Meyarsa: Jurnal Ilmu Komunikasi dan Dakwah, 4 (2), 2023: 148-164 ISSN: 2721-8082,  E-ISSN: 2722-2918 DOI: https://doi.org/10.19105/meyarsa.v4i1.9343
Author correspondence email: Mujadiduzzaman28@gmail.com. Available online at: http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/meyarsa/ Copyright (c) 2023 by Meyarsa : Jurnal Ilmu Komunikasi dan Dakwah

## Transformasi Gaya Dakwah Islam Di Era Digital
Mujadiduz Zaman Institut Agama Islam Negeri Madura email: Mujadiduzzaman28@gmail.com

## Mohammad Robith Ilman
Institut Agama Islam Negeri Madura email: robithilman@gmail.com
Ilham Maulidi Institut Agama Islam Negeri Madura email: x-hams_official@gmail.com
Abstract The purpose of researchers in examining this film is to find out how the  transformation  of  Islamic  da'wah  occurs  with  its  various elements. This research is descriptive qualitative. Based on the results of research and data analysis obtained that in the digital era, namely since  the  1980s  until  now,  dawah  elements  have  undergone  rapid transformation  both  from  the  aspects  of  dai,  da'wah  partners, materials,  strategies,  and  goals.  All  of  them  always  utilize  digital technology, especially in broadcasting Islamic values so that the scope of  material  can  be  easily  accessed  by  levels  of  society.  This transformation  has  the  advantage  of  ease  of  access,  but  also  has  a very basic drawback, namely the refraction of da'wah material that can be accepted by ordinary people, because incompetent preachers deliver material that they do not master.

## Keywords

## Transformation; Dakwah; Digital Age
Abstrak:
Pembahasan tentang film sebagai alat untuk menyampaikan pesan sangat  diperlukan  dalam  hiburan  masyarakat.  Semakin berkembangnya  dunia  film,  Web  series  belakangan  ini  menjadi perbincangan  di  masyarakat.  Salah  satu  yang  sedang  digemari ada  series  “ Imperfect  The  Series"  disutradari  Naya  Anindita dengan genre drama komedi. Alur ceritanya mengenai anak anak kos yang berbeda kepribadian, asal daerah dan tujuan mereka kos. Tujuan  peneliti  dalam  meneliti  film  ini  untuk  mengetahui bagaimana  tranformasi  dakwah  islam  terjadi  dengan  berbagai unsur-unsurnya. Penelitian  ini  bersifat  kualitatif  deskriptif. Berdasarkan hasil dari penelitian dan analisis data yang diperoleh bahwa  diera  digital  yakni  sejak  tahun  1980  an  hingga  saat  ini unsur-unsur  dawah  mengalami  tranformasi  yang  begitu  pesat baik  dari  aspek  dai,  mitra  dakwah,  materi,  strategi,  dan  tujuan.
Semuanya senantiasa memanfaatkan tekonologi digital utamanya dalam  menyiarkan  nilai-nilai  islam  sehingga  cakupan  materi dapat diakses secara mudah oleh lapisan masyarakat. Tranfomasi ini  memiliki  keuntungan  kemudahan  akses,namun  juga  memiliki kekurangan  yang  sangat  mendasar,  yaitu  pembiasan  materi dakwah yang bisa saja diterima oleh masyarakat awam, sebab dai yang  tidak  kompeten,  menyampaikan  materi  yang  tidak dikuasainya.
Kata Kunci: Tranformasi; Dakwah; Era Digital

## Pendahuluan
Akan  lebih  mudah  bagi  kita  untuk  memahami  konsep  era  digital  jika  kita menelusurinya kembali ke asal mulanya. Istilah "digital" umumnya mengacu pada keadaan angka yang terdiri dari 0 dan 1, atau mati dan hidup (Bilangan biner, juga dikenal  sebagai  Digit  Biner).  Secara  etimologis,  istilah  terkomputerisasi  berasal dari kata Yunani Digitus, yang berarti 10 jari tangan atau kaki manusia. Ada dua radix dalam nilai 10, yaitu 1 dan 0. Itulah awal penggunaan istilah komputerisasi dalam  kerangka  bilangan  paralel.  Komputerisasi  atau  yang  lebih  sering  disebut digitalisasi  adalah  salah  satu  bentuk  kemajuan  dari  teknologi  mekanik  dan elektronik sederhana menjadi teknologi canggih. Sejak tahun 1980, digitalisasi ini telah  berlangsung  dan  terus  dilakukan.  Komputerisasi  merupakan  salah  satu bentuk  modernisasi  atau  pemulihan  pemanfaatan  inovasi  yang  sering  dikaitkan dengan  perkembangan  web  dan  PC.  dimana  peralatan  canggih  tersebut memungkinkan  segala  sesuatu  untuk  memudahkan  urusan  masyarakat.  Cara pandang  seseorang  tentang  bagaimana  menjalani  kehidupan  yang  semakin canggih saat ini didorong oleh revolusi digital.
