## PARADIGMA MANUSIA DAN IMPLIKASINYA TERHADAP PRINSIP BELAJAR
(TELAAH KAJIAN QUR’ANI)
Hadi Mutamam 

## Abstract ;
Man  was  created  by  God  more    perfect  than  others  and  being  able  to  make  man through education. Then the heart of the Prophet of Allah add skills over the talent he  has.  God  made  the  means  of  communication  among  humans.  Therefore,  the substance that creates an inanimate object could be a tool to communicate. Surely no man  made  trouble  for  him  (Muhammad)  can  read  and  give  an  explanation  and teaching,  and  his  companions  were  developed  and  forwarded  by  the  Ulul  Albab, scholars and researchers.

## Key Words : Paradigma, Manusia, Prinsip Belajar, Kajian Qurani

## A. PENDAHULUAN
Ungkapan  hakikat  manusia  mengacu  kepada  kecenderungan tertentu  memahami  manusia  hakikat  mengandung  makna  sesuatu  yang tetap,  tidak  berubah-ubah  yaitu  identitas  esensial  yang  menyebabkan sesuatu  menjadi  dirinya  sendiri  dan  membedakan  dari  yang  lainnya. 1 Ungkapan  ini  menandai  suatu  kecendungan  di  dalam  filsafat  yang dianggap  manusia  memiliki  definisi  jika  ada  tentang  kemanusiaannya. Definisi pro ada atau tidak esensi yang yang dibeda Islam secara jelas dari eksistensi. 2 Akan  tetapi  pada  hakikatnya  manusia  diangkat  oleh  setelah memahami  proses  pendewasaan  jiwa  dan  akal  melewati  lingkungan pendidikan
 Dosen Tetap Jurusan Dakwah STAIN Samarinda
1 Yasir Nasution Muhammad, Manusia menurut Al Qadari,  (Jakarta: Rajawali) hal. 49.
2 Ibid

## Paradigma Manusia dan Implikasinya Terhadap Prinsip Belajar (Telaah Kajian Qur’ani)
Sesungguhnya  telah  kami  ciptakan  manusia  dalam  bentuk  yang paling baik lebih dari itu kami istimewakan manusia dengan akalnya agar bisa berfikir dan memberikan pengetahuan serta bisa mewujudkan segala inspirasi dengan manusia bisa berasal atas segala mahluk. 3
Untuk  membuktikan  adanya  material  yang  disebut  al-nafs,  al- qodah mengemukakan beberapa  argumen “Persoalan kenabian ganjaran perbuatan manusia dan seluruh berita tentang akhirat tidak ada artinya 4 apabila  al  nafs  tidak  ada  sebab  seluruh  ajaran-ajarannya  semua  hanya bukujan  kepada  yang  ada  (maujud)  yang  dapat  memahaminya 5 yang mempunyai  kemampuan  memahami  bukanlah  fisik  manusia,  sebab apabila  fisik  manusia  mempunyai  kemampuan  memahami  obyek-obyek fisik lainnya juga mesti mempunyai kemampuan memahaminya 6 Ulama  sepakat  orang  mukmin  yang  kenal  dengan  Allah  tidak dengan  agama  yang  kuat  dan  menegakkan  keadilan  dalam  seluruh perkara  dan  menjelaskan  kesempurnaan  Allah  tiada  perbatasaanya  dan bukti kesempurnaannya dalam sifatNya. 7

## B. ISTILAH-ISTILAH MANUSIA
Terdapat  teks-teks  Al  Qur’an  yang  sangat  retorik  dan  penuh pesona, maka di dalam kata Al Insan, dinilai kemanusiaannya tidak hanya terbatas pada kenyataan spesifiknya tidak tumbuh menjadi Al-Ins dalam Al Qur’an surah Ar-rahman : 14
Dia  telah  dijadikan  di  ciptakan  manusia  dari  tanah  tembikar,  (Q.S  Ar- rahman  14).  “Ia  telah  dijadikan  manusia  dari  tanah  kering  seperti  tanah tembikar yang dibakar 8
3 Ahmad Mustofa, Al- Maroqi,  Juz XXX hal. 341.
4 Ibid, hal.51 5 Ibid, hal.51 6 Ibid, hal. 52
7 Abu  Su’ud  Muhammmad  bin  Muhammad  bin  Mushtofa  al  Amady  al khafy,  Tafsir  Abu  Su’ud  wa  irsyadi  al  aqil  al  salimin  Ila  Mazayaa  al  Kitabal  Karim,  Juz  1; (Darul Kutub al-Ilmiah, Beirut, 1999), hal. 347
8 Hasan. Al Furqon, Tafsir Qur’an, Part. II, Cet.  7 (Majlis A’la  Indonesia Lid dakwah al-Islamiyah, Jakarta) hal. 1054
Sebagaimana  juga  dia  tidak  hanya  sebagai  manusia  secara  fisik yang  suka  memakan  makanan  dan  berjalan  di  pasar-pasar 9 tetapi  lebih pantas  dari  itu  sampai  pada  tingkat  yang  membuat  pantas  menjadi khalifah  di  bumi,  menerima  beban  takdir  dan  amanat  kemanusiaan karena hanya dialah yang dibekali dengan ilmu, al-bayan, al-aqla dan at- tamyiz.
Adalah  satu  jenis  makhluk  Tuhan  dengan  nama  manusia 10 manusia  oleh  Allah  menjelaskan  dengan  nikmat-nikmatnya  kepada manusia  melalui  firman-firmannya,  untuk  mengajarkan  kepada  manusia apa-apa yang tidak banyak diketahui.
Dia  mengajarkan  kepada  manusia  apa  yang  tidak  diketahui-Nya. “Kemudian  Allah  menambah  ketentraman  hati  Nabi  SAW  atas  bakat yang  baru  ia  miliki.  Allah  yang  menjadikan  pena  sebagai  sarana berkomunikasi  antar  sesama  manusia,  sekalipun  letaknya  saling berjauhan, tak ubahnya lisan yang bicara. Qalam atau pena adalah benda mati  yang  tidak  bisa  memberi  pengertian.  Oleh  sebab  itu,  zat  yang menciptakan  benda  mati  bisa  alat  komunikasi,  sesungguhnya  tidak  ada kesulitan bagi-Nya menjadikan dirimu  (Muhammad) bisa membaca dan memberi  penjelasan  serta  pengajaran.  Apologi  engkau  adalah  manusia yang sempurna.
Allah  telah  menjadikan,  sesungguhnya  kami  ciptakan  manusia dalam  bentuk  yang  paling  baik  dengan  sempurna.  Kami  ciptakan manusia  dalam  bnetuk  yang  paling  baik,  cerdas,  unggul,  berwibawa, keajaiban-keajaiban Ulul Ilmi dan akal. Kami ciptakan dia dengan ukuran tinggi  memadai,  dan  makan  –makanannya  dengan  tangannya,  tidak seperti  makhluk  lainnya  yang  mengambil  dan  memakan  dengan mulutnya.  Lebih  dari  itu  kami  istimewakan  manusia  dengan  akal  agar bisa  berfikir  dan  membawa  berbagai  ilmu  pengetahuan  serta  bisa mewujudkan  segala  ispirasi-inspirasinya  yang  dengannya  manusia  bisa
9 Bintusy  Syathi’  Aisyah  Abdurrahman,  Manusia  Sensitivitas  Herminuitik  al Qur’an,  dari  judul  alaqal  fi’al Insan,  terj.    M.Adib  al  Arief, Cet.  1  (Yogyakarta:  LKISM, t.th), hal.14
10 Al-Maragi, Juz 30 hal. 409

