Volume 10, Nomor 1, Maret 2020 p-ISSN: 2088-2556        e-ISSN: 2502-6100

## AL HIKMAH

## Jurnal Studi Keislaman
Inovasi  Pembelajaran  Morfologi  Bahasa  Arab  Pada Tashrif  Lughawi Dengan Finger Gymnastic Moh. Ali Qorror Al-Khasy dan Kamal Yusuf
Dari  Radikal-Ekstrimis  Ke  Moderat  Islam:  Membaca  Pergeseran  Faham  Moderat  Pada Kelompok Mantan Teroris di Indonesia Mujib Ridlwan
Rekonstruksi Asbabun Nuzul Sebagai Metodologi Interpretasi Teks Al-Qur’an Wely Dozan
Konflik Interpersonal Pasca Konversi Agama di Kalangan Muallaf Arafat Noor
Hak  Pemeliharaan  Ekonomi  Anak  dalam  Keluarga  Perspektif  Peraturan  Perundang- Undangan di Indonesia Moh. Mundzir
Analisis  Perkembangan  Likuiditas  dan  Rentabilitas  Pada  BMT  Beringharjo  Yogyakarta Tahun 2005-2009 Ahmad Ubaidillah dan Khozainul Ulum
Bilingualisme dan Multilingualisme :  Pro  dan  Kontra  Pada  Perkembangan  Bahasa  dan Kognitif Anak Niswatin Nurul Hidayati
Implikasi Kejenuhan (Burnout ) Belajar Terhadap Minat Belajar Peserta Didik Pada Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam di SMP Negeri 2 Diwek Jombang

## Moch. Sya’roni Hasan
Pendidikan  dalam  Al-Qur’an  Perspektif  Abdurrahman  Saleh  Abdullah  dalam  Tinjauan Filsafat Pendidikan Islam
Sholikah, Fatah Syukur, Mahfud Junaedi dan Muhammad Aziz
Measuring  Participants’  Satisfaction  of  “Sekolah  Orang  Tua”  Using  Service  Quality Method in the Healthy and Non-Additives Food Making Course Budiyono Saputro

## Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Hikmah Tuban
Jl. PP. Al Hikmah Binangun Singgahan Tuban Jawa Timur 62361 Telp. (0356) 7033241. E-mail: staialhikmahtuban@yahoo.com
AL HIKMAH

## Jurnal Studi Keislaman
Imam Dan Taqwa Dalam Perspektif Filsafat Prof. Dr. KH. Achmad Mudlor, SH
Menelusuri Iman Manusia Drs. HM. Aminul Wahib, MM

## Orientasi Sistem Berpikir Dalam Dunia Kreatifitas
Drs. H. Abu Azam Al-Hadi, MM
Mengenal Dunia Kreatifitas Drs. Akhmad Najikh, M. Ag

## Islam dan Etos Kerja
Drs. Ahmad Sodikin. S.Pd., M.
Ag Pencermatan Paradigma Nilai-Nilai Luhur Islam Dalam Tata Hidup Bermasyarakat dan Bemegara Drs. H. Muslich, M. Ag Peranan Potensi Kreatifitas Mental
Dalam Meningkatkan Argumentasi Berfikir Rasional
Drs. KH. Ahmad Lazim, M .Pd

## Dialog Fiqh dan Tasawuf Di Indonesia
Achmad Faqeh, M.HI
Inovasi Pembelajaran Morfologi Bahasa Arab Pada Tashrif Lughawi Dengan Finger Gymnastic Moh. Ali Qorror Al-Khasy dan Kamal Yusuf
Dari  Radikal-Ekstrimis  Ke  Moderat  Islam:  Membaca  Pergeseran  Faham Moderat Pada Kelompok Mantan Teroris di Indonesia Mujib Ridlwan
Rekonstruksi Asbabun  Nuzul Sebagai  Metodologi Interpretasi Teks  Al- Qur’an
Wely Dozan
Konflik Interpersonal Pasca Konversi Agama di Kalangan Muallaf
Arafat Noor
Hak  Pemeliharaan  Ekonomi  Anak  dalam  Keluarga  Perspektif  Peraturan Perundang-Undangan di Indonesia
Moh. Mundzir
Analisis  Perkembangan  Likuiditas  dan  Rentabilitas  Pada  BMT  Beringharjo Yogyakarta Tahun 2005-2009 Ahmad Ubaidillah dan Khozainul Ulum
Bilingualisme dan Multilingualisme :  Pro  dan  Kontra  Pada  Perkembangan Bahasa dan Kognitif Anak
Niswatin Nurul Hidayati
Implikasi  Kejenuhan (Burnout )  Belajar  Terhadap  Minat  Belajar Peserta Didik Pada Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam di SMP Negeri 2 Diwek Jombang

## Moch. Sya’roni Hasan
Pendidikan dalam Al-Qur’an Perspektif Abdurrahman Saleh Abdullah dalam Tinjauan Filsafat Pendidikan Islam
Sholikah, Fatah Syukur, Mahfud Junaedi dan Muhammad Aziz
Measuring Participants’ Satisfaction of “Sekolah Orang Tua” Using Service Quality Method in the Healthy and Non-Additives Food Making Course Budiyono Saputro

## Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Hikmah Tuban
Jl. PP. Al Hikmah Binangun Singgahan Tuban Jawa Timur 62361 Telp. (0356) 7033241. E-mail: staialhikmahtuban@yahoo.com

## AL HIKMAH Jurnal Studi Keislaman
Imam Dan Taqwa Dalam Perspektif Filsafat Prof. Dr. KH. Achmad Mudlor, SH
Menelusuri Iman Manusia Drs. HM.
Aminul Wahib, MM
Orientasi Sistem Berpikir Dalam Dunia Kreatifitas Drs. H. Abu Azam Al-Hadi, MM
Mengenal Dunia Kreatifitas Drs. Akhmad Najikh, M. Ag

## Islam dan Etos Kerja
Drs. Ahmad Sodikin. S.Pd., M. Ag
Pencermatan Paradigma Nilai-Nilai Luhur Islam Dalam Tata Hidup Bermasyarakat dan Bemegara
Drs. H. Muslich, M. Ag
Peranan Potensi Kreatifitas Mental Dalam Meningkatkan Argumentasi Berfikir Rasional
Drs. KH. Ahmad Lazim, M .Pd
Dialog Fiqh dan Tasawuf Di Indonesia Achmad Faqeh, M.HI
Adalah Jurnal yang terbit dua kali dalam setahun, yaitu bulan Maret dan September, berisi  kajian-kajian  keislaman  baik  dalam  bidang  pendidikan,  hukum,  politik, ekonomi, sosial, maupun budaya.

## Ketua Penyunting

## Muhammad Aziz

## Wakil Ketua Penyunting
Mujib Ridlwan, Niswatin Nurul Hidayati

## Penyunting Pelaksana
Fathonah, Fira Mubayyinah, M. Agus Sifa

## Penyunting Ahli
Muwahid (UIN Sunan Ampel Surabaya) Ahmad Suyuthi (Universitas Islam Lamongan) Abu Azam Al Hadi (UIN Sunan Ampel Surabaya)
Kasuwi Saiban (Universitas Merdeka Malang)
Imam Fuadi (IAIN Tulungagung) M. Asror Yusuf (STAIN Kediri)

## Tata Usaha
Zainal Abidin, Edy Kisyanto, Agus Purnomo, Kumbi Hartono, Tatang Aulia Rahman
Alamat  Penyunting  dan  Tata  Usaha: Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Al  Hikmah Tuban  Jl.  PP.  Al  Hikmah  Binangun  Singgahan  Tuban  Jawa  Timur  62361  Telp. (0356) 7033241. e-mail : jurnalalhikmah1@gmail.com
Penyunting menerima tulisan yang belum pernah diterbitkan oleh media cetak lain. Naskah diketik dengan spasi 1,5 cm pada ukuran A4 dengan panjang tulisan antara 20-25  halaman  (ketentuan  tulisan  secara  detail  dapat  dilihat  pada  halaman  sampul belakang). Naskah yang masuk dievaluasi oleh dewan peyunting. Penyunting dapat melakukan perubahan pada tulisan yang dimuat untuk keseragaman format, tanpa mengubah maksud dan isinya .