Kata bahasa Arab yad'u, yang merupakan bentuk mashdar dari kata da'a dan berarti  "panggilan",  "ajakan",  atau  "panggilan",  merupakan  sumber  dari  kata dakwah (Ilyas Ismail, 2006: 144). . Imbauan ini dapat dibunyikan, diucapkan, atau dilakukan.  Dakwah  juga  bisa  merujuk  pada  permintaan  yang  dilakukan  kepada Allah SWT sebagai doa pengharapan. sebagaimana dinyatakan dalam firman Allah QS. [2] Al-Baqarah: 186. Artinya: Juga, ketika hamba-Ku bertanya tentang Aku, jawablah  bahwa  Aku  ada  di  dekatnya.  Menurut  Departemen  Agama  Republik Indonesia, 1990: “Aku mengabulkan permintaan orang yang berdoa kepada -Ku, jika dia berdoa kepada-Ku, maka mereka harus memenuhi perintah-perintah-Ku dan  hendaklah  mereka  beriman  kepada-Ku,  agar  selalu  dalam  keadaan kebenaran."  51).  Ada  juga  kata  yang  berarti  mengundang  keburukan,  dan  kata dakwah  juga  berarti  mengajak  kebaikan.  Kata  dakwah  yang  berarti  menyambut kebaikan,  seharusnya  dapat  dilihat  dalam  Al-Qur'an,  antara  lain  Surat  al-Nahl (16): Surat Yunus (10) dalam 125: 25.
Dakwah merupakan kebutuhan esensial bagi sebagian besar masyarakat di era  komputerisasi  saat  ini.  Maraknya  dakwah  Islam  telah  memberikan  dampak yang signifikan bagi kehidupan masyarakat. Munculnya era digital memberikan dampak  yang  cukup  signifikan  dalam  kehidupan  sehari-hari  karena  berbagai kendala  semakin  mudah  diatasi  dan  semakin  mudah  mengkomunikasikan kegiatan keagamaan Islam dalam waktu yang lebih singkat. karena era digital telah menjadikan media sosial sebagai sarana penyebaran islam atau berdakwah.
Kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  inovasi  saat  ini  memasuki  dunia  Islam, terutama  setelah  peluncuran  abad  kesembilan  belas,  yang  dalam  sejarah  Islam dipandang  sebagai  awal  dari  kerangka  waktu  yang  mutakhir.  Dunia  Islam kemudian diperkenalkan dengan ide-ide baru seperti rasionalisme, nasionalisme, demokrasi, dan sebagainya melalui kontak dengan Barat. Semua ini menimbulkan persoalan baru, dan para pemimpin Islam mulai mempertimbangkan cara untuk mengatasinya (Harun Nasution, 1975: 11).
Latihan dakwah menjadi lebih masuk akal dan praktis dengan pemanfaatan hiburan online atau web. Dengan teknik ini, penginjil tidak perlu berada di tempat atau  pertemuan  tertentu,  dan  tidak  perlu  mencoba  melibatkan  dan mengumpulkan individu. Bagaimanapun, strategi ini mendorong penginjil untuk lebih imajinatif dan kreatif dalam membuat konten dakwahnya. Da’i juga harus terampil dan berpengetahuan dalam memanfaatkan teknologi, khususnya media sosial, agar khalayak sasaran dapat tersentuh oleh materi. Dengan cara ini, orang- orang  di  masyarakat  saat  ini  yang  tidak  dapat  hidup  tanpa  internet  dan  media sosial  dapat  mencari  dan  melihat  apa  yang  mereka  inginkan.  Lebih  jauh  lagi, konten dakwah yang dibawakan semakin imajinatif dan menggelitik akan menarik perhatian  masyarakat  luas,  khususnya  usia  yang  lebih  muda.  karena  generasi muda menghabiskan seluruh waktu luangnya untuk online, lebih memilih bermain online  daripada  bermain  di  luar,  generasi  muda  adalah  generasi  yang  paling banyak menghabiskan waktu online.
Kholis (2021) dalam hasil penelitiannya mengungkapkan bahwa usia yang lebih muda memiliki karakter yang berbeda dan berbeda dari masa lampau atau disebut  juga  iGeneration  atau  net  age,  karena  setiap  kegiatan  mereka  tidak terpisahkan dari gawai dan internet. Selain itu, generasi muda turut andil dalam transformasi dakwah Indonesia dari dakwah tradisional menjadi dakwah virtual digital.  Menurut  temuan  penelitiannya,  Febriani  &  Desrani  (2021),  58%  anak muda  di  Indonesia  lebih  memilih  mengakses  konten  Islami  melalui  platform media sosial seperti Instagram, Facebook, YouTube, dan Twitter.
Kegiatan  dakwah  seperti  pengajian,  pengajian,  dan  kegiatan  lainnya  tidak cukup  dengan  pertemuan,  sebagaimana  ditunjukkan  oleh  fakta  di  atas.  Namun kegiatan  dakwah  juga  harus  memasuki  dunia  digital  media  sosial,  karena masyarakat  lebih  memilih  untuk  mencari  dan  memberikan  informasi  melalui media sosial di zaman sekarang ini. Karena generasi muda lebih tertarik dengan konten-konten inov atif, maka para da’i perlu kreatif dan inovatif dalam mengemas konten  dakwah  yang  ingin  disampaikan.  Berkaitan  dengan  digitalisasi,  strategi dakwah  ini  berhasil  merangkul  kehidupan  generasi  muda  yang  tidak  lepas  dari dunia digital.
