Vol. 4  No. 1. 2020

## PENINGKATAN IMAN DAN MORAL ANAK MELALUI PEMBELAJARAN AQIDAH AKHLAK
Oleh: Agus Hasan Mustofa 1
Email: agushasanm@gmail.com

## Abstrak
Zaman globalisasi yang ditandai dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi tidak dapat dibendung lagi. Selain membawa dampak positif, kehadirannya juga membawa dampak negatif. Salah satu dampak negatif globalisasi yang menimpa anak adalah menipisnya kepercayaan anak terhadap hal-hal yang bersifat spirituil, seperti iman kepada Allah, malaikat, kitab-kitab, rasul-rasul, hari akhir, dan qada‟, qadar. Selain itu, anak-anak zaman sekarang juga mengalami dekadensi moral seperti berani kasar kepada orang tua, kurang respek kepada yang lebih tua, dan hilangnya rasa takdzim kepada guru. Gambaran kecil kehidupan anak di zaman modern ini perlu mendapat perhatian yang serius termasuk oleh lembaga pendidikan Islam terutama peran guru agama sebagai sosok yang mengemban tugas untuk mencerdaskan kehidupan bangsa dan memperbaiki moral melalui materi pembelajaran aqidah akhlak kepada peserta didiknya.

## Abstract
The age of globalization characterized by advances in science and technology coming to Indonesia is irreversible, its presence is not only a positive impact as such, but also had a negative impact, a negative impact on children is diminishing belief to things spiritually like faith God, angels, books, messengers, the Last day and qada ', Qadr. In addition, today's children also experienced the decadence like daring to parents, no disrespect to the older, daring to teachers. Small picture of a child's life in modern times need serious attention, including by educational institutions especially the role of Islamic religious teachers as someone who took on the task of educating the nation and improve morale through the learning material to learners' aqidah morals.
Kata Kunci : Iman, Moral, Anak, Aqidah Akhlak
1 . Dosen Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Aqidah Usymuni (STITA) Sumenep

## Pendahuluan
Iman  menurut  bahasa  adalah  percaya  dan  membenarkan,  sedangkan menurut  istilah  adalah  membenarkan  dengan  hati,  mengucapkan  dengan lisan dan melaksanakan dengan anggota badan. Seseorang bisa disebut iman apabila  melaksanan  tiga  unsur  iman  tersebut,  jika  salah  satu  ditinggalkan maka  dia  tidak  bisa  disebut  sebagai  orang  yang  beriman,  sebagai  contoh. Syetan, dia secara hati dan lisan beriman tetapi dia tidak patuh kepada Allah SWT  dalam  perbuatan  terbukti  saat  Allah  SWT  memerintah  agar  bersujud kepada Nabi Adam AS  dia ingkar dan tidak mematuhi maka dia tidak bisa disebut  sebagai  makhluk  yang  beriman  karena  salah  satu  unsur  dari  iman tidak dilaksanakan.
Akhlak  menurut  bahasa  adalah  budi  pekerti,  perangai,  tingkah  laku atau tabiat. Sedangkan menurut istilah adalah perkataan atau perbuatan yang dilaksanakan secara spontan tanpa pemikiran dan pertimbangan, maka orang yang berkata dan berbuat secara spontan baik maka dia bisa disebut sebagai orang yang berakhlak baik.
Penanaman  iman  dan  akhlak  mulia  kepada  peserta  didik  yang umumnya berusia 6-12 atau usia SD/MI sangat penting sekali karena ibarat sebuah  pohon  di  masa  kecil  akan  mudah  dibentuk  dan  disesuaikan  dengan keinginan  beda  apabila  pohon  tersebut  baru  akan  dibentuk  ketika  sudah besar maka akan sangat sulit. Sama halnya dengan manusia dia akan mudah dibentuk  dan  dididik  agama  meliputi  penanaman  iman  dan  moralitas sehingga  ketika  anak  sudah  dewasa  sampai  tua  menjadi  anak  yang sholeh/sholehah  sikap  dan  perbuatannya  sesuai  dengan  tuntunan  agama yang indah dan insya Allah akan mengantarkan orang tuanya ke pintu surga berkat memiliki anak yang sudah terdidik dan memiliki perangai yang baik.
Hal  tersebut  akan  terwujud  melalui  proses  pendidikan  di  sekolah, sekolah  merupakan  organisasi  yang  tersistem  didalamnya  terdapat kurikulum  dan  guru  yang  mendidik  anak.  Salah  satu  pelajaran  di  sekolah adalah  aqidah  akhlak  yang  memuat  materi  pemahaman  iman  pembiasaan akhlak  mulia  sehingga  melalui  proses  pembelajaran  aqidah  akhlak  anak
Vol. 4  No. 1. 2020
didik  akan  menjadi  orang  yang  baik  serta  meningkatnya  keimanan  dan moralitas.

## Konsep Pendidikan Anak dalam Perspektif Psikologi Perkembangan
Secara  umum,  pertumbuhan  yang  luas  mengenai  perkembangan kiranya dapat diperoleh dengan memperhatikan pendapat-pendapat ataupun teori-teori  dari  ahli  psikologi  perkembangan,  teori-teori  ini  dapat memberikan  kontribusi  ataupun  manfaat  untuk  menjadikannya  sebagi landasan atau dasar-dasar untuk memajukan dan mendorong bagi perbaikan dan penyempurnaan dalam bidang pendidikan.
1. Teori Nativisme
Nativisme  ( nativism) adalah  sebuah  doktrin  filosofis  yang berpengaruh besar terhadap aliran pemikiran psikologis. Tokoh utama aliran ini bernama Arthur Schopenhauer (1788-1860) seorang filosof Jerman. Para penganut  aliran  ini  berpendapat  atau  berkeyakinan  bahwa  perkembangan manusia  itu  hanya  ditentukan  oleh  pembawaannya,  sedangkan  pengalaman dan pendidikan tidak berpengaruh apa-apa. 2
Sebagai  contoh,  jika  sepasang  orangtua  ahli  musik,  maka  anak-anak yang mereka lahirkan akan menjadi pemusik pula. Harimau pun hanya akan melahirkan harimau, tak akan pernah melahirkan domba. Jadi,  pembawaan dan  bakat  orangtua  selalu  terpengaruh  mutlak  terhadap  perkembangan kehidupan anak-anaknya.
