## INSTITUSI RISET DAN KEILMUAN ISLAM MASA KLASIK

## M. Iqbal Dawami
Aktivis dan Penulis buku The Power of Writing
Abstract: Muslims responded to the commands of the Prophet to study very much. The time of the Prophet s.a.w. is already growing efforts of informal education, which puts the mosque as educational institutions. The education system in the mosque and then developed into a madrasa system, known as formal education institutions to transfer the Islamic religious sciences. Non-religious sciences are transferred through informal education. In the past year Abasiyah Bani 750-848 AD, is one of the holders of the rulers of Muslim rule very concerned about science, then became the driving growth of Islamic education. From that moment the Muslims had not made a dichotomy between religious and non-religious sciences. For instance, the establishment of an Academy of Yundi Shapur in Persia Southeast not only makes scientific works, philosophy and translations into language Pahlavi, but also in medicine, mathematics, astronomy, and anyway become a center of research institutes and knowledge centers.
Keywords : Transfer of Science, Dichotomy, Research, and Translation.

## Pendahuluan
Kedatangan Islam membawa perubahan besar dalam bidang pendidikan. Perintah menuntut ilmu yang direspons umat Islam sejak masa Rasulullah saw  menyebabkan tumbuhnya usaha-usaha pendidikan yang  bersifat informal. Semenjak awal pendidikan Islam tidak dapat dilepaskan dari masjid
TASAMUH: JURNAL STUDI ISLAM
Volume 8, Nomor 1, April 2016, 1-18.
http://ejournal.stain.sorong.ac.id/indeks.php/ tasamu h
sebagai pusat pembinaan masyarakat Islam. Upaya  pendidikan semakin berkembang dengan didirikannya lembaga-lembaga pendidikan formal yang berupa madrasah. Titik tekanan pengembangan pendidikan di madrasah adalah ilmu-ilmu agama. Sedang ilmu-ilmu non agama menempati posisi marginal. Maka ilmu-ilmu non agama tidak berkembang melalui madrasah, tetapi melalui lembaga-lembaga pendidikan informal seperti perpustakaan, observatorium, klinik, rumah sakit, dsb.
Pemerintahan bani Abbasiyah merupakan salah satu pemegang kekuasaan Islam  yang  berhasil memajukan  ilmu  pengetahuan. Selain stabilnya politik pemerintahan, perhatian para penguasanya terhadap ilmu pengetahuan merupakan faktor pendorong tumbuh kembangnya pendidikan di kalangan umat Islam. Pada masa Abbasiyah  tersebut, ditemukan adanya kenyataan  bahwa ilmu-ilmu agama  dapat  berkembang bersama-sama dengan ilmu-ilmu non agama. Selain sikap umat Islam yang tidak membuat dikotomi antara ilmu agama dengan ilmu non agama, maka kemajuan ilmu pengetahuan itu tidak dapat dilepaskan dari peranan lembaga-lembaga riset dan keilmuan yang ada pada masa itu. Karenanya, menarik untuk diketahui sejauh mana peranan lembaga riset dan keilmuan yang ada pada masa itu, dalam kaitannya dengan pengembangan ilmu pengetahuan.
Diambilnya masa daulah Abbasiyah  sebagai  contoh  gambaran masa klasik, suatu  masa  yang  dimulai sejak  Rasul  menyampaikan seruannya sampai masa runtuhnya dinasti Abbasiyah pada tahun 656/1258, karena pada masa itu tercatat kemajuan-kemajuan penting dalam perkembangan ilmu pengetahuan yang tak dapat dilepaskan dari peranan lembaga-lembaga keilmuan yang didirikan pada waktu itu.

## Pertumbuhan Lembaga Pendidikan Islam
Pada abad ke tujuh ada sebuah Akademi yang disebut Yundi Shapur terletak di kota kosmopolitan bernama  Yundi  Shapur  yang  terletak di Persia Tenggara. Kota Yundi Shapur   didirikan oleh Shapur I (241–271),
2 TASAMUH , Volume 8 Nomor 1, April 201 6
yang memerintahkan dikumpulkannya karya-karya  ilmiah-filsafat dan terjemahannya ke  dalam  bahasa Pahlavi,  untuk  perpustakaan Yundi Shapur. Ia juga menjadikan kota tersebut sebagai pusat ilmu pengetahuan kedokteran Helenistik. 1 Dalam  perkembangannya kota tersebut menjadi pusat kedokteran. Rumah sakit yang melakukan studi kedokteran, menjadi model dalam abad-abad selanjutnya di seluruh kekhalifahan Islam. Sebagai misal Yuridis ibnu Bakhtishu (771) kepala Rumah Sakit Yundi Shapur dan para keturunannya mengikuti tradisi kedokteran yang cemerlang di Baghdad selama kira-kira dua setelah abad. 2
Yundi Shapur terus berkembang pesat, tidak saja di bidang kedokteran, tetapi menjadi sebuah pusat lembaga riset  dan  pusat  ilmu  pengetahuan dan filsafat, matematika dan astronomi, sehingga setelah penaklukan kaum Muslimin atas Persia pada abad ke tujuh.  Akademi  tersebut  berkembang pesat  sebagai  sebuah gudang ilmu pengetahuan yang  besar,  banyak dipengaruhi oleh ilmu pengetahuan Islam sampai awal abad ke sebelas. Para ahli sejarah dan pendidikan sangat tertarik kepada Yundi Shapur, karena akademi tersebut tetap merupakan pusat ilmu pengetahuan Islam selama masa periode pemerintahan  Umayyah (661–749).
