Ri’ayah: Jurnal Sosial dan Keagamaan | Vol. 8, No. 02, Juli - Desember 2023 http://e-journal.metrouniv.ac.id/index.php/riayah P-ISSN : 2528-049X E-ISSN: 2548-6446

## Mistisisme Pocong Sebagai Representasi Arwah Gentayangan
(Studi Tipologi Clifford Geertz)
Zulkifli*
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Email : 02050122040@student.uinsby.ac.id

## Risa Pramita Wilda Fitria
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Email : 02050122017@student.uinsby.ac.id
______________ Article History: Received: 07 October 2023 Revised: 21 November 2023 Accepted: 16 December 2023 Published: 21 December 2023
_________ *Correspondence Address :
02050122040@student.uinsby.ac.id ________________________
Keywords : clifford geertz, pocong, mysticism
Copyright © 2023 Author/s DOI : 10.32332/riayah.v8i2.7415

## Abstrack
The  pocong  figure  is  a  strong  representation  of  the  wandering spirits who have not found peace after death, so some people still believe that the posong figure is still attached to the real world and therefore  can  still  interact  with  the  real  world  itself.  This  study aims to  analyze the mysticism  of pocong  as  a  representation  of wandering  spirits  in  Indonesian  society  using  Clifford  Geertz's typological approach. In this study, the authors apply the Geertz typology approach to interpret the meaning and role of pocong in the Indonesian cultural context. This research is qualitative with the  type  of  library  research;  therefore,  a  literature  review  from books, scientific articles, magazines, and other sources is used in this  research  to  gain  an  understanding  regarding  pocong mysticism as a representation of wandering spirits in Indonesian culture.  The  results  of  this  study  indicate  that  pocong  in  the context of Indonesian culture is not only a horror story or tale, but pocong in its context also plays a role in shaping people's behavior and  beliefs  in  mystical  matters  after  death.  This  research  can contribute  to  beliefs,  mystical  rituals,  and  pocong  mysticism  as wandering spirits in Indonesian culture.

## PENDAHULUAN
Indonesia adalah negara yang kaya akan kepercayaan dan tradisi mistis. Kepercayaan terhadap  arwah  gentayangan  merupakan  bagian  integral  dari  budaya  masyarakatnya. Mistisisme  tersebut  terwujud  pada  keyakinan  akan  adanya  sesuatu  yang  berada  di  luar  diri manusia  berupa  energi  positif  dan  negativ.  Semisal  salah  satu  provinsi  di  Jawa  Tengah, tepatnya di Surakarta akan banyak kita jumpai tradisi yang berbau mistis yang tujuannya tidak lain  untuk  memperoleh  keberkahan.  Adanya  fenomena  tersebut  yang  sudah  turun  temurun dalam tradisi masyarakat, menjadi bukti bahwa perkembangan zaman yang semakin modern tidak menghalangi sesuatu yang dianggap tidak nyata atau irasional membuat kedudukannya
berada di bawah pada sesuatu yang rasional. Menjadi nyata, bahwa perkembangan teknologi yang begitu maju, tidak mampu untuk menggeser kepercayaan mistis masyarakat yang sudah diyakininya sejak lama, khususnya masyarakat Jawa.
Masyarakat Jawa sendiri, memandang mistisisme sebagai satu kesatuan yang integral antara manusia, alam dan Tuhan, di mana semua komponen tersebut tidak bisa dipisahkan. Hal ini  karena  dari  semua  komponen  tersebut  ada  energi  yang  saling  tarik  menarik  dan  saling mempengaruhi satu sama lainnya, sehingga karena keaadaan tersebut mengharuskan manusia untuk  bisa  hidup  secara  selaras,  seimbang  dan  serasi.  Ketika  manusia  bisa  menerapkan  hal tersebut, mereka menjadi yakin bahwa itu akan menjadi sumber datangnya keberuntungan dan keberuntungan hidup, baik itu berupa materi, kedudukan dan lain sebagainya. Perantara yang kemudian  menjadi  penyambung  dalam  menacapai  keselarasan  adalah  sebuah  penghormatan berupa  tradisi  atau  peribadatan,  sehingga  keseimbangan  antara  manusia,  dengan  alam  dan Tuhan tetap terjaga.
Dalam  penelitian  Wardhani  dengan  mengutip  Franz  Magnis  Suseno  yang menggambarkan  pandangan  dunia  masyarakat  Jawa  dalam  empat  lingkaran.  Lingkaran pertama  menggambarkan  dunia  luar  sebagai  kesatuan  kesadaran  antara  dunia  adikodrati, manusia, dan alam. Lingkaran kedua menggambarkan kekuasaan politik sebagai perpanjangan tangan dari kekuatan adikodrati. Dalam pemahaman manusia Jawa tentang eksistensi dirinya sebagai bagian dari alam, lingkaran ketiga adalah pengalaman misterius-batiniah. Lingkaran keempat  menunjukkan  bahwa  semua  lingkaran  di  atas  merupakan  bagian  dari  takdir kehidupannya.  Sebagian  orang  Jawa  masih  percaya  pada  hubungan  antara  kepercayaan  dan keagamaan dan falsafah hidup, yang menyebabkan perilaku mistik 1 .
Mistisisme serta kepercayaan terhadap arwah atau makhluk merupakan salah satu aspek yang kaya dan kompleks dalam kebudayaan Indonesia. Salah satu representasi yang menarik dalam  hal  ini  adalah  figur  "pocong"  yang  digambarkan  sebagai  arwah  gentayangan  yang diyakini muncul dari kain kafan. Pocong, sebagai representasi arwah gentayangan, memiliki peran kompleks  dalam  masyarakat  Indonesia. Dalam budaya sehari-hari, pocong sering kali muncul  dalam  cerita  rakyat,  film  horor,  dan  bahkan  dalam  ritual-ritual  keagamaan  tertentu. Dari  representasi-representasi  tentang  mistisisme  tersebut  kemudia  menarik  jika  dianalisis dengan menggunakan pendekatan baru. Dalam hal ini, peneliti akan menganalisis representasi mistisisme tersebut dengan menggunakan tipologi Clifford Geertz.
Menurut  antropolog  Amerika  Clifford  Geertz,  ada  tiga  tipe  utama  kebudayaan  yang dihasilkan  dari  pembagian  penduduk  berdasarkan  kepercayaan  keagamaan,  preferensi  etnis, dan  ideologi  politik.  Menurutnya,  tiga  tipe  ini  mencerminkan  organisasi  moral  kebudayaan Jawa, yaitu tipe abangan, santri, dan priyayi 2 . Dalam penelitiannya, Geertz membandingkan kehidupan religi-sosial orang muslim Maroko dan orang muslim Jawa. Dari hasil penelitiannya menghasilkan  dua  pandangan.  Pandangan  pertama,  Islam  tampak  lebih  skripturalistik,
1 Novia  Wahyu  Wardhani  dkk.,  “Merawat  Mistisisme  Dalam  Tradisi  Ngalap  Berkah  Sebagai  Upaya Menjaga Tatanan Sosial Masyarakat di Surakarta,” Jurnal Antropologi: Isu-Isu Sosial Budaya 23, no. 1 (2021): 93–100.
