## PENGEMBANGAN MODEL MATA PELAJARAN MUATAN LOKAL BERBASIS KEARIFAN LOKAL UNTUK MENINGKATKAN KARAKTER DI SEKOLAH DASAR PROVINSI BENGKULU
Abdul Muktadir dan Agustrianto FKIP Universitas Bengkulu e-mail:  abdulmuktadir755@yahoo.co.id
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan   menghasilkan  model  bahan  ajar  mata  pelajaran muatan  lokal  ber- basis kearifan lokal di provinsi Bengkulu. Penelitian ini adalah penelitian pengembangan model Borg dan  Gall  dikombinasikan  dengan    pengajaran  bahasa  dari  Jolly  &  Balito  dan  Richards.  Secara  garis besar  penyusunan  bahan  ajar  terdiri  dari  empat  langkah,  yakni:  (1)  identifikasi  kebutuhan;  (2)  pe- ngembangan silabus; (3) produksi bahan ajar; dan (4) evaluasi bahan ajar. Hasil penelitian menunjuk- kan bahwa cerita rakyat Bengkulu masih ada yang belum dibukukan dan  tersebar di wilayah provin- si Bengkulu. Dari  analisis karakter ditemukan karakter baik lebih dominan, misalnya: religius, peker- ja keras, demokratis, toleransi, hormat, peduli, cinta damai, dan bertanggung jawab. Karakter buruk contohnya:  pemalas,  licik,  kikir,  dan  kejam.  Mata  pelajaran  muatan  lokal  yang  diajarkan  adalah  ba- hasa Inggris, bahasa Rejang, lagu daerah, keterampilan anyaman, dan pertanian. Pemanfaatan cerita rakyat dalam bahan ajar adalah muatan lokal bahasa Rejang yang dituliskan ke bahasa daerah (ka, ga, nga ).  Akan  tetapi,  pemanfaatan  tersebut  belum  sampai  pada  tahap  analisis  karakter  tokoh  cerita. Dengan demikian, cerita rakyat belum dimanfaatkan dalam bahan ajar muatan lokal secara optimal.
Kata Kunci: bahan ajar, muatan lokal, cerita rakyat, dan karakter

## MODEL DEVELOPMENT OF LOCAL SUBJECT CONTENT BASED ON LOCAL WISDOM TO IMPROVE CHARACTERS IN PRIMARY SCHOOL IN THE PROVINCE BENGKULU
Abstract: This study aims to produce a model of instructional materials Local Content subjects, based on local  wisdom  in  the  province  of  Bengkulu.  This  research  is  the  development,  models  of  Borg  and  Gall combined  with  the  teaching  of  the  language  of  Jolly  &  Balito  and  Richards.  Broadly  speaking,  the preparation of teaching materials consists of four steps: (1) identification of needs; (2) the development of the syllabus; (3) production of teaching materials; and (4) evaluation of instructional materials. The results showed that, some folklore Bengkulu is not yet recorded, and spread in the province of Bengkulu. From the  analysis  of  character,  good  character  is  more  dominant  discovered,  for  example:  religious,  hard- working, democracy, tolerance, respect, caring, peace-loving and responsible. Bad character for example: lazy, sly,  greedy, and cruel. Local Content subjects taught are English, Rejang, folk songs, woven skills, and  agriculture.  Utilization  of  folklore  in  teaching  materials  with  Local  Content  Rejang  language  that write to the local language (ka, ga, nga). However, the utilization has not reached the stage of analysis of the character of the story. Thus, folklore untapped resource in the Local Content optimally.
Keywords: teaching materials, local content, folklore, and character

## PENDAHULUAN
Permendiknas  No.  22  Tahun  2006 tentang  Standar  Isi  menyatakan  bahwa Kurikulum  Tingkat  Satuan  Pendidikan (KTSP)  selain  memuat  beberapa  mata  pe- lajaran pokok, juga terdapat mata pelajaran (mapel)  muatan  lokal  (mulok)  yang  wajib diberikan  pada  semua  tingkat  satuan  pen-
didikan.  Mapel  mulok  harus  memuat  ka- rakteristik  budaya  lokal,  keterampilan,  ni- lai-nilai luhur budaya setempat, dan meng- angkat  permasalahan  sosial  dan  lingkung- an (Depdiknas, 2004, 2006, 2007).
Mapel mulok bertujuan  memberikan bekal  pengetahuan,  keterampilan,  dan  pe- rilaku  kepada  peserta  didik  agar  mereka
memiliki  wawasan  yang  mantap  tentang keadaan  lingkungan  dan  kebutuhan  ma- syarakat  sesuai  dengan  nilai-nilai/aturan yang  berlaku  di  daerahnya  dan  mendu- kung  kelangsungan  pembangunan  daerah serta pembangunan nasional.
Karakteristik  dan  tujuan  mapel  mu- lok  jika  dihubungkan  dengan  pengertian konsep kearifan lokal, yakni semua bentuk pengetahuan, keyakinan, pemahaman atau wawasan  serta  adat  kebiasaan  atau  etika yang  menuntun  perilaku  manusia  dalam kehidupan  di  dalam  komunitas  ekologis. Semua  bentuk  kearifan  lokal  ini  dihayati, dipraktekkan,  diajarkan,  dan  diwariskan dari  generasi  ke  generasi  sekaligus  mem- bentuk  pola  perilaku  manusia  terhadap sesama manusia, alam maupun gaib.
Mulok harus diajarkan di setiap dae- rah dan di setiap satuan pendidikan. Setiap daerah  memiliki  keragaman  budaya    khas lokal, antara lain: bahasa daerah, lagu dae- rah, musik daerah,  kerajinan daerah, adat istiadat, dan cerita rakyat. Budaya tersebut adalah aset yang perlu dilestarikan supaya tetap eksis sebagai karakteristik daerah.
Cerita  rakyat  atau  dongeng  menurut Sarumpaet  (2010:19)  sangat  berperan  da- lam  menolong  beradaptasi  dengan  ling- kungan  yang  seringkali  tidak  ramah.  Se- gala  harapan,  berbagai  kesulitan  hidup, duka  nestapa  para  tokoh  dalam  cerita  di- percaya  dapat  membantu  masyarakat  pe- miliknya dan pembacanya untuk melanjut- kan  hidupnya  dengan  memahami  dan mengelola  alam  dan  lingkungannya.  Dari semua  kisah  tradisional  yang  ada,  cerita rakyatlah  yang  paling  disukai  anak-anak dan  masyarakat.  Nurgiyantoro  (2005:116) menyatakan  bahwa  sastra  termasuk  cerita rakyat  dapat  merangkum,  menampung, menyimpan,  dan  kemudian  mewariskan- nya  kepada  generasi  yang  berisi  tentang tradisi,  pandangan  hidup,  nilai-nilai,  dan
berbagai hal yang terkait dengan kehidup- an sosial budaya masyarakat yang bersang- kutan kepada masyarakat kini.
Adapun alasan lain pemilihan  cerita rakyat  perlu  sebagai  bahan  ajar  mapel mulok  dapat  dikaitkan  dengan  pendapat Nurgiyantoro  (2005:2)  yang  menyatakan bahwa  pada  hakikatnya  semua  orang  se- nang  dan  butuh  cerita,  terlebih  anak  yang memang  sedang  berada  dalam  masa  peka untuk  memperoleh,  memupuk,  dan  me- ngembangkan  berbagai  aspek  kehidupan. Cerita juga dapat memberikan kesenangan dan untuk memperoleh berbagai informasi yang diperlukan dalam kehidupan
Pentingnya  cerita  rakyat  dapat  di- kaitkan  dengan  pendapat  Goleman  (1999: 132)  yang  menyatakan  bahwa  cerita  me- rupakan  bagian  dalam  meningkatkan  ke- cerdasan  emosional  (emotional  intelligence). Bercerita  merupakan  upaya  membekali nilai-nilai  budi  pekerti  kepada  anak.  So- sialisasi  ini  pun  merupakan  wujud  stimu- lasi  bentuk  stimulasi  verbal,  nonverbal, intelektual, dan taktil.
