## PENGEMASAN UPACARA BABANGKONGAN MENJADI BENTUK PERTUNJUKAN HELARAN
Oleh: Yayat Hidayat Jurusan Seni Tari, Fakultas Seni Pertunjukan, ISBI Bandung. Jln. Buah Batu No. 212 Bandung 40256 e-mail: yayathidayat718@gmail.com

## ABSTRAK
Upacara Babangkongan merupakan  upacara  kesuburan  atau  upacara meminta Hujan di daerah Surawangi, Kecamatan Jatiwangi, Kabupaten Majalengka. Upacara ini dilakukan pada musim kemarau ( halodo ) ketika kondisi air untuk mengairi sawah berkurang, bahkan kering kerontang. Upacara Babangkongan bentuknya  sederhana,  memperlihatkan  seorang laki-laki ditandu di atas tandu terbuka ( dongdang ) oleh empat orang laki- laki,  kemudian  diarak  keliling  sambil  teriak  menirukan  suara  katak ( bangkong )  dengan  irama  naik-turun  dan  riuh.  Masyarakat  Desa  Su- rawangi  menyambutnya  dengan  mengguyur  laki-laki  yang  menirukan suara Bangkong tersebut dengan air, dan biasanya memberikan uang saweran pada para pembawa dongdang. Masyarakat  Surawangi  mempercayai,  bahwa  tradisi  Upacara Babangkongan ini  kalau dilaksanakan  akan  turun  hujan.  Metode  yang  digunakan  untuk  pengemasan  upacara Baba- ngkongan ini  adalah  metode  garap  melalui  beberapa  tahapan  yang  meliputi;  eksplorasi,  impro- visasi, komposisi, dan evaluasi. Hasil dari garapan ini adalah pengemasan Upacara Babangkongan menjadi  Seni  Pertunjukan Helaran atau  Seni  Pertunjukan  Jalanan  untuk  kepentingan  berbagai peristiwa  budaya  pada  masyarakat  Surawangi yang  dipentaskan  dalam  bentuk Helaran maupun Pertunjukan di atas panggung.
Kata Kunci: Desa Surawangi, Upacara Babangkongan, Kesuburan, Helaran.

## ABSTRACT
Packaging  Babangkongan  Ceremony  Became  Form  Of  Toward  Performance,  December  2019 . Babangkongan ceremony is a fertility ceremony or a ceremony to ask for rain in Surawangi area, Jatiwangi District,  Majalengka  Regency.  This  ceremony  is  carried  out  in  Halodo  (Dry)  season  when  the  water condition for irrigating the rice fields are reduced, even parched. The Babangkongan ceremony is simple in shape, showing a man being carried on a dongdang (open stretcher) by four men, then paraded around while shouting and imitating the sound of Bangkong (frog) with an up and down and noisy rhythm. Surawangi villagers welcomed him by flushing the man who is imitating the sound of Bangkong (Frog) with water, and usually give Saweran (money) to the Dongdang carriers. Surawangi people believe that when the tradition of Babangkongan Ceremony is carried out, then the rain will come. The method which is used for packaging the Babangkongan  ceremony  is  a  working  (garap)  method  through  several  stages  which  include  exploration, improvisation,  composition,  and  evaluation.  The  result  of  this  work  is  the  packaging  of  Babangkongan Ceremony as Helaran Performing Arts or Street Performing Arts for the benefit of various cultural events in Surawangi community which can be performed in the form of Helaran and Performances on stage.
Keywords: . Surawangi . Village, . Babangkongan . Ceremony, . Fertilit, . Helaran.

