## PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen
Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia Semarang
ISSN: (Online) 2622-1144, (Print) 2338-0489 Volume 19, Nomor 1, May 2023, 21-33

## Divine Prayer and Healing: A Text Study of James 5:14─16
Ana Ariesanita* STT Kharisma Bandung * yodastt123@gmail.com

## Lenny
STT Kharisma Bandung lenny.lenny9898@gmail.com

## Yanto Paulus Hermanto
STT Kharisma Bandung y_paulus@yahoo.co.id

## Abstract
Illnesses  are  life  problems  that  believers  often  face.  Various  ways  are  used  to  get  physical  healing,  apart  from medication, and spiritually by praying to God for healing. Prayers are carried out privately or with prayer support from church ministers. However, a disease that never heals often leads to despair and loss of hope. There may even be disappointment with God because the prayer request for healing was not  granted. This research uses a text analysis study approach of James 5:14-16 to understand the correlation of prayer and the divine aura for believers. James explains that heavenly appearances include both spiritual and physical aspects. This text explains that the prayer request of faith relates to the forgiveness of sins, which impacts divine healing from sickness due to sins that entangle believers. So in his letter, James emphasizes rapprochement with God so that the prayers offered to Him are not hindered. With the correct understanding of this Bible text, believers can pray effectively to experience divine healing and restoration of their lives.

## Research Contributions:
The results of this study contribute to the theology of divine healing and systematic theology teaching of prayer.
Keywords: prayer, divine healing, Epistle of James, elder, sickness, healing
DOI: 10.46494/psc.v19i1.268
Copyright: © 2023. The Authors. Licensee: This work is licensed under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.
Doa dan Penyembuhan Ilahi: Studi Teks Yakobus 5: 14─16
Ana Ariesanita* STT Kharisma Bandung * yodastt123@gmail.com

## Lenny
STT Kharisma Bandung lenny.lenny9898@gmail.com

## Yanto Paulus Hermanto
STT Kharisma Bandung y_paulus@yahoo.co.id

## Abstrak
Sakit-penyakit merupakan problema kehidupan yang seringkali  dihadapi oleh orang percaya. Berbagai cara dilakukan untuk  mendapatkan  kesembuhan  jasmani,  selain  medis,  juga  secara  spiritual  dengna  cara  berdoa  kepada  Tuhan memohon  kesembuhan.  Doa  dilakukan  secara  pribadi  ataupun  dengan  dukungan  doa  dari  pelayan  jemaat.  Tetapi, penyakit yang tak kunjung sembuh, seringkali berujung pada keputusasaan dan hilangnya harapan. Bahkan mungkin juga munculnya kekecewaan terhadap Tuhan karena permohonan doa untuk kesembuhan tersebut tidak dikabulkan. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  studi  analisis  teks  Yakobus  5:14-16,  dalam  memahami  korelasi  doa  dan kesembuhan  ilahi  bagi  orang  percaya.  Yakobus  menjelaskan  bahwa  kesembuhan  ilahi  mencakup  aspek  rohani  dan jasmani. Teks ini menjelaskan bahwa permohonan doa iman, berkaitan dengan pengampunan dosa yang berdampak bagi kesembuhan ilahi dari sakit penyakit karena dosa yang menjerat orang percaya. Jadi dalam suratnya, Yakobus lebih memberi  penekanan  kepada  pemulihan  hubungan  dengan  Tuhan,  sehingga  doa  yang  dipanjatkan  kepadaNya  tidak terhalang.  Dengan  pemahaman  yang  benar  akan  teks  Alkitab  ini,  maka  orang  percaya  dapat  berdoa  dengan  efektif sehingga mengalami kesembuhan ilahi dan pemulihan kehidupannya.

## Kontribusi Penelitian:
Hasil  penelitian  ini  mmeberi  sumbangan  di  dalam  teologi  kesembuhan  ilahi  dan  pengajaran  teologi  sistematika mengenai doa.
Kata-kata kunci: doa, kesembuhan ilahi, Surat Yakobus, penatua, sakit, kesembuhan

## Pendahuluan
ersoalan  sakit-penyakit  kait-mengait dengan  masalah  dosa  dan  kematian, yaitu  akibat  kejatuhan  manusia  dalam dosa.  Ilmu  kedokteran  memandang  sebab musabab sakit-penyakit dari segi fisiologis dan psikosomatis.  Alkitab  memberikan  sebab- musabab rohani sebagai masalah pokok, yaitu: Dosa  yang  telah  mempengaruhi  keadaan
rohani dan jasmani manusia (mis. Yoh. 5:5, 14) dan Iblis (mis. Kis. 10:38; bnd. Mrk. 9:17, 20,
25; Luk. 13:11; Kis. 19:11-12). Sudarji berpendapat,
bahwa seseorang dapat mengalami sakit dikarenakan dosa, kesalahan/kelalaian,  roh  jahat  (keterikatan),
P
problem emosional, dan dengan seizin Tuhan. 1 Sakit  penyakit  dan  penderitaan  yang  dialami orang-orang  percaya  dapat  merupakan  agen perubahan dan atau sebagai bagian karya Roh Kudus  dalam  membuat  seseorang  mengalami kelahiran baru. 2 Ketika  berhadapan  dengan  sakit- penyakit,  seringkali  orang  merasa  putus  asa padahal  sudah  diobati  dengan  benar  namun tetap  tidak  kunjung  sembuh.  Sebagai  orang percaya  dan  beriman,  sedapat  mungkin menghindari kondisi keputusasaan rohani. 3 Sebagai manusia, orang percaya dapat mengalami kekecewaan, amarah atau mungkin merasa  tersakiti  oleh  Tuhan  dan  ingin meninggalkanNya  karena  doa  yang  tidak terkabulkan.  Namun,  hal  ini  tentunya merupakan reaksi yang salah. 4 Kesembuhan  ilahi  menjadi  topik/isu teologis  yang  seringkali  diperbincangkan  dan diperdebatkan  dalam  jemaat  bahkan  di kalangan  hamba-hamba  Tuhan.  Berbagai macam  pandangan  dikemukakan  terkait kesembuhan  ilahi.  Aliran  Pentakosta  dan Kharismatik, begitu antusias menekankan dan mempraktekkan  kesembuhan  Ilahi  dalam ibadah  yang  diselenggarakan. 5 Kelompok Pentakosta ini sangat fokus pada kesembuhan ilahi, karena melihat mukjizat atau kesembuhan  ilahi  diberikan  kepada  orang percaya  sebagai  hak  istimewa  Kristus  yang telah menebus dari dosa dan kematian. 6 Mendoakan orang sakit adalah aktivitas gereja yang dianggap penting oleh kebanyakan orang  percaya.  Posisi  ini  bahkan  merupakan bagian  dari  tugas  pendeta,  penginjil,  dan mungkin  penatua  atau  diaken  di  gereja  lokal.
1 Markus Sudarji, “Otoritas Orang Percaya Atas Kesembuhan,” GBI Danau Bogor Raya ,  2010, diakses 3 Maret 2023, https://dbr.gbi-bogor.org/.
2 Beate  Jakob,  Cristoph  Benn,  dan  Erlinda Senturias, Penyembuhan  Yang  Mengutuhkan :  Dimensi Yang Terabaikan Dalam Pelayanan Medis (Yogyakarta: Kanisius, 2003), 60.
3 Maria Florentina Moi, “Peran Perawat Katolik Dalam  Mendoakan  Orang  Sakit,” Indonesiasatu.Co , 2018, diakses 30 April 2023, http://indonesiasatu.co/.
4 Suwandoko Roslim,  “Pandemi Menjadi  Ujian Iman  Umat  Tuhan,” Kementerian  Agama  Republik Indonesia , 2021, diakses 30 April 2023,
https://kemenag.go.id/.
Meski  begitu,  penugasan  ini  sering  dilakukan tanpa  pemahaman  yang  jelas,  dan  banyak masalah muncul dalam pelayanan.  Doa adalah sarana  yang  efektif  dan  ampuh  bagi  orang percaya  untuk  hidup  dalam  kerendahan  hati, karena  dalam  setiap  aspek  kehidupannya semakin  menyadari  bahwa  hidup  sangat bergantung pada Tuhan, dan bahwa Dia adalah poros  segala  sesuatu. Doa  adalah  aspek  yang sangat penting dari kehidupan iman. 7 Seseorang  berdoa,  karena  Tuhan sendiri-lah yang telah menuntun orang percaya ke hadiratNya. 8
Doa  untuk  kesembuhan  seseorang sering disebutkan dalam Perjanjian Baru. Dalam  suratnya,  Yakobus  berbicara tentang  doa  berdasarkan  hubungan  dengan Tuhan.  Dari  relasi  tersebut  timbul  keyakinan bahwa  Tuhan  menyembuhkan,  bukan  dalam arti  bahwa  kesembuhan  adalah  kehendak Tuhan  secara  umum  (Tuhan  selalu  ingin memberikan kesembuhan), melainkan kerinduan  Tuhan  yang  spesifik  pada  saat itu. 9 Yakobus memperingatkan dan menasihati gereja,  dia  menantang  jemaat  untuk  belajar apa artinya berdoa dengan iman. Dengan cara ini  jemaat  dapat  secara  efektif  mendoakan untuk kesembuhan orang lain.
Mamahit dalam penelitiannya menguji setiap  pandangan  dalam  dua  aspek  utama: prasuposisi  di  balik  konsep  dan  praktik kesembuhan  ilahi  serta  metode  penafsiran (prinsip-prinsip pemahaman Alkitab)
5 Kalis Stevanus, “Menyoal Konsep Kesembuhan  Tubuh:  Suatu  Kajian  Teologis,” PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen (2021). 6 Sonny  E.  Zaluchu,  “The  Impact  of Mediatisation  in  the  Healing  Ministry  of  African Preachers,” Verbum et Ecclesia 42, no. 1 (April 2021).
7 Sherly  Mudak,  “Makna  Doa  Bagi  Orang Percaya,” Missio Ecclesiae 6, no. 1 (2017).
8 Matthew  Henry,  dalam 12  Cara  Mereformasi Kehidupan Doa Anda: Membentuk Mental Dan Karakter Melalui Doa (Yogyakarta: ANDI, 2011), 61. 9 Peter H. Davids, “Sickness and Suffering in the New Testament,” dalam Wrestling with Dark Angels , ed. C.  Peter  Wagner  dan  F.  Douglas  Pennoyer  (Ventura, California, 1990), 215.
terhadap  teks-teks  kesembuhan. 10 Sedangkan Putri  mengeksplorasi  topik  mengenai  ajaran dan  fungsi  doa  di  dalam  Surat  Yakobus, mendorong untuk membangun kehidupan doa yang  sehat  di  dalam  merespons  berbagai permasalahan  hidup  yang  dialami  sebagai pengikut Kristus. 11 Penelitian  ini  akan  berfokus  pada korelasi  doa  dan  kesembuhan  Ilahi,  dengan melakukan  analisis  teks  Yakobus  5:14-16. Dengan memahami konteks yang dimaksudkan  oleh  penulis  surat  Yakobus, maka diharapkan jemaat dapat berdoa dengan efektif, yang akan berdampak bagi kesembuhan Ilahi
dan pemulihan kehidupannya.

