Available online Al Ashriyyah Website: http://jurnal.nuruliman.or.id/index.php/alashriyyah Vol. 9 (No. 02), Oktober 2023

## RELASI GENDER DAN TRANFORMASI SOSIAL PERSPEKTIF AL- QUR’AN
Waesul Kurni, Hamdani Anwar, Nur Arfiyah Febriani STAI Nurul Iman, UIN Syarif Hidayatulloh, Universitas PTIQ Jakarta waesulkurni858@gmail.com , hamdani.anwar@uinjkt.ac.id , febriania@ptiq.ac.id No. WA: 62 852-1959-9985
Diterima: 10 September 2023; Diperbaiki: 25 September 2023; Disetujui: 20 Oktober 2023

## Abstract
Gender issues are still considered important issues in the last decade. Issues that arise are issues around  gender  inequality  such  as  women's  inheritance  rights,  witnesses,  guardianship, leadership,  social  constructs,  and  so  on.  Men  and  women  basically  have  the  same  pattern  of gender  relations,  namely  experiencing  dehumanization.  Gender  injustice  in  women  is considered  as  the  cause  of  dehumanization,  while  in  men  dehumanization  is  due  to  their tendency to perpetuate gender oppression. The relationship pattern between the two will never be  harmonious  and  find  common  ground  if  the  relationship  pattern  between  the  two  still justifies  each  other  about  patriarchal  culture.  This  research  is  included  in  the  category  of literature  research,  with  a  qualitative  approach.  The  primary  source  of  the  Qur'an  will  be explained  based  on  the  books  of  tafsir  that  are  referenced  in  this  study.  Then  it  is  analyzed descriptively to get a precise picture of the pattern of gender relations in the Qur'an. This article concludes  that  social  transformation  in  gender  relations  according  to  the  perspective  of  the Qur'an  consists  of  four  main  elements. First ,  there  is  a  transformation  in  personal  activity, including dress etiquette, food opportunities, a shift from negative stereotypes to respect, and a shift from seductive stereotypes to noble personalities. Second, transformation is taking place in domestic activities, especially in terms of changes in inheritance rights for women. Third , there is a transformation in concern for the environment. Fourth, there are transformations in public activities, such as a shift from patriarchal culture to bilateral culture, recognition of the right to allegiance  for  women,  the  right  to  education,  the  right  to  witness,  democratic  respect  for women's  opinions,  opportunities  to  achieve  achievements  in  the  public  sphere,  the  role  of women in medical personnel, and religious tolerance. This  article concludes  that the Qur'anic perspective provides the foundation for positive social transformation in gender relations.
Keywords: Gender  Relations,  Gender  Inequality,  Injustice,  Social  Transformation, Dehumanization, Social Constructs.

## Abstrak
Isu gender masih dianggap isu penting dalam dasawarsa terakhir. Isu yang mencuat adalah isu seputar  ketimpangan  gender  seperti  hak  kewarisan  perempuan,  saksi,  perwalian, kepemimpinan,  konstruk  social,  dan  sebagainya.  Laki-laki  maupun  perempuan  pada  dasarnya memiliki  pola  relasi  gender  yang  sama,  yakni  mengalami  dehumanisasi.  Ketidakadilan  gender pada  perempuan  dianggap  sebagai  penyebab  dehumanisasi  tersebut,  sedangkan  pada  laki-laki dehumanisasi  disebabkan  kecenderungannya  yang  melanggengkan  penindasan  gender.  Pola relasi  keduanya  tidak  akan  pernah  harmonis  dan  menemukan  titik  temu  bila  pola  relasi keduanya  masih  menjustifikasi  satu  sama  lain  tentang  budaya  patriarki.  Penelitian  ini  masuk
kategori  penelitian  kepustakaan,  dengan  pendekatan  kualitatif.  Sumber  primer  dari  Al  Qur’an akan  dijelaskan  berdasarkan  kitab-kitab  tafsir  yang  menjadi  rujukan  dalam  penelitian  ini. Kemudian dianalisis dengan secara deskriptif untuk mendapatkan gambaran yang tepat tentang pola relasi gender dalam Al Qur’an. Artikel ini menyimpulkan bahwa transformasi sosial dalam relasi gender menurut perspektif Al-Qur'an terdiri dari empat unsur utama. Pertama , terdapat transformasi  dalam  aktivitas  pribadi,  mencakup  etika  berpakaian,  kesempatan  mengonsumsi makanan,  perubahan  dari  stereotip  negatif  menjadi  penghormatan,  dan  pergeseran  dari stereotip penggoda menjadi kepribadian yang mulia. Kedua , transformasi terjadi dalam aktivitas domestik,  khususnya  dalam  hal  perubahan  hak  warisan  bagi  perempuan. Ketiga ,  terdapat transformasi  dalam  kepedulian  terhadap  lingkungan. Keempat ,  terdapat  transformasi  dalam aktivitas  publik,  seperti  pergeseran  dari  budaya  patriarki  ke  budaya  bilateral,  pengakuan  hak baiat  bagi  perempuan,  hak  pendidikan,  hak  persaksian,  demokrasi  penghargaan  terhadap pendapat perempuan, peluang meraih prestasi di ranah publik, peran perempuan dalam tenaga medis,  dan  toleransi  beragama.  Artikel  ini  menyimpulkan  bahwa  perspektif  Al-Qur'an memberikan landasan untuk transformasi sosial yang positif dalam relasi gender.
Kata  kunci: Relasi  Gender,  Ketimpangan  Gender,  Ketidakadilan,  Transformasi  Sosial, Dehumanisasi, Konstruk Sosial.

## Pendahuluan
Isu  gender  masih  dianggap  isu penting  dalam  dasawarsa  terakhir.  Isu yang  mencuat  adalah  isu  seputar ketimpangan gender seperti hak kewarisan  perempuan,  saksi,  perwalian, kepemimpinan,  konstruk  social,  dan sebagainya.  Lebih  lanjut  menurut  Nur Arfiah  Febriani  bahwa  adanya  stereotip antara laki-laki dan perempuan merupakan  penyebab  awal  timbulnya perbedaan  peran  sosialnya  di  ranah publik. 1 Laki-laki  maupun  perempuan pada  dasarnya  memiliki  pola  relasi gender  yang  sama,  yakni  mengalami dehumanisasi. 2 Ketidakadilan  gender pada  perempuan  dianggap  sebagai penyebab dehumanisasi tersebut, sedangkan  pada  laki-laki  dehumanisasi disebabkan  kecenderungannya  yang
1 Nur  Arfiyah  Febriani,  "Wawasan  Gender dalam  Ekologi  Alam  dan  Manusia  Perspektif  Al Quran," Ulul  Albab: Dalam  Jurnal :  Studi Islam Vol. 16, No. 2, 2015, hal. 131-156.
2 Oktarizal  Drianus  and  Rusdian  Dinata, "Hegemonic Masculinity: Wacana Relasi Gender dalam  Tinjauan  Psikologi  Sosial," Psychosophia: Dalam  Jurnal : of  Psychology,  Religion,  and Humanity, Vol. 1, No. 1, 2019, hal. 36-50.
melanggengkan penindasan gender. Pola  relasi  keduanya  tidak  akan  pernah harmonis  dan  menemukan  titik  temu bila pola relasi keduanya masih menjustifikasi  satu  sama  lain  tentang budaya patriarki. 3
Para ahli  anatomi sepakat bahwa tidak  ada  perbedaan  pendapat  tentang unsur-unsur  biologis  antara  laki-laki dan  perempuan. 4 Namun,  dampak  dari perbedaan  biologis  tersebut  bermuara pada  perilaku  manusia,  terlebih  pada relasi  gender  yang  telah  melahirkan perdebatan  yang  sengit. 5 Misalnya Unger yang berpandangan bahwa perbedaan  yang  timbul  antara  laki-laki dan perempuan terhadap potensi
3 Yulia  Nasrul  Latifi  dan  Wening Udasmoro,  "The  Big  Other  Gender,  Patriarki, dan  Wacana  Agama  dalam  Karya  Sastra  Nawāl Al- Sa'dāwī," Mus ā wa ,  Vol.19,  No.1  Januari  2020, hal. 1-3.
4 Ramdani,  et.al.,  "Pengenalan  anatomi tubuh  manusia  berbasis  augmented  reality untuk  laboratorium  biologi." Dalam  Jurnal : Siliwangi Seri Sains dan Teknologi, Vol.  5, No. 2, 2019, hal. 35.
5 Ina  Salmah  Febriani,  “Keseimbangan Karakter Feminin dan Maskulin dalam Mewujudkan Masyarakat Madani," Vol. 19 No. 01 (Januari-Juni) 2021, hal. 47.
intelektual  dan  intensitas  emosional merupakan  efek  yang  lahir  dari  adanya perbedaan anatomi komposisi kimia dan biologis  pada  manusia. 6 Lebih  lanjut Unger dan Lips mengkategorikan karakter feminin (perempuan)  seperti karakter emosional, mudah terpengaruh, mudah goyah dalam krisis, kurang
kompetitif, kurang logis/irasional,  kurang  bebas  dalam berbicara. 7 Ungkapan  Lips  ini  juga didukung  oleh  Scheinfileld, 8 Eagly, 9 dan Wright. 10 Ungkapan  Lips  di  atas  berbeda dengan pandangan Nur
Arfiyah Febriani 11 dan  Mansour  Fakih 12 yang
6 Unger  melihat  bahwa  karakter  laki-laki dan perempuan sangat berbeda. Setidaknya, ada 29  karakter  yang  disebutkan  beberapa  di antaranya  ialah  laki-laki  (maskulin)  memiliki sifat-sifat  sebagai  berikut:  sangat  agresif, independen,  tidak  karakter  emosional,  lebih obyektif,  aktif,  kompetitif,  logis,  tidak  mudah tersinggung.  Perempuan  sebaliknya:  kurang agresif,  tidak  independen,  karakter  emosional, subjektif, pasif, kurang berkompetisi, tidak logis, dan mudah tersinggung. Berikutnya lihat Rhoda K.  Unger, Female  and  Male  Psychological Perspectives, New  York:  t.p,    1979,  hal.  30.  Juga Hilary  M.  Lips, Sex  and  Gender  an  Introduction, California:  Mayfield  Publishing  Company,  1993, hal. 6.
7 Rhode  K.  Unger, Female  and  Male Psychological  Perspectives …,  hal.  30.  Hilary  M. lips, Sex and Gender: Introduction … , hal. 6.
8 Gerai  dan  Scheinfileld  “Sex  Differences in Mental and Behaivioral Traits’’ Dalam Jurnal : Gerentic psychology Monographs, Vol. 77, 1968, hal. 77.
9 A.H.  Eagly.  “The  science  and  politics  of comparing  Woman  and  Man’’ Dalam  Jurnal : American  psychologist,  Vol.  50,  1995,  hal.  145- 158.
10 D.  Wright, the  psychology  of  Moral Behaviour ,  Harmondsworth:  penguin,  1971,  hal. 10-11.
11 Nur Arfiyah Febriani, Ekologi
Berwawasan  Gender ,  Bandung:  Mizan  Media, 2014, hal. 13-14.
12 Mansour  Fakih, Analisis  Gender  & Transformasi sosial, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996, hal. 15-16.
menyatakan  bahwa  perempuani  iseringi idianggapi  isebagaii  imakhluk  yangi ihanyai  ibolehi  imemilikii  ikarakteri ifemininei,  idengani  ialasani  istrukturi ibiologisnya. Sebaliknyai, ilaki-lakii iadalahi imakhluki iyangi ipalingi ipantasi  imemilikii  ikarakteri  imaskulin karenai  ikekuatani  ifisiknya.  Misalnya, perempuan  tidak  layak  tampil  sebagai memimpin  dan  hanya  layak  menempati posisi  yang  tidak  penting  dalapm  peran publiknya.  Dii  iJawa  idului  iadai ianggapani  ibahwai  iperempuani  itidaki iperlui  isekolahi  itinggi-tinggi  karena padai  iakhirnyai  iakani  ikei  idapuri ijugai.  iBahkani,  ipemerintahi  ipernahi imemilikii  iperaturan-peraturan  bahwai ijikai  isuamii  iakani  ipergii  ibelajari (ijauhi  idarii  ikeluargai)  idiai  ibisai imengambili keputusan sendirii. iSedangkani ibagii iistrii iyangi ihendaki itugasi  ibelajari  ikei  iluari  inegerii iharusi  iseijini  isuami.  Dalami  irumahi itanggai  imasihi  iseringi  iterdengari ijikai  ikeuangani  ikeluargai  isangati iterbatasi,  idan  harusi  imengambili ikeputusani  iuntuki  imenyekolahkani ianaik-anaknyai  imakai  ianaki  ilaki-lakii iakan  mendapatkani  iprioritasi  iutamai. iPraktiki  isepertii  iitui  iisesungguhnya iberangkati  idarii  ikesadaran  genderi iyangi itidaki iadili. 13
Menurut  Fatima  Mernissi  bahwa ipandangani  inegatifi  itentangi  iwanitai iinii imenjadi pembenarani ibagii istrukturi  idominasii  ipriai  idalami ikeluargai.  iStrukturi  idominasii  irajai ipada  rakyatnyai  ipuni  ijadii  imodeli ibagii  istrukturi  idominasii  ipriai  ipadai iistrii  idani  ianak-anaknyai.  iNasib wanitai  ibergantung  pada  ikepribadiani isuaminyai,  isepertii  ihalnyai  iinasib
13 Wewen  Kusumi  Rahayu,  "Analisis Pengarusutamaan  Gender  dalam  Kebijakan Publik  (Studi  Kasus  di  BP3AKB  Provinsi  Jawa Tengah)" JAKPP Dalam Jurnal : Analisis Kebijakan & Pelayanan Publik, 2016, hal. 93-108.
irakyat  bergantungi  pada  kebiajakan isangi  irajai.  iRajai  iyangi  isewenang- wenangi  iakan  menimbulkani  itekanani ijiwai  ipadai  irakyatnyai  iyangi  iipada igilirannyai  imerangsangi  ikedzalimani idi dalami ikeluargai. 14 Lebih lanjut Fatima Mernissi juga mengkritisi  teks-teks  Hadis  misogini yang  memperdebatkan  pandangannya tentang kesetaraan laki-laki dan perempuan  serta  sejumlah  ayat  Al- Qur’an  yang  menurutnya  menyimpang dari  makna  aslinya.  Fatima  Mernissi telah  berusaha  melemahkan  pandangan ulama  tradisional  yang  menurutnya menunjukkan dominasi patriarki.