Sejumlah besar menteri di masa lalu telah memasuki jagat hiburan online seperti  Ustadz  Abdul  Somad,  Khalid  Basalamah,  Hanan  Attaki,  dan  Ustadz  Adi Hidayat. Kemudian muncul sejumlah da'i tambahan, antara lain Gus Miftah, Gus Baha, dan Gus Muwafiq. Generasi muda yang mendominasi dunia media sosial — para  dakwah,  kreator  konten,  aktor,  dan  pengusaha  muda  selalu  menyertakan dakwah  dalam  unggahan  yang  dikemas  secara  apik — dan  tidak  kalah  dengan generasi  sebelumnya.  Selain  para  da'i,  dunia  dakwah  media  sosial  dihuni  oleh berbagai  akun  pribadi  atau  dakwah  yang  tak  kalah  inovatif  dan  mempesona. Alhasil, eksistensi dakwah dan prinsip-prinsip yang dijunjungnya melalui media sosial di era digital harus ditekankan dan pelestariannya harus mendesak.
Metode Menurut  Masyuri  &  Zainuddin  (2009),  penelitian  ini  bersifat  deskriptif
kualitatif karena mengumpulkan data dan informasi tentang objek penelitian dan seperti apa pada saat penelitian dilakukan. Sementara itu, pengumpulan informasi dilakukan dengan mengenali berbagai informasi dari situs-situs Instagram record para menteri, content designer, entertainer, visioner bisnis dan website individu yang memajukan dakwah dan didukung oleh berbagai sumber artikel logis lainnya. Prosedur  pemeriksaan  informasi  yang  digunakan  sama  dengan  eksplorasi subyektif sebagai aturan umum, yang dilakukan selama pengumpulan informasi dan setelah pengumpulan informasi selesai dalam jangka waktu tertentu. Menurut Miles & Huberman (1992), kegiatan dalam analisis data kualitatif dilakukan secara interaktif dan berlangsung terus menerus hingga analisis selesai atau data habis. Model investigasi informasi Miles dan Huberman (1992) dipisahkan menjadi tiga, yaitu  penurunan  informasi  spesifik,  pengungkapan  informasi,  dan  pencapaian kesimpulan  atau  konfirmasi.  Metode  komparatif,  yang  bertujuan  untuk memperoleh  pernyataan  faktual  dengan  membandingkan  data  internal  dan eksternal,  digunakan  dalam  hal  ini  untuk  menginterpretasikan  data  dan menentukan maknanya.

## Hasil dan Diskusi Strategi Dakwah Generasi Mileneal
Usia  yang  lebih  muda  adalah  perkembangan  sosial  yang  mencakup kelompok yang memiliki usia yang sama dan pengalaman yang serupa. Mannheim (1952)  dengan  cepat  mengarahkan  penelitian  pada  kontras  generasi.  Generasi dibagi menjadi subkelompok berikut: Generasi Veteran (dari 1925 hingga 1946), Generasi Baby Boom (dari 1946 hingga 1960), Generasi X (dari 1960 hingga 1980), Generasi Y (dari 190 hingga 1995), Generasi Z Generasi (dari 1995 hingga 2010), dan  Generasi  Alfa  (dari  2010  hingga  sekarang)  adalah  generasi.  Berbagai kelompok generasi ini masing-masing memiliki karakteristik yang berbeda. Sama halnya  dengan  generasi  muda  yang  dikaitkan  dengan  keterbukaannya  terhadap teknologi,  generasi  muda  juga  memiliki  ciri-ciri  yang  membedakannya  dengan beberapa generasi sebelumnya, seperti:
Generasi  yang  tech-savvy,  web-savvy,  dan  app-friendly.  Generasi  muda disebut  juga  sebagai  generasi  digital  karena  mereka  memiliki  pengetahuan  dan antusias terhadap teknologi informasi serta dapat mengakses berbagai informasi dengan cepat dan mudah.
Sosial  manusia,  usia  yang  lebih  muda  bekerja  sama  dengan  kuat  melalui hiburan online dengan berbagai latar belakang.
Generasi muda seringkali ekspresif, toleran terhadap perbedaan, dan sangat ramah terhadap lingkungannya.
Generasi muda dikenal sebagai generasi serba bisa karena sering melakukan banyak tugas secara bersamaan.
Generasi yang dikenal sebagai "Fast Switcher", yang bergerak cepat dari satu ide atau pekerjaan ke ide atau pekerjaan lainnya.