## Metode
Metode dalam penelitian ini adalah deskriptif- kualitatif,  menurut  Sugiyono  merupakan metode  penelitian  yang  berlandaskan  filsafat postpositivisme  yang  biasa  digunakan  untuk meneliti kondisi objek yang alamiah, di mana peneliti berperan sebagai instrumen kunci dan melukiskan  suatu  keadaan  secara  objektif. 12 Peneliti menggunakan studi analisis tekstual 13 untuk menganalisis konteks teks Yakobus 5:14- 16  tentang  doa  dan  kesembuhan  ilahi.  Hasil analisa  teks  digunakan  sebagai  dasar  untuk interpretasi  dan  aplikasi,  guna  memperoleh pemahaman  yang  komprehensif  tentang hubungan  antara  doa  dan  kesembuhan  ilahi bagi orang percaya. Data-data dalam penelitian ini  bersumber  dari  buku-buku,  jurnal  ilmiah, dan website resmi yang berkaitan dengan topik doa,  kesembuhan  ilahi  dan  Surat  Yakobus. Peneliti melakukan proses analisis data dengan mengelompokkan  data  sesuai  topik  bahasan,
10 Ferry  Y.Mamahit,  “Menjawab  Persoalan Teologis  Tentang  Konsep  Dan  Praktik  Kesembuhan Ilahi,” VERITAS Vol.13, no. no.2 (2012): 143–157. 11 Nadya  Kusnadi  Putri,  “Ajaran  Dan  Fungsi Doa Di Dalam Surat Yakobus” (Sekolah Tinggi Teologi Amanat Agung, 2020).
12 Marisi Butarbutar dkk., Metodologi
Penelitian: Pendekatan Multidisipliner (Bandung: Media Sains Indonesia, 2022), 41.
13 Vinton  A.  Dearing, Manual  of  Textual Analysis (Berkeley:  University  of  California  Press, 2020).
mereduksi  data  yang  berkaitan  dengan  sub bahasan, dan melakukan kajian data. Langkah berikutnya,  peneliti  melakukan  pembahasan dengan  membagi  menjadi  beberapa  sub tema yaitu:  doa,  kesembuhan  ilahi,  Surat  Yakobus 5:14-16, dan korelasi  doa dengan kesembuhan ilahi.  Pada  bagian  akhir,  secara  induktif peneliti melakukan penarikan kesimpulan dari hasil dan pembahasan analisis teks tersebut.

