Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/izumi

## KANIKOSEN (KOBAYASHI TAKIJI) “ BACAAN LIAR ” TAHUN 1920-AN DALAM RENTANG SEJARAH JEPANG
Muhammad Reza Rustam Universitas Hasanuddin - Jurusan Sastra Jepang

## Abstrak
Tulisan  ini mendeskripsikan  tentang  dinamika  kesusastraan  proletar  Jepang  dan hubungannya  dengan  novel  karya  kobayashi  takiji  “ kanikosen ”  meliputi institusi,  ideologi, produksi,  serta  tokoh-tokoh  yang  terkait  dengan  narasi  proletariat  yang  akan  dilihat  oleh penulis dengan menggunakan teori m arxisme yang disikapi oleh penulis sebagai “bacaan liar” Jepang tahun 1920-an. Tulisan ini bertujuan mengantarkan para pembaca terhadap narasi dari kesusastraan proletar Jepang serta menggambarkan peta perkembangan kesusastraan proletar Jepang melalui  rangkaian  pembahasan  yang  penulis  paparkan  dengan  mengambil  salah  satu karya  penulis  proletar  Jepang  yaitu  Kobayashi  Takiji.  Hasil  penelitian  ini  memperlihatkan Pertentangan  kelas  sosial  menjadi  penanda  “ keliaran ”  dalam  naskah  sastra seperti  dalam cerita kanikosen. Layaknya  realitas  empiris,  konstruksi  sebuah  naskah,  terutama  penokohan, latar,  dan  gaya  bahasa  merefleksikan  dinamika  sosial  sehari-hari.  Intimidasi,  eksploitasi, penipuan,  penyiksaan,  penderitaan  buruh  di  satu  sisi  dan  di lain  sisi,  akumulasi  keuntungan, pemupukan modal secara individual, dan kesewenang- wenangan yang dilakukan oleh majikan pemilik modal, cukup terang di refleksikan oleh Kobayashi Takiji.

## Kata kunci: kanikosen, kobayashi takiji, periode taisho, bacaan liar, sastra proletar

## Abstract
This  paper  describes  a  dynamics  proletarian  literature  and  its  relationship  with Kanikosen novel  by  Kobayashi  Takiji,  including;  the  institution,  ideology,  production,  and  figures associated to narration used by Marxism theory posed by the author as one of the Japan "wild literatures" in the 1920s. This paper aims to usher the readers to the narrative of the Japanese proletarian  literature  and  illustrates  the  Japanese  proletarian  literary  map  development.  The form of “wildness” obtained by author is a social class conflict in literary texts such as in the Kanikosen story.  Like  an  empirical  reality,  text  construction,  especially  characterizations, background,  and  language  style  reflecting  a  dynamics  of  everyday  social  life.  Intimidation, exploitation,  deception,  torture,  suffering  labor  on  one  side  and  on  the  other  side,  the accumulation  of  profits,  accumulating  capital  individually,  and  the  arbitrariness  of  employers conducted by the owners of capital, reflected brightly by Kobayashi Takiji.
Keywords: kanikosen, kobayashi takiji, taisho era, wild literature, proletariat literature
------------------------------------------------------------------
*) Penulis Korespondensi.
E-mail: reza.rustam@gmail.com
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/izumi

## Pendahuluan
Kedatangan
awal kapal-kapal kurofune ( 黒 船 ,Kapal  Hitam)berbendera Amerika  pada  tahun  1853,  merupakan  salah satu peristiwa penting dalam tonggak sejarah, sebagai  penanda  akhir  dari  politik sakoku yang  diberlakukan  keshogunan  Tokugawa selama dua setengah abad lamanya. Berakhirnya politik sakoku tersebut memaksa bangsa  Jepang  berubah  dari feodal menuju bangsa  yang  modern  (Periode  Edo  menuju periode  Meiji).  Modernisasi  yang  dihasilkan restorasi Meiji  seperti:  penghapusan  sistem strata sosial, pelucutan senjata milik samurai “ katana ”,  indu strialisasi  dalam  negeri,  serta transfer  knowledge bangsa  barat  melalui diplomasi  awal yang  disebut  sebagai  misi iwakura.
Tugas  pokok  misi  Iwakura  adalah mempelajari  seluk-beluk  kemajuan  Barat termasuk  sistem  pendidikan,  sistem  politik dan produk hukum, sistem militer, teknologi, serta  ideologi  yang  mendasarinya.  Adanya keinginan besar dari bangsa Jepang akhirnya mampu  mengubah  Jepang menjadi  Negara industri  modern  yang  mampu  disetarakan dengan  barat  dan  sekaligus  menjadikannya sebagai pemain baru dalam percaturan politik internasional  menyusul Italia  dan Jerman dengan slogan fukoku kyouhei(Negara makmur, Militer kuat).
Keberhasilan melalui Industri berlanjut  ke  era  Taisho  (1912 — 1926)  dan menimbulkan pelbagai dampak dari industrialisasi,  salah  satu  dampaknya  ialah lahirnya  kelas  masyarakat  baru  dari  rahim industrialisasi  yang  dikenal  dengan  sebutan kaum borjuis.
Kaum  borjuis  merupakan  golongan kelas  “ orang  kaya  baru ”  yang  memiliki modal  melimpah  dan  kekuasaan  di  bidang industri  (Mason,1997:323-329).  Alih-alih kehadiran  kaum  borjuis  ini  menjadi  sebuah kabar  baik  bagi  terbukanya  lapangan  kerja malahan  membuat  kehidupan  golongan buruh  semakin  menderita,  terutama  karena tuntutan biaya hidup yang semakin meningkat  akibat  upah  rendah  dan  sulitnya mencari  pekerjaan  serta  perlakuan  semena- mena dari majikan.
