## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Mei 2022. Vol. 9. No. 2 2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura

## KLAN KEPEMIMPINAN PESANTREN DAN PATNERNALISTIK SEBAGAI MODAL SOSIAL UNTUK PENINGKATAN MUTU PENDIDIKAN ISLAM DI KARAWANG
1 Romadhon, 2 Sutarjo, 3 Slamet Sholeh
1,2,3 Universitas Singaperbangsa Karawang, Indonesia 1 romadhonkrw@gmail.com , 2 sutarjo@staff.unsika.ac.id ,
3 slamet.sholeh@fai.unsika.ac.id

## Abstrak
System  paternalistic  yang  kemudian  menjadi  tradisi  pesantren  sebagai  salah  satu  cara  untuk menguasai  masyarakat  dengan  mengatas  namakan  agama,  yang  kemudian  menjadi  ciri  khas tersendiri bagi pola kepemipinan di pesantren. Dengan demikian, maka peneliti tertatik untuk meneliti  persoalan  ini.  Adapun  metode  penelitian  ini  peneliti  menggunakan  pendekatan kualitatif  dengan  jenis  deskriptif  yang  kemudian  didukung  dan  diperkuat  oleh  data dokumentasi  sebagai  penyeimbang  data.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  klan kepemimpinan pesantren mempunyai peran yang sangat signifikan dalam meningkatkan mutu Pendidikan  Islam,  hal  ini  dibuktikan  dengan  hasil  peneliti  yang  menunjukkan  bahwa  secara kuantitas  keberadaan  lembaga  Pesantren  berjumlah  36517,  Ma’had  Ali  berjumlah  74, Madrasah diniyah Takmiliyah berjumlah 85042, Pendidikan Diniyah Formal  berjumlah 120, Pendidikan  kesetaraan  berjumlah  1842,  Pendidikan  al-Qur’an  berjumlah  165847,  Satuan Pendidikan  Muadalah berjumlah  138  lembaga.  Dari  sisi  jumlah  kuantitas  ini  telah menunjukkan  bahwa  Lembaga  Pendidikan  Islam  yang  berupa  pesantren  telah  memberikan kontribusi  yang  lebih  dari  Lembaga  Pendidikan  yang  lain.  Dari  sisi  yang  lain  seperti pembentukan karakter dan moral masyarakat juga telah di support oleh keberadaan Lembaga pesantren, karena mayoritas pendidik agama yang ada di Lembaga Pendidikan, baik Lembaga Pendidikan umum dan Lembaga Pendidikan agama adalah mayoritas lulusan pesantren.
Kata kunci: Klan kepemimpinan pesantren, Paternalistik, Peningkatan mutu PAI

## Abstract
The  paternalistic  system  which  later  became  a  pesantren  tradition  as  a  way  to  control  the community in the name of religion, which later became its own characteristic for the pattern of leadership in the pesantren. Thus, the researcher is interested in researching this issue. As for  this  research  method,  the  researcher  uses  a  qualitative  approach  with  a  descriptive  type which  is  then  supported  and  strengthened  by  documentation  data  as  a  data  balancer.  The results  showed  that  the  pesantren  and  paternalistic  clans  as  social  capital  for  improving  the quality of Islamic education in Karawang Regency showed that the pesantren leadership clan had a very significant role in improving the quality of Islamic education. 36517, Ma'had Ali totaled  74,  Madrasah  diniyah  Takmiliyah  numbered  85042,  Formal  Diniyah  Education numbered  120,  Equality  education  numbered  1842,  Qur'an  Education  numbered  165847, Muadi  Education  Unit  numbered  138  institutions.  In  terms  of  quantity,  this  has  shown  that Islamic  Educational  Institutions  in  the  form  of  pesantren  have  contributed  more  than  other educational institutions in Karawang Regency. On the other hand, the formation of character and morals of the people of Karawang Regency has also been supported by the existence of Islamic  boarding  schools,  because  the  majority  of  religious  educators  in  educational institutions, both  general  educational  institutions and religious education institutions, are the majority of pesantren graduates.
Keywords : Islamic boarding school leadership clan, Paternalistic, Improving the quality of PAI

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Mei 2022. Vol. 9. No. 2 2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura

## Pendahuluan
Sebagaimana  difahami  bersama  bahwa  secara  bahasa  Pondok  pesantren  berasal  dari bahasa  arab  yaitu funduq 1 yang  artinya  ruang  tidur  atau  asrama  atau  wisma  sederhana. 2
Sedangkan  dalam  pengertian  yang  lain  dikatakan  bahwa  Pondok  pesantren  berasal  dari  kata pe-santri-an, dimana kata santri berarti murid dalam Bahasa Jawa. Sedangkan Istilah pondok berasal  dari  Bahasa  Arab  (قودنف)  yang  berarti  penginapan. 3 Pendapat  lainnya,  Pesantren berasal dari kata santri yang mendapat awalan pe- dan akhiran -an 4 dan dapat diartikan tempat santri belajar. Selain itu ada juga yang berpendapat bahwa kata santri berasal dari kata Cantrik bahasa Sansakerta,  atau  mungkin Jawa yang berarti orang yang selalu mengikuti  guru, yang kemudian  dikembangkan  oleh  Perguruan  Taman  Siswa  dalam  sistem  asrama  yang  disebut pawiyatan,  Istilah  santri  juga  ada  dalam  bahasa  Tamil,  yang  berarti  guru  mengaji. 5 Dalam kamus besar bahas Indonesia, Pesantren diartikan sebagai asrama, tempat santri,  atau tempat murid-murid  belajar  mengaji. 6 Secara  istilah  pondok  Pesantren  adalah  lembaga  pendidikan orang-orang  Islam, 7 dimana  para  santri  biasanya  tinggal  di  pondok  (asrama)  dengan  materi pengajaran kitab-kitab klasik yang bersifat tradisional 8 dan kitab-kitab umum, bertujuan untuk menguasai  ilmu  agama  Islam  secara  detail,  serta  mengamalkannya  sebagai  pedoman  hidup keseharian dengan menekankan pentingnya moral dalam kehidupan bermasyarakat. Menurut undang-undang  nomer  18  tahun  2019  tentang  pesantren  menjelaskan  bahwa  pondok pesantren,  dayah,  surau,  meunasah,  atau  sebutan  lain  adalah  lembaga  yang  berbasis masyarakat dan didirikan oleh perseorangan, yayasan, organisasi masyarakat islam, dan atau masyarakat  yang  menanamkan  keimanan  dan  ketaqwaan  kepada  Allah  swt,  mengamalkan akhlak  mulia  serta  memegang  teguh  ajaran  Islam rahmatan  lil  alamin yang  tercermin  dari sikap  rendah  hati,  toleran,  keseimbangan,  moderat,  dan  nilai-nilai  luhur  bangsa  Indonesia lainnya  melalui  pendidikan,  dakwah  Islam,  keteladan  dan  pemberdayaan  masyarakat  dalam rangka  kesatuan  Negara  Republik  Indonesia. 9 Pondok  Pesantren  secara  definitif  tidak  dapat diberikan batasan yang tegas,  melainkan terkandung fleksibilitas pengertian yang memenuhi
1 Al-Bisri  Al-Bisri,  Abid  Abid,  and  Munawwir  A  Fatah, Kamus  Al-Bisri,  Indonesia-Arab,  Arab-Indonesia (Surabaya: Pustaka Progresif, 1999), 564
2 Wahjoetomo Wahjoetomo, Pesantren (Jakarta: Rineka Cipta, 1997),70.
3 Al-Bisri, Abid, and A Fatah, Kamus Al-Bisri, Indonesia-Arab, Arab-Indonesia,564 .
4 Haidar  Putra  Daulay, Pendidikan  Islam-  Dalam  Sistem  Pendidikan  Nasonal  di  Indonesia (Jakarta:  Kencana, 2004).
5 Wahjoetomo, Pesantren , 71
6 Umi Chultsum and Novita Windy, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Surabaya: Kasiko, 2006), 531
7 Daulay, Pendidikan Islam- Dalam Sistem Pendidikan Nasonal di Indonesia , 27
8 Ibid, 28.
9 Undang-Undang Tahun 18 Tahun 2019 (Uundang-Undang RI Nomer. 19, 2019).

