## Esensi Peserta Didik dalam Perspektif Pendidikan Islam

## MUSADDAD HARAHAP
Fakultas Agama Islam (FAI) Universitas Islam Riau (UIR) Pekanbaru Jl. Kaharuddin Nasution, No. 113, Perhentian Marpoyan Pekanbaru 28284 e-mail: musaddad_hrp@yahoo.co.id/musaddadhrp@fis.uir.ac.id
Abstrak: Peserta  didik  adalah  manusia  seutuhnya  yang  berusaha  untuk mengasah potensi supaya lebih potensial dengan bantuan pendidik atau orang dewasa.  Sementara  itu,  secara  terminologi  peserta  didik  berarti  anak  didik atau  individu  yang  mengalami  perubahan,  perkembangan  sehingga  masih memerlukan  bimbingan  dan  arahan  dalam  membentuk  kepribadian  serta sebagai  bagian  dari  struktural  proses  pendidikan.  Dengan  kata  lain  peserta didik  adalah  seorang  individu  yang  tengah  mengalami  fase  perkembangan atau  pertumbuhan  baik  dari  segi  fisik  dan  mental  maupun  fikiran.  Sebagai individu  yang  tengah  mengalami  fase  perkembangan,  tentu  peserta  didik tersebut  masih  banyak  memerlukan  bantuan,  bimbingan  dan  arahan  untuk menuju  kesempurnaan.  Setiap  peserta  didik  memiliki  eksistensi  atau kehadiran  dalam  sebuah  lingkungan,  seperti  halnya  sekolah,  keluarga, pesantren  bahkan  dalam  lingkungan  masyarakat.  Dalam  proses  ini  peserta didik akan banyak sekali menerima bantuan yang mungkin tidak disadarinya.
Adapun  esensi  manusia  itu  adalah  sebagai  makhluk  ciptaan  Allah    bukanlah makhluk  yang  ada  dan  bereksitensi  dengan  sendirinya,  dan  di  dalam  diri manusia itu terdapat beberapa unsur yaitu unsur al-jism dan al-ruh atau fisik dan  psikis.  Sehingga,  dapat  disimpulkan  bahwa  esensi  peserta  didik  tidak akan bisa untuk diketahui jika mereka tidak mengetahui hakikat atau esensi dari manusia itu sendiri. Kemampuan untuk itu tentu tidak hanya bisa berdiri sendiri tapi haruslah ada bantuan dari orang dewasa, atau bahasa yang lebih teknis  pendidikan.  Dengan  pendidikan  inilah  peserta  didik  ditempa,  baik terhadap  jasmani  mapun  rohaninya  agar  semuanya  bisa  aktif  untuk membesarkan dan mengagungkan Allah semata-mata.
Kata Kunci: Esensi, Peserta Didik, Pendidikan Islam

## PENDAHULUAN
Dalam  Islam  peserta  didik  ialah setiap manusia yang sepanjang hayatnya selalu berada dalam perkembangan, jadi bukan hanya anak- anak  yang  sedang  dalam  pengasuhan dalam pengasihan  orang  tuanya,  bukan pula  hanya  anak-anak  dalam  usia sekolah,  tetapi  mencakup  seluruh manusia  baik  sebagai  individu  maupun
sebagai  kelompok,  baik  manusia  yang beragama  Islam  maupun  tidak,  atau dengan  kata  lain  manusia  secara keseluruhan,  setiap  orang  yang  terlibat dalam  satu  kegiatan  pendidikan,  baik itu  formal,  informal,  maupun  non formal  harus  mampu  mengembangkan dan mensosialosasikan berbagai persoalan  yang  berkaitan  dengan peserta  didik  secara  baik  dan  benar,
demi terselenggaranya kegiatan pembelajaran yang menyenangkan bagi guru dan juga bagi peserta didik. Diantara yang perlu diperhatikan adalah tentang
bagaimanakah  eseensi  dari  peserta didik,  kewajiban  dan  tugas  peserta didik,  atau  etika  peserta  didik  dalam menuntut  ilmu.  Untuk  menjadi  peserta didik yang baik, sebaiknya memiliki dan mengembang  sifat-sifat  mulia  dan meghindari  sifat-sifat  tercela,  sebab sifat-sifat mulia tersebut akan mempermudah  peserta  didik  dalam menuntut  ilmu,  sebaliknya  sifat-sifat tercela akan menghambat peserta didik dalam menuntut ilmu.

## KONSEP TEORI Definisi Peserta Didik
Sebelum  membicarakan  esensi peserta  didik  dalam  perspektif  filsafat pendidikan  Islam  secara  panjang  lebar, alangkah  baiknya  dirumuskan  dulu kerangka berpikirnya melalui perumusan arti peserta didik itu. Sebab dengan  mengetahui  definisi  yang mapan  terhadap  pengertian  dua  kata ini,  tentu  tidaklah  terjadi  kesalahan dalam memberikan penafsiran nantinya ketika  membicarakan  esensi  yang sesungguhnya.
Memang diakui pemberian definisi terhadap suatu objek tidak akan bisa  memberikan  hasil  yang  maksimal, dan  hal  itulah  yang  terjadi  dan membuat para pakar memiliki rumusan yang  beragam  ketika  mendefinisikan apa  itu  peserta  didik.  Tapi  walaupun begitu setidaknya di awal tulisan dalam makalah  ini  dengan  pemberian  definisi tersebut  diharapkan  akan  menjadi dasar untuk mengulas apa yang menjadi substansi persoalan nantinya.
Ada  yang  berpendapat  peseta didik  itu  adalah  manusia  yang  belum dewasa, oleh karenanya ia membutuhkan  pengajaran,  pelatihan,
dan bimbingan dari orang dewasa atau dengan  bahasa yang lebih teknis adalah “pendidik”dengan tujuan untuk mengantarkannya menuju suatu pematangan  diri.  Dari  sudut  pandang yang  lain,  ada  juga  yang  mengatakan bahwa peserta didik itu adalah manusia yang memiliki fitrah atau potensi untuk mengembangkan  diri,  sehingga  ketika fitrah ini  ditangani  secara  baik  maka sebagai  eksesnya  justru  anak  didik  itu nantinya  akan  menjadi  seorang  yang bertauhid  kepada  Allah  (Al  Rasyidin, 2012: 148).
Sementara  itu,  bila  merujuk kepada
Undang-Undang Republik Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003 tentang  SISDIKNAS  yang  terdapat dalam  BAB  I  Pasal  1  poin  keempat, dijelaskan  bahwa  peserta  didik  itu adalah  anggota  masyarakat  yang  yang berusaha  mengembangkan  potensi  diri melalui  proses  pembelajaran  yang tersedia  pada  jalur,  jenjang,  dan  jenis pendidikan tertentu.
Maka dari keterangan di atas amat sangat  jelas  terlihat  peserta  didik  itu maknanya tidaklah hanya dalam tataran pendidikan  formal  saja,  juga  tidak memberi  batasan  usia,  dan  bahkan tekanannya  sangat  mejemuk  dengan tidak melihat bentuk perbedaan karena mengacu  kepada  sebuah  kesadaran akan  kemajemukan  bangsa  Indonesia itu  sendiri.  Namun  yang  paling terpenting dalam pengertian  itu adalah istilah “berusaha mengembangkan potensi”,  itu  artinya  lewat  pendidikan atau proses pembelajaran yang terarah dan  positif  diharapkan  dapat  untuk mengoptimalkan  potensi  para  peserta didik itu, baik dalam wilayah pendidikan formal, non formal, informal dan juga pada tataran jenis dan bentuk pendidikannya. Sejalan  dengan  apa  yang  termuat dalam  UU  SISDIKNAS  RI  No.  20  Tahun 2003,  maka  senafas  benar  apa  yang dikemukakan  oleh  Moh.  Roqib,  bahwa
peserta  didik  adalah  semua  manusia, yang  mana  pada  saat  yang  sama  dapat menjadi  pendidik  sekaligus  peserta didik  (Roqib,  2009:  59).  Maka  dari  itu semakin jelaslah apa yang dimaksudkan dengan  peserta  didik,  yaitu  manusia seutuhnya  yang  berusaha  untuk mengasah potensi supaya lebih potensial dengan bantuan pendidik atau orang dewasa.
