## KURIKULUM PENDIDIKAN TINGGI ISLAM DI ERA KOMPETISI

## Hasbi lndra
Email; hasbiindra58@gmail.com Dosen FAI dan Pascasarjana Univ. Ibn Khaldun Bogor

## ABSTRACT
Islamic higher of Education are born in colonialism era at 1940, set by community of Islamic teacher at West Sumatera. The first after colonialism of Dutch and Japan and proclamation of Indonesia by Soekarno-Hatta its are established by Hatta and Natsir the Islamic higher of education  at  Jakarta  in  wich  named  ADIA,  and  also  the  following  years  in  Yogyakarta established  PTAIN.  And  1960  ADIA  and  PTAIN  are  both  merger  and  be  named     IAIN  as centres of institution in Jakarta and Yogyakarta.  The Instituions until now still exist and in globalization era and are face crusial challenges ahead. Its era are development of science and technology (IPTEK), such as in fields of medicine and others and to has great benefits for humanity, for their needs. But, also there are the side negative its makes people becoming trapped  in  the  "doomsday",  like  ozone  problem,  water  contaminated  by  industrial  Its  was marked by characterized that competation among the resoucres of humans of nations. Thats condition  are  face  for  Islamic  higher  of  education  as  need  a  respon.  With  the  effect  those problems  alumni  of  Islamic  higher  of  education  must  to  readiness  with  deep-knowledge, profesional  and  have  skill  and  have  soul  entrepreneurship.  For  that  Islamic  higher  of education need review visions and curriculum are face for that the fenomenon. Curriculum a part of pillar urgent for made generation in the furure from the higher of Islamic education. The curriculum are based of esensial of humans have thinks, bodies and spiritual all wholly potentials of humans with brains, emotion and pshicomotor, so the teacher take learned with that approach its.
Keynotes : Islamic Higher of Education, competation, and curriculum.

## A. PENDAHULUAN
Sejak  dahulu  manusia  memiliki  tabiat  untuk  berkompetisi  seperti  yang  digambarkan oleh Habil dan Qabil dalam kehidupan manusia awal. Pada masa itu manusia masih sedikit, belum ada lembaga pendidikan untuk merespon hal itu. Sistem pendidikan mulai muncul di zaman  Yunani,  sementara  itu  pendidikan  Islam  substansinya  telah  mulai  sejak  nabi Muhammad,  ketika  ia  menyampaikan  ayat  pertama  al-Quran  surat al-‘Alaq di  rumah  al- Arqam.  Tetapi  pendidikan  tinggi  Islam  lahir  baru  abad-abad  kemudian.Tradisi  pendidikan tinggi  Islam  sampai  ke  Nusantara  setelah  melalui  sejarah  yang  panjang  sejak  awal kemerdekaan Republik Indonesia. Beberapa waktu setelah kemerdekaan telah diproklamirkan oleh  tokoh  nasional  Soekarno-Hatta,  menyadari  bahwa  perlunya  pendidikan  tinggi  untuk mencetak kaum intelektual atau cendikiawan guna mengisi berbagai bidang kehidupan. Maka didirikan  pendidikan  tinggi  nasional  yang  bernama  Uniersitas  Gajah  Mada  dan  pendidikan tinggi Islam yang disebut dengan Perguruan Tinggi Agama Islam negeri (PTAIN).
Embrionya  pendidikan  tinggi  Islam  telah  ada  tahun  1940  yang  bernama  Sekolah Tinggi  Islam  (STI);  kemudian  tahun  1945  Moh.  Hatta,  Mohammad  Natsir  mendirikan Sekolah  Tinggi  Islam  di  Jakarta,  lembaga  ini  dipindahkan  ke  Yogyakarta  pada  tahun  1946 mengikuti berpindahnya pusat pemerintah RI. Di Jakarta didirikan pula Akademi Dinas Ilmu Agama  berdasarkan  penetapan  Menteri  Agama  No,  1  Tahun  1957.  Kemudian  berdiri Pergutuan  Tinggi  Agama  Islam  (PTAIN)  berdasarkan  Peraturan  Pemerintah  No.  34  tahun 1950.  Lalu,  diterbitkanlah  Peraturan  Presiden  No.  11  tahun  1960  yang  menggabungkan PTAIN di Yogyakarta dan ADIA di Jakarta pada tanggal 9 Mei 1960, menjadi Institut Agama Islam  Negeri  dengan  nama al-Jami  'ah  al-Islamiyah  al-Hukumiyah yang  berkedudukan  di Yogyakarta dan Jakarta. 1 Berdiri pula PTAIS beberapa PTAIS di berbagai tempat. Lalu IAIN sekarang ini berkembang menjadi Universitas Islam Negeri (UIN).
Era awal berdirinya lembaga pendidikan ini perkembangan ilmu dan teknologi belum pesat seperti sekarang ini. Dekade ini baru dapat  dikatakan sebagai era perkembangan pesat ilmu dan teknologi yang disebut juga sebagai era globalisasi. Pendidikan tinggi Islam dalam perjalannya  telah  menjalani  berbagai  era  telah  merespon  zamannya  dengan  kurikulum  yang telah  dirumuskan  oleh  pemerintahan  atau  oleh  departemen  agama  atau  kementerian  agama; bila  era-era  sebelum  ini  manusia  hidup  berada  dalam  keadaan  terbatas  tetapi  era  itu  sudah berakhir  dan  mencul  era  keterbukaan  yang  disebut  dengan  era  kompetisi  saat  ini.  Era  ini
1 Husni Rahim, Arah Baru Pendidikan Islam di Indonesia, (Jakarta: Logos, 2001),  413.
ditandai  oleh  menonjolnya  sumber  daya  manusia  yang  berkualitas  dengan  penguasaan  ilmu dan teknologi  memiliki skill dan berjiwa entepreneurship.
Hanya  saja  untuk  menghadapi  hal  itu  pendidikan  di  Indonesia  termasuk  pendidikan tinggi  Islam  menurut  Azyumardi  Azra  belum  memberikan  kontribusi  yang  maksimal  bagi bangsa  ini. 2 Apalagi  pendidikan  tinggi  Islam  di  era  ini  telah  menjadi  bagian  dari  sistem pendidikan nasional menjadi ukuran dari seberapa jauh kualitas dari lembaga pendidikan ini. Dalam  riset  tentang  indeks  kualitas  pendidikan  antar  negara  dalam  urutannya  dibandingkan dengan pendidikan antara negara, pendidikan nasional berada di bawah negara-negara Asian, pendidikan tinggi  Islam yang menjadi bagian itu posisinya tentu berada di peringkat bawah. Berikut  ini  dapat  dijadikan  renungan,  posisi  Indonesia  menduduki  posisi  terbawah dibandingkan dengan negara-negara Asia lainnya yakni, Korea Selatan 3.09, singapura, 319, jepang,  350,  Taiwan  3.96,  india  4.24,  Malaysia  4.41,  hongkong  4.72,  philipinna,  5.47, Thailand 5.96, Vietnam 6.21 dan Indonesia 6.56. 3 Urutan ini memperlihatkan lemahnya daya saing  SDM  Indonesia  dibandingkan  dengan  negara  Asia  lainnya. 4 Untuk  itu  Pendidikan tinggi  Islam  harus segera melakukan pembenahan terutama dalam kaitan  dengan  paradigma pendidikan  dan kurikulumnya.
Pendidikan tinggi Islam saat ini berada di tengah kompetisi antar negara. Pendidikan ini  dipandu  oleh  doktrin  agama  Islam  melalui  al-Quran  dan  al-hadits  yang  isinya  secara komprehensif  mendorong  agar  Muslim  hadir  di  tengah  manusia  dengan  kualitasnya. Menghadirkan kualitas Muslim bagi institusi ini merupakan tuntutan dari firman Allah bahwa “Muslim  hendaklah  menjadi  umat  yang  terbaik  yang  memanggil  kepada  kebaikan  dan mencegah  kemungkaran”  (QS. ali-Imran ,  110),  peran  ini  tentu  saja  mensyaratkan  Muslim yang kualitas. Mimpi besar ini menjadi cita-cita yang terus menerus diperjuangkan, hal yang ironis  dan  kontradiktif  apabila  Muslim  tidak  meraih  hal  itu.  Kurikulum  salah  satu  pilar penting  dari  sistem  pendidikan  apapun  jenisnya  dan  levelnya  yang  akan  mengarahkan pendidikan untuk merespon masa depan bangsa di tengah bangsa-bangsa  yang berkompetisi saat  ini,  di  tengah  dinamika  yang  demikian  cepat  bidang  ilmu  dan  teknologi,  dan  lainnya. Perubahan-perubahan yang terjadi sering menjadi problema dalam kehidupan  manusia yang
2 Azyumardi Azra, dalam Kata Pengantar buku Armai Arif, Reformulasi Pendidikam Islam , (Jakarta: CRSD Press, 2005), xi
3 Muhammad  Thoyib,  “Internasionalisasi  Pendidikan”,  dalam Hasil  ACIS ,  Kemenag,  21-24  Nopember  2007, 164
4 Muhaemin, “Tantangan dan Peluang PTAI, dalam Hasil ACIS, Kemenag RI, 21-24 Nopember 2007, 147
sudah  harus  diprediksi  oleh  pendidikan  tinggi  Islam  agar  lulusannya  dapat  memberikan responnya.

