## PENGGUNAAN SIMBOL KOMUNIKASI WARIA MELALUI MEDIA
SOSIAL FACEBOOK TERHADAP SESAMA WARIA DAN MASYARAKAT (Studi Kasus Komunitas Kerukunan Waria Sulawesi Tenggara Kelurahan Bende Kecamatan Kadia)
*Mauni ** Sumadi Dilla ***La Iba
Jurusan Ilmu Komunikasi, FISIP, Universitas Halu Oleo email : mauni_com@yahoo.com

## ABSTRAK
Tujuan  dari  penelitian  ini  yaitu  untuk  mengetahui  penggunaan  symbol komunikasi  waria  melalui  media  sosial  facebook  terhadap  sesama  waria  dan masyarakat. Adapun Informan  yang digunakan pada penelitian ini  yaitu kaum waria yang tergabung dalam suatu komunitas kerukunan waria provinsi  Sulawesi  tenggara dan digunakan 5 orang informan sebagai sumber informasi, yang diasumsikan dapat mewakili  jawaban  yang  dibutuhkan  peneliti.  Dalam  penentuan  informan  digunakan metode purposive sampling yaitu metode penentuan informan yang dilakukan secara sengaja  oleh  peneliti.  Metode  Penelitian  menggunakan  Teknik  analisis  data  dengan Pendekatan Deskriptif Kualitatif dengan melakukan interprestasi data yang diperoleh dari informan.
Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  penggunaan  symbol  berupa  bahasa waria melalui media sosial facebook (komunikasi sekunder) yang dilakukan terhadap sesama  waria,  selalu  menggunakan  bahasa  maupun  istilah  disetiap  melakukan komunikasi  maupun  interaksi  langsung  kepada  sesama  kaum  waria.  Sedangkan symbol berupa bahasa dalam berkomunikasi kepada masyarakat melalui media sosial facebook,  penggunaan  bahasa  dan  istilah  tidak  digunakan  dalam    interaksi komunikasi melalui media sosial facebook. Tujuan daripada penggunaan bahasa yang dilakukan  kaum  waria  yaitu  sebagai  bentuk  dari  identitas  diri  mereka  sebagai  waria serta  karakteristik  mereka  yang  tertutup  dalam  melakukan  komunikasi  terhadap publik.
Kata kunci : Komunikasi Waria, Simbol, Media Sosial

## USE OF TRANSVESTITE COMMUNICATION SYMBOLS THROUGH SOCIAL MEDIA FACEBOOK TO TRANSGENDER AND COMMUNITY FELLOW
(Case Study of Transvestite Communities in Southeast Sulawesi Bende Village,
Kadia District)
*Mauni ** Sumadi Dilla ***La Iba
Jurusan Ilmu Komunikasi, FISIP, Universitas Halu Oleo No. HP : 085333556938, email : mauni_com@yahoo.com

## ABSTRACT
The purpose of this study is to find out the use of the transvestite communication symbol  through  social  media  Facebook  to  fellow  transgender  and  community.  The informants used in this study are the transvestites who are members of a transgender harmony community in Southeast Sulawesi province and are used by 5 informants as a  source  of  information,  which  is  assumed  to  represent  the  answers  needed  by researchers.  In  determining  the  informants,  purposive  sampling  method  is  used, which  is  the  method  of  determining  the  informants  intentionally  by  the  researcher. The  Research  Method  uses  data  analysis  techniques  with  a  Qualitative  Descriptive Approach by interpreting data obtained from informants.
The  results  of  this  study  indicate  that  the  use  of  symbols  in  the  form  of transvestites through social media Facebook (secondary communication) carried out on fellow transvestites, always using language and terms in each communication and direct  interaction  with  fellow  transgender  people.  While  the  symbol  in  the  form  of language in communicating to the public through social media Facebook, the use of language  and  terms  is  not  used  in  the  interaction  of  communication  through  social media  Facebook.  The  purpose  of  the  language  used  by  transvestites  is  as  a  form  of their  identity  as  transvestites  and  their  characteristics  are  closed  in  communicating with the public.
Keywords: Transvestite Communication, Symbol, Social Media