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Mei 2022. Vol. 9. No. 2 2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
ciri-ciri  yang  memberikan  kata  pondok  pesantren  tersebut.  Dalam  istilah  lain  dikatakan Pesantren berasal dari kata pe-santri-an, dimana kata santri berarti murid dalam Bahasa Jawa. Sedangkan  menurut  Zubaedi  pondok  Pesantren  adalah  salah  satu  model  pendidikan  yang berbasis  masyarakat  yang  kemudian  kita  kenal  dengan  istilah  perguruan  swasta  yang mempunyai  kemampuan  tinggi  dalam  berswakarsa  dan  swakarya  dalam  menyelenggarakan suatu program pendidikan. 10
Ketika  berbicara  masalah  pesantren,  maka  tidak  bisa  terlepas  dari  yang  Namanya histologi  atau  Klan  pesantren,  Pendidikan  agama  Islam  di  pesantren  dan  kemudian  soal kepemimpinan  pesantren,  yang  dalam  hal  ini  adalah  adanya  eksistensi  kiai  dalam menjalankan regulasi kepeminpinannya dalam sebuah Lembaga pesantren, oleh karena itu ada beberapa  teori  dalam  klan  kepemimpinan  pesantren.  Masing-masing  ahli  berbeda  dalam memandang lahirnya seorang pemimpin dalam lingkup klan pesantren, salah satunya adalah: 1). Teori kelebihan, 2). Teori sifat, 3). Teori keturunan, 4). Teori karisma, 5). Teori bakat, 6). Teori sosial. 11
Teori kelebihan membangun  asumsi  dasarnya  seorang  menjadi  pemimipin  karena memiliki  kelebihan-kelebihan  dibanding  yang  lain  atau  para  pengikutnya.  Pada  dasarnya kelebihan yang harus dimiliki oleh seorang pemimpin mencakup nominal tiga kelebihan yaitu kelebihan rasional, kelebihan rohaniah dan kelebihan badaniah.
Teori sifat hampir  sama  dengan  teori  kelebihan  menyatakan  bahwa  seorang  dapat menjadi pemimpin yang baik apabila memiliki sifat-sifat yang lebih daripada yang dipimpin. Teori  ini  juga  mensyaratkan  adanya  tiga  kelebihan  di  atas.  Tetapi  seorang  pemimpin  juga dituntut  untuk  memiliki  sifat-sifat  yang  positif  sehingga  para  pengikutnya  dapat  menjadi pengikut  yang  baik,  dan  memberikan  dukungan  kepada  pemimpinnya.  Sifat-sifat kepemimpinan  secara  umun  harus  memiliki  seperti  sikap  melindungi,  penuh  percaya  diri, penuh inisiatif, mempunyai daya tarik, enerjik, persuasif, komunikatif dan kreatif.
Teori keturunan atau  juga  disebut  teori  pembawa  lahir,  atau  ada  juga  yang  menyebut teori  genetik  yang  menyatakan  bahwa  seorang  menjadi  pemimpin  karena  keturunan  atau warisan  dan  teori  inilah  yang  kemudian  menjadi  general  dan  hamper  semua  Lembaga pesantren menganut teori ini.
10 Zubaedi, Pemberdayaan Masyarakat Berbasis Pesantren, Kontribusi Fiqih Sosial Kiai Sahal Mahfudh Dalam Perubahan Nilai-Nilai Pesantren (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007),15.
11 Anasom , Kyai Kepemimpinan & Patronase, Semarang (PT. Pustaka Rizki Putra, 2002), 4-7.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Mei 2022. Vol. 9. No. 2 2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura
Teori karismatik menyatakan bahwa seorang menjadi pemimpin karena orang tersebut memiliki karisma (pengaruh) yang sangat besar. Karisma itu diperoleh dari kekuatan Tuhan. Dalam  hal  ini  ada  suatu  keyakinan  bahwa  orang  tersebut  merupakan  pancaran  dari  Tuhan. Seorang  pemimpin  karismatik  sering  dianggap  memiliki  kekuatan  gaib.  Pemimpin  yang karismatik biasanya mempunyai daya tarik, kewibawaan dan pengaruh yang sangat besar . Teori bakat menyatakan bahwa seorang menjadi pemimpin karena ada bakat didalamnya, bakat kepemimpinan seseorang menurut teori ini akan berkembang dengan sendirinya, karena di dalamnya sudah ada bakat yang tersimpan dalam diri seseorang, sehingga tinggal dikembangkan.
Teori sosial yang  beranggapan  bahwa  pada  dasarnya  setiap  orang  dapat  menjadi  pemimpin asalkan orang tersebut diberi kesempatan untuk memimpin. Asumsi dari teori ini bahwa setiap orang bisa  dididik  menjadi  seorang  pemimpin,  karena  kepemimpinan  pada  dasarnya  dapat  dipelajari,  baik melalui pendidikan formal, maupun melalui praktek.
Berbagai  macam  problematika  kehidupan  pesantren  akhirnya  muncul  kepermukaan  yang kemudian  membuat  peneliti  tertarik  untk  lebih  mendalaminya  tentang  dinamika  pesantren  sebagai Lembaga Pendidikan Islam dan peransertanya kepada masyarakat dan pemerintah dalam menjalankan tugasnya  untuk  melahirkan  ahli  agama  yang  professional  dan  meringankan  tugas  dan  beban pemerintah  dalam  bidang  pembangunan  SDM  di  Kabupaten  Karawang,  sehingga  Klan  pesantren  ini memiliki  daya  Tarik  tersendiri  bagi  kami  untuk  melakukan  penelitian  dan  pendalaman  terkait  hal tersebut.
Dengan  demikian,  berdasarkan  beberapa  paparan  latar  belakang  tersebut  di  atas,  yaitu dinamika Pondok pesantren dalam menjalankan regulasi Pendidikan  Islam dan kontribusinya dalam meningkatkan mutu Pendidikan Islam di Kabupaten Karawang tersebut, maka peneliti berinisiasi untuk meneliti fenomena tersebut.

