DIALOG NABI MUSA DENGAN ALLAH PADA SURAH ASY-SYU’ARA’

## (Kajian Stilistika)
Muhamad Bustanul Arifin
Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Grobogan
Email: bustanbuston@gmail.com
Nur Fauziah Fatawi Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro
Email: nurfauziahfatawi@metrouniv.ac.id

## Abstract
Prophet Musa is one of the prophets who are said by the master of Al-Qur’an translation having a direct  dialogue with Allah SWT. On the other side prophet  Musa is an ordinary human who socializes with other. The case in this study is how is the language style of Musa when having a  dialogue  with  Allah.  Reading  dialogue  of  prophet  Musa  with  Allah  SWT  in  the  Qur’an especially in  surah asy-Syu’ara’ uses helping science they are stylistic and intertextual. The limited  of  this  study  are  the  phonology  analysis,  lexical,  figure  of  speech,  context  and cohesion and how these five things are used as tools of communication.The analysis of verses about  the  dialogue  Musa  with  Allah  SWT  uses  a  direct  sentence  including  the  structure  of informative  text.  The  language  style  when  Musa  had  a  dialogue  with  Allah  SWT  is  very hyperbolic  because  Musa  had  gotten  psychological  pressure  and  was  strengthened  used  the rhyme  pattern  "un."  The  results  using  intertextuality  is  found  a  similarity  of  verses  are uncommon in Arabic in surah asy-Syu'ara’ with the common Arabic composition in the Surah Taha.
Keywords : Phonology, lexical, Figure of Speech, context, cohesion, and stylistics

## Abstrak
Nabi Musa telah berdialog dengan Allah SWT secara langsung, gaya bahasa Nabi Musa saat berdialog dengan Allah  menjadi pokokpermasalahan dalam penelitian  ini.  Ilmu stilistika dan intertektualitas  merupakan  alat  bantu  dalam  pembacaan  kisah  yang  berisi  percakapan  nabi Musa dengan Allah dalam surah asy-Syu’ara’. Analisis fonologi, leksikal, majas, konteks dan kohesi menjadi batas dalam penelitian ini serta bagaimana kelima komponen tersebut menjadi media  komunikasi.Analisis  dialog  nabi  Musa  dengan  Allahdalam  surah  asy-Syu’ara’  ini memakai kalimat langsung dandibalutdengan susunan teks yang informatif sertamenggunakan bahasa  yang  komunikatif,  nabi  Musa  mengalami  tekanan  psikologis  sehingga  gaya  bahasa yang  digunakan  sangat  hiperbolis  ketika  berdialog  dengan  Allah  sertapenggunaan  pola  rima “un”  menjadi  data  dukung  akan  adanya  tekanan  tersebut.  Ditemukan  kemiripan  ayat  yang tidak  lazim  dalam  susunan  bahasa  Arab  pada  surah  asy-Syu’ara’  yang  lazim  dalam  susunan bahasa Arab dalam surah Taha ketika digunakan intertekstualitas.
Kata kunci : fonologi, leksikal, majas, konteks, kohesi dan stilistika
Pendahuluan
Bahasa  merupakan  medium  dari  al- Qur’an  sehingga  Studi  teks  al-Qur’an  tidak akan  lepas  dari  bahasa  dan  sastranya,  sastra merupakan  karakteristik  pemakaian  bahasa al-Qura’n  yang  khas  sehingga  Karakteristik tersebut  dapat  ditemukan  dalam  kisah-kisah al-Qur’an. 1 Bahasa al-Qur’an yang diturunkan  di  Makkahmempunyai  karakter puitis adapun di Madinah memiliki kecenderungan prosais. 2 Al-Qur’an merupakan salah satu cabang kesenian  yang disebut seni bercerita ( al-Fann al-Qashashi ).
Menurut Karel Steenbrink, seni yang satu ini lebih menitikberatkan keindahan gaya bahasanya, 3 gaya  bahasa  tersebut  sangat komunikatif dan sarat simbol, bagi pemerhati  bahasa  hal  tersebut  sangat mempesona. 4
Bedasarkan  pemaparan  diatas,  alat yang dapat dijadikan pisau bedah yang ideal guna  mengulas  serta  memahami  makna, keindahan susunan kalimat al-Qur’an, khususnya surah asy-Syu’ara’ yang menceritakandialog  vertikal  Nabi  Musa dengan  Allahadalah  stilistika  Leech  dan Short  yang  memandang  stilistika  adalah
1 Syihabuddin  Qalyubi, Stilistika  Kisah  Nabi Ibrahim  AS  dalam  al-Qur’an ,  Disertasi  2006,  hlm.
1.
2 Karel  Steenbrink, Nabi  Isa  dalam  al- Qur’an ,  terj.  Sahiron  Syamsuddin  danFejrian Yazdajird iwanebel (Yogyakarta: Suka press, 2015), hlm. 34.
3 Amanullah  Halim, Musa  versus  Firaun (Tangerang: Lentera Hati, 2011), hlm. xxvi.
4 M.  Nur  Kholis  Setiawan , Al-  Qur’an  Kitab Sastra  Terbesar (Yogyakarta:  eLSAQ  Press,  2005), hlm. 2.
salah  satu  cara  penggunaan  bahasa  dalam konteks tertentu yang dipakai orang (penulis)  tertentu  serta  memiliki  tujuan tertentu. 5
Kisah  nabi  Musa  dalam  surah  asy- Syu’ara’  ayat  10-68memuat  dialog  vertikal Nabi  Musa  dengan  Allah  merupakan  Fokus penelitian  ini,  dalam  komunikasi  dua  arah tersebut  terdapat  dua  perkiraan  besar  yaitu gaya  bahasa  yang  digunakan  sederhana namun  memiliki  pengaruh  yang  sangat komplek,  tanpa  pernah  merujuk  pada  kata kebimbangan  dan  keberanian,namun  makna kekhawatiran keberanian serta kebimbangan seorang  manusia  yang  diangkat  menjadi rasul  dapat  ditunjukan  oleh  kata  tersebut, tidak hanya sebatas menyampaikan perasaan dari  sisi  seorang  Musa  yang  diangkat menjadi nabi.
Tidak seluruh ayat yang dikaji dalam penelitian  ini  namun  hanya  meneliti  ayat- ayat  yang  memuat  dialognabi  Musa  dengan Allahyangmemiliki gaya bahasa menentukan makna,  gaya  bahasa  yang  transparan, komplek sekaligus mempunyai makna kekhawatiran dan keberanian yang tertunjukan sehinggalayak dikaji menggunakanalat bantu stilistika.