Dampak  lain  dari transfer  knowledge dalam  periode  ini  ialah  masuknya  pemikiran humanis dan sosialis yang sedang popular di Eropa ke Jepang. Pemikiran tersebut menarik minat  para  pembelajar  asal  Jepang yang sedang mengenyam pendidikan di Eropa dan Soviet sehingga memberikan pengaruh pemikiran  terhadap  cendekiawan,  politisi, peneliti,  jurnalis,  serta  penulis  sastra.  Sastra sebagai potret rekam kondisi sosial sekaligus penyuara perubahan ideologis agar penikmat sastra  (pembaca)  tersadarkan  dan  turut mendukung perubahan (kelas) sosial.
Sebuah  karya  lahir  tidak  lepas  dari kondisi  zamannya,  pemikiran  sosialis  dan kontestasi  politik  periode Taisho  melahirkan karya-karya dalam dunia sastra yang cenderung  me nuliskan  narasi  “ wong  cilik ”; cerita  mengenai  mengenaskannya  realita kehidupan kaum miskin (proletar), pertentangan kelas dan kapitalisme.
Salah  satu  fungsi  karya  sastra  adalah merefleksikan  realitas  kehidupan  sosial masyarakat.  Sebuah  karya  sastra  yang  baik memiliki  sifat-sifat  yang  abadi  dengan memuat  kebenaran-kebenaran  hakiki  yang selalu  ada  selama  manusia  masih  ada (Sumardjo,  1979).  Menurut  Damono  (2002: 1), sastra menampilkan gambaran kehidupan, dan  kehidupan  itu  sendiri  adalah  suatu kenyataan  sosial. Sebab  itulah  sastra  bisa mengandung  gagasan  yang  ditujukan  untuk menumbuhkan  sikap  sosial  tertentu  atau bahkan mencetuskan peristiwa sosial tertentu. Narasi kanikosenini,  disikapi  oleh  penulis sebagai  “ bacaan  liar ”  yang  dipublikasikan oleh  kelompok-kelompok  penulis  proletar, dengan narasi yang sepertinya akan membakar  semangat  masyarakat  urban  kelas bawah  untuk  melakukan  perlawanan  kepada kelompok pemilik modal atau kaum kapitalis.
Kegelisahan yang diungkapkan dalam naskah sastra proletar, merupakan kegelisahan  bersama  yang  juga  dirasakan oleh  pengarang dan  masyarakat  di  waktu tersebut.  Begitu  pula  harapan-harapan  dan penderitaan- penderitaan serta aspirasi mereka menjadi bagian dari pribadi pengarangnya. Inilah sebabnya sifat-sifat dan persoalan  suatu  zaman  dapat  dibaca  dalam
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/izumi
narasi  karya-karya  sastra.  Di  dalamnya memuat  fenomena-fenomena  yang  hadir  di masyarakat,  salah  satunya  adalah  situasi politik  saat  karya  itu  diproduksi.  Sehingga bacaan  sastra  bertransformasi  sebagai  alat komunikasi,  alat  propaganda  yang  mampu mengagitasi  masyarakat  untuk  melakukan aksi protes melalui “ keliaran ” narasinya.
Pada  dasarnya,  narasi  sastra  yang dihasilkan oleh para pemimpin gerakan pada awal  abad  20  berupa  novel,  puisi,  roman, surat  perlawanan  (persdelict ialah tulisan yang dianggap  menentang  atau  menghasut terhadap  pemerintah,  hingga  dapat  dituntut hukuman di pengadilan )dan cerita bersambung, narasinya menampilkan wacana interupsi dan perlawanan terhadap kelompok penguasa  yang  dapat  dikategorikan  sebagai sastra  protes  atau “ bacaan  liar ”.    Seperti dalam  karya  Kobayashi  Takiji  “ kanikosen ” narasinya  menyajikan  “ keliaran ”  sebuah karya  proletar. Kobayashi  merupakan  salah satu  tokoh  sastrawan  proletar  Jepang, meninggal  dalam  usia  muda,  29  tahun  pada tahun  1933.  Kematiannya  nyaris sama mengenaskannya  dengan  kematian  beberapa tokoh  dalam  narasi kanikosen yang  tewas disiksa mandor Asakawa.
Setelah  beberapa  lama  bersembunyi dan  berpindah  tempat  akhirnya  Kobayashi Takiji  tertangkap  di  kota  Tokyo  dan dimasukkan  ke  rumah  tahanan  di  kantor polisi stasiun Tsukiji. Penahanannya menyebabkan  Kobayashi  disiksa  secara  fisik oleh Tokubetsu  Koutou  Keisatsu （ 特別高等
警 , Polisi  Satuan  Khusus disingkatTokko, 特 高） . Tokko merupakan polisi satuan khusus Jepang bentukan  pemerintah  yang  bertugas menangkapi  dan  mengejar  tokoh-tokoh pergerakan  sosialis  dan  sastrawan  proletar yang selama ini memberikan asupan “ bacaan liar” ke  masyarakat  yang  isinya  berupa propaganda ideologi Marxisme dan kegelisahan  ideologi Komunisme.  Selain Kobayashi,  sastrawan  proletar  lainnya  pun juga  tertangkap  serta  menerima  penyiksaan selain  itu  juga  dipaksa  untuk  merubah ideologi  sosialisnya  dan  perintah  berhenti menuliskan  “ bacaan  liar ”  yang  dapat
memberikan  efek  aksi  massa  yang  melawan pemerintah.
Penangkapan yang berujung ke penyiksaan  fisik yang  dilakukan  terhadap Kobayashi  menyebabkan  hilangnya  nyawa salah  satu  sastrawan  proletar  tersebut,  tetapi pihak kepolisian mengeluarkan laporan  yang menyatakan  bahwa  Kobayashi  meninggal akibat  serangan  jantung  yang  dialaminya dikantor  polisi  stasiun  Tsukiji.  Kendati demikian  hasil  pemeriksaan  visum  dan keadaan tubuh Kobayashi ketika dipulangkan untuk dikebumikan  menunjukkan  bukti  kuat yang  menyatakan  sang  penulis  meninggal akibat luka pukulan disekujur tubuhnya yang terlihat memar.
