## JURNAL PARIS LANGKIS
Jurnal Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan Vol.1 No. 1, Agustus 2020 https://e-journal.upr.ac.id/index.php/parislangkis
PELAKSANAAN PERKAWINAN MENURUT ADAT DAYAK NGAJU DI KECAMATAN TIMPAH KABUPATEN KAPUAS
Ela Novialayu 1 , Offeny 2 , Sakman 3
1,2,3 Program Studi Pendidikan PPKn, Jurusan Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial Universitas Palangka Raya e-mail: elanovialayu@gmail.com 1 , offeny.pky58@gmail.com 2 , sakman@fkip.upr.ac.id 3

## Abstrak:
Permasalahan  dalam  penelitian  ini  adalah  mengenai  Pelaksanaan  Perkawinan  Menurut  Adat  Dayak Ngaju Di Kecamatan Timpah Kabupaten Kapuas” Metode penelitian yang digunakan adalah kualitatif deskriptif.”  Didasarkan  atas  kenyataan  yang  sedang  berlangsung  sekarang    dan  dari  3  pasangan  yang melakukan  perkawinan".  Berdasarkan  hasil  penelitian  dapat  di  jelaskan  pelaksanaan  perkawinan  adat Dayak  Ngaju  di  Kecamatan  Timpah  Kabupaten  Kapuas  meliputi  proses  Pelaksanaan,  mengetahui tujuan membangun rumah tangga hal ini memiliki fungsi untuk mengikat satu sama lainnya yang dapat memberikan    dan  memenuhi    Syarat  Perkawinan,  Prosesi  Pasca  Perkawinan.  terdiri  dari  beberapa tahapan yang harus dilakukan. Tahap pertama memberikan pangumbang yang termasuk dalam tahapan Hakumbangauh (lamaran);  tahap  kedua  yaitu mamanggul atau mamupuh merupakan  langkah  kedua setelah hakumbang  auh , mamanggul dilakukan  disaksikan  dihadapan  semua  keluarga  dan  pemuka  adat yang  menghasilkan  suatu  perjanjian  adat  dan  menentukan  hari  pelaksanaan  perkawinan,  pemberian palaku atau  mahar  serta  pemenuhan  syarat-syarat  yang  harus  disiapkan  menuju  Perkawinan,;  tahap ketiga yaitu maja misek dilakukan  antar kedua belah keluarga sebagai ucapan syukur dari keluarga laki- laki. serta mempertanyakan kesiapan dan kepastian hari yang disepakati saat mamanggul; tahap keempat yaitu  Perkawinan  Adat  secara  Adat  Dayak  Ngaju  yang  mempunyai  tujuh  belas  item  yang  dipenenuhi oleh pihak laki-laki yang disebut paramun pisek , paramun hadat kawin dan tahapan terakhir seperti gong, pelaku  dll.  dalam  pelaksanaan  perkawinan  menurut  adat  Dayak  Ngaju  yaitu Pakaja  Manantu dimana tahapan ini dilakukan setelah proses pelaksanaan perkawinan telah selesai.
Kata Kunci : Dayak Ngaju; Perkawinan; Adat

## Abstract:
The  problem  in  this  study  is  regarding  the  Implementation  of  Marriage  According  to  Dayak  Ngaju Customs in the District of Taya Kapuas District "The research method used is descriptive qualitative." Based on the reality that is ongoing now and of the 3 couples who are married ". Based on the results of
the study can be explained the implementation of Dayak Ngaju traditional marriages in the District Taya Kapuas District includes the implementation process, knowing the purpose of building a household it has a function  to  tie  each  other  which  can  provide  and  fulfill  the  Marriage  Requirements,  Post-Marriage Procession, consists of several stages that must be carried out.The first stage provides contributors who are included in  the  Hakumbangauh  (application)  stage;  all  families  and  traditional  leaders  who  produce a customary agreement and determine the day of the marriage, the giving of my head or the bride price and the fulfillment of the conditions that must be prepared for marriage; thanksgiving from a family of men. as well as questioning the readiness and certainty of the day agreed upon at mamanggul, the fourth stage, namely Indigenous Marriage in Dayak Ngaju which has seventeen items that are fulfilled by men called paramun pisek, paramun marath and the last stages such as gongs, perpetrators etc. in the implementation of marriage according to the Dayak Ngaju tradition, Pakaja Manantu where this stage is carried out after the marriage process has been completed.
Keywords : Ngaju Dayak; Marriage; Adat

## A. PENDAHULUAN
Salah satu kebutuhan manusia adalah hidup bersama antara pria dan wanita(Nurhajati &  Wardyaningrum,  2014).  Faktor  yang  penting  keinginan  untuk  hidup  bersama  terutama untuk  memperoleh  keturunan,  konsekuensi  dari  hidup  bersama  dalam  sebuah  perkawinan akan  menimbulkan  beberapa  akibat  hukum  yang  sangat  penting  dalam  masyarakat  yaitu; Pertama,  bahwa  dengan  hidup  bersama  antara  seorang  pria  dan  wanita  yang  disebut  suami isteri,  kedua  hidup  bersama  dalam  sebuah  ikatan  perkawinan  yang  sering  disebut  dengan rumah  tangga(Matondang,  2014).  Dalam  masyarakat  membutuhkan  suatu  aturan  yang mengatur  perilaku  dalam  hidup  bersama,  diantaranya  mengenai  tata  cara  pelaksanaan  dan syarat-syarat untuk sahnya hidup bersama tersebut. Untuk sahnya hidup bersama sebagai suami isteri  pada  dasarnya  harus  didahului  dengan  suatu  upacara-upacara  tertentu  yang  biasanya disebut dengan upacara  perkawinan  adat, sehingga perkawinan itu merupakan suatu momen penting bagi suami sebagai suatu ikatan yang akan melahirkan hak dan kewajiban antara satu dengan  yang  lainnya  beserta  kewajiban  yang  timbul  dari  suatu  perkawinan  tersebut  dalam perkawinan yang dianggap sakral menjalin ikatan atau hubungan sehidup semati sempai maut yangmemisahkan  dalam  istilah  adat  dayak  ngaju  sering  disebut  “ Sinta  hentang  Tulang ”  atinya dalam membina rumah tangga hendaknya seumur hidup. Perkawinan juga membangun upaya menjaga toleransi dalam kerukunan umat bergagama. Perkawinan yag dilandasi atas niat untuk membina rumah tangga yang baik harus melalui administrasi yang baik dan ketulusan bersama membangun  rumah  tangga,  jika  tidak  maka  bisa  berakibat  pada  keretakan  rumah  tangga sehingga berakibat pada anggota keluarga yang ada. Salah satu akibat yang ditimbulkan adalah kurangnya perhatian kepada anak, yang membawa anak pada lingkungan yang salah(Saefulloh, 2018). Peranan pemerintah juga berpernan  aktif  dalam mencatat perkawinan di catatan sipil bahkan  adat  juga  mencatat  berdasarkan  aturan  hukum  adat  yang  berlaku  terutama  pada pemenuhan hukum adat Dayak Ngaju(Normuslim, 2018).

