## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2014. Vol.1. No.1
©2014 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## PENDIDIKAN GENDER DALAM PERSPEKTIF ISLAM
Oleh: Ummu Kulsum
Fakultas Agama Islam - Universitas Islam Madura (UIM) Pamekasan Email: Kulsum.ummu69@gmail.com

## Abstract
Education of Gender is an effort that gives the understanding to woman that education is necessary for her self.  Not merely understanding about her self,  but  woman  comprehends  men  dichotomy  and  woman  in  context  of  sosio cultural which must be fought for.  During the time of political world, it is not woman  domain,  but  if  that  term  does  not  be  fought  for  by  woman,  hence  we will be difficult to fight for that. Because she can comprehend about condition of woman herself. Creation of model and consanquinity system in society take long  time,  and  there  are  various  factors  of  the    condition  of  objective geography, including ecology. In cross cultural society, pattern determination of burden of gender (assignment gender)has more relation to factor of biology gender.  Sighting  returns  burden  of  gender  unjustly  assessed  represent  heavy duty of mankind. Burden Identification of gender more than simply recognition of  genitals.But  concerning  basal  values  which  are  owned  in  society.  Though Islam,  position  of  woman  and  men  are  balanced  (well-balanced),  which differentiate both because of a fear.
Kata kunci: Pendidikan Gender, Perempuan, Islam.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2014. Vol.1. No.1
©2014 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## A. Pendahuluan
Kedudukan  perempuan  dalam  pandangan
ajaran Islam tidak sebagaimana diduga atau dipraktekkan sementara masyarakat.Ajaran Islam pada hakekatnya memberikan perhatian yang  sangat  besar  serta  kedudukan terhormat kepada perempuan. 1
Terutama  mengenai  persoalan  gender yang  selalu  menjadi  bahasan  yang tidak  pernah  basi.  Tuntutan  hak  yang ingin  adanya  persamaan  antara  laki- laki  dan  perempuan,  maupun  antar bangsa, suku dan keturunan.Perbedaan yang digarisbawahi dan yang meninggikan atau merendahkan seseorang  hanyalah  nilai  pengabdian dan  ketakwaan  kepada  Tuhan  Yang Maha Esa. 2
Artinya:
“Wahai seluruh
manusia,  sesungguhnya  Kami telah
menciptakan kamu
(terdiri)  dari  laki-laki  dan perempuan  dan  Kami  jadikan kamu  berbangsa-bangsa  dan bersuku-suku  agar  kamu  saling mengenal,  sesungguhnya  yang termulia di antara kamu adalah yang  paling  bertakwa.” (QS.
49:13)
Dengan  konsideran  ini,  Allah mempertegas bahwa :
1 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an
(Bandung: Mizan, cet ix, 1995), 269
2 Ibid, 277
Artinya:  “ Sesungguhnya  Allah tidak menyia-nyiakan amal orang-orang yang beramal, baik laki-laki maupun perempuan.” (QS : 3:195) Baik laki-laki maupun
perempuan diperintahkan untuk menimba  ilmu  sebanyak  mungkin, mereka  semua  dituntut  untuk  belajar, sebagaimana sabda Rasulullah saw :
ٍةَمِلْسُم َو ٍمِلْسُم ِلُك ىلَع ٌةَضْير َِ َف َمْلِعْلا  ُبَلط ََ
Artinya :  “Menuntut  ilmu pengetahuan itu adalah kewajiban  bagi  setiap  muslim laki-laki  dan  perempuan .  (HR. Ibnu Abdil Bar). Ini berarti bahwa kaum perempuan dapat berpikir, mempelajari dan kemudian
mengamalkan apa yang mereka hayati dari zikir kepada Allah serta apa yang mereka  ketahui  dari  alam  raya  ini, alam  raya  tentunya  berkaitan  dengan disiplin    ilmu,  sehingga  dari  ayat  ini dapat  dipahami  bahwa  perempuan bebas  untuk  mempelajari  apa    saja, sesuai dengan keinginan dan kecenderungan masing-masing.
