## STRATEGI MASYARAKAT ETNIS TIONGHOA DAN MELAYU BANGKA DALAM MEMBANGUN INTERAKSI SOSIAL UNTUK MEMPERKUAT KESATUAN BANGSA
Melia Seti Satya, Bunyamin Maftuh SMPN 2 Pemali, Sungailiat, email: meliasetisatya@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  mengkaji  strategi  yang  dilakukan  masyarakat  etnis  Tionghoa  dan  Melayu  Bangka dalam  membangun  interaksi  sosial  untuk  memperkuat  kesatuan  bangsa.  Penelitian  menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode etnografi. Teknik pengumpulan data dalam menghimpun data dan  informasi  yakni  wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi.  Subjek  penelitian  ini  terdiri  atas tokoh  adat  Melayu  dan  Tionghoa  Bangka,  tokoh  pemerintahan  Kabupaten  Bangka,  masyarakat etnis  Tionghoa  dan  Melayu  Bangka,  dan  guru  sosiologi  di  sekolah  multietnis.  Hasil  penelitian mengungkapkan  kesatuan  masyarakat  Kabupaten  Bangka  sebagai  bagian  dari  bangsa  Indonesia sudah  terjadi  sejak  lama  dan  interaksi  sosial  masyarakat  etnis  Tionghoa  dan  Melayu  Bangka berjalan  dengan  alamiah  dan  tanpa  paksaan.  Strategi  masyarakat  etnis  Tionghoa  dan  Melayu Bangka  dalam  interaksi  sosial  yakni  dengan  mengakui  kesetaraan  antara  kedua  etnis,  sesuai dengan  semboyan  fan  ngin,  to  ngin  jit  jong,  artinya  semua  etnis  setara.  Rekomendasi  penelitian kepada  pemerintah  Kabupaten  Bangka  dan  masyarakat  etnis  Tionghoa  dan  Melayu  untuk mempertahankan  kerukunan  dan  mengantisipasi  kendala  dalam  interaksi  sosial  masyarakat  etnis Tionghoa dan Melayu Bangka untuk memperkuat kesatuan bangsa.
Kata kunci : interaksi sosial, Etnis Tionghoa, Etnis Melayu Bangka, kesatuan bangsa.

## PENDAHULUAN
Indonesia  telah  menjadi  negara  yang multietnik sejak masa kolonial, dengan membagi stratifikasi sosial dalam tiga golongan, yaitu;    ras  kulit  putih  (Belanda)  dengan  status kelas  sosial  yang  paling  tinggi,  ras  timur  asing atau  kulit  kuning  (Arab,  Cina,  India)  sebagai kelas  sosial  kedua,  dan  ras  pribumi  sebagai kelas  sosial  yang  paling  rendah.  Geertz  dalam Anshory (2008, hlm. 3) bahwa Indonesia begitu kompleks sehingga sulit memaparkan keseluruhan  Indonesia  secara  persis,  karena Indonesia bukan hanya multietnis (Jawa, Batak, Bugis,  Flores,  Bali  dan  sebagainya)  melainkan juga dipengaruhi oleh budaya multimental yang dibawa  negara  lain  (India,  Cina,  Belanda, Portugis, Hinduisme,  Budhaisme,  Konfisian- isme ,  Islam,  Kristen,  Kapitalis,  dsb.).  Indonesia terdiri dari sejumlah ras dengan jumlah, makna, dan  karakter  yang  berbeda-beda  yang  memiliki sejarah,  ideologi,  agama,  tersusun  sebagai sebuah struktur ekonomi dan politik bersama.
Beberapa keanekaragaman Indonesia dalam  kondisi  kompleksitas  ini  tentu  memiliki nilai-nilai yang baik yang tetap hidup dan dianut hingga  saat  ini.  Nilai-nilai  ini  mengandung pedoman  hidup,  norma-norma,  etika,  dan estetika.  Hal  tersebut  sangat  berpengaruh  pada kelangsungan  hidup  dan  martabat  bangsa apabila  bangsa  Indonesia  mampu  memanfaat- kannya dengan baik. Kekayaan keanekaragaman budaya  bangsa  sebagai  dasar  perwujudan  dari pembangunan  karakter  bangsa,  bangsa  yang bermartabat,  bermoral,  ramah  tamah,  cinta lingkungan,  adil,  hidup  rukun  dan  toleransi dengan  nasionalisme  tinggi  yang  merupakan harapan dari seluruh warga negara.
Salah  satu  kompleksnya  Indonesia  secara horizontal  adanya  keberagaman  etnis.  Etnis- etnis  di  Indonesia  tersebar  dari  wilayah  Sabang hingga  Merauke.  Terdapat  etnis  yang  memang berasal  dari  indonesia  sebagai  etnis  pribumi, maupun  etnis  yang  berasal  dari  keturunan  etnis bangsa  lain  yang  telah  menetap  di  Indonesia
Melia Seti Satya, Bunyamin Maftuh, Strategi Masyarakat Etnis Tionghoa.... 11
secara  turun  temurun  dan  menjadi  bagian  dari warga  negara  Indonesia,  salah  satunya    adalah etnis  Tionghoa.  Etnis  Tionghoa  di  Indonesia merupakan  hasil  dari  keturunan  bangsa  Cina yang merantau ke Indonesia kemudian menetap dan  memiliki  keturunan,  baik  dengan  sesama orang  Cina,  maupun  dengan  melakukan pernikahan campur dengan etnis pribumi.
Suryadinata  (2002,  hlm.  2)  menyatakan bahwa penduduk Tionghoa terdiri dari kelompok-kelompok.  Kelompok  paling  umum ialah  kaum  peranakan  yang  kebudayaannya sudah  mengindonesia  dan  kaum  totok  yang masih tebal ketionghoaannya. Disebut peranakan  adalah  :  a.  Mereka  yang  dilahirkan dari seorang ibu dan ayah dari Cina dan lahir di Indonesia, b. Mereka yang lahir dari perkawinan campuran  yaitu  laki-laki  Tionghoa  dan  wanita pribumi  dan  disahkan  serta  didaftarkan  sebagai anak sahnya, c. Mereka yang dilahirkan dengan perkawinan  campuran  antara  ayah  pribumi  dan ibu  Tionghoa  dan  mendapatkan  pendidikan  di dalam lingkungan Tionghoa.
Cina  totok  adalah  kaum  Cina  lanjut  usia yang  kecinaannya  masih  sangat  kental.  Secara umum  etnik  Cina  totok  di  Indonesia  membuat lingkungannya sendiri untuk dapat hidup secara ”eksklusif”  dengan  tetap  mempertahankan kebudayaan  atau  tradisi  leluhur  (Revida,  2006, hlm.  25-26).  Berdasarkan  pengamatan  semen- tara  penulis,  walaupun  kaum  Cina  totok  telah hidup  di  Indonesia,  namun  mereka  sangat mempertahankan  tradisi  leluhur.  Mereka  tetap menggunakan  bahasa  Cina  dalam  berkomu- nikasi.  Selain  itu,  membatasi  pergaulan  dengan orang  pribumi.  Hal  ini  dikarenakan  banyak perbedaan  cara  pandang  dan  tradisi  dalam kehidupan  sehari-hari.  Golongan  Tionghoa peranakan merupakan golongan yang kebudaya- annya  sudah  tercampur  dengan  kebudayaan lokal.  Sedangkan  orang  totok  masih  sangat memegang  tradisi  dan  adat  kehidupan  Cina,  ini terlibat  pada  agama  dan  kepercayaan,  gaya hidup,  kebudayaan  dan  orientasi  hidup.  Seiring
dengan  perkembangan  zaman,  kaum  peranakan semakin  banyak,  dan  kaum  totok  semakin berkurang.  Kaum  peranakan  lebih  terbuka dalam  menerima  perubahan,  baik  perubahan budaya, agama, maupun bahasa.
Dinamika  posisi  identitas  etnis  Tionghoa sebenarnya terkait perlakuan yang diterima dari pihak  penguasa  (Eriyanti,  2006,  hlm.  29). Setelah  Indonesia  merdeka,  banyak  etnis Tionghoa yang menjadi warga negara Indonesia. Berdasarkan informasi yang didapatkan  dari  warga  Tionghoa  yang  telah lama menetap di Bangka, yakni Bong Kun Chai (kepala  desa  Rebo)  pada  awal  kemerdekaan, orang-orang  Tionghoa  sulit  untuk  mengurus persuratan  yang  berhubungan  dengan  instansi pemerintah,  misalnya  akta  lahir,  KTP,  surat nikah,  dan  sebagainya.  Butuh  waktu  yang  lama dan biaya  yang besar untuk membuat akta lahir dan  KTP.  Dalam  hal  mata  pencaharian,  warga Tionghoa lebih memilih untuk menjadi pedagang, berkebun atau kuli tambang inkonvensional  timah  dan  hingga  saat  ini  pun jarang sekali ada orang Tionghoa  yang menjadi Pegawai  Negeri  Sipil.  Hal  tersebut  dikarenakan sulitnya  warga  Tionghoa  pada  awal  masa kemerdekaan  Indonesia  berhubungan  dengan birokrasi pemerintah.
