Pesan Dakwah Hasan Al-Banna dalam….
Muhamad Hanif Fuadi

## PESAN DAKWAH HASAN AL-BANNA DALAM BUKU MAJMUA’AT AL-RASAIL

## Muhamad Hanif Fuadi
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah At-Taqwa KPAD Bandung fuadi9070@gmail.com

## Abstract
This article analyzes the message of Hasan Al-Banna preaching in the book Majmu’at al-Rasail relating to the aqeedah, sharia, and morals, The study  uses  critical  discourse  analysis  method  of  Norman  Fairclough with  an  emphasis  on  the  background  of  sosial  situation  until  the massage of da’wah was formulated. The result of the reaserch show that the massage of da’wah in the book Majmu’at al-Rasail can be explained, among  other:  the  massage  of  the  faith  in  theological  discourse,  the massage of sharia in the discourse  of power and the moral massage  in the discourse of social relations. The monotheistic belief system must be able to provide the divine spirit in all dimensions of life. The spirit grow out of true, pure, clean faith from the element of shirk to God; the sharia system  requires  applicable  law  according  to  the  teaching  of  Islam, focusing on a number of social and political problems that it the country of  Egypt  after  the  destruction  of  the  Ottoman  Caliph  wich  fell  into British hands. The massage of Hasan al-Banna’s preaching was oriented toward reforming the living system wich was damaged  by colonialism and desirous of returning it to the Islamic system.
Keywords: Da’wah  Message;  Book;  Hasan  Al-Banna;  Critical Discourse Analysis.
Pesan Dakwah Hasan Al-Banna dalam….

## A. Pendahuluan
Perkembangan  dakwah  dapat  dilihat  dari  berbagai  aspek dan  pendekatan,  salah  satunya  dari  pesan  dakwah.  Dinamika pesan  dakwah  berkembang  ketika  ajaran  Islam  sebagai  materi dakwah  diolah  dan  dimodifikasi  sesuai  dengan  kebutuhan praktis  dakwah.  Pesan  dakwah  tidak  lagi  terbatas  pada  teks Alquran  dan  Hadis,  melainkan  sebuah  pemahaman  maupun penafsiran  sebagai  buah  dari  interaksi  antara  manusia  yang hidup  dengan  pikiran  serta  pengalaman  dengan  sumber  ajaran Islam.  Bahkan  pesan  dakwah  disusun  dan  dirumuskan  sesuai dengan tujuan dakwah. Sebuah pesan mengisyaratkan pola pikir dari pembuat pesan. 1
Ditinjau  dalam  perkembangan  sejarah  dakwah,  pesan dakwah memiliki karakteristik yang unik dibandingkan dengan ajaran itu sendiri. Pesan dakwah terlahir sebagai produk dialogis antara  tuntutan  situasi  sosio-kultural  serta  menjadi  faktor pemberi makna terhadap suatu ajaran. Adakalanya ajaran Islam berinteraksi  dengan  budaya,  sebagai  sebuah  pesan  ajaran diurunkan  dari  seperangkat  nilai  yang  terkandung  dalam budaya. Karena nilai budaya itu memiliki ciri universal dan tidak bertentangan dengan Islam, maka jadilah kebudayaan itu sebagai pesan dakwah.
Hasan  Al-Banna  sebagai  seorang  tokoh  pergerakan dakawah yang fenomenal, pejuang pembebasan serta pemurnian ajaran  Islam,  di  tangannya  ajaran  Islam  bersifat  komprehensif dalam menyelsaikan permasalahan yang dialami umat manusia. Terlebih  pada  saat  Hasan  Al-Banna  berdakwah,  situasi  umat Islam  Khususnya  di  Mesir  saat  itu  sedang  dalam  kondisi memprihatinkan  sebgai  dampak  runtuhnya  kekhalifahan Utsmaniyah.  Pola  pemahaman  ini  telah  membangkitkan kesadaran  dirinya  untuk  berjuang  secara  proaktif  terhadap problem sosial yang menimpa umat Islam saat itu.