3 Perkembangan  perempuan  nampak mulai  eksis  ketika  isu  gender  mulai menggemma,  memasuki  tahun  2000 ini,  Will  Durant,  dalam  bukunya The
3 Ibid, 277-278.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2014. Vol.1. No.1
©2014 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Pleasure  ofPhilosophy mengatakan  :
“Apabila  dalam  imajinasi,    kita tempatkan  diri  kita  pada  tahun  2000, lalu  bertanya  tentang  peristiwa  yang menonjol  pada  perempat  abad  kedua puluh ini, kita akan mengetahui bahwa hal ini bukanlah peperangan besar atau Revolusi Rusia tetapi perubahan status wanita.” 4 Problem seperti inilah yang sekarang  muncul  dengan  apa  yang disebut women  issues –persoalan- persoalan  perempuan  di  dunia  Islam, atau  yang  secara  umum  disebut  isu gender.  Feminisme  adalah  salah  satu kata kunci untuk memahami kompleksitas problem tersebut. 5

## B. Pembahasan
1. Pengertian Pendidikan Dan Gender Redja Mudyahardjo memberikan definisi pendidikan dalam tiga sudut pandang dalam bukunya Pengantar Pendidikan antara lain :
a. Definisi Pendidikan dalam arti maha  luas  adalah:  Pendidikan adalah hidup. Pendidikan adalah  pengalaman  belajar yang berlangsung dalam segala lingkungan dan sepanjang  hidup.  Pendidikan adalah  situasi  hidup  yang
4 Ibnu Musrhafa, Wanita Islam Menjelang Tahun 2000 (Bandung: Al-Bayan, cet vi, 1993), 38.
5 Budhy Munawar-Rachman, Islam Pluralis:
Wacana Kesetaraan Kaum Beriman (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004), 524
mempengaruhi  pertumbuhan individu. 6
b. Definisi Pendidikan dalam arti sempit adalah: Pendidikan adalah  sekolah.  Pendidikan adalah pengajaran yang diselenggarakan  di  sekolah sebagai  lembagi  pendidikan formal. Pendidikan adalah segala pengaruh yang diupayakan  sekolah  terhadap anak dan remaja yang diserahkan kepadanya agar mempunyai kemampuan yang sempurna dan kesadaran penuh terhadap hubungan- hubungan dan tugas-tugas sosial mereka. 7
c.  Definisi Pendidikan dalam arti alternatif atau luas terbatas. Pendidikan adalah usaha sadar yang dilakukan oleh keluarga, masyarakat, dan pemerintah, melalui kegiatan bimbingan, pengajaran, dan/atau latihan, yang berlangsung di sekolah dan di luar sekolah sepanjang hayat, untuk mempersiapkan peserta didik agar   dapat memainkan peranan dalam berbagai lingkungan hidup secara tepat di masa yang akan datang. Pendidikan adalah pengalaman-pengalaman belajar terprogram dalam bentuk pendidikan formal, pendidikan informal dan pendidikan non formal di sekolah dan di luar sekolah, yang berlangsung seumur
6 Redja Mudyahardjo, Pengantar Pendidikan:
Sebuah Studi Awal Tentang Dasar-dasar Pendidikan padaUmumnya dan Pendidikan di Indonesia (Jakarta: Raja Grafindo Persada,2002),
3.
7 Ibid, 6.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2014. Vol.1. No.1
©2014 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
hidup yang bertujuan optimalisasi pertimbangan kemampuan-kemampuan individu, agar di kemudian hari dapat memainkan peranan hidup secara tepat. 8
John  M.  Echols  dan  Hasan Shadily,  dalam  bukunya Kamus
Inggris Indonesia memberikan
pengertian,  kata Gender berasal dari  bahasa  Inggris  berarti  “jenis kelamin”. 9 Kata  gender    belum masuk dalam perbendaharaan
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, tetapi  istilah  tersebut  sudah  lazim digunakan,  khususnya  di  Kantor Menteri  Negara  Urusan  Peranan
Wanita  dengan  istilah  “jender”.
