## Jurnal Scripta Teologi dan Pelayanan
ISSN 2086-5368 (Print)

## ISSN
Http://ejournal.stte.ac.id Vol.1, No.2, pp. 1-20, 2016

## Hidup Oleh Roh Meurut Roma 8
Rustam Siagian
STT Ebenhaezer Tanjung Enim, siagian.rustam.103@gmail.com

## INFO ARTIKEL
___________________ Sejarah Artikel: Diterima : 07 Nov 2016 Direvisi  : 15 Nov 2016
Disetujui: 22 Nov 2016
Dipublikasi: 28 Nov 2016
___________________
Kata Kunci: keyword one, keyword two, keyword three . _______________________
Keywords: keyword one, keyword
two, keyword three . _______________________

## ABSTRAK
_______________________________________________________________
Setiap  orang  percaya  terpanggil  untuk  menjadi  saksi  Kristus  dalam dunia  ini.  Dalam  mengemban  tugas  itu  orang  percaya  menghadapi situasi-situasi yang tidak mudah, ada tantangan dari dalam diri dan dari luar  dirinya.  Karena  itu  Tuhan  telah  memperlengkapi  orang  percaya dengan  kuasa  rohani.  Tetapi  orang  percaya  sering  lupa  pada  kuasa rohani itu yang menyebabkan kesaksian orang percaya menjadi tidak efektif.  Firman  Tuhan  dari  Roma  8  menolong  orang  percaya  agar hidupnya menjadi kesaksian yang efektif. Karena itu dalam tulisan ini akan diuraikan eksegese Roma 8.

## ABSTRACT
Every believer is called to be a witness of Christ in this world. In carrying out that task the believer faces difficult situations, there are challenges from  within  and  from  outside  himself.  Therefore  God  has  equipped believers with spiritual power. But believers often forget that spiritual power  which  causes  the  believer's  testimony  to  be  ineffective.  God's Word  from  Romans  8  helps  believers  to  make  their  lives  an  effective witness.  Therefore  in  this  paper  the  exegesis  of  Romans  8  will  be described.

## Pendahuluan
Dalam beberapa dasawarsa terakhir ini, perkembangan pelayanan gerejawi dan lembaga  Kristen  di  berbagai  belahan  dunia  amat  menggembirakan,  termasuk  di Indonesia.  Hal  itu  terlihat  dengan  banyaknya  lembaga  atau  yayasan  Kristen  yang bergerak  dalam  berbagai  bidang  pelayanan.  Seiring  dengan  keadaan  itu,  maka dibutuhkan banyak tenaga pelayan yang siap pakai. Dan untuk menjawab kebutuhan itu lahirlah sejumlah sekolah teologia di berbagai tempat. Hanya amat disayangkan bahwa pertumbuhan pelayanan dan lembaga-lembaga teologi itu tidak mendorong kemajuan kualitas  kerohanian  orang  Kristen  menjadi  lebih  baik.  Ada  banyak  fakta  yang menunjukkan bahwa kekristenan secara khusus di Indonesia sepertinya sedang lari di tempat.  Ada  berbagai  bentuk  pelayanan  yang  dikemas  untuk  kemajuan  kerohanian
STT Ebenhaezer Tanjung Enim STTE
jemaat  tetapi  sering  kehilangan  pengaruh  yang  berarti  dalam  membawa  kemajuan kehidupan jemaat.
Pada bagian lain,  gereja sebagai lembaga rohani tidak  memberi  kesaksian yang baik kepada masyarakat. Karena masing-masing gereja berlomba-lomba menjadi besar dari segi bangunan, tanpa menyadari kondisi kerohanian jemaat sedang sakit dan tidak menjaga  kesaksiannya  yang  baik  di  tengah  lingkungannya.  Dan  masalah  lain,  gereja sibuk  memperebutkan jemaat yang itu-itu juga, sehingga ada  istilah yang tidak  asing bagi orang Kristen Indonesia tentang kondisi relasi antar gereja yaitu mencuri domba. Dalam  kondisi  ini,  masing-masing  gereja  menjadi  saling  mencurigai,  dan  tentu  hal  ini akan memperburuk kesaksian gereja di tengah-tengah bangsa ini.
Sadar atau tidak gereja atau orang Kristen sedang menghadapi berbagai pengaruh dari  dunia  ini  yang  dapat  melemahkan  kesaksian  gereja  di  tengah-tengah  dunia. Sekarang gereja menghadapi arus sekularisasi yang begitu deras yang mulai meresap dalam kehidupan Kristen. Indikasinya kehidupan rohani bukan lagi sesuatu yang penting dan  utama  dalam  hidup,  yang  lebih  penting  adalah  menikmati  dunia  dengan  segala kemegahannya,  mengutamakan  harta  dan  kekayaan.  Maka  gaya  hidup  materialistis yang  ditawarkan  dunia  dikejar  oleh  banyak  orang  Kristen  bahkan  tidak  sedikit  orang yang berpengaruh dalam gereja. Para pelayan pun tidak mau ketinggalan untuk turut mabuk dengan segala kemegahan dalam dunia ini, sehingga kalau gereja tidak segera siuman dan bangkit maka kondisi gereja akan makin sulit di tengah-tengah dunia ini. Apa yang dapat dilakukan orang Kristen menghadapi situasi yang sulit ini ?
Menurut  Gordon  D  Fee,  lingkungan  budaya  yang  dihadapi  orang  Kristen  mula- mula mirip dengan budaya yang dihadapi orang Kristen zaman ini, perbedaannya adalah orang  Kristen  mula-mula  kelihatan  lebih  efektif  dari  pada  orang  Kristen  zaman  ini. Penyebabnya adalah pengalaman mereka mengenai realitas Roh Kudus yang berbeda dengan  kita.  Jemaat  mula-mula  sangat  sadar  bahwa  kehadiran  Roh  Kudus  dalam kehidupan  dan  pelayanan  mereka  sebagai  penggenapan  harapan-harapan  bangsa Yahudi tentang kembalinya hadirat ilahi. 1 Karena itu amat penting gereja di zaman ini untuk kembali belajar dari jemaat mula-mula yang memberi hidup mereka dipimpin oleh Roh Kudus. Hanya dengan cara demikian akan ada pemulihan dan pembaharuan dalam kehidupan gereja pada saat ini.
Pada  bagian  lain,  banyak  gereja  yang  membicarakan  hidup  rohani  yang dipengaruhi Roh Kudus, dengan praktek atau pola yang berbeda-beda, seperti dengan bahasa lidah, gemetaran, menangis atau tertawa tetapi tidak menunjukkan sifat orang percaya yang mengalami pimpinan Roh Kudus. Karena ternyata kesaksian yang mereka tunjukkan tidak  memberi indikasi  bahwa  mereka  hidup  dalam  pimpinan  Roh  Kudus. 2 Keadaan  ini  tentu  membuat  gereja  makin  sadar  bahwa  amat  perlu  orang  percaya kembali  kepada  Alkitab  sebagai  landasan  untuk  memahami  tentang  bagaimana  pola hidup orang percaya yang hidupnya dipimpin oleh Roh Kudus atau hidup oleh Roh.

## Metode Penelitian
Penulisan  ini  juga  menggunakan  metode  deskriptif  bibliologis,  oleh  karena penelitian ini didasarkan pada prinsip-prisip Alkitabiah dan bertanggung jawab, dengan menggunakan  ( hermeneutika  biblika )  yaitu  analisa  teks  serta  memperhatikan  sumber
1 Gordon D Fee, Paulus, Roh Kudus dan Umat Allah. Malang: Gandum Mas. Tahun 2004, hal 8-9.
2 Stephen Tong, Baptisan dan Karya Roh Kudus. Jakarta: LRII. Tahun 1996, halaman 2-9.
teks,  bahasa  asli  teks  dan  arti  teks,  analisa  konteks  dan  lain-lain,  guna  menemukan makna  sesungguhnya  dari  teks  kitab  suci  yang  diteliti. 3 Jadi,  metode  deskriptif bibliologis adalah metode penelitian terhadap masalah-masalah dalam situasi tertentu berdasarkan prinsip-prinsip Alkitabiah

## Hasil Dan Pembahasan Hidup Dipimpin Oleh Roh Kudus
Dipimpin oleh Roh berarti menyandarkan seluruh hidup (tubuh, jiwa, roh) kepada Roh Kudus dan senantiasa “minum” dari hidupNya sama seperti bayi yang minum susu. Ada indikasi-indikasi dimana seseorang hidup dipimpin oleh Roh Kudus bahwa dipimpin oleh Roh Kudus berarti mengakui Roh itu sebagai pribadi yang hadir dan tinggal dalam dirinya.  Keyakinan  ini  menjadi  dasar  yang  penting  untuk  dapat  membuka  diri  seluas- luasnya  bagi  pekerjaan  Roh  Kudus,  sehingga  orang  percaya  tidak  perlu  lagi  selalu menuntut kehadiran Roh Kudus dalam hidupnya karena Dia ada bersama-sama, bahkan tinggal dalam diri orang percaya. Dan orang yang dipimpin Roh Kudus berjalan dalam keyakinan ini. Karena itu orang yang dipimpin oleh Roh Kudus berarti mempercayakan diri kepadaNya dan mengharapkan pertolonganNya dalam segala kesulitan hidup. Roh Kudus  adalah  penolong  yang  handal  dan  selalu  bersedia  membantu  setiap  orang percaya dalam berbagai masalah hidup.

