Redaktur PUTIH Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah

## Ijin terbit
Sk. Mudir Ma‟had Aly No. 18/May-PAF/II/2018/SK
Reviewers Abdul Kadir Riyadi Husein Aziz Mukhammad Zamzami Chafid Wahyudi Muhammad Kudhori Abdul Mukti Bisri
Editor-in-Chief Mochamad Abduloh

## Managing Editors
Ainul Yaqin

## Editorial Board
Imam Bashori Fathur Rozi Ahmad Syathori Mustaqim
Nashiruddin Fathul Harits Abdul Hadi Abdullah Imam Nuddin
Alamat Penyunting dan Surat Menyurat:
Jl. Kedinding Lor 99 Surabaya P-ISSN: 2598-7607 E-ISSN: 2622-223X
Diterbitkan: MA‟HAD ALY PONDOK PESANTREN ASSALAFI AL FITHRAH Surabaya

## Daftar Isi
 Daftar Isi
 ARSITEKTUR ALIF DAN ALEF Studi Komparasi Semiotik Ontologi Arab dan Ibrani
Ulil Abshor (1-14)
 PANDANGAN DAN SIKAP IMAM AHMAD BIN HANBAL TERHADAP TOKOH- TOKOH SUFI
Faris El Amin (15-26)
 EKSISTENSI PESANTREN TAREKAT DI TENGAH RADIKALISME BERAGAMA Muhammad Nurush Shobah (27-40)
 MENYELAMI KEDALAMAN TASAWUF

## Pendekatan Kompleks Sebagai Agenda
Ahmad Syatori (41-64)
 MUSTAD } ’AFI < N DALAM AL-QURAN: STUDI TEMATIK ATAS PENAFSIRAN BUYA HAMKA
Fathur Rozi, Moh Sofyan Andrian, Abdul Majid (65-84)
Putih: Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah – ISSN: 2598-7607 (P); 2622-223X (E) Vol. VIII, No. 1 (Maret 2023), 65-84.
Putih: Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah, published by Ma’had Aly Al Fithrah Surabaya. Takhassus; Tasawwuf wa Thoriqotuhu.

## MUSTAD } ’AFI < N DALAM AL-QURAN
Studi Tematik Atas Penafsiran Buya Hamka
Fathur Rozi Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya arroziani@gmail.com
Moh Sofyan Andrian Ma‟had Aly Al Fithrah, Surabaya and.sofyan99@gmail.com
Abdul Majid Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, Surabaya majid.edle@gmail.com

## Abstract
This  article  aims  to  explore  the  articulation  of  mustad }' afi > n  that  is  actually  desired  in  the  Qur ' an. According to most, this term is still interpreted as d } u ' afa >', while in fact it has different meanings and purposes. In this article, the researcher uses the perspective of Buya Hamka's interpretation. From the interpretation of this local figure, revealing mustad }' afi > n will often remind oneself of Indonesia's past  during  the  colonial  era.  The  mustad }' afi > n  are  certainly  different  from  the  d } u'afa >' .  Because, mustad }' afi > n are groups who are oppressed by other groups, but in fact they still have power and are not poor like the d } u ' afa >' . The oppressed are always found in every era. Because every turn of the time  cannot  be  separated  from  the  tragedy  of  domination  over  something.  The  oppressed themselves are not only from an economic point  of view, but also from a  scientific, physical and mental aspect, as well as faith and morals. A little observation of Buya Hamka's interpretation of the letter al-Nisa >' /4 verse 75, that there is an oppression that has occurred in the history of Muslims, where Muslims are under the control of the Meccan polytheists so they cannot migrate. Therefore, as fellow Muslims, it is fitting to help the oppressed by defeating the oppressors. It is a dedication to protect themselves and save the oppressed from oppression.
Keywords: Al-Qur'an; Hamka; mustad }' afi > n; d } u ' afa >' ; the oppressed.
Abstrak Artikel ini bertujuan untuk menjelajahi artikulasi mustad |’ afi > n yang sebenarnya dikehendaki dalam al- Qur‟an.  Istilah  ini  menurut  kebanyakan  masih  disama-artikan  dengan d } u ’ afa >’ , sedang  nyatanya berlainan  makna  dan  maksud.  Dalam  artikel  ini,  peneliti  menggunakan  perspektif  penafsiran  Buya Hamka. Dari penafsiran tokoh lokal ini, mengungkap mustad |’ afi > n akan seringkali mengingatkan diri pada masa lalu Indonesia di saat penjajahan.  Kaum mustad |’ afi > n tentu berbeda dengan kaum d } u ’ afa >’ . Sebab, mustad |’ afi > n dalah golongan yang ditindas oleh golongan lain, namun sebenarnya mereka masih memiliki  kekuatan  dan  tidak  fakir  sebagaimana  kaum d } u ’ afa >’. Kaum  tertindas  selalu  dijumpai  di setiap zamannya. Karena setiap giliran masa tidak dapat dilepaskan dengan adanya tragedi dominasi terhadap suatu hal. Kaum yang tertindas sendiri tidak hanya dari segi ekonomi, melainkan bisa juga
Mustad }’ afi > n dalam Al-Qur‟an …
Fathur Rozi dari  aspek  ilmu  pengetahuan,  fisik  dan  mental,  serta  keimanan  dan  juga  moral.  Sedikit  mengamati penafsiran Buya Hamka terhadap surat al-Nisa >’ /4 ayat 75, bahwa ada sebuah penindasan yang telah terjadi  dalam  sejarah  umat  Islam,  di  mana kaum  muslim  berada  di  kendali  kaum  musyrik  Makkah sehingga  tidak  dapat  melakukan  hijrah.  Oleh  karenanya,  sebagai  sesama  muslim,  sepatutnya  untuk membantu kaum tertindas tersebut dengan mengalahkan kaum penindas. Hal itu menjadi dedikasi untuk melindungi diri dan menyelamatkan kaum tertindas dari sebuah penindasan.
Kata kunci: Al-Qur‟an; Hamka; mustad |’ afi > n; d } u ’ afa >’ ; kaum tertindas.

## Pendahuluan
Beberapa  kesenjangan  dalam  kehidupan  manusia  bisa  dilihat  dari  berbagai  sisi.  Di  antara wujud  konkretnya  adalah  adanya  golongan mustad }’ afi > n dalam  kehidupan  manusia.  Sehingga,  warga Muhammadiyah  menilainya  sebagai  penelitian  dalam  mewujudkan  gerakan  pembebasan  kaum mustad }’ afi > n dari ketertindasan. Munculnya teologi mustad }’ afi > n adalah untuk menahan sosial masyarakat dalam  penindasan  iman,  retardasi  (perlambatan),  penderitaan  ekonomi  dan  status  sosial, keterpurukan  moral,  serta  ancaman  teologi  dan  ancaman  persatuan  Indonesia.  Teologi mustad }’ afi > n bergerak  ke  wilayah  pergandengan  tangan antara Muhammadiyah  dan  NU  dalam  upaya  mengatasi problem kemiskinan moral dan distorsi rahmat Islam dari kelompok radikalis. Kelompok tersebut mencegah  adanya  hal-hal  yang  masuk  ke  Indonesia  dari  sisi  teologinya.  Teologi mustad }’ afi > n terinspirasi  dari  historis  teologi  QS.  al-Ma‟un,  sedangkan  problem  akademik  teologi mustad }’ afi > n adalah  bahwa  umat  Islam  sampai  sekarang  mengalami  ketertinggalan  peradaban  dan  banyak  dari mereka yang menjadi penyandang masalah sosial, miskin, dan bodoh. 1
Di  sisi  lain,  masih  banyak  probem  masyarakat  terhadap  lingkungan  saat  ini  yang  menjadi tertindas oleh adanya perubahan budaya yang maju. Munculnya teknologi sebagai pembantu kinerja manusia juga menjadikan efek negatif terhadap manusia, menyebabkan manusia ditindas oleh adanya teknologi. Sehingga yang kaya semakin kaya, dan yang miskin pun menjadi semakin miskin. Bukan itu  saja,  adanya  teknologi  menjadikan  manusia  khususnya  kalangan  remaja  menjadi  lemah  dalam kewibawaan  tradisi-tradisi  yang  ada  di  masyarakat  sekitar,  seperti  gotong  royong  dan  tolong menolong telah melemah karena adanya teknologi. Setelah itu semakin banyak lagi kenakalan remaja sebab munculnya teknologi seperti balapan motor, hingga melakukan tindak kekerasan. 2
Ketika  melihat  kondisi  orang  tertindas,  maka  akan  kembali  mengingatkan  kita  sebelum kemerdekaan  Indonesia  pada  waktu  penjajahan,  baik  itu  Belanda  atau  yang  lainnya.  Ketika
1 Sokhi  Huda,  “Teologi  Mustad‟afin  di  Indonesia:  Kajian  atas  Teologi  Muhammadiyah,” Tsaqofah 7,  No.  2 (Oktober 2011), 246-351 . 2 Muhammad Ngafifi, “Fondasi dan Aplikasi,” Jurnal Pembangunan dan Pendidikan 2, No. 1 (2014), 42.
Mustad }’ afi > n dalam Al-Qur‟an …

## Fathur Rozi
penjajahan  Belanda  semakin  meluas  di  waktu  itu,  muncullah  gerakan  protes  petani  yang  dipimpin oleh  ulama‟  lokal  untuk  melawan  Belanda  dan  pembantu-pembantu  raja  tradisional  yang  dulu disokong  oleh  Belanda.  Faktor  pendorong  terjadinya  gerakan  tersebut  disebabkan  situasi  kolonial yang menghimpit kehidupan rakyat, kondisi yang bertentangan dengan kaidah-kaidah agama Islam, pelarangan umat Islam melakukan ibadah, tindakan semena-mena, kerja paksa dan lain sebagainya. Oleh  karena  itu  termasuk  bagian  dari  golongan  yang  tertindas  atau mustad }’ afi > n, sehingga memunculkan protes terhadap pelaku kejam. 3
Penelitian tentang mustad }’ afi > n sendiri, masih sedikit dijumpai. Terutama, penulis dalam artikel menggnakan  perspektif  penafsiran  dari  tokoh  lokal,  yaitu  Buya  Hamka.  Tokoh  ini  juga  dikenal dengan karya tafsirnya yang populer di kalangan mufassir Indonesia abad kekinian.
Upaya dalam mengulas penafsiran tentang kaum mustad }’ afi > n dalam al-Qur‟an , bagaimanakah pandangan  dan  pemikiran  pemilik  kitab Tafsi > r  al-Azhar ini?  Apakah  ayat-ayat  tentang mustad }’ afi > n disama-artikan  dengan  konteks d } u‟a > fa >’ ?  Jika  berlainan,  apa  yang  membuat  dua  istilah  ini  tidak seirama?  Pertanyaan-pertanyaan  inilah  yang  setidaknya  perlu  untuk  dijawab  oleh  penulis  dalam tulisan singkat ini.

