Community: Volume 7, Nomor 1, April 2021 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544

## Tradisi, Budaya Dan Potret Keberdayaan Masyarakat Pesisir

## Sebuah Kajian Etnografi di Pulau Sabang
Onal Syafrizal Universitas Iskandar Muda
onalsyafrizalshmh@gmail.com

## Abstract
This article attempts to explain to readers how  to describe the traditions, culture and empowerment  of  coastal  communities  on  the  island  of  Sabang.  As  is  well  known, Sabang is the main mouthpiece of Aceh's tourist destinations which are often introduced to all countries around the world. Sabang Island is no less attractive than the island of the gods Bali, but somehow Sabang is not as popular as Bali. In fact, Indonesia's initial barometer starts from Sabang, marked by the Zero Kilometer Monument of Indonesia which  is  located  at  the  end  of  the  island  of  Sabang.  If  you  claim  to  be  an  explorer throughout Indonesia, then it is not worth mentioning that you have traveled throughout Indonesia if you have not set foot in Sabang, especially if you have not arrived at the Zero Kilometer Monument. A portrait of the welfare of the Sabang coastal community is also  described  in  this  article.  People  on  Sabang  Island  have  various  traditions  and cultures that are not necessarily shared by other coastal communities, such as the short market tradition and the culture of napping, subjects who have the authority to trade in the  Sabang  market  have  a  tradition  of  opening  shops  or  starting  buying  and  selling activities starting from after dawn (dark morning) until noon (12:00) continue after Asr (16:00) until evening (22:00), meaning from 12:00 to 16:00 all trading activities in the market Sabang is not active. The final conclusion in this article explains that it is time and  should  the  coastal  communities  be  empowered  both  from  the  economic, educational, social and cultural sides. When there is a prosperous society, the leader in the area is also categorized as a leader who has the potential to prosper the people. All people in Indonesia certainly want the “welfare” cake, but to make it happen it is very much influenced at the local level, this is what is often forgotten by each individual in general,  without  realizing  small  things  can  actually  have  a  big  impact  on  the  social welfare of our society. nowadays. The achievement of the basic needs of the people is a portrait  of  prosperity  and  prosperity,  because  no  matter  how  high  the  positions  of government officials are, they are still serving the people, in fact the people are the real bosses.
Keywords: Tradition, Culture and Coastal Society of Sabang

## 1. PENDAHULUAN
Siapa  yang  tak  kenal  dengan  Sabang,  sebuah  pulau  kecil  di  sebelah  barat kepulauan  Indonesia  ini  dikenal  dengan  daerah  yang  memiliki  keindahan  alam  yang
Community: Volume 7, Nomor 1, April 2021 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
sangat  memukau,  tepatnya  diujung  pulau  sumatra  dalam  provinsi  Aceh.  Jika  dilihat melalui  peta  bola  dunia  (globe),  pulau  Sabang  hanya  diberi  tanda  titik,  sebagai anggapan  keberadaanya.  Ia  memiliki  dua  nama,  ada  yang  menyebutnya  pulau  Weh adapula yang menyebutnya Sabang. Sejatinya keduanya berada dalam satu pulau tanpa ada  batas  pemisah,  artinya  disaat  para  pengunjung  berkunjung  ke  Sabang  itu  artinya sama  saja  telah  berkunjung  di  pulau  Weh.  Berikut  ini  gambar  pulau  Sabang  melalui satelit setelah di zoom (diperbesar).
Sumber: Google Earth, di unduh 2019

