## IMPLEMENTASI DA’WAH BI AL LISAN DAN DA’WAH BI AL HAL
(Studi Pengembangan majelis ta’lim Asy Syarifah Desa Tambung Kec. Pademawu Kab. Pamekasan)
Rusdi IAI miftahul ulum pamekasan Email: rusdiyanto52@gmail.com
Masykurotus Syarifah IAI Nazhatut Thullab Sampang Email: masykurohs@gmail.com

## Abstract
The essence of Islamic da'wah is an invitation or call in the way of Allah subhanahu wa ta'ala (SWT), for goodness and truth in accordance with the teachings of the Qur'an. This study aims to determine the implementation of da'wah bi al lisan and bi al hal in the Asy Syarifah ta'lim assembly  in Tambung Village, Kec. pademawu. Benefits Theoretically is expected to be a benchmark for the development of science, especially in the field of Islamic religious broadcasting. In fact, it is hoped that the congregation will be able to apply all forms of practice both theoretically and practically in everyday life. The da'wah method is a method used by da'i to convey messages, information, knowledge to themselves and others. This means that the message of da'wah is conveyed and implemented in the real life of the congregation. This research uses a qualitative descriptive research type. The main data source for the management and members of the Asy Syarifah ta'lim assembly. Data collection techniques are interviews, observation, and documentation. This qualitative research uses inductive data analysis techniques, builds on certain facts, then analyzes and finally finds a general solution to the problem. After analyzing the data, it was found that the method used by the preacher was (manhaj) iqtibas, which is a process carried out to draw a conclusion (istidlal) to understand and interpret the true nature of da'wah. Da'wah/represents the essence of da'wah, True Islam, Experimental Islam, Historical Islam, or Islam that is lived by experience in society. In the implementation process, the da'wah method carried out by the da'i at the ta'lim assembly consists of three stages, namely: Ta'rif (transference), namely the da'wah stage which aims to bring knowledge and knowledge. change. Ignorance becomes an Islamic view, Takwin (coaching), which is the stage where a person begins to pay more attention to objects with the aim of conveying a state of mind (fikroh) that Islam is starting to give the subject of da'wah an opportunity to do charity and tanfidz (charity), namely steps that provide a point press on an outcome given by Allah SWT the reward for giving impetus
Ulûmuna: Jurnal Studi Keislaman Vol.8 No.1: Juni 2022 P-ISSN 2442-8566 E-ISSN 2685-9181
to work and where the subject of da'wah was previously transformed into the subject of da'wah.
Keywords : da'wah bi al lisan  da'wah bi al hal
Abstrak Hakikat da’wah  Islam adalah ajakan atau seruan di  jalan Allah subhanahu  wa  ta'alaa  (SWT),  untuk  kebaikan dan kebenaran sesuai dengan ajaran  al-Qur'an.  Penelitian ini bertujuan  untuk mengetahui pelaksanaan da’wah bi al lisan dan bi al hal dalam majelis ta'lim Asy Syarifah Desa Tambung, Kec. pademawu. Manfaat Secara teoritis diharapkan dapat menjadi tolak ukur bagi perkembangan ilmu pengetahuan khususnya dalam  bidang penyiaran agama Islam. Bahkan,  diharapkan  jama’ah mampu mengaplikasikan segala bentuk amalan baik secara teoritis maupun praktis dalam kehidupan sehari- hari. Metode da’wah adalah metode yang digunakan da'i untuk menyampaikan pesan, informasi, pengetahuan kepada diri sendiri dan orang lain, Tujuannya agar para jama’ah majelis ta'lim dapat menerima pesan tersebut dengan baik dan mampu menerapkannya  dalam kehidupan sehari-hari.  Artinya pesan da’wah tersampaikan dan terimplementasi dalam kehidupan nyata para jama’ah. Penelitian ini menggunakan jenis penelitian deskriptif kualitatif. Sumber data utama pengurus dan anggota majelis ta'lim Asy Syarifah. Teknik pengumpulan data adalah wawancara, observasi, dan dokumentasi. Penelitian kualitatif ini menggunakan teknik analisis data induktif, dibangun di atas fakta- fakta tertentu, kemudian menganalisis dan akhirnya menemukan solusi umum dari masalah tersebut. Setelah dilakukan analisis data ditemukan metode yang digunakan oleh penda’wah adalah ( manhaj ) iqtibas , yang merupakan sebuah proses yang dilakukan untuk mengambil sebuah kesimpulan ( istidlal ) untuk memahami dan memaknai  hakikat  dakwah yang sesungguhnya. Da’wah/mewakili esensi dakwah,  Islam  Sejati,  Islam  Eksperimental,  Islam Historis, atau Islam yang dihayati oleh pengalaman dalam masyarakat. Dalam proses pelaksanaannya, metode da’wah yang dilakukan oleh para da'i di majelis ta'lim  ini ada  tiga tahapan, yaitu: Ta'rif (transference),  yaitu tahapan da’wah yang bertujuan untuk membawa ilmu dan pengetahuan.  mengubah. Ketidaktahuan  menjadi pandangan Islam, Takwin (pembinaan), yaitu tahap dimana seseorang  mulai lebih memperhatikan objek dengan tujuan menyampaikan keadaan pikiran ( fikroh ) bahwa Islam mulai memberikan subjek da’wah kesempatan untuk beramal dan tanfidz (beramal), yaitu langkah-langkah yang memberikan titik tekan pada suatu hasil yang diberikan oleh Allah SWT pahala untuk memberikan dorongan untuk bekerja dan di mana subjek da’wah sebelumnya ditransformasikan menjadi subjek da’wah.
Vol.8 No. 1 Juni 2022 | 28
Kata kunci: da’wah bi al lisan , da’wah bi al hal

## Pendahuluan
Adanya sistem digitalisasi sekarang ini tentunya menjadi prospek dan tantangan  bagi syiar Islam (da’wah Islamiyah). Sudah seharusnya para pegiat da’wah seperti mubaligh, pelaku da’wah dan umat Islam secara keseluruhan memiliki kewajiban untuk saling mengingatkan satu sama lain secara efektif selain tetap melakukan da’wah bil lisan (ceramah, tabligh, khotbah ) dituntut pula untuk melakukan da’wah bil hal (pemberdayaan masyarakat secara nyata, keteladanan perilaku). Media massa dimanfaatkan untuk mepresentasikan da’wah bil qolam (da’wah melalui pena/tulisan). 1 Implementasi da’wah diwujudkan dalam bentuk amar ma’ruf nahi munkar , untuk melakukan suatu perubahan individu dan masyarakat dari suatu keadaan yang jauh dari nilai- nilai agama menjadi patuh dan taat terhadap ajaran, kondisi yang terjerumus dalam kedzoliman menjadi kondisi yang saling mendamaikan, situasi yang tidak aman menjadi lebih kondusif. Banyak sekali ayat-ayat al-Quran yang bercerita tentang perjuangan para Nabi dalam menegakkan agama Allah. Al- Qur'an banyak menceritakan nilai-nilai sejarah kehidupan yang dapat menjadi contoh atau suri tauladan bagi umat manusia. 2
Dalam menyampaikan materi da’wah secara lisan, maka seoarang da’i harus mampu beradaptasi dengan kondisi jama’ah majelis ta’lim yang dihadapi agar da’wah tersebut dapat diterima dengan hikmah baik oleh jama’ah. Metode cermah menjadi metode terpopuler dalam da’wah bi al lisan . Seorang penda’wah harus benar-benar memperhatikan pola hidup jama’ah, usia, pendidikan dan lainnya. Adanya kesinambungan pesan yang disampaikan oleh da'i terhadap jama'ah merupakan sesuatu yang mutlak untuk diperhatikan. Pengembangan metode da’wah menjadi ungen untuk diperhatikan karena metode da’wah inilah yang akan mampu menarik minat jama’ah untuk ikut terlibat dalam program da’wah Islam.