## PENDAHULUAN
Diera  global  seperti  saat  ini,  banyak  terjadi  keragaman  fenomena  sosial  yang muncul  di  Kota-Kota  besar  di  Indonesia  misalnya  semakin  kompleks  dan berkembang dengan cepat, bahkan lebih cepat dari tindakan yang sebenarnya diambil oleh  pemerintah  atau  pihak-pihak  yang  berkompeten.  Satu  masalah  belum terselesaikan  atau  justru  belum  disentuh  sama  sekali  sudah  muncul  masalah  baru, termasuk  juga  masalah  waria  yang  merupakan  fenomena  yang  tidak  asing  lagi  bagi Kota-Kota besar di Indonesia.
Keberadaan  waria  tidak  bisa  dipungkiri  dalam  kehidupan  ini.  Waria  seringkali menyisakan  persoalan,  terutama  menyangkut  perilaku  waria  yang  tidak  hanya mengundang  senyum  tetapi  juga  keresahan.  Sebagian  besar  masyarakat  belum  bisa menghargai  waria,  masyarakat  cenderung  memberikan  cacian  kepada  waria,  bahkan dianggap  sebagai  bahan  tertawaan.  Menurut  Koeswinarno  (1993)  permasalahan  ini disebabkan  karena  pengetahuan  masyarakat  yang  minim  tentang  waria  serta  citra yang  sudah  terlanjur  melekat  bahwa  waria  identik  dengan  pelacur  jalanan. Masyarakat  sendiri  punya  persepsi  yang  berbeda-beda  tentang  waria.  Masyarakat menganggap waria sebagai sesuatu yang aneh, menjijikkan, bahkan dianggap sebagai sampah masyarakat.
Kegiatan  waria  pun  semakin  hari  semakin  meningkat.  Berbagai  kegiatan dilakukan  seperti  dalam  bidang  kesenian  dan  entertainment  dengan  melakukan lomba-lomba kecantikan waria, jenis pekerjaan  yang didominasi waria adalah salon. Akan  tetapi,  di  sisi  lainnya  banyak  waria  yang  bekerja  dengan  cara  menjual  diri ditepi-tepi  jalan.  Perilaku  waria  yang  demikian  ini  mengundang  pandangan  negatif masyarakat  tentang  kehidupan  waria  sehingga  timbul  sikap  pro  dan  kontra masyarakat terhadap kehidupan waria.
Sikap  penolakan  yang  diperhatikan  orang  lain  secara  terus  menerus  terhadap waria  sangat  mempengaruhi  kehidupan  waria  dalam  lingkungan  keluarga  maupun lingkungan sosial. Pada kenyataannya sebagian besar keluarga dan masyarakat belum bisa  menerima  keberadaan  waria  dalam  lingkungannya  secara  wajar.  Perlu  waktu
yang  tidak  sedikit  sampai  keluarga  dan  masyarakat  benar-benar  bisa  menerima keberadaan  waria,  terutama  sebagai  pendukung  bagi  waria  untuk  terus mengembangkan potensi dan prestasi yang dimiliki agar bermanfaat bagi masyarakat banyak  dan  khususnya  bagi  keluarganya.  Waria  lari  dari  tempat  tinggal  semula karena  mereka  menganggap  tidak  nyaman  dan  mereka  mulai  mencari  lingkungan baru  yang  lebih  bisa  menerima  keberadaannya  sebagai  seorang  waria,  atau  dengan kata  lain  mereka  mencari  lingkungan  baru  yang  lebih  kondusif  bagi  mereka  untuk menyesuaikan diri dengan lingkungan.
Tidak  sedikit  waria  yang  kemampuannya  dipandang  sebelah  mata  oleh masyarakat, sehingga kebanyakan waria tidak memiliki kesempatan kerja yang sama dengan  masyarakat  pada  umumnya.  Tidak  jarang  juga  banyak  waria  yang diperlakukan  semena-mena,  dianiaya,  dihina  dan  bahkan  dianggap  pembawa  sial (terutama bagi keluarga yang tidak dapat menerima salah satu anggotanya merupakan waria).  Waria,  hakikatnya  bukanlah  hanya  terbatas  pada  kegiatan  seksual  dan  jenis kelamin melainkan pada identitas diri waria itu sendiri, siapa dia sebenarnya dan apa yang dia rasakan. Dari satu sisi, ketidakpedulian dan penghakiman kita sebagai warga masyarakat  akan  identitas  diri  mereka,  menyulitkan  semua  orang  dalam  proses berkomunikasi.  Tidak  jarang  kita  mengalami  kebingungan  bagaimana  melakukan interaksi dan berkomunikasi dengan mereka. Di sisi yang lain, kesulitan komunikasi antara masyarakat dan waria kemungkinan disebabkan oleh belum dapatnya seorang waria melakukan pengungkapan diri yang sebenarnya.
Belum  lagi  bahasa  yang  digunakan  oleh  waria  yang  biasanya  tidak mempermudah komunikasi antara waria dan masyarakat. Waria sering menggunakan bahasa  yang  diciptakan  sendiri  oleh  kalangan  mereka,  yang  maknanya  pun  hanya dimengerti  oleh  sesama  waria.  Isyarat-isyarat  dan  bahasa-bahasa  yang  mereka ciptakan sendiri biasanya agak sukar untuk dimengerti oleh masyarakat luas sehingga biasanya  menyebabkan  masyarakat  kurang  bisa  menangkap  pesan-pesan  yang  ingin disampaikan oleh waria dan hal ini juga dapat mempersulit komunikasi antara waria itu sendiri dengan masyarakat.
Kehadiran  komunitas  waria  tetaplah  hari  ini  masih  diterima  secara  dilematis. Pada  satu  sisi  waria  diterima  namun  di  sisi  yang  lain  mereka  ditolak.  Penolakan terhadap waria tersebut terutama dilakukan oleh masyarakat strata sosial atas. bahwa masyarakat strata sosial atas ternyata lebih sulit memahami eksistensi waria, mereka memiliki  pandangan  negatif  terhadap  waria  dan  enggan  bergaul  dengan  waria dibanding  masyarakat  strata  sosial  bawah  yang  lebih  toleran.    Komunitas  waria diterima  atau  ditolak  didalam  masyarakat  akan  sangat  ditentukan  dari  bagaimana mereka  membangun  interaksi  dan  komunikasi  dengan  masyarakat  untuk  menjadi bagian  dari  lingkungan  sosial  itu  sendiri.  Sehingga  keputusan  masyarakat  untuk menolak atau menerima kehadiran waria, pada akhirnya ditentukan oleh kemampuan seorang  waria,  baik  secara  individual  maupun  kolektif  dalam  merepresentasikan perilakunya sehari-hari.
Media  sosial  merupakan  situs  yang  memungkinkan  seseorang  dapat  membuat laman  web  pribadi  sehingga  dapat  berbagi  informasi  antar  sesama  penggunanya. Untuk membuat akun di media sosial tersebut tidak membutuhkan waktu yang relatif lama.  Dengan  media  sosial  tersebut,  seseorang  dapat  mengajak  siapa  saja  yang tertarik  untuk  berpartisipasi  dengan  memberi  umpan  balik  secara  terbuka,  memberi komentar,  serta  membagi  informasi  dalam  waktu  yang  cepat  dan  tak  terbatas.  Jika media tradisional menggunakan media cetak dan media broadcast, maka media sosial menggunakan internet.
Pesatnya  perkembangan  teknologi  saat  ini  menuntut  kita  agar  peka  dengan segala  sesuatu  yang  berhubungan  dengan  teknologi  canggih  sebagai  alat  untuk berkomunikasi.  Teknologi  akan  selalu  berkembang  dengan  cepat  dan  menimbulkan berbagai  pengaruh  bagi  kehidupan  manusia.  Dengan  hadirnya  berbagai  tekhnogi dengan berbagai layanan yang disediakan akan mempermudah kita dalam melakukan komunikasi  baik  untuk  chatting  atau  mengobrol  dengan  teman,  sahabat,  masyakat maupun orang tua.
Hasil  observasi  yang  dilakukan  penulis  sebelumnya  di  sekertariat  kerukunan waria Sulawesi tenggara, dimana lokasi tersebut merupakan tempat para kaum waria
berkumpul  dan  mengumpulkan  waria-waria  yang  memiliki  nasib  yang  sama,  obsesi yang  sama  terhadap  sesuatu  dan  tujuan-tujuan  tertentu.  Dengan  adanya  sekertariat komunitas waria akan mempermudah mereka dalam merekrut rekan-rekan waria yang memiliki  kesamaan  nasib  serta  penolakan-penolakan  diberbagai  lingkungan  asal mereka. Sehingga dengan demikian waria lebih mudah dalam melakukan komunikasi kesesama waria.
Oleh  karena  itu  dari  uraian  latar  belakang  diatas  maka  penulis  tertarik melakukan penelitian dengan judul : Penggunaan Simbol Komunikasi Waria melalui Media  Sosial  Facebook  terhadap  Sesama  Waria  dan  Masyarakat  (Studi  Kasus Komunitas Kerukunan Waria Sulawesi Tenggara)

