## FILSAFAT ILMU (STUDI TENTANG URGENSI DESAIN ILMU ISLAM)

## Oleh

## Abd. Samad Baso

## ABSTRAK
Konsensus para filosof, bahwa objek filsafat pada awalnya sangat lebih luas dibanding dengan objek ilmu yang hanya terbatas pada persoalan empiris saja, sedangkan filsafat mencakup objek empiris maupun non-empiris. Namun, dalam perkembangannya, filsafat menjadi bagian dari ilmu itu sendiri (terspesialisasi), seperti filsafat religius, filsafat hukum, filsafat China, filsafat India, filsafat  Pancasila,  filsafat  ilmu  dan  sebagainya.  Alasannya  filsafat  tidak  boleh  terus-menerus diawang-awang. Dalam artian filsafat harus membimbing ilmu, apalagi sekarang ini ilmu sudah dilanda disintegrasi karena munculnya arogansi dan kompartementalisasi antara satu bidang ilmu dengan ilmu lainnya. Hal ini berbahaya terutama jika ilmu itu sudah lepas dari induknya (Islam), yakni ilmu sudah menjadi sekuler. Dalam perspektif ini ilmu sebagai kajian filsafat sangat kursial untuk dibahas. Karena itu, desain ilmu seharusnya dikembalikan kepada induknya (Islam) supaya ilmu bersih dari noda dan kepentingan komunitas tertentu yang sudah melekat pada diri ilmu itu. Mengembalikan  ilmu  kepada  induknya,  InsyaAllah  ilmu  akan  memberikan  keberkahan sebagaimana kaidah yang mengatakan al ilmu nurun.
Kata kunci: filsafat, ilmu, Islam

## I.PENDAHULUAN
Pembahasan judul ini sangatlah urgen agar pencari ilmu khususnya mahasiswa: (1) Lebih kreatif  dan  inovatif  dalam  berpikir  sesuai  dengan  aturan  ilmiah;  (2)  Memberikan  spirit  bagi perkembangan dan kemajuan ilmu sekaligus nilai-nilai moral yang terkandung pada setiap ilmu, baik  ontologis,  epistemologis  maupun  aksiologis;  (3)  Menyadari  bahwa  ilmu  yang  diperoleh sangatlah terbatas.
Ilmu yang diharapkan oleh ajaran Islam adalah ilmu yang dapat mempersiapkan manusia sebagai  insan  yang  utuh  untuk  menjawab  tantangan  hidupnya  secara  sempurna  baik  materil maupun spiritual. Ilmu yang diperoleh bukan sekedar untuk mengisi lowongan kerja. Ilmu tidak boleh tersihir oleh kehebatan intelektual semata melainkan perlu nuansa pembinaan hati nurani, jati  diri,  tanggungjawab,  kepekaan  normatif  yang  menyangkut  nilai  dan  tata  nilai  keagamaan khususnya aqidah dan syari’ah.
Islam sebagai kebenaran yang menjungjung tinggi kebenaran tertinggi ( هااللّ  الَِإ اهالِإ  الَ) dan berusaha keras menyingkirkan keb atilan tertinggi (kesyirikan) kepada Allah SWT. Dalam hal ini Islam sangat mengharapkan lahirnya ilmu yang bercirikan:
1. Ilmu  yang  mampu  melahirkan  gagasan  analisis  dan  normatif  yang  cenderung  untuk membangun masyarakat manusia pada umumnya.
2. Ilmu yang mempu memberi visi religius bagi perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.
3. Ilmu  yang  mengerti  posisi  dan  kedudukan  Allah  sebagai  zat  yang  maha  dibutuhkan  oleh makhlukNya khususnya manusia.
Yang jadi masalah dalam jurnal ini:
1. Sampai di mana urgennnya desain ilmu Islami?
2. Bagaimana desain ontologi, epistemologi dan aksiologi ilmu dalam Islam?

## II. PEMBAHASAN DAN ANALISIS

## A. Kebenaran sebagai Satu Hal yang Sangat Mulia untuk Dicari dan Dijunjung Tinggi
Begitu mulianya dan urgennya kebenaran itu untuk dicari dan dijunjung tinggi sebagiamana do’a yang selalu diulang -ulangi dalam QS. Al-Fatihah/1: 6-7 sehingga semua gagasan kefilsafatan khususnya  yang  berbau  religius  memusatkan  perhatiannya  kepada  hal  tersbut  dengan  motto “Cintailah kebenaran”. Poespoprodjo (2015: 61) menyatakan motto ini sangat fundamental dan merupakan  wujud cara  berpikir  yang  baik  dan  benar.  Sikap  ini  selalu  menggerakkan  sipemikir untuk  mencari/mengusut,  meningkatkan  mutu  penalarannya  dan  mewaspadainya  dari  hal  yang akan  menyelewengkan  dari  hal  yang  benar.  Seperti  siap  sedia  menerima  kebenaran  meskipun berlawanan dengan keinginan pribadi dan golongan sebagai kewajiban intrinsik manusia untuk merealisasikan tuntutan keluhuran insanianya. Dari sinilah muncul pesan yang sangat mempesona, yaitu:
1. Ketahuilah  apa  yang  Anda  sedang  katakan,  waspadalah  terhadapa  term-term  ekuivokal (bentuk sama tetapi arti berbeda), analogis (bentuk sama tetapi arti sebagian sama sebagian berbeda) dan seterusnya.
2. Buatlah pembedaan dan klasifikasi yang semestinya karena realitas sangat begitu luas, maka perlu diadakan pembagian (klasifikasi). Jika membuat pembagian, peganglah selalu prinsip pembagian  yang  sama.  Bahaya  tumpang tindih akan  selalu mengancam  jika tidak dipakai pembagian yang sama; resiko berikutnya adalah pikiran yang kacau balau. Untuk itu, jangan mencampuradukkan sesuatu dan jangan menggelapkan susuatu dalam suatu pembagian.
3. Ketahuilah  mengapa  Anda  menyimpulkan  begini  dan  begitu.  Anda  harus  bisa  dan  biasa melihat  asumsi-asumsi,  implikasi  dan  konsekuensi  dari  suatu  penuturan,  pernyataan  atau kesimpulan  yang  Anda  buat.  Karena  sering  terjadi  orang  tidak  tahu  apa  yang  mereka katakan/nyatakan dan mengapa mereka berkata begitu.
4. Hindarilah  kesalahan  dan  sebab-sebab  kesalahan  pemikiran  itu.  Perhatikan  logika  jangan dijadikan  mekanik  dan  kembangkanlah  kesanggupan  mengadakan  evaluasi  terhadap pemikiran orang lain serta sanggup menunjukkan kesalahannya. Contoh: Pemikiran mazhab Wahabi yang menyatakan semua ahli agama yang tidak termasuk aliran literalis secara ketat atau  mereka  menggunakan  nalar  rasional  dalam  memahami  Al- Qur’an  dan  Hadits  dinilai sebagai pelaku bid’ah sesat dan dipandang sebagai kuffar. Mazhab Wahabi terus -menerus menyatakan  tidak  ada  jalan  tengah  bagi  seorang  Muslim.  Siapa  yang  membolehkan  jalan tengah  maka  dihukum  kafir  dan  halal  darahnya.  Pemikiran  mazhab  Wahabi  ini  sangatlah keliru bahkan sangat bertentangan dengan petunjuk Al- Qur’an dan Hadits dalam menangani keputusan hukum. Ilmu tidak pernah sampai kepada level absolut karena itu ilmu tidak boleh disebut agama. Penafsiran terhadap Al- Qur’an tidak boleh disebut Al - Qur’an.