## Biografi Buya Hamka
Buya Hamka memiliki nama lengkap H. Abdul Malik Abdul Karim Amrullah. Ia lahir pada tangga 17 Februari 1908 di Sungai Batang, Tanjung Raya Maninjau, Sumatera Barat, dan wafat pada tanggal  24  Juli  1981  di  Jakarta.  Telah  banyak  ilmuwan  dan  pengarang  yang  lahir  di  daerah Minangkabau namun yang paling populer saat itu adalah Buya Hamka. 4
Buya Hamka lahir dari keluarga yang taat beragama, yaitu pasangan suami istri Syaikh Haji Abdul Karim Amrullah dan Siti Safiyah. Kegemarannya adalah mengunjungi perguruan pencak silat, mendengar senandung dan kisahrakyat yang dinyanyikan dengan alat musik tradisional. Mengunjungi perpustakaan juga termasuk aktifitas Buya Hamka tiap hari. Semasa remaja ia sudah rajin membaca terutama karya sastra. Pemikirannya melalui empat hal, yaitu agama, sastra, politik, dan kebudayaan. Bidang agama ia menonjolkan kemampuan tafsir, tasawuf, dakwah, dan sejarah Islam. Tafsir sebagai karya monumentalnya menjadi hal yang tak tertandingi di masanya. Karya tersebut sebagian ditulis ketika ia sedang ditahan oleh pemerintah orde lama karena tuduhan subversif. Buya Hamka adalah
3 Musyrifah Sunanto, Sejarah Peradaban Islam , (Jakarta: Rajawali Pers, 2012), 30-31.
4 James R. Rush, Adicerita Buya Hamka (Jakarta: Gramedia Pustaka, 2017), Pendahuluan.
Mustad }’ afi > n dalam Al-Qur‟an …

## Fathur Rozi
seorang  ulama‟  Islam  yang  berjiwa  pejuang,  di  dalamnya  berpadu  beberapa  kepakaran  yaitu, sastrawan, wartawan, pengarang, serta dalam tiap bidang tersebut telah ia capai. 5
Buya  Hamka  tertarik  kepada  para  cendikiawan  dan  dia  sendiri  adalah  anggota  kaum intelektual  Medan. Selama beberapa tahun dia aktif di kelompok yang bernama Ichwanus Safa yang beranggotakan para ulama‟ dan intelektual medan dalam pertemuan bulanan. Buya Hamka yang aktif di  organisasi  intelektual  menjadikan  dirinya  sebagai  orang  yang  mengarang  buku  dan  tak  jarang banyak  buku  yang  telah  ia  karang,  seperti di  Bawah  Lindungan  Ka‟bah , Tenggelamnya  kapal  Van  Der Wijck yang  termasuk  novel. 6 Buya  Hamka  juga  mengarang  kitab  tafsir  yang  populer  di  kalangan mufassir Indonesia abad kekinian, yaitu Tafsi > r al-Azhar . Pada draf pertama dari karya satu ini ditulis oleh  Buya  Hamka  di  penjara.  Ia  butuh  lima  belas  tahun  untuk  menyelesaikannya,  dan  tafsir merupakan karya puncak sepanjang hidupnya. Tafsi > r al-Azhar mengikuti format klasik, yaitu dengan membahas  setiap  ayat  al-Quran  secara  berurutan.  Buya  Hamka  memulai  tiap  jilidnya  dengan pengantar  yang  menunjukkan  surat  Makiyah  atau Madaniyah,  kemudian  Buya  Hamka  menjelaskan nama surat dan memberi ringkasan isinya. Pada akhir pengantar biasanya Buya Hamka memberikan nasihat  singkat  untuk  perenungan  bersama.  Selanjutnya  adalah  tafsir  ayat  demi  ayat,  diawali  teks ayatnya dalam bahasa Arab. 7
Karakter penafsiran Buya Hamka sangat lekat sekali pada isi tafsirnya. Seperti halnya terdapat satu ayat surat al-Baqarah yang mengarah ke jendral Sudirman. Begitu juga, ketika membahas surat al-Nisa‟ mengenai nabi Isa yang diangkat oleh Allah, Buya Hamka berpikir mengenai Jendral Abdul Haris Nasution, yang diangkat bahaya akan dibunuh oleh komunis pada September 1956. Tentu saja unsur khas sejarah Indonesia sangat melekat pada Tafsi > r al-Azhar ini. 8
Artikulasi Mustad }’ afi > n dalam al-Quran: Pemaknaan Tentang Ayat-Ayat Mustad }’ afi > n Kata mustad }’ afi > n dalam  al-Quran  terdapat  lima  kali  penyebutan.  Pada  QS.  al-Nisa >’ /4 disebutkan empat kali, sedangkan pada QS. al-Anfa > l/8 disebutkan satu kali. Dalam surat al-Nisa >’ /4 berada pada ayat 75, 97, 98 dan 127, untuk QS. al-Anfa > l/8 terletak pada ayat 26. Sedangkan term- term  yang  menyerupai mustad }’ afi > n terdapat  banyak  macam,  seperti  kata d } u ’ fu,  istad }’ afuni (QS.  al - A ’ ra > f/7: 150), yustad }’ afu > n (QS. al - A ’ ra > f/7: 137), ustud }’ ifu > (QS. al - A‟ra > f/7: 75, QS. al-Qas } as } /28: 5, QS.
5 Abdullah, Pemikiran  dan  Perjuangan  Dakwah  Buya  Hamka  dan  Kesanya  Terhadap  Islam  di  Kawasan  Serantau , (Pensyarah Fakulti Dakwah Institut Agama Islam Sumatera Utara Medan), 1-2.
6 James R. Rush, Adicerita Buya Hamka, 24.
7 Ibid, 230. 8 Ibid, 246.
Mustad }’ afi > n dalam Al-Qur‟an …
Fathur Rozi
Saba ’ /34:  31,  32  dan  33), yastad }’ ifu (QS.  al-Qas } as } /28:  4).  Beberapa  term  ini  memiliki  persamaan dalam maknanya, yaitu “dianggap lemah”, kecuali kata d } u ’ fu dan persamaannya yang berarti “lemah”. Jadi,  kata  yang  berarti  “anggapan  lemah”  ada  13  dalam  penyebutan  yang  bermacam-macam  (Baqi 1346:  420-421),  kecuali  QS.  al-Nisa >’ /4  ayat  98  dan  127  yang  dimaknai  dengan  “aku  temukan  ia sebagai  orang  yang  lemah”,  yang  merupakan  sebagai  akibat  dari  perilaku  penindasan.  Bentuk penindasan  terhadap  pihak  yang  lemah  bisa  dilatarbelakangi  oleh  beberapa  hal  seperti,  kekayaan, kekuasaan, ilmu, dan lain-lain. Begitu juga pihak yang tertindas, baik dari fisik, mental, ekonomi, dan lainnya. 9
Mustad }’ afi > n berasal dari kata d } a ’ afa yang bermakna lemah. Kata mustad }’ afi > n sendiri bermakna diperlemah  atau  dilemahkan. 10 Dalam  kamus Lisa > n  al-„Arab diartikan  sebagai  lawan  dari  kuat.  Jika menggunakan mashdar d } u ’ fu maka berarti lemah dari segi jasad, namun jika menggunakan mashdar d } a ’ fu maka berarti lemah sisi pandangan dan akal. Ketika berupa ad }’ afahu , maka berarti melemahkan, atau  bermakna  menjadikan  lemah,  dan  seterusnya. 11 Maksud  daripada  golongan mustad }’ afi > n dalam QS. al-Nisa >’ /4 ayat 75 adalah orang mukmin Makkah yang ditahan dan dihalangi serta dianiaya oleh orang  kafir  sehingga  tidak  bisa  hijrah. Mustad }’ afi > n adalah  orang  yang  lemah  karena  ada  pihak  lain yang  melemahkan. 12 Pada  kalam  buku  lain  juga  dijelaskan  bahwa mustad }’ afi > n adalah  orang  yang tertindas  dari  segi  fisiknya,  tidak  berdaya,  seperti  firman  Allah  Swt  dalam  surat  al-Nisa >’ /4  ayat  97 dan 98. 13
Menurut  Kementrian  RI  dalam  buku al-Qur‟an  dan  Tafsirnya dipaparkan  tentang mustad }’ afi > n seperti  kata  “aku  menemukan  ia  sebagai  orang  yang  dha‟if”.  Ini  yang  mengesankan,  bahwa  kaum mustad }’ afi > n berbeda dengan kaum d } u‟a > fa >’ . Dengan demikian kaum mustad }’ afi > n tidak ditujukan kepada mereka  yang  lemah  ekonominya,  karena  nasib  bersifat  alamiah.  Namun  lebih  tepatnya  diartikan sebagai  mereka  yang  terlemahkan  dikarenakan  struktur  sosial  yang  tidak  adil  atau  adanya  prilaku penindasan. 14
9 Lajnah  Pentashihan  Mushaf  al  Qur‟an  Badan  Litbang  dan  Diklat  Kementrian  Agama  RI, Tafsir  al  Qur‟an Tematik (Al Qur‟an dan Pemberdayaan Kaum Du‟afa‟) , (Jakarta: Aku Bisa, 2012), 19.
10 Ahmad Warson Munawwir, Kamus al Munawwir , (Surabaya: Pustaka Progresif, 1997), 822.
11 Ibnu Mandzur, Lisan al „Arab Vol 9, (Lebanon: Daar al Kutub al Ilmiyyah, 2003), 243.
12 Kementrian Agama, al Qur‟an dan Tafsirnya Vol 2, (Kementrian Agama RI, 2012), 214.
13 M. Dhuha Abdul Jabbar dan N Burhanuddin, Ensiklopedia Makna al Qur‟an Syarah alFaazhul Qur‟an , (Bandung: Fitrah Rabbani, 2012), 395.
14 Lajnah  Pentashihan  Mushaf  al  Qur‟an  Badan  Litbang  dan  Diklat  Kementrian  Agama  RI, Tafsir  al  Qur‟an Tematik, 13.
Mustad }’ afi > n dalam Al-Qur‟an …

