## Japanese Research on Linguistics, Literature, and Culture
Vol. 1 No. 1 Nov. 2018, Hal. 65-78, ISSN: 2655-4836 https://publikasi.dinus.ac.id/index.php/jrllc/article/view/2130/1382 Published by Universitas Dian Nuswantoro, Jl. Imam Bonjol 207, Semarang
Konseptualisasi Citra Hara ‘Perut’ dalam Idiom Bahasa Jepang

## Akhmad Saifudin
Universitas Dian Nuswantoro akhmad.saifudin@dsn.dinus.ac.id
Article History: Submitted date 2018-11-17; Accepted date 2018-11-28; Published date 2018-11-28

## Abstract
Hara simply means belly, but for Japanese people it means more than physical. Hara is a concept,  an  important  concept  related  to  Japanese  human  life.  This  paper  discusses  the conceptualization  of  hara  image  for  Japanese  people.  The  study  utilizes  25  idioms  that contain hara ‘belly’ word that are obtained from several dictionaries of Japanese idioms. This paper is firmly grounded in cognitive linguistics, which relates linguistic expressions to human  cognitive  experience.  The  tool  for  analysis  employed  in  this  paper  is  the “ conceptual  metaphor  theory ” pioneered  by  Lakoff  and  Johnson.  This  theory  considers human perception, parts of the body, and people’s worldview as the basis for the structure of human language. The analysis of this paper results that metaphorically,  hara ‘belly’ is an  entity  and  a  container,  which  contains  important  elements  for  humans,  such  as  life, mind, feeling, mentality, and physical. The concept of hara 'belly' for Japanese people is to have a spiritual, psychological, social and cultural, biological, and physical image.
Keywords: conceptualization, conceptual metaphor, hara ‘belly’,  idioms, image

## Abstrak
Secara  sederhana  hara  bermakna  perut,  namun  bagi  orang  Jepang  hara  bukan  sekedar makna  fisik.  Hara  adalah  sebuah  konsep,  konsep  penting  yang  berkaitan  dengan kehidupan manusia Jepang. Makalah ini membahas konseptualisasi citra hara 'perut' bagi orang Jepang. Data yang dianalisis adalah  25 idiom yang mengandung kata hara ‘perut’ yang  diperoleh  dari  beberapa  kamus  idiom  Jepang.  Makalah  ini  secara  kuat  didasarkan pada linguistik kognitif, yang mengaitkan ekspresi linguistik dengan pengalaman kognitif manusia.  Alat  untuk  analisis  yang  digunakan  dalam  makalah  ini  adalah  "teori  metafora konseptual"  yang  dipelopori  oleh  Lakoff  dan  Johnson.  Teori  ini  mempertimbangkan persepsi  manusia,  bagian  tubuh,  dan  pandangan  dunia  orang  sebagai  dasar  untuk struktur  bahasa  manusia.  Analisis  makalah  ini  menghasilkan  bahwa  secara  metafora, hara  ‘perut’  adalah  entitas  dan  wadah,  yang  di  dalamnya  termuat  unsur-unsur  penting bagi  manusia,  seperti  kehidupan,  pemikiran,  perasaan,  mentalitas,  dan  fisik. Konseptualisasi  hara  ‘perut’  bagi  orang  Jepang  adalah  mempunyai  citra  spiritual, psikologis, sosial dan budaya, biologis, dan fisik.
Kata Kunci: citra, hara ‘perut’, idiom, konseptualisasi, metafora konseptual

## 1. Pendahuluan
Mempelajari  idiom,  utamanya  bagi  pemelajar  bahasa  asing,  sangatlah  sulit.  Idiom adalah  ungkapan  bahasa  yang  maknanya  tidak  dapat  dipahami  hanya  dengan  makna  leksikal dari  setiap  unsur  pembentuk  idiom.  Gabungan  setiap  unsur  pembentuk  idiom  memunculkan makna  lain.  Seringkali  pemelajar  bahasa  asing  merasa  tidak  habis  pikir  karena  begitu  sulitnya memahami  makna  idiom.  Mereka  sulit  menghubungkan  antara  makna  leksikal  tiap  unsur pembentuk  idiom  dan  makna  idiomatisnya. Pembentukan  idiom  banyak  dipengaruhi  oleh persepsi, pengalaman, dan penalaran dari penutur asli bahasa.
Idiom  disusun  tidak  dengan  bahasa  literal,  melainkan  dengan  cara  metaforis  (Wright, 2002). Metaforalah yang menjadikan makna idiom berbeda. Metafora yang dalam pandangan lama  hanya  sebagai  bahasa  figuratif  untuk  memperindah  bahasa,  dalam  pandangan  saat  ini dilihat  sebagai  perwujudan  pola  pikir  manusia  yang  merupakan  konseptualisasi  berdasarkan pengalamannya,  baik fisik  maupun  mental,  tentang  kesamaan antara  satu  hal  dan  hal  lainnya (Kövecses, 2002; Lakoff & Johnson, 1980b, 1980a).  Teori tentang hal ini disebut teori metafora konseptual.
Dalam  tulisan  ini  dibahas  konseptualisasi  makna hara ‘perut’  dalam  idiom  bahasa Jepang.  Menurut  Yu,  metafora  timbul  berdasarkan  interaksi  antara  tubuh  dan  kebudayaan (2008).  Salah  satu  bagian  tubuh  yang  banyak  digunakan  dalam  idiom  bahasa  Jepang  adalah hara ‘perut’.  Konsep hara menarik dikaji karena salah satunya dipakai dalam ungkapan ikonik Jepang,  yakni hara-kiri ‘bunuh  diri  seorang Samurai dengan  cara  menyobek  bagian  perut dengan  pedang’.  Kita  tentu  bertanya,  mengapa  harus  bagian  perut,  bukan  bagian  lain  yang lebih mematikan seperti dada atau leher? Sebenarnya apa makna perut bagi orang Jepang?

