LINGUA, Vol. 19, No. 2, September 2022 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Mahayana, Astu, Made, I.; Winaya, Detrichyeni, Made; Suarjaya, Gede, Agung, Anak & Saskara, Haris, Sansi, Gede, I. (2022). Penggunaan Ungkapan Tabu di Desa Tenganan Pegringsingan: Kajian Sosio- Pragmatik.
Lingua (2022), 19(2): 122-136. DOI 10.30957/lingua.v19i2.763.
Penggunaan Ungkapan Tabu di Desa Tenganan Pegringsingan: Kajian Sosio-

## Pragmatik
I Made Astu Mahayana 1, Made Detrichyeni Winaya 2, Anak Agung Gede Suarjaya3, I Gede Sandi Haris Saskara 4 1, 23,4 Universitas Warmadewa, Denpasar
1 astumahayana@gmail.com
2 mayunsuar@gmail.com
3 made.detrichyeni.winaya@gmail.com
4 sandiharissaskara@gmail.com

## Abstrak
Setiap bahasa pastinya memiliki ungkapan-ungkapan tabu. Tidak terkecuali di Desa Tenganan, Pegringsingan. Penelitian ini berfokus pada jenis dan motif penggunaan ungkapan  tabu  pada  kelompok  masyarakat  Desa  Tenganan  Pegringsingan. Penelitian ini menggunakan pendekatan sosio-pragmatik dengan metode lapangan. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif. Sumber data penelitian  ini  adalah  masyarakat  lokal  Desa  Tenganan  Pegringsingan.  Metode wawancara dan pengamatan partisipasif digunakan  sebagai metode pengumpulan data.  Dalam  mengumpulkan  data,  peneliti  tidak  menggunakan  wawancara sistematis  namun  dengan teknik pancingan. Teknik analisis data  yang digunakan adalah teknik analisis kualitatif. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa  di  desa Tenganan Pegringsingan terdapat  16 ungkapan tabu  yang diklasifikasi menjadi 7 jenis,  yaitu  ungkapan  tabu  berjenis  aktivitas,  hewan,  organ  tubuh, excrement, sakral, makian, dan ungkapan tabu bersifat pronominal. Selain itu, adapun 4 motif yang menjadi alasan mengapa ungkapan tersebut diucapkan. Melalui hasil analisis data,  ditemukan  bahwa  norma  kesopanan  mempunyai  peran  penting  dalam bermasyarakat di Desa Tenganan Pegringsingan dalam hal menjaga nilai kesakralan adat istiadat Desa Tenganan Pegringsingan.
Kata Kunci: tabu, Tenganan Pegringsingan, jenis, motif, norma, kesakralan

## 1. PENDAHULUAN
Bahasa  adalah  suatu  alat  yang  digunakan  oleh  manusia  dalam  berkomunikasi. Selain  itu,  bahasa  merupakan  representasi  identitas  sosial  khususnya  suatu  suku  atau kelompok tertentu, seperti contohnya suku Jawa yang dikenal menggunakan bahasa Jawa dalam berkomunikasi, suku Aceh yang menggunakan bahasa Aceh untuk berkomunikasi sesama suku Aceh, dan suku-suku lainnya. Serupa dengan suku lainnya, suku Bali dikenal menggunakan bahasa Bali sebagai alat komunikasi antar sesama suku Bali. Bahasa Bali sendiri  memiliki  beberapa  tingkatan  yang  dikenal  dengan  Sor  Singgih  Basa  Bali. Tingkatan  ini  mengatur  norma-norma,  yakni  tata  cara  tentang  bagaimana  semestinya
LINGUA, Vol. 19, No. 2, September 2022 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Mahayana, Astu, Made, I.; Winaya, Detrichyeni, Made; Suarjaya, Gede, Agung, Anak & Saskara, Haris, Sansi, Gede, I. (2022). Penggunaan Ungkapan Tabu di Desa Tenganan Pegringsingan: Kajian Sosio- Pragmatik.
Lingua (2022), 19(2): 122-136. DOI 10.30957/lingua.v19i2.763.
orang  Bali  dalam  berinteraksi  di  masyarakat.Dalam  hal  ini  masyarakat  bali  memiliki norma-norma yang telah diatur seperti bagimana berinteraksi kepada orang lain dengan status  yang  berbeda-beda,  seperti  orang  tua,kepada  guru,  kepada  pemuka  agama  dan kepada orang yang belum dikenal.(Andini et al., 2019: 106). Berdasarkan dimensi sosial, terdapat  sistem  sor-singgih  dalam  bahasa  Bali  yang  memiliki  korelasi  dengan perkembangan masyarakat bali. Adapun dalam hal ini, masyarakat bali tidak terlepas dari sistem Wangsa yang dibagi atas tiga golongan yakni Brahmana, Ksatria, dan Weisia atau dikenal  dengan  triwangsa,  serta  golongan  Sudra  (Sulaga  et  al.,  1996:1-2).  Keberadaan dari tingkatan bahasa di Bali tidak dapat terlepas dari adanya sistem kasta/wangsa di Bali yang  terdiri  dari:  (1)  Wangsa  Brahmana  yakni  wangsa  yang  mengampu  bidang kerohanian; (2) Wangsa Ksatria yakni wangsa yang mengampu bidang pemerintahan; (3) Wangsa Waisya yakni wangsa yang mengampu bidang perekonomian; dan kasta terakhir yakni (4) Wangsa Sudra yaitu para buruh, petani, dan pekerja kasar. Wangsa Brahmana, Ksatria, dan Waisya disebut Triwangsa. Bila salah satu wangsa berkomunikasi dengan wangsa di atasnya maka wangsa tersebut harus menggunakan sor singgih. Kasta di luar Triwangsa yakni kasta Sudra tentunya harus menggunakan sor singgih atau bahasa Bali halus  dalam  berkomunikasi  dengan  Triwangsa.  Bila  mereka  tidak  memperhatikan  sor singgih basa Bali atau menggunakan bahasa kasar kepada Tri Wangsa maka hal tersebut dianggap tabu.
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), tabu merupakan hal yang tidak boleh  yang  disentuh,  diucapkan,  dan  sebagainya  karena  berkaitan  dengan  kekuatan supernatural  yang berbahaya  (ada risiko  kutukan);  pantangan;  larangan (KBBI Daring, 2016), sedangkan menurut Oxford Dictionaries, tabu atau taboo considered so offensive or embarrassing that people must not mention it (Oxford Dictionaries, 2021) atau dalam bahasa Indonesia dapat diartikan sebagai sesuatu yang berupa aktivitas ataupun ungkapan yang  dapat  menyinggung  atau  melecehkan  orang  lain  sehingga  tidak  boleh  diucapkan secara  sembarang.  Melalui  dua  pengertian  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  tabu merupakan  suatu  hal  yang  pantang  untuk  disebut,  disentuh,  dan  lainnya  yang  bila dilakukan  dapat  menyinggung  atau  memalukan  suatu  pihak.  Suatu  istilah  dinyatakkan tabu sesuai dengan norma dan kesepakatan yang berlaku di masyarakat. Oleh karena itu, aktivitas dan ungkapan tabu yang terdapat pada suatu komuntas masyarakat tak terlepas dari pengaruh budaya.
