Fundamentalisme Dan Radikalisme: Bentuk Penyimpangan Dari  Cita Ideal Hukum Islam

## (Diskursus Komprehensif tentang Karakteristik dan Kiprahnya)

## St. Halimang
Institut Agama Islam Negeri Kendari Email : halimangst@gmail.com

## Abstract
The focus of this article is the existence of fundamentalism and radicalism in terms of  the  discourse  construction  of  Islamic  law.  This  discourse  appears  based  on  the possibility  of  deviating  from  the  ideal  ideals  contained  in  the  Qur'an  and  Hadith. This  article  tries  to  parse  the  patterns  and  characteristics  of  fundamentalism  and radicalism  whose axis is based on a religious understanding framework. Based on the  search,  it  was  found  that,  from  the  existing  discourse,  it  was  identified  the potential  and  possibility  of  this  understanding  and  movement,  to  emerge  in  the community.  This  indicates  that  there  are  people  who  are  tough  in  expressing opinions  related  to  religion,  and  some  have  even  committed  anarchist  acts.  So  it can  be  concluded  that  the  followers  of  fundamentalism  and  radicalism  are  very strict  in  conveying  their  ideas.  In  fact,  they  do  not  hesitate  to  commit  acts  of violence  in  the  form  of  anarchism.  However,  even  so  they  still  have  to  be recognized as part of the components of society. Because basically, radicalism and fundamentalism movements are a form of attitude against the West and modernism which  are  considered  to  have  given  birth  to  westernism,  secularism,  hedonism, pragmatism, uncertainty and the emptiness of life.
Kata Kunci : Al-Qur’an And Hadith, Religious Understanding, Fundamentalism and Radicalism. .

## Abstrak
Fokus  artikel  ini  adalah  eksistensi  fundamentalisme  dan  juga  radikalisme  yang ditinjau  dari  konstruksi  diskursus  hukum  Islam.  Wacana  ini  muncul  berdasarkan pada adanya kemungkinan penyimpangan dari cita ideal yang terkandung dalam al- Qur’an  dan  Hadist.  Artikel  ini  mencoba  mengurai  pola  dan  karakteristik  dari fundamentalisme  dan  radikalisme  yang  poros  berbasis  pada  kerangka  paham keagamaan.  Berdasarkan  penelusuran  ditemukan  bahwa,  dari  diskursus  yang  ada teridentifikasi potensi dan kemungkinan dari paham dan gerakan ini, untuk muncul di  tengah  masyarakat.  Hal  ini  diindikasikan  adanya  masyarakat  yang  keras  dalam menyampaikan  pendapat  terkait  agama,  bahkan  ada  yang  sampai  melakukan perbuatan  anarkis.  Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa,  penganut  paham fundamentalisme  dan  radikalisme  sangat  keras  di  dalam  menyampaikan gagasannya. Bahkan mereka tidak segan-segan melakukan tindak kekerasan dalam bentuk  anarkisme.  Akan  tetapi,  meskipun  demikian  mereka  tetap  harus  diakui sebagai  bagian  dari  komponen  masyarakat.  Karena  pada  dasarnya,  gerakan radikalisme  dan  fundamentalisme  tersebut  merupakan  bentuk  sikap  menentang
Volume 17  Nomor 1, Halaman 157-175 Istinbath : Jurnal Hukum ISSN : Print 1829-8117 – Online 2527-3973
J u r n a l   H u k u m
Barat dan modernisme yang dianggap telah  melahirkan  westernisme,  sekularisme, hedonisme, pragmatisme, ketidakpastian dan kehampaan hidup.
Kata  Kunci : Al-Qur’an  dan  Hadis,  Paham  Keagamaan,  Fundamentalisme  dan Radikalisme.

## Pendahuluan
Al-Qur’an  dan  al-Hadis  merupakan  sumber  dan  pedoman  bagi  umat  Islam, sehingga banyak kalangan yang mencoba mengurai maknanya. Ada yang mengurai dari aspek kesufian seperti riset Reflita & Syatri, 1 dari sejarahnya seperti riset Hafizi, 2 atau juga  kajian  terhadap  ayat-ayat mutasyabihat . 3 Hal  ini  menandakan  bahwa  al-Qur’an merupakan  pegangan  normatif  umat  Islam.  Di  dalamnya  terdapat  perintah  untuk mematuhi  Allah  dan  mengamalkan  perintah  dan  larangan-Nya.  Bahkan  juga memerintahkan agar mematuhi Rasul-Nya, sebab mereka yang menjelaskan kandungan kitab  tersebut  kepada  masyarakat.  Oleh  sebab  itu,  mengikuti  kerangka  normatif  al- Qur’an dan al-Hadist merupakan harga mati yang tidak bisa ditolak.
Tidak  hanya  dua  otoritas  teologis  tersebut,  al-Qur’an  juga  mendorong  umat Islam agar mematuhi Ulil Amri . Otoritas sosiologis ini meliputi pemerintah, para hakim, para  ulama,  panglima  perang,  tokoh-tokoh  terkemuka  dan  yang  lainnya.  Pastinya, otoritas  ini  muncul  dan  diikuti  berdasarkan  pada  tempat  dimana  umat  manusia mengambil  rujukan  dalam  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  dan  memecahkan  berbagai masalah  yang  dihadapinya. 4 Tapi,  menurut  Mustafa  al-Maragi,  mentaati  Allah  dan Rasul-Nya  bersifat  mutlak  tanpa  syarat;  sedangkan  mentaati ulil  amri hanya  ditujukan kepada mereka yang ahli amanah, tidak menyalahi perintah Allah dan Rasul-Nya yang diketahui  secara mutawatir, serta  pendapat-pendapatnya  diakui  dan  disepakati  oleh kebanyakan  umat. 5 Jadi  mentaati ulil  amri bersifat  relatif  dan  tidak  menuntut  pada keabsahan dengan sifanya yang absolut.
1 Reflita  &  Jonni  Syatri, Konstruksi  Hermeneutika  Tafsir  Sufi,  Mashdar:  Jurnal  Studi  al-Qur‟an  dan Hadis 2(2) 2020, 169-198.
2 Hafizi, Asbab an-Nuzul dalam Penafsiran al-Qur‟an: Aspek Sejarah dan Kontekstual Penafsiran, al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al-Qur‟an dan al-Hadist 14(1) 2020, 43-62.
3 Halimah B., Tafwid Method in Understanding Mutashabihat Verses, Jurnal Studi Ilmu-Ilmu al-Qur‟an dan Hadis 21(2) 2020, 293-312.
4 Abudin Nata, Peta Keragaman Pemikiran Islam di Indonesia, (Jakarta: Raawali Pers, 2001), 1.
5 Ahmad Mustafa al-Maragi, Tafsir a-Maragi, Jilid III, (Beirut: Dar al-Fikr, t.th), 72.
Istinbath: Jurnal Hukum Website : http://e-journal.metrouniv.ac.id/index.php/istinbath/index
Received : 2020-04-30| Reviewed : 2020-06-10| Published : 2020-06-15.
This is an open access article distributed under the terms of the Creative Commons  Attribution  4.0  International  License ,  which  permits  unrestricted  use, distribution,  and  reproduction  in  any  medium,  provided  the  original  work  is properly cited.
Al-Qur’an  dan  sunnah  sebagai  sumber  utama  hukum  Islam  mengandung  nilai- nilai  luhur  yang  harus  diimplementasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Hal  ini merupakan  cita-cita  Islam,  sebab  kandungan  isi  al-Qur’an  meliputi  seluruh  segmentasi kehidupan  manusia,  antara  lain:  bidang  sosial,  politik,  ekonomi,  dan  lain  sebagainya. Wajat apabila ia dikatakan sebagai sumber rahmat dan obat penawar yang diperuntukan bagi manusia; 6 sebab ia memiliki kemukjizatan yang maha dahsyat. 7 Artinya, al-Qur’an dan  al-Hadist  mendorong  umat  Islam  menjadi  masyarakat  kuat  secara  moral  dan mempunyai basis keadilan sosial. Memang dasar pokok doktrin al-Qur’an adalah moral serta  ia  memancarkan  dari  titik  kulminasi  monoteisme  dan  keadilan  sosial.  Hukum moral ini tetap konstan dan tidak akan berubah dari waktu ke waktu. Oleh sebab itulah, Tuhan  menurut  al-Qur’an  dalam  pandangan  umat  manusia  merupakan  Tuhan  Yang Maha  Adil.  Dari  konteks  inilah,  perwujudan  nilai-nilai  al-Qur’an  adalah  masyarakat berketuhanan dengan karakter berkeadilan sosial.
