## PENDIDIKAN KEWARGANEGARAAN MENGOPTIMALISASIKAN PEMAHAMAN PERBEDAAN BUDAYA WARGA MASYARAKAT INDONESIA DALAM KAJIAN  MANIFESTASI PLURALISME DI ERA GLOBALISASI
Oleh: Muhammad Mona Adha*

## ABSTRACT
Pluralism in Indonesia is a wealth of experience to the citizens to be able to coexist in  harmony.  The  main  value  of  mutual  respect  and  love  between  people  is  an  important concern in Indonesia in the future to build a more cultured. Discourse of "global village" is a part of life's internalization structure that should be able to be adapted as a process of modern  life  in  the  era  of  globalization.  Values  corresponding  to  the  ideal  conception  of Indonesian  culture  can  be  developed  that  do  not  fade  due  process  undertaken transnational  citizens  in  generating  diversity.  Education,  understanding,  pluralistic,  and democratic become an absolute key to contribute in teaching the people to live in harmony in unity and unity.
Key Words: Civic education, pluralism, globalization.

## PENDAHULUAN
Apabila membahas mengenai konsep  perbedaan/keanekaragaman  yang ada  di  sebuah  wilayah  negara,  akan berbeda  konsepnya  negara  yang  satu dengan  negara  yang  lain.  Katakanlah budaya Amerika, maka budaya yang masuk ke  negara  ini  dibawa  oleh  para  imigran seperti  Eropa,  Inggris, Amerika  Latin,  dan negara-negara  di  sekitar  Amerika.  Akan berbeda  dengan  konsep  keanekaragaman budaya  yang  ada  di  Indonesia.  Di Indonesia, perbedaan budaya atau keanekaragaman  yang  terjadi  dikarenakan dibawa  oleh  warga  masyarakat  Indonesia itu  sendiri  dari  berbagai  wilayah.  Bahkan banyak warga masyarakat yang melakukan
pergerakan  atau  perpindahan  dari  wilayah Barat  Indonesia  ke  wilayah  Timur Indonesia,  kemudian  dari  wilayah  Timur Indonesia  ke  wilayah  Tengah  Indonesia. Pergerakan  tersebut  memberikan  dampak perubahan  yang  cukup    berpengaruh terhadap kebudayaan dan keberagaman.
Warga  masyarakat  yang  bergerak secara  dinamis  dan  kompleks  dalam sebuah negara, hal ini sejalan dengan yang dikemukakan  oleh  James A.  Banks  (2004: 1) bahwa, “Citizenship is a fluid, complex, dynamic,  and  contested  concept  in  the nation- states discussed.” Cairnya interaksi antara  warga  masyarakat  secara  signifikan memberikan  kontribusi  terhadap  asimilasi
* Dosen Jurusan Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Lampung
dan  enkulturasi  dalam  kehidupan  sosial masyarakat. Sejalan dengan yang dikemukakan  oleh  James A.  Banks  (2004: 20)  bahwa, “Citizenship  depended  on membership  of  the  nation,  seen  as  a cultural  community,  whose  members  were held together by bonds of solidarity, based on shared history, values, and traditions.”
Sejauh ini, sikap saling hormat- menghormati  dan  menghargai  satu  dengan yang lain selalu dipegang teguh oleh warga masyarakat dalam menciptakan lingkungan sosial yang lebih tertib, aman, nyaman, dan bertanggung jawab.
Keanekaragaman  yang  ada  di
Amerika tentu berbeda dengan keanekaragaman di Indonesia. Di
Indonesia perbedaan yang ada bermula dari titik  interaksi  di  antara  sesama  warga masyarakat Indonesia dalam sistem kehidupan  sosial  kemasyarakatan  yang heterogen. Seperti contoh, orang Lampung mempunyai konsep Fiil Pesenggiri dengan kendali  utama  adalah  sebagai  integritas diri, keberanian, dan kepercayaan diri yang melekat  kuat  dalam  kehidupan  anggota masyarakat Lampung.