## Pembahasan
5 Leech,  Geoffrey    and    Michael  H. Short. Style  in  Fiction  A  Linguistic  Introduction  to English  Fictional  Prose. Harlow  (  Pearson Education: 1981), hlm. 18-24.
20 | Al-Fathin Vol. 4, Edisi 1 Januari-Juni 2021

## Definisi Stilistika
Uslubiyah atau stylistics adalah  ilmu bahasa yang berkaitan dengan uslub . Uslubiyah dengan kata stilistika itu sepadan,sehingga dapat diartikansebagai ilmu  yang  tidak  sekedar  mempelajari bahasasemata  namun  juga  menyelidiki bahasadalam  karya  sastra  ataudiartikan dengan  linguistik  dan  kesusastraanatau  ilmu interdisipliner. 6

## Ruang Lingkup Kajian Stilistika
Uslubiyah memiliki tiga ranah kajian,pertama ( al-Uslubiyah an-Nazariyyah )  berdasarkan  teorinya  atau  unsur  bahasa menjadi  dasar  bahasa  dalam  karya  sastra maupun  penafsiran  tuturan  sastra, tujuannya menciptakan  kaidah-kaidah  teoritis  yang dapat digunakan sebagailandasan oleh kritikus  uslubiyah  ketika  menganalisa  teks, kedua ( al-Uslubiyah at-Tatbhiqiyah ) berdasarkan  penerapanya  ranah  kajiannya adalah teks sastra dengan mencari karakteristik masing-masing, ketiga( al- Uslubiyah al-Muqaranah) berdasarkan perbandingan, perbandingan tersebut dilakukan  dalam  gaya  bahasa  tingkatan tertentu  dari  bahasa  yang  sama,gaya  bahasa tuturan satudengan laintersebut yang diperbandingkan. 7
6 Harimurti  kridalaksana, Kamus  Linguistik ,
Gramedia  Pustaka  Utama,  edisi  ke  Empat,  Jakarta 2008, hlm 225.
7 Qalyubi, Stailistika al-Qur`an Makna, 2.
Ranah kajian Uslubiyah berdasarkan aspek  bahasanya  meliputifonologi  (bunyi bahasa),  leksikal  (diksi,  penggunaan  kelas kata  tertentu),  sintaksis  (tipe  struktur kalimat) dan retoris atau devisiasi (penyimpangan  dan  kaidah  umum  bahasa). al-Qur’an  dengan  bahasa  pada  umumnya memiliki  aspek  yang  samasatu  dengan  yang lain,  sehingga  kajian Uslubiyah dapat dilakukan  dalam  al-Qur’an,  adapun  ranah kajiannya meliputi fonologi, leksikal, sintaksis,  retorika  (gaya  retoris,  kiasan  dan pencitraan)dan  kohesi.Leech  dan  Short mengemukakan unsur style (stylistic feature) terdiri  atas:  Fonologi,  Leksikal,  Gramatikal, Majas, Konteks dan Kohesi. 8

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan (library research )penelitian  kepustakaan,  buku-buku kisah  nabi  Musa, qashash  al-Qura’n, tafsirdan sumber yang memiliki hubungandengan penelitian inidijadikan data dukung, terdapat dua objek dalam penelitian ini,  pertama,  objek  formalkedua,  objek material.Adapun  stilistika  al-Qura’n,  cara kerja, aplikasinya terhadap kisah Nabi Musa serta mengungkapkan gaya bahasanyamenjadiobjek formal. Adapun komunikasi  nabi  Musadengan  Allah  dalam Surah  asy-Syu’ara’  ayat  10-68  merupakan
Objek materialnya.Stilistika yang
8 Lech  and  Short. Style  in  Fiction:  A Linguistic  Introduction  to  English  Fictional  Prose (London: Edinburg Gate 2007), hlm. 28.
dirumuskan  oleh  Leech  and  Short,  serta intertekstual  merupakan  pendekatan  dalam penelitian ini.

