K.H. Abubakar Bastari (1898-1971): Peran dan Pengabdiannya Terhadap Perkembangan Islam di Palembang
Muhammad Soleh
Guru SMA Negeri 18 Palembang solehshum90@gmail.com.

## Abstract
Ulama was one of the important figures in the spread and development of Islam in a region. This study aimed to reveal the active role of a major scholar in the development of Islam in Palembang  in  the  middle  of  the  20th  century  named  K.H.  Abubakar  Bastari.  The  research method  used  to  facilitate  the  implementation  or  research  activities  in  order  to  achieve predetermined  goals,  namely  historical  method,  with  stages:  heuruistics,  criticism, interpretation,  and  historiography.  The  resultof  the  study  revealed  that  as  a  scholar  who played a role in the spread of Islam in Palembang. K.H. Abubakar Bastari also did not ignore the world of Islamic education. K.H.'s concern Abubakar Bastari in Islamic education in the Palembang region, he found the Tsanawiyah level Nurul Falah madrasah in 1926 and he was also the pioneer of the establishment of the Islamic College of South Sumatra which is known as Raden Fatah State Islamic University in Palembang and have roles in various fields such as politics, economics, culture and religion in South Sumatra.
Keywords: K.H. Abubakar Bastari, Role, Development of Islam

## Abstrak
Ulama adalah salah satu tokoh penting dalam penyebaran dan perkembangan Islam di suatu wilayah. Dalam penelitian ini bertujuan untuk mengungkap peran aktif seorang ulama besar dalam  perkembangan  Islam  di  Palembang  pada  paruh  abad  ke-20  yang  bernama  K.H. Abubakar  Bastari.  Metode  penelitian  yang  digunakan  untuk  memudahkan  pelaksanaan  atau kegiatan penelitian agar tercapai tujuan yang telah ditetapkan, yaitu kajian ini menggunakan metode  historis,  dengan  tahapan-tahapan  yaitu:  heuruistik,  kritik,  interpretasi,  dan historiografi.  Hasil  penelitian  mengungkapkan  bahwa  sebagai  seorang  ulama  yang  ikut berperan  dalam  penyebaran  agama  Islam  di  Palembang.  K.H.  Abubakar  Bastari  juga  tidak mengabaikan dunia pendidikan Islam. Kepedulian K.H. Abubakar Bastari dalam pendidikan Islam  di  wilayah  Palembang,  beliau  mendirikan  madrasah  Nurul  Falah  tingkat Tsanawiyahpada  tahun  1926  dan  beliau  juga  sebagai  pelopor  berdirinya  Perguruan  Tinggi Islam  Sumatera  Selatan  yang  sekarang  menjadi  Universita  Islam  Negeri  Raden  Fatah Palembang  serta  peran  di  berbagai  bidang  seperti,  bidang  politik,  ekonomi,  budaya  dan keagamaan di Sumatera Selatan.
Kata kunci :K.H. Abubakar Bastari, Peran, Perkembangan Islam

## Latar Belakang
Secara  konteks  sejarah  Sumatera  Selatan,  pada  abad  ke-19  M  dibagi  kepada  tiga kekuasaan  yang  sempat  mengatur  pemerintahannya,  diantaranya  Kesultanan  Palembang Darussalam pada tahun 1800-1823 M, kemudian pemerintahan kolonial Belanda tahun 1823- 1942  M  dan  pemerintahan  kolonial  Jepang  pada  tahun  1942-1945  M  (Zulkifli,  1999).Islam
masuk ke Palembang pada abad ke-17 M. Sultan Abdul Rakhman Candiwalang atau terkenal juga dengan anama Ki. Mas. Hindimemerintah Palembang 1629 sampai 1674 M. Ia sebagai seorang  Raja  memerintahkan  kepada  seluruh  rakyatnya  agar  mengucapkan  dua  kalimat syahadat untuk memeluk agama islam, itulah awal mulanya tersiar agama islam di Palembang (Wani, dkk,1980)
Islam pada umumnya disebarkan oleh para ulama. Secara historis sosiologis mempunyai sifat multifungsi dengan sebuah kepemimpinan polimorfik, seorang ulama memiliki otoritas bagi  masyarakatnya,  baik  dalam  bidang  agama  maupun  bidang  lainnya  dan  fungsi  ulama sangat luas, yaitu sebagai tokoh agama dan problem solver dalam bidang sosial, politik, dan agama (Maryam, 2008).
Oleh  karena  itu,  masyarakat  mengasumsikan  ulama  sebagai  seorang  yang  mumpuni dalam  ilmu  agama,  pengayom  dan  tempat  bertanya  perihal  urusan  sosial  keagamaan, penghubung  antara  pemerintah  dengan  masyarakat  bawah,  dan  pendakwah  yang  dapat mempengaruhi  perilaku  beragama  pada  masyarakat  (Ali,  2010).  Ulama  Sumatera  Selatan menempati  kedudukan  sosial  yang  tinggi  dalam  masyarakat.  Mereka  tidak  hanya  sekedar dihormati  dan  disegani,  akan  tetapi  pemikiran  mereka  dalam  berbagai  dimensi  diapresiasi sebagai kebenaran, dipegang dan diikuti secara ketat dan mengikat. Artinya, secara teologis dan  sosiologis-historis,  ulama  Sumatera  Selatan  merupakan  kelompok  elit  keagamaan  yang sangat signifikan.
Mereka  merupakan  figur  sentral  dalam  perkembangan  kehidupan  religiokultural  dan percaturan  sosio-politikyang  di  dalam  masyarakat  lazim  disebut  kyai  atau  ustad.  Di  daerah maupunKota Palembang para ulama independen melaksanakan kegiatan pendidikan di rumah- rumah,  langgar  dan  masjid-masjid,  serta  melakukan  dakwah  keliling  dari  desa  ke  desa. Sementaraitu,ulama  penghulu  (birokrat)  bertugas  sebagai  pengatur  urusan  pernikahan, perceraian,  waris,  dan  adat  istiadat  yang  sudah  diatur  dalam  kitab  undang-undang Simbur Cahaya , serta sebagai administrator masalah-masalah di atas yang bertanggung jawab kepada pemerintah.
Eksistensi  ulama  masa  penjajahan  kolonial  Hindia-Belanda  (1823-1942  M),secara kualitas  pada  masa  awal  kolonial  Hindia-Belanda  aktivitas  pendidikan  dan  dakwah  Islam yang  dilaksanakan  para  ulama  independen  tidak  mengalami  peningkatan  yang  signifikan (Zulkifli, 1999). Para ulama terus melakukan kegiatan pengajian Alqur’an dan cawisan ilmu- ilmu  keagamaan  serta  dakwah  keliling.  Untuk  tingkat  pendalaman  pendidikan  anak  di lanjutkan  ke  tanah  suci  Makkah  sambil  melaksanakan  ibadah  haji  dan  bermukim  di  sana untuk  memperdalam  ilmu  agama  dalam  waktu  yang  tak  tertentu,  bila  telah  selesai pendidikanya  pulang  ke  tanah  air  dan  mengamalkan  ilmunya  dengan  berdakwah  dan mendirikan  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  yang  bersifat  kelompok-kelompok  belajar yang belum terlembagakan.
Menurut Jeroen Peeters, pada tahun 1925 di Ogan Ilir ditemukan data berdirinya lembaga pendidikan  formal  (Madrasah),  sedangkan  pondok  pesantren  baru  dikenal  pada  tahun  1932 (Peeters, 1997). Perjalanan aktivitas ulama dalam menyampaikan ajaran agama Islam ternyata mengalami hambatan dan tantangan tidak saja dari pihak penjajah, tetapi juga dari kalangan ulama dan umat Islam itu sendiri. Peristiwa perbedaan paham keagamaan yang berakibat pada disintegrasi  umat  menorehkan  warna  pada  sejarah  perkembangan  Islam  secara  umum  di Indonesia.  Di  Palembang  varian  itu  disebut  dengan kaum  tuo ,  yaitu  bagi  mereka  yang
berpegang pada paham al-Ahlu as-Sunnah wa al-Jama’ah dalam hal ‘aqidah, dan berpraktek dengan  aturan-aturan  mazhab  Syafi’i  dalam  urusan  fiqh  (ibadah),  akan  tetapi kaum  mudo , bagi  mereka  yang  berpaham  tidak  pada  satu  mazhab  dalam  masalah  fiqh  (ibadah)  dan membuka  ruang  ijtihad  serta  mengembalikan  persoalan  ibadah  pada  landasan  Alqur’an  dan hadith, sehingga terhindar dari perbuatan bid’ah. Secara internasional paham ini dipengaruhi oleh ide pembaharuan Muhammad Abduh (Peeters, 1997).
