## Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan (JISIP)
Vol. 6, No. 1 Januari 2022 e-ISSN : 2656-6753, p-ISSN: 2598-9944 DOI: 10.36312/ jisip.v6i1.2783/http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index

## Tarian Adat Kabasaran Di Minahasa

## (Analisis Nilai Budaya Dan Peluangnya Sebagai Sumber Pendidikan Karakter)
Eka Yuliana Rahman Universitas Negeri Manado
Article Info Abstract Article history: Received 23 Desember 2021 Publish 04 Januari 2022 This  study  aims  to  analyze  how  traditional  Minahasa  dances  can  be  used  as  a source  of  character  education,  through  an  analytical  approach  to  cultural  values.
This  study  uses  a  qualitative  method,  because  it  is  a  procedure  that  produces descriptive data in the form of written or oral data in the Minahasa community. It is also supported by an ethnographic method that focuses on personal experience, and participation  born  from  the  field  observation  process.  The  results  of  the  research that  become  cultural  values  as  a  source  of  character  education  are  building Minahasa identity such as courage, agility, valor and especially togetherness. This can  be  seen  in  the  character  of  the  dancer  who  is  hard,  disciplined  and  firm, mirrors the attitude of uniting and unifying each other, the attitude of chivalry and soldiering. The dancers wear red Minahasa woven clothes and make-up that looks firm and full of authority and has an attitude of courage
Keywords:
Kabasaran
Minahasa Pendidikn Karakter
Tarian Info Artikel ABSTRAK Article history: Diterima 23 Desember 2021 Publis 04 Januari 2022 Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalis  bagaimana  tarian  adat  khas  suku Minahasa dapat dijadikan sebagai sumber pendidikan karakter, melalui pendekatan analisis  nilai  Budayanya.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif,  karena merupakan  prosedur  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  data  tertulis  atau lisan  di  masyarakat  Minahasa.  Juga  ditunjang  dengan  metode  Etnografi  berfokus pada  pengalaman  pribadi,dan  partisipasi  yang  lahir  dari  proses  pengamatan lapangan.  Hasil  Penelitian  yang  menjadi  nilai  budaya  sebagai  sumber  pendidikan karakter  adalah,  membangun  identitas  Minahasa  seperti  keberanian,  kelincahan, kegagahan  dan  terutama  adalah  kebersamaan.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada  karakter penari yang keras, disiplin dan tegas, cermin sikap saling bersatu dan menyatukan, sikap  kesatria  dan  keprajuritan.  Para  penari  mengenakan  pakaian  tenun  khas Minahasa berwarna merah dan rias wajah yang terlihat tegas dan penuh wibawa dan adanya sikap keberanian
This is an open access article under the Lisensi Creative Commons Atribusi- BerbagiSerupa 4.0 Internasional
Corresponding Author: Eka Yuliana Rahman , Universitas Negeri Manado Email: ekayulianarahman@unima.ac.id

## 1. PENDAHULUAN
Tantangan era industri 4.0 di Indonesia salah satu negara berkembang di kawasan Asia Pasifik membutuhkan  percepatan  di  hampir  semua  sektor  masyarakat.  Tidak  terkecuali  pada  aspek  lintas kebudayaan  global.  Memungkinkan  saling  bertukar  nilai  budayanya  serta  mempengaruhi  tatanan kebudayaan  nasional  yang  telah  lama  eksis.  Jika  buaran  lintas  kebudayaan  global  ini  tidak  dapat diminimalisir,  maka  berpeluang  pada  memudarnya  kebudaayan  nasional  di  tengah  gempuran kemajuan teknologi. Kebudayaan nasional akan kehilangan jatidiri dan menurunkan sisi persatuan dan kesatuan bangsa. Demikian juga sebaliknya, jika masyarakat dan pemerintah mengambil peran
melestarikan  dan  melindungi  kekayaan  budaya  nasional  akan  memperkuat  identitas  ke-Indonesia- an di kancah global berpijak pada nilai-nilai tradisi mendorong ke daya saing sumber daya manusia Indonesia yang bermartabat.