## Konteks
Konteks Roma 8  adalah keseluruhan kitab Roma, sementara  konteks dekatnya adalah  pasal  sebelum  dan  sesudahnya.  Pada  pasal  sebelumnya  telah  dibahas pergumulan orang percaya dengan dirinya sendiri, yang berusaha dengan kekuatan diri sendiri  untuk  mentaati  hukum  Allah.  Pergumulan  itu  berakhir  dengan  pemyataan, "dengan  tubuh  insaniku  aku  melayani  hukum  dosa,  dengan  hukum  akal  budiku  aku melayani hukum Allah". Secara lebih jelas pada Roma pasal 6, Paulus mulai membahas tentang    kehidupan  rohani  orang  Kristen  hingga  pasal  8.  Bahwa  orang  percaya  telah mati  terhadap  dosa  dan  menjadi  hamba  kebenaran  oleh  karena  orang  yang  percaya dipersatukan dengan Kristus dalam kematian dan kebangkitanNya. Namun dalam pasal 7  timbul  masalah  yang  menunjukkan  bahwa  kehidupan  Paulus  mengalami  kegagalan untuk mentaati Tuhan. Dan masalah pada pasal 7 dijawab pada pasal 8. Dalam pasal ini, Paulus menguraikan jalan keluar terhadap kegagalan dalam pasal 7. Bahwa hanya oleh Roh  yang  ada  dalam  diri  setiap  orang  percaya,  seseorang  yang  percaya  mengalami kemenangan terhadap daging.
Karena  itu  taatkala  Paulus  menguraikan  kehidupan  rohani  orang  percaya  yang dimulai dari pasal enam, tidak berakhir pada pasal tujuh. Nampaknya pergumulan pada pasal tujuh merupakan transisi, untuk memasuki pasal delapan. Pada pasal delapan, dia meneruskan  pembahasan  penting  tentang  dinamika  kehidupan  rohani  orang-orang percaya. Bahwa orang Kristen bisa menang menghadapi pergumulan pada pasal tujuh, hanya jika mereka memberi diri dipimpim oleh Roh Kudus.
3 Stevri Lumintang, “ Metode Penelitian ” Diktat S1, (Sekolah Tinggi Theologia Ebenhaezer, Tanjung Enim, 2005), 63-64