## 1.1. Teori Metafora Konseptual
Metafora  konseptual  adalah  kerangka  teoretis  yang  dikembangkan  pertama  kali  oleh George  Lakoff  dan  Mark  Johnson  melalui  buku  mereka  yang  berjudul Metaphors  We  Live  by pada  tahun  1980.    Konsep  ini  sejalan  dengan  pandangan  Zoltán  Kövecses  (2002),  Raymond Gibbs (2004), dan Mark Turner (1998). Mereka memandang bahwa metafora sebenarnya bukan sekedar  fenomena  bahasa,  lebih  dari  itu  adalah  sebuah  pola  bagaimana  penalaran/kognitif manusia membuat konsep akan suatu hal. “the locus of metaphor is not in language ... but in the  way  we  conceptualize  one  mental  domain  in  terms  of  another”  (Lakoff,  2006).  Hal  Ini berarti bahwa ekspresi kognitif manusia dapat juga melalui media nonverbal.
Teori  metafora  konseptual  menyatakan  bahwa  “esensi  metafora  adalah  pemahaman dan pengalaman satu jenis hal ke dalam hal lain” (Lakoff & Johnson, 1980a). Berkenaan dengan strukturnya,  metafora  konseptual  ditandai  oleh  pemetaan  parsial  sistematis  yang  bersifat undirectional dari  domain  sumber  ke  domain  target  (Evans  &  Green,  2006;  Kövecses,  2002; Lakoff  &  Johnson,  1980b;  Saeed,  2003;  Saifudin,  2012;  Swasono,  2013;  Swasono  &  Saifudin, 2013).  Istilah  domain  mengacu  pada  “sebuah  tubuh  pengetahuan  yang  mengatur  konsep- konsep terkait” (Evans & Green, 2006), dalam hal ini “domain sumber lebih bersifat fisik/konkrit dan  domain  target  abstrak  atau  samar”  (Kövecses,  2002).  Dengan  begitu  dapat  disimpulkan bahwa metafora adalah sebuah fasilitas untuk memahami domain target yang abstrak dan sulit dijelaskan  melalui  domain  sumber  yang  lebih  nyata  dan  konkrit.  Sebagai  contoh  dalam metafora LOVE IS JOURNEY, LOVE adalah domain target yang bersifat abstrak dijelaskan melalui domain  sumber,  yakni  JOURNEY  yang  bersifat  lebih  nyata.  LOVE  dan  JOURNEY  adalah  dua domain  yang berbeda,  LOVE  merupakan domain  perasaan  kasih  sayang yang  dimiliki  manusia
terhadap seseorang/sesuatu, sedangkan JOURNEY adalah aktifitas pergerakan yang mempunyai titik awal dan titik akhir. Menjelaskan perasaan cinta yang sifatnya abstrak akan lebih sulit jika dibandingkan  dengan  menjelaskan  konsep  perjalanan  yang  sifatnya  lebih  nyata.  Kemiripan LOVE  dan  JOURNEY  dapat  dilihat  dari  ekspresi  linguistik  yang  terdapat  dalam  kedua  konsep tersebut. Sebagai contoh adalah dalam ekspresi “Cintaku padamu tidak akan pernah berakhir ”. Kata berakhir adalah  salah  satu  unsur  yang  ada  dalam  domain  perjalanan.  Dari  sini  tampak bahwa  konsep  cinta  yang  abstrak  dapat  dikonkritkan  dengan  konsep  perjalanan,  sehingga seakan-akan cinta itu dapat diukur layaknya sebuah perjalanan.
Lakoff  dan  Johnson  (1980b)  membagi  metafora  menjadi  tiga  jenis,  yakni  struktural, orientasional,  dan  ontologikal.  Metafora  jenis  pertama,  yakni  struktural  merepresentasikan penggunaan  struktur  domain  ke  dalam  domain  yang  lain.  Domain  sumber  biasanya menyediakan  struktur  yang  relatif  lebih  kaya  sehingga  mudah  dipahami  untuk merepresentasikan domain target. Sebagai contoh, metafora ARGUMENT IS WAR memberikan satu contoh metafora struktural, yakni konsep argumen disusun relatif terhadap konsep perang. Pemetaan lintas-domain yang terlibat dalam metafora ini tidak hanya menjelaskan makna dari realisasi  linguistik  individualnya  (yaitu  ekspresi  metafora),  tetapi  juga  untuk  pemahaman konsep sebuah argumen dan esensinya.
Metafora  jenis  yang  ke  dua,  yakni  orientasional  memberikan  sebuah  konsep  orientasi spasial. Orientasi spasial ini muncul berdasar pengalaman fisik manusia yang berkaitan dengan orientasi  arah  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Pengalaman  tersebut  dijadikan  sebagai  pedoman yang  terpatri  dalam  pikiran  manusia,  misalnya  membuat  ukuran  yang  lebih  konkrit  dengan menggunakan dimensi  naik-turun (UP-DOWN). Contoh yang lain adalah HAPPY IS UP – SAD IS DOWN; GOOD IS UP – BAD IS DOWN.
Metafora  ontologis  "melibatkan  proyeksi  entitas  atau  status  substansi  pada  sesuatu yang tidak memiliki status itu secara inheren" (Lakoff & Johnson, 1980b: 196). Dengan kata lain, “metafora ontologis memungkinkan kita untuk melihat struktur yang lebih jelas dan terdefinisi yang mana di dalam domain target hanya terdefinisikan sangat sedikit atau tidak sama sekali” (Kövecses,  2010).  Sebagai  contoh  dalam  metafora  INFLATION  IS  AN  ENTITY;  THE  MIND  IS  A MACHINE;  dan  THE  MIND  IS  A  CONTAINER,  memungkinkan  kita  untuk  memahami  beberapa
konsep  abstrak,  tidak  berwujud,  dengan  mengandalkan  pengalaman  kita  dengan  objek  fisik, sehingga  seolah-olah  kita  dapat  menunjuk,  mengukur,  dan  memberikan  pemerian  dari  suatu konsep yang sebenarnya abstrak.

