## A.  Pendahuluan
Hadis merupakan wahyu ghayr matluw yang kebenarannya tidak diragukan. Namun, dalam memahaminya diperlukan proses pendekatan yang sesuai dengan isyarat pesan terkandung. Pada jamak teks hadis –untuk tidak disebut semua- diperlukan pendekatan interkonektif agar diperoleh pemahaman yang menyeluruh
dan integratif. Tidak jarang, ketika sebuah hadis dipahami secara tekstual  saja akan menghasilkan pemahaman yang reduktif terhadap hadis tersebut. Oleh karena itu, diperlukan pula pendekatan yang berbeda pada Hadis yang kandungan maknanya kontekstual.
Untuk membedakan kategori tekstual dan atau kontekstualnya kandungan makna hadis, setidak-tidaknya dapat dilihat dari beberapa hal. Pertama, dari isyarat makna

## AKAL DAN AGAMA PE R EMPUAN (Perspektif Hadis Nabi dan Psikologi)
Ibnu Hajar Ansori ∗

## Abstract
This article is reinterpretation of hadith meaning with integration-interconnection paradigm, focusing on hadith study on thought and religion of women through psychology approach. In the hadith , the Prophet stated that almost people in hell are women; less their thought ( na > qis } a > t ‘aql ), and also less their religion ( na > qis } a > t di > n ). Contextually, this speech has gender discrimination. It consists of a meaning that women are not as smart as men, and their religion as well. it Therefore, feminists mention that there is misogyny inside. However, if is studied contextually, based on investigating the asba > b al-wuru > d , women thought psychology study, and their life reality study, it can be concluded that there is no misogyny factor inside. In contrast, there is knowledge direction that is needed to be investigated inside the speech. The findings of this study show that the change of women’s thought is related to some functions of thought that is different with men’s thought including the different of hormonal changes and its adaptation with menstruation cycles that influence some parts of thought function and decrease their roles in spiritual activities
Key words : thought, religious, women, psycho-social, hadith

## Abstrak
Artikel ini merupakan reinterpretasi terhadap makna hadis dengan paradigma integrasi-interkoneksi, difokuskan pada kajian hadis tentang akal dan agama perempuan melalui pendekatan psikologi. Dalam hadis tersebut, Rasulullah menyatakan bahwa sebagian besar penghuni neraka adalah perempuan, akal mereka kurang ( na > qis } a > t ‘aql ), agama mereka juga kurang ( na > qis } a > t di > n ). Secara tekstual, sabda tersebut tampak bernuansa diskriminasi gender. Seakan-akan mengandung makna bahwa kecerdasan perempuan tidak sebaik kecerdasan laki-laki, demikian juga agama –atau keimanan- perempuan tidak sebaik agama laki-laki. Karena itu, dimaklumi jika para kaum feminis menyebut adanya unsur misogini di dalamnya. Akan tetapi, jika dikaji secara kontekstual, berdasarkan penelusuran asba > b al-wuru > d , kajian psikologi akal perempuan dan telaah atas realitas kehidupan mereka, maka akan sampai pada simpulan bahwa tidak ada unsur misogini di dalamnya. Sebaliknya, ada isyarat keilmuan yang perlu dikaji lebih lanjut dibalik sabda tersebut. Beberapa temuan dalam artikel ini, di antaranya bahwa perubahan otak perempuan berkaitan dengan beberapa fungsi akal yang membedakannya dengan otak laki-laki; termasuk perbedaan perubahan hormonal dan penyesuaiannya dengan siklus haid yang mempengaruhi sebagian fungsi akal dan mengurangi peran mereka dalam aktivitas spiritual.
Kata Kunci : akal, agama, perempuan, psiko-sosial, hadis
∗ Dosen Ushuluddin dan Ilmu Sosial STAIN Kediri
yang terkandung dalam matan; Kedua, dari kandungan matan dikaitkan dengan kapasitas Muhammad sebagai Nabi dan Rasul, sebagai kepala negara atau sebagai hakim; Ketiga, Bisa juga dilihat dari korelasi antara hadis tersebut dengan konteks asba > b  al-wuru > d atau realitas sosial masyarakat saat ini.
Satu di antara beberapa hadis yang semes- tinya dipahami secara kontekstual adalah hadis tentang akal dan agama perempuan. Dalam hadis tersebut, Rasulullah menyampaikan bahwa sebagian besar penghuni neraka adalah dari kaum perempuan. Ketika dimintai penjelasan terkait sabda tersebut, beliau menjawab bahwa penyebabnya adalah banyaknya mereka yang suka melaknat dan sering tidak berterimakasih atas pemberian suami.
Kemudian Rasulullah melanjutkan dengan pernyataan bahwa sebagian besar mereka kurang akal ( na > qis } a > t  ‘aql ) dan kurang agama ( na > qis } a > t  di > n ). Ketika ditanya tentang maksud dari pernyataan tersebut, beliau menjelaskan bahwa yang dimaksud kurang akal adalah terkait dengan perbandingan jumlah perempuan dan laki-laki dalam kesaksian, yakni satu laki-laki berbanding dua perempuan. Sedangkan yang dimaksud kurang agama adalah terkait dengan siklus haid yang berdampak pada kurangnya peran mereka dalam aktivitas spiritual. 1
Jika dipahami secara tekstual, hadis tersebut tampak berdimensi misoginis. Kan- dungan maknanya seakan-akan meng isya- ratkan adanya diskriminasi gender. Akan tetapi, jika diperhatikan lebih saksama, tidak ada unsur misogini dalam hadis tersebut. Sebaliknya, kandungan maknanya memancing beberapa pertanyaan yang membuka pintu kajian dari pelbagai disiplin keilmuan. Oleh karena itu, lebih tepat jika sabda tersebut dipahami melalui pendekatan konteksutal. Dalam hal ini, penulis memilih pendekatan psikososial, yaitu dengan mengkajinya melalui pemahaman psikologi akal perempuan dan realitas kehidupan sosial mereka.
1 Quraish Shihab, Wawasan  al-Qur’an , (Bandung: Mizan, 1996), hlm. 12.
Dalam kajian relogio-psikologis dijelaskan bahwa setiap manusia dibekali dengan komponen kejiwaan berupa akal, hati dan nafsu. Ketiganya sama-sama berpotensi untuk menjadi buruk ( fuju > r ), juga berpotensi untuk menjadi baik ( taqwa > ), sebagaimana disebutkan dalam surat al-Shams ayat 7—10. Dalam hal menjadi buruk ataupun baik, perempuan tidak dibedakan dengan laki-laki, kendati secara fisiologis  keduanya  diciptakan  tidak  sama, namun keduanya berpeluang yang sama untuk menjadi s } a > lih } i > n dan s } a > lih } a > t atau sebaliknya. Dalam hal peran, kaum perempuan juga tidak dilarang untuk berprofesi sesuai tingkat keahliannya.