Kebutuhan  akan  identitas  diri  atau jati  diri  bagi  sebuah  bangsa  di  tengah maraknya  globalisasi  menggugah  bangsa ini  untuk  memberdayakan  nilai-nilai budaya yang dibutuhkan dalam menghadapi tantangan masa depan. Senada dengan  yang  dikemukakan  oleh  David  S.
Meyer  (2005:  5)  bahwa,  “ social  practices into  “identities”  is  forged  from  the interaction between people and that state. ” Dengan  demikian  dapat  dijelaskan  bahwa identitas  akan  didapat  dari  hasil  interaksi antar  individu  itu  sendiri  dan  individu dengan negara. Melalui upaya pembangunan  jati  diri  bangsa  pada  setiap warga  negara  Indonesia  dengan  memiliki jatidiri  bangsa  berlandaskan  Pancasila. Melalui  pembudayaan  dan  aktualisasi nilai-nilai  Pancasila  yang  berjalan  secara efektif  dan  mendasar,  maka  Pancasila dapat  muncul  keberadaannya  dalam  ruang dan  perilaku  yang  nyata  dari  setiap  warga negara Indonesia.
Identitas  nasional  harus  memiliki pondasi  yang  kuat  agar  tidak  terpengaruh oleh  cepatnya  penyerapan  budaya  global yang  negatif,  kemudian  bangsa  Indonesia harus memiliki kemampuan dalam mengadopsi  budaya  global  yang  relevan dalam  upaya  pembangunan  bangsa  dan karakter  bangsa  ( nation  and  character building ).
Nilai-nilai budaya asing mulai deras masuk  dan  menjadi  bagian  dari  kehidupan masyarakat  Indonesia  di  era  globalisasi seperti sekarang ini. Kehidupan perekonomian masyarakat berangsur- angsur  berubah  dari  agraris  ke  industri, industri berkembang maju dan pada zaman sekarang  tatanan  kehidupan  lebih  banyak didasarkan  pada  pertimbangan  ekonomi,
sehingga  bersifat  materialistik.  Senada dengan  yang  dikemukakan  oleh  Jan Nederveen Pieterse (2009: 7) bahwa
Globalization  is  like  a  prism in  which  major  disputes  over  the collective  human  condition  are  now refracted:  questions  of  capitalism, inequality, power, development, ecology,  culture,  gender,  identity, population,  all  come  back  in  a landscape  where  “globalization  did it.”  Like  a  flag  word  globaliz ation sparks conflict. Globalization crosses boundaries  of  government  and business, media and social movements,  general  and  academic interest.  As  a  political  challenge,  it crosses the ideological spectrum and engages  social  movements  and politics  at  all  levels.  It  involves  a paradigm  shift  from  the  era  of  the nation  state  and  international politics to politics of planetary scope.
Berdasarkan  pendapat  di  atas  dapat dijelaskan  bahwa  globalisasi  juga  turut mempengaruhi perubahan secara signifikan dalam  kehidupan  masyarakat  saat  ini. Perubahan  yang  sangat  cepat  dalam  suatu ruang  lingkup  sehingga  berpengaruh terhadap  aspek-aspek  lainnya  baik  itu dalam ruang lingkup akademik, politik dan lain sebagainya.
