URL : http://journal.sttjaffrayjakarta.ac.id/index.php/JI p-ISSN : 2685-3477 e-ISSN : 2685-3469 Edition : Volume 5, Nomor 1, Juni 2023 Page : 1-17

## Konsep Kenosis Yesus Kristus dalam Filipi 2:1-11 sebagai Norma Dasar Spiritualitas Kristen

## Sostenis Nggebu
Sekolah Tinggi Teologi Saint Paul Email: sostenis.nggebu@gmail.com

## ABSTRACT:
The  problem  of  this  research  is  to  explain  the  importance  of  believers understanding the basic norms of Christian spirituality for themselves. The purpose of this article is to explain that Christians need the character of Jesus Christ  in  Philippians  2:1-11  as  the  basic  norm  for  developing  their spirituality.  Review  of  the  discussion  of  this  article  using  textual- bibliographical. The results of the discussion show that the kenosis concept of  Jesus  Christ  in  Philippians  2:1-11  is  the  main  principle  for  Christian spirituality. The Lord Jesus Christ has presented Himself on a par with His people to obey the Father's mandate to save mankind from the penalty of sin. His humility and obedience to the Father should be a benchmark for church members in expressing their lives in this world. Believers are required to be similar  to  Christ  as  the  basic  norm  in  building  Christian  spirituality  for themselves. Key Words: Christianity, Kenosis, Norms, Spirituality

## ABSTRAK:
Problem  dari  penelitian  ini  untuk  menjelaskan  pentingnya  orang  percaya memahami norma dasar spiritulitas Kristen bagi dirinya. Tujuan artikel ini menjelaskan  bahwa  orang  Kristen  membutuhkan  karakter  Yesus  Kristus dalam Filipi 2:1-11 sebagai norma dasar bagi pembangunan spiritualitasnya. Tinjauan  pembahasan  artikel  ini  menggunakan  tekstual-bibliografis.  Hasil pembahasan menunjukkan bahwa konsep kenosis Yesus Kristus dalam Filipi 2:1-11  merupakan  prinsip  utama  bagi  spiritualitas  Kristen.  Tuhan  Yesus Kristus  telah  menghadirkan  diri-Nya  setara  dengan  umat-Nya  untuk  taat pada  mandat  Bapa  demi  menyelamatkan  manusia  dari  hukuman  dosa. Kerendahan hati dan ketaatan-Nya pada Bapa patut menjadi tolok ukur bagi warga gereja dalam mengekspresikan hidupnya di tengah dunia ini. Orang percaya dituntut untuk menjadi serupa dengan Kristus sebagai norma dasar dalam membangun spiritualitas Kristen bagi dirinya.
Kata Kunci:
Kristen, Kenosis, Norma, Spiritualitas

## PENDAHULUAN
Doktrin  Kristen  meyakini  Yesus  adalah  Allah  Sejati  yang  telah  yang  telah  turun  ke dalam dunia menjadi  Manusia (Firman Allah yang hidup, bdk.  Yoh 1:1-3,14,18).  Selama 33 tahun, Yesus telah mengosongkan atau membatasi diri-Nya dari kedudukan dan kemuliaan-Nya yang  dimiliki  oleh  Anak  Allah  sebelum  berinkarnasi.  Dalam  teks  Filipi  2:5-11,  Paulus memperkenalkan Yesus sebagai pemilik otoritas alam semesta tetapi juga telah membatasi diri- Nya, tampak seperti kontradiksi.
Carson dan Moo memahami  kerendahan hati Yesus ini sebagai  bentuk  penyangkalan diri  yang  tak  ada  bandingnya  agar  mendekatkan  diri-Nya  dengan  manusia. 1 Ia  telah merendahkan diri-Nya untuk taat pada kehendak Bapa, bahkan taat sampai mati di kayu salib. Dalam konteks ini, Rasul Paulus bermaksud meneguhkan orang Kristen Filipi agar patuh dan tunduk  secara mutlak kepada Yesus Kristus karena Dia adalah Sang  Pencipta  sendiri. Yesus yang  berinkarnasi  dan  yang  mengosongkan  diri  itu  adalah  Tuhan  semesta  alam.  Surif menjelaskan dalam konteks ayat ini, Paulus menegaskan kepada orang percaya di Filipi bahwa hanya Kristuslah yang menjadi pusat penyembahan manusia. 2 Keberadaan Yesus begitu mulia sesuai teks ini karena Dia telah turun dari surga.
Kekuasaan-Nya melebihi semua penguasa di dunia ini. Dia adalah Allah tetapi berkenan mengosongkan diri-Nya setara dengan manusia. Doktrin pengosongan diri (kenosis) ini tampak seperti kontradiksi.  Gundry  mengatakan dunia Yunani-Romawi Kuno membenci  kerendahan hati  tetapi  Kekristenan  menganggapnya  sebagai  kebajikan. 3 Konteks  Filipi  2:1-11  ini menekankan  bahwa  Yesus  adalah  Tuhan  yang  merendahkan  diri-Nya.  Teks  ini  menjadi tantangan  bagi  orang  Filipi  pada  umumnya  sebab  pandangan  dunia  bagi  orang  Filipi  pada umumnya  yang  menganut  pemahaman  bahwa  kaisar  Agustus  adalah  pemilik  otoritas.  Akan tetapi  Paulus menggugat world  view orang Filipi,  dengan menyuguhkan kemutlakan otoritas Yesus Kristus.
Paulus  menarik  orang-orang  Kristen  Filipi  agar  mengarahkan  pandangan  mutlak ditujukan kepada Yesus Kristus. Tepat sekali Hagelberg mengatakan Filipi 2:5-11 merupakan ekspresi kerendahan hati yang tertinggi dari Yesus Kristus yang turun ke dalam dunia. 4 Bagian ini mengungkapkan tentang corak spiritualitas Yesus dalam relasi dengan sesama-Nya. Rouw dan Sugiono memandang ajaran kenosis dalam teks ini sebagai jalan masuk untuk memahami ke-Allah-an  Yesus. 5 Di  pihak  lain  Mbani  mengatakan  dalam  kemuliaan-Nya  sebagai  Allah, Yesus telah memperagakan kerendahan hati agar menjadi teladan bagi umat-Nya. 6 Kerendahan hati itu memungkinkan Yesus dapat mengejawantahkan diri-Nya dan ajaran-Nya agar dipahami oleh para pengikut-Nya.
Eksistensi perendahan diri (kenosis) Yesus tersebut di atas, menarik bagi peneliti untuk mengkajinya dalam kaitan dengan pembangunan spiritualitas Kristen. Sebagaimana pembaca surat Filipi pada masa itu juga membutuhkan pengajaran lebih dalam lagi agar dapat memahami sepenuhnya  gagasan  Paulus  tentang  keutamaan  Yesus  Kristus.  Dalam  pandangan  peneliti, bahwa  kondisi  yang  sama  dihadapi  oleh  warga  gereja  masa  kini  agar  semakin  memahami keutamaan  Kristus.    Carson  dan  Moo  mengatakan  bahwa  Filipi  2:1-11  memuat  puisi  yang religius (spiritualitas). 7 Bagi peneliti puisi yang spiritualitas ini perlu diuraikan lebih jelas agar
1 Carson dan Moo, An Introduction of New Testament , 499–501.
2 Surif, “Agustus Versus Kristus di Surat Filipi (Bagian 2): Pembacaan Anti-Imperial terhadap Filipi 2:6- 11,” 286–87.
3 Gundry, A Survey of the New Testament , 471–72.
4 Hagelberg, Tafsiran Surat Filipi .
5 Rouw dan Sugiono, “Syair Kristologi Tentang Ke-Allah-An Yesus Dalam Filipi 2:6-11.”
6 Mbani, “Makna Kenosis Yesus Kristus Dari Filipi 2:7,” 7.
7 Carson dan Moo, An Introduction of New Testament , 499–501.
makna  perendahan  diri  Yesus  agar  terungkap  maknanya  bagi  warga  gereja  masa  kini. Tujuannya  agar  warga  gereja  dapat  mengekspresikan  makna  spiritualitas  sejati  sebagai pengikut  Kristus  dan  menjadi  serupa  dengan  sifat-sifat-Nya.  Itulah  alasan  peneliti,  mengapa tertarik untuk mengungkapkan gagasan perendahan diri Yesus dalam Filip 2:5-11.
