Zaenul  Abidin,  Muh.  Hambali,  Miftahul  Huda  (2023) Internalisasi  Nilai  Moderat  dalam  Beragama Mahasiswa, (8) 9, http://dx.doi.org/10.36418/syntax-literate.v6i6
E-ISSN: 2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia p–ISSN: 2541-0849 e- ISSN: 2548-1398 Vol. 8, No. 9, September 2023

## INTERNALISASI NILAI MODERAT DALAM BERAGAMA MAHASISWA

## Zaenul Abidin, Muh. Hambali, Miftahul Huda
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, Indonesia Email: zaen.abid.213@gmail.com, hambali@pai.uin-malang.ac.id, dr.miftahulhuda@pba.uin-malang.ac.id

## Abstrak
Institut Agama Islam Hamzanwadi Pancor merupakan perguruan tinggi Islam yang menjunjung tinggi nilai moderat dalam beragama, tetapi bukan sebuah keniscayaan bahwa paham-paham yang tidak sejalan dengan moderasi beragama bisa masuk ke kampus kapan saja. Maka diperlukan usaha yang lebih serius untuk membina para mahasiswa. Tujuan dari penelitian ini, 1) Mengetahui konsep moderasi beragama, 2)  Mengetahui  proses  internalisasi  nilai  moderat  dalam  beragama  mahasiswa,  3) Mengetahui dampak internalisasi nilai moderat dalam beragama mahasiswa. Jenis penelitian  ini  merupakan  penelitian  empiris  (field  search)  yang  menggunakan pendekatan kualitatif. Data primer didapatkan melalui proses wawancara, observasi, dan  dokumentasi.  Adapun  data  sekunder didapat  melalui  studi  kepustakaan  yaitu dengan  mempelajari  buku-buku,  serta  literatur  pendukung  lainnya  seperti  artikel dan jurnal yang berhubungan dengan penelitian ini. Hasil penelitian ini, 1) Konsep moderasi  beragama  yang  diimplementasikan  di  IAIH  Pancor,  yaitu  Islam  yang rahmatan  lil  ‘alamin  yang  berpegang  kepada  prinsip-prinsip  yang  dipegang  oleh Ahlussunna Wal Jamaah dengan tendensinya kepada nilai-nilai Islam Wasathiyyah. Dalam arti sikap yang mengutamakan jalan tengah, tidak tekstual, dan juga tidak liberal dalam beragama. Dan sikap moderat yang dibangun IAIH Pancor juga sangat menekankan  keselarasan  antara  agama  dan  negara.  2)  Proses  internalisasi  nilai moderat dilakukan melalui beberapa kegiatan, pertama. Pendidikan Ke-NWDI-an, kedua. Kajian kitab. 3) Dampak internalisasi nilai moderat, Pertama. membentuk mahasiswa  yang  inklusif  dalam  beragama,  Kedua.  membentuk  mahasiswa  yang cinta pada agama, bangsa, dan negara.
Kata kunci: Internalisasi; Nilai Moderat; Beragama Mahasiswa.

## Abstract
The  Hamzanwadi  Pancor  Islamic  Institute  is  an  Islamic  university  that  upholds moderate values in religion, but it is not a necessity that ideas that are not in line with religious moderation can enter campus at any time. So a more serious effort is needed  to  foster  students.  The  purpose  of  this  study,  1)  Knowing  the  concept  of religious moderation, 2) Knowing the process of internalizing moderate values in student  religion,  3)  Knowing  the  impact  of  internalizing  moderate  values  in religious students. This type of research is an empirical research (field search) that
Syntax Literate , Vol. 8, No. 9, September 2023
uses  a  qualitative  approach.  Primary  data  obtained  through  the  process  of interviews, observation, and documentation. The secondary data obtained through literature study, namely by studying books, as well as other supporting literature such as articles and journals related to this research. The results of this study, 1) The  concept  of  religious  moderation implemented  at  IAIH Pancor,  namely  Islam that is rahmatan lil 'alamin which adheres to the principles held by Ahlussunna Wal Jamaah with a tendency to Wasathiyyah Islamic values. In the sense of an attitude that prioritizes the middle way, it is not textual, and also not liberal in religion. And the moderate attitude built by IAIH Pancor also emphasizes the harmony between religion and the state. 2) The process of internalizing moderate values is carried out through several activities, first. NWDI's education, second. Book study. 3) The impact of internalization of moderate values, First. shapestudents who are inclusive in religion, Second. mform students who love religion, nation, and state.
Keywords: Internalization; Moderate Value; Student Religion.

