Kiryoku, Volume 1, No 3, 2017 e-ISSN: , 2581-0960 p-ISSN: 2599-0497 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku

## KARAKTERISTIK MASYARAKAT JEPANG
Elizabeth Ika Hesti Aprilia Nindia Rini eliz_ikahesti@yahoo.co.id
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro

## Abstract
Characteristics  of  a  nation is  formed  from  the  crystallization  of  the  values  that  are  imbued  by society. This research uses a descriptive method. The character of Japanese society mostly derived from the bushidou code of ethics that is rooted and practiced since feudal times, namely integrity, honesty, courage, generosity, honor, sincerity, loyalty and loyalty. Japanese society has a habit of maintaining harmony in behaving with the aim of creating stability in society, speak vaguely to keep the other person's feelings.Moreover, the value of the shaping characteristics of Japanese society  is  the  attitude  of  empathy;  attitude  dependent;  feelings  of  debt;  obligation  to  pay  for services / merit; feelings of universal love.

## Keywords:characteristic, value, bushidou

## 1. PENDAHULUAN
Masyarakat  Jepang  dikenal  rajin, ulet,  dan mempunyai disiplin tinggi . Dengan  banyaknya  perusahaan Jepang di  Indonesia,  dan  adanya  interaksi  yang terjalin  baik  secara  langsung  maupun tidak  langsung  sebagian  besar  setuju dengan anggapan tersebut. Namun demikian  apakah  persepsi  kita  terhadap sifat-sifat tersebut juga mewakili karakter masyarakat Jepang secara keseluruhan? Dan bagaimanakah karekteristik masyarakat Jepang sesungguhnya. Menurut Clark (1979), orang Jepang
digambarkan
sebagai
masyarakat yangmemiliki mentalitas kelompok, memiliki rasa malu yang tinggi,menganut gaya manajerial
keluarga,jujur, tertib, bersih,dan sebagainya.Hal ini terlihatpula dalam interaksi  dengan  masyarakat  Jepang  di
Indonesia.Pada  kesempatan  ini  penulis tertarik untuk mengkaji karakteristik masyarakat Jepang berikut nilai-nilai yang  dijiwai  dalam  kehidupan  sehari- hari pembentuk karakter manusia
Jepang. Menurut KBBI karakteristik
adalah sifat khas sesuai dengan perwatakan tertentu.
Karakteristik merupakan fitur pembeda seseorang atau sesuatu. Sedangkan karakter sendiri adalah sifat-sifat kejiwaan, akhlak, atau budi pekerti yang membedakan seseorang dengan yang lain;  tabiat;  watak.  Karakter  merupakan ciri  khas  seseorang  atau  sekelompok orang yang mengandung nilai, kemampuan, kapasitas moral, dan ketegaran  dalam  menghadapi  kesulitan dan tantangan.
Adapun  rumusan  masalah  dalam penelitian ini adalah bagaimanakah
karakteristik  dan  nilai-nilai  yang  ada  dalam masyarakat Jepang?

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian studi  pustaka.  Studi  pustaka  adalah  teknik pengumpulan data dengan melakukan penelaahan terhadap berbagai buku, literatur, catatan, serta berbagai laporan yang berkaitan dengan  masalah  yang  ingin  dipecahkan (Nazir : 1988). Selain itu digunakan metode deskriptifyang bertujuan membuat gambaran, lukisan  secara  sistematis,  faktual  dan  akurat mengenai  data,  sifat-sifat  serta  hubungan fenomena-fenomena yang diteliti (Djajasudarma, 2010 : 9).

