## Pemikiran Cinta Ibn Miskawayh

## Anisa Rizkia Rahayu
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta anisarizkia95@gmail.com
Abstract : This research aims to analyze Ibn Miskawayh’s thought of love in his book, Tah̩dzīb al- Akhlāq wa Tat ̩ hir al-‘Arāq (1938, published in Beirut). The explanations relate to Ibn Miskawayh’s thought of love in Islamic philosophy, love as part of virtue in social intercourse. His view about the definition  of  love,  parts  of  love,  ethics  of  friendship,  and  love  as  source  of  good  deeds  insocial implication ofreligious of worship.
Keywords : Love, Ibn Miskawayh, Worship, Philosophy.
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis pemikiran Ibn Miskawayh tentang cinta dalam bukunya,  Tah ̩ dzīb  al-Akhlāq  wa  Tat̩hir  al-‘Arāq  (1938,  diterbitkan  di  Beirut).  Penjelasan  terkait dengan  pemikiran  Ibn  Miskawayh  tentang  cinta  dalam  filsafat  Islam,  cinta  sebagai  bagian  dari kebajikan  dalam  hubungan  sosial.  Pandangannya  tentang  definisi  cinta,  bagian  cinta,  etika pertemanan, dan cinta sebagai sumber amal baik, implikasi sosial dari agama yang beribadah.
Kata Kunci : Cinta, Ibn Miskawayh, Ibadah, Filsafat.

## Pendahuluan
Ibn  Miskawayh  (320  H-  421  H/932  M- 1030  M)  merupakan  filosof  muslim  yang mengharmonisasikan  pemikiran  etika  melalui Yunani  dan  Islam.  Ia    terpengaruh  oleh  para filosof  barat  dan  muslim,  seperti  Platon, Aristoteles,  Galen,  Porphyry,  Stoa,  al-Kindī, al-Fārābi,  dan  al-Rāzī.  Dalam  buku Ethical Theories  in  Islam karya  Majid  Fakhry, pemikiran  etikanya  digolongkan  dalam  etika filosofis  sehingga  ia  menjadi  tokoh  yang representatif  dalam  pembahasan  cinta  yang didasarkan  pada  karyanya Tahdzīb  al-Akhlāq wa  Ṭathir  al-‘Arāq .  Cinta  merupakan  bagian dari  kebajikan  sebagai  wujud  dari  sikap  adil terhadap  sesama  manusia  sebab  asas  dari semua  kebajikan  adalah  cinta  kepada  semua manusia.  Oleh  karena  itu,  manusia  perlu berada  di  tengah-tengah  masyarakatnya  dan saling  berintegrasi  di  dalamnya  untuk mencapai tingkat kesempurnaannya.
Karyanya Tahdzīb  al-Akhlāq  wa  Ṭathir al-‘Arāq menjadi karya fenomenal sebab nilai- nilai  pembentukan  karakter  dan  moral  sangat sesuai  dengan  kepribadian  manusia  hingga saat ini. Selain itu, karya ini merupakan karya pertama  yang  menguraikan  filsafat  dalam ranah kemanusiaan karena sebagian besar para filsuf  hanya  mengulas  bagian  ontologi  dan epistemologi saja dengan mengharmonisasikan  pemikiran filsafat  Islam dan  Yunani.  Perpaduan  ini  bukan  sekedar mengumpulkan teori  melainkan lebih sebagai usaha kreatif dalam menggunakan pendekatan berbeda  untuk  meninjau  isu-isu  penting. Pemikiran  filsafatnya  sangat  analitis  dan memenuhi  standar  konsistensi  dan  koherensi yang tinggi.
Ibn Miskawayh memberikan ruang  besar bagi  etika  dalam  rekonstruksi  gagasan filsafatnya. Akan tetapi, sebagian besar orang hanya mengenal pendidikan karakter dan jiwa dalam  etikanya.  Sedangkan,  bagian  keadilan,
cinta,  dan  kesehatan  jiwa  kurang  diulas  dan diperkenalkan  kembali  oleh  para  filsuf setelahnya, seperti Naṣīr al-Dīn al-Ṭūsī dan al- Ghazālī  yang  terpengaruh  olehnya.  Sebagai filsuf  yang  humanis,  ia  memandang  cinta menjadi tatanan moral yang mengatur tingkah laku dan hubungan manusia dengan menyesuaikannya  pada  ajaran-ajaran  Islam sehingga  cinta  bukanlah  ikatan  emosional antar  sepasang  manusia  semata  namun hubungan  antar  manusia  secara  umum ( maḥabbah al-insān lī  al-nās  kaffah) diwujudkan dalam hubungan sosial keagamaan.
Tulisan ini bertujuan  untuk  menguraikan kembali  sisi  pemikiran  cinta  Ibn  Miskawayh sebagai bagian gagasan etikanya. Pada bagian “Definisi  Cinta”  dijelaskan  tentang  makna cinta  dalam  kerangka  filsafat  Islam  Ibn Miskawayh.  Pada  bagian  “Jenis-Jenis  Cinta” diuraikan  klasifikasi  cinta  manusia  atas manusia dan Tuhannya serta berdasarkan asas penyebab  terjadinya.  Pada  bagian  “Etika Berteman”  diulas  tentang  cara  menjaga hubungan  dengan  sesamanya.  Pada  bagian “Pergaulan  sebagai  Sumber  Kebajikan” mengemukakan  tentang  posisi  pergaulan sebagai  perwujudan  nilai-nilai  cinta  dalam implikasi  sosialnya  atas  tuntutan  religius keagamaan. Selanjutnya, pada bagian “Tanggapan  Kritis”  saya  berusaha  untuk memberikan  pandangan  saya  atas  gagasan filosofis  Ibn  Miskawayh  tentang  cinta. Terakhir,  saya  menutupnya  dengan  catatan akhir berisi kesimpulan.
1 C.T.  Onions  (Ed), The  Oxford  Dictionary  of English  Etymology (Oxford:  Oxford  University  Press, 1966), 538.

## Definisi Cinta
Secara  etimologis,  cinta  berasal  dari Bahasa  Arab maḥabbah sebagai  bentuk masdar mim dari ḥub yang berarti cinta. Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  cinta  adalah suka;  kasih;  rindu;  susah  hati;  terpikat  antara laki-laki  dan  perempuan.  Cinta  dalam  bahasa Inggris  berarti love yang  diartikan  sebagai strong  affection  or  attachment (kasih  sayang atau cinta yang kuat). 1
Platon  menyebut  cinta  dengan  istilah Eros. Ia adalah kekuatan universal dalam alam sama halnya dengan segala kebaikan turun dari Yang  Baik  lewat  alam  idea  sampai  ke  alam inderawi. 2 Ia  juga  menyebut  Eros  sebagai daimon memiliki  sifat  kedewaan  yang  hebat sebab  seluruh  alam  dewata  berada  pada pertengahan antara dewa yang abadi dan sifat fana. 3
Menurut Aristoteles, cinta adalah sebuah gerakan yang dihasilkan di dalam jantung; saat ia  sekali  bergerak,  ia  akan  berpindah  dan tumbuh. Setelah itu, ia menjadi dewasa. Ketika ia  dewasa,  ia  dihubungkan  oleh  keinginan kasih  sayang.  Apabila  lubuk  hati  mendalam pecinta meningkat dalam kegembiraan, ketekunan,  keinginan,  dan  harapan  maka  hal ini  akan  mengarahkannya  pada  keinginan besar  dan  mendorongnya  atas  tuntutan- tuntutan, hingga menyebabkannya mengalami kesedihan  yang  menggelisahkan,  tidak  bisa tidur  terus-menerus,  gairah  putus  asa, kesedihan, dan kehancuran pikiran. ( love is an impulse which is generated in the heart; when it  is  once  generated  it  moves  and  grows, afterwards  it  becomes  mature.  When  it  has