Untuk  mewujudnyatakan  cita-cita  Islam  tesebut,  maka  ada  kemunculan kebangkitan  Islam  pada  akhir  abad  ke  20.  Kebangkitan  ini  secara  normatif  dipandang bisa  memberikan  kepastian  hidup  di  masa  depan.  Namun  di  sisi  lain,  kebangkitan tersebut memunculkan pertanyaan baru mengenai keragaman dari artikulasi keagamaan. Keberagaman  ini  meliputi  tatanan  pikiran,  penghayatan,  dan  aksi  serta  sistem  sosial hingga memunculkan persoalan keagamaan yang rumit. Persoalan terjadi di lingkungan komunitas  internal  agama  sendiri  maupun  dalam  kaitannya  dengan  kehidupan  yang lebih luas seperti ekonomi, idiologi, iptek, dan sebagainya. 8 Diantara persoalan tersebut yang  paling  rumit  adalah  munculnya  corak  pemahaman  fundamentalisme  dan radikalisme.  Paham  ini  di  kalangan  umat  Islam  telah  menjadi  fenomena  yang  sangat “menakutkan” dan ia melakukan tindakan kekerasan untuk mewujudkan keinginannya. 9 Berdasarkan  kerangka  konteks  tersebut  diatas,  maka  fokus  artikel  ini  pada paham  dan  gerakan  fundamentalisme  dan  radikalisme  dalam  Islam.  Hal  ini dimaksudkan untuk menspesifikasikan diskursus yang ada dalam artikel ini. Karenanya, artikel  ini  mencoba  untuk  mengurai  dimensi  karakteristik  –baca  ciri-ciri-  dari  paham dan  gerakan  fundamentalisme  dan  radikalisme  dalam  Islam.  Bahkan  di  sisi  yang  lain, penulis juga mencoba untuk menelaah eksistensi paham dan gerakan fundamentalisme dan  radikalisme  dalam  Islam  ini  dari  sudut  pandang  penulis  sebagai  praktisi  hukum Islam.  Hal  ini  bertujuan  untuk  menelaah  dan  memahami  paham  dan  gerakan fundamentalis dan radikalisme secara komprehensif.
6 Umar Latif, al-Qur‟an sebagai Sumber Rahmat dan Obat Penawar (syifa‟) bagi Manusia, Jurnal al-Bayan 21(30) 2014, 77-88.
7 Suswanto, Mu‟jizat al-Qur‟an, Edu-Religia: Jurnal Ilmu Pendidikan Islam dan Keagamaan 2(1) 2018, 30- 35.
8 Abudin Nata, Peta Keragaman Pemikiran Islam, 5-6.
9 M.  Abduh  Wahid, Fundamentalisme  dan  Radikalisme  Islam:  Telaah  Kritis  tentang  Eksistensinya  Masa Kini, Sulesana: Jurnal Wawasan Keislaman 12(1) 2018, 61-75.

## Pembahasan

## Karakteristik Fundamentalisme dan Radikalisme dalam Islam
Untuk memudahkan pemahaman kita tentang Islam fundamentalis dan radikalis, terlebih  dahulu  dikemukakan  ciri-cirinya.  Dalam  kajian  para  ilmuwan  tentang fundamentalis dan radikalis mereka agak berbeda dalam memberikan ciri terhadap dua aliran  ini.  Binder  menyebutkan  bahwa  ciri  utama  fundamentalisme  adalah pandangannya  yang  khas  mengenai  kedudukan ijtihad .  Menurutnya,  kaum fundamentalisme  hanya  membenarkan ijtihad yang dilakukan sepanjang syari’ah tidak memberikan perincian yang lebih mendalam terhadap masalah-masalah tertentu. Selain itu,  harus  tidak  ada  preseden  dari  tradisi  awal  Islam,  ataupun  pendapat  fuqaha terkemuka  dari  zaman  yang  silam  tentang  persoalan-persoalan  itu. 10 Jika ijtihad dilakukan,  ia  hanya  boleh  dilakukan  para  mujtahid,  yaitu:  alim  ulama  yang  telah memenuhi syarat-syarat untuk melakukan ijtihad . Konsep ini pun hingga saat ini telah menjadi  ketetapan  yang  baku  dan  tidak  ada  yang  menyanggahnya. 11 Seakan-akan  ini merupakan konsensus ( ijma’ ) para praktisi hukum Islam.
Ijma’ (konsensus),  meskipun  diakui  sebagai  salah  satu  sumber  hukum  Islam, tetapi terbatas pada ijma’ dari zaman para sahabat Nabi. Ijma’ pada saat itu tidak boleh dihapuskan  oleh ijma’ yang  disepakati  oleh  generasi-generasi  yang  hidup  di  zaman kemudian. 12 Padahal perlu diakui, seperti yang disinyalir Arief bahwa dinamika hukum Islam arah perubahannya selaras dengan alur zaman; jika hukum Islam stagnan, maka ia akan  ketinggalan  zaman. 13 Realitas  inilah  yang  seringkali  terjadi  benturan  antara  para fundamentalisme dengan para praktisi hukum Islam moderat.
Sementara  menurut  Nasution,  gerakan  fundamentalisme  dalam  Islam  jika dihubungkan dengan aspek agama, maka mereka ingin kembali pada al-Qur’an dan al- Hadis dengan tujuan melakukan interprestasi atau ijtihad baru, dan bukan kembali pada buku-buku  tafsir,  hadis,  fiqh,  ilmu  tauhid,  ilmu  tasawuf  dan  sebagainya  yang mengandung  doktrin-doktrin  hasil ijtihad ulama. 14 Jadi  mereka  ingin  menemukan
10 Loenard Binder, Religion and Politics in Pakistan, (Los Angeles: The University of California Press, 1961), 71.
11 Khoirul  Hadi, Hukum  Ijtihad  dalam  Proses  Legislasi  Hukum  Islam,  Isti‟dal:  Jurnal  Studi  Hukum  Islam 1(2) 2014, 181-189.
