## PERANAN WANITA DESA SOCO BENDO MAGETAN DALAM MENGATASI DAMPAK PSIKOLOGI SOSIAL PASCA MADIUN AFFAIR 1948 (STUDI SEJARAH SOSIAL)
Muhammad Hanif 1
)

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendapatkan  gambaran  yang  lebih memadai tentang peranan wanitia desa Soco Bendo Magetan dalam mengatasi  dampak  psikologi  sosial  pasca  Madiun  Affair  1948. Penelitian  dilakukan  selama  delapan  bulan.  Data  diperoleh  dari sumber materiil berupa sumber lisan/kesaksian  laporan tertulis, dan dokumen, serta dari sumber non materiil berupa lembaga sosial, etik, dan tradisi. Penentuan responden dilakukan secara snowball. Teknik pengambilan  data  dengan  wawancara,  observasi,  dan  pencatatan dokumen.  Analisis  datanya  menggunakan  analisis  kualitatif  model interaktif.
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  Madiun  Affait  1948 memodifikasi dan mendistorsi interaksi sosial masyarakat Soco yang hidup rukun dan saling menghargai berubah menjadi interaksi sosial yang penuh prasangka sosial dan sterotip. Dalam situasi seperti itu, kaum  wanita  mempunyai  kemampuan  mengontrol  nilai-nilai  dan mengkomunikasikan  secara  verbal  maupun  non  verbal.  Meski  tidak banyak  kaum  wanita  yang  dapat  mengakses  simbol-simbol  nilai secara komprehensif, namun simbol-simbol dan nilai-nilai hidup yang adiluhung  dapat  dienkulturasikan  dan  disosialisasikan  kepada anggota keluarga, terutama anak-anak dan tetangga melalui petuah pendidikan keluarga. Kontak yang semakin intensif dalam memenuhi kebutuhan hidup  dan  juga  perkembangan  politik  nasional  memberi andil  dalam  mengeliminasi  prasangka  sosial  dan  sterotip  di  Soco Bendo Magetan.
Kata kunci : Wanita, Psikologi Sosial, Madiun Affair 1948
1 ) Muhammad  Hanif 1 Dosen  Pendidikan  Sejarah  IKIP  PGRI  Madiun;  Jl  Setiabudi  85  Madiun; email: muhhanieff@yahoo.com.

## Pendahuluan
PKI  dalam  gerakan  meng- komuniskan Indonesia menggunakan jalan  kekerasan,  progresif,  kon- frontatif, dan tidak mengenal kompromi.  Gerakan  itu  dilakukan sebagai  upaya  pemberontakan  ter- hadap  pemerintah  yang  sah  guna mendirikan  pemerintahan  komunis yang diinginkannya. Salah  satu  pemberontakan  PKI yang  sulit  dilupakan  orang  adalah yang  terjadi  di  Madiun  pada September 1948 yang kemudian ter- kenal  dengan sebutan Madiun  Affair. Pejabat,  prajurit,  lurah,  pamong praja,  kiai,  santri,  dan  masyarakat yang  menjadi  korban  dan  suasana saat  itu  sangat  mencekam.  Hal tersebut  sebagaimana  ditulis  oleh Tim  Jawa  Pos,  bahwa  kejadian  itu terasa begitu mengerikan, “… beribu- ribu  manusia  dengan  kelewang  dan berbagai  senjata  memekik-mekik bagai  serigala  kehausan  darah  … mereka  berduyun-duyun  tidak  ada habisnya  sambil  terus  memekik  dan memaki-maki  kemudian  menerjang dengan beringas dan penuh kebencian.” (Tim Jawa Pos, 1990:15). Tidak hanya menelan banyak korban jiwa  dan  harta,  tetapi  dampaknya masih  terasa  hingga  sekarang, terutama  pada  aspek  psikologi (sterotip dan prasangka sosial).
Peristiwa  PKI  1948  dengan berbagai  dampaknya  telah  banyak dibicarakan  dan  ditulis,  dan  begitu halnya  dengan  masalah  wanita,  baik oleh  pakar  dalam  negeri  maupun luar negeri dengan berbagai dimensi,
namun  kiranya  belum  ada  yang menyoroti  bagaimana  peran  kaum wanita  dalam  menangani  dampak psikologi  sosial  pasca  Madiun  Affair 1948.
Belum adanya penelitian tentang wanita  dalam  kasus  ini  tidak  lepas dari  persoalan  umum  studi  sejarah bangsa  Indonesia.  Sejarah  Indonesia lebih  konvensional  dengan  dipenuhi tema-tema  politik  dan  militer  yang secara substansional bercorak andro- centris dan  memandang  wanita sebagai second  sex .  Kuntowijoyo mengatakan  bahwa  gambaran  masa lalu semacam itu tentu saja tidak adil, karena  wanita  juga  ikut  serta  dalam dinamika  sejarah  suatu  komunitas (Kuntowijoyo, 2003:113-115). Untuk itu  perlu  adanya  penelitian  tentang wanita  dengan  berbagai  dimensi sebagai  upaya  untuk  mendapatkan gambaran  masa  lalu  yang  lebih  adil.
Oleh  karena  itu,  penelitian  ini menarik untuk dilakukan. Adapun  masalah  yang  muncul dalam penelitian ini dapat dirumuskan  yaitu:  “Bagaimanakah peranan  wanita  desa  Soco  Bendo
Magetan  dalam  mengatasi  dampak psikologi  sosial  pasca  Madiun  Affair 1948 ?”

## Tinjauan Pustaka
Peranan  wanita  dapat  dilihat dari  sudut  pandang  transformasi wanita  yang  mencakup  fungsi- onalisme  dalam  feminisme  (Fakih, 2003:80-84).  Selain  itu  dapat  dilihat juga  dari  sudut  pandang gender
specifity yaitu  mencakup  pola-pola perilaku,  ekspresi  emosional  yang secara  sosial  dapat  dipelajari  serta digunakan  untuk  menilai  tingkat kewanitaannya  dan  kepribadian  se- seorang  (Tangdilintin,1991:9).  Pola- pola  perilaku  maupun  ekspresi emosional  wanita  dapat  terungkap melalui  tersedia  jejak  sejarah  yang sama  dengan  bukti-bukti  sejarah atau  sering  pula  disebut  sumber sejarah  (Widja,  1987:37).  Sumber sejarah  dapat  bersifat  materiil  dan non  materiil.  Sumber  sejarah  yang bersifat materiil
diantaranya: prasasti,  laporan  tertulis,  dan sebagainya.  Sedangkan  yang  bersifat non  materiil  diantaranya:  lembaga sosial,  etik,  tradisi,  dan  sebagainya. Dengan  pengecekan  secara  kritis sumber sejarah tersebut di atas  akan membuka wawasan di dalam melihat peranan  wanita.  Hal  senada  di- sampaikan  Sendratari  (1992:62), bahwa gambaran wanita dapat digali lewat dokumen dan kesaksian pelaku sejarah. Psikologi dalam konteks penelitian  ini  berkenaan  dengan psikologi  sosial.  Yang  dimaksud psikologi  sosial  menurut  Waston, merupakan  studi  tentang  interkasi manusia,  sedangkan  menurut  Krech, Chruthfield  dan  Balami,  psikologi sosial adalah pengetahuan hubungan perilaku  interaksi  manusia  (dalam Sarwono, 2002:7).
Dari  beberapa  pendapat  di  atas dapat  ditarik  benang  merah  bahwa psikologi  merupakan  kajian  tentang proses  interaksi  masyarakat.  Dalam arti  luas,  interaksi  mengacu  kepada kenyataan  bahwa  respon  seorang individu  atau  kelompok  (isyarat,
ucapan  atau  gerak  jasmaniah) merupakan  stimulus  bagi  individu atau kelompok lainnya yang sebaliknya  merespon  individu  atau kelompok pertama (Waseso,1986:3). Pendapat  senada  disampaikan
Gerungan  (1991:57).  Ia  mengatakan bahwa  interaksi  sosial  merupakan suatu  hubungan  antara  dua  atau lebih  individu  manusia,  dimana kelakuan  individu  yang  satu  mem- pengaruhi,  mengubah,  atau  mem- perbaiki kelakuan individu yang lain, atau  sebaliknya.  Model  dasarnya ialah dwi-tunggal masyarakat dengan PKI  dalam  suatu  kondisi  kontak antar stimulus dan antar respon yang berulang-ulang.
