BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal.293-298

## TINJAUAN BUKU
Ga  mbar Sampul Depan Buku
(JPEG/PNG) Judul : Kepemimpinan Yang Radikal Dalam Perjanjian Baru dan Masa Kini Penulis : Michael Green Terbit : 2019 Halaman : 134 ISBN :  978-623-90566-4-3 Penerbit : STT Cipanas dan Indonesia Cahaya Rahmat Empati

## Jansakti Saddu Saly
Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Merauke salyjansaktisaddu@gmail.com
Secara  umum  Edward  Michael  Bankes  Green  mendalami  apologetika  dan evangelism berbasis  teks-teks  Perjanjian  Baru.  Michael  Green  ( selanjutnya ,  MG) mempunyai  juga  minat  menulis  tentang  Kkristen  mula-mula  sebagai  pembuka terhadap  pemahaman  Kristen  masa  kini  dalam  hal  penginjilan,  apologetika, kristologi,  kepemimpinan  dan  bagaimana  kekristenan  membawa  injil  dalam  dunia pluralis. MG merasakan perlunya sikap dan pola yang harus dijalani orang Kristen dalam kehidupan yang beragam (karena tidak lagi bisa dihindari) dan kian hari kian kompleks (Band. Hutahaean 2020b, 259). Bukunya berjudul “Who Is This Jesus?”
(thn 2007) disebut-sebut sebagai buku yang klasik nan kontemporer.
Buku ini menyinggung segmen tersendiri yakni kepemimpinan. Persis seperti judulnya, MG menjabarkannya dari sosok Yesus, para murid dan orang yang dekat
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal.293-298
dengan  Yesus.  Dari  eksposisi  tiga  tokoh  tersebut  buku  ini  memberikan insight berarti bagi pembaca baik para  gembala jemaat, pemimpin perusahaan Kristen dan pemimpin  lain  di luar  ke  dua  bidang  itu. Contohnya  di  Bab  VII,  MG  memberikan pemahaman  baru  terhadap  pembaca  tentang  feminisme  Alkitab  yang  dinyatakan sebagai suatu kesempatan bagi perempuan untuk melayani sama dengan kaum pria (Green 2019, 89). Tokoh-tokoh perempuan di PL dan di teks-teks pada PB  seperti Febe  (Rom.16),  Maria,  Trifena,  Trifosa  dan  Persis  semuanya  mendapat  pujian justeru oleh karena kiprah pelayanannya. Sekitar sepuluh tahun sebelumnya, adalah seorang  Dana  Heller  Levitt  yang  menyuarakan  hal  serupa  terkait  tantangan tersendiri  terhadap  kepemimpinan  perempuan  (Levitt  2011).  Kepemimpinan  di bawah perempuan memiliki kualitas tidak kalah dibanding kepemimpinan pria.
Kepemimpinan menyangkut kepada banyak kalangan dari berbagai suku, ras, dan  agama  tentu  menjadi  pengalaman  dan  tantangan  tersendiri  bagi  pemimpin Kristen. Hidup damai dan rukun dengan pemeluk agama lain dapat terwujud dengan pola  tepat.  Hutahaean  juga  memberi  wawasan  berarti  dalam  hal  ini  dengan memahami  ajaran  agama  masing-masing  dengan  benar  (Hutahaean  2020b).  Baik MG  dan  Hutahaean  sepakat  bahwa  pemahaman  agama  yang  benar  dan  Alkitabiah memiliki kontribusi yang besar bagi perwujudan hubungan yang harmonis di tengah masyarakat yang majemuk tak terkecuali dalam bidang kepemimpinan.
Di  bagian  awal  buku ini  MG  memberi  delapan  alasan mengapa  Yesus  dapat disebut  memberi  teladan  yang  baik  sebagai  model  pemimpin.  Tiga  di  antaranya patut dicatat yakni karena keteladanan Yesus bersifat magnetis  (Green 2019). Bagi MG orang-orang di era Yesus melihat keteladanan-Nya dengan melakukan ajaran-
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal.293-298
Nya  seturut Kitab Suci. Performa Yesus  yang demikian menimbulkan rasa hormat dan karakter yang kuat di mata masyarakat. Alasan berikutnya adalah karena dalam kepemimpinan-Nya,  tidak  abai  dalam  memperlengkapi  serta  menyanggupkan  para pengikut.  Yesus  tidak  hanya  menuntut  kompentensi,  tim  kerja,  kejujuran,  inovasi seturut  tuntuntan  zaman,  namun  seiring  dengan  itu  memberikan coaching agar murid-murid-Nya mampu menemukan dan menggunakan karunia-karunia yang ada pada mereka.