12 Loenard Binder, Religion and Politics in, 71.
13 Abd. Salam Arief, Ijtihad dan Dinamika Hukum Islam, In Right: Jurnal Agama dan Hak Azazi Manusia 7(1) 2017, 1-15.
14 Harun Nasution, Islam Rasional: Gagasan dan Pemikiran, (Bandung: Mizan, 1998), 122.
hukum  Islam  dengan  bersumber  langsung  pada  al-Qur’an  dan  al-Hadist,  sebagaimana sosok mujtahid ketika menemukan hukum pada sumber aslinya. 15 Di sisi yang lain, ada kalangan  yang  memberikan  deskripsi  tentang  ciri-ciri  fundamentalisme,  yaitu:  mereka diidentikkan sebagai “ elan vital ” semangat melahirkannya, semangat anti Barat. Bahkan mereka  suka  pada  slogan-slogan  yang  bercorak  distingtif.  Akan  tetapi  hakikatnya, mereka adalah kelompok “anti intelektual”. Pemikirannya tidak berakar pada al-Qur’an dan  budaya  intelektual  tradisional  Islam.  Semangat  anti  Barat  yang  diperlihatkannya juga  terlihat  pada  sikapnya  yang  mengutuk  modernisme  karena  corak  adaptasi  dan akulturasi aliran ini dengan budaya intelektual Barat. 16
Ciri lain dari fundamentalisme adalah seringnya mereka mendengungkan slogan jihad serta  penegakan  hukum-hukum  Allah.  Wajar  apabila  mereka  sering  membakar semangat  umat  dengan  istilah  “mempertahankan”  dan  “mati  syahid  dalam  membela Islam”, dibandingkan dengan penggunaan pemikiran-pemikiran rasional dan intelektual. Walaupun,  ada  juga  yang  menyatakan  bahwa  ada  dari  fundamentalisme  yang  anti kekerasan  terutama  ketika  ia  menolak  bunga  bank  yang  dianggap  riba. 17 Oleh karenanya,  ada  kalangan  yang  merinci  ciri-ciri  fundamentalisme, antara  lain: pertama , pemahaman  dan  interprestasi  mereka  terhadap  doktrin  cenderung  bersifat  rigid  dan literalis. Kecenderungan memahaami doktrin secara rigid dan literalis ini, menurut versi fundamentalis  sangat  perlu  untuk  menjaga  kemurnian  doktrin  Islam  secara  utuh ( kaffah ).  Menurut  merka,  doktrin-doktrin  yang  tardapat  dalam  al-Qur’an  dan  sunnah adalah doktrin yang bersifat universal dan telah encakup segala aspek dalam kehidupan manusia,  dan  berlaku  tanpa  dibatasi  oleh  ruang  dan  waktu.  Yang  penting  bagi  kaum fundamental adalah ketaatan mutlak kepda wahyu Tuhan, yang berlaku secara universal.
Kedua, kaum  fundamentalis  menunjukkan  perhatian  tehadap  suatu  orientasi yang cenderung menopang bentuk-bentuk masyarakat politik Islam  yang dibayangkan, seperti  terwujudnya  negara  Islam,  kejayaan  partai  Islam,  serta  ekspresi  simbolis  dan idiom-idiom  politik,  kemasyarakatan,  dan  budaya  Islam  sebagai  bagian  dari ekperimentasi  sistem  ketatatnegaraan  Islam. Ketiga ,  menekankan  penggunaan
15 Muhammad  Zuhdi  Karimuddin, Kedudukan  Mazhab,  Taklid  dan  Ijtihad  dalam  Islam,  al-Qadha‟: Jurnal Hukum Islam dan Perundang-Undangan 6(1) 2019, 55-65.
16 Yusril  Ihza  Mahendra, Modernisme  dan  Fundamentalisme  dalam  Politik  Islam:  Perbandingan  Partai Masyumi (Indonesia) dan Parta Jama‟at-Islam (Pakistan), (Bandung: Mizan, 1999), 6.
17 Rinaldi  Isnawan,  dkk., Gerakan  Sosial  Anti  Riba  sebagai  Gerakan  Fundamentalisme  Keagamaan, Aplikasia: Jurnal Aplikasi Ilmu-Ilmu Agama 19(1) 2019, 53-68.
terminology  politik  yang  menurut  anggapan  mereka  “Islami’,  doktrin  keagamaan (tauhid) ditermejahkan bukan sekedar rumusan teologis, tetapi juga sebagai suatu sistem keimanan dan tindakan politik yang komprehensif dan ekslusif.
Keempat ,  kaum  fundamentalis  meyakini  bahwa  Islam  bukan  hanya  sekedar agama, melainkan juga sebagai  sebuah sistem hukum yang lengkap, idiologi universal, dan  sistem  paling  sempurna,  yang  mampu  mengatasi  semua  masalah  kehidupan manusia. Kaum fundamentalis umumnya sangat menyakini bahwa Islam adalah totalitas sistem  dari  tiga  pilar  kehidupan  manusia,  yakni  agama,  dunia  dan  Negara  ( daulah ). Kelima, kaum  fundamentalis  pada  umumnya  tidak  mempunyai  apresiasi  dan  bahkan antipatif  terhadap  pluralisme.  Kecenderungan  untuk  menafsirkan  teks-teks  keagamaan secara  literal  telah  menyebabkan  mereka  menarik  garis  demarkasi  yang  tegas  antara muslim  dan  non-muslim,  malah  kepada  kaum  muslimin  sekalipun,  jika  tidak  sesuai dengan tafsiran subyektif mereka tentang kebenaran yang diyakini. 18
Dari  ciri-ciri  fundamentalisme  tersebut  menunjukkan,  jika  mereka  pada hakikatnya  menyampaikan  pesan-pesan  doktrinasinya  bersifat  dogmatis.  Bahkan  ia tidak  memerlukan  interprestasi  terhadap  setiap  teks-teks  wahyu  al-Qur’an  maupun  al- Hadis. Mereka menggunakan berbagai bentuk slogan agama dalam melegitimasi doktrin mereka,  sehingga  terkesan  ia  merupakan  komunitas  atau  kelompok  pelaksana  doktrin Islam  murni  yang  berpegang  teguh  pada  al-Qur’an  dan  al-Hadis.  Di  samping  itu,  para fundamentalisme  sangat  alergi  dan  tidak  mau  menerima  modernitas  yang  lahir  dari rahim  dunia  globalisasi  sekarang  ini.  Sebab  modernisme  tidak  mampu  menyelesaikan masalah krisis multidimensi yang melanda di planet bumi ini. 19
Benturan peradaban yang dihasilkan dunia modern tidak dapat dielakkan begitu saja.  Masalahnya  kemudian  terjadi  titik  persinggungan  antara  keduanya.  Hasil  dari produk  modernisasi  seakan  mengunggah  kemapanan  doktrin  agama.  Contoh  paling aktual seperti kloning, bayi tabung, bunga bank, pernikahan antar lawan jenis, gender, demokrasi,  dan  hak  aasi  manusia.  Contoh-contoh  ini  dalam  agama  memerlukan pengkajian  dan  interprestasi,  sehingga  ia  dinilai  telah  melampui  keabsahan  dan kebenaran  dogma  agama  yang  bersifat  absolut.  Akan  tetapi,  hal  ini merupakan  paham
18 M.  Syafi‟i  Anwar, Kritik  Cak  Nur  atas  Nalar  Fundamentalisme  Islam,  dalam  Abdul  Halim  (Edit.), Menembus  batas  Tradisi  menuju  Masa  Depan  yang  Membebaskan:  Refleksi  atas  Pemikiran  Nurcholish Madjid, (Jakarta: Buku Kompas, 2016), 57-59.
19 Karen Amstrong, Sepintas Sejarah Islam, Peterj.: Ira Puspito Rini, (Yogyakarta: Ikon Teralitera, 2002), 193.
yang dalam Islam bersifat eksoteris. Artinya, konteks ini sangat menekankan batas-batas pemahaman tentang kebolehan dan keharaman berdasarkan fiqh (masalah halal haram).
Pada  dasarnya,  fundamentalisme  Islam  bergelora  melalui  penggunaan  bendera jihad untuk memperjuangkan agama. Suatu ideologi yang seringkali mempunyai fungsi “membakar” spirit militansi dan radikalisasi umat. Selanjutnya, fundamentalisme Islam diwujudkan  dalam  konteks  pemberlakuan  syari’at  Islam  yang  dianggap  sebagai  solusi alternatif  terhadap  penyelesaian  masalah  bangsa.  Mereka  hendak  melaksanakann syari’at Islam secara kaffah dengan  pendekatan  tafsir literalis  atas  teks-teks  al-Qur’an.
Pokok pikiran mereka dalam menegakkan syari’at Islam adalah hakimiyat Allah . Yaitu suatu  pengakuan  atas  otoritas  Tuhan  dan  syari’at-Nya  semata  di  atas  bumi  dan ketundukkan manusi hanya kepada-Nya. Tidak ada otoritas dan syari’at kecuali syari’at dan otoritas Allah.