Untuk  maksud  tersebut,  pertanyaan  pengarah  artikel  ini  adalah  bagaimanakah  norma dasar  bagi  spiritualitas  Kristen  dalam  Filipi  2:5-11?  Tujuan  artikel  ini  untuk  menjelaskan konsep  kenosis  Yesus  Kristus  dalam Filipi 2:5-11  sebagai  norma  standar bagi  orang Kristen dalam membangun spiritualitas pribadinya.

## METODE
Metode  studi  pustaka  digunakan  dalam  membahas  artikel  ini.  Metode  pustaka  pada umumnya  memuat  data-data  hasil  penelitian  ilmiah  yang  dapat  digunakan  untuk  menambah pemahaman  dan  memperkaya  penelitian.  Data  primer  itu  penting  sekali  digunakan  untuk memperkaya  penelitian  dan  dapat  dipertanggungjawabkan. 8 Metode  ini  berfungsi  untuk membangun  gagasan,  konsep  dan  makna  yang  berhubungan  dengan  topik  bahasan  yang bersumber  dari  Alkitab.  Secara  teknis  operasional  peneliti  mendapatkan  data  yang  memadai dengan  menggunakan  jasa  referensi  pustaka  teologis  seperti  buku  tafsiran,  konkordansi  dan kamus  Alkitab.  Selain  itu  data  penunjang  penelitian  diperoleh  juga  dari  pustaka  yang  sudah beredar luas di tengah masyarakat, seperti E-Book dan artikel jurnal online yang terkait konteks hidup  Yesus  dalam  Filipi  2:1-11.  Data  penting  yang  sesuai  dengan  tema  ini  dihimpun, dianalisis,  dipilah  dan  digunakan  dalam  pembahasan  artikel  ini  sehingga  hasilnya  disajikan dalam pembahasan dan kesimpulannya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian  ini  didasarkan  pada  hipotesa,  jika  orang  Kristen  bertekad  membangun spiritualitas pribadinya, maka prinsip-prinsip dalam kenosis Yesus Kristus dalam Filipi 2:1-11 merupakan  norma  dasar  dalam  membangun  relasi  yang  akrab  dengan  Tuhan.  Penelitian  ini menghasilkan rumusan dan konsep penting tentang konsep kenosis Kristus dalam Filipi 1:1-11 merupakan  norma  dasar  bagi  pembangunan  spiritualitas  Kristen.  Selanjutnya,  penelitian  ini memaparkan  konsep-konsep  penting,  yaitu  kenosis  dalam  Filipi  2:5-11  menyatakan  misi kerendahan  hati  yang  teragung,  pra-inkarnasi  Kristus  melebihi  keberadaan  Abraham, kemahatinggian  Yesus  yang  melebihi  para  malaikat,  dan  kenosis  mengungkapkan  keunikan spiritualitas Kristus, serta konsep kenosis dibutuhkan dalam dunia riil orang Kristen masa kini.
Penelitian ini juga mengasilkan implikasi agar orang Kristen dapat menjadikan kenosis Yesus Kristus sebagai norma dasar pembangunan spiritualitasnya. Bahwa Yesus yang rendah hati dan yang taat sepenuhnya kepada kehendak Bapa menjadi sebuah teladan dan standar hidup orang  Kristen  agar  senantiasa  memuliakan-Nya.  Untuk  memperjelas  pembahasan,  peneliti mempresentasikan  konsep  Kristologi  Rasul  Paulus  dalam  Filipi  2:1-11  sebagaimana  tampak pada bagan 1 di bawah:
8 Zaluchu, “Metode Penelitian di dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan,” 249–66.

## Masyarakat Filipi dan Pandangan Dunianya
Kota Filipi tergolong kota imperium Roma. Kota strategis ini menjadi daya tarik banyak orang  bermukim  di  sana.  Secara  geografis,  Grundy,  menunjukkan  letak  Filipi  sebagai  kota provinsi Romawi di bagian barat Asia Kecil. 9 Mengingat kota Filipi begitu penting bagi Roma sehingga  perlu  diamankan  dan  dikuasai  oleh  penguasa  Romawi.  Itulah  sebabnya  Surif mengatakan  Filipi  tergolong  salah  satu  pusat  imperium  Roma. 10 Di  kota  ini,  Rasul  Paulus melayani  bersama Lidia, sebagai  perintis gereja di  Filipi.  Paulus  juga  membebaskan seorang wanita yang dikuasai oleh roh tenung (Kis. 16:16-18). Bukan kehebatan Paulus, tetapi Yesus Kristus yang melucuti kuasa Iblis dari wanita tersebut dan membuktikan Kristus berkuasa kuasa Setan.
Selanjutnya dijelaskan makna kata spiritualitas dalam artikel ini. Hardjana mengatakan bahwa spiritualitas dimulai dengan upaya untuk membangun kehidupan rohani dengan Allah. Umat  melalui  ibadat,  relasi  dengan  Allah  dinyatakan;  dan  dengan  hidup  rohani  hubungan dengan Allah dihayati dan diwujudnyatakan dalam keseharian hidup. 11 Dalam arti tiap individu yang  beriman  kepada  Yesus  berusaha  menghayati  perasaan  nuraninya  yang  berpusat  pada keberadaan Allah. Orang yang beriman menunjukkan sikap respek kepada Kristus.
Stanislaus mengatakan orang yang beriman patut mewujudkan nilai imannya, entah itu pemimpin  atau  umat.  Mereka  semua  patut  memiliki  kebenaran  dan  keadilan  Allah  di  dalam hidupnya. 12 Artinya, orang yang beriman kepada Yesus Kristus dikenal sebagai orang yang taat menjalankan ajaran-Nya di dalam hidup mereka. Di sisi lain Ottuh 13 menjelaskan bahwa teks Filipi  2:1-11  memperlihatkan  Yesus  sebagai  model  pemimpin  yang  tanpa  pamrih.  Konsep kenosis Yesus berbeda dengan konteks dunia. Dunia menekankan keegoisan dan pementingan diri sendiri, sebaliknya Yesus telah mengosongkan diri demi melayani kepentingan umut-Nya.
9 Gundry, A Survey of the New Testament , 359.
10 Surif, “Agustus Versus Kristus di Surat Filipi (Bagian 2): Pembacaan Anti-Imperial terhadap Filipi 2:6- 11,” 262–92.
11 Hardjana, Penghayatan Agama: Yang Otentik & Tidak Otentik , 74.
12 Stanislaus, “Kristik Sosial: Nabi Israel-Yehuda,” 80.
13 Ottuh, “The concept of Κένωσις in Philippians 2:6-7 and its Contextual Application in Africa,” 409.
Selanjutnya  teks  ini  berbicara  tentang  kuasa  supranatural  Yesus.  Kata  Yunani  yang digunakan dalam Filipi 2:5-11 yakni kata ἐξουσίαν (exosian) dalam bentuk akusatif feminim singular  dari  kata  ἐξουσία  ( exousia )  yang  berarti  otoritas  atau  kekuasaan. Timothy Friberg, dkk., mengatakan Yesuslah pemilik kuasa yang tak terbatas, 14 sebagaimana rujukan silang yang tertulis dalam Kisah Para Rasul 1:7. Kuasa dalam konteks ini juga menunjukkan bahwa Yesus berkuasa atas segala kuasa dalam alam semesta (Rm 9:10,19), termasuk kuasa Iblis dan dunia kejahatan (Kis 26:19). Stevanus meyakini kekuasaan Yesus atas dunia ini membuktikan  diri- Nya adalah Yahweh. 15
Di lain pihak Danker menegaskan kata ἐξουσία ( exosia ) dalam teks ini menyangkut hak yuridiksi yang memperlihatkan bahwa dalam kemahakuasaan-Nya, Yesus dapat bertindak atas diri-Nya sendiri tanpa persetujuan pihak lain karena Dia adalah Allah itu sendiri yang turun ke dalam dunia. 16 Hak yuridiksi itu tampak dalam kehidupan dan pelayanannya (bdk. Mat 7:29; Mrk 1:27; 2:10; Luk 12:5; 20:20; Yoh 5:27; 19:10; Kis 1:7; 5:4; Rm 9:21; 1 Kor 7:37; 8:9). 17 Dari  paparan  teks  di  atas,  menunjukkan  bahwa  Yesus  sanggup  menjalankan  kuasa  yuridiksi yang  mutlak.  Pandangan  ini  menggoncangkan  orang  Filipi.  Pemilik  dunia  ini  bukan  kaisar, tetapi Kristus  berdaulat atas dunia ini.

