## Tuhan dalam Mistik Islam Kejawen
(Kajian atas Pemikiran Raden Ngabehi Ranggawarsita)
Kholid Karomi *
kholid_k@yahoo.co.id

## Abstract
Javanese people were known as religious communities, but there are some syncretic people  among  them  who  likely  to  compromise  the  things  are  somewhat  different  even contrary to religion. They also do not question the right or wrong in religion, pure or not, so they see all religions are true. Raden Ngabehi Ranggawarsita was a figure representing this.  He  was  born  and  raised  in  between  two  major  traditions,  Islamic  tradition  and Javanese tradition. He received Islamic tradition from pesantren and Javanese tradition from his environment, Surakarta Palace. These two traditions affected his thinking, not exception his thought about God. Because it also, the concept of God which was initiated by Ranggawarsita did not fully represent the fundamental values  of Islam (tawhid). He had  has  the  Manunggaling  Kawula  Gusti  in  view  on  God.  This  concept  showed  that Ranggawarsita as adherent of kejawen and in a time he was a Muslim. This paper will look  critically  at the  Ranggawarsita’s view  on God.
Keywords: Islam, Kejawen, Wihdah al- Wujûd, Manungaling Kawula Gusti.

## Abstrak
Masyarakat  Jawa  yang  terkenal  masyarakat  yang  religious.  Namun,  di  antara mereka terdapat golongan yang memiliki pandangan yang sinkretis. Dalam artian, bahwa mereka  cenderung  mengkompromikan  hal-hal  yang  agak  berbeda  bahkan  bertentangan dengan  agama.  Sinkretis  juga  berarti  bahwa  mereka  cenderung  berpandangan  tidak mempersoalkan benar atau salah dalam beragama, murni atau tidaknya agama, sehingga semua  agama  dilihatnya  benar.  Raden  Ngabehi  Ranggawarsita  adalah  tokoh  yang mewakili pandangan ini yang dibesarkan oleh proses akulturasi dua tradisi besar, tradisi keislaman  dan  tradisi  kejawen.  Tradisi  keislaman  diperoleh  dari  perjalanan  hidupnya selama di pesantren dan tradisi kejawen  diperoleh dari lingkungan Keraton Surakarta. Akulturasi  dua  tradisi  pemikiran  besar  tersebut  berkonsekuensi  kepada  pembentukan
* Dosen ISID Gontor.
pemikirannya  yang  bercorak  kejawen  sekaligus  bercorak  keislaman.  Maka,  konsep ketuhanan yang digagas oleh Ranggawarsita pun tidak sepenuhnya mewakili nilai-nilai fundamental  Islam,  yaitu  tauhid.  Paham  Manunggaling  Kawula-Gusti  yang  digagas Ranggawarsita menunjukkan pandangannya yang sinkretis dan akulturis. Yaitu antara pandangannya  sebagai  seorang  muslim  dan  pandangannya  sebagai  penganut  kejawen atau  kebatinan.  Makalah  ini  akan  melihat  secara  kritis  pandangan  ketuhanan Ranggawarsita  tersebut.
Kata Kunci: Islam, Kejawen, Wihdah al- Wujûd, Manungaling Kawula Gusti.

## Pendahuluan
M asyarakat Jawa memiliki karakter religius dan bertuhan. Hal tersebut terlihat dari fakta sejarah bahwa mereka mempunyai  kepercayaan  adanya  Tuhan  yang  meng- ayomi  dan  melindungi,  serta  adanya  agama-agama  yang  dianut masyarakat Jawa, seperti Hindu, Budha, Kristen, dan Islam.
Namun  demikian,  dalam  beragama  di  antara  Masyarakat Jawa terdapat golongan yang memiliki pandangan yang sinkretis. Dalam artian, bahwa mereka cenderung mengkompromikan hal- hal yang agak berbeda bahkan bertentangan dengan agama dengan hal-hal di luar agama. Sinkretis bagi Masyarakat Jawa juga berarti bahwa  mereka  cenderung  berpandangan  tidak  mempersoalkan benar  atau  salah  dalam  beragama,  murni  atau  tidaknya  agama. Sehingga, semua agama dilihatnya benar.
Raden Ngabehi Ranggawarsita adalah tokoh yang mewakili pandangan Masyarakat Jawa yang dibesarkan oleh proses akulturasi dua  tradisi  besar,  tradisi  keislaman  dan  tradisi  kejawen.  Tradisi keislaman diperoleh dari perjalanan hidupnya selama di pesantren dan tradisi kejawen diperoleh dari lingkungan Keraton Surakarta. Akulturasi  dua  tradisi  pemikiran  besar  tersebut  berkonsekuensi kepada  pembentukan  pemikirannya  yang  bercorak  kejawen sekaligus  bercorak  keislaman.  Maka,  konsep  ketuhanan  yang digagas oleh Ranggawarsita pun tidak sepenuhnya mewakili nilai- nilai fundamental Islam, yaitu tauhid.
Paham  Manunggaling  Kawula-Gusti  yang  digagas  Rangga- warsita menunjukkan pandangannya yang sinkretis dan akulturis. Yaitu  antara  pandangannya  sebagai  seorang  muslim  dan pandangannya sebagai penganut kejawen atau kebatinan.
Ranggawarsita  dengan  paham  Manunggaling  Kawula-Gusti berusaha  menjelaskan  prinsip  tauhid  secara  radikal,  dengan menjelaskan Tuhan yang transenden  sekaligus immanen, namun tetap  mempertahankan  perbedaan  antara  Tuhan  yang  patut disembah dan hamba yang harus menyembah. Namun demikian, konsepnya  tentang  kemanunggalan  Tuhan  dan  hamba  terlihat telah tersusupi oleh ajaran kebatinan dengan masuknya pandangan klenik dalam konsepnya tersebut. Seperti kesaktian yang diperoleh bagi siapa yang mencapai derajat kemanunggalan dengan Tuhan.
Pandangan Ranggawarsita akan Tuhan juga tumpang-tindih dengan  pandangannya  tentang  manusia.  Sehingga  terdapat pandangan yang mengemuka bahwa ajaran Ranggawarsita tentang Tuhan  bersifat  pantheistik.  Meskipun  terdapat  bantahan  dari beberapa  pihak  yang  mendukung  bahwa  ajaran  ini  cenderung bersifat  monistik.  Hal  ini  tidak  bisa  dielakkan,  karena  Rangga- warsita  juga  mendapat  pengaruh  dari  –walaupun  secara  tidak langsung-  Ibn ‘Arabi  sebagai tokoh  wihdah al-wujûd.  Oleh  karena itu,  perlu  ketelitian,  kejelian  dan  kewaspadaan  dalam  mengkaji ajaran ini, dengan mengedepankan sikap kritis.