Sharing  is  Mindful,  usia  yang  semakin  muda  menjadikan  berbagai  hal menjadi semacam mindful, atau disebut juga usia suka berbagi.” Francis  dan  Hoefel  (2018)  mengungkapkan  bahwa  dengan  sifat-sifat tersebut, maka usia yang lebih muda disebut penduduk lokal yang maju karena sejak  awal  mereka  sudah  diperkenalkan  dengan  internet  dan  gadget.  Generasi muda  tampaknya  memiliki  kebutuhan  primer  terhadap  teknologi,  selain kebutuhan  pengetahuan,  pendidikan,  dan  sosial.  sehingga  pada  akhirnya mempengaruhi komunikasi tatap muka mereka, yang biasanya pasif (Littlejohn & Foss, 2011).
Komunikasi tatap muka adalah ketika dua orang memperhatikan satu sama lain  untuk  menyampaikan  inti  pesan.  Akibatnya,  rasa  hormat  satu  sama  lain berkembang  di  antara  para  komunikator.  Sehingga  membatasi  terjadinya miskonsepsi  terhadap  pesan  yang  disampaikan  dan  diterima.  Namun,  ketika menggunakan perangkat digital, generasi muda merespons digital secara berbeda. Usia yang lebih muda lebih banyak melakukan berbagai tugas jika dibandingkan dengan usia sebelumnya. Pengamatan menunjukkan bahwa generasi muda lebih cepat  merespon  perangkat  digital  dan  dapat  menggunakannya  secara  efektif bahkan  tanpa  instruksi.  Menurut  Francis  &  Hoefel  (2018),  generasi  muda menggunakan  media  digital  untuk  berbagai  keperluan,  antara  lain  informasi, pendidikan, hiburan, dan memenuhi kebutuhan komunikasi.
Ketika  dua  orang  atau  lebih  duduk  bersama,  mereka  harus  dapat berkomunikasi  dengan  mudah.  Faktanya,  komunikasi  langsung  tidak  selalu mudah bagi generasi muda, sehingga banyak orang yang tidak mengerti apa yang dikatakan  dai  kepada  jemaatnya.  karena  generasi  muda  lebih  suka  disibukkan dengan gadgetnya saat mendengarkan informasi. Berbeda dengan penyampaian informasi  dan  komunikasi  secara  online  melalui  digital  atau  media  sosial,  akan mendapatkan respon yang lebih cepat dan dianggap lebih inovatif dan menarik. Selanjutnya  penyampaian  materi  dakwah  dengan  menggunakan  virtual entertainment office tidak diragukan lagi lebih berhasil.
Salah satu dai yang berdedikasi di media sosial adalah Hanan Attaki yang menggunakan username @hanan_attaki di Instagram dan channel Hanan Attaki di YouTube. Penampilan dan
bahasa Hanan Attaki di berbagai video sesuai dengan tren. Penyajian materi menunjukkan kemampuan beradaptasi sekaligus menyampaikan pesan yang jelas dengan  santai.  Selain  itu,  ia  juga  menggunakan  pilihan  bahasa  yang  populer  di kalangan usia yang lebih muda, dan ia bahkan sering menggunakan dialek yang tidak  dikenal  yang  alami  dalam  rutinitas  sehari-hari  di  usia  yang  lebih  muda. Alhasil,  Hanan  Attaki  berhasil  mengajak  generasi  muda  untuk  menjadi pengikutnya. Ceramah Hanan Attaki mayoritas berisi konteks kekinian yang dekat dengan  kehidupan  generasi  muda,  seperti  isu-isu  kehidupan  kekinian,  tips  cara cepat mendapatkan jodoh idaman, dan cara menyikapi kehidupan di ruang digital. Hal ini membuat ceramah Hanan Attaki menarik. Berikut ini adalah capture akn isntagram Hanan Attaki:
Gambar 1 . Akun Instagram Hanan Attaki
Selain akun Hanan Attaki, masih banyak akun dakwah lain yang tak kalah tenar di kalangan anak muda, salah satunya akun Instagram @musliunited.official.  Dengan  unggahan  kajian  dakwahnya  berupa  kutipan  dan audiovisual  yang  mencerminkan  dakwah  Islam  kontemporer,  akun  ini  berhasil menggaet  penonton  muda.  Akun  ini  tidak  hanya  berdakwah  secara  online,  tapi juga melakukan kajian dakwah tiga hari berturut-turut dengan narasumber yang sedang populer di kalangan remaja. Artis pendatang Ade Jigo, Dimas Seto, Arie Untung,  dan  Alfie  Afandi  menjadi  pembicara.  Bahkan  beberapa  pendakwah ternama seperti Hanan Attaki, Ustadz Abdul Somad juga sering diundang.
