139

## SEKOLAH TINGGI AGAMA KRISTEN (STAK) DIASPORA WAMENA, PAPUA

## DESAIN-GAMBAR BESAR ALLAH ATAS ALUR KEHIDUPAN

## Pemberdayaan Kaum Awam dalam Pengembangan Pelayanan Gereja  untuk
Mewartakan Kabar Keselamatan

## Ayub Rusmanto
Sekolah Tinggi Teologi Iman Jakarta ayubrusmanto2969@gmail.com
Bambang Dewandaru President University bambang.dewandaru@president.ac.id

## ABSTRACT
This  article  presents  facts  about  the  dichotomy  of  ecclesiastical  ministry  perspective  between  the ordained  (Pastors,  Bible  teachers  and  those  with  theological  education  background)  and  the  laity (ordinary church members). The church is present in the midst of the world as an announcer of salvation and must convey references and attributes in its mission so that it can organize and help humans to experience the existence and existence of God in an ever-changing world. The church must be responsive and capable of responding to the challenges that become obstacles in carrying out missions in this world. In significance, the dichotomy between the ordained and the laity (ordinary church members) continues to be pursued and fought for in the ministry of the church to proclaim salvation. The method used in this paper is a qualitative descriptive analysis method with a library approach, related literature, journals as the basis for a descriptive discussion to examine the empowerment of the laity in the development of church services to proclaim the message of salvation. The results of this paper prove that the involvement of the laity is very effective and relevant in the vocation and struggle of the ministry in proclaiming the message of salvation in the midst of the congregation and in the field of work. Thus, empowering the laity becomes a call and a continuous struggle that continues to process and can be implemented in real life in the midst of the development of ministry in the church and has an impact in the field of work.
Keywords: Empowerment, Lay People, Service, Proclaiming the Good News.

## ABSTRAK
Artikel ini menyajikan fakta dikotomi cara pandang pelayanan gerejawi antara kaum tertahbis (Pendeta, Guru Injil dan mereka yang berlatar belakang pendidikan teologi) dan kaum awam (anggota-anggota gereja  biasa).  Gereja  hadir  ditengah-tengah  dunia  sebagai  pewarta  keselamatan  harus  menyampaikan
Volume 2 Nomor 2 (Oktober 2022, hal: 139-148)
Web STAK DIASPORA Wamena: http://stakdiaspora.ac.id Web DIDASKO: http://e-journal.stakdiaspora.ac.id/index.php/didasko/index
DIDASKO: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Volume 2 Nomor 2, edisi Oktober 2022 Copyright © Ayub Rusmanto & Bambang Dewandaru
referensi dan atribut di dalam misinya sehingga dapat menyelenggarakan dan menolong manusia untuk mengalami  eksistensi  dan  keberadaan  Allah  di  dunia  yang  selalu  berubah.  Gereja  harus  tanggap  dan cakap menjawab tantangan yang menjadi kendala dalam menjalani misi di dunia ini. Dalam signifikansi dikotomi antara kaum tertahbis dan kaum awam (anggota-anggota gereja biasa) terus diupayakan dan diperjuangkan dalam pelayanan gereja untuk mewartakan keselamatan. Metode yang digunakan dalam karya  tulis  ini  adalah  metode  kualitatif  deskriptif  analisis  dengan  pendekatan  kepustakaan,  literature, jurnal  yang  berhubungan  sebagai  landasan  pembahasan  secara  deskriptif  menelisik  tentang pemberdayaan  kaum  awam  dalam  perkembangan  pelayanan  gereja  untuk  mewartakan  kabar keselamatan.  Hasil  karya  tulis  ini  membuktikan  keterlibatan  kaum  awam  sangat  efektif  dan  relevan dalam  panggilan  dan  perjuangan  pelayanan  dalam  mewartakan  kabar  keselamatan  di  tengah-tengah jemaat dan di lapangan pekerjaan. Dengan demikian, pemberdayaan kaum awam menjadi panggilan dan perjuangan  yang  berkesinambungan  terus  berproses  dan  dapat  diimplementasikan  dalam  kehidupan nyata di tengah-tengah perkembangan pelayanan dalam gereja dan berdampak di lapangan pekerjaan.
Kata Kunci: Pemberdayaan, Kaum Awam, Pelayanan, Mewartakan Kabar keselamatan.