## B. Perkembangan Pendidikan Tinggi Islam
Pendidikan Tinggi  Islam tahun 1940 yang bernama Sekolah Tinggi  Islam (STI) oleh Persatuan  Guru  Agama  Islam  di  Padang,  istitusi  ini  tidak  lama  kemudian  bubar.  Kemudian sebulan  setelah  Proklamasi  Kemerdekaan  Republik  Indonesia  tahun  1945  atas  prakarsa tokoh-tokoh  Islam  yang  diketuai  oleh  Moh.  Hatta  dan  sekretarisnya  Mohammad  Natsir didirikan Sekolah Tinggi Islam di Jakarta dengan pimpinan Prof. Kahar Muzakkir, kemudian (STI)  lembaga  ini  dipindahkan  ke  Yogyakarta  pada  tahun  1946  mengikuti  berpindahnya pusat  pemerintah  RI.  Di  Jakarta  didirikan  pula  Akademi  Dinas  Ilmu  Agama  berdasarkan penetapan  Menteri  Agama  No,  1  Tahun  1957.  Kemudian  didirikan  pula  Pergutuan  Tinggi Agama  Islam  (PTAIN)  yang  diambil  dari  fakultas  agama  Universitas  Islam    Indonesia berdasarkan  Peraturan  Pemerintah  No.  34  tahun  1950.  Demikian  luas  cakupan  ilmu  agama Islam yang meliputi berbagai aspek dan semakin mejemuknya pola pengembangan kehidupan sosial,  maka  pengembangan  ilmu  agama  Islam  semakin  kehilangan  geraknya  bila  hanya dilokalisir  dalam  satu  fakultas.  Maka,  diterbitkanlah  Peraturan  Presiden  No.  11  tahun  1960 yang menggabungkan PTAIN di Yogyakarta dan ADIA di Jakarta pada tanggal 9 Mei 1960, menjadi  Institut  Agama  Islam  Negeri  dengan  nama al-Jami  'ah  al-Islamiyah  al-Hukumiyah yang  berkedudukan  di  Yogyakarta  dan  Jakarta. 5 Berdiri  pula PTAIS  yang  banyak  didirikan oleh  swasta  untuk  mewadahi  para  pelajar  muslim  yang  sudah  menyelesaikan  di  pendidikan diniyah dan pesantren.
Pendidikan tinggi Islam ini pada awal berdirinya menyandang misi utama ahli agama yang  berwawasan  luas  dan  mampu  menjadi  panutan  masyarakat. 6 Pendidikan  tinggi  Islam diharapkan  menjadi  pusat  pengembangan  dan  pendalaman  agama  Islam.  Lembaga  ini diharapkan memproduks sarjana Muslim yang mempunyai keahlian dalam ilmu agama Islam, berakhlak  mulia,  cakap  dan  bertangungjawab  atas  kesejahteraan  umat  serta  masa  depan bangsa  Indonesia. 7 Sebagai  lembaga  pendidikan  tinggi  agama  Islam  harapan  umat  terhadap lembaga  tersebut  dapat  memproduksi  ahli  agama  ('ulama)  di  samping  juga  harapan pemerintah untuk mengisi birokrasi pemerintahan di Departemen Agama. Pendidikan Tinggi Islam ini berkembang ke seluruh Indonesia. Khusus bagi IAIN dalam perkembangannya ada pula yang nomenklaturnya menggunakan Sekolah tinggi agama Islam negeri (STAIN).
5 Husni Rahim, Arah Baru.., 413
6 Arief Furchan, Transpormasi Pendidikan Islam di Indonesia , (Yogyakarta: Gama Media, 2006), 121
7 Ditjen Binbagais, IAIN tahun 1976-1980, (Jakarta: Ditjen Binbagais, 1986),  3
Saat ini beberapa IAIN mengalami perkembangan dimaksudkan untuk mempersiapkan  generasi  mudah  Muslim  memasuki  dunia  yang  lebih  luas  maka  beberapa IAIN/STAIN  berubah  menjadi  Universitas  Islam  negeri  (UIN). 8 Sementara  itu  sebelum muncul UIN telah berdiri beberapa Universitas Islam  di beberapa provinsi di Indonesia baik yang  berada  di  bawah  organisasi  keagamaan  maupun  di  bawah  Yayasan  mandiri. 9 Juga  ada yang  secara  khusus  menyiapkan  para  penghafal  Al-Quran  pada  pendidikan  tinggi  Islam seperti  PTIQ/IIQ  di  Jakarta  agar  semakin  kuat  fondasi  bangsa  ini  dalam  menghadapi kehidupan.
Sebagaimana  juga  Universitas  Islam  di  berbagai  belahan  dunia  dengan  fakultas- fakultas  yang  ada  harus  memperhatikan  bidang  riset  sebagai  tugas  pendidikan  tinggi.  Bila tidak  sulit  akan  memaksimalkan  perannya  di  tengah  dunia  keilmuan.  Penelitian  di laboratorium harus dipandang kerja ibadah, apalagi tabir ayat-ayat kauniyat yang terbentang luas  masih  belum  banyak  diungkap,  inilah  tugas  penting  pendidikan  tinggi  Islam  untuk menggalinya.
Produk  Universitas  Islam  juga  harus  bersaing  dalam  mengisi  berbagai  kebutuhan masyarakat di semua bidang kehidupan. Lulusannya tidak cukup hanya berorientasi menjadi pegawai  pemerintah  karena  hanya  kecil  persentase  yang  bisa  menyerap  mereka.  Mereka harus menyiapkan diri di bidang swasta seperti pemberdayaan masyarakat, wartawan, penulis di koran dan majalah, peneliti dan lainnya. 10
Berdasarkan  tujuan  pendidikan  tinggi  Islam  sebagaimana  diatur  dalam  PP  60  tahun 1999  dan  Misi  Departemen  Agama  (saat  ini  Kementrian  Agama)  maka  tujuan  pendidikan tinggi  agama  Islam. Pertama, menyiapkan  peserta  didik  menjadi  anggota  masyarakat  yang memiliki  kemauan  akademik  atau  profesional  yang  dapat  menerapkan  pegembangan  dan memperkaya khazanah ilmu, teknologi seni dan kebudayaan yang bernafaskan Islam. Kedua , mengembangkan  dan  menyebarkan  ilmu  pengetahuan  teknologi  dan  seni  bernafaskan  Islam atau  kebudayaan  Islam  untuk  meningkatkan  tarap  kehidupan  masyarakat  serta mempercayakan  kebudayaan  nasional. Ketiga ,  merumuskan,  menyebarluaskan  dan mendidikkan filosofi dan nilai-nilai agama Islam sehingga dapat digunakan oleh masyarakat sebagai parameter perilaku kehidupan menjadi inspirator dan katalisator pembangunan serta
8 Azyumardi, Azra, Upaya IAIN Menjawab Tantangan Zaman”, Perta , Jakarta, Depag, Vol. IV/No.01, 2001, 75
9 Marwan Saridjo, Pendidikan Islam dari Masa ke Masa , (Jakarta: Penamadani, 2010), 213.
10 Hasbi Indra, “Dosen IAIN dan STAIN dan Tantangan ke Depan”, Ikhlas , Majalah Depag, No. 21 th. V, Maret 2002, 35
motivator  terciptanya  toleransi  kehidupan  beragama  serta  kehidupan  yang  harmonis  antar umat yang berbeda agama. 11
Pendidikan  tinggi  Islam  di  era  ini  harus  dipandang  tidak  hanya  sebagai  lembaga pendidikan  melainkan  sekaligus  sebagai  lembaga  pengembangan  IPTEK.  Dalam  kaitan  ini pengembangan networking dengan  lembaga-lembaga  riset  baik  milik  pemerintah  maupun swasta  di  dalam  maupun  diluar  negeri  di  pusat  maunpun  di  daerah  mutlak  diperlukan. Pengembangan jaringan perlu diikuti oleh pengembangan akses yang menyeluruh dan saling bersinergi terhadap sumber daya riset terutama yang didukung oleh sektor publik. Untuk itu pendidikan tinggi  Islam  ke depan  harus membenahi  diri untuk  menjadi  lembaga pendidikan yang  diharapkan  mampu  berdaya  daya  saing  menyiapkan  tenaga  kerja  Indonesia  sehingga menjadi lebih kompetitif dan produktif di level internasional.

