Penafsiran Ayat-Ayat Pemicu Radikalisme Perspektif Ibnu Taimiyah Dan Quraish Shihab Telaah QS. Al-Taubah (9): 5 dan 29
Oleh: Siti Khairunnisa, Lukman Zain, Anisatun Muthi’ah nokchuby30@gmail.com , elzamsya@yahoo.com , anismuthia@yahoo.co.id

## ABSTRAK
Di  Indonesia  telah  banyak  kelompok  yang  melakukan  tindakan  intoleran  atas  nama agama  terhadap  non-muslim. Ayat-ayat al-Qur ’ an  menjadi dasar  dan nilai  tertinggi perbuatan terorisme sekelompok orang tersebut. Oleh sebab itu, gagasan tentang pentingnya mengenal  lebih  dalam  soal  penafsiran  al-Qur ’ an  terkait  ayat-ayat  yang  terkesan  radikal menjadi  sangat  penting,  agar  seseorang tidak  terdorong  melakukan  tindak  kekerasan  atas nama  agama. Dalam  hal  ini,  penulis  akan mengkaji  pemikiran  Ibnu  Taimiyah  dan  Quraish Shihab  tentang  ayat-ayat  pemicu  tindakan  radikal  tersebut,  terkhusus  QS.  al-Taubah  (9):  5 dan 29. Seperti Ibnu Taimiyah dan Quraish Shihab
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dan jenis penelitian ini adalah penelitian pustaka  dengan  membahas  buku,  baik  dari  buku  primer  maupun  sekunder  yang terkait dengan  tema  yang  dikaji. Adapun  metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  muqaran. Langkah-langkah  dalam  penelitian  ini  adalah menjelaskan  pengertian  radikalisasi  dan deradikalisasi,  mengumpulkan  ayat  al-Qur ’ an  yang  seringkali  ditafsirkan  secara  radikal, memaparkan  penafsiran  masing-masing  mufassir,  menganalisis  studi komparatif  yakni perbandingan antara penafsiran Ibnu Taimiyah dan Quraish Shihab.
Hasil  penelitian  ini  menjawab  bagaimana  penafsiran  Ibnu  Taimiyah  dan  Quraish Shihab tentang QS. Al-Taubah ayat 5 dan 29 adalah sebagai berikut: dalam menafsirkan al- Qur’an  ke duanya  tidak  menafsirkan  secara  tekstual,  melainkan  dengan  menjadikan  asbab nuzul sebagai alat untuk memahami maksud ayat tersebut. Asbab al-Nuzul ayat tentang izin penyerangan  terhadap  kaum  muslim  adalah  peristiwa  penyerangan  terlebih  dulu  yang dilakukan kaum  Nashrani  yang  ada  di  Romawi.  Dengan  demikian,  konteks  pelaku penyerangan adalah kaum  Nashrani  dan  Yahudi  yang  tidak  beragama  dengan  benar,  yang sikap  dan  perilakunya  akan  berakibat  mengganggu  ajaran  Islam  dan  mengganggu kelangsungan  hidup  masyarakat  Islam. Keduanya  sama-sama  menyimpulkan umat  muslim tidak  boleh  menyerang  kaum  musyrikin  kecuali  ada  penyerangan  terlebih  dulu  yang dilakukan kaum musyrik.
Kata kunci: al-Qur ’ an, Radikalisasi, Intoleran.

## PENDAHULUAN
Salah  satu  prinsip  ajaran  Islam  adalah perdamaian dan  pembawa  rahmat  bagi  seluruh alam. 1 Islam berperan sebagai subjek sekaligus objek, maka dakwah Islam adalah akumulasi Imani  yang  dimanifestasikan  dalam  suatu  kegiatan  manusia  beriman  dalam  bidang kemasyarakatan yang dilaksanakan secara teratur, untuk dapat merasa, berpikir, bersikap dan
1 Azyumardi  Azra, Kajian Tematik al- Qur’ān Tentang Struktur Sosial (Bandung:  Angkasa, 2008), hal. 223
bertindak  pada  tataran  kenyataan  individual  dan sosial dalam  rangka  mengusahakan terwujudnya Islam yang ra ḫ matan li al- ’âlamîn dalam semua segi kehidupan umat manusia.
Namun dalam banyak kasus, teks-teks al- Qur’an seringkali dipakai untuk melegitimasi kekerasan  atas  nama  agama. Fakta  ini  sangat  memprihatinkan  karena  telah  keluar  jauh  dari tujuan  diturunkannya al- Qur’ān yakni  untuk  menciptakan  tata  sosial  yang  adil  dan  damai  di muka  bumi. Pada  dasarnya  penerapan  sikap  anarkis  seperti  bom  bunuh  diri  dan  lain sebagainya  jika  diaplikasikan  pada  daerah  konflik  ini  menjadi  sebuah  pengecualian. Namun ada  beberapa  pihak melakukan  tindakan  tersebut  di  luar  konflik  serta  mengatasnamakan agama untuk menghalalkan segala hajatnya tersebut.
Melihat  realitas  yang  ada,  banyak  umat  muslim  yang  menafsirkan  ayat-ayat al- Qur’ān hanya dengan cara tekstual, seakan meniadakan konteks yang terjadi pada saat ini. Meskipun pemahaman secara tekstual itu bisa saja digunakan, namun kadang kala cara tersebut mampu melahirkan perilaku yang anarkis jika hanya memahami tanpa konteks ayat itu turun.
Di  antara  sifat  yang  menimbulkan  perilaku anarkis  adalah  anti  keragaman. Salah  satu ayat al- Qur’ān yang menjadi inspirasi menolak adanya keragaman adalah QS. al-Taubah (9) : 5 dan 29.
ةﻮﻠﺼﻟا اﻮﻣﺎﻗاو اﻮﺑ  نﺈﻓ ﺪﺻﺮﻣ ﻞﻛ ﻢﳍ اوﺪﻌﻗاو ﻢﻫوﺮﺼﺣاو ﻢﻫوﺬﺧو ﻢﻫﻮﲤﺪﺟو ﺚﻴﺣ ﲔﻛﺮﺸﳌا اﻮﻠﺘﻗﺎﻓ مﺮﳊا ﺮﻬﺷﻷا ﺦﻠﺴﻧا اذﺈﻓ و

## ﻢﻴﺣر رﻮﻔﻏ ﷲ نإ ﻢﻬﻠﻴﺒﺳ اﻮﻠﺨﻓ ةﻮﻛﺰﻟا اﻮﺗا
Artinya:  “A pabila  sudah  habis  bulan-bulan  haram  itu,  maka  bunuhlah  orang-orang musyrikin itu dimana saja kamu jumpai mereka, dan tangkaplah mereka. Kepunglah mereka dan intailah mereka di setiap tempat pengintaian. Jika mereka bertaubat dan mendirikan shalat dan menunaikan zakat, Maka berilah kebebasan kepada mereka untuk berjalan. Sesungguhnya Allah Maha Pengam pun lagi Maha Penyayang.” (QS. a l-Taubah [9]: 5) 2
ﷲ مﺮﺣ ﺎﻣ نﻮﻣﺮﳛ ﻻو ﺮﺧﻷا مﻮﻴﻟ  ﻻ و  نﻮﻨﻣﺆﻳ ﻻ ﻦﻳﺬﻟا اﻮﻠﺗﺎﻗ

## ﱴﺣ بﺎﺘﻜﻟا اﻮﺗوأ ﻦﻳﺬﻟا ﻦﻣ ﻖﳊا ﻦﻳد نﻮﻨﻳﺪﻳ ﻻو ﻪﻟﻮﺳر و

## نوﺮﻏﺎﺻ ﻢﻫو ﺪﻳ ﻦﻋ ﺔﻳﺰﳉا اﻮﻄﻌﻳ
Artinya:  “Perangilah  orang -orang  yang  tidak  beriman  kepada  Allah  dan  tidak  (pula) kepada hari Kemudian, dan mereka tidak mengharamkan apa yang diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya dan tidak beragama dengan agama yang benar, (Yaitu orang-orang) yang diberikan Al-Kitab  kepada  mereka,  sampai  mereka  membayar  jizyah  dengan  patuh  sedang  mereka dalam Keadaan tundu k.” (QS. a l-Taubah [9]: 29) 3
Kedua ayat tersebut di atas merupakan salah dua ayat yang dijadikan oleh orang-orang radikal. Menurut Nasir Abbas dalam bukunya Membongkar Jaringan Jamaah Islamiyah,ayat- ayat tersebut dipotong-potong sesuai dengan keinginan mereka, misalnya oleh Imam Samudra sehingga membuat ayat tersebut menjadi tidak sempurna lagi. Pemahaman kurang sempurna terhadap  ayat-ayat  al- Qur’an  termasuk  ayat  i ni  merupakan  salah  satu  problematika  umat Islam. Mereka memahami nas al- Qur’ān dengan cara literal dan tidak melihat konteks sosial yang  tertimbun  dalam nash secara  menyeluruh,  hanya  dipahami  sepotong-potong  sesuai dengan kehendak mereka.
2 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Quräan dan Terjemahan, terj: Yayasan Penterjemah Al- Quräan, (Bandung: Gema Risalah Press Bandung, 1991) h. 278
3 Ibid., h. 282
Apabila  kita  cermati,  QS. Al-Taubah (9):  5  ini  berhubungan  dengan  ayat  sebelum  dan sesudahnya. Allah memerintahkan Nabi Saw. untuk memerangi mereka orang musyrikin yang telah  melanggar  perjanjian  damai. Ayat  ini  dialamatkan  kepada  orang-orang  musyrik,  bukan kepada orang-orang Kafir.
Jika melihat ayat tersebut hanya dari segi teks, otomatis ayat ini juga mampu memicu adanya tindak anarkis suatu kelompok, di antaranya mereka yang bernafsu memenuhi segala keyakinannya untuk mengganti ideology kebangsaan NKRI dengan NII dengan dasar hukum syari’at Islam yang mereka pahami sendiri.
Oleh  sebab  itu,  gagasan  tentang  pentingnya  mengenal  lebih  dalam  soal  penafsiran al- Qur’ān terkait  ayat-ayat  yang  terkesan  radikal  menjadi  sangat  penting,  agar  seseorang  tidak terdorong melakukan tindak kekerasan atas nama agama. Sebab bagaimanapun produk tafsir ikut  berperan  dalam  memberikan  warna  pemahaman  Islam  kepada  masyarakat.  Jika  mereka lebih  dikenalkan  model  pemahaman    Islam  yang  radikal  dan  tidak  toleran,  niscaya  mereka tumbuh menjadi muslim/muslimah yang radikal dan tidak toleran. Sebaliknya jika kita lebih banyak  memperkenalkan  nilai-nilai  Islam  yang  moderat  dan  toleran  berbasis    pada  nilai al- Qur’ān yang rahmatan lil’alamin diharapkan  kelak  mereka  menjadi  muslim/muslimah  yang toleran di tengah masyarakat multikultur dan tetap committed terhadap ajaran Islam. 4
Penulis mengambil tema tentang penafsiran ayat-ayat radikal, karena dewasa ini masih marak terjadi radikalisasi 5 terhadap pemahaman tafsir ayat-ayat al- Qur’ān yang menimbulkan berbagai  tindak  kekerasan  baik  fisik  maupun  non-fisik.  Maraknya  radikalisme 6 yang  terjadi membuat penulis tertarik menggali tema tentang “penafsiran ayat - ayat Radikal.” Penulis ingin mengetahui  bagaimana  penafsiran  ayat-ayat  radikal  dalam  pandangan  dua  penafsir  yang berbeda, yakni Ibnu Taimiyah dan Quraish Shihab.
Saat  kita  berbicara  tentang  ayat-ayat  radikal,  atau  lebih  tepatnya  ayat-ayat  yang seringkali  ditafsirkan  secara  radikal,  banyak  sekali  ayat al- Qur’ān atau  al-Hadits  yang dijadikan  sebagai  pijakan  kelompok  tertentu  untuk  mewujudkan  niat  dan  maksud  mereka melakukan  tindak  kekerasan  atas  nama  agama.  Tidak  sedikit  pula  mereka  menyandingkan ayat-ayat  tentang qital dengan  kata jihad. Seolah-olah  hanya  peperangan  saja  yang  menjadi jalan  untuk  berjihad.  Term qital hanyalah  salah  satu  aspek  dari jihad bersenjata. Jihad bersenjata  adalah  konsep  luas  yang  mencakup  seluruh    usaha  seperti  persiapan  dan pelaksanaan perang, termasuk pembiayaan perang. Dengan begitu, jihad bersenjata hanyalah salah satu bentuk jihad yang melibatkan jihad damai. Atas dasar itu, konteks jihad dalam al- Qur’ān tidak  bisa  disamakan  dengan qital. 7 Disini,  penulis mengungkapkan  bagaimana penafsiran Ibnu Taimiyah  dan  Quraish  Shihab  mengenai  ayat-ayat  yang  mengandung  term qital yang  dijadikan  sebagai  landasan  peperangan  dengan  menggandeng  kata jihad untuk menghalalkannya. Sehingga membuat Islam terkesan anarkis dan tak ramah.