## STILISTIKA DIALOG MUSA DENGAN ALLAH
Terdapat  empat  karakteristik uslub  al-
Qur’an , Pertama, keindahan susunan kalimat,  bersajak  dan  berirama,  Kedua, pemilihan lafadz , struktur maupun keindahan  ungkapannya.  Ketiga,  dalam penyusunan  huruf  memiliki  kelembutan suara. Keempat, memiliki kesesuaian lafadz serta  makna. 9 tidak  ada  perbedaan dalam  aspek-aspek    kajian  stilistika    al- Qur'an    dengan  stilistika    pada    umumnya keduanya  mencakup  fonologi,    leksikal, sintaksis,  retorika  dan  kohesi.Penelitian  ini akan  diungkapkan  proses  dialogantara  nabi Musa  dengan  Allah  menggunakan  ( stylistic feature ) leech and short serta fonologi dalam Susunan/tingkatan  pendekatan  style  ( A multilevel  approach to  style ). Objek analisis yang  akan  dianalisis  adalah  ayat  10-16,  52 dan  63  dari  surah  asy-Syu’ara’  yang memiliki  cerita  dialog  nabi  Musa  dengan Allah.

## A. Fonologi:
Kegelisahan
dan
ketenangan Nabi Musa
9 Makalah  Khasannah  Mahasiswa  semester III  Jurusan  IBA  Pascasarjana  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta dalam mata kuliah Stilistika hlm. 8
Pada  bagian  akhir  setiap  ayat  seperti Fonem  “u”  atau  rima 10 “u“ yang,  ada  pada surah asy-Syu’ara’ ayat 11- 15 adalah:
َم ْوَق (  َنوُقَّتَي  َلََأ  َن ْوَع ْرِف ١١ ) يِِّنِإ  ِِّب َر  َلاَق (  ِنوُبِِّذَكُي  ْنَأ  ُفاَخَأ ١٢ ُقي ِضَي َو) َلَ َو ي ِرْدَص َه  ٰىَلِإ  ْلِس ْرَأَف يِناَسِل  ُقِلَطْنَي ُرا َنو ( ١٣ ) ْمُهَل َو ِنوُلُتْقَي  ْنَأ  ُفاَخَأَف  ٌبْنَذ  َّيَلَع ( ١٤ لاَك  َلاَق) َّنِإ اَنِتاَيآِب اَبَهْذاَف ُم ْمُكَعَم ا ْس ِمَت َنوُع ( ١٥ )
Bunyi  “ u” berurutan  terdapat  pada kata نوقتي,  نوبذكي,  نولتقينوراه  , نوعمتسم. Semua  ayat  diatas  memiliki bunyi  fonem  yang  sama  satu  dengan  yang lain.  Pembahasan  mengenai  unsur  fonetik pada  fonologi  Arab  itu  memiliki  kaitan makna, pada bunyiakhir ayat. 11
Mahmud  Ahmad Najlah  menyatakan huruf س pada surah an-Na>s ayat ke ke- 5, 6 masuk  dalam  kategori  konsonan  frikatif, pada umumnya manusia tidak bisa melafalkan  huruf sin dengan  keadaan  mulut yang terbuka, akan tetapi dapat mengucapkan huruf sin dengan cara menyatukan  gigi  atas  dan  gigi  bawah  pada bagian  ujung  lidah,  suara  dapat  dimaknai dengan  bisikan  dan  tipuan  Syaitan  pada manusia sampai manusia lengah dan berbuat
10 Rima  adalah  Bentuk  perulangan  bunyi pada suatu rangkaian puisi,.
11 Ali  Azat. Al-Ittijahat  al-Haditsah  fi  Ilmil Asalib waTahlilil Khitob (Kairo: Syarikah Abul Haul lin Nasyri, 1996), hlm. 17
22 | Al-Fathin Vol. 4, Edisi 1 Januari-Juni 2021
buruk. 12 Penyampaian  pesan  yang  tersirat saat  nabi  Musa  dalam  keadaan  takut, membutuhkan  sesuatu  hendak  ditujukan untuk pemakaian fonem “ u” pada percakapan  yang  terjadi  antara  Allah  dan Nabi  Musa,  hanya  saja dalam ayat 16 Allah tidak memakai bunyi “ u ” namun bunyi “ i.”
ُس َر  اَّنِإ  َلَوُقَف  َن ْوَع ْرِف  اَيِتْأَف ُلو َر ْلا  ِِّب َنيِمَلاَع ( ١٦ )
Upaya  untuk  menghilangkan  rasa  takut yang dialami oleh nabi Musa dan mengubahnya  menjadi  kenyamanan  dan ketenangan yaitu dengan memberi ketegasan bahwa  Allah  akan  memberi  perlindungan kepada  nabi  Musa.  hal  tersebut  dibuktikan dengan  penggunaan  fonem  pada  frase ِِّب َر َنيِمَلاَعْلا.