2 Khamdan Rifai, “How to Reduce Moral Hazard Crisis in Business: Study from Indonesian’s Pesantren,” Journal of Islamic Economics Perspectives 5, no. 1 (2023): 62–71.
sedangkan  dalam  pandangan  kedua,  Islam  dilihat  lebih  akomodatif  dan  hampir  tidak  ada tindakan yang dilakukan oleh agama tersebut 3 .
Clifford  Geertz  mengembangkan  tipologi  untuk  memahami  dan  menganalisis  sistem simbolik dalam budaya. Penelitian ini akan menggunakan kerangka Geertz untuk menjelaskan makna  simbolik  pocong  dalam  konteks  kepercayaan  masyarakat  Indonesia.  Tipologi  ini memungkinkan kita untuk melihat bagaimana simbol-simbol mistis diartikan dan memberikan makna  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Analisis  dalam  kerangka  tipologi  Geertz  ini  akan memberikan pemahaman mendalam tentang bagaimana pocong diartikan  dan diintegrasikan dalam kehidupan masyarakat.
Selain  itu,  penelitian  ini  juga  bertujuan  untuk  menggali  makna  mistisisme  pocong dengan  fokus  pada  representasi  pocong  sebagai  arwah  gentayangan  di  masyarakat.  Melalui pendekatan ini, penelitian ini diharapkan dapat memberikan wawasan yang lebih dalam tentang kompleksitas  kepercayaan dan simbolisme di  balik mistisisme pocong. Melalui  pemahaman yang lebih dalam tentang mistisisme pocong dalam konteks tipologi Clifford Geertz, penelitian ini  diharapkan  dapat  memberikan  kontribusi  signifikan  terhadap  pemahaman  kita  tentang kepercayaan  masyarakat  Indonesia  dan  juga  melahirkan  refleksi  yang  mendalam  tentang bagaimana simbol-simbol mistis dapat memberikan arti dan identitas dalam suatu budaya.

## METODE
Penelitian  ini  termasuk  penelitian  kualitatif  dengan  jenis  kepustakaan  ( library research ), karenanya tinjauan literatur dari buku, artikel ilmiah, majalah dan sumber lainnya digunakan  dalam  penelitian  ini  untuk  mendapatkan  pemahaman  terkait  mistisisme  pocong sebagai  representasi  arwah  gentayangan  dalam  budaya  Indonesia.  Data  yang  ada  kemudian dianalisis melalui pendekatan tipologi Clifford Geertz yaitu kaum abangan, santri dan priyayi. Dari ketiga tipologi di atas, penulis mengkaji dan menganalisisnya melalui pendekatan kaum abangan,  seperti  yang  dikemukakan  oleh  Clifford  Geertz  tentang  kaum  abangan,  yang berpendapat  bahwa  mereka  percaya  pada  adanya  roh  jahat  atau  setan  yang  bergentayangan, mereka  dapat  hadir  dengan  membawa  kearifan  moral  yang  mereka  bawa.  Dari  analisis  data tersebut, kesimpulan penelitian dirumuskan dan dihubungkan dengan tujuan penelitian.

## HASIL DAN DISKUSI Mistisisme di Indonesia
Pada realitas hari ini, mistisisme masih terus menjadi perbincangan, baik itu mencakup tentang  definisi,  nilai,  ataupun  pengalaman  dari  seseorang  yang  mengalaminya  (Maharaj, 2018).  Perdebatan  mistisisme  terbilang  sulit  untuk  menemukan  titik  temu  antara  kelompok yang  mempercayai  dengan  yang  tidak,  sebab  mistisisme  merupakan  sesuatu  yang  abstrak, irasional,  sehingga  sukar  dipercaya,  kecuali  oleh  orang  yang  benar-benar  pernah mengalaminya 4 . Merujuk pada istilah bahasa, mistisisme dalam bahasa Yunani mysticos yang memiliki arti sesuatu yang rahasia atau tersembunyi 5 . Di abad ke-17 terjadi perubahan kata
3 Miftakhur Ridlo, “Tafsir Komprehensif Karya Clifford Geertz: Abangan, Santri, Dan Priyayi Dalam Masyarakat Jawa,” HUMANISTIKA: Jurnal Keislaman 7, no. 2 (2021): 220–41.
4 Jeffrey J Kripal, “Mysticism,” The Blackwell companion to the study of religion , 2017, 321–35.
5 Brian  Ogren,  “Mysticism  Historicized:  Historical  Figures  and  Movements,”  dalam Secret  Religion (MacMillan, 2016), 315–29.
dari mysticos menjadi mystique, yang oleh Jerman dan Inggris dipakai dengan kata mystic 6 . Di Indonesia sendiri, mistisisme bisa diartikan sebagai sesuatu berada bersifat abstrak yang berada di luar jangkauan manusia, sehingga sulit untuk dirasionalkan 7 .
Pada dasarnya, penilaian terhadap suatu perbuatan adalah relatif karena tolak ukur yang digunakan berbeda 8 . Tolak ukur yang berbeda ini berasal dari berbagai agama, kepercayaan, ideologi,  cara berpikir, dan lingkungan hidup, antara lain. Komponen magis  dibagi menjadi beberapa dimensi 9 , antara lain:
1. Ritualistik:  di  mana  orang  melakukan  upacara  untuk  menghormati  objek  atau  kekuatan alam seperti akik, keris, batu besar, makam, benda ghaib, dan lain-lain 10 . Hal ini karena adanya sifat animisme.
2. Interaksi: dimaksudkan untuk meminta bantuan atau mencari solusi untuk masalah dengan makhluk atau kekuatan ghaib, meminta perlindungan, rezeki, dan sebagainya 11 .
3. Visualisasi:  seperti  munculnya  simbol,  pertanda,  firasat,  makhluk  ghaib,  kekuatan supranatural, dan lain-lain .
4. Karakter: orang-orang yang terlibat dalam peristiwa mistik atau supranatural, seperti kyai atau  pemuka  agama,  dukun,  dan  manusia,  baik  laki-laki  maupun  perempuan,  yang dianggap memiliki kekuatan gaib.