4 Abdul  Mustaqim, “ Deradikalisasi  Penafsiran  Al- Qur’ān  Dalam  Konteks  Keindonesiaan  yang Multikultur ” , dalam Al- Qur’ān di Era Global: Antara Teks dan Realitas, (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’ān, 2013), h.355
5 Radikalisasi  dilihat  sebagai  suatu proses  dimana  individu  secara  bertahap  mengadopsi  ideologi keagamaan  dan  politik  yang  bertentangan  dengan  nilai-nilai  demokrasi  Barat  dan  kemudian  melegitimasi  aksi terorisme sebagai alat pendorong perubahan sosial.
6 Radikalisme  adalah  sebuah  paham  yang  dibuat-buat  oleh  sekelompok  orang  yang  menginginkan perubahan secara drastis dengan menggunakan cara-cara kekerasan.
7 Nasaruddin, Op. Cit., h. 120
Alasan  penulis  merujuk  kepada  pemikiran Ibnu Taimiyah  karena  seringkali pemikirannya dijadikan rujukan kaum fundamentalis sehingga menimbulkan penafsiran yang radikal di kalangan muslim di Indonesia. Ibnu Taimiyah tergolong ulama yang literalis  yang menginterpretasikan  ayat al- Qur’ān dan  sunah.  Satu  hal  yang  menjadi  model  pemikirannya adalah  menjadikan  komunitas  masyarakat  Madinah  sebagai  model  yang  paling  tepat  untuk sebuah  Negara  Islam.  Sasarannya  adalah  gerakan  pemurnian  Islam,  yaitu  kembali  ke kemurnian  sebagaimana  yang  telah  di  praktikkan  pada  periode  Nabi  Muhammad  Saw.  dan empat al-khulafâ  al-râsyidîn. Ibnu taimiyah  juga  sangat  membedakan  negara  dan  agama.  Ia sangat membedakan antara agama dan budaya. 8 Ibnu taimiyah yang terkenal dengan sikapnya yang terkesan memojokkan kaum non-Muslim dalam penafsirannya terhadap ayat-ayat  yang telah  di  atas,  di  sini  penulis mengupas  apa  sebenarnya  yang  terjadi  pada  saat  itu  dan bagaimana  sebenarnya Ibnu taimiyah  menyikapi  orang-orang  non-Muslim  dengan  cara memahami ayat-ayat al- Qur’ān dan juga menghadirkan konteks sosial yang ada pada saat itu.
Alasan  penulis  menggunakan  pemikiran  Quraish  Shihab  di  sini  karena  penyampaian penafsiran ayat al- Qur’ān yang bertujuan untuk memahamkan masyarakat Indonesia terhadap aya-ayat al- Qur’ān sesuai  dengan  konteks  masyarakat  Indonesia  kontemporer  ini,  dari al- Qur’ān yang  berbahasa  Arab  yang  diakui  sebagai  bahasa  yang  sangat  kompleks,  luas  dan rumit.  Quraish  Shihab  dikenal  karena  kemampuannya  menerjemahkan  dan  menyampaikan pesan-pesan al- Qur’ān dalam konteks masa kini dan masa modern.

## PENJELASAN
A. Penafsiran Ibnu Taimiyah 9 Tentang Ayat-ayat Pemicu Radikalisme
1. QS. al-Taubah (9): 5.
ﺚﻴﺣ ﲔﻛﺮﺸﳌا اﻮﻠﺘﻗﺎﻓ مﺮﳊا ﺮﻬﺷﻷا ﺦﻠﺴﻧا اذﺈﻓ
اﻮﻣﺎﻗاو اﻮﺑ  نﺈﻓ ﺪﺻﺮﻣ ﻞﻛ ﻢﳍ اوﺪﻌﻗاو ﻢﻫوﺮﺼﺣاو ﻢﻫوﺬﺧو ﻢﻫﻮﲤﺪﺟو
ﻢﻴﺣر رﻮﻔﻏ ﷲ نإ ﻢﻬﻠﻴﺒﺳ اﻮﻠﺨﻓ ةﻮﻛﺰﻟا اﻮﺗا و ةﻮﻠﺼﻟا
“Apabila sudah habis bulan -bulan Haram itu, maka bunuhlah orang-orang musyrikin itu  dimana  saja  kamu  jumpai  mereka,  dan  tangkaplah  mereka.  Kepunglah  mereka  dan intailah  mereka  di  setiap  tempat  pengintaian.  Jika  mereka  bertaubat  dan  mendirikan  shalat dan  menunaikan  zakat,  Maka  berilah  kebebasan  kepada  mereka  untuk  berjalan. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” 10
Dalam  Majmu’  Fatawa -nya,  Ibnu  Taimiyah  menafsirkan  ayat  ini  berbeda-beda tergantung  kondisi  dan  bahasan  yang  dibahas  pada  masing-masing  bab  yang  menyinggung ayat  tersebut.  Penafsiran  Ibnu Taimiyah  perihal  ayat  ini  tersebar  ke  dalam  delapan  juz  yang berbeda dan  bahasan  yang  berbeda  pula  dari  masing-masing  babnya.  Berikut penulis menampilkan empat bagian yang relevan dengan ayat QS al-Taubah (9): 5 tersebut.
8 Ibid, h.113
9 Nama panjangnya adalah  Ahmad Taqi al-Din  Abu al- ‘Abbas Ahmad Ibnu ‘Abd al - Halim Ibnu ‘Abd al-Salam  Ibnu  Abi  al-Qasim  Ibnu  Muhammad  Ibnu  Taimiyah  al-Harrani  al-Damasyqi. Ibnu  Taimiyah  hidup dimasa  kekuasaan  politik  dinasti  Mamluk,  sebuah  dinasti  yang  menguasai  Mesir  dan  Syiriatahun  648-992 H/1250-1517  M.  Dinasti  Mamluk    atau  Mamalik  (jamak)  secara  harfiyah  berarti  budak-budak  yang  dimiliki. Mereka adalah orang-orang Turki yang direkrut oleh Ayyubiah di Masa al-Malik as-Shalih Najm al-Din
10 Departemen  Agama Republik Indonesia, Al-Qurän dan Terjemahan, terj: Yayasan Penterjemah Al- Qurän, (Bandung: Gema Risalah Press Bandung, 1991) h. 278
Yang pertama,  Ibnu Taimiyah  berkata 11 :  “Ayat  ini  menjelaskan  tentang  masa  habisnya empat  bulan  haram  yang  dinantikan  guna  diizinkannya  hasrat  untuk  memerangi  kaum musyrikin. Oleh karena itu, Nabi Saw memerangi kaum Nashrani di tanah Romawi pada masa perang  tabuk  tahun  9  H  sebelum  Nabi mengutus  Abu  Bakar  untuk  membawa  tawanan  ke tanah  Musam.  Nabi  hanya  melakukan  peperangan  terhadap  kaum  Nashrani  ketika pemberontakan  yang  dilakukan  kaum  musyrikin  Arab  sudah  mereda,  dan  ketika  itu  Nabi mengetahui  bahwa  tidak  ada  kekhawatiran  terjadi  pemberontakan  terhadap  ajaran  Islam kecuali kekhawatiran Nabi terhadap pemberontakan yang dilakukan oleh kaum Nashrani yang lebih berpotensi pada saat itu. Oleh karena demikian, Nabi tidak mengizinkan siapapun yang layak berperang untuk memundurkan diri dari barisan pasukan perang. “
Menurut Ibnu Taimiyah, hanya orang-orang munafik yang tidak mau ikut berperang. Di sini  dijelaskan  bahwa  ada  tiga  orang  munafik  yang  membuat-buat  alasan  untuk  tidak mengikuti  perang,  di antaranya  adalah:  Ka’ab  bin  Malik  dari  kaum  Khozroj,  Murarah  bin Rabi’ dari kaum Aush, dan Hilal bin Umayyah dari kaum Aush. Hal ini pun disebutkan pula dalam QS. al-Taubah (9): 118.
ﰒ ﻪﻴﻟا ﻻإ ﷲ ﻦﻣ ﺄﺠﻠﻣ ﻻ نأ اﻮﻨﻇ و ﻢﻬﺴﻔﻧأ ﻢﻬﻴﻠﻋ ﺖﻗﺎﺿو ﺖﺒﺣر ﺎﲟ ضرﻷا ﻢﻬﻴﻠﻋ ﺖﻗﺎﺿ اذإ ﱴﺣ اﻮﻔﻠﺧ ﻦﻳﺬﻟا ﺔﺛﻼﺜﻟا ﻰﻠﻋو

## ﻢﻴﺣﺮﻟا باﻮﺘﻟا ﻮﻫ ﷲ نإ اﻮﺑﻮﺘﻴﻟ ﻢﻬﻴﻠﻋ ب
Dan  terhadap  tiga  orang  yang ditangguhkan  (penerimaan  taubat)  mereka,  hingga apabila bumi telah menjadi sempit bagi mereka, Padahal bumi itu Luas dan jiwa merekapun telah  sempit  (pula  terasa)  oleh  mereka,  serta  mereka  telah  mengetahui  bahwa  tidak  ada tempat lari dari (siksa) Allah, melainkan kepada-Nya saja. kemudian Allah menerima taubat mereka  agar  mereka  tetap  dalam  taubatnya.  Sesungguhnya  Allah-lah  yang  Maha  Penerima taubat lagi Maha Penyayang.” 12
Selain itu, Ibnu Taimiyah pun menambahkan, bahwa ada tiga golongan yang dibiarkan untuk  tidak  berperang,  di antaranya  kaum  wanita,  anak-anak  dan  jompo.  Kemudian  juga orang  yang  berhalangan  diperbolehkan  untuk  tidak  berperang,  dalam  hal  ini  tersebutlah Ali bin Abi Thalib sebagai seseorang yang berhalangan sehingga tidak mengapa jika beliau tidak mengikuti perang.
Oleh  karena  itu,  ketika  Nabi  Saw.  memerintah Ali  ra.  untuk  tidak  berperang  dan  tetap berada di Madinah pada saat perang Tabuk, orang-orang munafik mengecam sahabat Ali ra. Perkataan orang-orang munafik itu terdengar oleh Ali ra., kemudian beliau langsung menemui Nabi  saw.  Dalam  keadaan  menangis,  beliau bertanya kepada  Nabi  saw. perihal  mengapa beliau tidak memerintahkan Ali ra. untuk berperang dan membiarkan dirinya tinggal bersama para wanita dan anak-anak.
Nabi menjawab dan meyakinkan bahwa sebenarnya beliau memberi kedudukan kepada Ali  ra.  layaknya  kedudukan  yang  diberikan  oleh  nabi  Musa  kepada  nabi  Harun,  hanya  saja setelah Nabi Saw. tidak ada nabi setelahnya.
Sementara  pada  waktu  sebelum  Nabi  Saw.  mengharuskan  perang,  banyak  yang diperbolehkan  tinggal  di  Madinah  dan  tidak  ikut  berperang.  Sementara  di sana  banyak  laki- laki  yang merupakan pasukan perang. Karena pada waktu itu di tanah Arab baik di Mekkah atau di Najd belum ada yang menjajah daerah Islam dan tidak ada yang meneror.
Kemudian  setelah pulang  dari  perang  Tabuk,  Nabi  Saw.  memerintahkan  Abu  Bakar untuk  memimpin  kota  Musam  dan  menetap  di sana,  mengajarkan  dan  melaksanakan  ibadah
11 Ibnu Taimiyah, Majmu’ Fatawa Syaikh al -Islam Ahmad Ibnu Taimiyah (disunting oleh Muhammad Abd al-Rahman Ibnu Qasim dan puteranya, Mesir: Dar al-Hadis), Jld. 4, Juz. 7, h. 400-401. Seterusnya disebut Majmu’ Fatawa.
12 Op.Cit, Departemen Agama RI … h. 301
haji dan shalat. Nabi Saw. memerintahkan Abu  Bakar agar setelah tahun ini tidak boleh ada seorang musyrik pun melaksanakan  ibadah  haji,  dan  melarang  orang-orang  telanjang melakukan thawaf  di Baitullah, dan Nabi Saw. mengutus Ali bin Abi Thalib untuk menyusul Abu  Bakar  karena  untuk  melerai  perjanjian  yang  dilanggar.  Karena  kebiasaan  orang  Arab tidak  mau  menerima  atau  menanggapi  kecuali  dari  pemimpin  besar  atau  penguasa  yang berpengaruh atau dari salah seorang yang termasuk ahl al-Bait (Quraisy). 13
Yang kedua, penggalan ayat ini menunjukkan adanya perintah untuk membunuh mereka (musyrikin).  Perihal  perintah  membunuh  ini  disesuaikan  dengan  jangkauan  seorang  muslim atas  seorang  hamba  yang  diperintahkan  untuk  dibunuh  tersebut,  yakni  seorang  musyrikin. Perintah  ini  hanya  berlaku  atau  ditujukan  apabila  jangkauan  seorang  muslimin  terhadap mereka terbilang mampu atau sampai kepada mereka.
