalaman  kepada  masyarakat

## Strategi  Muballighah BP3A Dalam Penguatan Keimanan Masyarakat
untuk  diterjemahkan  ajaran  agama  dalam  tingkah  laku  ( konasi )  dalam  kehidupannya.( Ramayulis;1992: 75).
Strategi yang dipergunakan muballighah BP3A diharapkan mampu mengembangkan  potensi  keimanan  ( spiritual )  bagi  kaum  muslimah.  Masyarakat  yang memiliki  keimanan  tidak    akan  mudah  terpengaruh  oleh  kehidupan  dunia  secara berlebihan.  Sehingga  mereka  mudah  menggapai  kebahagiaan  di    dunia  maupun  akhirat ( sai’dah fiddunya wal akhirah ).
Dari  fenomena  di  atas  maka  penelitian  ini  mengkaji  tentang  strategi muballighah BP3A dalam  Penguatan  Keimanan    masyarakat.  Lokasi  penelitian  yang  dipilih  adalah Dayah Al-Hayat Pulo Blang Kecamatan Jeumpa Bireuen.
Berdasarkan  latar  belakang  masalah  di  atas,    maka  perlu  kiranya  dilakukan  kajian lebih  lanjut  tentang  konsep  penggunaan  strategi  dalam  penguatan  aqidah  masyaraka Mengingat  luasnya  kajian  masing-masing  konsep  strategi,  maka  dibatasi  pada  aspek strategi penguatan  saja.    Bagaimanakah  Strategi Muballighah dalam  Penguatan  Keimanan Masyarakat di Kecamatan Jeumpa Kabupaten Bireuen?

## B. Pembahasan

## a. Strategi Internal
Berdasarkan hasil penelitian ini menunjukkan bahwa muballighah BP3A Kecamatan Jeumpa Kabupaten Bireuen dalam menyelenggarakan kegiatan dakwah berperan sebagai pendidik ( murabbi ). Berdasarkan hasil wawancara dengan muballighah menyatakan bahwa “Sebagai seorang pendidikan masyarakat seorang muballighah memerlukan beberapa unsur pendukung. Di antara unsur tersebut adalah fasilitas pembelajaran, pendidik, anak didik, metode,  materi ajar, serta alat evaluasi.   kegiatan pendidikan.
Temuan  lapangan  menunjukkan  bahwa muballighah dalam  menyampaikan    misi dakwahnya mempergunakan strategi tertentu. “strategi yang dipergunakan adalah strategi penumbuhan  jiwa  agama  dalam  diri  seseorang  ( internal )”.  Menurutnya,  “strategi pembelajaran itu penting, mengingat secara psikologis kondisi ruhani masyarakat sedang berada pada kondisi yang tidak stabil, masyarakat Aceh pada umumnya memiliki kualitas agama  yang  kuat  dan  mampu  bertahan  setiap  cobaan  yang  menimpanya.  Akan  tetapi ketahanan mental ini  memerlukan usaha yang kontinyu agar generasi muslim tetap pada khithahnya. Seseorang yang stabil emosinya tidak akan mudah terpancing untuk berbuat maksiat,  baik  maksiat  kepada  Allah  maupun  maksiat  kepada  sesama  munusia”.  Hal tersebut menunjukkan bahwa muballighah dapat memahami kondisi masyarakat setempat dan  menyiapkan  strategi  yang  tepat  untuk  untuk  melakasnakan  kegiatan  dakwahnya. Dengan  demikian  sebagaimana  dikatakan  oleh    Ramayulis  bahwa  “Kondisi  ruhani  yang

## Nurbayani
menjadi  dasar  dalam  metode  pendidikan  Islam  merupakan  kekuatan  masyarakat  dalam mengikuti  proses  belajar.  Kondisi  psikis  meliputi  emosi,  minat,  sikap,  keinginan, kesediaan,  bakat-bakat  dan  kecakapan  akal  (intelektualnya).”  Sehingga muballighah dituntut untuk mengembangkan potensi psikologis yang ada pada jamaah (masyarakat).
