Vol. 5 No. 2 , Desember 2021 e-ISSN : 2549-6352, p-ISSN: 2549-6344 Web: jurnal.iain-padangsidimpuan.ac.id/index.php/JurnalGender

## EKSISTENSI PEREMPUAN BATAK TOBA DITENGAH KEMELUT GENDER DI TAPANULI BAHAGIAN UTARA
( Analisis Sosiologis )

## Harisan Boni Firmando
Dosen Fakultas Ilmu Sosial dan Humaniora Kristen IAKN Tarutung boni.harisan@iakntarutung.ac.id

## Abstrak
Banyaknya  kemelut  gender  yang  dialami  perempuan  tidak  menjadi  penghalang  bagi perempuan  untuk  tetap  berkarya.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memahami  eksistensi perempuan  Batak  Toba  ditengah  kemelut  gender.  Metode  kualitatif  dengan  pendekatan deskriptif  digunakan  sebagai  metode  dalam  penelitian  ini.  Teknik  observasi,  wawancara, studi  dokumen  dan focus  group  discussion ,  dilakukan  agar  data  dapat  terkumpul  sehingga dapat ditarik kesimpulan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa walaupun di tengah kemelut gender perempuan dapat tetap eksis melakukan peran gandanya yang didasari oleh kebutuhan yang  begitu  kompleks  di  era  modern.  Berbagai  persoalan  dan  kebutuhan  di  era  modern  ini menuntut  perempuan  mampu  mengaktualisasikan  dirinya  secara  maksimal.  Eksistensi perempuan Batak Toba dapat dilihat dari aspek sosiologis serta sejarah perjalanan kehidupan perempuan  di  Tapanuli  Bahagian  Utara.  Pada  awalnya  perempuan  Batak  Toba  hanya mengurusi  ruang  privat,  ruang  publik  didominasi  peran  laki-laki,  namun  seiring  dengan perkembangan zaman kini perempuan telah mengurusi dua ruang secara bersamaan.
Kata Kunci : Eksistensi Perempuan, Batak Toba, Kemelut Gender

## Abstract
The number of gender conflicts experienced by women does not become a barrier for women to  keep  working.  This  study  aims  to  understand  the  existence  of  Toba  Batak  women  in  the midst  of  a  gender  crisis.  A  qualitative  method  with  a  descriptive  approach  is  used  as  a method in this study. Observation techniques, interviews, document studies and focus group discussions are carried out so that data can be collected so that conclusions can be drawn. The results of the study show that even in the midst of gender turmoil, women can still exist to carry out their dual roles based on the complex needs of the modern era. Various problems and needs in this modern era require women to be able to actualize themselves to the fullest. The existence of Toba Batak women can be seen from the sociological aspect as well as the history of the journey of women's lives in North Tapanuli. At first, Toba Batak women only took care of private spaces, public spaces were dominated by men's roles, but along with the development of today's women have taken care of two spaces simultaneously.
Keywords : The Existence of Women, Toba Batak, Gender Crisis
Harisan Boni Firmando boni.harisan@iakntarutung.ac.id

## PENDAHULUAN
Perempuan memiliki fungsi yang berbeda dengan laki-laki, baik  secara fisik maupun psikis,  yakni  perempuan  dapat  melahirkan,  dengan  demikian  perempuan  berkonsekuensi merawat,  menyusui,  mengasuh  serta  memberikan  kasih  sayang.  Fungsi  tersebut  merupakan fungsi  nyata  perempuan  dalam  kehidupan  masyarakat.  Apabila  dibandingkan  dengan perempuan, laki-laki memiliki kondisi fisik yang kuat, sehingga laki-laki dapat bekerja lebih berat,  kondisi  meyebabkan  laki-laki  bekerja  lebih  berat  disbanding  perempaun  dan  bekerja mencarinafkah.
Persepsi  gender  yang  dibangun  antara  laki-laki  dan  perempuan  serta  sistem kekerabatan  patrilineal  dan  adat  istiadat  suku  Batak  Toba  sering  disalah  fahami, diinterpretasikan dan dijadikan landasan untuk melemahkan perempuan. Persepsi yang sering dan  rawan  disalahpahami  meliputi;  pembagian  kerja  di  ruang  privat  dan  ruang  publik  serta hak  asasi  perempuan,  sehingga  membuat  banyak  kesalahpahaman  dalam  memahami kedudukan  perempuan  dalam  suku  Batak  Toba.  Terkait  pembagian  kerja  dalam  mengurus rumah,  apabila  tidak  dilihat  konteksnya  maka  seolah-olah  pergerakan  perempuan  dibatasi, sebenarnya suku Batak Toba melindungi kehormatan perempuan.
Terdapat  dua  pandangan  yang  berlawanan  mengenai  rumah  tangga  tentang  studi perempuan. Pertama ,  pandangan  yang  melihat  rumah  tangga  sebagai  sumber  subordinasi perempuan. Pandangan ini beranggapan bahwa posisi rendah perempuan di pasar tenaga kerja (upah  rendah  atau  pekerjaan  yang  dinilai  lebih  rendah  dari  pekerjaan  laki-laki  dan  tidak membutuhkan keterampilan yang tinggi).  Hal ini disebabkan karena posisi mereka di dalam rumah  tangga  dimana  laki-laki  lebih tinggi  daripada  perempuan.  Struktur  kerja  yang  seperti ini  menguntungkan  bagi  kaum  laki-laki,  karena  dengan  cara  demikian  mereka  dapat  bebas menjual  tenaga  kerja  mereka  di  pasar  tenaga  kerja  tanpa  harus  mengurus  kebutuhan  hidup sehari-hari (Saptari dkk., 1997: 23). Kedua , melihat rumah tangga sebagai sumber dukungan solidaritas  perempuan.  Pandangan  ini  terutama  melihat  dampak  negatif  dari  proses kapitalisme  atau  gejala  rasialisme  terhadap  individu.  Rumah  tangga  dilihat  sebagai  tempat perlindungan,  dukungan,  dan  sumber  kekuatan  untuk  melakukan  perlawanan  atau  sekedar untuk bertahan. Hubungan kekeluargaan di dalam rumah tangga yang seperti ini menyediakan dukungan  material  disaat  menghadapi  pengangguran,  sakit,  dan  malapetaka  lainnya (Humtries dalam Saptari, 1997: 24).
