## IPTEK DALAM PERSPEKTIF AL-QUR’AN
Asep Sunarko 1

## Dosen UNSIQ Wonosobo

## Abstrak
Perkembangan  Sains  dan  Teknologi  kian  hari  terasa  semakin  pesat.  Bahkan  telah  diakui  dapat membawa  suatu  perubahan  besar  dalam  peradaban  manusia.  Banyak  hasil  dari  perkembangan Sains  dan  Teknologi  yang  tadinya  masih  diluar  angan-angan  manusia  kini  sudah  menjadi keperluan harian mereka. Namun demikian, umat islam masih sangat  sedikit kontribusinya dalam pengembangan  sains  dan  teknologi.  Mereka  kebanyakan  masih  nyaman  sebagai  pengguna teknologi tanpa ada keinginan kuat untuk mendalaminya.
Al-qur‟an sebagai pedoman hidup umat islam, banyak dari ayat-ayatnya membahas tentang Sains dan  teknologi.  Maka  tidaklah  heran  jika  pada  masa  awal  islam  (abad  ke  8)  dimana  umat  islam masih  sering  menelaah  Al-Qur‟an  Secara  kaffah  (menyeluruh)  banyak  melahirkan  Ilmuwan Muslim menjadi pioner dalam berbagai macam penemuan dan pemimpin di bidang sains, antara lain bidang kedokteran, Ilmu Bumi, Matematika, Kimia, Astronomi, Etika dan Sastra.
Maka  dalam  tulisan  ini  diulas  tentang  Al-qur‟an  berbicara  mendalam  tentang  ilmu  pengetahuan dan teknologi, keutamaan ilmuwan dan tanggungjawab ilmuwan.
Kata Kunci : Al-Qur‟an, Sains, Teknologi dan Ilmuwan

## Abstract
The  development  of  science  and  technology  kian  day  felt  unusually  rapidly.Even  had  been recognised can bring a major change in human civilization.Many the result of the development of science  and  technology  that  had  previously  been  is  still  out  those  people now  is  a  necessity  their daily.However,  moslems  still  very  few  contribution  in  the  development  of  science  and technology.They  mostly  still  convenient  as  user  of  the  technology  without  any  a  strong  liking  for sort of drilling down.
The  qur'an  as  a  guide  the  life  of  Muslims,  many  of  the  texts  are  discussing  about  science  and technology. Then it is no  wonder in the  early days of islam (8th century)  where Muslims  are still often examines the Qur'an as a kaffah (comprehensive) many Muslim Scientist become pioneer of childbirth in the various inventions and leaders in the fields of science, medicine, Earth Sciences, mathematics, chemistry, astronomy, ethics and literature. in  this  paper  reviewed  about  qur'an  talk  about  science  and  technology,  the  primacy  of  the responsibility of scientists and scientists.
Keyword : Quran, science, technology and scientists

## A. LATAR BELAKANG
Pengetahuan bemula dari rasa ingin tahu manusia yang kuat. Rasa ingin tahu yang bergejolak ini  memiliki  kekuatan  yang  dasyat  untuk  mendorong  manusia  menemukan  sebuah  jawaban.  Di samping  rasa  ingin  tahu,  berbagai  problem  yang  dihadapi  manusia  juga  menjadi  sebab  manusia melakukan proses berpikir panjang untuk menemukan solusinya. Dengan cara berpikir, merenung, mengamati,  mengkaji,  menganalisa,  dan  menyimpulkan  sebuah  objek  kajian  secara  konsisten  dan sistematis,  manusia  dapat  memperoleh  pengetahuan.  Manusia  selalu  diliputi  oleh  rasa  ingin  tahu, dan untuk itu manusia akan selalu berpikir dan  berpikir untuk menemukan jawabannya. Jawaban- jawaban  dari  rasa  ingin  tahu  itu  dapat  dikatakan  sebagai  pengetahuan.  Pengetahuan  ini  akan menjadi  sebuah  ilmu  manakala  memenuhi  kreteria  ilmiah,  rasional,  sitematik,  konsiten,  dan diperoleh melalui prosedur metode ilmiah.
Metode ilmiah merupakan prosedur dalam mendapatkan pengetahuan yang disebut ilmu. Jadi, ilmu merupakan  pengetahuan  yang  didapatkan  lewat  metode.  Tidak  semua  pengetahuan  dapat  disebut ilmu, sebab ilmu merupaka pengetahuan yang cara mendapatkannya harus memenuhi syarat-syarat
1 Dosen UNSIQ Wonosobo
tertentu. Syarat-syarat yang harus dipenuhi  agar suatu pengetahuan dapat disebut ilmu tercantum dalam apa yang dinamakan dengan metode ilmiah . 2
Seiring  dengan  kemajuan  berpikir  manusia  dewasa  ini,  ilmu  pengetahuan  berkembang  sangat cepat.  Perkembangan  ilmu  pengetahuan  ini  telah  memasuki  hampir  seluruh  bidang  kehidupan masyarakat  modern.  Hampir  tidak  ada  satu  masyarakat  pun  di  era  ini  yang  sama  sekali  tidak tersentuh oleh kesuksesan para ilmuwan. Dengan kemajuan teknologi informasi, misalnya, hari ini petani  di  pedalaman  atau  nelayan  di  pesisir  pantai  sudah  terlalu  asing  dengan  gaya  hidup masyarakat  kota.  Bahkan  berbagai  peristiwa  di  belahan  dunia  dapat  mereka  ikuti  melalui  media elektronik.  Namun,  dari  berbagai  keuntungan  atau  manfaat    yang  dirasakan  masyarakat  dari kemajuan  ilmu  pengetahuan,  teknologi,  dan  indrustri  tersebut  masih  menyisakan  dampak  negatif bagi seluruh aspek kehidupan.
Di  sisi  lain,  ilmu  pengetahuan,  teknologi  dan  industri  memang  telah  membantu  cara  kerja manusia  dan  mempercepat  tranformasi  informasi  secara  global,  sehingga  dunia  menjadi  terasa semakin  menyempit.  Tetapi,  di  lain  sisi  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  secara langsung  maupun  tidak,  ternyata  juga  mengancam  kelangsungan  hidup  manusia.  Dampak  yang paling  nyata  dari  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  modern  adalah  terhadap  lingkungan  hidup  dan kelestarian  alam,  termasuk  terhadap  kehidupan  manusia  sendiri.  Nuklir  dan  persenjataan  modern merupakan pruduk ilmu pengetahuan dan teknologi yang bisa membawa kemajuan hidup manusia dan  juga  mengancam  kelangsungan  hidup  manusia  dan  alam  sekitarnya.  Ilmu  pengetahuan  juga memiliki  keterkaitan  yang  erat  dengan  struktur-struktur  sosial  dan  politik  yang  pada  gilirannya menyebabkan jutaan manusia jatuh pada kemiskinan, kelaparan, dan bermacam ketimpangan yang justru  menjadi  pemandangan  mencolok  ditengah-tengah  manusia  mendewa-dewakan  keampuhan IPTEK untuk menghapus penderitaan manusia.
Begitu  banyak  kemajuan  dan  manfaat  dari  ilmu  pengetahuan    yang  dirasakan  manusia.  Tidak dipungkiri  bahwa  Ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  kedua-duanya  memiliki  andil  besar  bagi kemajuan,  peningkatan  taraf  kehidupan  dan  dalam  membangun  peradaban  manusia.  Dengan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  manusia  banyak  melakukan  perubahan  dan  perbaikan  disegala  aspek bidang  kehidupannya.    Tetapi,  dampak  negatif  dari  kemajuan  IPTEK  begitu  mengerikan.  Karena itu,  sudah  saatnya  bagi  para  ilmuwan  untuk  memikirkan  bagaimana  mengembangkan  ilmu pengetahuan dan teknologi yang berdaya dan tepat guna, paling tidak dapat meminimalisir dampak buruk yang ditimbulkannya.
Islam  sebagai  agama  yang  kental  dengan  nilai-nilai  etis  dan  kemanusiaan  –sesuai  dengan penegasannya- merupakan agama yang menebarkan rahmat bagi semesta alam, sudah waktunya di- gumul -kan dengan prinsip-prinsip dasar filsafat ilmu dan cara kerja ilmu pengetahuan. Maksudnya, Islam- Al-Qur‟an dan Al-Hadits -berfungsi sebagai dasar pijakan dan pemandu dalam proses filsafat, cara  kerja,  dan  penerapan  ilmu  pengetahuan.  Hal  ini  dimaksudkan  agar  ilmu  pengetahuan  dan teknologi dalam penerapannya senantiasa berdaya dan tepat guna sesuai dengan tujuan dan fungsi ilmu pengetahuan untuk kesejahteraan manusia.
Di  samping  itu,  d alam  sejarah  telah  disebutkan  bahwa  para  ilmuwan  muslim  pada  saat  itu  telah menjadi pioner bagi kemajuan peradaban Islam dalam segala bidang ilmu pengetahuan sekitar delapan abad sebelum  masa  Galileo  Galilei  (1564-1642)  dan  Copernicus  (1473-1543). (Imron  Rossidy:  2007)  Hal  ini setidaknya menunjukkan bahwa prinsip-prinsip dasar ilmu pengetahuan telah disusun oleh ilmuwan musim jauh sebelum filsafat ilmu (philosophy of science) terformulasi  sebagai sebuah disiplin ilmu. Peradaban  Islam  telah  mencapai  kejayaan  dan  kemajuan  yang  spektakuler  dalam  bidang  ilmu pengetahuan  (sciences)  pada awal  periode  awal  sejarahnya.  Kemajuan  ini  dicapai justru  pada  saat Eropa  masih  berada  dalam  zaman  kegelapan  ( the  dark  ages ).  tulisan  kecil  ini  berusaha  mengkaji dan melacak secara komprehensif tentang konsep ilmu (science) dan teknologi dalam perspektif Al- Qur‟an.
2 Surisumantri, Jujun S., Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer, Pustaka Harapan, Jakarta, 2007, hal. 119

