Volume 5, Nomor 2, Agustus 2020 │ISSN: 2527-4058 │DOI: 10.32938/jbi.v5i2.479 Halaman 57-71

## STRUKTUR BUNYI DALAM TONIS PERPISAHAN PADA MASYARAKAT DAWAN DI KABUPATEN TIMOR TENGAH SELATAN

## SOUND STRUCTURE OF TONIS A FAREWELL IN DAWANESE CULTURE IN SOUTH CENTRAL TIMOR REGENCY
1 Metropoly Merlin J. Liubana, 2 Ibrahim Nenohai 1 Universitas Timor, 2 SMA Negeri Santian 1 mmerlin2007@gmail.com , 2 nifukliko@gmail.com
Abstrak
Penelitian ini bertujuan membahas struktur bunyi yang terkandung dalam tonis perpisahan (tuturan  lisan)  masyarakat  Dawan  di  Kabupaten  Timor  Tengah  Selatan.  Struktur  yang dibahas berupa bunyi berjenis aliterasi dan asonansi. Penelitian ini bersifat deskriptif kualitatif dengan data etniik berupa tuturan tonis perpisahan pada masyarakat Dawan di  Kabupaten Timor Tengah Selatan. Pengumpulan data dilakukan dengan cara mengobservasi, merekam dan  mencatat.  Teknik  menganalisis  secara  deskriptif  dengan  mentranskripsikan  data  lisan menjadi  data  tulis,  menerjemahkan  secara  bebas,  mengidentifikasi,  menafsirkan,  dan menguraikan  secara  detail  lalu  menarik  simpulan.  Hasil  penelitian  menunjukan  adanya struktur berupa bunyi asonansi atau pengulangan bunyi vokal [a], [e], [i], [o], dan [u]; bunyi aliterasi yang menderetkan pengulangan bunyi konsonan [m], [n], [k], [l], [h], [t], [b], [l], [s]. Pengulangan-pengulangan bunyi dengan deretan vokal dan konsonan tersebut terkontruksi dengan bervariasi, sehingga menimbulkan grafologi huruf yang homogeni serta memiliki rima lengkap dan rima paruh atau rima sebagian dengan posisi di awal, tengah, maupun akhir kata.
Kata Kunci: struktur bunyi, asonansi, aliterasi, tonis.

## Abstract
The study aims at discussing the sound structure of tonis (utterance) a farewell in Dawanese culture in South Central Timor Regency. It discusses the structure of sounds of alliteration and assonance. This study is qualitative descriptive which data is based on native point of view of tonis the farewell in  Dawanese  culture  in  South  Central  Timor  Regency.  The  data  is  collected  through  observing, recording, and taking notes. The technique used is descriptive analysis which begins with transcribing utterances,  translating,  identifying,  interpreting,  elaborating  in  details,  and  finally  making conclusions. The result of this study shows that there are assonance (vowels repetition) of [a], [e], [i], [o], and [u]; and alliteration (consonants repetition) of [m], [n], [k], [l], [h], [t], [b], [l], [s]. The repetition of sounds both vowels and consonants vary which reveals similar graphology which has full and part rhymes located in the beginning, in the middle, and at the end of words.
Keyword ꞉ sound structure, assonance, alliteration, tonis
PENDAHULUAN
Kebudayaan pada setiap daerah sangat beragam, demikian pula dengan kebudayaan yang terdapat pada masyarakat Timor. Keberagaman budaya itu terangkum dalam berbagai karya, terutama karya yang dihasilkan secara lisan. Salah satu karya berbentuk tuturan lisan bersifat puitis dan naratif (Liubana, 2017: 30). Bentuk naratif dan puitis secara lisan adalah salah satu bagian dari folklor. Folkor adalah sebagian kebudayaan suatu kolektif yang tersebar dan diwariskan turun-temurun di antara kolektif macam apa saja, secara tradisional dalam versi  yang  berbeda,  baik  dalam  bentuk  lisan  maupun  contoh  yang  disertai  dengan  gerak

## Metropoly Merlin J. Liubana dan Ibrahim Nenohai
Universitas Timor, SMA Negeri Santian
isyarat  atau  alat  bantu  pengingat  ( mnemonic  device ),  (Danandjaja,  2007:  2 ). Demikian  pula hubungannya dengan sastra lisan.
Istilah sastra lisan memiliki kaitan tertentu dengan tradisi lisan. Ditinjau dari makna katanya sastra lisan berarti bentuk-bentuk kesusastraan atau seni sastra yang diapresiasikan secara lisan, sedangkan tradisi lisan berarti berbagai bentuk tradisi suatu kebudayaan yang disebabkan dengan tuturan dan tindakan, (Hutomo, 1991:4-14). Setiap daerah memiliki sastra lisan dan tradisi kebudayaaan yang berbeda,  demikian pula dengan sastra lisan dan tradisi kebudayaan  di  Pulau  Timor  terutama  bagi  masyarakat  Dawan.  Sastra  lisan  dan  tradisi kebudayaan  masyarakat  Dawan  dapat  ditelusuri  dalam  upacara-upacara  adat  yang  sering dilakukan oleh masyarakat pemiliknya. Dalam setiap upacara adat yang dilaksanakan terdapat tuturan-tuturan adat  yang dilisankan. Tuturan-tuturan adat tersebut muncul dalam upacara- upacara adat seperti: upacara adat peminangan, perkawinan, pembuatan rumah, penerimaan dan  pelepasan  tamu,  peresmian  rumah  ibadah,  penyambutan  imam  baru,  upacara  adat pertanian, penyambutan tamu, pelepasan tamu, perpisahan dan lain sebagainya. Tuturan  adat  tersebut  memiliki  keunikan  dan  perbedaan  dengan  tuturan  yang dimiliki daerah lain. Perbedaan itu tampak pada bahasa, makna dan sifat tuturan.  Dilihat dari sifat, tuturan tersebut dapat diidentikkan dengan jenis sastra yang bersifat lisan. Sastra lisan Dawan  terdiri  atas  prosa,  puisi,  dan  nyanyian  yang  bersifat  naratif  dan  puitik.  Hal  ini disebabkan  karena  sastra  lisan  disampaikan  dalam  bahasa  Dawan  secara  lisan  baik  secara pengisahan maupun secara puitis. Khusus masyarakat Dawan di kabupaten Timor Tengah Selatan, tuturan adat tersebut disebut dengan istilah tonis . Tonis pada umumnya disejajarkan dengan tuturan yang berisikan doa kepada Yang Maha Kuasa, alam, dan leluhur, yang dikaitkan dengan bentuk upacara adatnya. Tonis pada masyarakat  Dawan di  Kabupaten Timor  Tengah Selatan (selanjutnya TTS) berciri puitis, metaforis,  dan  umumnya  bersifat  naratif.  Istilah  “ tonis” (bahasa  Dawan)  secara  harafiah berarti    tuturan,  dan “Natoni” berarti  kegiatan  menuturkan,  sedangkan  orang  yang menuturkan  disebut “Atonis”. Tonis artinya  tuturan  adat  yang  dituturkan  dalam  upacara- upacara  adat  yang  berlangsung sesuai kegiatannya (natoni). Tonis masih tetap dilakukan dan dihayati sebagai salah satu bentuk sastra yang sangat merakyat. Khusus masyarakat Dawan di Kabupaten TTS, salah  satu  sastra lisan  Dawan (tonis) berbentuk puisi lisan masih digunakan di  setiap  upacara  adat  yang  berlangsung  baik  itu  berhubungan  dengan  pemerintah, pendidikan,  agama,  pertanian,  maupun  masyarakat  khususnya. Tonis yang  berhubungan dengan pemerintah misalnya dalam kegiatan pelantikan pejabat baru, tonis penyambutan tamu dan pelepasan tamu; yang berhubungan dengan pendidikan misalnya pada saat perpisahan antara siswa yang telah lulus dengan para gurunya; yang berhubungan dengan agama misalnya penyambutan imam baru; yang berhubungan dengan masyarakat khususnya, seperti dalam ritual  permohonan  minta  hujan, tonis penyelesaian  perkara  ( tonis  lasi),  tonis peletakan  batu pertama dalam pembuatan rumah  baru  atau  peresmian rumah  adat, tonis pemberian nama dan  penetapan  hak  batas  tanah  ( tonis  pah), tonis penguburan  orang  mati ,  tonis dalam perkawinan ; yang berhubungan dengan pertanian yaitu tonis permohonan minta hujan dan kesuburan, dan tonis dalam ritual panen, hingga penyimpanan di lumbung. Tonis dituturkan  secara  tradisional  oleh  orang  yang  dipercayakan  untuk menuturkan. Penutur adalah Tetua Adat ( Atonis/Mafefa ) yang dalam struktur organisasi sosial selalu perperan sebagai penghubung antara dunia manusia dan dunia leluhur; antara rakyat biasa dengan para penguasa (usif); antara dunia manusia dengan Tuhan. Jenis  sastra lisan tonis ini mengandung nilai-nilai budaya yang amat kaya karena tonis dapat dituturkan pada berbagai kesempatan dan kepentingan ritual formal. Proses pelaksanaan dan tata cara yang berkaitan dengan  penuturannya  berbeda-beda,  sesuai  dengan  fungsi  dan  tujuan  penuturannya.  Pola

