Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 4, No.2. Juni 2021  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
Sebuah Kajian Historis: Periodesasi Dan Tartib Mushafi Ayat-Ayat Al-Quran
Abdul Majid Magister Ilmu Syari‟ah
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta
Email: Jiddoank.1987@gmail.com
Arif Sugitanata

## Magister Ilmu Syari‟ah
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta
Email: arifsugitanata@gmail.com

## Abstract.
The existence of the Koran cannot be separated from the history of the beginning of revelation, this shows that the Koran came back and the reason for that verse was revealed, because the Koran is an eternal and appreciative miracle that comes out of its relevance in facing all changes. Al-Quran is the holy book contained  in the  main teachings  for human  life,  both from the perspective of economy, education, government,  health  and  so  on.  These  instructions  are  the  basis  for  adherents  to  always  hold  fast  in carrying out all activities  for the  happiness of  life  in this world  and  in the  hereafter. This paper tries to review  the  period  of  Makkiyah  and  Madaniyah  and  explains  the  tartib  which  is  the  basis  for  the compilation of the Koran, so that it can be seen that the purpose of the Qur'anic verse which was passed down  gradually  was  to  provide  for  its  adherents  and  as  a  differentiator  from  books  that  also  the arrangement  of  verses  and  letters  in  the  Koran  is  more  tauqifi  based  on  the  Prophet's  instructions  in accordance  with  Allah's  revelation  because  the  Koran  is  a  miracle  of  the  Prophet  Muhammad  which contains universal values and is interrelated as a whole in one unity.
Keywords: Periodesasi, Tartib, Mushaf, Al-Qur'an.

## Abstrak.
Keberadaan  al-Quran  tidak  bisa  terlepas  dari  sejarah  awal  mula  turunnya  wahyu,  hal  ini menunjukkan bahwa al-Quran turun mempunyai latar belakang dan penyebab ayat itu diturunkan, karena al-Quran adalah mu‟jizat abadi dan apresiatif yang diperkuat dengan kerelevansiannya dalam menghadapi segala perubahan. Al-Quran adalah kitab suci yang terkandung di dalamnya ajaran pokok bagi kehidupan manusia,  baik  dari  segi  ekonomi,  pendidikan,  pemerintahan,  kesehatan  dan  lain  sebagainya.  Petunjuk inilah yang menjadi landasan bagi pemeluknya untuk selalu berpegang teguh dalam  menjalankan segala aktivitas  demi  kebahagiaan  kehidupan  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Tulisan  ini  mencoba  mengupas kembali  periodesasi  Makkiyah  dan  Madaniyah  serta  menjelaskan  tartib  yang  menjadi  dasar  dalam penyusunan al-Quran, sehingga dapat diketahui bahwa tujuan ayat al-Quran diturunkan secara berangsur- angsur adalah agar dapat memberikan pengajaran bagi pemeluknya dan sebagai pembeda dari kitab-kitab yang  diturunkan  sebelumnya,  begitu  juga  susunan  ayat  dan  surat  dalam  al-Quran  lebih  bersifat  tauqifi berdasarkan  petunjuk  Nabi  sesuai  dengan  wahyu  Allah  karena  al-Quran  sebagai  mu‟jizat  Nabi Muhammad yang memiliki kandungan nilai universal dan saling terkait secara utuh dalam satu kesatuan. Kata Kunci: Periodesasi, Tartib, Mushaf, Al-Qur’an.

## PENDAHULUAN
Dalam  pandangan  umat  Islam,  al-Quran  merupakan  wahyu  Allah  yang diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  melalui  malaikat  Jibril  sebagai  aturan  dan pedoman  yang  bertujuan  untuk  membimbing  manusia  pada jalan  kebenaran.  Al-Quran
adalah kitab suci yang terkandung di dalamnya ajaran pokok bagi kehidupan manusia, baik  dari  segi  ekonomi,  pendidikan,  pemerintahan,  kesehatan  dan  lain  sebagainya. Petunjuk inilah yang menjadi landasan bagi pemeluknya untuk selalu berpegang teguh dalam  menjalankan  segala  aktivitas  demi  kebahagiaan  kehidupan  di  dunia  maupun  di akhirat. 1 Al-Quran  merupakan  mu‟jizat  abadi  dan  apresiatif  yang  diperkuat  dengan kerelevansiannya  dalam  menghadapi  perubahan  zaman  dan  perekembangan  ilmu pengetahuan.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  al-Quran  merupakan  kitab  suci  yang diturunkan Allah kepada Nabi Muhammad secara konteks selalu mengiringi perjalanan hidup manusia dan sangat relevan dengan kehidupan yang semakin modern ini.
Di era yang semakin komplek, perlu adanya kajian ulang tentang periodesasi al- Quran  dalam  kurun  waktu  masa  Nabi,  masa  sahabat  dan  masa  pengkodifikasiannya. Tulisan  ini  berusaha  menjelaskan  sejarah  turunnya  wahyu  al-Quran  yang  menyangkut periode  Makkiyah  dan  Madaniyah.  Dari  pembahasan  periodesasi  turunnya  wahyu  ini kemudian  diharapkan  dapat  memahami  tartib  mushafi  ayat-ayat  dan  surat-surat  dalam al-Quran,  karena  mempelajari  asbabun  nuzul  dan  tartib  mushafi  adalah  kunci  utama untuk  mengetahui  isi  kandungan  al-Quran  secara  baik  dan  benar,  terutama  ayat-ayat yang  menyangkut  masalah  hukum,  karena  al-Quran  diturunkan  berinteraksi  langsung dengan keadaan masyarakat dalam konteks sejarah dan sosiologis. 2
Kajian  ini  menggunakan  studi  kepustakaan  karena  bahan  dan  data  dalam penyusunannya  menggunakan  kitab  suci  Al  Qur‟an,  buku-buku  dan  jurnal  yang berhubungan  dengan  Sebuah  Kajian  Historis:  Periodesasi  Dan  Tartib  Mushafi  Ayat- Ayat Al-Quran. Selanjutnya data yang digunakan dalam kajian ini ialah kajian kualitatif dengan sifat penelitian yang digunakan adalah deskriptif analitis .

## POTRET PERIODESASI MAKKIYAH DAN MADANIYAH
Dalam  proses  turunnya  al-Quran  kepada Nabi  Muhammad  para  ulama  berbeda pandangan,  sebagaimana  As-suyuti  dalam  kitab  Al-Itqa  membagi  menjadi  tiga:
1 Cahaya Khaeroni, Sejarah Al-quran (Uraian Analitis, Kronologis, dan Naratif tentang Sejarah Kodifikasi Al-4XU·DQ), Jurnal Historia , Volume 5, Nomor 2, (Tahun 2017), hlm. 193.