Metode da’wah menjadi urgen untuk diperhatikan dalam menyampaikan dan mengajak pesan- pesan yang baik kepada jamaah dengan
1 Asep  Syamsul  M.  Romli, Jurnalistik  Praktis  Untuk  Pemula ,  (Bandung  :  Rosdakarya, 2016), h.129.
2 Samsul Munir, Sejarah Dakwah, (Jakarta : Amzah , 2014), h.11
29 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
tujuan memperbiki pola hidup agar sesuai dengan pesan moral agama. Metode da’wah bertujuan agar jamaah mengetahui dengan baik dan mengerti apa yang disampaikan oleh da’i sehingga dapat menambah pengetahuan sebagai acuan prilaku sehari-hari. Namun dengan demikian dirasa masih banyak jama'ah yang belum maksimal menerima pesan nilai-nilai moral dari da'i. 3
Da’wah bi al lisan merupakan metode da’wah yang banyak digunakan oleh beberapa da’i pada kegiatan da’wahnya, melalui beberapa kegiatan misalnya khutbah, sambutan, pidato, dan lain-lain. Sejak zaman dahulu da’wah secara lisan merupakan da’wah yang paling efektif dilakukan oleh seorang da’i dikarenakan komunikasi secara lisan merupakan media komunikasi yang memberikan informasi kepada jama’ah dalam memberikan ajakan dan pemahaman mengenai Islam. Seiring perkembangan zaman, metode da’wah semakin banyak dan beragam, namun hal tersebut tidak membuat da’wah bi al lisan berhenti, karena setiap manusia dikaruniai lisan oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala. Da’wah bil lisan dapat dilakukan melalui kegiatan ceramah ( Khitobah ). Ceramah merupakan penyampaian da’wah secara lisan. Ceramah adalah suatu proses komunikasi, dalam arti adanya dua komponen manusia yang terdiri dari da’i dan mad’u dan teribat dalam penyampai dan penerima pesan. 4
Da’wah bi al hal merupakan upaya menumbuhkan dan mengembangkan kesadaran serta kemampuan jama'ah untuk mengatasi masalah. Dalam kegiatan da’wah idealnya ditindak lanjuti dengan kegiatan nyata secara rutin. Bentuk da’wah bi al hal adalah kegiatan nyata yang dapat dilakukan untuk umat. Kegiatannya tentu beraneka ragam, misalnya dalam bentuk bantuan secara materi maupun non materi.
Akhmad menjelaskan beberapa dasar da’wah bil hal,  salah satunya hadis yang dijelaskan Musa bin Anas
3 "Dakwah Bil Hal: Pengertian, Tantangan, Peran" selengkapnya https://news.detik.com/berita/d-5585759/dakwah-bil-hal-pengertian- tantangan-peran.
4 Nia Agustin, Penerapan dakwah bil lisan dalam kegiatan khitobah di PP. Riyadlul Ulum Kec. Batang Hari Lampung Timur, Skripsi: IAIN Metro 2018. https://repository.metrouniv.ac.id/id/eprint/1097/1/SKRIPSI%20NIA%20AGUSTIN%20 NPM.%2014125496.pdf
ﱠﻻِإ ﺎًﺌْﯿَﺷ ِمَﻼْﺳِﻹا ﻰَﻠَﻋ ﻢﻠﺳو ﮫﯿﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ِ ﱠﷲ ُلﻮُﺳَر َﻞِﺌُﺳ ﺎَﻣ َلﺎَﻗ ،ِﮫﯿِﺑَأ  ْﻦَﻋ ،ٍﺲَﻧَأ ِﻦْﺑ ﻰَﺳﻮُﻣ  ْﻦَﻋ
ُهﺎَﻄْﻋَأ - َلﺎَﻗ - َﺟَﺮَﻓ ِﻦْﯿَﻠَﺒَﺟ َﻦْﯿَﺑ ﺎًﻤَﻨَﻏ ُهﺎَﻄْﻋَﺄَﻓ ٌﻞُﺟَر ُهَءﺎَﺠَﻓ
اًﺪﱠﻤَﺤُﻣ ﱠنِﺈَﻓ اﻮُﻤِﻠْﺳَأ ِمْﻮَﻗ ﺎَﯾ َلﺎَﻘَﻓ ِﮫِﻣْﻮَﻗ ﻰَﻟِإ َﻊ َﺔَﻗﺎَﻔْﻟا ﻰَﺸْﺨَﯾ َﻻ ًءﺎَﻄَﻋ ﻲِﻄْﻌُﯾ Artinya: "Dari Musa bin Anas, dari ayahnya (Anas RA) berkata: "Tidak pernah
Rasulullah saw. dimintai sesuatu melainkan pasti ia memberikannya. Sungguh  telah datang seorang peminta kepadanya, maka diberinya kambing yang berada di antara dua bukit, hingga ia kembali kepada kaumnya dan mengajak kaumnya: Hai kaumku segeralah kamu masuk Islam, karena Muhammad memberi seperti pemberian orang yang sama sekali tidak kuatir habis atau menjadi miskin.” (HR. Muslim).
Hembing pemenang the Star of Asia Award karya Siti Nafisah, dalam melakukan da’wah bi al hal harus memperhatikan beberapa prinsip sebagai berikut: 5
1. Harus mampu menghubungkan ajaran Islam dengan kondisi sosial dan budaya yang terjadi di masyarakat.
2. Harus memiliki kapasitas menjadi motor penggerak problem solving bagi umat  dalam berbagai persoalan. Seperti dalam hal pendidikan, kesehatan, ekonomi dan lain-lain.
3. Harus  bisa menyadarkan  masyarakat agar masyarakat mampu berdiri di atas kaki sendiri dan memberikan manfaat bagi orang banyak.