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Volume 5, Nomor 2, Agustus 2020 │ISSN: 2527-4058 │DOI: 10.32938/jbi.v5i2.479 Halaman 57-71
pelantunan berbeda-beda pula menurut masing-masing desa. Masyarakat Dawan khususnya di  Kabupaten  TTS memiliki  kepercayaan  bahwa tonis yang  dilakukan  secara  benar  akan mendatangkan kekuatan supranatural yang bersumber dari para leluhur, kekuatan alam, dan Ilahi, karena tonis yang dilakukan bersifat sakral. Pelaksanaan tonis biasanya  dalam  bentuk  kelompok,  seorang  menjadi  pemimpin yang  bertugas  menuturkan  dari  awal  sampai  akhir  sedangkan  anggotanya  bertugas menuturkan kata terakhir dalam tiap baris kalimat secara serentak. Pelantunan tonis dilakukan secara bersahut-sahutan, dengan irama dan intonasi suara yang telah diatur sedemikian rupa sehingga  orang  yang  menyaksikan  atau  hanya  mendengar  saja  dapat  menikamati keindahannya, selain mengerti  maknanya.
Berdasarkan hal itu, penulis tertarik untuk melakukan penelitian lebih mendalam mengenai salah satu tonis tersebut. Penelitian ini lebih dititikberatkan pada unsur pembentuk tuturan  lisan tonis dari  segi  struktur.  Sehubungan  dengan tonis yang  menjadi  pokok pembahasan,  dibatasi  pada tonis dalam  kegiatan  perpisahan  antara  siswa  yang  telah  lulus dengan pihak sekolah (SD) sebagai almamaternya. Dalam kegiatan tersebut, pihak sekolah mendatangkan  tua  adat  ( atonis ) untuk  menuturkan  tuturan  adat  perpisahan  sebagai  suatu budaya yang selalu dilakukan ketika berlangsungnya pengumuman kelulusan siswa kelas VI SD yang telah mengikuti ujian akhir (Ujian Nasional). Bunyi dan irama serta bahasa yang dituturkan/disyairkan oleh atonis sangatlah unik dan indah karena menyiratkan makna dan nilai-nilai puitis di dalamnya, sehingga setiap orang yang mendengarnya dapat merasakan dan menginterpretasikan sendiri. Dalam tonis tersebut juga tersirat doa dan harapan selain ucapan syukur dan terima kasih kepada Tuhan, pihak sekolah dalam hal ini kepala sekolah, dewan guru, dan siswa kelas I sampai siswa kelas V.
Penjelasan di atas menunjukan secara jelas bahwa betapa tradisi tonis mengandung nilai sastra dan berbagai unsur yang membangunnya, menarik untuk dikaji dan diungkapkan secara lebih mendalam. Pengenalan yang lebih mendalam terhadap struktur, sastra lisan tonis dapat    menjadi  dasar  untuk  memahami  adat  istiadat,  konvensi,  sistem  nilai,  makna,  dan berbagai    norma    bahkan  pandangan    yang    dianut  masyarakat  Dawan    di  pulau  Timor. Pengenalan  dan  pemahaman ini dapat memperkaya  khazanah  kebudayaan nusantara, serta menumbuhkan  rasa bangga terhadap  kebhinnekaan kebudayaan bangsa. Teori yang digunakan sebagai pola acuan dalam penulisan ini adalah teori struktural. Analisis  sruktural  pada  prinsipnya  bertujuan  untuk  membongkar  dan  memaparkan  secara cermat, seteliti, semendetail, dan semendalam mungkin keterkaitan dan keterjalinan semua unsur  dan  aspek  yang  terkandung  yang  bersama-sama  menghasilkan  makna  yang menyeluruh, Teeuw (Taum 2011: 283). Karya sastra mempunyai sebuah sistem yang terdiri atas seperangkat unsur yang saling berhubungan. Maka untuk mengetahui kaitan antarunsur dalam sebuah karya sastra itu penelaah teks sastra mengawali dengan pendekatan struktural. Pendekatan  srtuktural  memusatkan  perhatian  pada  karya  sastra  itu    sendiri,  sebagai  suatu dunia yang otonom. Sastra sebagai suatu  totalitas mengandung suatu struktur yang hanya dapat  dipahami  berdasarkan  unsur-unsurnya.  Demikian  juga  unsur-unsur  tersebut memainkan peranan yang hakiki. Oleh sebab itu struktur karya sastra merupakan hubungan antara unsur-unsur pembentuk dalam suatu keseluruhan, (Dewi, 2014:3).
Sebagai konsekuensi praktisnya, analisis struktural terhadap karya sastra dilakukan dengan  memusatkan  perhatian  hanya  pada  karyanya,  mengungkapkan  unsur-unsur pembangun  strukturnya  dengan  penelitian secara  cermat  dan  mengamati  bentuk  pertalian antarunsur yang membangunnya menjadi suatu struktur yang utuh, bulat, dan menyeluruh. Puisi adalah struktur yang merupakan susunan keseluruhan yang utuh antara bagian-bagian yang saling berhubungan. Tiap unsur dengan situasi tertentu tidak mempunyai arti dengan