Setelah mendapatkan gambaran apa  yang  dimaksud  peserta  didik, kiranya  perlu  juga  untuk  dijelaskan sepintas bahwa kata kunci peserta didik dikalangan  masyarakat  kita  sangat variatif,  hal  ini  dipahami  sebagai penjabaran  dari  SISDIKNAS,  misalkan: Siswa/Siswi “istilah  bagi peserta  didik pada  jenjang  pendidikan  dasar  dan menengah”,
Mahasiswa/Mahasiswi “istilah  umum bagi peserta  didik pada  jenjang pendidikan  tinggi  yaitu  perguruan tinggi  ataupun  sekolah  tinggi”, Warga belajar “istilah  bagi peserta  didik yang mengikuti  jalur  pendidikan  nonformal. Misalnya seperti warga belajar pendidikan  keaksaraan  fungsional”, Pelajar “istilah lain yang digunakan bagi peserta didik yang mengikuti pendidikan  formal  tingkat  dasar maupun  pendidikan  formal  tingkat menengah”, Murid “istilah  lain  peserta didik”, “ Santri “istilah bagi peserta didik di  pesantren  atau  sekolah-sekolah salafiyah  yang  dijiwai  oleh  ajaran Islam”.
Kemudian menurut hemat penulis istilah-istilah  di  atas  patut  untuk direnungkan terutama kaitannya dengan  SISDIKNAS  kita,  artinya  ketika disebutkan  peserta  didik  apa  berarti istilah  yang  lain  dianggap  telah terwakili  di  dalamnya  atau  sebaliknya, artinya  penggunaan  istilah  ini    sangat umum. Logika berpikirnya kelihatannya begitu,  walaupun  memang  secara konten pembelajarannya satu sama lain berbeda  tapi  prinsip-prinsip  dasarnya
secara  umum  tidak  berbeda,  yaitu sama-sama  pembelajar  yang  terikat oleh regulasi-regulasi yang ada.Mungkin  disebabkan  inilah  yang membuat pemerintah membuat formulasi  bahwa  peserta  didik  adalah anggota  masyarakat  yang  berusaha mengembangkan potensi.
Namun  bila  mengacu  kepada penggunaan  bahasa  sehari-hari  peserta didik  itu  sering  disebut  sebagai  murid, pelajar  dan  anak  didik.  Pemakaian istilah  bagi  ini  masyarakat  awam mungkin  tidak  ada  persoalan.  Tapi justru bila pendekatannya menggunakan kaca mata ilmiah, istilah- istilah  tersebut  ternyata  memiliki perbedaan  yang  sangat  mendasar.  Hal ini  sesuai  dengan  gagasan  yang dikemukakan  oleh  Tafsirbahwa  istilah penyebutan  terhadap  manusia  usia bersekolah  itu  bukanlah  peserta  didik seperti  yang  termuat  dalam  Sistem Pendidikan  Nasional  Tahun  2003,  tapi istilah  yang  tepat  adalah murid  (Tafsir, 2008: 164).
Memang  kesannya  istilah  murid ini  akan  mengembalikan  pendidikan kita terhadap masa tradisi guru sentris, tapi menurutnya tidaklah ada persoalan jika  guru  dan  murid  meresapi  dan mengamalkannya  karena  diyakini  akan lebih mempercepat dan tepat menghasilkan  lulusan  yang  menjadi manusia.  Pandangan  ini  didasari  oleh sebuah keyakinan ilmiah, bahwa istilah murid  ini  mengandung  kesungguhan belajar, memuliakan guru, keprihatinan guru  terhadap  murid.  Dalam  istilah murid ini terkandung makna mendalam bahwa  mengajar  dan  belajar  adalah sebuah  kewajiban.  Dalam  perbuatan belajar  mengajar  itu  ada  berkah. Pendidikan  yang  dilakukan  memenuhi unsur-unsur  profan  dan  transendental (Tafsir, 2008: 165).
Istilah  murid  ini  dari  pandangan Tafsir  benar-benar  dipengaruhi  oleh ajaran Islam itu sendiri yaitu
menekankan kesungguhan belajar, menyucikan  diri,  kepatuhan  murid terhadap  guru  dan  sedang  berjalan menuju Tuhan.
Disinilah letak mendasar  perbedaan  istilah  murid  ini dengan  istilah-istilah  yang  lain.  Apalagi penggunaan  istilah  ini  juga  jauh sebelum  sekarang  telah  diperkenalkan oleh  kalangan  sufi.  Pada  akhirnya kelebihan  dalam  istilah  murid  ini  jauh lebih  terasa  dibandingkan  dengan istilah  lain.  Apalagi  bila  dikaitkan dengan  kondisi  pelajar  sekarang,  yaitu terjadinya  perosotan  capaian  subtansi pendidikan yaitu menjadi sosok manusia berakhlak yang mulia. Dengan demikian  pada  tahap  ini  akan  semakin memperkuat relavansi penggunaan dari istilah ini (Tafsir, 2008: 165-166).
Dari berbagai uraian di atas, telah memberi gambaran-gamabaran teoritis, dan  dalam  diskursus  ini  adalah  suatu keniscayaan sebab membicarakan esensi  peserta  didik  dalam  Islam  tidak bisa  dilepaskan  dari  bagaimana  cara pandang  manusia  terhadap  manusia, barulah  kemudian  melihat  bagaimana cara pandang Islam tentang manusia itu sendiri.  Memang  disadari  dalam  kajian diawal  tidaklah  banyak  didiskusikan pendapat-pendapat tokoh filsuf ternama  yang  pernah  membicarakan manusia  seperti,  Plato,  Socrates, Aristoteles  dan  sebagainya,  namun persoalan yang diangkat hanya sekedar pada  wilayah-wilayah  yang  sering menjadi  perdebatan  dalam  tataran praktek pendidikan dan kondisi masyarakat kita. Jadi dapatlah dipastikan  pengenalan  atas  semua istilah  itu  tidak  terlalu  berlebihan, karena fokus pengkajian ini tentu lebih banyak  membicarakan  manusia  secara teorits dari pada manusia secara teknis. Sementara  peserta  didik  secara terminologi  adalah  anak  didik  atau individu  yang  mengalami  perubahan, perkembangan sehingga masih memerlukan  bimbingan  dan  arahan
dalam  membentuk  kepribadian  serta sebagai  bagian  dari  struktural  proses pendidikan.  Dengan  kata  lain  peserta didik  adalah  seorang  individu  yang tengah  mengalami  fase  perkembangan atau  pertumbuhan  baik  dari  segi  fisik dan mental maupun fikiran.
Sebagai  individu  yang  tengah mengalami  fase  perkembangan,  tentu peserta  didik  tersebut  masih  banyak memerlukan  bantuan,  bimbingan  dan arahan  untuk  menuju  kesempurnaan. Hal  ini  dapat  dicontohkan  ketika seorang peserta didik berada pada usia balita  seorang  selalu  banyak  mendapat bantuan  dari  orang  tua  ataupun saudara  yang  lebih  tua.  Dengan demikian  peserta  didik  merupakan barang  mentah  ( raw  material )  yang harus  diolah  dan  dibentuk  sehingga menjadi  suatu  produk  pendidikan  dan tetap  mengacu  kepada  prinsip  dasar pendidikan  tersebut  secara  benar  dan terarah.
Berdasarkan  hal  tersebut  secara singkat  dapat  dikatakan  bahwa  setiap peserta  didik  memiliki  eksistensi  atau kehadiran  dalam  sebuah  lingkungan, seperti  halnya  sekolah,  keluarga, pesantren  bahkan  dalam  lingkungan masyarakat.  Dalam  proses  ini  peserta didik  akan  banyak  sekali  menerima bantuan yang mungkin tidak disadarinya. Dengan  diakuinya  keberadaan seorang  peserta  didik  dalam  konteks kehadiran  dan  keindividuannya,  maka tugas  dari  seorang  pendidik  adalah memberikan  bantuan,  arahan  dan bimbingan  kepada  peserta  didik menuju  kesempurnaan  atau  sesuai dengan kedewasaannya. Dalam konteks ini seorang pendidik harus mengetahuai ciri-ciri dari peserta didik tersebut.