2 Franz  Magnis  Suseno, 13  Tokoh  Etika (Yogyakarta: Kanisius, 1997), 21-22.
3 Mulyadhi  Kartanegara, Lentera  Kehidupan (Bandung: Mizan, 2017), 96.
become  mature,  it’s  joined  by  affections  of appetite whenever the lover in the depth of his heart  increases  in  his  excitement  and  his perseverance  and  in  his  desire  and  his concentrations and his wishes. And that brings him  to  cupidity  and  urges  him  to  demands, until  it  brings  him  to  disquieting  grief  and continuous sleeplessness and hopeless passion and sadness and destruction of mind) . 4
Sedangkan  Ibn  Miskawayh  sendiri  tidak memberikan  definisi  spesifik  mengenai  cinta. Ia hanya menjelaskan jenis-jenis dan penyebab terjalinnya  cinta.  Dalam Greek  into  Arabic, Richard Walzer memberikan uraian perbedaan antara maḥabbah,  shadaqah, dan ‘isyq .  Akan tetapi,  ia  hanya  menjelaskan  bahwa  cinta/ maḥabbah merupakan  sebuah  konsep  yang lebih luas dari persahabatan/ ṣadaqah sebagai bagian dari cinta yang lebih khas. 5
Ibn  Miskawayh  juga  menjelaskan  cinta dengan  kata uns atau  intimasi.  Kata  ini  yang mendasarkan  pemahaman  makna  manusia sebagai makhluk sosial. Intimasi ini ialah rasa cinta sesama manusia yang muncul begitu saja secara  alamiah  dan  diciptakan  oleh  Tuhan untuk  memelihara  kelangsungan  hidupnya. Dengan  demikian,  Miskawayh  memandang cinta  atau maḥabbah kemampuan  fitrah manusia  untuk  bersekutu  dengan  manusia secara umum.
Sedangkan ‘isyq memiliki  jangkauan yang  lebih  sempit  daripada al-sa’adah ( affection /  kasih  sayang)  karena  ia  terbatas pada 2 pasangan saja. Ia adalah ke berlebihan dari cinta tetapi tidak seperti ke berlebihan lain yang  layak  disalahkan  sebagai  ke  berlebihan cinta  atas  kesenangan  ( excessive  love  of pleasure) tetapi  patut  dipuji  sebagai  ke
4 Richard Walzer, Greek into Arabic (Cambridge, Massachusets: Harvard University Press, 1962), 49.
5 Mulyadhi Kartanegara, Lentera Kehidupan , 230- 231.
berlebihan cinta atas kebaikan ( excessive love of the good . 6

## Jenis-Jenis Cinta
Secara  umum,  Ibn  Miskawayh  membagi cinta manusia menjadi dua macam, yaitu cinta Ilahi  dan  cinta  sesama  manusia.  Cinta  Ilahi memiliki penyebab yang berbeda dibandingkan  dengan  cinta  manusia.  Semua jenis  cinta  adalah  persoalan  pembatasan.  Di antara  jenis-jenis  cinta  di  atas,  terdapat  cinta Hanya  cinta  Ilahi  yang  berada  di  atas  segala perbatasan  tersebut.  Ia  melampaui  segala perubahan,  peleburan,  kekal,  dan  tidak terbatas.
Ibn  Miskawayh  membedakan  cinta manusia  berdasarkan  tujuan,  kehendak,  dan tindakannya menjadi 4 jenis, yaitu kenikmatan, kebaikan, kegunaan, dan perpaduan ketiganya. Sesuai dengan klasifikasi  cinta,  keempat  sasaran  inilah  yang menjadi  penyebab  cinta terbentuk.  Pada  jenis pertama, cinta terbentuk atas dasar kenikmatan sehingga  cepat  terbentuk  dan  mudah  pupus. Jenis kedua terbentuk atas dasar kebaikan akan mudah  terikat  tetapi  tidak  cepat  pupus.  Jenis ketiga  terbentuk  atas  dasar  kegunaan  maka terjalin lambat dan pupusnya cepat. Sedangkan jenis keempat  terbentuk atas dasar perpaduan ketiganya  mencakup  kebaikan  sehingga  cinta ini  lambat  terbentuk  dan  pupusnya.  Seluruh jenis  cinta  ini  hanya  terjadi  pada  manusia sebab ia melibatkan kehendak dan pikiran serta balasan atas cinta yang diterimanya. 7
Selain itu, Ibn Miskawayh juga menjelaskan  bahwa  cinta  dan  persahabatan manusia yang terbentuk atas dasar kombinasi kebaikan, kegunaan atau kesenangan memiliki
6 Richard Walzer, Greek into Arabic , 227.
7 Ibn  Miskawayh, Menuju  Kesempurnaan  Akhlak terj.  dari Tahdzib  Al-Akhlaq oleh  Helmi  Hidayat (Bandung: Mizan, 1998), 133-134.
banyak cabang. Pertama, cinta dan persahabatan  yang  terbentuk  secara  alamiah. Jenis  ini  terjadi  pada  individu  yang  mudah mengikat  diri  dalam  suatu  persahabatan.  Hal inilah  dasar  segala  bentuk  cinta.  Ikatan  ini diperkuat  dengan  pertemuan  bersama  dan perjamuan baik ketentuan adat maupun agama.
Kedua,  cinta  suami  dan  istri.  Cinta  ini berasal dari kesenangan bersama dan keuntungan  yang  diperoleh  keduanya  dalam pernikahan.  Akan  tetapi,  cinta  jenis  ini memiliki  kemungkinan  terputus  apabila masing-masing  pihak  gagal  untuk  memenuhi harapan  hidupnya.  Sama  halnya  dengan  cinta kekasih yang belum terikat dalam perkawinan, orang  kaya  dan  miskin,  penguasa  dan  rakyat, ayah dan anak. 8
Ketiga,  cinta  yang  terjalin  karena kenikmatan  dan  manfaat,  seperti  hubungan antara  penyanyi  dan  pendengarnya.  Sang penyanyi  menyukai  pendengarnya  karena manfaat  dan  pendengar  menyukai  penyanyi karena  kenikmatan.  Cinta  jenis  ini  terjalin dengan  cepat  dan  mudah  pupus.  Hal  ini  juga serupa dengan kasus yang terjadi pada pecinta yang  merasakan  nikmat  hanya  dengan memandang  dan  yang  dicintai  mengharapkan manfaat.
Dalam  pandangan  Ibn  Miskawayh,  jenis cinta  ini  selalu  menimbulkan  tuduhan  dan keluhan sebab orang yang mencari kenikmatan segera  memperolehnya.  Sebaliknya,  orang yang  mengharapkan  manfaat  tidak  segera mendapatkannya.  Oleh  karena  itu,  pecinta mengeluh tentang yang dicintainya.