Pengaruh  dan  dampak  tekanan individu  atau  kelompok  terhadap individu  atau  kelompok  lain  akan selalu memodifikasi dan mendistorsi penilaian  individu  atau  kelompok.
Dasar  pendekatan  mutakhir  adalah aksioma,  bahwa  tekanan  kelompok secara mentabiat menyebabkan perubahan  psikologis  begitu  saja, tidak peduli ciri-ciri material kondisi- kondisinya  yang  bermuara  pada prasangka  sosial (social  prejudice) dan sterotip. Prasangka adalah sikap negatif  terhadap  kelompok  tertentu atau  seseorang,  semata-mata  karena keanggotaannya  dalam  kelompok tertentu.  Sedangkan  yang  dimaksud stereotip adalah sifat yang khas yang seakan-akan  menempel  pada  ke- lompok  yang  diberikan  kelompok lain.  Kedua  hal  itu  merupakan problem  utama  psikologi  sosial karena  dampaknya  pada  hubungan antar pribadi dan antargolongan.
Sehubungan dengan hal tersebut di  atas,  secara  alamiah  timbul
P e r a n a n   W a n i t a   D e s a   S o c o   B e n d o   M a g e t a n   d a l a m   … | 67
sumbang  saran  yang  bertujuan membebaskan  para  individu  dari rintangan,  kritik  diri  oleh  individu lain  agar  dalam  menanggapi  suatu masalah  tertentu  mereka  dapat menghasilkan  gagasan-gagasan  lain sebanyak  mungkin.  Usaha-usaha untuk mengeliminir prasangka sosial dan  streotip  tidaklah mudah,  karena prasangka  dan  stereotip  bersumber pada  diri  manusia  dan  interaksi antar  manusia,  maka  tidak  dapat sepenuhnya  dihilangkan.  Namun demikian dapat diatasi atau dikurangi  dengan  cara  menekan sumbernya.  Dalam  kasus  ini  yang menjadi  sumbernya  perasaan in- group dan outgroup ,  dan  cara mengatasi  dengan  memperbanyak kontak  antar  mereka  (Sarwono, 2002: 290).
Selain  memperbanyak  kontak seperti  di  atas,  dapat  juga  melalui penerangan  yang  memberi  pe- ngertian  dan  kesadaran  mengenai sebab-sebab  terjadinya,  dipertahan- kannya,  dan  mengenai  kerugian prasangka  sosial  dan  stereotip  bagi masyarakat sebagai keseluruhan dan bagi  anggota-anggotanya  (Gerungan, 1991:  177).  Asumsinya  bahwa  se- makin banyak gagasan yang dihasilkan,  semakin  besar  pula kemungkinan  tercapainya  suatu  pe- mecahan  secara  efektif.  Menurut Waseso  (1986:133-134)  sumbang saran  itu  bercirikan  4  pokok,  yakni: kritik  dikesampingkan,  diterima dengan  senang  hati,  kuantitaslah yang  dicari,  dan  kombinasi  dan perbaikan harus ditemukan.
Dalam  menangani  masalah  pra- sangka  sosial  perlu  dilaksanakan secara  komprehensif  dari  berbagai
pihak,  termasuk  kaum  wanita. Menurut  Parson  (dalam  Sarwono, 2002:169),  pada  umumnya  ke- pribadian  yang  diharapkan  dari wanita  berdasarkan  norma  baku yang  berlaku  dimanapun  yakni  baik hati, senang mengasuh, suka bekerja sama,  dan  peka  terhadap  perasaan orang  lain  (Parson  dalam  Sarwono, 2002:169).  Dengan  demikian  sangat terbuka  kaum  wanita  memainkan peran  dalam  menangani  masalah tersebut.

## Tujuan dan Manfaat Penelitian
Tujuan  penelitian  ini  adalah untuk  mendapatkan  fakta  yang objektif  tentang  peranan  yang dimainkan  kaum  wanita  dalam mengatasi  dampak  psikologi  sosial pasca  Madiun  Affair  1948,  termasuk didalamnya untuk mengetahui kondisi-kondisi  di  sekeliling  wanita dalam menjalankan peranannya. Langkah  ini  penting  dilakukan sebagai  wujud  kesediaan  peneliti untuk  menilai  eksistensi  kaum wanita,  bersedia  menarik  pelajaran dari peristiwa tersebut, serta menjadi  bekal  dalam  menyusun sikap,  kebijakan,  dan  perilaku sekarang  dan  masa  yang  akan datang.
Hasil  penelitian  ini  diyakini dapat  bermanfaat  bagi  beberapa pihak, yaitu:
1. Bagi  Program  Studi  Pendidikan sejarah  FPIPS  IKIP  PGRI  Madiun, hasil  penelitian  ini  akan  sangat berguna  dalam  pengajaran  se- jarah  kontemporer  dan  sejarah lokal.
2. Bagi  masyarakat,  terutama  para generasi  muda,  penelitian  ini dapat  memberikan  gambaran tentang Pemberontakan PKI 1948 di  Madiun,  masalah  gender  dan tranformasi  nilai,  serta  dimung- kinkan dapat meningkatkan kesadaran sejarah. 3. Bagi pemerintah, khususnya Pemerintah  Daerah  dapat  di- jadikan  bahan  untuk  mengambil kebijakan  dalam  pembangunan baik fisik maupun mental, terutama  yang  berkaitan  dengan masalah gender.

## Metode Penelitian
Mengingat  penelitian  ini  me- rupakan  penelitian  sosial-historis, maka  peneliti  menggunakan  Metode
Hermenutika-Mendalam Thomson
(Thomson, 2004). Dipilihnya metode karena  penelitian  tidak  hanya serentetan  objek  dan  peristiwa  yang akan  diteliti  dan  dijelaskan,  tetapi juga  domain  subjek  yang  dirancang sebagai  subjek  yang  dalam  rutinitas kehidupan  sehari-hari  secara    kon- stan  berada  dalam  pemahaman dirinya  dan  orang  lain  dalam menghasilkan  tindakan  dan  ekspresi yang bermakna serta dalam menafsirkan  tindakan  dan  ekspresi yang  bermakna  yang  dilakukan  oleh orang lain.
1.  Tempat dan Waktu Penelitan Penelitian  ini  dilakukan  di  Desa Soco  Kecamatan  Bendo  Kabupaten Magetan.  Dipilihnya  desa  ini  sebagai tempat  penelitian  karena  desa  ini merupakan  salah  satu  basis  Pem-
berontakaan  PKI  1948.  Sedangkan waktu  penelitian  yang  digunakan  8 bulan (Maret-Oktober 2006).
2.  Sumber Data Penelitian Sumber  data  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  sumber  sejarah yang  bersifat  materiil  dan  non materiil.  Sumber  sejarah  yang bersifat materiil diantaranya: sumber lisan/kesaksiam,    laporan  tertulis, dan  dokumen.  Sedangkan  yang  ber- sifat  non  materiil  diantaranya: lembaga sosial, etik, dan tradisi.
3.  Responden
Mengingat  responden  diketahui secara  pasti,  maka  penentuan  res- pondennya  peneliti  menggunakan snowball sampling.
4.  Pengambilan Data
Pengambilan data peneliti meng- gunakan  teknik  wawancara,  obser- vasi, dan pencatatan dokumen.
5.  Analisa Data
Mengingat  penelitian  bersifat sosial-historis,  maka  bentuk-bentuk peran  tidak  berada  dalam  suasana yang  vakum,  tetapi  ditransmisikan dan  diterima  dalam  kondisi  sosial dan historis tertentu sehingga peran yang dimainkan dapat diamati secara tepat akan berbeda dengan dari satu studi  ke  studi  yang  lain,  bergantung pada  objek  dan  kondisi  partikular penelitian.  Untuk  itu  analisa  yang dipergunakan  adalah  analisis  ku- alititatif  model  interaktif  (Miles, 1992)  sebagaimana  bagan  di  bawah ini.
Bagan 1: Analisis Kualitatif Model Interaktif
Hasil Penelitian
1.  Sekilas  Aksi  PKI  1948  Di  Soco
Bendo Magetan
Soco  adalah  nama  sebuah  desa yang  letaknya  kurang  lebih  lima ratus  meter  di  sebelah  Selatan Lapangan  Udara  Iswahyudi.  Soco termasuk  wilayah  Kecamatan  Bendo Kabupaten  Magetan.  Desa  Soco dalam  peristiwa  berdarah  yang dilakukan oleh  FDR/PKI tahun  1948 memiliki  arti  sejarah  tersendiri.  Hal ini  dikarenakan  di  desa  Soco  inilah para  tokoh  dianggap  musuh  oleh FDR/PKI  dibantai  secara  masal  di dalam  sumur-sumur  tua  di  tengah tegalan.