## C. Pendidikan Tinggi Islam dan Tantangannya
Pendidikan  tinggi  Islam    berada  di  tengah  dinamika  zaman,  zaman  di  tahun  40-an perkembangan ilmu dan teknologi belum demikian dahsyat seperti sekarang ini. Komunikasi sudah  terhubungkan  melalui  alat  teknologi  melalui  telpon  yang  menggunakan  kabel,  belum dimiliki  banyak  orang,  kini  komunikasi  melalui  hand  pone  yang  sudah  massal  dimiliki hampir setip orang.  Orang dengan mudah mendapatkan informasi  dalam hitungan detik apa terjadi  di  benua  lain. 12 Informasi  ada  yang  menyedihkan  seperti  dampak  perang  di  Timur Tengah,  ada  pula  yang  menyenangkan  seperti  menyaksikan  pertandingan  bola  di  Spanyol, Inggeris atau di Italia, saat ini apa yang disebut dengan era globalisasi. Di era globalisasi ini orang  mendapatkan  berbagai  nilai  kehidupan  yang absurd .  Nilai  kehidupan  yang  semakin berkembang  yang  diteorikan  oleh  Karel  Marx  tentang  ketiadaan  Tuhan.  Karel  Marx sebenarnya  ilmuan  yang  biasa  saja.  Dia  berteori  tentang  keadilan  kaum  proletar  yang diperlakukan secara tidak adil oleh kaum  berjuis. Karel  Marx mengkonter teori  yang dibuat oleh Weber yang memandang hidup dengan keutamaan materialisme. 13 Pertarungan teori ini berlangsung  terus  hingga  hari  ini  dan  terkadang  meruncing  menimbulkan  perang  antar negara.Teori yang semula hanya bepasal minta keadilan kepada Weber tetapi karena teori ini didukung  oleh  tokoh  agama  pada  waktu  ini  disebut  dengan  pendeta,  teori  ini  menimbulkan implikasi  teologis  dalam pandangan orang  yang tidak  beragama  yakni  agama itu candu dan Tuhan itu sudah mati.
11 Muhaemin, “Tantangan dan Peluang PTAI”, dalam Hasil Acis , Kemenag RI, 21-24 Nopember 2007, 146.
12 Hasbi Indra, Pendidikan Islam, Peluang dan Tantangan di Era Globalisasi (Yogyakarta: Deepublish, 2016),
56
13 Lihat Ahmad Sastra, Filosofi Pendidikan Islam , (Bogor, Darul Muttaqin Press, 2014), 376
Dua  teori  ni  berkepanjangan  dan  menjadi  ideologi  yang  menakutkan  karena menimbulkan  korban  jiwa.  Bila  dihitung  sejak  Perang  Dunia  I  dan  II  terbelahnya  dunia  ke poros Amerika dan poros yang lain  yakni Uni Sovyet, lalu menimbukan pertumbuhan darah hanya  karena  teori  Marx  dan  Weber  itu  jutaan  nyawa  manusia  melayang.  Dua  teori  yang menimbulkan  kemiripan  bagi  pandangan  hidup  manusia  dengan  materialisme  dan  yang membedakan  keduanya  kalau  Karl  Marx  condong  ke  sosialisme  dan  Weber  ke individualisme.  Dua  pandangan  yang  sama-sama  ekstrim  kiri  dan  kanan.  Pandangan sosialisme  karena  sejarahnya  yang  melibatkan  pihak  agama  menimbulkan  implikasi  agama adalah candu dan Tuhan pun telah mati. Adapun individualisme diri manusia demikian hebat posisinya  ia  memiliki  kebebasan  sebebas-bebasnya,  karena  manusia  memiliki  akal  dan  akal penentu  segalanya,  mereka  tidak  melibatkan  hati  yang  ada  di  dalam  dirinya  yang  juga memiliki suara kebenaran.
Hal  itu  menjadi  tantangan  pendidikan  Islam  ini  sebagai  tantangan  konvensional. Pemhaman terhadap kehidupan yang menggunakan potensi rasio dan kelogisan menjadi salah satu  andalan  dari  ekstrim  kiri  dan  ekstrim  kanan.  Pendidikan  Islam  sebagai  khzanah  untuk membentuk  kaum  intelektual  yang  berpedoman  pada  nash  al-Quran  dan  al-Hadits  yang didorong  menjadi  tradisi  di  civitas  akademika.  Selain  itu  saat  ini  manusia  dimanapun bergerak  dalam  bidang  perekonomian  untuk  mempertahankan  eksistensi  dirinya  melalui perdagangan antar negara baik regional maupun internasional. Saat ini sumber daya manusia menjadi  faktor  penting  untuk  memenangkan  pertarungan,  di  era  yang  disebut  dengan  era kompetisi.
Masyarakat sekarang mensyaratkan hal itu. Juga masyarakat sekarang ini masyarakat terbuka berkomunikasi antar sesamanya dalam waktu yang demikian cepat melalui kemajuan informasi  dan  teknologi.  Dalam  konteks  ini  Marshall  McLutan  berpandangan  bahwa  dunia bagaikan  desa  global  dalam  banyak  hal  telah  menjadi  nyata. 14 Melalui  perkembangan  ini IPTEK  bidang  kedokteran,  angkasa  luar,  bio-teknologi,  energi  dan  material.  Tetapi  juga sebaliknya  terjadi  ozon  menjadi  belong,  air  tercemar  limbah  industri,  kesenjangan  kaya- miskin  kriminal  sadis,  nuklir  mengancam.  Masa  ini  disebut  juga  era  globalisasi,  Akhbar Ahmad  dan  Hasting,  la  memberi  arti  bahwa  globalisasi  pada  dasarnya  mengacu  pada perkembangan yang cepat di dalam teknologi komunikasi, transformasi, informasi yang dapat
14 Marwah Daud Ibrahim, Teknologi Emansipasi dan Transendensi, (Bandung: Mizan, 1995), 15
membawa  bagian-bagian  dunia  yang  jauh  yang  bisa  dijangkau  dengan  mudah. 15 Globalisasi merupakan kelanjutan saja dari modernisasi  yang dasarnya berisi  sekularisasi  yang semakin maju dan semakin menjauh dari agama. Di era ini era yang di tandai kompetisi antar bangsa melalui  pergerakan  ekonomi  seperti  GATT,  kemudian  NAFTA  perjanjian  dagang  antar Amerika  dengan  Maksiko,  dan  Sijori  antara  Singapura,  Johor  dan  Riau  Indonesia. 16 Kemudian  Era  MEA  perdagangan  bebas  antar  Negara  Asian  pada  tahun  2016  ini. 17 Era  di mana menurut Qodri Azizy harus dihadapi dengan self confidence. 18 Era perdagangan bebas ini  menjadi  tantangan  langsung  bagi  pendidikan  tinggi  Islam  untuk  menyiapkan  lulusannya dapat  bersaing  dengan  produk  pendidikan  lainnya  di  Indonesia  maupun  produk  pendidikan tinggi  Luar  Negeri.  Kompetisi  kata  kunci,  produks  pendidikan  tinggi  disiapkan  menjadi petarung di tengah gelombang yang mengandalkan kualitas manusianya.
Dinamika IPTEK membuat kehidupan manusia semakin mudah berkomunikasi antar benua  dalam  waktu  hitungan  detik,  dan  manusia  dapat  bepergian  antar  satu  negara  dengan negara  lain  dalam  hitungan  jam,  berbagai  penemuan  baru  dalam  bidang  IPTEK  yang dilaporkan dalam berbagai pertemuan atau seminar, yang dapat mengatasi berbagai problem kehidupannya.  Penemuan-penemuan  baru  itu  dapat  membuat  kehidupan  manusia  semakin mudah  dan  menyenangkan  tetapi  banyak  pula  penemuan  itu  seperti  persenjataan  canggih yang akan menghancurkan manusia itu sendiri. Perang yang saling menghancurkan di Timur Tengah  dapat  di  tonton  melalui  TV,  mengundang  kesedihan  yang  mendalam,  tetapi  juga dalam  waktu  yang  bersamaan  dapat  dipenuhi  rekreasi  manusia  melalui  pertandingan sepakbola  dan  tinju  serta  olahraga  lainnya.  Pandangan  hidup  manusia  dekade  ini  juga semakin  rasionalis,  sekularis  dan  prinsip  hidup  masyarakat  semakin  hedonistik  dan konsumtif. 19
Dalam menghadapi situasi ini pendidikan tinggi Islam ditantang untuk menghadirkan manusia-manusia  yang  berkualitas  yang  kokoh  pendiriannya  dalam  memegang  nilai-nilai agama  dan  sekaligus  dapat  menampilkan  dirinya  sebagai  Muslim  yang  berkemajuan  untuk mencapai  kemajuan  dalam  kehidupan  manusia.  Kini  pendidikan  tinggi  berada  di  era masyarakat  global  yang menurut  Qodri  Azizy  adalah  masyarakat  yang  mengutamakan  kompetisi
15 Akbar S. Ahmad dan Hastings Donnan,  1994, Islam Globalization and Postmodernity , (London:  Routledge, 1994), 1
16 Mansour  Faqih, Jalan Lain ,  (Yogyakarta: Insist Press, t,.t), 196
17 Aryo  Baskoro,  Baskoro  Aryo,  “Tantangan,  Peluang  dan  Resiko  Bagi  Indonesia  dengan  Adanya  MEA”, Center for Risk Management Studies Indonesia , diunduh 3 Oktober 2015.