Fokus  utama  dalam  tulisan  ini  mendeskripsikan  eksistensi  perempuan  Batak  Toba
Vol. 5 No. 2 , Desember 2021 e-ISSN : 2549-6352, p-ISSN: 2549-6344 Web: jurnal.iain-padangsidimpuan.ac.id/index.php/JurnalGender
ditengah  kemelur  gender.  Eksistensi  perempuan  dalam  masyarakat  menjadi  topik  yang menarik  untuk  dianalisa,  dengan  menganalisa  eksistensi  perempuan  terlihat  realita  sosial kehidupan  perempuan  dan  kemelut  gender  yang  dialami  perempuan.  Adanya  indikasi  kuat yang  dialami  perempuan  sebagai  makhluk  yang  dinomorduakan,  bahkan  tidak  diberikannya hak  perempuan  setelah  melakukan  kewajibannya  menjadi  kemelut    bagi  perempuan. Persoalan  gender  akan  tetap menjadi  satu  problem  sosial  menarik  dimasa  depan, mengingat adanya  kecenderungan  peningkatan  kualitas  sumber  daya  perempuan  (Umar,  2010:  20). Gender  merupakan  konsep  kultural  yang  berupaya  membuat  perbedaan  dalam  peran, perilaku,  mentalitas  dan  karakteristik  emosional  antara  laki-laki  dan  perempuan  yang berkembang  dalam  masyarakat.  Sebagai  teori,  gender  tepat  untuk  membedah  kasus  ini. Sedangkan  pendekatannya  memakai  pendekatan  sosiologis  yang  mempelajari  karakteristik pola-pola  interaksi  dalam  masyarakat.  Pendekatan  ini  fokus  pada  struktur  sosial,  kategori biososial  (gender),  pola  organisasi,  interaksi  sosial,  konstruksi  pengalaman  manusia  dan kebudayaan manusia termasuk di dalamya agama (Connolly, 2012: 271 dan 283).
Ditengah  kemelut  gender  tersebut  perempuan  masih  tetap  eksis  melakukan  peran gandanya  yang  didasari  oleh  kebutuhan  yang  begitu  kompleks  di  era  modern.  Berbagai persoalan  dan  kebutuhan  di  era  modern  menuntut  perempuan  mengaktualisasikan  dirinya dengan maksimal. Eksistensi dan kapabilitas perempuan sudah terbukti dan teruji, mulai dari menata dan mengasuh keluarga,  penopang ekonomi rumah tangga seperti bertani, martonun (bertenun),  berdagang  online,  hingga  tulang  punggung  keluarga  sebagai  wanita  karir,  yang menjadi  seorang  pimpinan  di  kantor  sekaligus  ibu  di  rumah.  Perempuan  patut  dijuluki promotor,  karena  selain  menggerakkan  keluarga,  perempuan  dapat  berkiprah  di  berbagai bidang yang bermanfaat bagi masyarakat luas.
Menyikapi  eksistensi  perempuan  dapat  diketengahkan  pertanyaan  mayor:  bagaimana eksistensi  perempuan  Batak  Toba  ditengah  kemelut  gender  di  Tapanuli  Bahagian  Utara? Adapun  pertanyaan  minornya:  bagaimana  realitas  sosial  perempuan  dalam  keluarga  Batak Toba? Bagaimana bentuk eksistensi perempuan Batak Toba di ruang publik?

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif,  metode kualitatif  digunakan  untuk  memahami  fenomena  apa  yang  dialami  oleh  subjek  penelitian secara  luas,  dengan  mendeskripsikan  melalui  kata-kata  dan  bahasa,  pada  suatu  konteks khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah. Data dikumpulkan
Harisan Boni Firmando boni.harisan@iakntarutung.ac.id
dengan  menggunakan  metode  observasi,  wawancara,  studi  dokumen  dan focus  group discussion .  Kriteria  individu  yang  menjadi  informan  kunci  adalah  tokoh  masyarakat  seperti tokoh adat dan tokoh agama yang merupakan pengurus dalam perkumpulan sosial. Informan pelaku ditentukan bersamaan dengan perkembangan review dan analisis hasil penelitian saat penelitian berlangsung yaitu masyarakat  dan generasi muda, dimana mereka langsung hidup sebagai anggota keluarga Batak Toba. Studi dilakukan di lima Kecamatan, yaitu; Kecamatan Tarutung,  Kecamatan  Sipoholon  dan  Kecamatan  Siborong-borong  di  Kabupaten  Tapanuli Utara,  Kecamatan  Balige  dan  Kecamatan  Parmaksian  di  Kabupaten  Toba.  Pemilihan  lima Kecamatan  tersebut  dikarenakan  daerah  tersebut  merupakan  kampung  halaman  etnis  Batak Toba,  daerah  yang  padat  serta  beragam  penduduknya  di  kawasan  Danau  Toba.  Sebagian besar  masyarakat  telah  bermukim  selama  30  tahun  di  daerah  tersebut  sehingga  mengetahui eksistensi dan kemelut perempuan.

## PEMBAHASAN

## Realitas Sosial Perempuan dalam Keluarga Batak Toba
Potret kehidupan keluarga Batak Toba tradisional digambarkan dalam lirik lagu yang berjudul holong  mangalap  holong;  di  huta  anggitta  siampudan,  di  parmahanan  hahatta panggoaran,  amatta  nang  inanta  tu  balian,  ibototta  ma  patupahon  panganan (di  kampung adik  kita  paling  kecil,  di  penggembalaan  abang  kita  paling  besar,  bapak  dan  ibu  kita  di ladang, saudara perempuan kita menyiapkan makanan. Lagu ini memperlihatkan pembagian tugas  yang  dilakukan  anggota  keluarga,  dimana  setiap  anggota  keluarga  telah  mengambil perannya.
Kehadiran  anak  ditengah  keluarga  memiliki  nilai  tersendiri,  terdapat  perbedaan pandangan  masyarakat  Batak  Toba  terhadap  nilai anak  laki-laki  dan  perempuan.  Bagi  etnis Batak Toba keberadaan anak laki-laki memegang peranan penting, karena  sistem patrilineal yang  dianut  oleh  etnis  Batak  Toba.  Garis  keturunan  ditarik  dari  ayah  dan  dilanjutkan  oleh anak  laki-laki,  sehingga  anak  laki-laki  memegang  keberlanjutan  generasi.  Apabila  sebuah rumah  tangga  tidak  memiliki  anak  laki-laki,  maka  dapat  dianggap napunu (generasi  punah) karena tidak dapat melanjutkan silsilah ayahnya dan tidak dapat meneruskan silsilah marga. Penerusan  silsilah  marga  ini  menjadi  suatu  kekayaan  dan  kehormatan  bagi  keluarga  etnis Batak Toba. Hal ini telah dipahami turun temurun sehingga muncul pandangan anak laki-laki lebih berharga dari anak perempuan (Firmando, 2018: 132).
Perbedaan  keberadaan  anak  laki-laki  dan  anak  perempuan  menyebabkan  terjadi
Vol. 5 No. 2 , Desember 2021 e-ISSN : 2549-6352, p-ISSN: 2549-6344 Web: jurnal.iain-padangsidimpuan.ac.id/index.php/JurnalGender
perbedaan kewajiban dan hak. Kewajiban anak laki-laki meneruskan silsilah marga keluarga, sedangkan hak dari anak laki-laki dapat dilihat dari kebiasaan dalam kehidupan sehari-hari, dimana anak laki-laki tidak diperbolehkan untuk membantu anak perempuan menyelesaikan pekerjaan rumah. Anak laki-laki hanya diperbolehkan untuk pergi ke sawah membantu orang tua  (Firmando,  2018:  132).  Anak  laki-laki  memiliki  berbagai  kewajiban  dalam bermasyarakat. Tergambar dalam ungkapan yang menggambarkan hak anak laki-laki sebagai ahli  waris seperti singir  ni  ama,  singir  ni  anak,  jala  utang  ni  ama,  utang  ni  anak ,  yang artinya; piutang bapak, piutang anak dan utang bapak, utang anak. Diperkuat ungkapan niarit tarugi  sai  tong  porapora,  molo  tinean  na  uli  teanon  do  dohot  gora yang  artinya;  apabila diraut lidi ijuk, selalu  sering patah, apabila mewarisi yang indah, mewarisi  yang buruk juga atau kalau menerima hak, melakukan kewajiban juga.
