## Spiritual Entrepreneurship: Memaknai Spiritualitas Kerja Kristen

## Ignatius Bambang Sukarno Hatta
Sekolah Tinggi Teologi Jaffray Jakarta Email: ignatius.disciple@gmail.com

## Romi Lie
Sekolah Tinggi Teologi Jaffray Jakarta Email: romilie0982@gmail.com
Abstract: The spirituality of work in secular circles is currently developing in such a way and mostly has a positive impact on the world of work itself, because of its nature which provides  a  balance  between  work  and  all  its  demands,  with  humans  in  their  inner satisfaction  and  deepest  desire  to  fulfill  and  serve  the  highest  goals  set  forth.  beyond existence. Efforts to explore the spirituality of Christian work have become an urgent need,  not  because  they  want  to  compete  with  the  spirituality  of  work  that  is  currently prevailing secularly, but as a form of fulfilling the Christian missionary call to "witness, preach the Gospel, make disciples of all nations." Apart from being an effort to fulfill the call of Christian mission, this also helps those who live the spirituality of Christian work to  have  a  quality  work  ethic  in  their  workplace,  because  they  do  it  productively, independently and spiritually. Through the literature study method, it is concluded that spiritual entrepreneurship is found to be the right choice that can meet the criteria and forms of Christian work spirituality needed.
Keywords: Work  Spirituality,  Christian  Work  Spirituality,  Entrepreneurship, Entrepreneur, Spiritual Entrepreneurship, Christian Workers.
Abstrak: Spiritualitas kerja dikalangan sekuler saat ini berkembang sedemikian rupa dan kebanyakan memberikan dampak yang positif bagi dunia kerja itu sendiri, oleh karena sifatnya  yang  memberi  keseimbangan  antara  kerja  dan  segala  tuntutannya,  dengan manusia  di  dalam  kepuasan  batin  serta  keinginan  terdalamnya  untuk  memenuhi  dan mengabdi  pada  tujuan  tertinggi  yang  melampaui  keberadaanya.  Upaya  menggali spiritualitas kerja Kristen menjadi sebuah kebutuhan yang mendesak dilakukan, bukan karena ingin menyaingi spiritualitas kerja yang saat ini sedang berlaku secara sekuler, melainkan  sebagai  bentuk  pemenuhan  panggilan  misi  orang  Kristen  untuk  “menjadi saksi, memberitakan Injil, memuridkan segala bangsa.” Selain sebagai upaya pemenuhan panggilan misi Kristiani, hal ini turut membantu mereka yang menghidupi spiritualitas kerja  Kristen  untuk  memiliki  etos  kerja  berkualitas  di  tempat  kerjanya,  karena dikerjakannya secara produktif, mandiri dan rohani. Melalui metode studi kepustakaan
Available at: http://e-journal.sttharvestsemarang.ac.id/index.php/harvester
Ignatius & Romi: Spiritual Enterpreneurship: Memaknai Spirtualitas…..
maka disimpulkan bahwa entrepreneurship rohani di dapati sebagai pilihan tepat yang dapat memenuhi kriteria dan bentuk dari spiritualitas kerja Kristen yang dibutuhkan.
Kata  Kunci: Spiritualitas  Kerja,  Spiritualitas  Kerja  Kristiani,  Entrepreneurship, Entrepreneur, Entrepreneurship Rohani, Pekerja Kristen.

## PENDAHULUAN
Hal  yang  menyatu  dalam  kehidupan  Kristiani  adalah  imannya  dan  pekerjaannya.  Iman  dan pekerjaannya bukan dua hal yang terpisah (dualisme). Iman tidak hanya berurusan dengan perkara rohani, dan pekerjaan juga bukan hanya perkara duniawi. Iman dan pekerjaan menjadi bagian yang tidak dipisahkan. Persekutuannya kepada Tuhan, Gereja dan keluarganya serta tugas dan tanggung jawabnya setiap hari di dalam pekerjaan merupakan dua entitas yang (mungkin) dilakukannya dalam waktu yang berbeda. Namun demikian dalam hal waktu sebagai salah satu pemberian Tuhan yang sangat berharga bagi seorang pekerja yang tidak dapat dipungkiri bahwa lebih dari sepertiganya setiap hari dicurahkan bagi pekerjaan. Dalam UU Ketenagakerjaan No. 13 Tahun 2003 mengatur waktu kerja seorang karyawan/pegawai adalah sebanyak 40 jam seminggu 1 . Atas dasar ini, dapat diasumsi bahwa  lima  hari  kerja  per  minggunya,  praktis  seorang  pekerja  harus  memenuhi  kewajibannya sebanyak delapan jam per hari, belum termasuk waktu untuk lembur dan perjalanan dari rumah ke tempat kerja.
Walsh dan Middleton mengatakan bahwa salah satu masalah utama yang sedang dihadapi oleh komunitas Kristen saat ini bukanlah kekurangan para dokter, petani, pengusaha atau musisi. Masalah utamanya adalah sangat sedikitnya para dokter Kristen, petani Kristen, pengusaha Kristen atau musisi Kristen. Sebenarnya  dalam  hal  ini  ada  cukup  banyak  orang  Kristen,  akan  tetapi  jarang/tidak mengikutsertakan  tugas  dan  pekerjaan  harian  secara  integral  sebagai  seorang  Kristiani;  atau  juga sudah  mencoba  menghidupi  sebuah  kehidupan  yang  terintegrasi,  tetapi  masih  belum  melepaskan paham  dualisme  (iman  dan  kerja  sebagai  dua  subyek  yang  terpisah) 2 .  Dalam  kasus  ini  misalnya adalah seorang Kristen yang bekerja sebagai seorang petani atau berkarir sebagai seorang dokter, tetapi gagal untuk mengembangkan sebuah gagasan alternatif yang memiliki nilai Kristiani dalam bidang kedokteran atau pertanian 3 .
Dengan alasan itulah, kebutuhan untuk memahami seluruh dunia kerja modern dari perspektif teologi, etika dan etos kerja Kristen adalah sesuatu yang mendesak untuk dipenuhi 4 , yang dengannya diharapkan  setiap  orang  Kristen  yang  sudah  mulai  memasuki  usia  produktif  dapat  segera
1 Ujang  Charda,  “Karakteristik  Undang-Undang  Ketenagakerjaan  Dalam  Perlindungan  Hukum  Terhadap Tenaga  Kerja,” Jurnal  Wawasan  Yuridika 32,  no.  1  (May  26,  2016):  1–21,  accessed  July  18,  2021, http://ejournal.sthb.ac.id/index.php/jwy/article/view/86;  A  Amalia  et  al.,  “Analisis  Yuridis  Perjanjian  Kerja  Waktu Tertentu  Berdasarkan  Undang-Undang  Ketenagakerjaan  Dan  Hukum  Perjanjian,” neliti.com 5,  no.  1  (2017):  66–76, accessed  July  18,  2021,  https://www.neliti.com/publications/164960/analisis-yuridis-perjanjian-kerja-waktu-tertentu- berdasarkan-undang-undang-keten.
2 Eben Ezer Siadari Jansen Sinamo, Teologi Kerja Modern Dan Etos Kerja Kristiani (Jakarta: Institut Dharma Mahardika, 2011).
3 J. Richard Middleton Brian J. Walsh, The Transforming Vision: Shaping a Christian World View (Madison: InterVarsity Press, 1984).
4 Tri  Astuti  Yeniretnowati  and  Yakub  Hendrawan  Perangin  Angin,  “Integrasi  Iman  Dan  Pekerjaan  Sebagai Sebuah Strategi Misi,” DIDASKO: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (April 22, 2021): 1–11, accessed July 18, 2021, http://stakdiaspora.ac.id/e-journal/index.php/didasko/article/view/3.