## Kenosis dalam Filipi 2:5-11 Menyatakan Misi Kerendahan Hati yang Teragung
Berbicara  tentang  konsep  kenosis  dalam  Filipi  2:5-11  berarti  membahas  mengenai eksistensi  Yesus  bahwa  Dia  telah  memperlihatkan  prinsip-prinsip  kehidupan  moralitas  yang teragung. Drane mengatakan Rasul Paulus berusaha memaparkan narasi pujian terhadap Kristus (Christian  hymn)  dalam  teks  ini  untuk  menjelaskan  tentang  teladan  Yesus  sebagai  perilaku Kristen (yang mirip dengan pembahasan dalam 2 Kor 9-10). 18 Paulus menawarkan konsep baru dalam konteks masyarakat Filipi bahwa Yesus Kristus adalah Penguasa alam semesta.
Dia Tuhan dan Sang Penebus dalam rangka mentransformasi umat-Nya menjadi citra yang baru melalui pengurbanan-Nya pada salib. Dia adalah Allah yang turun ke dalam dunia untuk menyelamatkan mereka. Bahkan Yesus sendiri telah melucuti kuasa Iblis dan maut (bdk. 1 Kor 15:55-56). Dia menciptakan umat-Nya menjadi manusia baru (2 Kor 5:17) yang memiliki harapan  dan  masa  depan  baru.  Fewster  menjelaskan  Kristus  hendak  menawarkan  sebuah tatanan hidup yang baru di Roma-Filipi. 19 Secara implisit Dialah Penguasa alam raya ini dan Tuhan atas gereja.
Corak  hidup  Yesus  sangat  memukau  Paulus.  Dia  memandang  Yesus  berkenan melepaskan  semua  hak  milik-Nya  ketika  Ia  menjadi  Manusia. 20 Corak  spiritualitas  Yesus menantang umat agar mengikuti teladan-Nya. Orang Kristen patut menyerahkan diri seutuhnya kepada  Yesus  Kristus.  Tatkala  rasul  bertobat,  Paulus  mengambil  komitmennya  dengan
14 Friberg, Friberg, dan Miller, Analytical Lexicon of The Greer New Testament Lihat kata ἐξουσία.
15 Stevanus, “Bukti Keilahian Yesus Menurut Injil,” 79–95.
16 Danker, The Consice Greek-English Lexicon of the New Testament Lihat kata ἐξουσία.
17 Danker.
18 Drane, Memahami Perjanjian Baru , 392.
19 Fewster, “The Philippians ‘Christ Hymn’: Trends in Critical Scholarship,” 191–206.
20 Drane, Memahami Perjanjian Baru , 392.
melepaskan  semua  atribut  yang  mengitarinya  dan  hanya  berpaut  pada  kedaulatan  Kristus. Paulus  juga  mendorong  orang  Kristen  di  Filipi  agar  tunduk  pada  kedaulatan  Yesus  Kristus. Tepat sekali Sihombing mengatakan referensi utama bagi spiritualitas Kristen bersumber dari kenosis Yesus Kristus. 21
Dolfi  Lumimpa  mengatakan  konteks  Filipi  2:5-11  memperlihatkan  cara  Allah menyatakan  diri  secara  sempurna  dalam  Yesus  Kristus  bagi  manusia. 22 Dia  turun  dari  surga untuk  mendatangi  umat-Nya.  Ia  bermurah  hati  dan  berbelas  kasihan  kepada  mereka  sama seperti Dia telah lakukan yang terbaik bagi orang-orang Yahudi. Yesus kekuasaan mengampuni dan  memenuhi  hati  mereka  dengan  damai  surgawi.  Dia  menjamah,  menyentuh,  dan menyembuhkan  orang-orang  sakit  dengan  kuasa  Allah.  Eksistensi  Yesus  sangat  bertolak belakang  dengan  para imam  yang  hidup  munafik berlagak  seperti  merasa  diri  sebagai  orang super rohani dan menjauhkan diri dari pergaulan dengan orang banyak. Keberadaan Yesus juga kontras dengan sikap hidup para penguasa dunia yang lebih menentingkan diri sendiri.
Rasul  Paulus  sebagai  seorang  mantan  fraksi  Farisi  telah  mengalami  pembaruan  total melalui jamahan Yesus. Mantan Farisi ini sendiri menyaksikan Tuhan yang bangkit itu telah mendatanginya  ketika  dia  sedang  dalam  perjalanan  ke  Damsyik.  Witoro  mengatakan  Tuhan berkenan menjamah hatinya sehingga bertobat di tengah jalan menuju Damsyik. 23 Perjumpaan supranatural dengan Yesus itu menggugurkan niat jahat Paulus mengejar orang Kristen. Suatu yang aneh telah terjadi. Paulus mengaku bahwa ia telah melihat Tuhan. Dan, Tuhan berbicara kepadanya.  “Saulus  mengapa  engkau  menganiaya  Aku.”  Dia  sadar  benar  bahwa  itu  suara Surgawi yang menuntutnya bertobat.
Perjumpaan  dengan  Tuhan  menjadi  titik  awal  pertobatannya  agar  mengalami  hidup baru. 24 Boleh  jadi  terbersit  pikiran  dalam  batinnya,  “Ada  apa  dengan  diriku  sehingga  aku berbuat  jahat  di  hadapan  Tuhan.”  Paulus  sadar,  sesadar-sadarnya  bahwa  Tuhan  menuntut dirinya bertobat. Pikiran perlu diubahkan sesuai dengan kehendak Allah. Itu saja. Paulus pun bertobat.  Paulus  mengalami  pembaruan  hidup,  menjadi  manusia  baru  dan  bertekad  hanya melayani  Kristus  sebagai  totalitas  hidupnya  (bdk.  Flp  1:21).  Komitmen  itu  dimulai  dengan tekad baru. Ia tidak berhenti pada titik pertobatan pribadi saja.
Paulus  mengambil  terobosan  baru  untuk  menjadi  pelayan  Kristus.  Dia  gigih  dalam memperjuangkan kebenaran Injil menerangi di seluruh Kerajaan Romawi. Itu visi Paulus bagi Yesus. Terlihat ambisi besar Paulus untuk menarik sebanyak mungkin orang untuk mengalami spiritualitas baru dalam Yesus Kristus dan hanya mengandalkan Kristus sebagai Tuhan yang berdaulat.

## Pra-inkarnasi-Nya yang Melebihi Abraham
Pra-inkarnasi  Yesus  dalam  Surat  Filipi  2  dibahas  juga  dalam  konteks  lain  bahwa sebelum Abraham  jadi, Aku sudah ada  (Yoh 8:58).  Kansil mengatakan ayat  ini menekankan
21 Sihombing, “Spiritualitas Yang Utuh,” 269.
22 Lumimpah, “Analisis Teks ‘Rupa Allah’ Menurut Surat Filipi,” 60–61.
23 Witoro, “Strategi Penginjilan Paulus Di Filipi Dalam Kitab Kisah Para Rasul 16 : 13-40,” 1–12.
24 Nggebu, Dari Betsaida Sampai Ke Yerusalem , 29.
esensi Yesus setara dengan Yahweh dan memiliki kuasa absolut. 25 Rasul Yohanes menjelaskan bahwa Yesus (Sang Firman) telah ada bersama Bapa sebelum Ia datang ke dunia ini (Yoh 1:1- 12). Jelas sekali bahwa diri-Nya lebih berkuasa daripada Abraham karena diri-Nya sudah ada sebelum Abraham dilahirkan di Ur-Kasdim.
