## Volume 1 Issue 1 (2020) Pages 85-96 Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran
ISSN:  2721-1169 (Online), 2721-1150 (Print)

## MEMPERTEGAS VISI PENDIDIKAN ISLAM SEBAGAI PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
Siti Fathonah Madrasah Ibtidaiyah Negeri (14) Magetan email: fathonah79@yahoo.com
Abstract : Indonesia is a compound country. The diversity of the Indonesian nation on the one hand is a treasure that should be maintained and provide dynamics for the nation, but on the other hand can also be a source of disputes and conflicts. This research uses the hermeneutic method  with  a  philosophical  approach.  The  concept  of  multicultural  Islamic  religious education  is  a  division  of  the  concept  of  multicultural,  religious  education  needs  to  use  the multicultural  paradigm  as  the  main  foundation  for  teaching  and  learning.  Multicultural Islamic  education  is  very  important  because  it  offers  a  role  model  of  education  that specifically  introduces  multiculturalism  that  is  beneficial  for  the  inculcation  of  inclusive- multiculturalistic Islamic values in Indonesia.
Abstrak :  Indonesia  adalah  negara  majemuk.  Keragaman  bangsa  indonesia  disatu  sisi merupakan  suatu  khazanah  yang  patut  dipelihara  dan  memberikan  dinamika  bagi  bangsa, namun disisi lain dapat pula menjadi sumber perselisihan dan konflik. Penelitian ini dengan menggunakan  metode  hermeneutik  dengan  pendekatan  filosofis.  Konsep  pendidikan  agama Islam multikultural merupakan devisi dari konsepnya tentang pendidikan agama berwawasan multikultural  perlu  menggunakan  paradigma  multikultural  sebagai  landasan  utama penyelenggaraan  belajar  mengajar.  Pendidikan  islam  multikultural  keberadaanya  sangat penting lantaran menawarkan role model pendidikan yang secara spesifik mengintrodusisasi multikulturalisme  yang  bermanfaat  bagi  penanaman  nilai-nilai  islam  yang  inklusif- multikulturalistik di Indonesia.
Keywords : Pendidikan, multikultural, majemuk, inklusif
Copyright (c) 2020 Siti Fathonah.
____________________________________________________________________________________ Received 5 Nopember 2019,  Accepted 29 Februari 2020, Published 11 Maret 2020

## PENDAHULUAN
Di  tengah  bangsa  dan  masyarakat  yang  multikultural-multireligius,  persoalan  sosial- keagamaan  memang  bukan  persoalan  yang  sederhana.  Kompleksitas  hubungan  sosial  antar umat  beragama  ini  dirasakan  oleh  seluruh  elemen  masyarakat,  mulai  dari  politisi,  guru, pegawai,  pengusaha  tokoh  agama  dan  orang  tua  di  rumah.  Menafikan  keberadaan  tradisi- tradisi  agama  di  muka  bumi  merupakan  pekerjaan  yang  sia-sia.  Masing-masing  mempunyai hak  yang  sama;  masing-masing  mempunyai  cara  untuk  mempertahankan  tradisi  dan identitasnya  sendiri-sendiri  dengan  berbagai  cara  yang  bisa  dilakukan.  Fenomena  global terkini  menunjukkan  bahwa  dibeberapa  daerah  mengalami  disorientasi  pendidikan  karena masih  sering  munculnya  tawuran  pelajar,  narkoba,  pergaulan  bebas,  radikalisme,  terorisme, dan tindakan-tindakan anarkis lainnya. 1
Keragaman  yang  ada  pada  bangsa  merupakan  suatu  khasanah  yang  dapat  dipelihara dan memberikan dinamika pada bangsa. Namun disisi lain dapat pula merupakan titik  pankal perselisihan  dan  komplik  (baik  vertikal  maupun  horisontal)  bagi  masyarakat  indonesia. 2 Pendidikan  merupakan salah satu  media  yang paling efektif untuk melahirkan generasi  yang memiliki  pandangan  yang  mampu  menjadikan  keragaman  sebagai  bagian  yang  harus diapresiasi secara konstruktif. Sebab, pendidikan bersifat sistemik dengan tingkat penyebaran yang  cukup  merata.  Lembaga-lembaga  pendidikan  dari  berbagai  tingkatantelah  tersebar secara  luas di  berbagai wilayah Indonesia. Oleh karena  itu, pendidikan  menjadi  sarana  yang cukup efektif untuk mencapai tujuan ideal ini. 3
Pendidikan  Islam  multikultural  juga  dapat  dipahami  sebagai  proses  pendidikan  yang berprinsip  pada  demokrasi,  kesetaraan  dan  keadilan;  berorientasi  kepada  kemanusiaan, kebersamaan,  dan  kedamaian;  serta  mengembangkan  sikap  mengakui,  menerima  dan menghargai  keragaman  berdasarkan  al-Qur‟an  dan  hadis. Karena  secara  normatif,  al-Qur‟an sendiri  sudah  menegaskan  bahwa  manusia  memang  diciptakan  dengan  latar  belakang  yang beragam. Hal ini ditegaskan dalam QS. al-Hujurat:13
Artinya: “Hai Manusia, sesungguhnya Kami ciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling mengenal...”.