## Hasil & Pembahasan

## Doa
Doa  ada  di  semua  budaya  dan  melibatkan mayoritas  besar  manusia  dalam  menjalani kehidupannya. Tampaknya ada naluri manusiawi  untuk  berdoa  dalam  diri  setiap manusia.  Namun,  untuk  mengatakan  bahwa doa  adalah  fenomena  yang  hampir  universal bukanlah serupa dengan berkata bahwa semua doa  itu  sama. 14 Doa  menyebabkan  terjadinya hal-hal  yang  baik,  supaya  kehendak  Tuhan terjadi  sehingga  berkat-berkat-Nya  yang terbaik  bisa  tercurah.  TUHAN  yang  disebut- sebut  dalam  Alkitab  menyimpan  berkat  yang luar  biasa  bagi  umat-Nya,  namun  Ia  telah merencanakannya  sedemikian  rupa  sehingga berkat-berkat tersebut hanya dapat dicurahkan melalui doa-doa umat-Nya. 15 Doa  adalah  nafas  hidup  bagi  orang percaya;  juga  merupakan  sarana  komunikasi kepada  Tuhan  dengan  beraneka  ragam  segi permohonan.  Oleh  karena  itu,  sudah selayaknya  bila  orang  percaya  berdoa  setiap saat. “Tetaplah Berdoa” (1 Tes. 5:17). 16 Doa bagi orang percaya adalah senjata atau kunci utama untuk  membawanya  keluar  dari  setiap persoalan. 17 Berdoa adalah mengijinkan Tuhan
14 Timothy  Keller, Prayer  (Doa):  Mengalami Kekaguman  Dan  Keintiman  Bersama  Allah (Surabaya: Literatur Perkantas Jawa Timur, 2017), 46.
15 Douglas  F.  Kelly, Jika  Allah  Sudah  Tahu Mengapa Masih Berdoa (Jakarta: Gunung Mulia, 2009), 1.
16 Soeparno Broto R., I’m So Lucky: Memahami Janji  Tuhan  Tentang  Keberuntungan (Yogyakarta: Penerbit ANDI, 2015), 137.
17 K.A.M.  Jusuf  Roni, Doa  Dan  Iman (Yogyakarta: Yayasan ANDI, 1990), 95.
menyelesaikan pembicaraan-Nya dan menyatakan kehendak hati-Nya. 18 Sumber  kekuatan  doa  adalah  Roh Kudus. Tanpa pertolongan-Nya doa-doa orang percaya lemah dan tidak berarti. Tetapi ketika orang  percaya  mendekat  kepada-Nya  dan menunggu  Dia  untuk  memimpinnya  dalam doa,  maka  ia  akan  menemukan  bahwa  Dia tidak  hanya  menunjukkan  hati  Allah  kepada orang  percaya,  tetapi  Dia  juga  mengizinkan orang percaya untuk mengungkapkan isi hati- Nya  dalam  doa-doanya.  Jadi,  saat  orang percaya  berdoa,  maka  ia    akan  terkejut menemukan  bahwa  kata-kata  doanya  adalah kata-kata yang diciptakan oleh-Nya, kata-kata yang  menyenangkan  Dia  dan  mengikuti kehendak-Nya,  kata-kata  yang  penuh  makna, kuasa,  dan  kemuliaan.  Kuasa  Roh  Kudus dimanifestasikan tidak hanya dalam kata-kata doa orang percaya, tetapi juga terbukti dalam setiap area kehidupannya. 19 Doa menaklukkan pikiran dan kedagingan orang percaya pada pimpinan Roh Kudus, sehingga menghasilkan doa supranatural termasuk doa kesembuhan. 20 Doa merupakan  mata  rantai  penting  untuk menerima  berkat  dan  kuasa  Allah  serta penggenapan  janji-janji-Nya.  Kesembuhan ilahi  yang  terjadi  pada  orang  percaya  adalah tanggapan  atas  “doa  yang  lahir  dari  iman”. “Dan  doa  yang  lahir  dari  iman  akan menyelamatkan  orang  sakit  itu  dan  Tuhan akan  membangunkan  dia;  dan  jika  ia  telah berbuat  dosa,  maka  dosanya  itu  akan diampuni” (Yak. 5:15). 21 Perlunya  berdoa  dengan  ketekunan adalah  rahasia  dari  semua  kehidupan  rohani. Merupakan suatu berkat untuk dapat meminta semua  anugerah  dari  Tuhan  sampai  Dia memberikannya,  mengetahui  dengan  pasti
18 Kathryn  Kuhlman, The  Greatest  Prayer (Yogyakarta: Penerbit ANDI, 2011), 45.
19 Stephen  Nielsen, Joy  of  Prayer (Lulu.com, 2013).
20 J.H. Gondowijoyo, School Of Prayer
(Yogaykarta: Andi Publisher, 2019).
21 R., I’m  So  Lucky:  Memahami  Janji  Tuhan Tentang Keberuntungan , 138.
22 Andrew  Murray, Divine  Healing (New Kensington, Pennsylvania: Whitaker House, 1982), 89.
bahwa  itu  adalah  kehendak-Nya  untuk menjawab  doa,  tetapi  betapa  misterinya  bagi orang percaya dalam panggilan untuk bertekun dalam  doa,  untuk  mengetuk  dengan  iman  di depan pintu anugerah-Nya, untuk mengingatkan Tuhan akan janji-janji-Nya, dan melakukannya tanpa lelah sampai Dia bangkit dan mengabulkan permohonan doanya. 22

## Kesembuhan Ilahi
TUHAN  sebagai  pribadi  yang  berkuasa melakukan  mujizat  kesembuhan  atas  sakit penyakit  dan  kelemahan  tubuh  manusia, membuktikan adanya pelayanan kuasa melalui mujizat  kesembuhan  ilahi  ( divine  healing ) yang  masih  berlangsung  bahkan  hingga  saat ini. 23 Mujizat  kesembuhan  ilahi  terjadi  secara faktual  sejak  zaman  Perjanjian  Lama,  seperti Musa  (Bil.  12),  Elia  (1  Raj.  17:17-24),  Elisa  (2 Raj.  4:1-38;  5:1-17),  Yesaya  (Yes.  38).  Pada masa Perjanjian Baru, seperti yang dikerjakan oleh  Tuhan  Yesus  (Mat.  4:23;  8:14-17;  Mrk. 1:40-45;  Luk.  4:38-40;  Yoh.  5:5-9),  dan  oleh rasul-rasul-Nya (Kis. 3:1- 10; 5:12-16; 14:9-10; 19:1-22; 28:1-10). 24 TUHAN penyembuh (Kel. 15:26; 23:25; Mzm. 103:3-4; 107:20; Yer. 30:17; Mat. 9:12; 1 Ptr.  2:24)  menyatakan  kedaulatan  atau prerogatif-Nya dalam menyembuhkan seseorang  sesuai  dengan  kehendak-Nya  yang bersifat  anugerah  tanpa  mempertanyakan iman  orang  tersebut  dan  dengan  cara  yang ditetapkan-Nya,  baik  melalui  proses  medis atau  bahkan  melalui  kematian  untuk menyempurnakannya dan masuk sorga. 25 Kesembuhan  ilahi  tidak  hanya  terjadi pada abad I dalam era Yesus dan  Para Rasul, tetapi  juga  pada  abad  II  dan  III.  Bapa  Gereja bernama  Justin  Martyn  yang  hidup  sekitar 150M  menyaksikan  orang-orang  Kristen
23 Budiman Santoso, “Teologi Mujizat Kesembuhan,” Jurnal Pembaharu 5, no. 2 (2019); Sonny Eli Zaluchu, Kesembuhan - 9 Langkah Terobosan Rohani Untuk  Mengalami  Kesembuhan (Jakarta:  Metanoia Publishing, 2005).
24 Y.Mamahit,  “Menjawab  Persoalan  Teologis Tentang Konsep Dan Praktik Kesembuhan Ilahi.”
25 David  J.  Smith,  “Bagaimana  Aku  Dapat Meminta  Allah  Untuk  Kesembuhan  Fisik?:  Panduan Alkitabiah,” JURNAL  JAFFRAY Vol.13,  no.  1  (2015):
melakukan pelayanan kesembuhan ilahi dalam nama  Tuhan  Yesus.  Banyak  orang  Romawi bertobat  melalui  kesembuhan  yang  mereka alami. 26 Sebagai  umat  Allah,  orang  percaya meyakini bahwa kesembuhan ilahi masih tetap terjadi  hingga  sekarang.  Kesembuhan  ilahi tidak  hanya  terjadi  pada  zaman  Yesus  atau zaman Para Rasul.
Kesembuhan ilahi cenderung memuliakan  Yesus.  Merupakan  kehendak Bapa agar Anak-Nya dipermuliakan, dan Roh Kudus  melakukannya,  ketika  Ia  datang  untuk menunjukkan kepada orang-orang percaya apa yang  dilakukan  oleh  penebusan  Kristus  bagi mereka. 27

