## Studi Pesantren dan Filologi: Kontribusi untuk Studi Islam Indonesia Kontemporer
Mahrus Program Studi Aqidah Falsafat IAIN Syekh Nurjati Cirebon mahruselmawa2@gmail.com
Abstract: Studies of pesantren and texts, an integral part of Indonesian Islam  heritage,  have  been  started  long  time  ago.  Even,  at  least  in  the last  twenty  years,  it  attracts  not  only  prominent  orientalists,  but  also  to Islamists,  Indonesianists  and  students  of  this  traditional  institution  of Islamic education who turn to be intellectual. However, such studies do not employ philological approach yet. It is indeed through old manuscripts in pesantren, ‘ulamā’s genealogy of knowledge can be traced back. Hence, it is not surprising if such manuscripts become one of quintessential aspect of Indonesian Islam. Pesantren and Islamic kingdoms in Indonesia for example can be regarded as two sides of a coin due to their inextricable relationship.
Keywords: Islamic studies of Indonesia, Philology, Pesantren, Manuscripts.
Abstrak: Dalam  khazanah  studi  Islam  Indonesia,  sedari  dulu  telah muncul  kajian  filologi  terhadap  naskah-naskah  di  pesantren.  Naskah pesantren  tentu  saja  bagian  tak  terpisahkan  dari  khazanah  studi  Islam Indonesia. Studi tentang pesantren dalam 20 (dua puluh) tahun terakhir nampaknya  masih  belum  menggunakan  khazanah  tersebut  dengan pendekatan filologi. Padahal studi pesantren telah diminati tidak hanya oleh kalangan orientalis, Islamolog-Indonesianis, tapi juga kalangan santri yang menjadi intelektual.Melalui keberadaan naskah kuna di pesantren, dapat  pula  diungkap  geneologi  keilmuan  ulama  di  pesantren  tersebut. Karena itu tidak mengherankan apabila naskah pesantren dapat menjadi anak  panah  peradaban  Islam  Nusantara.Dalam  batas  tertentu,  relasi pesantren dan kerajaan Islam Nusantara ibarat koin mata uang.
Kata kunci: Studi Islam Indonesia, Filologi, Pesantren, Naskah
Refleksi , Volume 14, Nomor 1, April 2015 122

## Pendahuluan
Dalam artikel ini, penulis berikhtiar mengungkap gagasan tentang studi pesantren dan filologi dalam khazanah studi Islam Indonesia. Untuk mengawalinya, penulis akan menyebutkan karya-karya terkait studi pesantren secara umum untuk menempatkan filologi dan studi pesantren sebagai kontribusi studi Islam Indonesia sebagai alternatif pengetahuan  baru  (baca:  filologi  pesantren),  sebagaimana  filologi Jawa, filologi Melayu, dan filologi Batak. 1
Berikutnya,  penulis  akan  mengulas  sekilas  tentang  ‘pesantren, studi Islam dan filologi. Bagi penulis, dalam konteks filologis, sebuah teks  dapat  mengungkap  suatu  pengetahuan  tentang  bahasa  dan kebudayaan  yang  melatarbelakanginya, 2 karena itu penting kiranya diungkap ‘teks pesantren’ yang dimaksud dengan tepat dan berbasis metodologis. Setelah itu bahasan lebih fokus pada naskah pesantren yang  tersebar  dalam  katalog  dan  pesantren  di  Nusantara.Terakhir, bahasan ditutup dengan harapan kontributif pada kemunculan studi tentang filologi pesantren pada khazanah studi Islam Indonesia.

## Kajian tentang Pesantren dari Masa ke Masa
Menelusuri  karya-karya  hasil  studi  pesantren  ibarat  membuka tabir  kehidupan  pesantren  masa  awal,  pertumbuhan,  dan pengembangannya  melalui  narasi-narasi  itu.  Untuk  karya-karya dimaksud,  penulis  membagi  dalam  3  (tiga)  gelombang:  pertama, gelombang tahun 70-80an. Untuk tahun 70an penulis menemukan studi  awal  pesantren, Guruku  Orang-orang  Pesantren (1974) karya K.H.  Saifuddin  Zuhri,  terbit  ulang  Jogjakarta:  LKiS,  2001;  S. Soebardi, The Book of Cabolek: A Critical Edition with Introduction, Translation,  and  Notes,  A  Contribution  to  the  study  of  the  Javanese Mystical  Tradition (The  Hague-Martinus  Nijhoff,  1975.)  Karya tersebut merupakan disertasinya di ANU pada tahun 1967; Dawam Rahardjo (ed.), Pesantren dan Pembaharuan (Jakarta: LP3ES, 1974, pada  tahun  1988  dicetak  ulang  kelima  oleh  penerbit  yang  sama); Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Pandangan Hidup Kiyai dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia (Jakarta: LP3ES, 1982, terbit ulang pada tahun 2011, cet. IX edisi revisi oleh penerbit yang sama), alih bahasa dari disertasinya di Australian National University,
The  Pesantren  Tradition:  The  Role  of  the  Kiyai  in  Maintenance  of Traditional Islam in Java (1980); Ann Kumar, The Diary of a Javanes Muslim:  Religion,  Politics,  and  Pesantren  1883-1886 (Canberra: ANU,  1985);  M.  Dawam  Rahardjo, Pergulatan  Dunia  Pesantren: Membangun dari Bawah (Jakarta: P3M, 1985); Kareel A. Steenbrink, Beberapa Aspek tentang Islam di Indonesia Abad ke-19 (Jakarta: Bulan Bintang, 1983), dan Pesantren, Madrasah, Sekolah: Pendidikan Islam dalam Kurun Moderen, terj. Kareel A. Steenbrink dan Abdurrahman (Jakarta: LP3ES, 1986); Manfred Ziemek, Pesantren dan Perubahan Sosial, terj.  B.  Soendjojo(Jakarta:  P3M,  1986);  Hiroko  Horikoshi, Kiyai dan Perubahan Sosial , terj. Umar Basalim (Jakarta: P3M, 1987). Gelombang kedua, pada tahun 90an, penulis dapat menyebut karya tentang pesantren itu seperti menemukan kembali Islam Indonesia atau Nusantara. Di antara karya itu antara lain Iik Mansurnoor, Islam in an Indonesian World: Ulama of Madura (Yogyakarta: Gajah Mada Press,  1990);  Bambang  Pranowo, Memahami  Islam  Jawa (Jakarta: Alvabet, 2006), alih bahasa disertasi di Univeritas Monash Australia tahun 1991, Creating  Islamic  Tradition  in  Rural  Java;  Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII  &  XVIII:  Akar  Pembaruan  Islam  Indonesia (Bandung: Mizan, 1994, edisi revisi oleh Jakarta: Prenada, 2004.) Karya asal Disertasi ini ditulis pada tahun 1992, The Transmission of Islamic Reformism to Indonesia: Network of Middle Eastern and Malay Indonesia ‘Ulamā’ in the Seventeenth and Eighteenth Centuries . Dengan judul itu diterbitkan pada tahun 2004 oleh Canberra: Allen Unwin & AAAS Honolulu, University of Hawaii Press, Leiden, KITLV; Martin van Bruinessen, Kitab Kuning: Pesantren dan Tarekat (Bandung: Mizan, 1994, edisi revisi oleh Jogjakarta: Gading, 2012.)Sebagian telah diterjemahkan dalam  bahasa  Arab, Al-Kitāb  al-‘Arabī  fī  Indonesia ,  terj.  Qasim  al- Samarra’i (Riyāḍ: Maktabah al-Malak al-Fahd al-Waṭaniyyah, 1995); Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren: Suatu Kajian tentang Unsur dan Nilai Sistem Pendidikan Pesantren (Jakarta: INIS, 1994); AG. Muhaimin, The Islamic Traditions of Cirebon: Adat and Among Javanese  Muslims ,  (Australia:  ANU  Press,  1995),  diterjemahkan  A.