1 Miftahur  Rohman  &  Mukhibat,    “Internalisasi  Nilai-Nilai  Sosio-Kultural  Berbasis  Etno-Religi  di MAN Yogyakarta III”, Edukasia: Jurnal Penelitian Pendidikan Islam, Vol. 12, No. 1, (Februari 2017), 33.
2 Zakiyyudin Baidhawiy, Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural , (Jakarta Erlangga,2005), 21.
3 Ngainun Naim dan Achmad Sauqi, Pendidikan Multikultural Konsep dan Aplikasi , (Yogyakarta: Ar- Ruzz Media, 2008), 8.
Sementara  itu,  penulis  menyatakan  bahwa  multikulturalisme  adalah  sebuah  paham yang  menekankan  pada  kesenjangan  dan  kesetaraan  budaya-budaya  lokal  dengan  tanpa mengabaikan  hak-hak  dan  eksistensi  budaya  yang  ada.  Dengan  kata  lain,  penekanan  utama multikulturalisme adalah pada kesetaraan  budaya. 4 Paradigma pembangunan pendidikan kita yang  sentralistik  telah  melupakan  keragaman  yang  sekaligus  kekayaan  dan  potensi  yang dimiliki  oleh  bangsa  ini.  Perkelahian,  kerusuhan,  permusuhan,  munculnya  kelompok  yang memiliki perasaan  bahwa  hanya  budayanyalah  yang  lebih  baik dari  budaya  lain adalah  buah dari pengabaian keragaman tersebut dalam dunia pendidikan. Pendidikan menurut pandangan Islam  adalah  bagian  dari  tugas  ke- khalifah -an  manusia  yang  harus  dilaksanakan  secara bertanggung  jawab.  Kemudian  pertanggungjawaban  itu  baru  bisa  dituntut  kalau  ada  aturan dan  pedoman  pelaksanaan.  Oleh  karena  itu,  Islam  tentunya  memberikan  garis-garis  besar tentang  pelaksanaan  pendidikan  tersebut.  Islam  memberikan  konsep-konsep  yang  mendasar tentang  pendidikan  dan  menjadi  tanggung  jawab  manusia  untuk  menjabarkan  dengan mengaplikasikan  konsep-konsep  dasar  tersebut  dalam  praktik  kependidikan. 5 Berangkat  dari sini pendidikan agama Islam dapat menjadi salah satu instrumen untuk mencegah konflik dan menebarkan sepirit multikulturalisme di masyarakat.

## PENDIDIKAN ISLAM MULTIKULTURAL
Multikulturalisme  merupakan  merupakan  suatu  paham  atau  situasi  dan  kondisi masyarakat  yang  tersusun  dari  banyak  kebudayaan.  Multikulturalisme  merupakan  perasaan nyaman  yang  dibentuk  manusia  yang  berpengetahuan.  Pengetahuan  dibangun  oleh ketrampilan  yang  mendukung  suatu  proses  komunikasi  yang  efektif,  dari  setiap  orang  dari sikap kebudayaan yang ditemui alam situasi yang melibatkan sekelompok orang yang berbeda latar belakangnya. Rasa aman  yang diciptakan adalah  suatu suasana tanpa kecemasan, tanpa mekanisme  pertahanan  diri  dalam  pengalaman  dan  perjumpaan  lintas  budaya. 6 Kata multikultural sendiri merupakan  kata  sifat  yang  dalam  bahasa  Inggris  berasal  dari  dua  kata, yaitu multi dan culture. Secara  umum,  kata multi berarti  banyak,  ragam  atau  aneka. 7 Sedangkan  kata culture dalam  bahasa  Inggris  memiliki  beberapa  makna,  yaitu  kebudayaan, kesopanan, dan pemeliharaan.
