## JURNAL ETNOLINGUAL
e-ISSN 2580-0280

## MAKNA BUDAYA RITUAL SAULAK PADA MASYARAKAT
KAMPUNG MANDAR KABUPATEN BANYUWANGI:

## KAJIAN ETNOLINGUISTIK
The Cultural Meaning of The Saulak Ritual in The Community of Mandar Village, Banyuwangi Regency: Etnolinguistic Study
Wahyu Sekti Wijaya a , Ni Wayan Sartini b Universitas Airlangga a,b Posel: wahyusekti134@gmail.com a
yaniwiratha@yahoo.com b
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan makna kultural yang terkandung dalam ritual  Saulak.  Penelitian  dilakukan  di  Kelurahan  Kampung  Mandar,  Kecamatan  Banyuwangi, Kabupaten  Banyuwangi,  Jawa  Timur.  Penelitian  ini  adalah  penelitian  yang  bersifat  etnografi dengan metode pengumpulan  data  (1)  observasi  partisipatoris;  (2)  wawancara  dibantu  dengan teknik catat dan rekam. Wawancara dilakukan dengan bantuan narasumber ahli seperti passili yang merupakan pemimpin ritual Saulak. Analisis dilakukan pada tataran leksikal dari kode yang terdapat dalam wacana ritual Saulak, baru kemudian dihubungkan atau dikaitkan dengan makna budaya  yang  berlaku.  Kode  dalam  penelitian  ini  adalah  nama-nama  sesaji  serta  mantra  ritual Saulak. Analisis terhadap nama-nama sesaji dilakukan untuk melihat keterkaitkan antara kode tersebut dengan mantra dan makna budaya. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa wacana ritual Saulak ini  mengandung makna budaya dan filosofi hidup masyarakat Mandar. Makna budaya tersebut  adalah  permohonan  perlindungan  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  melalui  perantara leluhur  atau  nenek  moyang.  Selain  itu  ditemukan  pula  adanya  bentuk  pemertahanan  bahasa Mandar  melalui  mantra  yang  terdapat  dalam  ritual  Saulak  yang  menjadi  identitas  khas  suku Mandar, yang membedakannya dengan suku lainnya di Banyuwangi.
Kata kunci: Kampung Mandar Banyuwangi, makna budaya, ritual Saulak, wacana ritual
Abstract: This  study  aims  to  describe  the  cultural  meaning  which  inside  of  the  Saulak  ritual discourse. This research is conducted in Kampung Mandar village, Banyuwangi, East Java. This research  is  ethnography  research  by  data  collecting  method  (1)  participant  observation;  ;(2) interview by taking some notes and recording. The interview is conducted within participation of
Naskah Dikirim: 27 Oktober 2020; Direvisi: 9 Februari 2021; Diterima: 9 Februari 2021
How to cite (in APA style):
Wijaya, W.S. & Sartini, N.W. (2020). Makna Budaya Ritual Saulak pada Masyarakat Kampung Mandar Kabupaten Banyuwangi: Kajian Etnolinguistik. Etnolingual, 4(2) , 147—158. https://doi/ 10.20473/etno.v4i2.22830
interviewee such as passili, who is the leader of Saulak ritual. The analysis is conducted in lexical structure from the code which is collected from Saulak ritual discourse, then the data is connected to the cultural meaning of the society. The code in this research is namely of offering sand the mantra of Saulak ritual. The review of the names of offerings is conducted to see the relation between the code and the mantra also the cultural meaning. From this review, this research shows that  Saulak  ritual  discourse  has  cultural  meaning  and  the  philoshophy  of  Kampung  Mandar society. The cultural meaning of Saulak means asking permission for safety to God within the participation of great grandparents’ power. Beside that, this research also shows the maintained use  of Mandar language in  the form  of  mantra  of  Saulak  ritual  which  became  the identity  of Mandar tribe, that could differ them and other tribes in Banyuwangi.
