## Lisensi Creative Commons Atribusi-NonCommercial 4.0 Internasional

## Nilai-Nilai Transedental Dalam Pancasila Sebagai Kepribadian Bangsa Indonesia (Perspekspektif dari Seorang Muslim)
Basri 1 , Yulia Kurniaty 2, Johnny Krisnan 3 1,2,3 Fakultas Hukum Universitas Muhammadiyah Magelang, Magelang, Indonesia.
: basri@ummgl.ac.id 1 , yuliakurniaty@ummgl.ac.id 2 , johnykrisnan@ummgl.ac.id 3
: xxxxxxxxxxxxxxxx
Info Artikel Abstract Keywords: Pancasila Values; Personality; Indonesian
Nation.
Introductioan: If  we  dig  deeper,  there  is  a  compatibility  between  Islamic teachings and the values of Pancasila.
Purposes of the Research: This study aims to analyze and discuss perspectives and attitudes in the context of Pancasila values that are practiced in social life. Methods of the Research: Answering the problems raised in this paper, the author conducts a literature study and observes what happens in social life. Results of the Research: The results of the study show that there is no longer any  reason  to  contradict  the  teachings  of  Islam  and  Pancasila.  The  values  of Pancasila are colored by the teachings of Islam itself and it is possible that the values of Pancasila are derived from Islamic teachings. Therefore, for Muslims, there is no need to question Pancasila as the basic philosophy of the Indonesian nation and state. For others, when there is a reaction from Muslims, for example there is an issue to replace Pancasila with another ideology, there is no need to react excessively, because it cannot happen and be carried out by Muslims. Such an attitude is basically just a reaction to what happened, where some Muslims are  seen  as  contradicting  the  values  of  Pancasila  as  the  personality  of  the Indonesian nation. Abstrak Kata Kunci: Nilai-Nilai Pancasila;
Kepribadian; Bangsa Indonesia
Latar Belakang: Apabila digali lebih dalam ada kesesuaian antara ajaran Islam dengan nilai-nilai Pancasila.
Tujuan  Penelitian: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisa  dan membahas cara pandang dan sikap dalam konteks nilai-nilai Pancasila yang dipraktekkan dalam kehidupan bermasyarakat.
Metode  Penelitian: Menjawab  persoalan  yang  dikemukakan  dalam tulisan  ini,  penulis  melakukan  studi  literatur  dan  melakukan pengamatan terhadap apa yang terjadi dalam kehidupan bermasyarakat. Hasil Penelitian: Hasil penelitian menunjukan bahwa tidak ada alasan lagi  untuk  mempertentangkan  antara  ajaran  Islam  dengan  Pancasila. Nilai-nilai  Pancasila  adalah  diwarnai  oleh  ajaran  Islam  itu  sendiri  dan dimungkinkan  nilai-nilai  Pancasila  bersumber  dari  ajaran  Islam.  Oleh karena  itu  bagi  Muslim  tidak  perlu  lagi  mempersoalkan  Pancasila sebagai Dasar Filosofi Bangsa dan Negara Indonesia. Bagi yang lainnya ketika ada reaksi dari umat Muslim misalnya ada isu untuk mengganti Pancasila  dengan  ideologi  yang  lain,  tidaklah  perlu  disikapi  secara berlebihan,  karena itu tidak mungkin terjadi dan dilakukan  oleh umat Muslim. Sikap yang demikian itu pada dasarnya hanyalah sebagai reaksi saja  atas  apa  yang  terjadi,  di  mana  oleh  sebagian  umat  Muslim dipandang  telah  bertentangan  dengan  nilai-nilai  Pancasila  sebagai kepribadian bangsa Indonesia.