Dari akademia ini para cendekiawan, pendidik, dan ahli kedokteran pergi ke Damaskus yang pada waktu itu merupakan ibukota (pemerintahan) Muslim, dan untuk pertama kalinya memperkenalkan kepada Islam mengenai kebudayaan klasik. Dari sini karya-karya Hindu, Persia, Syiria dan Yunani, untuk pertama kalinya diterjemahkan kedalam bahasa Arab. Adalah sebuah tradisi transfer pada masa kebangkitan Abbasiyah di Islam Timur kira-kira tahun 750 ke ibu kota Muslim yang baru yakni Baghdad, dimana pendidikan dan ilmu pengetahuan Islam mencapai puncak tertingginya. 3
1 Mehdi Nakosteen, Kontribusi Islam atas Dunia Intelektual Barat , (Surabaya : Risalah Gusti, 1996) h. 25
2 Ibid ., h. 26
3 Ibid ., h. 29.
Dalam proses pertumbuhan lembaga ilmu pengetahuan dan lembaga pendidikan Islam, Ahmad Syalabi membuat garis pemisah antara pendidikan yang  telah ada sebelum dan sesudah didirikannya sekolah (madrasah). Tahun 495 H, diambil sebagai batas pemisahnya. Hal ini   terkait erat dengan dibukanya madrasah Nizhamiyah oleh perdana menteri Nizamul Mulk, yang pada umumnya dipandang sebagai madrasah yang pertama kali. 4
Sebelum sekolah didirikan, tempat-tempat belajar di  kalangan umat Islam antara lain:
1. Kuttab , untuk belajar menulis dan membaca.
Nampaknya Kuttab merupakan tempat  pendidikan dasar  yang mempunyai peranan  penting  dalam memberikan pelajaran menulis dan membaca. Pada awal datangnya Islam, jumlah orang- orang yang pandai baca  tulis  masih  sedikit (di kalangan orang Quraisy ada 17 orang).  Sesudah  Rasulullah saw menyampaikan perintah adanya kewajiban menuntut ilmu bagi kaum Muslimin, maka gerakan menulis dan membaca  tumbuh  di kalangan  umat Islam, diantaranya melalui kuttab. Ahmad Syalabi membagi Kuttab menjadi dua jenis, yang pertama tempat untuk memberi pelajara tulis baca, dan jenis kedua merupakan tempat untuk mengajarkan Al-Qur’an dan pokok-pokok agama Islam. 5 Kuttab yang tumbuh paling awal di kalangan umat Islam adalah jenis pertama (untuk mengajarkan tulis baca).
2. Kuttab untuk belajar Al Qur’an dan pokok-pokok agama Islam
4 Penelitian yang dilakukan oleh Richard Bulliet menyebutkan bahwa sebelum era Nirzam al-Muluk, telah ada madrasah-madrasah yang lebih dahulu berdirinya dikawasan Nishapur Iran. Bulliet yang menyebut adanya 39 madrasah di wilayah Persia, yang berkembang dua abad sebelum madrasah Nizamiyah. Lihat Azyumardi Azra , Pendidikan Tinggi Islam dan Kemajuan Sain, dalam Charles Michael Stantan, Heigher Learning Islam. Terj Afandi dan Hasan Asaru, (Jakarta: Logos Publishing Hause, 1994), h. vi.
5 Ahmad Syalabi , Sejarah Pendidikan Islam, terj. Muhtar Yahya dan Sanusi Latief, (Jakarta: Bulan Bintang, 1973), h. 36
Jenis  lembaga  pendidikan ini belum tumbuh masa permulaan Islam.  Karena  pelajaran utamanya adalah  menghafal Al-Qur’an, maka pertumbuhannya terkait  erat  dengan adanya  orang-orang yang hafal Al Qur’an. Diperkirakan awal abad ke II H, kuttab jenis ini telah ada walaupun tidak banyak jumlahnya. 6

## 3. Pendidikan di istana-istana
Para  khalifah dan  pembesar- pembesar istana  mengusahakan pendidikan bagi putera puteranya untuk menyiapkan tugas-tugas mereka  di  masa  mendatang,  selain ketrampilan menulis  dan membaca, serta  belajar  tentang Al  Qur’an, diajarkan  pula  budi pekerti luhur.
