Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Tafsir issn 1907-7246 eissn 2549-4546 Tersedia online di: journal.stainkudus.ac.id/index.php/Hermeneutik DOI: 10.1234/hermeneutik.v13i1.5553

## TAFSIR AT-TAUHÎDI HASAN AT-TURÂBI: SELINGKUNG BARU TAFSIR

## Abdul Karim
Dosen IAIN Kudus Karim.ican@gmail.com

## Abstrak:
This writing aims to describe the interpretation of at-tauhîdi that introduced by Hasan at- Turâbi. The method used is descriptive-analysis, literature review and the primary source is Tafsir at-Tauhîdi book by Hasan at-Turabi.
The interpretation of at-Tauhîdi introduced by Hasan at-Turabi is intended as a study of the interpretation of the Qur'an which is preceded by the concept of the guidance of the Qur'an.  Then,  slowly  reads  the  meaning  of  the  verse  and  seeks  the  general  meaning (principle) of the verses that have been reviewed beforehand. Interpretation of at-Tauhîdi among interpretive models that really also want to answer the problems of modern life.
Keyword: Tafsri at-Tauhîdi, Hasan at-Turabi, maudhû‟i .

## Abstract:
Penulisan  ini  bertujuan  untuk  menggambarkan  tafsir  at-tauhidi  yang  dikenalkan  oleh Hasan at-Turabi. Metode yang digunakan adalah deskriptif-analisis, kajian kepustakaan dan bersumber primer kitab tafsir at-tauhidi karya Hasan at-Turabi.
Tafsir  at-Tauhîdi  yang  dikenalkan  oleh  Hasan  at-Turabi  dimaksudkan  sebagai  kajian tafsir  al-Qur'an  yang  didahului  dengan  konsep  hidayah  surat  al-Qur'an.  Lalu  membaca pelan  makna  ayat  dan  mencari  makna  umum  (prinsip)  dari  ayat-ayat  yang  sudah  dikaji sebelumnya. Tafsir at-Tauhîdi di antara model penafsiran yang sesungguhnya juga ingin menjawab problem kehidupan modern.
Keyword: Tafsri at-Tauhîdi, Hasan at-Turabi, maudhû‟i .

## PENDAHULUAN
Dinamika tafsir mengalami geliatnya kembali setelah era Jamaluddin al-Afghani yang menggagas model baru kajian keislaman. Semisal teori tentang Sunnatullah yang banyak disinggungnya bersama dengan kerabatnya, Syekh Muhammad Abduh di jurnal al-Urwah .  Yang  kemudian  dikukuhkan  pula  oleh  murid-murid  mereka  semisal  Rasyid Ridha dengan jurnal al-Mannâr yang dikemudian hari membentuk tafsir bercorak Adabi Ijtima‟i (sastra-sosial) yang membumi.
Timbulnya  penafsiran  tentunya  terpengaruh  kuat  oleh  sosio-kultural  yang dihadapi oleh si penafsir. Sebagaimana teori Thomas Kunh bahwa revolusi keilmuan itu dimulai  dari  paradigma  awal  yang  menjadi  sebuah  kemapanan.  Lalu  menimbulkan respon  anomali  dengan  realitas  yang  dialami  oleh  si  calon  pembentuk  paradigma berikutnya.  Lalu  dari  anomali  itu  timbul  geliat  baru  untuk  merekonstruski  paradigma awal.  Sehingga  membentuk  paradigma  kedua  (Kunh,  1962,  hal.  34).  Dalam  kaitannya dengan tafsir. Kemapanan paradigma tafsir model klasik tentunya akan menjadi anomali di  tengah  perbedaan  tanggap-konflik  penafsir  baru.  Sehingga  menimbulkan  paradigma atau model penafsiran baru setelahnya.
Idealnya setiap tafsir itu bisa membantu pemecahan masalah ( problem solving ) di mana pun dan kapan pun. Karena sebagai kitab hidayah, al-Qur’an dan penafsirannya diharapkan  mampu  memberikan  kontribusi  positif  terhadap  perkembangan  zaman  dan tekhnologi (As-Sahbuny, 2016, hal. 346). Sehingga, akan terlihat kering manakala ada penafsiran  al-Qur’an  yang  hanya  sekedar  global  ( ijmâly )  dan  analisis  ( tahlîly )  murni tanpa memberikan harapan seperti di atas. Apalagi penafsiran tersebut bersumber bi al- ma‟tsûr (riwayat) yang berkutat pada tafsir al-Qur’an dengan al-Qur’an sendiri, hadits, ucapan sahabat atau pun tabi’in.
Kegelisahan  inilah  yang  kemudian  menjadi  inspirasi  beberapa  penafsir  untuk mencoba  mengawinkan  berbagai  displin  penafsiran  dengan  lainnya.  Sehingga diharapkan akan  menjadi new  wordl  view (pandangan  baru)  terhadap  dunia  penafsiran yang  menggunakan  sumber  dan  corak  tertentu.  Artinya,  penafsiran  model al-ma‟tsûr dengan  data-data  seperti  di  atas  diusahakan  untuk  dikombinasikan  dengan  model  lain. Sehingga setidaknya bisa mendekati apa yang menjadi kegelisahan itu. Semisal adalah model tematik ( maudhû‟i ) dengan corak riwayat-akal yang dilakukan Hasan at-Turôbi. Dia menamainya sebagai tafsir at-tauhîdi (At-Turôbi, 2017, hal. 12) .
Tafsir at-Tauhîdi dimaksudkan  sebagai  mencari  titik  temu  di  antara  beberapa ayat  atau  bahkan  surat  al-Qur’an agar membentuk wahdah (kesatuan) makna  sehingga memberikan  pemahaman  holistik  (utuh)  dan completely (sempurna).  Yang  dari  inti gerak-tafsir  dan  tujuannya  itu  hampir  sama  sesungguhnya  dengan  tafsir maudhû‟i . Sehingga diperlukan kajian lebih mendalam tentang apa itu tafsir at-Tauhîdi, tujuan dan