## B. Leksikal:  Bentuk  leksikal  yang  tidak lazim
Terdapat  implikasi  semantik  untuk mendeskripsikan  perintah  namun  bahasa yang  digunakan  mudah  untuk  dimengerti secara leksikal, sebagaimana Tuhan memerintahkan  nabi  Musa  untuk  menemui Fir’aun didefinisikan:
هجو  ىلع  بطاخملا  نم  لعفلا  بلط

## ءلاعتسلَا
12 Syihabuddin  Qalyubi, Stilistika  dalam Orientasi  Studi  al-Qur’an (Yogyakarta:  Belukar, 2008), hlm. 75.
Dinuntutnya  tindakan  dari  mukhatab  yang berasal dari arah yang lebih tinggi. 13
Pada  ayat  ke-10 terdapat huruf  an  + fiil  amar ا  ِتْئا  ِنَأ  ٰىَسوُم  َكُّب َر  ٰىَداَن  ْذِإ َو َنيِمِلاَّظلا  َم ْوَقْل pada  kalimat ِتْئا  ِنَأ  dalam  struktur  bahasa secara  umum  sulit  ditemukan  رمأ  لعف  +  نأ standarnya  adalah  عراضم  لعف  +  نأ  sebab huruf    “ an ”  yakni  satu  dari  sekian ‘amil menasabkan fi’il  mud}o>ri’ .  buku  yang berjudul  “ Ilmu  Nahwu  Terjemahan  Matan Al-Jurumiah dan Imrithi ” oleh Moch Anwar menerangkan:
يهوةرشعبصاونلاف باوجلاوىتحودوحجلاملَويكملَويكونذإونلوْنأ اب وأوواولاوءافل
‘Amilyang    me-na s{ ab-kan)  عراضم  لعفtediri dari sepuluh:   ْنَأ (bahwa),  ْنَل (tidak akan), ْيَك (agar), ْيَكُم َلَ  (lam  dengan  makna  supaya), ِدوُحُجْلَاُم َلَ  (lam  pengingkaran),   ْنَذِإ  (jadi),  ىَّتَح (sehingga), ِءاَفْلاِبُبا َوَجْلا,   ِوا َوْلا,   ْوَأ(kalimat  jawab dengan  fa,  wa,  dan  aw). 14 Kaidah  kalimat yang  mudah  dipahami,  secara  fonetik  dan substansi  serta  kalimat  yang  panjang  dan waqaf dalam memahami dialog, itulah kompleksitas  kalimat  yang  terkandung dalam ayat tersebut.
13 Mardjoko  Idris , Ilmu  Ma’ani  Kajian Struktural  dan  Makna Yogyakarta:  Karya  Media, 2015), hlm. 28
14 Moch  Anwar,  Ilmu  Nahwu  Matan  Al- Jurumiyyah  dan  Imrithy  (bandung:  Sinar  Baru Algensindo, 2014), hlm. 61
Penjelasan  dari  surah  As-Syu’ara’  diatas, dapat dikatakan sederhana, namun didalamnya  terdapat  keterkaitan  antara makna semantik dan leksikal.
1. isim
Pembahasan  pada  bagian  ini yaitu terkait isim pada struktur kalimat. Pada  ayat  ini  ada  percampuran  sifat isim:  bersifat  abstrak,  ada  yang  jelas, bahkan  sederhana  juga  ada  sarat  akan majas
ْلِس ْرَأَف  يِناَسِل  ُقِلَطْنَي  َلَ َو  ي ِرْدَص  ُقي ِضَي َو
(  َنو ُراَه  ٰىَلِإ ١٣ ) Pada ayat ke-14 diartikanmereka berbuat
dosakepadaku.  bentuk  kata  yang digunakan  tidak  sesuai  dengan  kata yang bermakna umum.
(  ِنوُلُتْقَي  ْنَأ  ُفاَخَأَف  ٌبْنَذ َّيَلَع ْمُهَل َو