## Surat Yakobus 5:14-16
Penulis surat adalah Yakobus, adik tiri Tuhan Yesus. Dia tidak boleh disamakan dengan rasul Yakobus yang meninggal di penjara (Kis. 12:2). Yakobus seorang pemimpin terkemuka gereja di Yerusalem (Kis. 12:17; 15:3; 21:18; Gal. 1:9). Surat ini mungkin merupakan dokumen tertua dari  gereja  Kristen,  ditulis  kurang  dari  20 tahun  setelah  penyaliban  dan  kebangkitan Yesus Kristus. Surat ini ditujukan kepada “dua belas  suku  yang  tersebar  di  antara  bangsa- bangsa”  (Yak.  1:1).  Ini  berarti  penerimanya adalah  orang  Israel  (“dua  belas  suku”)  yang tinggal  di  luar  Yudea  di  dunia  Romawi  yang berbahasa Yunani. Lukas menyebutkan  orang Kristen  yang  tinggal  di  Damaskus  (Kis  9:10) dan  di  Antiokhia  dan  bagian  lain  di  bagian timur Mediterania. 28 Kontribusi  teologis  terpenting  dari surat  Yakobus  adalah  penekanannya  yang terus menerus akan mutlaknya iman  kristiani yang  menjadi  nyata  dalam  perbuatan. 29 Yakobus  adalah  seorang  yang  memiliki kerohanian  yang  sangat  baik.  Ia  memimpin jemaat di Yerusalem, walaupun sebelumnya ia tidak  percaya  kepada  Tuhan  Yesus.  Menurut tradisi  Kristiani,  Yakobus  adalah  pendoa.
26 Indrawan  Eleeas, Mukjizat  Kesembuhan Untuk  Anda:  Memahami  Kesembuhan  Dari  Allah (Yogyakarta: Penerbit ANDI, 2013), 84.
27 Murray, Divine Healing , 87. 28 Evert Jan Hempenius, James 5:13-16 Healing or Salvation, That Is The Question , 2017.
Tradisi mengungkapkan bahwa lutut Yakobus menjadi  keras  seperti  lutut  unta  karena lututnya ia pakai untuk banyak berdoa. 30 Dalam  kumpulan  ucapan  terakhirnya (Yak. 5:13-20), Yakobus berurusan dengan doa iman bagi yang "sakit" di dalam jiwa. Yakobus telah  menjelaskan  secara  mendetail  untuk menjelaskan perilaku yang benar dari seorang anak yang beriman. Siapa pun yang membaca kata-katanya pasti diinsafkan akan dosa. Jadi sekarang, dalam perkataan penutup suratnya, Yakobus  membahas  masalah  pengampunan, pengampunan yang dibuat efektif melalui doa, sebuah  doa  yang  bertumpu  pada  anugerah Allah yang dijanjikan-Nya. 31
Catatan  teknis,  Hermeneutika  dan Sejarah
Yakobus  sekarang  mengidentifikasi satu  masalah  khusus,  yaitu  penyakit. Sebenarnya, kata Yunani untuk "sakit" berarti "kelemahan" atau "ketidakmampuan" sehingga itu  adalah  kata  yang  dapat  digunakan  untuk kelemahan fisik, atau kelemahan spiritual atau mental batin. Kebanyakan komentator berpendapat  bahwa  Yakobus  membahas masalah kelemahan fisik dan penyembuhannya  melalui  doa  iman,  tetapi dalam  konteks  yang  lebih  luas  dari  kata-kata penutupnya,  jelas  bahwa  Yakobus  prihatin dengan penyakit jiwa, jiwa yang terperangkap oleh  dosa  yang  tidak  diakui.  .  Pembaca Yakobus,  setelah  membaca  suratnya  (atau lebih  tepatnya,  khotbahnya  tentang  etika Kristen),  sekarang  dapat  melihat  keadaan kehilangan mereka; mereka telah "diseret dan dibujuk" "untuk berbuat dosa (dan dosa, ketika sudah matang, melahirkan maut)". Penyelesaian  atas  keadaan  kehilangan  ini disediakan oleh para pelayan gereja ("penatua")  yang  melalui  rahmat  doa  dapat memberikan  pengampunan.  Mereka  juga dapat  mengurapi  saudaranya  dengan  minyak
29 Rainer Scheunemann, Tafsiran Surat Yakobus:  Iman  Dan  Perbuatan (Yogyakarta:  Penerbit ANDI, 2013), 21.
30 Scheunemann, Tafsiran Surat Yakobus: Iman Dan Perbuatan , 26. 31 Bryan  Findlayson, The  Epistle  of  James (Sydney: Pumpkin Cottage Publications, 2021), 130.
sukacita  sebagai  tanda  ganti  rugi  dan pengampunan.
Hasil  analisis  teks  dan  interpretasi Yakobus 5:14-16 dijelaskan berikut ini:
Ayat 14: Sakit = “ ἀ σθενέω” ( asthene ỏ ): 1. menderita penyakit yang melemahkan, sakit. (Luk. 7:1-10; Yoh. 4:46-53; Yoh. 11:1-16–dalam hal  ini  pasien  akan  mati  ketika  Yesus dipanggil);  2.  mengalami  ketidakmampuan atau keterbatasan pribadi, menjadi lemah atau lemah secara umum. 32 αςθενει (ασθενεω) pres . "apakah  (salah  satu  darimu/siapa  pun  di antaramu)  sakit"  -  jika,  seperti  kasusnya, dalam  keadaan  lemah,  (maka  biarkan  dia memanggil penatua gereja). Seperti yang telah ditunjukkan,  sebagian  besar  komentator menyarankan  beberapa  bentuk  penyakit  fisik dimaksudkan  di  sini,  tetapi  beberapa komentator,  misalnya,  Donald  Robinson, berpendapat  bahwa  yang  dimaksud  Yakobus adalah  penyakit  hati,  penyakit  pikiran,  yang disebabkan  oleh  rasa  bersalah.  Masalah  yang dibicarakan  Yakobus  kemungkinan  besar adalah  dosa,  bukan  penyakit.  Secara  kiasan, kata  itu  berarti  "lemah  secara  rohani",  lih., Rom.  14:2,  1  Kor.  8:11-12.  Di  sisi  lain, perhatikan  bagaimana  Paulus  mengingatkan jemaat Korintus bahwa penyakit telah muncul di  jemaat  karena  penanganan  Perjamuan Tuhan yang tidak tepat, 1 Kor. 11:29- 30. Jadi, ada  kemungkinan  bahwa  Yakobus  sedang memikirkan beberapa penyakit fisik. mengalir dari  kelemahan  rohani  para  pembacanya, namun fisik bukanlah persoalannya; "jika ada di antara kalian yang lemah secara rohani?"
33 Berdoa =
“προσεύχομαι” ( proseuchomai ):  memohon  kepada  dewa, berdoa. 34 Atas  dia  =  “ ἐ π ʼ α ὐ τ ὸ ν”  ( ep’ auton ):  atas  nama  dia.  προσευξαςωσαν (προσευχομαι) aor.  imp .  "untuk  mendoakan dia" - biarkan mereka berdoa (atas dia). Berdoa untuk  pengampunan.  Perikop  ini  tentang memulihkan  saudara  yang  tersesat.  Seperti yang  disarankan,  bagian  ini  kemungkinan
32 Frederick  William  Danker, A  Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (Chicago: The University of Chichago Press, 2000), 142.
33 Findlayson, The Epistle of James , 132-133.
34 Danker, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature , 879.
besar bukan tentang penyembuhan iman. 35 Penatua =
“πρεσβύτερος” ( presbuteros ):  a.  pejabat  (senator),  penatua, presbiter;  b.  di  antara  orang-orang  Kristen (untuk  penggunaan  kata  itu  sebagai  gelar, seseorang  harus  mengingat  tidak  hanya kebiasaan  Yahudi  tetapi  juga  penggunaannya sebagai  istilah  teknis  (istilah  resmi)  di  antara bangsa-bangsa,  sehubungan  dengan  asosiasi 'yang lama' dan untuk menunjuk pejabat sipil maupun  pejabat  agama.  α.  (Kis.  11:30;  14:23; 15:2, 4, 6, 22f; 16:4; 20:17; 21:18; 1 Tim. 5:17, 19 ;  Tit.  1:5;  Yak.  5:14;  1  Ptr.  5:1,  5). 36 τους πρεσβυτερουσ  (ος)  "para  penatua"  -  objek langsung akusatif dari kata kerja "memanggil". Anggota  lanjut  usia  tidak  dimaksudkan, melainkan istilah ini digunakan untuk anggota dewasa  yang  melayani  di  jemaat  -  uskup, pengawas.  Tidak  ada  bentuk  tertentu  dari kepenatuaan  jemaat  yang  dituntut,  dan  oleh karena  itu  mereka  dibiarkan  bekerja  dalam bentuk pelayanan pastoralnya sendiri. 37 mengurapi  =  “ ἀ λείφω”  ( aleipho ):  1. mengurapi dengan mengoleskan cairan seperti minyak atau parfum, mengurapi. Olesi kakinya dengan  minyak  wangi  (Luk.  7:38,  46;  Yoh. 12:3).  Mereka  yang  sakit  diurapi  dengan minyak  (obat  rumah  tangga;  Mrk.  6:13;  Yak. 5:14).  Orang  mati,  dengan  rempah-rempah (Mrk. 16:1). 38 Yoh. 12:3, 7 menarik: “Kemudian Maria  mengambil  kira-kira  setengah  liter narwastu  murni,  minyak  wangi  yang  mahal; dia  menuangkannya  ke  kaki  Yesus  dan menyeka kakinya dengan rambutnya. “’Biarkan dia sendiri,’ jawab Yesus. 'Dimaksudkan agar dia menyimpan parfum ini untuk  hari  penguburanku.'”  αλειψαντες (αλειφω) aor.  part .  "mengurapi"  -  setelah diurapi  (dia).  Partisip  adalah  kata  kerja, mungkin  memperkenalkan  klausa  sementara, "setelah  pengurapan."  Yakobus  memberikan sedikit  wawasan  tentang  tujuan  pengurapan dengan  minyak  ini.  Itu  mungkin  simbol  doa, tapi  ini  tidak  mungkin.  Penumpangan  tangan
35 Findlayson, The Epistle of James , 133. 36 Danker, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature , 862. 37 Findlayson, The Epistle of James , 133.
38 Danker, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature , 41.