## Pattimura Magister Law Review
Volume 1 Nomor 2, September 2021: h. 114 – 120 E-ISSN: 2775 - 5649

## 1. Pendahuluan
Dilihat  dari  judul  tulisan  ini  mungkin  semua  anak  bangsa  Indonesia  sepakat  dan setuju  untuk  menyatakan  bahwa  kepribadian  bangsa  Indonesia  adalah  Pancasila,  atau setidak-tidaknya kepribadian bangsa Indonesia sesuai dengan nilai-nilai Pancasila. Tentu pendapat ini bukan tanpa alasan, karena memang kepada setiap anak bangsa sejak mulai sekolah sudah dikenalkan dan diajarkan oleh para guru di Sekolah, sehingga mereka hafal. Jadi Pancasila sebagai kepribadian bangsa Indonesia adalah sebuah hafalan yang diajarkan di sekolah. Akan tetapi dilihat dari realitas terasa ada kejanggalan dalam kehidupan bangsa Indonesia  di  era  sekarang.  Sehingga  rasanya  sangat  sulit  untuk  menyimpulkan  bahwa kepribadian bangsa Indonesia adalah Pancasila. Ada banyak alasan tentunya yang dapat dikemukakan, diantaranya kehidupan toleransi antar anak bangsa saat ini agak terganggu, rasa persatuan dan kesatuan sudah mulai goyah, slogan gotong royong tidak lagi menjadi kekuatan, Bhinneka Tunggal Ika hanya sebuah hafalan saja yang tidak pernah dipahami maknanya, dan tentu banyak alasan yang lainnya yang dapat dikemukakan.
Sungguhpun fakta saat ini yang terjadi bertolak belakang dengan nilai-nilai Pancasila, penulis  masih  tetap  berkeyakinan  bahwa  Pancasila  adalah  memang  kepribadian  bangsa Indonesia.  Kepribadian  itu  sudah  ada,  dikenal  dan  dipraktekkan dalam  kehidupan  oleh nenek  moyang  bangsa  Indonesia  sejak  dahulu  kala.  Kemudian  oleh  pendiri  bangsa Indonesia dirumuskannya dalam istilah Pancasila. Perumusan dalam istilah Pancasila tentu sudah melalui proses pemikiran dan perenungan yang panjang dan mendalam. Sedangkan apa  yang  terjadi  saat  ini  menurut  pemahaman  penulis  adalah  sebuah  keingkaran  saja terhadap  nilai-nilai  Pancasila  itu  sendiri,  di  mana  pada  dasarnya  masih  diakui  sebagai pandangan hidup bangsa Indonesia.  Fakta ini tentu banyak hal yang melatar belakangi, salah satu menurut penulis adalah faktor politik yang belum dewasa untuk mengantarkan anak  bangsa  Indonesia  untuk  bisa  berpikir  secara  objektif  tentang  dirinya  dan kebangsaannya.
Faktor politik telah mengajarkan anak bangsa kearah berpikir yang pragmatis. Makna tentang  persatuan  dan  kesatuan  tidak  lagi  menjadi  prioritas.  Politik  saat  ini  hanya mengajarkan kepada kepentingan dan kekuasaan. Politik yang sarat dengan kepentingan dan kekuasaan telah menjadikan anak bangsa sebagai objek, yang membuatnya terkotak- kotak.  Hal  ini  bisa  terjadi  karena  isu  yang  diangkat  oleh  para  politikus  hanya  bersifat populer, tanpa mempertimbangkan rasa kebersamaan dan persaudaraan yang telah terjalin berurat  berakar  dalam  kesadaran  anak  bangsa.  Isu  yang  diangkat  para  politikus  telah menggoyakan  semuanya  itu.  Jadi  permasalahannya  bukan  dari  masyarakat  pada umumnya, tetapi para elit politik sebagai penyebabnya, yang barangkali tidak menyadari bahwa  isu-isu  yang  dia  lontarkan  memang menguntungkan  untuk  kelompok  dia, tetapi berbahaya dalam menjaga keutuhan, kesatuan dan persatuan bangsa.
Tulisan  ini  mencoba  untuk  meluruskan  cara  pandang  dan  prasangka  itu,  agar Pancasila benar-benar dipahami dan digambarkan sebagai kepribadian bangsa Indonesia. Di sini penulis memahaminya sebagai seorang Muslim, yang mencintai bangsa Indonesia dan sekaligus juga mencintai anak bangsa, siapapun dia. Dalam pemahaman ini Pancasila
dijadikan  nilai-nilai  di  dalam  menjalin  interaksi  antara  anak  bangsa  yang  berbeda-beda, suku, agama, ras, dan golongan. Artinya perbedaan bukanlah alasan untuk bercerai berai, tetapi  perbedaan  semestinya  dijadikan  alat  untuk  memperkuat  persatuan  dan  kesatuan bangsa.