Kemudian, ia menuduhnya berlaku tidak adil. Padahal ia bertindak zalim dan pantas dituduh sebab ia ingin segera memiliki kenikmatannya
8 Majid Fakhry, Ethical Theories in Islam (Leiden: E.J.Brill, 1991), 117-118.
9 Ibn Miskawayh, Menuju Kesempurnaan Akhlak , 139-140.
dengan memandang tanpa memperhatikan hak yang dicintainya. 9
Ibn  Miskawayh  juga  memberikan  uraian khusus  mengenai  cinta  yang  tercela  memiliki klasifikasi yang banyak. Akan tetapi, penyebab dari munculnya ikatan tersebut tidak lain  dari  kenikmatan,  kemanfaatan,  kebaikan, dan perpaduan dari ketiganya di mana masing- masing pihak mempunyai sebab yang berbeda. Mereka  saling  mencela  dan  memperlambat balasan  yang  seharusnya  diberikan  sehingga hubungan mereka mudah pupus.
Sebagai solusi dari permasalahan di atas, kedua  belah  pihak  harus  bersikap  adil  dan mengambil jalan tengah, yaitu mengupayakan dan  puas  dengan  apa  yang  menjadi  haknya. Namun,  manusia  sangat  sulit  untuk  terbebas dari cinta penuh celaan ini sebab mereka tidak mudah merasa puas atas apa yang didapatkannya. Hubungan ini biasanya terjalin antara  kaya  dan  miskin,  penguasa  dan bawahan atau majikan dan budak. 10
Di  samping  itu,  Ibn  Miskawayh  juga menyebutkan  adanya  hubungan  tidak  setara yang terjalin dalam kehidupan sosial manusia, yaitu  hubungan  antara  rakyat  dan  rajanya. Hubungan  ini  seperti  hubungan  anak  dengan ayahnya  sebab  sikap  raja  terhadap  rakyatnya seperti  ayah  kepada  anaknya.  Sedangkan, hubungan  sesama  rakyat  harus  seperti hubungan  sesama  saudara  sehingga  segala otoritas akan sesuai dengan kondisinya.
Dalam  pemerintahannya,  seorang  raja harus mengikuti contoh Nabi Muḥammad Saw dalam  hal  kasih  sayang,  mencari  maslahat, melindungi  dari  mara  bahaya,  menjaga ketertiban,  mendatangkan  kebaikan,  dan menyingkirkan  keburukan.  Hal  ini  akan
10 Ibn Miskawayh, Menuju Kesempurnaan Akhlak , 140.
berjalan dengan harmonis jika rakyat dan raja saling menghormati seperti ayah dan anaknya serta  memenuhi  kewajiban  dan  hak  masing- masing.
Ibn  Miskawayh  menegaskan  bahwa  jika kewajiban  dan  hak  tidak  berjalan  dengan seimbang  akan  mengakibatkan  ketimpangan. Otoritas  akan  berubah  dan  keadaan  menjadi kacau. Otoritas raja menjadi penjarah dan cinta rakyat  menjadi  kebencian.  Hal  ini  juga  akan terjadi pada orang-orang yang berada di bawah otoritas  raja.  Semua  pihak  ingin  menang sendiri tanpa memikirkan dampak penindasannya  atas  orang  lain.  Situasi mengerikan ini menjadi kebalikan dari suasana harmonis  dan  ketertiban  yang  digariskan dalam syariat agama. 11
Sedangkan,  cinta  sesama  hewan  yang tidak  berakal  lebih  tepat  disebut  dengan afinitas (daya tarik). Ibn Miskawayh menyatakan cinta ini hanya terjadi jika hewan- hewan  tersebut  berasal  dari  jenis  yang  sama. Sebaliknya,  benda-benda  yang  tidak  berjiwa, seperti  batu  dan  sejenisnya  tidak  mampu memiliki  cinta,  kecuali  hanya  kecenderungan alami  kepada  pusat-pusat  yang  berhubungan dengannya.
Meskipun  demikian,  adakalanya  juga  di antara  benda-benda  mati  ini  memiliki persamaan  atau  perbedaan  yang  didasarkan pada  temperamen  yang  terbentuk  dari  unsur pertamanya.  Temperamen  ini  mempunyai jumlah  yang  banyak  jika  ada  satu  hal  yang dihubungkan dengan proposisi selaras, proporsi (keseimbangan) angka atau geometris maka akan muncul persamaan pada benda mati tersebut.  Apabila  terjadi  kebalikan  dari masing-masing proposisi itu maka akan timbul
11 Ibn Miskawayh, Menuju Kesempurnaan Akhlak , 142.
12 Ibn Miskawayh, Menuju Kesempurnaan Akhlak , 134.
perbedaan. Hal yang berlawanan tersebut juga memiliki ciri-ciri khas berupa daya-daya unik disebut rahasia-rahasia alam. 12
Di  antara  jenis-jenis  cinta  di  atas,  Ibn Miskawayh  menyatakan  hanya  cinta  hamba kepada Penciptanya Azza wa Jalla yang tidak mudah  tergoyahkan.  Cinta  ini  hanya  dimiliki oleh orang yang memiliki pengetahuan tentang Tuhan. Sebab orang tidak mungkin mencintai Tuhannya  jika  ia  tidak  mengetahui-Nya  dan karunia-Nya yang telah diberikan.
Dalam mencapai cinta Ilahi ( divine love) , Ibn  Miskawayh  menjelaskan  bahwa  manusia memiliki  kewajiban  terhadap  penciptanya, yaitu merenungkan hal yang berkaitan dengan Tuhan beserta pengetahuan tentang-Nya. Para filosof  mendatang  menjelaskan  bahwa  ada beberapa  tingkatan  manusia  yang  mampu mencapai Tuhan, antara lain:
1. Tingkatan kelompok terpelajar, seperti ilmuwan dan filosof.
2. Tingkatan  orang-orang  bajik  yang bertindak  sesuai  apa  yang  mereka ketahui.
3. Tingkatan  orang-orang  saleh  yang diutus  sebagai  wakil  Tuhan  untuk kesejahteraan manusia.
4. Tingkatan orang-orang yang sepenuhnya  mengatasi  diri  mereka dengan tulus dalam mencintai Tuhannya, sebuah cinta yang mengarahkan pada penyatuan dengan- Nya. 13
Menurut  Ibn  Miskawayh,  cinta  Ilahi ( divine  love) ialah  manifestasi  tertinggi keadilan.  Ia  adalah  hasil    dari  daya  tarik manusia  dan  Tuhan.  Di  dalam  diri  manusia terdapat  elemen  ketuhanan  ( al-Jawhar  al-
13 Dwight M Donaldson, Studies in Muslim Ethics (London: SPCK, 1953), 130.
Ilāhī) yang membersihkannya dari sifat buruk, membebaskan  dari  keinginan  jahat,  dan  cinta penuh dosa. Ketika ia telah mencapai puncak cinta  Ilahi,  cahaya  Tuhan  akan  memenuhi dirinya sebagai bentuk pendakian tertinggi dan kebahagiaan  terbesar  bagi  manusia.  Inilah makna  penyatuan  sempurna  manusia  dengan Tuhan.