## Pendahuluan
Isu radikalisme, ataupun liberalisme di lingkungan kampus merupakan suatu hal yang sudah tidak asing didengar. Maka dari itu, Perguruan Tinggi sangat berperan penting dalam mengikis kesenjangan tersebut. Mengingat Perguruan Tinggi merupakan “wadah” bagi para akademisi, kaum intelektual, dan calon pemimpin di masa yang akan datang, selain itu kampus merupakan tempat untuk membina generasi penerus bangsa.
Untuk  itu,  Perguruan  Tinggi  harus  berusaha  memperbaiki  masalah-masalah tersebut, yakni terkait masalah moderasi beragama, maka implementasi pendidikan harus dilakukan secara efektif, efisien, menyeluruh, dan konsisten (Sari, 2021). Maka dalam hal ini  dibutuhkan  peran  dari  para  civitas  akademika  yang  tentu  diantaranya  adalah  para dosen  dan  para  mahasiswa.  Ada  beberapa  artikel  terkait  hal  ini  diantaranya  Samsul (2020),  hasil  penelitian  ini  menekankan  peran  guru  agama  memberikan  pemahaman sekaligus menjadi contoh tentang tawasuth bagi siswa sangat perlu dibudidayakan dan digaungkan.
Dan materi-materi Pendidikan Agama Islam perlu menekankan pemahaman kasih sayang, saling menghormati, dan tolong menolong dalam kebaikan yang kemudian semua itu diimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari. Selanjutnya Heri Gunawan, Mahlil Nurul  Ihsan,  dan  Encep  Supriatin  Jaya  (2021),  hasil  penelitiannya  menunjukkan internalisasi  moderasi  beragama  dapat  dikembangkan  melalui  pembelajaran  PAI, kemudian diimplementasikan melalui pembinaan keagamaan, sehingga dapat membentuk sikap moderasi beragama peserta didik.
Dari artikel atau penelitian ini dapat dipahami bahwa pentingnya internalisasi nilai moderasi beragama untuk membentuk sikap moderasi beragama seseorang salah satunya dengan  pemilihan  strategi  yang  sesuai/tepat,  tetapi  artikel  ini  kurang  mengkaji  atau membahas  tentang  konsep-konsep  moderasi  beragama  dan  dampak  dari  internalisasi tersebut,  karena  hal  ini  sangat  penting  untuk  mengetahui  sejauhmana  kesuksesan  atau keefektifan internalisasi nilai moderasi bergama tersebut.
Menginternalisasikan atau menanamkan nilai moderat merupakan suatu hal yang sangat  penting  untuk  membangun  perdamaian  dan  keharmonisan  bangsa  dan  negara Muflich  (2022),  sehingga  tugas  manusia  di  muka  bumi  ini  yaitu  sebagai  pengatur  dan pemelihara bumi bisa diaktualisasikan  dengan baik. Hal ini juga senada dengan tujuan akhir  sebuah  pendidikan  yaitu terbentuknya  manusia atau  peserta  didik  yang memiliki akhlak mulia yang merupakan misi utama diutusnya Nabi Muhammad Saw. Di mana juga ciri dari kesempurnaan iman dan islam seseorang bisa dilihat dari tingkah lakunya yang baik.
Institut  Agama  Islam  Hamzanwadi  (IAIH)  Pancor,  Lombok  Timur  merupakan Perguruan  Tinggi  Agama  Swasta  yang  didirikan  oleh  TGKH.  Muhammad  Zainuddin Abdul  Majid.    Kehadiran  IAIH  Pancor  disiapkan  sebagai  Lembaga  Pendidikan  yang memadukan  ilmu  agama  dengan  berbagai  disiplin  ilmu  yang  mampu  menjawab kebutuhan masyarakat moderen yang terus berkembang.
Kehadiran  IAIH  Pancor  juga  memiliki  kelebihan  tersendiri  untuk  lebih memantapkan  ilmu-ilmu  agamanya,  di  mana  dilengkapi  juga  hadirnya  lembaga  non- formal yaitu Ma’had Darul Qur’an Wal Hadits (MDQH), yang jenjang masa pendidikan juga selama 4 tahun. Dan inilah yang menjadi ciri khas yang membedakannya dengan Perguruan Tinggi Agama lain yang ada di Lombok.
Pemahaman yang tidak sejalan dengan nilai-nilai moderasi beragama bisa masuk ke  dalam  kampus  kapan  saja,  khususnya  kepada  para  mahasiswa.  Sebagaimana  yang disampaikan  Laelatul  Husna,  yaitu  salah  seorang  mahasiswi  IAIH  NWDI  Pancor semester 4 prodi PAI dalam wawancara via telpon WA, “Ooo iya kakak, teman kampus saya pernah ikut sebuah komunitas, seperti komunitas hijrah-hijrah gitu. Komunitas itu kumpulnya di Musolla al-Abror.
Awalnya  dia  tidak  tahu  maksud  dan  tujuan  dari  komunitas  itu,  tapi  setelah  dia ikuti beberapa pertemuan ternyata komunitas itu isinya tidak sesuai dengan nilai-nilai ke- Aswajaan  sebagaimana  di  kampus,  ternyata  komunitas  itu  seperti  komunitas  yang menentang  pemerintah  gitu.  Kemudian  kejadian  itu  langsung  dilaporkan  ke  Ustadz Suhaimi, dan langsung dibubarkan.”
Bercermin dari hal tersebut, maka sangat penting untuk senantiasa menanamkan nilai-nilai  moderasi  beragama  yang  kokoh,  konsisten,  serta  kontinu  untuk  para mahasiswa, supaya tidak mudah goyah dan terpengaruh dengan paham-paham yang tidak mendukung  pada  arah  moderasi  beragama.  Kemudian,  penelitian  ini  diharapkan  bisa memberikan kontribusi yang konstruktif bagi lembaga pendidikan, agama, bangsa, dan negara dalam menghadapi tantangan radikalisme, terorisme, dan liberalisme, yaitu dalam rangka menyiapkan dan membentuk generasi bangsa yang religius dan nasionalis.

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  merupakan  penelitian  empiris  (field  search)  yang menggunakan  pendekatan  kualitatif (Creswell  &  Creswell,  2017).  Maka  penelitian  ini dilakukan dengan turun langsung ke lapangan guna mengumpulkan berbagai data yang terkait.  Objek  dari  penelitian  ini  adalah  Institut  Agama  Islam  Hamzanwadi  Pancor,
Lombok  Timur.  Data  primer  didapatkan  melalui  proses  wawancara,  observasi,  dan dokumentasi.  Adapun  data  sekunder  didapat  melalui  studi  kepustakaan  yaitu  dengan mempelajari buku-buku, serta literatur pendukung lainnya seperti artikel dan jurnal yang berhubungan dengan penelitian ini.

## Hasil dan Pembahasan A. Internalisasi Nilai
Internalisasi berasal dari kata intern atau internal yang berarti bagian dalam atau menempatkan dalam kepemilikan, dalam kaidah Bahasa Indonesia akhiran “si” berarti menunjukkan  proses  (Rokim  &  Manan,  2022).  Dalam  kamus  besar  Bahasa  Indonesia Internalisasi  diartikan  sebagai  penghayatan,  penugasan,  penguasaan  secara  mendalam yang  berlangsung  melalui  pembinaan,  bimbingan,  penyuluhan,  penataran,  dan sebagainya.  Sedangkan  nilai  adalah  sesuatu  yang  abstrak,  ideal,  dan  menyangkut persoalan  keyakinan  terhadap  yang  dikehendaki,  serta  memberikan  corak  pada  pola pikiran, perasaan, dan perilaku.
Nilai  juga  dapat  dirumuskan  sebagai  sifat  yang  terdapat  pada  sesuatu  yang menempatkannya  pada  posisi  yang  berharga  dan  terhormat  yakni  bahwa  sifat  ini menjadikan sesuatu itu dicari dan dicintai, contohnya ilmu bagi ulama mempunyai nilai yang  tinggi.  Maka  dapat  disimpulkan  bahwa  Internalisasi  merupakan  suatu  proses penanaman  sikap  ke  dalam  diri  pribadi  seseorang  melalui  pembinaan,  bimbingan  dan sebagainya agar pribadi seseorang itu menguasai dan menghayati secara mendalam suatu nilai, sehingga dapat tercermin dalam sikap dan tingkah laku sesuai dengan standar yang diharapkan.
Dalam  proses  internalisasi  nilai-nilai  menurut  Muhaimin  ada  beberapa  tahapan dalam  penginternalisasi  nilai-nilai  tersebut (Muhaimin,  2020).  a)  Tahap  transformasi nilai:  Pada  tahap  ini  guru  hanya  sekedar  menginformasikan  nilai-nilai  yang  baik  dan kurang baik kepada siswa yang semata-mata komunikasi verbal. b) Tahap Transaksi nilai: Pada tahap ini pendidikan nilai dilakukan dengan jalan komunikasi dua arah atau interaksi antar siswa dengan guru yang bersifat interaksi timbal balik.
Dalam tahap ini guru tidak hanya memberikan informasi antara nilai yang baik dan buruk tetapi lebih pada bentuk contoh amalan dan siswa diminta untuk memberikan respon yang sama, yakni menerima dan mengamalkan nilai. c) Tahap transinternalisasi nilai: Tahap ini jauh lebih dalam dari pada sekedar transaksi. Dalam tahap ini penampilan guru  di  hadapan  siswa  bukan  lagi  sosok  fisiknya,  melainkan  sikap  mentalnya (kepribadiannya)  demikian  pula  siswa  merespon  kepada  guru  bukan  hanya gerakan/penampilan fisiknya, melainkan sikap mental dan kepribadiannya. Oleh karena itu dapat dikatakan bahwa dalam transinternalisasi ini adalah komunikasi dan kepribadian yang masing-masing terlibat aktif.
Adapun strategi atau proses untuk membudayakan nilai-nilai  karakter di sekolah bisa  dilakukan  melalui (Muhaimin,  2009).  a)  Power  Strategi  merupakan  strategi pembudayaan  nilai-nilai  karakter  dengan  cara  menggunakan  kekuatan  atau  kekuasaan melalui people’s power yang ada di lembaga tersebut. b) Persuasive strategi, strategi ini
dilakukan melalui pembentukan pandangan dan opini warga sekolah. c) Normative re- educative, norma adalah aturan yang berlaku di sekolah/kampus.
Norma termasyarakatkan melalui educative. Normative digandengkan dengan re- educative  (pendidikan  ulang)  untuk  menanamkan  dan  mengganti  paradigma  berpikir masyarakat sekolah yang lama dengan yang baru.
Adapun  langkah-langkah  mengajarkan  nilai-nilai  menurut  Thomas  Lickona adalah  memberikan  penjelasan  tiga  komponen  penting  dalam  membangun  pendidikan karakter,  yaitu  moral  knowing  (pengetahuan  tentang  moral),  moral  feeling  (perasaan tentang moral), dan moral action (perbuatan moral) (Lickona, 2013). Ketiga komponen tersebut  dapat  dijadikan  rujukan  implementatif  dalam  proses  dan  tahapan  pendidikan karakter.
Apabila  dikombinasikan  ketiga  komponen  tersebut  dapat  dinyatakan  bahwa memiliki  pengetahuan  tentang  sesuatu,  kemudian  memiliki  sikap  tentang  hal  tersebut, selanjutnya  berprilaku  sesuai  sesuai  dengan  apa  yang  diketahuinya  dan  apa  yang disikapinya.  Karena  itu  pendidikan  karakter  meliputi  ketiga  aspek  tersebut,  seorang peserta didik mesti mengetahui apa yang baik dan apa yang buruk.
Kemudian bagaimana seseorang memiliki sikap terhadap baik dan buruk, dimana seseorang  sampai  kepada  tingkat  mencintai  kebaikan  dan  membenci  keburukan,  serta pada tingkat berikutnya bertindak, berprilaku sesuai dengan nilai-nilai kebaikan, sehingga menjadi akhlak dan karakter mulia.