4. Toko buku
Semaraknya  minat  belajar ilmu pengetahuan, menyebabkan semakin banyaknya pusat-pusat pendidikan informal.  Sambil berdagang, kaum Muslim tidak melupakan kewajiban mereka untuk menambah pengetahuan. Maka dalam kesempatan berkumpul di pasar mereka juga menggunakan waktunya untuk mendiskusikan masalah-masalah keilmuan. Pada  masa  permulaan kerajaan Abbasiyah, dengan semakin meningkatnya kecintaan umat  Islam terhadap ilmu pengetahuan, maka berkembanglah toko-toko buku di daerah-daerah. Toko-toko itu selain menjadi pusat penyebaran buku-buku,  juga  digunakan sebagai  tempat diskusi  masalah intelektual dan keagamaan. 7
5.  Rumah Para Ulama’
Sebelum  masjid dibangun, banyak para  ulama  yang  menjadikan rumahnya sebagai tempat untuk memberi pelajaran. Hal ini telah dilakukan oleh Nabi, yang memulai menyampaikan ajaran agama dengan  menempati rumah  Al  Arqam.  Hal demikian diikuti oleh
6 Ibid ., h. 43.
7 Charles Michael Stantan , Heigher Learning…, h. 163.
para ulama pada  masa-masa  sesudahnya,  seperti di rumah Ibnu Sina  setiap  malam dikunjungi  orang-orang yang  ingin belajar dari  dirinya. Kepada  para penuntut ilmu,  Ibnu  Sina  terkadang membacakan karyanya  di  bidang kedokteran (As-Syifa  dan  Al- Qanun) secara bergantian. 8
Lembaga-lembaga informal semacam tersebut di atas, mengembangkan berbagai  cabang  ilmu pengetahuan. Karena  kebanyakan tempat-tempat pendidikan  tersebut dikelola oleh  pribadi  atau  sekelompok orang, maka memiliki kebebasan untuk menentukan disiplin ilmu yang akan dipelajari dan  dikembangkan. Dari  kelompok studi  yang  biasanya berupa halaqah- halaqah di luar masjid inilah terjadinya perkembangan ilmu pengetahuan yang sejalan dengan kebutuhan masyarakat. Penyajian materi disampaikan dengan ceramah dan diakhiri dengan diskusi antara penyaji dengan peserta.
Nampaknya dinamika keilmuan berkembang melalui  kajian-kajian kelompok ini. Sebagai gambaran, Charles Michael Stanton mengemukakan bahwa melalui halaqah dimungkinkan berbagai disiplin ilmu berkembang. Setiap Syaikh (pemberi materi) memiliki kecenderungan dalam mengajarkan mata pelajaran tertentu. Jika ia seorang multi disipliner yang menguasai berbagai lapangan ilmu pengetahuan, boleh jadi pelajarannya mencakup beberapa bidang ilmu pengetahuan. Di dalam kelompok- kelompok studi ini seseorang mendapat tempat untuk belajar berdebat secara filosofis dengan menggunakan logika  untuk mempertahankan Tesis-tesisnya, sekaligus membantah Tesis-tesis orang lain. 9
Lingkaran studi setiap itu, berkembang di  masyarakat, seperti pada masa Abbasiyah. Selain melalui lembaga pendidikan formal seperti sekolah (Perguruan tinggi) yang didukung pemerintah, usaha pendidikan informal sangat membantu proses pengembangan ilmu  pengetahuan. Maka  tidak
8 Ahmad Syalabi, Sejarah Pendidikan …, h. 59.
9 Charles Michael Stantan, Heigher Learning …, h. 159.

## 6
TASAMUH , V olume 8 Nomor 1, April 2016
mengherankan jika  pada  masa Abbasiyah,  ilmu  pengetahuan  agama maupun non agama berkembang pesat, dengan adanya lembaga formal maupun informal yang secara intensif melakukan usaha-usaha pengembangan. Lembaga pendidikan formal yang bermula dari halaqah yang dilaksanakan di masjid-masjid kemudian berkembang menjadi madrasah. Halaqah dalam satu masjid, terdapat beberapa pelajaran ilmu agama, seperti tafsir, hadis, fiqih, ushul al-fiqih, nahwu, sharaf dan sastra Arab. Disiplin ilmu yang dianggap tidak termasuk dalam ilmu agama seperti filsafat, sain dan disiplin sekuler lainnya tidak diajarkan di halaqah masjid. 10
Pendidikan selanjutnya meningkat kepada pendidikan akademi dan universitas. Selain perbedaan seperti dalam sistem administrasinya, masjid, madrasah dan akademi memiliki pula persamaan yaitu dalam hal kurikulum dan  metode  pengajarannya.  Pada awalnya lembaga-lembaga  itu masih menggunakan metode pengajaran yang telah berkembang di masjid, dan menekankan pada kajian ilmu agama. Dari sejarah pertumbuhan lembaga- lembaga pendidikan Islam,  nampak bahwa ilmu-ilmu agama cenderung berkembang melalui  lembaga pendidikan formal,  sementara  melalui pendidikan non  formal  nampak adanya  kecenderungan pengembangan ilmu-ilmu non   agama. Hal ini kiranya berlaku sampai adanya kurikulum yang mengatur pemberian pelajaran ilmu-ilmu agama maupun non agama pada lembaga-lembaga pendidikan formal.

