Konsep Ilmu Menurut Ibn Qayyim Al-Jawziyyah
Siti Fatonah Universitas Darussalam Gontor fatonah13593@gmail.com

## Abstract
One of the challenges of contemporary Islamic thought was the secularization of science. As a result, the values of science in Islam changed, both in terms of the meaning of knowledge, tot hegoalofac achieving knowledge. From these problems, this study aimed to provide a solution by  presenting  the  contribution  of  one  of  the  previous  scholars  who  was  competent  in thefieldofscience,  namely  Imam  IbnQayyimal-Jauziyah.  Thisresearchincluded  a  character study  researchusing  a  qualitativemethod,  which  described  and  analyzed  Ibn  Qayyimal- Jauziyah's  thought  which  was  related  to  the  concept  of  science.  The  data collectionwascarriedoutbymeansofliterature study. The results of this study revealed the view of  Ibn  Qayyimal-Jawziyyah  that  science  occupied  an  important  position  in  theteachingsof Islam.  It  was  because  of  science,  thathuman  couldachieveperfecthappiness.  To achievethishappiness, the author found that Ibn Qayyimal-Jawziyyah mentioned the level of knowledge  into  three  parts  from  the  lowest  to  the  highest  level.  The  higher  a  person reachedthe  level  ofknowledge,  the  more  happiness  he  wouldget.  Thus,  this  study  tried  to formulate  the  concept  of  knowledge  expressed  in  the  works  of  Ibn  Qayyimal-Jawziyyah including Miftāh dar al-Sa'adah, Madārijal-Sālikīn. This effort was expected to provide the spirit of Muslims in studying so that they can achieve true and not false happiness.
Keywords: Ibn Qayyim, Science, Ma‘rifah, Happiness

## Abstrak
Salah  satu  tantangan  pemikiran  Islam  kontemporer  adalah  sekularisasi  ilmu  pengetahuan. Akibatnya  nilai-nilai  ilmu  dalam  Islam  berubah,  baik  dari  segi  makna  ilmu,  hingga  tujuan pencapaian  ilmu.  Dari  permasalahan  tersebut,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  memberikan solusi  dengan  menyajikan  kontribusi  dari  salah  satu  ulama  terdahulu  yang  kompeten  dalam bidang ilmu yaitu Imam IbnQayyimal-Jauziyah. Penelitian ini termasuk penelitian studi tokoh dengan  metode  kualitatif,  yang  mendeskripsikan  dan  menganalisis  pemikiran  IbnQayyimal- Jauziyah yang berkaitan dengan konsep ilmu dan pengumpulan data dilakukan dengan studi pustaka. Hasil penelitian ini mengungkapkan pandangan IbnQayyimal-Jawziyyah bahwa ilmu menempati posisi penting dalam ajaran agama  Islam. Karena ilmu manusia dapat mencapai kebahagian  yang  sempurna.  Untuk  mencapai  kebahagiaan  tersebut,  penulis  menemukan bahwa  IbnQayyimal-Jawziyyah  menyebutkan  tingkatan  ilmu  menjadi  tiga  bagian  dari terendah  menuju  tingkatan  yang  tertinngi.  Semakin  tinggi  seseorang  dalam  pencapaian tingkatan ilmu, maka akan semakin banyak kebahagiaan yang ia dapatkan. Dengan demikian, kajian  ini  mencoba  merumuskan  konsep  ilmu  yang  diungkapkan  dalam  karya-karya IbnQayyimal-Jawziyyah  di  antaranya  Miftāh  dar  al-Sa‘adah,  Madārijal-Sālikīn.  Upaya  ini diharapkan memberikan spirit umat Islam dalam menuntut ilmu, sehingga ia dapat  mencapai kebahagiaan yang hakiki dan tidak semu.
Kata Kunci: Ibn Qayyim, Ilmu, Ma‘rifah, Kebahagiaan

## Latar Belakang
Dalam  kajian  filsafat  Barat,  ilmu  dipisahkan  dari  iman.  Dan  dalam  epistemologi sekuler  wahyu  yang  sebagai  sumber  utama  dalam  Islam  dilenyapkan.  Yang  mengakibatkan permasalahan  konsep  Ilmu  dalam  Islam.  Hal  ini  berdampak  pada  umat  muslim  yang menganut  pandangan  epistemologi  sekular.  Seperti  pandangan  Imanuel  Kant  bahwa  teologi bukanlah  sebuah  ilmu,  hal  ini  merupakan  cara  pandang  sekuler(Zarkasyi,  2016).  Cara pandang tersebut dibercirikan bebas nilai, materialistik, dan anti metafisik(Armayanto, 2018). Dan  pandangan  tersebut  dapat  merusak  cara  pandang  seorang  muslim  yang  tidak  kuat imannya.  Sehingga  berakibat  pada  masyarakat  muslim  yang  kehilangan  arah  dan  menjadi manusia yang tidakberadab, kemudian membawa kerusakan, serta kekacauan.
Oleh karenanya, perlu dikaji kembali tetang konsep ilmu yang ada dalam Islam, yaitu konsep  ilmu  yang  memiliki  keterkaitan  dengan  konsep-konsep  lainnya,  salah  satunya  iman. Bahkan posisi ilmu sangat penting dalam keimanan. Sehingga pengulangan kata ilmu dalam al-Qur’ān  menempati  posisi  kedua  setelah  kata  tauhid(al-Attas,  1986).Selain  itu,  keduanya memiliki  peran  yang  sama  pentingnya  dalam  diri  seorang  muslim.  Seperti  dalam  surat  al- Mujādalah ayat 11, Allah akan meninggikan derajat seseorang jika ia beriman dan berilmu. Tidak hanya itu, ilmu menjadi pilar dari segala kebaikan. Semua kebaikan berawal dari ilmu, sebaliknya  segala  keburukan  diawali  dengan  ketiadaan  ilmu.Bahkan  ketika  seseorang  ingin meraih kesuksesan baik di dunia maupun di akhirat pun harus dengan ilmu.Tanpa ilmu, segala sesuatu tidak ada artinya. Imam Bukhari menjelaskan firman Allah dalam surat Muhammad ayat  19,  bahwa  Allah  memulai  firmanNya  dengan  ilmu,  kemudian  mengiringinya  dengan perintah  untuk  mentauhidkan.  Begitu  mulianya  kedudukan  ilmu  dalam  Islam,  pantaslah dikhawatirkan  jika  ada  kesalahan  dalam  pemahaman  tentang  konsepnya,  karena  akan berdampak pada amal perbuatan seseorang. Untuk itu, perulah kita kembali kepada konsep- konsep dari ulama terdahulu kita.
Penelitian  tentang  konsep  ilmu  dari  para  ulama  terdahulu  ternyata  sudah  banyak dibahas, seperti Ibn Sina, al-Ghazali dan sebagainya. Akan tetapi belum banyak yang meneliti konsep ilmu dalam pandangan  IbnQayyimal-Jauziyyah.  Ia adalah salah seorang ulama  yang kompeten  dalam  banyak  bidang.  Seperti  tafsir,  fiqih  maupun  ushulfiqh,  kemudian  bahasa, maupun yang lainnya.
Selain  itu,  untuk  memastikan  bahwa  penelitian  ini  belum  ada  yang  membahas sebelumnya,  maka  peneliti  menelaah  beberapa  penelitian  terdahulu  mengenai  IbnQayyimal- Jauziyah dan kontribusinya terhadap ilmu. Di antaranya;
Pertama, penelitian tesis yang ditulis oleh Baktiar Nasution, pada tahun 2011, dengan judul  “Konsep  Pendidikan  Islam  menurut  IbnQayyim:  Relevansinya  dengan  Pendidikan Modern”.  Dalam  penelitian  tersebut  disebutkan  bahwa  sumber  pendidikan  Islam  menurut IbnQayyim  adalah  al-Qur’an,  hadits,  fitrah,  analogi  atau  qiyas,  ‘itibar  atau  mengambil pelajaran, kemudian dzauq atau perasaan, dan wujd atau intuisi. Selanjutnya ia menyebutkan bahwa tujuan pendidikan menanamkan pada diri manusia sikap ubudiyah atau penghambaan hanya  kepada  Allah,  sehingga  manusia  dapat  mencapai  kebahagiaan  yang  sempurna.  Dapat disimpulkan bahwa penelitian ini fokus pada pendidikan, yang didalamnya mencakup sumber serta  tujuan  pendidikan  dalam  pandangan  IbnQayyimal-Jauziyah.  Akan  tetapi  dalam penelitian tersebut tidak disebutkan tentang konsep ilmu yang diungkapkan oleh IbnQayyim sendiri.
Kedua, penelitian  skripsi  dengan  judul  “Pengaruh  Maksiat  terhadap  penyakit  hati menurut  Ibnal-Qayyimal-Jauziyyah”  yang  ditulis  oleh  Husni  Mubaroq,  UIN  Syarif hidayatullah  Jakarta  pada  tahun  2008  (Mubaroq,  2008).  Dalam  penelitian  ini  disebutkan bahwa, pintu kemaksiatan itu ada empat di antaranya adalah pandangan, pikiran, ucapan serta perbuatan.  Selain  itu  ia  juga  mengungkapkan  orang-orang  yang  bodoh  adalah  mereka  yang mengharapkan rahmat serta ampunannya akan tetapi ia masih menjalankan maksiat. Setelah ditelaah dalam penelitian ini pun tidak terdapat penjelasan yang membahas tetang ilmu dalam pandangan IbnQayyimal-Jauziyah, ia hanya menjelaskan tetang pengaruh maksiat dalam diri seroang hamba.
Ketiga, artikel yang berjudul “Perbandingan Proses Tazkiyah al-Nafs menurut Imam al-Ghazali dan Ibnu Qayyim” yang ditulis oleh Zidni Nuran Noordin dan Zaizul Ab. Rahman, dalam jurnal al-Turath tahun 2017 (Rahman, 2017). Dan hasil kajian tersebut menunjukkan pandangan  Imam  al-Ghazali  dan  IbnQayyimal-Jauziyahtetang  konsep tazkiyahal-Nafs sama yaitu  membersihkan  jiwa  seorang  hamba  dari  segala  penyakit  hati  melalu  dua  proses  di antaranya mujahadahal-Nafs dan riyadahal-Nafs . Dan pada penelitian ini pun tidak ditemukan pembahasan yang berkaitan dengan ilmu menurut Ibn Qayyim al-Jauziyyah.
Dari  latarbelakang  di  atas  dan  dari  beberapa  penelitian  terdahulu,  maka  tujuan penelitian  ini  untuk  membahas  tetang  konsep  ilmu  dalam  pandangan  Ibn  Qayyim  penting untuk  dibahas  kembali  karena  ia  merupakan  salah  satu  ulama  yang  kompeten  dalam  segala hal, selain itu dalam tinjauan peneliti belum ditemukan penelitian yang berkaitan dengan tema tersebut.

## Kerangka Teori
Pada bagian ini, akan dijelaskan landasan teori yang digunakan peneliti sebagai dasar pijakan peneliti dalam menganalisis konsep Ilmu dalam pandangan IbnQayyimal-Jawziyyah. Dalam  pembahasan  ini,  penulis  menggunakan  pendekatan tawhidy ,  seperti  yang  dijelaskan oleh  Syed  Muhammad  Naquibal-Attas,  bahwa  pendekatan tawhidy yaitu  pendekatan  yang tidak dikotomis dalam melihat realitas, yaitu antara ilmu dan akhlak tidak saling berpisah, dan keduanya saling berkaitan erat. Kemudian penulis juga meneropong objek-objeknya dengan pandangan  hidup  Islami  atau  yang  biasa  disebut  dengan islamicworldview atau  worldview Islam.(al-Attas,  1995).  Dalam  epistemologi  Islam  yang  berasakan  pada  worldview  Islam, akan menempatkan konsep Tuhan dan wahyu sebagai saluran epistemologi yang paling tinggi yang sifatnya mutlak. Yaitu bagaimana memperoleh ilmu dari sarana-sarana yang berdasarkan pada  pandangan  hidup  Islam.  Yaitu  sarana  yang  membatasi  pada  aspek  empirik  dan  rasio belaka  dalam  memperoleh  ilmu  yang  tidak  sesuai  dengan  pandangan  hidup  Islam.  Sebab, secara ontologis, pandangan ini mengakui dua alam yaitu alam almusyahadah atau fisik dan alam  alghayb  atau  alam  metafisik.  Hal  ini  disebabkan  oleh  pandangan  sekuler  yang menyempitkan sarana hanya pada aspek rasio dan empirik saja; selain itu ia juga menafikan aspek metafisik, dan inilah problem dalam pandangan hidup Islam, yang mengakibatkan pada problem teologis(Hasib, 2016).
Menurut  Imam  al-Ghazali  sebagaimana  yang  disepakati  oleh  ulama-ulama  yang lainnya,  ilmu  merupakan  pengenalan  atau ma’rifah sesuatu  atas  dirinya  (al-Ghazali  ,  1999). Pengertian tersebut mengandung pemahaman bahwa seseorang dikatakan berilmu apabila ia mengenal  sesuatu  itu  apa  adanya(Hasib,  2016).  Dan  menurut  Syed  Muhammad  Naquibal-
Attas  yang  sepakat  dengan  pendapat  Imam  al-Ghazali  juga  bahwa  ilmu  merupakan  tibanya suatu makna dalam jiwa sekaligus tibanya jiwa pada makna(al-Attas, 1995). Sehingga dapat disimpulkan secara umum, bahwa benda atau suatu apapun jika diketahui dan bermakna bagi dirinya, maka itu disebut dengan ilmu (Hasib, 2016).
Sumber ilmu dalam epistemologi Islam, sebagaimana para ulama menyepakati bahwa sarana-sarana ilmu dalam Islam melalui aspek indera atau hawas , akal sehat atau al-‘aql , dan khabar yang benar atau khabarshidiq , sarana itulah yang memberikan dan kebenaran, kepada manusia.  Dan  pada  aspek  indera  terdiri  dari  dua  bagian  yaitu  indera  lahir  dan  indera  batin. Dari  sisi  ontoligis,  Tuhan  merupakan  aspek  sentral  dalam  ilmu  pengetahuan  Islam.  Sebab keterbatasan  inderawi  dan  akal  manusia,  sehingga  ketika  keduanya  tak  mampu  menangkap realitas  non-fisik,  di  sinilah  pemahaman  tentang  konsep  Tuhan  yang  benar  diperlukan. Sedangkan  dari  sisi  aksiologis,  pemahaman  tentang  konsep  Tuhan,  wahyu,  agama,  dan lainnya  merupakan  sumber  daripada  nilai.  Maka,  ilmu  pengetahuan  dalam  Islam  yang dihasilkan  harus  memiliki  visi  nilai.  Nilai  ini  membimbing  seorang  ilmuwan  mengarahkan kepada  kebenaran  dan  menjauhkan  dasrikedzaliman,  ia  juga  mengontrol  kerja-kerja  ilmiah dari tujuan dasar berpengetahuan yaitu untuk kebahagiaan dunia dan akhirat (Hasib, 2016).
Sehingga  dapat  disimpulkan  ilmu  dalam  Islam  tidak  mengandung  unsur  dikotomis yang  memisahkan  antara  aspek  fisik  dan  metafisik,  atau  unsur  dunia  dan  unsur  akhirat. Disinilah terlihat bahwa ilmu dalam Islam sangat terkait dengan akidah. Sebagaimana Syekh Abdul  Qadiral-Baghdadimenjelaskan  bawha  pilar  utama  dan  ciri  utama  dari  akidah Ahlussunahwal-Jama’ah adalah  menetapkan  realitas  dan  ilmu,  dan  menolak  pendapat  kaum Sufastoiyyah yang menolak ilmu(al-Baghdadi, tth). Dalam hal iniSyed Muhammad Naquibal- Attas  mengatakan  bahwa  sangat  penting  dalam  mengawali  akidah  harus  dengan  pernyataan yang jelas tentang ilmu, sebab agama Islam adalah agama yang berdasarkan pada ilmu. Dan penyangkalan  terhadap  ilmu  akan  mengakibatkan  pada  hancurnya  dasar  yang  tidak  hanya menjadi akar bagi agama, akan tetapi ia juga akan menghancurkan semua jenis sains (Daud, 2005; Hasib, 2016).

## Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  termasuk  jenis  penilitian  kualitatif  studi  kepustakaan  yaitu  penelitian desktiftif analisis yang dilakukan dengan membaca, menelaah, mengkaji sumber-sumber dari objeknya yaitu dari buku-buku kepustakaan yang relevan dan berkaitan dengan judul di atas. Dengan  pendekatan  epistemologi  Islam.  Pendekatan  ini  digunakan  untuk  merumuskan permasalahan  pembahasan  judul  tersebut  yaitu  yang  berkaitan  dengan  konsep  Ilmu  dalam pandangan  IbnQayyimal-Jawziyyah.  Dalam  pengumpulan  data,  penulis  mengumpulkan  data menjadi dua yaitu primer dan sekunder. Data primer yaitu data-data yang berkaitan  dengan tokoh yang dikaji oleh penulis yaitu karya IbnQayyimal-Jawziyyah, sedangkan data sekunder yaitu  datang  yang  diperoleh  dari  sumber  yang  bukan  asli  atau  dari  tokoh  lain,  yang  masih relevan  dengan  judul  yang  penulis  bahas.  Sedangkan  metode  analisis  data  dengan  proses mencari,  memperoleh,  dan  menyusun  data  secara  sistematis.  Yaitu  dengan  cara  mereduksi data atau mengumpulkan data, dan memilihnya, kemudian menganalisis data, memverivikasi kemudian menyimpulkan.

## Hasil dan Diskusi

## A. Riwayat Hidup IbnQayyimal-Jawziyyah
Nama  lengkap  IbnQayyim  (al-Jauziyah,  2004)  adalah  Shamsal-Din  Abu  Abdllah Muhammad bin Abu Bakr bin Sa’ad (Kathir, 1966). Ia lahir pada tahun 691 H di bulan Shofar tanggal ke tujuh yang bertepatan dengan tahun 1292 M, ia wafat pada usianya yang ke 60 di tahun  751  H/  1352  M  (Zayd,  1423).  Ia  memiliki  tekad  yang  kuat  dalam  menuntut  ilmu, sehingga  menjadikannya  seorang  ahli  ilmu  selain  itu  ia  mempunyai  andil  dalam  banyak disiplin ilmu.
Beberapa tokoh yang mengutip tentang IbnQayyim di antaranya; Ibnu Rajab, ia adalah salah satu murid IbnQayyim. Dalam kitab DzailThabaqatal-Hanabilah, Ibnu Rajab menyebut IbnQayyim sebagai ahli dalam bidang bahasa arab, tafsir, ushuluddin, fiqih, dan ushululfiqh, ilmu  kalam,  serta  tasawuf  (al-Jauziyah,  2004).  Selain  Ibnu  Rajab;  Ibnu  Katsir  pun  dalam karyanya  al-Bidayah  waan-Nihayah  mengatakan  hal  yang  sama.  Kemudian  Adz-Dzahabi, dalam  kitab  al-Mu’jamal-Mukhtash  li  Syuyukhihi;  Ibnu  hajar  dalam  kitab  Ad-Duraral- Kaminah;  As-Suyuthi  dalam  kitab  Baghyahad-Du’a;  Ibnu  TughriBurdi,  dalam  kitab  an- Nujum  az-Zahirah  Akhbar  Mishrwaal-Qahirah;  mengatakan  perihal  yang  sama  seperti  yang dikatakan oleh Ibnu Rajab (al-Jauziyah, 2004).
Berikut  karya-karya  Ibnu  Qayyim  baik  dalam  bidang  tafsir,  hadits,  fiqh,  ushulfiqh, tasawuf,  kalam,  falsafah,  dan  sejarah  terkumpul  sekitar  sembilan  puluh  lebih  (al-Jauziyah, 2004).  Karyanya  dalam  bidang  tafsir  yaitu al-TibyanfiIqsamal-Qur’an,  Tafsir  al- Mu’awwizatayn,  Tafsir  Surah  al-Fatihah, yang  terdapat  dalam  kitab Madarijal-Salikin . Selanjutnya Hadits terdapat dalam karyanya yang berjudul Tahdhibal-Sunan oleh Abu Dawud (Tamkin,  2007).  Dalam  ilmu  fiqh  dan  ushulfiqh  terdapat  dalam  kitab I’lamal-Muwaqqi’in ‘anRabbal-‘Alamin,  al-Turuqal-Hukmiyyahfial-Siyasahal-Shar’iyyah,  al-Salah  wa  Ahkam Tarikhiha, Tuhfah al-Mawdudbi Ahkam al-Mawlud, Bayan al-Dalil ‘anIstighnaal-Musabaqah ‘anal-Tahil,  al-Tahlil  fimayahillwayahrum  min  libas  al-Harir. Kemudian  ilmu  tasawuf terdapat dalam karyanya yang berjudul Madatijal-Salikin, Rawdahal-Muhibbin waNuzhahal- Mushtaqin,  al-Fawa’id  li  IbnQayyim,  ‘Uddahal-Sabirin  waDhakhirahal-Shakirin,  Tariqal- Hijrataynwa Bab al-Sa’adatayn. Sedangkan dalam ilmu kalam dan falsafah yaitu Shifa’ al’- ‘alilfiMasa’ilal-Qada’ waal-Qadarwaal-Hikmah al-Sa’adahwaManshur Wilayah al-Ilmwaal- Iradah. Selanjutnya  tetang  sejarah  terdapat  dalam  karyanya  yang  berjudul Zad  al-Ma’adfi Hadi  Khayral-‘Ibad (Tamkin,  2007).Dan  kitab  mengenai  pengobatan  terdapat  dalam  kitab yang berjudul al-Tibbal-Nabawi. Selain itu masih banyak karyanya yang tidak disebut dalam tulisan ini.

## B. Definisi Ilmu dan Perbedaannnya dengan Ma‘rifah
Pembahasan  tetang  ilmu  tidak  ada  hentinya,  selama  berabad-abad  dari  generasi  ke generasi  berikutya.  Definisi  ilmu  sudah  banyak  disebutkan  oleh  para  ulama  baik  teolog, fuqaha, filusuf maupun ahli bahasa (Rosethal, 2007; Inayah, 2018). Sebelum mengarah pada makna  secara  istilah,  peneliti  akan  menyebutkan  makna  ilmu  secara  bahasa.  Asal  kata ‘ilm yaitu ‘ain-lam-mim yang  bermakna  pengenalan,  kesadaran,  pengingat,  pengertian, pemahaman,  intelektual,  hikmah,  dan  sebuah  tanda  atau  indikasi  yang  dengan  sesuatu  itu seseorang dikenal (Daud, 2003).
Selanjutnya  definisi  ilmu  secara  istilah,  dalam  pandangan  para  ulama.  Definisi pertama  oleh  Raghibal-Isfahani  dalam  karyanya  berjudul Mufradatalfadzal-Qur’an ilmu merupakan sebuah persepsi suatu hal dalam hakikatnya (al-Isfahani, 1992). Kedua, menurut Imam al-Ghazali, ilmu merupakan sebuah pengenalan sesuatu atas dirinya (al-Ghazali, 1999). Ketiga,  Ibnu  Sina  dalam  kitab at-Ta’liqat, ilmu  adalah  menghampirinya  “gambar”  suatu benda  dalam  pikiran  (Sina).  Dengan  kata  lain,  untuk  mengetahui  sesuatu  harus  membentuk suatu  pemikiran  tentangnya,  memiliki  gambaran  sesuatu  itu  tergambarkan  dalam  benak. Artinya, mengetahui adalah melakukan konseptualisasi (Husaini dkk, 2013).
Selain tiga ulama terdahulu di atas, ada beberapa definisi ilmu yang disebutkan oleh ulama kontemporer, namun ulama kontemporer pun tidak lepas dari ulama terdahulu. Salah satunya  Syed  Muhammad  Naquibal-Attas  yang  mendefinisikan  ilmu  yaitu  “tibanya  makna dalam jiwa sekaligus tibanya jiwa dalam makna” (al-Attas, 1995) yang diartikan ilmu adalah tetang  makna.  Suatu  benda,  sebuah  fakta,  ataupun  peristiwa,  dikatakan  diketahui  oleh seseorang jika ia bermakna baginya (Husaini dkk, 2013).
Dari  semua  definisi  ulama  di  atas,  baik  ulama  terdahulu  maupun  kontemporer,  Ibnu Qayyim  sependapat  dengan  Imam  al-Ghazali  yang  menyatakan  bahwa  ilmu  merupakan sebuah pengenalan sesuatu atas dirinya (al-Jawziyyah, 2011). Dan ia menjelaskan bahwa ilmu itu  merupakan  sesuatu  yang  bedasarkan  dalil,  dan  hilangnya  kebodohan.  Ilmu  itu  memiliki tanda,  baik  sebelum  maupun  sesudahnya.Tanda  sebelumnya  itu  berwujud  dalil,  dan  tanda sesudahnya  yaitu  tersingkirnya  kebodohan  (al-Jawziyyah,  2009).  Artinya,  seseorang dikatakan  berilmu  jika  ia  dapat  memberikan  dalil  atau  bukti  atas  sesuatu,  dan  tanda seeseorang sudah memiliki ilmu itu akan tersingkirkan dari kebodohan.
Selanjutnya  Ibnu  Qayyim  menjelaskan  perbedaan  antara  ilmu  dan  ma’rifah,  dengan tiga  poin.  Pertama,  ma’rifah  merupakan  inti  dari  ilmu  itu  sendiri.  Kedua,  bahwa  ma’rifat merupakan  ilmu  yang  membimbing  sang  penuntut  ilmu  kepada  kewajibannya,  yaitu  ilmu yang  berhubungan  dengan  pengasuhan.  Artinya  ma’rifah  itu  ilmu  yang  membimbing  dan mengasuh  si  penuntut  ilmu  pada  kewajiban  yang  harus  ia  penuhi.  Ketiga,  bahwa  ma’rifah merupakan persaksian atasnya, dan bagi orang yang berilmu itu tidak akan mungkin memiliki keraguan atasnya. (al-Jawziyyah, 2009)

## C. Klasifikasi Ilmu
Di  antaraulamasebelum  dan  sesudah  IbnQayyimyang  telah  mengklasifikasikan  ilmu sepertial-Ghazali,  al-Khawarizmi  (Fajari,  2016),  dan  masih  banyak  ulama  yang mengkategorikan ilmu menjadi beberapa bagian.Imamal-Ghazali, ulama yang hidup sebelum IbnQayyim  dalam  kitabnya Ihya’  ‘Ulum  al-Din membagi  ilmu  menjadi  beberapa  kategori. Berdasarkan  kewajibannya  ilmu  menjadi  dua  yaitu fardhu  ‘ain dan fardhu  kifayah. (al- Ghazali, 2005) Fardhu ‘ain menunjuk kepada ilmu-ilmu yang berkaitan dengan perintah serta larangan agama. Ilmu ini wajib dimiliki oleh setiap muslim, karena ilmu tersebut memandu setiap  muslim  untuk  menuju  jalan  keselamatan  hidup  dan  kebahagiaan  setelah  mati.  Ilmu tersebut mencakup; pertama, ilmu esoterik atau ‘ilmal-mukashaffah artinya ilmu batin  yang menyikap  dan  memahami  makna-makna  tersembunyi. Kedua, ilmu  eksoterik  yaitu ‘ilmal- mu’ammalah maksdunya  ilmu  yang  mempunyai  otoritas  dalam  praktik-praktik  ibadah  (al- Ghazali,  2005;  Fajari,  2016).  Sedangkan  seseorang  yang  menguasai  ilmu fardhu  kifayah , harus menguasai dan memprioritaskan ilmu fardhu ‘ain terlebih dahulu sebelum mempelajari
ilmu fardhu kifayah (al-Ghazali, 2005) . Dan ilmuyang mencakup dalam ilmu fardhu kifayah yaitu ilmu kedokteran, aritmatika, politik, logika, teologi atau kalam, dan metafisika (Bakar, 1997).  Sedangkan  al-Khawarizmi,  ulama  yang  hidup  sesudah  masa  IbnQayyimdalam kitabnya Mafatihal-Ulum, al-Khawarizmimembagi  ilmu  menjadi  ilmu shar’iyyah, meliputi fiqh,  kalam,  ulumal-Qur’an,  sastra,  serta  sejarah.  Danilmu ‘ajam, seperti  filsafat,  logika, kedokteran, aritmatika, geometi, astronomi, musik, retorika, dan kimia (Fajari, 2016).
Berbeda  dengan  IbnQayyim,  jika  al-Ghazali  membagi  ilmu  menjadi fardhu  'ain dan fardhu kifayah, dan al-Khawarizmi membagi menjadi ilmu shar’iyyah dan ilmu ‘ajam, maka IbnQayyim membagi ilmu menjadi tiga tingkatan; pertama, ilmu jalyy . Kedua, ilmu khāfiyy . Ketiga, ilmu laduniyy (al-Jawziyyah, 2011). Pertama ilmu jalyy , yaitu ilmu yang dapat dilihat, didengar,  dan  masuk  akal.  Atau  ilmu ẓahir ialah  ilmu  yang  dapat  dirasakan  oleh  indra manusia,  baik  penglihatan,  pendengaran  maupun  akal  pikiran.  Karena  ketiga-tiganya merupakan  pintu  masuknya  ilmu.  Kedua  ilmu khāfyy yaitu  ilmu  yang  tidak  tampak  dan tersembunyi. Ilmu ini hanya ada pada tubuh yang suci, selalu disiram dengan air latihan yang murni, dalam jiwa yang beriman dan dimiliki oleh seseorang yang berkeinginan tinggi, dalam pendengaran  yang  benar.  Dia  adalah  ilmu  yang  memperlihatkan  sesuatu  yang  ghā’ib,  dan sebaliknya  meng-ghā’ibkan  yang  terlihat  artinya  meniadakan  kesaksian  terhadap  hal-hal selain  Allah.  Dan  ilmu  ini  adalah  tingkatan  pertama  yang  sering  disebut  dengan ma‘rifah . Karena  ilmu  ini  hanya  tumbuhdalam  ruh  yang  selalu  mensucikan  jiwa  dan  hatinya  dengan ketaatan, dan selalu mengingat-Nya, serta menjauhkan dirinya dari kesibukan duniawi  yang melalaikan sehingga semakin bertambahlah keinginan dan kecintaan terhadapNya. Keinginan di sini maksudnya ketergantungan terhadap Allah, jiwa-jiwa yang selalu mensucikan hatinya maka ia akan mencapai maqam tersebut, yaitu jiwa yang tidak bergantung kepada selainNya dan tujuan dari setiap perjalanannya hanyalah menuju Allah. Ketiga, ilmu laduniyy, ilmu yang datang  dari  sisi  Allah,  dan  diperoleh  seorang  hamba  tanpa  perantara,  ilmu  ini  disebut  juga ilham dari Allah, seperti ilmu yang diperoleh Nabi Khidir yang diperoleh tanpa sarana. Ilmu ini  bisa  juga  berupa  sebuah  pertolongan  dari-Nya  yang  merupakan  buah  dari  ubudiyah, ketaatan,  kepatuhan,  kebersamaan  dengan  Allah,  keikhlasan,  dan  ikhtiar  mendapatkan  ilmu dari  ketundukannya  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya.  Dengan  memahami  dan  menjalankan semua  yang  diperintahkan  dalam  al-Qur’ān  dan  al-Hadits.  Selain  itu,  IbnQayyim  membagi ilmu laduniyy menjadi  dua,  ilmu  yang  berasal  dari  Allah,  dan  ilmu  yang  berasal  dari  setan. Ilmu  yang  datang  dari  Allah  merupakan  buah  dari  ketaatan  terhadap  segala  perintah-Nya, selain  menjalankan  fardhu  ia  juga  menjalankan  yang  nafilah.  Sedangkan  ilmu  yang  datang dari  setan  merupakan  buah  dari  maksiat,  jiwa  yang  selalu  menuruti  hawa  nafsunya  (al- Jawziyyah, 2011).
Dari klasifikasi di atas, dapat disimpulkan bahwa tingkatan paling dasar  dalam  Ilmu yaitu  ilmu Jalyy ,  ilmu  yang  dapat  diperoleh  oleh  indra  manusia,  baik  penglihatan, pendengaran,  maupun  akal  pikiran  manusia,  ilmu  ini  diperoleh  dengan  percobaan,  atau eksperimen. Kemudian, tingkat di atasnya yaitu ilmu Khafiyy , yaitu ilmu yang didapatkan jika seorang hamba melalukan riyāḍah, pensucian jiwa seorang hamba dengan melakukan segala ketaatan sehingga mencapai pada rasa kecintaan dan ketergantungan hanya kepada-Nya. Dan tingkatan  ilmu  yang  paling  tinggi  yaitu  ilmu laduniyy ,  yaitu  ilmu  yang  diperoleh  langsung dari  sisi  Allah  tanpa  sarana,  seperti  ilmu  yang  diperoleh  Nabi  Khidir.  Ilmu  ini juga  disebut
dengan ilham. Ilmu ini diperoleh seorang hamba jika ia memahami dan menjalankan segala yang diperintahkanNya dalam alQur’an dan al-Hadits.
Pendapat IbnQayyim tidak jauh beda dengan Imam al-Ghazali, yang sudah dijelaskan di  atas.Al-Ghazali  mengelompokkan  ilmu  menjadi  dua; ‘ilmal-mukasyafah atau  sains-sains pengungkapan  ruhiyah  dan ‘ilmal-mu‘amalah atau  sains-sains  praktek  keagamaan  (al- Ghazali,  2005). ‘Ilmal-mu‘amalah menempati  posisi  sebagai  prasyarat  untuk  mendapatkan ‘ilmal-mukasyafah. Karena  sains-sains  yang  dibicarakan  dalam ‘ilmal-mu‘amalah mencakup sains eksoterik atau ẓāhir seperti ilmu yang dicapai melalui indra manusia, dan mencakup pula sains esoterik atau bāṭin yang terkait dengan kegiatan ruhiyah hati dan diluar persepsi indrawi. Sedangkan ‘ilmal-mukasyafah merupakan  tujuan  segala  ilmu  (al-Ghazali,  2005).  Artinya sebelum  mencapai  pada  tingkatan  ilmu  yang  lebih  tinggi,  haruslah  dikuasai  ilmu  yang mendasar  terlebih  dahulu.  Jika  al-Ghazali  mensyaratkan  ilmu  mu’amalah  sebagai  pijakan awal menuju ilmu mukasyafah. Maka, IbnQayyim menjadikan ilmu jalyy sebagai dasar, yang kemudian  bisa  naik  menjadi  ilmu  khafiyy,  dan  mencapai  puncak  pada  ilmu  laduniyy.  Pada hakikatnya  antara  IbnQayyim  dan  al-Ghazali  dalam  menyebutkan  proses  menuju  tingkatan paling tinggi sama, perbedaan pada penyebutan istilah saja, dan pembagiannya saja.

## D. Sumber Ilmu
Dalam epistemologi Islam, sumber dari segala ilmu adalah wahyu yang diterima Nabi dan  berasal  dari  Allah  (Husaini  dkk,  2013)  yaitu  al-Qur’an  dan  al-Hadits.  Keduanya merupakan sumber tertinggi dari ilmu pengetahuan (al-Attas, 2001). Dalam hal ini, Ibn Katsir menjelaskan tafsir surat al ‘alaq ayat 1-5 , yang artinya sebagai berikut:
“dalam  ayat-ayat  ini  terdapat  peringatan  bahwasannya  manusia  diciptakan  dari segumpal darah. Dan di antara bentuk anugerah Allah Ta’ala adalah mengajarkan manusia  apa  yang  semula  tidak  diketahuinya.  Maka  kemuliaan  dan  keagungan manusia terletak pada ilmu. Dan, inilah kemampuan yang membuat manusia lebih istimewa daripada malaikat.” (Katsir, 1990)
Kemudian,  selain  al-Qur’an  dan  al-Hadits,  sumber  ilmu  dalam  epistemologi  adalah ‘aql dan qalb (Husaini  dkk,  2013).Dan  selanjutnya  adalah  panca  indra  pun  menjadi  sumber dalam  ilmu,  karena  panca  indra  berperan  sebagai  perantara  masuknya  ilmu  dalam  diri manusia,  bahkan  dalam  al-Qur’an  surat  al-Isra;  36,  telah  disebutkan  bahwa  indra  manusia memiliki  tanggung  jawab  yang  berat  kelak  di  akhirat  atas  apa  yang  diperbuat  di  dunia (Husaini dkk, 2013). Secara sederhana, proses ilmu yang masuk ke dalam akal yaitu melalui serangkaian tahapan dari organ indra manusia (Cholik, Zarkasyi& Arisatul, 2016). Kemudian, dalam  prosesnya,  informasi  yang  ditangkap  oleh  panca  indra  dan  dilanjutkan  kepada  daya tangkap internal untuk diolah, disaring, untuk menuju proses selanjutnya yang ditangkap oleh daya  tangkap  internal,  seperti  imajinasi,  pengingat,  perkiraan,  gambaran  ulang,  serta  indra bersama. Berlanjut pada proses abstraksi yang dilakukan oleh estimasi, pada proses ini yang ditangkap  bukan  lagi  gambar  objek  akan  tetapi  makna  dari  objek  tersebut.  Contoh  ketika seseorang melihat hewan buas, seperti buaya, dan makna yang ditangkap adalah hewan yang harus dihindari. Selanjutnya qalb, yang merupakan inti dari hakikat manusia. Ia mempunyai posisi  sebagai  raja,  yang  mana  seluruh  anggota  badan  indrawi  tunduk  pada  perintah qalb. Bahwa  tubuh  manusia  adalah  kendaraan  bagi qalb yang  bahan  bakarnya  adalah  ilmu  yang bermanfaat dan melahirkan amal perbuatan terpuji. Dan ia mempunyai tugas untuk menjaga
kesehatan tubuh manusia  yang bisa rusak. Yaitu dengan  cara memenuhi  kebutuhan jasmani dan  rohaninya  yang  berupa  ilmu  dan  makanan,  serta  menjaganya  dari  hal-hal  yang  dapat menghancurkannya. Selain itu, jika qalb tidak berfungsi dengan baik, maka aql akan melemah sehingga  syahwat  dan  amarah  akan  berkuasa.  Yang  mengakibatkan  pada  kerusakan  jiwa manusia dan mengarah kepada perbuatan tercela (Cholik, Zarkasyi& Arisatul, 2016).
Setelah  pembahasan  mengenai  sumber  ilmu  menurut  al-Ghazali  berupa  al-Qur’an, Hadits, akal, qalb, dan juga indrawi manusia, selanjutnya pandangan IbnQayyim sendiri akan hal  tersebut,  apakah  pandangannnya  sama  dengan  al-Ghazali  atau  berbeda.  Jika  dilihat  dari klasifikasi  ilmu  di  atas,  dapat  dilihat  bahwa  sumber  ilmu  dalam  pandangan  IbnQayyimpun bertingkat dari tingkat terendeh ke tingkat yang tertinggi. Tingkat terendah, ilmu pengetahuan datang  dari  indra  manusia,  seperti  penglihatan,  pendengaran,  dan  akal  pikiran  manusia  (al- Jawziyyah,  2011).  Dan  ilmu  ini  di  dapat  dengan  metode  eksperimen.  Lanjut,  tingkat  di atasnya ilmu pengetahuan datang melalui ruh, jiwa, dan hati yang suci. Ilmu ini yang disebut dengan  ma‘rifah.  Ilmu  ini  diperoleh  jika  seorang  hamba  yang  selalu  mensucikan  jiwanya, mengingatNya  dan  menjauhkan  dirinya  dari  kecintaan  terhadap  dunia.  Selanjutnya,  sumber ilmu  di  dapat  melalui  ilham  dari  Allah,  hal  ini  di  dapat  jika  seorang  hamba  yang  selalu mendalami,  memahami,  menaati  segala  yang  diperintahkan-Nya  dalam  al-Qurān  dan  al- Ḥadits  (al-Jawziyyah,  2011).  Dari  paparan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  sumber  ilmu pengetahuan menurut IbnQayyim melalui penglihatan, pendengaran, akal pikiran, intuisi atau hati, al-Qur’ān dan as-Sunnah. Dan ternyata IbnQayyim pun memiliki pandangan yang sama dengan  ulama-ulama  sebelumnya  seperti  al-Ghazali.  Yang  mana  sumber  utama  dari  ilmu sendiri  yaitu  kalamullah  serta  haditsrasulullah  yang  kemudian  melalui  indrawi  manusia  dan diterima  oleh  akal  kemudian  disaring  oleh qalb, sehingga  melahirkan  ilmu  dan  amal  baik yang  baik  atau  buruk  itu  tergantung  pada qalb manusia  itu  sendiri.  Jika qalb dapat  berfungsi dengan baik, maka ia akan melahirkan amal yang baik pula. Begitupula sebaliknya.

## E. Tujuan Ilmu
Dalam Islam, tujuan pencapaian ilmu yaitu mengenal Allah dan meraih kebahagiaan, sebab ilmu mengkaji tentang ayat-ayat atau tanda-tanda kesempurnaan Sang Pencipta,
“the  purpose  for  seeking  in  Islam  is  to  inculcate  goodness  or  justice  in  man  as man and individual self. The aim of education in Islam is therefore to produce a good man… the fundamental element inherent in the Islamic concept of education is the inculcation of adab…” (al-Attas, 2003).
Hakikat  kebahagiaan  tersebut  bukan  hanya  tertuju  pada  unsur  fisik,  bukan  pula terletak pada jiwa hewan, raga manusia, bukan pula pada kondisi akal maupun perasaan yang mengalami berbagai kondisi seperti kesenanan dan hiburan. Akan tetapi kebahagiaan di sini yaitu  kebahagiaan  yang  terkait  dengan  keyakinan  tentang  kebenaran  hari  akhir,  disertai kesadaran  permanen  yang  dirasakan  oleh  organ  spiritual  yaitu  hati  yang  aman  dan  nyaman sehingga  ketenangan  dapat  dirasakan  dengan  ilmu  dan  iman  yang  benar.  Yaitu  ilmu pengetahuan tentang Allah sebagaimana yang Dia gambarkan kepada DiriNya dalam wahyu, dibarengi  dengan  perbuatan  yang  sesuai  dengan  ilmu,  maka  kebahagiaan  akan  dapat  diraih olehnya (Hasib, 2019)
Dalam hal ini IbnQayyimmenjelaskan bahwa, target yang ingin dicapai dalam konsep imu  adalah  kebahagiaan  yang  sempurna  (al-Jawziyah).  Yaitu  kebahagiaan  yang  tidak  akan sirna, dan akan kekal abadi. Dan kunci dari kebahagiaan tersebut adalah ilmu, dan pintunya adalah irādah (al-Jawziyyah,  2011)  Maka,  keduanya  ilmu  dan iradah itu  menempati  posisi penting  dalam  pencapaiannya,  bahwa  tanda  dari  sebuah  kebahagiaan  adalah  kecintaan terhadap  ilmu,  begitupula  sebaliknya  tanda  kesengsaraan  dikarenakan  kebodohan  (al- Jauziyah,  2004).Dan  ilmu  merupakan  bagian  daripada  tauhid,  seperi  yang  sudah  disebutkan pada halaman sebelumnya.

## Kesimpulan
IbnQayyim  menempatkan  ilmu  di  posisi  yang  penting.  Di  mana  sumber  utama  ilmu adalah al-Qur’an dan al-Hadits. Selain itu, ilmu juga datang melalui jiwa, ruh, hati, yang suci. Karena  ilmu  adalah  cahaya,  dan  cahaya  tidak  akan  datang  kecuali  pada  hati  yang  bersih. Selanjutnya,  IbnQayyim  juga  mengklasifikasikan  ilmu  dari  yang  terendah  ke  tingkat  yang tertinggi.  Tingkat  terendah  bisa  didapat  oleh  semua  orang,  karena  ilmu  tersebut  didapat melalu  indra  manusia.  Tingkat  kedua,  ilmu  tersebut  tidak  bisa  didaptkan  kecuali  seseorang yang selalu mensucikan hatinya. Dan tingkat yang ketiga, adalah tingkat tertinggi. Dan ilmu ini jarang didapatkan kecuali bagi hamba Allah yang Allah kehendaki. Dan tujuan dari semua ilmu adalah mencapai pada kebahagian yang hakiki, dan tidak semu.

## Daftar Pustaka
Husaini,A. dkk. (2013). Filsafat ILmu; Perspektif Barat dan Islam. Jakarta: Gema Insani.
Al-Attas, S. M. (1986). Dilema Kaum Muslimin. Surabaya: PT. Bina Ilmu.
Al-Attas, S. M. (2003). Islam and Secularism. Kuala Lumpur: ISTAC.
Al-Attas,  S.  M.  (1995). Prolegomena  to  the  Metaphysic  of  Islam  an  Exposition  of  the Fundamental Element of the Worldview Islam. Kuala Lumpur: ISTAC.
Al-Attas, S. M. (1995). Prolegomena to the Metaphysics of Islam. Kuala Lumpur: ISTAC.
Al-Attas,  S.  M.  (2001). Prolegomena  to  The  Metaphysics  of  Islam:  an  Exposition  of  the Fundamental Elements of the Worldview of Islam. Kuala Lumpur: ISTAC. Al-Baghdadi, A. Q. (t.t). Al-Farqu Bainal Firaq. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah.
Al-Ghazali. Kimiya Sa'adah.
Al-Ghazali. Ma'arijul Quds.
Al-Ghazali, A. H. (1964). Mizan al-'Amal. Mesir: Dar al-Ma'arif.
Al-Ghazali, A.-I. A. (2005). Ihya 'Ulum al-Din. Bairut: Dar Ibn Hazm.
Al-Ghazali, I. (1999). Ihya 'Ulum al-Din. Bairut: Dar al-Fikr.
Al-Isfahani. (1992). Mufradat alfaz al-Qur'an. Damaskus: Dar al-Qalam.
Al-Jauziyah, I. Q. (2004). Miftahu Dar as-Sa'adah. Jakarta: Akbar Media.
Al-Jawziyah, I. Q. Miftah dar al-Sa'adah wa mansyur wilayah al-'ilm wa al-Iradah (Vol. 1).
('. b. Qaid, Penyunt.) Dar 'alam al-Fawaid.
Al-Jawziyyah, I. Q. (2009). Madarij al-Salikin (Vol. 2). ('. a.-G. al-Fasi, Penyunt.) Bairut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyah.
Al-Jawziyyah,  I.  Q.  (2011). Madarij  al-Salikin  bayna  Manazil  Iyyaka  na'budu  wa  iyyaka nasta'in. (K. b. al-'Aziz, Penyunt.) Riyadh: Dar al-Sami'i.
Al-Kurdi,  A.  H. Nazariyyah  al-Ma'rifah  baina  al-Qur'an  wa  al-Falsafah. Riyadh:  Maktab Muayyad wa al-Ma'had al-'Ali li al-Fikri al-Islami.
Al-Razy, F. a.-D. (1420). Mafatih al-Ghayb (Vol. 32). Bairut: Dar Ihya al-Turats al-'Arabi.
Bakar, O. (1997). Hierarki Ilmu. (Purwanto, Penerj.) Bandung: Mizan.
Cholik,  H.  F.  Z.&  A  Arisatul.  (2016).  Relasi  Qalb  dan  'Aql  menurut  Imam  al-Ghazali. ISLAMIA, X , 34.
Daud,  W.  M.  (2005).  Epistemologi  Islam  dan  Tantangan  Pemikiran  Umat. Jurnal  Islamia ,
52.
Daud, W. M. (2003). Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed Mohd. Naquib al-Attas. (d. Hamid Fahmy, Penerj.) Bandung: Mizan.
Daud, W. M. (1997). The Concept of Knowledge in Islam and its Implication for Education in Developing Country. (Munir, Penerj.) Bandung: Pustaka.
Armayanto,H., dkk. (2018). Framework Studi Islam; Kajian Multidisiplin Wacana Keislaman Kontemporer. Ponorogo: UNIDA Gontor Press.
Fajari, I. A. (2016). Klasifikasi Ilmu Pengetahuan menurut Imam al-Ghazali. Kontemplasi, 04 , 306.
Hasib,  K.  (2019).  Manusia  dan  Kebahagiaan:  Pandangan  FIlsafat  Yunani  dan  Respon  Syed Muhammad Naquib al-Attas. Tasfiyah, 3 .
Hasib,  K.  (2016). Membangun  Paradigma  Pendidikan  Islam  Berbasis  Adab. Ponorogo: UNIDA Gontor Press.
Inayah,  F.  (2018).  Tauhid  sebagai  Prinsip  Ilmu  Pengetahuan  (Studi  Analisis  Ismail  Raji  al Faruqi). Tasfiyah, 2 , 103.
Kathir, I. (1966). Al-Bidayah wa al-Nihayah. Bairut: Maktabah al-Ma'arif.
Katsir, I. (1990). Tafsir al-Qur'an al-'Azim (Vol. 4). Dar al-Tayyibah.
Konsep  Pendidikan  Islam  Menurut  Ibn  Qayyim:  Relevansinya  dengan  Pendidikan Modern 2011RiauUIN Sultan Syarif Kasim

## Mafatih Tadabur as-Sunah.
Mubaroq, H. (2008). Pengaruh Maksiat terhadap Penyakit Hati menurut Ibn al-Qayyim al- Jauziyah. Jakarta : UIN Syarif Hidayatullah .
Rahman, Z. N. (2017). Perbandingan Proses Tazkiyah al-Nafs menurut Imam al-Ghazali dan Ibnu Qayyim . al-Turath .
Rosethal, F. (2007). Knowledge Triumphant. Leiden: E.J.Brill.
Sina, I. at-Ta'liqat. Kuwait.
Tamkin, J. (2007). Pemikiran Ekonomi Ibn Qayyim al-Jawziyyah. Jurnal Ushuluddin , 91-92.
Zarkasyi, H. F. (2016). Berfikir dan Beriman. Jurnal Islamia .
Zayd, B. I. (1423). Ibn Qayyim al-Jawziyah Hayatuhu Atsaruhu Mawaariduhu. Riyadh: Dar al-'Ashimah.