## Dipimpin Oleh Roh Kudus
Pasal  delapan  ini  dimulai  dengan  dua  kata  dalam  bahasa  Yunani  yaitu  ara  nun . Kombinasi kedua  kata ini mengandung  makna bahwa  kalimat selanjutnya merupakan pernyataan tegas, serta sebagai kesimpulan yang penting. 4
Pernyataan  itu  adalah  bahwa  "tidak  ada  penghukuman  bagi  mereka  yang  ada dalam  Kristus  Yesus".  Penghukuman  atau  katakrima sering  menunjuk  kepada penghukuman,  keadaan  yang  terhilang. 5 Kata  ini  juga  mengandung  makna  bahwa penghukuman sebagai bagian dari konsekuensi dosa. 6
Pada  ayat  satu  katakrima  ini  merupakan  kata  benda  nominatif  netral  tunggal. Dalam konteks ayat satu dan dua, kata ini merupakan nominatif yang digunakan sebagai pelengkap setelah kata kerja yang memerlukan kata atau penjelasan tambahan dalam kalimat sempurna. 7 Namun dengan memperhatikan ayat satu, kata kerja tidak terdapat di sana, sehingga kalimat pada ayat satu belum lengkap. Kalau demikian kata kerja pada ayat dua menjadi kata kerja utama dalam hubungannya dengan ayat satu.
Kata  kerja  pada  ayat  dua  adalah  hleuqerwsen dalam  kasus  indikatif  aorist  aktif orang ketiga tunggal dari eleuqerow yang berarti membebaskan, memerdekakan. 8 Jadi ayat  dua  dihubungkan  dengan  ayat  satu  menjadi  "Roh  yang  memberi  hidup  telah memerdekakan, karena itu tidak ada penghukuman bagi mereka yang ada dalam Kristus Yesus"
Frasa "mereka dalam Kristus Yesus", dalam bahasa Yunani ditulis dengan tois en Cristo  Iesou . Frasa  ini  berhubungan  dengan  pasal  enam  bahwa  orang  percaya  telah disatukan dengan Kristus dalam kematian dan kebangkitanNya. 9 Karena orang percaya satu dengan Kristus, maka dia telah mati terhadap dosa dan bebas dari hukum. Karena itu bagi orang percaya yang ada dalam Kristus tidak ada lagi penghukuman. Dan hal itu dikuatkan lagi oleh penjelasan pada ayat dua.
Ayat kedua diawali dengan kata gar artinya karena, berarti ayat dua ini merupakan dasar  seseorang  tidak  dihukum.  Karena  itu  ayat  dua  ini  penting  dicermati.  Dalam terjemahan  LAI  ayat  dua  ditulis  dengan  "Roh  yang  memberi  hidup  telah memerdekakan....". Dari teks asli terjemahan yang lebih tepat adalah  "karena hukum Roh yang hidup dalam Kristus Yesus, telah memerdekakan....". Arti hukum dalam bagian ini  bukanlah  hukum  yang  tertulis,  melainkan  prinsip  yang  mengatur  dan  yang mengontrol hidup seseorang.
Hukum Roh yang hidup berarti bahwa Roh itu yang melakukan kontrol atas hidup orang percaya yang ada dalam Kristus Yesus. Kontrol ini merupakan bentuk energi yang diberikan  kepada  orang-orang  percaya  berupa  keinginan  dan  kekuatan  melakukan kehendak Allah. 10
Karena pekerjaan Roh itu maka orang percaya bebas dari hukum dosa dan maut. Hukum dosa menunjuk kepada personifikasi kuasa dosa yang memerintah pada masa
4 Douglas Moo, The Wycliffe Exegetical Commentary, Roma 1-8, Chicago: Moody Press, tahun 1991, hal 503
5 Douglas Moo, Ibid, hal 504
6 Henry Alford, The Greek New Testament, Volume II, Chicago: Moody Press, tahun 1958, hal 385
7 David Durie, Greek Grammar, A Concise Grammar of New Testament Greek, Canberra: The Victoria Shakespeare Trust, tahun 1981, hal 64
8 Harold K Moulton, The Analytical Greek Lexicon, Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, tahun 1978, hal 131
9 Henry Alford, Op Cit, hal 385
10 Kenneth S. Wuest, Romans in The Greek New Testament, Grand Rapids, Michigan: William B Eerdmans Publishing Company, tahun 1961, hal 127
yang  lalu,  sebelum  percaya.  Kuasa  inilah  yang  memimpin  kepada  maut  yang  sudah dijelaskan pada pasal sebelumnya. 11 Orang percaya telah bebas dari kedua kekuatan ini, oleh karena Roh Kudus yang bekerja dalam diri orang percaya
Pada ayat 3-4, Paulus menjelaskan bagaimana Allah melakukan pembebasan itu. Dalam bagian ini dikemukan bahwa hukum Taurat tidak berdaya membebaskan orang yang berdosa Hukum Taurat tidak memiliki kuasa untuk melakukan tugas pembebasan itu. Allah melakukan pembebasan itu melalui anakNya sendiri. Dengan cara menghukum dosa di dalam Yesus Kristus. Karena itu tuntutan hukum Taurat digenapi di dalam diri orang-orang percaya. Dan mereka sekarang tidak lagi hidup menurut daging, melainkan menurut Roh.
Frasa hidup menurut Roh dalam bahasa Yunani ditulis kata peripatousin . Kata kata berarti  menurut,  menjadi  diarahkan  oleh,  dibawah  kontrol  dari. 12 Sedangkan peripatousin merupakan kata kerja orang ketiga jamak present indikatif dari peripatew artinya berjalan, mengikuti. 13 Karena kasusnya present, maka kata peripatousin adalah berjalan  menurut  Roh  Kudus  bukan  hanya  sekali  dua  kali  saja,  tetapi  terus  menerus. Berjalan menurut Roh berarti secara kontiniu mengikuti, berjalan di bawah kontrol dari Roh Kudus.
Selanjutnya  Paulus  meneruskan  uraiannya  dengan  mempertentangkan  antara daging dengan Roh. Ayat 5-9, dibahas hubungan Roh dan hidup, daging dan kematian, lalu kedua bagian ini kontraskan satu sama lainnya. Nampaknya ayat-ayat ini lebih jauh hendak membuat pembedaan antara orang yang percaya dan yang tidak percaya Frasa "mereka hidup dalam daging" (dalam bahasa Indonesia), dari bahasa Yunani terjemahan  yang  lebih  tepat  "mereka  yang  adalah  menurut  daging".  Demikian  juga dengan frasa "mereka yang hidup menurut Roh" (dalam bahasa Indonesia), terjemahan yang lebih baik "mereka yang adalah menurut Roh".
Seperti di atas tadi kata kata berarti dibawah kontrol dari, sehingga makna "adalah menurut daging atau  Roh",  mengandung pengertian dikontrol oleh daging atau Roh. Jika bagian ayat lima ini dihubungkan dengan ayat delapan, maka makna frasa ini lebih menekankan  kedudukan  dari  pada  konsep  tingkah  laku. 14 Keberadaan  dalam  daging artinya hidup dikuasai oleh daging, karena itu posisinya belum diselamatkan. Sedangkan berada dalam Roh berarti dikuasai oleh Roh, karena posisinya berada dalam Roh.
Kedaan  pikiran  orang  yang  ada  dalam  daging,  terpusat  pada  daging.  Mereka menempatkan  pikiran  mereka  pada  daging,  sehingga  pikiran  mereka  dikuasai  oleh daging.  Lain  halnya  dengan  orang  yang  percaya,  pikiran  mereka  dikuasai  oleh  Roh. Pikiran mereka ditempatkan kepada pimpinan Roh.
Kemudian  Paulus  melanjutkan  kontras  antara  kedua  kehidupan  yang  disebut  di atas. Pikiran daging, yang berarti pikiran yang dikuasai oleh daging, yang dikuasai oleh kodrat  keberdosaan  berakibat  maut.  Mereka  ini  adalah  orang-orang  yang  tidak percaya. 15 Sedangkan yang dimaksud dengan pikiran Roh, adalah berarti pikiran mereka dikuasai  oleh  Roh.  Karena  pikiran  mereka  adalah  pikiran  Roh,  akibatnya  ada  damai sejahtera dan hidup. Damai sejahtera mengandung makna diikat bersama-sama, dimana sebelumnya  mereka  terpisah.  Demikian  orang  percaya  diikat  bersama-sama  dengan
11 Douglas Moo, Op Cit, hal 507-508
12 Douglas Moo, Ibid 517
13 Harold K Moulton, Op Cit, hal 320-321
14 Douglas Moo, Op Cit, hal 518
15 Kenneth S. Wuest, Op Cit, hal 130
Allah yang tadinya terpisah karena dosa. 16 Hidup berarti menunjuk kepada kemerdekaan dari hukum dosa dan maut. Jadi mereka yang hidup dengan pikiran Roh akan mengalami keakraban dengan Tuhan dan merdeka dari hokum dosa dan maut.
Pada  ayat  7-9,  kelihatannya  Paulus  tiba  pada  kesimpulan  dari  kontras  yang dilakukan  pada  ayat-ayat  sebelumnya.  Mengapa  pikiran  daging  adalah  maut?  Karena pikiran yang dikuasai oleh daging, adalah perseteruan dengan Allah, tidak takluk kepada hukum  Allah  dan  tidak  mungkin  berkenan  kepada  Allah.  Memang  esensi  keinginan daging adalah permusuhan dengan Allah. Sedangkan hukum Allah adalah refleksi dari karakter  dan  kehendak  ilahi. 17 Sebab  itu  keinginan  daging  tidak  mungkin  berkenan kepada Allah, bahkan selalu bertentangan dengan hukum-hukum Allah.
Ayat  delapan  merupakan  konsekuensi  logis  dari  ayat  tujuh.  Mereka  yang  ada dalam daging, tidak mungkin berkenan kepada Allah. Karena daging yang mempunyai esensi tidak mungkin taat kepada hukum Allah, akan mendorong orang itu untuk tidak respek dengan hukum Allah atau menolak hukum Allah.
Pada  ayat  sembilan  merupakan  kesimpulan  yang  kontras  dengan  ayat sebelumnya. Di sana tertulis "tetapi kamu tidak hidup dalam daging, melainkan dalam Roh".  Dalam  bahasa  Yunani  kata  ganti  biasanya  berada  pada  akhir  kata  kerja  yang digunakan.  Sementara  dalam  teks  asli  kata  ganti  orang  kedua  "kamu"  atau  umeis , berada  pada  awal  ayat  sembilan.  Jika  ada  kata  ganti  digunakan  terhadap  kata  kerja seperti  pola  itu,  hal  demikian  mengandung  makna  ada  suatu  penekanan  atau  suatu kontras. 18
Dalam ayat ini  penekanannya adalah  bahwa "engkau" dikontraskan, ditekankan tidak  lagi  hidup  dalam  daging,  melainkan  hidup  dalam  Roh.  Ada  pembedaan  atau kontras antara kehidupan di dalam daging dengan di dalam Roh, antara kehidupan yang dahulu dengan sekarang.
Frasa  "jika  Roh  Allah  diam...",  yang  terdapat  pada  ayat  sembilan  seolah-olah mengandung pengertian ada dari jemaat yang belum menerima Roh. Kata yang dipakai oleh  Paulus  dalam  kalimat  bersyarat  ini  adalah  eiper dan  ei . Kedua  kata  ini  bisa  juga berarti  sejak. 19 Karena  itu  lebih  tepat  mengatakan,  "sejak  Roh  Allah  diam  di  dalam kamu".
Kata "diam" pada frasa itu dalam bahasa Yunani adalah oikei merupakan kata kerja present indikatif aktif orang ketiga tunggal dari oikew yang berarti tinggal atau diam. Sebagai kata kerja present indikatif, maka tinggalnya Roh Tuhan dalam orang percaya adalah terus menerus, bukan pada waktu tertentu saja.
Kata kerja oikew ini berhubungan dengan kata benda oikos yang berarti rumah. Karena  itu  oikew  mengandung  makna  tinggal  atau  diam  dalam  suatu  tempat  yang penting, misalnya seperti rumah. Demikian Roh Kudus tinggal pada tempat yang penting dalam diri orang percaya yaitu dalam hatinya. Kehadiran Roh Kudus yang terus menerus inilah yang memungkinkan orang percaya menang atas dosa dan berbuah bagi Allah. 20 Berarti  jika  Roh  Kudus  tidak  ada  dalam  diri  orang  itu,  tentu  mereka  tidak  mungkin berbuah bagi Allah dan bahkan bukan milik Kristus.
16 Kenneth S. Wuest, Ibid, hal 131
17 John Murray, The Epistle to The Romans, Grand Rapids, Michigan: William B Eerdmans Publishing Company, tahun 1975, hal 286
18 Kenneth S. Wuest, Romans in The Greek New Testament, Grand Rapids, Michigan: William B Eerdmans Publishing Company, tahun 1961, hal 96
19 Douglas Moo, Op Cit, hal 523
20 Kenneth S. Wuest, Op Cit, hal 132
Pada ayat 10-11, Paulus menunjukkan konsekuensi terbesar, Roh Kudus tinggal di dalam  diri  orang  percaya.  Kristus  tinggal  dengan  Roh  Kudus  tinggal  mempunyai  efek yang sama, dalam hal ini Paulus bukan sedang membedakan antara Kristus dengan Roh Kudus.  Kedua  ayat  ini  memiliki  pola  permulaan  kalimat  yang  mirip,  pada  ayat  10 mengatakan "jika Kristus diam di dalam kamu", dan ayat 11 mengatakan "jika Roh Dia yang telah membangkitkan Yesus dari antara orang mati, diam di dalam kamu".
Kata ei pada permulaan kedua ayat ini lebih menunjuk kepada sejak. 21 Jadi kedua ayat  ini  lebih  tepat  dengan  menuliskan,  sejak  Kristus  diam  di  dalam  kamu.  Ketika seseorang percaya memang Roh Kudus atau Kristus diam dalam diri orang itu. Sejak itu kehidupan baru ada di dalam dirinya.
Anak kalimat "tubuh mati karena dosa" pada ayat 11 ini merupakan bagian yang agak  sulit  untuk  ditafsirkan.  Tubuh  mati  karena  dosa  mengandung  pengertian  dosa menjadi  penyebab  kematian tubuh. Tambahan pula gagasan ini dihubungkan  dengan tinggalnya Kristus di dalam diri orang percaya.
Jika  ayat  ini  dihubungkan  dengan  ayat  sebelas,  nampaknya  Paulus  sedang membicarakan  kematian dan kebangkitan tubuh.  Karena itu, tubuh fisik  (swma) mati karena dosa mengandung arti tubuh terpisah dari roh. 22 John Stott mengatakan oleh dosa  Adam  menyebabkan  manusia  mati  rohani,  namun  oleh  Kristus  manusia  yang percaya diberikan kehidupan rohani. 23
Ada penafsir mengatakan bahwa kata pneuma dalam bagian terakhir ayat sepuluh adalah  Roh  Kudus. 24 Alasanya  karena  dalam  pasal  delapan  ini,  Paulus  sedang membicarakan tentang hidup oleh Roh Kudus. Tetapi jika diperhatikan secara utuh, ayat ini tidak sedang memperbincangkan Roh Kudus. Justru dalam bagian ini Paulus sedang mengkontraskan tubuh dengan roh, yang memberi kesadaran akan kehadiran Allah. 25 Dan roh manusia hidup oleh kebenaran yang yang diberikan kepada orang percaya yang dikerjakan oleh Roh Kudus dan oleh Kristus yang diam di dalam diri orang percaya. Karena  itu  orang  percaya  secara  rohani  hidup,  sehingga  mereka  mempunyai kemampuan yang baru untuk hidup bagi Allah.
Pada  ayat  sebelas  ini  Paulus  mengakhiri  keempat  kalimat  bersyarat  berurutan, yang  dimulainya  dari  ayat  sembilan.  Kata  ei yang  dipakai  pada  awal  ayat  ini  berarti kalimat bersyarat yang dipakai adalah untuk menegaskan gagasan yang dikemukakan kemudian, yaitu tentang pekerjaan Roh Kudus dalam orang percaya.
Kata  pneuma yang  ditulis  dalam  ayat  sebelas  ini  menunjuk  kepada  Roh  Kudus. Karena pneuma yang membangkitkan Yesus dari antara orang mati adalah Roh Kudus. Jadi membangkitkan Yesus dari antara orang mati merupakan penjelasan yang spesifik tentang Roh yang dimaksudkan. Dengan Roh yang sama dengan yang membangkitkan Kristus,  juga  akan  membangkitkan  tubuh  yang  fana  orang  percaya,  karena  Roh  itu tinggal dalam diri orang percaya. Jadi Roh yang tinggal dalam orang percaya itu menjadi alasan, jaminan bahwa tubuh yang fana dibangkitkan.
Kata  membangkitkan  dalam  teks  asli  tertulis  zwopoihsei , future  indikatif  aktif orang ketiga tunggal dari zwopoiew yang berarti membuat hidup, memberi semangat,
21 James D. G. Dunn, Word Biblical Commentary, Volume 38A, Dallas, Texas: Word Books Publisher, tahun 1988,, hal 430
22 John Murray, Op Cit, hal 289-290
23 John R W Stott, Men Made New (An Exposition Of Roma 5-8), Grand Rapid, Michigan: Baker Book House tahun 1991, hal 89
24 Douglas Moo, Op Cit, hal 525
25 Kenneth S. Wuest, Op Cit, hal 132-133
membangkitkan. 26 Berdasarkan tenses yang digunakan maka kebangkitan terjadi pada masa  yang  akan  datang.  Berarti  kebangkitan  dari  kematian  untuk  masuk  ke  dalam kehidupan yang kekal.
Nampaknya ayat 12-13 merupakan kesimpulan dari ayat-ayat sebelumnya Kalimat "kita adalah orang berhutang, tetapi bukan kepada daging", menjadi salah satu puncak kesimpulan dari penjelasan mengenai daging dan Roh dalam bagian sebelumnya. Pada ayat  13,  merupakan  kesimpulan  kedua  yaitu  "jika  kamu  hidup  oleh  Roh  kamu  akan mematikan perbuatan-perbualan tubuhmu"
Kata  berhutang  dalam  bahasa  Yunani  ditulis  ofeiletai artinya  seseorang  yang memegang  beberapa  kewajiban  atau  terikat  dengan  beberapa  tugas. 27 Dan  orang percaya tidak lagi terikat dengan kewajiban dengan daging yang dulu menguasainya, sehingga dia tak perlu untuk mentaatinya
Pada  ayat  13  ini  Paulus  secara  khusus  memperingatkan  jemaat,  supaya  mereka tidak lagi hidup menurut kehendak daging. Sebab jika mereka hidup dengan cara itu, maka  mereka  tentu  akan  mati,  sebagai  konsekuensi  logis  yang  tidak  dapat  dihindari. Kata mati dalam bagian ini bukan menunjuk kepada kematian tubuh, tetapi kematian secara rohani.
Kata kerja utama dalam ayat 13 ini adalah zete present indikatif aktif orang kedua jamak  dari  zaw yang  berarti  hidup,  memiliki  vitalitas,  melakukan  fungsi  hidup. 28 Kata kerja present indikatif aktif mengandung makna, suatu kegiatan yang dilakukan secara terus menerus atau secara kontiniu. Jadi jika zete menurut daging atau Roh berarti hidup secara  terus  menerus  dalam  daging  atau  dipimpin  oleh  Roh  Kudus.  Artinya  kegiatan yang dilakukan tidak hanya sekali atau dua kali saja, tetapi terus menerus.
Menurut Walvoord dan Zuck makna "kamu akan mati" jika hidup dalam daging, menunjuk  kepada  relasi  dengan  Allah  yang  akan  terganggu.  Kedua  penafsir  ini  tidak setuju jika pengertian mati di sini adalah kematian kekal di neraka
Lebih  lanjut  mereka  mengatakan,  bahwa  maksud  ayat  ini  adalah  tentang  orang percaya yang hidup lagi dalam daging, akibatnya akan kehilangan sukacita secara rohani. Orang  yang  percaya  yang  hidup  dengan  pola  demikian,  menjadi  seperti  orang-orang yang  tidak  percaya.  Sama  seperti  pengalaman  orang  Korintus  yang  dicatat  dalam  1 Korintus 3:1-4. 29
Sebaliknya  yang  akan  terjadi  bila  mereka  menyerahkan  diri  dipimpin  oleh  Roh Kudus,  perbuatan  tubuh  mereka  akan  mati  dan  lagi  mereka  akan  hidup.  Jika diperhatikan  tenses  yang  dipakai  pada  kata  kerja  utama  ayat  tiga  belas  ini,  seperti diuraikan  di  atas,  jelaslah  hidup  oleh  Roh  berarti  memberi  diri  teras  menerus  hidup dikuasai, dikontrol oleh Roh Kudus.
Hasil  dari  pola  hidup  demikian  adalah  mematikan  perbuatan  daging.  Kata mematikan dalam bahasa Yunani ditulis dengan qanatoute merupakan present indikatif aktif orang kedua jamak dari qanatow yang berarti mematikan, membunuh. 30 Dengan memperhatikan pola kata kerja yang dipakai, maka jika seseorang memberi diri dikuasai oleh  Roh  Kudus,  orang  itu  mematikan,  membunuh  perbuatan-perbuatan  dagingnya,
26 Harold K Moulton, Op Cit, hal 183
27 Ralp Earle, Word Meaning’s in The New Testament, Volume III, Grad Rapids, Michigan: Baker Book House, tahun 1974, hal 151
28 Harold K Moulton, Op Cit, hal 181
29 John Walvoord & Roy B Zuck, Op Cit, hal 470-471
30 Cleon L. Rogers JR & Cleon L. Rogers III, The New Linguistic and Exegetical Key to The Greek New Testament, Grand Rapids, Michigan: Zodervan Publishing House, tahun 1998, hal 330
secara terus menerus. Dengan perkataan lain, perbuatan daging itu tidak mempunyai kesempatan untuk melakukan aksinya dalam kehidupan orang percaya
Kamu akan hidup mengandung pengertian yang luas.  Hidup di sini bukan hanya menunjuk  kepada  kehidupan  kekal,  di  mana  orang  percaya  bersukacita  karena mengalami kehadiran Tuhan, tetapi juga berhubungan kehidupan sekarang ini. Sebab sekarang  ini  pun  orang-orang  percaya  sudah  mencicipi  anugrah  sorgawi,  meskipun belum sepenuh-penuhnya. 31
Selanjutnya  pada  ayat  14-18,  Paulus  menguraikan  lebih  lanjut  mengenai gagasannya dari  ayat-ayat sebelumnya  tentang Roh Kudus yang diam dan memimpin orang percaya. Kalimat "semua orang yang dipimpin Roh Allah... ", sudah dibentangkan pada ayat-ayat sebelumnya dalam arti yang tersirat. Misalnya ketika Paulus mengatakan bahwa  "kamu  hidup  menurut  Roh  Kudus,  kamu  mematikan  perbuatan  dagingmu", seperti yang tertulis dalam ayat tiga belas.
Dalam bahasa ayat 14 tertulis demikian, soi ga.r pneu,mati qeou/ a;gontai( ou-toi ui`oi.  qeou/  eivsinÅ  Terjemahannya,  karena  barangsiapa  mereka  dipimpin  Roh  Allah, mereka ini adalah anak-anak Allah.
Frasa "pimpinan Roh Kudus" dalam ayat 14 ini mengandung arti yang spesifik. Kata yang  dipakai  dalam  teks  asli  untuk  memimpin  adalah  agontai merupakan  present indikatif  pasif  orang  ketiga  jamak  dari  agw berarti  memimpin,  membawa,  menuntun pergi, menyertai. 32
Maka dipimpin oleh Roh Kudus berarti secara kontiniu dipimpin, dibawa, dituntun oleh  Roh  Kudus.  Karena  kata  yang  digunakan  adalah  dalam  bentuk  pasif,  sehingga penekanannya terletak pada peranan Roh Kudus. Orang percaya berarti memberi diri dan  pasif,  tetapi  Roh  Kudus  aktif  mengambil  alih  kuasa  atas  diri  orang  percaya. Demikianlah makna dipimpin oleh Roh Kudus.
Dalam ayat empat belas, orang yang dipimpin Roh Kudus tidak hanya mematikan perbuatan  dagingnya,  tetapi  juga  hal  itu  menjadi  bukti  yang  penting  bahwa  mereka adalah anak-anak Allah. Kata anak-anak Allah di sini berasal dari bahasa Yunani yaitu ' uioi dalam bentuk nominatif jamak dari uios .
Lebih  lanjut,  dalam  ayat  empat  belas  ini  pada  teks  Yunaninya  tidak  ada dicantumkan  artikel  yang  menunjuk  kepada  uioi itu.  Karena  itu  kata  ini  menjadi mengandung  arti  yang  khas.  Kata  uioi pada  pola  ini  menjadi  lebih  menunjuk  kepada karakter  atau  kebaikan  hati. 33 Karena  itu  mereka  yang  dipimpin  oleh  Roh  Kudus mempunyai  karakter  atau  sifat  sebagai  anak-anak  Allah.  Mereka  tidak  hanya  telah menjadi keluarga Allah, tetapi juga mampu mengekspresikan fakta itu dalam kehidupan, oleh karena pertolongan Roh Kudus.
Dari perjelasan di atas bahwa arti hidup dipimpin oleh Roh mempunyai pengertian yang  tegas.  Bahwa  mereka  yang  hidup  dipimpin  oleh  Roh  berarti  semua  keberadaan mereka dikuasi, diserahkan kepada Roh. Tentu ada banyak cara yang dipakai Roh untuk memimpin  orang  percaya  kepada  kehendakNya.  Dan  karena  itu  orang  percaya diharapkan peka, dengar-dengaran supaya pimpinan Roh Kudus itu dinikmati hari lepas hari dalam hidup, dan dalam berbagai aktifitas. Karena hasil dari pimpinan Roh Kudus itu merupakan  peristiwa  yang  nyata,  sehingga  mereka  yang  dipimpin  Roh  Kudus  akan
31 John Murray, Op Cit, hal 294
32 Harold K Moulton, Op Cit, hal 116
33 Ralp Earle, Op Cit, hal 153
mengalami  perobahan  hidup,  seperti  sudah  dijelaskan  diatas  bahwa  mereka  adalah anak-anak Allah dalam hal karaker, perilaku dalam kehidupan  nyata.
Hal senada dinyatakan juga dalam kitab Galatia. Pada Galatia 5:18 dikatakan, Akan tetapi jikalau kamu memberi dirimu dipimpin oleh Roh, maka kamu tidak hidup dibawah Hukum Taurat, dalam teks Yunani eiv de. Pneumatia gesqe ouvk evste. u`po. nomonÅ Kata agesqe dalam bentuk present indikatif pasif orang kedua jamak dari kata agw yang berarti  memimpin,  membawa,  menyertai,  mempengaruhi.  Berarti  kata  ini  menunjuk kepada peran Roh yang aktif memimpin orang percaya kepada maksud Roh dan orang percaya  dipandang  berada  dalam  ketergantungan  kepada  pimpinan  itu.  Pada  bagian lain,  kata  ini  dipakai  dalam  tugas  seorang  gembala  yang  menggembalakan  domba- dombanya atau tentang pengawal-pengawal yang sedang mengawal seorang tahanan masuk  dalam  penjara  bahkan  bisa  juga  dipakai  dalam  kasus  angin  yang  mendorong kapal-kapal laut. Jadi Roh dipandang sebagai penuntun orang-orang percaya agar orang percaya  dapat  mentaati  Allah. 34 Dan  barang  siapa  yang  hidup  dalam  pimpinan  Roh, maka orang itu tidak hidup dibawah Hukum Taurat artinya bahwa Hukum Taurat tidak dapat mendakwa mereka yang hidup dipimpin oleh Roh.
Pada  bagian  dalam  Galatia  5:25  dikatakan,  Jikalau  kita  hidup  oleh  Roh,  baiklah hidup kita juga dipimpin oleh Roh, dalam teks Yunani eiv zw/men pneu,mati( pneu,mati kai. stoicw/menÅ Dari teks Yunani ini terjemahan yang lebih tepat adalah Jika hidup oleh Roh dan berjalan menurut Roh. Kata zwmen dalam bentuk present indikatif aktif orang ketiga jamak dari zaw artinya hidup, hidup dibawah tuntunan/bimbingan dan pengaruh yang terus menerus. Dan bentuk tensesnya adalah presen indikatif aktif artinya dalam kasus  ini  orang  percaya  yang  aktif  mengikuti  bimbingan,  arahan  dari  Roh  Kudus. Kemudian kata stoicwmen dalam bentuk present subjunctive aktif orang pertama jamak dari  kata  stoicew  yang  artinya  menjadi  segaris  dengan,  berjalan  menurut  aturan, ketentuan yang ada. 35 Bentuk tenses kata ini dalam bentuk presen subjunctive aktif artinya  berjalan  menurut  aturan  potensial  dilaksanakan  sebagai  kesejajaran  dengan kalimat sebelumnya dan dalam pelaksanaan berjalan  sesuai aturan itu, orang  percaya yang aktif untuk bersedia berjalan menurut Roh.
Dari  uraian  diatas  berarti  dipimpin  oleh  Roh  Kudus  berarti  mengakui  Roh  itu sebagai pribadi yang hadir dan tinggal dalam dirinya. Keyakinan ini menjadi dasar yang penting untuk dapat membuka diri seluas-luasnya bagi pekerjaan Roh Kudus, sehingga orang percaya tidak perlu lagi selalu menuntut kehadiran Roh Kudus dalam hidupnya karena Dia ada bersama-sama, bahkan tinggal dalam diri orang percaya. Dan orang yang dipimpin  Roh  Kudus  berjalan  dalam  keyakinan  ini.  Bahwa  dipimpin  oleh  Roh  Kudus berarti  mempercayakan  diri  kepadaNya  dan  mengharapkan  pertolonganNya  dalam segala  kesulitan  hidup.  Roh  Kudus  adalah  penolong  yang  handal  dan  selalu  bersedia membantu setiap orang percaya dalam berbagai masalah hidup.  Dan juga dipimpin Roh Kudus berarti bersedia minta nasihat kepadaNya. Hidup ini tidak selalu mudah, kadang ada  saat  kesulitan  muncul  dalam  hidup,  orang  yang  dipimpin  Roh  Kudus  selalu mengharapkan  nasihat  dari  Roh  Kudus,  sebagai  bentuk  penyerahannya  kepada  Roh Kudus. Selanjutnya dipimpin Roh Kudus berarti bersedia mentaati perintahNya. Orang percaya dapat mendengar suara Roh Kudus, baik secara langsung atau melalui Firman Allah,  dan  orang  yang  dipimpin  Roh  mau  taat  kepada  suara  Roh  tetapi  menolak keinginan dagingnya. Karena itu dipimpin Roh Kudus berarti terus sejalan dan selangkah
34 Ola Tulluan, Eksposisi Surat Galatia. Malang. STT I-3 ,tahun 1994, halaman 92
35 BibleWorks 6 pada Galatia 5:25
dengan  Roh  Kudus.  Kehidupan  Kristen  adalah  kesempatan,  jika  kesempatan  itu  tidak dikelola  dengan  baik  maka  orang  percaya  akan  mengalami  kerugian.  Orang  yang dipimpin  Roh  akan  menggunakan  kesempatan-kesempatan  itu  oleh  pertolongan  Roh Kudus yang dilakoni selangkah demi selangkah.
Jika diperhatikan konteks dari ayat-ayat di Roma pasal delapan ini, menunjukkan bahwa hidup dipimpin oleh Roh adalah jawaban terhadap masalah orang percaya yang paling  krusial yaitu masalah keinginan  dosa atau daging. Bahwa hanya oleh pimpinan Roh Kudus orang percaya sanggup mengalahkan keinginan-keinginan dagingnya, yang secara terus menerus menggodanya untuk menolak taat kepada Firman Allah.
Karena  itu  jika  orang  percaya  tidak  berada  dalam  pimpinan  Roh  Kudus,  maka keinginan  daging  akan  menggerogoti  kehidupannya.  Keinginan  daging  akan membuatnya sulit mentaati Firman atau hidup berkenan bagi Allah. Dalam situasi seperti itu,  kesaksian  orang  percaya  tersebut  akan  menjadi  rusak  dan  bahkan  kehidupannya akan semakin banyak dipengaruhi dunia ini. Dan tidak sedikit orang percaya yang sudah mengalaminya,  terperosok  dalam  ketidaktaatan  yang  berlarut-larut,  sehingga  ketika kesadaran  datang,  ada  yang  berkata  sudah  terlambat  karena  perjalanannya  sudah terlalu jauh menyimpang. Dan pemulihan terjadi kalau ada tekad dan kesediaan hidup dipimpin oleh Roh Kudus.
Pada sisi lain, kalau orang percaya secara konsisten  bersedia dipimpin oleh Roh Kudus,  maka  berkat-berkat  ketaatan  itu  akan  menjadi  bagiannya.  Karena  jika diperhatikan konteks nats yang dieksegese Roma 8, bahwa mereka yang bersedia taat kepada pimpinan Roh Kudus maka ada dua hal yang akan dialaminya. Pertama, orang itu  dapat  menang  terhadap  dosa,  keinginan  dagingnya,  atau  orang  itu  mampu mengalahkan musuh dalam dirinya. Jadi hanya dengan ketaatan kepada pimpinan Roh Kudus  seorang  yang  percaya  dapat  menang  dalam  hidupnya.  Kedua,  dengan  hidup dipimpin oleh Roh Kudus maka menjadikan orang itu menghasilkan buah, dalam Galatia 5:22-23. Frase yang dipakai adalah buah Roh yang berarti buah itu hasil pekerjaan, karya Roh Kudus di dalam atau melalui diri orang yang bersedia dipimpin oleh Roh. Jadi buah itu bukan hasil usaha yang bersumber dari kemanusiaan orang percaya, hal itu semata- mata hasil aktifitas Roh Kudus dalam diri seseorang.
Buah Roh itu menjadi indikasi yang penting untuk menunjukkan bahwa sesorang hidup dipimpin oleh Roh. Karena jika seorang berkata sebagai orang percaya tetapi tidak menghasilkan  buah  seperti  yang  telah  disebutkan  dalam  Galatia  5:22-23,  maka  besar kemungkinan  hidupnya  sedang  tidak  dipimpin  oleh  Roh  Kudus.  Dan  sebaliknya  jika indikasi buah Roh itu nampak dalam diri seseorang, maka besar kemungkinan orang itu hidup dipimpin oleh Roh Kudus. Jika keadaan yang disebut terakhir ini yang terjadi dalam diri seseorang maka orang tersebut dapat menjadi kesaksian yang baik dalam hidupnya. Dan oleh kekuatan Roh Kudus yang terus dialaminya melalui pimpinan Roh Kudus, maka orang percaya tersebut akan dapat hidup benar ditengah-tengah dunia yang bengkok ini.  Orang  itu  oleh  pimpinan  Roh  Kudus  akan  mampu  menghadapi  berbagai  godaan untuk  mengikuti  dunia  ini  dan  akibatnya  kehidupannya  menjadi  berkat  bagi  banyak orang.  Tentu  kehidupan  yang  seperti  ini  yang  diharapkan  dari  pembahasan  topic  ini, supaya semakin banyak orang percaya yang bersedia taat kepada pimpinan Roh Kudus.
Pada ayat 15-27, mengemukakan tentang implikasi ke-anakan dari orang percaya. Pertama bahwa orang percaya tidak menerima roh perbudakan, yang mendatangkan ketakutan. Arti kata roh dalam bagian ini lebih menujuk kepada watak, kerangka pikiran baik dalam pengertian baik atau jahat. Roh perbudakan berarti tabiat, sifat pikiran yang
mengontrol  manusia  sebelum  percaya  kepada  Yesus. 36 Dan  roh  ini  mendatangkan ketakutan atau kegelisahan, sebagaimana keadaan orang-orang yang berada di bawah hukum. 37
Orang yang sudah percaya tidak menerima roh perbudakan tersebut. Karena itu orang percaya tidak ada alasan untuk takut, gelisah. Bahkan mereka sudah menerima Roh  adopsi  (terjemahan  yang  lebih  tepat)  yang  menjadikan  mereka  anak-anak  Allah. Roh adopsi dalam bahasa Yunani ditulis dengan pneuma uioqesia menunjuk kepada Roh Kudus yang melakukan dan menghasilkan adopsi. Kata uioqesia berasal dari uios yang berarti  anak  dan  qesis artinya  setting  atau  menempatkan.  Jadi  arti  kata  ini  adalah menempatkan seseorang dalam posisi anak. 38
Dalam  kebudayaan  orang  Yunani  istilah  uioqesia sudah  dikenal  dari  abad  kedua sebelum  Kristus.  Kemudian  secara  khusus  menjadi  hukum  yang  legal  dalam  masa kejayaan Romawi. Makna kata ini adalah sebagai berikut, jika seorang anak diadopsi oleh satu keluarga, anak itu mempunyai hak yang sama dengan anak yang secara alami lahir dalam keluarga bersangkutan. 39 Demikianlah orang percaya, setelah Roh adopsi yang tinggal dalam hati mengangkatnya menjadi anak, hak dan statusnya bukan sebagai anak angkat atau anak tiri, tetapi sebagai "anak kandung" Allah.
Bukti lebih lanjut bahwa pengangkatan itu menyebabkan orang percaya sungguh menjadi anak kandung, nampak pada ayat-ayat selanjutnya. Pertama, oleh Roh adopsi itu,  orang  percaya  "bisa  berseru  memanggil  Allah  itu  Bapanya".  Kata  berseru  di  sini berasal  dari  krazomen yang  berarti  berseru  dengan  ekspresi  emosi  yang  dalam. 40 Ekspresi  ini  diucapkan  bukan  dalam  suasana  tidak  sadarkan  diri  atau  seperti  orang kerasukan, melainkan dalam kesadaran oleh karena mengerti. 41
Seruan yang diungkapkan itu adalah menyebut Allah itu, "Abba dan Bapa" dalam teks Yunani ditulis abba pater . Kata abba sebenarnya berasal dari bahasa Aramik yang berarti Bapa. Sedangkan pater adalah istilah bahasa Yunani diterjemahkan sebagai Bapa. Tuhan Yesus memakai kombinasi kedua kata ini, ketika Dia berdoa di Taman Getsemani (Markus  14:36). 42 Ungkapan  abba  pater ini  memberi  gambaran  eratnya  relasi  Bapa dengan anakNya. Demikian juga hubungan orang percaya dengan Allah, sehingga orang percaya memanggil Allah itu sebagai Bapa.
Bukti kedua, Roh yang mengadopsi orang percaya bersaksi bersama-sama dengan rohnya  (orang  percaya)  bahwa  dia  adalah  anak-anak  Allah.  Roh  itu  mendorong  dan memberi inspirasi kepada roh orang-orang percaya untuk mengatakan dan meyakinkan dirinya  adalah  anak-anak  Allah.  Jadi  orang  percaya  disadarkan  tentang  statusnya, sehingga dia yakin bahwa dirinya adalah anak-anak Allah.
Ketiga, bukti orang percaya sebagai anak adalah karena kepadanya diberikan hak waris  yaitu  berhak  menerima  janji-janji  Allah.  Dari  istilah  bahasa  Yunani  yang  dipakai dalam  ayat  tujuh  belas  ini,  ada  dua  jenis  waris.  Pertama,  berdasarkan  status  orang percaya  di  dalam  Kristus,  telah  menjadi  ahli  waris  janji-janji  Allah.  Kedua,  kalau  ikut
36 John Murray, Op Cit, hal 295
37 Ralp Earle, Loc Cit
38 M. R. Vincent, Word Studies in The New Testament, Florida: Mc Donald Publishing House Company, tahun 1960, hal 708
39 Douglas Moo, Op Cit, hal 536
40 M. R. Vincent, Loc Cit
41 Douglas Moo, Op Cit, hal 538
42 Ralp Earle, Op Cit, hal 154
menderita  dengan  Kristus,  akan  menjadi  waris  bersama  dengan  Kristus  yaitu dipermuliakan dengan Kristus. 43
Pada  pasal  lima  hal  ini  sudah  disinggung,  bahwa  penderitaan  merupakan  jalan kemuliaan.  Dalam  ayat  17-18,  Paulus  tanpa  ragu-ragu  mengakui  realitas  penderitaan, sebagai  bagian  pengalaman  Kristen.  Sebagaimana  Kristus  sudah  mengalaminya, demikian  orang  percaya  berpartisifasi  untuk  masuk  kepada  kemuliaan.  Memang menerima kemuliaan tidak mungkin tercapai terlepas dari penderitaan.
Kemudian secara khusus pada ayat delapan belas, Paulus membandingkan antara penderitaan dengan kemuliaan yang akan diterima orang percaya, dengan mengatakan "sebab  aku  yakin  bahwa  penderitaan...".  Frasa  "saya  yakin",  dalam  bahasa  Yunani logizomai yang  berarti  pernyataan  sebagai  alasan,  menilai  berdasarkan  perhitungan yang telah dilakukan. 44 Lebih jauh, kata ini menunjuk kepada suatu proses berpikir yang akan  tiba  pada  suatu  kesimpulan. 45 Dengan  demikian  kemuliaan  yang  diterima  orang percaya di masa datang itu, mengandung kepastian.
Sedangkan untuk kemuliaan dipakai istilah doxa yang berarti kemuliaan, reputasi. Dalam ayat ini nampaknya kemuliaan yang dimaksudkan lebih menunjuk kepada hebat dan  sempurnanya  sifat  ilahi,  yang  akan  Tuhan  lakukan  kepada  orang  percaya. 46 Kemuliaan  itu  demikian  agung,  sehingga  biarlah  itu  merupakan  pengharapan  setiap orang percaya.
Penderitaan  dalam  hidup  ini  memang  begitu  nyata,  sekalipun  sementara  itu kemuliaan  yang  akan  diterima  orang  percaya  masih  belum  terlihat.  Paulus mengingatkan  bahwa  kemuliaan  yang  akan  diterima  orang  percaya  jauh  lebih  hebat, agung  dibandingkan  dengan  penderitaan  yang  mungkin  menekan  orang  percaya. Kemuliaan  itu  tidak  layak  dibandingkan  dengan  penderitaan  sekarang  ini.  Karena  itu kemuliaan yang akan diwariskan itu perlu senantiasa diingat.
Paulus membentangkan dalam ayat-ayat selanjutnya, bagaimanakah seharusnya orang percaya menghadapi penderitaan dan menunjukkan bahwa seluruh mahluk juga menantikan  saat  orang  percaya  dimuliakan.  Paulus  mengutarakan  pada  ayat  19-24, bahwa bukan hanya orang percaya mengeluh dalam penantian itu. Fakta menunjukkan bahwa  seluruh  makluk  juga  mengeluh.  Makna  yang  terkandung  dalam  penantian  itu adalah menunggu dengan perasaan tegang. 47
Dalam  ayat  dua  puluh  lima  dikemukakan  bahwa  orang  percaya  menantikan kemuliaan itu dengan tekun. Kata tekun dalam teks asli adalah makroqumia artinya daya tahan,  kesabaran,  ketabahan,  keuletan.  Pengertian  lain  adalah  suatu  kemampuan berada dibawah tekanan dengan maksud agar tujuan tercapai. 48 Tujuan orang percaya sudah jelas yaitu mengharapkan kemuliaan yang akan Tuhan berikan kepadanya. Karena itu menantikan penyataan kemuliaan tersebut dengan tekun adalah sikap yang tepat.
Bukti  keempat  dikemukakan  pada  ayat  26-25.  Pada  kedua  ayat  itu,  diuraikan bahwa  Roh  Kudus  yang  mengadopsi  orang  percaya  menjadi  anak,  memampukan  dia (orang percaya) dalam berdoa. Doa adalah sarana untuk berkomunikasi dengan Allah,
43 Dave Hagelberg, Tafsiran Roma, Bandung: Kalam Hidup, tahun 1996, hal 125
44 M. R. Vincent, Op Cit, hal 709
45 Kenneth S. Wuest, Op Cit, hal 137
46 Spiros Zodhiates, The Complete Word Study New Testament, Chattanooga, USA: AMG Publisher, tahun 1992, hal 907
47 Kenneth S. Wuest, Loc Cit
48 Douglas Moo, Op Cit, hal 559
sehingga  doa  merupakan  dialog  yang  khusus.  Dan  oleh  Roh  Kudus,  orang  percaya ditolong untuk mengatakan keluhan-keluhan yang tidak terucapkan, kepada Allah.
Kata  menolong  dalam  teks  asli  ditulis  sunantilambantetai  merupakan  bentuk present indikatif middle deponent orang ketiga tunggal dari  sunantilambanomai yang artinya  mendukung,  menolong. 49 Pengertian  yang  lebih  luas,  datang  menolong seseorang, mengambil beban seseorang untuk memudahkan dia melakukannya. 50 Karena kata kerja yang digunakan adalah present, maka pekerjaan ini dilakukan secara kebiasaan. Dan kata kerja middle dalam beberapa bentuk sama dengan kata kerja aktif.  Perbedaannya,  kata  kerja  aktif  menekankan  tindakannya,  sedangkan  medium lebih menekankan pelakunya. Bahwa tindakan yang terjadi secara khusus erat kaitannya dengan subyeknya. 51 Karena itu dari kata kerja yang digunakan, berarti Roh Kudus aktif secara kebiasaan atau terus menerus, dalam kaitan dengan orang percaya, menolong orang percaya untuk berdoa