Mengutip tujuan da’wah bil hal seperti yang disampaikan oleh Moh. E. Ayub dalam buku Manajemen masjid antara lain: 6
• Meningkatkan kualitas ilmu agama dan amal bagi individu muslim sehingga menjadi generasi bangsa yang unggul;
• Meningkatkan kesadaran dan nilai-nilai kehidupan beragama dengan mengukohkan tali ukhuwah Islamiah;
• Meningkatkan kesadaran hidup berbangsa dan bernegara di kalangan umat Islam sebagai implementasi dari ajaran Islam;
• Memacu kecerdasan dan kehidupan sosial ekonomi keumatan melalui pendidikan dan bisnis Islam;
5 https://kumparan.com/berita-hari-ini/dakwah-bil-hal-pengertian-hal-yang- mendasari-prinsip-dan-tujuannya-1wvgdKlzxu0/4
6 Moh E Ayb, Manajemen Masjid (Jakarta: Gema Insani, 2007), h.30
31 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
• Meningkatkan taraf hidup umat, terutama kaum fakir miskin;
• Memberikan bantuan dan pelayanan dengan berbagai kegiatan bekerjasama dengan dinas kesehatan, pengelola panti asuhan, dan panti jompo.
• Memupuk semangat tim work , bekerjasama dan sama kerja dalam kegiatan sosial.
Adanya rasa saling keterbukaan antara penda’wah dengan jama’ah menjadikan munculnya hubungan yang erat antar keduanya. Tentunya hal ini akan terjadi jika penda’wah dan jama’ah sama-sama bisa saling memahami satu dengan lainnya. Seorang penda’wah da’i harus mampu membuat situasi yang nyaman terhadap jama’ah dan tidak menyinggung perasaan jama’ah. Bahasa- bahasa yang sifatnya terlalu privasi hendaknya dihindari. Jama’ah memiliki kewajiban untuk menghormati dan menyimak isi materi yang disampaikan oleh penda’wah.  Namun jika jama’ah tidak menerima isi materi yang disampaikan oleh da’i  dengan  alasan  syar’i  maka  jama’ah diperkenankan menolak dengan cara yang diplomatis.
Peneliti  melakukan  penelitian  di majelis  ta’lim  Asy Syarifah Desa Tambung Kec. Pademawu Kab. Pamekasan karena pada majelis ta’lim ini dilihat dari sisi jama’ah sangat variatif mulai dari usia dini sampai usia tua. Jumlah jama’ah majelis talim Asy Syarifah Desa Tambung Kec. Pademawu Kab. Pamekasan kurang lebih 200 orang yang terdiri dari usia dewasa, remaja, dan usia anak-anak. Majelis ta’lim tersebut mempunyai kegiatan pengajian rutin seminggu sekali. Selain itu jumlah pengurus kurang lebih 20 orang, pengurus majelis ta’im mempunyai peran dan tanggung jawab sangat besar kepada masyarakat untuk menjadi tauladan bagi umat.

## Meode Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian lapangan. Kerja  lapangan bertujuan untuk memecahkan masalah praktis kehidupan sehari-hari. Peneliti akan  mengeksplorasi  fenomena atau peristiwa  dengan menjelaskan, menggambarkan/mendeskripsikan secara jelas,  rinci, dan detail. 51 Penelitian kualitatif adalah penelitian yang memecahkan masalah dengan menggunakan data empiris. Penelitian kualitatif merukan bentuk penelitian yang memerlukan proses reduksi yang berasal dari hasil wawancara, observasi, dan dokumentasi. 7
7 Masyhuri  dan  Zainuddin, Metodologi  Penelitian  Pendekatan  Praktis  dan  Aplikatif , (Bandung: Refika Aditama, 2011) h.20
Vol.8 No. 1 Juni 2022 | 32

## Rusdi & Masykurotus Syarifah
Penelitian ini bersifat deskriptif yaitu suatu sebuah penelitian yang menekankan pada aspek eksplorasi deskripsi fenomena yang terjadi, baik dalam hal keadaan sosial dan realita sosial yang diteliti secara komprehensif. 8
Tujuan  penelitian deskriptif adalah untuk membuat pencandraan secara sistematis,  faktual  dan  akurat  mengenai  fakta-fakta dan  sifat-sifat  daerah tertentu. 9 Informasi yang bersifat akurat didapatkan dari penggalian data terhadap para informan.
Sumber data primer adalah sumber data yang memberikan data pokok dalam sebuah penelitian. 10 Sumber data primer merupakan sumber data atau informasi  yang  didapat langsung  dari  informan  seperti da’i, pengurus, dan jama’ah majelis ta’lim Asy Syarifah Desa Tambung Kec. Pademawu Kab. Pamekasan.
Dalam hal penggalian data, peneliti menggunakan observasi, wawancara dan dokumentasi. Observasi dilakukan dengan pengamatan secara langsung ke lokasi penelitian terkait interaksi sosial dan fakta sosial yang terjadi. Wawancara dilakukan secara informal dan terbuka untuk mendapatkan data yang maksimal dari informan yang tentunya tetap mengacu pada instrumen wawancara yang sudah dirancang. Dalam hal analisis data, peneliti menggunakan metode analisis kualitatif deskriptis, berupa kata-kata lisan atau dari orang-orang dan fakta sosial yang dapat diobservasi. 11

## Jenis dan Metode Da’wah
Metode berasal dari bahasa Yunani meta dan hodos . Methodo ”  artinya jalan sampai. Metode adalah cara teratur yang digunakan untuk melaksanakan suatu pekerjaan agar tercapai sesuai dengan yang dikehendaki; cara kerja yang bersistem untuk memudahkan pelaksanaan  suatu kegiatan guna mencapai tujuan yang ditentukan. 12 Dalam Kamus  Lengkap  Bahasa  Indonesia pengertian metode adalah cara yang telah diatur dan berpikir baik-baik untuk mencapai sesuatu maksud dalam ilmu pengetahuan dan sebagainya, cara belajar dan  sebagainya. 13 Metode  da’wah Islam adalah metode dalam arti yang luas
8 Dewi  Sadiah, Metodologi  Penelitian  Dakwah  Pendekatan  Kualitatif  dan  Kuantitatif ,
(Bandung: Remaja karya, 2013), h. 19.