## B. KAJIAN TEORI
Peraturan  perkawinan  yang  merupakan  suatu  kesatuan  yang  berlaku  bagi  seluruh lapisan masyarakat di Indonesia diatur dalam Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang perkawinan serta Peraturan Pemerintah Nomor 9 Tahun 1975. Perkawinan menurut adat pada
saat  sekarang  ini  lebih  dominan  dilakukan  oleh  kalangan  masyarakat  pedesaan,  termasuk masyarakat  desa  yang  ada  di  desa(Santoso,  2016).  Dengan  masih  dipergunakannya  tata  cara perkawinan  menurut  adat  istiadat  sudah  barang  tentu  hal  ini  akan  menimbulkan  berbagai masalah dalam sebuah rumah tangga dilihat dari perspektif hukum di Indonesia. Di Indonesia, mengenai  perkawinan  telah  ada  aturan  yang  mengaturnya  yaitu  Undang-Undang  Nomor  1 Tahun 1974 tentang perkawinan yang dimuat dalam Lembaran Negara Nomor 309 dan diatur pelaksanaannya pada Peraturan Pemerintah Nomor 9 Tahun 1975. Undang-Undang tersebut merupakan  salah  satu  hukum  nasional  yang  diundangkan  pada  tanggal  2  Januari  1974  dan dinyatakan berlaku secara efektif pada tanggal 1 Oktober 1975.

## C. METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  penulis  adalah  kualitatif  deskriptif  yaitu  jenis  penelitian  yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati. Pengumpulan data melalui observasi dan wawancara menggunakan teknik pengumpulan purpossive sampling .  Dalam  hal  ini  penulis  akan  mendekripsikan  secara  detail terhadap pelaksanaan perkawinan menurut adat dayak ngaju di kecamatan timpah kabupaten kapuas.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Proses  pelaksanaan  perkawinan  adat  Dayak  Ngaju  di  Kecamatan  Timpah  Kabupaten Kapuas
Perkawinan  menurut  adat  Dayak  Ngaju  sudah  ada  sejak  dahulu  kala  dan  masih  di lestarikan sampai sekarang oleh anak cucu suku Dayak Ngaju yang berasal dari isyarat Pelek Ruji Pangawin bapa Sangomang atau yang dikenal dengan perjumpaan Manyamei dengan Putir  (Mitologi  Dayak  Ngaju)  yang  dijadikan  sebagai  teladan  perkawinan  yang  paling sempurna bagi suku Dayak Ngaju.
Dalam  sistem  perkawinan  suku  Dayak  ada  beberapa  tahapan  dan  proses  yang  dilalui secara  Adat  Dayak  Ngaju  yang  berada  di  Kecamatan  Timpah.  Sebelum  terjadinya perkawinan  antara  kedua  calon  pengantin  maka  ada  beberapa  tahapan  dan  proses  yang dilakukan seperti yang dikemukakan oleh Bapak Model sebagai Mantir adat di Kecamatan Timpah  mengatakan  : “Kami  terlebih  dahulu  penjelasan  tentang  kawin  adat,  tata  cara perkawinan  sesuai  dengan  aturan  yang  telah  diatur  dari  dulu,  iyalah  di  awal  perkawinan  yaitu hakumbang  auh  dari  pihak  lelaki  memberikan  uang    hakumbang  untuk  keluarga  wanita  bila diterima iyalah arti memunjak untuk hapanggul inilah namanya yang hapanggul dan seperti yang dikatakan tadi dihapanggul masih ada orang tua kedua belah pihak lelaki dan wanita masih disebut calon mempelai di hapanggul bila masih hakumbang masih belum ada surat perjanjian bila sampai gagal  uang  pengumbang  tadi  dikembalikan  dan  bila  panggul  sudah  tertulis  dan  ada dendanya/sanksinya.  Proses-proses  atau  tahapan  yang  saya  sebutkan  diatas  uga  termasuk  dari tahapan juga  karena sehabis panggul itu didalamnya ada perjanjian untuk pelaksanaan yang nikah secara  adat  dayak  ngaju  yang  biasa  disebut  dengan  pemenuhan  hukum  adat  ada  batas  waktu  3 bulan janji pelaksanaan perkawinan yang sah yang disebut bayar hadat jalan. Peran mantir memang secara  aturan  berperan  tentunya  karena  ini  masalah  adat  kawin  dari  tingkat  desa  tapi  memiliki kerja  sama  dengan  perangkat  RT/Perangkat  Desa  dan  yang  sangat  berperan  lembaga  adat.  Dan sangat sulit digantikan karena sangat berperan lebih. apa yang harus dipersiapkan ialah terutama
menyiapkan diri supaya acara berjalan lancer dan bagus dengan ketentuan yang ada dikedua belah pihak  dan  juga  termasuk  beberapa  keluarga  yang  ada  hanya  itu  yang  bisa  soalnya  perkawinan banyak  memiliki  kesiapan  terutama  kita  lihat  biasa  acara  bila  ada  hiburan/musik  fokok  karena kesiapan dan kedudukan pelaminan harus dipersiapkan kedua  belah pihak misalnya cuman acara adat langsung kerumah kedua belah pihak lelaki atau wanita dan yang lainnya yang kita tau acara penganten yang harus disediakan sampai semua dana karena punya ada tidak bisa diganggu gugat. Tamping tawar adalah pengukuhan yang dimiliki adat bahwa penganten sah diresmikan oleh adat dan terakhir sudah dari kami sebagai dewan adat pasti sudah ada surat menyurat kawin. Syarat- syarat ia seperti yang saya bilang tadi seperti dana dan sebagainya itu juga sesuai kemampuan dari kedua  belah  pihak  dan  tidak  bisa  memaksakan  keadaan  banyak  sedikitnya  tidak  bisa  dipaksakan karena  itu  sesuai  kesepakatan  kedua  belah  pihak  kami  sebagai  dewan  adat  hanya  melaksanakan karena  ada  2  hal  dan  dulu  ada  3  hal  yang  pertama  acara  adat,  agama,  dan  melaluskan  acara karena dulu catatan sipil dan sekarang jarang yang harus adat dan agama yang sekarang itu biasa ada pekaja menantu itu memiliki acara khusus setelah kawin, yang saya lihat dari situ tidak ada yang terlalu banyak karena arti dari ini sendiri menantu perempuan yang datang ke tempat lelaki yang  wanita  tidak  bisa  langsung  ketempat  lelaki/mertuapihak  lelaki  hanya  perlu  menyiapkan tamping  tawar  dan  batu  kaja  hanya  itu  yang  berkesan  untuk  pihak  wanita  dan  hal  ini  adalah sebagai acara ucapan syukur dari dulu. makna itu supaya mencikupi syarat yang ada dan sebagai ucapan syukur dari pihak martua karena sudah memiliki menantu.”(Wawancara, 12 Mei 2019).