Keywords: cultural meaning, Kampung Mandar Banyuwangi, ritual discourse, Saulak ritual

## PENDAHULUAN
Wacana  merupakan  satuan  terlengkap;  dalam  hierarki  gramatikal  merupakan  satuan gramatikal tertinggi atau terbesar (Kridalaksana, 1982, hal. 179). Sebagai sebuah satuan tertinggi dalam sistem gramatikal bahasa, wacana direalisasikan dalam bentuk karangan utuh. Wacana sangat bergantung pada keutuhan dan keaslian unsur makna dan konteks yang melengkapinya. Unsur-unsur dalam suatu wacana terikat satu sama lain dan tidak dapat  dipisahkan.  Hal  ini  berkaitan  dengan  keutuhan  ( unity )  dan  koherensi  ( coherent ) sebuah wacana. Makna wacana dianalisis secara keseluruhan sebagai sebuah teks yang padu dan utuh.
Ritual erat kaitannya dengan tradisi, suku, dan mitos. Selain tiga hal ini, agama juga ikut memberi pengaruh dalam prosesi suatu ritual. Seperti, ritual Ngaben yang ada di Bali. Ngaben merupakan suatu ritual pembakaran mayat  yang juga ditujukan untuk menghormati leluhur. Selain dipengaruhi tradisi, ritual ini juga mendapat pengaruh dari agama  Hindu.  Hal  ini  dapat  terlihat  pada  penggunaan  mantra-mantra  Weda  selama prosesi ritual Ngaben berlangsung. Semua  peraturan yang mengatur upacara  kematian terhimpun dalam kitab Weda Smrti yang dikenal dengan sebutan kitab petrimedha sutra , yang dikumpulkan oleh Maha Resi Buddhayana (Solihah, 2011, hal. 1).
Malinowski (2010, hal. 54) menjelaskan ritual mengandung dua elemen utama. Pertama, pengaruh fonetik, imitasi suara alam, seperti hembusan angin, sambaran kilat,
deburan ombak, dan suara bermacam hewan. Suara-suara itu melambangkan fenomena yang jelas untuk menggambarkan hal-hal tersebut secara mistis. Kemungkinan lainnya, hal-hal tersebut menggambarkan kondisi emosional yang berasosiasi dengan keinginan yang  kemudian  direalisasikan  dalam  makna  mistis.  Elemen  kedua  dalam  kaitannya dengan  mantra,  adalah  penggunaan  kata,  pernyataan,  perintah,  atau  maksud/keinginan yang hendak dicapai.
Dalam penelitian ini, peneliti mengambil data di Kelurahan Kampung Mandar, Kecamatan  Banyuwangi,  Kabupaten  Banyuwangi,  Provinsi  Jawa  Timur.  Dinamakan Kampung Mandar karena pendiri kampung ini adalah orang suku Mandar yang berasal dari  Sulawesi  Selatan.  Tokoh  yang  dikenal  sebagai  pendiri  Kampung  Mandar  adalah Puang Daeng Kapitan Galak. Selain itu, ada pula tokoh yang bernama Mojang Anjang (pesonamandar-bwi.com).  Mojang  Anjang  dikenal  karena  peranannya  dalam menyebarkan agama Islam di Kampung Mandar, yang juga masih merupakan kerabat dari Puang  Daeng  Kapitan  Galak.  Kondisi  geografis  kampung  ini  berhadapan  langsung dengan  Selat  Bali,  sebagai  ciri  atau  identitas  dari  suku  Mandar  sebagai  suku  bahari. Sampai  saat  ini,  masih  banyak  penduduk  Kampung  Mandar  yang  memilih  menjadi nelayan sebagai mata pencaharian.