2. Teori Empirisme
Tokoh utama teori ini adalah John Locke (1632-1704). Doktrin aliran empirisme  yang  amat  masyhur  adalah  “tabula  rasa”,  sebuah  istilah  bahasa latin yang berarti batu tulis kosong atau lembaran kosong ( blank slate ). 3
Doktrin  ini  menekankan  arti  penting  pengalaman,  lingkungan,  dan pendidikan,  sehingga  perkembangan  manusia  pun  semata-mata  bergantung pada  lingkungan  dan  pengalaman  pendidikannya.  Dalam  hal  ini,  para
2 Muhibbin  Syah, Telaah  Singkat  Perkembangan  Peserta  Didik ,  (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2014), hal. 18.
3 Ibid. , hal. 19.
Vol. 4  No. 1. 2020
penganut  empirisme  menganggap  setiap  anak  lahir  dalam  keadaan  kosong, tak  punya  kemampuan  dan  bakat  apa-apa.  Hendak  menjadi  apa  seorang anak  kelak  bergantung  pada  pengalaman  atau  lingkungan  yang mendidiknya.
3. Teori Konvergensi
Aliran  konvergensi  ( convergence )  merupakan  gabungan  antara  aliran empirisme  dengan  aliran   nativisme.  Aliran  ini  menggabungkan  arti pentinng  hereditas  (pembawaan)  dengan  lingkungan  sebagai  faktor-faktor yang berpengaruh dalam perkembangan manusia. Tokoh utama konvergensi bernama  Louis  William  Stern  (1871-11938),  seorang  filosof  dan  psikolog Jerman.
Para  penganut  aliran  kovergensi  berkeyakinan  bahwa  baik  faktor pembawaan  maupun  faktor  lingkungan  andilnya  sama  besar  dalam menentukan  masa  depan  seseorang.  Jadi,  seorang  peserta  didik  yang  lahir dari keluarga santri atau kiai, umpamanya, kelak ia akan menjadi ahli agama apabila ia dididik di lingkungan pendidikan keagamaan. 4
4. Teori Naturalisme
Menurut  Rousseau  manusia  pada  dasarnya  baik,  menjadi  buruk  atau jahat  karena  dipengaruhi  kebudayaan.  Pendidikan  yang  baik  adalah memberi  kebebasan  pada  anak  berkembang  menurut  kodrat  yang  baik  itu. Dalam  pendidikan  guru  tidak  boleh  menghukum,  tetapi  hukuman  harus diberikan oleh alam itu sendiri.
5. Teori Rekapitulasi
Teori  rekapitulasi  mengatakan  bahwa  perkembangan  individu merupakan  ulangan  dari  perkembangan  jenisnya.  Berdasarkan  teori rekapitulasi pertumbuhan anak didik dapat dibagi kedalam lima fase, yaitu:
a. Masa berburu atau masa penyamuan, pada masa ini anak menangkap binatang  menyelinap  dan  bersembunyi.  Masa  ini  berakhir  pada  umur kurang lebih 8 tahun.
4 Ibid., hal. 21.
Vol. 4  No. 1. 2020
b. Masa  pengembala,  pada  umur  ini  anak  gemar  sekali  memelihara binatang  seperti  kucing,  kelinci,  kambing,  dan  sebagainya.  Masa  ini berakhir pada umur 10 tahun.
c. Masa  petani,  masa  ini  berlangsung  dari  umur  10-12  tahun.  Ciri  yang penting  pada  masa  ini  ialah  anak  gemar  menanam  tanaman  dan berkebun.
d. Masa  pedagang,  pada  masa  ini  berlangsung  dari  umur  12-18  tahun. Pada  saat  ini  anak  suka  sekali  bermain  jual  beli,  mengumpulkan benda-benda  seperti  perangko,  potret,  kartu  pos  bergambar  dan  suka tukar menukar barang-barang dengan teman-temannya.
e. Masa  industri,  timbul  pada  umur  14  tahun,  anak  gemar  membuat permainan dan barang kerajinan.
Sementara  itu,  masa  usia  sekolah  adalah  masa  matang  untuk  belajar atau masa untuk sekolah. Disebut masa matang untuk belajar karena mereka sudah  berusaha  mencapai  sesuatu,  sedangkan  masa  matang  untuk bersekolah, karena mereka sudah menginginkan kecakapan-kecakapan baru, yang dapat diberikan oleh sekolah. 5
Anak mulai umur 6 tahun, anak sudah matang untuk masuk sekolah. Masa  anak  sekolah  adalah  usia  6-12  tahun,  pada  masa  ini  anak  memasuki masa  belajar  didalam  dan  diluar  sekolah.  Banyak  aspek  prilaku  dibentuk melalui penguatan (reinforcement) verbal, keteladanan dan identifikasi. 6
1. Perkembangan Intelektual
Anak  sudah  dapat  mereaksi  rangsangan  intelektual  atau melaksanakan  tugas-tugas  belajar  menurut  kemampuan  intelektual  atau kemampuan kognitifnya.
2. Perkembangan Bahasa
Usia  SD/MI  merupakan  masa  berkembang  pesatnya  kemampuan mengenal dan menguasai perbendaharaan bahasa (Vocabulary).
5 Conny Semiawan, dkk. Pengenalan dan Pengembangan Bakat Sejak Dini . (Bandung: PT. Remaja Rusda Karya. 2008), hal. 29
6 Abu Ahmadi dan Munawar Sholeh, Psikologi Perkembangan . (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2005) , hal. 70.

## 3. Perkembangan Sosial
Anak mulai memiliki kesanggupan menyesuaikan diri (egosentris) kepada  yang  kooperatif  (bekerja  sama)  atau  sosientris  (mau memperhatikan  kepentingan  orang  lain  sehingga  diterima  menjadi anggota kelompok).
4. Emosi
Anak  mulai  sadar  bahwa  pengungkapan  kata-kata  kasar  tidak diterima  di  masyarakat.  Jadi  dia  mulai  belajar  untuk  mengkontrol emosinya dalam bergaul.
5. Moral
Anak  mulai  mengenal  konsep  moral  (mengenai  benar  dan  salah atau baik buruk) pertama kali dalam diri keluarga.
6. Perkembangan Penghayatan keagaman
Usia  SD/MI  merupakan  masa  pembentukan  nilai-nilai  agama sebagai  kelanjutan dari  periode sebelumnya. Kualitas keagamaan sangat dipengaruhi oleh proses pembentukan atau pendidikan yang diterimanya.