## B. KAJIAN LITERATUR
Pandangan  AL-Qur‟an  tentang  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  dapat  diketahui  dasar-dasar pokoknya  dengan  cara  menganalisis  wahyu  pertama  yang  diterima  oleh  Nabi  Muhammad  SAW ketika beliau berkholwat di gua Hira. Allah berfirman:
                                                                                                                 
                                Artinya: “Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang menciptakan. Dia telah menciptakan manusia dari  segumpal  darah.  Bacalah,  dan  Tuhanmulah  yang  paling  pemurah,  Yang  mengajarkan (manusia)  dengan  perantaraan  qolam  (pena).  Dia  mengajarkan  menusia  apa  yang  tidak diketahuinya”. (QH. Al-Alaq: 1-5)
Kata Iqra adalah fi‟il  amr dari  kata  - qaraa-yaqrau- yang  berarti  membaca.  Iqra  artinya bacalah . Dari kata “ bacalah ” ini maka muncul aneka ragam makna  yang terkait dengan aktivitas membaca, seperti mengkaji, menelaah, mendalami, meneliti, menganalisis, mengetahui suatu objek tertentu.
Iqra diambil dari akar kata yang berarti “menghimpun”, dari menghimpun lahirlah aneka ragam makna, seperti menyampaikan, menelaah, mendalami, meneliti, mengetahui cirri sesuatu, dan membaca baik tertulis maupun tidak . 3 Dalam surat Al-„Alaq ayat 1-5 di atas (wahyu pertama) tidak disebut dan dijelaskan tentang  sesuatu  apa  (objek)  yang  harus  dibaca,  karena  Al-Qur‟an  menghendakki  agar  umatnya membaca segala hal. Hal-hal itu bisa terkait dengan politik, fisika, sosial, bahasa, ekonomi, biologi, lingkungan,  matematika,  ilmu-ilmu  agama  dan  lain  sebagainya.    Dan  sebelum  melakukan  kajian atau  proses  membaca  manusia  hendaknya  mengucapkan “Bismirobbik” (menyebut  nama  Allah). Hal  ini  bermakna  bahwa  manusia  itu  meyakini  bahwa  semua  ilmu  yang  akan  dikaji  adalah  milik Allah, dia menyadari bahwa dirinya (kemampuan otaknya) sangat terbatas, Allah Maha mengetahui segala  hal  yang  ada  di  alam  semesta,  sebagi  ungkapan  permohonan  pada  pertolongan  Allah  saat mengkaji sebuah ilmu, agar ilmu yang dikaji benar-benar berdaya dan tepat guna bagi kemaslahatan manusia dan menguatkan akan keimanan dia pada Keagungan dan kebesaran Allah SWT. Sekaligus menjadi  fondasi  yang  kokoh  bagi  ilmuwan  dalam  ontologi,  epistemologi,  dan  aksiologi  ilmu pengetahuan berbasis tauhid (bernilai positif, baik dimensi vertikal maupun horizontal).
Pengulangan  perintah  membaca  (iqra)  dalam  wahyu  pertama  ini,  tidak  hanya  untuk menunjukkan  kecakapan  membaca.  Kecakapan  membaca  tidak  diperoleh  kecuali  dengan mengulang-ulangi  bacaan,  tetapi  juga  mengisyaratkan  bahwa  mengulang-ulangi  bacaan  itu,  untuk menghasilkan  pengetahuan  dan  wawasan  baru  dari  apa  yang  dibacanya.  Selanjutnya  dari  wahyu pertama ini diperoleh isyarat bahwa ada dua cara perolehan dan pengembangan ilmu pengetahuan, yaitu dengan perantara pena dan bacaan. Keduanya bersumber dari Allah SWT.