18 Qodri A. Azizy, Melawan Glbalisasi ,  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), 26
19 Qurash Shihab dkk. 2010, Masyarakat Qur’ani , (ed.) Hasan M. Noer, (Jakarta: Penamadani, 2010), 31.
antar bangsa di semua bidang termasuk perdagangan dan tenaga kerja. Hanya saja kompetisi ini harus dihadapi dengan mempersiapkan kemampuan SDM yang meliputi segala aspek kehidupan dalam hal perdagangan, pelayanan atau jasa dan lainnya. Kompetisi juga membutuhkan antara lain rasa percaya diri  ( self  confidence ). 20 Tantangan  yang  menghadang  bagi  dunia  pedidikan  tinggi  Islam  yag harus diantisipasi oleh pendidikan Islam agar pendidikan ini fungsional di tengah kehidupan masyarakat dunia.

## D. Kondisi Pendidikan Tinggi Islam
Pendidikan tinggi Islam Indonesia yang berdiri sejak awal-awal kemerdekaan hingga hari  ini  masih  tertatih-tatih  jalannya,  mahasiswanya  seharusnya  bersemangat  dalam mengembangkan  ilmu,  seharusnya  mereka  terlihat  ramai  atau  sibuk  di  laboratorium  dan perpustakaan,  tetapi  nyatanya  hal  terjadi  sebaliknya,  tempat-tempat  itu  seperti  mesium. Pendidikan tinggi  Islam  yang bersumber iqra , dan menuntut  ilmu  bagian  dari ibadah,  gagal menciptakan  masyarakat  pembaca,  jangankan  masyarakat  muslim  pada  umumnya  menjadi masyarakat pembaca, masyarakatnya sendiri juga gagal untuk diciptakan sebagai masyarakat pembaca.
Pendidikan  tinggi  Islam  selama  ini  lebih  mengagungkan  sisi  kognitif,  kaya  dengan teori, tetapi jarang menemukan teori-teori baru. Pentingnya riset melalui isyarat-isyarat kitab suci al-Quran. 21 Riset dan riset adalah semangat ajaran Islam riset inti dari pintu ijtihad yang telah  disediakan.  Ketika  Muaz  ditanya  apabila  engkau  tidak  menemukan  jawaban  al-Quran dan  al-Hadits  maka  dia  akan  melakukan  ijtihad.  Ijtihad  ini  konsep  yang  simpel  dan menjajnjikan, seseorang  yang melakukan jihad/riset dan ternyata salah maka ia masih dapat pahala, apalagi kalau hasilnya benar mendapat dobel pahala. Sayang sekali semangat ini tidak mendapat  tempat  di  tengah  uma.  Dalam  ibadah  Islam  ingin  menemukan  sesuatu  yang berdampak bagi dirinya dilakukan terus menerus sepanjang hidup, begitu pula dengan ajaran puasa,  ibadah  haji  berbagai  ritual  ibadah  haji  yang  dilakukan  seperti sa’i berulang-ulang. Melakukan thawaf dilakukan  berulang-ulang,  melakukan  sa‟i  dilakukan  berulang-ulang;  ini merupakan pendekatan psikomotorik. Lihat pula iqra ‟ diulang tiga kali, lihat pula dalam surat al-Rahman yang bunyinya berulang-ulang seerti fabiayyiala irabbikuma tukadzziban (QS.ar- Rahman, 1-78). Riset ini terkatagori amal shalih yang juga mempunyai nilai ibadah (QS al- Zalzalah,  7 ).  Tetapi  juga  pengembangan  ilmu  melalui  riset  merupakan  kewajiban  baik  di laboratorium  maupun  di  industri  dan  masyarakat.  Riset  ini  telah  dicontohkan  oleh  ilmuan Muslim  tempo  dulu  seperti  Jabir  Ibn  Hayyyan  (721/815)  mengembangkam  ilmu  kimia,  ia
20 Qodri A. Azizy, Melawan ,  26
21 Lihat Harun Nasution, Islam Rasional, 116
mendirikan bengkel, dimana ia mempunyai tungku untuk mengolah mineral-mineral menjadi zat-zat  kimia  serta  mengklasifikasi  zat-zat  tersebut. 22 Inilah  kegagalan  Muslim  memahami semangat al-Quran, Al-Quran hanya seolah memuat tentang shalat, puasa, haji dan zakat, ayat al-Quran seolah tidak ada kaitan dengan dunia dan fenomena alam. Padahal al-Quran memuat juga tentang dunia dan fenomena alam ini. (QS. Qaf , 6; an-Nahl , 14; Yunus , 24).
Muslim  masih  saja  berpandangan  bahwa  hanya  shalat,  puasa,  haji  dan  zakat  saja berpahala,  sementara  banyak  bekerja  di  laboratorium,  banyak  di  lapangan  melakukan penelitian  tidak  berpahala.  Atau  mungkin  muslim  memang  ditakdirkan  menjadi  terbelakang dibandingkan umat yang lain atau muslim ditakdirkan menjadi pemalas dalam kehidupannya. Padahal.  muslim  punya  doktrin  bahwa  seorang  Muslim  meninggal  dunia  semua  hal  akan terputus baginya kecuali tiga hal yakni doa anak yang shaleh, ilmu yang bermanfaat dan amal jariah.  Dua  hal  yang  kita  sebutkan  yakni  ilmu  yang  bermanfaat  serta  menjadi  amal  jariyah yang  dapat  berbentuk  melakukan  pengkajian  ilmu  dan  melakukan  penelitian  dan menghasilkan manfaat bagi masyarakat, ini termasuk amal jariah dalam konsep Islam.
Pendidikan  tinggi  Islam  mempunyai  asas  yang  sebenarnya  sangat  maju mengutamakan  ilmu  dan  pengembangannya,  karena  Al-Quran  yang  menjadi  inspirasinya mendorong  untuk  mencari  ilmu  serta  melakukan  penelitian  terhadap  pengembangan  ilmu yang ada ( al-Ghaasiyah, 17; QS. al-Jatsiyah , 13). Bagi produk pendidikan tinggi Islam ayat- ayat  ilmu  sudah  banyak  dihafal  dan  memahami  maknanya,  tetapi  sering  hanya  menjadi hapalan  dan  pemahaman,  impelementasinya  sulit  dilaksanakan.  Muslim  tampaknya  belum mengambil  api  atau  semangat  ajaran  al-Quran.  Justru  yang  mengambil  apinya  orang-orang non Muslim, mereka tidak ambil pusing apa itu berdampak berpahala bagi mereka. Berbeda dengan orang-orang msulim ajarannya yang tertera dalam al-Quran menjanjikan mereka akan mendapatkan  pahala.  Bagi  non  muslim  yang  menjadi inner  dynamic mencari  ilmu  dan mengembangkannya  hanya  sekedar  menemukan  kepuasan  dirinya  atau  keinginan  agar namanya  di  kenal  dalam  sejarah  kemanusiaan,  latar  belakangnya  hanya  bersifat  individual dan  tidak  bermakna  teologis.  Dorongan  yang  bersifat  material  atau  duniawi  itu  demikian dahsyat hasilnya mereka telah menemukan banyak hal dalam kehidupan ini. Berbeda dengan Muslim  lebih  mulia  dorongan  itu  dari  seseuatu  yang  diyakini  sebagai  Tuhannya  tetapi mengapa  tidak  menjadikah  hal  itu  sebagai  dorongan  yang  maha  dahsyat  pula?  Muslim tampaknya  masih  ragu  dampak  yang  diperoleh  apbila  melakukan  hal-hal  yang  seperti  itu
22 Azhar Arsyad, “Buah Cemara Integrasi dan Interkoneksitas Sains dan Ilmu Agama”, Hunafa: Jurnal Studi Islamica , UIN Alauddin Makassar, Vo. 8. No. 1, Juni 2011, 14
akibatnya  mareka  masih  tertidur  lelap  dan  minim  menghasilkan  penemuan-penemuan  baru dalam berbagai aspek kehidupan. Apakah otak Muslim kalah cerdas dengan otak orang non Muslim, otak sama tetapi etos yang membedakannya? Padahal Allah akan memberi dampak berpahala bagi msulim (QS. an-Nahl , 97; al-Zalzalah , 7-8).