Adapun  ciri-ciri  peserta  didik ialah:  (a)  kelemahan  dan  ketak berdayaannya;  (b)  berkemauan  keras untuk  berkembang;  dan  (c)  ingin
menjadi  diri  sendiri  (memperoleh kemampuan)  (Ahmadi  &  Uhbiyati, 2006:  40).  Sedangkan  kriteria  peserta didik  ialah:  (a)  peserta  didik  bukanlah miniatur  orang  dewasa  tetapi  memiliki dunianya  sendiri;  (b)  peserta  didik memiliki  periodasi  perkembangan  dan pertumbuhan;  (c)  peserta  didik  adalah makhluk Allah yang memiliki perbedaan  individu  baik  disebabkan oleh faktor bawaan maupun lingkungan dimana  ia  berada;  (d)  peserta  didik merupakan  dua  unsur  utama  jasmani dan  rohani,  unsur  jasmani  memiliki daya  fisik,  dan  unsur  rohani  memiliki daya akal hati nurani dan nafsu; dan (e) peserta  didik  adalah  manusia  yang memiliki potensi atau fitrah yang dapat dikembangkan  dan  berkembang  secara dinamis (Ramayulis, 2006: 77).
Didalam proses pendidikan seorang  peserta  didik  yang  berpotensi adalah  objek  atau  tujuan  dari  sebuah sistem pendidikan yang secara langsung berperan  sebagai  subjek  atau  individu yang  perlu  mendapat  pengakuan  dari lingkungan  sesuai  dengan  keberadaan individu  itu  sendiri.  Sehingga  dengan pengakuan  tersebut  seorang  peserta didik  akan  mengenal  lingkungan  dan mampu  berkembang  dan  membentuk kepribadian  sesuai  dengan  lingkungan yang dipilihnya dan mampu mempertanggung jawabkan perbuatannya pada lingkungan tersebut. Sehingga  agar  seorang  pendidik mampu membentuk peserta didik yang berkepribadian
dan dapat mempertanggungjawabkan sikapnya,
maka  seorang  pendidik  harus  mampu memahami peserta didik beserta segala karakteristiknya.  Adapun  hal-hal  yang harus dipahami adalah: (1) kebutuhannya; (2) dimensi-dimensinya; (3)
intelegensinya;
dan (4) kepribadiannya (Ramayulis, 2006: 78).

## Konsep Manusia Menurut Islam
Dalam  memahami  manusia  tentu harus  dipedomani  dengan  pandangan Islam sebagai tolak ukur yang mendasar untuk  mengetahui  sesungguhnya  apa hakikat  manusia.  Mesikpun  nantinya disela-sela  pembahasan,  dengan  tolak ukur  pandangan  terdapat  persamaan dengan  gagasan  manusia  sebagai pemikir  dan  pemerhati  pendidikan, justru  hal  itu  akan  menambah perbendaharaan dan pemahaman tentang  konsep  manusia,  dan  akan menjadi modal berharga untuk menghasilkan  model  pendidikan  yang tepat terhadap manusia.
Dalam Alqur’an terdapat beberapa term  atau  istilah  yang  merujuk  kepada kata manusia. Misalkan, dengan kata al- Basyar ,  yang  secara  etimologi  berarti kulit  kepala,  wajah,  atau  tubuh  yang menjadi  tempat  tumbuhnya  rambut. Adapun makna-makna yang terkandung dalam al-Basyar ini  kadang  digunakan dalam arti mulamasah atau persentuhan kulit laki-laki dan perempuan,  kadang  juga  digunakan dalam  penjelasan  terhadap  eksistensi Rasul dan Nabi, juga Allah menggunakannya  untuk  menjelaskan proses  kejadiannya  (dalam  hal  ini kejadian  Nabi  Adam)  (Nizar,  2002:  2). Jadi  dengan  demikian,  ini  semua menunjukkan bahwa penyebutan manusia  dengan al-Basyar konteksnya adalah selalu merujuk sebagai makhluk biologis,  dan  rincian  itu  jugalah  salah satunya  perbedaan  mendasar  manusia dengan  hewan,  terutama  subtansi makna  kata  yaitudimana  pada  hewan itu  yang  lebih  tampak  adalah  bulunya, sementara  manusia  yang  lebih  tampak adalah  kulitnya  bukan  bulunya  seperti pada hewan (Al Rasyidin, 2012: 15).
Terkadang
Alqur’an dalam menyebutkan  manusia  dengan  kata al-
Nas , dengan makna penunjukan manusia  itu  sebagai  makhluk  sosial secara  keseluruhan  atau  dengan  kata
lain  menyebutkan  manusia  keturunan Adam  secara  totalitas.  Terkadang  kata al-Nas digunakan Allah untuk menyebutkan  manusia  adalah  makhluk yang tidak memiliki ketetapan keimanan  yang  kuat,  kadang  beriman kadang munafik (Nizar, 2002: 13-16).
Selain dari pada itu, juga Alqur’an menggunakan  kata al-Insan untuk menyebutkan  manusia,  yang  secara etimologi  berarti  harmonis,  lemah lembut,  tampak  dan  pelupa.  Kemudian maknanya  kadang  digunakan  Allah untuk menunjukkan bahwa manusia itu adalah  makhluk  jasmani  dan  rohani, dengan kedua inilah manusia akan bisa naik  derajatnya  ketingkat  yang  tinggi, menjadi  makhluk  Allah  yang  unik  dan istemwa,  sempurna,  atau  sebagai makhluk dinamis sehingga akan mampu untuk  memikul  predikat  khalifah  Allah di  muka  bumi.  Dikesempatan  lain al- Insan digunakan  untuk  menjelaskan sifat umum, serta sisi-sisi kelebihan dan kelemahan  manusia.  Kemudian al-
Insan jugadigunakan untuk menunjukkan  proses  kejadian  manusia sesudah  Adam  dan  juga al-Insan mengandung  makna  kesempurnaan, sesuai dengan tujuan penciptaannya. Selain ketiga di atas, ada juga kata yang  digunakan  untuk  menunjukkan manusia  yaitu Bani  Adam yang  artinya generasi keturunan
Adam.
Ini menunjukkan bahwa manusia itu sama- sama  memiliki  harkat  dan  martabat kemanusiaan  yang  universal  (Al Rasyidin, 2012: 15).
Dari  sebutan  lain  yang  digunakan Allah  untuk  menjelaskan  manusia  di atas,  maka  bisa  diambil  kesimpulan bahwa  menurut  konsep  ajaran  Islam manusia  pada  hakikatnya,  adalah makhluk  ciptaan  Allah  yang  secara biologis  diciptakan  melalui  proses pertumbuhan  dan  perkembangan  yang berlangsung secara evolutif dan variatif, yaitu  melalui  proses  yang  bertahap. Sebagai  makhluk  ciptaan,  manusia
memiliki  bentuk  yang  lebih  baik,  lebih indah dan lebih sempurna dibandingkan  makhluk  lain  ciptaan Allah,  hingga  manusia  dinilai  sebagai makhluk  lebih  mulia,  sisi  lain  manusia merupakan  makhluk  yang  mampu mendidik, dapat dididik, karena manusia  dianugerahi  sejumlah  potensi yang  dapat  dikembangkan.  Itulah antara lain gambaran tentang pandangan  Islam  mengenai  hakikat manusia, yang dijadikan acuan pandangan  mengenai  hakikat  peserta didik dalam pendidikan Islam (Jalaluddin, 2003: 144). Dengan demikian manusia bukanlah  makhluk  yang  berdiri  sendiri tapi  ia  adalah  makhluk  yang  didirikan. Dalam hal ini Alquran telah memberikan keterangan secara impilisit  bahwa  manusia  tersebut bukanlah makhluk yang ada ( being ) dan berada  ( existence )  dengan  sendirinya, tapi  manusia  diciptakan  oleh  Tuhan dengan  melalui  tiada  menjadi  ada (Adam)  dan  lewat  proses  yang kompleks (manusia keturunan Adam).