Lebih  lanjut  dijelaskan  bahwa  “ Muballighah mengaplikasikan  strategi internal tersebut  pada  kegiatan  pembelajaran    di majlis  ta’lim .  Strategi  ini  dipergunakan  untuk memberi  penguatan  keimanan  masyarakat  yaitu  dengan  mendidik  nafsu  agar  terus menerus  melakukan tarbiyah  ruhaniyah .    Masyarakat  yang  sudah  memiliki  keimanan kepada Allah ( fitrah) atau kekuatan yang mengatur hidup dan kehidupan alam semesta, akan memiliki kecendrungan menerima kebenaran. Untuk itu strategi internal ini sebagai usaha  penyadaran  kembali  nilai-nilai  agama  kepada  masyarakat  melalui  penguatan keimanan”.  Lebih  lanjut muballighah mengungkapkan  fakta  –fakta  di  lapangan  bahwa:  “ Saat  ini  yang  dibutuhkan  oleh  masyarakat  adalah  orang-orang  yang  memiliki  komitmen agama yang kuat dan istiqamah pada jalan dakwah. Untuk itu kesesuaian antara kata dan perbuatan  orang  yang  menyampaikan  sangat  diutamakan.  Dengan  kekuatan  agama masyarakat  mudah  untuk  diajak  ke  jalan  yang  benar.  Sebab  agamalah  yang  menuntun masyarakat  untuk  setia  pada  ajaran  Islam.  untuk  itu  pendidikan  apapun  yang diselenggarakan  mesti  didahului  oleh  pemantapan  keimanan  kepada  Allah  Swt”. Keimanan  yang  teguh  kepada  Allah  akan  memberikan  kemudahan  dalam  menjalankan dakwah”.
Hal  senada  juga  diungkapkan  oleh  Asy-Syaikh  Fuhaim  Musthafa  (2003),  bahwa masyarakat  akan  merasa  keberadaannya,  mendapatkan  kemuliaan  dan  kehormatan  diri, karena ia  menganut nilai-nilai  ajaran agama Islam. Nilai  ajaran Islam yang paling utama ditanamkan  adalah  nilai  keimanan  kepada  Allah  ( al-aqaidul  iman ).  Penerapan  nilai keimanan  dapat  dilakukan  dengan  membiasakan  masyarakat  mengaji  secara  rutin  dan menghafalkan ayat-ayat al-Qur’an. Dan membiasakan mereka mendengarkan kisah-kisah para rasul, khulafaurrasyidin, atau kisah islami lainnya yang berisi nasehat dan pelajaran. Keimanan kuat kepada Allah akan  dapat membentuk masyarakat menuju pribadi-pribadi muslim yang tangguh.
Temuan  selanjutnya  dinyatakan    bahwa:  “ Muballighah memberikan  penguatan keimanan melalui jalan memperkenalkan tentang keEsaan Allah melalui pencerahan hati masyarakat.  Dalam  konteks  ini muballighah berpedoman  kepada  wahyu  Allah  yang menyatakan  bahwa;  “Manusia  telah  mempersaksikan  dirinya  kepada  pada  masa  awal penciptaannya  yang  dinyatakan  dalam  al-Qur’an.    “ Engkau  ya  Allah  Tuhan  kami ”(Qs.  Al- A’raf:  172).  Untuk  itulah  kesadaran  agama  dibentuk  melalui  jalan  membangkitkan  jiwa mereka dengan mempelajari Asmaul Husna, mentadabburkan sifat-sifat Allah, sifat wajib,

## Strategi  Muballighah BP3A Dalam Penguatan Keimanan Masyarakat
mustahil,  sifat  jaiz  dan  kebalikannya.  Tujuan  yang  diharapkan  adalah  terciptanya pemahaman masyarakat terhadap kandungan makna dari asma Allah yang dibacakannya. ( kognitif ).  Tujuan  lain,  terjalin  kumunikasi  aktif antara  manusia  dengan  Tuhannya  ketika seseorang membacakan asma’nya ( afektif ). Dan selanjutnya semakin rutin mengulang dan membaca asma Allah dalam keadaan sendiri maupun berjamaah ( psikomotor ). Ketiga ranah yang telah disebutkan di  atas dapat ditempuh dengan jalan kontruktif . Melalui  proses ini masyarakat akan termotivasi untuk mengenal Allah sebagai Rabb yang wajib diikuti segala perintah-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya”.