Apabila substansi Ilahi terdapat dalam diri manusia  dan  terbebas  dari  hal-hal  yang berhubungan dengan materi, hawa nafsu, serta keinginan akan kehormatan maka substansi ini akan  merindukan  sesuatu  sepertinya  dan melihat melalui mata kecerdasannya,
Kebaikan  Sejati  Pertama.  Pada  saat  inilah cahaya  Kebaikan  Pertama  akan  terpancar kepadanya.  Derajat  ini  akan  diraih  saat  ia terbebas  dari  jasad  kasarnya  sebab  ia  tidak akan  bebas  sepenuhnya  kecuali  terlepas  dari kehidupan manusiawi.
Sebagai  perwujudan  dari  cinta,  Ibn Miskawayh  menjelaskan  bahwa  syariah menjadi sandaran cinta Ilahi untuk mengawasi penerapan  peraturan-peraturan-Nya.  Ia  juga mendekatkan  sesama  manusia,  memperkuat ikatan  kasih  sayang,  dan  memperluas  ranah cinta.  Bentuk-bentuk  ibadah,  seperti  salat  5 waktu,  shalat  Jum’at  berjamaah  seminggu sekali, perayaan 2 hari raya, dan haji menjadi perwujudan kesatuan dan cinta umat manusia. 14 Pada dasarnya, Ibn Miskawayh menyatakan pengawasan hukum-hukum syariah tidak hanya untuk penyatuan cinta dan sosial  manusia  umum  tetapi  juga  kebaikan kehidupan secara individu. Dengan cinta Ilahi, syariah mempermudah manusia untuk
memupuk
kebaikan dan mencapai kesempurnaan.  Sebab  cinta  Ilahi  bukanlah persoalan untuk perubahan dan pemutusan.
14 Dwight M Donaldson, Studies in Muslim Ethics , 115.
Ibn Miskawayh berpendapat bahwa cinta Ilahi  berkaitan  erat  dengan  ketaatan  dan pengagungan.  Jenis  ini  serupa  dengan  rasa cinta, taat, dan hormat pada orang tua. Sebab tidak  ada  lagi  cinta  yang  sederajat  dengan kedua  cinta  tersebut,  kecuali  cintanya  murid kepada  gurunya.  Cinta  ini  berada  pada pertengahan  antara  cinta  Ilahi  dan  cinta  pada orang tua. Cinta Ilahi berada di luar jenis cinta- cinta  lainnya  dan  memiliki  faktor  penyebab yang  juga  berada  di  luar  sebab  lain.  Nikmat- nikmat  yang  diperoleh  dari  cinta  Ilahi  tidak dapat  disamakan  dengan  nikmat-nikmat  cinta lainnya. 15
Menurut  Ibn  Miskawayh,  cinta  seorang penuntut  filsafat  terhadap  filosof,  seorang murid  salih  terhadap  gurunya  yang  arif merupakan  cinta  yang  mengikuti  jalur  cinta Ilahi.  Hal  ini  disebabkan  oleh  kebaikan  besar yang diperoleh muridnya tersebut. Guru adalah bapak rohani dan tuannya manusia. Kebaikannya ialah kebaikan Ilahi. Ia membawa  murid  pada  kemuliaan  yang sempurna,  memberikan  makanan  kearifan sempurna,  dan  membuatnya  mendambakan kehidupan abadi dalam kebahagiaan abadi.
Ibn  Miskawayh  juga  menyatakan  bahwa guru  menjadi  penyebab  eksistensi  intelektual dan  pendidik  jiwa  serta  mental  muridnya. Karena jiwa lebih tinggi dibandingkan dengan tubuh  maka  orang  yang  menganugerahi eksistensi  intelektual  harus  lebih  dimuliakan daripada  orang  yang  menyantuni  tubuh. Pendidikan  kesejahteraan  jiwa  merupakan pendidikan yang sejati. Oleh sebab itu, murid
15 Ibn Miskawayh, Menuju Kesempurnaan Akhlak , 143.
harus  mencintai  gurunya  dengan  cinta  yang murni serupa dengan cinta Ilahi. 16
Selain  itu,  Ibn  Miskawayh  menjelaskan tentang  cinta  orang  tua,  yakni  ayah  pada anaknya.  Seorang  ayah  mencintai  anaknya seperti  mencintai  dirinya  sendiri  sebab  ia melihat  dirinya  dalam  diri  anaknya.  Ia berusaha  mendidik  dan  memberi  anaknya segala sesuatu yang belum sempat dimilikinya. Cinta  ayah  lebih  besar  dibandingkan  anak terhadap  ayahnya.  Ayah  mengenal  anaknya sejak  lahir  dan  membuatnya  ada.  Sedangkan, seorang  anak  dilahirkan  sehingga  ia  tidak mengetahui  dirinya  sendiri.  Setelah  bergaul erat  dan mengambil  manfaat  dari  ayahnya,  ia memahami kondisinya dengan benar. Perlakuan  hormatnya  pada  orang  tua  dan kecintaannya  pada  mereka  bergantung  pada pikiran  dan  wawasannya  tentang  keadaan segala sesuatu. 17
Dalam pandangan Ibn Miskawayh, orang- orang  yang  berbudi  luhur  telah  mencapai tingkatan  di  atas.  Ia  mampu  membedakan jenis-jenis  cinta  dan  persahabatan  sehingga mencintai  temannya  sebagaimana  dirinya sendiri dan sesuai dengan ajaran keadilan serta kebaikan  ( iḥsān) .  Ia  tidak  akan  puas  dengan kesenangan kehidupan dan  kehormatan  tetapi mencari  kebaikan  tertinggi  sebagai  bagian ketuhanan dalam dirinya sendiri. 18
Selain  itu,  Ibn  Miskawayh  menjelaskan bahwa orang yang mencapai tingkatan akhlak ini  mampu  mengetahui  hak  setiap  orang  atas orang lain sehingga ia tidak akan menghormati pemimpin  asing  seperti  menghormati  orang tuanya, tidak akan menghormati sultan seperti menghormati  teman  atau  sebaliknya.  Setiap
16 Ibn Miskawayh, Menuju Kesempurnaan Akhlak , 143.
17 Ibn Miskawayh, Menuju Kesempurnaan Akhlak , 141.
18 Majid Fakhry, Ethical Theories in Islam , 118.
bagian memiliki porsinya masing-masing dari segi  kehormatan  dan  tidak  boleh  dicampur dengan lainnya.
Akan  tetapi,  Ibn  Miskawayh  juga menyatakan jika setiap pihak saling memberikan cinta, pelayanan, dan nasihat baik yang tepat berarti masing-masing berlaku adil. Cinta  serta  keadilan  yang  terwujud  di dalamnya akan mewajibkan temannya mencintainya sebagai balasan. Cara yang sama harus  dilakukan  dengan  teman,  handai  taulan maupun masyarakatnya. Ia harus memperhatikan  hak  mereka  dan  memberi mereka apa yang patut bagi mereka. 19

## Etika Berteman
Sebagaimana perkataan Aristoteles man is in  need  of  friends  in  good  as  well  as  in  bad circumstances ,  manusia  membutuhkan  teman baik  dalam  kondisi  bahagia  maupun  sedih. Bahkan,  seorang  raja  pun  memerlukan  teman karena  ia  tidak  akan  mengetahui  keadaan rakyatnya  tanpa  melalui  ketulusan  temannya. Mereka  memberikan  raja  informasi  dan membantunya  dalam  pelaksanaan  rencana kerjanya.