## Fathur Rozi
Sedangkan dalam kitab Kawa > kib al-Dura > r, ayat mustad }’ afi > n terletak pada bab Ikra > h yang berarti dalam  perbedaan  maksud,  dalam  artian  berbeda  antara  orang  yang  memaksa  dengan  yang  dipaksa terhadap  suatu  perintah. 15 Dalam  kitab Aisar  al-Tafa > sir tertera  bahwa  kelompok mustad }’ afi > n adalah orang-orang  yang  memiliki  udzur,  seperti  udzur  yang  dialami  laki-laki,  perempuan  dan  anak-anak dengan kelemahan mereka. Mereka ini adalah kaum yang tidak berkemampuan untuk berpindah dan hijrah ke tempat lain, sebagaimana yang ditegaskan dalam QS. al-Nisa >’ /4 ayat 98. 16
Tidak  hanya  itu,  QS.  al-Nisa >’ /4  ayat  97-99  ini  menengahkan  akan  dalil  bahwa  golongan mustad }’ afi > n (terlemahkan) yang dikisahkan mendapatkan kabar dari Allah Swt, yang berupa harapan ampunan  dari  Allah  Swt  untuk  diterimanya  udzur  mereka  dan  ampunan  dari  ketidakmampuan mereka. Mereka adalah orang-orang yang tidak mampu untuk berpindah (hijrah) karena tua, lemah ataupun  masih  kecil,  belum  dewasa.  Hal  itu  menjadikan  udzur  terhadap  mereka  dengan  catatan bahwa mereka tidak melakukan keburukan ketika tidak dapat berkumpul bersama orang-orang Islam maupun bahkan dengan orang-orang kafir. Orang-orang ini dapat mengasingkan diri mereka sendiri dari  kedua  golongan  tersebut  (muslim  dan  kafir)  sekaligus  meski  mereka  mengetahui  bahwa berkumpul  bersama  orang-orang  islam  adalah  jalan  yang  benar.  Al-Qur‟an  menyebut  orang-orang yang  berudzur  ini  sebagai  orang-orang  yang  lemah  ( mustad }’ afi > n ).  Artinya,  udzur  mereka menjadikannya tidak terkena taklif/kewajiban untuk berhijrah dan bahkan siksa. 17
Dua putra dari Muhammad bin Abdul Wahhab yaitu Husain dan Abdullah pernah ditanya tentang laki-laki yang masuk agama Islam, mencintai agama ini bahkan senang dengan para muslim, dan membenci kesyirikan. Akan tetapi ia berdiam di wilayah yang mayoritas menjadi musuh Allah, yang jelas-jelas memusuhi dan memerangi orang-orang Islam. Laki-laki ini pun udzur (tidak mampu) untuk menegakkan agama Allah terhadap orang-orang kafir dan memerangi mereka sebab ia berada di  wilayah  orang  kafir  yang  menyulitkan  dirinya,  sehingga  laki-laki  tersebut  tidak  mampu  untuk berpisah  dengan  keluarga,  harta,  anak  dan  sanak  saudara.  Mendengar  pertanyaan  itu  dua  putra Muhammad bin Abdul Wahhab ini menjawab dengan pertimbangan, ketika seseorang yang berdiam di wilayah orang kafir ini, apakah ia mampu untuk menegakkan agama Allah?, dan membebaskan diri dari orang-orang kafir tersebut? Apakah ia mampu secara terang-terangan memusuhi mereka?, atau
15 Syamsuddin al Kuramani, Kawakib al Durar bi Syarh al Bukhari Vol 24 , (Lebanon: Daar Ihya‟ Turats al „Arabiy, 1401 H), 61.
16 Abu Bakr Jabir, al Jazair, Aisar At Tafasir Li Kalam Al “Ali Al Kabir Vol. 1, (Madinah: Maktabah al Ulum dan Hikam, 1418 H), 530.
17 Mahmas bin Abdillah bin Muhammad al Jal‟ud, al Muwalah wa al Mu‟adah fi Syari‟at al Islam Vol. 1 (Riyadh: Jami‟ al Huquq Mahfudhah, 1407 H), 83.
Mustad }’ afi > n dalam Al-Qur‟an …

## Fathur Rozi
memberitahukan kepada mereka bahwa mereka itu kafir? Apakah ia tidak akan mencederai agamanya sebab keluarga, harta dan anaknya tersebut? Jika jawaban dari semua pertanyaan tadi adalah “iya”, maka ia tidak termasuk orang kafir. Namun, ketika ia mampu untuk berhijrah tetapi tidak dilakukan, serta mati bersama mereka (orang-orang kafir), maka ia termasuk dalam ahli yang disebutkan dalam QS. al-Nisa >’ /4 ayat 97-98, sebagai bagian orang-orang yang menganiaya diri sendiri. 18
Menurut  sebagian  pakar  tafsir  QS.  al-Nisa >’ /4:  97-99  ini  turun  kepada  kaum  yang  ada  di Makkah  saat  itu.  Mereka berbicara  dengan  (cara)  Islam  (sebagaimana  orang  Islam)  namun  mereka tidak mau berhijrah dari kaum kafir. Di antara orang-orang yang semacam ini, ialah Qais bin al-Faqih bin al-Mughirah, Qais bin al-Walid dan yang serupa dengan jalan mereka berdua. Ketika orang-orang musyrik  keluar  untuk  Badar,  orang-orang  tersebut  justru  ikut  bersamanya.  Bahkan  mereka  ikut berperang  bersama  orang-orang  kafir.  Oleh  karena  itulah,  yang  dimaksud  dengan  “mereka  yang menganiaya diri mereka sendiri” adalah mereka yang berkehendak berdiam (mukim) di wilayah kaum kafir. Selain itu, ada yang mengatakan, bahwa ayat ini turun kepada kaum munafiq, di mana mereka yang  menampakkan  keimanan  mereka  kepada  orang-orang  mukmin  sebab  takut.  Tetapi,  ketika mereka  telah  kembali  pulang  ke  kaum  mereka  sendiri,  mereka  menampakkan  kekufuran  terhadap orang-orang mukmin, dan tidak ingin untuk berhijrah ke Madinah. 19
Pada  QS.  al-Nisa >’ /4  yang  berbunyi  “ qa > lu > fi > ma  kuntum ”,  dijelaskan  bahwa  para  malaikat memukul  wajah  orang-orang  yang  tidak  berhijrah  dan  rela  berdiam  di  wilayah  kaum  kafir  sambil bertanya;  dalam  keadaan  apa  kamu  ini?,  dalam  artian,  dalam  golongan  mana  kalian  ini?,  akankah golongan muslim atau musyrik?. Seolah pertanyaan ini untuk menghina mereka. Lalu, mereka merasa berudzur  dengan  kelemahan  mereka  yang  tidak  dapat  melawan  orang-orang  musyrik.  Sehingga mereka  berkata,  “kami  adalah  orang  yang  tertindas,  lemah”.  Maksudnya  kami  adalah  orang  yang lemah di bumi Makkah. Akan tetapi, udzur ini tidak diterima oleh para malaikat. Oleh karena tidak adanya  udzur  bagi  mereka,  maka  disebutkan  janji  kepada  mereka,  yang  berupa  “maka  hal  itu tempatnya di neraka jahanam dan buruk tempat kembalinya, kecuali bagi orang-orang yang memang lemah ( mustad }’ afi > n ) yang digariskan oleh QS. al-Nisa >’ /4 di atas”. 20
Sebenarnya,  orang  yang  tertindas  terkadang  mampu  untuk  melakukan  hijrah  meski  dengan adanya  sebuah  kesulitan.  Membandingkan  kriteria  lemah  yang  dapat  menghasilkan  keringanan
18 Ibid, 180.
19 Abu Hafs Umar bin „Ali bin „Adil Ad Dimasyqi al Hanbali, al Lubab fi Ulum al Kitab Vol. 6, (Deirut:Daar al Kutub al „Ilmiah, 1997 H), 589-590.
20 Ibid, Vol. 6, 590-591.
Mustad }’ afi > n dalam Al-Qur‟an …