Budaya  yang  dibawa  oleh  masing- masing  orang  dan  bertemunya  antara  dua buah  kebudayaan  atau  budaya  dalam  satu lingkungan  tentunya  akan  menimbulkan perbedaan-perbedaan pemahaman atau cara pandang,  dimana  sekaligus  ini  menjadi tantangan  dalam  kebudayaan  itu  sendiri
agar  lebih  kaya  dengan  unsur-unsur  yang terdapat  di  dalamnya.  Terlebih  dengan  era globalisasi seperti sekarang ini memungkinkan cultural clashes itu terjadi, dikarenakan  pergerakan  manusia  dari  satu tempat  ke  tempat  yang  lainnya  yang  tidak dapat ditahan karena zaman saat ini adalah era komunikasi dan telekomunikasi sehingga  pergerakan  manusia  itu  terjadi dengan lebih cepat (transnasional). Hal ini sejalan  dengan  yang  dikemukakan  oleh Stephan Fuchs (2001: 139):
But culture is not in the mind. Minds  may  contribute  something  to culture,  but  only  after  a  culture  has trained  and  prepared  them.  That which a mind can “know” is limited. A mind can do very little; networks a lot. The mind can focus on something, such  as  writing or read- ing this text here  and  now,  but  there  are  also  all the  other  minds,  belonging  to different  persons,  who  focus  on something  different.The  mind’s  focus is  also  quickly  changed  or  lost — for example,  by  a  loud  noise,  a  different focus, getting tired, and so on. In the meantime,  the  network  continues  its work.
Berdasarkan pendapat Stephan Fuchs  tadi  dapat  dijelaskan  bahwa  budaya atau  kebudayaan  itu  tidak  dapat  hanya disimpan  atau  dihafal  saja  dalam  pikiran individu. Melainkan budaya dapat diperoleh  melalui  hasil  komunikasi  dan interaksi  antar  individu  yang  berlainan latar  belakang  budayanya.  Karena  apabila budaya hanya ada dalam alam pikiran saja,
maka kebudayaan dapat dengan begitu saja hilang dan tidak dapat dikembangkan.
Pluralisme  di  Indonesia  mutlak adanya  yang  harus  diterima  secara  sadar oleh warga masyarakat Indonesia dikarenakan  pluralisme  akan  berlangsung secara  terus-menerus  melalui  kegiatan interaksi  warga  masyarakat.  Pluralisme tidak  bisa  dihindari  dan  dibiarkan  begitu saja.  Melainkan  perbedaan  yang  ada menjadi  kajian  yang  cukup  baik  bagi Indonesia untuk menciptakan rasa kebersamaan  dan  hidup    harmonis  dalam satu  kesatuan  Indonesia  ( Unity  and Diversity ). Senada dengan yang dikemukakan  oleh  James A.  Banks  (2004: 3)  bahwa, “However,  every  pluralistic nation-state must also be concerned about unity and a set of shared values.” Keanekaragaman  budaya  mulai mendapat  perhatian  serius  pada  pergantian abad ini. Namun makna sesungguhnya dari terminologi  yang  luas  ini  sering  diartikan bermacam-macam  dan  juga  berubah-ubah. Sebagian  memandang  keanekaragaman budaya  sebagai  sesuatu  hal  yang  positif karena  bertujuan  untuk  berbagi  kekayaan yang  dikandung  dalam  tiap  budaya  di dunia  dan,  oleh  karenanya,  menyatukan kita  semua  melalui  berbagai  proses pertukaran  dan  dialog  ( www.unesco.org , 2014).
Pluralisme dalam Konteks

## Pembelajaran Pendidikan

## Kewarganegaraan dan Globalisasi.
Sesuai  dengan  Undang-Undang  No 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional  pada  Pasal  3  yang  menyebutkan bahwa  pendidikan  nasional  berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk  karakter  serta  peradaban bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka mencerdaskan kehidupan bangsa.
Pendidikan  nasional  bertujuan  untuk berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar menjadi  manusia  yang  beriman  dan bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa, berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab.