Dia adalah Tuhan, Sang Pencipta. Dia sebagai pengada alam semesta (Yoh 1:1); pusat keselamatan manusia (Kis 4:12); kekal dan tidak berubah (Ibr 13:8); menyediakan hidup kekal dan menyertai umat-Nya (Mat 28:19-20) dan menjamin hidup kekal (1 Yoh 5:13). 26 Dalam hal ini,  Yesus menjelaskan kepada  jemaat  Filipi  bahwa diri-Nyalah yang patut disambut  sebagai Tuhan.  Sebab  Ia  berada  di  atas  sejarah  dan  berkuasa  atas  waktu.  Fewster  mengatakan keagungan Kristus dalam Filipi 2:5-11 guna menjawab konteks sosial dan politik pada masa itu tentang pengaruh kekuasaan Roma Filipi. 27 Heath mengatakan sebelum Yesus lahir, diri-Nya telah  ada,  yang  dikenal  dengan  istilah  pra-eksistensi-Nya. 28 Dalam  arti  bahwa  keberadaan orang-orang  Filipi  dikuasai  oleh  para  kaisar  Roma.  Para  kaisar  dianggap  sebagai  dewa  dan rakyat wajib menyembah sang penguasa.
Akan tetapi kini mereka sebagai umat yang ditebus Yesus dituntut hanya mengabdikan hidup mereka hanya kepada Kristus adalah Penguasa alam raya. Dilema ini dijawab oleh Paulus dengan mengutarakan Christian hymn tentang kebesaran dan kemuliaan Yesus Kristus (Bdk. Kol 1:15-20 identik dengan Fil 2:5-11). Balchin menilai bahwa Christian hymn ini merupakan pengakuan iman yang awal dari orang percaya tentang kebesaran Kristus. Diungkapkan dengan gaya  bahasa  yang  tinggi  tentang  ketuhanan  Kristus. 29 Pelealu  memandang  Kristus  sebagai Mesias  yang  memiliki  kuasa  absolut  dalam  membebaskan  manusia  dari  dosa. 30 Susanti menyimpulkan bahwa konsep pemberitaan Rasul Paulus tentang keselamatan harmoni dengan berita  Kitab  Injil.  Inti  berita  soteriologi,  baik  oleh  Paulus  maupun  para  penulis  Kitab  Injil, bersifat  teomorfistis,  bahwa  keselamatan  datang  dari  Allah  sendiri  melalui  karya  dan pengurbanan Yesus. 31 Bagi Rasul Paulus, Yesus telah menyelamatkannya, maka berita suci itu patut disiarkan ke segala bangsa, bahwa Yesuslah Tuhan dan Penyelamat dunia.
Di  sini  lain  juga  Paulus  menegaskan  bahwa  Yesus  lebih  tinggi  daripada  Adam  (Rm 5:12-14). Penggambaran oleh van Aarde bahwa Adam tergolong manusia tua yang mengawali dosa masuk ke dalam dunia. Tetapi Yesus adalah Manusia Roh yang memimpin umat manusia kembali hidup dalam Roh. Perbandingan ini hendak menuntun warga gereja agar mengalami spiritualitas  dalam  kehidupan  mereka  sehari-hari  yakni  menjadi  serupa  dengan  spiritualitas Yesus. 32 Orang Kristen bukan lagi manusia lama tetapi sudah mengalami pembaruan melalui karya Yesus. Dia menuntun umat-Nya agar mengalami  kuasa Roh Allah dan kebenaran-Nya
25 Kansil, “Ego Eimi dalam Alam Pikiran Rasul Yohanes,” 1–11.
26 Bandingkan Nggebu, Berkaca Pada darah Kristus , 84.
27 Fewster, “The Philippians ‘Christ Hymn’: Trends in Critical Scholarship,” 203.
28 Heath, “Firman (Logos)-Gelar Kepraadaan dan Keterutamaan Kristus.”
29 Balchin, “Colossians 1:15-20: An Early Christian Hymn? The Arguments from Style,” 65–94.
30 Pelealu, “Dampak Konteks Politik Masa Intertestamental pada Penolakan Yesus Sebagai Mesias,” 100.
31 Susanti, “Keselamatan Dalam Konsep Rasul Paulus,” 15–28.
32 van Aarde, “Reading the Christ Hymn in Philippians in Light of Paul’s Letter to the Romans,” 359– 375.
secara riil. Banawiratman mengungkapkan bahwa spiritualitas Yesus Kristus itu berpusat pada konsep teosentris yang menekankan pada ajaran monoteis, Allah yang Mahakuasa. 33 Melalui Yesus  Kristus,  Allah  yang  transenden  itu  tersingkap  bagi  manusia.  Itulah  integritas  Yesus Kristus yang datang ke dalam dunia untuk taat kepada Bapa. Dengan tujuan mengungkapkan jatidiri Bapa yang kekal itu agar dikenal manusia.

## Kemahatinggian-Nya yang Melebihi Para Malaikat
Keberadaan  Yesus  jauh  lebih  tinggi  dari  para  malaikat.  Prabowo  mengatakan  Yesus sebagai  memenuhi  standar  hukum  dan  memperlihatkan  ketaatan  yang  sempurna  (Flp  2). 34 Keagungan Yesus dapat dilihat dari sisi status-Nya sebagai Imam Besar Agung yang melebihi peraturan  Melkisedek  (Ibr  4:14;  5:7-10;  6:20).  Tepat  sekali  penjelasan  Kim  bahwa  Yesus sebagai  Imam  Besar  di  atas  segala-galanya.  Istilah  Melkisedek  dipakai  untuk  menjelaskan keimaman  Yesus  bersifat  abadi  dan  kekal. 35 Para  imam  mendapat  tugas  sebagai  pemimpin kerohanian umat karena diangkat dalam status menurut peraturan keimaman Harun. Sedangkan Yesus adalah Imam Besar Agung yang berasal dari Sang Allah. Dia diutus Allah menjadi Imam Besar  bagi  semua  orang. Ia  adalah  Sang  Maha  Ada,  Allah  sendiri. Ia  memiliki  atribut  sama dengan Bapa, berkuasa dan kekal. Para imam hanya menjalankan tugas dan fungsi sebatas usia mereka.  Tetapi  sebaliknya  Keimaman  Yesus  bersifat  kekal.  Status  keimaman  Yesus berlangsung  hingga  selama-lamanya.  Ia  menyandang  posisi  sebagai  Imam  Agung  yang melintasi segala langit. Allah Mahakuasa yang dikenal dalam sejarah Israel itu telah datang ke dalam dunia.
Wibowo mengatakan kehadiran Allah yang mahakuasa secara nyata dalam pengalaman hidup manusia seperti ketika Dia membawa orang Israel keluar dari Mesir. 36 Dia adalah sosok yang sempurna; Sang Penyelamat abadi bagi semua orang (Ibr 6:9). Itu berarti Yesus penuhi hukum  yang  paling  tertinggi  karena  Dia  memenuhi  standar  kesempurnaan.  Memimpin  tiap orang percaya meraih kekudusan untuk masuk ke dalam Kerajaan-Nya. Allah sang Pembebas itulah  yang  telah  menjadi  diri-Nya  dalam  Yesus  Kristus  yang  diperkenalkan  Paulus  kepada jemaat Filipi, bahwa Dia berkuasa atas alam semesta dan dunia akhirat.