## ١٤ )
Kata “berdosa” dalam ayat ini tidak  cocok  disambungkan  kepada objek manusia.
2.Isim sifat
Pada 7 ayat di atas, tidak ada kata sifat.
3.Fi’il
Terdapat  makna  pokok  yang berisi  tindakan  fisik,tutur,  keadaan secara  psikologis  padafi’il  (kata
kerja).Pada  umumnya  pembagian  Fi’il dalam bahasa Arab terdiri atas
( ma>d}i ) kata kerja lampau ,(mud}o>ri’) Fi’il
sedang dikerjakan, akan dikerjakan dan
(‘amar) Fi’il perintah . Berdasarkan koteksnya  Fi’il  tersebut  adaunsur emosionalnya.    “ yaqtulu>n ”  dapat diartikan membunuh, Fi’ilyang dipakai tersebut  menunjukkan  rasa  takut  dan menghindari  pemikiran  akan  sesuatu yang terjadi.
Dalam  pemahaman  lainya  kata perintah dapat mewakili situasi apapun dan juga penekanan seperti:
َنيِمِلاَّظلا َم ْوَقْلا ِتْئا  ِنَأ  ٰىَسوُم  َكُّب َر  ٰىَداَن ْذِإ َو ( ١٠ )
Lafadh“ a’ti ِتْئا”  adalah  kata perintahsesudah  “ an ِنَأ.”  Lafadh tersebut  memiliki  keterlibatanpada makna  yang  mana  tekanan  makna yang harus dilakukan.
selanjutnyalafadh “ arsil ْلِس ْرَأ”
seperti: ْلِس ْرَأَف  يِناَسِل  ُقِلَطْنَي  َلَ َو  ي ِرْدَص  ُقي ِضَي َو (  َنو ُراَه  ٰىَلِإ ١٣ )
Pada ayat ini, berisi permohonan  Nabi  Musa  kepada Allah untuk mengutus selain dirinya. Hal tersebut membuktikan kegelisahan atas tugas yang
24 | Al-Fathin Vol. 4, Edisi 1 Januari-Juni 2021
diminta.Terdapat    lafadh“ kalla> لاَك”
sebagai berikut: اَّنِإ  اَنِتاَيآِب  اَبَهْذاَف  لاَك  َلاَق َم ُكَع ْسُم  ْم َنوُعِمَت ( ١٥ ) Kata  “ kalla> لاَك”  tersebut
berbentuk  kata  perintah  bentuknya negatif.Yaitu tidak berbuatyang mengarah  pada  isyarat. 15 Selanjutnya terdapat  kata  “ asri رسَأ”  sebagai berikut:
ِعِب  ِرسَأ  نَأ  ٰىَسوُم  ٰىَلِإ  اَنيَحوَأ َو َب ِدا َّنِإ  ى مُك (  َنوُعَبَّتُّم ٥٢ ) lafadh “ id}rib ْب ِرْضا”
ىَسوُم ىَلِإ اَنْيَح ْوَأَف
َكاَصَعِب  ْب ِرْضا  ِنَأ
ِد ْوَّطلاَك  ٍق ْرِف  ُّلُك  َناَكَف  َقَلَفْناَف  َرْحَبْلا ( ِميظَعْلا ٦٣ ) mempunyai keterlibatan dengan “ ِتْئا .” َنيِمِلاَّظلا َم ْوَقْلا ِتْئا ِنَأ  ٰىَسوُم  َكُّب َر  ٰىَداَن ْذِإ َو ( ١٠ ) 16 Ayat-ayat Lafadh  Kaidah َكُّب َر  ٰىَداَن ْذِإ َو َسوُم ٰى َم ْوَقْلا ِتْئا ِنَأ َنيِمِلاَّظلا ( ١٠ ) ِتْئا  ِنَأ ِنَأ + ِتْئا ٰىَسوُم  ٰىَلِإ  اَنيَحوَأ َو َّنِإ  ىِداَبِعِب  ِرسَأ  نَأ ُك م ( َنوُعَبَّتُّم ٥٢ ) ِرسَأ نَأ نَأ + ِرسَأ
15 Mustafa al- Gholayaini, Jami’ ad- Durus  al-Arabiyah (Beirut:  Libnan,  2008), hlm. 27 16 Selengkapnya lihat lampiran halaman 73.

## ِنَأ ىَسوُم ىَلِإ اَنْيَح ْوَأَف َكاَصَعِب
ْب ِرْضا َناَكَف  َقَلَفْناَف  َرْحَبْلا ُّلُك ِميِظَعْلا  ِد ْوَّطلاَك  ٍق ْرِف ( ٦٣ ) ِنَأ ْب ِرْضا ِنَأ + ْب ِرْضا Ayat-ayat di atas menggunakan  kata  perintah  yaitu  di awali  “ an. ”  Menegaskan  jika  fi’il Amaryaitu  berupa  kutipan  langsung, ini menunjukan dalam bingkai perintah penekanan (taukid ).
4. Kata keterangan
Tujuh  ayat  tersebut  ditemukan kata  keterangan  seperti:  kata  benda bentuknya isim fail:
“ mustami’u>n نوُعِمَتْسُم” dalam ayat
َنوُعِمَتْسُم  ْمُكَعَم  اَّنِإ  اَنِتاَيآِب  اَبَهْذاَف  لاَك  َلاَق
( ١٥ ) Fi’il: “ yattaqu>n ” pada ayat َم ْوَق َن ْوَع ْرِف (  َنوُقَّتَي  َلََأ ١١ )