## Tujuan Pimpinan Roh Kudus
Orang percaya dimungkin untuk hidup kudus, berkenan kepada Allah adalah oleh pertolongan Roh Kudus. Hal itu sudah dibahas pada bagian sebelumnya. Sekarang pada ayat 27-30, Paulus membentangkan dasar dan tujuan pimpinan yang dikerjakan oleh Roh Kudus tersebut.
Bagian kedua dari pasal delapan ini diawali dengan kalimat, "kita tahu sekarang,..". Kata "tahu" di sini menunjuk kepada pengetahuan yang dicapai melalui persepsi rohani atau  mengetahui  secara  intuitif.  Jadi  penekanannya  bukan  pada  pengetahuan berdasarkan  pengalaman. 52 Pengetahuan  orang  percaya  menurut  ayat  28  ini  adalah "bahwa  semua  yang  dikasihi  Allah,  segala  sesuatu  bekerja  bersama-sama  untuk kebaikan bagi mereka yang terpanggil.." (terjemahan yang lebih tepat).
Ayat dua puluh sembilan dimulai dengan kata  oti yang berarti "karena". Kata ini memberi indikasi bahwa ayat 29-30 mendukung ayat 28. 53 Boleh dikatakan bahwa segala sesuatu  bekerja  untuk  mendatangkan  kebaikan  didasarkan  pada  uraian  ayat  29-30. Kemudian pada ayat 29-30 ini ada lima kata kerja yang saling berhubungan, antara lain, menetapkan, memilih, memanggil, membenarkan dan memuliakan Kelima kata kerja ini merupakan mata rantai yang menggambarkan maksud Allah bagi orang-orang percaya.
Dalam  teks  asli  kelima  kata  ini  dalam  bentuk  aorist  indikatif  aktif  orang  ketiga tunggal.  Dengan  demikian  semua  peristiwa  yang  ditunjuk  kelima  kata  kerja  itu, merupakan  peristiwa  yang  sudah  berlangsung  pada  masa  yang  lalu  dan  terlaksana dengan sempurna
Dalam  bahasa  Yunani  kata  “menetapkan”  ditulis  dengan  proegnw dari proginoskw . Kata ini berasal dari dua unsur kata  ginoskw artinya mengetahui dan pro berarti  sebelum.  Secara  sederhana  arti  proginoskw adalah  mengetahui  sebelumnya. Bahwa  sudah  mengetahui  sebelumnya,  sehingga  Dia  menetapkan  atau  mengadopsi orang percaya menjadi anak-anakNya. Hal ini menunjukkan bahwa orang percaya masuk dalam  keluarga  Allah  bukan  terjadi  secara  insidentil  atau  kebetulan  melainkan  tidak terlepas dari maksud ilahi.
49 Harold K Moulton, Op Cit, hal 386
50 Ralp Earle, Op Cit, hal 159
51 Petrus Maryono, Gramatika dan Sintaksis, Bahasa Yunani Koine, Yogyakarta: STII, tahun 1996, hal 44
52 John Walvoord & Roy B Zuck, The Bible Knowledge Commentary (New Testament), Dallas: Victors Books, tahun 1988, hal 437
53 Douglas Moo, Op Cit, hal 568
Kata  “memilih”  dalam  bahasa  asli  ditulis  prowrisen dari  proorizw yang  berarti memberi tanda pada, menandai secara terbatas. Jadi Allah memberi tanda pada umat milikNya.  Hal  ini  bukan  berbicara  tentang  keselamatan  individu  yang  sering dipermasalahkan. Sebab kata ini kemudian diikuti dengan "disesuikan dengan gambaran anakNya", sehingga nampak ayat ini tidak berbicara tentang keselamatan yang sudah ditentukan  dari  semula,  bagi  seseorang.  Melainkan  pada  penekanan  rencana menjadikan mereka serupa dengan Yesus Kristus. 54
Kata ketiga “memanggil” dalam bahasa Yunani ditulis adalah ekalesen dari kalew yang  berarti  memanggil,  undangan,  memanggil  seseorang.  Dalam  ayat  tiga  puluh  ini, undangan  yang  dimaksudkan  berupa  panggilan  ilahi  yang  mendasari  berkat keselamatan. 55 Panggilan inilah yang memungkinkan orang percaya menerima anugrah keselamatan.
Kata  “membenarkan”  dalam  bahasa  Yunani  dikaiw . Secara  umum  kata  ini mengandung pengertian membawa keluar, membuat seseorang benar. Dalam bagian ini  artinya  adalah  seseorang  yang  dibawa  keluar  dan  membuat  dia  benar,  tanpa menunjuk bagaimana orang itu dibenarkan. 56
Kata  yang  terakhir  adalah  “memuliakan”.  Kata  ini  dalam  bahasa  Yunani  ditulis doxazw yang berarti memuliakan, membuat mulia, membuat terhormat. 57 Dalam ayat tiga  puluh  kata  ini  ditulis  dalam  bentuk  aorits,  berarti  sudah  berlangsung.  Pada  hal banyak ayat Firman Tuhan menunjukkan bahwa pemuliaan orang percaya terjadi pada masa yang akan datang. Bagaimanakah memandang masalah ini?
Menurut  Wolvoord  dan  Zuck,  kata  kerja  ini  ditulis  dalam  bentuk  aorist,  karena peristiwa pemuliaan orang percaya tersebut sudah berlangsung dalam pemandangan Allah. Dalam rencana Allah hal itu sudah berlangsung dengan sempurna. 58
Dari kelima kata kerja yang dipakai jelaslah bahwa dasar pengudusan orang-orang percaya  adalah  rencana  Allah  yang  sempurna  bagi  orang  percaya.  Rencana  itu merupakan  ketetapan  Allah  yang  tidak  mungkin  batal  atau  gagal.  tujuannya  supaya semua orang percaya menjadi sesuai dengan gambaran anakNya Yesus Kristus.
Tujuan  pengudusan  orang  percaya  tersebut  dicatat  dalam  ayat  dua  puluh sembilan, "untuk menjadi serupa dengan gambaran anakNya". Frasa"serupa dengan" dalam  teks  asli  ditulis  dengan  summofous  dari  kata  kerja  summorfw yang  berarti membawa untuk membentuk sama dengan, mengubah seperti.
Kata  ini  sebenarnya  merupakan  bentukan  dari  kata  morfe yang  mengandung pengertian  suatu  ekspresi  keluar  yang  berasal  dari  suatu  esensi  dari  dalam.  Dalam konteks  ayat  ini  kata  tersebut  berarti  bahwa  dalam  proses  pengudusan  itu,  orang percaya dirobah di dalam hatinya yang terdalam untuk menjadi menyerupai atau mirip dengan Yesus Kristus. 59
Dalam  keserupaan  dengan  Yesus  Kristus  ini,  berakibat  Dia  menjadi  yang  sulung dari  antara  banyak  saudara.  Maksudnya  diantara  orang  percaya  yang  telah  diadopsi menjadi anak, Dialah yang paling menonjol. Bahkan Yesus menjadi kepala dan pemimpin di antara mereka.
54 Ralp Earle, Op Cit, hal 163-167
55 Spiros Zodhiates, Op Cit, hal 925
56 Ibid
57 Spiros Zodhiates, Ibid, hal 907
58 John Walvoord & Roy B Zuck, Op Cit, hal 475
59 Kenneth S. Wuest, Op Cit, hal 145