B. Gagasan tentang Urgensi Desain Ilmu yang Islami
Gagasan  desain  ilmu  Islam  dalam  sejarah  sudah  dirintis  sejak  zaman  Imam  Al-Gazhali (hujjatul Islam). Namun, gagasan ini mati suri dalam perjalanannya karena kekalahan umat Islam dalam  pertarungan  politik  internasional  pada  abad  1415  (MCDXV)  Miladiyah  yang  diawali dengan intervensi Hulagu Khan (Genghis Khan) dari Mongol.
Mahdi Ghulsyani (1989: 22) mejelaskan isu yang menghendaki lahirnya desain ilmu Islami pada  era  modern  ini  dideklarasikan  oleh  Husein  Nasher,  beliau  menunjukkan  mungkinnya alternatif desain ilmu Islami bagi sains modern, meskipun sebelum Husein Nasher sudah muncul gagasan ekonomi Islam tetapi tidak secara langsung dikaitkan dengan sains Islami.
Mahdi  Ghulsyani  (1989:  24)  menegaskan  forum  resmi  yang  pertama  kali  memunculkan istilah sains Islami pada era modern adalah konferensi dunia Islam tentang pendidikan Islam di Mekah pada tahun 1927. Dalam konferensi itu Syaikh Naqueb Alatas melontarkan argumennya tentang perlunya pembentukan sains Islami. Selain itu, Ismail Al-Faruqi berpendirian ketika itu tapi  ia  hanya  menekankan  tentang  perlunya  Islamisasi  ilmu  sosial.  Gagasan  Islamisasi  ilmu pengetahuan  sampai  saat  ini  tampaknya  masih  merupakan  gagasan  mendasar  yang  masih berkembang dan mungkin saja kontroversial antara pandangan yang satu dengan yang lain, serta masih  memerlukan  waktu  yang  lama  untuk  mewujudkan  sains  yang  Islami.  Apalagi  Islamisasi ilmu belum tentu steril dari masalah, misalnya dikhawatirkan akan terjadinya proses pencocok- cocokan  ilmu  pengetahuan  modern  temuan  Barat  dengan  nilai-nilai  etik  dari  ayat  Al- Qur’an sebagaimana yang dilakukan oleh Ismail Al-Faruqi.
Gagasan  pencarian  sains  Islami  tampak  semakin  santer  ketika  terbitnya  majalah Afkar/Inquiri pada tahun 1984. Sekalipun konsep ini belum final apalagi belum ada lembaga yang menagani secara baik serta memerlukan banyak penelitian dan perdebatan panjang dari waktu ke waktu.  Namun,  mengalami  perkembangan  yang  sangat  pesat  (Mahdi  Ghulsyaeni,  1989:  24). Gagasan sains Islami sangat menggebu-gebu karena dilatar belakangi oleh 3 argumentasi di bawah ini:
1. Umat Islam butuh sains Islami untuk memenuhi kebutuhannya baik materil maupun spiritual. Sains  Barat  tidak  mampu  memenuhi  kebutuhan  tersebut,  karena  sains  Barat  mengandung nilai khas Barat yang banyak bertentangan dengan nilai-nilai keislaman (Abdul Azhim, 1989: viii-ix). Di samping itu, sains Barat telah menimbulkan ancaman atas 3 hal, yaitu:
a. Ancaman  terhadap  manusia,  seperti  penerapan  teknologi  militer  yang mendatangkan penderitaan pada masyarakat kecil di negara berkembang khususnya dunia Islam.
b. Ancaman  terhadap  alam,  seperti  penerapan  senjata  yang  mendatangkan pencemaran lingkungan.
c. Ancaman terhadap kebudayaan. Meskipun sains Barat sudah dirasakan manfaatnya namun  masyarakat  kecil  yang  ada  di  negara  berkembang  merasakan  keresahan  yang ditimbulkan oleh sains Barat dalam kebudayaan, seperti krisis identittas, kehinaan dianggap keistimewaan, kesederhanaan dianggap sebuah kekonyolan.
Ketiga  ancaman  di  atas  pada  dasarnya  disebabkan  oleh  keserakahan  sebagai  lawan keshalehan  manusia.  Tetapi  yang  paling fundamental  yang  tumbuh  dalam  perkembangan  sains adalah  kesalahan  filosofi  (prisnsip)  sehingga  akan  berujung  pada  kesalahan  global  yang  juga fundamental.  Kesalahan  filosofi ini akan merambah  kepada  kesalahan  ontologis,  epistemologis dan aksiologis.
2. Sains  Barat  telah  menguburkan  aspek  keilmuan  yang  sangat  fundamental,  yaitu  aspek metafisika (aspek yang tidak diukur di laboratorium) sebaliknya sangat menunjukkan aspek
materil. Penonjolan ini menjadikan sains Barat terperangkap ke dalam praktik ibadah dalam bentuk penyerahan dan pengabdian terhadap sains, seperti:
a. Ilmu untuk ilmu (ilmu bebas nilai),
b. Ontologi tentang realitas tunggal (yang realitas hanyalah yang nampak) yang tidak nampak dianggap sesuatu yang mitos,
c. Generalisasi baik di bidang exacta maupun sosial,
d. Epistemologi  yang  memisahkan  antara  pengamat  dengan  yang  diamati.  Asumsi kausalitas secara mutlak.
3. Umat  Islam  yang  tinggal  di  wilayah  geografis  dan  memiliki  kebudayaan  yang  berbeda dengan Barat (tempat sains modern berkembang), jelas membutuhkan sains Islami karena sains  Barat  diciptakan  untuk  kebutuhan  Barat  atau  kepentingan  imperialisme  Barat.  Jadi secara  sosiologis  sains  barat  merugikan  dunia  Islam  karena  ditunggangi  penjajah, menyimpang dari akar yang sebenarnya sebagai ilmu itu nur. Untuk itu sains Islami sangat dibutuhkan supaya aspek kehidupan dapat disinari oleh ilmu yang islami (C.A. Qadir, 1989: 12).