Pendidikan tinggi  Islam  harus menghidupkan dunia fikir dan dunia skill .  Pendidikan ini  berdasarkan  data  Diktis  berjumah  665.000  mahasiswa. 23 Tentu  saja  tidak  semua  akan menjadi  filosfof,  pemikir,  dosen,  guru,  dai  atau  ualama,  tetapi  sebagian  besarnya  menjadi pekerja teknikal yang ada di tengah masyarakat. Sajiannya harus dua hal itu kalau tidak kita hanya secara besar-besar menyiapkan satu sajian hidangan sementara hidangan yang lain jauh lebih  besar  jumlahnya    tidak  kita  siapkan.  Selain  itu  kompetensi  yang  juga  kurang  dimiliki juga  penguasaan  IT, 24 dan  penguasaan  bahasa.  Era  kompetisi telah  di  depan  mata,  pendidikan tinggi  Islam  suka  tidak  suka  harus  menghadapinya.  Oleh  karena  itu  Pendidikan  tinggi  Islam hendaklah memberikan nilai-nilai progresif kepada mahasiswanya untuk menghadapinya.
Demikian pula nilai ilmu, dan nilai profesional  dalam bekerja, al-Quran  mendorong Muslim  untuk  mencapainya.  Bidang  ilmu  telah  menjadi stressing sejak  awal  penciptaan manusia  (QS. al-Baqarah, 31-33).  Kemudian  beberapa  abad  kemudian  Allah  ingin menunjukkan  lagi  demikian  pentingnya  ilmu  melalui  perlunya  manusia  membaca  pada  ayat pertama tutrun yang berbunyi iqra dan qalam (QS. al-‘Alaq , 1-2).
Mereka  pun  harus  memiliki  kompetensi  atau  skill.  Al-quran  sudah  mengingatkan Muslim untuk menyiapkan diri menghadapi masa depannya. Salah satu yang harus disiapkan adalah  kompetensi,  hal  ini  salah  satu  diisyaratkan  Nabi  agar  generasi  muda  Muslim memilikinya. Sebagaimana hadis Nabi, yang artinya “apabila suatu amanah diberikan kepada orang  yang  bukn  ahlinya  tunggulah  kehancurannya”. 25 Dengan  kompetensinya  ia  dapat melangkah  menjadi entepreneurship yang  di  masyarakat  bidang  ini  demikian  luasnya. Intepreneurship  ini  telah  diScontohkan  oleh  Nabi  Muhammad  bahkan  sejak  ia  sebelum diangkat  sebagai  Rasul.  Mereka  yang  lulus  dari  pendidikan  tinggi  Islam  nantinya  bukan mencari  pekerjaan  tetapi  dapat  menciptakan  pekerjaaan  yang  merupakan  bentuk  nyata  dari pengabdiannya kepada Allah dan bangsa.
Pendidikan  tinggi  Islam  ke  depan  harus  berada  pada  lambang  “optimisme”.  Selama ini pendidikan tinggi Islam di belahan dunia manapun memilihi pendekatan “pesimisme” itu.
23 Ditjen Pendis, Statistik Pendidikan Islam, 2012-2013, (Jakarta: Ditjen Pendis, 2014). 147
24 Abuddin Natta, Membangun Keunggulan Pendidikan Islam Indonesia , (Jakarta: UIN press, 2008), 254
25 Muhammad bin Ismail, Abu Abdillah, al-Bukhari al-Jafi, al-Jami al-Shahih al-Muhtasar, Jilid I, (Beirut: Dar Ibn Katsir, 1987), 33
Selama  pendidikan  tingi  Islam  melalui  pendekatan  pesimisme.  Sebagai  contoh  pendekatan pasimisme dalam konteks ekonomi misalnya pendekatan pertama selalu saja pendekatan etika atau  hukum  haram  dan  halal,  padahal  yang  perlu  didahulukan  adalah  dorongan  untuk beraktivitas dalam ekonomi. Dari-ayat al-quran menggunakan pendekatan optimisme seperti dorongan segera menyebar ke muka bumi salah satunya berdagang (QS. at-Taubah, 105; al- Jumu’ah, 9-10),  baru  kemudian  mengingatkan  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  etikanya  (QS. an-Nisa, 29; al-Hasyr , 7).
Selain  itu  pandangan  hidup  Muslim  mengajarkan  kesimbangan  hidup  baik  untuk dunia ini maupun di  akhirat  (QS. al-Qhashas , 76). Tetapi aplikasinya perlu  terus di  koreksi apakah  visi  ini  dalam  kaitan  keilmuan  dan  kompetensi  serta skill ada  dalam  kenyataannya. Kalau melihat kehidupan muslim yang terpuruk dalam hampir semua bidang kehidupan saat ini, penerapan world view nya belum seimbang. 26
Muslim  memiliki  sistem  nilai  yang  transedent  yang  memberikan  garansi  pahala  di dunia  ini  dan  juga  memperoleh  ganjaran  di  akhirat  kelak.  Nilai  yang  mendorong  untuk menggeluti  ilmu  pengetahuan  (QS. al-Mujadilah ,  11),  begitu  pula  nilai  bekerja  dalam mengembangkan ekonomi (QS. at-Taubah, 105; al-Jumu’ah, 9-10 ). Bila non muslim sistem nilai  yang  mendorong  mereka  adalah  yang  berupa  pandangan  bapak-bapak  bangsanya  yang tentu tidak bernilai kepada kehidupan akhirat. Seharusnya sistem nilai muslim lebih dahsyat lagi dan mestinya muslim akan meraih kejayaan, tetapi apa hendak dikata hasilnya berbeda. Seharusnya  kemajuan  IPTEK  berada  pada  tingkat  yang  tinggi,  seharusnya  penemuan  baru dalam bidang tersebut  dilakukan oleh kampus muslim  atau universitas Muslim. Begitu pula kemajuan  dalam  bidang  ekonomi  muslim  juga  akan  menunjukkan  hal  itu.  Misalnya  Negara yang menyebut dirinya muslim, seperti neara-negara Arab yang kaya  kemajuan ekonominya tidak  membuat  mereka  menjadi  negara  maju  dalam  bidang  ilmu.  Mereka  baru  menjadi Negara Berkembang itu pun  karena hasil alam, bukan  hasil kemajuan yang diciptakan oleh manusia-manusianya.
Kondisi  tersebut  terjadi,  dikarenakan  di  dunia  pendidikan  mereka  belum  banyak memberikan  prespektif  keduniaan  ketika  pelajarnya  membahas  mata  kuliah  agama. Contohnya dalam mengkaji fiqh dalam konteks shalat  yang pertama kali ditanya oleh Allah di kemudian hari, hal itu sangat mendapatkan perhatian, tetapi menyediakan sarana prasarana shalat  seperti  pakaian  yang  suci  hal  yang  tidak  bergitu  saja  turun  dari  langit,  kurang mendapatkan  perhatian.  Contoh  lain  ibadah  Haji  hal  yang  penting  dari  ajaran  Islam
26 Hasbi Indra, Pendidikan Islam, Peluang dan Tantangan, (Yogyakarta : Deepublish, 2016), 143.
merupakan  kewajiban  sekali  seumur  hidup  bagi  Muslim  yang  mampu,  tetapi  dorongan bagaimana  menyediakan  sarana  untuk  sampai  ke  Makkah  dengan  cara  membuat  pesawat terbang  tidak  cukup  mendapatkan  perhatian.  Apabila  kita  hanya  menjelaskan  begitu pentingnya shalat di mata Allah dan sarananya tidak mendapatkan penekanan dari guru, da‟i, dosen  dan  ulama  ini  tandanya  pandangan  hidup  kita  belum  seimbang.  Al-quran  demikian lengkap memuat semua hal, tentang shalat, haji, dan bahkan tentang fenomena alam, gempa bumi,  kebanjiran,  yang  menjadi  bagian  dari  kehidupan  manusia.  Maka  apabila  kita  abai dengan  hal  itu  dan  cepat  berserah  diri  kepada  Allah,  tanpa  upaya  yang  sungguh-sungguh memikirkan untuk mengatasinya, kita belum seimbang dalam menjalani kehidupan ini.