Cara  hidup  generasi  ini  berbeda  dengan  generasi  sebelumnya.  Usia  ini dikandung ketika inovasi telah berkembang, sehingga mereka dapat menyelidiki inovasi  lebih  lanjut  untuk  membantu  sudut  pandang  sosial  yang  berbeda. Perangkat inovatif seperti ponsel yang menggunakan internet untuk mendapatkan berbagai data terkait erat dengan usia yang lebih muda, termasuk penelitian ketat yang  juga  dapat  dilakukan  secara  online.  Para  penginjil  memusatkan  perhatian pada hal ini sebagai pintu terbuka, sehingga pesan tegas mereka tidak dilakukan
begitu saja terputus. Kisah-kisah tersebut di atas berhasil mendapatkan dukungan dari generasi muda dan mendorong mereka untuk mengikutinya karena daya cipta dan  antusiasme  mereka.  Terbukti  bahwa  remaja  atau  generasi  muda  menjadi target  utama  khalayak,  dan  konten  dakwah  yang  diadakan  dan  diunggah  bisa dikatakan mengikuti perkembangan zaman. Setelah melihat beberapa postingan yang diunggah, terlihat jelas bahwa akun ini memiliki ciri khas tersendiri, seperti template  yang  dibuat  untuk  menarik  selera  anak  muda.  Salah  satu  chanel Instagram yang juga menarik adalah akun berikut:
Gambar 2 . Akun Instagram @muslimunited.Official
TikTok, Twitter, dan YouTube menjadi salah satu platform media sosial yang kerap  dijadikan  referensi  dan  ruang  gerak  generasi  muda.  Platform  ini  selain Instagram.  Wirda  Mansur  punya  channel  YouTube  yang  tak  kalah  populer  di kalangan generasi muda. Salah satu channel yang digunakan anak muda adalah channel YouTube Wirda Mansur. Dia adalah seorang pengelola uang, hafidzah dan sekaligus  da'iyah  dan  sering  berubah  menjadi  individu  aset  untuk  berbagai kesempatan.
Wirda  Mansur  aktif  tidak  hanya  di  YouTube  Channel-nya,  tetapi  juga  di sejumlah platform media sosial lainnya. Karena tergolong generasi muda, Wirda Mansur  paham  dengan  kebutuhan  targetnya.  Dalam  setiap  unggahannya,  ia memberikan  berbagai  konten  yang  mendidik  dan  inspiratif.  Ia  kerap  mengajak pengikutnya  secara  langsung  dalam  kegiatan  seperti program  sholat  W30H (30 Hari  Waqiah)  dan  pengajian  di  Instagram  miliknya.  Selain  itu,  ia  juga  sering membagikan  takjil  berbuka  puasa  Senin  Kamis  bagi  para  pendukungnya  yang berpuasa,  serta  memberikan  hadiah  atas  prestasi  atau  jerih  payah  mereka  dan hanya untuk berbagi. Sementara itu di saluran YouTube-nya, ia menyajikan seluk- beluk keislaman terkini dengan penyampaian yang gamblang. Kanal YouTube-nya memiliki sejumlah video dengan berbagai amalan, antara lain doa sakti, Waqiah
30  Hari,  Surah  Yasin,  dan  lain-lain.  Selain  itu,  ia  hadir  dengan  menonjolkan praktik  generasi  muda.  Di  channel-nya,  ia  membahas  masalah  perjodohan, masalah menonton drama Korea, dan masalah lainnya dengan berbagai solusi dan motivasi.  Dilihat  dari  perkembangan  dan  imajinasinya,  ia  dapat  menarik pertimbangan  usia  yang  lebih  muda.  Saluran  YouTube  Wirda  Mansur  saat  ini memiliki  1,5  juta  pelanggan.  Berikut  ini  adalah  gambar  akun  Instagram  Wirda Mansur:
Gambar 3 . Akun Instagram Wirda Mansur
TikTok adalah platform media sosial yang juga menarik bagi generasi muda. TikTok  adalah  platform  video  musik  dan  jejaring  sosial  yang  diluncurkan  pada tahun  2016  dan  memungkinkan  pengguna  menonton  dan  menemukan  jutaan video pendek yang dipersonalisasi. Namun, TikTok saat ini banyak dimanfaatkan untuk berbagai kegiatan informasi, salah satunya dengan kegiatan dakwah, berkat sejumlah ide dan inovasi cemerlang dari para pembuat konten dan da'i. Kegiatan terkait dakwah di TikTok tak kalah dengan sejumlah platform media sosial lainnya. Artinya, dakwah di TikTok juga dilakukan dengan mengunggah konten kreatif atau video  yang  memuat  materi  dakwah  dan  disajikan  dengan  semenarik  mungkin. Akun dakwah TikTok @ungkapan.hatii adalah salah satu akun dakwah yang lebih terkenal  di  platform  tersebut.  Selain  berbagai  podcast  tentang  bagaimana menghadapi tantangan hidup di era digital dan motivasi hidup di jalan Allah SWT, akun  ini  juga  memiliki  cuplikan  ceramah  ustadz-ustadz  yang  akrab  di  telinga generasi muda. Jodoh dan persahabatan juga sering dibahas di akun lain.