Penjelasan di atas sebagaimana diungkapkan oleh Abdullah Nashih Ulwan: “untuk menanamkan dasar-dasar keimanan dalam diri seseorang secara individu dan masyarakat, Islam  telah  memberikan  bimbingan  yang  konsruktif,  sehingga  masyarakat  dapat mencontoh dasar-dasar keimanan yang telah dipelajarinya”.
Usaha  selanjutkan  ditempuh  oleh muballighah melalui  pendalaman  materi ketauhidan    yaitu  mensucikan  hati  dalam  menyembah  Allah.  Ibadah  seorang  hamba dinilai  oleh  Allah  karena  keikhlasan  beribadah.  Seseorang  tidak  akan  mampu  mencapai keikhlasan  apabila  tidak  didukung  oleh  ilmu  untuk  ikhlas.  Untuk  memperoleh  ikhlas, dapat ditempuh melalui latihan dan pembiasaan.  Hal ini sebagaimana dinyatakannya oleh muballighah bahwa; “ Pembiasaan batin untuk berfikir yang baik secara terus menerus akan memberikan  energi  positif  untuk  terus  berada  dalam  kebajikan.  Sebaliknya  apabila pembiasaan  batin  dilakukan  untuk  berfikir  negatif,  maka  kecendrungan  yang  muncul adalah negatif pula. Untuk itu masayarakat dididik untuk menata pribadinya, kemudian mencontohkannya kepada orang di sekitarnya”.
Hal  ini  senada  dengan  ungkapan  Hanna  Jumhana  Bastaman,  bahwa “Pengembangan  pribadi  adalah  usaha  terencana  untuk  meningkatkan  wawasan, pengetahuan,  ketrampilan  dan  sikap  yang  mencerminkan  kedewasaan  pribadi  guna meraih cita-cita yang diidam-idamkan. Usaha ini dilandasi oleh kesadaran bahwa manusia sebagai  “ the  self  determining  being ”  dalam  batas  tertentu  memiliki  kemampuan  dan kebebasan  untuk  menentukan  apa  yang  paling  baik  untuk  dirinya  sebagai  upaya mengubah dirinya menjadi lebih baik”.
Lebih  lanjut muballighah menyebutkan  bahwa  :  “Usaha  untuk  meningkatkan kesadaran ruhani ditempuh melalui jalan memasyarakatkan zikir bagi kaum perempuan. Kaum perempuan yang mengikuti pengajian di Majlis Ta’lim Al-hayat diberikan sejumlah panduan berzikir seperti zikir-zikir setelah shalat fardhu subhanallah,Alhamdulillah , Allahu Akbar dan lailahaillah . Sementara zikir khusus diadakan pada waktu tertentu yaitu malam jumat.  Zikir  tersebut  dipandu  oleh  seorang Teungku  Inoeng    (imamah). Antusias  kaum

## Nurbayani
perempuan  mengikuti  pelaksanaan    zikir  memberikan  appresiasi  bahwa  kegiatan  zikir memberi pengaruh terhadap motivasi ibadah mereka”.
Lebih lanjut jamaah pengajian mengungkapkan bahwa: “Secara implisist zikir yang dibaca  secara  berulang-ulang,  melalui  ucapan,  pikiran  serta  hadirnya  hati  mampu mendorong  dan  membangun  alam  bawah sadar  menjadi  suci  dan  bersih.  Adapun  bekas yang timbul dari zikir tersebut adalah terciptanya keharmonisan antara phisik dan psikis, sehingga  masyarakat  mampu  mengimplementasikan  potensi  ketuhanan  dalam  seluruh aktivitasnya”.  Lebih lanjut dijelaskan bahwa;  “zikir yang dilakukan secara berkelompok pada majlis ta’lim juga dapat membina kedekatan dan ikatan hamba dengan penciptanya akan semakin erat, sebagaimana firman Allah dalam sebuah hadits Qudsi berbunyi:
“ Wahai  hambaKu,  jika  kamu  mengingat  Aku  ketika  sendirian,  Aku  akan  mengingatmu ketika sendirian, dan jika kamu mengingat  Aku  di tengah keramaian, Aku akan mengingat kamu di tengah kerumunan masa yang lebih baik dan lebih banyak”.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  ditinjau  dari  efektifitas  suatu  teknik  tertentu  akan berpengaruh terhadap kejiwaan seseorang. Hal itu sebagaimana diungkapkan oleh Hanna Jumhana Bastaman, bahwa: “Makna hidup terdapat dalam kehidupan, tetapi harus dicari dan  ditentukan.  Makna  hidup  biasanya  “tersembunyi”  dalam  kehidupan.  Untuk  itu konsep  psikologi  memberikan  tawaran  metode  “Logoanalisis”  untuk  pengembangan pribadi    secara  terencana  melalui  peningkatan  wawasan,  pengetahuan,  ketrampilan  dan sikap  yang  mencerminkan  kedewasaan  pribadi”.  Lebih  lanjut  ia  menjelaskan  bahwa: “Dalam  kenyataan    untuk  meraih  hidup  yang  bermakna  membutuhkan  dukungan lingkungan  terdekat,  yaitu  Allah  yang  paling  dekat  dengan  hamba-Nya.  Orang  yang beriman  dan  bertakwa,  akan  tetap  optimis  dan  mengharap  petunju-Nya  dalam menghadapi segala situasi”.