## B. Moderasi Beragama

## 1. Konsep Moderasi Beragama
Secara  konseptual,  moderasi  beragama  dibangun  dari  kata  moderasi.  Kata moderasi sendiri diadopsi dari bahasa Inggris moderation Hornby (2000), yang artinya sikap sedang, sikap tidak berlebih-lebihan, dan tidak memihak. Adapun kata “Moderasi” dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  memiliki  arti  pengurangan  atau penghindaran  keekstreman (Kamus,  2007).  Maka  moderasi  dapat  diartikan  sebagai sebuah sikap menjauhi atau menghindari perbuatan ekstrem, serta berusaha memilih jalan tengah dalam bersikap menghadapi suatu perbedaan.
Menurut  Muchlis  M.  Hanafi  moderasi  juga  bisa  didefinisikan  sebagai  sebuah metode  berpikir,  berinteraksi  dan  berperilaku  yang  didasari  atas  sikap  tawāzun (seimbang) dalam menyikapi dua keadaan perilaku yang dimungkinkan untuk dianalisis dan dibandingkan, sehingga dapat ditemukan sikap yang sesuai dengan kondisi dan tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip ajaran agama dan tradisi masyarakat (Hanafi, 2009). Dengan pengertian ini, sikap wasathiyyah akan melindungi seseorang dari kecenderungan terjerumus pada sikap berlebihan.
Adapun  menurut  perspektif  Prof.  Dr.  Quraish  Shihab,  M.A  beliau  menjelaskan banyak tentang wasathiyyah di dalam bukunya yang berjudul “Wasathiyyah, Wawasan Islam  tentang  Moderasi  Beragama”.  Adapun  yang  dimaksudkan  oleh  beliau  mengenai Wasathiyyah adalah moderasi atau Wassathiyyah bukanlah sikap yang bersifat tidak jelas atau  tidak  tegas  terhadap  sesuatu  bagaikan  sikap  netral  yang  pasif,  bukan  juga
pertengahan  matematis  yang  dipahami  sementara  orang  dari  hasil  pemikiran  filsuf Yunani.
Bukan juga, sebagaimana dikesankan oleh namanya wasath yakni “pertengahan”, pilihan yang mengantar pada dugaan bahwa Wasathiyyah tidak menganjurkan manusia berusaha mencapai puncak sesuatu yang baik dan positif, seperti ibadah, ilmu, kekayaan, dan  sebagainya.  Moderasi  juga  bukan  kelemah-lembutan.  Memang  salah  satu indikatornya  adalah  lemah-lembut  dan  sopan  santu,  namun  bukan  berarti  tidak  lagi diperkenankan menghadapi segala persoalan dengan tegas.
Dari  sini  ayat-ayat  yang  menganjurkan  bersikap  tegas  kepada  orang-orang munafik dan kafir, tidak serta merta sikap tegas itu dipahami sebagai sikap kasar yang harus  diterapkan  kepada  semua  munafik  dan  kafir  kapanpun,  dimanapun,  dan bagaimanapun keadaan mereka (Shihab, 2019).
Lebih lanjut beliau menjelaskan bahwa Wasathiyyah bukan satu madzhab dalam Islam, bukan juga aliran baru, melainkan salah satu ciri utama ajaran Islam dan karena itu tidak  wajar  ia  dinisbahkan  kepada  satu  kelompok  umat  Islam  dengan  mengabaikan kelompok yang lain, sebagaimana tidak wajar pula satu kelompok mengklaimnya sebagai miliknya sendiri karena Wasathiyyah identik dengan Islam. Beliau juga mengacu kepada QS. Al- Baqarah ayat 143 dan QS. Ali Imran ayat 110. Bahwa penjelasan pada kedua surat pada ayat tersebut menjelaskan secara rinci mengenai tentang makna Wasathiyyah.

## 2. Prinsip Moderasi Beragama
Menurut Kementrian Agama Indonesia prinsip moderasi beragama yang dikaitkan dengan Islam wasathiyah, sebagai berikut:
a. Tawassuth (jalan tengah)
Tawassuth  adalah  pemahaman  dan  pengamalan  agama  yang  tidak  ifrath,  yakni berlebih-lebihan dalam beragama dan tafrith, yaitu mengurangi ajaran agama. Tawassuth adalah sikap tengah-tengah atau sedang di antara dua sikap, yaitu tidak terlalu jauh ke kanan (fundamentalis) dan terlalu jauh ke kiri (liberalis).

## b. Tawāzun (berkeseimbangan)
Tawāzun  memiliki  pengertian  memberi  sesuatu  akan  haknya  tanpa  ada penambahan dan pengurangan. Tawāzun, karena merupakan kemampuan sikap seorang individu untuk menyeimbangkan kehidupannya, maka ia sangat penting dalam kehidupan seseorang individu sebagai muslim, sebagai manusia dan sebagai anggota masyarakat.
c. I'tidal (lurus dan tegas)
Secara  bahasa,  i’tidal  memiliki  arti  lurus  dan  tegas,  maksudnya  adalah menempatkan sesuatu pada tempatnya dan melaksanakan hak dan memenuhi kewajiban secara proporsional. Adil berarti mewujudkan kesamaan dan keseimbangan di antara hak dan  kewajiban.  Hak  asasi  tidak  boleh  dikurangi  karena  disebabkan  adanya  kewajiban. Tanpa mengusung keadilan, nilai-nilai agama terasa kering dan tiada bermakna, karena keadilan menyentuh hajat hidup orang banyak (Maarif, 2017).