## Riwayat Hidup Ranggawarsita
Raden  ngabehi  Ranggawarsita  lahir  di  Surakarta  14  Maret 1802.  Ia  adalah ahli  kesusastraan  Jawa, pejabat  Kliwon Pujangga Kraton  di  Istana  Pakubuwana  Surakarta,  cucu  pujangga  Raden Ngabehi Yasadipura II, Raden Tumenggung Sastranegara, juga cucu buyut  Yasadipura I. Semasa kecil ia bernama Bagus Burham dan sesudah diangkat menjadi pegawai di dalam lingkungan keraton dianugerahi nama Ranggawarsita. 1 Yasadiputa I, Yasadipura II, dan Ranggawarsita adalah tiga orang pujangga Istana Surakarta. Ketiga Pujangga  inilah  yang  memainkan  peran  utama  dalam  masa kebangkitan rohani dan pembaharuan kepustakaan Jawa. 2
Suatu hal yang menarik, bahwa Ranggawarsita di samping dibesarkan  dan  dididik  dalam  lingkungan  pujangga  dan kesusastraan Jawa, seperti halnya kebanyakan priyayi Jawa, ia juga
1 Abdullah Ciptoprawiro, Filsafat Jawa, (Jakarta: Balai Pustaka, 2000), 45.
2 Simuh, Sufisme Jawa Transformasi Islam Klasik ke Mistik Jawa, (Yogyakarta: Penerbit Yayasan Bentang Budaya, 1999), 181.
dikirim secara khusus ke Pesantren  Tegalsari,  di Ponorogo. Pada waktu itu Pesantren Tegalsari diasuh oleh seorang guru agama yang kenamaan, yaitu Ki Ageng Kasan Besari. Di samping guru agama, ia  juga  merupakan  ahli  kebatinan  yang  masih  bedarah  priyayi. Maka  tak  heran  bila  pesantren  semacam  ini  di  samping  meng- hasilkan  tokoh-tokoh  agamawan,  juga  melahirkan  tokoh-tokoh priyayi dan agamawan. Mungkin semenjak masa Kerajaan Demak, pesantren merupakan satu-satunya pendidikan yang cukup teratur di Jawa.  Oleh karena itu dalam  serat-serat babad, para  wali pulau Jawa,  di  samping  merupakan  guru  pesantren  juga  merupakan leluhur  yang  amat  dimuliakan  oleh  para  raja  dan  priyayi  Jawa. Nampaknya cukup banyak pesantren yang merupakan titik temu antara jalur priyayi dan jalur para agamawan.
Diceritakan  bahwa  Ranggawarsita  tampak  kurang  tekun dalam  mengaji  dan  mempelajari  Bahasa Arab.  Hal  ini  memang tampak  dalam  cara  mengungkapkan  unsur  keislaman  dalam karya-karyanya. Namun demikian suasana kehidupan keagamaan Pesantren  Tegalsari  tampak  berpengaruh  besar  bagi  kepribadian dan alam pikiran Ranggawarsita. Dalam babad diterangkan bahwa pentingnya  pengaruh  Pesantren  Tegalsari  dalam  kehidupan Ranggawarsita. Apa yang dalam tradisi Jawa disebut dengan wahyu kapujanggan,  sudah  didapatkan  dan  dialami  oleh  Ranggawarsita sewaktu di Pesantren Tegalsari ini. Diriwayatkan sebagai seorang putra priyayi di pesantren ini Ranggawarsita mengalami tekanan batin.  Tekanan  batin  ini  menimbulkan  kesadaran  untuk  me- ninggalkan cara hidup kemudaannya yang penuh kenakalan, dan kemudian  mesu  budi  dalam  upaya  peningkatan  kemampuan rohaninya,  hingga  mendapatkan  wahyu  kapujanggan.
Sesudah selesai belajar di Pesantren Tegalsari, Bagus Burham pergi  mengembara  dalam  usaha  memperluas  ilmunya,  dan mendiskusikan  kepandaiannya  di  berbagai  tempat  dengan beberapa guru kenamaan bahkan hingga ke pulau Bali.
Setelah  mengembara  ia  kembali  ke  Surakarta.,  dan  bekerja menjadi juru tulis di kantor Kadipaten Anom. Di samping memiliki kecerdasan,  Bagus  Burham  juga  rajin  belajar  untuk  menguasai kesusastraan Jawa. Tetapi kemudian ia berhenti dari pekerjaannya untuk  mengembara  lagi.
Setelah  pengembaraannya  yang  terakhir,  Bagus  Burham kembali ke Solo. Pada tahun 1845 beliau diangkat menjadi Kliwon
Kadipaten  Anom,  dan  dinobatkan  menjadi  Pujangga  Istana Surakarta  oleh Pakubuwana VII.
Adapun guru-guru Ranggawarsita, di samping Kasan Besari, terutama adalah kakeknya, Pujangga Yasadipura II. Pangeran Wijil dari Kadilangu juga menjadi gurunya. Selain itu banyak juga guru- guru lainnya yang didatanginya selama pengembaraannya. 3
Sesudah  kakeknya,  Yasadipura  II,  wafat,  Ranggawarsita diangkat untuk menggantikan jabatan kakeknya sebagai Pujangga Istana, dengan pangkat Kliwon Carik. Memang semenjak kanak- kanak Ranggawarsita telah dididik dan dibina dalam kesusastraan dan  kepustakaan  Jawa.  Pengangkatan  sebagai  Pujangga  Istana menunjukan bahwa Ranggawarsita adalah tokoh yang telah mahir dalam  kesusastraan,  serta  telah  mumpuni  dalam  ilmu  Kejawen. Bahkan  disebutkan,  bahwa  pangkat  pujangga  berkaitan  dengan wahyu. 4 Ranggawarsita  wafat  pada  tahun  1873,  dimakamkan  di Palar,  kecamatan  Trucuk,  kabupaten  Klaten,  berjajaran  dengan makam  keluarga  ibunya. 5

