## PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen
Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia Semarang
ISSN: (Online) 2622-1144, (Print) 2338-0489 Volume 20, Nomor 1, May 2024, 20-30
Awareness of Sinfullness in Psalm 130 and Its Relevance in Today’s Celebration of the Sacrament of Penance
Jufrianus Kapitan*
Universitas Katolik Widya Mandira Kupang *kapitanjufrianus@gmail.com

## Mikhael Valens Boy
Universitas Katolik Widya Mandira Kupang

## Siprianus Soleman Senda

## Universitas Katolik Widya Mandira Kupang

## Abstract
The awareness of the sinfulness of the people today is very  minimal. This has led to less  participation in the celebration of the sacrament of penance. This paper is a paper that elaborates on the importance of awareness of guilt and sin.  The book of Psalms 130 becomes a reference so that people can understand the importance of awareness of sin and get forgiveness because of God's faithful love for humans. The research method used is qualitative method or literature study. By using this method, this paper can help the faithful to realize sin and the importance of the sacrament of penance in life to restore the relationship with God.

## Keywords:
Psalm 130, Sacrament of Penance, God, People, Awareness of sinfulness.
DOI: 10.46494/psc.v20i1.336
Submited: 10 Mar 2024 Accepted: 25 May 2024 Published: 31 May 2024
Copyright:
© 2024. The Authors. Licensee: This work is licensed under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.

## Kesadaran Akan Keberdosaan Dalam Mazmur 130 dan Relevansinya Dalam Penghayatan Sakramen Tobat Masa Kini

## Abstrak
Kesadaran  akan  keberdosaan  umat  saat  ini  sangat  minim.  Hal  ini  menyebabkan  partisipasi  mengikuti  perayaan sakramen  tobat  kurang.  Tulisan  ini  adalah  sebuah  tulisan  yang  menguraikan  tentang  pentingnya  kesadaran  akan kesalahan dan dosa.  Kitab mazmur 130 menjadi acuan agar umat dapat memahami pentingnya kesadaran akan dosa dan  mendapat  pengampunan  karena  kasih  setia  Tuhan  kepada  manusia.  Metode  penelitian  yang  digunakan  ialah metode kualitatif atau studi pustaka. Dengan menggunakan metode ini, tulisan ini dapat membantu umat beriman untuk menyadari dosa dan pentingnya sakramen tobat dalam hidup untuk memulihkan kembali relasi dengan Tuhan.

## Kata-kata kunci:
Mazmur 130, Sakramen Tobat, Tuhan, Umat, Kesadaran akan keberdosaan.
Pendahuluan
itab  Mazmur  dalam  kata  Ibrani Mizmor, dalam
terjemahan septuaginta disebut psalmos ,  istilah Mizmor secara teknis merupakan suatu kidung  yang  dinyanyikan  dengan  iringan musik. Sedangkan dari teks Yunani
Alexandrinus dalam Perjanjian Lama memberi nama Plasterion yang berarti alat musik yang menggunakan  senar  dan  tali.  Alkitab  Ibrani memberikan judul tehilim yang berarti pujian- pujian . 1 Kitab  Mazmur merupakan  salah  satu kitab  yang  istimewa  dan  unik,  karena  kitab mazmur  berisikan  nyanyian  pujian  dan ratapan  umat  Israel  terhadap  peristiwa  yang dialami  pada  masa  lampau. 2 Kitab  mazmur merupakan kitab
yang berisikan pengungkapan  iman  umat  Israel  dan tanggapan  umat  Israel    terhadap  pernyataan diri Tuhan melalui iman dan perbuatan. 3 Kitab mazmur memiliki beberapa jenis mazmur yaitu
1 Desti  Samarenna,  “Tinjuan  Teologi  ‘Allah  Kota Benteng’  Dalam  Mazmur  46:1-12,” PASCA:  Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 15, no. 2 (2019):
15–21, https://doi.org/10.46494/psc.v15i2.53.
2 C Groenen, Pengantar Ke Dalam Perjanjian Lama
(Yogyakarta: Kanisius, 2022), 218.
3 Lawrence  Christian,  “Panggilan  Untuk  Memuji Tuhan Berdasarkan Mazmur 103 Dan Implikasinya Bagi Orang Percaya Masa Kini,” The Way Jurnal Teologi Dan
mazmur  pujian,  mazmur  ratapan,  mazmur rajawi,  mazmur  zion,  mazmur  kebijaksanaan, mazmur  kepercayaan,  mazmur  permohonan bersama,  mazmur  permohonan  pribadi, mazmur  liturgis,  mazmur  pertobatan  dan mazmur  pujian  karena  pentahtaan  Tuhan 4 . Jenis-jenis  mazmur  ini  tersebar  dalam  150 mazmur  yang  terdapat  dalam  kitab  mazmur. Kitab  mazmur  sangat  menginspirasi  karena dalam  setiap  kata  dan  kalimat  dalam  kitab mazmur memiliki makna yang mendalam. 5 Salah  satunya  adalah  mazmur  130. Mazmur  130  tergolong  jenis  mazmur permohonan  pribadi,  karena  berisikan  doa permohanan  seorang  yang  menyadari  segala kesalahannya yang menyebabkan dia menderita  dan  jauh  dari  Tuhan.  Menyadari segala  kesalahan  dan  dosa,  maka  pemazmur meratapi
kesalahannya, mengakui kesalahannya dan bertobat di hadapan Tuhan. Hal ini menunjukkan adanya suatu paralelisme chiastik  yang  digunakan  pemazmur  antara ratapan  akan  kesalahan  dan  harapan  akan
Kependidikan 6, no. 2 (2020): 98–115, https://doi.org/10.54793/teologi-dan- kependidikan.v6i2.33.
4 Mikhael  Valens  Boy, Modul  Eksegese  Mazmur (Kupang: Fakultas Filsafat, 2013).
5 Eka  Romario  Erian  Bulumanu  and  Gregorius  Tri Wardoyo,  “Psalms  Inspiration  The  Art  of  Proclaiming God  in  Modern  Times,” HINENI:  Jurnal  Ilmiah Mahasiswa 3, no. 1 (2023): 1–12.
K
pembebasan dari Tuhan. 6 Dosa  adalah  kegagalan,  kesalahan, kejahatan,  dan  pelanggaran  terhadap  hukum Tuhan.  Dosa  berarti  dalam  menjalankan kehidupannya,  seseorang  tidak  mampu mencapai target yang dituju karena beralih dan berbuat tidak sesuai dengan yang direncanakan  oleh  Tuhan.  Dosa  dalam Perjanjian  Lama  berarti  kehilangan.  Artinya manusia  kehilangan  tujuan  hidupnya  karena menyimpang dari
ketetapan-ketetapan Tuhan. 7 Kesadaran  terhadap  dosa  merupakan rahmat  yang  menuntun  manusia  pada  usaha untuk  merendahkan  diri  meski  menyakitkan. Dosa  memang senantiasa  mendatangkan  rasa sakit dan penderitaan. Tetapi kesadaran akan dosa  dapat  membangkitkan  harapan  kepada Tuhan agar dapat mengampuni dosa manusia, dengan  cara  manusia  yang  berdosa  mau membaharui diri dengan jalan pertobatan. 8 Sakramen merupakan tanda dan sarana Allah  menyelamatkan  umat  manusia.  Hal  ini nyata  dengan  kehadiran  Yesus  Kristus  yang diutus  ke  dunia  untuk  menyelamatkan manusia  dari  segala  belenggu  dosa.  Kristus telah membebaskan manusia dari dosa, tetapi manusia  sebagai  makhluk  yang  lemah cenderung untuk jatuh lagi ke dalam dosa. 9 Peristiwa jatuh dan bangkit lagi menjadi penting bagi manusia untuk tetap setia kepada Tuhan.  Setelah  jatuh  dalam  dosa,  umat  perlu menyadari  segala  kesalahan  yang  telah diperbuat  dan  dengan  rendah  hati  datang kepada Tuhan untuk mengakui segala dosa dan memohonkan pembebasan dari Tuhan. Pareira  dalam  penelitiannya  yang berjudul  “Mazmur  130:  Mazmur  Pertobatan yang ke-6”, mengambarkan tentang pertobatan yang ada dalam kitab mazmur yakni mazmur 6, mazmur, 32, mazmur 38, mazmur 51, mazmur 102,  mazmur  130  dan  mazmur  143.  Pareira dalam penelitian ini secara khusus membahas
6 Farel Yosua Sualang and Jani, “Repetisi Mengenai Keputusasaan Pemazmur
Dalam Menantikan
Pertolongan  Allah:  Eksegesis  Mazmur  13,” PASCA : Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 17, no. 1 (2021): 1–17, https://doi.org/10.46494/psc.v17i1.127.
7 Silvester  Manca,  “Dosan  Dalam  Perspektif  Biblis Dan  Implikasi  Pastoralnya,” Jurnal  Alternatif  Wacana Ilmiah Interkultural , 2017.
8 Fransiskus  Katino, Derita  Yang  Membebaskan (Yogyakarta: Pohon Cahaya, 2019), 64.
9 Marlin  Bitu  Meja  and  Intansakti  Pius  X, “Pemahaman Mahasiswa STP-IPI Malang Program Studi
tentang  mazmur  130  sebagai  mazmur pertobatan  yang  ke-6.  Mazmur  130,  dalam penelitian  Pareira  menekankan  tentang  suatu tafsiran  dari  kitab  mazmur  130  dan penggunaan  mazmur  130  dalam  kehidupan Gereja  seperti  dalam  ibadat  penutup  setiap hari rabu, sebagai mazmur doa bagi arwah, dan mazmur sukacita natal. 10
Ola  dalam  penelitiannya  yang  berjudul “Dosa dan Pengampunan: Sebuah Petualangan Manusiawi dan Rohani (Penghayatan
Spiritualitas  Pengampunan)”,  menguraikan tentang dimensi teologis pengampunan dalam bagian  ini  menjelaskan  tentang  hakikat  Allah sebagai maha pengampun dan hilangnya rasa berdosa.  Pada  bagian  kedua  yaitu  dimensi manusiawi  pengampunan,  dalam  bagian  ini menjelaskan  tentang  paham  pengampunan dan  pengampunan  sebagai  hadiah.  Pada bagian  ketiga  menguaraikan  tentang  jalan- jalan  pengampunan,  dimana  pada  bagian  ini menjelaskan tentang pedagogi manusiawi dan pedagogi spiritual. Penelitian Ola, memberikan pemahaman  akan  dosa  dan  pengampunan serta cara manusia mengahayati pengampunan sebagai bentuk dari kasih Allah dan tentu ada kerja  sama  dari  manusia  untuk  mendapatkan kasih Allah sebagai bentuk kemerdekaan. 11 Selajutnya,  Pareira  dalam  penelitiannya yang  berjudul  “Mazmur  dan  Kesembuhan Rohani  dan  Jasmani”  menguraikan  tentang mazmur  sebagai  doa  penyembuhan  dalam bagian  ini,  Pareira  menjelaskan  situasi pemazmur  yang  menderita  dan  memohon kepada  Tuhan  agar  dapat  memperoleh kesembuhan  baik  itu  secara  jasmani  maupun rohani.  Pada  bagian  selanjutnya,  Pareira menguraikan  tentang  Mazmur  Ziarah  (Mzm 120-134) sebagai Ziarah kepada Tuhan, sumber damai  sejati.  Dalam  bagian  ini  menekankan pemazmur  yang  berziarah  mencari  Tuhan karena pemazmur telah meninggalkan Tuhan. Begitupun  juga  dengan  manusia  yang  telah
Pendidikan  Keagamaan  Katolik  Tentang  Sakramen Tobat,” In  Theos :  Jurnal  Pendidikan  Dan  Theologi 2, no. 3 (2022): 92–97, https://doi.org/10.56393/intheos.v2i3.1267.
10 Berthold  Anton  Pareira,  “Mazmur  130:  Mazmur Pertobatan Yang Ke-6,” Seri Filsafat Dan Teologi Widya Sasana Vol.26 No. (2016): 53–59.
11 Paulinus  Yan  Olla,  “Dosa  Dan  Pengampunan: Sebuah Petualangan Manusiawi Dan Rohani (Penghayatan Spiritualitas Pengampunan),” Seri Filsafat Dan Teologi Widya Sasana , 2016, 265–83.
beralih  dari  jalan  Tuhan  harus  menyadari kesalahannya  meninggalkan  Tuhan  dan berusaha  untuk  kembali  kepada  Tuhan  sang empunya damai sejati. 12 Selanjutnya, Manginsihi dan Brek, dalam penelitian  mereka  yang  berjudul  “Peran Pengakuan  Dosa  sebagai  Sarana  Konseling Pastoral bagi Narapidana Berdasarkan Mazmur 51:1-21”, menegaskan tentang pentingnya  kesadaran  akan  keberdosaan  dan usaha  untuk  membangun  kembali  relasi dengan Tuhan melalui pengkuan dosa. Dalam penelitian  keduanya,  Manginsihi  dan  Brek menggunakan mazmur 51:1-21 sebagai sarana konseling  pastoral  bagi  para  narapidana karena mazmur 51 ini dalam penelitian mereka menjelaskan bahwa mazmur ini sangat relevan untuk  mendamaikan  dan  memperbaiki hubungan  dengan  Tuhan,  sesama  dan  juga dirinya sendiri. 13 Penulis  dalam  penelitian  ini,  mau mengungkapkan kesadaran akan keberdosaan yang ada dalam mazmur 130. Penulis melihat bahwa mazmur 130 ini secara umum berbicara tentang  pertobatan.  Tetapi  hal  yang  menjadi kebaruan dari penelitian ini adalah kesadaran akan  keberdosaan  yang  menjadi  dasar  untuk pemazmur  berseru  kepada  Tuhan  dan memohon  pengampunan.  Tuhan  adalah sumber segala sesuatu termasuk pertobatan itu sendiri, tetapi tanpa ada kesadaran dari pribadi yang ingin bertobat maka pertobatan itu tidak akan  terealisasi.  Oleh  karena  itu,  dalam penelitian ini, penulis lebih menekankan pada kesadaran akan  keberdosaaan dalam mazmur 130. Sikap  umat  terhadap  sakramen  tobat pada masa kini tengah mengalami krisis yang dalam.
Hal ini dikarenakan adanya kesalahpahaman dan pengalaman yang kurang menyenangkan  saat  pengakuan  dosa.  Selain itu,  pada  masa  sekarang  banyak  umat  sulit untuk  menyadari  kegagalan  mereka  sebagai dosa  atau  kesalahan  di  hadapan  Tuhan. 14 Selain itu, minimnya kesadaran umat terhadap
12 B. A. Pareira, “Mazmur Dan Kesembuhan Rohani Dan Jasmani,” Seri Filsafat & Teologi 26, no. 25 (2016): 242–62.
13 Ester  Ribka  and  Johana  Manginsihi,  “Peran Pengakuan  Dosa  Sebagai  Sarana  Pastoral  Bagi Narapidana  Berdasarkan  Mazmur  51:1-21”  1,  no.  1 (2024): 1–20.
14 Petrus  Danan  Widharsana  and  Victorius  Rudi Hartono, Pengajaran  Iman  Katolik ,  ed.  Widiantoro (Yogyakarta: Kanisius, 2023).
sakramen  tobat  karena  adanya  sikap  masa bodoh,  sombong,  egois,  merasa  diri  paling berkuasa,  sibuk  karena  tuntutan  pekerjaan, dan memiliki masalah pribadi atau tidak suka terhadap para pelayan sakramen (Imam). Hal ini  yang  menyebabkan  keterlibatan  umat dalam  pengakuan  dosa  dan  menerima sakramen tobat sangat rendah. 15 Meskipun ada umat yang rajin menerima sakramen tobat saat ini  bukan  karena  pemahamannya  yang mendalam  akan  sakramen  tobat  melainkan karena kebiasaan. 16
Oleh karena itu, pada tulisan ini, penulis mengangkat tentang kesadaran akan keberdosaan  dalam  mazmur  130  dan relevansinya  dalam  pengahayatan  akan sakramen tobat pada masa kini. Dengan tema ini,  penulis  berharap  agar  umat  dapat mengintrospeksi diri dan menyadari keberdosaan  sehingga  mau  membaharui  diri melalui sakramen tobat.

## Metode
Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif/studi  pustaka  melalui  pendekatan deskriptif dan analisis, penulis akan mengkaji mengenai  makna  kesadaran  keberdosaan dalam  Mazmur  130  dan  relevansinya  dalam penghayatan  sakramen  tobat  masa  kini. Penulis memahami satu hal bahwa kesadaran akan  dosa  dan  harapan  akan  pengampunan menjadi  dasar  bagi  umat  dalam  penghayatan sakramen  tobat.  Oleh  karena  itu,  dalam penelitian  ini  penulis  akan  menguraikan tentang kesadaran akan dosa dan harapan akan pengampunan  dari  Tuhan  sebagai  dasar  bagi penghayatan  sakramen  tobat  masa  kini.  Data yang  diperoleh  untuk  mengkaji  penelitian  ini berdasarkan  Alkitab,  buku-buku  dan  jurnal ilmiah  yang  memiliki  hubungan  dengan  tema yang  dibahas  dalam  penelitian  ini.  Setelah mengumpulkan data, menganalisis isinya dan
15 Angelina  Jelly  Niron,  “Partisipasi  Umat  Dalam Penerimaan Sakramen Tobat Dan Relevansinya Terhadap Realitas Sosial Umat,” JAPB:  Jurnal  Agama, Pendidikan  Dan  Budaya 1,  no.  1  (2021):  28–34, https://doi.org/10.56358/japb.v1i1.41.
16 E.  Pranawa  Dhatu  Martasudjita,  “Pemahaman Sabda  Pengampunan  Allah  Dalam  Sakramen  Tobat Menurut Karl Rahner,” Diskursus - Jurnal Filsafat Dan Teologi  Stf  Driyarkara 17,  no.  2  (2018):  147–76, https://doi.org/10.36383/diskursus.v17i2.251.
mendeskripsikan  argumen-argumen  secara sistematis. Dalam mengolah teks Mazmur 130 ini,  penulis  menggunakan  langkah-langkah berikut: pertama, memahami konteks Mazmur 130,  kedua,  memaknai  kesadaran  akan keberdosaan  dalam  Mazmur  130,  dan  ketiga, memaparkan  relevansi  dari  Mazmur  130 terhadap  penghayatan  sakramen  tobat  pada masa kini.

## Hasil & Pembahasan

## Konteks Mazmur 130
Untuk  memamahami  dengan  baik  mazmur 130,  perlu  untuk  diketahui  juga  letak,  latar belakang,  kekhasan,  dan  jenis  mazmur  dari mazmur  130.  Mazmur  130  terletak  di  antara Mazmur  129  dan  mazmur  131.  Pada  mazmur 129,  pemazmur  mengisahkan  tentang  bangsa Israel  yang  terluput  dari  kesesakan.  Dalam mazmur  129  ini  menggambarkan  situasi bangsa  Israel  yang  pada  masa  mudanya disesakkan  oleh  lawan-lawannya  tetapi  tidak dapat  mengalahkan  Israel.  Sedangkan,  dalam mazmur  131,  pemazmur  mengisahkan  bahwa setelah  mendapat  pengampunan  dari  Tuhan. Jiwa  pemazmur  menjadi  tenang  di  dekat Tuhan,  “seperti  anak  yang  disapih  berbaring dekat  ibunya,  ya,  seperti  anak  yang  disapih jiwaku  dalam  diriku.”  Serta  mengajak  bangsa Israel  agar  selalu  berharap  kepada  Tuhan mulai dari sekarang sampai selama-lamanya. 17 Dalam  mazmur  130  sendiri,  pemazmur menyadari segala kesalahanya yang menyebabkan pemazmur menderita, sehingga pemazmur  memohon  kepada  Tuhan  agar mendapatkan pembebasan dan pengampunan.
Ketiga  mazmur  ini  (Mzm.  129-131) merupakan  satu  kesatuan  dalam  peziarahan bangsa  Israel  untuk  mencari  Tuhan.  Ketiga mazmur  ini  bergerak  dari  tepian  menuju  ke pusat yakni Tuhan. Ketiga mazmur ini diawali dengan pernyataan yang menyesakan, “mereka sudah  cukup  menyesakanku  sejak  masa mudaku”. Kalimat ini diulangi lagi dan segera ditambahkan  “Di  atas  punggungku  pembajak membajak”.  Apakah  ini  tanda  pemazmur  dan
17 B. A. Pareira, “Mazmur Dan Kesembuhan Rohani Dan Jasmani.”
18 B. A. Pareira.
19 B. A. Pareira.
Israel  akan  berakhir?  Tidak,  karena  Tuhan akan  menolong  mereka.  Oleh  karena  itu, pemazmur  dengan  yakin  dan  percaya  berkata “semua  orang  yang  membencinya  akan mendapat malu dan mundur (Mzm. 129:5-8). 18 Dari  pengalaman  dan  keyakinan  iman ini, pemazmur selalu berharap kepada Tuhan. Sebab  bersama  Tuhan  ada  pengampunan, bersama Tuhan ada pembebasan dan di dalam Tuhan  ada  kasih  setia  (Mzm.130).    Seperti seorang  pengawal  mengharapkan  fajar, begitupun  pemazmur  menantikan  Tuhan, bahkan  lebih  dari  seorang  pengawal  yang mengharapkan  fajar.  Bersama  Tuhan  ada kedamaian  tanpa  rasa  takut.  Bagaikan  anak yang  baru  disapih  berada  di  samping  ibunya, demikian  pula  hati  orang  beriman  kepada Tuhan (Mzm.131). kedamaian terwujud karena manusia dekat dengan Tuhan. Oleh karena itu, hendaknya Israel pun selalau berharap kepada Tuhan,  mulai  sekarang  hingga  selama- lamanya. (Mzm.130:7-8; 131:3). 19
Mazmur  130  merupakan  mazmur  yang mempunyai pengaruh besar terhadap kehidupan rohani umat Kristiani, namun latar belakangnya  tidak  diketahui  secara  jelas  dan pasti.  Pemazmur  mungkin  menghabiskan malam  di  Bait  Suci  dengan  berdoa  dan menantikan  Firman  Tuhan  akan  hari  baru (Mzm.  46:6;  90:14;  143:8).  Mungkin  juga seorang nabi atau imam menyampaikan firman itu  kepada  pemazmur  dalam  ayat  7-8  dan setelah mendapatkan firman keselamatan itu, pemazmur  mengaku  percaya  di  hadapan jemaat dan mengajak mereka untuk berharap hanya kepada Tuhan. 20 Selain  itu,  kekhasan  lain  dari  Mazmur 130  adalah  Mazmur  Permohonan  Pribadi. Mazmur ini tergolong dalam dua bagaian yaitu ayat 1-6 merupakan doa permohonan pribadi. Sedangakan  ayat  7-8  merupkan  ajakan  dari pemazmur  untuk  umat  Israel  untuk  berdoa memohon  kasih  setia  dan  pengampunan Tuhan. 21 Mazmur  ini  diungkapkan  ketika seseorang  merasa  tertekan,  datang  kepada Tuhan mengungkapkan kesulitan yang dialaminya  dalam  doa.  “Doa  seorang  yang sengsara,  pada  saat  lemah  lesu,  tak  berdaya dan  mencurahkan  ratapannya  di  hadapan
20 M.  C.  Barth-Fromel  and  B.  A.  Pareira, Tafsir Alkitab  Kontekstual-Oikumenis  MAZMUR  PASAL  73- 150 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018), hlm. 445. 21 Wim  Van  Der  Weiden, Mazmur  Dalam  Ibadat Harian:  Pedoman  Praktis  Untuk  Menghayati  Mazmur Dalam Ibadat Harian (Yogyakarta: Kanisius, 1991), 128.
TUHAN.”  Ada  beberapa  elemen  dasar  yang penting  dalam  mazmur  ini,  yaitu  Seruan kepada  Allah,  penggambaran  kesulitan  atau ratapan,  permohonan  untuk  penebusan  dan pembebasan,  keyakinan  akan  pertolongan Tuhan,  pengakuan  dosa,  dan  diakhiri  dengan kepercayaan  total  kepada  Tuhan  serta mengajak  sesama  bangsanya  agar  percaya kepada Tuhan. 22 Mazmur 130 ini tergolong jenis mazmur permohonan  pribadi  karena  berisikan  seruan pemazmur  yang  memohon  kepada  TUHAN agar  mengampuni  segala  kesalahannya  atau dosa-dosanya.  Pemazmur  secara  pribadi meyakini  bahwa  di  dalam  TUHAN  ada pengampunan  bagi  dirinya  yang  berdosa  dan juga  di  dalam  TUHAN  ada  kasih  setia  yang dapat membebaskannya dari segala penderitaannya.
Secara  sederhana  ditekankan  bahwa seseorang  yang  pernah  melakukan  kesalahan mengalami penderitaan lahir batin sehingga ia berada  di  jurang  yang  dalam;  dari  sana  ia mengangkat suara dengan penuh harapan dan memohon pengampunan dari Tuhan yang sudi membebaskan umat-Nya.

## Kesadaran  akan  keberdosaan  dalam
Mazmur 130
” 1 Nyanyian ziarah. Dari jurang yang dalam aku berseru kepada-Mu, ya TUHAN!” 23
Ayat  ini  secara  khusus  menggambarkan tentang  pemazmur  yang  menyadari  segala dosanya  dan  memiliki  rasa  rindu  yang mendalam  kepada  TUHAN.  Hal  ini  karena pemazmur telah jauh dari TUHAN dan saat ini berada  dalam  situasi  sulit.  Oleh  karena  itu, pemazmur  berseru  kepada  TUHAN  dari  hati yang  paling  dalam  dengan  penuh  harapan kepada TUHAN.
Pemazmur  berdoa  dari  jurang  yang dalam;  pengunaan  istilah  jurang  yang  dalam biasanya  diartikan  sebagai  lautan,  rawa  atau air  yang  dalam  (Yes.  51:10;  Yeh.  27:34;  Mzm. 69:3,15).  Istilah  ini  digunakan  pemazmur untuk menggambarkan situasi pemazmur yang
22 Martus  Adinugraha  Maleachi,  “Karakteristik  Dan Berbagai Genre Dalam Kitab Mazmur,” Veritas: Jurnal Teologi  Dan  Pelayanan 13,  no.  1  (2012):  hlm.  132, https://doi.org/10.36421/veritas.v13i1.250.
23 Lembaga Biblika Indonesia, ALKITAB
DEUTEROKANONIKA (Jakarta:  Lembaga  Alkitab Indonesia, 1976), 670.
sedang berada dalam bahaya maut (Rat. 3:55; Yun.  2:30,  jauh  dari  Tuhan  dan  harapan hidupnya menjadi pudar. 24
“Aku  berseru  kepada-Mu  ya  TUHAN!” adalah  seruan  yang  tidak  hanya  mencari jawaban, tetapi kehadiran nyata dari TUHAN. Kata  TUHAN  menyingkapkan  makna  akan pengakuan  sang  pemazmur  akan  kebesaran, kemahakuasaan  dan  kebijaksanaan  dari TUHAN yang melampaui segala sesuatu. Dan hanya kepada TUHAN pemazmur berseru dan berharap  akan  kasih  setia  TUHAN  terhadap dirinya yang terjebak dalam jurang dalam/keberdosaan.
” 2 Tuhan, dengarkanlah suaraku! Biarlah telinga- Mu menaruh perhatian kepada suara permohonanku”. 25 Ayat ini mengisahkan tentang kepercayaan penuh pemazmur kepada Tuhan, karena pemazmur meyakini bahwa Tuhan akan mendengarkan seruannya. Dan juga menggambarkan kerendahan hati dari pemazmur  yang  telah  menyadari  segala keterbatasannya  dan  segala  dosa  yang dilakukannya,  sehingga  pemazmur  meyakini dengan sungguh-sungguh bahwa hanya Tuhan yang  dapat  membebaskan  dia  dari  segala penderitaannya.
“Tuhan dengarkanlah seruanku!” Terpancar  suatu  kerinduan  yang  mendalam akan Tuhan.
Pemazmur benar-benar membutuhkan  kasih  setia  Tuhan  yang  maha kuasa. Lebih dari pada sekedar mendengarkan suara,  ada  harapan  bahwa  Tuhan  akan menolong  pemazmur  dari  segala  penderitaan yang dialaminya.
“Biarlah  telinga-Mu  menaruh  perhatian kepada  suara  permohonanku”.  Pada  kalimat ini  tersirat  suatu  relasi  yang  personal  antara pemazmur  dan  juga  Tuhan.  Pemazmur meyakini  bahwa  Tuhan  akan  mendengarkan suara  permohonannya  dan  akan  menaruh perhatian  dengan  membebaskan  pemazmur dari segala penderitaannya.
24 M.  C.  Barth-Fromel  and  B.  A.  Pareira, Tafsir Alkitab  Kontekstual-Oikumenis  MAZMUR  PASAL  73- 150 .
25 Lembaga Biblika Indonesia, ALKITAB
DEUTEROKANONIKA, 670 .
” 3 Jika Engkau, ya TUHAN, mengingat-ingat kesalahan-kesalahan, Tuhan, siapakah yang dapat tahan?” 26
Di antara yang hidup tidak seorang pun yang benar di hadapan Tuhan. Setiap manusia tentu  pernah  melakukan  kesalahan.  Ayat  ini secara khusus menggambarkan situasi pemazmur  yang  menyadari  segala  kesalahan- kesalahan  yang  telah  di  perbuatnya  dan menyadari segala keterbatasannya di hadapan Tuhan yang maha kuasa. 27 “Jika  Engkau,  ya  TUHAN,  mengingat- ingat  kesalahan-kesalahan,  Tuhan,  siapakah yang dapat tahan?” Kalimat ini menggambarkan kerendahan hati dan pengakuan akan dosa yang telah diperbuatnya, dan  menyadari  bahwa  dia  sangat  terbatas dihadapan  Tuhan.  Mazmur  ini  mengajak  kita untuk merenungkan segala dosa yang telah kita perbuat dan dengan rendah hati mengakuinya di hadapan Tuhan. Dan dengan penuh harapan bahwa  Tuhan  yang  maha  kuasa  akan mengampuni  dan  membebaskan  kita  dari belenggu  dosa  kita.  Hanya  Tuhan  yang  dapat berdiri  tanpa  goyah,  tanpa  rebah  dan menghilang. Hanya Tuhan yang mengampuni dan berlimpah kasih setia kepada semua orang yang berseru kepada-Nya.
” 4 Tetapi pada-Mu ada pengampunan, supaya Engkau ditakuti orang”. 28
Pemazmur  meyakini  bahwa  Tuhan adalah sumber pengampunan. Ketika manusia berdosa  dan  menyadari  dan  menyesali  dosa yang  diperbuatnya,  maka  ia  akan  datang kepada  Tuhan  dengan  penuh  pengharapan kepada  Tuhan  agar  dapat  mengampuni  dosa yang telah diperbuatnya.
Tuhan  berinisiatif  mengambil  resiko untuk memulihkan hubungan dengan manusia agar  manusia  takut  pada-Nya.  Ketakutan  di sini  berarti  takut  dijauhkan  oleh  Tuhan  dari hadapan-Nya  dan  menjadi  mati.  Takut  juga berarti kagum dan segan pada Tuhan sendiri,
26 Lembaga Biblika Indonesia, ALKITAB DEUTEROKANONIKA, 670 .
27 M.  C.  Barth-Fromel  and  B.  A.  Pareira, Tafsir Alkitab  Kontekstual-Oikumenis  MAZMUR  PASAL  73- 150 .
28 Lembaga Biblika Indonesia, ALKITAB DEUTEROKANONIKA, 670 .
29 M.  C.  Barth-Fromel  and  B.  A.  Pareira, Tafsir Alkitab  Kontekstual-Oikumenis  MAZMUR  PASAL  73- 150 .
bersyukur dan ingin hidup menurut kehendak Tuhan. Takut akan Tuhan bukan berarti negatif bahwa  Tuhan  itu  jahat  sehingga  harus  takut pada-Nya.  Melainkan  takut  akan  Tuhan  yang dimaksudkan  ialah  hormat,  dan  bertanggung jawab kepada Tuhan. 29
” 5 Aku menanti-nantikan TUHAN, jiwaku menanti-nanti, dan aku mengharapkan firman- Nya”. 30
Pemazmur  masih  berada  dalam  jurang yang  dalam  yakni  keberdosaan.  Oleh  karena itu, pemazmur masih terus menantikan Tuhan. Ia yakin bahwa Tuhan tidak akan meninggalkannya  melainkan  Tuhan  akan menolongnya.  Bukan  hanya  tubuh  saja  yang menanti  tetapi  juga  jiwanya  ikut  menantikan Tuhan, ini menggambarkan bahwa pemazmur benar-benar setia dan tekun dalam penantiannya.  Penantiannya  yang  penuh kepercayaan  dan  kerinduan  yang  kuat  agar mendapatkan  pengampunan  dari  Tuhan dengan  terus  mengharapkan  firman  Tuhan. Firman  Tuhan  adalah  satu-satunya  tujuan yang diharapkan pemazmur agar mendapatkan pengampunan. 31 Pemazmur  tidak  lelah  dan  ia  terus menanti  dan  mengharapkan  firman  Tuhan sebagai  jawaban  atas  seruan  mohon  ampun karena segala kesalahan yang telah diperbuatnya. Pemazmur yakin bahwa dengan firman  Tuhan  ia  akan  dibebaskan  dari  jurang yang dalam atau dosanya.
” 6 Jiwaku  mengharapkan  Tuhan  lebih  dari  pada pengawal  mengharapkan  pagi,  lebih  dari  pada pengawal mengharapkan pagi”. 32 Pemazmur tidak jenuh dan meninggalkan  Tuhan.  Pemazmur  selalu mengharapkan Tuhan. Pemazmur sangat gigih dan  yakin  bahwa  Tuhan  tidak  akan  pernah meninggalkannya. Dan pengharapannya hanya tertuju  kepada  Tuhan  satu-satunya  penolong yang  dapat  membebaskan  dia.  Sehingga  ia
30 Lembaga Biblika Indonesia, ALKITAB DEUTEROKANONIKA .
31 M.  C.  Barth-Fromel  and  B.  A.  Pareira, Tafsir Alkitab  Kontekstual-Oikumenis  MAZMUR  PASAL  73- 150 .
32 Lembaga Biblika Indonesia, ALKITAB DEUTEROKANONIKA .
dapat  hidup.  Pemazmur  tidak  menunggu sesuatu  yang  tidak  ada  hasilnya.  Melainkan pemazmur menantikan Tuhan sendiri, sehingga Tuhan bebas bertindak dan pasti akan berbuat  baik  kepadanya.  Ia  mengharapkan firman  Tuhan  dengan  tekun  dan  setia  terus menunggu karena yang dicarinya ialah Tuhan yang akan menyelamatkannya. Firman keselamatan  yang  berakar  dalam  Bait  Suci  di mana seorang imam atau nabi menyampaikan firman  Tuhan  pada  orang  yang  mencarinya. Firman  ini  menyembuhkan  dan  meluputkan dari  liang  kubur  yakni  pengampunan  (Mzm. 107:20). 33 Penantian  dan  kepercayaan  yang  penuh pemazmur  menaruh  harapannya  kepada Tuhan.  Harapannya  semakin  besar  seperti pengawal  mengharapkan  pagi.  Kalimat  ini diulang  sebanyak  dua  kali  menggambarkan bahwa  pemazmur  sangat  yakin  dan  percaya bahwa  penantian  dan  harapannya  pasti  akan datang  dan  tidak  sia-sia.  Seperti  pengawal mengharapkan  pagi,  dan  pagi  itu  pasti  akan datang, dan apa yang dibawakannya itu masih terbuka apakah baik atau buruk.
” 7 Berharaplah kepada TUHAN, hai Israel! Sebab pada TUHAN ada kasih setia, dan Ia banyak kali mengadakan pembebasan”. 34
Dalam  ayat  ini,  pemazmur  mengajak orang  Israel  agar  menaruh  harapan  mereka sepenuhnya kepada TUHAN. Hal ini dasarkan pada dua sifat utama TUHAN yakni Kasih setia dan  pembebasan.  Ayat  ini  secara  khusus memberikan dorongan spiritual agar berharap kepada  TUHAN  sepenuhnya,  karena  pada TUHAN  ada  kasih  setia  yang  tidak  pernah berubah  dan  pada  TUHAN  ada  pembebasan yang tak terbatas kepada umat-Nya.
“Kasih  Setia”  kata  ini  merujuk  pada kesetiaan TUHAN terhadap janji-janji-Nya dan kemampuan-Nya  untuk  selalu  setia  kepada umat-Nya.  “Pembebasan”  kata  ini  merujuk pada  karya  penyelamatan  dan  perlindungan yang  akan  diberikan  TUHAN  kepada  mereka yang percaya dan berserah diri atau menaruh
33 M.  C.  Barth-Fromel  and  B.  A.  Pareira, Tafsir Alkitab  Kontekstual-Oikumenis  MAZMUR  PASAL  73- 150 .
34 Lembaga Biblika Indonesia, ALKITAB DEUTEROKANONIKA .
35 Mikhael  Valens  Boy  and  Siprianus  S.  Senda, “Tuhan  Itu  Penuh  Kasih  Dan  Hukum-Hukumnya Menghidupkan,” Lumen  Veritatis:  Jurnal  Filsafat  Dan
harapan kepada-Nya. Sabda  keselamatan  yang  terkandung janji di dalamnya bahwa” di dalam Tuhan ada kasih setia”. Tuhan dalam Dirinya adalah kasih itu  sendiri.  Kasih  yang  sempurna  dan  tak berkesudahan. Segala tindakan-Nya dijalankan karena  kasih-Nya  abadi  dan  tak  tertandingi kepada manusia. Tuhan menciptakan manusia dengan  akal  budi  dan  kehendak  bebas  agar manusia turut mengambil bagian dalam karya agung Tuhan yang bahagia. 35 Tuhan  tidak  hanya  menjaga  hubungan yang  telah  diikat-Nya  dengan  setia,  namun melampaui kewajiban-Nya dalam memebebaskan umat-Nya (Mzm. 44:7) karena kesalahannya sehingga kehilangan kebebasannya.  Tuhan  tidak  membutuhkan uang untuk membayar tebusan agar mendapatkan  kebebasan  dari-Nya.  Namun, orang  yang  telah  melakukan  kesalahan  dan berada  dalam  kuasa  maut  (Mzm.49:16;  Hos. 13:14;  Ayb.  5:20),  kini  harus  dibebaskan  dan hidup  sebagai  orang  yang  bebas  (Gal.5:1). Karena  kasih  setia  Tuhan  inilah,  pemazmur mengucapkan syukur di hadapan umat dengan penuh  kepercayaan  mengakui  bahwa  Tuhan telah  menyelamatkannya  dan  ia  mengundang mereka (umat yang hadir) untuk berharap dan percaya kepada Tuhan. 36
Ayat ini mengingatkan umat Israel untuk tidak  bergantung  pada  kekuatan  manusia tetapi harus menaruh harapan dan kepercayaan  kepada  TUHAN  secara  penuh karena pada TUHAN ada kasih setia yang tak terbatas  dan  pada  TUHAN  ada  pembebasan dari segala situasi penderitaan.
” 8 Dialah yang akan membebaskan Israel dari segala kesalahannya”. 37 Ayat  ini  memberikan  keyakinan  akan peran TUHAN dalam memberikan pembebasan dan pembersihan dosa bagi umat Israel. Kata “Dialah” menekankan pada subjek TUHAN, yang memiliki kuasa untuk membebaskan  dan  membersihkan  umat-Nya dari dosa-dosa mereka.
Teologi 11, no. 1 (2020): 3–18,
https://doi.org/10.30822/lumenveritatis.v11i1.695.
36 M.  C.  Barth-Fromel  and  B.  A.  Pareira, Tafsir Alkitab  Kontekstual-Oikumenis  MAZMUR  PASAL  73- 150 .
37 Lembaga Biblika Indonesia, ALKITAB DEUTEROKANONIKA .
Membebaskan Israel dari segala kesalahannya, dilihat secara khusus hubungannya antara TUHAN dan umat Israel. Dalam  tradisi  agama,  pembebasan  dari  dosa merupakan  suatu  rahmat  dan  kasih  setia TUHAN.  Oleh  karena  itu,  membebaskan  ini harus  dihubungkan  dengan  pertobatan  dan kembali kepada TUHAN.
Ayat  ini  sekali  lagi  mengingatkan  umat Israel  untuk  tidak  bergantung  pada  kekuatan manusiawi tetapi harus menaruh harapan dan doa  mereka  kepada  TUHAN  sebagai  satu- satunya sumber pembebasan sejati dari segala kesalahan atau dosa. Hal ini menegaskan kuasa penyucian  dan  pemulihan  Allah  dalam mengarahkan  umat-Nya  kepada  jalan  yang benar.
Relevansi dalam Penghayatan Sakramen Tobat Masa Kini Mazmur  130  seperti  yang  dijelaskan  di  atas, menggambarkan
tentang kesadaran pemazmur  akan  segala  dosa  yang  telah diperbuatnya.  Dosa  memiliki  dampak  yang begitu  menyakitkan  si  pemazmur,  sehingga dengan kerendahan hati pemazmur menyadari segala kesalahannya dan datang kepada Tuhan dengan  berseru  memohonkan  kasih  setia  dan pengampunan dari Tuhan.
Sakramen tobat adalah tanda keselamatan  Allah  kepada  manusia  yang menyadari  segala  dosa  dan  kesalahannya  dan mau  mengakui  perbuatannya  di  hadapan Tuhan  melalui  perantaraan  imam  sebagai impersona  Christi. Melalui  sakramen  tobat manusia menjadi sadar bahwa setiap tindakan yang  tidak  sesuai  dengan  perintah  Tuhan menyebabkan relasinya dengan Tuhan menjadi jauh atau ada jarak yang memisahkan. 38 Sebagai  manusia  yang  lemah  dan  tidak sempurna  sering  kali  jatuh  dalam  dosa. Peristiwa  jatuh  dalam  dosa  menyebabkan relasi  manusia  dengan  Tuhan  menjadi  retak. Tuhan sebagai pencipta dan penyelamat tidak pernah  meninggalkan  manusia  meski  dalam situasi  yang  terpuruk  sekalipun.  Oleh  karena itu, manusia yang berdosa perlu mengintrospeksi  diri,  menyadari  segala kesalahan  dan  dosa  yang  telah  diperbuatnya dan  dengan  rendah  hati  mengakuinya  di
38 Meja  and  Pius  X,  “Pemahaman  Mahasiswa  STP- IPI  Malang  Program  Studi  Pendidikan  Keagamaan Katolik Tentang Sakramen Tobat.”
39 Meja and Pius X.
hadapan  Tuhan  melalui  sakramen  tobat. Dengan adanya sakramen tobat, relasi manusia dengan Tuhan yang retak dapat dipulihkan. 39 Melalui sakramen tobat umat mengalami kasih  setia  Tuhan  yang  tertuang  dalam pengakuan  dosa  dan  pengampunan  dosa. Sakramen  tobat  bukan  menjadi  tempat pengadilan melainkan tempat umat berjumpa dengan kasih setia Tuhan yang menganugerahkan  pertobatan  sejati.  Oleh karena itu, Gereja merayakan sakramen tobat agar umat dapat mengalami kasih setia Tuhan yang meneguhkan dan menyelamatkan. 40 Pada masa kini, dengan berkembangnya teknologi  menjadikan  manusia  terlena  dan tidak  lagi  menganggap  Tuhan  sebagai  yang utama.  Hal  ini,  menyebabkan  manusia  pada masa kini, mudah terjebak dan terjatuh dalam dosa.  Dosa  menyebabkan  manusia  menderita dan menyakiti hati Tuhan serta membuat relasi manusia  dengan  Tuhan  menjadi  rusak.  Oleh karena  itu,  mazmur  130  menjadi  salah  satu mazmur yang menekankan pentingnya menyadari  kesalahan  dan  dosa  serta  dengan rendah hati memohon kepada Tuhan agar dosa yang telah diperbuat dapat diampuni.
Mazmur  130  mengajak  manusia  pada masa  kini  untuk  menyadari  segala  dosa  yang telah  diperbuat  dan  mengakui  segala perbuatan  itu  melalui  sakramen  tobat. Sakramen  tobat  adalah  rahmat  Allah  kepada manusia agar mendapatkan pertobatan sejati.

## Kesimpulan
Manusia tidak pernah luput dari kesalahan dan dosa. Dosa dan kesalahan menyebabkan relasi manusia dan Tuhan menjadi rusak. Kerusakan ini  menyebabkan  manusia  menderita  akibat perbuatannya  sendiri. Relasi  manusia  dengan Tuhan  kembali  menjadi  baik,  maka  perlu adanya  kesadaran  dalam  diri  manusia  akan dosa  dan  kesalahan  yang  telah  diperbuatnya sehingga  manusia  dengan  rendah  hati  datang kepada  Tuhan  untuk  mengakui  perbuatannya dalam sakramen tobat.
Sakramen tobat menjadi sarana keselamatan  Allah  kepada  manusia  yang menyadari  dosa  dan  kesalahanya  serta  mau mengakuinya  dihadapan  Tuhan.  Oleh  karena itu,  mazmur  130  menjadi  salah  satu  mazmur
40 Yohanes  Anjar  Donobakti  et  al.,  “Pengalaman Umat Katolik Di Keuskupan Padang Akan Belas Kasih Allah Dalam Sakramen Tobat,” no. 86 (2006).
yang mengajak kita untuk menyadari dosa dan kesalahan yang telah diperbuat dan mengakuinya dihadapan Tuhan dalam sakramen  tobat  pada  masa  kini.  Misalnya, umat  beriman  menjelang  natal  dan  paskah diberi  kesempatan  untuk  mengakui  dosa  di hapadan imam sebagai impersona christi . Hal yang perlu dilakukan ialah dengan pemeriksaan  batin  terlebih  dahulu,  berdoa mempersiapkan  hati  dan  batin  untuk mengakui  kesalahan  dan  dosa,  menghadap imam dan mengakui dosa dengan mengungkapkan  segala  dosa  yang  telah diperbuat,  meminta  penitensi  dan  absolusi sebagai  bentuk  tebusan  atas  dosa  yang  telah diperbuat. Setelah mendengar imam menyampaikan penitensi dan absolusi, sebagai umat  beriman  kembali  dan  melaksanakan penitensi  dan  absolusi  tersebut  sebagai ungkapan pembaharuan diri dan berkomitmen untuk  tidak  berbuat  dosa  lagi  atau  minimal mengurangi dosa yang diperbuat.

## Referensi
Angelina  Jelly  Niron.  “Partisipasi  Umat  Dalam
Penerimaan Sakramen Tobat Dan Relevansinya Terhadap Realitas Sosial Umat.” JAPB:  Jurnal  Agama,  Pendidikan  Dan Budaya 1, no. 1 (2021): 28–34. https://doi.org/10.56358/japb.v1i1.41.
B.  A.  Pareira.  “Mazmur  Dan  Kesembuhan  Rohani Dan Jasmani.” Seri Filsafat & Teologi 26, no. 25 (2016): 242–62.
Boy,  Mikhael  Valens. Modul  Eksegese  Mazmur . Kupang: Fakultas Filsafat, 2013.
Boy,  Mikhael  Valens,  and  Siprianus  S.  Senda. “Tuhan  Itu  Penuh  Kasih  Dan  Hukum-
Hukumnya Menghidupkan.” Lumen Veritatis: Jurnal Filsafat Dan Teologi 11, no. 1 (2020): 3–18. https://doi.org/10.30822/lumenveritatis.v11i 1.695.
Bulumanu,  Eka  Romario  Erian,  and  Gregorius  Tri Wardoyo.  “Psalms  Inspiration  The  Art  of Proclaiming God in Modern Times.” HINENI: Jurnal Ilmiah Mahasiswa 3, no. 1 (2023): 1– 12.
Christian,  Lawrence.  “Panggilan  Untuk  Memuji Tuhan  Berdasarkan  Mazmur  103  Dan
Implikasinya Bagi Orang Percaya Masa Kini.” The Way Jurnal Teologi Dan Kependidikan 6, no. 2 (2020): 98–115. https://doi.org/10.54793/teologi-dan- kependidikan.v6i2.33.
Donobakti,  Yohanes  Anjar,  Thery  Cholma  Bancin,
Raidin  Sinaga,  and  Sakramen  Tobat. “Pengalaman  Umat  Katolik  Di  Keuskupan Padang  Akan  Belas  Kasih  Allah  Dalam Sakramen Tobat,” no. 86 (2006).
Groenen,  C. Pengantar  Ke  Dalam  Perjanjian Lama . Yogyakarta: Kanisius, 2022.
Katino,  Fransiskus. Derita  Yang  Membebaskan . Yogyakarta: Pohon Cahaya, 2019. Lembaga Biblika Indonesia. ALKITAB DEUTEROKANONIKA .  Jakarta:  Lembaga Alkitab Indonesia, 1976.
M.  C.  Barth-Fromel,  and  B.  A.  Pareira. Tafsir Alkitab  Kontekstual-Oikumenis  MAZMUR PASAL  73-150 .  Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 2018.
Maleachi,  Martus  Adinugraha.  “Karakteristik  Dan Berbagai  Genre  Dalam  Kitab  Mazmur.”
Veritas:  Jurnal  Teologi  Dan  Pelayanan 13, no. 1 (2012): 121–40. https://doi.org/10.36421/veritas.v13i1.250. Manca,  Silvester.  “Dosan  Dalam  Perspektif  Biblis Dan Implikasi Pastoralnya.” Jurnal Alternatif Wacana Ilmiah Interkultural , 2017.
Martasudjita,  E.  Pranawa  Dhatu.  “Pemahaman Sabda  Pengampunan  Allah  Dalam  Sakramen Tobat  Menurut  Karl  Rahner.” Diskursus  -
Jurnal  Filsafat  Dan  Teologi  Stf  Driyarkara
17, no. 2 (2018): 147–76. https://doi.org/10.36383/diskursus.v17i2.25 1.
Meja,  Marlin  Bitu,  and  Intansakti  Pius  X. “Pemahaman  Mahasiswa  STP-IPI  Malang Program  Studi  Pendidikan  Keagamaan Katolik Tentang Sakramen Tobat.” In Theos :
Jurnal  Pendidikan  Dan  Theologi 2,  no.  3
(2022):
92–97.
https://doi.org/10.56393/intheos.v2i3.1267.
Olla,  Paulinus  Yan.  “Dosa  Dan  Pengampunan: Sebuah  Petualangan  Manusiawi  Dan  Rohani (Penghayatan  Spiritualitas  Pengampunan).” Seri  Filsafat  Dan  Teologi  Widya  Sasana , 2016, 265–83.
Pareira,  Berthold  Anton.  “Mazmur  130:  Mazmur Pertobatan  Yang  Ke-6.” Seri  Filsafat  Dan Teologi Widya Sasana Vol.26 No. (2016): 53– 59.
Ribka,  Ester,  and  Johana  Manginsihi.  “Peran Pengakuan Dosa Sebagai Sarana Pastoral Bagi Narapidana  Berdasarkan  Mazmur  51:1-21”  1, no. 1 (2024): 1–20.
Samarenna,  Desti.  “Tinjuan  Teologi  ‘Allah  Kota Benteng’  Dalam  Mazmur  46:1-12.” PASCA: Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan  Agama Kristen 15, no. 2 (2019): 15–21.
https://doi.org/10.46494/psc.v15i2.53.
Sualang, Farel Yosua, and Jani. “Repetisi Mengenai Keputusasaan Pemazmur Dalam Menantikan Pertolongan  Allah:  Eksegesis  Mazmur  13.” PASCA :  Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan Agama  Kristen 17,  no.  1  (2021):  1–17. https://doi.org/10.46494/psc.v17i1.127.
Weiden,  Wim  Van  Der. Mazmur  Dalam  Ibadat Harian: Pedoman Praktis Untuk Menghayati Mazmur  Dalam  Ibadat  Harian .  Yogyakarta:
Kanisius, 1991.
Widharsana,  Petrus  Danan,  and  Victorius  Rudi Hartono. Pengajaran Iman Katolik . Edited by
Widiantoro. Yogyakarta: Kanisius, 2023.