Dalam  pandangan  Islam  manusia tercipta  dari  dua  unsur  yaitu  unsur materi dan non materi. Dari pengertiannya  bahwa  dimensi  materi bermakna  manusia  adalah al-jism dan dimensi  non-materi  bermakna al-ruh (Al  Rasyidin,  2012:  6).  Adapun  kedua dimensi  tersebut  harus  betul-betul diperhatikan dalam praktek pendidikan,  karena  Islam  sangat menghargai  kedua  dimensi  tersebut. Mengintegrasikan  keduanya  dalam pendidikan Islam harga mati. Keduanya harus  sejalan  dan  tidak  boleh  tumpang tindih. Jika pendidikan tidak mengambil perannya  menyentuh  kedua  ranah  itu, maka manusia akan tertinggal dan tidak akan mampu mengenali rahasia-rahasia diri,  padahal  menyingkap  rahasia dibalik  diri  adalah  langkah  yang  tepat untuk mengenali Pencipta diri. Pengungkapan  rahasia  keunikan  diri
manusia  juga  akan  mengantarkan manusia  kepada  sebuah  kesadaran sehingga  akan  berdaya  guna  untuk menambah  wawasan  dalam  mengurus dan  menjaga  alam  semesta  ciptaan Tuhan.
Sementara  kedua  dimensi  yang ada  dalam  diri  manusia  ini  menurut Harun  Nasution  disebut  dengan  unsur materi dan imateri atau  “jasmani  dan ruhani”,  yaitu  tubuh  manusia  berasal dari  tanah  dan  ruh  atau  jiwa  berasal dari  subtansi  imateri  di  alam  gaib. Tubuh  pada  akhirnya  akan  menjadi tanah dan ruh atau jiwa akan pulang ke alam gaib. Lebih lanjut Harun Nasution memaparkan bahwa unsur-unsur penciptaan  manusia  itu  sesungguhnya memiliki  daya-daya  (Nasution,  1989: 37).
Jism merupakan struktur manusia yang  merupakan  organisme  fisik.  Bila dibandingkan dengan
makhluk lainnya,seperti  hewan  dan  tumbuhan maka  bentuk  organisme  manusia  lebih sempurna.  Secara  prinsipil  manusia jelas-jelas  berbeda  dengan  hewan, meskipun  antara  manusia  dengan hewan banyak kemiripan terutama jika dilihat dari segi biologisnya. Bentuknya (misalnya dengan orang hutan), tapi hal itu  tidak  mengharuskan  manusia  sama dengannya,  karena  ada  hal-hal  yang memisahkannya  keduanya  berbeda total,  seperti  dijelaskan  Anwar  Hafid dkk  bahwa  manusia  berbeda  dengan hewan  karena  manusia  itu  memiliki kemampuan menyadari diri, kemampuan  bereksistensi,  pemilikan kata
hati, moral,
kemampuan bertanggung  jawab,  rasa  kebebasan (kemerdekaan), kesediaan melaksanakan kewajiban
dan menyadari  hak,  dan  kemampuan menghayati  kebahagian,  tapi  hal  ini tidaklah  dimiliki  oleh  hewan  atau tumbuhan (Hafid, 2013: 2).
Jism manusia  atau  dimensi material  ini  sesungguhnya  telah
dijelaskan  oleh  Allah  dalam  Alqur’an dalam  Surah  Al-Mukminun  ayat  12-16 bahwa  manusia  itu  berasal  dari  tanah, dan  dalam  hadis  pun  telah  dijelaskan bagaimana tahap-tahap perkembangannya,  sehingga  akhir  dari jism ini  akan  menjadi  tanah  pula. Namun  yang  paling  terpenting  disini adalah  esensi  dari jism itu.  Harun Nasution menjelaskan jism ini memiliki daya-daya yaitu daya fisik dan jasmani, di  antaranya  mendengar,  melihat, merasa, meraba, mencium, dan juga ada daya gerak misalnya bisa menggerakkan  tangan,  kepala,  kaki, mata,  dan  sebagainya.  Kemudian manusia  itu  juga  bisa  pindah  tempat seperti  pindah  tempat  duduk,  keluar rumah  dan  sebagainya  atau  bahasa yang  lebih  teknis  adalah jism ini memiliki dua daya yaitu daya fisik atau jasmani  dan  daya  gerak  (Nasution, 1989: 37).
Sturuktur lain adalah ruh , masalah  ini  telah  digariskan  dalam  Al- Qur’an  yang  menyebutkan  setelah kejadian  manusia  dalam  kandungan mengambil  bentuk,  ditiupkanlah  ruh oleh
Allah dan dijadikan-Nya pendengaran,
penglihatan dan perasaan. Allah SWT berfirman:
                                                  
                                               
                                                                                                     
                   
Artinya: “ Yang membuat segala sesuatu yang  Dia  ciptakan  sebaik- baiknya  dan  yang  memulai penciptaan manusia dari tanah. Kemudian  Dia  menjadikan keturunannya  dari  saripati  air
yang  hina.  Kemudian  Dia menyempurnakan dan meniupkan  ke  dalamnya  roh (ciptaan)-Nya dan Dia menjadikan bagi kamu pendengaran,  penglihatan  dan hati;  (tetapi)  kamu  sedikit sekali  bersyukur”.  ( Q.S.  al- Sajadah, 32: 7-9) Harus  Nasution  juga  meyakini bahwa  ayat  itu  merupakan  sebuah bukti  adanya  dimensi  ruh  manusia. Kemudian  lebih  lanjut  dikatakannya bahwa  unsur  ruh  ini  juga  memiliki daya-daya  sebagaimana  halnya  unsur jism di atas. Daya pertama adalah daya berpikir  yang  disebut  dengan aql yang berpusat  dikepala  dan  daya  rasa dinamakan qalb yang  berpusat  di  dada (Nasution, 1989: 37).
Sementara itu Muhammad Naquib Al-Attas  sebagaimana  Al  Rasyidin mengutipnya mengatakan bahwa manusia itu dilengkapi dengan fakultas yang memiliki sebutan berlainan dalam keadaan  yang  berbeda,  yaitu ruh,  nafs, qalb ,  dan aql .  Artinya  ketika  ruh  ini bergelut  dengan  segala  sesuatu  yang berkaitan  dengan  intelektual  dan pemahaman,  maka  ia  disebut  ‘intelek’ atau  ‘aql’,  ketika  mengatur  tubuh,  ia disebut  jiwa  “ nafs ”,  ketika  sedang mengalami  pencerahan  intuisi  ia disebut  dengan  hati  “ qalb ”,  dan  ketika kembali  ke  dalam  dunianya  yang abstrak,  ia  disebut  “ ruh ”  (Al  Rasyidin,
2012:  18).  Tampaknya  apa  yang dijelaskan  Harun  Nasution  dengan  Al- Attas  ini  tidak  begitu  berbeda,  hanya Al-Attas  menganalisisnya  lebih  dalam dan  pembagiannya  lebih  rinci.  Namun pada  hakikatnya  kedua  pendapat  ini meyakini bahwa manusia dalam konsep Islam memiliki dimensi jism dan ruh . Dengan  demikian  maka al-ruh ini memiliki peran yang sangat menentukan dalam mengarahkan manusia
untuk memiliki dan menampilkan  suatu  perilaku  atau
tindakan. Ditambah lagi dengan kenyataan  bahwa al-ruh inilah  yang memerintahkan al-jism untuk menampilkan suatu amal atau perbuatan,  sehingga  ia  disebut  dengan hakikat manusia yang sebenarnya. Setelah  itu,  pada  dasarnya  tujuan penciptaan  manusia  itu  pada  awalnya Allah hanya meminta kesaksian kepada manusia  ketika  berada  dalam  alam al- ruh atas  kebesaran  dan  keesaan-Nya. Kesaksian  pertama  bukan  kepada jism tapi  kepada al-ruh ,  sehingga  dalam konteks ini, kesaksian manusia merupakan  bukti  pengenalan  dan kesadaran diri manusia akan keberadaan  Tuhan,  dan  inilah  salah tujuan  penciptaannya.  Agar  tidak mudah  melupakan  kesaksian  itu,  maka Allah menganugerahkan kepada mereka potensi al-sama’ , al-abshar , dan al-af’idah .  Dari  itu,  manusia  itu hanyalah  makhluk  atau  ‘ abd yang diciptakan  untuk  mengabdi,  Allah SWT berfirman:
                                              
Artinya: “ Dan aku tidak menciptakan jin dan  manusia  melainkan  supaya mereka  mengabdi  kepada-Ku ”. (QS. Al-Zariyat, 51: 56)
Dalam  arti  sempit  ibadah  itu merupakan  tugas-tugas  pengabdian manusia  secara  individual  sebagai hamba  Allah.  Tugas  ini  diwujudkan dengan  melaksanakan  ibadah-ibadah ritual  secara  ikhlas  dan  penuh pengharapan ridha Allah. Namun dalam arti  luas,  ibadah  meliputi  segala aktivitas manusia selama hidup di bumi ini,  mulai  dari  hal  sederhana  sampai kepada  yang  kompleks,  dari  yang  kecil sampai yang besar. Perlu digaris bawahi bahwa  setiap  aktivitas  ibadah  dalam arti luas ini hendaknya tujuan akhirnya pencarian ridha Allah.