Pada abad XX terjadi gerakan pembaharuan di wilayah Indonesia, dalam rentang waktu antara  tahun  1900  M  sampai  1945  M.  Karel  A.  Steenbrink  menganalisis  fenomena  yang terjadi dengan beberapa faktor yang mempengaruhi gerakan pembaharuan di Indonesia yaitu diantaranya  sebagai  berikut. Pertama, seruan  kembali  pada  Alqur’an  dan  hadith. Kedua, semangat  nasionalisme  dalam  melawan  para  penjajah. Ketiga, memperkuat  gerakan  sosial, politik,  ekonomi  dan  budaya. Keempat, pembaharuan  sistem  pendidikan  yang  ada  di Indonesia.  Namun,menurutnya,  keempat  faktor  tersebut  tidaklah  secara  bersama-sama mendorong  perubahan  pembaharuan  di  negara  Indonesia,  akan  tetapi  salah  satu  dari  faktor tersebut  ada  yang  mempengaruhi  pembaharuan  di  Indonesia  (Steenbrink,  1994)  Menurut Karel A. Steenbrink, motif pembaharuan di Indonesia di dasari dengan alasan yang berbeda- beda. Pembaharuan dalam kenyataanya menimbulkan ketegangan dan bahkan gejolak sosial, yang dikenal dengan pertentangan diantara kaum tuo dan kaum mudo . Yang mana, kaum tuo mewakili  kalangan  conservative  (tradisional),  sedangkan kaum  mudo mewakili  kalangan reformis (pembaharu).
Sebagaimana  telah  dituliskan  dalam  penelitian  Endang  Rochmiatun  (2018)  bahwa  pada abad XX perkembangan islam di Sumatera selatan banyak di pengaruhi oleh para ulama yang disebut dengan elit local, atau dikenal dengan Haji Mukim, karena mereka berada lama ketika beribadah  haji  di  Makkah  kemudian  belajar  ilmu  agama  disana.  Setelah  pulangnya  ke Palembang,  mereka  Haji  Mukim  yang  bisa  dikatakan  ulama  banyak  mempengaruhi  proses perkembangan Islam di Palembang dengan cara dakwah keliling dari musolah ke musolah dan membuat tempat Pendidikan atau sekolah islam. Sama halnya dengan KH. Abu Bakar Bastari yang lama juga di Makkah dan pulang berdakwah menyebarkan Islam di Palembang. Namun, pada  penelitian  yang  ditulis  oleh  Endang  Rochmiatun  tidak  terdapat  nama  K.H.  Abubakar bastari. Persamaan dari penelitian ini adalah sama-sama membahas peran ulama Palembang, perbedaannya  adalah  belum  ada  satupun  penulis  yang  menuliskan  tenang  tokoh  K.H. Abubakar bastari secara lengkap baik artikel, jurnal ataupun penelitian lainnya. Oleh karena itu,  penulis  meneliti  seorang  K.H.  Abubakar  Bastari  secara  rinci  peranannya  selama  masa hidupnya dari tahun 1898 sampai 1971.
Di  tengah  gejolak  sosial  kalangan  tradisionalis  dan  reformis  itulah  muncul  sosok  K.H. Abubakar  Bastari  yang  menjadi  peredam  gejolak  pertentangan  antara  dua  kelompok  yang berbeda  pandangan  (furu’iyyah)  dalam  memahami  teks  Alqur’an  dan  hadith.  Yang mengakibatkan  perseteruan  di  kalangan  masyarakat  awam  dalam  pelaksanaan  ritual  ibadah keagamaan. Maka penulis bertujuan untuk mengungkap salah satu tokoh yang berperan aktif dalam perkembangan Isalm di Palembang
K.H. Abubakar Bastari adalah salah satu ulama Palembang yang mengalami pendidikan dan  pengajaran  islam  secara  tradisional.  kegiatan  belajar-mengajar  masa  ini  dengan  cara membaca  Alqur’an  secara  bergantian  yang  dimulai  dari  juz  pertama  dan  bergiliran  sampai selesai,  pengajaran  ini  mengenalkan  huruf  hijaiyyah  secara  makharijul  hurufnya  dan
tajwidnya. Untuk para pemula biasanya memulai mengaji surat-surat pendek juz ‘amma dan dilanjutkan  sampai  pada  juz  satu  dan  seterusnya  sampai  khatam.  Metode  pengajaran tradisional  ini  terjadi  sebelum  tahun  1925.  Bila  santri  telah  khatam  (tamat),  maka  akan diadakan upacara khataman (Peeters, 1997). K.H. Abubakar  Bastari  adalah ulama kelahiran 1898  M  tepatnya  di  pedalaman  Martapura,  tepatnya  di  desa  kota  Negara  OKU  dan  wafat 1971.  Ia  banyak  berkontribusi  bagi  masyarakat  Sumatera  Selatan  khususnya  di  bidang pendidikan di masa kolonial Hindia-Belanda (1823-1942 M) dimana pada masa Keresidenan terjadi  kesenjangan  terhadap  hak  pendidikan  bagi  masyarakat  kecil  karena  tingginya  biaya Pendidikan formal yang diberlakukan oleh sekolah-sekolah Hindia-Belanda. Kemudian pada tahun  1932-1933  terbentuklah  system  ordonasi  sekolah  liar,  disebabkan  ketidaksanggupan pemerintah  kolonial  Hindia-Belanda  dalam  menanggulangi  biaya  sekolah  yang  ada. Akibatnya  pembubaran  sebagian  sekolah-sekolah  Belanda  yang  merugikan  sebagian  besar masyarakat pribumi karena tidak dapat sekolah, kemudian kesempatan ini dimanfaatkan oleh para ulama untuk membentuk sekolah formal berupa Madrasah. Diantaranya Madrasah Nurul Falah  yang  didirikan  K.H.  Abubakar  Bastari  bersama  perkumpulan  ulama  Palembang, kemudian perizinannya diberikan oleh pemerintah kolonial Hindia-Belanda.
Setelah  mendapatkan  pendidikan  agama  melalui  keluarga  (informal),  warga  Palembang ketika ingin menigkatkan dan pendalaman ilmu agama, biasanya dilanjutkan di Makkah pergi haji lalu mukim sampai batas waktu yang tidak ditentukan, begitupun K.H. Abubakar Bastari belajar di Makkah selama 10 tahun dan setelah mendapatkan ilmu, maka pulang ke kampung pedalaman  atau  desa  lalu  mendirikan  kumpulan  belajar  yang  tidak  terlembag  (non  formal) maupun yang terlembaga (formal)(Bafadhol, tth).Menurut Jeroen Peteers, pada tahun 1925 di OKU  dan  beberapa  wilayah  Sumatera  Selatan  ditemukan  sebuah  data  yang  menyatakan bahwa telah ada didirikan sebuah lembaga pendidikan formal (Madrasah), sedangkan istilah pesantren baru dikenal pada tahun 1932.  Lembaga pendidikan seperti madrasah di Ibu kota Keresidenan  Palembang  dikenal  pada  tahun  1924  M  yang  diseponsori  oleh  Perkumpulan Dagang di Palembang. Madrasah yang pertama kali didirikan ini terletak di kampung Sekanak dekat  dermaga  perdagangan  madrasah  yang  dibangun  adalah  sekolah  ahliyah  diniyah  yang didirikan oleh Ki. Masagus H. Nanang Misri pada tahun 1920
K.H. Abubakar Bastari adalah salah satu pionir yang memperjuangkan hak Pendidikan dengan cara mendirikan sekolah formal, khususnya bagi masyarakat tingkat bawah dan salah satunya  adalah  berdirinya  sebuah  Madrasah  Nurul  Falah  sebagai  wadah  Pendidikan  formal bagi  masyarakat  miskin  tersebut.  Madrasah  Nurul  Falah  setara  thanawiyyah  dimana  K.H. Abubakar  Bastari  menjabat  sebagai  direktur  utama  madrasah,  kemudian  ditahun  berikutnya K.H.  Abubakar  Bastrai  ditunjuk  sebagai  Dekan  Fakultas  Hukum  Islam  dan  Pengetahuan Masjarakat di Fakultas Sjariah Sumatera Selatan. Beliaulah yang mengembangkan pendidikan Islam terutama dibidang Hukum Islam yang mana beliau mengajar sebagai Dosen di Fakultas Sjariah  Sumatera  Selatan.  Bahkan  beliau  menyandang  gelar  Guru  Besar  pada  Fakultas Syariah Sumatera Selatan yang pada tahun 1964 bertransformasi menjadi IAIN Raden Fatah Palembang. Atas jerih payahnya dan dibantu dengan beberapa pengajar lain Fakultas Syariah Sumatera Selatan dapat mencetak lulusan-lulusan terbaik di bidang Hukum Islam.