## Konsep Komunikasi
Istilah  komunikasi  atau communication berasal  dari  bahasa  latin  yang communicatio dan  bersumber  dari  bahasa communis yang  berarti  sama.  Sama  disini maksudnya  adalah  sama  makna.  Pengertian  ini  merupakan  pengertian  dasar  sebab komunikasi  tidak  hanya  bersifat  informatif  yakni  agar  orang  lain  paham  dan  tahu, tetapi juga persuasif agar orang lain bersedia menerima suatu paham atau keyakinan, melakukan suatu perbuatan atau kegiatan dan lain-lain (Effendy, 2007).

## METODOLOGI PENELITIAN

## Subjek dan Informan Penelitian
Subjek  dalam  penelitian  ini  adalah  anggota  Komunitas  Kerukunan  Waria Sulawesi  Tenggara  yang  berjumlah  sebanyak  ±  400  orang  waria.  Informan  dalam penelitian  ini  seluruh  anggota  Komunitas  Kerukunan  Waria  Sulawesi  Tenggara sebanyak  5  orang  waria.  Pemanfaatan  informan  bagi  penelitian  adalah  agar  dalam waktu  yang  relatif  singkat  banyak  informasi  yang  terjangkau.  Karena  informasi dimanfaatkan  untuk  berbicara,  bertukar  pikiran  atau  membandingkan  suatu  kejadian yang ditemukan dari subjek lainnya.

## Teknik Pengumpulan Data
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan  penelitian lapangan  ( Field  Work )  yaitu  pengumpulan  data  secara  langsung  dilapangan  guna memperoleh  data  yang  akurat,  sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Sugiyono  (2003) teknik pengumpulan data merupakan langkah yang paling strategis dalam penelitian, karena  tujuan  utama  dari  penelitian  adalah  mendapatkan  data.  Adapun  metode  yang digunakan:
a. Observasi, yaitu suatu cara pengumpulan data yang dilakukan dengan mengamati secara langsung guna mengetahui pola komunikasi waria baik kesesama maupun masyarakat umum dalam menggunakan media sosial.
b. Wawancara mendalam (interview )  yaitu melakukan tanya jawab secara langsung pada informan mengenai permasalahan  yang diteliti. Wawancara terus dilakukan selama  berlangsungnya  penelitian  sehingga  mencapai  data  jenuh  dalam  hal  ini sampai  pada  ambang  batas  pengetahuan  dengan  kata  lain  informasi  yang diberikan informan tidak ditemukan lagi data baru.
c. Dokumentasi  yaitu  pengumpulan  data  dengan  cara  mencatat  atau  mengkopi laporan terkait yang dibutuhkan oleh peneliti.

## Teknik Analisis Data
Teknik  analisis  data  yang  digunakan  menyajikan  secara  langsung  hakikat hubungan  antara  peneliti  dan  informan.  Data-data  penelitian  yang  sudah  terkumpul terlebih  dahulu  dilakukan  seleksi  data,  baik  hasil  observasi,  wawancara,  studi dokumentasi  maupun  studi  literatur.  Kemudian  dari  data  tersebut  diadakan klasifikasi,  kategorisasi,  dan  interpertasi  dengan  mencari  hubungan  antar  data  guna mengungkapkan  unsur-unsur  yang  saling  terkait  sebagai  suatu  keseluruhan  yang terintegrasi.