## Metropoly Merlin J. Liubana dan Ibrahim Nenohai Universitas Timor, SMA Negeri Santian
sendirinya, melainkan ditentukan oleh hubungan dengan unsur-unsur lain yang terlibat dalam situasi  itu.  Seperti  yang  dikutip  dari  Sariban  (2009:  41-42)  tentang  pandangan  Jacobson, bahwa struktur sebuah karya sastra terutama puisi dapat ditinjau dari konsep bentuk, isi, dan makna. Puisi dapat dilihat segi bunyi, makna puitis dan integrasi antara bunyi dan makna. Ketiga kategori tersebut merupakan rentetan proses analisis karya sastra yang saling terkait. Pada tingkatan antara bunyi dan makna merupakan satu kesatuan, terlihat unsur domainnya yaitu integritas sebuah struktur.
Selain pandangan tersebut, Finnegan (1979:90) juga menyatakan bahwa bentuk dan genre  puisi  dikenali  karena  perulangan  yang  diulang.  Kolokasi  dari  baris  atau  stanza  atau ulangan (refrain) berdasarkan perulangan yang diulang-ulang, seperti rima, ritme, ciri khas stilistik, asonansi (perulangan bunyi vokal yang sama pada setiap baris yang menimbulkan irama puitis), aliterasi (perulangan bunyi konsonan pada setiap baris yang menimbulkan irama keindahan), (Keraf, 2002:130). Efek dari  penekanan yang ditimbulkan pengulangan bunyi vokal tersebut mengarah kepada rasa, dan lambang rasa dihubungkan dengan suasana hati. Suasana hati yang riang, gembira dilukiskan dengan vokal [e] dan [i] yang terasa ringan, tinggi, dan kecil. Sedangkan bunyi vokal [a], [o], [u] terasa berat dan rendah sehingga menimbulkan perasaan  yang  sedih,  murung,  (Pradopo,  2012:33).  Dengan  demikian,  sistem  prosodik merupakan ciri khas yang lebih banyak memberikan bentuk pada sebuah puisi. Hal tersebut disebabkan oleh pembahasan sistem prosodik harus ditujukan pada bunyi-bunyi atau pola bunyi yang bersifat istimewa atau khusus yaitu yang dipergunakan untuk mendapatkan efek puitis atau nilai seni.
Penelitian  yang  relevan  dengan  penelitian  ini  yaitu,  oleh  Bima  Ari  Teja,  dkk (2017:21-35) tentang “Kekhasan Bunyi Bahasa dan Bentuk Kata Arkais di dalam Serat Ciptan Saben  Esuk  Karya  R.M  Patawiraya  dan  R.  Prawiraharja”,  mengulas  beberapa  hal  terkait dengan  gaya  bahasa  perulangan  bunyi  aliterasi  dan  asonansi  yang  menimbulkan  seni  dan keindahan pada karya tersebut. Demikian pula dengan penelitian yang dilakukan oleh Logita (2017:75-95)  tentang  “Lirik  Lagu-Lagu  dalam  Pertunjukan  Kesenian  Terbang,  Kajian Struktur Bunyi”. Endang menganalisis Struktur bunyi dari segi rima, irama. Senada dengan penelitian  yang  dilakukan  oleh  Husniyatul  Fitriyah  (2018:29-40,  tentang  “Asonansi  dan Aliterasi Novel Safir Cinta: Dwilogi Perempuan Meniti Cahaya Karya Faradina IZdhihaary: Kajian Stilistika”. Ketiga tulisan itu relevan dengan tulisan penulis terutama dari segi bunyi, namun penulis mengulas struktur dari pengulangan bunyi asonansi, aliterasi yang dominan dalam tonis perpisahan  sastra  lisan  masyarakat  Dawan.  Sedangkan  penelitian  Teja  dkk, mengulas  naskah  Jawa;  Logita  mengulas  rima  dan  irama;  Ftriyah  mengulas  asonansi  dan aliterasi  dalam  novel  yang  bersifat  naratif.  Berdasarkan  hal  yeng  terurai  di  atas,  penulis mengambil  langkah  penelitian  dengan  tujuan  mendeskripsikan  struktur  dalam tonis perpisahan pada masyarakat Dawan di Kabupaten TTS”.

## METODE
Penelitian  ini  termasuk jenis penelitian kualitatif. Hal ini sesuai dengan  kajian yang    bersifat    deskriptif    berupa  data  tulis  atau  data  lisan  dari  orang  atau    perilaku  yang diamati, khususnya terhadap tuturan lisan tonis pada masyarakat Dawan. Baik  paparan  data, cara  penjelasan data, maupun  pemahaman tuturan lisan tonis pada masyarakat Dawan di Kabupaten  Timor  Tengah  Selatan,  dilakukan  secara  mendalam.  Sumber  data  berasal  dari informan yang dapat menuturkan tonis dalam berbagai upacara adat. Informan yang dimaksud yaitu Tua Adat yang disebut ( Atonis ). Penentuan informan sebagai sumber data berdasarkan

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Volume 5, Nomor 2, Agustus 2020 │ISSN: 2527-4058 │DOI: 10.32938/jbi.v5i2.479 Halaman 57-71
beberapa  kriteria  yang  berhubungan  dengan  nama,  usia,  agama,  pekerjaan,  tingkat pendidikan, bahasa sehari-hari yang digunakan dan kedudukannya dalam masyarakat. Pengumpulan  data  merujuk  pada  pendekatan  yang  dikemukakan  oleh  Sudikan (2001:173) bahwa pengumpulan data pada sastra lisan, menggunakan: observasi; perekaman; wawancara; dan  pencatatan. Observasi adalah melihat dan mengamati suatu kejadian (tari, permainan,  tingkah  laku,  nyanyian,  tuturan  dan  lain-lain)  dari  gejala  luarnya  sampai    ke dalamnya  dan  menggambarkan  atau  mendeskripsikan  secara  tepat  hasil  pengamatannya, (Taum, 2011: 239). Penelitian ini dilakukan dengan pengamatan secara langsung terhadap keberlangsungan  kegiatan ( natoni ) atau  kegiatan tuturan “ tonis ”, sehingga dapat melihat  dan mencatat sendiri urutan kegiatan tersebut. Selain itu digunakan  keterampilan  menggunakan alat  perekaman  (kamera    atau  video).  Hal  itu  dimaksud  untuk  merekam    tuturan    yang dituturkan oleh tua adat  ( Atonis ) pada saat kegiatan ( natoni ) perpisahan itu berlangsung. Jenis data yang digunakan adalah data emik dan data etik. Data emik merupakan data utama. Data emik dalam  penelitian ini  berasal  dari  informan, yakni tuturan adat tonis perpisahan  pada  masyarakat  Dawan.  Data  etik  dalam  penelitian  ini  adalah  pengalaman, wawasan/pengetahuan  dari  penulis  mengenai  kajian  struktur  sebagai  bahan  dalam menganalisis  data.  Proses  penganalisisisan  data  dilakukan  dengan  beberapa  tahap  yakni: pertama transkripsi dengan cara pengalihan dari bentuk lisan ke bentuk tulisan. Kedua , dalam studi sastra lisan sedapat mungkin diusahakan  terjemahan kata demi kata (harafiah). Dengan demikian, terjemahan tidak selalu secara harafiah saja tetapi terjemahan bebas atau dapat pula mencari padanan kata yang sesuai dengan makna kata-kata aslinya jika terjemahan harafiah menjadi  tidak  padu  atau  tidak  sesuai  dengan  kaidah-kaidah  gramatikal  bahasa  Indonesia. Untuk itu penulis cenderung menggunakan terjemahan bebas. Ketiga , mengidentifikasi data berdasarkan struktur bunyi asonansi dan aliterasi. Keempat , menafsirkan dan mendeskripsikan, selanjutnya  menarik  simpulan.  Dalam  hal  menafsirkan  dan  mendeskripsikan,  penulis cenderung  mengulas  data  dalam  bentuk  bahasa  Dawan,  dengan  maksud  tidak  mengubah keaslian bunyi yang terkandung di dalamnya. Sedangkan hasil terjemahan untuk membantu menjelaskan maknanya. Struktur sastra lisan tonis dianalisis dengan cara; mengindentifikasi tuturan  lisan  tersebut  dari  segi  bunyi  asonansi  dan  aliterasi.  Menganalisis  dengan menginterpretasi  bagian  kata-kata,  frase  yang  menunjukan  adanya  rima,  aliterasi  serta asonansi yang mmengandung makna. Selanjutnya hasil interpretasi tersebut dideskripsikan secara mendetail, hingga mendapatka simpulan yang akurat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN 1. Hasil Terjemahan Tonis Secara Bebas
Tonis Perpisahan Penutur I Penutur II 1. Lasi nak ona yo, bai uiskenum hai tua kenut hai am kenum nee... Haienkenu. Dengan penuh hormat ... untuk raja kami yang dipertuan dan …  Ratu kami 2. Mok hai feto’ hai nao’at hai oil enum hai muin menu alakim nee… Laliki. Bersama saudara-saudari adik kakak … Kami semua 3. Kan tokoman ta’at taeuk bokfa lek-lekom ta tolbokfa nee… Lek-leok. Pertemuan ini bukan sekedar pertemuan ... Biasa 4. Bihiti’ eukam hiti’ tokat hiti’ nunkam nee … Buak Namun perjumpaan dan pertemuan ... Kita semua 5. Mes noka’neu on hit etu noina tupa’ noina intabut namtisin namno’ot inleuk nat namtisin nae …
Nam not.