## 1.2. Skema Citra
Dalam  linguistik  kognitif  untuk  menekan  pentingnya  kategorisasi  digunakan  sebuah gagasan  yang disebut  skema  citra.  Skema  citra  adalah “pendeskripsian  kembali  secara  ringkas pengalaman perseptual untuk tujuan pemetaan struktur spasial ke dalam struktur konseptual" (Oakley,  2007:  215).  Dengan  kata  lain,  skema  citra  merepresentasikan  struktur  prakonsepsi yang  berasal  dari  pola  interaksi  tubuh  sehari-hari  yang  menyediakan  perancah  untuk  sistem konseptual  kompleks  yang  mengatur  kognisi  manusia.    Dengan  bahasa  yang  lebih  mudah, skema  citra  adalah  citra  yang  dibentuk  oleh  kognisi  manusia  berdasarkan  pengalamannya selama  berinteraksi  dengan  berbagai  hal  dalam  kehidupannya.  Johnson  (1987:  126  dalam Oakley,  2007)  telah  membuat  daftar  skema  citra  sebagai  berikut: container;  balance; compulsion;  blockage;  counterforce;  restraint  removal;  enablement;  attraction;  masscount; path;  link;  center-periphery;  cycle;  near-far;  scale;  part-whole;  merging;  splitting;  full-empty; matching; superimposition; iteration; contact; process; surface; object; collection.

## 1.3. Metode Penelitian
Data penelitian yang berupa ungkapan hara ‘perut’ yang terdapat dalam idiom bahasa Jepang  dikumpulkan  dari  sumber  data  utama  berupa  kamus on-line  WEBLIO  Jiten ( https://www.weblio.jp/phrase/%E8%85%B9_3 ).  Data  lain  diperoleh  dari  peribahasa  dan  hasil wawancara  dari  seorang  nara  sumber.  Dari  proses  pengumpulan  data  diperoleh  total  data, yakni  idiom  yang  mengandung  unsur hara ‘perut’  sebanyak  25  data.  Data  yang  terkumpul kemudian  diidentifikasi,  dikategorisasi  berdasarkan  teori  metafora  konseptual  untuk menentukan skema citra dan makna hara ‘perut’ bagi orang Jepang.
2. Hasil dan Pembahasan
2.1. Makna Literal Hara ‘Perut”
Hara ‘perut’ jika ditulis dengan karakter Kanji adalah 腹 . Karakter 腹 dibaca secara kun- yomi (cara  baca  Jepang) hara ,  dan  secara on-yomi (cara  baca  Cina) fuku .  Dalam  kamus Kokugojiten ditemukan makna hara ‘perut’ sebagai berikut.
1. 胸から腰の間で中央にへそがある前面の部分。横隔膜と骨盤の間で、胃腸のある 部分。腹部。 [ Mune  kara  koshi  no  made  chuo  ni  heso  ga  aru  zenmen  no  bubun.
Okakumaku to kotsuban no made, icho no aru bubun. Fukubu . ‘Bagian depan di antara dada  dan  pinggang  yang  di  tengahnya  terdapat  pusar.  Bagian  yang  terdapat  saluran gastrointestinal/saluran lambung dan usus di antara diafragma dan panggul. Abdomen.]
2. 胃腸。 [ Icho ’saluran lambung dan usus]
3. 胎。 [ Hara ’rahim’]
4. 胆。 [ Tan ‘empedu’]
Dapat  disimpulkan  bahwa  makna hara adalah  bagian  tubuh  manusia  yang  berada  di tengah  tubuh  secara  vertikal  di  antara  dada  dan  pinggang,  yang  bagian  depannya  terdapat pusar.  Termasuk  dalam  cakupan  makna hara adalah  bagian  dalam  perut,  yang  terdiri  dari organ-organ dalam seperti usus, lambung, ginjal, hati ( liver ), dan empedu.