Jumlah  orang  yang  menggunakan  aplikasi  TikTok  meningkat  setiap tahunnya,  khususnya  di  Indonesia,  mencapai  32  juta  pada  awal  tahun  2020. Sekitar 92,07 juta orang Indonesia akan menggunakan TikTok pada tahun 2022. Para da'i memiliki peluang besar untuk memanfaatkan ini sebagai media dakwah yang efektif. karena banyaknya pengguna. Kekuatan pemanfaatan hiburan virtual TikTok sangat tinggi, sehingga pemanfaatan pelajaran Islam yang ketat ternyata lebih banyak dibandingkan TikTok. Generasi baby boomer, generasi milenial, dan generasi  muda  semakin  sadar  akan  pentingnya  ajaran  Islam  dalam  kehidupan mereka, menandakan semakin ketatnya pergeseran gaya hidup beragama. Berikut ini adalah gambar akun Instagram Ungkapan hati:
Gambar 4 . Akun Instagram Ungkapan Hati
Para da'i menggunakan alat yang disediakan oleh akun media sosial untuk mengembangkan strategi dakwah baru, seperti yang dapat dilihat dari penjelasan sebelumnya.  Sebagai  aturan  umum,  penginjil  memiliki  pendekatan  yang  sama untuk  mengajar  melalui  hiburan  virtual,  tepatnya  dengan  mentransfer  berbagai rekaman imajinatif yang berisi materi pengajaran. Para da'i, di sisi lain, memiliki ciri khas tersendiri yang membuatnya menarik bagi generasi muda, seperti yang telah  disebutkan  sebelumnya.  Banyaknya  orang  yang  mengikuti  akun-akun dakwah tersebut menunjukkan bahwa strategi para da’i berhasil menyita perhatian generasi muda.
Eksistensi  dan  Nilai  Dakwah  Generasi  Muda  Gaya  komunikasi  yang berkembang  saat  ini  mempengaruhi  kehidupan  sosial  masyarakat,  termasuk kegiatan  dakwah.  Latihan  dakwah  yang  tadinya  rutin  dilakukan  kini  telah berpindah dan dilakukan di ruang hiburan virtual. Sejumlah akademisi memiliki pandangan yang berlawanan ketika dakwah virtual pertama kali mulai menyebar di  Indonesia.  Dakwah,  menurut  sebagian  orang,  tidak  boleh  dilakukan  secara virtual. Namun, sebagian lainnya berpendapat bahwa dakwah virtual tidak boleh
diganggu  gugat.  Padahal  sudah  sepatutnya  dakwah  selalu  mengikuti perkembangan  zaman.  (Kumala,  2020)  dalam  salah  satu  pemeriksaannya mengungkapkan bahwa pemberitaan melalui media maya bukanlah sesuatu yang harus ditentang dan dijauhi. Padahal, Islam memandang segala sesuatu yang baru sebagai suatu keharusan pembaharuan guna memajukan eksistensi Islam di segala tingkatan.  Dakwah  virtual  sebenarnya  ada  di  sejumlah  platform  media  sosial. Misalnya,  penelusuran  kitab  kuning  Ihya'  Ulumuddin  yang  diinstruksikan  oleh Gus Ulil di Facebook, Gus Mus dan Cak Cloister di saluran YouTube mereka, siaran digital Habib Husein Ja'far.
Selain itu, ia juga menggarisbawahi moral pengajaran virtual yang harus dipertahankan oleh penginjil. Para da’i yang berkecimpung di ruang maya akan terhindar dari terjerumusnya aspek-aspek negatif internet jika memahami etika berdakwah,  baik  dari  segi  kualitas  pemilihan  materi  dakwah  maupun  cara penyampaiannya. Moral ini menggabungkan; Pertama, keterampilan media. Da'i saat  ini  diharapkan  mahir  dalam  bermedia,  sehingga  harus  mampu  mengolah informasi dengan baik sebelum disebarluaskan agar khalayak dapat memberikan tanggapan yang tepat. Kedua, ujung tombak dakwah adalah kredibilitas keilmuan dan moral. Seorang pengkhotbah dapat menyesatkan pendengarnya jika dia tidak memiliki moral dan pengetahuan yang sesuai.
Menurut penelitian Yahya & Farhan (2019), dakwah virtual di media sosial menghadirkan  peluang  yang  sangat  baik  untuk  menarik  generasi  muda  sebagai objek dakwah. Selain itu, dakwah juga dianggap bisa dilakukan di ruang virtual. Para pendakwah kini dapat berdakwah dengan lebih mudah berkat teknologi yang semakin  canggih.  Kemudian  lagi,  buka  pintu  untuk  pengajaran  yang  semakin terbuka total posturnya semakin menyusahkan kesulitan bagi penginjil. Seorang dai harus paham dengan kemajuan teknologi dan mahir dalam berbagai aktivitas media  sosial,  antara  lain;  Pertama,  seorang  menteri  diharapkan  memiliki  cara bicara  yang  baik.  Ini  menyiratkan  bahwa  da'i  harus  mendominasi  materi  dan menyajikannya dengan atributnya sendiri. Dengan demikian, seorang da'i dapat dikenal oleh mad'u dengan gaya khasnya. Kedua, seorang dai harus paham dengan konsep dasar sosial dan psikologis. Da'i akan dapat mengidentifikasi karakteristik dan kecenderungan mad'u dengan dua keterampilan ini, sehingga memudahkan da'i untuk memilih topik dan metode dakwah yang akan digunakan.