## HARVESTER: Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen, Vol 7, No 1, (Juni 2022)
mengintegrasikan imannya dan segala yang dihidupinya di dalam Tuhan, ke dalam pergumulan kerja dan perjalanan karirnya 5 .
Kaum pekerja dan profesional Kristen yang berkarir dalam bidang ekonomi, industri, bisnis, pendidikan,  kesehatan,  militer  dan  kepolisian,  hukum  dan  pemerintahan,  sosial  budaya  dan kemasyarakatan, serta bidang-bidang lainnya, perlu diteguhkan oleh panggilan Tuhan untuk dapat melaksanakan  tugas-tugasnya  dengan  baik.  Agar  dapat  memandang  perilaku  dan  caranya  dalam bekerja  sebagai  sebuah  khotbah,  dan  melihat  pekerjaannya  sebagai  mimbar  khotbah,  maka  setiap orang yang berada di sana perlu mengenali bahwa Tuhan memanggilnya untuk bekerja dan perlu meresponi panggilan Tuhan dengan kesiapan, kerelaan dan kerendahan hati, yang dalam keadaannya secara utuh dihadapan Tuhan sama sekali tidak ada perbedaan dengan saudara-saudara mereka yang terpanggil melayani Tuhan di ladang rohani 6 .

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  studi  kepustakaan,  yaitu  dengan mengumpulkan data-data dari buku, alkitab, dan jurnal online mengenai entrepreneurship Kristen, spiritualitas kerja Kristen, dan etos kerja Kristen. Secara tematis dilakukan guna memahami spiritual entrepreneurship, setelah itu dilakukan sintesa terhadap sumber-sumber yang terkait. Hasil analisa dijelaskan  secara  deskriptif,  menjadi  suatu  uraian  yang  merinci  serta  mendalam.  Hasil  analisa terhadap  prinsip  spiritual  entrepreneurship  dapat  digunakan  sebagai  suatu  upaya  merumuskan spiritual  entrepreneurship  Kristen  dan  juga  dapat  dilihat  implikasinya  bagi  bagi  spiritualitas  kerja Kristen.  Implikasi  yang  dikemukakan  dalam  penelitian  ini  dijelaskan  secara  teoritis,  praktis,  dan alkitabiah,  sehingga  temuan  dari  penelitian  ini  dapat  bermanfaat  dan  dimanfaatkan  bagi  para entrepreneurship Kristen.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Memahami Spiritualitas Kerja
Melalui makna dasar ilmu ekonomi diketahui bahwa motif atas prinsip dan tindakan ekonomi seseorang adalah bagi pemenuhan kebutuhannya. Masalah timbul ketika orang yang sudah memasuki angkatan kerja (usia produktif) 7 tidak bisa memenuhi kebutuhannya, yang bisa saja disebabkan oleh karena tidak bekerja (menganggur) ataupun mungkin bekerja tetapi dengan penghasilan yang minim. Alasan tidak bekerja pun bermacam-macam. Bisa karena malas dan tidak mau berusaha, karena sakit atau memang karena belum diterima oleh perusahaan atau instansi yang selama ini dilamarnya.
5 Jansen Sinamo, Teologi Kerja Modern Dan Etos Kerja Kristiani .
6 Y.A  Arifianto  Hardi  Budiyana,  “Pelayanan  Holistik  Melalui  Strategi  Entrepreneurship  Bagi  Pertumbuhan Gereja Lokal,” e-journal.sttiman.ac.id (2021), accessed July 18,
2021, https://e- journal.sttiman.ac.id/index.php/efata/article/view/46;  Suwardi  Adi,  “Kewirausahaan  Dan  Panggilan  Kristen:  Sebuah Pendekatan Interpretatif-Dialogis, Sosio-Historis Dan Teologis,” sttpb.ac.id (2020): 2615–739, accessed July 18, 2021, http://sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios/article/view/123.
7 Penduduk usia kerja dibagi menjadi dua golongan yaitu yang termasuk angkatan kerja dan yang termasuk bukan angkatan kerja. Penggolongan usia kerja ( usia produktif ) di Indonesia mengikuti standar internasional yaitu usia 15 tahun atau lebih. Angkatan kerja sendiri terdiri dari mereka yang aktif bekerja dan mereka yang sedang mencari pekerjaan. Mereka yang terakhir itulah yang dinamakan sebagai pengangguran terbuka. Sedangkan yang termasuk dalam kelompok bukan  angkatan  kerja  adalah  mereka  yang  masih  bersekolah,  ibu  rumah  tangga,  pensiunan  dan  lain-lain. Sumber : http://www.bps.go.id/webbeta/frontend/index.php/istilah/35 (Diakses 24 Februari 2015).
Masalah  lain  pun  bisa  timbul  pada  mereka  yang  terbukti  mampu  memenuhi  kebutuhannya bahkan lebih dari cukup. Mereka begitu ambisius dan mencurahkan sepenuh waktu, perhatian dan tenaganya hanya pada kerja. Mereka menjadi begitu (maaf) gila kerja. 8 Orang yang gila kerja atau yang  kita  kenal  sebagai  seorang workaholic (pecandu  kerja)  adalah  mereka  yang  bekerja  terus menerus secara berlebihan sedemikian rupa melampaui batas waktu serta kekuatan fisik dan mental hingga  mengorbankan  keseimbangan  hidup  dengan  mengabaikan  waktu  istirahat,  berdoa  dan bersosialisasi  dengan  kerabat  atau  masyarakat.  Kebersamaan  dirinya  dengan  Tuhan  dan  keluarga dikorbankan. Gila kerja jelas tidak sama dengan giat kerja. Baik bagi mereka yang malas kerja, gila kerja atau bahkan yang selama ini sudah giat kerja, perlu menemukan makna kerja bagi diri.
Seseorang yang motif atas prinsip dan tindakan ekonominya lebih dari hanya bagi pemenuhan kebutuhannya semata, ia sudah mulai menemukan makna kerja bagi dirinya. Bagi seseorang yang bekerja pada sebuah organisasi/orang lain, ia dapat juga dikatakan sudah mulai menemukan makna kerja yang lebih dalam, apabila motivasinya dalam bekerja lebih dari hanya menjalankan perintah atasannya  atau  sekedar  memenuhi  uraian  tugas  ( job  description )  yang  sudah  ditetapkan  oleh perusahaan. Lebih dari sekedar motif yang lebih dalam atau makna yang lebih luas, pendorong bagi tindakan kerja seseorang yang berasal dari batinnya yang terdalam dalam dunia bisnis dikenal dengan istilah spritualitas kerja.
Apa yang dimaksud dengan spritualitas kerja atau spiritualitas di tempat kerja? Dalam Kamus Besar  Bahasa  Indonesia,  kata  spiritualitas  berasal  dari  kata spiritual yang  berarti  “berhubungan dengan atau bersifat kejiwaan (kerohanian, batin)”. 9 Kerja dijelaskan sebagai “kegiatan melakukan sesuatu;  sesuatu  yang  dilakukan  untuk  mencari  nafkah,  mata  pencaharian.” 10 Sedangkan  dalam Kamus Webster, kata spiritual berarti “berasal dari atau milik roh manusia, bukan bersifat material; berasal dari atau berhubungan dengan perasaan moral atau keadaan jiwa; suci, kudus; 11 suatu kualitas atau keadaan yang berhubungan dengan agama atau hal yang bersifat relijius; kualitas atau keadaan menjadi  spiritual;  kepekaan  atau  melekat  dengan  nilai-nilai  relijius. 12 Masih  menurut  Kamus Webster,  kata work (kerja)  diartikan  sebagai  “berusaha  dengan  keras;  tugas,  kewajiban;  material dalam suatu proses pembuatan; segala sesuatu yang diproduksi melalui upaya yang membutuhkan mental, seperti buku, puisi, kain bordir, kain sulam, struktur teknis.” 13 Paul R. Steven mendefinisikan bekerja sebagai kegiatan bertujuan penuh yang melibatkan energi mental, emosional atau fisik, atau
8 Di Negara Jepang, ada istilah ‘Karoshi’, yakni mati karena bekerja berlebihan ( death by overwork ). Budaya kerja yang super ketat produktif dan disiplinnya di negeri Matahari Terbit menyebabkan para pekerjanya menjadi orang- orang yang “keranjingan kerja”. Fenomena ini yang menyebabkan mereka mengalami stress, terlambat menikah atau tidak menikah sama sekali dan meningkatnya aksi bunuh diri akibat tekanan dalam pekerjaan. Menurut survei, orang Jepang hanya menghabiskan 9 hari cuti untuk berlibur dari 18 hari yang diberikan setiap tahunnya. Survei lainnya bahkan menyebutkan satu dari enam orang Jepang sama sekali tidak mengambil waktu cutinya. Sumber : http://www.abc.net.au/news/2015-02-05/japan-considers-compulsory-paid-holidays-to-fight- overwork/6070830 , (Diakses 24 Februari 2015).