## Gambar 1.1: Peta Pulau weh/pulau Sabang
Sejarah  yang  beredar  dari  mulut  ke  mulut,  pulau  Weh  pada  mulanya tergabung/terekat dengan pulau sumatra tepatnya di ujung provinsi Aceh, berdasarkan sejarah yang beredar pula, dahulu pernah terjadi gempa bumi yang kuat sekali, sehingga pulau  tersebut  terpisah  dari  Aceh  maka  disebutlah  dengan Pulo  Weh dalam  bahasa Aceh,  bermakna  pulau  pindah.  Sejauh  ini  penulis  tidak  menemukan  catatan  tertulis mengenai  sejarah  tersebut  sehingga  cerita  rakyat  menjadi  data  awal  bagi  penulis memulai  karya  ini.  Begitupun  dengan  sebutan  nama  Sabang,  sejarah  yang  beredar disebut dengan saban (dalam dialektika lokal) kerena banyaknya kesamaan dari benda- benda  material  yang  ada  di  pulau  tersebut  maka  diberi  nama  dengan  sebutan Saban (dalam bahasa Aceh berarti sama) kemudian lambat laun seiring perubahan zaman dan logat bahasa masayarakat di berganti dengan sebutan Sabang.
Sabang  merupakan  corong  utama  destinasi  wisata  Aceh  yang  kerap diperkenalkan  ke  seluruh  negara  di  belahan  dunia.  Pulau  Sabang  tidak  kalah  menarik dengan pulau dewata Bali, namun entah mengapa Sabang tidak begitu populer layaknya Bali.  Sedikit  merefleksi  kembali  dalam  sebuah  lirik  lagu  karangan  R.Suharjo,
Community: Volume 7, Nomor 1, April 2021 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
mengisahkan  tentang  luas  wilayah  Indonesia,  berlirik  “ dari  Sabang  sampai  Meurauke berjajar  pulau-pulau” berdasarkan  lirik  lagu  itu  memberi  pamaknaan  bahwa  nama Sabang  tidak  asing  lagi  ditelinga  orang  Indonesia.  Barometer  awal  Indonesia  dimulai dari Sabang, ditandai dengan Tugu Kilometer Nol Indonesia yang terletak diujung pulau Sabang.  Jika anda  mengaku  sebagai  penjelajah  seluruh  Indonesia,  maka  belum  pantas disebut  telah  berkeliling  seluruh  Indonesia  jika  belum  menginjakkan  kaki  di  Sabang, apalagi jika belum sampai di Tugu Kilometer Nol.
Setiap  tahunnya  Sabang  selalu  kedatangan  tamu  manca  Negara,  ini  terbukti dengan datangnya kapal-kapal pelancong atau kapal Pesiar setiap enam bulan sekali ke Sabang,  mereka  yang  berdatangan  dari  berbagai  Negara  tersebut  ikut  menginap  di Sabang  bahkan  adapula  yang  bertahun-tahun  tidak  kembali  ke  Negara  Asalnya. Masyarakat sering menyebutnya “bulek” merupakan nama yang yang dilekatkan kepada mereka  berkulit  putih,  berambut  pirang  dan  berhidung  mancung.  Dalam  dialektika orang Aceh penulis sering mendengar “ puebut nejak u Sabang, pue keneuk jak kaloen bulek  meu  ade ”  (ngapain  ke  Sabang  mau  lihat  bulek  berjemur  diri),  inilah  sebuah ungkapan terdengar ditelinga tat kala ada seseorang yang mengatakan ingin bertamasya ke  pulau  Sabang  terutama  bagi  mereka  yang  bukan  berdomisili  di  Sabang.  Benar, fenomena para turis yang bersantai dipinggiran pantai seraya berdialog dengan teman- temannya  atau  sambil  membaca  buku,  adapula  yang  tertidur  di  bibir  pantai  hanya dengan bikini (pakaian mini) sering ditemui disana, bagi masyarakat Sabang ini sudah menjadi hal yang lazim ditemui sehingga hal demikian tidak menjadi sebuah fenomena yang langka.
Informasi tambahan yang penulis peroleh dari Ayah kandung penulis Abd.Rani Ismail  (alm)  beliau  telah  menetap  di  Sabang  dari  sejak  tahun  1945,  sebelum  ia meninggal  dunia  menceritakam  bahwa  Sabang  tempo  dulu  pernah  menjadi  tempat transit haji, jadi saat para jamaah haji pulang dari mekkah terlebih dulu disinggahkan ke pulau  Sabang  guna  sebagai  tempat  istirahat  sejenak  setelah  menempuh  perjalanan dengan  kapal  laut  selama  tiga  bulan  lamanya,  tentunya  jamaah  haji  tersebut  diperiksa kondisi  kesehatannya  bila  mana  ada  yang  sakit  terlebih  dulu  di  rawat  di  rumah  sakit umum Sabang. Rumah sakit umum Sabang termasuk rumah sakit tertua di Aceh, berdiri pada tahun 1919 didirikan oleh Belanda bermula dengan nama Link de Klienik Van De Sabang,  kemudian  setelah  Indonesia  merdeka  berganti  dengan  nama  RSUD  (rumah sakit umum daerah) Sabang, rumah sakit buatan belanda tersebut masih berdiri kokoh hingga  saat  ini.  Pondasi  dasar  bangunan  dan  dindingnya  masih  utuh  hingga  saat  ini hanya  atap  dan  kayu  langit-langit  bangunannya  saja  yang  telah  diganti  kerena  telah rapuh seiring berjalannya waktu dan pergantian zaman.
Sabang  juga dikenal  dengan  daerah  Pelabuhan  Bebas  (free  port).  Sabang  telah ditetapkan oleh Presiden Suekarno pada akhir Pemerintahan orde lama. Pada tahun 1970 DPRGR (Dewan  Perwakilan  Rakyat  Gotong  Royong)  melegitimasi  status  pelabuhan bebas melalui UU No. tahun 1970. (M.Isa Sulaiman, 2000:5). Kala itu Sabang dikenal
Community: Volume 7, Nomor 1, April 2021 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
dengan  pemasok  barang-barang  dari  luar  daerah  yakni  Negara  Tetangga,  seperti Singapore,  Malaysia,  China,  Thailand  dan  negara  lainnya.  Saat  sedang  jayanya  Free Prort  Sabang,  barang-barang  material  seperti  Mobil,  Motor,  hingga  sembako berdatangan  ke  Sabang.  Masyarakat  pada  umumnya  menyebut  barang-barang  yang masuk  melalui  jalur  pelabuhan  bebas    dengan  sebutan free  pot di  ujung  dialek  lokal seperti moto pree pot (mobil free port) honda pree pot (sepeda motor free port) Sabang. Begitulah sejarah singkat yang penulis ketahui tentang Sabang tempo dulu, kini penulis  mengajak  pembaca  untuk  menelisik  lebih  dalam  kondisi  Sosial  ekonomi  dan politik Sabang di era kontemporer yang mana seiring berjalannya waktu dan pergantian pemimpin,  pulau  kecil  ini  telah  mengalami  berbagai  transformasi  politik,  sosial, ekonomi dan cultural.

## 2. KAJIAN KEPUSTAKAAN
Berdasarkan  studi  literatur  yang  di  lakukan,  telah  ada  beberapa  studi  yang menulis  tentang  berbagai  budaya  dan  kearifan  lokal  masyarakat  Aceh  namun  dengan studi  di  lokasi  yang  berbeda,  seperti  yang  di  tulis  oleh  Elake  Nataniel  tentang Pemberdayaan  Ekonomi  Masyarakat  Pesisir meskipun  ada  sedikit  kemiripan  dengan studi  yang  penulis  tulis,  tentunya  penulis  juga  mengambil  referensi  lain  yang  punya kaitan  erat  dengan  studi  ini  yakni  berbicara tentang  berbagai  adat  istiadat  dan  budaya masyarakat lokal di Aceh  yang kemudian penulis jadi rujukan dalam artikel ini.
Adapun karya-karya ilmiah dan juga berita yang dirilis dalam media online saat ini menjadi rujukan bagi penulis guna memperkuat khazanah studi penulis ini. Seperti media  Serambi.com  yang  memberitakan  tentang  Sabang,.  Selanjutnya  penulis  juga memperkuatnya dengan tambahan teori dari buku-buku yang  di karang oleh para tokoh sosiologi,  seperti  Antony  Giddens,  dalam  bukunya Run  Away  Wold di  dalamnya menjelaskan  tentang  makna  tradisi.  Selanjutnya  penulis  juga  menambahkan  dari berbagai rujukan lainnya yang di rasa penting dan relevan dengan studi ini.

## 3. METODE PENELITIAN
Dalam  penelitina  ini  penulis  menggunakan  penelitian  kualitatif  dengan menggunakan  pendekatan  observasi  langsung  terhadap  fenomena  yang  terjadi dilapangan, ditambah dengan wawancara yang penulis lakukan dengan beberapa tokoh masyarakat  yang  dirasa  penting  untuk  mendukung  penambahan  data  artikel  ini,  guna agar dapat memberikan deskripsi atau gambaran kepada penulis dan pembaca.
Tujuan  penelitian  deskriptif  adalah  untuk  membuat  pencandaraan  secara sistematis, faktual, dan akurat mengenai fakta-fakta dan sifat-sifat populasi atau daerah tertentu.  (Suryabrata,  1970:75).  Selain  data  yang  penulis  peroleh  dilapangan,  penulis juga  menkombinasi  data  dengan  mengambil  dari  berbagai  literature  buku/jurnal  yang dianggap penting dan dapat mendukung memperkuat data penelitian penulis.
Community: Volume 7, Nomor 1, April 2021 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544