Untuk  mengantisipasi  hal  tersebut,  etnis Tionghoa  pun  banyak  yang  terjun  ke  kancah politik. Mereka mendirikan beberapa organisasi politik untuk melindungi status dan kepentingan mereka di Indonesia. Chung Hwa Hwee (1948),
Persatuan Demokrat Tionghoa Indonesia (PDTI)  tahun  1954,  Badan  Permusyawaratan Kewarganegaraan  Indonesia  (Baperki)  adalah organisasi-organisasi  yang  dibentuk  untuk memperjuangkan  status  mereka  yang  telah  sah menjadi  warga  negara  Indonesia.  Organisasi politik tersebut menjadi wadah bagi warga etnis Tionghoa  untuk  ikut  berpartisipasi  dalam mengeluarkan  aspirasi  mereka  sebagai  warga negara  Indonesia  yang  memiliki  hak  berpolitik yang sama dengan warga Indonesia pribumi.
Etnis  Tionghoa  yang  telah  lama  menetap di Indonesia dan menikah dengan pribumi, serta telah  resmi  menjadi  warga  negara  Indonesia, masih  mendapatkan    masalah  mengenai  status keberadaan  mereka  di  Indonesia.  Hal  ini
dikarenakan  identitas  etnis  Tionghoa  yang masih  dipertanyakan.  Selain  itu,  kemajemukan etnis di Indonesia memang rentan menimbulkan konflik  sosial.  Konflik  antar  etnis  dengan  etnis Tionghoa dapat dilihat dari tabel 1.
Tabel 1 Konflik Etnis Tionghoa di Indonesia Periode Konflik Awal abad ke-18 Peristiwa  “Geger  Pecinan”  yang  terjadi  di  Batavia  dan  Semarang,  dimana  VOC melakukan deportasi dan pembunuhan terhadap etnis Tionghoa. 1912-1918 Kerusuhan  Tionghoa  dipercaya  memiliki  keterkaitan  dengan  kegiatan-kegiatan  serikat Indonesia  yang  berkonflik  dengan  etnis  Tionghoa  yang  terjadi  di  Surakarta  dan Surabaya. 1918 Kerusuhan  terjadi  di  Kudus.  Kerusuhan  ini  terjadi  akibat  pertentangan  kepentingan antara  pengusaha  Tionghoa  dengan  para  pedagang  pribumi.  Akibat  dari  kerusuhan tersebut  beberapa  orang  Tionghoa  terbunuh  dan  mereka  juga  banyak  mengalami  luka- luka.  Selain  korban  jiwa,  rumah-rumah  warga  Tionghoa  juga  banyak  yang  habis dibakar.
1997-2000 Peristiwa  “Natal  Kelabu”  :  Tasikmalaya,  Rengasdengklok,  Pasuruan,  probolinggo,
Pekalongan,  Situbondo  (warsilah,  2000  :22).  Kerusuhan  ini  juga  melibatkan  etnis Tionghoa sebagai korban. 12-14 Mei1998 Kerusuhan Mei 1998 yang terjadi di Jakarta, Surakarta, dan dimana etnis Tionghoa yang dijadikan target serangan sebagai akibat sentimen primordial yang mengakar.
(Sumber : Ishardanti, 2011).
Etnis  Tionghoa  terdapat  di  beberapa wilayah  di  Indonesia,  termasuk  di  kepulauan Bangka.  Mereka  sudah  berdomisili  di  beberapa wilayah  tersebut  dari  masa  nenek  moyang mereka. Kepulauan  Bangka memiliki penduduk etnis  Tionghoa  yang  cukup  banyak.  Heidhues (2008, hlm. 44) menyatakan bahwa laporan dari Residen  van  Olden  menyebutkan  pada  tahun 1849  dimulai  imigrasi  etnis  Tionghoa  ke  pulau Bangka dari tempat asal mereka di Guangdong, Tiongkok.  Awal  kedatangan  mereka  ke  pulau Bangka sebagai pekerja atau buruh pertambangan timah. Pada saat  itu terdapat  200 lebih  pertambangan  yang  beroperasi.  Secara keseluruhan  terdapat  sekitar  9.000  orang Tionghoa di pulau Bangka.
Lahirnya  UU  No.  12  Tahun  2006  tentang Kewarganegaraan  dan  UU  No.  40  Tahun  2008 Tentang  Penghapusan  Diskriminasi  Ras  dan Etnis  yang  merupakan  landasan  dari  upaya  dan komitmen pemerintah untuk memberikan perlindungan, kepastian, dan kesamaan kedudukan  di  dalam  hukum  pada  semua  warga
negara  untuk  hidup  bebas  dari  diskriminasi  ras dan  etnis.  Masyarakat  Tionghoa    di  Bangka dewasa  ini  sudah  lebih  leluasa  melaksanakan aktivitas  yang  berkaitan  dengan  kehidupan mereka  sebagai  warga  negara,  misalnya membuat  Kartu  Tanda  Penduduk,  melakukan pemilihan  umum,  beribadah  sesuai  keperca- yaan,  dan  menyekolahkan  anak-anak  mereka  di sekolah  negeri.  Sebagai  akibat  dari  pergaulan dan  interaksi  sosial  yang  cukup  lama  antara masyarakat  Tionghoa  dengan  kelompok  etnis pribumi, dewasa ini masyarakat Tionghoa sudah banyak  yang  menjadi  pemeluk  agama-agama yang  diakui  negara  seperti  Budha,  Islam, Kristen  Protestan  dan  Katolik.  Orang-orang Tionghoa  di  Bangka  seperti  orang-orang Tionghoa  yang  ada  di  daerah-daerah  lain  di Indonesia, pada umumnya melaksanakan ritual- ritual  yang  berkaitan  dengan  pemujaan  Budha dan  Kong  Fu  Chu.  Hal  ini  diperkuat  dengan dukungan  yang  diberikan  oleh  Abdurrachman Wahid  sebagai  Presiden  Indonesia  ke  4  (1999- 2001)  yang  memberikan  kebebasan  bagi  warga
Melia Seti Satya, Bunyamin Maftuh, Strategi Masyarakat Etnis Tionghoa.... 13
Tionghoa  untuk  mengekspresikan  diri  dan mengesahkan  Kong  Hu  Cu  sebagai  aliran kepercayaan  yang  dianut  oleh  etnis  Tionghoa menjadi agama yang diakui di Indonesia.
Selain  masyarakat  etnis  Tionghoa  yang telah lama menetap, pulau Bangka didiami pula oleh  orang-orang  pribumi.  Orang  pribumi muslim  di  Bangka  disebut  sebagai  orang Melayu. Leluhur etnis Melayu berasal semenanjung  Malaya.  Ali  dalam  Selayang Pandang  Kabupaten  Bangka  (2000,  hlm.  3-4) menyatakan  awal  kedatangan  leluhur  etnis Melayu  di  pulau  Bangka  adalah  pada  saat  raja Sultan  Johor  yang  merupakan  raja  kerajaan Sriwijaya saat itu mengirimkan pasukannya dan kemudian  memberantas  para  bajak  laut  yang ada  di  pulau  Bangka.  Setelah  berhasil menumpas  para  bajak  laut  di  pulau  Bangka, Sultan  Johar  mengirimkan  rakyat  Sriwijaya yang  menetap  di  Semenanjung  Malaya  untuk menetap  di  pulau  Bangka.  Hal  ini  merupakan awal mula masuknya etnis Melayu dan Islam ke Bangka.  Perkembangan  Islam  di  Bangka terpusat di Sungailiat, Pangkal Pinang, Belinyu, Puding,  menyebar  hingga  ke  Kotawaringin  dan Bangkakota.  Pada  awalnya  penduduk  asli Bangka  belum  memeluk  suatu  agama,  mereka memiliki  kepercayaan  terhadap  roh  nenek moyang. Setelah kedatangan etnis Melayu yang beragama  Islam  dan  menetap  di  Bangka  turun temurun,  Islam  semakin  menyebar  dan  menjadi agama  mayoritas  di  sana.  Orang  asli  Bangka yang  sudah  memeluk  Islam  disebut  sebagai orang  “ lah ”.  “ lah ”  memiliki  arti  sudah.  Jadi orang  “ lah ”  adalah  orang  Bangka  yang  sudah beragama  Islam.  Orang  yang  sudah  beragama Islam disebut pula sebagai orang Melayu, hal ini dikarenakan  agama  mereka  yang  sama  dengan etnis  Melayu  yang  berasal  dari  Semenanjung Malaya dan menjadikan mereka berbeda dengan orang asli Bangka yang belum masuk Islam atau biasa disebut dengan orang “ lum ”.