Dalam pandangan Ibn Miskawayh, persahabatan merupakan hal yang paling suci dan  bermanfaat  bagi  seluruh  manusia.  Orang yang baik ialah teman yang baik bagi dirinya sendiri  dan  orang  lain  yang  berteman dengannya.  Ia  tidak  memiliki  musuh  kecuali keburukan  karena  ia  selalu  melakukan  yang terbaik  agar  berguna  bagi  teman-temannya. Sedangkan,  seseorang  yang  mengkhianatinya lebih jahat daripada pemalsu uang. 20
Menurut  Ibn  Miskawayh,  persahabatan adalah  salah  satu  jenis  cinta.  Miskawayh
19 Ibn Miskawayh, Menuju Kesempurnaan Akhlak , 144.
20 MM Sharif, A History of Muslim PhilosophyVolume  I  ( Wiesbaden:  Otto  Harrassowitz, 1963), 476.
mendefinisikan persahabatan sebagai true love which  generates  keen  interest  in  all  that belongs to the friend and makes one prefer all possible  good  things  for  him  rather  than  for oneself (cinta  sejati  yang  menghasilkan ketertarikan tinggi terhadap temannya sehingga  membuatnya  lebih  mengutamakan temannya  dibandingkan  dirinya  sendiri). Aristoteles  juga  mengatakan  bahwa  teman adalah diri kedua. Sebab ia memperkuat ikatan persatuan  dan  membawa  2  jiwa  lebih  dekat hingga saling mengenal satu sama lain. 21
Oleh karena itu, Ibn Miskawayh menyatakan  bahwa  persahabatan  bukanlah sekedar pertukaran spiritual ( spiritual exchange ), tolong-menolong ( mutual assistance) maupun  pencerahan  cinta  diri ( enlightened  self-love) melainkan  kebutuhan moral.  Seorang  teman  adalah  penolong  yang baik,  ia  akan  mengupayakan  segala  sesuatu untuk membantu temannya demi kepentingan temannya. Hubungan ini hanya akan terbangun antara orang-orang yang baik sebab ia menjadi sumber  inspirasi  dan  teladan  bagi  manusia lainnya.
Menurut  Ibn  Miskawayh,  penyebab terjalinnya  suatu  persahabatan  sama  dengan cinta. Jika kesenangan dan kegunaan menjadi faktor pembentuknya, maka ia tidak sempurna, mudah  berubah,  dan  terjadi  sementara  waktu saja. Akan tetapi, persahabatan yang didasarkan  atas  cinta  keutamaan  maka  akan terbentuk  sempurna,  tetap,  dan  menghasilkan penyatuan  spiritual  tertinggi  ( the  highest spiritual union ). 22
Pada hakikatnya, manusia adalah makhluk  sosial.  Ibn  Miskawayh  menjelaskan bahwa manusia  tidak dapat memenuhi  semua
21 M.  Abdul  Haq  Ansari, Ethical  Philosophy  of Miskawayh (Aligarh: Aligarh Muslim University Press, 1964), 114.
kebutuhannya sendiri tanpa bantuan orang lain sehingga  ia  tidak  hanya  memperhatikan  dan memperbaiki  akhlaknya  sendiri  tetapi  juga orang  lain.  Hal  ini  perlu  ditanamkan  dalam pendidikan  anak-anak  sejak  dini  agar  mereka memiliki watak cinta pada kebaikan dan jiwa sosial.  Karakter  ini  dapat  dilatih  dengan pembiasaan diri dan memilihkan teman-teman yang baik agar menjauh dari pergaulan orang- orang berperangai buruk. 23
Oleh  karena  itu,  untuk  memilih  teman yang  baik  Ibn  Miskawayh  menganjurkan beberapa  hal  yang  harus  dilakukan  sebelum menjalin hubungan dengannya, antara lain:
a. Mengetahui  perilaku  calon  teman terhadap orang tuanya, saudara- saudaranya, dan keluarganya.
b. Mengenali karakter calon teman ketika dia  bergaul  dengan  teman-temannya. Kemudian,  bandingkan  karakternya saat  dia  bergaul  dengan  saudara- saudaranya dan orang tuanya.
c. Menelusuri jejak hidupnya apakah dia memiliki  karakter  mudah  mensyukuri nikmat atau tidak.
d. Melihat kebiasaannya apakah dia suka bersantai  atau  tidak  sebab  bersantai merupakan serendah-rendahnya kepribadian.
e. Mengenali  kepribadiannya  apakah  dia serakah  dan  rakus  mengumpulkan kekayaan atau bukan.
f. Mengetahui wataknya apakah dia suka menguasai  dan  egois  atau  tidak  sebab sikap ini menyebabkan rasa iri hati.
g. Mengetahui  tindakannya  apakah  dia suka  mengolok-olok,  mengejek  lagu atau keterbatasan lidah seseorang, dan
22 M.  Abdul  Haq  Ansari, Ethical  Philosophy  of Miskawayh , 114.
23 A.  Mustofa, Filsafat  Islam (Bandung:  Pustaka Setia, 2007), 181.
menghina keterampilan seseorang atau tidak. 24
Menurut  Ibn  Miskawayh,  apabila  calon teman  tidak  memiliki  cela-cela  di  atas,  maka jalinlah  persahabatan  dengannya.  Sebab  ia mampu membantu temannya dan menanggung beban  bersama  dalam  hal  kebaikan.  Di samping  itu,  orang  yang  memiliki  banyak teman  tentu  tidak  mampu  memenuhi  semua kewajibannya  bahkan  tidak  jarang  sebagian kewajibannya  terabaikan.  Ia  sering  merasa dilema karena harus memilih membantu teman mana  yang  ia  tolong.  Tidak  jarang  ia  harus pergi dengan temannya di sisi lain ia juga harus menemani temannya berbagi cerita. Situasi ini akan sering terjadi pada orang yang memiliki banyak teman. 25
Ibn  Miskawayh  menyatakan  bahwa menjadi teman yang baik dapat pula dilakukan dengan menutupi aib mereka atau tidak terlalu memperhatikan  cacat-cacat  kecil  dalam  diri mereka.  Karena  tidak  ada  yang  luput  dari kekeliruan  selama  ia  masih  manusia.  Maka dari  itu,  jangan  menuntut  berlebihan  pada teman  dan  menimbulkan  permusuhan.  Orang yang  bahagia  adalah  orang  yang  dapat bersahabat dan berupaya membagikan kebajikan-kebajikan di antara sahabat sehingga  mereka  bisa  memperoleh  apa  yang tidak bias ia dapatkan seorang diri.
Untuk menjaga persahabatan, Ibn Miskawayh memberikan beberapa  tata  aturan berteman, antara lain:
1) Memperhatikan dan menunaikan kewajiban terhadap teman.
2) Berbagi kebaikan dengan teman.