Jender diartikan sebagai “interpretasi  mental  dan  cultural
terhadap  perbedaan  kelamin  yakni laki-laki  dan  perempuan.Jender biasanya dipergunakan untuk menunjukkan pembagian kerja yang  dianggap  tepat  bagi  laki-laki dan  perempuan”. 10 Nasaruddin Umar  memberi  pengertian  bahwa gender adalah  suatu  konsep  yang digunakan  untuk  mengidentifikasi perbedaan laki-laki dan perempuan dilihat  dari  segi  pengaruh  sosial budaya.  Gender  dalam  arti  ini
8 Ibid, 6.
9 John  M.  Echols  dan  Hassan  Shadily, Kamus Inggris-Indonesia (Jakarta: Gramedia, 1983), 265.
10 Kantor Menteri Negara Urusan Peranan Wanita,
Buku  III: Pengantar  Teknik  Analisa  Jender ,
(Jakarta:  1992)  2,  lihat  Nasaruddin  Umar,
Perspektif  Jender  Dalam  Islam ,  dalam  Jurnal
Pemikiran  Islam  Paramadina  vol,  1,  No  1,  Juli- Desember 1998 (Jakarta: Paramadina, 1998),99.
adalah  suatu  bentuk  rekayasa masyarakat ( social  constructions ), bukannya  sesuatu  yang  bersifat kodrati. 11
Penulis memberi
pengertian pendidikan gender, adalah  suatu  upaya  memberikan pemahaman  kepada  perempuan bahwa pendidikan itu penting bagi dirinya  bukan  hanya  mengerti tentang  dirinya  tapi  perempuan itu sendiri memahami makna dikotomi  laki-laki  dan  perempuan dalam  konteks  sosio-kultural  yang harus diperjuangkan.
2. Dikotomi Laki-Laki dan Perempuan Diskursus  tentang  gender ini  Dra.  Mufidah  Ch,  M.Ag memberikan paparan dalam bukunya Paradigma  Gender ,  ia mengatakan:  “Diskursus  tentang gender  berawal  dari  persepsi peminis terhadap perbedaan biologis  laki-laki  dan  perempuan, yang berlanjut pada pro dan kontra dalam mengkontruk kembali peran sosial  perempuan  dalam  relasinya dengan  laki-laki.  Disatu  pihak, mempertahankan bahwa perbedaan biologis (seks) tidak perlu mengubah  peran  gender  asalkan tetap terpeliharanya harmoni keduanya  selama  ini  dipandang telah mapan seperti, merawat anak,
11 Nasaruddin  Umar, Perspektif  Jender  Dalam Islam ,  dalam  Jurnal  Pemikiran  Islam  Paramadina vol,  1,  No  1,  Juli-Desember  1998  (Jakarta: Paramadina, 1998), 99.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2014. Vol.1. No.1
©2014 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
pekerjaan rumah tangga, sedangkan  laki-laki  lebih  cocok bekerja  mencari  nafkah  keluarga.
Di pihak lain, sekelompok feminis menganggap perbedaan jenis kelamin selalu berdampak terhadap  kontruk  konsep  gender dalam  kehidupan  sosial,  sehingga memicu lahirnya stereotype gender di  masyarakat.  Kedua  kelompok tersebut  didasari  oleh  landasan teori dan ideologi yang
berbeda.Dalam implementasinya di  masyarakat  juga  mengalami
pemisahan yang antagonis. 12
Hal  ini  dipertegas  oleh  Ani Widyani Soetjipto, dalam bukunya Politik Perempuan bukanGerhana ,
ia memaparkan: “Ide bahwa politik
bukan  wilayah  bagi  perempuan adalah ide yang selalu didengungkan  selama  berabad- abad,  dan  ternyata  memang  sangat efektif untuk
membatasi perempuan  untuk  tidak  memasuki wilayah  ini.  Terminologi  publik dan  privat  yang  erat  kaitannya dengan  konsep  gender,  peran gender dan stereotype , telah menciptakan  ketidaksetaraan  dan ketidakadilan  di  antara  perempuan dan laki-laki.” 13
Adanya  identitas  jender menjadi  beban  tersendiri  bagi perempuan
walaupun itu
12 Mufidah  Ch, Paradigma  Gender ,  edisi  revisi,
(Malang: Bayu Media Puslishing, 2003),35.
13 Ani Widyani soetjipto , Politik Perempuan Bukan Gerhana, (Jakarta: kompas, 2005),25.
sergantung  dari  nilai-nilai  yang berkembang  di  dalam  masyarakat, terutama  masyarakat  patrilineal dan  androsentris.Sejak  awal  beban jender seorang anak laki-laki lebih dominant disbanding anak perempuan.