Dalam  hal  ini  sejarah  berdirinya  IAIN  Raden  Fatah  Palembang  yang  sekarang bertransformasi menjadi Universitas Islam Negeri (UIN) Raden Fatah Palembang ada peran besar KH. Abubakar Bastari. Dan pada bidang sosial keagamaan beliau juga ikut andil dalam
organisasi  keagamaan  seperti  Anggota  Majlis  Syuro  dalam  Masjumi,  kemudian  pernah menjabat  sebagai  wakil  ketua  dari  MPII  (Majelis  Permusyawaratan  Ikatan  Igama  Sumatera Selatan,  dimana  tugasnya  adalah  sebagai  mediator  antara kaum  tuo dan kaum  mudo dalam persoalan-persoalan sosial keagamaan . Di daerah Kayu Agung K.H. Abubakar Bastari pernah menjabat  sebagai  Kepala  Sekolah  Madrasah  Nurul  Falah  Kayu  Agung.  Disanalah  beliau berdakwah  melalui  pendidikan  formal  dan  berdakwah  dari  majelis  ke  majelis  di  seluruh wilayah Sumatera Selatan, dimasa senja K.H. Abubakar Bastari Seorang  Pelopor berdirinya Pengadilan  Agama  Islam  Sumatera  Selatan,  Beliau  sendiri  menjabat  sebagai  Kepala Pengadilan Sumatera Selatan sekaligus sebagai Hakim Agama Sumatera Selatan.
Dari  fenomena  yang  ada  pada  masa  pemerintahan  Hindia-Belanda  sampai  awal kemerdekaan  kiprah  ulama  dalam  pengembangan  Islam  bagi  masyarakat  Palembang khususnya  dan  Sumatera  Selatan  umumnya,  maka  penulis  ingin  menyajikan  Kiprah  dan Pengabdian K.H. Abubakar Bastari sebagai seorang ‘alim dalam pergumulan ulama Sumatera Selatan.  Oleh  karenaitupenelitianinidiberijudul:K.H.  Abubakar  Bastari  (1898-1971):  Peran dan Pengabdiannya Terhadap Perkembangan Islam di Palembang
Kerangka T eori
Pada  bagian  ini  menjelaskan  teori  yang  digunakan  sebagai  dasar  pijakan  pada penelitian  ini  maka  dipakailah  teori  peran  (Role  Theory).  Teori  peran  adalah  teori  yang dipakai pada bidang sosiologi, antropologi dan psikologi yaitu memadukan bermacam teori, cakupan wilayah pembahasan, serta disiplin ilmu lainnya. Teori peran ini menjelaskan tentang sebuah  istilah  “peran”  yang  mana  sering  digunakan  dalam  dunia  drama  atau  teater.  Yang mana  seorang  aktor  harus  memainkan  seorang  peran  tokoh  tertentu  dengan  menjadi  seperti tokoh  aslinya  dalam  dunia  nyata  yang  memilki  peran-peran  tertentu.  Maka  seorang  aktor dalam  sebuah  drama  dapat  di  analogikan  atau  di  ibaratkan  seseorang  yang  hidup  dalam lingkungan  masyarakat,  yang  mana  keduanya  mempunyai  kesamaan  dalam  posisi  nya (Sarwono, 2015).
Peran  dimaknai  sebuah  karakteristik  yang  dimiliki  oleh  seorang  actor  untuk  di bawakan  dalam  sebuah  pentas  drama.  Maka  sama  halnya  dalam  sebuah  konteks  sosial  di masyarakat, peran diartikan sebuah fungsi yang harus ada pada seseorang pada saat meduduki suatu  posisi  atau  jabatan  di  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat.  Maka  peran  seorang  actor adalah suatu Batasan yang dirancang atau terjadi oleh actor lainnya, yang dimana berada pada saat  yang  bersamaan  dalam  sebuah  pentas  penampilan  atau  unjuk  peran  ( role perfomance) (Suhardono, 1994).
Menurut  Syawaluddin,  (2015)  dalam  penelitiannya  yang  berjudul  “ Kontribusi  Teori Fungsionalisme  Struktural  Parson:  Pengelolaan  Sistem  Sosial  Marga  di  Sumatera Selatan. Peran  dalam  sebuah  masyarakat  adalah  sebuah  konsep  system  sosial  yang  merujuk pada hal-hal, saling ketergantungan diantara satu sama lain, yakni komponen dan prosesnya meliputi  keteraturan  yang  bias  di  lihat,  kemudian  saling  ketergantungan  dengan  komponen lain  seperti  lingkungan-lingkungan  yang  mengelilinginya.  Komponen-komponen  itu  ialah dimensi  waktu,  dimensi  materi,  berupa  suatu  jenis  kegiatan  serta  dimensi  simbolik  yang dipakai  dalam  mengikat  social  misalnya:  kekuasaan,  harat  kekayaan,  pengaruh  sosial  (nilai norma, pengetahuan. Disinilah fungsi peranan sosial yaitu kesesuaian antara sistem atau cara dengan  kebutuhan  sosial,  seperti  halnya  fungsi  seorang  K.H.  Abu  Bakar  Bastari  dengan
sistem  Madrasahnya  dalam  memenuhi  kebutuhan  pendidikan  bagi  masyarakat  Palembang masa itu.
Istilahpelaku  dalam  sebuah  teori  peran.  Pemeran  yang  menjadi  bagian  dalam  suatu interaksi sosial terbagi pada dua bagian sebagai berikut:
a. Pelaku atau aktor adalah seorang yang sedang berprilakumelakukan suatu peranan tertentu. b.  Sasaran  (target)  atau  orang  lain,  yaitu  orang  yang  memilikiketerkaitan  dengan  seorang aktor dalam perilakunya.
Maka seorang aktor adalah pusat perhatian dalam kajian ini, dan K.H. Abubakar Bastari seorang ulama dapat diartikan sebagai aktor utama dalam masyarakat dan berinteraksi dengan sasaran  atau  masyarakat  sekitarnya  dalam  mengekspresikan  perannya  dengan  cara  sistem sosial  yang  berlaku.  Maka  penulis  wajib  menjelaskan  apa  yang  dimaksud  dengan  ulama dalam pandangan akademik dan agama.
A. Pengertian Ulama
Pengertian ulama pada Kamus Besar bahasa Indonesia (KBBI) yang di maksud ulama adalah  seorang  yang  memiliki  kemampuan  dalam  pengetahuan  agama  Islam  (Tim  Redaksi, 2008).  Menurut  Ensiklopedi  Islam,  pengetian  ulama  ialah  seorang  yang  mempunyai pengetahuan dalam bidang ilmu keagamaan dan dengan pengetahuannya itu, ia merasa takut dan patuh kepada Allah SWT (Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, 1993).
Maka para Mufassir salaf (Sahabat dan Tabi’in) mengemukakan makna ulama yaitu;
1.  Pendapat  Imam  Al-Ghazali  bahwa  Seorang  ulama  ialah  orang  yang  memiliki  rasa  takut hanya  kepada  Allah  Swt.  Kemudian  menurut  Malik  bin  Abbas  menegaskan  bukanlah seorang yang tidak takut kepada Allah disebut ulama.
2.  Pendapat Imam Hasan al-Basri bahwa yang dimaksud lama adalah orang yang takut hanya pada  Allah  SWT,  karena  sebab  perkara  yang  gaib,  ia  cinta  pada  setiap  sesuatu  yang dicintai Allah SWT, dan ia menolak dari segala sesuatu yang dimurkai-Nya.
3.  Lain halnya dengan Ali Ash-Shabuni bahwa ulama itu adalah seorang yang memiliki rasa takut kepada Allah sangat mendalam dikarenakan makrifatnya.