## 4. HASIL DAN BAHASAN

## Tradisi Pasar Singkat dan Budaya Tidur Siang
Pasar Sabang, memiliki tradisi unik dibanding pasar atau arena berbelanja lain di daerah  Aceh,  para  subjek  yang  memiliki  otoritas  berdagang  di  pasar  Sabang  punya tradisi  buka  toko  atau  memulai  aktifitas  jual  beli  berawal  dari  setelah  subuh  (pagi kelam)  hingga  siang  hari  (pukul  12:00)  di  lanjut  kembali  setelah  ashar  (pukul  16:00) hingga  malam  hari  (pukul  22:00),  dapat  disimpulkan  dari  pukul  12:00-16:00  seluruh aktifitas jual beli di pasar sabang tidak aktif.
Tradisi tersebut sudah berjalan puluhan tahun lamanya dan telah berlanjut secara turun temurun, sehingga bagi masyarakat Sabang sudah terbiasa jika hendak berbelanja, mulai berangkat ke pasar dari pagi hari, karena siang hari pasar sudah tutup. Para ibu- ibu  rumah  tangga  yang  berjualan  pun  demikian,  jelang  jam  12  siang  mereka  sudah mulai  gulung  lapak  (bersiap-siap  menghentikan  aktifitas  jual  beli)  kusus  bagi  mereka yang  menyewa  lapak  dagang  hanya  berjualan  sampai  jam  12  siang  sedangkan  bagi mereka yang punya toko dilanjut lagi setelah ashar. Ini tidak hanya berlaku untuk warga muslim  tetapi  juga  berlaku  untuk  mereka  para  etnik  tionghoa  (orang  cina)  yang membuka  toko  di  pasar  Sabang.  Mereka  (tionghoa)  juga  mengambil  bagian  daripada tradisi ini.
Menurut, Hobsbawn dan Ranger, di dalam Giddens, Runaway wold , tradisi dan adat  istiadat  yang  diciptakan  bukanlah  sesuatu  yang  sejati.  Keduanya  dirancang, ketimbang  tumbuh  secara  spontan,  keduanya  digunakan  sebagai  alat  kekuasaan  dan keduanya belum  ada di zaman dahulu kala. Kesan apa pun  yang menunjukkan bahwa keduanya merupakan kelanjutan dari masa lampau adalah keliru. Namun disini Giddens menekankan  semua  tradisi,  adalah  tradisi  yang  diciptakan.  Tidak  satupun  masyarakat tradisional yang sepenuhnya tradisonal, dan tradisi serta adat istiadat diciptakan karena berbagai macam alasan. (Giddens, 2001:37)
Disisi  lain  Giddens  juga  menambahkan,  hanya  mitos  jika  menganggap  tradisi tahan terhadap perubahan. Tradisi berkembang seiring berjalannya waktu, namun juga bisa diubah atau ditransformasikan secara tiba-tiba, ia juga merumuskan bahwa tradisi- tradisi  itu  diciptakan  dan  diciptakan  kembali.  Tradisi  selalu  menjadi  milik  kelompok, kamunitas  dan  koleltivitas.  Para  individu  mungkin  mengikuti  tradisi  dan  adat  istiadat, namun tidak seperti kebiasaan ( habits ), tradisi bukanlah ciri prilaku individu. (Giddens, 2001:38)
Pandangan-pandangan  para  sosiolog  di  atas  dapat  memperkuat  anggapan  para pembaca  tentang  tradisi  masyarakat  selama  ini  yang  ditemui  di  berbagai  daerah  tak terkecuali  Sabang,  namun  untuk  seluruh  belahan  daerah  yang  memiliki  tradisi,  adat istiadat,  yang  tentunya  memiliki  kesamaan  dan  juga  perbedaan.  Artinya  setiap masyarakat punya tradisi yang diciptakan berdasakan kesepakantan bersama.
Community: Volume 7, Nomor 1, April 2021 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544

## Gambaran Kesejahteraan Warga Sabang Kontemporer
Jika ada yang bertanya daerah Aceh mana yang punya subsidi listrik tiap bulan, jawabanya  adalah  Sabang.  Jika  ada  yang  bertanya  lagi  daerah  Aceh  mana  yang menggratiskan LPG tiga kilogram per tabung per KK perbulan, jawabannya juga sama adalah Sabang. Tidak hanya itu Pemerintah Kota Sabang juga menyantuni murid-murid SD  yang  berdomisili  di  Sabang  sebesar  satu  juta  rupiah  tiap  enam  bulan  sekali.  Ini merupakan  program  yang  telah  dijalankan  oleh  Pemerintah  Kota  Sabang.  Semua program  tersebut  dimulai  sejak  tahun  2018  lalu.  Adapun  penerimanya  adalah  seluruh warga yang memiliki KTP Sabang.
April  2019  lalu  Pemerintah  Kota  Sabang  telah  meluncurkan  program  gerakan untuk  anak  sehat  ( GEUNASEH )  sebagaimana  diungkapkan  oleh  Wali  Kota  Sabang, Nazaruddin  di  dalam  sebuah  media  (sabang  kota.go.id).  Ia  mengatakan  bahwa Geunaseh  Sabang  merupakan  salah  satu  layanan  Pemerintah  Kota  Sabang  untuk penanganan malnutrisi dan stunting, tujuannya meningkatkan cakupan nutrisi dan akses terhadap layanan kesehatan bagi seluruh anak Sabang yang berumur 0 – 6 tahun dan ibu menyusui melalui pemberian bantuan transfer tunai sebesar 150 ribu per anak per bulan. Sabang merupakan daerah pertama di Indonesia yang menjalankan program ini.
Selaku putra Sabang, selama berada di kota ujung pulau Sumatera ini, juga ikut merasakan  berbagai  progam  pemerintah  tersebut,  mulai  dari  sembako  murah,  beras gratis, santunan kematian, subsidi listrik, tabung gas gratis per KK, beasiswa pendidikan yang  diberikan  secara  merata.  Dapat  dikatakan  bahwa  ini  merupakan  program kesejahteraan pada tingkat meso  yang telah terwujudkan, karena terkadang kita sering berpikir  langsung  pada  level  makro  tapi  lupa  pada  level  meso.  Sebenarnya  berbagai kebijakan tertentu dapat diwujudkan pada level ini.
Elake  Nataniel  dalam  bukunya Pemberdayaan  Ekonomi  Masyarakat  Pesisir menyebutkan. Masyarakat yang perlu diberdayakan adalah kaum buruh, petani, nelayan, orang  miskin  dan  lain  sebagainya  baik  yang  berada  di  desa  maupun  kota.  Mereka memiliki  potensi  atau  daya  yang  dapat  dikembangkan.  Pemberdayaan  adalah  upaya untuk  mengembangkan  daya  itu  dengan  mendorong,  dan  membangkitkan  kesadaran mereka  akan  posisi  yang  dimiliki  serta  berupaya  untuk  mengembangkannya.  Pada, hakekatnya  tujuan  yang  ingin  dicapai  melalui  pemberdayaan  masyarakat  adalah pelepasan  masyarakat  dari  ketergantungan  menuju  kepada  ketidaktergantungan,  atau beralihnya  fungsi  masyarakat  yang  semula  obyek  menjadi  subyek.  Ini  akan  membuat masyarakat memiliki kemampuan tidak saja dalam mengenali berbagai persoalan yang dihadapinya  tetapi  juga  memiliki  kemampuan  untuk  memecahkannya  secara berkelanjutan melalui pengembangan potensi diri.(Nataniel, 2008:50)

## Bagaimana Bisa?
Hakikatnya  untuk  mewujudkan  kesejahtraan  masyarakat,  sangat  besar dipengaruhi  oleh  berbagai  kebijakan  atau  progam  yang  dibuat  oleh  pemerintah  lokal,
Community: Volume 7, Nomor 1, April 2021 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
kerena  hanya  pemerintah  lokal  yang  sangat  mengerti  kondisi  daerahnya,  baik  itu  dari sisi  ekonomi, cultural ,  sosial  maupun  politik.  Kenapa  demikian,  karena  Indonesia  ini terlalu  luas,  tidak  mungkin  pemerintah  pusat  mengetahui  semua  kondisi  rakyatnya  di seluruh  pelosok  negeri  ini.  Seluruh  masyarakat  di  Indonesia  tentu  menginginkan  kue “kesejahteraan”  namun  untuk  mewujudkannya  sangat  besar  dipengaruhi  pada  tingkat lokal,  inilah  yang  sering  sekali  terkadang  dilupakan  oleh  tiap-tiap  individu  pada umumunya,  tanpa  disadari  hal-hal  kecil  sebenarnya  dapat  berdampak  besar  untuk kesejahteraan sosial mayarakat kita dewasa ini.
Sabang sebuah kota kecil di ujung semenanjung pulau Sumatera tidak menutup kemungkinan  dapat  menjadi  barometer  untuk  daerah  lain  di  Aceh  kususnya  guna memperoleh kue kemakmuran. Hasil sharing pengalaman yang penulis lakukan dengan teman-teman  yang  punya  latar belakang  domisili  berbeda,  mereka  mengatakan  seperti ini;  “ berarti  jinoe  siat  cuma  Sabang  yang  ka  sejahtera ”  (berarti  untuk  saat  ini  rakyat Sabang  dapat  dikatagorikan  makmur) statement seperti  ini  diungkapkan  karena  di daerah  asal  mereka  tidak  demikian.  Tentunya  ini  hanyalah  sepenggal  pendapat  dari teman-teman  yang  pernah  saya  temui.  Istilah  lain  dapat  dikatakan  “biarkan  masing- masing mereka yang di atas saling berkompetisi dalam politik namun siapapun terpilih nantinya  dapat  membuat  masyarakatnya  kenyang”.  Dapat  pula  disimpulkan  bahwa rakyatlah pemenang sebenarnya. Kenapa demikian, karena hakikinya setiap individu di dalam  keluarga  sedang  bertarung  untuk  bertahan  hidup,  dan  saat  pemerintah  lokal membantu  mewujudkannya,  tentu  itu  berpengaruh  sangat  besar  terhadap  ketahanan hidup mereka.
Lagi-lagi  hal  yang  sering  tidak  kita  sadari  bahwa,  tatkala  pemerintahan  lokal mampu  memenuhi  hak  dan  kebutuhan  rakyatnya  sesungguhnya  ia  telah  merubah negara.  Merubah  negara  disini  yakni  berkontribusi  terhadap  negara.  Berdasarkan  data yang tertera pada laman web wikipedia, Sabang memiliki APBD (anggaran pemerintah daerah),  613  M,  PAD  (pendapatan  asli  daerah)  24  M  di  tahun  2018  silam,  populasi penduduk  40.040  jiwa.  Sumber  dana  ini  berasal  dari  pendapatan  wisata  Sabang, pelabuhan  balohan,  pajak  pada  tiap-tiap  penginapan  di  destinasi  wisata,  dan  lain sebagainya. Tentu kita tidak ingin terpaku pada jumlah angka besar seperti yang tertera di atas, hal utama yang menjadi perhatian masyarakat Sabang yaitu wujud kemakmuran, kerena setiap relung individu di pelosok desa menginginkan kue kesejahtraan. Dan ini telah terwujud dengan berbagai program  yang di buat dan dijalankan oleh pemerintah kota Sabang, lewat program-program itulah alokasi dana itu disalurkan.
Tercapainya  kebutuhan  pokok  rakyat  merupakan  potret  kesejahtraan  pun kemakmuran,  karena  setinggi  apapun  jabatan  para  pejabat  pemerintahan  mereka tetaplah  pengabdi  terhadap  rakyat,  sejatinya  rakyatlah  bos  sebenarnya.  Dewasa  ini umumnya  yang  kita  temui  justru  sebaliknya,  mengutip  sedikit  filosofi  Emha  Ainun Nadjib,  “rasa-rasanya,  para  pejabat  sering  salah  sangka  terhadap  rakyat  dan  dirinya sendiri.  Mereka  menyangka  bahwa  mereka  adalah  atasan  rakyat,  sementara  rakyat
Community: Volume 7, Nomor 1, April 2021 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
mereka  anggap  bawahan.  Mereka  merasa  tinggi  dan  rakyat  itu  rendah.  Maka,  mereka sah  dan  tidak  berdosa  kalau  memaksakan  kehendak  mereka  atas  rakyat.  Mereka membuat  peraturan  untuk  mengatur  rakyat  karena  merasa  merekalah  yang  berhak membuat  peraturan.  Rakyat  hanya  punya  kewajiban  untuk  menaatinya.  Inilah  tatanan dunia  yang  dibolak  balik.  Bukankah  hak  atas  segala  aturan  berada  di  tangan  rakyat? Kalau rakyat tidak setuju, itu berarti bos tidak setuju. Hambasahaya harus punya telinga selebar  mungkin  untuk  mendengarkan  apa  kata  juragannya.  Maka  menjadi  aneh  jika rakyat  terus-menerus  diwajibkan  berpartisipasi  dalam  pembangunan,  karena  rakyatlah pemilik pembangunan”. Mungkin beginilah realitas yang dirasakan rakyat saat ini.