## AL HIKMAH
Jurnal Studi Keislaman
Imam Dan Taqwa Dalam Perspektif Filsafat Prof. Dr. KH. Achmad Mudlor, SH
Menelusuri Iman Manusia Drs. HM. Aminul Wahib, MM
Orientasi Sistem Berpikir Dalam Dunia Kreatifitas Drs. H. Abu Azam Al-Hadi, MM
Mengenal Dunia Kreatifitas Drs. Akhmad Najikh, M. Ag

## Islam dan Etos Kerja
Drs. Ahmad Sodikin. S.Pd., M. Ag
Pencermatan Paradigma Nilai-Nilai Luhur Islam

## Dalam Tata Hidup Bermasyarakat dan Bemegara
Drs. H. Muslich, M. Ag
Peranan Potensi Kreatifitas Mental Dalam Meningkatkan Argumentasi Berfikir Rasional Drs. KH. Ahmad Lazim, M .Pd
Dialog Fiqh dan Tasawuf Di Indonesia Achmad Faqeh, M.HI

## DAFTAR ISI
Moh. Ali Qorror Al- Khasy dan Kamal Yusuf Inovasi  Pembelajaran  Morfologi  Bahasa  Arab  Pada Tashrif Lughawi Dengan Finger Gymnastic 1-9 Mujib Ridlwan Dari  Radikal-Ekstrimis  Ke  Moderat  Islam:  Membaca Pergeseran  Faham  Moderat  Pada  Kelompok  Mantan Teroris di Indonesia 10-29 Wely Dozan Rekonstruksi Asbabun  Nuzul Sebagai Metodologi Interpretasi Teks Al-Qur’an 30-39 Arafat Noor Konflik Interpersonal Pasca Konversi Agama di Kalangan Muallaf 40-60 Moh. Mundzir Hak  Pemeliharaan  Ekonomi  Anak  dalam  Keluarga Perspektif Peraturan Perundang-Undangan di Indonesia 61-72 Ahmad  Ubaidillah  dan Khozainul Ulum Analisis  Perkembangan  Likuiditas  dan  Rentabilitas  Pada BMT Beringharjo Yogyakarta Tahun 2005-2009 73-90 Niswatin Nurul Hidayati Bilingualisme dan Multilingualisme : Pro dan Kontra Pada Perkembangan Bahasa dan Kognitif Anak 91-104 Moch. Sya’roni Hasan Implikasi  Kejenuhan (Burnout )  Belajar  Terhadap  Minat Belajar  Peserta  Didik  Pada  Mata  Pelajaran  Pendidikan Agama Islam di SMP Negeri 2 Diwek Jombang 105-116 Sholikah, Fatah Syukur, Mahfud Junaedi dan Muhammad Aziz Pendidikan  dalam  Al-Qur’an  Perspektif  Abdurrahman Saleh Abdullah dalam Tinjauan Filsafat Pendidikan Islam 117-127 Budiyono Saputro Measuring  Participants’  Satisfaction  of  “Sekolah  Orang Tua”  Using  Service  Quality  Method  in  the  Healthy  and Non-Additives Food Making Course 128-140

## REKONSTRUKSI ASBABUN NUZUL SEBAGAI METODOLOGI INTERPRETASI TEKS AL-QUR’AN
Wely Dozan 1
Abstract, the study of Asbabun Nuzul as seen by some scholars is very important to be used in interpreting the texts of the Qur'an. Mufassir scholars never separated from a historical  text  of  the Koran. However, the use of  the asbabun nuzul qur'an theory of classical clerics often only looks at the context of the fall of the verse so that among some contemporary thought try to reconstruct the asbabun nuzul qur'an theory in this present  era.  Specifically,  interpreting  the  text  of  the  Qur'an  through  its  history  by looking  at  several  structures  namely,  First,  Seeing  asbabun  nuzul  qur'an  macro. Second,  see  the  asbabun  nuzul  qur‟an  micron  in  determining  the  true  values  of  the Qur'an.  The  approach  used  in  this  paper  is  the  literature  study  approach  to  find various  concepts  of  Asbabun  Nuuz  theory  through  books,  journals,  and  so  on.  the conclusion is that the asbabun nuzul al-Qur'an theory basically does not only refer to the  historical  context  of  the  fall  of  verses  in  earlier  times,  but  is  contextualized  with the relation between macro and micro to find meaning and values in the substance of the text of the verse.
Keywords: Theory, Asbabun Nuzul, al-Qur'an

## Pendahuluan
Berangkat  dari  sebuah  teks  al-Qur‟an  yang  merupakan  sebagai  kitab  suci  dan mengandung  makna  sehingga  dalam  proses  penafsiran  selalu  digali  melalui  berbagai  teori dalam  menafsirkan  teks  al-Qur‟an  untuk  membuktikan  bahwa,  menafsirkan  teks  selalu berkembang dan melacak historis untuk mengungkapkan pesan dan makna tersebut. 2 Hal ini menunjukkan  bahwa  menafsirkan  al-Qur‟an  tidak  pernah  terlepas  dari  sebuah  teori  yang paling  mendasar  yaitu  terkait  asbabun  nuzul  sebagai  salah  satu  cara  untuk  menafsirkan  teks al-Qur‟an dan memudahkan untuk mengetahui sebab akibat (musabab) hukum, peristiwa dan pelaku, masa dan tempat kejadian. 3
Kajian  terhadap  asbabun  nuzul  al-Qur‟an  dipandang  sebagai  salah  satu  metodologi penafsiran  teks  sebagaimana  penafsiran  al-Qur‟an  era  klasik  sampai  era  kontemporer  masih tetap  saja  dipakai  dalam  menafsirkan  al-Qur‟an.  sebagaimana  fazlur  rahman  ketika menafsirkan  al-Qur‟an  Dalam  pendekatan  ini  yang  menjadi  objek  terpenting  dalam menafsirkan  teks  adalah  perlunya  untuk  menganalisis  dan  melihat  kembali  sejarah  yang melatar belakangi turunya ayat. Ilmu asbabun nuzul sangat penting dibutuhkan. 4
Asumsi-asumsi  dasar  yang  menelisik  dalam  penulis  sehingga  teori  asbabun  nuzul dalam konteks kekinian saat ini perlu dipetakkan secara signifikasi meulai dari perkembangan asbabun nuzul qur‟an periode pertama dan sampai kepada para pemikiran kontemporer masih tetap eksis dan merekontruksi kebali teori asbabun nuuzul.  Makna Asbabun Nuzul Qur‟an di sisi para ulama dapat memberikan defenisi masing-masing diantaranya: Pertama menurut Dr. Subhi al-Shalih menyatakan yang dimaksud dengan Asbabun Nuzul adalah sesuatu, yang oleh
1 Program Magister Jurusan Aqidah dan Filsafat Islam Konsentrasi Studi Qur‟an Hadits Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yohyakarta, Email: welydozan77@gmail.com
2 Abdul  Mustaqim,  Syahiron  Syamsudin, Studi  al-Qur‟an  Kontemporer “ Wacana  Baru  Berbagai  Metodologi Tafsir ” (Yogya: PT Tiara Wacana, 2002), hlm. 3
3 Roshon Anwar, Ulumul Qur‟an , (Bandung: Pustaka Setia, 2000), hlm.66.
4 Sibawaihi, Hermenutika Fazlurrahman , (Yogyakarta: Jalastura, 2007), hlm.52.
karenanya turun satu ayat atau beberapa ayat yang mengandung peristiwa itu atau menjawab pertanyaan darinya ataupun menjelaskan hukum hukum yang terjadi pada zamanya. 5
Dengan  demikian,  dalam  penelitian  ini  berangkat  dari  sebuah  asumsi-asumsi  dasar yaitu  pentingnya  kembali  untuk  memahami  asbabun  teori asbabun  nuzul sebgai  dalih interpretasi  teks  sekaligus  memetakkan  perkembangan  kajian  metodologi  dan  aplikasinya dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur‟an tentu berangkat dari konsep sampai kepada hasil-hasil analisis dalam mengaplikasikan terhadap teks ayat-ayat al-Qur‟an tersebut.

