Jurnal Al-Ashriyyah, Volume 4│ Nomor 2│ Oktober │ 2018 60

## REINTERPRETASI PEMAKNAAN TASAWUF DAN TAREKAT MU’TABARAH

## Fery Rahmawan
Universitas Indraprasta (UNINDRA) PGRI Jakarta

## Abstrak
Kajian  tasawuf  merupakan  kajian  terkait  salah  satu  rukun  agama,  rukun  iman,  rukun  islam dan  rukun  ihsan.  Tasawuf  merupakan  bagian  dari  rukun  ihsan  ini,  kajian  yang  terkadang dilupakan  dari  kajian  Islam,  sehingga  menimbulkan  ragam  wacana  mengenainya.  Ada sebagian orang yang menganggap bahwa tasawuf merupakan ruh Islam yang patut diketahui, dikaji  secara  mendalam  dan  diamalkan  secara  konsisten  untuk  mengarah  pada  status penghambaan  diri  pada  Allah,  meski  sebagian  orang  ada  yang  menganggap  bahwa  tasawuf merupakan  perkara  yang  tidak  pernah  diajarkan  oleh  Rasulullah,  bahkan  banyak  perkataan para  sufi  yang  mengindikasikan  kekufuran,  hal  inilah  yang  coba  penulis  jawab  dalam makalah  ini.  Tarekat  sendiri  merupakan  sisi  amaliyah  dari  tasawuf  secara  umum,  dalam tarekatlah  sisi  ketersambungan  antara  murid  dan  guru  terjaga,  dimana  ada  pula  persamaan dan perbedaan tasawuf dengan tarekat.
Kata Kunci: Tasawuf, Tarekat, Tarekat Mu’tabarah

## A. Pendahuluan
Kajian  tasawuf,  memang  kajian  yang  hangat  dan  ramai  untuk  dibicarakan dalam  kajian  perdaban  Islam.  Sejarah  Islam  telah  mencatat  pergolakan  tasawuf  ini melalui  para    praktisi  tasawuf  yang  menisbatkan    diri  kepadanya.  Penulis  melihat, karena  tasawuf  ini  bagian  dari  Islam    itu  sendiri.  Ajaran  yang  ada  di  dalamnya merupakan implementasi dari sebagian cara beribadah dan kehidupan Nabi Saw.
Dalam  mengkaji  tasawuf,  kita  sering  terkjebak  dengan  sebuah  penamaan, berdalih bahwa kata Sufi tidak kita temukan dalam Islam. 1 namun hal yang juga kita tidak boleh tinggalkan bahwa Islam sendiri memberikan dasar untuk itu. Pemikiran para  tokoh  sufi  ini,  dalam  kajian  tasawuf  sendiri,  hal ini  kembali  kepada  maqamat dan  ahwal  sang  tokoh  tersebut,  namun  saat  term  ini  terrekam  atau  dilontarkan kepada orang awam atau yang tidak bergelut di dalamnya serta tidak memiliki dasar yang  kuat  dalam  keberagamaannya,  sudah  tentu  akan  melahirkan  penafsiran  yang berbeda. 2
Benturan-benturan dan infiltrasi dari negara-negara asing inilah yang dimotori orang  yang    “tidak  suka”  akan  tasawuf  dan  Islam,  menggerogoti  bahkan menjatuhkan  nama  tasawuf,  oleh  karena  itu,  sejak  abad  ke-4  H,  Al-Junaid  al- Baghdâdi 3 ,  al-Qusyairi 4 ,  al-Ghazâli 5 tergerak  untuk  mengembalikan  kembali  nilai-
1 Ada  yang  mengatakan  bahwa  tasawuf  itu  merupakan  “ Dakhîl  fil Islam ” ini adalah pendapat Max seorang orientalis dan sekelompok orang dari Islam; baik itu berasal dari pendeta syam, dari Plato Yunani, dari Zoroaster Persia, dari Weda(ini pendapat John, seorang orientalis) Sami ‘Afifi mengutip pendapat Nickleson bahwa seorang sufi jelas tidak akan menamai diri mereka dengan penisbatan selain Islam.
2 Sama seperti seorang yang mendalami hadis, saat  ada hal yang sulit dari ilmu dirayah hadis , seumpamanya  yang  berkaitan  dengan ‘ilal  hadis,  ma’rifat  rijal,  takhrij  hadis ,  tidak  mungkin  hal  ini semua dikembalikan ke seseorang yang menggeluti ilmu fikih, begitupun sebaliknya.
3 Al-Junaid  Al-Bahgdadi: Nama  lengkapnya  Abu  Al-Qâsim  Al-Junaid  bin  Muhammad  bin Junaid  Al-Baghdadi,  ia  sering  dipanggil  dengan  Al-Junaid  Al-Baghdadi.  Ia  tokoh  sufi  dengan  gelar
nilai  tasawuf  yang  berasaskan  al-Quran  dan  As-Sunnah.  Kelanjutan  dari  fase  ini melahirkan tasawuf jama’i , atau yang dikenal dengan thariqul kaum, yang kini kita sebut  dengan  tarekat.  Seperti  Tarekat  Qadiriyah,  Naqsyabandiyah,  mawlawiyah, Khalwatiyah, Tijaniyah  dan lain sebagainnya. Sisi inipun tidak serta merta terlepas dari pro dan kontra.
Tuduhan-tuduhan  miring,  banyak  dilontarkan,  khusunya  yang  berkaitan dengan  amaliyah  tarekat  itu  sendiri,  namun  hal  yang  perlu  penulis  ketengahkan  di sini, bahwa jangan sampai dengan maksud yang terselubung, ingin mengeneralisasikan  sebuah  kasus,  ke  kancah  tarekat,  maksudnya  adalah  jangan sampai  dari  kasus  perorangan,  kemudian  mengklaim  bahwa  yang  dilakukan  orang itu,  itulah  ajaran  tarekat  tersebut,  sehingga  dengan  seenaknya  dia  berkata  bahwa tarekat ini, melenceng. Dalam makalah ini, penulis mengulas beberapa hal
1. Apa itu Tasawuf dan Tarekat?
2. Bagaimana perkembangan Tasawuf dan Tarekat?
3. Apa saja persamaan dan perbedaan antara Tasawuf dan Tarekat?