## Penghentian Kedatangan Kapal Pesiar Sementara
Baru-baru ini pemerintah kota Sabang menghentikan masuknya kapal wisatawan (pesiar) ke Sabang untuk sementara waktu, guna untuk mengatasi wabah virus corona (covid  19)  yang  tengah  marak  di  belahan  Negara  dunia,  tepatnya  di  akhir tahun  2019 lalu hingga saat ini. Wabah virus tersebut muncul pertama sekali di Kota Wuhan Cina, hingga menyebar ke Negara lain seperti Jepang, Korea, Singapore, malaysia dan tidak menutup  kemungkin  akan  meluas  ke  beberapa  Negara  lain,  hal  ini  telah  mengalihkan perhatian sekaligus kewaspaan masyarakat di seluruh dunia padanya, begitupun Sabang. Penghentian  kedatangan  kapal  pesiar  untuk  sementara  waktu  ke  Sabang  tersebut merupakan langkah untuk mengisolasi covid 19.
Mengutip  dari  media  online  Serambinews.com.  Badan  Pengusahaan  Kawasan Perdagangan  Bebas  dan  Pelabuhan  Bebas  Sabang  (BPKS)  memutuskan  untuk penundaan  kapal  pesiar  MS  Artania  yang  rencananya  akan  merapat  di  Pelabuhan Sabang, pada hari Minggu 16 Februari 2020. Hal tersebut disampaikan oleh Plt Wakil Kepala BPKS,  Islamuddi, didampingi  Deputi  Komersil BPKS, Agussalim, dan Kabag Humas  BPKS,  Muhammad  Rizal,  Dalam  rapat  koordinasi  teknis  kedatangan  MS Artania di lantai dua Kantor Pusat BPKS, Kamis 13 Februari 2020. Keputusan tersebut diambil  berdasarkan  kesepakan  bersama  untuk  menyikapi  surat  Wali  Kota  Sabang tentang permintaan penundaan kunjungan MS Artania yang disampaikan kepada BPKS. Sebagaimana  badan  kesehatan  dunia  (WHO)  belum  mencabut  status  waspada  virus corona. (Serambinews.com: 2020).
Menurut  penulis  keputusan  tersebut  di  ambil  sebagai  bentuk  kepedulian  Wali Kota  Sabang  dan  segenap  lembaga  pemeritahan  yang  ada  di  Sabang  untuk mengantisipasi  menyebarnya  virus  corona  tersebut  terhadap  masyarakat  Sabang. Sebaimana  diketahui  dampak  covid  19  telah  terasa  dibelahan  Negara,  termasuk Indonesia seperti larangan traveling (perjalanan) ke luar Negeri untuk sementara waktu dan lain sebagainya, guna mempersempit ruang tersebarnya covid 19.
Terwujudnya program pemerintahan lokal menjadi tolak ukur atau sebagai bukti bahwa  apa  yang  telah  diwacanakan  bukanlah  sekedar  isapan  jempol.  Berbagai kompetisi  politik  baik  pada  tingkat  lokal  maupun  nasional  secara  massif  tidak  bisa
Community: Volume 7, Nomor 1, April 2021 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
dipungkiri  hal  itu  benar-benar  terjadi,  namun  yang  perlu  dihapami  dibalik  berbagai kompetisi  politik  tersebut  sejatinya  rakyat  menaruh  harapan  besar,  apa  itu,  yakni “kesejahteraan”  setiap  relung  hati  masyarakat  pada  umumya,  Aceh  khususnya  ingin mencicipi  kue  kesejahtraan  tersebut.  Patut  disyukuri  saat  ini  warga  Sabang  telah menikmati sedikit daripada rasa kesejahtraan sosial yang diidam-idamkan itu. Harapan kedepan semoga berbagai program yang mampu menjadikan masyarakatnya keluar dari relung ketidakberdayaan tersebut terus berlanjut meskipun pemimpin kota Sabang telah mengalami  pergantian,  guna  menjadikan  kondisi  kemakmuran  warganya  tetap terpelihara  selalu,  baik  dari  sisi  pengembangan  wisata,  pendidikan,  sosial  cultural, ekonomi, maupun politik.

## Mendadak Homestay
Home  Stay seperti  namanya  bermakna  sebagai  rumah  hunian  atau  ada  yang menyebut dengan Guess House , dapat diartikan sebagai rumah hunian sementara, misal 1-2  hari  atau  paling  lama  satu  minggu.  Ini  diperuntukkan  bagi  mereka  yang  tinggal hanya untuk kepentingan dalam waktu singkat pula, biasa disebut tamu atau wisatawan. Ada  suatu  perubahan  sosial  budaya  yang  terjadi  dalam  masyarakat  pesisir  Sabang dahulu  warga  tidak  ada  yang  menjadikan  kamar  kosong  di  rumahnya  sebagai penginapan,  namun  seiring  berjalannya  waktu  dan  semakin  pesatnya  pendatang  ke Sabang kini muncul ide-ide baru untuk memperoleh income (pendapatan) baru dan ini muncul  tatkala  Aceh  sudah  mengalami  keadaan  sosial  yang  kondusif.  Lagi-lagi  pasca penanda tanganan MoU Helsinki antara RI dan GAM.
Sejak  tahun  2005  hingga  sekarang,  berbagai  penginapan  mulai  menjamur  di setipa  sudut  pedesaan  Sabang,  hal  ini  terlihat  dengan  semakin  meningkatnya  jumlah penginapan. Dan ini merupakan bagian perubahan sosial serta budaya yang tidak dapat dibendung.  Sehingga  tidak  dapat  dipungkiri  ada  suatu  budaya  baru  bagi  masyarakat Sabang  yakni,  budaya  merubah  kamar  kosong  di  rumah  mereka  menjadi  Home  Stay (penginapan)  secara  tiba-tiba,  meski  tanpa  direncanakan  sebelumnya.  fenomena  ini kerap  terlihat/terjadi  tatkala  musim  liburan  tiba,  missal,  disaat  liburan  tahun  baru, lebaran,  dan  di  hari  libur lainnya,  tatkala  semua  ketersediaan  kamar  penginapan  telah penuh/terisi.  Uniknya,  para tamu  tetap  saja mau  menyewa kamar  kosong  milik  warga Desa meski dengan tarif yang terbilang tinggi dengan fasilitas seadanya.
Sebagaimana  Nanang  Martono  di  dalam Sosiologi  Perubahan  Sosial menyebutkan,  perubahan  sosial  dan  perubahan  budaya  yang  terjadi  dalam  masyarakat saling berkaitan, tidak ada masyarakat yang tidak memiliki kebudayaan dan sebaliknya tidak  mungkin  ada  kebudayaan  tanpa  masyarakat.  Persamaan  antara  perubahan  sosial dan perubahan kebudayaan adalah keduanya berhubungan dengan masalah penerimaan cara-cara baru atau suatu perubahan terhadap cara-cara hidup manusia dalam memenuhi berbagai  kebutuhannya.  Kebudayaan  mencakup  segenap  cara  berfikir  dan  bertingkah
Community: Volume 7, Nomor 1, April 2021 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
laku yang timbul kerena interaksi yang bersifat komunikatif seperti menyampaikan buah pikiran secara simbolis dan bukan muncul karena warisan biologis (Martono, 2012:13).
Proses  perubahan  sosial  dapat  diketahui  dari  ciri-cirinya  sebagai berikut: pertama ,  tidak  ada  masyarakat  yang  terhenti  perkembangannya,  yang  terjadi karena  setiap  masyarakat  mengalami  perubahan,  baik  itu  yang  terjadi  secara  lambat maupun cepat. Kedua , perubahan yang terjadi pada lembaga kemasyarakatan tentu akan diikuti  oleh  perubahan  pada  lembaga  sosial  yang  lain. Ketiga ,  perubahan  sosial berlangsung  sangat  cepat  biasanya  mengakibatkan  disorganisasi  kerena  dalam masyarakat ada proses penyesuaian diri/adaptasi. Disorganisasi yang diikuti oleh proses reorganisasi  akan  menghasilkan  pemantapan  kaedah-kaedah  dan  nilai  yang  baru. Keempat, suatu perubahan tidak dapat dibatasi pada aspek kebendaan atau spiritual saja, karena  keduanya  mempunyai  kaitan  timbal  balik  yang  kuat. Kelima ,  secara  tipologis, perubahan sosial dapat dikatagorikan sebagai: pertama , proses sosial, yang menyangkut sirkulasi  atau  rotasi  ganjaran  fasilitas-fasilitas  dan  individu  yang  menempati  posisi tertentu  pada  suatu  struktur. Kedua, segmentasi,  yaitu  keberadaan  unit-unit  secara struktural  tidak  berbeda  secara  kualitatif  dari  keberadaan  masing-masing  unit-unit tersebut. Ketiga ,  perubahan  struktural,  yaitu  munculnya  kompleksitas  baru  secara kualitatif mengenai peranan-peranan dan organisasi. Keempat, perubahan dalam struktur kelompok,  yaitu  perubahan  dalam  komposisi,  tingkat  kesadaran  kelompok,  dan hubungan-hubungan di antara kelompok-kelompok dalam masyarakat (Martono, 2012).
Bercermin  pada  pandangan  Nanang  tersebut  memperkuat  argument  penulis tentang  telah  timbul  suatu  perubahan  sosial  pada  masyarakat  Sabang  dewasa  ini. Mengutip  dari  sebuah history (cerita)  yang  penulis  peroleh  dari  salah  seorang  teman penulis  (Lutfi)  sekaligus  warga  Desa  Ie  Meulee,  Sabang,  mengatakan,  suatu  ketika disaat  tahun  baru  2018  ada  seseorang  laki-laki  bersama  keluarganya  menanyakan tempat penginapan padanya, di saat itu sang tamu telah berkeliling mencari penginapan ternyata semuanya telah penuh, ia pun (Lutfi) menawarkan kamar kosong di rumahnya untuk  dijadikan  ruang  menginap,  keluarga  itu  pun  menerima,  meski  dengan  tarif  500 ribu per malam dengan fasilitas seadanya (tempat tidur, kipas angin, dan kamar mandi di dalam kamar). Mereka menyewa selama dua malam. Fenomena mendadak home stay pun di alami oleh bebarapa warga lainnya tentunya saat semua penginapan di Sabang penuh.
Sebagaimana dalam teori pertukaran sosial menyebutkan, ciri khas yang penting dari teori pertukaran social adalah analisa hubungan sosial  yang terjadi antar individu menurut cost dan reward . Artinya, seseorang melakukan interaksi sosial karena adanya imbalan, baik imbalan bentuk nyata maupun tidak nyata. Analisa teori pertukaran sosial ini didasarkan pada transaksi ekonomi yang dikemukan oleh Adam Smith. Diasumsikan bahwa pertukaran sosial akan terjadi apabila kedua pihak dapat memperoleh keuntungan dari pertukaran itu, kesejahtraan masyarakat dapat terjamin dengan baik apabila setiap individu diberikan kebebasannya dalam sistem pasar. (Raditya,2014:45)
Community: Volume 7, Nomor 1, April 2021 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544

## Kenduri Laot Bagian Identitas Masyarakat Pesisir
Informasi  yang  penulis  peroleh  dari  salah  seorang  nelayan  di  Desa  Ie  Meulee, Sabang  yaitu  Bapak  SH  (38  tahun),  di  Desa  Ie  Meulee  juga  terdapat  suatu  praktik keberagamaan,  adat  dan  budaya  yang  dilaksanankan  setiap  tahunnya.  Dan  ini  telah menjadi identitas warga Desa Ie Meulee selaku masyarakat pesisir, adat yang dilakukan oleh  masyarakat  tersebut  yaitu Kenduri  Laot (pelaksanaan  upacara  pengharapan masyarakat pesisir menjelang musim timur) hal ini merupakan kenduri tahunan. Setelah kenduri ini ada pantangan (larangan) untuk tidak melaut selama satu minggu, dan tradisi ini sudah dilakukan oleh masyarakat secara turun temurun.
Kenduri laot dapat  dikatakan  sebagai  upacara  menjelang  musim  timur,  yakni ketika musim barat akan berakhir. Upacara kenduri laot rutin dilakasanakan di  pesisir pantai Desa Ie Meulee Sabang, meskipun saat ini upacara kenduri laot tersebut hanya dilaksanakan  jika  dirasa  penting  bagi  nelayan,  tentunya  setelah  ada  intruksi  atau perintah dari panglima laot .
Sesuai  dengan  namanya  kenduri laot atau tron  u  laot, maka  kenduri laot merupakan  upacara  yang  dilaksanakan  sehubungan  dengan  turunnya  para  nelayan  ke laut.  Agar  selama  mereka  pergi  ke  laut  mendapat  keselamatan  dan  rizki  (ikan)  yang melimpah  serta  menjauhkan  mereka  dari  mara  bahaya.  Hal  ini  memang  dapat dimaklumi karena kehidupan laut adalah kehidupan yang penuh mara bahaya. Laut yang kelihatan  tenang  dapat  saja  berubah  menjadi  ganas  sewaktu-waktu.  Oleh  karena  itu, untuk  mengantisipasi  hal-hal  yang  tidak  diinginkan,  maka  diadakan  upacara  ini. Karenanya upacara kenduri laot pada zaman dahulu setiap tahun dilaksanakan dan telah menjadi  bagian  adat  istiadat  di  kalangan  nelayan  di  Aceh.  Tampaknya,  belumlah sempurna jika belum melaksanakan upacara ini. (Sufi, dkk, 2019).
Tidak  ada  waktu  yang  pasti  dalam  pelaksaaan  kenduri  laot.  Namun  biasanya pelaksanaan  upacara  ini  pada  awal  musim  timur  pada  hari  selain  hari  jumat  dan tentunya  dilaksanakan  setahun  sekali.  Sebelum  diadakan  upacara  terlebih  dahulu dilakukan  penghitungan  bulan  untuk  menentukan  waktu  yang  tepat  melaksanakan kenduri  laot  ini. Panglima  laot mengambil  peran  dalam  menghitung  waktu,  selaku pimpinan para nelayan.
Seperti  nama  yang  dilekatkan  padanya  kenduri laot tentu  pelaksanaannya  di pinggir laut atau pinggir pantai. Umumnya upacara ini hanya dilakasanakan di kawasan masyarakat  dan  kegiatan  nelayan,  hari  upacaranya  dilakasanakan  di  laut,      sedangkan persiapan  kegiatannnya,  permulaan  dan  akhir  pelaksanaan  upacara  ini  di  adakan  di sepanjang  pinggiran  pantai,  tentunya  masih  pada  zona  (wilayah)  kekuasaan  panglima laut setempat.
Sebelum kenduri laut dilangsungkan para nelayan yang terdiri dari pemilik dan aneuk  pukat ,  pemilik  dan  perahu  motor, jareng,  kawe,  muge ,  dengan  dipimpin  oleh panglima laot dan dihari oleh keuchik (kepala desa) serat kaum ibu mengadakan duek pakat (musyawarah).  Musyawarah  ini  membahas  mengenai  beberapa  dan  yang  akan
Community: Volume 7, Nomor 1, April 2021 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
dibutuhkan,  masalah  hewan  sembelihan,  siapa  saja  yang  akan  diundang  dan  berapa jumlah undangan, kapan upacara akan dilaksanakan dan berapa yang harus dibayar oleh masing-masing pemilik dan aneuk pukat atau perahu. (Sufi, dkk, 2019).
Setelah  beberapa  waktu  berselang  dari  musyawarah  pertama  diadakan duek pakat kedua (musyawarah kedua) dengan pokok pembicaraan jumlah jumlah uang yang telah  terkumpul,  membentuk  panitia  pelaksana  upacara  serta  pembagian  tugas.  Orang yang ditugaskan untuk  membeli kerbau sebagai hewan kurban merupakan orang  yang paham benar mengenai hewan yang baik, sehat dan tidak cacat (Sufi, dkk, 2019).
Pada  hari  pelaksanaan  kenduri  laut  terlebih  dahulu  kerbau  dimandikan  oleh panglima laot, kemudian dipeusijuek (ditepung tawari) oleh teungku/imeum dan tokoh masyarakat.  Alat-alat  telah  ditata  rapi  di  atas dalong (dulang)  yang  ditutupi  dengan sangee (tudung saji). Ketika kerbau di peusijuek seluruh peserta hadir membaca takbir (Allahu Akbar) dan shalawat nabi (Allahumma Shalli “Ala Muhammad). Cara peusijuk tersebut yakni breueh padee (beras padi di dalam glok (tempat cuci tangan) ditaburkan keseluruh kerbau sampai merata dari kepala hingga punggung, kemudian memercikkan air  yang  berada  di glok satu  lagi  dengan  ikatan naleung  sambo,  on  sesijuek, dan on manek manoe . Setelah upacara peusijuek selesai kerbau dihiasi dengan kain putih pada kepala  dan  pada  bagian  belakang  dikipasi  dengan  kain  putih  sepotong  lagi  oleh  salah seorang  peserta  upacara.  Kemudian  kerbau  tadi  diarak  sepanjang  pantai  samapi  batas wilayah  laut  yang  dibawahi  oleh panglima  laot penyelenggara  upacara  sambil  ditetak sepanjang pantai. Ketika sampai pada batas areal wilayah laut yang menjadi kekuasaan panglima laot tersebut maka kerbau disembelih, lungkee (tanduk) dan kotoran lainnya diisi  kembali  ke  dalam  kulit.  Setelah  dibungkus  semua  termasuk  tulang-tulang,  maka kulit tadi dijahit dengan awe (rotan). Kepala dan leher kerbau yang tidak terputus saat disembelih  dijahit  kembali  dengan  rotan  menyatu  dengan  jahitan  kulit,  bentuknya seolah-oleh  seperti  kerbau  yang  sedang  tidur.  Selanjutnya  hanya  daging  saja  yang dimasak  untuk  diberikan  kepada  undangan  dan  peserta  upacara  lainnya.  Masakan daging  dan  masakan  lainnya  dimakan  dipinggir  laut  secara  bersama-sama  dengan membaca doa-doa. Tahmid, tahlil dan takbir (Sufi, dkk, 2019:140)
Setelah sembelihan dijahit utuh seperti semula, kemudian diisi ke dalam perahu yang  telah  dihias.  Dengan  didiringi  oleh  perahu  nelayan,  perahu  yang  berisi  jahitan kerbau tadi dibuang ke tengah laut sambil mengumandangkan suara azan. Selanjutnya, rombongan  pulang  dan  tidak  boleh  berpaling  lagi  ke  belakang.  Apabila  perahu  berisi kerbau  yang  dibuang  tidak  mengikuti  rombongan  pulang  menuju  pantai  dianggap sebagai  pertanda  baik.  Namun  apabila  perahu  tersebut  ikut  rombongan  disebabkan terbawa  arus  pertanda  kurang  baik.  Baik  dan  tidaknya  akan  mempengaruhi  kepada aktivitas nelayan dalam operasi penangkapan seperti sedikit atau banyak ikan yang akan ditangkap,  keselamatan  dan  kecelakaan  di  laut  serta  lainnya.  Setelah kenduri  laot diadakan maka selama tujoh uroe (tujuh hari) tidak boleh turun ke laut/pantang turun ke laut terhitung dari hari pelaksanaan upacara supaya hantu laut dan jin laut tidak marah
Community: Volume 7, Nomor 1, April 2021 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
serta  untuk  memberikan  kepuasan  kepada  jin  laut  menikmati  persembahan  kenduri (Sufi, dkk, 2019).
Sejauh pengetahuan penulis di seluruh Aceh teruma di daerah pesisir tentu ada kenduri  laot ,  pelaksanaan  upacaranya  pun  tidak  jauh  berbeda  sebagaimana  yang  telah digambarkan di atas, demikian halnya dengan upacara pelaksanaan kenduri laot di Desa Ie Meulee, namun ada sedikit perbedaan yaitu pada saat musyawah kedua, para ibu-ibu atau  kaum  perempuan  tidak  ikut  dilibatkan,  hanya  kaum  laki-laki  dan  tetua/tokoh masyarakat  yang  ikut  mengambil  peran.  Disisi  lain  nelayan  di  Desa  Ie  Meulee  tidak banyak yang menggunakan boat pukat, perahu nelayan di dominasi dengan boat ted-ted (boat mesin ukuran kecil) yang hanya muat 5-7 orang, namun biasanya pada saat para nelayan turun ke laut guna memancing ikan hanya di kendarai oleh dua orang nelayan.
Memperkuat  uraian  diatas,  dilihat  dari  tradisi  berdesa,  Sutoro  Eko  di  dalam bukunya Desa  Membangun  Indonesia menjelaskan.  Tradisi  berdesa  bukan  sekedar mengandung  tradisi  bernegara  secara  korporatis  (tunduk  pada  kebijakan  dan  regulasi negara)  atau  bermasyarakat  secara  parochial  (hidup  bersama  atau  tolong-menolong berdasarkan  garis  kekerabatan,  agama,  etnis  atau  yang  lain).  Tradisi  berdesa mengandung  unsur  bermasyarakat  dan  bernegara  di  ranah  desa.  Desa  menjadi  wadah kolektif  dalam  bernegara  dan  bermasyarakat. Pertama desa  menjadi  basis  sosial  atau basis  memupuk  modal  sosial,  yakni  memupuk  tradisi  solidaritas,  kerjasama,  swadaya, gotong  royong  secara  inklusif  yang  melampaui  batas-batas  eksklusif  seperti kekerabatan, suku, agama, aliran atau sejenisnya. Kedua desa memiliki kekuasaan dan berpemerintahan,  yang  didalamnya  mengandung  otoritas  (kewenangan)  dan akuntabilitas  untuk  mengatur  dan  mengurus  kepentingan  masyarakat  setempat.  Ketika mandat  dari  rakyat  koheren  dengan  otoritas  dan  akuntabilitas,  maka  legitimasi  dan kepercayaan  akan  menguat.  Desa  mampu  menjalankan  fungsi  proteksi  dan  distribusi pelayanan dasar kepada warga masyarakat. (Sotoro,2014:45)
Mengenang  sedikit  kisah  disaat  penulis  masih  berada  dibangku  SD  (sekolah dasar),  disaat  tiba  waktu/musim  pelaksanaan  upacara  kenduri  laot,  orang  tua  penulis mengatakan  “ enteuk  menan  kawoe  sikula  kajak  laju  u  pasie  beuh  jak  pajoeh  kanduri laot” (nanti  selepas  pulang  sekolah  langsung  ke  pinggir  pantai  ya  makan  siang  di kenduri laut), demikian  pula hal  yang dihimbau  oleh para orang tua  yang lain kepada anak-anaknya  selepas  pulang  sekolah.  Penulis  bersama  teman-teman  setelah  pulang sekolah  beramai-ramai  datang  ke  pasie  untuk  makan  siang  bersama,  disana  sudah tersedia  berbagai  menu  makanan  yang  sebelumnya  telah  di  hidangkan  oleh  panitia pelaksana acara, para orang tua itu memanggil “ aneuk miet jak kenoe laju, duek disinoe pajoeh  kauri ”  (anak-anak  kemari  duduk  makan  kenduri).  Begitulah  pengalaman  yang penulis  rasakan  tatkala  penulis  masih  duduk  dibangku  sekolah  dasar  disaat  tiba perayaan kenduri laot di Desa Ie Meulee, Sabang.
Community: Volume 7, Nomor 1, April 2021 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544

## 5. PENUTUP
Artikel ini sebagai serpihan daripada  potret keberdayaan masyarakat pesisir di pulau  Sabang  yang  terletak  di  ujung  kepulauan  Sumatra.  Sudah  saatnya  dan  sudah semestinya masyarakat pesisir diberdayakan baik dari sisi, ekonomi, pendidikan, sosial dan  cultural.  ketika  adanya  masyarakat  sejahtera,  maka  pemimpin  di  daerah  tersebut juga di katagorika sebagai pemimpin yang potensial mensejahtrakan rakyatnya.
Tercapainya  kebutuhan  pokok  rakyat  merupakan  potret  kesejahtraan  pun kemakmuran,  karena  setinggi  apapun  jabatan  para  pejabat  pemerintahan  mereka tetaplah  pengabdi  terhadap  rakyat,  sejatinya  rakyatlah  bos  sebenarnya.  Dewasa  ini umumnya  yang  kita  temui  justru  sebaliknya,  mengutip  sedikit  filosofi  Emha  Ainun Nadjib,  “rasa-rasanya,  para  pejabat  sering  salah  sangka  terhadap  rakyat  dan  dirinya sendiri.  Mereka  menyangka  bahwa  mereka  adalah  atasan  rakyat,  sementara  rakyat mereka  anggap  bawahan.  Mereka  merasa  tinggi  dan  rakyat  itu  rendah.  Maka,  mereka sah  dan  tidak  berdosa  kalau  memaksakan  kehendak  mereka  atas  rakyat.  Mereka membuat  peraturan  untuk  mengatur  rakyat  karena  merasa  merekalah  yang  berhak membuat  peraturan.  Rakyat  hanya  punya  kewajiban  untuk  menaatinya.  Inilah  tatanan dunia  yang  dibolak  balik.  Bukankah  hak  atas  segala  aturan  berada  di  tangan  rakyat? Kalau rakyat tidak setuju, itu berarti bos tidak setuju. Hambasahaya harus punya telinga selebar  mungkin  untuk  mendengarkan  apa  kata  juragannya.  Maka  menjadi  aneh  jika rakyat  terus-menerus  diwajibkan  berpartisipasi  dalam  pembangunan,  karena  rakyatlah pemilik pembangunan”. Mungkin beginilah realitas yang dirasakan rakyat saat ini.
Hakikatnya  untuk  mewujudkan  kesejahtraan  masyarakat,  sangat  besar dipengaruhi  oleh  berbagai  kebijakan  atau  progam  yang  dibuat  oleh  pemerintah  lokal, kerena  hanya  pemerintah  lokal  yang  sangat  mengerti  kondisi  daerahnya,  baik  itu  dari sisi  ekonomi,  cultural,  sosial  maupun  politik.  Kenapa  demikian,  karena  Indonesia  ini terlalu  luas,  tidak  mungkin  pemerintah  pusat  mengetahui  semua  kondisi  rakyatnya  di seluruh  pelosok  negeri  ini.  Seluruh  masyarakat  di  Indonesia  tentu  menginginkan  kue “kesejahtraan”,  namun  untuk  mewujudkannya  sangat  besar  dipengaruhi  pada  tingkat lokal,  inilah  yang  sering  sekali  terkadang  dilupakan  oleh  tiap-tiap  individu  pada umumunya,  tanpa  disadari  hal-hal  kecil  sebenarnya  dapat  berdampak  besar  untuk kesejahtraan sosial mayarakat kita dewasa ini.