“Hasan Al-Banna dilahirkan di Kota kecil Mahmudiyah di muara  Sungai  Nil,  Sembilan  puluh  mil  di  sebelah  barat  Kairo, pada  tahun  1906,  Ia  dijuluki  sebagai  Pembaharu  Islam  di  Abad
1 Hemlan  Elhany, Dakwah  Islam  Di  Eras  Globalisasi  Perspekstif Bimbingan  Penyluhan  Islam, Jurnal  Bimbingan  Penyuluhan  Islam  Vol.1 No.2 Juli-Desember 2019 h 298-299
Pesan Dakwah Hasan Al-Banna dalam….
Muhamad Hanif Fuadi

## 20”.
2 Secara  sosio-kultural  dunia  Islam  pada  saat  penjajahan Inggris  terhadap  Mesir,  umat  Islam  Mesir  diibaratkan  hidup dalam  kegelapan  bagai  anak  ayam  yang  kehilangan  induknya, dari  sana bermunculanlah gerakan sekularisme di setiap negara Islam  yang  menyebar  massif  bagaikan  jamur  di  musim  hujan. Tokoh-tokoh  masyarakat  yang  berkiblat  ke  Barat  mulai  berani tampil  bermunculan  dan  berperan  mempengaruhi  umat  Islam. Golongan  yang  berkiblat  ke  Barat  bergerak  sangat  aktif memproposikan  paham  mereka  di  Mesir.  Ditambah  dengan pergerakan  emansipasi  wanita  semakin  bertambah  kuat.  Para wanita  kelas  atas  Mesir  memberontak,  enggan  memakai  jilbab. Mereka justreru memakai fashion ala Eropa, menghadiri tamasya sosial yang bercampur bebas antara lelaki dan perempuan, baik yang  secara  tertutup  maupun  yang  secara  terbuka.  Mereka mendesak  agar  wanita  diberi  hak  yang  setara  dengan  laki-laki. Keadaan  menjadi  lebih  parah  di  saat  para  ulama  jahat  yang berpihak  pada  pemerintah  begitu  mudah  dipermainkan  untuk kepentingannya,  serta  kebijakannya  menyimpang  dari  ajaran Islam.
Kondisi  tersebut  menjadi  latar  belakang  Hasan  Al-Banna perlu  mengemas  serangkaian  pesan-pesan  dakwah  yang berkenaan  dengan  gerkan  dakwahnya.  Gerakan  dakwah  Hasan Al-Banna  mewujud  pada  terbentuknya  organisasi  politik bernama Ikhwanul Muslimin.
Melalui  organisasi  yang  dibentuknya,  Hasan  al-Banna mengusung  pentingnya  pembebasan  umat  Islam  dari  pengaruh ajaran  modernisasi yang  berkonotasi  negatif  dan  merugikan negara Mesir, termasuk budaya barat yang kurang sesuai dengan ajaran Islam,  sehingga  akan  merusak  moral  dan  tata  nilai  umat Islam.  Dengan  organisasi  ini  pun,  Hasan  Al-Banna  ingin mengembalikan  sisten  pemerintahan  yang  berdasarkan  Islam seperti  sistem  Khalifah,  karena  menurut  pandangan  mereka pemerintah  yang  berkuasa  sudah  menjadi  boneka  inggris  dan
2 Muhammad  Said  Mursi, Tokoh-tokoh  Besar  Isalam  Sepanjang Sejarah, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2007), h. 244
Pesan Dakwah Hasan Al-Banna dalam….
banyak  dipengaruhi  oleh  paham  libralisme  dan  barat, sehingga kurang memperhatikan kepentingan masyarakat Mesir.” 3
Hasan  Al-Banna  memiliki  suatu  cara  dalam  mewujudkan gagasannya  tersebut,  yakni  mengemas  pesan  dakwah  supaya produksi  pesan  dakwah  yang  berbeda  dengan  yang  lainnya. Dakwah  yang  diserukan  olehnya  adalah  kembali  pada  ajaran Islam  serta  menjadikan  Alquran  dan  Hadist  sebagai  pedoman hidup,  kemudian  mengajak  kepada  penerapan  syariat  Islam dalam  kehidupan  nyata.  Dengan  gagasan  tersebut  Hasan  Al- Banna berusaha dengan gigih membendung arus sekularisasi di dunia Islam melalui pesan-pesan dakwah.