## Abdul Karim
mekanisme  penafsiran  serta  contoh real nya.  Hal  ini  agar  menjadi  jelas  eksistensinya sehingga tidak menjadi ambigu dengan model maudhû‟i yang memang bisa disebut baru dalam dunia tafsir modern (Bitata, 2015, hal. 26).

## STUDI KEPUSTAKAAN TENTANG AT-TURÔBI DAN TAFSIR AT- TAUHÎDI
Sulaiman al-Kharrasyi mengkaji pemikiran Hasan at-Turâbi dengan melihat sisi- sisi  negatif  ketidak-sesuaian  pemikirannya  dengan  model  ulama  lainnya.  Dia  memberi judul karyanya sebagai Nadzarât Syar‟iyyah Fî Fikri ad-Duktûr Hasan at-Turâbi . Berisi tentang  sorotan  penulis  terhadap  pemikiran  at-Turâbi  yang  dianggap  anomali.  Semisal pemikiran tentang teori fana‟ bi dzâtihî ta‟âla (menyatu bersama Dzat Tuhan) itu hanya sebagai seni. Tidak lebih (Al-Kharrasyi, 2017, hal. 5).
Kemudian  ada  buku al-mauqif  al-mu‟âshir  min  al-manhaj  as-salafi  fi  al-bilâd al-„arobiyyah karya Doktor Mufarrih bin Sulaiman al-Qarasyi. Dia menyebut bahwa at- Turâbi terlalu  berlebihan  dengan  menyebut  perlunya menganalisa  kembali  hukum fiqh seperti talak  dan  perdata lainnya  untuk  disesuaikan  dengan  kemajuan ilmu  humaniora. Sehingga dia berpendapat bahwa tidak penting lagi konsep I‟tidâl (moderasi) di dalam Islam.  Bahkan,  dia  mengklaim  sahabat  Nabi  saw.  sebagai  orang-orang  yang  hanya fanatik buta tanpa menggunakan fikiran (Al-Qousi, 2002, hal. 226).
Ada  juga  jurnal  bulanan  yang  dikeluarkan  oleh  kerajaan  Saudi  Arabia,  yang bernama al-Mujtama‟ . Di sana tertulis tanggapan Syekh Muhammad Rasyad Khalil. Dia mengkritisi  sisi  pandangan  Hasan  at-Turâbi.  Yaitu  paradigma tathawwur (perkembangan dan dinamika) keilmuan Islam agar tidak jumûd (mandeg). Menurutnya, Islam  perlu tajdîd (pembaruan).  Yaitu  dalam  segala  lini  dan  sisi.  Semisal  di  dalam Ushûl  Hadîts,  Ushûl  Fiqh dan  tentunya  di  dalam  ilmu  penafsiran  dan  lainnya.  Lalu Rasyad  mencoba  untuk  mencari  sisi  ketidak-sesuaian  konsep tathawwur itu  dengan Islam.  Sebab,  filsafat  dinamis  itu  milik  kaum  posivistik  yang  tidak  menerima  agama sebagai keilmuan. Begitu juga, Rasyad mengkritisi pemikiran at-Turâbi lainnya (Khalil, 1970,  hal.  35,  40,  29).  Yang  menarik adalah jurnal tersebut  juga memuat  pendapat  at- Turâbi sebelumnya. Kemudian ditanggapi oleh Rasyad Khalil. Jadi, ada semacam debat terbuka di jurnal itu.
Lalu  ada  karya  Muhammad  Ahmad  al-Hajj  dengan  bukunya  berjudul Munâqosyad  Hâdiah  Li  Ba‟di  Afkâri  ad-Duktûr  Husain  at-Turâbi .  Dia  menyebut beberapa poin pemikiran at-Turâbi yang menurutnya perlu dikritisi. Di antaranya adalah tentang  teori  keadilan  sahabat  Nabi  saw.  yang  menurut  at-Turâbi  mereka  tidak semuanya adil, keraguan at-Turâbi tentang teori kritik sanad-matan yang dilakukan oleh para ahli hadits, teorinya  tentang  lebih mendahulukan  maslahat ketimbang  teks al-
Qur’an dan hadits (Al-Hajj, 1995, hal. 10). Tentunya hal ini menjadi sikap kritis al-Hajj yang menunjukkan ketidak-cocokannya dengan pemikiran at-Turâbi.
Ada  juga  karya  berjudul ad-Duktûr  Hasan  at-Turâbi  wa  Fasâdu  Nadzoriyyati Tathowwuri  ad-Dîn yang  membicarakan  tentang  pengkritisan  penulis  terhadap  teori perkembangan  agama  (Ibrahim,  1995,  hal.  23).  Lalu  ada  karya  Muhammad  Hasyimi Hamidi yang mendiskusikan tentang pandangan dan ijtihad pemikiran at-Turâbi tentang perpolitikan.  Buku  itu  berjudul Hasan  at-Turâbi:  Ârâ‟uhû  wa  ijtihâdatuhû Fi  al-Fikri wa as-Siyâsah . Yaitu menelusuri tentang pemikiran politik at-Turâbi. Yaitu dia sebagai pemimpin  perpolitikan  di  Sudan.  Dan  pernah  pula  menjabat  sebagai  ketua  parlemen (Hamidi, 1996, hal. 7).

