Missio Ecclesiae , 5(2 ), Oktober 201 6, 134-152

## TRADISI PEMAKAMAN DALAM MASYARAKAT SUMBA TIMUR SEBAGAI PENDEKATAN KONTEKSTUAL

## Yuliana Lu

## PENDAHULUAN
Masyarakat  Sumba  Timur  mempunyai  sistem  kepercayaan  yang  diwariskan dari  para  leluhurnya.  Di  Sumba  Timur  pada  hari  tertentu  selalu  diadakan  upacara pemujaan  nenek  moyang  mereka.  Nenek  moyang  mereka  itu  dipersonifikasikan dalam  berbagai  bentuk  atau  sosok  sakti  tertentu  yang  salah  satunya  bersemayam  di pohon beringin.
Masyarakat Sumba Timur sangat menghormati leluhur mereka, karena mereka percaya bahwa leluhur mereka adalah orang-orang yang pertama kali membuka tanah Sumba  Timur.  Leluhur  orang  Sumba  Timur  disebut marapu yang  sudah  dianggap sebagai  dewa. 1 Fungsi  kepercayaan  bahwa  puncak-puncak  gunung  diyakini  sebagai tempat  dewa-dewi  roh-roh  halus  atau  kekuatan  gaib.  Gunung-gunung  tertentu  dari beberapa wilayah tertentu bersifat keramat atau dikeramatkan dan ditetapkan sebagai pusat  kegiatan  adat  kepercayaan marapu ,  yang  lain  ditetapkan  sebagai  pusat perhimpunan  arwah  orang  mati  dari  kabihu-kabihu  yang  terkait  atau parai  marapu atau disebut juga negeri arwah orang mati . 2
Masyarakat Sumba Timur terbagi atas tiga tingkatan  yaitu: pertama, Raja atau Tuan (mirri). Kedua, masyarakat menengah atau orang biasa (kabihu), ketiga, hamba (ata).  Dalam  kalangan  raja  atau  dalam  bahasa  daerahnya mirri ,  mempunyai  harta yang  banyak,  mempunyai  hewan,  tanah  yang  luas,  dan  juga  mempunyai  banyak hamba. Hamba-hamba ini bertugas melayani tuannya.
Dalam  tradisi  orang  Sumba  Timur,  khususnya  dalam  kalangan  raja  ataupun dalam kalangan rakyat biasa, pemakaman orang mati adalah hal yang sangat penting. Karena  menurut  kepercayaan  mereka,  jika  orang  yang  sudah  mati  diadati  atau dihormati, maka orang yang mati itu akan memberi berkat kepada orang yang masih hidup.
Kematian  dalam  masyarakat  Sumba  Timur  digolongkan  atas  pertama meti maringu, artinya  mati  dingin  atau  wajar  atas  kehendak  Sang  Khalik,  yang disebabkan karena penyakit atau lanjut usia; dan yang kedua meti mbanahu artinya mati panas, karena mendapat musibah.
Menurut  kepercayaan  orang  Sumba  Timur,  yang  percaya  kepada marapu, penyebab kematian sebagai  berikut: pertama, dewa atau marapu yang dipuja marah karena  pelanggaran  tertentu.  Kedua  karena  kutukan.      Ketiga  karena  roh-roh  halus,
1 Nggodu Tunggul, Aspek Budaya Sumba Timur Timur, (Kupang: Depertemen P dan K, 2001), 7
2 Suh Sung Min, Injil dan Penyembahan Nenek Moyang, (Yogyakarta: Medio Presindo, 2001), 110
Missio Ecclesiae , 5(2 ), Oktober 201 6, 134-152
kekuatan  gaib  di  alam  raya,  akibat  pelanggaran  atau  kelalaian  manusia,  dan  yang keempat karena adanya suanggi. 3
Menurut  kepercayaan  orang  Sumba  Timur,  pada  saat  seseorang  nafasnya putus, dan selama mayat yang ada di rumah belum dikebumikan, arwahnya diyakini masih pulang balik dari rumah duka ke dalam parai marapu atau tempat tinggalnya para  dewa  dan marapu dan  juga  tempat  kehidupan  orang  yang  sudah  mati. Kepercayaan  ini  diiringi  dengan  gong  duka  yang  disebut  dengan tundu  kalakungu, setiap pagi  hari dan petang disertai iringan doa pelepasan ke parai marapu , dengan nasi sajian.
Dalam  kalangan  raja  atau  bangsawan  biasanya  mayat  dipetikan  bertahun- tahun, dalam bahasa darahnya kabangu . Selama dalam upacara pemakaman itu, ada upacara  pemotongan  hewan,  antara  lain  kerbau  atau  kuda  sebagai  korban.  Daging hewan  yang  sudah  dipotong  ini  tidak  boleh  diambil  atau  dimakan,  karena  menurut kepercayaan  mereka  kerbau  atau  kuda  ini  merupakan  pendamping  roh  orang  yang sudah meninggal itu,  menuju ke alam baka. Jadi kerbau atau kuda ini akan dibiarkan sampai dagingnya membusuk atau dimakan anjing. 4
Dalam  tradisi  Sumba  Timur,  orang  yang  sudah  mati  dengan  cara  wajar  atau mati  dingin  tidak  langsung  dikuburkan  tetapi  mayat  ini  akan  dibiarkan  sampai bertahun-tahun,  dimasukkan  ke  dalam  kamar  khusus,  atau  mayat  itu  didudukkan, diikat,  dan  dibungkus  dengan  berlapis-lapis  kain  adat,  setelah  itu  disimpan  dalam rumah  adat.  Bagi  para  bangsawan,  sementara  mayat  belum  dimakamkan  bertahun- tahun,  sanak  saudaranya  yang  masih  hidup  akan  bekerja  dan  mengumpulkan  uang untuk biaya pemakanan sang bangsawan yang meninggal itu. Upacara pemakaman di kalangan  orang  Sumba  Timur  lebih  ramai  dari  dari  upacara-upacara  lainnya. Biasanya  upacara  ini  akan  dilangsungkan  selama  satu  minggu  atau  lebih.  Dan saudara  orang  yang  meninggal  ini  harus  mengundang  sanak  saudara  mereka,  baik keluarga  dekat  atau  pun  keluarga  jauh,  kenalan  mereka  ataupun  kenalan  dari  orang yang mati ini. Suku ini sangat dikuasai oleh tradisi, termasuk tradisi pemakaman. Itu berarti  hampir  setiap  orang  dalam  suku  ini  meninggal  tanpa  percaya  kepada  Tuhan Yesus.

## BENTUK PELAKSANAAN PEMAKAMAN
Bentuk  pelaksanaan  pemakaman  dalam  masyarakat  Sumba  Timur    pada dasarnya sama, kalau pun ada perbedaan, hanya beda tipis, yaitu dilihat dari status si mati  dan  kemampuan  penyelenggaraan  upacara,  serta  berdasarkan  cara  mati  dan umur pada waktu mati. Semakin keluarga si mati mempunyai kemampuan finansiil, maka akan semakin mewah dan mahal upacara pemakamannya.
3 Nggodu Tunggul, Aspek Budaya …, 122
4 Umbu Peku Jawang, Mozaik Pariwisata Nusa Tenggara Timur, ( Kupang: Dinas Pariwisata, 1987), 91
Missio Ecclesiae , 5(2 ), Oktober 201 6, 134-152