Mistisisme, yang berasal dari kepercayaan terhadap Tuhan, ditemukan di setiap agama. Namun, aktivitas keagamaan mereka berbeda, atau biasa disebut ritual 12 . Khusus pada budaya Jawa, terdapat suatu peristiwa dimana Tuhan dan manusia menjadi satu kesatuan, oleh orang Jawa dikenal Manunggaling Kawula Lan Gusti, dengan satu yang dimaksud di sini memiliki makna  bahwa  Tuhan  beralih  ke  dalam  tubuh  manusia 13 .  Dalam  makna  lainnya  disebutkan bahwa  kehadiran  Tuhan  sangat  dekat,  sehingga  dianggap  Tuhan  hadir  untuk  mendampingi pada setiap perbuatan dan aktivitas manusia, dan adapula yang berpendapat bahwa sifat yang ada pada Tuhan juga dimiliki oleh manusia, sehingga Tuhan sejatinya ada dan hadir dalam diri manusia yang suci.
Mistisisme,  yang  berasal  dari  kepercayaan  bahwa  Tuhan  memiliki  kekuatan  dan memiliki  segalanya,  meningkatkan  iman  dan  taqwa  seseorang.  Menurut  kepercayaan mistisisme agama, untuk mendapatkan karma yang baik atau energi positif, seseorang harus melepaskan  semua  nafsu  duniawinya.  Keyakinannya  ini  akan  memicu  tindakan  moral  yang berkaitan dengan hubungan antara manusia dengan alam dan antara manusia dengan manusia.
6 Saeed  Zarrabi-Zadeh,  “The  ‘mystical’and  the  ‘modern’:  Mutual  entanglement  and  multiple interactions,” Studies in Religion/Sciences Religieuses 49, no. 4 (2020): 525–45.
7 Arif  Setiawan  dan  Musaffak  Musaffak,  “Mistisisme  sebagai  bentuk  literasi  budaya  di  kalangan masyarakat Jawa,” 2019.
8 Ipandang Ipandang, “Filsafat Akhlak dalam Konteks Pemikiran Etika Modern dan Mistisisme Islam Serta Kemanusiaan,” KURIOSITAS: Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan 10, no. 1 (2017): 1–18.
9 Muhamad Ridwan dan Nawiroh Vera, “Mistisisme dalam Program Televisi (Analisis Resepsi Pemirsa pada Program Menembus Mata Bathin di ANTV),” Jurnal Komunikatif Vol 8, no. 2 (2019): 121.
10 Steph Berns, “Considering the glass case: Material encounters between museums, visitors and religious objects,” Journal of Material Culture 21, no. 2 (2016): 153–68.
11 Anthony Wallace, Religion: An anthropological view (Random House, 2013).
12 Jochem Van den Boogert, “The role of slametan in the discourse on Javanese Islam,” Indonesia and the Malay World 45, no. 133 (2017): 352–72.
13 Sari  Saptorini,  “Preaching  to  the  Javanese  People  of  Indonesia,” The  Future  Shape  of  Christian Proclamation: What the Global South Can Teach Us About Preaching , 2020, 158.
Mistisisme  ini  berfungsi  untuk  mempertajam  hati  nurani  dan  menjadi  sumber  moral,  yang disebut laku kebatinan oleh orang Jawa.
Selain  dari  apa  yang  ada  di  atas,  mistisisme  dalam  kalangan  Islam  sendiri  ada  yang menganggapnya sebagai sesuatu yang tidak bisa dipercaya dan bahkan menyimpang, sehingga golongan yang mengatakan demikian lebih tepatnya Islam Puritan menganggap hal ini sebagai sesuatu yang bid’ah (Mulder, 2001).

## Konsep Arwah Gentayangan Dalam Kepercayaan Mayarakat
Untuk memahami banalitas hantu saat ini, kita harus bercermin pada masa lalu. Ini akan memberi  kita  pemahaman  yang  lebih  baik  tentang  pergeseran  konseptualnya.  Teori  hantu adalah bagian dari kepercayaan lokal yang dijaga melalui tradisi lisan jauh sebelum  internet dan televisi muncul 14 . Keyakinan tentang adanya roh-roh jahat atau setan yang bergentayangan dibawa  dengan  kearifan  moral  dari  generasi  terdahulu.  Hampir  setiap  daerah  di  Indonesia memiliki  kebiasaan  lisan  yang  bercerita  tentang  hantu 15 .  Figur  hantu  biasanya  dikaitkan dengan konflik antara kekuatan jahat dan kebaikan yang dianut oleh masyarakat tradisional. Semua  ide  ini  berasal  dari  masa  yang  dikenal  sebagai  "mistis",  atau  ketika  manusia  masih belum  dapat  memecahkan  misteri  alam  semesta.  Pada  saat  yang  sama,  banyak  bentuk kepercayaan  animisme  dan  dinamisme  muncul,  yang  terkait  erat  dengan  munculnya  cerita hantu. Selama era mistis, masyarakat agraris Nusantara mengembangkan kearifan lokal yang berasal dari hubungan sebab akibat yang dialami dalam kehidupan sehari-hari. Ini membentuk cara  mereka  berpikir  tentang  dunia  luar 16 .  Semakin  banyak  orang  yang  percaya  bahwa  ada hubungan  antara  apa  yang  mereka  lakukan  dan  keselamatan  hidup  di  dunia.  Sosok  hantu memiliki kekuatan jahat yang mendorong masyarakat untuk berperilaku sesuai dengan standar moral yang telah disepakati secara kolektif pada saat itu. Seseorang percaya bahwa melanggar prinsip-prinsip ini akan menghasilkan keburukan seperti bencana alam, penyakit, atau beragam keburukan lainnya 17 .
Sebagai  contoh,  hantu  Banaspati,  yang  dianggap  tinggal  di  hutan  Alas  Roban  di Semarang, berfungsi sebagai penjaga hutan dan representasi moral kebersihan perempuan saat bulan datang. Sebagian besar orang percaya bahwa banaspati suka menjilati darah menstruasi pada pembalut yang tidak lagi digunakan. Jika sampai hal itu terjadi, wanita yang memakai pembalut akan sakit atau kesurupan. Kepercayaan ini secara etika mendorong perempuan untuk menjaga kebersihan diri dan lingkungannya, terutama saat mereka sedang datang bulan.
Konsep  hantu  juga  membantu  pelestarian  alam  dari  sudut  pandang  ekologi 18 . Masyarakat akan menghindari hutan yang dianggap angker karena akan ada konsekuensi yang serius  bagi  mereka  yang  berani  merusaknya.  Karena  telah  mengganggu  makhluk  halus penunggu hutan, itu dapat menyebabkan sakit atau cedera lainnya. Kepercayaan semacam ini
14 Otto Heim, “Samoan Ghost Stories: John Kneubuhl and Oral History,” Shima , 2018.
15 Hamid Darmadi, “Educational management based on local wisdom (descriptive analytical studies of culture of local wisdom in west kalimantan),” Journal of Education, Teaching and Learning 3, no. 1 (2018): 135– 45.