Suganda,  Islam  dalam  Bingkai  Budaya  Lokal:  Potret  dari  Cirebon, (Jakarta:  Logos,  2002),  cet.  II;  Endang  Turmudzi, Perselingkuhan
Refleksi , Volume 14, Nomor 1, April 2015 124
Kiyai dan Kekuasaan , terj. Supriyanto Abdi (Yogyakarta: LKiS, 2004.) Karya disertasi ini diterbitkan dalam bentuk aslinya oleh ANU pada tahun 2006, Struggling for the Umma: Changing Leadership Roles of Kiyai  in  Jombang,  East  Java .  Disertasinya  diselesaikan  pada  tahun 1996; Nurcholis Madjid, Bilik-Bilik Pesantren 3 (Jakarta: Paramadina, 1997); Pradjarta Dirdosanjoto, Memelihara Umat: Kiyai Pesantren— Kiyai Langgar di Jawa (Jogjakarta: LKiS, 1999.)
Gelombang ketiga, karya terbitan sekitar pesantren pada tahun 2000an lebih beragam lagi. Selain berasal dari karya/tulisan (peneliti) sebelumnya,  iajuga  merupakan  terbitan  ulang  dari  media  lain, sehingga karya-karya itu juga lebih mirip karya ensiklopedis, kecuali beberapa karya disertasi. Di antara karya yang dimaksud antara lain Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Esai-Esai Pesantren (Yogyakarta: LKiS,  2001,  cet.  II  tahun  2007  pada  penerbit  yang  sama); 4 Abdul Djamil, Perlawanan Kiyai Desa: Pemikiran dan Gerakan Islam K.H. Ahmad  Rifa’i  Kalisalak (Yogyakarta:  LKiS,  2001);Mastuki  HS,  dan M.  Ishom  El-Saha  (editor), Seri  1Intelektualisme  Pesantren:  Potret Tokoh  dan  Cakrawala  Pemikiran  di  Era  Pertumbuhan  Pesantren (Jakarta: Diva Pustaka, 2003); Seri 2 Intelektualisme Pesantren: Potret Tokoh dan Cakrawala Pemikiran di Era Perkembangan Pesantren ; Seri 3  Intelektualisme  Pesantren:  Potret  Tokoh  dan  Cakrawala  Pemikiran di  Era  Keemasan  Pesantren ;Abdurrahman  Mas’ud, Intelektualisme Pesantren:  Perhelatan  Agama  dan  Tradisi (Yogyakarta:  LKiS,  2004, terbit  ulang  Jakarta:  Prenada,  2006, Dari  Haramain  ke  Nusantara: Jejak Intelektual Arsitek Pesantren ); Roland Alan Lukens-Bull, Jihad ala  Pesantren  di  Mata  Antropolog  Amerika, terj. Abdurrahman Mas’ud dkk. (Yogyakarta: Gama Media, 2004); Abd A’la, Pembaruan Pesantren (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2006); Mujammil Qomar, Pesantren dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Institusi (Jakarta:  Erlangga,  2006);  Muhammad  Abdullah, Khazanah  Sastra Pesisir (Semarang: BP UNDIP, 2009); Jajat Burhanuddin, Ulama dan Kekuasaan: Pergumulan Elit Muslim dalam Lintasan Sejarah Indonesia (Bandung: Mizan, 2012), alih bahasa disertasi di Universitas Leiden tahun 2007, Islamic  Knowledge,  Authority,  and  Political  Power  The ‘Ulama  in  Colonial  Indonesia ;  terakhir,  3  (tiga)  Jilid  karya  Ahmad Baso, Pesantren Studies Jilid 2a, dan 2b (Jakarta: Pustaka Afid, 2012)
dan Jilid 4a diterbitkan pada tahun 2013 oleh penerbit yang sama. Dari studi pesantren sejak tahun 1974-2013 tersebut kiranya dapat dibuat  kata-kata  kuncinya,  antara  lain:  sejarah  dan  perkembangan pesantren,  spesifikasi  keilmuannya,  sastra  dan  budayanya,  materi pembelajarannya,  sistem  pendidikannya,  figur  tokoh  kiyai/ pengasuhnya, nama-nama kitabnya, lingkungan masyarakatnya dan geneologi  keilmuannya.  Berikutnya  adalah  pesantren  dilihat  dari fungsi  dan  peranan  bagi  warga  bangsanya  termasuk  di  dalamnya kajian potensi, hambatan dan tantangannya, bahkan sampai dengan solusi  untuk  mengatasinya  dalam  menghadapi  dunia  modern, globalisasi, dan terorisme.Dinamika pesantren juga dikaji mulai dari pesantren tradisional dan modern, serta pertumbuhan organisasi para ulama (Nahdlatul Ulama, Muhammadiyah, Persis, dan seterusnya.) Tetapi  acapkali  yang  dikaji  sebagai  bagian  tak  terpisahkan  dalam studi pesantren tersebut adalah NU.
Kesan  positif  dan  negatif  terhadap  pesantren  pun  akhirnya terbuka  bagi  pembaca  melalui  kajian  tersebut,  begitupun  dengan keunggulan  dan  kelemahannya,  bahkan  sumbangsihnya  terhadap Indonesia dan peradabannya pada masa lalu, saat ini, dan masa depan. Bahkan dinamika pesantren tersebut telah memengaruhi kehidupan global,  bukan  semata-mata  karena  dapat  memberi  kontribusi  pada dunia, tetapi pesantren menjadi ‘sub kultur’ di Indonesia.
Para penulis dan peneliti tentang pesantren juga berragam, mulai dari internal pesantren (kiyai dan santri), pribumi, hingga orientalis, lalu Islamolog-Indonesianis, hingga para sarjana tingkat doktor, baik dalam negeri maupun luar negeri. Pendekatan studi pesantren juga tidak tunggal atau tidak hanya terjebak dengan perspektif keilmuan tertentu,  seperti  sosiologi,  antropologi,  etnografi,  politik,  filologi, tetapi  juga  dengan  cara  bertutur  seperti  novel,  tulisan  lepas  dan refleksi sebagai opini.
Studi  tentang  pesantren  selalu up  to  date dan uniqeness, bergantung pada siapa yang mengaji dan apa yang dikaji. Dilihat dari tujuannya,  studi  tentang  pesantren  tersebut  nampak  sudah  sangat lengkap dimulai dengan to know, to understand,to describe, to interpret sampai dengan to change .‘Teks pesantren’ seperti menyatu dalam diri kiyai, ajaran-ajarannya, sistem pembelajarannya, dan komunitasnya.