## Metropoly Merlin J. Liubana dan Ibrahim Nenohai
Universitas Timor, SMA Negeri Santian
Tapi dengan semua pelajaran yang waktunya telah genap dan selesai juga waktunya telah tiba dan ....
Genap 6. On in sufan in nesan in afan bi ton mes em eti ne … Mese’. Yang diibaratkan seperti bunga telah berbuah dalam setahun dan… satu
7. Hai am enu on apanat apaot anoina’ afenekat milenan misoman mihanan nee… Misom Bapak, ibu kami sebagai pelindung, penjaga, pengajar, penasehat, tak pernah bosan tak pernah … lelah 8. Bi ton ne in nanan eti ne nee … In nanan. Dalam setahun … setiap waktu 9. Afi hai emat haim fain onle’ fatu amonot ai’ hau nee …. Amonot. Ketika kami datang, kami bagaikan batu yang tak mengerti, seperti kayu ... bodoh 10. Mesam tunomnane mam naetomnane on in usi’ anesit afinit onan lek iman lulki on ate’ un abaina’ neu fatu amonot hau nee… Amnonot. Tetapi semua yang dipertuan yang diutus untuk mengubah batu yang tak mengerti dan ... kayu yang bodoh
11. Es on mite ‘ un mankaim mibana’ mankai hai puni’ ma’na’ka nee… Serta mengantar kami, mengubah kami orang perorang … 12. Fain ona hietu hitupa’ in nesan ai hipo’an hilene nee… Innesan. Ibarat kebun dan ladang yang … berhasil 13. Meski nak bien simem lumnan mes on alail kaim on naka’ mahenu’ loen nee…
Mahenu.
Walaupun yang lain seperti sekam kosong tetapi kami semua berkepala penuh, berotak ...
penuh 14. Mes hian heun kai hem li’omam fanimam tipuomam fain ai’ hemi ait’ iomam mi’letnom neu etu SMP, yama’ tupa’ nee … SMP Dan kami anak-anak mau berbalik, mau kembali atau mau melanjutkan ke ladang SMP dan tingkat … SMP 15. Masam tunom nane mam neyom nane fai ona hai ena’ hai ama’ ahointam atauwensat hai usim hai tuam ahointam nee … Atauwenas. Tapi yang dipertuan sebagai ibu dan bapak kandung, sebagai penasihat sebagai pengajar yang kami pertuan sebagai … Guru 16. Maut hemi tumankaim mitiu’ mankaitam poh’mankaimam na’ mankai hemit  nana’kaim mi’keisi’ kai neu etu SMP in uis kenum intua kenut   inam kenum nee … Ankenu. Biarlah  topang  kami,  sambungkan  kami,  hubungkan  kami  di  pelantaran  SMP  yang dipertuan mereka bapak … Ibu 17. Oin hemi’ lil’ lil’ im mi’ sak’sak’ ut mesam nukamamsekat tam nukam nee …Ma’mui’. Karena terburu-buru, gegabah akan tersesat dan … miskin 18. Bile’ iyamsat hi anheunkai fain ona anuk tam ama’mui’ tat a oel tam nee … Alima at. Di sini juga kami anak-anakmu seperti yang termiskin dan kami lemah, tersesat dan... lemah
19. Hai luman kaim sona’ kaim kam seun banin mibei’fa manekam alekot matakumnee…  Alekot. Kami kosong dan tak empunya  untuk membalas kasihmu yang baik dan tuntunanmu yang.... baik 20. Bito ne’in nanan eti nee … In nanan. Dalam setiap tahun dan dalam … setiap waktu 21. Ai hai mitul um mina’ta neu ama’ Uis Neno apinat aklahat amelat nee … A’aekat. Hanya kami berserah kepada Tuhan Yang Pengasih dan … penyanyang
Volume 5, Nomor 2, Agustus 2020 │ISSN: 2527-4058 │DOI: 10.32938/jbi.v5i2.479 Halaman 57-71
22. In mes esan soi’ nabei’ man ai nabei’ hi hae hisuse hitni’ nam nee …
Him opan . Hanya Dialah yang menghitung, membalas jerih payah dan …
jerih lelah 23. Nalalit hi han heun kai hai lima’e hai sanat hai penu le’napapa’ hinekman nanu’ eb nee
Hinekam.
Dan memenuhi kelemahan dan kekurangan serta kesalahan yang melukai... hati
24. Nai ama ‘ Uis Neno esanatin palolim nalekot naloitnam nee ….
Nabalab. Tuhan Allah yang akan memperbaiki dan memperbaharui … 25. Hian heun kai alah haim mu’iyah hanaf senane saok’ sanat neu hai santam hai penut tansium lum lumah hi manekmam nee … Matakum. Anak-anakmu  hanyalah  memohon  pengampunan  untuk  segala  dosa  dan  salah  untuk menerima … Restu 26. Es ahaket nanem am ninet nee … Nane Untuk itu kami … bertutur 27. On mausi’kaim matua’kaim ma’ama’kaim nee … Ma ena’kai Untuk kami bertuan dan berraja  dan … beribu 28. Neu hai uiskenum hai tuakenut hai am kenum nee … Haienkenu Untuk tuan kami, raja kami, bapak kami … Ibu kami 29. Mok hai oil menum hai muin menut hai feot enum nee … Hai nao’enu Beserta adik-adik kami … muda-mudi kami 30. Henekam nenom ansaom neon nehiniaooo  mana’pinat man nee … Aklahat Dari lubuk hati yang paling dalamyang dipertuan … yang diraja

## 2. Bunyi Asonansi dan Aliterasi dalam Tonis
Unsur bunyi yang ditemukan dalam tonis perpisahan adalah ulangan bunyi secara asonansi, dan aliterasi. Ulangan bunyi secara asonansi adalah ulangan bunyi vokal yang terjadi akibat penekanan irama pada tiap baris sebuah puisi; alitarasi adalah ulangan bunyi konsonan yang lekat pada setiap baris puisi. Berikut akan diuraikan secara rinci setiap ulangan bunyi pada tonis perpisahan tersebut.
Asonansi
Pengulangan bunyi asonansi terlihat jelas pada setiap baris tuturan tonis perpisahan tersebut. Asonansi berupa pengulangan bunyi vokal ditunjukkan dengan vokal [a], [e], [i], [o], dan [u], setiap baris dari baris pertama hingga baris terakhir. Pengulangan bunyi vokal yang terkandung  dalam  tuturan tonis perpisahan  tersebut,  menunjukkan  adanya  efek  dari penekanan yang mengarah kepada rasa, dan lambang rasa dihubungkan dengan suasana hati. Suasana hati yang riang, gembira dilukiskan dengan vokal [e] dan [i] yang terasa ringan, tinggi, dan kecil. Sedangkan bunyi vokal [a], [o], [u] terasa berat dan rendah sehingga menimbulkan perasaan yang sedih, murung, (Pradopo, 2012: 33). Pengulangan bunyi vokal yang ditandai dengan  suasana  hati  gembira  dengan  lambang  vokal  [e]  dan  [i]  tertuang  dalam  penggalan tuturan tonis berikut: khusus untuk pengulangan bunyi vokal [e] terdapat pada setiap akhir baris yang dituturkan penutur pertama dalam keseluruhan baris dari baris pertama sampai baris  terakhir;  sedangkan  khusus  pengulangan  bunyi  vokal  [i],  penempatannya  bervariasi yakni, terdapat pada baris 1, 2, 4, 5, 6, 7, 9, 11, 12, 14, 15, 16, 17, 18, 19,23, 25, 27, 28, dan 29. Pengulangan bunyi vokal [a], [o], dan [u] pun bervariasi dalam deretan susunannya. Khusus untuk vokal [a] menduduki baris 1, 2, 3, 5, 6, 7, 9, 10, 15, 16, 17, 18, 19, 21, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30; untuk vokal [o] terdapat pada baris 2, 3, 5, 7, 9, 10, 13, 14, 15, 19, 24, 29, dan 30; sedangkan vokal [u] menduduki deretan baris ke 1, 2, 4, 9, 10, 14, 16, 25, 28, dan