Kepunahan  cerita  rakyat  dapat  ter- jadi  di  daerah  manapun  kalau  tidak  di- dukung  upaya  masyarakat,  seperti  men- jadikannya  sebagai  sumber  belajar.  Pem- belajaran  di  Bengkulu  tampaknya  belum menjadikan  cerita  rakyat  sebagai  sumber belajar.  Ketidakoptimalan    penyertaan  bu- daya, khususnya cerita rakyat tampak dari mapel  mulok, karena pada umumnya  SD di  Kota  Bengkulu  mapel  mulok  diisi  pe- lajaran bahasa Inggris.
Cerita  rakyat  sebagai  sumber  belajar dapat  dilakukan  melalui  bacaan  yang  ada dalam  mapel  bahasa  Indonesia,  tetapi  ce- rita  rakyat  tidak  disertakan  dalam  buku bahasa  Indonesia.    Buku  bahasa  Indonesia yang tidak menyertakan cerita rakyat Beng- kulu  sebagai bahan bacaan termasuk buku bahasa Indonesia yang digunakan  di SDN
5,  SDN  8,  dan  SDN  20.  Sekolah  tersebut adalah  SD  mitra  PGSD  FKIP  UNIB  dan SDN  pilihan  warga  Bengkulu. Artinya, se- bagai  SD  yang  banyak  diminati  warga  sa- ngat  strategis  berperan  dalam  menjadikan cerita  rakyat  sebagai  sumber  belajar  agar tetap  eksis,  khususnya  bagi  masyarakat Bengkulu.
Pembelajaran  cerita  rakyat  merupa- kan  pembelajaran  budi  pekerti  kepada peserta didik yang dapat meningkakan ke- cerdasan  emosi  anak,  internalisasi  nilai- nilai,  dan  pada  gilirannya  dapat  memben- tuk  karakter  anak.  Nurgiyantoro  (2005:26) menyatakan  bahwa  pembelajaran  sastra adalah  pembelajaran  moral  dan  nilai-nilai. Berbagai teks kesastraan diyakini mengan- dung  unsur moral  dan  nilai-nilai  yang  da- pat  dijadikan  bahan  baku  pendidikan  dan pembentukan  karakter.  Selanjutnya,  cerita menurut  Q-Aness  (2008:121)  dapat  dijadi- kan  sebagai  media  pendidikan  atau  pe- ngembangan  karakter.
Berkaitan  dengan  nilai-nilai  dalam masyarakat,  saat  ini  telah  dikembangkan proses indiginasi, yakni pemanfaatan kebu- dayaan  daerah  untuk  pembelajaran  mata pelajaran  lain  dengan  tujuan  untuk  men- dekatkan  pelajaran  itu  dengan  lingkungan sekitar  siswa  agar  hasil  belajar  lebih  ber- makna sebagai wahana pengembangan wa- tak  individu  sebagai  warga  negara  (Mus- lich,  2007:50).  Pemanfaatan  kebudayaan untuk  mapel  mulok  salah  satunya  adalah cerita rakyat.
Cerita  rakyat    mengemas  nilai-nilai yang  berkaitan  dengan  etika,  moral,  dan agama.  Nilai-nilai yang dikemas dalam ce- rita  rakyat  sejalan  dengan  hakikat  pendi- dikan  berbasis  karakter.  Menurut  Hasan (2010:25),  pendidikan  karakter  mencakup delapan belas nilai, antara lain: (1) religius, (2) jujur, (3) toleransi, (4) disiplin, (5) kerja keras.  Sementara  itu,  dalam  Megawangi
dinyatakan  pendidikan  berbasis  karakter ada  sembilan  pilar  yang  diajarkan,  antara lain:  (1)  cinta  Tuhan  dan  segenap  ciptaan- Nya,  (2)  hormat  dan  santun,  (3)  baik  dan rendah hati, dan lain-lain.
Cerita  rakyat  Bengkulu  menggam- barkan  karakter  tokoh  luar  biasa,  patuh, tabah,  pemberani,  dan  santun.  Karakter- karakter tokoh ini oleh pembaca  biasanya akan  diidolakan  atau  dijadikan  figur  yang diwujudkan dalam berperilaku. Pengidola- an tokoh oleh pembaca dapat dikaitkan de- ngan  pendapat  Sugihastuti  (1996:35)  yang menyatakan  bahwa  melalui  tokoh-tokoh tertentu,  para  pembaca  mengidentifikasi dirinya  dan  mengaktualisasikan  emosi- emosinya.
Karya  sastra  memenuhi  berbagai  ke- butuhan rohani dan menanamkan berbagai nilai  yang  tidak  dapat  terlihat secara  lang- sung.  Karya sastra mungkin tidak sehebat permainan  (game)  dalam  komputer  atau program  televisi,  tetapi  memberikan  se- suatu  yang  berbeda.  Sastra  termasuk  di dalamnya cerita rakyat menyenangkan dan bermanfaat bagi kehidupan.
Cerita  rakyat  oleh  Nurgiyantoro (2005:23) disebut dongeng rakyat yang ber- fungsi  untuk  mengajarkan  moral.  Tokoh- nya  bisa  manusia,  binatang,  dan  makhluk halus.  Selanjutnya,  Nurgiyantoro  (2005: 187)  mengatakan  bahwa  cerita  rakyat  se- bagai  bagian  sastra  berfungsi  untuk  men- dukung perkembangan kedirian anak, baik yang  menyangkut  perkembangan  aspek emosional,  afektif,  kognitif,  imajinatif,  pe- rasan  estetis,  maupun  perkembangan  ke- bahasaan  dan  memberikan  hiburan  yang menyenangkan.  Danandjaya  (1997:4)  me- ngatakan  bahwa  fungsi  cerita  rakyat sebagai  alat  pendidik,  pelipur  lara,  proses sosial, dan proyeksi keinginan terpendam.
Cerita  rakyat  tersebar  di  seluruh  wi- layah Bengkulu. Di Provinsi Bengkulu ter-
dapat  sembilan  suku  atau  kelompok  etnis asli.    Kesembilan  suku  tersebut  adalah:  (1) suku  Rejang,  (2)  suku  Serawai,  (3)  suku Muko-Muko,  (4)  suku  Lembak,  (5)  suku Pekal, (6) suku Melayu Bengkulu, (7) suku Pasemah,  (8)  suku  Enggano  dan  (9)  suku Kaur.
Cerita  rakyat,  khusunya  cerita  prosa rakyat menurut Bascom (Danandjaya, 1997: 50) terdiri atas mite, legenda, dan dongeng. Cerita rakyat oleh Nurgiyantoro (2005:171) disebut  sastra  tradisional  yang  mencakup: mitos,  legenda,  cerita  binatang,  dongeng, cerita wayang, dan nyanyian rakyat.
Sastra  menurut  Sugihastuti  (1996:12) berarti  mengarahkan,  mengajar,  memberi petunjuk  atau  instruksi.  Menurut  Semi (1988:33),  sastra  mengekspresikan  nilai- nilai  kemanusiaan  dan  dapat  digunakan untuk kepentingan didaktis dan hiburan.