Anak laki-laki walaupun sebagai adik dari kakak perempuannya, tidak diperbolehkan untuk memberikan penghormatan kepada kakak dalam upacara adat, sebaliknya kakak yang harus  memberikan  penghormatan  kepada  adik  laki-laki,  karena  adik  laki-laki  dianggap sebagai  raja  dalam  keluarga.  Kewajiban  anak  perempuan  terlihat  setelah  menikah. Perempuan harus dapat melahirkan jumlah keturunan yang banyak dan berjenis kelamin yang lengkap  bagi  suaminya,  suatu  kehormatan  bagi  keluarga  perempuan  apabila  anaknya  dapat melakukan hal demikian. Mengenai hak, perempuan berhak melarang suami untuk menikah lagi apabila kewajibannya selama menjadi isteri dapat dijalankan. Komunikasi antara suami dan istri yang hanya satu arah menjadi hambatan  pengambilan keputusan bagi keluarga. Itu sebabnya,  zaman  dahulu  tidak  ditemukan  keluarga  Batak  Toba  yang  bercerai  (Firmando, 2018: 133).
Latar  belakang  keluarga  mempengaruhi  cara  seseorang  memandang  dan  bertindak bagi  perempuan.  Masyarakat  yang  berpendidikan  rendah  dan  berasal  dari  keluarga  yang kurang  harmonis  akan  sangat  berbeda  memandang  dan  memperlakukan  perempuan dibandingkan  masyarakat  yang  berpendidikan  tinggi  dan  berasal  dari  keluarga  yang harmonis.  Bagi  keluarga  yang  berlatar  belakang  buruk,  perempuan  dianggap  hina  dalam kehidupan keluarga, sehingga tidak jarang banyak perempuan yang dieksploitasi,  perempuan bekerja  di  dua  ruang,  di  dalam  dan  di  luar  rumah.  Terlihat  dalam  keseharian  masyarakat  di kampung  halaman  suku  Batak  Toba,  setelah  mengurus  kebutuhan  rumah  tangga  di  rumah, seorang ibu akan bekerja ke sawah, setelah seharian bekerja di sawah seorang ibu juga akan kembali  ke  rumah  dan  kembali  mengurus  urusan  rumah  tangga.  Ironisnya,  seorang  bapak akan  menghabiskan  waktu  sepanjang  hari  di  warung  ( lapo )  untuk meminum  kopi atau tuak
Harisan Boni Firmando boni.harisan@iakntarutung.ac.id
(minuman  tradisional  Batak),  bahkan  berjudi,  tanpa  bekerja  menghasilkan  uang. Pemandangan ini banyak dijumpai pada berbagai desa-desa di kampung halaman suku Batak Toba (Firmando, 2020: 49).
Seorang  istri  akan  berupaya  menjaga  keutuhan  rumah  tangga,  setia  dan  berbakti kepada  suami,  serta  merawat  dan  mendidik  anak-anak  sampai  dewasa.  Istri  mendampingi suami  dalam  menata  rumah  tangga.  Setelah  perkawinan  terjadi,  perempuan  telah  masuk  ke dalam  keluarga  suami  dan  melepaskan  hubungan  dengan  keluarganya  sendiri.  Perempuan yang  telah  berumah  tangga  disebut  “ patimbohon  parik  ni  halak ”  (meninggikan  benteng kampung  orang  lain),  dalam  hal  ini  orang  lain  adalah  pihak  suaminya.  Setelah  berumah tangga  perempuan  masih  tetap  memiliki  hubungan  dengan  pihak  keluarganya,  namun hubungan  tersebut  semakin  tersistem  sebagaimana  yang  diatur  dalam  sistem  kekerabatan dalihan na tolu , istri telah menjadi hak dan tanggung jawab suaminya dan istri mempunyai hubungan  hukum  semata-mata  bukan  hanya  terhadap  suami  saja  tetapi  juga  terhadap keluarga suaminya (Firmando, 2021: 27).
Anak  perempuan  cenderung  tidak  dapat  menguasai  harta  orang  tuanya,  karena dipersiapkan meneruskan keturunan orang lain. Hal ini  berkaitan dengan sistem perkawinan jujur yang dianut sistem kekerabatan dalihan natolu , dimana perkawinan dengan pemberian, pembayaran  uang  atau  barang  yang  dilakukan  pihak  laki-laki  kepada  pihak  perempuan. Walaupun  perempuan  telah  menikah  dengan  marga  lain  melalui  perkawinan  eksogame dengan pemberian uang jujur, namun hubungan perempuan dengan orang tuanya tetap masih terikat. Perempuan masih mempunyai hak atas harta orang tuannya.
Ketika seseorang melaksanakan hak dan kewajibannya sesuai dengan statusnya, maka orang tersebut telah menjalankan suatu peranan.  Perempuan mampu menjalankan tiga peran sekaligus dalam hidupnya,  sebagai anak dari orangtua, istri dari suami  dan sebagai ibu dari anak-anak, hingga sebagai pencari nafkah. Sebagai anak seorang perempuan wajib merawat orang tua yang telah lanjut usia, serta memperoleh hak waris apabila orang tuanya memiliki harta yang dapat dibagi (Firmando, 2021: 33).
Perempuan  masih  diposisikan  masyarakat  sebagai  subordinasi  terhadap  laki-laki, dimana pada berbagai desa perempuan masih dipandang tidak berhak untuk mewaris, karena perempuan  tidak  membawa  garis  keturunan.  Perempuan  akan  mendapatkan  warisan  dari keluarga suaminya.  Ironisnya ketika orang tua sakit, banyak dari orangtua akhirnya dirawat oleh  anak  perempuan,  karena  anak  laki-lakisibuk,  atau  tidak  mampu  dari  segi  ekonomi bahkan tidak peduli, anak laki-laki beranggapan mengurus orang tua  adalah pekerjaan anak
Vol. 5 No. 2 , Desember 2021 e-ISSN : 2549-6352, p-ISSN: 2549-6344 Web: jurnal.iain-padangsidimpuan.ac.id/index.php/JurnalGender
perempuan (Simanjuntak 2012: 265).

## Perempuan dalam Perspektif Kebudayaan Batak Toba
Tujuan  hidup  bagi  etnis  Batak  Toba  sangat  bermakna,  yang  menjadi  tujuan  hidup secara  turun  temurun  yaitu  kekayaan  ( hamoraon ),  banyak  keturunan  ( hagabeon ),  dan kehormatan ( hasangapon ). Kekayaan adalah harta milik berwujud materi maupun non-materi yang  didapat  melalui  usaha  maupun  melalui  warisan.  Banyak  keturunan  termasuk  dalam kategori kekayaan. Kriteria banyak keturunan yaitu mempunyai banyak anak, cucu dan cicit, termasuk  pemilikan  tanaman  serta  ternak.  Kehormatan  merupakan  pengakuan  dan penghormatan orang lain atas wibawa dan martabat seseorang (Simanjuntak, 2009: 142).
