## Pengantar
Karaton  Surakarta  yang  merupakan kelanjutan  dari  Kerajaan  Mataram  Islam, sampai  saat  ini  masih  berdiri  kokoh  baik bangunan maupun  adat istiadat serta upacara

## GAMELAN SEKATEN DAN PENYEBARAN ISLAM DI JAWA

## Joko  Daryanto
Dosen Pendidikan Guru Sekolah Dasar Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan UNS Surakarta

## Abstrak
Penyebaran Islam di Jawa menggunakan berbagai cara ataupun metode dakwah penyebaran Islam. Salah satu sarana pendukung penyebaran Islam di Pulau Jawa adalah gamelan Sekaten. Perangkat gamelan ini merupakan perangkat gamelan yang dibunyikan untuk memperingati kelahiran Nabi Muhammad  SAW,  dibunyikan  selama  satu  minggu  di  Bangsal  Pagongan  depan  Masjid  Agung Surakarta. Sebelum orang Jawa mengenal dan memeluk agama Islam, masyarakat Jawa telah memeluk agama Hindu dan Budha. Kondisi sosial psikologis masyarakat Jawa semacam itu rupanya menjadi hambatan para wali untuk menyebarkan agama Islam. Pada akhirnya Sunan Kalijaga mengusulkan agar menggunakan gamelan sebagai daya tarik awal bagi penyebaran agama Islam. Gamelan Sekaten yang digunakan sebagai sarana penyebaran agama Islam di Jawa diduga kuat memiliki nilai-nilai atau  unsur-unsur  Islam  dalam  perangkat  tersebut.  Setting  masyarakat  Jawa  pada  saat  itu  masih memiliki keyakinan yang sangat kuat terhadap agama Hindu dan Budha sehingga diperlukan alat bantu  dalam  hal ini  gamelan  Sekaten  untuk  memudahkan  para wali  menyebarkan  agama  Islam. Strategi dakwah dengan menggunakan gamelan Sekaten ternyata sangat menarik dan efektif untuk mengumpulkan  orang.  Diawali  dengan  ketertarikan  terhadap  bunyi  gamelan  Sekaten  akhirnya masyarakat Jawa mengenal dan akhirnya memeluk Islam sebagai keyakinan. Proses Islamisasi seperti itu selanjutnya disebut sebagai dakwah dengan menggunakan pendekatan kultural
Kata kunci: Gamelan Sekaten, penyebaran agama Islam, pendekatan kultural.

## Abstract
The  spreading  of  Islamic  faith  in  Java  uses  many  ways  or  methods  to  propagate  Islamic  faith.  One  of  the medium which is support the spreading of Islam in Java is ‘Gamelan Sekaten’. It is kind of an ensemble which is played on the occasion of Muhammad’s birthday and played as long as 1 week in ‘Bangsal Pagongan’ in front of the Great Mosque Surakarta. Before Javanese people knowing and converting into Islamic faith, Javanese people have been converted into Hindu & Buddhist faith. This psychological social condition of Javanese people becomes the obstacle for the nine muslim saints, Wali Sanga, to spread Islamic faith. Sunan Kalijaga suggested using ‘gamelan’ as the attractiveness of spreading Islam. The ‘Gamelan Sekaten’ which is used as a medium of spreading  Islam  in  Java  strongly  assumed  that  this  medium  has  value  or  element  of  Islam.  The  setting  of Javanese people in that time still had a strong faith toward Hindu & Buddhist faith, so it required a tool, in this case  is  a  ‘gamelan  sekaten’,  to  facilitate  the  nine  muslim  saints  in  spreading  Islamic  Faith.  This  religious proselytizing strategy which is use ‘gamelan sekaten’ as a medium appears to be very interesting & effective to gather people.  Begins with feel interest to ‘gameln sekaten’, finally,  Javanese people know and convert into Islam as their faith. This Islamization process, called as religious proselytizing using cultural approach.
Keywords: Gamelan Sekaten, Spreading of Islamic Faith, Cultural Approach
tradisi  yang  masih  dijaga  kelestariannya.  Oleh karena Karaton Surakarta masih menjaga tradisi dan  adat  istiadatnya,  maka  sampai  saat  ini Karaton Surakarta masih memiliki seorang raja dengan  segala  kekuasaannya.  Moertono menyebutkan  kekuasaan  seorang  raja  Jawa
digambarkan sebagai wenang misesa ing sanagari, artinya  memegang  kekuasaan  tertinggi  di seluruh  negeri.  Raja  tidak  hanya  berkuasa  atas negara  dan  harta  benda,  tetapi  juga  terhadap segenap kawula dengan kehidupan pribadinya. 1 Pada  masa  Hindu  raja  adalah  penguasa  yang disejajarkan  dengan  dewa  atau  lebih  dikenal dengan  konsep  dewaraja,  namun  pada  masa kerajaan  Islam  konsep  ini  tidak  berlaku  lagi. Teologi  Islam  menempatkan  raja  sebagai khalifatullah atau wali Tuhan di dunia. Namun demikian  penempatan  ini  tidak  mengubah kekuasaan  raja  terhadap  rakyatnya. 2
Kerajaan Mataram (Islam) sampai dengan Karaton  Surakarta  menerapkan  penempatan kedudukan  raja  sebagai  khalifatullah  sampai pada gelar kebesarannya. Raja yang menempati status sosial tertinggi di karaton tercermin pada nama,  gelar,  atau  sebutan  yang  disandangnya. Peletak  dasar  wangsa  Mataram,  yaitu  Senapati menggunakan sebutan panembahan, penggantinya,  Anyakrawati,  semula  memakai panembahan. Penguasa  ketiga  Anyakrakusuma sesudah  memiliki  wilayah  yang  luas  memakai gelar susuhunan yang menunjukkan kedudukan yang  sangat  tinggi,  perkembangan  selanjutnya gelar susuhunan diganti menjadi sultan, namun susuhunan dipakai lagi oleh penggantinya yaitu Amangkurat I. Akhirnya ketika Mataram pecah menjadi dua (1755) gelar susuhunan dipakai oleh raja-raja Surakarta dan Sultan dipakai oleh raja- raja  Yogyakarta. 3
Pemakaian gelar khalifatullah di Karaton Surakarta  masih  dipakai  sampai  pemerintahan Paku  Buwana  XIII  sekarang.  Secara  lengkap penyebutan raja untuk Karaton Surakarta adalah Senapati  Ing  Ngalaga  Abdurrahman  Sayidin Panatagama  Khalifatullah. Dari  gelar  tersebut tampak  jelas  bahwa  raja  selain  berkedudukan sebagai  kepala  pemerintahan,  panglima  tinggi angkatan  perang  (Senapati  Ing  Ngalaga),  juga kepala bidang keagamaan (Abdurrahman Sayidin Panatagama )  serta  wali  Tuhan  di  dunia (Khalifatullah).  Pemakaian  gelar  Sayidin panatagama khalifatullah berkaitan dengan proses Islamisasi di Jawa. Dengan gelar tersebut berarti raja sudah memeluk agama Islam, lebih dari itu Sunan 4 secara  eksplisit  menyatakan  sebagai penegak ajaran agama Islam.
Moertono  melihat  pemakaian  gelar  itu dimaksudkan  untuk  mendapatkan  pengakuan dan  dukungan  kalangan  orang-orang  Islam. 5 Secara politik dukungan dari orang-orang Islam sangat dibutuhkan berkaitan dengan penegakan kekuasaan raja. Dengan menganut Islam secara simbolik  seorang  raja  berarti  mengisyaratkan perlawanan  terhadap  pemerintah  kolonial Belanda,  upaya  ini  diharapkan  mendapat dukungan  dari  orang-orang  Islam  yang  sangat membenci  Belanda  hingga  orang-orang  itu memberikan dukungannya kepada raja sebagai penguasa.  Pemerintah  Belanda  berusaha  keras supaya  para  bangsawan  tidak  memeluk  Islam karena  ketika  bangsawan  bahkan  seorang  raja memeluk  Islam,  besar  kemungkinan  terjadi perlawanan terhadap kehadiran orang Eropa di Jawa. 6
Paku  Buwana  IV  merupakan  salah  satu raja Karaton Surakarta yang menunjukkan sikap permusuhan  kepada  Belanda  melalui ketaatannya  menjalankan  ajaran  Islam, sebenarnya permusuhan dengan Belanda sudah dinyatakan  sejak  menduduki  jabatan  sebagai putra mahkota. Ketaatan Paku Buwana IV dalam menjalankan ajaran  Islam terlihat  ketika Sunan diminta  menari  tayub  yang  disertai  dengan minum-minuman  keras.  Hal  ini  oleh  Belanda dipandang  sebagai  sikap  perlawanan  hingga pemerintah  Belanda  memandang  pentingnya pencegahan penyebaran  agama Islam  terutama dikalangan bangsawan. 7
Kisah di atas menunjukkan bahwa proses penyebaran  agama  Islam  telah  menyentuh kalangan  bangsawan,  bahkan  seorang  raja memeluk  Islam  dan  menjalankan  ajarannya dengan  taat.  Jika  raja  telah  memeluk  agama Islam  dapat  diperkirakan  sebagian  besar rakyatnya  juga  mengikuti  jejak  rajanya  yang memeluk  agama  Islam.  Hal  ini  diduga disebabkan karena hubungan yang sangat dekat antara  raja  dengan  rakyatnya.  Dalam  tradisi dikenal konsep negara agung di mana kerajaan merupakan  pusat  kosmologis  pemerintahan, sementara  hubungan  raja  dan  rakyat  dalam bahasa politik kerajaan dinamakan manunggaling kawula gusti. 8
Penyebaran  agama  Islam  di  Jawa  tidak berjalan  dalam  waktu  yang  singkat,  melainkan
melalui perjalanan panjang hingga Islam dapat tersebar  dan  menempati  urutan  tertinggi  jika dihitung jumlah pemeluknya. Penyebaran agama Islam  di  Jawa  tentu  melalui  perantara  serta berbagai  sarana  yang  digunakan  sebagai  alat pendukung  dakwah  penyebaran  Islam.  Salah satu  sarana  pendukung  penyebaran  Islam  di Pulau Jawa adalah gamelan Sekaten. Perangkat gamelan ini merupakan perangkat gamelan yang dibunyikan untuk memperingati kelahiran Nabi Muhammad  SAW,  dibunyikan  selama  satu minggu  di  Bangsal  Pagongan  depan  Masjid Agung  Surakarta.

## Perjalanan Gamelan  Sekaten
Berdasarkan  cerita  gotek  (sejarah  oral) gamelan  Sekaten  tidak  terlepas  dari  peranan kerajaan-kerajaan  Islam  pada  saat  para  wali  di Jawa  menyebarkan  ajaran  agama  Islam. Sebagaimana  diketahui,  sebelum  masuknya Islam,  masyarakat  Jawa  telah  memeluk  agama Hindu  dan  Budha  yang  menyertakan  gamelan atau  kesenian  sebagai  salah  satu  kegiatan  dari upacara  ritualnya.  Kondisi  sosial  psikologis masyarakat Jawa semacam itu rupanya menjadi hambatan para wali untuk menyebarkan agama Islam. Maka dalam suatu musyawarah para wali, Sunan Kalijaga mengusulkan agar menggunakan gamelan  sebagai  daya  tarik  awal  bagi penyebaran agama Islam. Gamelan Sekaten yang digunakan  sebagai  sarana  penyebaran  agama Islam  di  Jawa  diduga  kuat  memiliki  nilai-nilai atau  unsur-unsur  Islam  dalam  perangkat tersebut.