Terciptanya model dan sistem  kekerabatan  di  dalam  suatu masyarakat  memerlukan  waktu dan  proses  sejarah  yang  panjang, dan ada berbagai faktor yang turut menentukan, termasuk di antaranya  faktor  kondisi  obyektif geografi, termasuk ekologi. Dalam masyarakat yang hidup yang hidup di  padang  pasir,  yang  mana populasi dan kerapatan penduduknya jarang, lapangan penghidupan  yang  begitu  sulit, sudah  barang  tentu  melahirkan sistem  sosial  budaya  yang  khusus. Berbeda  dengan  masyarakat  yang hidup  di  dalam  kondisi  alam  yang subur,  yang  tentu  juga  akan melahirkan  system  sosial-budaya tersendiri.
Dalam  masyarakat  lintas budaya,  pola  penentuan  beban gender  ( gender  assignment )  lebih banyak  mengacu  kepada  faktor biologis atau jenis kelamin. Peninjauan  kembali  beban  gender yang dinilai kurang adil merupakan  tugas  berat  bagi  umat manusia. Identifikasi beban gender lebih  dari  sekedar  pengenalan  alat kelamin,    tetapi  menyangkut  nilai- nilai fundamental yang telah membudaya  di  dalam  masyarakat. Menurut  Suzanna  J.  Kessler  dan

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2014. Vol.1. No.1
©2014 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Wendy  McKenna,  dalam  bukunya Gender: An- EthnomethodologicalApproch ,
mengatakan  “istilah  yang  lebih
tepat  dalam  masalah  tersebut bukan  peninjauan  kembali  tatanan gender  ( gender  reconstruction )  di dalam masyarakat, karena konsepsi beban  gender  pada  seorang  lebih banyak  sebagai  akibat  stereotip gender  di  dalam  masyarakat,  13”. 14
Faham  yang  berdasarkan patriarkhi ini, biasanya
mengasingkan perempuan di rumah;  dengan  demikian  laki-laki lebih bisa menguasai kaum perempuan.Sementara itu, pengasingan  perempuan  di  rumah menjadikan perempuan tidak mandiri  secara  ekonomis,  dan selanjutnya tergantung secara psikologis.  Kadang-kadang  faham patriarkhi ini membolehkan
perempuan  aktif  di  dunia  publik, tetapi dengan satu catatan ideologis,”jangan  lupa  dengan kodratmu sebagai perempuan yang di  rumah:  mengurus  anak,  suami, dan keluarga.”
Semua  ini,  menurut  Fatima Mernissi,  dalam  bukunya Beyord the Veil:Male/Female Dynamics in
Modern Muslim Society , distruktur melalui pandangan stereotip
tentang hijab, yang menjadi pembatas  yang  tegas  antara  laki- laki  dan  perempuan  dalam  dunia
14 Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Jender: Perspekif Al-Qur’an (Jakarta: Paramadina, 2001), 37-38.
publik  dan  domistik.  Dunia  publik adalah  dunia  laki-laki,    sedangkan dunia domistik adalah dunia perempuan, 107.” 15
Peran  perempuan  sekarang dituntut  lebih,  agar  perempuan lebih  eksis  di  masyarakat,  karena masyarakat
sekarang menginginkan  perempuan  lebih banyak  berperan,  terutama  untuk mengangkat  harkat  dan  derajat kaum  perempuan  sendiri.  Siapa lagi  yang  akan  mengangkat  kaum perempuan ini, kalau bukan perempuan  itu  sendiri,  untuk  itu perempuan dituntut sekolah setinggi-tingginya.
Mahatma  Gandhi,  dalam bukunya  Kaum Perempuan  dan Ketidakadilan  Sosial mengatakan  : “Kaum  perempuan  tidak  perlu mencari perlindungan kepada kaum pria. Kaum perempuan harus berdiri  pada  kekuatannya  sendiri dan  tetap  menjaga  kesucian  sifat utama  dan  tetap  bersandar  kepada Tuhan sebagaimana yang
ditempuh oleh Drupadi.” 16
Pemahaman  dalam  sebuah sistem  pendidikan  paling  tidak harus bisa mempengaruhi
input atau outcome dari hasil jenjang pendidikan yang selama ini ditempuh selama masa pendidikan.
15 Budhy Munawar-Rachman, Islam Pluralis: Wacana Kesetaraan Kaum Beriman (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004) 531.