9 Sumadi Suryabrata, Metodologi Penelitian, (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2011), h.75
10 Burhan Bungin, Metodologi Penelitian Sosial dan Ekonomi, (Jakarta: Kencana Prenada Media, 013), h. 129
11 Lexy J Moloeng, Metode Penelitian , h. 3.
33 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
mencakup juga strategi taktik dan teknik da’wah. 14
Metode da’wah adalah cara seorang da’i menyampaikan da’wah  atau pesan kepada mad ‟ u nya, sehingga mad ‟ u dapat menerima pesan  da’wah dengan baik dan dapat mengaplikasikaknnya di dalam kehidupan sehari-hari. Sedangkan  mutu  jamaah  adalah  kondisi  dinamis  dimana  seorang  muslim memenuhi  penilaian  tertentu  dan dapat  dilihat  dari  aspek  kognitif (pengetahuan), afektif (pembentukan sikap), dan psikomotorik  (tindakan nyata).  Pemilihan  dalam  penggunaan  metode  da’wah  tidaklah  secara  merata menunjang terhadap keberhasilannya namun demikian tidak berarti pula kita harus  tergesa-gesa  menyisihkan  suau  metode  karena  kegagalannya,  pada hakikatnya  metode  adalah  sebagai  pelayan,  jalan  atau  alat  saja,  tidak  ada metode  yang seratus  persen  baik.  Metode  yang  paling  sesuai  pun  belum menjamin  hasil  yang  baik  dan  otomatis.  Prinsip-prinsip  penggunaan  metode da’wah tentang pendekatan-pendekatan da’wah yang harus dilakukan oleh da ‟ i sesuai dengan lapisan masyarakat yang menjadi objek da’wahnya yakni dengan Al- hikmah, nasihat dan dengan debat yang argumen. 12
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  dijelaskan  bahwa  metode  da’wah adalah  suatu  cara  yang  dilakukan  oleh  da’i  dalam  menyampaikan  pesan, informasi, ilmu kepada diri sendiri dan orang lain. Dengan tujuan agar jamaah yang mendengarkan dapat menerima pesan tersebut dengan baik dan mampu menerapkan dengan baik dalam kehidupan sehari-hari.
Untuk menyampaikan pesan moral agama, tentunya memerlukan metode yang tepat, sehingga tujuan yang ingin dicapai dari pesan da’wah dapat dicerna dengan baik oleh jama’ah. Dalam hal syi’ar agama Islam Allah pasti memberikan jalan terbaik bagi manusia yang berjuang untuk agama Allah. 13
Ada beberapa pendapat tentang metode da’wah, diantaranya;
a. Proses memahami dan menjelaskan inti da’wah yang tertuang dalam al- Qur’an dan hadis melalui penalaran  ( istidlal ) yang dikenal dengan istilah Metode ( manhaj ) istinbath.
b. Proses memahami dan menjelaskan inti da’wah Islam aktual, Islam empiris, Islam historis, atau fakta sosial kehidupam masyarakat Islam yang dikenal dengan Metode ( manhaj ) iqtibas.
12 Enung Asmaya, Aa Gym Dai Sejuk dalam Masyarakat Majemuk, (Bandung : Hikmah, 2008) h. 39.
13 M. Munir, Manajemen Dakwah , (Jakarta: Rahmad Semesta, 2009) h. 23.
Vol.8 No. 1 Juni 2022 | 34
c. proses  penalaran  ( istidlal )  dalam  memahami  dan  menjelaskan  inti  da’wah melalui  penelitian  kualitatif atau kuantitatif dengan mengacu kepada teori utama da’wah (produk manhaj istinbath) dan teori turunan dari teori utama da’wah  (produk  manhaj  iqtibas) yang dikenal dengan metode  ( manhaj ) istiqra. 14
Ketiga metode da’wah  tersebut merupakan satu kesatuan yang saling mendukung dan tidak dapat dipisahkan. Sifat da’wah merupakan proses yang berkesinambungan, artinya  pada umumnya da’wah  tidak  dapat dilakukan dengan satu cara  saja.  Selama berda’wah,  seorang  da'i  tidak  dapat  bertindak seenaknya atau menurut kehendaknya tanpa memperhatikan keadaan jama’ah. Da'i  harus  bijak  dalam memilih dan menentukan bahan  dan  metode da’wah sesuai dengan keadaan dan kebutuhan jama’ah. Dengan metode da’wah yang sudah dipilih,   seorang  da'i  harus mampu memberikan pelajaran yang baik kepada jama’ah baik secara teori maupun secara praktik.
Ada  8 (delapan) metode da’wah  yang dapat digunakan, yaitu: a. Metode Ceramah ( Lecture method / Metode Narasi ). b. Metode Eksplorasi /Tanya Jawab c. Metode wacana ( discussion method ). d. Metode Da’wah ( Di'ayah ). e.  Metode keteladanan f. Metode Infiltrasi g. Metode Drama (Metode Role-playing ). h. Metode Silaturahmi
Berdasarkan uraian di atas,  dapat  dibayangkan  bahwa  suatu  metode da’wah dalam bi al lisan dapat dikatakan sebagai metode toeritis, yakni metode yang diimplementasikan tanpa adanya praktik. Metode lain yang disebutkan di atas sama dengan penjelasan penulis, dimana  pelaksanaan  semua  metode da’wah  di atas adalah da’wah bi al lisan ,  terutama da’wah  yang  melibatkan penggunaan skin messaging .
Kegiatan da’wah bukanlah kegiatan yang bersifat sembarangan yang dapat  dilakukan  oleh  sembarang  orang  pula.  D a’wah  merupakan tugas suci dilakukan oleh sembarang orang maka dikhawatirkan  nantinya  akan terjadi  penyimpangan-penyimpangan  yang  dapat  menimbulkan  berbagai
14 Muhammad  Sulthon, Menjawab  Tantangan  Zaman  Desain  Ilmu  Dakwah  Kajian Ontologis, Epistemologis dan Akksiologis , (Semarang : Walisongo Press, 2003) h.107
35 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
kerusakan bagi umat Islam.
Fungsi konunikasi tidak hanya berkisar “ how to communicates ” saja, akan tetapi  yang terpenting adalah “ how to communicate ”  agar menjadi  perubahan sikap ( attitude ), pandangan ( opinion ), dan perilaku ( behavioral ) pada pihak sasaran komunikasi  da’wah  ( jama’ah ).  Perubahan-perubahan  sebagai dampak komuniaksi yang dilancarkan komunikator itu dapat terjadi karena kesadaran secara rasional. 15
Da’wah adalah suatu proses penyampaian, ajakan atau  seruan kepada orang lain atau kepada masyarakat agar mau memeluk, mempelajari  dan mengamalkan ajaran agama secara sadar sehingga membangkitkan dan mengembalikan potensi diri. Hakikat yang paling penting adalah adanya keyakinan dan kepercayaan bahwa Allah hanya satu dan tiada satu pun yang dapat menyamai-Nya sehingga seseorang mau melaksanakan perintah-Nya. Hukum da’wah adalah wajib a ‟ in dalam arti wajib bagi setiap muslim untuk berda’wah sesuai dengan apa yang ia ketahui.