## Paradigma Manusia dan Implikasinya Terhadap Prinsip Belajar (Telaah Kajian Qur’ani)
Dinamika Ilmu Vol. 13. No. 2, Desember 2013 253
terkesan  atas  segala  makhluk,  manusia  memiliki  kekuatan  dengan pengaruh yang keduanya bisa menjelaskan segala sesuatu 11
Selanjutnya  Mushtofa  darogi  mengatakan  “Tetapi  manusia  itu memang  pelupa,  ia  tidak  menyadari  keistimewaan  yang  dimilikinya. Akibatnya  ia  malang-melintang  dalam  berbagai  perbuatan  yang bertentangan  dengan  akal  sehat  fitrah  kejadiannya.  Ia  gemar mengumpulkan  harta  benda  dan  bersenang-senang  memenuhi  kemauan hawa nafsunya, ia berpaling dari hal-hal yng mendatangkan keridhaannya yang bisa mengantarkan kepada perolehan kenikmatan yang abadi 12

## C. PROSES BELAJAR DALAM PERSPEKTIF AL-QUR’AN
Belajar    memiliki  peran  yang  sangat  besar  dalam  kehidupan manusia.  Manusia  terlahir  sebagai  mahluk  lemah  yang  tidak  mampu berbuat  apa-apa  serta  tidak  mengetahui  apa-apa.  Akan  tetapi  melalui proses  belajar  dalam  fase  perkembangannya,  manusia  bisa  menguasai berbagai  skill  (kemahiran)  maupun  pengetahuan.  Anak  kecil sesungguhnya  terlahir  dengan  memiliki  beberapa  potensi  aksi  bawaan. Misalnya,  keinginan  untuk  mengisap  puting  susu  ibunya,  menggerakkan kedua tangan, kaki, maupun pelupuk mata, menangis, dan mengeluarkan berbagai  suara  yang  tidak  menentu.  Semua  ini  merupakan  kemampuan fitrah yang sudah di bawa sejak lahir. 13
Namun  demikian,  dalam  fase  perkembangannya  anak  kecil senantiasa  mempelajari  berbagai  skill  (kemahiran)  yang  bermuara  pada aksi  bawaan  yang  dia  miliki.  Anak  kecil  akan  belajar  bagaimana mengorganisir  gerakan  kedua  tangan  dan  jari-jemari  ketika  memegang maupun  menerima  suatu  benda.  Anak  kecil  juga  selalu  mempelajari berbagai  pekerjaan  dan  ilmu  pengetahuan.  Dia  akan  belajar  bagaimana mengatur  gerakan  kedua  betis  maupun  kakinya  ketika  akan  belajar, berlari,  memanjat,  bermain  sepak  bola,  maupun  bentuk  olah  raga  lain yang  ada  kaitannya  dengan  wilayah  psikomotorik.  Dia  akan  belajar
11 Al-Maragi,  Juz 30 hal. 3141.
12 Kaitkan dengan surah at Tin ayat 4 13 Utsman Najati Muahammad, Psikolog dalam Tinjauan Hadist Nabi, terjemah Wawan Djumaidi Soffandi, Cet. 1,(, Jakarta Selatan: Mustaqim, 2000). hal. 60
bagaimana  mengatur  suara  untuk  melafazhkan  kata-kata  yang mengandung  makna.  Misalnya  belajar  untuk  menyebutkan  nama  kedua orang  tuanya,  nama  saudara,  dan  nama  segala  sesuatu.  Baru  setelah  itu dia  akan  belajar  untuk  mengorganisasi  beberapa  kata  menjadi  sebuah kalimat yang sempurna.
Anak kecil akan mengalami berbagai situasi dalam kehidupannya. Dia  akan  mengahdapi  pelbagai  rintangan  dan  problem.  Sekalipun demikian, dia akan senantiasa belajar untuk merespon semua itu dengan hal-hal  yang  bisa  membuat  dirinya  beradaptasi.    Dengan  demikian,  dia bisa mengatasi rintangan dan  akan mampu memecahkan problem yang dia hadapi.
Sesungguhnya  kemampuan  untuk  belajar  dan  melakukan berbagai  upaya  uji  coba  termasuk  kemampuan  adaptasi  terhadap  aneka situasi  yang  dimiliki  manusia  maupun  hewan.  Kemampuan  adaptasi inilah  yang  membantu  kedua  mahluk  tersebut  bisa  terus  hidup  dan berada  di  muka  bumi.  Manusia  tidak  hanya  mempelajari  bahasa,  ilmu pengetahuan  profesi,  maupun  keahlian  tertentu  saja.  Sesungguhnya  dia juga  mempelajari  berbagai  macam  tradisi,  etika,  dan  kepribadian.  Oleh karena  itu,  belajar  memiliki  peran  penting  dalam  kehidupan  manusia. Bukankah  Allah  Subhaanahu  wa  Ta’alaa  sudah  memberitahukan  urgensi proses  belajar  semenjak  diturunkannya  ayat  pertama  dalam  Al-Qur’anul Karim.  Ayat  tersebut  berkaitan  erat  dengan  masalah  baca-tulis  dan belajar. Allah SWT berfirman,
“Bacalah dengan (menyebut) nama  Tuhanmu Yang menciptakan, Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Maha Pemurah, Yang mengajar (manusia) dengan perantaraan kalam. Dia mengajarkan  kepada  manusia  apa  yang  tidak  diketahuinya.”  Qs.  Al’Alaq (96) : 1-5.
Al-Qur’anul  Karim  benar-benar  memuji  keutamaan  ilmu pengetahuan.  Allah  Subhanaahu  Ta’aala    telah  menunjukkan  ketinggian derajat  orang-orang  yang  memiliki  ilmu  dengan  menempatkan penyebutan mereka setelah nama- Nya sendiri dan setelah pujian kepada