4 Ngainun Naim dan Achmad Sauqi, Pendidikan Multikultural... ,  125.
5 Zuhairi et.al., Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1995),  148
6 Alo liliweri, Makna Budaya dalam Komunikasi antar Budaya, (Yogyakarta : LKiS, 2003), 16
7 Oxford Learner’s Pocket Dictionary …, 281.
Berangkat dari definisi etimologis di atas, beberapa tokoh kemudian mengembangkan pemaknaan tersebut dalam  bentuk istilah. Akar kata yang dapat digunakan untuk memahami multikulturalisme  adalah  kata  “kultur”. 8 Walaupun  pengertian  kultur  sedemikian  beragam, tetapi  ada  beberapa  titik  kesamaan  yang  mempertemukan  keragaman  definisi  yang  ada tersebut. Salah satunya dapat dilakukan lewat pengidentifikasian karakteristiknya. Identifikasi ini  dilakukan  dalam  rangka  menemukan  definisi  yang  tepat  dan  komprehensif  karena  kultur sendiri  memiliki  arti  yang sangat  luas. Selain  itu, usaha  ini  juga  merupakan salah satu  jalan untuk  dapat  memahami  definisi  kultur  secara  mendalam  dalam  istilah  pendidikan multikultural.
Pendidikan agama Islam adalah usahan yang berupa asuhan dan bimbingan terhadap anak  didik  agar  kelak  setelah  selesai  dapat  memahami  dan  mengamalkan  ajaran  islam  serta menjadikan  pandangan  hidup.pendidikan  agama  islam  merupakan  pendidikan  yang  cukup penting  dalam  membentuk  kepribadian  dalam  perkembangan  anak,  karena  hal  tersebut menyangkut  nilai  –  nilai  yang  terkandung  dalam  ajaran  islam  itu  sendiri,  oleh  karenany pendidikan  agam  islam  lebih  dekat  atau  syarat  dengan  nilai  den  pembentukan akhlakul karimah dalam  sistem  pendidikan. 9 Pendidikan  adalah  sebagai  usaha  sadar  yang  dilakukan pendidik  melalui  pengajaran,  bimbingan  dan  latihan  untuk  membantu  peserta  didik mengalami proses pemanusiaan diri kearah tercapainya pribadi yang dewasa-susila. 10
Walaupun  tema  tersebut  dapat  dipahami  secara  berbeda,  namun  pada  hakikatnya merupakan  satu  kesatuan  yang  utuh  dan  tidak  bisa  dipisahkan  satu  sama  lain.  Pendidikan Islam  sebagai  sebuah  sistem  tidak  mungkin  berdiri  tegak  tanpa  adanya  elemen-elemen pembentuk  sistem  tersebut.  Begitu  juga  sebaliknya,  pendidikan  agama  Islam  tidak  akan memiliki  pondasi  kuat  secara  sistemik  tanpa  didukung  dengan  konsep  atau  pemikiran pendidikan  Islam  yang  kokoh.  Tetapi,  sudah  merupakan  kepastian  bahwa  keduanya  sama- sama dibangun dan dikembangkan dari pondasi utamanya, yaitu al-Qur‟an dan hadis.

## MULTIKULTURALISME: Tinjauan Historis
Kalau  dipelajari  sejarah  Indonesia,  maka  harus  di  katakan  bahwa  multikulturalisme sampai  hari  ini  belum  dijadikan  landasan  bagi  sistem  pendidikan  di  Indonesia.  Pada  zaman pra  modern  di  Indonesia  telah  ada  berbagai  lembaga-lembaga  pendidikan  yang  berkaitan
8 Ngainun Naim, Pendidikan Multikultural …, 121.
9 Baharudin, Upaya Mengembalikan esensi Pendidikan di era Multikultural (Jakarta:2010), 60-61
dengan agama islam. Dalam masa negara kolonial “ colonial State ” antara 1817-1943 sistem yang dibangun belanda bersifat mokokultural. namun dalam masa itu hampir setiap golongan masyarakat  disediakan  sekolah-sekolah  yang  sesuai  dengan  lingkungan  budaya  masing  - masing dengan sistem pendidikan kolonial itu lebih tepat disebut pendidikan segregatif. 11
Pendidikan  multikultural  juga disebut dengan pendidikan  multibudaya. 12 Implementasi pendidikan  multibudaya  dalam  pembelajaran  bertujuan  untuk  membantu  siswa  mengerti, menerima,  dan  menghargai  orang  lain  yang  berbeda  suku,  budaya,  dan  nilai  kepribadian. Penanaman pendidikan multikultural/ multibudaya bagi siswa dapat menjadi sarana pelatihan dan penyadaran bagi generasi muda untuk menerima perbedaan budaya, agama, ras, etnis, dan kebutuhan di antara sesama dan mau hidup bersama secara damai dan saling menghormati
Sejak  jatuhnya  Presiden  Soeharto  dari  kekuasaannya  yang  kemudian  diikuti  dengan masa  „era  reformasi”,  kebudayaan  Indonesia  cenderung  mengalami  disintegrasi.  Misalnya krisis  moneter  pada  tahun  1997  .  dalam  menghadapi  realitas  hidup  yang  semakin  sulit sehingga  mudah  mengamuk dan  melakukan  berbagai tindakan kekerasaan dan anarki.  Krisis sosial budaya di kalangan  masyarakat semakin  merebak dengan  meningkatnya penetrasi dan ekspansi budaya barat. Hal ini bias dilihat misalnya budaya McDonald, juga makanan instan lainnya,  budaya  serba  instan,  meluasnya  budaya  telenovela  yanh  menyenarkan  kekerasan, mawabahnya MTVisasi, Valentine’s day, dan juga pub nihgt dikalangan remaja.
