http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada

## Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu
ISSN 2656-7202 (P) ISSN 2655-6626 (O)
Volume 4 Nomor 2, Juli-Desember 2021 DOI: https://doi.org/10.35961/perada.v4i2.383

## GENEALOGIS MELAYU BUGIS: KAJIAN HISTORIOGRAFI TERHADAP ASAL USUL UPU DAENG LIMA BERSAUDARA DALAM SUMBER-SUMBER MELAYU

## Syahrul Rahmat
STAIN Sultan Abdurrahman Kepulauan Raiu Syahrul28@gmail.com

## ABSTRAK
Upu  Daeng  lima  Bersaudara  berikut  keturunannya  tercatat  memiliki  pengaruh  luar  biasa  di Kerajaan  Riau  Lingga.  Mereka  adalah  anak  Daeng  Rilakka  yang  merupakan  keturunan  dari  La Maddusila, seorang Raja Luwu di tanah Bugis. Silsilah atau ranji keturunan mereka disebut dalam sejumlah sumber, termasuk sumber-sumber Melayu. Setidaknya terdapat dua sumber Melayu yang bercerita  tentang  asal  usul  mereka,  yaitu  naskah  Tuhfat  Al-Nafis  dan  Silsilah  Melayu  Bugis  yang ditulis pada abad ke-19 oleh Raja Ali Haji. Pada artikel ini terdapat dua isu penting, pertama adalah menganalisa  silsilah  Upu  Daeng  Lima  Bersaudara  dari  kedua  sumber,  serta kedua menganalisa penulisan  silsilah tersebut dari sudut pandang historiografi. Rangkaian penelitian ini menggunakan metode  penelitian  sejarah  yang  dimulai  dari  heuristik,  verifikasi  sumber,  iintreprestasi  dan historiografi.  Secara  umum,  Tuhfat  Al-Nafis  dan  Silsilah  Melayu  Bugis  sudah  mulai  ditulis  dengan menggunakan  metode  penulisan  sejarah,  hanya  saja  hal  tersebut  belum  diterapkan  secara konsisten  untuk  seluruh  narasi,  terutama  terkait  silsilah.  Sekalipun  demikian,  perbedaan  jumlah nama dalam silsilah pada kedua kitab itu mengindikasikan Raja Ali Haji dalam Tuhfat al-Nafis mulai menerapkan verifikasi terhadap sumber yang digunakan.
Upu Daeng Lima Bersaudara and their descendants were noted to have an extraordinary influence in  the  Riau  Lingga  Kingdom.  They  are  the  children  of  Daeng  Rilakka  who  is  a  descendant  of  La Maddusila,  a  King  of  Luwu  in  the  land  of  Bugis.  Their  genealogy  is  mentioned  in  some  of  Malay sources. There are at least two Malay sources telling about their origins that are the Tuhfat Al-Nafis and the Silsilah Melayu Bugis manuscripts written in the 19th century by Raja Ali Haji. In this article, there  are  two  important  issues.  The  first  is  to  analyze  the  genealogy  of  Upu  Daeng  Lima Bersaudara  from  both  sources  and  the  second  is  to  analyze  the  writing  of  the  genealogy  from  a historiographical  perspective.  The  historical  research  method  was  used  in  this  research  starting from heuristic, source verification, interpretation and historiography. In general, Tuhfat Al-Nafis and Silsilah Melayu Bugis have been written by using the historical writing method, but the method itself
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
has not been applied consistently for all narration, especially those related to genealogy. However, the difference in the number of names in the genealogy of the two books indicated that Raja Ali Haji in Tuhfat al-Nafis began to verify to the sources used.
Keywords: historiography, genealogy, Malay-Bugis, Raja Ali Haji, Tuhfat Al-Nafis.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada

## PENDAHULUAN
Sejarah  etnis  Bugis  di  kawasan Melayu, terutama di Kepulauan Riau tidak terlepas dari sosok Daeng Rilakka bersama kelima  anaknya  yang  dikenal  dengan sebutan  Upu  Daeng  Lima  Bersaudara. Sekalipun  bukan  gelombang  migrasi pertama, akan tetapi keberadaan mereka di kawasan  Melayu  sangat  berpengaruh. Kiprah  keturunan  mereka  dalam  Kerajaan Riau  Lingga  mengisi  dinamika  internal maupun eksternal kerajaan. 1
Kelima anak Daeng Rilakka tersebut adalah  Daeng  Perani,  Daeng  Menambun, Daeng Marewah, Daeng Celak dan Daeng Kemasi.  Setelah  melanglang  buana  di kawasan  Kepulauan  Melayu  hingga  ke Kamboja,  kelima  Daeng  ini  akhirnya terlibat  dalam  konflik  internal  Kerajaan Johor  yang  di  kemudian  hari  menjadi Kerajaan  Riau  Lingga. 2 Sekalipun  terlibat dalam  konflik  antara  Tengku  Sulaiman dengan Raja Kecik dalam memperebutkan kekuasaan, pada akhirnya hanya dua nama yang benar-benar berkiprah dalam perpolitikan  kerajaan.  Dua  nama  tersebut adalah  Daeng  Marewah  yang  menjabat sebagai  Yang  Dipertuan  Muda  (YDM) Riau  I  dan  Daeng  Celak  sebagai  YDM Riau  II. 3 Hingga  masa-masa  setelahnya, kiprah  keturunan  Bugis  di  Kerajaan  Riau Lingga  didominasi  oleh  keturunan  Daeng Celak.
Sejumlah sumber lokal menyebutkan bahwa  Daeng  Rilakka  berikut  anak- anaknya  merupakan  keturunan  bangsawan Luwu yang bermigrasi ke daerah barat atau kawasan  Melayu.  Migrasi  tersebut  dapat ditemui  pada  sejumlah  sumber  lokal, terutama  sumber-sumber  yang  ditulis orang-orang Melayu, baik itu keturunannya
1 Syahrul  Rahmat ,  ‘Bugis  di  Kerajaan  Melayu: Eksistensi  Orang  Bugis  dalam  Pemerintahan  Kerajaan Johor-Pahang-Riau-Lingga’,  Perada ,  2.1  (2019),  h.  35- 44
2 Faisal Sofyan, Sejarah Persemendaan Melayu dan Bugis , (Tanjung Pinang: Milaz Grafika, 2013), h. 59
3 Ahmad  Dahlan, Sejarah  Melayu (Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2014), h. 201-203
atau  tidak.  Riwayat  perjalan  Upu  Daeng Lima  bersaudara  bersama  ayahnya  cukup jelas  disebutkan  dalam  dua  sumber Melayu, yaitu Tuhfat Al Nafis (lebih lanjut ditulis  TN)  serta  Silsilah  Melayu  Bugis (lebih lanjut ditulis SMB) yang ditulis oleh Raja Ali Haji.
Lebih  lanjut  artikel  ini  mengulas tentang penulisan silsilah Upu Daeng Lima Bersaudara  di  dalam  sumber  lokal  dengan perspektif  historiografi.  Dua  sumber  yang disebutkan sebelumnya
merupakan rujukan  utama  bagi  sejumlah  peneliti sejarah  ketika  meneliti  sejarah  berkaitan dengan  Kerajaan  Riau  Lingga  maupun keturunan  Bugis  di  kawasan  Melayu. Keberadaan  sumber  lokal  ini  merupakan hal  penting  untuk  mendapatkan  sudut pandang  yang  seimbang  dengan  tidak hanya mengacu pada perspektif asing, akan tetapi juga perspektif lokal.
Terlepas  dari  adanya kecenderungan keberpihakan,  atau  pun  dominasi  narasi lokalitas  pada  sumber  yang  dimaksud, pada  dasarnya  tulisan  ini  bertujuan  untuk melihat  pola  penulisan  sejarah  yang dilakukan pada abad ke-19 oleh masyarakat  lokal.  Hadirnya  sumber  lokal ini menjadi bagian dari khazanah intelektual  di  masa  lalu.  Pasalnya,  tidak banyak  penulis-penulis  di  masa  itu  yang mencoba  untuk  menuliskan  sejarahnya sendiri,  sehingga  sebagian  besar  naskah atau  pun  manuskrip  di  Nusantara  lebih didominasi oleh manuskrip keagamaan.
