## Ornamen Masjid Sunan Ampel, Sunan Giri, dan Sunan Sendang
Budiono 1 , Nanik Rachmaniyah 2 , Aria Weny Anggraita 3
123 Departemen Desain Interior, FDKBD, Institut Teknologi Sepuluh Nopember, Surabaya
1 budiono@interior.its.ac.id

## ABSTRAK
Bangunan yang dinilai mampu  mewakili keberhasilan penerapan prinsip arsitektur Islam adalah Masjid.  Karakteristik  arsitektur  masjid  secara  rinci  dapat  dilihat  melalui  morfologi,  teknologi,  dan artikulasi  desainnya.  Morfologi  masjid  meliputi  organisasi  spatial  serta  bentuk  atap,  aspek  teknologi meliputi  struktur,  konstruksi,  dan  material  bangunannya.  Sedangkan  karakteristik  artikulasi  desain lebih  ditekankan  pada  bahasa  dekoratif  dan  keteraturan  desainnya.  Analisis  tentang  morfologi, teknologi  dan  artikulasi  desain  dari  arsitektur  masjid  yang  terjadi  saat  ini  perlu  dilakukan  guna memperoleh temuan terkait pengaruh dari budaya lokal atau non-lokal, serta terkait ciri-ciri yang bisa dikatagorikan sebagai arsitektur Islam/Islami.
Penelitian ini hanya membatasi pada kajian karakteristik  artikulasi dari ornamen masjid. Masjid yang dipilih untuk diteliti ornamennya adalah masjid Wali di Jawa Timur yaitu masjid Sunan Ampel di  Surabaya,  masjid  Sunan  Giri  di  Gresik,  dan  masjid  Sendang  Duwur  di  Lamongan.  Masjid  Wali dipilih  karena  dianggap  mewakili  prototip  masjid  awal  atau  tradisional  di  Indonesia.  Tujuan  khusus dari  penelitian  ini  adalah  :  Pertama,  mendeskripsikan  dan  memetakan  karakteristik  visual  dari  salah satu  elemen  masjid  yang  menjadi  salah  satu  warisan  budaya  yaitu  ornamen  masjid  Wali.  Kedua, menemukenali prinsip artikulasi desain pada masjid Wali sebagai salah satu  wujud penerapan kaidah arsitektur/desain Islam pada era Wali di Indonesia.
Setelah  ditetapkan  state  of  the  art  penelitian,  masalah  penelitian  serta  kajian  teori  yang mendukung,  maka  penelitian  ini  dilakukan  dengan  kegiatan:  pengumpulan  data  lapangan  dengan observasi  dan  wawancara,  pembuatan  visualisasi  berupa  gambar  dua  dimensi  dari  ornamen  yang terpilih,  analisis  bentuk  dan  interpretasi  makna  ornamen,  serta  kesimpulan.  Luaran  yang  ditargetkan dari  penelitian  ini  adalah  berupa  deskripsi  bentuk  dan  makna  ornamen  masjid  Wali,  serta  rumusan konsepsi karakteristik ornamen masjid yang berbasis budaya lokal dan Islam di Indonesia.
Kata kunci: Budaya lokal; Desain; Islam; Masjid; Ornamen

## ABSTRACT
The building considered to represent the successful application of Islamic architectural principles is  the  mosque.  The  architectural  characteristics  of  the  mosque  can  see  through  its  morphology, technology, and design articulation. The morphology of the mosque includes spatial organization and roof  form.  Technological  aspects  include  structure,  construction,  and  building  materials.  The characteristics of design articulation emphasized the decorative language and the order of the design. Analysis of the current morphology, technology, and design articulation of mosque architecture needs to be carried out in order to obtain findings regarding the influence of local or non-local cultures, as well as related characteristics that can be categorized as Islamic architecture/design.
The research is limited to only the study of the design articulation characteristics of the mosque ornament elements. The mosques chosen to researched were the Wali mosque in East Java, namely the Sunan Ampel mosque in Surabaya, the Sunan Giri mosque in Gresik, and the Sendang Duwur mosque in Lamongan. The Wali Mosque chose because it considers representing the prototype of an early or traditional mosque in Indonesia. The specific objectives of this study are: First, to describe and map the  visual  characteristics  of  the  Wali  mosque  ornament  which  is  one  of  the  local  cultural  heritages. Second,  to  identify  the  principles  of  design  articulation  in  the  Wali  mosque  ornament  as  a manifestation of Islamic architectural/design principles in the Wali era in Indonesia.
Ornamen Masjid Sunan Ampel, Sunan Giri, dan Sunan Sendang
After determining the state of the art, research problems, and supporting theoretical studies, this research  was  carried  out  with  the  following  activities:  field  data  collection  by  observation  and interviews,  visualization  in  the  form  of  2-dimensional  images  of  selected  ornaments,  form  analysis, and interpretation of ornament meanings, and conclusions. The output of this research is a description of  the  form  and  meaning  of  the  Wali  mosque  ornament.  Apart  from  that,  the  formulation  of  the character concept of mosque ornament base on local culture and Islam in Indonesia.
Keywords: Local culture; Islam; Design; Mosque; Ornament