4. Ibnu Katsir menjelaskan yang di namai lama adalah orang yang benar-benar makrifatnya kepada Allah SWT sehingga mereka khouf kepada-Nya. Jika makrifatnya sudah terlalut mendalam, maka ia sempurnalah rasa takutnyaterhadap Allah SWT.
5. Argumentasi Imam Sayyid Quthub yang namanya lama ialah seorang yang selalu berpikir kritis  atas  kitab  suci  Al-Quran  (yang  memahami  maknanya)  kemudian  ia  akan  menjadi makrifat  secara  hakiki  kepada  Allah  SWT.  Mereka  makrifat  karena  mentadaburi  ayat- ayat  bukti  ciptaan  Allah  SWT,  dan  ia  yang  merasakan  hakikat  keagungan  Allah  SWT melalui  semua  yang  diciptakan  Allah  SWT.  Oleh  karenanya  iabertaqwa  kepada  Allah SWT dengan sebenar-benarnya taqwa.
6.  Berkata Syekh Nawawi Al-Bantani bahwa ulama itu adalah orang yang menguasai segala macam hukum syara’ dalam menetapkan sah tidaknyaittiqod dan amaliyah syar’iyahnya. Namun  Dr.  Wahbahaz-Zuhaili  berkata  “secara  hati  nurani,  ulama  adalah  orang  yang dapat  menganalisis  kejadian  atau  fenomena  alam  untuk  keberlanjutan  hidup  dunia  dan akhirat  serta  orang  yang  khouftanbihnya  Allah  SWT  apabila  terjerembabkedalam kenistaan. Dan 0rang-orang  yang selalu bermaksiat hakikatnya bukanlah seorang ulama (Hsukby, 1995).
Seorang ulama itu pewaris para nabi, dan barang siapa  yang mengikuti petunjuknya, niscaya  ia  termasuk  kedalam  orang-orang  yang  selamat.  Dan  barang  siapa  yang  dengan kebodohan dan kesombongannya menentang ulama, ia termasuk kedalam orang yang tersesat. karena ulama itu ialah para wali Allah dan kekasih Allah SWT, ulama adalah manusia yang pengetahuannya  tentang  makrifat  kepada  Allah  SWT  bertambah,  menyadari  kemulaianNya, dan kekuasaanNya, rasa rasa takut ( khouf dan ( takzim) keagungan akan muncul pada diri para ulama. Rasulullah SAW menjelaskan keutamaan Ulama dibanding manusia biasa, dan  Allah kelak  akan  menempatkan  mereka  di  tempat  yang  mulia  (Bajharits,  2008).  Al-ulama  adalah para pewaris Nabi atau ilmu nya para Nabi tentunya harus kita muliakan, makna Ulama ialah seorang  yang  memiliki  ilmu,  kemudian  sebab  ilmu  itu  ia  menjadi  taqwa  (takut)  pada  Allah SWT.  maka,  dia  bukan  termasuk  dari  golongan  yang  durhaka  kepada  Allah  SWT  (Yani, 2008).
Kata  yang  bermakna  ulama  yang  terkandung  dalam  Al-Quran  terdapat  dibeberapa surat seperti:
1. Al-Quran Surat Al-Nahl: 43
“Dan tidak mengutus Kami kepada sebelum kamu, kecuali orang-orang lelaki yang Kami beri  wahyu  kepada  mereka,  Maka  bertanyalah  kepada  orang  yang  mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui” (Departemen Agama RI, 2009).
2. Al-Quran Surat Fathir: 28
“Dan Demikian pula di antara manusia, binatang- binatang melata dan binatang-binatang ternak  ada  yang  bermacam-macam  warnanya  (dan  jenisnya).  Sesungguhnya  yang  takut kepada  Allah  di  antara  hamba-hamba-Nya,  hanyalah  ulama,  sesungguhnya  Allah  Maha Perkasa lagi Maha Pengampun”
3. Al-Quran Surat Al-Baqarah: 269 “Allah SWT menganugerahkan al-hikmah (Pemahaman terhadap Al-Quran dan Sunnah) kepada  siapa  yang  dikehendaki-Nya.  Dan  barangsiapa  yang  dikaruniakan  hikmah,  ia benar-benar  telah  dianugerahi  karunia  yang  banyak.  Dan  hanya  orang-orang  yang berakallah yang dapat mengambil pelajaran (dari firman Allah)”
4. Al-Quran Surat Al-Baqarah :197
“Masa musim haji adalah beberapa bulan yang ditentukan, barangsiapa yang menetapkan niatnya dalam bulan itu akan mengerjakan haji, maka tidak boleh rafats, berbuat fasik dan berbantah-bantahan  di  dalam  masa  mengerjakan  haji.  apa  yang  kamu  kerjakan  berupa kebaikan,  niscaya  Allah  mengetahuinya.  Maka  berbekallah,  dan  sesungguhnyasebaik- baik bekal adalah takwa dan bertakwalah kepada-Ku hai orang-orang yang berakal.
5. Al-Quran Surat Al-Imran: 7
“Dialah (Allah) yang menurunkan Al-Kitab (Al Quran) kepada kamu. Sebahagian isi nya ada  ayat-ayat  yang  muhkamaat,  itulah  pokok-pokok  isi  Al  qur´an  dan  yang  lain  (ayat- ayat)  mutasyaabihaat.  Adapun  orang-orang  yang  dalam  hatinya  condong  kepada kesesatan,  maka  mereka  mengikuti  sebahagian  ayat-ayat  yang  mutasyaabihaat  dari padanya untuk menimbulkan fitnah dalam mencari-cari ta´wilnya, padahal tidak ada yang mengetahui  ta´wilnya  melainkan  Allah.  Dan  orang-orang  yang  tinggi  ilmunya  berkata: "Kami  beriman  kepada  ayat-ayat  yang  mutasyaabihaat,  karena  semuanya  itu  dari  sisi Tuhan kami". Dan tidak dapat mengambil pelajaran daripadanya melainkan hanya orang- orang yang berakal”.

## B. Fungsi dan Peran Ulama
Jihad merupakan suatu keharusan bagi ummatislam terlebih para ulama, karena sebagai penguat kesinambungan ajaran islam. Jihad telah diajarkan oleh Nabi Muhammad SAW yang langsung  diperintah  oleh  Allah  SWT  untuk  berdakwah    secara  lisan  maupun  secara peperangan kepada kaum yang mengintimidasi atau mengancam keselamatan ummat. Sejarah awal  mula  Islam,  jihad  bermakna  dakwah  baik  secara  sembunyi  ataupun  terang-terangan. Kemudian  pada  masa  Madinah,  dakwah  dilakukan  secara  peperangan  kepada  para pembangkang atau kaum yang nyata-nyata memerangi umat Islam (El Guyani, 2010). Maka bagi  para  ulama  harus  mengembangkan  metode  dakwahnya  dalam  penyebaran  Islam diantarana yait;
1. Ulama harus membentuk kaderisasi ulama masa depan:
a.  Memantapkan  aqidah  (Tauhid)  kepada  semua  manusia  agar  terhindar  dari  berbagai macam kemusyrikan dan kemaksiatan.
b.  Merencanakan  dakwah  yang  memiliki  efesiensi  samapai  ke  pelosok  atau  pedalaman agar syiar Islam sampai dengan benar.
c.  Membuat tempat-tempat Pendidikan di seluruh penjuru wilayah.
d. Kaderisasi ulama sejak dini, agar muncul kualitas ulama yang benar sesuai al-Quran dan Sunnah.
2. Kajian dan pengembangan islam
a. Kajian Alqur’an, Hadits,Ijma’, dan Qiyas.
b. Menciptakan maslahah mursalah bagi segenap ummat.
3. Perlindungan Ummat Islam dan Agama Islam a.  Perjuangan yang mengacu pada kepentingan ajaran Islam.
b.  Perlindungan terhadapa ajaran Islam dari faham radikalisme
c. mengedepankan ukhuwah Islamiyah (persatuan ummat)
Maka  dari  itu,  hendaklah  Ulama  mampu  mejawab  persoalan  sosial  yang  timbul  di tengah  masuarakat.  contohnya,  dengan  cara  menghilangkan  kejahilan,  dan  menguatkan ekonomi masyarakat dan mengikis faham kemusyrikan (Husbky, tth).