Agar lebih spesifik, penulisan artikel ini  dikerucutkan  pada  dua  permasalahan. Pertama  adalah  mengidentifikasi  silsilah Upu  Daeng  Lima  Bersaudara  di  dalam naskah  TN  dan  SMB  yang  ditulis  pada abad ke-19. Kedua adalah untuk menganalisa  hasil  identifikasi  silsilah  Upu Daeng  Lima  Bersaudara  dari  perspektif historiografi.
Kajian  terkait  judul  yang  diajukan belum  banyak  dilakukan. Salah satu  kajian yang  menyinggung  aspek  historiografi dilakukan  oleh  Alimuddin  Hasan  pada tahun  2009.  Dalam  artikel  berjudul
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
Historiografi  Melayu:  Kajian  Atas  Tuhfat  al- Nafs  Karya  Raja  Ali  Haji itu,  Hasan menyebutkan bahwa TN merupakan karya sejarah  yang  cukup  canggih  dibanding karya  yang  serupa  sebelum  abad  ke-20. 4 Artikel lain ditulis oleh Muhammad Bahar Akkase  Teng  dengan  judul  tulisan Tuhfat Al–Nafis:  Karya  Sastra  Sejarah  (Melayu) Dalam  Perspektif  Sejarah. Pada  artikel  yang ditulis pada tahun 2015 ini, Teng mengulas TN  sebagai  sebuah  karya  sastra  yang  di dalamnya memuat latar sejarah 5 .
Penelusuran  genologis  keturunan Bugis  di  Melayu  sebelumnya  juga  sudah dilakukan  oleh  J.  Noorduyn  pada  tahun 1988.  Pada  artikel  yang  diterbitkan  oleh Journal  of  the  Malaysian  Branch  of  the Royal  Asiatic  Society  dengan  judul The Bugis  Genealogy  of  the  Raja  Muda  Family  of Riau-Johor tersebut,  Noorduyn  mengkaji silsilah  Melayu-Bugis  yang  ada  di  Riau dengan  merujuk  pada  Manuskrip  TN. 6
Sekilas penelitian yang dilakukan
Noorduyn hampir serupa dengan penelitian  yang  penulis  lakukan,  akan tetapi  penelitian  ini  sama  sekali  berbeda. Noorduyn  fokus  untuk  menganalisis nama-nama  dalam  silsilah  pada  kedua manuskrip  tersebut.  Sementara  penelitian ini  membahas silsilah yang  terdapat dalam TN  dan  SMB  yang  sudah  ditransliterasi, selain  itu  penelitian  ini  diarahkan  pada identifikasi  historiografi  yang  dilakukan pada abad ke-19.
Selain tiga di atas, kajian yang cukup terkenal  terkait  TN  adalah  kajian  yang dilakukan oleh Virginia Matheson Hooker, sebuah  kajian  filologi  dengan  melakukan transliterasi  dan  transkipsi  terhadap  kitab TN. Kajian Hooker ini cukup memberikan
4 Alimuddin  Hasan,  ‘ Historiografi  Melayu: Kajian  Atas  Tuhfat  al-Nafs  Karya  Raja  Ali  Haji’,  Al- Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman, 8. 2 (2009) 5 Muhammad  Bahar  Akkase  Teng, ‘Tuhfat Al  -Nafis:  Karya  Sastra  Sejarah  (Melayu)  Dalam Perspektif Sejarah’, Paramasastra , 2.1 (2015) 6 J.  Noorduyn,  ‘ The    Bugis  Genealogy  of  the Raja  Muda  Family  of  Riau-Johor’,  Journal  of  the Malaysian  Branch  of  the  Royal  Asiatic  Society ,  61.  2 (1988), h. 63-92
banyak  kontribusi  terhadap  para  peneliti sejarah,  sebab  tidak  perlu  lagi  merujuk naskah  asli,  telaah  yang  dilakukannya dianggap  sudah  layak  sebagai  referensi. Dari  sejumlah  kajian  di  atas,  karya  kedua (Silsilah Melayu Bugis) yang menjadi objek penelitian ini kajiannya tidak sebanyak TN. Keberadaannya hanya disinggung memiliki hubungan  dengan  TN.  Salah  satu  kajian terhadap naskah SMB sebelumnya dilakukan  oleh  Hans  Overbeck  pada artikel berjudul Silsilah Melayu dan Bugis dan Sekalian  Raja-raja-nya yang  dipublikasikan pada tahun 1926. 7

## METODE PENELITIAN
Penulisan  artikel  ini  berangkat  dari rangkaian  penelitian  sejarah.  Terdapat empat  tahapan  yang  harus  dilalui  untuk sampai  pada  hasil,  hal  itu  dimulai  dari heuristik,  kritik  sumber,  intreprestasi  dan historiografi. 8 Langkah  heuristik  pada penelitian ini dilakukan dengan
mengumpulkan  sumber  utama  dalam kajian  ini,  yaitu  kitab  TN  dan  kitab  SMB. Kedua  kitab  yang  digunakan  merupakan hasil transkipsi dan transliterasi yang sudah dilakukan  oleh  peneliti  sebelumnya.  Selain dua  kitab  itu,  penulis  juga  mengumpulkan sumber  lain  yang  sezaman  atau  memiliki tema  yang  yang  sama  dengan  objek penelitian.  Sumber  tersebut  berupa  buku maupun artikel jurnal.
Setelah  melewati  tahap  heuristik, selanjutkan  dilakukan  kritik  terhadap sumber-sumber yang dikumpulkan. Hal ini dilakukan dengan mengumpulkan
informasi yang dibutuhkan, kritik dilakukan  terhadap  unsur  eksternal  yang berkaitan  dengan  fisik  sumber  berikut penulisnya, serta  unsur  internal  yang  lebih kepada  kritik  teks.  Lepas  dari  kritik,
7 Hans  Overbeck, ‘Silsilah  Melayu  Bugis  dan Raja-rajanya’, Journal of the Malayan Branch of the Royal Asiatic Society , 4. 3 (1926), h. 339-381
8 Abd  Rahman  Hamid  dan  Muhammad Saleh  Madjid, Pengantar  Ilmu  Sejarah (Yogyakarta: Ombak, 2015), h. 43-51.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
selanjutnya masuk ke tahapan intreprestasi, informasi-informasi yang terkumpul selanjutnya  diolah  dan  dianalisa.  Analisa dilakukan  untuk  menyesuaikan  kebutuhan informasi  guna  menyusun  narasi  terkait tema  kajian.  Tahap  akhir  dari  seluruh rangkaian  ini  adalah  historiografi,  yaitu penulisan sejarah.
Analisa  terhadap  dua  karya  yang hadir  pada  abad  ke-19  tersebut  dianalisa dengan pendekatan
historiografi.
Menggunakan  pendekatan  ini,  kajian diarahkan  pada  konten  atau  teks  yang ditulis  oleh  seorang  penulis  sejarah.  Pada teks  yang  ditulis  oleh  seorang  penulis sejarah dapat dilacak persepsi, intreprestasi serta  metode  yang  dipergunakan  dalam penulisan. 9 Selain  itu,  beberapa  hal  yang juga perlu dilihat pada penelitian ini adalah latar  belakang  penulis,  wawasan,  serta aluran penulisan yang dipergunakan. 10
Carl  Becker  (1938)  menyebutkan, sederhanya  historiografi  berkaitan  dengan pencatatan  karya  sejarah  klasik  dengan beberapa  standar,  seperti  sudut  pandang penulis,  akurasi,  serta  keterbacaan  karya tersebut,  hal  ini  kemudian  dinilai  dengan tolak ukur standar modern. Pada tingkatan ini,  historiografi  memberikan  informasi tentang  sebuah  peristiwa  sejarah  berikut sejarawannya.  Pengetahuan  terkait  sejarah yang  sudah  terverifikasi  itu  memberikan kontribusi nilai untuk pengetahuan. 11
Sebuah  karya  sejarah,  di  dalamnya tidak  hanya  akan  termuat  informasi- informasi terkait  sebuah peristiwa di masa lalu.  Di  dalamya  juga  akan  diulas  siapa penulis  peristiwa  tersebut.  Dalam  tahap penulisan sejarah, hal ini berkaitan dengan kritik  sumber  dalam  penulisan  karya tersebut.  Dalam  penelitian  sejarah,  tahap
9 Mestika  Zed, Pengantar  Studi  Historiografi , (Padang:  Proyek  Peningkatan  Pengembangan  PT. Universitas Andalas, 1984), h. 7
10 Lukmanul  Hakim,  ‘ Historiografi  Modern Indonesia:  Dari  Sejarah  Lama  Menuju  Sejarah  Baru”, Khazanah:  Jurnal  Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam ,  8.  16 (2018), h. 69-82