Prinsip-  prinsip  yang  tercakup  dalam teks berfungsi sebagai landasan gagasan kesetaraan  gender.  Jika  terjadi  proses pemarjinalan  peran  perempuan  dalam kehidupan publik maupun privat, hal itu sesungguhnya merupakan hasil konstruksi  sosial.  Kesetaraan  gender mengacu pada kondisi di mana laki- laki dan  perempuan  dapat  terlibat  dalam berbagai kegiatan serta memiliki peluang  serta  hak  yang  sama  dengan perempuan. 15
Ketidak  setaraan  gender,  pada akhirnya  memunculkan  ketidak  adilan genderi.  Di  mana  idalam  perspektif HAMi  ketidak  adilan  tersebut  dapat iiterwujud idalami ibentuki imerendahkan, iyaknii ianggapani iperempuani iitui itidaki ipentingi iataui isekedari ipelengkapi idari kepentingani ilaki-lakii.  Perempuani  iterjadii  ibaiki idalami  ikehidupani  irukuni  itangga memperdalami ikehidupani
14 Eko  Setiawan,  "Studi  Pemikiran  Fatima Mernissi  Tentang  Kesetaraan  Gender." Yinyang: Jurnal  Studi  Islam  Gender  Dan  Anak 14.2  (2019):
221-244.
15 Afif,  dkk.,  "Konsep  Kesetaraan  Gender Perspektif  Fatima  Mernissi  dan  Implikasinya dalam  Pendidikan  Islam," IQ  (Ilmu  Al-qur'an): Dalam  Jurnal : Pendidikan  Islam,  Vol. 3,  No.  2, 2020, hal. 229-242.
imasyarakati  idii  irumahi  itanggai. iPerempuani  iharusi  ipatuhi  ipada suaminyai iisehingga isepanjangi ihidupnyai iperempuani  itidaki ipernahi iindenpendeni.  iDi  masyarakati  imasihi ikuati  ianggapani  ibahwai  iperempuani iiitu  itidaki  irasionali  idani  ilebihi ibanyak menggunakani iemosii irasionalitasnyai. iSehinggai
iperempuani idii iianggap itidaki imampui imenjadi ipemimpini, iperempuani ijugai itidaki iperlui iberpendidikani itinggii ikarenai iakhirnyai ike dapuri. 16
Ketidak  adilani  igenderi  ijugai imunculi  idalami  ibentuki  iberbagaii istereotypei (ipelabelan  negatifi)  iyangi idii  itanami  ipadai  idirii  iperempuani. iMisalnyai i stereotypei itentangi iperempuan sebagaii imakhluki
ipenggodai isehinggai iisering iterdengari icibirani “ihati -hatii igodaani iperempuan  karenai  igodaanyai  ijauhi ilebihi  idahsyati  idaripadai  igodaani isyetani”  iimplikasii  idarii  ipandangan stereotypei iinii,  iantarai  ilaini  ijikai iterjadii  ikasusi  iipelecehan  iseksuali iataui iperkosaani, imasyarakat cenderungi  imenyalahkani  iperempuani ipadai  iimereka  ikorbannyai  itidaki iherani idalami ibanyak kasusi
ipelecehani iseksual iperempuan imengalamii ipenderitaani igandai iitulahi  isebabnyai,  ibanyak  korbani ipelecehani  iataui  ipemerkosaani  iyangi imenyembunyikani ikasusnyai. 17
Ketidak adilan gender dapat juga mengambil  bentuk  pembelian  beban kerja  (bunder)  yang  lebih  panjang  dan
16 Widodo,  dkk.,  "Kesetaraan  Gender dalam  Konstruksi  Media  Sosial," Dalam  Jurnal : Komunikasi  Nusantara,  Vol. 3,  No.  1,  2021,  hal. 44-55.
17 Wardhani,  dkk.,  "Peran  Pembentukan Komite  Sosial  Kesetaraan  Gender  Perempuan dalam  Isu  Stereotip," Dalam  Jurnal : Indonesia Sosial  Teknologi,  Vol. 3,  No.  7,  2022,  hal.  785- 798.
lebih  kuat  kepada  perempuan  dan  ini terutama dialami kaum perempuan yang bekerja  di  luar  rumah.  Sebab  budaya patriarki  yang  masih  kuat  melingkup kehidupan  masyarakat  menuntut  dan bahkan mewajibkan perempuan menyelesaikan  dengan  tuntas  semua pekerjaan di rumah tangga. Seorang ibu harus bekerja lebih lama dan lebih berat terutama  mereka  yang  tidak  mampu membayar  pembantu  beban  mereka bekerja di luar rumah. 18 Selain  itu  beban  kerja  yang  lebih panjang  dan  lebih  berat  ini  dalam realitasnya  paling  banyak  dialami  oleh mereka  yang  bekerja  sebagai  pembantu rumah  tangga  yang  pada  umumnya berjenis  kelamin  perempuan  pekerjaan domestik  di  rumah  tangga  seharusnya dapat di kerjakan bersma oleh anak laki- laki  dan  anak  perempuan. 19 Suami  dan istri,  serta  ayah  dan  ibu  tidak  satupun dari  pekerjaan  tersebut  yang  bersifat kodeali  yang  hanya  bisa  dilakukan perempuan,  oleh  karena  itu  kedepan pola asuh dan pendidikan terhadap anak harus  di  ubah  anak  laki-laki  dan  anak perempuan  diajarkan  dan  didik  untuk bertanggung  jawab  mengelola  tugas- tugas  domestik  sehingga  tidak  terjadi lagi ketimpangan gender dalam keluarga dan dalam masyarakat. 20 Memperhatikan peristiwa di atas, terdapat fenomena yang menarik tentang  adanya  ketimpangan  social  dan
18 Astuti,  dkk.,  "Ketidakadilan  gender terhadap tokoh perempuan dalam novel Genduk karya  Sundari  Mardjuki:  Kajian  kritik  sastra feminism," Ilmu  Budaya: Dalam Jurnal : Bahasa, Sastra, Seni dan Budaya, Vol.  2, No. 2, 2018, hal. 105-114.
19 Adinugraha,  dkk.,  "Kewenangan  dan kedudukan perempuan dalam perspektif gender: suatu analisis tinjauan historis," Marwah: Dalam Jurnal : Perempuan,  Agama  Dan Jender,  Vol. 17, No. 1, 2018, hal. 42-62.
20 Musdah  Mulia, Islam  asasi  mengasuh konsep  dan  implementasi ,  Yogyakarta:  Naufan Pustaka, 2010, hal. 77.
stereotip  ketidakadilan  gender  antara laki-laki dan perempuan, yakni anggapan  yang  dapat  mengurangi  dan mematahkan  stigma  negative  publik dengan  membuktikan  relasi  gender sebagai  agen  transformasi  social  yang ditawarkan  Al- Qur’an.  Menurut  hemat penulis,  konsep  relasi  gender  dalam transformasi  soial  yang  ditawarkan  Al- Qur’an dapat berkontribusi nyata dalam upaya merubah stigma negative masyarakat  menuju  ke  arah  yang  lebih baik  dan  positif.  Hal  itu  terbukti  relasi gender dapat merubah perilaku masyarakat  yang  menempatkan  kaum perempuan  setara  dengan  laki-laki dalam semua sektor lapisan masyarakat, seperti dalam sektor pendidikan, politik, ekonomi,  dan  aktivitas  publik  lainya. Bahwkan  sudah  sewajarnya  perempuan dan  laki-laki  mempunyai  hak  masing- masing untuk menjalankan roda kehidupan  sesuai  dengan  ajaran  agama tidak  boleh  dibatasi  haknya  baik  laki- laki  maupun  perempuan  selama  tidak menyimpang  dari  ajaran  agama  dan norma  dalam  kehidupan  baik  di masyarakat makro maupun mikro.

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  diterapkan dalam  studi  ini  adalah  jenis  penelitian kepustakaan  atau  Library  Research dengan  pendekatan  kualitatif.  Fokus utama penelitian ini adalah merinci dan menganalisis  ayat-ayat  Al-Qur'an  yang berkaitan dengan relasi gender. Sumber data  primer  yang  digunakan  adalah ayat-ayat Al-Qur'an yang mencerminkan pandangan  dan  petunjuk  terkait  peran dan  hubungan  antara  laki-laki  dan perempuan  dalam  Islam.  Ayat-ayat tersebut  kemudian dijelaskan dan diinterpretasikan  melalui  karya-karya para  ulama  yang  terdokumentasi  dalam kitab-kitab tafsir yang tersebar. Pendekatan  kualitatif  digunakan  untuk
merinci  secara  mendalam  makna  dan implikasi  dari  ayat-ayat  tersebut,  serta untuk  memahami  konteks  historis  dan budaya  yang  melingkupi  penafsiran ulama. Dengan menggabungkan analisis kualitatif ini dengan sumber data primer dari  ayat-ayat  Al-Qur'an  dan  penafsiran ulama,  penelitian  ini  bertujuan  untuk memberikan  wawasan  yang  mendalam mengenai  perspektif  Al-Qur'an  terkait relasi  gender  dalam  konteks  kehidupan sosial dan budaya.

## Relasi Gender Perspektif Al Qur’an
Relasi  gender  merupakan  peran yang dilakukan perempuan dan laki-laki sesuai  dengan  status  di  lingkungan, budaya, dan struktur masyarakat. Peran tersebut diajarkan kepada setiap anggota  masyarakat,  komunitas,  dan kelompok sosial tertentu yang dipersiapkan  sebagai  peran  perempuan dan laki-laki. 21 Relasi  gender  adalah  hubungan sosial  antara  laki-laki  dan  perempuan yang  dibentuk  secara  sosial  dan  budaya dalam  melakukan  dalam  segala  hal. Hubungan  gender  berbeda  dari  waktu kewaktu  dan  antara  masyarakat  satu dengan  masyarakat  lainnya.  Akibat perbedaan  suku,  agama,  status  sosial maupun nilai (tradisi dan norma yang di anut).  Dalam  relasi  ini  kemudian muncul  upaya  kesetaraan gender  ketika ternyata  dalam  relasi  gender  ini  ada fakta  bahwa  dalam  lingkungan  dan budaya tertentu belum terjadi kesetaraan  gender  atau  malah  terdapat ketimpangan  yang  begitu  besar  antara laki-laki dan perempuan. 22
Relasi  gender  tradisional  yang berbasis  pada  paradigma  superioritas
21 Ikhlasiah Dalimoenthe, Sosiologi Gender, Jakarta:  Bumi  Aksara,  2021,  Cet.  I,  hal. 21.
22 https:/lib.atmajaya.ac.id search 11 Februari 2023
laki-laki  dan  subordinat  perempuan telah  menyebabkan  adanya  berbagai praktek  diskriminasi  dan  merendahkan terhadap  perempuan,  semestara  model relasi gender modern yang berbasis pada paradigma  kesederajatan  perempuan dan  laki-laki  secara  liberal  telah menimbulkan  masalah-masalah  bahkan malapetaka  sosial.  Fenomena  demikian terjadi  tidak  hanya  dalam  masyarakat Jahiliyah  kuno  atau  di  Barat  yang sekuler  di  era  modern  ini  saja.  Di lingkungan  masyarakat  muslim  di negara-negara  berkembangpun  secara sosiologis ada gejala fenomena tersebut.
Dalam  kaitan  persoalan  besar  di atas. Islam nampaknya telah menyediakan  konsep  model  relasi gender  yang  lebih  ideal.  Konsep  itu dapat  dipaparkannya  dalam  rangkaian prinsip-prinsip sebagai berikut:
a. Secara  mendasar  Islam  memandang keberadaan perempuan dan laki-laki adalah sebagai phenomena Sunnatullah  diciptakannya  makhluk Tuhan secara berpasangan, ada siang dan  ada  malam,  ada  jantan  dan  ada betina,  ada  ion  positif  dan  ada  ion negatif, ada besi magnet dan ada biji besi, demikian pula ada laki-laki dan perempuan  serta  makhluk-makhluk lainnya  yang  berpasang-pasangan. Keberadaan  dan  fungsi  makhluk yang  berpasangan  ini  tidak  akan menjadi sempurna dalam diri masing-masingnya tetapi kesempurnaan itu akan terjadi justru apabila masing-masingnya dipertemukan dengan pasangannya.
b. Secara  kemanusiaannya  perempuan dan  laki-laki  adalah  sama  dan sederajat,  mereka  diciptakan  dari
“ nafs ” yang satu, dan amal perbuatan mereka  akan  dibalas  Tuhan  tanpa perbedaan.  Mereka  adalah  pribadi yang mandiri untuk dapat berlomba- lomba menuju Ridha Tuhan.
Perempuan  dalam  Islam  bukanlah sekedar  sebagai  makhluk  pelengkap bagi  laki-laki.  Tetapi  perempuan sebagaimana laki-laki
dapat memiliki  kemandirian  politik  (Q.S
Al-Mumta ḥ ana [60]: 12) seperti sosok Ratu Bilqis yang mempunyai kerajaan “ super  power ” [ arsyun Adhim ]  (Q.S  An-Naml  [27]:  23),
dapat memiliki kemandirian
ekonomi  (Q.S  An-Na ḥ l  [16]:  97)
seperti pemandangan yang disaksikan Nabi Musa As. di Madyan (Q.S  At-Ta ḥ r ī m  [66]:  11)  atau menentang pendapat orang banyak/publik  opinion  (Q.S  At- Ta ḥ r ī m  [66]:  12),  dapat  melakukan gerakan  oposis  terhadap  berbagai kebobrokan dan menyampaikan kebenaran (Q.S At-Taubah [9]: 71).
c. Kecuali  secara  fungsional  yang menyangkut
keperbedaan kodratinya  dan  hubungan  hukum yang menyangkut tatanan kehidupan domestik dalam kehidupan  keluarga,  maka  Islam mengenalkan  pembagian  tugas  dan perbedaan
hak keduanya.
23 Perempuan dipuji karena sebagai ibu yang telah bersusah payah melahirkan dan memelihara
manusia,  laki-laki  dipuji  (dalam bahasa  teologinya  biasanya  dikenal istilah  “ al-Rijalu  Qawwamuna  ala  al- Nisa’” ) karena kelebihan tertentunya; perempuan  dikenal  etika  hukum untuk berbusana muslimah, muhrim, wali nikah, iddah, perbedaan porsi waris, tidak menjadi imam  sholat,  karena  tujuan  hukum tertentu dan sekali-kali bukan dimaksudkan untuk merendahkannya.  Tetapi  mengapa justru aspek-aspek
perbedaan
23 Sahal  Mahfudh, Islam  dan  hak-hak reproduksi  perempuan  perspektif  Fiqih, Jakarta: Bulan Bintang, 1988, hal. 11
fungsionalnya ini yang sering dikedepannya  dan    disosialisasika. Bahkan  keberbedaan  peran  dan kewajiban  yang  semestinya  terbatas menyangkut  urusan  domestik  saja digeneralisir  untuk  lingkup  yang lebih luas, misalnya perintah ketaatan  perempuan  sebagai  istri terhadap  suami  yang  seharusnya hanya  berlaku  kalau  ada  hubungan hukum perkawinan (karena merupakan balance bagi  hak  nafkah yang diterimanya) dilebarkan
penerapannya sehingga seakan
setiap  perempuan  wajib  taat  dan tunduk patuh kepada laki-laki siapapun  dan  dimanapun  (padahal diantara mereka tidak ada hubungan hukum  yang  saling  mengikat  atau tidak  ada  hak  nafkah  yang  diterima perempuan dalam hubungan tersebut). Jadi dengan
berparadigma “kesederajatan  perempuan  dan  laki -laki dengan  tetap  mengenal  hak  dan kewajiban baik domestik maupun sosial mereka” relasi gender dalam Islam lebih menempatkan  perempuan  meminjam istilah  yang  di  populer  di  Indonesia sebagai “mitra sejajar” laki -laki. Hubungan “mitra sejajar” berarti masing-masingnya mendapat kebebasan dan  mengembangkan  diri,  namun bersamaan  dengan  itu  mereka  tetap memperhatikan  perlunya  memelihara kerja  sama,  tolong  menolong,  saling menghargai, saling membutuhkan, saling  menganggap  penting  diantara mereka.