9 Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia – Edisi Ketiga , (Jakarta: Balai Pustaka, 2002), hlm. 1087.
10 Ibid., hlm. 554.
11 A Merriam-Webster Dictionary, The Merriam-Webster Pocket Dictionary - A Cardinal Edition , (New York: Pocket Books Inc, 1961), hlm. 331.
12 http://www.merriam-webster.com/dictionary/spirituality , (Diakses 24 Februari 2015).
13 Ibid., hlm. 446.

## HARVESTER: Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen, Vol 7, No 1, (Juni 2022)
ketiganya dengan dibayar atau tidak. 14 Sedangkan tempat kerja dipahami sebagai sarana atau fasilitas dilaksanakannya suatu pekerjaan.
Bagi  beberapa  kalangan  dalam  bisnis,  istilah  spiritualitas  di  tempat  kerja  terdengar  agak membingungkan karena dianggap sebagai upaya membawa urusan agama ke dalam dunia pekerjaan, yang mana agama adalah sesuatu yang sakral sedangkan pekerjaan merupakan sesuatu yang hampir seluruhnya berhubungan dengan hal-hal yang duniawi. Mencampurkan agama dan pekerjaan dinilai telah merendahkan yang satu dan mengaburkan yang lain.
Menurut  Linda  Ferguson,  agama  lebih  berhubungan  dengan  kredo,  ritual  dan  dogma; sedangkan spiritualitas lebih kepada keberadaan seseorang, suatu perasaan mendalam yang dirasakan seseorang ketika dirinya terhubung dengan sesuatu yang melampaui dirinya; yang bahkan seorang ateis  pun  bisa  memiliki  sisi  spiritualitas. 15 Baginya,  spiritualitas  di  tempat  kerja  adalah  keutuhan, makna dan hubungan. Ketika kita merasakan suatu perasaan yang lebih besar dari keutuhan kita, yang meliputi keberadaan dan natur manusiawi kita, kita dapat dengan baik merefleksikan cahaya batin, kualitas tertinggi dan ekspresi terbaik kita. Saat kita menemukan makna dalam pekerjaan kita dan sedang  melakukan  sesuatu  yang  mendatangkan  perbedaan  di  dalamnya,  kita  akan  mampu  terus bekerja di bawah tekanan dan proses kerja yang panjang. Ketika kita merasakan suatu keterhubungan dengan sesuatu yang lebih besar dari diri kita, seperti misi yang lebih besar atau hubungan yang lebih berkualitas dengan rekan kerja atau para pelanggan ( clients ), kita mendapati waktu berlalu begitu cepat karena kita menikmati yang kita kerjakan dan kita menerima sebanyak yang kita berikan. Ketika kita  menemukan  keutuhan,  makna  dan  hubungan  atas  pekerjaan  kita,  kita  sudah  bekerja  secara spiritual. 16
Bagi Joan Marques dan kawan-kawan, spiritualitas di tempat kerja adalah sebuah pengalaman yang  saling  berhubungan  atas  semua  hal  dalam  sebuah  proses  pekerjaan,  yang  dimulai  dari keotentikan, timbal balik dan kehendak baik seseorang, ditimbulkan dari suatu perasaan mendalam atas makna yang melekat dalam pekerjaan organisasi, yang selanjutnya menghasilkan motivasi yang lebih besar dan keunggulan organisasi. 17
Sedangkan menurut Stephen P. Robbins dan Timothy A. Judge, spiritualitas di tempat kerja merupakan  suatu  kesadaran  bahwa  manusia  memiliki  kehidupan  batin  yang  tumbuh    dan ditumbuhkan oleh pekerjaan yang bermakna dan berlangsung dalam konteks komunitas. Organisasi- organisasi  yang  mendukung  kultur  spiritual  mengakui  bahwa  manusia  memiliki  pikiran  dan  jiwa, berusaha mencari makna dan tujuan dalam pekerjaan mereka, dan hasrat untuk berhubungan dengan orang lain, serta menjadi bagian dari sebuah komunitas. 18
14 Paul R. Steven, The Other Six Days: Vocation, Work, and Ministry in Biblical Perspective, (Michigan: Wm. B. Eerdsman Publishing Co., 2000), hlm. 106-107.
15 Pembahasan  mengenai  sisi  spiritualitas  seorang  ateis  dijelaskan  dengan  panjang  lebar  oleh  Andre  Comte- Sponville dalam bukunya berjudul: Spiritualitas Tanpa Tuhan , (Jakarta: Pustaka Alvabet, 2007). Andre adalah seorang profesor filsafat di Universitas Sorbonne, Paris; seorang yang dulunya besar dalam lingkungan keluarga Khatolik, namun kemudian ia secara pribadi meninggalkan imannya kepada Tuhan dan dengan terbuka menyatakan pilihannya menjadi seorang ateis.
16 Joan Marques, Satindar Dhirman & Richard King (Ed.), The Workplace and Spirituality: New Perspective on Research and Practice , (Woodstock: SkyLight Path Publishing, 2009), hlm. 24.
17 Joan Marques, Satindar Dhirman & Richard King, Spirituality At Work: What It Is, Why It Matters, How To Make It Work For You , (California: Personhood Press, 2007), hlm. 12.
18 Stephen P. Robbins & Timothy A. Judge, Perilaku Organisasi – Buku 2, Edisi 12 , (Jakarta: Salemba Empat, 2008), hlm. 282.
Ignatius & Romi: Spiritual Enterpreneurship: Memaknai Spirtualitas…..
Mengapa pencarian makna dan tujuan tertinggi dalam pekerjaan bertumbuh menjadi topik yang diminati dikalangan pekerja, usahawan dan bahkan birokrat saat ini? Berikut adalah beberapa alasan yang dirangkum oleh Stephen dan Timothy: 19
1.  Sebagai  penyeimbang  terhadap  tekanan  dan  ketegangan  dari  dinamika  kehidupan  yang  tidak beraturan.  Gaya  hidup  kontemporer:  keluarga  dengan  orang  tua  tunggal,  mobilitas  geografis, pekerjaan  yang  bersifat  temporer,  teknologi  baru  yang  menciptakan  jarak  antar  manusia  --- semakin  memperkuat  kenyataan  betapa  manusia  membutuhkan  komunitas,  keterlibatan  dan hubungan dengan orang lain.
2.  Agama  formal  tidak  lagi  berfungsi  untuk  banyak  orang,  sementara  mereka  terus  mencari “pelabuhan” yang dapat menggantikan ketiadaan iman dan mengisi kehampaannya.
3.  Tuntutan kerja yang tinggi telah membuat tempat kerja jadi dominan dalam kehidupan banyak orang, namun disisi lain mereka terus mempertanyakan makna kerja itu sendiri.