Sekalipun  demikian  ada  kelompok  cendikiawan  Muslim  yang  kurang respect terhadap gagasan  sains  Islam.  Mereka  berpendirian  bahwa  ilmunisasi  Islam  jauh  lebih  penting  daripada Islamisasi ilmu. Ilmu memang bisa diarahkan oleh agama tetapi arahan itu hanya bisa berlaku pada aspek  filosofi  dan  penerapannya.  Namun,  pada  aspek  paradigmanya  Islamisasi  ilmu  sukar dilakukan karena itu yang perlu dilakukan adalah mengakrabkan Islam dengan ilmu dan seluruh masalahnya,  seperti  organisasinya,  sistemnya,  kurikulumnya,  cara  berpikirnya  dan  cara beribadahnya.  Artinya  agama  yang  harus  ditampilkan  adalah  agama  yang  sesuai  dengan  ilmu. Pandangan ini menurut penulis cukup berbahaya sekalipun hal ini diakui penulis bahwa ilmu bisa dijadikan  alat  untuk  memahami  kebenaran  agama  tetapi  ilmu  tidak  bisa  dipakai  untuk membenarkan  gagasan-gagasan  keagamaan.  Jika  hal  ini  terjadi  pada  suatu  saat  agama  akan kehilangan  citra  sebagai  kebenaran  hakiki  karena  ilmu  itu  sangat  relatif/sangat  terbatas  karena keterbatasan epistemologis. Ilmunisasi ilmu ini juga berbahaya karena bukan Islam yang harus dijadikan relevan pengetahuan modern Barat tetapi justru pengetahuan Barat yang mesti dijadikan relevan dengan agama Islam
Sekalipun sistem dan prinsip dalam prosedur berpikir sangat ketat dalam epistemologinya namun tetap memiliki kelemahan. Kelemahan itu antara lain:
a. Dalam  penelitian  ilmiah,  peneliti  hanya mendapantkan  data  yang  dapat  ditemukan  oleh metode dan alat yang dipakai oleh sipeneliti. Peneliti hanya dapat mengungkapkan data melalui teknik yang dipakai. Jika peneliti menggunakan pendekatan objektif (positif empiris) maka peneliti hanya mendapatkan hal-hal yang dapat dikerahkan secara objektif (positif empiris).
b. Klasifikasi  ilmiah,  memberi  informasi  yang  berguna,  tetapi  tidak  ada  klasifikasi  yang terdapat  dalam  seluruh  subjek  yang  diklasifikasikan.  Keseluruhan  mungkin  mempunyai  sifat- sifat/kualitas yang tidak terdapat dalam bagian-bagiannya.
c. Mengamati susuatu yang sedang dalam proses perkembangan akan menyulitkan peneliti dalam proses penelitiannya, misalnya peneliti meneliti jumlah penduduk indonesia maka hasilnya tidak objektif karena kematian dan kelahiran selalu berlangsung setiap saat.
d. Sains sangat bergantung kepada indera manusia dan peralatan intelektual. Indera manusia dapat  bertambah  dengan  bantuan  teleskop,  mikroskop  dan  komputer.  Tetapi  teknologi  tidak mampu  memberi  indera  baru  kepada  manusia  atau  teknologi tidak  mampu  membaharui  indera yang  dimiliki  oleh  manusia.  Di  samping  itu,  pengamatan  yang  berlainan  melahirkan  teori
P-ISSN: 1412-3231
berlainan. Sebaliknya teori yang berlainan melahirkan pengamatan yang berlainan (Titus, 1985: 267-271).
e. Ketertabatasan metode ilmiah biasa juga disebabkan oleh kesalahan nalar bagi personel penelitian. Kesalahan nalar itu adalah:
1. Generalisasi sepintas (induksi tak sempurna)
2. Analogi yang pincang (dipaksakan)
3. Semua alih-alih beberapa
4. Kesalahan hubungan kausal
5. Kesalahan karena tidak mengerti masalah
6. Argumentasi  adhumenium,  yakni:  Pembuktian  ditujukan  kepada  pribadi  manusianya, seperti  seorang  menolak  pemikiran  lawannya  dengan  menyinggung  watak  lawannya (sengaja)  tidak  menjawab  pertanyaan  yang  sebenarnya  dengan  mengganti masalah  lain (Gorys Keraff, 1984: 54).
Kelima  keterbatasan  prosedur  berpikir  di  atas,  sangat  sejalan  dengan  QS.  Al-Isra/17:  85, yang berbunyi:
)  الًْيِلاق  الَِا  ِمْلِعْلا انِ م ْمهتْيِت ْوها ٓاام او ْيِ ب ار  ِرْماا  ْنِم هح ْو ُّرلا ِلهق  ِِۗح ْوُّرلا ِناع اكان ْوهلَٔـْساي او
٨٥ (
Terjemahnya:
Dan mereka bertanya kepadamu (Muhammad) tentang ruh. Katakanlah, “Ruh itu termasuk urusan Tuhanku, sedangkan kamu diberi pengetahuan hanya sedikit.” (QS. Al -Isra/17:85) Firman Allah di atas menunjukkan bahwa sesungguhnya ilmu itu sangat terbatas kawasan kompetensinya. Ilmu tidak pernah bisa megungkapkan kebenaran paten (ilmu tidak bisa dijadikan dogma  dan  tidak  bisa  disakralkan).  Penfsiran  ayat  Al- Qur’an  tidak  boleh  disebut  sebagai  Al - Qur’an, bagaimanapun obejktifitas penafsiran ayat Al - Qur’an tidak mungkin sampai kepada level absolut. Karena ilmu hanya mampu menjelajah  sejauh indera pikiran dan pemahaman manusia. Bagaimanapun hebatnya matematika tetap memiliki kerancuan, misalnya:
0 x 25 = 0, 0 x 100 = 0, 0 x 1000 = 0, 0 x 10000 = 0, dan seterusnya
Kesamaan  hasil  tersebut  apakah  karena  angka  25  sama  dengan  angka  100,  sama  dengan angka 1000 dan sama dengan angka 10000. Sudah barang tentu tidak sama. Di sisi lain, Brend (1965: 531) bahwa semua ahli matematika meyatakan dan percaya bahwa 4 + 5 = 9. Angka 9 itu menurut  John  Starty  Mill  bukan  merupakan  kepastian.  Ketentuan  tersebut  hanya  merupakan rumusan yang sudah lama dan begitu tidak terpecahkan. Dereta-deretan yang serupa dengan itu membentuk  kebiasaan  berpikir  sejak  dahulu  kala  sampai  sekarang  yang  tidak  dapat  lagi disalahkan.  Padahal  ketentuan  itu  tidak  merupakan  kepastian  hanya  merupakan  kemungkinan belaka.