Cerita  rakyat  adalah  bagian  budaya yang  dapat  dijadikan  sebagai  bahan  ajar mulok. Pemanfaatan budaya sebagai bahan ajar  dapat  dikaitkan  dengan  pendapat  Bu- dimansyah  (2011:50)  yang  mengatakan  se- hubungan  dengan  penanaman  nilai-nilai dan  untuk  mendekatkan  pelajaran  dengan lingkungan  siswa  agar  pembelajaran  lebih bermakna  dapat  dimanfaatkan  kebudaya- an daerah dalam mata pelajaran. Jadi, ma- pel  mulok  dapat  menggunakan  cerita  rak- yat  sebagai  bahan  ajar  dalam  pendidikan karakter.
Karakter  menurut  Borba  (2008:viii) adalah  kecerdasan  yang  meliputi  tujuh kebajikan utama, yaitu: empati, hati nurani, kontrol  diri,  rasa  hormat,  kebaikan  hati, toleransi,  dan  keadilan.  Karakter  menurut Hasan  (2010:3)  adalah  watak,  tabiat,  akh- lak,  atau  kepribadian  seseorang  yang  ter- bentuk dari hasil internalisasi berbagai ke- bajikan (virtues) yang diyakini dan diguna- kan sebagai landasan untuk cara pandang, berpikir,  bersikap,  dan  bertindak.  Kebajik-
an  terdiri  atas  sejumlah  nilai,  moral,  dan norma,  seperti: jujur,  berani  bertindak,  da- pat  dipercaya,  dan  hormat  kepada  orang lain.  Zuriah  (2011:283)  menyatakan  bahwa seseorang  dapat  dikatakan  berkarakter atau  berwatak  jika  dapat  menyerap  nilai dan  keyakinan  yang  dikehendaki  masya- rakat  sebagai  kekuatan  moral  dalam  hi- dupnya.
Tujuan pendidikan karakter pada da- sarnya  adalah  terbentuknya  nilai-nilai  ke- hidupan  sosial  budaya  bangsa  Indonesia pada  peserta  didik  yang  bersumber  dari nilai-nilai  luhur  kearifan  lokal  yang  masih dijunjung  tinggi  oleh  masyarakat.  Konsep pendidikan  berbasis  karakter  menurut Hasan,  dkk.  (2010:25)  mencakup  delapan belas  nilai,  yaitu:  (1)  religius,  (2)  jujur,  (3) toleransi,  (4)  disiplin,  (5)  kreatif,  (6)  man- diri, (7) demokratis, (8) rasa ingin tahu, (9) semangat kebangsaan,  (10)  cinta  tanah  air, (11)  menghargai  prestasi,  (12)  bersahabat/ komunikatif,  (13)  cinta  damai,  (14)  gemar membaca,  (15)  peduli  lingkungan,  (16)  pe- duli  sosial,  (17)  tanggung  jawab  dan  (18) kerja keras
Karakter  dalam  cerita  berkaitan  de- ngan  tokoh  pelaku  cerita.  Berkenaan  de- ngan  tokoh  dalam  cerita,  menurut  Nurgi- yantoro  (2005:75)  dapat  berupa  manusia, binatang,  atau  mahkluk,  dan  objek  lain, seperti  makhluk  halus  (peri,  hantu),  dan tetumbuhan.  Tokoh-tokoh  tersebut  me- rupakan  personifikasi  karakter  manusia. Tokoh dalam cerita rakyat  ada berkarakter baik atau berkarakter jahat.
Menurut  Somantri  (2011:286),  salah satu  model  pembelajaran  pendidikan  ka- rakter yang dimaksud adalah dengan pen- dekatan  penanaman  nilai  (inculcation approach), yaitu  suatu  pendekatan  yang memberi  penekanan  pada  penanaman  ni- lai-nilai sosial. Tujuan pendidikan nilai me- nurut  pendekatan  ini  adalah  (1)  diterima-
nya  nilai-nilai  sosial  tertentu;  dan  (2)  ber- ubahnya  nilai-nilai  yang  tidak  sesuai  de- ngan  nilai-nilai  sosial  yang  tidak  diingin- kan. Ada pun metode yang digunakan an- tara  lain:  keteladanan,  penguatan  positif dan negatif, simulasi, permainan peran.
Kaitan  strategi  penanaman  nilai  de- ngan  cerita  rakyat  yang  dimaksud  dalam penelitian  ini  adalah  dengan  meneladani karakter  baik  dari  tokoh-tokoh  cerita  rak- yat. Tokoh-tokoh cerita rakyat pada dasar- nya digambarkan dalam karakter baik dan karakter jahat.
Anak  adalah  insan  pra  remaja  yang dalam  perkembangan  dan  kepribadiannya memerlukan  berbagai  kompetensi,  seperti: kognitif,  afektif,  dan  psikomotor.  Perkem- bangan  kompetensi  afektif  menurut  Nur- giyantoro  (2005:167)  dapat  dilakukan  me- lalui pembelajaran cerita rakyat.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  perma- salahan  yang  diajukan  dalam program pe- nelitian hibah ini adalah (1) bagaimana ce- rita rakyat di Provinsi Bengkulu; (2) karak- ter apa saja yang terdapat dalam cerita rak- yat  Bengkulu;  dan  (3)  bagaimana  model bahan ajar mapel mulok yang ada?

## METODE
Penelitian  ini  adalah  penelitian  pe- ngembangan  dari  Borg  dan  Gall  (1981) yang  dikombinasikan  dengan  langkah  pe- ngajaran  bahasa  yang  mengacu  kepada Jolly  &  Balito  dan  Richards.  Secara  garis besar,  penyusunan  bahan  ajar  terdiri  dari empat langkah yakni: (1) identifikasi kebu- tuhan;  (2)  pengembangan  silabus;  (3)  pro- duksi  bahan  ajar;  dan  (4)  evaluasi  bahan ajar.  Data  dalam  penelitian  ini  berupa:  1) data identifikasi kebutuhan (guru); (2) data analisis  bahan  ajar  yang  tersedia;  (3)  data evaluasi  dan  masukan  bahan  ajar;  (4)  data uji  kesesuaian  bahan  ajar;  (5)  data  uji  ke- efektifan  bahan  ajar;  (6)  data  kuesioner  uji
keterbacaan;  dan  (7)  data  uji  keterbacaan teks.
Data (1) dan (3) dikumpulkan dengan kuesioner yang kemudian dianalisis secara deskriptif.  Data  (2),  (3),  dan  (7)  dikelom- pokan  ke  dalam  tabel  klasifikasi.  Data  (5) dan (6) dianalisis dengan uji-t. Teknik ana- lisis data (2), (3), dan (7) adalah analisis isi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Cerita Rakyat di Provinsi Bengkulu
Keberadaan  Cerita  Rakyat  Bengkulu (CRB)  secara  garis  besar  dikelompokkan menjadi dua, yakni: (1) dibukukan dan di- publikasikan;  dan  (2)  belum  dibukukan. CRB yang belum  didokumentasi  terdapat di  seluruh  wilayah  Provinsi  Bengkulu  di sembilan  kabupaten  dan  kota,  yakni:  (1) Kaur, (2) Bengkulu Selatan, (3) Seluma, (4) Lebong, (5) Rejang Lebong, (6) Kepahyang, (7)  Muko-Muko,  (8)  Bengkulu  Utara,  (9) Bengkulu Tengah, dan (10) Kota Bengkulu.