## Desain Operasional Penelitian
Tabel 1. Tabel Desain Penelitian
Unit Analisis Struktur Kerangka Analisis Teknik Pengumupulan Data Penggunaan symbol komunikasi waria
melalui sosial media facebook terhadap sesama waria dan masyarakat
Menganalisis
1. Komunikasi Waria dengan sesama waria dalam bentuk bahasa dan istilah
2. Komunikasi Waria dengan masyarakat dalam bentuk bahasa dan istilah 1. Observasi 2. Wawancara
3. Dokumentasi

## Konseptualisasi
1. Komunikasi  merupakan  suatu  proses  dimana  sumber  mentransmisikan  pesan kepada penerima melalui beragam saluran.
2. Waria  adalah  individu  yang  mengalami  kelainan  identitas  diri.  Laki-laki mengidentifikasikan dirinya sebagai wanita.
3. Masyarakat  adalah  golongan besar atau kecil  yang terdiri dari beberapa manusia yang  dengan  atau  karena  sendirinya  bertalian  secara  golongan  dan  berpengaruh mempengaruhi satu sama lain.
4. Media  sosial  adalah  media  yang  mewadahi  kerja  sama  di  antara  pengguna  yang menghasilkan konten.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil Penelitian

## Gambaran Umum Lokasi Penelitian

## 1. Sejarah singkat terbentuknya Kelurahan Bende
Pada  awalnya  Kecamatan  Kadia  merupakan  bagian  dari  Kecamatan  Baruga. Namun  dalam  perkembangannya,  sekitar  tahun  2007  Kecamatan  Baruga  mengalami pemekaran menjadi dua Kecamatan yakni, Kecamatan Kadia dan Kecamatan Baruga. Lokasi  Kelurahan  Bende  strategis  baik  secara  demografi  maupun  pertimbangan ekonomi wilayahnya. Kantor admistratif kelurahan kemudian mengambil lokasi jalan Sao-Sao yang juga merupakan pecahan dari jalan saranai.

## 2. Letak Geografis
Kelurahan Bende terletak di Kecamatan Kadia. Adapun luas wilayah Kelurahan Bende adalah 2,45 Km 2 atau setara dengan 24,57% dari total luas wilayah Kecamatan Kadia yakni 9,97 Km 2 .
Adapun batas wilayah Kelurahan Bende terdiri atas :
- Sebelah utara berbatasan dengan Kelurahan Korumba
- Sebelah timur berbatasan dengan Kelurahan Lalolara
- Sebelah  selatan  berbatasan  denagn  kelurahan  Wawowanggu  dan  Kelurahan Anaiwoi
- Sebelah barat berbatasan dengan kelurahan Pondambea dan kelurahan Kadia

## 3. Keadaan Demografis
Dari hasil penelitian dapat dijelaskan bahwa kelurahan Bende memiliki jumlah penduduk  sebanyak  11.729  jiwa  yang  terdiri  dari  laki-laki  sebanyak  5.853  jiwa  dan perempuan sebanyak 6.908 jiwa.

## 4.1. Jumlah penduduk Kelurahan Bende
No Jenis Kelamin Jumlah 1 Laki-laki 5.853
2 Perempuan 5.908 Jumlah 11.729
Sumber : Data Sekunder Kelurahan Bende Kecamatan Kadia tahun 2017
Tabel  diatas  merupakan  data  jumlah  penduduk  kelurahan  bende  berdasarkan jumlah  penduduk  yang  terdiri  dari  laki  dan  perempuan.  Dari  tabel  tersebut  dapat dilihat bahwa jumlah penduduk dengan jenis kelamin laki-laki sebanyak 5.853 jiwa. Sedangkan jumlah penduduk dengan jenis kelamin perempuan sebanyak 5.908 jiwa, sehingga totalitas jumlah penduduk kelurahan bende sebanyak 11.729 jiwa.
a. Keadaan Penduduk Menurut Pendidikan
Sasaran  pembangunan  pendidikan  dititik  beratkan  pada  peningkatan  mutu  dan perluasan  kesempatan  belajar  disemua  jenjang  pendidikan  mulai  dari  taman  kanak- kanak  sampai  dengan  perguruan  tinggi.  Uapaya  peningkatan  mutu  pendidikan  yang ingin  dicapai  tersebut  dimaksudkan  untuk  menghasilkan  manusia  seutuhnya. Sedangkan perluasan kesempatan belajar dimaksud agar laju penduduk usia sekolah yang  setiap  tahun  mengalami  peningkatan  sejalan  dengan  laju  pertumbuhan penduduk,  dan  diharapkan  agar  dapat  memperoleh  kesempatan  bekajar  disemua jenjang pendidikan muali dari taman kanak-kanak sampai dengan perguruan tinggi.
4.2. Keadaan Penduduk menurut tingkat Pendidikan
No Tingkat Pendidikan Jumlah (Jiwa) 1 Belum Sekolah 1279 2 Usia 7-45 Th tidak pernah sekolah 3566 3 Pernah sekolah SD tapi tidak tamat 940 4 Tamat SD/Sederajat 944 5 SLTP/Sederajat 300 6 SLTA/Sederajat 2802 7 Diploma 395 8 Sarjana 904
Sumber : Data Sekunder Kelurahan Bende Kecamatan Kadia tahun 2017
Berdasarkan  tabel  diatas  maka  dapat  dilihat  bahwa  warga  yang  tingkat pendidikannya belum sekolah berjumlah 1279 jiwa, yang mempunyai usia 7-45 tahun tidak  pernah  sekolah  berjumlah  3566  jiwa,  selanjutnya  ada  yang  pernah  sekolah sampai  SD  namun  tidak  tamat  berjumlah  940  jiwa,  jumlah  warga  yang  tamat SD/sederajat  sebanyak  944  jiwa.  Kemudian  warga  yang  tamat  SLTP/sederajat berjumlah 300 orang, tamat SLTA/sederajat sebanyak 2802 jiwa. Untuk warga  yang tamat  diploma  I tidak ada, Diploma  II sebanyak  136 jiwa dan diploma  III sebanyak 259  jiwa.  Untuk  yang  tingkat  pendidikannya  ada  dijenjang  sarjana  Strata-1 berjumlah  833  jiwa,  Strata-2  sebanyak  68  jiwa  dan  Strata-3  sebanyak  2  jiwa.  Jadi jumlah warga yang tingkat pendidikannya ada ditingkat sarjana berjumlah 904 jiwa.
b. Keadaan Penduduk menurut Mata Pencaharian
Keadaan  penduduk  Kelurahan  Bende  menurut  mata  pencaharian  sangat beragam  yaitu  mulai  dari  Buruh  yang  berjumlah  1599  jiwa,  PNS  (Pegawai  Negeri Sipil)  berjumlah  814  jiwa,  pedagang  berjumlah  82  jiwa,  tukang  batu  sebanyak  32 jiwa  dan  peternak  yang  berjumlah  32  jiwa.  Untuk  lebih  jelasnya  dapat  dilihat  pada tabel berikut.
4.3. Keadaan Penduduk Menurut Mata Pencaharian
No Jenis Pekerjaan Jumlah (Jiwa) 1 Buruh 1599 2 PNS 814 3 Pedagang 82 4 Tukang Batu 32 5 Peternak 32
Sumber : Data Sekunder Kelurahan Bende Kecamatan Kadia tahun 2017
Tabel diatas merupakan data statistic keluharan berdasarkan keadaan penduduk menurut  mata  pencaharian.  Dapat  dilihat  bahwa  data  keadaan  penduduk  menurut mata  pencaharian  dengan  jenis  pekerjaan  sebagai  buruh  sebanyak  1599  orang,  PNS
sebanyak  814  orang,  Pedagang  sebanyak  82  orang,  Tukang  batu  sebanyak  32  orang dan Peternak sebanyak 32 orang.