## d. Tasāmuh (toleransi)
Dalam  kamus  lisan  al-Arab  kata  tasāmuh  diambil  dari  bentuk  asal  kata  samah, samahah  yang  dekat  dengan  makna  kemurahan  hati,  pengampunan,  kemudahan,  dan perdamaian (Siradj, 2013). Maka dapat dikatakan tasāmuh erat kaitannya dengan masalah kebebasan  atau  kemerdekaan  hak  asasi  manusia  dan  tata  kehidupan  bermasyarakat, sehingga  mengizinkan  berlapang  dada  terhadap  adanya  perbedaan  pendapat  dan keyakinan dari setiap individu.

## e. Musāwah (Egaliter)
Secara  bahasa,  musāwah  berarti  persamaan.  Secara  istilah,  musāwah  adalah persamaan  dan  penghargaan  terhadap  sesama  manusia  sebagai  makhluk  Allah.  Semua manusia memiliki harkat dan martabat yang sama tanpa memandang jenis kelamin, ras ataupun suku bangsa.

## f. Syurā (musyawarah)
Kata  Syurā  berarti  menjelaskan,  menyatakan  atau  mengajukan  dan  mengambil sesuatu. Syurā atau musyawarah adalah saling menjelaskan dan merundingkan atau saling meminta dan menukar pendapat mengenai sesuatu perkara. Musyawarah pada hakikatnya juga dimaksudkan untuk mewujudkan sebuah tatanan masyarakat yang demokratis.

## 3. Indikator Moderasi Beragama
Menurut  Kementrian  Agama  Indonesia  indikator-indikator  moderasi  beragama sebagai berikut:

## a. Komitmen Kebangsaan
Dalam  hal  ini  indikator  moderasi  beragama  bisa  dilihat  dari  komitmen pemahaman keagamaan sesorang yang sekaligus dibungkus dalam bingkai kebangsaan. Segala  bentuk  paham  keagamaan  yang  memiliki  ideologi  untuk  menjauhkan  individu maupun kelompok masyarakat dari komitmen kebangsaan dengan cita-cita mendirikan negara di luar sistem Negara Kesatuan Republik Indonesia dianggap tidak sesuai dengan indikator moderasi beragama.

## b. Toleransi
Indikator dari moderasi beragama terkait toleransi adalah kemampuan di dalam menunjukkan sikap dan ekspresi keagamaan dengan sesungguhnya untuk menghormati perbedaan  yang  terjadi  di  masyarakat.  Dalam  konteks  yang  lebih  luas,  toleransi  tidak hanya berhubungan dengan keyakinan beragama, namun juga mengarah pada perbedaan, ras,  jenis  kelamin,  perbedaan  orientasi  seksual,  budaya,  dan  lain  sebagainya,  namun dalam  konteks  penelitian  ini  lebih  ditekankan  pada  toleransi  dalam  memahami  dan menghormati perbebadaan pemahaman keagamaan.

## c. Anti Radikalisme dan Kekerasan
Indikator  moderasi  beragama  dalam  hubungannya  dengan  paham  radikalisme terletak pada sikap dan ekspresi keagamaannya yang seimbang dan adil, yaitu sikap dan ekspresi keagamaan yang mengutamakan keadilan, menghormati, dan memahami realitas perbedaan di tengah-tengah masyarakat.

## d. Akomodatif terhadap Budaya Lokal
Indikator  ini  terkait  praktik  dan  perilaku  keagamaan  yang akomodatif  terhadap tradisi dan budaya lokal dapat dilihat sejauh mana pemahaman tersebut bersedia untuk menerima praktik keagamaan yang mengakomodasi kebudayaan lokal dan tradisi. Orang- orang  moderat  memiliki  kecenderungan  lebih  ramah  dalam  penerimaan  tradisi  dan budaya  lokal  dalam  perilaku  keagamaannya,  sejauh  tidak  bertentangan  dengan  prinsip dasar agama. Pemahaman keagamaan yang tidak kaku ditandai dengan kesediaan untuk menerima  praktik  dan  perilaku  yang  tidak  semata-mata  menekankan  pada  kebenaran paradigma keagamaan normatif, namun juga paradigma kontekstualis yang positif.

## C.  Internaslisasi  Nilai  Moderat  dalam  Beragama  Mahasiswa  di  Institut  Agama Islam Hamzanwadi Pancor
1. Konsep Moderasi Beragama di Institut Agama Islam Hamzanwadi Pancor
Konsep moderasi beragama yang diimplementasikan di IAIH Pancor, yaitu Islam yang rahmatan lil ‘alamin yang dalam penerapan maupun pelaksanaannya selalu mengacu dengan berpegang kepada prinsip-prinsip yang dipegang oleh Ahlussunna Wal Jamaah, yaitu yaitu tawasuth (moderat), tawazun (seimbang), i’tidal (lurus/tegak), dan tasamuh (toleransi), dengan tendensinya kepada nilai-nilai Islam Wasathiyyah. Dalam arti sebuah sikap yang mengutamakan jalan tengah, tidak tekstual, dan juga tidak berlebihan/liberal dalam beragama. Dengan tujuan untuk menjaga keharmonisan dan kedamaian di tengah perbedaan baik sesama muslim maupun non-muslim.
Kemudian sikap moderat yang dibangun IAIH Pancor juga sangat menekankan keselarasan antara agama dan negara. Agama dan negara harus diposisikan sama dalam satu  tarikan  nafas.  Dalam  hal ini  IAIH ada  tujuan  strategis  yang  ingin  dibangun, yaitu membangun relasi antara agama dan negara secara simbiosis mutualisme. Negara sebagai sebuah  institusi  memerlukan  agama  sebagai  basis  moral  untuk  menegakkan  berdirinya suatu negara.
Sementara, agama tidak akan berfungsi maksimal tanpa dukungan maksimal dari negara. Maka dalam hal ini juga diperlukan sikap keterbukaan antara agama dan negara. Artinya  dengan  hal  tersebut  antara  agama  dan  negara  akan  berjalan  beriringan,  saling mendukung, dan lain sebagainya. Jika dikaitkan konsep moderasi beragama IAIH Pancor dengan  teori  Muchlis  M.  Hanafi  memiliki  keterkaitan  yang  dapat  saling  mendukung. Teori Muchlis M. Hanafi menekan pada sikap keseimbangan dalam berfikir, beintraksi
dan  berperilaku  dalam  menyikapi  perbedaan  antara  prinsip-prinsip  ajaran  agama  dan tradisi masyarakat.
Hal  ini  juga  sejalan  dengan  konsep  IAIH  Pancor  yang  mengedepankan  jalan tengah dengan tidak tekstual dan juga tidak berlebihan/liberal dalam beragama, dalam arti memahami  teks-teks  agama  baik  itu  al-Qur’an  dan  Hadits  itu  tidak  tekstual,  tetapi bagaimana memahami dan menyikapi al-Qur’an dan hadits, dsb yang dikaitkan dengan konteks  atau  situasi  zaman  dan  tempat  saat  ini.  Dan  kedua  konsep  ini  bertujuan  untuk menjaga keharmonisan dan kedamaian di tengah perbedaan. Akan tetapi dalam arti yang lebih luas juga IAIH Pancor memiliki konsep yang menekankan keselarasan antara agama dan negara.
Agama dan negara harus diposisikan sama dalam satu tarikan nafas. Dalam hal ini IAIH ada tujuan strategis yang ingin dibangun, yaitu membangun relasi antara agama dan  negara  secara  simbiosis  mutualisme.  Negara  sebagai  sebuah  institusi  memerlukan agama sebagai basis moral untuk menegakkan berdirinya suatu negara. Adapun terkait Muchlis  M.  Hanafi  yang  menekankan  keselarasan  antara  prinsip-prinsip  ajaran  agama dan tradisi masyarakat bisa dikatakn sejalan dengan IAIH Pancor yaitu hubungan antara negara dan agama.
Akan  tetapi  jika  dipahami  bahwa  konsep  dari  Muchlis  M.  Hanafi  ini  memiliki hubungan atau makna yang lebih sempit yang berkisar hubungan antara agama dan tardisi masyarakat, sedangan IAIH bukan hanya tradisi, tetapi negara dalam arti yang lebih luas. Karena dalam negara bukan hanya terdapat tradisi atau budaya, tetapi lebih dari itu ada suku,  organisasi,  tradisi,  dsb.  Maka  bisa  dikatakan  konsep  moderasi  beragama  yang ditawarkan IAIH Pancor memiliki makna yang lebih luas.
Jika  dikaitkan  teori  Prof.  Dr.  Quraish  Shihab,  M.A.  Sebagaimana  dijelaskan sebelumnya IAIH Pancor dalam konsep moderasi beragama mengutamakan jalan tengah, tidak tekstual dan juga tidak berlebihan/liberal dalam beragama. Dalam arti memahami teks-teks  agama  baik  itu  al-Qur’an  dan  Hadsits  itu  tidak  tekstual,  tetapi  bagaimana memahami  dan  menyikapi  antara  al-Qur’an  dan  hadits,  dsb  yang  dikaitkan  dengan konteks atau situasi zaman dan tempat saat ini.
Karena individu atau kelompok yang tekstual dalam memahami dalil-dalil agama cenderung  mengikuti  paham  radikalisme  atau  yang  diistilahkan  Islam  kanan,  dan sebaliknya  orang  atau  kelompok  yang  terlalu  bebas  cendereng  liberalisme,  yang diistilahkan  Islam  kiri.  Konsep  ini  bukan  berarti  melahirkan  ketidakpastian,  tapi melahirkan  konsep  beragama  yang  bisa  melahirkan  sebuah  keharmonisan  ditengah perbedaan  kelompok  ini,  sehingga  terciptalah  kedamaian  dan  keharmonisan  di  tengah masyarakat.
Hal  ini  sebagaimana  yang  dijelaskan  Prof.  Dr.  Quraish  Shihab,  M.A  bahwa moderasi  atau  Wassathiyyah  bukanlah  sikap  yang  bersifat  tidak  jelas  atau  tidak  tegas terhadap sesuatu bagaikan sikap netral yang pasif. Bukan juga, sebagaimana dikesankan oleh namanya wasath yakni “pertengahan”, pilihan yang mengantar pada dugaan bahwa Wasathiyyah tidak menganjurkan manusia berusaha mencapai puncak sesuatu yang baik dan positif, seperti ibadah, ilmu, kekayaan, dan sebagainya.
Hal ini sejalan dengan tujuan yang ingin dicapai yaitu sesuatu yang positif yang bisa melahirkan kedamaian. Dan juga sebagaimana konsep di IAIH memahami teks atau dalil agama dengan tidak tekstual dan bebas ini untuk melahirkan sebuah konsep yang tegas,  baik  itu  antara  dalil-dalil  dengan  pemahaman  kepada  non-muslin,  tradisi,  orang kafir dan munafik.