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Kepribadian  atau  personaliti  adalah susunan  unsur-unsur  akal  dan  jiwa  yang menentukan  perbedaan  tingkah  laku  atau tindakan dari tiap individu manusia (Koentjaraningrat,  2009:83).  Kepribadian merupakanciriwatakindividu yang bersifatkonsisten.Kepribadiandasardalamhub ungannyadengankepribadianumumberartise muaunsurkepribadian yang
dimilikibersamaolehsebagianbesarwargamas yarakat.Kepribadiandasarterbentukkarenase muaindividu,wargasuatumasyarakatmengala mipengaruhlingkungankebudayaan yang samaselamamasatumbuhkembangnya.
3.1 Kepribadian
Kepribadian
terdiri atas
pengetahuan, perasaan,  dorongan  naluri, dan karakter. Pengetahuan merupakan seluruh penggambaran, persepsi dan apersepsi, pengamatan,
konsep
dan fantasi. Perasaan  merupakan  kesadaran
manusia yang bersifat subjektif. Dorongan naluri (drive) ada tujuh macam yaitu, (1) dorongan mempertahankan hidup. (2) dorongan seks,  (3)  dorongan mencari makan,  (4) dorongan bergaul dan berinteraksi dengan sesama,  (5)  dorongan meniru tingkah laku sesama, (6) dorongan berbakti, dan (7) dorongan akan keindahan dalam arti keindahan bentuk, warna,  suara,  atau gerak. Sementara  itu, karakter (seikaku) merujuk  pada  suatu hal yang berbedadengan yang lain sehingga menjadi suatu ciri penting. Dengan mengetahui persamaan karakter pada suatu kelompok individu pada umumnya dapat menjadi gambaran umum karakter kelompok masyarakat tersebut. DalamKebijakan Nasional Pembangunan Karakter Bangsa Tahun 2010 -2025 disebutkan  bahwa  karakter  adalah nilai-nilai yang khas yang terpateri dalam diri dan terejawantahkan dalam perilaku. Karakter  memancar dari hasil olah pikir, olah hati,  olar  raga,  serta  olah  rasa  dan  karsa seseorang atau sekelompok orang.

## 3.2 Karakter Masyarakat Jepang

## Seperti  yang  dikutip  dari  buku
Kebijakan Nasional Pembangunan Karakter Bangsa  Tahun  2010 -2025,  karakter  bangsa adalah kualitas perilaku kolektif kebangsaan yang  khas - baik  yang  tercermin  dalam kesadaran,  pemahaman,  rasa,  karsa,  dan perilaku  berbangsa  dan  bernegara  sebagai hasil olah pikir, olah hati, olah rasa, dan karsa, serta  olah  raga  seseorang  atau  sekelompok orang.
Kiryoku, Volume 1, No 3, 2017 e-ISSN: , 2581-0960 p-ISSN: 2599-0497 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
Karakter  masyarakat  Jepang  terbentuk dipengaruhi aspek historis maupun sosiokultural.