## Fathur Rozi
dengan  tolok  ukur  yang  justru  sebaliknya  yaitu  tidak  mendapatkan  keringanan,  adalah  sebuah kesulitan pula. Sebab, terkadang orang-orang berperasangka bahwa ia lemah untuk berhijrah, tetapi sebenarnya tidak demikian. Terlebih, dalam hal berhijrah dari tanah air mereka sendiri. Hal ini yang menjadi  kesulitan  tersendiri  dalam  diri  mereka.  Kesulitan  inilah  yang  membuat  mereka berperasangka bahwa ia lemah untuk berhijrah, sementara sejatinya tidak seperti itu. Oleh karena itu, adanya  ampunan  bagi  orang-orang  yang  betul-betul  lemah  untuk  berhijrah  di  sini,  adalah  bagian kebutuhan primer.  Ibnu „Abbas pun dalam hal ini pernah menandaskan, “saya dan ibu saya bagian dari orang yang berudzur (yang diterima oleh Allah), artinya bagian dari mustad }’ afi > n . Lalu, Rasulullah Saw mendoakan mereka yang termasuk kategori mustad }’ afi > n . 21
Maka,  semua  pandangan  yang  telah  dipaparkan  tersebut  bermuara  pada  kisah  yang  terjadi pada masa awal Islam muncul di kota Makkah dan Madinah, sehingga turunnya ayat tersebut lebih mengarah pada kaum muslim yang tinggal di wilayah orang kafir. Pada waktu itu, masih ada gejolak antara kaum muslim dengan kaum kafir yang mengakibatkan sebagian kaum muslim yang menetap di  Makkah  menjadi  kaum mustad }’ afi > n (tertindas/lemah).  Bagaimana  pandangan  mufassir  indonesia khususnya Buya Hamka dalam menafsirkan ayat mustad }’ afi > n ? Tentu, dalam konteks yang berbeda dan kekinian, pemaknaan istilah ini bisa dieksplorasi dalam hal yang berbeda pula.
Mustad }’ afi > n dalam Penafsiran Buya Hamka
Di antara ayat al-Quran yang membunyikan mustad }’ afi > n dalam penafsiran Buya Hamka, ialah pada QS. al-Nisa >’ /4: 75. Dibunyikan:
ِناَدْلِوْلاَو ِءاَسِّنلاَو ِلاَجِّرلا َنِم َينِفَعْضَتْسُمْلاَو ِهللَّا ِليِبَس  ِفِ َنوُلِتاَقُ ت  َلَ ْمُكَل اَمَو
”Mengapa kamu tidak mau berperang di jalan Allah dan (membela) orang-orang yang lemah baik laki-laki, wanita-wanita maupun anak-anak“.
Buya  Hamka  menafsirkannya  dengan  penjelasan  bahwa  betapa  banyak  manusia  yang  tidak berani  membuka  mulutnya  untuk  mengungkapkan  kebenaran,  serta  tidak  dapat  melakukan  ibadah dengan terang-terangan dikarenakan yang berkuasa adalah orang dzalim, sehingga mereka dipenuhi dengan rasa takut dan cemas. 22
اًّيِلَو َكْنُدَل ْنِم اَنَل ْلَعْجاَو اَهُلْىَأ ِِلِاهظلا ِةَيْرَقْلا ِهِذَى ْنِم اَنْجِرْخَأ اَنه بَر َنوُلوُقَ ي َنيِذهلا اًيرِصَن َكْنُدَل ْنِم اَنَل ْلَعْجاَو
21 Ibid, Vol. 6, 593.
22 Abdul Malik Abdul Karim Amrullah, Tafsir al Azhar Vol. 5, (Jakarta:Pustaka Panjimas, 2005), 204.
Mustad }’ afi > n dalam Al-Qur‟an …

## Fathur Rozi
“yang  semuanya  berdoa:  "Ya  Tuhan  kami,  keluarkanlah  kami  dari  negeri  ini  (Mekah)  yang zalim penduduknya dan berilah kami pelindung dari sisi Engkau, dan berilah kami penolong dari sisi Engkau!." (QS. al-Nisa >’ /4: 75)
Begitulah keluhan teman seagama, sepaham dan setujuan, yang tengah menderita di Mekah. Ketika sebagian berhijrah ke Madinah, mereka tidak sanggup turut, karena lemahnya keadaan mereka saat  itu.  pada  intinya,  ayat  tersebut  untuk  membela  orang  yang  tertindas.  Semangat  itu  berjalan hingga  sampai  penaklukan  Palestina.  Penduduk  Palestina  merasakan  kebebasan  atas  kedatangan Islam  dalam  melawan  pihak  Romawi  yang  telah  menjajah  mereka  meskipun  mereka  satu  agama. 23 Orang yang tertindas dari ayat tersebut bukan hanya dari sisi fisiknya, namun juga mental, sehingga mereka tidak bisa beraktifitas secara wajar, aman dan nyaman. Oleh karena itulah, perintah perang sebagaimana yang tertera pada ayat itu mendedikasikan diri untuk melindungi dan menyelamatkan kaum yang tertindas tersebut. 24
Menurut  Kementrian  Agama,  surat  al-Nisa >’ /4  ayat  75  ini  ditafsirkan  dengan  motivasi terhadap  kaum  muslim  yang  membela  saudaranya  yang  tertindas  dan  yang  berada  dalam  kawasan musuh, yang mengakibatkan keamanan mereka terancam. Mereka tidak mampu untuk membebaskan diri dari musuh, dan mereka dianiaya serta ditindas oleh penguasa dzalim. Mereka hanya bisa berdoa untuk  pertolongan  mereka  kepada  Allah  sebab  kelemahan  mereka  melawan  orang  dzalim. 25 Pada intinya, kaum mustad }’ afi > n di sini adalah kaum yang tertindas oleh suatu kelompok sehingga mereka dianiaya dan dipaksa menuruti kemauan kelompok tersebut.
“Sesungguhnya  orang-orang  yang  diwafatkan  Malaikat...” (QS.  al-Nisa >’ /4:  97).  Sesudah  mereka mati, akan ditanya oleh Malaikat dengan pertanyaan: “dalam keadaan menganiaya diri sendiri” (QS. al- Nisa >’ /4:  97).  Maksud  dari  ayat  ini  ialah  bahwa  mereka  menganiaya  diri  sendiri  sebab  tidak  mau berhijrah,  padahal  perintah  sudah  datang  dan  mereka  pun  berkemampuan  untuk  berhijrah  jika mereka mau. Menganiaya diri sendiri ini karena tekanan bathin hidup bersama musuh-musuh. Lalu, bunyi ayat “(kepada mereka) Malaikat bertanya: "Dalam keadaan bagaimana kamu ini?." (QS. al-Nisa >’ /4 : 97),  dapat  diartikan  dengan  bahwa  ini  dianggap  sebagai  pertanyaan  pertama  di  alam  kubur  oleh malaikat,  atau  pada  pertanyaan  selanjutnya,  mereka  ditanya  mengapa  keadaan  kamu  jadi  begini, mengapa catatan kamu kurang sempurna?, dan mengapa kamu tidak bertemu dengan daftar orang yang  berhijrah  di  jalan  Allah  Swt?  Jawaban  mereka  yang  ditanya, “Mereka  menjawab:  "Adalah  kami
23 Ibid, 205.
24 Lajnah  Pentashihan  Mushaf  al  Qur‟an  Badan  Litbang  dan  Diklat  Kementrian  Agama  RI, Tafsir  al  Qur‟an Tematik, 21. 25 Kementrian Agama, al Qur‟an dan Tafsirnya... 215.
Mustad }’ afi > n dalam Al-Qur‟an …
Fathur Rozi orang-orang  yang  tertindas  di  negeri  (Mekah)." (QS.  al-Nisa >’ /4:  97).  Mereka  menjawab  pertanyaan  para malaikat  tersebut  bahwa  mereka  dalam  keadaan  tidak  bisa  berhijrah  sebab  orang-orang  yang berkuasa  di  negeri  tersebut  tidak  memberi  izin.  Bahkan  mereka  ditindas  sehingga  mereka menganggap diri mereka adalah orang lemah. 26 (Hamka 2005: Vol 5, 282-283).
Pada  bunyi  ayat, “Para  Malaikat  berkata:  "Bukankah  bumi  Allah  itu  luas,  sehingga  kamu  dapat berhijrah di bumi itu?." (QS. al-Nisa >’ /4: 97), sangat jelas bahwa mereka ditindas, agama mereka tidak boleh dilaksanakan, namun mereka tidak segera berhijrah. Padahal bumi Allah Swt itu sangatlah luas untuk mereka selain tempat itu. Mereka inilah orang-orang yang lepas dari tanggung jawab mereka sebab  mereka  sendiri  yang  menganiaya  diri  mereka  sendiri.  Dilanjutkan  dengan, “Orang-orang  itu tempatnya neraka Jahannam, dan Jahannam itu seburuk-buruk tempat kembali,” (QS. al-Nisa >’ /4: 97), mereka mengira  lemah  dan  ditindas,  namun  sejatinya  mereka  sendiri  kuat.  Karena  kekurangan  mereka bukanlah dari kelemahan soal harta atau kekuatan, melainkan dari iman mereka sendiri. Karenanya, mereka  tidak  dibilang  terlepas  dari  tanggung  jawab  mereka  sendiri  (hijrah)  dan  mereka  tetap mendapat dosa. 27
Masih ada lagi yang lebih lemah dari mereka, yaitu ” kecuali mereka yang tertindas baik laki-laki atau wanita ataupun anak-anak yang tidak mampu berdaya upaya dan tidak mengetahui jalan (untuk hijrah),” (QS.  al-Nisa >’ /4:  98).  Mereka  ini yang  memang  betul  tidak  dapat  berhijrah. Sebab  mereka  ditindas oleh kaum kafir, keadaan mereka saat itu yang juga dalam keadaan miskin, banyak yang mengincar mereka, dan mereka memiliki banyak anak, serta istri mereka pun lemah. Mereka ini sebenarnya tidak lemah  hatinya,  namun  lemahnya  keadaan  mereka  sekaligus  keluarga  yang  mengikat  mereka  untuk tetap  di  wilayah  itu.  Meskipun  mereka  lemah,  namun  di  antara  mereka  banyak  yang  melakukan hijrah, hingga ada yang lari dari majikan mereka yang berupa orang-orang musyrik. 28
Menurut  al-Thabari,  surat  al-Nisa >’ /4  ayat  98  menegaskan  bahwa mustad }’ afi > n yang dikehendaki  adalah  orang-orang  dari  penduduk  Makkah  yang  diberi  udzur  oleh  Allah  Swt  kepada mereka, sehingga mereka mendapatkan pengecualian dari kewajiban hijrah yang berupa dalam surat al-Nisa >’ /4 ayat 99. Ibnu Abbas berkata:” saya dan ibu saya termasuk bagian dari orang yang tidak mampu untuk bertindak dan tidak tahu petunjuk jalannya. 29
26 Abdul Malik Abdul Karim Amrullah, Tafsir al Azhar Vol. 5, 282-283.
27 Ibid, 283 28 Ibid, 283-284.
29 Ibnu Jarir al-Thabari, Ja > mi‟ al-Baya > n fi > Ta ’ wi > l al-Qur ’ a > n Vol. 9, ( T.t: Muassasat al-Risalah , 2000), 107.
Mustad }’ afi > n dalam Al-Qur‟an …