4.  Munculnya  hasrat  untuk  mengintegrasikan  nilai-nilai  kehidupan  pribadi  dalam  kehidupan profesional seseorang.
5.  Semakin  banyak  orang  yang  menemukan  bahwa  mengejar  sesuatu  yang  lebih  bersifat  material membuat mereka tidak puas.
Menurut Wade A. Martin, entrepreneur rohani adalah seseorang yang dipimpin oleh Roh Kudus untuk  berani  mengambil  resiko  dan  bertindak  yang  menguntungkan  Kerajaan  Allah.  Artinya,  ia memiliki  gairah  bagi  Injil,  berdedikasi  dalam  mengorganisir  dan  memimpin  Gereja  untuk mengeksekusi pelayanan misi demi memenangkan jiwa dan memuridkannya bagi Yesus, serta rela melakukan apa saja untuk dapat melihat misi Kristus terpenuhi. 20
Pada bagian lain, Yakob Tomatala memberikan perbedaan yang sangat jelas antara entrepreneur umum dan entrepreneur rohani, seperti berikut ini:
No. Entrepreneur Umum Entrepreneur Rohani 1. Keberhasilan  ekonomi  atau  materi dirumuskan  sebagai  produk  tertinggi yang akan selalu diperjuangkan. Ia  melihat  usahanya  sebagai suatu  ibadah  pribadi  dan merumuskan pelayanan kepada sebanyak mungkin orang sebagai produk yang memerlukan keberhasilan materi,  materil  atau  ekonomi. Keberhasilan  materi,  materil atau  ekonomi  buka  tujuan akhirnya,  tetapi  dianggapnya sebagai instrumen untuk mencapai  tujuan  yang  besar,
19 Ibid., hlm. 283.
20 Wade A. Martin, Spiritual Entrepreneurialism: A Story of Bridging the Sacred and Secular for Small Church Renewal, (US: Xulon Press, 2007), hlm. 33-34.

## HARVESTER: Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen, Vol 7, No 1, (Juni 2022)
yaitu menolong sebanyak mungkin  orang  (Ams.  3:1-10, 27-28). 2. Etikanya didasarkan pada menghalalkan  segala  cara  untuk merebut dan melindas untuk menang. Etikanya didasarkan pada tujuan tertinggi yaitu memuliakan  TUHAN  Allah dalam segala aspek kehidupan. Akhir  dari  segala  tindakannya adalah mementingkan, memberi dan mengangkat orang lain dengan cara berbuat kebaikan  yang  sebesar  dan sebanyak  mungkin  kepada banyak  orang  dalam  segala upayanya (Mat. 9:35-38, 22:34- 40, 11:28-29). 3. Nilai  tertingginya  terletak  pada tujuannya  yang  bersifat  materi  yang selalu diperjuangkan. Pencapaian materi  adalah  segalanya.  Jadi,  sukses keuangan  dalam  bisnis,  menang pertempuran dan menang perang, serta menaklukkan  lawan  adalah  tujuan tertinggi baginya. Nilai tertingginya ialah tujuannya  yang  berada  di  atas pencapaian  materi.  Ia  akan selalu memperjuangkan kepentingan  kemanusiaan  di atas  pencapaian  materi  atau materil. Dalam upaya mencapai tujuan tertingginya inilah, maka ia  harus  berhasil  dan  lebih banyak  lagi  berhasil,  sehingga tujuan  kemanusiaannya  dapat tercapai (Luk. 12:15). 4. Tindakan  mengambil,  menghimpun dan  mengumpulkan  serta  menumpuk hasil  suksesnya  adalah  faktor  penentu yang  selalu  diperjuangkan  dalam mengejar  tujuannya.  Ia  akan  berpikir apa lagi yang harus saya rebut, kuasai, ambil dan taklukkan. Ia tidak akan puas dengan  suatu  pencapaian  materi  saja
Tindakan memberi adalah ujung  tombak  darai  segala upayanya.  Ia  akan  selalu berupaya menjawab pertanyaan, “tindakan memberi kepada siapa lagi dan sebanyak orang  lagi  yang  akan  saya perjuangkan  ketika  mencapai
Ignatius & Romi: Spiritual Enterpreneurship: Memaknai Spirtualitas…..
dan  akan  terus  mencapai  materi  yang lainnya,  karena  disitulah  terletak kepuasannya. setiap keberhasilan materi atau keuangan  atau  kemenangan.” Memperjuangkan  hal  materi dan  materil  baginya  harus berujung  kepada  memberi, untuk  mengangkat  sebanyak mungkin orang (Mal. 3:10; Kis. 20:35; Gal. 6:1-10). 5. Ia memiliki kepentingan yang bersifat egosentris, dimana ia bisa saja bersikap killer dalam  memperjuangkan  dan memenangkan kesempatan. Sifat kompetitifnya  ditopang  oleh  egonya yang  kuat.  Merebut  kemenangan  dan menaklukkan kompetitor adalah falsafah tertinggi yang selalu diperjuangkannya. Ia  memiliki  kepentingan  yang bersifat  altruis,  sehingga  akan selalu menempatkan kepentingan  kemanusiaan  di atas keberhasilan yang diraihnya. Menyikapi hal ini, ia tidak  memperlakukan  “lawan- lawannya”  sebagai  kompetitor, tapi  hanya  sebatas  “sparing- partner”,  malah  lebih  sering mengabaikannya,  karena  ia akan selalu menanyakan, ”tindakan  kemanusiaan  apa” yang  harus  saya  kedepankan dalam  mencapai  keberhasilan ini.  Karena  itu,  keunggulan dalam kompetisi hanyalah suatu akibat  baginya,  yang  harus berujung pada tindakan kemanusiaan  yang  semakin besar.  Keberhasilan  baginya adalah demi kemuliaan, sehingga  TUHAN  Allahnya dipermuliakan (Rm. 11:36).
Melalui penjelasan di atas, berikut adalah penegasan dipilihnya entrepreneurship rohani sebagai ejawantah dari spiritualitas kerja Kristen:
1.  Spiritualitas kerja Kristen memerlukan bentuk yang sifatnya etis, tangible (meski abstrak, tapi bisa “dirasakan”) dan implementatif sesuai nilai moral Kristen.
2.  Spiritualitas kerja Kristen sangat mendesak untuk dibagikan dan diajarkan secara meluas, demi  memenuhi  kebutuhan  gereja  akan  jemaat  yang  kuat  di  dalam  iman  dan  karya,  agar

## HARVESTER: Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen, Vol 7, No 1, (Juni 2022)
gereja semakin maju dan dapat menjadi alat di tangan Tuhan bagi transformasi masyarakat dan bangsa.
3.  Entrepreneurship  rohani  sebagai  ejawantah  dari  spiritualitas  kerja  Kristen  akan memberdayakan jemaat menjadi kuat dan berfungsi di dalam gereja, keluarga, lingkungan kerja  dan  masyarakat  ---  oleh  karena  sifatnya  yang  tidak  dogmatis  dan  membosankan, melainkan  Alkitabiah  dan  dapat  segera  dipraktikkan  oleh  siapapun,  selain  juga  karena sifatnya  yang  terbuka  dan  terbukti.  Terbuka,  artinya  siapapun  bisa  dan  berhak  mencoba mengembangkan  sifat  dan  jiwa  entrepreneur  rohani  ini;  sedangkan  terbukti,  artinya entrepreneurship  rohani  akan  terbukti  berhasil  jika  dikerjakan  oleh  mereka  yang  bekerja keras, inovatif, bermental mandiri, mengandalkan TUHAN serta berpegang pada prinsip dan nilai-nilai rohani seperti telah dijelaskan di atas.