Al-Quran merupakan kitab da’wah yang awal yang dilakukan adalah meelusuri isyarat-isyarat bagaimana al-Qur’an  berbicara tentang hakikat  dan karakteristik  masyarakat  yang rentan  konflik  dan  bagaimana  proses  da’wah dalam memberi solusi problematika yang terjadi ditengah-tengah  masyarakat tersebut. 16
Landasan da’wah dalam al-Qur’an ada tiga yaitu:
d. Bil Hikmah (kebijaksanaan), yaitu cara-cara penyampaian pesan-pesan da’wah yang sesuai dengan keadaan penerima da’wah.
e. Mau’idah hasanah, yaitu memberi nasehat atau mengingatkan kepada orang lain dengan tutur kata yang baik sehingga nasehat tersebut dapat diterima tanpa ada rasa keterpaksaan.
f. Mujadalah (bertukar pikiran dengan cara yang baik), berda’wah dengan menggunakan cara bertukar pikiran (debat). 17
Firman Allah Allah Subhaanahu wa ta ‟ aalaa (SWT) Q.S aL-Imran: 10 sebagai berikut:
15 Wahyu Ilaihi, Komunikasi Dakwah, h.37
16 Acep Aripudin, Dakwah Antarbudaya , (Bandung : Remaja Rosdakarya, 2012) h.28
17 Aziz Jum ‟ ah Amin Abdul, Fiqih Dakwah, (Solo: Intermedia,  2000), h. 12
Vol.8 No. 1 Juni 2022 | 36
َﻲِﻨْﻐُﺗ  ْﻦَﻟ اْوُﺮَﻔَﻛ  َﻦْﯾِﺬﱠﻟا ﱠنِا
ِۗرﺎﱠﻨﻟا ُدْﻮُﻗَو ْﻢُھ َﻚِٕٮ ٰۤﻟوُاَوۗ ﺎًٴـْﯿَﺷ ِ ّٰﷲ َﻦﱢﻣ ْﻢُھُد َﻻْوَا ٓ َﻻَو ْﻢُﮭُﻟاَﻮْﻣَا ْﻢُﮭْﻨَﻋ “Sesungguhnya orang-orang yang kafir, bagi mereka tidak akan berguna sedikit pun harta benda dan anak-anak mereka terhadap (azab) Allah. Dan mereka itu (menjadi) bahan bakar api neraka.”
Sebagian ulama berpendapat bahwa hukum da’wah adalah fardlu ain yang merupakan kewajiban bagi setiap orang Islam tanpa terkecuali di mana apabila tidak melaksanakannya, maka ia akan mendapat sanksi berupa dosa individu. 18
Hukum da’wah merupakan fardlu kifayah di mana apabila telah ada kelompok atau golongan yang telah mewakili dalam berda’wah, maka  yang lain tidak diwajibkan berda’wah. Apabila tidak ada wakil dari suatu  umat untuk melakukan da’wah, maka seluruh umat tersebut akan dikenakan  sanksi hukuman. 19 Kegiatan  da’wah  bukanlah  kegiatan  yang  bersifat  sembarangan yang dapat dilakukan oleh sembarang orang pula.  Apabila  da’wah  yang merupakan  tugas  suci  dilakukan  oleh  sembarang  orang  maka dikhawatirkan nantinya akan terjadi penyimpangan-penyimpangan yang dapat menimbulkan berbagai kerusakan bagi umat Islam. 20
Da’wah  merupakan  sebuah  kegiatan  mengajak  orang  lain  untuk lebih taat kepada Allah. Setiap muslim harus ikut menda’wahkan agama Islam kepada lainnya. Namun harus memiliki ilmu yang cukup sebelumnya  agar ajakannya tidak menjadi sebuah ajakan yang keliru atau sesat. Orang yang menjalankan  da’wah  Islam  disebut  Da’i  sedangkan  orang  yang  dida’wahi disebut  Mad’u.  Berda’wah  harus  dengan  metode-metode  sesuai  dengan kondisi masyarakat, agar da’wah tersampaikan dengan baik.
Peneliti  melakukan  wawancara  kepada  Da’i  di  Majelis  Ta’lim Asy Syarifah Desa Tambung Kec.Pademawu Kab. Pamekasan sebagai berikut: Metode yang dipakai da’i dalam menyampaikan pesan da’wah  menggunakan metode ceramah, metode tanya jawab dan metode  diskusi, namun metode ini disesuaikan dengan jumlah majelis ta’lim yang hadir pada  saat  pengajian
18 Asmuni Syukir, Dasar - Dasar Strategi Dakwah Islam , (Surabaya: Al - Ikhlas, 2003), h.
163. 19 Ibid.
20 Anwar Arifin, Dakwah  Kontemporer Sebuah Studi Komunikasi , (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2003) h. 62.
37 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
rutin. 21 Yang disesuaikan juga dengan kondisi psikologisnya, usianya, sosial ekonomisnya maupun intelektualnya. Da’wah  yang dilakukan da’i menjadi pengumpamaan untuk menarik massa sebanyak-  banyaknya agar menerima da’wah ini, maka tugas pengurus adalah mengajak majelis ta’lim untuk menaiki tahapan  selanjutnya  yakni  pembinaan  dan  pelaksanaan. Metode da’wah yang digunakan da’i dalam menyampaikan pesan  da’wahnya seperti ceramah, tausiyah, nasihat, diskusi, bimbingan keagamaan, uswah dan qudwah hasanah dan lain  sebagainya.  Suatu  da’wah  dapat  dikatakan berhasil apabila ditunjang dengan seperangkat syarat, baik itu dari pribadi da’i, materi yang disampaikan, kondisi jama’ah ataupun elemen-elemen yang lainnya. 22
Faktor penghambat dalam melakukan da’wah adalah :
1. Problematika yang terjadi pada aktivitas da’wah, artinya permasalahan yang ada  pada  diri  seseorang  dalam  mengikuti  kegiatan  da’wah,  contohnya merasa cemburu dan tersaingi dengan majelis ta’lim lainnya, sehingga tidak ada rasa ukhuwah dalam kegiatan da’wah, masyarakat mempunyai latar belakang dan masa lalu yang negatif sehingga terkendalan dalam kegiatan da’wah  dan  majelis  ta’lim  tidak  mampu  menyesuaikan  diri  terhadap lingkungan.
2. Problematika eksternal da’wah, artinya permasalahan yang ditimbulkan dari luar  pada  seseorang,  contohnya  menyembah  berhala  dan  menjadikan rujukan kebenaran, kekuasaan yang dipuja-puja, syirik, tahayul yang masih terjebak di masyarakat. 23
Tanggapan jama’ah pada saat da’i menyampaikan pesan da’wah dapat diterima dengan baik karena da’i menggunakan metode yang tepat dan sesuai dengan  materi  yang  disampaikan  sehingga  jama’ah  merasa  tertarik  dan mengkaji lebih dalam materi yang disampaikan oleh da’i tersebut. Kegiatan da’wah  yang  dilakukan  da’i  kepada  majelis  ta’lim  dapat  mempengaruhi
21 Wawancara  kepada  ustd Samsul Arifin di Majelis  Ta’lim  Asy Syarifah Desa Tambung  Kec. Pademawu Kab. Pamekasan pada  tanggal  17  November  2021  pukul 18.00 WIB.