Wacana  pentingnya  pendidikan  multikultural  di  Indonesia  yang  digemakan  melalui berbagai simposium dan workshop di atas, menurut para penggagasnya, dilatarbelakangi oleh fakta  bahwa  Indonesia  merupakan  negara  yang  memiliki  banyak  program  tentang  eksistensi sosial,  etnik,  dan  kelompok  keagamaan  yang  beragam.  Problem  tersebut  disebabkan  oleh adanya  upaya  penyeregaman  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  yang  dilakukan  oleh pemerintahan  masa  Orde  Baru.  Selama  Orde  Baru  berkuasa,  pemerintah  mengabaikan terhadap  perbedaan  yang  ada,  baik  dari  segi  suku,  bahasa,  agama,  maupun  budayanya. Semboyan “Bhineka Tunggal Ika” pun diterapkan secara berat sebelah. Artinya, semangat ke-
10 J.Sudarminta, Filsafat Pendidikan , (Yokyakarta: IKIP Sanata drama, 1999), 12.
11 H.A.  R,  Tilaar, Pendidikan  Multikultural  dan  Revitalisasi  Hukum  Adat  dalam  Perspektif    Sejarah: Departemen dan Pariwisata 2005, (Jakarta: Departemen Kebudayaan dan Pariwisata, 2006). 305
12 Arifin, Zainal, “Pendidikan Multikultural-Religius Untuk Mewujudkan Karakter Peserta Didik Yang Humanis-Religius”, Jurnal Pendidikan Islam , Volume I, Nomor 1, (Juni 2012), 92.
ika-an  lebih  menonjol  daripada  semangat  ke-bhineka-annya  dalam  pengelolaan  Negara Indonesia.

## PENDIDIKAN ISLAM SEBAGAI BASIS PENDIDIKAN MULTIKULTURAL Pendidik
Guru merupakan variabel terpenting dalam proses pembelajran. Sesulit apapun materi yang  akan  diajarkan  guru  hendaknya  mampu  mentrasfer  pengetahuan  kepada  anak  didik dengan  semudah  –  mudahnya.  Selain  itu  guru  juga  harus  punya  kepekaan  emosional  untuk membaca keadaan siswa.
Sementara  itu  menurut  Paul  Suparno  guru  mempunyai  peran  yang  penting  dalam pndidikan  multikultural.  Guru  harus  mengatur  dan  mengorganisasi  isi,  proses  dan  kegiatan sekolah  secara  multikultural.  Dimana  tiap  siswa  dari  berbagai  suku,gender  ras  dan  ras berkesempatan  untuk  mengembangkan  dirinya  dan  saling  menghargai  perbedaan  itu.  Lebih lanjut ia mengemukakan bahwa guru perlu menekankan diversity dalam pembelajaran.hal ini dilakukan  antara  lain  dengan  cara  :  (1)  mendiskusikan  sumbangan  aneka  budaya  dan  orang dari  suku  lain  dalam  hidup  bersama  sebagai  bangsa  (2)  Mendiskusikan  bahwa  semua  orang dari budaya apapun ternyata juga mengguanakan hasil kerja orang lain dari budaya lain.dalam pengelompokan siswa di dalam kelas dan diluar kelas guru diharapkan melakukan keragaman itu.