## Jaminan Hidup Dipimpin Roh Kudus
Pada pembahasan sebelumnya sudah dibentangkan kuasa pimpinan Roh Kudus itu adalah untuk pengudusan, sehingga menjadi jelas dasar dan tujuan pengudusan. Dalam bagian  terakhir  pasal  delapan  ini,  Paulus  menguraikan  jaminan  pimpinan  Roh  Kudus untuk pengudusan bagi orang percaya. Allah menjamin bahwa rencananya atas orang- orang  percaya  akan  terlaksana  dengan  baik.  Jaminannya  adalah  penyertaan, pertolongan Tuhan.
Dalam ayat 31-39, Paulus mengajukan beberapa pertanyaan yang secara tersirat jawabannya ada pada ayat-ayat tersebut. Pertanyaan-pertanyaan itu sebetulnya hendak menegaskan,  bahwa  jaminan  kekal  dari  Allah  untuk  pemeliharaan  orang  percaya, sungguh  kuat dan  kokoh. Karena itu tidak ada  kekuatan apa  pun di  alam semesta ini yang  bisa  menggugat  orang  pilihan  Allah  atau  yang  memisahkan  orang  percaya  dari Allah.
Dalam ayat 35-39, didaftarkan kekuatan atau kuasa yang mungkin pernah ada di alam  semesta  ini.  Namun  semua  kekuatan  itu  tidak  akan  pernah  sanggup  untuk memisahkan orang percaya dari Allah. Semua kekuatan itu ada di bawah kuasa Allah, karenanya  kekuatan-kekuatan  itu  mustahil  merampas  orang  percaya  dari  relasinya dengan Allah. Demikianlah kokoh jaminan pemeliharaan Allah atas orang-orang percaya Dasar  jaminan  itu  adalah  kasih  Allah  dalam  Kristus  Yesus.  Kasih  itu  tidak  akan pernah berkesudahan. Sebab kasih itu bersumber dari diri Allah yang kekal. Kasih akan terus dicurahkan bagi orang percaya di dalam Kristus. Kasih itu diterima dalam Kristus, karena  semua  orang  percaya  menerima  berkat  keselamatan  di  dalam  Kristus  Yesus. Akhirnya pengudusan itu memang dijamin Allah, oleh karena kasihNya kepada orang- orang percaya