## Metropoly Merlin J. Liubana dan Ibrahim Nenohai Universitas Timor, SMA Negeri Santian
29.  Pendeskripsian  pengulangan-pengulangan  bunyi  berjenis  asonansi  tersebut  dapat diperhatikan sebagai berikut.
a. Pengulangan bunyi vokal [e] dan [i]
Deretan  bunyi  berupa  vokal  pada  pada  sebuah  baris  dapat  memperindah  irama pengucapan  atau  tuturan  yang  dilantunkan  oleh penutur.  Khusus  tuturan tonis perpisahan pada masyarakat Dawan, mengindikasikan adanya irama yang unik dengan nada merdu ketika tuturan tersebut dituturkan. Hal itu dibuktikan dengan deretan pengulangan bunyi vokal [e] dan [i], yang mana dalam setiap baris tuturan yang telah dibagikan penulis menjadi 30 baris itu,  pada  bagian  akhir  tuturan  penutur  pertama  selalu  diakhiri  dengan  kata ne (neee)  yang berarti penyapaan terhadap Sang Kuasa, Raja, atau orang dipertuankan, atau yang dihargai lebih  tinggi  kedudukannya  seperti  tamu,  guru,  atau  orang  yang  dihargai.  Kata ne dengan pengucapan bernada panjang tersebut, memunculkan keindahan tersendiri. Selain itu vokal [e] tersebut menunjukkan adanya rasa ringan pada pengucapan dan menimbulkan perasaan gembira bagi penutur, tuturan itu sendiri, maupun orang yang dituju lewat tuturan tersebut. Seperti pada kutipan baris pertama berikut.
Lasi nak ona yo, bai uiskenum hai tua kenut hai am kenum nee...     Haienkenu. Dengan penuh hormat, untuk raja kami yang dipertuan dan … Ratu kami.   (baris, 1)
Pengulangan  bunyi  vokal  [e]  yang  muncul  di  akhir  baris  penutur  pertama menjelaskan bahwa irama yang ditimbulkan bernuansa ringan. Hal itu dapat dilihat pula pada hasil  terjemahan  dalam  bahasa  Indonesia.  Kalimat  tersebut  bermakna,  penyampaian  rasa hormat kepada pihak sekolah (guru, kepala sekolah, dan unsur lain yang terkait di sekolah) atas jasa dan tanggung jawab mereka kepada para siswa yang telah lulus ujian. Demikian pula pada  baris  ke  2  sampai  baris  ke  30.  Semua  kata ne menunjukkan  adanya  penekanan  yang mengarah pada rasa ringan, tinggi, dan gembira. Selain pada setiap akhir baris, pengulangan bunyi vokal [e] juga mendominasi pada  tengah kata, dan akhir kata dalam baris-baris yang telah disebutkan di atayang lain. Seperti yang tertuang pada kutipan baris ke 30.

## Henekam nenom ansaom neon nehiniaooo  mana’pinat man nee …   Aklahat.
Dari lubuk hati yang paling dalam yang dipertuan …   Yang diraja. (baris, 30)
Pada baris tersebut menunjukkan adanya pengulangan bunyi vokal [e] di tengah kata baik suku  kata  pertama  maupun  suku  kata  kedua.  Sama  halnya  dengan  baris-baris  lain  yang menunjukkan hal tersebut yakni pada baris 1, 3, 6, 7, 8, 9, 10, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, dan 30. Penekanan vokal [e] pada setiap kata tersebut, memberi rasa gembira atas rasa hormat yang ditujukan penutur dalam tuturannya. Penutur berusaha mengagungkan dan menghibur orang yang ditujukan dalam tuturannya. Selanjutnya pengulangan bunyi vokal yang terdapat pada  akhir  kata  dalam  baris  tertentu,  selain  pada  setiap  akhir  baris  penutur  pertama, teridentifikasi dalam baris ke 10 dan baris ke 15.
Mesam tunomnane mam naetomnane on in usi’ anesit afinit onan lek iman lulki on ate’ un abaina’ neu fatu amonot hau nee… Amnonot. Tetapi semua yang dipertuan yang diutus untuk mengubah batu yang tak mengerti dan ... kayu yang bodoh. (baris, 10)
Volume 5, Nomor 2, Agustus 2020 │ISSN: 2527-4058 │DOI: 10.32938/jbi.v5i2.479 Halaman 57-71
Masam tunom nane mam neyom nane fai ona hai ena’ hai ama’ ahointam atauwensat hai usim hai tuam ahointam nee …
Atauwenas. Tapi  yang  dipertuan  sebagai  ibu  dan  bapak  kandung,  sebagai  penasihat  sebagai pengajar yang kami pertuan sebagai … Guru. (baris, 15)
Pengulangan bunyi vokal [e] yang berderet pada kedua baris tersebut terdapat pada akhir kata yang hampir sama pada baris ke 10 yaitu kata tunomnane dan kata naetomnane , dan kata yang sama pula pada baris ke 15 yaitu kata nane . Kata nane yang dalam bahasa Indonesia berarti penunjukkan sesorang. Vokal [e] tersebut menyatakan penghargaan, rasa terima kasih, atau kekaguman  terhadap  kerja  keras  pihak  sekolah  hingga  anak-anak  mereka  mendapat keberhasilan berupa kelulusan.
Pengulangan  bunyi  vokal  [i]  mendominasi  beberapa  baris  yang  telah diidentifikasikan sebelumnya. Pengulangan bunyi vokal [i] memiliki fungsi dan arti yang sama dengan pengulangan bunyi vokal [e]. Kedua vokal itu menimbulkan penekanan terhadap rasa yang  dihasilkan  berupa  rasa  ringan,  tinggi,  dan  gembira.  Vokal  [i]  mendominasi  di  awal, tengah, dan akhir kata dalam baris yang telah ditentukan. Pada awal kata, vokal [i] terdapat dalam baris ke 5, 6, 8, 12, dan 20.
Mes noka’neu on hit etu noina tupa’ noina intabut namtisin namno’ot inleuk nat namtisin nae
… Nam not. Tapi dengan semua pelajaran yang waktunya telah genap dan selesai juga waktunya telah tiba dan .... Genap. (baris, 5). On in sufan in nesan in afan bi ton mes em eti ne … Mese’.
Yang diibaratkan seperti bunga telah berbuah dalam setahun dan…satu (baris, 6)
Bi ton ne in nanan eti ne nee … In nanan. Dalam setahun … setiap waktu (baris, 8) Fain ona hietu hitupa’ in nesan ai hipo’an hilene nee… In nesan. Ibarat kebun dan ladang yang … berhasil. (baris, 12) Bito ne’ in nanan eti nee … In nanan.
Dalam setiap tahun dan dalam …
Setiap waktu. (baris, 20)
Pada deretan baris di atas, pengulangan bunyi vokal [i] yang muncul di awal kata, merupakan kata  yang  sama  yakni  kata in ,  yang  bila  diterjemahkan  secara  harafia  ke  dalam  bahasa Indonesia berarti ‘di, dalam, setiap, dan seperti’. Tetapi secara bebas diterjemahkan seperti yang tertera dalam hasil terjemahan tersebut, yakni menunjukkan keterangan penunjukkan tempat,  suasana,  waktu.  Vokal  [i]  di  awal  kata in mengindikasikan  penekanan  yang unik, ringan,  dan  pasti,  karena  tertera  pada  kata  yang  sama.  Sama  halnya  dengan  deretan pengulangan bunyi pada tengah dan akhir kata dalam baris-baris yang telah ditentukan. Salah satu contoh yaitu pada baris ke 2.
Mok hai feto’ hai nao’at hai oil enum hai muin menu alakim nee…   Laliki. Bersama saudara-saudari adik kakak …
Kami semua. (baris, 2)