## Peranan Lembaga Riset dan Keilmuan
Setelah tumbuhnya lembaga-lembaga pendidikan Islam yang bersifat formal maupun informal, aktifitas intelektual  Muslim bergerak maju ke arah penelitian dan pengembangan. Perpustakaan merupakan salah satu lembaga yang  memiliki  peranan penting  untuk  penyimpanan karya ilmiah  dan penelitian. Sewaktu buku-buku masih langka dan mahal harganya, karena
10 Ibid ., h. 36.
masih  ditulis pakai  tangan sehingga terbatas  jumlahnya, perpustakaan merupakan jalan keluar untuk mendapatkan buku. Belum adanya produksi kertas merupakan faktor lain yang menyebabkan belum dapat digunakannya buku  dalam jumlah banyak. Dengan keadaan yang demikian itu,  maka keberadaan perpustakaan sangat membantu penyebaran ilmu pengetahuan. 11
Perpustakaan    menjadi  pusat kebudayaan yang penting setelah umat Islam berhasil menterjemahkan buku-buku pengetahuan kedalam bahasa Arab. Seperti masa pemerintahan Abbasiyah, pengembangan karya tulis terdukung oleh produksi kertas dan dana yang diberikan pemerintah bagi para penterjemah. Tersedianya fasilitas yang  dibutuhkan, menjadikan perpustakaan dipenuhi dengan buku-buku ilmu pengetahuan. 12
Perkembangan kehidupan  intelektual Islam tak dapat dilepaskan dari adanya perpustakaan-perpustakaan pribadi  maupun pemerintah, semaraknya halaqah-halaqah dan banyaknya penjualan buku. Pada awalnya perpustakaan tumbuh  dari rumah-rumah pribadi  bangsawan, hartawan dan istana-istana penguasa. Selain menyimpan beribu-ribu buku, membuka lingkaran studi, sebagian perpustakaan juga menyediakan ruang belajar beserta fasilitas yang dibutuhkan. Karenanya perpustakaan merupakan pusat penyebaran ilmu yang memiliki  peran  yang komplek. Maka tidak mengherankan, jika para ilmuwan mengakui bahwa kemajuan intelektual mereka terdukung oleh perpustakaan yang disediakan para hartawan dan bangsawan. 13
Ahmad Syalaby memberikan gambaran tentang fasilitas yang disediakan perpustakaan pribadi seperti yang didirikan Ali Ibnu Yahya di Karkar dekat Baghdad. Selain  menyediakan berbagai buku ilmu pengetahuan, para pengunjung disediakan pula asrama, makanan dan uang saku. 14 Sebagian
11 Ahmad Syalabi, Sejarah Pendidikan …, h. 59 12 Hassan, Ibrahim Hassan, Sejarah dan Kebudayaan Islam ,  (Yogyakarta: Kota Kembang, 1989), h. 133
13 Charles Michael Stanton, Heigher Learning …, h. 166
14 Ahmad Syalabi, Sejarah Pendidikan …, h 133
perpustakaan pada masa klasik mempunyai fungsi sebagai peguruan yang memiliki  pengertian pada masa sekarang (tempat pendidikan seperti sekolah). Misalnya Bait  al-Hikmah  di  Baghdad  dan  Dar al-Hikmah di Kairo.  Selain  berfungsi sebagai perpustakaan, lembaga tersebut  juga merupakan Universitas tempat belajar para Mahasiswa. Bahkan Bait al- Hikmah selain berfungsi  sebagai  perpustakaan dan Universitas Dar al- ‘Ulum, juga digunakan sebagai pusat penterjemahan dan observatorium. 15 Sebagai lembaga penterjemahan Bait al Hikmah yang didirikan khalifah al- Ma’mun pada tahun 830 M itu memiliki  peranan  penting dalam menggali dan menyelamatkan peninggalan kebudayaan kuno. Untuk mengumpulkan naskah-naskah, al- Ma’mun pernah mengirim serombongan penterjemah antara lain Abu Yahya Ibnu al-Batriq (w. 815 M), Muhammad Ibnu Salam (777-839  M), Hunain  Ibnu  Ishaq  (809-874 M) kedaerah-daerah untuk memilih buku-buku pengetahuan yang belum dimiliki umat Islam. Buku- buku tersebut dibawa ke Baghdad untuk diterjemahkan, diteliti dan dibahas. 16
Ketika menyalin buku-buku kedalam bahasa Arab, para penterjemah tidak sekedar menterjemahkan saja,  tetapi  juga memberi penjelasan dan memasukkan pula buah pikiran mereka.  Dengan cara itu, karya Plato, Aristosteles, Galen, Ptolemeus dan lain-lainnya yang sulit dipahami menurut aslinya, dapat menjadi jelas sesudah diterjemahkan. 17 Karena jasa orang- orang Arab itu pula, Aristosteles, Ptolemeus, Euclides, Heraclitus dan Galen, terpelihara dari kemungkinan dilupakan orang. 18
15 Poeradisastra, Sumbangan Islam Kepada Ilmu dan Peradaban Modern, (Jakarta:
PPPM, 1986) h. 10. Lihat pula Philip K Hitti dalam History of The Arabs , tenth Edition, (London: Mac Millan Press, 1974) p 310, disebutkan fungsi Bait al-Hikmah (House of Wisdon) sebagai lembaga yang memiliki peran kombinasi sebagai perpustakaan, akademi dan tempat penterjemahan.