## C. Gramatikal: Susunan yang asing
Ditemukan  susunan  gramatik  yang asingpada  ayat,  contoh  pada  sebutanNabi Musauntuk Allah kata بر yang seharusnya  اي يبر  didahului  huruf  nida’.Ada  perbedaan makna  antara  satu  dengan  lainya.  Dr.  Abdu Razak  Abu  Zaid  dalam  bukunya  yang
berjudul)  ةيقيبطتلا  و  ةيرظلا  نيب  يناعملا  ملع) mendefinisikan Nida’yaitu dengan:
ان فرحب لابقلإا وه ئ : لعفلا بانم ب ا /اي : يهو نامث هتودأو وعدأ آ /ىأ /هزمهل
/
او /ايه /ايأ /ىآ
An-Nida  yaituseorang  yang  akan menghadap menggunakan satu diantarahuruf nida:  yaa/  hamzah/  aa/  ayy/  ayaa/  hayaa/ waa. 17 .  Selanjutnya  kalimat  نولتقي  نأ  فاخأف pembuangan  kata  ganti  ين  sebagaimana lazimnya.Apabila  ayat  itu  ditulis  harusnya ينولتقي  نأ  فاخأف.  Kataganti  yang  dibuang  ini dipengaruhi  oleh  “ un ”  yaitu  pola  rima sebelumnya.sehingga  untuk  menyesuaikan unsur  fonetik  ayat  tersebut  maka  kata  ganti “ ini >>”dibuang,supaya rima  satu  dan lainnya selaras.
Pada  ayat  ke-16  memiliki  bentuk gramatik yang tak lazim seperti: :  ابهذافنوعمتسم مكعم انإ
انتايأبterdapat
pada kata
“faaz}haba>” yaitu  menunjukkan  dua  orang
“ tatsniah ”  namun  selanjutnya  pemakaian kata ganti “ kum ” itu di satu objek. Lazimnya jumlah  demikian  yaitu: انإ  انتايأب  ابهذاف امكعم
نوعمتسم.  Sementara  bentuk  gramatik  yang lazimterdapat  dalam  surah Taha ayat  ke- 47memiliki model yang sama dan didalamnya diceritakan juga.
اَيِتْأَف ُه َلَوُس َر  اَّنِإ  َن ْوَع ْرِف  َلَوُقَف ِِّب َر َليءآرسِا ينب َانعم لِسرَافَك 17 Idris, Ilmu  Ma’ani  Kajian, Yogyakarta:
Karya Media, 98.
D. Majas: Proyeksi  psikologis nabi  Musa yang tertekan
Pada umumnya ayat-ayat yang berisi pernyataan adalah kalimat langsung yangditandai dengan kutipan secara otomatis.Namun pada ayat tersebut membuat  “ an ”  masuk  ke  dalam  fi’il  ‘amar yang  secara  kaidah  nahwu  tidak  ada  karena “ an ” harusnya masuk dalam fiil mudhari.
Allah  memberi  perintah  nabi  Musa untuk  berkata  pada  Fir’aun,  bahwasanya mereka utusan (rasul) Allah ( robbil ‘alamin ).  Penggunaan  kata  robbul  alamin bukan  ditujukan  pada  rasulullah,  melainkan dengan  tujuanpenekanan  artiakankekuasaan Allahdan memberi ketenangan secara psikologis pada lawan bicara (Musa).
Pada  ayat  ke-16  ini  menggunakan majas penekanan makna yang sesuai dengan posisi Tuhan.
َنيِمَلاَعْلا  ِِّب َر  ُلوُس َر  اَّنِإ  َلَوُقَف  َن ْوَع ْرِف  اَيِتْأَف ( ١٦ )
Pada ayat tersebut memiliki bentukmajas  metafora,  yaitu “wayad}i>qu s}odri”, bermakna  hati  menciut/menyempit. leksem menciut/menyempitbiasanya diasosiasikan  dengan  benda  seperti  jalanan menciut/menyempitdan sebagainya, tapi pada  ayat  di  atas “menciut/menyempit” diasosiasikan  dengan  hati.  Pada  Kasus seperti ini menunjukkan bahwa ini informasi yang  memberi  penekananakan  keadaan
26 | Al-Fathin Vol. 4, Edisi 1 Januari-Juni 2021
secara  psikologis  NabiMusa  yang  tengah tertekan  dan  ketakutanatasinstruksi  dari Allah untukmenghadapi Fir’aun.

## Bentuk majaz
ىَلِإ  اَنْيَح ْوَأَف َكاَصَعِب  ْب ِرْضا  ِنَأ  ىَسوُم ِميِظَعْلا  ِد ْوَّطلاَك  ٍق ْرِف  ُّلُك  َناَكَف  َقَلَفْناَف  َرْحَبْلا

## ( ٦٣ )
Penggunaan  huruf  tasybih  (ك)  dalam ميظعلا  دوطلاك  قرف  لك  ناكف  “setiap  belahan seperti  gunung  yang  besar”  masuk  dalam kategori  metafora,  yaitu  mengumpamakan lautan  yang  di  belah  misalpenampakan gunung  berukuransangat  besar.  Al-Qur’an memberi gambaran lautan yang dibelah oleh Nabi  Musa  seperti  gunung  berukuran  besar maka  lain  hal  dengan Taurot :  Saat  Fir’aun mendekat, kaum israel menoleh, terlihatorang  mesir  menyusuri.  Orang-orang Israel  ketakutan  dan  berseru  pada  Tuhan, seraya  berkata  pada  Nabi  Musa:“Apakah karena  tidak  ada  kuburan  di  Mesir,  maka engkau  membawa  kami  untuk  mati  di padang  gurun  ini?  Apakah  yang  engkau perbuat ini terhadap kami dengan membawa kami keluar dari  mesir?”  namun Nabi  Musa berkata  “      Janganlah  takut, tetaplah  berdiri dan  lihatlah  keselamatan  dari  Tuhan  yang akan  diberikanya  hari  ini  kepadamu.”  Allah menjawab Nabi  Musa  “angkat tongkat  yang kamu pegang  lalu ulurkan tanganmu ke  laut kemudian  belah airnya supaya  bangsa Israel ikut  berjalan  di  tempat  yang  tidak  ada
airnya, tepat di pertengahan  laut “Aku akan menyatakan  kemulyaanku.”  Maka  bangsa Mesir  tahu,  bahwa  Aku  adalah  Tuhan.” Kemudian  Nabi  Musa  menjulurkan  tangan di  atas  laut,  pada  waktu  yang  bersamaan Tuhan memberi kekuatan air laut bersama an dengan  perantara  bagian  timur  angin  yang sangat kencang, sehingga menjadikan lautan berupa tanah yang tidak ada air (kering); lalu air lautan seketika terbelah. Dengan demikian  bangsa  isrel  dapat  melaluinya  di tempat  kering  tepat  di  tengah-tengah  laut; bagiankanan dan kirinya itu sebagai tembok.” (14: 10-20). 18 Meskipun perumpaan  dari  dua  kitab  berbeda  namun terbelahnya  lautan  dalam  penafsiran  tetap sama.
terdapat  kata  kiasaan  pada    قيضيو يردص  dan  يناسل  قلطني  kedua  kata  yang digunakan ini beda dari lazimnya berbahasa, arti kata ( wayad}i>qu ) menyempit. biasanya ditunjukkan  dengan  peristiwa  alam,  misal: jalan  menyempit,  tanah  menyempit.  Arti يناسل  قلطني , merupakan  majaz  personifikasi, bahwa  bagian  lidah  mengalami  ketidak lancaran.  Sementara  “lancar”  biasanya digunakan  dengan  kata  rezeki,  air.  Namun ada ayat diataspenggunaan istilah menyempit  dan  mengalir  menggambarkan ketakutan Musa, yang menyita emosi.