## Metode penelitian
Penelitian  ini  termasuk  kategori  penelitian  kualitatif.  Penelitian  kualitatif  digunakan guna  meneliti obyek yang  alamiah,  dimana  peneliti  masuk  sebagai  instrument  utama  dalam melakukan  pengumpulan  data-data  penelitian.  Pengumpulan  data  mengunnakan  triangulasi dengan  analisi  data  induktif.  Hasil  riset  kualitiatif  lebih  dominan  menekankan  pada  makna ketimbangan  generalisasi. 12 Pendapat  lain  seperti  dikatakan  Bogdan  dan  Taylor  bahwa penelitian  kualitatif  merupakan  prosedur  riset  dengan  hasil  data  deskriptif  yang  berupa kalimat  tertulis,  lisan  dan  perilaku  dari  narasumber  atau  objek  yang  bisa  diamati. 13 Metode yang  digunakan  dalam  riset  kualitatif  lazim  menggunakan  wawancara,  pengamatan,  juga
12 Sugiyono, Metode Penelitian Administrasi . Bandung: Alfabeta, 2016. 1.
13 Moleong, L. J. (2011). Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Rosda, 2011, 4.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Mei 2022. Vol. 9. No. 2 2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
pemanfaatan dokumen. Sementara wilayah riset ini untuk menguatkan data diperkuat dengan Studi Pustaka (Libraty Research) dengan menganalisa referensi berupa buku dan jurnal yang relevan dengan penelitian ini. 14 Dalam meneliti objek, peneliti menggunakan metode analitis kritis,  yakni  pengembangan  dari  metode  deskriptif,  yang  sering  pula  disebut  dengan  metode deskriptif  analisis.  Cara  kerja  metode  ini  dengan  mendeskripsikan  gagasan  manusia  dengan satu  analisa  yang  bersifat  kritis.  Upaya  penguraian  deskripsi  argument  para  pakar  yang berkaitan  dengan  klan  pesantren  dan  paternalistic  sebagai  modal  social  untuk  peningkatan mutu Pendidikan di Kabupaten Karawang.

## Pembahasan

## Profil Kabupaten Karawang
Karawang merupakan  sebuah kabupaten yang  berlokasi  di  daerah  Provinsi Jawa Barat, Indonesia.  Kabupaten  ini  berbatasan  dengan Kabupaten  Bekasi dan Kabupaten Bogor di  Barat, Laut  Jawa di  Utara, Kabupaten  Subang di  Timur, Kabupaten  Purwakarta di Tenggara,  serta Kabupaten  Cianjur di  Selatan.  Karawang  memiliki  luas  wilayah 1.652,00 km2,  dengan  jumlah  penduduk  pada  tahun 2021 sebanyak  2.361.019  jiwa,  dan kepadatan penduduk 1.429,19 jiwa per km 2 . Pada tahun 2012, kabupaten Karawang memiliki pembangunan  proyek-proyek  besar  yaitu  Summarecon,  Agung  Podomoro,  Agung  Sedayu, Metland  dan  lain-lain.  Sejarah  Monumen  Gempol  Ngadeupa  di  Karawang  Selatan,  dalam catatan  sejarah  Indonesia,  pada  tanggal  16  Agustus  1945,  Sukarno  beserta  beberapa  orang merumuskan Kemerdekaan Republik Indonesia di Rengasdengklok.
Dalam bahasa Sunda, karawang mempunyai arti “penuh dengan lubang”. Bisa jadi pada daerah Karawang zaman  dulu  banyak  ditemui  lubang.  Cornelis  de  Houtman,  orang  Belanda pertama  yang  menginjakkan  kakinya  di  pulau  Jawa,  pada  tahun  1596  menuliskan  adanya suatu tempat yang bernama Karawang.
R.  Tjetjep  Soepriadi  dalam  buku Sejarah  Karawang  berspekulasi  tentang  asal-muasal kata karawang,  pertama  kemungkinan  berasal  dari  kata karawaan yang  mengandung  arti bahwa  daerah  ini  terdapat  “banyak  rawa”,  dibuktikan  dengan  banyaknya  daerah  yang menggunakan  kata  rawa  di  depannya  seperti, Rawa  Gabus, Rawa  Monyet, Rawa  Merta dan lain-lain;  selain  itu  berasal  dari  kata kera dan uang yang  mengandung  arti  bahwa  daerah  ini dulunya  merupakan  habitat  binatang  sejenis  monyet  yang  kemudian  berubah  menjadi  kota
14 Ibid, 5.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Mei 2022. Vol. 9. No. 2 2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura
yang menghasilkan uang; serta istilah serapan yang berasal dari bahasa Belanda seperti caravan dan lainnya.
Wilayah  Kabupaten  Karawang  sebagian  besar  dataran  pantai  yang  luas,  terhampar  di bagian pantai Utara dan merupakan endapan batuan sedimen yang dibentuk oleh bahan–bahan lepas  terutama  endapan  laut  dan  aluvium  vulkanik.  Sedangkan  di  bagian  tengah  kawasan perbukitan yang sebagian besar terbentuk oleh batuan sedimen, sedang di bagian Selatan yang merupakan  wilayah  limpahan  dari Kawedanan  Jonggol merupakan  daerah  perbukitan  yang sejuk  terdapat Gunung  Sanggabuana dengan  ketinggian  ±1.291 Mdpl.  Wilayah  selatan  ini secara  iklim  dan  kondisi  geografis  berbeda  dengan  sebagian  besar  wilayah  Kabupaten Karawang  yang  didominasi  oleh  dataran  rendah,  datar  dan  beriklim  panas,  wilayah  selatan secara geografis dan iklim, bahkan kultur lebih mirip dengan wilayah Jonggol, Bogor.
Untuk lebih jelasnya, iklim Kabupaten karawang ini, dapat peneliti sajikan sebagaimana berikut:
Secaa kewilayahan,  Kabupaten karawang terdiri  dari 30 kecamatan, 12 kelurahan, dan 297  desa.  Pada  tahun  2017,  jumlah  penduduknya  mencapai  2.110.476  jiwa  dengan  luas wilayah 1.652,20 km² dan sebaran penduduk 1.277 jiwa/km. sedangkan Penduduk Karawang asli adalah suku Sunda yang menggunakan Bahasa Sunda. Pendatang di pesisir pantai bagian utara-timur mulai dari Cilamaya Wetan hingga ke Pedes, minoritas masyarakat menggunakan Bahasa Cirebon dialek Cilamaya. Sedangkan pendatang di pesisir bagian utara- barat seperti di daerah Batujaya dan Pakisjaya minoritas menggunakan Bahasa Betawi.
Penduduk Kabupaten Karawang mempunyai mata pencaharian yang beragam, tetapi di sejumlah  kecamatan,  mayoritas  masyarakatnya  bekerja  sebagai  petani  atau  pembajak  sawah karena Kabupaten Karawang adalah daerah penghasil padi.
Dari  sisi  Pendidikan  agama,  kabupaten  karawang  memiliki  beberapa  jenis  Lembaga Pendidikan,  mulai  dari  Lembaga  yang  berbentuk  Pesantren,  Ma’had  Ali,  Madrasah  diniyah Takmiliyah,  Pendidikan  Diniyah  Formal,  Pendidikan  kesetaraan,  Pendidikan  al-Qur’an, Satuan  Pendidikan  Muadalah  dan  yang  lainnya,  dan  untuk  lebih  jelasnya,  peneliti  paparkan sebagaimana berikut:

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Mei 2022. Vol. 9. No. 2 2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura

## Mengenal Klan kepemimpinan pesantren
Klan  Pesantren sekelompok  orang  yang  dipersatukan  oleh  perasaan  adanya  hubungan kekerabatan atau seketurunan, baik aktual maupun tidak. Apabila silsilah terperincinya tidak diketahui, anggota klan dapat dibagi-bagi berdasarkan tokoh pendirinya ataupun leluhurnya. 15
Patnernalistik  adalah  sistem kepemimpinan yang  berdasarkan  hubungan  antara pemimpin dan yang dipimpin. Kata paternalisme berasal dari bahasa Latin pater yang berarti “ayah”  melalui kata  sifat paternus  yang  berarti  “kebapakan”,  yang  dalam  masa  Latin Pertengahan  menjadi  paternalis.  Beberapa  filsuf  seperti  John  Stuart  Mill,  berpikir paternalisme  pantas  diterapkan  pada  anak-anak:  “Hal  itu,  mungkin,  sulit  dikatakan  bahwa ajaran  ini  dimaksudkan  untuk  diterapkan  pada  mahluk  hidup  yang  sedang  menjalani  proses pendewasaan di masa mereka. Kita tidak berbicara tentang anak-anak atau orang-orang muda di  bawah  umur  yang  secara hukum diakui  sebagai  orang  dewasa.  Paternalisme  pada  orang dewasa  kadang-kadang  dianggap  sebagai  perlakuan  yang  menganggap  mereka  seolah-olah adalah  anak-anak.  Menurut  KBBI  paternalistik  merupakan  sistem  kepemimpinan  yang berdasarkan hubungan antara pemimpin dan yang dipimpin, seperti hubungan antara ayah dan anak. 16
Eksistensi pesantren merupakan kiprah dan fungsi Lembaga pesantren di tengah-tengah masyarakat,  yaitu  pesantren  bukan  hanya  berfungsi  sebagai  Lembaga  Pendidikan  yang kemudian  menjadi  tempat  para  santri  untuk  menuntut  ilmu,  melainkan  menjadi  tempat masyarakat  untuk  menyelesaikan  berbagai  problematika  social  yang  terjadi  ditengah-tengah masyarakat. Sehingga keberadaan dan eksistensi pesantren memang terkadang tampil sebagai
15 klan adalah - Bing
16 KBBI

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Mei 2022. Vol. 9. No. 2 2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Lembaga  yang  Feodal  dintengah-tengah  masyakat,  salah  satu  contohnya  adalah  adanya ekpansi pesantren ke daerah pedalaman dan pelosok dimana penduduk asli sekitar terkadang terjajah secara social dan ekonomi dan lain sebagainya.