## Metropoly Merlin J. Liubana dan Ibrahim Nenohai
Universitas Timor, SMA Negeri Santian
Pada  baris  tersebut,  menunjukkan  adanya  pengulangan  bunyi  vokal  yang  bervariasi.  Pada tengah kata yaitu, kata oil ( oli ), muin ( muni ), alakim , laliki , dan pada akhir kata yaitu, kata hai kata  yang  sama  dalam  baris  tersebut,  dan  kata laliki kata  yang  dituturkan  penutur  kedua. Demikian pula dengan pengulangan bunyi vokal [i] yang tertera dalam deretan baris-baris lain, yang telah ditentukan sebelumnya.
b. Pengulangan bunyi vokal [a], [o], dan [u]
Proses pengulangan bunyi dengan deretan vokal [a], [o], dan [u], bervariasi dalam baris-baris  tuturan tonis tersebut.  Ada  yang  terdapat  pada  awal  kata,  tengah  kata,  maupun akhir kata. Pengulangan bunyi vokal [a] hampir mendominasi keseluruhan baris, vokal [o] sebagian  baris  dari  keseluruhan  baris,  dan  vokal  [u]  teridentifikasi  10  baris  seperti  yang ditentukan sebelumnya.
Pengulangan bunyi vokal [a] pada awal kata, tengah kata dan akhir kata terdapat pada  baris-baris  yang  telan  diidentifikasikan.  Baris-baris  yang  menunjukkan  variasi penempatan vokal [a] di awal kata adalah pada baris ke 7, 10, 15, 18, 21. Berikut kutipannya.
Hai am enu on apanat apaot anoina’ afenekat milenan misoman mihanan nee… Misom Bapak, ibu kami sebagai pelindung, penjaga, pengajar, penasehat, tak pernah bosan tak pernah … lelah. (baris, 7) Mesam tunomnane mam naetomnane on in usi’ anesit afinit onan lek iman lulki on ate’ un abaina’ neu fatu amonot hau nee… Amnonot. Tetapi semua yang dipertuan yang diutus untuk mengubah batu yang tak mengerti dan ... kayu yang bodoh. (baris, 10) Masam tunom nane mam neyom nane fai ona hai ena’ hai ama’ ahointam atauwensat hai usim hai tuam ahointam nee … Atauwenas. Tapi  yang  dipertuan  sebagai  ibu  dan  bapak  kandung,  sebagai  penasihat  sebagai pengajar yang kami pertuan sebagai … Guru. (baris, 15)
Bile’ iyamsat hi anheunkai fain ona anuk tam ama’mui’ tat a oel tam nee … Alima at.
Di sini juga kami anak-anakmu seperti yang termiskin dan kami lemah, tersesat dan... lemah. (baris, 18)
Ai hai mitul um mina’ta neu ama’ Uis Neno apinat aklahat amelat nee … A’aekat. Hanya kami berserah kepada Tuhan Yang Pengasih dan …penyanyang (baris, 21)
Pengulangan bunyi vokal [a] di awal kata tersebut menjadi persajakkan atau rima sebagian yang  letakny  di  awal  kata.  Fungsi  dari  pengulangan  bunyi  vokal  [a]  tersebut  adalah  untuk memberi penekanan pada baris-baris tersebut. Seperti baris ke 7, pada kata am (bapak) , apanat (pelindung), apaot (penjaga), anoina’ (pengajar), afenekat (penasehat), oleh penutur pertama. Sehubungan dengan hal itu, terdapat penekanan bahwa ungkapan penutur yang merujuk pada satu tujuan yaitu menyatakan kekaguman terhadap para guru dan kepala sekolah di sekolah tersebut.  Guru  dinyatakan  sebagai  pelindung,  dengan  mengulangnya  pada  kata  penjaga, demikian pula guru sebagai pengajar dengan mengulangnya pada kata penasehat; sama halnya dengan baris ke 10, pada kata anesit afinit ate’ un abaina’ amonot, amnonot, oleh penutur pertama dan kedua; baris ke 15, pada kata am, ahointam atauwensat, ahointam, Atauwenas. Pengulangan

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Volume 5, Nomor 2, Agustus 2020 │ISSN: 2527-4058 │DOI: 10.32938/jbi.v5i2.479 Halaman 57-71
bunyi vokal [a], yang telah dituturkan oleh penutur pertama diberi penekanan oleh penutur kedua dengan kata yang dalam pengertiannya sama yakni kata atauwensat (lemah) dan kata atauwenas (lemah).  Sedangkan  kata-kata anesit  afinit  ate’  un  abaina’  amonot,  amnonot, menunujukkan  adanya  rasa  berat.  Terutama  pada  kata amonot,  amnonot (bodoh,  lemah). Penutur  mengungkapkan  rasa  lemah  dari  pihak  mereka  dalam  hal  ini  para  siswa  sebelum mengenyam  pendidikan,  yang  sebaliknya  dibandingkan  dengan  para  guru;  demikian  pula dengan pengulangan bunyi pada baris ke 18 dan baris ke 21 dengan penekanan yang sama.
Pengulangan  bunyi  vokal  [a]  yang  terletak  di  tengah  kata,  baik  pada  suku  kata pertama maupun suku kata kedua mendominasi keseluruhan baris. Salah satunya adalah baris ke 23.
Nalalit hi han heun kai hai lima’e hai sanat hai penu le’napapa’ hinekman nanu’ eb nee...... Hinekam.
Dan memenuhi kelemahan, kekurangan, dan kesalahan yang melukai…. Hati. (baris, 23)
Pada baris di atas terdapat pengulangan bunyi vokal [a] di tengah kata yakni, pada kata Nalalit, han,  kai,  hai,  lima’e,  hai,  sanat,  hai,  le’napapa’,  hinekman,  nanu’,  Hinekam. Kata-kata  tersebut menunjukkan  adanya  penekanan  atas  pernyataan  rasa  berat  dan  sedih  serta  pengakuan terhadap kekurangan yang dimiliki pihak siswa. Pengulangan bunyi tersebut juga menjadi slah satu keunikan tersendiri dalam bahasa Dawan, yang mana, setiap kata, terutama kata yang dibentuk oleh hanya tiga fonem seperti kata han, kai, hai dengan vokal [a] yang terapit di tengah kata tersebut menunjukkan keindahan ketika diperdengarkan oleh penutur. Demikian pula  dengan  pengulangan  bunyi  vokal  [a]  yang  berderet  dalam  setiap  baris  tuturan tonis perpisahan tersebut.
Pngulangan bunyi vokal [a] yang penempatannya berada di akhir kata terdapat pada baris ke 5 dan 15.
Mes noka’ neu on hit etu noina tupa’ noina intabut namtisin namno’ot inleuk nat namtisin nae
… Nam not. Tapi dengan semua pelajaran yang waktunya telah genap dan selesai juga waktunya telah tiba dan .... Genap. (baris, 5) Masam tunom nane mam neyom nane fai ona hai ena’ hai ama’ ahointam atauwensat hai usim hai tuam ahointam nee … Atauwenas. Tapi  yang  dipertuan  sebagai  ibu  dan  bapak  kandung,  sebagai  penasihat  sebagai pengajar yang kami pertuan sebagai … Guru. (baris, 15)
Vokal [a] yang terletak di akhir kata pada kedua baris di atas menunujukan penekanan yang sama dengan penjelasan sebelumnya (vokal [a] yang terletak di awal dan tengah kata). Semua yang  diungkapkan  penutur,  menunjukkan  pernyataan  seolah  mengelukan  pihak  sekolah, dalam  hal  ini  para  guru  dan  kepala  sekolah,  dan  melemahkan  pihak  siswa,  orang  tua  dan mereka yang tidak mengenyam pendidikan.
Pengulangan  bunyi  vokal  [o],  terdapat  pada  beberapa  baris  dalam tonis tersebut, seperti yang telah diidentifikasikan sebelumnya. Proses pengulangan bunyi vokal [o] tidak jauh beda dengan pengulangan bunyi vokal [a], sebagian terletak di awal kata, di tengah kata, dan akhir kata. Ada pula yang proses pengulangannya terdapat pada kata yang sama dalam satu baris. Hal tersebut dapat dilihat pada kutipan berikut.