11 Carl  Becker, ‘What  is  Historiography? ’, American Historical Review , 44. 1 (1938), h. 20-28.
ini  tergolong  dalam  kritik  eksternal, dimana di dalamnya terdapat beberapa hal yang  harus  ditinjau  seperti  kapan  sebuah karya  ditulis,  dimana  tempat  karya  itu ditulis,  apa  media  yang  digunakan  untuk menulis  serta  siapa  yang  menulis  karya tersebut. 12
Sebuah  tulisan  sejarah  idealnya adalah  sebuah  karya  akademis  yang sifatnya  ilmiah.  Hal  ini  berkaitan  dengan upaya  yang  dilakukan  oleh  seorang sejarawan  dalam  menggunakan  metode penelitian  sejarah.  Sekalipun  demikian, historiografi memiliki fase perkembangannya sendiri untuk kemudian sampai  pada  tatanan  penulisan  sejarah kritis.
Tugas dari seorang sejarawan historiografi sederhanya dapat digambarkan dengan usaha untuk melacak refleksi  kehidupan  di  masa  lalu.  Hal  itu kemudian dianalisa apakah telah memberikan  informasi  terkait  kontiniutas dari  masa  lalu,  sekarang  dan  masa mendatang.  Pandangan  Ernst  Breisach, dalam perkembangan historiografi, seorang sejarawan historiografi diibaratkan menyortir  gandum  dari  sekam.  Mereka memberikan preferensi terhadap sejarawan lain yang kemudian mengarahkan historiografi  untuk  memiliki  tujuan  yang jelas dan terarah. 13

## KITAB  TUHFAT  AL-NAFIS  DAN SILSILAH MELAYU BUGIS.
Tuhfat  Al-Nafis  adalah  kitab  yang lekat  dengan  tokoh  Raja  Ali  Haji,  seorang pujangga  kerajaan  yang  hidup  pada  masa Kerajaan  Riau  Lingga.  Kiprahnya  dalam literasi  sudah  tidak  diragukan  lagi,  ia tercatat  sudah  menulis  sejumlah  karangan yang  banyak  dijadikan  kajian  oleh  para peneliti  pada  masa  sekarang.  Selain karangan  berupa  syair, gurindam  atau pun
12 Abd  Rahman  Hamid  dan  Muhammad Saleh Madjid, Pengantar Ilmu Sejarah , h. 48.
13 Ernst  Breisach, Historiography:  Ancient, Medieval  and  Modern (Chicago:  The  University  of Chicago Press, 1994), h. 4.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
bahasa,  ia  juga  menulis  karangan  yang berisi narasi-narasi sejarah.
Raja  Ali  Haji  merupakan  keturunan dari  bangsawan  Bugis  yang  menjadi  topik pembahasan dalam artikel ini. Silsilah Raja Ali  Haji  sampai  pada  Daeng  Rilakka.  Ia merupakan anak dari Raja Ahmad bin Raja Haji  Fisabilillah  (YDM  Riau  IV)  bin Daeng  Celak  (YDM  Riau  II)  bin  Daeng Rilakka.  Sekalipun  tidak  menjabat  sebagai Yang  Dipertuan  Muda,  akan  tetapi  Raja Ali  Haji  dan  ayahnya Raja  Ahmad  dikenal sebagai  cendikiawan  yang  melahirkan banyak karya.
Naskah  TN  pada  dasarnya  sudah diteliti  oleh  Virginia  Matheson  Hooker pada  1982.  Kajian  tersebut  merupakan penelitian  filologi  yang  mengulas  TN  dari segi  kodikologi  filologi.  Selain  menyajikan transliterasi,  Hooker  juga  menyajikan transkipsi.  Tidak  hanya  itu,  pada  bagian awal  penelitiannya,  ia  juga  menyajikan kajian  terhadap  manuskrip  yang  diteliti, termasuk  di  dalamnya  identifikasi  sebaran manuskrip, berikut penulisnya.
TN  adalah  naskah  yang  ditulis  pada abad  ke-19.  Manuskrip  ini  sebenarnya tidak  mengacu  pada  nama  Raja  Ali  Haji semata,  akan  tetapi  juga  mengacu  pada nama Raja Ahmad. Manuskrip TN  punya dua  versi,  yaitu  versi  panjang  dan  versi pendek.  Selisih  waktu  penulisan  kedua versi tersebut juga tidak terlalu jauh. Versi pendek mulai ditulis pada tahun  1865  dan versi panjang ditulis pada 1866. Berangkat dari  kedua  versi  itu,  besar  kemungkinan bahwa  versi  pendek  TN  ditulis  oleh  Raja Ahmad  dan  kemudian  disempurnakan dalam  versi  panjang  oleh  Raja  Ali  Haji pada 1866. 14
Pelacakan  terhadap  naskah  TN berujung  pada  penemuan  6  buah  naskah, yang  terdiri  dari  satu  naskah  versi  pendek kepunyaan  Arend  Ludolf  van  Hasselt (Residen  Riau  1893).  Lima  lainnya  adalah
14 Virginia  Matheson  Hooker, Tufhat  Al- Nafis,  Sejarah  Melayu  Islam ,  trans.  by  Ahmad  Fauzi Basri  (Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan  Pustaka Kementrian Pendidikan Malaysia, 1991), h. 45
naskah  versi  panjang.  Naskah  pertama dimiliki  oleh  W.E.  Maxwell  (Residen
Selangor 1889-1892). Naskah kedua dimiliki oleh Tengku Fatimah, anak Sultan
Abu  Bakar,  Johor,  naskah  ini  kemudian dipinjam  oleh  Richard  Winstedt  saat menjabat  Penasehat  Umum  Kerajaan Johor  tahun  1931.  Naskah  ketiga  dimiliki oleh  Raja  Aziz  bin  Raja  Kasim.  Naskah keempat  kepunyaan  A.  Ringkes  (ketua Balai Pustaka tahun 1917-1927), naskah ini merupakan koleksi Perpustakaan
Universitas Leiden. Terakhir adalah naskah yang  ditemukan  Y.M  Tengku  Ismail  bin
Tengku Su, Terengganu. 15
Hingga  masa  sekarang,  TN  kerap dijadikan  referensi  oleh  para  peneliti  yang ingin  meneliti  sejarah  Melayu,  terutama berkaitan  dengan  Kerajaan  Johor  Pahang Riau Lingga. Sebagian teks yang tertulis di dalam  TN  merupakan  peristiwa-peristiwa yang  terjadi  pada  masa  ia  hidup,  dengan kata  lain  ia  merupakan  saksi  sejarah  dari masa  tersebut.  Sementara  sebagian  teks lainnya  berisi  peristiwa-peristiwa  yang terjadi  sebelum  ia  lahir,  baik  itu  hanya berjarak  belasan  dan  puluhan  tahun, hingga ratusan tahun sebelumnya.