Terlepas  dari  semua  akomodasi  dan  kelangsungan  pengajaran  melalui hiburan virtual, ada beberapa konsekuensi buruk dari hiburan berbasis web pada pendidikan  Islam.  Pertama,  terjadi  penurunan  literasi  Islam  dan  meningkatnya kepercayaan  masyarakat  terhadap  informasi  yang  dibagikan  di  media  sosial, termasuk  informasi  Islam.  Kedua,  banyak  menteri  yang  lesu  membuka  buku. Ketiga, budaya membaca di masyarakat semakin menurun, terutama di kalangan generasi muda yang lebih memilih bermedia sosial daripada membaca. Di media sosial,  hal  ini sepertinya  sudah  menjadi pemandangan  biasa. Seorang da'i  tidak lagi  menyampaikan  ceramah  dengan  disertai  buku  referensi.  Keempat,  klaim kebenaran  pemahaman  agama  tertentu  semakin  tidak  terbatas.  Kelima, merebaknya radikalisasi yang ketat, saat ini hiburan online telah berubah menjadi panggung yang menambah merebaknya radikalisme dan pemahaman agama yang salah  (Rochmat,  2017).  Hal  ini  pula  yang  menjadi  salah  satu  keluhan  dan kekhawatiran  Thobib  Al-Asyhar,  Pelaksana  Temu  Karya  Digital  MUI,  yang khawatir  banyak  orang  akan  berkonsentrasi  pada  agama  tanpa  arahan  seorang pengajar (Kholis, 2021).

## Nilai Kesenian sebagai Metode Dakwah
Ada pepatah yang mengatakan bahwa seni akan membuat hidup menjadi indah.  Saat  berdakwah  di  media  sosial,  seni  bisa  berbentuk  konten  original. Melalui  hiburan  berbasis  web,  khususnya  Instagram,  yang  dilengkapi  dengan fitur-fitur  seperti  backsound,  efek  gambar  dan  video.  Dengan  tujuan  agar  para penginjil dan pembuat konten dapat membuat konten video dan foto yang menarik untuk  menyampaikan  materi  dakwahnya.  Misalnya  rekaman  dakwah  yang diselingi  dengan  melodi  yang  tegas  dan  efek  gambar  yang  sesuai  dengan  selera mad'u.

## Nilai Ekuitas (Libertarianisme)
Orang-orang pada level fundamental memiliki keistimewaan yang sama di hadapan  Allah  SWT.  Teknik  dakwah  dengan  hiburan  berbasis  web  sebenarnya perlu  menitikberatkan  pada  pemerataan.  Yakni,  memberikan  ruang  bagi  mad'u dan pemirsa dari berbagai latar belakang untuk berinteraksi dengan da'i, seperti dengan  berdebat  atau  bertanya.  Sebab,  seperti  yang  Anda  ketahui,  pengguna media sosial berasal dari berbagai latar belakang suku, agama, dan ras.
Menurut Islamic Values Omar (2004), dakwah adalah upaya membimbing manusia ke arah yang benar sesuai dengan perintah Allah SWT. untuk mendukung dunia ini dan yang luar biasa. Sebaliknya, menurut Buya Hamka dalam Munir & Ilaihi  (2009),  makna  dakwah  adalah  seruan  untuk  berpegang  pada  ideologi dengan  landasan  positif  untuk  berbuat  baik  dan  melarang  kejahatan.  Dakwah adalah kegiatan lain yang dilakukan da'i untuk mendidik mad'u tentang kebaikan dan bagaimana menghindari kejahatan. Menelepon, mengajak, atau terlibat dalam aktivitas persuasif lainnya adalah contoh dari aktivitas ini. Dakwah mengajarkan umat  Islam  untuk  bertindak  sesuai  dengan  Islam  sebagai  agama  rahmatan lil'alamin,  dan  itu  harus  didakwahkan  kepada  seluruh  umat  Islam.  Dakwah meliputi  komponen-komponen  sebagai  berikut:  Da'i  yang  berarti  subjek, mawaddah yang berarti materi, thoriqoh yang berarti cara, wasilah yang berarti objek, dan mad'u yang berarti objek, dalam mencapai maqashid, atau tujuan. , dari dakwah yang melekat pada tujuan Islam yaitu mencapai kebahagiaan baik di dunia maupun di akhirat (Hayati, 2017).