7. Perkembangan Motorik
Perkembangan  motorik  anak  SD/MI  sudah  dapat  terkoordinasi dengan  baik.  Hal  ini  ditandai  dengan  kelebihan  gerak  aktivitas  motorik yang lincah. Oleh karena itu, usia ini merupakan masa ideal untuk belajar keterampilan  yang  berkaitan  dengan  motorik.  contohnya:  menggambar, melukis, mengetik (komputer) dll. 7
Konsep Pendidikan Anak dalam Perspektif Psikologi Islam.
a. Pendidikan Fisik-Biologis Anak
Pertama ;  memenuhi  kebutuhan  primer  anak.  Zakiyah  mengatakan; bahwa perlakuan orang tua terhadap anak-anak mereka harus dijaga dan diperhatikan,  terlebih  lagi  pada  kebutuhan-kebutuhan  si  anak  dari kebutuhan  primer  (pokok)  sampai  pada  kebutuhan  yang  jiwa  dan  social
7 Syamsul  Yusuf, Psikologi  Perkembangan  Anak  dan  Remaja .  (Bandung:  PT.  Remaja Rusda Karya. 2006), hal. 56
Vol. 4  No. 1. 2020
yang  perlu  dalam  hidup.  Jika  kebutuhan-kebutuhan  tersebut  tidak dipenuhi  akan  hilanglah  kesimbangan  badan.  Contoh  dari  kebutuhan primer  adalah  mengenai  makanan,  minuman  dan  pakaian  (sandang, pangan dan papan), yang Kedua , melatih fisik anak. Zakiyah mengatakan pertumbuhan dan perkembangan fisik anak tentunya semakin meningkat dengan bertambahnya usia anak. Menurutnya, dapat tidaknya anak dalam melakukan  dan  mencapai  sesuatu  bersumber  pada  dua  hal  yaitu kematangan  dan  pelajaran.  Oleh  karena  itu,  anak  yang  belum  matang pertumbuhan  fisiknya  belum  boleh  dilatih  dan  diajar  untuk  melakukan hal tertentu.

## Pendidikan Psiko-Edukatif
Pertama , cerminan sikap pendidik baik orang tua ataupun guru terhadap anaknya.  Zakiyah  menyatakan;  sikap kedua orang  tua  sewaktu  anak masih  dalam  kandungan  juga,  ikut  memengaruhi  perkembangan  jiwa anak  nantinya,  yang  kedua,  memberikan  waktu  dan  kebebasan  anak untuk  bermain.  Selain  menjalin  hubungan  keluarga  dengan  anak  yang harmonis  untuk  memberikan  kebebasan  dan  waktu  anak  bermain  dapat juga  memengaruhi  perkembangan  jiwa  emosional  dan  juga  intelektual anak.  Menurut  Zakiyah  kebutuhan  dan  usaha  anak  dalam  mengenal lingkungannya  termasuk  faktor  yag  penting  untuk  menumbuhkan kesanggupan pada diri anak. salah satu  aktivitas  ini adalah aktivitas diri anak  itu  sendiri  yakni  bermain.  Oleh  karena  itu,  mendidik  jiwa  anak, emosi  anak  secara  tidak  langsung,  Zakiyah  menggunakan  sebuah permaian,  yang ketiga ,  memberikan  motivasi  dan  belajar  kepada  anak. Zakiyah  berpendapat  bahwa;  setiap  anak  memiliki  sejumlah  motif  atau dorongan  yang  berhubungan  dengan  kebutuhan  biologis  dan  psikologis. Sedangkan  menurut  Zakiyah  kesehatan  mental  itu  adalah  pengetahuan dan  perbuatan  yakni  secara  kognitif  dan  afektif  atau  bisa  juga  mental intelektual dengan mental emosional yang bertujuan untuk
Vol. 4  No. 1. 2020
memanfaatkan  segala  potensi,  bakat  pembawaan  yang  ada  di  dalam  diri anak semaksimal mungkin.
b. Pendidikan Ruhaniah-Spiritual Anak
Pertama,  penanaman  jiwa  agama  kepada  anak.  Islam  memiliki  sumber yang sangat kuat untuk menggali spiritual dalam kehidupan yaitu dari Al- Qur‟an  dan  As-Sunnah.  Untuk  mendapatkan  sumber  spiritual  itas  yang menurut  Zakiyah  dengan  pendidikan.  Oleh  karena  itu  Zakiyah  sangat menganjurkan  pendidikan  agama  untuk  mengembangkan  spiritual  anak. sebagaimana dikatakan; agama dari kebanyakan orang sangat ditentukan dengan  pendidikan,  dan  latihan-latihan  yang  ajarkan  sewaktu  masa kecilnya.  Kedua,  melalui  ketauladanan  orang  tua  ataupun  guru. Sebagaimana  pendapat  Zakiyah  yang  menyatakan  bahwa;  kepribadian orang  tua,  sikap  dan  cara  hidup  mereka,  merupakan  unsur-unsur pendidikan yang tidak langsung, yang dengan sendirinya akan masuk ke dalam  pribadi  anak,  yang  sedang  tumbuh  itu.  Ketiga,  mengajarkan  dan melatih  kegiatan-kegiatan  yang  mengandung  nilai-nilai  spiritual  kepada anak-anak. Zakiyah memberikan contoh; latihan-latihan keagamaan salah satunya  ibadah  seperti,  sembahyang,  do‟a,  membaca  Al-Qur‟an,  atau menghafal  surat-surat  pendek,  sembahyang  berjama‟ah,  di  sekolah, masjid harus dibiasakan sejak kecil hingga lama-kelamaan akan tumbuh rasa  senang  melakukan  ibadah  tersebut.  Keempat,  memberikan pendidikan  agama  sejak  dini.  Pendidikan  agama  dan  moral  menurut Zakiyah  tumbuh  dan  berkembang  dari  pengalaman-pengalaman  yang dilaluimoleh  anak  sejak  ia  lahir,  dan  juga  kebiasaan-kebiasaan  yang ditanamkan sejak dia masih kecil.