## PENDAHULUAN
Di  Kecamatan  Jatiwangi  Majalengka,  te- patnya  di  Desa  Surawangi  terdapat  tradisi budaya  lama  yaitu  upacara  meminta  hujan yang  disebut Babangkongan. Upacara  ini  di- laksanakan  pada  musim Halodo (Kemarau) ketika  kondisi  air  untuk  mengairi  pesawahan berkurang, bahkan kering kerontang. Upacara Babangkongan ,  demikian  masyarakat  menye- butnya.  Bentuknya  sederhana,  seorang    laki- laki  ditandu,  kemudian  diarak  keliling  kam- pung  sambil  berteriak  menirukan  suara (katak)  dengan  irama  naik  turun  dan  riuh mengelilingi  desa,  masyarakat  desa  menyam- butnya dengan mengguyur laki-laki yang me- nirukan  suara  bangkong  (katak)  tersebut  de- ngan air, disertai dengan memberikan saweran (uang  logam  atau  uang  kertas)  pada  para pembawa dongdang .  Masyarakat  desa  mem- percayai  bahwa  tradisi  upacara Babangkongan ini  kalau  dilaksanakan  akan  “turun  hujan”, dan  biasanya  hujan  turun.  Peristiwa  upacara Babangkongan ini  dapat  disebut  sebagai  akti- vitas magi simpatetik (peniruan pada tindakan alam,  dimana  katak  sejak  dahulu  dipercayai sebagai  simbol  kesuburan  untuk  mendatang- kan hujan).
Upacara Babangkongan (artinya  meniru tindakan  atau  perilaku  katak),  yaitu  binatang yang  dianggap  berhubungan  erat  dengan  air. Sehubungan  dengan  hal  itu  Schoppen  (1992: 46)  menjelaskan,  bahwa  di  dalam  masyarakat kuno,  katak  dianggap  sebagai  makhluk  yang mampu  mendatangkan  hujan  (kesuburan)  se- bagaimana  terlihat  dari  nekara  di  zaman  pe- runggu.  Upacara Babangkongan dapat  dika- tegorikan  sebagai  upacara  kesuburan,  karena dipercaya  masyarakat  (khususnya  Desa  Sura- wangi)  apabila  datang  kemarau  panjang,  ke- mudian  sekelompok  penduduk  desa  menga- dakan  Upacara Babangkongan keliling  desa.
Upacara  tersebut  berlangsung  malam  hari setelah sembahyang isya.
Sebuah  upacara  yang  “Aneh”  karena manusia  berperan  seperti  katak  yang  di- tempatkan  di  atas  tandu  terbuka  ( dongdang ) hanya  bercelana  kolor,  digotong  oleh  empat orang  keliling  tiga  desa  yang  berdekatan, suara  bunyi  katak  yang  bersahutan  dari  yang memikul  sebagai  peniruan  suara  yang  ter- dengar  riuh,  setiap  berhenti  dipekarangan rumah  penduduk  anggota  keluarga  di  rumah tersebut  mengguyur  manusia  yang  berperan sebagai  katak  dengan  air,  lalu  memberikan uang  logam  atau  uang  kertas  kepada  para pemikul.  Mereka  terus  berkeliling  dan  terasa sangat cepat langkah mereka akhirnya kembali ketitik  keberangkatan  semula.  Setelah  itu  me- reka  menikmati  makanan  dan siduru (me- nghangatkan tubuh) di dekat api unggun. Hal tersebut  diasumsikan  untuk  mengusir  dingin- nya malam.
Upacara Babangkongan diasumsikan  se- bagai  peninggalan  tradisi  budaya  lama  yang masih dipercayai kemanjurannya ( spicasy ) oleh masyarakat  setempat.  Salah  satunya  adalah tradisi  upacara  meminta  hujan  yang  disebut Upacara Babangkongan .  Akan  tetapi  Upacara ini  bersifat esoteric (hanya  dipercaya  oleh  ka- langan  tertentu  saja)  dan  hanya  dilaksanakan pada musim kemarau ( halodo ) saja. Gambaran- gambaran tersebut memberikan kuriositas un- tuk  diteliti.  Hasil  penelitian  berupa  deskripsi Upacara  Babangkongan  sebagai  upacara  me- manggil  hujan  untuk  kesuburan,  baik  des- kripsi maupun dokumentasi.