Selama  ratusan  tahun,  pribumi  Melayu dan  etnis  Tionghoa  hidup  rukun  dan  toleran.
Tidak  ada  kota  di  Indonesia  yang  penulisan nama  jalannya  menggunakan  tiga  bahasa  selain Sungailiat, ibukota Kabupaten Bangka, Provinsi Kepulauan  Bangka  Belitung.  Di  sana,  setiap papan  nama  jalan  ditulis  menggunakan  bahasa Indonesia,  yang  letaknya  paling  atas,  lalu bahasa  Arab  dan  bahasa  Mandarin.    Kebijakan yang  diterapkan  sejak  tahun  2006  tersebut sengaja  dilakukan  pemerintah  setempat  guna menunjukkan  dan  memberi  pesan  kepada masyarakat luas bahwa daerah itu dihuni warga berbagai  suku  dan  agama,  yang  semuanya memiliki posisi setara.
Maftuh  dan  Sapriya  menyatakan  bahwa Pendidikan Kewarganegaraan mempunyai objek studi  yaitu  warga  negara  dalam  hubungannya dengan organisasi kemasyarakatan sosial, ekonomi,  agama,  kebudayaan,  dan  negara. Tujuan  negara  mengembangkan  Pendidikan Kewarganegaraan  (PKn)  adalah  agar  setiap warga  negara  menjadi  warga  negara  yang  baik ( to  be  good  citizenship )  yakni  warga  negara yang  memiliki  kecerdasan  ( civic  intelligence ), baik  intelektual,  emosional,  sosial,  maupun spiritual;  memiliki  rasa  bangga  dan  tanggung jawab  ( civic  responsibility );  dan  mampu berpartisipasi  dalam  kehidupan  bermasyarakat dan bernegara ( civic participation ) agar tumbuh rasa kebangsaan dan cinta tanah air (2005, hlm. 319-320).
Etnis  Tionghoa  dan  Melayu  Bangka merupakan  bagian  dari  warga  negara  yang memiliki  hak  dan  kewajiban  yang  sama terhadap  negara.  Pendidikan  Kewarganegaraan memiliki  peran  penting  dalam  membentuk karakter dan kesadaran warga negara.
Membangun karakter bangsa ( national character  building )  adalah  hal  yang  sangat penting untuk menjaga dan memelihara eksistensi  suatu  bangsa  dan  negara.  Sebagai bangsa yang memiliki falsafah/pandangan hidup yang  diyakini  kebenarannya  sampai  saat  ini, bangsa  Indonesia  mulai  menyadari  pentingnya akhlak mulia. Untuk menumbuhkan kembali jati
diri  kader  bangsa  yang  berkarakter  sebagai kader  pemimpin  nasional  adalah  dengan menyiapkan sumber daya manusia (SDM)  yang unggul  guna  tumbuh  kualitas  pemimpin  yang berorientasi  kepada  karya  bukan  berorientasi kepada  tumbuhnya  pemimpin  nasional  yang mengiklankan diri (Widodo, 2010, hlm. 142).
Dari  pemaparan  di  atas,  penulis  tertarik untuk  mengetahui  bagaimana  interaksi  sosial yang dilakukan oleh etnis Tionghoa dan Melayu pribumi  Bangka. Tidak  hanya itu, penulis ingin mengetahui  bagaimana  strategi  etnis  Tionghoa dalam  berinterksi  dengan  Melayu  pribumi sehingga  mereka  dapat  diterima  dengan  baik  di dalam  hubungan  sebagai  warga  negara  yang memiliki hak dan kewajiban yang sama.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif dengan metode etnografi. Penggunaan pendekatan etnografi dilakukan untuk mendeskripsikan  fenomena  interaksi  antar  etnis yang  diperoleh  dari  partisipan  penelitian  secara alamiah.  Fenomena  adalah  berkenaan  dengan penegtahuan,  nilai-nilai,  kayakinan-keyakinan, norma-norma,  tradisi-tradisi  atau  kebiasaan- kebiasaan,  simbol-simbol,  bahasa,  dan  praktek kehidupan  sehari-hari.  Teknik  pengumpulan data  melalui  wawancara,  observasi, dan dokumentasi.  Partisipan  penelitian  ini  terdiri atas  tokoh  adat  Melayu  dan  Tionghoa  Bangka (Tokoh  adat  Melayu  :  H.  Husein  Djais,  S.Ag (HD),  tokoh  adat  Tionghoa:  Bong  Fui  (BF), tokoh  pemerintah  Kabupaten  Bangka  (Asisten Pemerintahan  dan  Kesejahteraan  Rakyat  :  H. Haryanto,  SH  (H),  Kepala  Seksi  Sejarah  dan Purbakala  Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata  : CH. Sufian SP, S.Hum (CS), Lurah Desa Rebo : Bhun  Khun  Chai  (BKC),  masyarakat  etnis Tionghoa dan Melayu Bangka (masyarakat etnis Melayu  :  dr.  Deni  Kurniadi  (DK),  Nova Ariyani, SPd (NA), masyarakat etnis Tionghoa : Cong  Ju  Ni  (CJN)  dan  guru  Sosiologi  sekolah multietnis (Derry Nodyanto, S.Pd(DN)).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sebagai mahluk sosial, manusia memerlukan  interaksi  dengan  orang  lain. Interaksi  sosial  yang  dilakukan  oleh  etnis Tionghoa  dan  Melayu  Bangka  terjadi  untuk memenuhi  kebutuhan  hidup.  Interaksi  terjadi  di berbagai bidang, diantaranya interaksi di bidang ekonomi, politik, agama, pendidikan, sosial, dan budaya.  Etnis  Melayu  adalah  etnis  mayoritas. Oleh  karena  itu  interkasi  yang  terjadi  di berbagai  bidang  ini  banyak  dipengaruhi  oleh kebudayaan Melayu.
Berdasarkan temuan dari hasil wawancara dan  observasi  penulis,  interaksi  yang  terjadi  di bidang  ekonomi  antara    etnis  Tionghoa  dan Melayu  adalah  perdagangan.  Orang  Tionghoa banyak  yang  berbisnis  dengan  berdagang. Selain berbisnis dagang, etnis Tionghoa pun ada yang menjadi petani, berkebun, buruh, peternak, maupun  nelayan.  Ada  pula  beberapa  orang Tionghoa  yang  menjadi  PNS,  walaupun  sangat jarang sekali ada orang Tionghoa menjadi PNS. Adanya  orang  Tionghoa  yang  menjadi  PNS merupakan  bukti  bahwa  tidak  ada  diskriminasi etnis untuk  perekrutan pegawai  negara. Adanya kemitraan  antara  etnis  Tionghoa  dan  Melayu dalam  bidang  ekonomi.  Etnis  Tionghoa  yang memiliki  modal  (uang)  bermitra  dengan  orang Melayu  sebagai  pemasok  bahan  baku  atau tenaga  kerja.  Banyak  orang  Melayu  yang ekonominya rendah bekerja pada orang Tionghoa  sebagai  karyawan  toko  atau  buruh bangunan.  Selain  perdagangan,  interaksi  antara etnis  Tionghoa  dan  Melayu  juga  mencakup kemitraan dalam membuka tambang inkonvensional  (TI).  Biasanya  orang  Tionghoa yang  menyediakan  sarana  dan  prasarananya, sedangkan orang Melayu yang menjadi pekerjanya.  TI  banyak  terdapat  di  Pemali, Sempang, Bintet (Belinyu).
Masyarakat  Tionghoa  yang  umumnya pedagang  memiliki  peran  penting  dalam ketersediaan  bahan  maupun  alat-alat  yang diperlukan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Toko-
Melia Seti Satya, Bunyamin Maftuh, Strategi Masyarakat Etnis Tionghoa.... 15
toko  di  Sungailiat  menyediakan  berbagai macam  peralatan  maupun  bahan-bahan  yang diperlukan.  Mayoritas  pemilik  toko  adalah orang-orang  Tionghoa  dan  etnis  Melayu  tidak pernah  mempermasalahkan  hal  itu.  Walaupun banyak etnis Tionghoa yang menjadi pedagang, namun  tidak  mengurangi  minat  beli  orang Melayu.
Hubungan  interaksi  etnis  Tionghoa  dan Melayu  terlihat  pula  dalam  bidang  politik. Orang Tionghoa memiliki kesempatan yang luas dalam  berpartisipasi  pada  kancah  politik. Menurut  pengamatan  penulis,  etnis  Tionghoa memiliki kesempatan yang sama dalam berpolitik.  Selama  ini  orang  Tionghoa  terlihat kurang  terlibat  langsung  dalam  kegiatan  politik karena  mereka  menyalurkan  aspirasi  berpolitik hanya  sebagai  pemilih  dalam  pelaksanaan pemilu.  Namun  saat  ini  sudah  banyak  orang Tionghoa  yang  menduduki  jabatan  sebagai anggota  dewan.  Anggota  DPRD  Kabupaten Bangka  tahun  2008-  2013  tercatat  ada  2  orang, yaitu  Ir.  Agung  Setiawan,  MM  dan  Riniarti Sajuni.  Sedangkan  di  periode  selanjutnya  pada tahun  2013-2018  tercatat  ada  4  orang  etnis Tionghoa  yang  menduduki  jabatan  sebagai anggota  dewan,  yaitu  Riniati  Sajuni,  Budiono, SIP, Junaidi Surya, dan Tjindriajana, SH.