Allah telah memberi perhatian khusus untuk perempuan, sebagai seorang ibu yang harus dihormati, saudara perempuan yang harus dijaga dan diperhatikan, juga sebagai anak perempuan yang harus disayangi dan diperlakukan dengan baik. Hal itu tampak jelas dengan adanya dua nama surat di dalam Al- Qur’an yang terkait langsung dengan perem- puan, yaitu Al-Nisa > ’ yang berarti perem puan dan Al-Muja > dilah yang berarti perempuan yang mengajukan gugatan. Demikian juga Rasulullah, beliau telah menunjukkan perhatian khusus terhadap perempuan. Pada masa jahiliyah, berlaku tradisi yang menganggap perempuan tidak banyak memberi sumbangsih bagi kehidupan  masyarakat,  secara  fisik  maupun psikis mereka dianggap lemah dan tidak bisa berperang. Lebih dari itu, para suami akan malu jika istri mereka melahirkan anak perempuan. Kondisi tersebut berubah pasca diutusnya Muhammad sebagai Nabi dan Rasul. Peran perempuan semakin dihargai, harkat dan martabat mereka lebih diperhatikan, para kaum ibu semakin mendapat posisi yang terhormat bagi suami dan anak-anak mereka. 2 Contoh  lain  dari  bentuk  perhatian Rasulullah kepada perempuan adalah dalam beberapa riwayat yang berkaitan dengan isi khutbah hari raya, dapat kita lihat bahwa penutup dari khutbah tersebut adalah wasiat untuk kaum perempuan. Rasulullah tidak
2 Ibid ., hlm. 23.
segan berwasiat kepada perempuan agar banyak bersedekah dan beristighfar, karena secara  fitrah,  perempuan  diciptakan  dengan struktur fisiologis otak pada area verbal yang berbeda dengan laki-laki. Perbedaan tersebut kemudian berpengaruh pada fungsi akal yang memicu perbedaan sedikit atau banyaknya jumlah kata yang keluar dari lisan perempuan dan laki-laki dengan skala perbandingan satu berbanding dua atau tiga.
Banyaknya potensi untuk berbicara ter- sebut, menyebabkan semakin besarnya peluang bagi perempuan untuk menggunjing, melaknat, atau menggerutu. Karena itu, Rasulullah berwasiat agar mereka banyak bersedekah dan beristighfar. Dua aktivitas positif tersebut akan menjadi kontrol atau setidak-tidaknya menjadi penyeimbang dari aktivitas yang negatif.  Perbedaan  fisiologis  tersebut  juga berpengaruh pada siklus bulanan. Berbeda dengan laki-laki, perempuan akan mengalami haid setiap bulannya. Sebagai konskuensi, mereka terhalang untuk melakukan beberapa aktivitas spiritual.
Berangkat dari latar belakang tersebut, penulis berusaha mengkaji hadis yang berkaitan dengan akal dan agama perempuan dengan pendekatan psikososial untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan seputar bagaimana realitas kehidupan sosial perempuan yang menarik perhatian Rasulullah, sehingga beliau berwasiat agar mereka lebih banyak beristighfar; bagaimana perubahan otak perempuan berkaitan dengan beberapa fungsi akal yang membedakannya dengan otak laki- laki dan bagaimana perbedaan perubahan hormon estrogen, progresteron, testosteron dan penyesuaiannya dengan siklus haid yang memengaruhi sebagian fungsi akal dan mengurangi peran mereka dalam aktivitas spiritual keagamaan.

## B.  Akal  dan  Agama  Perempuan  dalam Hadis Nabi
Kata akal berasal dari bentuk fi’il  ma > d } i > “’aqala” yang berarti “mengikat” atau “menahan”. Orang yang berakal adalah
orang yang dapat mengikat dirinya, menahan amarahnya dan  mengendalikan hawa nafsunya sehingga dapat mengambil sikap dan tindakan bijaksana dalam menghadapi segala persoalan yang dihadapinya. Kata “akal” dalam bentuk kata benda ( isim ) “’ aql ” tidak ditemukan dalam al-Quran. Akan tetapi, bisa ditemukan dalam hadis Nabi, sebagaimana yang akan dikaji pada uraian selanjutnya. 3
Dalam bentuk fi’il  mud } a > ri’ kata akal ditemukan sekira 50 kali, tersebar pada beberapa surat. Dalam Al-Quran juga disebutkan kata yang menunjukkan arti terkait fungsi akal,  yaitu  berfikir  seperti naz } ara (terdapat 120 ayat) ,  tafakkara (terdapat 18 ayat) ,  faqiha (terdapat 20 ayat) , dan tadabbara (terdapat 100 ayat). Orang-orang yang berfikir atau berakal sering juga disebut dengan ulu > al-alba > b yang disebutkan dalam Al-Qur’an sebanyak empat belas kali. Penyebutan tersebut tidak hanya terbatas kepada untuk laki-laki saja, tetapi juga untuk perempuan.
Sedangkan kata Agama dalam bahasa Arab -yang kemudian digunakan juga dalam Al- Qur’an maupun Hadis- disebut dengan kata di > n atau millah. Kata tersebut menunjukkan arti suatu ajaran, sistem yang mengatur keimanan atau kepercayaan (akidah) dan peribadatan (syariat) kepada Tuhan Yang Maha Kuasa serta tata kaidah (akhlak) yang mengatur hubungan menusia dengan Tuhannya dan pergaulan dengan sesama manusia atau lingkungannya. Jika kata agama dinisbatkan pada kata samawi, maka dapat dipahami sebagai agama yang bersumber dari wahyu yang diterima oleh Nabi melalui perantara malaikat pembawa wahyu. 4 Agama memiliki fungsi yang berkaitan erat dengan akal. Agama -yang bersumber dari wahyu tersebut- berfungsi sebagai pengendali sistem kerja akal agar tetap berada pada jalan yang semestinya. Sedangkan akal sebagai perangkat untuk memroses informasi- informasi teologis dalam agama yang bersumber dari wahyu tersebut. Wahyu dalam
3 Said Afghani, Pemimpin  Perempuan  di  Kancah  Politik , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), hlm. 37.
