## TEMA UTAMA TEOLOGI TITUS

## Dr. Daniel Tumbel

## Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Surabaya
E-mail:danieltumbel@sttii-surabaya.ac.id
Abstract. The New Testament Epistle of Titus was written by Paul. He writes this letter to instruct Titus in regard to overseeing the believers in Crete. There are lots of things Titus must know and do to help these believers. The people in Crete are fairly new believers and they need to be organized into local churches. Titus’ responsibility is to appoint leadership in the churches and to ground the believers in sound doctrine. Spiritually qualified elders and doctrinally grounded believers will greatly promote spiritual unity in the local churches.
The biblical teaching would provide the necessary components for biblical conflict resolution in the future. Paul writes Titus as his representative in Crete to aid the churches on a prophylactic way against Jewish false teachers by appointing those in leadership who are able tio manage God’s household well and stand against the false teachers, and by exhorting all believers to excel in good works so tha they  might reach those outside of the church with the gospel.
Keywords: New Testament, Epistle of Titus, Jewish,Biblical

## PENDAHULUAN
Surat Titus bersama dengan surat 1 dan 2 Timotius telah  lama  dikenal  sebagai  Surat-surat  Penggembalaan. Istilah  ini  pertama  dipakai  oleh  D.N.  Berdot  tahun  1703 dan  dipopulerkan  oleh  Paul  Anton  tahun  1726. 1 Sekalipun  surat-surat  tersebut  tidak  sepenuhnya  dapat dijadikan  penuntun  bagi  teologi  pastoral,  namun  nama tersebut  memang  praktis  untuk  mengkhususkan  ketiga surat  tersebut.    “Surat  surat  pastoral”  (1  dan  2  Timotius dan  Titus)  sangat  berbeda  baik  dari  segi  gaya  bahasa maupun  isi  dari  surat-surat  Paulus  lainnya.    Mereka ditulis  dengan  maksud  memberi  nasehat  kepada  pada pemimpin  jemaat  mula-mula.    Baik  Timotius  dan  Titus disebut  di  tempat  lain  sebagai  teman-teman  sekerja Paulus,  walaupun  mereka  juga  bekerja  secara  tersendiri: Titus  di  Kreta,  dan  Timotius  di  Efesus.Surat-surat pastoral ini adalah surat-surat Paulus yang paling banyak diserang oleh dunia teologia modern dewasa ini meskipun di masa awal gereja keotentikan surat-surat tersebut tidak diragukan lagi.

## Keotentikan Surat Titus
Pandangan  Tradisional  terhadap  keotentikan  surat Titus  menyajikan  dua  bukti  yang  akurat  yaitu  bukti  dari dalam surat itu sendiri (internal) dan bukti-bukti dari luar surat  (eksternal)  yang  meyakinkan  bahwa  surat  Titus adalah asli ditulis oleh Paulus sendiri.  Bukti internal telah jelas terlihat dalam bagian awal surat Titus ketika Paulus menuliskan salam yang berbunyi: ”Dari Paulus, hamba
1 Donald Guthrie, Pengantar Perjanjian Baru Jilid 2 (Surabaya: Penerbit Momentum, 2009), p. 191.
Allah  dan  rasul  Yesus  Kristus  untuk  memelihara iman  orang-orang  pilihan  Allah  dan  pengetahuan  akan kebenaran seperti yang nampak dalam ibadah kita,” (Tit. 1:1).
Mereka  yang  menyangkal  kepenulisan  Paulus menganggap Surat-surat Penggembalaan bernatur pseudonimus 2 .    Bagi  banyak  teolog,  hal  ini  bukan masalah  karena  mereka  menganggap  praktik  ini  sudah umum di dunia sekuler dan diterima oleh jemaat.  Tetapi bukti  bagi  surat  pseudonimus  tidak  cukup  berbobot. Sebagian  besar  bukti  berupa  kutipan  dalam  tulisan  lain yang  membahas  gaya  sastra.    Selain  beberapa  surat Paulus di Perjanjian Baru yang dituduh palsu, hanya ada dua  surat  pseudonimus  yang  memakai  nama  Paulus, yaitu:  Surat  Laodikia,  yang  jelas  palsu  karena  tidak memiliki  kesaksian  Yunani  awal  dan  tidak  muncul  di gereja Latin sampai abad keempat, dan surat 3 Korintus, yang  sempat  beredar  secara  terpisah  di  gereja  Siria  dan yang bahkan sempat dianggap sebagai Kitab suci di sana, telah  ditemukan  berasal  dari  Kisah  Paulus,  yang mereproduksi  catatan  Tertulian. 3 Semua  bukti  ini  tidak memadai  untuk  mendukung  praktik  pseudonimus  di Kekristenan awal.
Bukti eksternal memberikan kesaksian yang cukup besat  bahwa  Surat  Titus  ditulis  oleh  Paulus  sendiri. Dukungan  bukti  eksternal  sama  banyaknya  dengan dukungan  yang  didapat  oleh  surat-surat  Paulus  lainnya, kecuali  1  Korintus  dan  Roma.    Surat  Titus  dan  surat- surat Penggembalaan lainnya memiliki banyak keserupaan bahasa dengan surat Klemens kepada jemaat Korintus dan hal ini tampaknya menjadi bukti kuat bagi keasliannya.   Tetapi  bukti ini  ditafsirkan  secara  berbeda oleh  sebagian  teolog.    Menurut  mereka,  Surat-surat
2 Pseudonimus adalah surat-surat yang memakai identitas penulis palsu atau samaran.
3 Donald Guthrie, p. 192.
penggembalaan (termasuk di dalamnya surat Titus) harus ditulis  di  abad  kedua,  karena  1  Klemens ex  hypothesi harus  mendahului  dan  dipakai  oleh  penulis  Surat-surat Penggembalaan. 4 Teolog  lain  tidak  menganggap keserupaan  ini  cukup  dekat  untuk  membuktikan  suatu kebergantungan. 5 Ada  petunjuk  bahwa  Surat-surat Penggembalaan telah dikenal dan dipakai oleh Polikarpus, 6 Justin  Martyr,  Herakleon,  dan  lain-lain,  dan pada  waktu  Irenaeus,  ketiganya  telah  mutlak  dianggap ditulis  oleh  Paulus. 7 Kanon  Muratorian  memasukkan surat-surat  ini  ke  dalam corpus surat  Paulus. 8 Semua bukti  ini memberikan  dukungan  yang  sangat  besar  dan penting  bahwa  Paulus  lah  penulis  dari  Surat-surat Penggembalaannya,  dimana  di  dalamnya  termasuk  surat Titus.

## Latar Belakang Penulisan
Seperti  halnya  surat-surat  pastoral  lainnya,  yaitu  1 dan  2  Timotius,  surat  Titus  tidak  ditulis  untuk  sidang jemaat secara umum, melainkan surat-surat ini dituliskan
4 B.H. Streeter, The Primitive Church (1929) p, 153, dan P.N. Harrison, The Problem of the Pastoral Epistles (1921) p. 177. Bagi pendapat yang berbeda, bandingkan pula tulisan Sir R. Falconer, Pastoral Epistles (1937), p. 5.
5 Bandingkan dengan Oxford Society of Historical Theology. The New Testament in the Apostolic Fathers (1905), p. 37. 6 A. E. Barnett, Paul Becomes a Literary Influence (1941), p. 182-184, melawan pandangan bahwa Surat-surat penggembalaan masuk dalam corpus surat Paulus yang Polikarpus miliki, dengan alas an yang sepenuhnya subjektif. Setelah meletakkan surat-surat ini di dalam periode setelah Polikarpus, ia menjelaskan kutipan yang ada sebagai pemakaiana paraenesis umum.  Dengan ini, bukti eksternal apapun ditiadakan demi kepentingan teori yang dipresuposisikan.  Polikarpus jelas tahu dan memakai surat- surat ini (bandingkan A. Harnack, Die Briefsammlung des Apostels Paulus, 1926, p. 72).  Bagi relasi antara Polikarpus dan Surat-surat Penggembalaan, bandingkan tulisan H. von Campenhausen.  ”Polykarp und die Pastoralbriefe,”
Sitzungsberichte der Heidelberger Akademic der Wissenchaften, philosophisch-historische Klasse (1951).
7 Bandingkan J. H. Bernard, The Pastoral Epistles (1899), p. xiv-xv; dan J.D. James, The Genuineness and Authorship of the Pastoral Epistles (1906), p. 5-24, bagi uraian bukti eksternal secara penuh.  Dibelius, The Pastoral Epistles (H. conzelmann, ed.), ( Herm )(1972), p. 2, menyangkal rujukan Polikarpus tetapi Jeremias, Die Briefe an Timotheus , 1807, p. 16-19) menerima hal ini.  Perlu diperhatikan bahwa F. Schleiermarcher, yang menyangkal keaslian 1 Timotius saja, menegaskan bahwa di mana kecurigaan kritis ditegakkan, kesaksian Kuni sulit dipertahankan (F. Schleiermarcher, Uber den sogenannten ersten Brief des Paulus an den Timotheus , 1807, p. 16-19).
8 Kanon Muratorian menyebut ketiga surat ini, bersama Filemon, sebagai surat yang berguna bagi pemakaian gerejawi. Mereka disebut setelah surat-surat yang dikirim bagi jemaat tetapi tidak ada petunjukbahwa surat-surat ini lebih rendah. Harus pula dicatat bahwa dalam Gospel of Truth, sebuah karya Gnostik, tidak ada rujukan yang jelas kepada surat-surat ini, tetapi hal ini bisa dipahami Karen Gnostik umunya menolak surat-surat ini.
kepada  dua  orang  yang  sedang  bekerja  di  antara kelompok-kelompok  orang-orang  percaya  mula-mula. Surat-surat  ini  bersifat  pribadi  dan  ditujukan  kepada pribadi-pribadi  khusus,  yaitu  Timotius  muda  dan  Titus. Timotius melayani di Efesus sementara Titus di Kreta.
Penerima  surat  Titus  seperti  dituliskan  dalam pembuka surat adalah Titus sendiri (Tit. 1:4).  Ia disebut sebagai “anakku yang sah menurut iman kita bersama.” Ini  menjelaskan  bahwa  Titus  adalah  anak  rohani  dari Paulus dan bahwa Paulus sendiri yang memenangkan dia di dalam iman.  Titus rupanya telah ditinggalkan Paulus di Kreta dengan maksud supaya Titus mengatur apa yang masih  perlu  diatur  dan  supaya  ia  menetapkan  penatua- penatua  di  setiap  kota,  seperti  yang  telah  dipesankan Paulus kepadanya.
Nama  Titus  tidak  disebut  dalam  Kisah  Para Rasul  tetapi  Titus  adalah  rekan  Paulus  yang  sangat dipercayai.    Namanya  muncul  pertama  kalinya  saat timbul  silang  pendapat  perihal  non-Yahudi,  tatkala  ia menemani Paulus dan Barnabas ke Yerusalem (Gal. 2:1). Ia  sendiri  merupakan  persoalan  karena  bukan  Yahudi, tapi  nampaknya  ia  tidak  dipaksa  supaya  disunat  (Gal. 2:3).    Mungkin  Titus  menemani  Paulus  pada  perjalanan yang  kemudian,  tapi  apa  peranannya  baru  dapat diketahui setelah jemaat Korintus berada dalam keadaan gawat.    Jelas  ia  bertindak  sebagai  wakil  Paulus  di Korintus  selama  tahun  menjelang  penulisan  2  Korintus, dengan tugas khusus mengatur pengumpulan persembahan  untuk  jemaat  di  Yerusalem.    Tugas  itu tidak  tuntas,  sebab  Paulus  mendesak  Titus  segera kembali ke Korintus untuk pelayanan kasih (2 Kor. 8:6).
Tugas  lain  yang  diemban  oleh  Titus  ialah mengendorkan  keadaan  tegang  yang  timbul  antara Paulus  dan  orang-orang  Korintus.    Tugas  ini  jelas menuntut  seorang  bijaksana  berjiwa  luhur  dan  kuat. Kelihatannya  Titus  berwatak  lebih  kuat  daripada Timotius  (bandingkan  1  Kor.  16:10;  2  Kor.  7:15)  dan sanggup  sebagai  pengatur  (pemegang  tata  usaha). Membandingkan 2 Korintus 2 dengan 2 Korintus 7 akan didapatkan kesan bahwa Titus membawa seepucuk surat dari Paulus kepada orang Korintus, yang sejak itu hilang lenyap (“surat yang keras itu”).  Dalam surat itu Paulus dengan kesedihan hati yang sangat  menempelak  mereka karena  sikap  mereka  yang  angkuh.    Akhirnya  Titus bergabung lagi dengan Paulus di Makedonia (2 Kor. 7:6) dengan  membawa  kabar  baik.    Sebagai  buahnya  2 Korintus  ditulis  dan  dibawa  dengan  senang  hati  oleh Titus,  yang  nampaknya  sangat  prihatin  akan  keadaan masyarakat  Kristen  di  Korintus  (2  Kor.  8:6).    Paulus menyebut Titus sebagai ’temanku yang bekerja bersama- sama  dengan  aku  untuk  kamu’  (2  Kor.  8:23),  seorang yang tidak akan menipu orang-orang yang dipercayakan pada pembinaannya (2 Kor. 12:18). 9
9 J. D. Douglas , Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid II (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2004), p. 485.
Dari  surat  yang  dialamatkan  kepada  Titus,  bisa diyakini  bahwa  ia  menemani  Paulus  ke  Kreta  sesudah rasul  itu  dilepaskan  dari  penjara  Roma.    Kemudian  ia ditinggalkan  di  sana  untuk  menata  dan  memperkokoh pekerjaan  di  sana  (Tit.  1:5).    Sesudah  itu  Titus  disuruh supaya  bergabung  dengan  Paulus  di  Nikopolis  jika artemas atau Tikhikus sudah diangkat untuk menggantikan  dia  (Tit.  3:12).    Mungkin  ia  mendapatkan tugas baru untuk  memberitakan Injil ke Damlatia, karena ia masih menjalankan pekerjaan itu saat Paulus menulis 2 Timotius  (2  Tim.  4:10).    Tapi  tradisi  di  kemudian  hari mengatakan  ia  kembali  ke  Kreta,  dan  bahwa  ia  menjadi uskup  di  sana  sampai  hari  tuanya. 10 Ada  kemungkinan bahwa ia kakak-adik dengan Lukas 11 (yang mungkin bisa menjelaskan  mengapa  nama  Titus  tidak  dimasukkan dalam kitab Kisah Para Rasul).