CRB  yang  belum  didokumentasi  di- peroleh dari warga yang masih mengingat cerita. Pencerita paling muda berusia 40 ta- hun  dan paling tua  berusia  75  tahun.  Pen- cerita  adalah  pria  dan  wanita.  CRB  diper- oleh dari berbagai profesi. CRB juga diper- oleh  melalui  internet.  Cerita  yang  belum dibukukan ini tampaknya jumlahnya mele- bihi jumlah cerita yang dibukukan.
CRB  mengisahkan  berbagai  persoal- an  hidup  dan  kehidupan  manusia  yang bersifat universal, persoalan yang dihadapi manusia kapanpun dan di mana pun.  Per- soalan hidup yang dimaksud berkaitan de- ngan  religius,  kebahagiaan,  penderitaan, kekejaman, kasih  sayang,  tanggung  jawab, kekuasaan, cinta, maut, dan ketakutan. Me- lalui persoalan hidup ini, penulis mengajak pendengar  atau  pembaca  untuk  mema- hami,  menghayati,  dan  merasakan  apa yang dirasakan tokoh-tokoh cerita.
CRB  yang  didokumentasi  dari  nara- sumber dan tempat yang berbeda  terdapat tokoh cerita yang sama.  Tokoh cerita yang dimaksud misalyanya “Sipahit Lidah” dari Lebong  dalam  cerita  Asal  Mula  Danau  Tes dan  “Sipahit  Lidah”  dalam  cerita  Sipahit Lidah dari Seluma, namun isi ceritanya ber- beda.  Sipahit  Lidah  dari  Lebong  mencerita- kan keuletan petani membuka sawah baru, sedangkan  Sipahit  Lidah  dari  Seluma  men- ceritakan tentang pesta perkawinan.
Selain  kesamaan  tokoh  cerita,  ter- dapat  juga  kesamaan  judul  cerita.  Cerita rakyat yang  termasuk CRB pada  dasarnya adalah cerita yang dilisankan secara turun- temurun.  Hal  inilah  antara  lain  yang    me- nyebabkan  terjadi  variasi  isi  cerita  dari  ju- dul  cerita  yang  sama.  Contoh,  Batu  Am- paran Gading dan Batu Menangis. Perbedaan tampak dari jumlah isi cerita yang berbeda.
Ada pula judul cerita berbeda, tetapi tema  cerita  sama.  Cerita  yang  dimaksud adalah Legau Serdem dan Legenda Terjadinya Kawah  Gunung  Kaba .  Jumlah  isi  kedua cerita  ini  juga  berbeda,  artinya  cerita  yang satu lebih panjang dari cerita yang lainnya.
CRB  juga  terdapat  judul  yang  sama, tetapi  isi  cerita  berbeda.  Cerita  Sang  Piatu menceritakan  tentang  keluguan  seorang cucu, juga  Sang Piatu yang lain yang men- ceritakan  keinginan  kuat  seorang  untuk belajar mengaji.
CRB  dari  tempat  berbeda  berdasar- kan hasil dokumentasi juga ditemukan  ce- rita  yang  berbeda  judul  tapi  inti  cerita sama.  Cerita yang dimaksud adalah Puteri Sedaro  Putih dari  Mukomuko,  dan  Asal Mula  Pohon  Enau dari  Rejang  serta    cerita Asal Mula Gula Merah dari Rejang Lebong.
Sebagaimana  telah  dijelaskan  bahwa CRB  mengisahkan  berbagai  kehidupan dari  berbagai  tokoh  cerita,  umpamanya mengisahkan  tokoh  manusia  dengan  ke- mampuan  manusia  pada  umumnya,  me-
ngisahkan manusia yang memiliki kemam- puan luar biasa.  Selain tokoh manusia, ada juga tokoh yang mempersonnifikasikan bi- natang.  Dengan  demikian,  variasi  isi  dan tokoh  cerita  CRB  setelah  dianalisis  dapat dikelompokkan  menjadi:  (1)  fabel,  (2)  do- ngeng rakyat, dan (3) legenda.
Persoalan kehidupan keagamaan  di- kisahkan  dalam  cerita  Alim  Murtad  yang berkenaan  dengan  kehidupan  anak  muda miskin  di  pengajian  yang  menjadi  ejekan kawannya  dan  mendapat  julukan  Kulhu allahhuahad karena  hanya  mampu  meng- hapal  Kulhu  saja,  sedangkan  kawan-ka- wannya hampir tamat.  Ejekan dan julukan tersebut  menjadi  pemicu  baginya  agar  be- lajar  lebih  ulet.    Ia  mendengarkan  semua pertanyaan-pertanyaan  dari  setiap  orang yang  bertemu  dengannya  untuk  ditanya- kan kepada Munakirun. Secara tidak lang- sung pertanyaan-pertanyaan itu telah mem- perkaya  wawasan  agamanya  dan  pada akhirnya  ia  menjadi  ulama  terbesar  dan terpandang di kampungnya dan mendapat jodoh anak ulama. Cerita ini sangat kental dengan nuansa kehidupan religius.
Cerita lain yang berkenaan persoalan keagamaan tokoh adalah Sang Piatu.  Cerita ini  juga  mengisahkan  keingian  kuat  tokoh untuk  belajar  mengaji.  Tokoh  ini  adalah orang  miskin  dan  hanya  boleh  belajar tersendiri.  Karena  keuletan  dan  keyakin- annya, tokoh inimenjelma jadi orang kaya.
CRB  juga mengisahkan  tokoh manu- sia yang mempunyai kamapuan luar biasa atau memiliki kesaktian.  Kemampuan dan kesaktian  yang  tidak  dapat  dijangkau  lo- gika,  seperti cerita Raden Alit.  Raden Alit dikisahkan  sebagai  pemuda  rendah  hati, ramah  serta  halus  budi  adalah  tiga  ber- saudara yang hidup rukun dan damai serta kompak  dalam  persaudaraan.  Kesaktian Raden  Alit  dapat  menjelma  menjadi  bayi dalam  cerita  Raden  Alit.  Raden  Burniat
yang  gigih  melawan  penjajah  Belanda  da- lam  cerita  Raden  Burniat.  Ia  masih  hidup dan  tersenyum  ketika  Belanda  membuka peti  kurungannya  setelah  dipenggal.  Ia bisa menghilang dan tidak saat bertempur. Diceritakan  Raden  Burniat  tidak  mening- gal, tetapi menghilang tidak diketahui.
Selain  persoalan  kehidupan  keaga- maan,  CRB   menarasikan  tentang kesedih- an  dalam  cerita  Batu  Amparan  Gading,  ke- gembiraan  dalam  cerita  Puteri  Sulita,  ke- lucuan  dalam  cerita  Pak  Beluk,  kebencian dalam  cerita  Ular  N’Daung  ataupun  sifat patriotisme dalam cerita Raden Burniat.
Pada  zaman  dahulu  identik  dengan peperangan.  Peperangan  melawan  penja- jah dalam memperebutkan kekuasaan atau peperangan  karena  perebutan  putri  oleh dua  kerajaan.  Peperangan  melawan  pen- jajah  terdapat  dalam  cerita  Raden  Burniat. Dalam  cerita  tersebut  dikemas  ketangguh- an Raden Burniat yang tidak dapat dikalah- kan  Belanda,  walaupun  badan  dengan  ke- palanya  sudah  terpisah  karena  dipenggal oleh  Kapung  yang  lebih  memilih  hadiah dari Belanda daripada nyawa bangsanya.