Pemikiran  Hasan  Al-Banna  terdiri  atas  keadaan  sosial- politik. Pada aspek sosial,  Hasan Al-Banna mengemukakan tiga elemen  pembangunan  manusia  diantaranya;  “individu  muslim, keluarga muslim dan masyarakat muslim. Sumbangan pemikiran tersebut  memiliki  harapan  dalam  aspek  pembangunan  manusia melahirkan individu yang benar-benar berkualitas”. 4
Pemikiran Hasan Al-Banna dalam bidang politik terutama yang  dituangkan  dalam  wadah Ikhwanul  Muslimin. Wadah tersebut  telah  memberikan  semangat  perjuangan  masyarakat Islam  agar  tidak  tertinggal  jauh  dari  ajaran  Islam  serta  kembali pada  kehidupan  yang  diinspirasi  dari  Alquran  dan  Hadist. Meskipun  pembaharu  Islam  telah  wafat,  pikirannya  masih  ada untuk  kehidupan  Masyarakat  Islam. 5 Hasan  Al-Banna menjadikan Alquran dan Hadist sebagai formulasi  pesan dalam gerakan dakwah serta pembinaan kader dan masyarakat.
Fokus  penelitian  dalam  tulisan  ini  adalah  mengkaji  pesan dakwah  Hasan  Al-Banna  yang  terdapat  dalam  salah  satu bukunya  yang  berjudul  “ Majmu’at  al-Rasail” yang  terdiri  atas
3 A. Zaeni “Hasan Al-Banna dan Strategi Perjuangannya” dalam Jurnal Al-Adyan, (Lampung: Universitas Islam Negeri Raden Intan) No. 2/Juli 2011, h. 135-146
4 Zainudin  Hasyim,  dkk,  “Pendekatan  Hasan  Al-Banna  dalam Pembangunan  Insan  Menyusuri  Majmuatu  Rasail”  dalam Hadhari , (Kualalumpur:  Jabatan  Dakwah  dan  Pembangunan  Insan,  Akademi Pengajian Islam) No. 7/Februari 2015, h. 49-62
5 Rosmaladewi,  “Pemikiran  Politik  Hasaan  Al-Banna”  dalam Nuranii ,  (Palembang:  Universitas  Islam  Negeri  Raden  Fatah)  No. 2/Desember 2015, h. 75-88
Pesan Dakwah Hasan Al-Banna dalam….
Muhamad Hanif Fuadi
sebelas  (11)  topik,  diantaranya:  1)  Risalah  kepada  Apa  Kami Menyeru  Manusia,  2)  Risalah  Apakah  Kita  Para  Aktivis,  3) Risalah  Dakwah  Kami,  4)  Risalah  Menuju  Cahaya,  5)  Risalah Ma’tsurat,  6)  Risalah  Muktamar  Mahasiswa  Al-Ikhwan  Al- Muslimin,  7)  Risalah  Manhaj,  8)  Risalah  Ta’lim,  9)  Risalah munajat, 10) Risalah Muktamar Kelima dan 11) Risalah di Bawah Naungan  Panji  Muhammad  Rasulullah.  Secara  khusus  dalam penelitian  ini  adalah  mengungkap  bagaimana  kontruksi  pesan dakwah  Hasan  Al-Banna,  mengungkap  bagaimana  pesan dakwah  dirumuskan  dan  mengungkap  bagaimana  situasi  sosial yang  menyertai  proses  kontruksi  pesan  dakwah  Hasan  Al- Banna?
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  analisis wacana  kritis  ( Critical  Discourse  Analysis) model  Norman Fairclough yang meliputi text, discourse practice serta socio-cultural practice. Analisis yang di dasari pada model Norman Fairclough mengacu  pada  pertanyaan  besar,  bagaimana  menghubungkan teks yang mikro dengan konteks masyarakat yang makro.