Di  dalam  TN,  silsilah  Upu  Daeng Lima  Bersaudara  ditulis  pada  bagian  awal karangan.  Silsilah  tersebut  ditulis  secara naratif.  Pada  karangan  ini  setidaknya terdapat 36 nama yang dimulai dari Daeng Rilakka  hingga  Sitti  Mallangkik  yang berada di puncak silsilah. 16
Sementara  Silsilah  Melayu  Bugis adalah  karangan  lain  yang  juga  memuat informasi  terkait  sejarah  para  keturunan bangsawan  Bugis  di  kawasan  Melayu. Sebagaimana  TN,  naskah  SMB  yang digunakan  dalam  penelitian  adalah  hasil transliterasi dan transkripsi yang dilakukan oleh  Evawarni  dan  Sindu  Gazalba  pada tahun 1993/1994. Berbeda dengan
15 Alimuddin  Hasan,  ‘ Historiografi  Melayu: Kajian  Atas  Tuhfat  al-Nafs  Karya  Raja  Ali  Haji’, h. 400-403
16 Virginia  Matheson  Hooker, Tufhat  Al- Nafis, Sejarah Melayu Islam ., h. 151
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
Virginia  Matheson  yang  mengulas  TN secara  mendalam,  kajian  yang  dilakukan oleh  Evawarni  hanya  sebatas  transkipsi dan  transliterasi,  serta  tidak  menggunakan metode filologi maupun kodikologi.
Naskah  SMB  disalin  oleh  Haji Abdullah  bin Khairuddin pada 27  Sya’ban 1282  Hijriah  atau  bertepatan  dengan  14 Januari 1866 Masehi. 17 Informasi tersebut ditemukan  pada  bagian  akhir  naskah  atau kolofon.  Hanya  saja  bagian  ini  tidak memuat  informasi  dimana  naskah  ini ditulis.
Penelusuran berikut pengkajian terhadap naskah SMB juga sudah dilakukan  oleh  sejumlah  peneliti,  seperti Ted  Beardow  (1986),  Moh  Yusuf  Noor (1980) dan bahkan Virginia Matheson juga pernah  mengkajinya  pada  tahun  1973. Sementara  teks  Johor  yang  sudah  dicetak ulang  juga  pernah  dialihaksarakan  oleh Arenawati  pada  1973. 18 Selain  itu,  pada tahun  1926,  transliterasi  naskah  SMB  juga sudah  dilakukan  oleh  Hans  Overbeck. Naskah tersebut ditemukannya di Singapura yang dicetak pada tahun 1900. 19
Naskah  SMB  yang  penulis  gunakan dalam  penelitian  ini  sama  sekali  tidak memuat  informasi  tentang  pengarang. Pada  bagian  mukadimah  naskah  hanya disebutkan bahwa tulisan tersebut disuratkan  oleh  Haji  Abdullah  bin Khairudin.  Oleh  Hooker,  naskah  ini  juga disebut  sebagai  naskah  SMB  tertua  yang pernah  ditemukannya.  Naskah  tersebut mulai  ditulis  pada  29  Agustus  1865  dan selesai pada Januari  1866. 20 Sebagian besar pendapat  menyebutkan  bahwa  naskah  ini ditulis oleh Raja Ali Haji. 21
17 Haji  Abdullah, Silsilah  Melayu  Bugis ,  terj. Evawarni  dan  Sindu  Galba,  (Tanjungpinang:  Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional, 1993), h. 366 18 Virginia Matheson Hooker, Tufhat Al- Nafis, Sejarah Melayu Islam., h. 31 19 Hans  Overbeck, ‘Silsilah  Melayu  Bugis  dan Raja-rajanya’
20 Virginia  Matheson  Hooker, Tufhat  Al- Nafis, Sejarah Melayu Islam., h. 30
21 Hans  Overbeck, ‘Silsilah  Melayu  Bugis  dan Raja-rajanya’.,  Ibid. Lihat  juga  Virginia  Matheson
HISTORIOGRAFI  SILSILAH  UPU DAENG

## LIMA BERSAUDARA
DALAM  TUHFAT  AL-NAFIS  DAN

## SILSILAH MELAYU BUGIS
Silsilah  dalam  Tuhfat  Al-Nafis  dan Silsilah Melayu Bugis
Naskah  Tuhfat  Al-Nafis  dan
Silsilah Melayu Bugis sama-sama memuat  informasi  tentang  asal-usul
Upu  Daeng  Lima  Bersaudara.  Jika  TN punya  36  nama  di  atas  Daeng  Lima Bersaudara,  maka  pada  naskah  SMB memiliki  jumlah  berbeda,  yaitu  39 nama.  Penghitungan  tersebut  dimulai dari nama Daeng Rilakka yang merupakan  ayah  mereka,  hingga  Sitti Mallangkik  yang  berada  di  puncak silsilah (lihat tabel 1).
Perbedaan  ini  terdapat  pada beberapa  nama  dalam  urutan  yang berbeda.  Dalam  TN,  urutan  ke-16 terdapat  nama  La  Pannyiwi  Mallopi  ri Alak,  sementara  dalam  SMB  pada urutan  ke-16  terdapat  nama  Lupah Bayu  Malupi  Riyalaah.  Nama-nama tersebut  kembali  singkron  pada  urutan ke  17  (dalam  TN)  dan  urutan  ke-18 (dalam SMB), yaitu pada nama Sessung Riwuk  Nannuk  ri  Peretiwi.  Sementara urutan ke-17 dalam SMB terdapat nama Lupah  Dulang  Maljangi  Rurallangi, nama ini sama sekali tidak ditemukan di dalam TN. 22
Hooker, Tufhat Al-Nafis, Sejarah Melayu Islam., h. 33, 57, 61.
22 Secara huruf, terdapat  perbedaan penyebutan antara satu nama dalam TN dan SMB. Jika  ditelaah,  pada  dasarnya  itu  adalah  nama  yang sama,  perbedaan  itu  berangkat  dari  pemahaman penterjemah  (pemahaman  konteks  dan  referensi tambahan),  karena  kedua  naskah  ini  asalnya  ditulis dalam  aksara  Jawi  atau  Arab  Melayu.  Hal  tersebut memiliki pengaruh yang besar dalam penerjemahan.  Sebagai  contoh,  dalam  TN  yang dialihaksarakan  oleh  Virginia  Matheson  Hooker, ditulis  nama  La  Pannyiwi  Mallopi  ri  Alak, sementara  dalam  SMB  yang  dialihaksarakan  oleh Evawarni  ditulis  nama  Lupah  Bayu  Malupi Riyalaah. Secara bunyi, kata Mallopi memiliki bunyi yang  hampir  sama  dengan  Malupi.  Ri  Alak diperkirakan  Riyalaah  dalam  SMB.  Dalam  tulisan
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
Selanjutnya  perbedaan  urutan juga  terjadi  pada  nama  La  Sessung Riwuk  Matindro  ri  Larompong  yang dalam  TN  berada  pada  urutan  ke-20 (lihat  table  1  nomor  20).  Setelah  nama ini,  urutan  dalam  TN  langsung  pada nama To Allaik Matindro ri Tanatekko. Sementara  itu  dalam  SMB,  setelah nama  La  Sessung  Riwuk  Matindro  ri Larompong  terdapat  nama  lain,  yaitu Tuka Madang Mutanru Ranpa. Setelahnya  baru  diikuti  oleh  nama  To Allaik Matindro ri Tanatekko . 23 Perbedaan  ketika  terdapat  pada nama Mappaseking Matindro ri
Kannana  (dalam  TN  berada  pada urutan  ke  32),  setelahnya  diikuti  oleh nama  La  Tendriupak.  Sejajar  dengan nama  ini  (lihat  table  1  nomor  32), dalam  SMB  tertulis  nama  Mappasilang Mutandaru  Rasalakun  dan  diikuti  oleh nama  Latuwandak  Mutandaru  Raknan. Setelah  dua  nama  ini  baru  masuk  pada nama La Tendriupak/Latundari Jupa. 24
Penulisan  Sejarah  Silsilah  dalam Tuhfat Al-Nafis dan Silsilah Melayu
Bugis.
Sebagaimana  disebutkan  di  awal, TN  dan  SMB  adalah  dua  naskah  yang ditulis pada masa yang sama, yakni abad ke-19.  Selain  itu,  penulis  kedua  naskah ini  juga  dilakukan  oleh  orang  yang
ini,  penulis  lebih  cenderung  pada  transliterasi Hooker  dibanding  Evawarni.  Sebab,  dalam bukunya, Hooker menyebutkan pedoman transliterasi  berikut  pertanggungjawaban  edisi, selain  itu  ia  juga  merujuk  beberapa  sumber pendukung untuk memudahkannya dalam transliterasi, sementara hal tersebut tidak ditemukan dalam transliterasi SMB.