Gbr 2. Kekerasan fisik Kobayashi Takiji
Adapun  pertanyaan  penelitian  yang dipaparkan dalam tulisan ini penulis berupaya  Melihat  hubungan  antara  “ bacaan liar ”  dan kanikosen penulis  mencoba menjawab  bagaimana  bacaan  liar  dalam Sastra  proletar  Jepang  di  tahun  1920-an  dan bagaimana  bentuk-bentuk  keliaran  dalam novel kanikosen karya Kobayashi Takiji?

## Metode penelitian
Penelitian ini dilakukan dengan metode library research dengan cara mengumpulkan berbagai  tulisan-tulisan  yang  terkait  dalam ranah  susastra  proletar meliputi  institusi, ideologi,  produksi,  serta  tokoh-tokoh  yang terkait  dengan  narasi  proletariat  yang  akan dilihat  oleh  penulis  dengan  menggunakan teori  Marxisme  yang  disikapi  oleh  penulis sebagai  bagian  yang  tidak  terpisah  dalam karya Kobayashi. Tulisanini bertujuan mengantarkan  para  pembaca  terhadap  narasi dari  kesusastraan  proletar  Jepang  serta menggambarkan peta perkembangan kesusastraan proletar Jepangmelalui
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/izumi
rangkaian pembahasan yang penulis paparkan dengan mengambil salah satu karya penulis  proletar  Jepang  yaitu  Kobayashi Takiji

## Pembahasan
Sastra Proletar Jepang “ bacaan liar ” Ahli  teori  pertama  yang  muncul  dari kesusastraan proleter Jepang ialah Hirabayashi Hatsunosuke dan
Aono Suekichi.  Kemudian,  pembimbing  utama teori sastra proleter ialah Kurahara Korehito. Karya  dari  Kurahara  Korehito  mengenai proletarisme adalah Puroretaria rearizumu e no michi ( プロレタリアレアリズムへの道 , jalan  menuju  realisme  proleter).  Karya  awal dari  kesusastraaan  proletar  antara  lain Uzumakeru Karasu no Mure ( 渦巻ける烏の 群 ,  gerombolan  burung  gagak)  oleh Kuroshime  Denji,Santou  Senkyaku ( 三等 船 客 , penumpang  kelas  tiga)  oleh  Maeda Hiroichiro’s  dan Seryooshitsu  Nite ( 施療室 にて , di  Kamar  Periksa)  oleh Hirabayashi Taiko,  yang  merupakan  sastrawan  proletar wanita( Schierbeck, 1994: 46)
Era Taisho dikenal dengan
demokrasinya sehingga perkembangan sastra proletar  cukup  dimungkinkan  di  era  ini. Perkembangan  sastra  proletar  bermula  tahun 1910,  dengan  narasi  besarnya  mengenai kondisi kaum proletar di bawah kontrol kaum kapitalis. Karya-karya  awal  penulis  sastra proletar  kebanyakan  dituliskan  berdasarkan pengalaman  penulis.  Beberapa  karya  yang terkenal  misalnya Koufu ( 坑夫 ,  Penambang) karya Sukeo Miyajima dan horousha Tomizo ( 放浪者富蔵 , Tomizo si gelandangan) karya Karoku Miyachi.
Tahun 1921, Omi Komaki dan Hirofumi  Kaneko  membuat  majalah  sastra Tanemaku  Hito ( 種蒔く人 ,  Sang  penabur) dengan  tujuan  menyelaraskan  antara  sastra dan masyarakat saat itu dengan keberpihakan kepada  golongan buruh  dan  petani.  Tahun 1924, Tanemaku  Hito digantikan  dengan majalah 文 芸 戦 線 (Bungei  Sensen) diterbitkan  oleh  Hatsunosuke  Hirabayashi dan  Aono  Suekichi  menjadi  majalah  sastra proletar yang paling terkenal dan juga wadah
untuk  penulis-penulis  proletar.  Meskipun sebelumnya  telah  diterbitkan  lebih  awal jurnal Shin  Shakai ( 新 社 会 ,  Masyarakat Baru)  di  tahun  1919  dan  1920  berubah menjadi shin  shakai  hyooron (Tinjauan Masyarakat  Baru)  yang  narasinya  bernada seruan  pahaman  Marxisme  yang  memang menjadi  sudut  pandang  para sastrawan proletar. Tahun 1928, dibentuk Nihon Puroretaria Geijutsu Renmei ( 日本プロレタ リ ア 芸 術 連 盟 、 perserikatan  kesenian proletar  Jepang)  atau  disingkat  NAPF  : Nippon  Artista  Proleta  Federacio  yang  juga menerbitkan  majalah Senki ( 選挙 ,  Bendera Perang)  yang menjadi pusat sastra aliran kiri dibawah naungan NAPF.
Gbr 1. Cover Majalah NAPF Sep-Oct 1931 (Kiri) (Kanan) Feb 1931
Kobayashi Takiji dan Tokunaga Sunao yang merupakan  penulis  yang  termasuk dalam  kelompok  penulis  di  majalah Senki membuat kegemparan melalui tulisan mereka dengan menerbitkan karya kanikosen ( 蟹古 銭 ,  Kapal  Pengolahan  Kepiting),  dan San ichi-go  jiken ( 三 ・ 一 五 事 件 ,  Insiden  15 Maret) Tokunaga menerbitkan Taiyou no nai machi ( 太陽のない街、 Jalan  tanpa  cahaya) dalam  (Keene,  1976:226). Karya  penting lainnya  adalah  majalah Kaizou ( 改 造 , Rekonstruksi) yang  menerbitkan  beberapa tulisan Akutagawa Ryunosuke dan Miyamoto  Yuriko  yang  baru  saja  kembali dari  Uni  Soviet  dan  mendapatkan  pembaca yang cukup besar.