Pada  umumnya,  tabu  merupakan  sesuatu/entitas  yang  bersifat  sacral  dan  suci, tidak  boleh  disentuh  atau  diucapkan  oleh  masyarakat.  Hal  tersebut  merupakan  suatu larangan atau pantangan yang berlaku dimasyarakat. Dengan kata lain, istilah-istilah tabu ini sendiri merujuk pada kata-kata yang tidak bisa diucapkan sembarangan karena dapat menghina,  menimbulkan  kesan  tidak  etis,  bahkan  berbahaya  jika  diungkapkan  atau dilakukan  pada  situasi  dan  tempat  yang  tidak  tepat.  Definisi  tabu  berasal  dari  bahasa Tonga  yaitu  ‘tabu’  yang  memiliki  makna  ‘dilarang  atau  larangan’  ‘to  forbid’  atau ‘forbidden’  (Allan  &  Burridge,  2006).  Suatu  kata  atau  kalimat  dianggap  tabu  bila komunitas dalam suatu masyarakat menyepakati hal tersebut berdasarkan norma, budaya, dan  adat  istiadat  pada  komunitas  sosial  tertentu.  Dalam  ilmu  kebahasaan  dikenal  juga
LINGUA, Vol. 19, No. 2, September 2022 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Mahayana, Astu, Made, I.; Winaya, Detrichyeni, Made; Suarjaya, Gede, Agung, Anak & Saskara, Haris, Sansi, Gede, I. (2022). Penggunaan Ungkapan Tabu di Desa Tenganan Pegringsingan: Kajian Sosio- Pragmatik.
Lingua (2022), 19(2): 122-136. DOI 10.30957/lingua.v19i2.763.
dengan  istilah  ungkapan  tabu  yakni  ungkapan  yang  pantang  disebut  karena  dapat memalukan atau menyinggung pihak tuturan. Adapun topik yang tergolong tabu menurut Napoli & Hoeksema (2009), di antaranya topik  yang berhubungan dengan keagamaan, kesakralan, alat vital, excretions, penghinaan yang bersifat fisikal, social, dan mental, dan penyebutan nama orang secara sembarangan (Napoli & Hoeksema, 2009). Sedangkan Jay (1992:  2-9),  yang  mendefinisikan  istilah  tersebut  sebagai  dirty  words.  Selanjutnya,  ia menglasifikasikan  jenis  tabu  yakni:  profanity,  cursing,  taboo,  blasphemy, scatology,slang, obscenity, vulgarity, epithets,dan insults and slurs. Di sisi lain, Whorf dalam Wardaugh (2006) menyatakan:
Different  societies  may  value  certain  things  and  do  them  in  a  certain  way,  yet almost all of the societies that exist in this world have the same requirements of the categorization of good and bad language Wardaugh (2006: 221).
Melalui  kutipan  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  tabu  atau  tidaknya  sebuah ungkapan merupakan sebuah kesepakatan dari masyarakat yang berlaku di dalam suatu komunitas masyarakat. Dengan kata lain topik atau ungkapan yang dianggap tabu pada komunitas  A,  belum  tentu  sama  dengan  yang  berlaku  di  komunitas  B  dan  komunitas lainnya. Namun secara universal, terdapat topik yang digolongkan tabu seperti contohnya topik yang berkaitan dengan seks, bagian alat vital, penghinaan terhadap orang, dll.
Masing-masing ungkapan tabu memiliki fungsi atau motif tersendiri. Berdasarkan fungsi  bahasa, Jacobson  dalam Nodoushan, 2014 membedakan bahasa ke dalam  enam fungsi  yang  berbeda,  dalam  hal  ini  bahasa  tabu  yaitu:  (1)  fungsi  ekspresif;  (2)  fungsi direktif; (3) fungsi referensial; (4) fungsi metalinguistik; (5) fungsi puitis; dan (6) fungsi fatis  (Nodoushan,  2014).  Di  sisi  lain,  Anderson  dalam  Karjalainen,  2002  menyatakan bahwa  terdapat  tiga  motif  dalam  mengungkapkan  kata-kata  tabu,  yaitu:  (1)  motif psikologis;  (2)  motif  sosial;  dan  (3)  motif  linguistik.  Motif  psikologis  berhubungan dengan mental yang terdapat pada kondisi psikis penutur, seperti marah, senang, sedih, kecewa,  dll.  Motif  sosial  berhubungan  dengan  masyarakat  seperti  untuk  menunjukkan kekerabatan dalam suatu komunitas tertentu, untuk menghibur hingga untuk menghina. Motif linguistik berhubungan dengan fungsi kebahasaan, seperti contoh adverb modifiers dalam  kata you  are  fucking  lazy .  Dalam  hal  ini,  kata fucking sebenarnya  bisa  diganti dengan extremely sehingga menjadi extremely lazy , namun makna yang terdapat dari kata fucking akan  berubah  jiga  diganti  dengan  kata extremely .  Kata fucking menandakan adanya nilai negatif serta emotional experience terhadap target (Culpeper, 2016).
Setiap bahasa tentunya memiliki ungkapan tabu tersendiri tidak terkecuali dengan bahasa  Bali.  Ungkapan  tabu  dalam  bahasa  Bali  memiliki  berbagai  keragaman  yang berbeda dikarenakan perbedaan dialek dari masing-masing daerah di Bali, salah satunya ungkapan  tabu  yang  terdapat  di  Desa  Tenganan  Pegringsingan.  Desa  Tenganan Pegringsingan  merupakan  suatu  desa  Bali  Aga  yang  terletak  di  Kecamatan  Manggis,
LINGUA, Vol. 19, No. 2, September 2022 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Mahayana, Astu, Made, I.; Winaya, Detrichyeni, Made; Suarjaya, Gede, Agung, Anak & Saskara, Haris, Sansi, Gede, I. (2022). Penggunaan Ungkapan Tabu di Desa Tenganan Pegringsingan: Kajian Sosio- Pragmatik.
Lingua (2022), 19(2): 122-136. DOI 10.30957/lingua.v19i2.763.
Kabupaten Karangasem Provinsi Bali. Penduduk Tenganan Pegringsingan dikenal sangat menjaga tradisi mereka secara turun temurun, oleh karena itu tentunya tata krama sangat dijaga di desa ini. Terdapat beberapa ungkapan yang ditabukan di desa ini salah satunya yakni nyangklik . Kata nyangklik yang bermakna “berhubungan seksual” bila diucapkan atau ditujukan hanya untuk bercandaan kepada teman dekat maka ungkapan tersebut tidak dianggap tabu, namun bila ungkapan tersebut ditujukan kepada seorang wanita, dengan bertujuan  melecehkan  seperti Luh,  lan  nyangklik  yuk ‘Luh,  mari  bercinta’,  maka ungkapan tersebut menjadi hal yang tabu. Selain itu jika ujaran tersebut ditujukan kepada orang  yang dituakan atau pada saat paruman yang bernuansa format dan sakral, selain tabu, si pengujar akan dianggap kurang ajar, bertentangan dengan norma kesantunan di Desa  Tenganan  Pegringsingan.  Oleh  karena  itu,  ungkapan  tidak  selalu  dianggap  tabu karena tergantung pada motif dari ungkapan tersebut. Selanjutnya jenis-jenis dan motif dari ungkapan tabu akan lebih dibahas mendalam pada artikel berikut.

## 2. TINJAUAN PUSTAKA
Ungkapan  tabu  merujuk  kepada  ungkapan  yang  tidak  boleh  diucapkan sembarangan,  hal  ini  yang  menjadikannya  menarik  untuk  diteliti  sebab  beberapa ungkapan tersebut merupakan bagian dari kebahasaan yang memiliki kaitan erat dengan sosial  dan  budaya.  Penelitian  mengenai  ungkapan  tabu  dalam  bahasa  Bali  pernah dilakukan sebelumnya oleh beberapa peneliti. Namun penelitian tersebut hanya berfokus pada  jenis,  bentuk,  dan  referensi  ungkapan-ungkapan  tabu.  Riset  tentang  konteks penggunaan  ungkapan  tabu  dalam  bahasa  Bali  belum  pernah  dikaji  sebelumnya. Demikian, penelitian-penelitian sebelumnya yang membahas tentang jenis dan referensi, serta motif penggunaan ungkapan-ungkapan tabu dijadikan acuan dalam penelitian ini.