## PENDAHULUAN
Respon pemberdayaan kaum awam komunitas pelayanan Kristen merupakan suatu upaya yang diwarnai perjuangan karena dipandang sebelah mata oleh kaum tertahbis dan gereja secara institusional. Menurut Rikardus M. Jehaut, kaum awam dimengerti dan dipahami sebagai yang bukan tertahbis atau religious terpilih tidak seprofesi sehingga konsekuensinya tidak ada ketegasan tentang peran, intruksi dan kapasitasnya dalam struktur gereja (Jehaut, 2018). Elliya Dece mamaparkan kaum awam/anggota gereja  sebagai  mitra  tertahbis  dan  pemimpin  gereja  dalam  bingkai  membangun  jemaat-Nya,  dapat menjalankan  peran  dan  fungsinya  dengan  baik  dalam  pelayanan  gereja  untuk  mewartakan  kabar keselamatan  sehingga  pelayanan  menjadi  efektif  dan  optimal.  Sebab,  kaum  tertabhis  dan  pemimpin gereja adalah mitra kerja kaum awam (Dece, 2019). Pemberdayaan kaum awam bukan sebatas ide yang tiba-tiba muncul, namun sudah ada sejak pelayanan para rasul dengan isu-isu yang berbeda. Efesus 4:12, untuk memperlengkapi orang-orang kudus bagi pekerjaan pelayanan bagi pembangunan tubuh Kristus. Untuk memperlengkapi umat-Nya untuk pekerjaan pelayanan, sehingga tubuh Kristus dapat dibangun ( New International Version ). Kontruksi makna yang tepat dari melengkapi perlengkapan rasul di mana mereka  berdiri  satu  sama  lain  saling  berkolaborasi  yang  mengungkapkan  gagasan  dalam  bentuk perbuatan memperbaiki, menyempurnakan dan mempersiapkan untuk pekerjaan pelayanan ( Bible Hub: Ef. 4:12; Search, Read, Study the Bible in Many Languages, Https://Biblehub.Com , n.d.). Simon Austen menafsirkan  urgensi  pewartaan  firman  untuk  memperlengkapi  orang-orang  kudus  mengerti kelanjutannya  untuk  mewartakan  dan  mengajarkan  firman-Nya  adanya  aktivitas  saling  dan  terus memperlengkapi (Austen, 2018).
Yane  Octavia  Rismawati  menjelaskan  istilah  pemberdayaan  memiliki  pengertian  antara  lain, proses mengembangkan, mendirikan, menswadayakan, memperkuat posisi tawar menawar masyarakat lapisan bawah terhadap kekuatan dan suatu proses memfasilitasi warga masyarakat secara bersama-sama pada  sebuah  kepentingan  bersama  atau  kegiatan  secara  kolektif  dapat  mengidentifikasi  maksud mengumpulkan  sumber  daya  dalam  suatu  komunitas  (Wainarisi  et  al.,  2022).  Untuk  mencapai  hal tersebut diupayakan atau strategi program yang berkesinambungan, teroganisir, dan bertahap dimulai dari  tahap  permulaan  hingga  tahap  kegiatan  tindak  lanjut  dan  evaluasi  ( follow-up  activity  and evaluation ), proses memperbaiki ( to improve ), proses menggali dan memanfaatkan potensi-potensi yang
DIDASKO: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Volume 2 Nomor 2, edisi Oktober 2022 Copyright © Ayub Rusmanto & Bambang Dewandaru
dimiliki  kaum  awam,  dan  memandirikan  kaum  awam  dengan  metode  membantu  serta  memberi kesempatan aksi bersama di dalam pelayanan (Wainarisi et al., 2022). Konsep tentang pemberdayaan kaum awam yang telah dilakukan penelitian sebelumnya memapaparkan peberdayaan kaum awam agar memiliki dan dapat mempengaruhi untuk saling melengkapi dalam pelayanan sehingga kaum tertahbis terbantu  oleh  kaum  awam  sebagai  patnernya  (Wainarisi  et  al.,  2022).  Selain  itu,  kaum  awam  harus berperan  aktif  untuk  mengaktualisasikan  diri  sebagai  orang-orang  telah  dipanggil  untuk  efektif meningkatkan  pertumbuhan  gereja  baik  kuantitas  maupun  kualitas  yang  menghadirkan  kabar keselamatan  (Situmorang,  2018).  Dengan  demikian,  artikel  ini  memberikan  sumbangsih  agar  gereja sebagai institusi dan kaum tertahbis hadir ditengah-tengah dunia sebagai pewarta keselamatan  tanggap dan cakap menjawab tantangan yang menjadi kendala dalam menjalani misi di dunia dengan usaha dan upaya membuat program yang terencana melaksanakan seminar, konferensi, pelatihan dan pembinaan kaum awam di mana Tuhan tempatkan.
Tulisan  ini  menyajikan  rumusan  metode  pemberdayaaan  kaum  awam  dalam  perkembangan pelayanan gereja untuk mewartakan kabar keselamatan, apa saja yang harus dilakukan para tertahbis dan institusi  gereja  dalam  berupaya  dan  berjuang  pemberdayaan  kaum  awam  sehingga  optimal  dalam pelayanan mewartakan kabar keselamtan yang baik dan relevan?

## METODE
Metode  yang  dipakai  untuk  menjalankan  penelitian  dalam  artikel  ini,  penulis  menggunakan metode deskriptif analisis dengan pendekatan kualitatif. Whitney menyatakan bahwa metode penelitian deskriptif adalah pencarian fakta dengan interpretasi yang tepat. Penelitian deskriptif mempelajari cakup lingkup  gereja,  tata  cara  yang  berlaku,  situasi  tertentu  termasuk  tentang  relasi,  aktifitas,  sikap-sikap, pandangan-pandangan,  proses  yang  sedang  berlangsung  dan  nilai  seberapa  efektif  pelayanan  yang memberdayakan kaum awam dalam meningkatkan pertumbuhan gereja masa kini (Boiliu & Pasaribu, 2020). Penelitian ini untuk mendeskripsikan  penelitian berlandaskan literatur, jurnal yang pernah ditulis pokok bahasan tersebut secara seimbang (Rusmanto, 2022). Hasil penelitian ini menemukan kerangka konseptual pemberdayaan kuam awam sebagai sumber daya manusia yang efektif dalam perkembangan pelayanan untuk mewartakan kabar keselamatan.