## a) Pengertian Ilmu Pengetahuan
Kata ilmu , secara etimologis, berakar dari bahasa Arab al-„ilm yang berarti mengetahui hakekat sesuatu  dengan  sebenarnya. 4 Dalam  bahasa  Inggris,  dikenal  sebagai science dan  sepadan  dengan kata al-ma‟rifah yang  berarti  pengetahuan  ( knowledge ).  Namun,  antara  al-„ilm  dengan  al-ma‟rifat biasanya  dibedakan  penggunaannya  dalam  kalimat. Al-„ilm digunakan  untuk  mengetahui  sesuatu yang  bersifat  universal  (al-kulli),  sedang al-ma‟rifat digunakan  untuk  mengetahui  sesuatu  yang bersifat partikular (al-juz‟i) 5 . Dari  kata „ilm terkandung  pula  makna-makna  sebagai  berikut: al-ma‟rifat (pengertian), al- syu‟ur (kesadaran), al-idrak (persepsi), al-tashawwur (daya  tangkap), al-hifd (pemeliharaan, penjagaan,  pengingat), al-tazakkur (pengingat), al-fahm (intelektual), al-dirayah dan al-riwayah (perkenalan,  pengetahuan,  dan  narasi), al-hikmah (kearifan), al-badiihah (intuisi ),  al-farasah
3 http//www.radenbelezt.com
4 Majma‟ al-Lughoh al-arabiyah, al-Mu‟jam al-Wasit, (Istanbul: Dar al-Da‟wah, 1990, hal. 624
5 Ibid
(kecerdasan), al-khibrah (pengalaman), al-ra‟yu (pikiran  atau  opini),  dan al-nazar (pengamatan). Juga  muncul  dalam  makna, al-„allamah (lambang)  dan al-simah (tanda),  pemisah  antara  dua tempat, sesuatu yang dipancangkan di jalan (rambu-rambu) untuk menuntun seseorang. Atas dasar pemahaman  ini, al-khalqa (ciptaan)  disebut  dengan  nama  alam  (alam  semesta),  karena  hal  ini tersebut adalah sebuah tandan dan bukti akan eksistensi Tuhan. 6
Al-Attas  mengatakan  bahwa  semua  ilmu  datang  atau  berasal  dari  Allah  dan  diinterpretasikan oleh jiwa melalui fakultas-fakultas spiritual dan fisik. Dia mengartikulasikan  definisi ilmu melalui dua konteks. Pertama , mengacu kepada Tuhan sebagai sumber dari semua ilmu. Kedua , mengacu pada jiwa sebagai penafsirnya. 7
Ada  beberapa  pengertian  tentang  ilmu (science) yang  didefinisikan  oleh  para  pakar, diantaranya:
1. Menurut  Sondang  P.  Siagian,  ilmu  adalah  suatu  objek  ilmiah  yang  memiliki  sekelompok prinsip, dalil, rumus, yang melalui percobaan sistematis dan dilakukan berulang kali, telah teruji kebenaranya; prinsip-prinsip, dalil-dalil, rumus-rumus mana dapat diajarkan dan dipelajari.
2. Menurut  Soerjono  Soekanto,  ilmu  adalah  pengetahuan  yang  tersusun  secara  sistematis  dengan menggunakan  kekuatan  pemikiran,  pengetahuan  mana  selalu  dapat  diperiksa  dan  ditelaah dengan kritis oleh setiap orang lain yang mengetahuinya.
3. Menurut  Van  Poelje,  ilmu  adalah  setiap  kesatuan  pengetahuan  dimana  masing-masing  bagian bergantungan satu sama lain yang teratur secara pasti menurut azas-azas tertentu.
4. Menurut The Liang Gie, ilmu sebagai sekelompok pengetahuan teratur yang membahas sesuatu sasaran  tertentu  dengan  pemusatan  perhatian  kepada  satu  atau  segolongan  masalah  yang terdapat  pada  sasaran  itu  untuk  memperoleh  keterangan-keterangan  yang  mengandung kebenaran. 8
5. Menurut  Ali  Anwar  Yusufilmu  adalah  himpunan  pengetahuan  manusia  yang  dikumpulkan melalui suatu proses pengkaijan secara empirik dan dapat diterima oleh rasio. 9 Sehingga Pengetahuan ( knowledge ) yang dapat dikenali ( identify ), dapat diterangkan ( explain ), dapat  dilukiskan  ( describe ),  dapat  diperkirakan  ( predict ),  dapat  dianalisis  ( diagnosis )  dan  dapat diawasi ( control ) akan menjadi suatu ilmu ( science ). 10

## b) Sumber Ilmu Pengetahuan
Sumber  dari  berbagai  macam ilmu adalah  Allah  SWT,    karena  Dia  yang  membekali  manusia dengan wahyu dan intelek sebagai sumber pengetahuannya. Allah SWT berfirman:
                                  Artinya: “Dia  mengajarkan  kepada  Adam  nama-nama  (benda-benda)  seluruhnya” (QS.  Al- Baqarah: 31) Dan dalam surat al-„alaq ayat 5 yang artinya:
                             
Artinya: “Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.” (QS: Al-Alaq: 5).                                                                                           Artinya: “Lalu mereka bertemu dengan seorang hamba di antara hamba-hamba Kami, yang Telah kami berikan kepadanya rahmat dari sisi  kami, dan yang Telah kami ajarkan kepadanya ilmu dari sisi Kami.” (QS. Al-Kahfi: 65)
6 Masruri, Hadi:  2007:  hal 49,  menukil dari kitab Abdul Hamid Rajih al-Kurdi, Nazariah al-ma‟rifah  bain al-qur‟an wa  al-falsafah,  (Riyadh:  Maktab  Muayyad  wa  al-Ma‟had  al-„ali  li  al-Fikri  al-islami,  al-mamlakah  al-„arabiyah  al- Su‟udiyah), 33
7 Ibid. 54
8 Kencana, Inu. Pengantar Filsafat , cet 1, 2004, hal 25.
9 Ali Anwar Yusuf, Dr . Islam dan Sains Modern, Sentuhan Islam terhadap Berbagai disiplin ilmu, , 2006 hal 279
10 Ibid. hal 26.
Menurut ahli tafsir hamba di sini ialah Khidhr, dan yang dimaksud dengan rahmat di sini ialah wahyu dan kenabian. sedang yang dimaksud dengan ilmu ialah ilmu tentang yang ghaib.
Dalam Al-Qur‟an disebutkan pada QS. Al kahfi:109 :
                                                                                                                           

## 
Artinya: “Katakanlah:  sekiranya  lautan  menjadi  tinta  untuk  (menulis)  kalimat-kalimat  Tuhanku, sungguh  habislah  lautan  itu  sebelum  habis  (ditulis)  kalimat-kalimat  Tuhanku,  meskipun kami datangkan tambahan sebanyak itu (pula)". (QS. Al kahfi:109)
Beberapa ayat di atas menunjukkan bukti bahwa Allah SWT merupakan sumber segala sumber ilmu pengetahuan dan juga Dialah yang mengajarkan berbagai ilmu pengetahuan kepada manusia. Allah  SWT  juga  membekali  manusia  dengan  akal  budi  („ aql  :  rasio )  dan  hati-rasa  ( al-dzawq: intuisi )  sebagai  sarana  untuk  memperoleh  ilmu  pengetahuan  melalui  berbagai  jalan,  cara,  atau metode.

