## TRADISI SELAMATAN SERIBU HARI  MASYARAKAT HINDU KABUPATEN BLITAR

## Sujaelanto
Dosen Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah

## Abstrak
Selamatan merupakan  ajaran  tradisi  Jawa  untuk  menyelamatkan  jiwa  orang  yang  sudah meninggal  dunia.  Seperti  masyarakat  Kabupaten  Blitar  baik  yang  beragama  Hindu  maupun Islam  upacara  selametan  seribu  hari  dalam  perjalannya  mengalami  perubahan.  Proses  dan bentuk    selamatan  seribu  hari  di  Kabupaten  Blitar    masih  dilaksanakan  serta  ada  yang mengalami pergeseran bentuk ritualnya. Pergeseran bentuk pelaksanaan selamatan seribu hari disebabkan  oleh  pengaruh  perubahan  jaman.  Pada  jaman  sekarang  ini  masyarakat  Hindu  di Kabupaten  Blitar  tetap  melaksanakan  tradisi  selamatan  seribu  hari.  Pergerasan  bentuk pelaksanaan  selamatan  seribu  hari  masyarakat  Hindu  disesuaikan  dengan  tata  nilai  ajaran Hindu.  Selamatan  seribu  hari  menggunakan  perhitungan  sesuai  dengan  rumus-rumus tradisional. Perhitungan mencari hari pelaksanaan selamatan seribu hari dilakukan oleh tokoh masyarakat  setempat.  Tahapan  pelaksanaan  selamatan  seribu  hari  dilaksanakan  mulai  dari mencari  perhitungan  hari,  persiapan  membuat  sesaji  dan  hidangan,  membangun  kijing, selamatan awal, pitra puja, selamatan besar. Bentuk selamaten seribu hari masyarakat Hindu Kabupaten  Blitar  dari  bentuk  upakara  adalah  menggunakan  ayam  adalah  sederhana, menggunakan  kambing  adalah  sedang  dan  menggunakan  sapi/  kerbau  adalah  selamatan dalam  bentuk  besar.    Penggunakan  sarana  upakara  selamatan  seribu  hari  merupakan  simbul status  social  masyarakat.  Nilai  dalam  selamatan  seribu  hari  terdapat  nilai    religi,  dan  nilai social.
Kata kunci; Selamatan seribu hari, masyarakat Hindu ,

## PENDAHULUAN
Selamatan merupakan  ajaran  tradisi  Jawa  untuk  menyelamatkan  jiwa  orang  yang  sudah meninggal  dunia.  Ajaran  ini  sudah  ada  sebelum  masuknya  agama  Hindu  dan  Budha  ke Nusantara. Tentu  saja dalam perjalanannya tradisi  selamatan orang meninggal  ini mendapat pengaruh  ajaran  agama-agama  yang  ada  di  masyarakat  setempat.  Slametan  menurut  Beatty dalam  Syam  (2005)  adalah  merupakan  bentuk  sinkritik  dari  masyarakat-masyarakat  pesisir dalam melakukan ritual yang meskipun berbeda sosio religiolitas mereka tetap menghormati ritual  tersebut.  Yang  selajutnya  tindakan  tersebut  oleh  Beatty    dalam  kebersamaan  ritual selamatan  orang  Banyuwangi  walaupun  mereka  berbeda  kultur  budayanya,  mereka  tetap menghargai dan hadir jika diundang tetangga  untuk menyaksikan acara selamatan.
Seperti  masyarakat  Kabupaten  Blitar  baik  yang  beragama  Hindu  maupun  Islam  upacara selametan seribu hari dalam perjalannya mengalami perubahan.  Perubahan tata pelaksanaan upacara (proses ritual) maupun Upakara (banten/sesajen)  disebabkan oleh perubahan budaya. Kebudayaaan  dalam  suatu  bangsa  akan  berkembang  dengan  seiringnya  perubahan  zaman, dari  kebudayaan  tradisional  ke  peralihan  sampai  akhirnya  menjadi  budaya  yang  modern. Pergesaran  kebudayaan  ini  disebabkan  oleh  banyak  hal  seperti  adanya  globalisasi  yang menyebar luas melalui berbagai media, turisme, dan sebagainya.
Menurut Soekanto faktor-faktor penyebab perubahan/dinamika sosial dibagi menjadi dua golongan besar, yakni factor internal dan eksternal. Faktor internal adalah faktor yang berasal dari dalam masyarakat itu sendiri, antara lain sebagai berikut;
1) Bertambahnya atau berkurangnya  penduduk.
2) Adanya penemuan baru (discovery).
3) Pertentangan (konflik) masyarakat.
4) Terjadinya pemberontakan(revolusi).
Faktor eksternal adalah faktor yang berasal dari luar masyarakat, antara lain berikut ini; 1) Lingkungan  alam  fisik,  2)  Peperangan,  3)  Pengaruh  kebudayaan  lain  (Soerdjono Soekato.2003.194).
Dalam kaitannya dengan pengaruh kebudayaan masyarakat lain, terdapat berbagai factor penyebabnya  yakni;    a)  Akulturasi  (cultural  contact),  b)  Difusi,  c)  Penetrasi,  Invasi, Asimilasi, Hibridisasi, Milenarisme, Adaptasi, Imitasi.
Masyarakat Hindu Kabupaten Blitar  yang memiliki sistem transportasi, komunikasi, dan pengembangan ilmu serta teknologi modern dan telah pula lama bersentuhan dan berinteraksi secara  langsung  dengan  budaya-budaya  global,  sebagian  masih  melaksanakan,  menghayati, dan bahkan mempertahankan tradisi slametan seribu hari orang meninggal. Namun beberapa kelompok  masyarakat  idak  lagi  melakukan  tradisi  selametan  seribu  hari  orang  meninggal. Praktek  ini  merupakan  bentuk  pengajaran  agama  yang  secara  perlahan-lahan  ingin meninggalkan  tradisi  selamatan.    Mereka  beranggapan  kegiatan  yang  berhubungan  dengan orang  yang  telah  meninggal  dianggap  musrik.  Tetapi  bagi  mereka  yang  beraliran  Islam Nahdhatul  Ulama  dan  bahkan  penganut  kejawem,  pelaksanaan  upacara  seribu  hari  masih melakukan.  Mereka  tidak  tercemar  dengan  kegiatan  ritual  yang  berhubungan  dengan  orang yang  telah  meninggal.  Pelaksanaan  upacara  kematian  tersebut  kini  mulai  mengalami pergeseran    bentuk.  Kecenderungan  pergeseran  tersebut  salah  satunya  dipengaruhi  oleh ajaran agama, pengaruh globalisasi, serta tingkat peradapan masyarakat.