Seperti  yang  dikemukakan  oleh Adnan  dalam  Rohmadi  (2010:  4)  bahwa pendidikan  adalah  proses  internalisasi budaya  ke  dalam  diri  seseorang  dan masyarakat  sehingga  membuat  orang  dan masyarakat  menjadi  beradab.  Pendidikan bukan  merupakan  sarana  transfer  ilmu pengetahuan  saja,  tetapi  lebih  luas  lagi yakni  sebagai  sarana  pembudayaan  dan penyaluran nilai (enkulturasi dan sosialisasi).  Lebih  lanjut  dijelaskan  bahwa seorang anak harus mendapatkan pendidikan  yang  menyentuh  3  dimensi dasar  kemanusiaan:  (1) afektif yang
tercermin pada kualitas keimanan, ketaqwaan, akhlak mulia, (2) kognitif yang
tercermin  pada  kapasitas  piker  dan  daya intelektualitas untuk menggali dan mengembangkan,  dan  (3) psikomotorik yang tercermin pada kemampuan mengembangkan keterampilan teknis, kecakapan praktis, dan kompetensi
kinestetis . Budimansyah (2007: 34)
menjelaskan  bahwa Civic  Education dikembangkan  sebagai central  goal dari sistem  pendidikan,  dipersyaratkan  untuk seluruh tingkatan sekolah yang menerapkan  pembelajaran  yang “of  high quality and sufficient quantity ,”
menggunakan  pendekatan  yang  bersifat
“interdisciplinary” dan metode pembelajaran yang bersifat “interactive”. Desain
kurikulum yang menitikberatkan pada “how to think rather than  what  to  think” merefleksikan “community  realities” yang  mencakup materi “historical”  dan  contemporary, memperlakukan kelas sebagai “democratic laboratory. “Students must attain democratic  values  in  school  if  we  ever hope  to  change  the  political,  social,  and economic  structures  of  stratified  societies and  nations  states  because  they  are  the future citizens and leaders of societies and nation  states,” (Parker  dalam  James  A.
Banks,  2004:  10).  Kontribusi  masyarakat dalam “civic  education” dan  perlibatan siswa dalam masyarakat untuk mendapatkan “civic  experiences  in  the
community.” Paradigma  ini  tampaknya merupakan pengembangan secara sinergistik dari tradisi “citizenship
transmission,  social  science  dan  reflective inquiry.”
Sejalan dengan yang
disampaikan  oleh  James  A.  Banks  (2004:
9) bahwa, “Citizenship education programs and curricula are trying to teach students  democratic  ideals  and  values within  social,  economic,  political,  and educational  contexts.” Melalui  pendidikan kewarganegaraan dapat memberikan kemampuan dalam berdemokrasi sekaligus memiliki  nilai-nilai  yang  baik  bagi kehidupan  sosial  warga  masyarakat,  siswa pada khususnya.
Suryadi  (1999:  31)  mengemukakan bahwa Civic  Education menekankan  pada empat hal: p ertama , Civic Education bukan sebagai indoktrinasi politik, Civic Education sebaiknya  tidak  menjadi  alat indoktrinasi politik dari pemerintahan yang berkuasa. Civic  Education seharusnya menjadi  bidang  kajian  kewarganegaraan serta disiplin lainnya yang berkaitan secara langung  dengan  proses  pengembangan warga  negara  yang  demokratis  sebagai pelaku-pelaku  pembangunan  bangsa  yang bertanggung jawab.
Kedua , Civic Education mengembangkan state of mind , pembangunan  karakter  bangsa  merupakan proses  pembentukan  warga  negara  yang cerdas  serta  berdaya  nalar  tinggi. Civic
education memusatkan  perhatian  pada pembentukan
kecerdasan ( civic intelligence ),  tanggung  jawab  ( civic responbility ), dan partisipasi ( civic participation )  warga  negara  sebagai landasan  untuk  mengembangkan  nilai  dan perilaku demokrasi. Demokrasi dikembangkan melalui perluasan wawasan, pengembangan  kemampuan  analisis  serta kepekaan  sosial  bagi  warga  negara  agar mereka  ikut  memecahkan  permasalahan lingkungan.  Kecakapan  analitis  itu  juga diperlukan  dalam  kaitan  dengan  sistem politik, kenegaraan, dan peraturan perundang-undangan agar pemecahan masalah  yang  mereka  lakukan  adalah realistis.