24 Ibn Miskawayh, Menuju Kesempurnaan Akhlak , 150-151.
25 Ibn Miskawayh, Menuju Kesempurnaan Akhlak , 152-153.
26 Ibn Miskawayh, Menuju Kesempurnaan Akhlak , 152-155.
3) Menghindari permusuhan dengan teman. 4) Jangan merahasiakan ilmu pengetahuan  dan  tidak  membagi dengan teman.
5) Jangan  terlalu  memberi  kebebasan kepada teman.
6) Jauhi umpatan dan jangan menghiraukan celaan. 26

## Pergaulan Sebagai Sumber Kebajikan
Secara umum, Miskawayh mengategorikan  manusia  menjadi  3  macam, antara lain: 1) manusia yang asalnya baik dan tidak pernah menjadi buruk; 2) manusia yang asalnya buruk dan tidak pernah menjadi baik; 3) manusia yang awalnya tidak buruk atau baik sehingga  berubah  menjadi  salah  satunya tergantung  pada  pendidikan  yang  diperoleh dan pergaulan sosialnya. 27
Dalam pandangan Ibn Miskawayh, perbuatan  ini  terbagi  menjadi  kebaikan  dan kejahatan.  Kebaikan  ialah  perbuatan  yang dilakukan  manusia  karena  kehendak  dan kemampuannya yang menyebabkan ia diciptakan. Sedangkan kejahatan ialah perbuatan yang menghambatnya untuk melakukan kebaikan karena kehendak, kemampuan, kemalasan, dan penarikan dirinya.  Maka  dari  itu,  manusia  harus cenderung  pada  kebaikan  yang  menjadi lambang  kesempurnaannya  dan  karenanya  ia diciptakan  serta  menjauhi  semua  keburukan yang menghalanginya melakukan kebaikan. 28
Untuk melakukan kebajikan, Ibn Miskawayh  menyatakan  bahwa  manusia
27 Mohammad Sharif Khan dan Mohammad Anwar Saleem, Muslim  Philosophy  and  Philosophers (Delhi: Ashish Publising House, 1994), 68.
28 Muhammad  ‘Utsman  Najati, Jiwa  dalam Pandangan  Filosof  Muslim terj.  dari al-Dirāsāt  an- Nafsāniyyah  ‘inda  al-‘Ulamā’  al-Muslimīn oleh  Gazi Saloom, S. Psi (Jakarta: Pustaka Hidayah, 2002), 101.
memerlukan  bantuan  dari  sesamanya.  Orang yang  murah  hati  memerlukan  uang  agar  bisa memberikan  sedekah  seperti  orang  pemurah. Seseorang  yang  adil  memerlukan  hal  baik supaya  ia  mampu  membalas  jasa  orang  yang telah berbuat baik kepadanya.
Menurut Ibn Miskawayh, tindakan kebajikan ini tidak bisa terwujud tanpa adanya sebab-sebab  eksternal  yang  membantunya. Semakin manusia mempunyai banyak kebutuhan,  semakin  banyak  ia  memerlukan pertolongan  dari  luar.  Kebahagiaan  manusia mampu  tercapai  melalui  aktivitas-aktivitas tubuh,  kondisi-kondisi  sosial,  bantuan  dari orang-orang yang baik, dan teman-teman yang tulus.  Maka  dari  itu,  orang  yang  malas  dan bersikap  sesuka  hatinya  ialah  orang  yang paling  hina.  Karena  ia  berada  di  antara manusia dan kebajikan tetapi ia tidak memiliki sisi kemanusiaannya. 29
Miskawayh  juga  menegaskan  bahwa dalam  mewujudkan  kebajikan-kebajikan  itu, manusia  perlu  saling  bekerja  sama  karena  ia tidak  mampu  memenuhinya  sendirian.  Oleh karena  itu,  ia  wajib  saling  membantu  dan menyadari  bahwa  kesempurnaan  dirinya tergantung pada kesempurnaan orang lain. Jika mereka tidak melakukannya maka kesempurnaan,  kebajikan,  dan  kebahagiaan tidak akan diperoleh.
Sebagai konsekuensi atas kondisi ini, Ibn Miskawayh  menjelaskan  bahwa  dasar  segala kebajikan  yang  diraih  manusia  adalah  cinta untuk  umat  manusia.  Cinta  ini  tidak  hanya terjalin  antar  2  individu  saja  melainkan  skala yang lebih luas, seperti ibadah haji ke Mekkah sebagai  perwujudan  cinta  umat manusia serta
29 Ibn Miskawayh, Menuju Kesempurnaan Akhlak , 157.
30 T. D. J. De Boer, The History of Philosophy in Islam terj. oleh Edward R. Jones B.D (New York: Dover Publications, 1903), 131.
perkumpulan  muslim  dari  berbagai  dunia. Selain  itu,  sistematika  etika  Miskawayh  juga telah  sesuai  dengan  hukum  agama  sehingga ibadah  menjadi  bentuk  implementasi  cinta sesama manusia. 30
Dalam  penerapannya,  Ibn  Miskawayh berpendapat bahwa agama dan adat masyarakat  menganjurkan  adanya  cinta  dan persahabatan  antar  individu  dan  masyarakat secara  tidak  langsung.  Ibadah  salat  5  kali sehari, salat Jumat seminggu sekali, berkumpul pada hari raya 2 kali setahun, dan ibadah  haji  sekali  seumur  hidup  bagi  orang yang mampu merupakan bentuk  upaya-upaya dalam  meraih  kebaikan-kebaikan  bersama, memperbarui ketaatan pada agama, mengagungkan  Allah  atas  karunia  yang dilimpahkan-Nya, dan menjaga persatuan.
Agama  adalah  ketetapan  Ilahi  yang ditujukan  untuk  menuntun  manusia  secara sadar  untuk  memperoleh  kebahagiaan  hakiki. Oleh  karena  itu,  raja  sebagai  penjaga penegakan  ketetapan  Ilahi  harus  mengawasi rakyatnya agar tetap melaksanakan kewajibannya.  Sesuai  dengan  perkataan  Raja Persia  Ardaṣir,  raja  dan  agama  memiliki hubungan  yang  sangat  erat  seperti  saudara kembar. Sebab keduanya perlu saling menopang  agar  tidak  hancur  dan  hilang. Agama  adalah  fondasinya  dan  raja  adalah penjaganya. Jika keduanya tidak sejalan maka kondisi  masyarakat  akan  berubah.  Mereka akan  terjerumus  dalam  hawa  nafsu  dan kemaksiatan  sehingga  muncul  permusuhan yang menimbulkan perpecahan. 31
Menurut  Ibn  Miskawayh,  kesesuaian ( agreement) antara hukum  Tuhan dan filsafat