Dewi dkk. (2017) menganalisis tentang umpatan (swearing) yang digunakan oleh masyaratakat di Desa Cempaga. Penelitian ini berfokus pada bentuk dan fungsi umpatan yang  terdapat  pada  komunitas  tutur  masyarakat  Desa  Cempaga.  Berdasarkan  hasil temuan, ditemukan bahwa penggunaan umpatan dan ungkapan tabu tidak hanya bersifat negatif, namun memiliki manfaat positif seperti hiburan, penghilang stress, dan sebagai bahan candaan. Selain itu, ditemukan delapan fungsi utama dalam umpatan, yaitu untuk menarik perhatian, untuk memberikan katarsis, untuk memprovokasi, untuk menciptakan identitas interpersonal, integratif, agresif, regresif, dan penekanan.
Mahayana dkk. (2020) menganalisis tentang bentuk, jenis, dan motif penggunaan ungkapan-ungkapan tabu di Kota Denpasar. Penelitian ini mengungkap bahwa terdapat tiga motif dan sepuluh jenis ungkapan tabu di Kota Denpasar. Penelitian ini memberikan gambaran  awal  bagaimana  masyarakat  Bali  dalam  berkomunikasi  secara  informal  dan jenis-jenis ungkapan tabu apa saja yang ditemukan, serta mengapa mereka menggunakan ungkapan tabu tersebut.
Nugraha  dkk,  (2022)  dalam  artikelnya  yang  berjudul  “Peran  Umpatan  dalam Bahasa  Jepang:  Kajian  Sosiopragmatik”  menyimpulkan  bahwa  dalam  bahasa  Jepang, umpatan berperan sebagai “media” dalam menyalurkan emosi yang dirasakan seseorang terhadap  lawan  bicaranya  atau  kejadian-  kejadian  tertentu.  Abusive  swearing  dalam
LINGUA, Vol. 19, No. 2, September 2022 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Mahayana, Astu, Made, I.; Winaya, Detrichyeni, Made; Suarjaya, Gede, Agung, Anak & Saskara, Haris, Sansi, Gede, I. (2022). Penggunaan Ungkapan Tabu di Desa Tenganan Pegringsingan: Kajian Sosio- Pragmatik.
Lingua (2022), 19(2): 122-136. DOI 10.30957/lingua.v19i2.763.
bahasa  Jepang  digunakan  dengan  tujuan  untuk  melepaskan  rasa  marah,  kesal,  ataupun perasaan negatif lainnya, namun tidak diutarakan secara tidak langsung.
Kajian tentang ungkapan tabu beserta penggunaanya merupakan salah satu kajian dalam  ilmu  sosiopragmatik.  Sosiopragmatik  merupakan  ilmu  multidisiplin  yang memadupadankan  ilmu  sosiolinguistik  serta  pragmatik.  Dalam  ilmu  ini,  bahasa  dikaji dengan  menghubungkannya  dengan  penuturnya  yang  merupakan  anggota  masyarakat. Leech dalam (Archer, 2005) menyatakan bahwa ilmu sociopragmatik berfokus pada local conditions.  Culpeper  (2010)  selanjutnya  menerangkan  bahwa  local  conditions  yang dikemukakan  oleh  Leech  merujuk  pada  kondisi  social,  yaitu  keberagaman  budaya, komunitas  suatu  bahasa,  serta  situasi  dan  komunitas  social.  Dengan  kata  lain,  local conditions merujuk pada keseluruhan aspek dalam konteks social. Oleh karena itu, dapat dikatakan  bahwa  sosiopragmatik  menggunakan  kajian  dasar  pragmatic  yang  mengkaji sebuah tuturan atau ungkapan yang tak terlepas dari factor eksternal seperti factor budaya dan factor social yang melatarbelakangi partisipan dalam suatu wacana.
. 3. METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  sosio-pragmatik  dengan  metode lapangan. Penelitian kualitatif deskriptif bertujuan untuk menyediakan ruang maksimal bagi peneliti untuk memaparkan dan menguraikan variabel-variabel yang diteliti secara rinci.  Metode  lapangan  dipilih  karena  dalam  proses  pengumpulan  data,  peneliti  terjun langsung  ke  lapangan  untuk  menjaring  data  utama.  Terdapat  beberapa  tahapan  dalam penelitian ini di antaranya: 1) tahap pengumpulan data dan 2) tahap analisis data. Dalam pengumpulan  data,  peneliti  melibatkan  tiga  orang  mahasiswa  dalam  penyebaran kuesioner dan wawancara.
Adapun  instrument  yang  digunakan  untuk  mengumpulkan  data  kualitatif  yang menjadi instrument utama, yakni peneliti itu sendiri. Selain itu, beberapa alat juga dipakai sebagai  instrument  pendukung  berupa  pedoman  wawancara,  rekaman,  serta  catatan lapangan. Pedoman wawancara tak terstruktur digunakan dalam proses pemerolehan data dan pedoman wawancara tak terstruktur tersebut terdiri atas garis-garis besar pertanyaan yang  akan  ditanyakan.  Dalam  menggunakan  teknik  ini,  daya  kreatifitas  pewawancara diperlukan  untuk  memeroleh  data  yang  valid.  Tentunya  dalam  melakukan  wawancara, terdapat beberapa petunjuk atau rambu yang diterapkan guna memastikan agar topik tetap terfokus pada kajian saat mewawancarai informan secara langsung. Pedoman wawancara berisi: 1) bentuk kata tabu dalam bahasa Bali yang digunakan di Tenganan Pegringsingan; 2)  cara  untuk  menghindari  penggunaannya;  3)  makna  dari  kata  tabu  tersebut;  serta  4) sanksi yang didapatkan bila melanggar untuk mengucapkan kata tabu tersebut.
Penelitian  dengan  metode  kualitatif  menekankan  pemerolehan  data  dengan observasi dan wawancara. Sebelum melakukan wawancara, tahap awal yang dilakukan oleh peneliti adalah penyebaran kuesioner. Kuesioner dibagikan kepada masyarakat yang berdomisili di Desa Tenganan Pegringsingan, Karangasem. Adapun isi kuesioner  yang diberikan seperti berikut:
LINGUA, Vol. 19, No. 2, September 2022 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Mahayana, Astu, Made, I.; Winaya, Detrichyeni, Made; Suarjaya, Gede, Agung, Anak & Saskara, Haris, Sansi, Gede, I. (2022). Penggunaan Ungkapan Tabu di Desa Tenganan Pegringsingan: Kajian Sosio- Pragmatik.
Lingua (2022), 19(2): 122-136. DOI 10.30957/lingua.v19i2.763.
1. Menurut  anda,  adakah  kata-kata  yang  tidak  boleh  diungkapkan  secara sembarangan di Desa Tenganan? Kata-kata apa sajakah itu?
2. Kapan/Di mana ungkapan tersebut boleh diucapkan?
3. Kepada siapa ungkapan tersebut tidak boleh diucapkan? Setelah  melalui  tahap  penyebaran  kuesioner,  tahap  selanjutnya  yakni  observasi dan wawancara metode wawancara yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode wawancara  terbuka  atau open  interview .  Para  informan  yang  akan  diwawancarai ditentukan  dengan  menggunakan  kriteria  yang  dikemukakan  oleh  Nothofer  dan Fernandes (dalam Junaidi et al., 2016), yaitu:
a. berusia minimal berumur 30 s.d. 60 tahun;
b. penduduk asli yang lahir dan besar di desa Tenganan;
c. dapat berbahasa Bali dialek Tenganan;
d. mampu berkomunikasi menggunakan Bahasa Indonesia; dan
e. sehat rohani dan jasmani (Junaidi et al., 2016)
Dalam  hal  ini  pedoman  wawancara  yang  telah  tersusun  secara  sistematis  dan lengkap  dalam  pengumpulan  data  tidak  digunakan  oleh  peneliti  dalam  mengumpulkan data (Estenberg dalam Sugiyono, 2010: 223). Oleh karena itu, teknik pancing diperlukan mengingat  data  yang  diperoleh  tidak  mudah  diperoleh  secara  terang-terangan.  Metode wawancara  ini  hanya  terfokus  untuk  mendapatkan  poin-poin  penting  terkait  dengan permasalahan yang akan ditanyakan.