## Materi Pelajaran
Materi  dapat  dikatagorikan  menjadi  dua  yakni,  teks  dan  konteks.  Teks  berisi  materi pelajaranyang  berisi  nirmatif  dan  general.sementara  konteks  merupakan  realitas  empiris- faktualyang  bersifat partikultural.sumber  materi tidak hanya dihasilkan dari guru, tetapi  juga berasla  dari  realitas  yang  ada  disekitarnya.  Peran  guru  disini  hanya  sekedar  fasilitator, mediator  dan  memperdayakan  sarana  pembelajaran  agar  dapat  dijadikan  untuk mengoptimalkan  pengetahuan  dan  pemahaman  siswa. 13 Karakteristik  materi  potensial  yang relevan dengan pembelajaran berbasis multikultural antara lain meliputi:
13 Ngainun Naim dan Ahmad Sauqi, “ Pendidikan Multikultural “, 24
1. Menghormati  perbedaan  antara  teman  (gaya,  pakaian,  mata  pencaharian,  suku agama etnis dan budaya)
2. Menampilkan prilaku yang didasari oleh kenyakinan ajaran agama masing – masing
3. Kesadaran bermasyarakat dan bernegara
4. Membangun  kehidupan  atas  dasar  kerja  sama  umat  beragama  untuk  mewujudkan persatuan dan kesatuan
5. Mengembangkan sikap disiplin diri, sosial dan nasional
6. Membangun kerukunan hidup bermasyarakat
Dari karakteristik diatas dapat disimpulkan bahwa materi pendidikan multikultural harus  mengajarkan kepada  siswa  nilai  –nilai  luhur kemanusiaan  nilai-nilai  bangsa dan  nilai- nilai kelompok etnis (kultur)

## Metode
Dalam  implementasinya,  sebagai  sebuah  konsep,  multikulturalisme  tentu  harus dituangkan ke dalam sistem kurikulum pendidikan agar aplicable .  Merujuk pada pengalaman di  sejumlah  Negara,   pendidikan  multikultural  secara  umum  menggunakan  metode  dan pendekatan  ( method  and  approaches )  yang  beragam.  Allison  Cumming,  McCann  dalam “Multicultural  Education  Connecting  Theory  to  Practice”(Vol.  6,  Issue  B  Feb.,  NCSAAl, 2003),  menyebut  beberapa   metode  yang  dapat  digunakan  dalam  pendidikan  multikultural antara lain adalah sebagai berikut:
Pertama , Metode  Kontribusi . Metode  ini  diterapkan  dengan  mengajak  pembelajar berpartisipasi dalam  memahami dan  mengapresiasi kultur  lain  yang  berbeda dengan dirinya. Dalam  implementasinya  yang  lebih  praktis,  metode  ini  antara  lain  diterapkan  dengan menyertakan peserta didik memilih buku bacaan bersama dan  melakukan aktivitas bersama. Selain itu, siswa juga diajak mengapresiasi event-event keagamaan maupun kebudayaan yang terdapat  dalam  kehidupan  masyarakat.  Pengampu  pendidikan  (kepala  sekolah,  guru)   bisa melibatkan  peserta  didik  di  dalam  pelajaran  atau  pengalaman  yang  berkaitan  dengan event- event tersebut.  Dalam  hal  tertentu  peserta  didik  juga  dapat  dilibatkan  untuk  mendalami sebagian kecil dari kepelbagaian dari setiap tradisi kebudayaan maupun keagamaan.
Lembaga  pendidikan  yang  telah  menerapkan  metode  kontributif  ini  salah  satunya  adalah Global Sevilla School yang berada di Pulo Mas, Jakarta Timur dan Puri Kembangan, Jakarta Barat. Sekolah  yang  didirikan  oleh  tiga  cendikiawan  keagamaan  Indonesia,  yakni:  Prof.  Dr. Nurcholish Madjid, Dr. Gede Natih dan Sudamek AWS ini sejak awal melibatkan siswa-siswi
yang berlatar etnik, budaya, dan agama yang berbeda untuk saling berkontribusi dalam setiap perayaan keagamaan. ( Lihat, http://globalsevilla.org/pages/view/1/history )
Dalam awal-awal implementasinya, sekolah yang didirikan pada tahun 2002 ini tidak sedikit  memeroleh  kritik  terkait  dengan  metode  kontributif  dalam  penerapan  persepektif multikulturalisme  ini. Namun, seiring  berjalannya waktu tidak  hanya antar siswa-siswi  yang terlibat,  tapi  juga  para  orang  tua  dari  siswa  juga  turut  berperan  serta  setiap  ada  event keagamaan di sekolah tersebut.
Keterlibatan  orang  tua  menjadi  hal  menarik  karena  mereka  tidak  hanya  hadir menyaksikan,  tetapi  juga  berkontribusi  dalam  ragam  kegiatan  anak-anak  mereka.  Ini memungkinkan  visi  penggunaan  pendekatan  multikulturalisme  tidak  hanya  menyentuh siswa/siswi tetapi juga para orang tua.