## B. Tasawuf

## 1. Pengertian Tasawuf
Tasawuf  dengan  keberagaman  cakupan  maknanya  yang  sangatlah  luas, menyulitkan  bagi  kita  untuk  menentukan  dengan  pasti  dari  manakah  sebenarnya akar  kata  tasawuf  itu  sendiri,  sehingga  memunculkan  deretan  pendapat  dalam masalah  ini.  Sebagian  berpendapat  bahwa  Tasawuf  berakar  dari  kata  “ Shaufah ” yang  merupakan  seorang  sebelum  datangnya  Islam  yang  mewakafkan  dirinya  di kawasan  ka’bah  untuk  beribadah  kepada  Allah  Swt.  Ia  bernama  “ Al-Ghauts  bin Murr ”.  Kata  tasawuf  dinisbatkan  darinya  karena  sifatnya  yang  sama-sama mewakafkan diri untuk beribadah kepada Allah. 6 Ibnu Khaldun dalam Muqaddimah - nya  menyatakan  bahwa  sufi  ialah  orang  yang  mengesampingkan  dunia  dan mengkhususkan  diri  mereka  untuk  beribadah.  Pendapat  lainnya  menyatakan,  bisa jadi  akar  kata  tasawuf  itu  adalah  berasal  dari  kata  “ Ahlu  as-Shuffah ” 7 karena kesamaan  kaum  sufi  yang  mewakafkan  diri  untuk  beribadah  kepada  Allah  dan zuhud  dalam  prihal  duniawi,  ia  merasa  cukup  dengan  sesuatu  yang sedikit. 8 Sepertinya mereka yang berpendapat ini, ingin menegaskan bahwa Tasawuf
pangeran sufi. Ia lahir di kota Nihawand, Persia, wafat pada tahun  298H/ 910 M, ia merupakan murid dari pamannya sendiri; Sara Saqathi, selain itu, ia juga berguru kepada Abu ‘Abdillah bin al-Hârits al- Muhasibi (165-243H/ 781-857M) dan Abu Mansur al-Hallaj (w.922M)
4 Al-Qusyairi: Nama lengkapnya Abdul Karim bin Hawazin bin Abdul malik bin Thalhah, Abu al  Qâsim  al-Qusyairi.  Seorang  Imam  tasawuf,  ahli  hadis  dan  sastra.  Bukunya  yang  menjadi  rujukan tasawuf adalah Ar-Risalah Al - Qusyairiyah , Latha‘if al Isyarah fi Tafsir al-Qur`an.
5 Al-Ghazali,  nama  lengkapnya  Abu  Hâmid  Muhammad  bin  Muhammad  bin  Muhammad  bin Ahmad al-Ghazali (450H/ 1058M). Beliau dilahirkan di Thabaran, Kharasan. Beliau adalah salah satu penggiat  tasawuf  yang  memberikan  kontribusi  besar  terhadap  perkembangan  tasawuf,  buku-buku karangannya: Ihya ‘Ulum ad-Din, Al-Munqidz min ad-Dhalal, Kimia As-Sa’adah .
6 Zaki Mubarak, At-Tasawwuf al-Islami fi al-Adab Wa al-Akhlaq , (Kairo: Dar Ma’arif, tt), Jilid 1, h. 41.
7 Ahlu  as-Shuffah merupakan  sekelompok  kecil  orang  miskin  dipinggiran  masjid  Nabawi  di Madinah , yang sudah tidak memiliki keluarga juga rumah yang menaungi mereka.
8 Ibnu ‘Ajibah, Iqadz al-Himam Syarh Al-Hikam Li Ibni ‘Athaillah As-Sakandari , (Baerut: Dar al-Fikr, 2005), h. 6
Jurnal Al-Ashriyyah, Volume 4│ Nomor 2│ Oktober │ 2018 62
itu  telah  ada  pada  zaman  nabi  dan  beliaupun  mengakui  manhaj  mereka  dalam kezuhudan di dunia. 9
Al-Kalâbâdzi  dalam  bukunya  menyebutkan  pendapat  lain  prihal  akar  kata tasawuf  ini,  “ Asshaf  al-Awwal ”,  mereka  dinamai  seorang  sufi  karena    mereka layaknya  barisan  terdepan  yang  berada  di  jalan  Allah,  Hudhurnya  hati  dalam beribadah. 10 Ada  pendapat  lainnya,  mengatakan  bahwa  akar  tasawuf  dinisbatkan kepada  “ As-Shafa ”  yang  berarti  jernih.  Sebab  diantara  sifat  para  sufi  ialah Kejernihan hati mereka dari segala kotoran hati dalam setiap Ahwal. 11 Ada lagi yang berpendapat  bahwa  kata  Tasawuf  diambil  dari  kata Sofia (Bahasa  yunani)  yang berarti  hikmah,  pendapat  ini  dikemukakan  oleh  Abu  Raihan  al-Biruni. 12 Dalam  hal ini,  Dr.  Abdul  Halim  Mahmud  mengomentari  dalam  makalah  beliau  mengenai  al- Munqidz  min  ad-Dhalâl,  bahwa  kalimat  tasawuf  telah  dimiliki  orang  arab  jauh sebelum masa penterjemahan pada dinasti ‘Abbasiyyah.
Dari  beberapa  pandapat  diatas,  jelas  kiranya  bahwa  kata  Tasawuf  memiliki cakupan  makna  yang  luas.  Dr.  Sâmi  ‘Afifi  Hijazi  menganggap  bahwa  penisbatan kata tasawuf yang  benar  menurutnya  bahwa  kalimat  tasawuf  diambil  dari  bahasa arab  “ As-Shafa ”  dengan  berdalih  bahwa  kata  inilah  yang  cocok  dengan  tujuan tasawuf itu sendiri. Penulis sendiri memandang bahwa pencarian akan akar tasawuf itu  sendiri  tidaklah  begitu  penting,  selagi  sifat-sifat  seorang  sufi  yang  sempurna melekat  dalam  dirinya,  seperti  yang  digambarkan  dalam  hadis  qudsi  “ Dan  masih saja  hamba-Ku  mendekatiku  dengan  hal-hal  yang  nawafil  hingga  Aku dicintainya,apabila  Aku  mencintainya,  Aku  akan  menjadi  telinganya  untuk mendengar,  manjadi  matanya  untuk  melihat.. ”. 13 Jadi,  apapun  yang  nama  akan dilekatkan kepada seseorang yang memiliki sifat ini, kiranya tidak menjadi masalah, selagi sifat-sifat di dalam hadis terwejantahkan dalam dirinya, maka pantas seorang itu kita sebut dengan seorang sufi.
Itulah,  sekelumit  akar  bahasa,  yang  coba  penulis telusuri  mengenai  kata  sufi atau  tasawuf,  sedangkan  mengenai  terminologi  tasawuf.  Setiap  sufi  memiliki pandangan    sendiri-sendiri  dalam  mendefinisikan  tasawuf  yang  menurut  mereka
9 Muhammad  Zaki  Ibrahim  saat  membahas  prihal  takwa    bahwa  takwa  adalah  akidah  dan akhlaq. Bermu’amalah kepada Allah dengan ibadah sebaik-baiknya dan bermu;amalah dengan maklhuk dengan  akhlaq  yang  baik.ruh  takwa  adalah  penyucian  diri.  Dari  pemaknaan  inilah  kita  yakin  bahwa tasawuf benar-benar telah ada bi’pada zaman Nabi, Sahabat, Tabi’ dan tab’in. oleh karena itu, para sufi dalam  memerangi  nafsunya,  ia  berjihad,  berakhlak,  berdzikir,  berfikir,  zuhud  dari  hal-hal  yang berlebihan.  Tasawuf  semacam  ini,  pada  saat  itu  tidak  memiliki  pemikiran-pemikiran  khusus  bahkan sebuah nama.
10 Lihat.  Al-Kalâbâdzi, At-Ta’arruf  Li  Madzhabi  Ahl  Tasawwuf ,(didownload  dari  www.  al- mostafa.com), h. 22.
11 Ahwal Atau Hâl menurut  para  sufi  ialah  sebuah  makna  yang  datangnya  dari  hati,  tanpa dibuat-buat  dan  diusahakan  baik.  Apabila  ahwal  ini  berlangsung  lama  dan  terus  menerus,ia  akan mendarah daging, pada saat  itu ia disebut  dengan “ Maqâm ”. Ahwal  itu  merupakan  murni  pemberian Allah,  sedangkan maqamat itu  dapat  diusahakan  atau  dalam  bahasa  lain, Ahwal itu  datang  dari kemurahan  Allah,  sedang maqam didapatkan  dengan  jerih  payah.  Lihat  al-Ghazali,  Abu  Hâmid, Al- Munqidz Min Ad-Dhalâl , Baerut, Dar Kutub Ilmiyah, 2006, h.58.
12 Pendapat  ini  ia  kutip  dari  Nickelson” At-Tasawuf  Al-Islami ”  Lihat.  Hijazi,  Sâmi  ‘Afifi, Dirasat Fi At-Tasawuf wal-Akhlaq , ( tk: tp, tt), h.12.
13 Al-Bukhâri, Shahih  Al - Bukhâri ,  (tk:  Dar  Thûq  an-Najah,  1422,  bab,  Tawadhu’),  Jilid  8,  h. 105.
cocok  bagi  pribadinya. 14 Ma’ruf  al-Kurkhi  (w.  200M)  mendefinisikan  tasawuf dengan “Sebuah  pencarian  hakikat  serta  putus  asa  dengan  apa  yang  ada  pada makhluk” .  Definisi  ini  mengindikasikan  sisi  keilmuan  tasawuf,  yang  berupa pencarian suatu hakikat dengan tidak puas akan apa yang didapat secara dzahiriyah, dan  penggalan  akhirnya  ingin  menunjukkan  akan  maqam  zuhud.  Ahmad  al-Hariri (w.  311H)  mendefinisikan  tasawuf  dengan “Muraqabah  ahwal  dan  melazimkan adab” . Definisi ini memandang tasawuf dari sisi muraqabah yang diambil dari sisi ihsan.  Abu al-Husain An-Nuri (w.295H) mendefinisikan tasawuf dengan “Tasawuf bukanlah sebuah gambar, bukan pula ilmu, akan tetapi semuanya adalah akhlaq” . Pendapat  ini  berangkat  dari  kegelisahannya  akan  banyak  orang  semasanya  yang mementingkan pengetahuan teoritis tanpa mengamalkannya.
Inilah  beberapa  definisi  dari  sebagian  sufi  mengenai  tasawuf.  Yang  setiap definisi memiliki sudut pandang masing-masing. Manurut penulis, kira perlu penulis suguhkan    definisi  menurut  Imam    al-Junaid  al-Baghdadi  yang  mampu  merangkul sisi-sisi  tasawuf  beragam  itu “Tasawuf  adalah  penyucian  hati  dari  sifat kemanusiaan,  meninggalkan  akhlaq  yang  manjadi  tabiat  manusia,  memadamkan sifat-sifat  kemanusiaan,  berpaling  dari  ajakan-ajakan  nafsu  dan  condong  kepada sifat-sifat ruhani, bergantung pada ilmu hakikat, memposisikan diri pada hal yang utama  yng  bermanfaat  bagi  kehidupan  yang  kekal,  saling  menasehati  bagi  semua ummat,  menapati  janji  karena  Allah  serta  mengikuti  Rasulullah  dalam  Syariat ”. 15
Ungakapan  al-Junaid  ini  kiranya  bisa  kita  ringkas  kembali  menjadi  dua  pikiran pokok;  yang  pertama  berkaitan  dengan mujâhadah  an-nafs sesuai  syariat  nabi Muhammad,  sedang  kedua berkaitan  dengan  pencarian  sebuah  hakikat  yang merupakan inti dari syariat.

## 2. Tasawuf Tidak Negatif.
Berangkat  dari  penamaan  tasawuf  yang  mungkin  tidak  ada  dalam  literatur arab  bahkan  Islam  zaman  dahulu.  Dari  sinilah  polemik  itu  beranjak,  tak  ayal,  ada sebagian  orang  yang  beranggapan  bahwa  tasawuf  adalah  sesat,  aliran  yang menyusup masuk  ke dalam agama  Islam  yang tidak ada landasannya dari al-Quran dan  as-Sunnah.  Ada  lagi  yang  memandangnya  sebagai  khazanah  keberagaman pelaksanaan syariat, mereka mengkaji tasawuf, mengembalikan hal-hal yang secara kasat  mata  terlihat  melenceng  yang  kemudian  ditimbang  dengan  al-Quran  dan  as- Sunnah serta perangkat  syariat lainnya.
Hasan  Kamil  al-Malthawi  dalam    “ As-Sufiyyah  fi  Ilhâmihim ”  menyatakan bahwa  syariat adalah pintu dari hakekat, memasuki rumah hendaknya melalui pintu, apabila  syariat  adalah  pintu,  tarekat  adalah  adab  dan  hakekat  adalah  intisari  dan tujuan. Bisa juga kita katakan bahwa syariat adalah sisi at-Ta’alluq (sisi bergantung kepada Allah), tarekat adalah sisi at-Takhalluq ( sisi menghiasi diri  dengan akhlaq yang baik) dan hakekat adalah at-Tahaqquq ( sisi aktualisasi dari keduanya). Syariat dibutuhkan  agar  engkau  dapat  beribadah  dengan  benar,  tarekat  haruslah  dengan bimbingan seorang yang ‘arif sebelum engkau menyelani samudra hakekat yang sisi
14 Nikelson, Fi  at-Tasawwuf  al-Islami  wa  Tarikhuhu ,  (Kairo:  Percetakan  Lajnah  Penerbitan, 1956), h. 7
15 ‘Ali Jum’ah, Al-Bayân Lima Yusyghilul Adhân , (Kairo: Dar Muqattham, 2009), h. 298
Jurnal Al-Ashriyyah, Volume 4│ Nomor 2│ Oktober │ 2018 64
tersembunyi  dalam  sebuah  ibadah.  Ia  lebih  mengutamakan  Allah  dari  yang lainnya. 16 Dari sini dapat kita simpulkan bahwa tidak benar, jika dikatakan seorang sufi  mengabaikan  syariat.  Syariat  adalah  landasan  utama,  jika  seseorang mengabaikan  landasan  ini,  paham  apapun  kiranya  tidak  dapat  diterima,  kerena dengan pijakan apa seseorang akan mendasari pendapatnya jika ia bagian dari Islam, tentunya  dengan  pemahaman  yang  komperhensif.  Pencapaian  sebuah  hakikat haruslah  melewati  tarekat,  yang  berupa  bimbingan  syeikh  dalam  melewati banyaknya maqamat dan ahwal ,  dengannya  dapat  membantu  seorang  salik  dalam menunjukkan  aib  dan  keburukan  dirinya,  sehingga  prosesi takhliyah yang  dilanjut dengan tahliyah itu berlangsung secara konsisten.
Imam Zaruuq dalam bukunya yang momumental “ Qawâid at-Tasawuf ” yang dikutip  oleh  Hasan  Kamil  Al  Malthawi  dalam  bukunya  menyatakan  bahwa  hukum orang  yang  mengikuti  ( عبالتا )  layaknya  hukum  orang  yang  mengikutinhya  ( عوبتملا ) dalam  suatu  bidang,  walaupun  orang  yang  diikuti  ini  lebih  mulia.  Allah  telah menyifati Ahlu  as-Shuffah dalam  al-Quran 17 .  Inilah  asal  tasawuf, Ahlu  as-Shuffah awalnya  dikenal  dengan  orang  miskin  sehingga  mereka  dikenal  dengan  tamunya Allah,  kemudian  dari  mereka  ada  yang  manjadi  petinggi,  orang  kaya,  orang  fakir dan  miskin,  namun  mereka  bersyukur  terhadap  limpahan  ini  dan  bersabar  disaat karunia  ini  hilang.  Mereka  tidak  keluar  dari  apa  yang  telah  Allah  sifatkan,  yaitu orang-orang  yang  menyeru  Tuhannya  di  pagi  dan  petang  hari,  sedang  mereka menghendaki keridhaanNya. Mereka tidak dipuji karena ketidakpunyaan diri mereka akan tetapi karena keinginan Allah, dan itu terkait dengan kefakiran dan kekayaan, apabila  seseorang  itu  benar-benar  berniat  mengharap  ridha  Allah.  Keutamaan sesuatu itu dapat dilihat dari kemuliaan  hal-hal yang berkaitan dengannya, tidak ada yang lebih mulia dari hal-hal yang berkaitan dengan tasawuf, karena asasnya adalah takut  kepada  Allah  yang  merupakan  hasil  dari  ma’rifatnya;  dimulai  dengan mengerjakan perintah-Nya dan diakhiri dengan pengkhususan hati bagi Allah. 18
Dari perkataan diatas bisa kita lihat, bahwa tidak ada sisi negatif dari tasawuf dan  seorang  sufi  seperti  yang  dilontarkan  sebagian  orang  yang  mengaku-ngaku menggeluti tasawuf di abad akhir, disaat tasawuf sudah dijadikan pekerjaan, mencari pengikut  guna  mengumpulkan  harta  dan  hidup  yang  nyaman.  Dia  sering mengutarakan  ungkapan-ungkapan  sufi,  namuan  tidak  paham  artinya  dan  tidak mengaplikasikannya. Dia tidak paham bahwa tasawuf adalah ilmu shahih, dzauqnya nyata.  Bahkan  Imam  Ahmad  pernah  berwasiat  “Anakku,  Kamu  harus  duduk bersama  orang–orang  sufi,  karena  mereka  adalah  mata  air  ilmu,  mereka  selalu mengingat  Allah  dalam  hati  mereka.  Mereka  adalah  orang-orang  zuhud  yang
16 Hasan Kamil Al Malthawi, Ash-Shufiyyah fi Ilhâmihim, (Kairo: Lembaga Pengenalan Islam Kementrian Wakaf, 2009), Jilid 1, h.198.
17 Allah Swt berfirman:
                                                                               