16 Tatiana  Ponka,  Nikita  Kuklin,  dan  Dame  Maria  Nova  Sibarani,  “The  Historical  Influence  of  the Javanese  Ethnicity  and  Culture  on  the  Political  Consciousness  and  Mentality  of  Indonesian  People”  (4th International Conference on Contemporary Education, Social Sciences and Humanities (ICCESSH 2019), Atlantis Press, 2019), 2171–75.
17 Wirawan Sukarwo, “Industri Budaya dan Banalitas Spiritual pada Hantu,” 2023.
18 Amy J Dickman, “Complexities of conflict: the importance of considering social factors for effectively resolving human–wildlife conflict,” Animal conservation 13, no. 5 (2010): 458–66.
dapat secara tidak langsung mencegah rusaknya lingkungan hidup dan eksploitasi hutan yang sembarangan.  Ada  pesan  moral  bahwa  masyarakat  harus  selalu  menjaga  hutan  agar  hidup damai  dan  aman  dari  makhluk  jahat.  Ketika  masyarakat  Nusantara  mulai  menganut  agama- agama besar, gagasan hantu  bergabung dengan jenis  agama baru ini 19 . Sinkretisme muncul pada masa kejayaan Hindu-Budha Nusantara, misalnya. Bahkan dalam tradisi Hindu-Budha, ritual-ritual dari era mitis masih ada dan merupakan bagian penting dari kebudayaan mereka. Berbagai konsepsi tentang hantu mulai berubah dari yang dulunya merupakan kekuatan jahat yang  nyata  menjadi  hanya  takhayul  dan  khurafat  pada  masa  awal  kedatangan  Islam  ke Nusantara 20 .  Takhayul  adalah  segala  sesuatu  yang  berasal  dari  khayalan  dan  mengada-ada, sedangkan khurafat adalah cerita bohong dan penyimpangan dari adat istiadat yang biasanya mengarah pada penyekutuan Tuhan (syirik), dan dapat digolongkan ke dalam dosa yang besar.
Namun,  dengan  mempertahankan  tradisi  masyarakat,  Islamisasi  dilakukan  secara bertahap  (Sumartana, 1994). Metode ini membuat  perbedaan antara sinkretisme budaya dan tradisi  masyarakat  di  masa  berikutnya.  Walaupun  batas-batasnya  lentur  dan  dapat  berubah, sinkretisme  masih  mudah  terjadi  selama  proses  transformasi  masyarakat  Islam.  Sinkretisme budaya antara Hindu-Budha dan Islam terus muncul di abad berikutnya, menghasilkan banyak aliran  kepercayaan  yang  masih  ada  hingga  saat  ini 21 .  Dalam  masyarakat  Jawa,  sinkretisme menciptakan kelompok yang menganut kepercayaan Kejawen 22 . Bahkan dalam konteks politik nasional yang didasarkan pada Jawasentrisme, doktrin ini mendapat perhatian khusus.
Pada diskusi lain, dualisme kelompok masyarakat Islam Jawa, yang digambarkan oleh Clifford Geertz (1981) sebagai kaum santri dan abangan, adalah "embrio" dari era sinkretisme ini. Kaum santri dianggap menentang khurafat dan tradisi sinkretis, sedangkan kaum abangan dianggap sebaliknya, akomodatif terhadap sinkretisme 23 . Indonesia, sebagai negara yang baru mendapat  kemerdekaan,  mulai  menerapkan  standar  peradaban  modern  yang  universal, membangun kota-kota, dan mengalami transformasi budaya yang signifikan dari pedesaan ke perkotaan. Pada masa ini, muncul semacam urban legend, cerita hantu yang berlatar belakang kota,  yang  kemudian  menjadi  produk  industri  budaya.  Cerita-cerita  tentang  tempat-tempat angker dan sosok-sosok penunggunya menjadi sisi lain dari kehidupan sehari-hari masyarakat perkotaan dan menjadi bagian integral dari kehidupan mereka. Misalnya, cerita Lawang Sewu di  Semarang  atau  karakter  Si  Manis  di  Jembatan  Ancol  di  Jakarta.  Kisah-kisah  tersebut dikemas  ulang  menjadi  berbagai  jenis  film  atau  tayangan  televisi  di  industri  budaya kontemporer.

## Teori Tipologi Clifford Geertz
Tipologi  Clifford  Geertz  merupakan  pendekatan  teoritis  yang  dikembangkan  oleh antropolog terkenal bernama Clifford Geertz. Pendekatan ini bertujuan untuk memahami dan
19 Van den Boogert, “The role of slametan in the discourse on Javanese Islam.”
20 Syaiful Firmanzah Firman dan Arizqi Ihsan Pratama, “Walisongo’s Role In Actulating The Islamic Religion And Javanese Culture,” International Journal of Education, Vocational and Social Science 1, no. 01 (2022): 130–43.
21 Usman  Jafar,  Surayah  Rasyid,  dan  M  Chairul  Basrun  Umanailo,  “Makakamba-Makakimbi:  The Original Religion of the Donggo Community Before Entering the Official Religion in Bima,” t.t.
22 Aser Lasfeto dkk., “The Immersion Of Ziarah Kubur-Slametan Tradition In Kejawen Culture With The Christianity In The Scope Of Oneness,” Jurnal Lektur Keagamaan 20, no. 1 (2022): 117–46.
23 Suharso Suharso, “The Collapse of Muslim Bourgeois in Java,” Indonesian Historical Studies 4, no. 1 (2020): 1–11.
menganalisis budaya sebagai suatu sistem yang kompleks. Geertz berpendapat bahwa budaya bukanlah  sesuatu  yang  statis,  tetapi  merupakan  suatu  rangkaian  tindakan  sosial  yang diperlihatkan oleh individu dalam kelompok-kelompok sosial mereka.
Dalam teori tipologi Geertz, ia mengemukakan bahwa budaya dapat dipahami melalui tiga tingkat analisis, yaitu (Fauziah, 2021):
1. Tindakan  sosial:  Tingkat  terendah  dalam  tipologi  ini  adalah  tindakan  sosial,  yang melibatkan  aktivitas-aktivitas  konkret  yang  dilakukan  oleh  individu  dalam  kehidupan sehari-hari. Tindakan sosial ini dapat berupa perilaku, simbol, atau bahasa yang digunakan oleh individu dalam berinteraksi.
2. Paradigma  budaya:  Tingkat  kedua  dalam  tipologi  ini  adalah  paradigma  budaya,  yang mencakup kumpulan gagasan, keyakinan, nilai, dan norma-norma yang dipegang oleh suatu kelompok  masyarakat.  Paradigma  budaya  ini  memberikan  kerangka  pemahaman  yang digunakan oleh individu dalam menjalankan tindakan sosial mereka.