## Pelaksanaan Pemakaman untuk Raja (maramba)
Kematian  seorang  raja  atau maramba sangat  menarik  perhatian  karena banyaknya  tahapan-tahapan  ritual  yang  harus  dilaksanakan.  Kematian  seorang maramba tidak  boleh  diumumkan  selama  belum  dilakukan  suatu  upacara  yang disebut pampengingu (menyadarkan),  atau  upacara  untuk  memastikan  apakah  ia sungguh-sungguh telah  mati. Seorang ratu  (imam) akan dipanggil untuk melakukan sembayang kepada dewa dan para leluhur, kemudian memanggil nama resmi empat sampai  delapan  kali. 5 Apabila  tidak  ada  reaksi  dari  si  mati,  maka  ia  dinyatakan benar-benar telah meninggal, sehingga gong dengan irama duka dibunyikan sebagai tanda kedukaan, yang diikuti dengan pemotongan seekor kuda jantan yang bermakna sebagai tunggangan si mati menghadap sang pencipta, karena kalau tidak melakukan hal  tersebut  dianggap  arwah  si  mati  masih  berkeliaran  ke  sana  ke  mari.  Dalam upacara ini sang ratu menyembelih seekor ayam untuk melihat di dalam hati tersebut apakah  orang  ini  sudah  benar-benar  mati  atau  belum.  Kemudian  diberitahukan kepada  tetangga  dan  keluarga  terdekat,  dan  mayat  ini  akan  segera  ditangisi  oleh keluarga dan tetangga. Jenazah dimandikan yang dihadiri khusus oleh keluarga inti, lalu  dikenakan  pakaian  yang  bagus  dan  atribut  yang  melambangkan  status kebangsawanan, seolah-olah akan mengadakan perjalanan yang jauh. Dalam upacara memandikan mayat ini akan dipotong kuda milik si mati, tidak boleh milik keluarga karena dipercayai kalau memotong hewan milik keluarga atau orang lain, nanti akan dirampas oleh yang punya hewan di negeri arwah orang mati atau parai marapu . Setelah  mayat  dimandikan  akan  dibungkus  dengan  berlapis-lapis  kain  adat. Kaki  dan  tangan  ditekuk  sama  seperti  posisi  janin  dalam  rahim.  Pada  mulut  diberi mamuli yang  terbuat  dari  emas,  tangan  dan  kaki  diberi  manik-manik  yang  disebut anahida (muti  salak).  Bila  yang  meninggal  wanita,  diberi  anting-anting  pada telinganya. Selimut dan tempat air minum diletakkan pada samping sebelah kirinya. Jenazah  didudukkan  pada  balai-balai  kecil  yang  disandarkan  pada  tiang  rumah. Dalam upacara membungkus si mati dengan kain adat dilakukan pemotongan hewan (kerbau atau babi) sebagai bekal bagi si mati. Imam mempersembahkan seekor ayam atau  babi  dan  sirih  pinang  untuk  menyambut  dan  menjamu  arwah  leluhur  yang datang  menjemput  si  mati  yang  diiringi  dengan  pemukulan  gong  dengan  irama patalamba .  Kemudian  jenazah  dimasukkan  ke  dalam  sebuah  peti  kayu  atau  kulit kerbau,  disandarkan  pada  tiang  penyembahan  dengan  menghadap  ke  pintu  sebelah kanan  rumah.  Seekor  kuda  dipotong  sebagai  persembahan,  dan  imam  meminta kepada marapu agar diberi kekuatan dan perlindungan untuk  melaksanakan seluruh rangkaian  upacara  kematian  dan  penguburan  sebagaimana  ditentukan  oleh  leluhur. Kemudian  keluarga  inti  melakukan  musyawarah  awal  untuk  membicarakan  segala persiapan upacara selanjutnya.
Selama jenazah belum dikuburkan,  harus terus dijaga siang dan malam oleh keluarga,  terutama  kaum  wanita  dan  para  hamba  dari  si  mati.  Mereka  duduk  di sekitar jenazah untuk melayani si mati dengan makanan, minuman dan sirih pinang.
5 Teriakan pemanggilan nama si mati diteriaki empat kali untuk kabihu atau rang merdeka dan delapan  kali  untuk  raja  atau  marimba,  upacara  ini  dilakukan  karena  dipercaya  bahwa  arwah  si  mati mesih  berkeliaran  ke  sana  ke  mari,  teriakan  penggilan  arwah  si  mati  bertujuan  agar  ia  kembali  ke rumah.
Missio Ecclesiae , 5(2 ), Oktober 201 6, 134-152
Setiap  pemberian  makanan,  minuman  dan  sirih  pinang  selalu  diawali  dengan pemukulan  gong  dengan  irama patalamba untuk  memanggil  arwah  si  mati menikmati  makanan  dan  minuman  yang  disajikan  oleh  hambanya.  Setelah  selesai, gong  dengan  irama halakung kembali  dipukul  untuk  mengantar  kembali  arwah  si mati. Setiap malam dipotong kuda atau kerbau agar si mati dibawa ke parai marapu. Para tamu yang datang melayat juga dilayani sirih pinang, makanan dan minuman.
Dua minggu menjelang upacara penguburan, keluarga bersama kaum kerabat melakukan pawalla (mete),  dan  pada  upacara  pemakaman maramba selalu dinyanyikan  syair-syair  adat  yang  diikuti  dengan  tarian  duka ( renja  pai )  yang dilakukan oleh laki-laki dan perempuan  yang mengisahkan perjalanan hidup si mati bersama leluhur yang telah meninggal. Orang yang bertugas menyanyikan lagu-lagu tersebut  adalah  orang-orang  yang  terpilih  yang  diawali  dengan  sembayang.  Selama mereka menjalankan tugas itu, tidak boleh terjadi pergantian dengan orang lain, dan lagu yang dinyanyikan tidak boleh salah. Bila terjadi kesalahan yang tidak disengaja, setelah  melakukan  tugas  tersebut  pelakunya  harus  mengadakan  sembayang  untuk meminta  ampun  kepada marapu .  Bila  hal  ini  tidak  dilakukan,  bisa  mendatangkan bencana bagi pelaku.

## Pelaksanaan Pemakaman untuk Hamba
Dalam pelaksanaan pemakaman untuk hamba, upacara pemakamannya hampir sama dengan golongan pejabat adat ( kabihu ), terutama yang mempunyai kedudukan dan  pengabdian  di  dalam  golongan  raja  ( maramba ).  Binatang  yang  disembelih seekor  saja  atau  seadanya,  kalau  pun  tidak  ada,  tidak  dipersoalkan,  tergantung  dari materi  yang  telah  disiapkan  oleh  keluarga.  Jika  dalam  golongan  ini  telah  disiapkan dana  dan  materi  yang  cukup,  maka  upacara  pemakamannya  dilaksanakan  cukup meriah.

## Pelaksanaan Pemakaman untuk Orang Merdeka
Pelaksanaan  pemakaman  untuk  orang  merdeka  ( kabihu )  tidaklah  sebesar  dan semegah pemakaman dalam golongan raja (maramba). Upacara penguburan seorang kabihu bergantung pada posisi orang itu dalam masyarakat, apakah ia seorang kabihu bokulu atau kabihu  kudu .  Kalau  ia  seorang kabihu  bokulu ,  selain  diratapi  dan  gong dipukul, juga diadakan papanggangu dua orang atau sekurang-kurangnya satu orang. Kalau  ia  kabihu  kudu,  maka  ia  hanya  diratapi  saja.  Pengiring  jemazah  dapat dilakukan  oleh  kaum  keluarganya  saja,  dan  binatang  atau  hewan  korban  yang disembelih  cukup  empat  ekor  saja,  upacara  penguburannya  pun  hanya  3  sampai  4 hari saja.
Missio Ecclesiae , 5(2 ), Oktober 201 6, 134-152

## PEMAKAMAN

## Dua Jenis Cara Mati
Bentuk  pelaksanaan  pemakaman,  berdasarkan  cara  mati  dalam  masyarakat Sumba  Timur,  dibedakan  atas  dua  macam  yaitu  mati  dingin  (meti  maringu)  yang disebabkan  oleh  penyakit  atau  lanjut  usia  dan  mati  panas  (meti  mbanahu)  yaitu kematian dengan cara yang tidak lazim.

## Mati Dingin
Mati dingin atau meti maringu adalah mati wajar, karena merupakan kehendak sang pencipta umat manusia. Untuk masyarakat Sumba Timur yang mati dengan cara seperti ini akan diadakan upacara-upacara seperti biasa, mayatnya dapat disimpan di dalam rumah,  dan juga dapat disimpan lama.

## Mati Panas
Mati panas atau meti mbanahu adalah kematian yang luar biasa artinya suatu kematian  disebabkan  karena  kecelakaan,  terbunuh,  bunuh  diri,  jatuh  dari  pohon, ditangkap  buaya,  disambar  petir,  gantung  diri  dan  lain-lain.  Orang  yang  meninggal dengan  musibah  di  atas,  tidak  boleh  dimasukkan  di  dalam  rumah,  tetapi  langsung dikuburkan  di  tempat  lain  atau  di  luar  lokasi  pekuburan  keluarga  atau  pekuburan umum.  Mayatnya  juga  tidak  boleh  disimpan  lama.  Setelah  beberapa  tahun,  baru diadakan  acara  hukum  adat  kematian  resmi,  tulang  belulang  digali  kembali  baru dipindahkan di kuburan umum atau kuburan keluarga. 6

## Persiapan Pemakaman
Masyarakat  Sumba  Timur  percaya,  bahwa  upacara  penguburan  sangat menentukan  perjalanan    arwah  orang  yang  meninggal  untuk  tiba  di paring  marapu dan  bersekutu  bersama  nenek  moyangnya.  Upacara  penguburan  sangat  penting dalam  kehidupan  orang  Sumba  Timur  dan  membutuhkan  biaya  yang  sangat  besar, oleh  karena  itu  keluarga  terkait  dari  yang  meninggal  harus  benar-benar mempersiapkan  pelaksanaan  upacara  tersebut.  Persiapan  yang  dilakukan  tidak  saja berupa materi tetapi juga non materi, misalnya berbagai pertikaian atau perselisihan di  antara  keluarga  terkait  harus  diselesaikan  terlebih  dahulu,  bila  tidak  diselesaikan maka  arwah  dari  si  mati  tidak  akan  tenang  di  alam  baka.  Peristiwa  kematian  harus diikuti dengan berbagai  upacara   agar yang meninggal mendapat tempat  yang layak di  seberang  kuburan.  Relasi  kekerabatan  di  antara  klen-klen  terkait  harus  berada dalam  suasana  harmonis.  Bila  tidak,  maka  upacara  penguburan  tidak  dapat dilaksanakan.
6 Nggodu Tunggul, Aspek Kebudayaan Sumba Timur…, 122
Missio Ecclesiae , 5(2 ), Oktober 201 6, 134-152
Persiapan  dari  keluarga  orang  yang  meninggal,  sebelum  upacara  pemakaman adalah  dana  dan  materi,  para  undangan  dan  juga  pengadaan  batu  kubur.  Pada  saat orang  meninggal  sampai  dengan  penguburan,  keluarga  harus  mengadakan  beberapa kali upacara untuk marapu dan para leluhur.