“Dan  janganlah  kamu  mengusir  orang-orang  yang  menyeru  Tuhannya  di  pagi  dan petang hari, sedang mereka menghendaki keridhaanNya .” (Q.S. Al-An’am [6]: 52).
18 Hasan Kamil Al Malthawi, Ash-Shufiyyah fi Ilhamihim , (Kairo: Lembaga Pengenalan Islam Kementrian Wakaf, 2009), h.199.
memiliki  kekuatan  spiritual  yang  tinggi.  Aku  tidak  melihat  orang-orang  yang  lebih baik dari mereka. 19

## 3. Perkembangan Tasawuf
Tasawuf layaknya disiplin ilmu lainya dalam  Islam  yang tidak tumbuh scara utuh,  dimana  tertuang  dan  tertulis  mulai  masa  pengkodifikasian  besar-besaran,  ia juga mengalami perkembangan. Sami ‘Afifi hijazi membagi  fase ini menjadi empat bagian:
Fase  pertama:  (100-200H)  Kondisi  tasawuf  pada  dua  abad  pertama,  sebagai bentuk  dari  lengkapnya  agama  Islam,  yaitu  berpegang  teguh  pada  syariat,  zuhud terhadap dunia. Fase ini lebih dekat kepada kehidupan para sahabat dan tabi’in serta tabi’ tabi’in. Haji Khalifah dalam bukunya Kasyf  adz-Dzunun  ‘An  Asma’  al-Kutub wa  al-funun memaparkan  bahwa  kaum  muslimin  sepeninggalan  Nabi,  tidak menamakan  pembesar  mereka  semasa  itu  dengan suatu  nama  kecuali  sahabat  nabi. Karena tidak ada yang lebih mulia diatas itu. Awal abad ke-2, orang selepas sahabat menamai diri mereka dengan  Tabi’in, yang setelahnya Tabi’ tabi’ien, kemudian tiap orag berbeda-beda dalam  menamakan diri mereka;   orang yang  memiliki perhatian khusus kepada urusan agaman disebut dengan Az-Zuhhâd wal ‘Ubbad (Orang-orang yang ahli zuhud dan Ibadah), kemudian bermunculan  dari beberapa kaum setempat yang  mengaku  bahwa  di  kaum  mereka  terdapat  az-Zuhhad,  setiap  kelompok  kaum mengaku-ngaku  hal  ini,  maka  kelompok ahlussunnah  wal  jama’ah ;    yang  selalu memperhatikan  kedekatan  diri  dengan  Allah    dan  menjaga  hati    dari  ghaflah, menamai diri mereka dengan tasawuf. 20
Kiranya ada dua hal pada fase ini yang penulis kira penting bahwa pada fase ini merupakan fase keseimbangan dalam suluk. Pengaplikasian agama yang diterima oleh  para  sahabat,  dari  Nabi  ialah  dengan  cara  pengamalan,  tidak  terkontaminasi dengan  suatu  madzhab  dan     pemikiran tertentu.  Hal yang  kedua,  bahwa  pada  fase ini,  tercirikan  dengan  fase  ‘amali  yang  berlandaskan  contoh  dari  Nabi,  yang mengarah kepada pembesihan hati dan jasad dengan  syariat yang bersumber dari al- Quran dan as-Sunnah yang  telah terhafal dalam qalbu para sahabat.
Fase  kedua:  (300-400H)  Pada  fase  ini,  tasawuf  mengalami  perkembangan yang cukup pesat,baik sisi kematangan konsep keilmuan maupun sisi tarbiyah. Pada fase  kematangan  konsep  ilmu  tasawuf,  banyak  para  sufi  menaruh  perhatian mendalam  pada  pembahasan  tentang an-nafs dan suluk .  Pembahasan  tantangnya lebih terarah kepada pembahasan sisi akhlaq, sehingga sisi ini yang lebih menonjol dalam  karya-karya  mereka.  Seiring  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan, banyak  ulama  menuliskan  beragam  buku  dalam  suatu  disiplin  ilmu,  seperti  para fuqaha ’  yang  menuliskan  beragam  kajian  tentang  fikih,  para mufassir juga
19 Amin Al Kurdi, Tanwirul Qulub , h. 405, (tk: Ghiza Albab, tt), Jilid 1, h.120.
20 Haji Khalifah, Kasyf Adz-Dzunûn ‘an Asma’ al-Kutub wal funûn , Jilid 1, h. 414. Pendapat ini dikuatkan oleh Muhammad Ibrahim al-Jayûsyi dalam bahwa timbulnya timbulnya tasawuf dan sufiyah merupakan hasil reaksi dari kecondongan  manusia kepada dunia, oleh karenanya, kiranya dibutuhkan sebuah identitas bagi orang yang gemar beribadah, yang dapat membedakannya dengan manusia  lain umumnya  yang  sibuk  dengan  dunia  yang  fana  ini.  Lihat,  Makalah  DR.  Muhammad  Ibrahim  yang berjudul  “ Ash-Shufiyyah  wa  ‘Alaqatuha  bi  az-Zuhdi ”,  dalam  Majalah  Al-Azhar  Asy-Syarif,  edisi Jumadil Akhir 1383H/ November 1963H, h. 455.
Jurnal Al-Ashriyyah, Volume 4│ Nomor 2│ Oktober │ 2018 66
menuliskan beragam buku tafsir, begitu juga para sufi, mereka menuliskan beragam buku tentang wara’ , muhasabah nafs dan lain sebagainya, semisal Imam al-Qusyairi yang menulis beragam bab dan kajian, seperti sabar, taubat, takut. 21
Disamping  itu,  kita  temui  banyak  para  sufi  pada  tahun  300-400  h,  memiliki banyak  murid,  guna  mentarbiyah  mereka,  dari  sinilah  awal  munculnya  tarekat  sufi dalam Islam, sebagai sebuah wadah mengaji tasawuf, yang waktu itu berupa sekolah atau  sebuah  majelis,  dimana  para  murid  memperoleh  ilmu  terkait  dengan  adab tasawuf, baik teori maupun aplikasi. 22 Mejelis tarekat saat itu, masih membahas sisi –sisi  ajaran  tasawuf  secara  parsial.  Setiap  syeikh,  memiliki  fokus  kajian  yang berbeda  satu  sama  lainnya. 23 Banyak  sekali  tarekat  sufi  pada  masa  itu,  yang  biasa disebut  dengan  “ Tharîq al - Qaum”. Perkembangan  majelis  tasawuf  ini  banyak berkembang di luar negeri Hijaz, seperti di Nisabur, yang berada ditangan Abu ‘Ali Muhammad  bin  Abdil  Wahhab  ats-Tsaqafi,  di  Kharasan,  ditangan  Abu  Musa  al- Anshari,  di  Fusthat  Mesir,  ditangan  Abu  ‘Ali  Ahmad  bin  Muhammad  Ar- Raudzabaari dan di jazirah arab, ditangan Abu Yazid al-Adami.
Fase  ketiga:  (500-600H)  Tasawuf  pada  masa  ini  menglami  guncangan, dimana  ada  sebagian  orang  yang  meninggalkan  syariat  dengan  menanggap  dirinya hanya cukup dengan tarekat. Hal ini telah terbantahkan dengan tulisannya Imam al- Qusyairi  bahwa  syariat  adalah  sebuah  perintah  dalam  menjalankan ‘ubûdiyyah dan hakekat  adalah “musyahadah  rububiyyah” ,  setiap  syariat  tanpa  hakikat,  itu  tidak akan diterima dan setiap hakikat tanpa syariat, tujuannya tidak akan pernah sampai. Syariat  dating  sebagai  kewajiban  bagi  makhluk,  sedang  hakikat  merupakan perpanjangan dari mengenai dzat yang Haq. Syariat itu bagaimana menyembah-Nya sedang  Hakikat,  bagaimana  menyaksikan-Nya.  Syariat  itu  didirikan  atas  perintah, sedang  Hakikat  didirikan  sebagai  saksi  terhadap  apa yang  ada  di  qadha  dan  qadar, hal yang tersembunyi maupun nampak. 24
Selain  Imam  Qusyairi,  Al-Ghazali  juga  memiliki  peranan  penting  dalam mengkounter  ajaran  tasawuf  yang  diselewengkan  oleh  sebagian  orang,  sehingga dalam  kajiannnya,  tarekat kaum  yang  ada  selalu  diawasi  dengan  syariat,  teori   dan dzauq yang ada selalu diikat dengan ilmu tauhid sebagai perisainya. Harun Nasution
21 Ibnu Khaldun, Muqaddimah Ibnu Khaldun , (Baerut: tp,1981), cet. 4, h. 469.
22 Abul Wafa’ At-Tiftazani, Madkhal Ila Tasawuf al-Islami , h.18
23 Beberapa  nama-nama  tarekat  sufi  yang  ada  saat  itu:  Al-Muhasibiyah:  dinisbatkan  kepada Abu  Abdillah  Al-Hârits  bin  Asad  Al-Muhâsibi,  asas  pandangannya  terfokus  pada  “Ridha”.  Al- Qashariyyah:  dinisbatkan  kepada  Hamdûn  bin  Ahmad  Al  Qashhar,  asas  pandangannya  terfokus  pada “ Dzam  An-Nafs (Cacian  diri)”,  lebih  fokus  lagi  pada  ikhlas,  penyembunyian ahwal dan  amal  serta benar-benar  jujur  atau Shidq .  Ath-Thayfuriyyah:  dinisbatkan  kepada  Abu  Yazid  Ath-Thayfûr  bin ‘Isa Al-Busthami  (Abu  Yazid  al-Busthami),    asas  pandangannya  terfokus  pada  “ As-Sakr (mabuk).”  Al Junaidiyah:  dinisbatkan  kepada  Abul  Qâsim  Al-Junaid  bin  Muhammad  Al-Baghdadi,  asas pandangannya  terfokus  pada  “ Sadar ”.  An-Nuuriyah:  dinisbatkan  kepada  Abul  Hasan  Ahmad  bin Muhammad  An-Nuuri,  asas  pandangannya  terfokus  pada  “Pengutamaan“.  As-Sahliyah:  dinisbatkan kepada  Sahl  bin  Abdullah  At-Tustari,  asas  pandangannya  terfokus  pada  “ Riyadhah dan Mujahadah ”. Al-Hakimiyah:  dinisbatkan  kepada  Abu  Abdillah  Muhammad  bin  ‘Ali  Al-Hakîm  At-Tirmidzi,  asas pandangannya  terfokus  pada  “kewalian”.  Al-Hazzaz:  dinisbatkan  kepada  Abu  Sa’id  Al  Hazzaz,  asas pandangannya  terfokus  pada  “ al-Fana’,  al-Baqa’ ”( Fana’ yng  dimaksukan  disini  adalah fana’ dalam meninggalkan hal-hal yang tidak terppuji dan al-Baqa’ adalah baqa’ dengan hal-hal baik yang ada pada makhluk).
24 Imam Al-Qusyairi, Ar-Risalah Al Qusyairiyah , Jilid 1, h. 261.
menyatakan  bahwa  setelah  al-Ghazali  memenghalalkan  tasawuf  yang  sebelumnya yang  dikatakan  sesat, tasawuf  berkembang  di  dunia islam,  melalui tarekat. Tarekat adalah  organisasi  dari  pengikut-pengikut  sufi  besar,  yang  bertujuan  untuk melestarikan  ajaran-ajaran  tasawuf  gurunya,  tarekat  memakai  suatu  tempat  pusat kegiatan  yang  disebut  ribat  atau  zawiyah,  ini  merupakan  tempat  murid-murid berkumpul melestarikan ajaran tasawufnya. 25
Pada fase  inilah tarekat  berkembang  sebagai  sebuah  tarekat  yang  manhajnya telah utuh, begitu juga kajiannya tidak parsial. Dr. Kamil Musthafa Asy-syibli dalam tesisnya,  mengungkapkan  bahwa  tokoh  pertama  yang  memperkenalkan  tarekat sebagai kajian yang utuh adalah syaikh Abdul Qaadir al-Jilani ( 561 M-1166 H ) di Baghdad,  yang  selanjutnya  dikenal  dengan  tarekat  Qadiriyah,  Sayyid  Ahmad  Ar- Rifa’i di Mesir dengan tarekat Rifa’iyyaa, dan Jalal ad-din ar-rumi (672 H-1273 M) di Parsi.
Fase  Keempat:  (700-800H)  Fase  ini  semakin  marak  dengan  tarekat  yang bermunculan dengan  varian-varian riadhahn ya, yang semuanya berkaitan  dengan al-Quran dan as-Sunnah seperti yang dipaparkan oleh Abul Wafa’ At-Tiftazani. Fase ini  merupakan  fase  emas  bagi  perkembangan  tarekat  sufi.fase  berikutnya,  identik dengan penulisan-penulisan buku dan munculnya beragam tarekat baru.