## E. Perkembangan Kurikulum Pendidikan Tinggi Islam
Kurikulum  pendidikan  tinggi  Islam  awalnya  untuk  menyiapkan  generasi  untuk menjadi pelayan beragama maka mata pelajaran lebih dominan mata pelajaran agama seperti fiqh, ushul fiqh, tafsir, hadits, kemudian ilmu-ilmu yang berkaitan dengan bahasa arab seperti balaghah  dan  lannya.  Pada  era  awal  kemerdekaan  negara  masih  berada  dalam  fase pembentukan, pembangunannya hanya terpusat pada aspek ideologi-politik. 27 Demikian pula di era Orde Lama kurikulum pendidikan tinggi Islam masih belum mengalami perkembangan yang berarti karena masa ini masih masa transisi ideologis, pembangunan di bidang ekonomi belum mendapat perhatian begitu pula pusat perhatian baik dari pemerintan maupun muslim belum ke bidang pendidikan. Era ini dimana masyarakatnya masih diwarnai oleh pola hidup agraris yang ditopang oleh pertanian dan dalam mengelola pertanian berdasarkan pola turun temurun dari nenek moyangnya. Kemudian kehidupan spiritual masyarakatnya lebih diwarnai oleh mentalitas agraris yang lebih banyak mengandalkan otot, kehidupan beragama pun lebih diwarnai  mitos  kalau  pun  peran  agama  yang  mewarnai  kehidupan  mereka,  takdir  dipahami segalanya  ditentukan  Allah  dan  manusia  hanya  sebagai  wayang  atau  robot;  kajian  agama belum beranjak dari makna tektual dan belum dikaji secara filosofis.
Baru era Orde Baru kebutuhan riel terhadap tenaga agama di birokrasi pemerintahan semakin  diperlukan,  juga  pembangunan  bidang  ekonomi  digalakkan  oleh  pemerintahan  dan kurikulum pendidikan Islam sedikit mendapatkan perhatian. Masa ini kehidupan masyarakat sudah  diwarnai  oleh  gerak  industri,  masyarakat  sudah  masuk  ke  arah  masyarakat  modern yang  lebih  rasional  dan  mengandalkan  keahlian.  Dalam  konteks  ini  kurikulum  pendidikan tinggi  Islam  meresponnya  dengan  adanya  kebutuhan  terhadap  keahlian  tenaga  guru  yang mengajarkan ilmu matematika maka kurikulum atau jurusan tadris di buka di beberapa IAIN
27 Hasbi Indra, Pedidkan Islam Tantangan , 104
seperti IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 28 Kemudian kurikulum semakin berkembang untuk merespon  kebutuhan  yang  dihadapi  masyarakat  dengan  terujudnya  IAIN  menjadi  UIN, kurikulumnya  semakin    diwarnai  oleh  kebutuhan  untuk  pembangunan  bangsa  secara keseluruhan.  IAIN  menjadi  universitas  tidak  hanya  kebutuhan  untuk  mewarnai  perjalanan keilmuan  dengan  jargon  Islamisasi  ilmu  atau  integrasi  ilmu  tetapi  juga  ikut  merespon perkembangan ilmu dan teknologi yang semakin pesat tetapi juga merespon era keterbukaan dalam bidang perdagangan dan lainnya. 29
Untuk menghadapi dinamika yang ada kurikulum harus dikaji kembali dan paradigma pendidikan tinggi Islam yang hanya membentuk pemikir atau dari istilah agama membentuk ulama  saja  tidak  berangkat  dari  realitas  yang  ada.  Realitas  yang  ada  tidak  semua  produk pendidikan  tinggi  Islam  menjadi  ilmuan  atau  ulama  tetapi  sebagian  besar  mereka  adalah menjadi  pekerja  yang  membutuhkan  skill  dan  jiwa  entepreneurship.  Kebutuhan  bangsa terhadap  tenaga  yang  memiliki  skill  dan  berjiwa  entepreneurship  sangat  diperlukan  karena bangsa ini ke depan tidak dapat lagi mengandalkan sumber daya alamnya yang semakin habis untuk  menghidupi  anak  bangsa  tetapi  beralih  kepada  sumber  daya  manusia  yang  memiliki skill dan jiwa enteprenership. Era sekarang ini sangat membutuhkan dua hal tersebut.

## F. Kurikulum Pendidikan Tinggi Islam ke Depan
Kurikulum pendidikan tinggi Islam yang awalnya lebih dominan berisi mata pelajaran agama  seperti  kajian  fiqh,  tauhid,  tafsir  dan  lainya  tentu  sesuai  dengan  masanya  dan kemudian  berkembang  merespon  perkembangan  yang  ada  dipelajari  pula  ilmu-ilmu  non agama.  Kini  pendidikan  tinggi  Islam  berada  di  era  masyarakat  global  yang  menurut  Qodri Azizy  adalah  masyarakat  yang  mengutamakan  kompetisi  antar  bangsa  di  semua  bidang termasuk  perdagangan  dan  tenaga  kerja.  Hanya  saja  kompetisi  ini  harus  dihadapi  dengan mempersiapkan  kemampuan  SDM  yang  meliputi  segala  aspek  kehidupan  dalam  hal perdagangan,  pelayanan  atau  jasa  dan  lainnya.  Kompetisi  juga  membutuhkan  rasa  percaya diri ( self confidence ). Untuk menghadapi hal itu diperlukan kurkulum yang memadai.
Dalam konteks ini Tafsir mengartikan kurikulum yang diperluas bukan saja sejumlah mata  pelajaran  tetapi  seluruh  kegiatan  pendidikan  merupakan  kurikulum  yang  saling berkelindan  mendorong  untk  membentuk  sosok  generasi  yang  diidamkan, 30 seperti  yang tertera dalam UU Sisdiknas NO. 22 tahun 2003. Kurikulum seharusnya sejak lama berangkat dari sosok manusia yang mau dibentuk. Esensi manusia dalam prespektif Islam ada potensi di
28 Hasbi Indra, “Pendidikan Tinggi Islam dan Peradaban Indonesia”, Jurnal Tahir STAIN Ponorogo Vol. 16, No. 1 2016,11
29 Hasbi Indra, Pendidikan Islam Tantangan .., 4
30 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Islam , (Bandug: Rosda, 2013),  115
dalam  dirinya  yang  disebut  dengan  akal,  ada  esensi  emosi---( annafsu )  jiwa  enteprenership, dan  ada  pula  badan  jasmani  yang  menggambarkan  skill,  tiga  potensi  ini  di  dalam  diri manusia.  Tiga  hal  ini  yang  menggerakkan  kehidupan  manusia.  Tentang  akal  ini  al-Quran mengungkap  sebagai  salah  satu  alat  untuk  meraih  pengetahuan  dan  juga  kecerdasan  dalam terma  afalata’kilun,  la’allakum  ta’kilun,  inkuntum  ta’kilun. 31 Adapun  nafsu  atau  dorongan seseorang  menemukan  sesuatu  melalui  nafsu  yang  diridhai  Tuhan  (QS. Yusuf ,  53),  nafsu inilah  yang  menggerakkan  orang  hidup,  nafsulah  yang  mendorong  akal  dapat mengembangkan berbagai kebudayaan dan peradaban umat manusia, tentang hati, hati yang baik atau mulia ditampilkan seseorang dengan akhlakulkarimah nya.
Kurikulum  membentuk  manusia    yang taqwa  (QS.al-Baqarah,  21;  al-hujurat,  13) adalah  betul.  Juga  dalam  prepektif  pendidikan  tinggi  Islam  ingin  membentuk  yang  disebut dengan ulama (QS.Fathir, 28). Ulama ini dalam hadits dikatakan adalah pewaris para Nabi. Katagori  ini  sangat  sedikit  dan  bahkan  dalam  satu  dekade  bisa  dihitung  dengan  jari.  Nabi yang  tercatat  dalam  al-Quran  hanya  25  Nabi.  Ulama  juga  adalah  mereka  yang  jumlahnya terbatas.  Ulama  dimaknai  pula  para  filosof,  para  pemikir  atau  mereka  yang  berprofesi  di bidang  akademik  seperti  dosen  atau  peneliti  jumlahnya  hanya  sedikit.  Puluhan  ribu  setiap tahun  lulusan  pendidikan  tinggi  Islam  mereka  yang  terkatagori  ulama,  filosof  atau  pemikir hanya bisa dihitung dengan jari.
Dalam  kenyataan  hidup  hal  seperti  itu  lebih  banyak  pekerja  ketimbang  pemikir. Dalam kontek dunia pendidikan apakah semua lulusan pendidikan tinggi Islam akan menjadi pemikir?  Tentu  jawabannya  tidak.  Tapi  kenyataan  pada  saat  ini  pendidikan  tingi  pada umumnya dan pendidikan tinggi Islam tidak berangkat dari kenyataan itu. Semua pendidikan tinggi  tampaknya  menyiapkan  para  pemikir  dan  tidak  menyiapkan  para  pekerja  yang jumlahnya  banyak.    Kurikulum  seharusnya  menyiapkan  juga  jumlah  yang  banyak  itu.  Oleh karena itu perlu di review kembali kurikulum pendidikan tinggi  Islam  yang berjalan selama ini.