4 Agung Danarta, Perempuan Periwayat Hadis , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013), hlm. 17.
bingkai agama disampaikan sebagai pesan- pesan ketuhanan kepada manusia. Sedangkan akal berfungsi sebagai sarana untuk memahami wahyu tersebut. Wahyu sebagai sumber naqli dan akal yang akan melahirkan pemahaman konseptual dan atau teoritis berperan sebagai sumber aqli. Masing-masing dari keduanya selanjutnya menjadi petunjuk (baca: dalil) bagi ilmu pengetahuan.
Dalam hal berakal dan beragama, setiap manusia, laki-laki maupun perempuan diberi kesempatan yang sama. Akan tetapi, keduanya  diciptakan  dengan  fitrah  yang berbeda. Struktur otak perempuan dan laki- laki diciptakan berbeda. Hal itu, menjadi satu diantara beberapa faktor yang menyebabkan perbedaan pada fungsi tertentu. Demikian juga dengan perbedaan peran terkait jenis kelamin yang berkonskuensi pada perbedaan takli > f dalam beragama. Ditambah lagi dengan siklus haid yang dialami perempuan, menjadi penyebab adanya rukhs } ah (dispensasi) untuk aktivitas-aktivitas keagamaan. 5 Perbedaan tersebut, mendapat perhatian khusus dari Rasulullah s } alla > Alla > h  ‘alayh  wa sallama, sebagaimana hadis yang beliau sabdakan yang  berkaitan dengan akal dan agama perempuan sebagai berikut. 6
هنأ ملسو هيلع هللا لىص هللا لوسر نع رمع نب هللا دبع نع نكتيأر نيإف رافغتسلاا نثركأو نقدصت ءاسنلا شرعم اي لاق هللا لوسر اي انل امو هلزج نهنم ةأرما تلاقف رانلا لهأ ثركأ تيأر امو يرشعلا نرفكتو نعللا نثركت لاق ؟رانلا لهأ ثركأ لوسر اي تلاق .نكنم بل يذل بلغأ نيدو لقع تاصقان نم ةداهشف لقعلا ناصقن امأ لاق ؟نيدلاو لقعلا ناصقت امو هللا ليايللا ثكتمو لقعلا ناصقن اذهف لجر ةداهش لدعت ينتأرما .نيدلا ناصقن اذهف ناضمر في رطفتو ليصت ام
Artinya; Dari Abdullah bin Umar dari Rasulullah s { alla > Alla > h ‘alaihi wa sallama, bahwasannya Beliau bersabda:  “Hai  kaum  perempuan,  bersedekahlah dan  perbanyalah  memohon  ampunan  karena
5 Baharuddin, Paradigma  Psikologi  Islami:  Studi  tentang Elemen  Psikologi  dari  Al-Qur’an . (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), hlm. 56.
6 An- Naisaburi Muslim, S { ah } i > h } Muslim , (Beirut: Da > r al-A < fa > q al-Hadi > thah , n.d.), hlm. 234.
aku  melihat  kamu  sekalian  menjadi  sebagian besar  penghuni  neraka.  Lalu  salah  satu  seorang perempuan  di  antara  mereka  yang  cerdas  dan kritis  bertanya:  “Wahai  rasulullah,  mengapa kami  menjadi  sebagian  besar  penghuni  neraka?” Rasulullah  menjawab:  “kamu  sekalian  banyak melaknat dan tidak berterima kasih atas kebaikan suami. Saya tidak melihat perempuan-perempuan yang  kurang  akal  dan  agamanya  yang  bisa mengalahkan laki-laki yang berakal, selain kamu.” Perempuan  itu  bertanya  lagi:  “Apa  kekurangan akal  dan  agama  perempuan  itu?”  Rasulullah menjawab:  “Adapun  kekurangan  akalnya  adalah kesaksian dua orang perempuan itu sama dengan kesaksian satu orang laki-laki. Ituilah kekurangan akal  itu,  dan  perempuan  itu  (haid)  berhari-hari dengan  tidak  shalat  dan  tidak  berpuasa  di  bulan Ramadhan. Inilah kekurangan agama itu.”
Bentuk lafal Sanad dan matan Hadis tersebut merupakan redaksi dari Imam Muslim (204–261  H).  Beliau  meriwayatkannya  dari Muhammad ibn Rumh ibn Muhajir al-Misri (Wafat 12 Shawwal 242/243H) dari Al-Layth ibn Sa’ad (94-175 H) dari Yazid ibn al-Had (w. 139H) dari ‘Abdullah ibn Dinar (w. 127H) dari ‘Abdullah ibn ‘Umar (w. 74 H) dengan sanad yang muttas } il dan marfu > ’. Dalam sahih Muslim Hadis tersebut dapat ditemukan pada pasal al- I < ma > n bab baya > n nuqs } a > n al-I < ma > n binaqs } i al-T { a > ’a > t wa baya > n it } la > q lafzi al-kufr. Imam  al-Bukhari  (194-256  H)  juga meriwayatkan dari Said ibn Abi Maryam (144 -224 H) dari Muhammad ibn Ja’far dari Zaid ibn Aslam (w. 136 H) dari ‘Iyad ibn ‘Abdullah (w. 100 H ) dari Abu Said al-Khudri (w. 63/65 H)dengan sanad yang berkualitas muttas } il dan marfu > ’. Dalam Sahih al-Bukhari Hadis tersebut dapat ditemukan pada pasal al-h } aid } bab tarki al-h } a > -id } al-s } au > ma dengan redaksi sebagai berikut. 7
َلاَق  ٍرَفْعَج  ُنْب  ُدَّمَحُم اَنَ َبْخَأ  َلاَق  َمَيْرَم  ِبَأ  ُنْب  ُديِع َس اَنَثَّدَح ٍديِع َس  ِبَأ ْنَع ِهَّللا ِدْبَع ِنْب  ِضاَيِع ْنَع َمَل ْسَأ ُنْبا َوُه ٌدْيَز  ِنيَ َبْخَأ ىَح ْضَأ  ِفي َمَّل َسَو ِهْيَلَع ُهَّللا  َّلى َص ِهَّللا  ُلو ُسَر  َجَرَخ  َلاَق ِّيِرْدُخْلا ِءا َسِّنلا َ َشرْعَم اَي َلاَقَف ِءا َسِّنلا َلىَع َّرَمَف َّلى َصُمْلا َلِإ ٍرْطِف ْوَأ ِهَّللا  َلو ُسَر اَي  َمِبَو  َنْلُقَف ِراَّنلا  ِلْهَأ َ َثرْكَأ  َّنُكُتيِرُأ  ِّنيِإَف  َنْقَّد َصَت
7 Bukhari Abu Abdullah Muhammad bin Ismail, al-Ja > mi’ al-S } ah } i > h } , Tah } qi > q: Muh } ibbuddi > n al-Khati > b, ( Kairo: al-Mat } ba’ah al- Salafiyyah, 1400), hlm. 134.