Ketiga , Civic  Education adalah suatu  proses  pencerdasan,  pendekatan mengajar yang selama ini seperti menuangkan  air  kedalam  gelas  ( watering down ) seharusnya diubah menjadi pendekatan  yang  lebih  partisipatif  dengan menekankan  pada  latihan  penggunaan nalar  dan  logika. Civic  education membelajarkan  siswa  memiliki  kepekaan sosial  dan  memahami  permasalahan  yang terjadi  di  lingkungan  secara  cerdas.  Dari proses  itu  siswa  dapat  juga  diharapkan memiliki  kecakapan  atau  kecerdasan rasional,  emosional,  sosial  dan  spiritual yang tinggi dalam pemecahan permasalahan sosial dalam masyarakat.
Keempat , Civic  Education sebagai laboratorium demokrasi, sikap dan perilaku demokratis  perlu  berkembang  bukan melalui  mengajar  demokrasi  ( teaching democracy ), akan tetapi melalui penerapan cara hidup berdemokrasi ( doing democracy )  sebagai  modus  pembelajaran. Melalui  penerapan  demokrasi,  siswa diharapkan  akan  secepatnya  memahami bahwa  demokrasi  itu  penting  bagi kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa  dan bernegara.
Proses pendidikan dan
pembelajaran  di  dalam  kelas  saat  ini  tidak terlepas  dari  perkembangan  informasi  dan teknologi.  Setiap  pengajar  dan  pembelajar dituntut  untuk  mengikuti  kemajuan  zaman tersebut.  Herschock  (2007)  mengatakan bahwa,  “ A  second  characteristics  of contemporary  globalization  processes  that has  profound  effects  on  education  policies and practices in the manner in which these processes accelerate the pace of technological,  scientific,  social,  economic, political, and cultural change .”
Dengan  demikian,  berdasarkan pendapat  Herschock  di  atas  bahwa perkembangan  informasi,  teknologi  secara global harus bisa diikuti dan mampu dalam operasinya  guna  membawa  perubahan secara dinamis diberbagai bidang terutama dibidang  pendidikan.  Karena  dengan pendidikan  akan  lebih  mengarahkan  sikap dan perilaku warga masyarakat.

## Pendidikan  Kewarganegaraan,  Daya Saing, dan Globalisasi
Era  globalisasi  menuntut  setiap orang  untuk  dapat  melakukan  dengan  apa yang dinamakan “daya saing.” Ini penting, dengan  semakin  derasnya  informasi  dan teknologi  dalam  kehidupan  globalisasi seperti  sekarang  ini,  individu  harus  dapat mengembangkan  diri  sendiri,  komunitas, dan  masyarakat  luas,  hingga  ada  dampak positif  serta  memajukan  bangsa  dan negara.  Hal  ini  senada  dengan  apa  yang dikemukakan di bawah ini:
Globalization  has  wrought transformation  of  similar  scale:  in how  people  live,  work,  identify  and aggregate, communicate and engage locally,  nationally,  internationally, globally, and how they are educated. Changes  are  taking  place  in  the nature  of  the  state  itself,  in  how states  interact,  and  in  the  roles  of supra  and  non  state  actors  in organizing  and  affecting  human behavior.
At the core of contemporary globalization are transformations in how capital flows throughout the globe and is linked to production and consumption, in how energy  is  harnessed  and  consumed, in  how  information  and  knowledge are created, transmitted and conserved,  how  labor  is  employed and  deployed,  and  how  value  is created,  distributed,  conserved  and destroyed. (Hershock et al, 2007: 29)
Kemudian untuk membangun daya saing  bangsa  dan  kemandirian  sains  dan teknologi    memerlukan  peran  aktif  semua pihak,  baik  pemerintah,  dunia  usaha,
akademisi,  maupun  masyarakat  secara umum. Oleh karena itu disinilah pentingnya  letak pembentukan  karakter bagi  peserta  didik  walaupun  memiliki kemampuan  bersaing,  agar  tiap  individu khususnya  peserta  didik  untuk  tetap beretika, bermoral, sopan santun dan dapat berinteraksi  dan  membangun  masyarakat agar kedepan lebih baik.
Sudah  saatnya  bagi  Indonesia, melalui  pendidikan  kewarganegaraan  bagi siswa  untuk  dapat  mengedepankan  bahwa konsep  lokal  mampu  berkompetisi  dan meningkat kepada sistem global/internasional,
“Citizenship education  should  also  help  students acquire the attitudes, knowledge, and skills needed to function in cultural communities other  than  their  own,  within  the  national culture  and  community,  as  well  as  within the  global  community” (James  A.  Banks: 2004:  7).    Warga  masyarakat  harus  sadar bahwa  pluralisme  bukan  mempersempit pola kehidupan masyarakat, tetapi memberikan  rangkaian  pemahaman  suatu proses  nilai  secara  utuh  dari  keseluruhan yang  ada  di  Indonesia.  Oleh  karena  itulah untuk  memiliki  mentalitas  yang  tanggap terhadap  kemajuan  Iptek  dan  ekonomi global, maka diperlukan mentalitas pembangunan,  dan  proses  pengembangan mental  yang  dikenal  dengan  modernisasi. Hal  ini  senada  dengan  yang  dikemukakan oleh  Saskia  Sassin  (2007:  6)  dalam
bukunya A Sociology of Globalization.
Although localized in national,  indeed,  in  subnational settings,  these  processes  are  part  of globalization  in  that  they  involve transboundary networks entities connecting multiple local or national processes  and  actors,  or  the recurrence  of  particular  issues  or dynamic  in  a  growing  number  of countries or localities.
Dengan  demikian  maka  pentingnya sikap tenggang rasa, kepekaan untuk tidak berbuat  semena-mena  yang  merugikan pihak  lain,  dan  selalu  siap  untuk bekerjasama dengan bangsa lain sepanjang tidak  merugikan  kepentingan  bangsa sendiri. Mentalitas kegotongroyongan efektif  untuk  menetralisasi  tekanan- tekanan dari perkembangan masa kini yang tidak  jarang  mengarah  pada  asal  untung sendiri,  yang  menipiskan  kepedulian terhadap sesama manusia.
Pluralisme  menjadi  nilai  utama untuk memberikan pemahaman  dan pengertian  kepada  masyarakat  global bahwa  Indonesia  mampu  menjawab kebutuhan dasar warga negara dalam sudut pandang  nilai-nilai  individual  menuju kepada  nilai  kebersamaan  komunitas. Konsep  pemahaman  aktualisasi  nilai-nilai kemasyarakatan  yang  dibentuk  akan mendukung  proses  penyatuan  Indonesia secara utuh.
Islam  menyambut  dengan  baik konsep  perbedaan  antar  satu  dengan  yang
lainnya. Dalam
Al-Quran jelas diungkapkan bahwa manusia itu diciptakan bersuku-suku,
bermacam ragam kebudayaan,  memiliki  kebiasaan  yang menjadi  pola  kehidupan  masing-masing. Kemudian, dengan kehidupan yang berbeda-beda tersebut, umat manusia harus menjadi  satu,  karena  multikultur  dan kehidupan  plural  adalah  suatu  kenyataan yang  harus  diakui  oleh  umat  manusia. Saling melengkapi, menghargai,
menghormati, dan menyayangi adalah yang utama  dan  pertama  yang  menjadikan keharmonisan kehidupan dalam memperkuat  rangkaian  tatanan  kehidupan yang dapat diaktualisasikan dengan baik.
Tidak  ada  yang  salah  dalam keberanekaragaman.  Yang  salah  adalah banyak  pelaku  interaksi  sosial  yang  tidak mau  membuka  diri  terhadap  perubahan nyata yang terjadi dalam warga masyarakat. Bagaimana tatanan sosial yang sudah  disepakati  bersama  baik  secara tertulis  maupun  tidak  tertulis  dapat dipahami  jika  pelaku  interaksi  sosial masyarakat masih memiliki konsep pemahaman  yang  sempit  dalam  masa sekarang  (globalisasi)  yang  berkembang dengan cepat.
Oleh  karena  itulah  Pendidikan kewarganegaraan  di  Indonesia  harus mampu  melihat  konsep  bahwa  Indonesia sebagai negara yang memiliki keanekaragaman  yang  sangat  banyak,
diharapkan  dapat  memberikan  pengertian atau pemahaman kepada warga masyarakat agar  dapat  memahami  perbedaan  tersebut terhadap satu dengan yang lainnya. Dengan saling memahami, menghargai, dan menghormati, warga masyarakat Indonesia akan  memberikan  kontribusi  yang  baik bagi “global  vil l age” sehingga  kemudian akan memberikan proses belajar yang lebih luas  lagi  dalam  situasi  kehidupan transnasional global saat ini.

## KESIMPULAN
Manusia sebagai makhluk berbudaya adalah manusia yang diciptakan untuk menjalankan kewajiban dan
tanggung  jawabnya  sebagai  makhluk
Tuhan.  Manusia  harus  menguasai  segala sesuatu yang berhubungan dengan kepemimpinannya  di  muka  bumi  di samping  tanggung  jawab  dan  etika  moral harus dimiliki, menciptakan nilai kebaikan, kebenaran,  keadilan  dan  tanggung  jawab agar  bermakna  bagi  kemanusiaan  dan lingkungan  sekitarnya.  Pendidikan  sebagai hasil  kebudayaan  haruslah  dipandang sebagai motivator terwujudnya kebudayaan yang tinggi. Selain itu pendidikan haruslah memberikan kontribusi terhadap
kebudayaan yang beretika, agar
kebudayaan yang dihasilkan memberi nilai manfaat bagi manusia itu sendiri khususnya  maupun  bagi  bangsa  pada umumnya.Kemajuan teknologi adalah
sesuatu  yang  tidak  bisa  kita  hindari  dalam kehidupan  ini,  karena  kemajuan  teknologi akan  berjalan  sesuai  dengan  kemajuanm ilmu pengetahuan.

## DAFTAR RUJUKAN
Banks,  J.A.  (2004). Diversity  and Citizenship Education: Global Perspective. San  Fransisco:  Jossey-
Bass.
Budimansyah,  D.  (2008). PKN  dan Masyarakat  Multikultural. Bandung: Program Studi PKn SPs UPI.
Fuchs,  S.  (2001). Against  Essentialism  (A Theory of Culture
and Society). London:  Harvard  University Press.
Hershock,  D.  Peter  et  al.  (2007).
ChangingEducation: Leadership, Innovation and  Development  in a  Globalizing  Asia  Pacific .  China: Springer- Comparative
Education Research  Centre  The  University  of Hong Kong.
Meyer, David. S (2002). Social Movement (Identity, Culture, dan the State) . New York: Oxford University Press.
Pieterse, Jan Nedeveen (2009). Globalization  and  Culture .  London: Rowman &  Littlefield
Publishers,
Inc.
Rohmadi,  M.    (2010). Pembentukan Karakter  Guru  dan  Dosen  sebagai Upaya
Mewujudkan Pendidikan Karakter di Indonesia. (Makalah  di presentasikan
dalam Seminar
Nasional  dengan  tema  “Aktualisasi Pendidikan  Karakter  Bangsa  dalam
Rangka Memperingati   Dies  natalis Universitas  Pendidikan  Indonesia  ke- 56 tanggal 15   November  2010  di Auditorium Sekolah Pascasarjana UPI bandung).
Sassen,  Saskia  (2007). A  Sociology  of Globalization. New  York:  W.W.
Norton & Company, Inc.
Suryadi, A. (2009). Mewujudkan Masyarakat  Pembelajar:  Konsep, Kebijakan dan Implementasi .
Bandung: Widya Aksara Press.
UNESCO.  (2014). Berinvestasi  dalam
Keanekaragaman Budaya dan Dialog Antar  budaya. Diakses  tanggal  11 November 2014 dari: www.unesco.org.