4.  Sebagaimana entrepreneurship akan memajukan sebuah bangsa, lebih lagi entrepreneurship rohani akan memajukan gereja dan keluarga Kristiani. Akan ada banyak potensi jemaat yang tergali  dan  individu  yang  terbangun.  Berbagai  paradigma,  perspektif  dan  kebiasaan  lama akan berubah ke arah yang positif dan maju.
5.  Entrepreneurship  rohani  akan  menjadi  senjata  dari  TUHAN  bagi  orang  percaya  untuk bertahan  dan  berkemenangan  menghadapi  dunia  yang  semakin  korup,  rakus  dan  tidak bermoral dalam segala hal.

## Memahami Entrepreneurship
Istilah entrepreneurship berasal dari kata Prancis, yakni entreprendre yang berarti menjalankan, mengusahakan.  Dalam  teks  lain  istilah  ini  dijelaskan  secara  harafiah  sebagai  diantara  pengambil ( between-taker ) atau menuju diantara ( go-between ). 21
Dalam  Spiritual  Entrepreneurship,  Tomatala  menjelaskan  istilah entreprendre sebagai seseorang yang mengorganisir dan menjalankan suatu usaha secara berani dengan tujuan memperoleh keberhasilan. Dengan pemahaman seperti ini, orang cenderung secara langsung menghubungkannya dengan  kewirausahaan  yang  berorientasi  pada  pekerjaan  bisnis.  Ditinjau  secara  terbuka,  ternyata istilah ini memiliki cakupan makna yang lebih luas; dapat diterapkan pada bidang-bidang lainnya. Sedangkan entrepreneur adalah seseorang yang berpikir, bersikap berani dan bertindak dengan cara yang unggul unik dalam menangani suatu upaya atau usaha mandiri dalam berbagai bentuk, yang menyebabkannya  berhasil  dan  menempatkannya  berada  di  depan.  Secara  implikasi,  makna  kata entrepreneurship  menunjuk  pada  kadar  kemandirian  yang  tinggi,  yang  olehnya  ada  pikiran  dan keberanian untuk bertindak melaksanakan sesuatu secara mandiri dengan menggunakan cara yang unik, sehingga mendatangkan sukses, keberhasilan atau keberuntungan. 22
Menurut  Yasumuro,  salah  satu  definisi  yang  mengandung  pengertian  terluas  mengenai entrepreneur  diberikan  oleh  Yamamura  yang  menjelaskan  para  entrepreneur  adalah  sekelompok individu yang memunculkan perubahan dalam metode dan cara menghasilkan suatu barang-barang; kelompok-kelompok yang dimaksud bisa termasuk para pegawai dan pejabat pemerintah, pemimpin
21 Dean A. Sheperd Robert D. Hisrich, Michael P. Peters, Entrepreneurship Kewirausahaan , 7th ed. (Jakarta: Salemba Empat, 2008).
22 Yakob Tomatala, Spiritual Entrepreneurship: Anda Juga Bisa Menjadi Entrepreneur Rohani (Jakarta: YT Foundation, 2010).
bisnis, banker dan kelompok individu lainnya yang terbukti menjadi instrument yang efektif bagi terciptanya suatu perubahan. 23
Masih  menurut  Yasumuro,  konsep  mengenai  entrepreneur  didefinisikan  oleh  Schumpeter, seorang yang berkecimpung dalam bidang pertumbuhan ekonomi. Ia mendefinisikan istilah inovasi sebagai  upaya  untuk  melakukan  kombinasi  baru,  yang  menghubungkan  antara  berbagai  teknologi dengan beragam pasar, dengan asumsi bahwa inovasilah yang menjadi kunci atas terjadinya dinamika ekonomi  dalam  masyarakat  industri.  Pandangannya  mengenai  inovasi  ini  kemudian  diperluas, sehingga  konsep  seorang  entrepreneur  disamakan  dengan  seorang  inovator.  Dari  situlah,  studi mengenai entrepreneur dimulai, yakni sebagai cabang bidang studi dari teori pertumbuhan ekonomi dan sejarah ekonomi, terutama pada Universitas Harvard, di awal tahun 1950-an. 24
Mark  Casson  mengatakan  bahwa  teori-teori  mengenai  entrepreneur  hampir  sebagian  besar berada dalam ruang lingkup bisnis dan ekonomi. Akan tetapi, ia mendefinisikan entrepreneur sebagai seseorang yang mengambil keputusan yang telah dinilai dan dipertimbangkan mengenai koordinasi dan mempertemukan keinginan atau kebutuhan yang tidak terbatas dengan sumber-sumber daya yang tersedia  secara  terbatas.  Hal  yang  sangat  penting  digarisbawahi  di  sini  ialah  bahwa  definisi  ini menunjuk  kepada  seseorang  atau  individu  dan  bukannya  sebuah  tim,  komite  ataupun  organisasi, karena  menurutnya  hanya  individulah  yang  dapat  membuat  keputusan;  sedangkan  keputusan organisasi biasanya datang dari pemungutan suara atau suara orang banyak. 25
Menurut  William  Bygrave  dan  Andrew  Zacharakis,  entrepreneur  adalah  seseorang  yang menangkap sebuah peluang dan mendirikan organisasi untuk merealisasikannya. Sedangkan proses entrepreneurship mencakup di dalamnya berbagai fungsi, aktifitas dan tindakan yang berhubungan dengan peluang yang ditangkap dan organisasi yang didirikan untuk merealisasikannya. 26

## Memaknai Spiritualitas Kerja Kristen
Guru  Etos  Indonesia,  Sinamo,  pernah  mengeluhkan  karena  kebanyakan  orang  Kristen cenderung  tidak  menggumuli  pekerjaan  mereka  secara  Kristiani,  artinya  tidak  holistik  dan  tidak fundamental sebagai pekerja Kristen. Orang Kristen sering hanya menjadikan iman Kristen mereka sebagai  pelengkap  sampingan  bagi  pekerjaan  mereka  dan  tidak  menjadikan  imannya  itu  sebagai jangkar kerohaniannya dan pusat spiritualitas kerja mereka yang mampu mentransformasikan diri dan seluruh pekerjaan yang mereka geluti secara positif dan berdampak. 27
Menyetujui  pernyataan  Jansen  Sinamo  di  atas  mengenai  beberapa  perilaku  negatif  orang Kristen dalam lingkungan kerja, didapati hal-hal lain, seperti kinerja yang tidak maksimal, membawa urusan  keluarga  dan  pribadi  ke  tempat  kerja,  mencuri  uang  perusahaan  mulai  dari  cara  halus  dan tersistem  sampai  yang  terang-terangan,  menjadi  biang  gosip  hingga  tidak  jarang  berakhir  pada perpecahan dan situasi kerja menjadi tidak kondusif, malas dan sering terlambat masuk kerja dengan
23 Mary  B.  Rose  Jonathan  Brown,  ed., Entrepreneurship,  Networks  and  Modern  Business (UK:  Manchester University Press, 1950).
24 J.A. Schumpeter, The Teory of Economic Development (Massachusets: Cambridge, 1934); J.A. Schumpeter, Business  Cycles:  A  Theoretical,  Historical  and  Statistical  Analysis  of  the  Capitalist  Process (New  York,  1939);  T. Bottomore, ed., Capitalism, Socialism and Democracy (New York, 1976); Jonathan Brown, Entrepreneurship, Networks and Modern Business .