## Fathur Rozi
Dalam  penafsiran  yang  diterbitkan  oleh  Kementrian  Agama,  dijelaskan  bahwa  terdapat segolongan kaum muslim yang tetap tinggal di Makkah. Mereka menyembunyikan keimanan mereka dari  penduduk  Makkah  yang  mayoritas  kaum  musyrik,  sedangkan  mereka  tidak  ikut  berhijrah  ke Madinah.  Mereka  merasa  senang  untuk  tinggal  di  Makkah,  walaupun  mereka  tidak  mempunyai kebebasan  untuk  menegakkan  ajaran  agama  Allah  Swt.  Mereka  inilah  oleh  Allah  Swt  dinyatakan termasuk golongan yang menganiaya diri mereka sendiri. 30
Bahkan  sewaktu  perang  badar,  mereka  tersebut  mengikuti  peperangan  dalam  memerangi Rasuullah Swt, sehingga ada yang mati terbunuh. Oleh karenanya, para malaikat mencela mereka ini karena ketidakmauan mereka untuk berhijrah ke Madinah. Bukankah bumi Allah Swt itu sangat luas, kenapa lebih senang tinggal di Makkah dan tidak mau berhijrah, di mana mereka tidak mendapatkan kebebasan?  Dengan  demikian,  mereka  mengalami  nasib  buruk  yang  berupa  berada  dalam  neraka Jahanam, tempat yang paling buruk. 31
Secara umum, setiap muslim wajib hijrah dari negeri orang kafir bilamana di negeri tersebut tidak  ada  jaminan  kebebasan  melakukan  kewajiban  agama.  Tetapi  jika  ada  jaminan  kebebasan beragama  di  negeri  tersebut  dan  bahkan  dapat  membina  pendidikan  agama,  maka  ia  tidak  wajib untuk berhijrah. Dilanjutkan dengan penafsiran yang lain, dinyatakan bahwa “pengecualian dengan orang yang tertindas, baik dari laki-laki, wanita dan anak-anak”, ialah seperti „Iyasy bin Abi Rabi‟ah, Salamah  bin  Hisyam,  Ummul  Fadhl  dan  Ummu  Abdillah  bin Abbas,  serta anak-anak  yang  seperti Abdullah bin Abbas dan selainnya. Mereka tidaklah dipandang menganiaya diri, dan tidak dipandang berdosa dikarenakan meninggalkan kewajiban hijrah. Sebab mereka adalah orang-orang yang benar- benar tertindas sebab tidak mempunyai kemampuan untuk keluar dari Makkah. 32
Al-Thabari  dalam  menafsirkan  surat  al-Nisa >’ /4  ayat  97-99,  menegaskan  tentang  penafsiran mustad }’ afi > n yang pertama sebagai kaum muslim yang ditindas oleh kaum musyrik di bumi mereka dan negara  mereka.  Sebab  banyaknya  mereka  dan  kuatnya  mereka  sehingga  mereka  dapat  mencegah kaum muslim yang berada di daerah kaum musyrik ini untuk tidak dapat beriman kepada Allah Swt dan  mengikuti  Nabi  Saw.  Oleh  karenanya,  kaum  muslim  tersebut  diwajibkan  untuk  berhijrah  ke Madinah.  Lalu,  kaum mustad }’ afi > n yang  telah  menjadi  pengecualian  pada  ayat  tersebut,  ialah dikarenakan  mereka  ditindas  oleh  kaum  musyrik  baik  dari  laki-laki,  perempuan,  dan  anak-anak. Mereka  lemah  untuk  berhijrah  sebab  mereka  mengalami  kesulitan  dan  sedikitnya  kendaraan  serta
30 Kementrian Agama, al Qur‟an dan Tafsirnya... 248-249.
31 Ibid, 249. 32 Ibid.
Mustad }’ afi > n dalam Al-Qur‟an …

## Fathur Rozi
ketidaktahuan  petunjuk  terhadap  jalan  yang  akan  dilalui  untuk  berhijrah  dari  bumi  kaum  musyrik menuju ke bumi kaum muslim dan dari kaum yang dikabarkan neraka Jahanam atau yang seharusnya mereka dikabarkan mendapatkan siksa dan neraka Jahanam. Oleh sebab udzur yang mereka alami, Allah Swt memberikan ampunan dan maaf kepada mereka yang menjadi pengecualian tersebut. 33
Al-Thabari dalam kitabnya juga memaparkan kabar yang berkenaan dengan ayat mustad }’ afi > n yang  tidak  mendapati  pengecualian  di  atas.  Dalam  penafsirannya  ini,  Ibnu Abbas  berkata:  “bahwa ada kaum yang berada di Makah namun mereka telah menjadi muslim. Mereka ini menyembunyikan status  keislaman  mereka.  Dan  ketika  mereka  dipaksa  oleh  kaum  musyrik  untuk  ikut  berperang bersama, sebagian dari mereka ini pun terkena paksaan tersebut.” Sehingga orang-orang muslim ini berkata:  “segolongan  kami  ini  adalah  kaum  muslim  tetapi  kami  dipaksa  (ikut  mereka)”.  Pada akhirnya, mereka meminta ampun kepada kaum musyrik, dan turunlah ayat “ Sesungguhnya orang-orang yang diwafatkan Malaikat dalam keadaan menganiaya diri sendiri. (Kepada mereka) Malaikat bertanya : Dalam keadaan  bagaimana  kamu  ini?.” QS.  al-Nisa >’ /4  ayat  97.  Ayat  ini,  menandakan  tentang  orang-orang muslimi yang masih berdiam di Makkah. Mereka terkategorikan sebagai kaum yang tidak mengalami udzur. 34
Menurut riwayat al-Bukhari dari Ibnu Abbas, latar belakang turunnya QS. al-Nisa >’ /4: 97-100, ialah  beberapa  orang  dari  kalangan  muslimin  ada  yang  ikut  berperang  bersama  kaum  musyrikin. Mereka menentang nabi Muhammad Saw, yang sampai pada saat peperangan itu, di antara mereka ada yang mati terkena panah dan ada pula yang mati terkena pedang. Namun di sisi lain, pada ayat tersebut  dijelaskan  bahwa  orang-orang  lemah  yang  tidak  memiliki  daya  untuk  keluar  dari  kota Makkah untuk hijrah ke Madinah, baik karena sakit, cacat, miskin, atau karena cegahan dari orang Makkah  terhadap  mereka  untuk  keluar,  mudah-mudahan  diampuni  oleh  Allah  Saw  karena ketidakberdayaan mereka ini. 35
Selain  ayat  yang  disebutkan,  penafsiran  Buya  Hamka  tentang mustad }’ afi > n juga  disebutkan dalam firman Allah Swt:
ِناَدْلِوْلا َنِم َينِفَعْضَتْسُمْلاَو
“..dan tentang anak-anak yang masih dipandang lemah..” (QS. al-Nisa >’ /4: 127)
33 Ibnu Jarir al-Thabari, Ja > mi‟ al-Baya > n fi > Ta ’ wi > l al-Qur ’ a > n Vol. 9, 101-102.
34 Ibid, 102-103. 35 Kementrian Agama, al Qur‟an dan Tafsirnya... 248.
Mustad }’ afi > n dalam Al-Qur‟an …