2 Usman, Ulumul Quran, cet. ke-1, (Yogyakarta: Sukses Offset), hlm. 137-138.
Pertama,  Allah  menurunkan  al-Quran  dari  lauh  al-mahfuz  ke  langit  dunia  secara sekaligus pada lailat al-qadr, kemudian Allah mewahyukan al-Quran melalui perantara Jibril kepada Nabi Muhammad secara berangsur-angsur. 3 Kedua, Allah menurunkan al- Quran pada lailat- al-qadr kemudian diwahyukan secara berangsur-angsur kepada Nabi Muhammad  tanpa  melalui  transit  ke  langit  dunia.  Ketiga,  Allah  menurunkan  al-Quran dari  lauh  al-mahfuz  ke  langit  dunia  selama  dua  puluh  tiga  kali  setiap  lailat  al-qadr kemudian  diwahyukan  kepada  Nabi  Muhammad  secara  berangsur-angsur.  Dari perbedaan  ini,  maka  pendapat  yang  paling  kuat  adalah  bahwa  Allah  menurunkan  al- Quran secara langsung pada lailat al-qadr sebagai khabar kepada penghuni alam samawi tentang  kemuliaan  dan  kebesaran  Nabi  Muhammad  SAW,  kemudian  Allah menurunkannya  secara  bertahap.  Tujuannya  adalah  sebagai  pembeda  dari  kitab-kitab yang diturunkan sebelumnya, untuk menghibur dan menguatkan hati Nabi Muhammad SAW  sesuai  dengan  pertanyaan  dan  peristiwa  yang  mengitarinya 4 sekaligus  cara  yang bijaksana  untuk  membimbing  dan  menuntun  masyarakat  ketika  itu  keluar  dari kebodohan  dan  krisis  moral,  karena  awal  mula  al-Quran  turun  adalah  untuk mengajarkan  akhlak  mulia  serta  menjelaskan  landasan  halal  dan  haram  sebagai  dasar- dasar keimanan. 5
Masa  turunnya  wahyu  Allah  ini  berlangsung  selama  23  tahun  yang  dibagi menjadi dua periode, pertama yakni periode Makkah dalam kurun waktu 13 tahun dan kedua periode  Madinah  dalam  kurun  waktu  10  tahun.  Wahyu  Allah  yang  diturunkan sebelum  Nabi  Muhammad  hijrah,  dinamakan  surat  atau  ayat  Makkiyah.  Wahyu  Allah yang diturunkan setelah Nabi Muhammad hijrah, dinamakan surat atau ayat Madaniyah. Untuk  menentukan  surat  atau  ayat  Makkiyah  dan  Madaniyah  dilakukan  dengan  cara qiyasi ijtihadi, apabila dalam surat Makkiyah ada ayat yang mengandung sifat Madani, maka dikelompokkan ke ayat Madaniyah, apabila dalam surat Madaniyah terdapat ayat
3 Abdur Rahman bin Abi Bakar Al-Suyuti, Al-Itqan Fi ‘Ulum Al-Qur’an , (Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah, 2004), hlm. 19.
4 H.  Ainur  Rafiq  El-Mazni, Pengantar  Studi  Ilmu  Al-quran ,  cet.  ke-2,  (Jakarta:  Pustaka  Al- Kausar), hlm. 124. Terjemahan dari   Manna  Al-qaththan, Mabahis fi  Ulumil  Quran, cet. ke-13, (Kairo: Maktabah Wahbah).
5 Muhammad Amin, Sistematika Turunnya Ayat-ayat Al-quran Sebagai Pola Gerakan Dakwah, Communica , Vol 2, No. 02, (Oktober 2004), hlm. 85.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 4, No.2. Juni 2021  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
yang  mengandung  sifat  Makki,  maka  dikelompokkan  ke  ayat  Makkiyah. 6 Para  ulama sepakat, setiap surat yang mengandung kisah para Nabi dan umat terdahulu, maka surat tersebut  tergolong  Makkiyah  dan  setiap  surat  yang  mengandung  kewajiban  atau ketentuan hukum, maka surat tersebut tergolong Madaniyah.

## 1. Periode turunnya wahyu al-Quran
a. Periode  pertama  turunnya  wahyu  kurang  lebih  selama  empat  sampai  lima tahun  di  Makkah.  Wahyu  pertama  turun  adalah  iqra‟  dan  Nabi  belum dilantik  menjadi  Rasul  yang  tidak  ditugaskan  untuk  menyampaikan  apa yang  diterima.  Wahyu  kedua  turun  adalah  “Wahai  orang  yang  berselimut, bangkit dan berilah peringatan”, 7 dengan turunnya wahyu yang kedua inilah Nabi  ditugaskan  untuk  menyampaikan  apa  yang  diterima.  wahyu  ketiga turun  adalah  “Wahai  orang  yang  berselimut,  bangun  dan  shalatlah  di seperdua  malam  serta  bacalah  al-Quran  dengan  berlahan-lahan”. 8 Wahyu Allah turun dengan tahap ini mengandung arti:
b. Pendidikan  bagi  Nabi  untuk  membentuk  kepribadiannya,  dengan  firman Allah  yang  berbunyi:  “Wahai  orang  yang  berselimut,  bangun  dan sampaikanlah.  Agungkanlah  nama  Tuhanmu.  Bersihkanlah  pakaianmu.
Tinggalkanlah  perbuatan  syirik.  Ketika  memberi  sesuatu  janganlah mengharap lebih dan bersabarlah dalam melaksanakan perintah Tuhanmu. 9 Perintah ini  disebabkan  karena  kami akan  menurunkan  wahyu  yang  sangat berat  kepadamu”. 10 Sebagaimana  juga  firman  Allah  yang  berbunyi: “Berilah  peringatan  kepada  keluarga  terdekatmu,  rendahkanlah  hatimu, janganlah berlaku sombong kepada orang-orang beriman yang mengikutimu.  Jika  keluargamu  tidak  mau  mengikuti,  katakanlah:  aku berlepas dari apa yang kalian kerjakan”. 11
6 H.  Ainur  Rafiq  El-Mazni, Pengantar  Studi  Ilmu  Al-quran ,  cet.  ke-2,  (Jakarta:  Pustaka  Al- Kausar), hlm. 72-73. Terjemahan dari  Manna Al-qaththan, Mabahis fi Ulumil Quran, cet. ke-13, (Kairo: Maktabah Wahbah).
7 QS. Al-Mudatshir ayat 1-2.
8 QS. Al-Muzammil ayat 1-4.
9 QS. Al-Mudatshir ayat 1-7.
10 QS. Al-Muzammil ayat 5.
11 QS. Ash-Shu‟ara ayat 214-216.
c. Pengetahuan dasar tentang sifat Allah, sebagaimana surat al-Alaq dan surat al-Ikhlas  yang  sebanding  dengan  sepertiga  al-Quran,  karena  surat  tersebut menjelaskan tentang tauhid dan tanzih (penyucian Allah).
d. Keterangan  tentang  dasar  akhlak  mulia  serta  bantahan  terhadap  pandangan hidup  orang-orang  Jahiliyah.  Sebagaimana  surat  al-Takatsur  mengecam orang-orang  Jahiliyah  yang  menumpuk-numpuk  harta,  surat  al-Ma‟un menerangkan  kewajiban  terhadap  fakir  miskin  dan  anak  yatim  serta pandangan  agama  tentang  hidup  bermasyarakat  dan  saling  tolong- menolong. 12 Periode pertama turunnya wahyu ini menimbulkan bermacam- macam  reaksi  di  kalangan  masyarakat  Arab,  di  antaranya:  pertama, Sebagian kecil dari mereka menerima dengan baik dakwah dan ajakan Nabi. Kedua,  Sebagian  besar  dari  mereka  menolak  dakwah  Nabi  karena Jahiliyaannya 13 dan lebih mempertahankan tradisi nenek moyang. 14
2. Periode  kedua  turunnya  wahyu  berlangsung  selama  delapan  sampai sembilan tahun di Makkah.
Pada periode kedua ini gerakan Jahiliyah  yang tidak senang dengan  datangnya Islam  menggunakan  berbagai  macam cara  untuk  menghalangi  dakwah  Nabi.  Baik  dari segi  Intimidasi,  fitnah  dan  penganiayaan  yang  menyebabkan  Nabi,  sahabat  dan  para pengikutnya hijrah ke Habsyah kemudian ke Madinah.  Pada periode kedua ini ayat al- Quran  turun  dengan  memberikan  keterangan  atas  kewajiban-kewajiban  dasar  sesuai dengan keadaan yang terjadi, di antaranya ialah:
a. Seruan untuk berdakwah: “Ajaklah mereka ke jalan Tuhanmu dengan cara yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  jalan  yang  baik  pula,  karena sesunggunya hanya Allah yang mengetahui siapa yang sesat dan Allah juga lebih mengetahui siapa yang mendapat petunjuk”. 15
