## PLURALITAS AGAMA MENURUT PANDANGAN TOKOH-TOKOH AGAMA DAYAK DI DESA KAPUL KECAMATAN HALONG KABUPATEN BALANGAN

## Abdul Hamid
Mahasiswa Magister (S2) Prodi Agama dan Filsafat Islam Konsentrasi Agama dan Resolusi Konflik Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga
Diterima tanggal 25 April 2017 / Disetujui tanggal 13 Juni 2017

## Abstract
Religious plurality is condition which no one can reject it but it must be thought how to respond the issue. So far, many recorded attitude show various respond about it. This work will elaborate the issue from religious people’s perspective, especially the figures in Kapul village, Halong districts of Balangan regency. Actually, it is Dayak’s region. But, there are many religious followers such Islam, Catholics, Hinduism, Buddhism, and local religion. They live together in harmony. This research is a qualitative one with sociological approach as the  main  theory  of  Max  Weber’s  charismatic.  While  the  methods  are  direct  observation,  interview,  and documentation.It  concluded  that  Dayak  figures  believe  that  everyone  can  choose  their  religion without  force  and  pressure  so  then  they  can  respect  another  highly.  Even  in  the  village,  every community will attend an event that hold by other religious communities. They believe that all of them are originated from the same ancestor so religion cannot change this principle.

## Kata kunci: Pluralitas agama, tokoh agama, Dayak

## Pendahuluan
Indonesia  merupakan  negara  yang  sangat  beragam  dari  daratan  Sabang  sampai Merauke,  dari  Miangas  hingga  Pulau  Rote  terdiri  atas  beragam  etnis,  bahasa,  budaya,  adat istiadat,  maupun  agamanya.Dengan  kata  lain,  bangsa  Indonesia  memiliki  potensi,  watak, karakter,  hobi,  tingkat  pendidikan,  warna  kulit,  status  ekonomi,  kelas  sosial,  pangkat  dan kedudukan,  cita-cita,  perspektif,  orientasi  hidup,  loyalitas  organisasi,  kecenderungan  dan afiliasi ideologis yang berbeda-beda. Dari segi kultural maupun struktural, fenomena tersebut mencerminkan adanya tingkat keragaman yang tinggi. 1 Kemajemukan bangsa Indonesia, juga disebabkan  karena  hampir  semua  agama-agama  besar,  yakni  Islam,  Kristen  Protestan, Katholik,  Hindu  Budha  dan  Konghucu  ada  di  negeri  ini. 2 Oleh  sebab  itu,  jika  pluralitas agama  tidak  dipahami  secara  benar  dan  arif  oleh  masing-masing  pemeluk  agama,  akan menimbulkan  konflik,  baik  konflik  antarumat  beragama,  konflik  sosial,bahkan  merambah pada isu disintegrasi bangsa. 3
1 M.  Muslich  dan  Adnan  Qohar,  Nilai  Universal  Agama-Agama  Di  Indonesia:  Munuju  Indonesia  Damai (Yogyakarta: Kaukaba, 2013),  5.
2 Umi  Sumbulah  dan    Nurjannah,  Pluralisme  Agama  Makna  dan  Lokalitas  Pola  Kerukunan  Antarumat Beragama (Malang:  UIN Maliki Press, 2013), 1-2.