## Fathur Rozi
Bagi Buya Hamka, di zaman Jahiliyah anak kecil sama halnya dengan perempuan. Dengan kata lain, keduanya ini sama-sama tidak dapat menerima warisan, dan hanya orang-orang yang telah besar saja yang  dapat  mengambil  harta  itu.  Karena  itu,  Buya  Hamka  menegaskan  anak-anak  bagian  dari golongan yang dilemahkan, dan mereka berhak menerima harta warisan. 36
Dalam konteks lain, dibunyikan dengan ayat:
َق ًِلاَص هنَأ َنوُمَلْعَ تَأ ْمُهْ نِم َنَمآ ْنَمِل اوُفِعْضُتْسا َنيِذهلِل ِوِمْوَ ق ْنِم اوُرَ بْكَتْسا َنيِذهلا َُلََمْلا َلا َنوُنِمُْْم ِوِب َلِسْرُأ اَِِ هَِِّ اوُلاَق ِوِّبَر ْنِم ٌلَسْرُم ا
“Pemuka-pemuka yang menyombongkan diri di antara kaumnya berkata kepada orang-orang yang  dianggap  lemah  yang  telah  beriman  di  antara  mereka:  "Tahukah  kamu  bahwa  Shalih diutus  (menjadi  rasul)  oleh  Tuhannya?."  Mereka  menjawab:  "Sesungguhnya  kami  beriman kepada wahyu, yang Shalih diutus untuk menyampaikannya".”(QS. al-A‟ra > f/7: 75) Menurut Buya Hamka, ayat ini menegaskan diterangkan bahwa terdapat dua golongan, yang berupa golongan yang kaya atau mewah, dan golongan yang lemah. Golongan mewah dan sombong itu  tidak  mau  menerima  seruan  nabi  Shalih,  sedang  yang  biasa  terlebih  dahulu  menyediakan  diri menjadi pegikut nabi adalah mereka yang hidup terlemahkan. Di setiap zaman, memang seringkali didapati orang-orang yang demikian itu, bahwa ketika yang memegang ajaran agama dengan yakin adalah orang yang dipandang lemah, maka di satu sisi orang-orang yang merasa tinggi akan sombong dan mengejek. 37
Di samping itu, ayat di atas memberikan informasi bahwa kondisi pengikut nabi Shalih selalu terintimidasi,  baik  secara  fisik  maupun  mental.  Mereka  dianggap  lemah,  karena  secara  ekonomi mereka melarat, dan strata-sosialnya rendah. Hal itu dapat dipahami bahwa istilah mustad }’ afi > n secara umum,  mengacu kepada kelompok  lemah yang  terlahir  akibat  dari  penindasan  atau  sikap  arogansi dari  kaum  yang  lebih  kuat  baik  secara  ekonomi  maupun  kekuasaan.  Atau  karena    dampak  dari struktur sosial yang tidak adil, sehingga mengakibatkan terjadinya kemiskinan struktural. 38
Lalu, dalam konteks ayat:
اَهيِف اَنْكَرَبَ  ِتِهلا اَهَ بِراَغَمَو ِضْرَْلْا َقِراَشَم َنوُفَعْضَتْسُي اوُناَك َنيِذهلا َمْوَقْلا اَنْ ثَرْوَأَو “dan telah kami wariskan kaum yang tertindas itu, timur-timur bumi dan barat-baratnya, yang telah kami berkati padanya..” (QS. al-A‟ra > f/7: 137) Secara selayang pandang, dalam ayat ini Allah Swt membayangkan bahwa kaum yang selama ini  tertindas  itu  akan  berubah  nasibnya.  Mereka  telah  diberi  warisan  bumi.  Sebagian  pakar  tafsir
36 Abdul Malik Abdul Karim Amrullah, Tafsir al Azhar Vol. 5, 386.
37 Ibid, Vol. 8, 406.
38 Lajnah  Pentashihan  Mushaf  al  Qur‟an  Badan  Litbang  dan  Diklat  Kementrian  Agama  RI, Tafsir  al  Qur‟an Tematik ...21.
Mustad }’ afi > n dalam Al-Qur‟an …

## Fathur Rozi
mengatakan,  bumi  bagian  timur  dan  barat  itu  adalah  negeri  Syam  dan  ada  juga  yang  menyatakan “Palestina”  termasuk  darinya.  Tanah  itulah  tanah  subur  yang  diberkati,  karena  tanahnya  penuh dengan  susu  dan  madu.  Dikatakan,  bahwa  ayat  tersebut  hanya  menerangkan  selayang  pandang, karena terdapat riwayat-riwayat selanjutnya yang membunyikan, bahwa untuk mencapai tanah yang subur tersebut tidaklah mudah  dilakukan oleh Bani Israil. Mereka harus berjuang untuk sampai di tempat yang subur tersebut. Disebabkan generasi yang lama telah habis mati, dan datanglah generasi baru, hingga turun-temurun. Dan tibalah, Daud dan Sulaiman sendiri mendirikan kerajaan Bani Israil yang megah di sana. Penjelasan yang dipaparkan oleh Buya Hamka mengenai QS. al-A‟ra > f/7: 137 ini diawali dengan kisah-kisah nabi. 39
Selanjutnya, penafsiran Buya Hamka di sini juga mengingatkan pada kisah tentang abad di era penjajahan. Seperti ketika Napoleon mencoba menaklukkan Rusia merebut Moscow dengan 800.000 tentara  Prancis,  namun  perkiraan  cuaca  mereka  meleset.  Mereka  menyangka  ketika  menduduki Moscow, Rusia akan takluk. Padahal, pimpinan perang Rusia pada saat itu mengundurkan diri, dan membiarkan  Napoleon  menduduki  ibukota  yang  telah  menjadi  reruntuhan  puing.  Lantaran  itu, Napoleon  telat  untuk  kembali  ke  Prancis,  sedangkan  di  tengah  jalan  mereka  bukan  diserang  oleh tentara Rusia, melainkan oleh cuaca musim dingin. Tentara Napoleon yang gagah perkasa ini hancur dan dikalahkan oleh salju, sehingga yang sampai kembali ke Paris hanya 25.000 orang saja. Cuaca ini pun di sisi lain sangat besar menolong tentara Indonesia sehingga Proklamasi 17 Agustus 1945 tepat pada waktunya. Angin topan besar sedang berkecamuk di teluk Tokyo menyebabkan terlambatnya angkatan perang sekutu yang akan menduduki Indonesia pada 22 Agustus untuk berangkat, sehingga Indonesia  pada  saat  itu  mengalami  kekosongan  pemerintahan,  dan  pihak  sekutu  menyerahkan kepada  Jepang  yang  telah  kalah  untuk  menjaga  keamanan.  Saat  itulah,  keterlambatan  kedatangan tentara  sekutu  Jepang  untuk  datang,  mengakibatkan  timbulnya  Proklamasi  Kemerdekaan Indonesia. 40
Pada bunyi ayat lain, juga dibunyikan tentang mustad }’ afi > n . Tepatnya dalam ayat:
ِّبَر َرْمَأ ْمُتْلِجَعَأ يِدْعَ ب ْنِم  ِنِوُمُتْفَلَخ اَمَسْئِب  َلاَق اًفِسَأ َناَبْضَغ ِوِمْوَ ق  َلَِِ ىَسوُم َعَجَر اهمَلَو ِوْيَلِِ ُهُّرَُيَ ِويِخَأ  ِسْأَرِب َذَخَأَو َحاَوْلَْلْا ىَقْلَأَو ْمُك
وُداَكَو  ِنِوُفَعْضَتْسا َمْوَقْلا هنِِ همُأ َنْبا َلاَق َينِمِلاهظلا ِمْوَقْلا َعَم  ِنِْلَعَْتَ  َلََو َءاَدْعَْلْا َِبِ ْتِمْشُت  َلََف  ِنَِنوُلُ تْقَ ي ا “Dan  tatkala  Musa  telah    kembali  kepada  kaumnya  dalam  keadaan  marah,  hiba  hati,  dia berkata: buruk sekali apa yang kalian kerjakan menggantikan daku sepeninggalanku. Apakah kamu hendak mendahului janji Tuhanmu? Dan Musapun melemparkan luh-luh (Taurat) itu
39 Abdul Malik Abdul Karim Amrullah, Tafsir al Azhar Vol. 9, 49.
40 Ibid, Vol. 9-10, 51.
Mustad }’ afi > n dalam Al-Qur‟an …

## Fathur Rozi
dan  memegang  (rambut)  kepala  saudaranya  (Harun)  sambil  menariknya  ke  arahnya,  Harun berkata: "Hai anak ibuku, sesungguhnya kaum ini telah menganggapku lemah dan hampir- hampir mereka membunuhku, sebab itu janganlah kamu menjadikan musuh-musuh gembira melihatku, dan janganlah kamu masukkan aku ke dalam golongan orang-orang yang zalim.” (QS. al-A‟ra > f/7: 150)
Dalam  ayat  ini,  Buya  Hamka  menceritakan  tentang  ketidakberdayaan  nabi  Harun  dalam mengurusi  kaum  nabi  Musa.  Menurut  periiwayatan  Ibnu  Abbas,  saat  itu  terjadi  kekacauan  yang ditimbulkan oleh Samiri pada hari di mana Nabi Musa bertemu dengan Allah Swt selama sepuluh hari. Setelah Samiri telah membuat patung „Ijil, ia berkata kepada Bani Israil yang bodoh itu, “inikah Tuhanmu dan Tuhan Musa?. Sudah satu bulan ditunggu tentu dia telah mati”. Sebenarnya, Allah Swt telah  memberitahukan  sendiri  apa  yang  terjadi  kepada  nabi  Musa  tentang  sepeninggalan  dia. Kaumnya  telah  disesatkan  oleh  Samiri  di  saat  dia  tidak  bersama  dengan  kaumnya.  Mendengar keterangan dari Allah Swt tersebut, nabi Musa pun kembali dengan marah dan dongkol. Ia marah karena  kelemahan  saudara-saudaranya,  dan  marah  kepada  pembantu  yang  lain.  Dongkol  karena  ia telah susah payah dalam menyadarkan kaumnya, namun ajarannya disesatkan oleh seseorang. 41
Namun, pada firman Allah Swt yang artinya “ apakah patut kamu mendahului perintah Tuhanmu?” (QS. al-A‟ra > f/7: 150), seolah Allah Swt saat itu belum memberikan pesan kepada nabi Musa, namun nabi  Musa  sudah  terburu  ingin  pergi  untuk  menemui  kaumnya.  Setelah  kemarahannya  kepada kaumnya telah selesai, nabi Musa melemparkan alwah kepada saudaranya, lalu ditariklah rambut dan janggutnya.  Semacam  itulah  keperkasaan  nabi  Musa  di  saat  ia  marah.  Kemudian  nabi  Harun  pun menyindir dengan sindiran halus terhadap nabi Musa. Dia berkata, dengan penggalan QS. al-A‟ra > f/7: 150 yang artinya “ wahai anak ibuku!...”. Penggalan ayat ini memberikan sindiran kepada nabi Musa dengan  sindiran  yang  halus.  Dengan  perkataan  tersebut,  surutlah  kemarahan  nabi  Musa,  yang kemudian  nabi  Harun  melanjutkan  penjelasannya  bahwa  ia  telah  segala  daya  dan  upaya  melarang mereka,  namun  karena  ia  tidak  gagah  perkasa,  menjadikan  ia  tidak  ditakuti  oleh  kaum  tersebut. Bahkan,  Samiri  hendak membunuhnya.  Nabi  Harun  mengakui  bahwa  ia  tidaklah  memiliki wibawa yang hebat seperti nabi Musa. 42
Pada penafsiran firman Allah Swt:
َدهيَأَو ْمُكاَوآَف ُساهنلا ُمُكَفهطَخَتَ ي ْنَأ َنوُفاََتَ ِضْرَْلْا  ِفِ َنوُفَعْضَتْسُم ٌليِلَق ْمُتْ نَأ ْذِِ اوُرُكْذاَو َنوُرُكْشَت ْمُكهلَعَل ِتاَبِّيهطلا َنِم ْمُكَقَزَرَو ِهِرْصَنِب ْمُك
“Dan ingatlah olehmu seketika kamu masih sedikit, dan ditindas orang di bumi, takut akan diperkucilkan  orang,  kamu  takut  orang-orang  (Mekah)  akan  menculik  kamu,  maka  Allah
41 Ibid, Vol. 9-10, 69.
42 Ibid, Vol. 9-10, 70.
Mustad }’ afi > n dalam Al-Qur‟an …