12 M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur′an , (Bandung: Mizan, 1999), 36.
13 QS. Al-Anbiya ayat 24.
14 QS. Az-Zukhruf ayat 22.
15 QS. An-Nahl ayat 125.
b. Ancaman  bagi  kaum  musyrik:  “Apabila  mereka  mendurhakai  Allah  dan berpaling dari kebenaran,  niscaya  Allah akan masukkan mereka ke dalam api neraka dan kekal di dalamnya”. 16
c. Tentang  keesaan  Allah:  “Manusia  memberikan  perumpamaan  bagi  kami dan  melupakan  asal  kejadiannya,  merekapun  berkata:  “Siapakah  yang mampu  menghidupkan  tulang-tulang  yang  telah  hancur?”  Katakanlah wahai  Muhammad:  “Yang  akan  menghidupkan  ialah  Allah  yang menjadikanna pertama kali”. Wahai manusia, Tuhan telah menjadikan api dari kayu yang basah lalu dengan kayu itu kamu menyalakannya. Tidaklah yang menciptakan langit dan bumi sanggup menciptakan yang serupa itu? Sesungguhnya  Allah maha pencipta dan maha mengetahui. Apabila  Allah menghendaki  sesuatu,  maka  Ia  hanya  memerintahkan:  “Jadilah!  Maka jadilah ia”. 17
Turunnya wahyu pada periode Makkah lebih dominan berbicara masalah akhlak, perilaku  sosial  dalam  bermasyarakat  dan  ayat-ayat  tentang  siksaan  bagi  yang  tidak mempercayai keesaan Allah, 18 walaupun pada periode Makkah banyak masyarakat yang menolak dan menentang dakwah Nabi.
3. Periode  ketiga  turunnya wahyu  al-Quran  berlangsung  di  Madinah  selama sepuluh  tahun  dan  telah  mendapatkan  kebebasan  bagi  para  pengikutnya untuk melaksanakan ajaran agama.
Pada periode ketiga, al-Quran menurunkan ayat yang membangkitkan semangat Nabi  dalam  berdakwah,  sebagaimana  firman  Allah:  “Hendaklah  kamu  memerangi orang-orang yang mengingkari janjinya dan mengusir Nabi. Apakah kalian takut kepada mereka? Sesungguhnya  Allah  yang lebih berhak untuk ditakuti jika kalian benar-benar beriman.  Perangilah!  Allah  akan  menyiksa  mereka,  sesungguhnya  Allah  akan menerangi  dan  memuaskan  hati  golongan  orang-orang  yang  beriman”. 19 Allah  juga menurunkan  ayat  tentang  peringatan  yang  harus  dihindari,  sebagaimana  firman  Allah:
16 QS. An-Nisa ayat 14.
17 QS. Yasiin ayat 78-82.
18 Amir  Mahmud,  Fase  Turunnya  al-Qur‟an  Dan  Urgensitasnya, Mafhum ,  vol.  1,  no.  1,  (Mei 2016), hlm. 016.
19 QS. At-Taubah ayat 13-14.
“Wahai  orang-orang  yang  beriman,  sesungguhnya  minuman  keras,  perjudian,  berhala dan bertenung adalah perbuatan-perbuatan setan. Oleh karena itu, hindarilah semua itu agar  kamu  sekalian  mendapat  kemenangan.  Sesunguhnya  setan  menginginkan permusuhan  di  antara  kamu  dan  memalingkan  kamu  untuk  mengingat  Allah,  maka hentikanlah perbuatan-perbuatan tersebut”. 20
Pada  periode  Madinah,  wahyu  turun  membicarakan  tentang  aturan  berupa  hak dan kewajiban, masalah ekonomi, hubungan masyarakat, kriminal dan lain sebagainya. Penduduk Madinah lebih terbuka dan menerima dengan baik apa yang Nabi sampaikan, berbeda  dengan  penduduk  Makkah  yang  mayoritas  penduduknya  masih  ortodok  dan lebih  memilih  mempertahankan  warisan adat  istiadat  nenek  moyang.  Di  sinilah  tujuan Allah  menurunkan  wahyu  secara  bertahap  karena  melihat  kondisi  masyarakat  yang dihadapi  Nabi  dalam  berdakwah,  implikasi  yang  diharapkan  dari  cara  dakwah  secara bertahap  adalah  agar  masyarakat  dapat  menerimanya  dengan  baik  dan  tidak  terbebani karena pemberlakuannya sedikit demi sedikit. Dari segi masa turunnya, ayat atau surat Makkiyah dan Madaniyah dapat dibedakan menjadi tiga:
1. Dari  segi  waktu  turunnya.  Makkiyah  adalah  wahyu  yang  diturunkan  sebelum Nabi  hijrah  meskipun  bukan  di  Mekkah.  Sedangkan  Madaniyah  adalah  wahyu yang  diturunkan  sesudah  Nabi  hijrah  mesipun  Nabi  berada  di  Mekkah  dan Arafah.  Sebagaimana  wahyu  yang  diturunkan  pada  tahun  penaklukan  kota Mekah, yaitu surat an-Nisa ayat 58.
َّ ّن ِإ ََّه ّللا َّْمُكُرُمْأَي َّْنَأ اوُّّدَؤُت َِّتاَناَمَأْلا َّ ىَلِإ اَهِلْهَأ اَذِإَو َّْمُتْمَكَح ََّنْيَب َِّسا ّنلا َّْنَأ اوُمُكْحَت َِّلْدَعْلاِب  َّ ّنِإ ََّه ّللا ا ّمِعِن
َّْمُكُظِعَي َِّهِب . َّ ّن ِإ ََّه ّللا ََّناَك اًعيِمَس اًريِصَب
Artinya:  Sesungguhnya  Allah  memerintahkan  agar  kamu  menyampaikan amanah kepada orang yang berhak menerimanya, apabila kamu menetapkan suatu hukum,  maka  tetapkanlah  dengan  seadil-adilnya.  Sesungguhnya  Allah memberimu  pengajaran  yang  baik.  Sesungguhnya  Allah  maha  mendengar  dan maha melihat. 21