c. Pendidikan Sosio-Kultural Anak
Zakiyah  yang    berpendapat  bahwa  dengan  pendidikan  agama  yang dirasakan  oleh  anak-anak  maka,  dengan  sendirinya  berlanjut  pada peningkatan  rasa  sosialnya,  yang    mana  anak  memandang  bahwa nilainilai agama yang  didapatnya itu ternyata lebih tinggi dari pada nilai keluarga.  Disamping  itu,  dapat  dirasakan  oleh  anakanak  yang    sudah
Vol. 4  No. 1. 2020
menginjak  usia  tamyiz  itu,  mereka  mengerti  bahwa  agama  atau  tentang spiritual  itas  yang    diajarkan  atau  yang    dipelajarinya  itu  bukanlah kepercayaan  yang    diyakini  oleh  pribadi  saja.  pembelajaran  sosial  anak, Zakiyah  hanya  menawarkan  pada  beberapa  hal  yang    berkaitan  dengan kegiatan  keagamaan,  yang    secara  langsung  maupun  tidak  langsung  ada unsur-unsur  pembelajaran  sosial  kepada  anak.  salah-satunya  adalah berjalannya  fungsi  agama,  yang      menurut  Zakiyah  yakni  fungsi  dalam dimensi  sosialnya,  yang    dulu  hanya  merupakan  hubungan  antara  diri mereka  dengan  Tuhannya  seperti  sholat,  berdo‟a,  sekarang  kegiatan- kegiatan itu menjadi pengikat dirinya dengan masyarakat melalui Tuhan. Pengaruh  hubungan  yang    ada  pada  diri  anak  dari  kegiatan-kegiatan keagamaan yang  mengandung unsur sosialnya seperti sholat berjama‟ah, pelajaran-pelajaran disekolah yang  mereka dapatkan dan sebagainya. 8

## Aqidah Akhlak di Madrasah Ibtida’iyah
1. Pengertian Aqidah
Secara  etimologis  (lughatan),  aqidah  berakar  dari  kata aqada ya‟qidu  -„aqdan-aqidatan. Aqdan  berarti  simpul,  ikatan,  perjanjian  dan kokoh.  Setelah  terbentuk  menjadi aqidah berarti  keyakinan  (Al- Munawwir,  1984,  hal.  1023).  Relevansi  antara  arti  kata  „aqdan  dan „aqidah  adalah  keyakinanan  itu  tersimpul  dengan  kokoh  di  dalam  hati,
bersifat mengikat dan mengandung perjanjian. 9
Secara teminologis (ishthilahan), terdapat beberapa definisi (ta‟rif) antara lain:
a. Menurut Hasan al-Banna
اًنْ يِقَي ُنْوُكَتَو َكُسْفَ ن اَهْ يَلِإ ُّنِئَمْطَتَو َكُبْلَ ق اَِبِ ُق ِّدَصُي ْنَا ُبَِيَ ِْتِلَّاُرْوُمُلاْا َيِىُدِئاَقَعْلَا ٌّكَش ُوُطِل اَُيُ َلاَو ٌبْيَر ُوُج ِزاَُيُ َلا َكَدْنِع
8 Zakiyah  Daradjat, Membina  Nilai-nilai  Moral  di  Indonesia ,  (Jakarta:  Bulan  Bintang, 2001). Cet VI, hal. 129-130
9 Yunahar Ilyas, Kuliah Aqidah Islam , (Yogyakarta: Lembaga Pengkajian dan Pengamalan Islam, 2004), hal. 1
Vol. 4  No. 1. 2020
“aqa‟id  (bentuk  jamak  dari  aqidah)  adalah  beberapa  perkara  yang wajib  diyakini  keberadaannya  oleh  hati  (mu),  mendatangkan ketentraman  jiwa,  menjadi  keyakinan  yang  tidak  bercampur sedikitpun dengan keragu-raguan‟‟ ( Al-Banna, tt., hal. 465)
b. Menurut Abu Bakar Jabir al-Jazairy :
ةَدْيِقَعْلَا ِ ْقَعلْاِ  ِ َمَّلَسُ ْا ِ َّيِىِدَبلْا ِّ َ ْا اَياَ َق ْنِم ٌ َعْوُمَْ  َيِىُ , ِةَ ْطِفلْاَو ِ ْمَّسلاَو , ُدِقْعَ ي ُوَبْلَ ق ُناَسْن ِلاْا اَهْ يَلَع , اَهِتَّحِصِ  اًمِزاَج ُهُرْدَص اَهْ يَلَع  َنَْ ثُ يَو , اَىِدْوُجُوِ  اًعِطاَق اًدَ َأ ُنْوُكَيْوَا ُّحِصُي ُوَّنَا اَهَ ف  َلَِخ ىَ َ ي َلااَِتِْوُ بُ ثَو “aqidah  adalah  sejumlah  kebenaran  yang  dapat  diterima  secara umum  (axioma)  oleh  manusia  berdasarkan  akal,  wahyu  dan  fithrah. Yakni kesahihan dan keberadaannya (secara pasti) dan ditolak segala sesuatu yang bertentangan dengan kebenaran itu” (Al-Jazairy,  1978, hal. 21)
Untuk  lebih  memahami  kedua  definisi  di  atas  kita  perlu mengemukakan beberapa catatan tambahan sebagai berikut: 10
a. Ilmu terbagi menjadi dua : pertama ilmu dharuri, kedua ilmu nazhari. Ilmu yang dihasilkan oleh indera, dan tidak memerlukan dalil disebut ilmu dharuri sedangkan ilmu yang memerlukan dalil atau pembuktian disebut ilmu nazhari.
b. Setiap manusia memiliki fitrah mengakui kebenaran (bertuhan), indera untuk  mencari  kebenaran,  akal  akan  menguji  kebenaran  dan memerlukan  wahyu  untuk  menjadi  pedoman  menentukan  mana  yang benar dan mana yang tidak.
c. Keyakinan tidak boleh bercampur sedikitpun dengan keraguan.
d. Aqidah harus mendatangkan ketenteraman jiwa.
e. Bila  seseorang  sudah  meyakini  suatu  kebenaran,  dia  harus  menolak segala sesuatu yang bertentangn dengan kebenaran itu.
f. Tingkat  keyakinan  aqidah  seseorang  bergatung  kepada  tingkat pemahamannya terhadap dalil.