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 4.1 Hasil
Melalui hasil penelitian yang telah dilakukan, ditemukan bahwa ungkapan tabu di daerah  Tenganan  Pegringsingan  dapat  diklasifikasikan  ke  dalam  tujuh  jenis,  yakni:  1) aktivitas; 2) hewan; 3) bagian organ tubuh; 4) excrement; 5) sakral; 6) makian; serta 7) pronomia.  Masing  –  masing  jenis  ungkapan  tabu  tersebut  masih  dapat  ditemukan  dan bertahan  hingga  saat  ini.  Selain  jenis-jenis,  ditemukan  juga  bahwa  ungkapan  tabu  di Tenganan  Pegringsingan  memiliki  beberapa  motif  tertentu.  Ungkapan  tabu  Desa Tenganan  Pegringsingan  tidak  selalu  memiliki  motif  negatif.  Ungkapan  tabu  tersebut dapat  bersifat  positif bila digunakan pada situasi  dan kondisi  yang tepat.  Hal  ini dapat mempererat hubungan persahabatan dan kekeluargaan. Rangkuman dari ungkapan tabu yang terdapat di daerah Tenganan Pegringsingan dapat dilihat dalam tabel berikut.
No. Ungkapan Jenis Makna 1. Nyegseg Aktivitas Makan 2. Nginem Aktivitas Minum 3. Nyangklik Aktivitas Bersenggama 4. Melud Aktivitas Tidur 5. Megarang Aktivitas Berebut 6. Bojog Hewan Monyet 7. Bikul Hewan Tikus
LINGUA, Vol. 19, No. 2, September 2022 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Mahayana, Astu, Made, I.; Winaya, Detrichyeni, Made; Suarjaya, Gede, Agung, Anak & Saskara, Haris, Sansi, Gede, I. (2022). Penggunaan Ungkapan Tabu di Desa Tenganan Pegringsingan: Kajian Sosio- Pragmatik.
Lingua (2022), 19(2): 122-136. DOI 10.30957/lingua.v19i2.763.
8. Kaung Hewan Pejantan babi 9. Lengget Bagian Organ Tubuh Alat kelamin pria 10. Momok Bagian Organ Tubuh Alat kelamin wanita 11. Ngendig Excrement Buang air besar 12. Kawah Makian Umpatan yang tidak memiliki makna tersendiri 13. Kawah incuk Makian Umpatan yang tidak memiliki makna tersendiri 14. Engko Pronomina Kamu 15. Kebo Hewan Kerbau 16.  Enam nama sakral Sakral Merupakan  enam  nama yang hanya boleh disebutkan pada saat upacara tertentu

## 4.2 Pembahasan

## Jenis
Berdasarkan temuan di lapangan, adapun jenis-jenis ungkapan tabu yang terdapat di daerah  Tenganan  Pegringsingan.  Seperti  yang  sudah  dipaparkan  pada  hasil  di  atas, terdapat  enam  jenis  ungkapan  tabu  yang  akan  dipaparkan  lebih  detail  pada  sub  bab  di bawah berikut.
1) Aktivitas
Ungkapan  tabu  berdasarkan  aktivitas  mengacu  pada  aktivitas/kegiatan.  Adapun beberapa  ungkapan  yang  berkaitan  dengan  aktivitas  yang  tergolong  tabu  di  desa  ini seperti pada ungkapan di bawah berikut.
a) Melud ‘makan’
b) Nginem ‘minum’
Serupa dengan kata melud, kata nginem memiliki makna negatif bila diucapkan sembarangan.  Munurut  kamus  bahasa  Bali  –  Indonesia,  kata melud tidak  ditemukan. Namun, berdasarkan data yang ditemukan di Desa Tenganan Pegringsingan, kata melud memiliki kata yang serupa dengan medaaran ‘makan’(Balai Bahasa Provinsi Bali, 2008). Berbeda dengan kata megarang, melud memiliki makna negatif karena pada umumnya tidak bisa diungkapkan kepada sembarang orang. Untuk menghindari ketersinggungan di kalangan masyarakat, para penduduk lokal Desa Tenganan Pegringsingan menggunakan kata medaar bila menanyakan atau menginformasikan aktivitas  yang berkaitan dengan ‘makan’.  Apabila  seseorang  mengucapkan  kata melud secara  sembarangan  tanpa memperhatikan tempat, partisipan, dan situasi, maka orang tersebut akan dikenai sanksi sosial.  Serupa  dengan  kata melud ,  kata nginem juga  merupakan  salah  satu  kata  yang berjenis aktivitas yang tergolong tabu. Serupa dengan kata melud diatas tidak ditemukan
LINGUA, Vol. 19, No. 2, September 2022 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Mahayana, Astu, Made, I.; Winaya, Detrichyeni, Made; Suarjaya, Gede, Agung, Anak & Saskara, Haris, Sansi, Gede, I. (2022). Penggunaan Ungkapan Tabu di Desa Tenganan Pegringsingan: Kajian Sosio- Pragmatik.
Lingua (2022), 19(2): 122-136. DOI 10.30957/lingua.v19i2.763.
definisi  kata nginem dalam  kamus  bahasa  Bali.  Berdasarkan  hasil  wawancara,  kata tersebut  merujuk  pada  sebuah  aktivitas  ‘minum’.  Kata  tersebut  tidak  boleh  diucapkan sembarangan,  karena  konteks  kata  nginem  di  desa  ini  merujuk  pada  konteks  aktivitas minum  yang  dilakukan  oleh  non-manusia.  Namun,  kata  ini  tidak  menjadi  tabu  apabila diucapkan pada tempat  dan ditujukan kepada orang  yang tepat,  seperti contoh  seorang pemuda  yang  sedang  berkumpul  dan  minum  tuak  di  salah  satu  kediamannya.  Dalam komunitas  tersebut,  kata nginem biasa  diucapkan.  Hal  ini  secara  tidak  langsung mengindikasikan  terdapatnya  eratnya  hubungan  antara  satu  dengan  yang  lainnya  pada komunitas  tersebut.  Namun,  jika  tidak  ada  kedekatan  hubungan  antara  satu  sama  lain, sebaiknya  ungkapan  tersebut  dihindari  dengan  menggunakan  istilah  ‘minum’  untuk menghindari ketersinggungan antar satu sama lain.
2) Hewan
Ungkapan  tabu  berdasarkan  hewan  mengacu  pada  hewan.  Terdapat  beberapa ungkapan  yang  berkaitan  dengan  hewan  yang  bersifat  tabu  di  Desa  Tenganan Pegringsingan seperti yang terdapat pada contoh di bawah.
a) Kaung ‘pejantan babi’
b) Bikul ‘tikus’
Kedua  ungkapan  tersebut  ditabukan  di  Desa  Tenganan.  Kata kaung yang bermakna  ‘pejantan  babi’  ditabukan  terutama  bila  disebutkan  disaat paruman atau pertemuan resmi di balai desa. Tidak hanya di paruman saja, bahkan ungkapan tersebut tidak  berani  diucapkan  oleh  sebagian  penduduk  desa  di  luar  paruman.  Masyarakat Tenganan Pegringsingan menggunakan eufimisme teruna sebagai pengganti kata kaung. Menurut kamus bahasa Bali – Indonesia terbitan Balai Bahasa Provinsi Bali, kata truna memiliki makna seorang pria yang menginjak masa dewasa (Balai Bahasa Provinsi Bali, 2008).  Kata truna digunakan  sebagai  eufimisme  karena  sama  –  sama  memiliki  makna ‘laki – laki’ sehingga digunakanlah eufimisme teruna untuk mengganti kata kaung. Kata bikul ditabukan karena masyarakat percaya bila kata tersebut diucapkan makan tikus akan lebih  rusuh  dan  dapat  menyebabkan  wabah  di  desa.  Oleh  karena  itu,  masyarakat  desa menggunakan eufinisme Jero Ketut untuk mengganti kata bikul. Kata bikul sebenarnya tidak hanya ditabukan di daerah Tenganan Pegringsingan namun juga di seluruh wilayah di Bali. Hanya saja karena di daerah Tenganan Pegringsingan khususnya dan di daerah Karangasem pada umumnya lebih akrab dengan ungkapan Jero Ketut dibanding wilayah lainnya  seperti  contohnya  Denpasar  karena  masyarakat  Karangasem  dikenal  sebagai masyarakat agraris, sedangkan untuk kata kaung , hanya ditabukan di daerah Tenganan Pegringsingan  dikarenakan  cukup  banyak  masyarakat  Tenganan  Pegringsingan  yang memiliki mata pencaharian sebagai peternak sehingga tidak heran bila ungkapan tersebut cukup akrab bagi masyarakat Desa Tenganan Pegringsingan.