Yang terakhir dari delapan tersebut yakni Yesus taat kepada Kitab Suci.  MG melihat Yesus tidak terlalu terikat dengan tradisi yang ada dalam diri-Nya  sebagai orang  Yahudi.  Seringkali  landasan  ide,  argumentasi  Yesus  berdasarkan  – penggunaan  kata-  ‗ada  tertulis.‘  Inilah  mengapa  Yesus  menjadikan  ungkapan- ungkapan dalam Kitab Suci sangat dijunjung tinggi, melampaui kebajikan, hikmat, dan tradisi yang dikenal pada masa itu.
Petrus  menjadi  murid  Yesus  yang  dituliskan  dalam  menyingkap kepemimpinan  yang  radikal.  MG  tidak  memungkiri  banyak  hal  dalam  diri  Petrus seperti impulsive ,  nyaris  kasar  (dalam  hubungannya  dengan  murid-murid  Yesus), atau  pernah  tiga  kali  menyangkal  sebagai  pengikut  Yesus.  Sebaliknya  tiga  puluh tahun setelah kematian Yesus, Injil tersebar luas di Roma (Hutahaean 2017). Tujuh aspek  dalam  diri  Petrus  sangat  jelas  dan  mudah  dipahami  dalam  paparan  MG,  di mana dua di antaranya yakni ‗hubungan antar staf‘ dan kemampuan melewati ‗masa sulit‘  (Green  2019).  Dengan  menyebut  dirinya  sebagai  ‗teman  Penatua‘  (Surat  1 Petrus),  setidaknya  sebagai trigger untuk  menumbuhkan  semangat  tim  dan membangkitkan  loyalitas  sehingga  tim  bersedia  untuk  melakukan  apa  saja  bagi
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal.293-298
Petrus.  Pasande  juga  menjelaskan  pentingnya  kerjasama  tim  untuk  capaian  yang maksimal.  Bisa  dilakukan  dengan  memberi  pengaruh,  membimbing  atau  memberi inspirasi (Pasande 2020, 63). Di bagian lain, masa sulit pernah dihadapi Petrus dan murid-murid Yesus. Petrus tidak menghindari kesulitan, tapi dengan sikap ‗berjaga- jaga‘ terus berupaya melewatinya.
Orang  yang  dekat  dengan  Yesus  dalam  paparan  MG  adalah  Lukas,  penulis Injil  Lukas,  dan  Kisah  Para  Rasul.  MG  menguraikan  enam  prinsip  kepemimpinan yang didapat dari Lukas sebagai seorang sosok dan kedua tulisannya di PB. Dua di antaranya: Pertama ,  bagi  Lukas,  kepemimpinan  adalah  anugerah  Tuhan.  Untuk pelayanan  di  segmen  gereja  dan  luar  gereja,  seorang  pemimpin  membutuhkan karisma  ilahi  (sebagai  prasyarat).  Kepemimpinan  dalam  gereja  misalnya  oleh presbiter berasal dari otorisasi Allah, yakni fasilitasi yang diberikan langsung oleh- Nya  secara  pribadi  dan  berbeda-beda  bagi  tiap  orang.  Dari  tulisan  Lukas  di  Kisah Para Rasul peran presbiter (penatua) dipahami sebagai ‗pengawas jalannya hukum‘ (Green  2019).  Semua  pekerjaan  yang  ada  dalam  pundak  presbiter  (penatua)  tidak dapat  diperhitungkan  sebagai  pelayanannya  jika  tanpa  dipenuhi  oleh  Roh  Kudus (KPR.6:5-6).  Dalam perannya di  gereja, Hutahaean menyatakan lebih tegas bahwa peran  penatua  tidak  kalah  pentingnya  dengan  pendeta,  diaken,  juga  jabatan struktural bishop, ketua sinode atau pemimpin organisasi keagamaan lainnya seperti PGI,  dlsb.  Penatua  justeru  bagai engsel di  antara  pendeta  dan  jemaat  untuk  satu sidang jemaat yang bertumbuh (Hutahaean 2020a, 21).