## 2. Metode Penelitian
Dalam menjawab persoalan yang dikemukakan dalam tulisan ini, penulis melakukan studi  literatur  dan  melakukan  pengamatan  terhadap  apa  yang  terjadi  dalam  kehidupan bermasyarakat. Dalam hal ini penulis membagi masyarakat ke dalam dua kelompok, yaitu masyarakat kota dan masyarakat desa. Menurut penulis penting untuk membedakan dua kelompok ini untuk melihat cara pandang dan sikap mereka dalam kehidupan sehari-hari. Di  sini  penulis  akan  melihat  cara  pandang  dan  sikap  mereka  dalam  konteks  nilai-nilai Pancasila  yang  dipraktekkan  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Sungguhpun  demikian nilai-nilai  Pancasila  yang  dimaksudkan  di  sini  adalah  yang  sesuai  dengan  pemahaman penulis  sebagai  seorang  Muslim.  Barangkali  bisa  jadi  dinilai  sangat  subjektif,  walaupun demikian penulis berupaya agar bisa menampilkannya secara objektif, dalam arti nilai-nilai yang dikembangkan bisa dipakai dalam kehidupan bersama, dalam perbedaan suku, ras, dan agama yang ada di Indonesia.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Sejak awal kemerdekaan, terutama saat penyusunan konstitusi negara, telah muncul bibit antagonisme hubungan politik khususnya antara Islam dan negara 1 . Berpikir seperti ini  adalah  dalam  konteks  masyarakat  kota,  yang  lebih  mendahulukan  persoalan  politik. Walaupun sebagian pakar ada yang menganggap persoalan ini tidak perlu dihidupkan lagi, karena dianggap sebuah pertarungan ideologis yang telah usang 2 diperdebatkan. Namun penulis  masih  merasa  penting  untuk  memperdebatkan,  karena  persoalan  ini  sampai sekarang  masih  sering  muncul  kepermukaan.  Menjadi  isu  yang  menarik  bagi  kalangan politikus.  Sementara  dalam  kehidupan  masyarakat  dipedesaan  biasa-biasa  saja.  Mereka seoalah-olah  tidak  terpengaruh  dengan  hiruk  pikut  para  politikus  yang  hidup  di  kota. Mereka  menjalani  kehidupan  dalam  suasana  kebersamaan  di  dalam  perbedaan.  Hidup dalam gotong-royong dan saling peduli satu sama lain selalu di bangun.
Hiruk  pikuk  para  politikus  membawa  penulis  pada  pemikiran  bahwa  seolah-olah Pancasila  sebagai  dasar  negara  masih  belum  selesai  untuk  diperdebatkan  dan  terkesan masih dipertentangkan. Sebenarnya menurut pandangan penulis secara pribadi, Pancasila sebagai  dasar  negara  memang  tidak  perlu  diperdebatkan  lagi,  karena  Pancasila  telah diyakini  sebagai  kepribadian  bagi  seluruh  anak  bangsa  Indonesia.  Artinya  Pancasila merupakan  suatu  kenyataan  objektif  yang  hidup  dan  berkembang  dalam  masyarakat Indonesia. 3 Istilah Pancasila diusulkan oleh Ir. Soekarno pada Sidang Pertama BPUPKI hari
1 Basri  and  Budiharto,  “Agama  Sebagai  Dasar  Fundamental  Dalam  Negara  Pancasila,”  Pelita  Bangsa Pelestari Pancasila 15, no. 1 (2020): 22–37.
2 Maarif Ahmad Syafii, Islam Dan Pancasila Sebagai Dasar Negara (Bandung dan Jakarta: Mizan Pustaka dan Maarif Institute For Culture and Humanity, 2017), h. ix.
3 Kaelan, Filsafat Pancasila Pandangan Hidup Bangsa Indonesia (Yogyakarta: Paradigma, 2009), h. 1.
terakhir tanggal 1 Juni 1945. Menurut pengakuan beliau istilah Pancasila diberikan adalah atas dasar petunjuk seorang ahli Bahasa, ada dugaan beliau adalah Muhammad Yamin.
Istilah  Pancasila  sebagai  kepribadian  bangsa  adalah  merujuk  kepada  pengertian identitas.  Hendrizal 4 mengatakan Identitas  suatu  bangsa  tidak  dapat  dipisahkan  dengan jati diri bangsa tersebut atau lebih populer disebut sebagai kepribadian suatu bangsa. Lebih lanjut  Hendrizal 5 mengemukakan  bahwa  kepribadian  sebagai  identitas  nasional  suatu bangsa adalah keseluruhan atau totalitas dari kepribadian individu-individu sebagai unsur yang  membentuk  bangsa  tersebut.  Oleh  karena  itu  pengertian  identitas  nasional  suatu bangsa tidak dapat dipisahkan dengan pengertian “peoples character”, “national carachter” atau “national identity”.
Identitas  merupakan  sesuatu  yang  dikonstruksi  oleh  masyarakat  untuk  memberi makna  pada  kehidupannya.  Ketika  ditarik  ke  tingkat  nasional,  negara  mengonstruksi identitas  bangsa  (identias  nasional). 6 Identitas  nasional  (bangsa)  adalah  ungkapan  nilai budaya suatu masyarakat atau bangsa yang bersifat khas yang membedakannya dengan bangsa  lain. 7 Pancasila  adalah  identias  nasional  bangsa  Indonesia.  Kaelan  mengatakan bangsa Indonesia adalah kausa materialis dari Pancasila 8 .
Kaelan menegaskan: Secara historis bahwa nilai-nilai yang terkandung dalam setiap sila Pancasila sebelum dirumuskan dan disahkan menjadi dasar negara Indonesia secara objektif  historis  telah  dimiliki  oleh  bangsa  Indonesia  sendiri  sehingga  asal  nilai-nilai Pancasila tersebut tidak lain adalah dari bangsa Indonesia sendiri, atau dengan kata lain bangsa  Indonesia  sebagai  kausa  materialis  Pancasila.  Oleh  karena  itu  berdasarkan  fakta objektif secara historis kehidupan bangsa Indonesia tidak dapat dipisahkan dengan nilai- nilai Pancasila 9 .
Berpijak  dari  pendapat  Kaelan,  penulis  mencoba  untuk  menemukan  nilai-nilai tersebut dari perspektif sebagai seorang Muslim. Dalam hal ini tentu sumber dasar ajaran Islam yang menjadi acuan utama bagi penulis. Untuk itu perlu penulis tekankan, adalah berbeda antara sebagai seorang Muslim dengan sumber dasar ajaran Islam. Seorang Muslim bisa saja melakukan kesalahan atau menyimpang dari ajaran Islam. Oleh karena itu, maka di dalam menilai kesesuaian antara Pancasila dengan ajaran Islam perlu dilihat pada ajaran Islam itu sendiri, bukan melihat pada umatnya. Umat Islam bisa jadi ada yang baik dan ada yang kurang baik. Di sisi lain, andaikata ada sekelompok umat Muslim yang menyuarakan tentang negara Islam, tentu hal ini patut dipahami sebagai reakasi atau anti tesa terhadap fakta  yang  terjadi  di  dalam  bernegara  dan  berbangsa  Indonesia.  Untuk  itu  tidak  perlu disikapi secara berlebihan, apalagi dengan memusuhi umat Muslim. Jika sikap seperti ini dilakukan, maka selamanya isu ini akan selalu muncul dan bergelora. Di sini penulis ingin
4 Hendrizal, “Mengulas Identitas Nasional Bangsa Indonesia Terkini. Pelita Bangsa Pelestari Pancasila,” Pelita Bangsa Pelestari Pancasila 15, no. 1 (2020): 1–21.
5 Ibid.
6 A Safril Mubah, “Revitalisasi Identitas Kultural Indonesia Di Tengah Upaya Homogenisasi Global,” Global & Strategis Edisi Khusus, no. Desember (2011): 251–60.
7 Akhmad  Yazidi,  “Bahasa  Indonesia  Sebagai  Identitas  Nasional  Bangsa  Indonesia  (Indonesian Language As The National Identity Of Indonesian),” Jurnal Bahasa & Sastra 2, no. 2 (2012): 163–77.
8 Kaelan, Filsafat Pancasila Pandangan Hidup Bangsa Indonesia. Op. Cit. h. 1.
9 Ibid. h. 12.
menekankan, cobalah bersifat bijak, dan tentu juga adil dengan umat Islam. Bagaimanapun juga di negara yang kita cintai ini, 2/3 adalah umat Islam.
Pancasila  sebagai  sumber  hukum  negara  maka  Pancasila  memiliki  fungsi  sebagai bintang  pemandu  dalam  pembentukan  produk  hukum  nasiona 10 .  Rumusan  Pancasila dimuat  di  dalam  Pembukaan  Undang-Undang  Dasar  1945.  Menurut  Kabul  Budiyono pertama-tama adalah dimaksudkan sebagai Dasar Negara yang mempunyai predikat atau kualifikasi  sebagai  Dasar  Filsafah  Negara  (Philosophiche-Grondslag).  Sebagai  Dasar Filsafat  Negara,  maka:  (1)  sila-sila  Pancasila  merupakan  suatu  kesatuan  yang  bulat  dan utuh;  (2)  Sila-sila  Pancasila  merupakan  suatu  susunan  yang  bertingkat  (hierarkhis- sistematis), dan (3) hubungan timbal balik antara sila-sila Pancasila. 11
Sila-sila Pancasila sebagai satu kesatuan yang bulat dan utuh mengandung pengertian sila-sila tersebut saling terkait dan tidak dapat dipisahkan. Sila-sila Pancasila merupakan susunan yang bertingkat mengandung pengertian bahwa kelima sila-sila, yaitu mulai dari Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  sampai  dengan  sila  Keadilan  Sosial  Bagi  Seluruh  Rakyat Indonesia menunjukkan suatu rangkaian urut-urutan yang bertingkat-tingkat. Kemudian tentang hubungan timbal balik antara sila-sila Pancasila mengandung makna bahwa sila Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  menjiwai  dan  meliputi    sila  Kemanusiaan  Yang  Adil  dan Beradab,  sila  Persatuan  Indonesia,  Sila  Kerakayatan  Yang  Dipimpin  Oleh  Hikmah Kebijaksanaan Dalam Permusyawaratan Perwakilan  dan sila Keadilan Bagi Seluruh Rakyat Indonesia, dan begitu sebaliknya, sehingga saling berhubungan.
Konsep ajaran Islam, misalnya tentang sila Ketuhanan Yang Maha Esa dapat dilihat dalam  Al-Qur’an  Surat  Al-Ikhlas  (112),  ayat  1,  yang  artinya:  “Katakanlah  Muhammad, “Dialah  Allah,  Yang  Maha  Esa”.  Ini  apa  artinya?  Ternyata  ada  kesesuaian  antara  ajaran Islam dengan sila pertama, “Ketuhanan Yang Maha Esa”. Jika demikian halnya maka dapat ditafsirkan bahwa tidak ada perbedaan antara ajaran Islam dengan sila pertama Pancasila. Ajaran ini tentu menjadi sumber utama bagi seorang Muslim di dalam menjalankan ajaran agama  Islam.  Andaikata  ada  keinginan  dari  sebagian  umat  Islam  untuk  menyatakan kembali  kepada  syariat,  atau  katakanlah  ada  keinginan  untuk  mendirikan  negara  Islam tentu maksudnya adalah kembali kepada ajaran Allah Yang Maha Esa, yang di dalam sila pertama dirumuskan dalam kalimat Ketuhanan Yang Maha Esa. Lebih jauh dari ini tentu perlu  dilihat  faktor  apa  yang  menjadi  pendorong,  sehingga  sebagian  umat  Muslim berkeinginan kepada yang  demikian itu. Tentu ada hal yang  dianggapnya menyimpang dari  nilai-nilai  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa.  Oleh  karena  itu  rasanya  tidak  perlu  ada pernyataan-pernyataan  negatif,  apalagi  memusuhi  umat  Islam.  Jika  ini  dilakukan  maka selamanya negara yang kita cintai ini tidak akan damai, kita hanya sibuk mempersoalkan hal yang sudah jelas menjadi kepribadian bangsa Indonesia, yaitu bangsa yang Bertuhan kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Bagaimana implementasinya dalam kaitannya dengan agama lain, ajaran Ketuhanan Yang Maha Esa ini. Tentang hal ini misalnya dapat dilihat ajaran agama Islam dalam surat Al-Kafirun (109), ayat ke-6, yang artinya: “Untukmu agamamu, dan untukku agamaku”.
10 Madaskolay Viktoris Dahoklory and Lita Tyesta Addy Listya Wardhani, “Rekonstruksi Nilai-Nilai Pancasila Dalam Undang-Undang,” SASI 26, no. 3 (2020): 297–309.