ٍلْقَع  ِتا َصِقاَن  ْنِم  ُتْيَأَر اَم َير ِشَعْلا  َنْرُفْكَتَو  َنْعَّللا  َنْ ِثرْكُت  َلاَق ُنا َصْقُن اَمَو َنْلُق َّنُكاَدْحِإ ْنِم  ِمِزاَحْلا ِلُجَّرلا  ِّبُلِل  َبَهْذَأ ٍنيِدَو ِف ْصِن  َلْثِم ِةَأْرَمْلا ُةَداَهَش  َسْيَلَأ  َلاَق ِهَّللا  َلو ُسَر اَي اَنِلْقَعَو اَنِنيِد اَذِإ  َسْيَلَأ اَهِلْقَع  ِنا َصْقُن  ْنِم  ِكِلَذَف  َلاَق  َلىَب  َنْلُق  ِلُجَّرلا ِةَداَهَش اَهِنيِد ِنا َصْقُن ْنِم ِكِلَذَف َلاَق  َلىَب َنْلُق ْم ُصَت ْمَلَو ِّل َصُت ْمَل ْت َضاَح Artinya: “ Telah menceritakan kepada kami Sa’id bin  Abu  Maryam  berkata,  telah  mengabarkan kepada  kami  Muhammad  bin  Ja’far  berkata, telah  mengabarkan  kepadaku  Zaid  -yaitu  Ibnu Aslam- dari ‘Iyadl bin ‘Abdullah dari Abu Sa’id Al Khudri  ia  berkata,  “Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi wasallam  pada  hari  raya  ‘Iedul  Adha  atau  Fitri keluar  menuju  tempat  shalat,  beliau  melewati para  perempuan  seraya  bersabda:  “Wahai  para perempuan!  Hendaklah  kalian  bersedekahlah, sebab diperlihatkan kepadaku bahwa kalian adalah yang  paling  banyak  menghuni  neraka.”  Kami bertanya, “Apa sebabnya wahai Rasulullah?” beliau menjawab:  “Kalian  banyak  melaknat  dan  banyak mengingkari  pemberian  suami.  Dan  aku  tidak pernah melihat dari tulang laki-laki yang akalnya lebih  cepat  hilang  dan  lemah  agamanya  selain kalian.”  Kami  bertanya  lagi,  “Wahai  Rasulullah, apa  tanda  dari  kurangnya  akal  dan  lemahnya agama?”  Beliau  menjawab:  “Bukankah  kesaksian seorang  perempuan  setengah  dari  kesaksian laki-laki?”  Kami  jawab,  “Benar.”  Beliau  berkata lagi:  “Itulah  kekurangan  akalnya.  Dan  bukankah seorang perempuan bila dia sedang haid dia tidak shalat  dan  puasa?”  Kami  jawab,  “Benar.”  Beliau berkata: “Itulah kekurangan agamanya.”
Dari sisi sanad, hadis tersebut tidak diragukan, karena baik silsilah sanad dari jalur Imam Muslim maupun Imam al-Bukhari merupakan sanad yang muttas } il dan marfu > ’ ila > Rasu > lilla > h. Selain itu, setiap ta } baqah sanad ditempati oleh para periwayat dengan kualitas terpercaya ( thiqah ). Dilihat dari jumlah periwayatnya, terdapat tiga periwayat dari kalangan sahabat. Pada generasi berikutnya meningkat lebih dari tiga, hal itu menunjukkan bahwa hadis tersebut termasuk hadis mustafi > d yang derajat kesahihannya berada satu tingkat di bawah mutawa > tir.
Dengan lafal matan yang berbeda namun makna yang sama, hadis tersebut juga dapat ditemukan pada Sahih al-Bukhari, pasal al-zaka > t
bab al-zaka > t  ‘ala > al-aqa > rib ; Sunan al-Tirmidhi, pasal al-i > ma > m ‘an Rasu > lilla > h bab ma > ja > -a fi > istikma > l al-i > ma > m  wa  ziya > datihi  wa  nuqs } a > nihi; Sunan Ibn Majah, pasal al-fitan bab fitnah al-nisa > ; Musnad Ahmad, pasal musnad  al-mukthiri > n  min  al-s } ah } a > bah bab musnad Abdilla > h ibn ‘Umar ibn al-Khat } t } a > b dan Sunan al-Darimi, pasal al-t } aha > rah bab al-h } a > -id } tasma’u al-sajdah fala > tasjudu. Perbedaan redaksi matan mengindikasikan bahwa hadis tersebut diriwayatkan bi al-ma’na > . Akan tetapi, hal itu tidak mengurangi kualitas kesahihan matan. Keberadaannya sebagai hadis yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dan Imam Muslim setidak-tidaknya menjadi tolok ukur tingkat otoritas dan kesahihan yang tinggi. al-Nawawi menyatakan bahwa hadis yang diriwayatkan oleh Shaykha > n berada pada tingkatan yang pertama, paling s } ahi > h } dan otoritatif dibandingkan dengan kitab-kitab hadis yang lain.

## C.  Perempuan dalam Kehidupan Sosial
Sebelum Rasulullah diutus, masyarakat – khususnya Arab- masih cenderung mengikuti pola patriarki, yakni sebuah konstruk sosial masyarakat yang menempatkan laki-laki pada posisi penting dan menempatkan perempuan pada posisi sebaliknya. Lebih dari itu, sebuah keluarga akan bangga jika bisa melahirkan anak laki-laki dan akan kecewa atau malu jika melahirkan anak perempuan, bahkan –seperti yang terjadi pada sahabat Umar bin Khattab- anak tersebut akan dibunuh. Rasulullah diutus sebagai rahmat, untuk mengangkat derajat perempuan agar ditempatkan pada posisi yang semestinya sebagai makhluk Allah yang harus disayangi, dihormati dan dimuliakan. 8 Dari rahim perempuan para nabi dilahirkan, demikian juga para wali dan orang- orang saleh. Merendahkan kaum perempuan pada hakikatnya merendahkan kaum laki-laki yang lahir dari rahim perempuan. Oleh karena itu, Al-Qur’an memberi perhatian khusus
8 Hasanatul Jannah, “Pemberdayaan  Perempuan  dalam Spiritualitas  Islam  (Suatu  Upaya  Menjadikan  Perempuan Produktif). ” KARSA: Journal of Social and Islamic Culture 19, no. 2 (2012): 136–45. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.19105/ karsa.v19i2.62.
kepada  perempuan  tersebut.  Chairil  Anwar mengungkapkan bahwa ayat-ayat yang terkait dengan perempuan, istri dan ibu tidak kurang dari 214 ayat, sedangkan yang terkait dengan laki-laki, suami dan bapak hanya 170. lebih banyaknya porsi penyebutan kata yang terkait perempuan tersebut menunjukkan persoalan perempuan lebih kompleks dibandingkan dengan laki-laki.