Kemudian pendapat serupa juga disampaikan oleh Bapak Buder sebagai Damang yang mengatakan bahwa : “Yang pertama ada 4 tahap yang pertama hakumbang auh apabila diterima oleh pihak  perempuan dan pihak lelaki menuntut uang penggul yang artinya bahwa sudah dipatok sebagai tanda yang akan dilaksanakan sampai waktu maja misek menentu tgl kawin dan sebagainya setelah itu positif baru akan dilaksanakan proses pernikahan jadi tahap yang dilalui ada 4 proses sama dengan tahap ini tadi adat dayak ngaju”. (Wawancara, 19 Mei 2019).
Berdasarkan  pendapat  diatas  dapat  diuraikan  tentang  tahapan  dan  langkah-langkah perkawinan  adat  Dayak  Ngaju  dan  berikut  tahapannya.  Pertama  proses  Hakumbang  auh merupakan  tahapan  awal  yang  harus  dilalui  oleh  masyarakat  Dayak  Ngaju  jika  ingin melakukan  pernikahan  maka  terlebih  dahulu  ada  proses  awalnya  yang  mungkin  dikenal dimasyarakat  umum  adalah  lamaran  dengan  berbagai  syarat  uang  pengumbang,  gong, seserahan,  dan  menyiapkan  dana  yang  telah  disesuaikan  dan  disetujui  kedua  belah keluarga. Dalam Hakumbang auh terlebih dahulu calon pengantin laki-laki memberikan duit pangumbang  sebagai  simbol  dan  pesan  bahwa  ada  seorang  laki-laki  yang  ingin mempersunting/menyuntingnya  sebagai  seorang  istri.  Sehingga  bilamana  diterima  maka akan  dilanjutkan  ke  proses  selanjutnya.  Untuk  pemberian  uang  atau  duit  pangumbang tidak  boleh  diantar  oleh  calon  mempelai  laki-laki  melainkan  harus  melalui  seorang perantara  yang  disebut  dengan Luang  (pelantara) yang  sudah  dikenal  oleh  keluarga  kedua belah  pihak  seperti  teman  atau  sahabat  yang  bisa  menjaga  rahasia  dan  sampai  sekarang masih  berlaku  dan  tetap  dipertahankan  .  Mengapa  demikian  karena  harus  dijaga kerahasiaannya  agar  menjaga  harkat  dan  martabat  laki-laki  untuk  diantisipasi  jika  duit pangumbang  tidak  diterima  maka  keluarga  dari  pihak  laki-laki  tidak  menanggung  malu. Mengenai  duit  pangumbang  yang  diberikan  serta  jarak  untuk  mengetahui  diterima  atau tidaknya lamaran tersebut biasanya tidak boleh dari empat puluh hari lamanya seperti yang dikemukakan  oleh  Bapak  Model  sebagai  Mantir  Adat  mengatakan  : “jarak  untuk  pihak keluarga perempuan memberikan jawaban terhadap duit pangumbang atau lamaran tersebut tidak
boleh terlalu lama menggantung orang, jarak tersebut paling cepat tiga hari dan paling lama empat puluh hari”. (Wawancara, 12 Mei 2019).
Berdasarkan pernyataan di atas maka dapat kita ketahui mengapa tidak boleh melebihi dari empat puluh hari itu dilakukan agar pihak laki-laki cepat untuk mengetahui diterima atau tidaknya lamaran tersebut. Jika duit pangumbang tersebut dikembalikan maka artinya lamaran  tersebut  ditolak  oleh  pihak  perempuan,  dengan  begitu  pihak  perempuan  dapat mengembalikan  duit  pengumbang  ini  tadi  ke  pihak  lelaki  dengan  cara  memanggil  orang yang  dipercaya  ini  tadi  yang  biasa  disebut  sebagai  pelantara  tadi  dilakukan  secara tersembunyi  melainkan  melalui  perantara  dengan  cara  berbisik.  Namun  jika  duit pangumbang diterima itu mempunyai arti bahwa lamaran diterima dan duit pangumbang tersebut  yang  diberikan  dan  akan  diperhitungkan  dalam  biaya  perkawinan  yang  akan datang.  Jika  tiba-tiba  dikemudian  hari  pihak  laki-laki  atau  pihak  perempuan mengundurkan diri dalam masa Hakumbang Auh, maka duit pangumbang atau benda tadi secara otomatis akan hilang dan sepenuhnya dikuasai oleh pihak perempuan.
Setelah melalui dan terlaksananya proses dan tahapan dalam perkawinan suku Dayak Ngaju  yang  pertama  maka  akan  ada  tahapan  selanjutnya  yang  disebut  dengan maja  misek seperti  yang  dikemukan  oleh  bapak  Model  mengatakan  bahwa “jika  telah  terlaksana Hakumbang auh dan telah diterimanya lamaran atau duit pangumbang tadi, maka dalam proses hakumbang  dan  disebut  juga  mamanggul  atau  panggul  terjadi  sebuah  perjanjian  adat  yang disaksikan oleh pihak keluarga dan pemuka adat lainnya” (Wawancara, 12 Mei 2019).
Lebih  lanjut  Damang  Kecamatan  Timpah  mengatakan  kelengkapan  dari  jalannya proses adat perkawinan Dayak Ngaju diKecamatan Timpah yang sudah sering dilaksanakan oleh  masyarakat  setempat  tentu  bukan  hanya  memberikan  duit  pangumbang  dan  sebuah perjanjian  saja,  namun  ada  beberapa  syarat  yang  dipersiapkan  sebagai  berikut: “harus memenuhi  keriteria  yang  ditentukan  dan  menyiapkan  segala  sesuatu  yang  diperlukan  seperti seserahan,  uang  pengumbang,  gong  dan  memiliki  dana yang  sudah  disesuaikan  kedua  belah  pihak dan yang sudah disetujui”. (Wawancara, 19 Mei 2019).
Mengenai  pendapat  di  atas  juga  diperkuat  oleh  pasangan  yang  sudah  melakukan perkawinan  secara  adat  Dayak  Ngaju  di  Kecamatan  Timpah  yang  bernama  Niki  dan Ramona  mengatakan  proses  pelaksanaan misek sebagai  berikut  : “proses  yang  saya  lakukan adalah dengan adanya melengkapi segala proses yang ada dan menyiapkan segala keperluan sebelum acara nya berlangsung yang pertama  ada tahap-tahap yang dilalui pertama hakumbang auh apabila diterima  oleh  pihak  lelaki  dan  pihak  lelaki  menuntut  uang  penggul  yang  artinya  bahwa  sudah dipatok sebagai tanda yang akan dilaksanakan sampai waktu maja misek menentu tgl kawin dan sebagainya  setelah  itu  positif  baru  akan  dilaksanakan  proses  pernikahan”(wawancara,  22  Mei 2019).