## PENDAHULUAN
Masjid  Wali  merupakan  prototip  masjid  awal  di  pulau  Jawa  sekaligus  di  Indonesia. Pendapat yang paling kuat tentang asal mula bentuk masjid di Jawa adalah yang menyatakan bahwa bentuk masjid di Jawa berasal dari bentuk bangunan umum masyarakat setempat (local community building) tanpa menyebut  secara spesifik fungsi  bangunan tersebut  (Budi,  2004). Arsitektur masjid Wali sebagai wujud utama arsitektur Islam di Jawa juga merupakan wujud ekspresi lokal serta bukan merupakan prototip arsitektur Hindu-Budha  yang ada sebelumnya (Wahby, 2007). Arsitektur masjid awal di Jawa yang dikenal sebagai arsitektur Masjid Wali adalah  arsitektur  yang  lahir  dari  budaya  lokal  sehingga  menjadi  identitas  budaya  lokal. Ornamen merupakan elemen yang ikut memberi karakter khusus pada arsitektur masjid Wali sehingga menjadi identitas budaya.
Penelitian  sebelumnya  yang  terkait  dengan  topik  ornamen  masjid  sebagai  warisan arsitektur Islam di Indonesia antara lain adalah: penelitian tentang ornamen gapura dan masjid Ampel sebagai kekhasan lokal (Adiani, 2015), penelitian tentang bentuk dan makna simbolik ragam  hias  masjid  Sunan  Giri  (Pradana,  2019),  penelitian  tentang  estetika  dan  makna simbolik ornamen makam Sendang Duwur (Iswati, 2016), penelitian tentang aspek akulturasi pada kepurbakalaan Sendang Duwur (Wiandik dkk, 2014), penelitian tentang estetika ragam hias  candi  bentar  dan  paduraksa  di  Jawa  Timur  (Wardani  dkk,  2015),  penelitian  tentang bentuk ragam hias bangunan awal Islam di Jawa (Munandar, 1999), penelitian tentang sejarah kebudayaan  dan  semiotika  ragam  hias  beberapa  masjid  di  Jawa  (Sunaryo  dkk,  2016), penelitian  tentang  nilai  multikultural  ornamen  masjid  Wali  di  pesisir  utara  Jawa  (Supatmo dkk, 2019). Dari hasil penelitian diatas diperoleh state of the art yang mendasari penelitian ini yaitu  bahwa ornamen  sebagai  salah  satu  elemen  masjid  Wali  memiliki  keragaman  bentuk yang  khas,  merupakan  hasil  akulturasi  budaya  lokal  (Hindu/Budha)  dan  non-lokal  (Islam), serta  mempunyai  nilai  simbolis  selain  nilai  estetis. Dari state  of  the  art tersebut  ditemukan celah  penelitian  yaitu  masih  diperlukannya  penelitian  lanjutan  guna  menghasilkan  deskripsi visual  beserta  makna  simboliknya  dari  ornamen  secara  menyeluruh  dari  tiga  masjid  Wali  di Jawa Timur tersebut diatas .
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendukung  upaya  pelestarian  dan  pengembangan  desain ornamen tradisional pada masjid Wali sebagai salah satu warisan arsitektur Islam dan budaya Indonesia  dengan  pembuatan  gambar  detail  ornamen  masjid  Wali  di  Jawa  Timur  serta perumusan konsepsi desain ornamen masjid yang berbasis budaya lokal dan Islam.