## Konsep Dasar Teori Asbabun Nuzul Al-Qur’an
Al-Qur‟an  berfungsi  sebagai  petunjuk  bagi  manusia  dalam  menghadapi  berbagai situasi-kondisi dan persoalan hidup. Ayat-ayat tersebut diturunkan dalam keadaan dan waktu yang berbeda sesuai dengan situasi dan kondisi yang dihadapi oleh orang yang menerimanya. Istilah  “ sebab ”  di  sini,  tidak  sama  pengertianya  dengan  istilah  “ sebab ”  yang  dikenal  dalam hukum  kualitas,  merupakan  keharusan  wujudnya  untuk  lahirnya  suatu  akibat.  Suatu  akibat tidak  akan  terjadi  tanpa  ada  sebab  terlebih  dahulu.  Bagi  Al-Qur‟an,  walaupun  di  antara ayatnya  yang  turun  didahului  oleh  sebab  terentu,  tetapi  sebab  disini  secara  teoritis  tidak mutlak  adanya,  walaupun  secara  empiris  telah  terjadi  peristiwanya  adanya    sebab  nuzul  Al- qur‟an. 6
Jika  ditinjau  dari  makna  literlek.  Teori  Asbabun  Nuzul  memiliki  beberapa  arti  yaitu kata Nuzul menurut bahasa mempunyai beberapa arti, para ulama berbeda pendapat mengenai arti kata nuzul dengan ungkapan sebagai berikut:
Ar-Raghib al-asfihani dalam kitabnya al mufardat , kata Nuzul itu mempunyai arti: Al- inhidar  min  „ulumin  Ila  safalin (melucur  dari  atas  kebawah  atau  berarti  turun).  Contohnya, antara lain fimran Allah SWT yang berburnyi:
: جسقثنا (  ءاي ءاًسنا ٍي لزَأ 22 )
Artinya: “ Dan dia menurunkan air (hujan) dari langit.
Al-Fairuz  Abadi  dalam  kamusnya al-Muhith  al-Hulul  firl makna,  kata  nuzul  itu mempunyai  arti  bertempat  di  suatu  tempat.”  Contohnya  antara  lain  firman  allah  swt  yang berbunyi:
: ٌُٕي ءًٕنا(  ٍٍن زًُنا سٍخ تَأاكزاثيلازُي ىُنزَا بز مق ٔ 29 ) Atinya : “Dan berdo‟alah: ya tuhanku, tempatkanlah aku pada tempat yang di berkahi dan engkau adalah sebaik-baik yang memberi tempat .
Az-Zamakhsyari  dalam  kitab  tafsirnya Al  kasysyaf ,  kata  nuzul  itu  berarti  al-ijtima‟ (kumpul).  Contohnya  seperti  dalam  ungkapan ناكملا  يف  ل  اج  رلا  لزن (orang-orang  telah berkumpul  di  tempat  itu).  Sebagaian  para  ulama  mengatakan,  kata  nuzul  itu  berarti  turun secara  berangsur-angsur,  sedikit  demi  sedikit.  Contohnya,  seperti  firman  allah  swt  yang berbunyi:
ةتكنا وا ٍْ تًكحي تٌا ُّي ةتكنا كٍهع لزَ ا يرنإْ
:ٌاسًع لا (   تٓثشتي سخأ 7 )
Artinya: “ Dialah yang menurunkan al qur‟an kepada kamu, diantara isinya ada ayat- ayat yang muhkamat .
Itulah  pokok-pokok  isi  al  qur‟an  dan  yang  lain  ada  isinya.  Para  ulama  mempunyai beberapa arti  dalam mengartikan kata Nuzul. Sedangkan menurut  istilah,  Jumhur ulama, arti kata  nuzul  dalam  konteksnya  dengan  al  qur‟an  atau  dari  arti  kalimat  nuzulul  qur‟an  tidak perlu  menggunakan  arti  yang  hakiki,  yaitu  yang  berarti  turun  atau  bertempat  maupun berkumpul,  melainkan  perlu  memakai  arti  yang  majaz,  atau  arti  pinjaman  atau  tidak  asli. Sebab  lafal  kalam  adalah  kalam  atau  firman  Allah  swt  yang  tidak  relevan  jika  dikatakan
5 Subhi al-Shalih, Mabalits fi‟ Ulumul al-Qur‟an , (Bairut:  Dar al-„Ilm li  al- Malayin, 1977), hlm. 132
6 Nashruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir , (Pustaka Pelajar: Yogyakarta, 2005), hlm. 132
meluncur dari atas atau turun. Hal ini dikarenakan llah swt itu tidak bertempat di langit atau jauh diatas sana, sehingga wahyunya harus turun dari atas ke bawah. Menurut keterangan ayat 186 surah al baqarah, allah swt adalah dekat dengan hamba-nya yang berbunyi:
:جزقثنا (  ةٌزق ًَ اف ًُع يد اثع كن اس اذأ 681 )
Artinya: Dan  apabila  hamba-hamba-ku  bertanya  kepadamu  tentang  aku,  maka (jawablah) bahwa aku adalah dekat .”
Bahkan, Menurut ayat 16 surah Qaaf, Allah swt itu lebih dekat kepada hambanya dari pada urat lehernya. Dalam firmanya yang berbunyi:
: ق (  دٌز ٕنا مثح ٍي ٍّنا بسقا ٍحَ ٔ 61 )
Artinya: “ Dan kami adalah lebih dekat kepadanya dari pada urat lehernya ”.
Allah  swt  menyampaikan  wahyu  Al-qur‟an  kepada  Nabi  Muhammad  saw  itu  tidak tepat, jika kata Nuzul tersebut dikaitkan dengan “ Menurunkan ” yang merupakan arti hakiki. Sebab,  Allah  swt  tidak  di  atas,  karena  memang  Allah  swt  tidak  dimengambil  di  tempat. Karena itu, kata Nuzul dalam kalimat Nuzul Qur‟an itu harus diartikan dengan makna majazi yaitu al-idhhar (menampakkan/menjelaskan) atau al-I‟lam (memberitahukan/menerangkan).
Menurut  sebagaian  ulama,  yakni  tokoh  golongan  “Jahamiyan”  dan  Ibn  Taimiyah mengatakan,  bahwa  dalam  mengartikan  kata  Nuzul  itu  tidak  perlu  harus  meninggalkan  arti yang  hakiki,  yang  berarti  turun  dan  tidak  harus  menggunakan  arti  majazi.  Alasanya,  kata Nuzul  dengan  arti  turun  dari  tempat  yang  tinggi  itu  sudah  menjadi  kebiasaan  orang  arab. Contohnya allah swt berfirman yang berbunyi:
:فسعلاا( اشٌزٔ ىكت ءٕس ي ز ٌٕ اس اثن ىكٍهع لزَا دق ودا ًُثٌ 21 ) Artinya:  “ Hai  anak  adam,  sesungguhnya  kami  telah  menurunkan  kepadamu  pakaian untuk menutupi auratmu dan pakaian indah untuk perhiasan ”.
Jadi, kalau pakaian yang terbuat dari bulu binatang yang dekat itu pun sudah biasa di ungkapkan dengan “menurunkan” maka tidak ada salahnya kalau al qur‟an dari allah swt yang dekat itu pun dikatakan dengan ungkapan diturunkan 7
Hemat  penulis,  sebenarnya  arti  tersebut  sudah  berupa  arti  majazi.  Seperti  dalam bahasa indonesia pun  biasa  dipakai  ucarpan  “surah  keputusan  menterinya  sudah  turun.” Kadang-kadang mentari  itu juga dekat  saja orang di  beri SK itu, tetapi  digunakan ungkapan turun.  Hal  ini  pun  sudah  memakai  arti  majazi.  Sebab,  meski  menteri  itu  dekat  tempatnya, tetapi  kedudukanya  lebih  tinggi  yang  di  beri  SK,  sehingga  tepat  kalau  dipakai  ungkapan “turun”,  karena  dari  yang  berkedudukan  lebih  rendah.  Tetapi  karena  tempat  kedudukanya adalah  sama,  yaitu  sama-sama  di  atas  bumi  ini,  maka  arti  itu  pun  hanya  berupa  kiasan  atau majasi saja.
Secara  harfiyah  Nuzul  Qur‟an  dimaknai  sebagai  peristiwa  Al-Qur‟an,  dan  secara majazi  diartikan  pemberitahuan  Al-Qur‟an  dengan  cara  dan  sarana  yang  dikehendaki  Allah SWT sehingga dapat diketahui malaikat di Lauh al-Mahfudz dan oleh Nabi Muhammad SAW didalam hatinya yang suci. Ada dua makna Nuzul Al qur‟an yaitu pertama dari kata nazzala- yunazzilu dengan  makna  yang  konotatif  yaitu  turunya  secara  berangsur-angsur.  Kedua  dari kata “ anzala-yunzilu ” dengan makna denotasi “menurunkan”. Dua makna di atas sebagaimana yang diungkapkan al qur‟an relevan dengan turunya al-Qur‟an. 8
Kapan dan bagaimana caranya al qur‟an diturunkan ke lauh mahfudz adalah masalah ghaib,  hanya  allah  swt  yang  mengetahuinya.  Yang  jelas,  kata Sayyid  Quthub ,  keberadan  al- qur‟an  di  lauh  mahfudz  menunjukkan  bahwa  al-qur‟an  terpelihara,  dan  akan  selalu  menjadi rujukan  akhir  yang  mencakup  segala  persoalan  dan  kepadanyalah  di  kembalikan  semua
7 Abdul Djalal, Ulumul Qur‟a n, (Surabaya: Dunia Ilmu, 2008), 46-47.
8 Muhammad Chirzin, Al-Qur‟an dan Ulumul Qur‟an , (Jakarta: Dana Bakhti Prima Yasa, 1998), 14.
perkataan. Konteks ini menunjukkan bahwa kajian terhadap teori asbabun nuzul qur‟an masih sangat urgen untuk dikaji sampai proses penafsiranya terhadap teks tersebut. 9
Makna Asbabun Nuzul Qur‟an di sisi para ulama dapat memberikan defenisi masing- masing  diantaranya: Pertama menurut  Dr.  Subhi  al-Shalih  menyatakan  yang  dimaksud dengan  Asbabun  Nuzul  adalah  sesuatu,  yang  oleh  karenanya  turun  satu  ayat  atau  beberapa ayat yang mengandung peristiwa itu atau menjawab pertanyaan darinya ataupun menjelaskan hukum  hukum  yang  terjadi  pada  zamanya 10 . Pendapat  yang  ke  dua Dr.  M.  Qurais  Shihab memperjelas pengertian asbab nuzul al Qur‟an ialah peristiwa-peristiwa yang menyebabkan turunya suatu ayat, dimana ayat tersebut menjelaskan pandangan Al-Qur‟an tentang peristiwa tadi  atau  mengomentarinya,  karena  peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  sesudah  turunya  suatu ayat,  di  mana  peristiwa  tersebut  dicakup  pengertianya  atau  dijelaskan  hukumnya  oleh  ayat tadi. 11
Transmisi Asbabun Nuzul Sebagai Penafsiran al-Qur’an
Sebagaimana  kita  memahami  bahwa  tranmisi  pada  dasarnya  mengandung  tentang terjadinya  sebuah  perkembangan  dalam  proses  memahami  baik  dari  masa  silam  sampai dengan  konteks  kekinian  sat  ini.  Jika  ditinjau  dari  teori  asbabun  nuzul  al-Qur‟an  era  klasik. Para ulama dapat mengetahui redaksi asbabun nuzul itu terbagi menjadi dua bagian: (Pertama Sharihah dan Kedua  Muhtamalah )  dalam  sighat  atau  redaksi yang digunakan  perawi  secara tegas  dan  jelas  menunjukkan  asbabun  nuzul.  Dinilai  sharihah,  apabila  dalam  meriwayatkan perawi  menggunakan  kata-kata  untuk  mengetahui  sebab  turunya  diantaranya: Pertama menggunakan kalimat sebab turunya ayat ini adalah begini ( ارك لاا لٔزَ ةثثس ), yang kedua menggunakan fa‟sababiyah. Dalam bahasa  Indonesia  dapat  diterjemahkan  dengan  maka. Misalnya  perawi  menyatakan  “telah  terjadi  peristiwa  ini” maka turunlah  ayat  ini”.  Atau perawi menyatakan: “Rasulullah SAW ditanya tentang masalah ini, maka turunlah ayat ini.” 12 Ketiga, menceritakan  bahwa  Rasulullah  saw  ditanya    tentang  suatu  hal,  lalu  turun wahyu dan beliau menjawab pertanyaan tersebut dengan wahyu tersebut tanpa menggunakan kata sabab atau fa‟sababiyah, tetapi dipahami dari jawaban tersebut bahwa pertanyaan  yang diajukkan  itu  merupakan  sebab  turunya  ayat. 13 Adapun  secara  (Muhtamalah),  sigat  atau redaksi  yang  digunakan  perawi  tidak  secara  tegas  dan  jelas  menunjukkan  asbabun  nuzul, hanya  mengandung  kemungkinan  asbabun  nuzul.  Dinilai muhtamalah. Apabila  dalam meriwayatkannya perawi diantaranya: 1) menggunakan kalimat ارك ًف حٌلاا ِرْ تنزَ (diturunkan ayat  ini  tentang  hal  ini).  Kata  tentang  (fi)  tidak  secara  tegas  menunjukkan  sebab  turun  ayat, barangkali  hanya  menyebutkan  kandungan  ayat  atau  makna  ayat.  2)  menggunakan  kalimat ارك  ًف  تنزَ  حٌلاا  ِرْ  ةسحا  (saya  kira  ayat  ini  di  turunkan  tentang  hal  ini).  3)  menggunkan kalimat ارك ًف لاا تنزَ حٌ لاا ِرْ ةسح ا اي (saya tidak mengira ayat ini diturunkan kecuali tentang hal ini). 14