Selain penggambaran kekuasaan, ke- akraban hubungan juga tampak dalam ke- kompakan  antarsaudara  dalam  keluarga. Kekompakan  antarsaudara  yang  telah  di- tinggal  oleh  kedua  oangtuanya  karena  te- lah  wafat  digambarkan  dalam  cerita  Asal Mula Pohon Enau dari Rejang Lebong.
Hubungan antarmanusia yang selalu meremehkan yang lain karena miskin juga ada  dikemas  dalam  cerita  yang  berjudul Anok  Lumang .    Cerita  ini  menggambarkan pemuda miskin, namun menjelma menjadi pemuda kaya karena keuletan dan kesabar- annya.  Walaupun  dia  sudah  kaya,  tetapi tidak pernah menjadi sombong.
Karakteristik  cerita  rakyat  sering mengangkat binatang sebagai tokoh cerita. Tokoh binatang yang mempersonifikasikan
perilaku manusia antara lain mengisahkan perilaku manusia yang memuji diri sendiri. Tema  cerita  berkenaan  dengan  sifat  yang memuji  diri  sendiri  terdapat  dalam  cerita Siput Memuji Buntut .  Ungkapan ini terkait dengan  tindakan  siput  memuji  kelebihan- nya karena dengan taktiknya telah berhasil mengalahkan  Si  Kancil  dalam  lomba  lari. Ungkapan  klise  ini  dianalogikan  kepada kebiasaan  orang  yang  selalu  memuji  diri- nya atau kelebihannya.
Kasih ibu sepanjang jalan kasih anak sepanjang  galah  terdapat  dalam  cerita  Ga- dis  Lubuk  Sanai. Ungkapan  tersebut  terkait dengan  isi  cerita  yang  mengemas  topik tentang    kasih  sayang  seorang  ibu  kepada anaknya yang hilang karena hanyut akibat melanggar  perintah  ibunya.  Si  Ibu  terus melakukan pencarian hingga akhirnya ber- temu dan sudah menjadi mayat.
“Kekejaman ibu tiri” ungkapan yang sesuai  untuk  cerita  Batu  Amparan  Gading Kekejaman  identik  atau  sering  melekat pada sifat ibu tiri juga menjadi topik cerita. Cerita ini menggambarkan penyiksaan ibu tiri  terhadap  anaknya  sampai  si  anak  me- larikan diri.
Pada  dasarnya,  setiap  daerah  memi- liki  aset  budaya  berupa  cerita  daerah.  Ke- beradaan cerita di setiap daerah  ada yang sudah  didokumentasi  dan  dipublikasikan dan  ada  pula  yang  masih  tersebar  dan  di- publikasikan  hanya  secara  lisan.  Cerita daerah  di  Bengkulu  selain  sudah    dibuku- kan  dan  yang  masih  tersebar  di  seluruh wilayah provinsi. Keberadaan cerita daerah Bengkulu  tampaknya  tidak  seberuntung cerita dari daerah lain dalam pendokumen- tasiannya.
Berkenaan  dengan  persoalan  pendo- kumentasian cerita rakyat antara lain dapat dikemukakan  bahwa  cerita  dari  beberapa daerah  lain  sangat  mudah  didapatkan  di perpustakaan, toko buku, maupun melalui
internet  karena  sudah  didokumentasi  de- ngan baik, tetapi tidak untuk CRB.  Doku- mentasi  CRB  hanya  terdapat  dalam  tiga buku. Kesulitan mendapatkan cerita rakyat Bengkulu  bukan  berarti  karena  Bengkulu tidak  memiliki  aset  cerita  rakyat.  Jumlah cerita  rakyat  Bengkulu  yang  didapat  dari penutur  lebih  banyak  dari  yang  sudah  di- bukukan.
Kondisi  pendokumentasian  dan  pu- blikasi  cerita  rakyat  Bengkulu  yang  belum optimal  akan  membatasi  pengetahuan  ter- hadap cerita. Publikasi cerita rakyat dalam bahan ajar yang digunakan secara nasional tidak  ada  yang  mencantumkan  cerita  rak- yat  Bengkulu.  Kondisi  ini  akan  mengkha- watirkan  keberadaan  cerita  rakyat,  teruta- ma yang masih dilisankan.  Pencerita pada dasarnya  adalah  orang  yang  sudah  tua. Secara  alami  pencerita  ini kehidupan  akan berakhir.  Regenerasi  pencerita  belum  ada, para  guru  yang  dianggap  sebagai  agen strategis  dalam  mempublikasikan  cerita kepada  siswa  ternyata  tidak memiliki  per- bendaharaan  cerita  yang  memadai  dan jarang melakukan aktivitas bercerita di ke- las.
CRB  menarasikan  berbagai persoal- an hidup dan kehidupan yang tampak dari pengisahan tokoh-tokoh cerita. Tokoh ceri- ta diungkapkan dengan karakter  bervaria- si yang akan memberikan berbagai perasa- an  emosi  bagi  pembaca  atau  pendengar dan  pada  gilirannnya  dapat  memperkaya wawasan  dalam  menyikapi  kehidupan. Berbagai  persoalan  hidup  tokoh-tokoh yang  dikisahkan  dalam  cerita,  dan  bagai- mana  para  tokoh  mengatasi  berbagai  per- soalan  tersebut  akan  menjadi  cermin  bagi pembaca  atau  pendengar  dalam  meng- hadapi persoalan hidupnya.
Berbagai  persoalan  hidup  dan  kehi- dupan  yang  terdapat  dalam  CRB  adalah persoalan  hidup  dan  kehidupan  manusia
yang universal.  Persoalan  hidup  yang me- nyangkut  keagamaan,  perjuangan  hidup, percintaan,  kekuasaan,  dan  tanggung  ja- wab.
Cerita  rakyat  identik  dengan  kisah yang luar biasa yang tidak mungkin dapat dijangkau  logika.  Artinya,  manusia  mem- punyai  kemampuan  luar  biasa  dari  ke- mampuan  manusia  biasa  ataupun    kesak- tian.  Pengisahan  atau  karakter  cerita  ini ditemukan dalam CRB.  Cerita rakyat juga kerap  menokohkan  binatang  dalam  pe- ngemasan  cerita-cerita,  demikian  juga  da- lam CRB.
Karakteristik  yang  melekat  pada cerita  rakyat  berkenaan  dengan  mitos- mitos.    Kepercayaan  dengan  mitos-mitos ini  dikisahkan  dalam  cerita  Benuang  Sakti dan Beruk Raksasa .  Dalam ceirta dikisahkan tentang  mewabahnya  penyakit  yang  me- nimpa  penduduk  yang  diakibatkan  oleh beruk raksasa putih.  Oleh sebab itu, harus diatasi  dengan  mengorbankan  tujuh  gadis perawan.  Warga  pun  melakukan  pengor- banan  ini  dengan sesembahan  yang  diper- cayai  tersebut.  Tetapi  warga  bermusya- warah  agar  sesembahan  itu  tidak  merugi- kan kepentingan bersama.
Karakteristik lain mempercayai mim- pi-mimpi.  Kepercayaan  ini  dikisahkan  da- lam  cerita  Legau  Serdem.  Pembuatan  ser- dem  berawal  dari  petunjuk  mimpi  Sutan Indah.  Cerita  yang  berkenaan  dengan mimpi  juga  dikisahkan  dalam  cerita  Asal Mula Pohon Aren .  Dalam cerita dikisahkan mimpi  Putri  Sedoro  Putih  segera  mening- gal.  Apabila  telah  dikuburkan,  di  atas  pu- saranya  akan  tumbuh  pohon  yang  dapat memberi manfaat bagi semua orang.