3) Bagian Organ Tubuh
Ungkapan tabu berjenis bagian organ tubuh merupakan ungkapan yang memiliki kaitan  dengan  organ  tubuh.  Berikut  merupakan  contoh  ungkapan  tabu  berjenis  bagian organ tubuh.
a) Lengget
LINGUA, Vol. 19, No. 2, September 2022 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Mahayana, Astu, Made, I.; Winaya, Detrichyeni, Made; Suarjaya, Gede, Agung, Anak & Saskara, Haris, Sansi, Gede, I. (2022). Penggunaan Ungkapan Tabu di Desa Tenganan Pegringsingan: Kajian Sosio- Pragmatik.
Lingua (2022), 19(2): 122-136. DOI 10.30957/lingua.v19i2.763.
b) Momok
Lengget dan momok adalah  ungkapan  tabu  di  Tenganan  Pegringsingan  karena maknanya. Lengget memiliki  makna  ‘alat  kelamin  pria’  sedangkan momok memiliki makna ‘alat kelamin wanita’. Menurut  kamus bahasa Bali – Indonesia, ungkapan lengget dan momok tidak  ditemukan  definisinya,  namun  berdasarkan  hasil  wawancara  dengan informan, kedua ungkapan tersebut memiliki makna alat vital pria dan wanita, yang mana merupakan  ungkapan  yang  begitu  ditabukan  di  Desa  Tenganan  Pegringsingan.  Kedua ungkapan tersebut ditabukan terutama di saat paruman atau pertemuan resmi di balai adat. Lengget dan momok merupakan  ungkapan  tabu  berjenis  organ  tubuh  bagian  alat  vital. Pada umumnya, organ tubuh bagian alat vital merupakan hal yang tabu untuk diucapkan. Hal  ini  sejalan  dengan  teori  Jay  (1992:  2-9)  dan  Napoli  &  Hoeksema  (2009)  yang menyatakan  bahwa  ungkapan  yang  berkaitan  dengan  organ  vital  merupakan  ungkapan yang tabu untuk diungkapkan terutama di  depan  umum karena akan melanggar norma kesopanan  yang  terdapat  pada  suatu  komunitas  masyarakat.  Dikarenakan  kedua  kata tersebut  ditabukan  di  Desa  Tenganan  Pegringsingan,  maka  masyarakat  biasa menggunakan eufimisme ‘anu’ jika merujuk pada kedua kata tersebut. Kedua ungkapan di atas hanya ditemukan di Desa Tenganan Pegringsingan. Daerah lainnya di Bali tidak mengenal  istilah lengget dan momok ,  dengan  demikian  kedua  ungkapan  tersebut termasuk kata yang tergolong tabu di Desa Tenganan Pegringsingan.
4) Excrement
Menurut Oxford Dictionaries, excrement memiliki makna solid waste matter that is passed from the body through the bowels (Oxford University Press, 2021) atau yang merujuk  pada  ‘limbah  padat  hasil  produksi  dari  tubuh  melalui  usus’  dalam  Bahasa Indonesia.  Dapat  disimpulkan  bahwa excrement memiliki  makna  limbah  atau pembuangan  yang  berasal  dari  tubuh  manusia.  Dengan  makna  seperti  itu  maka  sudah tidak diragukan lagi ungkapan berjenis excrement ditabukan terutama di Desa Tenganan Pegringsingan.  Adapun  kata  tabu  yang  tergolong excrement yang  terdapat  di  Desa Tenganan Pegringsingan, yaitu ngendig ‘buang air besar’ Ungkapan ngendig tidak ditemukan dalam kamus bahasa Bali – Indonesia, namun menurut informasi yang didapatkan dari informan, ungkapan ngendig bermakna ‘buang air besar’. Tentunya ungkapan ini tabu untuk diucapkan terutama pada saat paruman . Selain itu kata tersebut tidak boleh sembarangan digunakan khususnya kepada orang yang lebih  tua.Meskipun  demikian,  ungkapan  ini  tidak  menjadi  tabu  bila  diucapkan  kepada orang yang dikenal dekat. Dengan kata lain, tabu atau tidaknya ungkapan ini secara tidak langsung  dipengaruhi  oleh  faktor setting ‘tempat’  dan participants ‘peserta  dalam percakapan’. Serupa dengan kata lengget dan momok , ungkapan ngendig hanya terdapat di  Desa Tenganan Pegringsingan sehingga ungkapan tersebut  termasuk salah satu  kata tabu berjenis excrement di desa tersebut.
5) Sakral
Ungkapan tabu berjenis sakral merupakan ungkapan yang ditabukan oleh warga Desa Tenganan Pegringsingan karena mengandung nilai kesakralan. Masyarakat desa ini sangat menghormati dan berpedoman pada adat istiadat dan nilai kesakralan yang berlaku
LINGUA, Vol. 19, No. 2, September 2022 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Mahayana, Astu, Made, I.; Winaya, Detrichyeni, Made; Suarjaya, Gede, Agung, Anak & Saskara, Haris, Sansi, Gede, I. (2022). Penggunaan Ungkapan Tabu di Desa Tenganan Pegringsingan: Kajian Sosio- Pragmatik.
Lingua (2022), 19(2): 122-136. DOI 10.30957/lingua.v19i2.763.
di desa tersebut. Berdasarkan temuan di lapangan terdapat 6 ungkapan sakral yang sangat pantang untuk diucapkan.
6  nama  sakral  ini  merupakan  kata  yang  disebut  atau  digunakan  dalam  upacara Nganyudang Loka . Kata Nganyudang Loka tersebut memiliki makna ‘memutar bumi’. Penduduk di Desa Tenganan Pegringsingan melakukan upacara Nganyudang Loka untuk menjaga keseimbangan dunia. Masyarakat percaya bila upacara ini tidak dilakukan maka keseimbangan dunia akan terganggu dan bila 6 nama sakral ini tidak disebutkan pada saat puncak  acara  atau  diketahui  oleh  orang  yang  tidak  memiliki  wewenang  dalam menyebutkan  keenam  nama  tersebut  maka  upacara  dianggap  sia-sia.  Peneliti  tidak mendapatkan 6 nama sakral ini dikarenakan bersifat rahasia. Tidak semua orang boleh mengetahuinya  bahkan  tidak  semua  masyarakat  Tenganan  Pegringsingan  mengetahui ungkapan 6 nama sakral ini. Dengan demikian 6 nama sakral ini merupakan ungkapan yang  benar-benar  tabu  untuk  diucapkan,  apalagi  jika  diucapkan  secara  sembarangan, karena bersifat sakral dan akan membawa malapetaka bagi penduduk desa.