## PEMBAHASAN

## Pemberdayaan Kaum Awam
Menurut  Kamu  Besar  Bahasa  Indonesia  pemberdayaan  berasal  dari  kata  dasar  daya.  Kata pemberdayaan  memiliki  arti  kelas  nomina  atau  kata  benda  sehingga  pemberdayaan  dapat mengekspresikan  nama  dari  seseorang  atau  posisi.  Arti  kata  pemberdayaan  adalah  proses,  cara  dan perbuatan  memberdayakan  ( Kbbi.Lektur.Id  ›  PemberdayaanArti  Pemberdayaan  Di  Kamus  Besar Bahasa Indonesia (KBBI) , n.d.). Hendrawati Hamid memaparkan  pemberdayaan berasal dari kata dasar daya yang memiliki arti kapabilitas, kompetensi, kekuatan dan ketangguhan memberikan kekuatan bagi yang lemah atau yang khusus untuk ditopang serta didukung penuh dari berbagai pihak terutama entitas yang  menjadi  tujuan  untuk  dikuatkan  (Ir.  Hendra  Hamid,  2018).  Mardikanto  dan  Soebiato mengemukakan bahwa pemberdayaan sebagai proses aktivitas untuk meningkatkan dan mengoptimalkan kaum  yang  lemah  dalam  satu  organisasi  atau  institusi  termasuk  pribadi  atau  perseorangan.  Sebagai sebuah  proses  pemberdayaan  berpijak  yang  lemah  dan  kurang  maksimal  dikuatkan  dan  diupayakan
DIDASKO: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Volume 2 Nomor 2, edisi Oktober 2022 Copyright © Ayub Rusmanto & Bambang Dewandaru
kompetensi dan kualifikasi untuk dimaksimalkan kualitasnya baik secara pribadi dan komunitas dalam arti luas (Ir. Hendra Hamid, 2018).
Pemberdayaan kaum awam, Markus Situmurang menggambarkan identitas kaum awam secara umum dalam sejarah gereja digambarkan secara subtansial negative adalah sebuah konsep yang negatif dan diskriminatif tidak memiliki peran di dalam aktivitas gereja. Selain itu, di dalam gereja mendapati dikotomi “kaum awam” dan “kaum tertahbis” mengindikasikan karakteristik atau keistimewaan mereka sangat inkonsisten dan kontradiktif.  Kaum tertahbis dikategorikan dan dipertimbangkan memiliki derajat atau kualitas kekudusan lebih dibanding kaum awam dan para imam, pendeta memiliki otoritas lebih besar dari kaum awam (Sasana, 2018). Dengan demikian, peran kaum awam mengalami pembatasan atau deklinasi dalam pelayanan gerejawi karena kaum awam dianggap mengerjakan hal-hal yang sepele atau duniawi. Untuk meneguhkan serta menguatkan kaum awam seperti yang tertulis dalam Injil Matius; Jadi pergilah dan pelajarilah arti firman ini: Yang Kukehendaki ialah belas kasihan dan bukan persembahan, karena Aku datang bukan untuk memanggil orang benar, melainkan orang berdosa, (Mat. 9:13), yang telah  memilih  aku  sejak  kandungan  ibuku  dan  memanggil  aku  oleh  kasih  karunia-Nya,  (Gal.  1:15). Karena kita ini buatan Allah, diciptakan dalam Kristus Yesus untuk melakukan pekerjaan baik, yang dipersiapkan  Allah  sebelumnya.  Ia  mau,  supaya  kita  hidup  di  dalamnya,  (Ef.  2:10).  Sebagai  orang percaya yang telah dipanggil , dipilih untuk dilibatkan melakukan pekerjaan baik, bahwa kaum awam dipanggil untuk tujuan bersatu dengan Allah, hidup dalam kekudusan, dan melibatkan diri dalam misi Kristus (Situmorang, 2018). Kaum awam juga diberikan tugas dan tanggung jawab untuk melanjutkan misi  Kristus  lewat  kesaksian  mereka  sehingga  banyak  orang  melihat  dan  mengalami  kasih  Kristus. Ellicott  menegaskan  pemilihan  dan  penentuan  Allah  yang  menjadikan  kaum  awam  yang  telah diselamatkan bertanggung jawab mengerjakan perbuatan baik.
Elisabet  Subiati  menyatakan  bahwa  umat  Allah  yang  telah  diselamatkan  oleh  Allah  disebut sebagai Gereja dan Yesus Kristuslah sebagai kepala dan Roh Allah diam di dalam kamu, (1 Kor. 3:16), umat Allah yang telah dibentuk oleh Allah menerima tugas dan tanggung jawab sebagai utusan untuk mewartakan dan mewujudkan kasih Allah di tengah-tengah semua bangsa.  Sehingga kaum awam dapat memanisfestasikan  serta  berkontribusi  dalam  tanggung  jawab  pemimpin  yang  melayani  dalam menjalankan  amanat  Kristus.  Dapat  dicermati  bahwa  pelayanan  kaum  tertahbis  dan  pelayanan  kaum awam  bertanggung  jawab  serta  berkomitmen  mendedikasikan  serta  mempertunjukan  dan mendemonstrasikan kesaksian hidup secara Kristiani baik dalam gereja muapun di luar gereja (Antonius Denny Firmanto, 2017). Dengan demikian, eksistensi kaum awam yang telah diselamatkan di tengah- tengah gereja, keluarga, pekerjaan dan masyarakat luas konsisten sebagai pelayan yang berarti, efektif dan  siginifikan.  Mereka  semua  telah  mengikut  Yesus  dan  melayani-Nya,  (Mrk.  15:41),  barangsiapa melayani Aku, ia akan dihormati Bapa (Yoh. 12:26). Oleh karena itu, kaum tertahbis dan gereja secara isntitusional  memahami  dan  maujud  bukan  berdasarkan  otoritas  atau  kekuasaan  untuk  menghadirkan kabar keselamatan, tetapi berupaya serta memperjuangkan pemberdayaan kaum awam semakin optimal dalam  pelayanan  gereja  (Situmorang,  2018).  Sehingga  kaum  awam  berperan  aktif  dan  memiliki kontribusi yang strategis dalam pelayanan gereja.
Menurut Joko Sembodo untuk mengupayakan dan memperjuangkan pemberdayaan kaum awam untuk  memajukan  pelayanan  dalam  gereja  maupun  di  luar  gereja  mencakup;  memberikan  visi  yakni adanya gambaran mental yang jelas tentang apa yang dapat terjadi dan memotivasi oleh kepastian dan keseriusan  terhadap  apa  yang  harus  terjadi  ( Joko  Sembodo,  Manajemen  Sumber  Daya  Manusia Berdasarkan  Nehemia  1-13,  Jurnal  Antusias;  Volume  5,  No.  1  (Juni  2017 ,  n.d.).  Melalui  visi  dapat mengobarkan  dan  mengoptimalkan  mereka  yang  mau  maju.  Selain  itu,  tujuan  perencanaan pemberdayaan  kaum  awam  perlu  diperhatikan  hal  mengorganisasikan  dan  memberi  tanggung  jawab kaum awam dengan satu tujuan memajukan pelayanan untuk mewartakan kabar keselamatan. Langkah
DIDASKO: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Volume 2 Nomor 2, edisi Oktober 2022 Copyright © Ayub Rusmanto & Bambang Dewandaru
selanjutnya penentuan kualifikasi dan kuantitas kaum awam adalah mereka dapat dipercaya dan takut akan  Allah  lebih  dari  pada  yang  lain  (Neh.  7:2).  Yakni  orang-orang  yang  tidak  bercacat  (Tit.  1:6). Mempunyai  nama  baik  di  luar  jemaat  (1  Tim.  3:6).  Arifianto  menegaskan  bahwa  pelayanan  yang terencana  dan  dinamis  adanya  peran  Allah  sehingga  konteks  pelayanan  berhubungan  dengan  bagian- bagian unsur, waktu, tempat dan situasi khusus dalam konteks yang berbeda (Suhadi & Arifianto, 2020).