## Undangan Pemakaman
Ketika  persiapan  upacara  penguburan  sudah  selesai  dan  menjelang  hari pemakaman  keluarga  si  mati  akan  mengundang  kenalan  dan  keluarga  yang  terkait yang jauh dan dekat untuk datang ke acara pemakaman. Keluarga dan kenalan akan diberitahu dengan cara adat. Keluarga orang yang meninggal akan mengutus seorang utusan  untuk  mengundang  dan  utusan  ini  disebut wunang (juru  bicara).  Keluarga yang  diundang  menyambut  petugas  undangan  atau wunang dengan  pembantaian berupa hewan yaitu ayam, babi, kerbau, dagingnya sebagian dimakan di tempat atau makan bersama  yang sisa seluruhnya dibawa oleh wunang ke rumah duka. Wunang akan membawa mamuli  mas dan rantai tembaga  (lolu amah) kepada pihak pemberi perempuan  (yera).  Pihak  year  akan  membalas  dengan  menikam  seekor  babi  dan memberikan  kain  atau  sarung.  Sedangkan  utusan  kepada  pihak  pengambil  istri (layia),  membawa  kain  atau  sarung  dan  dibalas  dengan  memberi  mamuli  mas  dan rantai  tembaga.  Balasan  tersebut  menandakan  bahwa  mereka  akan  hadir  dalam upacara penguburan.

## Dana dan Materi
Sistem  pengebumian  masyarakat  Sumba  Timur  terkait  dengan  masalah  dana dan  materi.  Jika  dana  belum  cukup  disiapkan  oleh  keluarga  si  mati,  maka pemakaman  itu  belum  bisa  dilaksanakan.  Materi  pembawaan  disesuaikan  dengan tingkat  adat  perkawinan  yang  telah  diperlakukan  di  masa  silam.  Keluarga  si  mati harus  dengan  matang  menyiapkan  segala  kebutuhan  yang  dibutuhkan  selama  acara upacara pemakaman. Selain menyiapkan hewan korban, setiap malam keluarga juga harus  menyiapkan  hewan  seperti  babi,  sapi,  untuk  makanan  para  undangan.  Lauk pauk  daging  yang  sisa  tidak  diperkenankan  untuk  penyajian  makanan  malam berikutnya.  Jadi  setiap  malam  harus  dipotong  ternak  untuk  menjamu  para  tamu. Sayur mayur tidak dikenal untuk tamu dan adat kematian.

## Pengadaan Batu Kubur
Batu  kubur  juga  sangat  penting  dalam  upacara  pemakaman.  Batu  kubur  ini biasanya  diambil  dari  atas  gunung  dan  ditarik  ke  kampung  ke  tempat  pemakaman. Dalam  penarikan  batu  kubur  ini,  diadakan  upacara  dengan  pemotongan  hewan korban.  Batu  kubur  ini  ditarik  oleh  sekitar  1000  sampai  2000  orang.  Di  setiap perhentian  dalam  penarikan  batu  kubur,  harus  dipotong  hewan  untuk  menjadi makanan para penarik. Sambil menarik batu kubur para penarik harus menyanyikan
Missio Ecclesiae , 5(2 ), Oktober 201 6, 134-152
lagu  dalam  bahasa  daerah  yang  dipimpin  oleh  seorang  ratu  (imam).  Upacara penarikan  batu  kubur  ini  mengeluarkan  biaya  yang  sangat  besar  dan  juga  hewan- hewan untuk dijadikan korban dan makanan para penarik.

## Upacara Pemakaman
Hari  penguburan  dipahami  sebagai  awal  perjalanan  arwah  si  mati  ke parai ngumarapu .  Upacara  penguburan  dilaksanakan  pada  sore  hari,  dan  seluruh  upacara harus selesai  sebelum matahari terbenam.  Jenazah dikuburkan di dalam batu  kubur, yang terletak di tengah-tengah kampung. Batu kubur dipandang sebagai rumah yang tak  pernah  lapuk.  Sebagaimana  orang  yang  hidup  tinggal  di  rumah  yang  layak, demikian juga orang  yang mati  harus ditempatkan dalam ‘rumah’  yang  layak pula, yaitu batu kubur. Batu kubur tersebut harus diletakkan di depan rumah dan di tengah kampung karena orang yang meninggal dianggap masih bagian dari kampung.

## Sebelum Pemakaman
Menjelang pelaksanaan pemakaman, dipilihlah hamba-hamba dari orang yang meninggal  itu,  yang  akan  menjalankan  tugas papanggangu (pengawal/pengiring jenazah).  Pemilihan papanggangu dilakukan  melalui  sembayang  khusus.  Para papanggangu ini  adalah hamba  setia  dari  si  mati. Papangganggu terdiri  dari  empat orang  dengan  tugasnya  masing-masing  (dua  orang  laki-laki  dan  dua  orang perempuan). Adapun tugas dari papanggangu itu adalah: orang pertama penunggang kuda,  seorang  pria  yang  akan  menunggang  kuda  orang  yang  meninggal.  Kuda  itu dihiasi,  antara  lain  perhiasan  emas,  kalung  bulu  ayam,  rumbai-rumbai  dari  kain sutera  dan  kain  tenun.  Pengawal  ini  merupakan  pengawal  utama  yang  sekaligus merupakan  penjelmaan  dari  orang  yang  meninggal.  Orang  yang  kedua  adalah seorang  pria  yang  akan  membawa  seekor  ayam  jantan,  yang  akan  menangis  dekat kubur  sebagai  simbol  penyucian.  Orang  yang  ketiga  yang  menjunjung  topi,  yaitu seorang  wanita  yang  memakai  tudung.  Orang  yang  keempat,  seorang  wanita  yang akan membawa sirih pinang yang terbuat dari muti atau logam.
Dalam  menjalankan  tugasnya,  para  pengawal  mendapat  layanan  yang istimewa,  seolah-olah  melayani  orang  yang  meninggal  itu  sendiri.  Mereka  diberi pakaian  yang  indah-indah  yang  melambangkan  status  kebangsawanan  tuannya. Selain sebagai pengawal atau pengiring, papanggangu juga berfungsi sebagai media antara  orang  hidup,  di  mana  dalam  keadaan  itu  pula  orang-orang  yang  hidup menyampaikan kehendak keinginannya kepada orang yang sudah mati. Sebelum papangganga ini  menjadi  pengiring  orang  yang  meninggal,  mereka akan disucikan terlebih dahulu melalui suatu upacara, lalu mereka didandani dengan pakaian adat terbaik dan lengkap dengan perhiasan. Ketika dalam keadaan kesurupan maka  terjadilah  komunikasi  antara  orang  yang  meninggal  dengan  keluarganya.  Di situlah permintaan-permintaan terakhir dapat disampaikan.
Missio Ecclesiae , 5(2 ), Oktober 201 6, 134-152