## Karya-karya Ranggawarsita
Ranggawarsita terbilang penulis produktif. Karya-karyanya sudah ada yang dicetak, bahkan dicetak ulang beberapa kali, dan ada  yang  masih  berupa  manuskrip  yang  bertebaran  di  berbagai tempat.  Menurut  Karkono  Parta  Kusuma,  jumlah  karya-karya Ranggawarsita tidak kurang dari 50 karangan, antara lain:

## 1. Suluk Jiwa
Sebuah  risalah  kecil  yang  memuat  cerita  simbolik  yang meriwayatkan  bahwa  Tuhan  Wisnu  menyerupakan  diri  sebagai seorang tokoh bernama Sulaiman yang berangkat ke Turki untuk mempelajari tasawuf di bawah bimbingan Syaikh Utsman al-Naji. Di  hadapan  Syaikh,  ia  mendapatkan  banyak  wali  yang  sedang membicarakan masalah-masalah ketuhanan dan makrifat. Mereka membicarakan awal penciptaan bahwa Allah sudah ada sebelum
3 Ibid, 39-40.
4 Ahmad Rifa’i Hasan, Warisan Intelektual Islam: Telaah atas Karya-karya Klasik,
(Bandung: Mizan, 1987), 62.
5 Simuh, Sufisme Jawa…, 48.
segala sesuatu ada. Dan di sini juga menceritakan tentang hubungan Allah dengan alam, termasuk manusia.
Ranggawarsita kemudian menyebutkan tiga jenis istana: ada istana  yang  disebut  al-Bait  al-Haram  yang  terdapat  pada  dada manusia, al-Bait al-Muqaddas yang memanifestasikan kudus Allah dan terdapat pada organ-organ tubuh, dan al-Bait al-Ma’mur yang memanifestasikan Allah pada akal budi.

## 2. Serat Pamoring Kawula-Gusti
Serat  ini  berbicara  mengenai  zikir  atau  larut  dalam kontemplasi  dan  perenungan  kepada Allah  dengan  hati  penuh rindu. Sesungguhnya yang ada di  alam terpancar  dari kehendak Allah. Mereka yang mendapat anugrah, rahmat, dan hidayah dari Allah, maka kelak akan bersatu dengan-Nya, dalam arti bersama- Nya dan tentu yang menjalankan tugasnya.
Di tempat lain, dia berbicara tentang derajat manusia yang dibagi  ke  dalam  golongan  ‘awam  dan  khawash  (elit).  ‘Awam merupakan mayoritas, sedangakan khawash merupakan kelompok elit pilihan yang memiliki kualifikasi untuk sampai pada ma’riat, pada  gilirannya  akan  bersatu  dengan  Allah  atau  bersama-Nya. Kesatuan tersebut bersifat simbolik, seperti halnya kesatuan Wisnu dengan Krisna atau antara biji dan pohon. Mereka tidak memerlu- kan khalwat dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah. Karena mereka berada pada tempat saat diterima secara langsung. Tempat wali berkuasa atas  ketiga alam:  al-’ulya, al-sufla,  dan al-duniya.  Ia juga menyinggung tujuh martabat manusia: jasad, akal, jiwa, ruh, sirr, nur, dan urip (kehidupan). Syarat-syarat yang diperlukan untuk mencapai setiap derajat adalah menyesuaikan diri melalui latihan- latihan spiritual.

## 3. Suluk Sukma Lelana
Sebuah risalah dalam tasawuf yang memuat motivasi untuk membuat  budi  pekerti  luhur.  Terdapat  pula  uraian  mengenai pengorbanan Imam Ali Zain al-Abidin ibn Husain RA. Dikatakan, “Seorang  dalam  keadan  terpaksa  harus  merelakan  kerajaannya kepada orang kafir seperti yang dilakukan Imam Zain al-Abidin.” Beliau lebih mementingkan kepemimpinan spiritual agama yang tunduk kepada kerajaan kafir.

## 4. Paramayoga
Sebuah risalah historis yang berupaya menyesuaikan antara legenda  tuhan-tuhan  dalam  Hinduisme  dengan  nabi-nabi  dalam Islam.  Tuhan-tuhan  merupakan  diri  dalam  dunia  manusia  agar dapat kemudian disesuaikan dengan figur nabi. Barangkali tujuan- nya  adalah  memberikan  kesan  agar  keagungan  raja-raja  Jawa dengan  menetapkan  bahwa  meraka  adalah  keturunan  nabi  dan terpancar langsung dari Tuhan.
Risalah  ini  juga  menyinggung  martabat  wujud  dengan menetapkan adanya dualisme antara wujud Tuhan pencipta dengan makhluk. Garis pemisah dalam hal ini adalah bahwa Tuhan untuk disembah  dan  makhluk  untuk  menyembah.  Tetapi  ada  kesan penyerupaan  sifat-sifat  manusia  dengan  sifat-sifat  Tuhan,  yaitu berkenaan  dengan  manifestasi  Tuhan  dalam  diri  manusia. Akhirnya,  risalah  ditutup  dengan  pernyataan  tentang  paham jabariyah bahwa segala sesuatu yang ada tidak lepas dari kekuasaan dan kehendak Allah.