Berdasarkan  hasil  wawancara  dan  hasil  pengamatan  peneliti  selama  tinggal  di Kecamatan  Timpah  mengenai  proses  dan  tahapan  perkawinan  suku  Dayak  Ngaju  mulai dari  Hakumbang  Auh  menuju  tahapan  maja  misek,  Hapanggol  dan  sampai  acara perkawinan dan sacara setelah perkawinan dengan berbagai ketentuan dan syarat yang akan peneliti  coba  uraikan  bahwa  beberapa  syarat  dan  benda  yang  telah  dipersiapkan  setelah diterima pihak perempuan, maka benda adat yang dibawa oleh pihak laki-laki akan di Palas dengan telur ayam atau juga dikenal dengan sebutan Tampung Tawar dan akan diadakannya syukuran  sekaligus  mengundang  pemuka  adat  untuk  menyaksikan  secara  terbuka  acara pertunangan tersebut yang dikomando oleh Mantir adat dan keluarga lainnya. Secara garis
besarnya  pihak  perempuan  dengan  utusan  kerabat  dari  keluarga  pihak  laki-laki  akan membicarakan hal-hal antara lain seperti penentuan hari perkawinan, besarnya jujuran atau disebut juga Palaku , biaya perkawinan, syarat-syarat adat yang dipenuhi dan surat perjanjian adat.
Jika dalam pembicaraan  saat maja misek dilakukan mendapatkan kata sepakat, maka sejak hari itu antara laki-laki dan perempuan tersebut telah resmi  bertunangan dan benda- benda Paramu Misek yang dibawa oleh pihak laki-laki tadi ditinggal dan diserahkan kepada pihak perempuan. Seperti yang dikemukakan oleh Mantir Adat Kecamatan Timpah yaitu : “Paramu misek dan paramun adat yang telah dibawa oleh laki-laki untuk perempuan maka tidak boleh dibawa pulang dan akan resmi menjadi syarat dan pamaun misek dan menjadi milik pihak perempuan”.  (Wawancara,  12  Mei  2019). Pendapat  diatas  juga  dibenarkan  oleh  pasangan pengantin  Niki  dan  Ramona  yang  mengatakan  bahwa  : “saat  pelaksaan  perkawinan  dan paramun misek yang dibawa oleh pihak laki-laki maka akan diserahkan sepenuh nya kepada pihak perempuan dengan berbagai kesepakatan yang diucapkan dihadapan keluarga kami” (Wawancara, 22 Mei 2019).
Kemudian hal di atas sejalan dengan yang dikatakan oleh Damang Kecamatan Timpah yang mengatakan bahwa : “saat pelaksanaan pertunangan atau disebut dengan misek,pihak laki- laki  bukan  hanya  membawa  paramun  misek,  namun  juga  terdapat  beberapa  perjanjian  yang mengikat  dalam  sebuah  perjanjian  adat  yang  dipimpin  oleh  Mantir  Adat  secara  tertulis” (Wawancara, 19 Mei 2019).
Berdasarkan  hasil  wawancara  di  atas  peneliti  mencoba  menguraikan  lebih  rinci mengenai  jalannya  proses  misek  dalam  hakumbang  auh  yang  dilakukan  oleh  masyarakat adat Dayak ngaju dalam pelaksanaan perkawinan adat Dayak. Pertunangan yang dilakukan akan menjadi kuat dan mengapa harus ada surat penjanjian adat yang berisi larangan dan seruan  yang  boleh  dilakukan  oleh  kedua  belah  pihak  laki-laki  dan  perempuan  dalam sebuah  ikatan  perjanjian  adat  yang  mempunyai  konsekuensi  hukum  baik  hukum  formal maupun hukum adat setempat yaitu hukum adat Dayak Ngaju dengan ditentukannya suatu syarat  denda  oleh  pihak  mana  yang  membatalkan  atau  mencorang  dalam  artian  ada  kata penghianatan  atau  masuknya  orang  ketiga,  maka  pihak  yang  membuat  dan  melanggar perjanjian akan dikenakan sanksi adat berupa Jipen.
Lebih  lanjut mengenai tahapan pelaksanaan perkawinan menurut suku Dayak Ngaju di  Kecamatan  Timpah  setelah  melalui  proses  adat  hakumbang  dan  disebut  juga  sebagai langkah  misek  atau  meminang.  Setelah  terjadi  kata  sepakat  antar  kedua  belah  pihak dilanjutkan  dengan  proses  lainnya  yang  disebut  dengan  Mamanggul  atau  Mamupuh merupakan kelanjutan dari Hakumbang Auh seperti yang dikemukan oleh Model Mantir Adat Kecamatan Timpah mengatakan bahwa : “Mamanggul sebenarnya masih termasuk dalam tahap  hakumbang  namun  mamanggul  dilakukan  setelah  ada  kesepatakan  terjadi  sehingga muncullah kata mamanggul atau mamupuh petak yang kami jadikan sebagai bahasa kiasan orang Dayak seperti pihak laki-laki memberikan pernyataan tujuan kedatangan kami kesini ingin menebas ladang tanah dan memberikan tanda palang kayu kecil pada ladang tersebut dengan tujuan bahwa ladang tersebut sudah ada yang memiliki”. (Wawancara, 12 Mei 2019).
Berdasarkan  pendapat  di  atas  mengenai  makna  mamanggul  atau  mamupuh memberikan  sebuah  isyarat  dan  tanda  bahwa  bilamana  seorang  perempuan  yang  sudah dipanggul oleh seorang laki-laki berarti perempuan tersebut  tidak boleh lagi diganggu dan itu artinya sudah ada yang memiliki. Lebih lanjut mengenai hal di atas Damang Kecamatan
Timpah  memberikan  pernyataanya  mengenai  jalannya  mamanggul  atau  mamupuh  yaitu “dalam acara mamanggul pihak laki-laki dan perempuan harus sudah mempunyai kesepakatan dan disaksikan  oleh  para  orang  tua  calon  pengantin.  Kelangkapan  acara  mamanggul  yang  harus dipersiapkan cukup dengan uang atau disebut dengan Batu Panggul dengan nilai Jipen Rp. 100.000- , dengan kelengkapan lainnya sesuai dengan keringanan hati dari pihak laki-laki”. (Wawancara, 19 Mei 2019).
Berdasarkan pernyataan di atas mengenai mamanggul atau mamupuh dilakukan agar tujuan dan hajatan serta niatan baik itu dapat terlaksana dengan baik maka diterbitkanlah juga  surat  perjanjian  panggul  seperti;  Biodata  orang  tua  masing-masing,  biodata  kedua calon pengantin, agama yang dijadikan dasar perkawinan, tempat dan tanggal pelaksanaan, para saksi dan rincian jalan adat yang akan dibayar oleh calon mempelai laki-laki pada hari perkawinan nanti serta batu panggul yang digantikan dengan uang.
Dalam  perkawinan  adat  Dayak  Ngaju  dikenal  dengan  beberapa  tahapan  setelah terlaksananya  komponen  Hakumbang  Auh  dan  mencapai  titik  kesepakatan  dalam penentuan  hari  pelaksanaan  dan  lainnya.  Dalam  proses  menuju  pelaksanaan  perkawinan adat  biasaya  dilakukan  tahap  selanjutnya  yaitu  dikenal  dengan Maja  Misek .  Seperti  yang dikemukakan Bapak Model selaku Mantir Adat di Kecamatan Timpah mengatakan bahwa: “Maja  Misek  dilakukan  bertujuan  untuk  mengklarifikasi  dan  memastikan  hari  pelaksanaan perkawinan yang ditentukan saat proses meminang sebelumnya apakah ada perubahan hari tanggal dan  sekaligus  mengecek  kesiapan  pihak  perempuan  dalam  menyambut  pelaksanaan  pesta perkawinan adat”. (Wawancara, 12 Mei 2019).