## Taaddud Al-Asbab Wa An-Nazil Wahi
Yang dimaksud  dengan ta‟addud al-asbab wa an-nazil wahid adalah apabila riwayat tentang  sebab  turun  ayat  yang  lebih  dari  satu,  tetapi  yang  turun  hanya  satu  (ayat,  kelompok ayat  atau  satu  surat).  Atau  dengan  ungkapan  lain,  terdapat  banyak  riwayat  mengenai  sebab turun suatu ayat. Dalam hal ini sikap para mufassir adalah sebagai berikut: Pertama . Apabila riwayat-riwayat  tersebut  semuanya  menggunakan  redaksi muhtamalah, misalnya  semua
9 Sayyid Quthub, Fi Zhilal Qur‟an , (Beirut: Dar asy-syuruq, 1977), jilid 6, 3876.
10 Subhi al-Shalih, Mabalits fi‟ Ulumul al-Qur‟an , (Bairut:  Dar al- „Ilm li al- Malayin, 1977), 132
11 M. Quraisy Syihab, Metode Penelitan Tafsir , (Ujung Pandang: IAIN Alauddin”, 1984), 3-4
12 M. Quraisy Syihab, Metode Penelitan ... 124
13 Az- Zarqani, Manahil al-Irfan fi „Ulum Al-Qur‟an , (Riyadh: Mussasah Al-Risalah, 1976), 108.
14 Az- Zarqani, Manahil al-Irfan ., 86
menggunakan  kalimat  “saya  kira  ayat  ini  diturunkan  mengenai  hal  ini”,  maka  tidak  ada masalah,  karena  tidak  ada  pertentangan,  sebab  riwayat-riwayat  itu  semua  masuk  katagori penafsiran, kecuali jika ada petunjuk lain ynag menunjukkan salah satunya adalah sebab turun ayat.
Kedua .  Apabila  salah  satu  riwayat  menggunakan  shighat sharihah misalnya menggunakan  kalimat:  “sebab  turun  ayat  ini  adalah”.  Sedangkan  yang  lain muhtamalah , misalnya  mengguankan  kalimat  “saya  kira  ayat  ini  diturunkan  mengenai  hal  ini”.  Padahal sebab  turun  ayat  yang  disebutkan  berbeda  rmaka  yang  menjadi  pegangan  adalah  riwayat dengan  shighat  yang sharihah. Contohnya  riwayat  tentang  sebab  turunya  surat  al-  baqarah 223. Allah swt berfirman:
جسقثنا(    ٍَُُُ ٍٍُي ءًٕناسشتٔ ِٕقلاي ىكَاإًهعأ اللهٕقتأ ىكسفَلا إي دقٔ ىتءش ئَا ىكن ثسح إتءاف ىكن ثسح ىكءاسَ
: 222 ) Artinya: “Isterim-isterimu adalah (seperti) tanah tempat kamu bercocok tanam, maka datangilah  tanah  tempat  bercocok-tanammu  itu  bagaimana  saja  kamu  kehendaki.  Dan kerjakanlah  (amal  yang  baik)  untuk  dirimu  dan  bertaqawalah  kepada  allah  swt  dawn ketahuilah  bahwa  kelak  kamu  akan  menemui-Nya  dan  berilah  kabar  gembira  bagi  oarng- orang yang beriman,” (Q.S Al-Baqarah 2:223)
Ada  dua  riwayat  tentang  sebab  turunya  ayat  ini.  Pertama,  riwayat  Nafi‟,  ia  berkata, suatu hari saya membaca ( nisa‟ „ukum hartsun lakum ) lalu ibn umar berkata: “tahukah engkau mengenai  apa  ayat  ini  diturunkan?”  aku  menjawab:  “tidak”  ibnu  umar  berkata:  “ayat  ini diturunkan  mengenai  persoalan  mendatangi  isteri  dari  belakang. Kedua. Riwayat  jabir,  ia berkata:  “orang-oarng  yahudi  berkat,  apabila  seoarng  laki-laki  mendatangi  isterinya  dari belakang, maka anaknya nanti akan bermata juling, maka turunlah ayat  ( nisa‟ ukum hartsun lakum ). Adapun sighat  yang digunakan oleh ibn  umar muhtamalah, sedangkan shighat  yang digunakan jabir. Sedangkan riwayat nafi‟ dapat dikatakan dianggap sebagai penafsiarn belaka. Ketiga.  Apabila  riwayat-riwayat  tersebut  sama-sama  menggunakan  shighat  yang  sharihah, tetapi  dari  segi  kualitas  sanad  berbeda,  yang  satu  shahih,  yang  lain dhaif, maka  tentu  yang menjadi  pegangan  adalah  riwayat  yang shahih. Contohnya  riwayat  tentang  sebab  turunya surat  adh-dhuha‟.  Ada  dua  riwayat  tentang  sebab  turunya  ayat  ini. Pertama ,  riawyat  al- bukhari, muslim, dan ahli hadits lainya dari jundul al-bajali: nabi menderita sakit, hingga dua atau  tiga  malam  tidak  bangun  malam.  Kemudian  datanglah  seoarng  perempuan  kepadanya dan berkata, kuasa setanmu sudah meninggalkanmu, selama dua, tiga malam ini sudah tidak mendekatimu lagi.” Maka allah swt menurunkan ad-dhuha‟.
Kedua , riwayat thabrani dan ibn abi syaibah dari hafs ibn maisarah, dari ibunya, dari budak perempuanya pembantu rasulullah, bahaw seekor anjing telah masuk ke dalam rumah nabi, lalu masuk ke kolong tempat tidur dam mati. Karenanya selama empat hari tidak turun wahyu kepadanya. 15
Adapun  relontruksi asbabun  nuzul Qur‟an  era  kekinian  saat  ini  nukan  lagi  mengacu kepada  riwayat  para  sahabat  melainkan  melihat  konteks  sosial  masyarakat  pada  zaman  ayat pertama  mulai  diturunkan  sebagaimana  telah  disbutkan  diatas  lalu  kemudian  bagaimaimana kira-kira ayat tersebut jika diterpakan pada zaman yang berbeda hal ini dapat dikatan sebagai teori  asbabun  nuzul  qur‟an  (mikro  dan  makro).  Dalam  hal  ini  penulis  akan  memetakkan sebagai berikut:
15 Yunahar Ilyas, Ulumul Qur‟an , (Yogyakarta: Iqtan publishing, 2015), 126-127