20 QS. Al-Maidah ayat 90-91.
21 QS. An-Nisa ayat 58.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 4, No.2. Juni 2021  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
Diturunkan pada haji wada‟ seperti firman Allah dalam surat al-Maidah ayat 3. 22
َّْتَمِّرُح َُّمُكْيَلَع َُّةَتْيَمْلا َُّم  ّدلاَو َُّمْحَلَو َِّريِزْنِخْلا اَمَو َّ ّلِهُّأ َِّرْيَغِل َِّه ّللا َِّهِب َُّةَقِنَخْنُمْلاَو َُّةَذوُقْوَمْلاَو َُّةَيِّدَرَتُمْلاَو َُّةَحيِط ّنلاَو اَمَو ََّلَكَأ ُعُب  ّسلا ا  ّل ِإ اَم َّْمُتْي  ّكَذ اَمَو ََّحِبُذ ىَلَع َِّبُصُّّنلا َّْنَأَو اوُمِسْقَتْسَت َِّماَلْزَأْلاِب. َّْمُكِ لََٰذ ٌَّقْسِف. ََّمْوَيْلا َّ َسِئَي ََّنيِذ ّلا
اوُرَفَك َّْنِم َّْمُكِنيِد اَلَف َّْمُهْوَشْخَت َِّنْوَشْخاَو
ََّمْوَيْلا َُّتْلَم ْكَأ َّْمُكَ ل َّْمُكَنيِد َُّتْمَمْتَأَو َّْمُكْيَلَع يِتَمْعِن َُّتيِضَرَو َُّمُكَ ل ََّماَلْس ِإْلا اًنيِد. َِّنَمَف َّ ّرُطْضا يِف  ََّصَمْخَم ٍَّة ََّرْيَغ

## ٍَّفِناَجَتُم ٍَّمْث ِإِل. َّ ّنِإَف ََّه ّللا ٌَّروُفَغ ٌَّميِحَر
Artinya:  “Diharamkan  bagimu  memakan  bangkai,  darah,  daging  babi, hewan yang disembelih dengan tidak menyebut nama Allah, hewan yang tercekik, terpukul,  jatuh,  ditanduk  dan  diterkam  binatang  buas  kecuali  yang  sempat disembelih.  Diharamkan  memakan  hewan  yang  disembelih  untuk  berhala. Diharamkan  mengundi  nasib  dengan  anak  panah,  karena  hal  yang  demikian  itu perbuatan  fasik.  Pada  hari  ini  orang-orang  kafir  telah  putus  asa  untuk mengalahkan  agamamu,  janganlah  kamu  takut  kepada  mereka,  akan  tetapi takutlah  kamu  kepada  Allah.  Pada  hari  ini  telah  aku  sempurnakan  agama untukmu,  telah  aku  cukupkan  nikmat  bagimu  dan  telah  aku  ridhoi  Islam  sebagai agamamu. Barangsiapa melakukan sesuatu karena lapar dan bukan karena berbuat dosa, maka sesungguhnya Allah maha pengampun lagi maha penyayang”. 23
2. Dari segi tempat turunnya. Makkiyah  adalah wahyu  yang turun di Makkah dan sekitarnya.  Seperti  Mina,  Arafah  dan  Hudaibiyah.  Madaniyah  adalah  wahyu yang turun di Madinah dan sekitarnya. Seperti Uhud, Quba dan Sil.
3. Dari  segi  sasarannya.  Makkiyah  adalah  ayat  yang  seruannya  ditujukan  kepada penduduk  Mekkah.  Madaniyah  adalah  ayat  yang  seruannya  ditujukan  kepada penduduk  Madinah.  Ayat  al-Quran  yang  mengandung  seruan  ya  ayyuhannas (wahai manusia) adalah Makkiyah. Sedangkan ayat al-Quran yang mengandung seruan  ya  ayyuhal  lajina  amanu  (hai  orang-orang  yang  beriman)  adalah
22 Dalam hadits shahih dari Umar dijelaskan, bahwa ayat itu turun pada malam Arafah hari jumat tahun haji wada‟.
23 QS. Al-Maidah ayat 3.
Madaniyah. Di samping itu, ada surat Madaniyah yang dibuka dengan seruan  ya ayyuhan nas. Sebagaimana dalam surat al-Baqarah ayat 21.
اَي اَه ُّّيَأ َُّسا ّنلا اوُدُبْعا َُّمُك ّبَر يِذ ّلا َّْمُكَقَلَخ ََّنيِذ ّلاَو َّْنِم َّْمُكِ لْبَق َّْمُك  ّ لَعَل َنوُق ّتَت
Artinya:  “Wahai  manusia!  Sembahlah  Tuhanmu  yang  telah menciptakanmu  dan  orang-orang  yang  sebelum  kamu,  mudah-mudahan  kamu termasuk orang-orang yang bertakwa.” 24
اَي اَه ُّّيَأ ََّنيِذ ّلا اوُنَمآ اوُعَكْرا اوُدُج ْساَو اوُدُبْعاَو َّْمُك ّبَر اوُلَعْفاَو ََّرْيَخْلا َّْمُك  ّ لَعَل نوُحِلْفُت
Artinya:  “Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Rukuklah,  sujudlah,  sembahlah Tuhanmu dan berbuatlah kebaikan agar kamu beruntung”. 25
Ciri-ciri ayat atau surat Makkiyah dan Madaniyah:
Ciri-ciri  surat  Makkiyah  ialah pertama, mengandung  ayat-ayat  sajadah, kedua mengandung lafadz kalla. Ketiga dimulai dengan redaksi ya ayyuhan nas kecuali surat al-Hajj  ayat  77. 26 Keempat mengandung  kisah  para  Nabi  dan  umat  terdahulu. Kelima, mengandung  kisah  Nabi  Adam  dan  Iblis  kecuali  al-Baqarah  ayat  2. Keenam, dibuka dengan  muqattha‟ah  atau  hija‟I. Ketujuh, mengandung  tauhid  dan  beribadah  hanya kepada Allah. 27 Kedelapan, ayat dan suratnya pendek, nada serta perkataannya keras dan kesembilan ialah banyak mengandung kata-kata sumpah.
Sedangkan  Ciri-ciri  surat  Madaniyah  ialah pertama, mengandung  ketentuan- ketentuan faraid dan had. Kedua, mengandung sindiran terhadap kaum munafik kecuali surat al-Ankabut ayat 29 . Ketiga, meng-khitabi 28 ahli kitab dan menguraikan perbuatan mereka  yang  telah  menyimpang  dari  kitab  Allah. Keempat, mengungkap  langkah- langkah orang munafik. Kelima, Surat dan sebagian ayatnya panjang dan keenam adalah menjelaskan hukum dan menggunakan uslub dengan jelas.
24 QS. Al-Baqarah ayat 21.
25 QS. Al-Hajj ayat 77. Al-hajj ayat 77 adalah surat Madaniyah akan tetapi sebagian besar ulama mengatakan bahwa surat al-Hajj ayat 77 ini adalah surat Makkiyah.
26 Di  awali  dengan ya  ayyuhal  lajina  amanu, sebagian  besar  ulama  berpendapat  bahwa  ayat tersebut adalah Makkiyah
27 Rosihon Anwar, Ulumul Quran , cet. ke-4, (Bandung: CV Pustaka Setia), hlm. 107.
28 Khitabi ialah gaya bahasa al-Quran untuk mengajak orang-orang kafir untuk masuk Islam.

## TARTIB MUSHAFI
Dalam  penyusunan  dan  runtunan  surat  pada  al-Quran,  para  ulama  berbeda pandangan atau pendapat diantaranya sebagai berikut:
1. Kelompok pertama, sebagian ulama berpendapat bahwa penyusunan urutan surat dalam  al-Quran  berdasarkan  pada  ijtihad  sahabat.  Pendapat  ini  dinisbatkan kepada jumhur ulama dengan beberapa alasan:
a. Berbedanya  tartib mushaf pada tulisan para sahabat sebelum dikodifikasi
1) Ubay  bin  Ka‟ab  susunan  mushaf-nya  diawali  dengan  surat  al-Fatihah,  al- Baqarah kemudian an-Nisa
2) Ibn  Mas‟ud  susunan mushaf-nya diawali dengan  surat al-Baqarah, an-Nisa dan Ali Imran
3) Ali  susunan  mushafnya  dimulai  dengan  surat  al-„Ala,  al-Mudatsir  dan  al- Muzammil
Atas  dasar  mushaf  sahabat  inilah  para  ulama  berpandangan  bahwa  seandainya mushaf  dalam  al-Quran  bersifat  tauqifi  tentu  para  sahabat  tidak  berbeda  penyusunan dalam mushaf-nya.