22 Wawancara kepada Ustdzah Fitriya, Ketua Majelis Ta’lim Asy Syarifah Desa Tambung Kec. Pademawu Kab. Pamekasan pada tanggal 21 Nopember 2021 pukul 16.00 WIB.
23 Wawancara kepada Ustdzah Robiatul Adawiyah, SE, Setretaris Majelis Ta’lim Asy Syarifah Desa Tambung Kec. Pademawu Kab. Pamekasan pada tanggal 21 Nopember 2021 pukul 17.00 WIB.
Vol.8 No. 1 Juni 2022 | 38
pengetahuan dan pembinaan sehingga  dapat  dilaksanakan dalam  kehidupan sehari-hari. Majelis ta’lim yang haus akan Ilmu maka akan terus meningkatkan keimanan  dan  ke-Islamannya  dalam  kegiatan  sehari-hari  tanpa mengesampingkan kewajiban sebagai umat muslim. 24
Metode  yang  digunakan  adalah  metode  bil  hikmah  dimana  dalam metode ini kemampuan da’i beretorika yaitu mempelajari ilmu seni berbicara dalam  menjelaskan  doktrin-doktrin  Islam  serta  realitas  yang  ada  dengan argumentasi logis yang digunakan adalah bahasa yang komunikatif dan mudah dipahami olehjama’ah. Mau’idhah Hasanah dimana dalam metode ini, mampu memberikan  nasehat-nasehat  yang  baik  kepada  jamaah  maupun  kepada anggotanya, nasehat yang diberikan dapat bermanfaat bagi orang yang mendengarkannya. Wajadil hum billati hiya Ahsan metode yang dilakukan ini adalah berdiskusi dengan cara yang baik dari cara - cara berdiskusi yang ada.
Dai’  menggunakan  metode  ( manhaj )  iqtibas,  yaitu  proses  penalaran ( istidlal )  dalam  memahami  dan  menjelaskan  hakikat  da’wah/realitas da’wah/denotasi da’wah dari Islam aktual, Islam empiris, Islam historis atau Islam  yang  secara  empiris  hidup  di  masyarakat.  Aspek-aspek  ini  dapat  juga diterapkan dalam proses da’wah efektif: jelas tujuan da’wahnya, menguasai pokok  bahasan atau materi da’wahnya, dan memahami kondisi mad’u nya. Kalau hal ini teruji secara ilmiah maka teori yang dilahirkannya teori da’wah prespektif komunikasi. Begitu seterusnya dengan ilmu-ilmu sosial lainnya. Selain itu peneliti juga melakukan wawancara kepada Pengurus Majelis Ta’lim Asy Syarifah Desa Tambung Kec.Pademawu Kab. Pamekasan tentang berdirinya majelis ta’lim ini, berawal pada  saat  pembangunan  musholla Asy Syarifah  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Desa Tambung yang dibangun dengan dana swadaya masyarakat dan  para  donatur.  Pengurus  bersama masyarakat sekitar dan para tokoh agama dan masyarakat serta remaja  atau pemuda Desa Tambung membentuk majelis ta’lim Asy Syarifah Desa Tambung Kec.Pademawu Kab. Pamekasan.
Tujuan  dalam  mendirikan  majelis  ta’lim  Asy Syarifah adalah  membina dan mengembangkan hubungan yang santun dan sesuai atau serasi antara manusia  dengan Allah, antara manusia dengan manusia lainnya, antara
24 Wawancara kepada Ustdzah Fitriya, Ketua Majelis Ta’lim Asy Syarifah Desa Tambung Kec. Pademawu Kab. Pamekasan pada tanggal 21 Nopember 2021 pukul 17.00 WIB.
39 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
manusia dengan  tempat  tinggal  sekitarnya  atau  lingkungan,  dalam  rangka meningkatkan ketaqwaan mereka kepada Allah SWT. 78
Kegiatan da’wah yaitu pengajian rutin setiap hari sabtu, pengajian akbar yang  diselenggarakan pada saat hari besar Islam. Selain itu ada kegiatan santunan anak yatim, jompo dan kaun dhuafa di Desa Tambung. 25
Kegiatan da’wah yang dilakukan majelis ta’lim Asy Syarifah Desa Tambung Kec.Pademawu Kab. Pamekasan sudah dilaksanakan dengan baik dan mampu menarik masyarakat yang belum ikut berpartisipasi dalam majelis ta’lim  tersebut.  Pengembangan  Majelis  Ta’lim  Asy Syarifah adalah  dengan cara meningkatkan  profesional  pengurus  dalam menyelenggarakan kegiatan majelis ta’lim, mendirikan kegiatan yang bersifat Islami. 26
Cara pengembangan majelis ta’lim Asy Syarifah adalah pengurus selalu meningkatkan koordinasi dengan jama’ah dalam segala kegitan khususnya dalam pengembangan majelis ta’lim. 27 Tujuan dalam mendirikan majels ta’lim Asy Syarifah adalah membina dan  mengembangkan  hubungan  yang  santun dan  serasi  antara  manusia  dengan  Allah,  antar  sesama  manusia  dan lingkungannya  dalam  membina masyarakat yang bertaqwa kepada Allah SWT serta  memasyarakatkan  ajaran  Islam.  Selain itu  majelis  ta ‟ lim  mempunyai fungsi antara lain:
1. Sebagai tempat belajar khususnya tentang agama Islam.
2. Sebagai tempat kontak sosial.
3. Sebagai tempat untuk mewujudkan minat sosial. 28

## Situasi jama’ah pada saat da’wah berlangsung cukup efektif dan efisien
25 Wawancara kepada Ustdzah Robiatul Adawiyah, Sekretaris Majelis Ta’lim Asy Syarifah Desa Tambung Kec. Pademawu Kab. Pamekasan pada tanggal 25 Nopember 2021 pukul 16.00 WIB.
26  Wawancara kepada ibu Hamimah, Anggota Majelis Ta’lim Asy Syarifah Desa Tambung Kec. Pademawu Kab. Pamekasan pada tanggal 22 Nopember 2021 pukul 16.00 WIB. 27 Wawancara kepada Ibu Hari’ah, Anggota Majelis Ta’lim Asy Syarifah Desa Tambung Kec. Pademawu Kab. Pamekasan pada tanggal 22 Nopember 2021 pukul 16.00 WIB.