## (Tranmisi Asbabun Nuzul Qur‟an)
Menurut Amin Abdullah yang memiliki pemikaran baru lebih memeilih istilah sabab al-Nuzul  al-jadid (yang  baru)  untuk  padanan  „makro‟  dan  Sabab al-Nuzul al-qadim  (yang lama)  untuk  padanan  „makro‟. 16 Terkait  pemikiran  rahman  terhadap  asbabun  nuzul  qur‟an dibarengi  dengan  pendekatan  sosiologis,  yang  khusus  untuk  memotret  kondisi  sosial  yang terjadi pada masa al-Qur‟an diturunkan. Khususnya dalam kajian konteks sosiologis ini agar mampu  memahami  elastisitas  perkembanganya  tanpa  mencampakkan  warisan  historisnya sehingga  al-Qur,  an  dapat  dipahami  dan  diterima  kapan  dan  dimana  pun.  Dengan  begitu  al- Qur‟an selalu membuka universalitas dan fleksibelitas agar senantiasa terpelihara. 17
Dalam  kontes  ini  pra-pemahaman  adalah  sosial  yang  melingkupi  sipenafsir  seperti yang telah dipaparkan diatas, sebenarnya keterkaitan antara pemahaman sosial historis dengan teori  ini  yang  mencakup  tentang  pemahaman  sekarang  atau  situasi  dan  kondisi  yang melingkupi para penafsir kontemporer saat ini. Untuk itu dalam mengungkapkan pesan-pesan teks  supaya  objektif  sebenarnya  dituntut  untuk  meningglakan  pra-pemahaman  dalam  arti pemahaman terhadap teks  ayat-ayat  al-Qur‟an harus berdasarkan probem  yang dihadapi  saat ini  (konteks  mempunyai  konteks  tersendiri),  maka  untuk  menafsirkan  dan  memahami  teks diperlukan kajian sosial dimana teks tersebut muncul dalam tahap aplikasi Rahman juga tidak menggunakan makna literal teks tapi ideal moral dari teks tersebut. 18
Kedua .  Menggenaralisasi  respon  spesipik  teradap  al-Qur‟an  atas  konteks  untuk menentukan tujuan moral-sosial dalam arti untuk mengetahui maksud ungkapan dan narasi al- qur‟ani yang koheren dari nilai-nilai dan prinsip-prinsip umum dan sistematis yang mendasari beragam perintah normatif. Dengan melalui metode ini. Rahman berupaya memahami alasan- alasan  jawaban  ynag  diberikan  al-qur‟an  dan  menyimpulkan  prinsip-prinsip  hukum  atau ketentuan umumnya. Dengan demikian Rahman memandang al-qur‟an harus dipahami secara universal  (sesuai  konteks  sosial)  bukan  dipahami  berdasarkan  tekstual  yangterkait  dengan peristiwa lokal-historis pada saat masa lalu. 19
Poin  awal  mengeksplorasi  gagasan  mengenai  makna  adalah  sebuah  pemahaman bahwa  al-Qur‟an adalah  sebuah aksi  komunikatif ( communicative act) yang memiliki tujuan terntu.  Meski  pesan  Al-Qur‟an  terus-menerus  diaktualisasikan  dan  direaktualisasi  sepanjang
16 Amin  Abdullah, Metode  Kontemporer  dalam  Tafsir  Al-Qur‟an:  Kesalingketerkaitan  Asbabun  Al-Nuzul  Al- Qadim  Dan  Al-Jadid  Dalam  Tafsir  Al-Qur‟an  Kontemporer,  Dalam  Jurnal  Studi  Ilmu-Ilmu  Al-Qur‟an  Dan Hadits , (Jurnal: Vol.13, No.1 Januari 2012. 4
17 Sibawaihi, Hermenutika Fazlurrahman , (Yogyakarta: Jalastura, 2007), 53
18 Abdul Fatah Abdul Gharu al-Qadhi, Asbab al-Nuzul „an al-Shababah wa al-Mufassirin (Mesir: Dar al-Salam, 2005), 64
19 Umma Farida, Pemikiran dan Metode tafsir Al-Qur‟an Kontemporer , 21