Ritual Saulak dilaksakanan pada saat seseorang akan dikhitan, hendak menikah, atau ketika kehamilan menginjak  bulan ketujuh. Biasanya, Saulak dilakukan di rumah warga dengan mendatangkan passili atau tetua adat yang akan memimpin ritual Saulak . Beberapa  hari  sebelumnya,  warga  yang  hendak  melaksanakan  ritual Saulak akan berkoordinasi dengan passili atau tetua adat untuk mempersiapkan sesaji selama prosesi ritual. Menurut mitos penduduk Kampung Mandar, konon jika tidak melakukan ritual ini, maka  keluarga  yang  bersangkutan  akan  menerima  malapetaka.  Biasanya  yang  sering terjadi adalah salah satu anggota keluarga akan kerasukan roh buaya Mandar (diyakini sebagai roh leluhur).
Topik tentang Saulak ini sangat menarik karena masih tetap dilakukan oleh suku Mandar yang berdomisili di Banyuwangi, walaupun sudah jauh dari lokasi atau daerah asal suku Mandar yang berada di Sulawesi. Hal ini didukung dengan kepercayaan yang kuat atas mitos buaya Mandar sebagai penanda bahwa Saulak harus tetap dilaksanakan oleh  warga  (dari  kelas  sosial  manapun)  Kampung  Mandar.  Hal  ini  sepertinya  sudah menjadi identitas bukan hanya orang asli Mandar  tetapi melingkupi seluruh penduduk Kampung Mandar yang diwariskan secara turun-temurun.
Jika dilihat dari sistem pewarisannya, topik ini merupakan objek penelitian yang menarik bagi folklor maupun ilmu humaniora lainnya. Dalam kajian linguistik, Saulak dapat  dianalisis  dari  perspektif  linguistik  kebudayaan.  Linguistik  kebudayaan  atau etnolinguistik mengkaji wacana ritual sebagai data linguistik yang dihubungkan dengan tradisi budaya masyarakatnya terhadap etnis Mandar ini. Wacana ritual ini merupakan bagian yang penting  dalam sebuah ritual. Oleh sebab  itu, sangat menarik untuk dikaji dalam kaitannya dengan linguistik kebudayaan.  Dalam wacana ritual  termuat maksud, motif, dan tujuan dilakukannya sebuah ritual.
Artikel ini bertujuan untuk mendeskripsikan makna budaya yang terdapat dalam wacana  ritual Saulak serta  faktor-faktor  yang  menyebabkan  masyarakat  Kampung Mandar memertahankan ritual tersebut. Teori yang digunakan dalam artikel ini adalah etnolinguistik, makna budaya, dan semiotik. Dalam artikel juga diuraikan teori konteks situasi  Halliday  (semiotik  sosial)  sebagai  alat  bantu  untuk  menggambarkan  jalannya prosesi ritual Saulak .

## LANDASAN TEORI
Penelitian tentang hal-hal yang berkaitan wacana ritual telah banyak dilakukan. Penelitian-penelitian  itu  antara  lain  (Biddin,  2017)  meneliti  tentang  “Wacana  Ritual
Pertanian  Masyarakat  Mojoagung:  Kajian  Etnolinguistik”.  Penelitian  Biddin  tersebut menjelaskan mengenai  wacana  ritual  pertanian  yang  ada pada  masyarakat  Mojoagung dan  merupakan  sebuah  penelitian  lapangan  yang  fokus  mencari  bentuk,  fungsi,  dan makna  wacana  ritual  pertanian  di  Desa  Mojoagung,  Kabupaten  Jombang.  Dalam penelitian tersebut, Biddin (2017) berusaha melihat aspek-aspek yang terkandung pada ritual.  Tidak  mengacu  atau  berfokus  pada  struktur  wacana  ritualnya  saja.  Hasilnya, didapatkan  makna  yang  berhubungan  dengan  sosial  kemasyarakatan.  Selain  itu, ditemukan  pula  beberapa  fungsi  pada  wacana  ritual  pertanian,  antara  lain  fungsi informatif, fungsi emotif (ekspresif), fungsi direktif, dan fungsi fatik. Penelitian ini sangat linguistis sifatnya karena membahas bentuk, makna, dan fungsi dari wacana ritual. Tidak dikaji  lebih  jauh  fungsi  sosial  dan  eksistensi  wacana  ritual  tersebut  dikaitkan  dengan usaha pelestarian budaya dan tradisi serta bahasa.