## E. Kalimat  Langsung  dan  kalimat  tidak
langsung (Kohesi dan Konteks)
Penghubung  antar  kalimat  dalam ayat  tersebut  bersifat  naratif,  penggunaan pernyataan  langsung  pada  setiap  ungkapan.
Seperti  penggunaan  “ an” tasrifiah  sebagai berikut:
ِتْئا  ِنَأ  ٰىَسوُم  َكُّب َر  ٰىَداَن ْذِإ َو ا َقْل ا َم ْو َنيِمِلاَّظل ( ١٠ ) Konteksnya,
Tuhan dalam
memberikan perintah kepada Musa
menggunakan perkataan langsung,
kedekatan  Musa  dengan  Allah.Diantara tanda dekatnya Musa dengan Tuhannya pada ayat-ayat tersebut adalah pada pernyataan  لاق نوبذكي  نأ  فاخأ  ينإ  بر  pada  ayat  ini  Musa menggunakan  بر  yang  dalam  bahasa  pada umumnya  seharusnya  menggunakan    اي يبر.Sebagaimana  dikatakan  dalam  tafsir  hal tersebut  disebabkan  oleh  kedekatan  nabi Musa dengan Allah. 19
Makna secara umum, untuk mendeskripsikan model Stilistika dalam ayat ini  secara  umum,  berikut  penulis  lampirkan beberapa  persoalan  gramatik  dan  fonetik dalam ayat tersebut.
Pernyataan dalam al- Quran Bahasa Arab pada umumnya Gramatik تئا نأ يتأي نأ 19 Idris, Ilmu Ma’ani
Kajian
Struktural, Yogyakarta: Karya Media, 98.
بر
يلع مهلو
بنذ يبر اي فرحب( )ءادن مهيلع انأو
بنذ
Ambiguitas ابهذاف انإ انتايأب كعم
م نوعمتسم
انإ لَوقف لوسر بر نيملاعلا
انتايأب ابهذاف امكعم انإ نوعمتسم انإ لَوقف بر لَوسر
نيملاعلا Majaz بنذ
أطخ Fonetik
نوبذكي نأ   نوكي نأ

## نيبذاك
diatas dijelaskan  beberapa hal terkait keistimewaan.Pertama penggunaan gramatik pada  tabel  baris  pertama,  penekanan  Tuhan sungguh-sungguh  memerintahkan  kepada nabi Musa untuk bertemu Fir’aun. Implikasi yang  ditimbulkan  Akan  berbeda  ketika Tuhan  menggunakan  redaksi  kedua  yakni “ an  ya’tiya ”  maka  disana  menjadi mashdar mu’awwal yang tidak mengandung penekanan  perintah.  Selanjutnya  contoh kedua  ditemukan  bahwa  nabi  Musa  dalam memanggil Tuhan tidak pernah menggunakan  huruf  nida’  tetapi  selalu langsung dengan objek panggilan yakni kata “ rabb ”,  ini  menunjukkan  bahwa  Musa memiliki  kedekatan  yang  lebih  dengan
28 | Al-Fathin Vol. 4, Edisi 1 Januari-Juni 2021
Tuhan,  atau  Musa  menginginkan  selalu dekat dengan Tuhannya. Selanjutnya kalimat “wallahu ‘alayya z}anbun” dengan mengedepankan  maf’ul  dari  fail,  jika dihadirkan  dalam  bentuk  lazimnya  secara leksikal  Arab  akan  berbunyi “wa  ana ‘alaihim z}anbun.”
Kemudian  dalam  bidang  deviasi penyimpangan  kaidah  pada  ayat  tersebut yakni  pada  contoh  yang  ditunjukkan  pada tabel  baris  kedua,  maka  disana  ada penyesuaian  fonem,  yaitu  menyesuaikan dengan fonem “ un ” pada kata “ mustami’un. ” jika  kalimat  tersebut  menggunakan  kata “ ma’akuma ” maka akan terjadi ketidaksesuaian  fonem  sehingga  berpotensi mengurangi estetika ayat tersebut.
Pada  baris  selanjutnya    juga  dapat dilihat  persoalan  gramatik  bahwa  kata  “
rasu>la ”  seharusnya  berbentuk  tatsniah yaitu “ rasu>la> ” namun dalam ayat tersebut digunakan  kata  “ rasu>l. ”  Secara  fonetik penggunaan rasu>l lebih  ringan  dan  tidak membuat  janggal  dalam  makhraj  huruf. Bayangkan  jika  ayat  tersebut  menggunakan kata  “ rasula ”  maka  akan  terjadi  kegalatan fonem yang tidak nyaman dan memberatkan bagi lidah. Kedua, secara semantik,
penggunaan  kata  “ rasu>la ”  bisa  jadi disebabkan  oleh  esensi  dasar  dari  setiap rasul  itu  satu  yaitu  menyampaikan  wahyu Allah.  Dengan  demikian  digunakanlah bentuk mufrad (satu) .
Ditinjau  dari  sudut  pandang  majaz, maka  contoh  dalam  kolom  ketiga  dari  tabel diatas  memiliki unsur  majas  hiperbola.Yaitu perumpamaan  yang  berlebihan,  karena sesungguhnya  kata  berdosa  seharusnya ditunjukkan  pada  hubungan  Tuhan  dan Manusia  bukan  hubungan  antara  satu manusia  dengan  manusia  lainya.Adapun penggunaan  dalam  ayat  tersebut  memiliki kecendrungan  semantik  bahwa  Musa  benar- benar  dalam  tekanan  psikologis  sehingga bahasa yang digunakan cendrung hiperbolis.
Kemudian  dari  sudut  fonologi,  maka ayat-ayat  yang  dibahas  dalam  kajian  ini menggunakan bunyi fonetik untuk menyeragamkan pola rima meskipun sebenarnya kata pada akhir ayat tersebut bisa menggunakan  bentuk  lain.  Misalnya  pada ayat
(  ِنوُبِِّذَكُي  ْنَأ  ُفاَخَأ يِِّنِإ  ِِّب َر َلاَق ١٢
) Kata “ ِنوُبِِّذَكُي  ْنَأ ” bisa menggunakan bentuk  “ ِبِِّذَكُي  ْنَأ ي ِن .”Penggunaan  ini  semata untuk penyesuaian fonem secara fonologis.Namun  demikian  bisa  juga  dilihat secara  semantik  bahwa  penggunaan  kalimat langsung  ( ِنوُبِِّذَكُي  ْنَأ )  bisa  menunjukkan kepada  bahwa  mereka  kaum  kafir  tersebut sungguh-sunguh pembohong.