Berdasarkan  pendapat  di  atas  bahwa  dilakukannya  maja  misek  oleh  pihak  keluarga laki-laki datang bertamu ke rumah pihak perempuan untuk membiacarakan sejauh mana persiapan  yang  dilakukan  serta  koordinasi  antar  kedua  belah  pihak  menyambut pelaksanaan  perkawinan.  Maja  misek  dilakukan  juga  bertujuan  untuk  mengkonfirmasi pembicaraan  yang  dibuat  saat  pelaksanaan  Hakumbang  dengan  beberapa  pertanyaan seperti  apakah  ada  perubahan  hari  atau  tanggal,  tempat  dan  kesiapan  lainnya  demi kelancaran pesta perkawinan dan menghindari salah komunikasi walaupun saat ini sudah ada  tersedia  alat  komunikasi  seperti  handphone  dan  lainnya,  namun  kebanyakan masyarakat  Dayak  Ngaju  khsususnya  daerah  Kecamatan  Timpah  dan  pedesaan  lainnya masih melakukan hal tersebut dengan alasan menjalankan adat dan tradisi suku Dayak. Setelah dilakukannya maja misek dan mempunyai kepastian hari tanggal dan tempat, maka berbicara waktu antara Maja Misek dengan  pelaksanaan kawin adat tidaklah terlalu lama yang berkisar tiga sampai satu pekan lamanya. Namun dalam pelaksanaan kawin adat juga  mempunyai  langkah  dan  syarat  adat  yang  harus  dipersiapkan  yang  disebut  dengan Paramun Adat Kawin (Kelengkapan adat perkawinan) seperti yang dikemukan oleh Bapak Model selaku Mantir adat mengatakan : “dalam pesta perkawinan maka terlebih dahulu pihak keluarga  mempersiapkan  paramun  kawin  adat  seperti  Gong,  Rotan  Sigi,  Daun  Sawang,  Batang Sumpit, Sanaman pangkit, Batu asa, amak, tanteloh, air tampung tawar, undus bangkang, tanah biasa, lilis lamiang, behas buwur dan uang logam”. (Wawancara, 12 Mei 2019). Hal serupa juga juga  dikemukakan  oleh  Bapak  Buder  selaku  Damang  Kecamatan  Timpah  membenarkan hal di atas yaitu: “pelaksanaan perkawinan orang Dayak bukan hanya sekedar menjalankan pesta namun ada syarat dan barang yang diadakan seperti paramun perkawinan yang terdiri dari empat belas item, namun jika item tersebut tidak ada atau sulit didapatkan maka bisa digantikan dengan
yang  lain  dan  harus  mendapatkan  persetujuan  dari  pihak  keluarga  perempuan”  (Wawancara,  19 Mei 2019).
Berdasarkan hasil wawancara di atas mengenai persiapan pesta perkawinan juga harus menyiapkan paramun kawin adat yang mempunyai arti kelengkapan perkawinan adat yang terdiri dari empat belas point atau nama benda seperti:
1. Gong digunakan untuk tempat duduk kedua mempelai pengantin
2. Rotan sigi sepanjang kurang lebih dua meter
3. Daun sawang
4. Batang sumpit kawit kalakai
5. Sanaman pangkit yaitu pisau untuk digigit
6. Batu asahan pisau
7. Amak uwei yang digunakan untuk alas duduk
8. Tanteloh atau telor ayam yang digunakan untuk manyaki mamalas pengantin
9. Air tampung tawar dan minyak wangi untuk membilas wajah pengantin
10. Minyak kelapa untuk campuran bahan tampung tawar
11. Tanah biasa yang dicampurkan ke dalam air tampung tawar
12. Lilis lamiang untuk ikat tangan kedua mempelai
13. Beras untuk dihamburkan
14. Duit ringgit atua uang logam (Hasil wawancara dari Damang Adat dan Mantir Adat).

## 2. Tujuan, fungsi, syarat perkawinan menurut adat Dayak Ngaju di Kecamatan Timpah Kabupaten Kapuas
Perkawinan menurut adat Dayak Ngaju memiliki Tujuan, fungsi, dan Syarat perkawinan tersendiri  yang  sudah  menjadi  tradisi  dari  dulu  dan  sampai  sekarang  masih  dilestarikan sedemikian rupa agar tidak hilang begitu saja.
a. Tujuan perkawinan menurut adat Dayak Ngaju di Kecamatan Timpah Kabupaten Kapuas. Dalam pandangan adat Dayak Ngaju tujuan dari perkawinan itu sendiri adalah untuk membina  kerukunan  kehidupan  dan  untuk  mencapai  kesejahteraan  keluarga  dengan maksud ingin mempertahankan, meneruskan keturunan dalam upaya menjaga kelestarian dan kekerabatan keluarga karena
b. Fungsi perkawinan menurut adat Dayak Ngaju di Kecamatan Timpah Kabupaten Kapuas. Perkawinan  memiliki  fungsi  untuk  mempersatu  kedua  keluarga  dan  mendapat keturunan, supaya mengikat satu sama lain agar tidak terjadi perjinahan,karena pernikahan adalah ikatan suci dari yang Maha Kuasa.  Maka dengan adanya hal seperti ini tradisi adat Perkawinan Dayak Ngaju memiliki keunikan tersendiri dengan semua itu memiliki makna tersendiri,  adanya  hal  seperti  ini  pihak  keluarga  dan  calon  mempelai  harus  menyiapkan syarat yang telah ditentukan meskipun ada beberapa yang tak bisa dipenuhi bisa digantikan sesuai  dengan  kesepakatan  pihak  Adat  dan  keluarga  .    Selain paramun  adat kawin  lebih lanjut  Bapak  Model  selaku  mantir  adat  menjelaskan  mengenai  Jalan  Hadat  Kawin (ketentuan adat kawin) yang menjadi bagian dari jalannya proses pelaksanaan perkawinan adat Dayak Ngaju mengatakan bahwa : “bilamana laki-laki ingin menikah maka terlebih dahulu harus  memenuhi  syarat  jalan  adat  perkawinan  seperti  menyiapkan  beberapa  bentuk  benda  adat seperti  Palaku,  saput,  seperangkat  pakaian,  sinjang  entang,  lapik  luang,  garantung  kuluk  pelek, lamiang turus pelek, bulau singgah pelek, lapik ruji, timbuk tangga, tutup uwan, pinggan pananan
pahinjean  kuman,  rapin  tuwak,bulau  ngandung,  jangkut  amak,  turus  pelek  dan  batu  kaja”. (Wawancara, 12 Mei 2019).
