## Muhammad Syahrur, Teori Limitasi Dan Pembaharuan Hukum Islam Kontemporer

## Doli Witro
UIN Sunan Gunung Djati Bandung Email: doliwitro01@gmail.com

## Abstract
One of the thinkers in Islam who has contributed to the contemporary era is Muhammad  Syahrur.  It  offers  a  contemporary  methodology  in  explaining Islamic law. He further stated that in understanding the texts, one should not always be fixated on the interpretation of traditional ulama because religious texts should be interpreted according to their era. In explaining the renewal of  Islamic  law,  Syahrul  introduced  a  theory  called  the  limit  theory.  This paper  discusses  the  limit  theory,  which  Muhammad  Syahrur  popularized. This paper aims to explain ijtihad in other languages extracting Islamic law using  the  limit  theory  introduced  by  Syahrur.  This  article  uses  a  library research method. The data in this article were analyzed qualitatively, namely data  reduction,  data  presentation,  and  conclusion  drawing.  The  analysis results show that the hudud theory or limit theory as a tool for criticism of the  established  methodology  of  Islamic  law  ( ushul  fiqh )  is  a  good  thing. However, to rely on the hudud theory or limit theory as the main method in extracting  Islamic  law  as  a  substitute  for  the ushul  fiqh method  that mujtahids  have  used  in  extracting  Islamic  law,  the  hudud  theory  or  limit theory is still not well established.
Keywords : Muhammad Syahrur, Limit Theory, Islamic Law .

## Abstrak
Satu di antara pemikir dalam agama Islam yang memiliki sumbangsih di era kontemporer  adalah  Muhammad  Syahrur.  Ia  menawarkan  sebuah metodologi  kontemporer  dalam  menjelaskan  hukum  Islam.  Lebih  lanjut  ia mengemukakan  dalam  memahami  nash  tidak  harus  selalu  terpaku  pada penafsiran  ulama  tradisional  karena  yang  semestinya  teks  keagamaan ditafsirkan sesuai dengan zamannya. Dalam menjelaskan pembaruan hukum Islam  Syahrul  mengenalkan  sebuah  teori  yang  disebut  teori  limit  (batas). Tulisan  ini  membahas  teori  limit  (batas)  yang  dipopulerkan  oleh Muhammad Syahrur. Tulisan ini bertujuan untuk menjelaskan ijtihad dalam bahasa  lain  penggalian  hukum  Islam  menggunakan  teori  limit  yang dikenalkan  oleh  Syahrur.  Artikel  ini  menggunakan  metode  penelitian pustaka.  Data  artikel  ini  dianalisis  secara  kualitatif  yaitu  reduksi  data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Hasil analisis menunjukkan teori
Volume 18  Nomor 1, Halaman 15-31 Istinbath : Jurnal Hukum ISSN : Print 1829-8117 – Online 2527-3973

## J u r n a l   H u k u m ISTINBATH
hudud atau teori limit sebagai alat kritik terhadap metodologi hukum Islam (ushul  fiqih)  yang  sudah  mapan  merupakan  hal  yang  bagus.  Namun demikian, untuk mengandalkan teori hudud atau teori limit sebagai metode utama dalam penggalian hukum Islam sebagai pengganti metode ushul fiqih yang selama ini dipakai oleh para mujtahid dalam penggalian hukum Islam, teori hudud atau teori limit masih belum mapan.
Kata kunci : Muhammad Syahrur, Teori Limit, Hukum Islam .

## Pendahuluan
Thomas S. Kuhn pernah menulis dalam bukunya yang diberi judul The Structure of Scientific Revolution, ia mengemukakan tentang shifting paradigm atau yang dikenal dengan istilah pergeseran paradigma di dalam ranah ilmu pengetahuan. Dalam teori ini disebutkan  pergeseran-pergeseran  gugusan  ide  dan  teori  dalam  jangka  waktu  tertentu merupakan hal yang lumrah dan tidak bisa terelakkan. Hal ini disebabkan oleh manusia yang  hidup  di  suatu  zaman  memiliki  karakteristik  yang  berbeda  dengan  manusia  yang hidup  di  zaman  selanjutnya.  Tidak  terkecuali  dalam  menafsirkan  dan  menginterpretasi ayat Al-Quran yang sampai saat ini belum menemukan kata final.
Di sisi lain, Al-Quran memiliki dogma teologis  yaitu Al-Quran shalihun li  kuli zaman wa makan yang memiliki makna, Al-Quran selalu sesuai pada setiap waktu dan tempat. Pandangan ini menjelaskan bahwa Al-Quran yang di dalam isi teksnya bersifat terbatas,  namun  memiliki  penafsiran  yang  tidak  terbatas.  Oleh  karenanya,  tidak  heran jika  Al-Quran  hingga  kini  selalu  terjadi  perbedaan  pendapat  dalam  penjelasan  ayat- ayatnya.
Kegiatan penafsiran Al-Quran sudah berlangsung sejak diturunkan ke dunia. Hal ini terjadi bertitik tolak dari kebutuhan manusia terhadap penjelasan-penjelasan ayat Al-
Istinbath: Jurnal Hukum Website : http://e-journal.metrouniv.ac.id/index.php/istinbath/index
Received : 2021-01-09| Published : 20201-06-29.
This is an open access article distributed under the terms of the Creative Commons  Attribution  4.0  International  License ,  which  permits  unrestricted  use, distribution,  and  reproduction  in  any  medium,  provided  the  original  work  is properly cited.
Quran sebagai  petunjuk dalam menjalani kehidupan. 1 Oleh karenanya tidak berlebihan jika ada adagium yang menyatakan Al-Quran ka al-bahr al-ladzai la sahila lahu , yang bermakna  Al-Quran  bak  lautan  yang  tidak  bertepi.  Kajian  mengenai  Al-Quran  tidak pernah  mengalami  kemandekan  yang  dapat  dilihat  dari  berbagai  sisi,  baik  dari  kajian kebahasaan maupun dari makna (pesan) yang terkandung di dalamnya. Hal inilah yang membuat Al-Quran selalu menarik minat banyak ilmuwan dan peneliti untuk mengkaji Al-Quran dari berbagai metodologi (pendekatan). 2
Pendekatan  dan  metodologi  yang  digunakan  dalam  penafsiran  Al-Quran  dapat menjadi  salah  satu  sesuatu  yang  dapat  mempengaruhi  pemahaman  tentang  ajaran agama.  Khususnya  agama  Islam  yang  melahirkan  banyak  ulama  dan  pemikir  yang tersebar  di  berbagai  wilayah  dunia.  Dalam  perkembangannya  seiring  dengan bergantinya zaman melahirkan masalah baru dan tidak jarang juga melahirkan pemikir baru  serta  potensi  yang  baru  pula.  Pada  era  kontemporer  saat  ini,  kajian  mengenai agama  semakin  kompleks.  Hal  ini  tidak  lain  disebabkan  oleh  fenomena  dan permasalahan yang berkembang semakin banyak. 3
Satu  di  antara  pemikir  dalam  agama  Islam  yang  memiliki  sumbangsih  yang cukup  besar  di  era  kontemporer  adalah  Muhammad  Syahrur.  Ia  menawarkan  sebuah metodologi  kontemporer  dalam  menjelaskan  hukum  Islam.  Lebih  lanjut  ia mengemukakan  dalam  memahami  nash  tidak  harus  selalu  terpaku  pada  penafsiran ulama  tradisional  karena  yang  semestinya  teks  keagamaan  ditafsirkan  sesuai  dengan zamannya. 4 Dalam menjelaskan pembaruan hukum Islam Syahrul mengenalkan sebuah teori yang disebut teori limit (batas). Teori ini bisa digunakan untuk menjelaskan ayat- ayat muhkamat dalam Al-Quran dan Syahrur juga menggunakan teori limitnya sebagai sebuah pendekatan menggali hukum  Islam. Term limit  yang dipilih Syahrur dalam hal ini merujuk ketetapan Allah yang tidak boleh dilanggar pada batas-batas tertentu 5 , tetapi
1 John  Supriyanto,  “PERGESERAN  PARADIGMA  TAFSIR  ALA  LINGUIS  (Studi  Atas  Kitab  ‘Qira’ah Mu’ashirah’  Karya  Muhammad  Syahrur),” Jurnal  Studi  Agama 2,  no.  2  (December  31,  2018):  71–72, https://doi.org/10.19109/jsa.v2i2.3054.
2 Syamsul Wathani, “Kritik Salim Al-Jabi Atas Hermeneutika Muhammad Syahrur,” El-’Umdah 1, no. 2 (2018): 146, https://doi.org/10.20414/el-umdah.v1i2.550.
3 Rachmat  Afandi,  “Islamic  Theology  and  Gender:  Reflections  on  Muhammad  Shahrur’s Thoughts,” Journal of Islamicate Studies 2, no. 2 (2018): 82, https://doi.org/10.32506/jois.v2i2.537.
4 Qaem  Aulassyahied,  “Studi  Kritis  Konsep  Sunnah  Muhammad  Syahrur,” Kalimah 13,  no.  1 (2015): 127, https://doi.org/10.21111/klm.v13i1.282.
5 Muhammad  Syahrur, Dialektika  Kosmos  &  Manusia,  Dasar-Dasar  Epistemologi  Qurani (Bandung: Yayasan Nuansa Cendikia, 2003), 26.
masih berada di dalam wilayah ijtihad yang bersifat fleksibel, dinamis, dan elastis yang menyesuaikan dengan situasi dan kondisi. 6
Tulisan  ini  membahas  teori  limit  (batas)  yang  dipopulerkan  oleh  Muhammad Syahrur. Selain itu, juga digambar latar belakangan keilmuan Syahrur. Kemudian akan diberikan contoh mengaplikasikan teori limit pada suatu kasus hukum, dalam artikel ini pada  kasus  mahar  di  dalam  suatu  pernikahan.  Hal  ini  penting  untuk  dibahas  karena Syahrur  merupakan  satu  di  antara  pemikir  Islam  kontemporer  yang  memiliki sumbangsih  dalam  pembaruan  hukum  Islam  dan  juga  karena  teori  limit  merupakan sebuah  metode  yang  dapat  digunakan  dalam  penggalian  hukum  Islam.  Tulisan  ini bertujuan  untuk  menjelaskan  ijtihad  dalam  bahasa  lain  penggalian  hukum  Islam menggunakan teori limit yang dikenalkan oleh Syahrur.
Artikel  ini  menggunakan  metode  penelitian  pustaka.  Bahan-bahan  dalam penelitian  ini  diambil  dari  bahan  pustaka  seperti  buku  dan  artikel  ilmiah  yang diterbitkan  di  jurnal  yang  berkaitan  dengan  permasalahan  yang  dibahas  yaitu  tentang teori  limitasi  yang  dikenalkan  oleh  Muhammad  Syahrur.  Adapun  yang  menjadi  bahan primer  dalam  penelitian  ini  yaitu  buku  pertama  Muhammad  Syahrur, al-kitab  wa  al- Quran:  qira’ah  mu’ashirah .  Sementara  bahan  sekunder  adalah  hasil  penelitian  yang dimuat  dalam  artikel  ilmiah  yang  membahas  Muhammad  Syahrur  dan  teori  limitnya. Data-data  dikumpulkan  dengan  membaca  dan  memahami  setelah  bahan-bahan  yang sudah  dikumpulkan.  Data-data  yang  telah  dikumpulkan  disajikan  dengan  naratif deskriptif. Data artikel ini dianalisis secara kualitatif yaitu reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. 7