Selanjutnya  penciptaan  manusia selain  makhluk  pengabdi,  manusia  itu juga  diisyaratkan  memiliki  tugas  yang lebih berat, yaitu sebagai Khalifah . Allah SWT berfirman:
                                                      
          .......
Artinya: “Ingatlah  ketika  Tuhanmu berfirman kepada Para Malaikat:  "Sesungguhnya  aku hendak  menjadikan  seorang khalifah  di  muka  bumi." (QS. Al-Baqarah, 2: 30). Pengertian  Khalifah  ini  pada mulanya  berarti  yang  menggantikan atau  yang  datang  sesudah  siapa  yang datang  sebelumnya.  Karenanya,  ada yang memaknai kata khalifah dalam arti menggantikan Allah dalam menegakkan kehendak-Nya
dan menerapkan ketetapan-ketetapan-Nya,  tetapi  bukan kerena Allah tidak
mampu melaksanakannya,  namun  karena  Allah bermaksud  menguji  manusia  dan memberinya  penghormatan.  Maka  oleh sebab  itu  kehkalifaan  itu  terdiri  dari:
(1) Adanya wewenang yang dianugerahkan  Allah;  (2)  Adanya makhluk  yang  diserahi  wewenang;  dan (3)  Adanya  wilayah  tempat  bertugas, yaitu bumi (Al Rasyidin, 2012: 27).
Maka dari itu dapatlah disimpulkan  bahwa  tujuan  filosif penciptaan  manusia  ini  adalah  untuk mengenal  Tuhan  dan  bersyahadah kepada-Nya.  Bukti  pengenalan  dan syahadah manusia  terhadap  Tuhan  itu harus  ditunjukkan  dalam  pelaksanaan fungsi  dan  tugas  manusia  sebagai  ‘abd Allah dan Khalifah-Nya di alam semesta.
Untuk itu, perlu diperjelas beberapa  diskripsi  tentang  hakikat manusia  sebagai  peserta  didik  dan implikasinya terhadap pendidikan Islam,  yaitu:  (1)  Peserta  didik  bukan miniature  orang  dewasa,  akan  tetapi
memiliki  dunianya  sendiri.  Hal  ini sangat  penting  untuk  dipahami,  agar peserta  didik  itu  tidak  disamakan dengan orang dewasa, baik dalam aspek metode, materi, sumber, sumber bahan pembelajaran  yang  digunakan;  (2)
Peserta  didik  adalah  manusia  yang memiliki diferensiasi priodesasi pertumbuhan dan perkembangan. Pemahaman  ini  cukup  penting  untuk diketahui  agar  aktivitas  kependidikan
Islam  disesuaikan  dengan  tingkat pertumbuhan dan perkembangan peserta didik untuk menuju kesempurnaan; (3) Peserta didik adalah manusia  yang  memiliki  kebutuhan, yang  menyangkut  kebutuhan  jasmani dan  rohani  yang  harus  dipenuhi;  (4) Peserta  didik  adalah  makhluk  Allah yang  memiliki  perbedaan  individual, baik  yang  disebabkan  oleh  faktor pembawaan maupun lingkungan.
Dengan pemahaman
terhadap perbedaan ini, diharapkan bisa meminimalisir  kegagalan  pendidikan yang  dilakukan;  (5)  Peserta  didik merupakan  resulta  dari  dua  unsur utama,  yaitu  jasmani  dan  rohani.  Itu artinya kedua aspek ini harus terpenuhi ketika ingin meberikan pendidikan; (6) Peserta  didik  adalah  manusia  yang memiliki potensi yang dapat dikembangkan  dan  berkembang  secara dinamis.  Untuk  itulah  orang  dewasa atau  pendidik  harus  berperan  untuk membantu  perkembangan  itu  kearah yang lebih baik (Nizar, 2002: 40-50).

## Esensi Peserta Didik
Untuk  mengetahui  esensi  peserta didik sumber ajaran agama Islam tentu menjadi  dasar  pemikiran  yang  tidak bisa lepas dari pengkajian. Sebab agama adalah fitrah yang diberikan Allah SWT dalam  kehidupan  manusia,  sehingga tatkala seorang peserta didik mengalami masa tumbuh dan perkembangan,  sesungguhnya  ia  telah
memiliki  rasa  iman.  Namun  rasa  iman ini  akan  berubah  seiring  dengan perkembangan  usia  peserta  didik. Ketika seorang peserta didik keluar dari masa kanak-kanak, maka iman tersebut akan  berkembang,  ia  mulai  berfikir siapa  yang  menciptakan  saya,  siapa yang dapat melindungi saya, siapa yang dapat memberikan perlinungan kepada saya.  Namun  iman  ini  dapat  menurun tergantung  bagaimana  ia  beribadah. Oleh sebab itu pendidikan sangat besar peranannya
untuk menumbuh kembangkan  serta  mengembalikan manusia pada tujuan dasarnya. Dalam perspektif
filsafat pendidikan  Islami,  semua  makhluk pada  dasarnya  adalah  peserta  didik. Sebab,  dalam  Islam,  sebagai murabbi, mu’allim ,  atau muaddib ,  Allah  pada hakikatnya  adalah  pendidik  bagi seluruh  makhluk  ciptaan-Nya.  Dialah yang mencipta dan memelihara seluruh makhluk.
Pemeliharaan
Allah mencakup  sekaligus  kependidikan-Nya, baik dalam arti tarbiyah, ta’lim , maupun ta’dib .  Karenanya,  dalam  perspektif filsafat  pendidikan  Islam,  peserta  didik itu  mencakup  seluruh  makhluk  Allah, seperti malaikat, jin, manusia, tumbuhan, hewan, dan sebagainya. Namun, dalam arti khusus peserta didik adalah seluruh al-insan, al-basyar, atau bani  adam yang  sedang  berada dalam  proses  perkembangan  menuju kepada  kesempurnaan  atau  suatu kondisi  yang  dipandang  sempurna  ( al- insan  al-kamil ).  Terma al-Insan,  al- basyar ,  atau bani  adam dalam  definisi ini  memberi  makna  bahwa  kedirian peserta  didik  itu  tersusun  dari  unsur- unsur  jasmani,  ruhani,  dan  memiliki kesamaan  universal  seperti  yang  telah dikemukakan  pada  bagian  terdahulu, yakni sebagai makhluk yang diturunkan atau  dikembangbiakan  dari  Adam kemudian,  terma  perkembangan  dalam pengertian ini berkaitan dengan proses mengarahkan  kedirian  peserta  didik,
baik dari fisik ( jism ) maupun diri psikis ( ruh ) aql,  nafs,  qalb agar  mampu menjalankan  fungsi-fungsinya  secara sempurna (Al Rasyidin, 2012: 148-149). Jadi, peserta didik sebagai makhluk  Allah  yang  diberi  tugas  untuk memakmurkan  bumi,  justru  diberi kelebihan  dan  juga  keistimewaan  yang tidak  diberikan  kepada  makhluk  lain, yakni  kecerdesan  akal,  dan  kepekaan hati yang mampu berpikir rasional dan merasakan  sesuatu  di  balik  materi  dan perbuatan.  Keutamaan  yang  lain  yang diberikan Allah kepada manusia adalah fitrah,  yakni  potensi  manusawi  yang educable . Dengan bekal itulah memungkinkan  bagi  manusia  untuk mencapai  taraf  kehidupan  yang  amat tinggi  dalam  aspek  peradaban  dan kedekatan  dengan  Allah  (Roqib,  2009: 59).
