Humanika Vol.26. No. 1 2019  Copyright @2019 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika

## PEMAHAMAN DAN KESADARAN DOSEN TERHADAP ISU MULTIKULTURALISME DALAM PENDIDIKAN

## (Refleksi pada Dosen Studi Agama di UIN)
Imam Hanafi 1 , H. Nazir 2 , Alimuddin Hasan 3 , Arbi 4
Institute for Southeast Asian Islamic Studies (ISAIS) UIN Suska Riau 1 , Pascasarjana UIN Suska Riau 2 , Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Suska Riau 34
Email: imam.hanafi@uin-suska.ac.id 1* , nazirkarim@uin-suska.ac.id 2 , alimuddin@uin- suska.ac.id 3 , arbiyasin@uin-suska.ac.id 4

## Abstract
This present, the idea of multikultural ism is one of the most important discourses to be implemented in the world of  education  in  Indonesia.  The  increasing  number  of  ratios  of  violence  and  social  indifference,  which  involve ethnicity,  ethnicity,  religion  and  interests  of  certain  groups,  hints  at  the  importance  of  the  awareness  of multikultural ism. Therefore, it is crucial to know how is the ability of the PTKI (Islamic Higher Educations in Indonesia)  responding  this  issue  by  looking  at  their  lecturers  understanding  about  multikultural  ism.  Since  the change of IAIN to UIN, it is imperative for this institution to have a multikultural  paradigm of Islamic studies, to be  very  urgent.  This  research  wants  to  know  the  extent  of  multikultural  ism  skills  in  the  learning  process  for lecturers in the classroom. At the same time want to see the level of knowledge and awareness of lecturers about multikultural  ism.  The  measurement  instrument  in  this  study  has  three  dimensions,  namely  multikultural awareness, knowledge, and skills. 55 score items; 20 items for the knowledge dimension; and 15 score items for skill  dimensions.  Thus  the  total  item  score  is  85.  Measurement  of  multikultural    dimensions  uses  different semantic scales with 5 alternative choices. While the dimensions of knowledge and skills use a Likert scale also with  5  choices.  This  instrument  was  developed  after  publication.  Multikultural    Skills  Concept  and  Survey (MAKSS) from D'Andrea et al and Scale of Knowledge and Multikultural  Awareness Counseling (MCKAS) from Ponterotto. The results showed that the level of understanding of the lecturers was quite good, but at the level of awareness, it was still low.

## Abstrak
Saat  ini,  gagasan  tentang  multikulturalisme  menjadi  salah  satu  wacana  yang  sangat  penting  untuk diimplementasikan  dalam  dunia  pendidikan  di  Indonesia.  Semakin  banyaknya  rasio  kekerasan  dan ketidakpedulian sosial, yang melibatkan etnis, suku, agama dan kepentingan golongan tertentu, mengisyaratkan akan  pentingnya  kesadaran multikulturalisme  tersebut.  Oleh  karena  itu,  penting  untuk  mengetahui  bagaimana kemampuan  PTKI  dalam  menyikapi  isu  ini,  dengan  melihat  kemampuan  para  pendidiknya  dalam  memahami multikulturalisme tersebut. Sejak IAIN berubah menjadi UIN, maka keharusan bagi lembaga ini untuk memiliki paradigma  studi  Islam  yang  multikultural,  menjadi  sangat  urgen.  Riset  ini  ingin  mengetahui  sejauh  mana ketrampilan  multikulturalisme  dalam  proses  pembelajaran  bagi  para  dosen  di  kelas.  Sekaligus  ingin  melihat tingkat  pengetahuan  dan  kesadaran  para  dosen  tentang  multikulturalisme.  Instrumen  pengukuran  dalam penelitian  ini,  memiliki  tiga  dimensi,  yaitu  kesadaran  multikultural,  pengetahuan,  dan  keterampilan.  Dimensi kesadaran  multikultural  memuat  55  item  skor;  20  item  untuk  dimensi  pengetahuan;  dan  15  item  skor  untuk dimensi  keterampilan.  Dengan  demikian  total  item  skornya  adalah  85.  Pengukuran  dimensi  kesadaran multikultural  menggunakan  skala  beda-semantik  dengan  5  alternatif  pilihan.  Sementara  untuk  dimensi pengetahuan dan keterampilan menggunakan skala Likert juga dengan 5 pilihan. Instrumen ini dikembangkan setelah memodifikasi sejumlah konsep dan gagasan dari instrumeninstrumen sejenis yang telah ada sebelumnya, khususnya  the  Multikultural    Awareness  Knowledge  and  Skills  Survey  (MAKSS)  dari  D’Andrea  dkk  dan Multikultural    Counseling  Knowledge  and  Awareness  Scale  (MCKAS)  dari  Ponterotto.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa tingkat pemahaman para dosen cukup baik, namun pada tingkat kesadaran, masih rendah.
Keywords : Multikuturalisme; islamic studies; UIN
Humanika Vol.26. No.1 2019  Copyright @2019 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Pendahuluan Menurut Cak Nur (Nurcholish
Madjid),  saat  ini  kita  berada  pada global village (desa  buana).  Sebuah  kondisi dimana  dunia  menjadi  sangat  transparan, dunia seolah berada pada satu ‘desa’, tanpa batas  administrasi  suatu  negara.  Kita berada  pada  situasi  dimana  semua  warga negara  dapat  melakukan  kontak-kontak budaya  yang  semakin  cepat.  Sehingga pergesekan  kultur  serta  tradisi  bahkan agama  menjadi  tidak  terhindarkan.  Semua itu  tidak  lagi  mengenal  batas-batas geografis  secara  konvensional  (Abdullah, 2005:4).
Agama sebagai salah satu bagian dari identitas  primordial  seseorang,  dengan demikian akan mengalami tekanan-tekanan oleh  arus  globalisasi  tersebut.  Misalnya, agama  dituntut  untuk  merespon  hasil-hasil teknologi  yang  lahir  dari  ‘ rahim’ globalisasi.  Dalam  konteks  sosiologis, konsekuensi  dari  tata  kehidupan  global yang tanpa batas itu, maka seseorang akan bertemu  dan  berjalinkelindan  dengan berbagai ras, suku, budaya, dan agama.
Oleh  karena  itu,  diperlukan  sebuah upaya untuk membangun dan menumbuhkan kembali teologi yang berbasis  pada  semangat  multikulturalisme dalam masyarakat. Yaitu sebuah semangat dan kesadaran akan adanya ragam perbedaan,  baik    ras,  suku,  budaya,  dan agama.  Dengan  begitu,  maka  agama  akan menjadi  sebuah  kesatuan  entitas  ( entities integrity ) dan kekuatan pendorong ( driving force )  bagi  terciptanya  sebuah  tatanan kewarganegaraan  yang  sama,  sederajat, dan  memberikan  kedamaian,  kesejukan, dan  keramahan,  yang  pada  ahirnya  akan tercipta keharmonisan sosial beragama.
Dalam  konteks  interaksi  keagamaan, globalisasi  ini  menurut  Johan  Meuleman (1998),  telah  melahirkan  sikap  dan kelompok  beragama  yang  kaku, rigid dan intoleran.  Gejala  ini,  bisa  jadi  juga  karena adanya kebebasan berorganisasi dan berpolitik  pasca  kejatuhan  Orde  Baru (1966 – 1998).