## METODE PENELITIAN
Strategi  penelitian  yang  dipilih  untuk  penelitian  ini  adalah  Deskriptif  Kualitatif  dan Interpretatif, serta Komparatif. Penelitian deskriptif untuk memperoleh data kualitatif dengan cara  mengobservasi  artefak  ornamen  masjid  serta  konteks  hubungan  masjid  dengan lingkungan sosial dan budayanya. Penelitian Komparatif dimaksudkan untuk mengidentifikasi kesamaan  dan  perbedaan  bentuk  dan  makna  antar  ornamen  masjid  yang  distudi  serta  antara ornamen masjid yang distudi dengan ornamen pra-Islam (Hindu dan Budha).

## A. Metode Pengumpulan Data
Pengumpulan  data  dilakukan  melalui  observasi,  wawancara  dan  penelusuran  dokumen. Observasi  dikakukan  untuk  mengamati  dan  merekam  karakteristik  fisik  ornamen  masjid, posisi ornamen, serta gejala dan fenomena terkait keberadaan ornamen. Perekaman dilakukan melalui  observasi  langsung  serta  wawancara.  Observasi  langsung  dilakukan  dengan  teknik sketsa,  penggambaran  dan  foto.  Wawancara  dilakukan  terhadap  pihak  pengguna,  takmir masjid  dan  pihak  yang  memahami  dan  memiliki  pengetahuan  mendalam  terkait  sasaran penelitian. Kasus  studi  yang dipilih adalah  yang  paling relevan,  yaitu ornamen pada:  masjid Sunan  Ampel  di  Surabaya,  masjid  Sunan  Giri  (masjid  Ainul  Yaqin)  di  Gresik,  dan  masjid Sunan Sendang di Paciran, Lamongan.

## B. Metode Analisis Data
Analisis  deskriptif,  interpretif  dan  komparatif  akan  digunakan  untuk  mengetahui gambaran  tentang  kriteria-kriteria  dan  syarat-syarat  guna  tercapainya  atribut  Islami  dan warisan  budaya  lokal  dari  segi  fungsi  Guna  maupun  fungsi  Citra;  yaitu  artikulasi  desain ornamen masjid.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Subyek  penelitian  ini  adalah  ornamen  pada  masjid  Sunan  Ampel  di  Surabaya,  masjid Sunan Giri (masjid Ainul Yaqin) di Gresik, dan masjid Sunan Sendang di Paciran, Lamongan. Sedangkan  obyek  penelitiannya  adalah  karakteristik  bentuk  dan  makna  ornamen,  serta konsepsi desain ornamen masjid Wali yang berbasis budaya dan Islam.