16 Mahatma  Ghandi, Kaum  Perempuan  dan Ketidakadilan  Sosial ,  terj  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2002) 108.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2014. Vol.1. No.1
©2014 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Pada  kenyataannya  sebuah  contoh kasus  dalam  sebuah  pernikahan. Hal  ini  terjadi  di  India,  yang dikomentari  oleh  Gandhi  sendiri dalam  buku  yang  sama  :  “Para anak gadis atau pemuda atau orang tua  mereka  harus  memutuskan ikatan-ikatan kasta, jika
menginginkan  agar  kejahatan  ini bisa  diberantas.  Kemudian  umur minimal  untuk  boleh  menikah  itu harus ditingkatkan dan gadis-gadis itu  harus  berani  mengambil  resiko menjadi  perawan  tua,  jika  itu diperlukan,  apabila  mereka  tidak menemukan pasangan yang
cocok.Dari semua ini dapat diartikan  bahwa  pendidikan  di negeri kita harus memiliki katakter yang  dapat  mengubah  mentalitas kaum  muda  bangsa  ini  secara revolusioner.
Celakanya, sistem pendidikan  kita  tidak  memiliki keterkaitan  dengan  lingkungan  di sekitarnya, oleh karena itu pendidikan  yang  harus  diterima, oleh  sangat  sedikit  generasi  muda kita  pada  prakteknya  tetap  tidak menyentuh persoalan-persoalan yang  ada  disekelilingnya.  Oleh karena  itu,  apa  pun  akan  bisa  kita lakukan untuk menghilangkan kejahatan inidan kita harus
melakukannya.
Semberi melakukannya,  bagi  saya  sangat jelas  bahwa  kejahatan  ini  dan bentuk-bentuk  lainnya  hanya  bisa dihalangi,  jika  sistem  pendidikan negeri ini dapat menjawab
persoalan yang berkembang secara
tepat, Pendidikan ini sendiri
memiliki nilai yang bisa menggerakkan  dan  meningkatkan kecakapan-kecakapan peserta didik, sehingga dia, entah laki-laki atau perempuan, dapat menyelesaikan persoalan-
persoalan secara tepat dalam setiap segi perikehidupan. 17

## C. Gender dalam Lingkup Budaya

## 1. Perspektif dari India
Dalam  bukunya Staying
Alive , Vandana Shiva meringkas visi alternatifnya seperti ini: “Menemukan kembali prinsip feminin  sebagai  penghargaan  bagi kehidupan  di  alam  dan  masyarakat tampaknya  menjadi  satu-satunya jalan  ke  depan,  bagi  laki-laki maupun perempuan, di Utara maupun  di  Selatan,  Cara  dominan dalam pengaturan dunia sekarang ini sedang  ditentang  oleh  suara  yang dahulunya  bungkam.  Suara-suara ini, yang bungkam karena penaklukan,  kini  secara  tenang namun  tegas  mengatakan  kepada laki-laki  Barat  hanya  menghasilkan satu kultur, dan bahwa ada cara lain untuk  mengatur  dunia.  Perjuangan perempuan  untuk  mempertahankan kelangsungan hidup melalui perlindungan  alam  adalah  menolak keyakinan  sentral  pandangan  dunia yang  dominan  bahwa  alam  dan perempuan  merupakan  sesuatu  yang tidak  berharga  dan  terbuang,  bahwa mereka  merupakan  kendala  bagi
17 Ibid, 132-134.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2014. Vol.1. No.1
©2014 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
kemajuan dan harus dikorbankan.Dengan mengesampingkan  “kehidupan”  dari itu kepedulian utama dalam mengorganisasikan masyarakat manusia,  paradigma  pengetahuan yang  dominan  merupakan  ancaman bagi kehidupan itu sendiri.Perempuan    Dunia    Ketiga sedang    membawa    kepedulian terhadap kehidupan dan
kelangsungan  hidup  kembali  ke panggung pusat sejarah manusia. 18

## 2. Manifesto Amerika Tengah
Pertemuan
Feminis
Amerika  Latin  dan  Karibia  yang kelima diselenggarakan  tahun 1990, di  seputar  tema  feminisme  sebagai gerakan  “tranformasi,  evaluasi  dan perspektif”.  Salah  satu  delegasi dalam  pertemuan  itu  adalah  penyair Elizabeth  Alvarez  (seorang  mitra projek  Oxfam),  yang  catatannya tentang  “Feminisme  tahun  90an  di Amerika  Tengah”  diterbitkan  dalam jurnal Otra Guetelama dalam februari 1991. Sarian berikut merupakan  catatan  Alvarez  tentang manifesto perempuan Amerika
Tengah  yang  lahir  dari  Pertemuan tersebut.