Perkawinan  merupakan  cara  utama  untuk  mencapai  tiga  tujuan  hidup  etnis  Batak Toba.    Tujuan  utama  perkawinan  menurut  etnis  Batak  Toba  untuk  mendapatkan  anak. Seorang  perempuan  yang  telah  melahirkan  anak  laki-laki  dianggap  sudah  menunaikan tugasnya  dan  mendapat  anak  laki-laki  merupakan  keinginan  utama.  Suami  akan  berterima kasih kepada perempuan yang melahirkan anak laki-laki dan semakin menghormatinya. Istri yang  seperti  ini  disebut boru naung  gabe (perempuan  yang  telah  diberkati  berketurunan). Penghormatan  dan  penghargaan  untuk  seterusnya  seharusnya  akan  diperolehnya  dari  suami yang akan menjamin kehidupannya (Vergouwen, 2004: 248-249).
Dalam relasi dengan tujuan hidup hagabeon (banyak keturunan), prinsip “banyak anak banyak  rezeki”  berlaku  dalam  kehidupan  etnis  Batak  Toba.  Dalam  pandangan  masyarakat Batak  Tradisional  memiliki  banyak  anak  sangat  penting.  Dalam  upacara  adat  perkawinan selalu diungkapkan permohonan berkat agar kedua pengantin dikaruniai banyak keturunan : tiga  belas  orang  anak  laki-laki,  dan  tujuh  belas  anak  perempuan  ( maranak  sapulu  tolu, marboru sapulu pitu ) (Irianto 2003: 9).
Banyaknya  jumlah  anggota  keluarga  sangat  penting  bagi  masyarakat  Batak  Toba, karena kekuatan yang kokoh dan tangguh dapat berpondasi yang kuat serta dibangun dengan jumlah  manusia  yang  banyak.  Hal  ini  dilatarbelakangi  kondisi  masyarakat  di  Tapanuli Bahagian  Utara  yang  merupakan  masyarakat  agraris.  Masyarakat  sangat  berkaitan  dan bergantung  terhadap  tanah.  Sawah  dan  ladang  merupakan  lahan  produksi  utama  yang merupakan sumber mata pencaharian masyarakat. Masyarakat juga meramu hasil-hasil hutan untuk mata pencaharian tambahan. Bagi penduduk yang tinggal di dekat pantai Danau Toba, mereka  juga  menangkap  ikan  untuk  memperoleh  penghasilan  tambahan.  Dengan  memiliki sumber  daya  manusia  yang  besar  maka  produktivitas  sektor  pertanian  dan  perikanan  yang
Harisan Boni Firmando boni.harisan@iakntarutung.ac.id
adalah  mata  pencaharian  masyarakat  dapat  meningkat.  Dengan  demikian  keturunan  yang banyak  mendukung  tercapainya hamoraon . Hasangapon adalah  kehormatan,  kriteria terhormat apabila kaya dan memiliki keturunan yang banyak, dengan demikian hasangapon berkaitan dengan hamoraon dan hagabeon .
Perempuan  sangat  berharga  dan  memegang  peranan  penting,  terlihat  dalam  berbagai kearifan  lokal  yang  tumbuh  berkembang  dan  selalu  dirawat.  Perempuan  disebut  dengan soripada ,  adapun  sifat  khas soripada ,  dipandang  sebagai  “seorang  yang  dapat  dipercaya, orang jujur dan selalu benar; tidak pencuri dan tidak pernah kecurian, tidak makan sogokan,” (Tobing, 1963: 27). Sifat-sifat ini sekaligus menunjuk pada sifat orang Batak untuk bersikap sebagai orang yang dipercaya ( haposan ).
Peranan  penting  perempuan  digambarkan  dalam  rumah  tradisional  Batak  Toba  yang memiliki empat payudara. Tiap ukiran cicak pada rumah tradisional selalu menghadap ukiran empat payudara ( adop-adop ), dimana masing-masing adop-adop mengandung makna. Adop- adop yang  pertama  sebagai  simbol  kesucian, adop-adop yang  kedua  sebagai  simbol kesetiaan. Adop-adop yang  ketiga  sebagai  simbol  kesejahteraan,  serta adop-adop yang keempat  sebagai  simbol  kesuburan  wanita.  Bagi  masyarakat  Batak  Toba,  payudara melambangkan  wanita  dan  kesuburan,  yang  berasal  dari  ibu.  Dengan  demikian,  dimanapun etnis Batak Toba merantau, harus kembali kepada tanah kelahirannya (Firmando, 2021: 28).
Seorang  gadis  disebut  dengan  " Namarbaju ",  yang  artinya  perempuan  yang  masih menggunakan  baju  sampai  dada  sewaktu  belum  menikah,  namun  setelah  menikah  dan memiliki  keturunan,  seorang  perempuan  disebut  " Buha  Baju ",  yaitu  perempuan  yang  telah membuka  bajunya  dan  telah  kelihatan  buah  dadanya  karena  telah  menyusui  anaknya,  oleh karena  itu  anak  tertua  disebut  " Buha  Baju ",  karena  ibunya  telah  membuka  baju  untuk memberikan  air  susu  kepadanya.  Dengan  demikian  nyatalah  kehidupan  seorang  perempuan tidak hanya mementingkan dirinya sendiri (Firmando, 2021: 30).
Berbagai sebutan diberikan kepada seorang ibu untuk menunjukkan kiprahnya sebagai pribadi  yang  multifungsi  dan  multi  talenta. Parsonduk  bolon ,  berasal  dari  kata sonduk (sendok) dan bolon (besar), yang bermakna ibu rumah tangga yang menghidangkan makanan untuk  keluarga. Ina  Soripada ,  berasal  dari  kata ina (ibu,  induk,  pengasuh)  dan sori (nasib, untung,  takdir),  yang  bermakna  ibu  yang  mengasuh,  menjaga  dan  mendidik  anak. Pardibagas , berasal dari kata bagas (rumah yang didiami oleh keluarga inti), yang bermakna ibu  yang  menata  dan  mengasuh  keluarga. Pardihuta ,  berasal  dari  kata huta (kampung  atau tempat tinggal/kediaman), yang bermakna ibu  yang tinggal dan bersosialisasi di lingkungan
Vol. 5 No. 2 , Desember 2021 e-ISSN : 2549-6352, p-ISSN: 2549-6344 Web: jurnal.iain-padangsidimpuan.ac.id/index.php/JurnalGender
masyarakat. Tuan  Boru ,  berasal  dari  kata tuan (yang  dihormati  atau  dituakan),  yang bermakna  perempuan  yang  dihormati/dituakan  dalam  keluarga  inti. Boru  ni  Raja ,  yang artinya  puteri  seorang  Raja,  yang  bermakna  perempuan  itu  terhormat,  dengan  demikian seorang  isteri  idealnya  mempunyai  sifat  dan  perilaku  santun,  anggun  dan  dapat  menjaga kehormatan  keluarga  dan  orangtuanya. Ina / Inang  Siadopan ,  berasal  dari  kata adop (berhadapan) dan ina / inang (ibu, ibu rumah tangga), yang bermakna perempuan yang selalu dihadapi,  yang  selalu  berhadap-hadapan.  Dengan  demikian  seorang  isteri  adalah  teman bertukar pikiran, tempat curahan hati dan kasih sayang, wanita yang selalu diperhatikan, dan wanita  yang  selalu  siap  berbuat  yang  terbaik  kepada  suami,  bagai  seorang  ibu  kepada  anak (Firmando, 2020: 59).