Etnis  Melayu  lebih  dominan  dalam kancah  perpolitikan  karena  tidak  begitu  banyak etnis  Tionghoa  yang  yang  berminat  terjun  ke kancah  politik.  Etnis  Melayu  memanfaatkan silsilah  keluarga  untuk  memperoleh  dukungan dari  orang-orang  saat  mereka  mengajukan  diri sebagai  orang  yang  akan  dipilih  dalam pemilihan,  baik  pemilihan  kepala  daerah maupun pemilihan anggota dewan daerah.
Interaksi  etnis  Tionghoa  dan  Melayu dalam  masalah  keagamaan  cukup  menarik.  Hal ini terlihat dari kuatnya kerukunan yang tercipta sejak  dahulu.  Berdasarkan  pengamatan  penulis, kerukunan antar umat beragama terjalin dengan sangat  baik.  Tidak  hanya  antar  pemeluk  agama Islam  dan  Kong  Hu  Cu  saja,  namun  juga
kerukunan  umat  ada  dalam  pemeluk  agama Nasrani, Budha, maupun Hindu. Pada hari besar keagamaan, sangat terlihat bagaimana masyarakat  sangat  toleransi  kepada  pemeluk agama  lain.  Perayaan  hari  besar  keagamaan tidak  hanya  disambut  antusias  oleh  penga- nutnya,  namun  juga  oleh  penganut  agama  lain. Kerukunan antar umat beragama pada masyarakat Bangka terlihat dari kebebasan umat untuk  beribadah,  saling  memberikan  selamat dan  bersilaturahmi  saat  hari  besar  keagamaan, Forum  Kerukunan  Umat  Beragama  Kabupaten Bangka  yang  berjalan  dengan  baik,  dan terselenggaranya  penggalangan  dana  untuk pembuatan rumah ibadah.
Bagi  umat  Islam,  hari  besar  keagamaan dilaksanakan  di  hari  Idul  Fitri,  Idul  Adha,  dan Tahun baru Islam. Bagi umat Nasrani, hari besar keagamaan  dilaksanakan  pada  saat  Natal  dan tahun  baru,  bagi  orang  Tionghoa  (agama apapun)  hari  besar  yang  dilaksanakan  saat imlek.  Pada  hari-hari  tersebut,  umat  yang merayakan  akan  mengadakan open  house , menyediakan  berbagai  macam  makanan  dan minuman  yang  biasa  disajikan  di  hari  raya. Orang-orang  akan  datang  untuk  bersilaturahmi dan  mengucapkan  selamat.  Khusus  di  daerah yang didiami oleh etnis Tionghoa seperti Rebo, Tong  Hin,  Pohen,  dan  Bintet,  siswa-siswa diberikan  izin  khusus  untuk  tidak  hadir  di sekolah  saat  melaksanakan  sembahyang  rebut, merayakan ceng  beng ,  dan  imlek.  Bahkan  tak jarang  guru-guru  dan  orang  Melayu  diundang oleh wali murid pada saat merayakan imlek.
Interaksi  sosial  antar  etnis  Tionghoa  dan Melayu  dalam  bidang  pendidikan  dapat  dilihat dari  tidak  adanya  diskriminasi  terhadap  salah satu  etnis  untuk  menempuh  pendidikan. Beberapa  informan  mengatakan  tidak  ada perbedaan dalam menyikapi etnis Tionghoa dan Melayu  dalam  proses  pembelajaran  di  kelas. Semua  siswa  diperlakukan  sama,  walaupun siswa  bersekolah  di  sekolah  yayasan,  misalnya yayasan  Setia  Budi  khusus  untuk  siswa  etnis
Tionghoa.  Masyarakat  Sungailiat  bisa  menda- patkan  pendidikan  sesuai  dengan  apa  yang mereka  harapkan,  tergantung  dengan  dukungan orang tua siswa dan kemampuan ekonomi  yang mereka  miliki.  Baik  etnis  Tionghoa  maupun Melayu sama-sama memiliki  kesempatan untuk mendapatkan  pendidikan  yang  layak,  karena saat  ini  sudah  ada  bantuan  dana    BOS  dari pemerintah untuk anak-anak bersekolah.
Sarana  pendidikan  yang  ada  di  Sungailiat cukup  baik  dan  memadai  bagi  semua  kalangan masyarakat.  Pemerintah  memberikan  dukungan terhadap  kemajuan  pendidikan  dengan  cara memberikan  bantuan  beasiswa  kepada  siswa yang kurang mampu. Selain itu pemerintah juga memfasilitasi  siswa  yang  berprestasi  dengan memberikan  bantuan  dana  untuk  menunjang prestasinya.
Pendidikan  sebagai  modal  untuk  anak- anak  melanjutkan  masa  depan.  Orang  tua  etnis Tionghoa  menyekolahkan  anak-anaknya  di sekolah  swasta  untuk  memberikan  pengayaan pengetahuan keagamaan, karena sekolah swasta atau yayasan tidak dikelola pemerintah sehingga agama  yang  diajarkanpun  disesuaikan  dengan tujuan sekolah tersebut. Namun begitu tetap ada etnis Melayu yang bersekolah di sekolah swasta dengan  alasan  tidak  diterima  di  sekolah  negeri karena  nilai  yang  kurang  cukup  dan  lokasi sekolah yang dekat dengan rumah.
Interaksi  sosial  etnis  Tionghoa  dan Melayu juga terjadi dalam hal sosial- kemasyarakatan. Jauhari dan Sugiri menyatakan bahwa masyarakat etnis Tionghoa yang merupakan  etnis  minoritas  tidak  menghalangi mereka  untuk  berpartisipasi  dalam  kegiatan sosial kemasyarakatan. Etnis Tionghoa menggunakan istilah-istilah kekerabatan, penyebutan  nama  saja  (tanpa  menyertakan istilah-istilah  kekerabatan)  untuk  mengekspre- sikan kesantunan positif (2012, hlm. 114).Kegiatan  amal  yang  dilakukan  oleh  etnis Tionghoa setiap tahun adalah saat menyelenggarakan  kegiatan  sembahyang  rebut.
Sembahyang rebut merupakan ritual keagamaan etnis Tionghoa yang acaranya berupa pembagian  makanan,  bahan  sembako  dan  uang yang akan diperebutkan setelah acara sembahyang  selesai.  Selain  memberikan  amal kepada  orang  Tionghoa  atau  Kong  Hu  Cu, mereka  juga  mmbagikan  kepada  masyarakat sekitar yang kurang mampu, begitu pula kepada orang-orang  pendatang  yang  biasanya  bekerja sebagai buruh bangunan atau buruh tambang.
Pemerintah  Kabupaten  Bangka  membe- rikan  dukungan  penuh  kepada  etnis  Tionghoa untuk  terlibat  dalam  kegiatan  kemasyarakatan. Pemerintah  juga  melibatkan  etnis  Tionghoa dalam  acara-acara  bakti  sosial.  Masyarakat Tionghoa Pemali adalah memiliki iuran bulanan untuk  mengurus  kematian  warga  Pemali,  baik itu  muslim  atau  bukan.  Selain  itu  setiap masyarakat  melaksanakan  resepsi  pernikahan, baik  etnis  Tionghoa  maupun  Melayu  akan diundang.  Selain  itu  pada  perayaan  hari  besar keagamaan  seluruh  masyarakat  Sungailiat Bangka ikut memeriahkan dengan suka cita.
Kemasyarakatan  etnis  Tionghoa  dan Melayu  terlibat  dalam  kegiatan  gotong-royong membersihkan  lingkungan,  ikut  serta  dalam siskamling (sistem keamanan lingkungan), acara kematian,  undangan  resepsi  pernikahan  dan acara  bakti  sosial.  Pertemanan  atau  ikatan persaudaraan antara etnis Tionghoa dan Melayu tercipta  dikarenakan  tempat  tinggal  mereka yang  berdekatan  dan  tingkat  ekonomi  mereka juga  setara.  Karena  sering  bertemu  karena rumah  yang  berdekatan,  tentu  akan  kenal  dan berkomunikasi.  Orang  Tionghoa  dan  Melayu berteman akrab sama seperti orang sesama etnis yang  mencari  sahabat  karena  mereka  merasa serasi,dapat  dikarenakan  persamaan  hobi  atau persamaan  lingkungan  tempat  tinggal,  begitu pula  dengan  etnis  Tionghoa  yang  bersahabat akrab  dengan  etnis  Melayu,  mereka  tidak memperhatikan  asal  etnis,  namun  lebih  kepada kecocokan mereka dalam berkomunikasi.