Dalam rangka memperjuangkan harkat dan martabat perempuan, beberapa studi dengan pelbagai pendekatan dilakukan. Satu diantaranya adalah studi yang dilakukan oleh kaum feminis. Studi tersebut kemudian menelurkan beberapa teori, seperti feminisme liberal,  feminisme  Marxis,  feminisme  radikal dan feminisme sosialis. Secara umum, teori-teori tersebut  memiliki titik singgung yang sama, yakni mengungkap fakta-fakta diskriminasi terhadap perempuan secara individual maupun kelompok dan mempertanyakan batas- batas perbedaan fungsi jenis kelamin serta menuntut adanya emansipasi (kesetaraan) peran perempuan dengan laki-laki. Hal itu bisa dipandang sebagai sesuatu yang positif selama diorientasikan untuk menata individual dan sosial perempuan menuju kondisi yang lebih baik, tidak mengabaikan eksistensi perempuan sebagai bagian penting dari sistem terintegrasi bagi pertahanan institusi keluarga dan tidak  mengabaikan  fitrah  perempuan  yang diciptakan berbeda dengan laki-laki serta tidak mereduksi pemahaman terhadap ajaran agama.
Pada institusi keluarga, perempuan meru- pakan sosok yang penting dalam membangun sistem sosial, menjadi istri yang suaminya bisa sakinah bersamanya, juga menjadi ibu yang mengajarkan banyak hal kepada anak- anaknya dan menjadi sekolah pertama ( al- madrasah  al-u > la > ) bagi mereka. Dari keluarga tersebut kemudian terbentuk struktur institusi masyarakat yang lebih luas dalam konteks desa, kecamatan, kabupaten, propinsi, negara dan seterusnya. Peran penting tersebut diapresiasi positif oleh Rasulullah. Beliau memerintahkan sekaligus mengkampanyekan agar para suami
memperlakukan istrinya dengan baik. Beliau juga menyebutkan bahwa orang yang paling berhak diperlakukan baik oleh seorang anak adalah ibunya.
Apresiasi tersebut merupakan bentuk upaya Rasulullah untuk mengangkat harkat dan martabat perempuan. Hal itu terjadi jauh sebelum teori-teori feminisme muncul. Islam sangat menekankan agar laki-laki maupun perempuan tumbuh dan berkembang sesuai dengan potensinya yang mengarah pada kebaikan bersama, kemudian melahirkan pola relasi yang harmonis, dinamis, toleran dan tidak saling menzalimi. Pemberdayaan perempuan juga dilakukan sebagai upaya untuk membangun sumber daya manusia yang produktif.
Terkait peran kaum perempuan di luar institusi keluarga, pada prinsipnya hal itu tidak dilarang oleh Rasulullah, selama berada pada batas aman, baik bagi diri perempuan itu sendiri, bagi keluarga juga bagi agamanya. Rasulullah tidak menghalangi para sahabiyah untuk pergi ke masjid, menghadiri majelis ilmu beliau, bahkan tidak sedikit dari mereka -Agung Danarta mencatat tidak kurang dari 132- yang menjadi periwayat hadis. Beberapa diantara mereka, ada yang diizinkan oleh Rasulullah untuk ikut berperang, seperti Khaulah binti Azur, Nailah binti al-Farafishah, Nusaibah binti Ka’b dan Rufaidah binti Sa’ad. Untuk berkarir, perempuan juga tidak dilarang oleh Rasulullah. Khadijah merupakan contoh dari perempuan karir  yang  kaya  dan  mapan  secara  finansial, demikian juga Fatimah, perempuan penyabar dan pekerja keras yang membantu suaminya mencari nafkah untuk keluarga.
Di balik peran sosial –baik di dalam maupun di luar institusi keluarga- tersebut, ada hal menarik dalam diri perempuan yang bersifat bawaan dan memunculkan fenomena sosial khas perempuan, sebagaimana hasil penelitian Brizendine, bahwa area verbal dalam otak perempuan diciptakan lebih besar. Besarnya area verbal tersebut menyebabkan umumnya para perempuan lebih banyak berbicara dua sampai tiga kali lipat dibandingkan dengan laki-
laki. Setiap menit, perempuan bisa berbicara sampai rata-rata 250 kata. Sedangkan laki-laki, kemampuan berbicaranya hanya sampai 125 kata per menit.
Lebih lanjut Brizendine mengungkapkan, bahwa tidak sedikit dari perempuan, demi alasan biologis tersebut, mereka saling bertukar rahasia dengan sesama perempuan, mereka bergunjing untuk menciptakan hubungan dan keakraban dengan rekan-rekan perempuan sebaya. Umumnya mereka juga membentuk komunitas yang kompak berikut aturan- aturan rahasianya. Dalam komunitas tersebut mereka saling berbicara, menceritakan hal- hal rahasia dan bergosip. Mereka melakukan hal itu untuk menghadapi saat-saat gembira, sedih dan stres. Fenomena tersebut menjadi perhatian Rasulullah, sehingga beliau berwasiat kepada para perempuan untuk memperbanyak sedekah dan istighfar sebagai bentuk pertaubatan, kontrol diri atau setidak- tidaknya sebagai penyeimbang dan penebus dosa. 9

## D.  Psikologi Akal Perempuan
Dalam bukunya Female  Brain, dr. Louann Brizendine mengungkapkan bahwa sejak dalam kandungan, otak perempuan diciptakan berbeda dengan otak laki-laki. Pada masa janin, sel-sel otak perempuan berkromosom XX. Hal itu menanjukkan gen untuk perkembangan otak dan sirkuit pada perempuan lebih banyak dibandingkan laki-laki. Pada masa kanak- kanak, otak tersebut berada dalam rendaman estrogen dalam jumlah besar sampai masa remaja, sirkuit verbal dan emosional mulai berkembang. Pada masa remaja yang sering disebut masa pubertas, hormon estrogen, progresteron dan testosteron meningkat dengan dominasi jumlah pada estrogen dan sedikit testosteron. Hal itu berpengaruh pada meningkatnya kepekaan dan pertumbuhan sirkuit stres, verbal, emosi dan seks. Masa