25 Jonathan Brown, Entrepreneurship, Networks and Modern Business .
26 Andrew Zacharakis William Bygrave, Entrepreneurship (New Jersey: John Wiley & Sons Inc, 2008).
27 Jansen Sinamo, Teologi Kerja Modern Dan Etos Kerja Kristiani .

## HARVESTER: Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen, Vol 7, No 1, (Juni 2022)
banyak alasan, menjadi atasan yang otoriter atau atasan yang kurang cerdas dan kurang berwawasan, berpacaran  dengan  sesama  karyawan  yang  berbeda  iman  dan  karenanya  meninggalkan  kehidupan kekristenannya bahkan hingga pindah agama. Belum lagi perilaku beberapa pimpinan atau pemilik perusahaan yang Kristiani, mulai dari yang benar-benar duniawi tingkah polahnya, sampai pada yang rohani  dalam  perilaku  dan  ucapannya  tapi  dalam  hal  praktek  manajemen  dan  caranya  memimpin masih belum menampakkan perbedaan dengan mereka yang bukan Kristiani.
Spiritualitas  kerja  Kristiani  didasarkan  pada  rancangan  damai  sejahtera  Allah  atas  segala ciptaanNya bagi kemuliaanNya (Rm. 11:36). Rancangan-Nya atas hidup kita bukanlah berasal dari penciptaan ataupun keselamatan, tetapi jauh sebelum dunia dibentuk dan segala sesuatunya dijadikan (Ef. 1:4-6). Tujuan Allah menciptakan kita dalam Kristus Yesus adalah untuk melakukan pekerjaan baik yang dipersiapkan Allah sebelumnya (Ef. 2:10). Bagi seorang Kristiani, panggilan utamanya dalam bekerja adalah untuk memuliakan Tuhan, sebab segala sesuatu berasal, dikerjakan dan kembali kepada Tuhan.
Bagaimana  agar  seorang  Kristiani  dapat  menerima  panggilan  Tuhan  bahwa  Ia  sangat memedulikan  nama-Nya  ditinggikan  di  tempat  kerjanya  melalui  caranya  bekerja  dan merepresentasikan diri-Nya? Alkitab mengajarkan agar senantiasa mempersembahkan tubuh sebagai persembahan yang hidup dan yang berkenan kepada-Nya dan terus menerus mengalami perubahan melalui  pembaharuan  akal  budi  yang  dikerjakan  oleh  firman-Nya  yang  hidup,  sehingga  dapat membedakan  manakah  kehendak  Allah,  yang  baik,  yang  berkenan  kepadaNya  dan  yang mendatangkan kesempurnaan (Rm 12:1-2).
Mengijinkan  Tuhan  membentuk  ulang  kehidupan  seorang  Kristiani  sama  artinya  dengan menyerahkan  seluruh  keberadaan  dirinya  kepada  Tuhan.  Ia  memproses,  mengubah  manusia  lama menjadi baru, dengan jalan mencetak Kristus di dalam kehidupannya (2 Kor 5:17). Ketika perlahan namun pasti, Kristus mulai tercetak di dalam hidup seseorang yang telah diubahkan. Rasul Paulus juga  mengatakan  agar  berakar  dan  dibangun  dengan  kuat  di  dalam  Kristus  dan  semakin  teguh  di dalam iman (Kol 2:6-7), maka dengan sendirinya Kristus akan memanifestasikan diri-Nya di dalam dan  melalui  kehidupan  Kristiani,  lewat  cara  bekerja  dan  berinteraksi  dengan  orang-orang  dan lingkungan pekerjaannya. 28
Ketika  suatu  pekerjaan  bertujuan  memuliakan  Allah,  maka  konskuensi  logisnya  adalah bertanggung untuk memberi nilai tambah bagi pekerjaan tersebut, baik melalui cara memposisikan diri sebagai seorang yang telah ditebus dan diselamatkan oleh Allah di dalam Yesus Kristus, maupun lewat  cara  bekerja  dan  mengelola  pekerjaan,  harus  berada  dalam  bingkai  kesadaran  penuh  untuk memuliakan Tuhan (1 Kor 10:31). Pada akhirnya, memuliakan Allah lewat pekerjaan akan menjadi hasrat dan natur yang baru bagi seorang Kristiani yang hidupnya sudah dibaharui Tuhan 29 .
Martin Luther, Johanes Calvin beserta para tokoh Reformasi Protestan lainnya merumuskan doktrin  kerja  secara  berlawanan  dengan  apa  yang  dirumuskan  oleh  Gereja  Katolik  Roma  abad pertengahan,  yang  memandang  pekerjaan  manusia  sebagai  suatu  kebutuhan  untuk  memperoleh
28 Malik  Bambangan,  “Perspektif  Teologis  Terhadap  Etika  Bisnis  Kristen,” JURNAL  LUXNOS 5,  no.  2 (December 20, 2019): 135–146, accessed July 18, 2021,
https://luxnos.sttpd.ac.id/index.php/20_luxnos_20/article/view/22.
29 Jacky Latupeirissa, “Etika Bisnis Ditinjau Dari Perspektif Alkitab,” PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 15, no. 1 (November 30, 2019): 8–15, accessed July 18, 2021,
https://journal.stbi.ac.id/index.php/PSC/article/view/63.
kebaikan-kebaikan sementara saja dalam hidup dan tidak memberi banyak manfaat untuk mencapai kebaikan abadi dalam kehidupan kekal. Pekerjaan dianggap sebagai suatu pelengkap hidup saja. Akan tetapi para tokoh Reformasi Protestan memandang pekerjaan manusia berada dalam pusat maksud Allah  bagi  kehidupan  manusia.  Kaum  Calvinis  melihatnya  sebagai  suatu  cara  untuk  meneruskan pekerjaan kreatif Allah dalam membangun suatu budaya yang menghormati Allah; sedangkan kaum Lutheran  memandangnya  sebagai  suatu  alat  bagi  karya  pemeliharaan  Allah  untuk  memeliharakan ciptaanNya. 30
Namun demikian teologi Gereja Roma Katolik tidak statis. Dimulai dengan ensiklik Rerum Novarum dari Paus Leo XIII pada tahun 1891 dan diteruskan dengan Laborem Exercus dari Paus Yohanes  Paulus  II  pada  tahun  1981,  dapat  dilihat  suatu  perubahan  besar. 31 Paus  Paulus  VI umpamanya, mengomentari Kejadian 1:28 mengenai perintah Allah untuk manusia memenuhi bumi dan menaklukkannya, dengan mengatakan bahwa Alkitab sejak halaman pertama telah mengajarkan bahwa  seluruh  ciptaan  adalah  bagi  manusia;  adalah  tanggung  jawab  manusia  untuk mengembangkannya melalui upaya-upaya cerdas, dan dengan pekerjaan menyempurnakannya untuk digunakan. Kini, banyak yang telah menunjukkan persamaan antara pemahaman Katolik akan hukum alam dan pemahaman Reformasi Protestan akan anugerah umum, yaitu bahwa Allah memberi hikmat dan wawasan kepada semua orang, termasuk juga kepada kalangan non Kristen, sehingga mereka bisa memperkaya dunia melalui karya mereka. Dengan demikian, baik dari ajaran sosial Gereja Roma Katolik maupun pemahaman Reformasi Protestan, tidak ada lagi perbedaan besar tentang pentingnya pekerjaan manusia dan hubungannya dengan memenuhi maksud dan tujuan Allah. 32
David menegaskan bahwa Tuhan telah memberikan kuasa kepada manusia untuk menghasilkan kekayaan dan hikmat untuk mengelolanya bagi perluasan Kerajaan-Nya. Tuhan ingin memposisikan banyak bisnis untuk menjadi bisnis kerajaan sehingga mereka dapat mengungguli sistem ekonomi dunia yang sedang rusak dan mengarah kepada kehancuran. 33 Pengaruh kuat yang telah ditimbulkan oleh  Jonathan  David  dalam  transformasi  tubuh  Kristus  di  seluruh  dunia  menghantarnya  menjadi anggota kehormatan dari International Who’s Who Historical Society .