Refleksi , Volume 14, Nomor 1, April 2015 126
Di luar karya-karya studi pesantren tersebut telah muncul kajian Islam  Nusantara,  baik  menyoroti  ajarannya,  wilayah  geografisnya maupun  komunitasnya.  Di  antara  kajian-kajian  itu  antara  lain tentang keagamaan orang Jawa, di dalamnya kajian tentang santri oleh Clifford Geertz, The Religion of Java (1960.) Karya itu diterjemahkan Aswab Mahasin dan Bur Rasuanto, Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa (Jakarta: Pustaka Jaya, 1981 dan cetak ulang ketiga,
1989); sebelum itu, A.H. Johns menulis The Gift Addresed to the Spirit of the Prophet (Canberra: ANU, 1965.) Johns mengaji salah satu kitab tasauf yang berpengaruh dalam Islam di Sumatra dan Jawa, baik di kraton maupun di beberapa pesantren yaitu al-Tuḥfah al-Mursalahilā R ūḥ al-Nabī . Agak jauh sebelum karya itu terdapat pula kajian sejarah Islam oleh G. F. Pijper, Fragmenta Islamica, Studien over het Islamisme in  Nederlandsch-Indie (1934), diterjemahkan Tudjimah Fragmenta Islamica:  Beberapa  studi  mengenai  Sejarah  Islam  di  Indonesia  Abad XX (Jakarta:  UI,  1987.)  Sebelumnya,  diterjemahkan  pula  karya Pijper oleh orang yang sama , Beberapa Studi tentang Sejarah Islam di Indonesia 1900-1950 (Jakarta: UI, 1984.) Pijper menjelaskan tentang masjid-masjid di Jawa, penghulu (qadi), relasi perempuan dan masjid, reformisme Islam di Indonesia, dan seterusnya. Selain peneliti asing, seorang  peneliti  pribumi,  sebelum  itu  juga  telah  mengaji  sejarah Islam  di  Banten,  yaitu  karya  Hoesein  Djajadiningrat, Tinjauan Kritis tentang Sejarah Banten: Sumbangan bagi Pengenalan Sifat-Sifat Penulisan Sejarah Jawa, terj. KITLV-LIPI (Jakarta: KITLV-Djambatan, 1983.)Kajian itu berasal dari disertasi Djadiningrat pada tahun 1913 di Universitas Leiden, Critische beschouwing van de Sadjarah Banten. Bijdrage ter kenschetsing van de Javaansche Geschiedschrijving.Buku itu dapat  menjadi  salah  satu  rujukan  kajian  filologi  dan  sejarah  untuk melihat keberadaan Islam di Indonesia, terutama Banten dan Cirebon melalui naskah.

## Pesantren, Studi Islam, dan Filologi
Dari telaah singkat tentang studi pesantren di atas, nampaknya belum ada satu pun kajian khusus tentang naskah dan teks pesantren. Beberapa tahun terakhir, telah muncul kajian Oman Fathurrahman di Sumatera yaitu naskah-naskah yang berada di surau, dayah/zawiyah,
lalu Amiq mengaji pesantren berbasis filologis melalui jaringan sosial dari beberapa pesantren di Jawa Timur.
Berbeda dari kedua penulis tersebut, Ahmad Baso (AB) dalam Pesantren  Studies mencoba  menjelaskan  tentang  ‘teks  pesantren’ dan  jaringannya.  Akan  tetapi  dalam  buku  AB  itu  ‘teks  pesantren’ sepertinya  dijelaskan  tersendiri  tentang  ‘teks’  dan  ‘pesantren’  yang berbeda dari kajian lainnya, seperti pada kutipan berikut ini:
Buku ini melihat teks sebagai sesuatu yang beredar dan menyebar (sirkulatif,  tadawuli).  Artinya,  ia  memberi  perhatian  kepada aspek material dari suatu teks. Teks bukanlah lembaran-lembaran yang bisa diobyektifikasi, misalnya oleh kaum filolog. Bukan pula barang  independen  atau  yang  terpisah  dari  subyek-subyeknya (penulis,  khalayak  penikmat  atau  komunitas  pembacanya). Teks  sebaliknya  menyatu  dan  mewujud  menjadi  bagian  dari unsur pembentuk identitas, penentu khalayak atau komunitas, dan juga penggerak sosial. Teks tidak pernah terpisah dari basis komunitas  pembentuk  dan  pendukungnya.  Teks  bukan  pula tabula rasa, yakni, ibaratkertas kosong yang bisa diapakan apa saja. Teks bersatu dan bersenyawa dengan sejarahnya; demikian pula  sejarah  terbentuk  dengan  kehadiran  teks.  Kalau  Anda membaca tulisan yang menyebut ada 100 buku yang mengubah sejarah,  saya  kira  itu  menunjukkan  salah  satu  pengertian  teks yang sirkulatif. 5
...Pengertian  kedua  tentang  teks,  yang  akan  menjadi  acuan dalam buku ini, yakni teks sebagai sesuatu yang cair, bergerak terus (mobil), serta senantiasa dalam posisi menjadi (in state of becoming.) Dalam pengertian ini Foucault misalnya menekankan hakekat keberadaan suatu arsip sebagai sesuatu yang discontinuous (mengalami keterputusan), historical (menyejarah) dan fractured (dalam  bentuk  patahan-patahan.)  Dari  pengertian  ini,  teks menjadi arena kontestasi atau pertarungan di antara berbagai ideologi,  misalnya  antara  produksi  pro-kolonial  dan  produksi anti-kolonial. 6
Lebih jauh lagi, dalam bagian tertentu, AB juga ‘menuduh’ para filolog  ketika  memandang  teks.  Pernyataan  lengkap  AB,  sebagai berikut:
Refleksi , Volume 14, Nomor 1, April 2015 128
… Filologi  memerlakukan  teks  seperti  halnya  benda-benda museum, obyek-obyek mumi para arkeologi, atau artefak-artefak eksotik para antropolog. Dari tinjauan sudut pandangan ekonomi- politik global, benda-benda ini bisa dindahkan dari satu tempat ke tempat lainnya. Baik untuk kepentingan penelitian maupun untuk bisnis benda-benda langka. Dengan memerlakukan teks- teks  demikian,  mereka  sebetulnya  memerdagangkan  berbagai narasi,  informasi  dan  data  tentang  obyek-obyek  tersebut,  yang kemudian mereka edarkan dari satu tangan ke tangan lainnya... 7 …kalangan filolog masih enggan untuk menyebut teks-teks obyek kajiannya itu sirkulatif. Dalam arti mereka tetap memertahankan persepsi umum yang berlaku di antara mereka bahwa teks itu tetap, fixed, dan stabil. Mereka merawatnya seperti benda-benda museum yang statis, sebagai benda-benda eksotik dan bersejarah yang tak ternilai harganya. Dan bukan teks yang diamalkan oleh komunitasnya yang berubah-ubah, aktual, dan dinamis. 8
Pernyataan-pernyataan  AB  terhadap  penjelasan  ‘teks’  itulah, menurut  hemat  penulis,  menarik  untuk  dilihat  dalam  pandangan filologi. Antara lain sekedar klarifikasi, misalnya apakah benar, teks diperlakukan semacam itu oleh AB? Dalam konteks tulisan pendek ini, kiranya penting untuk dicarikan titik temu atau jalan tengahnya.
Diakui atau tidak, dalam Pesantren  Studies karya AB itu merupakan  salah  satu  bentuk counter terhadap  wacana  ‘pesantren’ yang  ada.Karya  AB  yang  terakhir  itu  juga  berangkat  dari insider, seorang alumnus pesantren Makassar. Akan tetapi counter itu sayang kurang  memerhatikan  pendekatan  studi  filologis.  Karena  itulah tulisan ini mencoba melakukan klarifikasi dalam konteks filologis dan studi Islam, 9 sekalipun tulisan sederhana ini masih belum sempurna. Studi tentang pesantren di Indonesia dapat juga dikatakan sebagai studi  tentang  Islam  di  Indonesia.Ada  keragaman  pendekatan  studi Islam,  beragam  pula  pendekatan  studi  pada  pesantren.  Karena  itu, tidak mengherankan, apabila studi Islam Indonesia telah menggunakan metode filologi, 10 maka nama pesantren disebut pula para pengajinya. Adapun obyek kajian filologi itu dengan menggunakan naskah kuna (selanjutnya disebut naskah.)