## Kemelut Gender dalam Kehidupan Perempuan Batak Toba
Etnis Batak Toba memiliki peta genealogis dan sejarah yang disebut dengan tarombo, di  dalam tarombo terlihat  silsilah  sebuah  marga,  keluarga  hingga  pribadi  seseorang.  Dalam tarombo tersebut  nama  anak  laki-laki  dicantumkan/dicatat  beserta  dengan  keturunannya, sedangkan anak perempuan tidak tercatat, dan kalaupun tercatat hanya nama anak perempuan beserta  suaminya  tidak  beserta  keturunannya.  Begitu  pula  sebaliknya  di tarombo suaminya, apabila dicatatkan nama perempuan bersamaan dengan nama suaminya.
Tarombo merupakan  aktualisasi  dari  sistem  patrilineal,  implikasi  dari  sistem partrilineal  ini  membuat  laki-laki  dan  perempuan  menyandang  hak  dan  kewajiban  yang berbeda  terhadap clan mereka.  Sejak  kecil  laki-laki  telah  disadarkan  bahwa  mereka  harus memiliki  pengetahuan  mengenai  sejarah  dan  budaya  keluarga  serta  suku,  dan  mereka bertanggung jawab terhadap kelangsungan clan ayahnya. Yang menarik, laki-laki sepanjang hidupnya  hanya  mengenal clan ayahnya,  sebaliknya  perempuan  mengenal  dua clan ,  yaitu clan ayahnya  dan clan suaminya.  Dalam  rangka  hubungannya  dengan  kedua clan tersebut, posisi  perempuan  dalam  kekerabatan  adalah  ambigu  atau  tidak  jelas,  karena  meskipun berhubungan  dengan  keduanya,  tetapi  tidak  pernah  menjadi  anggota  penuh  dari  kedua clan tersebut.  “ She  is  situated  between  hula-hula  and  boru,  she  is  associated  with  both,  and  an absolute member of neither ” (Niessen, 1985: 75, Simbolon, 1998: 2).
Masyarakat Batak Toba sering mempersepsikan perempuan rendah sehingga terdapat berbagai sebutan yang melemahkan perempuan, yang mengakibatkan posisi perempuan tidak setara  dengan  laki-  laki.  Ada  tiga  julukan  yang  menggambarkan  posisi  perempuan  dalam kebudayaan  Batak  Toba. Pertama ,  sebagai  “ boru  ni  rajanami ” oleh suaminya  yang artinya
Harisan Boni Firmando boni.harisan@iakntarutung.ac.id
“putri  raja  kami”.  Kendati  julukan  ini  terdengar  terhormat,  namun  dapat  diartikan  posisi perempuan  ditentukan  oleh  ayahnya,  ia  adalah  bagian  dari  ayahnya. Kedua , sebagai “ inang soripada ”  artinya  “raja  rumah  yang  dimuliakan,”  yang  lebih  menunjukkan  peran  domestik dari  kaum  perempuan.  Julukan  ini  sejajar  dengan  “ portalaga ”  yang  artinya,  “pelaksana pekerjaan  kerumahtanggaan  dengan  segala  macam  tetek  bengeknya”,  juga  sejajar  dengan istilah pardihuta dia yang memunyai kepentingan dalam kampung, sedangkan julukan suami adalah pardibalian yang  artinya,  yang  memajukan  urusan  keluarga  di  luar  cakupan  rumah tangga. Ketiga ,  sebagai  “pembuka  hubungan  baru,”  hanya  melalui  perkawinan  dan melahirkan  anak  laki-laki,  seorang  perempuan  memiliki  makna  dan  martabat kemanusiaannya dalam masyarakat Batak Toba. Perempuan membuka hubungan kekerabatan baru melalui perkawinan. Tanpa perkawinan ia tidak mempunyai status dan martabat apapun dalam masyarakat Batak Toba (Hutabarat 1999: 87).
Terbukanya peluang bagi perempuan Batak dalam bidang pendidikan, dan munculnya berbagai  peraturan  yang  diciptakan  dalam  jurisprudensi  adat  kolonial,  memberi  dampak terhadap terjadinya perubahan kepada hubungan-hubungan jender dalam keluarga (Simbolon, 1998: 283). Ironisnya perempuan masih terikat pada konsep-konsep dan nilai-nilai mengenai perempuan,  yang  menempatkan  mereka  dalam  arena  domestik  dan  kungkungan  adat. Walaupun  perempuan  mampu  keluar  dari  peran  tradisionalnya  menjalani  pendidikan  tinggi, menjalani  berbagai  bidang  profesi-profesi  terhormat  dalam  masyarakat,  dan  hidup  sebagai “orang modern”, mereka tetap tidak bisa melepaskan diri dari kewajiban-kejawiban adatnya. Perempuan “harus” melahirkan anak laki-laki, menjadi ibu dan istri yang baik bagi anggota keluarga, sekaligus menjadi kerabat yang baik bagi keluarga luasnya, dan memiliki berbagai kewajiban  kerja,  namun  tidak  memiliki  hak  berbicara  dalam  berbagai  pertemuan  keluarga (adat) (Irianto, 2003 : 95).
Ketidakadilan  terhadap  perempuan  menjadi  faktor  penyebab  terjadinya  kekerasan yang  dialami  perempuan  dan  pelanggaran  hak  asasi  manusia.  Kekerasan  berupa  setiap tindakan  yang  berakibat  penderitaan  secara  psikis  dan  fisik  kepada  perempuan,  termasuk ancaman  tindakan  yang  berbahaya,  pemaksaan  atau  perampasan  kemerdekaan  hak  asasi secara  sewenang-wenang  yang  terjadi  dalam  lingkungan  keluarga  atau  di  depan  umum. Kekerasan  yang  berasal  dari  keluarga  sering  dialami  perempuan,  sehingga  kasus  kekerasan dalam rumah tangga menjadi faktor terbanyak penyebab perceraian.
Perjalanan  sejarah  menunjukkan  bahwa  kebebasan  dan  aktulisasi  diri  perempuan masih sangat rendah. Perempuan dinomorduakan, dikekang, tidak boleh bersuara, tidak boleh
Vol. 5 No. 2 , Desember 2021 e-ISSN : 2549-6352, p-ISSN: 2549-6344 Web: jurnal.iain-padangsidimpuan.ac.id/index.php/JurnalGender
mengambil  keputusan,  bahkan  keputusan  yang  sangat  penting  bagi  dirinya  sendiri. Perempuan  harus  terlebih  dahulu  meminta  keputusan  dari  suaminya  atau  melalui musyawarah  dengan  keluarga.  Disatu  sisi  situasi  ini  memberi  teladan  yang  baik  yaitu musyawarah  dan  mufakat,  namun  di  sisi  lain  sering  kali  berkonsekuensi  buruk,  karena berbagai  keputusan  tersebut  tidak  mengakomodir  kebutuhan  bahkan  esensi  dari  kebutuhan perempuan  tersebut,  sehingga  perempuan  tidak  dapat  mengaktualisasikan  dirinya  dengan maksimal di masyarakat (Firmando, 2021: 36).