9 Brizendine Louann, Female  Brain:  Mengungkap  Misteri Otak Perempuan , ( Jakarta: Ufuk Press, 2010), hlm. 47.
tersebut juga merupakan awal siklus bulanan bagi perempuan dimulai. 10
Perempuan pada usia matang akan mengalami perubahan estrogen, progresteron dan testosteron setiap pekan mengikuti siklus haid. Dia mulai lebih fokus pada hubungan, menemukan pasangan seumur hidup dan memilih karir atau pekerjaan yang serasi dengan kepentingan keluarga. Perempuan mengalami perubahan otak yang khas pada masa ini, yakni sirkuit pengambilan keputusan dan pengendalian emosi matang lebih awal. Saat tiba masa kehamilan, perempuan mengalamai peningkatan progresteron dan estrogen dalam jumlah yang besar, sirkuit stres ditekan, otak ditenangkan oleh progresteron, hormon- hormon dari janin dan plasenta mengambil beberapa bagian dari ruang otak dan tubuh.
Pada masa menyusui, perempuan mengalami perubahan peran hormonal dengan adanya dominasi hormon oktitosin dan prolaktin, fokus perhatian lebih eksklusif pada bayi. Pada masa ini perempuan mengalami perubahan otak yang khas, yakni sirkuit stres masih di tekan, sirkuit seks dan emosi dikalahkan oleh panggilan kewajiban merawat bayi. Pada masa membesarkan anak, perempuan mengalami peningkatan fungsi sirkuit stres dan kecemasan, juga pembentukan sirkuit emosi. Perubahan realitas yang dialami adalah minat yang berorientasi pada kesejahteraan, perkembangan pendidikan, keselamatan anak dan mengatasi stres serta pekerjaan yang menumpuk.
Otak perempuan mengalami penurunan kepekaan terhadap estrogen pada sirkuit- sirkuit tertentu pada masa perimenopause. Siklus estrogen, progresteron dan testosteron mengalami perubahan tidak menentu, lebih sering letih dan cemas, suasana hati berubah-ubah dan mudah kesal. Perubahan tajam terkait fungsi otak terjadi pada masa menopause, karena sirkuit-sirkuit estrogen, oksitosin dan progresteron mulai melemah. Wahita cenderung berorientasi pada minat untuk kesehatan dan kesejahteraan.
Dari uraian tersebut, dapat dipahami bahwa perbedaan kemampuan akal perempuan dan laki-laki bermula dari perbedaan fisiologi otak dan pengaruh fungsi hormonal. Di dalam otak perempuan, hormon estrogen, progresteron dan oksitosin berperan dominan untuk memengaruhi fungsi otak yang kemudian membentuk prilaku khas perempuan. Sedangkan di dalam otak laki-laki, ada hormon testosteron, vasopresin dan MIS yang berperan dominan dan memengaruhi fungsi otak dan membentuk prilaku khas laki-laki.
Dalam bukunya Male Brain, Brizendine juga mengungkapkan perbedaan otak perempuan dan laki-laki terletak pada ruang otak. Laki- laki memiliki ruang otak 2,5 % lebih luas dibandingkan dengan perempuan. Hal itu berpengaruh pada besarnya hasrat seksual di dalam hipotalamus (pusat kendali organ tubuh) mereka. Pemikiran seksual selalu berkedip- kedip di bagian belakang korteks visual laki- laki sepanjang pagi dan malam, sehingga membuat laki-laki selalu siap untuk peluang seksual. Lebih jauh, Brizendine menyatakan bahwa laki-laki memeiliki pusat otak yang lebih besar untuk tindakan yang memerlukan otot dan agresi. Area otak untuk melindungi pasangan dan mempertahankan wilayah. Laki- laki juga memiliki pemroses lebih besar pada inti bidang otak yang paling primitif yang berfungsi sebagai pusat utama emosi, yaitu Amigdala .
Perbedaan selanjutnya terletak pada ruang otak yang melacak perasaan batin. Pada perempuan, ruang tersebut berukuran lebih besar dan cenderung lebih peka. Oleh karen itu,  dalam  proses  berfikir  sampai  mengambil putusan, umumnya perempuan lebih didominasi oleh perasaan batin dibandingkan dengan fungsi yang lain. Selain itu, performa otak  kaum  perempuan  seiring  fluktuasi mengalami perubahan hormon dalam siklus haid. Dua pekan pertama pascahaid, otak perempuan berada pada performa yang prima. Cenderung lebih tajam dan aktif, pikiran lebih jernih dan daya ingat menguat. Sebaliknya, pada dua pekan berikut performa otak
mengalami ketidakstabilan, puncaknya adalah beberapa hari menjelang haid. Perempuan mudah stres dan mudah merasa terganggu, sering merasa tidak enak badan, cenderung agresif dan kejam atau merasa tidak berdaya dan tertekan. 11
Fakta tersebut setidak-tidaknya menjadi jawaban dari pertanyaan mengapa dalam kesaksian satu laki-laki berbanding sama dengan dua perempuan, sebagaimana diisyaratkan oleh Rasulullah, sekaligus menjadi penjelas bahwa makna kurang akal pada perempuan tidak berlaku pada fungsinya secara umum, yang ghalibnya dipahami dengan lemahnya kecerdasan. Akan tetapi, fungsi secara khusus yang salah satu contohnya adalah terkait dengan perbandingan jumlah perempuan dan laki-laki dalam kesaksian di persidangan, kendati skala 1 banding 2 tersebut tidak berlaku untuk semua kasus. Misalnya ayat yang berkaitan dengan kasus li’an, yakni surat al-Nur ayat 6—9. Dalam ayat tersebut dijelaskan bahwa untuk menghindarkan dirinya dari tuduhan zina yang dilontarkan oleh suami terhadap dirinya, seorang istri diminta oleh hakim untuk bersumpah sebanyak 4 kali, sama dengan jumlah sumpah suami yang menuduh. 12

## E.  Siklus  Haid  dan  Aktivitas  Spiritual Perempuan
Brizendine mengungkapkan bahwa pada perempuan remaja, ada sejumlah reseptor estrogen yang disebut dengan suprachiasmatic nucleus. Reseptor-reseptor tersebut bekerja aktif dalam sel selama 24 jam di dalam otak untuk mengatur irama harian, bulanan dan tahunan tubuh, termasuk irama hormon, suhu tubuh, siklus tidur dan suasana hati. Estrogen juga mengatur siklus haid yang terjadi setiap
11 Baharuddin, Paradigma  Psikologi  Islami:  Studi  tentang Elemen  Psikologi  dari  Al-Qur’an, ( Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), hlm. 23.