## Pelayanan Kaum Awam dalam Gereja
Gereja  pada  dasarnya  mempunyai  fungsi  dan  kewajiban  mendasar  dalam  pemberdayaan pelayanan  kaum  awam.  Sesungguhnya,  gereja  berperan  untuk  memberdayakan  kamu  awam  turut bertanggung  jawab  dalam  pelayanan  gereja.  Fredik  dan  Martha  mengatakan  gereja  adalah  komunitas orang-orang yang dipilih dan ditempatkan di dunia ini untuk memiliki kualitas hidup yang baik dan benar sesuai  standar  pengajaran  Kristen  dan  melayani  Allah  untuk  memberitakan  perbuatan-perbuatan-Nya yang besar (Pendidikan et al., 2020). Dalam hal ini Congar mendasarkan dua hal gereja dalam relasinya dengan  dunia  dan  melalui  orang-orang  yang  dibaptis  “kaum  awam”  adalah  bagian  dari  gereja  yang mengambil  bagian  dengan  keunikan,  motif  dan  interpretasi  yang  spesifik  dalam  tugas  pelayanannya memenuhi misinya di tengah dunia (Jehaut, 2018). Kaum awam memiliki hak untuk mengekspresikan serta mengungkapkan pendapat dalam gereja dan menuntut hal-hal yang dibutuhkan demi keberhasilan misi  pewartaan  kabar  keselamatan  yang  menjadi  tugas  orang  percaya.  Selain  itu,  terjadi  alterasi  dan transformasi  tentang  partisipasi  kaum  awam  dalam  pelayanan  gereja  mewujudkan  bagian  yang  tidak terpisahkan dari gereja, sehingga keterlibatan pelayanan kaum awam sesuai bidang yang ditekuni sebagai tenaga  profesional  menjadi  tempat  memproklamasikan  kabar  keselamatan  yang  efektif  dan  relevan (Jehaut, 2018).
Kaum awam dipanggil dipersatukan dengan Allah untuk tujuan hidup dalam kekudusan dan turut berperanserta mempresentasikan misi Kristus lewat kesaksian mereka sehingga banyak orang merespons panggilan Tuhan. Kaum awam harus berperan aktif sebagai mitra kaum tertahbis (Pendeta, Guru Injil dan mereka yang berlatar belakang pendidikan teologi) untuk mewujudkan keselamatan di dengar oleh dunia (Situmorang, 2018).1 Petrus 2:9, umat kepunyaan Allah sendiri supaya kamu dapat memberitakan kebaikan-kebaikan-Nya, yang telah dipanggil kamu keluar dari kegelapan menuju kepada terang-Nya yang ajaib. Ellicott mengatakan sebagai generasi terpilih semua kaum di bumi, orang-orang ini dipilih untuk menjadi kaum atau keturunan baru menyiratkan kesatuan asal usul spiritual dan keturunan orang yang telah dipanggil ( Ellicott, Bible Hub: Ef. 2:10, Search, Read, Study the Bible in Many Languages; Https://Biblehub.Com , n.d.). Fatony menegaskan bahwa ruang lingkup pelayanan berdasarkan Efesus 4:11, rasul artinya yang diutus atau utusan: memberitakan Injil di tempat yang baru, antara lain; 1) Nabi artinya dengan kemampuan/hikmat Allah memberitakan Injil kepada manusia. 2) Pemberita-pemberita Injil  artinya  memberitakan  Injil  kepada  kelompok-kelompok  gereja  (banyak  orang).  3)  Gembala- gembala  adalah  berada  di  satu  ladang  pelayanan  di  gereja  lokal.  Dan  4)  pengajar-pengajar  adalah menerangkan isi wahyu dengan bahasa yang mudah dimengerti (Pranoto et al., 2018).
Menurut Yane Octavia pelayanan kaum awam dalam gereja merupakan proses memudahkan dan melancarkan pelayanan bersama secara kolektif untuk mencapai sasaran misi Kristus (Wainarisi et al., 2022). Pelayanan kaum awam dalam gereja diperlukan kualifikasi orang yang telah mencapai kesatuan iman dan pengetahuan yang benar tentang Anak Allah, kedewasaan penuh, dan pertumbuhan yang sesuai dengan  kepenuhan  Kristus,  (Ef.  4:13).  Paulus  menginstruksikan  bahwa  kesatuan  Roh,  kesatuan  iman dipelihara  dan  disempurnakan  terus-menerus  percaya  pengajaran  sehingga  bertumbuh  dalam  kasih karunia  membidik  kedewasaan  rohani  dan  bertumbuh  di  dalam  segala  hal  ke  arah  Kristus  untuk mewartakan  keselamatan  yang  diukur  oleh  ukuran  kepenuhan  Kristus  (O’Brien,  2013)      Komentar Ellicott menyatakan sampai pada kesatuan iman pemahaman penuh masing-masing secara bersama-sama
DIDASKO: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Volume 2 Nomor 2, edisi Oktober 2022 Copyright © Ayub Rusmanto & Bambang Dewandaru
maksud pelayanan dalam gereja baik individu maupun koorporat terus berlanjut mencapai pengetahuan kebajikan melalui kasih karunia (Ellicott, 2015). Untuk mencapai semua itu, diperlukan para tertahbis (Pendeta,  Guru  Injil  dan  mereka  yang  berlatar  belakang  pendidikan  teologi)  dan  gereja  secara institusional memimpin, menuntun dan memberdayakan kaum awam ke arah pemenuhan misi Kristus di dunia. Johan Kristantara mengemukakan bahwa tanggung jawab utama pemimpin gereja menyediakan, memfasilitasi dan memberdayakan kaum awam aktif dalam pelayanan gereja melalui ibadah, misi dan pelayanan  kasih  dalam  mewartakan  kabar  keselamatan  dan  diberikan  ruang    untuk  mengatualisasi kompetensi yang dimiliki di dalam gereja (Kristantara, 2021). Dengan demikian, pelayanan kaum awam merupakan kewajiban dan tanggung jawab bagi para kaum tertahbis dan gereja secara institusi untuk memanisfestasikan  kepemimpinan  yang  melayani  dalam  tindakan  dengan  mempertunjukan  serta mempresentasikan pembinaan dan pemberdayaan bertujuan untuk menumbuhkan pelayanan kaum awam dalam gereja (Untung et al., 2019). Gereja tidak sebatas komunitas orang percaya, namun sebagai tempat yang  memperkenankan  kaum  awam  aktif  dalam  pelayanan  yang  terus  ditumbuhkembangkan  agar outputnya berdampak dalam realitas kehidupan masyarakat atau di luar gereja.