Selain hal-hal di atas, Yesus lebih berkuasa dari pada para malaikat. Yesus jauh lebih tinggi daripada para malaikat (Ibr 1:4). Malaikat Allah diperintahkan untuk melayani-Nya (Mat 4:11). Malaikat berada dalam kekuasaan-Nya (Luk 4:10; Mat 13:41). Malaikat tunduk kepada- Nya (1 Ptr 3:22). Dia berkuasa atas para malaikat telah menunjukkan bahwa diri-Nya mulia dan berhak  menerima  segala  keagungan  dari  manusia,  bahkan  dari  para  malak  surgawi.  Oet mengatakan orang-orang yang percaya memiliki keyakinan yang kokoh bahwa Yesus berkuasa untuk  menyelamatkan  umat-Nya. 37 Yesus  berinkarnasi  guna  mencari  dan  menyelamatkan
33 Banawiratman, “Kristologi dalam Pluralisme Religius,” 84.
34 Prabowo, “Problematika Nomos Dan Hubungannya Dengan Kasih Karunia Dalam Surat Roma.”
35 Jinu Kim, “Antitype of Jesus Christ Beyond the Type of Melchizedek on Hebrews,” 1–11.
36 Wibowo, “Yesus Sejarah atau Kristus Iman?: Historisitas Iman dan Karya Allah dalam Yesus Kristus,” 59.
37 Oet, “Teladan Penderitaan Tuhan Yesus Berdasarkan Matius 27:32-44,” 66.
orang  berdosa.  Stevanus  Kalis  mengatakan  Yesus  datang  untuk  meluputkan  manusia  dari hukuman  dosanya. 38 Bukan  hanya  sampai  di  situ  karena  Yesus  datang  untuk  menyucikan manusia.  Frederik  mengatakan  Yesus  datang  untuk  menguduskan  manusia  berdosa  menjadi manusia baru yang berkenan kepada-Nya. 39

## Kenosis Mengungkapkan Keunikan Spiritualitas-Nya
Orang  Kristen  di  Filipi  sudah  menjadi  manusia  baru  karena  beriman  kepada  Tuhan Yesus  Kristus.  Dalam  Rupa  Allah,  Ia  datang  untuk  membarui  umat-Nya.  Hagelberg menegaskan Paulus menyapa orang Kristen Filipi dengan citra baru sebagai umat yang kudus. 40 Status mereka bukan hasil spiritualitas pribadi mereka, tetapi sebagai anugerah Yesus Kristus bagi  tiap  individu  yang  mengimani-Nya.  Spiritualitas  mereka  telah  terbentuk  secara  utuh melalui karya Roh Allah di dalam hidup mereka. Sebelumnya mereka berada dalam konteks manusia lama yang berjuang keras untuk memiliki kehidupan religius yang kaku dan egoistis. Orang  yang  membangun  spiritualitas  pribadi  tanpa  Kristus  akan  selalu  gagal  dan  tetap berkancah  dalam  dosa.  Mereka  hanya  mementingkan  kepentingan  sendiri.  Tetapi  melalui Kristus, spiritualitas warga gereja Filipi menjadi dinamis dan hidup. Karena Roh Allah bekerja dalam diri mereka (Flp 3:3); mereka hidup oleh kebenaran Kristus (3:9-10) dan menjadi warga Kerajaan Allah (3:20).
Teks Filipi 2:6-11 merupakan pujian terhadap sikap kerendahan Yesus yang mengambil kedudukan  yang  sama  dengan  manusia.    Umumnya  para  ahli  teologi  menjuluki  bagian  ini sebagai kenosis yang berarti mengosongkan diri. Gundry mengatakan konteks kenosis dalam Filipi  2:5-11  sebagai  teori  inkarnasi.  Allah  yang  Mahamulia  berkenan  turun  ke  dalam  dunia guna  mengambil  posisi  yang  sama  dengan  manusia.  Ia  telah  mengosongkan  diri-Nya  sejajar dengan manusia. Tetapi tujuan utama inkarnasi supaya Yesus menyerahkan nyawa-Nya untuk menebus  manusia  dari  hukuman  dosa.  Sesudah  Dia  bangkit  dari  kematian-Nya  dan  naik kembali ke surga untuk menerima kemuliaan-Nya seperti semula. 41
Holloway  mengatakan  pandangan  yang  serupa  bahwa  dalam  teks  ini  Paulus memperkenalkan  sosok  mulia  Yesus  yang  merendahkan  diri  menjadi  seperti  seorang  hamba untuk  kepentingan  umat  manusia. 42 Di  sini  Paulus  mengungkapkan Christian  hymn yang mengagungkan pribadi Kristus lebih tinggi dari siapa pun dan apa pun, termasuk para malaikat. Yesus Kristus dipandang sebagai tokoh unik dan khas dalam iman Kristen karena Dia datang dari  surga  mulia  untuk  membawa  damai  sejahtera  Allah  demi  kebaikan  bagi  manusia  agar mereka  menjadi  warga  Kerajaan  Allah  (3:20).  Christian hymn ini  sudah  berakar  dalam kehidupan orang Kristen perdana. Mereka sudah mengakui keagungan Yesus sebagai Tuhan.
38 Stevanus, “Karya Kristus Sebagai Dasar Penginjilan di Dunia Non-Kristen,” 17.
39 Frederik, “Konsep Persatuan dengan Kematian dan Kebangkitan Kristus Berdasarkan Roma 6:1-14,” 245.
40 Hagelberg, Tafsiran Surat Filipi , 20.
41 Gundry, A  Survey  of  the  New  Testament ,  471  Tambahan  peneliti,  orang  sering  menganggap  Yesus melepaskan Keilahian-Nya. Bagi peneliti, Yesus adalah Pribadi yang menyandang citra Allah sehingga istilah Ke- Allah-an lebih tepat ketimbang Keilahian (sesungguhnya Yesus bukan sebuah “ilah”).
42 Holloway, “A Hymn to Christ? (Philippians 2:6-11),” 1.
Paulus menegaskan konsep nyanyian pujian Kristus itu sebagai keyakinan yang telah terbentuk sebelumnya  dalam  komunitas  Kristen  awal.  Dan  bahwa  Paulus  dengan  tegas  menyatakan bahwa  Filipi  2:5-11  adalah  bukti  pandangan  Kristologi  tentang  Ketuhanan  Yesus  telah berkembang sangat dini dalam komunitas Kristen awal. 43
Gundry mengatakan Yesus benar-benar melepaskan segala artibut Ke-Allah-an-Nya. 44 Dalam  ayat  7,  dipakai  kata  kerja ekenosen (yang  berasal  dari kenoo yang  diterjemahkan mengosongkan  diri  sendiri).  Yesus  mengosongkan  diri  segala  atribut  Ke-Allah-an-Nya  yang melekat  kuat  pada  diri-Nya.    Rasul  Yohanes  telah  mengungkapkan  ide  ini  melalui  bahwa Firman itu telah menjadi Manusia (Yoh 1:1-3; 14). Di sini warga gereja perlu memahami bahwa Yesus itu adalah Sang Firman (adalah Logos [Yoh 1:1]). Gulo mengatakan Yesus Sang Mesias berinkarnasi sesuai nubuat para nabi dalam Perjanjian Lama. 45 Sang Firman mengambil rupa yang  lahiriah,  yakni Ia  menjadi  sama  dengan  manusia .  Ia mengambil  rupa  sebagai  manusia tidak berarti Ia kehilangan segala sifat-Nya.
Kedudukan  ini  bertujuan  bahwa  Ia  mengambil  posisi  “sedikit  lebih  rendah  dari malaikat-malaikat”  (Ibr  2:9),  sebab  Ia  menjadi  manusia,  yang  disapa  Anak  Allah.  Surif mengindentifikasikan  teks  ini  sebagai  sebuah  narasi  tentang  Yesus  Kristus  mulai  dari  pra- eksistensi-Nya, kematian dan kenaikan-Nya hingga kedatangan-Nya yang kedua kali sebagai Raja  abadi. 46 Teks  ini  mengidentifikasikan  diri-Nya  yang  total  datang  ke  dalam  dunia  untuk menyelamatkan manusia dan juga akan datang kembali  untuk  menyatakan kedaulatan dalam penghakiman.  Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa  Sang  Logos  yang  menjadi  Manusia sejati yang bebas dari dosa telah merendahkan diri-Nya setara dengan manusia pada umumnya untuk  menyelamatkan  mereka  dari  maut.  Model  kehidupan  Yesus  yang  rendah  hati  dan  taat kepada Bapa inilah yang membuat diri-Nya begitu unik dan istimewa.
Selanjutnya  istilah kenosis digunakan  oleh  Paulus  untuk  menjelaskan  bahwa  Yesus telah  melepaskan  atribut  kebesaran-Nya,  mengambil  wujud  manusia.  Sebab  jika  atribut  itu dipertahankan,  maka  akan  menghalangi  diri-Nya  berhubungan  dengan  manusia.  Hal  ini dilakukannya karena Ia bersungguh-sungguh tunduk pada kehendak Bapa (Flp 2:8). Schroter mengatakan  ada  kontras  antara  perendahan  Kristus  dalam  Filipi  2:6-12  dengan  karya-Nya dalam Lukas 24:26. Dia turun dari surga meninggalkan kemuliaan-Nya untuk disalibkan agar Dia  dapat  meraih  kembali  kemuliaan-Nya. 47 Sang  Anak  (Logos)  untuk  sementara  waktu mengosongkan diri-Nya (merendahkan diri-Nya). Ia dengan sukarela membatasi diri-Nya demi untuk bersatu dengan manusia dan menyelamatkan mereka.
