## K A N D A I

## ANALISIS WACANA KRITIS MODEL FAIRCLOUGH DAN WODAK
PADA PIDATO PRABOWO ( Critical Discourse Analysis of Fairclough’ and Wodak’s Model Within Prabowo’s Speech )
Erna Megawati Universitas Indrapasta PGRI
Jalan Nangka Nomor 58C Tanjung Barat, Jagakarsa, Jakarta Selatan, Indonesia Pos-el: 45megawatie@gmail.com
(Diterima: 17 Juli 2019; Direvisi: 7 Agustus 2020; Disetujui: 1 April 2021)

## Abstract
Most people do not think critically when they read news in a media so that they tend to directly believe it without questioning the truth or what interest may lay beyond it. This is what  causes  upheal  in  society.    The  goal  of  this  research  is  to  analyze  discourses  using critical  approach  such  as  CDA  model  Fairclough  and  DHA  Wodak.  The  methodology  of research was descriptive qualitative. Data is collected using noting technique an analyzed by  CDA  model  Fairclough and  DHA  Wodak.  the  source data  was  taken  from  Prabowo’s speeches at 14 Mei 2019 and 12 April 2014. The unit being analyzed was vocavuaries and grammar. The findings show representation, relation, and identity within the speeches and the historical relation among those speeches.
Keywords: CDA Fairchlough, DHA Wodak, Speech

## Abstrak
Banyak  masyarakat  ketika  membaca  berita  di  media  tidak  menggunakan  kerangka berpikir  kritis  sehingga  apa  yang  dibaca  langsung  saja  diyakini  atau  dipercayai  tanpa mempertanyakan  kebenaran  berita  tersebut  atau  apa  kepentingan  di  balik  berita  itu.  Hal inilah  yang  menimbulkan  pergolakan  di  masyarakat.  Penelitian  ini  bertujuan  menganalisis wacana meggunakan pendekatan kritis yaitu AWK model Fairclough dan model pendekatan sejarah  Wodak.  Metodologi  penelitian  ini  berupa  kualitatif  deskriptif.  Data  dikumpulkan dengan  cara  pencatatan  kemudian  dianalisis  dengan  model  AWK  Fairclough  dan  model Wodak. Sumber data diambil dari pidato Prabowo pada berita Tempo pada tanggal 14 Mei 2019 dan 12 April 2014. Unit analisis kajian ini berupa kosa kata dan struktur tata bahasa. Temuan penelitian menunjukkan representasi, relasi dan identitas yang ada di dalam wacana pidato serta adanya hubungan sejarah dari wacana pidato tersebut.
Kata-kata kunci: AWK Fairchlough, AWK Wodak, Pidato
DOI: 10.26499/jk.v17i1.1551 How  to  cite: Megawati,  Erna. (2021). Analisis  wacana  kritis  model  fairclough  dan  wodak  pada  pidato Prabowo. Kandai, 17(1), 75-90 (DOI: 10.26499/jk.v17i1.1551)

## PENDAHULUAN
Pascapemilu 2019 ini terjadi fenomena post truth yaitu satu fenomena di  mana  kebenaran  dan  hoaks  (kabar bohong)  bercampur  aduk  sehingga  sulit untuk  dibedakan  mana  yang  benar  dan
mana yang bohong. Kondisi ini diperparah  dengan  adanya  beberapa media  massa  baik  cetak,  elektronik maupun  daring  yang  merilis  berita dengan tidak terverifikasi.
Media  sejatinya  adalah  alat  untuk
menyampaikan informasi kepada Volume 17 No. 1, Mei 2021 Halaman 75-90
No. 2, November 2018                         Halaman 287-302
khalayak,  tetapi  media  bukanlah  teks dalam  ruang  hampa.  Media  dalam pandangan Altusher (Hall, 1991)
memiliki    dua  peran  yaitu  turut  sebagai pembentuk  opini  publik  yang  akan berdampak pada perubahan sosial. Peran kedua  adalah  media  sebagai  aparat ideologis dalam memproduksi kebenaran serta  kenyataan.  Dengan  demikian, sebuah  wacana  berita  tidak  hanya  dapat dipandang  dari  sudut  tekstual  saja, melainkan  wacana  yang  di  dalamnya terdapat  ideologi.  Ideologi  tersebut merupakan gambaran-gambaran, representasi maupun kategori-kategori di mana  manusia  hidup,  dengan  cara  yang imajiner,  relasi  sesungguhnya  dengan kondisi  keberadaan  mereka.  Dengan demikian,  ideologi  merupakan  sebuah kerangka  pemahaman  yang  kemudian diinterpretasikan  oleh  manusia,  menjadi pemikiran, serta pengalaman dan dibawa ke dalam kehidupan.
Kedua  kubu  saling  lontar  tuduhan dan  pernyataan  panas  melalui  media sehingga  bagi  para  pembaca  yang  tidak kritis akan dengan mudah terbawa dalam perseteruan tersebut. Bukti nyata dampak  dari  terseretnya  pada  pusaran post  truth adalah sebut  saja  kasus  yang menimpa  Hermawan  Susanti  (25)  yang begitu  emosional  menanggapi  kondisi pascapemilu  dan  keberpihakan  yang membabi  buta  sehingga  melayangkan ancaman  kepada  capres  nomor  1,  yang merupakan presiden petahana (https://news.detik.com/berita/d- 4548095/letupan-emosi-bikin- pengancam-jokowi-masuk- jeruji?_ga=2.216773142.163910152.155 8312600-661020791.1526086297). Dia dijerat  dengan  Pasal  104  KUHP  dan Pasal  27  ayat  4  juncto  Pasal  45 ayat  1 UU  ITE.  Mungkin  kasus  ini  tidak  akan menimbulkan  pertanyaan  jika  hanya  ini kasus  yang  terjadi  dan  tidak  melibatkan akademisi.  Belum  lama  ini  terjadi kembali kasus serupa yaitu seorang guru
honorer (seperti diberitakan dalam
https://news.detik.com/berita/d-
4555786/guru-honorer-yang-ancam- bunuh-jokowi-ngaku-pro-prabowo-ini- kata- bpn?_ga=2.149552950.163910152.1558 312600-661020791.1526086297)  Hairul Anwar  (35)  seorang  guru  honorer  asal Madura  melakukan  ancaman  terhadap capres  nomor  01.  Dalam  pengakuannya, Hairul  merupakan  pendukung  02  dan hanya refleks ketika mengunggah ancaman tersebut melalui media sosial. Penulis  bukan  mau  bicara  01  atau 02,  tetapi  mau  menghadirkan  satu realitas sosial bahwa masyarakat Indonesia bertindak atas dasar emosional dan  refleks.  Hal  ini  diperparah  dengan banyaknya pemberitaan maupun
postingan  di  berbagai  grup  media  sosial yang memperuncing keadaan.  Ini adalah salah  satu  bukti  bahwa  masih  banyak masyarakat  yang  tidak  mampu  menahan diri dalam menghadapi kondisi pascapemilu dengan terjadinya fenomena post truth.
Kondisi  ini  tidak  hanya  terjadi pada  lingkungan  masyarakat  umum,  ini bahkan  terjadi  pada  lingkup  akademisi. Grup-grup  berisi  ujaran  kebencian  atau berita  menyudutkan  salah  satu  capres. Hal ini merupakan keprihatinan tersendiri yang menunjukkan pentingnya pengujian  literasi  terhadap  guru.  Pastore dan Andrade (2019) dalam penelitiannya menyatakan pentingnya pengujian tingkat  literasi  guru  karena  literasi membantu  guru  dalam  memperoleh informasi yang dibutuhkan untuk menganalisis  kebutuhan pembelajaran para  peserta  didik.  Jika  seorang  guru tidak  literat  maka  dapat  dipastikan seorang guru tidak akan mampu melayani  kebutuhan  siswa  yang  tidak hanya  terbatas  pada  pengetahuan  dari dalam sekolah, tetapi juga terkait kondisi terkini di masyarakat.
Fenomena-fenomena di atas sebagai satu relasi sosial mengindikasikan adanya kesalahan dalam  masyarakat.  Kita  tidak  bisa semata-mata  menyalahkan  media  massa dengan  pemberitaannya  karena  sebagai seorang  pembaca  sudah  seharusnya  kita menjadi seseorang yang epistemik dalam literasi  media.  Sebuah  penelitian  oleh Arum (2018) menunjukkan  pentingnya pengetahuan  epistemik  yang  digunakan untuk memperoleh  pengetahuan  itu sendiri.  Kondisi  epistemik  ini  pada akhirnya  dapat  mendorong  individu dalam bertindak secara bijak.
Menghadapi  fenomena  seperti  ini, sudah seharusnya tugas akademisi untuk bersikap tenang dan menenangkan masyarakat  umum  dengan  memberikan informasi  secara  berimbang  dan  netral. Akar  dari  persoalan  ini  merupakan ketidakliterasian  masyarakat  terhadap fungsi  media  dan  fungsi  bahasa  sebagai satu semiotik sosial. Banyak masyarakat ketika  membaca  berita  di  media  tidak menggunakan  kerangka  berpikir  kritis, sehingga  apa  yang  dibaca  langsung  saja diyakini atau dipercayai tanpa mempertanyakan kebenaran
berita tersebut  atau  apa  kepentingan  di  balik berita  itu.  Hal  inilah  yang  menimbulkan pergolakan  di  masyarakat.  Masyarakat tidak  lagi  berpikir aspek  di  luar kebahasaan (ekstrastruktural) yang menjadi  muatan  dalam  suatu  wacana. Bailussy  dan  Sinabur (Bailussy  &
Simabur,  2019) membuktikan  bahwa sebuah  grup  komunikasi  WhatsApp bernama Ummu  Discussion mudah terpancing  pada  berita  yang  dibagikan dalam  grup.  Sebagai  akibat  dari  berita hoaks  yang  terjadi,  grup  komunikasi tersebut  justru  terbelah  menjadi  pro  dan kontra.
Bagi  Analisis  Wacana  Kritis, wacana dipandang sebagai praktik sosial yang  terdiri  dari  dunia  sosial  dan  juga praktik  sosial  lainnya.  Sebagai  praktik
sosial,  wacana  berada  dalam  hubungan dialektik  dengan  dimensi  sosial  lainnya. Hal  ini  tidak  hanya  berkontribusi  untuk pembentukan  dan  pembentukan  ulang struktur  sosial  tetapi  juga  merefleksikan struktur  tersebut.  Ketika  Fairclough menganalisis bagaimana praktik diskursif  di  media  mengambil  bagian dalam pembentukan bentuk baru politik, Fairclough juga memperhitungkan bahwa praktik diskursif dipengaruhi oleh kekuatan  secara  sosial  yang  tidak memiliki  karakter  diskursif  terpisah (sebagai  contoh,  struktur  sistem  politik dan struktur institusional media). Sungguh disayangkan ketika media tidak memosisikan  dirinya  sebagai  penyampai berita secara objektif yang akan berdampak pada para pembaca. Pembaca yang  tidak  mempunyai  kecerdasan literasi  akan  terombang-ambing  dalam perang  ideologi  melalui  media  bahkan tidak  sedikit  yang  terhanyut  hingga berbuat  anarkis.  Ekopriyono (2018) dalam  penelitiannya  yang  berjudul Pendekatan  Kritis  Menangkal  Hoax menemukan  bahwa  pendekatan  kritis sangatlah relevan dengan kondisi bangsa ini.  Pendekatan  ini  dinilai  sebagai jawaban  terhadap  kondisi  saat  ini  serta mampu mengeliminasi berbagai ancaman keutuhan negara.
Pendekatan  kritis  lain  yang  dapat digunakan dalam memahami suatu berita adalah  DHA  yang  diajukan  oleh  Wodak (2009). Salah  satu  contoh  analisis  DHA dilakukan  oleh  Edon (2019) dengan judul Ekonomi  Politik  Media  Dalam Pemberitaan  Kasus  Korupsi.  Penelitian tersebut  bertujuan  untuk  mengetahui ideologi  hukum  dari  wartawan  majalah KEADILAN, dan dalam rangka mengetahui  keberadaan/ketiadaan  unsur kekuasaan dalam tulisannya. Pendekatan yang  digunakan  adalah  AWK  model Wodak  yang  memandang  sebuah  teks memiliki  sejarah.  Sumber  penelitian
berupa  4  buah  wacana  berita  mengenai hukum edisi Mei 2018.
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas maka  penulis  hendak  melakukan  sebuah kajian untuk mengungkapkan:
1. Analisis wacana kritis model Fairclough pada pidato Prabowo.
2. Analisis  wacana  kritis  model  Wodak pada pidato Prabowo.