## 5. Serat Hidayat Jati
Risalah ini sebagaimana pengakuan pengarangnya merupa- kan sari pati ilmu makrifat yang diajarkan Delapan Wali di Jawa. Asal-usul  ini  berasal  dari Allah  yang  diwahyukan  kepada  Rasul SAW. Yang kemudian oleh Rasul SAW dibisikkan kepada Ali, yaitu ajaran yang terdiri dari delapan masalah, 6 yaitu: a. Ungkapan  adanya  Zat  (wisikan  ananing  Dat). b. Peristiwa  mengadanya  Zat  (Wedharan  wahananing  Dat). c. Perkembangan  keadaan  Zat  (gelaran  kahananing  Dat).
d. Pembukaan  tata-mahligai  di  dalam  Bait  al-Makmur.
e. Pembukaan  tata-mahligai  di  dalam  Bait  al-Muharram. f. Pembukaan  tata  mahligai  di  dalam  Bait  al-Muqaddas. g. Kesentausaan Iman.
h. Sasahidan. 7
Sebagai seorang pujangga istana, tugas Ranggawarsita adalah menyusun karya-karya sastra. Di samping karya-karya yang ditulis
6 Alwi Shihab, Sufistik Jawa, (Bandung: Mizan, 2001), 162.
7 Abdullah Ciptoprawiro, Filsafat Jawa, 54-56.
dalam bentuk sekar macapat (puisi), beliau juga banyak menyusun karya-karya  yang  berbentuk  jarwa  (prosa),  seperti  Paramayoga, Pustaka Raja, dan sebagainya. Karya-karya itu semua dalam bentuk aksara cilik (tulisan tangan). Karena Ranggawarsita menjabat sebagai pujangga  istana,  maka  karya-karyanya  banyak  dipesembahkan kepada  raja.  Di  samping  itu  banyak  pula  yang  beredar  dalam keluarga Ranggawarsita. Karena Ranggawarsita adalah pujangga yang  banyak  dikagumi  para  pecinta  kepustakaan  Jawa,  maka banyak pula yang menyebar di tengah-tengah masyarakat. 8

## Konsepsi tentang Tuhan Menurut Ranggawarsita
1. Zat, sifat, asma dan af’âl Tuhan
Gambaran  tentang  Tuhan  menurut  Ranggawarsita  bersifat immanen. Tuhan digambarkan berada pada hidup manusia. Hidup manusia menurut Wirid Hidayat Jati merupakan Sifat Tuhan. Sifat Tuhan  tiada  terpisah  dengan  Zat.  Oleh  karena  itu,  keterangan mengenai Tuhan selalu tumpang tindih dengan keterangan tentang manusia.  Uraian  tentang  Tuhan  selalu  dikaitkan  dengan  uraian tentang manusia sekaligus. Hampir tidak ada keterangan tentang Tuhan yang terpisah dengan keterangan tentang manusia. 9
Ranggawarsita  mengajarkan  bahwa  Zat  Tuhan  memiliki berbagai macam sifat, asma, dan af’al. Tuhan digambarkan sebagai Zat yang berkehendak dan berkarya secara aktif, sebagai Pencipta dan  Penguasa  alam  semesta. 10 Hal  itu  dalam  suluk  Saloka  Jiwa diterangkan sebagai berikut: “Buka kawruh kasampurnan, wulanging ing  nguni,  iya  satuhunira,  sadurunge  ana  sami,  awing-nguwung  nur rokyat,  anulya  ana  ngasnasir,  gya  tumangkar  bumi  geni,  angina, toya.”  (Membuka  ilmu  hakikat,  pelajaran  para  guru  masa  lalu, bahwa sesungguhnya, sebelum adanya alam kosong ini, yang ada hanyalah Tuhan, yang maha luhur. Menyinarkan Nur Muhammad yang  kemudian  memancarkan  empat  anasir,  yakni  bumi,  api, angin, dan air). 11
8 Simuh, Sufisme Jawa…, 5.
9 Ibid, 220.
10 Ibid..,  215.
11 Ibid...,  230
Dalam  Wirid  Hidayat  Jati  dijelaskan  pula:  “Sajatine  ora  ana apa-apa  awit  duk  taksih  awing-uwung  during  ana  sawiji-wiji,  kang ana  dingin  Ingsun.  Sajatining  Amaha  suci.  Anglimputi  ing  sipating- Sun  anartani  ing  asmaning-Sun,  amratandhani  ing  apngaling-Sun.” 12 (Sesungguhnya  tidak  ada  apa-apa,  karena  sewaktu  masih  dalam keadaan kosong belum ada sesuatupun. Yang ada terlenih dahulu adalah Aku. Tidak ada Tuhan kecuali Aku, sesunggunya Zat yang Maha  Suci  meliputi  sifat-Ku,  menyertai  nama-Ku,  menandai perbuatan-Ku).
Ranggawarsita juga menjelaskan dalam Maklumat Jati sebagai berikut:
Sesunguhnya  tidak  ada  apa-apa,  segala  yang  tersebut  tadi bukan  merupakan  tajalli  Zat  Tuhan.  Artinya  bukan  manifes- tasi zat Tuhan yang maha suci. Yakni yang Maha Kuasa, Maha Mulia,  serta  yang  Maha  Suci  hanyalah  Aku.  Sebelum  ada barang  sesuatu  apa  pun,  keadaan  alam  besar  dan  alam  kecil serta  segala  isinya,  belum  tercipta,  yang  ada  paling  dahulu hanyalah Zat  yang  Maha  Suci.  Sesungguhnya  Zat yang  Maha Suci  itu  bersifat  esa,  dinamakan  zat  mutlak  yang  kadim  azali abadi.  Artinya  bersifat  satu,  Yang  Terdahulu  sendiri,  pada waktu  keaadan  masih  dalam  keadaan  hampa  selamanya. Yakni  Tuhan  telah  tegak  sendirian  dalam  nukat  gaib  yang teramat  kekal,  berada  pada  hidup  kita.  Sesungguhnya  kita itu  adalah  tajalli-Nya  Zat  yang  Maha  Suci.  (FOOTNOTE…??)
Uraian-uraian di atas mejelaskan bahwa sebelum terciptanya alam semesta beserta isinya termasuk manusia. Tuhan telah tegak sendirian, bersemayam dalam nukat gaib yang teramat kekal. Tuhan diterangkan sebagai Zat Mutlak yang bukan alam kosong. 13 Selain itu  Ranggawarsita  juga  menjelaskan  bahwa  Tuhan  sebagai  Zat Mutlak  tidak  dapat  diketahui  oleh  akal,  indera  ataupun  dugaan (wahm). Hal ini tampak dalam uraiannya dalam Suluk Sukma Lelana sebagai  berikut:
Angandika  sang  tenayeng  resi  inggih  ngiong  wawartos  sorah  kitab Hidayat  Jatine  pangeran  tan  kantha  warni  tetepira  yakin  kang waskitheng kalbu. Sajatine  ingkang Maha Suci zat mutlak kawartos yang ing kadim jali abadine jumenegnya jroning nukat gaib sumereh ing  ngurip  uripnya  puniku.  Mila  urip  kalawan  Zat  nunggil  witira
12 Simuh, Mistik Islam.., 174.
13 Ibid…, 28.
kacriyos  pinasrahan  pangawasa  kabeh  anguripi  saendraning  jisim wijangira mawi ing duksanipun. (Putra pendeta (Sukma Lelana) itu menJawab,  ya  (Sang  Putri  Dewi  Perjiwati)  akan  saya  terang- kan  ajaran  Kitab  Hidayat  Jati,  yang menerangkan bahwa Tuhan itu  tidak  berupa  dan  tak  berwarna,  namun  bagi  orang  berhati bijaksana,  pasti  yakin  adanya.  Sesungguhnya  Zat  yang  Maha suci adalah Zat yang mutlak, bersifat qadim (tak berawal), azali abadi. Bersemayam dalam nukat gaib  (kalbu manusia),  terpadu dengan  sifat  hidup  kita.  Oleh  karena  itu,  hidup  telah  diserahi kekuasaan  untuk  menghidupi  seluruh  tubuh). 14
Dalam  Wirid  Hidayat  Jati  diuraikan  juga  hubungan  antara zat,  sifat,  asma,  dan  af’al.  Hubungan  tersebut  sangat  erat,  di- umpamakan laksana hubungan antara madu dan rasa manisnya. Meskipun pengertian  sifat bisa  dibedakan dengan  zat, keduanya tidak  dapat  dipisahkan  satu  dengan  lainnya.  Demikian  pula hubungan antara sifat dan nama-nama Tuhan, laksana hubungan antara matahari dengan sinarnya. Keduanya tidak dapat dibedakan, ada matahari, pasti ada sinarnya. Adapun hubungan antara nama- nama  dan  af’al  diumpamakan  seperti  hubungan  benda  di  depan cermin dengan bayang-bayang yang pada cermin. Gerak bayang- bayang  menandakan  gerak  benda  di  depan  cermin.  Sedangkan hubunngan  antara  af’al  dan  zat,  diumpamakan  hubungan  antara ombak  dengan  samuderanya.  Gerak  ombak  hanyalah  mengikuti gerak  samudera. 15