Salah  satu  kesenian  dalam  bentuk  tarian  khas  Minahasa  yang  menjadi  aset  daerah  maupun nasional. yaitu tarian 'kabasaran', Tarian adat ini dinilai mengekspresikan kehidupan etnis Minahasa yang ada di Provinsi Sulawesi Utara. Tarian adat Kabasaran adalah tari perang yang menceritakan bagaimana  Suku  Minahasa  berjuang  melawan  musuh  yang  hendak  menduduki  tanah  Minahasa  di masa  silam  (Lasut:  2017)  Tarian  Kabasaran  ini  merupakan  lambang  kehidupan  orang  Minahasa pada masa lampau, tidak hanya sebagai tarian kesenian. Akan tetapi, diyakini sebagai proses ritual hidup  yang  harus  dijalani  oleh  seorang  Waranei  yaitu  penjaga  keamanan  desa  di  Minahasa sekaligus prajurit perang. Dalam kesehariannya mereka dikenal sebagai rakyat biasa namun ketika daerah  Minahasa  terancam  oleh  serangan  musuh,  penari  Kabasaran  prajurit  perang.  Berdasarkan adat Minahasa, tidak semua lelaki Minahasa dapat menjadi penari Kabasaran. Yang menjadi penari biasanya  keturunan  dari  sesepuh  penari  Kabasaran.  Karena  sifatnya  yang  turun  temurun  itulah setiap  penari  Kabasaran  memiliki  sebuah  senjata  warisan.  Senjata  warisan  ini  harus  dibawa  oleh penari ketika pertunjukan tari Kabasaran dimulai. (Lasut: 2017) Makna-makna yang tersirat dalam tarian  Kabasaran  merupakan  simbol  pola  pikir  dan  tata  krama  jatidiri  Minahasa.  Pola  pikir  yang dimaksud adalah hubungan manusia dengan Tuhan Yang Maha Kuasa, hubungan manusia dengan alam  sekitar  dan  tata  krama  yang  dimaksud  adalah  orang  Minahasa  menghormati  aturan-aturan yang  disepakati  dan  sopan  santun  yang  dijunjung  tinggi,  selain  itu  juga  tarian  ini  menjunjukkan kegagahan  dan  keberanian  dari  orang  Minahasa,  juga  mengandung  makna  tentang  rasa kebersamaan orang Minahasa.
Kesenian  berupa  tarian  tradisional  yang  kaya  nilai-nilai  budaya  sebagaimana  disampaikan  di atas  dipandang  penting  untuk  dijadikan  sumber    utama  pendidikan  karakter.Pendidikan  karakater merupakan  sistem  yang  menanamkan  nilai-nilai  karakter  yang  mengandung  komponen pengetahuan,  kesadaran  individu,  tekad,  serta  adanya  kemauan  dan  tindakan  untuk  melaksanakan nilai-nilai, baik terhadap Tuhan Yang Maha Esa, diri sendiri, sesama manusia, lingkungan maupun bangsa,  sehingga  terwujud  insan  kamil  (Aunillah,  2011:18-19  &  Hanif,  2016).  Hal  serupa  juga disampaikan  Fakry  Gafar  (dalam  Kesuma  dkk,  2011:5)  adalah  sebuah  proses  transformasi  nilai- nilai  kehidupan  untuk  ditumbuhkembangkan  dalam  kepribadian  sehingga  menjadi  satu  dalam perilaku  kehidupan  agar  senantiasa  berpola  pikir,  berpola  sikap  dan  berpola  tindakan  atau  watak yang senantiasa positif.