28 Wawancara kepada Ustdzah Fitriya, Ketua Majelis Ta’lim Asy Syarifah Desa Tambung Kec. Pademawu Kab. Pamekasan pada tanggal 27 Nopember 2021 pukul 16.00 WIB.
Vol.8 No. 1 Juni 2022 | 40
dalam menerima da’wah yang disampaikan oleh da’i. Namun tidak menutup kemungkinan masih terdapat jama’ah yang kurang memperhatikan da’i dalam menyampaikan pesan da’wahnya. Setelah menerima materi yang disampaikan oleh da’i maka jama’ah dapat melaksanakan dalam kehidupan sehari-hari agar adanya  keseimbangan  antara  kehidupan  duniawi  dan  kehidupan ukhrawi . Namun apabila masih terdapat jama’ah yang mempunyai sifat menyimpang maka kewajiban umat lain atau jama’ah lain adalah mengingatkan atas perilaku yang menyimpang dan nantinya akan merugikan orang lain secara materil dan non materil. Apabila antar jamaah mampu saling mengingatkan maka majelis ta’lim akan menjadi contoh teladan bagi masyarakat lainnya. 29
Da’wah bi al hal adalah kegiatan da’wah yang mengutamakan kemampuan kreativitas perilaku da'i secara luas atau yang dikenal dengan action approach atau perbuatan nyata. 30 Misal menyantuni fakir-miskin, menciptakan lapangan pekerjaan, memberikan keterampilan dan sebagainya. Dakwah bil-hal dalam hal ini sama sekali bukan tandingan dakwah bi al lisan . Tetapi justeru antara satu dengan yang lain saling melengkapi, karena tidak ada satu aktivitas atau amal senyata apapun yang tidak membutuhkan campur tangan lisan dan bahkan banyak masalah dakwah yang pemecahannya membutuhkan dua pendekatan tersebut. Sejalan dengan perubahan sosial di era reformasi yang sedang berlangsung, di mana terkadang ucapan lisan tidak lebih sekedar lipstick hiasan bibir yang tidak ada bukti nyatanya, maka dalam rangka mengiringi proses reformasi dakwah harus dilakukan dengan contoh teladan yang baik. Hal ini perlu agar dakwah memiliki peran yang berarti supaya tidak hanya melalui lisan yang lebih menyentuh aspek kognitif dan kurang mendalam, tetapi diikuti juga dengan amal nyata yang menekankan pada sikap perilaku afektif. 31
Cara jama’ah dalam merubah perilaku yang menyimpang adalah dengan cara menerapkan materi yang disampaikan oleh da’i dalam kehidupan sehari-
29 Wawancara kepada Ustdzah Fitriya, Ketua Majelis Ta’lim Asy Syarifah Desa Tambung Kec. Pademawu Kab. Pamekasan pada tanggal 29 Nopember 2021 pukul 16.00 WIB.
30 Susiyanto, DAKWAHBIL-HAL (Suatu Upaya Menumbuhkan Kesadaran dan Mengembangkan Kemampuan Jamaah),(Salatiga: 2002), h. 182
31 Wahyu Oktaviana, Skripsi, Dakwah Bil Hal Sebagai Metode Dakwah Pada Masyarakat Srikaton Seputih Surabaya Kabupaten Lampung Tengah, https://repository.metrouniv.ac.id/id/eprint/3679/1/Wahyu%20Oktaviana%20%28NPM% 201603060029%29.pdf
41 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
hari.  Pada  dasarnya  Islam  merupakan  agama  yang  haq  dan  sempurna, yang merupakan syariat Allah yang diturunkan kepada umat manusia dimuka bumi  melalui perantara nabi dan rasul-rasul-Nya agar mereka beribadah kepada-Nya. Maka diperlukan kegiatan da’wah dalam kegiatan keislaman. Da’wah adalah ajakan atau seruan yang ditujukan kepada umat manusia untuk berubah kearah yang lebih baik (positif). Kegiatan da’wah yang dilakukan oleh majelis ta ‟ lim  yaitu  untuk  menambah  ilmu  dan  keyakinan  agama,  yang  aan mendorong pengalaman ajaran agama diwujudkan dengan melakukan kegiatan keagamaan, kontak  sosial  seperti  silaturahmi  dan  meningkatkan  kesadaran dalam kesejahgteraan rumah tangga dan lingkungannya.
Implementasi da’wah bi al lisan dan dakwah bi al hal dilakukan seiring sejalan di majelis ta’lim Asy Syarifah Desa Tambung Kec. Pademawu Pamekasan. Seperti pada pelaksanaan asyura’, pemberian santunan kepada anaak yatim, para dlu’afa’, dan fakir miskin menjadi agenda tahunan. Bahkan ketika memperingati hari-hari besar keagamaan majelis ta’lim Asy Syarifah selalu menggandeng pemuda desa untuk juga ikut bergabung bekerjasama dalammmensukseskan acara.
Begitu juga dalam kegiatan minguan, anggota majelis ta’lim Asy Syarifah tidak hanya diberi bekal secara teori dalam mempelajari ajaran Islam, namun juga diimbangi dengan praktik secara langsung sebagai wujud pendalaman materi, seperti dalam kegiatan praktik sholat, menyucikan najis, wudhu’ dan tayamum, merawat janazah mulai dari mensucikan hingga menkafani. 32
Manfaat  dimensi  keagamaan  dapat  dijadikan  rujukan  peneliti  untuk menganalisis data dari hasil teknik pengumpulan data, dalam hal ini peneliti menggunakan teknik wawancara sebagai instrument pengumpulan data dalam menjawab  bagaiamana  manfaat  mengikuti  pengajian  usia  lanjut  dalam meningkatkan perilaku keagamaan jamaahnya.
1. Dimensi keyakinan, atau sering disebut dengan tauhid atau aqidah. Dimensi ini menunjuk pula seberapa tingkat keyakinan muslim terhadap kebenaran ajaran  agamanya,  terutama  terhadap  ajaran  -  ajaran  yang  bersifat fundamental.
2. Dimensi  Praktek  Agama  (Praktek  Ibadah).  Praktek  keagamaan  ini
32 Hasil observasi tanggal 17 Nopember 2022.
Vol.8 No. 1 Juni 2022 | 42
terdiri dari dua kelas penting yaitu ritual dan keagamaan. Dimensi praktek ibadah timbul dari pengetahuan, pemahaman dan kepercayaan akan ajaran Islam.
3. Dimensi Pengalaman Agama, artinya dimensi yang merujuk pada perasaan, persepsi,  dan  sensasi  yang  dialami  seseorang  dalam  kehidupan beragamanya. Berdasarkan pengalaman jamaah memberikan kesan senang dapat bertemu dengan masyarakat lainnya dalam acara keagamaan, dapat membantu orang yang membutuhkan, mendapatkan ilmu yang bermanfaat.