## 2.2. Konseptualisasi Citra Hara ‘Perut’
Berdasarkan unsur hara dalam idiom bahasa Jepang yang ditemukan dari sejumlah data, maka  dapat  diperoleh  simpulan  bahwa  konsep hara bagi  orang  Jepang  adalah  HARA  IS  A CONTAINER. Hara secara  metaforis  mempunyai  kemiripan  dengan  sebuah  wadah  dari  segi bentuk  dan  fungsinya.    Wadah  adalah  sebuah  tempat  yang  berfungsi  untuk  menaruh, menyimpan,  menghimpun,  atau  memuat  sesuatu.    Oleh  karena hara adalah  wadah,  maka secara  metaforis  dapat  dikatakan  juga  SOMETHING  IN  THE  HARA  IS  AN  ENTITY.  Apa  yang terdapat  di  dalam hara adalah  sebuah  entitas.  Secara  metonimi hara juga  merefleksikan  apa yang termuat di dalam hara , yakni entitas yang merefleksikan konsep hara bagi orang Jepang.

## 2.2.1. Hara adalah sumber kehidupan
Hara dianggap sebagai sumber kehidupan nampak dari data idiom  (1) hara-kiri atau  (2) seppuku . Keduanya bermakna literal memotong perut. Hara-kiri atau yang dikenal pada zaman samurai sebagai seppuku adalah  ritual  bunuh  diri  yang  dilakukan  seorang samurai dengan sukarela  yang  lebih  memilih  mati  secara  terhormat  dari  pada  jatuh  ke  tangan  musuh,  atau sebagai  bentuk  hukuman  mati  untuk samurai yang  telah  melakukan  pelanggaran  serius,  atau dilakukan karena telah melakukan perbuatan memalukan yang merusak harga diri (Szczepanski, 2017). Aktifitas ini adalah murni simbolis karena sebenarnya bunuh diri dapat dilakukan dengan
cara  yang  lain  yang  mungkin  lebih  sederhana  dan  mematikan.  Dengan  memotong  atau menusukkan pedang ke perut, orang tidak akan seketika mati. Orang tersebut akan merasakan sakitnya  perut  ditusuk  pedang.  Itulah  sebabnya  dalam  praktik seppuku ada  seseorang  yang berdiri  di  belakang  pelaku seppuku yang  siap  memenggal  kepala  pelaku  jika  perutnya  sudah terbelah.  Tindakan  ini dilakukan untuk  menyelamatkan  muka  pelaku dari  kematian  yang  lama dan mencegah adanya rintihan.
Mengapa perut? Ini yang menarik dibahas. Secara fisik perut punya peran penting untuk menopang  kehidupan.  Di  dalam  perut  terdapat  organ-organ  yang  terutama  berfungsi  sebagai alat pencernaan, seperti usus, lambung, hati, dan pankreas. Makanan sebagai sumber tenaga, diproses  dan  disimpan  dalam  perut.  Ketika  bayi  masih  di  dalam  rahim,  ia  dapat  hidup  karena suplai makanan ibunya yang disalurkan melalui pusar yang ada di perut. Apabila perut dipotong maka  rusaklah  organ  penting  untuk  hidup  sehingga  dapat  menyebabkan  kematian.  Namun, memotong perut bukanlah cara yang paling efektif untuk membunuh. Ada organ lain yang lebih efektif, misalnya jantung atau leher.
Dalam  sejarah  budaya  Jepang,  perut  memiliki  makna  yang  penting  dalam  kehidupan orang  Jepang.    Pada  zaman samurai ,  kehidupan  Jepang  banyak  dipengaruhi  oleh  Cina.  Ajaran religi  yang  berkembang  adalah  Budha-Zen.  Dalam  ajaran  ini  perut  dipercaya  sebagai  pusat kehidupan,  kekuatan,  dan  di  dalamnya  terdapat  sesuatu  yang  sakral.  Dalam  pengobatan tradisional Jepang, sumber pengobatan utama adalah di perut. Kita juga dapat melihat bahwa teknik  pernafasan  perut  juga  menjadi  bagian  penting  dalam  ritual-ritual  upacara  minum  teh, olah  raga  tradisional,  seperti sumo dan judo , dan  ritual  keagamaan  ketika  bersemedi.  Dengan memotong perut berarti membedah wadah untuk mengeluarkan apa yang termuat di dalamnya. Secara simbolis apa yang ada di dalam perut diyakini oleh orang Jepang sebagai entitas penting untuk  kehidupan.  Dengan  keluarnya  isi  dari  perut  maka  hilanglah  unsur-unsur  kehidupannya. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa hara mempunyai makna religius yang berhubungan dengan keyakinan orang Jepang terhadap hara sebagai sumber kehidupan.