Ada  enam  tugas  penting  bagi  seorang  ulama  menurut  Najaf  Ain,  dalam  kitabnya Qiyadatul al-Ulama wa al-Ummah;
1. Intelektualisme ulama, dapat mengembangakan pondok pesantren, madrasah dan sekolah- sekolah  islam,  majelis-majelis  ilmu,  atau  dengan  cara  mengembangkan  pemikiran  islam dan  dengan  aktif  menulis  kitab-kitab  yang  dapat  dijadikan  bahan  pengajaran  bagi ummatislam di seluruh dunia.
2.    Bimbingan  agama  bagi  ummat,  seperti  persoalan  hokum  Islam  hala  dan  haramnya  serta fatwa-fatwa yang menyejukan ummat.
3.  Membimbing  umat  lewat  cara  komunikasi  langsung  atau  tak  langsung,  tidak  boleh membedakan  golongan  apapun,  atau  dengan  cara  mengisi  khutbah  di  berbagai  wilayah walaupun dengan mengirim wakilnya.
4.  Syiar  Islam,  seorang  ulamadapatmembimbing,  membina,  melestarikan  dan  membantu menegakan pendukung syiar Islam,seperti membangun masjid serta meramaikannyakemudian mengisinya dengan kajian kajian islam serta melestarikan hari- hari besar islam misalnya peringatan kelahiran Nabi SAW dan lainnya.
5.  Melindungi kepentingan umat, ketika hak umat dibatasi atau di dzolimi, maka ulama lah yang harus berjuang membela kepentingan umat, agar umat tetap dapat menjalankan ajaran islam dengan hidmat.
6.  Berjuang atau berjihad membela agama Allah dari rongrongan musuh islam yang nyata- nyata membenci islam, baik berjuang dengan ilmu seperti menulis kitab-kitab, atau dengan teknologi, ulama senantiasa mendambakan akhir hayatnya dalam keadaan syahid (Eksan, 2000).

## Metodologi Penelitian
Metode yang digunakan dalam melakukan penelitian iniadalah metode sejarahkarena objek  yang  dikaji  berkaitan  dengan  peristiwa  sejarah.  Adapun  metode  sejarah  adalah  yang tujuannya  untuk  merekontruksi  masa  lampau,  secara  sistematis  dan  objektif  dengan mengumpulkan,  mengevaluasi  serta  menganalisis  bukti-bukti  untuk  menegakkan  fakta  dan memperoleh  kesimpulan  yang  kuat.  Mengenai  cara  kerja  metodesejarah  ini  adalah  dengan bertumpu  pada  empattahapanpokok,  yaitu:  tahap heuruistic (pengumpulan  data  yang berkaitan pada masanya, seperti bahan tertulis dan lisan, bahan tercetak, yang relevan), tahap kritik  sumber  (memilih  data  yang  relevan  dengan  penelitian),  tahap  interpretasi (menyimpulkan  kesaksian  yang  dapat  dipercaya),  dantahap historiography (penyusunan kesaksian yang dapat dipercaya menjadi penyajian yang berarti).

## Hasildan Diskusi
A. Perkembangan Islam di Palembang Pada Masa K.H. Abubakar Bastari
Perkembangan Agama Islam di wilayah Palembang pada dasarnya masuk pada awal abad  ke-8  M  /  awal  abad  ke-  1  H.  Diperkirakan  Islam  di  kota  Palembang  tumbuh  dan berkembang  sangat  pesat  pada  kurun  waktu  mulai  abad  8  –  abad  14  M,  dimana  seiring berkembangnya  ajaran  islam  di  Palembang  bersamaan  dengan  itu  pula  terjadi  kemunduran masa keemasan masa kerajaan Sriwijaya.
Setelah kejatuhan kerajaan Sriwijaya yang ditaklukan oleh kerajaan Majapahit (1375 M), wilayah Palembangdijadikan sebagai salah satu vassal atau wilayah pendudukan Kerajaan Majapahit,  di  bawah  pimpinan  Hayam  Wuruk.    Sedangkan  pemerintahan  Palembang diserahkan kepada seorang bupati yang ditunjuk langsung oleh Majapahit.
Akan  tetapi,  banyaknya  permasoalan  di  internal  Kerajaan  Majapahit  membuat perhatian mereka terhadap wilayah taklukannya tidak terlalu berjalan baik. Sehingga wilayah Palembang  sempat  dikuasai  oleh  para  pedagang  dari  Tiongkok.  Pada  akhirnya  Majapahit dapat  kembali  menguasai  wilayah  Palembang  setelah  mengutus  seorang  panglimanya  yang bernama  Arya  Damar.  Dalam  beberapa  catatan  sejarahpun  disebutkan,  ketika  merebut kembali  wilayah  Palembang,  Arya  Damar  dibantu  oleh  seorang  pangeran  Kerajaan Pangruyung  di  Sumatera  Barat  bernama  Demang  Lebar  Daun.  Panglima  Arya  Damar kemudian  memeluk  agama  Islam  dan  merubah  namanya  menjadi  Arya  Abdillah.  Begitulah diceritakan  pada  naskah  sejarah,  diantaranya  Babad  Tanah  Jawi  yang  mengatakan  bahwa Arya Abdillah adalah ayah tiri dari Raden Patah, yaitu pendiri Kesultanan Demak.
Melihat  ketimpangan  kekuasaan  di  Majapahit,  Panglima  Arya  Abdillah  kemudian mendeklarasikan  dirinya  sebagai  penguasa  di  Palembang.  Akan  tetapi  ia  belum  memliki struktur  pemerintahan  yang  baik  untuk  disebut  sebagai  sebuah  kerajaan.  Pada  akhir  tahun
1659,  Palembang  menjelma  menjadi  sebuah  kerajaan  yang  bercirikan  islam  dengan  istilah Kesultanan Palembang Darussalam.
Setelah Palembang resmi menjadi kerajaan yang bercorak Islam, maka pada masa itu Islam di Palembang mengalami perkembangan dan mencapai kejayaan dengan bermunculan tokoh  agama  Islam  yang  menyebarkan  ajaran  agama  Islam  di  wilayah  Palembang. Kepemimpinan seorang yang taat kepada ajaran agama membuat Palembang mengalami masa kejayaan.Para  pemimpin  yang  di  sebut  sultan  pada  masa  itu  tentulah  tidak  dapat  berjalan sendiri  akan  tetapi  dibantu  atau  di  damping  oleh  seorang  penasehat  agama  yang  di  sebut Ulama  atau  Syeh.  Yang  dibuktikan  dengan  peninggalan  makam-makam  para  ulama  seperti makam  Kawah  tengkurep,  makam  Cinde  Welan,  dan  makam-makan  para  Sultan  lainnya. Dimana disetiap makam para Sultan selalu di damping makam ulama atau penasehat sultan sekaligus  sebagai  guru  spiritualnya  para  sultan  tersebt.  Inilah  suatu  bukti  peran  ulama sangatlah besar pengaruhnya terhadap kemajuan suatu pemerintahan (Zulkifli, 1999).
Ulama Sumatera Selatan pada abad XX merupakan penggerak maju mundurnya suatu peradaban  di  wilayah  Sumatera  Selatan.  Peran  ulama  dalam  dinamika  sebuah  peradaban Islam,  seperti  dijelaskanToynbee.  Pendapatnya  ialah,  ulama  berperan  dalam  bidang  agama dan  spiritual  sangat  berpengaruh  terhadap  dinamika  peradaban  islam.  bahwa  sebuah peradaban  yang  tidak  memilikispiritualitasmaka  akan  mengalami  kemerosotan  peradaban. Sebagaimana  telah  dituliskan  dalam  penelitian  Rochmiatun  (2018)  bahwa  pada  abad  XX perkembangan islam di Sumatera selatan banyak di pengaruhi oleh para ulama yang disebut dengan  elit  lokal,  atau  dikenal  dengan  Haji  Mukim,  karena  mereka  berada  lama  ketika beribadah  haji  di  Makkah  kemudian  belajar  ilmu  agama  disana.  Setelah  pulangnya  ke Palembang,  mereka  Haji  Mukim  yang  bisa  dikatakan  ulama  banyak  mempengaruhi  proses perkembangan islam di Palembang dengan cara dakwah keliling dari musolah ke musolah dan membuat tempat Pendidikan atau sekolah islam. Sama halnya dengan KH. Abu Bakar Bastari yang lama juga di Makkah dan pulang berdakwah menyebarkan islam di Palembang.