Relasi  gender  menurut  Islam yang  ideal  seperti  di  atas  diakui  oleh para  peneliti  pernah  teraplikasikan  di masyarakat  Islam  di  masa-masa  awal. Maka  pada  masa  Nabi  SAW  ditemukan sejumlah  wanita  memiliki  kemampuan dan prestasi besar sebagaimana layaknya  kaum  laki-laki.  Degradasi
status  perempuan  dalam  dunia  Islam terjadi  sepeninggalan  Rasulullah  SAW ketika dunia Islam mengalami perluasan wilayah  dan  mengadopsi  kultur-kultur yang  sesungguhnya  bersumber  dari tradisi  Jahiliyah,  dan  karena  situasi politik  pasca  Khulafa’ur  Rasyidin  yang kurang  memberikan  peran  terhadap perempuan  karena  beberapa  alasan. Memang dalam hal ini masih perlu terus diteliti  mengapa  dan  karena  faktor apakah  perempuan  dalam  masyarakat Islam  yang  tidak  kapitalis  dan  tidak Marxis  itupun  tidak  lepas  dari  adanya tradisi  tidak  mensejajarkan  dan  tidak memberi  peluang  perkembangan  yang sama antara perempuan dan laki-laki. 24
Struktur  Sosial  Patriarki  dalam Masyarakat
Patriarkii iadalahi isebuahi
isistemi  isosiali  iyangi  imenempatkani ilaki-lakii  isebagaii  isosok  otoritasi iutamai iyangi isentrali idalami iorganisasii  isosiali.  iPosisii  ilaki-lakii ilebihi  itinggii  idaripada  perempuani idalami  isegalai  iaspeki  ikehidupani isosiali,  ibudayaiii  idan  iekonomii. 25 iAyahi  imemiliki  otoritasi  iterhadapi ianak-anaki idani ihartai ibendai. iSecarai itersirati isistemi iinii imelembagakan pemerintahi idani ihak- haki iistimewai ilaki-lakii idani imenuntuti  isubordinasii  iperempuani. iBahkan  dinilaii  isebagaii  ipenyebabi idarii ipenindasan i iterhadapi iperempuan. 26
Patriarkii iadalahi ikonsepi iyangi idigunakan i idalami iilmu-ilmui isosiali,
24 Mansour  Fakih, Gerakan  Perempuan dan  Proses  Demokratisasi  di  Indonesia ,  Jakarta:
Ilmu dan Kebudayaan UII, 2000, hal. 24.
25 Pinem,  Saroba, Kesehatan  reproduksi dan  kontrasepsi, Jakarta: trem  media,  2009,  hal. 14.
26 Walkins, Alice Susantro (dkk), Feminisme  untuk  pemula ,  Yogyakarta:  Riset Book, 2007, hal. 120.
iterutamai  idalam  Antropologii  idani istudii  ireferensii  ipeministasi  iike idistribusii  ikekuasaan  i  iantarai  ilaki- lakii idan perempuani idii iantarai ilaki- lakii idani iperempuani idii imanai ilaki- lakii  imemilikii  ikeunggulani  idalam satu i iataui ilebihi, isepertii ipenentuani igarisi iketurunani (iketurunani ipatrilineali  ieksklusif  dani  imembawai inamai  ibelakangi),  ihak-haki  ianaki isulungi,  iotonomii  ipribadii  idalami ihubungan  sosiali,  ipartisipasii  idalami istatusi  ipubliki  idani  ipolitiki  iataui iagamai  iataui  iatribusii  idarii  iberbagai pekerjaani  ilaki-lakii  idani  iperempuani iditentukani  iolehi  ipembagiani  ikerjai isecarai iseksuali.
Pengertiani ilainnyai imengemukakani  ipatriarkii  iadalahi isistemi  isosiali  ihubungani  igender yangi idii idalamnyai iterdapati iketidaksetaraani  igenderi.  iLaki-lakii ibermonopolii  iakani  iseluruh  perani. 27 iRelasii  igenderi  iadalahi  irelasii  isosiali iantarai ilaki-lakii iidengan iperempuani idani imelekat dalami iberbagaii iinstitusii isosiali idani istrukturi isosiali. iKonsepi  ipatriarkii  imenggabungkan konsepi ihubungan-hubungani igenderi, idani ikemudiani iberkembangi iimenjadii  iduai  ipandangan. Pertama i, imeliputii  iketidakadilani  iyangi  iseringi iterjadii idalami irelasii igenderi. i Kedua i,  imenarik  perhatiani  ikepadai iketerhubunganiii  iantarai  ibeberapai iaspeki  ihubungaini-hubungani  igenderi iyang berbedai iyangi ikemudiani imembentuki isistemi isosiali. Dalami iberbagaii iaspeki iikehidupan isosiali iterdapati iketidakadilani  igenderi,  idii  imana perempuani iseringi
itidaki
27 Manarung, dan Ria, Kekerasan Terhadap  Perempuan  Pada  Masyarakat  Multi Etnik, Yogyakarta:  Pusat  Studi  Kependidikan dan Kebijakan UGM Ford Foundation, 2002, hal. 131.
idiuntungkani
ijikai idibandingi idengani  ilaki-laki.  iContohnyai,  idalam pekerjaani, iterdapati ikesenjangani igenderi  idalami  iupahi,  idii  imanai iperempuani  iratiai-ratai  idii  ibayar lebihi irendahi idarii lakii-laki. iPerempuani  imengerjakani  ipekerjaani idomestiki  iyangi  itidak  proporsionali, isepertii  ipekerjaani  irumahi  itanggai idani  imengurusi  ianaki.  iPerempuani ilebihi  iterlihat  miskini  idaripadai  ilaki- laki,  iterutamai  idalami  iusiai  ituai. iLaki-lakii  imengambili  iporsii  iyang berlebihi  idalami  ikekuasaani  ipolitiki, imisalnyai imenjadii ianggotai iparlemeni. iPerempuan memilikii ipengalamani  ikekerasani  idarii  ilaki- laki, isepertii ikekerasani idalami irumahi itanggai idan kekerasani iseksuali.  iLaki-lakii  iterlihati  imemilikii ipengaruhi iuntuki iimembentuk ikulturi idan standari imorali, imisalnyai isebagaii ieditori ikorani idani ipemukai iagamai. iTentui isajai iada perkecualiani iindividuali idarii ikalimat-kalimati itersebuti,  ijikai  iiyang  idimaksudkani iadalahi irata-ratai iperistiwai iketidakadilani  igenderi,  ibukani  iapai iyangi idialamii isetiapi ilakii-ilakii iatau perempuani. iPolai iketidakadilani igenderi  itersebuti  iberulangi  iterus- menerusi idii idalami istruktur sosiali. 28

## Transformasi Sosial dalam Al Qur’an
Transformasi  berasal  dari  kata bahasa inggris transform , artinya: perubahan  rupa,  bentuk,  sifat. 29 kata transformasi  berasal  dari  kata  bahasa inggris transform yang berarti mengendalikan  suatu  bentuk  kebentuk
28 Ratna  Dewi,  "Kedudukan  perempuan dalam  islam dan  problem  ketidakadilan gender," NOURA: Dalam Jurnal :  Kajian Gender, Vol. 4, No. 1, 2020, hal. 22.
29 Departemen pendidikan dan kebudaayaan.  Kamus  besar  bahasa  Indonesia, balai pustaka, 1989, hal. 959.
lain.    Jadi  transformasi  sosial  berarti membicarakan tentang peroses
perubahan  struktur,  sistem  sosial,  dan budaya, sedangkan dipihak lain mengandung  arti  proses  perubahan nilai. 30 Manusia  hidup  di  dunia  yang senantiasa  berubah,  kebiasaan  dan aturan-aturan  kesusilaan,  hukumnya, lembaga-lembaga  terus  berubah,  semua perubahan tersebut mengakibatkan perubahan  yang  lain  terjadi  secara timbal balik, masyarakat dan budayanya terus mengalami perubahan.
Transformasi  berarti  perubahan  atau sesuatu  yang  melampaui  perubahan sosial,  senantiasa  terjadi  seiring  dengan perkembangan manusia, dulu masyarakat  dikenal  dengan  kehidupan agraris  tetapi  sekarang  telah  berubah menjadi masyarakat industri. 31
Nilai-nilai sosial dalam masyarakat  juga  mengalami  perubahan,
sebelum masyarakat mengharapkan semuanya serba modern dengan bantuan teknologi, sekarang ini masyarakat  modern  merasakan  nestapa dan  kehilangan  makna  hidup,  sehingga membutuhkan, transformasi untuk kembali menjalankan sistem sosial yang lebih  humanis  berbasis  masyarakat. Begitu  juga  dalam  bidang  agama, terutama  dalam  masyarakat  dalam kehidupan masyarakat muslim, transformasi dapat saja terjadi terutama dalam  pemahaman  agama  tidak  hanya dipahami  dalam  konteks  ibadah  saja,
30 Abd  Hannan  and  Kudrat  Abdillah, "Hegemoni Religio-Kekuasaan dan Transformasi Sosial  Mobilisasi  Jaringan  Kekuasaan  dan Keagamaan Kyai dalam Dinamika Sosio-Kultural Masyarakat, " Dalam Jurnal : Sosial Budaya, Vol.
16 No. 1, 2019, hal. 9-24.
31 Arofah  Aprilia  Putri,  "Rekonstruksi Pendidikan Islam Kontemporer Dalam Perspektif Transformasi Sosial," HIKMAH: Dalam  Jurnal : Pendidikan  Islam,  Vol.  7,  No.  1, 2018, hal. 1-21.
tetapi  bagaimana  nilai  ibadah  dapat diaplikasikan dalam kehidupan social. 32
Perubahan sosial termasuk dalam hukum  kemasyarakatan  yang  disebut dalam Al- Qur’an dengan istilah sunnatullāh.  Sunnatullāh  ini,  menurut Al-Qur`an,  tidak  akan mengalami perubahan, sebagaimana tercantum dalam  Q.  S.  Al-A ḥ zāb  [33]:  62)  dan sejumlah ayat yang lain seperti “ Sebagai sunnah  Allah  yang  berlaku  atas  orang- orang yang telah terdahulu sebelum(mu), dan kamu sekali-kali tiada akan mendapati  perubahan  pada  sunnah Allah ”.
Selain  kata sunnatullāh ,  dalam Al-Qur`an tercantum juga kata sunnatunā ,  di  samping  kata sunnatu-l awwalīn .  Tidak  kurang  dari  tiga  belas kali  kata sunnatullāh dan  sejenisnya tercantum dalam Al- Qur’an. Dari penelusuran  terhadap  kata sunnatullāh dan  sejenisnya  yang  tercantum  dalam Al-Qur`an, secara umum dapat dinyatakan  bahwa  kata-kata  tersebut digunakan oleh Al-Qur`an dalam konteks kemasyarakatan. Dengan demikian kata sunnatullāh dapat diartikan  sebagai  kebiasaan-kebiasaan yang diberlakukan Allah dalam masyarakat  atau  ketetapan-ketetapan Allah
dalam memperlakukan masyarakat. 33 Pengertian  sunnatullāh yang  tercantum  dalam  Kamus  Besar Bahasa  Indonesia  juga  mirip  dengan pengertian di atas. Salah satu pengertian sunnatullāh yang  tercantum  dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia adalah
32 James Reinaldo Rumpia and H. S. Tisnanta ,
"Hukum  dan  Bahasa:  Refleksi  dan  Transformasi Pemenuhan Hak Ekonomi, Sosial dan
Budaya," Dalam  Jurnal :  Lentera Hukum, Vol. 5, 2018, hal. 247.
33 Quraish  Shihab, Tafsir  al- Mishbāh ,
Jakarta: Lentera Hati, 2005, jilid 11, hal. 494.
“hukum  (kejadian)  alam  yang  berjalan secara tetap dan otomatis”. 34
Sunnatullāh atau  yang  terkadang disebut  sebagai  hukum  kemasyarakatan atau  hukum  alam  itu  tidak  akan mengalami  perubahan. Sunnatullāh ini berlaku  untuk  semua  masyarakat,  baik masyarakat  pada  masa  Nabi,  maupun masyarakat kita sekarang dan masyarakat yang akan datang. Kemajuan dan keruntuhan suatu masyarakat  tentunya  termasuk  dalam sunnatullāh  yang  tidak  mengalami perubahan ini. 35
Pada hakekatnya perubahan dalam  masyarakat  senantiasa  ada  dan selalu  terjadi  serta  akan  terus  terjadi. Para pakar sosiologi cenderung berpendapat  bahwa  perubahan  sosial dalam  masyarakat  sebagai  sesuatu  yang tidak terelakkan. Dalam sejarah kehidupan  manusia,  tidak  pernah  ada masyarakat yang berhenti perkembangannya.  Setiap  masyarakat mengalami
perkembangan atau perubahan, baik perubahan yang terjadi secara lambat, maupun perubahan yang terjadi  secara  cepat.  Perubahan  sosial, sebesar apapun manusia berusaha untuk menghindarinya,  akan  tetap  ada  dalam suatu masyarakat. 36
Dengan  demikian  dalam  setiap masyarakat pasti akan terdapat perubahan  yang  berbeda  antara  suatu masyarakat  dengan  masyarakat  yang
34 Moh.  Mauluddin,  "Sunnatullah  Dalam Kisah  Musa  Dan  Fir’aun," Al  Furqan:  Dalam Jurnal :  Ilmu  Al  Quran  dan  Tafsir,  Vol. 4,  No.  1, 2021, hal. 66-80.
35 Muhammad  Roni,  et  al.,  "Dinamika Sosial  dalam  Pandangan  Al- Qur’an:  Analisis  Pe nafsiran  Term  Al- ibtilâ’," Substantia:  Dalam Jurnal :  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin,  Vol.  23,  No.  2, 2021, hal. 136.