Berdasarkan hasil penelitian Lina Marliana tahun 2015, tim peneliti berkesimpulan bahwa Babangkongan memiliki  peluang  dijadikan “inspirasi”  penciptaan  “kreasi”  seni  rakyat yang  akan  diproses  menjadi  kesenian Helaran . Proses  tersebut  berupa  pelatihan  gerak  dasar
tari,  olah  vokal,  desain  kostum  dan  desain musik.  Luarannya  berupa  seni  kemasan Ba- bangkongan yang  berbeda  dari  aslinya.  Ben- tuknya  sendiri  mengambil  pada  pertunjukan jalanan atau Helaran supaya dapat berinteraksi dengan masyarakat penontonnya.
Tim  kerja  bekerjasama  dengan  sanggar Gosali pimpinan  Tini  Margono.  Sebagai sang- gar  seni  binaan  selama  beberapa  tahun  ini. Selain itu, Kecamatan Jatiwangi dalam rangka menyongsong  adanya  Bandara  Internasional di  daerah  Desa  Kertajati  sangat  penting  bagi masyarakat  untuk  nantinya  dapat  memper- kenalkan  budaya  setempat  kepada  para  tamu yang  akan  datang.  Hal  ini  terkait  dengan fungsi  seni  yang  memiliki  hubungan  erat dengan  kepentingan  pariwisata,  juga  kaitan erat  dengan  ekonomi  berbasis  kreatif  yang  di dalamnya  yaitu  Seni  Pertunjukan. Babang- kongan yang dikemas memiliki harapan seperti itu,  sehingga  luarannya  akan  dapat  difungsi- kan  sebagai  salah  satu  pariwisata  Kabupaten Majalengka. Oleh karena itu, untuk mewujud- kan  bentuk  kemasan  tersebut  digunakan  teori kreativitas  Iyus  Rusliana  (2008:  5) yang  me- negaskan, bahwa:
Kreativitas  sebagai  ke-mampuan  untuk  men- cipta,  untuk  menghasilkan  sesuatu  yang  baru, merupakan  kemampuan  untuk bergerak maju. Terjadilah  produk  barang  dan  produk  jasa serta nilai-nilai yang dikandungnya, yang lebih baik,  yang  lebih  benar,  yang  lebih  berguna, yang  lebih  efesien,  dan  lain  sebagainya,  yaitu lebih  memuaskan  pihak  yang  membutuhkan- nya.

## METODE
Merujuk  pada  teori  kreativitas  yang  di- gunakan, maka metode yang dipandang tepat adalah  menggunakan  metode  kemasan  de- ngan  langkah-langkah  meliputi;  eksplorasi, evaluasi,  dan  komposisi.  Eksplorasi  sebagai penjajagan atau pemahaman atas satu hal agar terwujud  aktivitas  badan,  improvisasi  bisa
dilakukan oleh masing-masing pelaku, setelah semua  itu  dilakukan  kemudian  digabung segala  elemen  pendukung  yang  biasa  disebut komposisi.  Selanjutnya  dilakukan  tahap  eva- luasi  dengan  cara  mengurangi,  menambah, menghilangkan  atau  menyesuaikan  antara bagian  (babak)  dengan  yang  disajikan.  Tahap terakhir  disusun  menjadi  satu  kesatuan  yang menghasilkan satu bntuk karya helaran.
Adapun  pengayaan  dalam  melakukan metode  tersebut,  penulis  pernah  melakukan pengabdian  pada  masyarakat  (PPM)  sejak tahun  2010  sampai  dengan  2015  antara  lain; tahun  2010  bersama  Sanggar  Gosali  melaku- kan  pelatihan  bagi  guru  SMP  Jatiwangi dengan  materi  Tari  Anak-anak,  tahun  2011 bersama  Sanggar  Gosali  melakukan  pelatihan bagi  guru  SMP  Jatiwangi  dengan  materi  Tari Sunda  (Tari  Kandagan,  Ratu  Graeni,  dan  Tari Jaipongan),  tahun  2012  bersama  Sanggar Gosali  melakukan  pelatihan  bagi  masyarakat serta  siswa  SD  dan  SMP  Jatiwangi  dengan materi  Tari  Sunda  (Tari  Topeng,  Tari  To- kecang)  serta  keterampilan  Tata  Rias,  dan tahun  2015  bersama  Sanggar  Gosali  melatih anak-anak  Paud  dengan  materi  tari  (Senam Tari) dan bagi masyarakat keterampilan mem- buat pola kostum tari.