3 M. Zainuddin, Pluralisme Agama Pergulatan Dialogis Islam-Kristen di Indonesia, 1-2.
Di era demokrasi dan globalisasi, pluralitas kemudian menjadi isu penting dan sering  disosialisasikan.  Hal  ini  dilakukan  dengan  harapan  ketika  semangat  pluralitas dalam beragama dipahami dengan baik, ketegangan dan konflik yang disebabkan oleh isu agama dapat diredam, atau paling tidak makin berkurang. 4
Dalam kamus “The Random House Dictionary of the English Language’’ kata ‘plural’ antara lain diartikan  “pertaining or involving a plurality of persons or things’’ (berkenaan atau melibatkan  banyak  orang  atau  hal).  Kata  pluralisme  bisa  juga  diartikan  “a  theory thatreality consists of two or more independent elements’’ (suatu teori bahwa realitas terdiri dari dua unsur independen atau lebih), kata plurality (pluralitas) diartikan state or fact of being plural’’  (keadaan  atau  fakta  yang  bercorak  majemuk). 5 Jadi  pluralisme  agama  adalah kondisi hidup bersama antar agama yang berbeda-beda dalam satu komunitas dengan tetap mempertahankan ciri-ciri spesifik atau ajaran masing-masing agama. 6
Disinilah  harus  diatakan  bahwa  pluralitas  adalah  sebuah  keniscayaan  dan kehendak  Tuhan  yang  tidak  bisa  dingkari.  Konsekuensi  dari  pernyataan  ini  adalah keniscayaan  masing-masing  pemeluk  agama  bersikap  penuh  toleran  terhadap  orang lain  yang  berbeda  keyakinan  atau  agama,  apapun  namanya.  Penolakan  terhadap pluralitas bisa dipandang sama dengan penolakan terhadap realitas sekaligus menolak kehendak Tuhan Yang Maha Bijaksana. 7
Pluralitas  agama  dapat  membawa  konsekuensi  pada  perbedaan-perbedaan dan  batas-batas  kelompok  sosial.  Ketika  bersinggungan  dengan  faktor-faktor  lain, perbedan-perbedaan  dan  batas-batas  kelompok  sosial  ini  akan  semakin  dipertegas sehingga  pemahaman  terhadap  orang  lain  akan  lebih  didasarkan  pada  sterotip  dan prasangka.  Hubungan  ini  tentu  akan  mudah  memicu  munculnya  ketegangan- ketegangan dan konflik. 8
Hal  ini  yang  bisa  terjadi  terhadap  keberagamaan  masyarakat  di  Desa  Kapul Kecamatan Halong Kabupaten Balangan. Karena di daerah ini memiliki agama yang berbeda-beda  seperti  agama,  Islam,  Kristen,  Katolik,  Hindu,  Budha,  dan  agama lokal. 9 Meskipun  mereka  hidup  dalam  lingkungan  yang  memiliki  berbagai  macam- macam  agama,  bahkan  ada  yang  dalam  satu  rumah  berbeda  agama,  ada  yang beragama  Islam,  Hindu,  Budha  dan  Kristen,  dan  agama  lokal,    mereka  bisa  hidup rukun dan damai walaupun terkadang ada konflik kecil di antara mereka, tetapi masih bisa  diselesaikan  dengan  sistem  kekeluargaan  melalui  bantuan  tokoh-tokoh  agama
4 M.  Nur  Kholis  Setiawan  dan  Djaka  Soetap,  Meniti  Kalam  Kerukunan,  (Jakarta:  PT  BPK Gunung Mulia, 2010), 8.
5 Faisal Ismail,  Dinamika Kerukunan Antarumat Beragama,  (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2014),  17.
6 Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama Tinjauan Kritis, (Jakarta: Perspektif, 2005), 14.
7 Husein Muhammad, Mengaji Pluralisme Kepada Mahaguru Pencerahan, (Bandung: Mizan, 2011), 13.
8 Mustain,  Fawaizul  Umam,  Pluralisme  Pendidikan  Agama  Hubungan  Muslim-Hindu  di  Lombok, (Mataram: LKM IAIN Mataram, 2005), 91.
9 Kementerian Agama Data Penganut Agama Kabupaten Balangan akhir tahun 2015.
Dayak  (Balian)  yang  dianggap  memiliki  kekuasaan  dalam  hal  keagamaan  dan  ritual adat istiadat.
Dalam  kajian  ini,  penulis  mengunakan  metode  penelitian  lapangan  (field research)langsung terjun kelapangan melakukan observasi, melalui wawancara langsung dengan  tokoh-tokoh  agama  Dayak  di  Desa  Kapul  Kecamatan  Halong.Pendekatan yangdigunakan  dalam  penelitian  iniadalah  teori  sosiologi  kharismatik  Max  Weber. Dalam  penelitian  ini  penulis  berusaha  untuk  melihat  konsep  kharismatik  yang terdapat di dalam diri tokoh-tokoh agama Dayak di Desa Kapul Kecamatan Halong Kabupaten  Balangan  dalam  upaya  menerima  pluralitas  agama  yang  ada  di  tempat tinggalnya,  sehingga  pluralitas  agama  yang  ada  di  desa  Kapul  ini  tidak menjadikan  pemeluk  agama  Dayak  dengan  pemeluk  agama  lain  sebagai masyarakat yang intoleransi.