## HASAN AT-TURÂBI DAN PEMIKIRAN TAFSIRNYA
Nama  lengkapnya  adalah  Hasan  Abdullah  At-Turâbi.  Lahir  pada  tanggal  1 Februari 1932 di Kassala, Sudan Utara. Dan ia wafat pada tanggal 5 Maret 2016. Berarti usianya  adalah  84  tahun.  Ia  merupakan  pimpinan  partai  politik  di  Sudan.  Bahkan,  dia disebut-sebut  sebagai  tokoh  dari  Islam  garis  keras  yang  memiliki  ideologi  keras  dan kewajiban menegakkan syariat Islam di sana (Al-Kharrasyi, 2017, hal. 3).
At-Turâbi  mulai  pendidikan  S1  di  Universitas  al-Khortoem  dari  tahun  1951- 1955.Ia  meraih  gelar  Magister  di  Universitas  Oxford  tahun  1957.  Lalu  meraih  gelar Doktoral di Universitas Oksborn Paris tahun 1964.Dia menjadi dosen di Universitas al- Khortoem.  Lalu  diangkat  menjadi  menteri  di  Sudan.  Di  tahun  1988  diangkat  menjadi menteri luar negeri di Sudan.  Lalu, di tahun 1996 dia diangkat sebagai ketua parlemen di Sudan.
Di  antara  karya-karyanya  adalah Qodhôyâ  al-Wahdah  wa  al-Hurriyyah (tahun 1980), Tajdîd  Ushûl  al-Fiqh (tahun  1981), tajdîd  al-Fikri  al-Islâmi (tahun  1982), al- Asykâl  an-Nâdzimah  Li  Daulah  Islâmiyyah  Mu‟âshirah (tahun  1982), Tajdîd  ad-Dîn (tahun  1984), Manhajiyyatu  at-Tasyrî‟ (tahun  1984), Manhajiyyatu  at-Tasyrî‟ (tahun 1987), al-Mustholahât  as-Siyâsiyyah  fi  al-Islâm (tahun  2000), at-Tafsîr  at-Tauhîdi (2014).
Jika  melihat  dari  beberapa  buku  karyanya,  dapat  terbaca  bahwa  at-Turôbi berusaha  untuk  men tajdîd (memperbarui)  kajian-kajian  keislaman.  Meskipun  dia terkenal  sebagai  Islam  kanan  (kelompok  keislaman  yang  keras),  namun  dia menampilkan  dirinya  sebagai  pengkaji  Islam  yang  holistik  dan  radikal  (mendalam). Contohnya saja, ketika dia mendiskusikan tentang benarnya berita akan turunnya Isa as. di  akhir  zaman.  Dia  menyebut  bahwa  sesungguhnya  itu  hanya  fantasi  orang-orang tertindas akan mendapatkan kemenangan di ujung perjuangannya nanti.