3. Sistem budaya: Tingkat tertinggi dalam tipologi ini adalah sistem budaya, yang merupakan struktur  abstrak  yang  mengatur  dan  menyatukan  tindakan  sosial  dan  paradigma  budaya. Sistem budaya ini mencakup keseluruhan tata nilai, norma, simbol, dan institusi yang ada dalam suatu masyarakat.
Melalui pendekatan tipologi ini, Geertz berusaha untuk menganalisis dan memahami budaya  sebagai  suatu  kesatuan  yang  kompleks.  Ia  menekankan  pentingnya  melihat  budaya sebagai  sistem  yang  terdiri  dari  berbagai  elemen  yang  saling  berhubungan,  dan  bahwa pemahaman  terhadap  budaya  harus  melibatkan  analisis  pada  tiga  tingkatan  tersebut. Pendekatan tipologi Clifford Geertz telah banyak digunakan dalam studi antropologi dan ilmu sosial  lainnya,  untuk  memahami  berbagai  aspek  budaya  dalam  masyarakat.  Tipologi  ini memberikan  kerangka  pemahaman  yang  sistematis  dan  holistik  terhadap  budaya,  sehingga memungkinkan  peneliti  untuk  melihat  dan  menganalisis  lebih  dalam  tentang  bagaimana budaya membentuk dan mempengaruhi individu dan masyarakat secara keseluruhan.
Dalam  tipologi  Clifford  Geertz,  Pocong  dapat  dipahami  sebagai  lambang  arwah gentayangan melalui tiga tingkatan analisis budaya yang telah disebutkan sebelumnya. Berikut adalah  cara  menjelaskan  Pocong  sebagai  lambang  arwah  gentayangan  menurut  tipologi Clifford Geertz:
a. Tindakan  sosial:  Dalam  tingkatan  ini,  Pocong  dapat  diinterpretasikan  sebagai  tindakan sosial  yang  dilakukan  oleh  individu  dalam  masyarakat.  Pocong  melambangkan  aktivitas sosial yang melibatkan kehadiran dan penampilan arwah gentayangan. Dalam konteks ini, tindakan  sosial  adalah  penampilan  Pocong  yang  melompat-lompat  dengan  kain  kafan terikat, menciptakan kesan mistis dan menakutkan.
b. Paradigma budaya: Di tingkat kedua, Pocong dapat dipahami sebagai bagian dari paradigma budaya masyarakat yang mempercayai keberadaan arwah gentayangan. Paradigma budaya ini mencakup keyakinan, nilai, dan norma-norma yang melekat pada kepercayaan terhadap arwah gentayangan. Pocong menjadi lambang visual yang mewakili keyakinan masyarakat bahwa arwah yang belum menemukan ketenangan dapat muncul dan berkeliaran di dunia manusia.
c. Sistem  budaya:  Pada  tingkat  tertinggi,  Pocong  dapat  dilihat  sebagai  bagian  dari  sistem budaya  yang  lebih  luas  yang  melibatkan  mitos,  ritual,  dan  tradisi  terkait  dengan  arwah gentayangan.  Sistem  budaya  ini  mencakup  keseluruhan  tata  nilai,  norma,  simbol,  dan
institusi yang ada dalam masyarakat. Pocong menjadi salah satu simbol atau representasi visual yang kuat dari arwah gentayangan dalam sistem budaya ini.
Melalui  tipologi  Clifford  Geertz,  Pocong  sebagai  lambang  arwah  gentayangan  dapat dianalisis sebagai bagian integral dari budaya yang mempengaruhi tindakan sosial, paradigma budaya,  dan  sistem  budaya  masyarakat.  Pengertian  ini  membantu  memahami  bagaimana Pocong  menjadi  representasi  visual  yang  kuat  dan  simbolis  dalam  kepercayaan  masyarakat terkait dengan arwah gentayangan.

## Pocong sebagai Representasi Arwah Gentayangan
Untuk  memahami  istilah  "hantu",  kita  harus  mengetahui  bagaimana  masyarakat menganggapnya dan memegang kepercayaan pada hantu 24 . Menurut Sudjiman, folklor adalah kepercayaan adat istiadat suatu bangsa yang sudah ada sejak lama dan diwariskan secara lisan atau tertulis kepada generasi berikutnya 25 . Secara definisi, Makhluk halus termasuk makhluk seperti  jin,  setan,  malaikat,  dan  hantu  yang  hidup  di  alam  ghaib  atau  di  luar  alam  fisik 26 . Beberapa  budaya  mengakui  eksistensi  makhluk  halus.  Selain  itu,  kisah  hantu  telah  menjadi bagian  dari  legenda  alam  ghaib  dan  sebagian  dimasukkan  ke  dalam  folklore  lisan.  Folklore hantu adalah jenis folklore di mana subjek utamanya adalah dunia hantu, sekarang dan di masa depan. Kajian ini melihat hantu-hantu yang berasal dari mitos Jawa seperti Kuntilanak, Mak Lampir, Pocong, Tuyul, dan Tukang Bakso Setan.
Dalam budaya Indonesia, pocong merupakan salah satu bentuk mitos atau cerita rakyat yang  populer  terkait  dengan  dunia  mistis  dan  kehidupan  setelah  mati 27 .  Pocong  secara tradisional  dianggap  sebagai  arwah  yang  terperangkap  dalam  kain  kafan  dan  belum menemukan  ketenangan  setelah  kematian.  Pocong  sering  dikaitkan  dengan  konsep  arwah gentayangan atau hantu yang masih berkeliaran di dunia manusia.
Secara  etimologis,  kata  "pocong"  berasal  dari  bahasa  Jawa,  yang  bermakna "terbungkus" atau bisa juga diartikam sebagai jasad yang dibungkus dengan kain 28 . Pocong dipercaya muncul ketika jenazah seseorang tidak dikubur dengan benar atau jika ikatan kain kafan yang melilit tubuhnya tidak dilepas setelah proses pemakaman. Pocong kemudian akan melompat-lompat  dengan  kedua  kakinya  yang  terikat  oleh  kain  kafan,  sehingga  sering  kali dikaitkan  dengan  gambaran  hantu  melompat.  Dalam  kepercayaan  masyarakat,  pocong dianggap memiliki sifat mistis dan sering dihubungkan dengan pertanda atau simbol adanya kematian di sekitar. Penampakan pocong sering kali dikaitkan dengan adanya gangguan dari alam  gaib  atau  adanya  arwah  yang  belum  tenang,  seperti  orang  yang  meninggal  dalam kecelakaan, dibunuh dan lain sebagainya, sehingga membuat arwah yang meninggal tersebut
24 Lalu Fakihuddin, “Eksistensi Masalah Supranatural dalam Folklor Lisan Sasak: Suatu Kajian Tematis Terhadap Cerita Rakyat Sasak yang Telah Didokumentasikan,” Mabasan 9, no. 2 (2015): 100–125.