## 4. Pendapat Ulama Mengenai Tasawuf
Tasawuf  dari  masa  ke  masa  selalu  dikaji,  keberadaannya  sebagai  salah  satu peradaban keilmuan, hingga kini tumbuh subur di Indonesia,x yang terwejantahkan dengan  beragam  varian  tarekat.  Ia  selalu  di  kaji  dimanapun,  ada  yang  kontra  ada pula yang pro dengannya, namun inilah wacana keilmuan. Syeikh Abdul Qadir  Isa dalam bukunya  mengungkapkan bahwa  ada sebagian jiwa yang telah tertutup dari melihat  cahaya  hidayah,  ia  bodoh  akan  hakikat  Islam  dan  menghukumi  sufi  dari praktek  amalan-amalan  yang  dilakukan  oleh  orang-orang  yang  menyimpang  dan pembuat  bid’ah  yang  mengaku-ngaku  dirinya  dalam  lingkup  tasawuf,  tanpa  ada cross  cek  dan  penelitian  lebih  lanjut,  maka  bagi  mereka  dan  siapapun  yang  tidak mengetahui hakikat tasawwuf, kami paparkan pandapat para ulama Islam, sehingga kelak  mampu  mengetahui  pengaruh  dan  pentingnya  tasawuf  guna  menghidupkan hati dan menggembleng jiwa serta mengetahui buah dari tasawuf dalam penyebaran Islam di setiap negara dan daerah-daerah terpencil; 26 a. Abu Hanîfah (W. 150H)
Al-Fakîh  al-Hanafi  al-Hashfaki,  pengarang  buku  “ Ad-Dâr  al-Mukhtar ”, berkata  bahwa  Abu  Ali  ad-Daqqâq  pernah  berkata:  Aku  mengambil  Tarekat  ini dari Abul Qasim An-Nasr Abâdzi, Abul Qasim berkata: dan Aku mengambilnya dari  Asy-Syibli,  ia  dari  As-Sarâ  As-Saqathi,  ia  dari  Ma’ruf  al-Kurkhi,  ia  dari Dâwud Ath-Thâî, dan ia mengambil Ilmu dan Tarekat dari Abu Hanifah, mereka semua diakui dan mumpuni dalam bidangnya. Al-Hashfaki mengomentari “Apa engkau  sungguh  terkejut  wahai  saudaraku?  Apakah  engkau  tidak  memiliki panutan dari para pembesar ini? Apakah mereka dituduh dengan pengakuan ini?
25 Harun Nasution, Perkembangan Tasawuf di Dunia Islam , (Jakarta: Depag RI, 1986), h. 24.
26 Disadur  dari  Internet:http://www.palintefada.com/vb/showthread.php?t=1898.  Lihat  juga.
Abdul Qadir Isa dalam “ Haqaiq Tasawwuf.”
Jurnal Al-Ashriyyah, Volume 4│ Nomor 2│ Oktober │ 2018 68
Mereka adalah para imam tarekat, ahli syariat dan tarekat. Orang sepeninggalan mereka adalah pengikut, apabila ada orang yang berbeda dengan sandaran yang mereka pakai, sudah tentu akan tertolak.
b. Imam Malik (w.179H)
Imam  Malik  pernah  berkata  “Barangsiapa  yang  mendalami  fikih  namun tidak  bertasawwuf,  maka  ia  telah  (memiliki  sifat) fasik,  dan  barangsiapa  yang bertasawuf  namun  tidak  mendalami  fikih,  maka  ia  telah  (memiliki  sifat)  zindik, dan  barangsiapa  yang  menggabungkan  keduanya,  maka  ia  telah  manggapai hakikat. Pendapat ini tertulis dalam buku “ Hasyiyah al-‘Allamah ‘Ali al-‘Adawi ‘Ala Syarh al-Imam az-Zarqani ‘Ala Matni al-‘Azbah fi al-Fiqh al-Maliki ”. c. Imam Syafi’ie (w. 204 H)
Imam  Syafi’i  pernah  berkata;    Cintailah  pada  dunia  kalian  tiga  perkara: Meninggalkan taklifah(jangan terbebani dengannya), muamalah dengan manusia dengan lemah lembut dan mengikuti tarekat ahl tasawuf”. Pendapat ini disarikan dari kitab” Kasyful Khafa’ wa Muzil Albâs ‘Ammâ Isytahara Min al-Hadis ‘Ala Alsinah an-Nâs , karya Al-‘Ajlawani. d. Imam Ahmad bin Hambal (w.241)
Imam  Ahmad  pernah  berwasiatkepada  anaknya  setelah  ia  bersahabat dengan Abu Hamzah al-Bagdadi as-Sufi: “ Anakku, Kamu harus duduk bersama orang–orang sufi, karena mereka adalah mata air ilmu, mereka selalu mengingat Allah  dalam  hati  mereka.  Mereka  adalah  orang-orang  zuhud  yang  memiliki kekuatan  spiritual  yang  tinggi.  Aku  tidak  melihat  orang-orang  yang  lebih  baik dari mereka. Perkataan ini diungkap dalam Kitab “ Tanwiir Al-Qulub karya Amin Al-Kurdi.