## Teori struktural fungsional masyarakat.
Teori  fungsionalisme  struktural  adalah  suatu  bangunan  teori  yang  paling  besar pengaruhnya  dalam  ilmu  sosial  di  abad  sekarang.  Tokoh-tokoh  yang  pertama  kali mencetuskan  teori  fungsional  yaitu  August  Comte,  Emile  Durkheim  dan  Herbet  Spencer. Pemikiran struktural  fungsional sangat  dipengaruhi  oleh  pemikiran  biologis  yaitu menganggap masyarakat sebagai organisme biologis yaitu terdiri dari organ-organ yang saling memiliki  ketergantungan.  Ketergantungan  tersebut  merupakan  hasil  atau  konsekuensi  agar organisme  tetap  bertahan  hidup.  Sama  halnya  dengan  pendekatan  lainnya  pendekatan struktural fungsional ini juga bertujuan untuk mencapai keteraturan sosial.
Teori struktural fungsional ini awalnya berangkat dari pemikiran Emile Durkheim yang dipengaruhi  oleh  Auguste  Comte  dan  Herbert  Spencer.  Comte  dengan  pemikirannya mengenai  analogi  organismik  kemudian  dikembangkan  lagi  oleh  Herbert  Spencer  dengan membandingkan  dan  mencari  kesamaan  antara  masyarakat  dengan  organisme,  hingga akhirnya  berkembang  menjadi  apa  yang  disebut  dengan requisite  functionalism ,  dimana  ini menjadi  panduan  bagi  analisis  substantif  Spencer  dan  penggerak  analisis  fungsional. Dipengaruhi  oleh  kedua  orang  ini,  studi  Durkheim  tertanam  kuat  terminologi  organismik tersebut.  Durkheim  mengungkapkan  bahwa  masyarakat  adalah  sebuah  kesatuan  terdapat bagian-bagian yang dibedakan.

## Teori struktural konflik.
Teori  struktural  konflik  muncul  dalam  sosiologi  Amerika  Serikat  pada  tahun  1960-an yang merupakan kebangkitan kembali  berbagai  gagasan yang diungkapkan sebelumnya oleh Karl Marx dan Max Weber. Kedua tokoh ini merupakan teoritisi konflik meskipun satu sama lain mereka berbeda.
Kedua  teoritis  konflik  ini,  Marx  dan  Weber  menolak  tegas  terhadap  gagasan  bahwa masyarakat  cenderung  kepada  beberapa  consensus  dasar  atau  harmoni,  dimana  struktur masyarakat bekerja untuk kebaikan setiap orang. Kedua teoritisi ini memandang konflik dan pertentangan  kepentingan  serta  concern  dari  berbagai  individu  dan  kelompok  yang  saling bertentangan adalah determinan utama dalam pengorganisasian kehidupan sosial. 17
17 Nasrullah Nazsir, Teori-Teori Sosiologi (Bandung: Widya Padjajaran, 2000), 23.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Mei 2022. Vol. 9. No. 2 2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura

## Teori tipologi kepemimpinan.
Kepemimpinan  adalah  kemampuan  seseorang  mempengaruhi  dan  memotivasi  orang lain  untuk  melakukan  sesuatu  sesuai  tujuan  bersama.  Kepemimpinan  meliputi  proses mempengaruhi  dalam  menentukan  tujuan  organisasi,  memotivasi  perilaku  pengikut  untuk mencapai  tujuan,  mempengaruhi  untuk  memperbaiki  kelompok  dan  budayanya.  Sedangkan kekuasaan adalah kemampuan untuk mempengaruhi orang lain untuk mau melakukan apapun yang  diinginkan  pihak  lainnya. “The  art  of  influencing  and  directing  meaninsuch  away  to abatain  their  willing  obedience,  confidence,  respect,  and  loyal  cooperation  in  order  to accomplish  the  mission” .  Kepemimpinan  adalah  seni  untuk  mempengaruhi  dan menggerakkan  orang–orang  sedemikian  rupa  untuk  memperoleh  kepatuhan,  kepercayaan, respek, dan kerjasama secara royal untuk menyelesaikan tugas. 18
Kepemimpinan melibatkan hubungan pengaruh yang mendalam, yang terjadi  di  antara orang- o rang yang menginginkan perubahan signifikan dan perubahan tersebut mencerminkan tujuan  yang  dimiliki  bersama  oleh  pemimpin  dan  pengikutnya  (bawahan).  Pengaruh (influence ) dalam hal ini berarti hubungan di antara pemimpin dan pengikut sehingga bukan sesuatu yang pasif, tetapi merupakan suatu hubungan timbal balik dan tanpa paksaan. Dengan demikian kepemimpinan itu sendiri merupakan proses yang saling mempengaruhi.
Pendapat tersebut di atas sesuai dengan yang dikemukakan oleh Ralp M. Stogdill bahwa Kepemimpinan adalah  proses  mempengaruhi  kegiatan-kegiatan  kelompok  yang  diorganisir menuju  kepada  penentuan  dan  pencapaian  tujuan.  Sedangkan  menurut  Sondang  P.  Siagian, Kepemimpinan  merupakan  motor  atau  daya  penggerak  daripada  semua  sumber-sumber,  dan alat yang tersedia bagi suatu organisasi. Berdasarkan definisi-definisi di atas, Kepemimpinan memiliki beberapa implikasi, antara lain:
a. Kepemimpinan  berarti  melibatkan  orang  atau  pihak  lain,  yaitu  para  karyawan  atau bawahan  ( followers ).  Para  karyawan  atau  bawahan  harus  memiliki  kemauan  untuk menerima  arahan  dari  pemimpin.  Walaupun  demikian,  tanpa  adanya  karyawan  atau bawahan, tidak akan ada pimpinan,
b. Seorang  pemimpin  yang  efektif  adalah  seseorang  yang  dengan  kekuasaannya  ( his  or  her power )  mampu  menggugah  pengikutnya  untuk  mencapai  kinerja  yang  memuaskan.  Para pemimpin  dapat  menggunakan  bentuk-bentuk  kekuasaan  atau  kekuatan  yang  berbeda untuk mempengaruhi perilaku bawahan dalam berbagai situasi,
18 Field Manual, Army Leadership: Be, Know, Do , vol. Headquarters (Department of the Army, 1999), 20.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Mei 2022. Vol. 9. No. 2 2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura
c. Kepemimpinan  harus  memiliki  kejujuran  terhadap  diri  sendiri (integrity) ,  sikap bertanggungjawab  yang  tulus (compassion) ,  pengetahuan (cognizance) ,  keberanian bertindak sesuai dengan keyakinan (commitment) , kepercayaan pada diri sendiri dan orang lain (confidence) dan  kemampuan  untuk  meyakinkan  orang  lain (communication) dalam membangun organisasi.
d. Teori elit pesantren. Teori elit dalam kehidupan sosial masyarakat terbagi dalam dua kelas atau  kelompok,  pertama  adalah  strata  atas  yang  disebut  elit  yang  dibagi  ke  dalam  dua bagian,  yaitu; governing  elite dan non  governing  elite. Kedua  strata  rendah  yang  disebut non elite , elit sebagai orang-orang yang mempunyai peran tertinggi dalam setiap aktivitas dan  kegiatan.  Klasifikasi  ini  memberikan  justifikasi  bahwa  kiai  merupakan  elit  agama ( relegius  elite )  yang  mempunyai  status  tinggi  dalam  komunitas  Pesantren,  santri,  alumni dan  masyarakat  partisipan. 19 Disinilah  akan  dilihat  bagaimana  elit  kiai  tersebut memobilisasi pengembagan pendidikan.