Ajaran  Islam  sebagai  spiritualitas  sebuah  peradaban  dijadikan  oleh  para  Ulama, menurut  Prof.  Dr.  J.  Suyuti  Pulungan,  dalam  bukunya  yang  berjudul  “ Peran  Ulama  dan Umara dalam Membangun Sumatera Selatan Berbasis Religius, dalam Komunikasi Umara- Ulama, Palembang,  2005  ,  menjelaskan  bahwa  secara  etimologi,  kata  ulama  :  berasal  dari bahasa  Arab,  dari  kat PQRS ʿalim,  yaitu  jamaknyaءRVWXQا  yang  berarti,  orang  yang  tahu  hakikat ilmu  alam  atau  ilmu  syariah,  atau  orang  yang  ahli  dalam  pengetahuan  agama  Islam  atau disebut  ilmuwan  (peneliti).  Dan  menurut  WahbahZuhaili  bahwa  ulama  ialah  orang  yang mempunyai  kemampuan  dalam  menganalisis  alam  semesta  dan  fenomenanya  untuk kemaslahatan kehidupan dunia dan akhirat serta  yang paling takut pada  Allah SWT apabila terjerembab dalam perbuatan dosa.
Pemikiran  ulama  Sumatera  Selatan  mampu  mempengaruhi  perubahan  peradaban  di Sumatera Selatan. Para ulama berperan penting merespon terjadinya konflik pada abad ke-20 tersebut di Sumatera Selatan yakni meliputi persoalan konflik elit Islam, keagamaan, sosial, politik,  hukum,  keadilan,  dan  ideologi,  yang  menimbulkan  ketegangan  di  kalangan masyarakat tepatnya di Palembang dan khususnya di pelosok wilayah Sumatera Selatan.
Para  ulama  Sumatera  Selatan  memiliki  corak  pemikiran  yang  berfariasi  dalam pengembangan ajaran islam di Sumatera Selatan. Harun Nasution, berpendapat bahwawarna pemikiran  teologi  islam  dapat  mempengaruhi  sebuah  peradaban  bangsa.  Warna  pemikiran
teologi  rasional  (logika)  dapatmemunculkan  suatu  peradaban  yang  majuseperti  halnya  pada masa  klasik  islam.  Adapun,  warna  teologi  tradisional  mdapat  mempengaruhi  umat  Islam mandeg dalam berbagai bidang sebagaimana masa pertengahan islam yang senantiasa stagnan dalam ilmu pengetahuan dan lain-lain.
Salah seorang ulama Sumatera Selatan yang cukup terkenal yang hidup antara kurun waktu  abad  19  dan  20  yaitu  K.H.  Abu  Bakar  Bastari  (1898  -1971).    Beliau  adalah  seorang ulama  yang  berasal  dari  daerah  pinggiran  Sungai  Komering,  pedalaman  Martapura  di  Desa Kota  Negara,  Ogan  Komering  Ulu  (OKU)  Sumatera  Selatan.  K.H.  Abu  Bakar  Bastari merupakan salah satu tokoh ulama besar di Sumatera Selatan.
Berdasarkan  uraian  tersebut  di  atas  maka  peneliti  mencari  kebenaran  informasi tersebut  dengan  mendatangi  langsung  informan  yang  merupakan  zuriyatnya,  yatu  anak kandung beliau yang bernama Drs. H.M. Lukman Hakim, M. Hum, yang merupakan anak ke- 9  dari  K.H.  Abu  Bakar  Bastari.    Daari  hasil  wawancara  pada  Jum’at,  21  Juni  2019  yang berhasil kami himpun penjelasannya mengenai peran beliau terhadap perkembangan Islam di Palembang, yaitu:
Bahwa benar K.H. Abu Bakar Bastari adalah ayahandanya, dan menjelaskan bahwa :
1. K.H. Abu Bakar Bastari pernah menjadi penggagas sekaligus perintis berdirinya perguruan tinggi  Sumatera  yang  merupakan  cikal  bakal  (IAIN)  Institut  Agama  Islam  Negeri radenfatah  yang  sekarang  berubah  menjadi  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  radenfatah Palembang.
2. Selain  itu  ayahanda  kami  juga  merupakan  pengagas  dan  pelopor  berdirinya  Pengadilan Tinggi Agama di Sumatera Selatan, khususnya Palembang yang sekarang gedung berada di KM 3,5 di depan jalan UIN Raden Fatah Palembang.
3. Peran ayahanda kami yang tak kalah penting dalam penyebaraan agama Islam di Sumatera Selatan  khsusnya  Kota  Palembang  adalah  peran  beliau  sebagai  ulama  besar  pada  masa beliau hidup, yang lebih banyak menghabiskan waktunya mengajar di masjid Suro 30 Ilir, di Masjid Agung, di sekolah Madrasah Nurul Falah, di Fakultas Syariah Perguruan Tinggi Sumsel yang sekarang menjadi UIN Raden Fatah, serta masih banyak lagi  tempat-tempat beliau mengajar agama.
4. K.H. Abu Bakar Bastari adalah pendiri dan direktur utama Madrasah Nurul Falah yang ada di 30 Ilir.  Madrasah ini asih tetap eksis/masih ada sampikn sekarang.  Walaupun  sekarang dikelola  bkan  lagi  oleh  zuriyatnya  atau  keturunan  K.H.  Abu  Bakar  Bastari,  namun sekarang dikelola oleh salah satu donatur tetap Madrasah Nurul Falah.
Masih  menurut  Bapak  Lukmanul  Hakim,  karena  kesibukan  kami  sebagai  anak-anak K.H.  Abu  Bakar  Bastari  memiliki  berbagai  kesibukan  di  bidang  pekerjaan  kami  masing- masing,  seperti  saya  saja  contohnya  saya  bertugas  sebagai  Hakim  Tinggi  pada  Pengadilan Tinggi  Agama  di  Palembang  hingga  saat  ini,    maka  kami  tidak  dapat  mengelola  sekolah Madrasah Nurul Falah sebagaimana seharusnya.  Maka dari itu kami sepakat agaar Madrasah Nurul Falah tetap berdiri hingga saat ini yang merupakan peninggalan monumental ayahanda kami,  diserahkan  kepengurusan  sekolah  Madrasah  Nurul  Falah  kepada  salah  satu  donatur tetap  yayasan (Wawancara dengan Bapak Drs. H.M. Lukmanul Hakim pada hari Jum’at, 21 Juni 2019 pukul 0400 – 05.30).
Selain  berpengaruh  terhadap  perkembangan  Islam  di  Palembang  pada  semasa hidupnya,  K.H.  Abu  Bakar  Bastari  juga  berperan  aktif  dalam  organisasi  dan  partai  politik
pada  masa  awal  kemerdekaan  Indonesia.    K.H.  Abu  Bakar  Bastari  adalah  anggota  Majelis Suro  dari  partai  politik  Masjumi  Sumatera  Selatan  dan  sebagai  Ketua  Majelis  Ulama Palembang sebelum kemerdekaan Indonesia.