Kemudian  pada  tahun  2014  mengadakan penelitian  Upacara Babangkongan ,  selain  itu kami  berusaha  melakukan  Studi  Lapangan dan  merekam  peristiwa  pertunjukan  Upacara Babangkongan yang dilakukan oleh masyarakat Surawangi secara gotong royong. Pengalaman tersebut  menjadi  “Inspirasi”  bagi  kami  untuk membuat  karya  seni  yaitu  “pengemasan  Upa- cara Babangkongan menjadi  bentuk  pertun- jukan Helaran ”  yang  melibatkan  anggota  sa- nggar  Gosali  dan  masyarakat  yang  mengikuti pelatihan pada tahun-tahun lalu.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Upacara Tradisi Sebagai Sumber
Kecamatan  Jatiwangi  memiliki  banyak pe- luang  untuk  berkembang  khususnya  kesenian daerahnya.  Terutama  terdapatnya  sejumlah tradisi  budaya  lama  yang  masih  dipercayai kemanjurannya (eficasy) oleh  masyarakat  se- tempat.  Salah  satunya  adalah  tradisi  upacara meminta  hujan  yang  disebut  Upacara Babang- kongan. Tetapi  upacara  ini  bersifat esoteric (hanya dipercaya oleh kalangan tertentu saja), dan  hanya  dilaksanakan  pada  musim halodo (kemarau) saja.
Pelaksanaan  Upacara Babangkongan ini diawali  dengan  hadirnya kokolot (sesepuh) yang memberikan doa atau parancah di depan laki-laki yang  menjadi  katak  ( Bangkong ).  Laki- laki ini sebelumnya sudah ada ditempat tandu dengan  sikap  telungkup,  setelah  parancah (doa-doa)  selesai  kemudian  tandu  diangkat oleh  empat  orang  laki-laki  yang  kemudian langsung pergi  mengelilingi  kampung.  Ketika dalam  perjalanan,  secara  spontan  masyarakat sering memberhentikan rombongan kemudian menyiramnya  dengan  air,  terutama  kepada orang yang berperan sebagai katak ( Bangkong ), tetapi sambil memberi  uang saweran. Adegan itu berlangsung berulang-ulang, yang menjadi heran  penulis  adalah  saking  cepatnya  rom- bongan Babangkongan sehingga  tidak  terkejar oleh masyarakat yang mengikutinya.
Setelah keliling kampong, kemudian kem- bali  ke  tempat  semula  dengan  keadaan  se- tengah  tidak  sadar  karena  si  katak  ( Bangkong ) basah kuyup kedinginan. Sebelum kedatangan rombongan Babangkongan, kokolot (sesepuh) beserta  masyarakat  sudah  menyiapkan  api unggun  ( dudurukan )  yang  fungsinya  adalah untuk  me-nghangatkan  yang  menjadi  katak ( Bangkong ), sampai katak ( Bangkong ) itu betul- betul sadar seperti semula.
Menurut  kepercayaan  masyarakat  disana biasanya  setelah  melakukan  upacara  tersebut akan  turun hujan yang cukup  deras.  Kejadian ini memang dirasakan kami, pada saat pulang memang  turun  hujan  didaerah  setempat yang tadinya udaranya panas tiba-tiba turun hujan. Setelah  melihat  penampilan  Upacara Babang- kongan tersebut,  dipandang  perlu  dijadikan sebagai  inspirasi  atau  sumber  penciptaan  un- tuk  dijadikan  seni  kemas  pertunjukan Baba- ngkongan ,  diharapkan  luarannya  dapat  men- jadi  salah  satu  unggulan  pertunjukan Helaran untuk  penyambutan  tamu  atau  pertunjukan yang melibatkan anak-anak sekolah (SD, SMP, SMA)  seperti  contoh  kasus  yang  baik  pada seni Dolalak di  Kabupaten  Purwokerto  Jawa Tengah. Dalam kegiatan pengkemasan ini juga melibatkan  masyarakat,  khususnya  masyara- kat Desa Surawangi.