Holloway  melihat  bahwa  dua  sisi  spiritualitas  Yesus  yang  saling  terkait  adalah kerendahan  hati  dan  ketaatan  kepada  Bapa. 48 Dia  yang  mulia  turun  ke  dalam  dunia  untuk menghadapi  kematian-Nya  pada  kayu  salib  guna  taat  kepada  ketetapan  Bapa.  Semestinya
43 Fewster, “The Philippians ‘Christ Hymn’: Trends in Critical Scholarship,” 193.
44 Gundry, A Survey of the New Testament , 471.
45 Gulo, “Silsilah Dalam Matius 1:1-17 Meneguhkan Yesus Sebagai Mesias,” 46–65.
46 Surif, “Agustus Versus Kristus di Surat Filipi (Bagian 2): Pembacaan Anti-Imperial terhadap Filipi 2:6- 11,” 272–73.
47 Schroter, From Jesus to the New Testament , 64–65.
48 Holloway, “A Hymn to Christ? (Philippians 2:6-11),” 1.
manusia berdosa (kitalah) yang dihukum; sepantasnya orang berdosa yang bertanggung jawab atas keberdosaannya dan digantung pada salib itu. Namun, Yesus Kristus, Anak Allah sendiri rela menjalani jalan keji dan sengsara itu sebagai bukti kasih-Nya untuk membebaskan manusia dari kutuk dosa dan kematian kekal. 49
Tabel 1: Corak Eksistensi Yesus
Pokok Utama Tujuannya Relevansinya Kerendahan hati-Nya Mewujudkan kehidupan yang sama dengan  umatnya  agar  Ia  turut merasakan  penderitaan  manusia agar  dapat  menyelamatkan  mereka dari hukuman dosa. Para pengikut-Nya dapat meresapi  kerendahan  hati Yesus Kristus dan mengekspresikannya  secara nyata ke dalam hidupnya. Ketaatan-Nya Yesus  Kristus  taat  sepenuhnya kepada kehendak Bapa untuk melaksanakan  mandat-Nya  bagi manusia bahkan menyerahkan nyawa-Nya sendiri mati pada salib.
Jadilah seperti sifat-sifat
Kristus  yang  taat.  Orang percaya  dapat  meniru  dan menerapkan karakter ketaatan  Kristus  ke  dalam area hidup kita.
Wawasan  kedaulatan  Yesus  dalam  status  kemanusiaan-Nya  tampak  jelas  dalam mengambil kedudukan yang sama dengan manusia yang lainnya. Yesus menempatkan diri-Nya dalam  posisi  yang  setara  dengan  ciptaan-Nya.  Ia  berdaulat  mengambil  persamaan  hak  dan kedudukan yang sama dengan manusia lainnya. Hal ini dilakukan dengan suatu tujuan khusus. Yesus diutus oleh Bapa hidup di antara manusia. Ia diutus Bapa agar melalui pengosongan diri- Nya,  Ia  mengangkat  kembali  harkat  dan  martabat  manusia  pada  keadaan  sebelum  peristiwa kejatuhan manusia pertama.
Heath mengulas bahwa Yesus adalah utusan kemenangan. Tugas Yesus sebagai utusan Allah harus dilihat dari titik kemenangan-Nya. Ia menjadi manusia hanya dengan satu tujuan saja, yaitu mati ganti manusia berdosa pada kayu salib. 50 Dia diutus menebus manusia dari dosa. Dalam  pandangan  Heath,  Yesus  membebaskan  manusia  dari  dosa  sama  arti  dengan  untuk menang  atas  dosa,  maut,  Iblis  dan  kejahatan.  Kemenangan-Nya  itu  diberikan  kepada  orang percaya. Syukurlah bahwa Ia telah memenangkan pertempuran adikodrati terhadap Iblis  dan kejahatannya. Kristus telah menang dari pertempuran dosa dan maut.
Yesus diutus Bapa untuk satu tugas yang berasal dari rancangan Allah, yakni supaya Ia mati pada salib. Lebih jauh van Aarde menjelaskan bahwa diri manusia lama telah diubahkan pada  salib.  Karena  Yesus  mati  dan  dibangkitkan  bagi  kepentingan  umat-Nya. 51 Jelas  sekali
49 Nggebu, Berkaca Pada darah Kristus , 55.
50 Heath, Penginjilan dan Pelayanan Pribadi , 20.
51 van Aarde, “Reading the Christ Hymn in Philippians in Light of Paul’s Letter to the Romans,” 370–71.
bahwa  Yesus  mati  pada  salib  sesuai  dengan  nubuat  Perjanjian  Lama  bahwa  Ia  adalah  Anak Allah dan Anak Manusia.
Very  menjelaskan  bahwa  kebangkitan  Yesus  itu  menjadi  ajaran  sentral  dalam  iman Kristen. 52 Sebagai  Anak Allah, Yesus berkuasa untuk  menyelamatkan manusia melalui jalan salib.  Dan  sebagai  Anak  Manusia,  Yesus  mewakili  manusia  yang  berdosa,  supaya  manusia dibaharui sikap, mental dan moralnya. Tujuannya supaya mereka menjadi serupa dengan diri- Nya. Menghidupi firman Allah di dalam hatinya. Dan tahu berbuat apa yang patut dan berkenan kepada  Tuhan.  Najoan  mengatakan  dalam  era  globalisasi  ini  menantang  kaum  muda  agar memperkuat  diri  dalam  membangun  religiositas  (spiritualitas)  tiap  individu  melalui pendalaman firman Allah secara bersama-sama. Baginya ada hubungan antara globalisasi dan spiritualitas. 53 Orang muda dapat memanfaatkan kemajuan global masa kini untuk membangun spiritualitasnya, bukan memadamkan kerohaniannya. Surya memandang bahwa orang Kristen dapat  membangun  spiritualitasnya  dengan  memperkuat  devosi  pribadi  untuk  memperkuat keimanannya. 54 Masalah  spiritualitas  Kristen  menjadi  sangat  penting  dalam  membangun kerohanian pribadi.
Gambar 1: Corak Spiritualitas Personal yang Mendalam
Sketsa by: Doules Nggebu
Dalam gambar di  atas, menggambarkan makna terdalam tentang spiritualitas pribadi. Bahwa umat yang beriman hendaknya memahami dan menghayati imannya secara mendalam untuk diekspresikan dalam dunia nyata, bukan hanya ucapan di bibir saja. Tujuannya agar nilai- nilai kebenaran firman Allah yang dihayati itu mewarnai seluruh eksistensi pribadi tiap orang percaya agar dapat diaplikasikan dalam realitas hidup sehari-hari.

## Konsep Kenosis Dibutuhkan Dalam Dunia Riil
Kehidupan beriman yang riil berarti menaruh kepercayaan yang utuh kepada Kristus. Mengandalkan  Dia  dalam  segala  aspek  hidup  termasuk  pengambilan  keputusan.  Memegang ajaran-Nya  dan  diterapkan  dalam  hidup  sehingga  tidak  mudah  tergoyahkan  oleh  keinginan duniawi.  Pantan  mengatakan  orang  Kristen  perlu  memperkuat  religiositasnya  melalui
52 Veri,  “Kajian  Teologis  Terhadap  Kebangkitan  Yesus  Kristus  dan  Relevansinya  bagi  Umat  Kristen Masa Kini,” 45–46.
53 Najoan, “Dampak Globalisasi dalam Persekutuan Religiusitas Pemuda Kristen.”
54 Surya, “Religiusitas Jemaat Di Masa Pandemi Covid-19 Berdasarkan Teks Matius 22:37-40,” 190.
kebergantungan  pada  kuasa  Roh  Kudus  agar tidak  mudah  goyah. 55 Hal  serupa  dikemukakan oleh  Dilla  agar  orang  Kristen  perlu  memiliki  sikap  iman  yang  teguh  seperti  Timotius  yang mampu menghadapi pelayanan dan tantangan dengan bersandar kepada Yesus Kristus. 56 Orang yang teguh imannya selalu berpegang pada kebenaran firman Allah sebagai dasar membangun spiritualitas pribadinya.