## C. Tarekat
1. Pengertian Tarekat
Kata  “Tarekat”  dalam  literatur  bahasa  Arab,  bersumber  dari  kata  “tharîqah” yang  berarti  jalan,  keadaan,  aliran,  atau  garis  pada  sesuatu. 27 Ada  yang mendefinisikan  tarekat  sebagai  metode  khusus  yang  dipakai  oleh salik (para penempuh jalan) menuju Allah Ta’ala melalui tahapan-tahapan/ maqamat . 28
Tarikat  adalah  “jalan”  yang  ditempuh  para  sufi,  dan  digambarkan  sebagai jalan yang berpangkal dari syariat, sebab jalan utama disebut syar’ sedangkan anak jalan  disebut  tharîq.  Kata  turunan  ini  menunjukkan  bahwa  menurut  anggapan  para sufi,  pendidikan  mistik  merupakan  cabang  jalan  utama  yang  terdiri  dari  hukum Illahi,  tempat  berpijak  bagi  setiap  muslim.  Tak  mungkin  ada  jalan  tanpa  adanya jalan  utama  tempat  berpangkal;  pengalaman  mistik  tak  mungkin  di  dapat  bila perintah  syariat  yang  mengikat  itu  tidak  ditaati  terlebih  dahulu  dengan  seksama. 29 Tasawuf sebagai aspek mistisisme dalam Islam, pada intinya adalah kesadaran akan
27 Luis Makluf, Kamus Al-Munjid fi Al-Lughat wa Al-A’lam , (Bairut: Dar Al-Masyriq, 1986), kata: Tha-ra-qa, h.465.
28 Lihat.  ‘Ali  Sânim  ‘Ammar, Kitab  Abul  Hasan  Asy-Syadzili ,  h.24.  Ungkapan  ini  juga dilontarkan oleh Al-Jurjani
29 Annemarie Schimmel, Dimensi mistik dalam Islam ( ter),( Tk: Pustaka Firdaus, 1986), cet.1, h.101
adanya  hubungan  komunikassli  manusia  dengan  Tuhannya,  yang  selanjutnya mengambil bentuk rasa dekat ( qurb ) dengan tuhan. 30
Dasar  segala  ilmu  keislaman,  termasuk  tarekat  ini,  sejatinya  telah  ada  pada abad  pertama,  akan  tetapi  tidak  terkenal  dengan  istilah  khusus  atau  nama  yang spesifik. Pemberian nama untuk suatu ilmu seperti thariqah ini tidak serta merta kita katakan  ilmu  ini  baru,  akan  tetapi  semua  ilmu  terjadi  perkembangan  di  dalamnya. Hal penting yang perlu penulis utarakan disini, bahwa pengkhususan seorang ulama terhadap  suatu  ilmu  tertentu  tidak  berarti  ia  mengabaikan  ilmu  lainnya,  mereka semua  membaca  al-Quran,  menghafal  hadis-hadis  Nabi,  belajar  hukum  fikih, bermujahadah  dalam  rangka hudhur nya  hati  kepada  Allah,  begitu  juga  berpegang teguh  dengan  keilmuan  lainnya  sesuai  dengan  kemampuan  masing-masing.  Lantas apakah tarekat ada pada masa perkembangan ini ?
Al-Hafidz Muhammad Shiddiq Ghimari mengatakan bahwa yang pertama kali mendasari  thariqah  adalah  wahyu  samawi    yang  merupakan  bagian  dasar-dasar agama Islam. Hal itu disebabkan karena Maqam Ihsan ( Beribadahlah kepada Allah seolah-olah  engkau  melihat-Nya,  namun  apabila  kamu  tidak  melihat-Nya,  Dia selalu melihatmu ), ini merupakan rukun ke-tiga setelah Islam dan Iman, yang Rasul jelaskan  dalam  hadis  jibril    ” Ini  adalah  Jibril,  datang  kepada  kalian,  guna mengajarkan  prihal  agama  kalian ”dengan  menegaskan  bahwa  barangsiapa  yang meninggalkan  salah  satu  dari  ke-tiga  rukun  ini,  ia  tidak  akan  sampai  pada  tingkat kesempurnaan, sebab tujuan dari tarekat adalah apa yang ditunjukkan dalam maqam ihsan.
Dasar  segala  ilmu  keislaman,  termasuk  tarekat  ini,  sejatinya  telah  ada  pada abad  pertama,  akan  tetapi  an  tidak  terkenal  dengan  istilah  khusus  atau  nama  yang spesifik. Pemberian nama untuk suatu ilmu seperti thariqah ini tidak serta merta kita katakan  ilmu  ini  baru,  akan  tetapi  semua  ini  melalui  perkembanga  suatu  ilmu tersebut.  Hal  penting  yang  perlu  penulis  utarakan  disini,  bahwa  pengkhususan seorang  ulama  terhadap  suatu  ilmu  tertentu  (fikih  misalnya),  tidak  berarti  ia mengabaikan  ilmu  lainnya,  mereka  semua  membaca  al-Quran,  mengahafal  hadis- hadis  Nabi,  belajar  hukum  fikih,  bermujahadah  dalam  rangka  hudhuurnya  hati kepada Allah, begitu juga berpegang teguh dengan keilmuan lainnya sesuai dengan kemampuan masing-masing.
Mungkin  akan  ada  yang  bertanya  kembali,  apakah  thariqah  termasuk  salah satu ilmu yang berkambang ini?Al-Hafidz Muhammad Shiddiq Ghimari mengatakan bahwa  yeng  pertama  kali  mendasari  thariqah  adalah  wahyu  samawi    yang merupakan  bagian  dasar-dasar  agama  Islam.  Hal  itu  disebebkan  karena  Maqam Ihsan  (Beribadahlah  kepada  Allah  seolah-olah  engkau  melihat-Nya,  namun  apabila kamu tidak melihat-Nya, Dia melihatmu), ini merupakan rukun ke-tiga setelah Islam dan Iman, yang Rasul jelaskan dalam hadis jibril” Ini adalah Jibril, datang kepada kalian,  guna  mengajarkan  prihal  agama  kalian ”dengan  menegaskan  bahwa barangsiapa  yang  meninggalkan  salah  satu  dari  ke-tiga  rukun  ini,  ia  tidak  akan
30 Harun Nasution, Islam ditinjau dari berbagai aspek, (Jakarta: UIM Press, tt), Jilid 2, h. 71,
Lihat  Muhammad  Solihin, Melacak  Pemikiran  Tasawuf  di  Nusantara ,  (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo,
2005), h. 9.
Jurnal Al-Ashriyyah, Volume 4│ Nomor 2│ Oktober │ 2018 70
sampai  pada  tingkat  kesempurnaan,  sebab  tujuan  dari  tarekat  adalah  apa  yang ditunjukkan dalam maqam Ihsan. 31
Syeikh Muhammad al-Kasnazan manyatakan bahwa terekat adalah Iman dan Amal Shaleh. Iman dan Amal shaleh. Hal inilah yang dapat menentukan kedekatan seorang hamba dengan Tuhan-Nya. Dari sini, kiranya bisa kita tarik benang merah bahwa  tarekat  adalah  sebuah  cara  atau  metode  yang  dilakukan  seseorang  demi mencapai  suatu  tujuan,  namun  memang  belum  bisa  mendefinisikan  tarekat  secara komperhensif.
Rasulullah  mengajarkan  para  sahabat,  beragam  cara  dan  jalan  yang  mampu membantu  mereka  untuk  wushul  kepada  Allah,  setiap  sahabat  memiliki  cara  dan jalannya masing-masing yang sesuai dengan ahwal, kesiapan ruhaniyah dan akalnya dalam bermu’amalah kepada Allah. Cara, jalan atau metode itu mereka dapati berkat kebarakahan suhbah mereka  terhadap  Rasulullah.  Ada  yang  bertaqarrub  kepada Allah dengan cara berijtihad dalam dakwah, melalui sedekah, melalui pembelajaran ilmu  atau  berjihad  dijalan  Allah  dengan  perang,  ada  yang  rajin  beribadah  dan membuat  hizb  yang  ia  lazimkan  bagi  dirinya. 32 semuanya  itu  dengan  cara  mereka masing-masing yang kemudian disesuaikan dengan kemampuan diri.
Sepeninggalan Rasulullah, pewaris ruh muhammadi adalah Imam ‘Ali. Semua tarekat bernisbat kepadanya, hal ini pernah diisyaratkan oleh Ibnu ‘Abbas. Imam al- Junaid selaku penggiat tasawuf pernah berkata: Sahabat kami dalam urusan (tarekat) sepeninggalan  Nabi  adalah  ‘Ali  bin  Abi  Thalib,  beliau  telah  diberikan  Ilmu Ladunni. 33
Tarekat  yang  mengemban  amanah  para  masyaikh,  berbeda  dengan  tarekat para ‘ubbâd dahulu, khususnya perihal izin untuk mengajarkannya kepada khalayak ramai, sedangkan tarekat para ‘ubbâd dahulu, itu berasal dari ijtihad mereka masing- masing, disaat hal itu cocok bagi diri mereka dan sesuai dengan rukun agama yang tiga  (Iman,  Islam  dan  Ihsan),  maka  ia  telah  berada  pada  jalan  yang  benar,  apabila tidak  hal  ini  akan  tertolak  dan    dialah  yang  akan  menanggung  resikonya  sendiri. Seorang  muslim  bebas  untuk  berijtihad  dalam  ketaatan  dan  ibadah  dengan  tarekat yang  ia  lihat  cocok  dengan  ketiga  rukun  agama  ini,  mengambil  tarekat  yang  telah Allah  dan  Rasulnya  izinkan,  izin  inilah  yang  mengikat  syeikh  tersebut  untuk menerapkan perintah dan larangan Allah dan Rasul-Nya. Ia mentarbiyah para murid dari segi syariat dan meningkatkan kondisi ruhaninya secara  bertahap sesuai dengan ahwalnya .
31 Nahw  Muhammad  bin  Abdil  Karim  al-Kasnazan  Al-Husaini, Musthalah  Thariqah  fi  As- Syariah al-Islamiyah , h.2 32 ُ َ لَ  َبِت ُك رْهُّظلا ِة َلَ َصَو ِرْجَفْلا  ِة َلََص  َ ْيَب اَميِف  ُهَأَرَقَف  ُهْنِم   ءْ َشَ  ْنَع  ْوَأ ِهِبْزِح  ْنَع  َماَن  ْنَم « : َمهلَسَو ِهْيَلَع ُللَّا  هلَّ َص ِ هللَّا  ُلوُسَر  َلاَق
ِلْي هللا َنِم ُهَأَرَق اَمهنَأَك »
Rasulullah  bersabda: “Barangsiapa  yang  tertidur  dengan  hizibnya  yang  belum  terbaca,  atau sesuatu  bacaan  miliknya,  kemudian  ia  membacanya  antara  shalat  fajar  dan  shalat  dzuhur,  ia  akan dicatat seperti ia membaca pada malam harinya . Hadis ini di takhrij oleh Ad-Daarimi (1477), Muslim (747), Abu Daud (1313) Ibnu Majah (1343) At-Tirmidzi (581) Albani menghukuminya dengan shahih . Muhammad  Fuad  Abdul  Baaqi  mendefinisikan hizb adalah  apa  yang  dijadikan  wadzifah  bagi seseorang, baik itu berupa shalat, bacaan atau yang lainnya.
33 Nahw  Muhammad  bin  Abdil  Karim  al-Kasnazan  Al-Husaini, Musthalah  Thariqah  fi  as- Syariah al-Islamiyah , h.2.
Singkatnya,  tarekat  yang  dipilih  oleh  para  sufi  terdahulu  bagi  dirinya, sehingga menghasilkan beragam pengajian dengan begron ajaran yang berbeda-beda antara  satu  syeikh  dan  yang  lainnya,  kajian  akan  tasawuf  terus  berkembang  dan semakin  utuh.  Abad  ke-5,  kajian  tasawuf  telah  matang,  inilah  masa  kejayaannya tasawuf. Selanjutnya, tasawuf sempat stagnan disaat ada penyelewengan terjadi, Al- Ghazali sempat menyatakan tasawuf sesat. Namun setelah ia mengkajinya kembali, ia menyatakan bahwa tasawuf  diperbolehkan bagi kaum muslimin. 34
Wacana  tarekat  sebagai  suatu  wadah  untuk  para  salik  dalam  mantarbiyah, membimbing para salik menemukan cara yang pas untuk dirinya dalam bertaqarrub kepada  Allah,  dikemukakan  awal  oleh  Syeikh  Abdul  Qâdir  Al-Jîlani  (561  M-1166 H)  di  Baghdad 35 ,  yang  terejantahkan  dengan  lahirnya Tarekat  Qadiriyah,  yang  lalu diikuti  oleh  Abu  An-Najîb  As-Sukhrawardi  (1166  H),  melahirkan  tarekat Suhrawardi,  yang  memiliki  pengaruh  pada  tarekat  Naqsyabandi,  Najmuddin  al- Kubra  (1221 H)  yang  mengasas  tarekat  Kubrawiyah,  Abul  Hasan  Asy-Syâdzili (1258 H) yang menelurkan tarekat Syadziliyah, Sayyid Ahmad Ar-Rifa’i (1320H) di Mesir  yang  mengasas  tarekat  Rifa’iyyah,  Muhammad  (Nur)  al-Khalwati  Rizmi (1350 H)  yang  menggagas  tarekat  Khalwatiyah,  Bahâuddin  an-Naqsyabandi  (1389 H) yang mendirikan tarekat Naqsyabandi dan Abdullah Al-Syaththâr (1429 H) yang melahirkan tarekat Syattariyyah. 36