## Simpulan
Dari  uraian  di  atas  jelaslah  bahwa  orang  percaya  bisa  hidup  kudus,  berkenan kepada  Allah  apabila  dia  memberi  diri  dipimpin  oleh  Roh  Kudus.  Kata  kerja  yang digunakan dalam hubungan dengan pimpinan Roh Kudus, selalu dalam bentuk present. Artinya bahwa memberi diri dikuasai, dikontrol, dipimpin oleh Roh Kudus tidak cukup sekali dan dua kali saja, melainkan terus menerus. Jika hal ini terjadi, maka orang percaya akan mematikan perbuatan-perbuatan dagingnya, sehingga dia hidup bagi Allah. Mengalami pimpinan Roh Kudus bukan merupakan hal yang sulit untuk dilakukan. Karena Roh Kudus itu sendiri tidak tinggal jauh dari orang percaya, melainkan ada dalam dirinya.  Masalahnya  orang  percaya  harus  memberi  diri,  sehingga  pengalaman  yang dikemukakan pada pasal tujuh tidak perlu terjadi.
Pada  akhirnya  tujuan  pimpinan  Roh  Kudus  adalah  untuk  pengudusan  sehingga pada  akhirnya  orang-orang  kristen  menjadikan  orang  percaya  yang  serupa  dengan gambaran  Yesus  Kristus.  Patron  pembentukan,  pengudusan  orang  percaya  adalah Kristus. Rencana Allah memanggil untuk menjadikan orang percaya mirip dengan Kristus dalam hal karakter dari dalam, seperti yang diungkapkan di atas.
Selanjutnya, semua proses itu pasti akan terlaksana, karena rencana Allah menjadi dasarnya. Allah yang berkuasa untuk melakukan sesuatu sesuai dengan kehendakNya. Kemudian, semua itu bisa terjadi karena Allah menjaminnya. Jaminannya adalah kasih Allah di dalam Kristus Yesus. Kasih yang tidak mungkin merosot, pudar karena waktu, melainkan  akan  tetap  jaya  sebagai  jaminan  yang  kuat  dan  kokoh.  Karena  itu  rencana Allah bagi semua orang percaya akan terlaksana, sebab bagi Dia tidak ada yang mustahil.