## c) Pembagian Ilmu Pengetahuan
Dalam pandangan al-Qur‟an-seperti yang diisyaratkan oleh beberapa ayat di atas- bahwa ilmu pengetahuan  itu  diklasifikasikan  menjadi  dua  macam,  yaitu  ilmu  ladunny  dan  ilmu  kasyby.  Ilmu ladunny  adalah  ilmu  yang  diperoleh  oleh  manusia  tanpa  ada  upaya  manusia.  Seperti  yang diisyaratkan dalam surat Al-Kahfi ayat 65, Al-Baqara ayat 31 dan lain sebagainya. Yang tergolong dengan  ilmu  ini  adalah  ilmu  yang  berkaitan  dengan  hal-hal  yang  ghoib,  seperti  neraka,  surga, malaikat, alam barzakh, ruh dan lain sebagainya. Sedangkan ilmu kasyby adalah ilmu pengetahuan yang  diperoleh  manusia  dengan  menggunakan  potensi  akal  (berpikir)  dan  hatinya  (merasa).  Ilmu kasyby  ini  diperoleh  manusia  dengan  cara  melakukan  proses  berpikir  setelah  menggunakan  panca indranya tentang realita yang ada disekitarnya (fisika). Yang tergolong ilmu-ilmu ini seperti fisika, matematika,  sosial,  politik,  linguistik  dan  lain  sebagainya.  Menurut  Liang  Gie  dan  Andrian  the 11 , ilmu Kasyby dipecah menjadi 6 Rumpun  yang besar sebagai berikut:
1. Ilmu Pengetahuan Pasti (Mathematical Scienses)
2. Ilmu Pengetahuan Kebendaaan (Physical Scienses)
3. Ilmu Pengetahuan Hayati (Life Scienses)
4. Ilmu Pengetahuan Kejiwaan (Psychological Scienses)
5. Ilmu Pengetahuan kemasyarakatan (Social Scienses)
6. Ilmu Pengetahuan Kebahasaan (Linguistic Scienses)
Contoh  ilmu  yang  diperoleh  melalui  proses  berpikir  seperti  yang  disebutkan  dalam  surat  Ali Imran ayat 190-192:
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                              Artinya: “Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal.” (190)
11 The Liang Gie& Andrian The, Encyclopedia of The Sciences, Gajah Mada University Press,Yogyakarta, 2001 Hal 10
“(yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadan berbaring  dan  mereka  memikirkan tentang  penciptaan  langit  dan  bumi  (seraya  berkata): "Ya  Tuhan  kami,  tiadalah  Engkau  menciptakan  Ini  dengan  sia-sia,  Maha  Suci  Engkau, Maka peliharalah kami dari siksa neraka.” (191)
“Ya  Tuhan  kami,  Sesungguhnya  barangsiapa  yang  Engkau  masukkan  ke  dalam  neraka, Maka  sungguh  Telah  Engkau  hinakan  ia,  dan  tidak  ada  bagi  orang-orang  yang  zalim seorang penolongpun.” (192) Dalam ayat yang lain:
                                                                                                   
                                      
Artinya: “Maka  apakah  mereka  tidak  memperhatikan  unta  bagaimana  dia  diciptakan,  (17)    Dan langit,  bagaimana  ia  ditinggikan?  (18)    Dan  gunung-gunung  bagaimana  ia  ditegakkan? (19)  Dan bumi bagaimana ia dihamparkan? (20)” (Al-Ghaasyiyah: 17-20) Pembagian ini disebabkan karena dalam pandangan Al-Qur‟an hal-hal  yang dapat diindra dan hal-hal  yang  wujud  tetapi  tidak  dapat  diindra  oleh  manusia.  Misalnya  dalam  surat  an-Nahl  ayat  8 Allah berfirman:
                                                                                      Artinya: “Dan (Dia Telah menciptakan) kuda, bagal dan keledai, agar kamu menungganginya dan (menjadikannya)  perhiasan.  dan  Allah  menciptakan  apa  yang  kamu  tidak mengetahuinya.” (An-Nahl:8)
Bagal yaitu peranakan kuda dengan keledai
Dari  ini  tampak  jelas  sekali  bahwa  ilmu  pengetahuan  yang  dimiliki  manusia  sangat  terbatas. Hal ini sudah dinyatakan oleh Allah SWT dalam surat Al-Isra‟ ayat 85:
                                       
Artinya: “dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit". (QS. Al-Isra: 85)

## d) Obyek ilmu pengetahuan dan Cara Perolehannya
Berdasarkan ayat-ayat di atas, secara garis besar obyek ilmu pengetahuan dapat dikelompokkan dalam dua bagian pokok yaitu alam materi dan non materi.
Sains  mutakhir  menjadikan  obyek  kajian  keilmuannya  pada  alam  materi  yang  bisa  diindra, dilihat,  dirasa,  didengar,  dibau,  sehingga  mereka  membatasi  ilmu  pada  bidang  tersebut.  Bahkan sebagian mereka tidak mengetahui adanya realita yang tida dapat dibuktikan di alam materi. Karena itu, objek ilmu menurut mereka hanya mencakup sains kealaman  saja dan terapannya.  Karena itu, menurut mereka suatu ilmu itu harus bersifat sistematis, ilmiah, logis, dan dapat dibuktikan secara empiris. Objek ilmu menurut Al-Qur‟an mencakup alam materi dan non materi. Sebagaimana yang telah diisyaratkan dalam ayat-ayat di atas.
Dari  penjelasan  ayat-ayat  yang  telah  disebutkan  di  atas,  dapatlah  ditarik  sebuah  kata  kunci untuk  menelusuri  konsep  ilmu  pengetahuan  dalam  Al-Qur‟an,  yakni ulul  albab .  Diartikan  sebagai perpaduan antara pikir-rasio (al‟aql) dan zikir-rasa (al-dzawq:intuisi). Di sisi lain, Al-Qur‟an tidak saja  memerintahkan  manusia  untuk  menggunakan  akalnya  untuk  menangkap  rahasia  yang terkandung  di  dalam  alam  semesta,  melainkan  juga  mengajarkan  bagaimana  memaksimalkan  dan menfungsikan  secara  bersama  potensi  yang  dianugerahkan  kepadanya,  yakni  penglihatan, pendengaran,  dan  rasa  intuisi,  bahkan  harus  mempertanggungjawabkannya 12 .  Sebagaimana difirmankan :
12 Masruri, hady. Filsafat Sains dalam Al-qur‟an , cet 1, 2007. Hal 108
                                                                                                             
                     Artinya: “Dan  Allah  mengeluarkan  kamu  dari  perut  ibumu  dalam  keadaan  tidak  mengetahui sesuatupun,  dan  dia  memberi  kamu  pendengaran,  penglihatan  dan  hati,  agar  kamu bersyukur”.
Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya, bahwa Al-Qur‟an sangat menghargai akal, dalam Al- Qur‟an tidak sedikit ayat-ayat yang menganjurkan dan mendorong manusia supaya banyak berfikir dan mempergunakan akal.  Seperti pada ayat  yang pertama kali turun terdapat kata-kata membaca, mengajar,  pena  dan  mengetahui.  Kata-kata  tersebut  erat  hubungannya  dengan  ilmu  pengetahuan, ayat  tersebut  turun  dengan  berbentuk  kalimat  perintah,  sehingga  dapat  dipahami  bahwa  kata perintah  itu  adalah  perintah  kepada  manusia  untuk  menggunakan  akal  untuk  mendapatkan  ilmu pengetahuan  sebanyak-banyaknya.  Kata-kata  dalam  Al-Qur‟an  banyak  menggunakan  kata tafakkarun,  tadabbarun,  ta‟qilun .  Kata-kata  itu  seperti  sebuah  kata  kunci  untuk  memerintahkan manusia menggunakan akalnya.
e) Bukti-bukti Ilmu Pengetahuan Dalam Al-Qur’an
Bukti-bukti ilmu pengetahuan dalam Al-Qur‟an sangat banyak, di antaranya:
1. Nebula
                                                                                            