Kait kelindan tradisi pernaskahan dengan pesantren, senyatanya sudah  terjadi  sejak  berabad-abad  lalu.  Hal  itu  dapat  dilihat  dari
dinamika  kerajaan-kerajaan  Islam  (baca:  kesultanan)  Nusantara sejak awal abad ke-13. 11 Tradisi tulis tangan (manuskrip) dengan alas tertentu 12 dalam pengajaran ajaran Islam sudah dikembangkan sejak saat  itu.  Zamakhsyari  Dhofier  merujuk  A.H.  Johns  dan  Soebardi menuliskan  bahwa  peran  pesantren  tersebut  dapat  menjadi  ‘anak panah’ dalam penyebaran Islam di wilayah Nusantara, sebagaimana kutipan berikut:
Lembaga-lembaga  pesantren  itulah  yang  paling  menentukan watak keislaman kerajaan-kerajaan Islam, dan yang memegang peranan paling penting bagi penyebaran Islam sampai ke pelosok perdesaan.  Dari  lembaga-lembaga  pesantren  itu  sejumlah manuskrip  pengajaran  Islam  di  Asia  Tenggara  dikumpulkan oleh  pengembara-pengembara  pertama  perusahaan-perusahaan dagang  Belanda  dan  Inggris  sejak  akhir  abad  ke-16.  Untuk dapat  betul-betul  memahami  sejarah  Islamisasi  di  wilayah ini,  kita  harus  mulai  memelajari  lembaga-lembaga  pesantren tersebut,  karena  lembaga-lembaga  inilah  yang  menjadi  anak panah penyebaran Islam di wilayah ini. 13
Jika  pesantren  dapat  menentukan  watak  keislaman  kerajaan- kerajaan pada saat itu, maka patut diyakini pula bila manuskrip di pesantren  pun  dapat  memengaruhi  corak  keislaman  di  Indonesia hingga  saat  ini.  Dengan  demikian  studi  pesantren  dengan  filologi sangat penting dalam konteks khazanah studi Islam untuk saat ini. Bahasan selanjutnya akan dilihat lebih dekat terkait filologi dengan beberapa  bahasan  ‘teks  pesantren’  yang  telah  beredar  dalam  studi pesantren.
Naskah (Sastra) Pesantren: Teks Keagamaan atau Pesantren(isasi)

## Teks?
Dalam  bahasan  di  atas,  buku Pesantren  Studies, AB  merasa berbeda dari kaum filolog seperti disebut dalam kutipan panjang di atas.  Sebelum  menemukan  titik  bedanya,  penulis  akan  kemukakan terlebih dahulu beberapa term dalam filologi, yaitu teks dan naskah. Teks  ( naṣṣ )  dan  naskah  ( makhṭūṭāt )  memunyai  arti  sendiri  dalam filologi. 14 Secara singkat, teks adalah apa yang terdapat di dalam suatu naskah.  Naskah  merupakan  bahan  tulisan  tangan  terkandung  di dalamnya ungkapan pikiran dan perasaan hasil budaya masa lampau,
Refleksi , Volume 14, Nomor 1, April 2015 130
dan  mengandung  unsur  sejarah.  Dalam  bahasa  Belanda,  naskah dikenal dengan handscrift ( hs. )  dan  dalam  bahasa  Inggris  disebut manuscript ( ms. ) 15
Dengan  kalimat  yang  berbeda,  teks  adalah  isi  naskah  atau kandungan  naskah,  sedangkan  naskah  itu  wujud  fisiknya.  Studi tentang  pernaskahan  disebut  kodikologi.  Studi  yang  berkaitan dengan seluk beluk isi teks dan bentuknya disebut tekstologi. Dalam tekstologi  juga  berkaitan  dengan  penafsiran  dan  pemahaman  teks serta  penyuntingan  teks  secara  kritis  ilmiah. 16 Dengan memelajari teks  diharapkan  dapat  menemukan  sesuatu  yang  bernilai  untuk suatu kebudayaan atau masyarakat tertentu. Sejarah teks tidak dapat dipisahkan dari sejarah pendidikan dan ilmu pengetahuan. 17 Dengan kalimat lain, sebuah teks tidak mungkin seolah-olah tanpa konteks; teks  tidak  berdiri  sendiri,  baik  waktu,  tempat,  maupun  lainnya. Karena  itulah  dalam  filologi  mencakup  jauh  lebih  banyak  kajian daripada sekadar ‘kritik teks.’ 18
Dengan begitu, bila dikatakan AB bahwa teks itu stabil, fixed, tentu kurang tepat. Seandainya Baso  menyebutkan  siapa  kaum filolog yang menyatakan itu, misalnya, dan bagaimana konteksnya, barangkali penulis akan lebih mudah lagi untuk menunjukkan bahwa teks menurut kaum filolog tidak stabil, sebab,dengan ada edisi kritis dalam  filologi,  maka  teks  itu  tidak  dianggap  stabil. 19 Di  sisi  lain, dalam hemat penulis, AB juga tidak membuat perbedaan antara ‘teks’ dan ‘naskah’ seperti kaum filolog. 20 Padahal ‘teks’ dan ‘naskah’ selalu lahir  dengan  konteks  sosial  dan  budaya  tertentu.  Karena  itu  setiap ‘teks’ dalam ‘naskah’ tidak dengan serta merta dapat langsung diberi konteks  sendiri.  Dikatakan  para  filolog,  naskah  merupakan  bukti peninggalan masa lampau suatu peradaban dari masyarakat tertentu. 21
Keberadaan  naskah  di  Indonesia,  selain  berada  di  lingkungan kraton, kesultanan Islam, dan pesantren, juga komunitas kraton dan pesantren.  Pesantren  atau  lebih  dikenal  luas  dengan  nama  pondok (fundūq ), lalu disebut menjadi pondok pesantren merupakan tempat santri  belajar  mendalami  ajaran  Islam.  Kata  ‘pesantren’  merupakan istilah khas Indonesia, terutama di Jawa. Di Minangkabau, wilayah Sumatra ‘pesantren’ paralel dengan nama surau atau dayah di Aceh. Di Malaysia dan Pattani, Thailand Selatan juga sering menggunakan
istilah ‘pondok.’ 22 Belakangan, seperti dalam tulisan ini, digunakan cukup dengan ‘pesantren,’ lazim pula dalam istilah bahasa Indonesia.