Tarian  Kaabsaran  sebagai  kesenian  tradisional  pada  umumnya  dalam  proses  kesenianya terdapat nilai pembangunan karakter jika  disampaikan kepada masyarakat untuk dijadikan sumber terkait  persoalan  masyarakat  di  Minahasa.  Pemaknaan  atas  nilai-nilai  ini  yang  belum  banyak diketahui dan dipahami oleh masyarakat terutama generasi muda sehingga penting dibahas melalui penelitian. Masalah ini penting diteliti karena tidak sedikit masyarakat di Minahasa yang menontoh pementasan tari Kabasaran hanya untuk dinikmati tetapi tidak memiliki kemampuan memaknai dan meyerap  nilai-nilai  kearifan  lokal  budaya  setempat.  Berpijak  pada  permasalahan  ini,  penulis  akan merumuskan dan memberikan batasan untuk diteliti sebagai sumber pembentukan karakter. Hal itu menurut  Aunillah,  2011:  22-23)  adalah  nilai  universal  yang  dapat  digali  dari  nilai-nilai  dasar budaya  bangsa  (termasuk  di  dalamnya  religi,  kesenian,  ilmu  pengetahuan,  dan  sebagainya)  yang disepakati  oleh  para  pakar.  Nilai-nilai  tersebut  diantaranya;  jujur,  disiplin,  percaya  diri,  peduli, mandiri, gigih, tegas, bertanggung jawab, kreatif, dan bersikap kritis.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif, metodologi kualitatif merupakan prosedur yang menghasilkan  data  deskriptif  berupa  data  tertulis  atau  lisan  di  masyarakat  (Djajasudarman 1993:10).  Juga  ditunjang  dengan  metode  Etnografi.Metode  ini  berfokus  pada  pengalaman
pribadi,dan partisipasi yang lahir dari proses pengamatan lapangan. Beberapa ahli mengemukakan pengertian  tentang  penelitian  etnografi  salah  satunya  adalah  Emzir  (2011:  143)  yang  menyatakan Etnografi  adalah  suatu  bentuk  penelitian  yang  berfokus  pada  makna  sosiologi  melalui  observasi lapangan tertutup dari fenomena sosiokultural. Pilihan jenis etnografi yang dipakai adalah etnografi kritis  Adapun  tipe  etnografisnya  yang  dipakai  adalah  etnografi  kritis  yaitu  merespon  beragam fenomena social-budaya yang terjadi saat ini ditinjau secara kritis. Dalam hal penelitian ini merujuk pada hubungannya dengan tarian Kabasaran melalui penelusuran secara langsung pada komunitas tari kabasaran dalam memaknai nilai-nilai budaya minahasa sebagai pembentukan karakter Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Kabupaten  Minahasa  mulai  bulan  Oktober  -  Nopember  2021. Sumber  penelitian  menggunakan  sumber  primer  yang  berupa  informasi  utama  selama  observasi lapangan  dari  para  informan,  dan  sumber  skunder  yang  berupa  dokumentasi,  laporan-laporan tertulis, dan lain sebagainya.
Instrumen dalam penelitian ini adalah orang atau peneliti sendiri (human instrumen), dimana berfungsi untuk menetapkan fokus penelitian, menilai kualitas data, menganalisis data menafsirkan data  dan  membuat  kesimpulan  serta  temuannya  (Dhita  2021:66).  Teknik  pengumpulan  data  yang digunakan dalam penelitian ini adalah wawancara, angket dan dokumentasi.

## 3. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN 3.1.Hasil Penelitian Kebudayaan Minahasa
Sebutan  Minahasa  berarti  "menjadi  satu"  dan  berasal  dari  kata  pokok  asa  yang merupakan kata kerja yang berarti "satu". ( Hickson, Sydney John (1889). Sebutan ini pertama kali  muncul  dalam  laporan  Residen  Manado  J.  D.  Schierstein  kepada  Gubernur  Maluku tertanggal  8  Oktober  1789.  Laporan  tentang  perdamaian  yang  telah  dilakukan  oleh  kelompok sub-etnik Bantik dan Tombulu (Tateli) dalam peristiwa yang dikenang sebagai "Perang Tateli" menggunakan sebutan Minhasa untuk Landraad (atau Dewan Negeri atau juga Dewan Daerah) Molsbergen (1928)  Nama ini kemudian dipopulerkan oleh penulis-penulis Belanda pada abad ke-19  dan  juga  orang-orang  Minahasa  perantauan  di  Jawa  pada  awal  abad  ke-20.  Sebutan- sebutan  sebelum  munculnya  nama  Minahasa  termasuk  antara  lain  Minaesa  (atau  Ma'esa)  dan Mahasa,  keduanya  yang  mempunyai  arti  yang  sama  dengan  Minahasa.  (Minahan:  2012:  190) Selain itu, Nama Malesung pernah digunakan sebagai sebutan untuk wilayah Minahasa.
