## PERAN HISTORIOGRAFI TRADISIONAL ISLAM DALAM MEREKONSTRUKSI SEJARAH ISLAM DI INDONESIA
Faishal Sultan Bagaskara Universitas Indraprasta PGRI faishal.bagas12@gmail.com

## Abstract
This  article  is  a  literature  research  to  explore  the  role  of  Islamic  Traditional Historiography  in  reconstructing  the  history  of  Islam  in  Indonesia.  The  main discussion in this article includes tracing the characteristics and analysing the systematics of writing by elaborating on the history of development, including the beginning  of its emergence, starting from the type  of script commonly  used, as well  as  the  writing  themes  inherent  in  traditional  Islamic  historiography  which study cannot be separated from the discipline of philology. Another discussion in this  article  is  to  explore  its  role  as  a  primary  reference  material  for  local  and international historical researchers in reconstructing various events, religions and cultures related to the history of Islam in Indonesia. Therefore, the findings in this research  are  to  explain  that  traditional  Islamic  historiography  has  a  very important role in producing several monumental works for enriching the treasures of Islamic history in Indonesia both previously published and in the future. The methodology  that  used  in  this  research  is  descriptive  analysis  with  a historiographic approach.
Keywords: Traditional Islamic Historiography, Islam History

## Abstrak
Artikel ini adalah penelitian kepustakaan untuk mengetahui peran Historiografi Tradisional Islam dalam merekonstruksi sejarah Islam di Indonesia. Pembahasan utama  dalam  artikel  ini  antara  lain  menelusuri  karakteristik  dan  menganalisis sistematika  penulisan  dengan  mengelaborasi  sejarah  perkembangan,  meliputi awal kemunculannya, mulai dari jenis aksara yang umumnya digunakan, serta tema  penulisan  yang  melekat  dalam  historiografi  tradisional  Islam  yang  mana kajian terhadapnya tidak bisa dilepaskan dari disiplin ilmu filologi. Pembahasan lain dalam artikel ini adalah menelusuri perannya yang berfungsi sebagai bahan rujukan  primer  bagi  para  peneliti  sejarah  lokal  dan  internasional  dalam melakukan  rekonstruksi  berbagai  peristiwa,  agama  dan  budaya  yang  tercakup dalam  sejarah  Islam  di  Indonesia.  Maka  dari  itu,  temuan  dalam  penelitian  ini adalah  ingin  menjelaskan  bahwa  historiografi  tradisional  Islam  memiliki  peran yang sangat penting dalam menghasilkan beberapa karya yang monumental bagi dalam memperkaya khazanah sejarah Islam di Indonesia baik yang sudah terbit
PERAN HISTORIOGRAFI TRADISIONAL ISLAM DALAM MEREKONSTRUKSI SEJARAH ISLAM DI INDONESIA |640
sebelumnya hingga di masa yang akan mendatang. Metodologi yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis deskriptif dengan pendekatan historiografi.
Kata Kunci: Historiografi Tradsional Islam , Sejarah Islam

## PENDAHULUAN
Sejarah merupakan disiplin ilmu yang secara spesifik mengkaji berbagai macam  peristiwa  pada  masa  lampau.  Peristiwa-peristiwa  tersebut  bisa  terus terekam  dalam  memori  manusia  dan  berbagai  karya  ilmiah  berkat  proses rekonstruksi  terhadap  sumber-sumber  tertulis,  benda  ataupun  lisan.  Sejarah sendiri  merupakan  salah  satu  ilmu  yang  banyak  memaparkan  narasi-narasi suatu peristiwa tertentu dan tokoh-tokoh besar, penelusuran secara mendalam terhadap genealogi, mengkonstruksikan dan menjaga keunikan suatu peristiwa (Hakim, 2017).
Maka dari itu, penelitian terhadap suatu peristiwa bersejarah sudah tentu tidak  bisa  dipisahkan  dari  pengkajian  terhadap  sumber-sumber  primer  yang ditulis  pada  zaman  dahulu.  Berbagai  sumber  tertulis  tersebut  banyak  yang berbentuk  catatan-catatan  historis  yang  ditulis  oleh  tokoh-tokoh  kerajaan ataupun agama yang menulis dalam berbagai tema yang variatif yang kemudian karya ini dikenal dengan historiografi tradisional.
Sejarah  Islam  di  Indonesia  dimulai  dengan  bermunculannya  berbagai Kesultanan Islam. Fenomena ini dilatarbelakangi oleh derasnya arus Islamisasi di  di  seluruh  penjuru  Nusantara  yang  merupakan  perpanjangan  tangan  dari adanya  kontak  perdagangan  dengan  pedagang-pedagang  Muslim  dari  seluruh dunia, khususnya yang datang dari wilayah Samudra Hindia (Azra, 2013).
Kontak  dengan  para  pedagang  Islam  ini  umumnya  berlangsung  di wilayah-wilayah  yang  lokasinya  bersinggungan  langsung  dengan  wilayah perairan seperti di wilayah pesisir laut dan sungai. Maka tidak heran kesultanan- kesultanan ini adalah penerus estafet kerajaan-kerajaan maritim Hindu-Buddha yang  sebelumnya  pernah  Berjaya  di  Nusantara.  Proses  Islamisasi  ini  perlahan menggeser  Hindu-Buddha  sebagai  keyakinan  para  petinggi  kerajaan  meskipun pada periode selanjutnya terdapat proses asimilasi antara budaya Islam dengan dua  ajaran  sebelumnya.  Konversi  ini  kemudian  mempengaruhi  mentalitas penduduk Nusantara dari hingga masa kini dan mempengaruhi ke dalam aspek intelektualnya (inggit Asmawati & Subekti, 2020).
Proses  transformasi  ini  kemudian  diabadikan  oleh  para  cendekiawan kerajaan  dalam  catatan-catatan  penting  kerajaan  yang  jika  dielaborasi  secara mendalam masuk ke dalam aspek keilmuan yang sangat variatif. Maka dari itu, eksistensi Sejarah Islam di Indonesia tidak bisa dilepaskan dari peran naskah-

## UNIVERSITAS INDRAPRASTA PGRI
naskah klasik yang ditulis sejak masuk dan berkembangnya nilai-nilai Islam di setiap daerah yang kemudian berakulturasi dengan kebudayaan setempat yang menambahkan  khazanah  kekayaan  manuskrip  Nusantara.  Seiring  dengan berkembangnya  ilmu  sejarah,  naskah-naskah  ini  kemudian  dikategorikan  oleh para ahli sebagai historiografi tradisional Islam.
Menurut Badri Yatim, beebrapa faktor yang menjadi stimulasi penulisan sejarah mengacu pada dua faktor, yaitu internal dan eksternal. Faktor internal pertama  mengacu  pada  Al  Qur’an,  yang  sebagian  besarnya  berisi  kisah-kisah yang mendorong umat Islam untuk mempelajarinya. Faktor internal kedua yaitu hadits,  di  mana  para  ulama  hadits  yang  memberikan  kontribusi  penulisan sejarah Islam melalui metode riwayat. Adapun faktor eksternal dalam kaitan ini meliputi kondisi kebudayaan dan zaman (Nurjaman et al., 2023).
Franz  Rosenthal  mengutarakan  bahwa  yang  mendorong  pesatnya  laju perkembangan  Historiografi  Islam  terletak  dalam  konsep  Islam  sebagai  agama yang  kaya  akan  nilai  sejarah  (Salman  &  Hakim,  2019).  Sementara  itu, Historiografi tradisional Islam Melayu di Nusantara disebutkan memiliki tendensi pada sejarah konvensional yang menarasikan terjadinya suatu peristiwa sejarah dan dan tokoh politik (Hakim, 2017).
Historiografi  tradisional  Islam  memiliki  peran  yang  sangat  krusial  bagi para  peneliti  sejarah  dalam  merekonstruksi  sejarah  Kesultanan  Islam  di Nusantara dan para tokoh ulama. Tidak hanya itu, historiografi tradisional Islam turut  memberikan  kontribusi  yang  besar  sebagai  referensi  utama  bagi pengembanganan studi agama Islam lainnya, seperti Teologi, Tasawuf, Fiqih dan Sastra yang umumnya ditulis dalam bahasa Arab ataupun yang beraksara Arab namun menggunakan bahasa lokal atau daerah setempat. Maka dari itu, filologi menjadi salah satu bidang keilmuan yang berfungsi sebagai fondasi yang tentu harus dikuasai bagi para peneliti tersebut. Sebab yang dikaji dalam historiografi tradisional Islam tidak hanya memahami perihal berbagai konten yang tersaji di dalam  teks  saja,  tapi  juga  kemampuan  dalam  mengobservasi  naskah  secara eksplisit dan implisit.
Bentuk  keberhasilan  dari  penelitian-penelitian  yang  mengacu  kepada historiografi  tradisional  Islam  dibuktikan  dengan  munculnya  banyak  karya penelitian sejarah yang ditulis oleh para sejarawan profesional pada era modern khususnya  pada  tahun  1990-an  hingga  tahun  2000-an  yang  mengangkat berbagai tema sejarah Islam, bahkan di antara banyak dari hasil riset tersebut yang menjadi sebuah karya yang monumental dan menjadi rujukan sejarah bagi para  peneliti  sejarah  dalam  ruang  lingkup  nasional  hingga  internasional. Sejarawan  profesional  sendiri  merupakan  ujung  tombak  dalam  aktifitas penulisan sejarah, sebab mereka adalah kelompok yang memiliki responsibilitas yang besar dalam perkembangan historiografi (Hakim et al., 2019).

## PERAN HISTORIOGRAFI TRADISIONAL ISLAM DALAM MEREKONSTRUKSI
SEJARAH ISLAM DI INDONESIA |642
Pada beberapa dasawarsa terakhir, historiografi Islam Indonesia ditandai dengan beberapa perkembangan yang sangat penting, baik secara kuantitatif dan kualitatif.  Kuantitatif  dibuktikan  dengan  kemunculan  lahirnya  banyak  karya sejarah,  baik  yang  ditulis  oleh  sejarawan  lokal  ataupun  internasional,  terlepas dengan  tingkat  kualitas  yang  berbeda-beda  (Hakim,  2017).  Mestika  Zed memaparkan bahwa para penulis sejarah harus memiliki profesionalitas baik dari segi tuntutan maupun pengakuan dalam menulis karya sejarah. Tanpa keahlian akademis, sulit menghasilkan karya sejarah yang ilmiah (Hakim et al., 2019).
Azyumardi  Azra  mengutarakan  bahwa  pada  perspektif  kecenderungan dan perkembangan terkini dalam historiografi (Islam) Indonesia umumnya saat diterbitkannya  beberapa  karya-karya  besar  sejarah  yang  akan  mempengaruhi corak historiografi (Islam) Indonesia secara partikular dan historiografi Indonesia secara universal di masa yang akan datang (Hakim, 2017)
Artikel  ini  berusaha  mengeksplorasi  peran  dari  Historiografi  Tradisional Islam dalam memberikan banyak kontribusi kepada para peneliti sejarah dalam melakukan rekonstruksi sejarah Islam di Indonesia, Khususnya yang dilakukan pada  periode  tahun  1990-an  sampai  2000-an.  Pemilihan  tahun  tersebut berdasarkan  pada  munculnya  beberapa  penelitian  monumental  yang mengangkat  tema  sejarah  Islam  yang  mengacu  kepada  naskah-naskah historiografi tradisional Islam.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan dalam tulisan ini yaitu menggunakan metode  historis  yaitu  dengan  pendekatan  historiografi.  Adapun  beberapa tahapannya  antara  lain, pertama ,  mengumpulkan  data  terkait  penelitian ( heuristik ).  Sumber  rujukan  dalam  penelitian  ini  banyak  mengacu  kepada sumber-sumber  sekunder  seperti  buku  dan  artikel  jurnal  yang  relevan  dengan penelitian ini. Kedua mengkritisi validitas sumber yang dikumpulkan ( verifikasi ), yaitu  dengan  cara  memilah  sumber-sumber  yang  memiliki  teori-teori  yang otoritatif. Ketiga ,  menafsirkan  data  yang  dikumpulkan  tersebut  ( interpretasi ), yaitu  dengan  cara  menguraikan  sumber-sumber  yang  sudah  didapatkan,  lalu mengkompilasikan  semuanya  untuk  disatukan  agar  terbentuk  sebuah  tulisan yang utuh. Keempat , menuliskan penjelasan yang bersumber dari data-data yang terkumpul ( historiografi ), yaitu tahapan terakhir dalam sebuah penelitian sejarah yaitu menuliskan penelitian secara sistematis (Kuntowijoyo, 2003).
Pendekatan  historiografi  yaitu  mengkaji  secara  mendalam  apa  yang diteorikan oleh para penulis sejarah. Perhatian yang menjadi fokus utama adalah menelusuri berbagai persepsi dan interpretasi yang diaplikasikan oleh sejarawan sebagai representasi dari kebudayaan pada suatu zaman yang mana penelitian

## UNIVERSITAS INDRAPRASTA PGRI
mereka  juga  erat  kaitannya  dengan  fakta  mental  ( mentifact )  dan  fakta  sosial ( sosiofact ) mereka (Hakim, 2017).

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Karakteristik Historiografi Tradisional Islam di Indonesia
H.A.R. Gibb menjelaskan bahwa historiografi Islam memiliki derajat yang sama  dengan  sebagai  ilmu al-tarikh ,  yaitu  ilmu  yang  dalam  literatur  Arab melingkupi bentuk kronologis dan biografis. Bisa dikatakan bahwa historiografi Islam Indonesia merupakan studi yang terikat dengan berbagai ilmu sejarah dan karya  sejarah  yang  dihasilkan  oleh  Muslim  Indonesia  (Nusantara)  yang mendeskripsikan  seluruh  Muslim  Indonesia  dalam  cakupan  ruang  dan  waktu (Nurjaman et al., 2023).
Rosental  menjelaskan,  bahwa  bentuk  historiografi  Islam  awal  di Nusantara adalah karya sastra klasik yang kontennya menotifikasikan berbagai terminologi  tertetentu,  seperti haba,  hikayat,  kisah,  tambo dan  lainnya  yang berasal dari bahasa Arab. Hikayat merupakan salah satu sastra klasik yang telah eksis sejak abad 15 M (Salman & Hakim, 2019)
Adapun contohnya seperti Hikayat Tanah Melayu, Hikayat Tanah Hitu di Ambon  dan  lain-lain.  Sementara  di  wilayah  lainnya,  di  Sumatera  Barat masyarakat Minangkabau di menyebutnya Tambo , masyarakat Bugis di Sulawesi Selatan menyebutnya Lontara , dan masyarakat Jawa Barat menyebutnya Carita atau Sajarah (Emalia, 2006).
Sementara itu, perbedaan budaya dan bahasa di seluruh Nusantara juga berdampak kepada munculnya perbedaan penamaan karya penulisan sejarah di masing-masing  wilayah.  Masyarakat  Jawa,  Madura  dan  Bali  mengenal  istilah Babad dalam memaknai penulisan sejarah masa lalu mereka, contohnya seperti Babad  Pacitan,  Babad  Tanah  Jawi,  Babad  Diponegoro  dan  lain-lain  (Emalia, 2006).
Maka dari itu, Historiografi tradisional islam Indonesia memiliki banyak sekali jenis tema penulisan, di antaranya sastra kitab yang mengkaji mengenai kajian keagamaan yang terdapat di dalam islam, Sastra Sejarah yang biasanya menceritakan  peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  di  masa  kerajaan  tersebut,  dan kitab undang-undang kerajaan.
Historiografi  Islam  menurut  Badri  Yatim  sangatlah  bergantung  kepada sumber-sumber  tulisan  yang  dijadikan  sebagai  data  primer.  Hal  ini  sangat penting untuk  memahami pandangan dan metode para penulis dalam  menulis karya sejarah yang mereka susun (Nurjaman et al., 2023).
Historiografi  tradisional  islam  merupakan  sebuah  kajian  mengenai penulisan  sejarah  islam  yang  bersifat  lokal  atau  kedaerahan.  Historiografi tradisional  islam  Indonesia  sudah  berkembang  sejak  zaman  kerajaan-kerajaan
PERAN HISTORIOGRAFI TRADISIONAL ISLAM DALAM MEREKONSTRUKSI SEJARAH ISLAM DI INDONESIA |644
islam di Nusantara sebelum kolonialisme Belanda. Karena pada waktu itu, secara umum kegiatan tulis menulis berkembang di kalangan kerajaan saja.
Historiografi  tradisional  islam  di  Indonesia  muncul  setelah  berakhirnya kekuasaan  kerajaan-kerajaan  maritim  bercorak  Hindu-Buddha  yang  ditandai dengan penggunaan Bahasa Arab atau Arab Melayu (Jawi). Tulisan Jawi mulai digunakan oleh kerajaan-kerajaan islam maritim di Nusantara dan aksara Jawi ini sarat dengan ideologi. Dimensi islam dan juga dimensi politik, dalam tulisan Jawi  ini  turut  mempengaruhi  munculnya  hegemoni  dalam  tradisi  aksara masyarakat Melayu di masa selanjutnya (Fathurahman, 2015).
Kultur  penulisan  historiografi  tradisional  islam  Indonesia  umumnya bersifat istana sentris, yaitu mengisahkan kehidupan di lingkungan kerajaan dan penulisnya  adalah  orang  suruhan  raja  yang  secara  ruang  lingkup  hidupnya masih berada di lingkungan istana. Tema utama yang biasanya dituliskan antara lain mengenai sejarah raja-raja, kejayaan kerajaan dan undang-undang kerajaan.
Salah satu contoh karya historiografi tradisional islam di Indonesia yang menceritakan sejarah raja-raja beserta kejayaan kerajaannya salah satunya yaitu Hikayat Raja-Raja Pasai yang menceritakan peristiwa-peristiwa yang berlangsung antara tahun 1250-1350, di mana Malikul Saleh berkuasa hingga ditaklukan oleh Majapahit.  Beberapa  sejarawan  Belanda  seperti  Windstedt  dan  A.  H.  Hill berpendapat bahwa Hikayat Raja-Raja Pasai merupakan salah satu hasil sastra sejarah yang tertua (Fang, 2011).
Selain Hikayat Raja-Raja Pasai ada hikayat lain yang berjudul Sulalatus Salatin .  R.  Roolvink  mengungkapkan  bahwa Sulalatus  Salatin menceritakan daftar keturunan raja-raja ( Kinglist ) Melayu beserta kisah-kisah dari para raja- raja  tersebut.  Sejarawan  Belanda  turut  berpendapat  bahwa Sulalatus  Salatin ditulis  untuk  memperlihatkan  kedaulatan  dan  kebesaran  raja-raja  Melayu. Dengan  kedaulatannya  ini  diharapkan  rakyat  merasa  takut  dan  menunjukkan rasa taat dan kesetiaan terhadap kerajaan (Fang, 2011)
Selain berbicara mengenai daftar keturunan raja dan peristiwa-peristiwa, historiografi tradisional islam Indonesia turut membahas mengenai perundang- undangan  atau  aturan  ketatanegaraan.  Salah  satu  contohnya  adalah Undang- undang Minangkabau . Naskah ini terdiri dari tiga pembahasan, bagian pertama terdiri dari Tambo Raja-raja Minangkabau, bagian kedua Undang-undang Adat dan bagian ketiga pembahasan mengenai hukum adat yang ditinjau dari sudut hukum syarak (Fang, 2011)
Dari beberapa contoh naskah-naskah yang disebutkan di atas, tentunya kita  bisa  memahami  bahwa  karakteristik  historiografi  tradisional  islam  di Indonesia umumnya bersifat istana sentris yang menceritakan  daftar raja-raja,

## JOURNAL OF SCIENCES & HUMANITIES “ESTORIA” UNIVERSITAS INDRAPRASTA PGRI
peristiwa-peristiwa yang terjadi pada saat naskah tersebut ditulis dan mengenai undang-undang kerajaan.
Selain  bersifat  istanasentris,  historiografi  tradisional  Islam  di  Indonesia juga erat hubungannya perihal madzhab hukum ( fiqh ), model proses Islamisasi (pernikahan, perdagangan, penaklukan, dakwah dan lainnya), hingga tradisi dan ajaran  esoteric  ( tashawuf ).  Tema  lainnya  antara  lain  perihal  Wali  Songo,  yaitu tokoh  penyebar  agama  Islam  lokal  di  Jawa  yang  dianggap  memiliki  kesucian (inggit Asmawati & Subekti, 2020)
Oman Faturahman menuturkan, fenomena pergantian sejumlah bentuk tulisan  dalam  bahasa  daerah  di  Indonesia  dengan  tulisan  Jawi  di  abad  ke-14 dianggap  sebagai  momentum  budaya  yang  sangat  penting.  Penting  Karena  hal tersebut  menandai  sebuah  era  di  mana  tulisan  Jawi  sangat  hegemonic  dalam tradisi aksara di masa-masa berikutnya. Khususnya di Indonesia sendiri, jumlah manuskrip  sastra  dan  agama,  yang  ditulis  menggunakan  aksara  Jawi, khususnya yang berbahasa Melayu tersedia sangat banyak. Hal ini disebabkan karena bahasa Melayu merupakan lingua franca (bahasa perantara) di Nusantara (Fathurahman, 2015).
Kisah-kisah  yang  terdapat  di  dalam  historiografi  tradisional  islam  di Indonesia  utamanya  bersumber  dari  ajaran  agama  islam  yang  berasimilasi dengan  kebudayaan  lokal  yang  identik  dengan  unsur magis .  Dalam  kajian pengantar  ilmu  sejarah  turut  menjelaskan  bahwa  historiografi  tradisional cenderung  masih  didominasi  oleh  aspek magis religius serta  penulisnya  jarang diketahui secara pasti (Madjid, 2008). Meskipun hal tersebut sempat dipandang negatif  oleh  para  ilmuwan,  namun  tidak  jarang  sumber-sumber  dengan  nilai magis ini memiliki posisi krusial dalam membangun alur sejarah Nusantara masa klasik (inggit Asmawati & Subekti, 2020).
Meskipun begitu, Integrasi unsur mitologis dengan fungsi didaktis dalam historiografi tradisional Islam terkadang memiliki tujuan yang sarat akan makna nilai-nilai keluhuran yang ditujukkan untuk keperluan dakwah, meskipun narasi yang  disampaikan  dalam  naskah  tertentu  terkadang  tidak  sama  sekali mengandung  unsur  ajaran  Islam  atau  bisa  dikatakan  sebagai  narasi  artifisial (Salman & Hakim, 2019)
Sementara itu dalam sistematika penulisan, naskah-naskah historiografi tradisional  islam  di  Indonesia  memiliki  karakteristik  yang  hampir  sama. Kesamaan  dari  naskah-naskah  tersebut  terletak  di  bagian  awal  naskah  yang selalu diawali dengan puji-pujian kepada Allah dan Nabi Muhammad beserta para sahabat.  Setelah  berisi  puji-pujian  dilanjutkan  dengan  cerita  penciptaan  Nabi Adam beserta keluarganya, kemudian disambung dengan penjabaran mengenai silsilah raja-raja mereka yang masing-masing dari mengklaim memilki keturunan langsung dari para penguasa-penguasa dunia yang terkenal seperti Raja Iskandar Dzulkarnain.

## PERAN HISTORIOGRAFI TRADISIONAL ISLAM DALAM MEREKONSTRUKSI
SEJARAH ISLAM DI INDONESIA |646
Selain itu unsur magis begitu terasa karena banyaknya naskah-naskah tersebut  yang  mengkaitkan  bahwa  raja-raja  mereka  memiliki  keturunan  dari tokoh  fiksi  seperti  bidadari.  Salah  satu  contohnya  seperti  potongan  naskah Undang-undang Minangkabau berikut ini:
“ Diceritakan bahwa Adam mempunyai 99 orang anak, 49 wanita dan 50 orang lelaki. Maka berlakulah perkawinan antara anak Adam. Anak Adam yang bungsu tidak mendapatkan istri. Dengan takdir Allah, anak bungsu Adam itu dilarikan ke langit awan-gemawan. Anak Adam inilah yang diberi nama Iskandar dan diberi gelar Zulkarnain, artinya yang bertanduk. Kemudian Raja Iskandar menikah dengan seorang bidadari dari  surga,  maka  beranaklah  Permaisuri  Raja  Iskandar  tiga  orang putra. Seorang bernama Sultan Maharaja Alif, seorang bernama Sultan Sri  maharaja  Depang  dan  seorang  lagi  bernama  Sultan  Maharaja Diraja. Lalu masing-masing dari mereka pergi ke negeri Rum, Cina dan Pulau Perca, yang waktu itu masih bernama Andalas. Ia adalah Sultan Maharaja Diraja (Fang, 2011).
Sistematika penulisan yang terdapat di dalam naskah-naskah tradisional islam tersebut sesungguhnya dipengaruhi oleh hal-hal magis yang berasimilasi dengan kisah-kisah para nabi yang terdapat di dalam ajaran agama islam. Tak ayal  tujuannya  diperuntukkan  agar  rakyat  tunduk  dan  patuh  terhadap  pihak kerajaan.
Dien Madjid menuturkan bahwa historiografi belum bertitik tolak kepada kepentingan ilmiah dan masih didasarkan atas kepentingan legitimasi  kultural dan  politik  dengan  tujuan  menunjukkan  unsur  kejayaan  dan  kebesaran  dari struktur kekuasaan yang dominan (Madjid, 2008).

## Sistematika Historiografi Islam di Indonesia Modern
Kajian mengenai historiografi tradisional islam di Indonesia telah banyak merekonstruksi  kembali  beragam  peristiwa  di  masa  lampau,  namun  masih banyak tema-tema kearifan lokal yang secara tidak sengaja terlewatkan oleh para peneliti sejarah. Hal ini disebabkan oleh masih banyaknya peneliti sejarah yang tidak  memahami  filologi  sebaagai  alat  bantu  penelitian  sejarah.  Maka  dari  itu, kajian historiografi tradisional islam di Indonesia tidak akan bisa lepas dari ilmu filologi.
Filologi merupakan sebuah disiplin ilmu yang berhubungan dengan studi terhadap  hasil  budaya  manusia  di  masa  lampau  (Baroroh-Baried  et  al.,  1994). Hasil budaya manusia tersebut merupakan naskah klasik yang berisi mengenai

## UNIVERSITAS INDRAPRASTA PGRI
catatan-catatan bersejarah mengenai peristiwa-peristiwa di masa lalu. Sementara itu  dalam  tradisi  Arab,  filologi  disebut  dengan  istilah tahqiq .  Istilah tahqiq belakangan  ini  digunakan  untuk  menerjemahkan  kata criticism (Fathurahman, 2015).
Kajian filologis dapat dimanfaatkan sebagai sumber sejarah setelah diuji berdasarkan  sumber-sumber  lain  (sumber  asing,  prasasti  dan  sebagainya). Biasanya bagian yang bersifat historis hanyalah bagian-bagian yang melukiskan peristiwa  yang  sezaman  dengan  penulisnya.  Meskipun  demikian  teks  atau naskah  tersebut  sangat  bermanfaat  untuk  melengkapi  informasi  sejarah (Baroroh-Baried et al., 1994).
Naskah sendiri dalam bahasa Belanda
disebut handschrift/handschriftten , disingakt HS/HSS, sementara dalam bahasa Inggris disebut manuscript/manuscripts ,  disingkat  MS/MSS.  Dari  istilah  bahasa  asing tersebut  sudah  sangat  jelas  bahwa  yang  dimaksud handschrift/manuscript adalah naskah yang ditulis dengan tangan. Naskah yang ditulis pada masa lalu tersebut disebut dengan ‘naskah klasik/kuno.’ (Tjandrasasmita, 2012).
Tugas seorang filolog adalah meneliti naskah-naskah, membuat laporan tentang keadaan naskah, serta menyunting teks yang ada di dalamnya. Filologi umumnya  akan  berdampingan  dengan  ilmu  paleografi    Paleografi  sendiri merupakan prasyarat keahlian yang harus dimiliki untuk mendalami filologi atau ilmu pernaskahan (Madjid, 2008).
Naskah-naskah tradisional islam sepert Hikayat Raja-raja Pasai, Sulalatus Salatin,  Undang-undang  Minangkabau dan  naskah-naskah  lainnya  turut  andil dalam  mengisi missing  link dalam  ranah  sejarah  kerajaan  islam  di  Indonesia. Tanpa adanya penelitian terhadap naskah-naskah tersebut tentunya kita tidak akan mengetahui eksistensi mereka.
Badri  Yatim  mengungkapkan,  tanpa  melakukan  observasi  yang mendalam terhadap karya sejarawan Muslim, maka sejarawan pada era modern akan  mengalami  banyak  hambatan  dalam  memaksimalkan  sumber  sejarah Islam,  melakukan  verifikasi  terhadap  riwayat  serta  mengklasifikasikan  sumber primer  dan  sekunder  yang  terbebas  dari  unsur  kepalsuan  (Hardiansyah  et  al., 2018).
Menurut  Mukti  Ali,  pendekatan  dalam  historiografi  Islam  di  Indonesia terdapat dua aspek, pertama, pendekatan sejarah Islam Indonesia sebagai bagian dari  sejarah  umat  Islam. Kedua ,  pendekatan  sejarah  Islam  Indonesia  sebagai bagian  dari  sejarah  nasional  Indonesia.  pada  masa  modern,  pendekatan historiografi  Islam  Indonesia  dianggap  sebagai  bagian  dari  sejarah  nasional Indonesia  yang  tendensinya  pada  sejarah  sebagai  sebuah  proses  masyarakat yang  terjadi  akibat  adanya  pergesaran  elemen-elemen  yang  terdapat  dalam masyarakat Indonesia (Nurjaman et al., 2023).

## PERAN HISTORIOGRAFI TRADISIONAL ISLAM DALAM MEREKONSTRUKSI
SEJARAH ISLAM DI INDONESIA |648
Secara umum, penggunaan berbagai ilmu bantu dalam penulisan sejarah Indonesia  dan  sejarah  Islam  di  Indonesia  telah  mampu  memperkuat  dan mengembangkan  corak  baru  dari  apa  yang  selama  ini  sering  diistilahkan  oleh oleh  kalangan  sejarawan  Indonesia  sebagai  sejarah  baru  ( new  history ),  dengan perbedaan  yang  sangat  kontras  dengan  sejarah  lama  ( old  history ),  yang  lebih naratif  dan  deskriptif  (Hakim,  2017).  Dalam  hal  ini,  banyak  karya  historiografi pada era modern yang menjadikan historiografi tradiosional Islam sebagai sumber primer  diformulasikan  lebih  saintifik  yaitu  dengan  melakukan  pembaruan dengan mengembangkan berbagai metodologi dan perspektif.
Muin  Umar  berpendapat  bahwa  dinamika  histriografi  Islam  Indonesia selalu bergerak seiring dengan perkembangan historiografi Indonesiaindikatornya mengacu  kepada  kategori  dalam  historiografi  tradisional,  modern  baik historiografi colonial maupun pasca colonial (Salman & Hakim, 2019)

## Peran dalam Merekonstruksi Sejarah Islam Indonesia
Historiografi tradisional Islam dianggap memiliki kontribusi yang sangat krusial  dalam  merekonstruksi  sejarah  Islam  di  Indonesia.  Hal  tersebut dibuktikan dengan munculnya berbagai macam karya penelitian yang lahir sejak periode pasca kemerdekaan dan mengalami kemajuan yang pesat pada periode 1990-an hingga memasuki abad millennium.
Harus  diakui  bahwa  historiografi  Islam  di  Nusantara  memiliki  tendensi bersifat global dan total. Hal ini bisa dianalisis berdasarkan kajian-kajian yang bersentuhan dengan Islam di Indonesia. Sejarah Islam di Indonesia dalam kurun waktu  terakhir  in  tidak  lagi  dikaji  dari  sudut  perspektif  lokal  saja,  perspektif global kini telah melihat sejarah Islam di Indonesia telah memiliki koneksi dengan kawasan lain (Hakim et al., 2019).
Hamka  adalah  salah  satu  tokoh  cendekiawan  Islam  di  Indonesia  yang mengkaji Islam di Nusantara melalui karyanya yang berjudul Sejarah Umat Islam Indonesia .  Dalam  penelitiannya,  Hamka  banyak  menggunakan  sumber  yang mengacu kepada historiografi tradisional Islam, seperti Sejarah Melayu oleh Tun Sri Lanang, Hikayat Raja-Raja Pasai oleh Syaikh Nuruddin Ar Raniri (Salman & Hakim, 2019).
Dewasa  ini  makin  banyak  hasil  karya  sejarah  yang  menggunakan historiografi tradisional islam di Indonesia, antara lain seperti buku karya Prof. Azyumardi  Azra  yang  berjudul Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan Nusantara abad XVII dan XVIII . Buku yang menjadi banyak rujukan bagi kajian sejarah islam khususnya tradisi keilmuan ulama Nusantara ini mendeskripsikan secara  spesifik  membahas  transmisi  gagasan  ulama-ulama  Nusantara  dan ulama-uama Timur Tengah yang berpusat di Mekkah dan Madinah (Azra, 2013).

## JOURNAL OF SCIENCES & HUMANITIES “ESTORIA” UNIVERSITAS INDRAPRASTA PGRI
Uka  Tjandrasasmita  menyebutkan  bahwa  Prof.  Azyumardi  Azra  banyak merujuk  kepada  naskah  klasik  bagi  kajian  sejarah  sosial  yang  diterapkan  ke dalam karya ilmiah tersebut (Tjandrasasmita, 2012). Karya Azyumardi Azra juga dianggap  memiliki  kontribusi  yang  sangat  penting  dalam  menentukan  arah perjalanan  sejarah  Islam  di  Nusantara  dan  melihat  sejarah  Islam  di  wilayah Melayu  Nusantara  merupakan  bagian  dari  sejarah  umat  Islam  secara keseluruhan,  di  mana  menurutnya  bahwa  perjalanan  historis  Islam  di  wilayah Melayu  Nusantara  harus  dilihat  dari  perspektif  global  dan  lokal  (Hakim  et  al., 2019).
Iman dan Diplomasi: Serpihan Sejarah Kerajaan Bima yang menceritakan peranan  kerajaan  Bima  dalam  perkembangan  sastra  Melayu.  Penelitian  ini dilakukan  oleh  Henri  Chambert-Loir,  H.  Siti  Maryam  Salahudin,  Massir  Q. Abdullah, Suryadi dan Oman Faturahman. Dalam pendahuluannya, Chambert- Loir dan H. Siti Maryam Salahudin mengungkapkan bahwa penelitian tersebut membahas  Pemerintahan  Kesultanan  Bima  dari  tahun  1775-1882  yang mendeskripsikan  dua  unsur  utama  di  masa  tersebut  yaitu  agama  dan  politik, atau iman dan diplomasi. Historiografi Bima sendiri secara keseluruhan tertulis dalam  bahasa  Melayu  sejak  pertengahan  abad  ke  17  dan  mempunyai keistimewaan yaitu adanya serangkaian buku catatan seperti Bo’ (Jenis naskah Bo’ antara lain : Bo’ Sangaji Kai , Bo’ Bumi Luma Rasanae ) yaitu sejenis arsip lokal yang  merekam  segala  jenis  peristiwa,  akta,  kisah  dan  piagam  serta  undang- undang, yang berhubungan dengan sejarah dan administrasi kerajaan, struktur masyarakat,  hukum,  agama  dan  segala  hal  dalam  kehidupan  masyarakat (Chambert-Loir, 2010).
H.J.  de  Graaf,  seorang  ahli  sejarah  Belanda  juga  banyak  menggunakan sumber-sumber  naskah  klasik  dalam  menulis  sejarah  islam  di  Jawa,  juga menambah  keyakinan  tentang  adanya  kebenaran  sejarah  yang  terkandung  di dalam  naskah  (Tjandrasasmita,  2012).  Chambert-Loir  dan  Oman  Faturahman turut menuturkan “barang siapa sudah akrab dengan dunia pernaskahan jelas akan  mengetahui  bahwa  naskah  mengandung  kekayaan  informasi  yang berlimpah.  Isi  naskah  tidak  hanya  terbatas  pada  kesusastraan,  tapi  juga mencakup bidang lain seperti agama, sejarah, hukum, adat, obat-obatan, teknik dan lain-lain” (Tjandrasasmita, 2012).
Ayang Utriza Yakin dalam buku berjudul Sejarah Hukum Islam Nusantara , yang memiliki kontribusi besar dalam  menjelaskan secara rinci perihal sejarah hukum  Islam  di  beberapa  daerah  yang  pernah  memiliki  kesultanan  di  seluruh Nusantara  ini  turut  memaksimalkan  sumber-sumber  historiografi  tradisional Islam  sebagai  referensi  utama.  Buku  ini  menjadi  salah  satu  buku  sejarah otoritatif yang menjadi acuan bagi para akademisi yang ingin mempelajari hukum Islam pada masa kesultanan Islam (Yakin, 2016).

## PERAN HISTORIOGRAFI TRADISIONAL ISLAM DALAM MEREKONSTRUKSI
SEJARAH ISLAM DI INDONESIA |650
Historiografi Tradisional Islam juga turut mempengaruhi perkembangan historiografi  Islam  di  dunia  Melayu  Nusantara  yang  tendesinya  condong  pada ‘sejarah  sosial’  atau  yang  populer  dikenal  dengan  istilah  ‘sejarah  total  (total history)/ New  History ,’  yang  diikuti  dengan  perkembangan  yang  sangat  krusial baik secara kuantitatif dan kualitatif. Secara kuantitatif dapat dikalkulasi dengan banyaknya karya-karya sejarah yang mengangkat tema sejarah Islam yang ditulis oleh sejarawan lokal ataupun asing baik dalam ruang lingkup nasional ataupun internasional.  Adapun  Secara  kualitatifnya  memiliki  kegunaan  yang  sangat penting sebagai ilmu bantu khususnya ilmu humaniora dan ilmu sosial lainnya (Hakim, 2017).
Sepanjang  perjalanannya,  Historiografi  tradisional  Islam  di  Nusantara tidak pernah lekang oleh zaman, seiring dengan perubahan zaman, histpriografi tradisional  Islam  tidak  hanya  berkutat  pada  rekonstruksi  sejarah  yang  erat hubungannya dengan politik saja, namun juga banyak karya yang lahir dengan mengacu  kepada  sejarah  sosial  intelektual  Islam  di  Nusantara.  Dengan berlimpahnya  koleksi  historiografi  tradisional  Islam  Nusantara  yang  beragam sangat  memungkinkan  untuk  terus  dilakukan  penelitian-penelitian  baru  yang variatif (inggit Asmawati & Subekti, 2020).
Azyumardi Azra mengutarakan bahwa historiografi Islam terus mengalami perkembangan hingga masa kini, yang dibuktikan dengan banyaknya penulisan sejarah  Islam  atau  historiografi,  baik  yang  terkait  dengan  Islam  di  Indonesia ataupun di wilayah lainnya. Pertumbuhan serta dinamikanya terindikasi dengan banyaknya mahasiswa ataupun lulusan pascasarjana yang melakukan penelitian terhadap sejarah Islam, filologi dan Ilmu terkait lainnya (Hakim et al., 2019).

## KESIMPULAN
Kajian  mengenai  historiografi  tradisional  islam  memiliki  peranan  yang sangat penting dalam  merekonstruksi  kembali peristiwa-peristiwa di  masa lalu dengan pendekatan kajian filologi. Dari kajian filologi kita mampu memahami isi naskah  yang  terdapat  di  dalam  berbagai  manuskrip.  Namun  yang  harus diperhatikan  jika  ingin  mengkaji  tradisional  islam  Indonesia  ini  adalah  bahwa peneliti  diharuskan  memiliki basic dalam  memahami  gramatika  bahasa  Arab ataupun mampu membaca aksara Arab tanpa harakat.
Hal  tersebut  dianggap  sangat  penting  karena  hampir  keseluruhan naskah-naskah  yang  lahir  dari  kerajaan-kerajaan  islam  di  Nusantara  ditulis dalam  bahasa  Arab,  adapun  yang  sudah  berbahasa  Melayu  tetapi  masih  tetap menggunakan aksara Arab. Tentunya hal ini membutuhkan ketelitian yang amat luar biasa jika kita ingin mengkaji naskah-naskah tersebut. Kendala lainnya yang harus dihadapi oleh para peneliti adalah jika naskah yang dikaji tersebut sudah

## JOURNAL OF SCIENCES & HUMANITIES “ESTORIA” UNIVERSITAS INDRAPRASTA PGRI
dalam  keadaan  rusak.  Namun  kendala-kendala  tersebut  bukanlah  sebuah penghalang untuk menurunkan semangat mengkaji naskah-naskah islam klasik di Nusantara.
Pada  akhirnya,  penelitian  ini  menggambarkan  bahwa  historiografi tradisional  islam  di  Indonesia  juga  merupakan  sebuah  khazanah  pengetahuan yang harus dipertahankan dan harus dikaji lebih dalam lagi karena mengandung berbagai  macam  informasi  untuk  studi  lintas  keilmuan.  Mengutip  perkataan Chambert-Loir  dan  Oman  Faturahman  yang  mengatakan  bahwa  dalam  satu manuskrip kita bisa mendapatkan berbagai macam informasi dari berbagai lintas keilmuan.
Maka  dari  itu,  kita  harus  mulai  peduli  bahwasannya  masih  terdapat banyak  naskah-naskah  islam  klasik  yang  jumlahnya  sangat  berlimpah  dengan berbagai  tema  yang  variatif  tersebar  di  seluruh  wilayah  Nusantara,  yang sayangnya banyak karya historiografi tradisional Islam tersebut belum terjamah untuk  dikaji  oleh  para  peneliti  dalam  merekonstruksi  kembali  atau  mengisi missing  link sejarah  islam  di  Indonesia  yang  belum  pernah  diungkapkan sebelumnya.
Historiografi  tradisional  Islam  di  Indonesia  memiliki  peran  yang  sangat penting dalam merekonstruksi sejarah Islam di Indonesia bagi kajian sejarah saat kini hingga di masa yang akan mendatang.

## DAFTAR PUSTAKA
Azra, A. (2013). Jaringan Ulama Timur Tengah . Prenada Media. Baroroh-Baried, S., Sutrisno, S., Soeratno, S. C., Sawu, K. Z. I., & Istanti, K. Z.
(1994). Pengantar teori filologi. Yogyakarta: BPPF Fakultas Sastra Universitas Gadjah Mada .
Chambert-Loir, H. (2010). Iman dan Diplomasi . Kepustakaan Populer Gramedia. Emalia, I. (2006). Historiografi Indonesia . Fang, L. Y. (2011). Sejarah Kesusastraan Melayu Kelasik . Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Fathurahman, O. (2015). Filologi Indonesia Teori dan Metode . Prenada Media. Hakim, L. (2017). HISTORIOGRAFI ISLAM MELAYU-NUSANTARA: Dari Sejarah Konvensional Menuju Sejarah Total. Turast: Jurnal Penelitian Dan Pengabdian , 5 (2), 127–146.
Hakim, L., Chaniago, D. M., & Meria, A. (2019). Sentralisasi Islam Marginal:
Konstribusi Azyumardi Azra dalam Historiografi Islam Melayu Nusantara. TSAQAFAH , 15 (2), 291–316.
Hardiansyah, B., Abidin, Z., & Shoheh, M. (2018). Kontribusi Badri Yatim dalam Historiografi Islam. Tsaqofah , 16 (2), 168–195. inggit Asmawati, R., & Subekti, A. (2020). Historiografi Islam Nusantara: Sebuah Identifikasi. Al-Isnad: Journal of Islamic Civilization History and Humanities ,
1 (1), 74–81.
PERAN HISTORIOGRAFI TRADISIONAL ISLAM DALAM MEREKONSTRUKSI SEJARAH ISLAM DI INDONESIA |652
Kuntowijoyo. (2003). Metodologi sejarah . Diterbitkan atas kerjasama dengan Jurusan Sejarah Fakultas Ilmu Budaya …. Madjid, M. D. (2008). Pengantar ilmu sejarah . UIN Jakarta Press. Nurjaman, I. M., Mutaqin, F., & Putra, T. N. F. (2023). Perkembangan Penulisan Sejarah Nasab dari Pra-Islam Hingga Islam dan Pengaruhnya di Nusantara. Definisi: Jurnal Agama Dan Sosial Humaniora , 2 (3), 151–162.
Salman, S., & Hakim, L. (2019). FORMAT HISTORIOGRAFI ISLAM NUSANTARA. Majalah Ilmiah Tabuah: Talimat, Budaya, Agama Dan Humaniora , 23 (1), 59– 78. Tjandrasasmita, U. (2012). Naskah Klasik Dan Penerapannya Bagi Kajian Sejarah Islam Indonesia . Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan Balitbang dan Diklat Kemenag RI.
Yakin, A. U. (2016). Sejarah Hukum Islam Nusantara . Kencana.