## 2. Internalisasi/Penanaman Nilai Moderat dalam Beragama Mahasiswa di Institut Agama Islam Hamzanwadi Pancor
Internalisasi nilai moderat dalam membentuk moderasi beragama mahasiswa di Institut Agama Islam Hamzanwadi Pancor dilakukan melalui beberapa kegiatan, pertama. Pendidikan  Ke-NWDI-an,  kedua.  Kajian  kitab.  Pendidikan  Ke-NWDI-an  memiliki makna  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  Nahdlatul  Wathan  Diniyah  Islamiyah  sebagai sebuah organisasi yang lahir di Pancor, Lombok Timur. Secara konsepsional pendidikan atau pembelajaran Ke-NWDI-an dikembangkan dari fakta-fakta yang dapat diamati dari kesejarahan  dan  eksistensi  Nahdlatul  Wathan  Diniyah  Islamiyah,  mulai  dari  kelahiran pendirinya, sikap, dan perilaku, serta ketauladanan pendirinya.
Menjadi bagian dari organisasi Nahdlatul Wathan Diniyah Islamiyah, IAIH dalam penerapan  maupun  pelaksanaannya,  terutama  dalam  masalah  bagaimana  membentuk mahasiswa  yang  moderat  dalam  beragama  selalu  mengacu  dengan  berpegang  kepada konsep ataupun prinsip-prinsip yang dipegang oleh Nahdlatul Wathan Diniyah Islamiyah sebagaimana yang diajarkan pendirinya, yaitu TGKH. M. Zainuddin Abdul Majid.
Pendidikan  Ke-NWDI-an  didapatkan  dalam  beberapa  kegiatan.  Pertama, Orientasi  Studi  dan  Pengenalan  Kampus  (OSPEK).  Kedua,  ada  mata  kuliah  khusus  di kelas. Ketiga, dalam bentuk seminar ataupun diskusi, yang dalam hal ini diselenggarakan oleh  pihak  kampus  ataupun  mahasiswa  sendiri.  Kemudian  untuk  metodenya  dalam menanamkan  nilai  moderat  bagi  mahasiswa  dalam  pendidikan  atau  pembelajaran  Ke- NWDI-an  dilakukan  dengan  beberapa  metode  diantaranya  ceramah,  tanya  jawab,  dan diskusi.
Jika  dikaitkan  dengan  teori  Muhaimin  tentang  tahapan  internalisasi  nilai  maka sejalan  dengan  tahapan  transformasi  nilai,  transaksi  nilai,  dan  transinternalisasi  nilai. Seperti disampaikan sebelumnya bahwa metode pembelajaran ketiga kegiatan pendidikan Ke-NWDI-an  ini  menggunakan  tiga  metode,  yaitu  ceramah,  tanya  jawab,  dan  diskusi. Metode  ceramah  memiliki  kesamaan  tujuan  dengan  tahapan  transformasi  nilai,  yaitu guru/dosen hanya sekedar menginformasikan nilai-nilai yang baik dan kurang baik atau dalam  hal  ini  tentang  Ke-NWDI-an  kepada  mahasiswa  yang  semata-mata  komunikasi verbal.
Kemudian metode tanya jawab dan diskusi sejalan dengan tujuan pada tahapan transaksi nilai, yang mana tahap atau metode ini nilai atau ilmu pengetahuan dalam hal ini tentang Ke-NWDI-an dilakukan dengan jalan komunikasi dua arah atau interaksi antar mahasiswa dengan dosen/guru, ataupun antar sesama mahasiswa yang bersifat interaksi timbal  balik.  Dengan  kata  lain  dosen  dan  mahasiswa  sama-sama  memiliki  sifat  aktif. Adapun tahap transinternalisasi, tahap ini jauh lebih dalam dari pada sekedar transaksi.
Dalam tahap ini penampilan guru atau dosen di hadapan mahasiswa bukan lagi sosok fisiknya, melainkan sikap mentalnya (kepribadiannya) demikian pula mahasiswa merespon  kepada  dosen  bukan  hanya  gerakan/penampilan  fisiknya,  melainkan  sikap mental  dan  kepribadiannya.  Begitu  juga  akan  sosok  pendiri  NWDI,  yaitu  TGKH.  M. Zainuddin Abdul Majid yang menjadi tokoh sentral yang dipelajarai dalam pembelajaran Ke-NWDI-an ini semua gerak gerik sikap dan perilaku akan menjadi penilain dan contoh bagi mahasiswa.
Dan  juga  sosok  TGB,  yaitu  cucu  pendiri  NWDI,  selaku  rektor  sekaligus  ketua pengurus besar NWDI senantiasa menjadi sosok tauladan bagi mahasiswa IAIH Pancor dalam mengamalkan nilai-nilai moderasi beragama baik itu dari pemikiran, sikap/mental, dan  perilakunya.  Maka  bisa  disimpulkan  kebutuhan  akan  sosok  yang  bukan  sekedar menyampaikan, tetapi juga menjadi contoh dari kehidupan yang moderat dalam beragama sangat dibutuhkan.
Kemudian hasil penelitian ini juga sejalan dengan teori Muhaimin terkait strategi atau  proses  untuk  membudayakan  nilai-nilai  karakter,  yaitu  power  strategi  (strategi kekuatan),  persuasive  strategi  (strategi  pembentukan  opini),  Strategi  normative  re- educative (pendidikan normative di kalangan warga sekolah). Sebagaimana dari paparan atau hasil data sebelumnya menjelaskan bahwa setiap institusi baik itu sekolah/madrasah atau  perguruan  tinggi  yang  bernaung  di  bawah  organisasi  Nahdlatul  Wathan  Diniyah Islamiyah mempelajari pendidikan Ke-NWDI-an merupakan hal yang wajib.
Maka hal ini sejalan dengan teori Muhaimin tentang strategi membudayakan nilai yaitu  power  strategi.  Power  strategi  ini memiliki  pengertian membudayakan  nilai-nilai karakter  dengan  cara  menggunakan  kekuatan  atau  kekuasaan  melalui  people’s  power yang  ada  di  lembaga  tersebut  (Manan,  2018).  Selanjutnya  pembelajaran  Ke-NWDI-an melalui  berbagai  kegiatan  yang  disebutkan  sebelumnya  baik  menggunkan  metode ceramah dan tanya jawab akan memberikan sebuah penjelasan-penjelasan tentang materi tersebut,  yang  secara  tidak  langsung  mengajak  atau  membentuk  mahasiswa  menjadi bagian dari NWDI, baik dilakukan secara langsung atau tidak.
Baik  dari  pemikiran,  sikap,  dan  perilaku.  Maka  hal  ini  sejalan  dengan  teori Muhaimin  tentang  strategi  membudayakan  nilai  yaitu  persuasive  strategi,  yang  mana strategi  ini  dilakukan  untuk  membentuk  pandangan  dan  opini  warga  sekolah/kampus. Kemudian yang terakhir normative re-educative, strategi ini bertujuan untuk melakukan pendidikan  ulang  untuk  menanamkan  dan  mengganti  paradigma  berpikir  masyarakat sekolah/kampus yang lama dengan yang baru.
Terkait teori ini di IAIH Pancor sendiri memiliki mahasiswa yang beragam latar belakang,  ada  Nahdlatul  Ulama,  Muhammadiyah,  dan  lain  sebagainya.  Ataupun  dari NWDI  sendiri,  tetapi  belum  benar-benar  memahami  tentang  NWDI.  Maka  IAIH sebagaimana dijelaskan sebelumnya melakukan pendidikan Ke-NWDI-an kepada semua mahasiswa, mulai sejak mahasiswa menjadi mahasiswa baru, ataupun pembelajaran Ke- NWDI-an di kelas. Dari hasil penelitian ini maka dapat dipahami IAIH Pancor melakukan normative re-educative.
Kegiatan internalisasi nilai moderat yang ke-dua yaitu kajian kitab. Jika dikaitkan dengan  teori  Muhaimin  tentang  tahapan-tahapan  internalisasi  dan  strategi  internalisasi nilai  kurang  lebih  sama  dengan  pendidikan  Ke-NWDI-an,  karena  dalam  metode pembelajarannya menggunakan metode yang sama. Hanya saja pada kajian kitab ini ada perbedaan  atau  penekananannya  lebih  ke  tahap  traninternalisasi,  karena  bisa  dikatakan budaya santri sangat melekat pada diri mereka yang belajar di ma’had. Jadi keteladan akan  pribadi  seorang  dosen  atau  syaikh  dalam  istilah  mahadnya  sangat  melekat.  Dan pengajar-pengajar di ma’had rata-rata adalah tokoh agama atau dalam istilah Lomboknya Tuan Guru, atau di Jawa dikenal dengan istilah Kyai.
Adapun  kitab-kitab  yang  dikaji  di  ma’had  umumnya  ditulis  oleh  ulama  yang beraliran  ahlussunnah  wal  jama’ah,  yang  umumnya  kita  kenal  dengan  ulama  yang moderat. Tujuannya untuk membentuk pribadi yang moderat dalam beragama yang bisa menghadirkan kedamaian dan keharmonisan dalam beragama dan bermasyarakat, serta bermanfaat bagi ummat.
Kitab yang dikaji dikelompokkan menjadi tiga, 1) ilmu keislaman seperti tafsir jalalain,  fathul  mu’in,  fathul  qorib,  Rahmatul  Ummah  fi  Ikhtilafil  A'immah  (Fikih perbandingan  mazhab),  minhajul  abidin,  ta’limul  muta’allim,  husunul  hamidiyah,  dan lain-lain. 2) ilmu metodologi seperti uhsul fiqh, qawa’idul fiqhiyah, musthalahul hadits, dan  lain-lain.  3)  ilmu  alat  seperti  matan  al-Jurumiyah,  matan  bina’  wal  asas,  mulkhas qawaidul arabiyah, dan lain-lain.
Selanjutnya temuan atau hasil penelitian terkait proses internalisasi nilai moderat dalam  beragama  mahasiswa  di  Institut  Agama  Islam  Hamzanwadi  Pancor,  yaitu pendidikan Ke-NWDI-an dan kajian kitab sejalan dengan teori Thomas Lickona terkait tiga  komponen  penting  dalam  membangun  pendidikan  karakter,  yaitu  moral  knowing (pengetahuan tentang moral), moral feeling (perasaan tentang moral), dan moral action (perbuatan moral).
Pertama, moral knowing. Komponen atau tahap ini terkait pengetahuan seseorang tentang sesuatu. Dalam konteks penelitian ini mahasiswa mengetahui nilai moderat dalam beragama yang mereka dapatkan melalui pendidikan Ke-NWDI-an atau kajian kitab yang diajarkan  oleh  guru  atau  dosen  mereka,  atapun  melalui  diskusi  sesama  mahasiswa. Selanjutnya yang ke-dua, moral knowing.
Komponen  ini  terkait  sikap  tentang  sesuatu  yang  ia  ketahui  mungkin  itu  cinta, benci,  dan  lain  sebagainya.  Dalam  kontek  penelitian  ini  terkait  bagaimana  sikap mahasiswa dengan pengetahuan yang ia dapatkan tentang nilai moderasi beragama yang ia dapatkan melalui pendidikan Ke-NWDI-an dan kajian kitab. Atau dari pengetahuan itu bagaimana  dia  bersikap  dengan  yang  lainnya,  dalam  arti  yang  berbeda  dengannya. Kemudian yang ke-Tiga, moral action.
Hal ini memiliki makna berprilaku sesuai dengan apa yang diketahuinya dan apa yang  disikapinya.  Dalam  kontek  penelitian  ini  terkait  perilaku  mahasiswa  setelah mempelajari Ke-NWDI-an dan kajian kitab. Bukti nyata yang bisa kita ambil tentang hal ini yaitu mahasiswa ditempatkan PPL di sekolah Nahdlatul Ulama atau Muhammadiyah,
sedangkan KKN mereka ditempatkan di lingkungan atau masyarakatnya yang tidak hanya muslim, tetapi juga non-muslim.