## 2. Tarekat Mu’tabarah
Sejalan dengan perkembangan tarekat, yang tersebar luas di berbagai belahan dunia. Di Indonesia, terdapat asosiasi atau organisasi yang membawahi tarekat yang mu'tabarah 37 (terkenal  dan  diakui).  Organisasi  ini  bernama Jam'iyyah  Ahl  al- Thariqah  al-Mu'tabarah  Indonesia (Jatmi)  dan Jam'iyyah  Ahl  al-Thariqah  al- Mu'tabarah  al-Nahdliyyah (Jatman).  Organisasi  tarekat  yang  kedua  ini  menaungi sejumlah  tarekat  yang  berafiliasi  pada  organisasi  Nahdlatul  Ulama  (NU).  Sri Mulyati  dalam  membahas  bukunya,  mengelompokkan  tarekat  menjadi;  tarekat- tarekat yang berkembang pesat di Indonesia dan tarekat-tarekat yang berkembang di dunia Islam. Ada delapan tarekat yang mengalami perkembangan pesat di Indonesia,
34 Dalam  masa  hidup  Al  Ghazali,  ia  mengakui  bahwa  ilmu-ilmu  para  sufi  yang  tertulis,  ia mampu temukan dalam buku-buku mereka, namun ada hal lain yang tidak bisa terwakilkan oleh buku namun didapat dengan Dzauq , ahwal dan perubahan sikap. Lihat. Al-Ghazali, Majmu’ah Rasail Imam Ghazali, Kitab Al-Munqidz min adh-Dhalal , (Baerut: Dar Kutub Ilmiyyah, 2006), cet.IV, h.58.
35 Sri    Mulyati,  (et.al), Mengenal  dan  Memahami  Tarekat-Tarekat  Mu’tabarah  Di  Indonesia ,
(Jakarta: Prenada Kencana Media Group, 2004), cet.IV, h. 33.
36 Sri  Mulyati, (et.al), Mengenal dan memahami tarekat-tarekat mu’tabarah di Indonesia, h. 12, lihat juga. Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat , (Bandung: Mizan, 1995), h. 189.
37 Sebuah  tarekat  dianggap  mu’tabarah  apabila  terpenuhi  kriteria  sebagai  berikut:1.  Substansi ajarannya tidak bertentangan dengan Al Qur’an dan As-Sunnah , dalam arti bersumber dari Al Qur’an dan As-Sunnah .2.  Tidak  meninggalkan  syari’ah.  3.  Silsilahnya  sampai  dan  bersambung  ( ittishal ) kepada  Rasulullah  Saw.  4.  Ada  mursyid  yang  membimbing  para  muridnya.  5.  Ada  murid  yang mengamalkan ajaran gurunya. 6. Kebenaran ajarannya bersifat universal.Tarekat yang tidak memenuhi kriteria  seperti  tertulis  di  atas  dianggap  gair  mu’tabarah  yakni  tidak  dibenarkan  mengamalkannya apalagi  meyebarkannya.  Disadur  dari  makalah  Tasawuf  dan  tarekat  yang  di  posting  oleh Muhammad
Syarwani pada tanggal 1 juni 2010 pada pukul 19:59
(http://cepkamal.wordpress.com/2010/01/25/resume-buku-cahaya-tasawuf/)
Jurnal Al-Ashriyyah, Volume 4│ Nomor 2│ Oktober │ 2018 72
penulis,  dalam  makalah  ini  hanya  membahas  empat  tarekat  secara  singkat;  tarekat Qadiriyah , tarekat Syadziliyah , tarekat Naqsyabandiyah dan tarekat Tijaniyah . Tarekat Qadiriyah ; didirikan oleh Syaikh Abdul Qadir bin Abdullah al-Jilani (1077-1166)  di  kota  Baghdad.  Yang  memiliki  lakob  “ al-Ghauts  atau  Qutb Auliya’ ”.Beliau  selalu  menekankan  pada  pensucian  diri  dari  nafsu  dunia,  beliau memberikan  cara  untuk  menggapai  kesucian  diri  yang  tertinggi,  beberapa  ajaran tersebut  adalah  Taubat,  Zuhud,  Tawakkal,  Syukur,  Ridha  dan  Jujur. 38 Tarekat  ini telah  tersebar  di  seluruh  Asia  kecil  dan  Eropa  Timur.  Di  Indonesia  tarekat  ini tersebar  pada  abad  16  M,  yang  dipelopori  oleh  Hamzah  Fansuri,  yang  dibuktikan dengan ijazah sanad.
Tarikat Qodiriyah ini  dikenal  luwes.  Yaitu  apabila  murid  sudah  mencapai derajat syeikh, maka murid tidak mempunyai suatu keharusan untuk terus mengikuti Tarikat  gurunya.  Bahkan  dia  berhak  melakukan  modifikasi  Tarikat  yang  lain  ke dalam  Tarikatnya.  Hal  itu  seperti  tampak  pada  ungkapan  Abdul  Qadir  Jaelani sendiri, “Bahwa  murid  yang  sudah  mencapai  derajat  gurunya,  maka  dia  jadi mandiri sebagai syeikh dan Allah -lah yang menjadi walinya untuk seterusnya.” Mungkin  karena  keluwesannya  tersebut,  sehingga  terdapat  puluhan  Tarikat yang  masuk  dalam  kategori Qadiriyah di  dunia  Islam.  Seperti Banawa yang berkembang  pada  abad  ke-19, Ghawtsiyah (1517  M), Junaidiyah (1515  M), Kamaliyah (1584 M), dan lain-lain, semuanya berasal dari India. Di Turki terdapat Tarikat Hindiyah , Khulusiyah , dan lain-lain. Dan di  Yaman ada Tarikat Ahdaliyah , Asadiyah , Mushariyyah .  Sedangkan  di  Afrika  diantaranya  terdapat  Tarikat Ammariyah ,  Tarikat Bakka’iyah ,  dan  lain  sebagainya.  Di  Indonesia,  pencabangan Tarikat Qodiriyah ini  secara  khusus  oleh  Syaikh  Achmad  Khotib  As-Syambasi digabungkan  dengan  Tarikat Naqsyabandiyah menjadi  Tarikat Qodiriyah Wa Naqsyabandiyah .  Kemudian  garis  salsilahnya  yang  salah  satunya  melalui  Syaikh Abdul Karim Tanara Al-Bantani berkembang pesat di seluruh Indonesia.
Tarekat Qadiriyah berwatak  toleran,  progresif  dan  latihan  wirid  yang  ketat. Cara zikir mereka setelah shalat adalah dengan membaca istighfar , membaca takbir, shalawat Nabi dan kemudian membaca “ Hailalah ”. Masing-masing dibaca 100 kali, dengan ciri khas zikirnya memakai suara jahr atau keras.
Tarekat Syadziliyah; Tarekat Syadziliyah adalah tarekat yang didirikan oleh Abu al-Hasan as-Syadzili (1196-1258) 39 . Tarekat ini berkembang pesat  di Tunisia, Mesir,  Al-Jazair,  Sudan,  Suriah    dan  semenanjung  Arabia. 40 Awal  lahirnya  tarekat
38 Sri  Mulyati, (et.al), Mengenal dan Memahami Tarekat-Tarekat Mu’tabarah Di Indonesia , h. 38-43.
39 Sanad beliau: Beliau dari Syeikh Abdussalam  al-Masyis, dari Qutb Abdurrahman al-Hasan, dari  Quthb  Auliya’  Taqiyyuddin  al-Fuqair  Ash-Shufi,  dari  Syeikh  Fakhruddin,  dari  Quthb  Nuruddin ‘Ali, Quthb Taajuddin Muhammad, dari Quthb Zainuddin Qazwini, dari Quthb Ibrahim al-bashri, dari Quthb  Ahmad  Al-Marwani,  dari  Syeikh  Sa’id,  dari  Quthb  Abu  Muhammad  fath  As-Sa’uudi,  dari Quthb  Sa’id  al-Ghazwani,  dari  Quthb  Abu  Muhammad  Jaabir,  dari  Awwal  Aqthab  Syarief  al-Hasan bin ‘Ali, dari  Sayyidina Ali bin  Abi  Thalib, dari  Rasulullah, dari Jibril, dari  Allah. Lihat.  Al  Hillali, Abdul Khaliq, Durat as-Salikin fi Dzikri Silsilati Thariqah Asy-Syadziliyah al-Mu’tabarah Li al-Quthb Rabbani, Syeikh Abu al-Hasan Asy-Syadzili , ( tk: tp, tt), h. 2.
40 Hasan  Muarif  Ambari, Ensiklopedia  Islam ,  (Jakarta:  PT.  Ikhtiar  baru  Van  Hoeve,  1996), h.193.  Lihat  juga.  Sri    Mulyati,  (et.al), Mengenal  dan  Memahami  Tarekat-Tarekat  Mu’tabarah  Di Indonesia , h. 65.
ini  di  bawah    dinasti  al-Muwahhiduun,  yaitu  Hafsiyyah  di  Tunis.  Tumbuh kembangnya  di  Mesir,  dibawah  dinasti  Mamluk.  Victor  Danner,  seorang  peneliti Tarekat  Syadzili,  menyatakan  bahwa  meskipun  tarekat  ini  berkembang  pesat  di Timur (Mesir), namun sejatinya ia timbul dari barat (Tunisia). 41 Tarekat ini memiliki cabang-cabang, yaitu; al-Qasimiyyah, al-Madaniyyah, al-Idrisiyyah, as-Salamiyyah, al-Handusiyyah,  al-Qauqajiyyah,  al-Faidiyyah,  al-Jauhariyyah,  al-Wafaiyyah,  al- Azmiyyah,  al-Hamidiyyah,  al-Faisiyyah  dan  al-  Hasyimiyyah . 42 Dalam  tarekat  ini, banyak  sekali  varian hizb ,  seperti hizb  Asy-Syifa’,  hizb  al-Kafi/al-Autad,  hizb  al- bahr,  hizb  al-baladiyah/birhatiyah,  hizb  al-Barr,  hizb  an-Nashr,  hizb  al-Mubarak, hizb  as-Salamah,  hizb  an-Nuur  dan  hizb  al-Hujb . 43 Amalan  hidup  tarekat Shadziliyah sangat mengutamakan pengendalian diri dan ketenangan batin.
Pola  dzikir  tarekat  ini  biasanya  bermula  dengan Fatihat  adz-dzikir .  Para peserta  duduk  dalam  lingkaran,  atau  kalau  bukan,  dalam  dua  baris  yang  saling berhadapan, syekh di pusat lingkaran atau diujung barisan. Khusus mengenai dzikir dengan al-asma al-husna dalam tareqat ini, kebijakjsanaan dari seorang pembimbing khusus  mutlak  diperlukan  untuk  mengajari  dan  menuntun  murid.  Sebab  penerapan asma  Allah  yang  keliru  dianggap  akan  memberi  akibat  yang  berbahaya,  secara rohani  dan  mental,  baik  bagi  si  pemakai  maupun  terhadap  orang-orang disekelilingnya.ini sebabnya diharuskan ada bimbingan syeikh dan izinnya.
Tarekat Naqsyabandi : didirikan oleh Muhammad bin Muhammad Bahauddin al-Uwaisi  al-Bukhari  Naqsyabandi  (1318-1389  H). 44 Pertama  kali  berdiri  di  Asia Tengah  lalu  berkambang  di  turki,  Suriah,  Afganistan  dan  India  (yang  kemudian menyebar  ke  indonesia.  Penyebarannya  mengalami  pasang  surut,  dikarenakan beberapa  faktor:  Gerakan  pembaharuan  dan  politik.  Penaklukkan  Makkah  oleh Abdul Aziz bin Sa’ud pada tahun 1924 M, memberikan dampak yang besar dalam penyebaran  tarekat  ini.  Karena  saat  itu  pemerintahan  dipegang  oleh  kaum  wahabi yang mempunyai pandangan buruk terhadap tasawuf. 45 Orang pribumi yang pertama kali  memperkenalkan  tarekat  ini  adalah  syeikh  Yusuf  Makassari (1622-1699  M)
41 Victor  Danner, Tarekat  Syadziliyah  dan  Tasawuf  di  Afrika  Utara ,  (New  York:  SCM  press, 1991), hal 35.
42 Perlu penulis ungkapakan disini, bahwa banyaknya cabang dalam tarekat ini, seiring dengan adaptasi yang dilakukan seorang mursyid/ seorang murid yang telah diangkat menjadi seorang mursyid, dalam  menghadapi  tuntutan  social  yang  ada  disekitarnya.  Namun  aplikasi  sanad  dan  dzikiran  tetap dikembalikan kepada pendiri tarekat Syadziliyyah; Abu al-Hasan Asy-Syadzili.
43 Hizb-hizb ini  tidak  boleh  dibaca  kecuali  telah  mendapatkan  izin  atau  ijazah  dari  seorang musyrid tarekat syadziliyah. Menurut penulis, dalam tarekat manapun, hizb, memang haruslah dengan izin  atau  juga  ijazah  dari  seorang  mursyid  /  muqaddam,  ini  sebenarnya  agar  dapat  menyambung barakah hizb tersebut  dengan  sanad  yang  dimiliki,  sehingga  benar-benar  sampai.  Selain  itu,  muatan makna dari sebuah hizb amatlah dalam, itu sebabnya, dengan izin ini, meringankan bagi sang pembaca memikul beratnya muatan makna di dalam hizb , sehingga tidak membuat orang stress.
44 Sanad  beliau  sampai  kepada  nabi:  Beliau  dari  Amir  sayyid  Kulal  al-Bukhari,  dari Muhammad  Bâba  As-Sammasi,  dari  ‘Azizan  ‘Ali  Ar-Ramithâni,  dari  Mahmud  Anjir  Faghnawi,  dari Arif al-Riqgari, dari Abdul Khaliq al-Gujdawâni, dari Abu Ya’qub Yusuf Al Hamdani,  dari Abu ‘Ali Al  Farmadni,  dari  Abul  Hasan  Al  Kharaqâni,  dari  Abu  Yazid  Taihfur  Al  Busthami  dari  Ja’far  As- Shadiq,  dari  Qâsim  bin  Muhammad  bin  Abu  Bakar,  dari  Salman  al-Farisi,  dari  Abu  Bakar,  dari Rasulullah Saw.
45 Sri  Mulyati, (et.al), Mengenal Dan Memahami Tarekat-Tarekat Mu’tabarah Di Indonesia , h. 95.
yang  menerima  ijazah  dari  syeikh  Abdul  Baqi. Tarekat ini sudah  ada  di  nusantara; Pontianak  pada  tahun  1884M,  di  Madura  abad  ke-19,  Minangkabau  1869M,    dan propinsi-propinsi  lainnya.  Diantara  ajaran  pokok  tarekat  ini  adalah: Safar  dar Wathan, Yaad krad, Nigah Dasyt dan lain sebagainnya. 46 Pilar dzikir dalam tarekat ini  ada  tiga: Dzikir  Ism  Dzat,  Dzikir  Nafy  wal  Itsbat dan  yang  terakhir Khatm Khawajakan (wirid dan doa penutup wirid berjama’ah).
Tarekat  Tijaniyah :  Didirikan  oleh  syeikh  Ahmad  bin  Muhammad  at- Tijani(1737-1815). 47 Lakob beliau al-Quthb al-Maktum dan Khatm Auliya’ . Tarekat ini juga terkenal dengan tarekat nadzar. 48 Tarekat ini lahir di al-Jazair, namun karena kekhawatiran  otoritas  Utsmaniyah  dapat  tertandingin  dengan  tarekat  ini,  maka  At- Tijani  dan  pengikutnya  dipaksa  meninggalkan  al-jazair  dan  pindah  ke  Fez  1789M, beliau  menetap  disana  sampai  meninggal  dunia.ketika  bangkitnya  gerakan wahhabiyah  yang  memusuhi  kaum  sufi,  dan  tarekat  yang  menjauhi  dunia  dan dianggap  sebagai  pelestari  tradisi  penghormatan  kuburan-syeikh-syeikh  tarekat, tarekat  tijaniyah  ini  justru  malah  berkembang. 49 Unsur  dzikir  dalam  tarekat  ini: Istighfar,  shalawat  dan  Hailalah. Dzikiran  yang  selalu  dibaca  terbagi  menjadi tiga: Wirid    Lazimah , Wadzifah dan Hailalah .  Wirid  Lazimah  dibaca  pagi  dan petang, wadzifah dibaca satu hari sekali, namun jika dibaca dua kali, itu lebih baik, sedangkan Hailalah dibaca  bersama-sama  ikhwan  lainnya  di  penghujung  sore pergantian  hari qamariyah ,  tujuan  menutup  akhir  hari  dalam  satu  minggu  dan membukanya  kembali  dengan  dzikir  yang  merupakan  salah  satu  wujud  ketaatan kepada Allah.
Secara  pasti,  tarekat  ini  masuk  ke  Indonesia  tidak  diketahui,  hanya  saja berawal    dari  datangnya  syeikh  Ali  bin  Abdullah  ath-Thayyib  serta  pengajaran tarekat  ini  di  buntet,  Cirebon.  G.F  Pjiper  menyebutkan  bahwa  kedatangan  Syeikh Ali bin Abdullah ath-Thayyib ke Indonesia dalam rangka menyebarkan tarekat ini di
46 Safar  dar  Wathan (melakukan  perjalanan  ke  tanah  kelahirannya):  Melakukan  perjalanan bathin  meninggalkan  segala  bentuk  ketidaksempurnaannya  sebagai  manusia  menuju  kesadaran  akan hakikatnya sebagai makhluk yang mulia. Hemat penulis, hal ini sama dengan kaidah tasawuf umumnya ( لئاضفلاب لَّحلتاو لئاذرلا نم لَّخلتا ) membersihkan diri dari sifat buruk dan menghiasnya dengan sifat  yang terpuji. Yâd Krad (Ingat atau menyebut): berdzikir terus-menerus mengingat Allah, baik dengan asma’ dzat( lafadz” Allah”) maupun dengan Itsbat dan Nafi ( Lafadz: “ Hailalah”), selalu menyebutnya dalam hati. Nigah  Dasyt (Waspada):  setiap  murid  harus  menjaga  hati,  pikiran  dan  perasaan  dari  sesuatu walaupun  sekejap disaat melakukan dzikir tauhid. Lihat. Sri Mulyati (et.al), Mengenal dan memahami tarekat-tarekat mu’tabarah di Indonesia, h. 103-104.
47 Sanad beliau kepada Rasulullah: Beliau lengsung mendapat talqin  dari Rasulullah saw lewat talqin  Barzakhi.  Talqin  barzakhi  itu  sendiri  ialah  talqin(  pengajaran)  yang  diterima  dialam  barzakh (alam  antara  dunia  dan  akhirat)  dimana  system  ini  juga  dapat  berlaku  dari  seorang  guru  kepada  guru yang  diatasnya,  dari  murid  ke  guru  dan  seterusnya.menurut  K.H.  Badruzzaman  bahwa  semua  tarekat menggunakan  system  ini  kecuali  tarekat  Qadiriyah  yang  sanadnya  bersambung  kepada  Rasulullah melalui Sayyidina ‘Ali.
48 Ia  dikenal  juga  dengan  tarekat  nadzar,  dalam  artian  asasnya  nadzar  ingin  taat  kepada  Allah dengan  membaca  wirid-wirid  serta  doa’-doa.  Dalam  literarur  syariah  Islam  sendiri  telah  jelas,  bahwa hukumnya orang yang niat bernadzar, haruslah ditepai, jika tidak, ia dianggap memiliki hutang.
49 John.  L.  Esposito(e.d) Ensiklopedi  Oxford  Dunia  Islam  Modern ,  (Ter.  Mizan),  (Bandung : Mizan, 2001), Jilid 4, h. 44. Lihat juga Sri  Mulyati, (et.al), Mengenal dan Memahami Tarekat-Tarekat Mu’tabarah di Indonesia , h. 223.
tasikmalaya, 50 bahkan diungkapkan bahwa beliau telah mendatangi beberapa daerah di nusantara sebelum menetap di tasikmalaya.