## Karakter dalam Cerita Rakyat Bengkulu
Berdasarkan hasil analisis CRB dapat dikemukakan  berbagai  karakter  tokoh yang  dikemas  dalam  berbagai  cerita.    Ka-
rakter tokoh yang dimunculkan  adalah ka- rakter  baik, seperti:  religius, pekerja  keras, demoktis,  toleransi,  dan  bertanggung  ja- wab;  dan  karakter  jahat,  seperti:  penguasa ambisi  kekuasan,  raja  lalim,  raja  yang  ke- jam, dan kikir.
CRB tampaknya cederung mengisah- kan karakter-karakter baik. Karakter-karak- ter  baik  dapat  dikemukakan  dari  cerita Alim Murtad dan Sang Piatu yang berkena- an dengan karakter religius. Karakter  krea- tif  digambarkan  pada  tokoh  Sutan  Indah. Sutan  Indah  yang  pemalas  ke  sawah  ter- nyata  di  bidang  lain  kemampuannya  sa- ngat  menonjol.  Ia    mampu  membunyikan serdam dengan bermaca-macam lagu hing- ga membuat siapapun yang mendengarnya berhenti  bekerja,  mabuk  dalam  asmara, dan  terpukau,  sampai  bayi  dalam  gen- dongan peri pun jatuh.
Simbol  anak  muda  pekerja  keras, tanggung  jawab,  tekun,  dan  pemberani dikisahkan dalam CRB Aswanda.  Aswanda budak  raja  sangat  rajin  bekerja,  tekun  be- lajar  sehingga  ia  pandai  bersilat  membela diri  dan  ilmu  berperang.  Ia    bertanggung jawab  mengawal  Putri  Ayu  dan  berani mengejar  buaya  putih  yang  melarikan Putri Ayu ke dalam gua di dasar air. Peri- laku Aswanda menyebakan raja mengubah status  dari  budak menjadi  anggota keluar- ga  istana,  bahkan  akan  dijadikan  menantu seandainya Putri Ayu tidak meninggal.
Selain  karakter  baik,  ditemukan  juga karakter  jahat  dalam  cerita  Puyuh  yang Cerdik .    Cerita  ini  mengisahkan  kekikiran Pak Sugaek.  Akibat kekikirannnya, dia di- benci  tetangga,  bahkan  hewan  di  seke- lilingnya.  Kekikirannya  itu menyebabkan lingkungannya  mencari  siasat  untuk  men- celakainya.
Senada  dengan  karakter  jahat  diki- sahkan  juga  dalam  cerita  Si  Kancil  Jahil. Cerita  mengisahkan  tokoh  kancil  yang  sa-
ngat cerdik dibandingkan dengan binatang lain. Kecerdikan kancil yang dikisahkan ha- nya untuk mengganggu pihak lain.  Pengi- sahan cerita menjelaskan bahwa setiap per- buatan  yang  dilakukan  ada  balasan  yang setimpal.  Perbuatan  baik  akan  dibalas  de- ngan  kebaikan  dan  perbuatan  jahat  akan mendapat balasan buruk pula.
Berdasarkan  analisis  cerita  rakyat yang dilakukan diperoleh informasi bahwa pada umumnya CRB cenderung mengemas karakter-karakter  positif,  seperti:  religius, kreatif,  cerdas,  rajin,  santun.  CRB  jika  di- sosialisasikan  secara  intensif  akan  dapat memotivasi  atau  menjadi  inspirasi  bagi pembaca dan pendengar untuk mengidola- kan tokoh. Pengidolaan biasanya akan ber- lanjut  pada  pengimitasian  perilaku  tokoh idola.
Ada  pun  perilaku-perilaku  tokoh yang  dikisahkan  dalam  CRB  yang  berpo- tensi  menjadi  nilai  karakter  antara  lain: religius,  tanggug  jawab,  rajin,  ulet,  berani. Karakter-karakter  ini  perlu  diinternalisasi- kan kepada  anak  agar menjadi  acuan  atau norma  dalam  berperilaku  dalam  kehidup- an  sosial.  Karakter ini sangat diperlukan, teruma  menghadapi  kondisi  bangsa  saat ini  yang  dihadapkan  pada  situasi  krisis karakter.
Karakter  religius  merupakan  karak- ter utama dalam kehidupan sosial.   Karak- ter  ini  akan  membawa  keteraturan  dalam menjalani kehidupan. Memiliki karakter ini akan  memberikan  pemahaman  kepada individu bagaimana seharusnya bertingkah laku.  Sebagaimana  dijelaskan  bahwa  ka- rakter  ini  ditemukan  dalam  cerita  Alim Murtad dan Sang Piatu.  Kereligiusan tokoh yang dikisahkan dalam cerita berhasil men- capai kesuksesan.
Karakter  kreatif  juga  dapat  terinspi- rasi dari pengisahan CRB.  Karakter ini   di- deskripsikan  dalam  cerita  Legau  Serdem.
Dalam cerita dikisahkan Sutan Indah yang fokus  pada  kebiasaannya  membunyikan serdem  yang  ternyata  dapat  membuat orang  terpukau.  Sutan  Indah  sangat  me- nyukai memainkan serdemnya sehingga ia mampu  mengalunkan  berbagai  lagu  yang membuat  pendengarnya  berhenti  bekerja karena  terpukau.  Ini  dapat  menginspirasi pembaca  ataupun  pendengar  bahwa  apa- pun  yang  dikerjakan  harus  sesuai  dengan panggilan  hati  supaya  mendatangkan  ke- berhasilan.
Masih  ditemukan  lagi  berbagai  ka- rakter  yang  dapat  menjadi  inspirasi  bagi pembaca atau pun pendengar CRB.   Kisah- kisah  dalam  CRB  selain  menimbulkan  ke- haruan  juga  dapat  menumbuhkan  sikap tangung jawab, patriotisme ataupun  setia. Semua  kisah  ini  dimungkinkan  memberi pengaruh pada  emosi pembaca  yang  pada gilirannya  menjadi  inspirasi  dalam  pem- bentukan karakter.
Selain  karakter  baik,  dalam  CRB  di- temukan  juga  perilaku  yang  mengisahkan sifat kikir.  Sifat ini dikisahkan dalam cerita Puyuh  yang  Cerdik .    Dalam  cerita  dikisah- kan Pak  Sugaek  yang  kaya  raya,  tetapi  sa- ngat  kikir.  Akibatnya,  ia  dibenci  oleh  te- tangga, bahkan hewan di sekitarnya. Cerita in akan dapat menginspirasi pembaca atau pendengar  supaya  menjauhkan  sifat  kikir dari  dirinya  karena  akan  dimusuhi  ling- kungannya.

## Bahan Ajar Mapel Mulok
Berdasarkan  hasil  wawancara  dan jawaban  dari  angket  dapat  dikemukakan bahwa  mapel  mulok  diajarkan  di  sekolah dasar  di  sembilan  kabupaten  dan  Kota Bengkulu.  Mapel  mulok  yang  diajarkan seperti yang tertulis dalam Tabel 1.