6) Makian
Ungkapan  tabu  berjenis  makian  merupakan  ungkapan  yang  digunakan  untuk memaki. Di Tenganan Pegringsingan terdapat beberapa ungkapan tabu makian sebagai berikut.
a) Kawah
b) Kawah incuk
Ungkapan kawah dan kawah  incuk sendiri  tidak  mengandung  makna  khusus. Menurut  kamus  bahasa  Bali  –  Indonesia  terbitan  Balai  Bahasa  Provinsi  Bali,  makna ungkapan kawah yakni nyalud -- anak, pb orang yg menolong penjahat akhirnya ia sendiri yg menderita (Kamus Bahasa Bali – Indonesia Balai Bahasa Provinsi Bali, 2021). Namun ungkapan kawah memiliki  makna  yang  berbeda  secara  literal  di  Desa  Tenganan Pegringsingan.  Bebeda  dengan  ungkapan kawah ,  ungkapan incuk tidak  ditemukan  di kamus bahasa Bali – Indonesia terbitan Balai Bahasa Provinsi Bali. Namun berdasarkan hasil wawancara dengan informan, ungkapan incuk sendiri merupakan tambahan untuk ungkapan kawah yang memiliki makna ‘betul’, ‘sangat’, atau ‘benar – benar’. Kedua  ungkapan  tersebut  yakni kawah serta kawah  incuk memiliki  persamaan makna dengan frasa ‘kurang ajar’ sehingga kedua ungkapan tersebut ditabukan di Desa Tenganan Pegringsingan. Ungkapan kawah juga dikenal di daerah Karangasem lainnya seperti  di  desa  Manggis,  namun  ungkapan kawah di  desa  ini  memiliki  makna berbeda.Makna ungkapan kawah diluar Desa Tenganan Pegringsingan merujuk pada kata sifat malas. Oleh karena itu, penggunaan ungkapan kawah di Kecamatan Manggis dengan Desa Tenganan Pegringsingan sangat berbeda.
7) Pronomina
Ungkapan tabu berjenis pronomina merupakan ungkapan tabu yang mengandung pronominal  atau  kata  ganti  seperti  contohnya  aku,  kamu,  anda,  dan  sebagainya. Masyarakat  Desa  Tenganan  Pegringsingan  mengenal  ungkapan  berjenis  pronominal, yaitu  e ngko ‘kamu’.
Menurut  kamus  bahasa  Bali  –  Indonesia,  kata engko tidak  memiliki  definisi
LINGUA, Vol. 19, No. 2, September 2022 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Mahayana, Astu, Made, I.; Winaya, Detrichyeni, Made; Suarjaya, Gede, Agung, Anak & Saskara, Haris, Sansi, Gede, I. (2022). Penggunaan Ungkapan Tabu di Desa Tenganan Pegringsingan: Kajian Sosio- Pragmatik.
Lingua (2022), 19(2): 122-136. DOI 10.30957/lingua.v19i2.763.
tertentu,  namun  berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  informan,  ungkapan engko bermakna ‘kamu’. Ungkapan tersebut ditabukan terutama bila ditujukan ke orang yang lebih tua seperti contoh bila seorang pemuda berbicara kepada soerang kakek, pemuda tersebut  akan  menggunakan  kata  bantu ki jika  pemuda  tersebut  ingin  menggunakan ungkapan engko kepada kakek tersebut. Maka kalimatnya akan menjadi engko ki. Engko memiliki makna ‘kamu’, sedangkan ki memiliki makna ‘kakek’. Dalam  menggunakan kata ki setelah engko, makna pronominal tersebut menjadi lebih sopan. Jika dibandingkan dengan bahasa Indonesia, maka akan setara dengan bentuk pronominal kedua ‘anda’. Lain halnya  bila  ungkapan engko diucapkan  kepada  orang  sebaya  atau  kepada  orang  yang berumur  lebih  muda  dari  si  pembicara.  Ungkapan engko tidak  akan  menjadi  tabu. Masyarakat  akan  berusaha  menghindari  menggunakan  ungkapan  tersebut  bila  sedang berbicara kepada orang yang dituakan.

## Motif
Selain  memiliki  jenis-jenis  yang  berbeda,  ungkapan  tabu  yang  terdapat  di  Desa Tenganan  Pegringsingan  juga  memiliki  beberapa  motif.  Menurut  Anderson  (dalam Karjalainen,  2002:  24),  terdapat  tiga  motif  dalam  penggunaan  ungkapan  tabu,  di antaranya:
1) Motif Psikologis
Motif psikologis merupakan motif dimana ungkapan tabu dipengaruhi oleh kondisi psikologis pembicara saat mengutarakan ungkapan tabu tersebut seperti contoh berikut.
a) Marah: kawah dan kawah incuk
b) Kecewa/heran/terkejut: kawah
Pada  contoh  a,  kata  kawah  tersebut  umum  ditemukan  di  Desa  Tenganan Pegringsingan.  Konteks  penggunaan  ungkapan  tabu kawah dalam  hal  ini  ditemukan ketika  terdapat  seseorang  yang  sedang  marah  saat  mendengar  anaknya  berbuat  ulah. Seperti contoh berikut:
Bahasa Bali Tenganan Pegringsingan
A: “ ibi I Wayan sing ada mulih ke kubu ”
(kemarin si Wayan tidak pulang ke rumah)
B: “ mih kawah sajan nak cenik ento! ”
(ya ampun kurang ajar sekali anak itu!)
Selain  itu,  ditemukan  kata kawah  incuk yang  digunakan  untuk  mengekspresikan kemarahan. Seperti contoh berikut:
A: “ dugase ibi kaunge pelaibanga jak nak len ”
(kemarin saya lihat babimu dibawa kabur oleh seseorang)
B: “ kawah incuk! ” (kurangajar!)
2) Motif Sosial
Motif sosial merupakan motif dimana ungkapan tabu dipengaruhi oleh faktor sosial, seperti contoh berikut.
a) Gurauan: lengget, momok, ngendig, dan nyangklik
LINGUA, Vol. 19, No. 2, September 2022 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Mahayana, Astu, Made, I.; Winaya, Detrichyeni, Made; Suarjaya, Gede, Agung, Anak & Saskara, Haris, Sansi, Gede, I. (2022). Penggunaan Ungkapan Tabu di Desa Tenganan Pegringsingan: Kajian Sosio- Pragmatik.
Lingua (2022), 19(2): 122-136. DOI 10.30957/lingua.v19i2.763.
b) Kekerabatan: nyegseg,  nyangklik,  melud,  nginem,  engko,  megarang, dan bojog
c) Hinaan: bojog, kebo dan momok
Serupa dengan masyarakat pada umumnya, penduduk Desa Tenganan Pegringsingan memiliki  ciri  khas  tersendiri  dalam  bergurau.  Ciri  khas  tersebut  dapat  dilihat  dari ungkapan  tabu  yang  diberlaku  dimasyarakat  Desa  Tenganan  Pegringsingan  dan  tidak sama  seperti  daerah  lainnya  di  Bali  seperti  dalam  konteks  sepupu  yang  berkunjung  ke rumah sanak saudaranya dan mendapati anak di rumah tersebut selesai mandi, kemudian sepupu tersebut bergurau dan mengungkapkan gurauan seperti berikut:
Bahasa Bali Tenganan Pegringsingan A: “ ee lenggetne ngenah! ”
( eh kemaluanmu terlihat!)
Kalimat di atas menggambarkan sebuah percakapan seseorang bergurau melihat anak kecil  sehabis  mandi  kemudian  mendapati  secara  tidak  sengaja  anak  tersebut  telanjang bulat. Ungkapan tersebut tidak menjadi tabu karena diucapkan kepada anak kecil dalam situasi  santai  dengan  motif  bergurau.  Selain  itu,  ungkapan  ini  diucapkan  oleh  orang terdekat  tanpa  bermaksud  untuk  melecehkan  anak  kecil  tersebut.  Adapun  konteks  lain dengan tujuan bergurau dimana terdapat seseorang  yang sedang iseng bertanya kepada seorang kakek yang ia temui di sekitarnya seperti contoh berikut:
Bahasa Bali Tenganan Pegringsingan A: “ kija kak? Suba nyangklik, kak? ”
(kakek mau pergi ke mana? Sudah bersenggama?)