Yang ketiga, di dalam pembahasan kali ini, penjelasan perihal penafsiran QS. al-Taubah (9) ayat  5  berawal  dari  pertanyaan  tentang  apakah  dosa-dosa  yang  dilakukan  oleh  orang Yahudi dan Nashrani akan diampuni ketika telah masuk Islam atau tidak. Pembahasan dalam juz ini ada keterkaitan dengan bahasan dalam juz sebelumnya yang telah dijelaskan di atas.
Di  sini,  Ibnu  Taimiyah  menjelaskan  bahwa  apabila  seseorang  yang  ber-Islam  secara bathin  dan  zhahir maka  akan  diampuni  dosa-dosa  seorang  kafir  yang  benar-benar  bertaubat tanpa terkecuali. Dosa-dosa yang diampuni ketika bertaubat itu apabila seseorang benar-benar berhenti  secara  lahir  dan  batin  atas  dosa-dosa  yang  pernah  dilakukan  dan  pada  saat  berada dalam  keadaan  Islam.  Sebagian  orang  mengatakan  bahwa  orang  kafir  saat  setelah  masuk Islam  otomatis  diampuni  semua  dosa-dosanya  yang  lalu.  Namun,  ada lagi  yang  mengatakan bahwa  sesiapapun  orang  kafir  yang  masuk  Islam  akan  diampuni  setelahnya  jika  dia  benar- benar melaksanakan apa yang Allah dan Rasul-Nya perintahkan dan meninggalkan apa yang Allah  dan  Rasul-Nya  haramkan.  Tetapi  apabila  seorang  kafir  yang masuk  Islam  tetapi  dia masih  saja  melakukan  dosa-dosa  seperti  yang  dia  lakukan  sebelum  dia  ber-Islam,  maka  dia menanggung dosa-dosanya sebelum dan setelah dia masuk Islam.
Islam yang benar itu menurut Ibnu Taimiyah adalah seperti yang telah dicontohkan oleh Nabi Saw ., para sahabat Nabi, dan tabi’in atau para salaf al-shalih yakni salah satunya dengan cara melakukan amal shaleh yang telah disebutkan dalam QS. al-Taubah (9): 5 yang dikatakan bahwa  amal  shaleh  yang  dimaksud  di  sini  ialah  dengan  cara  mendirikan  shalat  dan menunaikan zakat. Maka demikian itu merupakan standar taubat yang dilakukan dengan cara melakukan amal-amal shaleh.
Dalam  akhir  bab  ini  dijelaskan  bahwa  seseorang  disebut  seorang  muslim  itu  adalah seseorang yang telah keluar dari kekufurannya. Seperti halnya disebutkan dalam firman Allah dalam QS. al-Taubah (9): 5 ini, begitupun disebutkan dalam QS. al-Anfal (8): 38
و ﻒﻠﺳ ﺪﻗ ﺎﻣ ﻢﳍ ﺮﻔﻐﻳ اﻮﻬﺘﻨﻳ نإ اوﺮﻔﻛ ﻦﻳﺬﻠﻟ ﻞﻗ ﲔﻟوﻷا ﺔﻨﺳ ﺖﻀﻣ ﺪﻘﻓ اودﻮﻌﻳ نإ
“Katakanlah  kepada  orang -orang  yang  kafir  itu:  "Jika  mereka  berhenti  (dari kekafirannya),  niscaya  Allah  akan  mengampuni  mereka  tentang  dosa-dosa  mereka  yang sudah lalu.”
Yang dinamakan berhenti pada ayat di atas berhenti berbuat dosa,  yakni sebuah taubat dari  dosa-dosa  yang  telah  dilakukan.  Siapa  yang  bertaubat  maka  akan  Allah  ampuni,  dan adapun  yang  belum  bisa berhenti  sepenuhnya  dari  melakukan  perbuatan  dosa,  maka  tidak akan mendapatkan ampunan atas dosa-dosa yang telah lalu karena dosa-dosanya yang lain. 14 Yang keempat, Ibnu Taimiyah menyebutkan kembali perihal orang-orang  yang berbuat dosa  dan  bertaubat.  Allah  telah  mengaitkan  dua  perkara  ini;  taubat  dan Ishlâh (kebaikan).
14 Op.Cit,  Majmū’ah al - Fatawā, Juz. XI, h. 384
Apabila belum ada dua  perkara tersebut dalam diri seseorang, maka perintah itu tidak boleh mengikat  atau  menentukan  hal  yang  ada  seperti  yang  telah  disebutkan  sebelumnya,  hal  itu akan  menjadikan  seseorang  itu  terdzolimi.  Ayat  ini  menunjukkan  wajibnya  memberikan hukuman untuk orang-orang  yang melakukan kejahatan dan kekejian. Adapun jika bertaubat tetapi  belum  benar,  maka  sebagian fuqoha berselisih  pendapat  apakah  syarat  diterimanya taubat  seseorang  itu  hanya  dengan  berbuat  baik.  Terdapat  dua  pandangan  mengenai  hal  ini termasuk dalam madzhab imam Ahmad dan yang lainnya.
Beberapa hal di atas menyerupai firman Allah dalam QS. Al-Taubah ayat 5 yang sudah disebut  di  atas. Maka  perintah  yang  ada  dalam  ayat  tersebut  seperti  perintah  membunuh, hingga  memberi jalan  atau  membebaskan  mereka  yang  bertaubat  atau  yang  beramal  shaleh yakni  dengan  cara  mendirikan  shalat,  menunaikan  zakat,  bersamaan  dengan  itu  juga  dengan bersyahadat  maka  wajib  baginya  untuk  berhenti  dari  ancaman  hukuman  itu. Seorang  syaari' (Nabi) ketika menyuruh taubat,maka dia pun melarang hal-hal yang menyebabkan ditolaknya taubat.  Dengan  begitu, maka  perintah  atau  aturan  tentang  taubat  adalah  satu  paket  hukum yang  utuh.  Begitupun  orang  yang  bertaubat, dia  akan  menghindari  hal-hal yang  bisa menggagalkan ritual taubatnya sampai dia sempurna bertaubat & menjadi orang baik-baik. 15 Dari  uraian  penafsiran  di  atas,  penulis  menyimpulkan  bahwa  Ibnu  Taimiyah menafsirkan  ayat  ini  dengan  beragam  tafsir  sesuai  dengan  pembahasan  sebelumnya.  Di pembahasan pertama tentang penafsiran Ibnu Taimiyah yang terangkum dalam majmu’ fatawa nyamengatakan ayat  ini  menjelaskan  tentang  kebolehan  atau  diizinkannya  memerangi  kaum musyrikin.  Dalam  hal  ini,  diceritakan  bahwa  Nabi  pada  saat  itu  memerangi  kaum  Nashrani. tetapi  Nabi  tidak  memerangi  kaum  musyrikin  dengan  tanpa  alasan.  Nabi  hanya  memerangi kaum Nashrani karena pemberontakan yang mereka lakukan berpotensi merusak ajaran Islam dan  tidak  memerangi  pemberontakan  yang  dilakukan  oleh  kaum  musyrikin Arab  karena  itu tidak  meninggalkan  dampak  apapun.  Dengan  kata  lain,  Ibnu  Taimiyah  hanya  membolehkan memerangi kaum  musyrikin  jika  mereka  melakukan  pemberontakan  yang  berpotensi  dapat merusak ajaran Islam.
Karena  pada  dasarnya,  Islam  memang  cenderung  kepada  perdamaian,  bukan  perang. Tegasnya,  agama  itu  tidak  mengizinkan  membunuh  seseorang  karena  alasan  yang  sudah bukan  menjadi  hal  yang  asing  lagi  menjadi  bahasan  yang  menyangkut  hal  ini,  yakni  karena perihal  perbedaan  keyakinan.  Serangan  yang  dihadapkan  kepada  pihak  lain  pun  hanya dibenarkan  andai  ada  salah  satu  pihak  dari  mereka  yang  termasuk  ke dalam  golongan  non- muslim  itu  mendahului  peperangan  atau  secara  aktif  memerangi  atau  merintangi  dakwah Islam.
Dalam  hal  siapa  saja  yang  berhak  mengikuti  peperangan  pun  jelas  dikatakan  bahwa semua  orang  yang  layak  berperang  tidak  diperkenankan  untuk  mundur  dari  barisan  perang, dan  hanya  orang-orang  munafik  yang  tidak  ikut  berperang.  Disebutkan  bahwa  ada  tiga golongan  yang  dibiarkan  untuk  tidak  ikut  berperang,  yakni:  kaum  wanita,  anak-anak,  dan jompo. Dan orang yang berhalangan seperti Ali bin Abi Thalib yang mendapat tugas lain dari Nabi SAW sehingga beliau diperbolehkan untuk tidak ikut dalam barisan perang.
Selanjutnya  Ibnu  Taimiyah  mengatakan  bahwa  dosa-dosa  Nashrani  dan  Yahudi  akan otomatis  diampuni  ketika  berada  dalam  keadaan  Islam  dan  telah  bertaubat.  Seseorang dikatakan telah bertaubat berarti telah meninggalkan segala dosa atau hal yang dilarang oleh Allah dan Rasul-Nya. Begitupun dengan melakukan hal-hal baik, seperti melaksanakan segala perintahnya  dengan  cara  bersaksi  bahwa  tiada  Tuhan  selain  Allah,  mendirikan  shalat, menunaikan  zakat,  bershadaqah dan  dengan  pasti  tidak  lagi  melakukan  dosa-dosa  seperti yang  mereka  lakukan  sebelum  masuk  Islam.  Apabila  setelah  masuk  Islam  mereka  masih
15 Ibid., Juz. XV, h. 176-177
melakukan hal yang sama, mereka menanggung dua dosa sekaligus. Yakni dosa sebelum dan setelah masuk Islam.
Seperti  yang  telah  disebutkan  di  atas  tentang  bagaimana  menyikapi  kaum  musyrikin, Ibnu Taimiyah  mengatakan  bahwa  Nabi  Saw.  tidak  menyerang  atau  memerangi  Nashrani  di Tabuk  kecuali  atas  izin  Allah.  Nabi  Saw.  diizinkan  menangani  kaum  kufar ketika  mereka melanggar  janji  mereka  untuk  membayar  jizyah  kepada  pemerintah.  Dan  yang  boleh diwajibkan  untuk  membayar  jizyah  hanya Ahli  Kitab  dan  Majusi.  Kemudian  Ibnu Taimiyah menjelaskan  pula  tentang  perintah  untuk  memenuhi  setiap  janji  yang  telah  disepakati sebelumnya, baik itu janji kepada sesama manusia maupun janji atau nadzar pada Allah.
2. QS. al-Taubah (9): 29

## اﻮﺗوأ ﻦﻳﺬﻟا ﻦﻣ ﻖﳊا ﻦﻳد نﻮﻨﻳﺪﻳ ﻻو ﻪﻟﻮﺳر و ﷲ مﺮﺣ ﺎﻣ نﻮﻣﺮﳛ ﻻو ﺮﺧﻷا مﻮﻴﻟ  ﻻ و  نﻮﻨﻣﺆﻳ ﻻ ﻦﻳﺬﻟا اﻮﻠﺗﺎﻗ ﻦﻋ ﺔﻳﺰﳉا اﻮﻄﻌﻳ ﱴﺣ بﺎﺘﻜﻟا نوﺮﻏﺎﺻ ﻢﻫو ﺪﻳ
“Perangilah  orang -orang  yang  tidak  beriman  kepada  Allah  dan  tidak  (pula)  kepada hari  Kemudian,  dan  mereka  tidak  mengharamkan  apa  yang  diharamkan  oleh  Allah  dan Rasul-Nya  dan  tidak  beragama  dengan  agama  yang  benar,  (Yaitu  orang-orang)  yang diberikan Al-Kitab kepada mereka, sampai mereka membayar jizyah 16 dengan patuh sedang mereka dalam Keadaan tunduk.” 17
Dalam  kitab Majmu’  Fatawa , Ibnu Taimiyah  berkata, merupakan  perjalanan  dakwah Nabi  Muhammad Saw. yakni membuat pernyataan bahwa siapapun di antara  kaum Nashrani yang  mau  beriman  kepada Allah,  malaikat-Nya,  kitab-kitab-Nya dan  pada  para utusan-Nya maka dia menjadi umat beliau. Bagi yang mengimaninya mendapatkan sebagaimana Ummat kaum  muslimin  lainnya, “berupa  pahala,  kabar  gembira  ampunan  ata u  surga  atau  yang lainnya,  harta  rampasan  perang,  dll”  dan menimpa  pula  padanya  apapun  yang  menjadi ancaman  untuk  um at  beliau  yang  tidak  taat  “berupa  dosa,  siksa  atau  yang  lainnya.”  Dan baginya adalah dua pahala, yakni pahala imannya kepada al-Masih dan imannya kepada nabi Muhammad  Saw.  Dan  siapapun  yang  tidak  mau  beriman  dengan  apa  yang  telah  beliau nyatakan, maka sesungguhnya Allah menitah beliau untuk memeranginya.