## D. Persamaan dan Perbedaan Antara Tasawuf dan Tarekat
Jika kita mengkaji tasawuf secara komperhensif, kita akan temui pembahasan khusus yng berkenaan dengan tarekat, sejauh pandangan penulis,setelah matangnya perkembangan  tasawuf  di  abad  ke-5-6,  kedua  istilah  ini  kiranya  saling  menopang satu sama lainnya, mereka memiliki persamaan dan juga perbedaan. 1. Persamaan-persamaan itu adalah
a) Keduanya  sama-sama  tertujuan,  ingin  bertaqarrub  kepada  Allah  dengan  cara mereka  masing-masing.  Tasawuf  dengan  pembersihan  hati  dari  glamornya dunia  dan  melakukan  ibadah.  Tarekat  dengan  cara-cara-cara  yang  Rasul berikan  kepada  para  sahabat,  seperti  yang  diulas  oleh  Al-Muhaddis  Al- Ghimari,  yang  tujuannya  adalah  mendekatkan  diri  dengan  hal  yang  cocok dengan dirinya.
b) Keduanya  sama-sama  mengambil  ajaran  ini  dari  para  guru.Tasawuf  diambil dari  guru-guru  mereka  yang  bermuara  pada  aplikasi  kehidupan  Rasulullah. Tarekatpun  demikian,  ia  diambil  dari  guru-guru  yang  telah  mumpuni  di bidangnya.
c) Sanadnya sampai Rasulullah. Tasawuf dan tarekat pada dzikiran yang mereka baca memiliki sanad dari Rasulullah. Menurut penulis, ini dapat kita telusuri beberapa sanad tarekat mu’tabarah yang ada; sebagian ada yang melalui jalur Abu Bakar dan sebagian lain melalui jalur Ali.
2. Perbedaan antara tasawuf dan tarekat adalah
a) Dari  kajian  ilmunya,  Tasawuf  periode  awal,  kajian-kajiannya  masih  bersifat Parsial,  kajian-kajian  yang  dibangun  oleh  para  Imam  tasawuf,  semisal  al- Muhasibi yang mengedepankan kajian tentang “ Ridha’ ”, Sahl at-Tustari yang mengedepankan    kajian  tentang “Riyadhah  dan  Mujahadah”. Sedangkan Tarekat, kajiannya sudah komperhensif dan tidak parsial lagi.
b) Dari sejarah timbulnya. Tasawuf adalah tarekat fardi , maksudnya adalah cara- cara yang sengaja dipilih guna mendekatkan dirinya dengan Allah. Sedangkan tasawuf  adalah  tarekat jama’ie ,  yang  maksudnya  kecondongan  yang  sama pada  sekelompok  orang  dengan  memilih  cara-cara  guna  mendekatkan  diri kepada Allah.
c) Cara  dan  Proses.  Tasawuf  merupakan  sebuah  prosesi  mendekatkan  diri kepada Allah, sedang tarekat adalah cara atau metodenya, keduanya tidak bisa dipisahkan satu sama lainnya, pendapat ini diungkapkan oleh Abah Anom.
d) Sisi Riyadhah dan Mujahadah . Tasawuf dalam sisi ini, dikembalikan kepada diri  masing-masing,  atau  mereka  tidak  terpaku  pada  bimbingan  seseorang, sedang  tarekat  pada  sisi  ini,  haruslah  dibimbing  oleh  seorang  guru  yang mumpuni di bidangnya.
50 G.H.  Pjiper, Fragmenta  Islamica,  Beberapa  Studi  Tentang  Islam  di  Indonesia  Abad  ke-20 , terjemahan oleh Tudjimah, (Jakarta: UI Press, 1987), h.82.
Jurnal Al-Ashriyyah, Volume 4│ Nomor 2│ Oktober │ 2018 76
Inilah beberapa hal yang berkaitan dengan persamaan dan perbedaan antar tasawuf dan  tarekat.  Amin  al-Kurdi  pernah  berkata:  Syariat  itu  ibarat  pohon,  rantingnya adalah tarekat dan buahnya adalah hakikat dan inilah ilmu tasawuf. 51