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/izumi
Tabel 1. Sastrawan Bungei Sensen dan Senki
Sumber: Asoo (1983: 219-220) NAPF berubah menjadi Nihon Puroretaria Geijutsu Renmei ( 日本プロレタ リ ア 芸 術 連 盟 , Organisasi  budaya proletar) yang disingkat KOPF ditahun 1931, tergabung dengan berbagai organisasi budaya lain  seperti  sastrawan,  musisi,  seniman panggung,  seniman, fotografer,  peneliti, pustakawan  dan  pembuat  film.  KOPF  juga membuat majalah seperti Hataraku Fujin ( 働 く 婦 人 ,  Pekerja  Wanita).  Di  tahun  yang sama  pula  Jepang  mulai  mengirimkan pasukan  militer  untuk  menginvasi  Mancuria demi mendapatkan koloni baru.
Kelompok  penguasa  mulai  mengikis pergerakan  penulis  proletar,  pemberangusan media,  serta  membubarkan  partai  komunis yang  dianggap  memiliki  kedekatan  ideologi dengan  sastra  proletar.  Meskipun  tidak semua  penulis  proletar  bergabung  dengan partai  komunis,  tapi  KOPF  menggiring mereka  ke  penahanan  masal  yang  terkenal dengan San  ichi-go  jiken ( 三・一五事件 , Insiden 15 Maret).
Sastra  proletar  merupakan  sebuah karya  sastra  yang  naskahnya  bernarasi tentang  dinamika  pekerja  kelas  bawah  yang
biasanya dipublikasikan oleh penulis berkacamata Humanisme  dan Sosialisme Eropa Pasca-Perang  Dunia  I  atau simpatisan sayap  kiri.  Sastra  proletar  ini  mengalami dinamika  yang  pesat  setelah  Perang  Dunia  I yang  terjadi  di  akhir  masa  Taisho  hingga awal masa Showa hingga membawa dampak perubahan sosial, ekonomi dan politik Jepang.
Demokratisi  dan  industrialisasi  yang bertambah  kuat,  serta  pertumbuhan  kelas- kelas pekerja yang mulai bertambah menciptakan  sebuah  pertentangan  kelas dalam masyarakat. Perubahan struktur masyarakat  memicu  lahirnya  kesusastraan proletar  yang  narasinya  mengangkat  tentang pertarungan  kelas  dalam  masyarakat.  Di  sisi lain, peristiwa kebakaran besar akibat gempa bumi  di  Kanto  pada  tahun  1923  (Taisho  12) mengakibatkan  pemerintah  untuk  sementara memberedel  penerbitan  dan  publikasi sastra proletar.
Kemudian sejak terjadi peristiwa Manchuria tahun 1931 (Showa 6) dan Jepang mulai menganut paham fasisme, semua yang berbau  pemikiran  kiri  dikikis  habis  dan kelompok sastrawan beraliran proletar dibubarkan. Pertarungan  kelas  akhirnya mengerucut menjadi konflik antara dua kelas besar  yaitu  antara  kaum  kapitalis  dan  kaum proletariat.  Kaum  kapitalis  adalah  mereka yang  memiliki  alat-alat  produksi  dan memperoleh  keuntungan  secara  kapital  dan material  dengan  mengeksploitasi  kaum proletariat.  Kaum  proletariat  sebagai  kaum yang  tertindas  tidak  dan  tak  akan  bisa memperbaiki  taraf  hidup mereka,  karena kaum ini tidak memiliki alat-alat dan bentuk- bentuk  produksi  seperti  yang  dimiliki  oleh kaum  kapitalis.  Pertarungan  kelas  akhirnya mengerucut menjadi konflik antara dua kelas besar  yaitu  antara  kaum  kapitalis  dan  kaum proletariat.  Kaum  kapitalis  adalah  mereka yang  memiliki  alat-alat  produksi  dan memperoleh keuntungan kapital dan material dengan  mengeksploitasi  kaum  proletariat. Kaum  proletariat  sebagai  kaum yang tertindas tidak dan tak akan bisa memperbaiki  taraf  hidup  mereka,  karena kaum ini tidak memiliki alat-alat dan bentuk- bentuk  produksi  seperti  yang  dimiliki  oleh
Aliran Jenis Sastra Penulis Bungei Sensen Novel Maeda Koohiroichiro Kaneko Hirobumi Hayama Yoshiki Hirabayashi Taiko Kritik Hirabayashi Hatsunosuke Aono Suekichi Senki Novel Kobayashi Takiji Tokunaga Sunao Drama Puisi Kritik Miyamoto Yuriko Fujimori Seikichi Murayama Tomoyoshi Hisaita Eijiroo Kubo Sakae Nakano Shigeharu
Tsuboi Hanji Kurehara Korehito Miyamoto Kenji
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/izumi
kaum  kapitalis.  Kehidupan  kaum  proletariat sangat  tergantung  kepada  kaum  kapitalis, karena  kaum  proletariat  telah  terpaksa menjual  tenaganya  kepada  kaum  kapitalis sekedar  bisa bertahan  hidup.  Hubungan antara kaum kapitalis dengan kaum proletariat  yang  sifatnya  eksploitasi  akan berujung pada lahirnya krisis revolusioner.Marx  menilaiekploitasi  kelas borjuisterhadap  kelas  proletar  antara  lain karena  eksistensi  negara.  Negara  ternyata dijadikan  sebagi  alat  penindas  bagi  kaum kapitalis  terhadap  kaum  proletar.  Bagi  kaum kapitalis,  negara  digunakan  semata-mata hanya untuk mempertahankan status-quo dan hegemoni ekonomi dan politik mereka. Kelas proletar,  karena  tidak  menguasai  alat  dan metode  produksi,  yang  merupakan  sumber kekuasaan  itu,  tidak  memiliki  akses  sedikit pun  terhadap  negara.  Mereka  merasa  tidak memiliki negara dan teralienasi dari lembaga politik  itu.  Marx  menambahkan  bahwa pemerintah  dalam  negara  modern  benar- benar merupakan satu komite yang mengurus kepentingan kaum kapitalis. Atas dasar itulah, sehingga Marx mengibaratkan Negara sebagai”monster”  menakutkan  bagi  kaum proletar.
Bentuk “keliaran” Narasi Kanikosen Kanikosen ( 蟹 古 銭 , Kapal Pengolahan  Kepiting)  telah  bertransformasi menjadi  gerakan  pemberontakan  bagi  para buruh yang bekerja dalam kondisi sangat memprihatinkan  dan  juga  suatu gambaran utuh genealogi lahirnya pemberontakan oleh kelas tertindas.
Karya kanikosen ini  merupakan sebuah karya yang lahir dari investigasi yang telah dilakukan oleh penulis terhadap insiden pemberontakan  oleh  para  awak  kapal penangkap  kepiting  pernah  terjadi  di  sekitar laut kamchatka dan berita tersebut dimuat di surat  kabar  hokkaido  pada  tahun  1926. (hakodate  Shimbun,  8  september  1926) Kobayashi membaca artikel tersebut, melakukan  wawancara  dengan  para  pelaku dan mengadakan investigasi. Narasi
kanikosen adalah  hasil  wawancara  dan investigasi yang dilakukannya.
Tercerabut  dari  kehidupan  alaminya, para buruh bekerja di bawah penindasan sang mandor,  kemudian  perlahan-lahan  mulai melakukan protes dan melancarkan pemogokan,  dalam  proses  itu  mereka  pun belajar  mengorganisir  pemberontakan  serta membangun solidaritas demi cita-cita pembebasan dari penindasan yang dialaminya.
Penokohan dalam narasi kanikosen ini, tidak  memiliki  tokoh  sentral.  Tak  ada  tokoh yang heroik untuk memimpin dan mengorganisir  sebuah  pemberontakan  tetapi tokoh  buruh  yang  dimunculkan  merupakan penokohan  kolektif,  dalam  karya  kobayashi kita  akan  menemukan  tokoh  yang  disebut  si gagap,  atau  terkadang  si  kadet,  pekerja kawasaki, awak pembakaran, dan sebagainya. kanikosen, tidak bercerita tentang kepahlawanan  seorang  tokoh  diatas  kapal, melainkan  sebuah  pemberontakan  kolektif yang  dilakukan  oleh  buruh  dengan  jumlah buruh  pekerja  yang  lebih  dari  400  orang buruh  pekerja  dan  berasal  dari  berbagai pelosok  daerah  miskin  Jepang.  Ada  yang berasal  dari  daerah  pertanian  di  desa  dan menjadi  buruh  di  kota.  Rata-rata  para  petani itu menjadi buruh tidak karena meninggalkan secara  suka  rela  pekerjaan  bertani  mereka, tetapi  karena  tanah  mereka  dirampas  tuan tanah.  Ada  juga  yang  awalnya  bekerja  di daerah  pertambangan  yang  penuh  gas beracun  dan  bahkan  anak  muda  dari  kaum terpelajar.  Penggambaran kondisi yang disebutkan diatas ini memperlihatkan skondisi realitas  ruang  sosial masyarakat Jepang  di  tahun  1920-an  ketika  karya Kobayashi  dilahirkan,  dimana Konsepsi ruang  sosial  telah  terbagi  atas  dua  struktur dalam fenomena kehidupan. Bagian terbawah disebut proletardan  bagian  diatas  setelahnya disebut kapitalis.
Kanikosen berlayar  di  perairan Kamchatka, perairan  di  sekitar  pulau Hokkaido di Jepang utara.
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/izumi
Gbr 3. Wilayah pelayaran kanikosen
Perjalanan  itu  bisa  memakan  waktu sampai  lima  bulan. Para  buruh  bekerja memang berdasarkan jadwal tapi sebagaimana  mestinya  kepiting  merupakan makhluk  hidup  yang  munculnya  tidak terjadwalkan secara teratur. Kanikosen punya beberapa  kapal  kecil  bernama  Kawasaki, yang  memiliki  tugas  mencari  kepiting  di tengah laut. Kanikosen menjadi kapal induk tempat  dikumpulnya  semua  hasil  tangkapan. Didorong  oleh  pencarian  dan  penumpukan hasil  tangkapan,  maka  sang  mandor  atas mandat  pemilik  perusahaan  memaksa  para buruh  bekerja  keras.  Sialnya,  para  buruh bekerja di bawah kondisi yang memprihatinkan. Mereka kelelahan dan tidak memiliki  istirahat  yang  cukup.  Lingkungan mereka  tidak  sehat.  Kutu  dan  kepinding penyebar  penyakit  menghinggapi  tubuh  dan pakaian  mereka.  Makanan  yang  mereka santap  pun  tidak  cukup  untuk  mengganti energi  yang  terkuras.  Di  bawah  kondisi  itu tubuh  para  buruh  bereaksi.  Mereka  menjadi sakit  dan  lemah.  Mereka  ingin  istirahat, namun  dilarang  oleh  sang  mandor  yang bernama Asakawa, dalam narsi kobayashi ini, sang  mandor  tak  segan-segan  memukul  dan menampar  para pekerja  yang  dianggapnya pemalas.  Walhasil,  kondisi  memprihatinkan itu  tidak  jarang  berakhir  pada  kematian beberapa buruh. Bahkan mereka yang terluka karena  dipukuli  dan  ditampar  lebih  banyak daripada  yang  sakit,  atau  kecelakaan  dalam
bekerja.Dari  hasil  paparan  paragraf  ini menggambarkan  kembali  betapa  ironinya bekerja  dibawah  tekanan  kelas  kelompok penguasa  yang  merupakan  sebuah  hasil dari implikasi  kapitalisme  yang  memunculkan ketimpangan  kelas.  Sehingga  hegemoni kaum  kapitalis  memenjarakan  kebebasan buruh  pekerja  kapal kanikosen demi kepentingan  ekonomi  tanpa  menghiraukan keadaan  fisik  para  pekerja,  inilah  bentuk dehumanisasi  yang  tidak  memiliki  belas kasihan terhadap kelompok proletar.
Sehingga  yang  berlaku  adalah  diktum “ darwinisme ”  siapa  yang  kuat  d ia  yang bertahan.
Dalam narasi kanikosen juga, mandor Asakawa  sering  mengumbar  bahwa  seluruh pekerjaan di atas kapal adalah demi kerajaan. Tapi  beberapa  buruh  tidak  percaya.  Ada seorang  buruh  yang  pernah  jadi  pengajar berkata  bahwa  seluruh  keuntungan  justru masuk ke dalam kantong sang mandor. Sang mandor  ingin  menjadi  anggota  dewan, namun tidak pernah tercapai. Pada bagian ini merupakan  penggambaran  sebuah  usaha yang dilakukan oleh kelompok kapitalis yang telah  mendapatkan  bekingan  pemerintah berupaya melakukan doktrinasi keberpihakan para buruh untuk melakukan pekerjaan demi kepentingan Negara kekaisaran Jepang.
分ってるものもあるだろうが、云うまで もなくこの蟹工船の事業は、ただ単にだ、 一会社の儲仕事と見るべきではなくて、 国際上の一大問題なのだ。我々が ―― 我々日本帝国人民が偉いか、露助が偉い か。一騎打ちの戦いなんだ。それに若し、 若しもだ。そんな事は絶対にあるべき筈 がないが、負けるようなことがあったら、 睾丸をブラ下げた日本男児は腹でも切っ て、カムサツカの海の中にブチ落ちるこ とだ。身体が小さくたって、野呂間な露 助に負けてたまるもんじゃない。 (Takiji, 1929: 20)
Terjemahan:
“Mungkin  di  antara  kalian  sudah  ada  yang tahu, pekerjaan  yang kalian lakukan di kapal pengolahan  kepiting  ini  bukanlah  sekadar
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/izumi
pekerjaan  untuk  memakmurkan  sebuah perusahaan  tetapi  sebuah  hal  yang  besar dalam  hubungannya  dengan  negara  lain. Dengan  kapal  ini  kita  buktikan:  apakah  kita, warga negara kekaisaran  yang hebat  ataukah orang-orang  Russia  itu  yang  hebat!  Ingat... kita  di  sini  ada  di  garis  depan  pertempuran! Dan  apabila  ada  di  antara  kalian  yang berpikir  ini  semua  bohong,  atau  ngomong sesuatu yang cengeng, maka bagi anak muda yang buah pelirnya turun ke bawah seperti itu adalah:  Kami  belah  perut  kalian  dan  kami ceburkan  kalian  ke  laut  Kamchatka.  Kita tidak  akan  kalah  dengan  orang-orang  Rusia brengsek  itu  meskipun  badan  kita  kecil!,” jelas si mandor. (Takiji, 1929: 20-21).
Bermacam-macam  reaksi  para  buruh terhadap penindasan sang mandor. Ada yang pasrah,  ada  pula  yang  diam-diam  menaruh dendam. Mereka yang pasrah menenggelamkan  diri  ke  dalam wiski,  lalu nonton  film  porno  sambil  onani  berjamaah ada  bahkan  yang  bersenggama  sesama  jenis. (Takiji,  1929:  78-82)  Mereka  yang  menaruh dendam  berniat  untuk  membunuh  sang mandor.  Lalu  datanglah  satu  kejadian  yang bakal  memicu  satu  pemogokan  besar.  Itu diawali  dari  kematian  seorang  buruh  akibat kecelakaan  kerja.  Para  buruh  memiliki solidaritas  yang  tinggi.  Mereka  menyiapkan acara  duka  bagi  teman  mereka  yang meninggal,  secara  layak.  Sialnya,  sang mandor  tidak  mengizinkan  acara  yang menyita  waktu — para  buruh  diharapkan segera bekerja kembali.  Sialnya lagi, bahkan untuk membungkus jenazah buruh yang mati, sang mandor tidak mengizinkan menggunakan karung goni yang baru. (Takiji, 1929: 138-139)
Pemogokan  pun  dimulai  atas  alasan berduka  cita.  Mengorganisir  para  buruh memang  bukan  perkara  mudah.  Ada  yang takut bakal tak punya pekerjaan, bahkan ada beberapa  buruh  seperti  nakhoda  kapal Kawasaki, yang biasa mengambil keuntungan sedikit dari sang mandor, dengan sangat berat ikut pemogokan.
Awalnya, para buruh tak tahu apa yang mesti  dilakukan.  Pemogokan  dilakukan sehari,  dua  hari  dan  seterusnya.  Mereka
perlahan-lahan  menyadari  kekuatan  yang mereka  miliki  di  dalam  diri  untuk  melawan penindasan.  Mereka  belajar  dan  menjadi terbiasa. Strategi  pun  diatur  dengan  rapih. Mereka  membagi  kelompok  kecil  dengan tanggung-jawab  yang  diatur  bersama-sama. “Yang  tidak  mau  terbunuh,  bergabunglah!” (Takiji,  1929:  147)  Begitulah  bunyi  pamflet yang  mereka  sebarkan  kepada  buruh-buruh yang lain.
Para  buruh  muda  yang  paling  militan menyebar  pamflet  yang  berisi  “ propaganda komunis ”.  Untuk  pertama  kalinya  beberapa buruh  antusias  membaca  tentang  satu gerakan  yang  peduli  terhadap  isu  soal  upah, jam  kerja,  serta  profil  semua  perusahaan besar.  Mereka  pun  penasaran  dengan “gerakan  komunis”. “...  di  kapal  kanikosen ini  nelayan  muda  sedang  mengorganisasi dan menyatukan para nelayan. Seberapa pun licik  pemilik  modal,  belum  juga  menyadari akan hal ini. Di dalam perkumpulan tersebut mereka mengumpulkan banyak pekerja lepas dan  para  pekerja  pemabuk  untuk  diberi penjelasan  masalah  kebersamaan  dan  cara berorganisasi.” (Takiji, 1929: 149-150).
Semangat  para  buruh  yang  mengikuti pemogokan  terus  dijaga.  Mereka  diberikan propaganda  oleh  yang  muda-muda. “...orang kaya  punya kapal  adalah  hal  yang  wajar. Tapi  kalau  tidak  ada  pelaut  dan  awak pembakaran  apakah  kapal  ini  bisa  jalan?  ... selain itu, untuk pergi berburu, banyak yang harus  disiapkan,  orang  kaya  mengeluarkan uang.  Tapi  kalau  kita  tidak  bekerja,  apakah mereka  ada  pemasukan?...  kita  bekerja  satu musim  di  sini,  tapi  seberapa  banyak  yang kita  dapatkan.  ...  orang  kaya  memperoleh 405  sampai  505  yen  dari  tiap  bagian  kapal kecil  ini.  ...  dari  situlah  uang  berasal.  Uang muncul dari  tempat  yang  sebelumnya  tak ada.....semangatlah!  Aku  tidak  bohong, merekalah  yang  takut  dengan  kita,  jangan berkecil hati.” (Takiji, 1929: 158-159) Penjabaran pada kutipan ini, menjelaskan  cara  logika  propaganda  yang dilakukan oleh kaum muda. Mereka menjelaskan  bahwa  tenaga  buruh  adalah komoditas utama, kekuatan utama ketimbang,  kepemilikian  modal.  Logika
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/izumi
retoris kaum muda pada kutipan di atas dapat dikatakan  juga  penjabaran  ideologis  dari basis  struktur,  dan  menentang  ideologi  dari suprastruktur  yang  bersdasarkan  pemikiran Marx merupakan false consciousness (kesadaran palsu) menjelaskan tentang konsepsi  nilai  kapital  yang  dihasilkan  oleh pekerja dalam penekanan ideologi.
Kesadaran  yang  tidak  menjangkar  pada realitas.  Ideologi  sama  seperti  kamera obscura,  jika  kita  melihat  melalui  kamera obscura,  apa  yang  kita  lihat  akan  menjadi terbalik,  begitu  pula  dengan  ideologi. Ideologi mendistorsi realitas menjadi sesuatu yang  palsu  untuk  kita  persepsi  dan  menjadi kesadaran.  Marx  berpendapat,  Ideologi terjadi  pada  masa  revolusi  industri  ketika pemilik  modal  menindas  kaum  buruh. Penindasan  yang  terjadi  tidak  disadari  oleh semua  orang  karena  secara  juridis,  ada persetujuan  antara  kedua  pihak,  buruh  dan pemilik  modal.  sebelum  buruh  bekerja  ia telah  menyetujui  untuk  bekerja  di  industri dan  industri  akan  membayar  upah  mereka dengan  ketentuan-ketentuan  tertulis,  jadi, tidak  ada  yang  salah  dalam  relasi  buruh  dan pemilik  modal. Marx  mangatakan  ada sebuah ideologi dalam relasi ekonomi antara buruh  dan  pemilik  modal.  Ideologi  itu menghalangi pandangan kita terhadap realitas. Kita  semua  tahu  bahwa  terjadi persetujuan antara buruh dan pemilik modal, tapi persetujuan itu menyembunyikan realitas. Realitas yang disembunyikan adalah sebuah  kenyataan  pilu,  buruh  diperlakukan dengan  semena-mena.  Buruh  dieksploitasi oleh  pemilik  modal, diperintah  oleh  pemilik modal  untuk  bekerja  memenuhi  target produksi yang menyebabkan surplus keuntungan  bagi  pemilik  modal  sedangkan buruh  tidak  mendapatkan  bayaran  yang sepadan. Maka, kesadaran kita yang menganggap  relasi  antara  buruh  dengan pemilik  modal  sebagai  fenomena  lazim adalah  kesadaran  yang  palsu  dan  kesadaran asli yang tersembunyi dari relasi kedua pihak tersebut adalah penindasan pada buruh.
Lalu  mereka  pun  segera  menangkap sembilan utusan para buruh. Mereka menodongkan bayonet ke sembilan orang itu.
Tuduhannya  tidak  main-main:  sembilan utusan itu bertindak licik, melanggar perintah dan  menjual  negara  serta  berpihak  kepada komunis.
Ternyata,  bukan  hanya  mereka  yang melakukan  pemogokan  dan  pemberontakan. Ada  dua  sampai  tiga  buruh  kapal  yang  lain yang  mogok  dan  mengeluarkan  pamflet komunis dari dalam kapal. Buruh belajar dari pemogokan  dan  pemberontakan  itu.  Mereka jadi  mahir  berorganisasi.  Mereka  jadi  punya pengalaman tentang cara berdebat. Di sini lah titik dasar dan awal perlawanan bagi kapitalis di masa kolonial. Begitulah, kisah para buruh di  atas  kapal kanikosenadalah  gambaran perjalanan  satu  gerakan  yang  berujung  pada revolusi  yang digerakkan  kaum  proletar. Tanpa  kerjasama  dan  organisasi  yang  rapih, serta  solidaritas  yang  senantiasa  terjaga, mustahil perubahan akan datang atas mereka.