Melia Seti Satya, Bunyamin Maftuh, Strategi Masyarakat Etnis Tionghoa.... 17
Berdasarkan  studi  dokumen,  strategi interaksi  sosial  antara  etnis  Tionghoa  dan Melayu Bangka dilakukan dengan tidak ada dari kedua  etnis  tersebut  yang  menganggap  salah satunya yang paling baik, tidak ada diskriminasi dalam pergaulan sehari-hari. Baik etnis Tionghoa dan Melayu diperlakukan sama, tidak ada  keistimewaan  untuk  salah  satu  etnis tersebut. Selain itu, etnis Tionghoa sebagai etnis minoritas  ikut  dilibatkan  dalam  berbagai kegiatan  kemasyarakatan.  Beberapa  bentuk kegiatan  interaksi  yang  terjadi  antara  etnis Tionghoa  dan  Melayu  adalah  Imlek  Ceria  yang dilaksanakan  untuk  merayakan  Imlek  oleh masyarakat  Sungailiat  sebagai  salah  satu  upaya menjaga  solidaritas  dan  kerukunan  antara  etnis Tionghoa dan melayu Bangka.
Imlek Ceria diselenggarakan pada tanggal 25-28 Februari 2015 di desa Rebo.  Imlek Ceria diselenggarakan  oleh  Dinas  Kebudayaan  dan Pariwisata  Kabupaten  Bangka  yang  bekerja sama  dengan  masyarakat  Kabupaten  Bangka khususnya  masyarakat  desa  Rebo.  Acara  ini dibuka  oleh  Bupati  Kabupaten  Bangka  dan berlangsung  dengan  meriah.  Imlek  Ceria menampilkan  kesenian  yang  bernuansa  Melayu dan Tionghoa. Seni yang ditampilkan antara lain Barongsai,  tarian  Melayu,  tarian  Tionghoa, Gambus,  dan  perlombaan-perlombaan  yang dapat diikuti oleh seluruh masyarakat Sungailiat berdasarkan  kategori  yang  dilombakan.  Ada beberapa  perlombaan  yang  dilombakan,  antara lain  lomba  tari,  lomba  menyanyi,  lomba  seni Barongsai,  lomba  seni  Gambus,  lomba  busana daerah, dan lomba pantun.
Bagian  ini  akan  membahas  temuan  hasil penelitian  yang  telah  diuraikan  tersebut  dengan hasil  penelitian  terdahulu  dan  teori,  serta peraturan  yang  berlaku  mengenai  masyarakat multietnis.  Keinginan  untuk  memiliki  identitas sosial  yang  positif  dipandang  sebagai  motor psikologik  penting  di  balik  tindakan-tindakan individu  dalam  setiap  interaksi  sosial  (Eriyanti, hlm.  2006).  Srategi  yang  dilakukan  oleh  etnis
Tionghoa  dan  Melayu  dalam  interaksi  sosial sosial  terjadi  di  dalam  berbagai  bidang. Soekanto (1990, hlm. 431) menyatakan: “Sistem kemasyarakatan  mencakup  pelbagai  bidang kehidupan  yang  merupakan  subsistem,  oleh karena menjadi bagian dari suatu kesatuan yang menyeluruh. Biasanya subsistem tersebut terdiri dari  subsistem  politik,  subsistem  ekonomi, subsistem  sosial,  subsistem  budaya,  subsistem pertahanan-keamanan, subsistem hukum”
Ada  beberapa  faktor  yang  membuat strategi  masyarakat  etnis  Tionghoa  dan  Melayu Bangka berjalan dengan lancar. Berikut penjelasan interaksi etnis Tionghoa dan Melayu Bangka dalam berbagai bidang.

## Interaksi  Sosial  Etnis  Tionghoa  dan  Melayu Bangka Di Bidang Ekonomi
Masyarakat  etnis  Tionghoa  dan  Melayu Bangka  melakukan  interaksi  dalam  bidang ekonomi.  Masyarakat  Bangka  secara  keselu- ruhan memiliki berbagai macam mata pencaharian,  antara  lain  Pegawai  Negeri  Sipil, karyawan PT Timah, bisnis-perdagangan, peternak, berkebun, jasa, buruh (buruh tambang swasta  dan  buruh  bangunan),  dan  nelayan. Sungailiat  sebagai  ibukota  kabupaten  termasuk sebagai  kota  dengan  aktivitas  perekonomian yang  tinggi  setelah  Pangkal  Pinang.  Sepanjang jalan di kota Sungailiat dari ujung Parit Padang hingga  ke  Air  Anyut  merupakan  pusat perekonomian  di  Sungailiat.  Ruko-ruko  yang tersebar di hampir sepanjang jalan dimiliki oleh hampir sebagian besar orang Tionghoa. Kalaupun  ada  ruko  ataupun  toko-toko  milik orang Melayu hanya beberapa orang saja.
Orang  Melayu  yang  berprofesi  sebagai pedagang  biasanya  hanya  pedagang  kecil  saja, misalnya  pedagang  sayur  keliling,  pedagang buah,  pedagang  ikan,  ataupun  pedagang kelontong  yang  tokonya  berada  di  depan rumahnya, bukan di deretan ruko-ruko sepanjang jalan utama ataupun di pasar. Hampir sebagian orang Melayu menjadi PNS, karyawan
swasta,  pedagang  kecil,  dan  buruh.  Perempuan etnis  Melayu  yang  tingkat  pendidikannya rendah  biasanya  bekerja  sebagai  penjaga  toko milik orang Tionghoa.
Semenjak tahun 2000, tambang inkonven- sional  mulai  marak  di  Bangka.  Bangka  adalah pulau  penghasil  timah,  oleh  karena  itu  tidak mengherankan  jika  timah  yang  selama  ini dikelola  oleh  PT  Timah,  akhirnya  dikelola sendiri  oleh  masyarakat,  bahkan  ada  beberapa tanpa mendapatkan izin dari PT Timah ataupun pemerintah. Karena timah menghasilkan keuntungan  yang  besar,  maka  banyak  masya- rakat  yang  tergiur  dan  kemudian  membuka lahan untuk tambang inkonvensional. Membuka tambang  inkonvensional  harus  mendapatkan izin  dari  pemerintah  maupun  PT  Timah. Namun,  tetap  ada  pihak  masyarakat  yang membuka  lahan  untuk  tambang  inkonvensional tanpa  seizin  masyarakat  dan  PT  Timah. Akibatnya,  banyak  kerusakan  lingkungan  yang disebabkan  karena  lahan  tambang  inkonven- sional.  Bekas  pertambangan  timah  meninggal- kan  lubang-lubang  besar  yang  gersang  dan merusak  kejernihan  air.  Maka  dari  tambang inkonvensional  dengan  izinpun  saat  ini  tidak diperbolehkan  lagi.  Selain  karena  berdampak tidak  baik  terhadap  lingkungan,  pemerintah ingin menjaga persediaan timah sebagai sumber daya yang tidak dapat diperbaharui.
Masyarakat  etnis  Tionghoa  di  Sungailiat mayoritas  berprofesi  sebagai  pedagang.  Orang Tionghoa  yang  berdomisili  di  Sungailiat biasanya  adalah  pedagang  besar  dan  memiliki tingkat  ekonomi  menengah  ke  atas.  Sedangkan etnis  Tionghoa  yang  berdomisili  di  luar Sungailiat,  atau  daerah  pedesaan  banyak  yang bermata  pencaharian  sebagai  petani  sayur  dan rempah  (lada),  peternak  (babi,  unggas),  buruh bangunan  atau  tambang  inkonvensional,  dan penjual  hasil  laut  (ikan,  cumi,  udang,  tiram, rumput laut, dan ketam/kepiting).
Karena  hampir  sebagian  besar  pedagang di pasar dan sepanjang jalan utama di Sungailiat
adalah  etnis  Tionghoa,  maka  untuk  membeli keperluan sehari-hari etnis Melayu dan masyarakat Bangka umumnya akan bertransaksi dengan  etnis  Tionghoa.  Tentunya  dengan berdagang  dan  memiliki  pembeli  tetap  akan mendatangkan  keuntungan  bagi  pedagang, yakni  orang  Tionghoa.  Namun  hal  itu  tidak pernah  menjadi  permasalahan  bagi  etnis Melayu.  Pada  dasarnya  mata  pencaharian  etnis Tionghoa  dan  Melayu  di  Bangka  hampir  sama. Meskipun  mayoritas  etnis  Melayu  menjadi pegawai  negara  dan  mayoritas  etnis  Tionghoa menjadi  pedagang  dan  menguasai  perdagangan di  Sungailiat,  namun  dikarenakan  tingkat ekonomi  etnis  Tionghoa  dan  Melayu  di Kabupaten Bangka relatif setara, maka tidak ada kesenjangan  sosial  yang  timbul  di  masyarakat. Hal  ini  menjadikan  salah  satu  faktor  baiknya interaksi  antara  masyarakat  etnis  Tionghoa  dan Melayu Bangka dalam bidang  ekonomi.