## Abdul Karim
Dalam  menggunakan  penafsiran,  Hasan  at-Turâbi  cenderung  banyak membandingkan  realitas  fenomena  sosial  yang  ada  di  beberapa  belahan  negara.  Lalu mencari  pendapat  hampir  seluruh  ulama salaf .  Kemudian  menguatkan  dan  mengikuti pendapat  mana  yang  dianggapnya  relevan  dan  mampu  memberikan problem  solving tersebut. Dan hal itu tidak luput dari penegasan dalil dari masing-masing pendapat para penafsir  tersebut.  Lalu  menguatkan  dalil  dan  pendapat  yang  ingin  diikutinya  (Dahab, 2013, hal. 203).
Satu  contoh  misalnya  mendiskusikan  tentang  QS.  Al-Baqarah:  221.  Yaitu menjelaskan  bahwa  wanita  muslimah  haram  menikahi  lelaki  non  muslim.  Sedangkan lelaki muslim boleh menikahi wanita non muslim yang ahli kitab. Maka, menurut Hasan at-Turâbi,  ayat  ini  tidak  berarti  mengharamkan  si  wanita  yang  baru  saja  masuk  Islam dan  suaminya  belum  mau  memeluk  Islam.  Ini  tidak  mengharuskan  si  wanita  untuk menggugat  cerai  sebagaimana  fatwa  sebagian  ulama.  Namun,  bisa  saja  si  wanita membiarkan  diri  untuk  tetap  bersama  dengan  sang  suami.  Meskipun  lahiriahnya  ada wanita muslimah yang menikahi lelaki non muslim. Dan ini tidak masalah. Sebab, bisa saja  hal  demikian  mampu  membuat  si  suami  menjadi  segan  dan  terinspirasi  untuk kemudian memeluk agama Islam pula sebagaimana yang telah dilakukan si istri (Dahab, 2013, hal. 206).
Namun  sayangnya,  at-Turâbi  sebagaimana  pemikir  progressif  lainnya mengalami  ambigu  periwayat  pendapatnya.  Semisal  saja  mazhab  tafsirnya.  Konon  dia dituduh  sebagai  orang  yang  menyebut  bahwa  Yahudi  dan  Nasrani  adalah  bisa  disebut sebagai  orang  iman.  Dan  itu  sangat  berbahaya.  Namun  ketika  diklarifikasi,  didapati bahwa  maksudnya  adalah  dalam  penghukuman  negara.  Artinya,  sebagai  negara  yang menjunjung  tinggi  nilai  persamaan  di  depan  hukum  maka  non  muslim  itu  sama hukumnya dengan si muslim itu sendiri.

## MAKSUD TAFSIR AT-TAUHÎDI
Ada  beberapa  definisi  tentang  tafsir at-Tauhîdi. Pertama,  menurut  Ali  Ridhai, maksud  tafsir at-Tauhîdi adalah  penafsiran  yang  mengusahakan  untuk  menggabungkan antara  penemuan  ilmu  sosial  humaniora  dengan  isi  ayat  al-Qur’an,  mencari  titik  temu dan  kesamaan  makna  atau  semangat  isinya  dalam  satu  bingkai  tema  tertentu.  Yang mana  tujuannya  adalah  melemparkan  pertanyaan  problem  sosial  lalu  menjawabnya secara  mendetil  sesuai  data  empirik  untuk  mendapatkan  solusi  di  bawah  inspirasi  al- Qur’an (Asfihani, 2017, hal. 394–395).
Tafsir at-Tauhîdi juga  bisa  didefinisikan  sebagai  usaha  untuk  mengaitkan beberapa  ayat  al-Qur’an  menuju  satu  semangat  tertentu.  Semisal  pembahasan  tentang QS. Al-Baqarah: 243. Ayat itu menceritakan tentang nasib orang-orang yang keluar dari
وتلا ديح ي يعوضولماو
rumahnya  karena  takut  kematian.  Ada  yang  menafsirkannya  sebagai  kematian  karena wabah thâ‟un ,  karena  jihad  dan  ada  yang  menyebutnya  itu  sebagai  mukjizat  Nabi Syam’un.  Lalu,  bagi  pegiat  tafsir at-Tauhîdi ,  ayat  tersebut  dijadikan  bahan  untuk mendukung  data  tentan  teori  jihad  menurut  al-Qur’an.  Namun,  bisa  juga  dengan pendekatan at-Tauhîdi pula,  maksud  dari  mereka  yang  keluar  dalam  QS.  Al-Baqarah: 243  adalah  kaumnya  Musa  as.  Hal  ini  memandang  di  QS.  Syu’arâ:  52  dan  68  itu menjelaskan hal yang senada. Belum lagi di QS. Al-Baqarah: 55, itu menjelaskan Bani Israil meminta Musa agar memperlihatkan Tuhan pada mereka (Dahab, 2013, hal. 199).
Lebih  lanjut,  Syekh  Shadr  sebagaimana  yang  dikutip  Syukaib  mendefinisikan tafsir at-Tauhîdi sama persis dengan Maudhû‟i . Yaitu upaya membingkai ayat al-Qur’an dalam bentuk tema tertentu, bukan parsial atau pun penertiban mushaf. Bisa saja tema akidah  keislaman,  tema  sosial  atau  bahkan  teori  ilmu  alam.  Semisal  membicarakan tauhid di dalam al-Qur’an, membicarakan kenabian menurut al-Qur’an, pola sejarah di dalam  Kitabullah  dan  penjelasan  al-Qur’an  tentang  langit  dan  bumi  (Ath-Thablabi, 2012, hal. 102).
Dari data-data di atas, nampak bahwa tafsir at-Tauhîdi itu merupakan nama lain atau  cabang  dari  tafsir maudhû‟i .  Penulis  sebut  nama  lain  karena  meminjam  istilah Shadr bahwa sebenarnya keduanya itu sama persis. Dan penulis menyebut cabang sebab kajian  yang  diberikan  tafsir at-Tauhîdi itu  lebih  mengarah  ke  problem  sosial- masyarakat.  Meskipun  berbentuk  tematik,  namun tafsir maudhû‟i tidak  hanya  terbatas demikian.  Sebab,  kajian  semisal  sumpah  di  dalam  al-Qur’an,  nama-nama mubham (yang  masih  samar)  di  dalam  al-Qur’an  dan  sebagainya,  itu  juga  bisa  disebut  sebagai tafsir  maudhû‟i ,  walaupun  tidak  bisa  disebut tauhidi menurut  terminologi  yang diberikan  oleh  Ridhai.  Untuk  lebih  mudahnya,  bisa  digambarkan  dalam  bagan  berikut ini:
Gambar I Gambar II يعوضولماو وتلا ديح ي