36 Icol  Dianto,  "Paradigma  Perubahan Sosial Perspektif Change Agent Dalam Al-Quran (Analisis Tematik Kisah Nabi Yusuf As)," Dalam Jurnal : Sosiologi  Reflektif,  Vol. 14,  No.  1,  2019, hal. 59-80.
lainnya  bukan  mengenai  ada  atau tiadanya  perubahan,  karena  perubahan itu  senantiasa  ada.  yang  kerap  menjadi perbedaan  dalam  suatu  masyarakat dengan  masyarakat  yang  lain  adalah persoalan  cepat  atau  lambatnya  suatu perubahan  serta  besar  atau  kecilnya suatu perubahan. 37
Ayat Al- Qur’an Terkait Relasi Gender 1. Konsep kepemimpinan ( ٌ ةفيلخ )
Istilah khalīfah adalah  berasal dari masdar khalafa-yakhlifu-khalaif yang bermakna menggantikan, pengganti,  menempati  tempatnya. 38 Pandangan  yang  berbeda  menyebut bahwa  kata khalīfah berasal  dari  kata khalf yang  artinya  belakang,  mengganti atau dari kata khalaf yang artinya orang yang  datang  kemudian,  sebagai  lawan dari  kata  salaf  yang  berarti  orang terdahulu. 39 Imam Al-Zamakhsyari menjelaskan  bahwa  khalifah  adalah orang yang menggantikan dari belakang yang dalam Al- Qur’an disebutkan merupakan  Nabi  Adam  dan  para keturunannya.
Al-Raghib Al-Isfahani
menjelaskan bahwa pengganti itu melaksanakan  tugas  atas  nama  yang digantikannya. Kekhalifahan manusia di muka  bumi  terjadi  disebabkan  oleh tidak  hadirnya  yang  digantikan  di
37 Pengertian  sunnatullāh  yang  lain  yang tercantum dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah  (1)  hukum  Allah  yang  disampaikan kepada  umat  manusia  melalui  para  rasul;  (2) undangundang keagamaan yang ditetapkan oleh Allah  yg  termaktub  di  dalam  Al- Qur’an.  Lih. Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan  Bahasa,  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1995, hal. 975.
38 A. W. Munawwir, Kamus Al-Munawwar Arab-Indonesia, Surabaya:  Pustaka  Progresif, 1997, hal. 110.
39 Budi Suhartawan, "Konsep Kepemimpinan dalam Perspektif Al-
Qur’an," Tafakkur: Dalam  Jurnal :  Ilmu  Al- Qur'an dan Tafsir, Vol.  2, No. 1, 2021, hal. 1-23.
tempat  atau  juga  karena  penghormatan yang diberikan kepada yang menggantikan.
40
Pendapat lain menjelaskan  bahwa  khalifah  adalah orang  yang  menggantikan  orang  lain dan ia menempati tempat serta kedudukannya, bahkan menempati kepemimpinan  serta  kekuasaannya. 41 Dengan  begitu,  kata  khalifah  yang disandang  oleh  manusia  adalah  sebagai pengganti  Allah  untuk  menegakan hukum  dan  ketetapan-Nya  di  muka bumi. 42
Bila  mengacu  kepada  Al- Qur’an, maka  dapat  ditelusuri  bahwa  kata khalifah  dalam  bentuk  tunggal  terulang sebanyak dua kali, yaitu dalam surat Al- Baqarah  [2]:  30,  dan  dalam  surat Ṣ ā d [38]:  26  yang  menjadi  kajian  utama dalam  tulisan  ini.  Sementara  dalam bentuk  plural  juga  digunakan  sebanyak dua kali, yaitu:
a. Khalifah  yang  terulang  sebanyak empat  kali,  yakni  dalam  surat  Al- An’ām  [6]:  165,  yang  diartikan sebagai  “penguasa - penguasa”,  lalu dalam surat Yūnus [10]: 43, diartikan dengan “pengganti - pengganti”, selanjutnya  masih  dalam surat yūnus,  yaitu  ayat  73,  diartikan sebagai  “pemegang  kekuasaan”,  dan terakhir  pada  surat  Fā ṭ ir  [35]:  39, diartikan sebagai khalifah-khalifah.
b. Khulafa’,  kata  ini  dalam  Al - Qur’an terulang  sebanyak  tiga  kali,  yaitu pada  surat  Al- A’rāf  [7]:  69  dan  74 yang  dua-duanya  diartikan  dengan “pengganti -pengganti (yang berkuasa)”, selanjutnya terdapat dalam  surat  An-Naml  [27]:  62,  yang
40 A.R.  Al-Isfahani, Mufradat  Gharib  Al- Qur’an, Mesir: Al-Halabi, 1961.
41 Al-Razi, Tafsir  Al-Kabir, Mesir:  Al-
Mathba’ah Al -Mishriyyah, 1985.
42 Herwati Herwati and Weni Mushonifah.  "Konsep  Kepemimpinan  Berbasis Qur’ani," Attractive: Dalam  Journal : Innovative Education, Vol. 3, No. 3, 2021, hal. 203-217.
diartikan  dengan  “khalifah  di  bumi (menjadikan berkuasa di bumi)” 43
Keseluruhan kata tersebut berasal  dari  kata  khulafa’  yang mulanya berarti  “di  belakang”.  Dari  sini,  kata khalifah  sering  kali  diartikan  sebagai pengganti,  karena  yang  digantikan  itu selalu berada di belakang, sesudah yang digantikannya. 44 Muhammad  Ali  Al- Shabuni  menafsirkan  kata  khalifah“ yang  telah  diciptakan  di  bumi  adalah khalifah yang menggantikan Aku dalam melaksanakan  hukum-hukum-Ku  di atas  bumi  yaitu  Adam  atau  suatu  kaum yang  menggantikan  sebagian  mereka atas  sebagian  yang  lain,  kurun  demi kurun dan generasi demi generasi. 45 Ar-Rifai mengatakan bahwa, tidak  ada  satu  dalil  pun,  baik  yang eksplisit, implisit, maupun hasil
43 Departemen  Agama, Al- Qur’an  dan Terjemahnya ,  Mujamma’  al  Malik  Fahd  li Thibaah al Mushaf Asy-Syarif, 1415 H. (a) Kalaif, hal. 217, 307, 319, 702., (b) khulafa, hal. 232, 233, 601.
44 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  al- Qur’an,  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  Dalam Kehidupan ,  Bandung:  Mizan,  1994,  cet.VII,  hal. 157.
45 Muhammad Ali Al-Shabuni, Shafwah al- Tafāsir , juz.1, hal. 36. Menyangkut kata khalifah yang  diartikan  dengan  kata  “pengganti”,  disini terjadi  perbedaan  pendapat.  Ada  tiga  pendapat dalam  hal  ini.  Pertama,  mengatakan  bahwa manusia sebagai makhluk menggantikan makhluk lain yang sudah pernah ada sebelumnya  di  bumi.  Ada  yang  mengatakan  jin, jadi manusia menggantikan jin., kedua, mengatakan bahwa sebenarnya manusia menggantikan manusia lain, jadi bukan makhluk lain. Jadi khalifah bermakna sekumpulan  manusia  menggantikan  yang  lain., pendapat ketiga, memberikan proses penggantian  itu  peranan  yang  lebih  penting. Khalifah  bukan  sekedar  seseorang  mengikuti orang lain, tetapi ia adalah khalifah Allah, Allah datang  terlebih  dahulu,  kemudian  khalifah bertindak  atas  nama  perintah  Allah.  Lihat: Fakhru  al-din  al-Razi, Mafātih  al -Ghaib ,  Cairo, al- Mathba’ah  al -Husainiyyah,  tt,  hal.  1324.  Al- Qurthubi, al- Jami’  Li  Ahkam  al - Qur’an ,  Cairo Daral-Kutub al-Mishriyyah, 1950, jilid 1, hal. 236.
inferensi,  baik  di  dalam  al- Qur’an maupun  Sunnah  yang  menyatakan bahwa manusia adalah khalifah Allah di bumi, karena
Dia berfirman “ sesungguhnya  aku  hendak  menjadikan khalifah  di  bumi” .  Menurut  beliau,  ayat itu  jangan  dipahami  bahwa  Adam adalah khalifah Allah, sebab Allah tidak menyatakan  bahwa  “sesungguhnya  Aku akan  menjadikan  untukKu  seorang khalifah  di  bumi,  atau  menjadikan khalifah- Ku”. Dari mana kita menyimpulkan bahwa Adam atau spesies  manusia  sebagai  khalifah  Allah di bumi?. Sedangkan mayoritas mufassirin  kata  beliau  mengatakan bahwa khalifah Allah “suatu kaum yang menggantikan  kaum  yang  lain,  kurun demi kurun, dan generasi demi generasi”. 46
Khalifah hanya merupakan “pengganti”  yang  dalam  artian  yang menggantikan atau yang datang sesudah siapa  yang  datang  sebelumnya.  Yang berfungsi  sebagai  pemegang  amanah Allah  untuk  menggantikan  Allah  dalam menegakkan kehendaknya dan menerapkan ketetapan-ketetapannya untuk  mengelola  bumi  dengan  segenap potensi  yang  diberikan  oleh  Allah SWT. 47
Dengan  Peranannya  manusia sebagai khalifah itu, manusia menerima amanah dari Allah Swt. sebagai pemakmur  alam  semesta.  Untuk  itu, dalam pelaksanaan peran dan tugasnya, manusia  dituntut  untuk  aktif,  dan dinamis.  Sehingga  dapat  dipahami bahwa  dalam  melaksanakan  amanah yang  diberikan  Allah  SWT.  Manusia
46 Muhammad  Nasib  al- Rifa’i, Taisir  al- ‘Aly  al -Qadir  li  Ikhtisar  Tafsir  Ibnu  Katsir , Riyadh: maktabah Ma’arif, 1410 H, Cet Baru, hal. 104-105.
47 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al- Qur’an, Jakarta: Lentera hati, 2007, Vol. 1, Cet. X, hal. 140.
harus menggunakan akalnya bagi kemaslahatan  manusia  itu  sendiri  serta makhluk Allah lainnya secara serasi dan seimbang.  Untuk  merealisasikan  tugas dan  fungsinya  itu,  dapat  ditempuh manusia  lewat  pendidikan.  Dengan media  ini,  diharapkan  manusia  mampu mengembangkan  akal  yang  diberikan Allah  SWT.  Secara  optimal,  bagi kepentingan seluruh alam semesta, baik untuk  jangka  pendek  yaitu  untuk kehidupan  manusia  di  dunia,  maupun jangka  panjang  yaitu  untuk  kehidupan ukhrawi. 48 Kata khalifah dalam  Al  Qur’an tidak  menunjuk  kepada  salah  satu  jenis kelamin  atau  kelompok  etnister  tentu. Laki-laki  dan  perempuan  mempunyai fungsi  yang  sesama  sebagai  khalifah yang  akan  mempertanggung  jawabkan, tugas-tugas  kekhalifahannya  dibumi, sebagaimana  halnya  mereka  harus bertanggung  jawab  sebagai  hamba Tuhan. 49 Walaupun  basis  pembahasan Al- Qur’an  tentang  masyarakat  bersifat khusus pada sistem yang ada, namun ia juga  memberikan  prinsip  umum  yang menghasilkan solusi bagi problem sosial dalam  konteks  lain.  Mengenal  otoritas, maka  yang  berlaku  adalah  sistem patriarki.  Adapun  masalah  lain  dalam masyarakat,  solusi  Al- Qur’an  terhadap berbagai  problem  sosial  mencerminkan sikap yang berlaku di Negeri Arab masa lampau.
Prinsip  umum  kepemimpinan dalam  Al- Qur’an  adalah  sama  dengan aturan untuk melaksanakan suatu tugas, artinya  tugas  harus  dilaksanakan  oleh orang  yang  “paling  cocok”.  Orang
48 Kurniawan, et al., "Konsep Kepemimpinan Dalam Islam," PRODU: Prokurasi  Edukasi Dalam  Jurnal : Manajemen Pendidikan Islam, Vol. 2, No. 1, 2020, hal. 77.
49 Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Jender Perspektif Al- Qur’an , Jakarta: Paramadina, 2001, hal. 252-253.
tersebut adalah orang yang paling cocok berdasarkan
kualifikasi atau
karakteristik  yang  dibutuhkan  untuk menunaikan tugas itu: biologis, psikologis, pendidikan, keuangan, pengalaman,  dan  lain-lain.  Prinsip  ini berjalan  dalam  banyak  tatanan  sosial yang  kompleks:  keluarga,  masyarakat pada umumnya, dan kepemimpinan. 50 Al- Qur’an tidak melarang perempuan berkuasa, baik atas perempuan  yang  lain  maupun  atas perempuan  dan  laki-laki.  Namun,  ada implikasi  bahwa  Al- Qur’an  cenderung mengusahakan tugas-tugas penting dalam  masyarakat  dikerjakan  dengan cara  yang  paling  efisien.  Dalam  semua situasi, baik laki-laki maupun perempuan tidak memperoleh
keuntungan  yang  sama.  Memaksa berbagai  masyarakat  patriarkis  modern akan  mengganggu  kesejahteraan  yang harmonis dalam masyarakat itu.