Hal  ini  berimplikasi  pada  pemberian  label  musyrik,  kafir,  fasik,  dan  zalim terhadap siapa saja yang tidak mengikuti metode atau manhaj mereka. Oleh karenanya, tunduk  dan  patuh  pada  ketentuan  syari’at  yang  telah  diturunkan  oleh  Allah  kepada manusia sesuai versi mereka. Bahkan, manusia tidak diberikan ruang untuk melakukan pengkajian  terhadap  setiap  teks-teks  kitab  suci  itu  kecuali  secara  literal-skriptual.  Ini didasarkan pada argumen bahwa semua yang berasal dari Tuhan itu bersifat absolut dan mutlak kebenarannya serta harus diterima apa adanya seperti yang termaktub dalam teks tersebut.  Padahal  saat  ini  telah  muncul  pandangan  yang  meruntuhkan  paradigma pengagungan teks-teks tersebut; seperti pada riset Luqman. 20
Terlepas  dari  hal  tersebut,  asumsi  para  fundamentalisme  yang  sangat  ekstrim, antara  lain: pertama , manusia  bisa  memahami  secara  persis  kehendak  mutlak  tuhan, yaitu: melalui kitab suci. Pesan yang tertera dalam kitab suci mencerminkan kehendak Tuhan. Jika  melaksanakan seluruh pesan kitab suci dengan benar dan persis, maka hal itu  telah  melaksanakan  seluruh  kehendak  dan  keinginan  Tuhan. Kedua, kitab  suci sepenuhnya  bersifat  ilahiyah,  tidak  memuat  pengaruh-pengaruh  yang  sifatnya  historis, karenanya  kalau  tidak  mengikuti  ketentuan  hukum  Tuhan  yang  terdapat  dalam  al- Qur’an,  seperti  hukum  potong  tangan  bagi  yang  mencuri,  berarti  ia  telah  melawan hukum  Tuhan.  Dan ketiga, asumsi  bahwa  agama  bisa  mengatur  semua  hal  dalam
20 Luqman, al-Musytarak  al-Lafzy  Mendekonstruksi  Argumen  Tafsir  Tekstual,  al-Bayan:  Jurnal  Studi  al- Qur‟an dan Tafsir 3(2) 2018, 189-200.
kehidupan  manusia,  karena  agama  dianggap  sebagai  aturan  Tuhan  yang  sudah semestinya mengatur secara rinci segala hal dalam hidup manusia. 21
Ini menunjukkan bahwa ide yang hanya mengakui otoritas Tuhan dan syari’at- syari’at-Nya ini tentu saja tidak mengakui demokrasi. Bagi mereka semua adalah dari Tuhan  untuk  manusia;  tidak  ada  istilah  dari  manusia. Hakimiyat Allah  juga  tidak mengakui  kontrak  sosial,  yaitu:  kesepakatan  bersama  masyarakat  untuk  kepentingan bersama  dalam  suatu  komunitas  manusia.  Semuanya  sudah  diatur  dan  ditetapkan  oleh Tuhan dalam syari’at-Nya. Para fundamentalis juga tidak mengakui pluralisme, karena yang  diakuinya  hanya  syari’at  Allah  saja.  Mereka  tidak  peduli  dengan  syari’at  agama lain.  Demokrasi,  pluralitas,  atau  juga  kontrak  sosial  seluruhnya  tidak  ada  dalam hakimiyah Allah.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  implikasi  epistemologi  praktis hakmiyat Allah yang cenderung membela Tuhan dan agama daripada membela manusia. Artinya, mereka  lebih  berorientasi  “langit”  daripada  “bumi”;  atau  lebih  teosentris  daripada antroposentris.
Sedangkan ciri-ciri radikalisme bila melihat dalam konteksnya hampir memiliki kesamaan  dengan  fundamentalisme.  Ciri  yang  sangat  menonjol  dari  radikalisme diantaranya,  yaitu: pertama ,  dangkalnya  pemahaman  terhadap  doktrin-doktrin  agama. Apalagi  pemaknaan  mereka  terhadap  konsep  jihad  yang  terkadang  dipahami  secara sempit  sebaga  perang  suci.  Sikap  yang  dilakukan  oleh  mereka  merupakan  bagian  dari perang  salib  masa  lalu.  Dalam  konteks  sekarang,  hegemoni  dunia  Barat  khususnya Amerika serikat terhadap bangsa-bangsa lain sering dianggap sebagai salah satu bentuk penjajahan  baru  (neo-kolonialisme). Kedua, penegakan  hukum  Islam  yang  sering dilakukan  dengan  jalan  kekerasan  dianggap  bukan  lagi  sebagai  alternatif,  tetapi  sudah menjadi sebuah keharusan. Selain itu, pola gerakan yang diperankan radikalisme dalam bentuk kekerasan dilakukan sebagai bentuk perlawanan terhadap tindakan kesewenang- wenangan  bangsa  Barat  terhadap  negeri-negeri  Muslim.  Dengan  kata  lain,  tidak  ada jalan  lain  yang  sah  di  dalam  membentuk  sebuah  komunitas  Muslim  yang  benar-benar tunduk kepada Tuhan melainkan dengan jalan menjadikan Islam sebagai landasan bagi segalanya, termasuk didalamnya kehidupan keagamaan, sosial dan politik. 22
21 Moh. Shofan, Jalan Ketiga Pemikiran Islam: Mencari Solusi Perdebatan Tradisionalisme dan Liberalisme, (Yogyakarta: IRCiSoD, 2006), 97-98.
22 Jamhari Jajang Jahroni, Gerakan Salafi Radikal di Indonesia, (Jakarta: Rajawali Pers, 2004), 6.
Ketiga, terdapat  sebuah  kecenderungan  untuk  melakukan  perlawanan  terhadap pemerintah  termasuk  sistem-sistemnya  yang  mapan  tapi  dianggap  tidak  sah.  Terlebih lagi  sistem  pemerintahan  yang  kurang  perhatian  terhadap  masalah-masalah  penyakit sosial masyarakat yang mereka identifikasi sebagai maksiat dan kemunkaran. Keempat, adanya  semangat  untuk  menjadikan  agama  sebagai  lambang  supremasi  kebenaran doktrin  Tuhan  di  dunia,  yaitu:  dengan  jalan  jihad.  Bahkan,  melakukan  jihad  dengan segenap  jiwa  raga  melawan  kebatilan  dan  kemunkaran  dari  musuh-musuh  yang membenci  Islam  yang  mereka  yakini  merupakan  tugas  keagamaan  yang  suci.  Bahkan terdapat kesan yang sangat kuat bahwa jihad lebih dimaknai sebagai sebuah usaha fisik untuk memerangi musuh-musuh Islam. 23
Pemikiran  dan  psikologis  mereka  tersebut  akhirnya  memunculkan  sikap  dan tindakan  anarkis.  Hal  ini  untuk  melawan  penindasan  dan  kesewenang-wenangan  yang akhirnya  ditempuh  dengan  cara  radikal  seperti  bom  bunuh  diri,  atau  mereka menghancurkan  tempat-tempat  yang  dianggap  memiliki  hubungan  simbiosis  dengan Barat. Bahkan mereka sangat antipati terhadap modernisme yang mengarah pada bentuk kehidupan hedonisme dan nihilisme. Ini membuat berbagai gerakan radikalisme sebagai bentuk  perlawanan  dari  gerakan  moral.  Di  samping  itu,  adanya  keinginan  kuat  dalam diri  mereka  untuk  memberlakukan  sistem  politik  yang  sepenuhnya  berbasis  pada syari’ah  atau  yang  dipahami  sebagai  hukum  Islam,  seperti daulah  Islamiyah dengan sistem khilafah . Bila dihubungkan dengan agama berarti radikalisme merupakan bentuk kekerasan dalam agama atau atas nama agama.