Dalam  Widodo  Supriyono  juga dijelaskan  bahwa  secara  garis  besar manusia  itu  ada  dua  dimensi  seperti halnya  pendapat-pendapat  lain  di  atas, yaitu  dimensi al-jism dan al-ruh .  Ia menyatakan bahwa secara al- ruh manusia mempunyai potensi kerohanian yang tak terhingga banyaknya.  Potensi-potensi  tersebut nampak  dalam  bentuk  memahami sesuatu ( ulil  albab ),  dapat  berfikir  atau merenung, memepergunakan akal, dapat  beriman,  bertaqwa,  mengingat, atau  mengambil  pelajaran,  mendengar firman Allah, dapat berilmu, berkesenian, dan sebagainya (Supriono, 1996: 171). Oleh  karena  itu,  potensi-potensi yang  dikaruniakan  oleh  Allah  itulah yang  menjadi  sasaran  dari  pendidikan Islam.  Bagaimanakah  pendidikan  Islam supaya  bisa  untuk  mengembangkan potensi-potensi  itu  sehingga  bisa  lahir manusia-manusia yang punya pengalaman,  keterampilan,  kecakapan, keprofesionalan tapi yang pada akhirnya manusia itu akan sadar betapa besar  dan  kuasanya  Tuhan.  Bahkan
bukan sebaliknya ketika manusia sudah pada  puncak  kejayaan  yang  paling tinggi  mereka  lupa  dan  mengingkari Tuhan,  hal  itu  tidaklah  dikendaki  oleh Pendidikan Islam.
Memang  pendidik  dalam  Islam pada  hakikatnya  adalah  Allah,  namun dalam  batas-batas  tertentu  manusia juga  diberi  mandat  ke  khalifaan  atau manusia  diberi  kebebasan  untuk memberi pendidikan kepada sesamanya  karena  mereka  adalah makhluk  yang  dinamis  dan  dibekali dengan  potensi  yang  cukup  potensial. Sehingga  pendidik  itu  adalah  orang dewasa, artinya adalah orang yang lebih berpengetahuan, berpengalaman, dibandingkan  yang  didik.Untuk  itu pendidikan  yang  diberikan  kepada peserta  didik,  harus  bersesuaian dengan apa yang sudah digariskan oleh Allah  dan  kesanalah  arah  pendidikan Islam itu.
Peserta  didik  memang  memiliki daya  dan  potensi  untuk  berkembang dan  siap  pula  untuk  dikembangkan. Karena  itu,  setiap  peserta  didik  tidak dapat  diperlakukan  sebagai  manusia yang  sama  sekali  pasif,  seperti  yang dipercayai  oleh  kaum  emprisme, melainkan  peserta  didik  itu  memiliki kemampuan dan keaktifan yang mampu membuat pilihan dan penilaian, merima,  menolak  atau  menemukan alternative  lain  yang  lebih  sesuai dengan  pilihannya  sebagai  perwujudan dari  adanya  kehendak  dan  kemauan bebasnya (Siddik, 2011: 67).
Bila  peserta  didik  dibiarkan tumbuh  dan  berkembang  secara alamiah  tanpa  bantuan  pendidikan,  hal itu sangat memungkinkannya kehilangan  arah  dalam  menempuh perjalanan  menuju  kebaikan  dan kebenaran.  Al-Attas  juga  mengakui  hal demikian  bahwa  manusia  bisa  menjadi baik  harus  dengan  pendidikan,  dengan pendidikan inilah lahir manusia universal  atau insal  kamil (Al-Attas,
1990:  10).  Karena  kalau  tidak,  peserta akan  cenderung  disesatkan  oleh berbagai  pengaruh  dari  lingkungan yang  datang  dari  luar  dirinya.  Apalagi sebuah  kenyataan  bahwa  peserta  didik itu  punya  sarana  kemampuan  untuk menerima pengaruh yang menyesatkan dan/atau  menyelematkan  (positif  dan negatif),  sama-sama  tersedia  di  dalam diri manusia. Seperti telah dikemukakan di awal bahwa penyebutan Alqur’an terhadap manusia dengan kata al-nas salah satu indikasinya  adalah  manusia  itu  pelupa, sering  salah,  imannya  tidak  tetap, kadang  kuat  terkadang  tidak.  Ketika keadaan imannya tidak tentu pembiaran peserta didik untuk berkembang  dan  tumbuh  secara alamiah  dapat  dipastikan  akan  terjadi konsekuensi negatif yang akan merugikan peserta didik itu. Allah SWT berfirman:
                                   
Artinya: “Maka  Allah  mengilhamkan kepada  jiwa  itu  (jalan) kefasikan  dan  ketakwaannya” ( Al-Syams, 91: 8) . Dari  ayat  di  atas  membuktikan bahwa  pendidikan  itu  sangat  urgen dalam  kehidupan  umat  manusia  untuk menumbuhkan  sisi  positif  yang  ada dalam dirinya tersebut untuk mencapai kesempurnaan.
Adapun yang dimaksud kesempurnaan adalah suatu keadaan di mana  dimensi jismiyah dan ruhiyah manusia  itu  (peserta  didik),  melalui proses tarbiyah,  ta’lim ,  maupun ta’dib , diarahkan secara bertahap dan berkesinambungan  untuk  mencapai tingkatan  terbaik  dalam  kemampuan mengaktualisasikan  seluruh  daya  atau kekuatannya.
Berdasarkan sudut pandang  demikianlah  seluruh  unsur- unsuru  anggota  jasmani  manusia  atau peserta didik harus mencapai
tingakatan terbaik dalam kemampuannya dalam melakukan tugas-tugas  fisikal-biologis,  seperti bergerak,  berpindah,  dan  melakukan berbagai  aktivitas  fisikal  lainnya. Demikian  pulalah  halnya  dengan dimensi ruhiyah yang  terdiri  dari aql, nafs, dan qalb peserta  didik,  lewat pendidikan  harus  bisa  mencapai tingakatan  terbaik  dalam  berpikir  atau menalar,  dalam  mengendalikan  dan mensucikan diri, dan dalam menangkap cahaya  dan  memahami  kebenaran. Sehingga terbentuklah manusia sempurna seutuhnya atau insan kamil .
Tugas  Dan  Tanggung  Jawab  Seorang Peserta Didik
Sesuai dengan
karakter dasarnya, ilmu itu datangnya dari Allah dan  karenanya  ia  merupakan al-nur atau  cahaya  kebenaran  yang  akan menerangi  kehidupan  para  pencarinya. Sebagai al-haq ,  Allah  Maha  Suci,  dan kesuciannya  hanya  bisa  dihampiri  oleh yang  suci  pula.  Karenanya,  sifat  utama dan  pertama  yang  harus  dimiliki peserta  didik  adalah  mensucikan  diri atau  jiwanya  ( tazkiyah )  sebelum menuntut  ilmu  pengetahuan.  Karena maksiat hanya akan mengotori jasmani, akal,  jiwa  dan  hati  manusia,  sehingga membuatnya  sulit  dan  terhijab  dari cahaya,  kebenaran,  atau  hidayah  Allah (Zainuddin  &  Nasir,  2010:  111-113). Sejalan  dengan  penjelasan  ini  Al-Attas mengemukakan bahwa sebetulnya orang-orang  muslim  sepakat  bahwa semua  ilmu  itu  datangnya  dari  Allah. Dimana kedatangannya kepada fakultas-fakultas jiwa serta indera yang menerima dan menafsirkannya tidaklah sama  (Al-Attas,  1990:  42).  Artinya pensucian  jiwa  dan  jasmani  harus betul-betul diperioritaskan karena ilmu adalah  milik  Allah  dan  dari  Dialah asalnya.  Memang  manusia  dalam menerima dan menafsrikannya tidaklah
sama, namun itulah yang menjadi tugas pendidikan  Islam  agar  kedua  dimensi yang  telah  disepakati  beserta  subtansi yang  terdapat  di  dalamnya  tetap terpelihara dari berbagai gangguan dan noda yang akan membuat daya-dayanya terkikis dan melemah.