“Model  Norman  Fairclough  merupakan  suatu  model analisis  wacana  yang  berkontribusi  dalam  analisis  sosial  dan budaya.  Fairclough  mengkombinasiskan  tradisi  analisis  tekstual yang selalu melihat bahasa dalam ruang tertutup dengan konteks masyarakat yang lebih luas. Titik perhatian besar dari model ini adalah  bahasa  sebagai  praktik  kekuasaan.  Model  ini  dibangun atas  integrase  analisis  wacana  yang  berdasar  pada  linguistic pemikiran  sosial,  politik  dengan  perubahan  sosial.  Sehingga analisis  harus  terpusat  pada  bagaimana  bahasa  terbentuk  dan dibentuk oleh relasi sosial dan konteks sosial tertentu.” 6

## B. Pembahasan
Pesan  dakwah  Hasan  Al-Banna  dalam  tulisan  ini diungkapkan  dengan  mengupas  pemikirannya  di  dalam  buku yang berjudul Majmuatu al-Rasail , menggunakan paradigma kritis dari  Norman  Fairclough.  Pemikiran  Hasan  Al-Banna  tertuang dalam buku Majmuatu al-Rasil yang tersusun berdasar pada latar belakang  pendidikan  dan  sosio-kultural  yang  dialaminya. Sementara paradigma kritis yang digunakan sebagai tipe analisis,
6 Eriyanto, Analisis  Wacana  Pengantar  Analisis  Teks  Media. (Yogyakarta: LKIS, 2008), h. 88.
Pesan Dakwah Hasan Al-Banna dalam….
terutama  mempelajari  bagaimana  kekuasaan  disalah  gunakan atau  bagaimana  dominasi  serta  ketidakadilan  dijalankan  dan direproduksi  melalui  teks  pada  sebuah  konteks  sosial politik. Dalam  tulisan  ini  Hasan  Al-Banna  mencoba  mengimbangi dengan berkontestasi dalam politik untuk mengembalikan Mesir yang berdasarkan Islam dari dominasi faham Barat.

## 1. Analisis Wacana Kritis Model Norman Fairclough
Norman  Fairclough  dalam  analisis  wacana  kritis  melihat wacana  pada  pemakaian  bahasa  dalam  tuturan  dan  tulisan, sebagai  bentuk  dari  praktik  sosial.  “Suatu  tulisan  meng- gambarkan  wacana  sebagai  praktik  sosial  menyebabkan  sebuah hubungan dialektis di antara diskursus peristiwa tertentu dengan situasi, institusi dan struktur sosial yang membentuknya. 7
Analisis  Norman  Fairclough  didasarkan  pada  pertanyaan besar,  bagaimana  menghubungkan  teks  yang  mikro  dengan konteks  masyarakat  yang  makro.  Fairclough  berusaha membangun  suatu  model  analisis  wacana  yang  mempunyai kontribusi  dalam  analisis  sosial  dan  budaya,  sehingga  ia mengkombinasikan  tradisi  analisis  tekstual  yang  selalu  melihat bahasa  dalam  ruang  tertutup  dengan  konteks  masyarakat  yang lebih  luas.  Titik  perhatian  besar  dari  Fairclough  adalah  melihat bahasa sebagai praktik kekuasaan.
Norman  Fairclough  membangun  suatu  model  yang mengintegrasikan  secara  bersama-sama  analisis  wacana  yang didasarkan  pada  linguistik  pemikiran  sosial,  politik,  dan  secara umum  diintegrasikan  pada  perubahan  sosial.  Oleh  sebab  itu, analisis harus  dipusatkan  pada  bagaimana bahasa  itu  terbentuk dan dibentuk dari relasi sosial dan konteks sosial tertentu.

## Gambar I Kerangka Analisis Wacana Model Norman
Fairclough 8
7 Eriyanto, Analisis  Wacana  Pengantar  Analisis  Teks  Media.
(Yogyakarta: LKIS, 2008), h. 7
8 Eriyanto, Analisis  Wacana  Pengantar  Analisis  Teks  Media. (Yogyakarta: LKIS, 2008), h. 288
Pesan Dakwah Hasan Al-Banna dalam….