25 Muhammad Maftukhan dan Edi Dwi Riyanto, “Nilai Budaya Folklore Hantu di Era Digital Studi Kasus Channel Youtube Rizky Riplay,” Jubindo: Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia 7, no. 1 (2022): 36–45.
26 Eko  Setiawan,  “Eksistensi  budaya  bahari  tradisi  petik  laut  di  muncar  banyuwangi,” UNIVERSUM: Jurnal KeIslaman dan Kebudayaan 10, no. 02 (2016): 229–37.
27 Hendra Kurniawan, “Dunia Lain Di Lain Dunia (Membedakan Representasi Sosok Hantu Pesugihan dalam Film The Conjuring dan Pengabdi Setan),” 2019.
28 Anarbuka Kukuh Prabawa dan Muh Mukti, “Interpretasi Makna Gramatis dan Psikologis Tembang Macapat dengan Analisis Hermeneutika Schleiermacher,” Indonesian Journal of Performing Arts Education 2, no. 2 (2022): 1–15.
menjadi tidak tenang 29 . Orang-orang meyakini bahwa jika melihat pocong, itu dapat menjadi tanda buruk atau malapetaka (Wikanjati, 2019).
Pocong sering menjadi tema dalam cerita-cerita rakyat, legenda, film horor, dan hiburan lainnya di Indonesia. Masyarakat seringkali melakukan ritual-ritual khusus atau upacara untuk membantu  arwah  pocong  menemukan  ketenangan  dan  melanjutkan  perjalanan  kehidupan setelah kematian. Namun, perlu diingat bahwa pocong merupakan bagian dari warisan budaya yang terkait dengan kepercayaan dan mitos di Indonesia. Meskipun banyak yang mempercayai keberadaan pocong, pandangan ini dapat bervariasi tergantung pada individu dan kepercayaan setempat.

## Mitos dan Cerita Rakyat Seputar Pocong
Pocong adalah sejenis hantu yang berbentuk manusia yang terbungkus dalam kafan 30 . Di Malaysia, hantu semacam ini disebut "hantu bungkus" atau "hantu kafan". Konon, hantu- hantu ini adalah roh orang yang telah meninggal yang terperangkap dalam kafan mereka 31 . Orang percaya bahwa jiwa seseorang akan tinggal  di  bumi selama  empat puluh  hari setelah mereka  meninggal.  Dipercaya  bahwa  tubuh  melompat  keluar  dari  kubur  untuk memperingatkan  orang-orang  bahwa  jiwa  mereka  harus  dibebaskan  jika  kain  kafan  tidak dilepaskan  setelah  empat  puluh  hari.  Setelah  ikatan  diputuskan,  Jiwa  akan  benar-benar meninggalkan Bumi.
Pocong  memiliki  wajah  gosong  dan  mata  yang  bersinar  merah.  Dalam  versi  lain, pocong  memiliki  wajah  "rata"  dan  lubang  mata  tertutup  kapas  dengan  wajah  putih  pucat. Orang-orang  yang  percaya  pada  hantu  ini  percaya  bahwa  pocong  adalah  simbol  "protes" seorang mayat yang lupa membuka ikat kafannya sebelum kuburnya ditutup. Pocong sering digambarkan  melompat-lompat  di  film,  tetapi  mitos  malah  mengatakan  bahwa  mereka melayang.  Ini  wajar  karena  di  film-film,  pemeran  pocong  harus  melompat-lompat  karena mereka tidak bisa bergerak. Ini adalah alasan mengapa istilah "pocong asli" digunakan untuk membedakan pocong asli dari palsu.
Pocong memiliki versi yang berbeda di berbagai  tempat di Indonesia. Versi-versi ini berasal  dari  kepercayaan  yang  ada  di  masyarakatSalah  satunya  adalah  pocong  plastik  yang pernah mengejutkan penduduk Jakarta. Pocong plastik ini berasal dari cerita tentang pacarnya membunuh  seorang  wanita  yang  sedang  hamil.  Pihak  rumah  sakit  memutuskan  untuk mebungkus mayat wanita itu dengan plastik karena dia terus mengeluarkan darah saat diotopsi. Orang-orang percaya bahwa kemunculan pocong ini disebabkan oleh keinginan arwah wanita itu untuk membuka ikatan plastik yang menutupi jasadnya.
Sidoarjo,  Jawa  Timur.  Pocong  yang  menaiki  delman.  Orang-orang  di  Sidoarjo menyebutnya "andong pocong". Warga Sidoarjo sempat terkejut dengan cerita misteri hantu pocong andong ini pada tahun 2007–2008. Warga Sidoarjo telah mengalami hantu pocong ini hampir setiap malam dengan suara khas gemerincing delman dan ketukan pintu. Orang-orang di daerah itu percaya bahwa hantu pocong ini berasal dari kematian dua pasangan pengantin
29 Seni  Widianti,  Imam  Setyobudi,  dan  Yuyun  Yuningsih,  “Pengetahuan  Dukun  dan  Praktik Pengobatannya (Kampung Kadu Nenggang, Desa Pasirhuni, Kabupaten Bandung),” Jurnal Budaya Etnika 5, no. 2 (2021): 85–98.
30 Widya  Ayu  Hapsari,  “Perancangan  Komik  Horor  Sebagai  Media  Edukasi  Peningkatan  Kepedulian Pada Lingkungan Sekitar,” 2022.
31 Yohan  Kurniawan  dan  Verani  Indiarma,  “Hantu  Pontianak  Daripada  Pendekatan  Agama  dan Sosiobudaya di Indonesia,” 2020.
baru yang tidak direstui yang mengalami kecelakaan saat menaiki delman. Ada juga orang yang percaya bahwa hantu ini adalah simbol ilmu gaib 32 .

## Pemikiran dan Sumbangsih Clifford Geertz
Sudah  menjadi  tradisi,  bahwa  suatu  teori  pasti  akan  mendapatkan  kritik  dan pembanding pada suatu bacaan jika dipandang melalui perspektif yang berbeda. Begitu pula dengan  konsepsi  yang  dibangun  oleh  Clifford  Geertz  dalam  bukunya The  Religion  of  Java, dimana salah satu pandangannya terkait dinamika hubungan Islam dengan masyarakat Jawa yang  sinkretik.  Pola  sinkretisitas  yang  dibangun  oleh  orang-orang  Jawa  tidak  hanya  dengan mengimani  atau  percaya  terhadap  hal  ghaib  dengan  segala  bentuk  ritualnya,  namun  juga mereka  memiliki  pandangan  bahwa  alam  yang  ditempati  saat  ini  sudah  ada  yang  mengatur dengan segala hukum-hukumnya, dan manusia sebagai  lakon akan berperang dan terlibat  di dalamnya.