Hal  yang  ekstrim  lagi,  kaum  radikalis  menghendaki  perubahan  sistem  dan struktur  pemerintahan  dengan  menjebol  seluruh  perangkat  sistem.  Hal  ini  mereka lakukan  agar  bisa  menerobos  dan  mendorong  adanya  perubahan-perubahan  yang dilakukan  secara  mendasar,  masif  dan  cepat  pada  ranah  struktur  maupun  konten. Mereka  menginginkan  adanya  penjelbolan  terhadap  status  quo  dan  menggantinya dengan  yang  baru  dan  dianggap  realita  bagus  dan  benar.  Seringkali  di  dalam
23 Dede Rodin, Islam dan Radikalisme: Telaah atas Ayat-Ayat “Kekerasan” dalam al-Qur‟an, Addin: Media Dialektika Ilmu Islam 10(1) 2016, 30-60; Junaidi Abdillah, Radikalisme Agama: Dekonstruksi Tafsir Ayat- Ayat “Kekerasan” dalam al-Qur‟an, Kalam: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam 8(2) 2014, 281-300.
tindakannya  menggunakan  cara-cara  yang  keras,  terutama  kekerasan  yang  bercorak aktual. 24

## Eksistensi Fundamentalisme dan Radikalisme dalam Islam
Sebelum  menjelaskan  secara  detail  tentang  eksistensi  fundamentalisme  dan radikalisme  Islam,  penulis  terlebih  dahulu  menegaskan  bahwa  istilah  fundamentalisme Islam  akan  menyebut  dengan  term ushuliyah  al-Islamiyah. Sedangkan  radikalisme Islam  akan  penulis  sebut  dengan  term asasiyah  al-Islamiyah .  Kedua  istilah  ini mengandung  makna  suatu  gerakan  yang  berupaya  untuk  kembali  kepada  dasar-dasar keimanan, penegakan kekuasaan politik umat dan pegukuhan dasar-dasar otoritas yang absah.  Formulasi  ini  menekankan  aspek  politik  gerakan  Islam  ketimbang  aspek keagamaan. 25
Dari  aspek  sejarahnya,  fundamentaisme  dan  radikalisme  adalah  sebuah  istilah yang  masih  baru  dalam  dunia  Islam.  Bila  kita  melihat  fakta  sejarah,  istilah fundamentalisme  hakikatnya  lahir  ketika  kaum  Kristen  protestan  di  Amerika  Serikat melakukan  perlawanan terhadap  kaum  Kristen  liberal  dalam melakukan  reinterprestasi terhadap  teks-teks  suci  agama  itu.  Hal  ini  melahirkan  gerakan  fundamentalisme  dan radikalisme di kalangan Kristen. Di kalangan Barat, term fundamentalisme Islam mulai popular  setelah  terjadinya  revolusi  Islam  Iran  pada  tahun  1979,  yang  memunculkan kekuatan Muslim Syiah radikal dan fanatik. 26 Meski istilah fundamentalisme Islam dan radikalisme  Islam  baru  popular  setelah  peristiw  heroik  ini,  namun  hakikatnya  ia  telah muncul jauh sebelum itu.
Agar  lebih  memperjelas  pengkajian  kita  tentang  kedua  aliran  tersebut,  maka penulis  akan  mengemukakan  latar  belakang  sejarah  serta  corak  pemikiran  (dari fundamentalisme dan radikalisme Islam).
1. Fundamentalisme Islam
Seperti  telah  dijelaskan  sebelumnya,  bahwa  fundamentalisme  pertama  kalinya muncul  dari  sekte-sekte  keagamaan  kristen  di  Amerika  Serikat  antara  penganut  krisen ortodoks dan libral. Perseteruan ini melahirkan perselisihan terutama dalam memahami
24 Nur  Syam, Radikalisme  dan  Masa  Depan  Hubungan  Agama-agama:  Rekonstruksi  Tafsir  Sosiologi Agama, dalam M. Ridlwan Nasir (Edit.), Dialetika Islam dengan Problem Kontemporer, (Yogyakarta: LKiS, 2006), 243.
25 Jubai Situmorang, Fundamentalisme dalam Islam, dalam Adnan Mahmud, dkk (Edit.), Pemikiran Islam Kontemporer di Indonesia, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 191.
26 Muhammad Fakhry Ghafur, Problematika Kekuatan Politik Islam di Yaman, Suriah, dan Aljazair, Jurnal Penelitian Politik 12(2) 2015, 119-135.
teks-teks  suci  agama  dalam  Injil  secara  rigid  (kaku)  dan  literalis  ( harfi ).  Mereka menolak  modernisme  dan  pembaharuan  yang  ujung-ujungnya  mempertanyakan keabsahan  doktrin  agama  yang  dilahirkan  oleh  ilmu  pengetahuan.  Reaksi  ini  muncul atas penolakan terhadap modernisme yang cenderung menafsirkan teks-teks suci agam secara  dinamis  untuk  disesuaikan  dengan  perkembangan  zaman  modern.  Alhasil menurut  fundmentalisme  persoalaan  tersebut  akan  menggiring  agama  pada  wilayah yang semakin terpinggirkan.
Bila  dihubungkan  dengan  fakta  sejarah,  maka  hal  ini  bisa  dijumpai  dalam perjalanan pertumbuhan dan perkembangan pemikiran Islam. Lahirnya berbagai aliran- aliran dalam Islam seperti Khawarij, Mu’tazilah, Asyariyah dan Mauturdiyah justru ada yang  berpaham  fundamental.  Sekalipun  aliran-aliran  tersebut  lahir  tidak  sepenuhnya sebagai  reaksi  terhadap  modernisme.  Dalam  bidang  teologi  misalnya,  dijumpai  aliran Khawarij  yang  lahir  akibat  dari  sikap  Ali  bin  Abi  Thalib  yang  menerima  permintaan damai  dari  pihak  Muawiyah  bin  Abi  Sofyan  dengan  jalan  arbitrase,  yang  berakhir dengan kemenangan Muawiyah bin  Abi  Sofyan.  Sikap ini tidak diterima oeh sebagian pendukung  Ali  bin  Abi  Thalib  dan  mereka  kemudian  keluar  dari  kelompok  Ali  dan membentuk kelompok sendiri, yang kemudian dikenal dengan Khawarij. 27 Selanjutnya kelompok ini pula menuduh orang-orang yang terlibat dalam arbitrase sebagai kafir. 28
Selain itu, ada  juga  gerakan wahabi yang  dipelopori  oleh  Muhammad  ibn  Abd al-Wahbah, yang menganjurkan untuk kembali kepada pemahaman dan doktrin-doktrin Islam  yang  murni  dan  fundamental  dengan  menghapus  bid’ah.  Ia  tidak  menyetujui adanya  praktik-praktik  adat  Arab  Islam  yang  meliputi  ritual-ritual  magis,  kepercayaan pada  orang-orang  suci  dan  penyembahan  kepada  para  wali.  Gerakan  wahabi  ini mengambil  posisi  ekstrim  dengan  menolak  secara  total  kepercayaan  kepada  pemujaan para  wali  atau  manusia  apapun,  sebagai  suatu  bentuk  syirik  (politeisme).  Ia  juga menolak  setiap  bentuk  teologi  panteistik  sufi.  Ibn  Abd  al-Wahab  dan  pengikutnya bersikukuh bahwa hanya al-Qur’an dan al-Hadis Nabi yang merupakan otoritas muslim yang shahih. 29
27 Harun Nasution, Teologi Islam, (Jakarta: UI Press, 1972), 11.
28 Saleh, Khawarij: Sejarah dan Perkembangannya, el-Afkar: Jurnal Pemikiran Keislaman dan Tafsir Hadis 7(2) 2018, 25-34.
29 Badri Yatim, Sejarah Sosial Keagamaan Tanah Suci Hijaz (Makkah dan Madinah) 1800-1925, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), 105.