Dalam kontek kehidupan memang memerlukan Muslim yang memiliki kualitas dalam menghadapi  persaingan  dunia  kerja  dengan  segenap  kompetensinya.  Al-Quran  menyatakan, “janganlah  muslim  memberikan  amanah  kepada  orang  yang  lemah”,  (QS. An-Nisa ‟,  5,  9). Tentang  kompetensi  salah  satu  diisyaratkan  oleh  Nabi  agar  generasi  muda  Muslim menyiapkannya, hadis yang artinya : “apabila suatu amanah diberikan ke orang yang bukan
31 Harun Nasution, Islam Rasional, (Bandung: Mizan, 1998), 140
ahlinya  tunggulah  kehancurannya. 32 Dengan  demikian  pendidikan  pesantren  harus  juga menyiapkan  lulusannya  menjadi entrepreneurship yang  di  masyarakat  bidang  ini  demikian luasnya  kesempatan  bagi  mereka. 33 Mereka  setelah  lulus  mampu  menciptakan  pekerjaaan sendiri dan tidak bergantung ke pihak lain.
Nabi  sendiri  mencontohkan  dalam  kehidupannya  mencari  rezeqi  tanpa  kenal  lelah bahkan  sejak  usia  mudah  pada  usia  anak-anak  didik  di  pesantren.  Nabi  melakukan perdagangan  ke  negeri  yang  jauh  dari  kota  Makkah  yakni  kota  yang  sekarang  ini  dikenal dengan  Negara  Suria.  Sekaligus  nabi  menunjukkan  jiwa entrepreneurship nya  sejak  muda. Nabi memandang begitu pentingnya menguasai ekonomi untuk mengembangkan ajaran Islam sehingga  nabi  menyunting  Khadijah,  janda  kaya  serta  nabi  dalam  mengembangkan  ajaran Islam didukung oleh para shahabat yang kaya seperti Abu Bakar dan lainnya.
Perlunya  di  lembaga  pendidikan  ini  menyiapkan  generasi  yang  memiliki  jiwa wirausahawan.  Wirausaha  di  negara  lain  sudah  lama  digalakkan  terutama  di  negara-negara yang  tidak  atau  sangat  sedikit  memiliki  sumber  daya  alamnya.  Seperti  Negara  Jepang, 34 Korea  Selatan, 35 dan  Singapura. 36 Negara  Jepang,  negara  yang  kalah  perang  pada  waktu perang  dunia  II,  negara  di  mana  dua  kotanya  Nagasaki  dan  Hirosima  hancur  rata  dengan tanah,  tanah-tanah  mereka  menjadi  tidak  subur  karena  bom.  Begitu  pula  dengan  Korea Selatan,  negara  yang  pernah  perang  dengan  sesama  saudara  yaitu  Korea  Utara,  karena rebutan  ideologi  komunis  dan  non  komunis,  negaranya  pun  hancur.  Begitu  pula  dengan Singapura, negara yang kecil yang tidak memiliki sumber daya alam yang ada hanya sumber daya manusia. Mereka menyadari bahwa manusia sejak dulu dalam kurun apapun tetap hidup karena  manusia  memiliki  potensi  yang  luar  biasa  di  dalam  dirinya.  Mereka  belajar  dari sejarah perjalanan kehidupan manusia, sementara orang muslim bukan saja dapat belajar dari sejarah  perjalanan  manusia  tetapi  dapat  belajar  dari  kitab  sucinya.  Kitab  suci  muslim  al- Quran bercerita bagaimana Nabi  Nuh dapat  menyelamatkan umatnya dari  banjir besar  yang mengancam  nyawa  umatnya  dengan  membuat  kapal. 37 Bagaimana  Siti  Hajar  dan  anaknya
32 Muhammad bin Ismail Abu Abdillah, al-Bukhari al-Jafi, al-Jami al-Shahih al-Muhtasar, Jilid I, (Beirut: Dar Ibn Katsir, 1987), 33
33 Entrepreneurship berasal  dari  kata entrepreneur yang  artinya  suatu  kemampuan  dalam  berfikir  kreatif  dan berprilaku  inovatif  yang  dijadikan  dasar,  sumber  daya,  tenaga  penggerak  tujuan  ,  siasat  kiat  dan  proses  dalam menghadapi  tantangan  hidup,  lihat  Soeparman  Soemahamidjaya,  dkk. Pendidikan  Karakter  Mandiri  dan Kewirausahaan , (Bandung: Angkasa, 2003), 2
34 Www.merdeka.com--“Indonesia harus contek cara Jepang yang jumlah wirausahanya 10%”, diunduh 8 Januari 2016
35 Bisnis.tempo.co—“kembangkan wirausaha contek Korsel”, diunduh 8 Januari 2016
36 Www.republika.co.id.”jumlah wirausaha Singapura 7% Indonesia 1.65% dari jumlah penduduk”, diunduh 8 Januari 2016
37 Tentang Nabi Nuh, lihat Al-quran Surah Nuh 5-12, 26-27 dan Hud , 41-48
Nabi  Ismail  yang  di  tinggal  suaminya  Nabi  Ibrahim  atas  perintah  Allah. 38 Bagaimana  Nabi Muhammad menghidupi dirinya di masa remaja hingga masa kenabiannya, dan mensyiarkan Islam dan menyebarkan Islam dengan sumber daya manusia melalui mental kewirausahaan. 39
Dari sejarah yang digambarkan dalam al-Quran ada hikmat yang dapat diambil begitu pentingnya kewirausahaan dalam pandangan Islam. Oleh karena itu lembaga pendidikan yang menjadikan  al-Quran  sebagai  pedoman  lulusannya  harus  memiliki  mental  wirausaha  itu. Indonesia  saat  ini  memang  masih  negara  yang  kaya  raya,  tetapi  kekayaan  ini  tidak  dijamin akan  selalu  ada  di  perut  bumi  Indonesia.  Indonesia  dengan  penduduk  yang  demikian  besar dan  sementara  sumber  daya  alam  yang  terbatas  yang  akan  dikeruk  terus  menerus  dan  akan habis, maka menjadi kesempatan untuk melihat kembali misi pendidikan ini. Para mahasswa mereka  tidak  semua  akan  menjadi  pemikir  atau  pemimpin,  umumnya  mereka  akan  kembali ke  masyarakat  yang  tentu  mental  wiraurasahawan  jawabannya.  Kalau  tidak  besar kemungkinan  mereka  akan  menjadi  prustasi  dalam  perjalanan  hidupnya.  Mereka  tidak mampu  menolong  dirinya  sendiri  apalagi  menolong  orang  lain.  Indonesia  ke  depan memerlukan  banyak  wirausahawan  untuk  menjaga  eksistensinya  bagi  muslim  membantu tegaknya  negara  merupakan  kewajiban  dan  juga  menopang  syiar  Islam  yang  tentu memerlukan  banyak  dana,  merupakan  sumbangsih  yang  sangat  besar  apabila  pesantren memperhatikan  hal  tersebut.  Juga  menjadi  hal  yang  bermanfaat  dan  akan  menjadi  „amal ibadah  bagi  para  pengelolanya  apabila  dapat  menyiapkan  mental  kewirausahaan  mereka. Dengan  keterampilan  yang  mereka  miliki  serta  dengan  mental  wirausahanya  dan  dengan bahasa  yang  sudah  fasih  berkomunikasi  dengan  orang-orang  asing  serta  memilki  karakter baik yang teruji melalui endidikan tinggi Islam akan sangat mudah merespon problema yang ada di hadapan mata.
Pendidikan  tinggi  Islam  harus  pula  merespon  dunia  kerja  yang  membutuhkan skill atau  kompetensi.  Untuk  itu  format  kurikulum  harus  berbeda  atau  paling  tidak  menyiapkan pula bagi mereka yang berpotensi dengan skill , tidak berarti pemikir dan non pemikir adalah kasta yang berbeda dan lebih pintar antara yang satu dengan yang lain, atau lebih mulia yang satu  dari  yang  lainnya.  Presiden  tidak  perlu  pintar  yang  diperlukan  ia  memiliki skill ,  begitu banyak  orang  pintar  di  bawah  presiden.  Seorang  pengusaha  diperlukan  juga skill ,  begitu banyak orang pintar berada dibawah pengusaha.