Trikotomi  yang  diusung  oleh  Geertz  merupakan  sebuah  konsepsi  yang  memiliki dampak  besar  terhadap  Indonesia  dan  masyarakat  Jawa  khususnya,  karena  dengan  adanya konsep tersebut tercipta kemudian semacam peta budaya yang bisa digunakan untuk meneliti dan menelaah terkait pola hubungan agama dengan politik, agama dengan budaya, dan relasi agama-sosial. Tidak berhenti di situ, konsep yang dibangun oleh Clifford Geertz juga membuka peluang bagi para akademisi untuk memperdebatkannya, baik yang pro ataupun yang kontra. Salah satu yang kemudian menolak konsepsi Geertz ialah seorang ahli sejarah sosial Harsja W. Bachtiar  dengan  mencoba  mengkontraskan  konsepsi  Geertz  dengan  realitas  sosial.  Dia menentang  gagasan  bahwa  santri  dan  abangan,  yang  merupakan  kategori  keagamaan, digabungkan dengan priyayi, yang merupakan kategori kelas. Demikian pula, gagasan priyayi bertentangan dengan wong cilik dalam pembagian sosial, dan gagasan abangan bertentangan dengan mutihan dalam hal ketaatan agama. Akibatnya, tidak jelas bagaimana abangan, santri, dan priyayi dikategorikan. Ketidakkonsistenan dalam susunan kategorisasi adalah salah satu kelemahan tulisan Geertz. Priyayi memiliki strata "ekonomi", sedangkan santri dan abangan memiliki  strata  "religius".  Ini  menunjukkan  bahwa  Geertz  telah  mengacaukan  dua  bagian, masing-masing  dengan  susunan  yang  berbeda,  dan  menggabungkan  aspek  horisontal  dan vertikal dalam masyarakat Jawa karena fakta bahwa priyayi abangan dan priyayi santri ada.
Meskipun teori Geertz mendapat banyak kritik, tampaknya kita harus berterima kasih kepadanya atas pandangannya tentang tipologi masyarakat Indonesia (Jawa). Masyarakat Jawa biasanya  memiliki  abangan,  santri,  dan  priyayi.  Buku  Geertz  The  Religion  of  Java menyampaikan pendapat ini. Kami juga "dikejutkan" dengan fakta bahwa muslim "Mojokuto" (Indonesia) masih abangan, meskipun mereka mayoritas, dengan hanya Islam dan kejawen di lapisan atas.
Selain  itu,  Geertz  berani  menantang  tradisi  positivisme  dengan  metode  kuantitatif, menjadikannya tokoh penting dalam pemikiran ilmu sosial di Indonesia dan di seluruh dunia. Jika  Geertz  dan  pendekatan  antropologi  interpretif  tidak  ada,  kita  mungkin  masih  membaca buku-buku teks antropologi dan sosiologi yang memperlakukan budaya sebagai suatu gejala universal  dengan  cerita  besar.  Kita  tidak  akan  melihat  bagaimana  kultur-kultur  lokal "dibangun" dalam konteks dan sejarah.
32 https://id.wikipedia.org/wiki/Pocong_(hantu).
Selain itu, hasil permintaan Komite tentang Negara Baru digambarkan dalam Penelitian Geertz tentang Agama Jawa. Mereka memulai dengan gagasan bahwa sekulerisasi, spesialisasi ekonomi,  dan  urbanisasi  telah  menyebabkan  masyarakat  tradisional  menjadi  tidak  teratur. Antropolog ditugaskan untuk mengidentifikasi masalah kebudayaan dalam kebijakan negara- negara  baru,  terutama  Llyoyd  Fallers  dan  Geertz.  Diharapkan  mereka  akan  menemukan perbedaan  antara  konvensional  dan  modern,  suku  bangsa  dan  negara,  masyarakat  suci  dan duniawi,  di  mana  perbedaan  ini  akan  membantu  menjelaskan  kemampuan  masyarakat  Asia yang  sedang  mengalami  transisi  dari  penjajahan  kolonial  menuju  kebebasan.  Geertz menafsirkan agama Jawa dalam konteks seperti itu, dan tentu saja teori kebudayaan umumnya memiliki muatan politik yang mendukung tinjauan politiknya.

## KESIMPULAN
Dalam  penelitian  ini,  penulis  mengidentifikasi  bahwa  sosok  pocong  merupakan representasi  yang  kuat  dari  arwah  gentayangan  yang  belum  menemukan  ketenangan  setelah kematian, sehingga di kalangan sebagian masyarakat masih mempercayai bahwa sosok posong masih memiliki keterikatan dengan dunia nyata dan masih berinteraksi dengan dunia nyata itu sendiri.  Melalui  pendekatan  tipologi  Clifford  Geertz,  pocong  dapat  dipahami  dalam  tiga tingkatan analisis budaya, yaitu tindakan sosial, paradigma budaya, dan sistem budaya. Pada tingkat  tindakan  sosial,  pocong  melambangkan  aktivitas  sosial  arwah  gentayangan  yang terperangkap dalam kain kafan dan bergerak melompat-lompat.
Paradigma budaya mencakup keyakinan, nilai, dan norma-norma masyarakat terhadap arwah gentayangan, dan pocong menjadi bagian dari lambang visual dalam paradigma tersebut. Di tingkat sistem budaya, pocong merupakan simbol atau representasi visual yang kuat  dari arwah  gentayangan  dalam  konteks  mitos,  ritual,  dan  tradisi  yang  melekat  pada  budaya masyarakat.  Meskipun  tipologi  Clifford  Geertz  tidak  secara  khusus  membahas  pocong, pendekatan  ini  membantu  dalam  memahami  peran  pocong  sebagai  lambang  arwah gentayangan dalam kerangka pemahaman budaya secara umum. Mistisisme pocong memiliki pengaruh  yang  signifikan  terhadap  masyarakat,  termasuk  dalam  ritual  dan  tradisi  budaya. Pocong  juga  memiliki  implikasi  budaya  dan  sosial  yang  dapat  mempengaruhi  persepsi, kepercayaan, dan perilaku masyarakat terkait dengan dunia mistis dan kehidupan setelah mati.

## DAFTAR PUSTAKA
Berns, Steph. “Considering the glass case: Material encounters between museums, visitors and religious objects.” Journal of Material Culture 21, no. 2 (2016).
Calvino, Italo. Why read the classics? Houghton Mifflin Harcourt, 2014.
Darmadi,  Hamid.  “Educational  management  based  on  local  wisdom  (descriptive  analytical studies of culture of local wisdom in west kalimantan).” Journal of Education, Teaching and Learning 3, no. 1 (2018).
Dickman, Amy J. “Complexities of conflict: the importance of considering social factors for effectively resolving human–wildlife conflict.” Animal conservation 13, no. 5 (2010).
