## PESAN-PESAN MORAL DALAM PISAAN DAN WAYAK

## Muntazir
Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, STKIP Muhammadiyah Pringsewu email:  muntazir@gmail.com

## Abstract
Through  mass  media,  literture  can  be  enjoyed  both  in  spoken  literture  and  written literature. One of litertures which can be expressed orally is poetry. In this study, the researcher  tried  to  understand  the  moral  messages  of  Lampung  poetry,  in  nature aspect  and  language  methode.  The  Lampung  poetry  choosen  is  “Pisaan”which originally from  Way  Kanan  and  “Wayak”  from  Liwa.  Both  of  them  are  included  in Lampung  Pesisir.  The  data  analysis  were focused  on the  from  of  Pisaan  and  Wayak poetry  which  were  analysed  based  on  the  moral  messages  that  included  physical structure meaning and internal structure meaning.
Keywords: Moral Message, Poetry, Pisaan, Wayak, Lampung.

## 1. PENDAHULUAN
Karya  sastra  merupakan  salah  satu bentuk  hasil  budaya  manusia  yang menggunakan  bahasa  sebagai  media ungkapannya.  Melalui  media  bahasa, sastra  dapat  dinikmati  dalam  suatu bentuk,  baik  sastra  lisan  maupun  tulisan. Salah  satu  karya  sastra  yang  dapat diwujudkan  dalam  bentuk  tulisan  yaitu puisi.  Puisi  adalah  bentuk  karya  sastra yang  indah.  Sejak  lahir  puisi  memang telah  menunjukkan  ciri-ciri  khas  seperti yang kita kenal sekarang, meskipun puisi selalu  mengalami  perkembangan  dan perubahan.  Sejak  dalam  konsepnya, seorang  penyair  telah  mengonsentrasikan
segala  kekuatan  bahasa  dan  gagasannya untuk melahirkan puisi.
Bahasa dalam puisi membuka peluang untuk  ditafsirkan  sesuai  dengan  berbagai makna  yang  menyertainya.  Oleh  sebab itu,  dibutuhkan  dari  berbagai  upaya  agar pembaca  dapat  memahami  makna  puisi, sehingga karya puisi dapat dipahami oleh setiap  pencinta  karya  sastra  dan  setiap pembaca  puisi  memiliki  hak  untuk memberikan  makna  teks  puisi  yang dihadapinya. Dalam mengungkapkan makna  puisi  diperlukan  pengetahuan tentang pendekatan analisis atau apresiasi puisi  yang  dapat  dilakukan  dengan memahami struktur puisi.
Diterbitkan Oleh: http://ejournal.stkipmpringsewu-lpg.ac.id/index.php/pesona
Karya sastra puisi adalah urutan bunyi yang  menghasilkan  makna,  Wellek  dan Austin  (1993:1960).  Puisi  adalah  luapan perasaan  yang  spontan  yang  berpangkal pada  emosi  kemudian  berpadu  kembali dalam  kedamaian.  Menurut  Herman  J. Waluyo  (2001  :  34)  puisi  adalah  bentuk karya sastra yang mengungkapkan pikiran  dan  perasaan  penyair  secara imajinatif dan disusun dengan mengkonsentrasikan semua kekuatan bahasa dengan pengkonsentrasian struktur  fisik  dan  struktur  batinnya. Sementara  itu,  menurut  Blair  dan Chandler  dalam  Sumardjo,  Jacob  dan Saini.  KM,  1998:  3),  puisi  merupakan upaya abadi untuk mengekspresikan jiwa sesuatu  untuk  menggerakkan  tubuh  yang kasar  dan  mencari  kehidupan  dan  alasan yang menyebabkan ada.