## E. Menyikapi Hal Aneh dalam Tasawuf dan Tarekat.
Dalam  kajian  tasawuf  dan  tarekat,  kita  selaku  peneliti,  kerap  sering menemukan  istilah  atau  bahasa  yang  kiranya  ganjal  bahkan  bertentangan  dengan syariat  apabila  kita  lihat,  disinilah  pintu  awal  kita  salah  dalam  mengartikan  atau menghukumi sesuatu. Layaknya tradisi keilmuan umumnya, di saat kita merasa sulit memahami  fikih  seumpamanya,  sudah  tentu  kita  tidak  bisa  memahami  hal  ini bahkan menghukumi dengan ilmu lainnya selain fikih, begitu juga halny dengan hal- hal  yang  berkaitann  dengan  figur  sufi  dan  tarekat,  ia  haruslah  dipahami  dengan kerangka ilmu tasawuf itu sendiri. Wal hasil ditimbang kira mengingkari perkataan seorang  sufi,  yang  kita  tidak  mengetahuinya,  atau  simbol-simbol  yang  sulit  untuk kita pahami, hal pertama yang harus kita perbuat adalah “ at-Tasliim ” berserah diri, dalam artian, kita serahkan kepada ahlinya.
Ibnu Saih mengutip perkataan Syeikh Muhyiddin Ibnu ‘Arabi pernah berkata: “Derajat  terendah  terhadap ahl thariq adalah  berserah  diri  tentang  apa  yang  tidak engkau ketahui, dan yang paling tinggi adalah secara pasti meyakininya.”Abu Yazid al-Busthamipun  pernah  berkata:  “Apabila  kalian  melihat  orang  yang  meyakini perkataan  para ahl thariq ,  mintalah  padanya  agar  mendoakanmu,  karena  doanya selalu diijabah”.
Yang kedua, tarekat apapun di dunia ini, berjalan selaras dengan syariat Islam, adapun  terkadang  ada  hal-hal  yang  memang  membuat  ragu  seorang  pembaca, seyogyanya  ia  meneliti  hal  itu  dari  sisi  syariat  dengan  beragam  penafsiran,  tidak terpaku  kepada  sebuah  penafsiran  apalagi  itu  bersumber  dari  dogma  suatu kelompok. I’tidal dan Inshaf, itulah kata kuncinya. Para Pendiri tarekat juga pernah menyatakan  hal  ini.  Syeikh  Ahmad  Tijany  Ra,  selaku  pendiri  tarekat  tijaniyah, pernah  berkata  “Apabila  kalian  mendengar  sesuatu  dariku,  timbanglah  hal  itu dengan syariat, apabila ia sesuai dengan syariat, ambillah, jika tidak, tinggalkanlah. 52 Begitu juga Syeikh Abul Hasan Asy-Syadzili Ra pendiri tarekat syadziliyah pernah berkata  “Apabila kasyaf -mu  bertentangan  dengan  al-Qur’an  dan as-Sunnah ,  maka ambillah  al-Quran  dan as-Sunnah itu  dan  tinggalkanlah kasyaf -mu,  kemudian katakanlah pada dirimu, ‘sesungguhnya Allah telah menjamin padaku pada al-Quran dan as-Sunnah dan tidak menjamin padaku pada kasyaf dan ilham. 53
Dari sini kita dapat simpulkan bahwa hal-hal yang sulit untuk dipahami dalam ruang lingkup tasawuf, sufi dan tarekat; pertama haruslah diserahkan kepada ahlinya dalam memahami hal ini, kemudian dengan  lapang dada tanpa terbawa oleh suatu pemikiran  golongan,  mengkaji  hal  ini  dengan  beragam  penafsiran  di  jalur  syariat. Apabila masih masuk ke dalam koridor syariat, laksanakan itu, apabila tidak, maka tinggalkan  hal  itu,  sebab  bisa  jadi  hal  itu  bukan  dari  orang  yang  mengatakan,  bisa
51 Lihat, Amin Al-Kurdi, Tanwirul Quluub , h. 409.
52 Muhammad  ath-Thayyib  As-Sufyani, Al-Ifadah  Al  Ahmadiyah  li  Murid  As-Sa’adah  Al- Abadiyah, (Al-Jazair: Dar at-Tijany, tt), h. 45.
53 ‘Ali Jum’ah, Al-Bayan Lima Yusyghil Al-Adhaan Fi Fatawa Syafiyah Wa Qadhaya ‘Aajilah (Kairo: Al-Muqatham Press, 2009), h. 302
orang  lain  yang  memiliki  kepantingan,mengatakan  hal  itu,  agar  terlihat  buruk. Apapun  itu,  para  sufi  dan  masyaikh  tarekat  hokum  asalnya  adalah  terbebas  dari segala tuduhan ini.

## F. Kesimpulan
1. Terlepas  dari  penamaan  tasawuf,  seorang  sufi  merupakan  orang-orang  yang memiliki sifat-sifat yang termaktub dalam hadis.
2. Pengajian tasawuf secara parsial telah dimulai pada abad ke-3 dan 4H.
3. Abad ke- 5 dan 6H, merupakan masa dimana gerakan tarekat berkembang, yang diawali oleh Syeikh Abdul Qâdir al-Jîlani.
4. Wasiat  Nabi  bagi  perorangan  sahabat,  dapat  kita  sebut  dengan  tarekat  yang berarti cara atau metode, menurut muhaddis al-Ghimari.
5. Perkataan  dalam  kajian  tasawuf  dan  tarekat,  haruslah  dikembalikan  dan  dirujuk kembali  kepada    ilmu  tasawuf  sendiri,  dengan  tetap  mempertimbangkannya sesuai syariat yang berlaku.
6. Tasawuf  dan  tarekat  sama-sama  ingin  mengantarkan  seseorang  agar  dekat dengan Allah.
7. Tarekat  adalah  cara  atau  metode  sedangkan  tasawuf  adalah  proses  seseorang bertaqarrub kepada Allah.

## G. Penutup
Tasawuf  dan  tarekat,  dengan  segala  pro  dan  kontranya,  sejatinya  merupakan spiritualitas Islam itu sendiri, Ghirah Ad-Diniyah . Baik buruknya suatu bidang ilmu, semuanya  kembali  kepada  sang  pengkaji,  dari  mana  ia  memandangnya.  Tasawuf sebagai  ilmu,  ia  menaungi  tarekat  dan  memberikan  metode-metode  guna mendekatkan  seorang  hamba  kepada  Allah,  yang  tentu  kita  harus  bijak  dalam menyikapi hal-hal yang kita tidak tahu, sehingga proses pembersihan jiwa dari sifat- sifat buruk seperti hasut, dengki dan ego diri, sehingga  dapat membuahkan kearifan diri.

## Daftar Pustaka
‘Ajibah,  Ibnu, Iqadz  al-Himam  Syarh  Al-Hikam  Li  Ibni  ‘Athaillah  As-Sakandari , Baerut. Dar Fikr, 2005 ‘Ammar,  ‘Ali Sânim, Kitab Abu al-Hasan Asy-Syadzili, tk: tp, tt Abu  Bakar,  Al-Kalâbâdzi, At-Ta’arruf  Li  Madzhabi  Ahl  Tasawwuf ,(yang  di download dari www. al-mostafa.com)
Al-Bukhâri, Muhammad bin Isma’il, Shahih al-Bukhâri , tk: tp, tt. Al-Ghazali,  Abu  Hâmid, Al-Munqidz  Min  Ad-Dhalâl ,  Baerut:  Dar  al-Kutub  al- Ilmiyah, 2006 ..........., Majmu’ah Rasail Imam Ghazali , kitab al-Munqidz min adh-Dholal, Baerut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2006
Al-Hillali,  Abdul  Khaliq, Durat  as-Salikin  fi  Dzikri  Silsilati  Thariqah  Asy- Syadziliyah  al-Mu’tabarah  Li al-Quthb  Rabbani,  Syeikh  Abu al-Hasan  Asy- Syadzili, tk: tp, tt.
Al-Kasnazan,  Nahw  Muhammad  bin  Abdil  Karim, Musthalah  Thariqah  fi  as- Syariah al-Islamiyah, tk: tp, tt.
Jurnal Al-Ashriyyah, Volume 4│ Nomor 2│ Oktober │ 2018 78
Al-Malthawi,  Hasan  Kamil, Ash-Shufiyyah  fi  Ilhâmihim ,  Kairo:  Lembaga Pengenalan Islam kementrian wakaf, 2009 Al-Qusyairi Imam, Ar-Risalah al-Qusyairiyah , tk: tp, tt Ambari,  Hasan  Muarif, Ensiklopedia  Islam ,  Jakarta:  PT.  Ikhtiar  baru  Van  Hoeve, 1996
As-Sufyani, Muhammad ath-Thayyib, Al-Ifadah al-Ahmadiyah li murid as-Sa’adah al-Abadiyah , Al-Jazair: Dar at-Tijany, tt. At-Tiftazani, Abul Wafa’, Madkhal Ila Tasawuf al-Islami, tk: tp, tt. Bruinessen,  Martin  Van, Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat ,  Bandung:  Mizan,
1995 Danner, Victor, Tarekat Syadziliyah dan tasawuf di Afrika Utara , New York: SCM press, 1991 John.  L.  Esposito (e.d) Ensiklopedi  Oxford  Dunia  Islam  Modern ,  )ter),  Bandung: Mizan, 2001 Jum’ah, Ali, al-Bayan  lima  Yusyghil  al-Adhân  fi  Fatâwa  as-Syâfiyah  wa  Qadhâya ‘Âjilah, Kairo: Al-Muqatham press, 2009 Khaldun, Ibnu, Muqaddimah Ibnu Khaldun , Baerut: tp, 1981 Makluf, Luis, Kamus Al-Munjid fi Al-Lughat wa Al-A’lam ,  Bairut: Dar Al-Masyriq,
1986 Mubarak,  Zaki, At-Tasawwuf  al-Islami  fi  al-Adab  Wa al-Akhlaq , Kairo:  Dar Ma’arif, tt.
Muhammad  Ibrahim  al-Jayyusyi,  “  Ash-Shufiyyah  wa  ‘Alaqatuha  bi  az-Zuhdi”, dalam Majalah  Al-Azhar  asy-Syarif ,  edisi  Jumadil  Akhir  1383H/  November
1963 H, Mulyati,  Sri  (et.al), Mengenal  dan  memahami  tarekat-tarekat  mu’tabarah  di Indonesia, Jakarta: Prenada Kencana Media Group, 2004 Nasution, Harun, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspek , Jakarta: Uim Press, tt. ..........., Perkembangan Tasawuf di Dunia Islam , Jakarta: Depag RI, 1986. Nikelson, Fi  at-Tasawwuf  al-Islami  wa  Tarikhuhu ,  Kairo:  Percetakan  Lajnah Penerbitan, 1956
Pjiper, G.H, Fragmenta Islamica, Beberapa Studi Tentang Islam di Indonesia Abad ke-20, terjemahan oleh Tudjimah, Jakarta: UI Press, 1987 Schimmel, Annemarie, Dimensi Mistik dalam Islam (ter), tk: Pustaka Firdaus, 1986 Solihin,  Muhammad, Melacak  Pemikiran  Tasawuf  di  Nusantara ,  Jakarta:  PT  Raja Grafindo, 2005