Namun  apabila  dilihat  dari  kemampuan Sumber  Daya  Manusia  (SDM)  di  bidang  ke- senian  masih  terbatas,  terutama  di  dalam  ke- terampilan  seni  khususnya  seni  pertunjukan. Keterbatasan  ini nampak  karena  tidak  adanya paket  seni  yang  sesuai  dengan  kebutuhan dunia  pariwisata.  Masalah  keterbatasan  ini, dicoba  dikurangi  dengan  memberikan  alih keterampilan  pengemasan  seni  pertunjukan yang  bersumber  dari  salah  satu  potensi  Upa- cara Babangkongan yang  terdapat  di  daerah tersebut.
Meskipun  pada  dasarnya  kegiatan  seni kemas  adalah  membuat  paket  seni  pertunju- kan  di  dalam  prakteknya  didahului  oleh  alih keterampilan  tari  yang  penulis  lakukan  ber- sifat  praktek  langsung  kepada  masyarakat, tetapi  tetap  didasari  oleh  teori  dasar  seni  tari. Dimana  Kreasi  gerak  dilatar  belakangi  oleh bentuk,  cerita  dan  tema  melalui  langkah- langkah  meliputi;  1)  bergerak  secara  cepat dalam  peristiwa-peristiwa,  2)  tindakan  dan gagasan  juga  perasaan  digabungkan  menjadi
inspirasi  yang  dihadirkan,  3)  ceritera  dan  pe- mahaman  karakter,  4)  digunakan  berulang dari  hasil  yang  dikembangkan,  dan  5)  mem- bangun kerjasma dari group.

## 2. Pengemasan Upacara Babangkongan
Menjadi Seni Pertunjukan (Helaran)
a. Proses Garap
Proses  garap  karya  seni  tidak  lepas  dari pengalaman  penciptanya,  baik  itu  dari  cerita, atau  melihat  sesuatu.  Pengalaman  terjadi  dari pengamatan  objek  dan  dipahami  tentang  apa yang  diamati  kemudian  dijadikan  sebagai objek  penciptaan.  Untuk  membuat  sebuah karya  seni,  penulis  perlu  mencari  dan  me- nambahkan atau bahan vokabuler untuk men- dukung  garapan  karya.  Langkah  pertama yang dilakukan adalah mengadakan observasi ke  narasumber,  sumber  utama  yang  diamati adalah  melihat  “ Upacara  Babangkongan ” secara langsung  di  Desa  Surawangi  Kecamatan Jatiwangi,  Kabupaten  Majalengka.  Dari  hasil observasi  tersebut  kemudian  dikumpulkan dan dianalisis mejadi sebuah data untuk bahan referensi  pengemasan  Seni Babangkongan .  Pe- ngamatan ini dipandang penting sebagai upa- ya  pengumpulan  referensi,  apresiasi  dan  pe- ngalaman.
b. Perwujudan Garap
Perwujudan  merupakan  tahap  akhir  se- buah  garapan  seni  Upacara Babangkongan dimana  karya  ini  merupakan  kolektif,  setiap elemen  pendukung  kerjasama  untuk  meng- hasilkan  keutuhan  yang  harmonis.  Hal  ini senada  dengan Empu Tari  H.  Doubler  yang dikutip oleh Jacqueline Smith (Smith, 1985:  3), bahwa  komposisi  melibatkan  pembentukan bersama unsur-unsur selaras yang dengan hu- bungan  dan  penyatuan  itu  membentuk  sesu- atu  yang  dapat  diindifikasikan.  Elemen-ele- men  atau  pun  unsur  yang  dimaksud  adalah segala aspek yang  dibutuhkan  sebuah  koreo-
Gambar 1. Persiapan Helaran (Dokumentasi: Herfan, 2019)
grafi,  dan  hal  ini  bisa  variatif  wujudnya  ter- gantung  dari  keinginan  penggarap,  pada  sisi mana ia akan dimunculkan. Pengemasan Upa- cara Babangkongan ini  digarap  dengan  konsep garap  “ Helaran ”  yang  bersumber  pada  genre Tari  Sunda  dan  tidak  meninggalkan  Budaya Sunda.