10 Ibid ., hal. 2-3

## 2. Pengertian Akhlak
Istilah  “akhlak”  diambil  dari  bahasa  Arab,  plural  dari  akar  kata khuluq,  yang  diartikan  sebagai  perangai,  adat.  Kemudian  ditranskrip  ke dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  akhlak  dapat  diartikan budi pekerti,  kelakuan. 11 Jadi,  akhlak  merupakan  sikap  yang  telah  melekat pada  diri seseorang  dan  secara  spontan  diwujudkan  dalam  tingkah  laku atau perbuatan.  Jika  tindakan  spontan  itu  baik  menurut  pandangan  akal dan agama,  maka  disebut  akhlak  yang  baik  atau  akhlaqul  karimah, atau akhlak  mahmudah.  Akan  tetapi  apabila  tindakan  spontan  itu berupa perbuatan-perbuatan  yang  jelek,  maka  disebut  akhlak  tercela atau akhlakul madzmumah.
Namun  ada  yang  mengatakan  bahwa  secara  bahasa  kata  akhlak merupakan  isim  jamid  atau  ghair  mustaq,  yaitu  isim  yang  tidak mempunyai akar kata, melainkan kata tersebut memang sudah demikian adanya. Kata akhlak adalah jama‟ dari kata khilqun atau khuluqun yang artinya  sama  dengan  arti  akhlak  sebagai  mana  telah  disebutkan  diatas. Baik  kata  akhlak  atau  khuluq  keduanya  dapat  dijumpai  pemakaiannya dalam al-quran al-sunnah, misalnya terdapat dalam surah Al-Qalam ayat 4  yang  mempunyai  arti  “budi  pekerti”  dan  surat  Al-Syu‟ara  ayat  137 yang mempunyai pengertian “adat istiadat” 12
Ada  beberapa  pendapat  para  pemikir  akhlak,  untuk  memberikan deskripsi akhlak secara bulat: 13
a. Imam Al Ghazali berpendapat  bahwa  akhlak adalah  gejala jiwa  yang dari  padanya  lahir  tingkah  laku  perbuatan  dengan  gampang  dan mudah  tanpa  pemikiran  dan  pertimbangan.  Apabila  yang  lahir  dari jiwa  itu  perbuatan  yang  baik  menurut  akal  dan  syara‟,  maka  laku
11 Idris  Yahya, Telaah  Akhlak  Dari  Sudut  Teoritis ,  (Semarang:  Badan  Penerbit  Fakultas Usuluddin  IAIN Walisongo. 2003), hal. 1
12 M.Sholihin dan  M.Rasyid Anwar, Akhlak Tasawuf, (Bandung: Penerbit Nuansa, 2005), hal.17
13 Ibid ., Idris Yahya, hal. 4-7
Vol. 4  No. 1. 2020
perbuatan itu baik. Akan  tetapi apabila yang lahir dari gejala jiwa itu perbuatan buruk maka perbuatan buruk.
b. Syekh  Mahmud  Syaltut  mengatakan  bahwa  akhlak  ialah  gejala kejiwaan  yang  realisasinya  dengan  keadaan  yang  pantas  maka dikerjakan dan apabila keadaannya tidak pantas maka ditinggalkan.
c. Ahmad  Amin  berpendapat  bahwa  akhlak  adalah  kebiasaan  kehendak dengan memenangkan keinginan secara terus-terusan.
d. Ibnu  Maskawaih  berpendapat  bahwa  akhlak  ialah  keadaan  jiwa  yang dari  padanya  keluar  perbuatan-perbuatan  tanpa  pikiran  dan pertimbangan.
Kalau  ditilik  secara  garis  besarnya,  maka  kesemua  pengertian sebagai contoh di atas nampak tidak adanya kesamaannya. Tetapi semua para pemikir akhlak mengakui bahwa semua pengertian itu mengandung unsur  esensi  yang  sama  ialah:  laku  perbuatan  yang  sadar  terbiasa,  yang berdasarkan norma baik buruk yang dijadikan standard dalam pergaulan.
3. Pengertian Iman
Term  iman  berasal  dari  Bahasa  Arab  dari  kata  dasar amana yu‟minu-imanan .  Artinya  beriman  atau  percaya.  Percaya  dalam  Bahasa Indonesia  artinya  meyakini  atau  yakin  bahwa  sesuatu  (yang  dipercaya) itu  memang  benar  atau  nyata  adanya. 14 Iman  dapat  dimaknai  iktiraf, membenarkan,  mengakui,  pembenaran  yang  bersifat  khusus. 15 Menurut WJS.  Poerwadarminta  iman  adalah  kepercayaan,  keyakinan,  ketetapan hati atau keteguhan hati. 16 Abul „Ala al-Mahmudi menterjemahkan iman dalam  Bahasa  inggris Faith,  yaitu  to  know,  to  believe,  to  be  convinced beyond the last shadow of doubt yang artinya, mengetahui, mempercayai, meyakini yang didalamnya tidak terdapat keraguan apapun. 17
14 Kaelany HD, Iman, Ilmu dan Amal Saleh , (Jakarta: Rineka Cipta, 2000), hal. 58.
15 Abdul  Rahman  Abdul  Khalid, Garis  Pemisah  antara  Kufur  dan  Iman ,  (Jakarta,  Bumi Aksara,2005). Hal. 2
16 WJS. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 2000), hal. 18
17 Abu A'la Al-Maududi, Toward Understanding , (Comiti Riyadh: Islamic Dakwah, 1999), hal. 18.
HAR  Gibb  dan  JH  Krammers  memberikan  pengertian  iman  ialah percaya  kepada  Allah,  percaya  kepada  utusan-Nya,  dan  percaya  kepada amanat atau apa yang dibawa/berita yang dibawa oleh utusannya. 18
Bila kita perhatikan penggunaan kata Iman dalam Al-Qur‟an, akan mendapatinya dalam dua pengertian dasar, 19 yaitu:
1. Iman  dengan  pengertian  membenarkan  ( يدصتلا )  adalah
membenarkan  berita  yang  datangnya  dari  Allah  dan  Rasul-Nya. Dalam salah satu hadist shahih diceritakan bahwa Rasulullah ketika menjawab  pertanyaan  Jibril  tentang  Iman  yang  artinya  bahwa  yang dikatakan  Iman  itu  adalah  engkau  beriman  kepada  Allah,  malaikat- Nya,  kitab-kitab-Nya,  Rasul-rasul-Nya,  hari  kiamat  dan  engkau beriman bahwa Qadar baik dan buruk adalah dari Allah SWT.