Letak desa Soco cukup strategis, disamping  dekat  lapangan  Udara Iswahyudi, juga dilintasi re-rel kereta Lori  dari  daerah  perkebunan  tebu menuju  berbagai  pabrik  gula  seperti pabrik  gula  Pagotan,  Kanigoro, Glodok  dan  Pabrik  gula  Rejosari  di Gorang-gareng. Di desa Soco terdapat sumur-sumur  tua  di  temgah  tegalan yag  sangat  memungkinkan  untuk
dipakai  sebagai  lubang  pembantaian karena  letaknya  jauh  dari  pe- mukiman penduduk.
Sebelum  peristiwa  berdarah  itu terjadi, warga masyarakat desa Soco sudah mulai merasakan adanya aksi- aksi  yang  dilakukan  oleh  orang- orang  PKI;  pencurian,  perampokan dan  penculikan  berlangsung  dengan semena-mena,  yang  menjadi  korban senantiasa  orang-orang  yang  bukan PKI. Kejadian  itu  mencapai  puncak- nya  pada  tanggal  18  September 1948.  Menurut  salah  seorang  saksi bernama Jalim Anshori, pada saat itu beratus-ratus  manusia  memakai gelang  janur  di  bawah  pimpinan Rusdi bergerak menuju rumah Lurah Tanjung Soemoatmodjo sambil berteriak-teriak, “Sayap kanan tutup! Sayap  kiri  hidup.”  Setelah  berhasil menangkap lurah Tanjung Samoatmojo  digiring  oleh  orang- orang  PKI  ke  sunur  Soco  untuk dibantai.  Selanjutnya  orang-orang
PKI  bergerak  menuju  rumah  sakit salah  seorang  tokoh  Nasionalis, setelah  tertangkap  Sakidi  diikat disana.  Mendengar  suaminya  telah dibantai,  Nyonya  Sadiki  segera menyusul  ke  Soco.  Setelah  tiba  di Soco dia sudah tidak bisa menjumpai suaminya  lagi,  tetapi  dia  nekat  ingin melihat jenazahnya, namun akhirnya dia  juga  dibantai  dan  mayatnya dimasukkan ke dalam sumur itu juga. Sumur-sumur  tua  di  Soco tersebut  dirancang  sedemikian  rupa oleh  PKI  dijadikan  basis  untuk membantai  para  tokoh  yang  di- anggap lawan, seperti Bupati Magetan  Sudibjo,  Kapten  Soebarin, Jaksa  R.  Moerti,  Muhammad  Suhud Pengumpulan Data Sajian Data Reduksi Data
Penarikan Kesimpulan/ Verifikasi
(Ayahanda  Kharis  Suhud),  Kapten Sumarno, Suratatim, KH. Muhammad Noer,  serta  aparat  pamerintah Republik Indonesia lain yang berhasil mereka tawan itu dibantai. Di  Soco  terdapat  dua  buah sumur  tua  yang  dipakai  sebagai lubang  pembantaian  oleh  FDR/PKI, dan keduanya terletak tidak jauh dari jalur rel kereta lori pengangkut tebu. Para tawanan yang disekap di Pabrik gula  Rejosari  secara  bergiliran diangkut  dengan  gerbong  lori.  Dari jalur  Rejosari  itulah  gerbong- gerbong  lori  diarahkan  ke  jurusan desa  Soco  dan  desa  Cigrok  yang merupakan  lubang-lubang  pem- bantaian.  Menurut  seorang  saksi bernama  Soepardi,  pada  waktu  itu Lurah  Belotan  yang  bernama  Darmo melaporkan  ke  tangsi  polisi  ikhwal masuknya  FDR/PKI  di  desanya. Beberapa  saat  kemudian,  Soepardi melihat  Lurah  tersebut  beserta cariknya  digiring  oleh  FDR/PKI  ke sumur Soco untuk dibantai.
Dari  desa  Belotan  Soepardi kemudian  digiring  ke  Soco  dengan diikat tali bambu. Soepardi mengatakan  ketika  itu  dia  digiring oleh  tiga  pemuda  yang  dikenal sebagai  anak  GPII  yang  setelah ditaklukkan FDR/PKI
memang memiliki  banyak  anggota  taklukan dari rakyat maupun organisasi lawan mereka.  Justru  anggota  taklukkan itulah  yang  kelak  akan  menjadi bumerang  bagi  FDR/PKI.  Sewaktu Soepardi  yang  digiring  FDR/PKI  itu tiba  di  rumah  Karto,  seorang penduduk Soco, dia mendengar suara letusan  senapan.  Ternyata  Soepardi mengungkapkan  kepala  seorang polisi  bernama  Soeharno  ditembak.
Istri  Soeharno  sendiri,  ujar  Soepardi oleh  FDR/PKI  kemudian  dijadikan juru masak.
Selama  disekap  di  rumah  Karto, Soepardi  mengatakan  sering  men- dengar  gerbong  lori  yang  meng- angkut gula lewat didekatnya. Tetapi dia  tidak  pernah  tahu  bahwa  di dalam  gerbong  lori  itu  sebenarnya para  tokoh  Magetan  sedang  dibawa ke  sumur  Soco  untuk  dibantai. Soepardi  berhasil  lolos  dari  sekapan FDR/PKI setelah ada seorang tentara dari  Batalyon  520  yang  bersamanya mengajak  lari.  Menurut  Soepardi, waktu  itu  pihak  FDR/PKI  memang sudah  mendapat  gempuran  dari Siliwangi  sehingga  penjagaan  men- jadi  kurang  ketat.  ”Kami  meloloskan diri  bersama  Pak  Sudarno,  Camat Bendo dan beberapa orang yang lain sampai  ke  Desa  Tegal  Arum rombongan  pelarian  itu  kemudian berpisah.”  Soepardi  dan  rombongan lari ke Barat., sedang camat Sudarno beserta  tawanan  yang  lain  seperti Ismangil  dan  Darman  menuju  ke arah  Kincang  tempat  istri  Sudarno berada.
Lubang  pembantaian  di  Soco sudah  ditemukan,  tetapi  penggalian belum  bisa  segera  dilakukan.  Sebab pada  tanggal  19  Desember  1948 (atau  tiga  bulan  setelah  pem- berontakan  PKI  di  Madiun),  dengan kekuatan  yang  mereka  miliki, Belanda menghantam daerah-daerah Republik  Indonesia  dalam  aksi militer  kedua  yang  dikenal  dengan sebutan Agresi II.
Orang-orang FDR/PKI yang pada waktu itu ditahan di penjara Madiun, Magetan  ataupun  kota-kota  yang dibebaskan  oleh  Belanda  agar
P e r a n a n   W a n i t a   D e s a   S o c o   B e n d o   M a g e t a n   d a l a m   … | 71
membuat  kerusuhan  lagi  untuk merongrong kekuatan Republik Indonesia.  Orang-orang  FDR/PKI
yang  dibebaskan  oleh  Belanda tersebut  segera  melakukan  pe- rampokan-peampokan  serta  pem- bunuhan-pembunuhan kembali. Penggalian  sumur  Soco  baru terlaksana  pada  awaltahun  1950. Ketika  itu  Lurah  Soco  bernama  Wir Sakat mendapat perintah dari atasan untuk  menggali  dua  sumur  tua  di desanya  yang  telah  dipakai  oleh FDR/PKI  sebagai  lubang  pem- bantaian. Dalam upaya penggalian itu dikumpulkan sekitar 12 orang peng- gali yang dibagi dalam dua kelompok. Salah  seorang  pelaku  sejarah yaitu  Karjo  Kuret  yang  ketika  itu menjadi  penggali  sumur  Soco, menyatakan  bahwa  usaha  meng- angkat  para  korban  dari  lubang sumur  dilakukan  dangan  melancak, yakni  dangan  menggali  dua  lubang dari  dua  arah  yang  berlawanan menuju  titik  pusat  sumur.  Cara  itu dilakukan  agar  lebih  mudah  meng- identifikasi  korban.  Menurut  Karjo Kuret,  sebelum  penggalian  tersebut dilakukan  bersama  anggota  penggali yang  lain,  dia  disuruh  berpuasa terlebih dahulu oleh Kiai Sukemi dari Tanjung. Karjo Kuret meng- ungkapkan  bahwa  menurut  Kiai Sukemi,  pekerjaan  yang  ia  lakukan adalah  suatu  pekerjaan  mulia.  Di samping  itu,  orang  yang  melakukan pekerjaan  yang  menggali  makam seperti  itu  harus  sangat  hati-hati agar  jangan  merusak  jenazah. Penggalian lubang pembantaian bar- langsung  cukup  lama  karena  orang- orang  yang  menggali  harus  hati-hati agar  tidak  merusak  jenazah.  Sumur
itu  sudah  berisi  tanah  biasa,  tetapi pada  bagian  dalam  ada  lubang seperti  gua.  Di  situlah  mayat-mayat tersebut bertumpuk.