## Hasil Penelitian dan Pembahasan

## Biografi Muhammad Syahrur
Syahrur memiliki nama lengkap yaitu Muhammad Ibnu Da‟ib Syahrur. Ia lahir pada  11  Maret  1938  di  Damaskus,  Syiria. 8 Ia  dikenal  sebagai  seorang  pemikir  Islam kontemporer.  Bila  dilihat  jenjang  pendidikannya,  Syahrur  tidak  mempelajari  ilmu agama  Islam  secara  komprehensif.  Setelah  lulus  di  sekolah  tingkat  menengah,  ia
6 Dadang  Abdul  Qadir,  “Anatomi  Keabsahan  Bunga  Bank  Dalam  Perspektif  Teori  Limit Muhammad Syahrûr,” Asy-Syari’ah 16, no. 1 (2014): 78–79, https://doi.org/10.15575/as.v16i1.628.
7 Matthew B. Miles and A. Michael Huberman, Qualitative Data Analysis (a Source Book of New Methods) (Beverly Hills: Sage Publications, 1984), 21–24.
8 Fuad Mustafid, “Pembaruan Pemikiran Hukum Islam: Studi Tentang Teori Hudud Muhammad Syahrur,”
Al-Mazahib 5,
no. 2 (2017): 307, http://ejournal.uin-
suka.ac.id/syariah/almazahib/article/view/1423.
melanjutkan pendidikan ke Rusia (dulunya Uni Soviet) dengan konsentrasi ilmu teknik di Kota Moskow.
Ketika  telah  menyelesaikan  Strata  1,  pada  tahun  1964  ia  kembali  ke  negara asalnya  yaitu  Syiria.  Ketika  sudah  menetap  berada  di  negara  asalnya  Syahrur  bekerja sebagai  dosen  (pengajar)  di  Universitas  Damaskus. 9 Pada  tahun  1968,  ia  kembali berangkat  untuk  belajar  dan  menekuni  pada  konsentrasi  mekanika  tanah  dan  teknik fondasi  jenjang  Magister  dan  Doktoral  di  salah  satu  perguruan  tinggi  di  Irlandia  yaitu Universitas College, Dublin. 10 Kedua jenjang pendidikan tersebut, diselesaikan Syahrur hanya  dalam  kurun  waktu  4  tahun.  Pada  1972,  Syahrur  kembali  ke  Syiria 11 dan mengajar kembali di Universitas Damaskus serta menjadi mitra perusahaan teknik sipil disana. 12
Syahrur  juga  merupakan  seorang  konsultan  teknik,  selain  posisi  sebagai pengajar.  Hal  tersebut  terkonfirmasi  ketika  Syahrur  diutus  ke  Saudi  Arabia  oleh  pihak Universitas  Damaskus  dengan  tujuan  agar  Syahrur  menjadi  staf  ahli  pada  al-Saud Consult pada tahun 1982-1983. Ia juga mendirikan sebuah lembaga atau disebut dengan biro konsultan teknik yang diberi nama dar al-istisyarat al-handasiyah/ an engineering consultancy yang berlokasi di kota Damaskus.
Tidak  ada  yang  menghalangi  Syahrur  untuk  mendalami  suatu  disiplin  ilmu semisalnya ilmu filsafat, meskipun di suatu sisi ia memiliki latar belakang ilmu teknik. Berawal dari pertemuannya dengan teman seprofesi dan rekan sealmamater yaitu Ja‟far Dek  al-Bab  di  Universitas  Damaskus,  Syiria.  Berangkat  dari  diskusi  ini  memberi Syahrur pemahaman lebih mendalam dan membantu perkembangan pemikirannya yang kemudian  dituangnya  dalam  magnum  opusnya  yaitu al-Kitab  wa  al-Qur’an:  Qira’ah
9 Abdul Mustaqim, “Teori Hudûd Muhammad Syahrur Dan Kontribusinya Dalam Penafsiran Al- Qur’an,” AL QUDS: Jurnal Studi Alquran Dan Hadis 1, no. 1 (2017): 3, https://doi.org/10.29240/alquds.v1i1.163;  Peter  Clark,  “The  Shahrur  Phenomenon:  A  Liberal  Islamic Voice  from  Syria,” Islam  and  Christian–Muslim  Relations 7,  no.  3  (October  18,  1996):  337, https://doi.org/10.1080/09596419608721095.
10 Aminah  Siti,  “TEORI  HUDUD  DAN  PENERAPANNYA  TERHADAP  AYAT-AYAT  GENDER  (Study Kritis  Terhadap  Pemikiran  Muhammad  Shahrur  Dalam  Al-Kitab  Wa  Al-Qur’an  Qira’ah  Mu’ashirah),”
Jurnal Ummul Quro 3, no. 2 (2013): 68, http://ejournal.kopertais4.or.id/pantura/index.php/qura/article/view/2026.
11 Alam  Tarlam,  “Analisis  Dan  Kritik  Metode  Hermeneutika  Al-Qur’an  Muḥammad  Shaḥrūr,” Empirisma 24, no. 1 (2015): 95, https://doi.org/10.30762/empirisma.v24i1.10.
12 Asriaty Asriaty, “Menyoal Pemikiran Hukum Islam Muhammad Shahrur,” Istinbath 13, no. 2 (2014): 217, https://www.istinbath.or.id/index.php/ijhi/issue/view/8.
Mu’ashirah . 13 Penyusunan  buku  ini  dilakukan  Syahrur  selama  dua  puluh  tahun. Meskipun  Syahrur  mengemukakan  bahwa  bukunya  bukan  petunjuk  penafsiran  atau hukum,  atau  tidak  lebih  sebagai  bacaan  Islam  kontemporer,  namun  bukunya  diakui memiliki  keluasan  dan  kedalaman  yang  tidak  kalah  dengan  tulisan-tulisan  pemikiran Islam  kontemporer  lainnya.  Terlepas  dari  pro  dan  kontra  mengenai  gagasan  yang dikemukakan  oleh  Syahrur  dan  dianggap  kontroversial  oleh  pemikir  Islam  yang  lain menjadikan Syahrur tokoh yang fenomenal. Memiliki pemikiran yang kritis liberal, dan inovatif  membuat  Syahrur  menjadi  tokoh  yang  patut  diperhitungkan  di  kancah internasional. 14
Dengan  berdasarkan  karya  yang  monumenlnya  tersebut  Syahrur  melahirkan karya-karyanya yang baru seperti, pada tahun 1994 Dirasat al-Islamiyat al-Mu’ashirah fi al Dawlah wa al-Mujtama’ ; pada tahun 1996 al-Islam wa al-Iman : masih dalam tahun 1996 Manzhumah  al-Qiyam ;  pada  tahun  2000 Nahwa  Ushul  Jadidah  li  al-Fiqh  al- Islamy: fiqh al Mar’ah . 15 Selain  itu Syahrur  juga  memiliki  karya  di  bidang  teknik, al- Handasah al-Asasat sebanyak tiga jilid 16 dan al-Handasah al Turabiyyah sebanyak satu jilid. 17