Kelemahan-kelamahan  prosedur  berpikir  ilmiah  di  atas  menunjukkan  tidak  adanya paradigma kebenaran yang bisa meyakinkan (setiap paradigma kebenaran memiliki kekurangan- kekurangan), seperti paradigma kebanaran yang tertera di bawah ini a. Paradigma koresponden
Titus  (1980:  236-237)  menyatakan  paradigma  koresponden  (persesuaian)  dengan  fakta pernyataan  dengan  fakta.  Kebenaran  koresponden  adalah  kesetiaan  kepada  realitas  objektif. Kebenaran  adalah  persesuaian  antara  informasi  dengan  fakta.  Misalnya  jika  dikatakan  bahwa Presiden RI yang pertama adalah Ir. Soekarno, maka menurut pendekatan ini ucapan saya tadi benar bukan karena ucapan saya sesuai dengan ucapan orang lain atau karena kebetulan ucapan
saya  itu  berguna,  tetapi  ungkapan  itu  sesuai  dengan  situasi  yang  sesungguhnya.  Pandangan tersebut banyak mendapat sorotan terutama dari kalangan idealisme dan agama karena tidak semua informasi dapat di korespondenkan dengan kenyataan empiris, misalnya nabi Muhammad berIsra’ Mi’raj  dengan  malaikat  Jibril.  Hal  ini  yang  menyebabkan  aliran  koresponden  tidak  bisa membenarkan informasi agama dan idealisme.
b. Paradigma koheren (konsisten)
Titus  (1980:  236-238)  menyatakan  teori  ini  muncul  sebagai  reakasi  terhadap  pandangan koresponden.  Teori  koheren  adalah  ujian  kebenaran  yang  diterima  oleh  kelompok  idealis  dan agama. Teori koheren menempatkan kepercayaannya dalam konsistensi dan keharmonisan sebuah pertimbangan  suatu  pernyataan  disebut  benar jika  konsisten  dengan  pernyataan  yang  lain  yang telah diterima kebenarannya. Pernyataan yang benar adalah pernyataan yang koheren. Misalnya penulis  menginformasikan bahwa Presiden RI yang pertama adalah Ir. Soekarno karena sesuai dengan  pernyataan  orang  lain  yang  menyatakan  bahwa  Presiden  RI  yang  pertama  adalah  Ir. Soekarno.
Teori koheren ini dapat diterima jika sifatnya sederhana dan exact tetapi dalam hal yang bersifat sosial dan kompleks maka teori ini sulit diterima karena persoalan yang kompleks dan sosial  sukar  ditemukan  pernyataan  yang  konsis,  koheren  secara  sempurna.  Misalnya  sejumlah pakar mengakui eksistensi pandemik covid-19, sebaliknya ada sejumlah kecil pakar terutama yang tidak  berlatar  belakang  ilmu  kedokteran  menyatakan  bahwa  kasus  pandemic  covid-19  adalah konspirasi bahkan ada yang mengatakan itu adalah cerita Dajjal.
c. Paragdigma paragmatis
Titus  (1980:  240-241)  menyatakan  menurut  paradigma  paragmatis,  teori  koheren  gagal dalam  memberikan  kebenaran  bagi  pertimbangan  kehidupan  sehari-hari.  Penyangga  ujian kebenaran  koheren  mengusulkan  suatu  pendekatan  yang  dinamai  pendekatan  pragmatis,  yaitu ujian kemanfaatan. Menurut teori pragmatis suatu ide atau suatu teori bisa disebut benar jika dapat berlaku  (berguna,  memuaskan  dan  membahagiakan  manusia).  Kelompok  pragmatis  cenderung menekankan  satu  sisi  atau  lebih  dari  tiga  pendekatan  tentang  kebenaran.  Ketiga  pendekatan menurut kelompok pragmatis adalah:
1. Yang benar adalah yang memuaskan keinginan dan maksud kita.
2. Yang benar adalah yang dapat dibuktikan secara eksperimen
3. Yang benar adalah yang bisa membantu manusia dalam hidup biologis
Salah satu contoh kebenaran pragmatis adalah Presiden RI sekarang (tahun 2020) Ir. H. Joko Widodo. Hal ini dianggap pragmatis karena informasi ini masih bisa diterima oleh orang, berbeda halnya kalau penulis mengatakan Presiden RI tahun 2020 adalah Ir. Soekarno (tidak pragmatis). Teori pragmatis ini tidak dapat memuaskan karena banyak hal yang pragmatis justru tidak benar.
Ketiga  paradigma  kebenaran  di  atas  (koresponden,  koheren,  dan  pragmatisme)  sekalipun disintesakan  namun  masih  terasa  bahwa  kebenaran  masih  sulit  ditemukan.  Jika  ada  yang menemukan kebenaran maka hal itu hanya kebetulan. Allah berfirman QS. Al-Kahfi/18: 29 dan QS. Al-Mulk/67: 26, yang berbunyi:
اش  ْناماف  ِْۗمهكِ ب ار  ْنِم ُّقاحْلا ِلهق او ْنِا او ِۗااههقِداارهس ْمِهِب اطااحاا ۙااراان انْيِمِلّٰظلِل اانْداتْعاا ٓاانِا  ْْۚرهفْكايْلاف اءۤااش  ْنام او  ْنِمْؤهيْلاف اءۤا ءۤاامِب ا ْوهثااغهي ا ْوهثْيِغاتْساي
اس او  ِۗهبااراشلا  اسْئِب ِۗاه ْوهج هوْلا ىِوْشاي ِلْههمْلااك ) ااقافات ْرهم  ْتاءۤا ٢٩ ( Terjemahnya:
Dan  katakanlah  (Muhammad),  “Kebenaran  itu  datangnya  dari  Tuhanmu;  barangsiapa menghendaki (beriman) hendaklah dia beriman, dan barangsiapa menghendaki (kafir) biarlah dia kafir.”  Sesungguhnya  Kami  telah  menyediakan  neraka  bagi  orang  zalim,  yang  gejolakny a mengepung mereka. Jika mereka meminta pertolongan (minum), mereka akan diberi air seperti
P-ISSN: 1412-3231
besi yang mendidih yang menghanguskan wajah. (Itulah) minuman yang paling buruk dan tempat istirahat yang paling jelek (QS. Al-Kahfi/18: 29).
همْلِعْلا اامانِا ْلهق ) ٌنْيِبُّم  ٌرْيِذان ۠ااناا ٓاامانِا اوۖ ِ ّٰاللّ ادْنِع ٢٦ ( Terjemahnya:
Katakanlah (Muhammad), “Sesungguhnya ilmu (tentang hari Kiamat itu) hanya ada pada Allah. Dan aku hanyalah seorang pemberi peringatan yang menjelaskan (QS. Al- Mulk/67: 26).”

## C. Desain Ilmu Islam
Desain ilmu Islami bukan sekedar menjadikan Islam sebagai kriteria etis ilmu pengetahuan tetapi lebih jauh lagi, yakni memurnikan dan membuang nilai-nilai non-Islam yang melekat pada ilmu yang kemudian mengganti dengan konsensus Islami (Al- ‘Ilmu Nurun). Adapun keputusan ilmiah  yang menyimpang  dari  Islam  di antaranya:  (1)  Nenek  moyang manusia  adalah monyet, energi nuklir adalah energi murni bukan energi dari Allah SWT; (2) Ilmu bebas nilai (ilmu untuk ilmu).
Desain  ilmu  Islami  adalah  suatu  batang  tubuh  pengetahuan  yang  terorganisasi  hingga membentuk disiplin lengkap dengan tujuan-tujuan khas serta metode penelitiannya dibangun di atas  paradigma  Al- Qur’an  dan  Hadits.  Dalam  bentuk  komposisi  inilah  ilmu  Islami  akan mengarahkan ilmu kepada tujuannya yang hakiki serta dapat mengembalikan ilmu kepada jalur yang  semestinya  sehingga  ilmu  menjadi  berkah  dan  rahmat  kepada  manusia  bukan  membawa malapetaka. Sekalipun gagasan ini merupakan pekerjaan yang berat, namun harus di mulai (wajib kifayah). Ilmu islami yang dimaksud di sini adalah sistem ilmu yang menjadikan Islam sebagai subjek/titik tolak untuk membahas ilmu (ilmu harus dikembalikan kepada ibu kandungnya) supaya ilmu bersih dari noda materialisme yang melekat pada dirinya.