## Fathur Rozi
memberi  kamu  tempat  menetap  (Madinah)  dan  dijadikan-Nya  kamu  kuat  dengan pertolongan-Nya  dan  diberi-Nya  kamu  rezeki  dari  yang  baik-baik  agar  kamu  bersyukur.” (QS. al-Anfa > l/8: 26)
Mengingatkan  kaum  muslim  di  saat  mereka  sedang  ditindas  dan  masih  minoritas.
Ringkasnya,  dalam  ayat  ini  ada  peringatan  kepada  mereka  agar  bermawas  diri  dari  bahaya  fitnah sebagaimana terjadi saat sebelum Islam berdiri tegak, dan saat sebelum Islam menggapai kekuasaan yang gemilang. Betul saja, kemenangan dalam perang Badar ini menjadikan sebagai sokongan kuat untuk  kaum  muslimin  dalam  kebangkitan  Islam,  yang  pada  sisi  lain  tidak  luput  dengan  adanya perolehan harta rampasan perang yang didapati mereka. 43
Memang, dalam catatan sejarah Islam bermula sebagai bangsa yang hina-nida, tidak dihargai orang, bahkan ditindas dan dikucilkan. Namun di kemudian, Islam menjadi bangsa yang besar dan kuat,  dan  menguasai  sebagian  besar  dunia.  Hal  ini  sepatutnya  menjadi  peringatan  bagi  kaum muslimin di zaman kita, sekarang. Berpuluh bahkan ratusan tahun negeri-negeri Islam jatuh dalam cengkeraman bangsa lain yang kuat dan gagah, diperkucilkan dan ditindas. Sekarang ini, segala puji bagi Allah Swt, Islam telah menggapai kemerdekaan di sebagian besar negeri Islam, termasuk pula darinya ialah negeri Islam Indonesia. Maka dari itu, perlu adanya peringatan terhadap kita dan sesama muslim  untuk  mawas  diri  dan  mensyukuri  atas  apa  yang  telah  diberikan  Allah  Swt  berupa kemerdekaan tersebut. 44
Buya Hamka, juga memberikan penafsiran tentang mustad }’ afi > n dalam ayat:
ْسَيَو ْمُىَءاَنْ بَأ ُحِّبَذُي ْمُهْ نِم ًةَفِئاَط ُفِعْضَتْسَي اًعَ يِش اَهَلْىَأ َلَعَجَو ِضْرَْلْا  ِفِ  َلََع َنْوَعْرِف هنِِ َءاَسِن  ِيَْْت
ْمُى
“Sesungguhnya  Fir'aun  telah  berbuat  sewenang-wenang  di  muka  bumi  dan  menjadikan penduduknya berpecah belah, dengan menindas segolongan dari mereka, menyembelih anak laki-laki  mereka  dan  membiarkan  hidup  anak-anak  perempuan  mereka.”  (QS.  al-Qas } as } /28: 4).
Dalam  komentar  Buya  Hamka,  salah-satu  taktik  Fir‟aun  dalam  memerintah  yang  dipakai, adalah  membuat  perpecah-belahan  di  kalangan  rakyat  yang  berada  di  dalam  pemerintahannya. Dengan perpecahan itu, niscaya memudahkan dalam memerintahkan mereka. Dalam hal ini terdapat golongan yang dilemahkan, seperti halnya terjadi penindasan dan perlemahan yang dilakukan belanda di zaman penjajahannya kepada Indonesia. Pada saat itu, rakyat Indonesia diperlemah dalam segala hal,  tidak  ditingkatkan  pendidikannya,  dibiarkan  bodoh  begitu  saja,  tidak  dimajukan perekonomiannya, dan bahkan dibiarkan dalam perbudakan. Setinggi-tinggi jabatan hanya bisa jadi
43 Ibid, Vol 9-10, 290.
44 Ibid, Vol 9-10, 291-292.
Mustad }’ afi > n dalam Al-Qur‟an …

## Fathur Rozi
kuli.  Kedzaliman  pada  ayat  di  atas  mengalami  puncaknya  di  saat  Fir‟aun  membuat  aturan  “ ..menyembelih  anak  laki-laki  mereka  dan  membiarkan  hidup  anak-anak  perempuan  mereka...” (QS.  al- Qas } as } /28: 4) . Dengan jalan dan taktik ini, tentu terasa dihapus-hancur kepribadiannya rakyat yang diperlemah  dan  ditindas  tersebut.  Ketika  anak  laki-laki  dibunuh,  tentunya  anak  perempuan  akan tidak  bisa  melakukan  perjodohan,  sehingga  tidak  menghasilkan  keturunan.  Sangat  mudah  bagi Fir‟aun untuk mengambil anak perempuan itu dijadikan sebagai pelayan raja dan pengawal setianya. Dari situlah, orang-orang yang tertindas diperlakukan. Demikian seperti halnya yang dilakukan oleh Belanda terhadap Indonesia pada saat masa penjajahan. 45
Ayat tersebut menginformasikan sifat arogansi dan kekejaman Fir‟aun terhadap bangsa Israil. Tindakan  arogansi  itu  didorong  kekuasaannya  yang  tidak  terbatas.  Tidak  hanya  tanah  Mesir  yang berada di bawah kendalinya, namun segala yang berurusan dengan nasib rakyat berpusat pada Fir‟aun sendiri. Hal itu yang menjadikan dia arogan, semena-mena, dan menindas rakyatnya. 46
Secara ringkas, sedikit uraian di atas menegaskan bahwa kaum mustad }’ afi > n adalah kaum yang tertindas  sebab  mereka  tertahan  oleh  kaum  penindas.  Karenanya,  mereka  dikatakan  sebagai  kaum yang  tertindas.  Berbeda  dengan  kaum  yang  menetap  di  Makkah  dan  tidak  mau  berhijrah,  lantaran lebih  suka  berdiam  di  tempat  tinggalnya  itu,  Makkah.  Mereka  ini  bukan  termasuk  golongan  kaum yang tertindas, karena mereka seoalah sedang menganiaya diri sendiri. Kaum tertindas ( mustad }’ afi > n ) sejatinya tidak hanya terjadi di Zaman Fir‟aun saja, akan tetapi juga terjadi pada zaman penjajahan. Hal itu terjadi karena ada penguasaan di suatu daerah, sehingga salah satu golongan harus ada yang ditindas  akibat  dari  perbuatan  pelaku  penindasan.  Kaum  tertindas  tidak  hanya  di  blok  kekuatan mereka,  namun  juga  segala  hal  yang  berhubungan  dengan  mereka.  Tentunya,  terdapat  dalang  dari penindasan  tersebut,  apakah  itu  suatu  perorangan  atau  organisasi?,  dan  pastinya  penindas menginginkan suatu hal di suatu daerah tersebut, sehingga mereka melakukan penindasan tersebut. Kaum  seperti  itu  tidak  lain  mereka  yang  serakah  dengan  menginginkan  segala  hal  seperti  yang dilakukan Fir‟aun pada masanya.
Perbandingan antara Mustad }’ afi > n dan Du’afa >’
Memang, d } u ’ afa >’ dan mustad }’ afi > n sangatlah populer di kalangan umat Islam. Mereka juga tidak mempermasalahkan apakah kedua istilah ini sama atau berlainan. Masyarakat lebih mempersepsikan
45 Ibid, Abdul Malik Abdul Karim Amrullah, Tafsir al Azhar ...vol 19-20, 49.
46 46 Lajnah Pentashihan Mushaf al Qur‟an Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama RI, Tafsir al Qur‟an Tematik, 20.
Mustad }’ afi > n dalam Al-Qur‟an …
Fathur Rozi d } u ’ afa >’ dan mustad }’ afi > n sebagai  kelompok  yang  lemah  secara  ekonomi,  sehingga  ketika  menyebut kaum d } u‟afa >’ atau  bahkan mustad }’ afi > n ,  maka  yang  dimaksud  ialah  kaum  fakir  miskin.  Ini  sudah menjadi pola pikir yang mengkarakter bagi umat Islam. Padahal jika melihat makna dasar dari istilah d } u ’ afa >’ sendiri , semestinya menghimpun lebih luas dari itu. Bukan hanya sebatas masalah ekonomi saja, melainkan juga bisa dalam makna perihal lemah pengetahuan, keyakinan, kemauan, kemampuan fisik, tentunya ekonomi termasuk darinya.
Pertama, dari lemahnya pengetahuan. Ini bisa dicontohkan sebagai kaum yang berpendidikan rendah  atau  tidak  berpendidikan  sama  sekali.  Baik  hal  itu  karena  keterbatasan  biaya  ataupun rendahnya minat mencari ilmu. 47
Kedua, kemampuan  fisik.  Demikian  dapat  dilihat  seperti  anak  kecil,  orang  tua  renta, perempuan-perempuan  jompo  dan  orang  yang  cacat  fisik.  Bahkan  ada  yang  menyatakan  bahwa perempuan  apapun  fisik  dan  umurnya,  ia  termasuk  bagian d } u ’ afa >’, meski  anggapan  semacam  ini banyak  yang  menolaknya.  Namun,  secara  kodrat,  kaum  perempuan  lebih  lemah  jika  dibandingkan dengan  laki-laki  dari  segi  kemampuan  fisiknya,  maupun  kesanggupan  untuk  menghadapi  kerasnya persaingan  hidup.  Demikianlah  yang  pernah  diungkap  oleh  Muhammad  Abduh  terhadap  firman Allah Swt; surat al-Nisa >’ /4 ayat 34. 48
Ketiga, dari  segi  keyakinan  dan  kemauan.  Artinya,  hal  ini  meliputi  orang-orang  yang  tidak semangat dalam bekerja ataupun meraih kesuksesan, mudah putus asa, tidak memiliki kemandirian, dan  sebagainya. Keempat, dari  sisi  ekonomi.  Hal  ini  dapat  dijumpai  seperti  kelompok  fakir  miskin, atau kelompok yang kurang beruntung secara materi. Baik itu karena faktor lemahnya fisik seseorang yang mengakibatkan rendahnya perolehan materi yang didapat, atau dari struktur sosial yang tidak adil, yang mengakibatkan mereka sulit untuk mencari lapangan pekerjaan yang layak. 49
Mengenai mustad }’ afi > n sendiri,  dapat  dipahami  dari  makna  lawan  katanya,  yang  berupa mustakbiri > n .  Maka, mustad }’ afi > n lebih  cenderung  diartikan  sebagai  orang  yang  tertindas.  Sehingga, istilah  ini  tidak  luput  dari  keberadaan  pihak  penindas,  yang  biasa  disebut  dengan mustakbiri > n . Menurut  al-Ashfihani,  kata istikba > r mempunyai  dua  tipe  pengertian.  Salah  satunya,  ialah  upaya seseorang untuk menjadi besar. Hal ini dapat dianggap sebagai perihal positif, jika dilakukan secara proporsional.  Tetapi  di  sisi  lain,  sikap  ini  di  kemudian  berdampak  pada  timbulnya  merasa  puas
47 Ibid, Vol. 2, 12.
48 Ibid, 12-13.
49 Ibid, 12-13.
Mustad }’ afi > n dalam Al-Qur‟an …