Poerbatjaraka, Voorhoeve dan Hooykaas pernah menyusun sastra pesantren  ( pesantren-literatuur )  dalam  kumpulan  naskah  Indonesia, Indonesische  Handschriften pada  tahun  1950.  Dalam  buku  itu, pesantren-literatuur dibedakan  dari  naskah soeloek dan primbon. Di antara pesantren-literatuur kali pertama disebut Poerbatjaraka adalah Lahad. Berturut-turut dijelaskan lebih lanjut adalah Radja Kandak, Semangoen, Djatikoesoemo, Asmarasoepi, Prantaka, Raden Soelam alias  Poerbaningrat,  Aroeman,  Djaka  Soelewah,  Djaka  Sasigar, Imam  Nawawi,  Moersada,  Iman  Soedjana,  Raden  Koesoema,  Seh Djabar Sidik, Dewi Maleka, Djatiswara, Aboenawas, Radja Darma, Moertasijah, Amad Mohammad, dan Abdorrahman-Abdoerakim. 23
Dari 22 judul naskah sastra pesantren tersebut, keseluruhannya berjumlah 84 naskah, baik ditulis dengan lontar, daluwang maupun kertas  Eropa.Aksara  yang  digunakan  Arab,  Pegon,  Jawi,  dan  Jawa (baik  Jawa  tengahan  maupun  kuno),  sebagian  besar  dalam  bentuk tembang, seperti Asmaradana, Sinom, Dandanggula dan seterusnya. Naskah  seringkali  diawali  dengan  teks  bismillahirrahmanirrahim. Tetapi  pembuka  dengan  bismillah  juga  terdapat  dalam  kategori naskah Rengganis dan Anbija . Adapun dari naskah pesantren tersebut terdapat  pula  naskah  dari  Cirebon  antara  lain  Lahad,  Semangoen, Amad Mohammad dan Abdurrahman-Abdurrakim. Kategorisasi  semacam pesantren-literatuur tersebut  nampaknya belum dijumpai dalam katalog-katalog naskah di Indonesia saat ini. Untuk  dapat  mengetahui  yang  terkait  dengan  naskah  pesantren, maka harus dicari dalam beberapa kategori: Agama Islam di Katalog Museum Sonobudoyo Jilid 1 (1990), 24 Cerita Bercorak Islam, Santri Lelana, Al-Qur’an dan Teks-teks Islam dalam Katalog Fak. Sastra UI Jilid 3-A dan 3-B (1997); Koleksi Arab, Koleksi Abdurrahman Wahid di  Katalog  Perpustakaan  Nasional  RI  Jilid  4  (1998); Islam   pada Katalog  Jawa  Barat  Koleksi  Lima  Lembaga  Jilid  5A  (1999); Islam pada  Katalog  Naskah  Buton  Koleksi  Abdul  Mulku  Zahari  (2001); dan Katalog Naskah-Naskah Perpustakaan Pura Pakualaman (2005.) Berbeda halnya, bila melihat katalog-katalog yang secara keseluruhan naskah Islam, maka dapat dilihat aspek-aspek keilmuan dalam Islam,
Refleksi , Volume 14, Nomor 1, April 2015 132
seperti Katalog Naskah Ali Hasjmi Aceh (2007), dengan kategori al- Qur’ān,Ḥadīts, tafsir, tauhid, fiqh, tasauf, tatabahasa, dzikr dan doa, hikayat ;  Katalog  Naskah  Dayah  Tanoh  Abee  Aceh  Besar  (2010), kategorinya  sama  dengan  Ali  Hasjmi,  kecuali  ditambah logika dan usul fiqh , serta sejarah.
Seperti  disebut  di  muka,  belakangan,  studi  di  perguruan tinggi  Indonesia,  kajian  terhadap  naskah-naskah  dari  pesantren mulai  semarak  seiring  tumbuh  tradisi  filologi  ( taḥqīq. )  Beberapa di  antaranya  penelitian  dilakukan  Lembaga  Pengkajian  Agama dan  Masyarakat  (LPAM)  Surabaya  melalui  program  Manuskrip Islam Pesantren (MIPES) telah menemukan 321 naskah di 3 (tiga) kabupaten; Pondok Pesantren Darul Ulum Tuban, Pondok Pesantren Tarbiyya al-Talaba (Pondok Tabah) Lamongan, dan koleksi pribadi di Ponorogo Jawa Timur. 25 Begitu juga dengan temuan 82 naskah di Pesantren Sabilul Muhtaddin (PSM) Takeran Magetan Jawa Timur. Temuan naskah-naskah itu berkat PSM Takeran bekerja sama dengan Pusat  Pengkajian  Ilmu  dan  Masyarakat  (PPIM)  UIN  Jakarta  dan Masyarakat  Pernaskahan  Nusantara  (MANASSA)  Jakarta  terutama pada saat proses digitalisasi tahun 2010. 26 Belum lagi dari program lembaga lainnya, deretan panjang itu tentu dapat ditulis di sini, baik dalam karya skripsi, tesis, maupun disertasi.
Pertanyaannya, dari semua jenis naskah dan kategorisasi naskah dalam  setiap  katalog  tersebut,  bagaimana  mendefiniskan  bahwa naskah  itu  disebut  naskah  pesantren  atau  sastra  pesantren?Lebih spesifik lagi, teks mana yang dimaksud dengan teks pesantren?
Dalam  konteks  menuju  rumusan  filologi  pesantren  dan  untuk menjawab  pertanyaan  tersebut,  barangkali  terdapat  beberapa pertanyaan  lanjutannya.Pertama,  apakah  kita  akan  memulai mendefinisikan  dengan  melihat  hasil  penelitian  terdahulu  tentang kitab-kitab  apa  saja  yang  dipelajari  di  pesantren,  seperti  studi pesantren  terdahulu,  antara  lain  dari  Zamakhsyari  Dhofier  dan Martin van Bruinessen? Setelah itu, nama kitab dicari dalam naskah- naskah  pesantren  seperti  yang  tercantum  dalam  katalog-katalog naskah? Atau kedua, apakah kita akan memulainya, seperti dilakukan LPAM,  PPIM,  dan  MANASSA,  terjun  langsung  terlebih  dahulu ke  pesantren-pesantren  untuk  mencari  naskah-naskah  yang  belum
Mahrus , Studi Pesantren dan Filologi:  133
tersentuh?  Setelah  terkumpul  naskah-naskahnya,  baru  dilakukan kajian filologisnya?