Artinya: “Maka apabila langit Telah terbelah dan menjadi merah mawar seperti (kilapan) minyak. Maka nikmat Tuhan kamu yang manakah yang kamu dustakan?” (Ar-Rahman: 37-38) Nebula adalah kumpulan 100 milyar galaksi yang berbentuk seperti bunga mawar.
2. Kesempurnaan di alam Semesta
                                                                                                                                                                                                      Artinya: “Yang Telah menciptakan tujuh langit berlapis-lapis. kamu sekali-kali tidak melihat pada ciptaan  Tuhan  yang  Maha  Pemurah  sesuatu  yang  tidak  seimbang.  Maka  Lihatlah berulang-ulang, Adakah kamu lihat sesuatu yang tidak seimbang?. Kemudian pandanglah sekali  lagi  niscaya  penglihatanmu  akan  kembali  kepadamu  dengan  tidak  menemukan sesuatu cacat dan penglihatanmu itupun dalam keadaan payah.” (QS. Al-Mulk: 3-4) Di  alam  semesta,  miliaran  bintang  dan  galaksi  yang  tak  terhitung  jumlahnya  bergerak  dalam orbit  yang  terpisah.  Meskipun  demikian, semuanya  berada  dalam  keserasian.  Bintang,  planet,  dan bulan beredar pada sumbunya masing-masing dan system yang berbeda.
3. Orbit
                                                                                     Artinya: “Dan  dialah  yang  Telah  menciptakan  malam  dan  siang,  matahari  dan  bulan.  masing- masing dari keduanya itu beredar di dalam garis edarnya”. (QS. Al-Anbiya‟: 33) Bintang,  planet,  dan  bulan  berputar  pada  sumbunya  dan  dalam  sitemnya,  serta  alam  semesta yang lebih besar bekerja secara teratur. Semuanya bergerak pada orbitnya masing-masing.
4. Perjalanan Matahari
                                                                        
Artinya: “Dan  matahari  berjalan  ditempat  peredarannya.  Demikianlah  ketetapan  yang  Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui.” (QS. Yaasin: 38)
Berdasarkan para Astronom, akibat aktivitas galaksi kita, matahari  berjalan dengan kecepatan 720 000 km/jam menuju Solar Apex, suatu tempat pada bidang angkasa yang dekat dengan bintang Vega.
5. Langit Tujuh Lapis
                                                                                                                         
                                               Artinya: “Allah-lah  yang  menciptakan  tujuh  langit  dan  seperti  itu  pula  bumi.  perintah  Allah berlaku  padanya,  agar  kamu  mengetahui  bahwasanya  Allah  Maha  Kuasa  atas  segala sesuatu, dan Sesungguhnya Allah ilmu-Nya benar-benar meliputi segala sesuatu. (QS. Al- Tholaq: 12)
Atmosfer  bumi  ternyata  terbentuk  dari  tujuh  lapis.  Berdasarkan  Encyclopedia  Americana (9/188),  lapisan-lapisan  yang  berikut  ini  bertumpukan,  bergantung  pada  suhu,  yaitu  troposfer, stratosfer, mesosfer, termosfer, ionosfer, eksosfer, dan magnetosfer.
6. Gunung Mencegah Gempa Bumi
                                                                                                                                                                                           
Artinya: “Dia menciptakan langit tanpa tiang yang kamu melihatnya dan dia meletakkan gunung- gunung  (di  permukaan)  bumi  supaya  bumi  itu  tidak  menggoyangkan  kamu;  dan memperkembang  biakkan  padanya  segala  macam  jenis  binatang.  dan  kami  turunkan  air hujan  dari  langit,  lalu  kami  tumbuhkan  padanya  segala  macam  tumbuh-tumbuhan  yang baik. (QS. Luqman: 10)
                      
Artinya: “Dan gunung-gunung sebagai pasak?” (QS. An-Naba‟ : 7)
7. Air Laut Tidak Saling Bercampur
                                                                   Artinya: “Dia  membiarkan  dua  lautan  mengalir  yang  keduanya  Kemudian  bertemu,,Antara keduanya ada batas yang tidak dilampaui masing-masing [1443]. (QS Ar-Rahman:19-20) Di antara ahli tafsir ada yang berpendapat bahwa la yabghiyan maksudnya masing-masingnya tidak menghendaki. dengan demikian maksud ayat 19-20 ialah bahwa ada dua laut yang keduanya tercerai  Karena  dibatasi  oleh  tanah  genting,  tetapi  tanah  genting  itu  tidaklah  dikehendaki  (Tidak diperlukan)  Maka  pada  akhirnya,  tanah  genting  itu  dibuang  (digali  untuk  keperluan  lalu  lintas), Maka bertemulah dua lautan itu. seperti terusan Suez dan terusan Panama.
Pada ayat di atas ditekankan bahwa dua jenis air bertemu, tetapi tidak saling bercampur akibat adanya batas. Bagaimana ini dapat terjadi? Biasanya, bila air dari dua laut bertemu, diduga airnya akan saling bercampur dengan suhu dan konsentrasi garam cenderung seimbang. Namun, kenyataan yang  terjadi  berbeda  dengan  yang  diperkirakan.  Misalnya,  meskipun  Laut  Tengah  dan  Samudra Atlantik,  serta  laut  Merah  dan  Samudra  Hindia  secara  fisik  saling  bertemu,  airnya  tidak  saling bercampur.  Ini  karena  di  antara  keduanya  terdapat  batas.  Di  Selat  Gibraltal  lebih  terlihat  lagi. Antara air di Selat Gibraltar dengan  Laut Mediteran terdapat perbedaan warna yang jelas menjadi batas antara keduanya.

## f) Teknologi
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  teknologi  diartikan  sebagai  kemampuan  teknik  yang berlandaskan  pengetahuan  ilmu  pengetahuan  yang  berdasarkan  proses  teknis.  Teknologi  adalah ilmu tentang cara menerapkan sains untuk memanfaatkan alam bagi kesejahteraan dan kenyamanan manusia.  Kalau  demikian,  mesin–mesin  atau  alat  canggih  yang  digunakan.  Bukan  itu  yang  di maksud dengan teknologi, walaupun secara umum orang sering mengasosiasikan alat–alat canggih sebagai  teknologi.  Mesin–mesin  telah  digunakan  manusia  sejak  abad  yang  lalu,  namun  abad tersebut belum dinamai era teknologi.
Menelusuri  pandangan  Al-Qur‟an  tentang  teknologi,  mengundang  kita  menengok  kepada sekian  banyak  ayat  Al-Qur‟an  yang  menjelaskan  alam  raya.  Menurut  para  Ulama  terdapat  sekitar 750  ayat  Al-Qur‟an  yang  berbicara  tentang  alam  raya  dan  fenomenanya,  dan  memerintahkan manusia  untuk  mengetahui  dan  memanfaatkannya.  Secara  tegas  dan  berulang  –  ulang,  Al-Qur‟an menyatakan bahwa alam raya diciptakan dan ditundukkan Allah untuk kepentingan manusia.
                                                                                                      