Karya  Tari  merupakan  karya  yang  ingin menyampaikan  suatu  pesan  yang  terkandung di  dalamnya  melalui  rangkaian  gerak.  Gerak- gerak  tesebut  kemudian  dieksplorasi  meliputi garap,  volume,  kecepatan,  tekanan,  termasuk juga  lintasan-litasan  gerak,  pola  lantai  dan level  kesemuanya  ini  merupakan  gerak-gerak ekspresif dengan maksud untuk mempertegas suasana.
Musik  iringan  dalam  garapan  ini  tidak berfungsi  sebagai  pengiring  tari,  namun  ga- rapan  secara  musikalitas  yang  dapat  men- dukung  apa  yang  ingin  diungkapkan  (fungsi- nya  hanya  sebagai  musik  suasana).  Hal  ini senada apa yang  dikatakan  Soedarsono  (1978: 26-27),  bahwa  musik  adalah  patner  dari  tari, maka  musik  yang  akan  dipergunakan  untuk mengiringi  tari  harus  digarap  betul-betul  se- suai dengan garapan tarinya.
Penataan  pentas  karya  seni  tari  ini,  di- pentaskan  ditempat  terbuka  ( outdoor ),  digarap dan  ditata  sedemikian  rupa  sesuai  alur  garap yaitu  untuk  adegan  awal  bertempat  di  pen- dopo  Desa,  kemudian  bergerak  ke  jalan  raya.
Hal  ini  dipilih  karena  penataan  pentas  me- rupakan  suatu  hal  yang  menentukan  berhasil tidaknya  dalam  pementasan.  Rias  busana sangat  penting  peranannya  dalam  suatu garapan  karya  seni,  karena  dapat  membantu pemunculan  karakter  yang  akan  diperankan dalam  karya  seni  tersebut.  Hal  ini  sesuai dengan  pendapat  I  Wayan  Dibia  dkk  (2006: 191) , bahwa:
Sesungguhnya elemen rias busana berfungsi le- bih  dari  sekedar  pembungkus  tubuh  penari atau  sekedar  mempercantik  wajah,  tata  rias berfungsi  sebagai  pembentuk  karakter  dan pemberi  iden-titas  budaya  bagi  tarian  yang bersangkutan.
Pada garapan “pengemasan Babangkongan ” ini  tata  rias  yang  diterapkan  adalah  tata  rias Natural atau Cantik yang  disesuaikan  dengan kebutuhan  pertunjukan.  Untuk  busananya Busana  Putri;  kebaya  warna  kuning, apok batik,  kain  batik  motif  bunga, sampur atau soder ,  ikat  pinggang  dan  asesoris  bunga sanggul .  Busana  ibu-ibu;  kain  rok  batik  motif bunga, kaos atau kebaya hitam, ikat pinggang, kerudung, dan membawa pipiti atau besek. Rias Busana pemeran Bangkong (Katak); rias natural (pakai  bedak  saja).  Busana; kampret , pangsi , sarung, dan iket atau ikat kepala, beubeur (ikat pinggang).