Namun,  memilih  orang  yang paling  cocok  untuk  mengembang  tugas tertentu  merupakan  suatu  proses  yang dinamis. Penilaian berkelanjutan
terhadap situasi yang sedang berlangsung  harus  menghasilkan  cukup informasi  tentang  kualifikasi  untuk melaksanakan  suatu  tugas.  Seorang perempuan  yang  lebih  independen  dan berwawasan  luas  mungkin  akan  lebih baik  dalam  memimpin  suatu  bangsa menuju  masa  depan  yang  lebih  baik. Demikian  juga,  seorang  suami  bisa  saja lebih  sabar  terhadap  anak-anak.  Jika tidak  selamanya,  maka  mungkin  secara temporer,  seperti  ketika  istri  sedang sakit,  suami  harus  melaksanakan  tugas perawatan anak. Sebagaimana kepemimpinan bukan merupakan karakteristik  abadi  dari  semua  laki-laki,
50 Amina  Wadud, Qur’an  Menurut Perempuan  Membaca  Kembali  Kitab  Suci Dengan Semangat Keadilan, Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2006, Cet. I, hal. 151-154.
perawatan anak juga bukan karakteristik abadi dari semua perempuan. 51
2. Konsep keberpasangan
yang komplementer ( ٌ جوز )
Penciptaan Adam sebagai manusia  pertama  dan  pasangannya Hawa
sebagai manusia kedua menunjukkan bahawa Allah menjadikan lelaki dan perempuan untuk berpasangan. 52 Perspektif  gender  dalam Al- Qur’an  bukan  saja  menunjukkan hubungan  keserasian  antara  lelaki  dan perempuan,  tetapi  lebih  dari  itu. 53
Antaranya  konsep  berpasang-pasangan ( azwāj )  yang  disebut  dalam  Al- Qur’an bukan saja kepada manusia, bahkan juga kepada  binatang 54 seperti  dalam  QS. Asy- Syurā [26]: 11 dan QS. An - Nisā [4]: 1,
ٌاَهْ نِمٌَقَلَخَّوٌٍةَدِحاَّوٌٍسْفَّ نٌْنِ مٌْمُكَقَلَخٌْيِذَّلاٌُمُكَّبَرٌاْوُقَّ تاٌُساَّنلاٌاَهُّ يَآيٰ ٌٌِهِبٌَنْوُلَء ۤا َسَتٌْيِذَّلآٌَ للّاٌاوُقَّ تاَوٌٌۚاء ۤا َسِنَّوٌااْيِْثَكٌ الًاَجِرٌاَمُهْ نِمٌَّثَبَوٌاَهَجْوَز اابْ يِقَرٌْمُكْيَلَعٌَناَكٌَٓ للّاٌَّنِاٌٌَۗماَحْرَْلًاَو ٌ
Wahai manusia, bertakwalah kepada
Tuhanmu yang telah menciptakanmu  dari  diri  yang  satu (Adam)  dan  Dia  menciptakan  darinya pasangannya  (Hawa).  Dari  keduanya Allah  memperkembangbiakkan  laki-laki dan perempuan yang
51 Amina Wadud, Qur’an Menurut Perempuan  Membaca  Kembali  Kitab  Suci Dengan Semangat Keadilan …, hal. 151 -154. 52 Nur  Arfiyah  Febriani,  "Ekoteologi berwawasan Gender dalam al-Quran," Palastren: Dalam Jurnal : Studi Gender, Vol. 10, No. 1, 2017, hal. 67-90.
53 Siti Robikah, "Penafsiran Ulang QS. An- Nisa [4]: 34 dalam Perspektif Tafsir Maqasidi," al Dhikra: Dalam  Jurnal :  Studi  Qur'an  dan Hadis, Vol.  4, No. 1, 2022, hal. 49-66.
54 Moch  Choiri  and  Alvan  Fathony, "Rekonstruksi  Tafsir  Kebebasan  Perempuan dalam  Al-Qur'an:  Studi  Kritis  Pemikiran Zaitunah  Subhan  dan  Fatimah  Mernissi," KACA (Karunia Cahaya Allah): Dalam Jurnal : Dialogis Ilmu Ushuluddin, Vol. 11, No. 1, 2021, hal. 30-47.
banyak.Bertakwalah  kepada  Allah  yang dengan nama-Nya kamu saling meminta dan
(peliharalah)
hubungan kekeluargaan. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasimu.
Menurut Nasaruddin Umar, tiada istilah khas tentang gender di dalam al- Quran, namun terdapat beberapa perkataan  yang  menggambarkan  istilah gender  seperti ar- rajūl dan an- nisā’. Selain itu terdapat juga istilah lain yang mengungkap  sesuatu  tuntutan  ( khitāb ) yang  sering  menggunakan bentuk mudhakkar (lelaki).
Walau
bagaimanapun, penggunaan istilah- istilah  tersebut  di  dalam  Al- Qur’an bukanlah membawa maksud mempunyai ciri-ciri bias atau
ketidakadilan  tentang  gender  tetapi penggunaan mudhakkar dalam  sesuatu khi ṭ āb adalah  merangkumi  lelaki  dan perempuan  kecuali  ada  sebab  lain  yang mengkhususkannya. 55
Problem  utama  yang  menjadi fokus  para  aktivis  feminis  di  dunia adalah  mengenai  ketimpangan  dalam menjelaskan  relasi perempuan dan laki- laki dalam wilayah sosial- kemasyarakatan. Mereka meyakini bahwa ayat-ayat dalam Al- Qur’an memberikan  porsi  yang  sama  antara laki-laki  dan  perempuan,  sehingga melalu  keyakinna  ini,  mereka  hendak mengkonstruk penafsiran yang berkeadilan jender. 56
55 Nur  Azwani  Mansor  and  Noor  Hisham Md  Nawi,  "Interaksi  Al-Quran  Tentang  Konsep Gender," Dalam Jurnal : International Journal of
Humanities Technology and Civilization (IJHTC), 2021, hal. 31.
56 Mahbub  Ghozali,  "Ambiguitas  tafsir feminis  di  Indonesia:  antara  wacana  teks  dan wacana feminis atas ayat penciptaan manusia," Yinyang: Dalam  Jurnal : Studi  Islam Gender  Dan  Anak,  Vol. 15,  No.  1,  2020,  hal.  75- 94.
Salah  satu  problem  yang  banyak diangkat  dan  menjadi  landasan  pokok dalam  setiap  tafsir  feminis  adalah mengenai  asal  usul  penciptaan.  Allah menjelaskan  dalam  surat  An- Nisā’  [4]:  1 bahwa penciptakan manusia berasal dari wujud  yang  satu,  dan  dari  wujud tersebut  Allah  menciptakan  pasangan- pasangan bagi mereka ( ittaqū rabbakum al- ladhi  khalaqakum  min  nafs  wā ḥ idah wa  khalaqa  minhā zawjah). Dalam wacana  tafsir  klasik,  kata nafs  wā ḥ idah (wujud  yang  satu)  dimaknai  sebagai Adam. 57 Hal  yang  sama  juga  dilakukan oleh  Ibn  Kathīr  dengan  menafsirkan kata nafs  wā ḥ idah sebagai  Adam.  Ibn Kathīr  juga  melanjutkan  penjelasannya bahwa  Hawa  diciptakan  oleh  Allah  dari tulang  rusuk  Adam  sebelah  kiri  ( min ḍ il’ih  al -aysar ) saat ia tidur. 58 Penafsiran yang  sama  juga  dilakukan  oleh  penafsir modern,  Wahbah  al-Zu ḥ aylī.  Al -Zu ḥ aylī sebagaimana  al- Ṭ abarî  dan  Ibn  Kathīr menjelaskan  bahwa  Hawa  diciptakan oleh Allah dari tulang rusuk Adam. 59 Penciptaan perempuan dari salah satu  unsur  laki-laki  dianggap  sebagai pemicu  bahwa  perempuan  merupakan jenis kedua (second sex) yang menempati subordinat laki-laki.
Dampak  dari  penafsiran  ini  kemudian dikomentari oleh para aktivis feminis di Indonesia.
M.
Quraish
Shihab
memberikan pandanganya dalam menafsirkan  redaksi  nafs  wâ ḥ idah. Menurut  Shihab,  kata  ini  ditafsirkan beragama  oleh  banyak  mufassir.  Shihab mengutip  pendapat  Mu ḥ ammad  Abduh dan Ṭ abâ ṭ abâ’î yang menjelaskan  bahwa
57 Mu ḥ ammad bin Jarîr Al- ṭ abarî, Jâmi’ Al - Bayân  Fî  Ta’wîl  Al - Qur’an.  Vol.  9.  Beirut: Muassasah al-Risâlah, 2000, hal. 514.
58 Ismâil  bin  Umar  bin  Kathîr,  Tafsîr  Al- Qur’an  Al - ’A ẓ îm,  Riyâ ḍ :  Dâr  al ṭ ayyibah,  1999, hal. 206.
59 Wahbah Al-Zuhayli, Al-Tafsir Al-Munir , Vol. 2, Damaskus: Dâr al-Fikr, 1418, hal. 222.
laki-laki dan perempuan diciptakan dari jenis  yang  sama.  Tidak  ada  redaksi dalam ayat
tersebut yang mengindikasikan  bahwa  perempuan diciptakan dari laki-laki. Quraish Shihab lebih  jauh  lagi  menjelaskan  bahwa meskipun  Hawa  diciptikan  dari  Adam, tidak  lantas  menjadikan  kedudukan perempuan  selain  Hawa  menempati posisi  marginal  di  bawah  laki-laki.  Hal ini  menurut  Shihab  disebabkan  karena semua  pria  dan  wanita  dilahirkan  dari Adam  dan  Hawa,  sehingga  tidak  ada perbedaan  diantara  keduanya  dari  sisi kemanusiaan. 60
Nasaruddin  Umar  memberikan penjelasan  mengenai  surat  tersebut sebagai  satu-satunya  ayat  dalam  Al- Qur’an yang mengindikasikan penciptaan perempuan.
Meskipun demikian, menurut Umar, ayat ini turun dengan  redaksi  yang  global,  sehingga untuk menyimpulkan perempuan berasal  dari  laki-laki  secara  penciptaan masih  perlu  didiskusikan  ulang.  Umar lebih  memilih  pada  kecenderungan penafsiran  yang  memaknai  bahwa perempuan  diciptakan  bukan  dari Adam.  Dalam  akhir  pembahasannya, Umar  menekankan  bahwa asal  kejadian perumpuan  ini  perlu  dipahami  secara tepat  karena  akan  berakibat  sikap ambivalensi terhadap perempuan. Perempuan seharusnya diletakkan dalam posisi yang sama dengan laki-laki dalam  kapasitas  profesionalismenya.
Dengan  mengutip  pendapat  Fatimah Mernissi, Amina Wadud dan
Mu ḥ ammad  Abduh,  Umar  hendak mengatakan bahwa perempuan memiliki derajat yang sama dengan laki- laki  dan  memiliki  peluang  yang  sama
60 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al- Qur’an, Vol.  1, Cet X…, hal. 400.
dalam  mencapai  kesuksesan  di  dunia dan akhirat. 61
Menurut  Muhammad,  ayat  ini secara  jelas  tidak  mengindikasikan makna  nafs  sebagai  laki-laki  ataupun perempuan.  Begitu  juga  yang  dimaksud dengan zawj dalam ayat ini tidak secara jelas  merujuk  pada  makna  laki-laki ataupun perempuan. Ketidakjelasan maksud  dari  penyebutan  term-term dalam  ayat  ini  secara  jelas  juga menafikan pandangan berebagai penafsiran yang mengidentifikasi bahwa nafs merujuk  pemaknaannya  pada  laki- laki dan kata zawj menunjukkan makna pada perempuan.
Pemahaman yang lebih
mendekati  benar,  menurut  Muhammad adalah membiarkan misteri yang dikandung dalam lafad nafs dan zawjah dalam  ayat  tersebut,  dan  mengalihkan pembahasan pada redaksi ayat setelahnya  yang  lebih  mudah  untuk dipahami.  Redaksi  setelahnya  dalam ayat  tersebut  menjelaskan  bahwa  dari keduanya  mengahasilkan  keturunan yang  banyak  yang  terdiri  dari  laki-laki dan  perempuan.  Hal  ini  memberikan pemahaman bahwa laki-laki dan perempuan  tercipta  dari  pasangan  yang sama,  sehingga  tidak  ada  perbedaan antara keduanya. Ayat ini juga mengisyaratkan berpasangan dan kebersamaan menjadi dasar dari kehidupan bermasyarakat, bukan berdasarkan hubungan subordinatif antar laki-laki dan perempuan.
Dalam konteks masyarakat modern,  perempuan  merupakan  mitra harmonis  laki-laki, 62 keduanya  sama- sama  berpeluang  menjadi  hamba  Allah
61 Nasaruddin Umar, Argumen  Kesetaraan Jender Perspektif Al- Qur’an, Jakarta: Paramadina, 1999, hal. 236 – 47. 62 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Al- Qur'an;  Tafsir  Mawdhui  atas  Pelbagai  Persoalan Umat, Bandung: Mizan, 1992, hal. 17.
yang  ideal,  dan  mencapai  derajat ketakwaan  sebagai  puncak  spiritualitas yang paling tinggi (QS. Al- Mā’idah [5] 8; At-Taubah  [9]:  71;  Al-A ḥ zāb  [33]:  35). 63 Bahkan perempuan telah banyak membuktikan diri dan dianggap memiliki kelebihan yang dalam pandangan  klasik  hanya  dimiliki  oleh laki-laki.  Oleh  sebab  itu,  pandangan yang  mengopresi  perempuan  harus dihilangkan sebagaimana juga penafsiran-penafsiran yang
menyudutkan  peran  perempuan  juga dihapuskan.  Penafsiran  terhadap  teks- teks keagamaan harus menekankan nilai universalitas  Islam  yang  mengacu  pada prinsip keadilan, kesetaraan, kemashlahatan tanpa dibatasi oleh jenis kelamin. 64
Kemitra  sejajaran  yang  harmonis antara  pria  dan  wanita  adalah  kondisi dinamis,  apabila  pria  dan  wanita memiliki  kesamaan  hak,  kewajiban  dan kedudukan,  peranan,  dan  kesempatan yang dilandasi sikap dan perilaku saling menghormati, saling menghargai, saling membantu  dan  saling  mengisi  dalam berbagai bidang. 65
Dengan demikian, kemitraan sejajaran  tidak  dilandasi  oleh  keinginan untuk  menciptakan  persaingan  antara pria  dan  wanita.  Dalam  Islam,  pada hakikatnya Allah SWT menciptakan pria dan  wanita  untuk  saling  menghormati, saling  membantu  sesuai  dengan  kodrat masing-masing. Apabila dalam kehidupan  riil  antara  pria  dan  wanita, khususnya  dalam  kehidupan  berumah tangga  suami  dan  istri  menjadi  mitra
63 Nur  Rofiah, Nalar  Kritis  Muslimah: Reflekssi  Atas  Keperempuanan,  Kemanusiaan, dan  Keislaman, Bandung:  Afkaruna,  2020,  hal. 36-40.
64 Husein  Muhammad, Fiqh  Perempuan: Refleksi Kiai Atas Wacana Agama Dan Gender … , hal. 33.
65 Zaitunah  subhan, Tafsir  Kebencian …, hal. 91-92.
sejajar  yang  harmonis,  potensi  sumber daya  keduanya  secara  maksimal  dapat bermanfaat.  Itulah  tujuan  ajaran  Islam, sebagaimana tujuan Tuhan menciptakan manusia  yang  terdiri  dari  pria  dan wanita ini.
Untuk  mengetahui  apakah  pria dan  wanita  telah  menjadi  mitra  sejajar, dapat  dipergunakan  berbagai  kriteria sebagai berikut:
a. Partisipasi aktif wanita sebagai mitra sejajar pria dalam perumusan kebijakan,  pengambilan  keputusan dan perencanaan serta dalam pelaksanaan kegiatan sehari-hari.
b. Manfaat  yang  diperoleh  wanita  dari hasil  pelaksanaan  berbagai  kegiatan, baik sebagai pelaku maupun sebagai penikmat hasilnya. Akses dan control/penguasaan wanita terhadap berbagai sumber daya.
c. Dampak  terhadap  kedudukan  dan peran wanita.