adalah  simbol  doa  yang  lebih  umum.  Minyak zaitun pasti digunakan untuk tujuan pengobatan dan mungkin ini maksudnya. Ada orang-orang  saat  ini  yang  menggunakan minyak  zaitun  dalam  pelayanan  kesembuhan ilahi.  Martin  mencatat  bahwa  "gagasan pengurapan minyak sebagai tanda kehormatan dan  sukacita,  yang  berasal  dari  anugerah pemilihan  Allah,  dibuktikan  dengan  baik dalam  literatur  Yahudi  dan  Perjanjian  Baru” (lih., Ul. 28:40, Am. 6:6). Dalam pengertian ini pengurapan akan menjadi "tanda lahiriah yang nyata  dari  kesetiaan  perjanjian  Allah",  suatu tanda  "pemulihan  dan  pengampunan".  Akan sulit  untuk  membantah  bahwa  orang  percaya harus menggunakan tanda ini pada masa kini, terutama  karena  penguatan  (krisma)  dan pengurapan  sekarang  dikaitkan  dengan upacara pembaptisan dan pemakaman. 39 Dalam nama Tuhan = “ ἐ ν τ ῷ ὀ νόματι το ῦ κυρίου”  ( en  tō  onomati  tou  Kyriou ): Tuhan atau Yesus berarti dalam sebagian besar kasus  dengan  menyebutkan  nama,  sambil memberi  nama  atau  memanggil  nama. 40 “Dalam  nama  Tuhan”  mungkin  menyiratkan “di  hadirat  Tuhan.”  εν  +  dat.  "dalam  (nama Tuhan)"  -  Sering  dianggap  instrumental, memberikan pengertian "dengan/oleh otoritas nama  Tuhan",  yaitu.  di  bawah  otoritas orangnya,  tetapi  mungkin  sementara,  "sambil memanggil nama Tuhan", menurut Adam. 41 Ayat 15 akan sembuh = “σ ῴ ζω” ( sózó ): 1.  memelihara  atau  menyelamatkan  dari bahaya dan penderitaan alam, menyelamatkan, menjaga dari bahaya, memelihara, menyelamatkan; a. untuk menyelamatkan  dari  maut  (Mat.  14:30);  b. selamat/bebas dari penyakit; 2. menyelamatkan  atau  melindungi  dari  bahaya atau kehancuran yang transenden, menyelamatkan/memelihara  dari  kematian kekal; 3. Bagian-bagian tertentu berada di poin
39 Findlayson, The Epistle of James , 133. 40 Danker, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature , 713. 41 Findlayson, The Epistle of James , 133.
42 Danker, A Greek-English Lexicon of the New Testament  and  Other  Early  Christian  Literature ,  982- 983.
43 Findlayson, The Epistle of James , 134.
1 dan poin 2 pada saat yang sama (Luk. 9:24). 42 σωσει  (σωζω) fut. "akan  menyembuhkan (orang  yang  sakit)"  -  akan  membuat  utuh, menyelamatkan, membebaskan. Dalam Perjanjian  Baru,  kata  yang  paling  sering digunakan  adalah  keselamatan,  menjadikan utuh  secara  rohani,  dan  kemungkinan pengertian ini dimaksudkan di sini. 43 orang  sakit  =  “κάμνω”  ( kamnó ):  1. lelah, letih; 2. sedang sakit. Kemungkinan lain di  sini  adalah  artinya  menjadi  sakit  parah, terbuang,  atau  bahkan  3.  mati. 44 akan membangkitkan  =  “ ἐ γείρω”  ( egeiró ).  τον καμνοντα  (καμνω) pres. part .  "orang  sakit"  - yang sakit/sangat sakit, sakit, lemah, terbuang. Partisip  berfungsi  sebagai  substantif.  Kata tersebut juga memiliki arti kehilangan motivasi untuk  mencapai  suatu  tujuan,  menjadi  putus asa,  menjadi  lelah  dengan.  Makna  kedua, dalam  arti  dikuasai  (dengan  rasa  bersalah), sangat sesuai dengan konteksnya. 45 Ayat 16 Oleh karena itu = “ο ὖ ν” ( oun ): 1.  inferensial,  menunjukkan  bahwa  apa  yang diperkenalkannya adalah hasil atau kesimpulan  dari  apa  yang  mendahului,  jadi, oleh karena itu, akibatnya, kemudian. b. dalam perintah  dan  undangan,  dengan  kekuatan intensif. 46 ουν  "oleh  karena  itu"  -  Inferensial, menarik kesimpulan logis. Dihilangkan dalam beberapa manuskrip. 47 Sembuh  =  “ ἰ άομαι”  ( iaomai ):  1. memulihkan kesehatan seseorang setelah sakit fisik,  menyembuhkan;  2.  membebaskan  dari berbagai penyakit atau kondisi yang berada di luar penyakit fisik, memulihkan, menyembuhkan,  akibat  hukuman  ilahi,  yang diakhiri  oleh  Allah.  (Yakobus  mungkin menggunakan)  sosok  dosa  sebagai  luka  atau penyakit. 48 ιαθητε (ιαομαι) subj. pas. "sembuh" -  anda  mungkin  bisa,  kuat.  Seringkali, menyebabkan  seseorang  menjadi sehat kembali  setelah  sakit,  tetapi  kata  itu  juga
44 Danker, A Greek-English Lexicon of the New Testament  and  Other  Early  Christian  Literature ,  506- 507.
45 Findlayson, The Epistle of James , 134.
46 Danker, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature , 736. 47 Findlayson, The Epistle of James , 135.
48 Danker, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature , 465.
memiliki  arti  kiasan  dalam  arti  menyebabkan sesuatu  berubah  ke  keadaan  yang  lebih  awal, benar,  atau  sesuai,  untuk  diperbarui.  Jadi,  di sini sekali lagi, sangat mungkin bahwa Yakobus memaksudkan  suatu pengertian  kiasan penyembuhan,  untuk  sembuh,  penyembuhan jiwa melalui pengampunan. 49
Menyelamatkan,  Membangunkan,  dan Menyembuhkan─ Perbandingan ayat 14- 15 dan 16
Apakah Yakobus memiliki “hasil – pemulihan kesehatan” yang sama dalam pikirannya ketika dia menulis ayat-ayat ini? Ketika kedua bagian ini  dibandingkan,  ada  beberapa  perbedaan penting,  yaitu: Pertama ,  Doa  di  ayat  14-15 tertulis, “para penatua jemaat, supaya mereka mendoakan dia.” Sementara di ayat 16, “saling mendoakan”; Kedua ,  Pengurapan  hanya terdapat  di  ayat  14-15,  “serta  mengolesnya dengan  minyak.”; Ketiga ,  Nama  Tuhan  pun hanya  tertulis  di  ayat  14-15,  “dalam  nama Tuhan”; Keempat , Pengampunan di ayat 14-15 tertulis,  “jika  ia  telah  berbuat  dosa,  maka dosanya itu akan diampuni.” Lain halnya pada ayat  16,  “hendaklah  kamu  saling  mengaku dosamu.”;  dan Kelima ,  Hasil  yang  tertulis  di ayat  14-15,  “doa  yang  lahir  dari  iman  akan menyelamatkan  orang  sakit  itu,  dan  Tuhan akan membangunkan dia.” Di ayat 16, supaya kamu sembuh.” (TB LAI 1974)
Dalam  ayat  14-15,  Yakobus  secara eksplisit  menyebutkan  para  penatua  gereja, yang  harus  dipanggil  oleh  orang  sakit.  Orang sakit  tidak  berpartisipasi  aktif  dalam  doa untuknya.  Dalam  ayat  16  anggota  jemaat berpartisipasi dalam doa satu sama lain. Dalam ayat  16,  urapan  dengan  minyak  tidak  ada.  Di ayat  16,  nama  Tuhan  tidak  disebutkan  secara eksplisit.  Dalam  ayat  14  dan  15,  Yakobus merujuk dua kali kepada “Tuhan.” Di ayat 16, para  anggota  secara  aktif  mengakui  dosa mereka  satu  sama  lain.  Dalam  ayat  14-15,  ini adalah  pertanyaan  terbuka  “apakah  ia  telah berbuat  dosa”,  sebuah  pertanyaan  yang  tidak memerlukan jawaban. Orang sakit tidak perlu
49 Findlayson, The Epistle of James , 135.
50 Hempenius, James  5:13-16  Healing  or Salvation, That Is The Question . 51 Murray, Divine Healing , 106.
mengakui dosanya kepada para penatua gereja, tidak sebelum dan juga tidak sesudah doa dan pengurapan. Orang sakit  menerima kepastian pengampunan  dosa  dan  anugerah  serta kedamaian  yang  diberikan  oleh  Tuhan. Perbedaan-perbedaan  ini  sangat  membantu dalam  mencoba  memahami  arti  dari, khususnya ayat 14-15. 50
Menurut Murray, Yakobus menyatakan bahwa  pengampunan  dosa  akan  diberikan dengan kesembuhan; dan untuk alasan ini dia ingin  melihat  pengakuan  dosa  menyertai  doa yang menuntut kesembuhan. Umat Allah tahu bahwa  pengakuan  dosa  sangat  diperlukan untuk  memperoleh  pengampunan  dosa  dari Allah:  demikian  juga  untuk  memperoleh kesembuhan.  Dosa yang tidak diakui menjadi penghalang  bagi  doa  iman;  bagaimanapun juga, penyakit itu akan segera muncul kembali karena  alasan  ini. 51 Doa  iman!  Hanya  sekali ungkapan ini muncul di dalam Alkitab, dan ini berkaitan  dengan  penyembuhan  orang  sakit. Gereja  telah  mengadopsi ungkapan  ini,  tetapi dia  hampir  tidak  pernah  menggunakan  doa iman  kecuali  untuk  mendapatkan  anugerah lainnya;  sedangkan  menurut  Alkitab  itu terutama ditujukan untuk penyembuhan orang sakit. 52 Apakah seorang percaya disembuhkan melalui  obat-obatan  atau  melalui  cara-cara mujizat,  semua  kesembuhan  pada  akhirnya berasal dari Tuhan. Itulah sebabnya doa harus dilakukan secara konsisten untuk orang sakit. 53 Richardson menulis: “Kemudian Yakobus  menguraikan  dengan  menyatakan bahwa  Tuhan  akan  “membangunkan”  orang tersebut.  Pilihan  kata  kerja  ( egeirō )  ini  luar biasa  karena  tidak  mengulangi  kata  yang berarti "menyelamatkan/menyembuhkan", yang  baru  saja  digunakan,  melainkan membawa kata lain dengan makna ganda yang sama.  "Bangunlah"  mengacu  pada  tindakan Tuhan  di  masa  sekarang,  seperti  dalam menyembuhkan  orang  yang  terbaring  di tempat  tidur,  atau  tindakan  Tuhan  di  akhir zaman, seperti dalam kebangkitan. Penyembuhan  Yesus  atas  putri  kepala  rumah ibadat  ( sinagoge )  Yairus  adalah  contoh  dari