Kedua , Metode  Pengayaan . Metode  ini  memperkaya  kurikulum  dengan  literatur  dari atau  tentang  masyarakat  yang  berbeda  kultur,  etnis  atau  agamanya.  Penerapan  metode  ini, misalnya  dengan  mengajak  peserta  didik  menilai  atau  menguji  dan  kemudian mengapresiasikan  cara  pandang  masyarakat  tetapi  peserta  didik  tidak  mengubah pemahamannya tentang hal itu, seperti tata cara atau ritual  ibadah, pernak-pernik dalam ritual ibadah, pernikahan, dan lain-lain.
Metode  pengayaan  ini  salah  satunya  diterapkan  oleh  Universitas  Pembangunan  Jaya (UPJ) dalam mata kuliah Studi Agama. Program yang secara khusus hasil kerjasama dengan Indonesian Conference on Religion and Peace (ICRP) ini dalam menghelat mata kuliah studi agama  berbeda  dengan  di  kampus-kampus  lain.  Di  kampus  lain  pada  umumnya,  mahasiswa akan mendapatkan mata kuliah agama sesuai keyakinannya dan diajarkan oleh pengajar yang seagama.  Dalam  program  yang  dilaksanakan  UPJ  dan  ICRP  ini  seluruh  mahasiswa,  apapun agamanya, berhak mengikuti mata kuliah studi agama secara bersama-sama. Pengajarnya pun beragam  latar  belakang  agama.  Ada  Islam,  Kristen,  Katolik,  Hindu,  Buddha,  Khonghucu, bahkan Penghayat Kepercayaan.
Dalam rangka  memperkaya wawasan dan persepektif mahasiswa, pengampu program ini  mengadakan  ekskursi  dengan  mengajak  mahasiswa  mengunjungi  8  (delapan)  rumah ibadah yang berbeda. Tahun ini misalnya, kunjungan tersebut dihelat pada 11 dan 18 Oktober 2018  lalu.  Sebanyak  171  mahasiswa  mengunjungi  masjid  Istiqlal,  gereja  Katedral,  gereja Imanuel,  Gurdwara  Sikh,  Klenteng  Boen  Tek  Bio,  Lithang  Kong  Cu  Bio,  Vihara  Ekayana, dan Pura Parahyangan Jagat Guru.
Acara  tersebut  bertujuan  untuk  memperkenalkan  keragaman  budaya  dan  agama kepada  peserta  didik  sebagai  sarana  untuk  memperkaya  wawasan  mereka  tentang kebhinekaan.  Metode  ini  juga  tak  luput  dari  kritik.  Misalnya  ada  sejumlah  mahasiswa  yang khawatir  justru  mengalami  pendangkalan  iman.  Namun  dalam  pelaksanaannya  yang  sudah berjalan  selama  tiga  tahun  ini,  jika  melihat  tulisan  refleksi  para  mahasiswa,  justru  mereka mengaku  mendapatkan  banyak  pengkayaan  tanpa  harus  kehilangan  keimanan  dan keyakinannya.  Di  antara  mereka  juga  berkeinginan  melanjutkan  kegiatan  serupa  di  luar kegiatan kampus.
Ketiga, Metode  Transformatif.  Metode  ini  secara  fundamental  berbeda  dengan  dua metode  sebelumnya.  Metode  ini  memungkinkan  peserta  didik   melihat  konsep-konsep  dari sejumlah  perspektif  budaya,  etnik  dan  agama  secara  kritis.  Metode  ini  memerlukan pemasukan  perspektif-perspektif,  kerangka-kerangka  referensi  dan  gagasan-gagasan  yang akan memperluas pemahaman pembelajar tentang sebuah ide.
Jika pada metode pengkayaan lebih banyak menggali titik-temu dari etnisitas, budaya dan  agama,  maka  dalam  metode  transformative  justru  sebaliknya:  menelanjangi  nilai-nilai “ negative ”  dari  budaya,  etnik  dan  juga  agama.  Metode  ini  dapat  mengubah  struktur kurikulum, dan memberanikan peserta didik untuk memahami isu dan persoalan dari sejumlah perspektif  etnik  dan  agama  tertentu.  Misalnya,  membahas  konsep  “makanan  halal”, “poligami”,  “jihad”,  “trinitas”  dari  agama  atau  kebudayaan  tertentu  yang  berpotensi menimbulkan  konflik  dalam  masyarakat.  Metode  ini  menuntut  pembelajar  mengolah pemikiran kritis dan menjadikan prinsip kebhinekaan sebagai premis dasarnya.