Oleh karena itu, kata Ibnu Taimiyah, siapapun yang tidak beriman kepada Allah, bahkan menghina-Nya  lantas  berk ata  “dia  (Isa  as.)  adalah  unsur ke  tiga  dari  ketuhanan  dan  berkata dia telah di salib”, dan tidak beriman kepada para utusannya bahkan menyangka bahwa orang yang  telah  dikandung  lalu  dilahirkan  dan menyantap makanan,  meminum,  memenuhi  hajat buang  kotoran,  tidur,  dia  adalah  Allah  dan  menyangka  bahwa  dia  adalah  anak  Allah.  Dan menyangka  bahwa  Allah  atau  anak-Nya  tinggal  disalib  dan  memakainya,  lalu  menentang syari’at  yang  diajarkan  Nabi  S aw.,  merubah  kalimat-kalimat  Taurat  dan  Injil,  karena  dalam Injil-injil  mereka  yang  berjumlah  empat  terdapat  pertentangan  atau  ketidak  sesuaian hukum dengan  ajaran  yang  Allah  perintah  dan  mewajibkannya  kepada  mereka  apa  yang  telah ditetapkan  dalam  nash-nash  Taurat  dan  Injil-Nya, dan  mereka  tidak  menganut  agama  yang haq (benar).
Yang mana agama yang haq adalah mengaku patuh dengan apa yang Allah perintah dan wajibkan berupa pengabdian dan taat kepada-Nya. Kemudian tidak mengharamkan apa yang telah  Allah  dan  rasul-Nya  haramkan,  berupa  darah,  bangkai,  daging  babi  yang  ketetapan haramnya  sejak  zaman  Nabi  Adam  sampai  nabi  Muhammad  SAW.  tidak  ada  satupun  nabi
16 Jizyah  ialah  pajak  per  kepala  yang  dipungut  oleh  pemerintah  Islam  dari  orang-orang  yang  bukan Islam, sebagai imbangan bagi keamanan diri mereka.
17 Departemen Agama RI … Op.Cit., h. 282
yang membolehkannya, bahkan ulama Nashrani juga meyakini bahwa semua hal tadi itu telah diharamkan.
Mereka tidak  percaya  dengan hari  akhir,  karena  kebanyakan  dari  mereka  meskipun mengakui adanya kebangkitan raga, namun tidak mempercayai apa yang telah Allah beritakan berupa  makan,  minum,  bersandang,  menikah,  mendapat  nikmat  dan  adzab  di  surga  dan neraka,  bahkan  puncak  keyakinan  mereka  tentang  kenikmatan  akhirat  adalah  hanya  sekedar mendengar  dan  menghirup  saja  (atau  maksudnya  adalah  ibarat  sebatas  kabar  angin). Dan diantara  mereka,  lanjut  Ibnu  Taimiyah,  adalah  penganut  filsafat  yang  mengingkari  adanya kebangkitan  jasad.  Kebanyakan ulama  mereka  adalah  atheis  atau  kafir  yang  mereka menyembunyikan  kekufurannya,  mereka  pun  suka  mengolok-olok  orang-orang  awam  di antara  mereka,  lebih-lebih  terhadap  wanita  dan  para  pendeta  dengan  ucapan  semacam  kata tolol.  Maka  siapapun  demikian  halnya,  sungguh  Allah  telah  menitah  rasul-Nya  untuk menanganinya sampai pada  akhirnya dia menganut agama Allah atau membayar jizyah, dan inilah ajaran nabi Muhammad Saw. 18
Menurut hemat penulis, pada dasarnya ayat di atas  menggambarkan tentang hubungan antara  Islam  dengan  individu-individu  yang  berada  di  bumi. Di  dalamnya  menggambarkan kemuliaan  manusia  yang  menuntut  bahwa  setiap  individu  diberi  atau  berhak  atas  tingkat kebebasan untuk menjaganya dari himpitan masyarakat atau Negara. Dalam Islam, kebebasan itu diwujudkan dengan pernyataan Muslim ketika mengucap formula dasarnya, Lā ilāha illa Allāh (tiada  Tuhan  selain  Allah).  Sejumlah  ayat  dalam  al- Qur’ān  mengandung  substan si pengertian bahwa Islam menghormati kebebasan individu serta kesucian privacy. 19
Seperti  yang  dikatakan sebagian  ulama ,  bahwa  “Ummah  sebagai  satu  kesatuan  sosial barangkali  menyediakan  pada  setiap  anggotanya  kebebasan  “individu”  yang  lebih  banyak ketimbang  masyarakat  lain,  baik  masyarakat  agamis  maupun  tidak.  Kebebasan  yang disediakan  itu  juga  bukan  yang  terkontrol  masyarakat.  Seorang  muslim  barangkali mempunyai  kebebasan  yang  lebih  daripada  anggota  masyarakat  agama  lain  di  muka  bumi ini.” 20
Ibnu  Taimiyah  memandang  status  individu  merupakan  bagian  dari  konsepsinya  yang umum  tentang  negara, wilayah, mencerminkan  penekanannya  pada  fungsi  kepercayaan negara. Ia memandang para pegawai (abdi) negara sebagai “wakil -wakil Allah yang ditunjuk untuk memerintah rakyat sekaligus orang-orang kepercayaan (wukala) rakyat itu sendiri yang berkewajiban melindungi berbagai kepentingan mereka.” 21
Penulis  memandang  bahwa  dalam  ayat  ini  menjelaskan  bahwa  semua  kalangan masyarakat  dapat  hidup  dengan  bebas  terutama  mereka  yang  beragama  Islam.  Lain  halnya dengan mereka yang non-Islam, dalam hal ini yakni ahli kitab, mereka harus terlebih dahulu membayar jizyah agar mereka bisa mendapatkan keamanan dan dapat menjalankan kehidupan di atas tanah yang berada dalam pimpinan kaum muslimin. Di sini ada kesamaan dengan apa yang telah dikatakan perkataan ulama di atas tentang “ummah”.
Menanggapi  ayat  ini,  pasti  berkaitan  dengan  masalah  minoritas  masyarakat.  Di  dalam pemerintahan  Islam  versi  Ibnu  Taimiyah,  agama  tentu  saja  merupakan  variabel  yang independen. Dalam pemerintahan dengan Islam sebagai agama resminya, golongan mayoritas mencakup  semua  warga  yang  memeluk  Islam,  sedang  golongan  minoritas  terdiri  dari penduduk non-Muslim. Namun sebenarnya Ibnu Taimiyah tidak pernah menggunakan istilah
18 Ibnu Taimiyah , Majmu’ Fatawa …, Jil. 14, Juz. 28, h. 641-642
19 Al- Qur’ān, II: 256, V: 102, 10:99, XLIX: 12, XXIV: 27.
20 Khalid Ibrahim Jindan, Op.Cit., h. 98.
21 Ibnu Taimiyah, Majmu’ Fatawa …, Jil. 14, Juz. 28, h. 250
minoritas. Ia hanya menyebutkan golongan non-muslim berada di bawah pemerintahan Islam (di masanya) terutama orang-orang Yahudi dan Nashrani. 22
Dalam “Piagam Madinah” dapat dilihat upaya paling dini untuk mengatur orang -orang non-Muslim yang berada di bawah naungan negara Islam. Yang menarik dalam dokumen itu terdapat prinsip  yang  memungkinkan  minoritas  non-Muslim  untuk  hidup  damai  serta harmonis sebagai bagian dari komunitas Islam yang besar dan tunggal. 23
Ekspansi  negara  Islam  ke  berbagai  kawasan  di  luar  jazirah  Arab  menambah  jumlah warga  non-Muslim  yang  berada  di  bawah  pemerintahan.  Warga  non-Muslim  itu  diizinkan untuk  menetap  pada  wilayah-wilayah  Islam,  baik  sebagai  warga zhimmi (orang-orang  yang dilindungi)  dengan  perjanjian  ataupun  sebagai musta’man (orang-orang  yang  keamanannya dijamin  undang-undang)  sehingga  merasa  tentram.  Pengikatnya  adalah  perjanjian  keamanan dan perdamaian. Di antara kandungan piagam itu adalah:
 Umat  Islam  menjamin  keamanan  hidup,  kekayaan,  gereja-gereja  dan  berbagai kegiatan upacara keagamaan zhimmi.
 Golongan dhimmi diwajibkan membayar pajak khusus yang disebut jizyah (semacam pajak poll) di samping pajak tanah (kharaj) yang harus dibayar oleh warga Muslim maupun non-Muslim.
 Golongan zhimmi tidak diizinkan menghina Nabi SAW., mendeskreditkan al- Qur’ān atau menyerang agama Islam.
 Golngan zhimmi tidak diperkenankan untuk menikahi wanita-wanita Islam. Namun, seorang muslim boleh menikahi seorang wanita zhimmi.
 Golongan zhimmi tidak  diperbolehkan  membantu  orang-orang  kafir  untuk menyerang orang-orang Islam atau memberikan perlindungan kepada mereka.
 Golongan zhimmi dilarang membangun gereja-gereja baru, menunaikan sembahyang atau  membunyikan  bel-bel  gereja-gereja  terlalu  keras.  Mereka  juga  tidak  boleh menunjukkan tanda salib, minum anggur atau makan daging babi di depan khalayak ramai. 24
Di  antara  itu  adalah  pasal-pasal  yang  mengatur  hubungan  antara  pemerintah  Islam dengan warga non-Muslim yang terdiri dari pemeluk Yahudi dan Nashrani atau yang berstatus dhimmi.
Pandangan  Ibnu  Taimiyah  tentang  masalah  tersebut  mestinya  dipahami  dengan  cara mengkaji  suasana  sejarah  yang  mengitari  kehidupannya.  Saat  itu  dunia  Islam  baru  saja sembuh  dari  dampak  pengaruh  fisik  dan  psikologis  yang  ditinggalkan  perang  salib  dan serbuan bangsa Mongol terhadap Baghdad dan Syiria, yang menjadi ancaman bagi penduduk Muslim  maupun  rezin  Mamluk. Dalam  situasi  yang  mengancam  kesatuan  umat  Islam  dan kelangsungan  hidup  mereka,  Ibnu Taimiyah  dipaksa  untuk  memandang  non-Muslim  dengan kewaspadaan  dan  kecurigaan  yang  besar.  Berbagai  pandangan  berikut  mencerminkan  corak perhatiannya.
 Ia memperingatkan agar golongan zhimmi tidak diberi kesempatan untuk menduduki pos-pos penting dalam pemerintahan dan administrasi. 25
 Perumahan zhimmi tidak diperbolehkan melebihi ketinggian perumahan-perumahan orang Islam.
 Golongan zhimmi diharuskan  mengenakan  pakaian  yang  berbeda  dengan  busana orang-orang Islam.
22 Khalid Ibrahim Jindan, Op.Cit., h. 102.
23 Ibid.,
24 Ibid., h. 103 25 Ibnu Taimiyah, Majmu’ Fatawa …, Jil. 14, Juz. 28, h. 643-644
 Tidak  ada  gereja  atau  sinagoge  yang  diizinkan  untuk  dibangun  di  wilayah  yang ditaklukkan Islam (‘unwah). 26
Warga  non-Muslim  boleh  memelihara  tempat-tempat  suci  mereka  yang  terletak  pada kawasan Islam yang diperoleh umat Islam dengan cara damai, namun mereka harus mematuhi perjanjian  gencatan  senjata  (sulh).  Hanya  saja  mereka  tidak  diizinkan  untuk  mendirikan tempat ibadat baru. 27
Warga non-Muslim tidak diperbolehkan mempraktekkan ibadah atau menyebar simbol- simbol  mereka  di  kawasan  yang  khusus  dihuni  penduduk  Muslim,  kecuali  jika  memang merupakan salah satu dalam perjanjian.
Dengan  sikap-sikap  yang  Ibnu Taimiyah  lakukan,  penulis  mengira  bahwa  di  sini  tidak dapat  dihindari  adanya  tuduhan-tuduhan  yang  seolah-olah  Ibnu  Taimiyah  telah  melakukan penghinaan  terhadap  kaum  non-Muslim  andai  seseorang  memisahkan  pendapatnya  dengan situasi sejarah yang sedang kritis. Meskipun begitu adanya, tuduhan-tuduhan ini pun muncul sebagai justifikasi yang tidak dapat dihindari. Sebenarnya Ibnu Taimiyah tidak berniat untuk merendahkan  warga  non-Muslim,  namun  hanya  sekedar  untuk  mengawasi  mereka  setelah mengetahui kondisi pada saat itu.