Muhamad Hanif Fuadi
Setiap  teks  pada  dasarnya,  menurut  Fairclough,  dapat diuraikan  dan  dianalisis  dari  ketiga  unsur  Fairclough  membagi analisis  wacana  dalam  tiga  dimensi: teks , discourse  practice ,  dan sosiocultural  practice .  Dalam  model  Fairclough,  teks  di  sini dianalisis  secara  linguistik,  dengan  melihat  kosakata,  semantik, dan tata kalimat. Ia juga memasukkan koherensi dan kohesivitas, bagaimana  antarkata  atau  kalimat  tersebut  digabung  sehingga membentuk pengertian.
Pertama, Fairclough melihat teks dalam berbagai tingkatan. Sebuah Teks bukan hanya menampilkan bagaimana suatu objek di  gambarkan  tetapi  juga  bagaimana  hubungan  antar  objek didefinisikan.  Ada  tiga  elemen  dasar  dalam  model  Fairclough, yang dapat di gambarkan dalam table berikut. Setiap teks pada dasarnya,  menurut  Fairclough,  dapat  di  uraikan  dan  dianalisis dari ketiga unsur, teks di sini dianalisis secara linguistik, dengan melihat  kosakata,  semantik  dan  tata  kalimat.  Ia  juga memasukkan  koherensi  dan  kohesivitas,  bagaimana  antarkata atau kalimat tersebut digabung sehingga membentuk pengertian. Semua elemen yang dianalisis tersebut dipakai untuk melihat tiga masalah  berikut. Pertama ,  ideasional  yang    merujuk  pada representasi  tertentu  yang  ingin  ditampilkan  dalam  teks,  yang umumnya membawa muatan ideologis tertentu. Analisis ini pada dasarnya  ingin  melihat  bagaimana  sesuatu  ditampilkan  dalam teks  yang  bisa  jadi  membawa  muatan  ideologis  tertentu. Kedua , relasi,  merujuk  pada  analisis  bagaimana  konstruksi  hubungan diantara  penulis  dengan  pembaca,  seperti  apakah  teks disampaikan secara formal atau informal, terbuka atau tertutup. Ketiga , identitas, merujuk pada konstruksi tertentu dari identitas penulis dan pembaca, serta bagaimana personal dan identitas ini hendak ditampilakan. 9
Kedua, analisis discourse  practice memusatkan  perhatian pada  bagaimana  produksi  dan  konsumsi  teks.  Teks  di  bentuk
9 Eriyanto, Analisis  Wacana  Pengantar  Analisis  Teks  Media. (Yogyakarta: LKIS, 2008), h. 285-287
Pesan Dakwah Hasan Al-Banna dalam….
lewat suatu praktik diskursus, yang akan menetukan bagaimana teks  tersebut  di  produksi.  Misalnya  Wacana.  Suatu  praktik diskursus  yang  melibatkan  aktifitas  yang  berlangsung  dalam wacana. Dalam pandangan Fairclough ada dua sisi dari  praktik diskursus  tersebut.  Yakni  produksi  teks  (di  pihak  media)  dan konsumsi teks (di pihak khalayak)
Ketiga, analisis sociocultural practice didasarkan pada asumsi bahwa  konteks  sosial  yang  ada  di  luar  media  mempengaruhi bagaimana  wacana  yang  muncul  dalam  media.  Fairclough membuat  tiga  level  analisis  pada sociocultural  practice :  level situasional, institusional dan sosial. Dibawah ini uraiannya:
a) Situasional,  konteks  sosial,  bagaimana  teks  itu  diproduksi diantaranya  memperhatikan  aspek  situasional  ketika  teks tersebut  diproduksi.  Teks  dihasilkan  dalam  suatu  kondisi atau  suasana  yang  khas,  unik,  sehingga  satu  teks  bisa  jadi berbeda  dengan  teks  yang  lain.  Kalau  wacana  dipahami sebagai  suatu  tindakan,  maka  tindakan  itu  sesungguhnya adalah  upaya  untuk  merespons  situasi  atau  konteks  sosial tertentu  Institusional,  Level  institusional  melihat  bagaimana pengaruh  institusi  organisasi  dalam  praktik  produksi wacana.  Intitusi  ini  bisa  berasal  dari  masyarakat.  Artinya Ideologi masyarakat berperan dalam membentuk teks.