16 Ibid., h. 10
17 Nourouzzaman, Shiddiqi, Tamaddun Muslim, (Jakarta: Bulan Bintang, 1986), h. 13. 18 Rom Landau, Batu Sendi Peradaban Barat yang Diletakkan oleh Sarjana Islam , terj HM Bahrun, (Jakarta : Balai Buku Ikhtiar, t, t), h.9
Kegiatan Bait al-Hikmah sebagai lembaga penterjemah, kemudian diikuti oleh pemeluk- pemeluk Islam, yang secara pribadi banyak yang menyalin buku-buku pengetahuan kedalam bahasa Arab. Usaha penterjemahan itu memiliki  arti penting  bagi  dunia  pendidikan Islam. Selain  menambah kekayaan khasanah dunia pustaka, juga memperluas wacana keilmuan umat Islam. Terutama pada bidang pengetahuan non agama, yang sebelumnya tidak banyak mendapatkan perhatian umat Islam. Peranan kaum Muslimin pada masa itu tidak sekedar  menterjemah dan memberikan ulasan, tetapi mereka telah memberikan sumbangan yang besar bagi peradaban dunia melalui penyelidikan-penyelidikan dan kajian-kajian untuk pengembangan ilmu pengetahuan. Bait al-Hikmah merupakan salah satu lembaga yang multi fungsional. Sebagai lembaga penterjemahan, berperan dalam menggali dan menyelematkan peninggalan kebudayaan kuno. Kemudian menyimpan dan mewariskannya kepada generasi berikutnya, melalui perpustakaan. Bahkan perpustakaan digunakan pula sebagai tempat belajar dan tempat melakukan pembicaraan dan perdebatan yang sifatnya ilmiah. 19
Pewarisan ilmu pengetahuan dilakukan pula oleh Bait al-Hikmah melalui fungsinya sebagai akademi. Dan tak kalah pentingnya adalah penyelidikan dan pengembangan ilmu perbitangan, karena Bait al-Hikmah berfungsi juga sebagai observatorium. Penemuan-penemuan baru di berbagai terjadi pada masa Abbasiyah dan merupakan hasil dari penyelidikan yang dilakukan terus menerus di lembaga-lembaga penelitian seperti observatorium, laboratorium dan rumah sakit. Sebagai  contoh dalam  bidang astronomi berhasil disusun tabel-tabel perbintangan oleh Al-Battani. Tabel ini merupakan penemuan baru yang digunakan pula di dunia Barat sampai masa Renesans. 20 Sedangkan dari laboraatorium yang digunakan untuk penelitian, Abu Musa Jabir Ibnu Hayyan seorang ahli kimia Muslim terbesar, berhasil menemukan asam
19 Ibid ., h. 131.
20 Ibid ., h. 131.

## 10 TASAMUH , Volume 8 Nomor 1, April 2016
karbit, menyumbangkan teori penguapan dan persenyawaan, pembutiran, pelelehan dan sublimasi. 21
Selain  observatorium dan laboratorium, rumah  sakit  merupakan lembaga pendidikan lainnya yang digunakan untuk penelitian dan praktek ilmu  kedokteran. Beberapa penemuan dalam lapangan kedokteran  di antaranya diungkapkan Al-Razi yang dikenal sebagai orang pertama yang membedakan penyakit cacar dengan measles. 22 Sedang Ibnu Sina berhasil menemukan sistem peredaran darah pada manusia. 23 Masih  banyak  lagi penemuan baru  lainnya  yang  dihasilkan  oleh kaum  Muslimin sendiri. Mereka telah menunjukkan kemampuan yang luar biasa dalam memikirkan aspek-aspek yang diperlukan bagi perkembangan pemikiran  baru. 24 Hasil penterjemahan dan pemikiran orang-orang Islam itu, untuk beberapa abad lamanya dikembangkan ke Eropa melalui Syiria, Spanyol dan Sicilia, serta menjadi dasar perbendaharaan ilmu pengetahuan yang menguasai alam pikiran orang Eropa pada abad pertengahan. 25
Kebangkitan pemikiran dikalangan kaum Muslimin terjadi terutama pada masa bani Abbasiyah pertama (750-848 M), tidak hanya dalam ilmu-ilmu non agama,  tetapi juga dalam ilmu-ilmu agama. Diantara kegiatan ilmiah dibidang agama, ditandai dengan penyusunan buku-buuk hadis, fiqih, tafsir, bahasa Arab dan tarikh, yang dimulai pada tahun 143 H. Diantara penyusun yang terkemuka zaman tersebut  adalah  Imam  Malik  dengan karyanya Al-Muwatta’. 26
21 Poeradisastra, Sumbangan Islam ..., h 33, 34
22 Naufal, A, Razaq, Umat Islam dan Sains Modern , (Bandung: Husaini, 1987), h. 58
23 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam , (Jakarta: Raja Grafindo Perkasa, 1987), h.