## Mengenal Teori Kharismatik Max Weber
Membaca  definisi  Weber  yang  sering  dikutip  tentang  kharismatik  yaitu sebagai  berikut,  suatu  sifat  dari  sesuatu  kepribadian  yang  berbeda  dari  orang  biasa dan  diperlakukan  seolah-olah  diberkati  daengan  kekuatan-kekuatan  gaib,  melebihi tenaga  manusia,  atau  setidak-tidaknya  dengan  kekuatan-kekuatan  atau  kecakapan yang  luar  biasa.  Titik  beratnya  terletak  bukan  pada  siapa  pemipin  tersebut,  tetapi bagaimana iya ditanggapi oleh mereka yang di bawah kekuasaannya dan inilah yang menentukan  berlakunya  kharisma  tersebut.  Kharismanya  terkandung  pada  persepsi- persepsi rakyat yang dipimpinnya. 10
Dalam  bahasa  Inggris  “charisma”;  power  or  talent  given  by  God,  charismatic; emphasizing the divine gifts. Kharisma adalah pemberian Tuhan. Kharismatik adalah sifat seorang  figur  yang  mempunyai  kharisma  dan  merupakan  pemberian  Tuhan.  Dalam bahasa  Indonesia  dijelaskan  bahwa  kharisma  adalah  keadaan  atau  bakat  yang dihubungkan  dengan  kemampuan  yang  luar  biasa  dalam  hal  kepemimpinan  yang didasarkan  atas  kualitas  kepribadian  individu.  Kharisma  merupakan  karunia  Roh Kudus yang luar biasa yang diberikan kepada orang beriman supaya melayani umat. Kata  kharisma  dari  bahasa  Yunani  berasal  dari  Perjanjian  Baru,  charisma,
pemberian Tuhan, yang dikenal oleh dunia terutama masyarakat primitive dinamakan mana  dan  dari  pengertian  ini  termasuk  kharisma.  Dalam  bahasa  Persia  hvarnah  yang berarti  mulia  atau  agung.Bagi  orang  Persia  dan  Yunani,  kharisma  berarti  sebuah pemberian para dewa yang dihadiahkan kepada seseorang.Menurut Weber:
Charisma  will  be  applied  ti  a  certain  quality  of  an  individual  personality  by virtue of wich is set apart  from ordinary  men and treated  as endowed with supernatural,  superhuman,  or  at  least  specifically  exceptional  powers  or qualities. These are such as are not accessible to the ordinary person but are
10 Sartono  Kartodirdjo, Kepemimpinan  Dalam  Dimensi  Sosial, (  Jakarta:  LP3ES,  1986), 165-167.
regarded as of a divine origin or as exemplary, and on the basis of them the individual concerned is treated as a leader.
Istilah  kharisma  digunakan  terhadap  sifat  tertentu  pada  seseorang  yang karenanya  orang  tersebut  dibedakan  dengan  orang  biasa  dan  dipandang  mendapat kekuatan  adikodrati,  adimanusiawi  atau  paling  tidak  luar  biasa  kekuatannya sedemikian  rupa  sehingga  tidak  terjangkau  oleh  orang  biasa  tetapi  dianggap sebagai/berasal dari Tuhan, atau sebagai teladan dan atas dasar itu individu tersebut diperlakukan sebagai seorang pemimpin. 11
Kharismatik  adalah  sifat  seseorang  yang  mempunyai  kharisma,  mempunyai kualitas  tertentu  bagi  seorang  individu  yang  menyebabkan  dirinya  berbeda  dengan orang biasa dan diperlakukan sebagai orang yang mendapat karunia sifat adikodrati, adimanusiawi  atau  kekuatan  kualitas  yang  sangat  luar  biasa.  Kharismatik  adalah individu  luar  biasa  yang  berbeda  dengan  orang  lain,  ia  menjadi  teladan  sebagai seorang pemimpin yang mempunyai pengikut serta mendapat pengakuan masyarakat.
Kharisma dapat dilihat dan diperhatikan dalam kenyataan kehidupan sehari- hari,  berupa  sesuatu  yang  erat  hubungan  dengan  seseorang  yang  luar  biasa.  Bagi Weber kharisma memainkan peran yang sangat menonjol dalam kehidupan, sebagai hal yang luar biasa dan sumber perubahan pembaharuan. Kapasitas luar biasa untuk memperoleh  pengikutnya  dan  menimbulkan  rasa  hormat.  Dengan  inilah  figur kharismatik  dihormati,  diterima  dan  diikuti  dengan  sukarela.  Kharisma  melahirkan panggilan,  dan  mereka  yang  karena  sebab  apapun  dapat  mendengar  panggilan  ini akan menanggapinya dengan yakin. 12
Tokoh-tokoh  agama  Dayak  di  Desa  Kapul  Kecamatan  Halong  Kabupaten Balangan  mempunyai  kedudukan  yang  tinggi  di  mata  masyarakatnya  dan  sangat dihormati karena keilmuaanya, kekuataannya dan jabatannya. Teori kharismatik dari Max Weber bisa digunakan untuk melihat pengaruh kharismatik tokoh-tokoh agama Dayak di Desa Kapul Kecamatan Halong terhadap masyarakat Dayak yang tinggal di sekitarnya,  baik  ketika  ia  sedang  memimpin  acara  keagamaan,  mengatasi  masalah yang  terjadi  di  wilayahnya,  dan  memutuskan  hukuman  adat  bagi  yang  melanggar hukum adat maupun dalam kehidupan sehari-hari.