## Tujuan Penulisan
Selesai  mengunjungi  jemaat-jemaat  Makedonia, Paulus  bertolak  lagi  ke  Asia  Kecil  dengan  mengajak Titus.    Jalan  yang  ia  tempuh  adalah  melewati  Troas  (2 Tim.  4:13)  ke  Efesus,  di  mana  ia  menengok  Timotius sesuai dengan janjinya (1 Tim. 3:14).  Kemudian ia pergi ke Miletus (2 Tim. 4:20) dan dari sana ke pulau Kreta.  Di Kreta,  Paulus  melakukan  kegiatan  untuk  beberapa  waktu lamanya, kemudian meninggalkan Titus di pulau tersebut (Tit.  1:5) 12 dengan  tugas  membina  jemaat-jemaat  yang baru.    Paulus  sendiri  meneruskan  perjalanannya  ke Akhaia  lewat  Korintus  (2  Tim.  4:20).    Ia  kemudian bermukim di Nikopolis (Tit. 3:12) 13 .  Dari sini ia menulis surat  kepada  Titus  di  Kreta  (sekitar  tahun  64  M) 14 dan
10 Eusebius, Ecclesiastical History , 3.4.6
11 Lihat W.M. Ramsay, St. Paul The Traveller and Roman Citizen , (1920), p. 390 12 Dari ayat ini telah dapat disimpulkan bahwa Paulus pernah mengunjungi Kreta, karena rupanya di situ juga ada kelompok- kelompok orang Kristen.
13 Kunjungan ini dan kunungan Paulus ke daerah-daerah sekitar Laut Adriatik menyimpang dari siasat yang dilaksanakannya sampai saat itu, yakni menanamkan jemaat-jemaat dalam kota- kota yang penting.  Walalupun demikian perubahan rencana yang strategis pada pola daerah territorial yang lebih luas itu cocok dengan kemungkinan kunjungannya ke Spanyol pada masa yang sama (Roma 15:24, 28).  Kreta, dalmatia, Spanyol meliputi daerah Lautan Tengah bagian tengah dan barat dalam sebuah segitiga.  II Timotius (1:16; 4:13; 4:20) menyebut nama tempat-tempat yang menunjukkan perjalanan-perjalanan lain. Pendeknya, bukti sana bukti di sana-sini menunjukkan tiga atau empat tahun kegiatan yang bersemangat dalam penginjilan, atau mungkin kegiatan dalam mengatur organisasi karena mengingat ancaman yang bertambah besar.  Mungkin Paulus ditahan di Troas pada tahun 66 atau 67 M.  Ia meninggalakan jubah dan catatan-catatan berharganya, mungkin untuk menghindari supaya tuan rumahnya tidak ikut terlibat, atau mungkin sebab ia dibawa pergi dengan tergesa-gesa.
14 Paulus dibebaskan dari tahanan rumah di Rona tetapi sebelum penganiayaan oleh Nero dalam tahun 64.  ia menulis surat yang pertama kepada Timotius dan kepada Titus segera
meminta  kepadanya  untuk  bergabung  di  Nikopolis  dan melanjutkan pekerjaan rasul Paulus di daerah itu.  Paulus kemudian  bertolak  ke  Roma  dengan  maksud  untuk melaksanakan  rencana  Pekabaran  Injil  ke  Spanyol  yang sekian  lamanya  tertunda.    Agaknya  Titus  berhasil  di dalam  usaha  pekabaran  Injil  di  sekitar  Nikopolis,  sebab ia  memperluas  kegiatannya  ke  Utara,  ke  wilayah Dalmatia di Yunani Barat (2 Tim. 4:10).
Adapun  tujuan  Paulus  meninggalkan  Titus  di Pulau Kreta dengan sangat jelas dituliskan Paulus dalam suratnya,  yaitu:  supaya  Titus  mengatur  apa  yang  masih perlu  diatur,  dan  selanjutnya  supaya  Titus  menetapkan penatua-penatua  di  setiap  kota,  seperti  yang  telah dipesankan  Paulus  kepadanya.    Paulus  dalam  suratnya mendesak  Titus  supaya  ia  menggunakan  kekuasaannya menetapkan  pejabat-pejabat  yang  layak,  mengatasi perlawanan dan dalam mengajarkan ajaran yang murni.
Nampaknya  Paulus  menugaskan  Titus  supaya dengan  cepat  mengatur  apa  yang  belum  teratur  dalam jemaat Kreta (1:3).  Tugas ini harus diselesaikan dengan cepat  sampai  Paulus  mengirim  Artemas  atau  Tikhikus. Tugas  ini  adalah  tugas  yang  berhubungan  dengan masalah  praktis. 15 Namun  dari  keseluruhan  surat  ini menunjukkan  bahwa  surat  ini  adalah  perintah  kepada Titus untuk melindungi jemaat melawan guru-guru palsu Yahudi  dengan  cara  menunjuk  penatua-penatua  yang mampu  mengatur  rumah  tangga  Allah  untuk  berdiri teguh  melawan  guru  palsu  tersebut,  serta  menasihatkan jemaat  supaya  berbuat  baik  supaya  dengan  demikian mereka bisa menarik orang luar 16 .

## TEMA UTAMA
Sama seperti surat 1 dan 2 Timotius, surat Titus berisikan petunjuk-petunjuk cara bagaimana menata hidup jemaat-jemaat dan menanggulangi ajaran-ajaran sesat.  Ajaran sesat yang ada di Kreta mempunyai banyak persamaan dengan yang ada di Efesus (1 dan 2 Timotius).  Cara menanggulangi ajaran-ajaran sesat itu adalah dengan mengangkat para penatua dan mengajarkan serta mempraktekkan ajaran-ajaran yang sehat atau kebenaran yang sesungguhnya.  Jemaat perlu diajarkan ajaran sehat dan kemudian menerapkan kebenaran atau ajaran tersebut dalam kehidupan mereka.
Beritakanlah Apa yang Sesuai dengan Ajaran yang Sehat
sesudah pembebasannnya, barangkali sebelum tahun 64 tetapi bisa juga sesudahnya.  E.M. Blaiklock , Surat-surat Penggembalaan (Buku Pedoman untuk Mempelajari Surat- surat Kirimiman I dan II Timotius dan Titus (Malang: Penerbit  Gandum Mas, 1972), p. 65.
15 Wartel A. Elwell , Robert W. Yarbrough, Encountering The New Testament (Grand Rapids: Baker Book House Company, 1998), 339.
16 ©1996 David Malick, http://www.bible.org.
Tema  utama  surat  Titus,  yang  juga  menjadi tugas  pokok  Titus,  tertulis  dalam  Titus  2:1:  ”Tetapi engkau,  beritakanlah  apa  yang  sesuai  dengan  ajaran yang  sehat.”      Paulus  menegaskan  Titus  akan  tugas utamanya  yaitu  memberitakan  apa  yang  sesuai dengan  ajaran  yang  sehat.    Apa  yang  sesuai  dengan ajaran yang sehat, itu menjadi isi pemberitaan Titus. Dan segala pemberitaan  atau pengajaran Titus harus sesuai dengan ajaran yang sehat itu.
Apakah  yang  dimaksudkan  Paulus  dengan ”ajaran  yang  sehat”  di  sini?    Istilah  ”ajaran  sehat” dalam  Titus  2:1  diterjemahkan  dari  frasa  Yunani th/| u`giainou,sh|  didaskali,a .  Kata th|/  u`giainou,sh 17 adalah  partisip  dari  kata  kerja u`giainw yang memiliki  pengertian  ”terdengar,  menjadi  baik, menjadi  berada  dalam  kesehatan  yang  baik:  doktrin yang  benar  dan  tidak  dikorup. 18 Dalam  konteks  ini berarti  pengajaran  yang  benar,  doktrin  yang  benar dan  tidak  dikurangi  atau  dikorupsi.    Dan  kata didaskali,a yang    adalah  kata  benda  yang  berarti “pengajaran, apa yang diajarkan, doktrin. 19 Kontek menunjukkan bahwa “ajaran sehat” adalah perkataan yang  benar  tepatnya  adalah  firman  atau  kata-kata atau  perkataan  atau  berita  yang  setia, 20 terjemahan dari didach.n  pistou/  lo,gou yaitu  firman  Allah  yang dapat dipercaya. 21
Dengan  demikian  “ajaran  sehat”  adalah doktrin  yang  murni,  yang  diakui  sebagai  standard doktrin  yang  menunjukkan  kehidupan  yang  benar dan yang harus diajarkan, 22 yang berasal dari firman Allah  yang  dapat  dipercaya.    Dalam  Titus  2:15, Paulus  sekali  lagi  mengingatkan  tugas  Titus  supaya ia  ”Beritakanlah  semuanya  itu,  nasihatilah  dan yakinkanlah  orang  dengan  segala  kewibawaanmu. Janganlah  ada  orang  yang  menganggap  engkau rendah.”    Kemudian  Paulus  melanjutkan  hal-hal yang  perlu  diingatkan  kepada  sidang  jemaat,  yaitu tentang  perilaku  Kristiani  yang  benar  yang seharusnya nampak dalam kehidupan orang percaya.
17 u`giainou,sh| verb participle present active dative feminine singular from u`giai,nw [GING] u`giai,nw be in good health, be healthy or sound — 1. lit. Mt 8:13 v.l.; Lk 5:31; 7:10; 15:27; 3 J 2.— 2. fig. be sound or correct 1 Ti 1:10; 6:3; 2 Ti 1:13; 4:3; Tit 1:9, 13; 2:1f, * [ hygiene ] [pg 204] 18 Thayer, “ Greek Lexicon ”© 1992-2005 BibleWorks, LLC. 19 Ibid.
20 Titus 2:1 dalam berbagai terjemahan: KJV But speak thou the things which become sound doctrine: RSV But as for you, teach what befits sound doctrine. ITB Tetapi engkau, beritakanlah apa yang sesuai dengan ajaran yang sehat:
21 Merryl C. Tenney, New Testament Survey ( Grand Rapids: Wm.B. Publishing Co., 1985), 339.
22 Ibid.338

## Isi Ajaran yang Sehat dalam Kitab Titus
Di  atas  dijelaskan  bahwa  ajaran  sehat  berasal dari  firman  Allah  yang  dipercaya.    Ajaran-  ajaran tersebuat adalah sebagai berikut.

## Ajaran Mengenai Allah
Allah dijelaskan sebagai Allah yang Pribadi; terbukti Dia melakukan tindakan sebagai Pribadi.  Ia menyelamatkan  semua  mansuia  (2:11),    mengasihi manusia  (3:6),  memerintah  (1:2).    Selain  itu  Ia menunjukkan kualitas kasih (2:11) dan  kemurahan- Nya  (3:4).    Ia  tak  bersdusta  dalam  menepati  janji (1:3).    Ia  bergelar  juruselamat  (2:10);  Bapa  (1:4). Allah memiliki hamba (1:1) dan umat pilihan (1:1). Ia berdaulat adalam menyatakan firmanNya (1:3).