Mereka  memanifestasikan harapannya  akan  perdamaian,  ini bukan semata-mata berarti
pengurangan  senjata  tetapi  haruslah perdamaian  yang mendemokrasikan
18 Julia  Cleves  Mosse, Gender  dan  Pembangunan , terj  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar,  cet  ke  iv,  2004) 224
semua  lingkuup  kehidupan,  privat dan public, Mereka berbicara mengenai perdamaian yang memungkinkan
perempuan memutuskan  apakah  mereka  ingin menjadi  ibu  atau  tidak  dan  berapa banyak  anak  yang  akan  dimilikinya, perdamaian dimana perempuan tidak akan  mati  setelah  aborsi  gelap, dimana anak merupakan tanggungjawab keluarga dan masyarakat, perdamaian dimana kekerasan  dan  perkosaan  bukan merupakan  jebakan  setiap  hari, perdamaian  yang  menghapus  hirarki jenis  kelamin  dan  memberi  kondisi yang  sama  kepada  perempuan  akan pendidikan dan kemajuan, perdamaian  yang  memberantas  buta huruf  di  kalangan  perempuan  dan semua  orang,  perdamian  yang  akan melenyapkan  tiga  lapis  penindasan terhadap  perempuan,  ada  memori feminis  yang  menjadi  saksi  bagi realitas  yang  mengarah  kepada kontruksi subjek sosial baru di benua ini  dan  pada  dasarnya,  di  luar perjuangan khususnya melawan patriarki,  terikat  kepada  perjuangan melawan  eksploitasi  dan  segala bentuk penindasan dan diskriminasi”. 19

## D. Nilai-Nilai Islam tentang Gender
1. Konsep Kesetaraan Gender
Ada  beberapa  variable  yang  dapat digunakan  sebagai  standar  dalam

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2014. Vol.1. No.1
©2014 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
menganalisa-
prinsip-prinsip
keseteraan gender dalam Al- Qur’an.Variabel-variabel tersebut antara lain sebagai berikut:
a. Laki-laki  dan  Perempuan  Sama- sama sebagai Hamba
Salah  satu  tujuan  penciptaan manusia adalah untuk menyembah kepada Tuhan, sebagaimana  disebutkan  dalam Q.S  51:56,  Dalam  kapasitas manusia  sebagai  hamba,  tidak ada  perbedaan  antara  laki-laki dan perempuan. Keduanya mempunyai  peluang  yang  sama untuk menjadi hamba ideal, yaitu hamba  yang  bertaqwa  Q.S. 49:13. Kekhususan yang diperuntukkan  kepada  laki-laki, seperti  seorang  suami  setingkat lebih  tinggi  di  atas  istri  (Q.S. 2:228),  laki-laki  pelindung  bagi perempuan (Q.S. 4:34), memperoleh warisan lebih banyak  (Q.S.  4:11)  tetapi  ini semua  tidak  menyebabkan  laki-
laki menjadi hamba-hamba
utama.Kelebihan-kelebihan tersebut  diberikan  kepada  laki-
laki  dalam  kapasitasnya  sebagai
anggota masyarakat
yang
memiliki peran public dan sosial lebih  ketika  ayat-ayat  Al-Qur’an diturunkan. b.   Laki-laki dan Perempuan sebagai Khalifah di Bumi Kapasitas manusia sebagai khalifah di bumi ditegaskan  di  dalam  Q.S  6:165
dalam  ayat  yang  lain  disebutkan dalam Q.S. 2:30 “ Ingatlah ketika
Tuhanmu kepada para malaikat; “Sesungguhnya  Aku  hendak menjadikan  seorang  khalifah  di muka  bumi”.  Mereka  berkata: “Mengapa Engkau hendak menjadikan  (khalifah)    di  bumi itu  orang  yang  akan  membuat kerusakan padanya dan menumpahkan  darah,  padahal kami senantiasa bertasbih dengan  memuji  Engkau  dan mensucikan  Engkau?”  Tuhan berfirman:  “Sesungguhnya  Aku mengetahui  apa  yang  tidak kalian ketahui”.