## Implikasi
Jika orang percaya sudah diselamatkan dan hidupnya berada dalam Kristus Yesus, maka  dia  sudah  mati  terhadap  dosa  dan  mempunyai  kodrat  ilahi,  serta  bebas  dari hukum. Karena itu hidupnya sekarang adalah untuk Tuhan, menjadi hamba kebenaran. Kehidupan  yang  kontras  dengan  kehidupannya  dahulu  sebelum  percaya,  dimana  dia menjadi hamba dosa, si jahat, sehingga anggota-anggota tubuhnya digunakan sebagai senjata kelaliman.
Meskipun dia sudah mati bagi dosa, bukan berarti dia tidak bisa dipengaruhi oleh dosa. Kehidupannya masih akan terus  dibayangi oleh dosa. Karena itu dia tidak boleh menganggap  remah  persoalan  dosa.  Orang  percaya  sepatutnya  hidup  lebih bersungguh-sungguh dalam kehidupan baru yang diberikan padanya.
Demikian juga dengan hukum, orang percaya telah bebas darinya. Namun bukan berarti orang percaya tidak lagi melakukan hukum. Orang percaya masih tetap akan melakukan hukum, tetapi bukan sebagai hamba hukum, melainkan sebagai orang merdeka. Orang percaya  melakukan  hukum  bukan  supaya  diselamatkan,  melainkan  sebagai  ucapan syukur kepada Allah.
Fakta yang dikemukan di atas tadi adalah suatu kebenaran yang yang menjadi milik orang  percaya.  Agar  fakta  itu  berdampak  dalam  kehidupan  orang  percaya,  maka  dia harus  menghayati  fakta  itu.  Hidup  dengan  dorongan  yang  berasal  dari  penghayatan tentang kebenaran fakta itu.
Pada bagian lain, agar kehidupan orang percaya efektif, berkenan kepada Allah, lebih lanjut dia harus memberi dirinya dipimpin oleh Roh Kudus. Jika tidak, maka bisa mungkin pengalaman Paulus yang dicatat pada pasal tujuh tidak terhindarkan. Karena itu pimpinan Roh Kudus menjadi bagian yang  penting dalam kehidupan rohani orang percaya,  yang  melaluinya  orang  percaya  dapat  hidup  berkenan  kepada  Allah  dan memuliakan Allah.
Akhirnya semua orang percaya sepatutnya memberi diri dipimpin oleh Roh Kudus, supaya memiliki kehidupan rohani yang dinamis, seperti yang dicatat dalam judul tesis ini.  Hanya  dengan  jalan  itulah,  orang  percaya  mempunyai  kehidupan  rohani  yang dinamis, efektif dan kuat.