## 3.2.1 PrinsipBushidou
Bushidou berasal  dari  kata bushi 武士
‘ksatria’  dan dou 道 ‘jalan’,  sehingga  secara keseluruhan  dapat  diartikan  sebagai  jalan ksatria. Bushidoumerupakansebuahaturan moral  ksatria  yang  berlaku  di  kalangan samurai padazamanfeodal (abad 12- 19).Pada  masa  itu,  samurai  sangat  disegani masyarakat,  terlebih pada  zaman Tokugawa, saat  diterapkannya  politik sakoku (politik mengisolasi diri dari dunia luar). Saatitusecararesmibushidoudisusundalambe ntuketika yang diterapkandenganketat, dandiajarkanpadamasyarakat.
Prinsip bushidouerat kaitannyadengan  ajaran  Budha  Zen,  karena perkembangannya  di  Jepang  terjadi  pada masa  yang  hampir  sama. Kepercayaan  para samurai,Budha  Zen  ini  memunculkan  sikap untuk menjaga harmoni dengan alam semesta, khususnya dengan alam lingkungan. Harmoni  diupayakan  untuk  memperoleh ketenangan,  kesederhanaan,  dan  keindahan (Suharman,  1987:  123  ). Dalam  buku
Bushidou,
The
Soul of
Japandijelaskanpentingnya ajaran Zen mengenai  kepercayaan  pada  takdir  dan ketenangan  hati  yang  ditempuh  melalui meditasi bagi para samurai. Ajaran inimembuat  samurai  dapat  bersikap  tenang dan  siap  menjalani  tugas  yang  diberikan tanpa  rasa  takut.  Sikap  berani  yang  didapat dari ketenangan hati ini merupakan salah satu prinsip bushidouyang  utama.  Sementara  itu ajaran  Shintou  mengajarkan  loyalitas  pada pimpinan,  penghormatan  pada  warisan leluhur,  dan  sikap  bakti.  Kombinasi  dua kepercayaan  ini  membentuk  jiwa  samurai yang tangguh. Aspek spiritual menjadi aspek yang penting dalam bushidou karena dengan
penguasaan  atas  diri  melalui  pengendalian dirilah,  kekuatan  akan  timbul  sehingga samurai dapat menaklukkan lawan.
Nilai-nilai  dalam  ajaran bushidou nampak  ketika  terjadi perang  antardaimyou yang  terjadi  sejak    zaman  kamakura  sampai tahun 1600. Perang yang melibatkan banyak samurai  ini  menanamkan  pula  nilai-nilai kesetiaan, keberanian, dan kehormatan dalam masyarakat  Jepang.  Kaum  samurai  berhasil memberi pengaruh pada kehidupan masyarakat  Jepang  dengan  prinsip-prinsip yang menjiwai sikap mereka dalam kehidupan bermasyarakat.
Etika bushidou juga tampak saat perang dunia  II,  yaitu  sikap  berani  mati  yang ditunjukkan  oleh  tentara  Jepang.  Semangat bushidou terus  menyertai  perjalanan  bangsa Jepang dari masa ke masa sehingga akhirnya Jepang  berhasil  bangkit  dari  keterpurukan Perang  Dunia  II  dan  kemudian  muncul sebagai  raksasa  ekonomi. Meski  perubahan besar-besaran terjadi pada zaman Meiji, nilai- nilai  ini  tetap  dianut  sebagian  besar  orang Jepang  karena  sudah  terinternalisasi  dalam masyarakat  secara  kuat  melalui  proses selama ratusan tahun.Hal yang paling mendasar
dalam prinsip Bushidou adalah ajaran untuk  senantiasa  hidup  dengan  kejujuran terhadap  diri  sendiri.  Ajaran  tersebut sangat bermakna dan membawa kedamaian dalam hati setiap samurai.
Saat  ini,  dapat  dikatakan  bahwa bushidou menjadi kepribadian bangsa Jepang. Bushidou berasal dari ajaran kepercayaan di Jepang, yang terutama adalah Konfusianisme. Dari  ajaran  5  pola  hubungan  sosial Konfusianisme, berkembang istilah on, yaitu kewajiban  atau  utang  yang  harus  dibayar karena  telah  menerima  kebaikan  orang  lain. Pembayaran on terbagi menjadi 2 jenis, yaitu gimu dan giri. Salah satu bentuk gimu disebut chu,  yaitu  pengabdian  kepada  Kaisar. Chu dianggap  sebagai on tertinggi  yang  harus
diutamakan sebelum on lainnya. Pengabdian kepada kaisar ini dikarenakankaisar menempati  posisi  tertinggi  dalam  lingkup kehidupan orang Jepang. Pengabdian kepada Kaisar  berarti  pengabdian  terhadap  negara. Nilai  keberanian  pada bushidou diterapkan orang Jepang dalam mempertahankan negerinya,  seperti  pasukan  Kamikaze  yang berani  mati  pada  Perang  Dunia  II. Jenis pembayaran on selanjutnya adalah giri. Giri mencakup kesetiaan pengikut kepada tuannya  dan  menjaga  nama  baik.  Kesetiaan kepada  atasan  diidentifikasikan  sebagai kebajikan seorang samurai, sehingga samurai rela  mengorbankan  hidup  matinya  bagi tuannya, yang telah berjasa mengurusnya.Selain  itu, giri terhadap  nama baik juga tak kalah penting dalam nilai-nilai Bushidou. Giri mewajibkan  setiap  orang Jepang  untuk  menjaga  kehormatan  nama mereka.  Di  Jepang,  kehormatan  merupakan suatu kebajikan dan selalu ingin dicapai oleh masyarakatnya.  Salah  satu  cara  mereka melakukan giri ini adalah dengan mengendalikan  diri,  contohnya  bersikap tabah.  Tindakan  mereka  merupakan  salah satu wujud menghormati diri mereka. Giri ini kemudian  berkembang  menjadi  mental bangsa  Jepang  yang  mengutamakan  cinta nama baik dan hal tersebut tak bisa diraih jika masih ada kotoran (penghinaan) yang masih melekat pada diri mereka. Jika tidak ada lagi pilihan lain yang dapat membersihkan nama mereka , mereka tidak segan-segan melakukan  bunuh  diri  karena  bunuh  diri merupakan tindakan terhormat untuk menegakkan kembali citra mereka.