Kemitra sejajaran dapat
direalisasikan bila suasana yang kondusif  dapat  menciptakan  khususnya dalam  kehidupan  berkeluarga,  yang  di dalamnya  pria  (sebagai  suami)  dan wanita  (sebagai  istri)  mampu  berperan dalam  suatu  jajaran  atau  i jejer (bahasa jawa),  yaitu  duduk  sama  rendah  berdiri sama  tinggi.  Dalam  kehidupan  nyata sehari-hari  tidak  ada  kedudukannya lebih tinggi dan tidak ada hak-hak yang lebih  besar,  serta  tidak  ada  yang peranannya  lebih  penting  yang  lain. Jadi, “kemitra sejajaran” adalah kesejajaran  hak  dan  kewajiban  serta kesempatan antara pria dan wanita baik di  lingkungan  kehidupan  keluarga khususnya,  maupun  dalam  masyarakat. Pria  dan  wanita  dapat  bekerja  sama sebagai  mitra  sejajar  yang  harmonis dalam  arti  selaras,  serasi  dan  seimbang yang  di  tandai  dengan  sikap  dan perilaku  saling  peduli,  menghormati, menghargai, serta membantu dan
mengisi  serta  dilandasi  rasa  saling  asih, asah dan saling asuh. 66
3. Konsep kemuliaan dan
kesempurnaan ( ٌ مرك )
Salah  satu  potensi  penting  yang dibawa manusia adalah potensi intelektual (kecerdasan). Telah
disepakati bahwa makhluk paling serdas di  planet  ini  adalah  manusia.  Secara naluri  dan  indra  ia  berada  jauh  di belakang manusia hewan-hewan tertentu.  Manusia  kalah  dari  tikus  dari segi  penglihatan  di  malam  hari  kalah dari  anjing  bahkan  lalat  kecil  dari  segi penciuman,  kalah  dari  harimau  dari kekuatan otot, kalah dari ikan teri kecil dari  segi  kemampuan  berenang.  Akan tetapi  semua  hewan  yang  berburu  di darat,  laut,  maupun  di  udara  dapat dikalahkan dengan kemampuan manusia  kecerdasan  yang  dimilikinya. Salah  satu  bentuk  kemulyaan  manusia dari  mahkluk  yang  ada  di  bumi  adalah kecerdasannya,  sebagai  mana  firman Allah (Q.S Al- Isrā’ [17]: 70). 67
Salah  satu  tujuan  penciptaan manusia  adalah  untuk  menyembah kepada  Tuhan,  sebagaimana  disebutkan dalam QS. Aż - Żāriyāt [51]: 56). Dan aku tidak  menciptakan  jin  dan  manusia melainkan  supaya  mereka  menyembah- Ku.  Dalam  kapasitas  manusia  sebagai hamba, tidak ada perbedaan antara laki- laki dan perempuan. Keduanya mempunyai  potensi  dan  peluang  yang sama  untuk  menjadi  hamba  ideal. Hamba  ideal  dalam  Al- Qur’an  biasa  di istilahkan  dengan  orang-orang  yang bertaqwa ( muttaqun ) dan untuk mencapai  derajat muttaqin ini  tidak dikenal adanya perbedaan jenis kelamin,
66 Asisten IV Menteri Negara UPW dalam Semiloka  Kemitrasejajaran  Pria  dan  Wanita, di Jakarta, 9-10 oktober 1996, hal. 15.
67 Darwis Hude, Logika Al- Qur’an Pemaknaan  Ayat  dalam  Berbagai  Tema ,  Jakarta: PT. Nagakusuma kreatif, 2017, Cet. II, hal. 50.
suku  bangsa  atau  kelompok  etnis tertentu.  Al- Qur’an  menegaskan  bahwa hamba  yang  paling  ideal  adalah  para muttaqun, sebagaimana disebutkan dalam QS. Al- Ḥ ujur ā t [49]: 13).
ٌٌاَهُّ يَآَيَ ٱ ٌَذٌنِ مٌمُكَٓن ۡقَلَخٌَّنَِّإٌُساَّنل ٌٌَلِئااَبَ قَوٌبوُعُشٌۡمُكَٓن ۡلَعَجَوٌٓىَثنُأَوٌرَك ٌَدنِعٌۡمُكَمَر ۡكَأٌَّنِإٌْۚااوُ فَراَعَ تِل ٱ ٌَّنِإٌ ۚۡمُكٓىَقۡ تَأٌَِّللّ ٱ ٌٌيِْبَخٌ ميِلَعٌََّللّ
Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kalian dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kalian  berbangsa-bangsa  dan  bersuku- suku  supaya  kalian  saling  mengenal. Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia di  antara  kalian  disisi  Allah  ialah  orang yang  paling  bertakwa  diantara  kalian. Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui lagi  Maha  Mengenal. (QS.  Al- Ḥ ujur ā t [49]: 13).
Melalui  ayat  tersebut,  Zaitunah Subhan  berpendapat  bahwa  wanita  dan pria  memiliki  kedudukan  yang  sama. Disamping  itu,  Zaitunah  Subhan  juga menjelaskan  bahwa  dari  ayat  tersebut ada  prinsip  utama  ajaran  Islam  adalah bahwa  manusia  semuanya  sama  yaitu sebagai makhluk Tuhan. Pria dan wanita berasal  dari  nenek  moyang  yang  sama. Mereka dijadikan berbangsa-bangsa agar mereka saling mengenal. 68
Al- Qur’an  mengajarkan  doktrin kesetaraan, termasuk kesetaraan gender, dan  menghapus  semua  perbedaan  yang disebabkan  oleh  jenis  kelamin,  ras, warna  kulit,  suku,  dan  bangsa. 69 Ajaran ini  menggambarkan  bagaimana  al-
68 Zaitunah  Subhan, Al- Qur’an  Dan Perempuan, Jakarta:  Prenadamedia  Grup,  2015, Cet. II, hal. 91-94
69 Moch  Choiri  and  Alvan  Fathony, "Rekonstruksi  Tafsir  Kebebasan  Perempuan dalam  Al-Qur'an:  Studi  Kritis  Pemikiran Zaitunah  Subhan  dan  Fatimah  Mernissi," Kaca (Karunia Cahaya Allah): Dalam Jurnal : Dialogis Ilmu Ushuluddin, Vol. 11, No. 1, 2021, hal. 30-47.
Qur’an  menjunjung  tinggi  martabat wanita  agar  mereka  memiliki  hak  yang sama dengan pria. Al- Qur’an menghapus  semua  tradisi  dan  praktik keji  tradisi  Barat  dan  peradaban  pra Islam  yang  cenderung  tidak  adil  dan tidak  memanusiakan  perempuan. 70 Al- Qur’an telah memperbaiki kekejian pra - Islam terhadap wanita dengan mengangkat status dan martabat mereka  dan  mengakui  hak-hak  untuk mereka. Gagasan kesetaraan ini memiliki  dua  implikasi.  Pertama,  Al- Qur’an menegaskan martabat. Kedua, di sector-sektor  tertentu,  pria  dan  wanita memiliki  hak  dan  kewajiban  yang sama. 71
Pemikiran Zaitunah Subhan bahwa kemitra sejajaran antara pria dan wanita dalam ajaran Tuhan yang bersifat qath’i  secara  normatif  adalah  setara, kendati ada beberapa perbedaan biologis.  Dalam  beberapa  ayat  dan berbagai  surat  misalnya  kata  pria  selalu bergandengan dengan kata yang merujuk pada wanita. 72
Kekhususan-kekhususan  yang  di peruntukkan  kepada  laki-laki,  seperti seorang  suami  setingkat  lebih  tinggi diatas  istri  (QS.  Al-Baqarah  [2]:  228), laki-laki pelindung bagi perempuan (QS. An- Nisā’  [4]:  34),  memperoleh  bagian
70 Khoiroh, et al., "Konsep Kepemimpinan Wanita  dalam  Qs.  An-Nisa  Ayat  34  (Studi Komparatif  Tafsir  Al- Jami’li  Ahkam  Al - Qur’an Karya  Imam  al-Qurthubi  dan  Tafsir  Kebencian Karya  Zaitunah  Subhan)," Al  Muhafidz: Dalam Jurnal : Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir, Vol. 2, No. 2, 2022, hal. 184-194.
71 Abd  Basid  and  Ruqayyah  Miskiyah, "Tafsir  Kesetaraan  dalam  al-Qur ‟ an  (Telaah Zaitunah
Subhan atas Term Nafs
Wahidah)," EGALITA: Dalam Jurnal : Kesetaraan Dan  Keadilan  Gender,  Vol. 17,  No.  1,  2022,  hal. 18-34.
72 Diana  Khotibi,  "Penafsiran  Zaitunah Subhan dan Aminah Wadud Tentang Kebebasan Perempuan," Mushaf: Dalam  Jurnal :  Tafsir Berwawasan Keindonesiaan, 1.109-144 (2020).
warisan  banyak  (QS.  An- Nisā’  [4]:  11), menjadi  saksi  yang  efektif  (QS.  Al- Baqarah  [2]:  282),  dan  diperkenankan berpoligami bagi mereka yang memenuhi  syarat  (QS.  An-Nis ā’ [4]:  3) tetapi  ini  semua  tidak  menyebabkan laki-laki  menjadi  hamba  utama. 73 Kelebihan-kelebihan  tersebut  diberikan kepada  laki-laki  dan  wanita  secara  rata, tanpa memandang jenis kelamin. 74
Dalam  kapasitas  sebagai  hamba, laki-laki dan perempuan masing-masing akan  mendapatkan  penghargaan  dari Tuhan sesuai dengan
kadar pengabdiannya, sebagaimana disebutkan dalam QS. An-Na ḥ l [16]: 97).
ٌةَبِ يَطٌةٓوَ يَحٌۥُهَّنَ يِيۡحُنَلَ فٌنِمۡؤُمٌَوُهَوٌٓىَثنُأٌ ۡوَأٌٍرَكَذٌنِ مٌااِلِاَصٌَلِمَعٌ ۡنَم

## ٌٌَنوُلَمۡعَ يٌْاوُناَكٌاَمٌِنَسۡحَِبٌِمُهَرۡجَأٌۡمُهَّ نَ يِزۡجَنَلَو
Barang  siapa  yang  mengerjakan amal  saleh,  baik  laki-laki  maupun perempuan  dalam  keadaan  beriman, maka  sesungguhnya  akan  Kami  berikan kepadanya  kehidupan  yang  baik  dan sesungguhnya  akan  Kami  beri  balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik  dari  apa  yang  telah  mereka kerjakan. (QS. An-Na ḥ l [16]: 97).
Ayat  di  atas  mengisyaratkan konsep  kesetaraan  gender  yang  ideal dan  memberikan  ketegasan  bahwa prestasi  individual,  baik  dalam  bidang spiritual maupun urusan karier profesional, tidak mesti dimonopoli oleh salah  satu  jenis  kelamin,  laki-laki  dan perempuan berhak memperoleh
73 Rohatun  Nihayah,  "Kesetaraan  Gender Melalui  Pendekatan  Hermeneutika  Gadamer dalam  Kajian  QS  Al-Hujurat  Ayat  13," Syariati: Dalam  Jurnal :  Studi  Al-Qur'an  dan  Hukum, Vol. 7, No. 2, 2021, hal. 207-218.
74 Rif’at, et al., "Feminisme Dan Kesetaraan Gender Dalam Kajian Islam
Kontemporer," Syntax  Literate; Dalam  Jurnal : Ilmiah Indonesia, Vol. 7, No. 1, 2022, hal. 172-182.
kesempatan  yang  sama  meraih  prestasi optimal. 75
Dengan demikian, di era modernitas ini, ruang perempuan seharusnya  menjadi  terbuka  untuk mengikuti pendidikan
setinggi- tingginya, sehingga melahirkan kemampuan,  dan  kemampuan  mereka dalam  segala  urusan  yang  sebelumnya diklaim  hanya  menjadi  milik  laki-laki. Persepsi tandensius bahwa kaum perempuan kurang rasional, lebih emosional dan kurang kompeten menangani urusan domestik dan publik dibanding  kaum  laki-laki  telah  gugur dan  tidak  lagi  populer.  Perempuan  kini tengah  bergerak  merengkuh  masa depanya  dan  mengubur  masa  lalu  yang suram dan penuh nestapa. 76
4. Konsep perjanjian primordial ( ٌ ةداهش ) Laki-laki sama-sama mengemban amanah dan menerima perjanjian primordial  dengan  Tuhan  Seperti  di ketahui menjelang seorang anak manusia  keluar  dari  rahim  ibunya,  ia terlebih dahulu harus menerima perjanjian dengan
Tuhannya. 77
Sebagaimana disebutkan dalam (QS. Al- A’rāf [7]: 172).
ٌٌآىَلَع ٌۡمُهَدَهۡشَأَو ٌۡمُهَ تَّ يِ رُذ ٌۡمِهِروُهُظ ٌنِم ٌَمَداَء ٌاِنَِب ٌ ۢنِم ٌَكُّبَر ٌَذَخَأ ٌ ۡذِإَو ٌٌَمۡوَ يٌْاوُلوُقَ تٌنَأٌ ۚ اَنَّ ۡدِهَشٌٓىَلَ بٌْاوُلاَقٌ ۡۖۡمُكِ بَرِبٌُتۡسَلَأٌۡمِهِسُفنَأ ٱ

## ٌاَّنُكٌَّنَِّإٌِةَمَٓيِق ۡل
ٌٌَينِلِفَٓغٌاَذَٓهٌ ۡنَع
Dan  (ingatlah)  ketika  Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak
75 Nasaruddin Umar, Argumen
Kesetaraan  Jender  Perspektif  Al- Qur’an …,  hal. 248-252. (Umar, 1999: 265)
76 Sakdiah,  "Argumen  Kesetaraan  Jender Perspektif Al- Qur’an Karya Prof. Dr. Nasaruddin Umar,  MA," Takammul: Dalam  Jurnal :  Studi Gender  dan  Islam  Serta  Perlindungan  Anak, Vol. 10, No. 1, 2022, hal. 1-14.
77 Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Jender Perspektif Al- Qur’an …, hal. 253.
Adam  dari  sulbi  mereka  dan  Allah mengambil  persaksian  terhadap  jiwa mereka  (seraya  berfirman)  “Bukankah aku  ini  Tuhanmu  Mereka  menjawab “Betul  (Engkau  Tuhan  kami),  kami menjadi  saksi  “(kami  lakukan  yang “sesungguhnya kami (bani Adam) orang - orang  yang  lengah  terhadap  keesaan Tuhan” (QS. Al- A’rāf [7]: 172).