## 4. Sarana Prasarana
Untuk  menunjang  pelaksanaan  pembangunan  diwilayah  Kelurahan  Bende banyak  ditentukan  oleh  berbagai  macam  sarana  dan  prasarana  sebagai  factor pendukung sehingga dapat berjalan lancar. Dimana sarana dan prasarana yang ada di keluarahan  Bende  meliputi  Masjid  sebanyak  18  unit,  kantor  sebanyak  12  unit, Sekolah  TK  sebanyak  19  unit,  SD  sebanyak  5  unit,  SMP  sebanyak  5  unit,  SMA sebanyak  6  unit,  Play  group  sebanyak  3  unit,  Gereja  2  unit  dan  tempat  smpah sebanyak 29 unit. Untuk lebih jelas dapat dilihat pada tabel berikut.
4.4. Jenis dan jumlah Sarana dan Prasarana dikelurahan Bende
Jenis Sarana dan Prasarana Jumlah (Unit) Masjid 18 Kantor 12 TK 19 SD 5 SMP 6 SMA 6 Play Group 3 Gereja 2 Tempat Sampah 29
Sumber : Data Sekunder Kelurahan Bende Kecamatan Kadia tahun 2017

## Komunitas Waria Kota Kendari
Komunitas  waria  terbentuk  sejak  tahun  1999  tanggal  9  bulan  9  yang  dibentuk oleh  pasangan  suami  istri  bernama  Risnawati  Tamburaka  dan  suaminya  Safruddin yang  bermula  dari  pertemuan  olahraga  voly  ball.  Sejak  awal  itulah  pasangan  suami istri  tersebut  beriniasiatif  untuk  mencoba  membentuk  suatu  komunitas  waria  yang dinamakan  Komunitas  Kerukunan  Waria  Sulawesi  Tenggara.  Tujuan  pembentukan
komunitas  ini  agar  orang  yang  memiliki  status  yang  sama  dapat  memiliki  tempat dimana mereka dapat berbagi keluh kesah yang mereka alami, selain itu juga melalui komunitas  ini  mereka  dapat  mengekspresikan  potensi  yang  mereka  miliki  dari berbagai bidang.
Pada tahun 1999 sekertariat komunitas waria bertempat di Lawata jalan Saripati yang  dipimpin  oleh    Risnawati  Tamburaka  dan  Safrudin.  Program  kegiatan  yang mereka  lakukan  berupa  program  kegiatan  voly  ball  dan  kegiatan  sosial  kemanusian juga  mereka  lakukan.  Pada  tahun  2005  sekertariat  kerukunan  waria  resmi  berbadan hukum. Adapun jumlah anggota sebanyak 20 orang waria.
Tahun 2005 sampai sekarang tahun 2018 komunitas kerukunan waria dipimpin oleh Aldo veronica dan sekertariat pun dipindahkan di Stadion Lakidende tempat para waria berkumpul dan bahkan sampai melakukan proses transaksi seksual. Kemudian dibawah pimpinan Aldo Veronika berinisiatif untuk mendirikan sekertariat yang baru yang  beralamat  Jalan  Ahmad  yani  Lorong  Pertanian  Kelurahan  Bende  Kecamatan Kadia dengan jumlah waria sebanyak ± 400 orang.
Tanggapan  pemerintah  setempat  terhadap  keberadaan  Komunitas  Kerukunan Waria  Sulawesi  Tenggara  memberikan  respon  yang  biasa  terhadap  kaum  waria, karena  khususnya  kaum  waria  yang  berada  di  Kota  Kendari  selalu  ikut  serta membantu  kegiatan-kegiatan  sosial  seperti  halnya  bakti  sosial  dan  lainnya.  Oleh karena  itu  pemerintah  seolah  menerima  keberadaan  komunitas  kaum  waria  karena pada dasarnya mereka tidak menimbulkan keresahan terhadap warga setempat.