## 2.2.2. Hara adalah perasaan/emosi
Citra hara sebagai perasaan atau emosi terdapat dalam beberapa contoh idiom berikut.
(3) hara ni osameru memasukkan di dalam perut ‘menahan marah’;
(4) hara  ni  tsuekaneru tidak  bisa  menyimpan  di  dalam  perut  ‘tidak  bisa  menahan marah’;
(5) hara ga ieru perut sembuh ‘reda kemarahannya’;
(6) hara ga tatsu perut berdiri/naik ‘marah’.
Dari  data  (3)  dan  (4)  kita  dapat  melihat  bahwa hara adalah  tempat  bersemayamnya emosi  manusia.  Konsep  metafora  untuk  kondisi  ini  adalah  metafora  ontologikal  HARA  IS  THE CONTAINER OF EMOTIONS. Emosi kemarahan letaknya ada di dalam hara , karena itu agar tidak marah orang harus tetap menjaganya atau memasukkannya ke dalam hara . Sementara di data (5)  dapat  dilihat  bahwa  perutnya  sembuh  bermakna  reda  kemarahannya.  Ini  berarti  bahwa hara adalah representasi dari apa yang termuat di dalamnya. Jika isi dari perut bergejolak maka yang  timbul  adalah  kemarahan.  Kemarahan  akan  reda  jika  kondisi  perut  sudah  tenang  dan stabil.
Data  (6)  situasinya  lebih  menarik  lagi.  Mengapa  perut  berdiri?  Apa  bisa  perut  berdiri? Kenapa mempunyai makna marah? Untuk mendalami situasi ini maka  harus dipahami konsep orang  Jepang  tentang  marah  yang  berkaitan  dengan  anggota  tubuh.    Terdapat  tiga  anggota tubuh  yang  berkaitan  dengan  marah,  yakni hara ‘perut’, mune ‘dada’,  dan atama ‘kepala’. Secara posisi di tubuh manusia, hara berada di bawah mune , dan yang paling atas adalah atama . Ketika orang mulai marah, ia akan mencoba mengontrolnya dengan menjaganya tetap berada di  dalam  perut  (3).  Jika  tidak  bisa  menahan  untuk  tetap  di  perut  (4),  kemarahan  akan  naik menuju  dada.  Kondisi  ini  dapat  dilihat  pada  ungkapan Haradatashisa  ni  mune  o shimetsukerareru ‘dadanya  sesak  karena  naiknya  perut’  (Matsuki,  1995).  Apabila  kondisi marahnya  semakin  meningkat  dan  tidak  terkendali  oleh  rasio  maka toutou  ni  atama  ni  kita ‘akhirnya sampai ke kepala’. Kata tatsu ‘berdiri’ menunjukkan aktifitas dari bawah ke atas, yakni dari dalam perut (tempat bersemayamnya emosi), menuju ke dada dan kepala. Ini adalah jenis metafora orientasional UP/DOWN, UP IS HOT AND TENSION dan DOWN IS COOL AND PEACE.