Adapun  proses  pengemasannya,  diawali dengan  menyelenggarakan  pengabdian  pada masyarakat  di  Kecamatan  Jatiwangi  Kabu- paten  Majalengka  melalui  pertemuan  kembali dengan  masyarakat  pendukung  Upacara Ba- bangkongan di  Desa  Surawangi  Kecamatan Jatiwangi  Kabupaten  Majalengka juga  dengan anggota  sanggar  seni  Gosali  pimpinan  Tini Margono.  Proses  tersebut  dilakukan  dengan cara  menggunakan  proses  kreatif  yang  me- libatkan masyarakat terutama anggota sanggar Gosali  pimpinan  Tini  Margono.  Adapun  Pro- ses  “Pengemasan”  tersebut  dilakukan  secara bertahap,  dimana  target  dan  luarannya  di-
susun  dalam  tahapan  antara  lain;  1)  Upacara Babangkongan sebagai  Sumber  Penciptaan,  2) Mendiskusikan  bersama,  bagian-bagian  pe- ngadegan  dari  peristiwa  Upacara Babang- kongan sebagai  bahan  penciptaan,  3)  Memiliki gerak  dan  rangkaian  gerak  untuk  sebuah  pe- ngadegan.  4)  Merangkai  adegan  demi  adegan dengan gerak dan tiruan bunyi-bunyian suara katak,  5)  Mewujudkannya  dalam  sebuah  re- pertoar  pengemasan,  6)  Pengemasan  dengan musik  pengiring,  dan  7)  Pertunjukan Babang- kongan sebagai luaran.
Pengemasan  yang  dilakukan  secara  ber- sama-sama  ini  melibatkan  dua  orang  dari Program  Studi  Tari  ISBI  Bandung  yang  me- miliki  sumber  “Inspirasi”  pengemasan  seni yaitu  Upacara Babangkongan melibatkan  ge- nerasi muda pelajar juga anggota Sanggar Seni Gosali  Kecamatan  Jatiwangi,  Kabupaten  Ma- jalengka.  Luarannya  berupa  paket  seni  kemas Babangkongan untuk  dipertunjukan  dalam pertunjukan  jalanan  atau Helaran ,  paket  Seni Kemas Babangkongan ini  diharapkan  dapat menjadi  materi  pertunjukan  khas  kecamatan Jatiwangi, Kabupaten Majalengka. Fokus gara- pan  yang  dilaksanakan  adalah  membuat  Up- acara Babangkongan sebagai  seni  pertunjukan jalanan  ( Helaran ).  Garapan  ini  akan  meng- gabungkan  kekuatan  masyarakat  Desa  Sura- wangi  dan  anggota  Sanggar  Gosali  yang  se- bagian  besar  generasi  muda  (pelajar)  dan ibu- ibu.
Dalam  proses  garapan  kami  mencoba eksplorasi  gerak  yang  pertama  menerapkan gerak Bangkong kepada  anak  laki-laki  ke- mudian  setelah  mereka  hafal  dan  menguasai gerak,  dilanjutkan  dengan  memberikan  gerak kepada  anak  remaja  putri  dimana  adegan  ini merupakan  pengantar  katak  ( Bangkong )  se- belum  diberangkatkan  diusung  di  dalam  tan- du  untuk  diarak  dalam  helaran.  Setelah  me- nerapkan gerak tari  kepada anak remaja putri,
Gambar 2. Ibu-ibu Petani Yang Menggambarkan Sedang Menyawer Uang (Dokumentasi: Herfan, 2019)
kemudian  kami  memberi  arahan  untuk  ibu- ibunya  dimana  mereka  berperan  sebagai  pe- tani  atau  masyarakat  yang  merasakan  dam- pak dari musim kemarau panjang.
Disini  ibu-ibu  membawa  pipiti  (besek) yang  disimbolkan  sebagai  masyarakat  yang nantinya  menyiram  air  dan  memberi  uang saweran.  Yang  menjadi  permasalahan  disini ialah  mengenai  ibu-ibu  yang  mendadak  ingin terlibat  dalam  garapan  yang  sudah  jadi,  oto- matis  kami  merubah  kembali  posisi  (pola lantai)  dalam  adegan  ini.  Tetapi  dengan  ke- mauan  yang  keras  akhirnya  mereka  bisa  me- nyesuaikan diri.