Artinya: “Dan  dia  Telah  menundukkan  untukmu  apa  yang  di  langit  dan  apa  yang  di  bumi semuanya, (sebagai rahmat) daripada-Nya. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar- benar terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang berfikir. (QS. Al-Jatsiyah: 13)
Adanya potensi dan tersedianya lahan yang diciptakan Allah, serta ketidakmampuan alam raya untuk  membangkang  perintah-Nya,  kesemuanya  mengantarkan  manusia  berpotensi  untuk memanfaatkan  yang  ditundukkan  Tuhan  itu.  Keberhasilan  memanfaatkan  alam  itulah  buah teknologi.  Al-Qur‟an  memuji  sekelompok  manusia  yang  dinamainya  Ulul  Albab.  Ciri  mereka antara lain dilukiskan oleh Q.S. Al-Imran [3]: 190-195. yang sudah dissebutkan di atas. Dalam ayat ini  tergambar  dua  ciri  pokok  insane  ulil  albab,  yaitu  manusia  yang  selalu  bertafakur  dan  selalu berdzikir.  Melalui  dua  proses  yang  konsisten  ini  manusia  dapat  menghasilkan  produk “Natijah” yang sangat berguna bagi manusia dalam menjalankan tugas sebagai Abdullah dan sebagai kholifah Allah . Natijah yang  dimaksud  bukan  sekedar  ide-ide  yang  tersusun  dalam  benak  dan  konsep- konsep,  tetapi  juga  melampauinya  sampai  pada  tahap  implementasi  atau  pengamalan  dan penerapannya atau pemanfaatannya dalam kehidupan sehari-hari (teknologi).
Muhammad Quthub dan kitabnya “ Manhaj Attarbiyah Al-Islamiyah” mengomentari ayat Al- Imran  diatas  sebagai  berikut  :Ayat–ayat  tersebut  menggambarkan  secara  sempurna  metoda penalaran dan pengamatan Islami terhadap alam. Ayat-ayat itu mengarahkan akal manusia kepada fungsi  pertamanya  di  antara  sekian  banyak  fungsinya,  yakni  mempelajari  ayat-ayat  Tuhan  yang tersaji  di  alam  raya  ini.  Ayat-ayat  tersebut  bermula  dengan  tafakkur  dan  berakhir  dengan  amal. Pengetahuan  tentang  hal  terakhir  ini  mengantar  ilmuan  kepada  rahasia–rahasia  alam,  dan  pada gilirannya  mengantarkan  pada  penciptaan  teknologi  yang  menghasilkan  kemudahan  dan  manfaat bagi manusia.
Disini kita menoleh kepada teknologi dan hasil-hasil yang telah dipersembahkannya. Kalaulah untuk  mudahnya  kita jadikan  alat  atau  mesin  sebagai  gambaran  kongkrit  tentag  teknologi.  Mesin- mesin dari hari ke hari semakin canggih. Mesin-mesin tersebut dengan bantuan manusia bergabung satu  dengan  lainnya.  Sehingga  ia  semakin  kompleks, ia tidak  bisa lagi  dikendalikan  oleh  seorang, namun  ia  dapat  melakukan  pekerjaan  yang  dilakukan  banyak  orang.  Dalam  tahap  ini,  mesin  telah menjadi  semacam  “serteru”  manusia,  atau  hewan  yang  harus  disiasati  agar  ia  mau  mengikuti kehendak manusia.
Dewasa ini, lahir teknologi khususnya dibidang rekayasa genetika, yang dapat mengarah untuk menjadikan  alat  sebagai  bantuan,  bahkan  menciptakan  bakal-bakal  alat  yang  akan  diperbudak  dan tunduk kepada alat. Tetapi jika hasil teknologi sejak semula diduga dapat mengalihkan manusia dari
asal tujuan penciptaan, maka sejak dini Islam menolak  kehadiran hasil-hasil teknologi.  Karena itu menjadi  persoalan  bagi  martabat  dan  eksistensi  kemanusiaan.  Lalu  bagaimana  memadukan kemampuan  mekanik  manusia  untuk  menciptakan  teknologi,  dengan  pemeliharaan  nilai-nilai fitrahnya.  Bagaimana  mengarahkan  teknologi  sehingga  dapat  berjalan  seiring  dengan  nilai-nilai Rabbany, atau dengan kata lain bagaimana memadukan antara fikir , dzikir, ilmu, dan iman. Dalam pandangan  Al-Qur‟an  sudah  jelas  bahwa  semua  potensi  yang  dimiliki  manusia  seperti  akal  untuk berfikir, hati berdzikir, perasaan (intuitif), fisik untuk beramal harus dipadukan dalam satu kesatuan yang kuat dan tunduk mengikuti pemandu yang absolut (Al-Qur‟an) sebagai petunjuk bag manusia dalam  menjalani  kehidupan  di  dunia  ini.  Ini  semua  agar  manusia  dapat  meraih  keselamatan, kebahagiaan,  dan  kemakmuran  di  dunia maupun  di  akhirat  dengan  tetap  bermartabat  dan  berbeda dengan binatang.

## C. DISKUSI
Ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  adalah  suatu  bidang  yang  disusun  secara  sistemik  menurut metode  tertentu  yang  dapat  digunakan  untuk  menerangkan  segala  aspek  yang  terjadi.  Manfaat IPTEK  sudah  tidak  terhitung  lagi  banyaknya  karena  seringkali  teknologi  akan  berkembang  sesuai dengan  kebutuhan  manusia  itu  sendiri.  Dari  sinilah  secara  otomatis  karena  keilmuan  yang dikembangkannya  banyak  member  manfaat  maka  seorang  yang  memiliki  ilmu  pengetahuan  akan mempunyai  banyak  keutamaan  dari  yang  lainnya.    Pada  bagian  ini  penulis  akan  memaparkan keutamaan orang yang mempunyai pengetahuan dan Tanggung Jawabnya dilihat dari kacamata Al qur‟an, sebagai berikut:

## a) Keutamaan Ilmuwan
Dalam perspektif Al-Qur‟an orang-orang yang berilmu mempunyai kedudukan yang tinggi dan mulia  di  sisi  Allah  SWT  dan  manusia.  Al-Qur‟an  memberikan  gelar  kepada  para  ilmuwan  ini dengan berbagai gelar kemuliaan. Gelar ini menunjukkan atas kedudukan dan derajat yang tinggi di sisi  Allah  SWT  dan  makhluk-Nya.  Mereka  mendapatkan  gelar ar-Raasikhun fil  Ilm (al-Imran:  7), Ulul  al-Ilmi (  Ali  Imran  :18), Ulul  Albab (Ali  Imran:  190), al-Bashir  dan  as-Sami‟ (Hud:  24),  al- Alimun (al-Ankabut:43), al-Ulama (Fatir: 28), al-Ahya (Fatir 35) dan berbagai nama baik dan gelar mulia lain.
Allah  SWT  akan  meninggikan  orang-orang  yang  beriman  dan  orang-orang  yang  diberi  ilmu pengetahuan.
                                                                                                             
                                                                                                                                 Artinya: “Hai  orang-orang  beriman  apabila  kamu  dikatakan  kepadamu:  "Berlapang-lapanglah dalam  majlis",  Maka  lapangkanlah  niscaya  Allah  akan  memberi  kelapangan  untukmu. dan  apabila  dikatakan:  "Berdirilah  kamu",  Maka  berdirilah,  niscaya  Allah  akan meninggikan  orang-orang  yang  beriman  di  antaramu  dan  orang-orang  yang  diberi  ilmu pengetahuan  beberapa  derajat.  dan  Allah  Maha  mengetahui  apa  yang  kamu  kerjakan.” (QS. Al-Mujadilah : 11)
Dalam surat Ali Imran ayat 18 Allah berfirman:
                                                                                                                                   
Artinya: “Allah menyatakan bahwasanya tidak ada Tuhan melainkan dia (yang berhak disembah), yang  menegakkan  keadilan.  para  malaikat  dan  orang-orang  yang  berilmu  (juga menyatakan  yang  demikian  itu).  tak  ada  Tuhan  melainkan  dia  (yang  berhak  disembah), yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. ” (QS.Ali Imran: 18)
Ayat ini menjelaskan martabat orang-orang yang berilmu sejajar dengan malaikat.

## b) Tanggung Jawab Ilmuwan
Dalam perspektif Al-Qur‟an sebagai seorang yang diberi amanah ilmu pengetahuan (ilmuwan), dia  memiliki  tanggung  jawab  terhadap  Allah  SWT  dan  makhluk-Nya.  Di  antara  tanggung  jawab seorang ilmuwan menurut Al-Qur‟an sebagai berikut:
1. Mendasari ilmu pengetahuan dan penerapannya atas dasar keimanan (al-Mujadilah :11) Seorang  ilmuwan  dalam  mengkaji  suatu  ilmu,  dia  berpedoman  bahwa  ilmu  yang  akan  dikaji merupakan  ilmu  Allah  (Kauniyah  atau  Qouliyah).  Karena  itu,  dia  memulai  kajiannya  dengan menyebutkan nama Tuhannya, dan proses perolehan ilmu itu mengikuti rambu-rambu Ilahi, tujuan dari  kajiannya  adalah  –lillahi-  untuk  menunaikan tugasnya  sebagai  Abdullah  dan  sebagai  khalifah Allah.
2. Memiliki rasa takut terhadap Allah SWT (Fatir :28)
                                                                      
Artinya: “Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hamba-hamba-Nya, hanyalah  ulama. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Pengampun.” (QS. FAtir: 28) Yang  dimaksud  dengan  ulama  dalam  ayat  Ini  ialah  orang-orang  yang  mengetahui  kebesaran dan  kekuasaan  Allah . Dalam  konteks  ayat  ini,  Ulama  adalah  mereka  yang  memiliki  pengetahuan yang  jelas  tentang  fenomena  alam.  Rasul  SAW  menegaskan  pula  bahwa  :  Ilmu  ada  dua  macam, ilmu di dalam dada, itulah ilmu yang bermanfaat untuk manusia. Dan ilmu yang sekedar di ujung lidah,  maka  itulah  yang  bakal  menjadi  saksi  yang  memberatkan  manusia.  Mereka  takut  untuk mempergunakan ilmu pengetahuan yang mereka miliki untuk melakukan kedurhakaan kepada-Nya, sebab  semua  ilmu  dan  penerapannya  di  samping  memberikan  kemaslahatan  bagi  manusia,  juga berakibat  (berkonsekuensi)  di  dunia  dan  diakhirat.  Mereka  yang  bergelar  seorang  ulama  adalah mereka  yang  mengetahui  ayat-ayat  Allah  baik  kauniyah  maupun  qouliyah  dan  kekuasaan  Allah, menerapkan  ilmunya  sesuai  dengan  fitrah  dan  rambu-rambu  ilahi,  kontinyu  dan  konsisten  untuk meraih keridhaan Allah SWT.
3. Seorang ilmuwan dilarang untuk menyembunyikan ilmu pengetahuannya (al-Baqarah:159)                                                                                                                                                                  Artinya: “Sesungguhnya  orang-orang  yang  menyembunyikan  apa  yang  Telah  kami  turunkan berupa  keterangan-keterangan  (yang  jelas)  dan  petunjuk,  setelah  kami  menerangkannya kepada manusia dalam Al kitab, mereka itu dila'nati Allah dan dila'nati (pula) oleh semua (mahluk) yang dapat mela'nati. ” (QS. Al-Baqarah :159)
4. Seorang  ilmuwan  diperintahkan  untuk  membuat  kebaikan,  perbaikan,  melestarikan  alam  dan dilarang untuk melakukan kerusakan pada semua sektor kehidupan dan  lingkungan yang  ada di bumi
                                                                          Artinya: “Dan  bila  dikatakan  kepada  mereka:"Janganlah  kamu  membuat  kerusakan  di  muka bumi[24]".  mereka  menjawab:  "Sesungguhnya  kami  orang-orang  yang  mengadakan perbaikan." (QS. Al-Baqarah: 11)
[24]    kerusakan  yang  mereka  perbuat  di  muka  bumi  bukan  berarti  kerusakan  benda,  melainkan menghasut orang-orang kafir untuk memusuhi dan menentang orang-orang Islam.
                                                                                                                     
                                                                                                    Artinya: “Telah  nampak  kerusakan  di  darat  dan  di  laut  disebabkan  Karena  perbuatan  tangan manusi,  supay  Allah  merasakan  kepada  mereka  sebahagian  dari  (akibat)  perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar). Katakanlah: "Adakanlah perjalanan di  muka  bumi  dan  perhatikanlah  bagaimana  kesudahan  orang-orang  yang  terdahulu. kebanyakan  dari  mereka  itu  adalah  orang-orang  yang  mempersekutukan  (Allah)." (QS. Ruum: 41-42)
Ayat  ini  menunjukkan  makna  bahwa  ilmu  pengetahuan  penerapannya  (teknologi),  harus berimplikasi  pada  kebaikan  manusia  dan  alam  di  dunia  dan  diakhirat.  Karena  itu,  para  ilmuwan dalam  mengeksplor  penelitian  dan  kajiannya  tidak  bebas  dari  nilai-nilai  ketuhanan.  Sebab,  jika bebas tanpa kendali, maka dampak negatif bagi kehidupan manusia itu sendiri. Hal ini sebagaimana contoh serupa dengan nafsu yang liar tak terbendung akan berujuang pada kerusakan. Ilmu yang di dasarkan pada nilai-nilai katuhanan akan banyak membawa kebaikan.
5. Seorang ilmuwan hendaknya berwawasan manfaat pada dua dimensi (dunia-akhirat) (al-„Alaq: 1-5)
6. Bertaqwa kepada Allah SWT (al-Baqarah: 282)
                                                           
Artinya: “dan bertakwalah kepada Allah; Allah mengajarmu; dan Allah Maha mengetahui segala sesuatu.” (QS. Al-Baqarah: 282)
7. Mengimplementasikan ilmu pengetahuan yang telah diketahuinya
Dengan  pengetahuan  manusia  bisa  mendapatkan  kemampuan  untuk  mempertahankan  dan mengembangkan hidup dan kehidupannya demi tercapainya tujuan hidup. Jadi tampak jelas bahwa pengetahuan adalah sesuatu yang perlu bagi kehidupan manusia.
Akal  dan  IPTEK  dalam  Al  quran  memiliki  kedudukan  yang  tinggi,  karena  akal  dan  perintah menuntut  ilmu  bukan  hanya  sebagai  ajaran  teori  semata,  namun  ajaran tersebut  harus  benar-benar diamalkan dan dilaksanakan, dalam Al quran surat Al-A‟raf ayat 179 Allah berfirman:
                                                                                                        
                                                                                                                      Artinya : “Dan Sesungguhnya kami jadikan untuk (isi neraka Jahannam) kebanyakan dari jin dan manusia,  mereka  mempunyai  hati, tetapi tidak  dipergunakannya  untuk  memahami  (ayat- ayat  Allah)  dan  mereka  mempunyai  mata  (tetapi)  tidak  dipergunakannya  untuk  melihat (tanda-tanda  kekuasaan  Allah),  dan  mereka  mempunyai  telinga  (tetapi)  tidak dipergunakannya untuk mendengar (ayat-ayat Allah). mereka itu sebagai binatang ternak, bahkan  mereka  lebih  sesat  lagi.  mereka  Itulah  orang-orang  yang  lalai ”.(QS.  Al-A‟raf: 179)
Dan  masih  banyak  tanggung  jawab  sebagai  ilmuwan  dalam  Al-Qur‟an  yang  tidak  bisa disebutkan dalam makalah ini.