## Paradigma Manusia dan Implikasinya Terhadap Prinsip Belajar (Telaah Kajian Qur’ani)
para  malaikat.  Hal  ini  sebagaimana  tercantum  dalam  firman  Allah Subhanaahu Ta’aala.
“Allah  menyatakan  bahwasanya  tidak  ada  Tuhan  (yang  berhak  disembah) melainkan dia, Yang menegakkan keadilan. Para malaikat dan orang-orang yang  berilmu  (juga  menyatakan  yang  demikian  itu).  Tak  ada  Tuhan  (yang berhak  disembah)  melainkan  Dia,  Yang  Maha  Perkasa  lagi  Maha Bijaksana” Qs. Aali ‘Imran (3) : 18.
Pada  ayat  tersebut  Allah  yang  Maha  Agung,  Dia  memberitahukan tidak  ada  ilah  (Tuhan  yang  disembah)  kecuali  Dia.  Dan  sesungguhnya para malaikat dan orang-orang yang berilmu juga bersaksi serupa dengan kesaksian  yang  berdasarkan  ilmu  dan  kebenaan  dan  tegak  diatas kehadiran  jiwa  dan  perbuatan.  Dan  sesungguhnya  Allah  senantiasa mengatur  seluruh  kerajaanNya,  baik  di  bumi  maupun  di  langit  dengan penuh  keadilan  dan  tidak  ada  Tuhan  yang  disembah  kecuali  Dia.  Dan maha  perkasa  di  wilayah  kekuasaan  dan  penciptaanNya  yang  maha bijaksana  dalam  perintah  dan  mengaturnya,  oleh  karena  itu  Allah  tidak meletakkan  sesuatu  pada  tempat  yang  tidak  layak  untuknya.  Dengan kesaksian  ini  Allah  membantah  dan  menolak  semua  kebatilan  yang dibuat oleh kaum Nasrani Najran. 14
Pelajaran yang dapat diambil dari ayat tersebut adalah :
1. Penerimaan  persakksian,  jika  berpijak  pada  pengetahuan  maka yang  menjadi  saksi  adalah  orang  yang  ahli  (berkompeten)  yakni dia orang Islam dan bersikap adil.
2. Kesaksian  Allah  adalah  kesaksian  terbesar  untuk  menetapkan hukum dan syariat disusul dengan kesaksian malaikat dan orang- orang yang berilmu (ulama). 15
Rasulullah  SAW  memotivasi  umat  Islam  untuk  menuntut  ilmu pengetahuan.  Beliau  menganggap  perjalanan  mencari  ilmu  sebagai perjalanan di titian Allaj. Beliau juga menganggap sebagai amal perbuatan
14 Jabir  al-Jaziri  Abu  Bakar,  Aisar  at-Tafasir  al-Kalami  al-Aliyy,  (al-Kabir. Darus Sunnah, 2007), hal.57
15 Ibid. hal.57
yang  bias  menghantarkan  pelakunya  ke  dalam  surga.  Diriwayatkan  dari Abu  Hurairah  ra    bahwa  Rasulullah  SAW  bersabda  yang  diiriwayatkan dari  Abud-Darda’  RA,  dia  berkata,  aku  telah  mendengar  rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam  bersabda, yang aartinya :
“Barang  siapa  meniti  jalan  untuk  menuntut  ilmu  pengetahuan,  maka  Allah akan memudahkan dia pada jalan menuju surga. Sesungguhnya para malaikat pasti akan meletakkan sayapnya karena ridha terhadap orang yang menuntut ilmu.  Sesungguhnya  makhluk  yang  ada  di  langit  dan  bumi  akan  memohon ampun  bagi  orang  yang  alim,  samapai  ikan  paus  berada  di  dalam  air  (juga memohon ampun baginua).” 16
Keutamaan  apa  yang  lebih  tinggi  dibandingkan  keutamaan  ilmu yang  bisa  menghantarkan  pelakunya  ke  jalan  menuju  surga.  Bahkan keutamaan  ilmu  menyebabkan  malaikat  meletakkan  sayap-sayapnya karena  ridha  terhadap  aktifitas  penuntut  ilmu.  Begitu  juga  dengan makhluk yang ada di langit dan bumi, bahkan ikan paus di laut sekalipun, juga  memohon  ampun  untuk  penuntut  ilmu.  Sesungguhnya  ilmu pengetahuan dengan berbagai keutamaan yang telah disebutkan memang sangat  layak  untuk  dicari  oleh  seorang  mukmin.  Oleh  karena  itu, Rasullullah  shallallaahu  ‘  alaihi  wa  sallam  menganjurkan  kaum  muslimin untuk sebanyak mungkin menuntut ilmu pengetahuan. Diriwayatkan dari Abu  Hurairah  radbiyAllahu  ‘  anbu  bahwa  Rasulullah  shallAllahu  ‘alaihi  wa sallam bersabda,
“Ungkapan  hikmah  merupakan  barang  hilang  milik  orang  mukmin. Dimana saja orang mukmin menemukannya, maka dialah yang lebih berhak atas ungkapan hikmah tersebut.” 17
Allah  SWT  juga  menyanjungkan  kedudukan  orang-orang  yag berilmu. Dalam hal ini Allah Ta’aala berfirman, yang artinya:
“Apakah  sama  orang-orang  yang  mengetahui  dengan  orang-orag  yang  tidak mengetahui?” Qs. Az-Zumar (39): 9
16 Usman Najati, Psikolog dalam Tinjauan Hadist Nabi, hal.182
17 Hadist tersebut diriwayatkan oleh Turmudzi. Dia berkata bahwa hadist itu tergolong hadist ghariib.