Ada  beberapa  pembatasan  secara  definitif  yang  ia  bebankan  pada  warga  non-Muslim lahir dari syari’at, maka pembatasan -pembatasan yang lain seperti pekerjaan, perumahan, dan pakaian muncul karena berbagai pertimbangan keamanan dan keselamatan, bukan merupakan tuntutan khusus dari syari’at. Ia memberi satu contoh tentang tata cara “memperlakukan ah li kitab”  bila  mereka  berada  di  bawah  lindungan  negara  Islam.  Dalam  sebuah  insiden  terkenal yang melibatkan pembebasan orang-orang Yahudi, Kristen dan Islam setelah disekap bangsa Mongol, Ibnu Taimiyah ikut dalam membebaskan mereka, termasuk orang-orang non-Muslim itu.  Semula  bangsa  Mongol  hanya  sepakat  untuk  membebaskan  orang-orang  Islam  saja. Namun  Ibnu  Taimiyah  yang  kala  itu  menjadi  ketua  team  negosiasi  mendesak  agar  orang- orang  Kristen  dan  Yahudi  juga  dibebaskan  dengan  menyebut  sumpah  bahwa  ia  takkan kembali  ke  Damaskus  tanpa  mereka.  Kazan,  pemimpin  bangsa  Mongol,  mendadak  pingsan ketika  Ibnu  Taimiyah  bersuara  lantang,  “Mereka,  yakni  orang -orang  Yahudi  dan  Kristen, mempunyai  hak  dan  kewajiban  yang  sama  dengan  hak-hak  dan  kewajiban  orang-orang Islam.” 28
Dari contoh yang telah disebutkan di atas, penulis mampu menyimpulkan, kiranya jelas sudah  bahwa  kita  tidak  dapat  hanya  memandang  sikap  yang  ditentukan  Ibnu  Taimiyah terhadap  kelompok  non-Muslim  dengan  tanpa  melihat  konteks  yang  terjadi  pada  zamannya yang  sedang  kritis  tersebut.  Sikap  yang  diambil  Ibnu Taimiyah  terhadap  warga  non-Muslim pada  saat  itu  memang  sekiranya  harus  dilakukan  agar  menjaga  keamanan  warga  Muslim  itu sendiri.  Sedang  dalam  waktu  lain  pun  Ibnu  Taimiyah  tidak  bersikap  intoleran,  bahkan  Ibnu Taimiyah memandang bahwa mereka, Yahudi dan Nashrani, pun memiliki hak dan kewajiban yang sama dengan kaum Muslim.
Penulis dapat menyimpulkan pula dari penjelasan dua ayat di atas menunjukkan bahwa sebenarnya Ibnu Taimiyah tidak pernah menganjurkan terjadinya radikalisme. Namun, apabila ada  sekelompok  yang  menisbatkan  nama  beliau  dalam  menyikapi  ayat  tersebut,  berarti mereka sama sekali tidak mengambil penafsiran Ibnu Taimiyah, melainkan hanya menyamai metode  yang  dipakai  Ibnu Taimiyah  dalam  menafsirkan  sebuah  ayat  al- Qur’ān  secara  literal dan merujuk pada pandangan salafi. Karena dari berbagai penafsiran dan sikap Ibnu Taimiyah sama sekali tidak pernah mengajarkan radikalisme.
26 Ibid., h. 634-635
27 Ibid.
28 Muhammad Abu Zahrah, … Op.Cit., h. 696.
B. Penafsiran Quraish Shihab 29 Tentang Ayat-ayat Pemicu Radikalisme
1. QS. al-Taubah (9): 5.
اﻮﻣﺎﻗاو اﻮﺑ  نﺈﻓ ﺪﺻﺮﻣ ﻞﻛ ﻢﳍ اوﺪﻌﻗاو ﻢﻫوﺮﺼﺣاو ﻢﻫوﺬﺧو ﻢﻫﻮﲤﺪﺟو ﺚﻴﺣ ﲔﻛﺮﺸﳌا اﻮﻠﺘﻗﺎﻓ مﺮﳊا ﺮﻬﺷﻷا ﺦﻠﺴﻧا اذﺈﻓ
ﻢﻴﺣر رﻮﻔﻏ ﷲ نإ ﻢﻬﻠﻴﺒﺳ اﻮﻠﺨﻓ ةﻮﻛﺰﻟا اﻮﺗا و ةﻮﻠﺼﻟا
“Apabila sudah habis bulan -bulan  Haram  itu,  Maka  bunuhlah  orang-orang  musyrik dimana saja  kamu  jumpai  mereka,  dan  tangkaplah  mereka.  Tawanlah  mereka  dan  intailah mereka  di  setiap  tempat  pengintaian.  Jika  mereka  bertaubat  dan  melaksanakan  sholat  dan menunaikan  zakat,  Maka  lepaskanlah  jalan  mereka.  Sesungguhnya Allah  Maha  Pengampun lagi Maha Penyayang.”
Dalam tafsir al-Mishbah, Quraish Shihab mengatakan bahwa telah dijelaskan di dalam ayat sebelumnya tentang pemutusan hubungan dan apa  yang harus dilakukan dan juga batas waktu  yang  telah  diberikan  kepada  kaum  musyrikin  yaitu  empat  bulan,  pada  ayat  ini dijelaskan apa yang harus dilakukan setelah masa tersebut berlalu. Yakni Apabila sudah habis bulan-bulan Haram itu, Maka bunuhlah orang-orang musyrik itu yang selama ini menganiaya dan menghalangi kamu melaksanakan tuntunan Allah di mana saja kamu jumpai mereka baik di tanah Haram maupun pada bulan Haram, dan, yakni atau tangkaplah mereka dan tawanlah mereka,  yakni  jangan  biarkan  mereka  masuk  ke  wilayah  kekuasaan  kamu  tanpa  izin dan intailah  mereka dengan  seksama  dan  penuh  perhatian di  setiap  tempat  pengintaian di manapun dan kapanpun hal ini dapat kamu lakukan. Jika mereka bertaubat dan membuktikan kebenaran  taubat  mereka  dengan melaksanakan  shalat  dan  menunaikan  zakat,  maka lepaskanlah  jalan  mereka, yakni  berilah  mereka  kebebasan,  jangan  lagi menangkap  atau mencari-cari kesalahan mereka, jangan juga menghalangi atau mengintai mereka karena jika mereka  telah  benar-benar  bertaubat,  maka  Allah  mengampuni  semua  dosa  yang  selama  ini mereka kerjakan karena sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. 30
Quraish  Shihab  mengutip  pendapat  Thabathaba’i  yang  memahami  gabungan  aneka perintah yang telah disebutkan di atas sebagai perintah untuk memusnahkan kaum musyrikin sehingga masyarakat bebas dari segala macam gangguan dan kemusyrikan. Beliau menerima pendapat  ini  jika  yang  dimaksud  adalah  memusnahkan  mereka  yang  mengganggu  dan menganiaya  kaum  muslimin,  bukan  terhadap  mereka  yang  memiliki  kecenderungan  untuk beriman  dan  mereka  yang  tidak  mengganggu  sebagaimana  yang  terbaca  pada  ayat  berikut. Atau  dalam  arti  bahwa  perintah  tersebut  bertujuan  membebaskan  wilayah  Mekah  dan sekitarnya atau paling tidak Jazirah Arabia dari pengaruh kemusyrikan.
29 Muhammad Quraish Shihab, lahir di Rappang, Sulawesi Selatan, pada 16 Februari 1944. Ia berasal dari keluarga keturunan Arab  yang terpelajar. Ayahnya, Prof. Abdurrahman Shihab adalah seorang  ulama dan guru besar  dalam  bidang  tafsir.  dia  meraih  gelar  Lc.  (S-1)  pada  Fakultas  Ushuluddin  Jurusan  Tafsir  dan  Hadis Universitas  al-Azhar.  Kemudian  dia  melanjutkan  pendidikannya  di  fakultas  yang  sama,  dan  pada  1969  meraih gelar MA untuk spesialisasi bidang Tafsir al- Qur’ān dengan tesis berjudul “ al-I'jaz al-Tasyri'iy li al- Qur’ān al - Karim”. Pada 1980, Quraish Shihab kembali ke Kairo dan melanjutkan pendidikannya di Universitas Al-Azhar. Pada 1982, dengan disertasi berjudul Nazhm al-Durar li al-Biqa'iy, Tahqiq wa Dirâsah, dia berhasil meraih gelar doktor dalam ilmu-ilmu al- Qur’ān dengan yudisium Summa Cum Laude disertai penghargaan tingkat I ( mumtaz ma'a  martabat  al-syaraf  al-'ula). Lihat  lebih  detail  di Mafri  Amir  dan  Lilik  Ummi  Kultsum, Literatur  Tafsir Indonesia (Jakarta: Lembaga Penelitian UIN Syarif Hidayatullah, 2011)  h. 256
30 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Mishbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al- Qur’ān, (Jakarta:  Lentera Hati, 2002), Vol. 5, h. 530
Firman-Nya: ) ﻢﮭﻠﯿﺒﺳ اﻮﻠﺨﻓ ةﺎﻛ ّﺰﻟا اﻮﺗاء و ةﻼّﺼﻟا اﻮﻣﺎﻗأ و اﻮﺑﺎﺗ نﺈﻓ ( fain taabu wa aqaamu ash- shalaah wa aatuu az-zakaah sabiiluhum/ jika mereka bertaubat dan melaksanakan shalat dan menunaikan  zakat,  maka  lepaskanlah  jalan  mereka, adalah  syarat  yang  sangat  wajar. Tetapi jangan  duga  bahwa  ini  merupakan  pemaksaan  memeluk  agama  Islam.  Memang  setiap pemerintah dapat menetapkan syarat apapun yang dianggapnya baik atau perlu bagi keamanan wilayah  dan  masyarakatnya.  Siapa  yang  enggan  mengikuti  ketentuan  ini,  maka  mereka dipersilahkan  mencari  tempat  lain  yang  dapat  menerima  mereka,  karena  bumi Allah  sangat luas. 31
Penutup  ayat  lima Sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha  Penyayang berfungsi sebagai alasan mengapa perintah itu disampaikan. Seakan-akan ayat itu menyatakan bahwa Allah swt. memerintahkan kamu melepaskan jalan mereka karena dia mahapengampun lagi mahapenyayang.  Bisa  juga  kedua  sifat Allah  itu  disebut  dalam  kaitannya  dengan  kaum muslimin, yakni, Hai kaum mislimin kamu diperintahkan untuk melepas jalan mereka karena itu  pertanda  pengampunan  dan  rahmat,  yang  keduanya  merupakan  dua  sifat  Allah  yang seharusnya  kamu  teladani.  Demikian  yang  diutarakan  Quraish  Shihab  yang  mengutip pendapat Thabathaba’i. 32
Dari uraian penafsiran Quraish di atas, maka dapat penulis simpulkan bahwa ayat ini menunjukkan  adanya  sebuah  izin  untuk  memerangi  kaum  musyrikin,  tetapi  bukan sebuah perintah  wajib  untuk  memerengi  mereka.  Begitupun  dengan  hal  menangkap  dan  menawan mereka hingga memata-matai mereka. Semuanya dilihat dari perilaku mereka terhadap kaum muslimin.  Apabila  sikap  dan  perilaku  mereka  mengindikasikan  membahayakan  kaum muslimin, maka sanksi yang diberikan kepada mereka pun harus semakin besar. Karena jika tidak disikapi seperti itu, mereka mengganggu keamanan kaum muslimin. Sebaliknya apabila mereka sekiranya sikap dan perilaku sebagian dari mereka tidak terlalu membahayakan maka sanksi yang diberikan pun tidak seberat apa  yang diberikan kepada mereka  yang berindikasi merusak keamanan kaum muslimin.
Seperti  juga  yang  dijelaskan  dalam  tafsir  Thabathaba’i,  bahwa  Quraish  menerima pendapat tentang kaum muslimin hanya diperbolehkan memusnahkan atau memerangi kaum musyrikin apabila mereka mengganggu dan menganiaya kaum muslimin. Bukan sekonyong- konyong  membombardir  mereka  yang  dianggap  sebagai  kaum  musyrikin  dengan  tanpa adanya  sebab.  Karena  Rasulullah  Saw.  pun  bersikap  demikian ketika  menghadapi  serangan kaum Nashrani yang dibahas pada penafsiran ayat berikut di bawah ini.