Beberapa lembaga yang menerapkan metode ini dalam studinya adalah Program Studi Agama  dan  Lintas  Budaya  atau  Center  for  Religious  and  Cross-cultural  Studies  (CRCS) Universitas  Gadjah  Mada  (UGM)  dan  Program  Studi  Agama  dan  Perdamaian  ICRP.  Kedua lembaga  ini  secara  berkala  menggelar  studi-studi  lintas  budaya  dan  agama  dengan,  salah satunya,   menggunakan  metode  transformative.  (http://crcs.ugm.ac.id/pluralism).   Selain metode transformative, program yang dihelat ICRP juga menggunakan persepektif pluralism dan perennialisme.
Keempat, Metode Pembuatan Keputusan dan Aksi Sosial . Metode ini mengintegrasikan  metode  transformasi  dengan  aktivitas  nyata  di  masyarakat,  yang  pada gilirannya  bisa  berdampak  terjadinya  perubahan  sosial.  Peserta  didik  tidak  hanya  dituntut untuk  memahami  dan  membahas  isu-isu  sosial,  tapi  juga  melakukan  sesuatu  yang  penting
berkaitan dengan  hal  itu.  Artinya, peserta didik tidak  hanya  berhenti pada penguasaan teori, tapi  juga  terjun  langsung  di  masyarakat  untuk  menerapkan  teori-teori  yang  mereka  peroleh dari ruang pendidikan.
Metode  ini  memerlukan  peserta  didik  tidak  hanya  mengeksplorasi  dan  memahami dinamika keterbelakangan, ketertindasan, atau ketidakadilan,  tetapi juga berkomitmen untuk membuat keputusan dan mengubah sistem melalui aksi sosial.
Tujuan  utama  metode  ini  adalah  untuk  mengajarkan  kepada  peserta  didik  untuk berpikir  dan  memiliki  kemampuan  mengambil  keputusan  guna   memberdayakan  dan membantu  mereka  mendaptkan  sense  kesadaran  terhadap  dinamika  yang  berkembang  di masyarakat  dan  turut  berperan  serta  dengan  aksi-aksi  nyata.  Dalam  praktiknya,  tentu  tidak semua  metode  tersebut  diterapkan  oleh  satu  lembaga  pendidikan  sekaligus.  Ada  beberapa lembaga yang hanya menerapkan dua atau tiga metode saja, bahkan ada pula yang hanya satu metode  saja.  Hal  itu  terkait  dengan  kesiapan  sumberdaya  manusia  dan  pra-sarana  dan sarananya di masing-masing lembaga pendidikan.

## Media
Media merupakan segala sesuatu yang dapat menyalurkan informasi kepada penerima informasi dari guru dan siswa, sehingga dapat  merangsang pikiran , dan perasaan, perhatian dan minat siswa dan pada akhirnya dapat menjadikan siswa melakukan kegiatan belajar. Ada beberapa manfaat media pembelajaran yakni : (1) menyampaikan materi pembelajaran dapat diseragamkan  (2)  proses  pembelajara  lebih  jelas  dan  menarik  (3)  proses  pembelajaran  lebih menarik (4) efisien dalam waktu dan tenaga (5) meningkatkan kwalitas hasil belajar siswa (6) memungkinkan  proses  belajar  dilakukan  dimana  dan  kapan  (7)  Menumbuhkan  sikap  positif siswa terhadap materi dan proses belajar (8) Mengubah peran guru ke arah yang lebih positif dan produktif. 14

## Peserta Didik
Dalam  aktivitas  pendidikan  manapun,  siswa  merupakan  sarana  objek  dan  sekaligus sebagai  subyek  pendidikan  oleh  karena  itu,  dalam  memahami  hakekat  peserta  didik,  para pendidik  perlu  dilengkapi  pemahaman  tentang  ciri  –ciri  umum  peserta  didik.secara  umum peserta didik setidaknya memiliki ciri sebagai berikut :
1. Peserta didik dalam keadaan sedang berdaya maksudnya ia dalam keadaan berdaya untuk menggunakan kemampuan, kemauan .
14 Ardiani Mustika sari, “ Mengenal Media Pembelajaran “ 121
2. Mempunyai keinginan untuk berkembang kearah kedewasaan
3. Peserta didik mempunyai latar belakang yang beragam
4. Peserta didik melakukan penjelajahan terhadap alam sekitar
Peserta  didik  bukanlah  manusia  yang  tidak  memiliki  pengalaman.  Sebaliknya  berjut- juta pengalaman yang cukup beragam ia telah miliki, dan hal tersebut merupakan satu modal awal.  Oleh  karena  itu,  dikelas  pun  harus  kritis  membaca  kenyataan  kelas,  dan  siap mengkritisinya.Pendidikan  agama  Islam  berwawasan  multikultural  keberdaanya  sangat penting  lantaran  menawarkan  role  mode  pendidikan  yang  secara  spesifik  mengintrodusisasi multikulturisme yang bermanfaat bagi penanaman nilai – nilai agama islam yang inklusif dan multikulturalistik.