Prinsip bushidou mampu memberikan dampak dalam sejarah perkembangan masyarakat  Jepang  dari  waktu  ke  waktu. Nilai-nilai dalam prinsip bushidou diajarkan para  samurai  dan  tertanam  dalam  hati individu  masyarakat  Jepang. Aspek  mental
yang  tertanam dalam hati masyarakat Jepang ini dianggap sangat berperan dalam pencapaian  akhir  dari  setiap  problematika kehidupan masyarakat Jepang.
Pola  pikir  dan  pola  hidup  yang diwariskan leluhur ini, menjadikan Jepang  yang  salah  satu  negara  yang melesat maju dan bangkit dari keterpurukan. Sebagai bukti adalah kebangkitan Jepang dari kekalahan dalam Perang Dunia
II, dimana
Hiroshima  dan  Nagasaki  hancur  dibom oleh Amerika. Begitu pula ketika Jepang  bangkit  dari  kehancuran  akibat gempa 9 skala richter yang menghantam Sendai. Jepang
menunjukkan  semangat  untuk  bangkit, hal ini terbukti tidak membutuhkan waktu  lama  untuk  membangun  kembali kerusakan-kerusakan yang diakibatkan gempa tersebut. Semangat bangkitnya orang  Jepang  tersebut  tidak  lepas dari nilai-nilai bushidou yang sudah mengakar  dan  mendarah  daging  dalam hati masyarakat Jepang.
Singkatnyabushidoumemiliki tujuh kode etik  yang menjadi nilai utama sebagai berikut :
1. Integritas (Gi 義 )
Integritas  berarti  jujur  dan  utuh. Keutuhan  yang  dimaksud  yakni  keutuhan dari  segal  aspek  kehidupan,  terutama  antara pikiran,  perkataan,  dan  perbuatan.  Nilai  ini sangat  dijunjung  tinggi  dalam  falsafah bushidou dan merupakan dasar bagi manusia untuk lebih mengerti tentang moral dan etika
2. Keberanian (Yu 勇 )
Keberanian merupakan sebuah karakter  dan  sikap  untuk  bertahan  demi
Kiryoku, Volume 1, No 3, 2017 e-ISSN: , 2581-0960 p-ISSN: 2599-0497 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
prinsip  kebenaran  yang  dipercayai  meski mendapat  berbagai  tekanan  dan  kesulitan. Keberanian juga merupakan ciri para samurai. Samurai siap dengan resiko apapun termasuk memperaruhkan nyawa demi memperjuangkan  apapun  yang  diyakini  dan dibela olehnya.
3. Welas Asih (Jin 仁 )
Bushidou memiliki aspek keseimbangan  antara  maskulin  (yin)  dan feminim (yang). Jin mewakili sifat feminim yaitu mencintai. Meski berlatih ilmu pedang dan  strategi  berperang,  para  samurai  harus memiliki  sifat  mencintai  sesama,  kasih sayang, dan peduli.
4. Penghormatan (Rei 礼 )
Samurai tidak pernah berikap kasar dan ceroboh,  namun  senantiasa  menggunakan kode  etiknya  secara  sempurna sepanjang waktu.  Sikap  santun  dan  hormat  tidak  saja ditunjukkan  pada  pimpinan  dan  orang  tua, namun  kepaa  tamu  atau  siapapun  yang ditemui.  Sikap  santun  meliputi  cara  duduk, berbicara,  bahkan  dalam  memperlakukan dan merawat benda ataupun senjata.
5. Kejujuran (Makoto 信 )
Seorang  samurai  senantiasa  bersikap jujur  dan  tulus,  berkata  dan  memberikan informasi  yang  sesuai  kenyataan  dan kebenaran.  Para  ksatria  harus  menjaga ucapannya  dan  selalu  waspada,  tidak menggunjing,  bahkan  saat  melihat  atau mendengar hal-hal buruk tentang kolega.
6. Kehormatan (Meiyo 名誉 )
Cara  samurai  menjaga  kehormatan adalah  dengan  menjalankan  kode bushidou secara  konsisten  sepanjang  waktu  dan  tidak menggunakan  jalan  yang  amoral.  Seorang samurai memiliki harga diri yang tinggi, yang benar-benar  dijaga  dengan  cara  berperilaku terhormat. Salah satu cara menjaga
kehormatan  adalah  dengan  tidak menyia- nyiakan waktu.
7. Loyalitas  / Kesetiaan (Chuugi 忠義 )
Kesetiaan ditunjukkan dengan dedikasi yang  tinggi  dalam  melaksanakan  tugas. Kesetiaan  seorang  ksatria  tidak  hanya  saat pimpinannya  dalam  keadaan  sukses  dan berkembang.  Bahkan  dalam  situasi  yang tidak  diharapkan  terjadi,  misalnya  pimpinan mengalami  banyak  beban  permasalahan, seorang ksatria tetap setia pada pimpinannya dan tidak meninggalkannya. Puncak kehormatan  seorang  samurai  adalah  mati dalam menjalankan tugas dan perjuangan.