47 24 A Muin Umar, Kebangunan Intelektual Pada Masa Abbasiyah , (Yogyakarta:
Lembaga Penerbitan Ilmiah Fakultas Ushuluddin IAIN Sunan Kalijaga, 1971),  h. 18
25 Ibid .,
26 A. Syalabi, Sejarah Kebudayaan Islam , Jilid 3 (Jakarta: Al Husna Zikra, 1997), h.
187
Perkembangan  pemikiran yang melahirkan berbagai cabang ilmu pengetahuan itu,  menandakan tumbuhnya sikap  kritis  dikalangan umat Islam  dalam  menjawab  beberapa problema  kehidupan manusia  yang menyangkut hubungan manusia dengan Tuhan, manusia dengan manusia dan manusia dengan lingkungan sekitarnya. Kaitannya dengan kemajuan pendidikan Islam tak dapat dilupakan peranan lembaga-lembaga pendidikan Islam dalam proses transmisi budaya. Mengapa pada periode Abbasiyah ini kebangunan intelektual dan ilmu pengetahuan mencapai prestasi puncak ?
Hal ini sangat berhubungan dengan hal-hal sebagai berikut:
1.  Adanya respons umat Islam terhadap usaha pengembangan ilmu, yang  digerakkan semangat keagamaan dan  disertai  pemikiran yang rasionalitas.
2.  Terciptanya stabilitas politik, kemakmuran ekonomi  dan  adanya dukungan  khalifah  Bani Abbasiyah terutama  Al-Makmun  yang dikenal sebagai seorang yang  memiliki kepribadian kuat,  dan wawasan intelektual yang luas. 27
3.  Politik pemerintahan Bani Abbasiyah khususnya, periode pertama yang  tidak  membedakan Muslim Arab dan non Arab (Mawali) ,
Sehingga orang-orang Mawali dapat menjadi tulang punggung kegiatan ilmu pengetahuan. Sebab kebanyakan dari mereka telah mengenal lebih dulu  beberapa ilmu  pengetahuan dan mereka memberikan sahamnya dalam pembangunan ilmu.
4.  Adanya sikap terbuka kaum Muslimin dibidang ilmu pengetahuan, dalam menerima ilmu yang berasal dari luar Islam, maupun bekerja sama dengan pemeluk agama lain.
Adanya keterpaduan fungsi Baitul Hikmah sebagai lembaga penterjemah, akademia,  perpustakaan dan  observatorium, menjadikan
27 Cambridge, History of Islam , Vol. IA, (New York : Cambridge University Press, 1970, h. 170
lembaga tersebut dapat meng- optimalkan perannya dalam mengembangkan ilmu pengetahuan.

## Integritas Muslim dalam Pendidikan
Sejak dicanangkannya kewajiban menuntut ilmu oleh Rasulullah, kaum Muslimin melangkah untuk mencari dan  mengembangkan ilmu. Dimulai dari pembinaan materi dasar berupa ketrampilan menulis dan membaca sebagai upaya  membebaskan manusia dari buta  huruf dan  buta  ilmu. Pertumbuhan pendidikan dikalangan umat Islam tidak dapat dilepaskan dari kebutuhan masyarakat, dan orientasi penyebaran ajaran agama. Seperti pada awal penyiaran Islam, dibutuhkan orang- orang yang pandai menulis dan membaca al-Qur’an, karena ayat-ayat al-Qur’an perlu ditulis untuk menjaga kelestariannya dan perlu dibacakan agr dapat dipakai pedoman hidup.
Pada masa itu, tak henti-hentinya  Rasulullah  mendorong para sahabat dan kaum Muslimin untuk mengembangkan kepandaian baca tulis. Bahkan untuk  keperluan komunikasi, Rasulullah menyuruh para  sahabat  dan pemuka-pemuka kaum  Muslimin  untuk  belajar bahasa asing. 28 Karena dalam penyiaran agama Islam tidak jarang harus berkomunikasi dengan orang orang yang tidak mengerti bahasa Arab. Sesudah Islam berkembang keluar jazirah Arab (mulai masa khalifah Umar) persoalan yang dihadapi kaum  Muslimin semakin komplek. Karena heterogenya pemeluk  Islam dari  berbagai  daerah, suku dan bangsa, dengan kondisi sosial budaya yang berbeda-beda. Maka kaum Muslimin memperluas wacana  keilmuannya, diantaranya dengan  mempelajari berbagai pengetahuan yang  berkaitan dengan kepentingan agama maupun dunianya.
Tujuan pendidikan mulai mengarah pada persiapan masa depan anak yang tidak hanya berorientasi pada kepentingan agama, tetapi juga duniany.