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan  multikultural  adalah  proses pengembangan  seluruh  potensi  manusia  yang  menghargai  pluralitas  dan  heterogenitasnya sebagai  konsekuensi  keragaman  budaya,  etnis,  suku,  dan  aliran  (agama).  Pendidikan multikultural  menekankan  sebuah  filosofi  pluralisme  budaya  ke  dalam  sistem  pendidikan yang  didasarkan  pada  prinsip-  prinsip  persamaan  ( equality ),  saling  menghormati  dan menerima serta memahami dan adanya komitmen moral untuk sebuah keadilan sosial.

## PENUTUP
Konsep pendidikan agama Islam yang berwawasan multikultural  merupakan derivasi dari  konsep  tentang  tentang  pendidikan  agama  berwawasan  multikultural  secara umum.pendidikan  agama  mestinya  mampu  mengantisipasi  segregasi  sosial  dan  konflik sektarian,  dan  pada  saat  dan  pada  saat  yang  sama  ia  dapat  menanamkan  nilai  –  nilai  yang harmoni  diantara  keanekaragaman  intrnal  atau  eksternal  agama,  etnik,  kultur.  Karena  itu pendidikan  agama  perlu  menggunakan  paradigma  multikultural  sebagai  landasan  utama sbagai  penyelenggara  proses  belajar  mengajar.konsep  pendidikan  agama  islam  berwawasan multikultural  bertitik  tolak  dari  tolak  dari  kalimatin  sawa.disini  ada  beberapa  karakteristik atau  nilai-nilai  utama  yang  yaang  harus  ditekankan  dalam  pengembangan  kurikulum pendidikan agama islam berwawasan multikultural yaitu (1) belajar hidup dari perbedaan (2) membangun  rasa  saling  percaya  (3)  saling  menghargai  (4)  Saling  memahami  (5)  terbuka dalam  berfikir.  Sementara  itu,  untuk  merealisasi  pembelajaran  agama  islam  yang  yang multikulturalis,  ada  lima  hal  yang  harus  diperhatikan,  yakni  :  pendidik  dan  peserta  didik, sumber atau media pembelajaran, metode pembelajaran media dan evaluasi.

## DAFTAR PUSTAKA
Ardiani Mustika Sari, Mengenal Media Pembelajaran
https://vhajrie27.wordpress.com/2008/09/09/mengenal-media-pembelajaran/
Arifin,  Zainal,  “Pendidikan  Multikultural-Religius  Untuk  Mewujudkan  Karakter  Peserta Didik Yang Humanis-Religius”, Jurnal  Pendidikan Islam , Volume I, Nomor 1,  (Juni 2012).
Baharudin, Upaya Mengembalikan esensi Pendidikan di era Multikultural , Jakarta: 2010. Baidhawiy,  Zakiyyudin, Pendidikan  Agama  Berwawasan  Multikultural ,  Jakarta  Erlangga, 2005.
http:/waraskandi.com,diakses pada 30 november 2009
J.Sudarminta, Filsafat Pendidikan , Yokyakarta: IKIP Sanata Darma, 1999.
liliweri, Alo, Makna Budaya dalam Komunikasi Antar Budaya , Yogyakarta : LKiS, 2003 Naim,  Ngainun  dan  Sauqi,  Achmad, Pendidikan  Multikultural  Konsep  dan  Aplikasi , Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2008.
Rohman,  Miftahur  &  Mukhibat,    “Internalisasi  Nilai-Nilai  Sosio-Kultural  Berbasis  Etno- Religi di MAN Yogyakarta III”, Edukasia: Jurnal  Penelitian Pendidikan Islam, Vol. 12, No. 1, (Februari 2017), 33
Suparno, Paul, “Pendidikan Multikultural” kompas, 7 Januari 2003 Tilaar,  H.A, Pendidikan  Multikultural  Dan  Revitalisasi  Hukum  Adat  dalam  Perspektif, Jakarta: Departemen Kebudayaan dan Pariwisata, 2006.
Yaqin, Ainul, Pendidikan Multikultural: Cross-Cultural Understanding untuk Demokrasi dan Keadilan, Yogyakarta: Pilar Media, 2005.
Zuhairi et.al., Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1995.