2.1 QS. Al-Taubah ayat 29
بﺎﺘﻜﻟا اﻮﺗوأ ﻦﻳﺬﻟا ﻦﻣ ﻖﳊا ﻦﻳد نﻮﻨﻳﺪﻳ ﻻو ﻪﻟﻮﺳر و ﷲ مﺮﺣ ﺎﻣ نﻮﻣﺮﳛ ﻻو ﺮﺧﻷا مﻮﻴﻟ  ﻻ و  نﻮﻨﻣﺆﻳ ﻻ ﻦﻳﺬﻟا اﻮﻠﺗﺎﻗ ﻳﺰﳉا اﻮﻄﻌﻳ ﱴﺣ
نوﺮﻏﺎﺻ ﻢﻫو ﺪﻳ ﻦﻋ ﺔ
“Perangilah orang -orang  yang  tidak  beriman  kepada Allah  dan  tidak  (pula)  kepada hari  Kemudian,  dan  mereka  tidak  mengharamkan  apa  yang  diharamkan  oleh  Allah  dan Rasul-Nya  dan  tidak  beragama  dengan  agama  yang  benar  (Yaitu  orang-orang) yang diberikan  kepada  mereka  al-Kitab,  sampai  mereka  membayar  jizyah 33 dengan  patuh  sedang mereka dalam keadaan tunduk.”
31 Ibid, h. 531
32 Ibid,
33 Jizyah  ialah  imbalan  atau  balasan  atas  rasa  aman  dan  fasilitas  yang  diperoleh  oleh  penganut  agama Yahudi dan Nasrani dalam masyarakat Islam.
Setelah  menjelaskan  firman-Nya  menyangkut  kaum  musyrikin,  kini  uraian  beralih kepada  penjelasan  menyangkut ahl  al-kitaab, yang  walaupun  mereka  tidak  termasuk  dalam kelompok  siapa  yang  diistilahkan  oleh  al- Qur’ān  dengan ahl  al-titâb, namun  secara substansial mereka adalah orang-orang musyrik juga.
Ayat ini berpesan: Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dengan keimanan yang benar, seperti kaum Nasrani yang menganut paham trinitas, atau Yahudi yang melukiskan Tuhan  dalam  bentuk  jasmani  seperti  memiliki  tangan,  kaki,  dan  sebagainya dan tidak  (pula)  kepada  hari  kemudian sebagaimana  keimanan yang  diajarkan  oleh  rasul-rasul Allah swt. dan mereka tidak mengharamkan apa yang diharamkan oleh Allah dan rasul-Nya, misalnya  Nasrani  tidak  mengharamkan  babi  dan Yahudi  tidak  mengharamkan  penganiayaan terhadap  selain  orang Yahudi dan  tidak  beragama  dengan  agama  yang  benar, yakni  agama yang  disampaikan  oleh  Nabi  Muhammad  saw. Yang  dimaksud  dengan  mereka,  yaitu  orang- orang yang  diberikan  kepada  mereka  al-Kitab,yakni  Taurat  dan  Injil,  demikian  juga  orang- orang  yang  diperlakukan  sama  dengan  dengan  Yahudi  dan  Nasrani  seperti  orang  majusi. Perangilah  mereka sampai  mereka  membayar  jizyah  dengan  patuh  sedang  mereka  dalam keadaan tunduk kepada ketentuan yang berlaku dalam wilayah tempat mereka tinggal. 34
Setelah  Islam  tersebar  dan  menguat dengan  dikuasainya  kota  Mekah  oleh  kaum muslimin, serta  kehadiran  sekian  banyak  delegasi  suku-suku Arab  mengakui  kepemimpinan Nabi  Muhammad  saw.,  kelompok Nasrani  merasa  khawatir,  bahkan  Romawi  yang  mengaku membela kaum Nasrani pun bersiap-siap pula menghadapi Nabi saw. Mereka mengumpulkan pasukan  dan  bergabung  pula  bersama  mereka  suku-suku  Arab  yang  beragama  Kristen  dan berada  di  bawah  pengaruh/kekuasaan  Romawi.  Kaum  muslimin  menyadari    niat  buruk mereka,  bahkan  dari  saat  ke  saat  menanti  serbuan  mereka,  apalagi  mereka  mendengar  dari para pedagang yang datang dari Syam (Damaskus) bahwa barisan depan pasukan telah sampai ke  Balqâ,  satu  daerah  Yordania  sekarang.  Akhirnya  turunlah  ayat  ini  memerintahkan berperang melawan mereka. Karena itu sungguh tepat pendapat yang menyatakan bahwa ayat ini ayat pertama yang turun menyangkut perintah memerangi ahl al-kitaab. 35
Rasul  saw.  kemudian  menghimbau  umatnya  agar  bersiap-siap  menghadapi  Romawi dan berkumpullah sekitar tiga puluh ribu orang pasukan yang siap menuju Tabuk. Walaupun dalam saat yang sama sekian banyak orang munafik enggan meninggalkan Madinah, apalagi ketika itu udara sangat panas. Memang ketika itu berbeda dengan persiapan perang yang lain, kali  ini  Rasul  saw.  tidak  merahasiakan  tujuan  beliau.  Secara  tegas  beliau  menyatakan menghadapi  Romawi,  dan  jarak  perjalanan  cukup  panjang  sedang  udara  sangat  panas,  dan hasil bumi sedang paceklik. Namun, ketika berangkat buah mulai mekar.
Kata ( بﺎﺘﻜﻟا ﻞﻫا ) Ahl al-Kitaab pada ayat ini menjadi bahasan para ulama. Ada yang berpendapat  bahwa  yang  dimaksud  di  sini  hanya  orang-orang  Nasrani  karena  mereka  yang secara jelas mempersekutukan Allah melalui kepercayaan Trinitas. Ada juga yang berpendapat semua ahl  al-kitaab,  termasuk  orang-orang Yahudi  karena  mereka  pun  dinilai  sebagai  tidak mempersekutukan  Allah  dan  tidak  percaya  pada  hari  kemudian  dalam  arti  tidak mempercayainya  dengan  benar.  Ada  juga ulama  yang  memahami  ayat  sebagai  perintah memerangi kaum musyrikin serta ahl al-kitaab. Hanya saja menurut ulama itu, tujuan utama ayat  ini  adalah ahl  al-kitaab dari  kaum  Nasrani  yang  dilukiskan  oleh  firman-Nya: tidak beragama dengan agama yang benar. Namun demikian, kaum musyrikin pun digabung di sini dengan  melukiskan  mereka  sebagai tidak beriman  kepada Allah  dan  hari  Kemudian, karena merekalah yang sangat jelas menyandang sifat itu. Bahwa perintah di sini – menurut mereka –
34 Op.Cit, M. Quraish … h. 573
35 Ibid, h. 574
terutama  ditujukan  kepada kaum  Nasrani – karena  demikianlah  konteks  situasi  ketika  itu – seperti digambarkan di atas. 36
Dari  uraian  di  atas  dapat  dikatakan  bahwa  firman-Nya:  ( ﻦﻣ بﺎﺘﻜﻟا ﻞﻫا ) min  ahl  al- kitaab/ yaitu Ahl al-Kitaab hanya menunjuk kepada  yang tidak beragama dengan benar, dan dengan demikian perintah mengambil jizyah hanya tertuju kepada mereka. Memang, menurut mayoritas ulama, ketetapan hukum menyangkut jizyah terhadap ahl al-kitaab berbeda dengan ketetapan  hukum  terhadap  kaum  musyrikin.  Imam  Syafi’i  memasukkan  orang -orang  Majusi dalam konteks jizyah pada kelompok ahl al-kitab, sedang Imam Ahmad, Abu Hanifah, dan al- Auza’i  demikian  juga  Madzhab  Abu  Tsaur  berpendapat  bahwa  jizyah  dipun gut  dari  semua penyembah berhala atau api atau  yang mendustakan/mengingkari agama. Pendapat ini wajar karena  mereka  semua  memperoleh  dan  menikmati  fasilitas  yang  disediakan  Negara.  Bahwa kaum muslimin tidak dikenai jizyah, karena mereka berkewajiban mengeluarkan zakat  yang antara lain digunakan untuk kepentingan masyarakat umum. 37
Kata ﺔﻳﺰﺟ al-jizyah terambil  dari  akar  kata ( يﺰﺟ ) yang  berarti membalas. Jizyah adalah imbalan atau balasan atas rasa aman dan fasilitas yang diperoleh oleh penganut agama Yahudi dan Nasrani dalam masyarakat Islam. Thahir Ibnu ‘Asyur berpendapat bahwa kata ini terambil  dari  bahasa  Persia Kizyat yang  berarti pajak. Ini  karena  patron  kata jizyah yang biasanya  digunakan  untuk  menggambarkan  keadaan  sesuatu  tidaklah  tepat  bagi  suatu pungutan yang bersifat material, karena pungutan dalam hal ini jizyah, bukanlah satu keadaan tetapi ia adalah materi yang harus diserahkan. Keadaan penyerahan itu digambarkan oleh ayat ini dengan kata ( ﺪﻳ ﻦﻋ ) ‘an yadn .
Kata ( ﺪﻳ ) yadn yang secara harfiah berarti tangan dapat dikaitkan dengan pemberian jizyah dapat juga dengan penerimanya. Jika kata tersebut dikaitkan dengan pemberinya maka ia dapat berarti tunduk dan patuh, dapat juga dalam arti membayar kontan, tidak menundanya dapat juga dalam arti hakikinya, yakni mereka menyerahkannya dengan tangan sendiri, bukan mengutus  orang  lain  untuk  membayarnya  dapat  dipahami  sebagai  menunjukkan  kurangnya perhatian.  Adapun  jika  kata  tersebut  dikaitkan  dengan  penerima  jizyah,  maka  maknanya adalah menerimanya dengan penuh kekuasaan atas yang menyerahkannya.
Kata (نوﺮﻏﺎﺻ  ﻢﻫو) wahum  shâghir ū nin/  dalam  keadaan  tunduk dipahami  oleh  as- Sayuthi  sebagai  isyarat  bahwa  jizyah dipungut  ketika  dalam  keadaan  mereka  hina  dina, bahkan  ulama  ini  melukiskan  bahwa  yang  menerimanya  duduk  dan  yang  memberi  berdiri sambil menundukkan kepala dan membungkukkan punggung, lalu yang menerima memegang jenggot si pemberi. Pendapat ini sungguh tidak sejalan dengan tuntunan agama, tidak pernah dilakukan  oleh  Rasul  saw.  dan  sahabat-sahabat  beliau.  Penjelasan  yang  telah  penulis kemukakan  di  atas – yakni  tunduk  patuh  pada  ketentuan  hukum – adalah  pendapat  Imam Syafi’i  dan  ulama -ulama  besar  yang  memahami  secara  benar  jiwa  ajaran  Islam  yang  penuh toleransi serta budi pekerti luhur. 38
Dalam pembahasan penafsiran ayat sebelumnya dijelaskan perihal bagaimana cara kita menyikapi  kaum  musyrikin,  dan  kini  beranjak  kepada  analisis  pembahasan  ayat  yang  di dalamnya  menjelaskan  tentang  sikap  yang  ditujukan  kepada  orang-orang  yang  disebut  ahli kitab.  Pada  penjelasan  penafsiran  di  atas,  Quraish  menyebutkan  bahwa  Ahli  kitab  secara substansial  termasuk  kepada  golongan  kaum  musyrikin,  dalam  hal  ini  disebutkan  Nashrani yang  menganut  ajaran  Trinitas  dan  Yahudi  yang  menghalalkan  membunuh  seseorang  selain
36 Ibid, h. 574
37 Ibid, h. 574-575
38 Ibid, h. 575
dari golongannya. Quraish mengatakan ayat ini turun bersamaan dengan situasi pada saat itu, yakni saat Romawi mengerahkan pasukannya dan mengumpulkan orang-orang Nashrani yang juga  merasa  resah  pada  saat  itu  untuk  menyerang  kaum  Muslimin  yang  sudah  secara luas menguasai  Mekkah,  dan  Rasulullah  saw.  langsung  mengerahkan  pasukannya  pula  bersiap untuk berperang menuju Tabuk. Tidak dipungkiri bahwa ada beberapa masalah di dalamnya, yakni adanya orang-orang munafik yang merasa enggan untuk ikut berperang sedang mereka masih dikatakan mampu untuk ikut berperang.
Ada  beberapa  hal  yang  membedakan  dalam  penafsiran  tentang  kaum  musyrikin  dan ahli  kitab  menurut  pandangan  Quraish  dan  Ibnu Taimiyah.  Dalam  hal  sebab-sebab  turunnya ayat,  pada  penafsiran  Quraish  dalam  al-Mishbahnya  menyebutkan  bahwa  terjadinya  perang Tabuk itu menjadikan adanya perintah untuk memerangi atau memusnahkan kaum Ahli Kitab turun.  Sedangkan  dalam  penafsiran  Ibnu  Taimiyah  menjadikan  perang  Tabuk  ini  sebagai sebab adanya perintah untuk memerangi kaum Musyrikin turun.