Menurut Fahru al-Razi, tidak ada seorangpun anak manusia lahir di muka bumi  ini  yang  tidak  berikan  mereka  di saksikan  oleh  para  malaikat.  Tidak  ada seorangpun  yang  mengatakan  “tidak” dalam  Islam  tanggung  jawab  individu dan kemandirian berlangsung sejak dini, yaitu semenjak dalam kandungan. Sejak awal sejarah manusia dalam Islam tidak dikenal adanya diskriminasi jenis kelamin.  Laki-laki  dan  perempuan sama-sama menyatakan
ikrar ketuhannan yang sama. 78
Rasa percaya diri seorang perempuan  dalam  Islam  semestinya terbentuk  sejak  lahir,  karena  sejak  awal tidak  pernah  diberikan  beban  khusus berupa  “dosa  warisan”  seperti  yang dikesankan  oleh  agama  Yahudi  dan Kristen. 79 Berbeda  dengan  Islam  yang mempuanyai  pandangan  lebih  positif terhadap manusia.
Al- Qur’an
menegaskan bahwa Allah SWT memuliakan  seluruh  anak  cucu  Adam sebagaimana dalam QS. Al- Isrā’ [17]: 70, Dalam  tradisi  Islam,  perempuan mukallaf juga dapat melakukan berbagai perjanjian,  seperti:  sumpah  dan  nazar, baik  kepada  sesama  manusia  maupun kepada Tuhan. Tidak ada suatu kekuatan  yang  dapat  menggugurkan janji,  sumpah,  atau  nazar  mereka
78 Fakhr  al-Razi,  al-Tafsîr  al-Kabîr,  Beirut: Dâr  al- Haya’  al -Turats  al-Arabi,  1990,  Jilid  XV, hal. 402.
79 Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Jender Perspektif Al- Qur’an …, hal. 254.
sebagaimana  ditegaskan  dalam  QS.  Al- Mā’idah [5]: 89, 80 yang mengindikasikan bahwa  ayat  tersebut  jelas  sekali  tidak ada  unsur  subordinasi  antara  laki-laki dan  perempuan.  Dengan  demikian Islam  memberikan  hak-hak  kepada perempuan sebagaimana yang diperoleh laki-laki. 81
Dalam  Islam,  ayah  dan  suami juga  mempunyai  otoritas  khusus  tetapi tidak sampai mencampuri urusan komitmen  pribadi  seorang  perempuan dengan  Tuhannya. 82 Bahkan  dalam urusan-urusan keduniaanpun perempuan memperoleh hak-hak sebagaimana halnya yang diperoleh laki- laki. 83 Dalam  suatu  ketika  Nabi Muhammad SAW didatangi oleh sekelompok perempuan untuk menyatakan  dukungan  politik,  maka peristiwa  langka  ini  menyebabkan turunnya  QS.  Al-Mumta ḥ anah  [60]: 12). 84
Artinya: Hai Nabi, apabila datang kepadamu  perempuan-perempuan  yang beriman  untuk  mengadakan  janji  setia, bahwa mereka tidak akan mempersekutukan  sesuatupun  dengan Allah;  tidak  akan  mencuri,  tidak  akan berzina,  tidak  akan  membunuh  anak-
80 Amalia  Rahma  Danti, Nusyuz  Menurut Buya  Hamka  Dalam  Tafsir  al-Azhar  Perspektif Gender , KUDUS: Diss. IAIN, 2020, hal. 53. 81 Luthfi  Maulana,  "Pembacaan  Tafsir Feminis  Nasarudin  Umar  Sebagai  Tranformasi Sosial  Islam," Muwazah: Dalam    Jurnal :  Kajian Gender, Vol. 9, No. 1, 2018, hal. 51-65.
82 Tasnim  Abdul  Rahman,  "Kepimpinan Wanita  dari  Kacamata  Islam," Dalam  Jurnal : Prosiding  Seminar  Antarabangsa  Al- Qur’an dalam Masyarakat Kontemporari, Vol. 15. No. 16. 2018, hal. 7-10.
83 Halimatuzzahroet  al.,  "Kepemimpinan Perempuan Dalam Perspektif," Mudabbir: Dalam Jurnal : Manajemen Dakwah, Vol, 1, No. 1, 2020, hal. 52-68.
84 Mhd  Abror,  "Kepemimpinan  Wanita Perspektif  Hukum  Islam," TERAJU: Dalam Jurnal : Syariah Dan Hukum, Vol. 2, No. 1, 2020, hal. 53-63.
anaknya,  tidak  akan  berbuat  dusta  yang mereka  ada-adakan  antara  tangan  dan kaki mereka dan mohonkanlah ampunan kepada
Allah untuk mereka.
Sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun lagi  Maha  Penyayang. 85 (Q.S  Al- Mumta ḥ anah [60]: 12).
5. Konsep  Berpotensi  Meraih  Profesi ( ٌ ةببطٌ ةايح )
Salah  satu  obsesi  Al- Qur’an  adalah terwujudnya keadilan di dalam masyarakat.  Keadilan  dalam  Al- Qur’an mencakup  segala  segi  kehidupan  umat manusia,  baik  sebagai  individu  maupun sebagai  anggota  masyarakat.  Karena  itu Al- Qur’an tidak mentolerir segala bentuk  penindasan,  baik  berdasarkan kelompok  etnis,  warna  kulit,  suku bangsa,  dan  kepercayaan,  maupun  yang iberdasarkan  jenis  kelamin,  sebagaiman firman Allah SWT.
ٌَفٱ لِمَٓعٌَلَمَعٌُعيِضُأٌاَلًٌ ِ نَّأٌۡمُُّبَُّرٌۡمَُلٌََباَجَتۡس ٌٍٍ ٌٌ ٌٓىَثنُأٌ ۡوَأٌٍرَكَذٌْنَّمٌْمُكْنِ م ٌَفٌ ٍضۡعَ بٌۢنَّمٌْمُكُضۡعَ ب ٱ
ٌىِلْيِبَسٌ ِفٌِاْوُذوُأَوٌۡمِهِرَٓيِدٌْنِمٌاْوُجِرۡخُأَوٌاْوُرَجاَهٌَنْيِذَّل
ٌاَهِتَۡتٌَْنِمٌىِرَۡتٌٍَتَّٓنَجٌۡمُهَّ نَلِخۡدَُلََوٌۡمِِتِاِ يَسٌۡمُه ۡ نَعٌَّنَرِ فَكَُلٌَاْوُلِتُقَوٌاْوُلَ تَٓقَو ٱ ٌِدْنِعٌ ۡنِ مٌابًاَوَ ثٌُرَٓ ۡنَۡلَ ٱ ٌَوٌَِّللّ ٱ ٌُنۡسُحٌۥُهَدْنِعٌَُّللّ ٱ ٌِباَوَّ ثل ٌٌ Maka
Tuhan
mereka memperkenankan permohonannya (dengan  berfirman),  “Sesungguhnya  Aku tidak  menyia-nyiakan  amal  orang-orang yang  beramal  diantara  kamu,  baik  laki- laki ataupun perempuan, (karena) sebagian kamu keturunan sebagian yang lain.  Maka  orang-orang  yang  berhijrah, yang  di  usir  dari  kampung  halamannya, yang  disakiti  pada  jalan-Ku,  yang berperang  dan  yang  dibunuh,  pastilah akan  Kuhapus  kan  kesalahan-kesalahan mereka  dan  pastilah  Aku  masukkan mereka  ke  dalam  surga  yang  mengalir sungai-sungai  di  bawahnya  sebagai
85 Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Jender Perspektif Al- Qur’an …, hal. 253 -260.
pahala  disisi  Allah.  Selain  itu,  disisi-Nya pahala  yang  baik” (QS.  Āli - ‘Imrān  [3]: 195).
Ayat tersebut di atas mengisyaratkan konsep kesetaraan gender  yang  ideal  dan  memberikan ketegasan  bahwa  prestasi  individual, baik  dalam  bidang  spiritual  maupun urusan  karier  professional,  tidak  mesti dimonopoli  oleh  salah  satu  jenis kelamin  saja.  Laki-laki  dan  perempuan memperoleh  kesempatan  yang  sama meraih  prestasi  optimal.  Namun,  dalam kenyataan  masyarakat,  konsep  ideal  ini membutuhkan  tahapan  dan  sosialisasi, karena masih terdapat sejumlah kendala,  terutama  kendala  budaya  yang sulit  diselesaikan.  Dengan  demikian terdapat  suatu  hasil  pemahaman  atau penafsiran  yang  bersifat  menindas  atau menyalahi nilai-nilai luhur kemanusiaan,  maka  hasil  pemahaman dan  penafsiran  tersebut  terbuka  untuk diperdebatkan. 86

## KESIMPULAN
Artikel ini menghasilkan kesimpulan  bahwa  relasi  genger  dalam tranformasi  sosial  perspektif  Al- Qur’an terdiri  dari  4  unsur  utama:  pertama tranformasi sosial dalam aktifitas pribadi  yaitu:  1.  Transformasi  dalam etika merias diri dan berpakaian Q.S Al- A’rāf  [7]:  26 -31-32),  2.  Transformasi dalam kesempatan mengkonsumsi makanan  bagi  perempuan,  Q.S  Al- An’ām  [6]:  33).  3.  Transformasi  dari stereotipe  satanic  hetarism  kepada penghormatan  kepada  perempuan  Q.S Al- Ḥ ujarāt  [49]:  130).  4.  Transformasi perempuan  menjadi  kepribadian  yang mulia  Q.S  Al-Mumta ḥ anah  [60]:  10). Kedua Transformasi sosial dalam aktivitas  domestik  yaitu:  dalam  hal perubahan dari perempuan warisan Q.S
86 Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Jender Perspektif Al- Qur’an …, hal. 263 -265.
An- Nisā’  [4]:  19).  Ketiga.  Transformasi sosial  dalam  kegiatan  lingkungan  Q.S Al- A’rāf  [7]:  56).  Keempat  Transformasi sosial aktivitas publik yaitu: 1.
Transformasi  perempuan  dari  budaya patriarki  menuju  rehabilitas  sosial  Q.S At-Taubah  [9]:  71).  2.  Transformasi pengakuan  hak  baiat  bagi  perempuan Q.S  Al-Mumta ḥ anah  [60]:  12).  3.
Transformasi  hak  pendidikan  bagi perempuan  Q.S  Al- Mujādalah  [58]:  11).
4. Transformasi persaksian bagi
perempuan  Q.S  Al-Baqarah  [2]:  282).  5. Transformasi  dalam  hal  demokrasi penghargaan terhadap pendapat perempuan  Q.S  An- Nūr  [24]:  33).  6. Transformasi kesempatan meraih prestasi  dan  berkiprah  diranah  publik bagi perempuan Q.S Al- A’rāf [7]: 56). 7. Transformasi perempuan berkiprah dalam  tenaga  medis  Q.S  An- Nisā’  [4]: 20).  8.  Transformasi  perempuan  dalam toleransi  beragama  Q.S  Al- Ḥ ujurāt  [49]: 13).

## Daftar Pustaka
A.  W.  Munawwir, Kamus  Al-Munawwar Arab-Indonesia, Surabaya:  Pustaka Progresif, 1997.
A.H.  Eagly.  “The  science  and  politics  of
comparing Woman  and  Man’’ Dalam Jurnal : American psychologist, Vol. 50, 1995.
A.R.  Al-Isfahani, Mufradat  Gharib  Al- Qur’an, Mesir: Al-Halabi, 1961.
Aziz,  Abdul,  and  Ghufron  Maksum.
“Peluang Perempuan Menjadi Wali Nikah Di Indonesia”. Al Ashriyyah 5, no. 1 (May 17, 2019): 1- 20.  Accessed  October  1,  2023. https://jurnal.nuruliman.or.id/ind ex.php/alashriyyah/article/view/113
Aziz,  Abdul,  Ghufron  Maksum,  Nadzif Ali  Asyari,  and  Nurul  Huda. “Wasiat  Wajibah  Bagi  Ahli  Waris
Non-Muslim
Di Indonesia
Perspektif Najmuddin At- Thufi”. Tasyri’  :  Journal  of  Islamic Law 2, no. 1 (January 30, 2023): 141 – 173.  Accessed  October  1,  2023. https://journal.stai- nuruliman.ac.id/index.php/tsyr/art icle/view/72.
Abd  Basid  and  Ruqayyah  Miskiyah, "Tafsir  Kesetaraan  dalam  al-Qur ‟ an  (Telaah  Zaitunah  Subhan  atas Term  Nafs  Wahidah)," EGALITA: Dalam  Jurnal : Kesetaraan  Dan Keadilan  Gender,  Vol. 17,  No.  1, 2022.
Abd  Hannan  and  Kudrat  Abdillah, "Hegemoni  Religio-Kekuasaan  dan
Transformasi Sosial Mobilisasi Jaringan Kekuasaan dan Keagamaan  Kyai  dalam  Dinamika Sosio-Kultural Masyarakat,
" Dalam Jurnal : Sosial Budaya, Vol. 16 No. 1, 2019.
Adinugraha,  dkk.,  "Kewenangan  dan kedudukan perempuan dalam perspektif  gender:  suatu  analisis tinjauan  historis," Marwah: Dalam
Jurnal : Perempuan,  Agama  Dan Jender, Vol. 17, No. 1, 2018.
Afif,  dkk.,  "Konsep  Kesetaraan  Gender Perspektif  Fatima  Mernissi  dan Implikasinya  dalam  Pendidikan Islam," IQ (Ilmu Al-qur'an): Dalam Jurnal : Pendidikan  Islam,  Vol. 3, No. 2, 2020. Al-Qurthubi, al- Jami’  Li  Ahkam  al - Qur’an ,  Cairo  Daral-Kutub  al- Mishriyyah, 1950, jilid 1. Al-Razi, Tafsir  Al-Kabir, Mesir:  Al- Mathba’ah Al -Mishriyyah, 1985. Amalia  Rahma  Danti, Nusyuz  Menurut Buya  Hamka  Dalam  Tafsir  al- Azhar  Perspektif  Gender ,  KUDUS: Diss. IAIN, 2020.
Amina Wadud, Qur’an Menurut Perempuan Membaca Kembali
Kitab  Suci  Dengan  Semangat
Keadilan, Jakarta:  PT.  Serambi Ilmu Semesta, 2006, Cet. I.
Arofah  Aprilia  Putri,  "Rekonstruksi
Pendidikan  Islam  Kontemporer Dalam  Perspektif  Transformasi Sosial," HIKMAH:  Dalam  Jurnal : Pendidikan  Islam,  Vol.  7,  No.  1, 2018.
Asisten  IV  Menteri  Negara  UPW  dalam
Semiloka Kemitrasejajaran Pria dan Wanita, di  Jakarta,  9-10  oktober
1996.
Astuti,  dkk.,  "Ketidakadilan  gender terhadap  tokoh  perempuan  dalam novel Genduk karya Sundari
Mardjuki:  Kajian  kritik  sastra feminism," Ilmu  Budaya: Dalam Jurnal : Bahasa,  Sastra,  Seni  dan Budaya, Vol.  2, No. 2, 2018. Budi Suhartawan, "Konsep Kepemimpinan  dalam  Perspektif Al- Qur’an," Tafakkur:
Dalam
Jurnal :  Ilmu  Al-Qur'an  dan  Tafsir, Vol.  2, No. 1, 2021.