## Ajaran Mengenai Kristus
Di  dalam  surat  Titus  terlihat  bahwa  semua pekerjan  baik  dan  kelakuan  orang    percaya berhubungan  dengan  pribadi  dan  karya  Kristus. 23 KeilahianNya  terlihat  dalam  frasa  “Allah  yang Mahabesar  dan  Juruselamat  kita  Yesus  Kristus,” (2:13)  serta  karya  keselamatanNya  terlihat  dalam 2:11  yaitu  “Karena  kasih  karunia  Allah  yang menyelamatkan semua manusia sudah nyata”.  Frasa “Allah yang Mahabesar dan Juruselamat kita Yesus Kristus,”  terjemahan  dari  frasa  “ tou/  mega,lou  qeou/ kai.  swth/roj  h`mw/n  VIhsou/  Cristou/( “  sebuah kontruksi  tata  bahasa  Yunani  yang  disebut  “kaidah Granville Sharp ”.  Menurut kaidah ini jika ada dua kata  benda  tunggal  yang  bukan  nama  diri dihubungkan  dengan  kata  sambung kai, yang didahului  dengan    sebuah  artikel  berarti  menunjuk pada  satu  pribadi 24 ,  artinya  Allah  yang  Mahabesar dan Juruselamat itu satu pribadi yaitu Yesus Kristus.

## Ajaran Mengenai Roh Kudus
Titus  3:5  menjelaskan  bahwa    keselamatan bukanlah  hasil  karya  orang  percaya  ,  tetapi  karena rahmat-Nya oleh permandian kelahiran kembali dan oleh pembaharuan yang dikerjakan oleh Roh Kudus. Kata  pembaharuan  di  sini  menggunakan  istilah avnakainw,sewj yang berasal  dari kata avnakai,nwsij yang  berarti:  sebuah  pembaharuan,  renovasi,  suatu
23 ©1997, 1998, 1999 Biblical Studies Press cd
24 Ray Summer, Diktat Yang Pokok dalam Bahasa Yunani Perjanjian Baru terjemahan Petrus Maryono (Yogyakarta: STII nd), 154-155
perubahan  yang  utuh  untuk  menjadi  lebih  baik. 25 Roh  Kudus  mengerjakan  suatu  pembaharuan, renovasi,  suatu  perubahan  yang  utuh  (komplit  atau menyeluruh) untuk  menjadikan orang-orang percaya pribadi yang lebih baik.

## Ajaran Mengenai Keselamatan
Pertama-tama  keselamatan  adalah  karya  Allah Tritunggal  (Tit.  2:  4-6).    Keselamatan  adalah kemurahan Allah (ayat 4). Yesus yang melaksanakan karya penyelamatan dengan menyelamatkan  orang-orang  percaya  (ayat  5),    dan Roh  Kudus  mengerjakan  pembaharuan  dalam  diri orang-orang percaya (ayat 5).
Kedua, keselamatan adalah kemurahan Allah (ayat  4).    Kemurahan  yang  dimaksud  adalah evleoj suatu  manifestasi  yang  terlihat  dari  belas  kasihan yang  memenuhi  keperluan  yang  mendapatkannya 26 Yesus  Kristus  menyatakan  belas  kasihan  Allah melalui  penyelamatan  (2:11)  dengan  menyerahkan DiriNya  (2:14)  yang dalam ayat ini disebut sebagai Juruselamat.  Menyerahkan diriNya  bagi kita (orang percaya) e;dwken  e`auto.n  u`pe.r  h`mw/n) Kata  depan u`pe.r mengandung  makna  “sebagai  ganti”  ( in  the place  of,  instead  of 27 ).    Dalam  keselamatan  Yesus berfungsi  sebagai  substitusi h`mw/n) Tujuan  ( i[na - supaya)  substisusi adalah  supaya  :  Pertama-tama lutrw,shtai  h`ma/j  avpo.  pa,shj  avnomi,aj yaitu pembebasan  dengan  membayar  harga 28 orang percaya dari  segalakejahatan.  Pembebasan ini sekali untuk  seterusnya  (aorist).  Dan  tujuan  substistusi adalah  supaya  berikutnya kaqari,sh|  e`autw/|  lao.n periou,sion( menyucikan  (aorist)  bagi  DiriNya sendiri  umat  pilihan.    Ini  berarti  orang  percaya karena  pengorbanan  Yesus  sebagai  substitusi  telah bebas  dari  segala  kejahatan  dan  disucikan  menjadi umat kepunyaan Allah sendiri  pembebasan itu sekali untuk  seterusnya.    Lebih  dari  pada  itu  orang  yang sudah  dibebaskan  dan  dikuduskan  adalah zhlwth.n kalw/n  e;rgwn yang  artinya  antusias  berbuat  baik (NET) Å Paulus menuliskan bahwa keselamatan adalah  bukan  karena  perbuatan  baik  yang  telah jemaat  lakukan  (ayat  5)  tetapi  karena  rahmat-Nya (kata  Yunani eleo ς )  oleh  permandian  kelahiran
25 341; TDNT - 3:453,388; n f.  Usage: AV - renewing 2; 2 26 Vine's Expository Dictionary of Biblical Words , PC Study Bible V5. OC for Windows 1988-2006 Jim Gibertson 27 Thayer “ Greek Lexicon ”© 1992-2005 BibleWorks, LLC.
28 Ibid
kembali  dan  oleh  pembaharuan  yang  dikerjakan oleh  Roh  Kudus.  yang  sudah  dilimpahkan-Nya kepada  kita  oleh  Yesus  Kristus,  Juruselamat  kita (ayat6).    Di  sini  jelas  sekali  bahwa  Allah menyatakan  kemurahan,  kasih  dan  rahmat,  Roh Kudus  melahirkan  kembali,  dan  pemandian  Roh Kudus  itu  terjadi  karena  AnakNya  Yesus  Kristus yang  melimpahkan  Roh  itu.    Kemudian,  orang percaya yang telah dibenarkan dan serta dikuduskan bagi diri-Nya menjadi umat kepunyaan-Nya sendiri, yang  rajin  (antusias)  berbuat  baik  (2:14)  berhak memperoleh hidup yang kekal (3:7).

## Ajaran Mengenai Perbuatan Baik
Walaupun penebusan dan pengudusan dilakukan  oleh  pengorbanan  Yesus  itu  sekali  untuk selamanya, namun orang percaya perlu menghasilkan  perbuatan  baik.  Dalam  surat  yang pendek ini kata “perbuatan baik” muncul enam kali (1:16;  2:7,  14;  3:5,  8,  14).    Perbuatan  baik  dalam 1:16 dihubungkan dengan pengenalan dengan Allah. Dalam  2:7  dihubungkan  dengan    menjaga  firman (2:5) Allah dan kemuliaan Allah (2:9).  Dalam 2:14 dihubungkan  dengan  keselamatan.    Dalam  3:5 dinyatakan  bahwa  perbatan  baik  bukan    syarat keselamatan.    Dalam  3:8  berhubungkan  dengan iman.    Dan  dalam  3:14  perbuatan  baik  disarankan dilakukan oleh orang beriman.
Kata  “baik”  terjemahan  dari  “ kalo,j ”  yang artinya  indah  dalam  penampilan  luar,  namun menunjukkan kualitas yang dimaksud, dalam  Titus 2:7 menunjuk kepada moral yang baik, mulia, patut dipuji,  yang  merupakan  kontribusi  keselamatan 29 Dari  ayat-ayat  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa keselamatan  bukan  karena  perbuatan  baik,  tetapi sebaliknya perbuatan baik merupakan produk orang beriman melalui kasih karunia Allah 30
Ajaran Sehat Dasar Pelayanan Paulus dan Titus
Dalam  pendahuluannya  Paulus  menyatakan bahwa  dirinya  adalah dou/loj  qeou/( artinya:  budak Allah;  dan avpo,stoloj  VIhsou/  Cristou/ artinya:
29 William F.Arndt dan F. Wilbur Gingrich, “ A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literatus”, terjemahan dariWalter”s Bauer (The University of Chicago Press, 1987), 400
30 Biblical Studies Press Titus cd
orang yang diutus Yesus Kristus.  Dia menjadi budak dan utusan Allah adalah menurut
1. kata. pi,stin evklektw/n qeou/ kai.
2. evpi,gnwsin avlhqei,aj th/j
3. katV euvse,beian)))))
4. katV evpitagh.n tou/ swth/roj h`mw/n qeou/)
Ada    empat  hal  yang  mengikuti  preposisi kata, yang menjelaskan  dasar Paulus  menjadi  budak Allah  dan  utusan  Yesus  Kristus.    Empat  hal  itu adalah:
1. pi,stin  evklektw/n  qeou/ (iman  umat pilihan Allah);
2. evpi,gnwsin  avlhqei,aj (pengetahuan kebenaran)
3. euvse,beian (ibadah);
4. evpitagh.n tou/ swth/roj h`mw/n qeou/) (perintah Allah Juruselamat kita).
Dengan  demikian  empat  hal  ini  adalah  dasar  dari pelayanan  Paulus,  yaitu:  iman  umat  pilihan  Allah, pengetahuan  kebenaran,  ibadah  dan  perintah  Allah Juruselamat kita.
Paulus  mengingatkan  bahwa  Titus  adalah “anaknya  yang  sah  dalam  iman  (1:4).    Selain  itu  ia menasihati  Titus  bagaimana  caranya  menghadapi guru-guru  palsu 31 .    Ia  minta  supaya  Titus  menegor dengan  tegas  (1:13b)  mereka  yang  tidak  tertb.    Ia menasihati  supaya  Titus  memberitakan  apa  yang sesuai dengan ajaran  yang sehat (2:1);  Ia menasihati supaya  Titus  menjadi  teladan  dalam  berbuat  baik (2:7a); jujur dan sungguh-sungguh dalam pengajaran (2:7b).
Ia  juga  memberi  nasihat  supaya  Titus memberitakan  semua  hal  cocok  dengan  doktrin keselamatan  (2:15a)  serta  diminta  meyakinkan dengan  kewibawaan  (2:15b)  dan  secara  negative diminta  supaya  jangan  ada  orang  yang  menganggap dia muda (2:15c).