c. Struktur Penyajian
Setelah  melalui  berbagai  tahapan  proses garap,  maka  terwujudlah  bentuk  penyajian dengan  struktur  sebagai  berikut:  1.  Diawali dengan  masuknya  katak  ( Bangkong )  dengan musik  suasana  katak  ( Bangkong )  yang  ber- main di dalam air, formasi membuat lingkaran dimana  ditengahnya  sudah  ada  tandu;  2.  Ke- mudian  datang  ibu-ibu  yang  merasa  resah, karena  tidak  adanya  hujan;  3.  Penari  putri masuk  sebagai  pengantar Bangkong yang ditandu,  dengan  melakukan  gerak  tari  yang seolah-olah  memberi  doa  untuk  kepergian katak ( Bangkong ) yang ditandu; 4. Suasana Ibu- ibu  petani  yang  bergerak  menggambarkan sedang menyiram katak ( Bangkong ) dan mem- beri  saweran  (uang),  dilanjut  dengan  formasi
bikin  barisan  untuk Helaran dengan  berjalan (berkeliling).

## KESIMPULAN
Pada  awalnya  Seni Babangkongan ini  ber- fungsi  sebagai  upacara  kesuburan  atau  me- minta  hujan  dalam  musim halodo (kemarau). Babangkongan sebagai  upacara  rakyat  Desa Surawangi  sangat  erat  hubungannya  dengan sistem  kepercayaan  yang  mereka  anut  dan mewarisi  dari  leluhur  mereka. Babangkongan sebagai  tradisi  yang  hidup (living  tradition) sangatlah  penting  kedudukan  peranan  dan fungsinya  bagi  masyarakat  Desa  Surawangi karena  masih  dipercayai  kemanjurannya (eficasy) untuk mendatangkan hujan.
Selain itu, Babangkongan juga memperlihat- kan rasa gotong royong yang menjadi ciri khas masyarakat  desa  pada  umumnya  sampai  se- karang, termasuk masyarakat Desa Surawangi. Keterlibatan  masyarakat  yang  menunggu  di depan-depan  rumah  mereka  dengan  guyuran air dan saweran, menunjukan rasa keterlibatan batin  mereka  dalam  perayaan  rakyat  yang menyenangkan  dan  menghibur. Babangkongan merupakan  harapan  masyarakat  Surawangi untuk mendorong mereka memotivasi bekerja lebih  baik  untuk  sawah-sawah  mereka  lebih subur  dan  dapat  menghasilkan  panen  padi yang  melimpah.  Menyaksikan  dan  mendo- kumentasikan  Upacara Babangkongan yang memiliki potensi  seni  menjadi  inspirasi  untuk dikemas  sebagai  identitas  Desa  Surawangi, Kecamatan  Jatiwangi,  Kabupaten  Majalengka. Akan  tetapi  dalam  perkembangannya,  kami mencoba  untuk  mengemas  menjadi  seni  per- tunjukan Helaran atau seni pertunjukan jalanan yang  lebih  komunikatif  dengan  masyarakat penonton,  dapat  saling  merespon  antara  se- niman dengan penonton, dan lebih teras akrab dengan  suasana  kegembiraan,  segar,  dan  me- narik.

## DAFTAR PUSTAKA
Dagun,  Save  M.  2005.    Kamus  Besar  Ilmu  Pe- ngetahuan.  Jakarta:  Lembaga  Pengkajian Kebudayaan Nusantara.
Iswantara, Nur. 2017. Kreativitas: Sejarah, Teori &  Perkembangan .  Yogyakarta:  Gigih  Pus- taka Mandiri.
Marliana,  Lina,  dkk.  2015.  “Upacara  Babang- kongan”.  Bandung:  Laporan  Penelitian, LP2M ISBI Bandung.
Rusliana, Iyus. 2008. Menjadikan Tradisi Sebagai Tumpuan  Kreativitas .  Bandung:  Sunan  Am- bu STSI Press.
Smith,  Jacquiline.  1985. Komposisi  Tari:  Sebuah Petunjuk  Bagi  Guru .  Terj.  Ben  Suharto. Yogyakarta: IKALASTI.
Soedarsono,  1978. Pengantar  Pengetauhan  dan Komposisi .  Yogyakarta:  Akademi  Seni  Tari Indonesia.