## Pada Saat Pemakaman
Pada  hari  pemakaman,  rombongan  yang  tiba  pada  hari  itu  disambut  dan dilayani  seperti  undangan  yang  telah  tiba  terlebih  dahulu.  Pada  saat  acara pemakaman, ratu (imam) memimpin doa kepada marapu seiring dengan itu jenazah ditangisi.  Setelah  itu  diadakanlah  upacara pahadangu (membangun),  yaitu  upacara ‘membangunkan’  si  mati  untuk  ‘mendengarkan’  dan  ‘mengikuti’  tutur  kata  ratu (imam)  mengenai  rute  perjalanan  si  mati  menghadap  sang  pencipta,  dimulai  dari bumi sampai ke langit kedelapan.
Dalam  upacara  ini  sang  ratu  (imam)  tidak  diperkenankan  untuk  salah mengucapkan atau salah menunjukkan jalan bagi si mati karena akan mempengaruhi perjalanan si mati menghadap sang pencipta. Sebelum jenazah diturunkan dari balai- balai atas, maka ratu (imam) akan mempersembahkan korban seekor ayam atau babi, kemudian  hati  dari  salah  satu  hewan  tersebut  dimasak  untuk  makanan  si  mati, sehingga  ia  tiba  di paraingumarapu tidak  dalam  keadaan  lapar.  Makanan  ini sekaligus  merupakan  makanan  terakhir  bagi  si  mati.  Setelah  diletakkan  di  depan mayat,  lalu  dibuang  ke  arah  matahari  terbenam.  Selain  itu  juga  imam  meminta kepada marapu agar  memberi  petunjuk  jalan  kepada  si  mati  agar  ia  tiba  di parai marapu dengan  selamat.  Peti  jenazah  diusung  oleh  pemuda  dari  golongan bangsawan,  menuju  liang  lahat  diiringi  bunyi  gong  (tudung  halaku).  Di  depannya adalah imam, disusul para pengawal ( papanggangu ) yang berjalan sambil menangis bahkan  sampai  pingsan.  Pengusung  jenazah  harus  berjalan  cepat  ketika  menuju kuburan  untuk  menghindari  gangguan  roh  jahat  yang  mungkin  datang  menghalangi upacara  tersebut.  Sebelum  jenazah  diturunkan  ke  liang  lahat,  jenazah  dengan papangangu bersama  keluarga  dan  kerabat  melalui  arah  kiri  mengintari  liang  lahat empat atau delapan kali. Dan khusus  bagi  pengawal  yang berada di  atas  kuda, naik ke  atas  kubur  melalui  tangga  dan  duduk  bersila  di  bawah  payung.  Perhiasan  yang dikenakannya lebih  lengkap dibandingkan tiga pengawal  lainnya. Setelah menjalani tugas sebagai papanggangu, ia akan naik status.
Keluarga  dan  para  undangan  juga  diberi  kesempatan  untuk  meratapi  si  mati dan  memberikan  kenang-kenangan  berupa  mamuli  mas  terutama  dari  pihak layia untuk terakhir kalinya bagi si mati, kenang-kenangan tersebut dimasukkan ke dalam liang  lahat  bersamaan  dengan  dimasukkan  jenazah  si  mati.  Jenazah  dibaringkan dalam  liang  kuburan,  selimut  sarung  yang  tiba  kemudian  dirobek-robek  lalu dimasukkan  ke  dalam  liang  kuburan.  Selimut  sarung  yang  diselubungkan  di  atas keranda mayat dapat ditarik atau diambil oleh wanita yang statusnya anawini sebagai kenangan  acara  penguburan,  dan  dapat  pula  diimbangi  dengan  pemberian mamuli atau lulu amah . Kuburan ditutup, di atas kuburan/batu penutup atas diletakkan sirih pinang,  petugas  yang  mengangkat  mayat  dari  wadah  usungan  ke  liang  kuburan, mencuci  tangan  memperebutkan  air  kelapa  muda  di  atas  penutup  kuburan.  Setelah batu kubur ditutup, dilakukan pemotongan ternak yang disebut dangang , terdiri dari dua  ekor  kerbau  dan  dua  ekor  kuda.  Daging  dari  ternak  ini  tidak  dimakan,  karena dianggap merupakan bawaan dari si mati ke alam baka. Setelah kuburan ditutup, para pengawal  kembali  ke  rumah  adat  dan  duduk  di  atas  balai-balai  bagian  atas.  Di halaman  rumah  dibantai  dua  ekor  kerbau  dewasa  yang  tanduknya  panjang,  seekor jantan dan seekor betina. Di samping rumah dipotong kuda ( njara dangangu ), daging
Missio Ecclesiae , 5(2 ), Oktober 201 6, 134-152
kuda  ditinggalkan  menjadi  makanan  anjing.  Para  tamu  dijamu  makanan  dan minuman serta diberi daging (kameti) yang dipotong khusus untuk dibawa pulang.

## Setelah Pemakaman
Pada  hari  keempat  setelah  upacara  pemakaman,  diadakan  upacara padita waimata (menaikkan air mata). Upacara ini dilaksanakan di kuburan si mati. Sampai hari itu keluarga yang berkabung tetap tinggal di rumah perkabungan dan setiap pagi dan  petang  hari  mengantarkan  sirih  pinang  serta  bau-bauan  di  atas  kuburan  yang meninggal  dan  setiap  malam  terus  diberi  sajian  kepada  arwah  yang  meninggal. Setelah  selesai  memberikan  sesajen  kepada  arwah  si  mati, papanggangu turun  dari rumah  adat  dan  pergi  menyimpan  sirih  pinang  ke  atas  kuburan.  Hari  keempat, dilaksanakan  memandikan papanggangu di  sungai.  Setelah  selesai  mandi, papanggangu harus  kembali  ke  kampung  dengan  tidak  melewati  jalan  waktu  pergi. Maksudnya  adalah papanggangu sudah  disucikan  dari  tugasnya.  Setelah  upacara memandikan papanggangu, dilakukan  upacara  membuka  ikat  kepala papanggangu , membuka  segala  perhiasan  mereka,  kecuali  pakaian  dan  perhiasan  yang  diberi kepada  mereka.  Untuk  upacara  ini  dipotong  seekor  kerbau.  Pada  hari  itu  juga dilaksanakan  upacara  berhenti  berkabung.  Imam  memohon  kepada marapu agar mengampuni  seluruh  kesalahan  yang  mungkin  terjadi  sejak  kematian  hingga penguburan.  Setelah  itu  dilakukan  upacara pamaringuuma (mendinginkan  rumah). Semua  orang  dalam  kampung  tersebut  kena  percikan  air.  Rumah  yang  ‘panas’ menjadi ‘dingin’ kembali. Menurut kepercayaan orang Sumba Timur, selama jenazah belum  dikuburkan,  rumah  dalam  keadaan  ‘panas’  sehingga  perlu  ‘didinginkan kembali’. Upacara pamaringuuma ini juga bermaksud untuk mengusir roh jahat dari dalam  kampung  sehingga  seluruh  warga  kampung  terbebas  dari  bahaya  dan  dapat kembali melaksanakan aktifitas seperti sediakala.
Upacara terakhir adalah paludungu (menyampaikan arwah si mati ke paraingu marapu).  Upacara  ini  dilakukan  tiga  atau  empat  tahun  kemudian.    Berdasarkan kepercayaan marapu , bila upacara ini belum dilaksanakan, maka arwah si mati akan tetap tinggal di luar kampung saja. Imam mempersembahkan korban ayam dan babi atau  kerbau  kepada marapu ,  untuk  memohon  agar  arwah  si  mati  berjalan  terus  dan jangan  kembali  lagi.  Dengan  selesainya  acara  ini,  arwah  si  mati  telah  menjadi marapu atau  dewa  seperti  leluhur  yang  lainnya.  Setelah  itu  tempat  sirih  pinang  si mati  dibuang  sebagai  simbol  pemutusan  hubungan  dengan  arwah  si  mati.  Dengan demikian selesailah seluruh rangkain acara upacara pemakaman.
Missio Ecclesiae , 5(2 ), Oktober 201 6, 134-152

## PEMAHAMAN ALKITAB TENTANG KEMATIAN DAN UPAYA PENDEKATAN KONTEKSTUAL
Paul  G.  Hiebert  memperkenalkan  metode  kontekstualisasi  yang  ia  sebut sebagai critical contextualization . Teori ini terbagi tiga bagian yang berisi bagaimana sikap  pemberita  Injil  terhadap  kebudayaan.  Yang  pertama  penolakan  terhadap budaya setempat, menolak semua bentuk kebudayaan pendengar karena kebudayaan dianggap  suatu  dosa.  Dalam  hal  ini  berita  Injil  menjadi  sangat  asing.  Kedua penerimaan  yang  tidak  kritis.  Akibat  pelayanan  ini  adalah  sinkritisme.  Ketiga berhubungan  dengan  kebudayaan/critical  contextualization.  Mengumpulkan  data kebudayaan,  mempelajari  kebenaran  Firman  Tuhan  tentang  data-data  ini, mengevaluasi  data  dengan  Firman  Tuhan  dan  menciptakan  suatu  kegiatan  Kristen (berita)  yang  baru  atau  berkontekstualisasi. 7 Dalam  upacara-upacara  pemakaman yang sering dilakukan oleh masyarakat Sumba Timur, ada beberapa hal yang sangat bertentangan  dengan  iman  Kristen.  Misalnya  cara  memandikan  mayat,    memberi makan mayat, menjaga mayat dan masa-masa berkabung.