## Ajaran tentang Penatua Gereja (Titus 1:5-9)
Titus  ditinggalkan  Paulus  di  Kreta  adalah dengan  tujuan  untuk  mengangkat  penatua-penatua dan mengatur apa yang masih perlu untuk dilakukan. Karena itu Paulus mendaftarkan syarat yang dituntut bagi pemegang jabatan ini.  Mereka harus benar secara moral sesuai dengan ajaran yang sehat.
Istilah ”penatua-penatua” dipakai presbute,rouj .    Ini  adalah  bentuk  kata  ganti  ajektif
31 Ibid
akusatif  maskulin  jamak  dari  kata presbu,teroj 32 yang  artinya  tua-tua,  penatua,  biasanya  orang  yang tua  secara  umur  juga,  seorang  yang  ditetapkan secara  resmi  menjadi  seorang  penatua  atau  tua-tua sidang.    Dipakai  di  antara  orang-orang  Yahudi  dan di antara orang-orang Kristen. 33
Di dalam Perjanjian Baru, terdapat  dua kata khusus  yang  perlu  diperhatikan,  di  saat  kata  ini masuk  dalam  definisi  kata  ”penatua”  dalam Perjanjian Baru.  Yang harus diingat adalah konsep kepenatuaan  Perjanjian  baru  pada  dasarnya  adalah kelanjutan  dari  jabatan  Perjanjian  Lama,  yang disesuaikan dengan keadaan Jemaat lokal. 34 Kedua kata  ini  adalah  ”penatua” 35 dan  ”penilik  jemaat.” 36
32 Gingrich Lexicon. [GING] presbu,teroj , a , on — 1. of age older, often subst. old(er) person Lk 15:25; J 8:9; Ac 2:17; 1 Ti 5:1f. Of a period of time oi` p) the men of old, our ancestors Mt 15:2; Mk 7:3, 5; Hb 11:2.— 2. as a designation of an official elder, presbyter — a. among the Jews Mt 16:21; 27:41; Mk 14:43, 53; Lk 7:3; 9:22; Ac 4:23; 6:12.— b. among the Christians Ac 11:30; 14:23; 1 Ti 5:17, 19; Tit 1:5; Js 5:14; 1 Pt 5:1; 5:5; 2 J 1; 3 J 1; Rv 4:4; 7:11. [Cf. priest, Old English preost via Latin presbyter.] [pg 167] 33 Di dalam Perjanjian lama, bahasa Ibrani yang dipakai adalah ” zagen ” (SC2205) yang artinya ”tua” diterjemahkan ”berumur, manusia purba, tua-tua, tertua, orang tua, pria dan wanita, senator” (Kej. 10:21; 25:23; Ul. 5:23’ I Sam. 4:3; I Taw. 11:3).  Bahasa Kaldea ” Siyb ” (SC7868) yang artinya ”menjadi tua, usia senja” juga dipakai untuk ”penatua” (Ez. 5:5, 9; 6:7, 8, 14).  Arti dasar dari kata ”penatua” seperti yang dipakai dalam Perjanjian Lama, merujuk pada orang yang lebih tua atau sudah tua, baik pria maupun wanita.  Oleh karena itu, kata ini tidak berbicara tentang orang muda, orang baru dalam hal kebijaksanaan pengalaman yang pada umumnya datang seiring dengan waktu.  Bagaimanapun juga, sebagaimana akan dibahas terdapat sebuah perkembangan menarik dari peran para penatua, bahkan dalam pemakaian dari kata ini di dalam Perjanjian Lama.
34 Kevin J. Conner, Jemaat dalam Perjanjian Baru (Malang: Penerbit Gandum Mas, 2004), p. 237.
35 Perhatikan beberapa kata Yunani, dan menghubungkan kata- kata yang relative dekat dengan istilah kepenatuaan. 1) Presbuteros (SC4245) = “penatua, orang yang lebih tua atau senior.”  Diterjemahkan “penatua.”  Kata ini diterapkan dalam beberapa cara: a. bagi orang yang lebih tua yang meningkat dari tahun ke tahun ke tahun, baik pria yang lebih tua atau wanita lebih tua, sebagai senior (Yoh. 8:9; Luk. 15:25; Kisah 2:17; I Tim. 5:2; Filmn. 9; Luk. 1:18; Tit. 2:2,3); b. Bagi orang-orang kudus dan kepala keluarga Perjanjian lama (Ibr. 11:2), dan orang-orang Perjanjian Lama yang membentuk tradisi-tradisi yang meniadakan Firman Allah (Mat. 15:2; Mark. 7:3-5); c. Bagi perwira-perwira bangsa Yahudi (Luk. 7:3), baik Rumah-rumah ibadat lokal maupun Mahkamah Agama bangsa Yahudi yang disebut sanhedrin (Mat. 5:22; 10:17; 16:21; 21:23; 26:3, 47, 57, 59; 27:1 3, 12 20, 41; Luk. 22:66; Kisah 4:5-8; 6:12; 23:14; 24:1; 25:15; Mark. 13:9; 14:55)’ d. Bagi pemimpin-pemimpin yang jabatannya ditahbiskan dalam Jemaat Perjanjian Baru atau Jemaat-jemaat lokal (Kisah 14:23; 20:17, 18; I Tim. 5:1, 2, 17-19; Tit. 1:5;
Sebuah  studi  yang  sangat  teliti  dari  kata-kata  ini dalam  Kitab  Suci,  menunjukkan  bahwa  ada hubungan  yang  dekat  antara  kata-kata  itu,  dan mereka  berbicara  tentang  satu  jabatan  yang  sama. Beberapa  orang  telah  mencoba  membuat  perbedaan di  antara  kata-kata  itu  meninggikan  satu  dari  yang lain,  dan  dengan  demikian  menciptakan  aturan- aturan yang tidak alkitabiah bagi para penilik jemaat dan  para  penatua.    Beberapa  sumber  Yunani
Yak. 5:14; I Pet. 5:1).  Kata ini muncul 66 kali dalam Perjanjian Baru 12 di antaranya di dalam Kitab Wahyu.  2) Presbuterion (SC4244) = “Majelis yang beranggotakan orang-orang berumur lanjut, atau Urutan Para Penatua.”  a. Ini dibandingkan dengan Mazmur 107:32 yaitu “majelis para penatua”; b. Ini diterapkan pada Dewan atau Senat atau Sanhedrin Bangsa Yahudi yang terdiri daru 70 Penatua (Lukas 22:66; Kisah 22:5); c. Ini diterapkan pada kelompok penatua dalam Jemaat Lokal dan diterjemahkan menjadi “presbiter” (I Tim. 4:14).  Ini semata- mata merujuk pada kelompok penatua manapun, yang bersekutu bersama dalam sidang.  Gereja Presbiterian memperoleh namanya dari bentuk Pemerintahan Gereja ini. Kata ini muncul tiga kali dalam Perjanjian Baru.  3) Sumpresbuteros (SC4850) = “penatua sekerja.”  Hanya dipakai sekali dlam I Petrus 5:1.  harfiahnya berarti penatua bersama. Petrus adalah seorang penatua, penatua bersama dengan penatua-penatua dalam jemaat.
36 Kata Yunani yang diterjemahkan dengan kata ”penilik jemaat” dalam Alkitab bahasa Indonesia, adalah episkopos. Bentuk-bentuk kata ini yang berhubungan dengan penilik jemaat adalah: 1) Episkopos (SC1985) = “seorang pengawas, pimpinan, pelindung.”  Dalam bahasa Yunani, kata ini adalah hasil gabungan dari dua kata.  Yaitu, preposisi “epi” yang berarti “melebihi:, dan kata “skopos” yang berarti “melihat atau mengamati, memandang dengan tajam, mengawasi” (EC1909 dan 4649).  Kata ini dipakai lima kali dalam Perjanjian Baru dan diterjemahkan: penilik (Kisah 20:28) dan para penilik jemaat (Fil. 1:1; 1 Tim. 3:2; Titus 1:7; I Pet. 2:25).  Kata ini berbicara tentang pegawai Kristen dalam tugas umum di gereja. Thayers menyebutnya “seorang pengawas, seseorang yang berurusan dengan tugas mengawasi segala sesuatu yang harus dilaksanakan oelh orang lain dengan benar, pengawas, pelindung atau pimpinan manapun.”   Vine menyatakan “dalam Gereja-gereja Kristen, mereka yang diangkat dan dimampukan oleh pekerjaan Roh Kudus, ditunjuk untuk memiliki kepedulian rohani, dan untuk menjalankan pengawasan terhadap Gereja- gereja.”  Wuest berkomentar “kata yang asli datang dari kehidupan sekular, merujuk pada mandor dari kelompok kontruksi atau pengawas dari pembangunan gedung, misalnya.” Gereja Keuskupan menekankan bentuk Pemerintahan ini sesuai dengan sebutannya.  2) Episkope (SC1984) = bentuk kata benda dari “episkopos”, yang berarti “pemeriksaan (untuk pembebasan), dalam pengertian sebagai pengawas, khususnya melalui istilah “episkopat” Kristen, yaitu jabatan penilik jemaat.  Kata ini diterjemahkan: Keuskupan (Kisah 1:20), Penilik jemaat (I Tim. 3:1), Lawatan (Luk. 19:44; I Pet. 2:12). Ini berkaitan dengan pemeriksaan, lawatan, pengusutan, jabatan kepengawasan.  3) Episkopeo (SC 1093) = bentuk kata kerja dari “episkopos”, yang berarti “mengawasi, dengan pengertian, berhati-hati.”  Diterjemahkan ”jagalah” (Ibr. 12:15), dan ”gembalakanlah” (I Pet. 5:2).
menunjukkan  bahwa  ”penatua”  merujuk  pada manusia,  dan  ”penilik  jemaat”  merujuk  pada jabatan.    Dikatakan  juga  bahwa  kata  ”penatua” memiliki  latar  belakang  bahasa  Ibrani  sebagaimana kata  ”penilik  jemaat”  memiliki  latar  belakang bahasa  Yunani,  akan  tetapi  keduanya  adalah penjelasan  dari  irang  yang  sama  dengan  jabatan yang  sama.    Tidak  ada  pemikiran  mengenai peninggian  satu  di  atas  yang  lain  dari  pemakaian kata-kata ini. 37 Perhatikanlah  ayat-ayat  berikut  ini.    Petrus mengangkat ”penatua-penatua” (Yunani ” presbuteri,on ” ) Jemaat di Efesus dan mengatakan bahwa  mereka  adalah  ”para  pengawas”  (Yunani ” episkopo ς”),  Kisah  Para  Rasul  20:17,  28,  dan menyuruh  mereka  supaya  ”memberi  makan” (Yunani ” poimainw ”, gembala, pastor) Jemaat Allah. Paulus  memerintahkan  Titus  untuk  menahbiskan ”penatua-penatua”  (Yunani  ” presbuteri,oi ”)  di setiap kota, dan menetapkan suatu aturan bagi ”para penilik  jemaat”  ini  (Yunani  ” episkopo ς”)  Titus 1:5,7.    Petrus  yang  adalah  seorang  ”penatua” (Yunani  ” presbuteri,o ς”)  berbicara  kepada ”penatua-penatua”  (Yunani  ” presbuteri,oi ”),  dan memerintahkan  supaya  mereak  ”memberi  makan” (Yunani  ” poimoinw ”,  gembala,  pastor)  kawanan domba Allah, ”gembalakanlah” (Yunani
” episkopew ”, Keuskupan) I Petrus 5:2.
Dengan  demikian,  seorang  penatua  adalah seorang  penilik  jemaat,  dan  seorang  penilik  jemaat adalah  seroang  penatua.    Penatua  adalah  manusia, yang  memiliki  kedewasaan  dalam  pengalaman bukan  sebagai  orang  baru.    Penilik  jemaat  adalah jabatan atau posisi yang dia pegang.
Menggembalakan adalah pekerjaan yang dilakukannya.    Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa statusnya  adalah  penatua  atau  presbiter,  tugasnya adalah  penilik  jemaat  atau  pengawas,  fungsi  dan pekerjaannya  adalah  pastor,  gembala.    Vine menyatakan  bahwa  istilah  ”penatua”  menunjukkan kedewasaan  pengalaman  rohani  dari  mereka  yang ditunjuk;  sedangkan  istilah  ”penilik  jemaat”  atau ”pengawas”  menunjukkan  karakter  dari  pekerjaan yang mereka jalankan. 38
Jadi  kesimpulannya  adalah  bahwa:  penatua, penilik  jemaat  dan  gembala  berbicara  tentang  satu orang  yang  sama.    Ini  merujuk  pada  pelayanan dalam  bentuk  menjaga,  menuntun  memberi  makan,
37 Kevin J. Corner p. 240.
38 W.E. Vine, The Expanded Vine’s Expository Dictionary of New Testament Words (Minneapolis: Bethany House Publishers, 1984), p. 350-351.
memerintah,  mengajar  dan  melindungi  dengan sungguh-sungguh  para  kawanan  domba  Allah  yang dilakukan  oleh  para  pemimpin  yang  Allah  tunjuk. Sebagai  seorang  penilik  jemaat,  para  penatua  harus bisa  menjaga  dan  sebagai  seorang  gembala,  para penatua  harus  bisa  merawat  serta  memberi  makan setiap kawanan domba Allah.
Kepenatuaan
merupakan bentuk pemerintahan  jemaat  Perjanjian  Baru.    Para  penatua ditetapkan  di  setiap  jemaat  (Kisah  14:23;  20:17). Kisah  14:23  adalah  yang  pertama  kali  menyebutkan penatua-penatua  dalam  jemaat  Perjanjian  Baru. Titus  1:5  Paulus  memerintahkan  Titus  untuk menetapkan  para  penatua  di  setiap  kota.    Jemaat Perjanjian baru adalah universal dalam jangkauannya,  tetapi  bersifat  lokal  dalam  ekpresi geografisnya.    Dengan  demikian  penatua-penatua pada  masa  Perjanjian  Baru  adalah  penatua-penatua jemaat  yang  ada  dalam  satu  kota  manapun,  tempat jemaat  dibangun.    Mereka  adalah  penatua  gereja kota.    Ini  terdiri  dari  dewan  penatua,  majelis  atau tingkatan penatua (I Tim. 4:14).
Kwalifikasi  yang  disebutkan  Paulus  kepada Titus berkenaan dengan persyaratan seorang penatua adalah  orang-orang  yang  tak  bercacat,  yang mempunyai  hanya  satu  isteri,  dan  yang  anak- anaknya  hidup  beriman  dan  tidak  dapat  dituduh karena  hidup  tidak  senonoh  atau  hidup  tidak  tertib. Sebab  sebagai  seorang  pengatur  rumah  Allah, seorang  penilik  jemaat  harus  tidak  bercacat,  tidak angkuh,  bukan  pemberang,  bukan  peminum  bukan pemarah,  dan  tidak  serakah,  melainkan  sebaliknya, seorang  penilik  jemaat  haruslah  seorang  yang  suka memberi  tumpangan,  suka  akan  yang  baik, bijaksana,  adil,  saleh,  dapat  menguasai  diri  dan berpegang kepada perkataan yang benar, yang sesuai dengan ajaran yang sehat.  Tujuannya adalah supaya para  penilik  jemaat  sanggup  menasehati  orang berdasarkan  ajaran  itu  dan  sanggup  meyakinkan penentang-penentangnya.