12 Asriaty. “Kontroversi  Kesaksian  Perempuan  dalam  qs  Al- Baqarah  (2):  282  antara  Makna  Normatif  dan  Substantif  dengan Pendekatan  Hukum  Islam .” Yudisia: Jurnal Pemikiran Hukum dan  Hukum  Islam  7,  no.  1  (2016):  175–98.  http://journal. stainkudus.ac.id/index.php/Yudisia/article/view/2136.
bulan pada perempuan. Melalui siklus haid tersebut, estrogen melakukan penyegaran dan pengisian kembali bagian-bagian tertentu dalam otak. Melalui siklus haid juga, estrogen memberi semangat otak perempuan dan membuatnya lebih santai selama dua pekan pertama pascahaid. Selama dua pekan tersebut fungsi otak cenderung lebih tajam dan berfungsi lebih baik, pikiran lebih jernih dan bisa mengingat lebih banyak hal, lebih aktif, cepat dan tangkas.
Kondisi tersebut mengalami penurunan pada dua pekan terakhir. Peran progesteron cenderung dominan sampai beberapa hari menjelang haid, kinerja otak cenderung lebih lambat, lebih mudah merasa terganggu dan kurang fokus. Beberapa hari menjelang haid, otak cenderung kacau dan mudah stres untuk beberapa saat. Dari hasil penelitiannya, Brizendine mengungkapkan bahwa delapan puluh persen perempuan menyatakan bahwa pada masa itu mereka lebih mudah menangis dan serring merasa tidak enak badan. Mereka juga mudah stres, agresif, negatif, kejam, atau bahkan tidak berdaya dan tertekan. 13
Pada saat haid, perempuan terhalang untuk melakukan beberapa aktivitas spiritual, seperti shalat dan puasa. Halangan tersebut di satu sisi bisa dipahami sebagai dispensasi, namun di sisi lain, hal itu menjadi penyebab berkurangnya porsi aktivitas spiritual mereka. Tidak seperti laki-laki yang bisa melaksanakannya sepanjang hari, pekan, bulan dan tahun. Oleh karena itu, Rasulullah menyematkan kata kurang agama ( na > qis } a > t  di > n ) kepada perempuan, maknanya adalah berkurangnya takli > f (kewajiban syar’i) yang menyebabkan porsi peran perempuan dalam aktivitas keagamaan berkurang. Penyebutan tersebut bukan menunjuk pada derajat keimanan atau kualitas perempuan dalam beragama secara umum. Kata na > qis } a > t di > n tidak pula berarti kurangnya nilai ketaatan. Sebaliknya, tidak melaksanakan shalat dan puasa bagi perempuan pada saat haid merupakan bentuk ketaatan, karena shalat dan
13 Brizendine Louann, Female Brain: Mengungkap Misteri Otak Perempuan , ( Jakarta: Ufuk Press, 2010), hlm. 49.
puasa merupakan larangan dari Allah untuk mereka pada masa itu. Menahan diri untuk tidak melanggar larangan merupakan bentuk ketaatan.
Tidak sedikit ayat-ayat al-Qur’an yang menunjukkan bahwa kualitas spiritual laki-laki dan perempuan tidak dibedakan berdasarkan jenis kelamin, namun berdasarkan keimanan dan amal salih mereka, seperti dalam surat al-Ahzab: 35, Ali-Imran:105, al-Hadid:12, an- Nahl:97. Bahkan al-Qur’an dengan sangat jelas menyatakan istri Fir’aun sebagai suriteladan bagi orang-orang mukmin, baik laki-laki maupun perempuan, sebagaimana disebutkan dalam surat al-Tahrim ayat 11.
ِّبَر ۡ تَلاَق ۡ ذِإ َن ۡ وَع ۡ رِف  َتَأَر ۡ مٱ ْاوُنَماَء َنيِذَّلِّلل لاَثَم ُهَّللٱ  َبَ َضَو يِنِّجَنَو ۦ ِهِلَمَعَو َن ۡ وَع ۡ رِف نِم يِنِّجَنَو ِةَّنَج ۡ لٱ  ِفي ات ۡ َب  َكَدنِع  ِلي ِن ۡ بٱ َينِمِلَّٰظلٱ  ِم ۡ وَق ۡ لٱ َنِم Artinya; “Dan  Allah  membuat  isteri  Fir’aun perumpamaan  bagi  orang-orang  yang  beriman, ketika  ia  berkata:  “Ya  Rabbku,  bangunkanlah untukku  sebuah  rumah  di  sisi-Mu  dalam firdaus,  dan  selamatkanlah  aku  dari  Fir’aun  dan perbuatannya, dan selamatkanlah aku dari kaum yang zhalim.”
Quraish Shihab mengemukakan, bahwa porsi aktivitas keagamaan perempuan benar berkuarang karena siklus haid. Akan tetapi, kuantitas waktu pelaksanaan peribadatan antara laki-laki dan perempuan sebenarnya tidak jauh berbeda. Perempuan lebih cepat mencapai masa baligh atau masa taklif , yakni pada usia sekitar 9 tahun sedang laki-laki baru mencapai masa tersebut sekira usia lima belas tahun. Pada usia 50 tahun seorang perempuan akan memasuki masa menopause dan tidak mengalami siklus haid lagi, sehingga tidak terhalang untuk melaksanakan aktivitas peribadatan secara penuh. Pada masa hamil dan menyusui, perempuan juga tetap dapat melaksanakan aktivitas peribadatan tersebut. 14

## F.  Penutup
Perempuan diciptakan oleh Allah dengan bekal kecerdasan verbal yang menakjubkan. Mereka memiliki kemampuan berbicara lebih banyak dua sampai tiga kali lipat dibandingkan laki-laki. Kecerdasan verbal tersebut pada satu sisi menjadi keistimewaan bagi perempuan, namun di sisi lain, juga menjadi hal yang perlu diwaspadai oleh mereka. Jamak terjadi, kemampuan verbal yang lebih tersebut menjadi modal bagi kaum perempuan untuk banyak menggunjing, bergosip, melaknat dan mengeluh. Oleh karena itu, tidak berlebihan jika Rasulullah mengungkapkan bahwa banyak dari penghuni neraka adalah dari kaum perempuan. Sebagai antisipasi, Rasulullah berpesan agar kaum perempuan banyak bersedekah dan memohon ampun kepada Allah.
Selain kecerdasan verbal, perempuan juga dibekali dengan kepekaan dan ketajaman perasaan batin, karena dalam struktur otak perempuan, ruang untuk fungsi tersebut diciptakan lebih besar dibandingkan dengan laki-laki. Hal itu tampaknya yang menyebabkan –umumnya- fungsi otak perempuan lebih banyak didominasi oleh perasaan batin dibandingkan dengan fungsi yang lain. Dominasi perasaan batin tersebut menjadikan perempuan sebagai pribadi yang feminis, penyayang, pemalu dan mudah menangis sekaligus menjadikan mereka sensitif, mudah stres, cemas, depresi dan cenderung sulit memaafkan.
Secara umum, bagian-bagian otak perempuan, baik pusat memori (hipokampus), pusat kendali organ tubuh (hipotalamus), maupun pusat emosi (amigdala), banyak dipengaruhi oleh hormon estrogen dan progesteron, sehingga pola pikir perempuan lebih cepat matang dibandingkan dengan laki-laki, tajam dan kritis sekaligus peka terhadap stres dan mudah labil, terutama pada hari-hari menjelang masa haid. Rasulullah mengungkapkan keunikan akal perempuan tersebut dengan ungkapan na > qis } a > t ‘aql (kurang akal) . Ungkapan tersebut jelas bukan untuk
menyebut bahwa perempuan tidak cerdas. Akan tetapi, merupakan isyarat tentang keunikan otak  wanita  yang  secara  fisiologis  diciptakan berbeda dengan laki-laki. Juga isyarat tentang keunikan fungsi otak dalam ‘berakal’, dominasi perasaan batin dan kecilnya ruang otak untuk tindakan yang memerlukan otot dan agresi.
Siklus bulanan juga merupakan keunikan perempuan yang menjadi perhatian Rasulullah. Berkaitan dengan hal itu, beliau menyebut kaum perempuan dengan kata na > qis } a > t  di > n (kurang agama). Maknanya bukan kurang dalam hal keimanan, ketaatan atau kualitas spiritual secara umum. Akan tetapi, menunjuk pada siklus haid pada perempuan yang menyebabkan –secara kuantitas- aktivitas tertentu dalam peribadatan perempuan berkurang. Allah A’lamu

## DAFTA R P USTAKA
Afghani (Al), Said. Pemimpin  Perempuan  di Kancah Politik . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001.
Aini (Al). ’Umdat al-Qa > ri > . Kairo: al-Bab al-Halabi, n.d.
Asqalani (Al), Ibnu Hajar. Fath } al-Ba > ri > . 11146/1998. Kairo: Da > r al-H { adi > th , 2004.
———. Tahdhi > b  al-Tahdhi > b . Kairo: Da > r al-Fikr, 1984.
Asriaty. “Kontroversi Kesaksian Perempuan dalam qs Al-Baqarah (2): 282 antara Makna Normatif dan Substantif dengan Pendekatan Hukum Islam.” Yudisia: Jurnal Pemikiran Hukum dan Hukum Islam 7, no. 1 (2016):  175–98.  http://journal.stainkudus. ac.id/index.php/Yudisia/article/ view/2136.
Baharuddin. Paradigma  Psikologi  Islami:  Studi tentang  Elemen  Psikologi  dari  Al-Qur’an . II. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007.
Biltaji, Muhammad. Maka > nah  Al-Mar’ah  fi  Al- Qur’a > n  Al-Kari > m  wa  Al-Sunnah  Al-S { ahi > hah . Kairo: Da > r al-Sala > m, 2005.
Brizendine, Louann. Female Brain: Mengungkap Misteri  Otak  Perempuan . I. Jakarta: Ufuk Press, 2010.
———. Male  Brain:  Mengungkap  Misteri  Otak Laki-laki . Diedit oleh Nastiti Pudianing.
Diterjemahkan oleh Ati Cahyani. II. Jakarta: Phoenix Publishing Project, 2010.
Bukhari (Al), Abu Abdullah Muhammad bin Ismail. al-Ja > mi’ al-S } ah } i > h } , Tah } qi > q: Muh } ibbuddi > n al-Khati > b . Kairo: al-Mat } ba’ah  al-Salafiyyah ,
1400.
Danarta, Agung. Perempuan  Periwayat  Hadis . Diedit oleh Saifuddin Zuhri Qudsy. I. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013.
Fudah, Said Abdullatif. al-Sharh } al-Kabi > r  ’ala > al-’Aqi > dah  al-T { ah } a > wiyyah. Beirut: Da > r  al- Dakha > ir , 2014.
Jannah, Hasanatul. “Pemberdayaan Perempuan dalam Spiritualitas Islam (Suatu Upaya Menjadikan Perempuan Produktif).” KARSA:  Journal  of  Social  and  Islamic  Culture 19,  no.  2  (2012):  136–45.  https://doi.
org/http://dx.doi.org/10.19105/karsa. v19i2.62.
Mizzi (Al), Jamaluddin bin Yusuf. Tahdhi > b  al- Kama > l fi > Asma > al-Rija > l. Beirut: Da > r al-Kutub al-Ilmiyah , 2004.
Naisaburi (Al), Muslim. S { ah } i > h } Muslim . Beirut:
Da > r al-A < fa > q al-Hadi > thah , n.d.
Ollenburger,  Jane  C.,  dan  Helen  A.  Moore. A  Sociology  of  Women  (Sosiologi  Wanita) . Diterjemahkan oleh Budi Sucahyono dan Yan Sumaryana. II. Jakarta: PT Rineka Cipta, 2002.
Qasimi (Al), Muhammad Jamaluddin. Qawâ’id al-Tahdi > th  min  Funûn  Mus } t } ala > h  al-Hadî > th . Beirut: Da > r al-Kutub al-’Ilmiyah , n.d.
Sadiliy, Hasan, dan dkk. Ensiklopedi Indonesia . 1 vol. Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1990.
Shalahuddin, Henri. “Konsep Kesetaraan dalam Kesaksian Perempuan: Antara Perspektif Wahyu dan Perspektif Gender.” TSAQAFAH: Jurnal Peradaban Islam 12, no. 2 (2016): 368– 86. https://doi.org/DOI:  http://dx.doi. org/10.21111/tsaqafah.v12i2.761.
Shihab, Quraish. Wawasan al-Qur’an . Bandung:
Mizan, 1996.