Liswati  (2016)  meneliti  tentang  “Ritual  Adat Mappalili di  Segeri  Kabupaten Pangkep” menjelaskan bagaimana ritual Mappalili yang ada di Desa Segeri, Kabupaten Pangkep. Ritual ini hampir mirip dengan ritual Ruwatan pada masyarakat Jawa. Bedanya,
Mappalili hanya ditujukan untuk ritual pertanian seperti pada masyarakat Bali. Penelitian yang dilakukan oleh Liswati merupakan sebuah penelitian yang mendeskripsikan prosesi ritual  adat Mappalili ,  peran bissu dan  pandangan  masyarakat  Segeri  terhadap  ritual tersebut. Penelitian ini sangat antropologis sifatnya karena membahas prosesi ritual dan peran pemimpin ritual serta pandangan masyarakat terhadap ritual tersebut. Tidak dibahas tentang data-data linguistik yang terdapat dalam ritual tersebut. Di samping itu juga tidak dibahas tentang keberadaan wacana ritual dikaitkan dengan usaha pelestarian budaya dan merepresentasikan filosofi hidup masyarakat. Kekurangan inilah yang memberi inspirasi kepada penulis untuk melakukan penelitian ini.
Berkaitan  dengan  pembahasan  mengenai  Kampung  Mandar,  Windiarny  (2012) meneliti  tentang  “Makna  Budaya  Saulak  pada  Komunitas  Nelayan  Bugis-Mandar”. Penelitian ini berusaha mengkaji makna dari tradisi atau ritual Saulak pada komunitas
Copyright © 2020, author, e-ISSN 2580-0280
nelayan  Bugis-Mandar.  Windiarny  (2012)  menjelaskan  bahwa  ritual Saulak memiliki dampak  atau  konsekuensi  moral.  Maka  dari  itu,  hal  inilah  yang  menjadi  faktor  yang memengaruhi pelestarian ritual ini. Meskipun demikian, penelitian tersebut membahas tentang  makna  budaya,  namun  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Windiarny  tersebut sifatnya  antropologis.  Pembahasan  yang  dilakukan  dalam  penelitian  tersebut  adalah dengan menguraikan prosesi ritual dan hanya dikaitkan dengan makna budaya yang ada. Tidak  ditemukan  adanya  data  linguistik  dalam  penelitian  tersebut.  Kekurangan  inilah yang  memberikan  inspirasi  kepada  penulis  untuk  melakukan  penelitian  lanjutan. Penelitian yang dilakukan oleh penulis membahas aspek linguistik yang ada dalam ritual Saulak .  Serta  berusaha  melihat  pengaruhnya  pada  masyarakat  Kampung  Mandar. Sehingga  didapat  gambaran  mengenai  makna  budaya  ritual  Saulak  pada  masyarakat Kampung Mandar melalui perspektif linguistik.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  sebuah  penelitian  deskriptif  dengan  menggunakan metode  etnografi.  Metode  penelitian  etnografi  merupakan  metode  yang  menganalisis bagaimana  manusia  membangun  komunitas  dan  pola  kebudayaannya  masing-masing, dalam bentuk dan performa yang berbeda tentunya. Metode ini juga memungkinkan data diperoleh  secara  akurat  melalui  metode  observasi  partisipasitoris,  yang  mana  peneliti terlibat langsung ketika proses pengambilan data.
Objek dalam penelitian ini merupakan teks mantra yang digunakan oleh passili dalam ritual Saulak dan nama-nama sesaji dalam ritual Saulak . Penelitian ini berfokus pada teks mantra yang akan dianalisis menurut konteks situasi oleh Halliday. Sehingga nantinya  dapat  diperoleh  intrepretasi  makna  dari  ritual Saulak berdasarkan  data  yang sudah dianalisis.