Dengan tanpa mengabaikan cara pandang AB terhadap filologi seperti dipaparkan di atas, AB memberikan deskripsi tentang karakter, gaya, dan ciri khas teks-teks pesantren. AB menjelaskan bahwa dalam teks  pesantren  itu  ada  dua  kategori,  yaitu  teks  kitab  mu‘tabarah karya santri-ulama, dan teks adaptasi kitab mu‘tabarah karya santri- mustami‘ .  Jenis  pertama,  seperti  diakui  AB,  disebut  juga  dengan ‘sastra  kitab’  adalah  jelas  teks-teks  pesantren.Kategori  kedua,  teks adaptasi itu dalam bentuk syair, 27 tembang, babad, serat, hikayat atau cerita.  Acuan  dari  teks  adaptasi  tersebut  adalah  kutub  mu‘tabarah. Contoh dari teks kitab mu‘tabarah, ‘Aqīdah al-‘Awwā m lalu menjadi teks  adaptasi Hikayat  Aqidatul  Awwam .  Bahkan,  AB  menegaskan, jika terdapat seorang penulis tidak pernah belajar di pesantren, tidak pernah menjadi santri, dan tidak seagama dengan kaum pesantren, tetapi ketika menulis menggunakan format bahasa dan substansinya ada  unsur  kepesantrenan,  maka  dapat  disebut  pula  teks  pesantren. Contoh  kategori  penulis  yang  tidak  belajar  di  pesantren,  tetapi menuliskan  teks  semacam  ini,  antara  lain  “atas  izin  dan  kehendak Allah ta’ala”, “karsaning Allah”, “takdir Allah”, atau “Wallahua’lam.” 28
Kategori semacam ini perlu dipertimbangkan lagi, mengingat terkesan memaksakan diri pada sebutan teks pesantren, dalam istilah lainnya, ‘pesantrenisasi teks.’ Bukankah juga, jika semacam itu dapat masuk kategori contradictio in terminis dengan ‘pesantren’? Serupa dengan teks pesantren, Oman Fathurrahman menyebutnya dengan teks-teks keagamaan untuk naskah Nusantara. Sejalan dengan sebutan  teks  keagamaan,  maka  semua  naskah  di  atas  juga  disebut dengan  kategori  naskah  keagamaan  Nusantara.  Di  lingkungan kementerian Agama, terutama Puslitbang Lektur Keagamaan Badan Litbang dan Diklat Agama dan Keagamaan sejak tahun 2003 telah memunyai  program  ‘Inventarisasi,  Pelestarian,  Penelitian,  dan Pemanfaatan  Naskah-naskah  Keagamaan  Nusantara.’ 29 Sebelumnya, pada tahun 1997-1998 Badan Litbang menerbitkan katalog naskah kuno yang bernafaskan Islam di Indonesia. Bahasa dan aksara dalam naskah terdiri dari Arab, Jawa, Sunda, Melayu, Sasak, Ambon, Bima, Pegon, Jawi, Jawa-Kawi, Jawa-Madya, dan Bugis-Makassar. 30
Refleksi , Volume 14, Nomor 1, April 2015 134
Membincang  teks  dan  naskah,  maka  tidak  dapat  dilupakan juga  dengan  sastra  pesantrennya.  Berkaitan  dengan  itu,  seperti Poerbatjaraka  sebutkan  sebagian  naskahnya  di  atas,  Muhammad Abdullah memberikan definisi karya sastra pesantren, yaitu kumpulan karya sastra kitab (sastra keagamaan) dan sastra syair, dan sastra lisan yang  berkembang  di  lingkungan  pesantren,  baik  masalah  ajaran yang  dogmatis-ritual  maupun  rasional-spiritual.  Dengan  mengutip Bragensky,  Abdullah  melanjutkan,  sastra  keagamaan  adalah  kitab- kitab  yang  berisi  ajaran  hukum-hukum  formal  agama  (syari‘ah), teologi, tasauf, dan metafisika Islam. 31
Berangkat dari paparan di atas, hemat penulis, sastra pesantren merupakan bagian dari sastra keagamaan yang berasal dari lingkungan kraton/kesultanan  Islam  dan  pesantren.  Dalam  teks  pesantren, bahasa dan aksaranya bergantung dengan keberadaan pesantren dan afiliasi keilmuannya di dunia Islam. Karena itu, agak sulit diterima akal, bila dikatakan bahwa dalam sejarahnya sastra pesantren ditulis menggunakan huruf Arab Pegon, dengan beragam bahasa Nusantara. Namun  begitu  dapatlah  kiranya  ditegaskan  bahwa  ciri  khas  teks pesantren  itu  menggunakan  bahasa  Arab  dan  aksara  Arab  atau derivasinya, seperti Pegon dan Jawi. Bentuk dan karakternya, ditulis dan  atau  dinyanyikan  melalui  puisi  dan  prosa,  baik syi‘r,  naẓam, serat, suluk, ḥizb , tembang, puji-pujian, wawacan, primbon, babad, maupun hikayat, yang seringkali dipertunjukkan sebagai performing- art , dan semua itu juga dilakukan dengan intertekstual karya sastra kitab  dari  Timur  Tengah,  Arab,  Parsi,  dan  India.  Isi  ajaran  dan pesannya  berkaitan  dengan  al-Qur’ān,  tafsir,  Ḥadīts,  tauhid,  fiqh, tasauf, bahasa, logika, dan sejarah. 32
Dengan batasan-batasan tersebut, sekalipun masih perlu didalami lagi, diharapkan kita tidak terjebak pada ‘pesantrenisasi teks.’ Kiranya, tidaklah berlebihan pula, jika dengan fakta sejarah sastra pesantren tersebut, kita dapat berharap adanya filologi pesantren; suatu kajian filologi khusus terkait dengan hal-ihwal pesantren.

## Simpulan
Naskah-naskah di pesantren, sesuai dengan paparan di atas, kini sudah mulai terbuka dan dibuka aksesnya kembali melalui penulusuran
Mahrus , Studi Pesantren dan Filologi:  135
digitalisasi naskah dan restorasi/konservasi naskah. Realitas itu harus terus dipelihara dan dipertahankan demi nilai manfaat dari pesan teks dalam naskah sendiri. Sebagai hasil karya budaya, naskah dan teks memunyai sejarahnya sendiri. Di situlah naskah pesantren memunyai nilai signifikansinya.
Sebelumnya,  program  penyelamatan  naskah  Nusantara  masih terbatas pada kraton/ kesultanan Islam atau orang-orang dan daerah tertentu  saja.  Perguruan  tinggi,  lembaga  swadaya  masyarakat,  dan pengasuh  pesantren  juga  kini  sudah  dilibatkan  secara  aktif,  baik melalui  kerja-kerja  filologi  maupun  penyelamatan  naskah  melalui konservasi  dan  restorasi  naskah.  Dengan  ada  penyelamatan  naskah itu telah mendorong terjadi kajian terhadap naskah pesantren, baik dari lingkungan pesantren, maupun di tempat penyimpanan naskah lainnya, seperti yang tertulis dalam katalog-katalog naskah Nusantara. Fakta  itu  semestinya  menggerakkan  kita  untuk  lebih  menekuni naskah pesantren.
Pada  dasarnya,  kajian  terhadap  naskah  pesantren  secara metodologis  tidak  berbeda  dari  naskah  Jawa,  Melayu,  Batak,  dan semacamnya. Karena itu, dengan bekal kajian-kajian terdahulu pada naskah  pesantren,  kiranya  dapat  membantu  perumusan  filologi pesantren. Diantara kegunaan naskah pesantren ialah antara lain nilai- nilai dan ajaran Islam dalam naskah itu dapat diselamatkan, sehingga dapat  menjadi  pelajaran  berharga  bagi  peradaban  pesantren,  Islam dan bangsa Indonesia, khususnya. Naskah pesantren yang dimaksud itu  dapat  berupa  teks  yang  berbahasa  Arab,  Melayu,  Jawa,  Sunda, Batak, Bugis, Sasak dan seterusnya, dengan aksara Arab, Pegon, Jawi, maupun Carakan, baik dalam bentuk babad, wawacan, serat, hikayat dan seterusnya.
Pekerjaan  rumah  menuju  filologi  pesantren  masih  terbentang luas.  Selain  perlu  disepakati  tentang  definisi  teks  pesantren  dan naskah pesantren, juga harus diketahui di mana saja naskah pesantren itu berada, baik dalam negeri maupun luar negeri. Setelah itu, katalog naskah  pesantren  juga  perlu  disediakan  demi  memudahkan  kajian filologi pesantren.
Dengan demikian, dalam ranah studi tentang pesantren, seperti yang  sudah  berkembang  hingga  saat  ini,  filologi  pesantren  dapat
Refleksi , Volume 14, Nomor 1, April 2015 136
menjadi  studi  pesantren  ‘plus.’  Diharapkan  pula,  dengan  kajian pada  naskah-naskah  itu  pesantren  dapat  menjadi  diri  sendiri,  baik dari  sejarahnya,  geneologi  keilmuannya,  maupun  lainnya:  semoga. Wallāhu a‘lam bi al-ṣawā b.