## LANDASAN TEORI

## Model Analisis wacana Kritis Fairclough
Hubungan  antara  media,  politik
(semua  genre)  dan  “orang”  merupakan hubungan yang kompleks. Hanya
penelitian  interdisipliner  yang  mampu menjelaskan hubungan kompleks
tersebut.  Analisis  wacana  dan  AWK hanya  satu komponen  dari  pendekatan ganda.  Bukan  hanya  praktik  diskursif yang  harus  ditekankan,  tetapi  juga cakupan  luas  bahan-bahan  dan  praktik semiotik.  Sekaligus  AWK  juga  harus multiteoretis  dan  multimetodik,  kritis dan  reflektif-diri.  Dalam  pandangan Foucault (Jalal,  2007) praktik-praktik diskursif  merupakan  suatu  usaha  dalam menyusun teori koherensi secara internal sehingga kebudayaan diperlakukan sebagai  formasi  khusus  kebudayaan yang  bercirikan  diskursif.  Tindakan diskursif  dalam  dimensi  sejarah  bukan hanya  sekadar  informasi, tetapi  sebuah integrasi  teori  sosial  sebagai  konteks yang mampu memberikan penjelasan.
Fairclough (1996) memandang bahwa  wacana  merupakan  suatu  bentuk praktik sosial. Dalam pandangan tersebut,  bahasa  merupakan  bagian  dari masyarakat,  dan  bukanlah  sesuatu  yang berasal  dari  luar.  Pandangan  berikutnya bahwa  bahasa  merupakan  proses  sosial. Ketiga, bahasa merupakan bagian proses sosial. Wacana mengacu pada
keseluruhan  proses  interaksi  sosial  di
mana  teks  berada.  Proses  tersebut meliputi produksi dan interpretasi. Kedua  proses  tersebut  juga  melibatkan faktor sosial yang mana teks dipengaruhi oleh faktor non-linguistik. Kondisi sosial tersebut meliputi kondisi sosial produksi dan  interpretasi.  Kondisi  sosial  tersebut berkaitan  dengan  tiga  tingkat  organisasi social,  yaitu  lingkungan  sosial  di  mana wacana  terjadi;  institusi  sosial  yang merupakan  lingkungan  sosial  wacana yang  lebih  luas  dari  wacana;  dan lingkungan  sosial  sebagai  keseluruhan. Jadi,  dalam  memandang  bahasa  sebagai wacana  dan  praktik  sosial,  seseorang hendaknya  berkomitmen  bukan  hanya menganalisis teks ataupun proses
produksi, tetapi perlu untuk menganalaisis  hubungan  antara  teks, proses  dan  kondisi  sosialnya  baik kondisi sosial di mana wacana berlangsung dan juga kondisi sosial yang lebih luas. Fairclough (1996) juga menjelaskan bahwa bahasa berhubungan dengan  kekuasaan.  Aspek  hubungan antara kekuasaan/bahasa
meliputi kekuasaan dalam wacana dan kekuasaan di  luar  wacana.  Kekuasaan  dalam wacana berkaitan dengan wacana sebagai  tempat  di  mana  hubungan kekuasaan benar-benar dinyatakan.
Kekuasaan  seperti  ini  dapat  berwujud dalam wacana lisan face-to-face, kekuasaan  dalam  wacana  antarbudaya yang  mana  para  partisipan  berasal  dari kelompok  etnik  berbeda,  dan  kekuasaan tersembunyi media massa. Pada penelitian  ini,  penulis  berfokus  pada kekuasaan  tersembunyi  pada  media massa.
Kerangka  analisis  wacana  kritis Norman Fairclough terbagi menjadi teks, intertekstualitas,  praktik  wacana  dan prakti  sosial  budaya (Eriyanto,  2001). Berikut  ini  penjelasan  masing-masing aspek dari kerangka analisis Fairclough:

## Teks
Pada  tataran  teks  terdapat  tiga persoalan  yang  perlu  dibedah  ketika menganalisis  sebuah  teks  menggunakan model  Fairclough  yaitu  representasi, relasi, dan identitas. Representasi merupakan persoalan bagaimana
seseorang,  kelompok,  situasi,  atau  apa pun  digambarkan  serta  ditampilkan  di dalam  sebuah  teks.  Hal-hal  tersebut dapat  dimunculkan  dalam  anak  kalimat, kombinasi  anak  kalimat,  maupun  dalam rangkaian  antaranak  kalimat.  Ketika muncul dalam anak kalimat, representasi dapat berupa pemilihan kosakata ataupun  tata  bahasa.  Dalam  kombinasi anak  kalimat,  representasi  berupak koherensi  lokal,  yakni  pengertian  yang berasal  dari  gabungan  satu  anak  kalimat dengan lainnya sehingga kalimat menjadi  berarti.  Untuk  representasi dalam rangkaian antaranak kalimat yang mana  anak  kalimat  dirangkai  menjadi satu rangkaian.
Relasi merupakan hubungan antara wartawan, khalayak dan partisipan berita ditampilkan,  dan  digambarkan  dalam teks,  sedangkan  identitas  merupakan bagaimana identitas  wartawan,  khalayak dan  partisipan  berita  ditampilkan,  dan digambarkan dalam teks.

## Intertekstualitas
Intertekstualitas  mengacu  pada hubungan teks  dengan  teks  lainnya  baik di masa lampau atau masa kini. Teks dan ungkapan  terbentuk  oleh  teks  yang datang  sebelumnya,  saling  menanggapi dan  salah  satu  bagian  dari  teks  tersebut mengantisipasi yang lainnya. Intertekstualitas  dapat  berupa  kutipan langsung/tidak langsung; bahasa umum/pribadi.
Praktik Wacana
Praktik wacana
memusatkan perhatian pada persoalan praktik produksi  dan  konsumsi  teks.  Praktik  ini
dapat diperoleh melalui pengamatan dan wawancara mendalam. Praktik ini meliputi individu wartawan, relasi antara wartawan  dengan  struktur  media  serta rutinitas kerja. Individu wartawan mencakup latar  belakang  pendidikan,
orientasi ekonomi-politik pengelola,
perkembangan
profesional, dan ketrampilan  menulis  berita,  sedangkan relasi  dari  wartawan  dan struktur  media meliputi  aspek bentuk  dan  struktur organisasi,  promosi  jenjang  karir  dan bagaimana proses
pengambilan kebijakan.  Rutinitas  kerja  merupakan pola  dan  rutinitas  media  dalam  rangka membentuk  berita:  siapa  saja  yang terlibat,  apa  saja  tahapannya,  dan pertimbangan  apa  yang  menentukan terbit/tidaknya sebuah berita.

## Praktik Sosial Budaya
Praktik ini diperoleh melalui kajian pustaka  serta  penelusuran  terkait  faktor sosial  budaya  dari  wacana  baik  secara khusus maupun umum. Aspek praktik ini berupa situasional,  institusional,  dan sosial.  Konteks  situasional  merupakan konteks sosial saat teks tersebut diproduksi.  Sebuah  teks  diproduksi  di dalam  kondisi  yang  khas  dan  unik sehingga  satu  teks  menjadi  berbeda dengan  teks lainnya,  walaupun dengan tema  yang  sama.  Aspek  institusional melihat  bagaimana  pengaruh  institusi terhadap praktik produksi wacana berita. Terakhir,  aspek  sosial  merupakan  faktor berupa  sistem makro  dalam  masyarakat, seperti  sistem  politik,  ekonomi, dan budaya.

## Model Analisis DHA Wodak
Semua  AWK  berusaha  untuk mengontekstualisasi wacana (menganalisis  dan  memahami  teks  di dalam konteks). Dengan demikian pendekatan  wacana  secara  histori  juga untuk  mengontekstualisasi  wacana  dari sudut  pandang  sejarah (Richardson,
2017).  Pandangan  ini  tidak  terlepas  dari kenyataan  bahwa  keadaan  saat  ini merupakan  produk  dari  proses  sejarah yang  panjang  baik  proses  material, sosial,  politik,  dan  ekonomi,  budaya, institusional,  serta  intelektual.  Proses- proses tersebut direfleksikan dan dimainkan  di  dalam  wacana  periode tertentu  dalam  sejarah  karena  proses  ini direkam dalam teks.
Analisis  wacana  sejarah  (DHA) memungkinkan  kita  untuk  menelusuri isu-isu terkait proses di atas dengan lebih baik. Analisis ini menunjukkan bagaimana  wacana  dan  konteks  sejarah terhubung  dengan  dua  cara  yang  terkait, yaitu  pertama  dengan  memberikan  jalan untuk  menganalis  wacana  sejarah,  yaitu teks  yang  diciptakan  oleh  seseorang  di masa lalu. Kedua, analisis ini memungkinkan  untuk  menganalisis  teks yang  diproduksi  saat  ini,  atau  di  masa lalu  yang  belum  terlalu  lama,  dalam kaitan  dengan  perdebatan  sejarah  dan perkembangan  sejarah.  Hal  ini  tentu akan sangat berguna dalam menganalisis isu  politik  dengan  memberikan  jalan untuk menjawab pertanyaan politis yang merupakan  sebuah  hasil  perkembangan keberlangsungan dan perubahan diskursif. Analisis  wacana  sejarah  (DHA) berusaha mengintegrasikan dan membuat triangulasi pengetahuan mengenai  sumber  sejarah  dan  latar belakang  sosial  serta  bidang  politik di mana  tindakan  diskursif  terjadi.  Secara khusus, DHA menggunakan empat tahap konteks secara heuristik untuk melokalisasi  praktik  diskursif,  strategi, dan  teks  dalam  konteks  sosial  politik khusus.
DHA  mengajukan  lima  cara  untuk menganalisis teks.
Strategi ini
merupakan  rencana  maksud  dari  praktik diskursif  yang  diadopsi  untuk  mencapai tujuan  sosial  tertentu,  politik,  psikologi, atau linguistik.
a. Referensial atau nominasi.
Strategi ini berupa penamaan terhadap  orang,  proses,  kejadian,  dan hal-hal lainnya (konkret dan abstrak).
Dalam  strategi  ini  penting  untuk memerhatikan jenis kata yang digunakan karena penamaan memungkinkan  untuk  memberikan gambaran  mengenai  konstruksi  dan representasi  aktor  sosial.  Nominasi dapat dicapai melalui serangkaian alat pengategorisasian,  termasuk  metafor, metonim,  sinekdot,  pars  pro  toto (sebagian  untuk  keseluruhan),  atau totum  proparte  (keseluruhan  untuk sebagian). b. Predikasi
Strategi  predikasi  dilakukan  melalui penggambaran secara linguistik
mengenai  orang,  kejadian,  dan  hal lainnya  (abstrak  dan  konkrit).  Reisigl dan  Wodak  (2001)  menjelaskan bahwa  predikasi  merupakan  proses yang sangat mendasar dan merupakan hasil  penggunaan  linguistik  dalam menjelaskan  orang,  binatang,  obyek, kejadian,  tindakan,  dan  fenomena sosial.  Strategi  ini  bertujuan  untuk menjelaskan  orang,  institusi,  benda, dll.
c. Strategi Argumentasi
Strategi  ini  memungkinkan  orang untuk  menawarkan,  membenarkan, melegitimasi,  atau  mengritisi  cara pandang.  Sebuah  argumen  didukung oleh  penalaran  dengan  premis  yang mendukung sebuah simpulan.
d. Perspektifikasi/representasi wacana Strategi  ini  menanyakan  dari  sudut pandang  siapakah  nominasi,  atribusi dan  argumen  ini  diekspresikan? Dengan  kerangka  yang  demikian, penutur/penulis mengekspresikan keterlibatannya  di  dalam  wacan  dan posisi  sudut  pandang  mereka  dalam melaporkan, mendeskripsikan, menarasikan,  atau  mengutip  kejadian atau ujaran yang relevan.
Representasi  sudut  pandang  tersebut diperoleh melalui sejumlah perangkat linguistik, sebagai contoh,
penggunaan  ekspresi  deiksis  (saya, kamu, dia, kami, dll.) yang dipergunakan  untuk  menunjukkan sudut  pandang.  Sebagai  contoh, Wodak (1999) menunjukkan penggunaan  kata we dapat  bermakna melibatkan  lawan  bicara  atau  tidak melibatkan lawan bicara.
e. Intensifikasi dan Mitigasi Kedua  hal  ini membantu  untuk memilih  dan  memodifikasi  keadaan epistemik dari sebuah proposisi dengan mengintensifkan atau mengurangi tindak ilokusi atau modalitas  dari  simbol  representasi. Sebagai contoh, penggunaan question tag sebagai retorika yang mengindikasikan  persetujuan  antara para penutur. Literasi Media Ferguson (2016) membagi
komponen literasi menjadi literasi dasar, perpustakaan,  media,  teknologi,  dan literasi  visual.  Literasi  dasar  merupakan kemampuan dalam mendengar berbicara, membaca,  menulis,  serta  berhitung. Literasi perpustakaan memberikan kemampuan  dalam  memahami  serta membedakan  bacaan  fiksi  dan  non-fiksi serta  berbagai  genre  bacaan.  Literasi media  merupakan  kemampuan  untuk memahami  berbagai  media  serta  tujuan penggunaannya. Literasi teknologi meliputi  kemampuan  untuk  mengikuti perkembangan  teknologi.  Literasi  visual adalah kemampuan untuk memanfaatkan materi visual secara kritis dan bermartabat.
Frey (2011) menyatakan, "Readers in  the  21st  century  need  to  be  able  to analyse  what  they  read  and  understand the  motive  of  the  author  and  the accuracy  of  the  reading.  They  need  to see  themselves  as  active  users,  not
merely  vessels  to  be  filled.” Dalam pandangan  Frey,  pembaca  abad  ke-21 perlu untuk memiliki kemampuan dalam menganalisis  apa  yang  mereka  baca  dan memahami  motif  penulis  serta  akurasi pembacaan. Para pembaca tersebut perlu untuk memperlakukan diri mereka sebagai pengguna aktif dan bukan hanya wadah  kosong  yang  menunggu  untuk diisi.  Dengan  demikian,  menjadi  jelas bahwa  pembaca  yang  literat  adalah mereka  yang  mampu  menganalisis bacaan mereka  serta  mampu  mendeteksi motivasi  penulis  sehingga  dia  tidak terjerumus ke dalam kesalahpahaman.

## Media Massa
Menurut Eriyanto (2001) media massa memiliki berbagai sumber informasi  bagi  para  khalayaknya.  Media menjadi  sarana  dalam  mencari  berbagai berita  kejadian-kejadian  yang  ada  di sekitar.  Gambaran  representasi  dalam media tersebut merupakan bentuk konstruksi  dari  berbagai  aspek  realitas yang meliputi individu, tempat, peristiwa, konsep abstrak maupun identitas secara budaya. Realitas dari media massa ditampilkan dari  sudut  pandang  tertentu yang kemudian diproduksi ulang menjadi  sebuah  representasi.  Menurut Hall (1991) yang dikutip oleh (Firdauzy, 2012) representasi  merupakan  konsep yang  sangat  luas  dan  berhubungan dengan
pengalaman berbagi.
Representasi  tersebut  diperoleh  melalui pemaknaan  simbol  di  dalam  dialog, tulisan, film atau fotografi, dan lain-lain. Representasi  tersebut  merupakan  proses yang meliputi representasi mental berupa konsep abstrak yang ada di dalam kepala manusia.  Representasi  kedua  adalah penerjemahan  konsep  abstrak  ke  dalam bahasa yang umum sehingga kita mampu menghubungkan konsep sesuatu tersebut dengan tanda dan simbol-simbol tertentu.  Hal  inilah  yang  menyebabkan
representansi  konsep  pada  media  massa akan  dimaknai  secara  berbeda  oleh setiap  pembacanya  karena  makna  tidak pernah pasti.
Sudibyo (2001) menjelaskan
bahwa  pers,  dalam  hal  ini  media  massa, merupakan realitas dalam dirinya sendiri. Pers memiliki fungsi sebagai alat ideologi sehingga pers melakukan berbagai  manuver  politik  dalam  rangka fungsinya  tersebut.  Fungis  tersebut berkenaan  dengan  kepentingan  dan perspektif  mana  yang  akan  memeroleh akses  terhadap  media  tersebut.  Namun, maneuver  itu  juga  dikemas  sedemikian rupa  sehingga  memenuhi  selera  dan tuntutan pasar (Ekopriyono, 2018).
Jurnalis menggunakan bahasa yang ternyata  mengandung  ideologi  sehingga fungsi bahasa pada media massa menjadi penyimpan  bentuk  ideologi  jurnalis. Menurut  Halliday (dalam  Eriyanto, 2001) bahasa  yang  ada  pada  media massa  merupakan  sebuah  pilihan  baik dari  kosakata  maupun    secara  struktur gramatika  yang  berfungsi  sebagai  alat pembawa ideologi. Untuk itulah, penulis sejalan  dengan  karakteristik  pembaca abad  ke-21  yang  diajukan  oleh  Frey karena setiap bacaan mengandung ideologi atau motif dari penulis.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan model analisis  wacana  kritis  model  Fairclough untuk gambaran representasi yang ada di dalam  berita  di  media  massa  sehingga pembaca  dapat  mencapai  tingkatan epistemik dalam literasi media.
Salah  satu  pisau  yang dapat digunakan  dalam  pendekatan  kritis adalah  melalui  analisis  wacana  kritis model Fairclough yang menggali wacana sebagai suatu hubungan tekstual, praktik wacana,  dan  praktik  sosial-budaya. Model  lain  yang  juga  dapat  digunakan adalah  analisis  wacana  model  Wodak
yang  mampu  menggali  wacana  hingga melampaui  waktu  melalui  pendekatan wacana secara sejarah.
Sumber  data  berasal  dari  wacana
yang  ada  di  media  daring Tempo yang berjudul “ Prabowo Menolak Penghitungan Pemilu Curang, Ini Pidato Lengkapnya ” yang diunggah hari Rabu, 15  Mei  2019.  Calon  presiden  nomor urut 02 Prabowo Subianto menyampaikan  pidato  politik  dalam Simposium Nasional Kecurangan Pemilu  2019  di  Hotel  Grand  Sahid, Jakarta Pusat, Selasa, 14 Mei 2019. Unit analisis  penelitian  ini  berupa  kosakata dan struktur tata bahasa.
Data  dikumpulkan  dengan  teknik
pencatatan dan dianalisis dengan menggunakan  kerangka  AWK  model Fairclough  untuk  menggali  teks  dan memeroleh gambaran representasi, relasi,  serta  identitas.  Akhirnya,  hasil analisis ini diharapkan menjadi pengetahuan pembaca yang akan meningkatkan  literasi  media  pembaca hingga  menjadi  epistemik.  Validasi penelitian ini dilakukan dengan menggunakan  teknik  triangulasi  melalui ketekunan pengamatan peneliti.
Berikut ini prosedur analisis penelitian:

## PEMBAHASAN

## Pertanyaan Penelitian 1
Representasi  tataran  tekstual  yang akan  dianalisis  dilakukan  dalam  tataran kosakata.
Analisis tersebut akan memperlihatkan  bagaimana  surat  kabar mencitrakan Prabowo dalam beritanya.

## Kutipan 1
Prabowo  Menolak  Penghitungan Pemilu Curang, Ini Pidato Lengkapnya
TEMPO.CO, Jakarta – Calon presiden nomor urut 02 Prabowo Subianto menyampaikan pidato politik  dalam  Simposium  Nasional
Kecurangan  Pemilu  2019  di  Hotel Grand  Sahid,  Jakarta  Pusat,  Selasa, 14 Mei 2019.
Pidato  Ketua  Umum  Partai  Gerindra itu  berisi ajakan bagi  pendukung dan  relawan  Badan  Pemenangan Nasional (BPN) untuk menolak hasil Pemilu  2019  yang  dinilai  terjadi kecurangan. "Sikap saya adalah akan  menolak  hasil  pemilu  yang curang,” ujar Prabowo.
Berikut  pidato  politik  lengkap Prabowo Subianto:
Tabloid Tempo melalui pilihan
kosakata pada tajuk beritanya merepresentasikan  sosok  Prabowo dengan  citraan  negatif  dalam  pilihan sikapnya terhadap jalannya pemilihan  umum.  Kutipan  judul menempatkan Prabowo sebagai subjek yang diikuti predikat “menolak”,  sedangkan  posisi  obyek ditempati  oleh  “Pemilu  curang”. Judul  diakhiri  dengan  keterangan “ini  pidato  lengkapnya”.  Wartawan hendak  menegaskan  sikap  Prabowo terhadap  Pemilu  yang  diujudkan dengan predikasi “menolak”.
Selanjutnya,  wartawan  memperjelas keadaan melalui pilihan kata “curang” untuk menggambarkan bahwa  pemilihan  umum  berjalan dengan kecurangan. Wartawan merepresentasikan keadaan pemilihan  umum  sebagai  sesuatu yang  curang.  Berita  ini  direlasikan dari  sudut  pandang  Prabowo  sebagai subjek. Wartawan mengidentifikasikan  subjek  sebagai calon presiden nomor urut 02.

## Kutipan 2
Berikut  pidato  politik  lengkap Prabowo Subianto:
Assalamu’alaiku m warahmatullahi wabarakatuh. Salam  sejahtera  bagi kita sekalian. Shalom, Om Swastiastu, Namo Buddhaya.
Saudara-saudara  sekalian, sebagai insan  yang  bertakwa  dan  beragama marilah  kita  tidak  henti-hentinya memanjatkan  puji  syukur  kehadirat Allah  SWT,  Tuhan Maha  Besar, Maha  Kuasa.  Kita  masih  diberi kesehatan  dan  diberi  nafas  sehingga kita  dapat  hadir  pada  acara  yang penting pada sore hari ini.
Menjelang  kita  buka  puasa  dalam hari kesembilan Ramadan.
Wartawan  hendak  menegaskan bahwa kata-kata yang diberitakan merupakan pidato Prabowo tanpa adanya intervensi wartawan hal tersebut direpresentasikan dalam bentuk pemberitaan  dengan  mengutip langsung sehingga menempatkan Prabowo
sebagai  subjek  pembicaraan.  Pilihan kata  “saudara - saudara”  oleh  subjek merepresentasikan bahwa subjek mempunyai hubungan yang erat dengan khalayak  yang  diajak  bicara  sehingga relasi yang
terbentuk dalam
pemberitaan  ini  dapat  dilihat  dari  sudut
Prabowo. Identitas dari partisipan berita digambarkan sebagai insan yang
bertakwa dan beragama. Identitas tersebut dipertegas dengan ajakan untuk bersyukur kehadirat Allah Swt.

## Kutipan 3
Saya  diberi  tahu  bahwa  9  Ramadan ini adalah persis tanggal proklamasi 17  Agustus  1945.  Kadang-kadang kita  tidak  tahu  ada  kekuatan  yang mengatur. Saudara-saudaraku sekalian, saya diminta memberi kata- kata penutup.
Tentunya saya menyapa  dan  menghormati  semua hadirin sekalian. Tokoh-tokoh
nasional  yang  hadir, yang  banyak sekali ya. Saya kira, saya tidak sebut namanya  satu  per  satu.  Tanpa mengurangi rasa hormat, tapi begitu banyak  tokoh-tokoh  yang  hadir. Tokoh-tokoh  pejuang,  kalau  diminta saya bisa sebut. Bagaimana?
Disebut?  Terus  terang  saja,  begitu banyak  orang-orang  yang  saya hormati,  yang  saya  anggap.  Orang- orang  yang  saya  kagumi.  Orang- orang  yang  membentuk  saya,  guru- guru saya, senior-senior saya, ustad- ustad saya.
Subjek digambarkan sebagai seorang yang agamis sekaligus nasionalis yang direpresentaikan dengan kosakata “Ramadhan” dan
“Proklamasi”.  Relasi  yang  terbentuk dari  partisipan  berita  dapat  dilihat  dari sudut  subjek,  yaitu  Prabowo  yang menggambarkan relasinya dengan lawan bicara. Subjek mengidentifikasikan  bahwa  partisipan berita  merupakan  tokoh-tokoh  baik, tokoh agamis  dengan  kosa  kata ustadz dan tokoh nasionalis, “pejuang”. Subjek memosisikan  orang  yang  diajak  bicara sebagai  orang  dengan  posisi  lebih melalui pilihan kata- kata “guru”; “senior”;  maupun  “ustadz”.  Melalui
relasi ini, subjek seolah mau mengangkat derajat lawan bicara sehingga  muncul  suasana  positif  dalam pembicaraan yang pada akhirnya subjek mengharapkan muatan pembicaraan akan  diterima  oleh  lawan  bicara  karena lawan bicara diperlakukan dan diposisikan “lebih” oleh pembicara.

## Kutipan 4
Saudara-saudara sekalian, saya tidak akan panjang lebar karena kita sebentar  lagi  Magrib.  Jadi  saya hanya  singkat  saja.  Kita  mengerti bahwa demokrasi adalah jalan terbaik  bagi  kehidupan  berbangsa dan bernegara. Tapi kita melihat dan kita  merasakan dan  kita  sekarang memiliki bukti-bukti dan kita mengalami rekan-rekan kita, pejuang-pejuang kita. Kita mengalami  pemerkosaan demokrasi di Republik Indonesia ini.
Subjek merepresentasikan  dirinya sebagai  sosok  yang  agamis  karena mempertimbangkan  waktu  ibadah umat Islam dengan pilihan kosa kata “Maghrib”.  Selain  itu,  subjek  kembali menegaskan dirinya sebagai sosok yang nasionalis dengan memberikan pernyataan mengenai
demokrasi.
Pilihan  kosakata  “kita”  oleh  subjek merupakan  suatu  usaha  dari  subjek untuk  mendapatkan  persetujuan  bahwa isi  pernyataan  subjek  merupakan  suara khalayak.  Subjek  hendak  merangkul para pejuang demokrasi dengan menggunakan  kata  ganti  kepemilikan “kita”.  Subjek  hendak  memberikan citraan negatif terhadap pihak lain yang tidak  disebutkan.  Pihak  lain  tersebut dituduhkan telah memerkosa subjek dan khalayak yang direpresentasikan dengan kata “pemerkosaan”. Subjek mengontraskan  antara  identitas  dirinya dan  khalayak sebagai  pejuang Republik Indonesia dengan perlakukan pihak lain
yang  “memerkosa”  mereka  di  Republik Indonesia.
Kutipan 5 Karena itu, tolong perhatikan dengan seksama, mendengar, dan menyakinkan diri kita dan rakyat kita, bahwa  kita  telah  memenangkan mandat  dari  rakyat. Kita  telah memenangkan mandat dari rakyat. Kalau  kita  menyerah  berarti kita menyerah terhadap ketidakadilan. Itu artinya kita berkhianat  kepada  negara,  bangsa, rakyat.  Itu  artinya  kita  berkhianat kepada pendiri-pendiri Bangsa Indonesia. Itu artinya kita berkhianat kepada  puluhan  ribu  orang  yang telah gugur untuk mendirikan
Negara  Republik  Indonesia  ini.
Saudara-saudara  sekalian,  Setelah ini, sore hari ini saya ke Kertanegara,  saya  akan  kumpulkan ahli  hukum.  Saya  akan  membuat surat wasiat saya.
Penggunaan  kata  “perhatikan” oleh  subjek  mengandung  makna  bahwa apa yang akan disampaikan oleh subjek merupakan  hal  yang  penting.  Kosakata intruksi
tersebut
ditambahkan keterangan  dengan  kosakata  “seksama” sehingga  menggambarkan  bahwa  apa yang akan disampaikan subjek merupakan  hal  yang  sangat  penting. Subjek  juga  menggunakan  predikasi “mendengar”,  “meyakinkan”  dengan obyek
“diri”.
Hal tersebut
merepresentasikan bahwa subjek menginginkan  pendengar  agar  benar-
benar  memerhatikan  hal  yang  akan disampaikan. Subjek memosisikan rakyat sebagai miliknya dan pendengarnya. Subjek meyakinkan pendengar  bahwa  “kita”  (representasi subjek dengan pendengar) bahwa mereka telah memenangkan mandat dari rakyat. Pemilihan predikasi
“memenangkan”  dikontraskan  dengan kosakata  “menyerah”  sebagai  usaha subjek  menggiring  pendengar  untuk jangan menyerah memperjuangkan sesuatu  yang  diklaim  sebagai haknya.
Lebih lanjut, subjek memberikan identifiasi bahwa mereka yang menyerah  sama  dengan  berkhianat melalui  pilihan  kosakata  “berkhianat”. Lebih  jauh,  subjek  menggiring  citraan negatif  “berkhianat”  dengan  keterangan “negara”, “bangsa”, “rakyat” yang pada akhirnya juga pengkhianat pada
“pendiri - pendiri bangsa Indonesia”. Selanjutnya, subjek mempredikasi dirinya  “akan  kumpulkan”  dengan objeknya  “ahli  hukum”  sebagai  satu penegasan  bahwa  subjek  tidak  akan berkhianat dengan jalan mengumpulkan ahli hukum.
Subjek kemudian menggambarkan  dirinya  akan  membuat surat wasiat. Pilihan frasa “surat wasiat” oleh subjek dalam rangka menggambarkan  bahwa  subjek  adalah orang  yang  berjuang  sampai  detik terakhir karena “surat wasiat” merupakan surat yang ditinggalkan oleh seseorang  yang  sadar  adanya  kematian yang mengancam dirinya. Di sini subjek seolah  mau  menggiring  opini  bahwa subjek seorang pejuang yang tidak takut mati  dan  pihak  lain  yang  dituduhkan merupakan  pihak  yang  mengancam sekaligus  menggiring  pendengar  agar sependapat dengan subjek. Pola representasi  oleh  subjek  menggunakan diksi  yang  berlebihan  dan  terlalu asumtif  karena  tidak  disertai  bukti “kemenangan” dan tuduhan “curang”.

## Kutipan 6
Saya  katakan  nggak  usah  nakut- nakuti  kita  dengan  makar-makar. Orang-orang ini, tokoh-tokoh bangsa ini  bukan  makar.  Jenderal-jenderal itu  mempertaruhkan  nyawanya  sejak muda.  Mereka  tidak  makar. Tyasno tidak  makar, Imam  Sufa'at  tidak
makar,  Sulatin  tidak  makar,  Tedjo Eddy  tidak  makar,  Djoko  Santoso tidak  makar,  Amien  Rais  tidak makar,  kita  membela  negara  dan bangsa  Indonesia.  Jangan  takut- takuti  kita  dengan  senjata  yang diberikan  oleh  rakyat.  Ada  yang mengatakan Pak Prabowo, bagaimana  sikapnya,  katanya  ada yang minta ketemu saya. Bolak-balik minta  ketemu.  Jangan,  nggak  boleh. Emak-emak jangan emosional. Berbicara  boleh,  berunding  boleh, menyerah tidak boleh.
Kutipan  ini menunjukkan  bahwa subjek berusaha membentuk opini pihak lain sebagai pihak yang menakut-nakuti dengan  pilihan  kata  “nakut - nakuti”.
Pihak tersebut juga digambarkan sebagi pihak yang menuduhkan “makar - makar” kepada “kita” sebagai
representasi  subjek  dan  pendengar. Subjek  berusaha  mengarahkan  bahwa apa  yang  dilakukan  pihak  lain  itu  tidak sepatutnya  karena  yang  orang  yang dituduhkan merupakan “pejuang”.
Subjek  mengopinikan  bahwa  nama- nama  yang  disebutkan  sebagai  orang- orang  yang  tidak  makar,  sebaliknya mereka diidentifikasikan  oleh  subjek sebagai  orang  yang  membela  negara dan  bangsa  Indonesia.  Subjek  juga melakukan  pembentukan  opini  bahwa pihak lain tersebut tidak hanya menuduh  makar  tetapi  juga  menakuti dengan “senjata” yang diidentifikasikan sebagai pemberian rakyat. Subjek mencitrakan  pihak  lain  sebagai  pihak yang  negatif  karena  menggunakan senjata  dari  rakyat  untuk  menzalimi rakyat.  Subjek  juga  melakukan  sindiran jika  ada  pihak  yang  menggembar- gemborkan  mau  bertemu  tetapi  pada kenyataannya tidak ada. Subjek menggiring  opini  bahwa  pihak  lain tersebut juga pembohong. Subjek kemudian  merelasikan  bahwa  yang
menjadi pendengar bukan hanya golongan  yang  ada  di  atasnya,  tetapi juga  kalangan  “emak - emak”.  Subjek seolah  mau  menyampaikan  bahwa subjek  mewakili  berbagai  kalangan. Penggunaan  kalimat  larangan  pada “ Emak- emak jangan emosional” seolah ingin menunjukkan bahwa subjek berusaha mengingatkan kalangan emak- emak  yang  emosional  untuk  dapat menahan  diri.  Kutipan  ini  seolah menunjukkan  bahwa  ucapan  subjek mempunyai  pengaruh  kepada  emak- emak.  Selanjutnya  subjek  mempunyai kuasa  untuk  mengarahkan  emak-emak melalui  konstruksi  kalimat  perintah “ Berbicara  boleh,  berunding  boleh, menyerah tidak boleh.”