Proses  dan  bentuk    selamatan  seribu  hari  di  Kabupaten  Blitar    masih  ada  yang melaksanakan  dan  ada  yang  mengalami  pergeseran  bentuk  ritualnya.  Pergeseran  ini  ini cenderung  menginginkan  ritual  tersebut  bersifat  praktis.  Seperti  ada  yang  hanya  melakukan doa    tanpa  dilengkapi  sesaji,  ada  yang  diselingi  acara  keagamaan  seperti  tahlilan  bagi  umat
Islam,  ada  juga  tanpa  sesaji  tetapi  cukup  membuat  hidangan  makanan  berbetuk  nasi  kotak yang dibagikan tetangga atau sering disebut bancakan dan sebagainya.

## PEMBAHASAN

## 1. Tradisi Selametan Masyarakat Jawa
Didalam  tradisi  Jawa,  upacara  yang  terkait  dengan  kehidupan  dikonsepsikan  oleh  para ahli  antropologi  sebagai  upacara  lingkaran  hidup  yang  dikonsepsikan  oleh  Orang  Jawa sebagai  selamatan,  yaitu  suatu  upacara  makan  bersama  makanan  yang  telah  diberi  doa sebelum dibagikan.  Selamatan tidak terpisahkan dari pandangan alam pikiran partisipasi dan erat  hubunganya  dengan  kepercayaan  pada  unsur-unsur  kekuatan  sakti  maupun  mahluk- mahluk  halus.  Selamatan  ditujukan  agar  tidak  ada  gangguan  apapun  didalam  kehidupan manusia (Kodiran, 1975 : 340 ).
Setiap  kegiatan  upacara  ritual  atau  selamatan  adalah  sebuah  kegiatan  yang  melibatkan semua  unsur  masyarakat  didalam  lingkungan  bertetangga.    Partisipasi  masyarakat  dalam selamatan  menggambarkan  adanya  tindakan  harmoni  sosial,  kerukunan  sosial  sebab  semua masyarakat  dalam  lingkaran  bertetangga  tersebut  dalam  suasana  yang  sama  dan  juga menikmati  makanan  yang  hampir  sama  sehingga  inilah  suatu  wujud  dari  tujuan  konsepsi Jawa mengenai slamet, rukun, dan harmoni.
Selametan  menurut  Nur  Syam  (2007:  340-341)  dapat  digolongkan  kedalam  empat macam, sesuai dengan peristiwa atau kejadian dalam kehidupan manusia sehari-hari, yakni :
a. Selamatan dalam rangka lingkaran hidup seseorang, seperti hamil tujuh bulan, kelahiran, upacara  menyentuh  tanah  untuk  pertama  kali,  upacara  menusuk  telinga,  sunatan, kematian, serta saat-saat kematian.
b.  Selamatan  yang  berkaitan  dengan  bersih  desa,  penggarapan  tanah  pertanian,dan  setelah panen.
c.  Selamatan yang berhubungan dengan hari-hari serta bulan-bulan besar Islam.
d.  Selamatan  pada  saat  tertentu,  berkenaan  dengan  kejadian-kejadian,  seperti  melakukan perjalanan jauh, menempati rumah baru, menolak bahaya, bernazar kalau sembuh  dari sakit.
Dari  pernyataan  diatas,  diketahui  bahwa  Orang  Jawa  memberi  makna  pada  setiap peristiwa.  Karena  rasa  takut  dan  hormat  kepada  dewa,  roh-roh,  hantu,  orang-orang  suci mereka  rela  memberika  sesajian  untuk  menyenangkan  mereka.  Setiap  kali  melakukan upacara sesajen, hadirin harus berpakaian baik, dan dengan syarat-syarat lainnya.
Selamatan adalah inti kehidupan Orang Jawa, wujud dari tidak hanya harmonisasi antara sesama  mahluk  hidup,  tetapi  juga  bermakna  harmonisisasi  antara  kekuatan  natural  dan supranatural, antara mikrokosmos dan makrokosmos, antara kekuatan kodrati dan adikodrati, antara kekuatan manusia dan mahluk halus, dan lain sebagainya.  Didalam hubungan antara kekutatan makrokosmos dan mikrokosmos ada proses saling mengisi. Sementara itu kekuatan dunia  sakral  memberikan  keselamatan  bagi  manusia  sehingga  terdapat  ruang  kosong didalamnya,  dan  manusia  harus  mengisi  ruang  kosong  tersebut  supaya  selalu  penuh.  Ruang kosong  yang  tidak  terisi  oleh  berbagai  upacara  ritual  (selamatan)  akan  menyebabkan ketidakseimbangan sehingga menyebabkan terjadinya bencana atau malapetaka (Pujileksono, 2006: 82). Hal ini memiliki makna bahwa jika manusia tidak mampu mengatasi masalahnya yang serius yang menimbulkan kegelisahan, ia berusaha mengatasinya dengan memanipulasi kekuatan supranatural, untuk itu dilakukan upacara keagamaan  yang fungsi utamanya untuk mengurangi kegelisahan dan untuk memantapkan kepercayaan pada dirinya sendiri agar tetap siap dalam menghadapi realitas.