## Memandikan Mayat
Bagi  masyarakat  Sumba  Timur  apabila  ada  yang  meninggal  mayatnya  harus dimandikan.  Mandi  atau  memandikan  mayat  mempunyai  pengertian  membersihkan tubuh  dengan  air,  dengan  cara  disiram  atau  merendam    dalam  air.  Tujuan memandikan  ini  adalah  untuk  membersihkan  tubuhnya  dan  juga  supaya  roh  mayat tersebut  tidak  menjelma  menjadi  hantu  dan  akhirnya  menjadi  hantu  dan  datang kembali.
Dalam kitab Ayub 10:21, mengatakan ia tidak kembali lagi sebab pada waktu ia  mati  ia  pergi  ke  rumahnya  yang  kekal.  Volkhard  Scheuneman  menyatakan:  Roh orang  mati  mutlak  dalam  kekuasaan  Allah  dan  Kristusnya.  Barangsiapa  memanggil Allah,  mencampuri  hak  dan  kuasa  Allah,  dan  Tuhan  akan  melenyapkan  dia  dari tengah-tengah bangsanya (bd. Im. 20:6). Tak mungkin roh orang mati patuh terhadap perintah  manusia,  dukun  atau  iblis.  Yang  datang  bukannya  arwah  orang  mati, melainkan roh jahat dan iblis yang menyamar sebagai orang mati. 8 Sehingga dengan demikian bahwa roh-roh orang mati berada mutlak di tangan Kristus. Karena Dialah yang berhak atas semuanya itu. Pada waktu Yesus membangkitkan anak Yairus yang sudah  mati,  maka  kembalilah  roh  anak  itu,  dan  seketika  itu  juga  ia  bangkit  dan berdiri  (Luk.  8:55).  Demikian  juga  pada  waktu  Yesus  membangkitkan  Lazarus,  Ia berseru dengan suara keras “lazarus marilah keluar”  (Yoh. 11:1-44), maka  Lazarus segera  bangkit  dan  datang  kepada  Yesus  lalu  Tuhan  Yesus  menyuruh  orang-orang untuk  membuka  kain  kafan  yang  ada  di  tubuh  Lazarus.  Dengan  demikian  hanya Yesus  Kristus  sebagai  Mesias  berhak  memanggil  roh  orang  mati  kembali  atau membangkitkan  manusia,  itu  bukan  dalam  kuasa  manusia,  bukan  pula  dalam  kuasa
7 Paul  G.  Hiebert, Antropological  Insights  for  Missionaries, (Grand  Rapids:  Baker  Book Hause, 1985), 171-192
8 Volkhard  Scheuneman, Apa  Kata  Alkitab  Tentang  Dunia  Orang  Mati, (  Batu:  Literatur YPPII, 1981), 22
Missio Ecclesiae , 5(2 ), Oktober 201 6, 134-152
seorang  dukun,  oleh  karena  manusia  tidak  berkuasa  atas  nyawa  seseorang  (Pkh. 8:8). 9

## Memberi Makan Mayat
Memberi  makan  kepada  mayat  merupakan  keharusan  yang  sangat  penting. Hal  ini  dikarenakan  apabila  mereka  tidak  melakukannya  maka  roh  orang  mati tersebut akan mendatangkan sakit penyakit dan malapetaka lainnya. Sebenarnya pada saat  manusia  itu  meninggal  dan  mayatnya  diberi  makanan,  maka  sia-sialah  segala sajian  dan  persembahan  makanan  yang  diberikan  kepadanya,  karena  yang mengambil untung dari sajian itu hanyalah roh-roh dunia atau jin-jin (Im. 17:7; Kol. 2:8;  2:20).  Dalam  pemahaman  masyarakat  Sumba  Timur,  memberi  bekal  atau makanan orang yang sudah mati adalah sebagai bekal dalam perjalanan menuju alam baka. Tetapi Alkitab menjelaskan bahwa pada saat seseorang meninggal, saat itu juga roh orang mati itu sudah  sampai pada tempat tujuannya (bd. Luk. 23:43). Peralihan antar  dunia  orang  hidup  ke  dunia  orang  mati  terjadi  dalam  sekejab  mata.  Dan  lagi arwah  tak  mungkin  dibekali  dengan  hal-hal  duniawi  dan  jasmani.  Alkitab  berkata bahwa manusia tidak membawa sesuatu ke dalam dunia dan tidak membawa apa-apa ke luar (I Tim.6:7; Ayub 1:21a).

## Pandangan Iman Kristen Terhadap Tradisi Pemakaman
Dalam bagian ini penulis akan menjelaskan pandangan iman Kristen terhadap tradisi  pemakaman,  yang  mencakup  pembahasan  tentang  pandangan  iman  Kristen terhadap kematian, upacara pemakaman dan konsep hidup sesudah mati.

## Kematian
Menurut  Alkitab,  kematian  merupakan  ungkapan  tentang  terputusnya hubungan  antara  Allah  dan  manusia  sebagai  upah  dosa  yang  diakibatkan  oleh ketidaktaan  manusia.  Kematian  dianggap  sebagai  hukuman  Allah  terhadap  dosa. Alkitab berkata bahwa upah dosa adalah maut (Rm. 6:23). “Sama seperti dosa telah masuk  ke  dalam  dunia  oleh  satu  orang,  dan  oleh  dosa  itu  juga  maut”  (Rm.  5:12a). Alkitab  mengatakan  bahwa  Adam  melanggar  perintah  Allah  dan  berdosa,  sehingga kematian  terjadi  di  dunia  (Kej.  3:1-8). 10 Karena  dosa  maka  maut  datang  kepada masusia,  sehingga  dosa  adalah  alasan  yang  mendahului  maut,  dan  sebagai  tindak lanjutnya Allah mendatangkan maut. Oleh sebab itu dosa adalah murka Allah (Mzm. 90:7,11),  penghukuman  (Rm.  5:16),  dan  kutuk  (Gal.  3:13).  Kematian  dianggap sebagai  hukuman  dari  Allah  (I  Kor.  15:26). 11 Alkitab  juga  mengajarkan  bahwa kematian  adalah  rusaknya  hubungan  dengan  Allah,  pengusiran  dari  kehidupan bersama  Allah  dan  tanda  ancaman  murka  Allah.  Karena  itu  kematian  digambarkan
9 Volkhard Scheuneman, Apa Kata Alkitab Tentang … , 20
10 Suh Sung Min, Injil dan Penyembahan …, 241
11 J.M.P. Batubara, Menghadapi Kematian, (Surabaya: Yakin, 1965), 23
Missio Ecclesiae , 5(2 ), Oktober 201 6, 134-152
sebagai  kerenggangan,  keterpisahan,  kepahitan  (I  Sam.  15:32),  kengerian  (Mzm. 55:4), dan penderitaan (Kis. 2:24).
Dalam  konteks  ini  arti  kematian  tidak  terbatas  sebagai  kematian  fisik, melainkan dipakai juga untuk pengasihan dari Allah secara spiritual.
Hidup  atau  pun  mati  ada  dalam  tangan  Tuhan.  Kita  dapat  melihat  kematian  yang dalam Alkitab: Abraham dan Ishak meninggal setelah menikmati umur panjang (Kej. 25:8;  35:29).  Yakub,  Musa  dan  Elia  mengalami  kematian  bukan  sebagai  hukuman Allah  melainkan  sebagai  keputusan  Allah.  Jika  seseorang  mati  dengan  umur  yang lanjut,  kematian  itu  dianggap  sebagai  kematian  natural.  Oleh  karena  itu  menurut pengertian  Alkitabiah,  kematian  yang  tidak  berkaitan  dengan  hukuman  dimengerti sebagai pemberian atau perwujudan keputusan Allah. 12
Menurut  Rasul  Paulus,  kematian  bukan  suatu  titik  akhir  dalam  kehidupan manusia.  Paulus  berpikir  bahwa  hari  kematian  adalah  hari  yang  mengakhiri perjuangan  di  dunia  dan  hari  untuk  menerima  mahkota  kebenaran  (II  Tim.  4:7-8). Manusia  mengakhiri  kehidupan  di  dunia,  dan  orang  Kristen  yang  berjuang  dengan setia  dalam  peperangan  iman  akan  mendapatkan  mahkota.    Melalui  kematian, manusia  mengalami  perwujudan  kehidupan  dan  anugerah  yang  dijanjikan  dan diberikan Allah selama hidup di dunia.
Kematian  manusia  hanya  dapat  diatasi  melalui  Yesus  Kristus.  Yesus  Kristus telah  menanggung  kematian  di  atas  kayu  salib,  sebagai  bagian  dari  karya penyelamatan  Allah.  Menurut  Alkitab  maut  akan  dihancurkan  melalui  ketaatan Yesus Kristus (I Kor. 15:2,26; Rm. 3:25; Gal. 3:13; 4:5; I Kor. 6:20; 7:23). Hukuman maut  diatasi  oleh  Kristus.  Allah  mengatasi  kuasa  maut  melalui  Yesus  Kristus,  dan menyelamatkan manusia dari dosa dan maut.

## Pemakaman
Upacara  pemakaman  dalam  tradisi  masyarakat  Sumba  Timur  selalu  diadakan secara besar-besaran. Upacara ini disertai dengan ritual penyembahan kepada nenek moyang  serta  roh  orang  mati  tersebut.  Kebiasaan  masyarakat  Sumba  Timur  dalam penyimpanan  mayat  sampai  bertahun-tahun  ini  juga  sangat  bertentangan  dengan iman  Kristen.  Praktek  penyimpanan  jenazah  yang  lama  sebelum  dikuburkan  ini merupakan  tindakan  yang  tidak  memperlakukan  orang  yang  mati  dengan  baik  dan hormat.  Tindakan  ini  hanya  untuk  kepentingan  orang  hidup  dan  bukan  orang  yang mati, yaitu untuk memperlihatkan status sosial dalam masyarakat.
Orang  Kristen  mempunyai  tatacara  penguburan  sendiri  yang  berbeda  dengan upacara  penguburan  orang marapu .  Orang marapu memahami  bahwa  upacara penguburan  menentukan  masuk/tidaknya  orang  yang  mati  ke parangu  marapu. Dalam  pandangan  iman  Kristen,  tatacara  upacara  penguburan,  tidak  menentukan masuk/tidaknya seorang ke dalam kerajaan sorga. Hal masuk/tidaknya seseorang ke dalam  kerajaan  sorga  ditentukan  oleh  imannya  kepada  Yesus  Kristus  pada  waktu orang  itu  masih  hidup.  Kehidupan  orang  yang  percaya  nantinya  akan  menerima kehidupan yang kekal di dalam kerajaan sorga, yaitu suatu negeri yang penuh dengan kesukaan dan kebahagiaan yang kekal.
12 Suh Sung Min, Injil dan Penyembahan …, 242
Missio Ecclesiae , 5(2 ), Oktober 201 6, 134-152

## Hidup Sesudah Mati
Dalam  kepercayaan  masyarakat  Sumba  Timur,  setiap  roh  orang  yang  sudah meninggal  tidak  lenyap  tetapi  akan  masuk  ke  dalam parai  marapu. Dalam pandangan  iman  Kristen  roh  manusia  akan  terus  hidup  sesudah  mati,  dan  tempat yang telah disediakan ada dua yaitu, pertama: tempat yang dihuni oleh bapa leluhur dan  roh  orang-orang  kudus  dan  benar,  yang  disebut  “pangkuan  Abraham”  (Luk. 16:22)  atau  “  tempat  makan  semeja”  dengan  bapa  leluhur  (Mat.  8:11-12)  atau “Firdaus”  (  Luk.  23:43).  Kedua,  yaitu  tempat  yang  disebut  hades  atau  sheol,  yaitu tempat  yang  dihuni  oleh  orang-orang  durhaka  atau  jahat  untuk  menunggu  hari penghakiman,  akan  tetapi  di  dalam  hades  atau  sheol  orang-orang  jahat  sudah mengalami siksaan (Luk. 16:24). 13
Melalui  perumpaan  orang  kaya  dan  Lazarus,  Tuhan  Yesus  memberi  dasar pengajaran  tentang  keadaan  orang  yang  sudah  meninggal,  bahwa  ada  dunia kehidupan di balik kematian. Kemudian Tuhan Yesus memberi juga alamat ke mana seharusnya orang yang sudah meninggal. Kedua tempat yang sudah disediakan baik orang  benar  yang  pergi  ke  pangkuan  Abraham  dan  orang  jahat  yang  pergi  ke hades/sheol  telah  dipisahkan  oleh  jurang  yang  tak  terseberangi.  Hubungan  antara orang  yang  masih  hidup  dengan  orang  yang  telah  meninggal  telah  terputus  sejak peristiwa kematian itu. Sehingga orang yang hidup tidak bisa berkomunikasi ataupun memohon pertolongan dari orang yang sudah mati. Begitupun sebaliknya. 14

## Metode Pendekatan Kontekstual
Model-model  atau  metode  pendekatan  kontekstual  ialah  beberapa  model penafsiran tentang berteologi dalam konteks yang didasarkan  atas prinsip dokmatik tertentu.  Model-model  atau  metode  pendekatan  ini  memberikan  gambaran  umum tentang usaha berteologi dalam konteks yang pernah dibuat. Di samping itu, model- model  atau  metode  tersebut  menolong  kita  mengadakan  evaluasi  tentang  sejauh mana suatu pendekatan teologi kontekstualisasi yang alkitabiah dapat dibuat. Ini juga akan  menghindarkan  kita  dari  kesalahan-kesalahan  yang  pernah  dan  akan  timbul nanti. 15 Model-model  atau  metode  berkontekstualisasi  dapat  diuraikan  dengan singkat sebagai berikut:
Pertama, model  akomodasi (Kis.  17:28).  Model  akomodasi  adalah  sikap menghargai  dan  terbuka  terhadap  kebudayaan  asli  yang  dilakukan  dalam  sikap, kelakuan,  dengan  pendekatan  praktis  dalam  tugas  misionaris,  baik  secara  teologia maupun secara ilmiah. Obyek akomodasi adalah kehidupan budaya yang menyeluruh dari suatu bangsa, baik dari segi fisik, sosial, maupun ideal.
Yang  kedua  adalah model  adaptasi .  Perbedaan  adaptasi  dan  akomodasi terletak  pada  cara  pendekatannya.  Model  adaptasi  tidak  mengasimilasikan  unsur budaya  dalam  mengekspresikan  Injil,  tetapi  menggunakan  bentuk  dan  ide  budaya yang  dikenal.  Contoh  yang  jelas,    Yohanes  menggunakan  ide  logos  untuk
13 Suh Sung Min, Injil dan Penyembahan … , 13
14 Pondsius  Takaliuang, Antara  Kuasa  Gelap  dan  Kuasa  Terang, (Batu:  Literatur  YPPII, 1979), 14
15 Y.  Tomatala, Teologia  Kontekstualisasi, (Malang:  Yayasan  Penerbit  Gandum  Mas,  2001), 77
Missio Ecclesiae , 5(2 ), Oktober 201 6, 134-152
menjelaskan  kebenaran  penjelmaan  atau  inkarnasi  (Yoh.  1  )  dan  Paulus menggunakan konsep rahasia (II Kor. 3:18). Tujuan adaptasi ialah mengekspresikan dan  menterjemahkan  Injil  dalam  istilah  setempat  (indigenous  terms)  sehingga menjadi relevan dalam situasi budaya tersebut. 16
Yang  ketiga  adalah model  prossesio ,  yaitu  sikap  yang  menanggapi kebudayaan  secara  negatif.  Proses  prossesio  terjadi  melalui  seleksi,  penolakan, reinterpretasi dan rededikasi. Kelompok prossesio melihat kebudayaan sebagai suatu yang sudah rusak oleh dosa dan tidak ada kebaikan yang muncul dari dalamnya. Yang  keempat  adalah model  tranformatif .  Allah  itu  di  atas  budaya,  dan melalui  budaya  itu  pula  Allah  menggunakan  elemen-elemen  kebudayaan  untuk berinteraksi dengan manusia. Bila seorang dibaharui Allah, maka inti kebudayaannya juga dibaharui (II Kor. 5:17).
Yang kelima adalah model dialektik . Ini adalah interaksi dinamis antara teks dengan  konteks.  Konsep  ini  didukung  oleh  perkiraan  yang  kuat  bahwa  perubahan pasti ada dalam kebudayaan. Untuk setiap kurun waktu, perubahan itu terjadi secara dinamis.  Dengan  demikian  gereja  harus  menggunakan  peran  kenabiannya  untuk menganalisa, menginterpretasi dan menilai setiap keadaan. 17
Dalam  hal  ini  penulis  akan  menggunakan  pendekatan  yang  ketiga  dari  teori Hiebert,  yaitu  mengumpulkan  data  kebudayaan  dan  mempelajari  kebenaran  Firman Tuhan tentang data-data ini, lalu mengevaluasi data dengan Firman Tuhan, kemudian menciptakan  suatu  kegiatan  Kristen  (berita)  yang  baru,  atau  dengan  kata  lain “berkontekstualisasi”.  Penulis  akan  menggunakan  beberapa  konsep  kepercayaan dalam ritus-ritus upacara pemakaman yang berbau mistik untuk mengkomunikasikan Injil sesuai dengan kebenaran Firman Tuhan.
Konsep masyarakat Sumba Timur tentang kematian adalah: dewa atau marapu yang  dipuja,  marah  karena  pelanggaran  tertentu.  Kedua,  karena  kutukan.  Ketiga karena roh-roh halus, kekuatan gaib di alam raya, akibat pelanggaran atau kelalaian manusia.  Keempat  karena  adanya  suanggi.  Masyarakat  Sumba  Timur  juga  percaya bahwa kematian seseorang terjadi karena kehendak Alkhalik atau marapu . Dalam  hal  kematian,  harus  dijelaskan  bahwa  kematian  manusia  adalah ditentukan  oleh  Sang  Pencipta  atau  Tuhan  Yesus.  Kematian  akan  dialami  semua orang, baik oleh orang yang baik maupun orang yang jahat, baik oleh orang percaya maupun orang  yang tidak percaya kepada  Kristus. Dengan demikian menjadi orang yang percaya tidaklah berarti bahwa tidak akan mengalami kematian. Orang percaya juga  akan  mati.  Namun  bagi  orang  percaya  kematian  itu  bukanlah  hal  yang menakutkan, karena di balik kematian, mereka akan menerima kehidupan yang kekal di dalam sorga.
Masyarakat  Sumba  Timur  percaya  bahwa  orang  yang  meninggal  arwahnya akan mengembara, tetapi setelah dilakukan upacara pemakaman maka tubuhnya akan masuk  ke  dalam parai  marapu ,  lalu  menjadi  dewa  atau marapu .    Konsep  ini  dapat dipakai  untuk  menjelaskan  bahwa  manusia  terdiri  dari  tubuh  dan  jiwa,  pada  waktu seorang  meninggal,  jiwanya  berpisah  dengan  tubuh.  Tubuh  kembali  menjadi  tanah karena berasal dari debu, sedangkan jiwa akan hidup terus karena berasal dari Tuhan Allah.  Apabila  orang  percaya  meninggal,  tubuhnya  masuk  ke  dalam  tanah  dan
17 Y. Tomatala, Teologia … , 79
Missio Ecclesiae , 5(2 ), Oktober 201 6, 134-152
hancur  menjadi  tanah,  sedangkan  jiwanya  masuk  ke  sorga  untuk  menikmati pendahuluan  keselamatan  yang  diberikan  oleh  Kristus.  Seseorang  yang  tidak percaya, apabila ia meninggal, tubuhnya masuk ke dalam tanah, tetapi jiwanya mulai mengalami  pendahuluan  siksaan  dan  penderitaan.  Pada  hari  kebangkitan,  diberi tubuh  yang  baru  dan  dipersatukan  kembali  dengan  jiwanya,  dan  semua  orang  yang telah meninggal, baik orang percaya dan tidak percaya akan bangkit dari antara orang mati,  dan  mereka  akan  menghadap  pengadilan  Kristus.  Orang  percaya  akan memasuki  kehidupan  yang  kekal  di  dalam  kerajaan  sorga,  sedangkan  orang  yang tidak  percaya  akan  masuk  ke  dalam  hukuman  kekal  yaitu  neraka.  Di  sorga,  orang yang  percaya  akan  bersekutu  dengan  Kristus.  Di  sana  tidak  ada  lagi  kesengsaraan dan  air  mata,  serta  orang  tidak  bekerja  lagi.  Di  sana  mereka  senantiasa  hidup memuliakan  Tuhan  Allah.  Karena  jiwa  manusia  itu  pergi  menghadap  Tuhan  Allah, maka  orang  Kristen  tidak  percaya  bahwa  setelah  orang  meninggal  jiwanya  masih tinggal  di  sekitar  rumah  atau  di  dalam  kampung.  Antara  orang  yang  hidup  maupun orang yang sudah mati tidak dapat saling berhubungan lagi.
Seseorang meninggal karena dipanggil oleh Tuhan Allah penciptanya melalui berbagai cara seperti sakit, jatuh dari pohon, ditangkap buaya, atau mungkin dibunuh orang.  Kematian  yang  disebabkan  oleh  perbuatan  suanggi  tidak  dipercayai  oleh orang yang percaya kepada Yesus Kristus. Tidak ada seorang pun yang berkuasa atas hidupnya  sendiri  dan  atas  hidup  orang  lain,  kecuali  Tuhan  Allah,  karena  hanya Tuhan Allah yang memegang nafas manusia. Oleh karena itu dalam kehidupan orang percaya  tidak  dikenal  pembedaan  antara  mati  dingin  dan  mati  panas.  Semua  orang harus mendapat upacara penguburan yang sama tanpa membedakan cara mati, umur, dan status sosial karena semua orang merupakan gambar Allah.
Kebiasaan  masyarakat  Sumba  Timur  dalam  penyimpanan  jenazah  yang  lama sebelum  dikuburkan,  dapat  dipakai  sebagai  jembatan  untuk  memberitakan  bahwa penyimpanan  jenazah  yang  lama  merupakan  tindakan  yang  tidak  memperlakukan orang  mati  dengan  tidak  baik  dan  hormat.  Tindakan  ini  hanya  untuk  kepentingan orang  yang  hidup  dan  bukan  untuk  orang  yang  mati,  yaitu  untuk  memperlihatkan status  sosial  dalam  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  sebaiknya  jenazah  harus  segera dikuburkan  dan  paling  lama  dua  hari  ditahan.  Semua  keluarga  yang  dapat  dicapai mesti  diberitahukan,  dan  upacara  penguburan  harus  dilaksanakan  pada  waktunya, sekalipun  tidak  semua  keluarga  hadir.  Penguburan  yang  cepat  juga  dimaksudkan untuk  menghindari  bau  dari  mayat  dan  mencegah  kemungkinan  menjalarnya  suatu penyakit.
Jenazah  harus  dikenakan  pakaian  yang  baik,  dimandikan,  rambutnya  disisir, ditidurkan  dan  diletakkan  dalam  sebuah  peti.  Selama  jenazah  belum  dikuburkan, jenazah  dijaga  supaya  jangan  ada  binatang  yang  memakannya.  Namun  penjaganya bukanlah  orang  yang  khusus  seperti  dalam  agama marapu .  Janasah  dapat  pula dikuburkan  dalam  kuburan  batu  atau  tanah.  Namun  jika  memakai  kuburan  batu, jenazah  harus  tetap  dikuburkan  cepat.  Pohon  bunga  dapat  ditanami  di  sekeliling kuburan,  dan  anggota  keluarga  tidak  dilarang  datang  untuk  menyiram  bunga  pada waktu-waktu  tertentu.  Perbuatan  ini  bukan  dimaksudkan  untuk  menyembah  dan memberikan  makan  kepada  orang  mati,  tetapi  sebagai  ungkapan  tanda  cinta  kasih keluarga  pada  si  mati.  Pemotongan  hewan  yang  berlebihan  selama  jenazah  belum dikuburkan  dan  pada  saat  upacara  kematian  harus  dihindari.  Hewan  yang  dipotong sebaiknya  hanya  cukup  untuk  menjamu  para  tamu  yang  datang  dan  tidak  untuk
Missio Ecclesiae , 5(2 ), Oktober 201 6, 134-152
dibuang-buang  seolah-olah  orang  yang  mati  membawanya  ke parai  marapu .  Orang percaya  tidak  mengenal dangangu (hewan  bawaan  orang  yang  mati)  seperti  orang marapu.
Orang  percaya  mempunyai  tatacara  kematian  dan  penguburan  sendiri  yang berbeda  dengan  upacaya  kematian  dan  penguburan  orang marapu .  Orang  Kristen mempunyai  pemahaman  yang  berbeda  mengenai  tatacara  tersebut.  Jika  orang marapu memahami  bahwa  upacara  kematian  dan  penguburan  menentukan masuk/tidaknya  orang  yang  mati  ke paraingu  marapu ,  tetapi  bagi  orang  percaya, tatacara  upacara  kematian  dan  penguburan  tidak  menentukan  masuk/tidaknya seorang  percaya  ke  dalam  kerajaan  sorga.  Hal  masuk/tidaknya  seseorang  ke  dalam kerajaan sorga ditentukan oleh imannya kepada Yesus Kristus pada waktu orang itu masih hidup.

## Konsep tentang Allah
Konsep  orang  Sumba  Timur  tentang  Allah  adalah  ilah  tertinggi  atau marapu yang  membentuk  dan  menganyam  manusia,  yang  menciptakan  langit  dan menjadikan bumi. Ilah tertinggi ini selalu disembah oleh orang Sumba Timur untuk mendapatkan berkat dan keselamatan, dan jika ilah tertinggi ini tidak disembah maka ia akan mendatangkan kutuk dan malapetaka kepada masyarakat Sumba Timur. Jika melihat  konsep  kepercayaan  Sumba  Timur  ini,  maka  ada  beberapa  unsur  penting yang dapat dipakai sebagai batu loncatan untuk membawa kepercayaan lama dengan Injil Yesus Kristus. Konsep tersebut yaitu kepercayaan terhadap Anatala sebagai ilah tertinggi. Nama ini dipandang keramat. Oleh karena itu nama ini tidak boleh disebut sembarangan.  Jika  nama  itu  disebut  sembarangan,  maka  orang  itu  akan  tertimpa malapetaka.  Orang  Sumba  Timur  hanya  mengungkapkan  ilah  tertinggi  dengan ungkapan-ungkapan  yang  melukiskan  hakekat,  sifat  dan  tindakan-tindakan.  Ilah  ini merupakan  ilah  yang  tertinggi  dan  tidak  ada  Ilah  yang  lebih  tinggi  dari  padanya. Dialah  yang  menciptakan  manusia,  langit  dan  bumi.  Ia  menciptakan  dengan  tangan dan  perkataannya  dan  dengan  memakai  bahan  yaitu  batu  dan  tanah  liat.  Segala sesuatu  berasal  dari  padanya.  Ia  adalah  Bapa  dan  Ibu  dari  segala  sesuatu  dan melebihi  manusia.  Ilah  inilah  yang  memberikan  tata  dan  norma  dan  kehidupan kepada  manusia  yang  berupa  adat  istiadat  yang  harus  ditaati  oleh  manusia  dalam kehidupan  bermasyarakat  Sumba  Timur.  Ia  merupakan  maha  pelihat  dan  tidak  satu pun  yang  tidak  dilihat  dan  tidak  diketahuinya.  Kesalahan  dan  kekeliruan  manusia diperhatikannya  dengan  seksama  dan  ia  mempunyai  kasih  yang  besar  dan  maha pengampun.  Kepercayaan  ini  telah  membuat  masyarakat  Sumba  Timur  tunduk padanya.  Kepercayaan  ini  dapat  dipakai  untuk  menjelaskan  tentang  Allah  di  dalam Yesus Kristus sebagai pencipta dan penguasa segala sesuatu.
Dengan  menggunakan  pengertian-pengertian  ungkapan  daerah,  penulis jelaskan  bahwa  Allah  lebih  berkuasa  lagi  dari marapu .  Ia  bukan  saja  menciptakan langit  dan  bumi,  tetapi  juga  senantiasa  memelihara,  memerintah  langit,  bumi  dan manusia.  Alam  semesta  ini  tidak  oleh  roh-roh  atau  pun  oleh  ilah-ilah  seperti  yang dipercayai  oleh  orang  Sumba  Timur.  Nasib  manusia  tidak  ditentukan  oleh marapu , tetapi  ditentukan  oleh  Tuhan  Allah,  yaitu  Dia  yang  lebih  berkuasa  dari marapu . Tuhan  Allah  Mahabesar  dan  Mahakuasa.  Kebesaran  dan  kekuasaan    Tuhan  Allah tidak  dapat  dibandingkan  dengan  kebesaran  dan  kekuasaan  manusia  termasuk
Missio Ecclesiae , 5(2 ), Oktober 201 6, 134-152
didalamnya  kekuasaan  setan  dan marapu .  Tuhan  Allah  dapat  melakukan  apa  yang dikehendaki-Nya. Tuhan Allah adalah Raja di atas segala Raja, dan kuasa-Nya tidak terhingga.
Dalam  pemberitaan  ini  juga,  penulis  dapat  menjelaskan  tentang  tempat kediaman Tuhan Allah. Tuhan Allah dan para malaekat berdiam di sorga. Sorga itu tidak  kelihatan  oleh  mata  fisik  manusia.  Sorga  adalah  langit  di  atas  segala  langit, yang  disebut  pula  langit  yang  ketiga.  Sorga  itu  adalah  tempat  yang  tertinggi,  yang termulia dan istana Allah, tetapi Tuhan Allah juga Mahahadir.

## Konsep Penciptaan
Konsep penciptaan dalam masyarakat Sumba Timur dapat juga dipakai untuk mengkomunikasikan  Injil  kepada  masyarakat  Sumba  Timur.  Menurut  kepercayaan Sumba  Timur,  manusia  pertama  yang  ada  di  bumi  ini  tidak  diperanakkan  tetapi dibuat dan dianyam, diberi rupa dari gumpalan lumpur (tanah), kemudian dicelupkan ke dalam air untuk dibersihkan.
Alkitab  mengatakan  bahwa  setelah  Allah  menciptakan  langit  dan  bumi, tumbuh-tumbuhan  dan  binatang  serta  segala  benda-benda  yang  lain,  Allah menciptakan manusia (Kej. 1:26-27). Jadi manusia bukanlah dibuat dan dianyam dari gumpalan  lumpur.  Alkitab  mencatat  bahwa  manusia  diciptakan  oleh  Allah  dari  dua unsur  yakni  debu  tanah  dan  roh  yang  dihembuskan  oleh  Allah.  Melalui  kemiripan pandangan  ini,  dapat  dijelaskan  kepada  masyarakat  Sumba  Timur  bahwa  manusia adalah ciptaan Allah yang lebih tinggi dibanding dengan ciptaan Allah yang lain.

## SIMPULAN
Tuhan  menciptakan  manusia  dengan  kemampuan  berbudaya,  termasuk masyarakat  Sumba  Timur.  Namun  di  kecenderungan  manusia,  meekspresikan budaya  mereka,  tidak  bisa  dipisahkan  dengan  ekspresi  spiritual  mereka,  karena manusia memang adalah makhluk spiritual, yang selalu berkerinduan untuk memiliki relasi dengan Sang Pencipta. Berbagai usaha dilakukan manusia, yang biasanya sarat dengan  penyembahan  berhala.  Masyarakat  Sumba  Timur,  juga  sarat  dengan penyembahan  berhala,  sejak  seorang  bayi  berada  di  kandungan  ibunya,  hingga  dia harus  meninggalkan  dunia  ini.  Namun  bagi    Masyarakat  Sumba  Timur  yang  sudah bertobat  dan  menjadi  orang  Kristen  sebaliknya  harus  merefleksikan  imannya  yang relevan  dan  bermakna  bagi  masyarakat  dan  budaya  Sumba  Timur.  Adapun rekomendasi-rekomendasi  yang  penulis  berikan  kepada  Masyarakat  Sumba  Timur adalah sebagai berikut:
1)  Harus  menghindari  ritus-ritus  yang  tidak  sesuai  dengan  Firman  Allah.  Orang Kristen  harus  bersikap  kritis  terhadap  budaya-budaya  setempat  yang  merusak iman Kristen. Firman Tuhan harus menjadi tolak ukur etika.
2)  Orang Kristen juga harus menjadi  saksi  yang  hidup  bagi  masyarakat  yang masih terlibat  dalam  upacara  pemakaman.  Misalnya  dalam  upacara  pemakaman  ini, pemukulan gong dengan irama duka bisa dilaksanakan oleh orang Kristen sebagai pertanda  bahwa  di  tempat  tersebut  terjadi  kematian.  Tetapi  pemukulan  gong
Missio Ecclesiae , 5(2 ), Oktober 201 6, 134-152
dengan  irama pata  lamba yang  bertujuan  untuk  memanggil  arwah  leluhur (marapu)  tidak  boleh  dilakukan  oleh  orang  Kristen.  Pemotongan  hewan  untuk menjamu  makan  para  keluarga  dan  kerabat  yang  datang  melayat  untuk  dimakan, orang  Kristen  dapat  melakukannya.  Tetapi  pemotongan  hewan  yang  tidak  untuk dimakan, namun hanya sebagai simbol mendampingi arwah si mati, atau sebagai bekal  si  mati  menuju  alam  baka  tidak  perlu  dilakukan  oleh  orang  Kristen,  dan gereja  harus  melarang  hal  ini  karena  dari  segi  ekonomi  hal  tersebut  sangat merugikan,  dan  dari  segi  teologis  hanyalah  menyia-nyiakan  berkat  Tuhan. Penyimpanan mayat  yang terlalu lama dari segi kesehatan tidak menguntungkan, demikian  juga  dari  segi  ekonomi  sangat  merugikan  karena  membutuhkan  biaya yang  sangat  besar.  Sebaliknya  seluruh  keluarga  berembuk  dan  menyelesaikan pertikaian,  yang mungkin ada, dalam waktu  yang tidak terlalu lama, agar si mati dapat dikubur cepat. Upacara padita waimata dapat dilakukan oleh orang Kristen dalam  bentuk  ibadah  pengucapan  syukur  tutup  duka.  Upacara paludungu (menyampaikan  arwah si  mati) tidak perlu dilakukan oleh orang Kristen.  Karena bagi  orang  Kristen  setelah  mati  ia  kembali  berada  dalam  tangan  Tuhan  Sang Pencipta bukan menjadi marapu.
Missio Ecclesiae , 5(2 ), Oktober 201 6, 134-152

## DAFTAR PUSTAKA
Batubara, J.M.P.,
1965 Menghadapi Kematian. Surabaya: Yakin Hiebert, Paul G., 1985 Antropological Insights for Missionaries . Grand Rapids: Baker Book House Peku Jawang, Umbu, 1987 Mozaik Pariwisata Nusa Tenggara Timur. Kupang: Dinas Pariwisata Scheuneman, Volkhard, 1981 Apa Kata Alkitab Tentang Dunia Orang Mati. Batu: Literatur YPPII Suh Sung Min, 2001 Injil dan Penyembahan Nenek Moyang. Yogyakarta: Medio Presondo Takaliuang, Pondsius, 1979 Antara Kuasa Gelap dan Kuasa Terang. Batu: Literatur YPPII Tomatala, Yakub, 2001 Teologia Kontekstualisasi. Malang: Yayasan Penerbit Gandum Mas Tunggul, Nggodu, 2001 Aspek Budaya Sumba Timur. Kupang: Depertemen P dan K Wellem, F.D, 2004 Injil dan Marapu. Jakarta: PT BPK Gunung Mulia