52 Murray, Divine Healing , 174.
53 Amplified  Study  Bible (Grand  Rapids,
Michigan: Zondervan, 2016).
kebangkitan  ini:  ‘Gadis  kecil,  Aku  berkata kepadamu,  bangunlah!’  (Mrk.5:41)  ─  suatu pemulihan  kehidupan.  ”Makna  ganda  ini: menyelamatkan/menyembuhkan” dan “bangun (dari tempat tidurnya)/bangun dalam kebangkitan”  berguna  untuk  memahami  arti Yakobus 5:14. 54 Yakobus tidak memberikan arahan apa pun  untuk  pelayanan  kesembuhan  atau penyembuhan iman. Perbedaan antara pelayanan  kesembuhan,  penyembuhan  iman, dan  Yakobus  5:14-16:  bukan  kebangunan rohani,  tetapi  kapan  saja  dibutuhkan.  Tidak ada pengkhotbah keliling, tetapi para penatua setempat  berdoa  dan  mengurapi.  Yang  sakit tidak dipanggil ke depan, tapi penatua jemaat datang ke rumahnya. Tidak perlu menyebutkan sifat sakitnya atau di mana letak sakitnya,  atau  penyebab  penyakitnya,  para penatua jemaat hanya berdoa atas nama orang sakit, dan mereka mewakili Kristus. 55 Tidak  ada  salahnya  berkonsultasi dengan dokter setelah sembuh. Jika penyembuhannya asli, mengucap syukur pada Tuhan.  Jika  menerima  perawatan  medis, terpujilah Tuhan. Yakobus tidak mengecualikan pemeriksaan ke dokter. Penulis Injil Lukas sendiri adalah seorang dokter (Kol. 4:14).  Dan  orang  Samaria  yang  baik  hati memperlakukan  korban  para  perampok dengan  baik  (Luk.  10:33-35).  Rasul  Paulus memberi  Timotius  nasihat  medis: “Janganlah lagi minum air saja, melainkan tambahkanlah anggur  sedikit,  berhubung  pencernaanmu terganggu dan tubuhmu sering lemah.” (1 Tim. 5:23). Dan dia "meninggalkan Trofimus dalam keadaan sakit di Miletus" (2 Tim. 4:20). 56 Tuhan  selalu  berusaha  menjadikan umat-Nya  menjadi  orang  percaya  sejati. Kesembuhan  dan  kesehatan  tidak  banyak artinya  jika  tidak  memuliakan  Tuhan,  dan berfungsi  untuk  mempersatukan  umat  Allah lebih  dekat  dengan-Nya;  jadi  dalam  hal penyembuhan  iman  harus  selalu  dibuktikan.
54 Kurt  A.  Richardson, The  New  American Commentary:  James  Vol.  36 (Nashville:  Broadman  & Holman Publishers, 1997), 234.
55 Hempenius, James  5:13-16  Healing  or Salvation, That Is The Question . 56 Hempenius, James  5:13-16  Healing  or Salvation, That Is The Question .
Dia  yang  mengandalkan  nama  Tuhan,  dapat mendengar Yesus berkata kepadanya, "Bukankah  sudah  kukatakan  kepadamu: Jikalau  engkau  percaya  engkau  akan  melihat kemuliaan Allah?" (Yoh. 11:40). Orang percaya akan  memiliki  sukacita,  saat  menerima  dari Tuhan  penyembuhan  tubuh,  dan  melihatnya terjadi  dengan  cara  yang  berkenan  pada Tuhan,  dan  sesuai  dengan  janji-janji-Nya. Ketika  umat  Allah  membaca  Firman,  "Aku TUHAN-lah  yang  menyembuhkan  engkau” (Kel. 15:26), janganlah takut untuk menjawab dengan penuh semangat, "Ya, TUHAN, Engkau adalah 'TUHAN yang menyembuhkanku." 57
Korelasi  Doa  dan  Kesembuhan  Ilahi Berdasarkan  Analisis  Teks  Yakobus
5:14-16
Dari  studi  Yakobus  5:14-16,  kata-kata  aslinya sangat  berarti  dalam  memahami  bagaimana pembaca mula-mula surat ini memandangnya. Meskipun  beberapa  mungkin  berpendapat bahwa  Yakobus  5:14-16  adalah  penyembuhan iman dan tidak termasuk pengobatan. Seperti yang  dinyatakan  sebelumnya,  “ada  sejumlah alasan untuk memahami penerapan minyak ini sebagai  obat  daripada  sakramental.  Kata  ( aleipho )  ("pengurapan")  bukanlah kata yang biasa untuk pengurapan sakramental atau  ritualistik.  Yakobus  bisa  menggunakan kata kerja  ( chrio ) jika itu yang ada dalam pikirannya,  dia  juga  mengatakan  bahwa "perbedaan  masih  diamati  dalam  bahasa Yunani  modern  dengan  ( aleipho) berarti "untuk berurusan", "untuk mengolesi", dan  ( chrio )  berarti  "untuk  mengurapi’. James Donald berkata bahwa "jelaslah bahwa Yakobus sedang meresepkan doa dan obat." 58 Chrio tidak seperti aleipho tidak hanya berarti  mengolesi  atau  menggosok  dengan minyak, yaitu (dengan implikasi) tetapi untuk
57 Murray, Divine Healing , 131-132. 58 Frank  E.  Gaebelein  dkk., The  Expositor’s Bible  Commentary.  Volume  12,  Hebrews--Revelation : With  the  New  International  Version  of  the  Holy  Bible (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1981), 204.
menguduskan  kantor  atau  ibadah. 59 Ada beberapa contoh dalam Alkitab di mana chrio digunakan, contoh yang baik adalah Kisah Para Rasul  10:38  "bagaimana  Allah  mengurapi Yesus dari Nazaret dengan Roh Kudus dan kuat kuasa; bagaimana dia melakukan kebaikan dan menyembuhkan  semua  yang  dikuasai  iblis, sebab  Allah  menyertai  Dia.”  Melihat  sepintas dua kata mengurapi yang dapat diterjemahkan secara  langsung,  jelas  bahwa  penggunaan aleipho yang disengaja oleh penulis menunjukkan  bahwa  dia  tidak  mengacu pada penggunaan minyak secara sakramental, tetapi obat.  Doa  yang  merupakan  perintah  aktif diikuti dengan mengolesi atau mengurapi yang merupakan  perintah  pasif  adalah  menyatu untuk  memberikan  hasil  yang  positif.  Oleh karena  itu,  doa  harus  disertai  dengan pengobatan.  Pada  catatan  ini,  James  Donald berpendapat bahwa: “doa yang dipersembahkan dengan iman” Tuhan menggunakan  obat  untuk  menyembuhkan penyakit.” 60
Mengurapi orang sakit dengan minyak, menurut  pendapat  Adams  Clark,  “untuk kesembuhan  mereka,  adalah  praktik  yang terus-menerus di antara orang Yahudi. Dan di sini  itu  tidak  memiliki  arti  lain  selain  sebagai cara alami untuk memulihkan kesehatan; dan bahwa  Yakobus  menginginkan  mereka  untuk menggunakan cara-cara alami sambil mencari berkat khusus dari Tuhan. Dan tidak ada orang bijak yang mengarahkan sebaliknya. 61 Reaksi  dan  kontra-reaksi  terhadap kesembuhan ilahi di antara orang percaya abad ke-21  meninggalkan  banyak  hal  yang diinginkan.  Beberapa  denominasi  Kristen berpendapat bahwa hanya doa iman yang tidak termasuk  pengobatan  yang  dianjurkan. Meskipun  banyak  yang  tidak  secara  terang- terangan mengatakan bahwa penggunaan obat menimbulkan  peniadaan  iman,  tindakan  atau sikap mereka tampaknya menentang penggunaan obat. Yang lain mengklaim bahwa itu  mengotori  bait  Allah  (tubuh  manusia).
59 PC Study Bible, “Biblesoft’s New Exhaustive Strong’s  Numbers  and  Concordance  with  Expanded Greek-Hebrew Dictionary” (Biblesoft, Inc., 2006).
60 Gaebelein  et  al., The  Expositor’s  Bible Commentary.  Volume  12,  Hebrews--Revelation :  With the New International Version of the Holy Bible .
Makna  dan  simbol  minyak  harus  menjadi panduan  bagi  pembaca  saat  ini  dan  seluruh dunia Kristen. 62
Orang  percaya  harus  lebih  bijaksana, dan tidak bertindak bodoh; dengan mengatakan kepada Allah dalam doa, apa yang akan  Dia  lakukan  atau  memberi  tahu  sesama orang  percaya  bahwa  mereka  pasti  akan disembuhkan  dari  sakit  penyakit  yang dideritanya. Hendaknya orang percaya memegang  teguh  janji  Tuhan,  bahwa  Ia  akan mengerjakan menurut kehendakNya (memberikan  kasih  karunia,  pertolongan  dan iman  yang  teguh,  juga  menyediakan  Roh Kudus  untuk  menghibur  dalam  semua masalah,  bahkan  melalui  penyakit  fisik  yang paling  mengerikan  sekalipun).  Orang  percaya dapat  menaikkan  doa  permohonan  kepada Tuhan tentang apa yang mungkin Dia lakukan, dan  itu  termasuk  berdoa  untuk  kesembuhan ilahi. Terakhir, tetaplah percaya kepada Tuhan bahwa  apapun  yang  Dia  lakukan  itu  yang terbaik.  Tuhan  mengerjakan  segala  sesuatu “untuk  mendatangkan  kebaikan  bagi  mereka yang  mengasihi  Dia,  yaitu  bagi  mereka  yang terpanggil sesuai dengan rencana Allah.” (Rm. 8:28)