Tabel 1.    Pembelajaran  Mulok  di  Provin- si Bengkulu
No.  Kabupaten/Kota Mulok 1.  Kota Bengkulu 1. Bahasa Inggris 2. Nyanyi Daerah 2.  Lebong 1. Bahas Inggris 2. Bahasa Rejang (ka,
ga, nga ) 3.  Rejang Lebong 1. Bahasa Rejang (ka, ga, nga ) 2. Nyanyi daerah 4.  Kepahyang 1. Bahasa Inggris 2. Bahasa Rejang (ka, ga, nga ) 5.  Benteng 1. Bahasa Inggris 2. Pertanian
6.  Bengkulu Utara 1. Bahasa Rejang (ka, ga, nga ) 2. Nyanyi daerah 7.  Muko-Muko 1. Bahasa Inggris 2. Pertanian 3. Anyaman 8.  Seluma 1. Bahasa Inggris 2. Anyaman 9.  Bengkulu Selatan 1. Bahasa Inggris 2. Anyaman 10.  Kaur 1. Bahasa Inggris 2. Nyanyi Daerah
Berdasarkan  Tabel  1,  dapat  disim- pulkan  bahwa  mapel  mulok  yang  diajar- kan  bervarisi.  Namun,  dari  semua  mapel yang  diajarkan  bahan  ajar  belum  meman- faatkan  cerita  rakyat  kekayaan  budaya yang  ada.  Adapun  cerita  rakyat  yang  di- gunakan  sebagai  bahan  ajar  hanya  untuk diadopsi dalam bahasa daerah (ka, ga, nga), belum  pada  tahap  analisis  cerita,  khusus- nya analisis karakter tokoh CRB.
Selanjutnya,  berdasarkan  data  yang didapat  melalui  wawancara  dan  daftar petanyaan  yang  diajukan  tampaknya  para pelaksana  pendidikan  belum  sepenuhnya memaknai  dan  melaksanakan  yang  terda- pat  dalam  Standar  Isi  tersebut.    Hal  terse-
but  tampak  dari  pemaknaan  pelaksanaan yang belum sesuai dengan Satandar Isi se- hingga  pembelajaran  yang  dilaksanakan melalui  mapel  mulok  pun  bervariasi.  Ma- pel mulok yang diajarkan cenderung tidak menekankan pada karakteristik budaya sis- wa.
Setiap  daerah  memiliki  keragaman budaya khas lokal,  antara lain: bahasa dae- rah,  lagu daerah, musik daerah,  kerajinan daerah, adat istiadat, dan cerita rakyat.  Bu- daya tersebut adalah aset yang perlu diles- tarikan supaya tetap eksis sebagai karakte- ristik daerah.
Cerita  rakyat  sebagai  aset  budaya tampaknya belum disertakan dalam bahan ajar  secara  optimal  dalam  mata  pelajaran mulok.  Bahan  ajar  mulok  sudah    meman- faatkan cerita rakyat.  Namun, cerita rakyat yang  dimanfaatkan  hanya  sebagai  materi untuk  bahasa  daerah  tulisan  (ka,  ga,  nga), belum  menganalisis  isi  cerita  dalam  pem- belajaran.
Cerita rakyat sebagai salah satu hasil budaya dikhawatirkan akan mengalami ke- punahan. Supaya cerita rakyat tidak meng- alami  kepunahan,  perlu  disosialisasikan dengan menjadikannya sebagai bahan ajar. Sosialisasi  cerita  rakyat  melalui  pembela- jaran  selain  untuk  pelestarian  warisan  bu- daya  juga  karena  cerita  rakyat  mengemas berbagai  nilai.  Nilai-nilai  tersebut  diung- kapkan melalui karakter tokoh yang ditam- pilkan dalam cerita. Nilai-nilai tersebut di- harapkan dapat menjadi pembentuk karak- ter pembaca dan pada gilirannya dapat di- jadikan  sebagai  acuan  untuk  berperilaku dalam kehidupan sosial.
Persoalan  budaya  dan  karakter    kini menjadi  sorotan  tajam  di  masyarakat.  So- rotan  itu  mengenai  berbagai  aspek  kehi- dupan,  tertuang  dalam  berbagai  tulisan  di media cetak dan gelar wicara di media elek- tronik. Persoalan yang muncul di masyara-
kat,  seperti:  korupsi,  kekerasan,  kejahatan seksual,  perusakan,  perkelahian  massa,  ta- wuran,  anak  yang  membunuh  orang  tua, siswa yang melawan guru, kehidupan eko- nomi  yang  konsumtif,  kehidupan  politik yang  tidak  produktif  menjadi  topik  pem- bahasan  hangat  di  media  massa,  seminar, dan  di  berbagai  kesempatan  (Hasan,  2010: 1).  Sarumpaet  (2010:19)  mengutip  penda- pat  Zipes  yang  menyatakan  cerita  rakyat atau  dongeng  sangat  berperan  dalam  me- nolong  kita  beradaptasi  dengan  lingkung- an yang sering kali tidak ramah.
Alternatif  yang sering dikemukakan untuk mengatasi, paling tidak mengurangi, masalah budaya dan karakter bangsa yang dibicarakan itu adalah pendidikan karakter (Hasan,  2010:2).  Dalam  usaha  pembentuk- an  karakter  dapat  disertakan  dalam    ber- bagai  pelajaran,  seperti  dalam  bahan  ajar satra.  Nurgiyantoro  (2010:38)  menyatakan bahwa cerita rakyat berfungsi untuk mem- bentuk sikap, karakter, watak, kepribadian, karakter  yang  menempatkan  nilai-nilai luhur  dalam  posisi  penting  dan  diutama- kan dalam diri pribadinya.
Cerita  rakyat  merupakan  salah  satu warisan  yang  dimiliki  setiap  daerah  di  In- donesia.  Bengkulu  juga  memiliki  warisan budaya cerita rakyat.  Budaya tersebut ada- lah warisan daerah yang perlu dilestarikan supaya tetap eksis dan menjadi karakteris- tik  daerah.  Pelestarian  aset  daerah  dapat dilakukan  melalui  pembelajaran  dengan menjadikannya sebagai bahan ajar,  seperti bahan  ajar  cerita  rakyat  yang  berasal  dari Bengkulu untuk mapel mulok.  Buku cerita rakyat,  dongeng, mitos,  legenda  yang  ber- asal  dari  segenap  pelosok  tanah  air  akan membuat  anak  mampu  menghargai  kebu- dayaan  bangsanya.  Bahan  pengajaran hendaknya  menggunakan  prinsip  meng- utamakan karya sastra yang latar ceritanya dikenal anak.  Herfanda (2010) menyatakan
bahwa  sastra  memiliki  potensi  yang  besar untuk membawa perubahan, termasuk per- ubahan  karakter.  Sastra  menjadi  penguat rasa  cinta  tanah  air.  Sastra  memberikan pencerahan  mental  dan  intelektual.  Cerita rakyat  (Sugihastuti,  1996:3)  sebagai  bahan bacaan  akan  memberikan  pengalaman  ba- tin  yang  dapat  membahagiakan.  Selanjut- nya,  Zuriah  (2008:18)  menyatakan  bahwa setiap  sistem  pendidikan  perlu  disertai usaha untuk menanamkan budaya bagi se- tiap anak didik. Pemahaman budaya dapat menumbuhkan  rasa  bangga,  rasa  percaya diri, dan rasa ikut memiliki. Oleh sebab itu, sastra  yang  mencakup  cerita  rakyat  harus diperkenalkan kepada anak sejak usia dini agar kemampuan literasi tumbuh sehingga budaya membaca berkembang.
Pembelajaran  sastra  yang  di  dalam- nya mencakup cerita rakyat menurut Nur- giyantoro  (2010:26)  adalah  pembelajaran moral  dan  nilai-nilai.  Berbagai  teks  sastra diyakini mengandung unsur moral dan ni- lai-nilai  yang  dapat  dijadikan  bahan  baku pendidikan karakter.