Adapun prinsip ilmu yang bisa membuahkan keberkahan adalah ilmu yang memiliki prinsip yang Islami, yaitu memahami jagat raya demi memahami realitas tertinggi sebagaimana firman Allah SWT dalam QS. Ali Imran/3: 190.
ِلْيالا  ِف الًِتْخا او  ِض ْرا ْلَا او ِت ٰو ٰماسلا ِقْلاخ ْيِف انِا
)  ِۙباابْلا ْلَا ىِلوه ِ لَ  تٰيٰ الَ  ِرااهانلا او
١٩٠ (
Terjemahnya:
Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan pergantian malam dan siang terdapat tanda- tanda (kebesaran Allah) bagi orang yang berakal (QS. Ali Imran/3: 190).
Dari ayat ini tergambar bahwa khalifah dan ilmu sangat berkaitan erat maka khalifah dan ilmu  harus  berdasar  dari  tauhid.  Ilmu  yang  memberikan  manusia  pandangan  yang  salah  atau membahayakan aqidah tauhid dan lingkungan sangat dilarang dalam Islam.
Adapun kerangka/desain ilmu Islami adalah sebagai berikut.
1. Ontologi (objek ilmu Islami)
Akhir-akhir ini ontologi kehidupan saling berbenturan, padahal ontologi kehidupan itu asal mulanya satu, tidak ada yang terpisahkan antara satu dengan yang lain. Karena itu benturan yang terjadi  seharusnya  dikemas  dengan  baik  supaya  produktif.  Perbedaan  ontologi  keilmuan  harus membangun silaturrahim supaya perbedaan terkait dengan baik dan sebagai tanda bahwa ontologi kehidupan itu merupakan kebenaran universal. Di sinilah pentingnya belajar filsafat ilmu untuk merekonstruksi kehidupan yang insya Allah ujung-ujungnya memberikan sifat tawadu’ / qana’ah sehingga pemberdayaan ilmu akan dinikmati oleh manusia dimanapun dan kapanpun ia berada. C.A. Qadir (1989: 12) menyatakan ilmu yang berdasar dari prinsip on tologi tertinggi ( اهالِإ  الَ هااللّ  الَِإ) akan mengandung kekayaan yang agung berupa sejarah kebudayaan dan peradaban. Karena itu, ilmu dalam Islam tidak bisa dijadikan kepentingan pribadi, nasional, regional melainkan harus
menjadi kepentingan seluruh manusia, karena ilmu adalah nurullah. Usman Bakar (1997: 60-63) menyatakan  narasi  di  atas  menunjukkan bahwa  bagian  awal  dari  ontologi  Islam adalah  hal-hal yang berhubungan dengan wujud yang bukan berupa benda dan tidak berada dalam benda. Wujud non-benda  dapat  diperingkat  secara  hirarki  yang  berpuncak  kepada  Allah  SWT,  firmanNya, malaikatNya, kosmologi tentang asal mula benda langit dan alam semesta.
Bagian  terkahir  ontologi  Islam  adalah  ilmu  yang  berhubungan  dengan  jenis-jenis  wujud benda dan manusia dengan maksud untuk menetapkan prinsip demonstratif dalam ilmu logika, matematika, ilmu kealaman dalam artian membuat bukti keabsahan materi subjek masing-masing ilmu teoritis tertentu. Misalnya manusia adalah objek psikologi, biologi, sosiologi, antropologi, kedokteran, ekonomi, politik, hukum dan sebagainya.
Inti objek penelitian ilmiah dalam Islam adalah Al- Qur’an dan sunnah Rasul. Al - Qur’an dan sunnah Rasul, jika dilihat dari sudut strukturnya, keduanya berbeda tingkatannya. Namun, dari sudut fungsional, keduanya mempunyai fungsi untuk menjelaskan syariat Allah SWT. Untuk itu jika  penjelasan  Al- Qur’an  dan  sunnah  Rasul  menunjukkan  adanya  perbedaan  maka  perlu dikonfirmasi  dengan  baik,  komperhensif  dan  integral  demi  menghindari  terjadinya kesalahpahaman  visi  terhadap  Al- Qur’an  dan  sunnah  sebagai  sumber  informasi  ilmiah  yang pertama dan utama.
Menjadikan  Al- Qur’an  sebagai  objek  penelitian  ilmiah  (sumber  informasi  ilmiah)  bukan sesuatu yang baru sebab telah banyak dilakukan oleh ulama terdahulu. Al- Qur’an adalah l autan ilmu sebagaimana firman Allah dalam QS. Al-Kahfi/18: 9, yang berbunyi:
) ااباجاع اانِتٰيٰا  ْنِم ا ْوهنااك  ِمْيِق ارلا او  ِفْهاكْلا  اب ٰحْصاا اناا  اتْبِساح ْماا ٩ ( Terjemahnya:
Apakah  engkau  mengira  bahwa  orang  yang  mendiami  gua,  dan  (yang  mempunyai)  raqim  itu, termasuk tanda-tanda (kebesaran) Kami yang menakjubkan (QS. Al-Kahfi/18: 9)?
Quraish  Shihab  (1996:  3) menegaskan  bahwa  Al- Qur’an  memberi  informasi  ilmiah  yang lintas  sejarah  (tidak  pernah  kering)  sebagai  layaknya  sebuah  permata  yanhg  seluruh  sudut- sudutnya memancarkan sinar yang berbeda-beda. Sejalan dengan Quraish Shihab, Usman Bakar (1997:  60-63)  menegaskan  bahwa  Al- Qur’an  telah  menginformasikan  tentang  ontologi  yang bermacam-macam  mulai  dari  yang  paling  fundamental  sampai  ke  yang  terendah (benda-benda tumbuh-tumbuhan dan hewan).
Tentang sunnah Rasul, seorang Muslim bukan hanya disuruh mempelajari contoh-contoh sunnah  Rasul  (QS.  Al-Ahzab/33:  21)  tetapi  juga  mengambil  apa  yang  diperintahkannya  dan meninggalkan apa yang dilarangnya (QS. Al-Hasyr/59: 7) dan karena itu seorang mukmin tidak mempunyai pilihan lain selain mengikuti pilihan Allah dan RasulNya (QS. Al-Ahzab/33: 36) maka ia harus mengambil pelajaran dari sunnah RasulNya.
Alam semesta dengan segala peristiwa dan segala isinya merupakan kenyataan yang sangat mengesankan akal dan hati. Oleh karena itu, sejak zaman dahulu orang mengerahkan akal dan penelitiannya  untuk  membahas  rahasia  dan  hukum-hukum  yang  terkandung  di  dalamnya  serta mencari  hubungan  dengan  kebutuham  dan  tujuan  hidup  manusia  sebagaimana  dengan  firman Allah QS. Al-Gasyiah/88: 17-20.