## 3.2.2 Harmoni (wa)
Dalam hubungan kemasyarakatannya,bangsa Jepang lebih mengutamakan interaksi sosial dan kebersamaan dalam kelompok. Hal ini terkait dengan  nilai  budaya  harmoni  (wa) yang dianut    dalam  masyarakat.  Dalam  hidup bermasyarakat,  masyarakat  Jepang  sangat memperhatikan 調 和 (chouwa),  yaitu keselarasan, keseimbangan, keserasian, harmoni, dan keharmonisan dalam masyarakat.
Sikap  memaksakan  pendapat  sendiri tanpa memperhatikan kondisi sekitar, dianggap  sebagai 我 を 通 す wa  o  toosu ‘memaksakan  individulitas’  yang  tidak disukai dalam kehidupan masyarakat. Orang Jepang percaya bahwa harmoni antaranggota masyarakat  sangat  penting,  dan  diperlukan dalam membangun stabilitas dalam masyarakat.Masyarakat Jepang sering disebut sebagaimasyarakat yang berorientasi kolektif  atau group oriented society.Sebagai contoh sikap  menjaga  harmoni  dalam kehidupan bermasyarakat adalah penggunaan kata hai ‘ya’  maupun iie ‘ya’  yang  biasanya merupakan  tanda  pembicara  berpendapat sama  /  tidak    saja  dengan  lawan  bicara,
namun di Jepang kata ini tidak bisa dijadikan patokan  apakah  yang  bersangkutan  setuju atau tidak dengan pendapat lawan bicaranya. Orang Jepang adalah sosok yang menentukan sikap individu dengan menyesuaikan perasaan lawan bicara, sikap menjaga 和 wa seperti  demikian  memeriksa  secara  detil situasi dan memantauperasaan lawan bicara, mempertimbangkanposisi lawan bicara, untuk menjaga harmoni.
Identitas  ‘kelompok’  tidak  hanya merujuk  pada  kelompok  yang  terbentuk karena  hubungan  darah,  namun  juga  karena ikatan  secara  geografis,  dan  hubungan pekerjaan, seperti dalam perusahaan. Keterikatan hubungan individu dalam kelompok menuntut loyalitas dan komitmen yang  kuat  dari  para  anggotanya.  Sebuah kebanggaan  yang  diperoleh  individu  akan dianggap sebagai kebanggaan kelompok dan sebaliknya sebuah aib yang menimpa seorang anggotanya akan menjadi aib bagi kelompok tersebut.  Menjaga  reputasi  (kao)  juga menjadi salah hal yang penting dalam hal ini.

## 3.2.2  Konsep Uchi Soto
Kesadaran  sebagai    anggota  dalam kelompok  yang kuat menjadi latar mnculnya konsep uchi  soto.  Konsep uchi  sotoini membagi  kelompok  berdasarkan,  1)  apakah seseorang  merupakan  anggota  kelompok tertentu  atau  bukan;  2)  baru  pertama  kali bertemu  atau  sudah  lama kenal;  atau  3) apakah  orang  tersebut  secara  usia  dan kepangkatan  berada  di  atas  atau  bawah pembicara.  Hal-hal  tersebut  menentukan sikap dan ragam bahasa yang digunakan oleh orang Jepang.
3.2.3 Omoiyari, Amae,  On,  Gimu,  Giridan Ninjou
Sikap  keterikatan,  komitmen  serta
loyalitas sebagai masyarakat dengan kesadaran kelompok, tidak terlepas dari tata nilai dan norma budaya Omoiyari, Amae, On, Gimu dan Giri berikut ini.

## 1. Omoiyari
【思い遣り】相手の立場を考える。同情 する。いたわる。 (Obunsha,1991:159)
Omoiyari mengacu  pada  sikap  empati  dan ketulusan  tanpa  mengharapkan  balasan  dari pihak  penerima. Omoiyari ditunjukkan dengan  kemampuan    untuk  merasakan  apa yang  dirasakan  orang  lain.  Omoiyari bisa berarti  membantu  mewujudkan  mimpi  dan keinginan  orang  lain. Omoiyari bagi masyarakat Jepang merupakan bentuk kesiapan  untuk  memberikan  apa  yang dibutuhkan orang lain  (loyal) dan mencegah perbuatan yang dapat merugikan orang lain.

## 2. Amae

## 【甘え】人の好意をあてにする気持ち
Amae berarti  sikap  ketergantungan  terhadap orang  lain.  Hal  ini  berhubungan  dengan konsep omoiyori karena  dalam  pemikiran masyarakat Jepang seseorang yang melakukan omoiyori memerlukan orang yang bergantung kepadanya, demikian pula sebaliknya.Nilai  budaya amae  ini  tidak berkonotasi  negatif,  yang  mengajarkan masyarakat  Jepang  untuk  tidak  mandiri. Pengertian konsep amae inimempunyai sikap menganggap orang lain selalu memiliki niat baik  dan  tulus,  sehingga  akan  selalu  siap membantu kapan saja dibutuhkan.

## 3. On
【恩】他の人から受けた世話・情け・め ぐみ。
Kiryoku, Volume 1, No 3, 2017 e-ISSN: , 2581-0960 p-ISSN: 2599-0497 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
On adalah beban, hutang, atau suatu berkat / bantuan  yang  kita  terima  dari  orang  lain. Pengertian    konsep onini  tidak  hanya  pada kewajiban  membalas  budi,  namun  juga mempunyai makna cinta kasih, kesetiaan dan keramahan. On menunjukkan nilai moralitas masyarakat  Jepang  yang  sangat  tinggi  akan kesetiaan, ketulusan dan pengabdian. Dalam sebuah keluarga Jepang misalnya, penerapan nilai onterlihat  dari  ungkapan  sayang  anak laki-laki pada ibunya, ia akan mengungkapkan  bahwa  ia  tidak  dapat melupakan on yang  diterima dari  sang  ibu. Istilah on disini mengacu pada segala sesuatu yang  telah  dilakukan  ibunya  semenjak  dia bayi  hingga  dewasa  yang  membuatnya merasa  berhutang,  dan  harus  menebusnya dengan berbagai cara.

## 4.Gimu
【義務】道徳・法律の立場から人間が当 然 果 た さ な け れ ば な ら な い こ と 。 （ Obunsha,1991;279 ）
Gimu adalah  kewajiban  seseorang  untuk membayar  kembali  apa  yang  telah  diterima. Dalam  konsep  nilai  budaya  masyarakat Jepang, gimu berhubungan  erat  dengan konsep on. Gimu berarti kewajiban seseorang untuk membayar on yang telah diterimanya. Gimu berhubungan  dengan  ikatan  yang secara  ketat  melingkupi  saat  seseorang lahir,antara  lain  ikatan  dengan  keluarga, wilayah,  atau  negara  dimana  dia  dilahirkan. Gimu dalam  sistem  nilai  budaya  Jepang mengacu  pada  pembayaran  kewajiban  yang tidak  memiliki  batasan  waktu  sehingga adakalanya gimu dirasa  tidak  pernah mencukupi  walaupun  dilakukan  seumur hidup.
5. Giri
【義理】人として利害 り が い を離れてしなけれ ば な ら な い 行 動 の 基 準 。