## Kualifikasi Karakter
Seorang  penatua  haruslah  seorang  yang cakap sebelum diterima dalam jabatan umum.  Tidak seorangpun  mengharapkan  jemaat  untuk  memiliki kepercayaan  dan  hormat  pada  jabatan  kepenatuaan, kecuali  jika  orang-orang  ini  memenuhi  syarat  bagi jabatan  kudus  ini.    Penekanannya  lebih  kepada karakter  daripada  kharisma,  meskipun  keduanya penting.    Meskipun  banyak  kualifikasi  yang  dapat dan  harus  diterapkan  kepada  semua  orang  Kristen,
seorang  penatua  harus  memiliki  kecakapan- kecakapan ini.  Mereka tidak boleh memilih.  Dalam Titus  1:7  (bandingkan  1  Tim.  3:2,7)  kata  ”harus” dipakai untuk menekankan dalam kaitannya dengan kecakapan-kecakapan  kepenatuaan.    Kata  tersebut berarti  ”ini  adalah  penting,  atau  ini  adalah mengikat.”
Frasa  ”yakni  orang-orang  yang...”  dalam bahasa  Yunani  dimulai  dengan  kata ei; yang  tidak diterjemahkan dalam bahasa Indonesia. 39 Istilah ei; memiliki  pengertian  ” if;  wether;  that;  if  only, surely;  since. ”    Tetapi  penggunaan  dalam  rangkain ei; bersama  kata  ganti tij atau ti menjadikan ei; tij dan ei; ti memiliki arti what (ever). 40 Istilah ei; menunjuk  kepada  suatu  kondisi  atau  keadaan, baik  itu  nyata  ataupun  hipotetis,  aktual  atau bertentangan  dengan  kenyataan. 41 Seorang  penilik jemaat haruslah seorang yang sedang dalam kondisi yang  seharusnya  dalam  suatu  kepastian  yang  tidak dapat  digoyahkan,  siapapun  dia,  seorang  penilik jemaat  adalah  seorang  yang:  ”tidak  bercacat,  yang mempunyai  hanya  satu  isteri,  dan  sebagainya”. ei; sendiri  adalah  suatu  partikel  kondisional  yang dikaitkan  dalam  suatu  kondisi  yang  bersifat  umum, baik  itu  sesuai  dengan  kondisi  nyata  ataupun kontras. 42 Istilah  ” evstin menunjuk  kepada  suatu keberadaan  yang  sedang  berjalan,  yaitu  ”sedang adalah”  seseorang  yang  dalam  keadaan  saat  itu avne,gklhtoj( Istilah  ini  berarti: blameless,
39 Dalam Alkitab terjemahan bahasa Inggris pada umumnya diterjemahkan dengan istilah “if” (ASV, KJV, NAS, RSV) sementara dalam versi NAB diterjemahkan “on condition” 40 UBS lexicon, 1796.
41 Louw Nida Lexicon, 89.65.
42 Lihat catatan no. 1886 eiv — 1. conditional particle if: with indicative in general conditions Mt 4:3; 26:33, 42; Lk 16:11f; Ro 2:17 or in contrary-to-fact conditions (see a;n) Mt 11:21; Lk 7:39; J 9:33. With subjunctive Rv 11:5. With optative in a future less vivid (should–would) condition Ac 24:19; 1 Pt 3:14, 17; eiv tu,coi it may be, for example, perhaps 1 Cor 14:10; 15:37. If = since Mt 6:30; J 7:23; Ro 6:8. After verbs of emotion that Mk 15:44a; Ac 26:23; 1 J 3:13. In strong assertions, with the apodosis omitted eiv has a negative effect (Hebraistic) eiv doqh,setai … shmei/on if a sign shall be given (something fearful will result), hence a sign will certainly not be given Mk 8:12; cf. Hb 4:3, 5 .— 2. interrogative particle: with direct questions, eiv is left untranslated Mt 12:10; Lk 13:23; Ac 1:6 . With indirect questions whether, if Mt 26:63; Mk 3:2; Ac 17:11.— 3. with other particles eiv de. mh, if not, otherwise Mk 2:21f; J 14:2; Rv 2:5, 16. eiv kai, even if, even though Lk 11:8; 1 Cor 7:21. eiv mh, except, if not Mt 5:13; 11:27; Ro 7:7; Gal 1:19 or but Mt 12:4; Gal 1:7. ei; pwj if perhaps, if somehow Ac 27:12; Ro 1:10. Gingrich Lexicon [pg 55]
irreproachable yaitu  ”tidak  bercacat,  tidak  dapat tersentuh.” 43 Kata  ini  dipakai  hanya  empat  kali dalam  Alkitab  yaitu:  1  Korintus  1:8,  Kolose  1:22;  I Timotius  3:10  dan  Titus  1:6.    Hal  yang  menarik adalah  bahwa  di  dalam  I  Korintus  1:8,  kata  ini dipakai  dengan  pengertian  menunjukkan  kepada keadaan jemaat Tuhan atau gereja Tuhan pada waktu Kedatangan Kristus kedua kali, dimana jemaat dalam keadaan  tidak  bercacat.  Sementara  dalam  Kolose 1:22  dituliskan  bahwa  jemaat  telah  diperdamaikan dengan  Allah  oleh  kematian  Kristus  untuk menempatkan  jemaat  kudus  dan  tak  bercela  dan  tak bercacat  di  hadapanNya.    Dan  dalam  kedua  ayat yang  terakhir,  yaitu  I  Timotius  3:10  dan  Titus  1:6, keadaan  ”tidak  bercacat”  adalah  persyaratan  yang dituntut  dari  seorang  diaken  dan  seorang  penilik jemaat.
Dari  sini  dapat  disimpulkan  bahwa  seorang penilik  jemaat  dituntut  untuk    memberikan  kualitas kerohanian yang tertinggi dan terbaik, dimana untuk itulah Kristus menyerahkan diriNya, dan demikianlah  keadaan  gereja  pada  Kedatangan Kristus  kedua  kali,  yaitu  tidak  bercacat.    Seorang penilik jemaat seharusnya terlebih dahulu memberikan teladan dan contoh hidup bagaimanakah kehidupan yang tidak bercacat tersebut.
Seorang penatua seharusnya memiliki integritas  yang  tidak  diragukan  lagi,  tidak  bercela. Tidak  dapat  ditemukan  kesalahan  ataupun  layak untuk dikecam.  Tingkah laku seorang penatua harus menjadi  teladan  bagi  kawanan  domba  Allah  dan bebas  dari  noda  skandal  dan  tuduhan.    Dia  harus berada  di  atas  celaan,  amarah  atau  cercaan (bandingkan Gal. 2:11; Fil. 2:15; 2 Pet. 3:14; 2 Kor. 6:3).    Tidak  ada  tuntutan  yang  melawannya,  tidak ada  kesalahan  yang  diletakkan  atasnya,  oleh  sebab kehidupan Kekristenannya. 44
Seorang  penatua  tidak  seharusnya  mudah marah  (Tit.  1:7).    Seorang  penatua  tidak  mudah marah atau cepat naik darah, lekas tersinggung, atau lekas  marah.    Tidak  suka  bertengar,  menghasur unruk  berselisih,  berdebat  secara  picik,  bercecok, gusar,  geram,  sembarangan,  cepat  naik  darah. Seseorang bisa enjadi marah dan berdosa, ttapi tidak demikian  apabila  berasal  dari  Allah  (Ef.  4:32).    Ia pun  adalah  seorang  yang  dapat  mengendalikan
43 Gingrich Lexicon, p. 14.
44 Versi Amplified Bible tidak memberi dasar tuduhan tetapi harus berada di atas celaan.  Versi Phillips menjelaskan bahwa penilik jemaat harus memiliki reputasi yang tak bercacat.  Versi Knox menjelaskan bahwa penilik jemaat haruslah seseorang yang di dalam dirinya tidak terdapat kesalahan.
rohnya  sendiri,  tidak  suka  bercekcok,  tidak berargumentasi secara egois.
Seorang  penatua  seharusnya  tidak  menjadi pemberang (Tit. 1:7).  Seorang penatua tidak bengis tidak  suka  melawan,  atau  tidak  suka  berkelahi. Tidak  mencaci  maki  atau  memukul  membalas serangan  atau  memukul  balik  dengan  tangan ataupun  perkataan.    Tidak  menjadi  seorang  yang mudah putus asa (I Pet. 2:23; 1 Tim. 3:3).  Ia adalah seorang yang tidak suka berkelahi, melainkan lemah lembut.    Tidak  menyerah  pada  kekerasan  fisik, melainkan  seseorang  yang  dibentuk  oleh  ketahanan dan  kelembutan  hati.    Bukan  seorang  yang  suka berkelahi  atau  meninju.    Bukan  seorang  yang  suka berperang.
Seorang  penatua  seharusnya  bukan  hamba uang  (Tit.  1:7).    Seorang  penatua  tidak  mengejar uang seorang orang sewaan, pencuri atau perampok (1  Tim.  5:17,  18;  6:9-10;  1  Pet.  5:2;  Kisah  20:17- 25).  Tidak mengejar keuntungan.  Tidak mendapat- kan  uang  melalui  cara  yang  tidak  jujur,  atau mendapatkan  uang  haram  dengan  cara  apapun. Bebas dari cinta akan uang.
Seorang penatua seharusnya tidak mementingkan  diri  sendiri  (Tit.  1:7).    Seorang penatua  tidak  mementingkan  diri  sendiridalam  arti memberikan diri kepada kehendak orang itu sendiri, dan tidak bersedia tunduk pada kehendak orang lain. Pementingan  diri  sendiri  menyebabkan  kejatuhan Lucifer  (2  Pet.  2:4),  demikian  juga  dengan kejatuhan  Adam  dan  Hawa.    Kehendak  bebas manusia  harus  diserahkan  kepada  kehendak  Allah yanng  baik  dan  sempurna  (Roma  12:1,  2;  2  Pet. 2:10; Dan. 11:36; Ef. 5:17).
Penatua  pun  harus  orang  yang  tidak sombong,  tidak  keras  kepala,  tidak  suka  memaksa, tidak  menyenangkan  diri  sendiri,  tidak  congkak, tidak egois, tetapi ia adalah seorang yang ada dalam kepatuhan  pada  kekuasaan  Allah  dan  yang  selalu mencari  keharmonisan  dengan  kehendak  penatua- penatua  lainnya  dengan  didasarkan  pada  kehendak Allah.    Ia  juga  bukan  seornag  yang  keras  kepala tegar  tengkuk,  tidak  menghargai  orang  lain,  keras hati,  dan  orang  yang  memaksakan.    Termasuk  juga bukan  orang  yang  mencintai  diri  sendiri  dan menempatkan diri sebagai pusat dari segala sesuatu. Di  sisi  lain  ia  juga  bukan  orang  yang  tidak  sensitif dan selalu memaksakan  kehendaknya kepada orang lain.
Seorang  Penatua  haruslah  seorang  yang dapat  menguasai  diri  (Tit.  1:8).    Ia  harus  dapat menunjukkan  penguasaan  diri,  menahan  diri,
disiplin, mengendalikan diri,  mampu memimpin diri sendiri  dalam  segala  hal,  dalam  nafsu,  dalam  roh (Gal. 5:23).  Pengendalian diri atas hasrat dan cinta. Kuat dalam suatu hal berkuasa penuh, bebas dari hal yang ekstim dan perbuatan berlebihan bersikap tidak berlebihan (Roma 12:14; 1 Kor. 9:25; 1 Tim. 3:2)
Seorang penatua haruslah seorang yang saleh (Tit.  1:8).    Artinya  ialah  bahwa  seorang  penatua harus  dapat  berpikir  saleh,  bijaksana,  berpikiran sehat,  berhati-hati,  menyuarakan  gagasan.    Tidak menyerah pada pemikiran khayalan atau emosi yang tidak  logis.    Menjalankan  pertimbangan  yang disuarakan.    Sebuah  pemikiran  yang  disiplin. Kecenderungan tanpa kesedihan (Tit. 2:2; 6:4,  12;  1 Pet. 1:13; Rm. 12:3; 1 Pet. 4:7; 5:2; 1 Tes. 5:6; Kisah 26;25).    Sehat  ingatan,  lemah  lembut,  tenggang  hati tidak  irasional,  waspada.    Tertib,  berhati-hati, bijaksana.
Seorang  penatua  haruslah  seorang  yang  adil (Tit.  1:8).    Seorang  penatua  harus  budiman,  patut, tulus,  jujur,  seksama  bersungguh-sungguh,  tidak memihak  dalam  semua  campur  tangannya,  seperti seorang  hakim  di  pengadilan.    Tidak  hanya berpendirian  teguh  di  hadapan  Allah  dalam berurusan  dengan  orang  lain  tingkah  laku  yang benar.    Adil  dan  tidak  memihak.    Mampu  membuat keputusan obyektif berdasar atas prinsip.
Seorang  penatua  haruslah  seorang  yang kudus (Tit. 1:8).  Ia haruslah seorang  yang beriman, saleh,  menyenangkan  Allah  dan  menguduskan  diri untuk  melayani  Tuhan.    Ia  tidak  menyalahgunakan anugerah  Allah,  melainkan  percaya,  mengajar  dan menjalankan  kekudusan  hidup,  yang  tanpanya  tidak seorangpun  dapat  melihat  Allah.    Kudus  dalam pikiran  kata-kata,  dan  perbuatan,  sama  seperti  Dia yang kudus (1 Pet. 1:15, 16; Ibr. 12:10, 14).
Seorang  penatua  haruslah  seorang  yang mengasihi  Allah  (Tit.  1:8).    Maksudnya  ialah mengasihi  segala  hal  tentang  Allah,  orang-orang, kebenaran,  kebajikan  dan  tindakanNya;  bukan mencintai kejahatan atau dunia ini.
Seorang  penatua  haruslah  seorang  yang  suka memberi  tumpangan  (Tit.  1:8).    Ia  adalah  seseorang yang sayang kepada tamu-tamunya, dan baik kepada semua  orang  yang  mereka  terima  di  rumah. Memberi pertolongan kepada orang asing (Ibr. 13:2; 1 Tim. 5:10; Mat. 25:34-40).