## Hasil penelitian dan pembahasan
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  klan  pesantren  dan  paternalistic  sebagai  modal social  untuk  peningkatan  mutu  Pendidikan  Islam  di  Kabupaten  karawang  menunjukkan bahwa  klan  pesantren  mempunyai  peran  yang  sangat  signifikan  dalam  meningkatkan  mutu Pendidikan Islam di kabupaten Karawang, hal ini dibuktikan dengan hasil data peneliti yang diperoleh  selama  melakukan  penelitian  terkait  pada  beberapa  waktu  yang  lalu,  data menunjukkan  bahwa  secara  kuantitas  keberadaan  dan  eksistensi  Lembaga  Pendidikan pesantren dan Lembaga Pendidikan agama menunjukkan Pesantren berjumlah 36517, Ma’had Ali  berjumlah  74,  Madrasah  diniyah  Takmiliyah  berjumlah  85042,  Pendidikan  Diniyah Formal berjumlah 120, Pendidikan kesetaraan berjumlah 1842,
Sedangkan  Pendidikan  al-Qur’an  berjumlah  165847,  Satuan  Pendidikan  Muadalah berjumlah  138  lembaga.  Dari  sisi  jumlah  kuantitas  ini  telah  menunjukkan  bahwa  Lembaga Pendidikan  Islam  yang  berupa  pesantren  telah  memberikan  kontribusi  yang  lebih  dari Lembaga Pendidikan yang lain yang ada di Kabupaten karawang. Dari sisi yang lain seperti pembentukan karakter dan moral masyarakat Kabupaten Karawang juga telah di support oleh keberadaan  Lembaga  pesantren,  karena  mayoritas  pendidik  agama  yang  ada  di  Lembaga Pendidikan,  baik  Lembaga  Pendidikan  umum  dan  Lembaga  Pendidikan  agama  adalah mayoritas lulusan pesantren.
19 Zainuddin  Syarif, Dinamika  Politik  Kiai  Dan  Santri  Dalam  Pilkada  Pamekasan (IAIN  Sunan  Ampel Surabaya, 2010), 9.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Mei 2022. Vol. 9. No. 2 2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## Kesimpulan
Klan pesantren  dan  paternalistic  sebagai  model  social  untuk  peningkatan  mutu Pendidikan  Islam  di  Kabupaten  karawang  merupakan  salah  satu  dinamika  Pendidikan  Islam yang  memang  memerlukan  perhatian  khusus  bagi  dunia  Pendidikan  Islam,  salah  satunya adalah  persoalan  mutu  Pendidikan  dan  kontribusinya  terhadap  regulasi  keberhasilan Pendidikan  di  kabupaten  Karawang.  Dengan  demikian  perlu  untuk  difahami  Bersama  mulai dari sisi definitive operasional pesantren hingga seluk beluk yang berkaitan dengan pesantren tersebut.
Pesantren yang berfungsi sebagai tempat para masyarakat menuntut ilmu agama karena pesantren  tidak  hanya  menyediakan  varian  ilmu  agama  yang  diajarkan  kepada  masyarakat, melainkan juga ilmu  umum dari tingkat  dasar  berupa pelajaran  al-Qur’an materi Pendidikan agama yang paling tinggi dan bervariasi. Dinamika pesantren selalu menarik untuk dilakukan kajian  karena  system  kepemimpinannya  yang  cendrung  absolut,  karena  Lembaga  pesantren merupakan Lembaga yang berfungsi sebagai kekayaan pribadi dan kelompok atau golongan, sehingga pola kepemimpinannya menjadi kaku.
System  paternalistic  yang  kemudian  menjadi  tradisi  pesantren  sebagai  salah  satu  cara untuk menguasai masyarakat dengan mengatas namakan agama, yang kemudian menjadi ciri khas  tersendiri  bagi  pola  kepemipinan  di  pesantren.  Klan  pesantren  atau  system kepemimpinan pesantren yang menganut kepada system kekerabatan yang kemudian menjadi salah  satu  modal  untuk  menguasai  masyarakat  dengan  mengatas  namakan  agama  sebagai modal  terciptanya  feodalisme  masyarakat.  Atas  alas  an  tersebut,  maka  peneliti  tertati  untuk meneliti  persoalan  ini.  Adapun  metode  penelitian  ini  peneliti  menggunakan  pendekatan kualitatif  dengan  jenis  deskriptif  yang  kemudian  didukung  dan  diperkuat  oleh  data dokumentasi  sebagai  penyeimbang  data.  Adapun  informan  dalam  penelitian  ini  adala  orang yang peneliti anggap mempunyai pengetahuan terkait dengan persoalan yang peneliti teliti.
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  klan  pesantren  dan  paternalistic  sebagai  modal social  untuk  peningkatan  mutu  Pendidikan  Islam  di  Kabupaten  karawang  menunjukkan bahwa  klan  pesantren  mempunyai  peran  yang  sangat  signifikan  dalam  meningkatkan  mutu Pendidikan Islam di kabupaten Karawang, hal ini dibuktikan dengan hasil data peneliti yang diperoleh  selama  melakukan  penelitian  terkait  pada  beberapa  waktu  yang  lalu,  data menunjukkan  bahwa  secara  kuantitas  keberadaan  dan  eksistensi  Lembaga  Pendidikan pesantren dan Lembaga Pendidikan agama menunjukkan Pesantren berjumlah 36517, Ma’had Ali  berjumlah  74,  Madrasah  diniyah  Takmiliyah  berjumlah  85042,  Pendidikan  Diniyah