2. Strategi Eksternal
Berdasarkan  temuan  di  lapangan  bahwa muballighah memberi  penguatan keimanan  melalui  usaha transformasi  nilai .  “Usaha  ini  bertujuan  untuk  menyampaikan nilai-nilai  aqidah  keislaman  untuk  diamalkan  oleh  masyarakat  dalam  memurnikan keesaan  Allah  terhidar  dari  kefasikan.  Tugas muballighah pada  tahapan  ini  adalah melakukan  transformasi  nilai  yang  baik  untuk  diikuti  seperti  sabar,  dermawan,  saling tolong menolong, dan yang jelek seperti angkuh, sombong, iri hati,  dengki  dan lain-lain, untuk  dijauhi”.  Hal  ini  senada  pendapat  muhaimin,  menyebutkan  bahwa  pembelajaran secara tradisional lebih berkesan dan bermakna, karena pesan datang dari atas sementara masyarakat  hanya  menerima  pesan  tersebut  tanpa  harus  mempertanyakan  hakikatnya.

## Strategi  Muballighah BP3A Dalam Penguatan Keimanan Masyarakat
Cara seperti  ini  lebih efektif apabila muballighah sendiri  menjadi contoh teladan ( uswatun Hasanah) .
Hal ini  sebagaimana dijelaskan dalam al-Qur’an yang artinya: “ Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma’ruf dan mencegah yang mungkar  dan  beriman  kepada  Allah” (Qs.  Ali  Imran:  11)).  Selanjutnya  tugas  mengajak manusia ke jalan yang benar dibebankan kepada orang yang beriman sebagaimana firman- Nya:  “ Hai orang-orang  yang  beriman,  lelaki  dan  perempuan,  sebagian mereka  menjadi  penolong bagi sebagian lainnya. Mereka menyuruh mengerjakan yang makruf dan mencegah yang mungkar, mendirikan  shalat,  menunaikan  zakat,  dan  mereka  taat  kepada  Allah  dan  rasul-Nya.  Mereka  itu akan diberi rahmat oleh Allah. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa  lagi Maha Bijaksana ” (Qs. At- Taubah: 71).
Dengan  demikian  transformasi  nilai  yang  dilakukan  oleh muballighah dapat dijabarkan dalam beberapa hal berikut: a) Perbuatan sesuai dengan perkataan; b) Larangan itu  berdasarkan  kepada ijma’para  imam    mazhab,  bukan  landasan  pribadi muballighah c) mencegah kemungkaran tidak sekaligus, akan tetapi secara bertahap;d) mencegah dengan kelembutan;  e)  sabar  menghadapi  cercaan;  f)  selalu  mengenang  sikap  ulama  salaf. (Abdullah Nashih Ulwan; 1990).
Temuan  selanjutnya, muballighah memberikan  peluang  kepada  masyarakat  untuk menkonstruk  nilai  yang  telah  diperolehnya.  Dalam  hal  ini muballighah menyebutkan bahwa  :  “Dalam  menyampaikan  kebenaran,  tanggungjawab  yang  paling  adalah memelihara amanah. Sebagai  manusia biasa tidak luput dari  kealpaan. Muballighah tidak membebani diri dengan persoalan individu seseorang yang belum berhasil menerima dan mengamalkan  ajaran  agama  sesuai  dengan  yang  telah  diamanahkannya.  Karena  ia berprinsip  setiap  orang  wajib  menyampaikan  apa  yang  telah  diketahuinya  dan mengamalkan  apa  yang  telah  diketahuinya.  Dengan  demikian muballighah memberi peluang  bagi    jamaah majlis  ta’lim untuk    memilih  sendiri  nilai-nilai    yang  baik  untuk disesuaikan dengan kehidupan masyarakat di mana mereka berada”.
Strategi  ini  dimaksudkan  untuk  menanamkan  prinsip  bahwa  agama  tidak disampaikan  dengan  cara  paksa.  Islam  memberikan  kebebasan  kepada  umatnya  untuk memimpin dirinya. Dasar kebebasan dalam Islam adalah keimanan, dalam artian bahwa kebebasan  merupakan  nilai  dan  nikmat  yang  diberikan  Allah  kepada  setiap  manusia. ketika Allah menciptakan manusia diikat dengan janji: “bahwa Allah adalah satu-satunya yang  disembah,  tidak  ada  sekutu  bagi-Nya,  konsekwensi  manusia  tidak  boleh  tunduk selain  kepada-Nya,  menyalahi  aturan  dan  kaidah  yang  diatur-Nya.  Kebebasan  menurut Ramayulis  sebagai  bentuk  pertanggungjawaban  manusia  kepada  Allah  Swt”.  Hal  ini sebagaimana dinaytakan dalam firmannya yang artinya: “ Tidak ada paksaan dalam memasuki

## Nurbayani
agama Islam; sesungguhnya telah jelas  agama yang benar  daripada jalan yang sesat…” Qs. Al- Baqarah: 256).
Temuan  selanjutnya muballighah menyampaikan  dakwah  dan  pengajaran  agama dengan memegang prinsip persamaan. Muballighah mewujudkan kaum perempuan yang bersatu  tanpa  dibedakan  antara  kaya  dan  miskin,  maupun  status  sosial.  Seluruh  jamaah majlis ta’lim diberikan hak yang sama untuk memperoleh ilmu. Hal tersebut tampak ketika pengajian  telah    selesai muballighah memberikan  peluang  waktu  kepada  jamaah  untuk bertanya  atau  berdialog  guna  memecahkan  masalah  yang  belum  mereka  pahami  atau belum  tuntas.  Senjutnya muballighah mensyarah  kembali  pelajaran  yang  belum  tuntas tersebut. Teknik ini sesuai dengan amanah bahwa setiap ilmu yang telah dipelajari, agar mendapat penguatan maka mesti diperdalam”.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas    maka  ditemukan  bahwa  nilai  pendidikan  yang dapat  dipetik  dari  proses  pendidikan  yang  dijalankan  oleh muballighah adalah:  a)  nilai kebersamaan ( ukhuwah ); b) nilai toleransi. Hal ini sebagaimana tuntunan ajaran Islam yang menyatakan bahwa manusia diciptakan dari jenis yang satu dan asal yang sama, sehingga tidak  terdapat  perbedaan  antara  satu  dengan  lainnya”.  Raji  Al-Faruqi  sebagaimana dijelaskan  oleh  Muhaimin  bahwa  prinsip  persamaan  dalam  islam  mengajarkan  kepada manusia  berlomba-lomba  untuk  meraih  dan  mencapai  ketakwaan  serta  membuktikan kualitas  nilai  moralnya.  Kehidupan  ditentukan  oleh  persaudaraan,  persamaan  dan keadilan bukan oleh otoritas dan sewenang-wenang.” Prinsip di atas sesuai dengan aturan Allah dalam al-Qur’an yang artinya : “ Hai manusia sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang  laki-  laki  dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  bersuku-suku  dan  berbangsa- bangsa  supaya  kamu  saling  kenal  mengenal.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  lagi  Maha Mengenal ” (Qs. 49: 13).
Lebih  lanjut muballighah mengadakan  memasyarakatkan  konsep  ikhlas  beramal melalui infak atau sedekah. “Kaum perempuan yang mengikuti pengajian tidak dibebani dengan  masalah    biaya  atau    membayar  sejumlah  dana    untuk  pengajian.  Kegiatan pendidikan bagi kaum perempuan dapat terlaksana karena sedekah masyarakat yang rela menginfaqkan  dananya  untuk  jalan  Allah.  Strategi  ini  ditempuh  sebagai  upaya mencerdaskan hati masyarakat untuk berbagi nikmat kepada sesama”.
Muhammad  Jamaluddin  Al-Qasimi  Addimasyqi  menjelaskan  “orang-orang  yang benar-benar  ikhlas  dalam  amalannya  ialah  orang  yang  berbuat  sesuatu  dan  tidak  ada pendorong  apa-apa  melainkan  semata-mata  untuk bertaqarrub kepada  Allah.  Keikhlasan yang  sesungguhnya  tidak  mungkin  tercipta  melainkan  dari  seseorang  yang  betul-betul cinta kepada Allah dan tidak ada tempat di hatinya untuk mencintai harta dunia”

## Strategi  Muballighah BP3A Dalam Penguatan Keimanan Masyarakat
Hal  ini  sebagaimana  pernyataan  berikut:  “Adakalanya  seseorang  melakukan kemungkaran  itu  dengan  sebab  tidak  tahu  atau  kebodohannya,  sehingga  apabila  setelah diberitahu,  mungkin  sekali  ia  akan  meninggalkannya.  Oleh  sesbab  itu    sebagai  taraf pertama  wajiblah  dilakukan  dengan  memberikan  penerangan  lebih  dahulu  dengan  ramah tamah  dan  lemah  lembut,  tanpa  kekerasan  sama sekali. Ungkapan  yang bijaksana  seperti;  setiap orang  itu  tidak  ada  yang  dilahirkan  terus  menjadi  seorang  alim  yang  mengerti.  Semua  manusia asalnya  bodoh,  lalu  alim  ulamalah  yang  mengajarkannya  mana  yang  benar  dan  salah.  Dengan demikian  pelayanan  yang  diberikan  tidak  akan  menyakiti  hati  atau  menyingkap  rahasia” (Muhammad Jamaluddin Al-Qasimi Addimasyqi: tt, 454).
Untuk  memberikan  penguatan  keimanan  kepada  masyarakat  ditempuh  melalui komunikasi batin (kepribadian antara keduanya).  Menurutnya : “Komunikasi batin adalah adanya kesinambungan  jiwa  antara  muballighah  dengan  masyarakat  yang  dipimpinnya.”  Keberhasilan dakwah salah satu caranya adalah terjalin komunikasi batin. Seorang muballighah menjadi teladan dalam  segala  bidang,  sementara  masyarakat  menerima  dan  memindahkan  pengetahuan  dan mempolakan  pribadinya  untuk  menerima  nilai-nilai  kebenaran  yang  sesuai  dengan  kepribadian muballighah .  Untuk  konteks  saat  ini  akan  sulit  diterapkan  karena  masyarakat  sudah  mengetahui banyak nilai. Namun demikian usaha pewarisan nilai-nilai tetap dilaksanakan.

## Daftar Pustaka
Asy-Syaikh Fuhaim Musthafa (2003). Hanna  Djumhana  Bastaman, Integrasi  Psikologi  dengan  Islam;Menuju  Psikologi  Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995.
Ary  Ginanjar  Agustian, Rahasia  Sukses  Membangun  Kecerdasan  Emosi  dan  Spritual  (ESQ) Berdasarkan 6 Rukun Iman dan 5 Rukun Islam, Jakarta , Arga, 2001. Ibnu Khaldun, Muqaddimah, ttp: Dar al-Bayan, tt. Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam , Bandung, Rosda, 2002. Lailatussa’adah, Peran  Teungku  Inoeng  sebagai  Role  Model  Islami  di  Kecamatan  Delima Kabupaten Pidie
Nurbayani,  Strategi  Penumbuhan  Jiwa  Agama  Dalam  Pembelajaran,  Kompetensi, vol.IX.no. 2. Juli 2015.
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta, KalamMulia, 2010. Abdullah Nashih Ulwan, Pendidikan Sosial Anak, Bandung, Remaja Rosdakarya, 1996. Muhaimin, Rekontruksi Pendidikan Islam, Jakarta, Kharisma Putra Utama, 2009.