## Konklusi
Hasil  analisis  teks  Yakobus  5:14-16  dan interpretasinya,  maka  penulis  membuat kesimpulan berikut ini:
Pertama,  penulis  Surat  Yakobus menjelaskan  bahwa  doa  iman  merupakan  hal yang sangat penting bagi orang percaya, supaya ia  memperoleh  pengampunan  atas  dosa  yang telah menyebabkan kelemahan/sakit-penyakit dan juga bagi keselamatan jiwanya.
Kedua,  kesembuhan  ilahi  merupakan kedaulatan  Tuhan,  dan  Ia  akan  memberikan sesuai  dengan  kehendak-Nya.  Orang  percaya dapat  berdoa  untuk  kesembuhan  sakit- penyakit yang dialami. Tetapi penekanan Surat
61 PC Study Bible, “Adam Clarke’s Commentary on James 5:14” (Biblesoft, Inc., 2006).
62 Gaebelein  dkk., The  Expositor’s  Bible Commentary.  Volume  12,  Hebrews--Revelation :  With the New International Version of the Holy Bible .
Yakobus  terutama  pada  kesembuhan  rohani bagi  orang  percaya.  Penggunaan  minyak dimaksudkan  untuk  tujuan  pengobatan, sehingga  upaya  medis  juga  dapat  dilakukan untuk  memperoleh  kesembuhan  jasmani;  hal ini  juga  merupakan  cara  Tuhan  memberikan kesembuhan ilahi.
Ketiga,  saat  orang  percaya  menerima kesembuhan  jasmani  dari  Tuhan,  maka pemulihan  yang  terjadi  dalam  kehidupannya dipersembahkan hanya untuk mempermuliakan nama Tuhan. Dialah TUHAN yang menyembuhkan.