31 Ibn Miskawayh, Menuju Kesempurnaan Akhlak , 138.
ialah  hal  yang  absolut  sebab  ajaran  yang diberikan  oleh  nabi  dan  filsafat  identik  agar hukum  Tuhan  dapat  dipahami  sebagai persiapan  menuju  kehidupan  filosofis.  Ia menjelaskan  bahwa  di  dalam  hukum  Tuhan tidak  terdapat  modifikasi  dan  legislasi  baru seperti  filsafat  politik  Yunani.  Orang-orang bid’ah  diklasifikasikan  sebagai  orang  yang meninggalkan  filsafat  neoplatonis  dan  tradisi agama.  Oleh  karena  itu,  manusia  dapat menjalankan doktrin filsafat dan hukum agama secara  bersamaan,  terutama  ajaran  tentang cinta dan filsafat. Sebab perasaan ini menjadi potensi  yang  dibawa  oleh  diri  manusia  sejak lahir  sehingga  ia  perlu  mempraktikkannya dalam  kegiatan  keagamaan,  seperti  salat jamaah. 32
Meskipun cinta merupakan bagian keutamaan  dari  keadilan,  Ibn  Miskawayh menyatakan bahwa cinta mampu melampauinya  bahkan  cinta  kasih  sudah unggul  keadilan  tidak  lagi  diperlukan.  Sebab cinta  kasih  ialah  sumber  alami  kesatuan sedangkan  keadilan  dapat  terwujud  melalui rasa takut dan kekuatan. Oleh karena itu, cinta adalah  penguasa  dan  keadilan  menjadi wakilnya. 33
Di  samping  itu,  Ibn  Miskawayh  juga menyebutkan bahwa perasaan cinta dalam diri orang-orang bajik ada bukan hanya pembawaan  sejak  lahirnya  melainkan  juga dipengaruhi  oleh  faktor-faktor  pembentuk kepribadiannya.  Maka  dari  itu,  ada  4  macam orang bajik, yaitu
a) Orang mempraktikkan kebajikan,
menerima nasihat baik, dan menginginkan kebaikan. Mereka mampu  menahan  diri  dari  keburukan
32 Richard Walzer, Greek into Arabic , 233-244.
33 Thawil  Akhyar  Dasoeki, Sebuah  Kompilasi Filsafat  Islam (Semarang:  Dina  Utama  Semarang, 1993), 50.
dan  kekejian  tetapi  hanya  berjumlah sedikit.
b) Orang  yang  melakukan  kebajikan- kebajikan  hingga  dapat  menahan  diri dari  hal-hal  rendah  dan  segala kejahatan  karena  diancam  serta  takut pada  azab  Tuhan.  Mereka  berusaha menjauhi  neraka  Jahim  dan  Hawiyah beserta  segala  jenis  siksa  yang  ada  di dalamnya.
c) Orang  bajik  karena  pembawaan.  Hal ini  terjadi  sebab  cinta  Allah  tercurah dalam dirinya. Allah Azza wa Jalla.
d) Orang  bajik  karena  mengikuti  agama dan belajar. Dalam diri mereka agama meresap  bagaikan  air  mengalir  di kerongkongan yang kehausan sehingga terpuaskanlah dahaganya. 34
Untuk mencapai kebahagiaan, Ibn
Miskawayh menegaskan bahwa manusia tidak cukup  untuk  mengetahui  kebenaran  saja melainkan juga mempraktikkannya. Sebagaimana Aristoteles, Ibn Miskawayh juga membagi  derajat  orang-orang  yang  bajik. Pertama,  orang  yang  bajik  dan  bijak  sejak lahir.  Ia  cerdas  sejak  kecil  dan  semakin berkembang  hingga  tumbuh  dewasa.  Ia  lebih suka  bersama  orang  yang  baik  dan  berteman dengan  orang-orang  yang  baik  serta  tidak menyukai hal yang berlawanan dari itu.
Kedua,  orang  yang  tidak  memiliki  sikap bajik  dari  kecil  tetapi  ia  berupaya  untuk mencari  kebenaran  dari  pertentangan  yang dilihatnya.  Ia  membuang  jauh  prasangka  dan menuntut filsafat sampai ilmu dan perbuatannya menjadi benar. Oleh karena itu, ia berusaha mencapai tingkatan filosof.  Selain
34 Ibn Miskawayh, Menuju Kesempurnaan Akhlak , 159-160.
itu,  ada  pula  orang  yang  terpaksa  bersikap bajik karena pendidikan agama atau filsafat.

## Tanggapan Kritis
Dari gagasan-gagasan yang dikemukakan oleh  Ibn  Miskawayh  tentang  cinta,  saya menemukan  5  hal  yang  patut  dikritisi,  antara lain:
Pertama ,  pemikiran  Ibn  Miskawayh tentang  cinta  sangat  mirip  dengan  gagasan Platon  dalam Symposium dan  Aristoteles dalam Nichomachean  Ethics .  Beliau  hanya memberi  kerangka  Islam  dari  teori  cinta  dan persahabatan keduanya.
Kedua ,  etika  Ibn  Miskawayh  dalam Tahdzīb  al-Akhlāq tidak  berbeda  dengan filsafat Yunani karena beliau banyak mengutip perkataan-perkataan dari Galen, Stoa, Porphyry,  Platon,  dan  Aristoteles.  Hal  ini menunjukkan bahwa beliau tidak menciptakan teori baru mengenai etika Islam.
Ketiga ,  kitab Tahdzīb  al-Akhlāq juga cenderung berbentuk catatan pribadi
pengarangnya  sehingga  tulisannya  tidak tersusun secara sistematis yang menyebabkan para pembacanya cukup kesulitan memahaminya.
Keempat ,  walaupun  Ibn  Miskawayh banyak mengambil teori Yunani sebagai basis pandangan etikanya, ia tetap mengharmonisasikannya dengan budaya pemikiran Islam. Ia selalu mengaitkan gagasan cinta dengan ajaran Islam, misalnya cinta ilahi disintesiskan  dengan  ajaran  tauhid  dalam Islam.
Kelima ,  Ibn  Miskawayh  merupakan filosof pertama yang memberikan ruang paling luas  bagi  etika  dalam  sistematika  filsafatnya sehingga  lebih  dikenal  sebagai  bapak  etika Islam.  Beliau  juga  banyak  mempengaruhi pemikiran  para  filosof  setelahnya,  seperti Naṣīr  al-Dīn  al-Ṭūsī  dan  al-Ghazālī.  Hal  ini
membuktikan bahwa Ibn Miskawayh bukanlah sosok  yang  mengutip  pemikiran  Yunani  saja melainkan pelopor harmonisasi antara filsafat Islam dan Yunani dalam dunia etika.

## Simpulan
Dari  ulasan  tentang  pemikiran  cinta  Ibn Miskawayh  dapat  ditarik  kesimpulan  sebagai berikut:
Pertama, Ibn  Miskawayh  menyatakan cinta  merupakan  fitrah  dalam  diri  manusia untuk  bergaul  dengan  sesamanya  sebab uns atau intimasi adalah dasar nilai-nilai kemanusiaan. Sebagai makhluk sosial, manusia  secara  alami  cenderung  bersahabat dan  tidak  membenci  sesamanya.  Relasi  ini dapat terjalin atas dasar kenikmatan, kebaikan, kemanfaatan,  dan  perpaduan  atas  ketiganya. Maka  dari  itu,  Ibn  Miskawayh  juga memberikan  tata  aturan  memilih  teman  dan menjaga  hubungan  persahabatan  dalam  kitab Tahdzīb al-Akhlāq . Kedua ,  Pemikiran  cinta  Ibn  Miskawayh dalam kitab Tahdzīb  al-Akhlāq juga terpengaruh  oleh  para  filosof  Yunani,  seperti Platon, Aristoteles, dan kaum Stoa. Cinta Ilahi ( divine love ) Ibn Miskawayh banyak terinspirasi oleh teori eros Platon. Sedangkan, teori  4  penyebab  cinta  Aristoteles  dan kesesuaian hidup  manusia  dengan alam milik Stoa diadopsi dengan bingkai Islam.