## Interaksi  Sosial  Etnis  Tionghoa  dan  Melayu Bangka Di Bidang Politik
Semenjak  kepemimpinan  Abdurrachman Wahid  sebagai  presiden,  masyarakat  Tionghoa semakin berani  untuk  berpartisipasi  aktif dalam politik.  ejala  komunikasi  politik  sendiri  bisa dilihat darii dua arah, yang p€rtama: bagaimana institusi-institusi  negara  yang  bersifat  formal atau suprastruktur politik menyampaikan pesanpesan  politik  kepada  publik,  yang  kedua: bagaimana  struktur  politik  merespons  dan mengartikulasikan  pesan-pesan  politik  terhadap suprastruktur  (2008,  hlm.  70).  Memasuki pemilihan  umum  di  tahun  2008,  masyarakat etnis  Tionghoa  di  Bangka  mulai  menjadi partisipan  aktif,  dengan  mencalonkan  diri sebagai  calon  terpilih.  Tercatat  pada  pemilu tahun 2008-2013 ada dua orang anggota DPRD Kabupaten  Bangka  yang  merupakan  etnis Tionghoa,  yaitu  Ir.  Agung  Setiawan,  MM  dan Riniati  Sajuni.  Pada  pemilu  tahun  2013-2018 anggota  DPRD  Kabupaten  Bangka  yang merupakan  etnis  Tionghoa  bertambah  menjadi
Melia Seti Satya, Bunyamin Maftuh, Strategi Masyarakat Etnis Tionghoa.... 19
empat orang, yaitu Riniati Sajuni, Budiono, SP, Junaidi  Surya,  dan  Tjindriajana,  SH.  Ada kenaikan  jumlah  anggota  dewan  terpilih  yang menduduki DPRD Kabupaten Bangka.
Sementara  itu,  orang  Melayu  memang lebih  dominan  dalam  partisipasinya  dalam kancah  politik.  Mereka  lebih  terlihat  dalam keterlibatan  langsung  dalam  bidang  politik, misalnya  saja  menjadi  tim  sukses  salah  satu partai atau salah satu kandidat yang akan dipilih dan  menjadi  salah  satu  calon  terpilih.  Dilihat dari hasil pada pemilu tahun 2008, etnis Melayu mendominasi daftar nama-nama calon legislatif, meskipun  ada  beberapa  nama  etnis  Tionghoa yang masuk ke dalam daftar calon legislatif dan hasilnya  ada  juga  etnis  Tionghoa  yang  menadi anggota legislatif.
Partisipasi  dalam  bidang  politik  etnis Tionghoa sebetulnya sudah lama ada di Bangka, namun  karena  jumlah  mereka  lebih  sedikit dibandingkan  etnis  Melayu,  jadi  tidak  tampak. Etnis Tionghoa dan Melayu memiliki kesempatan  sama  dalam  berpolitik.  Terbukti semakin  banyak  etnis  Tionghoa  menjadi anggota  legislatif.  Tidak  ada  diskriminasi  etnis minoritas oleh etnis mayoritas.
Partisipasi etnis Tionghoa semakin tampak  terlihat  setelah  pengesahan  RUU Kewarganegaraan menjadi Undang-Undang Kewarganegaraan  pada  tanggal  11  Juli  2006. UU  ini  memberikan  keleluasaan  bagi  warga keturunan untuk berpolitik. Pemerintah Indonesia juga telah menetapkan adanya Kantor Kesatuan Bangsa, Perlindungan Masyarakat dan Politik  berdasarkan  PP  Nomor  38  Tahun  2007 tentang  Pembagian Urusan  Pemerintahan, Pemerintahan  Daerah  Propinsi  dan  Pemerintah Kabupaten/Kota.  Kantor  Kesatuan  Bangsa, Perlindungan  Masyarakat  dan  Politik  dalam Pasal  3  memiliki  fungsi  sebagai  berikut:  1) Perumusan kebijakan teknis di bidang Kesatuan Bangsa,  Perlindungan  masyarakat,  dan  Politik; 2)  Pemberian  dukungan  atas  penyelenggaraan Pemerintahan  Daerah  di  Bidang  Kesatuan
Bangsa,  Perlindungan  masyarakat,  dan  Politik; 3)  Pembinaan  dan  pelaksanaan  tugas  di  bidang Kesatuan  Bangsa,  Perlindungan  masyarakat, dan  Politik;  4)  Pelaksanaan  tugas  lain  yang diberikan  oleh  Bupati  sesuai  dengan  tugas  di bidang Kesatuan Bangsa, Perlindungan masyarakat, dan Politik.
Lahirnya  UU  No.  12  Tahun  2006  tentang Kewarganegaraan  dan  UU  No.  40  Tahun  2008 Tentang  Penghapusan  Diskriminasi  Ras  dan Etnis adalah landasan dari upaya dan komitmen pemerintah  untuk  memberikan  perlindungan, kepastian,  dan  kesamaan  kedudukan  di  dalam hukum  pada  semua  warga  negara  untuk  hidup bebas  dari  diskriminasi  ras  dan  etnis.  Dengan adanya Undang-Undang ini jaminan untuk etnis Tionghoa  turunan  semakin  besar  untuk  terlibat dalam berbagai bidang di masyarakat.

## Interaksi  Sosial  Etnis  Tionghoa  dan  Melayu Bangka Di Bidang Agama
Di  Sungailiat,  terdapat  beberapa  agama yang  diakui,  yaitu  Islam,  Nasrani,  Budha,  dan Kong Hu Cu.  Orang Melayu Bangka mayoritas adalah  muslim.  Melayu  muslim  menyebar  di berbagai  wilayah  di  kota  Sungailiat.  Hal  ini dapat  dilihat  dari  bangunan  rumah  ibadah  yang bisa  dijumpai  di  berbagai  wilayah  ini.  Agama mayoritas  kedua  yang  dianut  oleh  masyarakat Sungailiat adalah Kong Hu Cu dan Budha.
Islam  sebagai  agama  mayoritas  memiliki peranan  penting  dalam  interaksi  sosial  antar etnis.  Menurut  beberapa  informan  agama  Islam sebagai  agama  mayoritas  memberikan  dampak positif  bagi  interaksi  kedua  etnis.  Islam menganggap  perbedaan  sebagai Sunnatullah , sehingga  umat  Islam  dapat  lebih  menerima dengan  baik  perbedaan  dibandingkan  dengan agama  lain.  Hal  ini  mendukung  teori  yang dikemukakan  Idi  (2012,  hlm.  16)  bahwa  Islam salah  satu  elemen  penting  dari  penganut  agama mayoritas  dalam bangsa pluralitas ini, memiliki peran dan fungsi signifikan dan strategis sebagai “perekat” integrasi sosial dan integrasi bangsa.
Orang Melayu memberikan toleransi yang tinggi  kepada  agama  lain,  sehingga  kedamaian yang  diciptakan  oleh  orang  muslim  mempe- ngaruhi  pola  pikir  orang  non  muslim  untuk menghargai  atau  toleransi  dengan  orang  yang berbeda  agama.  Orang  Melayu  Bangka  yang mayoritas  muslim  memang  mengikuti  ajaran Islam  yang  universal  dan  cinta  damai  sehingga mereka cenderung menerima pendatang dengan prasangka  baik  ( huznuzon ).  Orang  muslim  juga tidak  menyukai suuzhon (berburuk  sangka) kepada  siapapun  atau  apapun,  sehingga  orang muslim memiliki sifat tulus.
Etnis Tionghoa menganggap agama Islam sebagai  agama  alternatif  yang  baik,  maka  tidak mengherankan apabila etnis Tionghoa ada  yang menjadi mualaf, baik karena keinginan dari diri sendiri  (hidayah)  maupun  karena  pernikahan. Etnis  Tionghoa  cenderung  tidak  menganggap pernikahan  antar  etnis  dan  menjadi  mualaf sebagai hal yang tidak pantas, karena pernikahan antar etnis dan menjadi mualaf telah terjadi  sejak  dulu,  sejak  leluhur  etnis  Tionghoa datang ke Bangka.