b) Sosial,  faktor  sosial  sangat  berpengaruh  terhadap  wacana yang  muncul  dalam  pemberitaan.  Bahkan  Fairclough menegaskan  bahwa  wacana  yang  muncul  dalam  media ditentukan  oleh  perubahan  masyarakat.  Kalau  aspek situasional  lebih  mengarah  pada  waktu  atau  suasana  yang mikro (konteks peristiwa saat teks berita dibuat), aspek sosial lebih  melihat  pada  aspek  makro  seperti  sistem  politik, ekonomi, atau sistem budaya masyarakat secara keseluruhan

## 2. Biografi Singkat Hasan Al-Banna
“Hasan  Al-Banna  lahir  di  Kota  Kecil  Mahmudiyah  di Muara Sungai Nil, Sembilan puluh mil di sebelah barat laut Kairo Mesir  pada  bulan  Sya’ban  1324  H,  bertepatan  dengan  bulan
Pesan Dakwah Hasan Al-Banna dalam….
Muhamad Hanif Fuadi
Desember  1906  M.” 10 Hasan  Al-Banna  memiliki  nama  lengkap Hasan  Ahmad  Abdurrahman  Muhammad  Al-Banna,  Ia dilahirkan dari keluarga yang kental dengan nuansa ke-Islaman di  pedalaman  Mesir  tepatnya  di  daerah  Syamsir.  Ia  lahir  dari keluarga terhormat dan dibesarkan dalam suasana keluarga yang taat  pada  ajaran  Islam.  Sebagai  seorang  ayah,  Syeikh  Ahmad memiliki  harapan  terhadap  anaknya  (Hasan  Al-Banna)  sebagai mujahid atau  pejuang  serta  sebagai  seorang mujaddid atau pembaharu.  Diusianya  yang  masih  belia  Ia  dituntut  untuk menghafal Alquran. Hasan Al-Banna didaftarakan pada Sekolah persiapan  yang  dirancang  pemerintah  Mesir,  semacam  Sekolah Dasar namun tanpa pelajaran bahasa asing. Jika Ia di rumah, Ia tetap  bergelut  dengan  buku-buku  yang  ada  di  perpustakaan pribadi  milik  ayahnya.  Di  perpustakaan  pribadinya  itu  tersedia buku-buku tentang agama, hokum, hadist dan ilmu bahasa.
Hasan  al-Banna  sangat  antusias  dalam  memperluas cakrawala keimuannya. Ia mulai menghafal banyak matan kitab berbagai  disiplin  ilmu,  seperti  Milh}at al-I’rab karya  al-Hariri, Alfiyyah karya  Ibnu  Malik, al-Yaqutiyah kitab  Mustalah  Hadis, Jauharah  at-Tauhid , Rahabiyyah,  as-Sullam ,  berbagai  matan al- Qaduri kitab fikih Abu Hanifah, Matan Gayah wa at-Taqrib karya Abu  Syuja’  kitab  fikih  Syafi’iyyah,  dan  beberapa Manzuumah Ibnu  Amir  tentang  fikih  Malikiyyah.  Ayahandanya  senantiasa memotivasi dengan ungkapannya yang menyentuh, “Siapa rajin menghafal  matan,  ia  akan  menguasai  berbagai  disiplin  ilmu’. Tidak  heran,  jika  Ia  dari  kecil  sudah  begitu  mencintai  ilmu  dan memiliki  wawasan  yang  luas. 11 Dalam  suasana  keluarga  yang dipenuhi  ketakwaan  dan  keilmuan,  Ia  tumbuh  berkembang. Kemudian  melanjutkan  sekolah  dari madrasah    Addadiyah ke Daarul  Muallimin di  daerah  Damanhur  tahun  1920.  Hasil belajarnya Ia selsai menghapalkan Alquran di usia 14 tahun.
Ketika  usianya  enam  belas  (16)  tahun,  Hasan  Al-Banna pergi  ke  Kairo  untuk  melanjutkan  sekolah  guru  bahasa  Arab,
10 Abdul.  Kholik, Pemikiran  Pendidikan  Islam  Kajian  Tokoh  Klasik dan  Kontemporer. (Semarang:  UIN  Walisongo  dengan  Pustaka  Pelajar, 2009), h. 253
11 Ahmad  Hasan  asy-Syurbaji,  al-Imam  asy-Syaahid  Hasan  al- Banna  Mujaddid  al-Qarn  ar-Ra>bi’  Asyr  al-Hijry,  cet.  ke-1 (Iskandariyah: Daar ad-Dakwah: 1998), h. 46.
