## KONSEP “PERIKHORESIS” DALAM PELAKSANAAN “GEREJA RUMAH” OLEH JEMAAT GMIT TALENALAIN
DI TENGAH PANDEMI COVID-19

## Merensiana Hale, Eritrika Nulik
Fakultas Teologi Universitas Kristen Artha Wacana Kupang merenslao0@gmail.com
Abstract. The Covid-19 pandemic has had a profound impact on life, including the life of the church. One of them is that the church requires the congregation to worship at home, not  in  the  church  building.  This  change  in  places  of  worship  was  followed  by  Christian families,  particularly  in  the  GMIT  Talenalain  congregation,  although  there  were differences  of  opinion.  Even  though  they  worship  at  home,  they  miss  worship  in  the church  building.  The  difference  in  views  about  places  of  worship  during  the  Covid-19 pandemic  is,  of  course,  influenced  by  the  theological  understanding  of  house  or  home churches. This paper aims to show fluid or practical-operative ecclesiological concepts for the congregation during this pandemic. The extent to which the Christian family lives the concept of perichoresis in the implementation of the house church. This research uses a case  study  qualitative  research  method.  The  results  show  that  the  family  interprets  the house  church  as  a  communion  of  perichoresis  Trinitarian  praxis  because  it  contains perichoretic values.
Keywords : covid-19, house church, perichoresis, GMIT
Abstrak. Pandemi Covid- 19  sangat  berdampak  bagi  kehidupan  termasuk  kehidupan bergereja. Salah satunya adalah gereja mengharuskan jemaat beribadah di rumah bukan lagi di gedung gereja. Perubahan tempat ibadah ini diikuti oleh keluarga-keluarga kristen secara  khusus  di  jemaat  GMIT  Talenalain,  walaupun  ada  perbedaan  pandangan. Sekalipun mereka beribadah di rumah akan tetapi mereka sangat merindukan ibadah di gedung gereja. Perbedaan pandangan tentang tempat ibadah saat pandemi Covid -19 ini tentunya  dipengaruhi  oleh  pemahaman  teologis  tentang  gereja  rumah  atau  di  rumah. Tulisan  ini  bertujuan  untuk  menunjukan  konsep  eklesiologis  yang  cair  atau  praktis- operatif  bagi  jemaat  di  tengah  pandemi  ini.  Sejauhmana  keluarga  Kristen  menghidupi konsep  perikhoresis  dalam  pelaksanaan  gereja  rumah.  Penelitiaan ini  memakai  metode penelitian  kualitatif  studi  kasus.  Hasilnya  ditemui  bahwa  gereja  rumah  oleh  keluarga dimaknai  sebagai  persekutuan  praksis  Trinitarian  perikhoresis  sebab  di  dalamnya terkandung nilai-nilai perikhoretik.
Kata kunci : covid-19, gereja rumah, perikhoresis, GMIT
Pandemi  covid-19  memberi  warna  tersendiri  dalam  persekutuan bergereja.  Persekutuan  bersama  yang  biasanya  terjadi  dalam  gedung gereja  turut  menyesuaikan  dengan  himbauan  pemerintah  untuk membatasi  pertemuan-pertemuan  ibadah  yang  melibatkan  banyak  orang
dan  menimbulkan  kerumunan.  Kondisi  ini  mendorong  gereja  mencari alternative  model  bersekutu.  Model  bersekutu  digital  dan  gereja  rumah menjadi  pilihan  sikap  gereja  dalam  masa  pandemi  (Amtiran,  2020). Widjaja  menegaskan  bahwa  gereja  harus  melihat  peristiwa  wabah pandemi  ini  sebagai  kesempatan  untuk  menstimulasi  bangkitnya  gereja rumah melalui kebijakan pembatasan sosial dari pemerintah terkait ibadah keagamaan (Widjaja, 2020).
Gereja  merupakan  persekutuan  orang-orang  percaya  kepada Kristus. Akar kata ecclesia dalam teks Perjanjian Baru memberi landasan bagi  pemahaman  tersebut.  Pemahaman  senada  juga  ditegaskan  dalam dokumen  bersama  Dewan  Gereja-gereja  Dunia  dalam The  Church: Towards  A  Common  Vision demikian:  Persekutuan,  yang  sumbernya adalah  kehidupan  Tritunggal  Mahakudus,  adalah  anugerah  yang melaluinya  Gereja  dan,  pada  saat  yang  sama,  anugerah  yang  Tuhan panggil Gereja untuk persembahkan  kepada umat  manusia  yang terluka dan  terpecah-pecah  dengan  harapan  rekonsiliasi  dan  penyembuhan (Adiprasetya,  2019).  Gereja  merupakan  umat  Allah  yang  dibentuk  oleh Roh  Kudus  di  atas  dasar  hidup  dan  karya  Yesus  Kristus  maka  jelaslah bahwa  Gereja  itu  Trinitaris.  Dalam  hal  ini  konsep perikhoresis menjadi penting  untuk  merangkul  seluruh  pemahaman  dan  praksis  gereja  (Volf,
1998).  Secara  teologis,  kata perikhoresis menjelaskan  mengenai persekutuan intim di antara dua kodrat dalam diri Yesus Kristus ( nature- perichoresis ), Pribadi-Pribadi Allah Trinitas ( person-perichoresis ) (Lawler,
1995),  Allah  dengan  ciptaan  ( reality-perichoresis )  (Adiprasetya,  2018), dan  perikhoresis  Sabda-Roh  ( Word-Spirit  Perichoresis )  (Pranoto,  2019).