## 2.2.3. Hara adalah pikiran, watak dan kalbu/hati nurani
Kata  pikiran  bermakna  hasil  berpikir,  akal,  ingatan,  angan-angan,  niat,  dan  maksud (Https://kbbi.web.id/watak,  n.d.).  Watak  adalah   sifat  batin  manusia  yang  mempengaruhi
segenap  pikiran  dan  tingkah  laku;  budi  pekerti;  tabiat  (Https://kbbi.web.id/watak,  n.d.)  . Sementara makna  kalbu menurut KBBI adalah pangkal perasaan batin; hati yang suci (murni); hati  (Https://kbbi.web.id/watak,  n.d.)  dan  makna  hati  nurani  adalah  perasaan  murni  yang sedalam-dalamnya  (Https://kbbi.web.id/hati,  n.d.).    Makna hara yang  merepresentasikan pikiran, watak, dan kalbu/hati nurani dapat dilihat pada idiom-idom sebagai berikut.
(7) hara ga ookii perutnya besar ‘berwawasan luas/berpikir terbuka’
(8) hara ga kuroi hatinya hitam ‘wataknya jahat’
(9) hara ga katai perutnya keras ‘memegang teguh prinsip/pendirian’
(10) hara wo waru membagi/membelah perut ‘mendasarkan pada hati nurani’
(11) hara wo yomu membaca perut ‘menerjemahkan maksud seseorang’
(12) hara ga miesuiteiru perutnya transparan ‘maksud sebenarnya sangat jelas’
(13) hara ga mirareru perutnya nampak ‘yang ada dalam pikiran seseorang kelihatan’
(14) hara ga wakaranai tidak mengerti perutnya ‘tidak mengerti maksud sebenarnya’
(15) hara wo saguru mencari perut ‘usaha menemukan maksud yang sesungguhnya’ (16) hara wo minuku melihat melalui perut ‘melihat maksud sebenarnya’
Keseluruhan data dari (7) sampai dengan (16) menunjukkan konsep metafora HARA IS A CONTAINER. Perut adalah wadah, yakni yang mewadahi sesuatu yang bersifat mendasar,  murni, yang  sebenarnya,  yang  menjadi  inti,  jati  diri,  dan  tidak  kasat  mata.  Ini  adalah  metafora ontologikal  yang  merepresentasikan  sesuatu  yang  abstrak,  kasat  mata,  tidak  terukur  dengan sesuatu  yang  konkret  yang  terdapat  dalam  perut. Hara adalah  wadah  yang  melindungi,  atau lebih  tepatnya  menyembunyikan  kondisi  yang  sebenarnya  dari  manusia.  Apabila  dikaitkan dengan salah satu konsep budaya Jepang tentang honne ‘diri pribadi’ dan tatemae ‘diri sosial’, maka  metafora hara adalah honne ,  sesuatu  yang  disembunyikan  karena  sesuatu  hal  (misal untuk  menjaga  harmoni  sosial).  Yang  dihadirkan  di  muka  umum  adalah tatemae ,  yakni  diri sosial yang dihadirkan ketika berinteraksi dengan ‘diri’ orang lain (Saifudin, 2007).
Citra hara yang  merepresentasikan pikiran  dapat  dilihat dalam  idiom  (7) Hara  ga  ookii ‘perutnya  besar’.  Ini  adalah  metafora  ontologikal  dengan hara ‘perut’  dideskripsikan menggunakan  ajektiva  untuk  menyatakan  ukuran.  Makna  metaforis  dari hara  ga  ookii adalah
orang yang berwawasan luas dan berpikir terbuka. Konsep HARA IS  A CONTAINER digambarkan sebagai wadah yang besar yang mampu menampung banyak pengetahuan dan wawasan, dan sebaliknya wadah yang kecil tidak mampu memuat banyak. Dengan demikian, pikiran yang kita kenal  berada  di  otak/kepala  (secara  universal,  terutama  Barat),  bagi  orang  Jepang  dapat direpresentasikan dengan perut.  Masalah ilmu pengetahuan dalam hal ini bukan hanya sebagai aktifitas akal (rasio/otak/kepala) manusia belaka, melainkan menjadi sebuah kebijaksanaan dari manusia  yang berpusat di  perut.  Apa  yang  ada di  perut dalam  kaitannya  dengan  pikiran,  bagi orang Jepang lebih fundamental dari sekedar pemikiran di kepala (Durckheim, 1977).
Dalam kaitannya dengan watak, dapat dilihat pada data (8) dan (9). Hara diekspresikan sebagai  sebuah  wadah  atau  entitas  yang  dapat  dideskripsikan  dengan  ajektiva  seperti, kuroi ‘hitam’  dan katai ‘keras’.  Hitam  dalam  banyak budaya,  termasuk  Jepang  mempunyai  konotasi yang tidak baik, seperti kotor, antonim dari putih yang melambangkan kesucian dan kemurnian, dan  gelap  yang  biasanya  berkorespondensi  dengan  kejahatan.  Sehingga  perut  yang  hitam merepresentasikan  niat  atau  watak  jahat  yang  ada  pada  diri  seseorang.  Di  data  (9)  hara dideskripsikan  dengan  ajektiva katai yang  berarti  keras  atau  kaku.  Kata katai ‘keras’  dapat berkonotasi  positif  dan  negatif,  dan  dalam  idiom  ini  bermakna  orang  yang  mempunyai watak/pendirian yang keras, teguh, dan tidak mudah berubah.
Data  (10)  sampai  dengan  (16) hara diekspresikan  sebagai  wadah,  alat,  entitas  yang berhubungan dengan kalbu/hati nurani, yakni perasaan hati yang yang paling dalam, dasar, dan yang sebenarnya. Dalam bahasa Inggris dapat berkorespondensi dengan istilah heart dan dalam bahasa  Indonesia  dengan  istilah  ‘hati’. Heart dan  hati  di  sini  bukanlah  makna  secara  fisik.  Ini adalah  simbol  ataupun  konsep  yang  merepresentasikan  perasaan.  Meskipun  tidak  bisa dipungkiri  istilah heart atau hati seringkali  ditunjukkan  dengan gesture menunjuk  pada  dada, atau  lebih  tepatnya  organ  Jantung  yang  terletak  di  dalam  dada.  Lucunya,  di  dalam  bahasa Indonesia terdapat organ dalam yang disebut hati ( liver dalam bahasa Inggris) yang terletak di dalam perut, tetapi kalau merujuk pada perasaan manusia yang ditunjuk adalah dada.   Di sini hara mencerminkan suatu keinginan murni atau maksud yang sebenarnya yang terdapat di hati nuraninya.
Dalam  konsep  psikologis  dan  sosial  budaya  Jepang  juga  dikenal  istilah kokoro . Kokoro bagi  orang  Jepang  adalah  tempat  di  mana  perasaan  berada  (Hasada,  2002).  Dalam  bahasa Inggris  istilah kokoro sering  disamakan  dengan  istilah heart ‘hati’  dan mind ‘pikiran’.  Namun, bagi orang Jepang kokoro lebih dari itu, ia mempunyai cakupan yang lebih luas, yakni mencakup makna perasaan, pemikiran, jiwa, ruh, dan juga mentalitas  (“What is Kokoro?: The Concept of Kokoro,” n.d.).  Menurut Miyakoshi (1989:47) tubuh itu terdiri dari karada dan kokoro (dalam Hasada, 2002). Karada bermakna badan atau tubuh secara fisik, sementara kokoro sebaliknya bermakna  nonfisik/abstrak.  Dalam  bahasa  atau  penjelasan  yang  mungkin  lebih  mudah dipahami  untuk  zaman  sekarang  adalah  dengan  membandingkan  dengan  komputer, karada adalah hardware dan kokoro adalah software nya. Karada bersifat  jasmani/ragawi  dan kokoro bersifat  rohani.  Karena kokoro bersifat  nonfisik,  tidak  mudah  untuk  menunjukkan  letak  yang tepat  di  mana kokoro berada.  Namun  yang  jelas  dari  ungkapan-ungkapan  dan  idiom-idiom bahasa Jepang yang mengandung unsur kokoro, nampak bahwa lokus kokoro berada di rongga mune ‘dada’  dan hara ‘perut’  secara  konsep.  Dengan  demikian  secara  metaforis  dapat dikonsepkan bahwa HARA AND MUNE IS CONTAINER OF KOKORO .