Berdasarkan  hasil  wawancara  di  atas  mengenai  jalannya  pelaksanaan  perkawinan paramun adat yang terdiri dari tujuh belas syarat yang harus dipersiapkan oleh pihak laki- laki  dengan  berbagai  makna  dan  tujuan.  Adapun  makna  dari  ketujuh  belas  persyaratan paramun adat kawin sebagaimana dapat menurut penelitian bersama Damang dan Mantir adat uraikan antara lain yaitu:
1. Pelaku (mas kawin)
2. Saput/ kain 1 lembar Saput (satu potong pakaian atau uang )
3. Pakaian kain 1 lembar pakaian
4. Sinjang entang (kain panjang)
5. Lapik luang (lapisan alas mangkok besar)
6. Lamiang turus pelek (Lilis Lamiyang)
7. Duit lapik ruji
8. Pinggan panan (seperangkat alat makan/minum)
9. Timbuk tangga (duit turus)
10. Jangkut amak (seperangkat tempat tidur)
11. Rapin tuak, (minuman keras)
12. Batu kaja
13. Bulau kandung / panginan jandau (biaya dalam pesta perkawinan)
14. Tutup  Uwan  dua  meter  kain  hitam  sebagai  wujud  hormat  terhadap  nenek  moyang mempelai perempuan dan
15. Saput berupa berupa barang atau kain sebagai penghormatan kepada saudara ipar.
Lebih lanjut mengenai perkawinan adat Dayak ngaju di kecamatan Timpah Kabupaten Kapuas.  Berdasarkan  pengamatan  peneliti  dilapangan  dalam  setelah  terpenuhinya  syarat perkawinan  yang  dilakukan  maka  akan  sampai  pada  acara  pelaksanaan  perkawinan  seperti yang dikemukakan oleh Bapak Model selaku Mantir Adat mengatakan : “Jalannya perkawinan adat Dayak ngaju yang terjadi di Kecamatan Timpah dan masyarakat Dayak pada umumnya yaitu dimulai dari pengantin Haguet dan  Pengantin Lumpat”. (Wawancara, 12 Mei 2019).
Hal di atas juga dibenarkan oleh Pasangan yang baru menikah yaitu Niki dan Ramona mengatakan : “saat pelaksanaan pernikahan adat saya juga begitu setelah terpenuhinya persyaratan hingga  sampai  upacara  pelaksanaan  perkawinan  yang  disebut  pengantin  Haguet  dan    Pengantin Lumpat” (Wawancara, 22 Mei 2019).
Dari  pernyataan  di  atas  dapat  diuraikan  bahwa  jalannya  upacara  pelaksanaan perkawinan adat Dayak ngaju dimulai dari pengantin Haguet yang berarti pada hari yang telah ditetapkan  keluarga  pengantin  laki-laki  dan  semua  keluarga  serta  sahabat  yang  telah diundang berkumpul kembali di rumah mempelai laki-laki untuk bersama-sama mengantar keberangkatan  pengantin  ( pengantin  haguet) pada  waktu  sebelum  keberangkatan  bersama- sama seluruh keluarga, pengantin laki-laki duduk sambil menunggu keluarga yang lain untuk bersiap-siap, suasana sangat ramai karena dipenuhi oleh undangan serta keluarga yang ingin ikut  mengantar    saat  keberangkatan  dilaksanakan  pada  sore  hari.  Kemudian  dilanjutkan dengan sebutan Pengantin Lumpat Pada acara penganten lumpat/ manyakey. Barang-barang yang telah dipersiapkan kemudian dibawa dengan cara digendong. Ini dimaksudkan bahwa dalam  hari  pernikahannya  penganten  ini  akan  diangkat,  diagungkan  sebagai  raja  sehari.
Dibarengi  juga  dengan  lantunan  atau  iringan  doa-doa  memohon  doa  restu  kepada  Tuhan Yang  Maha  Esa  untuk  melidungi  perjalanan  penganten  dari  keberangkatan  sampai  selesai acara  pernikahan  nanti.  Ketika  penganten  laki-laki  sudah  sampai  di  halaman  rumah perempuan, sudah ada penyambutan dari mempelai perempuan di mana di halaman rumah sudah  dibuat  semacam  pintu  gerbang  dari  pelapah  daun  kelapa  yang  dirintangi  dengan benang  atau  tali.  Pintu  gerbang  ini  dinamakan  lawang  sakepeng.  Sebelum  mempelai melewati  pintu  gerbang  untuk  masuk  ke  rumah  keluarga  mempelai  perempuan  makna benang / tali  perintah itu terlebih dahulu diputuskan oleh sepasang  atau  beberapa pasang ahli pencak silat (tergantung dari berapa jumlah pintu gerbang yang disediakan).
Acara  lawang  sakepeng  sebenarnya  sudah  menjadi  kebiasaan  untuk  memeriahkan suasana  menyambut  mempelai  laki-laki.  Tujuan  dari  lawang  sakepang  ini  adalah  untuk menjauhkan  semua  rintangan  dan  malapetaka  yang  dapat  menimpa  calon  suami-istri didalam membina kehidupan bersama kelak di kemudian hari. Dengan diiringi suara gong setelah  tali  mampu  diputuskan  berarti  penghalang  sudah  tidak  ada  dan  kedatangan  calon mempelai laki-laki disambut dengan lahap berturut-turut (lahap = adalah pekik rimba yang berarti kegembiraan dan kesungguhan hati mereka akan suatu tekat dan tujuan yang telah mereka sepakati bersama).
Tali  atau  benang  sudah  putus  berarti  merupakan  simbol  bahwa  segala  rintangan  dan persoalan  yang  dihadapi  suami  istri  dalam  kehidupan  berumahtangga,  akan  dapat  diatasi apabila  suami  istri  senantiasa  rukun,  bekerja  sama  dan  saling  membantu.  Pada  saat penganten  masuk  kemudian  menginjak  telur  ayam  yang  telah  disediakan,  (tidak dilaksanakan)  simbol  dari  telur  ini  adalah  diibaratkan  hidup  seperti  telur  yang  diawali dengan  putih  bersih  dan  sebagai  pendingin  agar  hidup  tidak  ada  rintangan,  setelah  itu penganten  laki-laki  ditampung  tawar  (dipercikkan  air  dengan  menggunakan  daun  sawang) dengan memakai daun sawang yang telah gugur, ini dimaksudkan untuk menjauhkan segala marabahaya dari mempelai.
Pada  saat  ditampung  tawar,  mula-mula  penganten  menghadap  ke  arah  matahari terbenam ini sebagai simbol bahwa semua  marabahaya serta segala sesuatu yang membawa sial  dibuang.  Sama  seperti  matahari  terbenam  maka  demikian  juga  segala  sesuatu  itu  juga ikut  hilang  terbenam.  Kemudian  setelah  itu  penganten  menghadap  lagi  ke  arah  matahari terbit,  yang  berarti  sebagai  simbol  matahari  terbit  maka  segala  untung  dan  rezeki  datang kepada  mempelai  di  dalam  membina  rumah  tangga  mereka.  (tamping  tawar  dengan  daun sawang  diganti  dengan  bunga-  bungaan  dan  wangian  yang  ditaburkan  ke  atas  menyambut calon pengantin laki-laki).
Di dalam rumah pada saat penganten laki-laki sudah duduk dan kedua keluarga telah berkumpul maka dari pihak laki-laki dengan diwakili oleh mantir atau pihak keluarga dekat yang memimpin acara memberikan paramun pisek (syarat-syarat perkawinan) kepada orang tua  pihak  perempuan.  Kemudian  barang  yang  telah  diterima  keluarga  perempuan  tersebut secara  bersama-sama  diangkat  melebihi  batas  kepala,  hal  ini  melambangkan  bahwa kehidupan  nantinya  akan  ringan,  bagus,  beruntung,  berezeki  baik  itu  dalam  masyarakat, keluarga dan sebagainya. Setelah penyerahan barang paramun pisek diserahkan kepada pihak perempuan, kemudian acara pesta kecil berupa makan secara sederhana.
3. Prosesi  Pasca  Perkawinan  Menurut  Adat  Dayak  Ngaju  Di  Kecamatan  Timpah Kabupaten Kapuas
Setelah  melalaui  beberapa  tahapan  proses  adat  perkawinan  dalam  suku  Dayak  Ngaju masih  ada  satu  tahapan  prosesi  akhir  adat  yaitu  pasca  perkawinan  yang  dikenal  masyarakat Dayak  pada  umumnya  yaitu  dengan  sebutan Pakaja  Manantu seperti  yang  dikemukakan  oleh Damang Kecamatan Timpah Kabupaten Kapuas mengatakan : “Benar bahwa setelah perkawinan dilakukan ada satu tahapan proses adat pada Dayak Ngaju yaitu Pakaja Manantu”.(Wawancara, 19 Mei 2019). Hal di atas juga sejalan dengan yang dikemukaka oleh Bapak Model Selaku Mantir Adat mengatakan “Dilakukannya pakaja menantu merupakan serangkaian dari adat istiadat leluhur yang  harus  dilestarikan.  Namun  Pakaja  Manantu  pada  dasarnya  jika  tidak  dilakukan  juga  tidak memiliki  sanksi  adat,  tergantung  kesepakatan  kedua  belah  pihak  keluarga”.  (Wawancara,  12  Mei 2019).
Dari  hasil  wawancara  di  atas  dapat  dijelaskan  bahwa  diujung  pesta  perkawinan  adat Dayak Ngaju pasca perkawinan dilaksanakan ada satu tahapan yang bisa dilalui dan bisa juga tidak  dilaksanakan  tergantung  kesepakatan  antar  kedua  belah  pihak  keluarga  melaksanakan pakaja  manantu  atau  tidaknya  karena  juga  tidak  memiliki  efek  atau  sanksi  namun  pakaja manantu merupakan bagian dari jalannya adat budaya Dayak yang juga mempunyai arti bahwa pengantin  perempuan  beserta  keluarga  besar  berkunjung  kerumah  pihak  laki-laki  dengan berbagai rangkaian dan tujuan mulai dari menjalin silaturahmi kepada keluarga laki-laki hingga ibadah ucapan syukur (kebaktian).
Dengan demikian apabila jika ada yang melanggar/membatalkan perkawinan adat Dayak Ngaju yang telah berlaku dan sudah ikut campur adat maka akan ada sanksi dan denda seperti panggul  yang  sudah  tertulis  seperti  yang  dikemukakan  oleh  Damang  Kecamatan  Timpah Kabupaten  Kapuas  mengatakan  : ”pelanggaran  itu  akan  selalu  ada  selama  masih  memakai  dan memenuhi dan tunduk dengan aturan yang sudah ada da nada sanksi yang akan diberikan dan apabila dia  tidak  memakai  pelaturan  adat  dia  harus  mengikuti  pelaturan  itu  begitujuga  yang  melakukan perkawinan diluar adat itu terserah seperti apa yang berlaku dari mereka´dan tidak memiliki surat dan segala kerugian tak akan bias dituntut” . (Wawancara, 23 Agustus 2019).
Berdasarkan hasil wawancara dan hasil pengamatan yang dapat peneliti delama tinggal di Kecamatan  Timpah  Kebupaten  Kapuas  mengenai  pelaturan  yang  telah  ditetapkan  oleh  adat Dayak Ngaju apabila sudah terjadi Hapanggol adan itu artinya sudah ada ikut campur tangan Dewan  Adat  dan  ketentuan  yang  berlaku  harus  sesuai  dengan  apa  yang  telah  tertulis  dan apabila salah satu membatalkan maka yang melakukan pembatalan akan dikenakan denda dan sanksi  sesuai  dengan  yang  berlaku  dan  tertulis  waktu  Hapanggol  yang  sudah  di  setujui  oleh kedua  pasangan  dan  keluarga.  Kemudian  hal  diatas  juga  sejalan  dengan  apa  yang  dikatakan oleh  Mantir  adat  di  Kecamatan  Timpah  Mengatakan “apabila  dilakukan  hapanggol  hal  itu dilakukan melalui hal yang sudah tertulis didalam surat dan disepakati oleh calon mempelai danke dua belah  keluarga  yang  bersangkutan  dan  barang  siapa  yang  melanggar  atau  melakukan  penghianatan sehingga terjadinya pembatalan maka hal itu pihak yang membatalkan akan membayar dan dikenakan sanksi sesuai dengan apa yang tertulis di selembar kertas yang telah di setujui, dan apabila melakukan perkawinan secara adat dan adat tidak akan ikut campur untuk hal ini dan bila ditanyakan mengenai hal yang rugi mereka dan adat tidak akan berani untuk campur tangan, dan yang melanggar adat dalam perkawinan  juga  sering  terjadi  hal  yang  membuat  salah  satu  berpaling  dan  terjadinya  pembatalan  ini tadi. Dan bagi kami sebagai dewan adat yang menjadi kendala/penghambat bagi kami sebagai lembaga hanya menjalankan tugas sesuai dengan ketentuan yang sudah berlaku dan melakukan sesuai surat yang sudah terjadi semua itu sesuai dengan ketentukan keluarga itu sendiri”. (Wawancara, 22 Agustus 2019).

## E. KESIMPULAN
Pelaksanaan  Perkawinan  Adat  Dayak  Ngaju  merupakan  suatu  perkawinan  yang dilakukan  pada  umumnya  kebanyakan  orang,  namun  mempunyai  keunikan  dan keragaman  yang  berbeda  mulai  dari  proses  dan  tahapan  awal  hingga  prosesi  akhir  pasca perkawinan dengan tujuan, fungsi, dan syarat perkawinan menurut Adat Dayak Ngaju yang dapat disimpulkan.