Sumber data dalam penelitian ini berasal dari informan kunci passili , sebutan untuk pemipin ritual Saulak. Passili dalam penelitian ini juga merupakan masyarakat Kampung
Copyright © 2020, author, e-ISSN 2580-0280
Mandar. Data berupa mantra yang diucapkan oleh passili , kemudian ditransliterasikan ke dalam teks. Tujuannya untuk memudahkan peneliti dalam melakukan analisis pada aspek linguistik dari teks tersebut. Selain itu, diperoleh juga data berupa nama-nama sesaji. Data diambil pada saat ritual Saulak berlangsung di rumah salah satu masyarakat Kampung Mandar. Akhirnya ditemukan data berupa teks mantra dan beberapa daftar sesaji dalam ritual Saulak . Melalui artikel ini, peneliti hendak mengkaji gagasan atau  maksud yang terkandung dalam wacana ritual Saulak yang berbentuk mantra lisan.

## PEMBAHASAN
Sebagai  suatu  simbol,  yang  merupakan  bentuk  representasi  atas  sistem  tanda, ritual memiliki struktur-struktur yang membangunnya. Struktur ini berupa kode linguistik yang terdapat dalam ritual. Kode ini memerlukan proses terjemahan karena berasal dari bahasa  yang  berbeda  dengan  bahasa  yang  digunakan  secara mainstream .  Proses terjemahan  dilakukan  dengan  tidak  melupakan  konteks  budaya.  Dikarenakan  simbol- simbol yang terdapat dalam ritual memberi makna di luar makna sebenarnya atau makna denotatifnya.
Data dalam penelitian ini merupakan wacana ritual Saulak . Diperoleh mantra dan nama  sesaji  dalam  ritual  serta  analisis  terhadap  konteks  situasi  juga  dilakukan  untuk mendeskripsikan  jalannya  prosesi  ritual Saulak ,  kondisi  dan  suasana  saat  ritual berlangsung,  pihak  yang  terlibat,  dan  gejala  bahasa  yang  muncul.  Makna  budaya diperoleh  dengan  mengaitkan  kode-kode  linguistik  yang  terdapat  dalam  ritual  dengan konteks budaya suku Mandar di Kampung Mandar, Banyuwangi.    Berikut ini merupakan contoh  mantra  yang  diucapkan  oleh passili ketika  prosesi  ritual Saulak berlangsung, disertai dengan terjemahan dalam bahasa Indonesia.

## Tabel 1.
Contoh Mantra Passili dalam Ritual Saulak Mantra Asli Terjemahan Bahasa Indonesia  Terjemahan Bebas
Assalamualaikum, Assalamualaikum, Assalamualaikum, Purammi Puang, Damo muttung. Kapurani ni bengang
Boko tak Niak mo ajorona lopakna, addena, talo’na, selekbassihna, pokebandrangan, laklanna, lipak mandar Niak mo bulaengna Amokbal mo, damo muttung. Purammi, Pamahporah apotak. Paangkek mo Puang.
Sudah Puang, Jangan tinggal. Sudah dikasih Bekalnya (kamu) Ada kelapanya pisangnya, nasinya, telurnya, kerisnya, tombaknya, payungnya, kain mandar Ada juga emasnya Berlayar sudah, jangan tinggal. Sudahlah,
Minta maaf cucunya (kamu). Berangkatlah.
Sudahlah, Datuk (Tuan). Janganlah kamu menetap (tinggal) di sini. Cucumu (moyangmu) sudah menyiapkan bekal untukmu (Tuan). Ada kelapa, pisang, nasi,
telur, keris, tombak, payung,  dan  juga  kain Mandar. Ada juga emas.
Pergilah  berlayar,  Datuk (Tuan).
Janganlah kamu menetap (tinggal) di sini. Pergilah (Tuan). Cucumu (moyangmu) minta  maaf  (jika  ada salah). Berangkatlah berlayar (Tuan).