## D. KESIMPULAN
Manusia memiliki naluri untuk selalu haus akan ilmu pengetahuan. Ada dua keinginan manusia yang tidak akan pernah puas,  yaitu keinginan menuntut ilmu dan keinginan menuntut harta, tahta, dan perhiasan hidup.
Hal ini dapat menjadi pemicu bagi manusia untuk terus mengembangkan ilmu pengetahuan dan teknolgi dengan melakukan proses berpikir dan berdzikir serta memanfaatkan anugrah Allah  yang
dilimpahkan  kepada  manusia.  Karena  itu,  kita  tidak  mampu  membendung  laju  ilmu  pengetahuan dan teknologi yang terus mengalami kemajuan dan kemutakhiran. Kita hanya mampu mengarahkan dan  mengendalikan  manusia  sebagai  produsen,  distribusi,  dan  konsumen  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  agar  tidak  meletakkan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  itu  dibawah  kendali  nafsunya, melainkan meletakkan keduanya mengikuti petunjuk Ilahi dan fitrah kemanusiaan.
Jika  manusia  dalam  memproduk  dan  menerapkan  IPTEK  mengikuti  dorongan  nafsunya  saja, sudah barang tentu IPTEK yang dihasilkannya itu tidak hanya akan memberi manfaat bagi manusia, tetapi juga akan menjadi bumerang  yang  dasyat untuk menghancurkan dan membinasakan dirinya sendiri.  Dan  sebaliknya,  manakala  manusia  memproduk  dan  menerapkan  IPTEK  dalam memperdayagunakan alam semesta untuk kepentingan manusia sebagai hamba dan sebagai kholifah serta  berpijak  pada  hidayah  Ilahi,  maka  sudah  dipastikan  dia  akan  menjadi  sosok  manusia  yang sangat  berguna  di  muka  bumi  ini.  Mengapa  manusia  harus  mengikuti  petunjuk  Ilahi  dalam memproduk  dan  menerapkan  IPTEK?  Itu  dikarenakan  pengetahuan  dan  kapasitas  otak  manusia untuk menampung ilmu-ilmu Allah, serta semua kemampuan manusia sangat terbatas.
Ilmu  pengetahuan  dalam  perspektif  Al-Qur‟an  diklasifikasikan  menjadi  dua,  yaitu  ilmu pengetahuan  yang  objeknya  materi  dan  non  materi.  Cara  memperolehnya  dengan  cara mempergunakan  akal  untuk  berpikir,  mengkaji,  mengamati,  hati  untuk  beriman  dan  berdzikir, dzauq untuk merasa (intuitif), dan fisik sarana untuk menerapkan ilmu.
Tujuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  dalam  perspektif  Al-Qur‟an  adalah  untuk  mencapai kesejahteraan,  keselamatan,  dan  kebahagiaan  di  dunia  dan  diakhirat.  Dan  untuk  dapat  digunakan dalam  menjalankan tugas  manusia  sebagai  Abdullah  dan  kholifatullah  berdasarkan  Al-Qur‟an  dan Al-Hadits. Serta terhindar dari penggunaan ilmu pengetahuan dan teknologi  yang  tidak tepat guna yang mengakibatkan kerusakan di berbagai aspek kehidupan.

## E. SARAN
Banyak  ilmuwan  Barat  (sekuler,  liberalis,  materialis,  kapitalis)  yang  membangun  dan menghasilkan  IPTEK  disemua  aspek  kehidupan  hanya  terpusat  pada  sesuatu  yang  kasat  mata, ilmiah, logis, dan sistematis (bersifat materi) saja, tetapi mereka menolak keilmuan yang non materi seperti kehidupan sesudah mati dan hal-hal yang ghoib. Hal ini dapat kita telusuri dari filsafat ilmu yang  mereka  pergunakan.  Akibatnya,  IPTEK  yang  dihasilkannya  bersifat  relatif  dan  tentatif  serta bebas  nilai-nilai  ketuhanan  (sekuler).  Bahkan  bisa  merugikan  bagi  kehidupan  manusia  sendiri. Terjadi  kepincangan  dalam  diri  mereka  antara  dhohir  dan  bathin  mereka.  Karena  itu,  sebagai ilmuwan  muslim  –yang  beriman-  kita  seharusnya  membangun  dan  menghasilkan  IPTEK berdasarkan  keyakinan  yang  kuat  bahwa  semua  ilmu  itu  bersumber  dari  Allah  karena  yang  dikaji merupakan  ayat-ayat  Allah,  proses  membangun  suatu  ilmu  dan  penerapannya  mengikuti  petunjuk Ilahi,    dan  tujuan  akhirnya  adalah  untuk  kemaslahatan  bagi  manusia  di  dunia  maupun  diakhirat karena Allah SWT. Ini bisa dicapai dengan mengabungkan antara iman, pikir, dzikir, intuitif, amal, dan ihsan.
Jika  kita mampu menggabungkan  enam komponen  di  atas  dalam  membangun,  menghasilkan, dan menerapkan IPTEK, maka kami yakin bahwa zaman keemasan dari kemajuan peradaban Islam khususnya ilmu pengetahuan pada masa Abasiyah insya Allah akan terulang kembali.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Yatimin, Studi Islam Kontemporer ,Amzah, Jakarta, 2006 Ali  Anwar  Yusuf,  Dr .  Islam  dan  Sains  Modern,  Sentuhan  Islam  terhadap  Berbagai  disiplin ilmu, Pustaka Setia, 2006 Arsyad, M.Natsir, Ilmuwan Muslim Sepanjang Masa , Mizan, Bandung, 1989 ---------, Memadu Sains dan Agama menuju Universitas Islam Masa Depan , UIN Malang, 2004 Husain, M. Thabathaba‟I, Sayyid, Memahami Esensi Al-Qur‟an, Lentera, Jakarta, 2000 Masruri, hady. Filsafat Sains dalam Al-qur‟an , cet 1, 2007
Majma‟  al-Lughoh  al-arabiyah,  al-Mu‟jam  al-Wasit,  (Istanbul:  Dar  al-Da‟wah,  1990 Masruri, hady. Filsafat Sains dalam Al-qur‟an , cet 1, 2007 Nata, Abuddin, Prof., dkk, Integrasi Ilmu Agama dan Ilmu Umum , Raja Grafindo Persada, Jakarta, 2005 Nasr,  Hosein,  Sayyid, Sains  dan  Peradaban  di  dalam  Islam ,  Pustaka,  Bandung,  1986  Sunanto, Musyrifah,  Prof., Sejarah  Islam  Klasik  Perkembangan  Ilmu  Pengetahuan  Islam ,  Prenada Media, Jakarta, 2004 Salam, Abd., Sains dan Dunia Islam , Bandung, Perpustakaan Islam ITB, 1983 Surisumantri, Jujun S., Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer , Pustaka Harapan, Jakarta, 2007 The  Liang  Gie&  Andrian  The, Encyclopedia  of  The  Sciences, Gajah  Mada  University Press,Yogyakarta, 2001 http//www.radenbelezt.com. disalin pada tanggal 24 Agustus 2015