## A. Ornamen pada Masjid Sunan Ampel
Kompleks  masjid  dan  makam  Sunan  Ampel  terletak  di  kelurahan  Ampel,  kecamatan Semampir,  kota  Surabaya.  Bangunan  di  area  masjid  Sunan  Ampel  dapat  dikelompokkan menjadi:  bangunan  gerbang  Paduraksa,  bangunan  masjid  termasuk  menara,  dan  bangunan makam. Penelitian ini hanya membahas ornamen dari salah satu tipe bangunan tersebut, yaitu gapura  paduraksa.  Terdapat  lima  buah  gapura  paduraksa  yang  posisinya  membentuk  sekuen dari area makam kearah luar kompleks masjid dan makam Sunan Ampel sesuai urutan rukun Islam  yaitu:  gapura panyeksen (syahadat),  gapura madep (sholat),  gapura ngamal (zakat), gapura poso (puasa), dan gapura munggah (haji).
Gapura Panyeksen Gapura Madep Gapura Ngamal Gapura Poso Gapura Munggah
Gambar 1. Posisi Ornamen pada Lima Gapura Paduraksa di Kompleks Masjid Sunan Ampel
Sumber : Dokumentasi Penulis (2020) 2 1 3 4 5 12 6 7 8 10 9 11
Ornamen Masjid Sunan Ampel, Sunan Giri, dan Sunan Sendang
Tabel 1. Ornamen pada Gapura Paduraksa di Kompleks Masjid Sunan Ampel
Nomor Ornamen Foto dan Gambar Ornamen Deskripsi Bentuk Ornamen
Makna Ornamen
G a pu ra P a nyek sen 1 Stilasi dari lambang
Surya Majapahit menyerupai bunga bermahkota delapan dan bersusun tiga. Makna sebagai lambang kerajaan Majapahit bergeser menjadi makna penghargaan pada Kerajaan Majapahit dan Walisongo. 2 Stilasi dari tumbuhan menjalar dengan beberapa kuncup bunga. Makna kesuburan tanah maupun kesuburan wanita yang mempunyai banyak anak, serta makna kemakmuran rakyat.
3 G a pu ra Ma d ep 4 Stilasi dari lambang
Surya Majapahit sehingga terbentuk menyerupai bunga bermahkota delapan dan bersusun dua. Makna penghargaan pada Kerajaan Majapahit dan Walisongo. 5 Stilasi dari tumbuhan menjalar dengan bunga yang bermekaran. Makna kejayaan atau kemenangan atau keharuman yang antara lain karena ketetapan hati menghadap (madep) dalam sholat.
G a pu ra
Ng a m a l 6 Stilasi dari lambang
Surya Majapahit sehingga terbentuk susunan memusat dari empat bunga dan empat daun cengkih. Makna penghargaan pada Kerajaan Majapahit dan Walisongo. Daun dan bunga cengkih bermakna pengingat untuk ngamal setelah beruntung dari perdagangan (cengkih). 7 Stilasi dari tumbuhan menjalar dengan banyak buahnya. Makna kesuburan dan banyak buah/hasil terutama yang ngamal (zakat).
G a pu ra P o so 8
Stilasi dari lambang Surya Majapahit sehingga terbentuk menyerupai bunga wijaya kusuma yang bermahkota delapan dan bersusun tiga. Makna penghargaan pada Kerajaan Majapahit dan Walisongo. Bunga wijaya kusuma bermakna harapan kekuatan lahir bathin terutama yang menjalankan ibadah puasa (poso). 9 Stilasi dari tumbuhan menjalar dengan banyak bunga yang masih kuncup maupun yang sudah mekar.
Makna kesuburan. 10 G a pu ra Mung g a h 11
Stilasi dari lambang Surya Majapahit sehingga terbentuk menyerupai bunga bermahkota delapan atau seperti perisai Makna penghargaan pada Kerajaan Majapahit dan Walisongo. Pengingat setelah melewati gapura
Munggah ini akan menjadi kuat lahir bathin yang memancar ke delapan arah. 12 Stilasi dari tumbuhan menjalar yang dipenuhi dengan banyak kuncup bunga. Makna mulai tumbuhnya kesuburan.

## Sumber: Hasil Kajian Lapangan (2020)
Dari  ornamen  gapura  masjid  dan  makam  Sunan  Ampel  diatas  dapat  ditemukan  bahwa hampir  semua  ornamen  diambil  dan  diolah  dari  ragam  hias  tradisional  Jawa  serta  langgam Majapahit  atau  pra-Islam  yaitu  Surya  Majapahit  dan  Lung-lungan  atau  suluran.  Makna ornamen juga mengalami pergeseran dari makna ornamen serupa atau mirip dengan yang ada pada candi Hindu atau Budha akibat pengaruh budaya/tuntunan Islam.

## B. Ornamen pada Masjid Sunan Giri
Masjid Ainul Yaqin adalah masjid yang berada dalam kompleks makam Sunan Giri yang berlokasi  di  desa  Giri, kecamatan Kebomas, kabupaten Gresik,  propinsi Jawa Timur. ‘Ainul Yaqin’  adalah  salah  satu  nama  panggilan  Sunan  Giri.  Dalam  penelitian  ini  ornamen  masjid Ainul  Yaqin  dikelompokkan  berdasarkan  penempatannya  menjadi  4  yaitu  :  ornamen  pada pintu paduraksa, ornamen pada kolom soko guru, ornamen pada balok sunduk, serta ornamen pada mimbar.