Gerakan  Wahabi  ini  begitu  kuat  dan  mengakar  pada  masyarakat  Arab,  karena gerakan  dakwanya  didukung  oleh  penguasa  Nejed,  Muhammad  ibn  Sa’ud  yang berkedudukan di Dar’iyyah. Ketika kekuatan dakwah dan militer mencapai puncaknya, mereka  menghancurkan  berbagai  bentuk  praktek  keagamaan  yang  menurut  mereka menyimpang  dari  doktrin  Islam.  Antusiasme  pemurniannya  menjadi  kekuatan  yang sangat menentukan di balik ekspansi politik keluarga Saudi. Gerakan mereka terkadang menempuh  cara-cara  yang  kaku  dan  anarkis  atau  bahkan  konflik  dengan  kelompok manapun. 30
Selain  itu,  pada  tahun  1928  di  Mesir  muncul  suati  organisasi  yang  dikenal dengan  nama  Ikhwanul  Muslimin.  Organisasi  ini  didirikan  oleh  Hasan  al-Banna  yang memiliki  ciri-ciri  fundamentalis.  Dalam  aspek  akidah,  Ikhwanul  Muslimin  tidak sedikitpun  meragukan  kebenaran  ayat  al-Qur’an  yang  menyataka  tiada  hukum  yang benar  kecuali  di  sisi  Allah  sajalah  penentu  perintah  dan  larangan  yang  harus  ditaati. Sejalan  dengan  sikap  akidah  ini,  maka  dalam  bidang  hukum  ia  cenderung  tidak mematuhi  ketentuan  yang  dibuat  oleh  pemerintah,  bahkan  berusaha  untuk  menentang, memberontak dan semacamnya.
Dari  contoh-contoh  tersebut,  dapat  dikatakan  bahwa  bentuk  dan  model gerakannya  sangat  bersifat  fundamental  karena  dilatari  oleh  perbedaan  pandangan mereka terhadap teologi tanpa interprestasi, serta kompromi yang berkaitan dengan hal- hal  yang  dianggap  fundamental.  Berdasarkan  latar  historis  tersebut  dapat  dikatakan bahwa  fundamentalisme  sangat  tidak  setuju  dengan  pluralisme,  heurmeneutika,  anti barat, serta menolak modernisme, dan menolak perkembangan sejarah dan sosiologis.
Sedangkan fundamentalisme saat ini, khususnya di Indonesia sangat dipengaruhi oleh ide-ide Ikhwanul Muslimin. Abuddin Nata menjelaskan bahwa pada tahun 1970-an muncul gerakan komando jihad dan bahkan pada tahun 1980-an pernah lahir bulletin al- haqq yang menyuarakan oposisi terhadap pemerintah dengan sangat kerasnya. Pada saat yang bersamaan foto-foto  Hasan al-Banna mewarnai terbitnya bulletin-buletin tersebut dengan slogan-slogan taghut . Kata-kata ini dialamatkan kepada siapa saja yang mereka anggap tidak Islami dan tidak qurani. 31

## 2. Radikalisme Islam
30 Mansur Mangasing, Muhammad „Abd al-Wahhab dan Gerakan Wahabi, Jurnal Hunafa 5(3) 2008, 319- 328;  Zaenal  Abidin, Wahabisme,  Transnasionalisme  dan  Gerakan-Gerakan  Radikal  Islam  di  Indonesia, Tasamuh: Jurnal Komunikasi & Pengembangan Masyarakat Islam 12(2) 2015, 130-148.
31 Abudin Nata, Peta Keragaman Pemikiran Islam, 23.
Seperti  yang  telah  dijelaskan  bahwa  lahirnya  sikap  radikalisme  tidak  mesti dilatari oleh faktor teologis. Tetapi dapat juga dipengaruhi oleh faktor politik, budaya, ekonomi,  pemikiran  ataupun  konvergensi  dari  keseluruhan  faktor-faktor  tersebut. Dengan begitu, munculnya radikalisme merupakan respon terhadap suatu kondisi yang sementara  berlangsung.  Kehadirannya  bisa  dalam  bentuk  perlawanan.  Lahirnya  sikap radikalisme sesungguhnya dilatari oleh kekuatan paham atau doktrin yang diperpegangi oleh  suatu  golongan  atau  kaum. 32 Begitu  mereka  menampakkan  keberaniannya  dalam mengambil sikap dan prinsip yang agak berbeda dengan mayoritas orang di sekitarnya. Hal  ini  bisa  jadi  disebabkan  oleh  minimnya  pengetahuan  agama  yang  dimiliki, memahami  nash  secara  tekstual,  berlebihan  dalam  mengharamkan  sesuatu,  lemahnya pengetahuan tentang syari’at, realitas, sunnatullah dan kehidupan. Dengan faktor-faktor tersebut  muncul  corak  pemikiran  radikalisme  serta  indikasi-indikasinya,  antara  lain: tidak mengakui pendapat orang lain atau yang bukan kelompoknya, suka mengkafirkan orang lain, sering berburuk sangka kepada orang lain yang tidak segolongan dengannya, bersikap kasar dan keras kepala, mewajibkan orang lain untuk melaksanakan apa yang tidak diwajibkan oleh Allah, menunjukkan sikap keras yang tidak pada tempatnya.
Ada  beberapa  alasan  yang  sering  dijadikan  pembenaran  bagi  mereka,  yaitu: pertama ,  pada  tingkat  doktrin,  agama  dan  sistem  kepercayaan  lainnya  mempunyai potensi  untuk  memunculkan  sikap  radikalisme.  Realitas  menunjukkan  bahwa  gerakan- gerakan ekstrim dan radikalisme senantiasa terdapat dalam semua agama. Dalam Islam misalnya terdapat doktrin jihad. Dengan pemaknaan semena-mena seringkali dijadikan landasan  dan  amunisi  untuk  melakukan  perlawanan  kekerasan  terhadap  kelompok lain yang dianggap sebagai musuh yang mengancam. Sangat sulit untuk mengabaikan begitu saja  aspek  doktrin  tersebut,  belum  lagi  konsep-konsep  lain  seperti  kafir,  musyrik, murtad,  ahl-kitab,  dan  sebagainya  yang  sering  kali  dijadikan  alasan  untuk  mengambil penjarakan dengan kelompok lain.
Kedua ,  pasca  moderisme,  dimana  agama  dan  kepercayaan  lain  dalam  era postmodernisme  ditandai  dengan  munculnya  kekerasan  spiritual  yang  kemudian diekspresikan  dalam  kekerasan  sosial.  Hal  ini  muncul  karena  kegagalan  janji modernism.  Maka  jalan  keluar  yang  diambil  adalah  lari  dari  keabsurdan  untuk memasuki  dunia  pasti  yang  menentramkan  hati.  Jalan  yang  diambl  adalah  dengan
32 Khamami  Zada, Islam  Radikal:  Pergulatan  Ormas-Ormas  Islam  Garis  Keras  di  Indonesia,  (Jakarta: Teraju, 2002), 16.
penyerahan  diri  tanpa reserve kepada  sebuah  eskatologis  surgawi. Ketiga ,  respon  atas hegemoni  dan  sekularisme  Barat  yang  dianggap  mengancam  umat  Islam,  baik  dalam politik,  budaya,  maupun  ekonomi.  Pemikiran-pemikiran  sekuler  Barat  yang  telah merasuki  dunia  Islam  dianggap  sebagai  ancaman  serius  dari  orang  kafir  yang  haus dilawan. 33
Radikalisme  Islam  sendiri  seringkali  diasosiasikan  sebagai  kelompok  ekstrim Islam  yang  menjadikan  jihad  sebagai  bagian  integral.  Seperti  tersirat  dalam  sejarah bahwa ia diasosiasikan sebagai perang untuk perluasan wilayah kekuasaan Islam. Dari aspek sejarah inilah para penganut paham radikalisme Islam berpendirian, universalisme Islam  tersebut  haruslah  diwujudkan  melalui  jihad.  Dengan  demikian,  memperluas wilayah  kekuasaan  Islam  ke  seluruh  dunia  menjad tugas  setiap  muslim.  Wajar  apabila bagi  penganut  radikalisme  Islam,  jihad  merupakan  bagian  dari  rukun  iman  yang  tidak dapat  ditinggalkan  dan  dilonggarkan,  baik  bagi  individu  maupun  komunitas  muslim secara kolektif.