Terdapat dua dikotomi mengenai hak waris kepada anak perempuan, ada yang kontra dan  ada  yang  pro  memberikan  hak  waris  (Firmando,  2020:  56). Secara  kultural konseptualisasi  mengenai  anak  mengacu  hanya  kepada  laki-laki,  dan  bukan  perempuan. Dampak dari hubungan kekuasaan yang timpang ini adalah hanya  laki-laki yang mempunyai hak  waris,  dan  perempuan  tidak  mempunyai  hak  semacam  itu.  Seperti  dalam  pemberian tanah  warisan,  perempuan  dianggap  patut  untuk  meminta  sebidang  tanah  kepada  ayah  atau saudara  laki-lakinya,  yang  dihubungkan  dengan  peristiwa  yang  sangat  khusus  yaitu perkawinan  ( pauseang ),  atau  meminta  untuk  anak  laki-lakinya  ( indahan  arian ).  Berbeda dengan  anak  laki-laki,  hak  anak  perempuan  terbatas  pada “hak meminta”  berdasarkan  cinta kasih.  Anak  perempuan  tidak  akan  meminta  apabila  dia  tahu  tidak  akan  diberi,  misalnya karena  orang  tua  memang  tidak  banyak  hartanya.  Namun  anak  perempuan  harus  meminta sebab  apabila  tidak  meminta,  maka  dia  tidak  akan  diberi.  Apabila  orang  tua  berpandangan bahwa mereka memiliki harta, maka permintaan anak perempuan secara normatif tidak boleh ditolak.  Perempuan  dianggap  patut  untuk  meminta  bagian  dari  harta,  sedangkan  laki-laki berhak  atas  bagian  tertentu  dari  harta  warisan.  (Irianto  2003:  10).  Apabila  anak  perempuan (keluarga boru ) memperoleh tanah dari orang tua, status tanah tersebut merupakan pemberian (hibah) (Firmando, 2021: 34).
Terdapat  tiga  alasan  bagi  masyarakat  Batak  Toba  yang  menyebabkan  anak perempuan  tidak  dianggap  sebagai  ahli  waris  orang  tuanya. Pertama ,  berkaitan  dengan konsep Raja  Parhata (juru  bicara  adat),  atau  ahli  waris  yang  selalu  mengacu  kepada  anak laki-laki. Kedua ,  anak  perempuan  dianggap  akan  menjadi  anggota  clan  marga  suaminya, menjadi clan marga lain, dan melipatgandakan anggota clan marga lain tersebut, dan bersama suaminya  sekaligus  ikut  “menikmati”  harta  warisan  dari  mertuanya. Ketiga ,  dimaksudkan untuk  mencegah  penguasaan  tanah  yang  terlalu  luas  oleh  pihak  clan  marga  penumpang (terutama suami dari anak perempuan) (Irianto 2000: 268-269).
Harisan Boni Firmando boni.harisan@iakntarutung.ac.id

## Perempuan Batak Toba di Ruang Publik
Pada  awalnya  perempuan  Batak  Toba  hanya  mengurusi  ruang  privat,  ruang  publik didominasi  peran  laki-laki.  Laki-laki  Batak  Toba  umumnya  memainkan  peranan  dalam berbagai  bidang  seperti  bidang  hukum,  politik,  militer  dan  pendidikan.  Berkat  usaha sejumlah  penginjil  perempuan  Eropa  yang  memasuki  Tanah  Batak  tahun  1889  telah  mulai terbuka  kesempatan  bagi  perempuan  untuk  menikmati  pendidikan,  (Ihromi,  1990:  206). Mendidik perempuan dipandang oleh misionaris Jerman dan orang Belanda sebagai fasilitas bagi  terjadinya  proses  peradaban  Batak  Toba  menurut  standart  Barat,  dan  dengan  harapan meningkatkan  kekristenan  anak-anak  Batak,  dan  memajukan  pedoman  berperilaku  pegawai Batak yang bekerja pada pemerintahan Belanda. Bersamaan dengan hal tersebut, orang Batak mendidik  anak  perempuan  mereka  supaya  menjadi  istri-istri  yang  “pantas”,  dengan  tujuan untuk  dapat  menjalin  hubungan  kekerabatan  di  antara  orang-orang  dengan  pangkat  tinggi (Bemmelem dalam Simbolon, 1998: 283).
Dominasi  peran  laki-laki  yang  terjadi  saat  ini  menyebabkan  rendahnya  partisipasi perempuan  dalam  ruang  publik.  Kondisi  jelas  merugikan  perempuan  yang  memiliki  peran strategis  dalam  berbagai  bidang  seperti  dalam  pengembangan  pendidikan,  kesehatan, perekonomian,  sosial,  politik  dan  budaya.  Walaupun  zaman  telah  maju,  namun  kebebasan perempuan  untuk  mengaktualisasikan  diri  dirasakan  masih  kurang.  Terlihat  dalam pengambilan  keputusan,  perempuan  tidak  memiliki  akses  dalam  pengambilan  keputusan. Proses  pengambilan  keputusan  kebanyakan  melibatkan  kaum  bapak.  Sementara  yang  kerap melaksanakan keputusan yang telah ditetapkan oleh kaum bapak tersebut adalah perempuan. Ketidakadilan  lainnya  perempuan  dipandang  tidak  layak  memimpin  (menjadi  kepala  desa, bupati,  gubernur),  perempuan  diposisikan  hanya  sebagai par  di  jabu (orang  rumah)  yang tugasnya mengurusi urusan pekerjaan domestik (Simanjuntak 2012: 265).
Anak  perempuan  sangat  diperlukan  etnis  Batak  Toba  dengan  mempertimbangkan berbagai  aspek.  Seiring  dengan  perkembangan  zaman  pencapaian hagabeon tidak  hanya sebatas  memiliki  keturunan  yang  banyak  (kuantitas),  namun  menyangkut  kualitas  sumber daya manusia. Dalam masyarakat telah berkembang paradigma kesamaan kedudukan antara laki-laki dan perempuan, serta telah ikutnya keluarga dalam program keluarga berencana.
Peningkatan kualitas sumber daya manusia dilakukan masyarakat melalui pendidikan, namun  keluarga  di  Tapanuli  Bahagian  Utara  masih  dalam  transisi  ke  keluarga  yang emansipatoris. Orang tua masih mengutamakan anak laki-laki untuk diberangkatkan sekolah atau  mencari  kerja.  Apabila  kemampuan  ekonomi  keluarga  memadai  anak  perempuan
Vol. 5 No. 2 , Desember 2021 e-ISSN : 2549-6352, p-ISSN: 2549-6344 Web: jurnal.iain-padangsidimpuan.ac.id/index.php/JurnalGender
diberangkatkan  kemudian.  Secara  perlahan  orang  tua  berupaya  menyetarakan  anak  laki-laki dan perempuan dengan menyekolahkan anaknya ke jenjang pendidikan tinggi, hingga sarjana dan  pasca  sarjana.  Banyak  anak  yang  disekolahkan  ke  berbagai  kota  besar  di luar  Tapanuli Bahagian  Utara,  seperti  Medan  dan  Jakarta.  Pendidikan  yang  tinggi  menjadikan  manusia berkualitas, mendapat pekerjaan yang baik sehingga bermanfaat bagi masyarakat umum dan membahagiakan serta meningkatkan status sosial orang tua dan keluarga.
Perjalanan  sejarah  menunjukkan  bahwa  perempuan  Batak  Toba  dikenal  sebagai manusia pekerja keras. Di  kampung halaman perempuan Batak Toba dikenal sebagai petani yang  giat  bekerja  mengusahakan  sawah  maupun  ladang  milik  keluarga.  Keseriusan perempuan terlihat ketika bekerja di ladang sambil menggendong anak yang masih balita di punggungnya.  Kiprah  perempuan  di  perantauan  dikenal  dalam  dunia  dagang  informal  yang disebut  dengan inang-inang .  Di  kampung  halaman  dikenal  dengan  istilah parengge-rengge yang artinya pedagang kecil (Firmando, 2020: 59).
Parengge-rengge adalah  pedagang  kecil  di  emperan  toko  atau  di  dalam  pasar,  yang menggelarkan  berbagai  barang  dagangannya  seperti  bahan  makanan  pokok,  hasil-hasil pertanian  dan  barang-barang  kecil  yang  mudah  diangkut  dan  disimpan.  Kebanyakan parrengge-rengge biasanya  adalah  perempuan.  Konsep parrengge-rengge ini  melahirkan istilah khas yang dinamakan inang-inang .
Parengge-rengge sangat padat karya dan merupakan suatu ciri khas dari ekonomi tipe pasar. Barang dagangan mengalir melalui saluran-saluran pasar dengan amat derasnya; bukan sebagai  banjir  besar,  tetapi  sebagai  ratusan  kecil  yang  disalurkan  lewat  transaksi-transaksi yang  amat  besar  jumlahnya. Parrengge-rengge adalah  para  pedagang  yang  menandai kehidupan masyarakat pra kapitalis dan merupakan suatu sistem sosial dan kebudayaan yang sebagai  pasar  bercirikan  keunikan  dan  khas,  yang  di  dalam  hal  tertentu  menggambarkan semangat  kebudayaan  Batak  yang  emansipatif  dan  partisipatoris  serta ekualitas  (Harahap & Siahaan 1987: 94-95).
Kiprah  perempuan  Batak  Toba  dalam  dunia  dagang  juga  terlihat  dalam  kehidupan partonun .  Seiring  dengan  meningkatnya  kebutuhan  dan  selera  masyarakat  terhadap  tenun tradisional  ulos,  saat  ini  semakin  banyak  perempuan  yang  menggeluti  pekerjaan  sebagai penenun.  Perempuan  di  Tapanuli  Bahagian  Utara  yang  umumnya  adalah  petani  sekarang telah melihat peluang pasar tenun, sehingga mengelola waktu dengan baik untuk bertenun di rumah.  Harga  tenun  yang  dapat  menambah  bahkan  menopang  ekonomi  keluarga  menjadi sebuah  daya  tarik  bagi  perempuan  yang  tidak  memiliki  keahlian  bertenun  untuk  belajar
Harisan Boni Firmando boni.harisan@iakntarutung.ac.id
bertenun,  demikian  pula  perempuan  yang  telah  memiliki  keahlian  bertenun  akan  berupaya meningkatkan  kualitas tenunannya  dengan  cara  berinovasi  membuat  motif-motif  yang  baru, mengkombinasikan  motif  lama  dengan  motif  baru  dan  membuat  motif-motif  lama  yang sudah hampir punah sehingga diminati oleh pembeli.
Setiap desa di Tapanuli Bahagian Utara memiliki spesifikasi tenun tersendiri. Secara umum  tenun  yang  dihasilkan partonun dari  berbagai  desa  di  Kabupaten  Toba  adalah  tenun ulos tradisional yang dipakai untuk keperluan berbagai upacara adat, seperti ulos ragi idup , ulos ragi  hotang dan  ulos sadum ,  sedangkan  tenun  yang  dihasilan partonun dari  berbagai desa di Kabupaten Tapanuli Utara adalah tenun yang telah dikombinasikan, perpaduan motif lama dengan motif baru, yang disebut dengan songket Tarutung. Tenunan yang telah selesai dikerjakan dipasarkan secara tradisional dan modern. Pemasaran secara tradisional dilakukan dengan membuka kios ulos di  pasar tradisional atau melalui transaksi pada hari pekan (hari onan ). Fenomena hari onan terlihat pada hari sabtu di onan Tarutung, dini hari pukul 04.00 WIB, perempuan partonun membawa hasil tenunannya, menembus dinginnya cuaca menuju pasar Tarutung. Penjual dan pembeli tenun yang datang ke pasar Tarutung umumnya adalah perempuan  Batak  Toba,  yang  berasal  dari  dalam  dan  luar  Tapanuli  Utara.  Para  penenun menjajakan  tenunannya  kepada  pembeli  kemudian  terjadi  proses  tawar  menawar.  Pembeli yang datang dini hari umumnya adalah pengusaha (tauke) yang membeli lalu mengumpulkan tenunan  untuk  dijual  kembali.  Pemasaran  secara  modern  dilakukan  dengan  memanfaatkan berbagai  media  sosial  seperti facebook,  instagram dan youtube .  Perempuan partonun atau pengusaha  akan  membuat  status  dengan  mengupload  foto  atau  video  tenunan  dan mengadakan siaran langsung di media sosial untuk memamerkan berbagai tenunan sehingga menarik penonton untuk membeli. Pembayaran tenunan yang dibeli dilakukan secara  online , setelah ditransfer penjual akan mengirimkan tenunan melalui jasa pengiriman barang.
Perempuan yang berkiprah di dua ruang sekaligus yaitu ruang privat dan ruang publik menjadi  pribadi  yang  multifungsi,  di  keluarga  berperan  sebagai  ibu  yang  mengasuh, mengurus kebutuhan rumah tangga dan di luar rumah bekerja pada berbagai sektor ekonomi yang  beragam,  sebagai  petani,  bertenun  ( martonun ),  pedagang  ( parengge-rengge ), pengusaha,  pegawai  kantor,  bahkan  menjadi  pimpinan  berbagai  instansi.  Kemajuan  zaman yang  begitu  kompleks  membuat  waktu  semakin  terbatas  sehingga  bagi  beberapa  keluarga secara  otomatis  membatasi  tugas  perempuan  yang  bekerja  di  luar  rumah  untuk  mengurus kebutuhan di dalam rumah tangga. Saat ini telah banyak suami yang  bertukar peran dengan istri,  yaitu  dalam  pengasuhan  anak  dan  pengurusan  rumah  tangga.  Awalnya  suami  tersebut
Vol. 5 No. 2 , Desember 2021 e-ISSN : 2549-6352, p-ISSN: 2549-6344 Web: jurnal.iain-padangsidimpuan.ac.id/index.php/JurnalGender
masih  berusaha  untuk  berperan  sebagai  pencari  nafkah  bagi  keluarga,  namun  dalam  situasi yang sedemikian kompleks, seorang suami dihadapkan pada realitas bahwa istri mereka yang menjadi  tulang  punggung  dalam  rumah  tangga.  Salah  satu  penyebab  terjadinya  hal  tersebut karena  karir  isteri  lebih  baik  dari  suami.  Dalam  proses  kemudian  seorang  suami  dapat menjalani  peran  ganda,  yaitu  sebagai  ayah,  suami,  dan  mendapatkan  tempat  dalam masyarakat dan suku Batak Toba yang patrilineal (Firmando, 2021: 32).