## Fathur Rozi
dengan  kemampuan  sendiri,  sedang  nyatanya  tidak.  Dalam  makna  lain,  konteks mustakbirin di  sini dapat  dipahami  sebagai  istilah  yang  erat  kaitannya  dengan mustad }’ afi > n .  Di  mana, istikba > r dalam konteks ini dapat berarti sebagai sikap menyombongkan diri dan melakukan penindasan, baik secara langsung maupun tidak langsung. 50

## Kesimpulan
Mustad }’ afi > n adalah  penamaan  bagi  suatu  golongan  yang  ditindas  oleh  suatu  kolompok  lain. Kelompok  penindas  dapat  disebut  sebagai mustakbiri > n .  Karena  kesombongan  mereka  dengan  apa yang  mereka  miliki  dan  dari  apa  yang  mereka  bisa,  membuat  mereka  ingin  menguasai  sesuatu. Bahkan  mereka  tidak  sadar  pada apa  yang  dilakukan,  justru  membuat  kerugian  teradap  kaum  lain. Mustad }’ afi > n berasal  dari  kata d } a ’ afa yang  bermakna  lemah.  Kata mustad }’ afi > n sendiri  bermakna diperlemah  atau  dilemahkan.  Kata mustad }’ afi > n memiliki  banyak  persamaan  arti  di  dalam  al-Qur‟an, seperti kata istad }’ afu > ni , yustad }’ afu > n , ustud }’ ifu > dan yastad }’ ifu . Semua kata tersebut bermakna sama meski berbeda  kata,  yaitu  berarti  yang  tertindas.  Dalam  al-Qur‟an,  kata mustad }’ afi > n dan  persamaannya dibunyikan  sebanyak  13  kali  dalam  surat  yang  berbeda.  Surat  al-Nisa >’ /4  ayat  75,  97,  98,  127,  al - A‟ra > f/7 ayat 75, 137, 150, al-Anfa > l/8 ayat 26, al-Qas } as } /28 ayat 4, 5, dan Saba‟ ayat 31, 32, 33.
Buya  Hamka  dengan  karakter  dalam  penafsirannya,  memberikan  beberapa  penafsiran mengenai mustad }’ afi > n yang  lebih  mengarah  kepada  masa-masa  di  mana  Indonesia  sedang  dijajah. Salah-satunya  pada  surat  al - A‟ra > f/7  ayat  137,  di  dalamnya  menampilkan  kondisi  faktor  kenapa Indonesia dapat merdeka pada saat itu. Sehingga, seolah-olah penafsirannya ini disesuaikan dengan konteks pada saat tragedi penjajahan tersebut terjadi. Selain itu, dalam penafsiran Buya Hamka ini, orang-orang yang tertindas dapat ditinjau segi ekonominya dijajah, sehingga mereka tidak memiliki apa-apa, dari segi ilmunya, sehingga ia tidak bisa belajar, dan dapat pula dari aspek fisiknya, hingga moralnya tertindas. Penindas melakukan penindasan, ialah berawal dari timbulnya sikap arogansi dan keserakahannya.  Hal  itu  dilakukan  tidak  hanya  perorangan,  namun  bisa  juga  menyangkut keorganisasian.
Sedikit terobosan yang dihasilkan oleh Buya Hamka ini tentang interpretasinya atas ayat-ayat mustad }’ afi > n, dapat  memberikan  pengaruh  besar  terhadap  para  pegiat  tafsir.  Dengan  konteks  dan karakteristik yang ditampilkannya dalam menafsiri ayat al-Qur‟an, tentu dapat membuka diri untuk menggapai cakrawala yang luas atas pemaknaan kalam-firman Allah Swt. Hal ini sekaligus merupakan
Mustad }’ afi > n dalam Al-Qur‟an …
Fathur Rozi bentuk dedikasi kita sebagai umat Islam, bagaimana dalam menjadikan al-Qur‟an s } a > lih } li kulli zama > n wa maka > n ?, sebagaimana yang telah dicontohkan oleh Buya Hamka saat ini.

## Daftar Pustaka
Amrullah. Abdul Malik Abdul Karim. Tafsi > r al-Azhar . Jakarta: Pustaka Panjimas, 2005.
Baqi, Muhammad Fuad Abdul. Mu‟jam Mufahras li Alfa > z } al-Qur‟a > n al-Kari > m , al-Qahirah: Dar al-Kutub al-Mishriyyah, 1364 H.
Hanbali, Sirajuddin Umar bin „Ali (al-). al-Luba > b fi > „Ulu > m al-Kita > b . Lebanon: Dar al-Kutub al-„Ilmiah.
1998.
Huda,  Sokhi. “Teologi  Mustad‟afin  di  Indonesia:  Kajian atas  Teologi  Muhammadiyah”. Tsaqofah 7 No. 2 (2011).
Jabbar,  M.  Dhuha  Abdul.  Burhanuddin,  N. Ensiklopedia  Makna  al-Qur‟an  Syarah  Alfaazhul  Qur‟an . Bandung: Fitrah Rabbani. 2012.
Jal‟ud,  Mahmas  bin  Abdillah  (al-). al-Muwa > lah  wa  al-Mu ’ a > dah  fi > Shari > ‟at  al-Isla > m .  Riyadh:  Jami‟  al- Huquq Mahfudhah. 1407 H.
Kementrian Agama. al-Qur‟an dan Tafsirnya . Kementrian Agama RI. 2012.
Kuramani,  Syamsuddin  (al-). al-Kawa > kib  al-Dura > ri > fi > Syarh } S } ah } ii > h } al-Bukha > ri > .  Lebanon:  Dar  Ihya‟  al- Turats al-„Arabi. 1981.
Lajnah  Pentashihan  Mushaf  al-Qur‟an  Badan  Litbang  dan  Diklat  Kementrian  Agama  RI Tafsir  al- Qur‟an Tematik: Al-Qur‟an dan Pemberdayaan Kaum Du‟afa‟. Jakarta: Aku Bisa. 2012.
Mandzur, Ibnu. Lisa > n al- ‘ Arab . Lebanon: Dar al-Kutub al-Ilmiah. 2003.
Ngafifi,  Muhammad.  “Kemajan  Teknologi  dan  Pola  Hidup  Manusia  dalam  Perspektif  Sosial Budaya”. Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi 2 No. 1 (2014).
Rush, James R. Adicerita Buya Hamka . Jakarta: Gramedia Pustaka. 2017.
Sunanto, Musyrifah. Sejarah Peradaban Islam . Jakarta: Rajawali Pers. 2012.
Thabari, Ibnu Jarir (al-). Ja > mi‟ al-Baya > n fi > Ta ’ wi > l al-Qur ’ a > n . T.t: Muassasat al-Risalah. 2000.
Warson, Ahmad Munawwir. Kamus al-Munawwir . Surabaya: Pustaka Progresif. 1997.