Jihad  terhadap  orang-orang  kafir  merupakan  misi  utama  kelompok-kelompok radikalisme  Islam.  Dalam  pandangan  Barat,  gerakan  radikaisme  ini  sering  disebut dengan  teroris.  Kelompok  radikal  yang  paling  menonjol  adalah  Front  Rakyat Pembebasan  Palestine  (PFLP),  Front  Pembebasan  Palestina  (PLF),  Front  Perjuangan Rakyat  Palestina  (PPSF).  Kelompok-kelompok  ini  mendorong  munculnya  gerakan Hamas di wilayah penduduk Palestina, yang secara resmi menyatakan diri berorientasi agama. Bahkan organisasi ini sangat kuat dalam melakukan perlawanan terhadap Israel dan dunia Barat (Amerika Serikat). Dalam melancarkan aksinya, mereka menggunakan jihad sebagi metode efekif untuk melakukan perlawanan terhadap setiap intimidasi yang dialamatkan kepada mereka. Klimaks dari gerakan jihad tersebut adalah bom bunuh diri sebagai  bentuk  protes  terhadap  tindakan  yang  menurut  mereka  harus  dilawan.  Selain bentuk-bentuk  kelompok  di  atas,  yang  sangat  radikal  menurut  versi  barat  adalah  al- Qaedah  dengan  jaringannya.  Mereka  menyerukan  perang  dengan  Barat  sebagai  akibat dari penetrasi barat terhadap negeri-negeri muslim.
Terjadinya  gerakan  radikalisme  dengan  berbagai  bentuk  yang  sistematis  dan terlembaga  tidak  terjadi  dengan  sendirinya.  Menurut  penulis,  ia  tidak  berada  pada sebuah ruang hampa begitu saja, tetapi memiliki kekuatan pendukung dan gerakan yang
33 Rumadi, Renungan Santri: dari Jihad hingga Kritik Wacana Agama, (Jakarta: Erlangga, 2006), 13-15.
sangat  sistematis.  Dalam  konteks  alam  demokrasi  seperti  sekarang,  dimana  demokrasi memberikan  peluang  untuk  kebebasan  mengekspresikan  ide,  gagasan,  dan  gerakan. Munculnya  radikalisme  agama  bisa  disebabkan  oleh  beberapa  hal,  yaitu: pertama , kekecewaan terhadap sistem demokrasi yang dinilai sekuler, dimana agama tidak diberi ruang  di  dalam  Negara.  Doktrin  demokrasi  yang  menempatkan  suara  rakyat  adalah suara  Tuhan  dianggap  telah  mensubordinasi  Tuhan.  Meskipun  kelompok fundamentalisme  radikalisme  kecewa  terhadap  sistem  demokrasi  itu,  tetapi  mereka memanfaatkan momentum itu sebagai sarana memperjuangkan aspirasi politiknya.
Dan kedua, kekecewaan  terhadap  kebobrokan  sistem  sosial  yang  disebabkan ketidakberdayaan Negara untuk mengatur kehidupan masyarakat secara religius. Dalam konteks  Islam,  radikalisme  agama  dalam  jenis  ini  biasanya  mengambil  bentuk  pada Islamisasi sistem sosial dan masyarakat dengan melakukan kontrol yang ketat terhadap aktifitas  sosial  yang  dianggap  maksiat,  melanggar  agama.  Radikalisme  jenis  ini  bisa diekspresikan  dalam  bentuk  perusakan  tempat-tempat  maksiat,  pelacuran,  perjudian, dan sebagainya.
Bagi  penulis,  apapun  alasannya,  bentuk  maupun  model  serta  cara-cara  yang dilakukan  tersebut  sangat  bertentangan  dengan  kesucian  agama  Islam.  Islam  dengan doktrinnya  sangat  bersifat  demokratis  dalam  aspek  muamalah,  ibadah,  dan  keyakinan. Allah  menyebut  Islam  sebagai  jalan  ( manhaj )  yang  lurus  dan  akan  membawa keselamatan bagi manusia yang berserah diri di dalamnya. Dalam Islam, umatnya diajak untuk  bersikap  moderat  dan  menerima  perbedaan  sebagai  realitas  alamiah.  Islam  juga mengajarkan  untuk  menjauhi  segala  bentuk  tindak  kekerasan  apalagi  sampai  menjurus pada  sikap  radikalisme  yang  atas  nama  bahasa  syari’at,  diantaranya: ghuluw (berlebihan), tanathul (melampaui batas), kasar atau mempersulit.
Harus  diakui  bahwa  kaum  fundamentalisme  dan  radikalisme  memiliki  ikatan solidaritas  yang  sangat  solid,  kokoh,  militansi,  dan  kuat,  sehingga  mereka  siap menerima  segala  konsekuensi  dari  sikap  perjuangannya.  Dalam  tampilan  ada  asumsi dari  masyarakat  ,  yaitu:  dalam  sikap  keyakinan  keagamaan,  mereka  bersikap  sangat literalis  dan  sangat  menekankan  symbol-simbol  keagamaan  daripada  subtansinya; pandangan  mereka  yang  sangat  ekslusif.  Pandangan  yang  sering  hanya  membenarkan kelompoknya  dan  menyalahkan  orang  lain  di  luar  kelompoknya;  dan  sesuatu  yang
berasal  dari  barat  menurut  merka  harus  dijauhi  dan  ditinggalkan.  Yang  lebih  fatal lagi adalah menganggap barat sebagai musuh dan harus diperangi.
Dari beberapa bentuk dan corak pemikiran tersebut kemudian mengkristal dalam sikap  dan  perbuatan.  Corak  pemikiran  dan  gerakan  tersebut  terwujud  seperti  pada penyerangan gedung WTC yang merupakan lambang kedigdayaan Amerika Serikat atas nama agama. Peledakan bom Bali I dan  II di  Legian  Kuta,  yang dilakukan oleh Imam Samudra,  Amrozi,  dan  kawan-kawannya.  Kesemuanya  itu  merupakan  darii  bentuk sikap-sikap dan gerakan fundamentalisme dan juga radikalisme atas nama agama.

## Kesimpulan
Berdasarkan  deskripsi  analitik  tersebut,  jelas  apabila  fundamentalisme  dan radiakalisme merupakan suatu paham dan sekaligus sebagai bentuk gerakan keagamaan yang berpegang teguh pada prinsip-prinsip dasar dan pokok dari doktrin doktrin agama yang  diperpegangi  sebagai  prinsip  hidup  dalam  beraktifitas.  Fundamentalisme  dan radikalisme  memiliki  ciri-ciri,  antara  lain:  memahami  al-Qur’an  dan  al-Hadis  secara literalis.  Pola  dan  bentuk  gerakannya  mengacu  pada  pola  dan  bentuk  masa  kejayaan Islam  klasik,  baik  dalam  dakwah  maupun  politik.  Di  samping  itu,  mereka  menolak medernisme  dan  anti  barat.  Mereka  juga  sangat  keras  dalam  menyampaikan  gagasan- gagasannya, bahkan tidak segan-segan untuk melakukan tindak kekeraan yang menjurus pada  bentuk  anarkis.  Keberadaan  kelompok  fundamentalisme  dan  radikalisme  yang eksis saat ini di berbagai Negara termasuk Indonesia tetap harus diakui sebagai bagian dari  komponen  masyarakat  yang  tidak  keluar  dari  Islam.  Mereka  adalah  orang-orang Islam  yang taat, yang memperjuangkan tegaknya syariat Islam sebagai pedoman hidup yang  mengatur  seluruh  aspek  kehidupan  manusia  di  atas  bumi.  Fundamentalisme  dan radikalisme  keberadaannya  saat  ini  memasuki  masa  modern.  Gerakan-gerakan  yang mereka  lancarkan  adalah  menentang  barat  dan  modernism  yang  dianggap  telah melahirkan  westernisasi,  sekularisasi,  hedonism,  pragmatism,  ketidakpastian  dan kehampaan hidup .

## Daftar Pustaka
Abd. Salam Arief, Ijtihad dan Dinamika Hukum Islam, In Right: Jurnal Agama dan Hak Azazi Manusia 7(1) 2017.