## SIMPULAN
Penggunaan  kalimat  langsung  dalam dialog nabi Musa dengan Allah dalam surah asy-Syu’ara’  yang  dikemas  dengan  susunan teks  informatif,  bahasapun  komunikatif sehingga, susunan gramatiknya dapat terlihat dari  emosi  percakapan.  Nabi  Musa  alami tekanan  psikologis  ketika  berdialog  dengan Allah sehingga bahasa yang digunakan Nabi Musa  pada  dialognya  hiperbolis  yakni seperti rima “un”. secara filosifis mengandung  pesan  tentang    kekuasaan Allah, dakwah, etika.
Daftar Pustaka
al-  Gholayaini,Mustafa.  2008. Jami’  ad- Durus al-Arabiyah Beirut: Libnan
an-Nadawi,  Abu  al-Hasan.  1990. Madza Khasara  al-‘Alam  bi  Inhithath  al- Muslimin, Kairo:  Maktabah  as Sunnah
Anwar,Moch. 2014. Ilmu Nahwu Matan Al- Jurumiyyah  dan  Imrithy  bandung: Sinar Baru Algensindo
Azat,  Ali.  1996. Al-Ittijahat  al-Haditsah  fi
Ilmil Asalib
wa Tahlilil Khitob Kairo:  Syarikah  Abul  Haul
lin Nasyri
Geoffrey    and    Michael  H,  LeechShort.
1981. Style  in  Fiction  A  Linguistic
Introduction  to  English  Fictional Prose. Harlow Pearson Education
Jihad, Zayyin Alfi. 2006. Pendekatan Sastra dalam  Membaca  Kisah-Kisah  al- Qur’an Esensia, VII
Halim,Amanullah. 2011. Musa versus Firaun Tangerang: Lentera Hati
Idris , Mardjoko.  2015. Ilmu  Ma’ani  Kajian
Struktural dan Makna Yogyakarta: Karya Media Kridalaksana,  Harimurti.  2008. Kamus Linguistik Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, edisi ke Empat Kutha Ratna,Nyoman. 2009. Stilistika Kajian  Puitika  Bahasa,  Sastra, dan  Budaya Yogyakarta:  Pustaka Pelajar
Qalyubi,  Syihabuddin.  2006. Stilistika  Kisah Nabi  Ibrahim  AS  dalam  al- Qur’an , Disertasi
Qalyubi,Syihabudin.  2008. Stailistika  al  - Qur`an  Makna  di  balik  Kisah Ibrahim Yogyakarta: Lkis
Setiawan,  Nur  Kholis.  2005. Al-  Qur’an Kitab Sastra Terbesar Yogyakarta: eLSAQ Press
Steenbrink,  Karel.  2015. Nabi  Isa  dalam al-Qur’an , terj. Sahiron
30 | Al-Fathin Vol. 4, Edisi 1 Januari-Juni 2021
Syamsuddin dan Fejrian Yazdajird iwanebel Yogyakarta: Suka press
http://eprints.walisongo.ac.id/3919/3/09421 1021_Baba2.pdf  diakses  20  juli 2016
http://tafsirq.com/26-Asy-Syu'ara'/ayat-16 diakses 19 juni, 2016
Makalah    Khasannah  Mahasiswa  semester III Jurusan IBA Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta dalam mata kuliah Stilistika.