Fakihuddin, Lalu. “Eksistensi Masalah Supranatural dalam Folklor Lisan Sasak: Suatu Kajian Tematis Terhadap Cerita Rakyat Sasak yang Telah Didokumentasikan.” Mabasan 9, no. 2 (2015).
Fauziah,  Adelina.  “Agama  Sebagai  Fenomena  Kebudayaan  Dalam  Pandangan  Clifford Geertz,” 2021.
Firman, Syaiful Firmanzah, dan Arizqi Ihsan Pratama. “Walisongo’s Role In Actulating The Islamic Religion And Javanese Culture.” International Journal of Education, Vocational and Social Science 1, no. 01 (2022).
Hapsari,  Widya  Ayu.  “Perancangan  Komik  Horor  Sebagai  Media  Edukasi  Peningkatan Kepedulian Pada Lingkungan Sekitar,” 2022.
Heim, Otto. “Samoan Ghost Stories: John Kneubuhl and Oral History.” Shima, 2018.
Ipandang, Ipandang. “Filsafat Akhlak dalam Konteks Pemikiran Etika Modern dan Mistisisme Islam Serta Kemanusiaan.” KURIOSITAS: Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan 10, no. 1 (2017).
Jafar,  Usman,  Surayah  Rasyid,  dan  M  Chairul  Basrun  Umanailo.  “MAKAKAMBA- MAKAKIMBI: The Original Religion of the Donggo Community Before Entering the Official Religion in Bima,” t.t.
Kripal, Jeffrey J. “Mysticism.” The Blackwell companion to the study of religion, 2017.
Kurniawan,  Hendra.  “Dunia  Lain  Di  Lain  Dunia  (Membedakan  Representasi  Sosok  Hantu Pesugihan dalam Film The Conjuring dan Pengabdi Setan),” 2019.
Kurniawan, Yohan, dan Verani Indiarma. “Hantu Pontianak Daripada Pendekatan Agama dan Sosiobudaya di Indonesia,” 2020.
Lasfeto,  Aser,  David  Michael  Gerungan,  Gidion  Hery,  Rut  Susanto,  Junifrius  Gultom,  dan Joseph  Moris.  “The  Immersion  Of  Ziarah  Kubur-Slametan  Tradition  In  Kejawen Culture With The Christianity In The Scope Of Oneness.” Jurnal Lektur Keagamaan 20, no. 1 (2022).
Maftukhan, Muhammad, dan Edi Dwi Riyanto. “Nilai Budaya Folklore Hantu di Era Digital Studi Kasus Channel Youtube Rizky Riplay.” Jubindo: Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia 7, no. 1 (2022).
Maharaj, Ayon. Infinite paths to infinite reality: Sri Ramakrishna and cross-cultural philosophy of religion. Oxford University Press, 2018.
Mulder, Niels. Mistisisme Jawa. LKIS PELANGI AKSARA, 2001.
Ogren,  Brian.  “Mysticism  Historicized:  Historical  Figures  and  Movements.”  Dalam  Secret Religion. MacMillan, 2016.
Ponka, Tatiana, Nikita Kuklin, dan Dame Maria Nova Sibarani. “The Historical Influence of the  Javanese  Ethnicity  and  Culture  on  the  Political  Consciousness  and  Mentality  of Indonesian People. Atlantis Press, 2019.
Prabawa,  Anarbuka  Kukuh,  dan  Muh  Mukti.  “Interpretasi  Makna  Gramatis  dan  Psikologis Tembang Macapat dengan Analisis Hermeneutika Schleiermacher.” Indonesian Journal of Performing Arts Education 2, no. 2 (2022).
Ridlo, Miftakhur. “Tafsir Komprehensif Karya Clifford Geertz: Abangan, Santri, Dan Priyayi Dalam Masyarakat Jawa.” HUMANISTIKA: Jurnal Keislaman 7, no. 2 (2021).
Ridwan, Muhamad, dan Nawiroh Vera. “Mistisisme dalam Program Televisi (Analisis Resepsi Pemirsa pada Program Menembus Mata Bathin di ANTV).” Jurnal Komunikatif Vol 8, no. 2 (2019).
Rifai, Khamdan. “How to Reduce Moral Hazard Crisis in Business: Study from Indonesian’s Pesantren.” Journal of Islamic Economics Perspectives 5, no. 1 (2023).
Saptorini, Sari. “Preaching to the Javanese People of Indonesia.” The Future Shape of Christian Proclamation: What the Global South Can Teach Us About Preaching, 2020.
Setiawan,  Arif,  dan  Musaffak  Musaffak.  “Mistisisme  sebagai  bentuk  literasi  budaya  di kalangan masyarakat Jawa,” 2019.
Setiawan,  Eko.  “Eksistensi  budaya  bahari  tradisi  petik  laut  di  muncar  banyuwangi.” UNIVERSUM: Jurnal KeIslaman dan Kebudayaan 10, no. 02 (2016).
Suharso, Suharso. “The Collapse of Muslim Bourgeois in Java.” Indonesian Historical Studies 4, no. 1 (2020).
Sukarwo, Wirawan. “Industri Budaya dan Banalitas Spiritual pada Hantu,” 2023.
Sumartana,  Th.  Mission  at  the  crossroads:  indigenous  churches,  European  missionaries, Islamic association and socio-religious change in Java, 1812-1936. BPK Gunung Mulia, 1994.
Van den Boogert, Jochem. “The role of slametan in the discourse on Javanese Islam.” Indonesia and the Malay World 45, no. 133 (2017).
Wallace, Anthony. Religion: An anthropological view. Random House, 2013.
Wardhani, Novia Wahyu, Erisandi Arditama, Wahyudin Noe, dan Sabar Narimo. “Merawat Mistisisme  Dalam  Tradisi  Ngalap  Berkah  Sebagai  Upaya  Menjaga  Tatanan  Sosial Masyarakat di Surakarta.” Jurnal Antropologi: Isu-Isu Sosial Budaya 23, no. 1 (2021).
Widianti,  Seni,  Imam  Setyobudi,  dan  Yuyun  Yuningsih.  “Pengetahuan  Dukun  dan  Praktik Pengobatannya  (Kampung  Kadu  Nenggang,  Desa  Pasirhuni,  Kabupaten  Bandung).” Jurnal Budaya Etnika 5, no. 2 (2021).
Wikanjati, Argo. Kumpulan kisah nyata hantu di 13 kota. MediaPressindo, 2019.
Zarrabi-Zadeh,  Saeed.  “The  ‘mystical’and  the  ‘modern’:  Mutual  entanglement  and  multiple interactions.” Studies in Religion/Sciences Religieuses 49, no. 4 (2020).
T.t. https://id.wikipedia.org/wiki/Pocong_(hantu).