Abdul Halim (Edit.), Menembus batas Tradisi menuju Masa Depan yang Membebaskan: Refleksi atas Pemikiran Nurcholish Madjid, (Jakarta: Buku Kompas, 2016).
Abudin  Nata,  Peta  Keragaman  Pemikiran  Islam  di  Indonesia,  (Jakarta:  Raawali  Pers, 2001).
Adnan  Mahmud, dkk  (Edit.),  Pemikiran  Islam  Kontemporer  di  Indonesia,  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005).
Ahmad  Asrori,  Radikalisme  di  Indonesia:  Antara  Historisitas  dan  Antropisitas,  Kalam: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam 9(2) 2015.
Ahmad Mustafa al-Maragi, Tafsir a-Maragi, Jilid III, (Beirut: Dar al-Fikr, t.th).
Arief  Rifkiawan  Hamzah,  Radikalisme  dan  Toleransi  Berbasis  Islam  Nusantara,  Jurnal Sosiologi Reflektif 13(1) 2018.
Azyumardi Azra, Pergolakan Politik Islam: dari Fundamentalisme, Modernisme hingga Postmoderinsme, (Jakarta: Paramadina, 1996).
Badri Yatim, Sejarah Sosial Keagamaan Tanah Suci Hijaz (Makkah dan Madinah) 1800- 1925, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999).
Dede  Rodin,  Islam  dan  Radikalisme:  Telaah  atas  Ayat-Ayat  “Kekerasan”  dalam  al- Qur’an, Addin: Media Dialektika Ilmu Islam 10(1) 2016.
Dwi Ratnasari, Fundamentalisme Islam, Komunika: Jurnal Dakwah dan Komunikasi 4(1) 2010.
Hafizi,  Asbab  an-Nuzul  dalam  Penafsiran  al-Qur’an:  Aspek  Sejarah  dan  Kontekstual Penafsiran, al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al-Qur’an dan al-Hadist 14(1) 2020.
Halimah B., Tafwid Method in Understanding Mutashabihat Verses, Jurnal Studi Ilmu- Ilmu al-Qur’an dan Hadis 21(2) 2020.
Harun Nasution, Islam Rasional: Gagasan dan Pemikiran, (Bandung: Mizan, 1998).
Jamhari  Jajang  Jahroni,  Gerakan  Salafi  Radikal  di  Indonesia,  (Jakarta:  Rajawali  Pers, 2004).
John  L.  Esposito,  Ensiklopedia Oxford:  Dunia  Islam  Modern,  Jilid  2,  Peterj.:  Eva  Y.N  & Femy Syahrani, (Bandung: Mizan, 2002).
John M. Echols & Hassan Shadily, Kamus Bahasa Inggris-Indonesia, (Jakarta: Gramedia, 1979).
Junaidi Abdillah, Radikalisme Agama: Dekonstruksi Tafsir Ayat-Ayat “Kekerasan” dalam al-Qur’an, Kalam: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam 8(2) 2014, 281-300.
Karen  Amstrong,  Sepintas  Sejarah  Islam,  Peterj.:  Ira  Puspito  Rini,  (Yogyakarta:  Ikon Teralitera, 2002).
Khamami Zada, Islam Radikal: Pergulatan Ormas-Ormas Islam Garis Keras di Indonesia, (Jakarta: Teraju, 2002).
Khoirul  Hadi,  Hukum  Ijtihad  dalam  Proses  Legislasi  Hukum  Islam,  Isti’dal:  Jurnal  Studi Hukum Islam 1(2) 2014, 181-189.
Lewis  Momfrod  Adams  &  C.  Ralph  Taylor,  News  Master  Pictorial  Encyclopedia:  A Conciet  and  Comprehensive  Reference  Work,  Vol.  III,  (New  York:  Book  Inc Publisher’s, 1953).
Loenard  Binder,  Religion  and  Politics  in  Pakistan,  (Los  Angeles:  The  University  of California Press, 1961).
Louis Ma’luf, al-Munjid fi al-Lughah, (Beirut: Dar al-Masyriq, 1977).
Luqman,  al-Musytarak  al-Lafzy  Mendekonstruksi  Argumen  Tafsir  Tekstual,  al-Bayan:
Jurnal Studi al-Qur’an dan Tafsir 3(2) 2018, 189-200.
M.  Abduh  Wahid,  Fundamentalisme  dan  Radikalisme  Islam:  Telaah  Kritis  tentang Eksistensinya Masa Kini, Sulesana: Jurnal Wawasan Keislaman 12(1) 2018.
M.  Ridlwan  Nasir  (Edit.),  Dialetika  Islam  dengan  Problem  Kontemporer,  (Yogyakarta: LKiS, 2006).
Maimun  Fuadi,  Fundamentalisme  dan  Inklusifisme  dalam  Paradigma  Perubahan Keagamaan, Jurnal Substantia 15(1) 2013.
Mansur Mangasing, Muhammad ‘Abd al-Wahhab dan Gerakan Wahabi, Jurnal Hunafa 5(3) 2008.
Moh. Shofan, Jalan Ketiga Pemikiran Islam: Mencari Solusi Perdebatan Tradisionalisme dan Liberalisme, (Yogyakarta: IRCiSoD, 2006).
Muhammad Fakhry Ghafur, Problematika Kekuatan Politik Islam di Yaman, Suriah, dan Aljazair, Jurnal Penelitian Politik 12(2) 2015.
Muhammad Zuhdi Karimuddin, Kedudukan Mazhab, Taklid dan Ijtihad dalam Islam, al- Qadha’: Jurnal Hukum Islam dan Perundang-Undangan 6(1) 2019.
Nur Rosidah, Fundamentalisme Agama, Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 20(1) 2012.
Reflita  &  Jonni  Syatri,  Konstruksi  Hermeneutika  Tafsir  Sufi,  Mashdar:  Jurnal  Studi  al- Qur’an dan Hadis 2(2) 2020.
Rinaldi  Isnawan,  dkk.,  Gerakan  Sosial  Anti  Riba  sebagai  Gerakan  Fundamentalisme Keagamaan, Aplikasia: Jurnal Aplikasi Ilmu-Ilmu Agama 19(1) 2019.
Robingatun, Radikalisme Islam dan Ancaman Kebangsaan, Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam 26(1) 2017.
Rumadi,  Renungan Santri:  dari  Jihad hingga  Kritik  Wacana  Agama,  (Jakarta:  Erlangga, 2006).
run Nasution, Teologi Islam, (Jakarta: UI Press, 1972).
Saleh,  Khawarij:  Sejarah dan  Perkembangannya,  el-Afkar:  Jurnal  Pemikiran  Keislaman dan Tafsir Hadis 7(2) 2018.
Suswanto,  Mu’jizat  al-Qur’an,  Edu-Religia:  Jurnal  Ilmu  Pendidikan  Islam  dan Keagamaan 2(1) 2018.
Umar Latif, al-Qur’an sebagai Sumber Rahmat dan Obat Penawar (syifa’) bagi Manusia, Jurnal al-Bayan 21(30) 2014.
William  Montgomery  Watt,  Fundamentalis  dan  Modernitas  dalam  Islam,  Peterj.: Kurnia Sastrapraja & Badiri Khaeruman, (Bandung: Pustaka Setia, 2003).
Yusril  Ihza  Mahendra,  Modernisme  dan  Fundamentalisme  dalam  Politik  Islam: Perbandingan  Partai  Masyumi  (Indonesia)  dan  Parta  Jama’at-Islam  (Pakistan), (Bandung: Mizan, 1999).
Yusuf Qardhawi, Islam Radikal: Analisis Terhadap Radikalisme dalam Berislam, Peterj.: Hawin Murthado, (Solo: Era Intermedia, 2014).
Zaenal  Abidin,  Wahabisme,  Transnasionalisme  dan  Gerakan-Gerakan  Radikal  Islam  di Indonesia,  Tasamuh:  Jurnal  Komunikasi  &  Pengembangan  Masyarakat  Islam 12(2) 2015 .