Dalam  hal  pengambilan  Jizyah,  Quraish  memandang  atau  menyimpulkan  bahwa ahli kitab yang dimaksud adalah seseorang yang tidak beragama dengan benar, yakni agama yang dibawa  oleh  Rasulullah  saw.  dan  demikian  perintah  pengambilan  jizyah  hanya  ditujukan kepada mereka.
Begitupun tentang beragam pendapat mengenai golongan mana saja yang termasuk ke dalam golongan ahli kitab. Ada yang memasukkan semua golongan yang menyembah berhala, pun ada yang hanya menambahkan Majusi kepada golongan yang harus diambil jizyah selain kaum  Nashrani  dan  Yahudi  seperti  pendapat  Imam  Syafi’i. Hal  itu  Quraish membenarkan, karena semua itu atau perintah pengambilan jizyah itu untuk membayar semua rasa aman dan fasilitas  yang  mereka  peroleh  ketika  mereka  tinggal  di  daerah  yang  dipimpin  oleh  kaum muslimin (Dar al-Islam).
Kemudian  Quraish  menjelaskan  bahwa  sikap  yang  harus dilakukan  pemerintah terhadap ahli kitab yang diminta untuk membayar jizyah harus didasari oleh rasa toleransi dan budi  pekerti  seperti  yang  dilakukan oleh    Rasulullah  saw.  serta  para  sahabat-sahabat  beliau. Bukan memperlakukan mereka dengan membuat mereka merasa hina dina karena hal tersebut bertolak belakang dengan apa  yang Rasulullah saw. contohkan ketika memperlakukan kaum ahli kitab.

## C. Analisis Terhadap  Ayat-Ayat  Pemicu  Radikalisme  Dalam  Penafsiran  Ibnu Taimiyah Dan Quraish Shihab

## 1. Persamaan penafsiran Ibnu Taimiyah dan Quraish Shihab
Dari penjabaran penafsiran yang dipaparkan pada bab sebelumnya mengenai penafsiran ayat-ayat radikal, dalam hal ini yaitu QS. al-Taubah (9): ayat 5 dan 29 dari dua mufassir yang berbeda,  ternyata  setelah  penulis  telaah  lebih  dalam  terdapat  banyak  persamaan  dalam menafsirkan  kedua  ayat  yang  sangat  sering  digunakan  untuk  bersikap  intoleran  terhadap kelompok non-muslim oleh sebagian orang atau kelompok yang bersikap radikal.
Sebelum penulis ulaskan kembali penafsiran Ibnu Taimiyah dan Quraish Shihab, penulis jelaskan  terlebih  dahulu  tentang  persamaan  metode  penafsiran  yang  mereka  pakai  supaya lebih lugas saat beranjak membahas tentang penafsiran dari masing-masing mufassir tersebut.
Quraish Shihab,  menafsirkan  ayat-ayat al- Qur’ān dengan  menggunakan  perpaduan antara  metode Tahlili dan maudhu’i. dalam  hal  penafsiran  sebenarnya  Ia  lebih  cenderung mengedepankan metode maudh u’i, yakni penafsiran dengan cara menghimpun sejumlah ayat al- Qur’ān  yang  tersebar  dalam  berbagai  surat  namun  membahas  permasalahan  yang  sama,
kemudian  menjelaskan  secara  menyeluruh  dari  ayat-ayat  tersebut  dan  selanjutnya  menarik kesimpulan sebagai jawaban terhadap masalah yang menjadi pokok bahasan. Quraish merasa harus menjelaskan ayat demi ayat, surat demi surat, sesuai dengan urutan yang ada dalam al- Qur’ān .  Selain  kombinasi  dua  metode  tadi, tafsir  al-Mishbah juga  mengedepankan  metode adabi ijtima’i (kemasyarakatan).
Sedangkan Ibnu Taimiyah  telah  meletakkan  tiga  metode  dalam memahami al- Qur’ān , yang dijadikan dasar dalam pengambilan hukum-hukum agama,  diantaranya adalah tafsir al- Qur’ān dengan sunnah Rasul saw, tafsir al- Qur’ān dengan ucapan dan perbuatan para sahabat, tafsir al- Qur’ān dengan ucapan dan perbuatan para tabi’in.
Menurut  hemat  penulis,  metode  di  atas  jelas  menunjukkan  tentang  prinsip Ibnu Taimiyah yang selalu merujuk pada manhaj salaf al-Shalih, dan berjalan sesuai dengan kaidah tafsir  bil  ma’tsur. Hal  ini  bertujuan  dengan  maksud Ibnu Taimiyah  untuk  memperbaiki kerusakan-kerusakan dan mengembalikan pemahaman masyarakat kembali kepada al- Qur’ān dan sunnah Nabi serta teladan salaf al-shalih.
Meskipun  tidak menjelaskan  secara  tersurat,  menurut  penulis, Ibnu  Taimiyah  pun menggunakan  metode  penafsiran adabi  al- ijtima’i (kemasyarakatan).  Jadi, tidak  hanya mengedepankan  kaidah bil  ma’tsur tetapi  juga  melihat  kondisi  yang  terjadi  di  tengah masyarakat. Dengan demikian, kedua mufassir tersebut menggunakan metode penafsiran yang sama,  yakni adab  al- ijtima’i meskipun  kondisi  di  masyarakat  pada  masing-masing  zaman berbeda.
Dalam  menafsirkan QS.  al-Taubah (9) ayat  5,  Ibnu  Taimiyah  menjadikan  peristiwa serangan  Rasulullah  saw.  terhadap  kaum  Nashrani  yang  ada  di  Romawi  pada  perang  Tabuk sebagai  alasan  turunnya  izin  untuk  memusnahkan  atau  memerangi  kaum  musyrikin.  Maka Rasulullah mewajibkan semua orang yang layak untuk berperang supaya tidak meninggalkan barisan  perang  dan  tetap ikut  berperang.  Tetapi,  meskipun  Rasulullah  sendiri  yang menyerukan perintah tersebut, masih banyak orang-orang munafik yang mundur dari barisan perang.
Ibnu  Taimiyah  menyebutkan  tentang  orang-orang  yang  terbebas  dari  kewajiban  untuk ikut  berperang,  di antaranya  yaitu  anak-anak,  wanita  dan  jompo,  serta  orang-orang  yang berhalangan  ikut  berperang  yang  dalam  peristiwa  ini  Ali  ra.  berhalangan  ikut  berperang karena mendapat tugas lain dari Rasulullah saw.
Kemudian  beralih  pada  penafsiran  Quraish  Shihab.  Dalam tafsirnya,  Quraish mengungkapkan bahwa dalam ayat ini mengandung adanya gabungan perintah, yang intinya yakni  perintah  untuk  memerangi  atau  memusnahkan  kaum  musyrikin  sehingga  masyarakat bisa  terbebas  dari  gangguan  kaum  musyrikin.  Maksud  perintah  memusnahkan  atau memerangi di sini adalah memerangi mereka yang sikapnya mengganggu kelangsungan hidup kaum muslimin dan merusak ajaran Islam.
Dari  penjelasan  di  atas,  kita  bisa  melihat bahwa  semua  sikap  dan  perilaku  yang  kaum muslimin  tujukan  pada  kaum  musyrikin kembali  pada  sikap  dan  perilaku  mereka  terhadap kaum muslimin. Apabila sikap mereka terhadap kaum muslimin membahayakan, maka sanksi yang  diberikan  semakin  besar.  Tetapi  apabila  sikap  dan  perilaku  mereka  tidak  mengganggu atau tidak terlalu membahayakan, maka tidak memperoleh sanksi.
Hal  demikian  dilakukan  karena  Rasulullah  saw.  pun  bersikap  seperti  itu  pada  saat menghadapi kaum Nashrani yang mengganggu kelangsungan hidup kaum muslimin.
Dari  kedua  penafsiran  di  atas  mengenai  salah  satu  ayat  yang  sering  dipakai  untuk bersikap  intoleran  terhadap  kaum  musyrikin,  penulis  dapat  menemukan  satu  persamaan  dari dua  penafsiran  di  atas.  Yakni  keduanya  menjelaskan  tentang  bagaimana  cara  kita  bersikap kepada  kaum  non-muslim.  Kedua  mufassir  tersebut,  yaitu  Ibnu  Taimiyah dan  Quraish, meskipun mereka memiliki latar belakang yang berbeda, mereka mengatakan bahwa ayat ini mengandung  perintah  untuk  memerangi  kaum  musyrikin  yang  mengganggu  kelangsungan hidup  masyarakat  muslim.  Serta  kaum  muslimin  hanya  boleh  menyerang  mereka  apabila mereka lebih dulu menyerang kaum muslimin. Sikap dan perilaku demikian merupakan sikap dan  perilaku  yang  diajarkan  oleh  Rasulullah  dalam  menghadapi  atau  menyikapi  kaum musyrikin, atau dalam hal ini yaitu kaum Nashrani.
Dalam menafsirkan QS. al-Taubah (9): ayat 29,  Ibnu Taimiyah mengatakan bahwa, ini semua  merupakan  perjalanan  dakwah  seorang  Muhammad  saw.  saat  membuat  pernyataan bahwa,  “siapapun  diantara  kaum  Nashrani  yang  mau  beriman  kepada  Allah,  malaikat - malaikat  Allah,  kitab-kitab  Allah  dan  para  utusan- utusanNya,  maka  pahala  baginya.”  Dan apabila  mereka  beriman  kepada  Al-Masih  dan  kepada  nai  Muhammad  saw.,  maka  mereka mendapat  dua  pahala.  Siapapun  yang  tak  beriman, Allah  memerintahkan  Muhammad  saw. untuk memeranginya atau mereka mau membayar jizyah.
Beralih  pada  penafsiran  Quraish  tentang  QS.  Al-Taubah:  5,  Quraish  lebih  dulu membahas  perihal  siapa  itu  ahli  Kitab.  Menurutnya,  tidak  ada  kelompok  yang  diistilahkan secara  khusus  sebagai  ahli  kitab  dalam  nash  al- Qur’ān.  Namun  secara  substansial  mereka adalah termasuk orang-orang musyrik juga.
Quraish  menegaskan  kembali  bahwa  orang-orang  yang  tidak  beragama  dengan    benar yang  disebutkan  disini  seperti  orang-orang  Nashrani  dan  Yahudi.  Yakni  Nashrani  yang memegang  paham  Trinitas,  dan  atau Yahudi  yang  melukiskan  Tuhan  dalam  bentuk  jasmani seperti memiliki tangan, kaki, dll.
Kemudian selain itu, mereka yang menghalalkan segala yang telah Allah dan Rasul-Nya haramkan,  seperti  Nashrani  yang  menghalalkan  babi  dan Yahudi  yang  tidak  mengharamkan penganiayaan terhadap orang-orang selain Yahudi.
Yang dimaksud dengan agama yang benar adalah agama yang diajarkan oleh Rasulullah saw.  Banyak  pendapat  yang  menjelaskan  siapa  itu  ahli  Kitab. Ada  yang  mengatakan  hanya Nashrani  yang  termasuk  ke  dalamnya  karena  alasan  Nashrani jelas  menyekutukan  Allah dengan melalui paham Trinitas. Ada pula yang mengatakan Yahudi pun juga termasuk karena banyak  bukti  mereka  menyekutukan Allah  dan  tidak  mempercayai  hari  akhir  dengan  benar. Namun,  jika  dilihat  dari  konteks  yang  terjadi  pada  saat itu  adalah  Nashrani.  Dan  Nashrani termasuk ke dalam kategori ahli kitab dan musyrikin.
Quraish  mengatakan  ayat  ini  turun  bersamaan  dengan  situasi  pada  saat  itu,  yakni  saat Romawi  mengerahkan  pasukannya  dan  mengumpulkan  orang-orang  Nashrani  yang  juga merasa resah  pada  saat  itu  untuk  menyerang  kaum  Muslimin  yang  sudah  secara  luas menguasai  Mekkah,  dan  Rasulullah  SAW.  langsung  mengerahkan  pasukannya  pula  bersiap untuk berperang menuju Tabuk. Dalam situasi itu pun banyak terjadi masalah seperti banyak orang-orang munafik yang mundur dari barisan perang.
Dari penjelasan kedua penafsiran QS. Al-Taubah ayat 29 di atas dari dua penafsir yang berbeda,  yakni  Ibnu Taimiyah  dan  Quraish  Shihab,  ada  persamaan  ketika  menafsirkan  siapa itu orang yang tidak beragama dengan benar dan siapa itu ahli Kitab. Keduanya menjelaskan bahwa  mereka  yang  tidak  beraga  dengan  benar  itu  yang  tidak  menjalankan  apa  yang  telah diajarkan  atau  dibawa  oleh  Nabi  saw.  dan  Allah  telah  memerintahkan  untuk  memerangi mereka sampai mereka beragama dengan benar atau membayar jizyah.
Kemudian  dalam  pengkategorian  ahli  kitab,  yang  di  dalamnya  ahli  kitab  yang  secara substansial  termasuk  ke  dalam  kedalam  kategori  musyrikin,  yakni  Nashrani  dan  Yahudi. Mereka ahli kitab yang tidak beragama dengan benar yaitu dengan bersikap seperti apa yang telah disebutkan di atas. Dengan nyata Allah telah memberikan titah kepada Muhammad saw. agar  mengatasi  mereka  supaya  kembali  beragama  dengan  benar  dan  atau  sampai  mereka membayar jizyah.
Di  dalam  perintah  pengambilan  jizyah yang  ditujukan  kepada  orang-orang  yang  tidak beragama dengan benar, keduanya menafsirkan bahwa mereka itu adalah umat Nashrani yang memegang  prinsip  Trinitas  dan  merubah  kata-kata  dalam  Injil  semau  mereka,  serta  mereka yang  beragama Yahudi  yg  juga  seringkali  merubah  apa  yang  ada  di  dalam  kitab  Taurat  dan seringkali menghalalkan hal-hal yang haram, juga sebaliknya.
Di antara banyak persamaan di antara kedua penafsir tersebut disebabkan keduanya dalam menafsirkan  sama-sama  menggunakan  riwayat-riwayat  dan  menjelaskan  kembali  tentang asbab al-nuzul ayat tersebut.

## 2. Perbedaan Penafsiran Ibnu Taimiyah dan Quraish Shihab
Secara  umum,  metode  penafsiran  kedua  tokoh  ini  banyak  persamaannnya,  namun  ada juga perbedaan yang berhasil penulis temukan di antaranya:
 Meski  menggunakan  metode penafsiran  yang  sama,  yakni  metode adabi  al- ijtima’ i tentu tidak bisa dipungkiri setting social historis yang mereka hadapi berbeda, dengan jarak  waktu  yang  merentang  jauh, Ibnu  Taimiyah  di  Mesir  dan  Quraish  Shihab  di Indonesia sehingga  melahirkan  perbedaan  dalam  menghasilkan  sudut  pandang  yang berbeda  juga,  terutama  Ibn  Taymiyah  yang  merupakan  aktivis  politik,  akan  sangat wajar hasil penafsirannya lebih mencerminkan bagaimana seharusnya kaum muslimin bertindak dalam menghadapi dan berkomunikasi dengan “orang yang berbeda”
 Dalam menafsirkan ﺔﻳﺰﳉا اﻮﻄﻌﻳ ﱴﺣ بﺎﺘﻜﻟا اﻮﺗوأ ﻦﻳﺬﻟا ﻦﻣ ﻖﳊا ﻦﻳد نﻮﻨﻳﺪﻳ ﻻو نوﺮﻏﺎﺻ ﻢﻫو ﺪﻳ ﻦﻋ
( dan  tidak  beragama  dengan  agama  yang  benar,  (Yaitu  orang-orang)  yang  diberikan Al-Kitab kepada mereka), Quraish hanya menyebutkan tentang Nashrani yang menyekutukan Allah melalui paham Trinitasnya dan Yahudi yang melukis Tuhannya dalam bentuk jasmani. Tetapi  Ibnu  Taimiyah  menjelaskan  lebih  jauh  tentang  keimanan  seorang  Nashrani.  Seorang yang  beragama  Nashrani  harus  beriman  kepada  Allah,  malaikat-malaikat  Allah,  kitab-kitab Allah dan juga pada para utusan-Nya. Apabila mereka mengimani Al-Masih dan juga beriman pada nabi Muhammad, mereka mendapat dua pahala. Jika mereka bersikap sebaliknya, yakni tidak  beriman,  menuduh  Isa  as.  Adalah  putera  Allah  dsb,  maka  Allah  perintahkan  pada Muhammad untuk memeranginya.
Kemudian perbedaan dalam perintah pengambilan jizyah, selain ahli kitab (Yahudi dan Nashrani) yang  tidak  beragama  dengan  benar, Ibnu Taimiyah  menambahkan  golongan  para penganut  filsafat.  Ia  menganggap,  bahwa  mereka  memiliki  ulama  atheis  yang  sering
menyembunyikan  kekufurannya  dan  juga  sikap  mereka  yang  kurang  baik  terhadap  wanita, para ulama dan orang-orang awam.

## KESIMPULAN
Dari  pemahaman  secara  tekstual  lahir  penafsiran  yang  beragam  dan  seringkali  lahir penafsiran-penafsiran yang terkesan radikal. Dua tokoh besar yang hidup di dua zaman yang berbeda,  yakni  Ibnu  Taimiyah  dan  Quraish  Shihab,  tidak  sembarang  menafsirkan  ayat  al- Qur’ān  secara  literal  atau  tekstual.  Keduanya  memahami  ayat -ayat  al- Qur’ān  dengan  juga memahami asbab  al-nuzul ayat  tersebut. Ibnu  Taimiyah    menafsirkan  ayat  tersebut  dengan menjadikan peristiwa perang Tabuk sebagai sebab turunnya ayat serta izin untuk memerangi umat Nashrani yang berpotensi akan merusak ajaran Islam pada saat itu.
Quraish  Shihab  dengan  kearifan  pemahamannya  terhadap Al- Qur’ān ,  memandang asbab al-nuzul sangat penting.  Ia mengatakan  bahwa ayat ini merupakan  gabungan perintah untuk mengatasi kaum musyrikin yang sikap dan perilakunya merugikan umat muslim.
Dari kedua penafsiran  yang dipaparkan oleh kedua mufassir  yang hidup  di dua zaman yang  berbeda,  mereka  tidak  memandang  ayat  al- Qur’ān  secara  tekstual.  Melainkan menjadikan asbab  al-nuzul sebagai  ilmu  yang  tidak  boleh  ditinggalkan  ketika  seseorang dalam proses memahami al- Qur’ān. Mereka serempak mengatakan bahwa ayat ini merupakan sebuah  izin  untuk  umat  muslim  mengatasi  kaum  musyrikin,  tetapi  hanya  mereka  yang berpotensi buruk lah yang boleh diperangi.

## DAFTAR PUSTAKA
Aziz, Abdul -Imam Samudra. Aku Melawan Teroris. 2004. Solo: Al-Jazeera. Azra,  Azyumardi. Kajian  Tematik  al- Qur’an  Tentang  Struktur  Sosial. 2008. Bandung:
Angkasa.
Chirzin, Muhammad. Pemikiran Tauhid Ibnu Taimiyah Dalam Tafsir Surah al-Ikhlas. 1999.
Yogyakarta: Dana Bhakti Prima Yasa.
Echols, John  M.  dan  Hasan  Shadily. Kamus  Inggris  Indonesia. 1995. Cet. XXI.  Jakarta:
Gramedia.
Ensiklopedia Hukum Islam. 2005. Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve. vol. 2 Ensiklopedia Islam. 2004. Jakarta: PT Ichtiar Van Hoeve. vol. 3.
Effendi,  Singarimbun,  Masri  dan  Sofian. Metode  Penelitian  Survai. Jakarta:  Pustaka LP3ES.
Al-Farmawi, Abdul Hayy. Metode Tafsir Maudhu’i Suatu Pengantar . 1996. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Gaus, Ahmad AF. Fundamentalisme Antara Cita dan Fakta, dalam http://ahmadgaus.com/page/5/. Diunggah pada tanggal 13-07-2015 pkl. 14.34 Hamdani. Deradikalisasi Gerakan Terorisme. 2012. Semarang: IAIN Walisongo. Skripsi. Al-Harrani, Syaikh  Taqiyyuddin  Ahmad  bin  Taimiyah. Majmū’ah  al - Fatawā.  t.t. Dâru  al- Wafâ.
https://id.wikipedia.org/wiki/Muhammad_Quraish_Shihab diunggah pada tanggal 04 September 2015 pkl. 22.13
http://id.wikipedia.org/wiki/Tafsir_Al-Mishbah . diunggah  pada  pkl.  22.36  WIB,  tanggal  13 September 2015
Ibnu, Imam Taqiyuddin Taimiyah. al-Tafsir al-Kabir. t.t. Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyah . Ibnu,  Imam  Taqiyuddin Taimiyah. Muqaddimah  fi  Ushul  al-Tafsir. 1971. Kuwait:  Dar  al-
Qur’an al -Karim.
Ibnu, Imam Taqiyuddin Taimiyah. Majmu’ Fatawa Syaikh al -Islam Ahmad Ibnu Taimiyah, t.t. disunting  oleh  Muhammad Abd  al-Rahman  Ibnu Qasim  dan  puteranya. Mesir:  Dar  al- Hadis.
Izzan,  Ahmad. Metodologi Ilmu Tafsir. 2007. Bandung: Kelompok Humaniora.
Iqbal, Muhammad  dan  Amin  Husein  Nasution. Pemikiran  Politik  Islam. 2010. Jakarta:
Kencana.
Jindan,  Khalid  Ibrahim. Teori  Politik  Islam:  Telaah  Kritis Ibnu Taimiyah  tentang pemerintahan Islam. terj. Masrohin. 1999. Surabaya: Risalah Gusti.
Kultsum,  Mafri  Amir  dan  Lilik  Ummi. Literatur  Tafsir  Indonesia. 2011. Jakarta:  Lembaga Penelitian UIN Syarif Hidayatullah.
Kusuma,  Sudjana,  Nana  dan  Ahwal. Proposal  Penelitian: di  perguruan  tinggi.  2000. Bandung: Sinar Baru Aldasindo.
Mauludi, Sahrul. Ibnu Taimiyah:  Pelopor  Kajian  Islam  yang  Kritis. 2012. Jakarta:  Dian Rakyat.
Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif. 2004. Bandung: Remaja Rosdakarya. Mustaqim, Abdul. “ Deradikalisasi Penafsiran al- Qur’an Dalam Konteks Keindonesiaan yang Multikultur ” . didalam buku Al- Qur’an di Era Global: Antara Teks dan Realitas. 2013. Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an.
An-Naisaburi, Abu  al-Husain  Muslim  ibn  al-Hajjaj  ibn  Muslim  al-Qusyairi. Al- Jâmi’  al - Sha ḫ î ḫ , t.t. Beirut: Darul Fikr. “bab An- Nahyu ‘an La’ana ad - Dawab wa Ghairiha” Juz 8.
Al- Qaţţān, Mannā’ Khalīl . Studi Ilmu- ilmu Qur’ an. 2002. Surabaya:  Litera Antar Nusa. terj.
Mudzakir AS.,
Quthb, Sayyid. Tafsir Fi Dzilal al- Qur’ān . 2003. Jakarta: Gema Insani. terj. As’ad Yasin dkk. Jilid 6.
Ar- Rifa’i, M. Nasib. Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir. 2000. Jakarta: Gema Insani. Jilid 3.
Riyadi, Slamet. Konsep  Jihad  Imam  Samudra  dalam Prespektif  al-Akhlak  al-Jihad. 2013.
Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga. Skripsi.
Royani,  M. Pendekatan  Deradikalisasi  dan  Peran  Pemerintah  Daerah  dalam  Mendukung Program  Pemolisian  Masyarakat  Guna  Mencegah  Pengaruh  Terorisme  di  Daerah. 2013. Pontianak: Universitas Tanjung Pura. Tesis.
Sahlan, Moh., Alfatih Suryadilaga, dkk. Metodologi Ilmu Tafsir. 2010. Yogyakarta: Teras. Shihab, Quraish, dkk, Sejarah & ‘Ulûm al - Qur’an. 2000.  Jakarta: Pustaka Firdaus.
Shihab, M.  Quraish. Tafsir  Al-Mishbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al- Qur’an.. 2002. Jakarta: Lentera Hati. Vol. 5.
Shihab, M. Quraish. Kaidah Tafsir: Syarat, Ketentuan, dan Aturan yang Patut Anda ketahui dalam Memahami Ayat-ayat al- Qur’an . 2013. Tangerang: Lentera Hati.
Shihab, M. Quraish. Tafsir al-Misbah; Pesan Kesan dan Keserasian al- Qur’an. 2009. Jakarta: Lentera Hati. Edisi Baru cet. II. Vol 15.
Siroj, Said  Aqil. Dialog  Tasawuf  Kiai  Said:  Aqidah,  Tasaw.uf  dan  Relasi Antar  Umat Beragama. 2012. Surabaya: Khalista.
Swara Rahima: Fundamentalisme Agama dan Dampaknya pada Perempuan.
Al-Syaukani, Muhammad  Ali Ibnu Muhammad. Nail  al-Authar  Syarh  Muntaqa  al-Akhbar.
1994. Beirut: Dar al-Fikr.
Umar,  Nasaruddin. Deradikalisasi  Pemahaman  Al- Qur’an  d an  Hadis. 2014. Jakarta: Gramedia.