Pesan Dakwah Hasan Al-Banna dalam….
sebuah lembaga pendidikan abad pembaharu yang berdiri pada abad  ke-19.  Dalam  lingkungan  pendidikan  tersebut  Ia  mempu mengorganisasikan  kelompok  mahasiswa  di  Universitas  Al- Azhar  dan  kelompok  mahasiswa Dar  al-Ulum yang  melatih  diri berkhotbah  di  masjid-masjid.  Dalam  kesempatannya  belajar  di Kairo,  Ia    sering  berkunjung  ke  toko-toko  buku  yang  dimiliki gerakan Shalafiyah oimpinan Rasyid Ridha. Di Mesir Ia juga aktif membaca  kitab  tafsir al-Manar dan  berkenalan  dengan  Rasyid Ridha.  Tidak  berhenti  sampai  di  sana  Ia  juga  menjalin komunikasi  dengan  para  murid  Muhammad Abduh.  Hasan  Al- Banna  lulus  tahun  1345  H  atau  1927  M  di Darul  Ulum dan mendapat rangking pertama.
Setelah  lulus  Hasan  Al-Banna  diangkat  menjadi  guru  di Ismailiyah Terusan  Suez,  dari  sanalah  terlahir  bibit-bibit organisasi Ikhwan  Al-Muslim. Kemudian  terbentuklah  organisasi pada  bulan  Zulqaidah  1347  H  bertepatan  dengan  1928  M.  Pada tahun 1932 M, Hasan Al-Banna pindah ke Kairo, dengan begitu berpindah pula markas atau sekretariat Ikhwan Al-Muslim ke kota tersebut. Saat itulah organisasi Ikhwan Al-Muslim ikut membesar. Seiring  dengan  kebiasaan  berdakwahnya  yang  unik,  yaitu dengan  duduk  di  kedai  kopi  dan  berbincang  dengan  para pemuda  membahas  permsalahan  sosial  yang  terjadi  di  negeri Mesir.  Kesuksesan  dakwahnya  dianggap  oleh  colonial  Inggris sebagai ancaman serius bagi kelangsungan kekuasaan. Penguasa akhirnya  menyingkirkan  Hasan  Al-Banna  dari  kancah  politik serta berbagai cobaan yang menimpa anggota Ikhwan Al-Muslim mulai  dari  penangkapan,  penahanan,  penyiksaan  hingga  pada pembunuhan.  Puncaknya  pada  tanggal  12  Februari  1949 bertepatan  14  Rabiul  Akhir  1367  H,  Hasan  Al-Banna  ditembak orang  yang  tidak  dikenal,  sempat  ke  rumah  sakit  namun  tidak satu  pun  dokter  yang  mau  menolongnya,  dua  jam  berselang  Ia menghembuskan  nafas  terakhir  dengan  tubuhnya  yang tersungkur dan belumuran darah.
Masa  mudanya  dihabiskan  untuk  mencari  ilmu,  setelah belajar  Ia  membantu  ayahnya  yang  berprofesi  sebagai  ahli reparasi jam yang menuntut kejelian, kesabaran dan keteraturan. “Aktivitas  dakwahnya  bermula  saat  Ia  berusia  dua  belas  (12) tahun,  di  usia  yang  masih tanggung Ia  memiliki  ketertarikan
Pesan Dakwah Hasan Al-Banna dalam….