## Gambaran Umum Desa Kapul Kecamatan Halong Kabupaten Balangan
Ketika  memasuki  Desa  Kapul,  dari  kejauhan  sudah  terlihat  di  pintu gerbangnya  terdapat  patung  yang  berbentuk  manusia  yang  menandakan  akan memasuki  daerah  kampung  Dayak  Kecamatan  Halong  Kabupaten  Balangan.  Desa Kapul  terletak  di  wilayah  Kecamatan  Halong  Kabupaten  Balangan  Propinsi Kalimantan  Selatan.  Desa  ini  memiliki  luas  19,00  ha,  2,88%  dari  luas  Kecamatan
11 Mirhan, K. H. Muhammad Zaini Abdul Ghani Di Martapura Kalimantan Selatan (1942- 2005), (Banjarmasin: Antasari Press, 2012), 54-56.
12 Mirhan, K. H. Muhammad Zaini Abdul Ghani Di Martapura Kalimantan Selatan (1942- 2005), 18.
Halong. Jarak tempuh ke kecamatan sekitar 20 m, ke kabupaten sekitar 25 km, dan ke propinsi sekitar 250 km.
Desa Kapul termasuk dalam klasifikasi desa swasembada. Desa ini memiliki 4 Rukun  Tetangga  (RT),  3  tempat  pendidikan  (TK,  TPA,  SD)  dan  2  tempat pengobatan  seperti  Poskesdes  dan  Posyandu.Berdasarkan  data  kependudukan  Desa Kapul  tahun  2014,  penduduknya  berjumlah  964  orang  dengan  kepala  keluarga  177 orang. Mata pencaharian penduduk desa Kapul adalah sebagai petani, berdagang dan PNS.
Desa Kapul merupakan salah satu desa Suku Dayak yang ada di Kecamatan Halong.  Merupakan  desa  yang  di  tempati  oleh  berbagai  macam-macam  agama, bahkan  ada  yang  dalam  satu  rumah  berbeda  agama,  seperti  agama  Islam,  Hindu, Budha dan Kristen, dan agama Dayak Balangan. Ini bisa dilihat dari  jumlah tempat ibadah  Gereja  3  dan  Wihara  1. 13 Tetapi  mereka  bisa  hidup  rukun  dan  damai  dalam kehidupan  sehari-hari.  Hal  ini  didasarkan  karena  pengaruh  dari  seorang  pemimpin tokoh agama (Balian) mereka yang memiliki kekuasaan untuk memberikan peringatan dan membina mereka untuk saling menghargai satu sama lain, sehingga ketika bergaul di  kehidupan  sehari-hari  mereka  orang  Dayak  dan  non  Dayak  tidak  pernah menyinggung tentang keyakinan yang dimiliki.
Adanya  keberagaman  agama  ini  masyarakat  Dayak  Kapul  tidak  merasa terganggu dalam melaksanakan aktivitas sosial keagamaan mereka. Apapun kegiatan yang  sudah  menjadi  turun-temurun  dari  nenek  moyang  mereka  tetap  berjalan  dan tidak ada kendala misalnya, acara Aruh Adat Baharin, dan Acara Menangkal Bala untuk kampung. 14 Hal  ini bisa dilihat ketika masyarakat Dayak yangberbeda agama dengan mereka  mengadakan  acara,  (Islam,  Kristen,  Hindu  dan  Budha)  mereka  juga  ikut membantu  persiapan  acara  tersebut,  karena  mereka  mempunyai  prinsip  awalnya mereka berasal dari satu nenek moyang. Dalam acara yang sakral  masyarakat Dayak juga  mengundang  pihak  pemerintah  yang  ada  di  Kecamatan  Halong  untuk menghadiri  acara  tersebut.  Ini  menandakan  bahwa  mereka  juga  menghargai  aparat pemerintah  yang  ada  di  Kecamatan  Halong.  Namun,  dalam  acara  tersebut  sudah disediakan  makanan  yang  khusus  untuk  para  undangan  yang  beragama  Islam.  Jadi makanan untuk non-Muslim dan Muslim sudah dibedakan sejak awal. 15
Salah  satu  sikap  saling  toleransi  di  Desa  Kapul  Kecamatan  Halong  terdapat dalam  acara  Pesona  Dayak  Meratus  dengan  tema:  Ngetan  Adat  Leluhur  Amak Nyembelum  Banua.  Acara  Pesona  Dayak  Meratus  ini  merupakan  acara  tahunan  yang diselenggarakan oleh pemerintah Kabupaten Balangan yang sudah berjalan dari tahun 2014  sampai  sekarang.  Selama  tiga  tahun  berturut-turut  Desa  Kapul  menjadi penyelenggara acara ini.
13 Badan  Pusat  Statistik  Kabupaten  Balangan  Bekerjasama  dengan  Bappeda  Kabupaten Balangan, Kecamatan Halong Dalam Angka 2014,
14 Ibas Balian Kapul, Wawancara Pribadi, 7 Maret 2017.
Ngetan  Adat  Leluhur  Amak  Nyembelum  Banua  artinya  mengingat  adat  leluhur untuk  membagun  banua,  kegiatan  ini  diadakan  dalam  rangka  menyambut  HUT Kabupaten  Balangan  yang  Ke  17  di  Desa  Kapul  Kecamatan  Halong  Kabupaten Balangan.    Dalam  acara  ini  dapat  disaksikan  bagaimana  rasa  toleransi  itu  terlihat dengan  jelas.    Pluralitas  agama  itu  tidak  menjadikan  penghalang  dalam  hubungan sosial.  Dari  hari  pertama  acara  ini  diselenggarakan  warga  Desa  Kapul  ini  saling tolong-menolong  baik  yang  berasal  dari  agama  Islam,  Kristen,  Budha  dan  Hindu untuk gotong-royong dan mempersiapkan acara tersebut sampai acara ini selesai.
Tujuan  acara  ini  untuk  memperkenalkan  kembali  kepada  masyarakat  luas bahwa  di  Kecamatan  Halong  Kabupaten  Balangan  masih  ada  Suku  Dayak  bukan hanya  sekedar  kabar  dan  peninggalan  sejarah.  Dalam  acara  ini  diadakan  berbagai lomba seperti, menyumpit, bagasing, engrang dan menari tarian adat Dayak. Di acara ini juga  ditampilkan  kisah  tokoh  orang  Dayak  Halong  yang  memiliki  ilmu  kebal  tahan terhadap  senjata  tajam  dan  duri.Acara  ini  juga  dihadiri  oleh  perwakilan  suku-suku Dayak  yang  berada  di  Propinsi  Kalimantan  Selatan  misalnya  dari,  Suku  Dayak Kabupaten  Tapin  dan  Suku  Dayak  Loksado  dari  Kabupaten  Hulu  Sungai  Selatan. Sedangkan  tujuan  pemerintah  mengadakan  acara  ini  adalah  untuk  menjadikan  Suku Dayak dan Kampung Dayak ini menjadi objek wisata dan daya tarik wisatawan untuk berkunjung ke Kecamatan Halong Kabupaten Balangan. 16
Dalam  acara  pembukaan  dan  penutupan  dihadiri  oleh  pejabat  pemerintah seperti  bapak  Bupati  Kabupaten  Balangan  H.  Ansharuddin,  Kapolres  Kabupaten Balangan,  Kodim  101  Antasari  Amuntai,  Dinas  Pariwisata  dan  Budaya  Propinsi Kalimantan  Selatan,  Dewan  Adat  Dayak  Propinsi  Kalimantan  Selatan,  dan  Dewan Adat  Dayak  Kabupaten  Balangan.  Selain  itu,  semua  kepala  adat  yang  berada  di Kecamatan  Halong  dan  tokoh-tokoh  agama  Kecamatan  Halong  seperti  tokoh  dari agama  Budha,  Hindu,  Kristen,  Islam,  dan  agama  Dayak  juga  berhadir  di  acara  ini, bahkan  dalam  prosesi  pelaksanaannya,  digunakan  empat  macam  bacaan  doa  yang berbeda  dari  masing-masing  agama  ketika  waktunya  berdoa,  tidak  ketinggalan  para wartawan  surat  kabar  baikdan  televisi  baik  lokal  maupun  nasional  datang  untuk meliput acara tersebut. Betapa mereka sangat menghargai pluralitas agama yang ada di desa Kapul ini. 17
Pluralitas  Agama  Menurut  Tokoh-Tokoh  Agama  Dayak  di  Desa  Kapul Kecamatan Halong Kabupaten Balangan.