## 2.2.4. Hara adalah tekad/keberanian mengambil tindakan
(17) hara ga suwaru perutnya duduk ‘tidak cemas/khawatir terhadap apa yang dihadapi’ (18) hara ga dekiteiru perutnya sudah komplet ‘siap menangani sesuatu’
(19) hara wo kimeru memutuskan perut ‘bertekad berhasil dalam menangani sesuatu’ (20) hara de iku pergi dengan perut ‘bertindak berani’
Hara dalam data (17) sampai dengan (20) berhubungan dengan pengambilan keputusan. Keputusan yang diambil dengan hara adalah keputusan yang dibuat dengan tekad dan berani, tidak  cemas  dengan  apa  yang  akan  terjadi  karena hara ‘perut’nya  sudah  siap. Hara di  sini adalah  CONTAINER  atau  ENTITY,  tempat  orang  mengambil  keputusan,  tempat  di  mana keberanian dan mentalitas berada.

## 2.2.5. Hara adalah Rahim
Makna hara yang  merujuk  pada  rahim  adalah berdasarkan  letak  rahim yang  berada di dalam  perut.  Dengan  demikian hara sebagai  rahim  adalah  sebuah  metonimi  CONTAINER
REPRESENTS THE CONTAINED. Namun karena makna rahim yang direpresentasikan oleh perut bukan  makna  literal,  maka  dapat  diidentifikasi  sebagai  metafora  dengan  domain  sumbernya adalah rahim dan domain targetnya perut. Idiom hara yang mempunyai konsep metafora yang merepresentasikan rahim adalah sebagai berikut.
(21) harachigai no kyoodai saudara beda perut ‘saudara tidak seibu/sekandung’
(22) hara wo itameta kodomo anak yang menyakiti perut ‘anak biologis’
Di  data  (21)  dan  (22)  perut  mempunyai  konsep  metafora  HARA  IS  A  WOMB,  perut adalah rahim tempat bayi dikandung ibunya sebelum dilahirkan.  Dalam (21), harachigai ‘beda perut’  menjelaskan  rahim  dari  ibu  yang  berbeda,  sementara  di  data  (22) hara  wo  itameta ‘menyakiti  perut’  menggambarkan  peristiwa  lahirnya  seorang  anak  yang  membuat  ibunya kesakitan karena melahirkan.

## 2.2.6. Hara adalah kondisi fisik
Beberapa  ekspresi hara menjelaskan  keadaan  atau  kondisi  fisik  dari  perut.  Ini  adalah metafora  ontologikal  yang  diperoleh  berdasarkan  pengalaman,  terutama  pengalaman  terkait bagian  tubuh  dalam  kehidupan  manusia.  Tercakup  dalam  metafora  ini  adalah  idiom-idiom sebagai berikut.
(23) hara ga kita perutnya telah datang ‘lapar’
(24) hara ga kudaru perutnya turun ‘sakit diare’
(25) hara wo kakaeru melipat perut ‘tertawa terbahak-bahak’
Pada  data  (23) hara adalah  sebuah  wadah  tempat  makanan  disimpan  dan  dicerna  di dalam  tubuh.  Sebagai  sebuah  wadah  harusnya  ada  isi  di  dalamnya,  yakni  makanan.  Jika makanan  yang  berada  di  dalam  perut  habis  maka  yang  terjadi  adalah  rasa  lapar  karena wadahnya  perlu  diisi.  Rasa  lapar  telah  datang  direpresentasikan  dengan hara  ga  kita ‘perut telah datang’.  Kemudian pada (24) hara secara ontologikal adalah sebuah wadah, yakni wadah makanan,  juga  tempat  makanan  dicerna.  Kudaru  berarti  turun,  yang  menjelaskan  orientasi spasial dari hara. Dalam metafora orientasional, hal-hal yang pada dasarnya baik untuk manusia, termasuk  kesehatan,  pada  umumnya  adalah  UP  (Lakoff  &  Johnson,  1980b).  Metafora orientasionalnya  adalah  HEALTH  IS  UP;  SICKNESS  IS  DOWN.  Sakit  Diare  dalam  bahasa  Jepang disebut geri , yang mana ge dalam istilah tersebut ditulis dengan karakter kanji 下 yang berarti
turun/bawah,  karakter  yang  sama  untuk  menuliskan kudaru .  Pada  data  (25),  idiom  tersebut menggambarkan  kondisi  seseorang  yang  sedang  tertawa  terbahak-bahak  perutnya  seperti terlipat  atau  tertekuk.  Kondisi  perut  ini  membentuk  metafora  ontologikal  bahwa  perut  yang terlipat  adalah  orang  yang  sedang  tertawa  terbahak-bahak.  Apa  yang  menarik  di  sini  adalah bahwa  pada  umumnya  di  bahasa  atau  budaya  yang  lain  penggambaran  kondisi  tertawa terbahak-bahak  biasanya  dengan  merepresentasikan  penekanan  pada  bunyinya,  bukan  pada perutnya.