4. Dimensi  pengetahuan  Agama,  misalnya  pengetahuan  tentang  tata  cara shalat, bersuci, perintah haji, puasa. Begitu juga dengan penuturan jama ‟ ah lain, yang mengatakan bahwa dengan mengikuti pengajian menjadi lebih tahu tentang macam -  macam puasa, misalnya ada puasa sunnah seperti puasa senin kamis, puasa syawal (6 hari dibulan syawal) dan sebagainya.
5. Dimensi Pengalaman, peningkatan agama jamaah dalam kehidupan sehari- hari sebelum dan sesudah mengikuti pengajian merubah pengamalan agama seperti menjadikan jamaah lebih sabar dalam bersikap.

## Kesimpulan
Seorang penda’wah memiliki tugas untuk menyampaikan pesan moral syiar Islam bagi semua jama’ah. Tentunya seorang penda’wah harus memiliki metode yang mampu membuat
Da’i dalam da’wahnya memberikan da’wah yang berisi nasehat untuk membimbing jama’ah untuk mempunyai perilaku yang baik khususnya sebagai muslim dan muslimah, dengan menggunakan metode ( manhaj ) iqtibas, yaitu da’i memberikan da’wah berupa proses penalaran ( istidlal ) dalam memahami dan menjelaskan hakikat da’wah/realitas da’wah/denotasi da’wah dari Islam aktual di masyarakat. Dalam pelaksanaannya metode da’wah yang dilakukan da’i terhadap majelis ta’lim Asy Syarifah Desa Tambung Kec.Pademawu Kab. Pamekasan. menggunakan tiga tahapan yaitu:
Ta’rif (penyampaian), merupakan sebuah tahapan da’wah yang bertujuan untuk memberikan ilmu itu sendiri dan mengubah suatu pandangan yang jahiliyah menjadi pandangan yang Islami. Takwin (pembinaan), yaitu tahapan yang mulai memberikan perhatian lebih  kepada  objek dengan  tujuan penanaman sebuah  pola  fikir  (fikroh)  yang  Islami mulai memberikan kesempatan kepada objek da’wah untuk latihan  beramal. Tanfidz (pelaksanaan),  yaitu  tahapan  yang  memberikan  titik  tekan  pada sebuah  hasil
43 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
yang  diridhoi  Allah  SWT  sehingga  memberikan  sebuah  dorongan untuk bekerja dan dimana objek da’wah terdahulu bertranformasi  menjadi  subjek da’wah. akan terlihat sangat jelas terwujudnya peningkatan  dan perubahan perilaku keagamaan di masyarakat umum dan dalam keluarga khususnya serta dengan  usaha  sadar  yang  dilakukan  untuk  menyakinkan,  memahamkan  dan mengamalkan ajaran Islam pada masyarakat melalui majelis ta’lim ini atau pendekatan  dengan  kegiatan-kegiatan  keagamaan  yang  dilakukan  sebagai aktivitas rutin.

## Daftar Pustaka
"Dakwah Bil Hal: Pengertian, Tantangan, Peran" selengkapnya https://news.detik.com/berita/d-5585759/dakwah-bil- hal-pengertian-tantangan-peran.  Nia Agustin, Penerapan dakwah bil lisan dalam kegiatan khitobah di PP. Riyadlul Ulum Kec. Batang Hari Lampung Timur, Skripsi: IAIN Metro 2018. https://repository.metrouniv.ac.id/id/eprint/1097/1/SKRIPSI%20N IA%20AGUSTIN%20NPM.%2014125496.pdf Amin, Abdul,  2000, Fiqih Dakwah, Solo: Intermedia. Arifin, Anwar,  2003, Dakwah  Kontemporer Sebuah Studi Komunikasi , Yogyakarta:
Graha Ilmu.
Aripudin, Acep, 2012, Dakwah Antarbudaya , Bandung : Remaja Rosdakarya. Asmaya, Enung, 2008, Aa  Gym  Dai  Sejuk  dalam  Masyarakat  Majemuk, Bandung: Hikmah. Bungin, Burhan, 2013, Metodologi Penelitian Sosial dan Ekonomi, Jakarta: Kencana Prenada  Media.
https://kumparan.com/berita-hari-ini/dakwah-bil-hal-pengertian-hal-yang- mendasari-prinsip-dan-tujuannya-1wvgdKlzxu0/4 M.  Romli, Asep  Syamsul,  2 0 1 6 , Jurnalistik  Praktis  Untuk  Pemula , Bandung:  Rosdakarya.
Masyhuri,  Zainuddin,  2011, Metodologi  Penelitian  Pendekatan  Praktis  dan Aplikatif , Bandung: Refika Aditama. Mohsi, M. (2019). LANGGHAR, KOPHUNG DAN BHAQAF Konservasi Kebudayaan  Khazanah Keislaman Madura. Sabda: Jurnal Kajian
Kebudayaan , 14 (1), 14-20.
Moleong, J. Lexy, 2005, Metode Penelitian Kualitatif, Bandung : Rosdakarya,
2005.
Munir, M, 2009, Manajemen Dakwah , Jakarta: Rahmad Semesta. Munir, Samsul,2014, Sejarah Dakwah, Jakarta : Amzah . Rosyad,  Abdul Saleh, Manajemen Dakwah Islam , Jakarta: Bulan Bintang.
Vol.8 No. 1 Juni 2022 | 44

## Rusdi & Masykurotus Syarifah
Sadiah, Dewi,  2 0 1 3 , Metodologi  Penelitian  Dakwah  Pendekatan Kualitatif  dan Kuantitatif , Bandung: Remaja karya. Sujarweni, Wiratna, 2014, Metodologi  Penelitian  Lengkap,  Praktis  dan  Mudah Dipahami , Yogyakarta: Pustaka Baru.
Sulthon, Muhammad,  2 0 0 3 , Menjawab  Tantangan  Zaman  Desain  Ilmu Dakwah  Kajian  Ontologis,  Epistemologis  dan  Akksiologis ,  Semarang : Walisongo Press. Suryabrata, Sumadi  , 2011, Metodologi  Penelitian, Jakarta  : Raja  Grafindo Persada. Susiyanto, DAKWAHBIL-HAL, 2002, Suatu Upaya Menumbuhkan Kesadaran dan Mengembangkan Kemampuan Jamaah, Salatiga. Syukir, Asmuni, 2003, Dasar  -  Dasar  Strategi  Dakwah  Islam ,  Surabaya:  Al  – Ikhlas.
Wahyu Oktaviana, Skripsi, Dakwah Bil Hal Sebagai Metode Dakwah Pada Masyarakat Srikaton Seputih Surabaya Kabupaten Lampung Tengah, https://repository.metrouniv.ac.id/id/eprint/3679/1/Wahyu%20Okt aviana%20%28NPM%201603060029%29.pdf
45 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman