Aktualisasi Zikir Tasawuf sebagai Metode Pendidikan

## Spiritual, Moral dan Sosial Bagi Masyarakat Postmodern
Muhamad Basyrul Muvid Universitas Dinamika, Surabaya muvid@dinamika.ac.id
Received: 2023-02-20 Accepted: 2023-10-24 Published: 2023-10-28
Abstract: This study aims to analyze and find a concept of remembrance of Sufism as a method of spiritual, moral, and social education for postmodern society. The research method used is a literature  review  which  examines  various  literatures,  articles,  books,  and  documentation  that support  the  topic  of  study.  The  results  of  the  study  show  that  remembrance  of  Sufism  as  an alternative to purify the soul and educate the heart to be cleaner so that it will have an impact on personality and social. The process to get there must go through the stages of takhallī , ta ḥallī , and tajallī . Then, remembrance of Sufism to be a method of education for spiritual, moral and social aspects must be carried out in the right way, which must be solemn, persistent, repeated, understand the meaning and be presented in the heart. Internalization of Sufism remembrance is important to harmonize spiritual, moral and mu'amalah aspects so that the practice of Sufism does not only strengthen one aspect, but several aspects that make him a moderate, balanced and in accordance with the dictates of Islam itself.
Keywords: Zikr, Sufism, Method, Education, Spiritual, Moral, Social
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  dan  menemukan  sebuah  konsep  zikir tasawuf  sebagai  metode  pendidikan  spiritual,  moral  dan  sosial  bagi  masyarakat  postmodern. Metode penelitian yang digunakan ialah kajian kepustakaan yang mana menelaah dari berbagai literatur, artikel, buku dan dokumentasi yang mendukung terhadap topik kajian. Hasil kajian menunjukkan  bahwa zikir tasawuf  sebagai alternatif untuk  menyucikan  jiwa dan  mendidik hati  menjadi  lebih  bersih  sehingga  akan  berdampak  kepada  kepribadian  dan  sosial.  Proses menuju ke sana harus melalui tahapan takhallī , ta ḥallī , dan tajallī . Kemudian, zikir tasawuf agar bisa menjadi metode pendidikan bagi aspek spiritual, moral dan sosial harus dilaksanakan dengan cara yang benar yakni harus khusyuk, istiqamah, berulang-ulang, memahami makna dan  dihadirkan  dalam  hati.  Internalisasi  zikir  tasawuf  menjadi  penting  untuk mengharmoniskan aspek rohani , akhlaki dan mu’amalah sehingga pengamalan sufistiknya tidak hanya menguatkan satu aspek, tapi beberapa aspek yang menjadikannya menjadi manusia yang moderat, seimbang dan sesuai dengan titah Islam itu sendiri.
Kata Kunci: Zikir, Tasawuf, Metode, Pendidikan, Spiritual, Moral, Sosial

## Pendahuluan
Masyarakat  modern  dalam  segi  kehidupan  tidak  bisa  dijauhkan  dari  alat-alat teknologi  informasi  dan  komunikasi.  Mengingat  era  digital  menjadi  kesempatan dunia  teknologi-sains  untuk “ unjuk  gigi ” di  tengah  kehidupan  masyarakat. Modernisasi  teknologi  mampu  menggiring  modernisasi  kehidupan  masyarakat sehingga  terbentuk  komunitas  masyarakat  yang  maju  dan  lebih  modern. Kecanggihan teknologi-sains dalam realitasnya ternyata selain melahirkan kemajuan bagi kehidupan masyarakat, juga menyisakan problem bagi “ wilayah ” psikis mereka. Hal  tersebut  diakibatkan  karena  masyarakat  modern  tidak  bisa  menyeimbangkan diri  dalam  memenuhi  kebutuhan  rohani  dan  jasmaninya. 1 Padahal  secara  konsep ciptaan  manusia  terdiri  atas  aspek  lahiriah  (jasad)  dan  batiniah  (ruh),  sehingga masing-masing aspek tersebut harus dipenuhi kebutuhannya agar tetap sehat, hidup dan  berkesinambungan. 2 Artinya,  secara  definisi  masyarakat  modern  sebagai masyarakat  yang  secara  kehidupannya  tidak  bisa  terpisahkan  dari  kemajuan teknologi, kecanggihan sains, dan rasionalitas yang menimbulkan kegagalan dalam mengangkat martabat manusia.
Ketika  jasmani  dan  rohani  tidak  seimbang  maka  yang  terjadi  adalah ketidakstabilan. Ketidakstabilan inilah yang akan menyebabkan penyakit. Jika yang tidak  stabil  itu  adalah  aspek  jasmani  maka  yang  timbul  adalah  penyakit  dzahir, namun  jika  yang  tidak  stabil  itu  adalah  aspek  rohani  maka  yang  timbul  adalah penyakit batin. 3 Secara realitas yang terjadi di kehidupan masyarakat post-modern adalah  ketidakstabilan  aspek  rohani  sehingga  timbul  penyakit  batin  termasuk penyakit psikis; kejiwaan berupa stres, sedih, galau, suntuk, putus asa, tidak punya semangat  hidup,  gundah  dan  lain  sebagainya  padahal  secara  lahir  mereka  sehat, berkecukupan, dan jauh dari kekurangan. 4
Problem tersebut ternyata berimbas kepada aspek moralitas dan sosial mereka, selain  aspek  spiritual.  Artinya,  kehampaan  spiritual  yang  teraktualisasikan  dalam ketidakstabilan  psikis  akan  mengarah  kepada  dekadensi  moral  dan  menipisnya kepekaan  sosial. 5 Ini  menjadi  bukti  bahwa  aspek  spiritual  menjadi  aspek fundamental  dalam  mengontrol  moralitas  dan  sosial  seseorang,  sebagaimana penelitian  Maslahat, 6 bahwa apabila wilayah spiritual terkendali secara baik maka akan berimbas secara positif terhadap perilaku, sikap, dan kondisi sosialnya. Wilayah spiritual sebagai tempat “ menyambungkan ” ruh manusia dengan zat Allah, tempat di mana cahaya Allah dipantulkan dan juga sebagai media untuk bisa menyingkap tabir antara dirinya dengan-Nya. 7
Zikir tasawuf dimaknai sebagai usaha mengingat Allah secara lisan, hati, pikiran serta tindakan. Zikir dalam dimensi tasawuf tidak hanya berhenti pada zikir lisan saja, namun juga zikir hati yang secara terus menerus sehingga asma-asma Allah terus mengalir dalam benaknya serta dalam setiap perilaku yang dilahirkan. 8 Zikir tasawuf
menjadi  kesempatan  bagi  para  sufi  untuk  membangun  kedekatan  yang  intens dengan Allah sampai tidak ada sekat antara keduanya, tentu dengan konsep, aturan dan mekanisme zikir tasawuf itu sendiri. 9
Zikir dipilih mengingat ia adalah salah satu amaliah dalam ajaran tasawuf yang mempunyai kedudukan penting dalam proses “ tarbiyat al-nafs ” dan “ ta ṣ fiyat al-qalb ” yang  berujung  kepada  ketenangan  batin,  kemantapan  jiwa  dan  kejernihan  hati. 10 Pelaksanaan zikir yang tidak terlalu sulit, dapat dijalankan di mana pun, kapan pun, dan tanpa batas. Hal inilah yang membuat zikir menjadi amalan “ primadona ” oleh kaum sufi dalam proses mendekatkan diri kepada Allah. 11
Zikir  tasawuf  bisa  menjadi  salah  satu  metode  pendidikan  bagi  diri  manusia. Mengingat,  zikir  adalah  proses  pembenahan  diri,  pembersih  batin,  penguat  raga, penyatu jiwa dan penyejuk hati sehingga diri yang senantiasa berzikir ia akan tampak baik, perilakunya saleh, dan batinnya selalu tersambung dengan zat Allah. 12 Oleh sebab  itu,  zikir  bisa  menjadi  solusi  atas  problem  spiritual,  moral,  dan  sosial masyarakat  modern.  Solusi  atas  problem  di  atas  menjadi  alternatif  untuk mengarahkan masyarakat modern ke era postmodern, yang menjadi kritik atas era modernisme karena kemajuan teknologi tidak sejalan dengan meningkatkan mutu manusianya. 13 Dengan zikir tasawuf ini menjadi obat bagi manusia modern menuju manusia  postmodern  yang  sesungguhnya,  yakni  manusia  yang  tidak  hanya mengedepankan  rasionalitas,  namun  juga  relativitas,  sehingga  bisa  bijak  dalam menghadapi kehidupan.
Beberapa  kajian  tentang  zikir  tasawuf  di  antaranya  Rahman,  ia  menjelaskan bahwa  zikir  mampu  mengatasi  berbagai  problem  kehidupan  masyarakat  terlebih masalah  psikis;  kejiwaan,  karena  zikir  sejatinya  sebagai  proses  meditasi  spiritual untuk  menyambungkan  diri  (hamba)  kepada  Tuhannya  untuk  mendapatkan pancaran  ketenangan  dari-Nya. 14 Meditasi  diisi  lantunan  lafaz-lafaz  zikir  akan menjadikan  hati  dan  jiwa  manusia  tenteram  dan  damai.  Ketenteraman  serta kedamaian inilah yang menjadi obat terhadap masalah psikis yang dideritanya. 15
Hal tersebut sebagaimana penelitian Maarif, 16 yang menyimpulkan bahwa zikir tasawuf dapat menjadi metode dalam mendidik akhlak, yang berdampak pada sisi sosial pengamalnya di samping bisa menjadi kekuatan spiritual yang mengarahkan kepada  ketaatan  kepada  Allah.  Hal  ini  dikuatkan  juga  oleh  kajian  Sholihah  yang menjelaskan bahwa zikir mampu mengatasi problem psikis pengamalnya, sehingga bisa  mengedukasi  aspek  sosialnya.  Dalam  arti  lain,  zikir  mampu  menyehatkan mental  pengamalnya  yang  dapat  berpengaruh  positif  bagi  dimensi  sosialnya  yang mana  ini  bisa  bermanfaat  bagi  kehidupan  masyarakat  postmodern  yang  secara karakter menuju perubahan kepada martabat manusia yang mulia. 17

## Metode Penelitian
Metode penelitian dalam artikel ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode library  research atau  studi  kepustakaan.  Artinya,  sumber  primer  yang digunakan  ialah  berbentuk  kitab-kitab,  buku,  jurnal,  dokumen,  dan  sumber elektronik lainnya sesuai dengan tema kajian yang diangkat. Metode kepustakaan menekankan penggalian data secara mendalam melalui pengkajian literatur-literatur yang relevan, kekuatan analisis, dan ketajaman penjelasan peneliti dalam menyusun dan  menyimpulkan  temuannya.  Dengan  model  penelitian  inilah  diharapkan menemukan konsep zikir tasawuf sebagai metode pendidikan spiritual, moral dan sosial bagi masyarakat postmodern di abad 21 M.
Secara rinci maka alur penelitian ini nantinya secara khusus melakukan analisa deskriptif tentang aktualisasi zikir tasawuf melalui temuan di berbagai jurnal yang ada di Google Scholar, kitab-kitab tasawuf, buku tasawuf yang relevan dan sumber elektronik lainnya, yang kemudian di interpretasi dan dianalisis secara mendalam dengan dikuatkan berbagai sumber referensi yang valid, sehingga menjadi temuan yang bisa dipertanggungjawabkan secara ilmiah.

## Hasil dan Pembahasan
Zikir Tasawuf sebagai Metode Pendidikan Zikir tasawuf memiliki makna mengingat asma-asma Allah secara kontinu baik dengan  lisan,  pikiran  maupun  hati.  Zikir  tidak  sebatas  hanya  pelafalan  di  lisan, namun  juga  pemaknaan  dalam  benak  (hati)  dan  pikiran,  sehingga  keagungan  zat Allah bisa dirasakan dan diilhami dalam kehidupan nyata. 18 Zikir tasawuf sebagai konsep penyatuan diri manusia dengan kalimah-kalimah agung Allah, untuk bisa mengambil makna dari kalimah tersebut yang akhirnya bisa dijadikan karakter diri mereka dalam kehidupan sehari-hari.
Zikir tasawuf sebagaimana ungkapan Amir Najar sebagai metode pendidikan jiwa menuju akhlak mulia. 19 Zikir sebagai metode maksudnya sebagai usaha atau tata- cara untuk membersihkan hati (batin) dari hal-hal negatif sebagaimana penjelasan Imam al- Ghazālī . 20 Namun, zikir tidak hanya fokus pada pembersihan batin, juga
Masyarakat postmodern Masyarakat yang saleh secara: spiritual, moral, sosial Spiritual;
Moral; Sosial
Zikir Tasawuf Metode pendidikan
Gambar 1: “ Peta konsep zikir tasawuf sebagai metode pendidikan spiritual, moral dan sosial bagi masyarakat postmodern ” – Sumber: Olahan Peneliti
pada  usaha “ taqarrub ” kepada  Allah  sehingga  derajat  ketenangan  bisa  diraih sebagaimana firman-Nya. 21 Kemudian, zikir tasawuf bisa dijadikan sebagai langkah “ muraqabah ” kepada-Nya,  sehingga  di  setiap  gerak-geriknya  selalu  terpaut  asma- asma-Nya  yang  pada  akhirnya  menjadikannya  senantiasa  berbuat  lurus  (positif) sesuai petunjuk-Nya. 22
Zikir tasawuf dijadikan sebagai metode pendidikan tampaknya tepat, mengingat zikir menjadi kekuatan spiritual dan pengontrol hati serta jiwa. Di mana jika aspek rohani  bisa  dikontrol  dan  diarahkan  senantiasa  ke  jalan  Ilahiah,  maka  dapat dipastikan aspek jasad bisa juga dikendalikan. Artinya, kunci manusia itu bisa baik adalah terletak pada kondisi rohaninya, khususnya hati. Jika hati dalam kondisi yang baik (suci) maka segala perilaku yang dilahirkan akan senantiasa lurus, lurus menaati segala titah-Nya. 23
Oleh  sebab  itu,  zikir  tasawuf  menjadi  alternatif  untuk  masyarakat  modern menuju masyarakat yang agamis, etis, humanis di tengah zaman yang penuh dengan kemunafikan, materialistis, hedonistik, liberalisme, dan fanatisme bahkan masalah radikalisme  yang  cenderung  melahirkan  berbagai  macam  konflik  sosial. 24 Wajah tasawuf  adalah  wajah  kedamaian,  ketenteraman,  dan  kecintaan  yang  jauh  dari kebencian,  kekerasan, intoleran serta  dari gerakan atau paham yang  menyimpang dari kaidah keislaman. 25
Zikir  tasawuf  menempati  amaliah  yang  sangat  penting,  khususnya  di  wilayah tasawuf amali (baca tarekat). Zikir dijadikan sebagai amalan yang penting dan wajib dilakukan para salik untuk menuju maqam-maqam sufistik sampai pada puncaknya (makrifat). 26 Hal ini didasari bahwa kesucian hati menjadi syarat mutlak untuk dekat dan  mengenal  zat  Allah,  tanpa  bekal  itu  maka  mustahil  seseorang  bisa  mengenal bahkan  dekat  dengan-Nya. 27 Sejatinya,  diri  manusia  itu  terhalang “ terhijab ” sehingga  ada  semacam “ penghalang ” antara  diri  manusia  dengan  Tuhannya. 28
Penghalang inilah yang menjadikan manusia tidak bisa mengenal-Nya secara utuh dan  juga  tidak  bisa  berada  sedekat  mungkin  dengan-Nya.  Penghalang  ini  bisa dimaknai sebagai dosa, gelapnya hati, perilaku yang tidak terpuji (tercela), ketaatan yang  rendah,  maksiat  yang  masih  aktif,  dan  hati  yang  senantiasa  luput  akan kehadiran Allah di sisinya. Oleh sebab itu, penghalang-penghalang tersebut wajib dibersihkan, agar diri bisa disinari oleh cahaya Ilahi.
Hal  ini  dikuatkan  oleh  pandangan  Imam  Ab ī Ṭā lib  al- Makkī ,  ia  menyatakan bahwa  kondisi  batin  menjadi  jalan  utama  untuk  membuka  hubungan  yang  lebih dekat  dengan-Nya,  sehingga  dikenal  dengan  proses takhallī ,  ta ḥallī ,  dan tajallī . 29 Artinya, bisa mengenal Allah secara batin dan mampu merasakan kehadiran-Nya, maka  langkah  awal  adalah  membersihkan  diri  dari  berbagai  kotoran  batin, mengingat Dia adalah zat yang maha Suci, sehingga hanya orang-orang yang berhati sucilah yang bisa dekat dan mengenal-Nya (wilayah takhallī ). Kemudian, Dia adalah
zat yang maha Mulia dan Agung maka hanya orang-orang yang senantiasa beramal baik, berperilaku terpuji, 30 dan taat betul kepada titah-Nya sebagai rasa takzimnya kepada-Nya (wilayah ta ḥallī ). Jika sudah bisa melalui proses tersebut ( takhallī dan tajallī ) maka akan berlanjut kepada tahapan tajallī . Di sini batin manusia menerima cahaya Allah, sehingga bisa merasakan dengan benar zat Allah. 31 Berikut gambaran tentang ketiga tahapan tersebut:
Pelaksanaan Zikir Tasawuf sebagai Metode Pendidikan Dalam  implementasi  zikir  tasawuf  yang  ideal  dalam  konteks “ tarbiyat  al-nafs ” maka dapat dijabarkan beberapa syarat dalam pelaksanaan zikir untuk menghasilkan zikir yang baik serta berkualitas sehingga berdampak pada kepribadian yang saleh spiritual, moral dan sosial, di antaranya ialah:
1. Khusyuk
Khusyuk  menjadi  salah  satu  syarat  penting  dalam  pelaksanaan  zikir  tasawuf. Mengingat,  zikir  tidak  bisa  sampai  kepada  ke-hadirat  Allah  manakala  dilakukan dengan “ seenaknya ” tanpa etika dan tata-cara yang benar. Khusyuk diartikan sebagai keadaan  tenang,  fokus,  dan  sungguh-sungguh,  dalam  konteks  pelaksanaan  zikir dimaknai bahwa lantunan zikir harus berorientasi pada aspek ketenangan (jasad dan rohani),  fokus  (hanya  tertuju  kepada  asma  dan  zat-Nya),  sungguh-sungguh
Takhall ī
Ta ḥ all ī
Proses menghilangkan kotoran jiwa, melemahkan syahwat, hawa nafsu, mengendalikan batin. Proses mengisi batin dengan kemuliaan, kebajikan, ketaatan dan amal saleh. Tahapan di mana hati dalam keadaan suci, maka cahaya (nur) Allah siap menyinari sampai benar-benar mengenal-Nya. sehingga bisa mengilhami asma- asma-Nya Takhallaq biakhlaqillah Tajall ī Mengenal-Nya Sambung kepada Zat-Nya Dekat pada-Nya
Gambar 2: “P roses penyucian jiwa untuk mengenal Allah dan jalan menuju pribadi yang luhur ” – Sumber: Olahan Peneliti.
(dijalankan  dengan  penuh  keta ’dz iman  kepada-Nya).  Sehingga,  pelaksanaan  zikir tidak terkesan main-main atau sebatas formalitas semata.
Zikir  bisa  menjadi  sebuah  metode  mendidik  akhlak  dan  berdampak  pada  sisi sosial di samping spiritual apabila dijalankan dengan penuh kekhusyukan. Hal ini sebagaimana dijelaskan oleh al- Ghazālī bahwa pelaksanaan zikir yang bisa membawa dampak  positif  bagi  kepribadian  dan  kehidupan  pengamalnya  ialah  yang dilaksanakan  dengan  rasa  khusyuk  dengan  ketenangan,  fokus,  sungguh-sungguh sambil menghadirkan Allah di hadapannya. 32 Hal ini juga diamini oleh al-Mursyid KH.  Albazi  Nawawi  seorang  guru  tarekat  Qadiriyah  wa  Naqshabandiyah  yang menjelaskan bahwa zikir bisa berfungsi sebagai “ alat ” untuk membentuk karakter seseorang  manakala  dilaksanakan  secara  khusyuk.  Bukan  sebatas  dilafazkan, dilantunkan  dan  gerak  semata,  tapi  penghayatan  yang  penuh  konsentrasi  hanya kepada zat yang dituju (Allah swt.). 33
Khusyuk menjadi titik tekan untuk memfungsikan zikir agar bisa menjadi sebuah metode pendidikan baik aspek spiritual (penguatan iman dan takwa), aspek moral (penguatan sikap dan kepribadian), dan aspek sosial (penguatan sisi humanistis dan sensivitas  terhadap  sesama). 34 Oleh  sebab  itu,  agar  zikir  bisa  dilaksanakan  secara benar dan berdampak kepada diri maka dimulai dengan rasa khusyuk.
2. Istiqamah
Selain khusyuk, istiqamah menjadi syarat lanjutan yang harus  dipenuhi dalam proses  pelaksanaan  zikir  tasawuf.  Istiqamah  dimaknai  sebagai  kontinuitas  dalam menyebut  asma-asma-Nya,  tanpa  rasa  bosan  dan  tanpa  putus.  Karena  sejatinya, untuk  mengoneksikan  antara  ruh  kita  dengan  zat-Nya  harus  terus  dilaksanakan, tidak hanya satu atau dua kali. Karena sejatinya, hati ini perlu proses untuk terbiasa menyebut  asma-Nya,  kemudian  hati  juga  perlu  proses  untuk  menuju  kesucian paripurna. 35 Oleh sebab itu, zikir tasawuf dalam konteks sebagai metode pendidikan diharuskan untuk senantiasa dilaksanakan tanpa putus atau terhenti.
Manusia atau seseorang belum merasa dekat maupun sudah dekat dengan-Nya zikir  tetap  terus  diamalkan.  Karena  ibarat “ paket  data  internet ” ,  agar  terus tersambung (kepada Allah) maka wajib paket data tersebut terus diisi. Maka dari itu, Syaikh al- Sharqawī , ia menegaskan bahwa istiqamah menjadi perbuatan mulia dan wajib  dilaksanakan  (diamalkan)  untuk  bisa  menembus  dinding-dinding  makrifat kepada Allah. 36 Karena sejatinya, zikir yang digunakan sebagai metode pendidikan spiritual,  moral  dan  sosial  menjadi  sebuah  keharusan  untuk  diamalkan  secara kontinu di samping khusyuk. 37 Oleh sebab itu, zikir tasawuf agar bisa berbuah manis harus dilaksanakan secara benar dan berlanjut untuk bisa menyatukan diri dengan asma-asma-Nya. Menyatukan di sini dimaksud ialah menghunjamkan asma Allah
dalam diri, sehingga setiap detik, menit dan jam yang diingat hanyalah Dia, yang dituju hanya zat-Nya dan yang dirindu ialah rida-Nya. 38

## 3. Berulang-ulang
Berulang-ulang menjadi syarat lanjutan yang harus dijalani oleh para salik atau masyarakat  postmodern  agar  zikirnya  benar-benar  sampai  kepada-Nya  dan  bisa menembus hati yang dalam. Berulang-ulang sebagaimana penjelasan Ibnu Athaill ā h yang dikutip oleh al-Taftazan ī , 39 bahwa zikir tasawuf untuk bisa masuk level sebagai metode pendidikan harus dijalankan secara berulang-ulang, berulang-ulang artinya secara kuantitas zikir yang dilantunkan harus jumlah yang banyak selain kontinu. Karena untuk membiasakan diri ingat kepada-Nya, maka harus banyak menyebut asma-asma-Nya sebagaimana perintah-Nya dalam al- Qur’an.
Berulang-ulang dalam berzikir mengedukasi bahwa semakin banyak mengingat Allah maka semakin hafal dan ingat kepada-Nya. Kalau sudah ingat, maka setiap langkahnya hanya Dia yang ada. Oleh sebab itu, para sufi dan kaum tarekat dalam mengamalkan zikir tidak ada yang jumlah sedikit, secara umum di atas 100 bahkan 1000  sebagaimana  yang  dipraktikkan  kaum  tarekat. 40 Hal  ini  sebagai  bentuk interpretasi  dari  firman-Nya  yang  menyuruh  menyebutkan  dengan  jumlah  yang banyak ( zikran ka thī ran ). 41 Bahkan ada yang menyebutkan tidak terbatas dan tidak berbilang. 42

## 4. Penghayatan makna
Penghayatan akan makna dari lafaz (kalimah) zikir menjadi syarat penting untuk bisa mengilhami, mengagumi, menghayati bahkan mengaktualisasikan pemaknaan dari  lafaz  zikir  yang  dilantunkan.  Penghayatan  akan  makna  dari  setiap  zikir  yang dijalankan akan memudahkan mereka untuk mengilhami dan mengagungkan-Nya sehingga akan terjauh dari zikir yang “ ghaflah ” (zikir yang penuh kelalaian). 43
Zikir  tasawuf  yang  diarahkan  kepada  metode  pendidikan  perlu  dijalankan dengan memenuhi syarat keempat ini. Hal ini untuk menjauhkan dari perbuatan lalai selama pelaksanaan zikir. Sehingga, penghayatan zikir tidak bisa tampak (atau tidak bisa dirasakan). Karena sejatinya, zikir yang dilakukan secara “ ghaflah ” akan sulit  untuk  menghadirkan  Allah  dalam  hatinya,  sehingga  zikirnya  terputus. Meskipun itu jauh lebih baik dari pada yang tidak berzikir sama sekali. Tapi, dalam konteks zikir sebagai metode pendidikan maka dirasa wajib untuk melakukan tahap penghayatan akan zikir yang dilantunkan tersebut. Dengan harapan, bisa terkoneksi dengan zat Allah Swt. 44
Proses  penghayatan  makna  zikir  ialah  dimulai  dari  zikir  yang  dibaca  dengan khusyuk,  istiqamah  dan  berulang-ulang,  dari  proses  yang  demikian  maka  masuk kepada  tahap penghayatan makna, sehingga zikir tidak hanya berhenti pada  lisan maupun pikiran semata.

## 5. Menghadirkan Zikir dalam Hati
Syarat terakhir ialah zikir harus dihadirkan dalam hati, bukan hanya di lisan saja. Karena dalam membuka hijab kepada-Nya, maka hati harus suci agar dapat disinari cahaya Allah sehingga mampu menangkap sir Allah. Menghadirkan zikir dalam hati ( ḥ u ḍ ur al-qabl) menjadi syarat terakhir untuk bisa menjadikan zikir sebagai metode dalam mendidik spiritual, moral dan sosial. Dunia tasawuf tidak hanya mengajak kepada manusia untuk berzikir sebatas di lisan, tapi juga sampai di hati. Mengingat, “ alat ” komunikasi kita dengan Allah bukan ‘bi al-lis ān’ tapi ‘ bi al-qalb ’ , mengingat sifat  zat  Allah  ialah  transendental,  sehingga  harus  didekati  dengan  aspek  yang transendental juga yakni aspek batin dalam hal ini (hati). 45
Menghadirkan  asma-asma  Allah  dalam  hati  menjadi  strategi  yang  tepat  untuk menyambungkan diri manusia kepada zat Pencipta. 46 Perlu dipahami bahwa zikir dalam  dunia  tasawuf  yang  paling  utama  ialah  zikir bi  al-qalb yang  bisa  menuju kepada bil sir . Atau sederhananya disebut zikir khafi . 47 Mengambil pendapat seorang Sheikh, bahwa zikir hati sangat mudah diamalkan, tidak terikat oleh waktu, situasi, tempat,  tidak  diketahui  orang  sehingga  menambah  keikhlasan.  Karena  menyebut asma-Nya dalam hati sebagai jalinan hubungan antara dirinya dengan Tuhannya, jauh dari “ pandangan ” manusia yang bisa merusak nilai ketulusan dari pengamalan zikir tersebut.
Oleh  sebab  itu,  dalam  konteks  zikir  tasawuf  sebagai  metode  pendidikan  baik spiritual, moral dan sosial masyarakat paling tidak harus dilaksanakan sesuai lima syarat di atas yakni khusyuk, istiqamah, berulang-ulang, penghayatan makna dan zikir disambungkan sampai hati. 48 Lima syarat tersebut memiliki indikator masing- masing sehingga bisa  dirinci  sebagaimana berikut ini:
Khusyuk Indikator:  tenang,  fokus,  dan  tertuju  kepada Allah semata Istiqamah Indikator: kontinu, bertahap, dan komitmen Berulang-ulang (mudawwamah) Indikator: terus menerus, berkelipatan banyak Penghayatan Makna Indikator: mengerti arti zikir yang dilafazkan Disambungkan sampai hati Indikator:  arti  zikir  disambungkan  ke  hati, lafaz-lafaz zikir dibawa ke hati agar mencapai ketenangan dan kedekatan dengan zat Allah
Gambar 3: “ Tabel indikator lima syarat zikir tasawuf sebagai metode pendidikan spiritual, moral dan sosial ” . 49
Sebagaimana digambarkan dalam bagan di bawah ini:
Internalisasi Zikir Tasawuf sebagai Metode Pendidikan Spiritual, Moral dan Sosial
Zikir tasawuf menjadi solusi atas problematik kehidupan masyarakat postmodern yang tengah mengalami krisis spiritual yang berimbas kepada krisis moral dan sosial. Sehingga  menyebabkan  ketidakstabilan  dalam  menjalani  hidup.  Solusi  yang ditawarkan  zikir  tasawuf  ialah  menjadikannya  sebagai  metode;  alat  untuk mengembalikan  kedahagaan  spiritual  menuju maqam “ muthmainnah ” dengan ketenangan batin inilah jiwa seseorang bisa mengontrol emosinya, perilakunya, dan sikap sosialnya.
Zikir tasawuf tidak sebatas amaliah formal kaum sufi namun ia bisa menjadi alat untuk  mengobati  krisis  spiritual,  moral  dan  sosial.  Artinya,  zikir  tasawuf  bisa dijadikan  sebagai “ pusaka ” untuk  menghadang  penyakit  hati,  masalah  psikis, gangguan  mental  dan  juga  dari  perilaku  buruk.  Sebagaimana  penelitian  Amin Syukur  bahwa  zikir  bisa  menjadi  terapi  kesehatan,  yakni  zikir  yang  dilaksanakan dengan  penuh  kecintaan,  tidak  akan  bisa  menenangkan  batin,  memperbaiki perilaku, tapi juga bisa menyehatkan diri. Artinya, jiwa semakin tenang, terkontrol, nyaman dalam hidup dan bisa menjadi terapi kesehatan. 50 Terapi kesehatan yang dimaksud ialah dengan lantunan zikir jiwa memosisikan pasrah kepada takdir-Nya dan  hanya  berharap  kepada-Nya  dengan  segala  usaha  yang  sudah  dijalaninya. Amaliah  zikir  yang  dalam  keadaan  tersebut  mengarahkan  manusia  sudah  tidak berharap kepada siapa pun kecuali kepada-Nya. 51
Lima syarat menjadikan
zikir sebagai metode pendidikan: spiritual moral Khusyuk Istiqamah Disambungkan ke hati Penghayatan makna Berulang-ulang sosial Wushul ila zatillah Qalbun salim
Gambar 4: “S yarat (tips) menjadikan zikir sebagai metode pendidikan spiritual, moral dan sosial ” Olahan: Peneliti.
Muhamad Basyrul Muvid, Aktualisasi Zikir Tasawuf sebagai Metode Pendidikan Spiritual... | 313
Internalisasi zikir tasawuf sebagai metode pendidikan spiritual, moral dan sosial menjadi  satu  kesatuan  yang  harus  dikuatkan  secara  jasadiah  maupun  rohaniah, dengan didukung tata cara zikir yang baik dan benar sebagaimana penjelasan di atas. Untuk itu, zikir bisa berdampak baik kepada dimensi spiritual, moral, sosial jika bisa diinternalisasikan dari lahir ke batin. Integrasi antara lahir dan batin menjadi satu kesatuan yang harus diikat untuk menuju kepada kepribadian yang dekat dengan Tuhan (spiritual), dekat  dengan sesama (sosial), dan  senantiasa berperilaku mulia terhadap dirinya, orang lain, alam dan lingkungan sekitar (moral).
Internalisasi  zikir  tasawuf  menjadi  sebuah  terobosan  untuk  menguatkan  tiga aspek  dalam  diri  manusia  dalam  rangka  mendekatkan  kepada  Allah  swt.  Hal  ini menjadi  bagian  dari  tujuan  tasawuf  itu  sendiri  sebenarnya.  Tasawuf  bukanlah disiplin ilmu yang amaliahnya tertuju pada satu sisi, namun banyak sisi. Termasuk aspek sosial. Sebagaimana penjabaran Amin Syukur mengenai tasawuf sosial 52 yang juga dikuatkan dengan tasawuf kritik sosial Said Aqil Siraj, 53 kemudian gagasannya Buya  Hamka 54 dan  Nasaruddin  Umar  tentang  tasawuf  modern, 55 dilanjutkan dengan  tasawuf  kontemporer  yang  banyak  dikaji  oleh  intelektual  muslim  abad modern.  Di  mana  menegaskan  bahwa  tasawuf  tidak  hanya  menaungi  dimensi spiritual,  moral  saja,  tapi  juga  sosial.  Tasawuf  abad  ini  mendorong  pelakunya (pengamal)  untuk  keluar  dari “ sistem ” hidup  yang  individualis,  eksklusif  bahkan sikap antipati terhadap urusan dunia termasuk urusan sosial.
Kehidupan sosial dan urusan terkait duniawi menjadi penting juga agar hidup manusia seimbang, asal tidak berlebihan dan terjebak kepada “ḥ ubb al-duny ā” yang melalaikan,  juga  tidak  terjebak  pada  kesalehan  spiritual  semata,  yang  melalaikan kesalehan lainnya (kesalehan sosial). Untuk itu, zikir dalam tasawuf menjadi salah satu cara untuk mendidik manusia postmodern menjadi umat yang konsisten dan seimbang. 56 Konsisten  dalam  menjalani  perintah  agama,  dan  menjalin  hubungan baik kepada sesama. Kemudian, seimbang dalam menjalin kehidupan yang vertikal maupun horizontal. 57 Oleh sebab itu, internalisasi zikir tasawuf menjadi kekuatan rohani  untuk  mendesain  masyarakat yang  pro  dengan  masalah  sosial,  di  samping masyarakat yang etis. Di mana ini bisa diarahkan kepada pembentukan masyarakat madani (beradab).
Dengan demikian, maka penulis bisa menjabarkan dalam bentuk bagan tentang internalisasi  zikir  tasawuf  sebagai  metode  pendidikan  spiritual,  moral  dan  sosial sebagai berikut:
Berdasarkan temuan di atas maka dapat diperjelas bahwa zikir sebagai metode pendidikan  spiritual  contohnya  ialah  zikir  lafaz-lafaz  Allah  dalam  lingkup  ibadah (misal salat fardhu) dengan bilangan tertentu untuk meningkatkan aspek spiritual. Kemudian,  zikir  sebagai  metode  pendidikan  moral  contohnya  ialah  zikir  yang dilafazkan  sehari-hari  tersebut  mampu  mengontrol  jiwanya  untuk  tidak  berbuat maksiat (taat di bawah titah Allah swt.). Kemudian, zikir sebagai metode pendidikan sosial  contohnya  ialah  zikir  yang  dilafazkan  berdampak  pada  kepekaan  sosial (terhadap sesama, simpati, empati, kasih sayang dan toleransi). 58 Artinya, aktualisasi zikir  tasawuf  sebagai  metode  pendidikan  di  atas  tidak  berjalan  sendiri-sendiri, namun berkesinambungan yang dimulai dari penataan aspek spiritual, kemudian ke aspek moral, dan selanjutnya ke aspek sosial, sehingga dapat ditegaskan bahwa zikir tidak  hanya  rutinitas  rohaniah,  namun  juga  berdampak  pada  aspek  perilaku  dan sikap sosialnya kepada sesama.

## Kesimpulan
Dalam  kajian  penelitian  dan  analisa  mengenai  zikir  tasawuf  sebagai  metode pendidikan  spiritual,  moral  dan  sosial  bagi  masyarakat  postmodern  maka  dapat disimpulkan bahwa zikir menjadi alternatif dan amaliah utama dalam dunia tasawuf untuk proses penyucian diri, hati, pikiran, jiwa agar benar-benar bersih yang melalui proses  atau  tahapan takhall ī , ta ḥ all ī , dan tajall ī .  Agar  zikir  bisa  menjadi  sebuah metode pendidikan maka harus dilaksanakan dengan baik dan benar di antaranya khusyuk,  istiqamah,  berulang-ulang,  memahami  maknanya,  dan  dihadirkan (dihunjamkan)  kalimah  zikir  ke  hati,  sehingga  menjadi  kekuatan  rohani  dalam
Proses penyucian jiwa, pengontrolan hati dan pendekatan diri kepada Allah
pribadi yang mulia, santun sikapnya, bersih hatinya, kuat spiritualnya dan peka dimensi sosialnya
Sambungnya hati kepada Allah akan berdampak ada sikap ‘welas’ kepada sesama. zikir tidak hanya sebatas aspek spiritual, tapi moral dan sosial Internalisasi zikir tasawuf — metode
pendidikan spiritual, moral & sosial menghilangkan sikap & watak negatif
Gambar 5: “ Bagan tentang konsepsi zikir tasawuf sebagai metode pendidikan spiritual, moral & sosial ” – Sumber: Olahan Peneliti.
Muhamad Basyrul Muvid, Aktualisasi Zikir Tasawuf sebagai Metode Pendidikan Spiritual... | 315
menjaga  kehidupan  umat  beragama,  di  samping  menjadi  umat  yang  kuat  nilai spiritual dan moralnya.  Aspek spiritual, moral,  dan  sosial menjadi kekuatan yang bisa  mereduksi  paham  atau  gerakan  yang  cenderung  menimbulkan  konflik  di internal  masyarakat.  Hal  ini  menjadi  solusi  juga  untuk  menguatkan  kehidupan masyarakat  menjadi  umat  yang  bersatu  dan  maju.  Sehingga,  internalisasi  zikir tasawuf  menjadi  penting  dan  solutif  dalam  mengentaskan  problem  sosial  dan spiritual masyarakat postmodern dengan konsep integratif, yakni menyeimbangkan dengan cara menyinergikan antara aspek rohani dan jasad, syariat dan hakikat, dunia dan akhirat yang semuanya tidak boleh salah satunya lebih dominan.

## Catatan Kaki
1. Putra, Andi Eka. “ Tasawuf sebagai terapi atas problem spiritual masyarakat modern. ” Al-Adyan: Jurnal  Studi  Lintas  Agama 8.1  (2013):  45-57;  Baltabayeva  et  al.. “ The  need  to  provide  the priority of spiritual and educational processes in the modern education system. ” Academicia: An International Multidisciplinary Research Journal 12.1 (2022): 423-427.
2. Asmaya,  Enung. “ Hakikat  Manusia  dalam  Tasawuf  Al-Ghazali. ” Komunika:  Jurnal  Dakwah dan Komunikasi 12.1 (2018): 123-135. 3. Purnamasari, E. (2019). Psikoterapi dan Tasawuf dalam Mengatasi Krisis Manusia Modern. El- Afkar , 8 (2), 89-102.
4. Imron,  Ali. “ Tasawuf  dan  Problem  Psikologi  Modern. ” Tribakti:  Jurnal  Pemikiran Keislaman 29.1 (2018): 23-35. 5. Anas, Moh. “ Kritik Hossein Nasr Atas Problem Sains dan Modernitas. ” Kalam , 6.1 (2012): 21- 37.
6. Maslahat, Meta Malihatul. “ Problematika Psikologis Manusia Modern dan Solusinya Perspektif Psikologi dan Tasawuf. ” Syifa al-Qulub: Jurnal Studi Psikoterapi Sufistik 6.1 (2021): 74-83. 7. Fuad,  Muskinul. “ Dakwah  Terapetik:  Solusi  atas  Problem  manusia  Modern. ” Komunika: Jurnal Dakwah dan Komunikasi 1.2 (2007). 8. Iskandar  Ibrahim. “ Zikir  Tasawuf  dalam  Tradisi  Penataan  Mental  Islami. ” Jurnal  Mimbar Akademika 7.1  (2022).  Baca  juga  Rahmawati  dkk., “ Makna  Zikir  Bagi  Jemaah  Tarekat Naqshabandīyah  Khālīdīyah  Majelis  Pengkajian  Tauhid  Tasawuf  Indonesia di  Kota Gorontalo. ” Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam 8.2 (2018): 325-350; May, Asmal. “ Menyingkap  Energi  Zikir  dalam  Konsep  Tasawuf  Syekh  Kadirun  Yahya. ” Al-Fikra:  Jurnal Ilmiah Keislaman 11.1 (2011): 165-185. 9. Zubaedi and Prio Utomo. “ Nilai Kerja dalam Pendekatan Tasawuf dan Pengaruhnya Sebagai Bimbingan  Pribadi-Sosial  terhadap  Pembentukan  Karakter  Masyarakat  Modern. ” Altifani: Jurnal Pengabdian Masyarakat Ushuluddin, Adab, dan Dakwah 1.2 (2021): 99-112. 10. Muvid,  Muhamad  Basyrul. Zikir  Penyejuk  Jiwa:  Panduan  untuk  Membersihkan  Hati  dan Membangun Akhlak Mulia . (Jakarta: Pustaka Alvabet, 2021). 11. Hasan,  Ismail. “ Tasawuf:  Jalan  Rumpil  Menuju  Tuhan. ” An-Nuha:  Jurnal  Kajian  Islam, Pendidikan, Budaya dan Sosial 1.1 (2014): 45-63. 12. Arief Hidayat Afendi dkk.. “ Metode Zikir dan Awrad untuk Meningkatkan Motivasi Belajar Siswa  Post  Pandemic  Covid  19  di  Pondok  Pesantren  Al-Idrisiyyah  Tasikmalaya. ” Jurnal PSGD 7.2 (2021): 42-53.
13. https://tirto.id/pengertian-postmodern-contoh-tokohnya-lyotard-hingga-baudrillard-gjDq , diakses pada 31-10-2023. 14. Rahman,  Abd. “ Pendidikan  Akhlak  Mulia  Melalui  Majlis  Zikir. ” Jurnal  Inspiratif Pendidikan 11.1 (2022): 112-122. 15. Mustang, Abubakar. “ Mengatasi Krisis Mental Spiritual Melalui Pendekatan Tasawuf di dalam Dunia  Pendidikan. ” Dahzain  Nur:  Jurnal  Pendidikan,  Keislaman  dan  Kemasyarakatan 12.2 (2022): 1-14.
16. Maarif dkk., “ Dzikir dan Pikir sebagai Konsep Pendidikan Karakter: Telaah Pemikiran KH. Munawwar Kholil Al-Jawi. ” Tadrib 5.1 (2019): 1-20. 17. Sholihah, Maidatus, dkk. “ Konseling Islam dengan Dzikir Tarekat Qadiriyah Naqsabandiyah: Mengatasi Kegelisahan Jiwa dan Bathin. ” Al-Afkar, Journal For Islamic Studies (2021): 299-317. 18. Haryanto, Rudy. “ Dzikir: Psikoterapi dalam Perspektif Islam. ” AL-IHKAM: Jurnal Hukum & Pranata Sosial 9.2 (2014): 338-365. 19. Syukur, Muhammad Amin. “ Sufi healing: Terapi dalam literatur tasawuf. ” Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 20.2 (2012): 391-412. 20. Abduloh  dkk., “ Pendidikan  hati  menurut  Al-Ghazali  (Keajaiban  hati:  Penjelasan  tentang perbedaan antara dua maqom). ” Jurnal Tawadhu 4.2 (2020): 1209-1227. 21. Muvid, Muhamad Basyrul. Dhikir dalam Dunia Tarekat (Surabaya: Media Sahabat Cendekia, 2019). 22. Ibid.
23. Khaer, Misbakhul. “Makna Dzikir dalam Perspektif Tafsir Sya’rāwī (Studi Analisis terhadap Tafsir Surat Al- Ra’d ayat 28).” AQWAL Journal of Qur'an and Hadis Studies 2.1 (2021): 151- 168;  Fermadi,  Bayu. “ Humanisme  Sebagai  Dasar  Pembentukan  Etika  Religius;  Dalam Perspektif Ibnu Athā’Illah Al - Sakandarī.” Jurnal Islam Nusantara 2.1 (2020): 72-89. 24. Gani,  Ainul. “ Pendidikan  tasawuf  dalam  pembentukan  kecerdasan  spiritual  dan  akhlakul karimah. ” Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 10.2 (2019): 275-286. 25. Muvid, Muhamad Basyrul. “ Menjunjung Tinggi Islam Agama Kasih Sayang dan Cinta Kasih Dalam Dimensi Sufisme. ” Reflektika 16.2 (2021): 145-171. 26. Nuraida. “ Konsep  Tasawuf  Syekh  Muhammad  Arsyad  Al-Banjari. ” Wardah:  Jurnal  Dakwah dan Kemasyarakatan 16.2 (2015): 143-153. 27. Adriansa. ”Ma’rifah  dalam  Pandangan  Syekh  Abdul  Qadir  al -Jailani. ” (Skripsi:  Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, 2013).
28. Asmuni, Ahmad. “ Tazkiyat Al-Nafs: Kajian Tentang Tazkiyat Al-Nafs Sebagai Pendekatan Diri Kepada Allah. ” Jurnal Yaqzhan: Analisis Filsafat, Agama dan Kemanusiaan 3.1 (2017). 29. Imam Ab ī Thalib Mu ḥ ammad bin Ali al-Makk ī , Qut al-Qulub f ī Mu’amalati al -Ma ḥ b ū b (T.tp: D ā r al-Fikr, t.t), 107; Haidar Putra Daulay dkk., “ Takhalli, Tahalli dan Tajalli. ” Pandawa 3.3 (2021): 348-365.
30. Saputra, Kurniawan Dwi. “ Memasyarakatkan Kesalehan: Dimensi Tasawuf dalam Etika Sosial Profetik Kuntowijoyo. ” ABHATS: Jurnal Islam Ulil Albab 1.2 (2020): 317-325. 31. Imam Syihabuddin Abi Hafs Umar As-Suhrawardi, Awarif Al- Ma’arif (T.tp: Mathba’ah As - Sadah, t.t), 219; Qasim Ghani, Tarikh al-Tasawuf fi al-Islam (Kairo: Maktabah Linahdhah al- Mishriyah, 1972), 116. 32. Al-Ghazali, Mukhtashar Ihya’ Ulum a l-Din, terj. Abu Madyan al-Qurthubi (Depok: Publishing, 2010), 158.
33. Muvid,  Muhamad  Basyrul. ” Dhikir  dalam  tarekat  sebagai  metode  pembentukan  akhlak perspektif KH. Albazi Nawawi dan KH. Mohammad Nizam ash-Shafa. ” (Tesis: UIN Sunan Ampel Surabaya, 2018).
34. Nyayu Siti Zahrah dkk. “ Zikir Mahasantri Ma’had Al - Jami’ah UIN Raden Fatah Palembang Ditinjau dari Perspektif Ilmu Tarekat. ” Jurnal Ilmu Agama: Mengkaji Doktrin, Pemikiran, dan Fenomena  Agama 22.1  (2021):  28-54;  Cece  Jalaludin  Hasan. “ Bimbingan  dzikir  dalam meningkatkan  kecerdasan  spiritual  santri  melalui  tazkiyatun  nafs. ” Irsyad:  Jurnal  Bimbingan, Penyuluhan, Konseling, dan Psikoterapi Islam 7.2 (2019): 121-140. 35. Sayed, Wan Saleha Wan, et al. “ [Institusi Tarekat Tasawuf dalam Pemantapan Spiritual Insan] Institution Of Sufi Order In Human Spiritual Empowerment. ” Malaysian Journal Of Islamic Studies (MJIS) 4.2 (2020): 55-66.
36. Hasan Muhammad al-Syarqawi, Al-Fadz ash- Shufiyah wa Ma’aniha (T.tp: t.p., 1975), 164. 37. Amin  Alauddin  al-Naqsyaband ī , Ma  Huwa  al-Tasawuf,  Ma  Hiya  al-Thariqah  al- Naqsyabandiyah (Baghdad: Dar al-Kutub, 1988), 173. 38. Abi Abdill ā h Harits & Asad al-Mu ḥ asibi, Ris ā lah al-Mustarsyidin (Halb: Dar al-Salam, 1964), 67. 39. Abu  Wafa  al-Ganimi  al- Taftazani,  Ibnu  Atha’illah  as -Sakandari  wa  Tashawwafahu  (Kairo:
Maktabah al-Anjalu al-Mishriyah, 1960), 190.
40. Muhamad  Basyrul  Muvid. ” Zikir  dalam  Tarekat  sebagai  Metode  Pembentukan  Akhlak Perspektif KH. Albazi Nawawi dan KH. Mohammad Nizam ash-Shafa. ” (Tesis: Pascasarjana UIN  Sunan  Ampel  Surabaya,  2018);  Mohammad  Fahmi  Abdul  Hamid,  et  al. “ Penetapan Bilangan Zikir dalam Pengamalan Tarekat: Penilaian Responsif Menurut Al-Sunnah. ” Jurnal 'Ulwan 6.2 (2021): 22-35; Maidatus Sholihah dkk. “ Konseling Islam dengan Dzikir Tarekat Qadiriyah  Naqsabandiyah:  Mengatasi  Kegelisahan  Jiwa  dan  Bathin. ” Al-Afkar,  Journal  For Islamic  Studies (2021):  299-317.  Dari  sumber  di  atas,  maka  yang  dimaksud  zikir  1000  kali dalam  dunia  tarekat  Qadiriyah  wa  Naqshabandiyah  yakni  membaca  lafadz Allah…Allah…Allah  sebanyak  1000  kali  setiap  selesai  salat  fardhu  sehingga  dalam  sehari semalam terkumpul 5000 kali zikir lafadz Allah..Allah (yang disebut dengan zikir ismu dzat). Atau bisa langsung 5000 kali dalam satu kali duduk, tanpa dibagi ke dalam salat lima waktu (hal tersebut hanya terkait masalah teknis).
41. Hal  ini  termaktub  dalam  QS.  Al- Jumu’ah:  10.  “ Dan  berzikirlah  kepada  Allah  dengan  zikir sebanyak-banyaknya supaya kamu beruntung. ” 42. Baca Sholihah, Maidatus, Muhammad Anas Maarif, and Moh Syahru Romadhan. “ Konseling Islam  Dengan  Dzikir  Tarekat  Qadiriyah  Naqsabandiyah:  Mengatasi  Kegelisahan  Jiwa  Dan Bathin. ” Al-Afkar, Journal For Islamic Studies (2021): 299-317. 43. Abu Bakar Muhamad bin Ishaq al-Kalabadzi, al- Ta’arruf li Madzhab ahl al-Tashawuuf (T.tp: Maktabah ats-Tsaqafah ad-Diniyah, t.t), 103-104. 44. Chaer, Hasanuddin, Ahmad Sirulhaq, and Abdul Rasyad. “ Zikir Hening Sufi Dalam Analisis Semiotika. ” Syifa al-Qulub: Jurnal Studi Psikoterapi Sufistik 4.2 (2020): 49-60. 45. Yuliyanti,  Erba  Rozalina. “ Pengalaman  Religius  dalam  Meditasi  Transendental. ” Toleransi: Media Ilmiah Komunikasi Umat Beragama 4.1 (2012): 26-41. 46. Rafiqah,  Tamama. “ Upaya  Mengatasi  Gangguan  Mental  Melalui  Terapi  Zikir. ” Jurnal Dimensi 4.3 (2015). 47. Ghazali, Mohd Rumaizuddin. “Tasawuf menurut perspektif Sa ‘id Hawwa dengan tumpuan kepada buku Tarbiyyatuna al-Ruhiyyah. ” Journal ‘Abqariy 4 (2014): 115-143.
48. Analisa  ini  didukung  berbagai  riset  di  antaranya Ahmad,  Muthiah. “ Zikir  sebagai  media komunikasi. ” Jurnal Dakwah Tabligh 16.1 (2015): 90-97. Sholichah, Nur Hidayatus. ” Tradisi dzikir  dalam  ritual  keagamaan  Thoriqoh  Qodiriyah  Wa  Naqsyabandiyah  di  Desa  Punggul Gedangan Sidoarjo. ” (Skripsi: UIN Sunan Ampel Surabaya, 2018). Kholifah, Dewi Ummu. “Konsep  Tasawuf  Akhlaqi  Abdul  Qādir  Al - Jailānī  dan  Relevansinya  Terhadap  Problematika Modernitas  (Studi  Pada  Kitab  Sirrul  Asrār  Wamazhharul  Anwāri  Fīmā  Yahtāju  Ilaihil Abrār).” Indonesian Journal of Islamic Theology and Philosophy 3.2 (2021): 1-58. 49. Indikator  tersebut  sesuai  referensi  berikut:  (1)  Khusyuk; Fatma  Laili  Khoirun  Nida. “ Zikir sebagai Psikoterapi dalam gangguan kecemasan bagi lansia. ” Konseling Religi 5.1 (2014): 133- 150.  (2)  Istiqamah;  Kodir,  Muhamad. “ Pengaruh  Zikir  (TQN)  Terhadap  Peningkatan Akhlaqul  Karimah  Para  Ikhwan  Tarekat  Qodiriyah  Naqsyabandiyah  Pondok  Pesantren Suryalaya. ” Istiqamah: Jurnal Ilmu Tasawuf 3.2 (2022): 64-94. (3) Berulang-ulang; Al Chusna, Firsa Asa Imamal. Hubungan Intensitas Pengamalan Zikir Al- Awrād dengan Kedisiplinan Santri di Pondok Pesantren Ar-Roudloh Kota Kediri . (Skripsi: IAIN Kediri, 2018). (4) Penghayatan; Muhtarom, Ali. “ Peningkatan Spiritualitas Melalui Zikir Berjamaah (Studi  terhadap Jamaah Zikir Kanzus Sholawat Kota Pekalongan, Jawa Tengah). ” 'Anil Islam: Jurnal Kebudayaan dan Ilmu Keislaman 9.2 (2016): 247-267. (5) Zikir sampai ke hati; Rahmawati. “ Makna Zikir Bagi Jemaah Tarekat Naqshabandīyah Khālīdīyah Majelis Pengkajian Tauhid Tasawuf Indonesia di Kota Gorontalo. ” Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam 8.2 (2018): 325-350. 50. Syukur, Muhammad Amin. “ Sufi healing: Terapi dalam literatur tasawuf. ” Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 20.2 (2012): 391-412. 51. Kemudian,  zikir  juga  bisa  dijadikan  sebagai  terapi  penyembuhan  bagi  pecandu  narkoba sebagaimana yang dipraktikkan di Pesantren Suryalaya Abah Anom Tasikmalaya Jawa Barat. Baca. Lestari,  Puji. “ Metode  Terapi  dan  Rehabilitasi  Korban  Napza  di  Pondok  Pesantren Suryalaya  Tasikmalaya. ” Dimensia:  Jurnal  Kajian  Sosiologi 6.1  (2012). Dari  sini  kita  bisa melihat bagaimana internalisasi zikir tasawuf untuk kebermanfaatan diri manusia di samping aspek  spiritual,  moral  dan  sosial.  Untuk  itu,  zikir  menjadi  amaliah  yang  penting  untuk dipraktikkan agar hidup senantiasa tersambung dengan zat yang Maha Hidup. Lihat Utami, Tri  Niswati. “ Tinjauan  Literatur  Mekanisme  Zikir  terhadap  Kesehatan:  Respons Imunitas. ” Jumantik: Jurnal Ilmiah Penelitian Kesehatan, 2.1 (2017): 100-110. 52. Syukur, M. Amin, Tasawuf sosial (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004).
53. Siroj, Said Aqil. Tasawuf Sebagai Kritik Sosial: Mengedepankan Islam Sebagai Inspirasi, Bukan Aspirasi . (Bandung: Mizan Pustaka, 2006).
54. Buya Hamka, Tasawuf Modern (Jakarta: Republika, 2019).
55. Nasaruddin, Umar, Tasawuf Modern (Jakarta: Republika, 2014). 56. Asep Kurniawan, “ Peran tasawuf dalam pembinaan akhlak di dunia pendidikan di tengah krisis spiritualitas  masyarakat  modern. ” Jurnal  Yaqzhan:  Analisis  Filsafat,  Agama  dan Kemanusiaan 2.1 (2016). 57. Lukman  Hakim. “Urban  Sufisme  dan  Remaja  Milenial  di  Majelis  Ta’lim  dan  Sholawat Qodamul  Musthofa  Kota  Pekalongan. ” JOUSIP:  Journal  of  Sufism  and  Psychotherapy 1.1 (2021): 51-68.
58. Hal ini bisa dilihat dari berbagai riset di antaranya: Hasan, Cece Jalaludin. “ Bimbingan dzikir dalam  meningkatkan  kecerdasan  spiritual  santri  melalui  tazkiyatun  nafs. ” Irsyad:  Jurnal Bimbingan, Penyuluhan, Konseling, dan Psikoterapi Islam 7.2 (2019): 121-140; Siti Rofiqoh dan Khalifah  Ali. “ Peran  Thariqat  An-Naqshabandiyah  dalam  Meningkatkan  Pendidikan  Moral Santri Darul Ulum Al-Wahidiyah Ii Gersempal Omben Sampang. ” Eduthink: Jurnal Pemikiran
Pendidikan  Islam 3.02  (2022):  130-136.  Suriani  dkk., “ Fungsi  Zikir  Bordah  sebagai  Relasi Sosial  dan  Budaya  Masyarakat  Labuhanbatu. ” Mukadimah:  Jurnal  Pendidikan,  Sejarah,  dan Ilmu-ilmu Sosial 5.1 (2021): 93-99.

## Daftar Pustaka
Abduloh,  Agus  Yosep,  and  Hisam  Ahyani. “ Pendidikan  hati  menurut  al- Ghazālī (Keajaiban  hati:  Penjelasan  tentang  perbedaan  antara  dua  maqom). ” Jurnal Tawadhu 4.2 (2020).
Arief  Hidayat  Afendi,  dkk., “ Metode  Zikir  dan  Awrad  untuk  Meningkatkan Motivasi  Belajar  Siswa  Post  Pandemic  Covid  19  di  Pondok  Pesantren  Al- Idrisiyyah Tasikmalaya. ” Jurnal PSGD 7.2 (2021). Ahmad, Muthiah. “ Zikir sebagai media komunikasi. ” Jurnal Dakwah Tabligh 16.1 (2015).
Alauddin,  Amin. M ā Huwa  al-Tasawuf,  M ā Hiya  al- Ṭ ariqah  al-Naqsyabandiyah.
Baghdad: D ā r al-Kut ū b, 1988.
Al- Ghazālī, Mukhta ṣ ar I ḥ y ā’  Ulū m al-D ī n, terj. Ab ū Madyan al-Qur ṭ ub ī .  Depok: Publishing, 2010.
Al-Kalabadzi,  Ab ū Bakar  Mu ḥ ammad  bin  Is ḥā q. al- Ta’arruf  li  Madzhab  ahl  a l- Ta ṣ aw ū f .T.tp: Maktabah al-Tsaqafah al-Diniyah, t.t.
Al- Makkī, Imam Abī Th ā lib Mu ḥ ammad bin ‘ Al ī . Qut al-Qul ū b f ī Mu’amalati al - Ma ḥ b ū b , T.tp: D ā r al-Fikr, t.t.
Al-Mu ḥ asibi,  Ab ī ‘ Abdill ā h Ḥ arith  dan  Asad. Ris ā lah  al-Mustarsyidin. Halb: Darussalam, 1964.
Anas, Moh. “ Kritik Hossein Nasr atas Problem Sains dan Modernitas. ” Kalam, 6.1 (2012).
Asmaya,  Enung. “ Hakikat  manusia  dalam  tasawuf  al- Ghazālī.” Komunika:  Jurnal Dakwah dan Komunikasi 12.1 (2018). Asmuni,  Ahmad. “ Tazkiyat  al-Nafs:  Kajian  tentang  Tazkiyat  al-Nafs  sebagai Pendekatan  Diri  kepada  Allah. ” Jurnal  Yaqzhan:  Analisis  Filsafat,  Agama  dan Kemanusiaan 3.1 (2017).
Al-Suhrawardi,  Imam  Shih ā b  al- Dī n  Ab ī Ḥ afs ‘ Umar. Awarif  al- Ma’ā rif .  T.tp: Mathba’ah al-Sadah, t.t.
Al- Sharqawī, Ḥ asan Mu ḥ ammad. al-Fadz al- Ṣufiyah wa Ma’aniha . T.tp: t.p., 1975. Al-Taftazani, Abu Wafa al-Ganimi. Ibnu Atha’illah as -Sakandari wa Tashawwafahu . Kairo: Maktabah al-Anjalu al-Mishriyah, 1960.
Baltabayeva,  Malokhat,  &  Dilshodakhon  Kodirova. “ The  need  to  provide  the priority  of  spiritual  and  educational  processes  in  the  modern  education system. ” Academicia:  An  International  Multidisciplinary  Research  Journal 12.1 (2022).
Buya Hamka, Tasawuf Modern . Jakarta: Republika, 2019.
Chaer, Hasanuddin, Ahmad Sirulhaq, and Abdul Rasyad. “ Zikir Hening Sufi dalam Analisis Semiotika. ” Syifa al-Qulub: Jurnal Studi Psikoterapi Sufistik 4.2 (2020). Daulay, Haidar Putra, Zaini Dahlan, and Chairul Azmi Lubis. “Takhallī, Taḥallī Dan Tajallī.” Pandawa 3.3 (2021).
Fermadi,  Bayu. “ Humanisme  Sebagai  Dasar  Pembentukan  Etika  Religius;  dalam Perspektif Ibnu Athā’Illah Al - Sakandarī.” Jurnal Islam Nusantara 2.1 (2020).
Fuad,  Muskinul. “ Dakwah  Terapetik:  Solusi  atas  Problem  manusia Modern. ” Komunika: Jurnal Dakwah dan Komunikasi 1.2 (2007).
Gani,  Ainul. “ Pendidikan  tasawuf  dalam  pembentukan  kecerdasan  spiritual  dan akhlakul karimah. ” Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 10.2 (2019). Ghazali, Mohd Rumaizuddin. “Tasawuf menurut perspektif Sa ‘id Hawwa dengan tumpuan kepada buku Tarbiyyatuna al-Ruhiyyah. ” Journal ‘Abqariy 4 (2014).
Hakim,  Lukman. “Urban  Sufisme  dan  Remaja  Milenial  di  Majelis  Ta’lim  dan Sholawat  Qodamul  Musthofa  Kota  Pekalongan. ” Jousip:  Journal  of  Sufism  and Psychotherapy 1.1 (2021). Haryanto, Rudy. “ Dzikir: Psikoterapi dalam Perspektif Islam. ” AL-IHKAM: Jurnal Hukum & Pranata Sosial 9.2 (2014).
Hasan, Cece Jalaludin. “ Bimbingan dzikir dalam meningkatkan kecerdasan spiritual santri melalui tazkiyatun nafs. ” Irsyad: Jurnal Bimbingan, Penyuluhan, Konseling, dan Psikoterapi Islam 7.2 (2019).
Hasan, Ismail. “ Tasawuf: Jalan Rumpil Menuju Tuhan. ” An-Nuha: Jurnal Kajian Islam, Pendidikan, Budaya dan Sosial 1.1 (2014). Ibrahim, Iskandar. “ Zikir Tasawuf dalam Tradisi Penataan Mental Islami. ” Jurnal Mimbar Akademika 7.1 (2022). Imron, Ali. “ Tasawuf dan Problem Psikologi Modern. ” Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman 29.1 (2018). Khaer, Misbakhul. “Makna Dzikir dalam Perspektif Tafsir Sya’rāwī (Studi Analisis terhadap  Tafsir  Surat  Al- Ra’d  ayat  28).” Aqwal:  Journal  of  Qur'an  and  Hadis Studies 2.1 (2021).
Kholifah,  Dewi  Ummu. “Konsep  Tasawuf  Akhlaqi  Abdul  Qādir Al- Jailānī  dan Relevansinya t erhadap Problematika Modernitas (Studi Pada Kitab Sirrul Asrār Wamazhharul Anwāri Fīmā Yahtāju Ilaihil Abrār).” Indonesian Journal of Islamic Theology and Philosophy 3.2 (2021).
Kodir,  Muhamad. “ Pengaruh  Zikir  (TQN)  terhadap  Peningkatan  Akhlaqul Karimah  Para  Ikhwan  Tarekat  Qodiriyah  Naqsyabandiyah  Pondok  Pesantren Suryalaya. ” Istiqamah: Jurnal Ilmu Tasawuf 3.2 (2022).
Kurniawan, Asep. “ Peran tasawuf dalam pembinaan akhlak di dunia pendidikan di tengah krisis spiritualitas masyarakat modern. ” Jurnal Yaqzhan: Analisis Filsafat, Agama dan Kemanusiaan 2.1 (2016).
Lestari, Puji. “ Metode Terapi dan Rehabilitasi Korban Napza di Pondok Pesantren Suryalaya Tasikmalaya. ” Dimensia: Jurnal Kajian Sosiologi 6.1 (2012).
Maarif,  Muhammad  Anas,  and  Muhammad  Husnur  Rofiq. “ Dzikir  dan  Fikir Sebagai Konsep Pendidikan Karakter: Telaah Pemikiran KH. Munawwar Kholil Al-Jawi. ” Tadrib 5.1 (2019).
Maslahat,  Meta  Malihatul. “ Problematika  Psikologis  Manusia  Modern  dan Solusinya  Perspektif  Psikologi  dan  Tasawuf. ” Syifa  al-Qulub:  Jurnal  Studi Psikoterapi Sufistik 6.1 (2021). May,  Asmal. “ Menyingkap  Energi  Zikir  dalam  Konsep  Tasawuf  Syekh  Kadirun Yahya. ” Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman 11.1 (2011).
Muhtarom,  Ali. “ Peningkatan  Spiritualitas  Melalui  Zikir  Berjamaah  (Studi Terhadap Jamaah Zikir Kanzus Sholawat Kota Pekalongan, Jawa Tengah). ” 'Anil Islam: Jurnal Kebudayaan dan Ilmu Keislaman 9.2 (2016).
Mustang,  Abubakar. “ Mengatasi  Krisis  Mental  Spiritual  Melalui  Pendekatan Tasawuf  di  dalam  Dunia  Pendidikan. ” Dahzain  Nur:  Jurnal  Pendidikan, Keislaman dan Kemasyarakatan 12.2 (2022).
Muvid,  Muhamad  Basyrul. ” Dhikir  dalam  tarekat  sebagai  metode  pembentukan akhlak perspektif KH. Albazi Nawawi dan KH. Mohammad Nizam ash-Shafa. ” Tesis: UIN Sunan Ampel Surabaya, 2018. -------. Dhikir dalam Dunia Tarekat . Surabaya: Media Sahabat Cendekia, 2019. -------. “ Menjunjung  Tinggi  Islam  Agama  Kasih  Sayang  dan  Cinta  Kasih  dalam Dimensi Sufisme. ” Reflektika 16.2 (2021). -------. Zikir  Penyejuk  Jiwa:  Panduan  untuk  Membersihkan  Hati  dan  Membangun Akhlak Mulia . Jakarta: Pustaka Alvabet, 2021.
Nasaruddin, Umar, Tasawuf Modern . Jakarta: Republika, 2014. Nida, Fatma Laili Khoirun. “ Zikir sebagai Psikoterapi dalam gangguan kecemasan bagi lansia. ” Konseling Religi 5.1 (2014).
Nuraida,  Nuraida. “ Konsep  Tasawuf  Syekh  Muhammad  Arsyad  Al- Banjari. ” Wardah: Jurnal Dakwah dan Kemasyarakatan 16.2 (2015).
Purnamasari, E. (2019). Psikoterapi dan Tasawuf dalam Mengatasi Krisis Manusia Modern. El-Afkar , 8 (2).
Putra,  Andi  Eka. “ Tasawuf  sebagai  terapi  atas  problem  spiritual  masyarakat modern. ” Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama 8.1 (2013)
Qasim  Ghani, Tarikh  al-Tasawuf  fi  al-Islam .  Kairo:  Maktabah  Linahdhah  al- Mishriyah, 1972.
Rafiqah,  Tamama. “ Upaya  Mengatasi  Gangguan  Mental  Melalui  Terapi Zikir. ” Jurnal Dimensi 4.3 (2015). Rahman, Abd. “ Pendidikan Akhlak Mulia Melalui Majlis Zikir. ” Jurnal Inspiratif Pendidikan 11.1 (2022).
Rahmawati,  Kasim  Yahiji,  and  Mustakimah  Mustakimah. “ Makna  Zikir  Bagi Jemaah  Tarekat  Naqshabandīyah  Khālīdīyah Majelis  Pengkajian  Tauhid Tasawuf Indonesia di Kota Gorontalo. ” Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam 8.2 (2018).
Rofiqoh,  Siti,  and  Khalifah  Ali. “ Peran  Thariqat  An-Naqshabandiyah  dalam Meningkatkan  Pendidikan  Moral  Santri  Darul  Ulum  Al-Wahidiyah  Ii Gersempal  Omben  Sampang. ” Eduthink:  Jurnal  Pemikiran  Pendidikan Islam 3.02 (2022).
Saputra, Kurniawan Dwi. “ Memasyarakatkan Kesalehan: Dimensi Tasawuf dalam Etika Sosial Profetik Kuntowijoyo. ” Abhats: Jurnal Islam Ulil Albab 1.2 (2020). Sayed,  Wan  Saleha  Wan,  et  al., “ [Institusi  Tarekat  Tasawuf  Dalam  Pemantapan Spiritual  Insan]  Institution  Of  Sufi  Order  In  Human  Spiritual Empowerment. ” Malaysian Journal Of Islamic Studies (MJIS) 4.2 (2020).
Sholihah,  Maidatus,  dkk., “ Konseling  Islam  dengan  Dzikir  Tarekat  Qadiriyah Naqsabandiyah:  Mengatasi  Kegelisahan  Jiwa  dan  Batin. ” Al-Afkar,  Journal  For Islamic Studies (2021).
Siroj,  Said  Aqil. Tasawuf  Sebagai  Kritik  Sosial:  Mengedepankan  Islam  Sebagai Inspirasi, Bukan Aspirasi . Bandung: Mizan Pustaka, 2006. Suriani,  Ramuddin  Yakup  dkk., “ Fungsi  Zikir  Bordah  sebagai  Relasi  Sosial  dan Budaya Masyarakat Labuhanbatu. ” Mukadimah: Jurnal Pendidikan, Sejarah, dan Ilmu-ilmu Sosial 5.1 (2021). Syukur, M. Amin, Tasawuf sosial , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004. -------. “ Sufi healing: Terapi dalam literatur tasawuf. ” Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 20.2 (2012). Utami,  Tri  Niswati. “ Tinjauan  Literatur  Mekanisme  Zikir  terhadap  Kesehatan: Respons Imunitas. ” Jumantik: Jurnal Ilmiah Penelitian Kesehatan , 2.1 (2017). Yuliyanti,
Erba Rozalina. “ Pengalaman Religius dalam Meditasi Transendental. ” Toleransi: Media Ilmiah Komunikasi Umat Beragama 4.1 (2012). Zahrah, Nyayu Siti, dkk., “Zikir Mahasantri Ma’had Al - Jami’ah UIN Raden Fatah Palembang Ditinjau dari Perspektif Ilmu Tarekat. ” Jurnal Ilmu Agama: Mengkaji Doktrin, Pemikiran, dan Fenomena Agama 22.1 (2021).
Zubaedi,  and  Prio  Utomo. “ Nilai  Kerja  dalam  Pendekatan  Tasawuf  dan Pengaruhnya Sebagai Bimbingan Pribadi-Sosial terhadap Pembentukan Karakter Masyarakat Modern. ” Altifani: Jurnal Pengabdian Masyarakat Ushuluddin, Adab, dan Dakwah 1.2 (2021).