## Kualifikasi Domestik
Seorang  penatua  harus  tidak  bercacat  dalam hal  kehidupan  rumah  tangganya.    Dalam  Titus  1:7 dijelaskan sebagai berikut: ”yang mempunyai hanya
satu  isteri,  yang  anak-anaknya  hidup  beriman  dan tidak dapat dituduh karena hidup tidak senonoh atau hidup tidak tertib” (Tit. 1:6).  Kualifikasinya adalah seorang  penilik  jemaat  harus  tidak  bercacat  dalam kehidupan  rumah  tangganya.    Ia  tidak  boleh memberikan  peluang  atau  kesempatan  untuk diserang  dari  sisi  kehidupan  rumah  tangganya.    Ia seharusnya  hanya  mempunyai  satu  isteri  dan kehidupan  anak-anaknya  beriman  dan  tidak  dapat dituduh karena hidup yang tidak senonoh atau tidak tertib.
Ada  banyak  perdebatan  tentang  ”yang mempunyai  hanya  satu  isteri”  di  kalangan  para penafsir  Alkitab.    Hal  yang  diperdebatkan  adalah: apakah  seorang  penilik  jemaat  hanya  boleh mempunyai  satu  isteri  saja  sepanjang  umur hidupnya atau pada saat ia menjabat sebagai penilik jemaat  saat  itu ia hanya  sedang memiliki satu  isteri saja.      Istilah  Yunani  yang  dipakai  untuk  ”yang mempunyai hanya satu isteri” adalah mia/j gunaiko.j avnh,r yang artinya: ”seorang suami milik satu isteri.” Tidak  dijelaskan  apakah  saat  itu  ia  hanya beristerikan  satu  orang  saja,  atau  seumur  hidupnya ia hanya boleh menjadi miliki satu perempuan. Jadi dia  tidak  boleh  menikah  kembali  sekalipun  ia  telah menjadi  duda  karena  ditinggal  mati  sang  isteri terdahulu.    Perdebatan  cukup  ramai  membicarakan hal ini.  Biasanya berkaitan dengan etika kehidupan Kristiani  dan  etika  kehidupan  dan  pelayanan seorang pemimpin Kristen.
Seorang  penatua  tidak  diharuskan  menikah, tetapi apabila menikah ia harus menikahi satu isteri. Bukan beristri dua, atau poligami, melainkan suami dengan  satu  isteri.    Hal  ini  mencakup  di  dalamnya moralitas  Kristen;  tidak  berbuat  zinah,  atau bertingkah  laku  yang  tidak  bermoral. 45 Rumah tangga penatua harus tertib.
Seorang  penatua  haruslah  seorang  pengatur rumah  Allah  (Tit.  1:7).    Seorang  pengatur  adalah seorang pengelola rumah tangga (Yunani
” oikonomo ς ”).    Seorang  penatua  adalah  seorang pengelola  rumah  tangga  Allah,  seorang  pelayan yang  dipekerjakan  untuk  mengatur  urusan-urusan Allah (1 Kor. 4:2; Luk. 12:42; 16:1,3,8; Rm. 16:23; Gal. 4:2; 1 Pet. 4:10).  Hal ini harus tercipta dalam rumah  tangganya  sendiri  terlebih  dahulu,  baru dilanjutkan di dalam rumah Allah.
Rumah  tangga  penatua  harus  menjadi teladan.    Isteri  seorang  penatua  haruslah  terhormat (Tit. 2:2).   Ia harus bijaksana (Tit. 1:8).    Ini  berarti
45 Tidak ada catatan secara spesifik di sini tentang perceraian dan atau menikah kembali.
ia  berpikiran  bijaksana  dan  berhati-hati,  berpikiran sehat.    Isteri  yang  bijaksana  ini  dapat  mendukung suaminya  dalam  melaksanakan  tugas  penatua. Anak-anak seorang penatua harus beriman (Tit. 1:6) atau  percaya  kepada  Yesus  Kristus  sebagai juruselamat  pribadi  mereka.    Anak-anak  penatua seharusnya  tidak  pernah  dituduh  karena  hidup  tidak senonoh  (Tit.  1:6).    Hidup  tidak  senonoh  berarti bertingkah laku yang tidak terkendali, hingar bingar, mengganggu  kedamaian,  terlalu  bergembira,  suka ribut, berlaku liar, suka berpesta pora, bebas berbuat jahat, lawan dari kedamaian dan ketenangan.  Anak- anak  penatua  seharusnya  tidak  dapat  dituduh  karena bertingkah liar atau kehilangan moral atau pimpinan; melainkan  harus  menjadi  teladan  bagi  anak-anak lainnya.    Anak-anak  penatua  seharusnya  bukan seorang  yang  hidup  tidak  tertib  (Tit.  1:6).    Hidup tidak  tertib  berarti  tidak  taat  hukum,  tidak  teratur, suka  melawan,  suka  memberontak,  tidak  dapat dikenadlikan,  beringkah  laku  buruk,  tidak  tunduk, tidak  memiliki  peraturan.    Anak-anak  penatus  tidak boleh  tidak  disiplin,  tidak  patuh,  bebas,  tidak  dapat ditundukkan atau suka memberontak.  Mereka harus patuh,  dan  penh  hormat  pada  penguassa  yang sebenarnya,  baik  penguasa  Sipil  maupun  jemaat. Hal ini harus tampak dalam kehidupan rumah tangga mereka, di bawah wewenang orang tua.

## Kualifikasi Pelayanan
Seorang  penatua  harus  memegang  erat Firman  kesetiaam  sebagaimana  diajarkan  padanya (Tit.  1:9).    Dia  harus  memegang  rahasia  iman. Maksudnya  ialah,  tidak  menjadi  goyah  dalam memegang  diktrin,  melainkan  memegang  teguh Firman  Allah,  iman  yang  pernah  dikirimkan  kepada orang-orang kudus, doktrin para rasul (Yud. 3; Kisah 2:42).    Dia  harus  melekat,  jarus  bertekun  pada Firman yang setia.
Seorang  penatua  harus  mempu  menasihati dan  meyakinkan  orang  lain  (Tit.  1:9).    Ia  harus mampu menasihati, yaitu: mengingatkan, membesarkan  hati,  memanggil,  memohon,  dengan doktrin  yang  diberitakan;  dan  juga  meyakinkan, yaitu  mnghukum,  menegur,  membetulkan  dan meyakinkan mereka yang melawan, dan menentang pengajaran yang benar.
Ajaran Mengenai Guru-guru Palsu dan Perlunya Membantah Mereka(Titus 1:10-16)
Sejak  abad  pertama,  gereja  telah  diganggu oleh  orang-orang  yang  berusaha  memutarbalikkan
kebenaran  sesuai  dengan  keinginan  mereka  atau ’memurnikannya”  agar  bisa  lebih  diterima  atau lebih  ”masuk  akal.”    yang  sangat  dikhawatirkan oleh  jemaat  mula-mula  adalah  tiga  keompok  bidat: kelompok  orang  yang  me-yahudi-kan,  penganut ajaran Gnostik, dan para pengikut Nikolaus.
Kelompok orang yang me-yahudi-kan menekankan  pemeliharaan  hukum  Taurat  secara sangat teliti.  Pada mulanya gereja terdiri atas orang- orang Yahudi yang bertobat, yang mengakui bahwa Yesus  adalah  Mesias,  Yang  Diurapi  Allah.    Tetapi ketika  Paulus  memulai  pelayanannya  di  antara orang-orang  bukan  Yahudi,  sebagian  orang  Yahudi yang sudah menjadi Kristen memperingatkan bahwa seorang  bukan  Yahudi  tidak  dapat  menjadi  Kristen kecuali  kalau  dia  menjadi  Yahudi  terlebih  dahulu. Mereka  mengatakan  bahwa  orang-orang  bukan Yahudi  yang  pindah  agama  menjadi  Kristen  harus melakukan upacara fisik seperti penyunatan dan taat pada  hukum  Taurat  yang  telah  dilaksanakan  orang Yahudi  selama  ratusan  tahun  (Kisah  15:1-31).    Di Kreta  sendiri  dimana  Titus  melayani  terdapat  pula guru-guru palsu yang mengajarkan ajaran-ajaran ini.
Kelompok  ajaran  palsu  yang  kedua  adalah penganut  ajaran  Gnostik,  yang  beranggapan  bahwa Yesus  bukan  benar-benar  Anak  Allah.    Mereka menganggap  bahwa  zat  itu  jahat  dan  roh  itu  baik. Karena  Allah  itu  baik  (dan  Dia  adalah  roh),  maka tidak  mungkin  Ia  menciptakan  dunia  yang  bersifat kebendaan  ini  (yang  jahat).    Lagi  pula,  mereka mengemukakan  bahwa  karena  roh  dan  zat  tidak dapat  bercampur,  Kristus  dan  Allah  tidak  mungkin bersatu  di  dalam  diri  Yesus.    Mereka  mengambil nama  mereka  dari  kata  Yunani gnosis [ gnosi ς  ] (”pengetahuan”),  serta  mengakui  bahwa  mereka memiliki  pengertian  khusus  mengenai  kebenaran- kebenaran  rahasia  dalam  hidup  ini. 46 Para  ahli arkeologi  telah  menemukan  beberapa  naskah papirus  orang  Gnostik  di  Mesir.    Beberapa  di antaranya  adalah  tulisan-tulisan  dengan  nama pengarang  palsu,  seperti  ”Kebijaksanaan  Yesus Kristus” dan ”Perbuatan-perbuatan Petrus.” mungkin  buku  Gnostik  yang  paling  terkenal  adalah Pistis  Sophia [ Pisti ς Sofia ]  (”Pengetahuan Iman”),  yang  telah  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa Inggris  dan  Perancis.    Banyak  komunitas  Gnostik yang  tersebar  di  seluruh  Timur  Dekat.    Setiap
46 J.J. Packer, Merril C. Tenney, dan Willian White Jr.
Ensiklopedi Fakta Alkitab, Bible Almanac Jilid 2 (Malang: Penerbit Gandum Mas, 2004), p. 1118.
komunitas itu mengembangkan doktrin mereka yang unik sendiri. 47
Paulus  menyebutkan  tiga  orang  meninggalkan iman  untuk  menganut  ajaran  sesat  ini:  Himeneus, Aleksander,  dan  Filetus  (1  Tim.  1:20;  2  Tim.  2:17- 18).    Mereka  menyatakanbahwa  kebangkitan  telah berlangsung,  kemungkinan  mempercayai  bahwa  roh apa  pun  yang  ”tersisa”  ketika  seseorang  mati  akan kembali  terserap  di  dalam  Allah.    Di  Kreta  sendiri, Titus juga menghadapi tantangan dari pihak Gnostik, oleh  sebab  itu  ia  dinasihatkan  untuk  dengan  tegas memerangi  ajaran  yang  merusakkan  iman  Kristiani gereja Tuhan di Kreta.
Kelompok  ketiga  ajaran  sesat  dalam  gereja mula-mula  adalah  pengeikut  Nikolaus.    Rasul Yohanes memusatkan perhatian pada paham Gnostik yang  lebih  ekstreemm  yang  merajalela  di  seluruh gereja  abad  pertama  (1  dan  2  Yoh.;  Wah.  2:6,  14, 15).    Mereka  ini  adalah  pengikut  Nikolaus  yang sangat  berbahaya  yang  menegaskan  bahwa,  karena tubuh  mereka  masih  dalam  bentuk  jasmani  (dan karena  itu  jahat),  maka  hanya    yang  dilakukan  oleh roh  merekalah  yang  penting.    Jadi  mereka  merasa bebas  untuk  menuruti  kehendak  dalam  melakukan hubungan  seksual  secara  sembanrangan,  untuk memakan  makanan  yang  sudah  dipersembahkan kepada berhala dan melakukan apa saja yang mereka senangi dengan tubuh mereka.
Gereja  mula-mula  bertindak  tegas  terhadap orang-orang  yang  menyimpang  dari  kebenaran Kristus yang mulia.  Mereka melarang para penganut bidat  mengikuti  persekutuan  dan  berdoa  bagi keselamatan mereka.  Paulus menegur mereka secara terbuka.  Ia merasa bahwa para pengikut bidat harus disingkirkan dari gereja, sebelum mereka menyebarkan  ide-ide  mereka  yang  menyebabkan kebinasaan.
Tema  kedua  dari  surat  Titus  adalah  tentang guru-guru  palsu  ini  dan  perlunya  untuk  membantah ajaran  palsu  ini  (Tit.  1:10-16).    Di  Kreta  ternyata sudah terjadi ada banyak orang  yang hidupnya tidak tertib,  terutama  di  antara  mereka  yang  berpegang pada  hukum  sunat  dengan  omongan  mereka  yang sia-sia  mereka  menyesatkan  pikiran  (Tit.  1:10). Orang-orang  semacam  itu  harus  ditutup  mulutnya, karena  mereka  mengacau  banyak  keluarga  dengan mengajarkan yang tidak-tidak untuk mendapat untung  yang  memalukan.    Orang-orang  yang berpegang pada hukum Sunat ini adalah orang-orang Yahudi  yang  mencoba  untuk  mempengaruhi  jemaat Tuhan supaya mereka kembali kepada hukum Taurat
47 Ibid., p. 1118.
dan  dengan  demikian  meninggalkan  kasih  karunia Allah dalam Yesus Kristus.
Bahkan  Paulus  mengutip  pernyataan  seorang dari  kalangan  orang  Kreta  sendiri,  yaitu:  nabi mereka sendiri, pernah berkata: "Dasar orang Kreta pembohong,  binatang  buas,  pelahap  yang  malas." 48 Paulus  menegaskan  bahwa  kesaksian  dari  nabi  dari Kreta 49 itu  benar.    Karena  itu  Titus  disuruh  untuk menegor  mereka  dengan  tegas  supaya  mereka menjadi  sehat  dalam  iman,    dan  tidak  lagi mengindahkan dongeng-dongeng Yahudi dan hukum-hukum manusia yang  berpaling  dari kebenaran.    Bagi  orang  suci  semuanya  suci;  tetapi bagi  orang  najis  dan  bagi  orang  tidak  beriman suatupun  tidak  ada  yang  suci,  karena  baik  akal maupun  suara  hati  mereka  najis.    Mereka  mengaku mengenal  Allah,  tetapi  dengan  perbuatan  mereka, mereka menyangkal Dia.  Mereka keji dan durhaka dan tidak sanggup berbuat sesuatu yang baik.
Sifat  orang-orang  Kreta  dipaparkan  dengan gamblang  dan  salah  satu  ucapan  pujangga  mereka dikutip  untuk  mendukung  kemerosotan  moral  dan materialisme  mereka.    Paulus  memakai  ungkapan terkeras  untuk  menyebut  mereka  (keji,  durhaka, tidak  sanggup  berbuat  apa  yang  baik)  dan  tidak heran  jika  Titus  didesak  untuk  menegur  mereka. Mereka  adalah  kelompok  orang  yang  menganut ajaran  Gnostik,  dimana  mereka  meyakini  bahwa mereka  memiliki  pengetahuan-pengetahuan  rahasia yang tidak dimiliki Paulus,  yaitu berkenaan dengan hal-hal materi.    Dengan  demikian  mereka diyakinkan  sendiri  untuk  bebas  hidup  menuruti segala keinginan daging mereka.
Orang-orang  semacam  itu  harus  dibungkam mulutnya.    Cara  yang  baik  untuk  menghadapi golongan  ini  adalah  dengan  tidak  memberikan mereka  kesempatan  untuk  berbicara  sehingga mereka  tidak  bisa  mempengaruhi  jemaat  lainnya dengan  pemikiran  mereka  yang  menyesatkan.
48 Titus 1:11
49 Paulus di sini mengutip sebaris syair dari filsuf Kreta, epimenides yang menulis kira-kira 600 sM.  Dalam bahasa yang menarik perhatian, Paulus menyeburknya seorang nabi dan membenarkan kesaksiannya sebagai benar .  Hal ini memberi dukungan alkitabiah untuk mempercayai bahwa bangsa-bangsa bukan Kristen mempunyai nabinya juga. Kutipan ini rupanya adalah diketahui umum.  Memang orang- orang Kreta dijuluki pendusta di dunia Yunani.  Sifat ajaran palsu dan para penyebarnya, ditelanjangi secara radikal dan terhukum.  D. Guthrie, Tafsiran Alkitab Masa Kini (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1981) p. 741.
Sudah  tentu  mereka  tidak  boleh  diberikan  tugas mengajar atau mengurus gereja.
Pada  jaman  dahulu,  orang-orang  Kreta mempunyai  reputasi  yang  buruk.    Paulus  mengutip penyair Epimenides, seorang Kreta 50 ,  yang mungkin telah  dikutipnya  ketika  ia  berpidato  di  Areopagus. Yang dikutip Paulus itu adalah sebuah sajak – ”dasar orang  Kreta  pembohong,  binatang  buas,  pelahap yang  malas.”    Sebenarnya  mereka  itu  adalah  sisa suatu  bangsa  besar  yang  merosot,  yang  telah mendirikan  peradaban  Yunani  Minoa  2000  tahun sebelum  Kristus.    Kenangan  rakyat  yang  samar- samar  tentang  kekuasaan  yang  sudah  lenyap mungkin  sudah  merusakkan  kekuatan  jiwa  rakyat jelata  di  Kreta.    Sebuah  peribahasa  pada  zaman Paulus  adalah  ”Kretizein  pros  Kreta,”  artinya berbohong kepada seorang pembohong.  Epimenides sedang  menunjuk  kepada  pernyataan  orang-orang Kreta bahwa di pulau mereka terdapat kubur Zeus  – ajaran sesat yang sangat melampaui batas. 51
Jadi,  sebagai  pemimpin,  Titus  wajib  berdiri teguh  melawan  sifat-sifat  buruk  orang  Kreta,  dan terutama  melawan  komplotan-komplotan  rumah ibadat  Yahudi.    Banyak  surat  Paulus  ditulis  sebagai tanggapan  terhadap  ancaman-ancaman  yang  datang dari berbagai  lawan:  para pengajar kekristenan  yang bercorak  Yahudi  di  Galatia,  para  asketik  di  Kolose dan para Gnostik Yahudi di Korintus.  Timotius dan Titus  menghadapi  masalah-masalah  yang  sama,  dan sedang  di  bawah  tekanan  supaya  meninggalkan berita  Injil  seperti  yang  disampaikan  Paulus  kepada mereka.
Ajaran  palsu  ini  terdiri  dari  berbagai  unsur yang  telah  ditemukan  sebelumnya.  Hukum  Taurat pasti  merupakan  unsur  yang  telah  ditemukan sebelumnya, sebab beberapa perusuh dikenal sebagai “Orang  yang  hidup  tidak  tertib,  tetutama  di  antara mereka  yang  berpegang  pada  hukum  sunat.  Dengan omongan  yang  sia-sia  mereka  menyesatkan  pikiran” (Tit  1:10).    Rupanya  orang-orang  tersebut  memakai Perjanjian  Lama  bagi  kepentingan  mereka  sendiri. Sebab kepada Timotius Paulus mengingatkan bahwa, “hukum  Taurat  itu  baik  kalau  tepat  digunakan”  (1 Tim  1:8).    Pandangan-pandangannya  khususnya berkisar  tentang  hubungan  seksual  dan  soal makanan.  Ada  yang  menyatakan  bahwa  penerangan
50 E.M. Blaiklock, Surat-surat Penggembalan (Malang:
Penerbit Gandum Mas, 1972) p. 72.
51 Ibid., p. 73.
rohani  sejati  hanya  dapat  diperoleh  melalui kehidupan  asketik  di  mana  keberadaan  badani material sedapat mungkin disangkal. Tetapi Timotius  diajak  supaya  mengingat,  “semua  yang diciptakan  Allah  itu  baik  dan  suatupun  tidak  ada yang haram” (1 Tim 4:4).
Orang-orang ini kelihatannya condong mengikuti  suatu  bentuk  Gnostisisme  Yahudi. Memang  secara  khusus  disebut  tentang  “omongan yang kosong dan  yang tidak suci dan pertentangan- pertentangan  yang  berasal  dari  apa  yang  disebut pengetahuan”  (gnosis;  1  Tim  6:20).  Sama  seperti para  Gnostik  abada  kedua,  mereka  menyangkal bahwa dunia ini benar-benar dunia Allah – sehingga semakin  cepat  mereka  dapat  lolos  dari  dunia, semakin  baik  keberadaan  hidupnya.  Kenyataan bahwa  lawan-lawan  Timotius  bertengkar  tentang “dongeng  dan  silsilah  yang  tiada  putus-putusnya, yang  hanya  menghasilkan  persoalan  belaka”  dan telah  “sesat  dalam  omongan  yang  sia-sia”  (1  Tim 1:4-6)  mendukung  pandangan  tentang  orang-orang ini.  Tetapi  tentunya  ada  lebih  dari  satu  cara  untuk meremehkan  keberadaan  jasmaniah.  Asketisisme bukanlah  satu-satunya  pilihan:  kelonggaran  moral secara  ekstrim  merupakan  cara  lain. 52 Dan sedikitnya  satu  kelompok  yang  disebutkan  di  sini rupanya telah memilih  alternative tersebut: “Secara lahiriah  mereka  menjalankan  ibadah  mereka,  tetapi pada  kahikatnya  mereka  memungkiri  kekuatannya” (2  Tim  3:5).  Bagi  Paulus,  Injil  Kristen  selalu menyangkut  perubahan  gaya  hidup,  dan  bukan bagaimana membangkitkan perdebatan.
Dalam Titus 1:10 dituliskan bahwa guru-guru palsu  ”tidak  tertib”,  artinya  mereka  tidak menundukkan  pikiran  mereka  di  bawah  kebenaran ilahi  yang  dinyatakan;  dan  sebagai  anggota  gereja mereka  tidak  tertib  dan  suka  memberontak. ”Omongan  yang  sia-sia”  mereka  mengajarkan  hal- hal  yang  tidak  mempunyai  isi  atau  realita  yang sesuai  (bandingkan  Roma  1:21,  22)  dan  mempu menyesatkan  pikiran  orang.    Mereka  yang merupakan  bahaya  besar    adalah  Yahudi  dan  yang berusaha men-yahudi-kan orang lain, yang menyebarkan  ajaran  yang  berakar  dari  Yudaisme (bandingkan  ayat  14).    Oleh  karena  itu,  Titus  1:11 menuliskan  bahwa  mereka  harus  dibungkamkan mulutnya,  ini  berarti  mereka  tidak  boleh  diberikan kesempatan  untuk  berbicara  atau  megajar  di  dalam gereja  Tuhan.    Mereka  harus  ditegor  dengan  tegas
52 John Drane, Memahami Perjanjian Baru (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), p. 395.
supaya  mereka  menjadi  sehat  dalam  iman  (ayat  13) dan  tidak  lagi  mengindahkan  dongeng-dongeng Yahudi  dan  hukum-hukum  manusia  yang  berpaling dari kebenaran (ayat 14).
Berlawanan  dengan  Injil  dari  Allah  dan kebenaran,  ajaran  sesat  ini  adalah  dari  manusia  dan berisikan dongeng-dongeng atau semata-mata khayalan.    Mereka  yang  mengajarkan  itu  teah berpaling dari kebenaran.  Karena itu memperhatikan ajaran  mereka  adalah  melakukan  hal  yang  sama. Hukum-hukum  itu  rupannya  melarang  pemakaian beberapa barang tertentu sebagai haram (Bandingkan 1  Tim.  4:3;  Kol.  2:16,  21).    Titus  1:15  Paulus menegaskan  bahwa  bagi  orang  suci  semuanya  suci, tetapi bagi orang najis dan bagi orang tidak beriman suatupun  tidak  ada  yang  suci,  karenna  baik  akal maupun suara hati mereka najis.  ”Semuanya” di sini menunjuk  pada  benda  (Bandingkan  1  Tim.  4:4), bukan  perbuatan  yang  pada  hakekatnya  buruk  dari sudut  moral.    Itu  menyatakan,  bahwa  benda-benda demikian suci atau tidak dalam penggunaannya oleh manusia  (bukan  dalam  pertimbangan  mereka) menurut  kondisi  rohaniah  dan  moral  mereka. Kecemaran  muncul  dari  dalam,  bukan  dengan perantaraan benda-benda dari luar (Mark. 7:15).
Pengajar-pengajar  sesat  ini  yang  mengakui mengenal  Allah,  tetapi  dengan  perbuatan  mereka, mereka menyangkal Allah.  Mereka keji dan durhaka dan  tidak  sanggup  berbuat  sesuatu  yang  baik  (Tit. 1:16).    Istilah  ”mengenal”  dipakai  ” oi=da yang berarti  telah  melihat,  mengenal.    Ini  bukan  suatu pengenalan  yang  dalam  sehingga  mengalami  dan memiliki hubungan yang dekat.  Ini hanya semacam pengetahuan  yang  dangkal  akan  Allah.  Kata ”perbuatan”  dipakai e;rgon (ergon)  yang  arti dasarnya  adalah  bekerja,  pekerjaan,  tingkah  laku, perbuatan,  usaha,  hasil,  tugas,  apa  yang  telah dilakukan  atau  dikerjakan.    Dan  semua  hasil perbuatan  yang  dinampakkannya  terlihat  bahwa mereka  menyangkal  Allah.    Tidak  sesuai  dengan pengakuan mereka bahwa mereka mengenal Allah.
Mereka  dikatakan  keji  dan  durhaka  dan  tidak sanggup  berbuat  sesuatu  yang  baik.    Istilah  ”tidak sanggup”  dalam  bahasa  Yunaninya  adalah avdo,kimoj (adokimos) yang artinya ”tidak sanggup menghadapi ujian,  menolak,  tidak  lolos  kualifikasi,  gagal  dalam test,  tidak  terbukti,  tidak  berharga.” 53 Kehidupan
53 Strong Exhaustive Concordance, p. 96b.  Menurut Gingrich avdo,kimoi gagal menghadapi ujian, tidak kualified, tidak
para  pengajar  palsu  tersebut  sama  sekali  tidak sanggup  melakukan  sesuatu  yang  baik.    Mereka gagal dan tidak berhasil dalam hal-hal yang baik.