## Referensi
Butarbutar, Marisi, Hastin Umi Anisah, Bestadrian Prawiro  Theng,  Christina  Yanita  Setyawati, Nobelson, Prima Yustitia Nurul Islami, Indah Purnama  Sari,  et  al. Metodologi  Penelitian:
Pendekatan Multidisipliner . Bandung: Media Sains Indonesia, 2022.
Danker,  Frederick  William. A  Greek-English Lexicon  of  the  New  Testament  and  Other Early  Christian  Literature .  Chicago:  The University of Chichago Press, 2000.
Davids, Peter H. “Sickness and Suffering in the New Testament.”  In Wrestling  with  Dark  Angels , edited  by  C.  Peter  Wagner  and  F.  Douglas Pennoyer. Ventura, California, 1990.
Dearing,  Vinton  A. Manual  of  Textual  Analysis . Berkeley: University of California Press, 2020.
Eleeas,  Indrawan. Mukjizat  Kesembuhan  Untuk Anda:  Memahami  Kesembuhan  Dari  Allah . Yogyakarta: Penerbit ANDI, 2013.
Findlayson,  Bryan. The  Epistle  of  James .  Sydney: Pumpkin Cottage Publications, 2021.
Gaebelein, Frank E., J. D. Douglas, Walter C. Kaiser, Leon  Morris,  Donald  W.  Burdick,  Edwin Blum, Glenn W. Barker, and Alan F. Johnson. The  Expositor’s  Bible  Commentary.  Volume 12,  Hebrews--Revelation :  With  the  New
International  Version  of  the  Holy  Bible . Grand Rapids, Michigan: Zondervan
Publishing House, 1981.
Gondowijoyo,  J.H. School  Of  Prayer .  Yogaykarta: Andi Publisher, 2019.
Hempenius,  Evert  Jan. James  5:13-16  Healing  or Salvation, That Is The Question , 2017.
Henry, Matthew. “12 Cara Mereformasi Kehidupan Doa Anda: Membentuk Mental Dan Karakter Melalui  Doa.”  In 12  Cara  Mereformasi Kehidupan  Doa  Anda:  Membentuk  Mental Dan  Karakter  Melalui  Doa .  Yogyakarta:
ANDI, 2011.
Jakob, Beate, Cristoph Benn, and Erlinda Senturias. Penyembuhan Yang Mengutuhkan : Dimensi Yang  Terabaikan  Dalam  Pelayanan  Medis . Yogyakarta: Kanisius, 2003.
Keller,  Timothy. Prayer  (Doa):  Mengalami Kekaguman  Dan  Keintiman  Bersama  Allah . Surabaya:  Literatur  Perkantas  Jawa  Timur, 2017.
Kelly, Douglas F. Jika Allah Sudah Tahu Mengapa Masih Berdoa . Jakarta: Gunung Mulia, 2009.
Kuhlman, Kathryn. The Greatest Prayer . Yogyakarta: Penerbit ANDI, 2011. Moi,  Maria  Florentina.  “Peran  Perawat  Katolik Dalam Mendoakan Orang Sakit.” Indonesiasatu.Co .
Mudak,  Sherly.  “Makna  Doa  Bagi  Orang  Percaya.” Missio Ecclesiae 6, no. 1 (2017).
Murray, Andrew. Divine Healing . New Kensington,
Pennsylvania: Whitaker House, 1982.
Nielsen, Stephen. Joy of Prayer . Lulu.com, 2013.
PC  Study  Bible.  “Adam  Clarke’s  Commentary  on James 5:14.” Biblesoft, Inc., 2006.
———.  “Biblesoft’s  New  Exhaustive  Strong’s Numbers  and  Concordance  with  Expanded Greek-Hebrew  Dictionary.”  Biblesoft,  Inc., 2006.
Putri, Nadya Kusnadi. “Ajaran Dan Fungsi Doa Di Dalam Surat Yakobus.” Sekolah Tinggi Teologi Amanat Agung, 2020.
R., Soeparno Broto. I’m So Lucky: Memahami Janji Tuhan Tentang Keberuntungan . Yogyakarta:
Penerbit ANDI, 2015.
Richardson,  Kurt  A. The  New  American Commentary:  James  Vol.  36 .  Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1997.
Roni,  K.A.M.  Jusuf. Doa  Dan  Iman .  Yogyakarta: Yayasan ANDI, 1990.
Roslim, Suwandoko. “Pandemi Menjadi Ujian Iman Umat Tuhan.” Kementerian Agama Republik Indonesia .
Santoso, Budiman. “Teologi Mujizat Kesembuhan.” Jurnal Pembaharu 5, no. 2 (2019).
Scheunemann,  Rainer. Tafsiran  Surat  Yakobus: Iman  Dan  Perbuatan .  Yogyakarta:  Penerbit ANDI, 2013.
Smith,  David  J.  “Bagaimana  Aku  Dapat  Meminta Allah  Untuk  Kesembuhan  Fisik?:  Panduan Alkitabiah.” JURNAL  JAFFRAY Vol.13,  no.  1 (2015): 140.
Stevanus,  Kalis.  “Menyoal  Konsep  Kesembuhan Tubuh:  Suatu  Kajian  Teologis.” PASCA:
Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Agama Kristen (2021).
Sudarji,  Markus.  “Otoritas  Orang  Percaya  Atas Kesembuhan.” GBI Danau Bogor Raya .
Y.Mamahit,  Ferry.  “Menjawab  Persoalan  Teologis
Tentang  Konsep  Dan  Praktik  Kesembuhan Ilahi.” VERITAS Vol.13, no. no.2 (2012): 143– 157.
Zaluchu, Sonny E. “The Impact of Mediatisation in the  Healing  Ministry  of  African  Preachers.” Verbum et Ecclesia 42, no. 1 (April 2021).
Zaluchu,  Sonny  Eli. Kesembuhan  -  9  Langkah Terobosan Rohani Untuk Mengalami Kesembuhan .  Jakarta:  Metanoia  Publishing,
2005.
Amplified  Study  Bible .  Grand  Rapids,  Michigan: Zondervan, 2016.