Syahrur  mengenalkan  teori  yang  revolusioner  dan  inovatif  dalam  hukum  Islam yang diberi nama teori hudud atau teori limit (teori batas-batas hukum). Teori batas atau teori hudud bisa dijelaskan sebagai perintah Allah yang terdapat dalam nash (Al-Quran dan Hadis) yang mengandung batas terendah ( al-had al-adnaa ) dan ketentuan-ketentuan batas  tertinggi  ( al-had  al-a’laa )  untuk  seluruh  perbuatan  manusia. 18 Teori  limit  atau
13 Fauzi  Aseri,  M.  Zainal  Abidin,  and  Wardani  Wardani, KESINAMBUNGAN  DAN  PERUBAHAN DALAM  PEMIKIRAN  KONTEMPORER  TENTANG  ASBÂB  AL-NUZÛL:  Studi  Pemikiran  Muhammad  Syahrûr Dan Nashr Hamîd Abû Zayd (Banjarmasin: IAIN Antasari Press, 2014), 17.
14 Musda  Asmara,  Rahadian  Kurniawan,  and  Linda  Agustian,  “Teori  Batas  Kewarisan Muhammad  Syahrur  Dan  Relevansinya  Dengan  Keadilan  Sosial,” Journal  de  Jure 12,  no.  1  (June  15, 2020): 21, https://doi.org/10.18860/j-fsh.v12i1.7580.
15 M  Zainal  Abidin,  “Gagasan  Teori  Batas  Muammad  Syahrûr  Dan  Signifikansinya  Bagi Pengayaan Ilmu Ushul Fiqh,” Al Mawarid 15 (2006): 100, https://www.academia.edu/34701686/GAGASAN_TEORI_BATAS_MUHAMMAD_SYAHRÛR_DAN_SIGNIF IKANSINYA_BAGI_PENGAYAAN_ILMU_USHUL_FIQH.
16 Syofrianisda  Syofrianisda  and  Dewi  Murni,  “Metode  Pemahaman  Muhammad  Syahrûr Terhadap Ayat-Ayat Hukum,” Jurnal Syahadah Vol. 5, no. 1 (2017): 48, https://doi.org/10.32495/.v5i1.127.
17 Eka  Yuhendri,  “Muhammad  Syahrûr;  Theory  of  Limit  (Teori  Batas),” Tajdidukasi:  Jurnal Penelitian Dan Kajian Pendidikan Islam 9, no. 1 (2019): 30, https://doi.org/10.47736/tajdidukasi.v9i1.17.
18 Junaidi  Abdillah,  “Gagasan  Reaktualisasi  Teori  Pidana  Islam  Dan  Relevansinya  Bagi Pembangunan  Hukum  Di  Indonesia,” Ijtimaiyya:  Jurnal  Pengembangan  Masyarakat  Islam 10,  no.  1 (2018): 71, https://doi.org/10.24042/ijpmi.v10i1.2356.
teori  batas  merupakan  salah  satu  sebuah  metode  yang  dapat  digunakan  untuk memahami ayat-ayat hukum muhkamat sesuai dengan konteks sosio-historis masyarakat saat  ini.  Lebih  jauh  batas  terendah  disebut  juga  dengan  batas  maksimal  dan  batas tertinggi disebut juga dengan batas maksimal. 19
Syahrur  merumuskan  epistemologi,  metode,  dan  pendekatannya  sendiri  yang berangkat  dari  premis-premis  yang  disebutkan  di  atas  untuk  studi  keislaman  sehingga kajian-kajian  keislaman  yang  dilakukan  menjadi  reformatif  dan  unik  dibandingkan dengan kajian yang dilakukan pemikir lain. Keunikan tersebut terlihat pada penggalian hukum  Islam  dengan  menggunakan nazhariyyat  al-hudud (teori  limit)  yang dirumuskannya.  Lahirnya  teori  ini  bahkan    menimbulkan  pro  dan  kontra  dalam  dunia Islam dan kalangan penstudi Islam lainnya. Menurut Hallaq, teori limit yang merupakan sebuah  terobosan  dalam  bidang  ushul  fiqih  ini  dipengaruhi  oleh  latar  belakang pendidikan  formal  yang  ditempuh  oleh  Syahrur  terutama  yang  berkaitan  dengan  ilmu alam  yaitu  matematika  dan  fisika.  Hal  ini  terlihat  ketika  Muhammad  Syahrur mengemukakan  rumus  persamaan  fungsi  [Y=f(x)]  yang  sebagaimana  diketahui  bahwa rumus ini pernah dikembangkan Issac Newton. Disamping itu juga Syahrur menyatakan dasar dari teorinya termuat dalam surat an-Nisa‟ ayat 13 bahwa batasan-batasan hudud ditetapkan  oleh  Allah  semata. 20 Dalam  pendapat  lain,  menurut  Andreas  Chirstmann metode  yang  digunakan  Syahrur  secara  umum  adalah  dehabitulisasi  dan  defamiliarsi yang dikenal secara umum dalam teori sastra mazhab formalis Rusia dan aliran Praha. Sederhananya Syahrur hendak mengajak para pembaca melihat seakan-akan Nabi tidak lama  wafat  setelah  menyampaikan  risalah  Islam  kepada  umatnya.  Pendekatan  yang digunakan  Syahrur  menawarkan  sesuatu  yang  dianggapnya  jalan  alternatif  untuk membaca teks dan memberikan pandangan serta untuk  meruntuhkan norma penafsiran yang selalu hanya terpaku pada yang sudah baku sebelumnya. Lebih lanjut, dengan kata
19 Hannani  Hannani,  “EKSEKUSI  MATI  DI  INDONESIA  (Perspektif  Teori  Hudud  Muhammad Syahrur),” DIKTUM:  Jurnal  Syariah  Dan  Hukum 15,  no.  1  (June  12,  2017):  94–108, https://doi.org/10.35905/diktum.v15i1.428.
20 Mia  Fitriah  Elkarimah,  “Teori  Limit  Dalam  Metode  Hukum  Islam  Muhammad  Syahrur,” MASLAHAH  (Jurnal  Hukum  Islam  Dan  Perbankan  Syariah) 5,  no.  1  (2014):  25–26, https://doi.org/10.33558/maslahah.v5i1.1194.
lain  Syahrur  menginginkan  dan  menyatakan  bahwa  penafsiran  nash  perspektif tradisional tidaklah baku dan penafsiran masih terbuka sebagai ruang ijtihad. 21

## Landasan Metodologis Muhammad Syahrur
Muhammad  Syahrur  menggunakan  dua  metode  inti  dalam  melakukan  istinbat hukum, yaitu: pertama, analisis linguistik dan semantik dan kedua, teori limit atau teori batas  ( nazhariyyat  al-hudud )  yang  berangkat  dari  ilmu  eksakta  yang  kemudian dirumuskan  sebagai  metode  untuk  penggalian  hukum  oleh  Syahrur.  Berkaitan  dengan metode pertama yaitu metode analisis linguistik dan semantik dalam penafsiran Syahrur ada tiga asumsi yang ia gunakan, yaitu 22 :
Pertama, Syahrur merupakan anti sinonimitas ( gayr taraduf ), sebuah prinsip al- Jurjani  dalam  ekspresi  puitik  terhadap  teks  Al-Quran.  Syahrur  mengungkapkan  tidak ada  satu  kata  pun  yang  bisa  diganti  dengan  kata  yang  lain  di  dalam  Al-Quran.  Setiap kata memiliki makna tersendiri, apabila satu kata itu diganti dengan kata yang lain maka akan mengurangi kekuatan dari bentuk linguistik dan akan merubah makna suatu ayat. Berangkat  dari  pandangan  ini  Syahrur  berusaha  menjelaskan  perbedaan  makna  kata/ istilah  populer  yang  selama  ini  dianggap  sama  seperti, furqan dengan qur’an , inzal dengan tanzil, uluhiyah dengan rububiyah dan lain-lain.
Kedua,  Syahrur  tidak  setuju  dengan  pandangan  mengenai  atomisasi  ( ta’diyah ), dalam  menafsirkan  setiap  ayat  Al-Quran,  ia  berlandaskan  asumsi  bahwa  setiap  ayat dimiliki  oleh  sebuah  unit  tunggal  yang  ayat  tersebut  dalam  sebuah  kesatuan  unit  yang lebih besar dalam al-Kitab. Metode ini pada saat ini, dikenal metode penafsiran secara tematik.  Metode  ini  menggabungkan  atau  mengkomparasikan  seluruh  ayat  yang membahas  topik  yang  sama.  Metode  ini  disebut  juga  dengan  metode  intratekstualitas. Syahrur mendefinisikan ayat-ayat berdasarkan status  metafisiknya  yang  berangkat  dari asumsi  ragam  tematik  tersebut,  baik  yang  bersifat  absolut,  kekal,  abadi,  dan  memiliki kondisi subjektif, memiliki kebenaran yang bersifat relatif dan temporal.
Ketiga, Syahrur juga menggunakan komposisi ( al-nazm ), prinsip ini merupakan prinsip  lain  yang  dimiliki  al-Jurjani  dalam  hal  analisis  puisi.  Menurut  al-Jurjani,  tidak
21 Bayu  Fermadi,  “Konsep  Dasar  Teori  Batasan:  Tela’ah  Pemikiran  M.  SYAHRUR  Dalam Metodologi  Fiqh  Islam  Kontemporer,” Jurnal  Islam  Nusantara 2,  no.  2  (2018):  284, http://jurnalnu.com/index.php/as/article/view/105.
22 Muhammad  Syahrur, Prinsip  Dan  Dasar  Hermeneutika  Al-Quran  Kontemporer (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2008), 26.
ada  unsur  yang  tampak  yang  tidak  penting.  Sekecil  apapun  unsur  tersebut  tidak  ada yang  boleh  diabaikan  dalam  komposisi  puisi.  Apabila  diabaikan,  maka  akan  merusak dan  menyebabkan  kesalahan  yang  fatal  dalam  mengartikan  dan  memahami  tingkatan struktur  maknanya  yang  hadir  di  dalam  komposisinya.  Sementara  yang  berkaitan dengan  metode  kedua,  Syahrur  merumuskannya  berangkat  dari  ilmu  eksakta  yang dipahaminya  terutama  matematika  dan  fisika  yang  merupakan  konsentrasi  yang ditekuninya.  Kemudian  rumusan  tersebut  menjadi  sebuah  teori  yang  diberi  nama  teori limit (teori batas). 23

## Teori limitasi Muhammad Syahrur
Teori limit atau teori batas merupakan sebuah metode penafsiran Al-Quran yang dirumuskan oleh Syahrur yang berangkat dari teori sains (matematika dan fisika). Teori limit  ini  tidak  kenal  luas  dalam  dunia  tafsir,  dikarenakan  pada  umumnya  ulama  tafsir tradisional  (klasik)  menggunakan  ilmu-ilmu  yang  sudah  dikenal  khalayak  luas  dalam menafsirkan  Al-Quran  seperti  ilmu  riwayat,  munasabah,  ilmu  asbab  nuzul,  nasikh- mansukh, kaidah kebahasaan, dan lain sebagainya.
Sementara  dalam  perkembangan  keilmuan  modern  saat  ini  misalnya,  seperti linguistik  modern  dan  sains  belum  pernah  dimasukkan  dalam  penafsiran  Al-Quran. Sehingga ada sebagian para pemikir Islam kontemporer yang memandang bahwa dalam penafsiran  masih  mengalami  kekurangan  dan  keterbatasan.  Kekurangan  dan keterbatasan tersebutlah yang hendak ditutupi Syahrur dengan maksud mengembangkan pemikiran  tafsir  di  era  kontemporer  dengan  menawarkan  teori  limit.  Teori  limit  atau teori  batas  yang  dipopulerkan  Syahrur  ini  merupakan  teori  yang  orisinal  dari penghayatan yang dilakukan oleh Syahru lebih kurang selama 20 tahun yakni dari tahun dari  1970-1990  yang  dituangkan  dalam al-kitab  wa  al-qur’an:  qira’ah  mu’ashirah .
Teori  limit  juga  merupakan  satu  di  antara  konsekuensi  logis  yang  digunakan  Syahrur untuk menjelaskan istilah kitab al-risalah dan kitab an-nubuwwah atau al-kitab dan al- Quran.  Metode ta’wil digunakan  untuk  memahami  ayat-ayat mutasyabihat (baca:
23 Toni  Pransiska,  “Rekonstruksi  Konsep  Poligami  Ala  Muhammad  Syahrur:  Sebuah  Tafsir Kontemporer,” HIKMAH: Journal of Islamic Studies 12, no. 2 (2016): 194–96, https://doi.org/10.47466/hikmah.v12i2.46.
nubuwwah di  luar  ayat-ayat  hukum).  Sementara  metode  ijtihad  digunakan  untuk memahami risalah (ayat hukum atau muhkamat ). 24
Dalam  karya-karyanya  Syahrur  tidak  sebenarnya  tidak  memberikan  pengertian secara  defensif  mengenai  teori  limit  yang  dirumuskannya.  Istilah  teori  ini  bersumber dari interpretasi kata hudud dalam Al-Quran dan sebagai alternatif nama lain digunakan (disebut) teori batas. Namun di sisi lain ada juga beberapa akademisi menggunakan kata limit,  sehingga  menjadi  teori  limit.  Pada  hakikatnya  penamaan-penamaan  teori  yang dipopulerkan Syahrur ini memiliki makna yang sama. 25 Syahrur menjelaskan teori batas pada halaman pengantar bukunya al-kitab wa al-Qur’an: qira’ah mu’ashirah :
Perintah  Tuhan  yang  diungkapkan  dalam  Al-Qur‟an  dan  Sunnah  mengatur ketentuan-ketentuan yang merupakan batas terendah ( al-had al adna ) dan batas tertinggi ( al-had  al-a’ala )  bagi  seluruh  perbuatan  manusia.  Batas  terendah  mewakili  ketetapan hukum  minimum  dalam  sebuah  kasus  hukum,  dan  batas  tertinggi  mewakili  batas maksimumnya.  Tidak  ada  suatu  bentuk  hukum  yang  lebih  rendah  dari  batas  minimum atau lebih tinggi dari batas maksimum. 26
Argumen  lainnya  yaitu  hukum  selalu  berbicara  tentang  batas  yang  terdiri  dari batas minimum dan batas maksimum. Muhammad Syahrur membaginya menjadi enam bentuk  batasan-batasan.  Pembagian  inilah  yang  salah  satunya  dianggap  sebagai rekonstruksi pemikiran hukum Islam kontemporer.

## 1. Batas minimal
Dalam  menjelaskan  teori  limit  dengan  batas  minimal,  Syahrur  menyebutkan contohnya  terdapat  ayat  yang  menjelaskan  utang  piutang  (Q.S.  al-Baqarah  ayat  283- 284).  Kemudian  Syahrur  menjelaskan  batas  minimal  ini  terdapat  dalam  ayat  yang menjelaskan pakaian wanita (Q.S. an-Nisa‟ ayat 31). Selain itu, teori limit dengan batas minimal bisa ditemukan pada ayat yang menjelaskan jenis-jenis makanan dan minuman yang dilarang untuk konsumsi dan diharamkan dalam Al-Quran (Q.S. al-Maidah ayat 3) dan (Q.S. al-An‟am ayat 145-156). Selain itu juga berlaku pada ayat yang menjelaskan perempuan-perempuan  yang  tidak  boleh  untuk  dinikahi.  Perempuan-perempuan  yang dilarang dinikahi adalah perempuan yang memiliki hubungan darah (sedarah). Menikah
24 Mustaqim,  “Teori  Hudûd  Muhammad  Syahrur  Dan  Kontribusinya  Dalam  Penafsiran  Al- Qur’an,” 5.
25 Elkarimah, “Teori Limit Dalam Metode Hukum Islam Muhammad Syahrur,” 27.
26 Muhammad  Syahrur, Prinsip  Dan  Dasar  Hermeneutika  Hukum  Islam  Kontemporer (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2007), 6.
yang diperbolehkan yaitu menikah dengan kerabat lain atau dengan yang tidak dilarang dalam Al-Quran (Q.S. an-Nisa‟ ayat 22-23). Namun menikah dengan anggota keluarga yang termasuk kategori sedarah adalah suatu yang tidak diperbolehkan. 27

## 2. Batas maksimal
Dalam  menjelaskan  teori  limit  dengan  batas  maksimal,  Syahrur  memberikan contong  ayat  yang  menjelaskan  hukuman  potongan  tangan  bagi  seseorang  yang melakukan tindak pidana pencurian (Q.S. al-Maidah ayat 38). Pada hukuman potongan ini merupakan bentuk hukuman maksimal. Berangkat dari ketentuan batas maksimal ini, maka  dimungkinkan  jika  terdapat  hukuman  dalam  bentuk  lain  yang  dapat  diberikan kepada  terdakwa  tersebut  dengan  kualitasnya  berada  di  bawah  hukum  potong  tangan. Teori  limit  dengan  maksimal  ini  berlaku  juga  pada  ranah  pembunuhan  (Q.S.  al-Isra‟ ayat  33).  Lebih  lanjut,  Syahrur  menyebutkan  (Q.S.  al-Baqarah  ayat  178),  ayat  yang menjelaskan  tentang  pembunuhan  berlaku  hukuman  dengan  batas  maksimal  bagi pembunuh yang tidak memiliki alasan adalah hukuman mati. 28

## 3. Batas minimal dan maksimal bersamaan
Dalam menjelaskan teori limit dengan batas minimal dan maksimal bersamaan, Syahrur  memberikan  contoh  aplikasi  pada  hukum  waris  (Q.S.  an-Nisa‟  ayat  11-14, 176). Sebagaimana diketahui dalam pembagian harta waris anak laki-laki mendapatkan dua kali lipat dari pembagian yang didapatkan anak perempuan. Pembagian untuk anak laki-laki merupakan batas atasnya (batas maksimal), sedangkan pembagian untuk anak perempuan  merupakan  batas  bawahnya  (batas  minimal).  Pembagian  untuk  anak-anak sudah mentok, tidak bisa ditambah lagi  karena sudah mencapai  batas maksimal,  tetapi dimungkinkan  untuk  dikurangi  mendekati/berimbang  bagian  yang  diterima  anak perempuan.  Begitu  juga  sebaliknya,  pembagian  untuk  anak  perempuan  tidak  bisa dikurangi  lagi,  namun  dimungkinkan  untuk  ditambah  sehingga  mendekati/berimbang dengan  bagian  yang  didapatkan  anak  laki-laki.  Lebih  lanjut,  Syahrul  mengemukakan dalam  (Q.S.  an-Nisa‟  ayat  3)  yang  menjelaskan  tentang  poligami  juga  belaku  teori dengan batas minimal dan maksimal bersamaan. 29
4. Batas  minimal  dan  maksimal  bersamaan  dalam  satu  titik  atau  posisi  lurus  atau penetapan hukum partikular ( ainiyah )
27 Yuhendri, “Muhammad Syahrûr; Theory of Limit (Teori Batas),” 32.
28 Syahrur, Prinsip Dan Dasar Hermeneutika Hukum Islam Kontemporer , 34–35.
29 Yuhendri, “Muhammad Syahrûr; Theory of Limit (Teori Batas),” 31–32.
Dalam  menjelaskan  teori  limit  dengan  batas  minimal  dan  maksimal  bersamaan dalam  satu  titik,  Syahrul  mengemukakan  posisi  batas  ini  hanya  berlaku  pada  hukum zina (Q.S. an-Nur ayat 2) saja,  yaitu batas atas dan batas bawahnya berada dalam satu garis  atau  dengan  kata  lain  batas  hukum  maksimal  sekaligus  berposisi  sebagai  batas minimal  sehingga  tidak  dapat  ditambah  maupun  dikurang  yaitu  100  kali  jilid/ cambukan.  Lebih  lanjut,  Syahrur  menjelaskan  apabila  hukum  batasan  yang  terdapat pada  kasus  zina  tidak  bisa  dikurangi  atau  ditambah,  maka  yang  menjadi  masalah selanjut adalah bagaimana cara menerapkan batasan hukum ini. Sederhananya, kondisi seperti  apa  yang  membuat  batasan  hukum  ini  dapat  diterapkan?  Syahrul  menjelaskan dengan  memperhatikan  ketetapan  Allah  mengenai  batasan  hukum  zina  dengan  ketat, dapat dilihat bahwa Allah tidak menyerahkan ketentuan-ketentuan kondisionalnya pada ijtihad.  Namun  Allah  secara  jelas  menentukan  ketentuan  tersebut  harus  mendatangkan empat  saksi  terhadap  tuduhan  seseorang  berzina.  Selain  itu,  Allah  juga  menetapkan hukuman  untuk  orang  yang  menuduh,  jika  tidak  mampu  membuktikan  tuduhannya sebagaimana yang dijelaskan (Q.S. an-Nur ayat 3-10).
5. Posisi batas maksimum dengan satu titik mendekati garis lurus tanpa persentuhan
Dalam menjelaskan teori limit dengan posisi batas maksimum dengan satu titik mendekati  garis  lurus  tanpa  persentuhan,  Syahrur  mencontoh  pada  kasus  batasan hubungan  fisik  perempuan  dengan  laki-laki.  Persentuhan  atau  hubungan  fisik  ini berawal  dari  yang  paling  rendah  yaitu  tidak  bersentuhan  sama  sekali,  hingga  kepada yang paling tinggi,  berupa perbuatan hubungan intim  lawan jenis  yang disebut  dengan zina.  Lebih  lanjut  Syahrur  mengemukakan  apabila  seseorang  yang  hanya  baru melakukan perbuatan yang berpeluang menjerumuskan kepada perbuatan zina (Q. S. al- Isra‟ ayat 32), namun ia belum melakukan zina, maka ia tidak dapat dijatuhi hukuman zina.  Oleh  karena  itulah,  sanksi  hukuman  bagi  pelaku  zina  diidentifikasikan  dengan garis lurus, yakni pada posisi batas minimal dan maksimal bersamaan dalam satu titik. 30

## 6. Batas  maksimum  „positif‟  tidak  boleh  dilewati  dan  batas  bawah  “negatif”  boleh
dilewati
Dalam  menjelaskan  teori  limit  dengan  batas  maksimum  (positif)  tidak  boleh dilewati dan batas bawah (negatif) boleh, Syahrur mencontohkan pada riba merupakan batas  atas  (positif)  yang  tidak  bisa  dilewati,  sementara  zakat  merupakan  batas  bawah
30 Syahrur, Prinsip Dan Dasar Hermeneutika Hukum Islam Kontemporer , 44.
(negatif)  yang  boleh  dilampaui.  Batas  bawah  yang  boleh  dilewati  yaitu  dengan memberikan sedekah. Di antara kedua batas tersebut yaitu batas atas (positif) dan batas bawah  (negatif)  terdapat  kondisi  yang  bernilai  nol,  atau  dengan  kata  lain  terdapat pemberian  kredit  (pinjaman)  tanpa  bunga.  Pada  dataran  aplikasi,  Syahrur mengemukakan  batas  atas  (maksimal)  berupa  riba  (Q.  S.  al-Baqarah  ayat  275),  batas netral  yang  netral  yaitu  pinjaman  tanpa  bunga  (Q.  S.  al-Baqarah  ayat  279),  dan  batas bawah  (minimal)  berupa  zakat  (Q.  S.  at-Taubah  ayat  60)  dan  sedekah.  Setelah mengumpulkan  dan  mengumpulkan  dan  menganalisis  ayat-ayat  yang  menjelaskan tentang  riba,  Syahrur  mengemukakan  empat  poin  penting  antara  lain:  1)  Allah mengaitkan  riba  dengan  sedekah  (Q.  S.  al-Baqarah  ayat  276);  2)  Allah  mengaitkan konsep riba dengan zakat (Q. S. ar-Rum ayat 39); 3) Allah menetapkan batas maksimal bunga, yaitu riba (Q. S. ali-Imron ayat 130); dan 4) Allah menetapkan batas netral atau nol (Q. S. al-Baqarah ayat 279). 31

## Pengaplikasian Teori Limitasi
Istilah al-shadq 32 yang  memiliki  arti  mahar  atau  maskawin 33 yang  diberikan kepada  seorang  perempuan.  Sementara  secara  istilah  menurut  Wahbah  al-Zuhayli mengartikan  mahar  adalah  harta  (benda/sesuatu)  yang  merupakan  hak  seorang  calon istri  sebelum  dilakukan  akad  pernikahan  yang  diberikan  oleh  suami. 34 Perintah  untuk memberikan mahar untuk calon istri termuat dalam surat an-Nisa‟ ayat 4:
ٰ اًَ
ًٰ ـْۤيِرَّمٰاً ـْۤيِنَىُٰهٌُْلُكَفٰاًسْفَنُٰوْنِّمٍٰءْيَشٰ ْنَعْٰمُكَلٰ َنْبِطٰ ْنِاَفًٰٰۗةَلْحِنٰ َّنِيِت قُدَصَٰءۤاَسِّنلاٰاٌُت ٰا ٤ ٰ
Artinya:
Dan  berikanlah  maskawin  (mahar)  kepada  perempuan  (yang  kamu  nikahi) sebagai  pemberian  yang  penuh  kerelaan.  Kemudian,  jika  mereka  menyerahkan kepada kamu sebagian dari (maskawin) itu dengan senang hati, maka terimalah dan nikmatilah pemberian itu dengan senang hati. 35
31 Yuhendri, “Muhammad Syahrûr; Theory of Limit (Teori Batas),” 32.
32 Apriyanti Apriyanti, “Historiografi Mahar Dalam Pernikahan,” An Nisa’a 12, no. 2 (2017): 164, http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/annisa/article/view/1787;  Subhan,  “Nalar  Kesetaraan  Mahar Dalam  Perspektif  Syariah  Islam,” AT-TURAS:  Jurnal  Studi  Keislaman 4,  no.  1  (2017):  2, https://doi.org/10.33650/at-turas.v4i1.193.
33 Putra  Halomoan,  “Penetapan  Mahar  Terhadap  Kelangsungan  Pernikahan  Ditinjau  Menurut Hukum Islam,” JURIS (Jurnal Ilmiah Syariah) 14,
no. 2 (2016): 109, https://doi.org/10.31958/juris.v14i2.301; Nurhadi and Syarifuddin, “Istinbath Hukum Mahar Non Materi (Jasa) Perspektif Imam Abu Hanifah Dan Imam Syafi’i,” Jurnal Penelitian Agama 20, no. 1 (June 4, 2019): 26, https://doi.org/10.24090/jpa.v20i1.2019.pp24-50.
34 Halimah  Basri,  “Konsep  Mahar  (Maskawin)  Dalam  Tafsir  Kontemporer,” Al  Daulah:  Jurnal Hukum Pidana Dan Ketatanegaraan 6, no. 2 (December 25, 2017): 312, https://doi.org/10.24252/ad.v6i2.4885.
35 Departemen Agama RI, Al-Quran Dan Terjemahnya (Bandung: Syaamil Qur’an, 2010), 77.
Syahrur  mengemukakan  pemberian  mahar  oleh  calon  suami  kepada  calon  istri merupakan  sesuatu  yang  diwajibkan  Allah  s.w.t.  Dalam  pemberian  mahar  ini  Allah menekan  bahwa  pemberian  ini  memiliki  sifat  dasar  yaitu  sebagai nihlah .  Term  nihlah dalam  bahasa  Arab  berarti  pemberian  tanpa  syarat  atau  disebut  juga  dengan  hadiah. Pemberian  harus  diberikan  baik  dalam  jumlah  besar  maupun  kecil  sebagai  bentuk pemberian  (hadiah)  simbolik  kepada  calon  istri.  Syahrur  juga  mengungkapkan  adanya macam-macam  mahar  seperti  mahar  pendahuluan  dan  mahar  penghabisan  tidak  lebih hasil dari hasil pemikiran ahli fikih saja. Hemat  penulis  yang dimaksud  dengan mahar pendahuluan  adalah  mahar  yang  diberikan  langsung  kepada  calon  istri  kepada  hendak melakukan akad pernikahan. Sedangkan mahar penghabisan adalah mahar yang ditunda pembayarannya oleh calon suami karena belum memiliki benda yang hendak dijadikan mahar. 36 Lebih  jauh  Syahrur  juga  menjelaskan  adapun  pandangan  yang  beredar  di tengah  masyarakat  yang  menyatakan  bahwa  mahar  yang  diberikan  kepada  perempuan tidak  lebih  sebagai  bentuk  jual  beli  merupakan  pemahaman  yang  bukan  berasal  dari Islam melainkan berasal dari adat istiadat suatu masyarakat yang berbeda-beda.
Syahrur menyatakan mahar itu merupakan sesuatu yang tidak memberatkan dan mampu  dipenuhi  oleh  semua  orang  yang  hidup  di  dunia  karena  ia  melihat  bahwa terdapat  batasan  yang  diberikan  Allah  sangat  longgar  pada  pemberian  mahar.  Batas- batas  minimal  yang  harus  dipenuhi  dalam  pernikahan  yaitu:  1)  penyerahan  dan penerimaan  ijab  dan  qabul;  2)  Minimal  dua  saksi;  3)  mahar  atau  tanpa  syarat.  Oleh karena  itu,  dapat  dipahami  bahwa  pemberian  mahar  merupakan  bagian  yang  termasuk batas-batas  hukum  Allah.  Hal  ini  terlihat  ketika Nabi  berkata  kepada  seorang  laki-laki carilah  mahar  (maskawin)  meskipun  hanya  cincin  yang  dari  besi 37 ,  atau  bisa  juga seuntai bunga mawar, atau kalung intan sesuai dengan kadar kemampuan dari suami (Q. S. at-Talaq ayat 7). 38
Sementara  untuk  nilai  mahar  yang  diberikan  kepada  calon  istri  menurut  adat kebiasaan  manusia  dalam  lingkungan  tertentu  tergantung  kesepakatan  kedua  belah pihak. Namun bagi calon suami yang bisa memberikan cincin emas atau berlian, maka
36 Syahrur, Prinsip Dan Dasar Hermeneutika Hukum Islam Kontemporer , 242.
37 Syahrur, 242.
38 Muhammad Syahrur, Metodologi Fiqih Islam Kontemporer (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2010), 439.
dianjurkan untuk memberikannya. Tetapi bagi calon suami yang tidak mampu, ia wajib memberikan mahar, meskipun hanya berupa cincin yang dari besi. Adapun terkait saksi dalam  pernikahan  batas  minimalnya  adalah  dua  orang  saksi.  Apabila  terdapat  dalam suatu  masyarakat  ditetapkan  harus  lebih  dari  dua  saksi,  maka  ketentuan  itu  hanya berdasarkan adat dan kebiasaan masyarakat setempat saja. Dalam konteks penambahan jumlah saksi ini, masyarakat tersebut tidak melanggar batas hukum Allah. 39

## Kesimpulan
Teori  hudud  atau  teori  limit  (batas)  merupakan  sebuah  pendekatan  perintah Tuhan  yang  diungkapkan  dalam  Al-Qur‟an  dan  Sunnah  dalam  mengatur  ketentuan- ketentuan  yang merupakan batas terendah ( al-had al-adna ) dan batas tertinggi  ( al-had al-a’ala )  bagi  seluruh  perbuatan  manusia.  Batas  terendah  mewakili  ketetapan  hukum minimum  dalam  sebuah  kasus  hukum,  dan  batas  tertinggi  mewakili  batas maksimumnya.  Tidak  ada  suatu  bentuk  hukum  yang  lebih  rendah  dari  batas  minimum atau  lebih  tinggi  dari  batas  maksimum.  Oleh  karena  itu,  terlepas  dari  pro  dan  kontra terhadap  Muhammad  Syahrur.  Ia  berupaya  merumuskan  sebuah  pendekatan  atau metode dalam penggalian hukum Islam. Karena itu, dalam hal ini, teori hudud atau teori limit  sebagai  alat  kritik  terhadap  metodologi  hukum  Islam  (ushul  fiqih)  yang  sudah mapan merupakan hal  yang bagus. Namun demikian, untuk mengandalkan teori hudud atau teori limit sebagai metode utama dalam penggalian hukum Islam sebagai pengganti metode ushul fiqih yang selama ini dipakai oleh para mujtahid dalam penggalian hukum Islam,  teori  hudud  atau  teori  limit  masih  belum  mapan,  dan  bahkan  masih  memiliki banyak kekurangan.

## Daftar Pustaka
Abdillah,  Junaidi.  “Gagasan  Reaktualisasi  Teori  Pidana  Islam  Dan  Relevansinya  Bagi Pembangunan  Hukum  Di  Indonesia.” Ijtimaiyya:  Jurnal  Pengembangan  Masyarakat Islam 10, no. 1 (2018): 63–95. https://doi.org/10.24042/ijpmi.v10i1.2356.
Abidin, M Zainal. “Gagasan Teori Batas Muammad Syahrûr Dan Signifikansinya Bagi Pengayaan
Ilmu Ushul fiqh .” Al Mawarid 15 (2006): 96–110. https://www.academia.edu/34701686/GAGASAN_TEORI_BATAS_MUHAMMAD_SYAH
RÛR_DAN_SIGNIFIKANSINYA_BAGI_PENGAYAAN_ILMU_USHUL_FIQH.
39 Syahrur, Prinsip Dan Dasar Hermeneutika Hukum Islam Kontemporer , 242–43.
Afandi,  Rachmat.  “Islamic  Theology  and  Gender:  Reflections  on  Muhammad  Shahrur’s
Thoughts.” Journal of Islamicate Studies 2, no. 2 (2018): 81–95. https://doi.org/10.32506/jois.v2i2.537.
Apriyanti, Apriyanti. “Historiografi Mahar Dalam Pernikahan.” An Nisa’a 12, no. 2 (2017): 163– 78. http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/annisa/article/view/1787.
Aseri,  Fauzi,  M.  Zainal  Abidin,  and  Wardani  Wardani. KESINAMBUNGAN  DAN  PERUBAHAN DALAM  PEMIKIRAN  KONTEMPORER  TENTANG  ASBÂB  AL-NUZÛL:  Studi  Pemikiran Muhammad  Syahrûr  Dan  Nashr  Hamîd  Abû  Zayd .  Banjarmasin:  IAIN  Antasari  Press, 2014.
Asmara, Musda, Rahadian Kurniawan, and Linda Agustian. “Teori Batas Kewarisan Muhammad Syahrur Dan Relevansinya Dengan Keadilan Sosial.” Journal de Jure 12, no. 1 (June 15, 2020): 17–34. https://doi.org/10.18860/j-fsh.v12i1.7580.
Asriaty,  Asriaty.  “Menyoal  Pemikiran  Hukum  Islam  Muhammad  Shahrur.” Istinbath 13,  no.  2 (2014): 215–39. https://www.istinbath.or.id/index.php/ijhi/issue/view/8.
Aulassyahied,  Qaem.  “Studi  Kritis  Konsep  Sunnah  Muhammad  Syahrur.” Kalimah 13,  no.  1 (2015): 139–56. https://doi.org/10.21111/klm.v13i1.282.
Basri,  Halimah.  “Konsep  Mahar  (Maskawin)  Dalam  Tafsir  Kontemporer.” Al  Daulah:  Jurnal Hukum  Pidana  Dan  Ketatanegaraan 6,  no.  2  (December  25,  2017):  310–30. https://doi.org/10.24252/ad.v6i2.4885.
Clark,  Peter.  “The  Shahrur  Phenomenon:  A  Liberal  Islamic  Voice  from  Syria.” Islam  and Christian–Muslim Relations 7, no. 3 (October 18, 1996): 337–41. https://doi.org/10.1080/09596419608721095.
Departemen Agama RI. Al-Quran Dan Terjemahnya . Bandung: Syaamil Qur’an, 2010.
Elkarimah,  Mia  Fitriah.  “Teori  Limit  Dalam  Metode  Hukum  Islam  Muhammad  Syahrur.” MASLAHAH  (Jurnal  Hukum  Islam  Dan  Perbankan  Syariah) 5,  no.  1  (2014):  21–40. https://doi.org/10.33558/maslahah.v5i1.1194.
Fermadi,  Bayu.  “Konsep  Dasar  Teori  Batasan:  Tela’ah  Pemikiran  M.  SYAHRUR  Dalam Metodologi Fiqh Islam Kontemporer.” Jurnal Islam Nusantara 2, no. 2 (2018): 282–91. http://jurnalnu.com/index.php/as/article/view/105.
Halomoan,  Putra.  “Penetapan  Mahar  Terhadap  Kelangsungan  Pernikahan  Ditinjau  Menurut Hukum  Islam.” JURIS  (Jurnal  Ilmiah  Syariah) 14,  no.  2  (2016):  107–18. https://doi.org/10.31958/juris.v14i2.301.
Hannani,  Hannani.  “EKSEKUSI  MATI  DI  INDONESIA  (Perspektif  Teori  Hudud  Muhammad Syahrur).” DIKTUM:  Jurnal  Syariah  Dan  Hukum 15,  no.  1  (June  12,  2017):  94–108. https://doi.org/10.35905/diktum.v15i1.428.
Miles, Matthew B., and A. Michael Huberman. Qualitative Data Analysis (a Source Book of New Methods) . Beverly Hills: Sage Publications, 1984.
Mustafid, Fuad. “Pembaruan Pemikiran Hukum Islam: Studi Tentang Teori Hudud Muhammad
Syahrur.” Al-Mazahib 5, no. 2 (2017): 305–20. http://ejournal.uin- suka.ac.id/syariah/almazahib/article/view/1423.
Mustaqim, Abdul. “Teori Hudûd Muhammad Syahrur Dan Kontribusinya Dalam Penafsiran Al- Qur’an.” AL  QUDS:  Jurnal  Studi  Alquran  Dan  Hadis 1,  no.  1  (2017):  1–26. https://doi.org/10.29240/alquds.v1i1.163.
Nurhadi,  and  Syarifuddin.  “Istinbath  Hukum  Mahar  Non  Materi  (Jasa)  Perspektif  Imam  Abu Hanifah  Dan  Imam  Syafi’i.” Jurnal  Penelitian  Agama 20,  no.  1  (June  4, 2019): 24–50. https://doi.org/10.24090/jpa.v20i1.2019.pp24-50.
Pransiska,  Toni.  “Rekonstruksi  Konsep  Poligami  Ala  Muhammad  Syahrur:  Sebuah  Tafsir Kontemporer.” HIKMAH:  Journal  of  Islamic  Studies 12,  no.  2  (2016):  187–206. https://doi.org/10.47466/hikmah.v12i2.46.
Qadir,  Dadang  Abdul.  “Anatomi  Keabsahan  Bunga  Bank  Dalam  Perspektif  Teori  Limit Muhammad Syahrûr.” Asy-Syari’ah 16, no. 1 (2014): 77–88.
https://doi.org/10.15575/as.v16i1.628.
Siti,  Aminah.  “TEORI  HUDUD  DAN  PENERAPANNYA  TERHADAP  AYAT-AYAT  GENDER  (Study Kritis  Terhadap  Pemikiran  Muhammad  Shahrur  Dalam  Al-Kitab  Wa  Al-Qur’an  Qira’ah Mu’ashirah).” Jurnal Ummul Quro 3, no. 2 (2013): 66–77. http://ejournal.kopertais4.or.id/pantura/index.php/qura/article/view/2026.
Subhan.  “Nalar  Kesetaraan  Mahar  Dalam  Perspektif  Syariah  Islam.” AT-TURAS:  Jurnal  Studi Keislaman 4, no. 1 (2017): 1–16. https://doi.org/10.33650/at-turas.v4i1.193.
Supriyanto,  John.  “PERGESERAN  PARADIGMA  TAFSIR  ALA  LINGUIS  (Studi  Atas  Kitab  ‘Qira’ah Mu’ashirah’ Karya Muhammad Syahrur).” Jurnal Studi Agama 2, no. 2 (December 31, 2018): 71–86. https://doi.org/10.19109/jsa.v2i2.3054.
Syahrur,  Muhammad. Dialektika  Kosmos  &  Manusia,  Dasar-Dasar  Epistemologi  Qurani . Bandung: Yayasan Nuansa Cendikia, 2003.
———. Metodologi Fiqih Islam Kontemporer . Yogyakarta: eLSAQ Press, 2010.
———. Prinsip  Dan  Dasar  Hermeneutika  Al-Quran  Kontemporer .  Yogyakarta:  eLSAQ  Press, 2008.
———. Prinsip Dan Dasar Hermeneutika Hukum Islam Kontemporer . Yogyakarta: eLSAQ Press, 2007.
Syofrianisda,  Syofrianisda,  and  Dewi  Murni.  “Metode  Pemahaman  Muhammad  Syahrûr Terhadap  Ayat-Ayat  Hukum.” Jurnal  Syahadah  Vol. 5,  no.  1  (2017):  45–70. https://doi.org/10.32495/.v5i1.127.
Tarlam,  Alam.  “Analisis  Dan  Kritik  Metode  Hermeneutika  Al-Qur’an  Muḥammad  Shaḥrūr.”
Empirisma 24, no. 1 (2015): 94–103. https://doi.org/10.30762/empirisma.v24i1.10. Wathani, Syamsul. “Kritik Salim Al-Jabi Atas Hermeneutika Muhammad Syahrur.” El-’Umdah 1,
no. 2 (2018): 145–67. https://doi.org/10.20414/el-umdah.v1i2.550. Yuhendri,  Eka.  “Muhammad  Syahrûr;  Theory  of  Limit  (Teori  Batas).” Tajdidukasi:  Jurnal Penelitian Dan Kajian Pendidikan Islam 9, no. 1 (2019): 29. https://doi.org/10.47736/tajdidukasi.v9i1.17.