## Paradigma Manusia dan Implikasinya Terhadap Prinsip Belajar (Telaah Kajian Qur’ani)
Dinamika Ilmu Vol. 13. No. 2, Desember 2013 257
Rasulullah SAW menyaring pula orang-orang yang berilmu. Beliau menempatkan kedudukan orang alim di atas orang yang ahli. Al  Qur’anul  Karim  menyebutkan  urgensi  diutusnya  Rasullullah SAW  sebagai  pengajar  bagi  umat  manusia.  Allah  Subhaanahu  wa  Ta’aala berfirman,
“Dia-lah  yang  mengutus  kepada  kaum  yang  buta  huruf  seorang  Rasul  di antara  mereka,  yang  membacakan  ayat-ayat-Nya  kepada  mereka, mensucikan  mereka  dan  mengajarkan  kepada  mereka,  mensucikan  mereka dan  mengajarkan  kepada  mereka  Kitab  dan  Hikmah  (As-Sunnah).  Dan sesungguhnya  benar-benar  dalam  kesesatan  yang  nyata.  (Qs.  Al  Jumu’ah (62): 2)
“Sebagaimana (Kami telah menyempurnakan nikmat Kami Kepadamu)Kami telah  mengutus  kepadamu  Rasul  di  antara  kamu  yang  membacakan  ayat- ayat  Kami  kepada  kamu  dan  mengajarkan  kepadamu  Al  Kitab  dan  Al Hikmah  (As-Sunnah),  serta  mengajarkan  kepada  kamu  apa  yang  belum kamu ketahui. (Qs. Al-Baqarah (2); 151)
Para  sahabat  senantiasa  berada  di  sekitar  Rasulullah  shallaAllahu ‘alaihi  wa  sallam  untuk  menyimak  ayat-ayat  Al  Qur’an  yang  diwahyukan kepada  beliau.  Mereka  juga  mempelajari  serta  menghafalnya  dengan seksama. Bahkan mereka sangat antusias untuk mendengarkan, menukil, dan  merekam  hadist  dalam  ingatan  mereka.  Mereka  sangat  enggan tertinggal dalam hal hadist-hadist beliau. Itulah sebabnya, mereka sengaja bergantian  hadir  di  majelis  Rasulullah  untuk  menyimak  hadist.  Dengan demikian,  orang  yang  hadir  bisa  menyampaikan  hadist  kepada  orang yang tidak hadir.
Sejarah  tidak  pernah  mencatat  seorang  pengajar  sekaliber Rasulullah  SAW,  seorang  pengajar  yang  sehat  mencintai  murid- muridnya. Begitu pula sebaliknya para murid beliau  juga sangat antusias untuk  menerima  ilmu  pengetahuan  dari  sang  guru.  Mereka  begitu perhatian dalam menyimak dan mengamati perkataan maupun perbuatan
Rasulullah.  Perhatian  para  sahabat  tidak  sebatas  hanya  meriwayatkan hadist,  namun  mereka  sangat  peduli  untuk  menyaring  riwayat  yang shahih dan menyisihkan riwayat yang mengandung unsur penyimpangan dan  perubahan.  Rasulullah  shallAllahu  ‘alaihi  wa  sallam  sendiri  telah memotivasi  para  sahabatnya  agar  menyimak  sabda  beliau  dan menyiarkannya  kepada  pihak  lain.  Diriwayatkan  dari  ‘Abdullah  bin Mas’ud  radhiyAllahu  ‘anhu  bahwa  Rasulullah  shallAllahu  ‘alaihi  wa  sallam bersabda,
“Allah  akan  memberikan  kebahagiaan  kepada  seseorang  yang  telah mendengar suatu (riwayat) dari kami lantas dia menyampaikannya [kepada orang  lain]  sebagaimana  yang  dia  dengarkan.  Boleh  jadi  orang  yang mendapatkan  informasi  lebih  paham  dibandingkan  dengan  orang  yang mendengar informasi itu secara langsung.” 18