## Pembahasan
Komunikasi kaum waria terbentuk dari beberapa faktor  yaitu faktor kebiasaan, cara  berinteraksi,  pertukaran  informasi,  pengetahuan  dan  symbol  yang  digunakan oleh  komunitas  kaum  waria  sebagai  bentuk  komunikasi  dan  juga  eksistensi  diri dikalangan  masyarakat  kota  kendari.  Bentuk  komunikasi  kaum  waria  dilingkungan masyarakat  kota  kendari  terjadi  karena  adanya  kebiasaan  kaum  waria  yang aktivitasnya  sehari-hari  sebagai  perias  dan  bekerja  disalon  atau  belanja  kebutuhan
pribadinya,  sedangkan  pada  malam  hari  mereka  berkumpul  bersama  waria  lainnya. Cara berinteraksi waria, pada umumnya menggunakan pola komunikasi formal yang biasanya digunakan ketika mereka berada dilingkungan keluarga, masyarakat ataupun lingkungan  sosial  lainnya,  sedangkan  pola  komunikasi  non  formal  biasanya digunakan ketika mereka berada dalam lingkungan sesamanya. pertukaran informasi tersebut  tidak  hanya  bertukar  informasi  tetapi  juga  bisa  bertukar  pesan  ataupun pikiran  ataupun  timbal  balik  yang  positif  dari  proses  tersebut  dengan  menggunakan komunikasi  verbal  serta  media  yang  digunakannya.  Pertukaran  informasi  komunitas waria  kota  kendari  yang  di  gunakan  melalui  bertemu  langsung  atau  berkumpul bersama  kaum  waria  lainnya  adapun  komunikasi  lainnya  dilakukan  melalui  media jejaring sosial seperti Facebook, Twitter serta Blackberry Messenger .
Dalam  hal  ini  para  waria  berusaha  menyampaikan  pesan  yang  ingin  mereka sampaikan  melalui  simbol-simbol  baik  verbal  maupun  non  verbal  untuk  dapat dipahami. Simbol yang digunakan  waria di Kota kendari yaitu melalui bahasa tubuh yang  sering  mereka  lakukan,  selain  itu  namapun  menjadi  sebuah  simbol  yang mencirikan jati diri mereka sebagai seorang waria, dan aksesoris  yang mereka pakai saat  berdandan  layaknya  seorang  wanita.  Hal  ini  merupakan  cara  mereka  untuk memberikan asumsi kepada lingkungannya bahwa mereka itu adalah seorang waria.
Konsep  fungsi  mengindikatorkan  bahwa  waria  mempunyai  peranan  dalam dirinya  maupun  dalam  masyarakat.  Peran  waria  di  kota  kendari  lewat  organisasi kewariaanya memang sudah terasa terutama dikalangan waria itu sendiri. waria sadar bahwa  waria  adalah  suatu  hal  yang  sah  karena  menjadi  waria  adalah  kodrati  yang tidak  bisa  dibuat-buat.  Dalam  konteks  waria  masyarakat  masih  menganggap  bahwa waria itu sesuatu  yang hina, karena stigma  yang beredar bahwa waria adalah pelaku seks  abnormal,  namun  lewat  simbol-simbol  berupa  kegiatan  positif  dan  memberi pemahaman  tentang  jiwa  dan  naluri  kewariaan  maka  pelan-pelan  masyarakat  akan memahami waria seperti apa yang waria inginkan. Hal ini di kaitkan dengan realitas waria  yang  mencari  kebahagian  menjadi  waria,  ini  sebagai  kepuasan  batin  orang tersebut sebagai keuntungan bagi dirinya sendiri. Yang kadang tidak memperdulikan
lingkungan  sekitar  seperti  keluarga  dan  orang  orang  yang  menanggung  malu disekitarnya,  maskipun  waria  yang  baik  pelan-pelan  bisa  diterima  keberadaan dimasyarakat.  Nasib  waria  yang  menempa  dan  menciptakan  mereka  untuk  menjadi sabar  dan  bijak  dalam  menghadapi  hidup.  Kondisi  ini  pula  yang  membuat  waria- waria  memiliki  keterikatan  emosional  yang    kuat  diantara  mereka  sehingga menciptakan solidaritas mekanis diantara waria Kota Kendari.
Penelitian  ini  difokuskan  kepada  penggunaan  simbol  komunikasi  dalam interaksi  komunikasi  kepada  kesesama  waria  maupun  interaksi  kepada  masyarakat dalam konteks komunikasi melalui jejaring sosial facebook.
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah  dilakukan  bahwa  bentuk  interaksi komunikasi  waria  kesesama  waria  melalui  facebook  yaitu  selalu  menggunakan bahasa  waria  atau  biasa  dikenal  dengan  bahasa  gaul.  Sedangkan  untuk  interaksi komunikasi  kepada  masyarakat  digunakan  bahasa  formal.  Hal  ini  terlihat  dari wawancara  yang  telah  dilakukan  bahwa  dalam  melakukan  komunikasi  kesesama waria  selalu  menggunakan  bahasa  gaul.  Bahasa  gaul  pada  umumnya  digunakan sebagai  sarana  komunikasi  diantara  sekelompoknya  selama  kurun  tertentu.  Hal  ini dikarenakan, kaum waria memiliki bahasa tersendiri dalam mengungkapkan ekspresi diri.  Sarana  komunikasi  diperlukan  oleh  kaum  waria  untuk  menyampaikan  hal-hal yang  dianggap  tertutup  bagi  kelompok  lain  atau  agar  pihak  lain  tidak  dapat mengetahui  apa  yang  sedang  dibicarakannya.  Keinginan  untuk  membuat  kelompok eksklusif menyebabkan mereka menciptakan bahasa rahasia (Sumarsono dan Partana, 2002:150).