Kegiatan dakwah yang  memanfaatkan media sosial mencerminkan nilai- nilai  keislaman,  seperti  yang  didefinisikan  dalam  definisi  dakwah  sebelumnya. Karena pada dasarnya materi dakwah dalam konten hiburan virtual setara dengan materi  dakwah  tradisional,  perbedaannya  hanya  terletak  pada  strategi penyampaian dan medianya. Hal ini menandakan bahwa dakwah itu sendiri tidak dirugikan dengan cara ini. Dakwah media sosial berisi puji-pujian kepada Allah SWT. serta shalawat untuk menghormati Nabi Muhammad. Para pendakwah juga sering mengangkat topik-topik seperti tauhid, kalam, ma'rifat, dan bidang-bidang ilmu agama lainnya, serta yang berkaitan dengan kekuasaan Allah. seperti yang kita jumpai di akun YouTube dan Instagram Ustadz Adi Hidayat, Ustadz Abdul Somad,  Gus  Miftah,  Gus  Baha,  akun  muslimunited.official.  Ahmad  Zamzam, Ustadz Hilan Fauzi, dan berbagai akun lainnya Nilai Pluralisme
Sementara dakwah tidak bisa menafikan keberadaan umat beragama lain, apalagi  saat  ini,  nilai  ini  mengakui  pluralisme  agama.  Dakwah  melalui  hiburan virtual sesuai dengan standar ketat bahwa ada jaringan ketat lainnya selain yang diterima.  Dalam  masyarakat  yang  multikultural,  multietnis,  dan  multireligius, Islam mengedepankan perdamaian. Hal ini terlihat dari pemanfaatan media sosial untuk kegiatan dakwah yang tidak terbatas pada satu agama saja. Siapapun boleh menggunakan  media  sosial  karena  merupakan  wadah  universal.  Pemanfaatan hiburan online sebagai wahana dakwah juga menunjukkan individu, terutama usia
yang  lebih  muda,  untuk  tidak  obsesif,  namun  terbuka  terhadap  penilaian  siapa pun,  termasuk  mereka  yang  memiliki  keyakinan  berbeda  atau  non-Muslim (Huseini, 2005).
Nilai Modernisme
Nilai  ini  berarti  mencoba  sesuatu  yang  baru,  sekalipun  harus  bersaing dengan yang lama. Penggunaan berbagai platform media sosial telah membawa metode  dakwah  ke  era  modern.  Teknik  ini  ternyata  lebih  berhasil  dengan  gaya hidup  usia  muda  yang  tidak  lepas  dari  gadget  dan  internet.  Pengkhotbah  juga dapat menggunakan strategi ini untuk menjangkau audiens yang lebih besar dan lebih  besar.  Oleh  karena  itu,  dapat  dikatakan  dakwah  menjauh  dari  tradisional menuju digital karena media sosial.
Dakwah  digital  akan  terus  berkembang  sebagai  hasil  kemajuan  sosial, budaya,  dan  teknologi  dari  waktu  ke  waktu.  Para  mubaligh,  umat  Islam  pada umumnya, dan generasi muda pada khususnya perlu mampu beradaptasi dengan perubahan  zaman  yang  akan  datang.  Juga,  terutama,  umat  Islam  harus  lebih cerdas untuk mengundang banyak kemungkinan hasil di kemudian hari. Hal ini dimaksudkan  agar  esensi  dan  prinsip  dakwah  dapat  berkembang  di  era  media sosial.
Kesimpulan
Karena paparan awal mereka terhadap internet dan gadget, generasi muda juga disebut sebagai digital natives. Generasi muda memiliki keterikatan dengan teknologi;  kebutuhan  sosial  dan  pendidikan  mereka,  serta  pengetahuan  mereka tentang  sesuatu  yang  dapat  menghalangi  kemampuan  mereka  untuk berkomunikasi  dengan  dunia  nyata — idealnya,  komunikasi  tatap  muka — bergantung  pada  internet.  Mereka  disinggung  sebagai  zaman  yang  melakukan banyak tugas, sehingga dengan cara hidup ini penyampaian materi dakwah dengan memanfaatkan dan jauh lebih layak menggunakan kantor hiburan virtual. Intinya, di  era  generasi  muda  saat  ini,  cara  terbaik  untuk  mengamalkan  dakwah  adalah melalui  penggunaan  tulisan-tulisan  yang  menarik  dan  konten-konten  kreatif melalui digital atau media sosial.
Saat ini dakwah virtual tersedia di sejumlah platform media sosial, antara lain  Facebook,  Instagram,  YouTube,  podcast,  dan  lainnya.  Contohnya  seperti kajian  kitab  kuning  Ihya'  Ulumuddin  berbasis  Facebook  Gus  Ulil,  channel YouTube Gus Mus dan Cak Nun, podcast Habib Husein Ja'far, dan masih banyak lagi.  Hal  ini  menunjukkan  maraknya  penggunaan  media  sosial  untuk  dakwah. Selain itu, nilai-nilai dakwah dilestarikan seutuhnya, sebagaimana dikemukakan sebelumnya:  dakwah  melalui  media  sosial  meliputi  nilai-nilai  seni,  kesetaraan, Islam, pluralisme, dan modernisme.

## Daftar Pustaka
Febriani, S. R., & Desrani, A. (2021). Pemetaan Tren Belajar Agama Melalui Media Sosial. Jurnal Perspektif, 14(2), 312 – 326. Hayati,  U.  (2017).  Nilai-Nilai  Dakwah;  Aktivitas  Ibadah  dan  Perilaku  Sosial.
INJECT: Interdisiplinary Journal of Communication, 2(2), 175 – 192.
Masyuri, & Zainuddin, M. (2009). Metodologi Penelitian Pendekatan Praktis dan
Aplikatif
Rochmat, M. (2017). Enam Efek Negatif Media Sosial terhadap Literasi KeIslaman,
ApaSaja? In NU Online.
Kusnandar, V. B. (2021). Penetrasi Internet Indonesia Urutan Ke-15 di Asia pada Tahun 2021. https://databoks.katadata.co.id