## Diriwayatkan dari Abu Bakrah radhiyAllahu ‘anhu bahwa Rasulullah

## SAW bersabda,
Hendaknya  orangyang  hadir  menyampaikan  [informasi]  kepada  yang  tidak hadir.  Karena  sesungguhnya  orang  yang  hadir  bisa  saja  menyampaikan [informasi]kepada  orang  yang  lebih  paham  darinya  tentang  informasi tersebut. 19
Rasulullah    SAW  adalah  seorang  pengajar  yang  memiliki  hati terbuka  lebar.  Beliau  mengajari  para  sahabatnya  segala  sesuatu  yang masih  belum  jelas  dan  memberikan  faedah  kepada  mereka  dalam  hal urusan  dunia  maupun  agama.  Rasulullah  menasehati  para  sahabatnya dengan  cara  memeberikan  contoh  apa  yang  menimpa  para  umat-umat terdahulu.  Beliau  memperingatkan  keburukan  perilaku  umat-umat terdahulu  agar  tidak  ditiru.  Diriwayatkan  dari  Abu  Zaid  ‘Amr  bin Akhthab Al Anshari,
18 Hadist  itu  diriwayatkan  oleh  Turmudzi.  Dia  berkata  bahwa  hadist  itu berkualitas hasan shahihal. Vol x hal.135
19 Usman Najati, Psikolog dalam Tinjauan Hadist Nabi, hal.182

## Paradigma Manusia dan Implikasinya Terhadap Prinsip Belajar (Telaah Kajian Qur’ani)
“Rasulullah  shallAllahu  ‘alaihi  wa  sallam  menunaikan  Shalat  Shubuh bersama  kami.  [Setelah  shalat],  beliau  naik  ke  atas  mimbar.  Beliau berkuthbah sampai waktu Zhuhur. Maka beliau turun [dari mimbar] untuk menunaikan  shalat.  Setelah  itu  Rasulullah  naik  ke  atas  mimbar  untuk berkuthbah  sampai  waktu  ‘Ashar.  Kemudian  beliau  turun  untuk menunaikan  shalat.  Rasulullah  naik  ke  atas  mimbar  sampai  dengan matahari  tenggelam.  Beliau  telah  memberitahu  kami  mengenai  hal-hal  yang telah terjadi dan hal-hal yang akan terjadi. Orang yang paling alim diantara kami adalah orang yang paling hafal [pelajarn-pelajaran beliau].” 20

## Abu Dzarr radhiy Allahu ‘anhu berkata
“Sesungguhnya  Muhammad  telah  meninggalkan  kami.  Tidak  ada  burung yang menggerakkan kedua sayapnya di langit, kecuali beliau sebutkan sebuah ilmu tentang hal itu (kepakan sayap burung) kepada kami. 21
Rasulullah SAW telah mengajari para shahabatnya mengenai segala hal.  Beliau  tidak  meninggalkan  perkata  yang  besar  maupun  yang  sekecil apapun dalam urusan kehidupan kecuali beliau telah ajarkan. Begitu juga dengan  hal-hal  yang  bermanfaat  bagi  kehidupan  akhirat  mereka. Diriwayatkan  dari  Salman  radhiyAllahu  ‘anhu  bahwa  telah  dikatakan kepadanya,
“Sesungguhnya Nabi kalian telah mengajarkan segala sesuatu kepada kalian bahkan  masalah  kotoran  sekalipun.  “Salman  menjawab,  “Benar, sesunnguhnya  Rasulullah  shallAllahu  ‘alaihi  wa  sallam  melarang  kami untuk  menghadap  kiblat  ketika  sedang  berak  atau  kencing.  Beliau  juga menyarankan  agar  kami  beristinja  menggunakan  tangan  kanan,  serta menyarankan agar salah seorang di antara kami tidak beristinja dengan batu yang  kurang  dari  tiga  butir,  atau  juga  beristinja  dengan  tinja  maupun tulang.” 22
20 Hadist tersebut diriwayatkan oleh Muslim (An-Nawawi. Vo. II. Hal.1262 hadist nomor I.IV/1863)
21 Usman Najati, Psikolog dalam Tinjauan Hadist Nabi, hal.206
22 Usman Najati, Psikolog dalam Tinjauan Hadist Nabi, hal.207
Rasulullah  SAW  merupakan  seorang  pengajar  yang  lemah  lembut, mengajari  manusia  dengan  ramah  dan  dengan  metode  yang  mudah. Beliau mampu membuka hati dan akal pikiran para sahabatnya sehingga ilmu  pengetahuan  yang  disampaikan  meresap  ke  dalam  jiwa  mereka. Mu’awiyah  bin  Al  Hakam  As-Sulami  berkata  mengenai  Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam sebagai berikut, yanga artinya:
“Aku  tidak  melihat  ada  seorang  pun  pengajar  sebelum  dan  sesudah Rasulullah yang lebih baik cara mengajarnya daripada beliau.” 23

## D. METODE BELAJAR
Proses  belajar  bisa  berjalan  sempurna  dengan  menerpak  beberapa metode  belajar.  Setidaknya,  kita  bisa  menjumpai  empat  metode  belajar yang  diisyaratkan  dalam  hadist  Rasulullah  shallAllahu  ‘alaihi  wa  sallam. Keempat  metode  belajar  yag  dimaksud  adalah  metode  imitasi, metodetrial and error, metode conditioning, dan metode berpikir.

## 1. Metode Imitasi
Proses  belajar  bisa  berjalan  dengan  sempurna  melalui  metode imitasi  (meniru).  Metode  ini  terealisasi  ketika  seseorang  meniru  orang lain  dalam  mengerjakan  sesuatu  atau  ketika  meniru  cara  menghafalkan sesuatu.  Metode  ini  biasa  dilakukan  oleh  anak  kecil  ketika  dia  meniru melafalkan bahasa dari kedua orang tuanya. Begitu juga ketika dia menru berbabagi perilaku, tradisi, dan etika.
Orang yang cerdas juga sering belajar dengan menempuh metode imitasi.  Seorang  profesional  misalnya,  dia  mempelajari  keahlian profesinya dengan cara meniru para instruktur.  Begitu juga dengan para sahabat, mereka belajar.

## 2. Trial and Error
Manusia  juga  belajar  melalui  eksperimen  pribadi.  Dia  akan berusaha  secara  mandiri  untuk  memecahkan  problem  yang  dihadapi.
23 Usman Najati, Psikolog dalam Tinjauan Hadist Nabi, hal.207

## Paradigma Manusia dan Implikasinya Terhadap Prinsip Belajar (Telaah Kajian Qur’ani)
Terkadang  beberapa  kali  dia  melakukan  kesalahan  dalam  memecahkan masalah,  namun  dia  juga  beberapa  kali  mencoba  untuk  melakukan kembali. Sampai pada akhirnya dia mampu menyelesaikan permasalahannya  dengan  benar.  Metode  penyelesaian  semacam  ini  juga dengan metode trial and error (coba dan salah).
Dalam  kehidupan  keseharian,  kita  banyak  mempelajari  aktifitas kemandirian  dengan  menggunakan  metode  ini.  Al  Qur’anul  Karim sendiri telah mengisyaratkan metode belajar trial and error, tepatnya ketika Allah  Ta’aala  menganjurkan  manusia  memperhatikan  tanda-tanda kebesaran-Nya  di  kosmos.  Aktifias  merenung  dan  berfikir  akan mengajak manusia belajar dengan menggunakan metode trial and error. 24
Rasulullah SAW ternyata sudah mengisyaratkan sudah
mengisyaratkan  adanya  metode  belejar  trial  and  error  di  dalam  riwayat hadistnya. Tepatnya pada hadist yang menerangkan tentang penyesuaian mayang  kurma.  Diriwayatkan  dari  ThAllah  bin  ‘Abdillah  radhiyAllahu ‘anhu, dia berkata,
“Aku  bersama  Rasulullah  melewati  sekelompok  orang  yang  berada  di  pucuk pohon  kurma.  Lantas  Rasulullah  bersabda,  “Apakah  yang  sedang  mereka lakukan?”  Orang-orang  berkata  “Mereka  sedang  menyerbuki  pohon  kurma. Mereka mengawinkan sari penyerbukan. “Rasulullah shallAllahu ‘alaihi wa sallam  bersabda,  “Menurutku,  hal  tersebut  sama  sekali  tidak  dibutuhkan. “Perawi berkata, “Maka orang-orang memberitahukan informasi itu sehingga mereka  tidak  lagi  menyerbuki  pohon  kurmanya.  Rasulullah  shallAllahu ‘alaihi  wa  sallam  diberitahu  kalau  orang-orang  tidak  menyerbuki  pohon kurma  mereka.  Maka  beliau  bersabda,  “Kalau  memang  cara  itu  bermanfaat bagi  mereka,  boleh  saja  cara  itu  mereka  praktekkan.  Namun  sesungguhnya aku  hanya  sebatas  menduga-duga  saja.  Maka  janganlah  menyalahkan  aku [karena  telah  berpendapat  berdasarkan]  zhann.  Akan  tetapi,  jika  aku memberitahukan  sesuatu  yang  berasal  dari  Allah,  maka  ambillah!  Karena sesungguhnya  aku  tidak  akan  berbohong  atas  nama  Allah  “Azza  wa  Jalla.
“Di  dalam  riwayat  lain  disebutkan  dengan  [menggunakan  redaksi],  “Kalian lebih tabu mengnai urusan dunia kealian.” 25
Potongan  sabda  Rasulullah  shallAllahu  ‘alaihi  wa  sallam  yang berbunyi,  “Kalau  memang  cara  itu  bermanfaat  bagi  mereka,  boleh  saja mereka  praktekkan,”  begitu  juga  dengan  potongan  kalimat,  “Kaloan lebih  tahu  mengenai  urusan  dunia  kalian,”  sesungguhnya  merupakan pemberitahuan  tentang  metode  belajar  trial  and  error  dan  eksperimen probadi.  Melalui  metode  ini  seseorang  akan  belajar  memberikan jawaban-jawaban  baru  untuk  situasi  yang  dia  hadapi.  Dia  akan  belajar memecahkan problematika kehidupan yang dia alami.
Rasulullah  telah  memberikan  isyarat  tentang  pentingnya melakukan  eksperimen  pribadi  ketika  seseorang  dalam  proses  belajar. Diriwayatkan dari Abu Sa’id RA Nabi SAW bersabda,
“Bukan orang yang sabar kecuali orang yang pernah mengalami kesalahan dan bukan orang yang arif kecuali orang yang pernah melakukan eksperimen.” 26
Sabda Rasulullah SAW berbunyi, “Bukan orang yang arif  kecuali orang  yang  pernah  melakukan  eksperimen,”  menunjukkan  pentingnya eksperimen pribadi dan upaya trial and error dalam proses belajar. Seorang yang arif tidak akan mencapai hikmah yang sesungguhnya kecuali setelah dia  melakukan  rangkaian  uji  coba  yang  dia  lakukan  sehingga  dia  bisa sampai pada hakikat kebenaran, yang tidak lain adalah hikmah itu sendiri.

## 3. Conditioning
Manusia bisa juga belajar melalui metode conditioning (pengkondisian).  Seseorang  dikatakan  belajar  dengan  metode  conditioning jika  ada  stimulasi  indrawi  yang  merangsangnya.  Ketika  itulah  seseorang menanggapi  stimulus  indrawi  tersebut.  Tanggapan  yang  dia  berikan merupakan sebuah respon yang juga dibarengkan dengan stimulus netral.
25 Usman Najati, Psikolog dalam Tinjauan Hadist Nabi, hal.221
26 Usman Najati, Psikolog dalam Tinjauan Hadist Nabi, hal.211

## Paradigma Manusia dan Implikasinya Terhadap Prinsip Belajar (Telaah Kajian Qur’ani)
Kemudian  respon  yang  menyertai  stimulus  netral  itu  akan  diulang beberapa  kali.  Setelah  dilakukan  pengulangan  beberapa  kali,  kita  akan menjumpai  bahwa  stimulus  netral  bisa  memberikan  respon  dengan sendirinya sekalipun stimulus indrawi sudah tidak ada lagi.
Contoh  klasik  yang  dipergunakan  untuk  menjelaskan  metode belajar conditioning adalah contoh yang diberikan oleh psikolog Rusia Ivan Pavlop dalam eksperimennya yang cukup masyur. Dia menyembunyikan lonceng (stimulus netral) pada waktu dia meletakkan sedikit makanan di mulut  anjing  (stimulus  indrawi).  Biasanya,  jika  makanan  diletakkan dimulut anjing, maka air liur binatang itu akan menetes (respon). Dengan demikian,  tetesan  air  liur  berbarengan  dengan  bunyi  lonceng  tanpa meletakkan  makanan  dimulut  anjing.  Hasilnya,  air  liur  anjing  tetap  saja menetes ketika binatang itu hanya mendengar bunyi lonceng. Jelas telah terjadi penyimpangan pada perilaku anjing tersebut. Anjing itu sekarang meneteskan  air  liurnya  sebagai  respon  ketika  mendengar  suara  lonceng, sebuah  respon  baru  yang  sebelumnya  tidak  pernah  terjadi.  Sekarang anjing  itu  merespon  bunyi  lonceng  dengan  meneteskan  air  liurnya. Padahal  sebelum  dilakukan  eksperimen,  anjing  itu  tidak  meneteskan  air liur kalau hanya mendengar bunyi lonceng.
Kami  juga  akan  menyebutkan  contoh  lain  yang  bersal  dari  hasil eksperimen  psikolog  Amerika  John  Watson.  Watson  menyodorkan seekor  tikus  putih  ke  hadapan  anak  kecil.  Ternyata  anak  kecil  itu  tidak takut  pada  binatang  pengerat  tersebut.  Ketika  sang  anak  mengulurkan tangannya untuk mengelus tikus putih, Watson memukul potongan besi [pada  benda  lain]  yang  memunculkan  suara  keras  sehingga  membuat anak  kecil  itu  merasa  takut.  Kejadian  ini  diulang  sampai  beberapa  kali. Hasil  akhirnya,  anak  kecil  itu  menjadi  takut  kepada  tikus.  Bahkan ironisnya,  dia  takut  kepada  semua  binatang  yang  berbulu.  Rasa  takut yang dikondisikan. Rasa takut itu muncul setelah ada suara menakutkan yang dibunyikan bersamaan ketika tikus disodorkan kepadanya. Padahal sebelum  eksperimen  itu  dilakukan,  anak  kecil  tersebut  tidak  takut  pada tikus.
Dari  eksperimen  tentang  conditioning  yang  dilakukan  di laboratorium psikolog, dapat diamati bahwa usaha untuk menyinkronkan stimulus  indrawi  (yang  biasa  disebut  dengan  istilah  respon  tidak
bersyarat)  –  yang  menimbulkan  respon  naluriah  (yang  bisa  disebut dengan  respon  bersyarat)  dengan  stimulus  netral  (yang  biasa  disebut dengan  istilah  stimulus  bersyarat)  secara  berkali-kali  ternyata  bisa menyebabkan  stimulus  netral  memunculkan  respon  baru  (yang  biasa disebut dengan istilah respon bersyarat).
Sekalipun  demikian,  pengulangan  stimulus  indrawi  yang disinkronkan dengan stimulus netral yang dianggap sebagai sesuatu yang urgen,  tidak  menjadi  syarat  mutlak  untuk  memunculkan  respon  baru. Ternyata  kejadian  yang  terjadi  hanya  sekali  juga  bisa  memunculkan respon  baru  jika  memang  stimulus  indrawi  (stimulus  tidak  bersyarat) menimbulkan  respon  yang  disertai  rasa  sangat  sakit  atau  emosi  yang sangat  berkesan.  Dalam  kondisi  seperti  ini,  stimulus  netral  (stimulus bersyarat) erat hubungannya dengan respon yang menyertainya sekalipun hanya  sekali,  tanpa  harus  terjadi  pengulangan  beberapa  kali.  Misalnya saja, anak kecil jika menjulurkan tangannya ke nyala api, lantas nyala api itu  membakar  tangannya  dan  dia  pun  merasakan  sakit  yang  menyengat, maka seketika itu juga dia akan menarik tangannya. Jika anak itu kembali melihat  nyala  api,  maka  dia  secara  otomatis  akan  menjauhinya.  Dalam kasus  ini,  upaya  anak  kecil  itu  untuk  menjauhi  api  tidak  perlu  sampai tangannya terbakar beberapa kali.

## 4. Berfikir
Proses  belajar  juga  bisa  berjalan  sempurna  melalui  metode berfikir.  Dengan  menempuh  metode  berfikir,  seseorang  sering  kali mampu memecahkan problem hidupnya. Dia akan mengetahui  apa saja yang  memiliki  kesamaan  dan  apa  saja  yang  tidak  memiliki  unsur kemiripan.  Dia  akan  mencoba  untuk  menyingkap  adanya  korelasi beberapa  hal  yang  dianggap  memiliki  kesamaan  dan  tidak  memiliki kemiripan  tersebut.  Hal  ini  sebagaimana  dia  juga  akan  mampu  untuk menarik  kesimpulan  baru  dari  beberapa  premis 27 yang  tersedia.  Melalui berfikir logis, seseorang bisa mengorganisir beberapa informasi maupun
27 Usman Najati, Psikolog dalam Tinjauan Hadist Nabi, hal.195