Menurut  pendapat  Geertz  (Syam  Nur,  2007:  148)  adanya  ritus,  selamatan  atau  upacara ini  merupakan  suatu  upaya  manusia  untuk  mencari  keselamatan,  ketentraman  dan  sekaligus
menjaga kelestarian kosmos.  Selamatan ini pada hakikatnya merupakan upacara keagamaan yang paling umum di dunia dan melambangkan kesatuan mistis dan sosial dari mereka yang ikut  hadir  didalamnya.    Aktifitas  selamatan  atau  upacara  ini  merupakan  salah  satu  usaha manusia sebagai  jembatan antara dunia bawah (manusia)  dengan dunia  ritus  atas (makhluk halus  atau  Tuhannya).    Melalui  selamatan,  sesaji  atau  ritus  maka  diharapkan  bisa menghubungkan    manusia  dengan  dunia  atas,    dengan  leluhur,  roh  halus  dan  tuhannya. Melalui  perantara  ini  leluhur,  roh  halus  dan  Tuhannya  akan  memberi  berkah  keselamatan manusia di dunia.

## 2. Perubahan dan Pergeseran Tradisi Selametan Seribu hari
Semua kebudayaan (tradisi) pada suatu saat akan mengalami perubahan karena berbagai macam  sebab.  Perubahan  bisa  terjadi  dikarenakan  perubahan  lingkungan  yang  menuntut perubahan secara adiktif. Perubahan bisa terjadi secara kebetulan, direncanakan, atau karena adanya  kontak  dengan  unsur  kebudayaan  lain.(Pujileksono,  2009:172).    Mekanisme  atau proses  perubahan  kebudayaan  (tradisi)  dapat  terjadi  karena  adanya  penemuan  baru ( invention ),  hilangnya  unsur  kebudayaan,  akulturasi,  perubahan  kebudayaan  secara  paksa, modernisasi.
Modernisasi  merupakan  proses  perubahan  kultural  dan  sosio-ekonomis  dimana masyarakat-masyarakat  yang  sedang  berkembang  memperoleh  sebagian  karakteristik  dari masyarakat industri barat.
Proses modernisasi dapat dipahami terdiri dari empat subproses:
1) Perkembangan  teknologi,  dalam  modernisasi  pengetahuan  dan  teknologi  tradisional terdesak  oleh  penerapan  ilmu  pengetahuan  dan  teknik-teknik  yang  dipinjam  dari masyarakat industri maju.
2) Pengembangan  pertanian  yang  berupa  pergeseran  dari  pertanian  untuk  keperluan sendiri  menjadi  pertanian  untuk  pemasaran.  Aktivitas  pertanian  dan  perternakan diarahkan  pada  budidaya  untuk  keperluan  teknologi  uang  dan  pasar  untuk  menjual hasil petanian dan mengdakan pembelian-pembelian.
3) Industrialisasi,  dengan  lebih  mengutamakan  bentuk  energi  non  hewan  khusunya bahan fosil. Tenaga manusia dan hewan menjadi tidak penting.
4) Urbanisasi  yang  ditandai  dengan  perpindahan  penduduk  dari  pemukiman  pedesaan kekota-kota serta berubahnya pedesaan menjadi perkotaan.
Menurut  Selo  Soemarjdan(1986),  masyarakat  akan  mengalami  tahap-tahap  modernisasi mulai taraf paling rendah ketingkat paling tinggi. Tahapan yang dimaksud meliputi:
1) Modernisasi  tingkat  alat.  Tahapan  ini  ditandai  dengan  masuk  dan  diterimannya peralatan  dan  teknologi  tinggi  pada  masyarakat  tradisioanal  contoh  (traktor,  mesin penggiling padi, mobil, televise, listrik, handphone).  Pada tahap ini masyarakat baru bisa menggunakan alat-alat sesuai petunjuk yang ada.
2) Modernisasi  tingkat  lembaga.  Ditandai  dengan  masuknya  jaringan  sistem  kerja modern dikalangan masyarakat lokal.
3) Modernisasi  tingkat  individu.    Masyarakat  sudah  pintar  dalam  merakit  peralatan- peralatan yang dimilikinya.
4) Modernisasi  tingkat  inovasi.  Pada  tingkatan  ini  masyarakat  dicirikan  dapat menciptakan  sendiri  barang  teknologi  yang  dibutuhkan  meskipun  harus  melalui jaringan kerja dengan masyarakat yang lebih luas (Pujileksono,2009:175-182).
Di zaman modern seperti sekarang ini tradisi bagi Orang Jawa tetap mendapatkan tempat dan selalu dikaitkan dengan nilai-nilai religius yang tardapat dalam tradisi itu sendiri, mereka melakukan  tradisi  yang  telah  ada  selalu  memohon  kepada  yang  mereka  anggap  bisa membawa  keselamatan,  hal  inilah  yang  membuat  tradisi  tetap  mendapat  tempat  di  hati masyarakat Jawa.
Dalam  sistem  religi  tidak  semua  unsur  mengalami  perubahan  karena  keterkaitan  antara lima unsur yaitu emosi keagamaan, sistem kepercayaan, sistem upacara keagamaan, peralatan upacara,  kelompok  keagamaan.  Dari  lima  unsur  tersebut  yang  tidak  mengalami  pergeseran dan  perubahan  adalah  emosi  keagamaan  dan  sistem  kepercayaan  karena  merupakan  getaran jiwa  yang  pernah  dirasakan  manusia  dalam  jangka  waktu  hidupnya  yang  mendorongnya berperilaku  religi.      Munculnya  emosi  keagamaan  pada  diri  manusia  dapat  dikarenakan beberapa  hal  antara  lain  keyakinan  adanya  firman  Tuhan,  kesadaran  akan  adanya  kekuatan supranatural,  adanya  mahluk  halus  yang  berada  disekitar  tempat  tinggalnya,  adanya  krisis dalam  kehidupan,  keyakinan  adanya  gejala-gejala  alam  yang  tidak  dapat  dinalar  oleh  akal manusia.  Hal  inilah  yang  membuat  tradisi  tetep  bertahan  diera  modern.  Sedangkan  unsur religi  yang  mengalami  pergeseran  dan  perubahan  adalah  sistem  upacara  keagamaan, peralatan, dan kelompok keagamaan.
Dalam  sistem  upacara  keagamaan  terdapat  empat  komponen  yaitu tempat  upacara (mesjid, gereja, vihara, klenteng, kuil, makam, tempat-tempat               sacral, kuburan,  dan pantai), waktu upacara (pergantian siang-malam, saat pergantian musim, hari/minggu/bulan), benda-benda  dan  alat  upacara ,    serta orang  yang  memimpin  upacara (kyai,  pendeta, pedande, biksu, dukun) (Pujileksono, 2009:69).
Empat  komponen  tersebut  dizaman  yang  modern  ini  mengalami  sedikit  pergeseran  dan perubahan, karena sebagian masyarakat mulai berpikir realitas, bahwa apa yang telah terjadi dengan  kehidupannya  dan  dunia  ini  telah  ada  yang  mengatur,  jadi  tidak  perlulah  bersusah payah melakukan ritual-ritual  yang dianggap sebagian masyarakat  modern sebagai  hal  yang tabu.
Peralatan  upacara  merupakan  sistem  religi  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari  sistem upacara.  Menurut  Koentjaraningrat  bentuk-bentuk  upacara  keagamaan  diantaranya  bersaji, berdoa,berkorban, makan bersama, menari,dan bernyanyi, berpuasa, bertapa, bersemedi, dan bersemedi.    Dalam  menyiapkan  alat-alat  sesajian  di  jaman  yang  modern  ini  masyarakat mengalami  kesulitan,  hal  ini  dikarenakan  pola  pikir  manusia  yang  telah  modern ( Koentjaraningrat,1986.)

## 3. Bentuk Pelaksanaan Tradisi Selamatan seribu hari di Kab. Blitar
Sebelum  melakukan  selametan  (ritual)  seribu  hari,  mereka  pada  umumnya  hanya menghafal  kapan  hari  kematian  orang  tersebut.  Masyarkat  Hindu  di  Blitar,  kapan  hari kematiannya  selalu  ingat.  Mengingat  hari  kematian  tersebut  berdasarkan  pada  perhitungan pasaran-dina  (pasaran=pancawara,  dina=hari).  Misal  Jumat  Legi  Selo,  artinya  hari kematiannya  adalah  pada  hari  Jumat,  pasaran/pancawara    Legi  (umanis)  dan  bulan  Selo (nama-nama  bulan  Jawa).  Teknik  untuk  meningat  kapan  hari  meninggal  seseorang,  sudah diabadikan  dalam  bentuk  tulisan  yang  dipahatkan  atau  ditulis  dalam  batu  nisa  atau  kijing. Tradisi penulisan hari tanggal kematian menjadi momentum bagi keluarga agar selalu diingat kapanpun pada saat keluarga melaksanakan nyekar/ngirim donga/jiarah kekuburan.
Perhitungan  hari  pelaksanaan  selametan  seribu  hari  kematian  sebenarnya  sangat sederhana  yakni  hari  yang  ke  seribu  setelah  meninggal.  perhitungan  yang  cukup  sederhana tetapi memakan energi dan waktu, tidak mungkin orang akan menghitung  satu persatu hari- hari  selama  seribu  hari,  hingga  untuk  mempermudah  biasa  cukup  bertanya  kepada  tokoh masyarakat.  Sebenarnya  a da  cara  yang  diyakini  lebih  praktis  dari  pada  menghitung  satu- persatu.  Selamatan  hari  kematian  dihitung  berdasarkan  penanggalan  Jawa  praktis,  untuk dapat menghitungnya kita harus mengenal dulu sistem penanggalan jawa.
Menurut  sejarah,  penggunaan  kalender  Hijriyah (tahun  Islam)  pada  tahun  1625  Masehi mengganti  penggunaan  kalender  jawa  dari  sistem  penanggalan  Saka.  Diakui  atau  tidak  di Indonesia  dikenal  beberapa  system  kalender,  diantaranya  kalender  Hijriyah,  kalender  Jawa, kalender  Masehi,  kalender  Bali  dan  sebagainya.  Setiap  sistem  penanggalan  dalam  1  tahun
terdiri  dari  12  bulan.  Bulan  Jawa  dihitung  mulai  bulan  Sura,  Sapar,  Mulud,  Bakdamulud, Jumadilawal,  Jumadilakhir,  Rejeb,  Ruwah,  Pasa,  Sawal,  Sela,  Besar.  Karena  orang  jawa dalam menggunakan bulannya telah terintgrasi  dengan nama-nma bulan  Islam  sehingga  ada beberapa  nama  bulan  ada  yang  sama.  Perhatikan  persamaan  nama-nama  bula  Islam  yag diawali  dengan  bulan  Muharom,  Shafar,  Rabi’ulawal,  Rabi’ulakhir,  Dzulhijjah,  Rajab, Sya’ban, Syawal, Dzuldo’dah dan Jumadilawal.
Jumlah  hari  dalam  satu  tahun  berkisar  antara  354/355hari.  Apabila  ingin  menghitung seribu  hari sehingga perhitungannya kurang lebih tiga tahun kalender masehi dikurangi dua bulan.  Untuk menentukan kapan hari selamatan meninggal seseorang dapat dihitung secara sederhana  seperti  contoh  di  bawah  ini.  Misalnya  seorang  meninggal  pada  hari Senin  Wage bulan Bakdamulud atau kalender masehi Senin 24 Pebruari 2014, perhitungan penentuan hari secara sederhana seperti tabel seperti dibawah ini:
Menin ggal Hari - Pasaran Tanggal Masehi Tanggal Jawa Hari H Senin Wage 23 Pebruari 2014 23 Bakda Mulud 1947 Hari  3 Rebo Legi 26 Pebruuari 2014 25 Bakda Mulud 1947 Hari  7 Minggu Kliwon 2 Maret 2014 29 Bakda Mulud 1947 Hari 40 Jumat Pon 4 April 2014 3 Rejeb 1947
Hari 100 Selasa Pon 3 Juni 2014 4 Ruwah 1947 1 tahun Kemis Pahing 12 Pebruari 2015 22 bakda Mulud 1948 2 tahun Selasa Pahing 2 Pebruari 2016 22 Bakda Mulud 1949 1000 hari Sabtu Pon 19 Nopember 2016
18 Mulud
1950

## 4. Partisipasi masyarakat  sekitar
Pelaksanaan  selametan  seribu  hari  merupakan  bentuk  ritual  yang  istimewa  dari  pada selametan kematian lainnya. Keistemewaan tersebut terletak pada ritual yang dilakukan, baik melalui  system  upakara,  upacara  maupun  partisipan  masyarakat  dalam  pelaksanaan selamatan. Pada pelaksanaan pra ritual, biasanya para handai tolan, kerabat maupun tetangga sekitar mulai melakukan rewang (ngayah-kerja bakti) untuk mempersiapakan  upakara ritual maupun    persiapan  pesta.  Tradisi  membuat  jenang  (kue  sejenis  dodol)  dibuat    dua  hari menjelang ritual. Pembuatan kue ini dilakukan oleh pemuda tetangga sekitar.  Interekasi dan komunikasi  proses  pembuatan  jenang    menjadi  momentum  tersendiri  bagi  mereka. Merekapun  berdatangan  tanpa  pemeritauan,  mereka ingin membantu mempersiapkan sarana yang dakan dipergunakan. Pada era tahun 1980 an sebelum masyarakat beralih menggunakan plastic dan kertas untuk pembungkus, sehingga masyarakat melakukan secara gotong royong mencari daun, membuat  keranjang dari bambu, membuat atap dari pelepah daun kelapa dan sebagainya.  Kehidupan  yang  ramah  dan  harmonis  dalam  pelaksanaan  upacara  selamatan seribu hari memupuk semangat solideritas masyarakat sekitar. Nilai-nilai gotong royong tidak saja hanya mengumpulkan sarana upacara, tetapi juga proses   pembuatan kue menjelang hari pelaksanaan merupakan symbol lestarinya nilai gotong royong pada masyarakat pedesaan.
Dasar dari gotong royong tersebut merupakan perasaan saling butuh membutuhkan, yang ada  dalam  jiwa  warga  masyarakat.  Nilai  gotong  royong  dalam  tradisi  selamatan  seribu  hari masyarakat Hindu Kabupaten Blitar juga diwujudkan para ibu- ibu (para tetangga dan kerabat dekat di almarhum) membantu dalam persiapan hidangan (makan, minuman)  karena dalam selamatan  seribu  hari  tidak  sedikit  yang  hadir.  Dalam  tolong  menolong  terdapat  hubungan
saling ketergantungan sebagai akibat dari adanya proses pertukaran yang saling memberikan balasan atas jasa yang diberikan orang lain kepada dirinya.
Tolong-menolong  dalam  selamatan  kematian  terjadi  secara  spontan  dan  rela,  tetapi  juga ada  yang  didasarkan  oleh  perasaan  saling  membutuhkan  yang  ada  dalam  jiwa  masyarakat tersebut.  Masyarakat  Hindu merasa bahwa mereka juga  akan melaksanakan selamatan  yang sama, sehingga secara spontan mereka rela membantu hingga kegiatan selesai.
Kegiatan  tolong  menolong  ini  diartikan  sebagai  suatu  kegiatan  kerja  yang  melibatkan tenaga  kerja  dengan  tujuan  membantu  si  punya  hajat  dan  mereka  tidak  menerima  imbalan berupa upah (tolong-menolong pada situasi kematian musibah cenderung rela).
Bentuk-bentuk  lain  pelaksanaan  upakara  yang  mungkin  menjadi  sorotan  masyarakat setempat  adalah  system  trans-barter.  System  ini  walaupun  tidak  menjadi  keharusan,  tetapi tradisi ini dalam masyarakat terpelihara secara turun temurun sehingga seakan menjadi suatu norma  dalam  masyarakat.  Mereka  yang  tidak  melakukan  tradisi  ini  kemungkinan  akan tergilas oleh nilai yang ada dan akan mendapat sanksi masyarakat.
Nilai  yang  sudah  menjadi  tradisi  pada  saat ewuh (kerja/hajatan)  masyarakat  Hindu Kabupaten  Blitar  adalah  untuk  memberikan  sumbangan  baik  berupa  uang  maupun  barang. Kegiatan  system  trans-barter  ini  dalam  masyarakat  Hindu  di  Blitar  disebut mbecek (menyumbang).  Pemberian  barter  ini  merupakan  kewajiban  untuk  membalas  pada  kegiatan yang akan datang. Bentuk bawaan menurut kebiasaan dapat berupa beras, gula, uang dan lain sebagainya.  Tradisi  nyumbang  merupakan  wujud  solidaritas  seorang  anggota  masyarakat terhadap  saudara,  anggota,  rekan  kerja  atau  anggota  masyarakat  lainnya  yang  sedang memiliki hajatan. Menurut Malinowsky dalam kutipan Koentjaraningrat sistem menyumbang untuk  menimbulkan  kewajiban  membalas  merupakan  suatu  prinsip  dari  kehidupan masyarakat  kecil  yang  disebut “principle of reciprocity” (prinsip  timbal  balik).  Maksudnya, orang memberi sumbangan dan membantu  sesamanya tidak selalu dengan rela atau spontan karena terpaksa oleh suatu jasa yang pernah diberikan kepadanya dan ia menyumbang untuk mendapat pertolongan lagi di kemudian hari, malahan dalam berbagai hal orang desa sering memperhitungkan  dengan  tajam  tiap  jasa  yang  pernah  disumbangkan  kepada  sesamanya  itu dengan  harapan  bahwa  jasa-jasanya  akan  dikembalikan  dengan  tepat  pula.  Tetapi  dalam tradisi  selamatan  kematian  prinsip  ini  tidak  ditemukan  karena  mereka  menyumbang  penuh dengan  kerelaan  dan  keikhlasan.  Dalam  konteks  sosiologis,  ritual  selamatan  seribu  hari sebagai alat memperkuat solidaritas sosial, maksudnya alat untuk memperkuat keseimbangan masyarakat  yakni  menciptakan  situasi  rukun,  toleransi  di  kalangan  partisipan,  serta  juga tolong-menolong bergantian untuk memberikan berkah (do’a).

## 5. Pelaksanaan upacara seribu masyarakat Hindu Kab. Blitar.
Pelaksanaan selamatan seribu  hari  tidak terlepas dari system budaya, agama  dan kondisi masyarakat  setempat.  Budaya  sangat  berpengaruh  pada  pelaksanaan  selamatan.  Pada masyarakat    pedesaan  dan  anggraris,  pelaksanaan  selamatan  orang  meninggal  dilakukan dengan  berbagai  varian-varianya.  Masyarakat  pendesaan    yang  didukung  oleh  sosio  kultur yang kuat sehingga  menjadikan selametan sebagai symbol-simbol social.  Seperti masyarakat di  Kabupaten  Blitar,  melaksanakan  selamaten  seribu  hari  dijadikan  symbol  social.  Symbol social  ini  dapat  dilihat  dari  upakara/  sesajen  yang  di  aturkan  pada  mereka  yang  diselameti. Jarang  ditemui  untuk  selametan  seribu    hari  hanya  menyembelih  ayam,  yang  lebih  umum menyembelih kambing, atau bagi mereka yang memiliki harta peninggalan yang banyak akan diberikan  sesaji  sapi  atau  kerbau.  Bentuk  sarana  upakara  selamaten  seribu  hari  merupakan symbol  social  masyarakat.  Varian-varian  lainnya  sebagai  bentuk  pelaksanaan  semalatan seribu  hari  adalah  pemberian  souvenir  kepada  para  undangan.  Souvenir  ada  yang  berwujud
sarung,  T-shrit  (kaos)  atau  yang  lainnya.  Ada  beberapa  daerah  lain  di  wilayah  Blitar, selametan seribu hari diiringi dengan hiburan seperti karawitan.
Bentuk  pelaksanaan  tradisi  selametan  seribu  hari    berbeda-beda  sesuai  dengan  sosio kultur masyarakat. Pada masyarakat Islam kejawen dalam melaksanakan selamaten dilakukan dengan  menggunakan  unsure  kejawen  yang  dipadukan  dengan  beberapa  unsure-unsur  ritual Islam.  Upakara  yang  dipergunakan  menggunakan  ritus-ritus  kejawen.  Adapun  ritus  Islam hanya  menambahkan  kegiatan  Tahlilan  (pembacaan  ayat-ayat  suci).  Pelaksanaan  selametan seribu hari secara garis besarnya adalah; a) persiapan pembuatan upakara dan makanan untuk acara    kegiatan,  b) asul-asul atau  mengantar  makan  ke  berbagai  tetangga  sebagai  ungkapan bahagia,  c)  memasang  kijing  dikuburan,  ritual  puncak  selamatan  seribu  yang  dilakukan  di rumah.
Pelaksanaan selametan seribu hari masyarakat Hindu kabupaten Blitar, tidak terlepas dari pelakasanaan  tradisi  selamaten  orang  Jawa  kejawen.  Walupun  mereka  mempercayai  Hindu sebagai  agamanya,  tetapi  prinsip-prinsip  ritual  tidak  terlepas  unsure-unsur  kejawen.  Dalam system  sradha  Hindu  bahwa  upacara  kematian  umumnya  dihubungkan  dengan  pelaksanaan Pitra  Yadnya.  Konsep  pelaksanaan  ajaran  Hindu  tetap  mengedepankan  nilai-nilai  budaya local.  Selamaten  seribu  hari  merupakan  konsep  pelaksanaan  budaya  local  yang  dipadukan dengan nilai-nilai pitra yadnya.
Umat  Hindu  kabupaten  Blitar  sebagaimana  umat  Hindu  di  daerah  lain  memiliki    nilai- nilai  sacral.  Kesakralan  selametan  seribu  hari    terletak  pada  sikap,  bentuk,  pelaksanaan  dan tujuan selamaten yang mereka lakukan.
Masyarakat  Hindu  Kabupaten  Blitar  mempercayai  bahwa  selamaten  seribu  hari  bagi keluarganya  merupakan  bentuk  ungkapan  untuk  memberikan  penghormatan  kepada  Atman (roh  leluhur)  yang  akan  menghadap  pada  Sang  Hyang  Widhi.  Selamatan  kepada  Atma dilakukan    sebagai  bentuk  perwujudan  Guru  Rupaka.  Keluarga  yang  menghindari perhormatan  terhadap  Guru  Rupaka  menjadi  Alpaka  dan  Durhaka.  Penghromatan  Guru Rupaka  kepada  leluhur  dilakukan  dalam  wujud  selamaten  kematian.  Penghormatan  kepada mereka  yang  telah  mati  tidak  saja  dilakukan  dengan  doa  dikuburan,  tetapi  juga  dilakukan ritus-ritus tertentu.
a) Bentuk ;
Selametan seribu hari dilakukan dengan membuat sesajen/upakara.  sesajen  tersebut  ada yang  tergolong  nista,  madya  dan  juga  utama.  Sesajen  yang  tergolong  nista  terdiri; Ingkung ayam,  Pisang  ayu,  Apem,  Srundheng, Sego  Gorih,  Sego  Brok,  sego  golong,  jenang  abang Dupa/ratus, Kopi, teh, rokok, kinangan, Ampela goreng, Ati goring, berbagai jenis kue-kue, Pakaian kegemaran Almarhum, kembang setaman. Upakara dalam bentuk madya prinsipnya sama dengan upakara dalam bentuk nista. Perbedaannya hanya ada tambahan binatang yang disembelih  yakni  kambing.  Sedangkan  upakara  dalam  bentuk  utama  binatang  yang disembelih  ditambah  seekor  sapi  atau  kerbau.  Penambahan  jenis  upakara  seperti  sapi  dan kambing  akan  menambah  rangkain  hidangan  yang  disuguhkan  kepada  almarhum  dan tetangga sekitar.
b) Pelaksanan ;
1) Persiapan
Persiapan  yang  dilakukan  adalah  persiapan  membuat  upakara  yang  dilakukan  oleh  ibu- ibu. Persiapan membuat makanan untuk selamatan maupun untuk makan bersama dengan keluarga  besar,  maupun  tentangga  sekitar.  Pemotongan  hewan  untuk  upacara  dan  untuk makan  bersama.  Persiapan  makanan  biasanya  dilakukan  dua  hari  sebelum  hari pelaksanaan.  Pembuatan  kue  ringan  dilakukan  oleh  kaum  perempuan  dan  para  gadis
sekitarnya.  Pembuatan  kue  yang  tergolong  berat  seperti  jenang  (kue  dodol)  dilakukan oleh  laki-laki  maupun  para  pemuda.  Pemesanan  kijing  (bangunan  yang  menyerupai menhir  berbentuk  pyramid)  dilakuan  dua  minggu  sebelumnya.  Pemesanan  kijing dilakukan  sebagai  upaya  untuk  menyesuaikan  bentuk  maupun  ornament  yang dikehendaki. Sebenarnya kijing sudah banyak dijual secara umum. namun karena ada hal- hal yang harus tercatat di bangunan kijing seperti akasara suci ongkara, tulisan nama dan hari  tanggal  kematian.  Symbol-simbol  aksara  suci  dalam  tulisan  yang  ada  di  bangunan kjing di daerah Talun disesuaikan dengan agama masig-masing.  Bangunan kijing untuk agama Islam, mereka menuliskan lafal-lafal ayat suci Quran memakai huruf Arab, untuk beragama Kristen maupun Katolik memakai symbol Salip dan beragama Hindu memakai aksara Ongkara.
2) Asul-asul
Asul-asul adalah tradisi mengantar makan ke berbagai tetangga sebagai ungkapan bahagia dan symbol bahwa akan melakukan upacara. Pemberian asul-asul ini tidak terdapat nilai barter. Mereka melakukan dengan penuh tulus sebagai yadnya sesa.

## 3) Memasang Kijing
Dahulu masyarakat Hindu di Blitar, memasang kijing untuk keluarga tidak perlu memakai kijing  cetakan,  mereka  cukup  menyedian  bata  merah,  pasir,  batu  gamping/kapur  serta memanggil tukang batu. Hanya orang-orang tertentu yang kuburan keluarganya dipasang kijing  cetakan  dan  di  atasnya  dipasang  cungkup  (bangunan  seperti  pendopo  kecil). Pemasangan  kijing  bersama  cungkup  dalam  masayarakat  di  Blitar  merupakan  symbol social  kelas  kapitalis  dan  kaum  bangsawan.  Sekarang  ini  pembuatan  kijing  cukup memesan  atau  membeli  di  toko-toko  tegel  terdekat,  kijing  sudah  banyak  dijual  secara umum. namun  karena ada hal-hal  yang harus tercatat di  bangunan kijing seperti akasara suci ongkara, tulisan nama dan hari tanggal kematian. Symbol-simbol aksara suci dalam tulisan  yang  ada  di  bangunan  kjing  di  daerah  Talun  disesuaikan  dengan  agama  masig- masing.    Bangunan  kijing  untuk  agama  Islam,  mereka  memakai  huruf  Arab,  untuk beragama Kristen maupun Katolik memakai symbol Salip dan beragama Hindu memakai aksara Ongkara.
Pemasangan kijing di kuburan memenggunakan selametan terendiri. Selamatan pada saat memasang  kijing  dilakukan  oleh  tukang  kajat  (pembaca  doa  ritual  selamatan). Pemasangan  kijing  tujuanya  agar  tanah  pemakanan  yang  berukuran  1  x  2  meter  persegi tidak  mudah  tergusur  oleh  pemakanan  berikutnya.  Orang  Jawa    mempercayai  bahwa kuburan  keluarga  adalah  rumah  kedua  setelah  rumah  tinggalnya.  Kuburan  merupakan tempat yang sacral, tempat untuk berkomunikasi dengan leluhurnya.
4) Menghaturkan sesaji di rumah
Sore  hari  sebelum  melakukan  selametan  puncak  seribu  hari,  biasanya  menghaturkan sesaji  untuk  orang  yang  mati.  Sesaji  dihaturkan  oleh  keluarga  inti  (Suami/istri,  Anak). Doa-doa  menghatur  sesaji  selamten  seribu  hari  dilakukan  dengan  menggunakan  bahasa ibu.  Sarana  upakara  yang  digunakan  adalah  kopi,  rokok,  dimar  (lampu  sentir). Kemenyang,  anglo,  bunga  setaman,  nasi  putih,  lauk  Ati  goring,  Rempela  goreng,  kue, pakaian kegemaran almarhum ketika masih hidup. Tempat menghaturkan sesaji dilakukan di Senthong Tengah (kamar sakral  yang biasanya letaknya di tengah  bagian belakang ). Mantra-mantra  yang digunakan untuk menghaturkan sesaji  tersebut tidak menggunakan mantra  khusus,  tetapi  dapat  menggunakan  bahasa  ibu  atau  bahasa  sehari-hari.  Inti  dari mantra  tersebut  adalah  bahwa  keluarga  yang  masih  hidup  minta  doa  restu  kepada almarhum  agar  diberikan  keselamatan  hidup  di  dunia.  Keluarga  tersebut  memohon  dan menyampaikan  doa  bahwa  pada  saat  itu  sudah  genap  seribu  hari  kematiannya  dan  para
keluarga memberikan bekal (berupa sesajian) agar ia diberikan jembara kubure padangna dalane  disepura  dosane  lan  menunggala  karo  gustine (leluasa  kuburnya,  diampuni dosanya dan bersatu dengan Hyang Kuasa).

## 5) Selamatan puncak
Selamatan  puncak  seribu  hari  jika  ditinjau  dari  jenis  upakaranya  terdapat  tiga  macam yakni;  a)  menggunakan  ayam,    b)  menggunakan  kambing,  c)  menggunakan  sapi    atau kerbau. Selamatan seribu hari dari segi pelaksanaannya terdapat dua tahap;
Pertama selamatan pembuka yang dilakukan pada sore hari. hari melakukan kenduri dan dilengkapi  berbagai  sarana.  Perlengkapan  kenduri  terdiri;  ambengan  sego  gurih,  sego brok, lauknya ingkung, apem, pisang ayu, srundeng, sego golong, buceng ungkur-ungkur. Bubur  tolak/bubur  sengkolo,  jenag  abang.  Semua  upakara  tersebut  di  berikan  mantraa oleh Tukang Kajat (pengantar doa kenduri) oleh sesepuh dengan membaca mantra dengan perantara  bahasa  ibu.  Setelah  selesai  Tukang  Kajat  mengantarkan  mantra  kemudian diakhiri doa secara agama Hindu. Pengantar doa agama diucapkan sebagai symbol bahwa yang  mempunyai  kerja  itu  adalah  memeluk  agama  Hindu.  Sebaliknya  juga  jiga  yang memiliki  kerja  beragama  Islam  akan  diakhiri  dengan  doa  agama  Islam.  Setelah  selesai Tukang Kajat selesai memberikan mantra, sesaji  kemudian di bongkar dibagikan sesuai dengan  jumlah  peserta  yang  hadir.  Perlengkapan  kenduri  tersebut  kemudian  dibagi  rata. Beberapa  tetangga  yang  dekat  yang  tidak  bisa  menyaksikan  kenduri,  mereka  juga diberikan Gandulan Brekat (makanan dari dari kenduri). Kebiasan memberikan Gandulan Brekat merupakan wujud kepedulian warga. Setelah selesai acara kenduri, para undangan yang  menyaksikan  kenduri  berpamitan  pulang  dengan  mengucapkan kabula  niate (doa agar yang punya kerja berhasil tujuan selamatan).
Kedua selamatan  besar  yang  dilakukan  pada  saat  malam  hari  setelah  selesai  melakukan selamatan  besar.  Selamatan  besar  ini  menggunakan  kambing  atau  sapi  ,  kerbau  sesuai dengan status social mereka. Selamatan besar ini menghadirkan keluarga besar, tetangga sekitar. Pada saat selamatan besar ini upakaranya sama seperti selamatan pembuka.  Pada selamaten besar ini perlengkapan kenduri sudah di tata  yang berbentuk box (nasi kotak). Box  tersebut  berisi  nasi,  sate  kambing/sapi  rebus  yang  dibumbui,  sayur,  krupuk,  rokok, uang. Box berisi berbagai macam kue dan minuman. Beberapa masyarakat yang memiliki status  social  tinggi  biasanya  ada  tambahan  souvenir  seperti    kaos,  sapu  tangang  atau bentuk lainnya.
6) Pitra Pudja
Pitra puja adalah upacara, doa-doa untuk roh orang yang telah meninggal. tradisi pitra puja  bagi  masyarakat  Hindu  Kabupaten  Blitar  tidak  hanya  dilaksanakan  pada  saat selamaten  seribu  hari  saja,  tetapi  kapanpun  dapat  dilakukan,  asalkan  hanya  dilakukan untuk doa-doa kepada roh orang yang telah meninggal. dibeberapa daerah di Jawa, seperti di Semarang, pelaksanaan pitra puja ini disebut Ngili Atma.
Pelaksanaan Pitra Puja bagi masyarakat Hindu di Blitar dilakukan setelah terjadi  era pembinaan  sarasehan  (kelompok  pembinaan  agama  Hindu  lingkup  tertentu)  tahun  1990 an.  Sebelumnya  masyarakat  Hindu  Blitar  tidak  ada  tradisi  Pitra  Puja.  Pelaksanaan  Pitra Puja  ini  sebagai  pelengkap  selamatan  seribu  hari.  Banten-banten  pitra  puja  sudah menyesuaikan  upakara  dari  Bali.  Pitra  puja  dipimpin  oleh  pemangku.  Doa-doanyapun menggunakan  mantra-mantra  Hindu  yang  berbahasa  sansekrta.  Pitra  puja  pada  saat selamatan seribu hari dilaksanakan menjelang selamatan besar dimulai. Para hadirin yang beragama non Hindu pada saat pitra puja berlangsung, mereka duduk rapi mendengarkan saudara Hindu melaksanakan pitra puja.

## SIMPULAN
Selamatan seribu hari bagi masyarakat Hindu di Kabupaten Blitar adalah selamatan untuk mendoakan dan menuntun Atman agar bersatu dengan Sang Hyang Widhi. Proses dan bentuk selamatan  seribu  hari  di  Kabupaten  Blitar    masih  ada  yang    mengalami  pergeseran  bentuk ritualnya.  Pergeseran  bentuk  pelaksanaan  selamatan  seribu  hari  disebabkan  oleh  pengaruh perubahan  jaman.  Bentuk  selamaten  seribu  hari  masyarakat  Hindu  Kabupaten  Blitar  dari bentuk upakara adalah menggunakan ayam adalah sederhana, menggunakan kambing adalah sedang dan menggunakan sapi/ kerbau adalah selamatan dalam bentuk besar.  Penggunakan sarana upakara selamatan seribu hari merupakan simbul status social masyarakat. Nilai dalam selamatan seribu hari terdapat nilai  religi, dan nilai social.
****
Kepustakaan
1. Kodiran.  1999.  “ Kebudayaan  Jawa ”. Dalam  Koentjaraningrat  (Ed.)  Manusia  Dan Kebudayaan Di Indonesia . Jakarta: Djambatan
2. Pujileksono, Sugeng. 2009. Pengantar Antropologi .Malang:UMM Press
3. Syam. Dr.Nur.2005. Islam Pesisir. LKis. Yogyakarta.
4. Koentjaraningrat,1986. Pengantar Ilmu Antropologi .Jakarta :Aksara Baru.
5. Soerjono Soekanto, 2003. Sosiologi Suatu Pengantar . Penerbit PT Raja Grafindo Persada : Jakarta
6. Brata Widjaja.Thomas Wyasa.1988 Upacara Tradisi di Jawa. Pustaka Sinar Harapan.
7. Selo Soemadjan dan Sulaeman Soemardi.Setangkai Bunga Sosiologi. Lembaga Penerbit Fak. Ekonomi UI.
8. Dep.  Pendidikan  dan  Kebudayaan  RI.1984.Upacara  Tradisional  (Kematian)  Daerah Jawa Timur. Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Daerah.