Sebagai  kaum  pekerja,  para  buruh  itu mengerti  betul  penindasan  yang  mereka alami  bisa  mereka  lawan. Mereka  paham, satu hal aneh sebagai orang yang menghasilkan  kekayaan  untuk  pemodal justru kekurangan makanan. Mereka menginginkan  satu  negara  yang  berpihak kepada  mereka,  kaum  pekerja.  Namun, setelah kekecewaan  yang mereka terima dari kedatangan  kapal  kerajaan  yang  justru  tak berpihak  kepada  mereka,  barangkali  mulai saat itu mereka diam-diam mengimpikan satu negara yang baik: negara kaum pekerja, yang dilakukan  oleh  mandor Asakawa  merupakan sebuah  perlakuan  yang  merepresentasikan kepentingan kelas terhadap politik identias

## Simpulan
Pertentangan  kelas  sosial  menjadi penanda  “ keliaran ”  dalam  naskah  sastra seperti  dalam  cerita kanikosen.  Layaknya realitas  empiris,  konstruksi  sebuah  naskah, terutama  penokohan,  latar,  dan  gaya  bahasa merefleksikan  dinamika  sosial  sehari-hari. Intimidasi, eksploitasi, penipuan, penyiksaan, penderitaan buruh di satu sisi dan di lain sisi, akumulasi  keuntungan,  pemupukan  modal secara individual, dan kesewenang- wenangan  yang  dilakukan  oleh  majikan
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/izumi
pemilik  modal,  cukup  terang direfleksikan oleh  Kobayashi.  Alur  cerita,  dari  proses pembentukan  kesadaran  kolektif hingga terjadi  mogok  kerja,  pun  demikian. Karya kanikosen ini  merupakan  sebuah  karya  yang lahir  dari  investigasi  yang  telah  dilakukan oleh penulis terhadap insiden pemberontakan oleh  para  awak  kapal  penangkap  kepiting yang pernah terjadi di sekitar laut kamchatka dan  berita  tersebut  dimuat  di  surat  kabar hokkaido  pada  tahun  1926.  Kobayashi membaca artikel tersebut, melakukan wawancara dengan para pelaku dan mengadakan  investigasi.  Narasi kanikosen adalah hasil wawancara dan investigasi  yang dilakukannya.
Penganut  Marxsime  dengan  tegas menyatakan perjuangan kelas adalah perlawanan  kolektif  yang  sadar,  jelas  siapa yang ditentang dan targetnya, bukan tindakan spontanitas,  bukan  pula  mobilisasi  oleh pemilik  modal.  Suatu  perlawanan  disebut perlawanan  kelas  apabila  kaum  tertindas  itu menyadari ketertindasannya, dan membangkitkan  kedasaran  kolektif  untuk bertindak.  Penganut  Marxisme  mendikotomi perjuangan  itu  sebagai  pertentangan  kelas proletar  menentang  kelas  borjuis.Tokoh- tokoh  utama kanikosen mencerminkan pelapisan  sosial  yang  tegas,  sebagaimana yang  didefinisikan  penganut  Marxisme mengenai  pelapisan  sosial  dalam  sistim kapitalisme.  Buruh/nelayan  adalah  kelas proletar,  tidak  memiliki  atau  pun  menguasai sarana  produksi,  dan  hanya  bermodal  tenaga dalam bekerja, yang tidak selalu mendapatkan upah.
Dalam pandangan klasik, kelas pekerja miskin  dalam  industri  di  perkotaan  telah  ini mengalami  perubahan  sosial  yang  brutal, peralihan  modal  produksi,  dari  petani, pemilik  kebun,  pedagang  pasar,  kemudian menjadi kaum urban, sampai akhirnya masuk perangkap  sistim  kapitalisme  menjadi  buruh di kapal kanikosen.
Dikatakan  perangkap  karena  siklus pendapatan buruh proletar akan habis dipakai untuk  memenuhi  kebutuhan  harian,  bahkan berhutang. Kobayashi mengilustrasikan kontradiksi ini dalam naskahnya. Bagaimana
seorang  yang  berhutang  pada  majikan,  yang tidak mungkin dibayar dengan pendapatannya,  sehingga  tidak  memiliki alternatif,  selain  mengabdi  menjadi  budak  di atas  kapal.  Menurut  penulis,  kondisi  yang digambarkan  Kobayashi  itu  sudah  melebihi pertentangan  ideologi  kelas  sendiri,  yaitu perbudakan tenaga kerja.

## Daftar pustaka
Asoo,  Isoji.  (1983) Sejarah  kesusastraan Jepang = Nihon bungakushi.
Terjemahan:  Tim  Fakultas  Sastra-UI. Jakarta:UI Press.
Damono,  S.D.  (2002). Sosiologi Sastra:
Sebuah  Pengantar  Ringkas.  Jakarta: Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan Bahasa.
Jansen,  Marius  B.  2001. The  Making  Of Modern  Japan.  New  York:  Oxford University Press.
Keene,  Donald.  (1976) The  Journal  of Japanese Studies, Vol. 2, No. 2 (Summer,
1976), Hal. 225-248
Mason,  R.H.P.,  J.G.  Caiger.  (1997). A History  of  Japan.  Singapore:  Tuttle Publishing.
Shibata, Schierbeck. (1994): Japanese Women  Novelists  in  the  20th  Century: 104 Biographies.
University of Copenhagen: Museum Tusculanum Press. Takiji, Kobayashi. (2008) Kanikosen Touseikatsusha. Japan: Shinchosa.
____________________(2013) Kanikosen: Sebuah  Revolusi.  Terjemahan:  Andi Bangkit Setiawan. Yogyakarta: Jalasutra.
Sumarjo,  Y.  (1979). Masyarakat  dan  Sastra Indonesia. Yogyakarta: C.V. Nur
Cahaya.