## Asbabun Nuzul
Riwayat dan Sebab Turunya
Asbabun Nuzul Makro
Asbabun Nuzul Mikro
Kondisi Masyarakat
generasi  Muslim  pasca  Nabi  Muhammad  Saw  dan  generasi  para  sahabat.  konteks-konteks yang baru itu tertap terhubungkan dengan konteks pewahyuan pertamanya. 20 Sehingga tidak menjadi teori tafsir yang solid, yang sebenarnya merupakan metode reformasi dan perubahan dalam  aspek  pendekatan  dalam  kajain  al-Qur‟an. 21 Dengan  demikian,  teks  al-Qur‟an sebenarnya  bukan  final  dalam  arti  mengacu  kepada  penafsiran  sahabat.  meliankan  siapapun orangnya yang menafsirkan teks kitab suci itu, ia tetaplah manusia biasa yang lengkap dengan segala  kekurangan  dan  kelebihanya  pada  sisinya  terikat  oleh  ruang  dan  waktu. 22 Oleh  karea itu gagasan dalam pendekatan kajian terhadap al-Qur‟an yang ciri-ciri khas sebagai dialektika untuk  membaca  dan  memahami  teks  yaitu,  dengan  melihat  aspek  historis  turunya  ayat  Al- Qur‟an, dan mencari nilai-nilai Qur‟ani yang bisa direspon pada masyarakat saat ini. Hal ini sebagaimana dalam pandangan Fazlurrahman dalam menggali teks. Diperhatikan dibawah ini:
Jika dicermati angkah-langkah dalam menafsirkan teks era kontemporer saat ini sangat perlu diaplikasikan dalam konteks kekinian saat ini, karena seiring dengan rentang waktu dari berara  silam  terdahulu  sangat  tentu  berbeda.  Maka  penafsir  sangat  penting  untuk  mendekati teks  al-Qur‟an. Pertama , memperhatikan  konteks mikro dan makro ketika  Al-Qur‟an diwahyukan. 23 Yang  dimaksud  dengan asbabun  al-Qur‟an mikro  adalah  untuk  melihat kembali  turunya  teks  ayat  al-Qur‟an.  tujuan  mengkaji  konteks  makro  ini  adalah  untuk memperoleh  pemahaman  yang  logis  yang  baik  atas  keseluruhan  kondisi  teks-teks  al-Qur‟an diturunkan.  Maka  dalam  menafsirkan  teks  al-Qur‟an  maka  yang  hendak  dilihat  dalam penafsiran adalah konteks mikro 1 dan mikro dua. Yang dimana menerjemahkan makna teks Al-Qur‟an  dari  konteks  mikro  1  menuju  makro  2  maksudnya  melacak  teori  asbabun  nuzul Qur‟an di era zaman turunya dan bagaimana teks tersebut jika diterapkan saat ini yang banyak terjadi perbedaan. 24

## Aplikasi Teori Asbabun Nuzul Qur’an Dalam Penafsiran Teks
Pada  kajian  ini  penulis  akan  mencoba  untuk  mengaplikasikan  teori  asbabun  nuzul dalam  ayat-ayat  al-Qur‟an  yang  selama  ini  masih  diperbincangkan  sebagai  isu-isu  actual kontemporer  yaitu  terkait  Jika  dicermati  ayat-ayat  al-Qur‟an  khususnya  probelamtika pencurian  dalam  pemikiran  rahman,  ayat  ini  sebenarnya  perlu  direkontruksi  kembali.  Yang dimana ayat ini yang menjadi basis hukuman potong tangan bagi pencuri terdapat dalam Q.S Al-maidah (5): 38) yang berbunyi:
                                                              