Sebagai  seorang  ulama  K.H.  Abu  Bakar  Bastari  pernah  memberikan  kata  sambutan untuk penutupan Kongres Majelis Ulama seluruh Sumatera, seperti dikutif di bawah ini :
“Assalamu’alaikumwr.wb.  Izinkanlah  saya  pada  malam  ini,  untuk  mewakili  Syeh Sulaiman  Ar-Rasuli  Ketua  Majlis  Ulama  Sumatera  yang  karenanya  kesehatan  beliau terganggu untuk menyampaikan kata sepatah dua dalam resepsi penutup Kongres Alim Ulama Se-Indonesia di Palembang ini. Kalau dahulu Kongres Alim Ulama Se-Sumatera telah  berlangsung  di  Bukit  Tinggi  maka  kini  KongresAlim  Ulama  Se-Indonesia telahberlangsung  di  kota  Palembang.  Kongres  yang  berlalu  adalah  bersifat  Sumatera. Dan Kongres yang sekarang ini bersifat Indonesia, maka untuk masa depan kita anjurkan lagi  Kongres  Alim  Ulama  Seluruh  Dunia.  Kami  dari  DewanPimpinan  Majelis  Ulama Sumatera  tidak  dapat  menggambarkan  bagaimana  syukur  kami  kepada  Tuhan  Yang Maha  Kuasa  serta  terimakasih  kami  kepada  AlimUlama  yang  telah  berkumpul  hadir untuk  melaksankan  Syura  Bainahum,  agar  titah  yang  telah  diamanahkan  sebagai Warosatul  Ambiya dapat  pula  terlaksana.  Sesuai  dengan  anjuran  sebuah  Hadits  Nabi yang mengatakan: “ Kalau kemungkaran yang berlaku dalam satu negeri dibiarkan saja oleh para ulama maka ulamalah yang bertanggung jawabakan hal yang sepertiitu. Tadi sudah dibacakan hasil kongres seluruh Indonesia maka sudah barang tentu Ulama-ulama mempunyai  satu  kewajiban  untuk  menjalankan  putusan  yang  telah  diambil  dalam Kongres Alim Ulama Se-Indonesia ini. Dengan demikian semoga Tuhan akan membawa ummat  Negara  R.I.  ini  kepada  keselamatan  dan  kemakmuran  untukselama-lamanya. Tugas  ulama  bukanlah  untuk  sementara  akan  tetapi  berakhir  sampai  ia  menutup  mata untuk  kali  yang  penghabisan.  Oleh  sebab  itu  kami  atas  nama  Majelis  Ulama  Sumatera mengucapkan  terimakasihdisampingmendo’a  kepada  Tuhan  semoga  seluruh  Ulama Indonesia  akan  hidup  bersatu  padu  untuk  melaksanakan  kewajiban  sebagai  yang  telah ditegaskan  oleh  Nabi  dengan  selamat  dan  Sentosa  untuk  melaksanakan  cita-cita  yang baik  guna  keselamatan  Negara  seluruhnya.  Sekedar  demikian  saudara-saudara  kata penutup  atas  nama  Ketua  Majelis  Ulama  Sumatera”  (Hasil  muktamar  Ulama  Se- Sumatera Selatan, 1957).

## B. K.H.  Abubakar  Bastari  (1898-1971):  Peran  dan  Pengabdian  Terhadap  Perkembangan Islam di Palembang
Seorang  ulama  tidak  hanya  memiliki  peran  dan  tugas  sebagai  orang  yang  ahli  dalam bidang agama  yang menyebarkan serta mengajarkan ajaran  Islam kepada masyarakat sesuai dengan  syariat  Islam,  namun  juga  adalah  orang  yang  berfungsi  sebagai  guru  dan  pendidik yang memberikan pengajaran kepada masyarakat yang dituangkan dalam pendidikan formal (berupa  lembaga  pendidikan)  maupun  non  formal  (seperti  pengajian  di  mushola,  langgar maupun surau).
Oleh karena ilmu dan otoritas yang dimilikinya, maka ulama menempati posisi sebagai elit  sosial  dalam  sistem  masyarakat  Islam.  Sebagai  elit  sosial,  ulama  memiliki  fungsi  yang luas  tidak  terbatas  pada  wilayah  keagamaan  saja,  tetapi  juga  pada  bidang-bidang  lainnya. Ulama,  dengan  demikian,  bukan  saja  sebagai  kelompok  ahli  hukum  Islam  yang  secara
tradisional  berfungsi  sebagai  muballig,  guru,tetapi  juga  tempat  bertanya  umat  Islam  dalam menghadapi berbagai masalah (Horikoshi, 1987)
Fungsi  dan  gagasan  mereka  dalam  pengembangan  Pendidikan  Agama  Islam  dan khazanah keagamaan  yang mereka hasilkan. Ulama di sini dilihat sebagai ahli agama  Islam yang  menjadi  rujukan  masyarakat  dalam  berbagai  persoalan  keagaman  atau  seseorang  yang oleh masyarakat Fungsi  ulama dimaksudkan sebagai status mereka dalam lembaga-lembaga pendidikan  Islam.  Sedangkan  peran  ulama  adalah  aktivitas  yang  dilakukan  ulama  sebagai akibat dari fungsi tersebut.
Dalam  pendidikan  Islam  dimaknai  sebagai  jenis  pendidikan  yang  didirikan  oleh keinginan dan semangat dalam mengkaji agama untuk memaknai nilai ajaran Islam, baik yang terlihat  pada  simbol  lembaganya  ataupun  dalam  kegiatan  yang  dipraktikannya.  Secara kelembagaan Pendidikan Agama Islamyang dimaksud adalah Pesantren atau Madrasah, atau perguruan tinggi bercirikan Islam.
Madrasah  menurut  Syalabi  (1973)  adalah  salah  satu  lembaga  pendidikan  Islam  yang sangat  penting  di  Indonesia.  dalam  mencetak  kader-kader  bangsa  yang  memiliki  wawasan keislaman  yang  luas.  diantara  kelebihan  yang  dimiliki  sebuah  madrasah  adalah  adanya perpaduan antara ilmu umum dan ilmu agama. Maka Madrasah menjadi urgen untuk lembaga pendidikan nasional yang ada di Indonesia. Peranannya sangat besar dalam mencetak generasi penerus  bangsa.  Tidaklah  muda  memperjuangkan  Madrasah.  Eksistensi  madrasah  dalam sejarah kurang diperhatikan apabila dibanding dengan sekolah umum. Madrasah seakan-akan hanya sebuah formalitas lembaga pada pendidikan nasional di Indonesia.
Sejarah  panjang  keberadaan  lembaga  penddikan  madrasah  di  Indonesia  sejak  zaman colonial,  kemudian  pada  awal  kemerdekaan  dan  sampai  pada  akhirnya  terbentuk pemerintahan  Republik  Indonesia  dan  berdirinya  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia adalah  awal  berkembangnya  pendidikan  IslamIndonesia  dalam  bentuk  pendidikan  formal. Dengan adanya landasan yuridis  tentang Dasar-Dasar Pendidikan dan Pengajaran di Sekolah tahun 1950 maka dunia pendidikan mulai berkembang di Indonesia sejak saat itu.
Namun jauh sebelum adanya UU No. 4 tahun 1950, pendidikan madrasah di Indonesia telah  ada  dan  berdiri  sebelum  kemerdekaan  Indonesia  di  beberapa  wilayah  Indonesia  tidak terkecuali di Sumatera Selatan.  Berdirinya sekolah Islam di Indonesia sebelum kemerdekaan tidak  terlepas  dari  peran  dan  fungsi  para  ulama  pada  masa  sebelum  kemerdekaan.    Hal  ini adalah sebagai bentuk tanggung jawab moral para ulama untuk memberikan sumbangsih ilmu agama yang telah mereka miliki untuk diajarkan kepada masyarakat yang pada masa itu masih sangat  minim  dengan  pendidikan,  karena  tidak  adanya  kebebasan  bagi  rakyat  untuk mengenyam pendidikan yang berada dalam penguasaan kaum penjajah.
Sebagai  seorang  ulama  yang  ikut  berperan  dalam  penyebaran  agama  Islam  di Palembang, K.H. Abu Bakar Bastari juga tidak  mengabaikan dunia pendidikan Islam.  Hal ini dikarenakan  perannya  sebagai  seorang  ulama  yang  selalu  memberikan  pengajaran  dan bimbingan  ilmu  agama  Islam  kepada  masyarakat,  baik  yang  tinggal  di  sekitar  wilayah rumahnya  sendiri  maupun  tempat-tempat  lain  di  wilayah  Palembang  maupun  Sumatera Selatan.
Kepedulian  K.H.  Abubakar  Bastari  pada  pendidikan  Islam  di  Palembang  pada  masa sebelum  kemerdekaan  kemudian  memunculkan  sebuah  lembaga  pendidikan  Islam,  yaitu madrasah. Pada tahun 1926 pada saat beliau kembali ke desanya di Kota Negara, oleh para
ulama  Palembang  diminta  untuk  segera  kembali  ke  kota  untuk  mengadakan  musyawarah tentang  pendirian  sekolah  madrasah  di  Palembang  dan  dari  hasil  musyawarah  tersebut terbentuklah  “Madrasah  Nurul  Falah”  tingkat  Tsanawiyah  dan  beliau  sendiri  kemudian ditunjuk selaku direkturnya.
Dalam  waktu  singkat,  madrasah  ini  kebanjiran  murid-murid  dari  berbagai  pelosok daerah.  Termasuk  dari  Lampung,  Jambi,  Bangka  Belitung  dan  lainnya.  Selain  bergerak dibidang pendidikan, ia juga berdakwah dari langgar ke langgar, mendirikan pengajian atau cawisan  di  beberapa  tempat.  K.H.  Abubakar  Bastari  menduduki  jabatan  sebagai  direktur madrasah Nurul Falah terhitung dari tahun 1926 hingga 1934. Selain sebagai seorang ulama yang  memiliki  banyak  kegiatan  baik  dalam  bidang  keagamaan  dan  organisasi  politik,  K.H. Abubakar  Bastari  juga  pernah  menduduki  jabatan  sebagai  seorang  Hakim  Agama  di Palembang dan juga menjabat sebagai ketua organisasi keagamaan yang ada di Palembang.