## 6. DAFTAR PUSTAKA
Eko, Sutoro. 2014. Desa Membangun Indonesia, cetakan pertama, FPPD: Yogyakarta.
Giddens, Anthony, 2001, Runaway wold, cetakan pertama, Gramedia:Jakarta
Martono,  Nanang,  2012, Sosiologi  Perubahan  Sosial ,  cetakan  ke  II,  Rajawali Pers:Jakarta
Community: Volume 7, Nomor 1, April 2021 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
Nataniel, Elake, 2008, Pemberdayaan Masyarakat Pesisir, cetakan pertama, GeMMa Press: Ambon
Raditya, Ardhi. 2014. Sosiologi Tubuh, Membentang Teori di Ranah Aplikasi. Cetakan I. Yogyakarta: Kukaba Dipantara
Sufi,  Rusdi,  Dkk,  2019, Aceh  Besar,  sejarah  Adat  dan  Budaya ,  cetakan  pertama, Pemerintah Kabupaten Aceh Besar : Aceh.
Suyabrata,  Sumardi.  1970. Metodologi  Penelitian, cetakan  pertama,  Raja  Grafindo Persada:Jakarta
https://aceh.tribunnews.com/2020/02/14/bpks-tunda-kunjungan-kapal pesiar-tindak- lanjut-surat-wali-kota-sabang. di unduh juni 2019
Sabang.go.id
Google. Earth.com