                                          
20 Abdullah Saeed, Al-Qur‟an Abad 21 “ Tafsir Kontekstual ”, (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2016), 139.
21 Hasan  Hanafi, Hermeneutika  Al-Qur‟an ,  Penerjemah:  Yudian  Wahyudi,  Hamdiah  Latif,  (Yogyakarta: Pesantren Nawesea Press, 2009), 8.
22 Fahrudin Faiz, Hermeneutika Al-Qur‟an “ Tema-tema Kontroversional , (Yogyakarta: elSAQ Press, 2005), 16.
23 Sibawaihi, Hermenetuka Fazlur Rahman , (Yogyakarta: Jalasutra, 2007), 59.
24 Abdullah Saeed, Al-Qur‟an Ababd 21, Tafsir Kontekstual …, 14-15
Memperhatikan situasi historis dalam konteks mikro dan makro Menggenaralisasi respon spesipiksembari menentukan tujuan
moral sosial umum Menggenaralisasi respon spesipiksembari menentukan tujuan
moral sosial umum
Artinya:  Laki-laki  yang  mencuri  dan  perempuan  yang  mencuri,  potonglah  tangan keduanya  (sebagai)  pembalasan  bagi  apa  yang  mereka  kerjakan  dan  sebagai  siksaan  dari Allah. dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.
Adapun sebab turunya ayat diatas adalah Imam Ahmad dan yang lainya meriwayatkan dari Abdullah bin Amr, dia menuturkan: pada zaman Rasulullah Saw, ada seorang perempuan yang melakukan pencurian sebagai  hukumanya, tangan kanan wanita itu dipotong. 25 Hukum potong  tangan  ini  sendiri  sudah  berlaku  sejak  zaman  jahiliyah,  mereka  memotong  seorang tangan  laki-laki  yang  bernama  Duwaik,  mantan  hamba  sahaya  Bani  Malih  bin  Amr  bin Khuza‟ah  karena  telah  mencuri  harta  simpanan  di  Ka‟bah.  Sebagaian  ulama  ahli  zahir mengatakan,  seorang  pencuri  harus  dipotong  tanganya,  berapapun  harta  yang  dicuri,  sedikit atau  banyak  berdasarkan  keumuman  ayat  tersebut.  Mereka  sama  sekali  tidak  menetapkan adanya (syarat) nisab maupun hirz. Akan tetapi mereka menetapkan potong tangan selama ada pencurian. 26
Sehingga  dalam  hal  ini,  Ramhan  berkontribusi  dalam  menafsirkan  kata  ( fa-qtha‟u ) yang berarti potonglah tangan keduanya sebagai  bentuk perintah untuk menghalangi tangan- tangan  pencuri  perbaikan  ekonomi.  Sehingga  yang  menjadi  ideal  moral  dalam  kasus  ini adalah  memotong  kemampuan  pencuri  agar  tidak  mencuri  lagi.  Sebagaimana  dua  kasus diatas, praktik hukuman potong tangan bagi pencuri telah dilaksanakan dikalangan suku-suku Arab sebelum Islam.
Jika  kita  mencermati  ayat  tersebut  berdasakan  sosol  historis,  mencuri  menurut kebudayaan  mereka  dianggap  tidak  saja  sebagai  kejahatan  ekonomi,  tetapi  lebih  sebagai kejahatan melawan nilai-nilai dan harga diri manusia. Namun, seiring dengan perkembangan kebudayaan  manusia,  mencuri  dalam  masyarakat  urban  telah  mengalami  pergeseran pemahaman.  Pencuri  dalam  konsep  modernitas  tidak  lebih  dari  sekedar  kejahatan  dalam bidang  ekonomi  yakni  penghilangan  hak  milik  seseorang  oleh  orang  lain  secara  tidak  sah belaka.
Pencurian  saat  ini  tidak  ada  hubunganya  dengan  pelecehan  terhadap  harga  diri manusia. Ini semata-mata tindak kriminal yang murni yang tidak dimotivasi oleh pelanggaran terhadap harga diri seseorang. Sehingga dalam berbagai pemikiran kontemporer maka hal ini yang  menjadi  dasar  perlu  adanya  rekontrusi  dan  menafsirkan  kembali  terhadap  pergeseran pemahaman  nyata  tentang  definisi  pencuri  ini  memerlukan  perubahan  bentuk  hukum.  Bagi rahman,  ayat  diatas  juga  diniscayakan  untuk  diberlakukan  ideal  moralnya,  yaitu  memotong kemampuan sang pencuri untuk mencuri lagi bisa dilakukan dengan berbagai cara yang lebih manusiawi.  Demikian  cara  kerja  rahman  dalam  menafsirkan  teks  ayat-ayat  al-Qur‟an menggunkan  istilah  hermenutika  yang  dimaan  hermenutika  lebih  menekan  pada  aspek kontekstualisasi dengan didukung sisiol historisnya.
Dengan demikian, untukmenafsirkan  al-Qur‟an bukan hanya mengacu kepada sebab- sebab dari riwayat  para  sahabat  melainkan juga  harus melihat asbabun nuzul  Qur‟an makro dan  mikro  sebagai  salah  satu  acuan  untuk  menemukan  nilai-nilai  al-Qur‟ani  baik  dalam konteks turunya ayat diturunkan ayat pada zaman arab dan kemudian bagaimana kita melihat atau menerapkan suatu ayat yang saat ini tentu hal sangat berbeda konteks kesejarahan suatu ayat tersebut.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  kajianbahwa  asbabun  nuzul  qur‟an  merupakan  sebuah  teori  yang digunakan  untuk  menafsiekan  teks  yang  bukan  hanya  mengacu  kepada  historis  turunya  ayat sebelumnya melainkan teori asbabun nuzul perlu direlasikan dalam konteks kekinian saat ini.
25 Imam As-Suyuthi, Asbabun Nuzul Qur‟an , (Jawa Tengah: Insan Kamil, 2016), 225
26 Imam Ibnu Katsir, Tafsir Al-Qur‟a Al-Azim, (Jawa Tengah: Insan Kamil, 2015), 923
Secara  garis  besar  pembagian  asbabun  nuzul  qur‟an  dibagi  menjadi  2  aspek  yaitu,  pertama asbabun  nuzul  qur‟an  mikro.  Kedua  asbabun  nuzul  qur‟an  makro.  Dalam  hal  penafsiran bahwa  anlisis  terhadap  teks  al-Qur‟an  yang  akan  ditafsirkan  semata-mat  utuk  menenutikan nilai-nilai  al-Qur‟an  dan  merespok  kesejarahan  al-Qur‟an  yang  dulu  kemudian  tikaitkan dengan konteks kekinian. Dengan demikian teori asbabun nuzul  semakin berkembang untuk menelisisk teks-teks dan metode baru dalam menafsirkan agar dapat mengetahui kesejarahan al-Qur‟an mulai dari sebab turunya sampai dengan penerapan era konteks kekinian saat ini.
Menggenaralisasi  respon  spesipik  teradap  al-Qur‟an  atas  konteks  untuk  menentukan tujuan moral-sosial dalam arti untuk mengetahui maksud ungkapan dan narasi al-qur‟ani yang koheren  dari  nilai-nilai  dan  prinsip-prinsip  umum  dan  sistematis  yang  mendasari  beragam perintah  normatif.  Dengan  melalui  metode  ini.  Rahman  berupaya  memahami  alasan-alasan jawaban  ynag  diberikan  al-qur‟an  dan  menyimpulkan  prinsip-prinsip  hukum  atau  ketentuan umumnya. Dengan demikian Rahman memandang al-qur‟an harus dipahami secara universal (sesuai  konteks  sosial)  bukan  dipahami  berdasarkan  tekstual  yang  terkait  dengan  peristiwa lokal-historis pada saat masa lalu tersebut.