Sumber: Hasil wawancara dengan passili , Hj. Lilik Dahlia, 25-09-2018
Berdasarkan Tabel 1, ditemukan beberapa kata yang merujuk pada benda yang digunakan sebagai sesaji dan properti dalam ritual. Perlu diketahui bahwa ritual Saulak terdiri atas tiga tahap, yakni tahap awal, tahap inti, dan tahap akhir. Pembacaan mantra dilakukan  oleh passili pada  saat  tahap  inti  ritual.  Pada  momen  inilah,  eksistensi  atau keberadaan roh leluhur dibuktikan melalui prosesi peletakan talam ‘nampan’ di atas perut objek ritual. Belum ada penelitian ilmiah yang mampu menjelaskan bagaimana nampan sesaji dalam ritual Saulak mampu melekat dengan kuat pada kulit perut objek ritual.
Penggunaan  frasa  /assalamulaikum/  merupakan  bentuk  salam  hormat  kepada  roh leluhur atau nenek moyang masyarakat Kampung Mandar. Bentuk ini lazim digunakan secara umum oleh pemeluk agama Islam. Melalui data linguistik ini, dapat dilihat bahwa
masyarakat  Kampung  Mandar  merupakan  masyarakat  yang  memeluk  agama  Islam. Persentuhan  agama  Islam  dengan  kebudayaan  Mandar  bermula  ketika  Islam  masuk wilayah Mandar (Sulawesi) pada awal abad XVII M atau tepatnya pada tahun 1610 oleh saudagar  Arab  muslim,  Syaikh  Abdurahhim  Kamaludin,  bersama  para  mubalig  dari Makassar.  Sebelum  agama  Islam  masuk,  kehidupan  tradisional  orang  Mandar  masih dalam suasana hinduistik (Ismail, 2012).
Di  samping  penggunaan  salam  sebagai  bentuk  penghormatan,  penggunaan  kata /puang/ pada mantra ritual Saulak juga merepresentasikan bentuk penghormatan terhadap seseorang yang memiliki kedudukan dalam lingkungan sosial, lebih singkatnya adalah dihormati. Kata /puang/ pada mantra secara denotatif memiliki makna ‘datuk’ atau ‘tuan’. Menurut passili , roh leluhur utamanya roh pendiri kampung, harus dihormati. Masyarakat Mandar sangat memercayai adanya kekuatan gaib yang senantiasa memberikan pengaruh dalam  kehidupan.  Alasan  ini  pula  yang  menjadikan  Islam  mampu  diterima  oleh  suku bangsa Mandar (Ismail, 2012).
Adanya  penyebutan  benda  seperti lipak ‘kain’, selekbassih ‘keris’,  dan laklan ‘payung’  merupakan  bentuk  eksistensi  suku  Mandar  yang  bermigrasi  ke  Banyuwangi adalah kaum bangsawan. Informasi ini dibenarkan oleh passili bahwa, “Pada zaman dulu orang-orang (Mandar) suka pake payung kalo bepergian mas. Terus pake kain Mandar yang  kayak  jarik  ini.  Keris  itu  tanda  bangsawan  untuk  kaum  pria.”  (Sumber:  Hasil wawancara dengan passili , Hj. Lilik Dahlia, 25-09-2018).
Kata /boko/ pada kutipan mantra dimaknai sebagai  ‘bekal’. Bekal  yang  dimaksud adalah perlengkapan atau perbekalan yang dibawa masyarakat Kampung Mandar ketika hendak pergi melaut. Sesaji boko inilah yang diletakkan di atas perut objek ritual. Boko terdiri atas beberapa sesaji penyusun lainnya, seperti adde ‘nasi’, ajoro ‘kelapa’, lopak ‘pisang’, selekbassih ‘keris’, bulaeng ‘emas’, bunga, dan colok ‘lampu’.