Beberapa  kelompok  organisasi  yang semula bergerak ‘dibawah tanah’ ( underground ),  pelan-pelan  membuka  diri dengan  mendirikan  organisasi-organisasi yang cenderung memiliki militansi keagaaman  yang  fundamentalis-radikal. Mereka  ada  karena  pengaruh  dari  trans- nasional,  juga  karena  dorongan”dakwah” amar ma’ruf nahi mungkar. Organisasi ini, diantaranya adalah  Laskar Jihad (LJ, 2000 - 2004), Front Pembela Islam (FPI, 1998 - sekarang),  Majelis  Mujahidin  Indonesia (MMI, 2000), Jamaah Ikhwan al-Muslimin Indonesia (JAMI, 1950), dan lain-lain.
Kondisi tersebut, telah merubah arah dan  wajah  studi  Islam  di  Indonesia, terutama sekali ketika kelompok-kelompok keagamaan  tersebut  kemudian  menjadikan kekerasan sebagai media dalam menyebarkan nilai-nilai Islam. Tidak heran jika kemudian muncul fenomena terorisme di  Indonesia,  bahkan  Indonesia  sering disebut sebagai “sarang teroris”.
Begitu  pula,  wajah  Islam  Indonesia, yang  semula  sebagai  negara  yang  sangat toleran, moderat, dan menghormati keragaman  di  mata  luar  ( outsider ), sekarang  telah  mengalami  pergeseran. Sebagaimana  yang  diakui  oleh  Zachary Abuza (dalam Bruinessen, 2013), bahwa :
Islam  in  Souteast  Asia  has  always been defined by tolerance, moderation, and pluralism. Most bof the  Muslim  inhabitants  of  Southeast Asia  support  the  secular  state  and eschew  the  violence  and  literal interpretation  of  Islam  that  have plagued their South Asia and Middle Estern  co-religionist.  Only  a  small minority advocates the establishment of  islamic  regimes  governed  by sharia, law based on the Qur‘an.
Sebagai  agama  yang  berada  dalam sebuah negara yang menghimpun berbagai suku  bangsa  dan  agama,  maka  kajian terhadap Islam di Indonesia, perlu mempertimbangkan  ruang  lintas  kultur, bahasa,  agama,  kelompok  etnik,  dan
Humanika Vol.26. No. 1 2019  Copyright @2019 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
negara agar saling bertemu, bersinergi dan bersama-sama  menjadikan  Islam  yang rahmatan lil alamain .
Dalam  konteks  ini,  Amin  Abdullah (2011:3-20) sesungguhnya pernah menyarankan untuk melakukan rekontruksi studi  Islam  ( Islamic  Studies ) di  Indonesia dengan cara “ Mempertautkan Ulum ad-Din, al-Fikr  al-Islam, dan Dirasat  Islamiyah”. Menurut  Amin,  watak  dasar  dari ‘Ulumu ad-Din adalah  representasi  dari  tradisi lokal  keislaman  yang  berbasis  pada  teks- teks  atau nash-nash agama,  terutama Qur’an  dan  Sunnah.  Sementara  watak al- Fikru  al-Islam adalah  representasi  dari pergumulan humanitas pemikiran keislaman yang berbasis pada rasio-intelek atau tradisi ‘aqli; misalnya falsafah, kalam, tafsir,  fiqh,  dan  lainnya . Sedangkan  watak dasar Dirasat Islamiyah adalah pendekatan studi  Islam  yang  melibatkan  keilmuan sosial kritis-komparatif, lantaran melibatkan
seluruh pengalaman
( eksperience );  bisa  psikologi,  sosiologi, antropologi,  dan  seterusnya.  (Abdullah, 2011).
Atas  dasar  itulah,  IAIN  melakukan ransformasi  menjadi  UIN  di  Indonesia. Sebagaimana diketahui,
di era multikultural  dewasa  ini,  Kementerian Agama telah memiliki PTKIN (Pendidikan Tinggi Keagamaan Islam Negeri) berbentuk UIN, dengan jumlah yang cukup banyak.  Hingga  akhir  2005  sebanyak  6 PTAIN  yang  telah  berhasil  melakukan transformasi  dari  IAIN  dan  STAIN menjadi UIN, yakni: UIN Syarif Hidayatullah  Jakarta  (20  Mei  2002),  UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta (21 Juni 2004), UIN  Maliki  Malang  (21  Juni  2004),  UIN Sunan Gunung Djati Bandung (10 Oktober 2005),  UIN  Syarif  Kasim  Pekanbaru (2005), dan UIN Alauddin Makasar (2005). Setelah hampir 10 tahun, selama kepemimpinan  Meteri  Agama  Maftuh Basuni,  proses  perubahan  IAIN  ke  UIN mengalami
‘kemandekan’. Barulah dipenghujung  tahun  2014,  tiga  IAIN diresmikan  menjadi  UIN,  yaitu  UIN
Walisongo  Semarang,  UIN  Raden  Fatah Palembang,  UIN  Aceh,  dan  UIN  Medan Sumatera  Utara.  Kemudian  pada  tahun 2017  ini,  telah  diresmikan  6  IAIN  lagi menjadi  UIN,  yaitu  UIN  Jambi,  UIN Padang, UIN  Lampung,  UIN  Banten,  UIN Mataram, dan UIN Banjarmasin.
Paradigma  yang  diusung  oleh  UIN adalah  melakukan  intergrasi  ilmu-ilmu  agama dengan  ilmu-ilmu  sosial-sains.  Sehingga  di awal-awal  berdirinya,  mereka  menawarkan berbagai  fakultas  dan  program  studi umum.  Mulai  dari  fakultas  dan  prodi keislaman  hingga  fakultas  dan  prodi  non- keislaman.
Konsekuensi dari dibukanya fakultas dan  prodi  dengan  nomenklatur  umum tersebut,  adalah  masuknya  beberapa  orang dosen dengan kualifikasi pendidikan umum.  Belum  lagi  mereka  yang  dulunya adalah  alumnus  dari  pendidikan  Tinggi Agama Islam secara mengejutkan, beberapa  diantara  diantaranya  mengambil magister  di  Perguruan  tinggi  Umum bahkan  mengambil  program  doktoral  di Perguruan  tinggi  Umum.  Masuknya  dosen dengan latar belakang umum dan pendidikan  magister  dan  doktor  di  studi umum menunjukkan telah lenyapnya klaim homogenitas  serta  klaim  ‟ortodoksi  studi Islam”  yang  dikembangkan  perguruan tinggi  Agama  Islam  saat  ini.  Persoalan lainnya adalah masuknya beberapa mahasiswa  non-muslim,  yang  mengambil jurusan-jurusan umum, misalnya psikologi, sain dan teknologi, pertanian dan peternakan,  bahasa  Inggris,  dan  lainnya. Kondisi  ini,  bukan  saja  memunculkan heterodoksi  mata  kuliah,  juga  muncul semangat  baru  yang  berkembang  pada ragam wilayah pendisiplinan ilmu.
Lebih  lanjut,  implikasi  yang  lebih jauh  bagi  perkembangan  studi  Islam  di UIN adalah, Pertama, di  satu  sisi  terdapat semangat  untuk  mempertahankan  studi ilmu-ilmu Islam dengan pemikiran- pemikiran tradisional yang menjadi sumber asli  didirikannya  PTKIN,  namun  di  sisi lain terdapat kuasa untuk tetap
Humanika Vol.26. No.1 2019  Copyright @2019 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
mempertahankan lienearitas yang
konsisten  disiplin  ilmu  yang  dimiliki sebagaimana yang diembannya.
Kedua , terdapat asumsi bahwa PTKIN ini harus menerima multikulturalisme dengan segala konskuensinya. Basis filosofis dan metodologis yang
mencerminkan multikulturalisme  harus  dicerap  agar mendapatkan  identitas  metodologis  yang jelas  dalam  merespon  persoalan  tersebut. Dalam  konteks  ini,  lembaga  pendidikan tinggi  harus  mampu  menerima  kebenaran dari sumber-sumber yang tidak berorientasi pada agama saja.
Ketiga ,  semangat  eklektisisme  yang berusaha  membaurkan  atau  mendinamisir antara  pengajaran  tradisional dengan modern.  Yang  ketiga  ini  memiliki  dua kecenderungan utama. Pertama, cenderung ke  tradisional  dengan  menampilkan  wajah modernitas dalam kerangka ajaran tradisional.  Klaim  bahwa  seluruh  yang diujarkan oleh modernitas sudah termaktub dalam  ajaran  Islam,  misalnya,  menjadi mainstream dari kelompok ini. Kedua dari yang ketiga ini memiliki kecenderungan ke modernitas dengan mengacu pada modernitas  untuk  membaca  ajaran  dan ujaran tradisional.
Dalam  konteks  ini  agama  dan seluruh  ajaran  agama  dirasionalisasikan dalam konteks Weberian. Weber menggariskan  dua  model  rasionalitas. Pertama , Rasionalitas Tujuan yang menyebabkan bahwa seseorang atau sekelompok  orang  dalam  suatu  tindakan akan  berorientasi  pada  tujuan  tindakan tersebut,  cara  mencapainya  serta  akibat- akibatnya,  dan Kedua, Rasionalitas  Nilai, yang  menyebabkan  dalam  mencapai  suatu tujuan  orientasi  utama  adalah  pada  nilai- nilai  atau  norma  yang  membenarkan penggunaan suatu cara tertentu. Kesadaran akan  nilai-nilai  etis,  estetis  dan  religius oleh  Weber  dicirikan  bersifat  substantif, sebab  orang  yang  bertindak  dengan rasionalitas  ini  mementingkan  komitmen rasionalnya terhadap nilai yang dihayatinya. Karenanya nilai dalam
konteks  ini  bersifat  sangat  substantif  dan dengan  demikian  menanggalkan  dimensi bentuknya. Pendeknya lebih mementingkan isi daripada tampilan luarnya (Farid, 2018:55-56).
Keempat, adanya  semangat  untuk kembali kepada ‘ajaran Islam’ di kalangan program  studi  Umum.  Misalnya  Fakultas Sains  dan  Teknologi.  Kecendrungan  ini semakin menguatkan tantangan multikulturalisme.  Karena  ada  sebuah kajian  yang  menunjukkan  bahwa  potensi tumbuhnya  kelompok-kelompok  radikal biasanya  di    fakultas-fakultas  eksakta (Jurdi, 2017).
Oleh  karena  itu,  penelitian  ini bertujuan  untuk  melihat  kemampuan  para dosen di UIN dalam memahami multikulturalisme. Pemahaman ini didasarkan  pada  pengetahuan,  ketrampilan dan  kesadaran.  Konsep  dan  indikasi  dari tiga  aspek  multikulturalisme  ini,  diambil dari  konsep  yang  dikembangkan  oleh Husni Thoyyar (2014). Untuk memperoleh data  tentang  hal  tersebut,  maka  dipilih  50 dosen  agama  di  UIN  Riau  dan  50  dosen agama  di  UIN  Jakarta.  Para  dosen dibedakan  bidang  keahlian,  yaitu  yang memiliki latarbelakang disiplin ilmu agama dan displin ilmu umum. Kemudian, UIN  dipilih  hanya  UIN  Riau  dan  UIN Jakarta.

## Perkembangan Studi Islam di Indonesia
Pada  dasarnya,  kajian  tentang  Islam ( Islamic  Study )  merupakan  bagian  dari kualitas intelektual  masyarakat  Muslim itu sendiri,  dalam  merespon  setiap  persoalan yang  dihadapi.  Oleh  karena  itu,  dalam maknanya  yang  lebih  luas,  studi  Islam berarti kerja-kerja intelektualisme masyarakat  muslim.  Tidak  heran  jika kemudian, Syafii Maarif, (1997;34) mendesak kepada kita untuk terus meningkatkan kualitas profesi dibidangnya, dengan  terus  mendalami  bidang-bidang disiplin  lain  diluar  profesinya.  Artinya, sebagai  seorang  muslim,  harus  mampu mengembangkan  visi  intelektual  dengan melintas batas disiplin yang dimilikinya.
Humanika Vol.26. No. 1 2019  Copyright @2019 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Masyarakat  muslim  perlu  menekuni falsafah, sejarah, agama-agama, sastra, dan perkembangan diskursus intelektual lainnya.  Tanpa  usaha  menggali  komponen ilmu-ilmu  lain,  universalime  dan  visi intelektual studi Islam akan terpasung oleh spesialisasi bidang yang digelutinya (Maarif, 1997;34).
Di  era  multikulturalisme  saat  ini, dimana  ruang  dan  waktu  tidak  dibatasi oleh sekat geografis, maka seorang muslim harus mampu melintasi batas-batas disiplin ilmu yang digelutinya. Tanpa ada upaya itu, jangan  heran  jika  kemudian  studi  Islam akan mengalami kemandulan dan kebangkrutan  intelektual  di  kalangan masyarakat Muslim Indonesia,
sebagaimana  yang  disinyalir  oleh  Syafii Maarif di atas.
Namun  demikian,  menurut  Rahman (dalam  Maarif,  1993),  rekontruksi  kajian Islam  yang  berupaya  menerobos  sekat disiplin  ilmu  tersebut,  secara  etis  harus berada pada dasar core keilmuan yang kuat yang dimilikinya, yaitu harus berakar pada Qur'an oriented , artinya segala permasalahan  yang  ada  harus  dipelajari dan  ditimbang  dulu  berdasarkan  sumber ajaran  Islam,  yaitu  al-Qur'an  dan  Sunnah. Di  sinilah  posisi  penggunaan  paradigma “teosentrisme” berlaku.
Demikian  juga  pada  saat  yang  sama diperlukan  paradigma  antroposentrisme,
yaitu penggunaan aspek-aspek kemanusiaan dalam menyelesaikan
persoalan-persoalan  studi  Islam.  Sebab “ Islam  yang  tidak  dapat  memecahkan problem-problem kemanusiaan hanya akan  menjadi  ancaman  di  masa  depan ”, tegas Rahman (dalam Maarif, 1993).
Dari  kebutuhan  tersebut,  maka  pada mulanya  studi  Islam  di  Indonesia  masih bersifat particular  pattern ,    sebagaimana studi  Islam  pada  abad  pertengahan, tampaknya  masih  menjadi  bagian  dari proses  pembelajaran  di  PTAI.  Padahal, sebagaimana  dikatakan  Harun  Nasution (1985:58),  pola  semacam  ini  tidak  lagi memiliki  makna  yang  signifikan.  Hal  ini
disebabkan  karena  studi  Islam particular pattern tidak mampu memberikan deskripsi secara memadai terhadap fenomena  keagamaan  secara  lebih  utuh. Pola studi Islam yang particular pattern ini, lebih  didominasi  oleh  corak  dogmatis, partikular,  dan  tidak  selaras  dengan dinamika dan perkembangan zaman.
Oleh  karena  itu,  selalu  saja  terbuka ruang  yang  tidak  mampu  dijelajahi  oleh studi Islam dengan pola particular pattern ini. Implikasinya, studi Islam belum diakui oleh para ahli sejarah agama-agama dalam studi  agama.  Lebih  jauh  lagi,  studi  Islam kemudian  dipandang  tidak  secara  objektif. Bahkan  Islam  kemudian  diidentikkan  dan dipahami  hanya  dari  segi  sakralitas  dan ritualitas semata-mata (Abdullah, 2000).
Padahal,  ajaran  Islam  tidak  hanya terdiri dari aspek sakralitas saja, tetapi juga terdapat  dimensi  profanitas.  Dalam  studi Islam  dengan  pola particular  pattern , dimensi  profanitas  kurang  memperoleh perhatian  secara  memadai,  atau  bahkan ditinggalkan (Abdullah, 2000).
Salah  satu  cita-cita  dari  berdirinya IAIN  atau  PTAI  adalah  menjadi avant garde dalam  menkaji  Islam  bukan  sebagai doktrin  yang  profanic  (Azra,1999:70), melainkan  sebagai  sebuah  disiplin  ilmu yang profanic juga empirik.
Pada  periode  awal-awal  berdirinya PTAI, yaitu pada kurun waktu 1950 – 1970, studi  Islam  didominasi  oleh  pendekatan kajian  Islam  yang  normatif-doktrinal. Yakni, pendekatan yang lebih mengedepankan  dimensi  legal  formal Islam (shari'ah) dan teologi ( ushul ad-din ). Hal  yang  demikian  terjadi  menurut Riyanto  (2014:1),  karena  IAIN/PTAI masih dikuasai oleh alumni Timur Tengah. Pandangan  yang  sama  dikemukakan  oleh Azra,
(1999:6) bahwa pendekatan normatif-idealistik itu, merupakan kepanjangan-tangan dari sejumlah
perguruan  tinggi  Islam  Timur  Tengah, utamanya al-Azhar Kairo.
Pada  periode  1971  –  1990,  studi Islam  mulai  bergeser  pada  pemikirian
Humanika Vol.26. No.1 2019  Copyright @2019 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Islam.  Yaitu  kajian  Islam  yang  lebih mengarah pada konteksnya, bersifat  sosio- kultural  yang menyejarah.  Beberapa tokoh dan  intelektual  Muslim  seperti  Nurcholish Madjid,  Harun  Nasution  dan  Mukti  Ali, melakukan reorientasi kajian Islam. Perubahan semakin mengalami
peningkatan,  ketika  para  intelektual  muda Muslim untuk meneruskan jenjang studinya ke Barat.
Studi  Islam  pada  periode  ini,  mulai menggeliat  dan  cenderung  lebih  terbuka, karena  Islam  tidak  hanya  dilihat  dari  satu pendekatan saja, melainkan dengan mengenalkan berbagai mazhab, faham, dan pemikiran  lain.  Pendekatan  kajian  Islam semacam  ini,  turut  memberikan  kontribusi terhadap diterapkannya metode pengkajian Islam  yang  lebih  empiris  dan  akademis, tanpa menegasikan kenyataan Islam sebagai  sistem  keyakinan  dan  agama. Sebagai  akibatnya,  mahasiswa  cenderung lebih  terbuka  dan  toleran  terhadap  upaya pemahaman agama yang berbeda.
Fakta  lain  yang  terlihat  dari  periode ini adalah semakin menguatnya pemahaman  bahwa  agama  sesungguhnya diperuntukkan  bagi  kesejahteraan  dan kedamaian  serta  keadilan  bagi  manusia. Jika  pada  pendekatan  normatif,  relasi agama-manusia sebagai bentuk pengabdian manusia atas agama, maka pada pendekatan  empirik-kontekstual  agama menjadi sarana dalam mewujudkan kedamaian dan keselamatan bagi  manusia. Sehingga,  agama  tidak  melulu  dianggap sebagai piranti menuju kebahagiaan akhirat, melainkan juga keselamatan di dunia ( way of life ).
Terahir  adalah  gelombag  ketiga, yaitu periode 1991 – hingga saat ini. Amin (2006:138-141) menulis sebagai berikut:
Gelombang  pertama  adalah pembentukan core (inti) Ulum al-Din yang  dilakukan  oleh  para  penulis dari dalam (intern; in-sider).
Gelombang kedua adalah munculnya gerakan  keilmuan  orientalis  atau dengan  menggunakan  istilah  lain yang  lebih  simpatik  adalah  Middle
Eastern  Studies.  Gelombang  kedua tersbut  diprakarsai  oleh  para  out- sider.  Sedangkan  gelmbang  ketiga adalah gerakan keilmuan studi Islam kontemporer,  yang  muncul  pada paruh  kedua  abad  ke-20.  Generasi ini  mengenal  Ulum  al-Din  ,  tetapi juga  mengenal  ilmu-ilmu  sosial  dan humaniora  yang  biasa  dikuasai  oleh generasi  orientalis  yang  mengenal social science dan humanities.
Catatan  panjang  Amin  Abdullah tersebut,  menggambarkan  bahwa  pada periode  saat  ini,  studi  Islam  sudah  mulai menerobos  batas  keilmuannya  sendiri. Studi  Islam  sudah  mulai  bergerak  dari wilayah local citizenship (keilmuan Islam), menuju arah global citezenship (peradaban global).  Di  sini,  basis  epistemologi  studi Islam, merajut antara ilmu-ilmu  keislaman dan ilmu-ilmu sosial-humaniora dalam satu ikatan kerja.
Dalam konteks perkembangan lembaga  Pendidikan  Tinggi  Agama  Islam, dari IAIN sudah mulai mengarah pada UIN. Sebab  pada  periode  ini,  gagasan  tentang petingnya  integrasi  keilmuan,  berkembang dikalangan  sarjana  studi  Islam.  Maka muncullah  beberapa  UIN  sebagai  realisasi dari reintegrasi keilmuan.
Yang  lebih  menarik  lagi  adalah pergeseran  studi  Islam  dalam  konteks hubungan  antar  agama.  Pada  periode sebelumnya, pendekatan studi Islam masih bersifat  apologetik  dalam  menjastifikasi kebenaran masing-masing agama. Artinya, kebenaran  masih  berada  pada  monopoli Islam  sendiri,  sementara  komunitas  non- Islam  dianggap  sebagai  orang  kafir  yang halal  darahnya  untuk  dibunuh.  Pada periode  ini,  paradigma  dalam  memandang the  others lebih  toleran,  ingklusif,  dan pluralistik.
Melihat perkembangan yang demikian, maka  studi  Islam  membutuhkan bantuan  metodologis  dalam  berbagai pendekatan  tentang  data  keagamaan  untuk dapat  memahami  bahwa  semua  agama yang  memiliki  kendaraan  historis-empiris
Humanika Vol.26. No. 1 2019  Copyright @2019 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
yang  khusus    ( particular )  dapat  memiliki elemen  makna  keagamaan  yang  sama, yang dipahami secara transendental- universal.
Data-data  keagamaan  yang    bersifat normatif-teologis  ini  pada  saat  yang  sama mempunyai muatan historis, sosial, budaya, dan  politik.  Jadi,  dalam  bentuknya  yang historis-empiris,  agama  selalu  menjadi bagian  dari setting historis  dan  sosial  dari komunitasnya, namun pada saat yang sama secara  fenomenologis  ia  mempunyai  pola umum  ( general  pattern )  yang  dapat dipahami  secara  intuitif  dan  intelektual sekaligus  oleh  umat  manusia  di  manapun mereka berada.
Pergumulan  antara  keduanya yang  tak  kunjung  selesai  kapan  pun, yakni  antara  aspek  historis-empiris- partikular  dari  agama-agama  dan aspek meaning (makna) keberagamaan  umat  manusia  yang mendasar dan universal- transendental,  pada  gilirannya  ingin dijembatani    dan  dikawinkan  oleh pendekatan  fenomenologi  agama (phenomenology of religion)” (Abdullah, 2002).
Dari  kutipan  di  atas  terlihat  adanya sebuah  kemungkinan  dan  peluang  untuk melakukan  perluasan  dan  pemekaran wilayah research program  dalam  rangka untuk mendorong kemajuan dan
pertumbuhan  ilmu-ilmu  keislaman,  paling tidak  pada  kawasan  ‘Islam  historis’.’Islam historis’  yang  berada  dalam  domain “ protective  belt ”—meminjam  istilah Imre Lakatos  dalam  M.  Amin  Abdullah  (2002) yang  menyatakan  bahwa  ”Islam  historis” merupakan  fokus  yang  nyata  dan  wilayah konkret  untuk  program  rekonstruksi  dan reformulasi  ilmu-ilmu  keislaman  pada  era modern ini.
Hal itu akan berhasil “ bila dilakukan transplantansi  metodologi,  teori,  dan tradisi riset yang telah dengan sangat teliti dibangun oleh para ilmuwan yang
bergerak di bidang humaniora, sosial, dan studi agama” (Abdullah, 2006).

## Konsepsi tentang Multikulturalisme
Lash  dan  Featherstone  (2002;  2–3) memaknai multikulturalisme sebagai “keberagaman  budaya”.  Istilah  ini  berasal dari  kata  kultur,  yang  menurut  Elizabeth Taylor  dan  L.H.  Morgan  (dalam  Ainul Yaqin,  2005:  27),  berarti  sebuah  budaya yang  universal  bagi  manusia  dalam berbagai  macam  tingkatan  yang  dianut oleh seluruh anggota masyarakat. Sementara  Emile  Durkheim  (dalam  Ainul Yaqin,  2005:  28)  menjelaskan  kultur sebagai  sekelompok  masyarakat  yang menganut sekumpulan simbol-simbol yang mengikat  di  dalam  masyarakat  untuk diterapkan.
Ketika membicarakan sebuah masyarakat  yang  beragam,  maka  akan muncul  tiga  istilah,  yaitu  pluralitas ( plurality ),  keragaman  ( diversity ),  dan multikultural    ( multikultural ).  Meskipun ketiga  istilah  tersebut,  tidak  mewakili  hal yang  sama,  namun  semuanya  mengacu pada makna yang sama, yaitu ketidaktunggalan. Jika pluralitas bermakna’hal-hal  yang  lebih  dari    satu’ ( many ); maka keragaman berarti keberadaan  yang  ’lebih  dari  satu’  itu berbeda-beda,  heterogen,  dan  bahkan  tak dapat disamakan. Sedangkan multikulturalisme secara substansial adalah penerimaan  atau  pengakuan  terhadap kelompok  lain  yang  berbeda,  sebagai sebuah satu kesatuan,
tanpa memperdulikan  perbedaan  budaya,  etnik, jender, bahasa, ataupun agama.
Dengan  demikian,  hakikat  dari multikulturalisme  sesungguhnya  adalah sebuah  upaya  untuk  mengakui  ( politics  of recognition )  terhadap  semua  perbedaan sebagai  entitas  dalam  masyarakat  yang harus  diterima,  dihargai,  dilindungi  serta dijamin  hak  eksisitensinya.  Dalam  konsep kebangsaan, mutikulturalisme berimplikasi pada  sebuah  pengakuan  atas  adanya keberagaman, perbedaan, dan
Humanika Vol.26. No.1 2019  Copyright @2019 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
kemajemukan  budaya  baik  ras,  suku,  etnis dan agama.
Multikulturalisme juga merupakan sebuah lanscape yang memberikan pemahaman  bahwa  sebuah  bangsa  yang majemuk  adalah  bangsa  yang  dipenuhi dengan  budaya-budaya  yang  beragam, namun  masing-masing  kelompok  yang berbeda  dapat  hidup  berdampingan  secara damai  dengan  kesediaan  untuk  saling menghormati dan menghargai.
Adapun multikulturalisme yang menjadi focus dalam penelitian ini adalah tingkatan di  mana  seseorang  secara  aktif  terlibat dalam  proses  kesadaran  diri,  pemerolehan pengetahuan dan implementasi keterampilan dalam bekerja dengan individu-individu yang berbeda. Sementara instrumennya  dikembangkan  oleh  Husni Thoyyar (2014).

## Metode Penelitian
Partisipan  dalam  penelitian  ini  adalah 50  dosen  agama  dan  50  dosen  non  agama di  UIN  Suska  Riau  dan  UIN  Syarif Hidayatullah, Jakarta. Sementara instrumen  disusun  berdasarkan  rumusan the  Multikultural    Awareness  Knowledge and Skills Survey (MAKSS) dari D’Andrea dkk  (1999:  143-150.)  dan Multikultural Counseling  Knowledge  and  Awareness Scale (MCKAS)  dari  Ponterotto  (2000). Penyebaran  instrumen  dilakukan  dengan mendatangi langsung partisipan.
Instrumen pengukuran kompetensi multikultural  ini  terdiri  atas  85  item pertanyaan, yang dirancang sebagai instrumen  penilaian-diri  ( self-assessment ) yang  terdiri  dari  tiga  dimensi  utama,  yaitu kesadaran ( awareness ), pengetahuan ( knowledge ), dan keterampilan ( skill ).

## Hasil dan Pembahasan

## Hasil Penelitian
Sebagai  penduduk  yang  mayoritas  di bumi  Indonesia,  umat  Islam  memiliki tanggungjawab  yang  sangat  besar  untuk merawat  dan  menjaga  keanekaragaman bangsa  ini.  Oleh  karena  itu,  para  sarjana muslim Indonesia, tentunya harus memiliki
kompetensi  yang  baik  dalam  membingkai aneka-ragam perbedaan yang ada di negeri ini.
Para  sarjana  muslim  Indonesia  haru menyadari  bahwa  penghuni  negeri  ini sangatlah majmuk, dan  merupakan realitas yang  tak  terbantahkan.  Sehingga  mereka dapat  mengajarkan  kepada  yang  lain tentang  adanya  lebih  dari  tiga  ratus kelompok etnis yang berbeda-beda, masing-masing kelompok mempuyai identitas  budayanya  sendiri-sendiri,  dan lebih  dari  dua  ratus  lima  puluh  bahasa yang berbeda-beda dipakai oleh penduduknya  serta  hampir  semua  agama besar  dunia  diwakili,  selain  dari  agama- agama asli yang jumlahnya banyak sekali.
Bercermin  dari  kenyataan  yang  sudah ada, dengan keanekaragaman yang dimiliki diatas, maka pengetahuan, ketrampilan dan kesadaran  multikultural  menjadi  sangat penting  untuk  menjadi  pertimbangan dalam menyikapi realitas tersebut. Multikulturalisme  adalah  sebuah  ideologi yang  menekankan  kesederajatan  dalam perbedaan-perbedaan kebudayaan.
Multikulturalisme  juga  mendasarkan  diri pada pengakuan terhadap minoritas.
Multikulturalisme berdiri dalam ketegangan  antara  hak  untuk  diperlakukan sama  di  hadapan  hukum  dan    interpretasi atas  hak-hak  bangsa  atas  perkembangan dirinya ( Kimlicka, 2003) .
Berikut  adalah  gambaran  kemampuan atau  kompetensi  multikulturalisme  yang dimiliki  dosen  Studi  Agama  di  UIN  Riau dan  UIN  Jakarta.  Statistik  deskriptif  yang meliputi  rata-rata  (mean),  standar  deviasi ( standard  deviation ),  dan  selisih  skor minimum-maksimum  ( range )  kompetensi multikultural untuk masing-masing kelompok  ditampilkan  pada  Tabel  1. Besarnya  rata-rata  skor  untuk  seluruh kelompok  dosen,  menunjukkan  tingginya kompetensi  multikultural  mereka.  Aspek pengetahuan  ini  meliputi  pengatahuan tentang  jaminan  akan  hak  yang  sama  bagi semua etnik, suku, dan agama, baik dalam jabatan publik maupun mendirikan ibadah; dan  menghormati  dan  menghargai  orang
Humanika Vol.26. No. 1 2019  Copyright @2019 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
lain  yang  berbeda  suku/etnis  atau  agama. Hasilnya adalah sebagai berikut;
Tabel 1.   Statistik Deskriptif  Rata-Rata (Mean), Standar Deviasi (Standard Deviation), dan Selisih Skor Minimum-Maksimum (Range) Pengetahuan Multikultural
Sumber :Data diolah, 2018
Data  tersebut  menunjukkan  bahwa rata-rata  jumlah  pengetahuan  multikultural yang dimiliki oleh dosen UIN Jakarta jauh lebih  tinggi  di  bandingkan  dengan  para dosen  di  UIN  Riau.  Namun,  jika  dilihat dari  nilai  yang  dimiliki  oleh  para  dosen agama UIN Jakarta juga masih berada pada rata-rata  sedang,  pengetahuannya  tentang multikulturalisme.  Namun  untuk  para dosen  agama  di  UIN  Riau,  kompetensi multikulturalismenya jauh lebih rendah.
Jakarta  yang  lebih  heterogen  dan lebih  banyak  di  huni  oleh  masyarakat urban,  menjadi  diantara  faktor  yang mempengaruhi  pengetahun  para  dosen studi  agama  di  UIN  Jakarta.  Pengetahuan seseorang  tentang  multikulturalsime  akan segera muncul, jika dibarengi oleh
pengetahuannya tentang ragam budaya dan suku  yang  ada  di  sekitarnya  (Choirul Mahfud,  2008:  103).  Beberapa  ahli  juga memberikan  catatan  bahwa,  pengguanan media sosial dapat mempengaruhi pengetahuan  multikultulaisme  individu, meskipun  efeknya  tidak  sama  antara  satu dengan yang lainnya (Li dan Tsai, 2015).
Selain  pengetahuan,  keterampilan multikuluralisme  menjadi  sangat  penting untuk berpartisipasi dalam kerangka berdemokrasi  dan  kebebasan  masyarakat. Juga  keterampilan  terhadap  lintas  batas- batas etnik dan budaya untuk berpartisipasi dalam  beberapa  kelompok  dan  budaya orang lain. Dalam konteks guru atau dosen, ketrampilan  ini  mewujud  pada  proses pembelajaran di kelas.
Tabel 2 : Statistik Deskriptif  Rata-Rata (Mean), Standar Deviasi (Standard Deviation), dan Selisih Skor Minimum-Maksimum (Range) Ketrampilan Multikultural
Sumber : Data diolah, 2018
Data  tersebut  menunjukkan  bahwa rata-rata  jumlah  ketrampilan  multikultural yang dimiliki oleh dosen UIN Jakarta juga masih lebih tinggi di banding para dosen di UIN  Riau.  Namun  demikian,  jika  dilihat
hasil  nilai  tersebut,  nilai  ketrampilan  yang dimiliki  oleh  para  dosen  agama  di  UIN
Jakarta, masih relatif rendah.
Padahal,  ketrampilan  ini  sangat strategis perannya dalam melakukan
Kategori N M SD Range Dosen Agama UIN Jakarta 44 62.64 10.040 40 – 80 Dosen Agama UIN Riau 46 49.50 5.947 35 – 63
Kategori N M SD Range Dosen Agama UIN Jakarta 44 54.09 10.161 35 – 70 Dosen Agama UIN Riau 46 47.52 9.910 23 – 71
Humanika Vol.26. No.1 2019  Copyright @2019 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
transformasi pengetahuan kepada mahasiswa.
Pertama, memberikan terobosan baru dalam proses  pembelajaran yang  dapat  meningkatkan  penghayatan, empati,  dan  mengurangi  prasangka  buruk ( su’su  dzan ) mahasiswa  terhadap  orang lain  ( the  others )  yang  berbeda, sehingga melahirkan warga negara yang berkasadaran  multi-budaya,  multi-etnik, dan multi-agama, sekaligus mampu menyelesaikan konflik dengan tanpa kekerasan  ( nonviolen t); Kedua, pendidik atau  dosen  akan  berusaha  menerapkan pendekatan dan strategi pembelajaran yang mengedepankan proses interaksi sosial dan
kebebasan memilih pandangan atau argumentasi  yang  berbeda-beda,  sehingga memiliki  nilai  afeksi  yang  kuat; Ketiga, melakukan pengayaan tentang nilai multikulturalisme melalui kerja-kerja kolaboratif  dan  membangun  komitmen bersama tentang nilai kehidupan masyarakat  yang  serba  majemuk;  dan Keempat, memberikan  kontribusi  bagi bangsa  Indonesia  dalam  penyelesaian  dan mengelola  konflik  yang  bernuansa  SARA yang  timbul  di  masyarakat  dengan  cara meningkatkan  empati  dan  mengurangi prasangka (Primawati, 2013).
Kategori N M SD Range Dosen Agama UIN Jakarta 44 209.84 36.843 140 – 270 Dosen Agama UIN Riau 46 197.46 33.792 139 – 258
Sumber: Data diolah, 2018
Tabel 3.   Statistik  Deskriptif    Rata-Rata  (Mean),  Standar  Deviasi  (Standard  Deviation), dan Selisih Skor Minimum-Maksimum (Range) Kesadaran Multikultural
Data  tersebut  menunjukkan  bahwa rata-rata  jumlah  kesadaran  multikultural yang dimiliki oleh dosen UIN Jakarta juga lebih  tinggi  di  banding  UIN  Riau. Berdasarkan data yang diperoleh, menunjukkan  bahwa  tingkat  kesadaran tentang  multikulturalisme  di  kalangan dosen  sudah  menunjukkan  tingkat  yang baik. Jika merujuk pada perolehan rata-rata nilai,  sudah  hampir  mendekati  nilai maksimal,  yaitu  275.  Hal  ini  tentu  cukup menggembirakan bagi perkembangan studi Islam di Indonesia.
Namun  demikian,  masih  terdapat skor  yang  cukup  memprihatinkan  di tunjukkan  oleh  responden  dosen  dari  UIN Riau  yang  jauh  dibawah  skor  rata-rata, yaitu  88.  Meskipun  prosentasenya  hanya 2.1%,  akan  tetapi  jika  diakumulatifkan skor  mereka  yang  dibawah  rata-rata,  yaitu 135 kebawah, jumlahnya cukup memprihatinkan,  yaitu  34.04%.  Hal  ini, tentu menjadi catatan penting bagi
pengambil
kebijakan untuk mengembangkan  lebih  luas  orientasi  studi Islam  yang  lebih  baik  lagi.  Rendahnya kesadaran multikulturalisme di UIN
Jakarta  dipengaruhi  oleh  isu  pilkada Jakarta  yang  melibatkan  sentiment  etnis dan agama.
Kesadaran ini, menjadi sangat penting  karena  akan  mengurangi  sikap- sikap  sentimen  atas  adanya  perbedaan. Sehingga  bangsa  yang  saat  ini  belum benar-benar  steril  dari  ancaman  konflik etnis  dan  agama,  radikalisme  agama, separatisme, dan disintegrasi bangsa, dapat diredam dan diminimalisir. Karena inti dari kesadaran  multikulturalisme  adalah  upaya internalisasi dan karakterisasi sikap toleransi  terhadap  perbedaan  agama,  ras, suku, adat dan lain-lainnya.
Oleh  sebab  itu,  kajian  studi  Islam  di
Perguruan Tinggi Keagamaan Islam (PTKI)  menjadi  sangat  penting  untuk berusaha  melibatkan  aspek  kemanusiaan dalam  setiap  kajiannya.  Hal  ini  penting
Humanika Vol.26. No. 1 2019  Copyright @2019 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
untuk dilakukan karena dengan
memandang nilai kemanusiaan, maka akan lahir nilai-nilai objektif yang tidak dibatasi oleh kultur tertentu dan agama tertentu.
Begitu  juga  persamaan  hak  azasi manusia,  yang  merupakan  nilai-nilai  dasar kemanusiaan,  dan  yang  di  bangun  di  atas fondasi  demokrasi (Thoha, 1996), menjadi sangat  penting  untuk  ditransformasikan dalam  studi  Islam  di  Perguruan  Tinggi. Sebab,  antara    pendidikan  demokratis  dan pendidikan  pluralis-multikultural  adalah sebuah  mata  rantai  yang  saling  jalin- berkelindan. Masing-masing saling bergantung  dan  saling  mempengaruhi (Naim  dan  Syauqi,  2008).  Dengan  begitu, maka  usaha  untuk  membangun  paradigma pendidikan  yang  pluralis–multikultural, menjadi  sebuah  hal  yang  tidak  bisa ditawar-tawar lagi.
Secara  normatif,  sebenarnya  sudah diatur  oleh  Badan  Standar  Nasional Pendidikan (BSNP) yang dibentuk berdasarkan  Peraturan  Pemerintah  Nomor 19  Tahun  2005.  Menurut  aturan  itu, kurikulum harus disusun dan dikembangkan salah satunya dengan memperhatikan  keragaman  karakteristik peserta  didik,  kondisi  daerah,  dan  jenjang serta  jenis  pendidikan,  tanpa  membedakan agama,  suku,  budaya  dan  adat  istiadat, serta status sosial ekonomi dan gender.
Dalam  pelaksanaannya,  kurikulum tersebut diimplementasikan dengan mendasarkan  paa  lima  pilar  sebagai berikut;  yaitu:  (a)  belajar  untuk  beriman dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha Esa,  (b)  belajar  untuk  memahami  dan menghayati,  (c)  belajar  untuk    mampu melaksanakan  dan  berbuat  secara  efektif,
(d)  belajar  untuk  hidup  bersama  dan berguna  bagi  orang  lain,  dan  (e)  belajar untuk  membangun  dan  menemukan  jati diri,  melalui  proses  pembelajaran  yang aktif, kreatif, efektif, dan menyenangkan.
Sehubungan    dengan  hal  tersebut, maka  peran  Perguruan  Tinggi  sebagai lembaga pendidikan formal menjadi sangatlah  penting  dalam  membangun
proses pembelajaran dan lingkungan pendidikan  yang  pluralis  dan  toleran terhadap  semua  yang  berbeda  diluar dirinya. Rendahnya
kesadaran multikulturalisme  berdasarkan  riset  ini, menjadikan pendidikan Tinggi Keagamaan Islam, harus lebih serius dalam melakukan transformasi nilai tersebut. Sehingga proses  pendidikan  menghasilkan  manusia yang  memiliki  kesadaran  pluralis  dan toleran diperlukan dalam rekonstruksi studi Islam  di  Indonesia  (Naim  dan  Syauqi, 2008).
Jika  tidak,  maka  tidak  heran  jika kemudian nilai-nilai kesatuan dan keutuhan  bangsa  ini,  mulai  tergerus  oleh sikap-sikap  yang  menonjolkan  identitas individual dan kelompok. Gejala ini, sudah mulai terasa, dimana masing-masing kelompok maupun individu mulai menunjukkan  identitasnya,  baik  melalui politik, agama, maupun lainnya. Kenyataan  ini  dapat  dilihat  dari  kondisi sosio-kultural  maupun  geografis  yang begitu beragam dan luas (Aly, 2003:73).
Bagaimanapun  keragaman  memiliki potensi  yang  sangat  besar  bagi  munculnya berbagai  persoalan,  seperti  kemiskinan, kekerasan,  perusakan  lingkungan,  korupsi, kolusi, nepotisme, separatisme, dan hilangnya  rasa  kemanusiaan.  Dan  hari  ini, jika  merujuk  pada  rendahnya  kesadaran multikulturalisme di  kalangan dosen,  yang nota  bene memiliki  peluang  besar  bagi transformasi  nilai-nilai  multikulturalisme, maka  wajah  multikultur  di  Indonesia menjadi  cukup  memprihatinkan.  Ia  ibarat api  dalam  sekam,  yang  suatu  saat  bisa mengakibatkan terjadinya berbagai konflik akibat suhu yang memanas.

## Kesimpulan
Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa: Pertama,
Tingkat kesadaran multikultralisme  di  kalangan  dosen  UIN Riau  dan  Jakarta  cukup  baik,  sudah mendekati  skor  ideal  yaitu  275. Kedua,
Terdapat  perbedaan  tingkat  pemahaman multikulturalisme  antara  dosen  UIN  Riau
Humanika Vol.26. No.1 2019  Copyright @2019 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
dengan  dosen  UIN  Jakarta, Ketiga, Tidak ada  korelasi  antara  tingkat  pengetahuan dan ktrampilan multikultural  yang dimiliki oleh dosen dengan kesadaran multikultural yang  mereka  miliki. Wallahu  a’lam  bi showab.

## Referensi
Oxford  Advanced  Learner’s  Dictionary , (Oxford  :  Oxford  University  Press, 1995), h. 1355.
Ali,  Muhammad.  2010.  Dosen  Dalam Proses  Belajar  Mengajar.  Bandung: Sinar Baru Algensindo
Abdullah, Amin 2005., Pendidikan Agama Era  Multikultural  Multi  Religius , Jakarta: PSAP Primawati., Laurencia, 2013., “Pembelajaran Multikultural Melalui
Pendidikan  Multikultural  Berbasis Nilai  Kebangsaan”  dalam  JUPIIS VOLUME  5  Nomor  2,  Desember 2013
Meuleman.,  Johan,  1998,  “Sikap  Islam Terhadap Perkembangan Kontemporer”, dalam Mukti Ali,dkk, Agama Dalam Pergumulam Masyarakat  Modern, Yogyakarta: Tiara Wacana
Hasan.,  Norhaidi,  2005,  “Transnational Islam  in  Indonesia”,  dalam  Peter Mandaville  et  al., Transnational
Islam  in  South  and  Southeast  Asia:
Movements,  Networks,  and  Conflict Dynamics, Washington: The National Bureau of Asian Research Bruinessen., Martin van, 2013, Contemporary Developments in Indonesian  Islam:  Explaining  the Conservative Turn, Singapore: ISEAS Abdullah., M. Amin, 2011, “Mempertautkan Ulum  ad-Din,  al- Fikr al-Islam,
dan Dirosat
Islamiyah; Sumbangan  Keilmuan Islam  untuk  Peradaban  Global”
dalam Proceeding Acis ke-XI,
Suharto.,  Toto,  2008,  “Tren  Baru  Studi Islam    di  Indonesia:  Menuju  Teo- antroposentrisme” dalam Toto Suharto  dan  Nor  Huda  (eds.), Arah Baru Studi Islam  di Indonesia: Teori dan Metodologi, Cet. I; Yogyakarta:
Ar-Ruzz Media Jurdi., Syarifuddin, dalam seminar “ Radikalisme Kawan Kita”. http://uin- suka.ac.id/id/berita/detail/398/page/f akultas
Susanto,  “ Bahan  Belajar  Mandiri  Sebagai
Suatu  Model  Modul  Studi  Islam Berwawasan Deradikalisasi Pemahaman  Agama”  dalam Jurnal PERSPEKTIF  Ilmu  Pendidikan  - Vol. 30 No. 2 Oktober 2016. Ghafur,  A.,  2014.  , Jejak  radikalisme pemahaman  agama  di  perguruan tinggi . Ciputat: Cendekia Press. Maarif., A. Syafii,  1997, Islam: Kekuatan Doktrin  dan  Kegamangan  Umat . Cet. I;  Yogyakarta Pustaka Pelajar Syafi.,  A.  Syafii,  1993, Peta  Bumi Intelektualisme  Islam  di  Indonesia ; (Bandung: Mizan 1993), hlm. 135 Nasution.,  Harun,  1985, Islam  Rasional, Gerakan  dan  Pemikiran ,  Jakarta:
LSAF,
Abdullah., M. Amin, 2000., Antologi Studi Islam , Teori dan Metodologi ,  Yogyakarta: Aditya Media, 2000 Abdullah., M. Amin, 1996., Study Agama,
Normativitas atau Historisitas? ,
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Abdullah., M.  Amin,  “Pengantar”,  dalam Richard  C.  Martin, Pendekatan
Kajian  Islam  dalam  Studi  Agama , terj. Zakiyuddin Baidhawy, (Surakarta: Muhammadiyah University Press, 2002), hlm.  iii-iv Abdullah.,  M.  Amin  Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi,
Pendekatan  Integratif-Interkonektif , (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2006), hlm. 55-56.
Azra.,  Azyumardi, 2000,  Pendidikan Islam,  Tradisi  dan  Modernisasi , Jakarta: Logos, 2000
Humanika Vol.26. No. 1 2019  Copyright @2019 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Abdullah.,  Taufik,  1997, Sejarah  dan
Masyarakat , Jakarta: Pustaka Firdaus Martin.,  Richard  C.,  2002, Pendekatan Kajian  Islam  dalam  Studi  Agama , terj. Zakiyuddin Baidhawy, Surakarta: Muhammadiyah University Press.
Muhadjir.,  Noeng,    2000., Metodologi Penelitian  Kualitatif ,    Edisi  IV,
Yogyakarta: Rake Sarasin Lash.,  Scott  Lash  dan  Featherstone.,  Mike (ed.), 2002., Recognition And Difference: Politics, Identity, Multiculture, London: Sage Publication,
Taylor.,  Charles.  1994.,  “The  Politics  of Recognation”  dalam  Amy  Gutman.
Multikultural  ism,  Examining  the Politics  of  Recognation, Princenton: Princenton University Press Tilaar.,  H.A.R.,  2002, Multikulturalisme;
Tantangan-Tantangan  Global  Masa Depan dalam Transformasi Pendidikan Nasional, Jakarta: Grasindo Jay.,  Gregory.  2005.,  “Critical  Contexts For  Multikultural  ism”  dalam
http://www.uwm.edu/~gjay/Multicult /conte xtsmulticult.htm ,    download  2 Desember 2005
Kymlica.,  Willy.  1995., Multikultural  , Citizenship:  a  Liberal  Theory  of Minority  Rights. Oxford:  Clarendon Press
Fuller., Steve, 2002., “Social Epistemology as a Critical Philosophy of
Multikultural  ism”  dalam  Ram Mahalingan dan Cameron McCarthy, Multikultural ism Curriculum Parekh., Bikhu. 1999., “What is Multikultural  ism?”  dalam Jurnal India Seminar , Desember 1999.
Thoyyar.,  Husni,  2014.,  “Validitas  dan Reliabilitas  Instrumen  Kompetensi Multikultural” dalam Makalah AICIS tahun 2014 di Balikpapan.
The  Wahid  Institute, Prolog    Ilusi  Negara Islam, KH.  Abdurrahman  Wahid
(Ed),  (Jakarta:  The  Wahid  Institute,
2009), hlm. 7 Thoha.,  Chabib,    1996., Kapita  Selekta Pendidikan Islam , Jogjakarta: Pustaka Pelajar Naim.,  Ngainun  dan  Syauqi.,  Achmad, 2008., P endidikan Multikultural Konsep dan Aplikasi , Jogjakarta: Ar- ruz  Media Li,C.  and  Tsai,  W.-H.S.  (2015).  Social media usage and acculturation: a test with Hispanics in the US. Computers in  Human  Behavior ,  Vol.  45,  pp.
204-212. Badan Standar Nasional Pendidikan (BSNP)  yang  dibentuk  berdasarkan Peraturan  Pemerintah  Nomor  19
Tahun 2005
Peraturan  Menteri  Pendidikan  Nasional Nomor  23  Tahun  2006  Tanggal  23 Mei 2006
Wawancara  dengan  5  orang  dosen  UIN Jakarta pada tanggal 27 – 28 Oktober 2017.
Azra,  Azyumardi,  1999.,  "Studi-studi Agama  di  Perguruan  Tinggi  Agama Islam  Negeri,"  dalam Pendidikan
Islam, Jakarta: Logos
Tebba, Sudirman, 1993., "Orientasi Mahasiswa  dan  Kajian  Islam  IAIN," dalam Islam Orde Baru, Yogyakarta: Tiara Wacana Riyanto,  Waryani  Fajar., Studi  Islam Indonesia,  1950-2014:  Rekonstruksi sejarah  perkembangan  studi  Islam integratif  di  Program  Pascasarjana Perguruan  Tinggi  Agama  Islam (PTAI)  &  Annual  International Conference on Islamic Studies (AICIS), Pekalongan: STAIN Pekalongan Press Farid.,  Muhammad, 2018, Fenomologi: Dalam Penelitian Ilmu Sosial ,
Jakarta: Prenada D’Andrea M., Daniels, J.,  Heck, R.
(1991). Evaluating the Impact of Multikultural   Counseling Training. Journal of Counseling & Development, 70, 143-150.