11 Kabul Budiyono, Pendidikan Pancasila Untuk Perguruan Tinggi (Bandung: Alfabeta, 2016), h. 39-43.
Jadi  dalam  ajaran  ini  terkandung  makna  untuk  saling  mengakui  agama  masing-masing. Adanya pengakuan berarti akan lahir sikap saling menghormati satu sama lain.
Berikutnya tentang sila kedua, Kemanusiaan Yang Adil dan Beradab. Dalam ajaran Islam sangat banyak berbicara tentang nilai-nilai kemanusiaan, nilai keadilan, dan beradab, diantaranya dapat dilihat dalam Al-Qur’an Surat Al-Hujarat, ayat 13, yang artinya: “Hai manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan  seorang perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu saling kenal mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi  Maha  Mengenal.”  Jadi  tidak  ada  permasalahan  dengan  adanya  perbedaan  menurut ajaran  Islam.  Perpedaan  adalah  kurniah,  lumrah  dan  fitrah.  Untuk  itu  andaikata  hal  ini menjadi  masalah  dalam  kehidupan  kenegaraan  dan  kebangsaan  Indonesia,  tentu  perlu dicari jawaban yang  objektif tentang  masalah ini. Tentu tidak  bijak jika disikapi dengan sikap arogan pada suatu kelompok atau agama tertentu. Dari sekarang mari dihindari kata- kata yang bersifat adu domba, provokatif dan saling merendahkan. Karena sikap yang suka mengadu domba bukanlah kepribadian bangsa Indonesia.
Sikap  adil  yang  tertuang  dalam  Pancasila  seharusnya  diterapkan  dalam menyelesaikan  permasalahan  berbagai  permasalah  yang  muncul 12 .  Al-Qur’an  surat  An- Nahl  ayat  90,  juga  dapat  dijadikan  ajaran  tentang  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  harus dipedomani  umat  Muslim,  adapun  terjemahannya  berbunyi:  “Sesungguhnya  Allah menyuruh  manusia  berlaku  adil  dan  berbuat  kebaikan,  memberi  sedekah  kepada  kaum kerabat,  dan  Allah  melarang  dari  perbuatan  keji,  kemungkaran,  dan  permusuhan.  Dia memberi  pengajaran  kepadamu  (manusia),  agar  kamu  dapat  mengambil  pelajaran”. Kemudian  tentang  sila  “Persatuan  Indonesia”.  Banyak  sekali  ajaran  Islam  mengajarkan tentang pentingnya persatuan dan kesatuan, diantaranya ditegaskan dalam Al-qur’an Surat Al-Hujarat, ayat 10, yang artinya: “Sesungguhnya orang-orang mukmin adalah bersaudara karena itu damaikanlah antara kedua saudaramu dan bertakwalah kepada Allah supaya kamu  mendapat  rahmat.”  Artinya  orang-orang  mukmin  dilarang  untuk  saling bermusuhan,  dan  jika  ada  yang  saling  bermusuhan  maka  Muslim  yang  lainnya  wajib mendamaikannya. Inilah adalah ajaran Islam yang semestinya dijalankan dalam kehidupan berbangsa  dan  bernegara.  Sila  keempat,  “Kerakyatan  Yang  Dipimpin  Oleh  Hikmat Kebijaksanaan  Dalam  Permusyawaratann/Perwakilan.  Dalam  ajaran  Islam  dapat  dilihat dalam  Al-Qur’an  Surat  As-Syuro  ayat  38,  yang  artinya:  “Dan  bagi  orang-orang  yang menerima  (mematuhi)  seruan  Rabb-nya,  dan  mendirikan  shalat,  sedang  urusan  mereka (diputuskan) dengan musyawarah antara mereka; dan mereka menafkahkan sebagian dari rejeki,  yang  Kami  berikan  kepada  mereka”.  Ajaran  seperti  ini  nampaknya  banyak dipraktekkan dalam kehidupan masyarakat kita di pedesaan. Biasanya mereka dalam hal ada hajatan misalnya, akan dimulai dengan duduk bersama untuk musyawarah, dengan mengajak orang lainnya untuk ikut terlibat dalam pelaksanaan hajatan tersebut.