2. Iman dengan pengertian amal atau ber-iltizam dengan amal : segala perbuatan  kebajikan  yang  tidak  bertentangan  dengan  hukum  yang telah digariskan oleh syara‟.
Dalam sebuah ayat Allah :
اََّنَِّإ َنوُنِمْ ُمْلا َنيِ َّلا اوُنَمآ ِوَّللاِ ِوِلوُ َرَو َُّ َْ اوُ اَتْ َ ي اوُدَىاَجَو ْ ِِااَوْمَ ِ ْ ِهِسُفْ نَأَو ِ ِ يِبَ ِوَّللا َكِئَلوُأ ُ ُى َنوُقِداَّصلا ( ١٥ )
Artinya: Sesungguhnya  orang-orang  yang  beriman  itu  hanyalah orang-orang  yang  percaya  (beriman)  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya, kemudian  mereka  tidak  ragu-ragu  dan  mereka  berjuang  (berjihad) dengan  harta  dan  jiwa  mereka  pada  jalan  Allah.  mereka  Itulah orang-orang yang benar. (QS. Al-Hujurat : 15)
Dari  ayat  tersebut,  dapat  dikatakan  bahwa  Iman  adalah membenarkan  Allah  dan  RasulNya  tanpa  keraguan,  berjihad  di  jalan Allah  dengan  harta  dan  jiwa.  Pada  akhir  ayat  tersebut  “ mereka  Itulah
18 HAR.  Gibb  and  JH  Krammers, Shorter  Encyclopaedia  of  islam ,  (E.J.  Brill,  Leiden, 1995), hal 167
19 Op.Cit. Garis Pemisah antara Kufur dan Iman . hal 1
Vol. 4  No. 1. 2020
orang-orang yang benar ” merupakan indikasi bahwa pada waktu itu ada golongan yang mengaku beriman tanpa bukti, golongan ini sungguh telah berdusta  dan  mereka  tidak  dapat  memahami  hakikat  iman  dengan sebenarnya.  Mereka  menganggap  bahwa  iman  itu  hanya  pengucapan yang dilakukan oleh bibir, tanpa pembuktian apapun. 20
Pengertian iman secara istilahi ialah kepercayaan yang meresap ke dalam hati, dengan penuh keyakinan, tidak bercampur syak (ragu), serta memberi  pengaruh  bagi  pandangan  hidup,  tingkah  laku  dan  perbuatan sehari-hari.  Jadi,  iman  itu  bukanlah  semata-mata  ucapan  lidah,  bukan sekedar perbuatan dan bukan pula merupakan pengetahuan tentang rukun iman.
Sesungguhnya  iman  itu  bukanlah  semata-mata  pernyataan seseorang dengan lidahnya, bahwa dia orang beriman (mukmin),  karena banyak  pula  orang-orang  munafik  (beriman  palsu)  yang  mengaku beriman dengan lidahnya, sedang hatinya tidak percaya. 21
Iman  itu  membentuk  jiwa  dan  watak  manusia  menjadi  kuat  dan positif,  yang  akan  mengejawantah  dan  diwujudkan  dlam  bentuk perbuatan  dan  tingkah  laku  akhlakiah  menusia  sehari-hari  adalah didasari/  diwarnai  oleh  apa  yang  dipercayainya.  Kalau  kepercayaannya benar dan baik pula perbuatannya, dan begitu pula sebaliknya.
Oleh karena itu Husain bin Muhammad Al-Jisr mengatakan bahwa setiap  orang  mukmin  adalah  muslim,  dan  setiap  orang  muslim  adalah mukmin. 22 Memang antara percaya kepada Tuhan dan menyerahkan diri dengan  ikhlas  kepada  Tuhan  tidak  dapat  dipisahkan,  karena  keduanya mempunyai  hubungan  yang  erat,  yang  satu  mendasari  dan  yang  lain melengkapi, menyempurnakan dan memperkuatnya.
Keimanan  kepada  keesaan  Allah  itu  merupakan  hubungan  yang semulia-mulianya  antara  manusia  dengan  penciptanya.  Oleh  karena  itu,
20 Op.Cit, hal.7
21 Yusuf Al-Qardhawy, Iman Dan Kehidupan , (Jakarta: Bulan Bintang, tt), hal. 25
22 Husain  bin  Muhammad  Al-Jisr, Husunul  Hamidiyah ,  (Salim  bin  Nabhan,  Surabaya, 1994), hal 8
Vol. 4  No. 1. 2020
mendapatkan  petunjuk  sehingga  menjadi  orang  yang  beriman,  adalah kenikmatan terbesar yang dimiliki oleh seseorang.
Keimanan itu bukanlah semata-mata ucapan yang keluar dari bibir dan lidah saja atau semacam keyakinan dalam hati saja.
Tetapi  keimanan  yang  sebenar-benarnya  adalah  merupakan  suatu akidah atau kepercayaan yang memenuhi seluruh isi hati nurani, dari situ timbul bekas-bekas atau kesan-kesannya, seperti cahaya yang disorotkan oleh matahari.
Iman  bukan  sekedar  ucapan  lisan  seseorang  bahwa  dirinya  adalah orang  mukmin.  Sebab  orang-orang  munafik  pun  dengan  lisannya menyatakan  hal  yang  sama,  namun  hatiya  mengingkari  apa  yang dinyatakan itu.