## Abdul Karim
Di gambar I, nampak ilustrasi bahwa tafsir at-Tauhîdi dan maudhû‟i itu sama. Keduanya  menyatu  seperti  manusia  dan cermin  di  depannya.  Saling  memantulkan  dan memperlihatkan  kesamaaan.  Sedangkan di  gambar  II,  nampak  bahwa  tafsir at-Tauhîdi merupakan anak (bagian) dari tafsir maudhû‟i .
Tidak afdhal tentunya  apabila  penulis  tidak  mengutip  sendiri  pandangan penyeru  tafsir at-Tauhîdi yang  sedang  dibicarakan,  yaitu  Syekh  Hasan  at-Turâbi.Dia mengatakan di dalam pengantar tafsirnya:
ولا آو املك نآرقلا ديحوت نم دب ي هيف يرستو ضعبب هضعب حرشنيل اروسو ت اعم ني ةينادحو الله اعت لى لما هيآو هتاملك ةدحوو ةقلطل ا هيده لكب ةماتلا هتلاسرو لم ددجت .
“Dan  harus  menyatukan  al-Qur‟an,  baik  secara  kalimat,  ayat  dan  surat  agar memperjelas  satu  sama  lain  dan  mengungkapkan  makna  keesaan  Allah  swt.  yang mutlak, lalu menjelaskan kesatuan kalimat, ayat dan risalah al-Qur‟an yang sempurna sesuai hidayah al-Qur‟an yang baru.” (At-Turôbi, 2017, hal. 11) .
Jadi,  terminologi  tafsir at-Tauhîdi yang  diusung  oleh  at-Turâbi  sebenarnya memang menggambarkan maudhû‟i . Yaitu membuat tema di dalam mengkaji ayat-ayat al-Qur’an,  menyatukan  beberapa ayat  yang  terpisah  untuk mengkhususkan, membatasi kemutlakan, meluaskan makna dengan mencari wordl view dari semangat isi al-Qur’an dan membuat antar ayat itu bersambung dan ada korelasinya. Hanya saja, nampak dari definisi  di  atas  bahwa  at-Turâbi  hendak  menjadikan  tema tauhîd (pengesaan  Tuhan) sebagai  tujuan  inti  dari  segala  sisi  kajian  penafsirannya.  Sehingga  penafsiran  model seperti itu disebut sebagai at-Tauhîdi .