## Metropoly Merlin J. Liubana dan Ibrahim Nenohai Universitas Timor, SMA Negeri Santian
Mok hai feto’ hai nao’at hai oil enum hai muin menu alakim nee…   Laliki. Bersama saudara-saudari adik kakak … Kami semua. (baris, 2)
Kan tokoman ta’at taeuk bokfa lek-lekom ta tolbokfa nee…
Lek-leok. Pertemuan ini bukan sekedar pertemuan ... Biasa. (baris, 3) Mes noka’neu on hit etu noina tupa’ noina intabut namtisin namno’ ot inleuk nat namtisin nae … Nam not. Tapi dengan semua pelajaran yang waktunya telah genap dan selesai juga waktunya telah tiba dan .... Genap. (baris, 5)
Hai am enu on apanat apaot anoina’ afenekat milenan misoman mihanan nee… Misom.
Bapak, ibu kami sebagai pelindung, penjaga, pengajar, penasehat, tak pernah bosan tak pernah … Lelah. (baris, 7) Mes hian heun kai hem li’omam fanimam tipuomam fain ai’ hemi ait’ iomam mi’letnom neu etu SMP, yama’ tupa’ nee … SMP. Dan kami  anak-anak mau berbalik, mau kembali atau mau  melanjutkan ke ladang SMP dan tingkat … SMP. (baris, 14)
Pengulangan bunyi vokal [o] yang terletak di awal kata terlihat dalam baris ke 2 pada kata oil ( oli ) diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia berarti ‘adik’, dan pada baris ke 5, dan 7 dengan kata yang sama yaitu kata on (di); selanjutnya di tengah kata terdapat pada baris  ke 3, 5, dan 14; sedangkan pada akhir kata terdapat pada baris ke 2. Pada umumnya pengulangan bunyi vokal [o] bervariasi dalam setiap baris tersebut. Variasi vokal [o] menunjukkan penekanan yang sama seperti ulasan pada pengulangan bunyi vokal [a] di atas. Demikian pula dengan pengulangan bunyi vokal [u] yang bervariasi dalam beberapa baris tuturan tonis tersebut. Proses pengulangan bunyi vokal [u], terdapat pada baris ke 1, 2, 4, 9, 10, 14, 16, 25, 28, dan 29. Proses pengulangan bunyi tersebut pun dengan variasi yang sama yaitu, di awal kata, tengah kata, dan di akhir kata. Penekanan yang ditimbulkan akibat pengulangan bunyi cokal [u] pun sama dengan penekanan yang ditimbulkan oleh proses pengulangan bunyi vokal [a]  dan  vokal  [o].  Semuanya  menunjukkan  adanya  pernyataan  rasa  berat,  dan  rasa penghargaan berlebihan terhadap pihak sekolah, serta pelemahan terhadap pihak siswa, orang tua, dan bai orang yang tidak sekolah.

## Aliterasi
Aliterasi berupa pengulangan bunyi konsonan bervariasi pada setiap baris tuturan tonis tersebut, namun tidak semua konsonan termuat pada setiap baris. Pengulangan bunyi konsonan  yang  mendominasi  setiap  baris  dari  keseluruhan  tuturan tonis tersebut  adalah konsonan [n], dengan posisi di awal kata, tengah kata, dan akhir kata. Pada baris 8, 12, 20, dan  26  tidak  menunjukan  pengulangan  bunyi  konsonan  [m],  meskipun  demikian,  selain keempat baris itu, konsonan [m] tetap mengalami proses pengulangan bunyi di awal kata, tengah kata, dan akhir kata. Seperti pada salah satu baris yang didominasi oleh pengulangan bunyi konsonan [m].
Volume 5, Nomor 2, Agustus 2020 │ISSN: 2527-4058 │DOI: 10.32938/jbi.v5i2.479 Halaman 57-71
“ Maut  hemi  tumankaim  mitiu’  mankaitam  poh’mankaimam  na’  mankai  hemit    nana’kaim mi’keisi’ kai neu etu SMP in uis kenum intua kenut   inam kenum nee …  Ankenu . Walaupun  yang  lain  seperti  sekam  kosong  tetapi  kami  semua  berkepala  penuh, berotak ...
Penuh. (baris ke 14).
Jika dipilah, proses pengulangan bunyi konsonan [m] tersebut, terjadi pada awal kata yaitu terdapat pada deretan kata: Maut , mitiu’ mankaitam, mankai , mi’keisi’ ; di tengah kata mankaimam, hemit ; dan di akhir kata yaitu tumankaim , mankaitam , mankaimam , nana’kaim , kenum . Kalimat tersebut menunjukkan adanya proses aliterasi konsonan [m], yang menimbulkan sajak awal, tengah dan sajak akhir. Variasi konsonan [m] cenderung menghasilkan irama harmoni yang terintegritasikan dalam setiap kata maupun keseluruhan kata dalam kalimat tersebut.
Demikian  pula  pengulangan  bunyi  konsonan  [h],  [k],  [t],  [b],  [l]  dan  [s],  juga bervariasi pada baris-baris tertentu. Hal itu dapat diuraikan sebagai berikut: Konsonan [h] mengalami pengulangan bunyi pada baris 1, 2, 14, 15, 21, 22, 23, 25, seperti pada baris ke 15.
“ Masam tunom nane mam neyom nane fai ona hai ena’ hai ama’ ahointam atauwensat hai usim hai tuam ahointam nee …
Atauwenas ”. Tapi  yang  dipertuan  sebagai  ibu  dan  bapak  kandung,  sebagai  penasihat  sebagai pengajar yang kami pertuan sebagai …
Guru. (baris, 15)
Pengulangan bunyi konsonan di awal kata hai , kata yang sama, dan di tengah kata ahointam ; Konsonan [k], mengalami pengulangan bunyi pada baris 1, 3, 4, 11, 16, , 27, 28. Seperti pada baris ke 28.
“ Neu hai uiskenum hai tuakenut hai am kenum nee …
Haienkenu ” Untuk tuan kami, raja kami, bapak kami …
Ibu kami. ”(baris ke 28);
Konsonan [t] mengalami pengulangan bunyi pada beberapa baris yaitu baris ke 1, 3, 4, 5, 10, 16, 21, 24. Seperti yang terdapat pada baris ke 21.
“ Ai hai mitul um mina’ta neu ama’ Uis Neno apinat aklahat amelat nee … A’aekat ”. Hanya kami berserah kepada Tuhan Yang Pengasih dan… Penyanyang. (baris, 21)
Pengulangan bunyi terdapat pada tengah kata mitul , mina’ta , dan pada akhir kata apinat , aklahat , amelat , A’aekat ; Konsonan [b] mengalami  pengulangan bunyi pada beberapa deretan  baris yaitu baris ke 4, 12, 14, 15, 22, 23. Pengulangan bunyi tersebut seperti pada baris ke 4.
“ Bihiti’ eukam hiti’ tokat hiti’ nunkam nee … Buak ”. Namun perjumpaan dan pertemuan ... Kita semua (baris, 4)
Konsonan  [b]  sebagai  proses  pengulangan  bunyi  tertera  pada  awal  kata  dalam  kalimat tersebut; Selain itu konsonan [s] mengalami proses pengulangan bunyi pada beberapa baris yaitu baris ke 6, 7, 13, 17, 25. Proses pengulangan bunyi dapat dilihat seperti yang tertera pada baris ke 25.
“ Hian heun kai alah haim mu’iyah hanaf senane saok’ sanat neu hai santam hai penut tansium lum lumah hi manekmam nee …
Matakum ”.