28 A. Hasjmy, Sejarah Kebudayaan Islam , (Jakarta: Bulan Bintang, 1995), h. 73
Seperti pendidikan di lingkungan istana khalifah dan pembesar-pembesar pada masa bani Umayyah telah melibatkan orang tua murid untuk membuat rencana pelajaran, selaras dengan hari depan dan pekerjaan yang diinginkan bagi anak-anaknya. 29
Pada  masa  Abbasiyah, istana para  khalifah juga  menjadi sarana pertemuan dan kegiatan para penyair, pujangga,  ulama  dan  sarjana. 30 Hal ini menunjukkan adanya perhatian umat Islam untuk mengintegrasikan ilmu pengetahuan agama dan non agama. Hal ini mendorong berkembangnya ilmu pengetahuan non agama, seiring dengan ilmu-ilmu agama yang telah mendapatkan perhatian lebih dulu dari umat Islam. Selain karena kebutuhan masyarakat, maka pengembangan ilmu-ilmu itu sendiri memerlukan adanya integrasi.  Misalnya  ahli  tafsir, hadis dan  fiqih  memerlukan filsafat dan sejarah  untuk  memahami ayat- ayat  al-Qur’an dan  hadis.  Ahli  sejarah membutuhkan bahan-bahan  yang terdapat  dalam  al-Qur’an dan  hadis. Demikian pula ahli filsafat memerlukan pengetahuan tentang al- Qur’an, hadis dan sejarah. 31
Adanya integrasi itu, menyebabkan sistem filsafat Islam dari mazhab rasional dalam ijtihadnya pun tidak meninggalkan Al-Qur’an maupun Hadis. Hanya jika terjadi pertentangan antara akal dengan nash, dicarikan ajalan keluarnya melalui ta’wil. 32 Adanya integritas yang tinggi dari kaum Muslimin untuk memajukan pendidikan, menghasilkan kemajuan ilmu pengetahuan dan lapangan kebudayaan lainnya, seperti terlihat pada masa Abbasiyah pertama (132 H/750M – 232 H/847 M).
Terbentuknya  kesadaran  sebagian umat  Islam akan pentingnya pengintegrasian ilmu agama dan non agama, membawa mereka pada sikap tidak membuat dikotomi ilmu pengetahuan.  Karena pada dasarnya kedua
29 A. Syalabi, Sejarah Pendidikan …, h. 48 30 A. Hasjmy, Sejarah …, h 22 31 Ibid ., h. 76. 32 Zuhairini dkk, Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta: Bina Aksara), h 30
kelompok ilmu pengetahuan itu  saling  melengkapi satu  sama  lain.  Al- Ghazali salah seorang ulama yang telah mempertahankan pendapat bahwa ilmu religious dan ilmu intelektual saling melengkapi dan  tidak  pernah saling  bertentangan, walaupun Al  Ghazali membuat klasifikasi  tentang ilmu yang terpuji dan tercela. Menurutnya semua ilmu religious tergolong ilmu yang terpuji. Sedang ilmu intelektual ada yang terpuji, tercela dan ada  yang  memiliki katagori  diperbolehkan.  Kaitannya dengan hukum pencariannya Al-Ghazali menyebutkan bahwa mencari ilmu yang mengacu pada jalan kehidupan sudah mati, hukumnya fardhu ‘ain. Sedangkan yang pencariannya termasuk fardhu kifayah adalah:
a.  Ilmu tentang sumber-sumber pengetahuan religius.
b. Ilmu  tentang  yurisprudensi  yang merupakan bagian dari ilmu tentang cabang-cabang (seperti tafsir Al Qur’an).
c.  Ilmu yang diperlukan bagi kesejahteraan manusia di dunia (seperti kedokteran dan lain-lain).
Menurut Al-Ghazali tidak  ada satu  pun  ilmu  intelektual yang pencariannya dipandang sebagai fardhu ‘ain. 33 Pendapat serupa Al-Ghazali yang  menekankan kewajiban  mencari ilmu pada ilmu yang berkaitan dengan  kepentingan akhirat  inilah kiranya  yang  dijadikan alasan  bagi sebagian umat Islam yang hanya mementingkan ilmu agama dan melalaikan ilmu  pengetahuan dan lapangan kebudayaan lainnya. Akibatnya muncul dikotomi dan membawa kemunduran ilmu pengetahuan  non  agama di  kalangan umat Islam. Karena sebagian umat Islam meninggalkan usaha mencari ilmu yang berkaitan dengan kepentingan  dunianya  dan tenggelam dalam pengetahuan esoterik. Sehingga terjadi kehidupan yang tidak seimbang  di  kalangan  umat  Islam. Kebangkitan pemikiran yang dihembuskan oleh par modernis Islam seperti Muhammad Abduh, berusaha
33 Osman Bakar, Classification of Knowledge in Islam , A Study in Islamic Philosophis of Science, Terj. Purwanto, (Bandung: Mizan, 1992), h. 234. Perincian ilmu religius dan intelektual dapat dilihat pada h 236.
mengembalikan integrasi ilmu  pengetahuan  agama  dengan  non  agama, dengan  memasukkan  kembali  ilmu pengetahuan non agama kedalam kurikulum madrasah (Perguruan Tinggi). Namun tidak sedikit ulama’ Islam yang berkeberatan bahkan menentang usaha tersebut, seperti terlihat pada sikap ulama’ Al-Azhar, sewaktu Muhammad Abduh mengemukakan pemikirannya tentang perlunya integrasi ilmu pengetahuan agama dan non agama.