## 2. Adanya riwayat Ibnu Abbas
Dari Yazid al-Farisi ia berkata: Aku telah mendengar Ibnu Abbas berkata: Aku bertanya  kepada  Usman  bin  Affan:  Apakah  alasanmu  meletakkan  surat  Bara‟ah  yang termasuk  al-main  dan  surat  al-Anfal  termasuk  al-matsani  pada  sab‟u  ath-thiwal  dan tidak  engkau  tuliskan  bismillahirahmanirrahim  antara  keduanya.  Usman  menjawab: Ketika  turun  beberapa  ayat,  Nabi  memanggil  para  penulis  wahyu  dan  berkata: “Letakkan  ayat  ini  pada  surat  yang  menyebutkan  di  dalamnya  tentang  ini  dan  ini”. Ketika turun satu atau dua ayat, Nabi memerintahkan seperti demikian. Al-anfal adalah surat  pertama  dan  Bara‟ah  adalah  surat  terakhir  yang  diturunkan  di  Madinah.  Kisah pada surat al-Anfal mirip dengan kisah pada surat Bara‟ah, sehingga aku mengira surat Bara‟ah  adalah  bagian  dari  surat  al-Anfal,  karena  itu  aku  tidak  tuliskan  di  antara keduanya  bismillahirrahmanirrahim  dan  aku  letakkan  pada  as-sab‟u  ath-thiwal (Kutubuttis‟ah : Abu daud : no. 786).
Atas  dasar  riwayat  Ibnu  Abbas  inilah  para  ulama  berpendapat  bahwa  Usman ber-ijtihad dalam penyusunan tartib mushaf.
3. Kelompok  kedua,  sebagian  ulama  yang  lain  sepakat  bahwa  penyusunan  urutan surat  dalam  al-Quran  bersifat  tauqifi  sebagaimana  tauqifi-nya  tartib  ayat. Pendapat ini dinisbahkan kepada Abu Bakar al-Anbari, at-Thibiy dan Abu Ja‟far an-Nuhas dengan alasan:
a. Surat-surat yang mempunyai kemiripan isinya tidak disusun secara berurutan dalam  mushaf,  seperti  surat  yang  dibuka  dengan  musabbihat  yang  diselingi dengan surat lain. Surat al-Hasyar dan surat as-Shafat diselingi dengan surat al-Mumtahanah, surat Taghabun dan surat al-Jumuah diselingi dengan surat al-Munafiqun.
b. Tidak  ada  sahabat  yang  keberatan  atas  tartib  mushafi  yang  disusun  Usman Ibn Affan
c. Dalam  riwayat  Ibnu  Abi  Syaibah  mengatakan  bahwa  Nabi  telah  membaca beberapa surat dalam shalat secara berurutan.
4. Kelompok  ketiga  berpendapat  bahwa  susunan  surat  dalam  al-Quran  bersifat tauqifi.  Pandangan  ini  berdasarkan  pada riwayat-riwayat  yang  menerangkan  ke tauqifi-nya.  Seperti  as-Sab‟u  at-Thiwal,  al-Hawamim  dan  Mufasshal.  Selain ketentuan  dari  Nabi,  maka  susunan  dan  urutan  surat  dalam  mushaf  al-Quran bersifat ijtihadi. 29
Perbedaan  pendapat  dari  ketiga  kelompok  ini  memiliki  argumentasi  yang berbeda dan beragam. Namun, mayoritas ulama lebih berpegang kepada pendapat yang kedua  dibandingkan  dengan  pendapat  kelompok  kesatu  dan  ketiga.  Dengan  beberapa alasan:
1. Para  sahabat  memiliki  mushaf  masing-masing  dan  berbeda  dengan  tartib mushafi  yang  disusun  oleh  Usman  Ibn  Affan  disebabkan  turunnya  al-Quran belum  lengkap  sehingga  para  sahabat  menulis  mushaf  sesuai  dengan  apa  yang mereka dengar dan terima dari Nabi.
29 Yulia  Rahmi,  Penetapan  Susunan  Ayat,  Surat  Dan  Rasm  Al-quran, JURNAL  ULUNNUHA , Volume 6, Nomor 2, (Desember 2017), hlm.189-191. Lihat juga Manna Al-qaththan, Mabahis fi Ulumil Quran, cet. ke-13, (Kairo: Maktabah Wahbah), hlm. 357.
2. Para  sahabat  menulis  mushaf  dan  tartib  surat  hanya  untuk  kepentingan  pribadi agar lebih mudah menghafalnya.
3. Tartib  surat  yang  disusun  Khalifah  Usman  bersifat  tauqifi  atas  petunjuk  dari Nabi langsung sehingga para sahabat sepakat dan menerima bahkan mereka rela membakar dan meninggalkan mushaf yang mereka tulis.
Allah  menurunkan  wahyu  dengan  beraneka  ragam  cara  Nabi  menerimanya,  di antara  peristiwa  tersebut  adalah  wahyu  datang  dengan  gemuruh  suara  bunyi  lonceng, badan  Nabi  merasa  kedinginan  hingga  berkeringat,  Malaikat  Jibril  datang  dengan jelmaan  manusia. 30 Setiap  ayat  al-Quran  turun,  Nabi  langsung  mendiktekan  kepada sahabat  untuk  menghafal,  memerintahkan  menulis  dan  menunjukkan  secara  langsung tempat ayat tersebut ke dalam susunan surat al-Quran. Nabi Muhammad selalu meminta para sahabat mengulang hafalannya agar tidak terjadi kesalahan dalam pelafalan bacaan dan  susunan  ayatnya.  Setiap  bulan  Ramadhan  Malaikat  Jibril  datang  kepada  Nabi  dan satu  tahun  sebelum  Nabi  wafat  Malaikat  Jibril  datang  dua  kali  untuk  mendengarkan bacaan ayat-ayat al-Quran.

## A. Kodifikasi pada masa Nabi
Pada masa Nabi al-Quran dikumpulkan dengan dua cara: Pertama, pengumpulan al-Quran  dengan  hafalan.  Nabi  orang  yang  pertama  menghafal  ketika  wahyu  turun, kemudian  menyampaikannya  kepada  sahabat,  para  sahabat  diperintahkan  Nabi  untuk menghafalnya dan menyampaikan kepada keluarga dan para sahabat lainnya. Pada saat penerimaan wahyu Nabi sangat bersemangat untuk menghafalnya, suatu ketika Malaikat Jibril datang dan belum selesai menyampaikan wahyu, Nabi terlihat menggerakkan bibir dan  lidahnya  sebagai  upaya  keras  untuk  menghafalnya.  Dari  kejadian  ini,  Allah langsung menurunkan ayat: “Janganlah kamu menggerakkan lidahmu untuk cepat-cepat menghafal.  Sesungguhnya  atas  kuasa  kamilah  mengumpulkan  di  dadamu  dan membuatmu  mudah  menghafalnya.  Apabila  kami  telah  selesai  membacakan,  lalu ikutilah  bacaan  itu.  Sesungguhnya  atas  tanggungan  kamilah  penjelasannya”. 31 Kedua, pengumpulan  al-Quran  dengan  tulisan.  Apabila  wahyu  turun,  Nabi  langsung
30 Yusron  Masduki,  Sejarah  Turunnya  Al-quran  Penuh  Fenomenal  (Muatan  Nilai-nilai Psikologis Dalam Pendidikan), Medina-Te, Vol. 16,  No. 1, (Juni 2017), hlm. 43.
31 QS. Al-Qiyamah ayat (16-19).
memerintahkan sahabat untuk menulisnya dan menunjukkan letak ayat atau surat dalam al-Quran.