## Catatan Akhir
1 Merujuk pada karya Uli Kozok, Warisan Leluhur dan Aksara Batak (Jakarta: KPG, 1999.)
2 Panuti Sudjiman, Filologi Melayu: Kumpulan Karangan (Jakarta: Pustaka Jaya, 1995), 10.
3 Beberapa tulisan Nurcholis Madjid pernah dipublikasikan pada tahun 1970an.
4 Karya Abdurrahman Wahid itu beberapa tulisannya pernah dimuat di Kompas pada tahun 1970an. Lih.juga Abdurrahman Wahid, Pergulatan Negara, Agama, dan Kebudayaan (Depok: Desantara, 2001), 133-42.
5 Ahmad Baso,  “Pengantar:  Aspek  Manhaji  Teks-Teks  dan  Sastra  Pesantren” dalam Pesantren Studies 2b (Jakarta: Pustaka Afid, 2012),1.
6 Baso, “Pengantar: Aspek Manhaji Teks-Teks dan Sastra Pesantren,” 3.
7 Baso, “Pengantar: Aspek Manhaji Teks-Teks dan Sastra Pesantren,” 2.
8 Baso, “Pengantar: Aspek Manhaji Teks-Teks dan Sastra Pesantren,” 2-3.
9 Filologi menjadi salah satu pendekatan Baso, selain sejarah dan antropologi ke- tika menulis Pesantren Studies.NU Online, “Ahmad Baso.”Lih.Baso, “Pengantar:
Aspek Manhaji Teks-Teks dan Sastra Pesantren.”
10 Filologi  berasal  dari  bahasa  Yunani, philologia,terdiri dari kata philos berarti cinta dan logos diartikan kata. Filologi berarti senang akan kata, lama kelamaan pemahamannya berkembang menjadi ‘senang kepada karya tulisan yang berni- lai tinggi,’ seperti karya sastra. Dalam bahasa Arab, filologi adalah ‘ilm taḥqīq al-nuṣūṣ atau taḥqīq al-turāts . Dalam dinamikanya, filologi terbagi menjadi dua, filologi tradisional dan filologi modern. Titik Pudjiastuti, “Naskah dan Identitas Budaya,”makalah Pidato pada upacara pengukuhan sebagai Guru Besar Tetap Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia, Depok 3 November 2010, 3; Nabilah Lubis, Naskah, Teks dan Metode Penelitian Filologi (Jakarta: YMAI, 2007),  17-23.
11 Saya  mengacu  pada  Kesultanan  Islam  di  Lamreh  (1200.)  Lih. Zamakhsyari
Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Pandangan Hidup Kyai dan Visinya Mengenai Masa depan Indonesia (Jakarta: LP3ES, 2011), 28. 12 Alas tulis tangan pada naskah itu berupa lontar, dluwang, dan kertas Eropa. Lih. Titik Pudjiastuti,“Naskah dan Identitas Budaya,” 6-8 .
13 Dhofier, Tradisi Pesantren Zamakhsyari,36 dan 40. 14 Hal ini berbeda dari perkembangan ungkapan dalam keseharian kita di Indo- nesia, misalnya teks/naskah pidato diartikan sama dengan karangan yang masih dalam bentuk tulisan tangan, rancangan. Lih. “teks” dan “naskah” dalam http:// bahasa.kemdiknas.go.id/kbbi/index.php
15 Titik Pudjiastuti, Naskah  dan  Studi  Naskah ,9  dan  81.  Lih.  Achadiati Ikram, dkk.,Katalog  Naskah  Buton:  Koleksi  Abdul  Mulku  Zahari (Jakarta :  Manassa- YOI, 2001), 1.Bandingkan Baried (1985: 54.)
16 PanutiSudjiman , Filologi  Melayu, 11.  Nabilah  Lubis, Naskah, 28.  Band- ingkan Viviane Sukanda-Tessier  dan  J.J  Witkam,“Nuskha,”P.  Bearman (ed.),Encyclopaedia of Islam, Second Edition (Brill, 2011), Brill Online.Austra- lian National University. 16 December 2011 <http://www.brillonline.nl.virtual. anu.edu.au/subscriber/entry?entry=islam_COM-0877>
17 The history of text cannot be separated from the history of education and scholarship. L.D. Reynold & N.G. Wilson, Scribes & Scholars (Oxford: Oxford University,
1974),V.
18 Stuart Robson, Principles  of  Indonesian  Philology (Leiden:  Foris  Publications Holland, 1988), 8-11. Lih.R.O. Robson, Prinsip-Prinsip Filologi di Indonesia, terj. Kentjanawati Gunawan (Jakarta: RUL, 1994), 10-3.
19 Kritik semacam ini pernah disampaikan juga oleh M. Adib Misbahul Islam, filolog muda dan dosen UIN Syarif Hidayatullah Jakarta ketika menjadi pem- bahas bedah buku Ahmad Baso, Pesantren Studies 2b di UIN Syarif Hidayatul - lah,  tahun  2012.  Hanya  saja  tidak  direspon  Baso  yang  saat  itu  hadir.Untuk informasinya, penulis sampaikan terima kasih kepada Adib.Disampaikan Adib kepada penulis akhir April 2013 di Pamulang. Setelah penulis konfirmasi ke Baso soal itu melalui chatting facebook dua minggu setelahnya, dijawab Baso, “karena  Adib  belum  maqamnya,  Adib  suruh  tulis  buku  dulu,  kwkwkwkwk- kwkw, lāya‘rif al-kātib illā al-kātib ” (kritik penulis di sini juga jangan-jangan dianggap serupa oleh Baso.)
20 Baso sepertinya tidak membedakan dua kata itu, atau pembaca dibuat men- jadi bingung, atau ketidaktahuan Baso, atau kesalahan tulis? Sebutlah hal itu karena kesalahan tulis, mengapa sejak buku 2a, 2b, dan 4a kesalahan itu terjadi? Dalam  buku  2a  (halaman  166)  dituliskan, Demikian  pula  berkaitan  dengan ‘ilmu  wirasat’  (firasat),  seperti  disebut  dalam  Serat  Centhini.  Ilmu  itu  disebut- sebut  dipelajari  dari  ‘Imam  Supingi’  Juga  ada  satu  tembang  didaktis,  teks  kode LOr 40.540, tentang ilmu wirasat yang disebut disalin dari ‘Imam Sapingi’; lalu 2b (hlm. 14): Revolusi itu tergambar misalnya dalam Koleksi 149 Naskah Ulama Banten Tahun 1890 yang tersimpan dalam perpustakaan Leiden hingga kini (teks- teks kode LOr 5591 hingga LOr 5739); dan 4b (hlm. 383): Ada banyak teks-teks pesantren  yang  dimanfaatkan  oleh  para  aktor  politik  Nusantara,  seperti  naskah NBS 95 berjudul Darma Sunya Keling (versi adaptasi dari Kakawin Dharma- sunya), yang disalin di Kartasura pada November 1716 oleh Pangeran Dipone- goro Erucokro ini. Nama sang pangeran juga muncul dalam Serat Cebolek (teks kode LOr 6373).Dalam setiap katalog, yang dimaksud LOr adalah naskah dari koleksi Timur, Universitas Leiden.Karena itu, hampir tidak ditemukan tulisan teks kode LOr, sebab dalam satu naskah itu berisi lebih dari satu teks.