Agama  bagi  para  pemeluknya  merupakan  sesuatu  yang  luhur  dan  diyakini dapat membawa keselamatan hidup didunia dan  di alam setelah ia mati, yang dapat membawa  dirinya  ke  jalan  Tuhan.  Agama  bagi  para  pemeluknya  merupakan
16 Juhri A Balian desa Liyu, Wawancara Pribadi, 5 Maret 2017.
17 Wawancara dengan Juhri A selaku Damang yang bertugas di kantor Kemenag Kabupaten Balangan  sekaligus  kepada  adat  desa  Liyu.  Kata  damang  sebenarnya  merupakan  kepala  adat    akan tetapi karena berada di bawah pemerintahan jadi sebutannya Damang, 5 Maret 2017.
kebutuhan  yang  niscaya,  yang  seringkali  sangat  menentukan  dalam  kehidupannya, lebih dari pada yang lainnya. Dalam konteks ini agama dijadikan sebagai desain bagi kehidupan para pemeluknya.
Agama  digunakan  oleh  para  pemeluknya  sebagai  pandangan  hidup  yang menjelaskan  keberadaan  manusia  di  dunia,  sehingga  agama  merupakan  satu-satunya kebudayaan yang menjelaskan arah dan tujuan hidup. Agama tidak hanya mengatur hubungan  manusia  dengan Tuhan,  tetapi  juga  mengatur  hubungan  manusia  dengan manusia  lainnya.  Berarti,  agama  jugaterkait  erat  dengan  aspek-aspek  kehidupan masyarakat seperti, kekarabatan, kepemimpinan, politik,ekonomi, dan sebagainya. 18
Menurut  M.  Reville  agama  merupakan  daya  penentu  kehidupan  manusia, yaitu sebuah ikatan yang menyatukan pikiran manusia dengan pikiran misterius yang menguasai dunia dan diri yang dia sadari, dan hal-hal yang menimbulkan ketentraman bila  terikat  dengan  hal  tersebut.  Sedangkan  Menurut  Taylor  dalam  mempelajari agama-agama masyarakat ras terkebelakang, hal pertama yang harus dilakukan adalah mendefinisikan  dan  menentukan  apa  yang  dimaksudkan  seseorang  dengan  agama. Jika seseorang menyatakan bahwa istilah agama berarti kepercayaan terhadap sesuatu yang  tinggi  dan  agung.  Maka  suku-suku  tertentu  tidak  akan  masuk  ke  dalam  dunia agama yang ditentukan dengan definisi ini. Oleh karena itu akan lebih baik memakai sesuatu yang spiritual sebagai  definisi minimum untuk agama. Oleh karena  itu, apa- apa yang dikenal sebagai arwah orang mati, jin, setan dan dewa-dewi masuk ke dalam definisi tersebut. 19
Di desa Kapul ini memang memiliki berbagai macam agama baik yang berasal dari  langit  (Islam,  Kristen  dan  Yahudi)  maupun  yang  berasal  dari  buatan  tangan manusia  (Hindu,  Budha,  Konghuchu  dan  agama  nenek  moyang). 20 Hidup berdampingan dengan berbagai macam-macam  agama memang terasa sulit awalnya. Namun,  lama-kelamaan  sudah  menjadi  hal  yang  biasa  bahkan  ketika  ada  kegiatan- kegiatan  yang  dilaksanakan  oleh  salah  satu  agama,  penganut  agama  yang  lain  akan membantu persiapan acara dari awal sampai berakhir acara, mereka juga mengundang penganut agama lain untuk hadir dalam acara tersebut. 21 Seorang tokoh agama Dayak mengatakan sangat menghormati dengan pemeluk agama yang lainnya. Ketika acara hari  raya  salah  satu  agama,merekaselaku  orang  Dayak  juga  ikut  mengahadiri undangan  yang  berasal  dari  agama  lain  seperti  hari  raya  dalam  agama  Islam,  Hindu dan Kristen Katolik, kegiatan-kegiatan yang bernuansa agama dan sosial seperti, acara perkawinan dan acara kematian. Karena menurut pendapat mereka, mereka awalnya berasal  dari  nenek  moyang  yang  sama,  jadi  mereka  masih  memiliki  hubungan kekeluargaan walaupun sudah memeluk agama yang berbeda.
18 Haedar Nashir, Agama dan Kemanusian Modern, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), 102-103.
19 Emile  Durkheim,  The  Elementary  Forms  of  the  Religius  Life,  terj  Inyiak  Ridwan  Muzir, (Yogyakarta: IRCiSoD, 2003), 56.