## Penutup
Dari uraian yang telah dipaparkan diatas, dapat ditarik suatu kesimpulan bahwa, sebelum madrasah didirikan, tempat belajar di lingkungan umat Islam ada pada; Istana, Toko buku, Rumah-rumah ‘Ulama dan Masjid Pendidikan di  masjid berkembang menjadi  madrasah kemudian menjadi  lembaga pendidikan formal. Dari  lembaga pendidikan formal ini  berkembanglah ilmu-ilmu agama, sedangkan ilmu-ilmu non agama cenderung berkembang melalui lembaga-lembaga non formal.
Yundi Shapur adalah sebuah Akademi Klasik abad  ketujuh  yang menjadi pusat pengumpulan karya-karya ilmiah, pusat ilmu pengetahuan kedokteran Helenistik. Dalam perkembangannya, Yundi  Shapur menjadi pusat lembaga Riset dan pusat ilmu pengetahuan, filsafat, matematika dan astronomi, yang dipengaruhi oleh ilmu pengetahuan Islam sampai awal abad  kesebelas. Aktifitas intelektual Muslim kemudian bergerak  maju kearah penelitian/riset dan  pengembangan ilmu pengetahuan. Salah satu lembaga riset yang penting adalah perpustakaan.  Pada masa Abbasiyah perpustakaan ini  menjadi pusat kebudayaan setelah umat Islam berhasil menterjemahkan buku-buku ilmu pengetahuan kedalam bahasa Arab. Bait al-Hikmah sebagai lembaga ilmiah bergerak di bidang penelitian atau riset, pengembangan sains dan menjadi laboratorium serta pusat observatorium. Berbagai kegiatan riset  dilakukan  terus-menerus, sehingga memperoleh temuan-temuan ilmiah yang  akhirnya banyak  memberikan kontribusi

## 16
TASAMUH , V olume 8 Nomor 1, April 2016
besar terhadap pengembangan ilmu pengetahuan. Akibat dari terbelahnya ilmu pengetahuan menjadi  ilmu pengetahuan agama  (Islam)  dan  ilmu pengetahuan  sekuler Barat atau non agama, komunitas Muslim merasa kehilangan kekuatan keilmuannya.
Gagasan  Islamisasi ilmu  pengetahuan tidak  lain  adalah upaya membangkitkan antosiasme  terhadap pemikiran ilmiah (scientific thought) seperti yang digagas oleh Ismail al- Faruqi. Gagasan yang masih menimbulkan perdebatan itu,  merupakan  refleksi dari  pemikiran Islam klasik yang tidak mendikotomikan ilmu pengetahuan.

## DAFTAR PUSTAKA
A Muin Umar, Kebangunan Intelektual Pada Masa Abbasiyah , (Yogyakarta: Lembaga Penerbitan Ilmiah Fakultas Ushuluddin IAIN Sunan Kalijaga, 1971).
A. Hasjmy, Sejarah Kebudayaan Islam , (Jakarta: Bulan Bintang, 1995).
A. Syalabi, Sejarah  Kebudayaan  Islam ,  Jilid  3  (Jakarta:  Al  Husna  Zikra, 1997).
Ahmad Syalabi , Sejarah Pendidikan Islam, terj. Muhtar Yahya dan Sanusi Latief, (Jakarta: Bulan Bintang, 1973).
Azyumardi Azra , Pendidikan Tinggi Islam dan Kemajuan Sain, dalam Charles Michael Stantan, Heigher Learning Islam. Terj Afandi dan Hasan Asaru,
(Jakarta: Logos Publishing Hause, 1994).
Badri Yatim, Sejarah  Peradaban  Islam ,  (Jakarta: Raja  Grafindo  Perkasa, 1987).
Cambridge, History  of Islam ,  Vol.  IA,  (New  York  : Cambridge  University Press, 1970).
Hassan, Ibrahim Hassan, Sejarah dan Kebudayaan Islam , (Yogyakarta: Kota Kembang, 1989).
Mehdi Nakosteen, Kontribusi Islam atas Dunia Intelektual Barat , (Surabaya :
Risalah Gusti, 1996).
Naufal, A, Razaq, Umat Islam dan Sains Modern , (Bandung: Husaini, 1987).
Nourouzzaman,  Shiddiqi, Tamaddun  Muslim, (Jakarta: Bulan  Bintang,
1986).
Osman  Bakar, Classification  of  Knowledge  in  Islam , A  Study in  Islamic Philosophis of Science, Terj. Purwanto, (Bandung: Mizan, 1992).
Philip  K  Hitti  dalam History  of  The  Arabs ,  tenth  Edition,  (London:  Mac Millan Press, 1974).
Rom Landau, Batu Sendi Peradaban Barat yang Diletakkan oleh Sarjana Islam , terj HM Bahrun, (Jakarta : Balai Buku Ikhtiar, t, t).
Zuhairini dkk, Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta: Bina Aksara).
18 TASAMUH , Volume 8 Nomor 1, April 2016