)  ۡتاقِلهخ  افۡياك ِلِب ِ ۡلَا ىالِا ان ۡو هرهظۡناي  الًافاا
١٧ )  ۡتاعِف هر  افۡياك ِءٓااماسلا ىالِا او ( ١٨ )  ۡتاب ِصهن  افۡياك ِلااب ِجۡلا ىالِا او ( ١٩
افۡياك  ِض ۡرا ۡلَا ىالِا او ( ۡتاحِطهس - ) ٢٠ ( Terjemahnya:
17.  Maka  tidakkah  mereka  memperhatikan  unta,  bagaimana  diciptakan?  18.  Dan  langit, bagaimana ditinggikan? 19. Dan gunung-gunung bagaimana ditegakkan? 20. Dan bumi bagaimana dihamparkan? (QS. Al-Gasyiah/88: 17-20)
P-ISSN: 1412-3231
Di sisi lain, Al- Qur’an juga banyak m elontarkan sejarah umat terdahulu sampai umat nabi Isa as. untuk dijadikan sumber informasi ilmia bagi ulul albab sebagaimana firman Allah dalam QS. Yusuf/12: 111.
ٰراتْفُّي ااثْيِداح انااك اام  ِِۗباابْلا ْلَا ىِلوه ِ لَ ٌة ارْبِع ْمِه ِصاصاق ْيِف انااك ْداقال
اةامْح ار او ىادهه او  ءْياش ِ لهك الْي ِصْفات او ِهْياداي انْياب ْيِذالا اقْيِدْصات  ْنِكٰل او ى
)  ان ْوهنِم ْؤُّي   م ْواق ِل ١١١ ( Terjemahnya:
Sungguh, pada kisah-kisah mereka itu terdapat pengajaran bagi orang yang mempunyai akal. (Al- Qur'an) itu bukanlah cerita yang dibuat-buat, tetapi membenarkan (kitab-kitab) yang sebelumnya, menjelaskan segala sesuatu, dan (sebagai) petunjuk dan rahmat bagi orang-orang yang beriman (QS. Yusuf/12: 111).
Al- Qur’an juga banyak menyebut bahwa sejarah adalah sumber pengetahuan sebagaimana firman Allah QS. Hud/11: 120 dan Qs. Al-Rum/30: 9, yang berbunyi:
ٌةاظِع ْوام او ُّقاحْلا ِهِذٰه ْيِف  اكاءۤااج او  اكادااؤهف  ٖهِب هتِ باثهن اام ِلهس ُّرلا ِءۤاابْْۢناا  ْنِم  اكْيالاع  ُّصهقان  الًهك انْيِنِم ْؤهمْلِل ى ٰرْكِذ او ) ١٢٠ ( Terjemahnya:
Dan semua kisah rasul-rasul, Kami ceritakan kepadamu (Muhammad), agar dengan kisah itu Kami teguhkan  hatimu;  dan  di  dalamnya  telah  diberikan  kepadamu  (segala)  kebenaran,  nasihat  dan peringatan bagi orang yang beriman (QS. Hud/11: 120).
َي ْمَل َوَا ًة َّوُق ْمُهْنِم َّدَشَا ا ْْٓوُناَك  ْْۗمِهِلْبَق  ْنِم َنْيِذَّلا ُةَبِقاَع َناَك  َفْيَك ا ْو ُرُظْنَيَف  ِض ْرَ ْلْا ىِف ا ْو ُرْيِس اَّمِم  َرَثْكَا ْٓاَه ْو ُرَمَع َو  َض ْرَ ْلْا او ُراَثَا َّو
َيِل ُ هاللّٰ َناَك اَمَف  ِْۗتٰنِ يَبْلاِب ْمُهُلُس ُر ْمُهْتَءۤاَج َو اَه ْو ُرَمَع (  َْۗن ْوُمِلْظَي ْمُهَسُفْنَا ا ْْٓوُناَك  ْنِكٰل َو ْمُهَمِلْظ ٩ )
Terjemahnya:
Dan tidakkah mereka bepergian di bumi lalu melihat bagaimana kesudahan orang-orang sebelum mereka (yang mendustakan rasul)? Orang-orang itu lebih kuat dari mereka (sendiri) dan mereka telah mengolah bumi (tanah) serta memakmurkannya melebihi apa yang telah mereka makmurkan. Dan  telah  datang  kepada  mereka  rasul-rasul  mereka  dengan  membawa  bukti-bukti  yang  jelas. Maka Allah sama sekali tidak berlaku zalim kepada mereka, tetapi merekalah yang berlaku zalim kepada diri mereka sendiri (Qs. Al-Rum/30: 9).
Selanjutnya  Al- Qur’an  mengingatkan  kepada  manusia  bahwa  ketelitian  dalam  mencatat fakta-fakta  sejarah  adalah  sesuatu  yang  mutlak  sebagai  suber  ilmu  pengetahuan,  lihat  QS.  Al- Hujurat/49: 6.
هتاف  ةالااهاجِب ْۢاام ْواق ا ْوهبْي ِصهت  ْناا ا ْٓوهناياباتاف  اابانِب  ٌْۢقِسااف ْمهكاءۤااج  ْنِا ا ْٓوهنامٰا انْيِذالا ااهُّياآٰي )  انْيِمِدٰن ْمهتْلاعاف اام ىٰلاع ا ْوهحِبْص ٦ ( Terjemahnya:
Wahai orang-orang yang beriman! Jika seseorang yang fasik datang kepadamu membawa suatu berita, maka telitilah kebenarannya, agar kamu tidak mencelakakan suatu kaum karena kebodohan (kecerobohan), yang akhirnya kamu menyesali (QS. Al-Hujurat/49: 6).
2.
Epistemologi ilmu Islami
Hollingdale dalam A. Qodri Azizy (2003: 2) menyatakan bahwa epistemologi atau theory of knowledge berasal dari Yunani “ episteme ” yang berarti knowledge atau science kemudian logos. Oleh karena itu, ada yang memberi definisi secara sederhana sebagai: “ the theory of the nature of knowing and the means by which we know ”.
Islam sebagai sistem pengetahuan yang dibangun di atas dasar hidayah Allah baik berupa indera, akal dan qalbu sebagaimana firman Allah dalam QS. An-Nahl/16: 78, yang berbunyi:
ْمهكِت ٰهامها ِن ْوهطهب  ْْۢنِ م ْمهكاج ارْخاا ه ّٰاللّ او )  ان ْو هرهكْشات ْمهكالاعال ۙ اةادِٕـْفا ْلَا او  ارااصْبا ْلَا او اعْماسلا همهكال الاعاج او ۙأًـْياش ان ْوهمالْعات  الَ ٧٨ ( Terejmahnya:
Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatu pun, dan Dia memberimu pendengaran, penglihatan, dan hati nurani, agar kamu bersyukur (QS. An- Nahl/16: 78).