Menurut mitologi Minahasa, asal-usul Minahasa adalah keturunan  Lumimuut dan Toar . Awalnya, keturunan Lumimuut dan Toar  dibagi menjadi tiga kelompok: Makarua Siouw (dua kali sembilan), Makatelu Pitu (tiga kali tujuh), dan Pasiowan Telu (sembilan kali tiga). Populasi mereka  berkembang  dengan  pesat  yang  mengakibatkan  perselisihan  di  antara  kelompok- kelompok  ini.  Para  pemimpin  mereka  yang  bernama  Tona'as  kemudian  memutuskan  untuk bertemu  dan  membicarakan  hal  ini  dalam  pertemuan  di  bukit  Tonderukan  yang  adalah  salah satu  puncak  dari  Gunung  Soputan.  Dalam  pertemuan  ini,  terjadi  tiga  macam  pembagian  yang disebut  Pahasiwohan  (pembagian  wilayah),  Pinawetengan  un  Nuwu  (pembagian  bahasa),  dan Pinawetengan un Posan (pembagian ritual). Pada pertemuan itu keturunan dibagi  menjadi  tiga kelompok bernama Tombulu,  Tonsea, dan Tontemboan. Di tempat  berlangsungnya pertemuan ini  terdapat  sebuah  batu  peringatan  yang  disebut  WatuPinawetengan  (atau  Batu  Pembagi) (Renwarin: 2006) (Wenas: 2007)

## 3.2.Pembahasan

## Nilai Budaya Minahasa pada Tarian Kabasaran
Tarian  Kabasaran  adalah  tarian  yang  pada  awalnya  merupakan  tarian  perang.  Tarian Kabasaran  hanya  dilakukan  oleh  para  Waranei  yaitu  rakyat  yang  menjadi  penjaga  keamanan desa yang sekaligus prajurit perang. Para penari mengenakan pakaian berwarna merah dan rias wajah  yang  terlihat  garang.  Ketika  pertunjukan  berlangsung,  para  penari  tidak  pernah
bersenyum  dan  bergerak  seperti  orang  yang  hendak  berperang  dengan  mengayunkan  pedang dan tombak mereka. Seperti tarian Maengket, tarian  Kabasaran mempunyai tiga babak. Babak yang  pertama  disebut  Cakalele  di  mana  para  penari  berkejaran  dan  melompat–lompat. Kemudian babak yang kedua disebut Kumoyak di mana para penari mengayunkan senjata tajam pedang  atau  tombak  turun  naik,  maju  mundur  untuk  menenteramkan  diri  dari  rasa  amarah ketika berperang. Babak yang ketiga disebut Lalayaan di mana para penari menari bebas riang gembira melepaskan diri dari rasa berang. (Lasut: 2016,)
Pendapat  serupa  juga  diungkapkan  oleh  Sumanati  (2013)  bahwa    tarian  adat  tersebut merupakan tarian keprajuritan Minahasa. Di mana diangkat dari kata "wasal" yang berati ayam jantan yang dipotong jenggernya agar sang ayam menjadi lebih garang dalam bertarung. Tari Kabasaran diiringi oleh suara tambur atau gong kecil. Alat musik seperti gong, tambur atau kolintang  disebut  "pa"  "wasalen"  dan  para  penarinya  disebut  kawasaran,  yang  menari  dengan meniru gerakan dua  yama jantan  yang sedang bertarung, hampir mirip dengan tarian Cakalele dari  Maluku.  Kata  kawasalan  tersebut  kemudian  berkembang  menjadi  "kabasaran"  yang merupakan gabungan dua kata "kawasalan ni sarian" "kawasal" berati menemani dan mengikuti gerak  tari.  Sedangkan  "sarian"  adalah  pemimpin  perang  yang  memimpin  tari  keprajuritan tradisional Minahasa tersebut.