Tujuan  utama  persekutuan  intim  tersebut  adalah  untuk  saling  memberi diri dan relasi yang saling memenetrasi   satu   dengan   lainnya (Pranoto, 2019).
Gereja  adalah  persekutuan  yang  konkret.  Ia  dicirikan  oleh kehadiran  semua  orang,  baik  orang  asli-pendatang,  laki-laki-perempuan, besar-kecil,  tuan-hamba,  kaya-miskin,  yang  disebut  keluarga  Allah  dan menjadi  saudara  yang  setara.  Persekutuan  gereja  menekankan  karakter persaudaraan yang intim, personal dan akrab antara sesama anggotanya. Karena  itu,  gereja  adalah  satu  komunitas  kasih  timbal-balik,  saling berbagi,  dan  bersama-sama  menanggung  beban.  Semua  orang  Kristen adalah  anak-anak  Allah,  yang  adalah  Bapa  dalam  keluarga  itu  (Gal.  4:4- 7).  Sebagai  anak-anak  dari  sang  Bapa  mereka  merupakan  ahli  waris bersama-sama dengan Kristus (Rm. 8:16-17).
Pemahaman gereja sebagai persekutuan juga disadari oleh Gereja Masehi  Injili  di  Timor  (GMIT)  dalam  Pokok-pokok  Eklesiologinya.  GMIT memahami  dirinya  sebagai  sebuah  keluarga  Allah  ( familia  Dei ),  yang didasarkan pada Ketritunggalan Allah (bnd. Ef. 2:19-20). Sebagai keluarga Allah,  GMIT  merupakan  bagian  dari  persekutuan  orang  percaya  dalam kesatuan  dengan  semua  orang  percaya  di  segala  tempat,  waktu  dan keadaan hidup. Pemahaman GMIT mengenai keluarga Allah ( familia Dei ) ini  didasarkan  pada  pemahaman  GMIT  akan  Allah  sendiri  sebagai  Allah
yang  ada  dalam  persekutuan,  Bapa  Sang  Pencipta,  Putera  Sang Penyelamat  dan  Roh  Kudus  Sang  Penghibur  dan  Pembaharu  (Majelis Sinode  GMIT,  2010).  Berdasarkan  penjelasan  di  atas  maka  persekutuan menjadi hal yang sangat penting di dalam kehidupan GMIT.
Pada  hakikatnya,  persekutuan  gereja  didasarkan  pada  Allah  yang menerima  umat  menjadi  anak-anak-Nya  (anggota  keluarga-Nya), sehingga umatpun dapat terbuka dan menciptakan ruang untuk menerima sesama manusia serta dapat menjadi saudara satu bagi yang lain. Melalui konsep  perikhoresis,  persekutuan  dipahami  sebagai  aktivitas  membuat ruang  bagi  yang  lain  di  dalam  diri  sendiri  (Lawler,  1995).  Dalam hubungannya dengan persekutuan gereja, konsep perikhoresis menekankan  persekutuan  antara  Allah  Tritunggal  dan  umat,  dan persekutuan  antar  sesama  umat  serta  dunia.  Artinya  melalui  konsep perikhoresis, pribadi-pribadi Allah Tritunggal dipahami sebagai yang hadir dalam satu persekutuan, saling  berperikhoresis antara satu dengan  yang lain  dan  membuka  diri  atau  membuat  ruang  bagi  umat  untuk  masuk  dan berpartisipasi  bersama  dengan-Nya.  Selanjutnya  di  dalam  persekutuan tersebut,  terbuka  ruang  pula  bagi  umat  untuk  ada  di  dalam  persekutuan yang sama, bersama sesama umat dan juga dunia.
Implementasi konsep perikhoresis dalam membina dan memelihara persekutuan  itu  tidak  mudah.  Konteks  di  mana  gereja  hadir  bersifat  cair dan  dinamis.  Pandemi covid -19  adalah  salah  satu  kondisi  real  yang melanda  dunia  serta  membawa  dampak  bagi  kehidupan  bergereja
termasuk persekutuannya. GMIT sebagai persekutuan yang dicirikan oleh perkumpulan  jemaat-jemaat  turut  ambil  bagian  dalam  perubahan  yang diakibatkan  pandemi covid -19.  Sejak  berdiri  pada  tanggal  31  Oktober 1947  lalu  dengan  usia  mencapai  73  tahun,  untuk  pertama  kali  dalam sejarah GMIT melakukan peribadatan hari minggu dan hari raya gerejawi lainnya  dalam  bentuk  ―gereja  rumah‖.  Istilah  ―gereja  rumah‖  ini  hendak merujuk  pertama-tama  pada  tempat  untuk  bersekutu  yakni  rumah  dari anggota jemaat itu sendiri dan bukan pada gedung gereja.
Persoalan  yang  muncul  terkait  pelaksanaan  gereja  rumah  ialah respons  jemaat.  Sikap pro dan kontra tak  dapat  dihindari.  Hal-hal  yang mendasarinya  ialah  karena  ibadah  dilakukan  secara  mandiri  tanpa kehadiran  para  pejabat  gerejawi  dan  masih  kuatnya  pandangan  jemaat terhadap gedung gereja sebagai pusat beribadah. Oleh karenanya, GMIT dalam  konteks  yang  demikian  memerlukan  alat  dan  atau  sarana  supaya pemaknaan  terhadap  persekutuan  terus  dapat  terpelihara  dan  terwujud berdasarkan konsep familia Dei yang dianutnya.