Ketiga  fakultas  keilmuan  di  atas  jika  dipakai  secara  proporsional  maka  insyaAllah  objek ilmu bisa dipahami dengan baik. Behecti (1999: 141) menjelaskan bahwa konsep epistemelogi Islam  adalah  perpadaun  hidayah  Allah  kepada  manusia  baik  berupa  pendengaran,  penglihatan, persepsi dan pemahaman hati. Dalam QS. Al- A’raf/7:178 disebutkan bahwa manusia yang tidak mampu  memanfaatkan  fakultas  tersebut  diibaratkan  dengan  binatang  ternak.  Ketiga  fakultas tersebut biasa disebut paradigm empiris, paradigm logis dan paradigm mistik. Ketiga paradigma itu dapat dilihat uraian di bawah ini:
a. Empiris (indera)
Pendekatan  ini  dimaksudkan  untuk  memsisahkan  Antara  pengetahuan  faktual  dengan pengetahuan non-faktual sebagaimana dengan firman Allah dalam QS. Al-Mulk/67: 3 yang artinya “Maka lihatlah berulang - ulang akankah kamu lihat sesuatu yang seimbang”.
b. Rasional
Pendekatan ini dimaksudkan untuk menyusun pengetahuan secara konsisten dan komulatif. Pendekatan ini digunakan untuk mencegah penggunaan emosi oleh peneliti yang memungkinkan lahirnya  subjektifitas.  Namun,  pendekatan  ini  tidak  dapat  dipastikan  karena  hasilnya  sangat ditentukan oleh sejumlah informasi yang diperoleh dari indera. Oleh karena itu, penggunaan rasio perlu dikendalikan sebab spekulasi sebagian ahli telah menimbulkan kecelakaan dalam pemikiran, seperti yang melanda filsafat Barat pada umumnya.
c. Intuisi (qalbu)
Menurut Imam Gazhali (2001: 46-47) pendekatan intuisi merupakan pendekatan yang bisa menyempurnakan  pendekatan  empiris  dan  rasio.  Karena  itu,  pakar  yang  sesungguhnya  adalah pakar yang mampu memahami pesan-pesan intuisinya.
Dengan menggunakan indera, rasio dan intiusi dengan baik maka manusia akan mengetahui semua  yang  tidak  diketahuinya  dan  mengetahui  semua  yang  ingim  diketahuinya  bahkan  insya Allah objek ilmu akan memperkenalkan dirinya kepada pencari ilmu sebagaimana dalam firman QS. Al-Kahfi/18: 65, yang berbunyi:
امْح ار ههٰنْياتٰا ٓاانِداابِع  ْنِ م اادْباع ااداج اواف اامْلِع اانهدال ْنِم ههٰنْمالاع او اانِدْنِع  ْنِ م اة ( ٦٥ ) Terjemahnya:
Lalu mereka  berdua  bertemu  dengan  seorang  hamba  di  antara  hamba-hamba  Kami,  yang  telah Kami berikan rahmat kepadanya dari sisi Kami, dan yang telah Kami ajarkan ilmu kepadanya dari sisi Kami (QS. Al-Kahfi/18: 65).

## 3. Aksiologi
Ilmu merupakan sesuatu yang penting bagi manusia, karena dengan ilmu semua keperluan dan  kebutuhan  manusia  bisa  terpenuhi  secara  lebih  cepat  dan  lebih  mudah.  Ilmu  telah  banyak mengubah  wajah  dunia,  seperti  hal  memberantas  penyakit,  kemiskinan  dan  berbagai  wajah kehidupan yang sulit lainnya.
Sekarang  timbul  pertanyaan,  apakah  ilmu  selalu  merupakan  berkah  dan  penyelamat  bagi manusia?  Jawabannya  tidak  selalu,  misalnya  pembuatan  bom  yang  pada  awalnya  untuk mempermudah  kerja  manusia,  namun  kemudian  dipergunakan  untuk  hal  yang  negatif,  seperti kasus bom yang terjadi di Bali dan ditempat-tempat yang lain. Di sinilah ilmu harus diletakkan secara proporsional dan memihak kepada nilai-nilai kebaikan dan kemanusiaan yang biasa disebut
ilmu  harus  memiliki  aksiologi  dalam  penerapannya.  Aksiologi  berasal  dari  perkataan axios (Yunani) yang berarti nilai dan logos yang berarti teori. Jujun S. Suriasumantri (1988: 234) bahwa aksiologi  dapat  diartikan  sebagai teori  nilai  yang  berkaitan  dengan  kegunaan  dari  pengetahuan yang diperoleh. Jadi, secara aksiologi menurut Abdul Azhim (1989: viii) ilmu untuk ilmu (ilmu bebas nilai) tidak dibenarkan dalam Islam. Ilmu harus diikat oleh nilai. Namun, tidak berarti Islam sebagai nilai memasung perkembangan ilmu melainkan hanya mengarahkan ilmu sehingga tidak semberono  dalam  perkembangan  dan  penerapannya.  Islam  sebagai  nilai  hanya  mengharapkan supaya perkembangan dan penerapan ilmu sesuai dengan misi kekhalifahan dalam arti:
a. Ilmu sebagai sarana diharapakan dapat meningkatkan kesejahteraan hidup manusia pada umumnya.
b. Penerapan ilmu diharapkan memperhatikan kodrat martabat manusia dan kelestarian alam. Apapun ilmunya yang penting pembahasannya harus bismirabbik (bernilai Rabbani). Islam tetap terbuka dalam meresponi munculnya ilmu-ilmu baru sesuai kebutuhan zaman, seperti firman Allah dalam QS. At-Taubah/9: 122, yang berbunyi:
ِ م  ةاق ْرِف ِ لهك  ْنِم  ارافان  الَ ْوالاف ِۗاةافۤااك ا ْو هرِفْنايِل ان ْوهنِم ْؤهمْلا انااك اام او ْمههالاعال ْمِهْيالِا ا ْٓوهعاج ار ااذِا ْمههام ْواق ا ْو هرِذْنهيِل او ِنْيِ دلا ىِف ا ْوههاقافاتاي ِل ٌةافِٕىۤااط ْمههْن
) ࣖ  ان ْو هراذْحاي
١٢٢ (
Terjemahnya:
Dan tidak sepatutnya orang-orang mukmin itu semuanya pergi (ke medan perang). Mengapa sebagian  dari  setiap  golongan  di  antara  mereka  tidak  pergi  untuk  memperdalam pengetahuan  agama  mereka  dan  untuk  memberi  peringatan  kepada  kaumnya  apabila mereka telah kembali, agar mereka dapat menjaga dirinya.
Jadi, setiap lapangan ilmu yang berguna bagi masyarakat dinggap sebagai bagian kelompok ilmu Islami. Jenis ilmu apapun yang dibutuhkan oleh manusia sebagai hamba Allah adalah boleh bahkan wajib hukumnya untuk dikembangan. Namun, perlu diingat pesan Hussaen Nazzer (1997: 135)  yang  menyatakan  bahwa  kekacauan  yang  mewarnai  kurikulum  modern  di  kebanyakan Negara Islam dalam banyak hal disebabkan oleh hilangnya visi klasifikasi ilmu sebagaimana yang dijumpai pada kurikulum tradisional.