Berbicara  mengenai  masalah  agama, kerukunan  umat  beragama  di  Bangka  sudah terjadi  sejak  abad  ke  18  saat  kedatangan  etnis Tionghoa  ke  Bangka  untuk  menjad  buruh tambang.  Berdasarkan  data  dari  beberapa informan,  kerukunan  umat  beragama  ini dikarenakan sikap saling menghormati, toleransi, dan kerjasama sesuai dengan pedoman masyarakat  Bangka  “ sepintu  sedulang ”.  Sikap saling menghormati, toleransi dan bekerja sama merupakan  warisan  leluhur  yang  tetap  terjaga hingga saat ini.
Para pemuka agama dalam menyampaikan ajaran  agama  atau    berdakwah  memperhatikan kontens  yang  akan  diberikan  karena  Sungailiat sendiri  adalah  daerah  yang  pemeluk  agamanya bermacam-macam.  Tidak  diperbolahkan  bagi pemuka  agama  untuk  menjelek-jelekkan  salah satu  agama  dan  mengganggu  kerukunan  umat beragama  di  Bangka.  Komunikasi  yang  terjalin
diantara  pemeluk  agama  terjalin  dengan  baik, terbukti  dengan  adanya  dialaog  antar  umat beragama  dalam  Forum  Kerukuna  Umat Beragama Kabupaten Bangka setahun sekali.
FKUB  kabupaten  kota  mempunyai  tugas sebagai berikut: 1) Memelihara ketentraman dan ketertiban  masyarakat  termasuk  memfasilitasi terwujudnya  kerukunan  umat  beragama  di kabupaten/kota; 2) Mengkoordinasikan kegiatan instansi  vertikal  di  kabupaten/kota  dalam pemeliharaan  kerukunan  umat  beragama;  3) Menumbuhkembangkan  keharmonisan  saling penegrtian,  saling  menghormati,  dan  saling percaya  diantara  umat  beragama;  4)  Membina dan  mengkoordinasikan  lurah  dan  kepala  desa dalam penyelenggaraan pemerintah di daerah di bidang  ketentraman  dan  ketertiban  masyarakat dalam  kehidupan  beragama;  5)  Menertibkan IMB rumah ibadat.
Kerukunan  umat  beragama  di  Bangka dapat  terjaga  karena  masing-masing  umat beragama  diberikan  kebebasan  dalam  melaksa- nakan  ibadah,  kebebasan  untuk  memeluk  suatu agama  tanpa  paksaan,  dan  dukungan  dari pemeluk  agama  lain  saat  merayakan  hari  besar keagamaan.

## Interaksi  Sosial  Etnis  Tionghoa  dan  Melayu Bangka Di Bidang Pendidikan
Pendidikan  merupakan  salah  satu  faktor penting  yang  berpengaruh  besar  bagi  masa depan  seseorang.  Oleh  sebab  itu,  pendidikan sangat  diperlukan.  Bagi  masyarakat  Sungailiat pendidikan  merupakan  hal  yang  penting,  oleh sebab itu masyarakat Sungailiat menyekolahkan anak-anaknya  minimal  hingga  SMA.  Etnis Tionghoa  dan  Melayu  memiliki  kesempatan yang sama besar untuk mendapatkan pendidikan. Amy Gutman (Idi, 2009, hlm. 209) mengatakan bahwa dalam berdemokrasi setidaknya ada dua elemen penting, yakni sikap nondiskriminatif  dan  sikap  nonprogresif.  Sikap non  diskriminatif  berarti  tidak  membedakan perlakuan  terhadap  orang  atau  kelompok  lain
Melia Seti Satya, Bunyamin Maftuh, Strategi Masyarakat Etnis Tionghoa.... 21
karena  perbedaan  etnis,  agama,  ras,  keadaan ekonomi,  gender,  dan  lain-lain.  Setiap  orang harus  diperlakukan  sama  dalam  memperoleh kesempatan  pendidikan.  Sikap  nonprogresif berarti  orang  atau  lembaga  tidak  menndas  dan menekan  orang  atau  kelompok  lain  demi kepentingan mereka.
Berdasarkan data, masyarakat etnis Melayu  banyak  yang  menyekolahkan  anaknya di  sekolah  negeri.  Tujuan  utamanya  karena sekolah  negeri  memberikan  pengajaran  agama Islam  sebagai  salah  satu  mata  pelajaran  yang wajib  diberikan  kepada  siswanya.  Namun  ada juga  siswa  muslim  yang  bersekolah  di  sekolah selain milik pemerintah, biasanya karena alasan jarak  rumah  yang  dekat  atau  saat  mendaftar  di sekolah  negeri  nilai  siswa  itu  tidak  mencapai target minimal yang dikeluarkan sekolah.
Etnis  Tionghoa  cenderung  menyekolah- kan anaknya di sekolah swasta pada tingkat SD dengan  alasan  untuk  mendapatkan  pengayaan nilai-nilai  agama  yang  mereka  anut.  Namun tidak semua etnis ini menyekolahkan anak-anak mereka di sekolah swasta, karena ada pula yang berpendapat  bahwa  sekolah  negeri  lebih  bagus mutunya dibanding dengan sekolah swasta.
Masyarakat  Sungailiat  yang  memiliki ekonomi  menengah  ke  atas  menyekolahkan anaknya di sekolah umum dan akan melanjutkannya ke bangku perkuliahan. Bangka sendiri  memiliki  universitas  negeri  yang terakreditasi  yaitu  Universitas  Bangka  Belitung (UBB),  selain  itu  ada  Politehnik  Manufaktur Timah (Polman), Pertiba, Akademik Kebidanan dan  keperawatan.  Siswa  yang  berminat  untuk melanjutkan  kuliah  di  Bangka  biasanya  bukan dari  Sungailiat  ataupun  Pangkal  Pinang,  tetapi dari  daerah  Bakam,  Puding,  Belinyu,  Mentok, dan sekitarnya.
Masyarakat etnis Tionghoa yang memiliki ekonomi menengah ke bawah biasanya menyekolahkan  anaknya  di  sekilah  kejuruan seperti  SMK,  karena  sekolah  kejuruan  akan memberikan keterampilan khusus bagi siswanya
yang ingin langsung bekerja setelah menamatkan  seklah  menengah  atas.  Faktor ekonomi masyarakat Sungailiat sangat mempengaruhi  sekolah  yang  akan  dipilih  oleh anak-anak  mereka.  Namun  meski  demikian,  di setiap  jenjang  pendidikan  baik  swasta  maupun negeri,  baik  umum  maupun  kejuruan  umumnya terdapat anak-anak etnis Tionghoa dan Melayu.
Anak-anak  multi  etnis  ini  tidak  memiliki hambatan sama sekali dalam berinteraksi karena mereka menggunakan bahasa daerah yang sama, yakni  bahas  Melayu.  Dalam  memilih  teman untuk  bergaul  tidak  ada  diskriminasi  terhadap etnis minoritas. Hal ini terlihat dari membaurnya  anak-anak  etnis  Tionghoa  dalam bergaul  dengan  anak-anak  etnis  Melayu. Sekolah  menjadi  sarana  bagi  siswa  untuk mendapat  pengetahuan  dan  pergaulan,  seperti yang diungkapkan pula oleh beberapa informan.
Di  sekolah  siswa  mendapatkan  pendi- dikan  dan  pengetahuan,  bimbingan  yang  sesuai dengan bakat  dan minat  siswa, dan  arahan bagi siswa  untuk  mencapai  cita-citanya.  Selain  itu, sekolah  dapat  menjadi  tempat  anak-anak  multi etnis  untuk  bersosialisasi.  Tidak  ada  masalah baik  di  sekolah  swasta  maupun  sekolah  negeri, anak-anak  multi  etnis  dapat  bersosialisasi  dan bergaul dengan baik karena tidak ada perbedaan saat  memperlakukan  siswa  etnis  Tionghoa maupun etnis Melayu.
Interaksi  Sosial  Etnis  Tionghoa  dan  Melayu Bangka Di Bidang Sosial-Kemasyarakatan
Etnis  Tionghoa  dan  Melayu  banyak terlibat  interaksi  di  berbagai  bidang.  Salah satunya adalah interaksi dalam sosial kemasyarakatan.  Sebagai  etnis  minoritas,  etnis Tionghoa  menyesuaikan  diri  dengan  etnis Melayu  sebagai  etnis  mayoritas.  Penyesuaian diri  etnis  Tionghoa  kepada  etnis  Melayu  telah berlangsung  sejak  lama  semenjak  kedatangan mereka ke pulau Bangka.
Setelah etnis Tionghoa menjadi penduduk Indonesia,  mereka  juga  terlibat  dalam  kegiatan
sosial-kemasyarakatan.  Mereka  terlibat  dalam pergaulan  di  masyarakat,  berteman  dekat dengan  etnis  lain,  terlibat  dalam  kegiatan  bakti sosial,  ikut  serta  dalam  kegiatan  siskamling (sistem  keamanan  lingkungan),  perayaan  hari besar  keagamaan,  undangan  pernikahan,  dan acara kematian.  Hal  ini  mendukung teori  Gillin dan  Gillin  (  Soekanto,  2003,  hlm.  71)    yang menyatakan  bahwa  akomodasi  membuka  jalan ke  arah  asimilasi.  Dengan  adanya  proses asimilasi,  para pihak lebih saling mengenal  dan dengan timbulnya benih-benih  toleransi  mereka lebih mudah untuk saling mendekati.