## 2. Tajalli Tuhan
Menurut Ranggawarsita Tuhan pada mulanya tegak sendiri- an,  kemudian  ia  menciptakan  manusia  melalui  tajalli  Zat-Nya sebanyak  tujuh  martabat.  Yakni,  sajaratul  yakin,  nur  Muhammad, mir’atul haya’i, ruh idlafi, kandil, darrah dan hijab. Mengenai konsep tajalli  ini,  terlihat  ada  kemiripan  dengan  Ajaran  Martabat  Tujuh yang berasal dari Kitab al-Tuhfah al-Mursalah ila Rûh al-Nabi karya Ibnu  Fadlilah,  yang  oleh  William  C.  Chittick  dikategorisasikan sebagai pengikut Ibn al-’Arabi. Sehingga bisa disimpulkan bahwa Ranggawarsita pun terpengaruh oleh Ibn al-’Arabi. 16 Bahkan Simuh
14 Ibid,  66-67.
15 Romdon, Ajaran Ontologi Aliran Kebatinan. (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996),
73.
16 Lihat William C. Chittick, “Ibn ‘Arabi and His School” dalam Islamic Spirituality, Seyyed Hosein Nasr (ed), (New York: Crossroad, 1991), 56.
bependapat  bahwa  konsep  tajalli  Ranggawarsita  diambil  dari konsep tajalli tersebut. Namun hal itu disanggah oleh Hadi WM. dengan  mengatakan  bahwa  tidak  semua  ajaran  wujudiyah  di Indonesia  adalah  Ajaran  Martabat  Tujuh.  Karena  ajaran  itu berkembang  pada  awal  abad  ke-17  dengan  syekh  Syamsuddin Pasai  sebagai  penganjur  pertama.  Sedangkan  Syekh  Hamzah Fansuri dan para wali pulau Jawa abad ke-16, seperti Sunan Bonang dan  Sunan  kalijaga  tidak  pernah  menjadi  penganjur  Ajaran Martabat  Tujuh. 17
Menurut  paham  Martabat  Tujuh,  segala  yang  ada  di  alam semesta ini merupakan aspek lahir dari suatu hakikat yang tunggal, yakni Tuhan. Menurut Ibn Fadlilah, Tuhan sebagai Zat yang mutlak yang kadim tidak dapat diketahui oleh panca indera, akal, maupun khayal. Tuhan sebagai Wujud Mutlak baru bisa dikenal setelah ber- tajalli  (menampakkan  keluar)  sebanyak  tujuh  martabat.  Ketujuh martabat itu secara berurutan sebagai berikut:
1. Alam Ahadiyat, yaitu martabat zat yang bersifat sepi, yang tidak dapat dikenal oleh siapapun.
2. Martabat  Wahdat  dan  disebut  pula  hakikat  muhammadiyyah (Nur  Muhammad).  Yaitu  permulaan  ta’yun  (nyata  yang pertama), merupakan  kesatuan yang  mengandung  ketajaman di  mana  sebelum  ada  pemisahan  satu  dengan  yang  lainnya. Belum  ada  perbedaan  antara  ilmu,  alim,  dan  maklum.  Atau ibarat biji belum ada pemisah antara akar, batang, dan daun.
3. Martabat  Wahidiyat  yang  juga  disebut  hakikat  manusia. Wahidiyat  adalah  kesatuan  yang  mengandung  kejamakan, merupakan ta’yun kedua di  mana setiap bagian telah  tampak terpisah-pisah secara jelas. Ibarat ilmu Tuhan terhadap zat, sifat, dan  nama-nama,  serta  segala  perwujudan,  telah  pasti  dalam ilmu  Tuhan.  Dari  ketiga  martabat  batin  (ahadiyat,  wahdat, wahidiyat)  yang  bersifat  kadim  dan  tetap,  muncullah  empat martabat  lahir  yang  merupakan  a’yan  khârijah,  yaitu:
4. Martabat  Arwâh,  yaitu  ibarat  segala  sesuatu  yang  masih mujarrad  dan  basith.
17 Abdul Hadi W. M., Hamzah Fansuri  Risalah Tasawuf dan Puisi-puisinya, (Bandung: Mizan, 1995), 20.
5. Martabat Alam Mitsâl, yaitu ibarat segala sesuatu yang tersusun secara  halus,  tidak  dapat  dibagi  lagi  dan  tak  dapat  dipisah- pisahkan satu dengan yang lainnya.
6. Martabat Alam Ajsâm, ibarat segala sesuatu yang telah terukur. Telah jelas tebal tipisnya, dapat dibagi-bagi.
7. Martabat  Insân  Kâmil,  mencakup  keenam  martabat  yang  ter- dahulu.  Yakni  tiga  martabat  batin,  (ahadiyat,  wahdat,  dan wahidiyat)  dan  tiga  martabat  lahir  (alam  arwah,  alam  mitsal dan  alam  ajsam). 18
Kerangka  pemikiran  Martabat  Tujuh  tersebut  kemudian diuraikan  dalam  Wirid  Hidayat  Jati  sebagai  berikut:
Sajatine Ingsun Dat kang Amurba Amisesa, Kang Kuwasa anitahake sawiji-wiji, dadi padha sanalika, sampurna saka sing kodrating-Sun, ing  kono  wus  kanyatahan  pratandhaning  apaling-Sun,  minangka bubukaning iradating-Sun, kang dhingin Ingsun anitahake kayu, aran sajaratul  yakin,  tumuwuh  ing  sajroning  ngalam  (ng)adam-makdum ajali-abadi, nuli cahya aran nur Muhammad, nuli kaca aran miratul kayai, nuli nyawa aran ruh ilapi, nuli aran kandil, nuli sosotya aran darrah,  nuli  dhindhing  jalal  aran  kijab.  Kang  minangka  waraning kalarating-Sun. 19 (Sesungguhnya  Kami  zat  Yang  memulai  dan menghabisi,  yang  berkuasa,  menciptakan  satu-satu  makhluk, sekaligus  menjadi  sempurna  karena  kodrat  Kami,  di  sana sudah  mewujudkan  tanda-tanda  atau  af’al  Kami  sebagai pembukaan  iradat  Kami,  mula-mula  Kami  menciptakan kayu  yang  bernama  sajaratul  yakin  yang  tumbuh  dalam  alam adam  makdum  azali  abadi,  kemudian  cahaya  yang  bernama  nur Muhammad,  kemudian  kaca  yang  bernama  miratul  haya, kemudian  nyawa  yang  bernama  ruh  idlafi,  kemudian  lampu yang bernama kandil, kemudian permata yang bernama darrah, kemudian  dinding  jalal  yang  bernama  kijab  sebagai  warna kemuliaan  kami). 20
Uraian  di  atas  menjelaskan  bahwa  Tuhan  menciptakan manusia dan alam semesta melalui tajalli Zat-Nya sebanyak tujuh martabat,  yakni  sajaratul  yakin,  nur  Muhammad,  mir’atul  haya’i, ruh idlafi, kandil, darrah dan hijab. 21 Ajaran Martabat Tujuh tersebut juga  dinamakan  tanazzul  yang  kelihatannya  konsep  ini  sama
18 Simuh, Mistik Islam.., 215-216.
19 Simuh, Mistik Islam..., lihat naskah Wirid Hidayat Jati dalam huruf Latin, 182.
20 Romdon, Ajaran Ontologi..., 76.
21 Simuh, Mistik Islam…, 309.
dengan  emanasi.  Hal  itu  terlihat  dalam  penjelasan  tentang  pen- ciptaan  insân  kâmil  berturut-turut  sejak  dari  alam  wahdah,  alam wahidiyah terus sampai tercapainya insân kâmil yang jasad wadag- nya maupun jasad batinnya berasal dari emanasi ruh. 22
Sedangkan  dalam  penciptaan  Adam,  Ranggawarsita  men- jelaskan sebagai berikut:
Sajatine Ingsun anitahake adam, asal saka ing (ng)anasir patang prakara, bumi geni, angina, banyu, iku dadi kawujudaning sipating-Sun, ing kono Ingsun panjingi mudah limang prakara,: nur, rahsa, roh, napsu, budi,; iya iku menggah waraning wajahingsun ingkang Amaha Suci.
Menggah dunungipun makaten: mudah punika dating kawula, wajah punika dating  Gusti  ingkang asipati langgeng.  Kacariyos, ing kadis panjinging  mudah  gangsal  prakawis  wau,  wiwit  saking  embun- embunan, kendel wonten ing (ng)utek, lajeng tumurn datheng netra, lajeng tumurun datheng karma, lajeng tumurun datheng grana, lajeng tumurun  datheng  lesan,  lajeng  tumurun  datheng  jaja,  lajeng sumarambah ing jasad sadaya, sangkepipun jumeneng  Insan Kamil. Makaten  punika kawimbuhan saking karsaning ingkang Maha suci, anggenipun anjenengaken maligening Dat, katata wonten ing Betullah dados  tigang  kahanan:  punika  sajatosipun  minangka  kayaktening kahanan satungal-tunggal, anandhaken kalarating Dat Kang Agung, ingkang Amaha Mulya, Langgeng boten kenging owah gingsir, saking kahanan  jati.
Dalil di atas menunjukkan bahwa manusia itu baik jasmani- nya maupun unsur dalamnya semuanya berasal dari Tuhan. Unsur jasmaninya yang empat adalah Sifat Tuhan, sedang unsur rohaninya yang lima macam mudah adalah hakikat atau di antara perwujudan Zat.  Dari  sini  dapat  diambil  pengertian  bahwa  Ranggawarsita mengajarkan  immanensi  Tuhan  dalam  manusia,  Tuhan  berada dalam  manusia,  karena  perwujudan  manusia  itu  adalah  Tuhan adanya. 23