## Pelayanan Kaum Awam di Luar Gereja
Bagaimana cara, metode yang dilakukan kaum awam pelayanan di luar gereja? Pada dasarnya pelayanan kaum awam di luar gereja adalah wahana serta rujukan yang penting untuk dapat dilaksanakan dalam  misi  gereja.  Jehaut  berpendapat  pelayanan  kaum  awam  di  luar  gereja  mesti  dilakukan  melalui formasi, pelatihan dalam hal doktrin sosial gereja, serta berkolaborasi bahwa kaum awam patner kaum tertahbis  dan  institusi  gereja  (Jehaut,  2018).  Formasi  atau  struktur  pelayanan  Kristiani  yang memberdayakan kaum awam terintegrasi dengan panggilan dan misi Kristiani, yang mengejawantahkan karakter  Kristiani  di  tengah-tengah  dunia.  Tujuannya  memperhatikan  panggilannya  masing-masing pribadi  untuk  berpartisipasi  dalam  misi  Kristus  melalui  gereja  tidak  sebatas  indoktrinasi,  melainkan sebuah  langkah  dinamis  untuk  mewartakan  kabar  keselamatan  di  tengah-tengah  kontak  dan  realitas disekitarnya (Jehaut, 2018). Selain itu, dipandang penting hakikat, kepercayaan, keyakinan dan teologi menjadi dasar pelayanan yang intens dan konstan terutama bagi kaum awam dalam masyarakat sipil. Pelayanan  kaum  awam  di  luar  gereja  tanpa  mengharapkan  secara  berdiam  diri  atau  acuh  tak  acuh, melainkan  aktif  mengambil  inisiatif  secara  hening  dan  independen  untuk  mengoptimalkan  karakter Kristiani ke dalam mentalitas, kesopanan, ketentuan dan struktur masyarakat di mana tinggal (Jehaut, 2018). Dengan demikian, kaum tertahbis dan gereja secara institusi bersama kaum awam mengemban misi Kristus dalam pelayanan di luar gereja dan diperlukan kerendahan hati berdasarkan sikap saling membutuhkan.
Niebuhr berpendapat bahwa manusia adalah agen yang selalu menanggapi suatu pengaruh, baik Allah,  orang  lain,  komunitas,  tatanan  alam  atau  sejarah  dan  pribadi  mereka  sendiri.  Manusia  yang menarik  diri  akan  kehilangan  keberadaan  dirinya  karena  keberadaan  identitas  dikenali  sewaktu keberadaan  bersama  dengan  orang  lain.  Bersama  dengan  orang  lain,  manusia  mengekspresikan identifikasi  mereka  tentang  Allah  dan  pengungkapan  iman  dalam  satu  komunitas  keagamaan  ke komunitas yang lainnya (Firmanto, 2017). Itu sebabnya, pelayanan kaum awam di luar gereja  sangat krusial  dan  strategis  hadir  di  tengah-tengah  masyarakat.  Gereja  bersama  kaum  awam  yang  telah diselamatkan dan diperlengkapi melalui pembinaan, pelatihan, pembimbingan serta pendampingan dan diberi ruang dalam pelayanan sebagai pewarta kabar keselamatan bagi dunia (Situmorang, 2018). Gereja yang sejati adalah mereka yang telah diselamatkan menjadi alat-Nya untuk memberikan kesaksian di dalam  misi  Kristus  untuk  menolong  umat  manusia  meresponi  panggilan  di  dunia  yang  senantiasa berubah, (1 Kor. 6:19; Yoh. 2:21). Dan bagaimana mereka dapat memberitakan-Nya, jika mereka tidak diutus? (Rm. 10:15). Bagaimana mereka dapat melakukannya dengan sepatutnya atau menguntungkan,
145
DIDASKO: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Volume 2 Nomor 2, edisi Oktober 2022 Copyright © Ayub Rusmanto & Bambang Dewandaru
atau dalam nama dan dengan otoritas Kristus?( Ellicott, Bible Hub: Ef. 2:10, Search, Read, Study the Bible in Many Languages; Https://Biblehub.Com , n.d.). Kata Yesus: Lihat, Aku mengutus kamu seperti domba ke tengah-tengah serigala, sebab itu hendaklah kamu cerdik seperti ular dan tulus seperti merpati, (Mat. 10:16). Aku mengutus kamu ( I send you forth ) itu bukan sebagai jaminan perlindungan, sebagai pengingat akan tanggung jawab mereka sebagai utusan-Nya, di tengah-tengah konflik dan penderitaan ini dengan jaminan penuh akan kemenangan dan kedaulatan ( Ellicott, Bible Hub: Ef. 2:10, Search, Read, Study the Bible in Many Languages; Https://Biblehub.Com , n.d.). Dengan demikian, pelayanan kaum awam  di  luar  gereja  terus  memotivasi  serta  memajukan  dan  mengembangkan  pewartaan  kabar keselamatan dengan sebuah semangat pembaharuan visi dan misinya ke masa depan (Situmorang, 2018).