## Ornamen Masjid Sunan Ampel, Sunan Giri, dan Sunan Sendang
Pintu Paduraksa dalam Masjid Soko guru (bawah) Soko guru (tengah) Mimbar Balok sunduk (tepi)
Balok sunduk (tengah)
Gambar 2. Posisi ornamen pada Masjid Ainul Yaqin Sumber : Dokumentasi Penulis (2020)
Tabel 2. Ornamen pada Masjid Sunan Giri Nomor Ornamen Foto dan Gambar Ornamen Deskripsi Bentuk Ornamen Makna Ornamen
P intu P a d ur a k sa da la m Ma sj id 1 Ragam hias Patran . Stilasi daun dan tangkai yang membentuk kuncup bunga di bagian ujung yang disusun berselang- seling. Makna simbolik sebagai perlindungan kepada kehidupan sehingga memberikan kenyamanan. 2 Ragam hias Tlacapan. Stilasi dari hiasan daun yang membentuk bidang segitiga sama kaki dan disusun bolak-balik (mirror) dan berjejer. Makna simbolik pengharapan mendapat pencerahan. 3 Ragam hias lung-lungan. Stilasi dari bentuk tumbuhan, terdiri dari tangkai, daun, bunga, dan buah yang menjalar dengan komposisi yang tidak simetris. Makna sebagai tanaman surga, serta sifat suka menolong dan jiwa sosial yang tinggi. 4 Ragam hias Patran . Stilasi dari deretan daun yang sedang terbuka dengan ukuran sama. Makna simbolik sebagai perlindungan kepada kehidupan sehingga memberikan kenyamanan.
12 14 13 15 3 1 2 2 5 7 6 4 5 10 11 9 8 9
So ko G uru B a wa h
5 Ragam hias lung-lungan. Stilasi dari tumbuhan menjalar yang terdiri dari tangkai dan daun saling tumpang tindih serupa ragam sulur lengkung. Makna sebagai tanaman surga, serta sifat suka menolong dan jiwa sosial yang tinggi.
So ko G uru ba g ia n T eng a h 6 Ragam hias Tlacapan. Stilasi stilasi dari dua lapisan daun dengan ukuran berbeda dan berbentuk dasar segi tiga sama kaki yang disusun berderet. Makna simbolik pengharapan mendapat pencerahan atau keagungan. 7 Ragam hias Saton. Stilasi dari kue ‘satu’ berbentuk empat persegi panjang tanpa hiasan motif daun atau bunga. Makna simbolik menyatu (nyawiji) atau berserah diri kepada Alloh SWT.
B a lo k Sun du k T epi 8 Ragam hias Garuda. Stilasi dari sayap burung garuda dengan dedaunan berkomposisi mendekati simetris yang di ujung melancip serta di bagian dasar mirip ekor burung. Makna pemberantas kejahatan. 9 Ragam hias Praba. Berbentuk sulur-suluran yang meruncing di bagian ujung serta datar di bagian pangkalnya. Makna simbolik cahaya (nur) atau kebersihan jiwa manusia . B a lo k Sun du k T eng a h 10 Ragam hias Garuda. Stilasi dari wajah burung garuda dengan sayap, serta tangannya yang bercakar. Makna simbolik sebagai kemampuan untuk memberantas atau mengalahkan sesuatu yang bersifat jahat. 11 Ragam hias Praba. Komposisi dua bentukan berhadap-hadapan dari suluran yang meruncing di ujung dan datar di pangkalnya, serta surya Majapahit di tengahnya. Makna simbolik cahaya (nur) atau kebersihan jiwa manusia . 12 Ragam hias Surya Maja- pahit diapit dua naga. Stilasi dari matahari sedang bersinar, dan ular naga menghasilkan komposisi tangkai, daun,
dan bunga membentuk bidang lengkung dengan bunga mekar di ujung. Ragam hias Surya
Majapahit bermakna penghargaan pada Kerajaan Majapahit dan Walisongo, sedangkan ragam hias Naga bermakna dunia bawah.

## Ornamen Masjid Sunan Ampel, Sunan Giri, dan Sunan Sendang
M im ba r 13 Ragam hias jenis
‘sorotan’ yang diisi dengan ragam hias jenis lung lungan. Makna sifat suka menolong dan jiwa sosial yang tinggi. 14 Ragam hias jenis Hiranyagarba . Stilasi dari tanah, batu cadas, tumbuhan yang disusun hingga memenuhi seluruh bidang seperti belah ketupat tanpa bingkai di sisi luarnya. Makna simbolik sebagai pengingat sekaligus ajaran kebajikan kepada manusia. 15 Ragam hias Patran . Stilasi dari daun, tangkai dan kuncup bunga di bagian ujung yang disusun berselang- seling. Makna simbolik sebagai perlindungan kepada kehidupan sehingga memberikan kenyamanan.

