## REALITAS SOSIAL MASYARAKAT MISKIN KOTA DALAM NASKAH DRAMA MADEKUR DAN TARKENI ATAWA
ORKES MADUN 1 KARYA ARIFIN C. NOER
Dorince Doriana Nainggolan Universitas Pamulang dorincenainggolan11@gmail.com

## Abstrak
Salah  satu  faktor  penyebab  kemiskinan  masyarakat  Indonesia  adalah tidak  berkembangnya  sebuah  kultur  etos kerja.  Selain  itu  hilangnya  hak-hak  yang  seharusnya  di  dapat  oleh  masyarakat  melalui  kesempatan  yang  ada  di dalam industri lapangan pekerjaan sudah terenggut sejak zaman pendelegasian kekuasaan politik yang dijalankan di kalangan penguasa atau bangsawan untuk mengendalikan wilayah dengan cara bekerja sama dengan pemimpin sebagai mitra kerja sehingga berdampak kepada masyarakat miskin di Ibukota. Hal tersebutlah yang menjadi alasan mendasar  mengapa  realitas  masyarakat  miskin  kota  menjadi  fokus  kajian  dalam  penelitian  ini.  Penelitian  ini bertujuan untuk: 1) Menggambarkan realitas sosial dalam naskah drama Madekur dan Tarkeni Atawa Orkes Madun 1 karya  Arifin  C  Noer,  2)  Mendeskripsikan  gambaran  masyarakat  miskin  kota  dalan  naskah  drama Madekur  dan Tarkeni  Atawa  Orkes  Madun  1 karya  Arifin  C  Noer,  dan  3)  Faktor  penyebab  terjadinya  masyarakat  miskin  kota dalam naskah drama Madekur dan Tarkeni Atawa Orkes Madun 1 karya Arifin C Noer. Penelitian ini menggunakan metode penelitian deskriptif kualitatif. Objek penelitian ini adalah dialog dan narasi. Data yang digunakan berjumlah 82  data  dan  diperoleh  menggunakan  teknik  dasar  berupa  teknik  baca  dan  catat.  Penelitian  ini  menggunakan pendekatan  sosiologi  dengan  teori  Georg  Lukacs.  Hasil  penelitian,  yakni  (1)  Realitas  sosial  dalam  naskah  drama Madekur dan Tarkeni Atawa Orkes Madun 1 karya Arifin C. Noer, yang terdiri dari; a. Realitas Sosial – Keagamaan, b. Realitas Sosial – Pendidikan, dan c. Realitas Sosial – Ekonomi (2) gambaran masyarakat miskin kota dalam naskah Drama Madekur  dan  Tarkeni karya  Arifin C.  Noer,  yang  terdiri  dari;  a.  Kualitas  kesehatan, b. Rendahnya  motivasi untuk  berprestatsi, c. Tingkat  depresi,  d. Tidak adanya  akses  dalam mencari  pekerjaan dengan  penghasilan tetap dan  modal  dan  e.  Tidak  bisa  memenuhi  kebutuhan  pokok  (sandang,  papan  dan  papan)  Dan  (3)  faktor  penyebab terjadinya  masyarakat  miskin  kota,  yakni;  a.  Tingkat  pendidikan  yang  Rendah,  b.  Ilegalitas  pekerjaan,  c.  Tidak memiliki keterampilan dan d. Tingginya tingkat kekerasan dalam naskah drama.
Kata kunci : realitas sosial, masyarakat miskin kota, Madekur dan Tarkeni, sosiologi sastra.

## Abstract
One of the factors causing poverty in Indonesian society is the lack of a culture of work ethic. In addition, the loss of rights  that should  be  obtained by  the  community  through  opportunities  in  the employment  industry  has  been  taken away  since  the  era  of  delegation  of  political  power  exercised  by  the  rulers  or  aristocrats  to  control  the  territory  by working with leaders as partners so that it has an impact on the poor in the capital. This is the fundamental reason why the reality of the urban poor is the focus of study in this study. This study aims to: 1) Describe social reality in the drama script Madekur and Tarkeni Atawa Orkes Madun 1 by Arifin C Noer, 2) Describe the picture of the urban poor in the drama script Madekur and Tarkeni Atawa Orkes Madun 1 by Arifin C Noer, and 3) The factors causing the urban poor in  the  drama  script  Madekur  and  Tarkeni  Atawa  Orkes  Madun  1  by  Arifin  C  Noer.  This  research  uses  descriptive qualitative  research  methods.  The  object  of  this  research  is  dialogue  and  narrative.  The  data  used  are  82  data  and obtained  using  basic  techniques  in  the  form  of  reading  and  note-taking  techniques.  This  study  uses  a  sociological approach with Georg Lukacs theory. The results of the research were (1) social reality in the drama script Madekur and Tarkeni  Atawa  Orkes  Madun  1  by  Arifin  C.  Noer,  which  consisted  of;  a.  Social  Reality  -  Religious,  b.  Social  Reality  - Education, and c. Social  - Economic Reality (2) a description of the urban poor in the script of Drama Madekur and Tarkeni by Arifin C. Noer, which consists of; a. Health quality, b. Low motivation to excel, c. Depression level, d. Lack of access to finding work with fixed income and capital and e. Not being able to meet basic needs (clothing, boards and boards) and (3) the factors causing the urban poor, namely; a. Low level of education, b. The illegality of work, c. Do not have skills and d. The high level of violence in drama scripts.
Keywords : social reality, urban poor, Madekur and Tarkeni, sociology of literature

## A. PENDAHULUAN
Salah  satu  faktor  penyebab kemiskinan  masyarakat  Indonesia adalah tidak berkembangnya sebuah kultur etos kerja. Selain itu hilangnya hak-hak  yang  seharusnya  di  dapat oleh masyarakat melalui kesempatan yang ada di dalam industri lapangan pekerjaan  sudah  terenggut  sejak zaman  pendelegasian  kekuasaan politik  yang  dijalankan  di  kalangan penguasa  atau  bangsawan  untuk mengendalikan  wilayah  dengan  cara bekerja  sama  dengan  pemimpin sebagai mitra kerja sehingga berdampak kepada masyarakat miskin  di  Ibukota.  Sejak  zaman  itu sampai  saat  ini  masih  sering  kali ditemukan  ketidakadilan  atas  hak masyarakat  untuk  bisa  menerima fasilitas  umum  ataupun  fasilitas sosial,  hak  untuk  berpendapat, berinteraksi dengan sesama, mendapatkan keamanaan atas kebebasan  dan  untuk  hidup  yang lebih baik. Kemiskinan  merupakan  faktor utama  di  seluruh  dunia  yang mencetak angka persentase tertinggi. Kemiskinan  menjadi  hal  yang penting  untuk  dapat  diperhatikan bersama  salah  satunya  mengkaji usaha  yang  perlu  dilakukan  untuk membuat  sebuah  negara  menjadi berkembang.  Indonesia  merupakan salah satu contoh Negara berkembang  di  Asia  Tenggara. Sangat  mudah  untuk  mencermati permasalahan kemiskinan di berbagai  belahan  kota  di  Indonesia. Masalah  kemiskinan  di  Indonesia bagaikan sebuah realitas yang wajar. Jakarta merupakan pusat ibukota  yang  menjadi  titik  fokus perbandingan seseorang untuk berlomba-lomba mendapatkan pekerjaan  yang  layak.  Masalah
kemiskinan  di  Indonesia  kerap dijumpai juga di Surabaya, Bandung,
Bekasi, dan lain-lain. Kota-kota besar atau  metropolitan  adalah  salah  satu kota yang memiliki masalah kemiskinan  akibat  terjadi  proses urbanisasi. Urbanisasi dikenal memiliki  pengertian  yang  beragam. Namun  pada  umumnya  urbanisasi diartikan  sebagai  suatu  proses pengkotaan, yakni proses berkembangnya suatu daerah (desa). Realitas  sosial  muncul  karena dampak atas perubahan tingkah laku manusia sebagai masyarakat. Perubahan  tingkah  laku  manusia menimbulkan  dampak  negatif  yang mengakibatkan meningkatnya tingkat  kriminalitas,  tingkat  depresi dan  tingkat  kekerasan.  Sebagian kelompok  masyarakat  berusaha untuk  mengubah  perilaku  itu  agar lebih  peduli  pada  kesenjangan- kesenjangan  yang  ada  di  lingkungan bermasyarakat.
Salah  satu  sastrawan  yang menggambarkan realitas sosial yakni Arifin  C  Noer  dalam  trilogi  naskah drama Madekur  dan  Tarkeni  Atawa Orkes Madun 1 menceritakan Madekur  sebagai  pencopet  dan Tarkeni  seorang  pelacur.  Keduanya sama-sama  perantau  dari  desa. Saling  bertatap  muka  tepat  di  atas ranjang  kemudian  menikah.  Kedua orang  tua  mereka,  yang  begitu  kolot tentu  tidak  mengijinkan  anak-anak mereka  menikah  dengan  pencopet maupun pelacur. Impian besar kedua orang tua Madekur dan Tarkeni yang menginginkan anaknya di kota sudah sukses  menjadi  orang  penting, katakanlah  gubernur.  Namun,  pada akhir  cerita  Madekur  dan  Tarkeni meninggal dalam keadaan menyedihkan.
Bertitik  tolak  dari  cerita  dalam naskah  tersebut,  sangat  banyak sekali realitas sosial yang digambarkan  Arifin.  Kecemerlangan sebuah  naskah  drama  merupakan cermin kepiawaian pengarang. Arifin mempertaruhkan seluruh pengetahuan dan kecakapan sastrawinya  sehingga  naskah  drama Madekur  dan  Tarkeni Atawa  Orkes Madun 1 karya Arifin C Noer menjadi cermin  bagi  pembaca  mengenai potret kemiskinan masyarakat perkotaan. Berdasarkan hal tersebut sosiologi  sastra  menjadi  payung keilmuan dalam penelitian ini. Salah  satu  hal  menarik  dari naskah  drama  Madekur  dan  Tarkeni adalah pengambaran dari masyarakat  miskin  perkotaan  yang diwakili  oleh  tokoh  Madekur  dan Tarkeni. Mereka selain memperjuangkan kehidupannya juga memperjuangkan kehidupan ekonomi  keluarganya  di  kampong tanpa  persiapan,  serta  pendidikan yang  rendah  sulit  untuk  hidup  yang layak dan memadai.
Selain  alasan  tersebut  di  atas, pertimbangan  lainnya  adalah  seni drama  merupakan  alat  pendidikan bagi  masyarakat,  yaitu  sebagai penyampai  pesan  dan  petuah. Sebagai  penyampai  kritik  sosial, bentuk  protes  yang  di  gambarkan oleh  seniman  dalam  karya  naskah dramanya bertujuan untuk membela dan memperjuangkan hak masyarakat  miskin  kota  yang mengalami ketimpangan sosial melalui  seni  drama.  Selain  itu    seni drama modern termasuk jenis karya sastra  yang  belum  banyak  disentuh atau dibahas oleh kalangan akademisi.  Dibandingkan  dengan jenis  karya  sastra  lainnya,  puisi  dan prosa.  Dalam  konteks  inilah  penulis
merasa penting untuk mengkaji lebih dalam  naskah  drama  karya  Arifin  C. Noer  tersebut  dengan  memusatkan penelitian  pada “ Realitas  Sosial Masyarakat  Miskin  Kota  dalam naskah  drama Madekur  dan  Tarkeni Atawa Orkes Madun 1 karya Arifin C. Noer  (Kajian Sosiologi Sastra)”.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan metode penelitian deskriptif kualitatif. Penelitian deskriptif kualitatif  adalah  penggambaran secara  menyeluruh  tentang  bentuk, fungsi  dan  makna  ungkapan.
Kualitatif  adalah  penelitian  yang memamparkan analisis secara deskriptif  dan  bukan  prosedur menggunakan  angka  atau  statistik atau cara kuantitatif lainnya. Metodologi  kualitatif  sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan dari  objek  yang  dapat  diamati. Penelitian  kualitatif  merupakan prosedur  yang  menghasilkan  data deskriptif  berupa  data  tertulis  atau lisan di masyarakat bahasa.
Pada penelitian ini penulis akan menggunakan penggolongan penelitian  berdasarkan  tujuannya yaitu  deskriptif,  dan  penggolongan penelitian berdasarkan sifat datanya,  yakni  kualitatif  artinya menggambarkan bagaimana realitas  sosial  masyarakat  miskin kota.  Pada  penelitian  ini,  penulis menggunakan  metode  kualitatif deskriptif,  yaitu  dengan  cara mengumpulkan data-data, menganalisis  dan  mengklarifikasi data  dengan  cara  membaca  naskah drama, mencermati dan menyimpulkan  penelitian  sehingga menghasilkan  data  berupa  kata-
kata  tertulis.  Dengan  demikian, laporan  penelitian  ini  akan  berisi kutipan-kutipan data untuk memberi gambaran penyajian laporan tersebut.
C. HASIL DAN PEMBAHASAN Pada penelitian ini, menggunakan  teori  realitas  sosial dari  Georg  Lukacs  yang  digunakan sebagai  pisau  bedah.  Lukacs mengungkapkan bahwa cara berfikir Marx jelas menggambarkan keadaan  tentang  hubungan  antara teori  dan  praktik. “Tidaklah  cukup jika  pikiran  harus  merealisasikan dirinya;  kenyataan  juga  harus berjuang  menuju  pikiran.”  Maka, dunia  akan  mengambil  bentuk sebuah  mimpi  yang  hanya  dikuasai secara sadar untuk mengungkapkan sebuah realitas (Lukacs, 2011: 24).
Karya  sastra  merupakan  fakta dan  pemikiran  yang  dialami  oleh pengarang,  dalam  fakta  tersebut wujud dari pemikirannya menciptakan  realitas  sosial  yang dituangkan  ke  dalam  karyanya. Salah  satu  karya  sastra  yang menggambarkan  realitas  sosial yakni  naskah  drama  Madekur  dan Tarkeni yang  terdiri  dari  realitas sosial-keagamaan,  realitas  sosial- pendidikan  dan  realitas  sosial- ekonomi.
1.    Realitas  Sosial  dalam  Naskah Drama Madekur  dan  Tarkeni
Atawa  Orkes  Madun  1 karya
Arifin C Noer.
1.1 Realitas Sosial - Keagamaan IBU & IBU : “ (KEPADA PENONTON) Sebenarnya  mulut  saya mau  bilang  setuju  tapi mata  suami  saya  terlalu besar.  Tapi  percayalah, nanti  saya  akan  bilang juga. AYAH & AYAH :  Persoalan  cinta  tidak sesepele  seperti  yang banyak diduga orang dan memahaminya lebih sukar daripada memotong  kuku  dengan golok,  namun  percayalah saya  menyintai  kamu sekaligus kehormatan kamu  dan  hari  depan kamu.  Janganlah  sekali- kali kamu kawin dengan..... anak perempuan/lelaki keluarga  itu.  jangan  juga kamu mengira saya tidak memahami  niatmu  yang suci,  saya  paham  dan saya  menaruh  hormat, tapi rupanya kamu lupa bahwa  sesuatu  yang suci memerlukan tempat  yang  suci  juga. Juga  rupanya  kamu  tidak menyadari betapa banyak  pilihan  yang  bisa kamu  lakukan,  dan  kamu cukup  mengerti  bahwa yang terbaik adalah memilih  yang  terbaik. Tahu  kalau  kamu  masih belum  bisa  yakin  juga, cobalah tanya para penonton (KEPADA PENONTON)  Setujukah anda  kalau  anak  anda kawin  dengan  seorang pelacur/pencopet?  Kalau anda bilang setuju artinya  anda  munafik sejati.  Karena  anda  telah mengkhianati  hati  anda sendiri.  Marilah  kita  akui sama-sama  bahwa  pada dasarnya  kita  menyukai kebangsawanan sekalipun perut kita kosong. Dengan mengatakan setuju berarti anda telah sempurna dalam mengobral kata-kata muluk berbunga kebajikan, sementara dalam  perbuatan  nyata anda kurang lebih sepaham  dengan  saya. Tapi anda saksikan sendiri  saya  satu  tingkat lebih  tinggi  dari  anda lantaran saya satu antara kata dan perbuatan.
Sungguh-sungguh kita ini ningrat yang terselubung. (MT: 35-36)
Terjadi percakapan pada Ayah & Ayah dengan Ibu & Ibu yang dimana dalam  dialog  tersebut  nampak sedang  membicarakan  keputusan anak  mereka  yang  ingin  melakukan pernikahan,  namun  karena  di ketahui  pilihan  dari  anak-anak mereka adalah seorang pencopet/pelacur  tentu  nya  Ayah  & Ayah  ini  tidak  ingin  anaknya memiliki pasangan hidup yang salah.
Penulis  menganggap  dalam  kalimat “ tapi  rupanya  kamu  lupa  bahwa sesuatu  yang  suci  memerlukan tempat  yang  suci  juga. ” Dalam tuturan yang disampaikan oleh Ayah &  Ayah  adalah  bentuk  penyampaian dari Seniman yang mewakili seluruh orang tua bahwasanya setiap pernikahan  merupakan  salah  satu ibadah  kepada  Tuhan,  namun seharusnya dalam memilih pasangan juga harus dapat dikenali betul bibit, bebet  dan  bobot  nya.  Karena  restu dari  orang  tua  dalam  sebuah pernikahan anaknya sangat berpengaruh penting terhadap kesejahteraan  rumah  tangga  nya kelak.  Berdasarkan  uraian  di  atas, penulis menafsirkan bahwa percakapan  tersebut  mengandung realitas sosial keagamaan. SESEORANG : “Bapa, murid-murid telah datang  semua  dan  pelajaran boleh dimulai. WASKA TIBA-TIBA BANGKIT DAN MENYEMBUNYIKAN  TANGISNYA,  TANGIS  TUA. SEMUA  MURIDNYA  HANYA  MENUNDUKAN KEPALA  MASING-MASING  LALU  TIBA-TIBA  IA
MERAUNG.  DAN  BERSAMAAN  DENGAN  ITU TERDENGAR  SUARA  DENTANG  BESI  YANG MEMEKAKAN.
WASKA  : “Kita berdoa dan sembahyang dulu”.

## LALU  SEMUANYA  MELAKUKAN  UPACARA SEMBAHYANG  DENGAN  CARA  MASING-MASING.
ADEGAN  INI  SUNGGUH  SANGAT  SEREMONIAL SEKALI. (MT: 69) Terjadi percakapan antara seseorang  dengan  waska,  yang dimana seseorang tersebut memberitahukan bahwasanya semua murid yang akan melakukan kegiatan  beribadah  telah  berkumpul semua  dan  pelajaran  yang  diberikan oleh  Waska  dapat  dimulai.  Lalu terdengarlah  suara  tangisan  dari Waska  yang  seketika  membuat suasana hening serta diam membisu semua murid yang sudah berkumpul tak  dapat  memberikan  respon apapun  selain  menundukkan  kepala mereka,  dan  tak  lama  dari  itu, meraunglah  Waska  yang  di  barengi oleh  suara  denting  besi.  Kemudian Waska  mengajak  semua  murid- muridnya  itu  untuk  mengambil posisi  berdoa  dan  sembahyang kepada  Sang  Pencipta,  di  tengah kemelut  hati  yang  dialami  oleh Waska  ia  ingin  mengajarkan  kepada murid-muridnya untuk tetap memprioritaskan  Tuhan  melalui panggilanNya.  Dalam  hal  ini  terlihat pada  kalimat “Kita  berdoa  dan sembahyang dulu”.
Dalam  percakapan  yang  di ujarkan  oleh  Waska  kepada  murid- muridnya  sudah  jelas  betul  bahwa Waska adalah sosok yang taat dalam hal  keagamaan,  menjadi  sosok  yang di  segani  dan  di  patuhi  dalam lingkungan  sekitarnya,  tidak  luput dari  sifatnya  yang  taat  beragama. Waska banyak menjadi panutan bagi murid-muridnya yang sedang mendalami  sisi  keagamaan.  Dalam hal  ini  seniman  menyampaikan pesan  nya  secara  bersahaja  melalui
tokoh Waska kepada murid- muridnya. Berdasarkan uraian diatas,  tuturan  antara  seseorang dengan  Waska  mengandung  realitas sosial  keagamaan  yang  mengajarkan kepada  sesama  untuk  selalu  tetap mengingat  Tuhan  dalam  keadaan apapun.
1.2   Realitas Sosial – Pendidikan
WASKA : “ Ada murid baru?” SESEORANG : “Banyak,  bapa.  Sebagian mereka  adalah  anak-anak tanggung yang putus sekolah karena  biaya  dan  sebagian lagi  lantaran  tidak  merasa cocok dengan orang tuanya. (MT: 69) Waska  dan  Seseorang,  yang terjadi  seusai  sembahyang  dan berdoa bersama-sama. Setelah Waska  menangis  dan  tiba-tiba  ia meraung,  setelah  itu  bertanyalah Waska kepada seseorang memastikan apakah ada murid baru, dan  jawaban  seseorang  tersebut berkata  demikian Banyak,  bapa.
Beberapa  dari  mereka  adalah  anak malang  yang  harus  putus  sekolah lantaran  biaya  dan  ketidakcocokan dengan  orang  tua  mereka dalam percakapan ini memaparkan tentang sebuah  sebab-akibat,  yang  dimana banyak  murid  baru    berdatangan untuk  menjadi  murid  Waska  di karenakan mereka anak-anak tanggung  yang  putus  sekolah  dan tidak  merasa  cocok  dengan  orang tuanya,  tentunya  hal  ini  jelas menggambarkan  sebuah  sebab  dari ketidak  cocokan  antara  orang  tua dan  anak  yang  mengakibatkan  anak tersebut  putus  sekolah  dikarenakan adanya  keterbatasan  ekonomi  yang dialami orang tuanya sehingga orang tua  tersebut  merasa  tidak  sanggup lagi  untuk  meneruskan  pendidikan
anaknya. Berdasarkan uraian di atas, penulis menafsirkan dalam gambaran  percakapan  mengandung realitas sosial pendidikan.
1.3   Realitas Sosial – Ekonomi
MADEKUR : “Buat  saya  sa ngat  gampang membenci  orang  tua  saya karena  mereka  tidak  pernah memperhatikan  saya  kecuali setelah  mereka  ditinggalkan saudara-saudara saya lain dan saya  menunjang  biaya  rumah tangganya secara tetap. TARKENI : “Kamu pahit sekali”. (MT: 44) Dalam percakapan antara Madekur  dan  Tarkeni  diatas  terlihat jelas  dalam  ujaran  Madekur  adalah bentuk kekesalannya terhadap kedua  orang  tuanya.  Hal  ini tergambar  dalam  percakapan “ Buat saya  sangat  gampang  membenci orang  tua  saya  karena  mereka  tidak pernah  memperhatikan  saya  kecuali setelah mereka ditinggalkan saudara- saudara  saya  lain  dan  saya menunjang  biaya  rumah  tangganya secara  tetap.” pada  isi  percakapan Madekur  jelas  sekali  terlihat  bahwa Madekur  adalah  tulang  punggung bagi kedua orang tuanya itu. Penulis menafsirkan dalam percakapan diatas  terdapat  realitas  sosial ekonomi  yang  dijalani  Madekur selaku  anak  satu-satunya  yang menjadi tumpuan orang tuanya.

## 2.  Gambaran  Masyarakat  Miskin
Kota  dalam  Naskah  Drama Madekur  dan  Tarkeni  Atawa Orkes  Madun  1 karya  Arifin  C Noer.
Telah  dijelaskan  sebelumnya bahwa gambaran masyarakat miskin kota merupakan suatu pendeskripsian  yang  di  sajikan  oleh
pengarang  dalam  naskah  drama guna  memaparkan  realitas  sosial yang terdapat di dalamnya. Mengacu pada  teori  yang  telah  dibahas, peneliti dapat mengemukakan aspek pendapatan,  kesehatan,  keamanan dan  ilegalitas  pekerjaan yang  di alami  oleh  Madekur  dan  Tarkeni dalam  naskah  drama “ Madekur  dan Tarkeni  Atawa  Orkes  Madun  1 karya
Arifin  C  Noer” muncul  ketika
Madekur  dan  Tarkeni  berinteraksi maupun dengan tokoh lain.
2.1   Kualitas Kesehatan IBU : “Apa sebab kamu mati?” BAPAK : “Mungkin lantaran TBC. Mungkin  lantaran  aku  tak tahan menanggung malu terus-terusan  akibat  anak  kita Tarkeni  (BATUK)  Batukku enteng  dan  tidak  berdarah lagi” (MT: 74-75) Golongan  ekonomi  kelas  bawah sangat  rentan  dengan  penyakit- penyakit  yang  bersumber  dari kebersihan  diri,  mulai dari  makanan yang di konsumsi, kebersihan tangan sebelum  mengkonsumsi  makanan bahkan kurangnya kepedulian menggunakan peralatan makan yang digunakan  secara  bersama-sama.
dalam  kalimat “mungkin  lantaran TBC” memaparkan  bahwa  Penyakit TBC  terhitung  banyak  di  derita  oleh kaum  bawah  yakni  masyarakat miskin  kota,  minimnya  pengetahuan dan  kesadaran  untuk  menjaga kesehatan dengan baik menjadi salah satu  faktor  utama  terjangkit  oleh bakteri  mycobacterium  tuberculosis dan  tidak  boleh  di  anggap  enteng karena  akan  berdampak  kepada kematian.  Pada  data  ini  penulis menyimpulkan  bahwa  dialog  di  atas
merupakan  salah  satu  ciri  kualitas kesehatan.

## 2.2   Rendahnya  Motivasi  untuk Berprestasi
AYAH & AYAH : “Ya, dan sekarang akankah ia kita  biarkan  memilih  jalan yang  salah  kawin  dengan seorang pelacur/pencopet? Apakah  akan  kita  biarkan  ia melumuri  wajahnya  dengan lumpur aib seorang pelacur/pencopet? IBU & IBU : “(KEPADA SUAMI) Tapi ia bilang ia cinta.” AYAH & AYAH :“Tidak kurang gadis/jejaka  di  desa  ini  untuk di  cintai .  Dan  demi  segala kehormatan saya tidak akan mau  dan  sudi  berhubungan keluarga  dengan  keluarga jahanam  itu. Sebelum  lahir saya sudah membenci keluarga yang sok suci itu. Tingeling! (MT: 29-30)
Setiap  orang  tua  pasti  ingin mendapat yang terbaik bagi anaknya terutama  dalam  keputusan  untuk memilih pasangan, namun dukungan yang  diberikan  oleh  orang  tua  dari Madekur  menjadi  salah  arti,  terlihat dalam  dialog  berikut “Dan  demi segala  kehormatan  saya  tidak  akan mau  dan  sudi  berhubungan  keluarga dengan  keluarga  jahanam  it u” pada dialog  tersebut  terlihat  bahwa  ada maksud  lain  yang  di  selipkan  oleh Ayah  &  Ayah  bukan  dukungan  ke arah  yang  lebih  baik,  namun  untuk menjaga  nama  baik  dirinya  di  mata masyarakat.  Penulis  menyimpulkan bahwa dialog di atas merupakan ciri rendahnya motivasi untuk berprestasi  dalam  aspek  lingkup keluarga.

## 2.3 Tingkat Depresi
IBU : “Akuilah dirimu gubernur,  nak,  nanti  kami akan menerima kamu kembali sebagai anak.
Akuilah, nak. Berikan
kehormatan  pada  kami karena kehormatan adalah mahkota kebahagian kami.” TARKENI : “Apa fikiranmu?”
MADEKUR  ( kemelut  sekali  fikirannya )
Kita  harus  tetap  berusaha  agar  mereka mau  menerima  kita  sebagai  pencopet dan pelacur. (MT: 86) Dalam  tuturan  Ibu “Akuilah dirimu  gubernur,  nak,  nanti  kami akan  menerima  kamu  kembali sebagai  anak.  Akuilah,  nak.  Berikan kehormatan  pada  kami  karena kehormatan adalah mahkota kebahagian  kami.” Terlihat  dalam dialog diatas bahwa realitas yang ada mengalahkan kegengsian yang dimiliki oleh kedua orangtua Madekur, sehingga sudah tidak dapat berpikir  secara  jernih  dan  waras, bahkan  tak  disangka,  dalam  dialog Ibu  diatas  ia  menyuruh  anaknya untuk  berbohong  menyatakan  diri Madekur  sebagai  Gubernur  Jakarta hanya  demi  membuat  kehormatan kedua  orangtuanya  tetap  terjaga  di depan  banyak  orang.  Dalam  hal  ini, bentuk  ‘tidak  memiliki  harapan’ dijadikan  sebagai  data  yang  layak dalam tingkat depresi.
2.4 Tidak  Adanya  Akses  dalam Mencari  Pekerjaan  dengan Penghasilan Tetap dan Modal NABI PERTAMA :  “Tapi  sambil  lalu, masih kamu menjadi tukang penjaja mainan.” BADUT PERTAMA : “Masih, Tuanku, dan akan  tetap  begitu. Maafkan, tuanku. (KEPADA SEMUA) Perlu  kalian  ketahui bahwa rombongan orkes  ini  terdiri  dari
para  nabi.  Harap  beri tabe’.” (MT: 15)
Pertanyaan  yang  di  ujarkan Nabi Pertama kepada Badut Pertama yakni “masih  kamu  menjadi  tukang penjaja  mainan” dalam  dialog  ini menggambarkan  sukarnya  akses pekerjaan  yang  di  dapati  bagi masyarakat  miskin  kota  yang  tidak memiliki  penghasilan  tetap  serta modal.  Kurangnya  informasi  dari masyarakat  luas  tentang  akses pekerjaan  menjadikan  hambatan bagi sebagian besar masyarakat yang memiliki keterbelakangan dalam sisi ekonomi.
2.5 Tidak Bisa Memenuhi Kebutuhan Pokok (Sandang, Pangan, Papan) BAPAK : “Saya sudah tahu. Ya, kenapa dan  dengan  tujuan  apa  saya ingin  ketemu  dengan  anak saya  alias  gubernur? Sebab sudah bertahun-tahun Gubernur  itu  tidak  pernah lagi  mengirimkan  wesel kepada saya. Coba tahu nona alasan apa dia tidak mengirimkan  lagi  wesel- wesel kepada saya ?” RES : “Saya kira tidak ada Alasan untuk melupakan orang tuanya.” (MT: 79) Dapat dilihat secara jelas bahwa ia  kesal  karena  Madekur  (anaknya) sudah  lama  sekali  tidak  memenuhi kewajibannya  dengan  mengirimkan wesel. Karena sebab itulah berakibat pada  datangnya  orang  tua  Madekur ke Kantor Gubernur untuk menemui nya.  Realitas  sosial  yang  terkandung dalam  dialog  ini  yakni  korelasi antara  kehidupan  sosial  dengan pikiran  manusia  dijelaskan  oleh Lukacs bahwa manusia telah
mengalami perubahan atas pemikiran yang kemudian berdampak kepada kehidupan sosialnya. Kemudian terbelah menjadi  bagian  secara  keseluruhan, kemudian    dipadukan    menjadi  satu keseluruhan di dalam pikiran.
3.  Faktor  Penyebab  Terjadinya Masyarakat  Miskin  Kota  dalam
Naskah  Drama Madekur  dan Tarkeni  Atawa  Orkes  Madun  1 karya Arifin C Noer. Kemiskinan  merupakan  suatu keadaan  ketidakmampuan  dalam memenuhi kebutuhan sandang, pangan  dan  papan.  Dalam  sub  bab ini,  setelah  dipaparkan  tentang bagaimana  realitas  sosial  dan gambaran  masyarakat  miskin  kota, maka akan di sajikan pada pembahasan  ini  mengenai  faktor penyebab  masyarakat  miskin  kota yang  ada  dalam  naskah  drama
“ Madekur  dan  Tarkeni  Atawa  Orkes Madun 1 karya Arifin C Noer”.
3.1 Tingkat  Pendidikan  yang
Rendah MAD & TAR : “Dan saya sendiri  memang pencopet/pelacur  tapi  ibu bapak  tidak  tahu  dan  tidak percaya.” ORANG TUA : “Kami...... MAD & TAR “Pencopet/pelacur.” (MT: 53) Lukacs mengatakan bahwa hubungan antara fakta dalam pikiran saling  berkaitan  dengan  fakta  dalam dunia  nyata,  dalam  dialog  diatas terlihat  jelas  bahwasanya  kedua orang tua Madekur dan Tarkeni tidak mempercayai akan realitas pekerjaan  yang  dijalani  oleh  kedua anak mereka.  Terlihat dalam kalimat berikut ini “Dan saya sendiri memang
pencopet/pelacur  tapi  ibu  bapak tidak tahu dan tidak percaya. ”

## 3.2 Ilegalitas Pekerjaan
AYAH & AYAH : “Saya pikir saya juga bisa mencuri” IBU & IBU : “Kamu ingat mayat mukidi  yang  berlumur  darah karena  mencuri  di  rumah  Ki Warad.” AYAH & AYAH : “Orang -orang  tidak  akan memukuli  saya  karena  saya sudah  tua.  Mereka  akan  jatuh kasihan dan kemudian membiarkan  saya  memiliki barang  curian  saya  dan  bukan tidak  mungkin  saya  mendapat pula tambahan uang. (MT: 52)
“Saya  pikir  saya  juga  bisa mencuri” dalam  kalimat  yang  di katakan  ayah  &  ayah  tersebut, menurut teori Lukacs bahwa idealisme  menguasai  pikiran  yang tidak berlandas kemudian mencampuradukkan  pengembangan ilmu  pengetahuan  atas  realitas dengan  struktur  aktual  realitas tersebut.  Yang  dimana  kalimat  ayah di  atas,  jelas  menjelaskan  gambaran masyarakat  miskin  kota  yang terbelakang baik dari sisi pendidikan ataupun ekonomi, karena seharusnya  ayah  bisa  mencari pekerjaan  untuk  mendapatkan  uang yang halal dan berkah untuk dirinya dan istrinya.

## Adapun Tarkeni seorang pelacur
Lantaran di Jakarta yang mau dikubur Bulan dari Jatibarang yang ia bawa
Bersama kertas ijasah dalam kertas plastiknya Lusuh dan kehilangan cahaya Bulan itu mengapung-apung bersama tai
Dan kertas-kertas rencana negara yang terbengkalai
Dan diiringi kwitansi-kwitansi yang dipalsukan

## Pegawai negeri
(MT: 23-24)
Pelacur  merupakan  pekerjaan yang illegal, artinya bukan pekerjaan yang  dibolehkan  untuk  negara Indonesia.  Menjadi  pelacur  bagi Tarkeni merupakan pencarian nafkah untuk kelangsungan hidupnya  sehari-hari.  Bagi  Tarkeni yang  berpendidikan  rendah  dan tidak  punya  keterampilan  menjadi pelacur  merupakan  jalan  keluarnya. Tarkeni  merupakan  wakil  dari pelacur-pelacur  kota  yang  terhimpit ekonomi.  Berdasarkan  hal  inilah penulis  menyimpulkan  bahwa  salah satu  gambaran  dari  masyarakat miskin kota adalah pekerjaan illegal.
3.3 Tidak Memiliki Keterampilan BAPAK : “Kau pelupa. Tidak mungkin. Coba,  darimana  kita  dapat uang seminggu yang lalu untuk naik bus?” IBU : “Kamu yang lupa. Seming gu yang  lalu  kita  resmi  jadi pengemis.” (MT: 80) Pengarang  menggambarkan bahwa dengan
tidak adanya keterampilan  ( skill )  yang  memadai mereka  (Bapak  dan  ibu)  akan kesulitan untuk mendapatkan pekerjaan sehingga terpaksa menjadi pengemis.  Mengemis  merupakan realitas  sosial  bagi  seseorang  yang tidak  memiliki  pekerjaan  tetap, mendapat penghasilan dengan meminta  minta  di  tempat  umum dengan  berbagai  cara  dan  alasan untuk mendapatkan belas kasih dari orang  lain.  Berdasarkan  pada  dialog di  atas  maka  penulis  menyimpulan tokoh  Bapak  dan  Ibu  merupakan wakil  dari  masyarakat  miskin  kota
yang  tidak  memiliki  keterampilan ( skill ) yang memadai.
3.4 Tingginya Tingkat Kekerasan LALU IA BERKELAHI DENGAN  MASKAT  SAMPAI MASKAT  BABAK  BELUR SEMENTARA  ORANG-ORANG
MELERAIKAN.
(MT: 65) Berfokus  kepada “maskat babak  belur” dalam  kalimat  ini terjadi  karena  Madekur  cemburu terhadap  Maskat,  karena  ia  menjadi salah  satu  pelanggan  Tarkeni.  Tidak terima  akan  hal  itu,  madekur kehilangan kendali dan akal sehingga ia  memukuli  Maskat  sampai  babak belur, ketidaksukaan Madekur terhadap  Maskat  menjadi  satu bentuk kekerasan masyarakat miskin  kota  yang  tidak  memiliki pendidikan  yang  baik,  karena  jika Madekur  cukup  berintelek  sudah pasti  hal  tersebut  tidak akan  terjadi. Dalam  hal  ini,  penulis  menarik kesimpulan  bahwa  dialog  di  atas merupakab  bentuk  tingginya  tingkat kekerasan.

## D. SIMPULAN DAN SARAN
Pada  penelitian  ini,  dialog  dan narasi  pada  naskah  drama Madekur dan  Tarkeni  atau  Orkes  Madun  1 diterbitkan  pada  tahun  2000  oleh Pustaka  Firdaus  berperan  sebagai objek  penelitian.  Kemudian  analisis data  dalam  penelitian  ini  meliputi  3 (tiga) pembahasan, yakni (1) Realitas sosial dalam naskah drama Madekur dan  Tarkeni  Atawa  Orkes  Madun  1 karya  Arifin  C.  Noer,    yang  terdiri dari;  a.  Realitas Sosial – Keagamaan, b. Realitas Sosial – Pendidikan, dan c. Realitas  Sosial – Ekonomi  (2)
Gambaran  masyarakat  miskin  kota dalam  naskah  Drama Madekur  dan Tarkeni karya  Arifin  C.  Noer,  yang terdiri  dari;  a.  Kualitas  kesehatan,  b. Rendahnya motivasi untuk berprestatsi,  c.  Tingkat  depresi,  d. Tidak  adanya  akses  dalam  mencari pekerjaan  dengan  penghasilan  tetap dan  modal  dan  e.  Tidak  bisa memenuhi kebutuhan pokok (sandang, papan dan papan) Dan (3) Faktor penyebab terjadinya masyarakat  miskin  kota,  yakni;  a. Tingkat  pendidikan  yang  Rendah,  b. Ilegalitas pekerjaan, c. Tidak memiliki  keterampilan  dan  d. Tingginya  tingkat  kekerasan  dalam naskah  drama Madekur  dan  Tarkeni Atawa Orkes Madun 1 karya Arifin C. Noer.

## DAFTAR PUSTAKA
Achsani,  F.  (2019).  Realitas  Sosial
Masyarakat Perkampungan dalam  Naskah  Drama  H.A.H Karya  Putu  Wijaya. Jurnal Bahasa  dan  Sastra, Volume  4, Nomor 2, Juli-Desember 2019 Arifin,  M.  Z.  (2019).  Realitas  Sosial dalam Novel Pulang Karya Leila S. Chudori: Perspektif Realisme Sosialis  Georg  Lukacs. Jurnal Vol. 6, No.1, edisi Juni 2019: 13- 24. Bungin, B. (2006). Sosiologi Komunikasi.  Jakarta:  Kencana Prenada Media Group Departemen  Pendidikan  Nasional. 2015.  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia Edisi keempat. Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama Faruk.  (2010).  Pengantar  Sosiologi Sastra Edisi Revisi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Faruk.  (2017).  Pengantar  Sosiologi Sastra  dari  Strukturalisme Genetik sampai Postmodernisme.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar. fkip.unram.ac.id, Gasong,  D.  (2019).  Apresiasi  Sastra Indonesia. Yogyakarta: Deepublish. Harahap, N. (2008). Analisis Pragmatik  Wacana  Iklan  Surat Kabar. Medan. Universitas Sumatra  Utara,  yang  diakses dalam repository.usu.ac.id› bitstream › handle.
http://eprints.unm.ac.id/1469
3/1/ARTIKEL%20JURNAL_ARF IAN%20CATUR%20JULIARFAN _%201351141021_PERILAKU %20MASYARAKAT%20URBAN %20DALAM%20NASKAH%20 DRAMA%20ORKES%20MADU N%20I%20ALIAS%20MADEKU ~1.pdf, Irawansyah,  Dony.  2020.  yang  di akses  dalam  jurnal  skripsi Kritik  Sosial  dalam  Naskah Drama  Pesta  Terakhir  Karya Ratna  Sarumpaet:  Perspektif Hippolyte Taine dan Relevansinya sebagai Pembelajaran di Sekolah. Juliarfa,  Ar  C.  2019.  Perilaku Masyarakat Urban dalam Naskah Drama  Orkes Madun 1 alias  Madekur  dan  Tarkeni Karya  Arifin  C  Noer  Kajian Strukturalisme  Genetik  Lucien Goldmann Lukacs, G. (2010). Dialektika Marxis: Sejarah  dan  Kesadaran  Kelas. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media. Mahu,  O.  J.  (2018).  Pengembangan Buku Ajar Pragmatik Edukasional terintegrasi konteks intralingual dan Budaya Bagi Mahasiswa.
Yogyakarta,  Universitas  Sanata Dharma,  yang  diakses  dalam rep ository.usd.ac.id › 161232003_full Nurgiyantoro,  B.  (2015). Teori
Pengkajian  Fiksi .  Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Putra. B. A. (2018). Drama Teori dan Pementasan .  Yogyakarta:  PT Citra Aji Parama.
Putri, L. & Eka, S. (2007). Metodologi Penelitian  untuk  Bidang  Sains . Jakarta:  Lembaga  Penelitian
UIN  Jakarta  dengan  Jakarta Press. Rahardi,  K.,  dkk.  (2019). Pragmatik: Fenomena Ketidaksantunan Berbahasa . Jakarta: Erlangga. Ratna,  N.  K.  (2011). Antropologi Sastra.  Peranan  Unsur-unsur Kebudayaan dalam proses Kreatif .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar. Rosidi,  A.  (2013). Ikhtisar  Sejarah
Sastera  Indonesia .  Bandung: Dunia Pustaka Jaya Salamah,  U.  (2013).  Tindak  Tutur Ekspresif dalam Naskah Drama Berjudul  Kali  Ciliwung  Karya Muhammad Nyrsyahid P. (Suatu Kajian Pragmatik). Surakarta.  Universitas  Sebelas
Maret,  yang  diakses  dalam https://eprints.uns.ac.ad.
Sarwanti, Putri Anggit. 2013. Analisis
Tindak  Tutur  MS.B.  “Wi ll  U Marry  Me”  karya  Fira  Basuki (Suatu Kajian Pragmatik). Universitas  Negeri  Yogyakarta, yang diakses dalam eprints.uny.ac.id› Anggit Putri S 08210144009 Searle.  (1968). Speech  Acth  An  Essay in  The Phylosophy  of  Language . Oxford: Brasil Bachwell. Silaen, S. (2014). Metodologi Penelitian Sosial untuk Penulisan  Skripsi  dan  Tesis. Bogor: In Media Sujarwa. (2019). Model dan Paradigma Teori Sosiologi Sastra.  Yogyakarya:  Pustaka Pelajar. https://ejournal.iainsurakarta. ac.id/index.php/leksema/articl
e/download/1769/660 Verhaar.  (2010). Asas-asas  Lingustik Umum. Yogyakarta:  Gadjah Mada University Press. Wiyatmi.  (2006). Pengantar  Kajian
Sastra. Yogyakarta: Pustaka. Yule, G. (2017). Pragmatik. Yogyakarta, Pustaka Pelajar.