## Mewartakan Kabar Keselamatan
Gereja dipanggil untuk mengemban misi Kristus, juga mereka yang telah diselamatkan menerima kasih  karunia  melalui  pengorbanan  Yesus  Kristus  terus  mengupayakan  dan  berjuang  mewartakanan kabar keselamatan. Bagaimana mewartakan keselamatan? Ada beberapa langkah metode yang krusial untuk  mewartakan  keselamatan:  1)  Mempelajari  Injil  melalui  pembinaan,  seminar,  pembekalan  dan pelatihan  yang  terstruktur  dan  terarah.  2)  Mengaplikasikan  serta  mengimplementasikan  dan menindaklanjuti  di  ladang  pelayanan  sesuai  bidang  profesi  yang  Tuhan  percayakan  di  semua  bidang pekerjaan  dan  aktivitas  di  mana  saja  berada.  3)  Mewartakan  kabar  keselamatan  menjadi  gaya  hidup orang-orang  yang  telah  diselamatkan  di  dunia  kerja,  pendidikan,  keluarga  dan  di  tengah-tengah masyarakat.  4)  Berdoa  kepada  Tuhan,  sebab  mewartakan  kabar  keselamatan  bukan  tentang  siapa pewartanya, melainkan mewartakan keselamatan yang berasal dari Tuhan dan manusia yang memerlukan keselamatan. Untuk mewujudkannya mereka melakukan aktivitas di dunia melalui tugas, pekerjaan dan hadir di tengah-tengah kenyataan secara regular hidup berkeluarga, pekerjaan, dan dunia sosial. Sebab dunia menjadi tempat bagi kaum awam untuk memenuhi panggilannya mewartakan kabar keselamatan (Jehaut, 2018).
Selain itu, kaum awam terlibat dalam “tri tugas Kristus” berkat kasih karunia yang telah mereka terima  untuk  menguduskan  (imamat),  mewartakan  (kenabian)  dan  memimpin  (rajawi).  Ketigas  tugas tersebut  mereka  jalankan  di  tengah-tengah  keluarga,  lingkungan,  dan  masyarakat  berlandaskan  satu Tuhan, satu iman, dan satu baptisan (Ef. 4:5). Di situlah kaum awam yang telah dibekali melalui seminar, konferensi, pembinaan, dan pelatihan memiliki hak dan kewajiban untuk turut dalam menjalankan tugas misi gereja melalui profesi sehari-hari sebagai pejabat pemerintahan, dokter, teknisi, guru, wartawan, pedagang dan sebagainya yang dijiwai semangat kristiani (Wicaksana, 2014). Dalam tugas keseharian yang  dijiwai  semangat  kristiani,  kaum  awam  mewartakan  kabar  keselamatan  yakni  usaha  dan  upaya melaksanakan panggilan dan profesi mereka yang duniawi dalam semangat kristiani dengan cara yang idiosinkratis dan eksklusif menghadirkan kerajaan Allah di tengah dunia. Wicaksana memaparkan cara mewartakan kabar keselamatan keterlibatan kaum awam di bidang pemerintahan mengerjakan tugas dan tanggungjawabnya didasari semangat kristiani. Sebab, gereja ingin menjadi sahabat dan mendoakan bagi mereka    serta  pemberdayaan  kaum  awam  dan  memberi  perhatian  khusus  dalam  melaksanakan  misi Kristiani di dunia (Antonius Denny Firmanto, 2017). Gereja mendorong kaum awam terlibat di bidang politik  praktis  ambil  bagian  dalam  organisasi  umum  untuk  mengembangkan  sikap  kritis  serta mengaktualisasikan  diri  didasari  semangat  kristiani  dan  mengintegrasikan  program  gereja  dengan kebutuhan umat yang belum mendengan kabar keselamatan (Wicaksana, 2014).
Misi Kristiani yang menjadi keperluan setiap orang adalah keselamatan dari dosa dan murka Allah, (Rm. 3:23). Gereja dan kaum awam yang telah ditebus hadir untuk menghadirkan kasih karunia Kristus  dalam  kehidupan  bermasyarakat  baik  dalam  lingkungan  sekolah,  pekerjaan,  dan  usaha perilakunya yang merefleksikan dan merepresentasikan karakter Kristiani (Antonius Denny Firmanto,
146
DIDASKO: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Volume 2 Nomor 2, edisi Oktober 2022 Copyright © Ayub Rusmanto & Bambang Dewandaru
2017).  Menurut  Fatony  Pranoto  pemberdayaan  kaum  awam  dalam  pewartaan  keselamatan;  pemberi kesaksian,  memuridkan,  menyediakan  tempat  untuk  pelayanan,  dan  membuka  rumah  sebagai  tempat pelayanan (Pranoto et al., 2018). Fredik Melkias Boiliu melihat dari perspektif perwartaan keselamatan yang  dilakukan  gereja  dan  kaum  awam  dalam  mengemban  visi  dan  misi  Kristiani  dengan  versi pemberdayaan ekonomi, gereja dapat berperan dalam berbagai hal seperti program pengembangan serta berupaya melalui pelayanan diakonia membantu yang lemah, meningkatkan pendidikan dan termasuk pemberdayaan ekonomi (Pendidikan et al., 2020). Secara khusus gereja dan kaum awam terpanggil aktif dalam  masalah  ekonomi  dan  sosial  tidak  sebatas  pembicaraan  teologis,  tetapi  melakukan  langsung sebagai  perwujudan  konsep  panggilan  ilahi  untuk  setia  di  setiap  tempat  waktu  pada  umumnya  dapat memuliakan Tuhan (Pendidikan et al., 2020).
Elliya Dece berpandangan motivasi keselamatan hanya ada di dalam Yesus Kristus memotivasi memaksimalkan  serta  meningkatkan  gereja  dan  kaum  awam  bersinergi  melakukan  misi  mewartakan kabar keselamatan karena manusia menyakini peranan Kristus di dalam karya keselamatan (Dece, 2019). Dan  keselamatan  tidak  ada  di  dalam  siapa  pun  juga  selain  di  dalam  Dia  (Kis.  4:12).  Kata  Yesus kepadanya: Akulah jalan dan kebenaran dan hidup. Tidak ada seorang pun yang datang kepada Bapa, kalau tidak melalui Aku (Yoh. 14:6). Motivasi ini yang mendorong gereja dan kaum awam mewartakan kabar keselamatan kepada semua orang. Pemberdayaan kaum awam suatu peluang yang efektif untuk diperlengkapi dengan keterampilan, kecakapan dan kemampuan untuk mewartakan kabar keselamatan guna mencapai hasil maksimal (Nugroho, 2017). Dengan demikian, gereja sebagai institusi yang terus bertumbuh dan berkembang perlu terbuka memperlengkapi kaum awam melalui pembinaan, pelatihan, pendampingan dan melibatkan dalam pewartaan kabar keselamatan di dalam gereja maupun di lapangan pekerjaan sebagai kaum professional sesuai bidangnya masing-masing.