Karjo mengatakan kondisi mayat sudah seperti tape ketela pohon; ada daging  dan  kulit  yang  agak  kering melekat  di  tulang-tulang.  Kondisi mayat  yang  seperti  tape  itu  di- benarkan  oleh  seorang  pelaku sejarah  yang  lain  yaitu  Suto  Kancil yang  menjadi  anggota  penggali sumur pula. Pada waktu jenazah para korban  itu  diangkat  semua  tulang- tulangnya lepas satu sama lain.
Menurut  Karjo  Kutet,  di  lubang sumur Soco pertama menemukan 78 jenazah.  Sementara  itu,  regu  Karso Karmun yang bertugas di sumur Soco kedua  menemukan  30  jenazah  yang kondisinya  juga  sudah  rusak.  Ke- dalaman sumur sekitar 12 meter dan penuh  ditumpuki  jenazah.  Karjo Kuret  sendiri  juga  mendapat  ujian lebih lanjut karena tidak lama setelah penggalian, anaknya yang masih bayi meninggal dunia.
Rusaknya  jenazah  para  korban pembantaian di sumur Soco tersebut disaksikan  pula  oleh  seorang  saksi yang  lain,  yaitu  Sumarsono  Wilis yang terus menunggui pem- bongkaran  sumur  itu.  Sumarsono mengungkapkan  dia melihat  jenazah yang tubuhnya masih dibelit sisa-sisa kain  sarung  merah.  Jenazah  itu kelihatan  seperti  mumi,  dengan daging  mengering  dan  rambut  yang masih  melekat  di  beberapa  tempat. Sumarsono  merasa  tidak  ragu-ragu lagi  bahwa  jenazah  itu  adalah jenazah  ayahnya  yang  ia  kenal  betul meski  sudah  dalam  keadaan  kondisi seperti mumi. ”Tetapi ketika jenazah
bapak  saya  diangkat  tulang-tulang- nya langsung lepas,” ujar Sumarsono. Ia  selalu  teringat  pada  kejadian menggetarkan itu.

## 2.  Dampak  Psikologi  Sosial  Pasca
Madiun  Affair  1948  Di  Desa Soco Peristiwa  Madiun  Affair  948 merupakan  peristiwa  yang  tercatat dalam lembaran hitam dalam sejarah bangsa  Indonesia  pada  umumnya dan  di  desa  Soco  pada  khususnya. Peristiwa  tersebut  sangat  ber- pengaruh  dalam  berbagai  aspek kehidupan,  salah  satu  diantaranya adalah  aspek  psikologi  sosial.  Untuk mengetahui dampak psikologis sosial pasca Madiun Affair PKI 1948 di desa Soco  dibedakan  dalam  dua  kelom- pok,  yaitu  kelompok  sejaman  dan kelompok tidak sejaman.
a.  Kelompok Sejaman Salah seorang saksi dari kelompok  sejaman  adalah  Parto Pangat,  pada  saat  peristiwa  itu terjadi  dia  sebagai  kebayan  di  desa Soco.  Menurut  Parto  Pangat,  situasi dan kondisi desa Soco saat peristiwa itu  terjadi  sangat  mencekam  karena dikuasi  oleh  orang-orang  PKI. Masyarakat  desa  Soco  benar-benar tidak  berdaya  dan  tidak  dapat berbuat apa-apa sama sekali. Masya- rakat  merasa  was-was  dan  dalam keadaan ketakutan. Apalagi pada saat itu  diberlakukan  jam malam.  Rumah di  sekitar  sumur  harus  dikosongkan dan  semua  lampu  harus  dimatikan serta  dijaga  ketat  oleh  orang-orang PKI.  Malam  begitu  mencekam  dan diselimuti  rasa  takut.  Jika  teringat peristiwa  saat  itu,  rasa  takut  masih
membekas  diperasaannya  sampai sekarang.
Salah  seorang  saksi  lain  ber- nama  Jalim.  Ia  juga  salah  seorang pelaku  sejarah.  Menurut  Jalim,  pada saat peristiwa itu terjadi orang-orang PKI  juga  menangkap  para  pemuda yang aktif dalam kegiatan keagamaan termasuk yang bersangkutan setelah pulang  dari  Pondok  Pesantren  yang tergabung  dalam  pemuda  Islam. Jalim  tidak  menyadari  kalau  dirinya termasuk  target  yang  akan  dibantai oleh  orang-orang  PKI.  Ia  baru  me- ngetahui  kalau  dirinya  termasuk daftar  orang-orang    yang  akan  di- bantai  orang-orang  PKI  pada  tahap ketiga,  setelah  ia  menemukan  arsip PKI  pada  saaat  kedatangan  Pasukan Siliwangi orang-orang PKI melarikan diri dan tidak sempat mengamankan dokumen penting.
Jalim  melihat  bahwa  pem- bantaian  yang  dilakukan  oleh  PKI 1948 di desa Soco dilakukan dengan sadis  saat  melihat  jejak-jejak  pem- bantaian sungguh mengerikan. Perasaannya  pada  saat  ini  terkesan wajar dalam arti merasa takut, hanya pengalaman  menakutkan  ditahun 1948 itu yang tidak dapat dilupakan. Dalam  berinteraksi  dengan  ling- kungan  yang  bersangkutan  tampak lebih  komunikatif.  Hal  ini  karena  ia sebagai  mantan  pejabat  tinggi Pemerintah  dan  sebagai  Kiai  yang menjadi  panutan  masyarakat  serta sebagai  narasumber  utama  dalam manyampaikan  informasi  tentang Peristiwa PKI 1948 di desa Soco, baik bagi  kalangan  masyarakat  maupun bagi  kalangan  akademik.  Pandangan Jalim tentang ideologi komunis, ideo- logi komunis jelas-jelas bertentangan
P e r a n a n   W a n i t a   D e s a   S o c o   B e n d o   M a g e t a n   d a l a m   … | 73
dengan  ideologi  Pancasila,  oleh karena  itu  tidak  layak  diterapkan  di Negara Kesatuan Republik Indonesia. Menurut  salah  seorang  saksi bernama Kaerun, peristiwa PKI 1948 disebutnya  ”perang  kadang”  atau perang  saudara.  Kairun  juga  men- jelaskan  PKI  pada  saat  itu  memiliki kekuatan  yang  besar.  Mereka  bisa berbuat  apa  saja  tanpa  ada  yang berani  melawan,  sehingga  mereka tega  membantai  sesama  manusia. Orang-orang PKI sungguh kejam dan tidak  kenal  rasa  kasihan  kepada sesama.  Orang-orang  PKI  beramai- ramai  menculik  tokoh-tokoh  masya- rakat satu persatu, kemudian dibawa ke  sumur  Soco  untuk  dibantai.  Jika mengingat  peristiwa  pada  saat  itu, perasaan takut belum bisa dilupakan, apalagi  kalau  melihat  lambang  “Palu Arit”,  bayangan  peristiwa  yang mengerikan itu tidak bisa dilupakan. Berdasarkan  pengakuan  dari saksi-saksi  sejarah  yang  sejaman tersebut di atas dapat ditarik benang merahnya  bahwa  peristiwa  pem- berontakan  PKI  1948  bagi  warga masyarakat  desa  Soco  yang  sejaman merupakan  suatu  peristiwa  tragis yang  tidak  dapat  dilupakan  sampai sekarang.  Pengalaman  menakutkan pada tahun 1948 yang dilakukan oleh orang-orang  PKI  yang  kejam,  biadab dan  tidak  kenal  perikemanusiaan telah menggores perasaan dan ingat- an warga masyarakat desa Soco yang sejaman,  perasaan  takut  yang berkepanjangan  dan  tidak  dapat dilupakan  menjadi  trauma  bagi warga  masyarakat  desa  Soco  yang mengalami  peristiwa  di  tahun  1948 tersebut.