## (Obunsha,1991;304)
Giri tidak  jauh  berbeda  dengan gimu yaitu aturan  yang  mewajibkan  seseorang  untuk membayar  kembali  apa  yang  telah  diterima. Secara  sederhana  giri adalah  jenis  lain  dari kewajiban  untuk  pemenuhan onlainnya. Berbeda  dengan gimu, giri mempunyai batasan  waktu  pembayaran.  Hutang  dan beban  yang  diterima  dari  orang  lain  wajib dibayar  dengan  jumlah  yang  sama. Giri dalam konsep ini terbagi menjadi dua bagian, yaitu giri kepada  dunia  yang  berarti kewajiban  untuk  membayar on kepada mereka yang telah memberi hadiah atau jasa, dan giri terhadap  nama  sendiri  yaitu kewajiban  untuk  selalu  menjaga  nama  baik dan  reputasi  seseorang.  Untuk giri jenis  ini termasuk  di  dalamnya  adalah  kewajiban untuk  membersihkan  nama  baik  akibat penghinaan  atau  tuduhan,  kewajiban  untuk mengakui  kegagalan  atau  ketidaktahuannya dalam menjalankan  suatu  peran  dalam masyarakat, kewajiban untuk memperhatikan sopan  santun  dengan  cara  menjalankan semua  norma  yang  berlaku  di  masyarakat, serta kewajiban untuk dapat menahan emosi dalam situasi yang tidak tepat.

## 6. Ninjou

## 【人情】自然に備わる人間の愛情・いつ
くしみ・情け。
Ninjou merujuk    pada  perasaan  universal manusia  terhadap  manusia  lainnya  seperti rasa  cinta,  perhatian,  belas  kasih,  simpati, kesedihan,  dan  perasaan  alami  selayaknya terhadap orang tua, anak, kekasih.
3.2.4Aimai Hyougen (Honne ‘maksud sebenarnya’dan Tatemae ‘aturan bertingkah laku dalam masyarakat’ )
Aimai hyougen adalah pengungkapan maksud pembicara secara samar- samar.Masyarakat Jepang acap kali
menggunakan  ungkapan  tidak  langsung (enkyoku) dalam mengemukakan maksudnya. Bahkan tidak hanya ungkapan tidak langsung saja, melainkan ada juga yang mengungkapkan  hal  berkebalikan  dengan harapan  lawan  bicara  memahami  maksud sebenarnya. Komunikasi seperti ini membutuhkan  rasa  saling  pengertian  satu sama lain.
Misalnya  pada  latar  seseorang  mengajak rekannya melakukan aktivitas bersama-sama, meskipun  tidak  ingin  pergi,  orang  Jepang tidak  akan  mengatakan  “tidak”  pada  lawan bicara, namun memilih kata atau menggantungkan  kalimat  sedemikian  rupa sehingga  lawan  bicara  akhirnya  memahami bahwa ia tidak bisa / mau pergi.
Selain itu ada pula situasi digunakannyakata atau  ungkapan  yang  berkebalikan  dengan perasaan  /  maksud  sebenarnya,  dengan harapan lawan bicara memahami maksud hati sesungguhnya.  Misalnya  pada latar  bertamu ke rumah orang Jepang, meskipun sang tamu sudah berkunjung terlalu lama di rumah, istri pemilik rumah akan menghidangkan teh atau kopi  dan  mempersilakan  “ douzo  goyukkuri ” ‘silakan  menikmati’.  Ini  merupakan  tanda bahwa sudah waktunya untuk pulang. Dalam hal  ini  orang  Jepang  mengundang  / mengharapkan terealisasinya honne ‘maksud sebenarnya’,  dan  mengatakan  “ goyukkuri ” tidak lebih hanya sekedar tatemae ‘formalitas’ belaka.Tatemae seperti  ini  diterapkan  pada lingkungan selain keluarga.
Kebiasaan orang  Jepang  dalam  berkirim parselochuugen dan oseibo pada  awal  dan akhir  tahun  pun  untuk  memastikan  pada orang  yang  dihormati,  bahwa  perasaan kedekatan  mereka  dengan  orang  yang dikirimi parsel masih sama dengan tahun lalu.