## PENUTUP
Perjalanan  sejarah  menunjukkan  bahwa  kebebasan  dan  aktulisasi  diri  perempuan masih sangat rendah. Perempuan dinomorduakan, dikekang, tidak boleh bersuara, tidak boleh mengambil  keputusan,  bahkan  keputusan  yang  sangat  penting  bagi  dirinya  sendiri. Perempuan  harus  terlebih  dahulu  meminta  keputusan  dari  suaminya  atau  melalui musyawarah  dengan  keluarga.  Disatu  sisi  situasi  ini  memberi  teladan  yang  baik  yaitu musyawarah  dan  mufakat,  namun  di  sisi  lain  sering  kali  berkonsekuensi  buruk,  karena berbagai  keputusan  tersebut  tidak  mengakomodir  kebutuhan  bahkan  esensi  dari  kebutuhan perempuan  tersebut,  sehingga  perempuan  tidak  dapat  mengaktualisasikan  dirinya  dengan maksimal di masyarakat.
Perempuan  Batak  Toba  dikenal  sebagai  pekerja  keras  dalam  keluarganya.  Di kampung  halaman  perempuan  Batak  Toba  dikenal  sebagai  petani  yang  giat  bekerja mengusahakan  sawah  maupun  ladang  milik  keluarga.  Keseriusan  perempuan  terlihat  ketika bekerja  di  ladang  sambil  menggendong  anak  yang  masih  balita  di  punggungnya.  Kiprah perempuan  di perantauan dikenal dalam dunia dagang informal  yang disebut  dengan inang- inang . Di kampung halaman dikenal dengan istilah parengge-rengge yang artinya pedagang kecil. Perempuan yang berkiprah di dua ruang sekaligus yaitu ruang privat dan ruang publik menjadi  pribadi  yang  multifungsi,  di  keluarga  berperan  sebagai  ibu  yang  mengasuh, mengurus kebutuhan rumah tangga dan di luar rumah bekerja pada berbagai sektor ekonomi yang beragam.
Pada akhirnya jelas walaupun di tengah kemelut gender perempuan dapat tetap eksis melakukan  peran  gandanya  yang  didasari  oleh  kebutuhan  yang  begitu  kompleks  di  era modern.  Berbagai  persoalan  dan  kebutuhan  yang  terjadi  di  era  modern  ini  menuntut perempuan dapat mengaktualisasikan dirinya dengan maksimal. Eksistensi perempuan Batak Toba dapat terlihat dari perjalanan kehidupan perempuan dan aspek sosiologis masyarakat di Tapanuli  Bahagian  Utara.  Pada  awalnya  perempuan  Batak  Toba  hanya  mengurusi  ruang
Harisan Boni Firmando boni.harisan@iakntarutung.ac.id
privat, ruang publik didominasi peran laki-laki, namun seiring dengan perkembangan zaman kini perempuan telah mengurusi dua ruang secara bersamaan.

## REFERENSI
Connolly,  Peter.  (2012). Aneka  Pendekatan  Sudi  Agama,  Alih  Bahasa  Imam  Khori ,
Yogyakarta: LKIS.
Firmando,  Harisan  Boni.  (2018). Perubahan  Sosial  Dalam  Upacara  Adat  Kematian  Pada Etnis
Batak Toba Di Kota Medan. Tesis. Medan: Universitas Sumatera Utara.
Firmado,  Harisan  Boni.  (2020). Potret  Pengarusutamaan  Gender  Dalam  Kehidupan Keluarga
Batak Toba Di Tapanuli Utara (Analisis Gender Pendekatan Sosiologis). JISA: Jurnal Ilmiah Sosiologi Agama 3(1): 47-62.
Firmando, Harisan Boni. (2021). Status Dan Peranan Perempuan Setelah Berumah Tangga Dalam Masyarakat Batak Toba Di Tapanuli Utara (Analisis Sosiologis). Jurnal Intervensi Sosial dan Pembangunan (JISP) 2(1): 23-38.
Harahap, B. H dan Hotman M. Siahaan. (1987). Orientasi Nilai-nilai Budaya Batak Suatu Pendekatan terhadap Perilaku Batak Toba Angkola-Mandailing . Jakarta: Sanggar Willem Iskandar.
Hutabarat,  Rainy.  (1999). Perempuan  dalam  Budaya  Batak:  Bori  ni  Raja,  Inang  Soripada dan
Pembuka Hubungan Baru . Gema Duta Wacana, Edisi 55, pp. 77-88.
Ihromi, Tapi Omas. (1990). Peranan Wanita dalam Proses Modernisasi Orang Batak Toba, dalam Samuel Pardede (ed), Saya Adalah Orang yang Berhutang, buku peringatan 70 tahun Dr. T.B. Simatupang . Jakarta: Pusata Sinar Harapan, hlm 202-21
Irianto,  Sulistyowati.  (2000). Reproduksi  dan  Resistensi  terhadap  Patriarkhi:  Pewarisan Perempuan  dalama  Kebudayaan  Batak  Toba  yang  Tengah  Berubah ,  dalam:  E.  Kristi Poerwandari  dan  Rahayu  Surtiati  Hidayat,  (Ed.)  “ Perempuan  Indonesia  dalam Masyarakat  yang  Tengah  Berubah” ,  Jakarta:  Program  Studi  Kajian  Wanita  Program Pascasarjana Universitas Indonesia.
Irianto, Sulistyowati. (2003). Perempuan Diantara Berbagai Pilihan Hukum (Studi Mengenai Stategi Perempuan Batak Toba untuk Mendapatkan Akses Kepada Harta Waris Melalui Proses Penyelesaian Sengketa) . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Vol. 5 No. 2 , Desember 2021 e-ISSN : 2549-6352, p-ISSN: 2549-6344 Web: jurnal.iain-padangsidimpuan.ac.id/index.php/JurnalGender
Niessen, Sandy A. (1985). Motifs of Life in Toba Batak Text and Textilles . Dordrecht/Holland Cinnaminson/USA: Foris Publication.
Saptari,  Ratna  dan  Brigitte  Holzner.  (1997). Perempuan,  Kerja,  dan  Perubahan  Sosial . Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Simanjuntak, Bungaran Antonius. (2009). Konflik Status dan Kekuasaan Orang Batak Toba. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Simanjuntak,  Bungaran  Antonius.  (2012). Konsepku  Membangun  Bangso  Batak  :  Manusia, Agama, dan Buda ya. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia
Simbolon, Indira, Juditka. (1998). Peasant Women and Access to Land Customary Law, State Law  and  Gender-Based  Ideology  The  Case  of  the  Toba-Batak  (North  Sumatera) , Ponsen & Looijen b. v. Wageningen Dissertation.
Umar, Nazaruddin, 2010, Argumen Kesetaraan Gender Prespektif al-Qur’an, Jakarta: Dian Rakyat.
Vergouwen, J. C. (2004). Masyarakat dan Hukum Adat Batak Toba . Yogyakarta: LKIS.