## 3. Simpulan
Dalam  makalah  ini  telah  dibahas  ekspresi  bahasa  Jepang hara yang  terdapat  dalam idiom  dan  makna  metaforanya.  Dapat  dilihat  bahwa  ternyata  bagian  tubuh,  dalam  hal  ini adalah hara ‘perut’, telah digunakan sebagai bahan untuk memproduksi eskspresi-ekspresi baru yakni  dalam  bentuk  metafora.    Bagian  tubuh  menjadi  sumber  yang  kaya  untuk mengkonseptualisasi  ekspresi  metafora.  Konsep-konsep  yang  diungkapkan  dalam  metafora berhubungan  dengan  ciri-ciri  budaya,  interaksi  sosial,  pengalaman  alami  dan  domain  dasar kehidupan  manusia,  termasuk  persepsi  dan  gerakan  tubuh,  objek  dasar  dan  lingkungan. Makalah  ini  menetapkan  bahwa  ekspresi  bagian  tubuh  akan  mengungkapkan  hal-hal  yang berhubungan  dengan  dunia  yang  diperoleh  berdasarkan  pengalaman  dan  pengetahuan,  dan bahwa mereka adalah sumber konseptual terkaya untuk berbicara tentang dunia.
Dari  hasil  pembahasan,  dapat  diketahui  bahwa  secara  metafora, hara ‘perut’  adalah sebuah  entitas  dan  wadah. Hara ‘perut’  sangat  berkaitan  erat  dengan  keyakinan  spiritual, pemikiran, perasaan, mentalitas, dan kondisi fisik. Sehingga dapat dikatakan bahwa bagi orang Jepang hara mempunyai citra spiritual, psikologis, sosial dan budaya, biologis, dan fisik.

## Daftar Pustaka
Durckheim, K. G. Von. (1977). Hara: The Vital Centre of Man (1985th ed.). London: George Allen & Unwin.
Evans,  V.,  &  Green,  M.  (2006).  Conceptual  blending. Cognitive  Linguistics:  An  Introduction , 190 (April), 400–444. https://doi.org/10.1007/BF02356963 Fauconnier, G., & Turner, M. (1998). Conceptual integration networks. Cognitive Science , 22 (2), 133–187. https://doi.org/10.1207/s15516709cog2202_1
Gibbs,  R.  W.,  Costa  Lima,  P.  L.,  &  Francozo,  E.  (2004).  Metaphor  is  grounded  in  embodied
experience. Journal of Pragmatics , 36 (7), 1189–1210.
https://doi.org/10.1016/j.pragma.2003.10.009
Hasada, R. (2002). ‘Body part’ terms and emotion in Japanese. Pragmatics & Cognition , 10 (1–2),
107–128. https://doi.org/10.1075/pc.10.12.06has
Https://kbbi.web.id/hati.  (n.d.).  Arti  kata  hati  -  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  Online. Retrieved November 10, 2018, from https://kbbi.web.id/hati
Https://kbbi.web.id/watak. (n.d.). Arti kata watak - Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Online.
Retrieved November 7, 2018, from https://kbbi.web.id/watak
Kövecses, Z. (2002). Metaphor: A Practical Introduction . New York: Oxford University Press. Kövecses,  Z.  (2010).  Metaphor:  A  Practical  Introduction. English  Linguistics  /  Journal  of  the
English Linguistic Society of Japan , 22 (1), 205–231. https://doi.org/10.1023/A:1023919116538
Lakoff, G. (2006). Conceptual Metaphor: The contemporary theory of metaphor. In D. Geeraerts (Ed.), Cognitive Linguistics: Basic Readings (pp. 185–238). Berlin: Mouton de Gruyter. Lakoff, G., & Johnson, M. (1980a). Conceptual Metaphor in Everyday Language. The Journal of Philosophy , 77 (8), 453. https://doi.org/10.2307/2025464 Lakoff,  G.,  &  Johnson,  M.  (1980b). Metaphors  We  Live  by .  London/Chicago:  The  University  of Chicago Press.
Matsuki,  K.  (1995).  Metaphors  of  anger  in  Japanese.  In  J.  R.  Taylor  &  R.  E.  M.  Editors  (Eds.), Language  and  the  Cognitive  Construal  of  the  World (pp.  145–159).  Berlin-New  York: Mouton de Gruyter.
Oakley, T. (2007). Image Schemas. In D. Geeraerts & H. Cuykens (Eds.), The Oxford Handbook of Cognitive Linguistics (pp. 214–235). Oxford - New York: Oxford University Press. Saeed, J. I. (2003). Semantics (2nd ed.). Malden: Blackwell Publising.
Saifudin, A. (2007). Ekspresi “diri” dalam bahasa Jepang. Lite , 3 (1), 1–10.
Saifudin, A. (2012). Metafora dalam Lirik Lagu Kokoro no Tomo Karya Itsuwa Mayumi. LITE , 8 (2), 89–105.
Swasono, R. N. (2013). Metafora dalam Idiom Bahasa Jepang yang Mengandung Unsur 花 dan 猫 . Universitas Dian Nuswantoro.
Swasono,  R.  N.,  &  Saifudin,  A.  (2013).  Makna  Idiom  Hana  dalam  Perspektif  Budaya  Orang Jepang. In Simposium Nasional ASJI (pp. 1–15). Semarang: Universitas Dian Nuswntoro. Szczepanski, K. (2017). Learn About Seppuku, a Form of Ritual Suicide. Retrieved November 5, 2018, from https://www.thoughtco.com/seppuku-definition-195157
What  is  Kokoro?:  The  Concept  of  Kokoro.  (n.d.).  Retrieved  November  10,  2018,  from https://www.kendo-guide.com/what-is-kokoro-the-concept-of-kokoro.html Wright,  J.  (2002). Idioms  organiser:  Organised  by  metaphor,  topic  and  key  word .  (J.  Hill  &  M. Lewis, Eds.). Boston: Thomson.Heinle.
Yu, N. (2008). Metaphor from body and culture. In R. W. Gibbs (Ed.), The Cambridge Handbook of Metaphor and Thought (pp. 247–261). Cambridge: Cambridge University Press.