Sebagai mana disebutkan dalam firman Tuhan:
َنِمَو ِساَّنلا ْنَم ُلوُقَ ي اَّنَمآ ِوَّللاِ ِمْوَ يْلاِ َو ِ ِخاا اَمَو ْ ُى َ ِنِمْ ُِ ( ٨ ) َنوُعِداَُيُ َوَّللا َنيِ َّلاَو اوُنَمآ اَمَو َنوُعَدَْيُ لاِإ ْ ُهَسُفْ نَأ اَمَو َنوُ ُعْ َي ( ٩ )
Artinya: Di antara manusia ada yang mengatakan: "Kami beriman kepada Allah dan hari kemudian, 23 " pada hal mereka itu Sesungguhnya bukan orang-orang yang beriman. (8). Mereka hendak menipu Allah dan orang-orang  yang  beriman,  Padahal  mereka  hanya  menipu  dirinya sendiri sedang mereka tidak sadar.(9) (QS. Al-Baqarah 8-9)
Iman  juga  bukan  sekedar  amal  perbuatan  ansih  yang  secara lahiriyah  merupakan  ciri  khas  perbuatan  orang-orang  beriman.  Sebab orang-orang  munafik  pun  tak  sedikit  yang  secara  lahiriyah  mengerjakan amal  ibadah  dan  berbuat  baik,  sementara  hati  mereka  bertolak  belakang
23 Hari kemudian Ialah: mulai dari waktu mahluk dikumpulkan di padang mahsyar sampai waktu yang tak ada batasnya
Vol. 4  No. 1. 2020
dengan  perbuatan  lahirnya,  apa  yang  dikerjakan  bukan  didasari keikhlasan mencari Ridha Allah. 24
Abu  Bakar  Jabir  al-Jazairi,  Menuturkan  bahwa  iman  adalah membenarkan dan meyakini allah sebagai tuhan yang memiliki dan yang disembah.  Iman  sebenarnya  merupakan  jalan  untuk  memuyakan  akal pikiran  manusia,  dengan  cara  menerima  semua  ketentuan  Allh  pada setiap sesuatu, baik yang kelihatan atau tidak kelihatan, yang di tetapkan maupun  yang  di  naikan.  Iman  juga  menuntut  aktif  menggapai  hidayah, mendekatkan diri kepada-Nya, dan beraktifitas selayaknya aktifitas para keksih-Nya (hambanya yang saleh). 25
4. Ruang Lingkup Aqidah Akhlak
Mata  pelajaran  Akidah-Akhlak  di  Madrasah  Ibtidaiyah  berisi pelajaran yang dapat mengarahkan kepada pencapaian kemampuan dasar peserta didik untuk dapat memahami rukun iman dengan sederhana serta pengamalan  dan  pembiasaan  berakhlak  Islami  secara  sederhana  pula, untuk dapat dijadikan perilaku dalam kehidupan sehari-hari serta sebagai bekal untuk jenjang pendidikan berikutnya.
Ruang  lingkup  mata  pelajaran  Akidah-Akhlak  di  Madrasah Ibtidaiyah meliputi:
a. Aspek akidah (keimanan) meliputi:.
1) Kalimat thayyibah sebagai materi pembiasaan, meliputi: Laa ilaaha illallaah, basmalah, alhamdulillaah, subhanallaah, Allaahu Akbar, ta‟awwudz, maasya Allah, assalaamu‟alaikum, salawat,  tarji‟, laa haula walaa quwwata illaa billah, dan istighfaar.
2) Al-asma‟  al-husna sebagai  materi  pembiasaan,  meliputi: al-Ahad, al-Khaliq,  ar- Rahmaan ,  ar-Rahiim,  as-  Samai‟,  ar-Razzaaq,  al- Mughnii,  al-Hamiid,  asy-Syakuur,  al-Qudduus,  ash-Shamad,  al- Muhaimin,  al-„Azhiim, al- Kariim, al-Kabiir, al-Malik, al-Baathin,
24 Yusuf  Qardhawi, Merasakan  Kehadiran  Tuhan ,  (Yogakarta:  Pustaka  Pelajar  Offset, 2005), hal. 27-28
25 Abu  Bkar  Jabir  al-Jazairi, Aqidatu  Mu‟min ,  (Maktabah  Kulliyah  al-Azhariyah,  1997), hal. 31
Vol. 4  No. 1. 2020
al-Walii,  al-Mujiib,  al-Wahhiab,  al-‟Aliim,  azh-Zhaahir,  ar- Rasyiid,  al-Haadi,  as-Salaam,  al-Mu‟min,  al-Latiif,  al-Baaqi,  al- Bashiir, al-Muhyi, al-Mumiit, al-Qawii, al-Hakiim, al-Jabbaar, al- Mushawwir,  al-Qadiir,  al-Ghafuur,  al-Afuww,  ash-Shabuur, dan al-Haliim.
3) Iman kepada  Allah  dengan  pembuktian  sederhana  melalui  kalimat thayyibah,  al-asma‟  al-husna dan  pengenalan  terhadap  salat  lima waktu sebagai manifestasi iman kepada Allah.
4) Meyakini  rukun  iman  (iman  kepada  Allah,  Malaikat,  Kitab,  Rasul dan Hari akhir serta Qada dan Qadar Allah)
b. Aspek akhlak meliputi:
1) Pembiasaan  akhlak  karimah  ( mahmudah )  secara  berurutan disajikan  pada  tiap  semester  dan  jenjang  kelas,  yaitu:  disiplin, hidup  bersih,  ramah,  sopan-santun,  syukur  nikmat,  hidup sederhana, rendah hati, jujur, rajin, percaya diri, kasih sayang, taat, rukun,  tolong-menolong, hormat dan patuh, sidik, amanah, tablig, fathanah ,  tanggung  jawab,  adil,  bijaksana,  teguh  pendirian, dermawan, optimis, qana‟ah , dan tawakal.
2) Mengindari akhlak tercela ( madzmumah ) secara berurutan disajikan pada tiap semester dan jenjang kelas,  yaitu:  hidup  kotor, berbicara jorok/kasar, bohong, sombong, malas, durhaka, khianat, iri, dengki, membangkang,  munafik,  hasud,  kikir,  serakah,  pesimis,  putus  asa, marah, fasik, dan murtad.
c. Aspek adab Islami, meliputi:
1) Adab  terhadap  diri  sendiri,  yaitu:  adab  mandi,  tidur,  buang  air besar/kecil, berbicara, meludah, berpakaian, makan, minum, bersin, belajar, dan bermain.
2) Adab  terhadap  Allah,  yaitu:  adab  di  masjid,  mengaji,  dan beribadah.