## Paradigma Manusia dan Implikasinya Terhadap Prinsip Belajar (Telaah Kajian Qur’ani)
data  sehingga  pada  akhirnya  dia  bisa  menarik  sebuah  konklusi.  Oleh karena  itu,  sebagian  psikolog  berpendapat  bahwa  berpikir  merupakan aktifitas  paling  tinggi.  Kami  telah  membicarakan  masalah  berpikir  ini dalam  pembahasan  hadist  yang  terdapat  pada  pembahasan  pasal terdahulu.
Pada  kenyataannya,  berpikir  sebenarnya  merupakan  salah  satu jenis dari rangkaian metode trial and error. Hanya saja berpikir merupakan sebuah aktifitas.
Orang  yang  datang  pada  hari  kiamat  dengan  membawa  (ganjaran)  ibadah shalat, puasa, dan zakat. Namun ternyata dia juga datang (dengan membawa dosa). Dia telah mencari orang ini, memfitnah orang itu, memakan harta orang ini,  mengalirkan  darah  orang  itu,  dan  juga  memukul  oang  itu.  Akhirnya kebaikan-kebaikannya diberikan kepada orangt-orang yang ini dan orang yang itu.  Jika  amal  kebajikannuya  sudah  ludes  sebelum  dia  bisa  membayar (kesalahan)  nya,  maka  kesalahan  orang-orang  itu  yang  akan  diambil ditimpakan kepadanya. Setelah itu dia dilepmparkan ke dalam neraka. 28
Hadist  diatas  menerangkan  bahwa  Rasulullah  memberitahu  para shahabatnya  sebuah  definisi  baru  tentang  orang  yang  bangkrut.  Orang yang  bangkrut  bukan  saja  orang  yang  tidak  memiliki  harta  benda duniawi, namun yang disebut dengan orang bangkrut adalah orang yang memiliki banyak keburukan dan sedikit amal baik pada hari perhitungan kelak.
Sesungguhnya  mengajukan  pertanyaan  kepada  orang  yang memiliki  ilmu  atau  pengalaman  bisa  memunculkan  ilmu  pengetahuan dan informasi baru. Selain itu, kebodohan juga akan sirna. Diriwayatkan dari  Jabir  RA  bahwa  dia  pergi  dalam  perjalanan  jauh  bersama  beberapa orang  shahabat.  Lantas  ada  salah  seorang  dari  mereka  yang  tertimpuk batu  sampai  melukai  kepalanya.  Setelah  itu  dia  mimpi  indah  sehingga mengeluarkan  air  mani.  Dia  akhirnya  bertanya  kepada  rekan-rekannya berkata bahwa dalam kasus ini dia tidak mendapatkan rukhshah. Maka dia
pun  mandi  junub  sampai  akhirnya  meninggal  dunia.  Ketika  mereka datang kepada Rasulullah SAW, mereka menceritakan kejadian tersebut.

## E. PENUTUP
Allah  menciptakan  manusia  dalam  bentuk  yang  paling  baik, cerdas,  unggul,  berwibawa,  keajaiban-keajaiban,  akal,  indra.  Diciptakan manusia  dengan  ukuran  tinggi,  makanan-makanan  dengan  tangan,  tidak mengambil  makan  dengan  mulut,  dan  bisa  berfikir  dan  membawa berbagai ilmu pengetahuan melalui pendidikan,  bisa mewujudkan segala aspirasinya  yang  dengan  manusia  memiliki  kekuatan  dengan  pengaruh yang keduannya bisa menjelaskan segala sesuatu.
Manusia  diciptakan  oleh  Tuhan  dengan    sempurna  dibanding mahluk  lain  dan  mampu  menjadikan  manusia  melalui  pendidikan. Kemudian  Allah  menambah  keterampilan  hati  Nabi  atas  bakat  yang  ia miliki.  Allah  menjadikan  sarana  berkomunikasi  antar  sesama  manusia. Oleh  karena  zat  yang  menciptakan  benda  mati  bisa  menjadi  alat berkomunikasi.  Sesungguhnya  tidak  ada  kesulitan  baginya  menjadikan manusia  (Muhammad)  bisa  membaca  dan  memberi  penjelasan  serta pengajaran, dan dikembangkan sahabat pengikutnya dan diteruskan oleh para Ulul Albab, cendikia dan para peneliti.

## BIBLIOGRAFI
Ahmad Mustofa Al- Maroqi Juz XXX Abu  Su’ud  Muhammmad  bin  Muhammad  bin  Mushtofa  al  Amady  al khafy,  Tafsir  Abu  Su’ud  wa  irsyadi  al  aqil  al  salimin  Ila  Mazayaa  al Kitabal Karim Juz 1; Darul Kutub al-Ilmiah, Beirut, 1999
Abu Al Hasan Ali bin Muhammad bin Habibika Mawardy al Bashori al Vukatu wal uyum, Tafsir Mawardi Juz 1, ; Darul Kutub Bintusy  Syathi’  Aisyah  Abdurrahman,  Manusia  Sensitivitas  Herminuitik  al Qur’an, dari judul alaqal fi’al Insan terjemah M.Adib al Arief, cet.1, LKISM, Yogyakarta.
Hasan.  Al  Furqon  Tafsir  Qur’an,  Part  II    cet.  7  Majlis  A’la    Indonesia Liddakwah al Islamiyah, Jakarta.
Hadist  tersebut  diriwayatkan  oleh  Turmudzi  di  dalam  pembahasan  Az- Zuhd. Vol. IX .
Hadist  tersebut  diriwayatkan  oleh  Turmudzi.  Dia  berkata  bahwa  hadist itu tergolong hadist ghariib.
Hadist  itu  diriwayatkan  oleh  Turmudzi.  Dia  berkata  bahwa  hadist  itu berkualitas hasan shahih. Volx.
Hadist  tersebut  diriwayatkan  oleh  Muslim,  An-Nawawi.  Vo.  II.  Hal. 1262 hadist nomor I.IV
Utsman Najati Muahammad DR,  Psikolog dalam Tinjauan Hadist Nabi terjemah  Wawan  Djumaidi  Soffandi,  S.  Ag,  Penerbit  Mustaqim, Cet.  I, Jakarta Selatan.
Yasir  Nasution  Muhammad,  DR,  Manusia  menurut  Al  Qadari,  Rajawali. Jakarta.
Yasir  Nasution  Muhammad  Dr,  Manusia  Menurut  Al-Ghazali,  ,  Rajawali. Jakarta.