Dikutip dari buku Sejarah dan Kebudayaan Minahasa karya Wenas (2007) bahwa, tarian Kabasaran memperlihatkan jurus-jurus memotong dengan pedang dan menusuk dengan tombak disebut  Mahasausau  (sau-sau=  menebas  dengan  pedang),  namun  kedua  penari  berdiri berjauhan. Pada tarian tersebut, kedua penari berpura-pura saling memotong dengan pedang dan menusuk  dengan  tombak  dalam  iringan  langkah  irama  4/4  sesuai  bunyi  tambor  dengan  wajah ekspresi yang ganas dan mata melotot. Tari Kabasaran, para penari tidak menyanyi tapi menari saling berhadap-hadapan dengan pasangan yang dipilih sendiri oleh penari. Penari yang terluka biasanya  karena  kesalahan  sendiri,  yang  dalam  hal  ini  si  penari  kurang  menguasai  sembilan jurus memotong dengan pedang dan sembilan jurus tusukan tombak.
Selain tarian Kabasaran, di Minahasa terdapat  tarian Maengket dan  tarian Pisok. Dalam karya-karya  ini  sangat  nampak  mengekspresikan  kehidupan  orang  Minahasa  yaitu  meyakini akan  kebesaran  Tuhan  sebagai  pencipta  dan  pelindung.  Mereka  percaya  bahwa  Tuhan menampakkan  kekuasaanNya  melalui  alam  sekitar.  Bunyi  siulan  burung  Manguni  (burung hantu)  sebanyak  sembilan  kali  diyakini  mereka  merupakan  suatu  tanda  yang  baik  untuk melaksanakan  suatu  aktifitas  antara  lain  melakukan  perjalanan  yang  jauh,  menempati  suatu rumah  yang  baru  dibangun,  tanda  yang  baik  untuk  bercocok  tanam.  Tanaman  Tawa'ang dijadikan  patokan  atau  batas  lahan  untuk  bercocok  tanam,  tanaman  ini  juga  mengandung  arti sebagai "sumpah" bila ada yang me1anggar maka akan mendapat hukuman dari Opo Empung. Keyakinan pada kekuasaan Opo Empung dapat dilihat pada tarian perang Kabasaran, antara lain ekspresi mata melotot tajam dati penari memiliki arti mengusir roh halus atau roh jahat.
Ekspresi  mata  melotot  merupakan  simbol  dari  Opo  Empung  yang  marah  pada  roh-roh jahat.  Tarian  kabasaran  merupakan  cerminan  kehidupan  peperangan  di  masa  lampau,  dalam setiap individu orang Minahasa.  (Tumuju, 2014: 4)
Jika  diamati  dari  gerakan  dan  ekspersi  tari,  fragmen  cerita,  suara  penari,  dan  alat  musik pengiring  pertunjukan  tarian  Kabasaran  di  atas  memiliki  nilai-nilai  kebudayaan  yang  dinilai potensial dijadikan sumber pembentukan karakter, diantaranya:
a. Pembentukan  identitas  budaya  Minahasa.  Tarian  Kabasaran  yang  merupakan  tarian  khas orang  Minahasa  sendiri  yang  di  dalamnya  terdapat  nilai-nilai  yang  membangun  identitas Minahasa seperti keberanian, kelincahan, kegagahan dan terutama adalah kebersamaan. Hal ini dapat dilihat pada karakter penari yang harus keras dan tegas, tingkah laku penari harus seram, kasar, dan galak. Hubungan antara pemimpin dan penari harus saling memahami dan berdaptasi, karena dapat mempengaruhi interaksi  yang terjadi dalam tari serta penari harus
bekerja  sama  satu  sama  lain  untuk  menciptakan  tarian  yang  luar  biasa  dengan  mengikuti instruksi atau perintah yang diberikan oleh Tona’as sebagai pemimpin tarian (Angela, 2020: 21-22)