## Manunggaling Kawula-Gusti
Ajaran  tentang  kesatuan  antara  manusia  (kawula)  dengan Tuhan  (Gusti)  berkaitan  erat  dengan  ajaran  sangkan  paran,  yaitu ajaran  tentang  asal-usul  kejadian  manusia  dan  arah  tujuan
22 Romdon, Ajaran Ontologi…, 78.
23 Simuh, Mistik Islam…, 184.
hidupnya.  Sangkan  paran  menurut  ajaran  aliran  kepercayaan mengandung pengertian bahwa manusia berasal dari  Tuhan dan nanti akan kembali menyatu dengan-Nya. Menurut istilah induk Wargo  Kawruh  Utomo,  disebut  “manunggale  kawula-Gusti”. Menurut  istilah  Pangestu  disebut  “pamoring  kawula-Gusti”, menurut  Sumarah  disebut  “jumbuhing  kawula-Gusti”. 24
Orang  yang  dianggap  pertama  kali  menyebarkan  ajaran manunggaling kawula-Gusti adalah Syekh Siti Jenar. Ia menganggap sebagai  ajaran  yang  sah  dari  ajaran  Islam.  Menurutnya  semua makhluk dan alam semesta ini tersusun dalam suatu susunan yang hierarki  atau  bangunan  yang  bertingkat-tingkat.  Sedangkan puncak dari bangunan itu adalah Allah Yang Satu. 25