b.  Kelompok tidak sejaman Untuk mengetahui dampak psikologis sosial akibat Madiun Affair 1948  di  desa  Soco  bagi  masyarakat yang tidak sejaman, peneliti mengklasifikasikan  ke  beberapa kelompok,  antara  lain:  kelompok aparat desa, kelompok pen- didikan/guru,  kelompok  alim  ulama, kelompok petani, kelompok pelajar. 1)  Kelompok Aparat Desa Menurut  Priyono  Kepala  Desa
Soco,  peristiwa  tragis  ditahun  1948 yang dilakukan oleh PKI di desa Soco diperoleh  dari  orang  tua  serta membaca buku. PKI dalam mencapai tujuan  ternyata  menghalalkan  ber- bagai  cara  seperti  perampokan, penculikan  dan  pembunuhan,  ter- hadap tokoh-tokoh pemerintah,
masyarakat,  agama.  Pembantaian yang  dilakukan  orang-orang  PKI  di sumur  Soco  merupakan  perbuatan keji  dan  tidak  mengenal  peri- kemanusiaan.  Dengan  membayang- kan  peristiwa  yang  terjadi  di  desa Soco  pada  tahun  1948,  sebagai  anak bangsa  merasa  takut  dan  ngeri  oleh karena  itu  belajar  dari  pengalaman sejarah  sangatlah  penting,  harus waspada  terhadap  segala  kemung- kinan walaupun kita hidup di zaman kebebasan  dan  keterbukaan,  karena PKI  bahaya  laten.  Ia  berharap peristiwa-peristiwa  yang  menakut- kan  itu  tidak  terulang  lagi  selama- lamanya khususnya di desa Soco dan di  seluruh  tanah  air  Indonesia  pada umumnya.
Berdasarkan  pengakuan  dari kelompok  aparat    pemeritahan  desa yang  lain,  masalah    PKI  1948  masih dianggap  sebagai  sebagai  sesuatu yang rawan dan menakutkan. Secara
psikologis  sosial  sebagai  manifes- tasinya  dalam  pola  tingkah  laku kehidupan  sehari-hari,  kelompok aparat  bersikap  sangat  hati-hati dalam  berbicara  tentang  masalah tersebut,  karena  jika  salah  salah dalam  berbicara  mereka  merasa takut  dianggap  sebagai  orang  PKI. Sehingga  demi  keselamatan  posisi- nya  sebagai  aparat  sikap  keberhati- hatinya  melahirkan  sikap  tertutup sehingga terkesan kurang transparan dalam  menyampaikan  informasi tentang PKI.
2)  Kelompok pendidik atau guru Perkembangan pendidikan tidak bisa  lepas  dari  situasi  dan  kondisi masyarakat  serta  negara,  kondisi negara  dengan  stabilitas  yang mantap  akan  mendorong  terseleng- garanya  Pendidikan  dengan  baik, situasi masyarakat yang tentram dan damai  akan  menciptakan  akan menciptakan  iklim  kegiatan  belajar mengajar  yang  tenang  dan  kondusif, hal ini didasari sepenuhnya oleh para pendidik atau guru di desa Soco.
Peristiwa PKI 1948 di desa Soco secara psikologis sosial berpengaruh pula  terhadap  para  pendidik  atau guru di desa Soco. Untuk mengetahui hal  tersebut  peneliti  membagi menjadi  dua  kelompok  antana  lain kelompok  guru  sekolah  dasar  dan kelompok guru sekolah lanjut tingkat pertama.  Menurut  salah  seorang guru sekolah dasar bernama Kusmiati  sebagai  seorang  guru banyak  belajar  berbagai  hal,  ter- masuk  diantaranya  tentang  pem- berontakan PKI 1948 di desa Soco. Ia membayangkan  akan  peristiwa  PKI 1948  di  desa  Soco  secara  pribadi
sebagai seorang pendidik yang selalu mengajarkan budi pekerti yang luhur pada anak didik. Dalam perasaan ini ada  rasa  ngeri,  perbuatan  yang dilakukan  orang-orang  PKI  yang kejam di luar batas perikemanusiaan. Disamping  itu,  PKI  telah  merusak pendidikan  dan  pengajaran  dengan menanamkan  ide  komunisme  pada murid-murid  yang  belum  waktunya mengerti politik.
Gambaran  ideologi  komunis menurut  Kusmiati,  merupakan  ideo- logi  yang  merusak  tata  nilai  ke- hidupan  masyarakat.  Sebagai  warga negara Indonesia dalam pola tingkah laku sehari-hari mencerminkan nilai- nilai kemanusiaan yang ber- ketuhanan, sedangkan komunis mengajarkan  kebebasan  yang  tidak bertuhan.  Oleh  karena  itu,  komunis merupakan  faham  yang  tidak  layak berkembang  di  Indonsia  yang  ber- dasarkan Pancasila.
Peristiwa PKI 1948 di desa Soco tidak  berpengaruh  dalam  kegiatan belajar  mengajar  di  Sekolah  Dasar. Peristiwa PKI 1948 di desa Soco bisa diambil  hikmahnya  yang  positif untuk  mendidik  siswa  agar  ber- perilaku  yang  baik  sehingga  untuk pengajaran  bagi  siswa  akan  lebih bermakna.  Dalam  menjelaskan  ten- tang peristiwa PKI 1948 di desa Soco yang  bersangkutan  selalu  bersikap hati-hati,  sebab  jika  salah  meng- informasikan  tentang  masalah  ter- sebut  akan  berakibat  fatal  bagi  bagi siswa  yang  orang  tuanya  menjadi korban  kekejaman  PKI  dan  yang orang tuanya terlibat PKI 1948.
Menurut  salah  seorang  Guru SLTP II Bendo yang berlokasi di desa Soco  bernama  Kasimun,  pengetahu-
P e r a n a n   W a n i t a   D e s a   S o c o   B e n d o   M a g e t a n   d a l a m   … | 75
annya  tentang  kekejaman  PKI  1948 di  desa  Soco  diperoleh  sejak  kecil. Dari pengetahuan tersebut diketahui bahwa tindakan yang dilakukan oleh orang-orang  PKI  pada  tahun  1948 dengan  membantai  sesama  manusia merupakan tindakan angkara murka, yang  mengakibatkan  penderitaan lahir  dan  penderitaan  batin  bagi masyarakat  desa  Soco  pada  saat  itu bahkan  sampai  pada  saat  ini  masih dirasakan  akibatnya,  terutama  bagi keluarga  yang  ditinggalkan  para korban  kekejaman  PKI  1948  di  desa Soco. Gambaran tentang ideologi komunis  menurut  Kasimun,  me- rupakan  hal  yang  tidak  baik. Komunis  lahir  dari  dasar  histerio- materialisme  yang  menghendaki kehidupan  manusia  bersendi  atas milik  bersama  dan  tidak  mengenal adanya  Tuhan.  Hal  ini  sangat bertentangan  dengan  Pancasila  se- bagai  pandangan  hidup  dan  falsafah negara Indonesia yang menghendaki manusia  sebagai  makhluk  sosial budaya susila dan makhluk bertuhan. Menurut  Kasimun,  peristiwa  PKI 1948 di desa Soco tidak berpengaruh dalam  kegiatan  belajar  mengajar  di sekolah. Dalam proses belajar meng- ajar  guru  bersikap  positif  dengan demikian  siswa  akan  terdorong secara  positif  pula  sehingga  siswa akan  merasa senang.  Informasi  yang ditransformasi  sedapat  mungkin bermakna  bagi  siswa  dalam  arti mengandung  pengajaran  yang  ber- manfaat  bagi  siswa.  Guru  dapat mengatur informasi dalam mentrans- fer  pada  siswa  dengan  jalan  meng- asosiasikan  informasi  yang  positif sehingga  tercipta  atmosfer  belajar
mengajar  yang  baik.  Sikapnya sebagai  guru  dalam menjelaskan  pe- ristiwa  PKI  1948  harus  hati-hati, sedapat  mungkin  menekankan  pada aspek  edukatif  yang  mampu  me- numbuhkembangkan pemahaman siswa sebagai subjek didik, dilakukan dengan  membangkitkan semaksimal mungkin  untuk  dapat  belajar  dari sejarah di masa lampau. Dengan cara demikian  akan  mengerti  kaidah  dan makna  yang  dapat  dijadikan  bahan berpikir dan berbuat utuk masa kini dan masa yang akan datang.