Nah,  agar  pelaksanaan  proses pendidikan  Islam  dapat  mencapai tujuan yang dikehendaki untuk menjadikan  peserta  didik insane  kamil , maka  setiap  peserta  didik  hendaknya senantiasa  menyadari  tugas  dan tanggung
jawabnya. Seperti dikemukakan oleh Al-Abrasyi sebagaimana dikutif Al Rasyidin, bahwa di  antara  tugas-tugas  dan  tanggung jawab  peserta  didik  itu  antara  lain:  (1) Sebelum memulai aktivitas pembelajaran,  peserta  didik  harus terlebih  dahulu  membersihkan  hatinya dari  sifat  yang  buruk,  karena  belajar- mengajar  itu  merupakan  ibadah  dan ibadah harus dilakukan dengan hati dan jasmani  yang  bersih;  (2)  Peserta  didik belajar  harus  dengan  maksud  mengisi jiwanya  dengan  berbagai  keutamaan untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah; (3)  Bersedia  mencari  ilmu  ke  berbagai tempat  yang  jauh  sekalipun,  meskipun harus  meninggalkan  daerah  tempat kelahiran  atau  tanah  air,  keluarga, saudara  atau  bahkan  ayah  dan  ibu  dan sebagainya;  (4)  Tidak  terlalu  sering menukar  guru,  dan  hendaklah  berpikir panjang  sebelum  menukar  guru;  (5) Hendaklah menghormati guru, memuliakannya, dan mengagung- kannya  karena  Allah  serta  berupaya menyenangkan  hatinya  dengan  cara yang  baik  dan  diridhai  oleh  Allah;  (6) Jangan  merepotkan  guru,  jangan berjalan  di  hadapannya,  jangan  duduk di  tempat  duduknya,  dan  jangan  mulai berbicara  sebelum  diizinkannya;  (7) Jangan  membukakan  rahasia  kepada guru  atau  meminta  guru  membukakan rahasia, dan jangan pula menipunya; (8) Bersungguh-sungguh  dan  tekun  dalam
belajar;  (9)  Saling  bersaudara  dan mencintai antara sesama peserta didik; (10) Peserta didik harus terlebih dahulu memberi  salam  kepada  guru  dan mengurangi percakapan di hadapannya; dan  (11)  Peserta  didik  hendaknya senantiasa  mengulangi  pelajaran,  baik di  waktu  senja  dan  menjelang  subuh atau  antara  waktu  Isya’  dan  makan sahur (Al Rasyidin, 2012: 153-154).
Selain  itu  seperti  dikutif  Tafsir, Sa’id  Hawa  menjelaskan  tugas  murid atau sifat-sifat murid dalam pendidikan Islam  harus  memenuhi  kriteria  sebagai berikut:  (1)  Harus  mendahulukan kesucian jiwa sebelum lainnya. Masalah kebersihan jiwa ini dianalogikan seperti halnya shalat, tidak sah shalat jika tidak suci  dari  hadats  maupun  najid.  Ini artinya  menyemarakkan  hati  terhadap ilmu  tidak  sah  bila  mana  hati  itu  kotor dan  tidak  suci  dari  akhlak  tercela;  (2) Mengurangi  keterikatannya  dengan kesibukan  duniawi,  karena  kesibukan semacam ini akan melengahkannya dari cita-cita  dasar  dari  menuntut  ilmu. Jika pikiran tidak terkonsentrasi maka tidak akan  dapat  memahami  hakikat  ilmu. Pikiran  yang  terpancar  pada  berbagai hal  adalah  seperti  sungai  yang  airnya terpancar kemudian sebagiannya diserap  tanah,  sebagian  lainnya  akan lebih  mudah  menguap  ke  udara sehingga  tidak  dapat  memberikan dampak positif terhadap ladang tanaman;  (3)  Tidak  sombong  terhadap orang yang berilmu dan tidak bertindak sewenang-sewenang  terhadap  guru. Patuh  terhadap  guru  ibarat  patuhnya pasien terhadap dokter yang mengobatinya.  Keterikatan  ini  harus benar-benar  dimiliki  peserta  didik, karena guru itu adalah tugas mulia yang dimandatkan oleh Allah kepada manusia;  (4)  Menjaga  diri  dari perdebatan-perdebatan  atau  khilafiyah karena akan mengganggu dan membingungkannya. Hal ini dimaksudkan
untuk menjaga
konsentrasi  dalam  mempelajari  hal-hal pokok  dan  mendasar.  Setelah  mapan dan  matang  tahap  selanjutnya  tidak masalah; (5) Menekuni ilmu yang paling penting  untuk  dirinya.  Pada  tahap  ini peserta didik idealnya  harus dibimbing dan  diarahkan  oleh  orang  yang  lebih berpengalaman.
Apalah zaman sekarang  disiplin  ilmu  benar-benar cukup  kompleks;  (6)  Tidak  menekuni banyak  ilmu  sekaligus,  melainkan berurutan  dari  yang  paling  dasar  dan penting.  Dalam  pendidikan  Islam  yang paling  mendasar  pengenalan  terhadap Allah  SWT;  (7)  Tidak  tergesa-gesa menguasai  ilmu.  Konsisten  terhadap ilmu  yang  sedang  dipelajari  dan  tidak berpindah  sebelum  rampung  tahap  ke tahap  yang  lain;  (8)  Punya  keahlian dalam  memilih  atau  menentukan dimana  ilmu  yang  paling  utama  dan mulia.  Sikap  semacam  ini  merupakan hasil dari proses belajar yang sungguh- sungguh.  Karena  pada  dasarnya  ilmu bertahap  dan  berurutan  atau  sering disebut  dengan  istilah  sistematis (Tafsir, 2008: 167-168).
Tugas  dan  tanggung  jawab seorang  peserta  didik  yang  lebih terperinci dan potensial yang tujuannya untuk  keberhasilan  proses  pendidikan bisa dijumpai seperti yang dikemukakan oleh Imam Abu Hamid Al- Gazhali,  sebagaimana  terdapat  dalam penelitian  tesis  Asari  (2012:  129-146), sebagaimana  berikut:  (1)  Seorang peserta didik harus membersihkan jiwa dari  sifat-sifat  jelek  dan  karakter  yang buruk seperti pemarah, rakus, sombong, egois, atau yang semacamnya. Maka  oleh  sebab  itu  hendaknya  harus senantiasa  menekankan  belajar  adalah ibadah  spiritual;  (2)  Seorang  peserta didik adalah memusatkan perhatiannya secara  penuh  kepada  studinya  dan jangan  sampai  terganggu  oleh  urusan- urusan  duniawi.  Konsentrasi  adalah sebuah  kemestian.  Maka  dalam  proses pembelajaran hendaknya harus mampu
mengurangi  hal-hal  yang  tidak  ada kaitannya  dengan  belajar  itu  sendiri; (3)  Seorang  peserta  didik  harus menghormati  guru.  Dia  harus  tunduk dihadapan  gurunya  dan  mematuhi setiap  perintahnya.  Peserta  didik hendak  banyak  bertanya  tapi  dengan syarat  harus  tetap  punya  adab  yang baik terhadap gurunya. Adapun
penghormatan kepada guru ini sebetulnya dilihat hanya sebagai bagian dari penghormatan
terhadap pengetahuan dan sangat esensial dalam pendidikan  Islam;  (4)  Peserta  didik wajib  untuk  menghindarkan  diri  dari keterlibatan  dalam  kontroversi  dan pertentangan  akademis  yang  tidak bermafaat  dan  berfaedah;  (5)  Seorang peserta didik mesti berupaya maksimal mempelajari setiap cabang pengetahuan
yang terpuji dan memahami  tujuannya  masing-masing; (6) Kewajiban dan tanggung jawab yang keenam  dan  ketujuh  adalah  peserta didik  mesti  memperhatikan  dan mencermati sekuens logis dari disiplin- disiplin  ilmu  yang  sedang  digelutinya dan kemudian mempelajarinya berdasarkan  skuens  logis  tersebut;  (7) Sementara kewajiban kedelapan adalah bahwa  peserta  didik  memastikan kebaikan  dan  nilai  dari  disiplin  ilmu yang  sedang  di  tekuni  atau  yang  ingin dia  tekuni;  (8)  Kewajiban  kesembilan adalah  merumuskan  tujuan  belajar secara  benar.  Tujuan  ini  haruslah penyucian  jiwa  dan  pendekatan  diri kepada  Allah.  Seorang  tidak  boleh menuntu  ilmu  untuk  tujuan  duniawi seperti kekuasaan, pengaruh dikalangan  penguasa,  atau  sekedar membangakan  diri  sendiri,  yang semuanya  itu  akan  ada  manfaatnya sama  sekali.  Oleh  sebab  itu  seorang peserta  didik  harus  mengetahui  bahwa siapapun  yang  menuntut  ilmu  dengan tujuan  demi  Allah,  maka  dia  pasti  akan mendapat manfaat dan kemajuan dalam studinya;  dan  (9)  Kewajiban  kesepuluh
adalah  peserta  didik  mempertimbang- kan dengan
sungguh-sungguh hubungan antara cabang-cabang pengetahuan  yang  dia  pelajari  dengan tujuan  akhirnya.  Untuk  tujuan  ini  dia perlu mengetahui
klasifikasi pengetahuan.
Dia harus mesti mengetahui  yang  paling  penting  bagi pencapaian tujuannya.
Maka  dengan  demikian  belajar bukanlah  aktivitas  yang  mudah  untuk dilakukan.  Meskipun  seorang  peserta didik  telah  mendatangi  sejumlah  guru dan  banyak  membaca  buku,  namun hasil belajar yang baik belum tentu bisa dicapai.  Belajar  juga  bukan  hanya mengandalkan  kehadiran  dalam  arti fisik,  tetapi  harus  disertai  dengan kemauan,  kesadaran,  kesabaran,  dan masih  banyak  lagi  sifat-sifat  lain  yang idealnya  dimiliki  setiap  peserta  didik. Dalam  perspektif  Islam,  kepemilikan sifat-sifat  yang  juga  merupakan  tugas dan  tanggung  jawab  peserta  didik  itu merupakan
persyaratan untuk mempermudah jalannya proses pembelajaran,  berhasilnya  pencapaian tujuan,  berkahnya  ilmu  pengetahuan, dan  kemampuan  mengamalkan  ilmu dalam  kehidupan  (Al  Rasyidin,  2012: 154).

## SIMPULAN
Dari  berbagai  deretan  penjelasan di  atas  maka  penulis  mengambil kesimpulan bahwa esensi peserta didik tidaklah  bakalan  bisa  untuk  diketahui jika  tidak  mengetahui  hakikat  atau esensi  dari  manusia  itu  sendiri.  Sebab peserta  didik  dalam  Islam  adalah manusia  dalam  arti  sempit,  dan  semua makhluk  dalam  arti  luas,  dan  hakikat manusia  itulah  yang  harus  betul-betul untuk dipahami sehingga dalam menangani  para  peserta  didik  tidak terjadi  kesalahan  yang  pada  akhirnya akan membawa dampat negatif dikemudian hari.
Adapun esensi manusia itu adalah sebagai  makhluk  ciptaan  Allah,  dia bukanlah  makhluk  yang  ada  dan bereksitensi  dengan  sendirinya,  dan  di dalam  diri  manusia  itu  terdapat beberapa unsur yaitu unsur al-jism dan al-ruh atau fisik dan psikis dengan kata jasmani  dan  rohani.  Nah,  jasmani  dan rohani  sama-sama  memiliki  daya  yang merupakan  sebagai  bentuk  apresiasi Allah terhadap manusia, karena dengan itulah  manusia  akan  bisa  berbeda dengan makhluk yang lainnya, misalkan binatang,  syetan,  malaikat,  tumbuh- tumbuhan dan sebagainya.
Kemudian  dengan  pemberian potensi-potensi itu baik potensi jasmani maupun  rohani  semuanya  sebetulnya pemberian Allah agar manusia itu tidak terlalu  mudah  untuk  melupakan kesaksian yang pernah ia proklamirkan di  alam  arwah.  Karena  tujuan  manusia itu  diciptakan  bukanlah  sesuatu  yang sia-sia  belaka,  tapi  manusia  diciptakan untuk  mengabdi  kepada  Allah  dan membesarkan-Nya.  Sehingga  dengan potensi  itulah  manusia  akan  mampun untuk memenuhi itu semua.
Kemampuan untuk itu tentu tidak hanya bisa berdiri sendiri tapi haruslah ada  bantuan  dari  orang  dewasa,  atau bahasa  yang  lebih  teknis  pendidikan. Dengan pendidikan inilah peserta didik ditempa,  baik  ia  jasmani  mapun rohaninya  agar  semuanya  bisa  aktif untuk
membesarkan
dan mengagungkan Allah semata-mata. Dengan  demikian  hakikat  peserta didik  itu  adalah  individu  yang membutuhkan  bantuan  agar  mereka dapat mengenal Allah yang menciptakan  mereka,  sehingga  mereka dalam  setiap  aktivitasnya  senantiasa selalu  berada  di  jalan  Allah  yang dirihdoi.

## DAFTAR RUJUKAN
Ahmadi,  Abu  dan  Uhbiyati,  Nur.  2006. Ilmu  Pendidikan .  Jakarta:  PT Rineka Cipta.
Al Rasyidin. 2012. Falsafah Pendidikan Islami: Membangun  Kerangka
Ontologi,
Epistimologi, dan
Aksiologi  Praktik  Pendidikan .
Bandung:  Citapustaka  Media
Perintis.
_________,  2009. Percikan  Pemikiran Pendidikan . Bandung: Citapustaka Media Perintis.
Al-Attas,  Syed  Muhammad    Naquib.
1990. Konsep  Pendidikan  Dalam Islam . Terj. Haidar Bagir. Bandung: Mizan.
Asari,  Hasan.  2012. Nukilan  Pemikiran Klasik,  Gagasan  Pendidikan  Abu Hamid  Al-Ghazali .  Medan:  IAIN Press.
Hafid,  Anwar  dkk.,  2013. Konsep  Dasar Ilmu Pendidikan . Bandung: Alfabeta.
Jalaluddin. 2013. Teologi Pendidikan . Jakarta : Raja Grafindo Persada. Mahmud.  2011. Pemikiran  Pendidikan Islam . Bandung: Pustaka Setia. Nasution,  Harun.  1989. Islam  Rasional . Jakarta: Mizan. Nizar, Samsul. 2002. Filsafat Pendidikan Islam, Pendekatan Historis,
Teorits,  dan  Praktis. Jakarta: Ciputat Pers.
Ramayulis. 2006. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Kalam Mulia. Roqib.  Moh.,  2009. Ilmu  Pendidikan Islam, Pengembangan Pendidikan Integratif  di  Sekolah,  Keluarga, dan  Masyarakat .  Yokyakarta: Lk iS. Siddik,  Dja’far. 2011. Konsep Dasar Ilmu
Pendidikan Islam . Bandung: Citapustaka Media Perintis. Supriono,  Widodo.  1996. Filsafat Manusia  dalam  Islam , Reformasi Filsafat Pendidikan Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Tafsir, Ahmad. 2008. Filsafat Pendidikan Islam,  Integrasi  Jasmani,  Rohani dan Kalbu Memanusiakan Manusia . Bandung: Remaja Rosdakarya. Undang-Undang  Republik  Indonesia Nomor  20  Tahun  2003  tentang SISDIKNAS & Peraturan Pemerintah  Republik  Indonesia Tahun 2010 Tentang Penyelenggaraan Pendidikan Serta  Wajib  Belajar.  2010. Bandung: Citra Umbara. Zainuddin  dan  Mohd.  Nasir.  2010. Filsafat Pendidikan Islam .
Bandung:  Citapustaka  Media
Perintis
.