Sejalan dengan itu, penulis mengharapkan supaya ilmuan tidak mengurung dirinya dalam disiplin  ilmunya  sendiri  tetapi  tengoklah  kepada  disiplin  ilmu  lain  yang  bertetangga  dengan disiplin  ilmu  yang  digeluti  demi  lahirnya  ilmu  yang  tidak  memberi  kesan  yang  mengajarkan kepada keserakahan atas harta benda melainkan sebagai ilmu yang didasarkan pada asumsi yang realis, etis, harmonis dan religius. Sekalipun demikian penulis menghargai kaedah yang berbunyi mengetahui  banyak  dari  yang  sedikit  (spesialis)  lebih  baik  daripada  mengetahui  sedikit  yang banyak (generalis).

## III. PENUTUP

## A. Kesimpulan
1. Krisis kemanusiaan sebagai dampak negatif kemajuan ilmu dan teknologi. Kemajuan ilmu dan  teknologi  yang  semula  untuk  mempermudah  pekerjaan  manusia  tetapi  kenyataannya telah menimbulkan keresahan dan ketakutan baru bagi manusia. Kenyataan ini menunjukkan penitngnya studi filsafat ilmu terkhusus filsafat ilmu Islami untuk mengemas dengan baik benturan-benturan ontologi kehidupan/ilmu supaya menjadi produktif. Perbedaan ontologi kehidupan, seharusnya harus membangun silaturrahmi supaya perbedaan ontologi kehidupan
terkait  dengan  baik  demi  terwujudnya  ontologi  kehidupan  sebagai  kebenaran  universal apalagi ontologi kehidupan itu pada awalnya adalah satu (tak terpisahkan Antara satu dengan yang lain). Hal ini penting dilakukan untuk menghindari terjadinya disintegrasi keilmuan.
2. Perkembangan  ilmu  pengetahuan  teknologi  saat  ini  memperlihatkan  gejala  krisis  nilai (kesewenang-wenangan)  merupakan  konsekuensi  atas  terbuangnya  wilayah  agama  (kitab suci pada diri ilmu sejak munculnya positifisme dan imperialisme Barat. Pembuangan aspek metafisika  pada  diri  ilmu  membuat  citra  ilmu  menjadi  boomerang  karena  itu  ilmu  harus dikembalikan  kepada  ibu  kandungnya  (Islam)  untuk  dibersihkan  dari  citra  jelek  menuju kepada  simbol  sebagai  hidayatullah.  Karena  itu,  landasar  ontologi,  epistemologi  dan aksiologi ilmu harus selalu merujuk kepada doktrin aqidah tauhid.
3. Teori  pengetahuan  sains  modern  Barat  yang  telah  mengalami  keterpisahan  dengan epistemologi  Islam  hingga  keduanya  secara  fundamental  menjadi  berbeda,  bukan  tanpa resiko atau menimbulkan persoalan. Dibalik nilai postifnya, ternyata sains modern Barat telah menimbulkan  berbagai  dampak  destruktif  bagi  umat  manusia.  Berbagai  destruktif  sains modern  Barat  sekaligus  sebagai  wujud  kelemahan  dan  kesalahan  sistem  epistemologinya, antara  lain  berkaitan  dengan  masalah  keyakinan  agama  atau  theologis.  Pembatasan  objek pengetahuan hanya pada realitas empiric inderawi, meski semula hanya dimaksudkan sebagai pembagian kapling zona akal dan agama, kemudian berubah menjadi pendefinisian tentang realitas itu sendiri, telah memberikan dorongan banyak saintis modern Barat sebagaimana pada potisivisme memandang dunia empiris fisik sebagai satu-satunya realitas dan penolakan terhadap realitas metefisika (hal-hal yang gaib)
B. Impilkasi
Jurnal ini menawarkan gagasan dan konsep pengembangan Perguruan Tinggi Agama Islam secara umum, jurnal ini juga memberikan fokus pada gagasan dan konsep pengembangan ilmu- ilmu  keislaman  dengan  latar  belakang  akademik  dan  dedikasi  yang  sangat  tinggi  pada  dunia pendidikan tinggi agama Islam. Oleh karena itu, karya ini diharapakan dapat memberikan inspirasi dalam  mengkongkritkan  pengembangan  ilmu-ilmu  keislaman  pada  Perguruan  Tinggi  Agama Islam. Penerbitan jurnal ini merupakan bagian dari program direktorat Perguruan Tinggi Agama Islam  dalam  menyebarkan  gagasan  dan  konsepsi  baru  yang  disusun  oleh  para  sarjana  dan akademisi.  Partisipasi  berbagai  pihak  untuk  menyediakan  naskah  ilmiah  dalam  berbagai  topik khususnya yang berkaitan dengan pengembangan kajian Islam di Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Al- Qur’an Karim dan Terjemahnya. 2015. Departemen Agama RI. Semarang: C.V. Toha Putra. Al-Attas, Sayed Naquib. 1981. Islam dan Sekularisme. Bandung: Pustaka. Azhim,  Abdul.  1989. Epistemologi  dan  Aksiologi  Ilmu,  Perspektif  Al- Qur’an. Bandung:  CV. Rosda. Azizy, A. Qodri. 2003. Pengembangan Ilmu-Ilmu Keislaman, cet. I . Jakarta: Direktorat Perguruan Tinggi Agama Islam Departemen Agama RI. Bakar, Usman. 1997. Hirarki Ilmu, cet. I. Bandung: Mizan. Baso, Abd. Samad. 2003. Potret Kebenaran Ilmiah dalam Perspektif Islam dalam Jurnal Islamic Resources. Vol. No.3/V/2003.
------------------------.  2010. Keniscayaan  Ilmu  Islami dalam  Jurnal Ishlah .  No.  27  Tahun  XII, September-Desember 2010. Fakultas Hukum Universitas Muslim Indonesia.
Bahtiar, Amsal. 2019. Filsafat Ilmu, cet. 16. Depok: Rajawali Pers. Brend. 1965. History of Rasionalisme dalam Ensiklopedia Britanica , vol xv.
P-ISSN: 1412-3231
Fuaddin  dan  Cik  Hasan  Basri.  1989. Dinamika  Pemikiran  Islam  di Perguruan  Tinggi. Jakarta: Logos Wacana Ilmu. Ghulsyaini, Mahdi. 1989. Filsafat Sains menurut Al- Qur’an, cet. I. Jakarta: Mizan. Gorys, Kerraf. 1984. Argumentasi dan Narasi. Jakarta: Gramedia. Muniron. 2011. Epistemology Ikhwan As-Shafa, cet. I . Yogyakrta: Pustaka Pelajar. Poespoprodjo, W. 2015, cet. III. Logika Scientifika. Bandung: Pustaka Setia. Qadir, C.A. 1989. Filsafat Ilmu Pengetahuan dalam Islam. Jakarta: Yayasam Obor Indonesia. Shihab, Quraish. 1996. Wawasan Al- Qur’an , cet. I. Bandung: Mizan. Sumantri, Jujun S. 1988. Filsafat Ilmu. Jakarta: Sinar Harapan. Suseno. 1991. Berfilsafat dari Konteks. Jakarta: Gramedia. Titus (et. al). 1985 persoalan-persoalan Filsafat. Jakarta: Bulan Bintang.