Dalam bingkai pemikiran Tomatala, menegaskan bahwa pekerjaan manusia seharusnya dilihat sebagai bagian dari misi shalom yang holistik. Mengapa misi shalom yang holistik? Hakikat misi shalom yang holistik ini dapat dijelaskan sebagai “satu yang menyeluruh” yang memiliki kesatuan yang intgral dengan aspek-aspek lengkap yang utuh. Misi shalom memiliki suatu kesatuan integral yang menyeluruh dalam hakikat, sifat dan dinamika yang sebanding dan konsisten dalam mekanisme kerjanya. Misi shalom diteguhkan Allah dalam sebuah Covenant (Pejanjian Berkat), yang merupakan sebuah jaminan bagi terlaksananya rencanaNya yang kekal itu. Kerja manusia merupakan bagian dari pelaksanaan misi shalom yang holistik, karena Alkitab menunjukkan juga bahwa Bapa-bapa leluhur bangsa Israel, para tokoh dan pemimpin yang disebutkan dalam Alkitab, mereka hampir semuanya
30 Leonardus Budiyanto, “Tinjauan Terhadap Konsep Kerja Kristen Dalam Perspektif Reformed” (August 3, 2017).
31 Laurentius Tarpin, “Analisis Kritis Atas Rerum Novarum (1891) Dan Octogesima Adveniens (1971) Dari Perspektif Perempuan,” MELINTAS 24, no. 2 (2008): 253–284, accessed July 18, 2021, https://journal.unpar.ac.id/index.php/melintas/article/view/952.
32 Lee Hardy, The Fabric of This World: Inquiries into Calling, Career Choice, and the Design of Human Work (Eerdmans, 1990); Timothy Keller, Apakah Pekerjaan Anda Bagian Dari Pekerjaan Allah?: Menghubungkan Pekerjaan Anda Dengan Rencana Allah Bagi Dunia (Jawa Timur: Perkantas, 2014).
33 Jonathan David, Naluri Bisnis Untuk Menghasilkan Uang: Dari Krisis Sampai Pemulihan, Dari Pemulihan Sampai Ke Terobosan (Jakarta: Adonai Publishing House, 2021).

## HARVESTER: Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen, Vol 7, No 1, (Juni 2022)
memiliki  jiwa  wirausaha  dan  mereka  semua  berkiprah  dalam  segala  bidang  hidup,  termasuk pekerjaan. 34
Mark D. Hostetter, pernah mengajukan suatu pertanyaan, “bagaimana seorang Kristiani dapat memadukan  nilai-nilai  imannya  ke  dalam  kehidupan  kerja?  Orang-orang  Kristen  sepakat  bahwa mereka  harus  memandang  hidup  Yesus  sebagai  teladan  untuk  perilaku  mereka  sendiri  dan  kita berkali-kali menemukan bahwa Allah memanggil semua untuk mencerminkan iman dengan cara-cara yang  praktis  dan  partisipatif.  Dalam  membangun  etika  bisnis,  dalam  membantu  menciptakan kebudayaan  bersama,  dalam  menegakkan  semangat  interaksi  dengan  sesama  pekerja  dan  anggota keluarganya, dalam segala sesuatu yang dilakukan, diajarkan untuk melakukan segala sesuatu demi kemuliaan Allah”. 35
Wayne Grudem, mengatakan bahwa bisnis (pekerjaan) baru dapat dikatakan memuliakan Allah ketika  dijalankan  dengan  cara  meniru  karakter  dan  karya  Allah.  Dalam  karyanya  yang  bertajuk Business  for  the  Glory  of  God ,  Grudem  secara  Alkitabiah,  praktis  dan  relevan  menjelaskan  cara memuliakan  Allah  dalam  beberapa  aspek  dari  kegiatan  bisnis,  seperti:  1)  kepemilikan;  2) produktifitas; 3) pekerjaan; 4) transaksi dagang; 5) keuntungan; 6) uang; 7) ketakmerataan barang milik;  8)  persaingan;  9)  meminjam  dan  memberi  pinjaman;  10)  sikap  hati;  11)  dampak  bagi kemiskinan dunia. 36
Penjelasan  yang  sangat  baik  dan  terang  pun  dipaparkan  oleh  Timothy  Keller,  dalam hubungannya antara iman Kristen dan kerja, menurut Keller cara pandang dunia Kristenlah yang akan membentuk  segala  jenis  pekerjaan.  Maksudnya  adalah,  bahwa  orang-orang  Kristen  harus  bekerja menurut  cara  pandang  dunia  Injil,  tidaklah  berarti  mereka  terus  menerus  berbicara  tentang  ajaran Kristen  dalam  pekerjaan  mereka.  Beberapa  orang  menganggap  Injil  sebagai  sesuatu  yang  dilihat dalam  pekerjaannya.  Ini  akan  berarti  bahwa  para  musisi  Kristen  harus  melulu  memainkan  musik Kristen, para penulis Kristen harus menulis kisah-kisah pertobatan dan para pebisnis Kristen harus mendirikan perusahaan atau bekerja bagi perusahaan-perusahaan yang menghasilkan produk dan jasa Kristen.  Beberapa  orang  Kristen  di  bidang-bidang  itu  kadangkala  berhasil  dengan  baik  ketika melakukan  hal  tersebut,  tetapi  jelas  ini  merupakan  suatu  kekeliruan  untuk  berpikir  bahwa  cara pandang dunia Kristen “hanya” beroperasi saat melakukan kegiatan-kegiatan yang terang-terangan Kristen. Sebaliknya, semua orang Kristen harus berpikir tentang Injil sebagai seperangkat kacamata di wajahnya yang dengannya dapat “melihat menembus” segala sesuatu di dalam dunia. Implikasinya, para seniman Kristen tidak akan sepenuhnya terikat kepada laba atau ekspresi diri semata dan mereka akan menceritakan kisah-kisah dalam keanekaragaman yang luas. Pebisnis Kristen akan melihat laba sebagai salah satu saja dari beberapa tujuan dan mereka akan bekerja dengan penuh gairah dalam usaha apapun dan di tempat kerja apapun. Para penulis Kristen bisa secara konsisten menunjukkan
34 Yakob Tomatala, Teologi Misi (Jakarta: YT Foundation, 2003); Tomatala, Spiritual Entrepreneurship: Anda Juga Bisa Menjadi Entrepreneur Rohani .
35 Gregory F. Augustine Pierce, Spirituality @ Work: 10 Cara Menyeimbangkan Hidup Anda Di Tempat Kerja (Yogyakarta: Kanisius, 2006).
36 Wayne Grudem, Business for the Glory of God: Ajaran Alkitab Tentang Kebaikan Moral Bisnis (Bandung: Visi Press, 2010).
betapa  merusaknya  menjadikan    segala  sesuatu  selain  Allah  sebagai  hal  yang  utama,  tanpa  harus selalu menyebutkan nama Allah 37 .
Sehingga dapatlah dirumuskan bahwa Spiritualitas Kerja Kristen adalah sebagai kualitas batin seorang Kristiani yang merefleksikan persekutuannya dengan Allah dan Alkitab, yang mendorong serta  menggerakkannya  melakukan  pekerjaan  dan  pelayanan  demi  memuliakan  Allah,  demi mendatangkan kebaikan bagi orang lain dan demi memberi manfaat bagi dirinya, yang dilakukannya menurut  cara  terbaik  dan  purna,  sesuai  dengan  pemikiran,  upaya,  kemampuan  dan  talenta  serta sumber-sumber yang Tuhan karuniakan kepadanya.

## KESIMPULAN
Spiritualitas kerja Kristen dipahami sebagai kualitas batin seorang Kristiani yang merefleksikan persekutuannya  dengan  Allah  dan  Alkitab,  yang  mendorong  serta  menggerakkannya  melakukan pekerjaan dan pelayanan demi memuliakan Allah, demi mendatangkan kebaikan bagi orang lain dan demi  memberi  manfaat  bagi  dirinya  sendiri,  yang  dilakukan  menurut  cara  terbaik  sesuai  dengan pemikiran, upaya dan kemampuannya.
Entrepreneurship  rohani  menjadi  pilihan  terbaik  sebagai  pengejawantahan  dari  spiritualitas kerja Kristen, oleh karena pertimbangan prinsip dan nilai yang mendasarinya, bentuknya yang khas, serta fungsi dan kemungkinan akan dampak besar positif yang dapat dihasilkannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Amalia, A, B Ginting, A Agusmidah, and Y Yefrizawati Journal. “Analisis Yuridis Perjanjian Kerja Waktu  Tertentu  Berdasarkan  Undang-Undang  Ketenagakerjaan  Dan  Hukum  Perjanjian.” neliti.com
5, no. 1 (2017): 66–76. Accessed July 18, 2021. https://www.neliti.com/publications/164960/analisis-yuridis-perjanjian-kerja-waktu-tertentu- berdasarkan-undang-undang-keten.
Bambangan, Malik. “Perspektif Teologis Terhadap Etika Bisnis Kristen.” JURNAL LUXNOS 5, no. 2 (December 20, 2019): 135–146. Accessed July 18, 2021. https://luxnos.sttpd.ac.id/index.php/20_luxnos_20/article/view/22.
Bottomore, T., ed. Capitalism, Socialism and Democracy . New York, 1976. Brian J. Walsh, J. Richard Middleton. The Transforming Vision: Shaping a Christian World View . Madison: InterVarsity Press, 1984.
Budiyanto,  Leonardus.  “Tinjauan  Terhadap  Konsep  Kerja  Kristen  Dalam  Perspektif  Reformed” (August 3, 2017).
Charda,  Ujang.  “Karakteristik  Undang-Undang  Ketenagakerjaan  Dalam  Perlindungan  Hukum Terhadap Tenaga Kerja.” Jurnal Wawasan Yuridika 32, no. 1 (May 26, 2016): 1–21. Accessed July 18, 2021. http://ejournal.sthb.ac.id/index.php/jwy/article/view/86.
Darmawan, I Putu Ayub. “Jadikanlah Murid: Tugas Pemuridan Gereja Menurut Matius 28:18-20.”
Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 3, no. 2 (2019): 144–153.
37 Keller, Apakah Pekerjaan Anda Bagian Dari Pekerjaan Allah?: Menghubungkan Pekerjaan Anda Dengan Rencana Allah Bagi Dunia .

## HARVESTER: Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen, Vol 7, No 1, (Juni 2022)
David,  Jonathan. Naluri  Bisnis  Untuk  Menghasilkan  Uang:  Dari  Krisis  Sampai  Pemulihan,  Dari Pemulihan Sampai Ke Terobosan . Jakarta: Adonai Publishing House, 2021.
Fawwaz,  N.  “Klub  Candra  Wijaya  International  Badminton  Center  Jakarta=  The  Role  of  Brand Endorser in Interesting Communities in Following Bulutangkis Training in Candra Wijaya …” (2020). Accessed July 18, 2021. http://repository.uph.edu/10038/.
Grudem, Wayne. Business for the Glory of God: Ajaran Alkitab Tentang Kebaikan Moral Bisnis . Bandung: Visi Press, 2010.
Hardi  Budiyana,  Y.A  Arifianto.  “Pelayanan  Holistik  Melalui  Strategi  Entrepreneurship  Bagi Pertumbuhan Gereja Lokal.” e-journal.sttiman.ac.id (2021). Accessed July 18, 2021. https://e- journal.sttiman.ac.id/index.php/efata/article/view/46.
Jansen Sinamo, Eben Ezer Siadari. Teologi Kerja Modern Dan Etos Kerja Kristiani . Jakarta: Institut Dharma Mahardika, 2011.
Jonathan  Brown,  Mary  B.  Rose,  ed. Entrepreneurship,  Networks  and  Modern  Business .  UK: Manchester University Press, 1950. Keller,  Timothy. Apakah  Pekerjaan  Anda  Bagian  Dari  Pekerjaan  Allah?:  Menghubungkan Pekerjaan Anda Dengan Rencana Allah Bagi Dunia . Jawa Timur: Perkantas, 2014. Latupeirissa,  Jacky.  “Etika  Bisnis  Ditinjau  Dari  Perspektif  Alkitab.” PASCA:  Jurnal  Teologi  dan Pendidikan  Agama  Kristen 15,  no.  1  (November  30,  2019):  8–15.  Accessed  July  18,  2021. https://journal.stbi.ac.id/index.php/PSC/article/view/63.
Lee  Hardy. The  Fabric  of  This  World:  Inquiries  into  Calling,  Career  Choice,  and  the  Design  of Human Work . Eerdmans, 1990.
Lynn, Kenneth. The Profession in America . Boston: Houghton Mifflin, 1965. M.  Nurdin.  “The  Law  Of  Attraction  Dan  Doa  Dalam  Islam.” jurnal.iainponorogo.ac.id (n.d.). Accessed July 18, 2021. http://jurnal.iainponorogo.ac.id/index.php/dialogia/article/view/314. Media,  W.S.  Intarti.  “The  POWER  of  Librarian  Management.” ejournal.perpusnas.go.id (n.d.). Accessed July 18, 2021. https://ejournal.perpusnas.go.id/mp/article/view/212. Pierce,  Gregory  F.  Augustine. Spirituality  @  Work:  10  Cara  Menyeimbangkan  Hidup  Anda  Di Tempat Kerja . Yogyakarta: Kanisius, 2006.
Robert D. Hisrich, Michael P. Peters, Dean A. Sheperd. Entrepreneurship Kewirausahaan . 7th ed. Jakarta: Salemba Empat, 2008. Schumpeter, J.A. Business Cycles: A Theoretical, Historical and Statistical Analysis of the Capitalist Process . New York, 1939.
———. The Teory of Economic Development . Massachusets: Cambridge, 1934.
Shaleh, H Ibrahim, B Adji Murtomo, and W Wijayanti. “Pusat Pendidikan Dan Pelatihan Bulutangkis Usia Dini Di Semarang” (2014). Accessed July 18, 2021. http://eprints.undip.ac.id/44165/.
Suwardi  Adi.  “Kewirausahaan  Dan  Panggilan  Kristen:  Sebuah  Pendekatan  Interpretatif-Dialogis,
Sosio-Historis  Dan  Teologis.” sttpb.ac.id (2020):  2615–739.  Accessed  July  18,  2021. http://sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios/article/view/123.
Tarpin, Laurentius. “Analisis Kritis Atas Rerum Novarum (1891) Dan Octogesima Adveniens (1971)
Dari Perspektif Perempuan.” MELINTAS 24, no. 2 (2008): 253–284. Accessed July 18, 2021. https://journal.unpar.ac.id/index.php/melintas/article/view/952.
Tomatala,  Yakob. Spiritual  Entrepreneurship:  Anda  Juga  Bisa  Menjadi  Entrepreneur  Rohani .
Ignatius & Romi: Spiritual Enterpreneurship: Memaknai Spirtualitas…..
Jakarta: YT Foundation, 2010. ———. Teologi Misi . Jakarta: YT Foundation, 2003.
William Bygrave, Andrew Zacharakis. Entrepreneurship . New Jersey: John Wiley & Sons Inc, 2008. Wirawan. Profesi Dan Standar Evaluasi . Jakarta: Yayasan Bangun Indonesia & UHAMKA Press,
2002.
Yeniretnowati, Tri Astuti, and Yakub Hendrawan Perangin Angin. “Integrasi Iman Dan Pekerjaan Sebagai  Sebuah  Strategi  Misi.” DIDASKO:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Kristen 1,  no.  1 (April  22,  2021):  1–11.  Accessed  July  18,  2021.  http://stakdiaspora.ac.id/e- journal/index.php/didasko/article/view/3.