## 4. SIMPULAN
Sebagai  hasil  penelitian  didapatkan simpulan sebagai berikut :
Karakteristik  masyarakat  Jepang  terbentuk dari nilai-nilai yang dijiwai oleh masyarakatnya  dan  pengalaman  kolektif masyarakat .
1. Selain itu juga terdapat nilai-nilai budaya pembentuk karakter bangsa yang mengakar dari pengaruh hidup berdampingan  dengan  para  samurai berikut ini.
a. integritas atau kejujuran hati (gi 義 )
b. keberanian (yuu 勇 )
c. kemurahan hati (jin 仁 )
d. hormat (rei 礼 )
e. kejujuran dan ketulusan (makoto 信 )
f. kehormatan (meiyo 名誉 )
g. loyalitas  atau kesetiaan (chuugi 忠 義 )
Dengan tersosialisasi kode etik bushidou yang  ejawantahkan  dalam  kehidupan tersebut Jepang mampu membangun diri sebagai bangsa yang bermartabat, tangguh dan mampu menghadapi berbagai  tantangan  dalam  kehidupan dalam masyarakat dunia
2. Karakteristik  masyarakat  Jepang    dijiwai dalam  nilai-nilai  budaya  yang  dipegang teguh    dalam    kehidupan  masyarakat Jepang adalah sebagai berikut :
a. Wa yaitu    menjaga  keselarasan, keserasian,  keseimbangan,  harmoni, dan  keharmonisan  dalam  kehidupan masyarakat.
Kiryoku, Volume 1, No 3, 2017 e-ISSN: , 2581-0960 p-ISSN: 2599-0497 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
b. Uchisotoyaitu  kesadaran  kelompok yang  berpatokan  pada uchi  soto kankei (hubungan  kelompok    dalam vs  luar), jouge  kankei (hubungan atasan vs bawahan ) dan shinso kankei (hubungan  akrab  vs  asing)  dalam bersikap maupun berbicara.
c. Omoiyari yaitu sikap empati dan tulus tanpa mengharapkan balasan.
d. Amaeyaitu  sikap  tergantung  pada orang  lain  dengan  anggapan  bahwa orang lain siap memberi bantuan.
e. Onyaitu moralitas hutang atas sesuatu yang diterima dari orang lain.
f. Gimuyaitu kewajiban
untuk
membayar kembali apa yang diterima.
g. Giriyaitu membayar kembali apa yang telah diterima berbatas waktu.
h. Ninjou yaitu perasaan kasih universal seperti  cinta,  perhatian,  belas  kasih, simpati, kesedihan.
i. Amai  hyougen pengungkapan  secara samar-samar.

## DAFTAR PUSTAKA
Anonim.  1998. The  Kondansha  Bilingual Encyclopedia of Japan. Tokyo :
Kondansha International Ltd.
Danandjaja,  James.  1997. Folklor  Jepang dilihat dari Kacamata Indonesia, Jakarta:
Pustaka Utama Graffiti
Endraswara,  Suwardi.  2006. Metodologi
Penelitian  Kebudayaan.  Jogjakarta  :
Gajah Mada University Press.
Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan Direktorat  Jenderal  Pendidkan  Tinggi. 2003. Kebijakan  Nasional  Pembangunan
Karakter  Bangsa  Tahun  2010 -2025. Jakarta : Pemerintah Republik Indonesia.
Koentjaraningrat.  2009. Pengantar  Ilmu Antropologi. Jakarta : Rineka Cipta.
Matsui,  Yoshikazu.  1991. Nihonjin  no Kangaekata  “Nihonron  “  e  no  Annai . Urawa : Bonjinsha.
Nitobe,  I.  1908. Bushidou  :  The  Soul  of Japan. Tokyo : Teibi Printing.