Berdasarkan  penjelasan  dari kelompok pendidik atau guru di atas, maka secara psikologis Peristiwa PKI 1948  di  desa  Soco  bagi  kelompok pendidik  atau  guru  tidak  mem- perlihatkan  adanya  perasaan  takut, akan  tetapi  memperlihatkan  adanya perasaan  tidak  senang  terhadap peristiwa tersebut, karena perbuatan orang-orang  PKI  mengakibatkan penderitaan  lahir  dan  penderitaan batin.  Gambaran  tentang  ideologi komunis  di  mata  para  guru  di  desa Soco,  ideologi  komunis  merupakan salah  satu  ideologi  yang  tidak  baik, karena bertentangan dengan ideologi
Pancasila. Hal ini dikarenakan bukan karena  alasan  ideologi,  akan  tetapi mengarah  pada  alasan  politis,  yakni disebabkan pendidikan politis selama  32  tahun  pada  masa  pe- meritahan  Orde  Baru,  antara  lain adanya  Tap  MPRS  No.  XXV/ MPRS/1996. Peristiwa PKI di desa Soco tidak berpengaruh terhadap kegiatan belajar mengajar, baik di SD maupun di  SLTP,  karena  sebagai  pendidik dapat  mengatur  informasi  dalam mentransfer informasi tersebut
dengan  jalan  mengasosiasikan  infor- masi  yang  positif  pada  siswa sehingga dapat menciptakan suasana, baik dalam kegiatan belajar mengajar.  Sikap  para  guru  dalam menjelaskan  tentang  masalah  PKI 1948  di  desa  Soco  pada  siswa,  guru bersikap  hati-hati,  sebab  jika  salah menginfomasikan  tentang  peristiwa tersebut  akan  berdampak  negatif pada  siswa,  yakni  bagi  siswa  yang orang  tuanya  menjadi  korban kekejaman PKI akan membenci siswa yang  orang  tuanya  tersangkut  PKI, mengingat  banyak  para  orang  tua  di desa Soco terlibat PKI. 3)  Kelompok Alim Ulama Salah satu korban dari pembantaian  PKI  1948  di  desa  Soco adalah  kaum alim ulama. Kaum alim ulama  menjadi  target  pembantaian orang-orang PKI tahun 1948 di desa Soco  karena  dianggap  lawan  utama PKI  1948.  Kaum  alim  ulama merupakan  tokoh  terdepan  dari golongan  agama  Islam,  yang  tentu saja merupakan penghalang bagi PKI dalam melancarkan gerakannya.
Menurut  salah  seorang  ulama bernama  Warsito,  peristiwa  PKI 1948  di  desa  Soco  dilakukan  oleh orang-orang  yang  tidak  mengenal Tuhan sehingga mereka tega berbuat kejam  dan  kekejamannya  tidak mengenal  perikemanusiaan  lagi. Mereka  adalah  orang-orang  yang tidak  beriman  melalaikan  ajaran agama  yang  tidak  boleh  menyakiti orang  lain,  apalagi  membunuh sesama  saudara.  Pembantaian  yang dilakukan  orang-orang  PKI  tahun 1948  di  desa  Soco  merupakan perbuatan dzalim, baik terhadap ma- syarakat maupun terhadap agama.
Mereka tidak memikirkan adanya kehidupan setelah mati, yaitu suatu  kehidupan  dimana  manusia akan  menerima  pembalasan  dari hasil  perbuatan  ketika  mereka  yang lakukan  di  dunia.  Dengan  melihat kenyataan bahwa alim ulama merupakan  musuh  utama  PKI  1948, banyak  alim  ulama  yang  dibantai oleh orang-orang PKI di sumur Soco.
Mendegar  kisah  peristiwa  itu  men- jadi takut. Dengan masih adanya rasa dan perasaan takut berarti dalam diri berarti masih ada iman.
Pandangan  para  alim  ulama terhadap  peristiwa  PKI  1948, peristiwa  tersebut  merupakan  ke- dzaliman dari kelompok orang-orang kafir,  yaitu  dzalim  pada  masyarakat, bangsa,  negara  serta  dzalim  pada agama,  perbuatan  itu  merupakan perbuatan yang sangat tercela. Untuk itu  PKI  jangan  diperbolehkan  hidup berkembang  di  Indonesia.  Sebagai orang  yang  beragama,  beriman  dan bertaqwa  pada  Tuhan  dalam  ke- hidupan sehari-hari hendaknya men- cerminkan  sikap  kehidupan  yang terpuji,  dengan  pola  hidup  yang wajar  bekerja  untuk  kepentingan duniawi  dan  beribadat  untuk  ke- pentingan  ukhrowi,  niscaya  akan selamat dunia dan akhirat.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas terlihat  bahwa  secara  psikololgis sosial  peristiwa  PKI  1948  di  desa Soco  bagi  kelompok  Alim  Ulama memperlihatkan masih adanya perasaan  takut.  Perasaan  takut tersebut  dimanifestasikan  dalam kehidupan  sehari-hari  untuk  hidup yang  wajar,  selaras,  serasi  dan seimbang,  dalam  berpikir  dan  ber- buat    untuk  kepentingan  dunia  dan
P e r a n a n   W a n i t a   D e s a   S o c o   B e n d o   M a g e t a n   d a l a m   … | 77
akhirat,  lebnih  mendekatkan  diri pada Allah, mempertebal iman, tidak menyukai  kejahatan  dan  mengutuk perbuatan  kedzaliman,  serta  tidak menerima  ideologi  komunis  karena pada  dasarnya  ideologi  komunis bertentangan  dengan  ajaran  agama Islam.
4)  Kelompok  Petani dan Pedagang Masyarakat desa Soco mayoritas bermata  pencariaan  petani  dan sebagai  pedagang.  Hal  ini  tampak pada data  yang peneliti peroleh dari dokumen  kantor  desa  Soco  yang menunjukkan  bahwa  sebagian  besar penduduk  desa  Soco  adalah  petani. Sektor  pertanian  merupakan  sektor prioritas  yang  didukung  dengan sarana dan praarana yang memadai. Keadaan  masyarakat  desa  Soco pada  saat  ini  tidak  jauh  berbeda dengan  situasi  pada  saat  terjadinya peristiwa  PKI  1948.  Oleh  karena mayoritas  mata  pencarian  masya- rakat  desa  Soco  adalah  petani  dan sebagai  pedagang,  maka  kelompok ini  merupakan  salah  satu  korban perampokan  dan  penjarahan  orang- orang  PKI,  karena  orang-orang  PKI membutuhkan  materi  untuk  men- dukung  gerakannya.  Menurut  salah satu  petani  muda  yang  sukses bernama  Agus,  pengetahuan  ke- kejaman  PKI  1948  di  desa  Soco diperoleh dari cerita dari pada orang tua  dan  membaca  buku,  pendapat yang  bersangkutan  tentang  masalah PKI 1948. Peristiwa PKI 1948 di desa Soco  merupakan  peristiwa  tragis yang  tidak  dapart  dilupakan  oeh masyarakat  desa  Soco,  karena peristiwa  PKI  1948  merupakan malapetaka  besar  bagi  masyarakat desa  Soco  pada  tahun  1948.
Akibatnya  menimbulkan  banyak korban  baik  korban  harta  maupun korban  jiwa  raga.  Perampokan  ter- jadi  dimana-mana,  situasi  yang demikian ini merupakan ulah orang- orang  PKI  yang  sengaja  membuat kekacauan  di  desa  Soco.  Mendengar kenyataaan yang demikian pada saat terjadinya  peristiwa  tersebut,  sung- guh merupakan hal yang sangat me- ngerikan.
Menurut  salah  seorang  pe- dagang  bernama  Padi,  peristiwa  PKI 1948  disebut  “Goro-goro,  Prahoro”, artinya  gara-gara  atau  prahara  PKI 1948.  Pendapat  yang  bersangkutan tentang  peristiwa  PKI  1948  di  desa Soco,  peristiwa  PKI  1948  pada dasarnya  merupakan  langkah  awal PKI  untuk  merebut  kekuasaan  pe- merintah  dengan  cara  paksa.  Oleh karena  cara  paksa  merupakan  hal yang tidak baik, maka tindakan yang ditempuhnya  merupakan  tindakan yang  tidak  benar  pula,  yaitu  dengan cara  membantai  para  tokoh  pe- merintah  agama  dan  tokoh-tokoh masyarakat,  termasuk  para  tokoh  di desa  Soco.  Dengan  memperhatikan cerita  dari  para  orang  tua  tentang pembunuhan  yang  dilakukan  oleh orang-orang PKI tahun 1948 di desa Soco, ada perasaan takut, karena jiwa para tokoh pemerintah, tokoh agama dan  tokoh  masyarakat  seperi  tidak ada  harganya  di  mata  orang-orang PKI.  Pendapat  Padi  tentang  ideologi komunis, ideologi komunis merupakan suatu hal yang tidak baik, karena  bertentangan  dengan  tujuan dari para pedagang, sehingga komunis  tidak  layak  hidup  di Indonesia.