## Daftar Rujukan
Abdul  Mustaqim,  Syahiron  Syamsudin, Studi  al-Qur‟an  Kontemporer “ Wacana  Baru Berbagai Metodologi Tafsir ” Yogya: PT Tiara Wacana, 2002.
Roshon Anwar, Ulumul Qur‟an , Bandung: Pustaka Setia, 2000. Sibawaihi, Hermenutika Fazlurrahman , Yogyakarta: Jalastura, 2007. Subhi al-Shalih, Mabalits fi‟ Ulumul al-Qur‟an , Bairut:  Dar al-„Ilm li  al- Malayin, 1977. Nashruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir , Pustaka Pelajar: Yogyakarta, 2005 Abdul Djalal, Ulumul Qur‟a n, Surabaya: Dunia Ilmu, 2008.
Aziz, Muhammad. Manajemen Sertifikasi Halal di Indonesia  (Pergeseran dari Voluntary ke Mandatory). Disertasi Doktor UIN Walisongo Semarang, 2020. AZIZ, Muhammad. Reconstruction of Maqashid Shari'ah Perspective Muhammad Thahir Ibn 'Assyria: Efforts to Re-Discuss Sharia with Reality. JURNAL HUKUM ISLAM , [S.l.], p. 231-249, dec. 2019. ISSN 2502-7719. Available at: <http://e- journal.iainpekalongan.ac.id/index.php/jhi/article/view/2396>.  Date  accessed:  30  apr. 2020. doi: https://doi.org/10.28918/jhi.v17i2.2396.
Muhammad Chirzin, Al -Qur‟an dan Ulumul Qur‟an , Jakarta: Dana Bakhti Prima Yasa, 1998. Sayyid Quthub, Fi Zhilal Qur‟an , Beirut: Dar asy-syuruq, 1977. M. Quraish Shihab, Metode Penelitan Tafsir , Ujung Pandang: IAIN Alauddin”, 1984.
Az- Zarqani, Manahil al-irfan fi „Ulum Al-Qur‟an , (Riyadh: Mussasah Al-Risalah, 197 Yunahar Ilyas, Ulumul Qur‟an , Yogyakarta: Iqtan publishing, 2015.
Amin Abdullah, Metode Kontemporer Dalam Tafsir Al-Qur‟an: Kesalingketerkaitan Asbabun Al-Nuzul  Al-Qadim  Dan  Al-Jadid  Dalam  Tafsir  Al-Qur‟an  Kontemporer,  Dalam Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur‟an Dan Hadits , Jurnal: Vol.13, No.1 Januari 2012. Abdul  Fatah  Abdul  Gharu  al-Qadhi, Asbab  al-Nuzul  „an  al-Shababah  wa  al-Mufassirin Mesir: Dar al-Salam, 2005.
Sholikah, S. (2017). Relevansi Kompetensi Pendidik Menurut K.H. Hasyim Asy‟ari Dengan UU  SISDIKNAS  tahun  2003. Al  Hikmah:  Jurnal  Studi  Keislaman , 7 (1). https://doi.org/10.36835/hjsk.v7i1.3091.
Aziz, Muhammad; Sholikah, S. Zakat Profesi Dalam Perspektif UU RI Nomor 23 Tahun 2011 Dan Hukum Islam. ULUL ALBAB Jurnal Studi Islam , [S.l.], v. 15, n. 2, p. 188-205, mar. 2015. ISSN 2442-5249. Available at: <http://ejournal.uin- malang.ac.id/index.php/ululalbab/article/view/2665>.  Date  accessed:  09  mar.  2020. doi:http://dx.doi.org/10.18860/ua.v15i2.2665.
Aziz,  M.  (2017).  Strategi  Pengelolaan  Zakat  Secara  Produktif  Pada  Lembaga  Amil  Zakat dalam  Tinjauan  UU  RI  Nomor  23  Tahun  2011  Tentang  Pengelolaan  Zakat  (Studi Kasus di Nurul Hayat Kantor Cabang Tuban Periode 2015-2016). Al Hikmah: Jurnal Studi Keislaman , 7 (1). https://doi.org/10.36835/hjsk.v7i1.2536.
Sholikah, S. 2015. Pendidikan Karakter Menurut K.H. Hasyim Asy‟ari dalam Kitab Adâb al- „Âlim wa al-Muta„allim. Maraji: Jurnal Ilmu Keislaman . 2, 1 (Sep. 2015), 117-143. DOI:https://doi.org/10.36835/maraji. v2i1.40.
Umma Farida, Pemikiran dan Metode tafsir Al-Qur‟an Kontemporer. Abdullah  Saeed, Al-Qur‟an  Abad  21 “ Tafsir  Kontekstual ”,  Bandung:  PT  Mizan  Pustaka,
2016.
Hasan  Hanafi, Hermeneutika  Al-Qur‟an ,  Penerjemah:  Yudian  Wahyudi,  Hamdiah  Latif, Yogyakarta: Pesantren Nawesea Press, 2009.
Fahrudin  Faiz, Hermeneutika  Al-Qur‟an “ Tema-tema  Kontroversional ,  Yogyakarta:  elSAQ Press, 2005.
Imam As-Suyuthi, Asbabun Nuzul Qur‟an , Jawa Tengah: Insan Kamil, 2016 Imam Ibnu Katsir, Tafsir Al-Qur‟a Al-Azim, Jawa Tengah: Insan Kamil, 2015

## PETUNJUK PENULISAN ARTIKEL AL HIKMAH Jurnal Studi Keislaman
1. Artikel  merupakan  tulisan  konsepsional  atau  hasil  penelitian  studi  keislaman  yang belum pernah diterbitkan dalam media cetak lain dan/atau media online.
2. Artikel  ditulis  dalam  bahasa  Indonesia  baku  dengan  menggunakan  font  Time  New Arabic,  ukuran  12,  spasi  1,5  cm  pada  kertas  ukuran  A4  dan  dikirim  ke  alamat  email: jurnalalhikmah1@gmail.com. Panjang tulisan 20-25 halaman atau 7000 s.d 9000 kata. Artikel diserahkan paling lambat dua bulan sebelum jurnal diterbitkan.
3. Khusus  Edisi  Maret,  Redaktur  dapat  menerima  satu  artikel  yang  ditulis  dalam  bahasa Inggris dengan menggunakan font Time New Roman/Arabic, ukuran 12, spasi 1,5 cm pada  kertas  ukuran  A4  dan  dikirim  ke  alamat  email:  jurnalalhikmah1@gmail.com. Panjang  tulisan  20-25  halaman  atau  7000  s.d  9000  kata.  Artikel  diserahkan  paling lambat dua bulan sebelum jurnal diterbitkan (berlaku mulai edisi Volume 10, Nomor 1 Maret 2020).
4. Nama  penulis  artikel  (tanpa  gelar  akademik,  jabatan,  atau  kepangkatan)  dicantumkan disertai  alamat  kotrespondensi,  alamat  e-mail,  dan  atau  nomor  telepon  kantor,  rumah atau telepon seluler.
5. Artikel  konsepsional  atau  hasil  penelitian  memuat  judul,  nama  dan  identitas  penulis, abstrak  (±  250  kata),  kata  kunci,  pendahuluan,  isi  atau  pembahasan,  penutup,  daftar rujukan.
6. Artikel  yang  memenuhi  syarat  diseleksi  dan  diedit  penyunting  untuk  penyeragaman format dan gaya penulisan tanpa mengubah isinya.
7. Penulisan  cacatan  kaki/ footnote dan  daftar  rujukan  berbeda.  Perbedaannya  dapat diketahui.
a. Catatan  kaki/ footnote. Teknik  penulisan  catatan  kaki  sebagai  berikut  :  Nama Pengarang,  Koma,  Judul  Rujukan  (dengan  huruf  miring/ italic), Kurung  Buka, Tempat  Terbit,  Titik  Dua,  Nama  Penerbit,  Koma,  Tahun  Penerbit,  Kurung  Tutup, Koma, Nomor Halaman.
1 Hasan Langgulung, Beberapa Pemikiran tentang Pendidikan Islam (Bandung: Al Ma’arif, 2000), 215.
2 Philip K Hitti, History of the Arab (London: the Macmillan Press Ltd., 1970), 87.
b. Daftar Rujukan Langgulung,  Hasan. Beberapa  Pemikiran  tentang  Pendidikan  Islam, Bandung:  Al Ma’arif, 2000.
Hitti, Philip K. History of the Arab, London: the Macmillan Press Ltd., 1970.
Al Hikmah Volume 10 Nomor 1 Halaman 1-140 Tuban Maret 2020 p-ISSN: 2088-2556 e-ISSN: 2502-6100