Dalam  ritual, boko juga  disebut  sebagai adde  limah . Adde secara  denotasi bermakna  ‘nasi’,  sedangkan limah memiliki  makna  ‘lima’  (angka).  Penyebutan  angka
lima  merujuk pada  jumlah  kerucut  nasi  yang  terdapat  dalam  satu  nampan  atau wadah sesaji.  Selain  itu,  angka  lima  ini  juga  mewakili  warna  nasi  yang  berbeda-beda  dan melambangkan Rukun Islam sebagai salah satu ajaran Islam. Terdapat warna kuning dan putih  yang  melambangkan  kebajikan,  warna  hitam  dan  merah  melambangkan kemungkaran, dan warna hijau yang melambangkan cahaya. Informasi ini diperoleh dari penuturan passili, “ Adde limah ini (maknanya) lima nasi mas. Ada warna kuning sama putih itu artinya kebaikan, kalua hitam sama merah itu jelek (kemungkaran). Terus ada satu lagi warna hijau itu artinya cahaya.” (Sumber: Hasil wawancara dengan passili , Hj. Lilik Dahlia, 25-09-2018).
Boko atau adde limah merupakan sesaji terakhir dan diedarkan pada tahap inti ritual. Terdapat kata /pokebandrangan/ pada kutipan mantra ritual Saulak . Kata ini secara denotatif memiliki makna ‘tombak’.    Secara fisik, kata ini memang merujuk pada benda yang  termasuk  dalam  sejenis  senjata.  Tombak  yang  dipakai  dalam  ritual  Saulak  ini merupakan milik pendiri Kampung Mandar, Datuk Kapital Galak, yang juga merupakan kakek dari passili .
Data linguistik berikutnya adalah kata /bulaeng/ yang secara denotatif bermakna ‘emas’. Emas yang digunakan dalam ritual ini merupakan perhiasan pribadi berupa cincin emas  milik passili .  Fungsi  cincin  emas  ini  menggantikan  eksistensi  kail  emas  yang digunakan  masyarakat  nelayan  Kampung  Mandar  ketika  pergi  melaut.  Hal  ini  serupa dengan penjelasan passili tentang bulaeng , “Cincin ini gantiin kail emas mas. Dulu kail (emas) ini digunakan untuk melaut.” (Sumber: Hasil wawancara dengan passili , Hj. Lilik Dahlia, 25-09-2018).
Pada bagian akhir  mantra  ritual Saulak ,  terdapat  permohonan  yang  disampaikan kepada roh leluhur untuk pergi berlayar (tidak tinggal). Hal ini dapat dilihat pada empat paragraf akhir mantra ritual Saulak .

## Tabel 2.
Penggalan Akhir Mantra Passili dalam Ritual Saulak
Mantra Asli Terjemahan Bahasa Indonesia Amokbal mo, damo muttung. Purammi, Pamahporah apotak. Paangkek mo Puang. Berlayar sudah, jangan tinggal. Sudahlah,
Minta maaf cucunya (kamu).
Berangkatlah.
Sumber: Hasil wawancara dengan passili , Hj. Lilik Dahlia, 25-09-2018
Berdasarkan  penggalan  kutipan  mantra  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa masyarakat  Kampung  Mandar  meyakini  eksistensi  roh  leluhur  sebagai  kekuatan  gaib yang  mampu  memberikan  dampak  pada  kehidupan  mereka. Passili sebagai  perantara adalah  pihak  yang  menyampaikan  permohonan  dari  objek  ritual  kepada  roh  leluhur (kekuatan gaib). Kata /paangkek/ pada penggalan kutipan mantra di atas, secara denotatif memiliki  makna  ‘berangkat’.  Dalam  konteks  kebahasaan,  kata  /paangkek/  berfungsi sebagai  kata  perintah.  Makna  ‘berangkat’  pada  penggalan  kutipan  di  atas  adalah “berangkat menuju laut”. Bagi suku bangsa Mandar, laut merupakan sasiq , sebuah tempat yang  memiliki  rahasia  atau  misteri.  Laut  dapat  menjadi  tempat  mencari  penghidupan, bahkan kematian (Ismail, 2012, hal. 122).