## B. Kodifikasi pada masa Abu Bakar
Pada  masa  Abu  Bakar  menjadi  Khalifah,  banyak  terjadi  peristiwa-peristiwa besar  yang  mengakibatkan  para  sahabat  penghafal  al-Quran  banyak  yang  gugur dalam  peperangan.  Atas  peristiwa  inilah  kemudian  Umar  Ibn  Khatab  merasa khawatir dan mengusulkan kepada Abu Bakar untuk segera mengumpulkan al-Quran dan ditulis dalam satu kitab. Pada mulanya Abu Bakar merasa ragu atas usulan Umar Ibn Khatab, karena Nabi tidak pernah memerintahkan sahabat untuk mengumpulkan al-Quran,  sehingga  Allah  membukakan  hati  Abu  Bakar  untuk  menerima  gagasan Umar  tersebut  mengingat  akan  manfaat  dan  kebaikannya  di  kemudian  hari.  Abu Bakar  memerintahkan  Zaid  bin  Sabit  karena  kemampuan  dan  kualitas  hafalannya yang  mumpuni  dari  segi  bacaan,  tulisan  dan  pemahamannya  tentang  al-Quran. Dalam  pengumpulannya,  Zaid  bin  Sabit  bersandar  pada  hafalan  ahli  qurra  dan catatan  yang  disimpan  para  sahabat  melalui  proses  seleksi  yang  sangat  teliti  dan cermat. 32
Dalam  pengumpulan  al-Quran  Abu  Bakar  menetapkan  syarat  yang  ketat dengan  memberikan  intruksi  kepada  sahabat:  “Apabila  ada  yang  datang  membawa sesuatu dari al-Quran dan disertai dengan dua orang saksi, maka catatlah”. 33 Menurut para  ulama  syarat  mendatangkan  dua  orang  saksi  dalam  pencatatan  al-Quran mengandung  arti.  Pertama,  orang  yang  kuat  hafalannya  dan  mempunyai  catatan. Kedua,  dua  orang  yang  menyaksikan  langsung  bahwa  ayat  tersebut  dicatat  di hadapan Nabi. Ketiga, dua orang saksi tersebut siap disumpah bahwa catatan tersebut telah  disahkan  oleh  Nabi. 34 Pada  masa  Umar  Ibn  Khatab  mushaf  dari  Abu  Bakar disalin  kembali  dalam  bentuk  shahifah  yang  lebih  baik.  Setelah  proses  penulisan
32 Ismail, Sistematika  Mushaf  Al-Qur‟an, TA’DIBIA Jurnal  Ilmiah  Pendidikan  Agama  Islam, Vol. 8 No. 1 (Mei 2018), hlm. 89.
33 Ibn  Hajar  Al-asqalani,  Fath  al-Barri,  Jilid  9,  (Kairo:  al-Matba‟ajh  al-Salafiyyah,  1380-1390 H), hlm. 14.
34 Syamsuddin  Arif,  Tekstualisasi  al-Qur‟an:  Antara  Kenyataan  dan  Kesalahpahaman,  Jurnal TSAQAFAH , Vol. 12, No. 2, (November 2016), hlm. 334.
selesai,  mushaf  tersebut  diserahkan  kepada  Hafshah  selaku  istri  Nabi  untuk disimpan. 35

## C. Kodifikasi pada masa Usman Ibn Affan
Pada  masa  Usman  Ibn  Affan  Islam  mulai  tersebar  luas  ke  berbagai  penjuru, sehingga  orang-orang  yang  baru  masuk  Islam  ingin  mempelajari  al-Quran  sebagai sumber  pedoman  hidup.  Akan  tetapi,  qiraah  yang  diajarkan  para  sahabat  ketika  itu berlainan  satu  sama  lain  yang  membuat  Khalifah  Usman  Ibn  Affan  khawatir  akan terjadi  penyalahgunaan  dalam  bacaan  dan  tulisan.  Atas  peristiwa  yang  terjadi, Khalifah Utsman ibn Affan membentuk panitia untuk melakukan pembukuan besar, mushaf  yang  ditulis  Abu  Bakar  kemudian  dijadikan  satu  kitab  berdasarkan  tartib mushafi  dalam  rasm  utsmani  yang  hingga  saat  ini  dijadikan  standar  baku  dalam penulisan al-Quran. 36 Ayat pertama turun adalah lima ayat pertama dari surat al-Alaq yang diletakkan pada urutan 96 dan surat al-Fatihah diletakkan pada urutan pertama sebagai  pembuka  surat  dalam  mushaf  utsmani,  pada  akhirnya  Usman  Ibn  Affan memerintahkan kepada para sahabat untuk memusnahkan mushaf yang berbeda.
Model penyusunan tartib mushafi rasm utsmani inilah yang dijadikan patokan dan urutan bagi mufasir dalam menulis karya tafsirnya. Beberapa tafsir yang disusun berdasarkan tartib mushafi adalah: Tafsir al-Manar karya Muhammad Abduh, Tafsir Jami‟  li  al-Ahkam  al-Quran  karya  al-Qurtubi,  Tafsir  al-Misbah  karya  M.  Quraish Shihab. Di samping itu, ada beberapa mufasir yang menyusun kitab tafsirnya dengan sistematika  tartib  nuzuli,  di  antaranya:  Fahm  al-Quran  al-Hakim  al-Tafsir  al-Wadih Tartib an-Nuzul karya M. Abid al-Jabiri, Al-Tafsir al-Hadits Tartib al-Suwar Hasba al-Nuzul  karya  Izzat  Darwajah  dan  Tafsir  al-Bayani  li  al-Quran  al-Karim  karya Aisyah Abdurrahman binti Syati.
Darwajah adalah seorang mufasir kontemporer melakukan penafsiran dengan metode tartib nuzuli yang bersumber dari penafsiran ra‟yi dan atsar, tujuan utamanya
35 Amri,  Autentisitas  Dan  Gradualitas  Al-Quran, Jurnal  Substantia, Vol.  15,  No.  2,  (Oktober 2013), hlm. 170.
36 Utsman  bin  Abi  Ash  mengatakan:  Bahwa  nabi  selalu  memanggil  penulisnya  dan  berkata: “Letakkanlah  ayat-ayat  tersebut  ke  dalam  suarah  yang  beliau  sebut”.  Utsman  melaporkan  bahwa  saat sedang duduk bersama nabi, ketika memalingkan pandangan pada satu titik kemudian berkata: “Malaikat Jibril  menemuiku  dan  meminta  agar  ayat  ini  (An-nahl  16:90)  diletakkan  pada  bagian  surah  tertentu”. Dalam  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Hanbal,  Musnad  Imam  Ahmad  bin  Hambal  (Kairo:  Dar  al-Hadits, 1996), hlm. 218.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 4, No.2. Juni 2021  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
ialah  untuk  memproduksi  penafsiran  yang  realistis  dan  merefleksikan  teks  dengan pedekatan keilmuan yang sesuai dengan perkembangan zaman. Tafsir klasik disebut sebagai  tafsir  era  afirmatif  yang  bernalar  ideologis  dan  setelahnya  muncul  karya- karya  tafsir  yang  bernalar  dinamis  dan  dialogis. 37 Teks  didudukkan  sebagai  ilmu pengetahuan  dan  bagaimana  ilmu  pengetahuan  itu  dapat  dikembangkan  melalui penafsiran. Sebuah karya baik metode maupun penafsiran dapat dinilai berdasarkan kedekatan teks secara empiris sesuai dengan fakta yang melikupinya dan berdasarkan usaha penafsir dalam menemukan makna, hukum dan fungsi dari penafsiran.