1. Proses  pelaksanaan  perkawinan  Adat  Dayak  Ngaju  memiliki  tahapan  dan  langkah- langkah  yang  perlu  dilalui  seperti  yang  pertama  yaitu,    yang  pertama  ini  Hakumbang Auh  adalah  proses  dimana  lamaran  dimulai  dengan  memberikan  sebuah  duit pangumbang sebagai bentuk komunikasi dan pesan kepada seorang yang akan dilamar, Mamanggul  merupakan  tahap  lanjutan  dari  Hakumbang  Auh  cara  meminta  si  gadis secara  resmi  setelah  pihak  pria  mengetahui  bahwa  keinginan  hati  di  terima  dan selanjutnya akan dilakukan Maja Misek (Peminangan) yang berarti bertamu pada tahap ini  dilakukan  kesepakatan  kapan  waktu  pelaksanaan  perkawinan  dan  kepastian  hari tanggal dan tempat dibicarakan dan disepakati kedua belah pihak. tahapan yang kedua adalah  mamanggul/mamupuh  dan  perjanjian  perkawinan  masih  dilakukan  karena didalamnya  terdapat  nilai-nilai  sosial  dalam  masyarakat.  Tahap  Ketiga,  perjanjian perkawinan  mengandung  aturan-aturan  mengenai  hak  dan  kewajiban  antara  seorang suami dan istri dan ditahap ini memiliki beberapa tingkat seperti Penganten Manda’i, arak-arakan  yang  dilakukan  disiang  hari,  dan  lanjut  pada  malam  harinya  akan dilaksanakan  upacara  Haluang  Hapelek  atau  yang  biasa  disebut  dengan  pemenuhan Hadat Jalan antara  lain Palaku. Dan tahap terakhir menurut Adat Dayak Ngaju yaitu Pakaja  Manantu  yang  dilakukan  dirumah  mempelai  pria  untuk  pengenalan  dengan keluarga  pihak  pria  dan  sebagai  ucapan  syukur  dari  pihak  keluarga  pria.  Dan  apabila Aturan-aturan  itu  disertai  dengan  sanksi  yang  tegas  sebagai  akibat  jika  terjadi pelanggaran terhadap aturan tersebut.
2. Tahapan  selanjutnya  dari  kedua  belah  pihak  harus  mengetahui  tujuan,  fungsi  dan syarat  perkawinan  yang  sesuai  menurut  Adat  Dayak  Ngaju.  Dan  Tujuan  dari  sebuah perkawinan  adalah  menyatukan  dua  hati  dan  raga  yang  tak  sedarah  untuk  saling menuju jenjang yang lebih serius. Syarat-syarat yang harus dipenuhi adalah mendapat restu  dari  kedua  keluarga  calon  mempelai,  umur  yang  telah  dewasa  dan  memiliki tanggung jawab bila mereka telah melaksanakan perkawinan menurut adat dan apabila dari antara mereka melakukan kesalahan dan membatalkan tahapan perkawinan yang telah  melalui  adat  maka  yang  melakukan  pembatalan  ini  akan  diberikan  sanksi  yang tegas sebagai akibat jika terjadi pelanggaran.
3. Tahapan  selanjutnya  pelaksanaan  prosesi  pasca  perkawinan  yang  dimulai  dari pengantin  Haguet  dan  pengantin  lumpat  hingga  pasca  perkawinan  dilaksanakannya pesta  dan  prosesi  pakaja  menantu  dimana  pihak  pengantin  perempuan  yang berkunjung kerumah pihak laki-laki sebagai ucapan syukur dan pengenalan lebih jauh ke pihak keluarga lelaki.

## REFERENSI
Eddy  Lion  dan  Halmuth  (2013).  Metode  Penelitian  Kuantitatif.  Yogyakarta,  Pustaka  antara Surabaya
Gunarsa  SD,  Gunarsa  YSD,  (2007).  Psikologi  Praktis:  Anak,  Remaja  dan  Keluarga.  Jakarta (ID): Gunung Mulia
Hadiwijoyo,  Erekso,  dkk.  (2017).  Kearifan  Lokal  Masyarakat  Dayak  Ngaju  Di  Kalimantan Tengah  Dalam  Melakukan  Penyiapan  Lahan  Dengan  Pembakaran.  Jurnal  Silvikultur Tropika Vol. 08 No. 1, April 2017, Hal 1-8
Harun Hadiwijono, (2012). Religi suku Murba di Indonesia .Jakarta : BPK Gunung mulia. Matondang,  A.  (2014).  Faktor-faktor  yang  Mengakibatkan  Perceraian  dalam  Perkawinan.
JPPUMA:  Jurnal  Ilmu  Pemerintahan  Dan  Sosial  Politik  UMA  (Journal  of  Governance  and Political Social UMA) .
Nina  Putri  Hayam  Dey,  Sri  Suwartuningsih  dan  Daru  Purnomo,  (2012).    “Aspek  Budaya, Sosial dan Ekonomi dari Tiwah (Upacara Masyarakat Dayak Tomun Lamandau), Jurnal Studi Pembangunan Interdisiplin, Vol XXI no. 2
Normuslim, N. (2018). Kerukunan Antar Umat BeragamaKeluarga Suku Dayak Ngaju di Palangka Raya. Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama Dan Sosial Budaya . https://doi.org/10.15575/jw.v3i1.1268
Nurhajati, L., & Wardyaningrum, D. (2014). Komunikasi Keluarga dalam Pengambilan Keputusan Perkawinan di Usia Remaja. Jurnal AL-AZHAR Indoensia Seri Pranata Sosial . https://doi.org/10.1109/ROBOT.1997.620145
Saefulloh,  A.  (2018).  Rehabilitasi  Eks-Pecandu  Narkoba  Melalui  Pendekatan  Agama  Islam.
ISLAMIC COUNSELING: Jurnal Bimbingan Konseling Islam , 2 (1), 43. https://doi.org/10.29240/jbk.v2i1.377
Santoso. (2016). Hakekat perkawinan menurut undang-undang perkawinan, hukum islam dan hukum adat. Yudisia .
Sugiyono, (2009). Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R &
D. Bandung : PT. Alfabeta
Sugiyono, (2012) Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R & D. Bandung : PT. Alfabeta
Tim Penulis Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, (2016) Adat dan Upacara Perkawinan Daerah Kalimantan Timur, (Jakarta: PN Balai Pustaka, tanpa tahun), Hal. 14-15
Darlok  Vennyco,  2013.  Pelaksanaan  Perkawinan  Adat  Dayak  Jangkang  Di  Desa  Jangkang Benua  Kecamatan  Jangkang  Kabupaten  Sanggau.Jurnal  IHP  UNTAN  Volume  1 Nomor 2 hal. 6
Wiwi  Noviana,  (2008).  Proses  Komunikasi  Budaya  dalam  Upacara  Perkawinan  Adat DayakNgaju  di  Kotamadya  PalangkarayaProvinsi  Kalimantan  Tengah.  Surakarta: Universitas Sebelas Maret Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. (2017). Hal, 32-33 Dewan  Adat  Dayak  Kapuas  Kalimantan  Tengah  Tahun,  (2008).  Hukum  Adat  Dayak  Ngaju. Kabupaten Kapuas
Dewan  Adat  Dayak  Kota  Palangka  raya,  (2018).  Pedoman  Penyelenggaraan  dan  Penegakan Hukum Adat Dayak Ngaju Wilayah Kedemangan Palangka Raya.