Kata khalifah dalam kedua ayat di atas tidak menunjuk  kepada  salah  satu jenis  kelamin  atau  kelompok etnis  sesama  sebagai  khalifah, yang akan
mempertanggungjawabkan tugas-tugas  kekhalifahannya  di bumi, sebagaimana halnya mereka harus bertanggung jawab sebagai hamba Allah.
c.    Laki-laki  dan  Perempuan  Menerima
Perjanjian Primordial Laki-laki dan perempuan sama-sama mengemban amanah dan
menerima  perjanjian  primordial dengan Tuhan. Seperti diketahui, menjelang seorang anak manusia keluar  dari  rahim  ibunya,  ia terlebih  dahulu  harus  menerima perjanjian  dengan  Tuhannya, sebagaimana  disebutkan  dalam Q.S. 7:172, Dalam Islam,
tanggung  jawab  individual  dan kemandirian  berlangsung  sejak

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2014. Vol.1. No.1
©2014 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
dini,  yaitu  semanjak  dalam kandungan.  Sejak  awal  sejarah manusia  dalam  Islam  tidak dikenal adanya diskriminasi jenis kelamin. Laki-laki dan perempuan sama-sama menyatakan ikrar ketuhanan yang sama. 20
2. Hak-hak Perempuan dalam Memilih Pekerjaan Pekerjaan  dan  aktivitas yang  dilakukan    oleh  perempuan pada  masa  Nabi  cukup  beraneka ragam, sampai-sampai mereka terlibat  secara  langsung  dalam peperangan-peperangan, bahu- membahu  dengan  kaum  laki-laki. Nama-nama seperti Ummu
Salamah  (istri  Nabi),  Shafiyah, tercatat  sebagai  tokoh-tokoh  yang terlibat  dalam  peperangan…dalam bidang  perdagangan,  nama  istri Nabi yang pertama, Khadijah binti Khuwailid,  tercatat  sebagai  orang yang sangat sukses. 21 Dengan ilmu pengetahuan dan keterampilan yang  dimiliki  oleh  setiap  orang termasuk kaum perempuan,
mereka  mempunyai  hak  untuk bakerja  dan  menduduki  jabatan- jabatan tertinggi.Hanya ada jabatan yang oleh sementara ulama dianggap tidak dapat diduduki oleh kaum  perempuan,  yaitu  jabatan Kepala Negara dan Hakim.Namun, perkembangan  masyarakat  dari saat ke saat mengurangi
20 Umar, Argumen ,247-254.
21 Shihab, Membumikan , 275.
pendukung larangan tersebut, khususnya  menyangkut  persoalan kedudukan  perempuan  sebagai hakim. 22
3. Hak dan Kewajiban Belajar
Mengacu pada pendahuluan  diatas  sebagaimana yang  dikemukakan  oleh  Quraish Shihab dalam bukunya Membumikan  Al-Qur’an ,”Baik laki-laki maupun perempuan diperintahkan untuk menimba ilmu sebanyak  mungkin,  mereka  semua dituntut  untuk  belajar:  “ Menuntut ilmu  adalah  kewajiban  setiap muslim  (dan  muslimah )”.  Para perempuan  di  zaman  Nabi  saw, menyadari  benar  kewajiban  ini, sehingga mereka memohon kepada Nabi  saw  agar  beliau      bersedia menyisihkan  waktu  tertentu  dan tuk mereka dalam rangka menuntut ilmu pengetahuan. Permohonan ini tentu sja dikabulkan oleh Nabi saw…ditegaskannya bahwa “Maka Tuhan mereka mengabulkan permohonan mereka dengan berfirman  :”Sesungguhnya  Aku tidak  menyia-nyiakan  amal  orang- orang  yang  beramal  di  antara kamu,  baik  laki-laki  maupun perempuan” (QS. 3:195) Ini berarti bahwa  kaum  perempuan  dapat berpikir, mempelajari dan kemudian  mengamalkan  apa  yang mereka  hayati  dari  zikir  kepada Allah  serta  apa  yang  mereka ketahui dari alam raya ini.