20 Awes Balian Ha,uwai, Wawancara Pribadi, 7 Maret 2017.
21 Guru Madarasah Aliyah Halong, Wawancara Pribadi, Halong, 25 Febuari 2017.
Negara wajib untuk menjamin kondisi-kondisi sosial agar agama-agama dapat hidup  dan  berkembang,  dilain  pihak  untuk  menghormati  kebebasan  beragama. Kebebasan  beragama  mempunyai  dua  sisi,  pertama  hak  setiap  orang  untuk  hidup sesuai dengan keyakinan- keyakinannya dan kebebasan agama-agama untuk mengurus dirinya  sendiri.  Segi  pertama  dapat  dirumuskan  sebagai  berikut,  karena  agama  dan kepercayaan  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa  berdasarkan  keyakinan,  maka  tidak dapat dipaksakan  dan memang agama dan kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa itu tidak memaksa setiap manusia untuk memeluk dan menganutnya. Kebebasan agama  adalah  merupakan  salah  satu  hak  yang  paling  asasi  diantara  hak-hak  asasi manusia,  karena  kebebasan  kebebasan  beragama  itu  langsung  bersumber  kepada martabat  manusia  sebagai  makhluk  ciptaan  Tuhan.  Kebebasan  agama  bukan pemberian negara atau pemberian golongan.
Hak dan kebebasan beragama serta berkeyakinan merupakan salah satu hak asasi manusia yang bersifat mutlak sebagai wujud dari hak asasi manusia yang paling inti. Karena itu sering dikatakan bahwa, hak dan kebebasan beragama merupakan hak asasi yang bersifat non-derogable rights yaitu hak asasi manusia (HAM) yang tidak dapat dikurangi  dalam  keadaan  apapun.  Hal  ini  sesuai  dengan  peraturan    Pancasila,  sila  I, berbunyi “Ketuhanan Yang Maha Esa” dan  Undang-Undang Dasar 1945. Pasal 28 I, ayat  1,  menyatakan  bahwa,  hak  untuk  hidup,  hak  untuk  tidak  disiksa,  hak kemerdekaan pikiran dan hati nurani, hak beragama, hak untuk tidak diperbudak, hak untuk  diakui  sebagai  pribadi  di  hadapan  hukum,  dan  hak  untuk  tidak  dituntut  atas dasar hukum yang berlaku surut adalah hak asasi manusia yang tidak dapat dikurangi dalam keadaan apa pun. Dan pasal 29 ayat (2) bahwa,Negara menjamin kemerdekaan tiap-tiap  penduduk  untuk  memeluk  agamanya  masing-masing  dan  untuk  beribadat menurut agamanya dan kepercayaannya itu. 22
Seorang  tokoh  agama  Dayak  berpendapat  bahwa  memeluk  agama  itu merupakan keinginan masing-masing menurut kenyakinannya. Bahkan dalam agama nenek  moyang  mereka  (Dayak)  banyak  yang  memilih  untuk  memeluk  agama  yang berbeda-beda  bahkan  dalam  satu  rumah  bisa  terdapat  bermacam-macam  agama. 23 Saya tidak mau berpisah dengan keluarga saya hanya karena agama yang kami yakini berbeda.  Demkian  pernyataan  yang  sering  disampaikan  oleh  para  tokoh  adat  di daerah-daerah yang menganut agama dan adat yang taat. 24
Pluralitas  agama  yang  ada  di  Desa  Kapul  Kecamatan  Halong  Kabupaten Balangan  sudah  ada  sejak  zaman  dahulu  kala  sebelum  terbentuknya  Kabupaten Balangan. Mereka sudah menganggap pluralitas agama itu bukan sebagai penghalang untuk  menjalankan  ibadah  dan  beragama  menurut  keyakinan  masing-masing,  tidak menjadikan mereka untuk saling bertengkar dengan mengatas namakan agama seperti
22 Hairus  Salim  HS  dan  Suhadi,  Membangun  Prluralisme  Dari  Bawah,  (Yogyakarta:  Lembaga Kajian Islam dan Sosial, 2007), 89-90.