## Daftar Pustaka
Alford, Henry
1958 Greek New Testament, Volume II. Chicago: Moody Press Douglas, J. D. 1995 Ensiklopedia  Alkitab  Masa  Kini,  Jilid  II.  Jakarta:  Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF Dunn, James D. G. 1988 Word  Biblical  Commentary,  Volume  38A.  Dallas,  Texas:  Word Books Publisher Earle, Ralp 1974 Word Meaning’s in The New Testament, Volume III. Grad Rapids, Michigan: Baker Book House Fee, Gordon, D. 2004 Paulus, Roh Kudus dan Umat Allah. Malang: Gandum Mas. Hagelberg, Dave 1996 Tafsiran Roma. Bandung: Kalam Hidup Murray, John 1975 The  Epistle  to  The  Romans.  Grand  Rapids,  Michigan:  William  B Eerdmans Publishing Company Osborne, Grant R. 2004 Romans,  The  IVP  New  Testament  Commentary  Series.  Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press Stott, John 1991 Men  Made  New  (An  Exposition  Of  Roma  5-8).  Grand  Rapid, Michigan: Baker Book House Tong, Stephen. 1996 Baptisan dan Karya Roh Kudus. Jakarta: LRII. Vincent, M. R. 1960 Word  Studies  in  The  New  Testament.  Florida:  Mc  Donald Publishing House Company Walvoord, John & Zuck, Roy B. 1988 The  Bible  Knowledge  Commentary  (New  Testament).  Dallas: Victors Books Wuest, Kenneth S. 1961 Romans  in  The  Greek  New  Testament.  Grand  Rapids,  Michigan: William B Eerdmans Publishing Company