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Mei 2022. Vol. 9. No. 2 2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Formal  berjumlah  120,  Pendidikan  kesetaraan  berjumlah  1842,  Pendidikan  al-Qur’an berjumlah  165847,  Satuan  Pendidikan  Muadalah  berjumlah  138  lembaga.  Dari  sisi  jumlah kuantitas  ini  telah  menunjukkan  bahwa  Lembaga  Pendidikan  Islam  yang  berupa  pesantren telah  memberikan  kontribusi  yang  lebih  dari  Lembaga  Pendidikan  yang  lain  yang  ada  di Kabupaten karawang. Dari sisi yang lain seperti pembentukan karakter dan moral masyarakat Kabupaten  Karawang  juga  telah  di  support  oleh  keberadaan  Lembaga  pesantren,  karena mayoritas  pendidik  agama  yang  ada  di  Lembaga  Pendidikan,  baik  Lembaga  Pendidikan umum dan Lembaga Pendidikan agama adalah mayoritas lulusan pesantren.

## Daftar Pustaka
Al-Bisri  Al-Bisri,  Abid  Abid,  and  Munawwir  A  Fatah, Kamus  Al-Bisri,  Indonesia-Arab, Arab-Indonesia, Surabaya: Pustaka Progresif, 1999. Anasom , Kyai Kepemimpinan & Patronase, Semarang , PT. Pustaka Rizki Putra, 2002.
Daulay, Pendidikan Islam- Dalam Sistem Pendidikan Nasonal di Indonesia . Field Manual, Army Leadership: Be, Know, Do , vol. Headquarters, Department of the Army, 1999.
Haidar  Putra  Daulay, Pendidikan  Islam-  Dalam  Sistem  Pendidikan  Nasonal  di  Indonesia Jakarta: Kencana, 2004.
Kamus Besar Bahasa Indonesia Moleong, L. J. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Rosda, 2011. Nasrullah Nazsir, Teori-Teori Sosiologi , Bandung: Widya Padjajaran, 2000.
Sugiyono, Metode Penelitian Administrasi . Bandung: Alfabeta, 2016.
Umi Chultsum and Novita Windy, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Surabaya: Kasiko, 2006. Undang-Undang Tahun 18 Tahun 2019, Uundang-Undang RI Nomer. 19, 2019. Wahjoetomo Wahjoetomo, Pesantren, Jakarta: Rineka Cipta, 1997. Wahjoetomo, Pesantren .
Zainuddin Syarif, Dinamika Politik Kiai Dan Santri Dalam Pilkada Pamekasan, IAIN Sunan Ampel Surabaya, 2010.
Zubaedi, Pemberdayaan Masyarakat Berbasis Pesantren, Kontribusi Fiqih Sosial Kiai Sahal Mahfudh Dalam Perubahan Nilai-Nilai Pesantren, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007. klan adalah - Bing