23 Dalam  transliterasi  SMB,  nama  La Sessung  Riwuk  Matindro  ri  Larompong  ditulis Sasung  Ruwak  Mutandaru  Larapung.  Nama  To Allaik  Matindro  ri  Tanatekko  ditulis  Tulayak Mutandru Rotan Tuku.
24 Mappaseking  dalam  TN  diperkirakan ditulis Mapasilang dalam SMB. Matindro dalam TN diperkirakan  ditulis  Mutandaru  dalam  SMB. Sementara Kannana dalam TN diperkirakan ditulis Raknan dalam SMB.
sama,  yakni  Raja  Ali  Haji.  Bahkan kedua  naskah  ini  ditulis  dalam  rentang waktu yang sangat berdekatan.
Naskah  TN  yang  terdiri  dari  dua versi  ditulis  dalam  masa  1865  hingga 1866.  Penyusunan  TN  versi  pendek sudah dimulai sejak 23 Desember 1865 yang  dilakukan  oleh  Raja  Ahmad. Penyempurnaan  TN  dalam  bentuk panjang  dilakukan  oleh  Raja  Ali  Haji yang ditulis pada 1866. Oleh karenanya, penyusunan SMB dilakukan pada waktu yang  hampir  bersamaan  oleh  Raja  Ali Haji  dengan  penyusunan  TN  oleh ayahnya. 25
Penulisan  silsilah  pada  naskah
SMB  merujuk  pada  sebuah  kitab  yang didapatkan dari Said Syarif
Abdurrahman  bin  Said  Syarif  Qasim Sultan  Pontianak  bin  Said  Syarif
Abdurrahman  Al-Qudri. 26 Kitab  yang menjadi  rujukan  itu  disebutkan  bahwa sebagian besar raja-raja mereka (Pontianak) berasal dari Bugis. Penulisan naskah  yang kemudian dikenal dengan Silsilah Melayu Bugis ini dilakukan setelah  mendapatkan sumber dari  Said  Syarif  Abdurrahman,  yang bertujuan  untuk memberikan informasi terkait  silsilah  agar  diketahui  oleh keturunannya  kelak.  Selain  itu,  Ted Beurdow menyebut SMB yang dikarang oleh  Raja  Ali  Haji  juga  menggunakan sejumlah sumber-sumber tertentu. 27 Sementara itu, TN juga menggunakan  lebih  dari  satu  referensi dalam  penulisan.  Kitab-kitab  yang menjadi  rujukan  itu  merupakan  kitab- kitab yang berisi narasi tentang kawasan Melayu.  Di  dalam  TN  pun  penulis sudah  mulai  memilih  bagian-bagian yang dinilai layak untuk dikutip.
Sejumlah  kitab  yang  menjadi rujukan  dalam  TN  adalah  Siarah  Siak,
25 Virginia  Matheson  Hooker, Tufhat  Al- Nafis, Sejarah Melayu Islam., h. 29-30, 57
26 Haji Abdullah, Silsilah Melayu Bugis, h. 6
27 Virginia Matheson Hooker, Tufhat Al- Nafis, Sejarah Melayu Islam., h. 63
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
Siarah  Selangor,  Siarah  Pontianak  dan Siarah Pihak Riau atau Siarah Karangan Engku  Busu.  Merujuk  pada  penelitian sejarah,  pengarang  TN  juga  mulai melakukan  kritik  terhadap  teks  yang akan  dikutip,  walaupun  ada  beberapa bagian  yang  terkesan  diabaikan.  Salah satu  bentuk  abai  itu  dengan  adanya narasi “Demikianlah  khabar  orang  tua-tua entahkan  apa  artinya  wallahu’alam  yang mana  aku  dengar  dan  aku  lihat  di  dalam siarah aku suratkan” . 28
Teks  pada  TN  dan  SMB  juga tidak  terlepas  dari  unsur  fiktif.  Hal tersebut  dapat  ditemukan  pada  bagian awal  silsilah,  tepatnya  pada  bagian  asal usul  Sitti  Mallangkik.  Pada  TN  ditulis bahwa orang Bugis merupakkan keturunan  dari  Puteri  Balqis  yang berasal  dari  Yaman,  seorang  anak  raja jin  yang  menjadi  isteri  Nabi  Sulaiman. Puteri  Balqis  dengan  Nabi  Sulaiman memiliki  anak  laki-laki  dan  perempuan yang  keturunan-keturunannya  sampai ke tanah Bugis. 29
Sementara  di  dalam  SMB  hal  ini ditulis:
“Bermula adalah silsilah yang keturunan  dari  pada  Bugis  itu  yaitu  asalnya seorang  raja  perempuan  di  Negeri  Luwuk. Kata  setengah  rawi  keturunan  daripada Balqis konon” 30
Pada sejumlah karya sastra sejarah,  keterlibatan  unsur  mitos  dan cerita  fiktif  kerap  mengawali  sebuah narasi  historis. 31 Sejumlah  sumber- sumber  lokal  yang  sifatnya  hikayat sebagian  besar  memuat  unsur  tersebut.
28 Virginia Matheson Hooker, Tufhat Al- Nafis, Sejarah Melayu Islam., h. 64-70 29 Virginia  Matheson  Hooker, Tufhat  Al- Nafis, Sejarah Melayu Islam., h. 150 30 Haji Abdullah, Silsilah Melayu Bugis, h. 7 31 Menurut  Roolvink,  sastra  sejarah  terdiri dari  dua  bagian,  pertama  memuat  mitos  dan legenda  yang  berisi  asal-usul  raja  pada  sebuah negeri,  sementara  bagian  kedua  adalah  narasi sejarah.  Liaw  Yock  Fang, Sejarah  Kesusasteraan melayu  Klasik (Singapura:  Pustaka  Nasional,  1982), h. 203
Hal itu kerap ditemukan pada genologis raja-raja  yang  dikaitkan  dengan  nabi. Oleh karenanya, salah satu karakteristik historiografi  tradisional  berupa  sastra sejarah  akan  memuat  unsur  historis yang empiris dan juga fiksi. 32
Karakter  ini  mengarah  pada  ciri sejarah konvensional yang hanya bercerita  tentang  peristiwa  beserta prosesnya.  Dalam  hal  ini  mengapa  dan bagaimana  sebuah  peristiwa  terjadi tidak  dijelaskan.  Dalam  penulisan sejarah  modern,  penulisan  sejarah naratif dinilai tidak cukup, karena hanya memberikan jawaban
terhadap pertanyaan  yang  sifatnya  elementer. Sementara  pertanyaan  lebih  lanjut yang sifatnya lebih kritis tidak terjawab. 33
Sekalipun demikian, Raja Ali Haji sudah  mulai  melakukan  kritik  atau verifikasi  terhadap  narasi  yang  akan  ia tulis,  walaupun  belum  dilakukan  secara maksimal.
Merujuk Kuntowijoyo (2013),  Raja  Ali  Haji  baru  melakukan verifikasi kredibilitas atas sumber, yaitu dengan  mengulas  apakah  sumber  yang digunakan  bisa  dipercaya  atau  tidak. Sementara untuk hal autentisitas sumber agaknya masih belum dilakukan maksimal dalam penulisan silsilah. 34
Verifikasi  kredibilitas  atau  biasa disebut  dengan  kritik  internal  terhadap sumber  yang  dilakukan  Raja  Ali  Haji adalah berkaitan dengan narasi asal usul nenek  moyang  Orang  Bugis.  Sejumlah riwayat  yang  ia  kutip  menyebut  bahwa mereka  merupakan  keturunan  Ratu Balqis  dan  Nabi  Sulaiman.  Keturunan- keturunan  itulah  yang  kelak  akan menjadi nenek moyang Orang Bugis.