3) Adab  kepada  sesama,  yaitu:  kepada  orang  tua,  saudara,  guru, teman, dan tetangga
4) Adab  terhadap  lingkungan,  yaitu:  kepada  binatang  dan  tumbuhan, di tempat umum, dan di jalan.
d. Aspek  kisah  teladan,  meliputi:  Kisah  Nabi  Ibrahim  mencari  Tuhan, Nabi  Sulaiman  dengan  tentara  semut,  masa  kecil  Nabi  Muhammad SAW,  masa  remaja  Nabi  Muhammad  SAW,  Nabi  Ismail,  Kan‟an, kelicikan  saudara-saudara  Nabi  Yusuf  AS,  Tsa‟labah,  Masithah, Ulul Azmi ,  Abu  Lahab,  Qarun,  Nabi  Sulaiman  dan  umatnya,  Ashabul Kahfi,  Nabi  Yunus  dan  Nabi  Ayub.  Materi  kisah-kisah  teladan  ini disajikan sebagai penguat terhadap isi materi, yaitu akidah dan akhlak, sehingga  tidak  ditampilkan  dalam  Standar  Kompetensi,  tetapi ditampilkan dalam kompetensi dasar dan indikator. 26

## Upaya Peningkatan Iman dan Moralitas Anak Melalui Pembelajaran Aqidah Akhlak
Membaca  realitas  perilaku  anak  di  masa  modern  sekarang  cukup meresahkan orang tua dan guru, akibat dari derasnya arus globalisasi dengan ditandai dengan hadirnya televisi yang menayangkan sinetron kekerasan dan percintaan  yang  notabeni  akan  ditiru  oleh  anak-anak  sehingga  akan menjadikan krisis keteladan dan merongrong keimanan serta merusak moral mereka  saat  bertutur  kata  dan  berprilaku  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Hal tersebut berbanding terbalik dengan tujuan pendidikan yaitu mengembangkan potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab.
Untuk  mencapai  tujuan  tersebut,  salah  satu  bidang  studi  yang  harus dipelajari  oleh  peserta  didik  di  madrasah  adalah  Pendidikan  Agama  Islam, yang  dimaksudkan  untuk  membentuk  peserta  didik  menjadi  manusia  yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa serta berakhlak mulia.
26 Kementrian  Agama, Permenag  No  2  Tahun  2008 tentang  Standar  Kompetensi  dan Standar  Isi  Pendidikan  Agama  Islam  dan  Bahasa  Arab  di  Madrasah. (Jakarta:  Sinar  Grafika. 2009), hal 17-18.
Vol. 4  No. 1. 2020
Melalui  pembelajaran  aqidah  akhlak  yang  memuat  rukun  iman  dan akhlak  mulia  diharapkan  mampu  membuat  mereka  menjadi  anak  yang sholeh/sholehah dalam hal beribadah baik ibadah individual maupun ibadah sosial.

## Penutup
Secara umum menurut ahli psikologi perkembagan anak, perkembangan anak dibagi menjadi sebagai berikut:
1. Teori Nativisme
2. Teori Empirisme
3. Teori Konvergensi
4. Teori Naturalisme
5. Teori Rekapitulasi
Sedangkan  menurut  ahli  psikologi  islam  untuk  mendukung perkembangan anak dibutuhkan konsep :
1. Pendidikan Fisik-Biologis Anak
2. Pendidikan Psiko-Edukatif
3. Pendidikan Ruhaniah-Spiritual Anak
4. Pendidikan Sosio-Kultural Anak
Teori dan konsep ini dapat memberikan manfaat untuk menjadikannya sebagai  landasan  atau  dasar-dasar  untuk  memajukan  dan  mendorong  bagi perbaikan dan penyempurnaan dalam bidang pendidikan.
Sementara  itu,  mata  pelajaran  Akidah-Akhlak  di  Madrasah  Ibtidaiyah berisi  pelajaran  yang  dapat  mengarahkan  kepada  pencapaian  kemampuan dasar  peserta  didik  untuk  dapat  memahami  rukun  iman  dengan  sederhana serta  pengamalan  dan  pembiasaan  berakhlak  Islami  secara  sederhana  pula, untuk dapat dijadikan perilaku dalam kehidupan sehari-hari.
Sehingga  akan  tercapai  pula  tujuan  pendidikan  yaitu,  mengembangkan potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,
Vol. 4  No. 1. 2020
kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis  serta bertanggung jawab.

## Daftar Pustaka
Ahmadi, Abu dan Sholeh, Munawar. Psikologi Perkembangan . (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2005) .
al-Jazairi,  Abu  Bkar  Jabir. Aqidatu  Mu‟min ,  (Maktabah  Kulliyah  al- Azhariyah, 1997).
Al-Jisr,  Husain  bin  Muhammad. Husunul  Hamidiyah ,  (Salim  bin  Nabhan, Surabaya, 1994).
Al-Maududi,  Abu  A'la, Toward  Understanding ,  (Comiti  Riyadh:  Islamic Dakwah, 1999).
Al-Qardhawi,  Yusuf. Merasakan  Kehadiran  Tuhan ,  (Yogakarta:  Pustaka Pelajar Offset, 2005).
…………………….. Iman Dan Kehidupan , (Jakarta: Bulan Bintang, tt). Daradjat, Zakiyah. Membina Nilai-nilai Moral di Indonesia , (Jakarta: Bulan Bintang, 2001). Cet VI
Gibb, HAR. and Krammers, JH. Shorter Encyclopaedia of islam , (E.J. Brill, Leiden, 1995).
HD, Kaelany, Iman, Ilmu dan Amal Saleh , (Jakarta: Rineka Cipta, 2000). Ilyas,  Yunahar. Kuliah  Aqidah  Islam ,  (Yogyakarta:  Lembaga  Pengkajian dan Pengamalan Islam, 2004).
Kementrian  Agama, Permenag  No  2  Tahun  2008 tentang  Standar Kompetensi  dan  Standar  Isi  Pendidikan  Agama  Islam  dan  Bahasa  Arab  di Madrasah. (Jakarta: Sinar Grafika. 2009).
Poerwadarminta,  WJS. Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia ,  (Jakarta:  Balai Pustaka, 2000).
Vol. 4  No. 1. 2020
Rahman, Abdul. dan Khalid, Abdul. Garis Pemisah antara Kufur dan Iman , (Jakarta, Bumi Aksara,2005).
Semiawan, Conny. dkk. Pengenalan dan Pengembangan Bakat Sejak Dini . (Bandung: PT. Remaja Rusda Karya. 2008).
Sholihin,  M. dan   Anwar. M. Rasyid, Akhlak Tasawuf, (Bandung:  Penerbit Nuansa, 2005).
Syah,  Muhibbin. Telaah  Singkat  Perkembangan  Peserta  Didik ,  (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2014).
Yahya.  Idris, Telaah  Akhlak  Dari  Sudut  Teoritis ,  (Semarang:  Badan Penerbit Fakultas Usuluddin  IAIN Walisongo. 2003).
Yusuf,  Syamsul. Psikologi  Perkembangan  Anak  dan  Remaja .  (Bandung: PT. Remaja Rusda Karya. 2006).