Peran penting lainnya dalam pendidikan Islam, selain sebagai pendiri sekolah madrasah Nurul Falah yang setingkat Tsanawiyah, K.H. Abubakar Bastari adalah salah seorang pendiri berdirinya  Perguruan  Islam  Tinggi  Sumatera  Selatan  (P.I.T.S.S)  yang  kemudian  berubah menjadi IAIN Raden Fatah.  K.H. Abubakar Bastari sendiri pernah menjabat sebagai Dekan pada Fakultas Sjari’ah.
Peran  K.H.  Abubakar  Bastari  dalam  dunia  pendidikan  Islam  adalah  salah  satu  jasa beliau  yang  tidak  seharusnya  dilupakan,  karena  ini  adalah  bukti  begitu  besar  peran  seorang ulama dalam berbagai  aspek kehidupan di masyarakat mulai dari peran  beliau sebagai  guru dan  mubaligh  dalam  bidang  agama  Islam  yang  memberikan  pencerahan  kepada  masyakat pada masa beliau hidup, juga memiliki peran dalam pendidikan tingkat dasar dan tinggi.

## Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian mengenai K.H. Abubakar Bastari (1898-1971): Peran dan pengabdiannya  terhadapperkembangan  Islam  di  Palembang,  maka  penulis  dapat menyimpulkan bahwa K.H. Abubakar Bastari memiliki peran besar dan cukup penting dalam sejarah perkembangan Islam pada abad ke-20 di Palembang-Sumatera Selatan.
K.H.  Abubakar  Bastari  telah  meninggalkan  sebuah  karya  sastra  Islam  yang  dikenal dengan  nama  “Syair  25  Nabi”,  sedangkan  dalam  pendidikan  Islam  beliau  sangat  berjasa dalam pendirian Madrasah Nurul Falah yang berlokasi di 30 Ilir, di mana beliau sendiri yang menjadi direktur dari sekolah tersebut.
K.H. Abubakar Bastari juga pernah menjabat Ketua Mahkamah Syar’iyyah Palembang, Ketua dan Hakim Pengadilan Tinggi Agama Sumatera Selatan dan Ketua berbagai organisasi keagamaan  serta  salah  seorang  pendiri  Perguruan  Islam  Tinggi  Sumatera  Selatan,  yang kemudian  berubah  menjadi  Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  Raden  Fatah  dan  sekarang menjadi Universitas  Islam Negeri (UIN) Raden  Fatah Palembang, di mana pada 1960-1964 K.H. Abubakar Bastari menjabat sebagai Dekan Fakultas Hukum Islam dan Pemasyarakatan yang  sekarang  berubah  menjadi  Fakultas  Syari’ah  UIN  Raden  Fatah  Palembang.  Namun sangat disayangkan sejarah ini tidak tertulis di dinding website sejarah berdirinya UIN Raden Fatah Palembang.

## Daftar pustaka
Buku:
Bajharits,A.  H.  S.  (2008).  Mendidik  Anak  Laki-Laki,  terj.  Mas’uruliyatul  Abilmuslimi  Fi Tarbiyatil Waladi Marhalati Aththufurulah, cet. 2, Jakarta: Gema Insani
Yani,A.(2008). 53 Materi Khotbah Ber-Angka. Jakarta: Gema Insani
Syalabi,A. (1973). Sedjarah Pendidikan Islam, terj. Muchtar Jahja dan Sanusi Latief. Jakarta: Bulan Bintang
Azra,A. (1999). Pendidikan Islam; Tradisi danModernisasi Menuju Millenium Baru. Jakarta: Logos
Hsukby, B. (1995). Dilema Ulama Dalam Perubahan Zaman . Jakarta: Gema Insani Press Badri,Y. (2008). Sejarah Peradaban Islam . Jakarta: Raja Grafindo Persada
Departemen Agama RI. (2009). al-Qur’an dan Tafsirnya Edisi Yang di Sempurnakan, jilid 5. Jakarta: Lembaga Percetakan Al-Qur‟an Departemen AgamaRI
Dewan  Redaksi  Ensiklopedi  Islam.  (1993). Ensiklopedi  Islam .  Jakarta:  Ichtiar  Baru  Van Hoeve
Suhardono,E.  (1994). Teori  Peran  (Konsep,  Derivasi  dan  Implikasinya. Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama
El Guyani,G. (2010). Resolusi Jihad Paling Syar’i . Yogyakarta: LKS Printing Cemerlang
Asari,  H.  (1994). Menyingkap  Zaman  KeemasanIslam;  Kajian  atas  Lembaga-Lembaga Pendidikan. Bandung: Mizan
Horikoshi.  (1987). H.Kyai  dan  Perubahan  Sosial.  Perhimpunan  Pengembangan  Pesantren dan Masyarakat (P3M). Jakarta
Rahim, H. (1998). Sistem Otoritas dan Administrasi Islam: Studi Tentang Pejabat Agama Masa Kesultanan dan Kolonial di Palembang . Jakarta: Logos Wacana Ilmu
Peeters,J. (1997). Kaum Tuo - Kaum Mudo: PerubahanReligius di Palembang (1821-1942), terj. Sutan Maimoen. Jakarta
Pulungan,J.  S.  (2005). Peran  Ulama  dan  Umara  dalam  Membangun  Sumatera  Selatan Berbasis Religius, dalam Komunikasi Umara-Ulama. Palembang
Steenbrink,K.  A.  (1994) Pesantren  Madrasah  Sekolah:  Pendidikan  Islam  dalam  kurun modern. Jakarta: LP3ES
Eksan, M. (2000). Kiai Kelana: Biografi KH. Muchith Muzadi . Yogyakarta: LKiS
Sarwono,S. W. (2015). Teori - Teori Psikologi Sosial . Jakarta: Rajawali Pers
Tim  Redaksi.  (2008). Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Pusat  Bahasa .  Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama
Wani,Y. A. dkk. (1980). Batang Hari Sembilan dari Abad ke Abad. Jakarta: Departemen Kebudayaan
Zulkifli. (1999). Ulama Sumatera Selatan: Sistem Pemikiran dan Peranannya dalam Lintasan Sejarah. Palembang: UNSRI
Jurnal: Ali,A.(2010). Definisi  Ulama  dan  Peranannya  dalam  Pandangan  Masyarakat  Palembang Era Kontemporer. Tesis. Palembang: IAIN Raden Fatah Palembang
Rochmiatun,E. (2018). Elite Lokal Palembang Abad XIX-Abad: Kajian terhadap Kedudukan dan  Peran “Haji  Mukim”. Jurnal  Adabiyah  Vol.  18  No.  7.  http://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/adabiyah/article/view/4446
Bafadhol,I. (2017). Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia. Jurnal Pendidikan Islam, Vol.06 No. II. https://jurnal.staialhidayahbogor.ac.id/index.php/ei/article/view/95
Maryam. (2008). PergeseranPeran Ulama dalamPerubahanSosial di Kota Palembang . Tesis. Palembang: IAIN Raden Fatah Palembang
Syawaluddin,Moh. (2015). Kontribusi Teori Fungsionalisme Struktural Parson: Pengelolaan Sistem Sosial Marga di Sumatera Selatan . http://repository.radenfatah.ac.id/6874/
Hasil wawancara:
Wawancara dengan Bapak Drs. H.M. Lukmanul Hakim Zurriyat K.H. Abubakar Bastari pada hari Jum’at, 21 Juni 2019 pukul04.00 – 05.30 WIB
Wawancara  dengan  Ibu  Dr.  Hj,  Husniyati,  BSC  Zurriyat  K.H.  Abubakar  Bastari  pada  hari sabtu, 22 Juni 2019 pukul03.00 – 05.00 WIB
Wawancara  dengan  Bapak  Andi  Syarifuddin,  S.  Pd  selaku  penyelamat  naskah  Palembang pada hari minggu, 30 Juni 2019 pukul03.30 – 05.30 WIB
Internet:
Teori Peran. (2019). http://teori_peran.co.id di akses pada tanggal 20 April 2019 pukul 20.00 WIB