Berdasarkan pendapat para ahli, peneliti  menyimpulkan  bahwa  puisi adalah  ungkapan  suatu  perasaan  melalui pengalaman-pengalaman  yang  dijadikan sebagai  suatu  yang  bermakna  dengan menggunakan  bahasa  yang  estetis  serta menggunakan pengkonsentrasian struktur fisik  dan  struktur  batinnya.  Puisi  juga memperluas medan komunikasi, sehingga komunikasi  tidak  lagi  sekedar  antara manusia  dan  manusia,  tetapi  juga  antara
manusia  dengan  objek,  antara  objek dengan  objek  lainnya,  di  dalam  sebuah totalitas  komunikasi  yang  di  dalamnya juga  digunakan  totalitas  bahasa.  Hanya dengan  memperluas  medan  bahasa  dan medan  semantik,  penyair  bersama-sama dengan  dunia  membangun  komunikasi bermakna.  Perluasan  medan  bahasa, komunikasi  dan  semantika  itu  hanya dibangun  melalui  kekuatan  imajinasi penyair.  Di  dalam  perluasan  semantik inilah penyair mampu berkata-kata dengan  sebuah  dunia  yang  di  dalamnya belum adanya bahasa yang menjelaskan.
Dalam  sebuah  puisi,  kita  tidak  hanya berhadapan dengan unsur kebahasan yang meliputi  serangkaian  kata-kata  indah, namun  juga  merupakan  kesatuan  bentuk pemikiran  atau  struktur  makna  yang hendak  diucapkan  oleh  penyair.  Pada intinya  puisi  dibangun  oleh  dua  unsur pokok  yaitu  struktur  fisik  yang  berupa bahasa yang digunakan dan struktur batin atau  struktur  makna  yakni  pikiran  dan perasaan yang diungkapkan oleh penyair. Kedua unsur tersebut merupakan kesatuan  yang  mengikat  keterjalinan  dari semua  unsur  yang  membentuk  totalitas makna yang utuh.
Herman J. Waluyo (1996:25)
mengemukakan bahwa dalam memahami
puisi  tidak  terlepas  dari  pengetahuan tentang  unsur  yang  membangun  karya sastra  itu,  yaitu  unsur  ekstrinsik  (fisik) yang  meliputi  diksi  ( diction ),  bahasa figuratif ( figurative language ),
pengimajian,  kata  konkret  ( the  concrete
word ),  versifikasi  (rima,  ritma  dan metrum),  dan  tata  wajah  (Tipografi), sedangkan unsur instrinsik (batin)
meliputi tema ( sense ), perasaan ( feeling ),
nada ( tone ) dan amanat ( intention ).
Moral  merupakan  tinjauan  dari  aspek isi  dalam  karya  sastra.  Moral  merupakan sesuatu  yang  ingin  disampaikan  oleh pengarang  kepada  pembaca.  Secara umum  menyarankan  kepada  pengertian (ajaran  baik  buruk)  yang  diterima  umum menenai perbuatan, sikap, kewajiban, dan sebaginya;  akhlak,  budi  pekerti,  susila (KBBI,  2009:889).  Pandangan  seseorang tentang moral, nilai-nilai, dan kecenderungan-kecenderungan  biasanya dipengaruhi oleh pendangan hidup.
Moral  dalam  karya  sastra  biasanya mencerminkan pandangan hidup pengarang yang bersangkutan, pandangannya tentang
nilai-nilai kebenaran, dan itulah yang ingin disampaikan  pengarang  (Burhan  N, 2009:321).  Moral  yang  dimaksudkan adalah sebagai suatu saran yang
berhubungan dengan ajaran moral tertentu  yang  bersifat  praktis  yang  dapat diambil  lewat  karya  sastra.  Moral merupakan petunjuk yang sengaja diberikan  pengarang  tentang  kehidupan yang ideal.
Jenis  ajaran  moral  mencakup  masalah yang  sangat  luas,  seluas  kehidupan manusia  itu  sendiri,  yaitu  seluruh persoalan  yang  menyangkut  harkat  dan martabat  manusia.  Secara  garis  besar persoalan  hidup  itu  dapat  dibedakan  ke dalam  ”Hubungan  manusia  dengan dirinya, hubungan manusia dengan manusia  lain  dalam  lingkup  sosial termasuk  hubungan  dengan  lingkungan alam,  dan  hubungan  manusia  dengan Tuhan (Burhan N., 2009:323)”.
Kehadiran  religius  dan  keagamaan dalam  sastra  adalah  suatu  keberadaan karya  sastra  itu  sendiri.  Bahkan,  sastra tumbuh  dari  sesuatu  yang  bersifat relegius.  Pada  awal  mula  sastra  adalah religius (Mangunwijaya dalam Burhan N, 2009:326).  Agama  lebih  menunjukkan kepada  kelembagaan  kebaktian  kepada Tuhan dengan hukum-hukum yang resmi. Relegiusitas melihat aspek  yang di lubuk hati,  riak  getaran  nurani  pribadi,  totalitas kedalaman  pribadi  manusia.  Seorang relegius  adalah  orang  yang  mencoba
memahami  dan  menghayati  hidup  dan kehidupan  ini  lebih  dari  sekedar  yang lahiriah saja. Jadi, moral religius menjunjung  tinggi  sifat-sifat  manusiawi, hati  nurani  yang  dalam,  harkat  dan martabat  serta  kebebasan  pribadi  yang dimiliki oleh manusia.
Pesan  moral  dapat  berwujud  pesan kritik  sosial.  Wujud  kehidupan  sosial yang  dikritik  dapat  bermacam-macam seluas  lingkup  kehidupan  sosial  itu sendiri.  Sastra  yang  mengandung  pesan kritik biasanya lahir di tengah masyarakat jika  terjadi  sesuatu  yang  kurang  baik dalam  kehidupan  sosial  dan  masyarakat. Pengarang  umumnya  tampil  sebagai pembela kebenaran dan keadilan, ataupun sifat-sifat kemanusiaan yang lain.
Puisi  daerah  Lampung  pada  dasarnya adalah  puisi  yang  berkembang  dan dipelihara  oleh  masyarakat    Lampung dengan  cara  diwariskan  dari  generasi  ke gernerasi berikutnya.  Pewarisan ini tentu mempunyai tujuan yang luhur yaitu nilai- nilai  budaya  asli  daerah  tetap  hidup  di lingkungan masyarakat Lampung.
Melalui  pesan-pesan  dalam  puisi,  nilai- nilai  luhur  yang  terkandung  diwariskan seperti  Pesan  Moral  dalam  karya  sastra termasuk di dalam puisi.
Dalam  artikel  ini  peneliti  berupaya untuk  memahami  pesan-pesan  moral puisi daerah Lampung. Untuk memahaminya dilakukan pendekatan analisis  struktur  puisi,  yaitu  dari  aspek hakikat  dan  metode.  Sementara  itu,  puisi yang  dipilih  adalah  puisi  ”pisaan”  yang berasal  dari  daerah  Wai  Kanan  dan ”Wayak”  yang berasal  dari daerah  Liwa, keduanya  masih  dalam  dalam  satu rumpun Lampung Pesisir.

## 2. PEMBAHASAN
a. Pisaan
Ilak – ilukni sungai Nyak gila pandai reti Niku ngunut galih wai Sai benar batang hari
Radu kena pungguk Mak guna helau bunyi Niku burung di laok Mak kurang batang hari Nyeberang biduk batu Cawang pulappah lihai Penebong bulung layu Jak kapan dapok sampai Cak hulun mak tipakai Nyawik  bintang  di  langik Siji ku abai-abai Pembuyu lancang jahik
Terjemahan:
Liku-likunya sungai Saya sungguh tahu maknanya Kau mencari terasnya air Yang benar sungai
Sudahlah burung pungguk Tak guna merdukan suara Engkau burung dilaut Takan kurang di sungai Nyeberang perahu batu Tiang layarnya lidi Meluruskan daun layu Sampai kapan dapat terwujud Ucapan orang tidak dihiraukan memetik bintang di langit Ini yang kucoba Penjolok batang jahe

## b. Wayak
Wai lunik kicak itik Pangkalan kayu merawan Musakik kanjak lunik Balak kurang bagian
Musakin kanjak lunik Lijung ngebuang diri Minak muwari tipik Nuntut sai beguna nanti Minak muwari tipikkon Induh kapan ga mulang Sekom luwar jak pekon Kalau nihan musenang
Sekam luwar jak pekon Olehni nuntut ilmu Mirak gegoh di hulun Lain olehni mampu Terjemahan:
Air tempat bermain ituk Tempat mandi kayu merawan Sengsara dari kecil
Setelah besar kurang beruntung Sengsara dari kecil Pergi mengasingkan diri Sanak saudara ditinggalkan Menuntut yang berguba kelak Sanak saudara ditinggalkan Entah kapan akan kembali Kami keluar dari kampung halaman Penuh harap akan berhasil
Kami keluar dari kampung halaman Karena menuntut ilmu Ingin seperti orang lain Bukan karena mampu
1) Makna  puisi  dilihat  dari  struktur fisik puisi
a) Diksi (Pilihan Kata)
Kata-kata yang dipilih oleh pengarang dalam puisi ”Pisaan”
menggunakan kata konotatif serta mengandung  nada  perjuangan  yang optimis  meskipun  peluang  sedikit.  Hal
tersebut  dipantulkan  dalam biduk  batu, cawang, pulappah lihai, penebong bulung  layu,  pembuyu,  lancang  jahik .
Kata-kata  dalam  puisi  ini  yang  termasuk dalam kata konotatif. Hal ini dapat dilihat pada  bait  ke-1,  bait  ke-2,  bait  ke-3,  dan bait ke-4 pada puisi pisaan di atas.
Kata-kata  yang  digunakan  dalam wayak  lebih  didominasi  makna  denotasi. Makna  yang  terkandung  di  dalam  wayak menunjukkan  bahwa    tantangan  dalam mengarungi kehidupan harus dimenangkan  dan  untuk    menggapainya harus dengan ilmu. Hal tersebut terpancar dalam  kata mesakik,  kurang  bagian, tepik,  luar  jak  pekon (Sengsara,  miskin, terlantar,  keluar  dari  kampung  halaman) perjuangan  harus  dimenangkan  seperti dalam luar  jak  pekon (meninggalkan kampung  halaman), nuntut  ilmu,    kalau
mu  senang (semoga  bahagia, mirak
(ingin, gegoh (sama) lain  mampu (bukan karena  mampu).  Hal  tersebut  tertuang dalam  bait ke-1,  bait ke-2, bait ke-3, dan bait ke- 4.
b) Bahasa Figuratif (Majas)
Bahasa figuratif  yang digunakan juga
cukup memperjelas dan tidak mengganggu pemahaman makna.
Ungkapan-ungkapan  dapat  kita  pandang
sebagai kiasan yang cukup menghidupkan suasana serta lambangnya juga  dapat  menghidupkan  karena  tidak mengganggu  keharmonisan  komposisi puisinya.  Majas  yang  digunakan  pada puisi ”Pisaan”  dan ”wayak” yaitu:
(1) Majas Metafora
Majas  metafora  yang  terdapat  pada puisi ini yaitu:
Ilak –ilukni sungai
(liku-likunya sungai)
Nyak gila pandai reti
(saya sungguh tahu maknanya)
Niku ngunut galih wai
(Kau mencari terasnya air)
Sai benar batang hari
(Yang benar sungai)
- Ilak-ilukni  sungai,  Nyak  gila  pandai reti
Artinya:  Liku-liku  kekehidupan,  agar dimengerti dan dimaknai
- Niku  ngunut  galih  wai  ,  sai  benar batang hari
Artinya:  Jika  kita  ingin  mencari  arti sebuah perjalanan kehidupan,
sebagaimana    pada  perjalanan  sebuah sungai dalam mencapai tujuan.
- Nyeberang biduk batu, cawang pulappah lihai
Artinya: Dalam mencapai tujuan perjalanan bagaikan menyeberang menggunakan  perahu  batu  dan  dibantu tiang  layar  dari  lidi,  betapa  lemahnya kemampuan  manusia,  namun  petapapun sulitnya hidup harus tetap berjalan, usaha mesti  maksimal  meskipun  jalan  yang ditempuh begitu sulit, peluang keberhasilan  minim,  tetapi  syariat  mesti dijalankan.
(2) Majas Personifikasi
Majas personifikasi pada puisi
”Pisaan”  mapun  ”Wayak”    tidak ditemukan.
(3) Majas Repetisi (pengulangan kata,
frase,  atau  baris  tertentu  untuk memberikan penekanan) Dalam  puisi  pisaan  tidak  terdapat pengulangan  kata,  frase,  atau  baris tertentu  untuk  memberikan  penekanan. Tetapi  pada  ”wayak”  repetisi  dilakukan secara  sistematik,  baris  ketiga  pada  bait pertama  akan  diulang  menjadi  baris pertama  pada  bait  berikutnya,  demikian berulang hingga selesai.
c) Pengimajian
Pada puisi “Pisaan” ini terdapat imaji visual, imaji auditif  Hal ini dapat dilihat pada kutipan puisi  pada yang berbunyi:
Ilak –ilukni sungai liku-likunya sungai Radu kena pungguk
Sudahlah burung pungguk Mak guna helau bunyi
Tak guna merdukan suara Nyeberang biduk batu Nyeberang perahu batu Cawang pulappah lihai
Tiang layarnya lidi
Pada  bait  tersebut  bermaksud  bahwa liku-liku hidup sebagai dinamika kehidupan  harus  dijalani  sebagimana perjalanan  sungai/batanghari  yang  tidak kenal berhenti dalam mencapai tujuan. Pada  ”Wayak”  imaji  visual  tampak  pada ”Balak  kurang  bagian”  (besar  kurang beruntung),  keadaan  ini  terlihat  keadaan yang tidak juga berubah dalah kehidupan sosiaanya.  Pada  puisi  ini  juga  terdapat imaji taktil (cita rasa) yang terdapat pada bait ke-4 yang berbunyi:
Cak hulun mak tipakai
Ucapan orang tidak dihiraukan Nyawik bintang di langik memetik bintang di langit Siji ku abai-abai Ini yang kucoba
Diterbitkan Oleh: http://ejournal.stkipmpringsewu-lpg.ac.id/index.php/pesona
Pada  bait  ke-4  bermaksud  bahwa suatu  perasaan  kecewa  yang  dalam  atas diabaikannya semua ucapan yang dilakukan  ibarat    ”Nyawik  bintang  di langik”  bagai  memetik  bintang  dilangit yaitu  usaha  yang  sia-sia.  Pada  Wayak bait pertama baris ketiga ”mesakik kanjak lunik” kemiskinan baik harta mapun ilmu digambarkan  dengan  sakit,  tanpa  daya, lemah.  Pada  puisi  ini  juga  terdapat  imaji auditif (suara) yang terdapat pada bait ke- 2 baris ke-2 yang berbunyi :
Radu  kena  pungguk  ,mak  guna  helau bunyi .  Maksud  dari  baris  tersebut  bahwa jangan  terlalu  tinggi  berharap  dan malakukan  pekerjaan  yang  di  luar kemampuan yang akan menghasilkan sia- sia  dan  kekecewaan,  setelah  orang  tahu bahwa apa yang dilakukan penuh kepura- puraan.
(1) Kata Konkret
Kata konkret tersebut dapat
menimbulkan pengimajian dalam bayangan  pembaca.  Jadi,  dalam  puisi  ini penyair  menggambarkan  keadaan  batin seseorang  dalam  ketegunan  hati  dalam mencapai  cita,    yang  dikonkretkan dengan  / ilak  ilukni  sungai / nyak  gila pandain reti /   (Kehidupan bagaikan liku- liku sungai, saya (kita) dapat
memaknainya),  / penebong  bulung  layu, Jak  kapan  dapok  sampai /  (menegakkan daun  layu,  kapan dapat berhasil). Ilustrasi tersebut memperjelas betapa sulit menegakkan kebenaran dalam hidup
(2) Versifikasi (Rima dan Ritma)
Puisi ini menggunakan rima akhir dan menurut  susunannya  menggunakan  rima perulangan dengan pola yang sama setiap baitnya  yaitu  /ab  ab/  sebagaimana lazimnya  dalam  puisi  lama  jenis  pantun, baik  dalam  “wayak”  mapun  dalam “Pisaan”.
(3) Tata Wajah (Tipografi)
Tata  wajah  (Tipografi)  puisi  ini adalah  tipografi  puisi  konvensional, artinya  tidak  menyimpang  dari  tipografi puisi  pada  umumnya  seperti  yang terdapat pada bait ke-1, bait ke-2, bait ke- 3 dan bait ke 4 dari kedua puisi di atas.
2) Makna puisi dilihat dari  struktur batin puisi yaitu :
a) Tema
Pada  puisi  “Pisaan”  bertema perjuangan  mencapai  cita-cita.  Dengan filosofi  tentang  kehidupan  seperti  ”Galih wai”,  bahwa  dalam  mengarungi  perjalan hidup  penuh  dengan  liku-liku,  untuk
meraih  keberhasilan  seseorang  dituntut untuk  arif  dalam  menyikapi  situasi.  Hal ini terdapat pada bait ke-1 yang berbunyi:
Ilak –ilukni sungai liku-likunya sungai Nyak gila pandai reti saya sungguh tahu maknanya Niku ngunut galih wai Kau mencari terasnya air Sai benar batang hari Yang benar sungai Pada  puisi  Wayak  memiliki  tema  yang sejalan  dengan  tema  pada  Pisaan.  Puisi Wayak temanya adalah perjuangan mengubah  nasib.  Hal  ini  tampak  pada bait ke-4, yaitu:

## Sekam luwar jak pekon
Kami keluar dari kampung halaman Olehni nuntut ilmu Karena menuntut ilmu
Mirak gegoh di hulun
Ingin seperti orang lain (yang sukses)

## Lain olehni mampu
Bukan karena mampu
Nasib  dapat  diubah  oleh  manusia mana  ada  usaha  yang  sungguh-sungguh. Caranya  dengan  menuntut  ilmu  setinggi-
tingginya agar derajat kehidupan seseorang dapat berubah tinggi .
b) Perasaan
Perasaan  yang  diungkapkan  pada puisi  Pisaan  dan  Wayak  yaitu  perasaan prihatin  dengan  hidup  yang  dialami. Kesulitan,  peluang  keberhasilan  yang kecil  tetap  dapat  diwujudkan  asalkan dapat  menyiasatinya  dengan  petunjuk yang benar. Hal ini terdapat pada bait ke- 4 yang berbunyi :

## Minak muwari tipikkon
Sanak saudara ditinggalkan Induh kapan ga mulang
Entah kapan akan kembali Sekom luwar jak pekon
Kami tinggalkan kampung halaman Kalau nihan musenang
Penuh harap akan berhasil
c) Nada
Nada  puisi  Pisaan  dan  Wayak  adalah nada  bercerita  dengan  penuh  kegalauan hidup  dalam  meraih  kesuksesan  dalam menggapai  tujuan.  Penyair  menceritakan betapa  sulitnya  hidup  tanpa  landasan yang  kokoh.  Betapa  besarnya  kendala yang  menerpa,  semua  dapat  diatasi  jika berlandaskan  pada  penguasaan  ilmu.
Hal  ini  terdapat  pada  bait  ke-1,  dalam Pisaan dan bait ke- 4 dalam Wayak.

## Ilak –ilukni sungai
liku-likunya sungai Nyak gila pandai reti saya sungguh tahu maknanya Niku ngunut galih wai Kau mencari terasnya air Sai benar batang hari Yang benar sungai
Minak muwari tipikkon Sanak saudara ditinggalkan Induh kapan ga mulang Entah kapan akan kembali Sekom luwar jak pekon Kami keluar dari kampung halaman Kalau nihan musenang Penuh harap akan berhasil
3) Pesan-pesan  Moral  dalam  Pisaan  dan
Wayak Moral  dalam  karya  sastra  biasanya mencerminkan pandangan hidup pengarang yang bersangkutan, pandangannya tentang
nilai-nilai kebenaran, dan itulah yang ingin disampaikan  pengarang  (Burhan  N, 2009:321).  Puisi  Pisaan  pesan  moral
yang  dimaksudkan  adalah  suatu  saran yang  disampaikan  melalui  puisi  yang berhubungan  dengan  petunjuk  dalam menyikapi  sesuatu  dalam  hidup  dan kehidupan.
Dalam puisi ini, isi puisi Pisaan adalah agar manusia dapat menggunakan lambang-lambang  ciptaan  Tuhan  sebagai petunjuk.  Pesan  moral  tersebut    adalah sebagai berikut.
a) Untuk  mencapai  tujuan  seseorang perlu  petunjuk  atau  ilmu  sebagai pegangan.  Hal  ini  terdapat  pada  bait pertama  yaitu;  / Niku  Ngunut  Galih wai / Sai benor batanghari / (Jika kamu mencari  teras  air/  yang  benar  adalah sungai).
b) Jujurlah  dalam  segala  hal  jangan berpura-pura  sebab  akan  berdapak negatif  bagi  diri  sendiri  maupun  bagi orang lain. Hal ini tertuang dalam bait ke-2  yaitu  / Radu  kena  pungguk/ mak guna  helau  bunyi/  niku  burung duilawok / mak  kurang  batanghari /
(sudahlah  hai  burung  pungguk/  tak guna memerdukan suara/ (merasa diri) burung  dilaut/  tidaklah  kurang  burung di sungai).
c) Pesan moral selanjutnya adalah pantang  berputus  asa.  Usaha  dalam menjalani  kehidupan  harus  maksimal
meskipun hasil yang diperoleh kemungkinan  minim.  Hal  ini  tertuang dalan bait ke-3 yaitu / Nyeberang biduk batu / cawang pulappah lihai /
Panebong  bulung  layu / Jak  kapan dapok  sampai /  (menyeberang  perahu batu/ tiang layar dari lidi/ menegaggkan  daun  layu/  kapan  dapat sampai/.
d) Ikuti  semua  petunjuk  hidup  (ilmu pengetahuan)  jangan  mengutamakan egois pribadi agar terjaga keseimbangan  dalam  hidup.  / Cak hulun  mak  tipakai / nyawik  bintang dilangik / siji  kuabai-abai / pembuyu lancang  jahik /  (perkataan  orang  tidak diindahkan/ memetik bintang di langt/ inilah yang kulaklukan/ (bagai)
menjolok dengan batang jahe/.
Pesan  moral  yang  terdapat  dalam Wayak adalah sebagai berikut.
a) seseorang tidak akan berubah nasibnya manakala  manusia  tidak  berusaha untuk  mengubahnya.    Agar  usaha menjadi mudah hanya dapat dilakukan dengan  mengusai  ilmu  pengetahuan yang  berguna.  Hal  Ini  tertuang  dalam bait  ke-1  dan  ke-2  yaitu    / Mesakik kanjak  lunik / Balak  kurang  bagian /,
/ Minak  muwari  tipik / nuntut  sai
beguna  nanti /  (Menderita  sejak  kecil/ besar kurang beruntung/ (Sanak saudara  ditinggalkan/  mencari  yang berguna kelak/)
b) Dalam  mencapai  cita-cita/tujuan  pasti ada    pengorbanan  baik  bagi  dirinya maupun  bagi  makhluk  yang  ada  di sekelilingnya.    Hal  ini  terdapat  dalam bait ke-4 berikut.
/ Sekam  luwar  jak  pekon (Kami  keluar dari kampung halaman)/ Olehni nuntut ilmu (Karena  menuntut  ilmu)/ Mirak gegoh  di  hulun (Ingin  seperti  orang lain)/ Lain olehni mampu (Bukan karena mampu)/.

## 3. SIMPULAN
Puisi  itu  mengekpresikan  pemikiran yang  membangkitkan  perasaan,  yang  di dalamnya  tersirat  pesan-pesan  moral. Pesan  moralnya  yang  terkandung  dalam ”pisaan”    bahwa  dalam  hidup  seseorang perlu  pandangan  dan  sikap  hidup  yang mampu  menuntun  untuk  hidup  jujur, tidak  kenal  menyerah,  dan  terhindar  dari sifat-sifat egois.
Pada puisi ”Wayak” terkandung pesan moral  bahwa  manusia  tidak  boleh menyerah  dengan  dalih  nasib,  usaha harus  maksimal,  konsekuensi  dalam menggapai  cita-cita  atau  tujuan  adalah
pengorbanan  baik  perasaan,  waktu,  harta bahkan nyawa dipertaruhkan.

## 4. DAFTAR PUSTAKA
Depdikbud.  2009.  Kamus  Besar  Bahasa
Indonesia. Jakarta : Balai Pustaka.
Hilman  Hadikusuma.  1982.  Bahasa  dan Sastra  Budaya  Lampung.  Bandar Lampung.
Herman  J.  Waluyo.  1996.  Teori  dan
Apresiasi  Puisi.  Bandung:  Pustaka
Jaya.
Nurgiantoro, Burhan, 2009: Teori
Pengkajian Fiksi, Gajan Mada
University Press, Yogyakarta
Rene  Wellek  &  Austin  Werren,  1993, Teori Kesusastraan, Jakarta, Gramedia.
Sumardjo,  Jacob  dan  Saini.  KM,  1998.
Apresiasi Kesusateraan. Jakarta:
Gramedia