Selain  untuk  mempererat  hubungan,  bahasa  gaul  merupakan  bentuk  jati  diri. Bahasa  gaul  di  Indonesia  terbilang  cukup  unik  dengan  ragam  yang  sangat  banyak. Hal  ini  terjadi  karena  beberapa  bahasa  gaul  tersebut  menggabungkan  bahasa  daerah dengan bahasa Indonesia. Alhasil jadilah bahasa gaul daerah yang juga cukup populer dikalangan masyarakat. Biasanya dalam berkomunikasi, kaum tersebut menggunakan bahasa  khas  mereka  yang  tidak  mudah  dipahami.  Tujuannya  untuk  menyampaikan satu hal namun tidak ingin orang lain ketahui.
Bahasa  gaul  berfungsi  sebagai  ekspresi  rasa  kebersamaan  para  pemakainya. Selain itu, dengan menggunakan bahasa gaul, mereka ingin menyatakan diri sebagai anggota  kelompok  masyarakat  yang  berbeda  dari  kelompok  masyarakat  yang  lain. Kehadiran  bahasa  gaul  itu  dapat  dianggap  wajar  karena  sesuai  dengan  identitas mereka  sebagai  kaum  waria.  Selain  itu,  pemakainnya  pun  terbatas  hanya  orang tertentu yang mampu memahami bahasa yang mereka gunakan.
Sedangkan penggunaan bahasa gaul tersebut tidak digunakan jika berada diluar lingkungan  kelompoknya,  bahasa  yang  digunakannya  beralih  kebahasa  lain  yang berlaku secara umum dilingkungan masyarakat tempat mereka berada.
Penggunan  bahasa  gaul  ini  memiliki  perubahan  konteks  antara  masa  awal kemunculannya dengan saat ini. Pada awalnya, bahasa gaul banyak digunakan untuk menyampaikan sesuatu secara lisan, namun saat ini banyak digunakan dalam konteks senda  gurau.  Dari  contoh-contoh  diatas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  fenomena bahasa gaul telah banyak mengubah kata dalam bahasa Indonesia. Hal ini masih bisa dianggap  wajar  jika  tidak  menjadi  suatu  kebiasaan  karena  bahasa  Indonesia  sudah sering  mengalami  perubahan  seiring  berjalannya  waktu.  Di  setiap  perubahannya, terdapat perbedaan  yang nyata, seperti dalam perubahan tulisan dan perubahan lafal dan tulisan. Dampak positif munculnya bahasa yang digunakan oleh mayoritas kaum waria  ini  adalah  sebagai  bahan  lelucon  sesama  teman  sehingga  dapat  menambah keakraban.  Selain  itu,  terdapat  dampak  negatif  berupa  banyak  masyarakat  yang cenderung tidak tahu seperti apa kaidah bahasa Indonesia yang benar.
Bahasa  merupakan  simbol-simbol  yang  digunakan  untuk  menyatakan  gagasan, ide,  dan  perasaan  seseorang  kepada  orang  lain.  Manusia  tidak  dapat  hidup  tanpa menggunakan  bahasa,  baik  bahasa  lisan  maupun  bahasa  tulisan.  Mulai  dari  bangun tidur,  makan,  mandi,  sampai  tidur  lagi,  atau  melakukan  berbagai  aktivitas  manusia lainnya,  semua    tidak  luput  dari  adanya  penggunaan  bahasa.  Melalui  bahasa  pula manusia  dapat  saling  berhubungan  atau  berkomunikasi,  saling  berbagi  pengalaman, saling belajar dari yang lain, dan meningkatkan kemampuan intelektual.
Hasil  penelitian  ini  sesuai  dengan  teori  yang  digunakan  yaitu  teori  interaksi simbolik, Simbol-simbol digunakan untuk maksud berkomunikasi dan pengaruh yang ditimbulkan  penafsiran  atau  simbol-simbol  ini  terhadap  perilaku  pihak-pihak  yang terlibat  dalam  interaksi  sosial.  Seperti  halnya  interaksi  waria  dalam  penggunaan bahasa dan istilah hanya dipahami oleh sesama waria baik makna maupun artinya.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  dan  pembahasan  maka  dapat  ditarik  kesimpulan  sebagai berikut :
1. Komunikasi waria kesesama waria dalam penggunaan bahasa dan istilah melalui sosial  media  facebook  selalu  menggunakan  bahasa  maupun  istilah  tersebut disetiap  komunikasi  yang  mereka  lakukan,  hal  ini  dilakukan  dengan  tujuan sebagai bentuk dari identitas mereka sekaligus bentuk ketertutupan mereka dalam hal  berinteraksi  kepada  orang  lain,  selain  itu  juga  digunakan  dalam  proses transaksi seksualitas kaum waria.
2. Komunikasi  waria  kepada  masyarakat  dalam  penggunaan  bahasa  dan  istilah melalui sosial media facebook tidak menggunakan bahasa maupun istilah disetiap komunikasi yang mereka lakukan.