5)  Kelompok Pelajar
Menurut  salah  seorang  pelajar bernama  Ida  Setiyawati,  cerita tentang  peristiwa  kekejaman  yang dilakukan  oleh  orang-orang  PKI tahun  1948  di  desa  Soco  diperoleh dari  orang  tua  dan  membaca  buku. Pembunuhan  merupakan  hal  yang menakutkan  apalagi  disertai  dengan penyiksaan  seperti  yang  dilakukan oleh  orang-orang  PKI  1948  di  desa Soco.  Perbuatan  yang  dilakukan orang-orang  PKI  merupakan  per- buatan yang sangat kejam dan sadis. Menurut  pengakuannya,  jika  men- dengar  cerita  kekejaman  PKI  tahun 1948 di desa Soco perasaannya ngeri dan takut.
Pendapat  Ida  tentang  peristiwa PKI  1948  merupakan  tragedi  nasio- nal yang dilakukan oleh orang-orang yang  ingin  mendirikan  negara berideologi  komunis  lepas  dari negara kesatuan Republik Indonesia. Ideologi  komunis  sangat  berten- tangan  dengan  ideologi  Pancasila.
Oleh karena  bertentangan Pancasila sebagai  dasar  dan  falsafah  negara, maka komunisme merupakan ideologi  yang  tidak  baik  untuk diterapkan di Indonesia.
Berdasarkan  pengakuan  dari kelompok  tidak  sejaman  di  atas, terlihat  jelas  bahwa  aksi  PKI  tahun 1948  di  desa  Soco  menimbulkan ketakutan.  Perasaan  takut  pada warga  masyarakat  yang  tidak sejaman merupakan akibat bayangan dari rangsangan yang dilakukan oleh generasi  sejaman  dalam  arti  kata generasi  sejaman  menurunkan  pe- rasaan  takut  secara  langsung  pada generasi tidak sejaman atau generasi tidak keturunan.

## 3.  Peran Wanita Dalam Mengatasi
Dampak  Psikologi  Sosial  Pasca Madiun  Affair  Di  Soco  Bendo Magetan Masyarakat desa Soco, terutama kaum  wanita,  tidak  mengetahui secara  persis  tentang  motif  Madiun Afair  1948,  namun  mereka  me- rasakan ada yang berubah menjelang peristiwa  tersebut.  Interakasi  sosial yang  damai  dan  penuh  kerukunan berubah menjadi ketegangan. Prasangka  sosial  dan  sterotip  me- nyelimutinya  tatkala  mereka  ber- interaksi di masyarakat.
Kaum  wanita  tidak  menduga PKI akan melakukan tindakan di luar batas  kemanusiaan.  Yang  mereka tahu PKI sering melakukan “perayaan”  seperti  reog,  ketoprak, dan  sebagainya.  Mereka  juga  senang dan  ikut  menontonnya  yang  tanpa disadari,  PKI  melakukan  kegiatan tersebut  hanyalah  sebagai  media untuk merebut hati masyarakat.
Pasca  Madiun  Affair  1948, masyarakat  (bukan  PKI)  takut kejadian itu terus berlanjut dan akan menimpanya.  Sebaliknya,  orang- orang  dan  simpatisan  PKI  juga kawatir  akan  terjadi  balas  dendam dari  keluarga  korban  dan  para musuh-musuhnya  termasuk  dari aparat  pemerintah.  Hal  tersebut berlangsung  sampai  dengan  tahun 1965.  Dalam  kondisi  seperti  itu, kaum  wanita,  terutama  ibu-ibu rumah  tangga  berupaya  menenang- kan,  membimbing  anggota  keluarga- nya  melalui  saluran  pendidikan informal  (keluarga)  dan  non  formal. Dalam  berkomunikasi,  terutama kepada  anak-anaknya,  ibu-ibu  men- didik  untuk  selalu  mendekatkan  diri
P e r a n a n   W a n i t a   D e s a   S o c o   B e n d o   M a g e t a n   d a l a m   … | 79
kepada  Allah  SWT,  meningkatkan ibadah  dan  bertawakal  pada-Nya, berhati-hati bergaul, melarang keluar rumah di malam hari, dan tidak perlu takut  melawan  keangkaramurkaan, tetap  waspada,  dan  menjalani  hidup dan  kehidupan  yang  tidak  berbau politik.  Hal  tersebut  sebagaimana yang  dialami  dan  diceritakan  Diyem dan Parmi.
Perilaku  para  wanita  tersebut dikomunikasikan secara verbal maupun  non-verbal.  Nilai-nilai  adi- luhung  yang  dikenal  di  dalam masyarakat  disampaikan  sebagai petuah  untuk  perilaku  berinteraksi dengan  sesamanya.  Diantaranya ajaran hidup atau falsafah hidup dari pujangga  Ronggowarsito.  Dalam ajarannya  dikatakan,  “ Amenangi jaman  edan,  ewuh-ya  ing  pambudi, melu  edan  nora  tahan,  yen  tam  melu anglakoni,
bojakaduman melik, kaliran  wekasanipun,  dilalah  karsa Allah,  begja-begjane  kang  lali,  luwih begja  kang  eling  lawan  waspada” (Mengalami  jaman  gila,  sukar-sulit dalam  akal-ikhtiar,  turut  gila  tidak tahan,  kalau  tak  turut  menjalaninya, tidak  kebagian  milik,  kelaparan akhirnya.  Takdir  kehendak  Allah, sebahagia-bahagianya  yang  lupa lebih  bahagia  yang  sadar  dan waspada).
Setelah  G  30  S/PKI  dapat  di- padamkan  oleh  Orde  Baru,  pra- sangka  dan  stereotip  sedikit  demi sedikit  mulai  terkurangi  sebagai akibat  sempitnya  ruang  gerak  PKI dan  tekanan  aparat  yang  berhasil menyudutkannya.  Hubungan  dengan orang-orang  yang  terlibat  langsung atau tidak langsung dengan PKI yang dicap hitam mulai cair. Mulai cairnya
hubungan  tersebut  atau  prasangka sosial  dan  stereotip  tidak  lepas  dari seringnya  kontak  di  antara  mereka. Kaum  wanita  juga  berpartisipasi dalam  proses  penyadaran  tentang nilai-nilai  kemanusiaan  yang  se- belumnya  terabaikan  melalui  ke- giatan upacara adat seperti khitanan, perkawinan,  dan  sebagainya.  Selain itu, perasaan ditekan dan disudutkan oleh  Orde  Baru  juga  memberi  andil yang  tidak  kecil  dalam  proses penyadaran tersebut.
Walaupun  “dikucilkan”  dalam kehidupan  pemerintah,  ternyata tidak  menghalangi  mereka  ber- interaksi  sosial,  terutama  para simpatisan  dan  anggota  serta  ke- turunan  PKI.  Dalam  pendidikan keluarga  yang  dilaksanakan  oleh orang  tua  terutama  ibu-ibu  melalui pengajian/pendekatan spiritual, yaitu untuk memberi maaf kepadanya.  Namun  demikian,  sikap kewaspadaan  tetap  dipegang  teguh.
Selain  itu,  ada  paradigma  yang berkembang  bahwa  mereka  me- yakini  apa  yang  dilaksanakan  oleh pemerintah benar. Untuk itu, mereka berusaha  mendidik  dan  atau  me- masukkan  anaknya  lingkaran  pe- merintah  dan  sekolah-sekolah  pe- merintah.

## Pembahasan
Konsep  sentral  peranan  wanita dalam  mengatasi  dampak  psikologi sosial  pasca  Madiun  Affair  1948 tertuju  pada  aktivitas  mereka  yang secara  individu  maupun  kelompok mempunyai nilai guna dan bermanfaat  bagi  perilaku  individu
atau  kelompok  dalam  mengatasi prasangka  sosial  dan  sterotip.  Dari uraian di atas tampak bahwa Madiun Affair  1948  mendistorsi  dan  me- modifikasi  hubungan  sosial  masya- rakat  desa  Soco  yang  pada  awalnya damai  dan  hidup  rukun  berubah menjadi  prasangka  sosial  dan steretotip.  Hal  tersebut  sangat mewarnai  kehidupan  masyarakat Soco  sampai  era  1965-an,  seiring dengan  berhasilnya  Orde  Baru menghentikan G 30 S / PKI.