## METODE DAN CONTOH PENAFSIRAN AT-TURÂBI DI TAFSIR AT-TAUHÎDI
Jika  melihat  melihat  pembagian  tafsir  dari  sisi  sumber,  metode  dan  corak  itu terjadi pengelompokan yang berbeda. Tafsir dari sisi sumber itu ada tiga jenis. Yaitu bi al-ma‟tsûr manakala sumber penafsirannya menggunakan riwayat. Baik tafsir al-Qur’an dengan  al-Qur’an,  hadis  atau  pun  ucapan  sahabat  dan  tabi’in.  Lalu  ada  tafsir bi  al- ma‟qûl manakala  sumber  penafsirannya  memakai  akal.  Semisal  penafsiran  dengan mengombinasikan modern science . Kemudian ada tafsir bi al-isyârah manakala sumber penafsirannya  dengan „irfâni (pengetahuan  hati),  iluminasi  dan  pengalaman  spiritual. Biasanya ini dilakukan oleh kaum Sufistik (Ar-Rûmi, 1986, hal. 37).
Tafsir  dilihat  dari  sisi  metodenya  ada  empat.  Yaitu  penafsiran ijmâly (global) manakala  penafsirannya  berbentuk  padat  berisi,  global  dan  hanya  menafsirkan  makna atau pun bacaan yang diperlukan saja. Lalu ada tafsir tahlîly (analisis). Yaitu penafsiran
dari mulai surat al-Fâtihah sampai surat an-Nâs. Penafsirannya secara holistik (penuh) dengan melihat sisi kebahasaan, makna global dan terperinci, masalah ilmu-ilmu terkait sesuai bidang yang ditekuni penafsir. Kemudian ada tafsir maudhû‟i . Yaitu penafsiran dengan model tematik. Penafsir membuat satu tema tertentu lalu mencari ayat-ayat yang berkaitan dengan tema itu. Menjelaskan kata, makna, hadis terkait, pendapat para ulama dan  para  ahli  di  bidang  masing-masing.  Lalu  ada  tafsir muqôron (komparasi).  Yaitu membandingkan  isi  ayat  atau  surat  di  dalam  al-Qur’an,  atau  mengkaji  tentang  satu penafsir dengan penafsir lainnya (Hamzah, 2004, hal. 19).
Sementara  itu,  tafsir  dari  sisi  coraknya  ada  banyak.  Semisal  corak fiqhi yang membicarakan  hukum fiqh Islam.  Ada  corak adabi-ijtimâ‟i (sastra  sosial)  yang membicarakan  sisi  kebahasaan  untuk  mengambil  makna  atau  petunjuk  agar  bisa diimplementasikan  di  kehidupan  realitas  sosial.  Ada  corak ilhâdi .  Yaitu  mazhab  ateis yang  mencoba  untuk  menafsirkan  al-Qur’an.  Ada  juga  corak tafsir  Shûfi ,  yaitu penafiran  ulama tasawwuf seperti Tafsir  al-Qusyairi. Hanya  saja  pembagian  ini biasanya  terjadi  dalam  tafsir  metode tahlîli bukan  yang  lainnya  (Mardani,  2017,  hal. 121).
Hasan at-Turâbi memulai model penafsirannya dengan Hadyu as-Sûrat (hidayah dari surat al-Qur’an). Yaitu mengambil inti dari petunjuk al-Qur’an di dalam surat yang sedang dikajinya. Mencari nilai filosofisnya, menghubungkan satu ayat dengan ayat lain agar membentuk kesatuan terintegrasi kuat, menarasikan hubungan itu dengan kata-kata yang mudah dipahami dan diharapkan bisa menjadi penegas adanya maksud dari tujuan ayat tersebut. Semacam mencari interkoneksi permulaan ayat dengan akhir ayat dalam satu  narasi.  Lalu  melihat  sisi  sosial-historis  kenapa  ayat  tersebut  muncul  dijelaskan dalam surat tertentu. Hal ini nampak dalam penjelasan contoh surat an-Nisâ‟ berikut:
“Surat an-Nisâ‟
(Inti  hidayah  Surat  al-Qur‟an)  surat  an-Nisâ‟  itu  turun  di  Madinah  yang zamannya setelah dua surat sebelumnya, yaitu al-Baqarah dan Âli „Imrân sekitar tahun empat  hijirah.  Di  mana  peradaban  masyarakat  muslim  telah  terbentuk  di  Madinah. Setelah pertolongan dan hijrah, masalah keluarga menjadi tiang sosial. Lalu masalah jihad  menguat,  banyak  yang  mati  dan  beruntun,  banyak  pertanyaan  kaum  muslim seputar  hukum  keluarga  dan  warisan.  Sehingga  sangat  tepat  jika  hidayah  surat  an- Nisâ‟ ini membicarakan keluarga, interaksi dan warisan. Surat ini tersambung dengan sebelumnya  dalam  urutan  al-Qur‟an.  Sebab,  ia  dimulai  dengan  masalah  takwa  yang menjadi akhir pembahasan surat Âli „Imrân.. Juga di dalam masalah ayat ketauhidan dan perang di jalanNya.” (At-Turôbi, 2017, hal. 54).
Kemudian ia akan melanjutkan dengan tartîlu al-âyah (membaca pelan ayat al- Qur’an).  Artinya,  at-Turâbi  menafsirkan  perayat  al-Qur’an.  Namun  dia  tidak  seperti