Pada contoh di atas kata nyangklik merupakan ungkapan tabu, namun dalam hal ini, ungkapan  tersebut  tidak  dikategorikan  sebagai  ungkapan  tabu  karena  motif  dari penyampaian ungkapan tersebut hanya untuk gurauan semata. Selain itu, hubungan antara penutur  dengan  kakek  tersebut  dapat  dikatakan  dekat.  Oleh  karena  itu,  tidak  akan  ada ketersinggungan  yang terjadi  bila ungkapan tersebut  diucapkan pada situasi  ini. Selain itu,  secara  tidak  langsung  hal  tersebut  menunjukkan  kedekatan  orang  tersebut  kepada kakek yang menjadi lawan bicaranya dalam motif sosial.
Selain  ungkapan nyangklik ,  adapun  pronominal engko yang  menunjukkan kekerabatan  pada  komunitas  tutur  masyarakat  Desa  Tenganan  Pegringsingan.  Seperti contoh berikut:
A: “ nyen giliranne jani? ” (giliran siapa sekarang?) B: “ engko jani. ”
(giliranmu)
Percakapan di atas menggambarkan pemuda yang sedang berkumpul dengan teman – temannya dan menikmati minuman tradisional Bali yakni tuak. Perlu diketahui bahwa tradisi minum tuak merupakan tradisi yang terdapat di banyak daerah di Bali, dan juga terdapat di Desa Tenganan Pegringsingan. Dalam tradisi ini, para peserta (umumnya laki –  laki)  duduk  dengan  posisi  melingkar  dan  meminum  minuman tuak tersebut menggunakan  satu  gelas  secara  bergiliran.  Saat  mengambil  posisi  duduk  melingkar,
LINGUA, Vol. 19, No. 2, September 2022 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Mahayana, Astu, Made, I.; Winaya, Detrichyeni, Made; Suarjaya, Gede, Agung, Anak & Saskara, Haris, Sansi, Gede, I. (2022). Penggunaan Ungkapan Tabu di Desa Tenganan Pegringsingan: Kajian Sosio- Pragmatik.
Lingua (2022), 19(2): 122-136. DOI 10.30957/lingua.v19i2.763.
seseorang  yang  telah  disuguhkan  gelas  berisi  minuman tuak tersebut,  harus menghabiskan minuman yang terdapat di gelas itu sebelum gelas tersebut dioper ke orang berikutnya.  Hal  ini  dilakukan  untuk  menjaga  ikatan  tali  persaudaraan  dalam  suatu komunitas di Desa Tenganan Pegringsingan.
Makna ungkapan nyen giliranne jani adalah sebuah pertanyaan yang diajukan kepada seorang  teman  mengenai  siapa  yang  mendapatkan  giliran  selanjutnya  yang  harus meminum  minuman tuak tersebut;  kemudian  lawan  bicara  lainnya  merespon  dengan ujaran engko ba jani yang memiiki makna ‘sekarang giliranmu’ (meminum tuak tersebut). Kata engko merupakan  pronomina  yang  biasa  digunakan  oleh  komunitas  yang anggotanya berumur sebaya. Dapat dilihat dalam percakapan tersebut bahwa ungkapan engko yang ditabukan itu tidak menjadi tabu bila diucapkan kepada seseorang yang dekat dan tidak dalam konteks formal.
Selain  faktor  gurauan  dan  kekerabatan.  Terdapat  faktor  ketiga  dalam  motif  sosial, yakni hinaan. Seperti contoh percakapan berikut:
A: “ ee ada kebo teka ”
(eh ada kerbau dating) B: “ kawah! ” (sialan kamu!)
Pada percakapan di atas, terdapat konteks bahwa seseorang sedang bergurau dengan temannya  dengan  menghinanya  sebagai  kerbau,  sedangkan  di  Desa  Tengangan Pegringsingan  sendiri,  ungkapan kebo ditabukan  karena  hewan  kerbau  dianggap  suci sehingga kata kebo mendapatkan eufimisme jero gede , namun dalam konteks percakapan ini,  penutur  tidak  mengaanggap  ungkapan  tersebut  tabu  karena  masih  termasuk  dalam konteks  bergurau  apabila  dialamatkan  kepada  temannya.  Lain  hal  bila  penutur melontarkan  ungkapan kebo kepada  kerbau  secara  langsung.  Hal  tersebut  otomatis dianggap  penghinaan  terhadap  kerbau  yang  merupakan  hewan  yang  disucikan  di  Desa Tenganan Pegringsingan.
3) Motif Linguistik
Secara umum bahasa memiliki keberagaman yang digunakan untuk berkomunikasi. Dengan  demikian  bahasa  juga  mencerminkan  identitas  diri  pengguna  Bahasa  tersebut. Menurut Anderson, setiap orang bebas menggunakan kata-kata  yang terdapat di dalam suatu  bahasa  selama  pesan  yang  disampaikan  berhasil  diterima  dan  dipahami  oleh pendengar.  Singkatnya,  salah  satu  konsep  dari  motif  linguistik  adalah  bagaimana  si pembicara ingin mengungkapkan sebuah ungkapan tabu yang tidak dialamatkan kepada siapa – siapa. Dengan kata lain si pembicara berfokus pada subjek dari aspek linguistik atau  memberikan  penekanan  pada  ungkapan  yang  ingin  diutarakan.  Dengan  demikian dapat  dikatakan  bahwa  motif  linguistik  mengindikasikan  perilaku  seseorang  dalam berbicara  di  dalam  segala  situasi  dan  pada  umumnya  digunakan  untuk  memberikan penekanan dalam suatu ungkapan yang menjadi maksud dari si pembicara (Prawinanto, Prasetyo, & Bram, 2020). seperti pada ungkapan tabu kawah incuk Kata incuk pada  kata  majemuk kawah  incuk di  atas  mempertegas  makna kawah tersebut.  Seperti  yang  telah  dijelaskan  pada  sub-bab  di  sebelumnya,  kata incuk tidak
LINGUA, Vol. 19, No. 2, September 2022 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Mahayana, Astu, Made, I.; Winaya, Detrichyeni, Made; Suarjaya, Gede, Agung, Anak & Saskara, Haris, Sansi, Gede, I. (2022). Penggunaan Ungkapan Tabu di Desa Tenganan Pegringsingan: Kajian Sosio- Pragmatik.
Lingua (2022), 19(2): 122-136. DOI 10.30957/lingua.v19i2.763.
ditemukan maknanya dalam kamus bahasa Bali – Indonesia, sehingga memang tepat bila ungkapan incuk sendiri  hanya  digunakan  sebagai  penekanan  pada  ungkapan kawah. Ungkapan incuk juga tidak dapat berdiri sendiri sehingga agar memiliki makna, ungkapan incuk harus digabungkan dengan kungkapan kawah. Apabila seorang mengatakan kawah incuk bisa saja orang tersebut  sangat  marah atau kecewa terhadap sesuatu  yang terjadi padanya.
Diluar dari ketiga motif di atas, peneliti menemukan motif lain dari ungkapan tabu yang  terdapat  di  Tenganan  Pegringsingan,  yakni  motif  ritual.  Motif  ritual  merupakan motif  dimana  ungkapan  tersebut  ditabukan  bila  diucapkan  di  luar  kepentingan  ritual. Adapun  6  nama  sakral  yang  sampai  saat  ini  nama  atau  ungkapannya  masih  dianggap sakral,sehingga  tidak  boleh  sembarang  orang  untuk  mengetahuinya  apalagi  diucapkan secara sembarangan.Dalam hal ini peneliti menyebutnya dengan 6 nama sakral ( 6 sacred words ).