Melalui mantra ritual Saulak , didapatkan gambaran atau deskripsi mengenai suku Mandar, khususnya masyarakat Kampung Mandar, Banyuwangi. Deskripsi ini merujuk pada filosofi atau pandangan hidup masyarakat dan makna budaya yang berlaku. Makna budaya tersebut adalah permohonan perlindungan kepada Tuhan Yang Maha Esa melalui perantara  leluhur  atau  nenek  moyang.  Selain  itu,  ditemukan  pula  adanya  bentuk pemertahanan  bahasa  Mandar  melalui  mantra  yang  terdapat  dalam  ritual  Saulak  yang menjadi  identitas  khas  suku  Mandar,  yang  membedakannya  dengan  suku  lainnya  di Banyuwangi.

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil pembahasan analisis terhadap data linguistik dalam penelitian
Copyright © 2020, author, e-ISSN 2580-0280
ini, maka dapat disimpulkan bahwa ritual Saulak merupakan suatu bentuk kegiatan ritus yang diinisiasi oleh masyarakat etnis Mandar masa lampau sebagai bentuk ucapan syukur, permohonan keselamatan, serta penghargaan atas keberadaan roh leluhur yang berwujud buaya (binatang). Ritual Saulak ini memiliki tujuan agar memperoleh keselamatan serta terhindar  dari  malapetaka  dengan  perantara  seorang passili .  Ditemukan  pula  adanya bentuk pemertahanan bahasa Mandar melalui mantra yang terdapat dalam ritual Saulak .

## DAFTAR PUSTAKA
Alessandro, D. (1997). Linguistic Anthropology. Cambridge: Cambridge University Press.
Biddin,  R.  M.  (2017). Wacana  Ritual  Pertanian  Masyarakat  Mojoagung:  Kajian Etnolinguistik. Skripsi, Fakultas Ilmu Budaya, Fakultas Ilmu Budaya, Surabaya. Halliday,  M.,  &  Hasan,  R.  (1985). Bahasa,  Konteks,  dan  Teks:  Aspek  Bahasa  dalam Pandangan  Semiotik  Sosial. (A.  B.  Tau,  Penerj.)  Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press.
Hoed,  B.  H.  (2008). Semiotik  dan  Dinamika  Sosial  Budaya. Jakarta:  Fakultas  Ilmu Pengetahuan Budaya (FIB) UI Depok.
Ismail, A. (2012). Agama Nelayan: Pergumulan Islam dengan Budaya Lokal. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Koentjaraningrat.  (2007). Manusia  dan  Kebudayaan  di  Indonesia. Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama.
Kridalaksana, H. (1982). Kamus Linguistik. Jakarta: PT Gramedia. Kusumarini, Y. (2006). Teori Semiotika. Surabaya: Universitas Kristen Petra. Liswati. (2016). Ritual Adat Mappalili di Segeri Kabupaten Pengkep. Skripsi, Fakultas Adab dan Humaniora, Fakultas Adab dan Humaniora, Makassar.
Malinowski,  B.  (2010). Magic,  Science,  and  Religion,  and  Other  Essays. Montana: Kessinger Publishing.
Nuryani.  (2013).  Struktur  Wacana  Ritual  (Studi  Kasus  Ritual  Selametan  di  Pesarean Gunung Kawi, Malang, Jawa Timur). Adabiyyat, 12 (1), 1-24. Solihah, E. (2011). Ngaben Sarat dan Relevansinya di Masa Kini. Skripsi, UIN Syarif Hidayatullah, Fakultas Ushuluddin, Jakarta.
Tangkas,  M.  R.  (2015).  Tuturan  Majejiwan  dalam  Ritual  Mapaselang  di  Bali:  Kajian Linguistik Kebudayaan. Linguistika, 22 , 55-75.
Windiarny, A. Y. (2012). Makna Budaya Saulak Pada Masyarakat Nelayan Bugis. Skripsi, Universitas Jember, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Jember.