Dalam naskah TN ia menulis:
32 Mu’jizah, ‘Historiografi  Tradisional  Raja-raja Melayu  dan  Kekuasaan  dalam  Hikayat  Negeri  Johor’, Atavisme , 21. 1 (2018), h. 17-34
33 Suhartono  W.  Paranoto, Teori  & Metodologi  Sejarah (Yogyakarta:  Graha  Ilmu,  2014), h. 9-10
34 Kuntowijoyo, Pengantar  Ilmu  Sejarah (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2013), h. 77
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
“Dalam  pada  itu  Allah  Subhanahu Wataala  yang  lebih  tahu  akan  hakikat  al- umur  kulliha,  karena  Balkis  itu  di  negeri Saba pihak negeri tanah Yamani, anak raja jin jadi isteri nabi Allah Sulaiman ‘alaihi al- sallam.  Maka  berjauh-jauhan  benarlah Orang  Bugis,  entahkan  sahkah,  entahkan tidak,  kaul  perkataan  setengah  Orang  Bugis itu,  entahkan  tidak,  Allah  Subhanahu Wata’ala yang lebih tahu.” 35
Sementara  dalam  naskah  SMB  ia menulis:
“Yakni  Allah  SWT  yang  terlebih mengetahui  akan  sebenar-benarnya  entahkan betulkan seperti akuan orang-orang Bugis itu entahkan  tidak  karena  tiada  aku  dapat dalam  kitab-kitab  tarekh  yang  Balqis  itu pihak  sebelah  Bugis  hanyalah  Balqis  pihak sebelah  Yaman  dan  ……………….”, “Kesimpulan  di  dalam  itupun  tiada  boleh pula  kita  putuskan  tidaknya  karena pekerjaan  itu  harus  kepada  akal  beleh  juga anak  cucu  nabi  Allah  Sulaiman  itu  ke bawah  angin  seperti  kebanyakan  anak  cucu orang  Arab  lepas  ke  bawah  angin  sampai meninggalkan anak cucu turun-temurun.” 36
Berdasarkan  kedua  narasi  ini sebenarnya terlihat bahwa Raja Ali Haji meragukan  kehafsahan  bahwa  nenek moyang  Orang  Bugis  yang  berasal  dari Nabi  Sulaiman  dan  Ratu  Balqis. Setidaknya  terdapat  beberapa  alasan mengapa kemudian Raja Ali meragukan informasi  tersebut.  Pertama  terkait geografis wilayah, sebagai seorang yang pernah  mengunjungi  Jazirah  Arab ketika  kecil,  agaknya  ia  mengetahui dimana  letaknya  Negeri  Yaman,  sangat jauh dari tanah Bugis. Kedua, sebagaimana  ditulisnya  dalam  SMB, sebelumnya ia belum pernah menemukan  informasi  tersebut  dalam kitab tarekh (sejarah)  yang  pernah  ia baca.
Sekalipun demikian, agaknya Raja Ali  Haji  belum  berani  memutuskan
35 Virginia  Matheson  Hooker, Tufhat  Al- Nafis, Sejarah Melayu Islam., Ibid.
36 Haji Abdullah, Silsilah Melayu Bugis, h. 9
apakah informasi tersebut dapat diverifikasi  atau  tidak.  Di  ujung tulisannya,  baik  pada  TN  maupun
SMB,  ia  mengembalikan  hal  tersebut kepada  Allah  Yang  Maha  Mengetahui. Oleh  Hooker  (1991),  penulis  disebut acuh untuk memberitahu yang sebenarnya.  Ia  dinilai  lebih  peduli  pada narasi yang ingin disampaikan melainkan kebenaran informasi. 37
Lebih  lanjut,  merujuk  pada silsilah  raja-raja  Bugis  tersebut,  secara periodesasi,  peristiwa  yang  ditulis terjadi sangat jauh dari zaman kehidupan  Raja  Ali  Haji.  Jaraknya  bisa hingga  ratusan  tahun.  Keterbatasan sumber  pembanding,  dan  juga  akses terhadap  akses  terhadap  naskah-naskah tersebut  membuat  pengarang  TN  dan SMB tidak melakukan pengujian terhadap  sumber  yang  akan  digunakan. Dalam  beberapa  kajian  yang  berusaha melacak  tahun  atau  masa  hidup  dari raja-raja  Bugis  tersebut,  diketahui bahwa  eksistensi  raja-raja  pada  periode awal berada sejak abad ke-8 Masehi. 38
Naskah  TN  lebih  didominasi oleh kronologi sebagai haluan penulisan.  Dalam  hal  ini  penulis  tidak menceritakan detil peristiwa pada suatu wilayah tertentu. 39 Agaknya hal tersebut tidak  hanya  pada  naskah  TN,  dalam naskah  SMB  pun  demikian.  Penulis lebih  fokus  pada  alur  cerita,  sehingga beberapa  aspek  yang  menjadi  poin utama dalam sejarah menjadi terabaikan,  terutama  terkait  waktu  atau
37 Virginia Matheson Hooker, Tufhat Al- Nafis, Sejarah Melayu Islam., h. 70 38 Kerajaan  Luwu  merupakan  salah  satu kerajaan di Nusantara yang sudah eksis sejak lama. Kerajaan  ini  diperkirakan  sudah  eksis  sejak  abad ke-8  masehi,  berangkat  dari  pemerintahan  Batara Guru sebagai Datu Luwu I. Andi Ima Kesuma IC, Legacy Tana Luwu (Makasar: Dinas Kebudayaan dan Kepariwisataan Provinsi Sulawesi Selatan, 2015), h. 16
39 Virginia  Matheson  Hooker, Tufhat  Al- Nafis, Sejarah Melayu Islam., h. 66
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
periodesasi  masa  hidup  tokoh  pada silsilah yang ditulis. 40
Corak  penulisan  sejarah  yang dilakukan  oleh  Raja  Ali  Haji  pada dasarnya  tidak  terlepas  dari  wawasan yang  ia  miliki.  Selain  memiliki  karya  di bidang  sastra,  bahasa  dan  sejarah,  ia juga  kerap  berkorespodensi  dengan orang  asing.  Pengetahuan  di  bidang agama  dan  kemampuan  dalam  menulis agaknya  menjadi  dasar  baginya  untuk mengembangkan wawasan untuk melahirkan sejumlah karya. Salah  satu  orang  asing  yang tercatat pernah berkorespodensi dengan  Raja  Ali  Haji  adalah  Herman Von de Wall yang datang ke Nusantara pada  1829.  Selama  di  Nusantara  ia tercatat pernah menjabat Asisten Residen  di  Borneo  (Kalimantan). Setidaknya  terdapat  empat  manuskrip berupa  surat  yang  ditulis  oleh  Raja  Ali Haji  kepada  Von  de  Wall.  Dari  empat buah  surat  tersebut,  terdapat  dua  surat yang  ditulis  pada  tahun  1870  yang  di dalamnya  Raja  Ali  Haji  bercerita tentang  aktivitas  penulisan.  Pada  surat tertanggal  19  Mei  1870,  Raja  ia menceritakan  progres  penulisan  yang dilakukan oleh Raja Ismail, hal lain yang dilakukannya  kala  itu  adalah  menyalin Sejarah  Melayu.  Pada  tahun  yang  sama tanggal 1 September, ia juga menceritakan tentang progres penulisan kamus Melayu. 41
Sekalipun  cerita  tentang  aktifitas kepenulisan  diceritakan  pada  tahun 1870,  dan  terjadi  beberapa  tahun
40 Kajian sejarah terikat oleh waktu, berbeda dengan  penelitian  cabang  keilmuan  lain  yang  bisa mengabaikan  hal  tersebut.  Sejarah  tidak  hanya berbicara tentang manusia dan apa yang dilakukannya, lebih spesifik, dalam sejarah hal yang paling  utama  adalah  perbuatan  manusia  itu  terikat oleh  waktu  yang  ada  di  masa  lalu.  Lihat Kuntowijoyo, Pengantar Ilmu Sejarah , h. 47 41 Al  Azhar  dan  Jan  Van  Der  Putten, ‘Four Malay  Letters  from  Raja  Ali  Haji  to  Von  de  Wall’, Bijdgragen tot de Taal-, Land en Volkenkunde , 148. 3/4 (1992), h. 521-528
setelah  naskah  TN  dan  SMB  selesai ditulis,  akan  tetapi  tidak  tertutup kemungkinan pada surat-surat
sebelumnya  mereka  juga  berbagi  cerita tentang  masalah  penulisan  naskah tersebut. Sebab, riwayat surat menyurat antara  Raja  Ali  Haji  dengan  Von  de Wall  sudah  dimulai  sejak  tahun  1958. Selain  itu,  berdasarkan  surat-surat tersebut,  mereka  diperkirakan  sudah dekat cukup lama.
Selain  dengan  Von  de  Wall,  Raja Ali  Haji  juga  berkirim  surat  dengan Roorda  van  Eysinga  di Batavia.  Sekitar bulan  Februari  1946,  dalam  suratnya diceritakan  bahwa  ia  menerima  dua buah  cetakan  cerita  Melayu  (Taj  al- Salatin  dan  Hikayat  Sri  Rama).  Empat bulan setelahnya, pada surat yang lain ia mengirimkan  surat  beserta  manuskrip Syair  Sultan  Abdul  Muluk  ke  Batavia, dengan  harapan  Roorda  van  Eysinga dapat mencetak naskah tersebut. 42
Sebenarnya  tidak  ada  jaminan bahwasanya hal ini berpengaruh langsung  terhadap  aktifitas  penulisan TN  dan  SMB  yang  dilakukan  Raja  Ali Haji. Akan tetapi hal ini juga tidak bisa diabaikan.  Selain  karena  fakta  bahwa  ia adalah seorang yang gemar menulis dan sering  berkorespodensi  dengan  orang asing,  di  dalam  surat-suratnya  Raja  Ali Haji  juga  kerap  bercerita  tentang aktifitas  penulisan  yang  sedang  ia lakukan  ataupun  yang  sedang  terjadi  di sekitarnya.
Hooker (1991) menyebut Raja Ali telah menulis sebuah karya sejarah yang dipengaruhi  oleh  nilai  dan  prinsip penulisan  sejarah  Islam  klasik. 43 Dalam periode  perkembangan  sejarah  Islam, pada  periode  klasik  penulisan  nasab ataupun  silsilah  sudah  mulai  dilakukan. Cikal  bakal  hal  tersebut  bahkan  sudah
42 Jan  Van  Deer  Putten, ‘Printing  in  Riau: Two  Steps  Toward  Modernity’ , Bijdgragen  tot  de  Taal-, Land en Volkenkunde , 153. 4 (1997), h. 717-736.
43 Virginia Matheson Hooker, Tufhat Al-Nafis, Sejarah Melayu Islam., h. 88
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
ada sejak zaman jahiliyah. 44 Pada naskah TN dan SMB, penulisan nasab kembali dilakukan  oleh  Raja  Ali  Haji  terhadap riwayat atau silsilah raja-raja Bugis.
Secara  umum,  TN  dan  SMB adalah  sebuah  karya  yang  mulai  keluar dari  pola  historiografi  Islam  awal  di Indonesia.  Pada  periode  ini,  karya historiografi  yang  berkembang  adalah karya  sastra  klasik  yang  di  dalamnya terdapat hikayat,  tambo, haba maupun kisah. 45 Sekalipun belum mengarah pada sejarah  kritis  atau  pun  modern  yang identik  dengan  analisis  dari  sebuah peristiwa, akan tetapi terdapat beberapa indikasi  bahwa  Raja  Ali  Haji  tidak  lagi menelan  bulat-bulat  narasi-narasi  yang jauh dari fakta. Beberapa bagian bahkan sudah mulai dikritisi.
Secara  spesifik,  pada  bagian penulisan  silsilah,  tidak  ditemukan upaya  lebih  oleh  Raja  Ali  Haji  untuk mengkonfirmasi nama-nama yang terdapat dalam silsilah. Beberapa sumber yang ia rujuk masih karya-karya yang  lahir  di  kawasan  Melayu. 46
Sementara  pada  kurun  waktu  abad  ke- 19,  sejumlah  naskah  yang  berisi  hal tersebut  sudah  ditulis  di  Negeri Luwuk. 47
44 Ajid  Thohir,  ‘Historiografi  Ketokohan dalam  Penguatan  Madzhab  Fiqh  dan  Tasawuf’, dalam Hitoriografi  dan  Sejarah  Islam  Indonesia (Bandung: LP2M UIN Sunan Gunung Djati, 2018), h. 41 45 Franz  Rosenthal, A  History  of  Muslim (Leiden: E.J. Brill, 1968), h. 8. 46 Beberapa  naskah  lain  yang  disebut-sebut oleh  Raja  Ali  Haji  dalam  TN  di  antaranya  adalah Siarah  Siak,  Siarah  Selangor,  Siarah  Pontianak, Hikayat Negeri Johor, Siarah Pihak Riau Karangan Engku  Busu.  Sementara  untuk  naskah  SMB  di dalamnya  disebut-sebut  naskah  Siarah  Pontianak. Selain  itu,  narasi  dalam  SMB  juga  mengutip  dari Naskah  Hikayat  Opu  Daeng  Manambun.  Virginia Matheson , ‘The Tuhfat Al-Nafis: Structure and Sources’ , Bijdgragen  tot  de  Taal-,  Land  en  Volkenkunde, 127.  3 (1971), h. 357-392.
47 Di  Sulawesi  Selatan  atau  Negeri  Bugis, sejak  lama  juga  sudah  ditulis  sejumlah  naskah- naskah  yang  di  dalamnya  memuat  informasi tentang silsilah. Di antaranya  terdapat Lontarak La
Walaupun demikian, sebagaimana dijelaskan  di  awal,  Raja  Ali  Haji  sudah meragukan  narasi  bahwasanya  nenek moyang  orang  Bugis  yang  berasal  dari Nabi  Sulaiman  dan  Ratu  Balqis. Sayangnya,  di  penghujung  bagian tersebut,  ia  tidak  memutuskan  untuk membantah  informasi  itu,  dan  hanya menyebutkan  hal  tersebut  hanya  Allah yang  tahu.  Sementara  dalam  konsep metode penulisan sejarah, kritik internal terhadap sumber, seorang penulis harus menguji  apakah  informasi  yang  ada  itu masuk akal, valid, layak atau tidak.

## KESIMPULAN
Tuhfat  Al-Nafis  dan  Silsilah  Melayu Bugis  adalah  dua  naskah  yang  ditulis  oleh Raja  Ali  Haji  pada  waktu  yang  hampir bersamaan  di  pertengahan  abad  ke-19.
Kedua naskah tersebut sama-sama memuat  informasi  tentang  silsilah  nenek moyang Upu Daeng Lima Bersaudara yang di  kemudian  hari  anak  cucunya  menjadi sosok  berpengaruh  di  Kawasan  Melayu. Hanya  saja,  nama  nenak  moyang  Upu Daeng  Lima  Bersaudara  pada  kedua naskah itu tidaklah sama. Jumlah yang ada pada  Tuhfat  Al-Nafis  lebih  sedikit  dari naskah silsilah Melayu Bugis.
Karya-karya  yang  dilahirkan  oleh Raja  Ali  haji  tersebut  dapat  dikatakan sebagai karya sejarah pada periode transisi. Maksudnya  peralihan  dari  sejarah  klasik menuju sejarah modern di abad ke-20. Hal ini  berangkat  dari  penerapan  beberapa metode penelitian dan penulisan yang yang mulai  digunakan  oleh  Raja  Ali  Haji, Sekalipun  belum  menggunakannya  secara konsisten  dan  kritis,  setidaknya  hal  itu sudah  mulai  digunakan  oleh  Raja  Ali Haji.[]

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Haji, Silsilah  Melayu  Bugis ,  terj. Evawarni dan Sindu Galba,
Galigo  Lontarak  Luwu.  Ahmad  Yunus,  et.al, Lontarak  Luwu  Daerah  Sulawesi  Selatan (Jakarta: Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  1992), h.7-9.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
(Tanjungpinang: Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional, 1993).
Al  Azhar  dan  Jan  Van  Der  Putten,  ‘Four Malay  Letters  from  Raja  Ali  Haji  to Von  de  Wall’, Bijdgragen  tot  de  Taal-, Land  en  Volkenkunde ,  148.  3de/4de (1992). http://www.jstor.org/stable/ 27864395
Becker,  Carl.  ‘What  is  Historiography?’, American  Historical  Review ,  44.  1
(1938), https://doi.org/10.2307/1840848 Breisach,  Ernst. Historiography:  Ancient,
Medieval  and  Modern (Chicago:  The University of Chicago Press, 1994)
Dahlan,  Ahmad, Sejarah  Melayu (Jakarta:
Kepustakaan  Populer  Gramedia,
2014).
Fang,  Liaw  Yock, Sejarah  Kesusasteraan melayu  Klasik (Singapura:  Pustaka Nasional, 1982).
Hakim,  Lukmanul,  ‘Historiografi  Modern Indonesia: Dari Sejarah Lama Menuju  Sejarah  Baru’, Khazanah: Jurnal Sejarah dan Kebudayaan Islam ,  8. 16 (2018). https://doi.org/10.15548/khazanah
.v0i0.75
Hamid,  Abd  Rahman  dan  Muhammad
Saleh  Madjid, Pengantar  Ilmu  Sejarah (Yogyakarta: Ombak, 2015) Hasan,  Alimuddin,  ‘Historiografi  Melayu: Kajian  Atas  Tuhfat  al-Nafs  Karya
Raja  Ali  Haji’ , Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman, 8. 2 (2009). DOI:
10.24014/af.v8i2.3818
Hooker,  Virginia  Matheson, Tufhat  Al- Nafis,  Sejarah  Melayu  Islam ,  trans.  by
Ahmad  Fauzi Basri  (Kuala  Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka Kementrian  Pendidikan  Malaysia,
1991).
Kesuma  IC,  Andi  Ima, Legacy  Tana  Luwu (Makasar:  Dinas  Kebudayaan  dan Kepariwisataan  Provinsi  Sulawesi Selatan, 2015).
Kuntowijoyo, Pengantar Ilmu Sejarah
(Yogyakarta: Tiara Wacana, 2013).
Matheson,  Virginia , ‘ The  Tuhfat  Al-Nafis: Structure  and  Sources’, Bijdgragen tot de Taal-, Land en Volkenkunde, 127.  3 (1971). http://www.jstor.org/stable/
27861195.
Mu’jizah, ‘ Historiografi  Tradisional  Raja- raja  Melayu  dan  Kekuasaan  dalam Hikayat  Negeri  Johor’ , Atavisme ,  21. 1
(2018). 10.24257/atavisme.v21i1.441.
17-34
Noorduyn,  J,  ‘The    Bugis  Genealogy  of the  Raja  Muda  Family  of  Riau- Johor’, Journal of the  Malaysian  Branch of  the  Royal  Asiatic  Society ,  61.  2 (1988). http://www.jstor.org/stable/41493 103
Overbeck,  Hans,  ‘Silsilah  Melayu  Bugis dan  Raja-rajanya’, Journal  of  the Malayan  Branch  of  the  Royal  Asiatic Society , 4. 3 (1926). http://www.jstor.org/stable/ 41559676
Paranoto, Suhartono W, Teori & Metodologi Sejarah (Yogyakarta:  Graha  Ilmu, 2014).
Putten,  Jan  Van  Deer,  ‘Printing  in  Riau:
Two  Steps  Toward  Modernity’, Bijdgragen  tot  de  Taal-,  Land  en Volkenkunde , 153. 4 (1997). http://www.jstor.org/stable/27865 396 Rahmat,  Syahrul , ‘Bugis  di  Kerajaan Melayu:  Eksistensi  Orang  Bugis dalam Pemerintahan Kerajaan Johor-Pahang-Riau-Lingga’, Perada ,
2.1
(2019). https://doi.org/10.35961/pe rada.v2i1.25
Rosenthal,  Franz, A  History  of  Muslim (Leiden: E.J. Brill, 1968).
Sofyan,  Faisal, Sejarah  Persemendaan  Melayu dan  Bugis (Tanjung  Pinang:  Milaz Grafika, 2013).
Teng, Muhammad Bahar Akkase,  “Tuhfat Al  -Nafis:  Karya  Sastra  Sejarah
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
(Melayu)  Dalam  Perspektif  Sejarah’ , Paramasastra , 2.1 (2015).
Thohir,  Ajid,  ‘Historiografi  Ketokohan dalam Penguatan Madzhab Fiqh dan Tasawuf’,  dalam Hitoriografi  dan Sejarah  Islam  Indonesia (Bandung: LP2M  UIN  Sunan  Gunung  Djati, 2018). Yunus,  Ahmad,  et.al, Lontarak  Luwu Daerah  Sulawesi  Selatan (Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1992). Zed,  Mestika, Pengantar  Studi  Historiografi , (Padang: Universitas Andalas, 1984) .
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
Tabel 1 Silsilah Upu Daeng Lima Bersaudara berdasarkan Tuhfat Al Nafis dan Silsilah Melayu Bugis No Tuhfat Al Nafis No Silsilah Melayu Bugis 1 Sitti Mallangkik 1 Sitti Malangkayak 2 Datuk Palingik 2 Datu Pelini 3 Patotok 3 Patutuk 4 Batara Guru 4 Tibara Guru 5 Batara Lattuk 5 Batara Latuk 6 Paduka Sawerigading 6 Sawara Kading 7 La Galigo 7 Lakaliku 8 Paduka Saung ri Warak 8 Tatak 9 Lassalaka/Lattalaka 9 Sawang Ruwarak Latalaka 10  Sialliajangnge Kurinna 10  Siyajangi Kurana 11  Batari Toja Mallajangnge ri Lopi-bali 11  Batari Tuja Malajangi Lupi Bali 12  To Tendrialak Mallajangnge ri Ulerenna 12  Tutandri Alak Maljangi Ularna 13  La Rumapak Matindro ri Warak 13  Larmapak mutandru Ruwarak 14  La Sessung Riwuk Matindro ri Larompong 14  Lassasung Ruwak Mutandru Ralarapung 15  Tungkak Matindro ri Mallangkik 15  Batara Tungkah Mutandaruri Malangkayak 16  La Pannyiwi Mallopi ri Alak 16  Lupah Bayu Malupi Riyalaah 17  Lupah Dulang Maljangi Rurallangi 17  Sessung Riwuk Nannuk ri Peretiwi 18  Sasung Ruwak Nanuk Raqiri Tiwi 18  To Akkasauk Matindro ri Usuk 19  Tukawasuk Mutandru Riyusuk 19  Batara Tungkak Matindro ri Mallangkik 20  Batara Tungkak Mutandaruri Malangkayak 20  La Sessung Riwuk Matindro ri Larompong 21  Sasung Ruwak Mutandaru Larapung 22  Tuka Madang Mutandaru Ranpa 21  To Allaik Matindro ri Tanatekko 23  Tulayak Mutandru Rotan Tuku 22  Seri ri Warak Matindro ri Cabettikkak 24  Siti Rawarak Mutandru Rajab Tukak 23  La Wewang Langik Matindro ri Langkanana 25  Lawung Langiyak Mutandaruri Langkanan 24  Makkarumapak Matindro ri Tompoktikkak 26  Maakramapak Mutandru Ratampatakak 25  La Mappepulung Luppak ri Mata-bessi 27  Lamapi Pulang Lapak Ramat Basi 26  To Temmuik ri Pasitunu Sulocakna 28  Tutumuyak Rapisi Tunu Sulu Cikna 27  To Riabusungengnge Siallajangnge Langkanana 29  Puriyak Basungpi Silajangi Ralangkanang 28  Tendriliwang Matindro ri Larukodona 30  Tundari Layung Mutandaru Ralukudun 29  Tendro ri Balusue Mallajangnge ri Kalakkakna 31  Tundari Ampak Mutandari Rabalusuya 30  Kurilangi Matindro ri Cendrana 32  Kuri Langiyak Mutandaru Rancindaran 31  La Tendriampak 33  Latundari Ampak 32  Mappaseking Matindro ri Kannana 34  Mapasilang Mutandaru Rasalakun 35  Latuwandak Mutandaru Raknan 33  La Tendriupak 36  Latundari Jupa
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada 96
34  Randreng ri Taluk Tendreng 37  Landung Tuluk Tundarin 35  La Maddusila 38  La Madu sholat 36  Daeng Rilakka 39  Daeng Rilakka 37  Upu Daeng Lima Bersaudara 40  Upu Daeng Lima Bersaudara