## Abdul Karim
kebanyakan  para  penafsir.  Yaitu  menganalisis mufrodât ( vocabulary )  al-Qur’an.  Atau membahas  dalam fan  nahwu-shorof,  balâghah atau  disiplin  lainnya.  Dia  lebih  tertarik dengan  menjabarkan  kembali  maksud  ayat  al-Qur’an  dengan  bahasanya  sendiri  yang menyerap bahasa al-Qur’an pula. Dia menyebutkan begini:
“(Membaca  pelan  makna)  Tuhan  berfirman:  Hai  sekalian  manusia, bertakwalah  kepada  Tuhan-mu  yang  telah  menciptakan  kamu  dari  seorang  diri,  dan dari  padanya  Allah  menciptakan  isterinya;  dan  dari  pada  keduanya  Allah memperkembang  biakkan  laki-laki  dan  perempuan  yang  banyak.  dan  bertakwalah kepada  Allah  yang  dengan  (mempergunakan)  nama-Nya  kamu  saling  meminta  satu sama  lain,  dan  (peliharalah)  hubungan  silaturrahim.  Sesungguhnya  Allah  selalu menjaga  dan  mengawasi  kamu.  Surat  ini  dimulai  dengan  pembicaraan  secara  umum agar  mengingatkan  pada  seluruh  umat  manusia.  Sebab,  diskusi  berikutnya  berkaitan tentang awal penciptaan manusia dan penyebarannya.. menyuruh orang bertakwa pada Tuhan  karena  Beliau  telah  menciptakan  mereka  pertama  kali..  ayat  ini  menggunakan kata „kholaqo‟ bukan „ja‟ala‟ karena ada kaitan dengan hubungan suami istri yang sebenarnya mereka terbuat dari satu.. wanita itu tidak tercipta dari tulang rusuk Adam sebagaimana  riwayat  Israil.  Adapun  hadis  tentang  hal  itu  dimaksudkan  sebagai pelajaran  dan  agar  bijak  dalam  interaksi  dengan  wanita..  Sudah  menjadi  sunnatullah jika laki-perempuan itu sama dari satu dasar.. sedangkan rahim dimaksudkan sebagai hubungan  yang  biasanya  dijadikan  sarana  untuk  saling  meminta..  Didatangkannya setelah penjelasan pasangan itu karena ada kaitan takwa dan silaturrahim juga sebagai dasar  bahwa  rahim  berkaitan  dengan  masalah  keluarga..  takwa  berarti  pengekang masalah  emosional,  kecenderungan  dan  syahwat  yang  biasanya  muncul  dalam hubungan kemanusiaan..” (At-Turôbi, 2017, hal. 62) .
Lalu  at-Turâbi  menutup  diskusi  tafsirnya  dengan  mengambil  beberapa  ayat  al- Qur’an  yang  menurutnya  setema  dengan  menyebutnya  sebagai al-ma‟nâ  al-„umûm (prinsip  umum  al-Qur’an).  Di  sini,  ia  menawarkan  semacam  nilai  filosofis  kehidupan dari ayat al-Qur’an yang dibicarakannya. Tentunya hal ini menjadi penting menurutnya, untuk  menjadikan  al-Qur’an  sebagai  wahyu  penuntun  kehidupan  manusia.  Agar  tidak terlihat ayat itu mengering karena tidak bisa berdialog dan berdiskusi yang diambil arti umumnya  oleh  para  pembaca.  Dan  yang  paling  penting,  ia  berusaha  menghubungkan tiap  ayat  al-Qur’an,  baik  melalui  jalur hadyu  as-sûrah,  tartîlu  al-ma‟nâ atau  pun al- ma‟nâ al-„umûm akan pentingnya ber tauhîd (mengesakan) Allah swt.
Untuk  membuktikan  teori  yang  penulis  simpulkan  dari  model  penafsiran at- Turâbi ini,  mari  bisa  melihat  bersama  bagaimana  contoh tafsîr  at-Tauhîdi yang didengungkan oleh at-Turâbi berikut ini:
) ا مومع لآ ةي ) ر اوقتي نأ سانلا ىلع به صأ كلذ لعجو ةدحاو سفن نم مهقلخ هنأ اركذت م لا رشبلا ةدحول و ىواستي لا تي يو رخاف ت ا و مح لا رجاهتي ف ا لمحا او ةق لم ا ةبجاو لم و روكذلل ةلماكت لإا نا و ،ث ف لما او لا او ة لم ةلماع ب ين ا بوعشلاو قورعلا لم سانلا ىلع كلذ ءارو نمف ،ةرثاكت جم ةباقر اعي الله .دحاولا
“(Keumuman  ayat  al-Qur‟an)  Manusia  itu  harus  bertakwa  pada  Tuhan  demi mengingatkan bahwa Dia menciptakan mereka dari satu diri dan itu dijadikan sebagai dasar kesatuan manusia, mereka sama tidak boleh sombong, harus kasih sayang tidak boleh  meninggalkan  hak-kewajiban,  sempurna  bagi  laki-laki  dan  perempuan,  kasih sayang, saling membantu antar golongan dan bangsa yang banyak. Yang disamping itu semua,  mereka  harus  merasa  melihat  Allah  swt.  Sang  Maha  Esa.” ) At-Turôbi,  2017, hal. 66 ( .
Jika  melihat  kitab Tafsir  at-Tauhîdi karya  Dr.  Hasan  at-Turâbi  ini  nampak sumber  yang  digunakan  dalam  penafsirannya  adalah  lebih  ke  rasional.  Yaitu  dia gunakan sebagai cara untuk mencari titik temu (korelasi) antar ayat dan surat al-Qur’an. Kemudian  dia  juga  menggunakan  rasional  untuk  mencari  hikmah  (alasan)  dari pemakaian kata tertentu. Untuk mencari makna umum dari ayat al-Qur’an. Bahkan dia juga tidak enggan untuk menolak pemahaman tekstualis hadis demi menghadirkan isu- isu  kontemporer.  Semisal  isu  kesetaraan  gender  yang  menggaung  akhir-akhir  ini (Fanani,  2004,  hal.  65).  Dan  bagi  pemikir  progresif  menyebutnya  sebagai  hadis  yang perlu dipahami secara kontekstualis (Al-Ghazali, 1993, hal. 64). Yaitu menyebut hadis itu sebagai ‘makna lain’ agar berbuat baik kepada lawan jenis.