D.  Wright, the  psychology  of  Moral Behaviour ,
Harmondsworth: penguin, 1971. Darwis Hude, Logika Al- Qur’an
Pemaknaan  Ayat  dalam  Berbagai
Tema ,  Jakarta:  PT.  Nagakusuma kreatif, 2017, Cet. II. Departemen
pendidikan dan kebudaayaan.  Kamus  besar  bahasa
Indonesia, balai pustaka, 1989.
Diana  Khotibi,  "Penafsiran  Zaitunah
Subhan  dan  Aminah  Wadud
Tentang Kebebasan Perempuan," Mushaf: Dalam Jurnal : Tafsir Berwawasan Keindonesiaan, 1.109-144 (2020). Eko  Setiawan,  "Studi  Pemikiran  Fatima Mernissi Tentang Kesetaraan Gender." Yinyang: Jurnal Studi Islam Gender Dan Anak 14.2 (2019)
Fakhr  al-Razi,  al-Tafsîr  al-Kabîr,  Beirut:
Dâr  al- Haya’  al -Turats  al-Arabi, 1990, Jilid XV.
Fakhru  al-din  al-Razi, Mafātih  al -Ghaib , Cairo, al- Mathba’ah al -
Husainiyyah, tt.
Gerai dan  Scheinfileld  “Sex  Differences in  Mental  and  Behaivioral  Traits’’ Dalam Jurnal : Gerentic psychology Monographs, Vol. 77, 1968.
Halimatuzzahroet  al.,  "Kepemimpinan Perempuan Dalam Perspektif," Mudabbir: Dalam Jurnal :  Manajemen  Dakwah, Vol, 1, No. 1, 2020.
Herwati Herwati and Weni Mushonifah. "Konsep  Kepemimpinan  Berbasis Qur’ani," Attractive: Dalam Journal
: Innovative  Education,  Vol. 3,  No.
3, 2021.
https://doi.org/10.53038/tsyr.v1i1.7 https:/lib.atmajaya.ac.id search 11
Februari 2023 https://doi.org/10.53038/tlmi.v1i2.39. Icol  Dianto,  "Paradigma  Perubahan Sosial  Perspektif  Change  Agent Dalam Al-Quran (Analisis Tematik Kisah  Nabi  Yusuf  As)," Dalam Jurnal : Sosiologi  Reflektif,  Vol. 14, No. 1, 2019. Ikhlasiah Dalimoenthe, Sosiologi
Gender, Jakarta: Bumi Aksara, 2021, Cet. I.
Ina  Salmah  Febriani,  “Keseimbangan Karakter  Feminin  dan  Maskulin dalam  Mewujudkan  Masyarakat Madani,"  Vol.  19  No.  01  (Januari- Juni) 2021.
Ismâil  bin  Umar  bin  Kathîr,  Tafsîr  Al- Qur’an Al - ’A ẓ îm, Riyâ ḍ : Dâr al ṭ ayyibah, 1999.
James  Reinaldo  Rumpia  and  H.  S. Tisnanta,  "Hukum  dan  Bahasa:
Refleksi dan Transformasi Pemenuhan  Hak  Ekonomi,  Sosial dan Budaya," Dalam Jurnal :
Lentera Hukum, Vol. 5, 2018.
Khoiroh,  et  al.,  "Konsep  Kepemimpinan Wanita dalam Qs. An-Nisa Ayat 34 (Studi  Komparatif  Tafsir  Al- Jami’li
Ahkam  Al- Qur’an  Karya  Imam  al - Qurthubi  dan  Tafsir  Kebencian Karya
Zaitunah
Subhan)," Al Muhafidz: Dalam Jurnal : Ilmu Al-
Qur'an  dan  Tafsir,  Vol. 2,  No.  2, 2022.
Kurniawan, et al., "Konsep Kepemimpinan Dalam Islam," PRODU:  Prokurasi  Edukasi Dalam Jurnal : Manajemen
Pendidikan  Islam,  Vol. 2,  No.  1, 2020.
Luthfi  Maulana,  "Pembacaan  Tafsir Feminis  Nasarudin  Umar  Sebagai Tranformasi Sosial Islam," Muwazah: Dalam    Jurnal :
Kajian Gender, Vol. 9, No. 1, 2018. M.  Quraish  Shihab, Membumikan  al- Qur’an,  Fungsi  dan  Peran  Wahyu Dalam Kehidupan , Bandung:
Mizan, 1994, cet.VII.
M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Al- Qur'an; Tafsir Mawdhui atas Pelbagai Persoalan Umat,
Bandung: Mizan, 1992.
M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-
Qur’an, Jakarta: Lentera hati, 2007, Vol. 1, Cet. X.
M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al- Mishbāh ,
Jakarta: Lentera Hati, 2005, jilid 11.
Mahbub  Ghozali,  "Ambiguitas  tafsir feminis di Indonesia: antara wacana  teks  dan  wacana  feminis atas ayat penciptaan
manusia," Yinyang: Dalam  Jurnal :
Studi  Islam  Gender  Dan  Anak, Vol. 15, No. 1, 2020.
Maksum,  Ghufron  “ Telaah  Kritis Terhadap  Praktik  Perkawinan  Di Bawah  Tangan  Di  Indonesia”. Koordinat  16,  no.1  (April  6,  2017): 63-86.  Accessed  April  1,  2017. https://journal.uinjkt.ac.id/index.p hp/kordinat/article/view/6455 Maksum,  Ghufron,  and  Nur  Isyanto.
“Tinjuan  Hukum  Islam  Tentang
Nikah Siri Di Indonesia”. Al Ashriyyah 2,  no.  1  (October  6, 2016): 10. Accessed October 1, 2023. https://jurnal.nuruliman.or.id/ind ex.php/alashriyyah/article/view/13 Mutakin,  Ali,  and  Ghufron  Maksum.
2019.  “Karakteristik Hukum  Islam Dalam
Bidang
Ekonomi”. Al Ashriyyah 5 (2), 211-28.
https://doi.org/10.53038/alashriyya
h.v5i2.91.
Manarung, dan Ria, Kekerasan Terhadap Perempuan Pada Masyarakat Multi Etnik, Yogyakarta:  Pusat  Studi Kependidikan dan Kebijakan UGM Ford Foundation, 2002. Mansour  Fakih, Analisis  Gender  & Transformasi  sosial, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996.
Mansour Fakih, Gerakan Perempuan dan Proses  Demokratisasi  di  Indonesia , Jakarta: Ilmu dan Kebudayaan UII, 2000.
Mhd  Abror,  "Kepemimpinan  Wanita Perspektif Hukum Islam," TERAJU:
Dalam  Jurnal :  Syariah  Dan Hukum, Vol. 2, No. 1, 2020.
Moch  Choiri  and  Alvan  Fathony,
"Rekonstruksi  Tafsir  Kebebasan Perempuan dalam Al-Qur'an: Studi Kritis  Pemikiran  Zaitunah  Subhan dan Fatimah Mernissi," KACA (Karunia  Cahaya  Allah): Dalam Jurnal :  Dialogis  Ilmu  Ushuluddin, Vol. 11, No. 1, 2021.
Moch  Choiri  and  Alvan  Fathony, "Rekonstruksi  Tafsir  Kebebasan Perempuan dalam Al-Qur'an: Studi Kritis  Pemikiran  Zaitunah  Subhan dan Fatimah
Mernissi," Kaca (Karunia  Cahaya  Allah): Dalam Jurnal : Dialogis  Ilmu  Ushuluddin, Vol. 11, No. 1, 2021.
Moh.  Mauluddin,  "Sunnatullah  Dalam
Kisah Musa Dan Fir’aun," Al Furqan:  Dalam  Jurnal :  Ilmu  Al
Quran  dan  Tafsir,  Vol. 4,  No.  1, 2021 Mu ḥ ammad bin Jarîr Al- ṭ abarî, Jâmi’ Al - Bayân  Fî  Ta’wîl  Al - Qur’an.  Vol.  9. Beirut: Muassasah al-Risâlah, 2000. Muhammad Nasib al- Rifa’i, Taisir al- ‘Aly al-Qadir  li  Ikhtisar  Tafsir  Ibnu Katsir ,  Riyadh:  maktabah  Ma’arif , 1410 H, Cet Baru.
Muhammad  Roni,  et  al.,  "Dinamika
Sosial dalam Pandangan Al- Qur’an:  Analisis  Pe  nafsiran  Term
Al- ibtilâ’," Substantia:
Dalam
Jurnal :  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin,
Vol. 23, No. 2, 2021.
Musdah  Mulia, Islam  asasi  mengasuh konsep dan implementasi , Yogyakarta: Naufan Pustaka, 2010.
Nasaruddin  Umar, Argumen  Kesetaraan Jender
Perspektif
Al- Qur’an ,
Jakarta: Paramadina, 2001.
Nasaruddin  Umar, Argumen  Kesetaraan
Jender
Perspektif Al- Qur’an, Jakarta: Paramadina, 1999. Nur Arfiyah Febriani, "Ekoteologi berwawasan  Gender  dalam  al- Quran," Palastren: Dalam  Jurnal :
Studi Gender, Vol. 10, No. 1, 2017.
Nur Arfiyah Febriani, "Wawasan Gender dalam  Ekologi  Alam  dan  Manusia Perspektif  Al  Quran," Ulul  Albab:
Dalam  Jurnal :  Studi  Islam Vol.  16, No. 2, 2015 Nur Arfiyah Febriani, Ekologi Berwawasan Gender , Bandung: Mizan Media, 2014.
Nur  Azwani  Mansor  and  Noor  Hisham Md  Nawi,  "Interaksi  Al-Quran Tentang  Konsep  Gender," Dalam
Jurnal :  International  Journal  of Humanities Technology and
Civilization (IJHTC), 2021.
Nur  Rofiah, Nalar  Kritis  Muslimah: Reflekssi  Atas  Keperempuanan,
Kemanusiaan, dan Keislaman, Bandung: Afkaruna, 2020.
Oktarizal  Drianus  and  Rusdian  Dinata,
"Hegemonic  Masculinity:  Wacana Relasi  Gender  dalam  Tinjauan
Psikologi Sosial," Psychosophia:
Dalam  Jurnal : of  Psychology,
Religion, and Humanity, Vol. 1, No. 1, 2019
Parhan,  P.,  &  Maksum,  G.  (2022).
Taksonomi  Linguistik,  Analisis Kesalahan Bahasa dalam
Pembelajaran  Insya.  Ta’limi  |
Journal  of  Arabic  Education  and Arabic Studies, 1(2), 139 – 149. https://doi.org/10.53038/tlmi.v1i2.3
9
Parhan,  P.,  Maksum,  G.,  &  Munir,  A. (2022).  Konsep  Makna  Ghurûr dalam al- Qur’an: Analisis Semantik Toshihiko  Izutsu.  Al  Ashriyyah, 8(2), 119 - 129. https://doi.org/10.53038/alashriyya h.v8i2.151
Pinem,  Saroba, Kesehatan  reproduksi dan  kontrasepsi, Jakarta:  trem media, 2009.
Ramdani,  et.al.,  "Pengenalan  anatomi tubuh manusia berbasis augmented reality untuk laboratorium biologi." Dalam
Jurnal : Siliwangi  Seri  Sains  dan Teknologi, Vol.  5, No. 2, 2019. Ratna  Dewi,  "Kedudukan  perempuan
dalam islam dan problem
ketidakadilan gender," NOURA:
Dalam Jurnal : Kajian Gender, Vol. 4, No. 1, 2020.
Rhoda  K.  Unger, Female  and  Male Psychological  Perspectives, New York: t.p,  1979, hal. 30. Juga Hilary M.  Lips, Sex  and  Gender  an Introduction, California:  Mayfield Publishing Company, 1993.
Rif’at, et al., "Feminisme Dan Kesetaraan
Gender Dalam Kajian Islam Kontemporer," Syntax Literate; Dalam  Jurnal :  Ilmiah  Indonesia, Vol. 7, No. 1, 2022.
Rohatun  Nihayah,  "Kesetaraan  Gender Melalui Pendekatan Hermeneutika Gadamer  dalam  Kajian  QS  Al- Hujurat  Ayat  13," Syariati: Dalam Jurnal :  Studi  Al-Qur'an  dan Hukum, Vol. 7, No. 2, 2021.
Sahal  Mahfudh, Islam  dan  hak-hak reproduksi  perempuan  perspektif Fiqih, Jakarta: Bulan Bintang, 1988. Sakdiah,  "Argumen  Kesetaraan  Jender
Perspektif  Al- Qur’an  Karya  Prof.
Dr. Nasaruddin Umar, MA," Takammul: Dalam  Jurnal : Studi  Gender  dan  Islam  Serta
Perlindungan  Anak,  Vol. 10,  No.  1, 2022.
Siti Robikah, "Penafsiran Ulang QS. An- Nisa [4]: 34 dalam Perspektif Tafsir Maqasidi," al Dhikra: Dalam Jurnal
:  Studi  Qur'an  dan  Hadis,  Vol.   4, No. 1, 2022. Tasnim  Abdul  Rahman,  "Kepimpinan
Wanita dari Kacamata Islam," Dalam  Jurnal :  Prosiding Seminar  Antarabangsa  Al- Qur’an dalam  Masyarakat  Kontemporari, Vol. 15. No. 16. 2018. Wahbah  Al-Zuhayli, Al-Tafsir  Al-Munir ,
Vol. 2, Damaskus: Dâr al-Fikr, 1418.
Walkins,
Alice Susantro (dkk), Feminisme untuk pemula ,
Yogyakarta: Riset Book, 2007.
Wardhani,  dkk.,  "Peran  Pembentukan
Komite  Sosial  Kesetaraan  Gender Perempuan dalam Isu Stereotip," Dalam Jurnal : Indonesia  Sosial  Teknologi,  Vol. 3, No. 7, 2022. Wewen Kusumi Rahayu, "Analisis Pengarusutamaan  Gender  dalam Kebijakan  Publik  (Studi  Kasus  di BP3AKB Provinsi Jawa
Tengah)" JAKPP  Dalam  Jurnal : Analisis  Kebijakan  &  Pelayanan Publik, 2016. Widodo,  dkk.,  "Kesetaraan  Gender
dalam Konstruksi Media
Sosial," Dalam Jurnal : Komunikasi Nusantara, Vol. 3, No. 1, 2021. Yulia Nasrul Latifi dan Wening
Udasmoro, "The Big Other Gender, Patriarki,  dan  Wacana  Agama dalam  Karya  Sastra  Nawāl  Al - Sa'dāwī," Mus ā wa ,  Vol.19,  No.1 Januari 2020.
Zaitunah Subhan, Al- Qur’an Dan
Perempuan, Jakarta: Prenadamedia Grup, 2015, Cet. II