Pengetahuan  menyangkut  alam

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2014. Vol.1. No.1
©2014 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
raya  tentunya  berkaitan  dengan berbagai  disiplin  ilmu,  sehingga dari ayat ini dapat dipahami bahwa perempuan
bebas untuk mempelajari  apa saja, sesuai dengan keinginan dan
kecenderungan  mereka  masing- masing ”. 23 Demikian sekilas menyangkut nilai-nilai Islam dalam pemahaman Pendidikan dan Gender.  “ Dan  janganlah  kamu  iri hati terhadap apa yang dikaruniakan Allah kepada
sebagian  kamu  lebih  banyak  dari sebagian  yang  lain,  karena  bagi laki-laki ada bagian dari apa yang mereka  peroleh  (usahakan)  dan bagi  perempuan  juga  ada  bagian dari  apa  yang  mereka  peroleh (usahakan) dan bermohonlah kepada  Allah  dari  karunia-Nya. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui  segala  sesuatu ”.  (QS. 4:32)
C. Penutup
Pendidikan gender, pada dasarnya sangat penting untuk diketahui  oleh  kalangan  perempuan agar  bisa  memahami  tentang  tugas antara  hak  dan  kewajiban  perempuan dalam menjalani kehidupan ini.Lebih- lebih  lagi,  kondisi  perempuan  lebih didominasi  oleh  laki-laki  dengan adanya  faham  patriarkhi  yang  sudah mendunia, sebagai contoh telah
dipaparkan di atas kondisi perempuan
dibelahan dunia lain seperti India, dan
23 Ibid, 277.
Amerika  Tengah.  Padahal  Islam sangat balance (seimbang)  dalam mendudukkan  posisi  perempuan  dan laki-laki,  kedua-duanya  sama  hamba Allah, yang membedakan satu dengan yang lainnya hanya karena ketakwaannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Julia Cleves Mosse, Gender dan
Pembangunan ,  terj,  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, cet ke iv, 2004.
Budhy Munawar-Rachman, Islam Pluralis: Wacana Kesetaraan Kaum  Beriman, Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2004.
Echols,  M.  John,  dan  Hassan  Shadily,
Kamus  Inggris-Indonesia, Jakarta: Gramedia, cet. Xii, 1983
Ghandi,  Mahatma, Kaum  Perempuan  dan Ketidakadilan Sosial , terj, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002.
Kantor  Menteri  Negara  Urusan  Peranan Wanita,  Buku  III: Pengantar Teknik  Analisa  Jender ,  (Jakarta:
1992)  2,  lihat  Nasaruddin  Umar, Perspektif  Jender  Dalam  Islam , dalam  Jurnal  Pemikiran  Islam
Paramadina  vol,  1,  No  1,  Juli- Desember 1998, Jakarta:
Paramadina, 1998.
Mufidah  Ch, Paradigma  Gender ,  edisi revisi, Malang: Bayu Media Puslishing, 2003
Musrhafa,  Ibnu, Wanita  Islam
Menjelang  Tahun 2000,  Bandung:
Al-Bayan, cet vi, 1993.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2014. Vol.1. No.1
©2014 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Munawar, Budhy, -Rachman, Islam
Pluralis: Wacana Kesetaraan
Kaum  Beriman ,  Jakarta:  Raja
Grafindo Persada, 2004.
Mudyahardjo, Redja, Pengantar Pendidikan:  Sebuah  Studi  Awal Tentang  Dasar-dasar  Pendidikan padaUmumnya  dan  Pendidikan  di Indonesia ,  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada,2002
Soetjipto , Widyani, Ani , Politik Perempuan Bukan Gerhana, Jakarta: kompas, 2005.
Shihab , Quraish , M ,  Membumikan  Al-
Qur’an ,  Bandung:  Mizan,  cet  ix,
1995.
Umar,  Nasaruddin, Argumen  Kesetaraan
Jender: Perspekif Al-Qur’an,
Jakarta: Paramadina, 2001.
Umar,  Nasaruddin, Perspektif  Jender Dalam Islam , dalam Jurnal
Pemikiran  Islam  Paramadina  vol,
1,  No  1,  Juli-Desember  1998,
Jakarta: Paramadina, 1998.