Tartib adalah isim masdar dari kata rataba yang mengandung arti  urutan atau aturan. 38 Kata nuzul diartikan dengan turun, apabila dikaitkan dengan kata al-Quran maka  bermakna  susunan  al-Quran  berdasarkan  dengan  urutan  turunnya  wahyu  dari Allah  kepada  Nabi  Muhammad  SAW.    Sedangkan  tartib  mushafi  adalah  susunan ayat  dan  surat  al-Quran  bersifat  tauqifi  yang  mempertimbangkan  peristiwa  dan proses turunnya  wahyu sesuai dengan petunjuk dan arahan Nabi. Susunan al-Quran tidak  berdasarkan  urutan  turunnya,  akan  tetapi  Nabi  langsung  menetapkan  dan meletakkan  wahyu  yang  baru  diterimanya  pada  suatu  surat,  susunan  ayat  dan  surat inilah kemudian pada masa Khalifah Utsman ibn Affan dikodifikasi menjadi mushaf utsmani. 39
Tafsir nuzuli adalah metode untuk memahami ayat-ayat al-Quran dengan cara mengurutkan  susunan  kronologis  turunnya  ayat.  Oleh  karena  itu,  penafsiran  secara tartib nuzuli lebih terfokus pada al-Quran yang disusun secara nuzuli dengan melihat riwayat-riwayat  yang  melatarbelakangi  turunnya  ayat.  Dengan  demikian,  tafsir nuzuli  sangat  berbeda  dengan  tafsir  mushafi  yang  terfokus  pada  mushaf  al-Quran yang  telah  diurutkan  susunan  ayat  dan  suratnya  sejak  zaman  Nabi.  Hal  ini  yang menjadi alasan para ahli tafsir dan jarang menafsirkan al-Quran dengan tartib nuzuli karena dianggap tidak sesuai dengan tartib mushafi. 40 Tartib nuzuli dapat dibedakan menjadi  dua  macam:  Pertama,  Tartib  secara  umum,  yaitu  mengelompokkan  surat
37 Abdul  Mustaqim, Epistimologi  Tafsir  Kontemporer ,  (Yogyakarta:  LKIS  Group,  2012),  hlm. 35-84.
38 Husin Al-Habsy, Kamus Al-kautsar Arab Indonesia , (Surabaya: Darussagaf PP), hlm. 122.
39 Abu  Anwar,  Keharmonisan  Sistematika  Al-quran  (Kajian  terhadap  Munasabah  dalam  al- Qur‟an), Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 7, No. 1, (Januari-Juni 2008), hlm. 20.
40 Fatimah al Zahrah, Memahami Tafsir Nuzuli Al-quran (Studi atas Buku Tafsir al-Qur’an al- Karim: Tafsir atas Surat-surat Pendek Berdasarkan Urutan Turunnya Wahyu Karya M. Quraish Shihab), Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH, Volume 10, Nomor 2, (Agustus 2020), hlm. 165.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 4, No.2. Juni 2021  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
Makkiyah  sebelum  surat  Madaniyah  dan  penyusunannya  tidak  berurutan.  Kedua, Tartib  secara  khusus,  yaitu  mengurutkan  surat  al-Quran  dari  yang  pertama  turun hingga yang terakhir.
Dari  penjelasan  sejarah  dan  para  sahabat  terdahulu,  bahwa  pada  masa  Nabi susunan  ayat  dan  surat  dalam  al-Quran  sudah  baku  yang  bersifat  tauqifi  bukan ijtihadi.  Para  ulama  juga  sepakat  bahwa  penyusunan  ayat-ayat  al-Quran  bersifat tauqifi, berdasarkan petunjuk Nabi langsung dan tidak ada peran ijtihad para sahabat. Malaikat  Jibril  membacakan  ayat-ayat  tersebut  dan  memberi  bimbingan  langsung kepada  Nabi  Muhammad  letak  ayat  dalam  suratnya,  kemudian  Nabi  membacakan kepada  sahabat  dan  memerintahkan  untuk  menulisnya  sehingga  Nabi  menjelaskan “letakkan ayat-ayat ini pada surat ini sesudah ayat ini atau sebelum ayat ini”. 41 Nabi membacakan  ayat-ayat  tersebut  berulang-ulang  sebagai  pelajaran  maupun  nasihat kepada  sahabat,  baik  di  waktu  shalat,  berkhutbah  maupun  dalam  kesempatan  yang lain.
Berbagai  permasalahan  kontemporer  yang  dihadapi  saat  ini,  al-Quran  dan hadits 42 dituntut  untuk  berbicara,  mengomentari  dan  memutuskan  terhadap permasalahan  yang  muncul,  baik  untuk  menyalahkan,  membenarkan,  membiarkan bahkan  menolaknya. 43 Ketika  ayat  al-Quran  turun,  banyak  dari  kalangan  sahabat  yang belum memahaminya, sehingga bisa bertanya dan meminta penjelasan langsung kepada Nabi  Muhammad,  setelah  Nabi  wafat,  para  sahabat  yang  belum  memahami  isi kandungan  al-Quran  dapat  bertanya  kepada  sahabat 44 yang  paling  dekat  kepada  Nabi. Untuk  mendapatkan  pemaknaan  yang  tepat  dari  al-Quran  perlu  mempelajari  asbabun nuzul dari sebuah ayat agar penjelasan konteks historis yang melatarbelakanginya dapat dipahami  secara  keseluruhan.  Dari  pemahaman  kontekstual  inilah  yang  kemudian
41 Al-Hafizh  Jalal  Ad-din  Abd  Ar-rahman  As-suyuthi, Al-itqan  fi  Ulum  Al-quran ,  ,  jilid  1, (Beirut : Al-maktabah Al-ashriyyah), hlm. 189. Hadits dikeluarkan Imam Ahmad dari rowayat Ibn Abbas, dari Usman bin Affan.
42 Al-quran  dan  Hadits  adalah  dalil  pokok  yang  keberadaannya  tidak  memerlukan  dalil  lain (Pengertian  ini  lebih  merujuk  kepada  arti masadir atau  sumber  hukum).  Ali  Sidikin, Fiqh  Ushul  Fiqh (Sejarah,  Metodologi  dan  Implementasinya  di  Indonesia) ,  cet.  ke-1,  (Yogyakarta:  Penerbit  Beranda Publising), hlm. 65.
43 Duwi  Harono, Hadits  Dalam  Fatwa  Dan  Permasalahan  Sosial  Kontemporer  (Analisis Pemahaman  Hadits  MUI  Dalam  Keputusan  Ijtima’  Ulama  Komisi  Fatwa  Seindonesia  III  Di  Padang Panjang Tahun 2009 , Tesis UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 2010, hlm. 2.
44 Seperti Ibn  Abbas  yang pernah didoakan Nabi agar diberi pengetahuan untuk  memahami al- Quran.
membantu  umat  Islam  untuk  merelevansikan  kandungan  al-Quran  dalam  kehidupan modern. 45
Pemahaman  al-Quran  dengan  menggunakan  asbabun  nuzuli  dapat  mempelajari kaitan logis proses turunnya wahyu dengan sejarah perjalanan dakwah Nabi 46 dan dapat membantu  dalam  penerapan  hukumnya  baik  secara  historis  maupun  sosiologis.  Para ulama dalam menghadapi suatu masalah, penetapannya dengan kaidah dan aturan yang dihasilkan  melalui  analisa  sebagai  terobosan  untuk  mencari  jalan  keluar  dalam menetapkan  hukum.  Turunnya  ayat  al-Quran  yang  didahului  dengan  asbabun  nuzul dapat  menjadi  patokan  dalam  memahami  redaksinya  yang  bersifat  umum  terhadap pelaku  yang  menjadi  sebab.  Kekhususan  sebab  dan  keumuman  lafal  berarti  sebab menjadi  khusus  daripada  jawaban  dan  jawaban  lebih  umum  daripada  sebab.  Sebab adalah  pertanyaan  atau  peristiwa  yang  melatarbelakangi  turunnya  ayat,  sedangkan jawaban adalah ayat al-Quran yang diturunkan sebagai tanggapan dari pertanyaan atau peristiwa yang dihadapi Nabi dan para sahabat. 47
Idealnya ketika mempelajari al-Quran adalah dengan memahami asbabun nuzul dan  ilmu  munasabah  al-Quran  untuk  mengungkap  pengertian  ayat  dari  dasar  urutan mushaf yang sesuai dengan peristiwa perjalanan dakwah Nabi, karena susunan ayat dan surat  secara  tauqifi  masih  mengandung  permasalahan  dan  diskusi  panjang  dalam menyelesaikan rahasia yang terkandung di dalamnya.