Dalam  upaya  memelihara  persekutuan  dimaksud,  GMIT  perlu memberdayakan  seluruh  alat  atau  sarana  pelayanan  yang  dimilikinya. Salah  satunya  adalah  melalui  peran  aktif  keluarga.  Melalui  keluarga, jemaat  atau  umat  dapat  diberi  kesadaran  bahwa  Allah  Trinitas  hadir  dan mengundang  mereka  untuk  masuk  dalam  persekutuan  bersama-Nya. Tiap-tiap  orang  diberi  kesempatan  untuk  ada  di  dalam  persekutuan sebagai  umat  Allah.  Dengan  lensa  perikhoresis,  keluarga  sebenarnya
merupakan  aktivitas  Trinitas,  yaitu  Allah  Bapa  yang  hadir  melalui  Anak dalam  Roh  Kudus  dan  membentuk  suatu  persekutuan  kasih  dan memungkinkan tiap orang berpartisipasi ke dalam Roh melalui Anak untuk ada  dalam  persekutuan  tersebut  bersama  Bapa  (Bushur,  1994). Keluarga —karena  itu  memeroleh  makna  baru  karena  Allah  Trinitas,  di mana  relasi  eksklusif  antara  ayah,  ibu,  dan  anak-anak  diperluas  dan segala  kemelekatan  dileburkan  dalam  relasi  dengan  Kristus.    Dengan demikian,  melalui  keluarga,  umat  dapat  dimampukan  untuk  membina persektuan berdasarkan semangat perikherosis.
Berdasarkan seluruh pemaparan di atas dapat diasumsikan bahwa gereja  rumah  menunjuk  pada  peran  dari  tiap  anggota  keluarga.  Gereja rumah  mengindikasikan  keluarga  adalah  gereja  yang  real,  otentik  dan fungsional.  Hal  ini  tentu  saja  memiliki  nilai  positif  maupun  negatif  yang memengaruhi tidak saja pemahaman tetapi juga praktik bergereja secara meluas.  Hal  positifnya  ialah  terciptanya  relasi  yang  kuat  antar  anggota keluarga,  kebersamaan  yang  hangat  dalam  beribadah  dan  menguatnya model  ibadah  terintegrasi  antara  intergenerasional  dalam  keluarga- keluarga kristen. Semua kategori usia dan generasi dapat bersama dalam satu  ibadah  dengan  mengumuli  pergumulan  bersama.  Ada  ruang  yang tercipta  untuk  terjadinya  pendidikan  dalam  keluarga  sehingga  nilai-nilai positif dalam keluarga akan diteruskan dengan baik.
Pengalaman negatifnya ialah ketika anggota keluarga tidak mampu memimpin  atau  menciptakan  suasana  ibadah  yang  bermakna  tentunya
akan  memengaruhi  kekhusukan  beribadah  serta  nilai-nilai  yang  akan diteruskan  atau  diwariskan  dalam  keluarga.  Kemudian  hal  negatif  ibadah di rumah juga dapat berdampak pada minimnya keterhubungan atau relasi dengan komunitas yang lebih besar atau luas.
Pandangan terkait nilai positif dan negatif dari gereja rumah di atas, hidup  juga  dalam  keluarga-keluarga  Kristen  di  jemaat  Talenalain-Manulai 1  Klasis  Kupang  Barat,  sehingga  menegaskan  bahwa  ada  perbedaan pandangan  tentang  gereja  di  rumah.  Uraian  pengamatan  awal  di  atas menjadi  menarik  bagi  kami  untuk  meneliti  para  keluarga  di  jemaat Talenalain-Manulai  2  Klasis  Kupang  Barat.  Jemaat  ini  kami  pilih  dengan dasar  pertimbangan  bahwa  jemaat  Talenalain  Manulai  II  berada  dalam komunitas  yang  terkesan  homogen,  namun  terletak  di  wilayah  sub  urban atau  daerah  pinggiran  kota.  Letak  ini  tentu  merujuk  pada  suatu  pola  dan ciri  hidup  tertentu  yang  juga  menjadi  pola  acuan  penelitian  kami.  Dalam komunitas  ini  penulis  menyadari  bahwa  sudah  banyak  keluarga  yang menghadapi  pergumulan  ini  dengan  pemahaman  eklesiologis  yang melekat.  Oleh  karena  itu  tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengetahuai pemahaman keluarga tentang gereja rumah serta manfaat atau pengaruh pemahaman keluarga tentang gereja rumah terhadap persekutuan gereja secara meluas.

## METODE
Dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan  metode  survei.  Survei ialah  penelitian  yang  sampelnya  diambil  dari  satu  populasi  dengan
kuesioner sebagai pengumpul data yang pokok (Subagyo, 2004). Jabaran pemanfaatan  metode  survei  di  jemaat  GMIT  Talenalain-Manulai  I,  klasis Kupang  Barat  diuraikan  seperti  berikut:  menetapkan  tujuan  penelitian yakni    untuk  memeriksa  pengalaman  atau  pemahaman  jemaat  bergereja di  rumah.  Pemeriksaan  tersebut  diawali  dengan  pemilihan  sampel  dan menulis  unsur-unsur  kuesioner  yang  berfokus  pada  bagaimana pengalaman praktis jemaat dalam melaksanakan gereja rumah. Kemudian mempersiapkan  surat  pengantar  untuk  meneliti  dan  mengirimkan kuesioner  serta  menindaklanjuti  informasi  yang  diperoleh.  Hasil  yang diperoleh  menjadi  sumber  penting  bagi  penulis  untuk  menganalisis dengan  berfokus  pada  melihat  nilai-nilai  perikhoretik  yang  hidup  dalam praktek  gereja  rumah  dengan  kacamata  konsep  trinitas  dan  gagasan perikhoretik. Kemudian penulis menyimpulkan hasil penelitian tersebut.

## HASIL

## Pemahaman Jemaat Mengenai Gereja di Rumah (Gereja Rumah)
Pemahaman  jemaat  mengenai  gereja  di  rumah  (gereja  rumah) cukup bervariasi. Hal ini terlihat dalam table berikut:
Tabel 1. Pemahaman Jemaat Tentang Gereja Di Rumah No Pemahaman Responden 1. Berkumpulnya keluarga untuk menyembah Tuhan 80 2. Pertemuan  umat  dengan  Tuhan  sebagai  ungkapan syukur 30 3. Tugas  dan  tanggung  jawab  sebagai  orang  Kristen untuk berbakti kepada Tuhan 20 4. Bersekutu bersama Tuhan dan sesama 15 5. Untuk menghindari penyebaran virus corona 55 Jumlah 150 Sumber: Hasil Penelitian di Jemaat Talenalain Manulai 1
Tabel  di  atas  menggambarkan  pendapat  keluarga  (anggota keluarga)  yang  mewakili  pemahaman  jemaat  secara  keseluruhan mengenai gereja rumah. Ada 80 responden  memberikan jawaban bahwa gereja  rumah  merupakan  perkumpulan  atau  persekutuan  keluarga,  55 responden  menyatakan  dari  fungsi  bahwa  gereja  rumah  dilakukan  untuk menghindari  penyebaran  virus  corona.  3  pemahaman  lainnya  memiliki jawaban yang tidak jauh berbeda karena berbicara mengenai ibadah atau berbakti  bersama.  Dari  2  pemahaman  yang  mengemuka  di  atas,  dapat ditarik  kesimpulan  bahwa  jemaat  memaknai  gereja  rumah  sebagai berkumpulnya  keluarga  untuk  beribadah  kepada  Tuhan  dan  pada  saat yang sama menjadi cara untuk menghindari penyebaran virus corona.

## Kehadiran dan Keterlibatan Anggota Keluarga Terkait Gereja Rumah
Tabel 2. Kehadiran & Keterlibatan Anggota Keluarga No Kehadiran & Keterlibatan Anggota Keluarga Responden 1. Semua anggota keluarga terlibat 140 2. Tidak semua terlibat 8 3. Tidak diisi 2 Jumlah 150
Sumber: Hasil Penelitian di Jemaat Talenalain Manulai 1
Berdasarkan  150  kuesioner  yang  dibagikan  kepada  jemaat Talenalain-Manulai  1,  ada  140  orang  yang  menanggapi  bahwa  mereka terlibat dalam ibadah minggu di rumah bersama dengan keluarga masing- masing.  8  responden  sejumlah  lainnya  menyatakan  bahwa  kadang- kadang  baru  mereka  terlibat  dalam  ibadah  minggu  di  rumah  dengan beberapa alasan seperti tidak ada  di  rumah, sulit  untuk bangun pagi dan lain sebagainya.
Selain  itu,  keterlibatan  setiap  anggota  keluarga  yang  aktif  yaitu berjumlah 750 orang dari 840 anggota keluarga. Itu berarti ada sekitar 90 orang  yang  tidak  begitu  aktif  dalam  mengikuti  ibadah  di  rumah  setiap minggu  dan  terdapat  2  kuesioner  yang  tidak  memberikan  jawaban mengenai jumlah anggota keluarga yang aktif. Ada yang hanya orang tua yang  aktif  setiap  minggunya,  ada  yang  anak  saja  dan  ada  juga  yang semuanya terlibat yaitu orang tua, anak-anak dan sanak saudara.
Keterlibatan  atau  partisipasi  keluarga  ini  didukung  pula  oleh perasaan mereka ketika melaksanakan gereja rumah. Hal ini dapat terlihat dalam tabel berikut ini:
Tabel 3. Perasaan Anggota Keluarga Ketika Melaksanakan Gereja Rumah
No Perasaan Responden 1. Rasa senang dan bersyukur 131 2. Merasa kecewa 12 3. Merasa biasa saja 3 3. Tidak diisi 4 Jumlah 150
Sumber: Hasil Penelitian di Jemaat Talenalain Manulai 1
Perasaan  yang  dirasakan  oleh  jemaat  dalam  mengikuti  ibadah minggu  di  rumah  yaitu  berdasarkan  150  kuesioner  yang  dibagikan,  131 responden  menyatakan  senang,  bersyukur,  bahagia,  bangga,  penuh sukacita  dan  merasa  diberkati  serta  ada  damai  sejahtera.  Hal  ini  karena ada  keterlibatan  dari  anggota  keluarga  yang  bisa  memimpin  ibadah  atau bisa  menjalankan setiap tugas  yang  diberikan berdasarkan  liturgi dengan baik.  Ada  juga  yang  merasa  senang  dan  bahagia  karena  melalui  ibadah minggu  di  rumah,  biasanya  ada  anggota  keluarga  di  rumah  yang  malas ikut  gereja,  mulai  aktif  ikut  ibadah  sehingga  ada  mesbah  keluarga  yang
dibangun di dalamnya. Selain itu, ada juga  yang bersyukur karena masih diberikan  kesempatan  untuk  bisa  berkumpul  dan  beribadah  bersama semua anggota keluarga di tengah-tengah situasi pandemi covid-19. Ada juga  yang  merasa  lebih  tenang  ketika  beribadah  di  rumah  dari  pada  di gereja yang terkesan lebih ramai.
Selain  itu,  ada  12  responden  yang  merasa  kecewa  dan  sedih karena  harus  beribadah  di  rumah,  oleh  sebab  mereka  lebih  suka  untuk beribadah  bersama-sama  di  gereja  dan  ada  juga  yang  karena  hidup sendiri,  tidak  ada  anggota  keluarga  lainnya  sehingga  semua  tugas  harus dijalankan  sendiri.  Ada  yang  menyatakan  kurang  nyaman  dan  tidak senang  beribadah  di  rumah.  Tiga  responden  lainnya  menyatakan  biasa saja  dan  4  responden  tidak  memberikan  jawaban  apapun  mengenai  apa yang dirasakan.
Hambatan-hambatan Selama Pelaksanaan Gereja Rumah
Tabel 4. Hambatan Dalam Melaksanakan Gereja Rumah No Hambatan Responden 1. Tidak ada hambatan karena berpedoman pada liturgi 114 2. Sulit membangunkan yang tidur 8 3. Tidak menguasai lagu-lagu dalam liturgi 16 4. Liturgi  yang  dibagikan  tidak  cukup  dengan  jumlah anggota keluarga 6 5. Tidak diisi 6 Jumlah 150
Sumber: Hasil Penelitian di Jemaat Talenalain Manulai 1
Berdasarkan 150 kuesioner yang dibagikan 114 orang menyatakan bahwa  mereka  tidak  mengalami  kesulitan  ketika  melaksanakan  ibadah minggu di rumah karena sudah ada liturgi yang dibagikan dari gereja, dan setiap  anggota  keluarga  bisa  terlibat  dan  saling  berbagi  tugas  sesuai liturrgi yang ada.
Kesulitan  yang  dihadapi  oleh  30  orang  lainnya  yaitu  ada  yang mengatakan  bahwa  terbatasnya  liturgi  yang  dibagikan  dari  gereja  dan keluarga juga tidak sempat untuk memperbanyak liturgi tersebut, ada juga yang menyatakan bahwa kesulitan dalam membangunkan anak-anak atau anggota  keluarga  lainnya  untuk  beribadah  pagi  sehingga  terkadang pelaksanaan  ibadah  tidak  tepat  waktu  bahkan  ada  yang  merasa mengantuk di saat ibadah. Ada juga jemaat yang sulit dalam menyanyikan lagu-lagu baru yang terdapat di liturgi serta kurang mengerti not lagu. Ada juga  yang  sulit  untuk  memberi  pengertian  dan  pengetahuan  Firman kepada keluarga. Ada juga anggota keluarga yang tidak mengikuti ibadah karena ingin kembali seperti sedia kala  yaitu bergereja di gedung  gereja. Sulit  juga  membagi  tugas  sesuai  liturgi  karena  ada  keluarga  yang  anak- anaknya  masih  kecil  dan  belum  bisa  membaca  bahkan  ada  yang  tidak bisa berbagi tugas karena hanya tinggal seorang diri. Selanjutnya 6 orang tidak memberikan jawaban atas pertanyaan tersebut.

## Manfaat Pelaksanaan Gereja Rumah
Tabel 5. Manfaat yang Diperoleh Dalam Melaksanakan Gereja Rumah
No Manfaat Responden 1. Dapat berkumpul bersama anggota keluarga 100 2. Dapat belajar memimpin dan berkhotbah 10 3. Kesempatan  untuk  membina,  melatih  dan  menasihati anak-anak 20 4. Belajar tentang Firman Tuhan dan berbagi pengalaman hidup 12 5. Tidak diisi 8 Jumlah 150
Sumber: Hasil Penelitian di Jemaat Talenalain Manulai 1
Jemaat  yang  berada  di  Talenalain-Manulai  1  sangat  merasakan manfaat  ketika  melakukan  ibadah  minggu  di  rumah  karena  rata-rata
memberikan pendapat yang positif tentang hal ini. Manfaat yang dirasakan yaitu  dapat  berkumpul  dan  beribadah  bersama  semua  anggota  keluarga, dapat  memimpin  ibadah  walaupun  dalam  lingkup  yang  kecil  seperti berkhotbah,  memimpin  puji-pujian,  berdoa,  serta  melaksanakan  tugas lainnya  yang  terdapat  di  liturgi.  Di  samping  itu,  sebagai  orang  tua  juga dapat  melatih  diri  dan  mendidik  anak  untuk  rajin  beribadah,  belajar menjadi  contoh  bagi  anak-anak,  cucu  dan  anggota  keluarga  lainnya. Mereka  juga  berlatih  untuk  lebih  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan  dan sesama,  serta  membangun  persekutuan  atau  mesbah  keluarga.  Anggota keluarga  yang  biasanya  malas  dan  tidak  pernah  ke  gereja  mulai  ikut sama-sama  berbakti  di  rumah,  saling sharing Firman  Tuhan  serta pengalaman  hidup  bersama  Tuhan  serta  merefleksikannya  bersama semua  anggota  keluarga.  Mereka  dapat  membangun  hubungan  yang harmonis  serta  kebersamaan  dan  rasa  persaudaraan  dalam  keluarga, dapat  memperkuat  iman  dan  menambah  rasa  syukur.  Lebih  dari  itu mereka  dapat  mematuhi  anjuran  pemerintah  dan  protokol  kesehatan untuk  mencegah  penyebaran  virus  corona.  Meskipun  di  tengah-tengah situasi  pandemi  covid-19  masih  ada  kesempatan  untuk  bisa  memuji  dan memuliakan nama Tuhan serta lebih banyak waktu untuk bisa berkumpul bersama  keluarga.  Namun  ada  juga  8  orang  lainnya  yang  tidak memberikan jawaban mengenai manfaat dari pelaksanaan ibadah minggu di rumah

## PEMBAHASAN

## Pemahaman Jemaat Mengenai Gereja Rumah
Dari  data  kuesioner,  observasi,  dan  studi  literatur  diperoleh gambaran  bahwa  gereja rumah  dipahami sekaligus dijalani dalam  bentuk persekutuan bersama keluarga. Dalam kondisi pandemik yang membatasi perjumpaan  (dan  persekutuan)  secara  ragawi,  jemaat  tetap  memiliki kerinduan  dan  kesediaan  untuk  beribadah  meskipun  dilaksanakan  dari rumah  mereka.  Alasan  mendasarnya  ialah  persekutuan  dengan  Tuhan dan sesama yang ingin terus dipelihara. Jelas bahwa bagi jemaat, sebuah persekutuan dengan Tuhan tidak dapat dikurung dalam gedung kebaktian, tetapi  persekutuan  mengisi  semua  ruang  dan  mewarnai  seluruh kehidupan  manusia  sehingga  dilaksanakan  di  dalam  dan  juga  di  luar gedung gereja.
Persekutuan ialah tidak saja berwujud ragawi (berkumpul bersama dalam  suatu  tempat)  tetapi  kebersamaan  dalam  tindakan  untuk menghidupi karunia persekutuan dari Allah Tritunggal (Adiprasetya, 2019). Migliore  memberi  gambaran  mengenai  wujud  orang  Kristen  menghidupi karunia persekutuan  dari Allah, dengan  mengacu pada pribadi dan karya Yesus  Kristus  sebagai  model  dan  contoh.  Di  dalam  dan  melalui  relasi persekutuan  dengan  Bapa  dan  Roh  Kudus,  Yesus  menunjukkan solidaritasnya  terhadap  kemanusiaan.  Penerimaan  terhadap  kondisi kemanusiaan  memungkinkan  ruang  persekutuan  tersebut  merefleksikan kehidupan Allah Tritunggal (Migliore, 2014).
Persekutuan  keluarga  yang  terwujud  melalui  gereja  rumah merupakan pengalaman yang dialami oleh umat bersama Allah yang hadir dan  mengkomunikasikan  diri-Nya  di  dalam  ruang  kehidupan  sehari-hari dalam perjumpaan dengan dunia dan sesama. Karakter dari gereja rumah maupun gedung gereja prinsipnya sama, yaitu persekutuan Allah di dalam Kristus  melalui  kuasa  Roh  Kudus.  Meskipun  ibadah  di  dalam  gereja (persekutuan gereja) dan di luar gereja (persekutuan kehidupan) memang berbeda  tetapi  keduanya  tidak  dapat  dipisahkan.  Keduanya  harus  saling mengisi  demi  tercapainya  suatu  keutuhan  hidup  sebagai  umat  Allah karena keduanya merupakan karya Kristus di dalam Roh.
P elaksanaan  ibadah  di  rumah  tidak  mengurangi  esensi  ibadah itu sendiri, karena makna dari ibadah yang sejati adalah hidup manusia itu sendiri dihadapan  Allah  (Rm 12:  1-2) (Lukuhay, 2020). Pola  gereja rumah bukanlah hal yang baru. Praktek gereja rumah sudah dilakukan oleh gereja mula-mula di dalam Kisah Para Rasul bahkan dalam masa Perjanjian  Lama.  Karena  itu,  beribadah  di  rumah  tidak  mengurangi hakikat  ibadah  itu  sendiri,  ibadah  yang  benar  adalah  kehidupan manusia itu dihadapan Allah (Ering, 2020).
John  Zizioulas  mengungkapkan  bahwa  kehadiran  menunjuk  pada kehidupan  dan  kehidupan  berarti  persekutuan.  Gereja  tidak  saja  sebuah institusi  tetapi  gereja  merupakan  cara  mengada  untuk  berelasi  dengan dunia,  sesama  dan  dengan  Tuhan.  Baginya  tak  ada  pribadi  yang mengada  tanpa  persekutuan;  meskipun  demikian  setiap  bentuk
persekutuan  tak  dapat  menghilangkan  bentuk  individu  (Zizioulas,  1997). Itu  sebabnya  persekutuan  bertolak  dari  suatu  keputusan  iman  secara personal  tetapi  sekaligus  diekspresikan  secara  komunal  sebab  Allah sendiri adalah sumber dan pusat dari persekutuan itu.
Gereja  rumah  yang  dimaknai  oleh  jemaat  mencakup  di  dalamnya aktivitas  persekutuan  yaitu  beribadah,  ucapan  syukur,  berpartisipasi, mengambil  bagian  di  dalam,  bersama-sama.  Dalam  konteks  ini, persekutuan  menjadi  sebuah  aktivitas  membuat  ruang  bagi  yang  lain  di dalam  diri  sendiri.  Dalam  persekutuan,  ada  karakter  relasional  dan berbasis  nilai.  Secara  tersirat,  jemaat  telah  menghidupi  nilai-nilai perikhoretik  di  dalam  keluarga.  Nilai-nilai  yang  dimaksud  yaitu persekutuan  ( community ),  dan  persekutuan  tersebut  bersifat  terbuka ( open );  ada  perbedaan  ( difference ),  tetapi  juga  ada  kesetaraan  di dalamnya ( equality ); serta ada cinta kasih ( love ) dan ada juga pemberian hidup ( life - giving ) (Adiprasetya, 2018).
Gereja  rumah  akan  menjadi  bagian  sejarah  pertumbuhan  iman dalam  keluarga,  dan  akan  terus  menjadi  identitas  orang-orang  Kristen walaupun  tidak  mengalami  masa  kesukaran,  tanpa  mengabaikan  ibadah secara komunal di gedung gereja (Ering, 2020).

## Hambatan-hambatan Pelaksanaan Gereja Rumah
Dalam  pelaksanaan  gereja  rumah  oleh  keluarga,  terdapat hambatan  bagi  keluarga  yaitu  dalam  hal  kesadaran  dan  kehendak  tiap- tiap  orang  untuk  beribadah.  Hal  ini  bisa  dipicu  oleh  berbagai  hal.  Terkait
konteks  yang  dihadapi  yakni  pandemi  covid-19  memberi  bagi  kita gambaran  bahwa  dunia  tidak  siap  dengan  kondisi  ini  termasuk  di dalamnya  umat  manusia.  Akibatnya  adalah  muncul  sikap denial,  anger, depression dari tiap-tiap orang. Keengganan untuk bersekutu bisa menjadi salah satu dampak dari sikap dimaksud. Inilah sikap ―menolak perubahan‖ dan secara manusiawi hal ini sering terjadi.
Permasalahan  lain  yang  dihadapi  keluarga  ialah  perasaan  sedih, terpisah,  bahkan  terasing  dari  normalitasnya.  Kebiasaan  (secara  normal) ibadah  minggu  yang  selalu  berpusat  di  gedung  gereja,  dipimpin  dan dilayani oleh para pejabat gereja, harus berganti dengan gereja di rumah dan  dilaksanakan  secara  mandiri  oleh  tiap  keluarga.  Padahal  mereka yang terpisah  ini, dipisahkan karena  situasi khusus  yang terjadi sehingga tentu  mereka  membutuhkan  perhatian  khusus  pula.  Pada  kenyataannya, banyak  keluarga  (anggota  keluarga)  juga  memiliki  berbagai  keterbatasan antara  lain  tidak  bisa  membaca,  tidak  bisa  menyanyi,  tidak  bisa  berdoa dan  tidak  bisa  berkhotbah.  Hal  lain  yang  terjadi  ialah  kurangnya  sarana dan  pra  sarana  liturgi  yang  digandakan  secara  terbatas  yang mempersempit peran anggota keluarga untuk berpartisipasi di dalamnya.
Implementasi  gereja  rumah  oleh  keluarga  Kristen  dalam  masa pandemic  memiliki  kendala.  Kendala-kendala  tersebut  dapat  bersifat manusiawi  tetapi  juga  teknis-organisatif-administratif.  Dalam  pelaksanaan gereja  rumah,  meskipun  ada  kendala  yang  dihadapi  tetapi  jemaat merasakan banyak manfaatnya.

## Manfaat Dalam Pelaksanaan Gereja Rumah
Melalui  gereja  rumah,  nilai-nilai  kekristenan  ditanamkan  bagi anggota  keluarga.  Gereja  rumah  memberi  gambaran  bahwa  terdapat persekutuan yang utuh di dalam kehidupan gereja sebagai tubuh Kristus. Tidak  ada  batasan  bagi  yang  beribadah,  dalam  hal  ini,  siapa  saja  dapat masuk  dalam  lingkaran  tersebut  untuk  menari  bersama,  sehingga  makna persekutuan  keluarga  bersifat  terbuka.  Keterbukaan  tersebut  memberi kesempatan  kepada  peserta  untuk  saling  menerima  antara  satu  dengan yang  lain  tanpa  melihat  perbedaan  latar  belakang  kehidupan  dari pesertanya.  Saling  penerimaan  itu  mencerminkan  cinta  kasih  di  dalam persekutuan  tersebut.  Ini  merupakan  nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalam gereja rumah. Dilihat dari sudut pandang konsep Trinitaris, maka nilai-nilai yang terkandung di dalam gereja rumah tersebut mencerminkan gagasan perikhoretik.  Gereja  rumah  tetap  membawa  pertumbuhan  iman  bagi jemaat dan dalam gereja (Ering, 2020).
Manfaat  lain  dari  gereja  di  rumah  saat  pandemic  covid-19, diperkaya  oleh  Hasahatan  berdasarkan  hasil  penelitian  bahwa,  situasi pandemi  mendorong gereja untuk memberi perhatian pada ibadah daring (Hutahaean  et  al.,  2020).  Menurutnya,  mungkin  selama  ini  gereja mengabaikan  pemanfaatan  media  digital  dan  kurang  merespon perkembangan  teknologi,  maka  ini  saatnya  untuk  menggunakan  media digital  demi  pengembangan  spiritualitas  jemaat.  Pendampingan  bagi
keluarga-keluarga untuk meningkatkan kualitas gereja rumah juga  dapat dilakukan secara daring.