## Metropoly Merlin J. Liubana dan Ibrahim Nenohai Universitas Timor, SMA Negeri Santian
Anak-anakmu hanyalah memohon pengampunan untuk segala dosa dan salah untuk menerima …
Restu. (baris, 25)
Pada kalimat itu, proses pengulangan bunyi konsonan [s] lebih mendominasi di awal kata; Selanjutnya  pengulangan  bunyi  konsonan  [l]  ditunjukkan  pada  baris  ke  2,  3,  13,  23,  24. Konsonan [l] mengalami pengulangan bunyi di awal kata, akhir kata, dan tengah kata. Seperti pada salah satu baris berikut.
“ Meski nak bien simem lumnan mes on alail kaim on naka’ mahenu’ loen nee…  Mahenu ”. Walaupun  yang  lain  seperti  sekam  kosong  tetapi  kami  semua  berkepala  penuh, berotak ...
Penuh. (baris, 13).
Konsonan [l] yang terdapat pada awal kata yaitu kata ‘ lumnan , loen ’; pada tengah dan akhir kata seperti pada kata ‘ alail ’. Aliterasi  atau  pengulangan  bunyi  dengan  deretan  konsonan  pada  tuturan tonis perpisahan tersebut, menunjukan irama setiap larik menjadi harmoni yang menarik, terutama pengulangan bunyi konsonan [n] yang sangat dominan. Dalam bahasa Dawan fonem [n], [m], merupakan  konsonan  yang  selalu  digunakan  pada  sebagian  besar  kosa  kata,  seperti  pada beberapa kata maupun kalimat yang teridentifikasi dalam tuturan tonis tersebut. Pengulangan- pengulangan  bunyi  dengan  deretan  konsonan  tersebut  terkontruksi  dengan  bervariasi, sehingga menimbulkan grafologi huruf yang homogeny serta memiliki rima lengkap dan rima paruh atau rima sebagian dengan posisi di awal, tengah, maupun akhir kata. Irama aliterasi yang ditimbulkan oleh bunyi konsonan pada tuturan tonis itu menunjukkan adanya keindahan ketika dituturkan oleh sang penutur.
Pengulangan-pengulangan  bunyi  dengan  deretan  vokal  dan  konsonan  tersebut terkontruksi dengan bervariasi, sehingga menimbulkan grafologi huruf yang homogeni serta memiliki  rima  lengkap  dan  rima  paruh  atau  rima  sebagian  dengan  posisi  di  awal,  tengah, maupun akhir kata. Pengulangan-pengulangan bunyi vokal dan konsonan yang diulas pada penjelasan  di  atas  merupakan  hasil  interpretasi  dan  pendeskripsian  yang  penulis  lakukan untuk mengungkapkan keindahan irama secara puitis dalam tuturan tonis perpisahan pada masyarakat Dawan khusunya di Kabupaten Timor Tengah Selatan.

## SIMPULAN
Hasil  penelitian  menunjukan  adanya  struktur  berupa  bunyi  asonansi  atau pengulangan  bunyi  vokal  [a],  [e],  [i],  [o],  dan  [u];  bunyi  aliterasi  yang  menderetkan pengulangan bunyi konsonan [m], [n], [k], [l], [h], [t], [b], [l], [s]. Pengulangan-pengulangan bunyi dengan deretan vokal dan konsonan tersebut terkontruksi dengan bervariasi, sehingga menimbulkan grafologi huruf yang homogeni serta memiliki rima lengkap dan rima paruh atau rima sebagian dengan posisi di awal, tengah, maupun akhir kata.
Manfaat dari penelitian ini dapat berimplikasi dan beraplikasi bagi penulis sendiri, pemerhati budaya, sastra, dan masyarakat umum lainnya. Terkait dengan ilmu sastra lisan, hasil  kajian  ini  dapat  berguna  bagi  peneliti-peneliti  selanjutnya  yang  seyoganya  meneliti penelitian serupa, sebagai bahan referensi tambahan. Selain itu hasil kajian ini dapat dijadikan bahan  apresiasi  bagi  kalangan  pendidik,  maupun  pelajar  di  sekolah-sekolah,  bahkan  di Perguruan Tinggi.

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Volume 5, Nomor 2, Agustus 2020 │ISSN: 2527-4058 │DOI: 10.32938/jbi.v5i2.479 Halaman 57-71

## DAFTAR PUSTAKA
Danandjaja, James. 2007. Foklor Indonesia, Ilmu Gosip, Dongeng dan lain-lain . Jakarta: Pustaka Utama Grafiti. Dewi, Santika. 2014. Mantra Singlar: Struktur, Konteks Penuturan, Proses Penciptaan, dan Fungsi di Desa Sundamekar, Cisitu, Sumedang . Bandung: E-Jurnal Upi Edu https://ejournal.upi.edu/index.php/BS_Antologi_Ind/article/view/523.
Finnegan, Rut. 1979. Oral Poetry. London : Cambridge University Press. Fitriyah, Husniyatul. 2018. Asonansi dan Aliterasi Novel Safir Cinta: Dwilogi Perempuan Meniti Cahaya Karya Faradina IZdhihaary: Kajian Stilistika . Bangkalan: Jurnal Sastra Aksara.
Hutomo,  Suripan  Sadi.  1991 .  Mutiara  Yang  Terlupakan  Pengantar  Studi  Sastra Lisan .  Hiski: Komisariat Jawa. Keraf, Goris. 2002. Diksi dan Gaya bahasa . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Logita, Embang. 2017. Lrik Lagu-Lagu dalam Pertunjukan Kesenian Terbang Kajian Struktur Bunyi . Jakarta:  Wacana Didaktika  FKIP Universitas Wiralodra. Liubana, Metropoly M. J. 2017. Fungsi Folklor dalam Bi Ito Cerita Rakyat Masyarakat Meto di Bila Timor Tengah Selatan . Kupang: Jurnal Bianglala Linguistika Undana Vol. 3 Nomor 2. Pradopo, R. D. 2012. Pengkajian Puisi . Yokyakarta: Gadja Mada University Press. Sariban.  2009. Teori  dan  Penerapan  Penelitian  Sastra .  Surabaya:  Lentera  Cendikia  Surabaya.
Sudikan, Setya Yuwana. 2001. Metode Penelitian Sastra Lisan . Surabaya: Citra Wacana.
Taum,  Yosep  Yapi.  2011  Studi  Sastra  Lisan  Sejarah,  Teori,  Metode,  pendekatan  disertai  contoh penerapannya.  Yokykarta: Lamalera.
Teja, Bima Aria, dkk. 2017. Kekhasan Bunyi Bahasa dan Bentuk Kata Arkais di dalam Serat Ciptan Saben Esuk Karya R. M Patawiraya dan R. Prawiraharja . Prasasti Journal Of Linguistic Vol. 2, No.1 April 2017. Https://jurnal.uns.ac.id