23 Gupen Balian Aniungan, Wawancara Pribadi, 7 Maret 2017.
24 Syahrin Harahap, Teologi Kerukunan, (Jakarta: Prenada Media Group, 2011), 9-11.
yang  sering  terjadi  di  daerah  Indonesia  lainnya.  Adanya  pluralitas  agama  ini menjadikan  desa  ini  sebagai  percontohan  untuk  desa-desa  yang  ada  di  Kecamatan Halong yang sudah diprogramkan oleh pemerintah melalui Forum Kerukunan Umat Beragama (FKUB) lebih khusus untuk di Kabupaten Balangan. Di desa ini memang memiliki  berbagai  macam  agama,  seperti  agama  Islam,  Kristen  Katolik,  Hindu, Budha, dan agama lokal, tetapi mereka bisa hidup dengan rukun dan damai, ini tidak terlepas  dari  pengaruh  dan  peran  seorang  tokoh  agama  yang  mempunyai  nilai kharismatik di mata pengikut agamanya yang bisa mengarahkan dan membina mereka untuk  taat  dalam  beribadah.  Sehingga  hubungan  sosial  mereka  tetap  terjaga,  baik dengan  sesama  pemeluk  agama,  dengan  pemeluk  agama  lain  dan  dengan  pihak pemerintah.

## Penutup
Pluralitas  agama  atau  kemajemukan  agama  adalah  kondisi  yang  tidak dapat  ditolak  oleh  manusia.  Satu  hal  yang  perlu  dilakukan  adalah  bagaimana menyikapi  kemajemukan  tersebut.  Sejauh  ini  tercatat  beberapa  sikap  yang digunakan oleh para pemeluk agama dalam menyikapi agama lain di antaranya adalah  pluralitas.  Model  kemajemukan muncul  sebagai sikap yang dipandang sesuai  untuk  merespon  kemajemukan  agama.Pluralitas  agamabagi  tokoh- tokoh  agama  Dayak  di  Desa  Kapul  Kecamatan Halong  Kabupaten  Balangan berarti memeluk agama itu kembali pada keinginan masing- masing.Masyarakat  Dayak  malah  banyak  yang  memilih  memeluk  agama  yang berbeda  dari  para  tokoh-tokohnya.  Adapun  para  tokohnya  menghormati keputusan  mereka.  Peran  tokoh  agama  sebagai  teladan  dalam  bertoleransi menjadikan  masyarakat  di  sana  yang  walaupun  berbeda  agama  kerap  kali turut  berpartisipasi  dalam  kegiatan  keagamaan  umat  lain  karena  pada dasarnya  masyarakatnya menganggap bahwa  mereka berasal dari  satu leluhur dan agama tidak akan pernah membatasinya.

## DAFTAR PUSTAKA
Badan Pusat Statistik Kabupaten Balangan Bekerjasama dengan Bappeda Kabupaten Balangan, Kecamatan Halong Dalam Angka 2014.
Durkheim, Emile, The Elementary Forms of the Religius Life, terj Inyiak Ridwan Muzir, Yogyakarta: IRCiSoD, 2003.

## Fawaizul, Mustain, Umam, Pluralisme Pendidikan Agama Hubungan Muslim-Hindu di
Lombok. Mataram: LKM IAIN Mataram, 2005.
Harahap, Syahrin, Teologi Kerukunan, Jakarta: Prenada Media Group, 2011. Husein, Muhammad, Mengaji Pluralisme Kepada Mahaguru Pencerahan, Bandung: Mizan, 2011.
Ismail,  Faisal,  Dinamika  Kerukunan  Antarumat  Beragama,    Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2014.
Kementerian Agama Data Penganut Agama Kabupaten Balangan akhir tahun 2015.
Malik, Anis Thoha, Tren Pluralisme Agama Tinjauan Kritis, Jakarta: Perspektif, 2005.
Nashir, Haedar,  Agama dan Kemanusian Modern, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999.
Nur Kholis M,  Setiawan dan Djaka Soetap, Meniti Kalam Kerukunan. Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2010.
Salim  HS,  Hairus  dan  Suhadi,  Membangun  Prluralisme  Dari  Bawah,  Yogyakarta: Lembaga Kajian Islam dan Sosial, 2007.
Sumbulah,  Umi,  Nurjannah,  Pluralisme  Agama  Makna  dan  Lokalitas  Pola  Kerukunan Antarumat Beragama, Malang:  UIN Maliki Press, 2013.
Tobroni,  Relasi  Kemanusian  dalam  Beragama  (Mengembangkan  Etika  Sosial  Melalui Pendidikan). Bandung, Karya Putra Darwati, 2012.
Muslich, M, Adnan Qohar, Nilai Universal Agama-Agama Di Indonesia: Munuju Indonesia Damai, Yogyakarta: Kaukaba, 2013.
Zainuddin,M.  Pluralisme  Agama  Pergulatan  Dialogis  Islam-Kristen  di  Indonesia,  Malang: UIN Maliki Press, 2013.