21 Lih.Achadiati Ikram dkk., Katalog Naskah Buton: Koleksi Abdul Mulku Zahari ( Jakarta: Manassa-YOI, 2001.)
22 F.M. Denny, “Pesantren,” Encyclopaedia of Islam, Second Edition,Diunduh pada
Refleksi , Volume 14, Nomor 1, April 2015 138
11 November 2011, Australian  National University.http://www.brillonline.nl/ subscriber/entry?entry=islam_SIM-6116.
23 R.M. Ng. Poerbatjaraka, P. Voorhoeve, dan C. Hooykaas, Indonesische Hand- schriten (Bandung: A.C. Nix, 1950), 75-138.
24 Jika lebih detil membacanya, sebenarnya Katalog Museum Sonobudoyo juga menjelaskan beberapa naskah yang termasuk kategori khas pesantren, seperti Serat Ambiya dalam kategori ‘sastra,’ dijelaskan bahwa naskah Serat Ambiya ter - masuk kelompok naskah pesantren. Hal ini dapat dimaklumi karena ternyata merujuk juga pada kategorisasi Poerbatjaraka (1950.) T.E. Behrend ( penyunt - ing), Katalog Museum Sonobudoyo Yogyakarta (Jakarta: Djambatan, 1990), 208 dan 304.
25 Amiq, “Tipologi Manuskrip Islam Pesantren Indonesia,”makalah dipresentasi- kan pada Simposium Internasional Pernaskahan Nusantara ke-13 di Solo, 27- 29 Juli 2010, 3-4.
26 Fathin Masyhud, “Manuskrip Pesantren Sabilil Muttaqin (PSM) Takeran (Se- jarah, Karakteristik, dan Akses Naskah digital), makalah dipresentasikan pada Simposium  Internasional  Pernaskahan  Nusantara  ke-13  di  Solo,  27-29  Juli 2010, 14.
27 Khusus untuk istilah syair barangkali perlu mendapat perkecualian, mengingat temuan Dewaki tentang syair Injil, mungkin syair dianggap sudah menjadi isti- lah universal. Dewaki Kramadibrata, “Syair Injil”, dalam Titik Pudjiastuti dan Tommy  Christomy, Teks,  Naskah,  dan  Kelisanan  Nusantara:  Festschrift  untuk Prof. Achadiati Ikram (Depok: Yanassa, 2011), 135-77.
28 Ahmad Baso, Pesantren Studies 2b ., 214-215, 219. Bandingkan, Pesantren Stud- ies 2a., 146-151. Ciri khas teks pesantren lainnya, diawali dengan bismillahir - rahmanirrahim , amma ba’du dan atau wabihi nasta’in , lalu intertekstualitasnya, dan terdapat pesan uswah hasanah, baldatun thayyibatun wa rabbun gafur.
29 Oman  Fathurrahman,  dkk., Filologi  dan  Islam  Indonesia (Jakarta:  Puslitbang Lektur Keagamaan Balitbang, 2010), 103-11. Lih. juga Oman Fathurrahman,
“ Filologi  dan  Teks-Teks  Keagamaan,”makalah  disampaikan  pada  Workshop Pengembangan Agenda Riset LPIU UIN Syarif Hidayatullah, Bogor 27 Maret 2000, diterbitkan jurnal al-Turats, Vol. 9. No. 2, 2003.
30 Balitbang telah menerbitkan 2 (dua) buku katalog naskah-naskah kuno Islam. Katalog I terbit pada tahun 1997/1998 dan kedua tahun 1998/1999.Penelitian- nya sendiri dilakukan pada tahun 1994-1995 di 14 Propinsi dari 27 Propinsi di Indonesia. Musda Mulia, dkk., Katalog Naskah Kuno yang Bernafaskan Islam di Indonesia II , (Jakarta: Balitbang,  1998), 3-4.
31 Muhammad Abdullah, Khazanah Sastra Pesisir (Semarang: BP UNDIP, 2009), 2, 14-5.
32 Ciri-ciri ini selain simpulan dari Baso, Fathurrahman, juga dari Abdullah, Kha - zanah Sastra , 15, 43.Bedanya, ciri-ciri oleh penulis tidak ditetapkan waktunya, seperti dalam Abdullah, abad ke-19, karena bagi penulis, hal itu masih belum clear dari naskah-naskah yang ada, maupun dalam sejarah sastra pesantren.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  Muhammad. Khazanah  Sastra  Pesisir. Semarang:  BP UNDIP. 2009.
Amiq,  “Tipologi  Manuskrip  Islam  Pesantren  Indonesia”, makalah dipresentasikan  pada  Simposium  Internasional  Pernaskahan Nusantara ke-13 di Solo, 27-29 Juli 2010.
Behrend T.E. (penyunting), Katalog Museum Sonobudoyo Yogyakarta.
Jakarta: Djambatan. 1990.
Denny, F.M.“Pesantren.” Encyclopaedia of Islam, Second Edition .” Ed. P.  Bearman;  Th.  Bianquis;  C.E.  Bosworth;E.  van  Donzel;  and W.P.  Heinrichs.  Brill,  2011.  Brill  Online.  Diunduh  pada  11 November  2011,  Australian    National  University.http://www. brillonline.nl/subscriber/entry?entry=islam_SIM-6116 Dhofier,  Zamakhsyari. Tradisi  Pesantren:  Studi  Pandangan  Hidup Kiyai  dan  Visinya  Mengenai  Masa  depan  Indonesia.  Jakarta: LP3ES. 2011. edisi revisi.
Fathurrahman,  Oman.  dkk., Filologi  dan  Islam  Indonesia.  Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan Balitbang. 2010. Ikram, Achadiati. dkk., Katalog Naskah Buton: Koleksi Abdul Mulku Zahari. Jakarta: Manassa-YOI. 2001.
Kozok, Uli. Warisan Leluhur dan Aksara Batak . Jakarta: KPG. 1999. Lubis, Nabilah. Naskah, Teks dan Metode Penelitian Filologi . Jakarta: YMAI. 2007. cet. III edisi revisi.
Masyhud,  Fathin.  “Manuskrip  Pesantren  Sabilil  Muttaqin  (PSM) Takeran  (Sejarah,  Karakteristik,  dan  Akses  Naskah  digital), makalah dipresentasikan  pada  Simposium  Internasional Pernaskahan Nusantara ke-13 di Solo. 27-29 Juli 2010. Mujiburrahman. “NU Studies: Upaya Meneguhkan Posisi Penulisnya”,
Studia Islamika, Vol. 13, No. 3. 2006.
Mulia, Musda. dkk., Katalog Naskah Kuno yang Bernafaskan Islam di Indonesia II . Jakarta: Balitbang.  1998. Poerbatjaraka, R.M. Ng. P. Voorhoeve, dan C. Hooykaas, Indonesische Handschriten. Bandung: A.C. Nix. 1950.
Pudjiastuti, Titik. “Naskah dan Identitas Budaya”, Makalah Pidato pada  upacara  pengukuhan  sebagai  Guru  Besar  Tetap  Fakultas Ilmu  Pengerhuan  Budaya  Universitas  Indonesia.  Depok  3 November 2010.
Refleksi , Volume 14, Nomor 1, April 2015 140
Reynold  L.D.  &  N.G.  Wilson. Scribes  &  Scholars. Oxford:  Oxford University. 1974. Robson,  Stuart. Principles  of  Indonesian  Philology .  Leiden:  Foris Publications Holland.  1988.
Sukanda-Tessier, Viviane. dan J.J Witkam,. “Nuskha.” Encyclopaedia of Islam, Second Edition . Ed. P. Bearman; , Th. Bianquis; , C.E. Bosworth;  ,  E.  van  Donzel;  and  W.P.  Heinrichs.  Brill,  2011. Brill  Online.  Australian  National  University.  16  December 2011.  http://www.brillonline.nl.virtual.anu.edu.au/subscriber/ entry?entry=islam_COM-0877 Wahid, Abdurrahman. Pergulatan Negara, Agama, dan Kebudayaan. Depok: Desantara, 2001.