## SARAN
Saran yang dapat penulis sampaikan melalui penelitian ini sebagai berikut:
1. Diharapkan kepada seluruh kaum  waria  yang bergabung dikomunitas kerukunan waria  Sulawesi  tenggara  untuk  selalu  terlibat  dalam  kegiatan  sosial kemasyarakatan,  dengan  demikian  kaum  waria  akan  diterima  secara  positif  oleh masyarakat.
2. Saran  kepada  pemerintah  untuk  melakukan  pembinaan  kepada  kaum  waria  agar mampu kembali kejalan yang benar, sesuai dengan ajaran agama islam.
3. Disarankan  terhadap  peneliti  selanjutnya  agar  melanjutkan  dan  mengkaji  lebih dalam lagi  terkait dengan pola komunikasi  waria baik  kesesama maupun kepada masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Astrid, P. 1974. Komunikasi dalam Teori dan Praktek. Bandung: Bina Cipta.
Boyd.  2009.  Hubungan  intensitas  mengakses  sosial  terhadap  perilaku  belajar  mata pelajaran  produktif  pada  siswa  XI  jasa  boga  di  SMKN  3  Klaten.  Skripsi Yogyakarta : Pendidikan teknik boga FT Universitas Negeri Yogyakarta.
Cangara,  Hafied.  2002.  Pengantar  Ilmu  Komunikasi.  Jakarta  :  PT.  Raja  Grafindo. Persada.
Dijk,V.  2013.  Hubungan  intensitas  mengakses  sosial  terhadap  perilaku  belajar  mata pelajaran  produktif  pada  siswa  XI  jasa  boga  di  SMKN  3  Klaten.  Skripsi Yogyakarta : Pendidikan teknik boga FT Universitas Negeri Yogyakarta.
Effendy, O. U. 1986. Dinamika Komunikasi. Bandung. Penerbit Remaja Karya.
………1989. Kamus Komunikasi. Bandung : PT. Mandar Maju.
……..2002. Ilmu Komunikasi Teori dan Praktek. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
……...2003. Ilmu, teori dan Filsafat Komunikasi. Bndung : Citra Aditya Bakti.
…….. 2007. Hubungan Masyarakat. Bandung. Citra. Aditya Bakti.
Fajar,  Marhaeni.  Ilmu  Komunikasi  Teori  dan  Praktek  Edisi  Pertama.  Graha  Ilmu.
Yogyakarta.
Fuchs,  Cristian.  2014.  Social  media  a  critical  introduction.  Singapore  :  sage. Publications griffin.
Hassan  Shadily.  1993.  Sosiologi  untuk  masyarakat  Indonesia.  Jakarta  :  PT.  Rineka. Cipta.
Hovland,  Carl,  I.  1948.  Social  communication  dalam  Bernard  Berelson  &  Morris Janowits, ed. Reader in  public opinion and communiv=cation. New York : the free press of glencoc.
Iis.  D.  2006.  Transeksualitas  Fakta  yang  Tertutup  Misteri.  http://home  planet ni/rudolf/artikel/transeali sme. Diakses pada  Rabu 24 Juli 2018.
Khairudddin. 2008. Sosiologi Keluarga. Yogyakarta : Liberty.
Koeswinarmo. (2004). Hidup Sebagai Waria. Yogyakarta: Lkis
Koeswinarno.  1993.  Profil  Waria  Yogyakarta.  Laporan  Penelitian  (Tidak diterbitkan).Yogyakarta: PP. Kependudukan Universitas Gajah Mada.
Mandibergh.  2012.  Hubungan  Intensitas  Mengakses  Sosial  Media  terhadap  Perilaku Belajar  Mata  Pelajaran  Produktif  pada  Siswa  Kelas  XI  Jasa  Boga  di  SMKN  3 Klaten. Pendidikan Teknik boga FT universitas Negeri Yogyakarta.
Mead,  George,  H.  1972.  Mind,  self,  and  society  :  from  the  standpoint  of  a  social behaviorist. London, the University of Chicago Press.
Moerthiko. 2007. Apa yang anda ketahui mengenai kehidupan transeksual dan waria. Surya multi Publishing. Solo.
Nadia, Zunly. 2005. Waria: Laknat atau Kodrat?. Yogyakarta: Pustaka Marwa.
Nasrullah,  Rulli.  2015.  Media  sosial  :  Perspektif  Komunikasi,  Budaya,  dan Sosioteknologi.
Nurhadi.  2015.  Teori-teori  komunitas  dalam  perspektif  penelitian  kualitatif.  Solo. Ghalia Indonesia.
Poetra, S. S. (1990). Komunikasi Sosial. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Prestyowati,  I.  1999.  Membuka  Tabir  Kehidupan  Waria  di  Kota  Solo.  Laporan Penelitian  (Tidak  diterbitkan).  Surakarta:  Fakultas  Psikologi  Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Shirky. 2008. Hubungan intensitas mengakses sosial media terhadap perilaku belajar mata  pelajaran  produktif  pada  siswa  kelas  XI  jasa  boga  di  SMKN  3  Klaten. Skripsi  Yogyakarta  :  pendidikan  teknik  boga  FT  Universitas  Negeri Yogyakarta.
Soekanto. S. 1983. Psikologi Suatu Pengantar. Jakarta : CV Rajawali. Soetomo. 2009. Pembangunan Masyarakat. Yogyakarta : Putra Belajar. Sugiyono. 2003. Metode Penelitian Bisnis. Edisi 1. Bandung : Alfabeta.
Sihaan,  S.M.  1991.  Komunikasi,  Pemahaman  dan  Penerapan.  Jakarta  :  Universitas Terbuka
Widjaja,  A.  W.  (1993).  Komunikasi  dan  Hubungan  Masyarakat.  Jakarta:  Bumi Aksara.