## 5. SIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilaksanakan, ditemukan beberapa jenis ungkapan tabu yang berlaku di Desa Tenganan Pegringsingan. Jenis-jenis ungkapan tabu tersebut  yaitu:  ungkapan  tabu  berjenis  aktivitas,  yaitu:  nyegseg;  nginem;  nyangklik; melud  dan  megarang.  Kata  tabu  berjenis  hewan  yang  ditemukan  diantara  nya:  bojog; bikul;  dan  kaung,  sedangkan  pada  jenis  bagian  organ  tubuh  ditemukan:  lengget  dan momok.  Pada  jenis  excrement,  ditemukan  kata  ngendig  yang  ditabukan  di  Tenganan Pegringsingan,  sedangkan  kata  tabu  berjenis  sakral  yang  ditemukan  yakni  enam  nama sakral  yang  pantang  disebut  oleh  sembarang  orang.  Untuk  kata  tabu  berjenis  makian, ditemukan: kawah dan kawah incuk. Terakhir yakni kata tabu berjenis pronomina terdiri atas engko dan wake.
Terkait  dengan  motif,  Adapun  motif  yang  ditemukan  dalam  menggunakan ungkapan tabu tersebut, yakni motif psikologis seperti marah dan kecewa; motif sosial seperti gurauan, kekerabatan, hinaan; dan motif linguistik. Selain ketiga motif tersebut, ditemukan  juga  motif  ritual  dalam  penggunaan  ungkapan  tabu  di  Desa  Tenganan Pegringsingan.
Di  samping  itu,  berdasarkan  hasil  wawancara  dan  temuan  yang  ditemukan  di lapangan,  ditemukan  bahwa  norma  kesopanan  mempunyai  peran  penting  dalam bermasyarakat di Desa Tenganan Pegringsingan dalam hal menjaga nilai kesakralan adat istiadat  Desa  Tenganan  Pegringsingan.  Dengan  demikian,  jumlah  ungkapan  tabu  yang terdapat  di  des  aini  tidak  banyak  jika  dibandingkan  dengan  jumlah  ungkapan  taabu  di daerah  lainnya,  khususnya  Kota  Denpasar.  Data  yang  ditemukan  hanya  berjumlah  16 dengan  motif  yang  berbeda,  sesuai  dengan  konteks  bagaimana,  di  mana,  siapa,  dan kepada  siapa  ungkapan  tabu  tersebut  digunakan.  Dengan  demikian,  hal  ini  dapat membuka  peluang  untuk  Desa  Tenganan  Pegringsingan  dalam  mengembangkan ekowisata  budaya  dengan  cara  memelihara  norma  kesopanan  tersebut  yang  tercermin melalui dinamika ungkapan tabu di Desa Tenganan Pegringsingan.
LINGUA, Vol. 19, No. 2, September 2022 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Mahayana, Astu, Made, I.; Winaya, Detrichyeni, Made; Suarjaya, Gede, Agung, Anak & Saskara, Haris, Sansi, Gede, I. (2022). Penggunaan Ungkapan Tabu di Desa Tenganan Pegringsingan: Kajian Sosio- Pragmatik.
Lingua (2022), 19(2): 122-136. DOI 10.30957/lingua.v19i2.763.

## DAFTAR PUSTAKA
Allan,  K.,  &  Burridge,  K.  (2006). Forbidden  Word:  Taboo  and  the  Censoring  Of Language . Cambridge: Cambridge University Press. Andini, N. P. M., Riana, I. K., & Dhanawaty, N. M. (2019). Analisis Penggunaan Diksi pada Cerpen Berbahasa Bali Siswa Kelas VII SMP Negeri 5 Denpasar . 5 (2), 8–15. https://doi.org/https://doi.org/10.23887/jish-undiksha.v8i2.21376
Archer,  D.  (2005). Questions  and  Answers  in  the  English  Courtroom  (1640-1760)  A Sociopragmatic  Analysis (Vol.  135;  A.  H.  Jucker,  Ed.).  Amsterdam/Philadelphia: John Benjamin Publishing Co.
Balai Bahasa Provinsi Bali. (2008). Kamus Bahasa Bali—Indonesia.
Culpeper, J. (2010). Historical sociopragmatics. Historical Pragmatics , (January 2011), 69–94. https://doi.org/10.1515/9783110214284.2.69
Culpeper,  J.  (2016).  Impoliteness  Strategies.  In  A.  C.  L.  Mey  (Ed.), Interdisciplinary Studies  in  Pragmatics,  Culture  and  Society (1st  editio,  pp.  421–445).  Springer. https://doi.org/10.1007/978-3-319-12616-6_16
Dewi, M. I. K., Budasi, I. G., & Ramendra, D. P. (2017). An Analysis of Balinese Swear Words Used in Cempaga Village. Jurnal Pendidikan Bahasa Inggris Undiksha , 5 (2). Retrieved from https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JPBI/article/view/12227
Jay,  T.  (1992). Cursing  in  America:  A  Psychological  Study  of  dirty  language  in  The Courts,  in  The Movies, in  The Schoolyards and on The Street . Philadelphia:  John Benjamin Publishing Co. https://doi.org/https://doi.org/10.1075/z.57
Junaidi, Yani, J., & Rismayeti. (2016). Variasi Inovasi Leksikal Bahasa Melayu Riau di Kecamatan  Pulau  Merbau. Jurnal  Pustaka  Budaya , 3 (1),  1–17.  Retrieved  from https://journal.unilak.ac.id/index.php/pb/article/view/582
Karjalainen, M. (2002). Where have all the swearwords gone ? An analysis of the loss of swearwords in two Swedish translations of (University of Helsinki). University of Helsinki. Retrieved from
https://helda.helsinki.fi/bitstream/handle/10138/19330/wherehav.pdf
KBBI Daring. (2016). Tabu. Retrieved September 20, 2021, from Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa website: https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/tabu
Mahayana, I. M. A., Suarjaya, A. A. G., & Putri, D. A. D. P. (2020). The use of taboo words  in  denpasar. International  Journal  of  Psychosocial  Rehabilitation , 24 (8), 4623–4633. https://doi.org/10.37200/IJPR/V24I8/PR280479
Napoli, D. J., & Hoeksema, J. (2009). The grammatical versatility of taboo terms. Studies in Language , Vol. 33, pp. 612–643. https://doi.org/10.1075/sl.33.3.04nap Nugraha,  T.  A.,  Soepardjo,  D.,  &  Nurhadi,  D.  (2022).  Peran  Umpatan  dalam  Bahasa Jepang:  Kajian  Sosiopragmatik. Journal  of  Japanese  Language  Education  and Linguistics , 6 (1), 63–87. https://doi.org/10.18196/jjlel.v6i1.12393
Oxford  Dictionaries.  (2021).  Taboo.  Retrieved  September  25,  2021,  from  Oxford University
Press website:
https://www.oxfordlearnersdictionaries.com/definition/english/taboo_1?q=taboo
LINGUA, Vol. 19, No. 2, September 2022 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Mahayana, Astu, Made, I.; Winaya, Detrichyeni, Made; Suarjaya, Gede, Agung, Anak & Saskara, Haris, Sansi, Gede, I. (2022). Penggunaan Ungkapan Tabu di Desa Tenganan Pegringsingan: Kajian Sosio- Pragmatik.
Lingua (2022), 19(2): 122-136. DOI 10.30957/lingua.v19i2.763.
Oxford University Press. (2021). Oxford Learner’s Dictionaries.
Prawinanto,  A.,  Prasetyo,  H.,  &  Bram,  B.  (2020).  Swearing  and  Its  Motives  in  the
Antologi Rasa Novel. LET: Linguistics, Literature and English Teaching Journal , X (1), 40–65. https://doi.org/https://doi.org/10.18592/let.v10i1.3593
Sugiyono.  (2010). Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  dan  R  &  D .  Bandung: Alfabeta.
Sulaga, I. N., Teguh, I. W., Partami, N. L., & Granoka, I. W. O. (1996). Tata Bahasa Bali (Balai  Penelitian  Bahasa,  Ed.).  Denpasar:  Pemerintah  Propinsi  Daerah  Tingkat  I Bali.
Wardaugh,  R.  (2006).  An  Introduction  to  Sociolinguistics  Blackwell  Textbooks  in Linguistics. In Religion . Blackwell Publishing Ltd. https://doi.org/https://doi.org/10.1017/CBO9780511617881