Ada  beberapa  faktor  yang  etnis  Tionghoa dapat  berteman  dekat  dengan  etnis  Melayu, antara  lain  karena  pemukiman,  persamaan tempat  kerja  atau  sekolah,  dan  persamaan agama.  Sungailiat  merupakan  pusat  kota  yang pemukiman  antara  etnis  Tionghoa  dan  Melayu telah  bercampur.  Kebanyakan  orang  Tionghoa yang tinggal di kompleks atau pemukiman elite adalah orang Tionghoa yang tingkat ekonominya  menengah  ke  atas.  Kesetaraan ekonomi  antara  etnis  Tionghoa  dan  Melayu membuat  tidak  ada  kesenjangan  sosial  yang menjadikan  kehidupan  bertetangga  akur  dan tentram.  Persamaan  tempat  kerja  dan  sekolah juga  membuat  komunikasi  dan  interaksi  antara etnis  Tionghoa  dan  Melayu  berjalan  dengan baik. Selain itu bagi etnis Tionghoa yang sudah menjadi  mualaf,  beragama  Islam  lebih  mudah untuk diterima di masyarakat.
Muslim  menyatakan  bahwa  interaksi sosial  yang terjadi  secara dinamis dalam proses tawar  menawar  bisa  mewujudkan  perubahan tata  nilai yang  tampil  sekedar  sebagai pergeseran ( shift ) antar nilai, atau persengketaan ( conflict )  antar  nilai  atau  bahkan  dapat  berupa benturan  ( clash )  antar  nilai  tersebut.  Apapun bentuk  dan  perwujudan  dari  permasalahan silang  budaya,  harus  dapat  dipandu  dan dikendalikan,  atau  paling  tidak  diupayakan adanya  mekanisme  yang  dapat  menjembatani permasalahan  (2013,  hlm.  489).  Berdasarkan
teori-teori  yang  menunjang  dan  hasil  observasi dan  wawancara  bahwa  interaksi  sosial  yang terjadi pada etnis Tionghoa dan Melayu Bangka bahwa strategi  yang dilakukan oleh kedua  etnis adalah  dengan  menerapkan  semboyan fan  ngin , to  ngin  jit  jong ,  yang  berarti  ’pribumi  Melayu, dan  Tionghoa  semuanya  sama  dan  setara’ sehingga interaksi dapat berjalan dengan baik di berbagai  bidang.  Tidak  ada  diskriminasi terhadap  etnis  Tionghoa  yang  menjadi  etnis minoritas.  Interaksi  sosial  yang  asimilatif  itu terjadi  secara  natural  dan  relatif  sempurna (natural and relatively full-assimilation) dipengaruhi  oleh  keadaan  sosial  dan  ekonomi masyarakat  Bangka  (Idi,  2010,  hlm.  371).Etnis Melayu  yang  merupakan  etnis  mayoritas bersikap  terbuka,  memiliki  prasangka  yang rendah  dan  mau  merangkul  etnis  lain  dalam pergaulan  sehari-hari  membuat  interaksi  antara etnis Melayu dan Tionghoa semakin erat. Selain itu, dukungan dari pemerintah Indonesia dengan mengeluarkan Undang-Undang Kewarganegara- an  semakin  membuka  kesempatan  bagi  etnis turunan seperti etnis Tionghoa untuk mendapatkan  hak  dan  kesempatan  yang  sama dalam kehidupan berbangsa dan bernegara.

## PENUTUP
Masyarakat  etnis  Tionghoa  dan  Melayu memiliki  semboyan  yakni fan  ngin , to  ngin  jit jong ,  yang  berarti  ’pribumi  Melayu,  dan Tionghoa  turunan  semuanya  sama  dan  setara’. Karena itu, hubungan kekeluargaan antar warga Melayu  dan  Tionghoa  di  Bangka  tidak  secara kebetulan,  tetapi  karena  merasa  sebagai  satu keluarga besar yang diawali oleh hubungan para leluhur  hingga  saat  ini.  Sikap  menerima  status etnis  Tionghoa  dan  Melayu  yang  sederajat menciptakan  harmonisasi  dalam  kehidupan bermasyarakat  sehingga  diskriminasi  bahkan konflik  yang  melibatkan  SARA  tidak  pernah terjadi di Kabupaten Bangka.
Semboyan fan  ngin , to  ngin  jit  jong menjadi strategi masyarakat etnis Tionghoa dan
Melia Seti Satya, Bunyamin Maftuh, Strategi Masyarakat Etnis Tionghoa.... 23
Melayu  dalam  berinteraksi.  Adanya  kesetaraan status antara etnis Tionghoa minoritas dan etnis Melayu mayoritas menyebabkan interaksi sosial di  berbagai  bidang  berjalan  dengan  baik  dan sebagai  mana  mestinya.  Kesatuan  yang  selama ini  telah  terjalin  dapat  terus  dipertahankan hingga saat ini.
Adapun  rekomendasi  penelitian  sebagai berikut:  1)  Pemerintah  pusat  dan  Kabupaten Bangka:  pemerintah  sebagai  penentu  dan pengambil  kebijakan  harus  mengayomi  seluruh masyarakat,  sehingga  dalam  mengambil  suatu kebijakan  pemerintah  harus  memperhatikan masyarakat  yang bermacam-macam  ras, agama, budaya, bahasa, maupun adat istiadat agar tidak ada  pihak  yang  dirugikan  atas  kebijakan tersebut;  2)  Masyarakat  etnis  Tionghoa  dan Melayu  Bangka:  perlu  adanya  peningkatan stratergi  dalam  interaksi  kedua  etnis.  Jika peningkatan  strategi  tidak  dilakukan,  maka hambatan  interaksi  sosial  masyarakat  etnis tionghoa dan melayu akan tetap ada; 3) Peneliti selanjutnya:  menjadi  masukan  dalam  mengkaji strategi  interaksi  sosial  antara  masyarakat multietnis.

## DAFTAR PUSTAKA
Anshory,  C.  H.  N  .(2008). Neo  Patriotisme . Yogyakarta: Lki Spelangi Aksara
Idi, Abdullah. (2009). Asimilasi Cina Melayu di Bangka . Yogyakarta : Tiara Wacana.
Idi, Abdullah. (2012). Interaksi Sosial “Natural-Asimilatif” antara Etnis Muslim
Cina  dan  Melayu-Bangka.  Thaqafiyyat .
Volume 13 (2), 371.
Eriyanti, Fitri. (2006). Dinamika Posisi Identitas  Etnis  Tionghoa  dalam  Tinjauan Teori Identitas Sosial. Demokrasi . Volume V (1), 29.
Jauhari,  Sugiri.  (2012).  Kesantunan  Positif Dalam  Masyarakat  Etnis  Tionghoa  di Surakarta. Mozaik. Volume 12 (2), 114. Maftuh,  B  dan  Sapriya.  (2005)  “ Pembelajaran PKn  melalui  pemetaan  konsep ”.  Jurnal Civicus. Vol 1, (5), 319-320.
Muslim,  Asrul.  (2013).  Interaksi  Sosial  Dalam
Masyarakat  Multi Etnis. Diskurkus  Islam. Volume 1 (3), 489.
Pangestuti, Sri. (2008). Komunikasi politik Etnis Tionghoa. Acta Diurna . Volume 5 (2), 70. Revida, Erika. (2006). Interaksi Sosial Masyarakat  Etnik  Cina  Dengan  Pribumi Di  Kota  Medan  Sumatra  Utara . Harmoni Sosial . Volume I (1), 25-26.
Salim, Agus. (2006). Stratifikasi Etnik . Yogyakarta : Tiara Wacana.
Spradley,  James.  P.  (2007). Metode  Etnografi . Yogyakarta : Tiara Wacana.
Soekanto,  Soerjono.  (2003).  Sosiologi  Suatu Pengantar.  Jakarta  :  Raja  Grafindo Persada.
Supardan, Dadang. (2008). Peluang Pendidikan dan  Hubungan  Antar  Etnik:  perspektif pendidikan kritis-poskonialis . Jurnal
Pendidikan  Kewarganegaraan  Volume  2. No. 1 Suryadinata,  L.(2002). Negara  Dan  Etnis Tionghoa Kasus Indonesia . Jakarta:

## LP3ES
Widodo,  Mardi.  (2010). Pengintegrasian  dan Perkembangan  Isu-Isu  Global  ke  dalam Materi Pembelajaran Pendidikan Kewarganegaraan dalam Kerangka
Karakter  Pendidikan  Bangsa  Indonesia . Prospektus . Volume VIII (2), 142.