## Kutipan 7
Ya,  jadi  Sikap  saya  adalah  sebagai berikut.  Kami  masih,  kami  masih menaruh  secercah  harapan.  Kami menghimbau  insan-insan  di  KPU. Kami  menghimbau  kau  anak-anak Indonesia yang ada di KPU, sekarang  nasib  masa  depan  bangsa Indonesia  ada  di  pundakmu.  Kau yang  harus  memutuskan.  Kau  yang harus memilih, menegakkan kebenaran dan keadilan demi keselamatan  bangsa  dan  rakyat Indonesia atau meneruskan kebohongan dan ketidakadilan berarti  kau  mengizinkan  penjajahan terhadap rakyat Indonesia.
Subjek mengidentifikasikan dirinya  sebagai  “kami”.  Pilihan  kata pengganti nama “kami” merepresentasikan  bahwa  apa  pun  yang disampaikan  oleh  subjek  merupakan suara “kami”. Subjek juga
mengidentifikasikan  pihak  lain  “kau” sebagai  “insan - insan  KPU”.  Melalui identifikasi  “kau”  yang  merupakan “anak - anak  Indonesia”,  subjek  ingin menggambarkan
bahwa sudah
seharusnya  “anak - anak”  menghargai “tokoh - tokoh”  pendiri  bangsa  sebagai identifikasi “kami”. Subjek
menggambarkan  bahwa  “kau”  ini  yang menentukan  nasib  rakyat  Indonesia. Subjek  juga  seolah  mengintimidasi “kau”  dengan  memberikan  identifikasi jika  “kau”  tida k  membela  rakyat  yang direpresentasikan  oleh  “kami”  maka “kau” sama dengan membiarkan penjajahan.  Peneliti  memandang  ini sebagai  satu  usaha  dikotomi  rakyat menjadi  dua  pihak,  yaitu  “kami”  dan “kau”  yang  mana  subjek  memosisikan dirinya sebagai pihak yang memperjuangkan kepentingan rakyat.

## Kutipan 8
Kami masih menaruh harapan kepadamu.  Tapi  yang  jelas, sikap saya adalah saya akan menolak hasil penghitungan pemilihan. Hasil penghitungan  yang  curang.  Kami tidak  bisa  menerima  ketidakadilan, ketidakbenaran  dan  ketidakjujuran. Saya  dan  saudara  Sandi  bukan  atas ambisi  pribadi,  kita  ingin  jadi  apa- apa.  Demi  Allah  tidak  ada  niat. Sesungguhnya  kalau  kau  tanya  hati saya,  saya  inginnya  istirahat.  Tapi saudara-saudara, setelah saya
keliling,  setelah  saya melihat  mata daripada  rakyat  kita,  setelah  saya pegang  tangan  mereka,  setelah  saya merasakan getaran dan mendengarkan  ungkapan-ungkapan mereka. Harapan  mereka  rakyat Indonesia, penderitaan rakyat, harapan  rakyat  akan  suatu  negara yang  adil.  Jadi  itu  telah  menjadi bagian dari  diri  saya.  Karena  itu tidak  mungkin  saya  meninggalkan rakyat  Indonesia.  Saya  akan  timbul dan  saya  akan  tenggelam  bersama rakyat Indonesia.
Subjek  yang  direpresentasikan dengan  “kami”  memilih  sikap  memberi
kesempatan  kepada  “kau”  melalui pilihan predikasi dan keterangan berupa “ masih  menaruh  harapan  kepadamu” . Namun,  yang  menarik  dari  kutipan  di atas, subjek kembali mengulang tuduhan kecurangan. Subjek mengidentifikasikan  dirinya  sebagai orang  yang  tidak  bisa  menerima ketidakadilan, ketidakbenaran,
dan ketidakjujuran. Subjek juga menegaskan bahwa perjuangan subjek untuk kepentingan  rakyat  bukan  “ambisi pribadi”  sehingga  subjek  merelasikan dirinya  merupakan  bagian  yang  tidak terpisahkan  dari  rakyat  dengan  kata- kata  “ Saya  akan  timbul  dan  saya  akan teng gelam bersama rakyat Indonesia”.

## Kutipan 9
Kalau proses perampasan dan pemerkosaan  ini  berjalan  terus, hanya  rakyatlah  yang  menentukan. Hanya rakyat yang akan menentukan.  Selama  rakyat  percaya sama saya, Selama itulah saya bersama rakyat Indoensia. Jangan khawatir, saya akan bersama rakyat. Selalu bersama rakyat sampai  titik  darah  saya  yang terakhir.  Saya  bicara  seperti  ini sudah  lama  saya  dididik  dan  saya kaget  Sandiaga  Uno  bicara  seperti ini  tadi.  Ada  yang  mengatakan saudara  Sandiaga  Uno  ini  seorang pengusaha, dia anak muda. Dia akan meninggalkan  Prabowo  Subianto, nyatanya  dia  lebih  rajin  turun  ke daerah-daerah daripada saya. "Yang  tadi  dia  sudah  menyatakan sikap  dan  sekarang  saya  yang menyatakan  sikap  saya.  Kita  akan membela  keadilan  dan  kebenaran dan  kejujuran  sampai  kemenangan rakyat diakui. Wassalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh," kata Prabowo.
Pada  kutipan  ini  subjek  kembali menyakinkan  pendengar  bahwa  subjek akan  terus  berjuang.  Subjek  kembali mengidentifikasikan  dirinya  sebagai “rakyat”.
Sub jek juga berusaha meyakinkan  bahwa  orang-orang  yang ada  di  sekitarnya  juga  merupakan pejuang  yang  akan  berjuang  sampai tetes  darah  penghabisan.  Pilihan  kata “ sampai titik darah saya yang terakhir” merupakan penegasan dari “surat wasiat”  yang  menggambarkan bahwa subjek memandang apa yang dilakukannya adalah perjuangan
melawan  penjajahan  dan  subjek  akan berjuang sampai tetes darah terakhir.
Berdasarkan  analisis  wacana  kritis model Fairchlough di atas didapatkanlah berbagai  maksud  yang  ada  di  dalam wacana  yang  diwujudkan  dalam  bentuk teks.  Bagi  pembaca  yang  epistemik maka pola penggambaran yang diperoleh melalui  pendekatan  kritis  ini  menjadi sebuah  dasar  dalam  menyikapi  suatu berita.  Bagi  seseorang  yang  sudah mencapai  tingkatan  epistemik  dalam literasi  media, orang  tersebut  mampu melihat  relasi-relasi  yang  ada  di  dalam sebuah wacana sehingga mampu bertindak atas dasar empati.

## Pertanyaan Penelitian 2
Setelah  dibaca,  peneliti  menemui bahwa naskah pidato penolakan
Prabowo  pada  tahun  2019  memiliki kesinambungan sejarah dengan peristiwa tahun  2014.  Pada  tahun  2014,  Prabowo juga  melakukan  penolakan  yang  sama terhadap hasil pemilihan umum.

## Intertekstualitas
Intertekstualitas
dari pidato Prabowo  tahun  2019  ada  hubungan dengan pernyataan Prabowo pada tanggal 12 April 2019 yang dilansir oleh media The Business Times yang terbit 12 April 2019
di
Singapura
(https://www.businesstimes.com.sg/gove rnment-economy/prabowo-asks- supporters-to-reject-result-if-jokowi- wins).
Dalam  media  tersebut,  Prabowo menyatakan  bahwa  dirinya  tidak  akan menerima  pemilihan  yang  telah  dicuri. Prabowo selanjutnya menyatakan bahwa ia  memiliki  data  bahwa  ia  unggul  dari pasangan  capres  01  sehingga  ia  akan menggugat jika capres 01 yang menang.
Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari kutipan berikut:
"We will not accept an election that is stolen,"  he  said  aboard  his  private plane between stops on the campaign. "If  the  powers  that  be  want  to  cheat massively,  they  will  be  going  against the will of the people."
Kutipan ini berarti:
"Kami  tidak  akan  menerima  pemilu yang  dicuri,"  katanya  di  dalam pesawat pribadinya di antara perhentian kampanye. "Jika kekuatan yang  ingin  menipu  secara  besar- besaran,  mereka  akan  bertentangan dengan keinginan rakyat."
Pernyataan  Prabowo  pada  tanggal 13  Mei  2019  ternyata  berhubungan dengan  pernyataannya  pada  tanggal  12 April  yang  berisi  penolakan  terhadap pengumuman KPU serta tuduhan curang untuk KPU dan capres 01.