Dalam  interakasi  sosial  yang penuh  dengan  prasangka  sosial  dan sterotip, kaum wanita, terutama ibu- ibu  rumah  tangga  menunjukkan kemampuan untuk mengontrol nilai- nilai  yang  hidup  di  masyarakat kepada  orang  lain  terutama  anak- anaknya sebagai dasar dan pedoman berpola  pikir  dan  berpola    perilaku. Menurut  Collins  dalam  Ollenburger dan  Moore  (2002),  dalam  sebagian besar  masyarakat  terutama  di pedesaan  meskipun  akses  untuk menguasai  simbol-simbol  nilai  ter- sebut  secara  komprehensif,  namun nilai-nilai  yang  dienkulturasi  dan disosialisasikan  dari  generasi  pen- dahulu  dapat  dikomunikasi  secara verbal maupun non verbal.
Hal  tersebut  nampak  pada perilaku  ibu-ibu  kepada  anak-anak dan  tetangganya  untuk  menjalani hidup  yang  penuh  kepribadian psikologis  yang  sehat  dalam  arti selalu berada dalam kondisi harmonis,  stabil,  dan  sabar  dengan menyitir  ajaran  hidup  pujangga Ronggowarsito  yang  tersurat  dalam bait-bait  Kalatida.  Kalatida  itu sebenarnya  berisi  lukisan  kondisi sosial  pada  jamannya  (abad  XIX),
namun  demikian  ajaran-ajarannya masih  dipandang  relevan  untuk dipedomani  dalam  menyikapi  hidup yang penuh gila-gilaan.
Saluran  utama  yang  digunakan kaum  wanita  dalam  mengurangi prasangka sosial  dan sterotip adalah pendidikan dalam keluarga. Aktivitas ini  signifikan  hasilnya  dan  berjalan dengan  baik,  dikarenakan  kaum wanita,  khususnya  ibu-ibu  memliki kepribadian  berbaik  hati,  senang mengasuh,  suka  berkeja  kera,  dan peka terhadap perasaan orang lain. Subtansi  atau  materi  religius yang  digunakan  oleh  kaum  wanita dalam  mengatasi  dampak  psikologi sosial  di  atas  dapat  berjalan  efektif tidak  lepas  dari  kodrati  hidup manusia.  Biasanya  manusia  akan ingat  dan  mendekatkan  diri  kepada Tuhan apabila mengalami kesusahan atau  situasi  yang  tidak  me- nyenangkan.  Hal  tersebut  sejalan dengan pernyataan Siagian (1986). Ia mengatakan,  bahwa  dalam  keadaan kacau  dan  ketakutan  mendorong manusia  mencari  asas  hidup  dan mendekatkan  diri  kepada  Tuhan sebagai kekuatan moral.
Semakin  mencairnya  prasangka sosial  dan  sterotip  di  masyarakat Soco  selain  intensif  kontak  diantara mereka,  terutama  dalam  urusan- urusan  yang  menyangkut  kehidupan bermasyarakat,  juga  tidak  lepas  dari perkembangan  politik  nasional,  ter- utama  didaftarhitamkannya  orang- orang  PKI  oleh  Pemerintah  Orde Baru.

## Kesimpulan
Madiun Affair 1948 me- modifikasi dan mendistorsi interaksi sosial  masyarakat  Soco  yang  hidup rukun dan  saling  menghargai berupah  menjadi  interaksi  sosial yang  penuh  prasangka  sosial  dan sterotip.  Dalam  keadaan  dan  situasi seperti  itu,  kaum  wanita,  terutama ibu-ibu  memainkan  peranan  penting dalam  mengatasi  dampak  psikologi sosial pasca Madiun Affair 1948.
Kaum  wanita  mempunyai  ke- mampuan  untuk  mengkontrol  nilai- nilai dan mengkomunikasikan secara verbal  maupun  non  verbal.  Walau- pun  tidak  banyak ibu-ibu  yang  tidak dapat  mengakses  simbol-simbol nilai-nilai  yang  berlaku  di  masya- rakat  secara  komprehensif,  namun simbol-simbol  nilai  adiluhung  ter- utama ajaran hidup dan kepribadian psikologis  yang  sehat  dalam  arti selalu  berada  dalam  kondisi  har- monis,  stabil,  dan  sabar.  Menyitir ajaran hidup pujangga Ronggowarsito  yang  tersurat  dalam bait-bait Kalatida, mereka melakukan enkulturasikan  dan  sosialisasi  ke- pada  anggota  keluarga  terutama anak-anaknya dan
tetangganya melalui  petuah  pendidikan  keluarga.
Dengan  semakin  intensif  kontak diantara  mereka  dalam  memenuhi kebutuhan hidup dan perkembangan politik  nasional  juga  memberi  andil dalam  mengeliminasi  prasangka sosial dan sterotip di Soco.

## Saran
Mengingat  banyak  para  pelaku dan  saksi  kunci  yang  sudah  me- ninggal,  maka  peneliti  harapkan  ada penelitian  lanjutan  dengan  mem- perluas  kesaksian  sehingga  dapat dihasilkan  hasil  yang  baik.  Terlepas dari kekurangan dari hasil penelitian ini,  peneliti  berharap  kita  dapat mengambil  nilainya  guna  menjalani hidup di masa yang akan datang.

## Daftar Pustaka
Arbi  Sanit.  2000. Badai  Revolusi Sketsa Politik PKI di Jawa Tengah dan  Jawa  Timur. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Arief  Soekowinoto.  1991. Kresek Pusat  Korban  Pemberontakan PKI  Tahun  1948  di  Madiun. Madiun: Pemda Tk II Kabupaten Madiun. Anderson,  David  Charles.  2003. Peristiwa  Madiun  1948  Kudeta atau Konflik Intelektual Tentara? Yogyakarta: Media Pressindo. I  Gde  Widja.  1988.
Pengantar  Ilmu Sejarah. Semarang: Satya Wacana. Kuntowijoyo. 2003. Metodologi Sejarah. Yogyakarta: Tiara Wacana. Luh  Putu  Sendratari.  1992.  Wanita Dalam Dimensi sejarah Implikasi Dalam Pendidikan Sejarah dalam
Aneka  Widya .  Singaraja:  FKIP
Universitas Udayana. Mansour Fakih. 2003. Analisis Gender Dan Tranformasi Sosial . Yogyakarta: Pustaka Pelajar ______________. 2003. Partisipasi Politik
Wanita  Minang  Dalam  sistem
Masyarakat Matrilineal . Padang : LP2EM. Milles,  Matthew  B.  dan  A.  Michael Huberman.  1992. Analisis  Data Kualitatif. Jakarta: UI Press. Mulyadi  Guntur  Waseso.  1986. Dimensi-dimensi  Psikologi  Sosial . Yogyakarta: Hanindita. Ollenburger,  Jane  C.  dan  Helen  A. Moore.  2002. Sosiologi  Wanita. Jakarta: Rineka Cipta.
Paulus  Tangdilintin.  1991.  “Peranan Wanita  Konsep  Kunci  Yang
Masih  Perlu  Definisi”  dalam Antarwidya Nomor  3  Tahun  1 Jakarta: PAU-IS-UI. Rochiati Wiriaatmadja. 2001. “Historiografi  Wanita  Yang  Ter- abaikan:  Studi  Kasus  di  Jurusan Pendidikan  Sejarah  FPIPS  UPI” dalam Historia  No.  4  Vol.  II Desember 2001. Bandung: Jurusan Pendidikan Sejarah UPI. Samsudin.  2004. Mengapa  G30S/PKI
Gagal?  (Suatu  Analisis) .  Jakarta:
Yayasan Obor Indonesia. Sarlito  Wirawan  Sarwono.  2002. Psikologi  Sosial  Individu  dan Teori-teori Psikologi Sosial. Jakarta: Balai Pustaka. Siagian,  Seno  Harbangan.  1986. Agama-agama di Indonesia.
Semarang: Satya Wacana.
Tim  Jawa  Pos.  1990. Lubang-lubang
Pembantaian  Petualang  PKI  Di Madiun. Jakarta: Grafiti. Thompson,  John  B.  2004. Kritik Ideologi Global Teori Sosial Kritis Tentang  Relasi  Ideologi  Dan Komunikasi  Massa .  Yogyakarta:
IRCiSoD.
W.  A.  Gerungan.  1991. Psikologi Sosial. Bandung: PT Eresco.