## KESIMPULAN
Secara  umum,  pemahaman  terhadap  gereja  berfokus  pada  organ dan  organisasi.  Melalui  penelitian  terhadap  pelaksanaan  gereja  rumah  di jemaat Talenalain Manulai I ditemukan bahwa gereja juga adalah sebuah aktivitas  persekutuan  dengan  peran  keluarga  di  dalamnya.  Persekutuan dalam  gereja  rumah  mencirikan  persekutuan  Allah  Trinitas,  persekutuan Allah  dengan  manusia  dan  dunia.  Pelaksanaan  gereja  rumah  menjadi gambaran adanya perjumpaan antara Allah Trinitas dan umat serta  antar sesama  umat  dan  dunia.  Gereja  rumah  oleh  keluarga  dimaknai  sebagai persekutuan praksis
Gereja  rumah  memberi  gambaran  bahwa  terdapat  persekutuan yang  utuh  di  dalam  kehidupan  gereja  sebagai  tubuh  Kristus.  Tidak  ada batasan  bagi  yang  beribadah,  dalam  hal  ini,  siapa  saja  dapat  masuk dalam  lingkaran  tersebut  untuk  menari  bersama,  sehingga  makna persekutuan  keluarga  bersifat  terbuka.  Keterbukaan  dan  penerimaan merupakan nilai-nilai yang terkandung di dalam gereja rumah. Dilihat dari sudut  pandang  konsep  Trinitaris,  maka  nilai-nilai  yang  terkandung  di dalam gereja rumah tersebut mencerminkan gagasan perikhoretik.
Tulisan ini terbatas pada menggali sejauhmana pengalaman praktis jemaat  melaksanakan  praktek  rumah.  Nilai-nilai  yang  hidup  dalam pengalaman  tersebut  yang  kemudian  oleh  peneliti  dihubungakan  dengan
konsep perikhoretik. Oleh sebab itu maka, tulisan ini memungkinkan untuk ada  kajian  lanjutan  terkait  bagaimana  menggali  pemahaman  tentang doktrin  Trinitas  dan  mengajarkan  doktrin  Trinitas  (perikhoretik)  dalam persekutuan berjemaat.

## DAFTAR PUSTAKA
Adiprasetya,  J.  (2018). An  Imaginative  Glimpse (1  ed.).  BPK  Gunung Mulia.
Adiprasetya, J. (2019). Gereja Menuju Visi Bersama (2 ed.). BPK Gunung Mulia.
Amtiran,  A.  (2020).  Pandemi  Covid-19  dan  Implikasinya  terhadap Polarisasi  Mazhab  Teologi  di  Indonesia. Magnum  Opus:  Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen , 1 (2), 64 –71. https://doi.org/10.52220/magnum.v1i2.49
Bushur, J. (1994). Worship: The Activity of the Trinity. Logia: A Journal of Lutheran Theology , 3 (3), 3 –12.
Ering, M. (2020). Gereja Rumah Di Masa Pandemi Covid-19: Manajemen Resiko dan Mitigasi Bencana Non Alam. Pute Waya: Jurnal Sosiologi Agama , 1 (1), 1 –14. https://doi.org/10.51667/pwjsa.v1i01.214
Hutahaean,  H.,  Silalahi,  B.  S.,  &  Simanjuntak,  L.  Z.  (2020).  Spiritualitas Pandemik:  Tinjauan  Fenomenologi  Ibadah  Di  Rumah. Evangelikal: Jurnal  Teologi  Injili  dan  Pembinaan  Warga  Jemaat , 4 (2),  235 –250. https://doi.org/10.46445/ejti.v4i2.270
Lawler,  M.  G.  (1995).  Perichoresis:  New  Theological  Wine  in  an  Old Theological Wineskin. Horizons , 22 (1), 49 –66. https://doi.org/10.1017/S0360966900028930
Lukuhay,  A.  S.  (2020).  Analisis  Teologis  Mengenai  Beribadah  Di  Rumah Di Tengah Pandemi Covid-19 Di Indonesia. VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen , 2 (1), 43 –61. https://doi.org/10.35909/visiodei.v2i1.87
Majelis  Sinode  GMIT.  (2010). Tata  Dasar  GMIT(Nomor  2/TAP/SSI- GMIT/II/2010) . Sinode GMIT.
Migliore,  D.  L.  (2014). Faith  Seeking  Understanding:  An  Introduction  to Christian Theology (3rd ed.). Wm. B. Eerdmans Publishing Co. Pranoto, M. M. (2019). Kebangkitan Studi Teologi Patristik: Doktrin Trinitas (Perikhoresis). Jurnal Amanat Agung , 15 (1), 55 –76. https://doi.org/10.47754/jaa.v15i1.341
Subagyo, A. B. (2004). Pengantar Riset Kuantitatif & Kualitatif: Termasuk Riset Teologi dan Keagamaan (1 ed.). Yayasan Kalam Hidup. Volf,  M.  (1998). After  Our  Likeness:  The  Church  as  the  Image  of  the Trinity . Eerdmans publishing Company.
Widjaja,  F.  I.  dkk.  (2020).  Menstimulasi  Praktik  Gereja  Rumah  di  tengah Pandemi  Covid-19. Kurios:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Agama Kristen , 6 (1), 127 –139. https://doi.org/10.30995/kur.v6i1.166
Zizioulas, J. D. (1997). Being as Communion: Studies in Personhood and the Church . St. Vladimir’s Seminary Press.