## Sumber: Hasil Kajian Lapangan (2020)
Dari ornamen masjid Sunan Giri diatas dapat disimpulkan bahwa hampir semua ornamen diambil dan diolah dari ragam hias tradisional Jawa serta langgam Majapahit atau pra-Islam. Ragam  hias  tersebut  meliputi:  lung-lungan,  patran,  tlacapan,  saton,  garuda,  praba,  surya Majapahit  dan  hyranyagarba.  Dari  ornamen  yang  ada  juga  ditemukan  bentuk  dan  makna ornamen akibat terjadinya akulturasi budaya Hindu-Budha (pra-Islam) dengan Islam.

## C. Ornamen pada Masjid Sunan Sendang
Kompleks  masjid  dan  makam  Sunan  Sendang  terletak  di  desa  Sendang  Duwur, kecamatan  Paciran,  kabupaten  Lamongan,  propinsi  Jawa  Timur.  Sunan  Sendang  adalah julukan bagi Raden Nur Rahmat yang dikenal sebagai salah satu tokoh penyiar agama Islam di  Jawa  selain  Sunan  Sembilan  atau  Walisongo.  Dalam  kompleks  ini  terdapat  tiga  macam bangunan utama, yaitu gapura bentar dan paduraksa, masjid, dan makam. Penelitian ini hanya membahas  ornamen  dari  salah  satu  jenis  bangunan  tersebut,  yaitu  ornamen  pada  gapura paduraksa. Gapura paduraksa yang terdapat dalam kompleks makam ini berjumlah tiga buah.
Pintu Paduraksa-1 Pintu Paduraksa-2 Pintu Paduraksa-3
Gambar 3. Posisi Ornamen pada Kompleks Masjid Sunan Sendang
Sumber : Dokumentasi Penulis (2020)
2 3 4 1 5 6 7
Tabel 3. Ornamen pada Gapura Paduraksa di Kompleks Masjid Sunan Sendang 1.
Nomor Ornamen Foto Ornamen Deskripsi Bentuk Ornamen Makna Ornamen G a pu ra P a d ur a k sa -1 1 Ragam hias Garuda . Stilasi dari bentuk kepala burung Garuda dengan sulur-suluran. Maknanya sebagai pengingat untuk lebih mensucikan hati dan pikiran agar terhindar dari perbuatan jahat/buruk. 2 Ragam hias Angsa . Stilasi dari bentuk angsa dengan kepala, badan, kaki, serta sayap dan ekor yang mengembang. Makna bergeser dari makna kebijaksanaan (tradisi pra-Islam) menjadi pengingat akan sifat manusia yang tamak/ serakah untuk diwaspadai.
G a pu ra
P a d ur a k sa -2 3
Ragam hias Burung Merak . Stilasi dari dua burung merak yang saling berhadapan. Makna bahwa tempat ini adalah tempat yang sakral, serta sebagai lambang kebahagiaan dan kesucian.
G a pu ra
P a d ur a k sa - 4 Ragam hias Kala . Stilasi kepala raksasa yang menyeringai tanpa rahang bawah dan menakutkan. Ragam hias Kala- Makara dalam tradisi
Hindu dan Budha bermakna sebagai tolak bala dari roh jahat bergeser makna menjadi pengingat untuk lebih mensucikan diri agar lebih khusyu beribadah. 5 Ragam hias Makara. Stilasi stilasi dari campuran berapa bentuk gajah, buaya, naga, dan ikan. 6 Ragam hias Garuda . Stilasi dari bentuk burung garuda atau lebih dominannya bentuk sayap burung garuda. Makna sebagai terlepasnya dari kesulitan dunia bagi orang yang dimakamkan di tempat ini. 7 Ragam hias Pintu Gerbang Bersayap. Stilasi dari bentuk pintu gerbang yang memiliki sayap pada sisi kanan
dan kirinya . Makna sebagai pengingat untuk lebih mensucikan hati dan pikiran ketika memasuki pintu gerbang ini.
Sumber: Hasil Kajian Lapangan (2020)
Ornamen Masjid Sunan Ampel, Sunan Giri, dan Sunan Sendang

