## HUMANIKA Vol. 19 No. 1 (2014)  ISSN 1412-9418
MENAFSIR MASYARAKAT ADAT HATUHAHA AMARIMA DENGAN PENDEKATAN HERMENEUTIKA PAUL RICOEUR DAN SIGNIFIKANSINYA UNTUK HIDUP DALAM PERSAUDARAAN
Jannes A. Uhi Universitas Kristen Papua, Sorong Email: jannesambon@gmail.com

## Abstract
Hermeneutics is no longer focused on the written text, but has grown and that  concerns to the  spoken  texts.  The  development  of  hermeneutics  of  interpretation  of  written  text  into spoken text is intended to express the  meaning behind human actions are not mentioned in the  article.  Phenomenology  indigenous  of  Hatuhaha  Amarima  with  the  culture’s  through meaningful  when interpreted  with  Paul  Ricoeur's  hermeneutic approach.  Deepest  meaning of phenomenology indigenous of Hatuhaha Amarima useful in establishing a life together in religious  differences.  Religious  differences  to  provide  awareness  for  indigenous  peoples  to survive in there al brotherhood became everyone's expectations.
Keywords: hermeneutics, Hatuhaha Amarima, brotherhood

## I.  PENDAHULUAN
Perkembangan
hermeneutika membuktikan  bahwa  pendekatan  terhadap teks  selalu  mengalami  perubahan  dari waktu ke waktu. Hal ini disebabkan karena segala  teks,  baik  tulisan  maupun  lisan, berisikan  berbagai  ekspresi  manusia  yang penuh dengan makna.Sejak
awal hermeneutika hanya bergerak dalam bidang  teologi,  yang  tugasnya  menafsir teks-teks  kitab  suci.  Akan  tetapi,  kini Hermeneutika  berfungsi  universal,  sebab tidak  lagi  berfokus  pada  penafsiran  kitab suci;  melainkan  teks-teks  lainnya,  bahkan telah  menyangkut  interpretasi  terhadap manusia  itu  sendiri.Hermeneutika  tidak lagi merupakan ilmu utama bagi teologi.Hermeneutika  kini  telah  menjadi ilmu  penting  dalam  bidang  filsafat, meskipun  teori  hermeneutika  dan  filsafat hermeneutika  dilihat  sebagai  dua  konsep yang  bertentangan.  Konsep  Gadamer teguh  berpegang  pada  pendirian  bahwa teorinya  mengenai  pemahaman  tidak mengurangi  validitas  interpretasi  ilmiah-
nya  tentang    berbagai  artefak  manusia. Sebelumnya,
Betti dalam konsep hermeneutikanya  merasa  terpanggil  untuk menyelamatkan idealitas obyek-tivitas dari pengaruh subyektif  Gadamer.
Paul  Ricoeur  berperan  penting dalam  melihat  kedua  konteks  ini.Ricoeur menganggap persoalan hermeneutika sudah  panjang  sejarah-nya,  mulai  dari tradisi  Yunani  sampai  pada  penguasaan teologi  terhadap  hermeneutika.Ricoeur menyebutnya  se-bagai  tahap  pertama hermeneutika  klasik.  Alasannya,  di  sini hermeneutika menghadapi persoalan filosofis karena berhadapan dengan persoalan  tentang  pemahaman  dalam  arti yang  luas.  Tahap  ini  memunculkan  dua arah kajian hermeneutika, yaitu: hermeneutika  sebagai  interpretasi  atau tafsir  teks  tertentu,  dan  hermeneutika sebagai  pemahaman  terhadap  konsep pema-haman itu sendiri.
Tahap kedua perkembangan hermeneutika klasik digeluti oleh

## HUMANIKA Vol. 19 No. 1 (2014)  ISSN 1412-9418
Menafsir Masyarakat Adat Hatuhaha Amarima Jannes A.Uhi
Schleiermacher  dan  Dilthey.  Herme- neutika,  pada  tahap  ini  bukan  lagi diarahkan pada teks, tetapi pada realitas itu sendiri dengan tujuan menemukan
eksistensi ada yang  bersifat  historis.  Bagi Ricoeur, ini sama halnya dengan memotong kompas, sebab terjadi lompatan dari  level  metode  ke  level  metafisika  atau ontologis. Gadamer, dalam situasi demikian  muncul  dengan  memisahkan Truth and Method (Metode dan Kebenaran). Ricoeur mengajukan pertanyaan  atas  hal  ini:  dalam  kondisi bagaimana sebuah wujud yang mengetahui dapat  memahami  teks  atau  sejarah? Perdebatan-perdebatan tersebut memotivasi Ricoeur untuk menjem-
bataninya.
Ricoeur  memiliki  hasrat  yang  besar untuk memediasi pertentangan yang ada.Ricoeur  berkeinginan  men-damaikan berbagai filsafat yang
kelihat-an
bertentangan,  seperti  fenomenologi  dan strukturalisme, hermeneutika dan fenomenologi, teori narasi dan
hermeneutika, etika deontologis dan kebijakan,  liberalisme  dan  komunita- rianisme,  serta  hermeneutika  dan  kritik ideologi.  Peran  Ricoeur  seperti  seorang wasit  yang  baik  dalam  memimpin  sebuah pertandingan:  ia  tidak  ikut  bermain,  tetapi selalu  membuat  kebijakan  yang  tepat. Komitmen  Ricoeur  yang  besar  terhadap ilmu  yang  digelutinya,  yaitu  konsepsi filsafat  selalu  dilihat  sebagai  teori  kritis yang  menghasilkan  transformasi  personal dan sosial, serta politik yang progresif.
Melewati  kajian  yang  panjang  atas berbagai  persoalan  seputar  hermeneutika, akhirnya fenomenologi eksistensial Ricoeur  memberikan  sumbangan  yang penting dan berarti dalam mengungkapkan suatu  realitas  sosial.  Tidak  hanya  terfokus pada  teks  tertulis  yang  selalu  digunakan sebagai obyek interpretasi, Ricoeur membedah  teks  menjadi  yang  jauh  lebih luas dari yang tertulis, dan itu ditemukannya dalam budaya dan
kenyataan sosial suatu masyarakat.
Berpatokan pada penggunaan langkah-langkah atau tahap-tahap interpretasi  yang  disodorkan  oleh Ricoeur, tulisan  ini  berupaya  meng-ungkap  makna dan memahami realitas masyarakat Hatuhaha Amarima yang terdapat di pulau Haruku,  kabupaten  Maluku  Tengah.  Hal tersebut  didasari  oleh  kesadaran  bahwa Hatuhaha  Amarima merupakan  suatu kesatuan  masyarakat  adat  yang  memiliki sejarah,  budaya,  dan  interaksi  sosial.Peran
Hatuhaha Amarima tidak kalah pentingnya dalam sejarah bangsa Indonesia, teristimewa dalam sepak terjang melawan penjajahan,  bahkan ketika menjaga dan meneruskan persaudaraan dan perdamaian di Maluku.

## II. HATUHAHA AMARIMA

## A. Historisitas Hatuhaha Amarima
Menginterpretasi  suatu  kehidu-pan masyarakat,  setidaknya  harus  mengetahui sejarah pembentukan dan perkembangannya.Hal  ini  dimaksudkan untuk mengetahui latarbelakang ke-
hidupan masyarakat tersebut, yang dengannya  dapat  membantu  mengung- kapkan  makna  dari  kehidupan  masyarakat tersebut  disertai  berbagai  unsur  yang  ada di  dalamnya.  Menurut  Alport,  salah  satu pendekatan yang penting terhadap masyarakat,  apalagi  masyarakat  plural adalah pendekatan historis (dalam Liliweri, 1985:339). Hal tersebut mengindikasikan  bahwa  mengungkapkan makna tentang muncul dan berkembangnya masyarakat Hatuhaha
Amarima mesti  dicari  dan  dinterpretasi melalui proses memahami sejarahnya.
Sejarah Hatuhaha Amarima dimulai dengan  pecahnya  perang  antarsuku  yang terjadi  di  pulau  Seram,  Maluku.Perang tersebut  dinamakan  perang  antara  suku Wemale  (penduduk  asli  dari  Seram  Barat, cenderung  berasal  dari  Malenesia)  dan suku  Alune  (berasal  dari  Polinesia),  atau yang  lazim  dikenal  dengan  sebutan Patasiwa dan Patalima. Peperangan

## HUMANIKA Vol. 19 No. 1 (2014)  ISSN 1412-9418
tersebut mengakibatkan terjadinya
perpindahan  penduduk  dari  pulau  Seram (tepatnya  di  gunung  Nunusaku)  ke wilayah-wilayah  pesisir  di  pulau  Seram, bahkan ke luar dari pulau Seram.
Orang-orang Haturessy (nama untuk negeri  Hulaliu)  yang  saat  itu  tinggal  di kawasan  gunung  Nunusaku  harus  migrasi, mencari  tempat  yang  aman.  Mereka kemudian  menyeberang  dari  pulau  Seram ke  pulau  Haruku  (Maluku  Tengah)  dan berjumpa,  sekaligus  bergabung  dengan orang-orang    lain  yang  lebih  awal  tiba  di kawasan pegunungan pulau Haruku. Awalnya pulauHaruku didiami oleh orang- orang  dari empat aman (negeri/desa)  yang tinggal di sekitar gunung Huruwano.
Keempat aman tersebut  adalah: aman Rohomoni  di  sebelah  Timur, aman Pelauw  di  sebelah  Barat, aman Aboru  di sebelah  Utara,  dan aman Oma  di  sebelah
Selatan.  Keempat aman ini  menyebar  dari Huruwano besar ke Huruwano kecil.Artinya,  turun  dari  puncak  ke lembah. Masing-masing tiba di tempatnya, sedangkan  Rohomoni    dan  Pelauw  tiba  di sekitar gunung Alaka.  Kailolo dan Kabauw  adalah  sekelompok  kecil  yang bersama-sama  dengan  Rohomoni  dan Pelauw. Orang-orang ini (Pelauw, Rohomoni, Hulaliu, Kabauw, dan Kailolo) kemudian  mengelompokkan  diri  mereka dalam kelompok negeri ( aman ), yaitu:
1. Aman Pelauw atau disebut kelompok Hatu  sima  (Matasiri), pemimpinnya adalah Latuconsina.
2. Aman Rohomoni atau disebut kelompok Hatu waela, pemimpinnya adalah Moni Maakuku. 3. Aman Hulaliu  atau  disebut Hatu eri ( Hatu  Alasi ),  pemimpinnya  adalah Pikai Laisina.
4. Aman Kabauw  atau  disebut Hatu wasa  (Hatu  Amen) ,  pemimpinnya adalah Waela Karasina.
5. Aman Kailolo  atau  disebut Hatu hutut  (Sahapory), pemimpinnya adalah Karya Surinai. Kelima  negeri  ini  berkumpul  dan bermusyawarah  di  sekitar  gunung  Alaka, kemudian membentuk dan
mengelompokkan  diri  mereka  dalam  satu ikatan  yang  disebut Hatuhaha  Amarima Lou  Nusa. Secara  harafiah, Hatuhaha Amarima  Lou  Nusa dalam bahasa Hatuhaha berasal  dari  kata: hatu berarti batu, haha berarti  di  atas, ama  (aman) berarti ayah (negeri), rima berarti lima, lou berarti  berkumpul  dan nusa berarti  pulau. Hatuhaha  Amarima  Lou  Nusa dengan demikian  berarti  di  pulau  (Haruku) berkumpul lima negeri di atas batu. Ikatan tersebut  lazimnya  disebut “Hatuhaha Amarima”. Jadi, Hatuhaha  Amarima merupakan  sekelompok  masyarakat  yang terdiri dari lima negeri. Memberikan nama pada kelompok masyarakat, seperti Hatuhaha  Amarima, dikaitkan  dengan keadaan  dan  situasi  yang  ada.  Menurut Boas  keadaan  ini  yang  membentuk  pola hidup  sosial  dan  budaya  mereka.  Hal tersebut  merupakan  awal  dari  suatu perubahan  yang  radikal  dalam  dunia antropologi.  Konsisten  dengan  perubahan tersebut, Boas selalu melihat dan mengamati  budaya  secara  nyata  pada demografinya,  geografi  bahkan  langsung pada  basis  rasial  yang  paling  jelek sekalipun  (dalam  Friedman,  1994:  67), sebab  keadaan  tersebut  yang  membentuk pola hidup sosial dan budaya mereka.
Hatuhaha  Amarima terbentuk  oleh kesepakatan bersama anggota masyarakatnya,  pasca  mengungsi  dan berada di Pulau Haruku. Sebuah kebudayaan  dibentuk  oleh  kesepakatan- kesepakatan,  pertukaran-pertukaran,  serta perpindahan masyarakat.
Setiap kebudayaan  dibentuk  oleh  latar  belakang sejarah  dan  geografis  yang  khusus. Intinya,  terdapat  sejarah  yang  khas mengenai  budaya,  dimana  semua  budaya terbentuk  dari  sekumpulan  ciri  perangai yang  rumit  dan  merupakan  akibat  dari kondisi  lingkungan,  faktor  psikologis,  dan kaitan  historis.  Pendapat  Boas  ini  yang dapat  ditemukan  juga  dalam Hatuhaha

## HUMANIKA Vol. 19 No. 1 (2014)  ISSN 1412-9418
Menafsir Masyarakat Adat Hatuhaha Amarima Jannes A.Uhi
Amarima, dimana terjadi perubahan paradigma  dalam  kehidupan  sosial  dan budaya, dari sebelumnya.
Pada hakikatnya, Hatu-haha  Amarima muncul dari  sebuah  kesadaran  diri  sebagai  orang- orang  yang  ke  luar  dari  kenyataan keterpurukan  hidup,  akibat  situasi  perang saudara  di  kawasan  Nunusaku.  Bergumul dalam  penderitaan  dan  ketidak-pastian masa
depan membuat
mereka berkeinginan memunculkan ada- nya sebuah kelom-pok masyarakat yang menghargai kekeluargaan
dan persaudaraan  sejati  sepanjang  zaman.  Jika tidak,  akan  terus  ada  situasi  dan  keadaan hidup  yang  sulit  dan  masa  depan  yang suram.  Hal  inilah  yang  membuat  mereka berkumpul  dan  bermusyawarah  di  sekitar gunung  Alaka  untuk  membentuk  dan mengelompokkan  diri  dalam  satu  ikatan yang  disebut Hatuhaha  Amarima  Lou Nusa (Uhi,  2004:  66).  Lebih  dari  itu,
Hatuhaha Amarima pada masa terbentuknya  menjadi  sebuah  kekuatan politik  sehingga  dikenal  dengan  sebutan “kerajaan Alaka”.
Gunung  Alaka  menjadi  tempat menetap  masyarakat Hatuhaha  Amarima, sebab  gunung  tersebut  memiliki  cerita (mitos)  yangakhirnya  turut  membentuk sikap  hidup  mereka,  khususnya  dalam  hal budaya  dan  religiositas  mereka.Hal  ini sejalan  dengan  pemikiran  Boas,  salah  satu unsur  kebudayaan  yang  penting  sekali adalah  dongeng-dongeng  dan  motif-motif dongeng.  Artinya,  mitos  dalam  suatu masyarakat adat memegang peranan dalam kehidupan  sosial  dan  budaya,  sehingga ketika  seseorang  menghargai  adat  dan budaya,  ia  tidak  dapat  melepaskan  mitos dari  kehidupannya.  Tanpa  mitos  tidak akan  ada  penghargaan  terhadap  adat  dan tradisi  budaya  yang  terjelma  dalam  nilai- nilai budaya yang dipertahankan.
Zevedei Barbu (1971: 17-18) mencatat  bahwa  dalam  suatu  kelompok, apalagi  kelompok  masyarakat,  selalu terdapat  kerja  sama  dan  ada  pembagian kerja  di  dalamnya.  Tentu,  ini  merupakan sebuah  kebiasaan  dari  sebuah  organisasi
kemasyarakatan.  Boas  (dalam  Friedman, 1994:  67)  juga  mencatat  bahwa  hal  yang sama,  dimana  suatu  kehidupan  sosial masyarakat umumnya memerlukan kebiasaan-kebiasaan,  norma-norma,  dan nilai-nilai, yang dipandang sebagai pikiran-pikiran  dan  keyakinan-keyakinan yang baik bagi upaya membangun kebudayaan. Hatuhaha Amarima kemudian bertumbuh  dan  memiliki  pemerintahan yang  dipimpin  oleh Upu  Latu  Nusa Hatuhaha, yang disebut juga Upu Ira . Upu artinya  moyang (sapaan kehormatan untuk seseorang  yang  sangat  dihormati), Latu artinya  raja  (gelar  kepemimpinan), Nusa artinya  pulau,  dan
Hatuhaha menunjuk pada nama ikatan atau kelompok masyarakat  yang  terdiri  dari  lima  negeri (desa).  Sementara  itu, Ira artinya  besar, yang  mulia,  atau  yang  agung.  Jadi, Upu Latu  Nusa  Hatuhaha atau Upu  Ira
merupakan  suatu  sapaan  atau  sebutan penghormatan masyarakat Hatuhaha
terhadap  pemimpin  mereka  yang  sangat dihormati.
Beberapa  waktu  kemudian,  kelima negeri dalam Hatuhaha Amarima memeluk agama  Islam  yang  dibawa  oleh  empat orang bersaudara dari Gujarat. Paramita R. Abdoerachman (1971: 78-79) meyakininya dengan mencatat bahwa pada abad  ke-15  Islam  memasuki  wilayah
Maluku  dan  berakar  di  Tenate  (1460), Tidore  (1480)  dan  di  Banda  (1480). Penyebaran  agama  Islam  di Hatuhaha Amarima (pulau Haruku) dilakukan melalui  Banda.  Kepercayaan  Islam  dianut oleh  masyarakat  di  kelima  negeri  dalam Hatuhaha Amarima . Seiring  dengan  berkuasanya  bangsa Portugis  di  Maluku,  termasuk  di  pulau Haruku,  telah  berdampak  pada  pecahnya keutuhan beragama dalam Hatuhaha . Atas dasar mosonipi (musyawarah),  ketua  dan masyarakat  dari  negeri  Hulaliu  akhirnya harus  melepaskan  kepercayaan  Islam.  Hal ini  terjadi  sebagai  bagian  dari  upaya  me- nyelamatkan  keempat  negeri  yang  lainnya dari paksaan Portugis untuk

## HUMANIKA Vol. 19 No. 1 (2014)  ISSN 1412-9418
mengkristenkan  wilayah  kekuasaannya. Masyarakat  Hulaliu  kemudian  secara terpaksa  harus  menganut  kepercayaan
Katolik.
Kepercayaan  Katolik  yang  dianut Hulaliu tidak berlangsung lama. Penyebabnya, Belanda telah mengalah-kan Portugis  lalu  menguasai  dan  menjajah Maluku, bahkan Indonesia. Melalui proses perang  Alaka  II  (1637-1638),  Belanda akhirnya mengalahkan Hatuhaha Amarima (Larissa dkk, 1983:36). Semboyan  saat  itu,  yang  menang  perang menjadi penguasa, meng-akibatkan masyarakat Hatuhaha harus meninggalkan tempat  tinggal  mereka  di  pegunungan  dan menetap  di  wilayah  pesisir,  sedangkan pemeluk agama Katolik (Hulaliu) dialihkan kepercayaan mereka ke Protestan sampai kini. Hatuhaha Amarima kemudian menjadi  sebuah  kesatuan  yang  ber- domisili  di  sepanjang  pantai  Timur  pulau Haruku. Keberadaan masyarakat Hatuhaha bahkan  telah  menjadi  sebuah kesatuan  yang  tidak  lagi  homogen, melainkan heterogen. Hatuhaha Ama-rima telah  menjadi  sebuah  ikatan  masyarakat yang  plural  dan  dinamis,  namun  tetap mempertahankan identitas sebagai
masyarakat adat.

## B. Pola Organisasi
Kesatuan  masyarakat Hatu-haha Amarima memiliki pemimpin dan pemerintahan.  Wajar  bila  dalam  pola organisasi Hatuhaha memiliki pem-bagian tugas,  dan  dipimpin  oleh Upu  Ira atau sesehari disebut Pati Hatuhaha (pemimpin tertinggi).  Tentu,  sebagai  organisasi  yang kuat  pada  zaman  itu, Hatuhaha Amarima juga  memiliki  simbol  atau  lambang dengan  nama “Saira  Nunu  Lau  Malaka” (artinya, beringin daun halus). Simbol atau lambang  “ saira  nunu  lau  malaka” dapat diterangkan:
1. Ranting  yang  arahnya  ke  matahari terbit  disebut sana  isane  ekapi leilamata kakaan eto monia
ma’akuku, yang  artinya  satu  cabang yang  menuju  ke  matahari  terbit adalah punya Rohomoni.
2. Ranting  yang  arahnya  ke  matahari terbenam  disebut sana  isane  ekapi leilamata kakuhun ato Pati
Lounusa ,  yang  artinya  satu  cabang yang  menuju  ke  matahari  terbenam adalah punya Hulaliu.
3. Ranting  yang  arahnya  ke  matahari tengah disebut kuhuwel  ekoa lamatai  wa’a  Laturonesina, yang artinya ujung  yang  mencapai tengah hari adalah punya Pelauw.
4. Ranting  yang  arahnya  ke  bagian bawah  sebelah  Barat  disebut sana isane  wa’a Kariasinai, yang  artinya satu cabang untuk Kailolo.
5. Ranting  yang  arahnya  ke  sebelah Timur  disebut sana  isalouu  wa’a waela  Karasina, yang  artinya  satu cabang yang kelima untuk Kabauw.
Masyarakat Hatuhaha  Amarima mengangkat  sumpah  untuk  melegalkan ikatan  mereka  sebagai  satu  tubuh,  yang terdiri dari:
1. Kepala sampai leher adalah Pelauw.
2. Badan  sebelah  kiri  sampai  tangan kiri adalah Rohomoni.
3. Badan sebelah kanan sampai tangan kanan adalah Hulaliu.
4. Pusar  sampai  ujung  kaki  kanan adalah Kabauw.
5. Pusar  sampai  ujung  kaki  kiri  adalah Kailolo.
Jadi,  struktur  kesatuan Hatuhaha Amarima dianalogikan dengan tubuh manusia  yang  sempurna,  dimana  Pelauw dalam  struktur  tersebut  berada  pada  posisi di  atas,  namun  itu  tidak  berarti  lebih berkuasa  dan  memerintah  yang  lain. Hatuhaha  Amarima. Anggota Hatuhaha Amarima ada  dalam  keterikatan  sebagai satu  tubuh,  artinya  tidak  ada  satupun  yang lebih penting dari yang lain. Semuanya ada dalam  kerja  sama  dan  bekerja  bersama- sama.  Pola  organisasi Hatuhaha  Amarima menegaskan Pati (pemimpin/raja)

## HUMANIKA Vol. 19 No. 1 (2014)  ISSN 1412-9418
Menafsir Masyarakat Adat Hatuhaha Amarima Jannes A.Uhi
Hatuhaha membagi  tugas  yang  harus dijalankan oleh kelima negeri dengan selalu melakukan kerjasama dan bekerja bersama- sama  antar  negeri-negeri  tersebut.  Selain itu,  pola  organisasi Hatuhaha  Amarima memperlihatkan  adanya  hubungan  dan kerja  sama  antarnegeri Hatuhaha Amarima dalam  melaksanakan  perannya  masing- masing.  Pati Hatuhaha dapat  secara langsung  mengontrol  dan  meng-koordinir pelaksanaan  tugas  dari  masing-masing negeri. Jadi, tidak  ada  negeri  yang  menjadi pemimpin  atau  lebih  unggul  atas  negeri yang lain.
Anggota Hatuhaha Amarima memiliki  relasisosio-budaya  yang  erat antara  kelima  negeri  tersebut.  Hal  ini mencerminkan suatu hubungan, baik secara geneologis maupun hubungan antarmanusia yang terpencar di
pedalaman  pulau  Haruku,  dalam  bentuk keluarga (rumatau) dan  persaudaraan yang  telah  ada  sejak  dahulu  kala  masih dipertahankan.  Hal  tersebut  terungkap dalam  salah  satu kapata (nyanyian  adat) yang isinya berbunyi :
"Henamasa  Ami  loto  Eri  Allaka- o.Puna  lsu  Ama    Eke  Amarima Hatuhaha-o.Ao Olo Ruma-e Eke Ruma S'igito.  Tanita-e-tanita-le-Maso-muso Soki-c-tanita.Kuru-e-Ume  Kuru-Lau parutu.Eke  Ama  Hatuhaha  Amarima Lou Nusu".

## Artinya:
Kemarin  katong  (kita)  di  gunung Allaka.Katong
bikin (membangun)lima negeri di atas batu. Katong bangun rumah Mesigit (Masjid).Katong membangun kesatuan  yang  lebih  besar.  Masuk keluar  gunung-gunung  turun  untuk bergabung.Negeri  di  atas  batu,  lima negeri
berkumpul di pulau". (Sahusilawane dkk., 1998: 26).
Kapata ini  menunjukkan  terben- tuknya  kesatuan Hatuhaha yang  ber- intikan  hubungan  sosial  budayayang  erat
antarnegeri:  Pelauw,  Rohomoni,  Hulaliu, Kabau,  dan  Kailolo.  Kesatuan Hatuhaha Amarima ini mencerminkan suatu hubungan–baik  secara  geneologis  maupun hubungan  antarmanusia—yang  terpencar di  pedalaman  pulau  Haruku,  dalam bentuk  keluarga (rumatau), dan  terus masih dipertahankan hingga kini,
meskipun  secara  definitif  kelima  desa tersebut telah berdiri sendiri.
Masyarakat  terdiri  atas  berbagai komponen  yang  menggerakkannya.Tidak ada  satu  pun  dari  komponen-komponen penyusun  pada  manusia  ataupun  masyarakat yang  terpisah  dari  lainnya.  Arnold  Toynbe (2005: 2-3) bahkan mempertegaskan pernyataan  tersebut  dengan  mengatakan, bahwa  semua  komponen  selalu  ditemukan dalam  kesaling-terkaitannya  dengan  yang lain.  Begitu  juga,  keberadaan  dan  hubungan negeri  Hulaliu  (negeri  Kristen)  di tengah-tengah  negeri  yang  lain  (negeri- negeri  Islam)  terjalin  erat  dan  harmonis. Meskipun  demikian,  posisi  masyarakat
Hulaliu dalam konteks Hatuhaha
Amarima memiliki  ciri  tersendiri,  karena menunjukkan  sebuah  konsistensi  sosio- historis dengan saudara serumpunnya yang beragama  Islam  di  desa  lainnya  dalam sebuah  tradisi  hidup  yang  khas  dan mendalam.

## C. Persaudaraan sebagai Makna

## Eksistensi Hatuhaha Amarima
Berpijak pada hermeneutika Ricoeur yang  berciri  fenomenologi  eksistensial, maka Hatuhaha  Amarima adalah  sebuah realitas  sosial,  yang  memiliki  mekanisme maupun  struktur  yang  terbakukan  dalam sistem  organisasi  kemasyarakatan  tersebut. Hatuhaha Amarima terbentuk atas kesadaran  untuk  membangun  kehidupan masyarakat  yang  damai  dengan  terus menjaga  kekerabatan  dan  persaudaraan. Kesadaran  tersebut  muncul  sebagai  akibat dari kenyataan dan pengalaman pahit  yang dirasakan,
bahkan mengandung
kesengsaraan jika tidak  melakukan  sesuatu

## HUMANIKA Vol. 19 No. 1 (2014)  ISSN 1412-9418
yang berfaedah untuk masa depan generasi berikutnya.
Hakikat Hatuhaha  Amarima adalah
“persaudaraan”. Implikasinya adalah
Hatuhaha Amarima ada untuk membangun dan  meningkatkan  ke-hidupan  sebagai orang bersaudara. Motivasi untuk membuat Hatuhaha  Amarima menjadi ada, yaitu men-ciptakan  sifat  hidup  kekeluargaan yang  dinamis  dari  masa  ke  masa  sehingga kerukunan dan perdamaian dapat dirasakan dalam  kehidupan  mereka.  Jadi,  secara substansial,
eksistensi Hatuhaha Amarima adalah  terdiri  dari  banyak  “unit”, dan memiliki hubungan antara satu dengan yang  lainnya,  dimana  pada  hakikatnya mencerminkan  beberapa  hal. Hatuhaha Amarima, pada  hakikatnya  terdiri  dari beberapa  unit  yang  menjadi  komponen penting  di  dalamnya , yaitu: pertama, masyarakat, yaitu sekumpulan orang (manusia) yang secara sadar mengelompokkan diri sebagai satu
kesatuan. Kedua, sejarah, yakni pengalaman  orang-orang  yang  menga-lami penderitaan  akibat  perang  saudara,  yang kemudian  mengungsi lalu menyatukan dan meyatakan  diri  sebagai  “gandong”  (dari satu  rahim  ibu)    agar  tidak  ada  lagi peperangan  yang  menghancurkan  dan memutuskan  tali  persaudaraan. Ketiga, w ilayah,  yaitu  tempat  untuk  mereka membangun  rumah  (tempat  tinggal),  dan melakukan  aktivitas  rutin  sebagai  pribadi, keluarga,  dan  masyarakat,  baik  dari  aspek pendidikan,  keagamaan,  sosial,  kesehatan, adat,  budaya,  dan  lain-lain. Keempat, adat dan budaya, yakni sebuah sistem kehidupan  (di  semua  bidang)  yang  selalu dinampakkan  dalam  suatu  kehidupan masyarakat  adat,  dan  merupakan  warisan dari  para leluhur,  serta  merupakan  ciri  dan jati diri dari suatu masyarakat adat. Kelima, bahasa,  sebagai  alat  komunikasi  utama sebuah  masyarakat  adat  dalam  melakukan relasi  sosial  antara  satu  anggota  dengan anggota  yang  lain,  baik  dalam  keluarga maupun masyarakat.
Hakikat Hatuhaha  Amarima yang demikian  terlihat  dari  simbol  (lambang)
Hatuhaha bahwa  di  dalamnya  ter-kandung makna  persaudaraan  yang  kokoh,  rukun dan  saling  menopang,  bahkan  terlindung dalam bingkai Hatuhaha Amarima . Perlindungan  tersebut  dapat  dimaknai  dari simbol  pohon  beringin  sebagai  tempat berlindung dan berteduh, baik ketika hujan maupun panas. Ada ketenangan, kesegaran yang  selalu  dinikmati  jika  seluruh  anggota masyarakat Hatuhaha selalu  menjaga keutuhan dan per-sudaraan yang rukun dan damai di  bawah bingkai Hatuhaha Amarima .  Lebih  bermakna  lagi,  ketika ranting-ranting  yang  dijelaskan  dalam simbol  (lambang) Hatuhaha diuraikan dengan  menggunakan  bahasa Hatuhaha . Tentu,  ini  membuat  betapa  bermaknanya setiap  “detail”  kata  yang  tertera  untuk mengungkapkan makna dari ranting- ranting  tersebut.  Maknanya  akan  lebih dipahami secara mendalam oleh masyarakat Hatuhaha ketika  ditulis  dan dituturkan dalam bahasa Hatuhaha , bahasa yang digunakan oleh masyarakat
Hatuhaha . Hatuhaha  Amarima ternyata  bukan saja merupakan suatu kesatuan  masyarakat adat. Ikatan tersebut jelas telah tumbuh dan berkembang  menjadi  sebuah  organisasi yang  kuat,  memiliki  pemerintahan  yang kokoh, dan selalu dinamis dalam menampakkan  ke-beradaan  mereka,  baik secara  interen  maupun  eksteren.  Hal  ini yang  menjadi  konsern  dalam  pemikiran Ricoeur,  sebagaimana  ditegaskan  oleh Thompson  (1981:  62-63),  bahwa  selalu terdapat  dunia  sosial  dalam  kesatuan  suatu masyarakat.  Dunia  sosial  tersebut  meliputi beberapa  faktor,  yaitu:  pemerintahan, ekonomi  dan  kebuda-yaan.  Faktor-faktor tesebut  selalu  ingin  saling  mempengaruhi sehingga  antara  satu  dengan  yang  lainnya memiliki  tekanan  yang  tidak  sama.  Faktor yang  satu  selalu  menekankan  hal  yang berbeda  dari  yang  lainnya.  Pembagian tugas dan fungsi di mana antara satu negeri dengan negeri  yang lainnya ingin berperan dan berkemauan untuk selalu menjadi yang baik.Hal  ini  menandakan,  sebagaimana yang  dinyatakan  oleh  Ricoeur,  bahwa

## HUMANIKA Vol. 19 No. 1 (2014)  ISSN 1412-9418
Menafsir Masyarakat Adat Hatuhaha Amarima Jannes A.Uhi
institusi  politik  berhubungan  erat  dengan bidang-bidang  lainnya,  baik  itu  ekonomi, adat,  agama  dan  lainnya.  Tentu,  dari  sini akan  terlihat  bahwa  antara  satu  dengan yang  lainnya  tidak  dapat  memisahkan  diri, tidak  dapat  berperan  sendiri,  dan  tidak dapat saling meniadakan.
Pemaknaan  terhadap  keutuhan  dan kebersamaan Hatuhaha dapat  terlihat  pula ketika “metaphor” tubuh  manusia digunakan  untuk  menjelaskan  fungsi  dan peran  masing-masing  anggota  masya-rakat Hatuhaha .  Kepala,  tangan  kiri  dan  kanan, kaki  kiri  dan  kanan  tentu  tidak  tidak  dapat memisahkan  diri  dari  kesatuan  tersebut. Bahkan,  jika  salah  satu  unsur  mengalami gangguan  maka  yang  lainnya  akan  turut merasakan akibatnya,
yaitu tidak sempurnanya,  dan  tidak  akan  maksimal dalam menjalani kehidupan. Dalam Hatuhaha Amarima terlihat bahwa
eksistensi  manusia  adalah  ko-eksistensi, yaitu “ada-bersama”.  Kesosialan  ini disebut eksistensial, sebab terjalin di dalam eksistensi  manusia.  “Aku  menjadi  aku berkat relasi dengan kamu“. Aku dipanggil untuk  menjadi  sesama  untukmu.  Artinya, seorang  individu  hanya  dapat  disebut sebagai  pribadi  jika  ia  mengemban  dan menampilkan  nilai-nilai  sosial  masya- rakatnya. Dapat dikatakan, bahwa manusia Hatuhaha  Amarima ,  sebagai  makhluk sosial  dapat  menjadi  diri  mereka  berkat relasinya dengan sesama anggota Hatuhaha .  Kesosialan,  menurut  Adelbert Snijders  (2004:  35),  mencakup  segala bidang  kehidupan  manusia.  Salah  satu contoh,  ekonomi  maju  dalam  arti  yang sejati kalau bersifat sosial, yaitu bermanfaat  bagi  seluruh  masyarakat  dan masing-masing anggotanya. Thomas Aquinas  (dalam  Sihotang,  2009:  17), menyebutnya  dengan  ungkapan  bahwa kualitas  tindakan  manusia  sebagai  pribadi terletak  dalam  cara-cara  hidup  di  tengah masyarakat.  Maksudnya,  aktua-lisasi  diri di  tengah  komunitas  merupakan  bagian yang  tidak  terpisahkan  dari  hidup  seorang pribadi.  Jadi,  dengan  mengatakan  bahwa manusia adalah makhluk sosial, kesosialan
sebagai  eksistensial  dimak-sudkan  bahwa tidak  ada  aku  tanpa  relasi  dengan  sesama. Diri  sesama  hadir  dari  awal  dan  dalam segala kegiatan yang khas manusiawi. Aku menjadi  “aku” Hatuhaha karena  “kamu” Hatuhaha ,  dan  aku  dipanggil  untuk menjadi  “aku” Hatuhaha karena  “kamu” Hatuhaha .
Hal  tersebut  juga  teraktualisasi dalam  pembagian  tugas  dan  fungsi  yang ada.  Pembagian  tugas  dan  fungsi  tersebut menandakan  dan  mengandung  makna bahwa  “tidak  ada  yang  utama  dan  yang terakhir,  tidak  ada  yang  lebih  dan  kurang, yang  jauh  dan  dekat  juga  tidak  nampak  di dalamnya, besar dan kecil tidak dimunculkan“.  Semuanya  sama,  yaitu ringan  sama  dijinjing  dan  berat  sama dipikul.
Semuanya  terurai  dalam  simbol Hatuhaha , kiasan tubuh Hatuhaha , pembagian tugas Hatuhaha , bahkan
kapata (nyanyian  adat) Hatuhaha juga menampilkan  hal  yang  serupa.  Kapata yang  tersyair  dalam  bahasa Hatuhaha mengurai  makna  sebuah  eksistensi  orang bersaudara  yang  saling  menopang  dan membantu di dalam mambangun kehidupan  bersama.  Eksistensi  orang bersaudara yang tidak memandang perbedaan  agama  maupun  jenis  kelamin serta  status  sosial  yang  ada  di  tengah- tengah satu ikatan masyarakat.
Terdapat banyak faktor pada Hatuhaha  Amarima yang  mengandung unsur  kebenaran.  Sejarah,  mitos,  simbol, struktur,  bahasa  hatuhaha,  dan kapata merupakan  bagian-bagian  yang  saling mengait  dalam  proses  pembentukan  dan pemeliharaan komunitas Hatuhaha Amarima .  Keterkaitan  bagian-bagian  ini menjadi penanda tentang suatu pengetahuan  yang  benar  akan Hatuhaha Amarima . Kebenaran akan pengetahuan budaya Hatuhaha  Amarima semacam  ini menampilkan  sebuah  kebudayaan  yang menitik-beratkan unsur humanisme, bahkan  melahirkan  nilai-nilai  kemanu- siaan  di  dalamnya.  Alasannya,  pem-

## HUMANIKA Vol. 19 No. 1 (2014)  ISSN 1412-9418
bicaraan mengenai hubungan antara budaya  dan  kebenaran,  dengan  sendirinya akan  berfokus  pada  segala  sesuatu  yang dihasilkan  oleh  manusia,  dan  di  dalamnya mengandung
pengetahuan
(Uhi, 2011b:29).  Manusia Hatuhaha  Amarima ,
dalam hal ini, mengenali dirinya, mengenali  hubu-ngannya  dengan  dunia, mengenali  hubungannya  dengan  alam, mengenali  hubungannya  dengan  sesama manusia,  dan  mengenali  hubungannya dengan  Tuhan.  Hal  ini  berarti  dengan bersandar  daya  pada  hubungan  manusia bersama  segala  sesuatu  itu  maka  manusia akan membentuk sikap dan nilai-nilai yang humanis, menentukan  pilihan-pilihan serta tindakan-tindakan.  Pengetahuan  umumnya dipandang  sebagai  suatu  unsur  dasar kebudayaan, di samping unsur-unsur dasar lain, sehingga membuat manusia membudayakan diri, membudayakan alam, dan  membuda-yakan  masyarakat  secara luas sebagai wujud persaudaraan sejati.

## III. SIMPULAN
Hermeneutika Ricoeur, yaitu Fenomenologi Eksistensial memiliki peran yang  penting  dalam  mengung-kapkan makna  dari  sebuah  eksistensi  sosial. Kajian  teks,  baik  lisan  maupun  tulisan yang diurai oleh Ricoeur menjadi pegangan  yang  penting  ketika  mengkaji realitas  sosial  masyarakat  kontemporer. Alasannya,  masyarakat  kini  memiliki fenomena  historis  yang  dimuat  dalam catatan-catatan  sejarah,  baik  lisan  maupun tulisan, tentunya akan  mangandung  makna yang  berbeda  dari  semulanya. Hatuhaha Amarima menjadi penting untuk diinterpretasi  secara  mendalam  dengan menggunakan  metode  Ricoeur,  sebab realitas sosial Hatuhaha Amarima bertumbuh  dari  fakta  sejarah  awal  yang berkembang,  dan  kini  menjadi  masyarakat Hatuhaha yang berbeda. Meskipun demikian,  ada  begitu  banyak  instrumen yang  digunakan  Ricoeur,  dan  dapat diterapkan dalam menginterpretasikan
Hatuhaha  Ama-rima ,  sehingga  menjadi Hatuhaha  Ama-rima yang  mempunyai relevansi dan arti penting untuk kemanusiaan di masa kini.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdoerachman, Paramitha R. dan Luhulima, C.P.R. (Ed.).(1971). Bunga Rampai Sejarah  Maluku. Jakarta:Lembaga Research Kebudayaan Nasional. Adian, Donny Gahral.(2003). Martin
Heidegger. Jakarta:Teraju.
Barbu,  Zevedei.(1971). Society,  Culture and  Personality:  An  Introduction to  Social  Science. Oxford:Basil Blackwell.
Bertens,  K.  (Ed.).(1987). Fenomenologi
Eksistensial. PT. Gramedia Jakarta ---------------.(2006). Filsafat Barat Kontemporer:  Prancis. Jakarta:PT. Gramedia Pustaka Utama. Bleicher, Josef.(2007). Hermeneutika Kontemporer: Hermeneutika
sebagai  Metode,  Filsafat,  dan Kritik. Yogyakarta:Fajar Pustaka.
Dilltistone,  F.W.  (2006). The  Power  of Symbols. Yogyakarta:Kanisius.
Freud,  Sigmund.(2009). Pengantar  Umum Psikoanalisis. Terje-mahan Haris Setiowati, Yogyakarta:Pustaka Pelajar. Friedman, Jonathan.(1994). Cultural, Identity & Global Process. London:Sage Publications. Kaelan.(2002). Filsafat  Bahasa:  Realitas Bahasa, LogikaBahasa, Hermeneutika dan Post- modernisme. Yogyakarta:Paradigma
.

## HUMANIKA Vol. 19 No. 1 (2014)  ISSN 1412-9418
Menafsir Masyarakat Adat Hatuhaha Amarima Jannes A.Uhi
Kaplan,  David  M.  (2010). Teori  Kritis Paul  Ricoeur. Pustaka Utama
Yogyakarta. Laerissa,  Z.,  et.  al.(1983). Sejarah  Sosial di Daerah Maluku. Jakarta:Direktorat  Sejarah  dan  Nilai Tradisional, Depdikbud. Liliweri, A. (1985). Gatra-Gatra Komunikasi AntarBudaya. Yogyakarta:Pustaka Pelajar. Palmer, Richard E.(2005). Hermeneutika: Teori Baru mengenai Interpretasi, Yogya-
karta:PustakaPelajar.
Poespoprodjo, W.(2004). Hermeneutika. Bandung:Pustaka Setia.
Raharjo, Mudjia.(2008). Dasar-Dasar Hermeneutika:  Antara  Intensio- nalismedanGadamerian,
Yogyakarta:Ar-Ruzz Media.
Ricoeur, Paul.(1966). Freedom and Nature:  The  Voluntary  and  the Involuntary. Terjemahan Erazim Kohak. Evanston: Northwestern
University Press.
---------------,  (1974). The  Conflict  of Interpretation. Evanston:North- western University Press.
---------------, (1978). The Rule of Metaphor: Multy-disciplinary Studies of the Creation of Meaning in  Language. Terjemahan  Robert Czerny, London:Routledge & Kegan Paul Ltd. ---------------, 1979. Main  Trends  in Philosophy. New  York:Holmes  and Meier Publisher Inc.
---------------, (1985). Lectures on Ideology and  Utopia. New  York:Columbia
University Press. ---------------, (1986). Fallible Man: Philosophy of the Will. Terjemahan Charles Kelbley, Press New York:Fordham University.
---------------,  (2005). Filsafat  Wacana:
Membelah  Makna  dalam  Anatomi Bahasa. Terjemahan  Musnur  Hery, Yogyakarta:IRCiSoD.
---------------,  (2008). Hermeneutika  Ilmu Sosial. Terjemahan Muhammad Syukri, Yogyakarta:Kreasi Wacana. Sihotang, Kasdin.(2009). Filsafat Manusia:  Upaya  Membangkit-kan
Humanisme. Yogyakarta:Kanisiu.
Soemaryono,  E.(2010). Hermeneutika: Sebuah Metode Filsafat, Yogyakarta:Kanisius. Snijders,  Adelbert.(2004). Antropologi
Filsafat  Manusia:  Paradoks  dan Seruan. Yogyakarta:Kanisius.
Thomas, Linda & Wareing, Shan.
(2007). Bahasa,  Masyarakat  dan Kekuasaan. Terjemahan Sunoto dkk.Yogyakarta:Pustaka Pelajar. Thompson, John B.(1981). Critical Hermeneutics:  A  Study  in  the Thought  of  Paul  Ricoeur  and
Jurgen Habermas. Cambridge:Cambridge University Press.

## HUMANIKA Vol. 19 No. 1 (2014)  ISSN 1412-9418
Titscher,  S.,  et.al.  (2009). Metode  Analisis Teks  dan  Wacana. Terjemahan
Gazali  dkk. Yogyakarta:Pustaka
Pelajar. Toynbee,  Arnold.(2005). Sejarah  Umat Manusia: Uraian Analitis, Kronologis, Naratif, dan Komparatif. Yogyakarta:Pustaka Pelajar. Uhi,  Jannes  A.(2005).Hatuhaha  Amarima Lou  Nusa:  Suatu  Kajian  Sosio- Historis  untuk  Membangun  Teologi Pluralistis yang Kontekstual, Tesis, Pascasarjana  Teologi  Agama dan Kebudayaan UKIM Ambon. -----------------,  (2011b).    ”Pengembangan Epistemologi Realisme melalui Prinsip-prinsip Kultural”, dalam Jurnal  Humanika:  Majalah  Ilmiah Kajian Humaniora,Volume 14 tahun VIII ,  Juli–Desember  2011,  Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro, Semarang.