Ketiga ,  Ibn  Miskawayh  juga  membagi cinta  manusia  menjadi  3  macam,  yaitu  cinta hamba kepada Tuhannya, cinta seorang murid kepada gurunya, dan cinta anak kepada orang tuanya. Dari ketiga jenis cinta ini, cinta hamba kepada Tuhannya memiliki tingkatan tertinggi. Selanjutnya,  cinta murid  kepada  gurunya  dan cinta  anak  kepada  orang  tuanya  berada  pada tingkatan  yang  sama  tetapi  jenis  kedua  lebih mulia  sebab  guru  adalah  ayah  spiritual  bagi dirinya.
Keempat , Ibn Miskawayh
juga mengklasifikasikan  cinta  sesama  manusia berdasarkan  penyebabnya  menjadi  4  macam. Pertama,  cinta  yang  terjalin  cepat  dan pupusnya  juga  cepat.  Cinta  ini  terjalin  atas dasar  kenikmatan.  Kedua,  cinta  yang  terjalin dengan  cepat  tetapi  tidak  cepat  pupusnya. Cinta ini terbentuk atas dasar kebaikan. Ketiga, cinta yang terjalin lambat dan pupusnya cepat. Cinta  ini  terbentuk  atas  dasar  kegunaan. Keempat,  cinta  yang  terjalin  dengan  lambat dan  pupusnya  juga  lambat.  Cinta  ini  terjalin atas perpaduan dari ketiganya.
Kelima , Ibn Miskawayh juga menganjurkan  beberapa  cara  memilih  teman yang baik, antara lain: 1) mengetahui perilaku calon teman terhadap orang tuanya, saudaranya,  dan  keluarganya;  2)  mengenali karakter  calon  teman  saat  ia  bergaul  dengan temannya;  3)  melihat  karakternya  apakah  ia orang  yang  mudah  mensyukuri  nikmat  atau bukan;  4)  melihat  kebiasaannya  apakah  ia orang  yang  suka  bersantai  atau  tidak;  5) mengenali  kepribadiannya  apakah  ia  serakah akan  kekayaan  atau  tidak;  6)  mengenali wataknya  apakah  ia  orang  yang  egois  atau tidak;  6)  mengetahui  tingkah  lakunya  apakah ia suka mengolok-olok keterbatasan orang lain atau  tidak.  Jika  calon  teman  tidak  memiliki cela-cela  di  atas  maka  jalinlah  persahabatan dengannya.
Keenam , Ibn Miskawayh juga memberikan beberapa aturan berteman, antara lain:  a)  memperhatikan  dan  menunaikan kewajiban  terhadap  teman;  b)  berbagi kebaikan  dengan  teman;  c)  menghindari permusuhan  dengan  teman;  d)  jangan merahasiakan  ilmu  pengetahuan  dan  tidak membagi  dengan  teman;  e)  jangan  terlalu memberi  kebebasan  kepada  teman;  f)  jauhi umpatan dan jangan menghiraukan celaan. Di samping itu, nilai-nilai cinta dan persahabatan
akan  terwujud  jika  manusia  berinteraksi dengan  sesamanya.  Hal  ini  juga  dianjurkan dalam  doktrin  agama  Islam  melalui  ajaran ibadahnya, seperti salat jamaah 5 waktu, salat Jumat, dan ibadah haji.
Ketujuh , Ibn Miskawayh juga membedakan  orang  baik  menjadi  4  macam, yakni  orang  yang  mempraktikkan  kebajikan, orang  yang  melaksanakan  kebajikan,  orang yang  baik  karena  pembawaan,  dan mengikuti agama serta pembelajaran. Ia juga membagi 2 tingkatan  orang  baik,  yaitu  orang  yang  baik sejak lahir dan orang yang baik karena upaya pencarian kebenarannya. Islam juga menganjurkan cinta dan persahabatan sebagai implikasi  sosial  dari  tuntutan  religius  islami dari  ibadah,  seperti  salat  jamaah  dan  haji  ke kota Mekkah. Selain itu, cinta menjadi wujud dari  sikap  adil  terhadap  sesama  manusia karena  asas  dari  semua  kebajikan  ialah  cinta sesama manusia. Cinta ini akan tampak ketika manusia  saling  berinteraksi  dan  berintegrasi dalam kehidupan bermasyarakat.

## Pustaka Acuan
Ansari, M. Abdul Haq. Ethical Philosophy of Miskawayh ,  Aligarh:  Aligarh  Muslim University Press, 1964.
Boer, T. D. J. De. The History of Philosophy in Islam terj.  oleh  Edward  R.  Jones  B.D, New York: Dover Publications, 1903.
Dasoeki,  Thawil  Akhyar. Sebuah  Kompilasi Filsafat  Islam ,  Semarang:  Dina  Utama Semarang, 1993.
Donaldson,  Dwight  M. Studies  in  Muslim Ethics , London: SPCK, 1953.
Fakhry,  Majid. Ethical  Theories  in  Islam , Leiden: E.J.Brill, 1991.
Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa Edisi  Keempat,  Jakarta:  PT  Gramedia Pustaka Utama, 2008.
Kartanegara,  Mulyadhi. Lentera  Kehidupan , Bandung: Mizan, 2017.
Khan,  Mohammad  Sharif  dan  Saleem,
Mohammad  Anwar. Muslim  Philosophy and Philosophers , Delhi: Ashish Publising House, 1994.
Miskawayh,  Ibn. Menuju  Kesempurnaan
Akhlak terj.  dari Tahdzib  Al-Akhlaq oleh Helmi Hidayat, Bandung: Mizan, 1998. --------. Tah ̩ dzîb al-Akhlāq wa Tat̩hîr al-‘Araq , ed. Hasan Tamim, Beirut: Manshūrat Dār al-Maktabah al-H ̩ ayat, 1938.
Mustofa, A. Filsafat Islam, Bandung: Pustaka Setia, 2007.
Najati,  Muhammad  ‘Utsman. Jiwa  dalam Pandangan Filosof Muslim terj. dari Ad- Dirāsāt an-Nafsāniyyah ‘inda al-‘Ulamā’
al-Muslimīn oleh  Gazi  Saloom,  S.  Psi, Jakarta: Pustaka Hidayah, 2002. Onions  (Ed),  C.T. The  Oxford  Dictionary  of English  Etymology ,  Oxford:  Oxford
University Press, 1966. Sharif, MM. A History of Muslim PhilosophyVolume  I, Wiesbaden:  Otto Harrassowitz, 1963.
-------. Para Filosof Muslim terj.  dari History of  Muslim  Philosophy buku  ketiga, Bandung: Mizan, 1996.
Suseno,  Franz  Magnis. 13  Tokoh  Etika , Yogyakarta: Kanisius, 1997.
Walzer, Richard. Greek into Arabic, Cambridge, Massachusets: Harvard University Press, 1962.