## Ajaran Mengenai Peraturan bagi Perilaku Kristen(Titus 2:1-10)
Dalam  Titus  2:1  Paulus  menuliskan:  “Tetapi engkau, beritakanlah apa yang sesuai dengan ajaran yang  sehat”.    Kemudian  ayat-ayat  selanjutnya berbicara  tentang  hal-hal  apa  sajakah  yang  harus diberitakan  sesuai  dengan  ajaran  sehat,  yaitu berbagai  peraturan  bagi  perilaku  Kristen:  1.  dalam hubungan keluarga: a. bagi laki-laki tua (ayat 2), b. bagi  perempuan-perempuan  yang  tua  (ayat  3),  c. bagi perempuan-perempuan muda (ayat 4-5), d. bagi orang-orang  muda  (ayat  6);  2.  dalam  pelayanan (ayat  7-8);  3.  dalam  hubungan  pekerjaan  (ayat  9- 10);  4.  dalam  hubungan  dengan  pemerintah  (Titus 3:1);  5.  dalam  hubungan  dengan  semua  orang (dunia)Rupanya  selama  itu  telah  banyak  ajaran- ajaran  yang  tidak  sehat  mempengaruhi  hampir seluruh  segi  kehidupan  jemaat  Tuhan  di  Kreta. Itulah  sebabnya  Paulus  merasa  perlu  untuk memberikan pengajaran yang sehat tentang perilaku Kristen yang benar dalam segala segi kehidupan dan hubungan dalam masyarakat.
Ajaran sehat tentang perilaku dalam kehidupan  bersama  adalah  sebagai  berikut.    Bagi laki-laki  yang  tua  hendaklah  mereka  hidup sederhana,  terhormat,  bijaksana, sehat  dalam, dalam  kasih  dan  dalam  ketekunan  (Tit.  2:2).    Bagi perempuan-perempuan  yang  tua,  hendaklah  mereka hidup  sebagai  orang-orang  beribadah,  jangan memfitnah,  jangan  menjadi  hamba  anggur,  tetapi cakap  mengajarkan  hal-hal  yang  baik  dan  dengan demikian  mendidik  perempuan-perempuan  muda mengasihi  suami  dan  anak-anaknya,    hidup bijaksana dan suci, rajin mengatur rumah tangganya, baik hati dan taat kepada suaminya, agar Firman Allah jangan dihujat orang (Tit. 2:3-4).  Dari Titus  2:3-4  terlihat  jelas  tugas  seorang  perempuan muda  yang  menerima  teladan  dan  didikan perempuan  tua  ialah:  mengasihi  suami  dan  anak- anaknya,  hidup  bijaksana  dan  suci,  rajin  mengatur rumah  tangganya,  baik  hati  dan  taat  kepada suaminya.
Tujuan dari semua perilaku baik adalah ”agar Firman  Allah  jangan  dihujat  orang”.Titus  2:7 berbicara  tentang  peraturan  hidup  bagi  orang-orang
berharga (2 Korintus 13:5-7), diskualifikasi (I Korintus 9:27), tidak berharga (Roma 1:28); tidak berguna (Ibrani 6:8), p. 4.
muda.    Dikatakan,  ”Demikian  juga  orang-orang muda; nasihatilah mereka supaya mereka menguasai diri  dalam  segala  hal    dan  jadikanlah  dirimu  sendiri suatu teladan dalam berbuat baik.
Nasihat  untuk  Titus  sendiri  sebagai  seorang pelayan Tuhan yang masih muda  ”jadikanlah dirimu sendiri suatu teladan dalam berbuat baik.  Hendaklah engkau  jujur  dan  bersungguh-sungguh  dalam pengajaranmu,    sehat  dan  tidak  bercela  dalam pemberitaanmu  sehingga  lawan  menjadi  malu, karena  tidak  ada  hal-hal  buruk  yang  dapat  mereka sebarkan tentang kita (Tit. 2:8).
Nasihat  dalam  hubungan  pekerjaan  antara hamba  dan  tuan  dalam  Titus  2:9  adalah  Hamba- hamba  hendaklah  taat  kepada  tuannya  dalam  segala hal dan berkenan kepada mereka, jangan membantah,    jangan  curang,  tetapi  hendaklah  selalu tulus  dan  setia,  supaya  dengan  demikian  mereka dalam  segala  hal  memuliakan  ajaran  Allah, Juruselamat kita.
Alasan  untuk  hidup  benar  dan  tidak  menjadi batu  sandungan  kepada  orang  lain,  melainkan sebaliknya  memuliakan  ajaran  Allah,  Juruselamat orang  percaya  adalah:  Karena  kasih  karunia  Allah yang  menyelamatkan  semua  manusia  sudah  nyata (Tit. 2:11).  Kasih karunia itu mendidik orang-orang percaya  (Tit.  2:12)  supaya:  Orang-orang  percaya meninggalkan  kefasikan  dan  keinginan-keinginan duniawi dan supaya mereka hidup bijaksana, adil dan beribadah  di  dalam  dunia  sekarang  ini.    Caranya ialah  dengan  menantikan  penggenapan  pengharapan kita  yang  penuh  bahagia  dan  penyataan  kemuliaan Allah  yang  Mahabesar  dan  Juruselamat  kita  Yesus Kristus  (Tit.  2:13),    yang  telah  menyerahkan  diri- Nya  bagi  kita  untuk  membebaskan  kita  dari  segala kejahatan  dan  untuk  menguduskan  bagi  diri-Nya suatu  umat,  kepunyaan-Nya  sendiri,  yang  rajin berbuat baik (Tit. 2:14).
Dalam  hubungan  dengan  pemerintahan,  tugas Titus  adalah  untuk  (Tit.  3:1)  mengingatkan  jemaat Tuhan  supaya  mereka  tunduk  pada  pemerintah  dan orang-orang  yang  berkuasa,  taat  dan  siap  untuk melakukan  setiap  pekerjaan  yang  baik.    Janganlah mereka  memfitnah,  janganlah  mereka  bertengkar, hendaklah  mereka  selalu  ramah  dan  bersikap  lemah lembut  terhadap  semua  orang  (ayat  2).    Karena dahulu  orang-orang  percaya  juga  hidup  dalam kejahilan: tidak taat, sesat, menjadi hamba berbagai- bagai  nafsu  dan  keinginan,  hidup  dalam  kejahatan dan kedengkian, keji, saling membenci (ayat 3).  Jadi tidak  ada  alasan  untuk  mereka  menghakimi  orang- orang  dunia  yang  belum  bertobat  itu,  sebaliknya
mereka harus menjadi saksi dalam melakukan setiap pekerjaan yang baik.

## KESIMPULAN
Tema  teologi  Titus  adalah  “Ajaran  Sehat”. Hal  ini  dapat  dimengerti  melalui  arti  ungkapan tersebut sesuai dengan  konteknya.Selanjutnya ajaran-ajaran  teologi  mengenai  Allah,  Yesus Kristus,  Roh  Kudus,  Soteriologi  serta  Kehidupan Kristen  (perbuatan  baik)  yang  merupakan  pokok- pokok  yang  diajarkan  menunjukkan  bahwa  inilah yang  dimaksud  Paulus  dengan  apa  yang  disebut “Ajaran  Sehat”Penerapan  ajaran-ajaran  tersebut dalam kelompok-kelompok orang percaya termasuk di  alamnya  Paulus  dan  Titus  menguatkan  memang yang dibicarakan surat Titus adalah “Ajaran Sehat” beserta penerapannya.

## KEPUSTAKAAN
[1] Arndt, William F. dan F. Wilbur Gingrich, " A Greek-English Lexicon of the NewTestament  and  Other  Early  Christian Literatus" ,  terjemahan  dari  Walter"s  Bauer. The University of Chicago Press, 1987
[2] Barnett,  A.  E.    Paul  Becomes a  Literary Influence. 1941.
[3] Bernard, J. H. The Pastoral Epistles . 1899.
[4] Blaiklock, E.M. Surat-surat
Penggembalaan (Buku Pedoman untuk Mempelajari Surat-surat Kirimiman I dan II Timotius dan Titus .  Malang: Penerbit Gandum Mas, 1972
[5] Campenhausen.  H. von.  ”Polykarp und die Pastoralbriefe,” Sitzungsberichte der Heidelberger Akademic der Wissenchaften, philosophisch-historische Klasse 1951.
[6] Conner, Kevin J .  Jemaat dalam Perjanjian Baru. Malang: Penerbit Gandum Mas, 2004 [7] Dibelius, The Pastoral Epistles (H. conzelmann, ed.),1972.
[8] Douglas, J. D. Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid II. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2004.
[9] Drane, John. Memahami Perjanjian Baru . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008.
[10] Elwell,  Wartel  A.  ,  Robert  W.  Yarbrough, Encountering The  New  Testament. Grand Rapids: Baker Book House Company, 1998.
[11] Falconer, Sir R .  Pastoral Epistles. 1937.
[12] The  New  Testament  in  the  Apostolic  Fathers Oxford Society of Historical Theology. 1905.
[13] Guthrie, Donald. Pengantar Perjanjian Baru Jilid  2. Surabaya:  Penerbit  Momentum,
2009.
[14] Guthrie,  Donald. Tafsiran  Alkitab  Masa Kini  Jilid  3 Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia,
1981.
[15] Harnack, A. Die Briefsammlung des Apostels Paulus , 1926.
[16] Harrison,  P.N. The  Problem  of  the  Pastoral Epistles. 1921.
[17] James,  J.  D.    The  Genuineness  and Authorship of the Pastoral Epistles. 1906.
[18] Jeremias,  Die Briefe an Timotheus, 1807
[19] Merryl  C.  Tenney,  New  Testament  Survey. Grand Rapids: Wm.B. Publishing Co., 1985
[20] Packer,  J.J.,  dan    Merril  C.  Tenney,  dan Willian White Jr. Ensiklopedi Fakta Alkitab, Bible  Almanac  Jilid  2. Malang:  Penerbit
Gandum Mas, 2004
[21] Ramsay,  W.M.    St.  Paul  The  Traveller  and Roman Citizen, 1920.
[22] Schleiermarcher,  F.    Uber  den  sogenannten ersten  Brief  des  Paulus  an  den  Timotheus, 1807.
[23] Streeter, B.H.  The Primitive Church. 1929.
[24] Summer,  Ray.    Diktat  Yang  Pokok  dalam Bahasa  Yunani  Perjanjian  Baru  terjemahan Petrus Maryono (Yogyakarta: STII nd),
[25] Tenney  Merryl  C.,  New  Testament  Survey. Grand Rapids: Wm.B. Publishing   Company. 1985.
[26] Vine, W.E.  The Expanded Vine’s Expository Dictionary  of  New  Testament  Words Minneapolis:  Bethany  House  Publishers, 1984
[27] ©1996 David Malick , http://www.bible.org.
[28] ©1997, 1998, 1999 Biblical Studies Press cd
[29] usebius, Ecclesiastical History, 3.4.6
[30] Biblical Studies Press Titus cd
[31] PC  Study  Bible  V5.  OC  for  Windows  1988- 2006 Jim Gibertson
[32] Thayer  “Greek  Lexicon”©  1992-2005
BibleWorks, LLC.
[33] Vine's  Expository  Dictionary  of  Biblical Words,  PC  Study  Bible  V5.  OC  for Windows 1988-2006 Jim Gibertson