MG menulis buku ini dengan gaya bahasa popular namun dasar eksegesis teks Alkitab  sangat  baik.  Ketika  memberikan  penjelasan  model  kepemimpinan  Paulus
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal.293-298
dari surat-surat yang ditulisnya, MG hati-hati dalam memberi arti kata yang dipakai dalam  suratnya  itu.  Seperti  makna  kata „proistamenoi‟ dalam  (1Tes.5:12  dan Rom.12:8)  untuk  makna  asalnya.  Gagasan  dan  ide  yang  diusung  dalam  buku  ini tajam, menjadi kebutuhan masa kini meski berdasar dari pengalaman penulis sekitar 75  tahun  lalu.  Pada  bagian  pendahuluan  tampak  kesan  bagi  pembaca  bahwa  MG tidak  ingin  melukai  perasaan  para  pendeta  Anglikan  ketika  menyatakan  bahwa kebanyakan dari mereka abai terhadap prinsip kepemimpinan yang akan diuraikan dalam buku tersebut. Cukup menarik untuk dibaca.
Untuk  pembaca  dari  kalangan  mahasiswa  Teologi  dan  kalangan  pendeta senior, buku ini masih sangat diperlukan guna memberi khazanah yang segar dalam bidang kepemimpinan. MG memberi kejelasan perlunya leadership mind dalam diri pemimpin  gereja,  agar  tidak  melulu  tentang  eksegese  teks,  hubungan  konteks dengan  tujuan  kepenulisan  Kitab  akhirnya  abai  dalam  kepedulian  pada  bidang kepemimpinan.  Membenamkan  diri  dalam  usaha  memahami  Kitab  Suci  tidak  bisa menjadi  pilihan  terhadap  bidang  menjadi  pemimpin  yang  radikal  dan  biblikal  di gereja  serta  masyarakat.  Kedua  bidang  ini  bukan  pilihan  atau  opsional  tetapi dualitas  yang  tidak  terpisahkan.  Dengan  begitu  pembaca  dari  kalangan  mahasiswa teologi  atau  para  pendeta  tidak  menjadi  penjaga  gereja  yang  hanya  memastikan gereja berjalan sebagaimana mestinya (Green 2019), namun menjadikan diri bagai kutub magnetik sehingga banyak orang kian mengenal Kristus dan mendekat pada- Nya. Mereka dapat menjadi pemimpin untuk kemuliaan-Nya dan demi kemurahan- Nya.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal.293-298

## DAFTAR PUSTAKA
Green,  Michael.  2019. Kepemimpinan  Yang  Radikal  Dalam  Perjanjian  Baru  dan Masa Kini . Cipanas: STT Cipanas dan Indonesia Cahaya Rahmat Empati.
Hutahaean, Hasahatan. 2017. ―Pengantar Memahami Surat Roma Dengan Baca Gali Alkitab.‖ Cultivation 1 (2): 216–30.
———. 2020a. Pelayan Tuhan di Gereja dan Masyarakat .  Luwuk:  Pustaka Star‘s Lub.
———.  2020b.  ―Tantangan  Teologi  Agama-agama:  Suatu  Diskursus  Model.‖ KURIOS  (Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Agama  Kristen) 6  (2):  255–70. https://doi.org/https://doi.org/10.30995/kur.v6i2.136.
Levitt,  Dana  Heller.  2011.  ―Women  and  leadership:  A  developmental  paradox?‖
Adultspan Journal 9 (2): 66–75. https://doi.org/10.1002/j.2161- 0029.2010.tb00072.x.
Pasande,  Purnama.  2020. Pemimpin  dan  Kepemimpinan  Kristen;  Memahami Substansi Kepemimpinan Kristen . Luwuk: Pustaka Star‘s Lub. https://doi.org/10.31219/osf.io/czydf.