## 3.  Implikasi/Dampak  Internalisasi  Nilai  Moderat  dalam  Beragama  Mahasiswa  di Institut Agama Islam Hamzanwadi Pancor
Dari  hasil  penelitian  ini  setidaknya  ada  dua  implikasi  atau  dampak  dari internalisasi nilai moderat dalam beragama mahasiswa. Pertama, Membentuk Mahasiswa yang Inklusif dalam Beragama. Inklusif dalam hal ini memiliki makna mahasiswa IAIH Pancor  meyakini  ajaran  ataupun  prinsip  bahwa  kebenaran  itu  ada  di  dalam  kelompok ataupun  agamanya,  tetapi  ada  ruang-ruang  untuk  hidup  bersama  dengan  yang  berbeda keyakinan ataupun prinsip ajaran lain dengannya.
Kedewasaan mahasiswa dalam beragama dengan sikap yang inklusif tidak lepas dari peran keilmuan yang yang mereka miliki. Baik itu yang mereka dapatkan melalui pendidikan Ke-NWDI-an, pembelajaran keagamaan di kampus, kajian kitab di Ma’had. Jika dikaitkan dengan teori yang dikemukakan Kementrian Agama Republik Indonesia terkait  indikator-indikator  moderasi  beragama,  maka  “membentuk  mahasiswa  yang inklusif  dalam  beragama”  ini  masuk  pada  tiga  bagian  indikator,  yaitu  toleransi,  anti radikalisme dan kekerasan, dan akomodif terhadap budaya lokal.
Yang pertama, antara inklusif dan toleransi, sebagaimana dijelaskan sebelumnya bahwa  indikator  toleransi  ini  menunjukkan  sikap  dan  ekspresi  keagamaan  dengan sesungguhnya untuk menghormati perbedaan, begitu juga dengan sikap inklusif meyakini ajaran  ataupun  prinsip  bahwa  kebenaran  itu  ada  di  dalam  kelompok  ataupun agamanyanya,  tetapi  ada  ruang-ruang  untuk  hidup  bersama  dengan  yang  berbeda keyakinan  ataupun  prinsip  ajaran  lain  dengannya.  Dengan  kata  lain  sama-sama  saling menghargai perbedaan.
Orang  yang  memiliki  sikap  inklusif  atau  terbuka  dalam  beragama  cenderung orang yang memiliki keilmuan luas dan keluasan hati, sehingga mudah menerima ataupun tidak  mudah  menyalahkan  orang  atau  kelompok  lain,  dengan  kata  lain  memiliki  sikap toleransi  dalam  perbedaan.  Tentu  berbeda  dengan  orang  memiliki  sikap eksklusif/tertutup, memisahkan diri dengan yang lain cenderung memiliki sikap toleransi yang  rendah.  Dan  tidak  jarang  melahirkan  permusuhan  yang  lahir  dari  ketidaktahuan /kesalahpahaman.
Kedua,  antara  inklusif  dan  anti  radikalisme  dan  kekerasan.  Sikap  dan  ekspresi yang muncul dari ideologi dan pemahaman radikalisme ini cenderung ingin melakukan perubahan dalam tatanan kehidupan sosial masyarakat dan politik dengan menggunakan cara-cara kekerasan. Kekerasan yang muncul dari sikap dan ekspresi keagamaan ini tidak hanya pada kekerasan fisik, namun juga pada kekerasan non-fisik, seperti menuduh sesat kepada  individu  maupun  kelompok  masyarakat  yang  berbeda  paham  dengan keyakinannya tanpa argumentasi teologis yang benar.
Jika  dikaitkan  temuan  penelitian  terkait  membentuk  sikap  inklusif  pada mahasiswa, hal tersebut sejalan dengan indikator anti radikalisme dan kekerasan. Kenapa demikian?  karena  individu  atau  kelompok  yang  berpaham  radikalisme  dan  keras  ini
cenderung  memiliki  sikap  inklusif  atau  tertutup  atau  memisahakan  diri  dari  kelompok yang lain. Dia atau mereka ini menganggap kelompok lain salah, hanya kelompok mereka yang benar.
Dengan  kata  lain  mereka  memonopoli  kebenaran  hanya  ada  pada  kelompok mereka.  Dan  mereka  ini  bukan  hanya  radikal  dalam  fisik  tetapi  juga  non-fisik  dengan menuduh  kelompok  lain  sesat,  bahkan  tidak  jarang  mereka  dengan  kekerasan  fisik, contohnya  dengan  melakukan  bom  bunuh  diri  untuk  membunuh  orang  yang  mereka anggap sesat dan kafir.
Ketiga,  antara  inklusif  dan  akomodatif  terhadap  budaya  lokal.  Hal  ini  terkait kecenderungan seseorang lebih ramah dalam penerimaan tradisi dan budaya lokal dalam perilaku keagamaannya, sejauh tidak bertentangan dengan prinsip dasar agama. Dengan kata  lain  pemahaman  keagamaan  yang  tidak  kaku  ditandai  dengan  kesediaan  untuk menerima  praktik  dan  perilaku  yang  tidak  semata-mata  menekankan  pada  kebenaran paradigma keagamaan normatif, namun juga paradigma kontekstualis yang positif.
Hal ini sejalan dengan sikap Inklusif dalam beragama yang dibentuk IAIH Pancor kepada mahasiswanya, yang mana dengan sikap tersebut bagi mahasiswa atau seseorang yang memiliki sikap ini tidak mudah menyalahkan ataupun menyesatkan yang lain, dalam konteks ini terkait budaya. Seseorang yang memiliki sikap inklusif akan terbuka dengan budaya lokal. Sikap ini mengajarkan seseorang untuk berusaha menyesuaikan diri dengan budaya lokal.
Budaya tersebut akan dikaji terlebih dahulu, dan budaya tersebut akan diterima sejauh tidak bertentangan dengan prinsip dasar agama. Tetapi orang yang memiliki sikap eksklusif cenderung akan langsung menyalahkan atau menyesatkannya. Bahkan pelaku dalam  budaya  tesebut  langsung  dituduh  sesat,  syirik,  dan  lain  sebagainya.  Selanjutnya hasil  penelitian  yang  kedua,  yaitu  membentuk  Mahasiswa  yang  Cinta  pada  Agama, Bangsa, dan Negara.
Jika  dikaitkan  dengan  teori  yang  dikemukakan  Kementrian  Agama  Republik Indonesia terkait indikator-indikator moderasi beragama, maka “membentuk Mahasiswa yang  Cinta  pada  Agama,  Bangsa,  dan  Negara”  sejalan  dengan  indikator  komitmen kebangsaan. Indikator ini bisa dilihat dari komitmen pemahaman keagamaan seseorang yang sekaligus dibungkus dalam bingkai kebangsaan.
Segala  bentuk  paham  keagamaan  yang  memiliki  ideologi  untuk  menjauhkan individu  maupun  kelompok  masyarakat  dari  komitmen  kebangsaan  dengan  cita-cita mendirikan  negara  di  luar  sistem  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  dianggap tidak sesuai  dengan  indikator  moderasi  beragama.  Jika  dikaitkan  dengan  cinta  pada  agama, bangsa, dan negara, sebagai mana hasil penelitian.
Maka sesungguhnya orang yang cinta pada agama, bangsa, dan negara memiliki komitmen  kebangsaan  yang  kuat  pula.  Itulah  yang  dibentuk  IAIH  Pancor  kepada mahasiswanya dari hasil menanamkan nilai moderat dalam beragama melalui kajian atau pendidikan Ke-NWDI-an, ataupun kajian keagamaan dan kitab. Ketika mahasiswa benar- benar  memahami  tentang  Ke-NWDI-an  baik  itu  tentang  pendiri  ataupun  ajaran-ajaran yang ada di NWDI, maka dia benar memahami hubungan antara agama dan negara.
Sebagaimana  NWDI  memiliki  filosofi  dua  sekaligus,  yaitu  membangun  agama dan negara. Dalam hal ini merupakan nilai perjuangan utama dari organisasi ini.  Maka mahasiswa  yang  memahami  dan  menjalankan  nilai-nilai  ini  tidak  akan  membentur- benturkan  antara  agama  dan  negara,  sebagaimana  yang  terjadi  pada  kelompok  HTI. Tetapi berusaha untuk memposisikan antara agama dan negara sama dalam satu tarikan nafas, yakni membangun agama berarti membangun negara begitu juga sebaliknya.

## Kesimpulan
Konsep moderasi beragama yang diimplementasikan di IAIH Pancor, yaitu Islam yang  rahmatan  lil  ‘alamin  yang  dalam  penerapan  selalu  mengacu  dengan  berpegang kepada  prinsip-prinsip  yang  dipegang  oleh  Ahlussunna  Wal  Jamaah,  yaitu  tawasuth (moderat),  tawazun  (netral/seimbang),  i’tidal  (lurus/tegak),  dan  tasamuh  (toleransi). Dalam arti sikap yang mengutamakan jalan tengah, menyesuaikan teks dengan konteks, dan  juga  bersikap  ataupun  berperilaku  dengan  aturan  atau  batas-batas  tertentu  dalam beragama.
Kemudian sikap moderat yang dibangun IAIH Pancor juga sangat menekankan keselarasan antara agama dan negara. Agama dan negara harus diposisikan sama dalam satu  tarikan  nafas  dengan  tujuan  membangun  relasi  antara  agama  dan  negara  secara simbiosis  mutualisme.  Kemudian  proses  internalisasi  nilai  moderat  dilakukan  melalui beberapa kegiatan, Pertama. Pendidikan Ke-NWDI-an.
Pendidikan  Ke-NWDI-an  memiliki  makna  mempelajari  hal-hal  yang  berkaitan dengan kesejarahan dan eksistensi organisasi Nahdlatul Wathan Diniyah Islamiyah mulai dari kelahiran pendirinya, sikap, perilaku, dan ketauladanan pendirinya, yaitu TGKH. M. Zainuddin  Abdul  Majid.    Kedua.  Kajian  kitab.  Kajian  kitab  ini  dilakukan  untuk memperluas  dan  memperkuat  ilmu  keagamaan  mahasiswa.  Kitab  yang  dikaji dikelompokkan menjadi tiga, 1) ilmu keislaman, 2) ilmu metodologi, 3) ilmu alat.
Selanjutnya  Implikasi  internalisasi  nilai  moderat  dalam  membentuk  moderasi beragama mahasiswa di Institut Agama Islam Hamzanwadi Pancor, Pertama. membentuk mahasiswa yang inklusif dalam beragama. Inklusif dalam arti mahasiswa meyakini ajaran atau prinsip bahwa kebenaran itu ada di dalam kelompok ataupun agamanya, tetapi ada ruang-ruang untuk hidup bersama dengan yang berbeda keyakinan ataupun prinsip ajaran lain dengannya.
Kedua. membentuk mahasiswa yang cinta pada agama, bangsa, dan negara. Hal ini memiliki makna membentuk mahasiswa yang memiliki sikap ataupun perilaku yang menjadikan  agama,  bangsa,  dan  negara  pada  kehidupan  yang  selaras,  damai,  dan harmonis.

## BIBLIOGRAPHY
Creswell, J. W., & Creswell, J. D. (2017). Research design: Qualitative, quantitative, and mixed methods approaches . Sage publications.
Gunawan, H., Ihsan, M. N., & Jaya, E. S. (2021). Internalisasi Nilai-nilai Moderasi Beragama dalam Pembelajaran PAI di SMA Al-Biruni Cerdas Mulia Kota Bandung. Atthulab: Islamic Religion Teaching and Learning Journal , 6 (1), 14–25.
Hanafi, M. (2009). Muchlis,“Konsep Al Wasathiah Dalam Islam”, Harmoni: Jurnal Multikultural dan Multireligius, Vol. VIII, Nomor , 32 .
Hornby, A. S. (2000). Idioms//Hornby AS Oxford Advanced Learner’s Dictionary of
Current English . Oxford.
Kamus, T. P. (2007). Kamus besar bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka .
Lickona, T. (2013). Mendidik untuk membentuk karakter: Bagaimana sekolah dapat mengajarkan sikap hormat dan tanggung jawab. Jakarta: Bumi Aksara .
Maarif, N. H. (2017). Islam mengasihi bukan membenci. (No Title) .
Manan, M. A. (2018). Internalisasi nilai-nilai karakter dalam meningkatkan kompetensi kepribadian guru di smp ibrahimy 1 sukorejo situbondo. Jurnal Pendidikan Islam Indonesia , 3 (1), 18–31.
Muflich, M. F., & Nurhayati, B. (2022). Internalisasi Nilai Moderat Dalam Membangun Kerukunan Masyarakat Lamongan. Al-Mada: Jurnal Agama, Sosial, Dan Budaya , 5 (3), 427–439.
Muhaimin, M. A. (2009). Rekontruksi Pendidikan Islam: Dari Paradigma Pengembangan, Manajemen, Kelembagaan, Kurikulum hingga Strategi
Pembelajaran. PT Raja Grafindo Persada .
Muhaimin, M. A. (2020). Paradigma Pendidikan Islam . PT Remaja Rosdakarya.
Rokim, R., & Manan, A. (2022). Internalisasi Karakter Kemandirian Dalam Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam Di SMP N 2 Babat Lamongan. Akademika , 16 (2).
Samsul, A. R. (2020). Peran Guru Agama Dalam Menanamkan Moderasi Beragama. Al- Irfan: Journal of Arabic Literature and Islamic Studies , 3 (1), 37–51.
Sari, A. A. P. (2021). Penerapan Nilai-Nilai Moderasi Beragama Pada Pendidikan Anak Usia Dini Melalui Pendidikan Agama Islam . IAIN BENGKULU.
Shihab, M. Q. (2019). Wasathiyyah Wawasan Islam tentang Moderasi Beragama . Lentera Hati Group.
Siradj, S. A. (2013). Tasawuf Sebagai Basis Tasamuh. Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam , 13 (1), 87–106.

## Copyright holder:
Zaenul Abidin, Muh. Hambali, Miftahul Huda (2023)

## First publication right:
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: