## ATRIUM: JURNAL ARSITEKTUR
ISSN: 2442-7756 e-ISSN: 2684-6918 atrium.ukdw.ac.id

## Semiotika untuk Memahami Makna Arsitektur Ragam Hias
| Diterima pada 6 April 2021 | Disetujui pada 30 April 2021 | Tersedia online 25 Mei 2021 | | DOI: https://doi.org/10.21460/atrium.v7i1.146 |
Sri Sunarti 1 , Ikaputra 2
1. Program Studi Doktor Arsitektur, Fakultas Teknik, Universitas Gadjah Mada
2. Program Studi Arsitektur, Fakultas Teknik, Universitas Gadjah Mada
Jl. Grafika No. 2, Sendowo, Sinduadi, Mlati, Kabupaten Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta e-mail: Sunartis722@mail.ugm.ac.id 1 , ikaputra@ugm.ac.id 2

## Abstrak
Semiotika adalah  ilmu  tentang  tanda  atau  “ sign ”,  terdiri  dari  struktur signifier (tanda)  dan signified (ditandakan). Sebagai media komunikasi, tanda menggantikan suatu yang lain (stand of something else) atau mewakili  ekspresi-pesan  dari  pembuat  atau  pemilik  kepada  pihak  lain (interpretan) bisa  terbaca  (Peirce, 1986  dalam  Chandler, 2007).  Arsitektur  ragam  hias  (ornamen)  adalah  karya  seni  beberapa  sebagai  tanda merupakan media komunikasi kepada pemirsa atau pihak terkait, yang di dalamnya menyimpan makna yang belum diketahui atau dipahami. Penyebab ketidaktahuan makna karena beberapa tipe (1. ragam hias ciptaan baru;  2.  keterputusan  sejarah;  3.  kepindahan  konteks;  4.  koreksi  makna  karena  adanya  ketidaksesuaian). Mengingat  arsitektur  ragam  hias  sebagai  tanda  “teks”  gramatikal  maka  untuk  menafsirkanya  dapat menggunakan  pendekatan  ilmu  yang  sama  tentang  tanda,  kiranya  semiotika  dipandang  sesuai,  meskipun hasil  pemaknaan  tidak  bersifat  mutlak.  Kecermatan  dan  pengalaman  (objek,  lokasi,  waktu  tertentu)  dari penerima  tanda (interpretan) sangat  menentukan  hasil  pemaknaan  tanda,  selain  pengaruh  faktor  latar belakang kemungkinan sosial budaya, ekonomi, politik, agama, teknologi, tipikal bentuk, massa dan penilai. Keberhasilan menafsirkan tanda secara proporsional menjadi rujukan dalam bersikap atau bertindak ataupun mendudukkan arsitektur ragam hias secara lebih proporsional. Di sinilah peran semiotika sangat membantu dalam  memaknai  tanda  arsitektur  ragam  hias sebagai  dasar  tindakan  lebih  lanjut.  Sehingga  semua  hal  di sekitar yang merupakan tanda terkait dengan kehidupan kita senantiasa dapat disikapi dengan tepat.
Kata kunci: semiotika, memahami, makna, arsitektur ragam hias.

## Abstract

## Title: Semiotics to Comprehend The Change in The Meaning of An Ornament
Semiotics is the science of a sign that consists of the structure of the signifier and the signified.  As a medium of communication, a sign serves as a stand of something else or represents an expression message from the maker  or  owner  to  another  party  (interpretant)  to  be  able  to  read.   (Peirce,  1986  as  cited  in  Chandler, 2007).  Ornamental architecture is a work of art as a sign that is a medium of communication to viewers or related  parties,  which  contains  meaning  that  is  not  yet  known  or  understood.   The  unknown  meaning  is caused by several types (1. decoration of new creations; 2. historical breakdown; 3. transfer of context; 4. correction of meaning due to discrepancies).  Given that ornamental architecture is a sign of a grammatical "text",  it  is  possible  to  interpret  it  using  the  same  scientific  approach  of  signs.  Presumably,  semiotics  is deemed  appropriate  even  though  the  results  of  the  interpretation  are  not  absolute.  The  accuracy  and experience  (object,  location,  specific  time)  of  the  sign  interpretant  greatly  determine  the  result  of  the meaning  of  the  sign,  besides  the  influence  of  the  possible  socio-cultural,  economic,  political,  religious, technological background  factors,  typical forms,  masses  and  evaluators.  The  success  in  interpreting  the sign  proportionally  becomes a  reference  in behaving or acting  or  placing ornamental architecture  more proportionally.  This is where the role of semiotics is very helpful in interpreting the sign of ornamental architecture as a basis for further action. Therefore, all things around that are signs related to our lives can always be treated appropriately.
Keywords: semiotics, understand, meaning, ornamental architecture.

## Pendahuluan
Arsitektur Ragam Hias Arsitektur merupakan ilmu seni merancang  yang  terstrukturkan  oleh adanya  bentuk,  komposisi,  organisasi tata ruang, dan ornamen (KBBI, 2001). Sehingga  arsitektur  sebagai  hasil rancangan  yang  terbentuk  oleh  adanya penyelarasan  aspek  kebutuhan/fungsi, bentuk,  komposisi,  organisasi  ruang, dan  adanya  ornamen  (ragam  hias) dimaksudkan  selain  hadir  beberapa sebagai  penanda (sign) makna,  juga menjadi  kesatuan  nilai  seni  estetis keindahan  terhadap  karya  arsitektur tersebut.  Ragam  hias  atau  ornamen berasal  dari  kata ornamare dalam Bahasa  Latin  yang  berarti  menghiasi. Ragam  hias  (ornamen)  dapat  berupa patung, replika/hiasan, ukiran dan relief yang  dipahat  atau  diukir,  etsa/grafir, cetak, digambar atau diwarna (cat/prada/sungging), yang didudukkan sebagai pelengkap keindahan dari suatu arsitektur  bangunan  pada  elemen bangunan  antara  lain  pada  permukaan atap (bubungan, ujung/ puncak/ keliling atap,  interior  kerangka  atap  (balok/ blandar /kuda-kuda/usuk, interior ruang,  fasad,  dengan  maksud  atau tujuan  dan  makna  tertentu.  Mengingat ragam  hias  menjadi  bagian  dari arsitektur  keindahan,  maka  dapat dinamakan  arsitektur  ragam  hias. Arsitektur  menggunakan  seni  sebagai bagian penting digunakan dalam interior  (O’Gorman,  1998),  sehingga dengan  adanya  pelengkap  desain  seni yang menyertai interior akan menambah estetis keindahan arsitektur interior. Seni estetika (venustas) memiliki simetrikal keindahan terhadap keseluruhan  bentuk  tubuh  (Vitruvius), hingga  kehadiran  karya  seni  dalam elemen  arsitektur  diharapkan  semakin mempercantik  arsitektur  bangunan. Menurut Sukarno (1987) dalam
Parmono  (1988),  ragam  hias  adalah berbagai pola yang dipakai untuk usaha memperindah sesuatu. Arsitektur ragam  hias  berfungsi  meningkatkan nilai estetis keindahan arsitektur bangunan,  apabila  diaplikasikan  pada elemen tertentu pada bangunan tertentu, waktu  tertentu  secara  selaras  dan proporsional,  serta  dapat  dikatakan sebagai tanda apabila dapat dimaknai.

## Pemaknaan dalam Tanda
Menurut  Thabroni,  G.  (2018)  dalam tulisannya  yang  berjudul  Semiotika  – Komunikasi  Tanpa  Kata,  Pengertian
Simbol  dan  Tanda-tanda,  karya  seni hakikatnya  adalah  suatu  ‘tanda’ padanya merupakan “media
komunikasi”  yang  unik,  dari  pencipta atau  seniman  atau  perkembangan budaya, dengan fungsi untuk informasi kepada  pihak  terkait  atau  pemirsa, dalam kehidupan sosial  di masyarakat. (https://serupa.id/semiotika- pengertian-simbol-dan-tanda-tanda, diakses  Januari  2021).  Karya  seni sebagai media komunikasi menyimpan informasi makna, yang belum diketahui karena  ragam  hias  ciptaan  baru,  atau karena ragam hias telah lama dilupakan tidak  temukan  maknanya  atau  ragam hias berpindah konteks terhadap lokasi atau penempatan, hingga perlu penafsiran makna. Untuk dapat mengungkap  makna  dalam  arsitektur ragam  hias  tersebut  dapat  menerapkan pendekatan  ilmu  tanda  atau  semiotika, baik  ragam  hias  ciptaan  baru  ataupun lama.  Rujukan  penafsiran  tanda  yang belum  diketahui  maknanya  dapat dilakukan  melalui  komparasi  dan analogi  bentuk  arsitektur  ragam  hias lain  yang  serupa  atau  dari  tempat  lain atau  filosofi  budaya  di  masyarakat. Sehingga dengan ditemukannya penafsiran makna arsitektur ragam hias, para  pihak  dapat  membaca  tanda (arsitektur ragam
hias) dan
menyikapinya  secara  benar  sesuai makna  yang  ingin  disampaikan  oleh pembuat/pemilik.  Kategori  karya  seni sebagai  tanda  memiliki  tingkatan kedalaman  makna  dan  kekhususan, sehingga  ada  tanda-tanda  yang  hanya ditemukan pada tempat-tempat khusus: seperti  pada  artikel:  “Makna  Motif Mirong  Bangsal  Witana  dan  Bangsal Manguntur Tangkil Keraton Yogyakarta” (Sukirman, 2012); Arsitektur  Baroque;  arsitektur  ragam hias fasad candi dan apabila diaplikasikan  pada  lain  tempat  apakah makna  masih  sama.  Artikel  tersebut menyampaikan  materi  di  antaranya membahas  keunikan  dan  tingginya makna  arsitektur  ragam  hias  yang melengkapi keindahan arsitektur bangunan.  Menyimak  dari  arsitektur ragam  hias  pada  tempat  tersebut  bisa dipahami  kekhususan  dan  keunikan tanda  tersendiri,  sehingga  menerapkan arsitektur  ragam  hias  tersebut  sebagai tanda  pada  sembarang  tempat  tentu tidak  proporsional,  terhadap  makna yang  ada  padanya  tidak  akan  sesuai dengan  pesan  dari  pembuat  atau pemiliknya  atau  sistem  tanda  gagal, karena pemindahan konteks lokasi akan membutuhkan  pemankaan  yang  baru. Terkait  arsitektur  ragam  hias  sebagai tanda  tersebut  mengundang  tanya, bagaimana  menerapkan  atau  membuat arsitektur  ragam  hias  agar  tidak  salah tempat  atapun  salah  gaya  atau  model dan  salah  peruntukan  dan  bagaimana arsitektur  ragam  hias  yang  terputus sejarah  beribu  tahun,  tidak  diketahui makna  awalnya.  Oleh  karena  itu  perlu dilakukan  pemaknaan  baru  dengan pendekatan  ilmu  yang  sama,  sehingga dapat dikatakan karya seni yang hidup. Demikian  apabila  terjadi  keraguan penafsiran  pemaknaan  maka  perlu koreksi pemaknaan, dengan pendekatan ilmu  yang  sama.  Oleh  karena  itu penting mempelajari semiotika (tanda),
mengingat  makna  tanda  sebagai  info dalam arsitektur ragam hias membantu kehidupan  sehari-hari,  dalam  sosial budaya ataupun sebagai edukasi .

## Memahami
Terkait  dengan  semiotika  arsitektur ragam  hias  sebagai  ‘tanda’,  yang dibahas  dalam  tulisan  ini  arsitektur ragam  hias  tidak  sekedar  visualisasi karya  seni  pada  penunjang  estetis keindahan  arsitektur  bangunan  akan tetapi sebagai ‘tanda’ yang di dalamnya menyimpan makna yang perlu diungkap  atau  dipahami,  sehingga dapat diperlakukan secara proporsional. Untuk dapat mengungkap atau memahami  makna  yang  dikandung arsitektur  ragam  hias  maka  perlu adanya  pendekatan  ilmu  yang  dapat mengungkap makna. Kiranya semiotika dapat  digunakan  sebagai  pendekatan dalam membuka informasi makna yang ada  dalam  ‘tanda’  dalam  hal  ini diwakilkan  oleh  arsitektur  ragam  hias yang merupakan karya seni.  Informasi dalam  tanda  menyimpan  kronologis dari  berbagai  maksud  dan  tujuan  serta makna,  merupakan  suatu  proses  unik membentuk  makna  dalam  arsitektur ragam  hias,  antara lain  bentuk  patung, ornamen  ukiran,  pahat,  etsa/grafir, cetak,  pewarnaan  (prada,  pengecatan/ sungging).
Makna itulah yang disampaikan  sebagai  pesan  tanda melalui karya seni dalam hal paper ini adalah  arsitektur  ragam  hias,  untuk dapat dimaknai oleh pihak terkait atau pemirsa.

## Semiotika
Terkait tanda dalam semiotika, Umberto  (1976)  berpendapat  bahwa ‘ semiotics is concerned with everything that can be taken as a sign’ maksudnya semua yang ada di sekitar kita baik fisik non  fisik,  dapat  disebut  dan  dapat  di wakilkan  (dibuktikan)  maka  akan
termasuk  dalam  kategori  tanda,  tidak terkecuali arsitektur ragam hias sebagai karya  seni.  Merujuk  teori  Charles Sanders  Peirce,  ‘kami  berpikir  hanya dalam tanda-tanda’ (Peirce, 1986 dalam Chandler, 2007). Kategori tanda berupa kata,  karya  seni,  suara,  bau,  rasa, tindakan  atau  objek,  tetapi  hal-hal seperti itu tidak memiliki hakiki makna dan  menjadi  tanda  hanya  jika  kita menanamkannya sesuai makna.
Memahami  kategori  gambar  termasuk tanda  demikian  juga  arsitektur  ragam hias sebagai karya seni termasuk tanda. Untuk memudahkan  peran  inepretan maka dapat merujuk pernyataan:
‘deals with those general principles which underlie the structure  of  all  signs  whatever  and with the character of their utilization within messages, as well as with the speciﬁcs of the various sign systems and  of  the  diverse  messages  using those  different  kinds  of  signs’ (Glaser, B.G. & Strauss, A.L., 1999)
Maksudnya dengan prinsip-prinsip umum  (istilah  umum)  yang  mendasari struktur  semua  tanda  apapun  dan dengan  sifat  pemanfaatannya  di  dalam pesan,  serta  spesifikasi  dari  berbagai sistem  tanda  dan  dari  beragam  pesan yang  menggunakan  berbagai  jenis tanda,  dapat  merujuk  pada  kata-kata “prinsip-prinsip umum” artinya: pengetahuan  umum  atau  pengalaman atau  penyebutan  umum  di  masyarakat atau  menjadi  kesepahaman  umum  dan menjadi  budaya  terbiasa  disebutkan oleh  masyarakat,  dapat  digunakan sebagai rujukan pengalaman .
Dari  ilustrasi  gambar  tersebut  sesuai informasi  di  masyarakat  dapat  di jelaskan  bahwa  semua  yang  ada  di sekitar  kita,  tidak  terbatas  karya  seni tanda.  Misalnya signifier, terinformasi “G.a.r.e.b.e.g”  terdiri  antara  lain seremonial  penutupan  ritual  Mauludan oleh  Keraton  Ngayogyakarta  (dengan makna  baik  peristiwa,  tempat,  waktu, bangunan  sekitar,  pelaku),  ditandai dengan  ngarak  gunungan  dari  Keraton menuju  Masjid  Gedhe  Keraton, kemudian  diperebutkan  warga  karena makna  tertentu.  Semua  benda  non benda  yang  mengiringi  garebeg  dapat ditandakan.  Proses  penandaan  seperti ini  disebut  semiosis  atau  signifikansi (Barthe’s,  1968).  Semiotika  yang berkembang saat ini tidak lepas dari dua sumber besar semiotika yang dikembangkan  hampir  bersamaan  oleh Charles  Sanders  Peirce  dan  Ferdinand de Saussure. Ferdinand de Saussure mengembangkan  semiotika  di  Swiss terkenal dengan Konsep Diadik melibatkan  struktur signifier (tanda) dan signified (ditandakan),  dinyatakan sebagai  berikut: ‘Saussure  stressed  that sound and thought (or the signiﬁer and the signiﬁed)  were  as  inseparable  as  the  two sides  of  a  piece  of  paper’ maksudnya: tanda adalah satu kesatuan tak
terpisahkan  dengan  yang  ditandakan,
Foto: Oblo
signified tanda / Signifier “G.a.r.e.b.e.g” Gambar 1. Ilustrasi di sekitar yang nyata bisa ditandakan
Sumber: Umberto, 1976
Interpretan , (rujukan pengalaman: a.l. gunungan perebutkan warga)
antara  satu  dengan  lainya  dari  dua struktur  tersebut  saling  menjelaskan bersamaan  (Saussure,  1967  dalam Chandler,  2007).  Ilustrasi  kerangka penjelasan Gambar 2 berikut:
Dalam  pernyataan  di  atas,  terdapat penegasan  tambahan  ‘ A  sign  has  no ‘absolute’  value  independent  of  this context ’; yang artinya tanda harus satu paket,  ada  tanda  ( signifier) dan  yang ditandakan  ( signified) secara  bersama, salah  satu  tidak  ada  maka  tidak  lagi disebut tanda atau tanda tidak bermakna,  hal  ini  dapat  disimulasikan dalam gambar 3 sebagai berikut: Untuk dapat disebut ‘tanda’ maka harus ada  kelengkapan:  terinformasi  ‘tanda’ signifier baik  tertulis  ragam  hias “m.u.s.t.a.k.a” ataupun lisan, merupakan tanda bentuk karya seni dari signified , kemudian ada yang ‘ditandakan’ signified dari  tulisan m.u.s.t.a.k.a  menjadi  yang  ditandakan dari signifier misalkan diwujudkan fisik karya  seni  berupa  ragam  hias  daun kluwih  sebagai  mustaka  pada  puncak atap masjid. Selanjutnya simulasi no. 1, menggambarkan  ada  ‘tanda’  atau signifier tetapi tidak ada signified atau yang  ditandakan,  maka  tanda  menjadi tidak  bermakna  atau  bukan  tanda. Sebaliknya no. 2, tidak ada tanda atau signifier tetapi ada ditandakan signified,
karena tidak lengkap maka tanda tidak bermakna atau tidak berarti. Sedangkan gambar  no.  3,  struktur  tanda signifier ada dan ditandakan signified ada karena lengkap  maka  dinamakan  tanda bermakna atau berarti. Charles  Sanders  Peirce  (1839  –  1914) mengembangkan semiotika di Amerika dengan konsep Triadik (segitiga makna)  yang  melibatkan  tiga  struktur signifier (tanda); reperesetmen
/signified (ditandakan)  dan interpretan
(olah  pikir).  Konsep  tersebut  untuk merumuskan pernyataannya yang berbunyi: the  ﬁeld  of  study  which  he called  ‘semeiotic’  (or semiotic’)  was the  ‘formal  doctrine  of  signs’,  which was  closely  related  to  logic (Peirce,
1
“1 & 2 bukan Tanda atau tidak berarti, karena tidak ada salah satu struktur tanda”
signifierd sebagai tanda dari
Signifier
Signifier ditandakan oleh
signifierd
Gambar 2. Saussure’s model of the sign Sumber: Saussure (1967) dalam Daniel Chandler (2007)
2 m.u.s.t.a.k.a
3 “ T a n d a ” m.u.s.t.a.k.a
Gambar 3. Ilustrasi tanda bermakna Sumber: Analisis penulis, 2021
1931, 58, 2.227 dalam Chandler, 2007). Maksud  pernyataan  tersebut  adalah suatu ilmu yang disebutnya 'sémeiötiké' (atau ‘semiotik') adalah khusus
mempelajari tentang tanda secara nyata, semua  disekitar  bersifat  logis,  seperti disimulasikan  dalam  kerangka  gambar oleh Umberto sebagai berikut:
Melihat  proses  penandaan  di  atas menunjukan bahwa semiotika merupakan kronologis proses keterkaitan satu struktur tanda terhadap struktur  tanda  yang  lain  secara bersamaan,  yang  dinamakan  semiosis membentuk  “Tanda”  atau  semiotika. (Deledalle,  2000).  Konsep  triadik dalam bentuk segitiga bermakna tersebut  menunjukan  bahwa  hubungan tiga  struktur  tanda  dalam  satu  rangkai keterkaitan peran tugas masing-masing secara  proporsi  maka  tanda  akan memiliki  makna.  Jadi  adanya  objek ‘tanda’  ( signifier )  logis  di  masyarakat yang dapat disebut, dan dapat ditandakan ( signified ) misalnya bentuk tertentu secara represenament gambaran tertentu dapat diterima indra, dapat  diintepretasikan  atau  diolah dalam  alam  pikir  oleh interpretan dalam memori pikiran sesuai pengalaman  yang  pernah  ditemukan atau  melalui  studi,  demikian  yang dinamakan konsep triadik dalam membaca  tanda,  hingga  tanda  menjadi
bermakna . Menyimak beberapa penjelasan  di  atas,  bahwa  karya  seni arsitektur ragam hias merupakan tanda (sign) informasi makna perlu penerjemahan. Maka pembahasan artikel  semiotika,  yang  mempelajari tentang  pemaknaan,  dapat  menjadi sarana pembelajaran membaca makna.

## Metode
Objek amatan adalah fenomena tanda di masyarakat  yang  spesifik  unik,  hasil pengamatan  dan  observasi  sambil analisis berkelanjutan dengan pertimbangan  memori  pengetahuan, budaya, norma, pengalaman, (Creswell,
2010), hingga dapat menemukan makna dalam  tanda  tersebut.  Sebagai  objek penelitian  yang  fenomenal  unik  maka akan  lebih  mudah  meneliti  dengan pendekatan  fenomenologi  kasuistik atau case  study (Yin,  2015).  Definisi pasti  tentang  metode  kualitatif  tidak disampaikan secara lengkap akan tetapi melihat  pada  kelengkapan  tahapan pelaksanaan  yang  dilakukan  dengan sendirinya  menerapkan  metodologi kualitatif  (Yin,  2011).  Kemudian melihat  objek  dan  bentuk  dengan mendeskripsikan  hasil  temuan,  maka akan disebut kategori penelitian menerapkan metodologi kualitatif dimana rencana penelitian yang
menjelaskan  atau  mendeskripsi-kan fenomena  tertentu  secara  mendalam (Creswell,  2010).  Data  yang  diperoleh dari  pengamatan  observasi  secara cermat dan detail,  komparasi  data satu dengan  lainnya  kemudian  dianalisis dilokasi  serta  wawancara  nara  sumber terkait, dilengkapi foto, gambar, ketentuan,  tentu  memiliki  relevasi menerapkan ‘metode kualitatif’ (Kriyantono, 2006). Adapun pelaksanaan analisis beriringan pengumpulan data sampai akhir,
Objek/ signifier Interpretan / olah pikir Representamen/ signified
Gambar 4. Ilustrasi segitiga makna sebagai tanda Sumber: Umberto, 1976
merupakan  sistem Grounded  Theory baik  merujuk  teori  Glaser  &  Strauss (1999),  prinsipnya  proses  dimulai  dari pengkodean (pelabelan), pengkategorian hingga penarikan simpulan. Temuan dalam setiap tahapan  dalam  proses  penelitian  akan menjadi  catatan  dan  bahan  masukan analisis.  Demikian  pula  melihat  objek penelitian  yang  bersifat  khusus  dan unik  seperti  kasus  yang  akan  menjadi objek  penelitian,  maka  sangat  relevan menerapkan  pendekatan  fenomenologi
kombinasi case  study ,  seperti  halnya pada artikel di atas, di mana penelitian dimulai dengan pertanyaan how terhadap  fenomena  unik  yang  terjadi hingga menggerakkan tindakan pengamatan dan observasi yang memunculkan rasa penasaran mengapa terjadi  fenomena  yang  unik  sehingga perlu  analisis  lebih  lanjut  dari  setiap aspek  terkait  dengan  fenomena  unik tersebut,  (Yin,  2015);  (Stake,  2010).
Pola rancangan penelitian dapat dikerangkan sebagai berikut: Sebagaimana disebutkan di atas bahwa karya  seni  merupakan  tanda,  sebagai tanda  dia  menyimpan  pesan,  yang memuat makna, maksud, tujuan, informasi,  edukasi  dan  filosofi.  Tanpa adanya  pemaknaan  dari  arsitektur ragam  hias  yang  diaplikasikan  dalam arsitektur  bangunan,  maka  hanya  akan ditemukan  sebagai  estetis  keindahan saja,  dan  karena  ketidaktahuan  makna maka  bisa  saja  karya  seni  tersebut diaplikasikan  semaunya,  yang  penting tampil estetis. Sehingga sangat mungkin akan terjadi kesalahan pemaknaan terhadap penempatan arsitektur  ragam  hias.  Oleh  karena  itu agar  arsitektur  ragam  hias  memiliki makna  yang  tinggi  dan  tidak  salah makna  maka  perlu  adanya  pendekatan metode ilmu yang mempelajari tentang
pemaknaan,  dalam  hal  ini  adalah  ilmu semiotika. Ilmu  semiotika  merupakan ilmu yang mempelajari makna yang ada dalam  tanda,  sebagaimana  disebutkan di  atas  bahwa  yang  termasuk  tanda adalah  semua  hal  yang  ada  di  sekitar kita  merupakan  tanda.  Sedangkan pemaknaan  tanda  dalam  paper  ini terkait dengan karya seni dalam bentuk arsitektur ragam hias.

## Hasil dan Pembahasan
Terkait  semiotika  adalah  tanda  dalam hal  ini  berupa  karya  seni  (arsitektur ragam hias) merupakan media komunikasi di mana dalam penyusunan laporan pengamatan disampaikan dalam  bentuk  deskripsi  secara  detail,

## Gambar 5. Kerangka metodologi dan rencana kerja
Sumber: Analisis penulis, 2021 Kasus fenomena karya seni “Tanda” How? Deskripsi data Tanda Olah pikir/ analisis Why? Laporan deskripsi Kesimpulan Memori Metode Kualitatif Makna Sikap & Tindakan: - Warisan budaya - Program
- Strategi
- perundangan Stakeholder: - Pemerhati - Dinzin
- Pendidikan
A              k               a                  d                   e                  m                  i
berdasarkan kasus unik yang fenomenal didasari  pengalaman  dalam  memori (interpretan) ,  bisa  dikatakan  bahwa fenomena  yang  ada  tidak  ada  sebagai semiotika.  Sehingga  fenomenologi arsitektur  ragam  hias  dapat  dirujuk dengan pendekatan. (https://pakarkomunikasi.com/teori- fenomenologi,  diakses  5  Desember 2020). Oleh karena teori triadik Peirce atau  segitiga  bermakna  memilki  tiga struktur tanda (signifier-signified-
interpretan) yang  diperlukan  untuk menganalisis makna ragam hias sebagai tanda,  maka  teori  semiotika  Peirce diterapkan sebagai pendekatan pemaknaan arsitektur ragam hias. Dari  beberapa  teori  di  atas  yang disampaikan oleh para pakar maka teori triadik Peirce merupakan ilmu semiotika  atau  “tanda”  lebih  sesuai dapat  digunakan  dalam  pembahasan tanda  seperti  karya  seni  arsitektur ragam  hias  dengan  simulasi  konsep penandaan atau semiosis, dapat digambarkan  dengan  kerangka  teori sebagai berikut:
Konsep  penandaan  teori  Triadik  pada Gambar 6 adalah tanda  bermakna  atau berarti  atau  bisa  disebut  tanda  apabila
memiliki  kelengkapan  struktur  tanda secara  lengkap,  yaitu  ada  tanda (signifier) misalkan  berupa  1).  tanda “m.u.s.t.o.k.o”  logis  baik  tulisan  atau lisan;  untuk  dapat  membaca  makna secara  tepat  sesuai  pendapat  di masyarakat  maka  diperlukan  ilmu dalam  membaca  tanda  (semiotika) maka  2).  siapapun  penafsir  makna (interpretan) paling  tidak  memiliki pengalaman  informasi  istilah  atau penyebutan  umum  ataupun  analisis makna  diolah  dalam  memori  akan menghasilkan  yang  3).  ditandakan (bentuk  ragam  hias) signified ,  bahwa yang  tertulis  pada signifier sesuai rujukan  memori  pengalaman  diolah pikir  manusia  (di  memori interpretan mustoko: daun kluwih, gurdo, wayang), maka hasil olah pikir yang ditandakan (signified) berupa ragam hias pelengkap arsitektur pada puncak atap tajug sesuai penyebutan  di  masyarakat  sebagai mustoko,  wujud  ragam  hias  mustoko bentuk  menyerupai  daun  kluwih. Karena  antara signifier dan signified sesuai maka  proses  penandaan  atau semiosis ini benar berhasil dan ‘tanda’ jadi bermakna atau berarti. Permasalahannya  adalah  apabila  salah satu struktur tanda itu tidak ada, maka issunya tanda menjadi tidak bermakna, atau  tidak  berarti.  Misalkan  saja  ada informasi signifier ragam hias “m-u-s-t- o-k-o”  tetapi  tidak  ada signified ditandakan  atau  mungkin  signified mustoko  hilang,  maka interpretan menjadi  tidak  bisa  mengolah  dengan benar sesuai signifier , ini yang disebut tanda tidak bermakna atau tidak berarti apa apa atau proses semiosisnya gagal. Demikian  pula  apabila  tanda signifier ada  ditandakan signified ada,  tetapi interpretan tidak mampu mengolah dan menghasilkan yang ditandakan, karena tidak  memiliki  rujukan  memori pengalaman  maka  proses  penandaan gagal  atau  semiosis  gagal  atau  tanda
Keterangan: 1. Tanda/ signfier
2. Interpretan /olah pikir;
3. Signified /ditandakan/
representasmen ;
4. Proses penandaan/
semiosis/ signification .

## Gambar 6. Ilustrasi semiosis
Sumber: Analisis penulis, 2021 1 . 4.Semiosis 3 2. Interpretan “m.u.s.t.o.k.o” Rujukan/ pengalaman

## tidak bermakna (Saussure, 1967 dalam
Chadler, 2007). Akan tetapi kecermatan interpreter dalam membaca tanda akan ikut  berperan  dalam  menghasilkan tanda  (makna  dari  karya  seni  dalam bentuk arsitektur ragam hias).
Ragam  hias  atau  ornamen  adalah bagian  yang  sangat  penting  dalam penciptaan  arsitektur.  Bahkan  pada masa yang paling awal ragam hias atau ornamenlah yang membentuk arsitektur.  Hal  ini  dapat  kita  temukan adanya gua-gua alami yang ditransformasikan  menjadi  arsitektur, lantaran  manusia  menghiasi  dengan lukisan ataupun pahatan berbagai figure sebagaimana  ditemukan  di  Indonesia dan Eropa puluhan ribu tahun yang lalu, yang  tentu  saja  makna  awalnya  sudah dilupakan  dan  tidak  diketahui  karena keterputusan  sejarah,  sehingga  perlu adanya  pemaknaan  baru  dengan pendekatan semiotika dipandang sesuai. Vitruvius (1960) memposisikan ornamen  sebagai  bagian  penting  dari suatu karya arsitektur. Dalam bukunya “ The  Ten  Book  of  Architecture ” menyebutkan  bahwa  ragam  hias  tidak dapat dipisahkan dari bentuk arsitekturnya.  Kemudian  dalam  bab yang berjudul “The Ornaments of The Order”, Vitruvius  (1960)  menjelaskan bahwa  ornamen  adalah  bagian  dari order. Sebagai  contoh  hiasan  kepala  kolom berlanggam  lonia  hanya  diterapkan  di kuil yang secara keseluruhan berlanggam  lonia  dan  bukan  langgam yang lain. Dengan adanya perpindahan konteks tentunya akan merubah makna, sehingga pada konteks lokasi baru perlu adanya pemaknaan baru pula. Vitruvius menegaskan bahwa ornamen lebih dari sekedar  meningkatkan  kualitas  estetis suatu  arsitektur  tetapi  ornament memberikan karakter psikologis (gagah,  perkasa,  lembut  dan  sebagai- nya)  inilah  yang  akan  memberikan beberapa  pemahaman  makna  dengan merujuk  pada  karakter  psikologis tersebut. Tatanan motif dedaunan yang disunggi oleh  seorang  perempuan, pemaknaannya  dapat  didekati  dengan merujuk  pada  karakter  bentuk  ragam hiasnya.
Pada  masa  Barok  (Eropa  abad  17-18) para  arsitek  dan  seniman  menciptakan arsitektur untuk membentuk teatrikalitas  yang  memukau.  Bentuk bangunan,  patung  penghias,  lukisan dekoratif dan ornament dilebur menjadi satu yang disebut Gianlorenzo Bernini sebagai  “ bel  composto ”  atau  leburan yang indah (Gambar 8). Kejelasan batas antara  bangunan,  permukaan  dan berbagai hiasan tak lagi dapat diuraikan lantaran  menyatu  menjadi  suatu gubahan  yang  menakjubkan,  menjadi babak  penting  dalam  pengkajian  dan penerapan  ornamen.  Seperti  yang terdapat  pada  Gereja  St.  John Nepomuk, dengan arsitektur ragam hias yang  memukau,  tentunya  pemaknaan yang  dilakukan  akan  menyesuaikan dengan  fungsi  pada  saat  yang  sama,
tentunya terjadi perubahan pemaknaan saat  tidak  lagi  dipergunakan  untuk pemakaman,  mengingat  ragam  hias menyatu  dengan  bangunan.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  fungsi  akan mempengaruhi pemaknaan. Hal ini juga Gambar 7. Sketsa ornamen Kolom Korintian
Sumber: http://gudangroster.blogspot.com/2012/0 8/pilar-arsitektur-klasik-yunani.html, diakses Januari 2021
tentunya terjadi perubahan pemaknaan ragam  hias  pada  gereja  kuno  ortodok seiring perubahan pemanfaatan menjadi masjid oleh Erdogan (Gambar 9).
Sebagaimana  kita  temukan  bahwa ragam  hias  sebagai  salah  satu  elemen dalam  dunia  arsitektur,  berhubungan dengan estetis keindahan suatu bangunan  merupakan  hasil  karya  seni,
akan  tetapi  bukan  seni  secara  umum karena berhubungan dengan fungsi dan
kepentingan  sehari-hari  (Soekiman, 2000).  Hal  ini  bisa  dipahami  bahwa maksud  dari  hias  adalah  untuk menghiasi  dengan  aneka  ragam  pada arsitektur dengan maksud agar arsitektur  semakin  bertambah  indah. Sehingga  dapat  dipami  bahwa  semua yang  terkait  dengan  nilai  estetis keindahan bersifat artistik kata bendanya  disebut  arsitektur.  Untuk membuat  artistik  semakin  indah  perlu dirias  atau  dihias  dengan  beraneka ragam  hiasan  yang  estetis.  Sehingga hiasan  yang  men support sifatnya sebagai  pelengkap  atau  bagian  dari artistik  menjadi  kesatuan  benda difrasekan  menjadi  ‘arsitektur  ragam hias’.  Dalam  kehidupan  sehari-hari arsitektur  ragam  hias  atau  ornamen sebagai  tanda  atau  simbol  fisik  dua dimensi ataupun tiga dimensi memiliki bentuk dan motif tertentu letak tertentu memuat makna tertentu  terkait dengan letak  elemen  arsitektur  bangunan, sebagai  contoh  ragam  hias  bunga kluwih  yang  diaplikasikan  sebagai mustaka  masjid  tidak  di  tempat  lain, memiliki  makna  tertentu  (Moedjiono, 2011).  Akan  tetapi,  dengan  adanya koreksi  tanda  daun  kluwih  ke  tanda kembang  gambir  pada  tempat  yang sama,  hal  ini  yang  memerlukan pendekatan pemaknaan semiotika.
Untuk  beberapa  ragam  hias  atau ornamen  yang  tidak  berperan  untuk arsitektur  dan  bukan  arsitektur  seperti lambang  negara,  lambang  keraton (diaplikasikan  di  mana  pun  maknanya sama),  tidak  memerlukan  pemaknaan baru  meskipun  terjadi  kepindahan konteks. Ragam hias sebagai karya seni dibuat  biasanya  merujuk  typikal  alami seperti fauna khusus (a.l. buaya, kupu- kupu,  naga/ular,  gajah,  burung);  flora khusus (menyerupai tanaman rambat/sulur,  bunga  teratai,  semanggi, melati,  kluwih);  geometri  khusus
Gambar 8. Gianlorenzo Bernini ‘Bel
Composto’ Sumber: Schlaier - Own work, CC BY-SA 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php? curid=10719326, diakses 10 Januari 2021
Gambar 9. Perubahan fungsi gereja ortodok menjadi masjid
Sumber: https://www.liputan6.com/global/read/433 6866/foto-turki-ubah-gereja-chora- menjadi-masjid?page=2, diakses 10 Desember 2020
(komposisi  kotak,  lingkaran,  segitiga) ataupun bentuk fenomena alam (tipikal bintang, matahari, bulan, api, air) yang dikomposisikan  secara  selaras  dan harmoni  pada  elemen  arsitektur bangunan membentuk estetika keindahan  (Purnomo,  2013).  Adapun jenis  arsitektur  ragam  hias  yang diaplikasikan dalam arsitektur bangunan  dapat  berupa:  tatah  ukiran pada  fasad  kayu/dinding/batu;  etsa cetakan semen/gips/cor logam; pewarnaan cat/prada/alami. Contoh aset bangunan Keraton Yogyakarta banyak dikenal orang Jawa khususnya yang relatif memiliki makna dari setiap ragam hias yang menyertainya, seperti berikut :
Gambar 10. Ragam hias di Keraton Yogyakarta
Sumber: Dokumentasi pribadi, 2021
Gambar 11. Ragam hias Mustoko Sumber: Dokumentasi pribadi, 2021
Arsitektur  ragam  hias  pada  gambar  di atas merupakan hasil karya seni, dalam semiotika  sebagai  tanda  berfungsi
media  komunikasi,  hingga  masing- masing  memiliki  makna  tinggi  yang dikandung dalam arsitektur ragam hias tersebut.  Sebagai  media  komunikasi dalam  menyampaikan  pesan  makna tertentu untuk maksud tertentu, kepada pihak terkait atau pemirsa. Makna yang dibuat  dalam  arsitektur  ragam  hias merupakan  misteri  makna,  yang memiliki  nilai  budaya  tinggi  karena keunikan  menyimbolkannya  ataupun ketinggian nilai filosofis, yang memuat pesan  edukasi,  sosial  budaya,  ilmu kehidupan  sehari-hari,  yang  telah dimaknai,  akan  tetapi  kemungkinan adanya  perubahan  warna  api  diganti warna kuning, pada bagian yang sama, hal  ini  perlu  pemaknaan  baru  dengan pendekatan  semiotika  melalui  konsep Triadik memungkinkan.
Semiotika pada konsep penandaan teori
Triadik  seperti  gambar  6  bahwa  yang dinamakan tanda harus memilki kelengkapan  struktur  tanda  secara lengkap,  yaitu  ada  1).  tanda (signifier) baik  tulisan  atau  lisan  misalkan “m.u.s.t.o.k.o”  yang  secara  logis dikenal  masyarakat;  2). interpretan sebagai  pembaca  tanda  (olah  pikir) merujuk  pada  memori  otak  (bentuk- bentuk  ragam  hias  dipuncak  atap), maka  sesuai  pengalaman  informasi inepretan  bahwa  penyebutan  umum ataupun  analisis  logika  ataupun  hasil pemaknaan  semiotika  tentang  ragam hias daun kluwih di puncak atap ruang liwa,  memori  akan  menghasilkan,  3). Ditandakan (signified) berupa  bentuk arsitektur  ragam  hias  daun  kluwih. Dengan  adanya kemampuan intepretor mengungkap  makna  ragam  hias  daun kluwih  di  puncak  atap  tajug  memiliki kesesuaian  yang  makna  yang  logis. Permasalahannya  adalah  apabila  salah satu struktur tanda itu tidak ada, maka issunya tanda menjadi tidak bermakna, atau  tidak  berarti.  Misalkan  saja  ada
1 2 4 3 5 7 Keterangan: Relief cat sungging dan prada, motif: 1) sulur, 2) api, 3) kepala Naga, 4) hasil pertanian, 5) biawak; bentuk dua dimensi; jenis tatah. 6) tiga dimensi cetak semen bentuk mlati 7) relief prada, ragam hias bentuk prajacihna (lambang Keraton) bukan bagian arsitektur. 8) daun Kluwih motif daun kluwih dan gada; bentuk tiga dimensi; Jenis potongan logam 6
8
informasi signifier ragam hias “m-u-s-t- o-k-o”  tetapi  tidak  ada signified ditandakan  atau  mungkin signified mustoko  hilang,  maka interpretan menjadi  tidak  bisa  mengolah  dengan benar sesuai signifier , ini yang disebut tanda tidak bermakna atau tidak berarti apa-apa atau proses semiosisnya gagal. Permasalahan  kemungkinan  terjadi apabila  yang  disebut  daun  kluwih tersebut  ternyata  bentuk  kembang gambir,  maka  kemungkinan  perlu dilakukan  pemaknaan  baru,  dengan kemungkinan pendekatan semiotika.

## Kesimpulan dan Saran

## Kesimpulan
Karya  seni  arsitektur  ragam  hias berbagai  bentuk  dan  motif  berfungsi untuk  meningkatkan  estetis  keindahan arsitektur,  beberapa  sekaligus  sebagai tanda  yang  berfungsi  menyampaikan pesan  atau  informasi  yang  memuat makna.  Pemaknaan  atau  pemahaman tanda  arsitektur  ragam  hias  dilakukan dengan  pendekatan  metode  ilmu  tanda (semiotika)  melalui  proses  penandaan atau semiosis, konsep Triadik. Keberhasilan semiosis atau pemaknaan ragam  hias  akan  sangat  dipengaruhi oleh kelengkapan struktur tanda, meliputi signifier atau signified dan interpretan .  Keberhasilan  membaca makna tanda dipengaruhi oleh ketajaman memori interpreter dan latar belakang pertimbangan. Ketidaklengkapan signifier, bukan
menjadi  penghalang  pemaknaan  bagi intepretor berpengalaman, hingga akan mampu menghasilkan
signified ditandakan  dengan  logis.  Oleh  karena itu  ketajaman  olah  pikir  intepretor dalam membaca informasi tanda signifier ataupun menyampaikan signified sangat menentukan, sebaliknya kekurangmampuan interpreter akan
memungkinkan
semiosis  menjadi  gagal  (Barthe’s, 1968).  Sehingga  dengan  keberhasilan dalam membaca tanda arsitektur ragam hias  dengan  tepat  maka  penempatan ragam  hias  akan  tepat,  ataupun pembuatan arsitektur ragam hias menjadi bermakna. Demikianlah pentingya  ilmu  semiotika/tanda  dalam memaknai  karya  arsitektur  ragam  hias menjadi bermakna atau karya seni yang hidup  (Umberto,  1976).  Pemaknaan dilakukan  untuk  ragam  hias:  ciptaan baru; keterputusan sejarah; kepindahan konteks; koreksi makna.
Saran Pembahasan tentang pemahaman arsitektur  ragam  hias  pada paper ini masih bersifat umum, sehingga kemungkinan  ada  pemahaman  yang rancu.  Untuk  penulisan  selanjutnya akan kami sajikan untuk jenis arsitektur ragam  hias  pada  lingkup  yang  lebih spesifik.  Saran  dan  masukan  dari pembaca akan menjadi penyempurnaan lebih lanjut.

## Daftar Pustaka
Barthe’s,  R.  (1968). Elements  of semiology. New  York:  Hill  and
Wang.
Chandler,  D.  (2007). Semiotic  the basics . Prancis: Routledge. Creswell,  J.W.  (2010). Qualitative inquiry & research design choosing among five approaches .
California: Sage Publications. Deledalle,  G.  (2000). Charles  S. Peirce’s  philosophy  of  signs. essays  in  comparative  semiotics. Bloomington: Indiana University Press. Glaser, B.G. and Strauss,  A.L. (1999).
Discovery  of  grounded  theory: Strategies for qualitative research . New York: Routledge.
Kriyantono,  R.  (2006). Teknik  praktis riset komunikasi. Jakarta: Kencana. Moedjiono.  (2011).  Ragam  hias  dan warna  sebagai  simbol  dalam Arsitektur Cina. MODUL, 11, 17- 22.
O’Gorman,  J.F.  (1998). ABC  of architecture. Pensilvania: University of Pennsylvania Press. Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan
Nasional.  (2001). Kamus  besar Bahasa  Indonesia  edisi  ketiga.
Jakarta: Balai Pustaka.
Purnomo,  E.  (2013). Seni  budaya. Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia. Soekiman,  D.  (2000). Kebudayaan indis dan gaya hidup masyarakat pendukungnya  di  Jawa  (abad XVIII-medio abad XX). Yogyakarta:  Yayasan  Bentang Budaya. Stake, R.E. (2010). Qualitative research:  Studying  how  things work . New York: Guilford Press. Parmono,  K.  (1988). Unsur  filsafati dalam  ragam  hias  tradisional (Laporan  Penelitian,  Fakultas Filsafat  UGM,  1988.  Tidak dipublikasikan).
Sukirman. (2012). Makna motif Mirong Bangsal  Witana  dan  Bangsal Manguntur Tangkil Keraton Yogyakarta. Dinamika Kerajinan dan Batik, 32, 9-21. Umberto,  E.  (1976). A  theory  of semiotics. Bloomington:  Indiana University Press.
Vitruvius.  (1960). Vitruvius:  The  ten books  on  architecture. New York: Dover Publications.
Yin,  R.K.  (2011). Qualitative  reseach from  start  to  finish .  New  York: The Guilford Press.
Yin, R.K. (2015). Studi kasus. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.