## KESIMPULAN
Al-Quran diturunkan secara berangsur-angsur bertujuan agar dapat memberikan pengajaran bagi penganutnya dan hukum yang terkandung di dalamnya merupakan satu kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan,  hal  ini  menunjukkan  bahwa  al-Quran  sebagai kitab  penyempurna  dan  pembeda  dari  kitab-kitab  suci  sebelumnya.  Al-Quran  turun sekaligus  dari  lauh  al-Mahfuz  ke  lauh  al-Izza  dan  dari  lauh  al-Izza  diturunkan  secara berangsur-angsur  kepada  Nabi  Muhammad  melalui  periode  Makkah  yang  disebut
45 Ali  Sidikin, Fiqh  Ushul  Fiqh  (Sejarah,  Metodologi  dan  Implementasinya  di  Indonesia) ,  cet. ke-1, (Yogyakarta: Penerbit Beranda Publising), hlm. 70.
46 Aksin  Wijaya, Sejarah  Kenabian  Dalam  Perspektif  Tafsir  Nuzuli  M.  Izzat  Darwazah , (Bandung: Mizan), hlm. 52
47 Usman, Ulumul Quran, cet. ke-1, (Yogyakarta: Sukses Offset), hlm. 148.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 4, No.2. Juni 2021  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
dengan  ayat-ayat  Makkiyah  dan  periode  Madinah  yang  disebut  dengan  ayat-ayat Madaniyah.
Landasan  utama  dalam  penyusunan  al-Quran  adalah:  Pertama,  susunan  dan urutan  ayat  atau  surat  dalam  al-Quran  memiliki  sistematika  tauqifi,  berdasarkan petunjuk  Nabi  sesuai  dengan  wahyu  Allah.  Kedua,  al-Quran  sebagai  mu‟jizat  Nabi Muhammad  yang  memiliki  kandungan  nilai  universal  dan  saling  terkait  secara  utuh dalam satu kesatuan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Mustaqim, Epistimologi Tafsir Kontemporer , Yogyakarta: LKIS Group, 2012.
Al-qaththan, Manna, Mabahits Fi Ulumil Quran (Dasar-dasar Ilmu Al-quran ), cet. ke- 1, Jakarta: Ummul Qura, 2018.
Anwar, Rosihon, Samudra Al-quran , cet. ke-1, Bandung: Pustaka Setia, 2001.
Anwar, Rosihon, Ulumul Quran , cet. ke-4, Bandung: CV Pustaka Setia, 2013.
As-suyuthi, Al-Hafizh Jalal Ad-din Abd Ar-rahman, Al-itqan fi Ulum Al-quran , , jilid 1, Beirut : Al-maktabah Al-ashiriyyah.
El-Mazni,  H.  Anuar  Rafiq, Pengantar  Studi  Ilmu  Al-quran ,  cet.  ke-2,  Jakarta:  Pustaka Al-Kautsar, 2007.
Ibn Hajar Al-asqalani, Fath al-Barri , Jilid 9, (Kairo: al-Matba‟ajh al-Salafiyyah, 1380- 1390 H)
Sidikin, Ali, Fiqh Ushul Fiqh (Sejarah, Metodologi dan Implementasinya di Indonesia), cet. ke-1, Yogyakarta: Penerbit Beranda Publising, 2012.
Shihab, M. Quraish, Membumikan al-Qur′an , Bandung: Mizan, 1999.
Usman, Ulumul Quran , cet. ke-1, Yogyakarta: Sukses Offset, 2009.
Wijaya,  Aksin, Sejarah  Kenabian  Dalam  Perspektif  Tafsir  Nuzuli  M.  Izzat  Darwazah , Bandung: Mizan, 2016.
Abu  Anwar, Keharmonisan  Sistematika Al-quran  (Kajian  terhadap  Munasabah  dalam al-Qur’an), Al-Fikra:  Jurnal  Ilmiah  Keislaman,  Vol.  7,  No.  1,  (Januari-Juni 2008).
Al-Habsy, Husin, Kamus Al-kautsar Arab Indonesia, Surabaya : Darussagaf PP, 1997.
Al  Zahrah,  Fatimah, Memahami  Tafsir  Nuzuli  Al-quran  (Studi  atas  Buku  Tafsir  al- Qur’an  al-Karim:  Tafsir  atas  Surat-surat  Pendek  Berdasarkan  Urutan Turunnya  Wahyu  Karya  M.  Quraish  Shihab), Jurnal  KACA,  Volume  10, Nomor 2, (Agustus 2020).
Amin,  Muhammad, Sistematika  Turunnya  Ayat-ayat  Al-quran  Sebagai  Pola  Gerakan Dakwah , Communica, Vol 2, No. 02, (Oktober 2004).
Amri, Autentisitas  Dan  Gradualitas  Al-Quran ,  Jurnal  Substantia,  Vol.  15,  No.  2, (Oktober 2013).
Arif,  Syamsuddin, Tekstualisasi  al-Qur’an:  Antara  Kenyataan  dan  Kesalahpahaman , Jurnal TSAQAFAH, Vol. 12, No. 2, (November 2016).
Harono, Duwi, Hadits Dalam Fatwa Dan Permasalahan Sosial Kontemporer (Analisis Pemahaman  Hadits  MUI  Dalam  Keputusan  Ijtima’  Ulama  Komisi  Fatwa Seindonesia  III  Di  Padang  Panjang  Tahun  2009 ,  Tesis  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta 2010
Ismail, Sistematika  Mushaf  Al-Qur’an ,  TA‟DIBIA  Jurnal  Ilmiah  Pendidikan  Agama Islam, Vol. 8 No. 1 (Mei 2018).
Khaeroni, Cahaya, Sejarah Al-quran (Uraian Analitis, Kronologis, dan Naratif tentang Sejarah Kodifikasi Al-4XU·DQ ), Jurnal Historia, Volume 5, Nomor 2, (Tahun 2017).
Mahmud,  Amir Fase  Turunnya  al-Qur’an  Dan  Urgensitasnya ,  Mafhum,  vol.  1,  no.  1, (Mei 2016).
Masduki,  Yusron, Sejarah  Turunnya  Al-quran  Penuh  Fenomenal  (Muatan  Nilai-nilai Psikologis Dalam Pendidikan ), Medina-Te, Vol. 16,  No. 1, (Juni 2017).
Rahmi,  Yulia, Penetapan  Susunan  Ayat,  Surat  Dan  Rasm  Al-quran ,  JURNAL ULUNNUHA, Volume 6, Nomor 2, (Desember 2017).
Riyani, Irma, Menelusuri Latar Historis Turunnya Al-quran Dan Proses Pembentukan Tatanan Masyarakat Islam , Al-Bayan, Jurnal Studi Al-Qur‟an dan Tafsir, Vol. 1, No. 1, (Juni 2016).