## KESIMPULAN
Karya tulis ini menyimpulkan, pemberdayaan kaum awam menjadi panggilan dan perjuangan yang berkesinambungan terus berproses dan dapat diimplementasikan dalam kehidupan nyata di tengah- tengah perkembangan pelayanan dalam gereja dan berdampak di lapangan pekerjaan. Sebab, keterlibatan kaum awam sangat efektif dan relevan dalam panggilan dan perjuangan pelayanan dalam mewartakan kabar keselamatan di tengah-tengah jemaat dan di lapangan pekerjaan. Eksistensi kaum awam yang telah diselamatkan di tengah-tengah gereja, keluarga, pekerjaan dan masyarakat luas konsisten sebagai pelayan yang berarti, efektif dan siginifikan. Menghimbau kaum tertahbis dan gereja secara institusi bersama kaum awam mengemban misi Kristus dalam pelayanan di luar gereja dan diperlukan kerendahan hati berdasarkan sikap saling membutuhkan. Karena kaum awam sebagai sumber daya manusia yang efektif dalam  perkembangan  pelayanan  untuk  mewartakan  kabar  keselamatan,  maka  perlu  terbuka  untuk memberdayakan kaum awam.
147
DIDASKO: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Volume 2 Nomor 2, edisi Oktober 2022 Copyright © Ayub Rusmanto & Bambang Dewandaru