Pendidikan karakter dapat dilakukan melalui  mapel  mulok.  Mapel  mulok  men- cakup pembelajaran cerita, jenis cerita men- cakup cerita-cerita rakyat. Cerita rakyat me- ngemas kehidupan tokoh dengan berbagai karakter  yang  dapat  dibekalkan  kepada siswa  sebagai  pendidikan  karakter.    Oleh sebab itu, peranan guru sangat diharapkan agar  dapat  mengembangkan  bahan  ajar yang  berbasis  cerita  rakyat  sebagai  pendi- dikan  karakter.  Pentingnya  pembelajaran cerita  rakyat  bagian  sastra  sebagai  pendi- dikan  karakter  dapat  dikaitkan  dengan pendapat Nurgiyantoro (2010:31) yang me- nyatakan  bahwa  manfaat  pembelajaran sastra adalah pembentukan karakter peser- ta didik.
Anak dalam perkembangannya mem- butuhkan perkembangan kognitif, perkem-
bangan  sosial,  dan  perkembangan  moral. Melalui  pembelajaran  sastra  yang  menca- kup  cerita  rakyat,  anak  akan  memperoleh pengetahuan  intektual,  pengalaman  sosial, dan  pengalaman  emosional  (Sarumpaet, 2010:5).
Pembentukan karakter    kepada  anak (siswa)  bagian  dari  tujuan  Permendiknas No. 22 Tahun 2006 tentang Standar Isi un- tuk  satuan  pendidikan  dasar  dan  mene- ngah,  yakni  membentuk  watak  yang  ber- akhlak  mulia.  Sastra  dapat  berfungsi seba- gai media pemahaman budaya suatu bang- sa yang di dalamnya terkandung pendidik- an karakter. Sugihastuti (1996:30) juga me- nyatakan  efek  cerita  akan  memfasilitasi anak dalam proses belajar untuk mengenal dan  menghayati  kebudayaan  masyarakat lingkungannya.  Sementara  itu,  menurut Zuriah  (2008:24)  nilai-nilai  sosial  tertentu dipengaruhi  oleh  budaya  masyarakatnya dan  bangsanya.  Selanjutnya,  dipertegas Sanjaya (2006: 23) yang menyatakan bahwa bahan bacaan akan lebih baik jika didasari pada  kesamaan  budaya  sehingga  cerita akan mudah dipahami anak dan akan me- nentukan  kedalaman  kesan  dan  makna yang bisa didapat anak.
Beberapa  karakter  tokoh  yang  dike- mas dalam cerita rakyat sejalan dengan ha- kikat  pendidikan  berbasis  karakter.  Pendi- dikan yang sangat dibutuhkan saat ini ada- lah  pendidikan yang  dapat mengintegrasi- kan pendidikan karakter dengan pendidik- an  yang  dapat  mengoptimalkan  perkem- bangan  seluruh  dimensi  anak  (kognitif,  fi- sik, sosial-emosi,  kreativitas,  dan  spritual). Hasan  (2010:5)  menyatakan  bahwa  pendi- dikan  berbasis  karakter  yang  dapat  diajar- kan,  antara  lain:  (1)  religius,  (2)  jujur,  (3) toleransi,  (4)  disiplin,  (5)  kerja  keras,  dan (6)  kreatif.  Karakter-karakter  ini  termasuk bagian  dari  karakter-karakter  tokoh  dalam cerita rakyat.

## PENUTUP Simpulan
Kesimpulan  yang  dapat  dikemuka- kan  dari  hasil  penelitian  ini  adalah:  (1)  ce- rita  rakyat  Bengkulu  masih  ada  yang  be- lum  didokumentasikan  atau  belum  dibu- kukan  dan   sudah  didokumentasikan  atau dibukukan  dengan  judul;  (2)  cerita  rakyat Bengkulu  mengemas  berbagai  karakter yang  dapat  dijadikan  sebagai  bahan  pen- didikan karakter; dan (3) bahan ajar mapel mulok belum menganalisis karakter-karak- ter  tokoh  cerita  yang  dapat  dijadikan  se- bagai pendidikan karakter.

## Saran
Saran  yang  dapat  dikemukakan  dari penelitian in adalah: (1) cerita rakyat Beng- kulu  yang  masih  tersebar  hendaknya  di- dokumentasikan;  (2)  cerita  rakyat  Beng- kulu hendaknya lebih dioptimalkan dalam pendidikan  karakter;  dan  (3)  bahan  ajar untuk mulok sebaiknya dilengkapi dengan analisis karakter tokoh cerita rakyat.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan  terima  kasih  disampaikan kepada  Redaktur  Ahli  Jurnal  Pendidikan Karakter yang  telah  memberikan  masukan, catatan  penting,  dan  pembenahan  aspek kebahasaan  untuk  penyempurnaan  artikel ini.  Semoga  artikel  ini  bermanfaat  bagi upaya  pemanfaatan  dan  pengembangan kearfian  lokal  dalam  mata  kuliah  muatan lokal  sebagai  media  pendidikan  karakter bagi anak.

## DAFTAR PUSTAKA
Borba, Michele. 2008. Membangun Kecerdas- an Moral . Jakarta: Gramedia.
Borg,  Walter  R.,    Meredith  D.  Gall.  1981.
Educational  Research:  An  Introduction.
New York & London: Longman.
Danandjaya, James.  1997.  Folklor Indonesia. Jakarta: Grafiti.
Depdiknas. 2004. Peningkatan Kualitas Pem- belajaran . Jakarta: Depdiknas.
Depdiknas. 2006.  Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan . Jakarta: Depdiknas.
Depdiknas.2007.  Model  Pengembangan  Mata Pelajaran  Muatan  Lokal .  Jakarta:  Dep- diknas.
Goleman,  Daniel.  1999.  Kita  Membesarkan Anak  yang  Memiliki  Kecerdasan  Emosi . Jakarta: Gramedia.
Hasan,  Said  Hamid,  dkk.  2010.  Bahan  Pe- latihan  Penguatan  Metodologi  Pembela- jaran  Berdasarkan  Nilai-Nilai  Budaya untuk  Membentuk Daya  Saing  Karakter Bangsa. Jakarta: Kemendiknas.
Hidayatullah,  Furkon    M.  2010.  Pendidikan Karakter:Membangun  Bangsa .  Suraba- ya: Yuma Pustaka.
Muslich,  Masnur.  2007.  KTSP  Pembelajaran Berbasis  Kompetensi  dan  Kontekstual . Jakarta:  Bumi Aksara
Nurgiyantoro,  Burhan.  2005.  Sastra  Anak. Yogyakarta: Gajah Mada.
Q-Anees, Bambang. 2008. Pendidikan Karak- ter  Berbasis  Al-Quran .  Bandung:  Sim- biosa Reka Tama Media.
Sanjaya,  Wina.  2006.  Strategi  Pembelajaran Berorientasi  Standar  Proses  Pendidikan . Jakarta: Prenada Media Group.
Semi,  Atar.  1988.  Anatomi  Sastra.    Padang: Angkasa Raya.
Sarumpaet,  Riris  K.  Toha.  2010.  Pedoman
Penelitian  Sastra  Anak.  Jakarta :  Yayas- an Obor.
Somantri,  Endang,  dkk.  2011.  Pendidikan
Karakter:  Nilai  Inti  bagi  Upaya  Pembi- naan  Kepribadian  Bangsa. Bandung:
Widiya Aksara.
Sugihastuti. 1996. Serba-serbi Cerita Anak- Anak . Yogyakarta: Penerbit Pustaka Pelajar
Zuriah,  Nurul.  2008.  Pendidikan  Moral  & Budi  Pekerti  dalam  Perspektif  Perubah- an . Jakarta: Bumi Aksara.