Darmawan  mengatakan  orang  Kristen  yang  teguh  dalam  imannya  dapat  mengatasi dampak post-modernisme yang menyerang sendi kehidupan iman Kristen. Orang yang teguh imannya  kepada  Yesus  akan  berpegang  pada  kebenaran  absolut. 57 Jangan  karena  tawaran kedudukan yang mentereng dalam sekejab saja lalu orang Kristen enteng saja berpaling dari iman kepada Yesus. Mengakui Yesus adalah Tuhan juga berarti mengakui Dia berdaulat penuh atas  hidup  manusia.  Dialah  Tuhan  yang  hidup  dan  berotoritas  atas  dunia  ini.  Baskoro mengatakan  Yesus  adalah  Tuhan  sebagai  fakta  historis  dalam  iman  Kristen. 58 Orang  Kristen patut menghayati imannya secara riil dan kokoh. Begitu pula Kamuri mengatakan spiritualitas orang Kristen di mana pun berada mesti terpancar sesuai imannya, termasuk di ruang publik. 59 Doma dan Christiani mengatakan bahwa iman Kristen sejati itu mesti bertumbun dan membuahkan  kebenaran. 60 Setidaknya,  dalam  perilaku  beriman  orang  Kristen  senantiasa berpatokan kepada Yesus, memiliki jiwa yang rendah hati sama seperti Dia yang lemah lembut dan  rendah  hati  (Mat  11:29).  Eksistensi  Kristus  yang  taat  dan  mengandalkan  kuasa  Allah hendaknya juga terpancar melalui batin umat-Nya. Kehidupan Yesus itu yang rendah hati itu, hendaknya juga menjiwai hidup tiap warga gereja dalam mengekspresikan imannya.
Berbicara  tentang  konsep  kenosis  dalam  Filipi  2:1-11  mengekspresikan  kehidupan Yesus  yang  menjadi  norma  dasar  dalam  membangun  spiritualitas  Kristen.  Eksistensi  Yesus yang rendah hati dan taat kepada Bapa memberi inpirasi bagi kehidupan Kristen masa kini yang tengah  dipengaruhi  oleh pengaruh post-modernisme yang menolak kebenaran mutlak. Orang Kristen sedang berusaha untuk mengenal, menghayati, memahami dan mengimani Yesus yang berkuasa atas hidup mereka dan juga sebagai pribadi yang rendah hati. Dia yang Mahakuasa itu telah menampakan diri-Nya yang luwes yang bersahaja bagi semua orang. 61
Corak  kehidupan  Yesus  yang  mulia  dan  rendah  hati  itu  hendaknya  menggugah  dan menggerakkan orang Kristen untuk hidup menjadi serupa dengan Dia. Dia bukan hanya rendah hati  tetapi  juga  sosok  yang  taat  sepenuh  hati  kepada  Bapa.  Rouw  dan  Sugiono  mengatakan konsep  Kristologi  dalam  Filipi  2:1-11,  bukan  hanya  doktrin  dalam  ucapan  bibir  saja  tetapi sebagai  kebenaran dasar yang bersumber dari fakta identitas Kristus sendiri. 62 Orang  Kristen
55 Pantan dkk., “Resiliensi Spiritual Menghadapi Disruption Religious Value di Masa Pandemi Covid-19 pada Lembaga Keagamaan,” 378–79.
56 Dilla, “Kajian Biblikal Spiritualitas Hamba Tuhan Berdasarkan 2 Timotius 2:1-13,” 89.
57 Darmawan, “Pendidikan Kristen di era postmodern,” 44.
58 Baskoro, “apologi Biblikal atas Tuduhan Yesys, Manusia yang di-Tuhankan.”
59 Kamuri, “Yesus Dan Machiavelli: Moralitas, Religiusitas Dan Kompetensi Politisi Di Ruang Politik,” 168–69, 190–91.
60 Doma  dan  Christiani,  “Iman  Kristen  Sejati:  Proses  Bertumbuh  Dan  Berbuah  Dalam  Kebenaran Berdasarkan Matius 13:24-30,” 99–111.
61 Nggebu, Napak Tilas Jejak-Jejak Yesus , 276–77.
62 Rouw dan Sugiono, “Syair Kristologi Tentang Ke-Allah-An Yesus Dalam Filipi 2:6-11,” 152.
patut  menghayati  kebenaran  firman  itu  berdaulat  di  dalam  hidupnya.  Barus  mengajukan pandangan tepat bahwa konsep Kristologi sebagai inti dari spiritualitas Kristen. 63 Maka tepat sekali  perikop  Filipi  2:1-11  menjadi  tekanan  utama  bagi  pembangunan  spiritualitas  Kristen, yang berpatokan pada Yesus Kristus sebagai norma dasarnya.

## KESIMPULAN
Dari penelitian ini dapat disimpulkan bahwa perendahan diri Yesus dalam Filipi 2:5-11 dapat  menjadi  norma  dasar  untuk  mendorong  dan  meneguhkan  orang  percaya  agar  menjadi serupa dengan Dia dalam kerendahan hati, mengutamakan kehendak Allah dan melayani Dia tanpa pamrih. Prinsip-prinsip iman dari kenosis bertujuan untuk mendobrak sistem keagamaan yang kaku menjadi hidup. Dia melakukan pembaruan corak beriman yang konstruktif, dinamis dan kreatif. Muaranya adalah supaya warga gereja patut menghayati kehidupan Yesus Kristus mengutamakan  kehendak  Allah  dan  memiliki  jiwa  yang  mengabdi  bagi  sesamanya  untuk diaplikasikan dalam realitas hidup mereka.
Teladan  kerendahan  hati  dalam  melayani  kepentingan  orang  lain  hendaknya  juga mendorong umat Kristen untuk  berbuat  hal serupa.  Orang Kristen diharapan rendah hati dan taat kepada firman-Nya serta menjadi perpanjangan tangan dari Kristus untuk kebaikan dunia. Figur yang sarat dengan spiritualitas sejati ini menghendaki agar orang percaya patut meniru sifat-sifat-Nya  untuk  diaplikasikan  dalam  hidup  mereka,  dengan  menyerahkan  seluruh keberadaan mereka hanya kepada Dia dan melakukan ajaran-Nya dengan sepenuh hati.

## DAFTAR RUJUKAN
Aarde, Andries G. van. “Reading the Christ Hymn in Philippians in Light of Paul’s Letter to the Romans.”
Neotestamentica
52, no. 2 (2018): 359–75. https://doi.org/10.1353/neo.2018.0022.
Balchin, John F. “Colossians 1:15-20: An Early Christian Hymn? The Arguments from Style.”
Vox Evangelica 15 (1985): 65–94.
Banawiratman, J.B. “Kristologi dalam Pluralisme Religius.” Jurnal Orientasi Baru 59, no. 13 (2000): 75–86.
Barus, Armand. “Spiritualitas Surat Kolose.” Jurnal Amanat Agung 12, no. 1 (2009): 39–62. Baskoro, Paulus Kunto. “apologi Biblikal atas Tuduhan Yesys, Manusia yang di-Tuhankan.” Voice of  Hami: Jurnal  Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 3, no. 2 (2021):  101- 113-.
Carson, D.A., dan Douglas J. Moo. An Introduction of New Testament . Gand Rapids, Michigan: Zondervan, 2009.
Danker,  Frederick  William. The  Consice  Greek-English  Lexicon  of  the  New  Testament . Chicago: University of Chicago Press, 2009.
Darmawan, I Putu Ayub. “Pendidikan Kristen di era postmodern.” STT Simpson 1, no. 2 (2014): 37–46.
63 Barus, “Spiritualitas Surat Kolose,” 61.
Dilla, Minggus. “Kajian Biblikal Spiritualitas Hamba Tuhan Berdasarkan 2 Timotius 2:1-13.”
Manna Rafflesia 3, no. 1 (2016): 76–101. https://doi.org/10.38091/man_raf.v3i1.67. Doma,  Yabes,  dan  Abeta  Christiani.  “Iman  Kristen  Sejati:  Proses  Bertumbuh  Dan  Berbuah
Dalam Kebenaran Berdasarkan Matius 13:24-30.” Saint Paul’S Review 2, no. 2 (2022): 99–111. https://doi.org/10.56194/spr.v2i2.32.