Paku Buwana IV raja Surakarta yang taat menjalankan  ajaran  Islam  menyadari  betul kedudukannya  sebagai  wali  Tuhan  hingga  ia merasa  bertanggung  jawab  terhadap  proses dakwah  Islam  di  wilayah  hukumnya.  Seperti yang telah dilakukan oleh pendahulunya, Paku Buwana IV tetap menggunakan gamelan Sekaten sebagai  sarana  penyiaran  agama  Islam. Sebagaimana  diketahui  bahwa  sebenarnya dakwah dengan menggunakan gamelan Sekaten telah dilakukan oleh wali sanga sejak Kasultanan Demak, hingga dapat dikatakan gamelan Sekaten telah ada sejak zaman Demak. Sumber- sumber (literature)  Jawa  mengatribusikan  asal-usul gamelan  Sekaten  kepada  wali  sanga,  sembilan
pemimpin  Islam  penasehat  Sultan  Demak  I (Raden Patah) pada abad ke -16. 9
Penggunaan  gamelan  Sekaten  sebagai sarana  penyebaran  agama  Islam  yang  dimulai sejak  zaman  Demak  mengalami  pasang  surut, artinya  pada  periode  tertentu  gamelan  Sekaten tidak  menampakkan  eksistensinya.  Setelah runtuhnya  Demak,  tidak  ditemukan  informasi yang jelas tentang keberadaan gamelan Sekaten. Sampai pada masa kerajaan Pajang dan Mataram awal  di  bawah  pemerintahan  Panembahan Senapati  dan  Panembahan  Seda  Krapyak keberadaan gamelan Sekaten tidak diinformasikan  keberadaannya.  Hal  ini  dapat dimaklumi  karena  proses  peralihan  kekuasaan dari Demak ke Pajang terjadi konflik internal atau intrik  politik  internal  kerajaan  yang  tidak kunjung selesai.
Pada  masa  Mataram  awal  di  bawah pemerintahan  Panembahan  Senapati  dan Panembahan Seda Krapyak gamelan Sekaten juga belum  terlihat  eksistensinya.  Hal  ini  berkaitan dengan  status  Panembahan  Senapati  dan Panembahan Seda Krapyak yang menggunakan gelar panembahan. Gelar panembahan bukanlah gelar  yang  seharusnya  bagi  raja,  gelar panembahan lebih memiliki nuansa dan muatan asketik  yaitu  menyimbolkan  seseorang  yang memiliki  keutamaan  dalam  kehidupan transendental. 10
Penyebutan raja dengan Panembahan juga ditemukan  di  Babad  Tanah  Djawi  yang menyebutkan  bahwa  Panembahan  Senapati “lajeng  jumeneng  Sultan  wonten  ing  Matawis. Nanging mboten karan: tetiyang kathah sami mastani Panembahan Senapati kemawon” 11 . Pemberitaan ini memberi  kesan  seakan-akan  gelar  itu  kurang tinggi  tingkatnya  atau  tingkat  kehormatannya kurang.  Kata  kemawon  yang  berarti  hanya menunjukkan bahwa gelar panembahan bukanlah gelar bagi seorang raja, tetapi dipakai oleh orang yang  derajatnya  di  bawah  raja,  gelar panembahan  kedudukannya  berada  di  bawah Sultan  atau  Susuhunan. 12 Sedangkan  gamelan Sekaten merupakan pusaka kepraboning nata atau simbol  keagungan  seorang  raja.  Menyadari  hal tersebut  kedua  panembahan  itu  tidak  berani menggunakan gamelan  Sekaten sebagai  simbol keagungan.
Gamelan  Sekaten  baru  menampakkan eksistensinya lagi pada masa pemerintahan Sultan Agung,  raja  terbesar  Mataram.  Sultan  Agung berusaha kembali menghidupkan simbol-imbol keagungan seorang  raja, sejak saat  itu gamelan Sekaten  sebagai  pusaka  kepraboning  nata  mulai menunjukkan keberadaannya.
Sultan Agung membuat gamelan Sekaten “baru”  dan  diberi  nama  Kanjeng  Kyai  Guntur Sari  pada  tahun  Jawa  1566.  Angka  tahun  ini didapat  berdasarkan  sengkalan 13 yang  tertera pada  rancakan 14 saron 15 dan  demung 16 gamelan Sekaten Kanjeng Kyai Guntur Sari. Pada bagian tersebut  terdapat  ukiran  yang  berupa  buah semacam  nanas  dan  buah-buahan  yang  lain ditempatkan  pada  sebuah  tempat.  Ukiran tersebut  menurut  Pradjapangrawit  jika  dibaca berbunyi  rerenggan  wowohan  tinata  ing  wadhah 17 yang menunjukkan angka tahun 1566. Sedangkan gamelan Sekaten warisan Demak masih menjadi tanya besar apakah dilebur lalu dibuat perangkat gamelan yang  lain belum  ada  keterangan  yang pasti. 18
Peristiwa  palihan  nagari  atau  Perjanjian Giyanti  (1755)  membawa  pengaruh  bagi keberadaan gamelan Sekaten. Isi perjanjian yang membagi  Mataram  menjadi  Surakarta  dan Yogyakarta menyebabkan gamelan Sekaten juga dibagi dua, artinya masing-masing kerajaan tidak mendapat  gamelan  Sekaten  secara  lengkap. Hingga  menjadi tugas  masing-masing  kerajaan pecahan  itu  untuk  melengkapi  gamelan,  di Kasultanan  Yogyakarta  kemudian  dikenal dengan  gamelan  Sekaten  Kanjeng  Kyai  Naga Wilaga,  sedangkan  di  Surakarta  masih  tetap menggunakan nama Kanjeng Kyai Guntur Sari.
Pembagian  perangkat  gamelan  Sekaten sangat  berkaitan  dengan  kepercayaan  bahwa benda-benda  pusaka  semacam  itu  tidak  dapat dipisahkan  dari  raja  karena  gamelan  Sekaten merupakan salah satu pusaka kepraboning nata atau simbol keagungan seorang raja. Dengan adanya benda-benda  pusaka  itu  maka  kepercayaan rakyat  terhadap  raja  akan  tetap  terjaga.  Oleh karena  itu  meskipun  terjadi  kegoncangan- kegoncangan  kekuasaan  seperti  Perjanjian Giyanti  kepercayaan  rakyat  tetap  tidak bergeming  kepada  raja.  Sikap  rakyat  semacam ini erat kaitannya dengan nilai-nilai atau konsep supremasi  raja  yang  disosialisasikan  kepada
rakyat  selama  berabad-abad,  bahwa  raja memiliki  kekuatan  magis  yang  melekat  pada benda-benda  suci  milik  raja,  yang  tidak  dapat dipisahkan dari raja. 19
Pada  tahun  1788-1820  Paku  Buwana  IV membuat gamelan Sekaten dengan volume dan ketebalan bentuk yang lebih besar dibandingkan dengan  Kanjeng  Kyai  Guntur  Sari  yang  diberi nama Kanjeng Kyai Guntur Maclu. 20 Pembuatan gamelan  Sekaten  ini  menunjukkan  konsistensi Paku  Buwana  IV  dalam  penyebaran  Islam dengan  menggunakan  gamelan  Sekaten  yang telah  ada  sejak  masa  kerajaan  Demak.  Seperti telah disebutkan di atas bahwa  ide penyebaran agama  Islam  dengan  gamelan  Sekaten dikemukakan oleh Sunan Kalijaga dalam sebuah pertemuan para wali.
Pradjapangrawit  mencatat  informasi seputar ide penggunaan gamelan Sekaten dalam penyebaran agama Islam berdasarkan gotek atau sumber oral, ide Sunan Kalijaga itu selengkapnya adalah sebagai  berikut:
...Murih  tumunten  kasembadan  ing  sedya, kedah  mawi  sarana  angawonteni  kabudayan Jawi ingkang dipun karemi ing tetiyang Jawi; kaanggep pusaka Jawi, inggih punika gangsa. Angawonteni  gangsa  ingkang  dipun  pasang wonten ing sacelaking masjid, katabuh ingkang seru  sanget,  supados  kamirengan  saking katebihan. Langkung-langkung ingkang mboten tebih, saged mireng cetha sanget. Mesthi kathah tetiyang  Jaw  ingkang  sami  mara,  dhateng aningali  utawi  mirengaken  gangsa  wau. Amargi  sampun  sawatawis  mboten  sami mirengaken  gangsa  ingkang  dipun  karemi sanget,  kaanggep  pusaka  Jawi  ingkang sakalangkung  pinundhi-pundhi.  Lha  ing ngriku  punika  panggenanipun  nandukaken daya sarana ingkang sae sanget. 21
(...Agar  segera  tercapai  tujuannya  harus menggunakan  sarana  kebudayaan  Jawa yang  sangat  disenangi  orang  Jawa, dianggap  pusaka  Jawa,  yaitu  gamelan. Kemudian  gamelan  tersebut  ditabuh  di dekat masjid dengan volume yang sangat keras  supaya  terdengar  dari  kejauhan. Lebih­lebih  yang  berada  di  dekatnya dapat mendengarkan dengan jelas sekali. Bisa  dipastikan  banyak orang  Jawa  yang datang  melihat  atau  mendengarkan gamelan. Karena sudah agak lama mereka
tidak  mendengarkan  gamelan  yang menjadi kesenangan orang Jawa, dianggap pusaka  yang  sangat  dihargai.  Di  situlah tempat  dan  sarana  yang  sangat  bagus sekali.)
Ide  penggunaan  gamelan  Sekaten sebenarnya  merupakan  jawaban  atas  kendala yang  muncul  di  lapangan  ketika  para  wali melakukan  penyebaran  Islam.  Setting masyarakat  Jawa pada  saat  itu  masih  memiliki keyakinan  yang  sangat  kuat  terhadap  agama Hindu dan Budha sehingga diperlukan alat bantu dalam  hal  ini  gamelan  Sekaten  untuk memudahkan  para  wali  menyebarkan  agama Islam.  Strategi  dakwah  dengan  menggunakan gamelan  Sekaten  yang  memiliki  suara  nyaring dan keras, bentuk fisik yang jauh lebih besar dari gamelan biasa, diperkirakan sangat menarik dan efektif  untuk  mengumpulkan  orang.  Proses Islamisasi  seperti  itu  selanjutnya  disebut-sebut sebagai  dakwah  dengan  menggunakan pendekatan kultural. 22

## Gamelan Sekaten sebagai Sarana Dakwah
Ide  penyebaran  agama  Islam  dengan gamelan  Sekaten  merupakan  sebuah  gagasan yang  sangat  membumi,  dalam  hal  ini  Sunan Kalijaga  sangat  memahami  kondisi  sosial psikologis  masyarakat  Jawa  pada  saat  itu. Sebagai seorang wali yang bertugas menyiarkan agama Islam Sunan Kalijaga membekali dirinya dengan  pengetahuan  tentang  kebudayaan  dan segala  seluk  beluk  kehidupan  masyarakat, termasuk  bahasa,  adat  istiadat,  kesusastraan, seni,  dan  pandangan  hidup  masyarakat setempat. Hingga tidak mengherankan jika para wali  berhasil  menjadi  penyebar  Islam  karena mereka  mengenal  dengan  baik,  bukan  hanya ilmu-ilmu agama tetapi juga kebudayaan Jawa.
Tindakan Sunan Kalijaga dan wali sanga yang menyetujui penggunaan gamelan Sekaten menjadi  sarana  penyebaran  agama  Islam merupakan  hasil  dari  sebuah  tafsir  tentang agama dan  kebudayaan yang  tepat. Pertemuan antara  kebudayaan  masyarakat  Jawa  pada  saat itu  serta  ajaran.  Islam  yang  dibawa  wali  pada akhirnya  tidak  merugikan  salah  satu  pihak, artinya  antara  Islam  dan  kebudayaan
masyarakat  Jawa  dapat  berdampingan,  asas utama  ajaran  Islam  yaitu  tauhid  tidak dikorbankan dan. kebudayaan Jawa dapat dijaga kelestariannya.
Pertemuan antara Islam dan kebudayaan Jawa.  dapat  dikatakan  merupakan  pertemuan dua  kutub  yang  sebenarnya  berlawanan.  Akan tetapi perbedaan  itu disikapi para  wali dengan tindakan  hermeneutik  yang  kreatif.  Tindakan hermeneutik  yang  kreatif  ialah  menciptakan perubahan dan transformasi kebudayaan sesuai dengan  aspirasi  baru  yang  relevan,  tetapi mengakar pada sumber otentik ajaran agama. 23 Bisa dipastikan tindakan yang demikian akan  menghasilkan  budaya  baru  yang merupakan  titik  singgung  antara  Islam  dan kebudayaan Jawa. Supadjar menyatakan bahwa titik  singgung  itu  adalah  pandangan  bahwa budaya  Jawa  tidak  membiarkan  kebenaran agama Islam sebagai sri gunung, yaitu bagus jika dipandang  dari  jauh,  upacara-upacara  tradisi Jawa  mengandung  ajaran  yang  bermaksud mempersiapkan  manusia  Jawa  mendekati kebenaran  Islam  menjadi  sri  taman. 24 Titik singgung itu jika kita lihat pada gamelan Sekaten terlihat  pada  gendhing-gendhing  yang dimainkan dalam perayaan Sekaten serta. wujud fisik gamelan Sekaten.
Aktivitas  utama  perayaan  Sekaten  di Surakarta  yang  diselenggarakan  selama  tujuh hari  untuk  memperingati  hari  kelahiran  Nabi Muhammad  SAW  merupakan  pendekatan kebenaran syahadat kepada masyarakat. Sekaten berasal  dari  kata  syahadatain  yang  berarti  dua kalimat  syahadat,  secara  simbolik  dua  kalimat syahadat  ini  direpresentasikan  dalam  dua perangkat gamelan Sekaten Kanjeng Kyai Guntur Sari dan Kanjeng Kyai Guntur Madu yang ditabuh secara  bergantian.  Penempatan  dua  perangkat gamelan  pada  dua  tempat  yang  berbeda  yaitu Bangsal  Pradangga  Kidul  dan  Bangsal Pradangga  Lor  di  halaman  Masjid  Agung  juga merupakan  representasi  dua  kalimat  syahadat yaitu syahadat tauhid dan syahadat rasul. 25 Warna Islam juga nampak pada salah satu bagian  dari  rangkaian  gendhing  Sekaten  yaitu racikan. Anatomi  gendhing  sekaten  secara lengkap terdiri atas racikan, umpak, gendhing (lagu pokok), dan suwukan. Racikan merupakan sebuah
komposisi musikal yang merupakan pengenalan dari setiap gendhing sekaten, yang diekspresikan oleh pengrawit (musisi) melalui instrumen bonang dengan  menyajikan  serangkaian  melodi,  selalu disertai  dengan  bunyi  serempak  instrumen- instrumen lain dengan nada yang sama. Umpak merupakan  potongan  melodi  yang  digunakan sebagai jembatan dari racikan menuju lagu pokok, sedangkan suwukan adalah melodi pendek yang khusus dibunyikan jika gendhing akan berhenti.
Racikan dimaknai  sebagai  simbolisasi ajaran  atas  doa  yang  dibacakan  oleh  seorang imam.  Sedangkan  bunyi  serempak  dari instrumen lain di setiap akhir melodi dipahami sebagai  seruan  amin  dari  makmum  yang mengikutinya.  Hal  ini  merupakan  interjeksi musikal  yang  berpengharapan  agar  hubungan imam dan makmum merupakan perpaduan serasi sebagaimana  halnya  melodi  bonang  dan  suara serempak instrumen lainnya. 26 Perayaan  Sekaten  selama  tujuh  hari  di Bangsal  Pradangga  Masjid  Agung  Surakarta selalu membunyikan dua gendhing wajib pada awal  penyajian,  dua  gendhing  itu  adalah Ladrang Rambu dan Ladrang Rangkung. Rambu ditafsirkan berasal dari kata Arab Robbunu yang berarti Allah Tuhanku dan Rangkung ditafsirkan juga berasal dari kata Arab Rokhun yang berarti jiwa besar atau jiwa yang agung. 27 Dua gendhing itu  harus  selalu  dibunyikan  baik  oleh  gamelan Kanjeng  Kyai  Guntur  Madu  di  bangsal  selatan maupun  Kanjeng  Kyai  Guntur  Sari  di  bangsal utara.  Penempatan  dan  gendhing  yang berpasangan  dalam  penyajiannya  merupakan aplikasi konsep budaya Jawa yaitu keseimbangan hidup.  Keseimbangan  bagi  orang  Jawa dipandang merupakan hal yang sangat penting karena  berkaitan  erat  dengan  citra  nilai-nilai etika dan estetika  budaya. 28
Supadjar  melihat  Sekaten  memiliki  tiga tahapan  yang  bemafaskan  Islam  yaitu  tafakur, tadzabur, dan  tadabbur. 29 Tahap  tafakur memandang seni masih terbatas pada sifat-sifat yang auditif, visual maupun motorik. Pada tahap tadzabur seni diliputi oleh suasana keindahan yang penuh  kasih  sayang  tanpa  penonjolan  subyek atau  pengorbanan  obyek,  semuanya  Baling memaafkan  dan  mengoreksi.  Sedangkan  seni pada  tahap  tadzabbur  merupakan  tahapan  olah rasa,  olah  karsa,  lahir  dan  batin  bekerja.  Tiga
tahap  itu  menurut  Supadjar  ada pada  gamelan Sekaten.
Strategi dakwah atau penyiaran Islam di Jawa  yang  menggunakan  pendekatan kompromis yaitu dengan menggunakan gamelan Sekaten  sebagai  daya tarik  awal  pada  akhimya membuahkan  hasil.  Sunan  Kalijaga  berhasil memanfaatkan  potensi  budaya  lokal  untuk keperluan  syiar  agama  Islam.  Pradjapangrawit melukiskan keberhasilan penyiaran Islam hampir merata di Pulau Jawa. 30 Ada dua pendekatan atau strategi  yang  mejadikan  penyebaran  Islam  di Jawa  berhasil  yaitu  Islamisasi  kultur  Jawa  dan Jawanisasi  Islam.  Islamisasi  kultur  Jawa  yakni mengupayakan  agar  budaya  Jawa  tampak bercorak  Islam,  baik  secara  formal  maupun substansial.  Upaya  ini  dilakukan  lewat penggunaan  istilah-istilah  Islam,  penonjolan peran  tokoh  Islam  dalam  berbagai  cerita  dan karya-karya sastra lama, sampai pada penerapan norma-norma  Islam  dalam  aspek  kehidupan. Pendekatan  kedua  disebut  Jawanisasi  Islam yakni  upaya  intemalisasi  nilai-nilai  Islam  ke dalam  budaya  Jawa.  Cara  pertama  diawali dengan menyentuh aspek-aspek formal sehingga simbol-simbol Islam nampak secara nyata dalam budaya  Jawa.  Pada  pendekatan  kedua,  nama- nama  Jawa  tetap  dipakai  akan  tetapi  memuat kandungan  nilai-nilai  Islam,  sehingga  Islam menjadi men Jawa. 31
Gamelan Sekaten yang muncul karena ide penyebaran  agama  Islam  dan  dituangkan pelaksanaannya  melalui  aktivitas  perayaan Sekaten  dalam  rangka  memperingati  hari kelahiran Nabi Muhammad SAW, diklasifikasikan  ke  dalam  kelompok  gamelan pakurmatan  yaitu  gamelan  yang  digunakan untuk menghormat sesuatu, suatu peristiwa atau seseorang,  lembaga  dan  sebagainya  yang  dulu tentunya ada hubungannya dengan keluarga atau sebagai atribut upacara untuk menjaga kebesaran raja/kerajaan  dan  atau  yang  terkait  dengan kepercayaan; Islam, kejawen, dewa raja, kawula gusti  dan  sebagainya. 32 Sebenarnya  perangkat gamelan  pakurmatan  tidak  hanya  gamelan Sekaten, masih ada gamelan carabalen, gamelan monggang, dan gamelan  kodhok ngorek.
Dua  perangkat  gamelan  Sekaten  di Karaton  Surakarta  masing-masing  memiliki jumlah  dan  jenis  yang  sama.  Berikut  ini
komposisi  ricikan  yang  digunakan  pada  dua perangkat  gamelan  Sekaten  Karaton  Surakarta, masing­masing adalah:
a. Satu rancak bonang yang terdiri dari ricikan bonang  dan  panembung,  ditabuh  oleh  dua atau tiga orang pengrawit (musisi).
b. Dua rancak demung, setiap demung ditabuh oleh  seorang  pengrawit.
c. Empat  rancak  saron  barung,  setiap  rancak ditabuh  seorang  pengrawit.
d. Dua rancak saron penerus, ditabuh masing- masing oleh seorang pengrawit.
e. Satu rancak kempyang, ditabuh oleh seorang pengrawit.
f. Sepasang atau dua buah gong besar, ditabuh oleh  seorang  pengrawit.
g. Sebuah  bedhug  yang  digantung  pada  satu gayor 33 ,  ditabuh oleh  seorang  pengrawit.
Fungsi  sebagai  sarana  penyiaran  agama Islam  menyebabkan  gamelan  Sekaten  memiliki bentuk  dan  ukuran  yang  lebih  besar  dari gamelan pada umumnya. Gamelan ini memiliki ukuran  dan  volume  yang  lebih  besar  dari gamelan pada umumnya, dengan instrumentasi perkusi  sebagai  medium  utama,  ditambah dengan  instrumen  bedug.  Penambahan instrumen  bedug  merupakan  satu  bentuk kompromi karena dalam tradisi karawitan Jawa instrumen  bedug  tidak  memberikan  kontribusi yang berarti atau bahkan  tidak berperan dalam sajian  karawitan,  kompromi  yang  dimaksud adalah penyatuan dua instrumen yang berbeda asal-usul  maupun  fungsinya.  Gamelan  yang merupakan  produk  kebudayaan  Jawa  dipadu dengan instrumen bedug  yang merupakan alat komunikasi  peribadatan  di  masjid.  Dengan demikian  unsur  Islam  juga  terlihat  dari  wujud fisik yaitu adanya instrumen bedug.
Proses  pengislaman  dengan  model asimilasi budaya yaitu percampuran dua budaya inilah yang akhirnya menyebabkan  munculnya sinkretisme.  Secara  umum  pengertian sinkretisme  adalah  percampuran  antara  tradisi Hindu  dengan  tradisi  Islam  tanpa  melihat apakah percampuran tersebut benar atau salah, murni atau  tidaknya  suatu agama.  Pola seperti ini pula yang melestarikan seni budaya sebagai medium  dari  ajaran  Islam,  khususnya  yang dilakukan  oleh  kerajaan.  Hal  inilah  yang
menyebabkan karaton menjadi pusat pemerintahan  dan  aktivitas  keagamaan  serta pusat  pengembangan  budaya.  Fananie menyatakan  bahwa  kerajaan-kerajaan  di  Jawa mengembangkan  Islam  sebagai  agama  resmi melalui  media  (seni)  budayanya  sehingga  seni yang dominan dalam proses keagamaan Hindu akhimya  mendominasi  pula  proses  ritualisme Islam dan membentuk budaya baru yang disebut kejawen. 34 Sofyan juga menyatakan hal yang sama bahwa produk­produk budaya orang Jawa yang beragama Islam lebih cenderung mengarah pada polarisasi Islam  kejawaan atau  Jawa  keislaman yang selanjutnya dipahami sebagai Islam kejawen. 35
Ide  penyebaran  agama  Islam  dengan artefak gamelan Sekaten yang dituangkan dalam aktivitas perayaan Sekaten selama satu minggu bertepatan  dengan  hari  kelahiran  Nabi Muhammad SAW semakin menunjukkan bahwa aktivitas seni dan prosesi keagamaan merupakan dua hal yang tidak terpisahkan. Peringatan hari- hari  besar  Islam  semacam  ini  telah  mewarnai kehidupan  masyarakat  Jawa,  dalam  upacara- upacara,  itu  termasuk  hari  kelahiran  Nabi Muhammad  SAW  percampuran  antara  Hindu dan Islam sangat jelas terlihat proses ritual yang bercorak Islam namun masih menggunakan pola budaya Hindu. Jalaludin Rukmi menyatakan jika suatu  makna  kerohanian  dicetakkan  secara intensif  ke  dalam  sebuah  bentuk  ekspresi budaya,  walaupun  bentuk  ekspresi  budaya  itu sebenarnya  telah  berkembang  lama,  dengan sendirinya bentuk ekspresi itu akan mengalami perubahan  dan  hadir  seakan-akan  sebagai sesuatu yang baru. 36 Dari pernyataan itu semakin jelas  bahwa  budaya  baru  hasil  percampuran antara  kebudayaan  Hindu-Jawa  dan  Islam menghasilkan  ekspresi  budaya  baru  yang  lain dengan  kebudayaan  sebelumnya,  akan  tetapi kebudayaan yang lama tidak hilang begitu saja.

## Kesimpulan
Gamelan  Sekaten  sebagai  benda peninggalan  sejarah  setidaknya  telah menunjukkan  bahwa  agama  dan  kebudayaan dapat  bersinergi  hingga  proses  pengislaman Jawa  tidak  mengalami  kesulitan.  Kesanggupan menafsirkan  secara  kreatif  para  penyiar  agama
Islam  di  Jawa  dalam  hal  ini  para  wali  telah menghasilkan  perubahan  dan  transformasi kebudayaan sesuai dengan aspirasi budaya Jawa tetapi  mengakar  pada  sumber  otentik  ajaran Islam.
Kuatnya tradisi Hindu menyebabkan para wali  mengalami  hambatan  dalam  penyebaran Islam  di  Jawa.  Agama  Hindu  yang  telah berkembang  berabad-abad  di  Jawa  sebelum Islam  masuk  telah  meletakkan  pondasi  bahwa seni merupakan bagian dari ritual, dengan kata lain permasalahan seni dan agama dalam agama Hindu telah berakar kuat karena agama Hindu memasukkan seni dalam persoalan kepercayaan. Runtuhnya kerajaan Majapahit yang merupakan dinasti  terakhir  kerajan  Hindu  Jawa  masih menyisakan tradisi Hinduisme yang menyebabkan proses penyebaran Islam di Jawa mengalami  hambatan.  Hal  ini  dikarenakan runtuhnya Majapahit hanya pada tataran formal administratif  bukan  dalam  pengertian  tradisi Hinduisme. Kenyataan di lapangan menunjukkan setelah  Majapahit  runtuh  dan  kerajaan  Islam berdiri  di  tanah  Jawa,  tradisi  Hindu  masih sangat  jelas  hingga  proses  pengislaman  tanah Jawa harus dilakukan melalui tradisi masyarakat Jawa  sendiri.
Kemunculan perangkat gamelan pakurmatan Sekaten sebagai sarana penyebaran agama  Islam  dapat  dimaknai  sebagai  bentuk pemahaman  baru  terhadap  konsep  keagamaan yang  berkaitan  dengan  budaya.  Meskipun ditransformasikan  dengan  bentuk-bentuk ekspresi  budaya  lama  yang  lebih  mapan  dan berakar  kuat,  akan  tetapi  hasilnya  merupakan ekspresi  budaya  baru  yaitu  bernafaskan  Islam sekaligus  bercorak  Jawa.

## Kepustakaan

## Sumber Pustaka
Fananie,  Z.,  Pandangan  Dunia  KGPAA Hamangkoenagoro  I  dalam  Babad  Tutur: Sebuah Restrukturasi  Budaya. Surakarta: Muhammadiyah University Press, 1994. Hadi, W.M.A., “Islam dan Dialog Kebudayaan:
perspektif  Hermeneutik.  ”Dalam Zakiyuddin Baidhawy
dan
Mutohaharun  Jinan  (ed),  Agama  dan Pluralitas  Budaya  Lokal. Surakarta: Muhammadiyah University Press, 2003. Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa. Jakarta: Balai Pustaka, 1984.
Moedjanto,  G.,  Konsep  Kekuasaan  Jawa.
Yogyakarta: Kanisius, 2002.
Moertono, S., Negara dan Usaha Bina Negara di Jawa Masa  Lampau:  Studi  Tentang  Masa Mataram  H,  Abad  XVI  Sampai  XIX Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1985. Prajapangrawit,  Serat  Sujarah  Utawi  Riwayating Gamelan:  Wedhapradangga  (Serat  Saking Gotek). Surakarta: STSI Press, 1990. Soeratman, D., Kehidupan Dunia Kraton Surakarta.
1890-1939. Yogyakarta:  Taman  Siswa, 1985.
Sofyan, R., “Interelasi Nilai Jawa dan Islam dalain
Aspek Kepercayaan  dan Ritual”, dalam Darori  amin  (ed).  Islam  &  Kebudayaan Jawa. Yogyakarta: Gama Media, 2002. Sumarsam,  Hayatan  Gamelan:  Kedalaman  Lagu,
Teori  dan  Perspektif. Surakarta:  STSI Press,  2002.
Sunarto, B., “Budaya Musik Karaton Surakarta”, dalam  Panggung.  Jurnal  Seni  STSI Bandung.  No.  XXXVI.  2005.  Hal.  9-28.
Bandung: STSI Press, 2005.
Supadjar,  D.,  Nawang  Sari.  Yogyakart:  Fajar Pustaka Baru, 2001.
Supanggah,  R.,  Bothekan  Karawitan  I.  Jakarta:
Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia,  2002.
_________, Gamelan.- Interaksi dan Perkembangan Musikal  di  Jawa. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2003.
Waridi, Karawitan Jawa Masa Pemerintahan PB X:
Perspektif Historic dan Teoritis. Surakarta: ISI Press, 2006.

## (Endnotes)
1 Moertono, S. Negara dan Usaha Bina Negara di Jawa Masa Lampau. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1985: 34. 2 Soeratman, D., Kehidupan Dunia Keraton Surakarta 1890-1939. Yogyakarta: Taman Siswa, 1989: 4.
3 Soeratman, D., 1989: 45.
4 Sebutan lain untuk raja Surakarta
5 Moertono, S.,  1985: 35.
6 Sumarsam,  gamelan  Interaksi  Budaya  dan Perkembangan  Musikal  di  Jawa. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2003: 45.
7 Riklefs, dalam  Sumarsam, 2003: 45.
8 Riklefs, 1974:
9 Sumarsam, Hayatan gamelan: Kedalaman Lagu, Teori dan Perspektif. Surakarta: STSI Press, 2002: 136.
10 Sunarto, B., “Budaya Musik Karaton Surakarta”, dalam  panggung:  Jurnal  Seni  STSI  Bandung.  XXXVI. Bandung: STSI Press,  2005: 13.
11 Panembahan Senapati kemudian menjadi Sultan di Mataram. Tetapi tidak disebut dengan Sultan, karena masyarakat  pada  umumnya  menyebut  dengan Panembahan  Senapati.
12 Moedjanto,  G., 2002:  17-18.
13 Kalimat yang memiliki makna angka pada setiap kata,  digunakan  untuk  menunjukkan  tahun  terjadinya peristiwa  atau  pembuatan  suatu  benda  yang  dianggap pentingj
14 Resonator  yang terbuat  dari  kayu.
15 Salah  satu  instrument  gamelan  yang  berbentuk bilah-bilah.
16 Salah satu instrument gamelan berbentuk bilah- bilah  dan  berukuran  lebih  besar dari  saron.
17 Bermacam buah-buahan yang ditata pada sebuah tempat.
18 Pradjapangrawit,  Serat  Sujarah Utawi  Riwayating gamelan: Serat Saking Gotek. Surakarta: STSI Press, 1990: 47.
19 Ali, F.,  1986: 28.
20 Pradjapangrawit, 1990: 89.
21 Pradjapangrawit, 1990: 25-26.
22 Waridi, 2006: 150.
23 Hadi,  W.M.A.,  “Islam  dan  Dialog  Kebudayaan: Perspektif  hermeneutic.  Dalam  Zakiyuddin  Baidhawy dan Matohaharun Jinan (ed), Agama dan Pluralitas Budaya Lokal. Surakarta: Muhammadiyah University Press, 2003: 120.
24 Supadjar,  D.,  Nawang  Sari.  Yogyakarta:  Fajar Pustaka Baru, 2001: 83.
25 Hadi, W.M.A., 2003: 122.
26 Sunarto, B., 2005: 19-20.
27 Supanggah,  R.,  Bothekan  Karawitan.  Jakarta: Masyarakat Seni pertunjukan Indonesia, 2000: 52-53.
28 Sunarto, B., 2005: 19.
29 Supardjar, D., 2001: 336.
30 Pradjapangrawit, 1990: 29.
31 Waridi, 2006: 151.
32 Supanggah, R., 2000: 56-57.
33 Tiang penyangga  instrumen  gamelan
34 Fananie, Z., 1990: 131.
35 Sofyan, R., “Interelasi NIlai Jawa dan Islam dalam Aspek Kepercayaan dan ritual”, dalam Darori Amin (ed). Islam & Kebudayaan Jawa. Yogyakarta: Gama Media, 2002: 119-120.
36 Jalaludin Rukmi dalam Abdul Hadi WM, 2003: 124.