## REFERENSI
Antonius  Denny  Firmanto.  (2017). Mengabdi  Tuhan  dan  Mencintai  Liyan:  Penghayatan  Agama  Di Ruang  Publik  yang  Plural .  e-mail:  stftws@gmail.com%0AWebsite:  www.stfwidyasasana.ac.id; www.stftws.org Austen, S. (2018). Mengajarkan dan Mengkhotbahkan Kitab Efesus . email: langhamindonesia@gmail.com; Website: www.langhamindonesia.org
Bible Hub: Ef. 4:12; Search, Read, Study the Bible in Many Languages, https://biblehub.com . (n.d.). Boiliu,  F.  M.,  &  Pasaribu,  M.  M.  (2020).  Peran  Pendidikan  Agama  Kristen  Di  Gereja  Terhadap Pemberdayaan Ekonomi Kreatif Jemaat Di Era Digital. Jurnal Pengabdian Tri Bhakti , 2 (2), 118– 132.
Dece, E. (2019). Pengaruh Kepemimpinan Gembala Sidang terhadap Motivasi Pelayanan Kaum Awam. DIEGESIS: Jurnal Teologi Kharismatika , 2 (1), 25–34. https://doi.org/10.53547/diegesis.v2i1.45 Ellicott, Bible Hub: Ef. 2:10, Search, Read, Study the Bible in Many Languages; https://biblehub.com . (n.d.). Ellicott. (2015). Titus 1:5 .
Firmanto,  A.  D.  (2017).  Kehadiran  Gereja  Di  Ruang  Publik:  Perspektif  Eklesiologis  Di  Dalam Memandang  Keadaan  Akhir-Akhir  Ini. Mengabdi  Tuhan  Dan  Mencintai  Liyan:  Penghayatan Agama Di Ruang Publik Yang Plural , 272–285.
Ir. Hendra Hamid, M. S. (2018). Manajemen Pemberdayaan Masyarakat. In De La Macca (Vol. 1, Issue 1).
Jehaut,  R.  (2018).  Partisipasi  Kaum  Awam  Dalam  Bidang  Politik  Menurut  Dekrit  Konsili  Vatikan  Ii Apostolicam Actuositatem. Jurnal Alternatif-Wacana Ilmiah Interkulutral , 1 (1), 1–18.
Joko  Sembodo,  Manajemen  Sumber  Daya  Manusia  Berdasarkan  Nehemia  1-13,  Jurnal  Antusias; Volume 5, No. 1 (Juni 2017 . (n.d.). kbbi.lektur.id › pemberdayaanArti Pemberdayaan di Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) . (n.d.). Kristantara, J. (2021). Berbagi Kepemimpinan dan Pelayanan: Transformasi Peran Ketua Kelompok di Gereja Kristen Jawa Bekasi Timur. GEMA TEOLOGIKA: Jurnal Teologi Kontekstual Dan Filsafat Keilahian , 6 (1), 63. https://doi.org/10.21460/gema.2021.61.620 Nugroho,  F.  J.  (2017).  Pendampingan  Pastoral  Holistik. Evangelikal:Jurnal  Teologi  Injili  Dan Pembinaan Warga Jemaat , 1 (2), 139–154. http://journal.sttsimpson.ac.id/index.php/EJTI O’Brien, P. T. (2013). The Letter to the Ephesians (S. Tilaar (Ed.)). Momentum Christian Literature. momentum-cl@indo.net.id - www.momentum.or.id Pendidikan, P., Kristen, A., & Gereja, D. I. (2020). PEMBERDAYAAN EKONOMI KREATIF JEMAAT DI ERA DIGITAL . 2 (2), 118–132.
Pranoto, F., Eliawaty, I., & Permana, S. (2018). Pelayanan Pastoral Dengan Aspek-Aspeknya di Gereja Bethel  Indonesia  Jemaat  Sungai  Yordan  Surabaya. Journal  Kerusso , 3 (2),  25–29. https://doi.org/10.33856/kerusso.v3i2.95
Rusmanto, A. (2022). Urgensi Khotbah Ekspositori Dalam Mewartakan Firman Bagi Kemuliaan Tuhan Di Tengah-Tengah Jemaat Masa Kini. Alucio Dei , 6 (2), 150–167. Sasana,  S.  W.  (2018). Pembaharuan  Gereja  Melalui  Katekese  Superfisialisme,  Aktivisme,
Fundamentalisme dan Spiritualisme Tantangan Katekese Dewasa Ini . e-mail: stftws@gmail.com%0AWebsite: www.stfwidyasasana.ac.id; www.stftws.org
Situmorang,  M.  (2018).  KAUM  AWAM  DAN  PEMBAHARUAN  GEREJA  DALAM  TERANG
148
DIDASKO: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Volume 2 Nomor 2, edisi Oktober 2022 Copyright © Ayub Rusmanto & Bambang Dewandaru
KONSILI  VATIKAN  II. SERI  FILSAFAT  TEOLOGI  WIDYA  SASANA , 28 , No.  Se .  e-mail: stftws@gmail.com%0AWebsite: www.stfwidyasasana.ac.id; www.stftws.or Suhadi,  S.,  &  Arifianto,  Y.  A.  (2020).  Pemimpin  Kristen  Sebagai  Agen  Perubahan  di  Era  Milenial.
EDULEAD: Journal of Christian Education and Leadership , 1 (2), 129–147. https://doi.org/10.47530/edulead.v1i2.32
Untung, N., Wariki, V., Merari, D. B., Budi, A., & Sugiono, S. (2019). Kepemimpinan Karismatik dalam Meningkatkan  Iman  Kaum  Muda  di  Gereja  Bethel  Indonesia  Kota  Jambi. MATHEO:  Jurnal Teologi/Kependetaan , 9 (1), 8.
Wainarisi,  Y.  O.  R.,  Wilson,  W.,  &  Susanto,  D.  (2022).  Pemberdayaan  Jemaat  Gereja  Kristen Evangelikal Resort Bukit Bamba Kabupaten Pulang Pisau Masa Pandemi Covid-19. Dinamisia : Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat , 6 (2), 460–476.
https://doi.org/10.31849/dinamisia.v6i2.9238 Wicaksana, P. H. (2014). KETERLIBATAN KAUM AWAM KATOLIK DALAM BIDANG POLITIK Studi Kasus di Desa Banjarsari pada Tahun 2012-2013 . 03 (01), 37–49.