Drane, John. Memahami Perjanjian Baru . Jakarta: Gunung Mulia, 2006.
Fewster, Gregory P. “The Philippians ‘Christ Hymn’: Trends in Critical Scholarship.” Currents in Biblical Research 13, no. 2 (2015): 191–206. https://doi.org/10.1177/1476993x13504167.
Frederik, Hanny. “Konsep Persatuan dengan Kematian dan Kebangkitan Kristus Berdasarkan
Roma 6:1-14.” Jurnal Jaffray 13, no. 2 (2015).
Friberg, Timothy, Barbara Friberg, dan Neva F. Miller. Analytical Lexicon of The Greer New Testament . Bloomington, IN: Trafford Publishing, 2006.
Gulo,  Fenius.  “Silsilah  Dalam  Matius  1:1-17  Meneguhkan  Yesus  Sebagai  Mesias.” Saint Paul’S Review 1, no. 1 (2021): 46–65. https://doi.org/10.56194/spr.v1i1.5.
Gundry, Robert Horton. A Survey of the New Testament . Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2012.
Hagelberg, Dave. Tafsiran Surat Filipi . Yogyakarta: Yayasan Andi, 2008.
Hardjana, A.M. Penghayatan Agama: Yang Otentik &  Tidak Otentik . Yogyakarta: Kanisius, 2003.
Heath, Warren S. Penginjilan dan Pelayanan Pribadi . Surabaya: Yakin, 1995.
Heath,  W.S.  “Firman  (Logos)-Gelar  Kepraadaan  dan  Keterutamaan  Kristus.”  Dalam Yesus Kristus:  Allah,  Manusia  Sejati ,  disunting  oleh  Chris  Marantika,  1983  ed.,  22–33. Surabaya: Yakin, 1983.
Holloway, Paul A. “A Hymn to Christ? (Philippians 2:6-11).” Fortress Press. Chicago, 2017. https://www.bibleodyssey.org:443/en/passages/related-articles/a-hymn-to-christ.
Jinu Kim, Paulus. “Antitype of Jesus Christ Beyond the Type of Melchizedek on Hebrews.” Saint Paul’S Review 1, no. 1 (2021): 1–10. https://doi.org/10.56194/spr.v1i1.2.
Kamuri, Johanis Putratama. “Yesus Dan Machiavelli: Moralitas, Religiusitas Dan Kompetensi Politisi Di Ruang Politik.” Societas Dei: Jurnal Agama dan Masyarakat 6, no. 2 (2019): 168. https://doi.org/10.33550/sd.v6i2.123.
Kansil, Yefta Alexander. “Ego Eimi dalam Alam Pikiran Rasul Yohanes.” Jurnal Voice 2, no. 1 (2022): 1–11.
Lumimpah, Dolfie. “Analisis Teks ‘Rupa Allah’ Menurut Surat Filipi.” Sekolah Tinggi Agama Kristen Lentera Bangsa Manado , 2017, 47–63.
Mbani, Joni  Kawarang. “Makna Kenosis Yesus  Kristus Dari  Filipi 2:7.” STT  Duta  Panisal , 2017.
Najoan, Denny. “Dampak Globalisasi dalam Persekutuan Religiusitas Pemuda Kristen.” Paper Knowledge . Toward a Media History of Documents 7, no. 3 (2022): 2601–34.
Nggebu, Sostenis. Berkaca Pada darah Kristus . Disunting oleh Yosep Kurnia; Ridwan Suteja. Bandung: Kalam Hidup, 2005.
———. Dari Betsaida Sampai Ke Yerusalem . Bandung: Kalam Hidup, 2002.
———. Napak  Tilas  Jejak-Jejak  Yesus .  Disunting  oleh  Ridwan  Suteja.  Bandung:  Kalam Hidup, 2004.
Oet,  Supriati.  “Teladan  Penderitaan  Tuhan  Yesus  Berdasarkan  Matius  27:32-44.” Manna Reflesia 4, no. 1 (2017): 57–74.
Ottuh, John A. “The concept of Κένωσις in Philippians 2:6-7 and its Contextual Application in Africa.” Verbum et Ecclesia 41, no. 4 (2019): 409–22.
Pantan, Frans, Priskila Issak Benyamin, Johni Handori, Yuel Sumarno, dan Sadrakh Sugiono. “Resiliensi Spiritual Menghadapi Disruption Religious Value di Masa Pandemi Covid- 19 pada Lembaga Keagamaan.” Kurios: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 7, no. 2 (2021): 372–80.
Pelealu, Janes. “Dampak Konteks Politik Masa Intertestamental pada Penolakan Yesus Sebagai Mesias.” Angelion:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  KristenJurnal  Teologi  dan Pendidikan Kristen 3, no. 1 (2022): 79–102.
Prabowo, Prabowo. “Problematika Nomos Dan Hubungannya Dengan Kasih Karunia Dalam
Surat Roma.” Journal Kerusso 5, no. 2 (2020): 75–93. https://doi.org/10.33856/kerusso.v5i2.149.
Rouw, Julian Frank, dan Sugiono. “Syair Kristologi Tentang Ke-Allah-An Yesus Dalam Filipi 2:6-11.” Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 2 (2019): 140–53.
Schroter,  Jens. From  Jesus  to  the  New  Testament .  Disunting  oleh  Wayne  Coppins.  Texas: Boyler University Press, 2013.
Sihombing, Lotnatigor. “Spiritualitas Yang Utuh.” Jurnal Amanat Agung 12, no. 2 (2016): 247– 71.
Stanislaus, Surip. “Kristik Sosial: Nabi Israel-Yehuda.” Logos: Jurnal Filsafat Teologi 15, no. 1 (2018): 65–108.
Stevanus, Kalis. “Bukti Keilahian Yesus Menurut Injil.” Jurnal Teruna Bhakti 2, no. 2 (2020): 82. https://doi.org/10.47131/jtb.v2i2.49.
———.  “Karya  Kristus  Sebagai  Dasar  Penginjilan  di  Dunia  Non-Kristen.” Fidei:  Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 3, no. 1 (2020): 1–19. https://doi.org/10.34081/fidei.v3i1.119.
Surif. “Agustus Versus Kristus di Surat Filipi (Bagian 2): Pembacaan Anti-Imperial terhadap
Filipi 2:6-11.” Jurnal Amanat Agung 14, no. 2 (2020): 262–92. https://doi.org/10.47754/jaa.v14i2.358.
Surya, Agus. “Religiusitas Jemaat Di Masa Pandemi Covid-19 Berdasarkan Teks Matius 22:37- 40.” Jurnal  Ilmiah  Religiosity  Entity  Humanity  (JIREH) 3,  no.  2  (2021):  180–96. https://doi.org/10.37364/jireh.v3i2.65.
Susanti, Aya. “Keselamatan Dalam Konsep Rasul Paulus.” Integritas: Jurnal Teologi 1, no. 1 (2019): 15–28. https://doi.org/10.47628/ijt.v1i1.8.
Veri,  Esap.  “Kajian  Teologis  Terhadap  Kebangkitan  Yesus  Kristus  dan  Relevansinya  bagi Umat  Kristen  Masa  Kini.” Jurnal  Luxnos 7,  no.  1  (2021):  36–47. https://doi.org/10.47304/jl.v7i1.39.
Wibowo, Wahju Satria. “Yesus Sejarah atau Kristus Iman?: Historisitas Iman dan Karya Allah dalam  Yesus  Kristus.” Gema  Teologika:  Jurnal  Teologi  Kontekstual  dan  Filsafat Keilahian: Jurnal Teologi Kontekstual dan Filsafat Keilahian 6, no. 1 (2021): 51–62. https://doi.org/10.21460/gema.2021.61.631.
Witoro, Johanes. “Strategi Penginjilan Paulus Di Filipi Dalam Kitab Kisah Para Rasul 16 : 13-
40.” Jurnal Teologi Biblika 6, no. 2 (2021): 1–12.
Zaluchu, Sonny Eli. “Metode Penelitian di dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan.” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (2021): 249–66.