b. Sikap  saling  bersatu  dan  menyatukan.  Berdasarkan  wawancara  yang  dilakukan  oleh  tim peneliti  Universitas  Negeri  Manado    kepada  Komunitas  Tari  Kabasaran  Tou’lour  Waya yang  diwakili  oleh  Ibu  Meine  Solambela  selaku  pengurus  Komunitas  tersebut,  beliau mengatakan  bahwa  Identitas  Minahasa  yang  tercermin  secara  turun  temurun  adalah  nilai luhur  orang  Minahasa  yaitu  maesa-esaan  (saling  bersatu  dan  menyatukan),  matombol- tombolan  (saling  menopang),  masawa-sawangan  (saling  membantu),  dan  maupus-upusan (saling  menyayangi).  (Lala:  2021).Nilai-nilai  tersebut  terdapat  dalam  tarian  kabasaran. Peran  Komunitas  dalam  menjaga  identitas  Minahasa  yaitu  dengan  tetap  menari  karena melalui  tarian  komunitas  mencerminkan  kekhasan  orang  Minahasa.  Selain  itu,  tetap menjaga  kerukunan  yang  dimulai  dari  lingkup  kecil  seperti  keluarga  dan  kemudian melangkah ken lingkup besar seperti masyarakat sekitar
c. Sikap  kesatria  dan  keprajuritan.  Para  penari  mengenakan  pakaian  tenun  khas  Minahasa berwarna merah dan rias wajah yang terlihat garang. Ketika pertunjukan dimulai, gerak tari Kabasaran  dipimpin  oleh  seorang  Tombolu,  pemimpin  pertunjukan.  Seorang  Tombolu dipilih  berdasarkan  kesepakatan  para  sesepuh  adat.  Ketika  pertunjukan  berlangsung,  tidak tampak  sedikit-pun  senyum  di  wajah  para  penari.  Mulai  dari  awal  pertunjukan,  gerakan penari  Kabasaran  terlihat  energik  dan  menggambarkan  sifat  keprajuritan.  Gerakan  mereka semakin terlihat dinamis ketika tabuhan gong dan kulintang terdengar begitu keras.
d. Sikap keberanian. Di daerah Minahasa, gerak tari Kabasaran dijadikan simbol keperkasaan dan  keberanian  warga  Minahasa  melawan  musuh.  Gerak  tari  Kabasaran  terlihat  garang namun  sesaat  sebelum  pertunjukan  usai,  para  penari  Kabasaran  menarikan  gerak  yang terlihat  begitu  riang.  Gerakan  di  penghujung  pertunjukan  ini  menjadi  simbol  kebebasan penari Kabasaran dari rasa amarah usai berperang melawan musuh

## 4. KESIMPULAN
Memberikan Tarian Kabasaran mencerminkan  identitas Minahasa yang  secara turun-temurun adalah nilai luhur orang Minahasa yaitu maesa-esaan (saling bersatu dan menyatukan), matombol- tombolan  (saling  menopang),  masawa-sawangan  (saling  membantu),  dan  maupus-upusan  (saling menyayangi).  Nilai-nilai  tersebut  terdapat  dalam  tarian  kabasaran.  Nilai  kebudayaan  Minahasa tersebut dipandang tepat dijadikan sebagai sumber pembentukan pendidikan karakter berbasis pada nilai tradisi kebudayaan lokal setempat.
Sumber  pendidikan  karakter  yang  hadir  melalui  tradisi  lokal  semacam  ini  layak  untuk diusulkan  sebagai  kurikulum    berbasis  muatan  lokal  untuk  memperkuat  jatidiri  peserta  didik  di tingkat sekolah Dasar hingga Menengah Atas. Mengingat saat ini menurut penulis, tergolong belum banyak  upaya  pelestarian  dan  pemanfaatan  nilai  dan  tradisi  budaya  Minahasa  di  Sulawesi  Utara. Hal ini berdasarkan penelitian yang dilakukan oleh Lala (2021) menyebutkan pelaku-pelaku budaya dan  komunitas-komunitas  seni  sering  terkendala  karena  belum  adanya  Peraturan  Daerah  yang mengatur tentang pemanfaatan seni dan budaya daerah sehingga sebagian besar pelaku budaya dan komunitas masih membiayai secara pribadi untuk kegiatan yang mereka lakukan.
Berdasarkan  hasil  pembahasan  ini,  penulis  berharap  agar  nilai-nilai  budaya  Minahasa  dapat dilestarikan secara nyata melalui pegembangan instrument pendidikan karakter. Tarian Kabasaran hanya  salah  satu  dari  beragam  nilai  tradisi  budaya  yang  masih  eksis  saat  ini.  Masih  ada  beragam kesenian khas Minahasa yang belum tergarap secara serius.  Dengan demikian penelitian ini dapat menjadi sumber atau rujukan utama untuk dipertimbangkan menjadi landasan penerapan kurikulum berbasis nilai-nilai kebudayaan lokal Minahasa di masa yang akan datang.

## 5. UCAPAN TERIMAKASIH
Saya  mengucapkan  terima  kasih  kepada  seluruh  dosen    Jurusan  Pendidikan  Sejarah  FIS  UNIMA sebagai tempat pengabdian saya sebagai dosen.

## 6. DAFTAR PUSTAKA
Angela,  T.  I.  (2020).  Hymes’  S.P.E.A.K.I.N.G  Analysis  On  The  Expressions  Used  In  Kabasaran Dance.  JELLT  (Journal  of  English  Language  and  Literature  Teaching)  Vol.  5  No.  02. 21-22
Aunillah, N.I. (2011). Panduan Menerapkan Pendidikan Karakter di Sekolah. Jakarta: Transmedia Dhita, Aulia Novemy, Adhitya Rol Asmi dan Yunani. (2021). Nilai-Nilai Enterpreneur Pada Buku Teks Mata Pelajaran Sejarah Di SMA Negeri 1 Indralaya. SEJARAH DAN BUDAYA 15(1), 62-73
Djajasudarma,  Fatimah.  1993.  Metode  Linguistik:  Ancangan  Metode  Penelitian  dan  Kajian. Jakarta: Refika Aditama
Hickson, Sydney John (1889). A Naturalist in North Celebes [Seorang Naturalis di Utara Celebes] (dalam bahasa Inggris). London: John Murray.
Kesuma, D. dkk. (2011). Pendidikan Karakter, Kajian Teori dan Praktek di Sekolah. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Lala.  Elias  Paulus  R.  (2021).    Peran  Komunitas  Kabasaran  dalam  Menjaga  Identitas  Minahasa  di Tondano. Jurnal Pattingalloan, Vol. 8, No 2, Agustus 2021
Lasut, Tommy (5 Agustus 2016). "Mengenal Tarian Perang Kabasaran dari Minahasa". Merdeka. Minahan, James (2012). Ethnic Groups of South Asia and the Pacific [Suku-Suku Bangsa di Asia Selatan dan Pasifik] (dalam bahasa Inggris). Santa Barbara: ABC-CLIO.
Molsbergen, Dverhardus Cornelis Godée (1928). Geschiedenis van de Minahassa tot 1829 [Sejarah Minahasa sampai tahun 1829] (dalam bahasa Belanda). Batavia: Landsdrukkerij.
Najoan,  Angelina  Natalia;  Rembang,  Max  R.;  Mulyono,  Herry  (2017).  "MAKNA  PESAN KOMUNIKASI TRADISIONAL TARIAN MAENGKET (Studi Pada Sanggar Sanggar Seni Kitawaya Manado)". JURNAL ACTA DIURNA (dalam bahasa Inggris). 6 (1).
Renwarin,  Paul  Richard  (2006)  (dalam  bahasa  Inggris).  Matuari  and  Tona'as:  The  Cultural Dynamics of the Tombulu in Minahasa (Disertasi-PhD). Universiteit Leiden.
Sumanti, Beiby (2013), Kolintang Inspirasi Indonesia: Bapontar Magazine: Manado Tamuju  Vivi  Nansy.  (2014).  Simbol  Verbal  Dan  Non  Verbal  Tarian  Kabasaran    Dalam  Budaya Minahasa. JOURNAL
Wenas,  Jessy  (2007).  Sejarah  dan  Kebudayaan  Kebudayaan  Minahasa.  Institut  Seni  dan  Budaya Sulawesi Utara.