38 QS. Ibrahim 37 dan al- Baqarah , 158, lihat www.eramuslim.com/belajar dari siti-hajar-bunda-nabi-ismail; lihat pula http://perkarahati. wordpress.com ;lihat pula islamiwiki.blogspot.co.id -contoh pembelajaran dari kisah Siti Hajar, diunduh 8 Januari 2016
39 Hepi Andi Bastoni, Beginilah Cara Rasulullah Berbisnis, (B ogor: Putaka al-Bustan, 2013 ), 141
Untuk  itu  fomat  besar  di  pendidikan  tinggi  Islam  paling  tidak  ada  dua  yang  patut diperhatikan, untuk dimensi intelegensi dan dimensi skill . Jua dalam dunia pendidikan saat ini termasuk pendidikan tinggi Islam masih menggunakan pendekatan pembelajaran teori bloom pendekatan  yang  menggunakan kognitif,  afektif  dan  psikomotorik. 40 Pendidikan  itu  pada dasarnya  untuk  diterapkan  atau  diamalkan,  bukan  hanya  sekedar  teori,  apalagi  produk pendidikan  hanya  sebagian  kecil  saja  yang  menjadi  pemikir,  maka  karena  itu  pendidikan harus lebih banyak pada sisi psikomotorik, bukan pada sisi kognitifnya. Apalagi ajaran Islam lebih banyak mengajarkan sisi psikomoriknya. Tetapi semangat ini tidak diambil oleh muslim yang diambil hanya sisi kognitif dan sisi afektifnya saja. Demikian banyak ritual Islam yang banyak  menggambarkan  dari  pendekatan  sisi  pesikomotoriknya.  Ada  shalat  wajib,  shalat sunnah,  puasa  wajib,  puasa  sunnah, zakat,  shadaqah semuanya  sisi  psikomotorik. Pembelajaran yang banyak menggunakan sisi kognitif hanya bagian yang sedikit dari ajaran Islam  tersebut.  Oleh  karena  itu  kurikulum  pendidikan  tinggi  Islam  harus  lebih  banyak  sisi psikomotoriknya.
Mengapa  pendidikan  tinggi  Islam  seperti  pendidikan  tinggi  Islam  tertua  di  negeri muslim  lain  seperti  di  Mesir  misalnya  tidak  memunculkan  banyak  kreatifitas,  atau  miskin berbagai  penemuan  karena  lebih  banyak  kognitifnya  ketimbang  psikomotoriknya.  Mengapa dunia  muslim  masih  menjadi  bangsa  produsen  hingga  sekarang  ini  karena  pendekatan psikomotoriknya kurang atau lemah. Kemajuan berbagai penemuan teknologi saat ini adalah hasil  dari  pendekatan  psikomotorik  itu.  Pendekatan  sisi  psikotorik  dalam  dunia  ilmu  adalah riset  yang  di  dunia  pendidikan  tinggi  Indonesia  atau  pendidikan  tinggi  Islam  kurang mendapat  tempat.  Untuk  itu,  pedidikan  tinggi  Islam  menghadapi  era  kini  dan  mendatang memerlukan  kurikulum  yang  memadai  guna  mersepon  perkembangan  yang  ada  agar lulusannya dapat berkompetisi antar bangsa saat ini.

## G. PENUTUP
Pendidikan  tinggi  Islam  telah  mengalami  perjalanan  yang  panjang  sejak  dari  awal kemerdekaan  hingga  masa  reformasi  saat  ini.  Di  era  ini  tantangan  yang  dihadap  sesuai dengan zamannya di era dimana kehidupan manusia masih mengandalkan pertanian kemudan masuk  ke  era  industri  dan  tantangan  kehidupan  semakin complicated ,  apalagi  era  ini pencapaian kemajuan manusia demikian pesat dalam bidang ilmu pengetahuan dan teknologi serta  berupa  tata  nilai  ketuhannan  dan  kehidupan  manusia  yang  semakin  materialistik  dan
40 WS. Winkel, Psikologi Pengajaran , (Jakarta: Gramedia, 1987), 149
hedonistik.  Tantangan  yang  di  depan  mata  terhadap  pendidikan  tinggi  Islam  adalah  dunia semakin terbuka dan terjadinya kompetisi antar bangsa di dunia internasional maupun di Asia dan Asia Tenggara. Dunia saat ini memerlukan produk pendidikan tinggi bukan saja berilmu tetapi  juga memiliki skill  dan memiliki jiwa entepreneurship. Pendidikan tinggi  Islam  harus meresponnya  dan  perlu  melihat  kembali  visi  pendidikan  dan  kurikulumnya  agar  sesuai dengan  esensi  manusia  yang  berdimensi  pikir  dan  skill  yang  juga  memerlukan ruh entrepreneurship, diperlukan  pula  pendekatan  pembelajaran  yang  sisi  psikomotoriknya dominan karena sesuai dengan esensi ajaran Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Akbar  S.  Ahmad  dan  Hastings  Donnan, Islam  Globalization  and  Postmodernity ,  London,
Routledge, 1994.
Azra,  Azyumardi,  “Upaya  IAIN Menjawab  Tantangan  Zaman”, Perta , Jakarta, Depag,  Vol. IV/No.01, 2001.
_____________, dalam Kata Pengantar buku Armai Arif, Reformulasi Pendidikam Islam , Jakarta, CRSD Press, 2005
Azhar, Arsyad, “Buah Cemara Integrasi dan Interkoneksitas Sains dan Ilmu Agama”, Hunafa: Jurnal Studi Islamica , UIN Alauddin Makassar, Vo. 8. No. 1, Juni 2011.
Azizy, A. Qadri, Melawan Globalisasi , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004 Bastoni, Hepi Andi, Beginilah Cara Rasulullah Berbisnis,bogor, putaka al-bustan, 2013 Baskoro Aryo, “Tantangan dan Peluang dan resiko bagi Indonesia dengan adanyanya MEA”,
Center for Risk Management Studies Indonesia , diunduh 3 Oktober 2015. Bisnis.tempo.co—“kembangkan wirausaha contek Korsel”, diunduh 8 Januari 2016
Daud Ibrahim, Marwah, Teknologi Emansipasi dan Transendensi, Bandung: Mizan, 1995 Ditjen Binbagais, IAIN Tahun 1976-1980, Jakarta: Ditjen Binbagais, 1986. Ditjen Pendis, Statistik Pendidikan Islam, 2012-2013, Jakarta: Ditjen Pendis, 2014. Furchan,  Arief, Transpormasi  Pendidikan  Islam  di  Indonesia ,    Yogyakarta:  Gama  Media, 2006
Mansour Faqih, Jalan Lain ,  Yoyakarta: Insist Press, t.t Ismail, Abu Abdullah, Muhammad, al-Buchari al-Ja’fi al-Jami al-Sahih al-Mukhtasar ,
Beirut: Dar Ibn Katsir, 1987
Muhaemin, “Tantangan dan Peluang PTAI, dalam Hasil Acis , Kemenag RI, 21-24 Nopember 2007.
Nata,  Abuddin, Membangun  Keunggulan  Pendidikan  Islam  Indonesia ,  (Jakarta:  UIN  press, 2008
Nasution, Harun, Islam Rasional, Bandung: Mizan, 1998 Indra, Hasbi, Pendidikan Islam, Peluang dan Tantangan, Yogyakarta: Deepublish, 2016
__________,  Pendidikan  Tinggi  Islam  dan  Peradaban  Indonesia, Jurnal  Tahrir STAIN Ponorogo, Vol. 16 No. 1 2016.
__________, Dosen IAIN dan STAIN dan Tantangan ke Depan, Ikhlas , Majalah Depag, No. 21 th. V, Maret 2002
Rahim, Husni, Arah Baru Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta: Logos, 2001 Saridjo, Marwan, Pendidikan Islam dari Masa ke Masa , Jakarta: Penamadani, 2010.
Soemahamijaya,  Soeparman,  dkk. Pendidikan  Karakter  Mandiri  dan  Kewirausahaan , Bandung: Angkasa, 2003
Qurash Shihab dkk., Masyarakat Qur’ani , (ed.) Hasan M. Noer, Jakarta: Penamadani, 2010. Ahmad Tafsir, Ilmu pendidikan Islam,.
Thoyyib, Muhammad, “Internasionalisasi Pendidikan”, dalam Hasil ACIS, Kemenag, 21-24 Nopember 2007 WS. Winkel, Psikologi Pengajaran , Jakarta: Gramedia, 1987. QS Nuh 5-12, 26-27 dan Hud , 41-48 QS. Ibrahim 37 dan al- Baqarah , 158, http://perkarahati. wordpress.com ;lihat pula islamiwiki.blogspot.co.id -contoh pembelajaran dari kisah Siti Hajar, diunduh 8 Januari 2016
Www.merdeka.com--“Indonesia harus contek cara Jepang yang jumlah wirausahanya 10%”, diunduh 8 Januari 2016
Www.republika.co.id.”jumlah wirausaha Singapura 7% Indonesia 1.65% dari jumlah penduduk”, diunduh 8 Januari 2016
Www.eramuslim.com/belajar dari siti-hajar-bunda-nabi-ismail; diunduh 8 Januari 2016