## KESIMPULAN
Dari  data  dan  analis  terhadap  ornamen  pada  masjid  dan  makam  Sunan  Ampel,  Sunan Giri, dan Sunan Sendang  tersebut di atas dapat diambil kesimpulan sebagai berikut:
1. Ragam hias yang digunakan pada ornamen dapat dikelompokkan sbb:
a. Geometris , meliputi ragam hias surya majapahit.
b. Flora , meliputi ragam hias lung-lungan, patran, tlacapan, saton, hiranyagarba.
c. Mahluk hidup, meliputi ragam hias kala-makara, garuda, naga, merak, angsa.
d. Alam, meliputi ragam hias praba, rumah.
2. Terjadinya  akulturasi  pada  bentuk  ornamen  masjid  atau  makam  yaitu  dengan melakukan  stilasi  atau  deformasi  dari  bentuk  mahluk  bernyawa  yang  sebelumnya banyak  dijumpai  pada  ornamen  candi  Hindu  atau  Budha  sehubungan  dengan  adanya larangan penggambaran mahluk bernyawa dalam ajaran Islam.
3. Terjadinya  pergeseran  pada  makna  ornamen  masjid  atau  makam  yaitu  dengan melakukan  penyesuaian  dari  makna  ornamen  serupa  (yang  sebelumnya  banyak dijumpai pada ornamen candi Hindu atau Budha) sehubungan adanya tuntunan Islam ketika ibadah di masjid atau makam dalam rangka meningkatkan iman dan taqwa.
4. Bentuk-bentuk  ornamen  sangat  beragam  dan  khas  sehingga  menarik  untuk dikembangkan  bentuknya  sesuai  dengan  fungsi  yang  dibutuhkan  masa  kini  dengan tetap mempertahankan karakter utama sebagai  ragam hias tradisional  hasil  akulturasi budaya Hindu-Budha dan Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Adiani,  Ningroom.  (2015).  Telaah  Ornamen  Gapura  dan  Masjid  Ampel  sebagai  Kekhasan Lokal  untuk  Meningkatkan  Nilai  Estetik  Souvenir. Seminar  Nasional  Sains  dan Teknologi Terapan III Institut Teknologi Adhi Tama Surabaya.
Budi,  Bambang  S.  (2004).  A  Study  on  the  History  and  Development  of  Javanese  Mosque. Journal  of  Asian  Architecture  and  Building  Engineering  (JAABE). Vol.  3  No.  1  hal. 189-195.
Iswati.  (2016).  Kajian  Estetik  dan  Makna  Simbolik  Ornamen  di  Kompleks  Makam  Sunan Desa Sendang Duwur Paciran Lamongan. Arty: Jurnal Seni Rupa . Vol.5 No. 1. Munandar, Agus Aris. (1999). Berbagai Bentuk Ragam Rias pada Bangunan Hindu-Buda dan Awal Masuknya Islam di Jawa. Jurnal WACANA. Vol. 1 No. 1 hal. 49-69.
Pradana, Rizal Wahyu Bagas. (2019). Ragam Hias pada Masjid Ainul Yaqin Gresik. Seminar Nasional Desain dan Arsitektur (SENADA) . Vol. 2 Februari 2019.
Sunaryo,  Arya.  (2011). Ornamen  Nusantara:  Kajian  Khusus  tentang  Ornamen  Indonesia . Semarang: Dahara Prize.
Supatmo dan Syafii, (2019). Nilai Multikultural Ornamen Tradisional Masjid-Masjid Warisan Para Wali di Pesisir Utara Jawa. Jurnal Imajinasi . Vol. XIII No. 2.
Wahby,  Ahmed  E.I.  (2007). The  Architecture  of  the  Early  Mosques  and  Shrines  of  Java: Influences  of  the  Arab  Merchants  in  the  15 th and  16 th Century?. Disertasi  PhD  tidak diterbitkan, Bamberg: Universitat Bamberg.
Wardani, Laksmi K. dkk. (2015). Estetika Ragam Hias Candi Bentar dan Paduraksa di Jawa Timur. Prosiding  Konferensi  Nasional  Pengkajian  Seni  Art  and  Beyond  Universitas Gadjah Mada.