Terakhir  sila  kelima,  Keadilan  Sosial  Bagi  Seluruh  Rakyat  Indonesia”.  Nilai-nilai ajaran Islam kaitan dengan ini, misalnya dapat dilihat dalam Al-qur’an Surat An-Nisa, ayat
12 Mustaqim and Agus Satory, “Perlindungan Hukum Pemegang Saham Minoritas Perseroan Terbatas Tertutup Dan Keadilan Berdasar Pancasila,” SASI 25, no. 2 (2019): 199–210.
135,  yang  artinya:  “Wahai  orang-orang  yang  beriman,  jadilah  kamu  penegak  keadilan, menjadi saksi karena Allah walapun terhadap dirimu sendiri atau terhadap ibu bapak dan kaum kerabatmu. Jika dia (yang terdakwa) kaya ataupun miskin, maka Allah lebih tahu kemaslahatan (kebaikannya). Maka janganlan kamu mengikuti hawa nafsu karena ingin menyimpang  dari  kebenaran,  dan  jika  kamu  memutar  balikan  (kata-kata)  atau  enggan menjadi saksi, maka ketahuilah Allah Maha Teliti terhadap apa yang kamu kerjakan”.

## 4. Kesimpulan
Ajaran  Islam  yang  penulis  kemukakan  di  atas  baru  hanya  beberapa  ayat  yang ditampilkan dari ribuan ayat yang ada dalam Al-Qur’an. Tentu sangat banyak ayar-ayat Al- Qur’an yang mengajarkan nilai-nilai yang harus dijadikan pedoman di dalam menjalankan kehidupan bernegara dan berbangsa bagi bangsa Indonesia. Dengan berpedoman kepada beberapa  ayat  tersebut,  tentu  tidak  dapat  untuk  mengatakan  bahwa  ajaran  Islam bertentangan dengan nilai-nilai Pancasila, bahkan bisa jadi nilai-nilai Islam memberi warna terhadap  nilai-nilai  yang  dikembangkan  dalam  Pancasila.  Ajaran  Islam  tentu  sudah semestinya menjadi kepribadian bagi seorang Muslim. Sekarang sudah menjadi tugas kita sebagai anak bangsa untuk menjelaskan bagaimana sesungguhnya ajaran Islam itu, dalam kerangka  hidup  bernegara  dan  berbangsa.  Sehingga  kehidupan  “Baldatun  Thoyibatun warobbun  Ghofur”,  benar-benar  dirasakan  dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara Indonesia.

## Referensi
Basri, and Budiharto. “Agama Sebagai Dasar Fundamental Dalam Negara Pancasila.” Pelita Bangsa Pelestari Pancasila 15, no. 1 (2020): 22–37.
Budiyono, Kabul. Pendidikan Pancasila Untuk Perguruan Tinggi. Bandung: Alfabeta, 2016.
Dahoklory, Madaskolay Viktoris, and Lita Tyesta  Addy Listya Wardhani. “Rekonstruksi Nilai-Nilai Pancasila Dalam Undang-Undang.” SASI 26, no. 3 (2020): 297–309.
Hendrizal. “Mengulas Identitas Nasional Bangsa Indonesia Terkini. Pelita Bangsa Pelestari Pancasila.” Pelita Bangsa Pelestari Pancasila 15, no. 1 (2020): 1–21.
Kaelan. Filsafat Pancasila Pandangan Hidup Bangsa Indonesia. Yogyakarta: Paradigma, 2009.
Mubah, A Safril. “Revitalisasi Identitas Kultural Indonesia Di Tengah Upaya Homogenisasi Global.” Global & Strategis Edisi Khus, no. Desember (2011): 251–60.
Mustaqim, and Agus Satory. “Perlindungan Hukum Pemegang Saham Minoritas Perseroan Terbatas Tertutup Dan Keadilan Berdasar Pancasila.” SASI 25, no. 2 (2019): 199–210.
Syafii, Maarif Ahmad. Islam Dan Pancasila Sebagai Dasar Negara. Bandung dan Jakarta: Mizan Pustaka dan Maarif Institute For Culture and Humanity, 2017.
Yazidi,  Akhmad.  “Bahasa  Indonesia  Sebagai  Identitas  Nasional  Bangsa  Indonesia (Indonesian  Language  As  The  National  Identity  Of  Indonesian).”  Jurnal  Bahasa  & Sastra 2, no. 2 (2012): 163–77.