## Demikian juga Ranggawarsita, dalam kitabnya Wirid Hidayat
Jati mengajarkan paham kesatuan antara manusia dengan Tuhan. Paham ini mengajarkan bahwa manusia berasal dari Tuhan, oleh karena itu  harus  berusaha untuk  dapat kembali  dengan Tuhan. 26 Keterangannya  dalam  Suluk  Saloka  Jiwa  adalah  sebagai  berikut: Dene  manusia  punika,  asal  saking  cahya  gaib,  praptaning  jaman kukutan,  gaib  wangsul  maring  gaib,  makatern  kang  sayekti,  mantuk maring asali pun, nunggil Gusti kawula, punapa rinebag malih, kendel atutira sang Jali Pramana. (Adapun manusia itu berasal dari cahaya gaib, apabila meninggal atau sesudah Hari Kiamat, manusia akal kembali kepada Zat Yang Gaib, yakni pulang ke tempat asalnya. Manunggaling kawula-Gusti. Kiranya tidak ada yang perlu dibicara- kan lagi, kata Pramana Jali). 27
Kesatuan kembali dengan Tuhan di dunia bisa dicapai melalui penghayatan  mistik  dengan  jalan  laku  samadi  yang  disebut manekung.  Di  samping  itu  juga  dapat  dicapai  dengan  membaca suatu  rumusan  kata-kata  untuk  mengumpulkan  kawula-Gusti. Yaitu sejenis rumusan kata-kata yang dipandang punya daya magis. Akan tetapi kesatuan yang sempurna antara manusia dengan Tuhan menurut Ranggawarsita sesudah datangnya masa ajal atau maut. 28
24 Abd. Mutholib Ilyas dan Abd. Ghofur Imam, Aliran Kepercayaan dan Kebatinan di Indonesia, (Surabaya, Amin Surabaya, 1988), 183.
25 Soesilo,  Sekilas  tentang  Ajaran  Kejawen  Sebagai  Pedoman  Hidup,  (Surabaya: Medayu Agung, 2000), 57.
26 Simuh, Mistik Islam…, 289.
27 Ibid,  231.
28 Ibid,  282.
Seseorang yang mencapai penghayatan manunggal dengan Tuhan,  maka  ia  akan  menjadi  manusia  yang  sempurna.  Yaitu menjadi orang sakti, apa yang dikehendaki dan dikatakan terjadi seketika.  Karena  dalam  keadaan  seperti  itu  Tuhan  berkehendak, bersaba,  berbuat,  serta  merasakan  segala  rasa  dengan  memper- gunakan  tubuh  manusia.  Dalam  keadaan  manunggal  dengan Tuhan  seperti  itu  timbul  ungkapan  yang  saling  mendaku  antara manusia  dengan  Tuhan. 29
Ranggawarsita dalam Wirid Hidayat Jati selain menerangkan tata  cara  mencapai  penghayatan  manunggaling  kawula-Gusti,  juga menguraikan  masalah  ontologi  khususnya  tentang  Tuhan  dan manusia. 30
Di antara perwujudannya sebagai berikut:
“Ingkang angandika sajatining Dat kang Amaha Suci punika, inggih gesang  kita  pribadi,  sayekti  katitipan  rahsaning  Dat  kang  agung. Anglimputi ing sipat punika inggih rupa pribadi, sayekti kawimbuhan warnaning Dat kang elok. Anartani nama-nama punika inggih nama kita  pribadi.  Sayekti  kaaken  sesebutaning  Dat  kang  wisesa. Amrantandhani apngal punika, inggih solah bawa kita pribadi, sayekti anelaken  pakartaning  Dat  kang  Sampurna.  Mila  babasanipun wahananing Dat punika anyamadi sipat, sipatipunika anartani anama- nama, nama-nama punika amratandhani apngal, apngalpunika dados warananing  (wahananing)  Dat.” 31 (Yang  berkata  Akulah sebenarnya  Zat  Yang  Maha  Suci,  adalah  hidup  kita  sendiri, sungguh  dititipi  rahasia  yang  agung.  Meliputi  sifat  yaitu rupa  kita  sendiri,  sungguh  ketambahan  bagian  dari  nama, yaitu  nama  kita  sendiri.  Sungguh  dianggap  sebagai  Zat  Yang Maha  Kuasa.  Menandai  af’âl  (pebuatan)  itu  juga  tingkah  laku sendiri,  ibaratnya  adalah  penjelamaan  Zat  itu  mempengaruhi sifat-sifat  menunjukkan  nama  dan  nama  menandakan perbuatan-perbuatan  itu  adalah  perwujudan  Zat.) 32
Maksud  dari  ajaran  di  atas  adalah,  bahwa  hidup  manusia katitipan  atau  mengandung  rahasia  Zat  Yang Agung.  Berarti  Zat
29 Ibid,  219
30 Romdon, Ajaran Ontologi…, 71.
31 Simuh, Mistik Islam…, 180.
32 Romdon, Ajaran Ontologi…, 73.
33 Simuh, Mistik Islam…, 290.
34 Romdon, Ajaran Ontologi…, 72-74.
Tuhan  telah  bersemayam  dalam  hidup  manusia.  Rupa  manusia kawimbuhan atau mengandung warna Zat Tuhan yang bersifat elok. Nama  manusia  diakui  sebagai  sebutan  Tuhan,  dan  tingkah  laku manusia mencerminkan Perbuatan Tuhan. 33 Atau dengan kata lain, Tuhan itu menempat dalam diri manusia. Jadi Tuhan immanent of essence dalam diri manusia. 34
Konsep Manunggaling kawula-Gusti memang sulit dipahami. Karena kalau manusia dikatakan Tuhan, bukan Tuhan. Dikatakan bukan  Tuhan  kelihantannya  sama  dengan  Tuhan.  Hal  sebagai terlihat dalam penjelasan Ranggawarsita dalam Serat Centini sebagai berikut:
“Wujud  mokal  jatineka  basa  mokal  itu  yayi  patemon  kawula-Gusti niku  mokal  namanira  satan  Gusti  tan  kawula  ya  Gusti  ya  kawula Gusti kang sipat kawula kawula kang sipat Gusti. Yayi iya iku mokal gaibing  roroning  tunggal  nora  tunggal  nora  pisah  tan  kekalih  tan sajuga  nora  ewuh  nora  gampang ananing  hyang  wujud  kita”.  (Hal itu  merupakan  wujud  mokal.  Kata  mokal  itu  yayi,  yakni pertemuan  kawula-Gusti.  Dinamakan  mokal,  tiada  Gusti  tiada kawula,  ya  Gusti  juga  kawula,  Gusti  yang  bersifat  kawula,  dan kawula  bersifat  Gusti.  Adikku  itulah  mokal,  roroning  tunggal yang  gaib,  tiada  tunggal  tiada  pisah,  tiada  dua  tiada  satu, tidak sulit juga tidak  mudah dimengerti, loro-loroning atunggal (dua  menjadi  satu)  bisa  sulit  bisa  mudah  dimengerti,  wujud Tuhan  juga  wujud  kita). 35
Dari  beberapa  uraian  tentang  kemanunggalan  manusia dengan  Tuhan,  dalam  tradisi  Kejawen,  demikian  juga  dalam Paramayoga, masih  tetap  membedakan antara Tuhan  yang wajib disembah,  dengan  manusia  yang  wajib  menyembah.  Bahkan kepercayaan akan takdir Tuhan merupakan satu sendi dalam ajaran Kejawen. Bahwa segala kejadian di dunia itu telah ditentukan Tuhan dalam  azali.  Dalam  Paramayoga  diterangkan:  “Amarga  jenenge kawula  iku  mung  kudu  sumarah  karsaning  Gusti  (Bahwa  manusia harus beserah diri atas kodrat iradat Tuhan). Dan ini menunjukkan akan kepercayaan kepada Tuhan yang theis. 36
35 Simuh, Mistik Islam…, 299.
36 Ibid, 64.

## Penutup
Akulturasi dua tradisi, keislaman dan kejawen, yang dilaku- kan oleh Ranggawarsita berkonsekuensi kepada tidak terwakilinya salah satu dari dua tradisi tersebut seratus persen. Sehingga bisa dipastikan bahwa konsep ketuhanan yang digagas oleh pun tidak sepenuhnya mewakili nilai-nilai fundamental Islam, yaitu tauhid.
Pandangan Ranggawarsita akan Tuhan selalu tumpang-tindih dengan pandangannya tentang manusia. Sehingga sulit untuk tidak menyimpulkan  bahwa  ajaran  yang  dikemukakan  oleh  Rangga- warsita  adalah  pantheistik.  Meskipun  terdapat  bantahan  dari beberapa  pihak  yang  mendukung  bahwa  ajaran  ini  cenderung bersifat  monistik.  Hal  ini  tidak  bisa  dielakkan,  karena  Rangga- warsita juga mendapat pengaruh Ibn ‘Arabi sebagai tokoh wihdah al-wujud.  Tuhan  dalam  pandangan  Ranggawarsita  juga  bersifat immanen, bukan hanya immanen dengan alam, tetapi juga dengan manusia.
Ranggawarsita  juga  mencampurkan  unsur  klenik  dalam paham kebatinannya. Hal itu terlihat dalam konsep insan-kamil- nya. Bahwa manusia yang telah mengalami kesatuan dengan Tuhan, akan  menjadi  sakti. Apa  yang  dikatakannya  akan  terjadi.  Oleh karena  itu,  perlu  ketelitian,  kejelian  dan  kewaspadaan  dalam mengkaji ajaran ini, dengan mengedepankan sikap kritis.

## Daftar Pustaka
Nasr,  Seyyed  Hosein  (ed).  1991.  Islamic  Spirituality.  New  York: Crossroad.
Ciptoprawiro, Abdullah. 2000. Filsafat Jawa. Jakarta: Balai Pustaka.
Hadi,  W.M.,  Abdul.  1995.  Hamzah  Fansuri  Risalah  Tasawuf  dan Puisi-puisinya.  Bandung:  Mizan.
Hasan,  Ahmad  Rifa’i.  1987.  Warisan  Intelektual  Islam:  Telaah  atas Karya-karya  Klasik.  Bandung:  Mizan.
Ilyas,  Abd.  Mutholib  dan  Abd.  Ghofur  Imam.  1988.  Aliran Kepercayaan  dan  Kebatinan  di  Indonesia.  Surabaya,  Amin Surabaya.
Khan,  Khan  Sahib  Khaja.  1996.  Tasawuf:  Apa  dan  Bagaimana,  terj. Achmad Nasir Budiman. Jakarta: Srigunting, Cet. Ke-2.
Nata,  Abuddin.  2000.  Akhlak  Tasawuf.  Jakarta:  raja  Grafindo Persada, Cet III.
Rasjidi,  H.  M.  1967.  Islam  dan  Kebatinan.  Jakarta:  Bulan  Bintang.
Romdon.  1996.  Ajaran  Ontologi  Aliran  Kebatinan.  Jakarta:  Raja Grafindo Persada.
Shihab, Alwi.  2001.  Sufistik  Jawa.  Bandung:  Mizan.
Simuh.  1998.  Mistik  Islam  Kejawen  Raden  Ngabehi  Ranggawarsita.
Jakarta: UI Press.
_____,  1999.  Sufisme  Jawa  Transformasi  Islam  Klasik  ke  Mistik  Jawa. Yogayakarta: Penerbit Yayasan Bentang Budaya.
Soesilo.  2000.  Sekilas  tentang  Ajaran  Kejawen  Sebagai  Pedoman
Hidup. Surabaya:  Medayu Agung.
Al-Taftazani,  Abu  al-Wafa  al-Ghanimi.  1979.  Madkhol  ila  al- Tashowwuf  al-Islamy.  Kairo:  Daru  al-Tsaqofah li al-Thibaqoh wa al-Nasyr.