## Interdiskursivitas
Pidato  Prabowo  tahun  2019  juga membentuk  hubungan interdiskursivitas dengan  pidatonya  pada  22  Juli  2014 (https://www.voaindonesia.com/a/prabo wo-subianto-tarik-diri-dan-tolak-hasil- pilpres-2014/1962515.html). Topik-topik di  dalam  wacana  teks  penolakan Prabowo  pada  tahun  2014  juga  sama dengan  topik  pada  pidato  tahun  2019  di antaranya:

## a. Referensial
Pada  saat  tahun  2014  Prabowo yang  berpasangan  dengan  Hatta  Radjasa yang didukung oleh koalisi Merah Putih. Hal ini serupa dengan pemilu tahun 2019 yang  mana  Prabowo  didukung  oleh koalisi  serupa  dengan  nama  yang berbeda,  yaitu Adil  Makmur.  Prabowo juga  mereferensikan  dirinya  sebagai pengemban suara rakyat atau pendukung demokrasi.
Hal  ini  dapat  dilihat  dari  kutipan berikut:
"Maka kami capres cawapres
Prabowo-Hatta  sebagai pengemban suara  dari  rakyat sesuai  pasal  1,2,3
UUD  1945  akan  menggunakan  hak konstitusional  kami  yaitu  menolak pelasanaan pilpres yang cacat hukum. Dengan demikian kami
menarik diri dari proses yang sedang berlangsung," ujarnya.
b. Predikasi
Predikasi yang  dilakukan  oleh Prabowo  pada  tahun  2014  terhadap lawan politiknya juga sama dengan yang dilakukan  pada  tahun  2019,  yaitu melakukan  kebohongan  dan  curang. Predikasi  lain  yang  dilakukan  adalah pihak  Prabowo  merupakan  pihak  yang menghormati  rakyat  Indonesia  dalam memperjuangkan kepentingan rakyat.
Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari kutipan berikut:
"Proses pilpres 2014
yang dilaksanakan  KPU  bermasalah,  tidak demokratis  dan  bertentangan  dengan UUD  1945.  Sebagai  pelaksana,  KPU tidak  adil  dan  tidak  terbuka.  Banyak aturan  main  yang  dibuat  justru dilanggar sendiri oleh KPU.
Rekomendasi Bawaslu terhadap segala  kelalaian  dan  penyimpangan di  lapangan  di  berbagai  wilayah  di tanah air diabaikan KPU," ujarnya.
c. Argumentasi Argumentasi  yang  diajukan  oleh Prabowo  pada  tahun  2014  dan  2019 sama-sama  menyatakan  bahwa  tuduhan kecurangan tersebut didukung oleh data- data dan saksi.
d. Representasi wacana
Wacana  pidato  Prabowo  pada tahun  2014  sama  dengan  tahun  2019 sama-sama  merepresentasikan  dirinya sebagai  “kita”  yang  diidentifikasikan sebagai  Prabowo  dan  rakyat  Indonesia.
Melalui representasi ini, Prabowo hendak  menyatakan  bahwa  apa  yang dinyatakannya  bukanlah  ambisi  pribadi melainkan kepentingan rakyat. e. Intensifikasi
Pada  wacana  pidato  tahun  2014 dan  2019  sama-sama  menggunakan  kata penekanan  “luar  biasa”  pada  tuduhan kebohongan dan kecurangan.

## PENUTUP
Melalui  pendekatan  kritis  analisis wacana kritis model Wodak dapat dilihat bahwa sebuah wacana memiliki hubungan dengan wacana lainnya dalam arti  sebuah  wacana  muncul  tidak  di ruang  hampa.  Pendekatan  ini  juga memperlihatkan  hubungan  antara  teks masa  lalu  dengan  masa  kini.  Melalui analisis  ini  setiap  pembaca  dapat menjadi  epistemik  serta  menjadi  bijak dalam  menyikapi  suatu  berita  sehingga terhindar  dari  kegaduhan  media  yang berpotensi  menjadi  kegaduhan  dalam kenyataan.
Melalui  penggunaan  pendekatan kritis  model  analisis  wacana  kritis Fairclough  diperoleh  representasi  berita pada tataran tekstual.
Melalui  penggunaan  pendekatan kritis  model  analisis  wacana  kritis Wodak  diketahui  bahwa  teks  memiliki
kesinambungan  saat  ini  dengan  masa lampau.

## DAFTAR PUSTAKA
Arum,  R.  (2018). Efektivitas  learning
cycle  5e  berkonteks  ssi  dalam meningkatkan pengetahuan epistemik dan keterampilan argumentasi  siswa  pada  materi larutan  elektrolit  dan  reaksi redoks  sma. DISERTASI  Dan TESIS  Program  Pascasarjana UM. Retrieved from http://research.kalbis.ac.id/Resear ch/Files/Article/Full/LCSCVZI11 HG7VORWMAFRW7GH3.pdf
Bailussy,  W.,  &  Simabur,  L.  A.  (2019).
Fenomena  berita  hoax  group whatshapp ummu discussion menjelang  pilpres  2019. Jurnal Akrab  Juara, 4(1),  188 – 195. Retrieved from http://akrabjuara.com/index.php/a krabjuara/article/download/518/4 31 Edon,  Y.  (2019). Ekonomi  politik  media dalam pemberitaan kasus korupsi. IKRA-ITH HUMANIORA:  Jurnal  Sosial Dan  Humaniora, 3(2),  71 – 79. Retrieved from http://journals.upi- yai.ac.id/index.php/ikraith- humaniora/article/download/441/
323 Ekopriyono,  A.  (2018). Pendekatan kritis  menangkal  hoax. Iptek Journal  of  Proceedings  Series, (5),  290 – 297.  Retrieved  from http://iptek.its.ac.id/index.php/jps /article/viewFile/4448/3186
Eriyanto.  (2001). Analisis  wacana:
pengantar  analisis  teks  media.
LKiS Yogyakarta.
Fairclough,  N.  (1996). Language  and power discourse.
Firdauzy,  R.  A.  (2012). Penerimaan pembaca  perempuan  terhadap peranan  gender  laki-laki  dalam kolom hot papa pada rubrik jawa pos for her. Universitas Airlangga. Retrieved from http://repository.unair.ac.id/1530 9/8/15309.compressed.pdf Frey,  N.  (2011). Improving  adolescent literacy:  Content  area  strategies at work. Pearson Higher Ed.
Hall, S. (1991). Culture, media, language:  working  papers  in cultural studies, 1972-79 (cultural  studies  birmingham). Retrieved from http://book4you.org/book/100224 9/05cb9c Jalal,  M.  (2007). Praktik  diskursif  the theory  of  truth Michel Foucault dalam konstruksi simbolisasi bahasa  di  indonesia. Journal Universitas  Airlangga.  Retrieved from http://journal.unair.ac.id/ filerPDF/Praktik Diskursif.pdf
Pastore,  S.,  &  Andrade,  H.  L.  (2019).
Teacher  assessment  literacy:  A three-dimensional model. Teaching and Teacher Education, 84, 128 – 138. https://doi.org/10.1016/j.tate.201
9.05.003
Richardson, J. E. (2017). British fascism: a  discourse-historical  analysis. British  fascism.  ibidem-Verlag Stuttgart.  https://doi.org/10.4324/ 9781315674384 Sutrianto, S., Rahmawan, N., Hadi, S., & Fitriono,  H.  (2016). Panduan gerakan literasi sekolah di sekolah menengah atas. Direktorat  Pembinaan  Sekolah Menengah Atas Direktorat Jenderal Pendidikan ….
Retrieved
from http://repositori.kemdikbud.go.id/ 55/1/Panduan-Gerakan-Literasi- Sekolah-di-SMA.pdf.