## SIMPULAN
Dari  beberapa  diskusi  di  atas,  penulis  dapat  menyimpulkan  sebagai  berikut:
Tafsir at-Tauhîdi itu ada yang mendifinisikannya sama dengan tafsir maudhûi‟ . Yaitu  penafsiran  dengan  mengaitkan  beberapa  ayat  al-Qur’an  pada  satu  tema  tertentu. Ada  juga  yang  menyebutnya  lebih  spesifik  dari maudhû‟i ,  sebab  tema-tema  yang diambil  adalah  isu  sosial-kemasyarakatan.  Sedangkan  maksud at-Tauhîdi dalam terminologi  Muhammad  Hasan  at-Turâbi  lebih  kepada  penyatuan  ayat-ayat  al-Qur’an untuk digiring ke arah nuansa tauhîd (mengesakan Allah swt.)
Metode  penafsiran at-Tauhîdi adalah  menggunakan  rasional  sebagai  dasar penafsiran.  Kemudian  mengkaji  secara  tematik  surat  al-Qur’an,  menghubungkan  satu ayat  dengan  ayat  lain  dan  mencari  semangat  umum  (prinsip)  dari  beberapa  ayat  al- Qur’an  yang  dikaji.  Hal  ini  nampak  dalam  contoh  QS.  An-Nisâ’:  1  yang  dipaparkan oleh Hasan at-Turâbi.

## Abdul Karim

## REFERENSI
Al-Ghazali, M. (1993). Studi Kritis Hadis Nabi saw.: Antara Tekstualis dan Kontekstualis . Bandung: Mizan.
Al-Hajj, M. A. (1995). Munâqosyad Hâdiah Li Ba’di Afkâri ad-Duktûr Husain at-Turâbi . India: Kitab INC.
Al-Kharrasyi, S. bin  S.  (2017). Nadzarât Syar’iyyah Fî  Fikri ad-Duktur Hasan at-Turâbi . India: Kitab INC.
Al-Qousi,  M.  (2002). al-Mauqif  al- Mu’âshir Min  al-Manhaj  as-Salafi  Fi  al-Bilâdi  al- ‘Arobiyyah . Saudi: Dâr al-Fadhîlah.
Ar-Rûmi,  F.  (1986). Ittijâhadu  at-Tafsîr  Fi  al-Qarni  ar- Râbi’ ‘Asyar (I.  Al-Buhts,  ed.).
India.
As-Sahbuny, A. (2016). Kamus al- Qur’an: Qur’anic Explorer . Jakarta: Sahih.
Asfihani, M. A. R. (2017). Manâhiju at-Tafsîr wa Ittijâhâtuhû . Iran: Jâmi’ah Musthafâ.
At-Turôbi, H. (2017). at-Tafsîr at-Tauhîdi . Sudan: Dar Syaqir.
Ath-Thablabi, S. bin B. (2012). Nahwa Manhaj Kalâmiyyin Qur’ânin . Nablus: Al-Manâhil. Bitata, S. (2015). al-Amnu Dirôsah fâ al-hadîts al- maudhû’i . Oman: Markaz al-Kitâb al- Akâdemi.
Dahab, M. M. (2013). Mujaddidûna wa Lâ Fakhro . Sudan: Markaz al-Mahrusah.
Fanani, A. F. (2004). Islam mazhab kritis: menggagas keberagaman liberatif . Jakarta: Kompas.
Hamidi, M. H. (1996). Hasan at-Turâbi: Ârâ’uhû wa ijtihâdatuhû Fi al-Fikri wa as- Siyâsah . London: Dâr al-Mustaqillah Li an-Nasyr.
Hamzah, M. (2004). Tafsir Maudhû’i al -Muntahâ . Yogyakarta: Pustaka Pesantren.
Ibrahim, A. F. M. M. (1995). ad-Duktûr Hasan at-Turâbi wa Fasâdu Nadzoriyyati
Tathawwuri ad-Dîn . India: Baitul Hikmah.
Khalil, M. R. (1970). Dirâsah Naqdiyyah Li al-Ittijâhât ath-Thatawwuriyyah Fi at-Tajdîd al-Islâmi. al- Mujtama’ , 258 (2).
Kunh, T. (1962). The Structure of Scientific Revolution . Chicago: University of Chicago Press.
Mardani. (2017). Pendidikan Islam Untuk Perguruan Tinggi . Jakarta: Kencana.