Muhamad Hanif Fuadi
dengan masalah-masalah keagamaan” 12 , Ia pun bergabung denga organisasi  masyrakat  yang  mempelajari  tingkahlaku  dan  moral. Hasan Al-Banna kecil mendisiplinkan waktunya menjadi empat waktu.  Siang  hari  dipergunakan  untuk  belajar  di  Sekolah  dan membantu orangtuanya hingga sore hari, waktu sore menjelang tidur digunakan untuk mengulang pelajaran sekolah, sementara membaca  dan  mengulang-ngulang  hafalan  Alquran  Ia  lakukan setelah solat subuh. “Dengan dukungan dari ayahnya, yang juga seorang ulama ahli fiqih, ahli hadist, menjadi imam masjid serta menulis  beberapa  kitab.” 13 Selain  ayahnya,  Hasan  Al-Banna mendapatkan  pendidikan  dari  gurunya  sewaktu  di  Damanhur yakni  Syeikh  Zahran  yang  selalu  menggunakan  sentuhan  batin dalam  mendidik  murid-muridnya.  “Jiwanya  yang  selalu berkobar  untuk  membakar kecurangan-kecurangan  yang  Hasan Al-Banna anggap  harus  dihapuskan, kecerdasannaya  yang  tak pernah berhenti  memikirkan  berkembang, hingga  carannya masalah yang terkadang sering dilupakan oleh banyak pihak di zaman sekarang.” 14

## 3. Gambaran Umum Majmuat al-Rasail
Majmu'at  al-Rasail adalah  karya  monumental  Imam  Hasan Al-Banna  yang  menjadi rujukan  penting  bagi  pergerakan Ikhwanul  Muslimin.  Sebuah  pergerakan  yang memberikan inspirasi  bagi  kebangkitan  kaum  muslimin  di  berbagai  negara; berisi kumpulan  surat,  makalah,  dan  transkrip  pidato  yang pernah dibuat dan disampaikan oleh Hasan Al- Banna sepanjang hidupnya  di  medan  dakwah  dan jihad.  Buku Majmu’at  al-Rasail terdiri  dari  sebelas  (11)  bab  yaitu:  1) Risalah  kepada  Apa  Kami Menyeru  Manusia, 2) Risalah  Apakah  Kita  Para  Aktivis, 3) Risalah Dakwah  Kami, 4) Risalah  Menjuju  Cahaya, 5) Risalah  Ma ’ tsurat, 6) Risalah  Muktamar  Mahasiswa  Al-  Ikhwan  Al-Muslimun, 7) Risalah
12 Herry  Mohammad  dkk, Tokoh-tokoh  Islam  yang  Berpengaruh Abad 20 . (Jakarta: GemaInsani Perss. 2006), h. 202
13 Ramayulis  dan  Nizar,  S. Ensiklopedi  Tokoh  Pendidikan  Islam.
(Jakarta: Quantum Teaching, 2005), h. 85
14 Iin  Masniyah,  “Tujuan  Pendidikan  Islam  dan  Gerakan Ikhwanul  Muslimin  Munurut  Hasan  Al-Banna ” dalam  Jurnal Istoria: Jurnal  Pendidikan  dan  Sejarah (Yogyakarta:  Universitas  Negeri Yogyakarta,  Fakultas  Ilmu  Sosial,  Prodi  Pendidikan  Sejarah)  No. 2/September 2019, h. 140-159
Pesan Dakwah Hasan Al-Banna dalam….
Manhaj, 8) Risalah Ta ’ lim, 9) Risalah Munajat, 10) Risalah Muktamar Kelima dan  11) Risalah  di  Bawah  Naungan  Panji  Muhammad Rasulullah.
Dari  sebelas  bab  tersebut,  beberapa  statemen  menarik dianalisa. Pertama ,  mandat  suci  itu  berarti  pengorbanan  bukan pemanfaatan. Dalam pencapaian tugas suci, kaum muslimin rela menjual  jiwa  dan  hartanya  kepada Allah  Swt.  Atas  dasar  iman mereka  tidak  merasa  berhak  lagi  atas  jiwa  dan hartanya. Keduanya telah menjadi wakaf dijalan Allah demi mensukseskan dakwah dan menyampaikan kepada segenap hati manusia.
Kedua ,  apakah  kita  para  aktivis?  Jama’ah  aktif  adalah jamaah  yang  banyak  menyelenggarakan  proyek-proyek  yang berorientasi  pada  kemaslahatan  sosial.  Standar  yang  dijadikan tolak  ukur  bagi  jama’ah  dan  untuk  mengukur  sejauh mana usaha kongkrit yang dilakukan dalam konteks kebangkitan umat 15 .
Ketiga, empat  golongan  objek  dakwah:  mukmin, golongan ragu-ragu, pencari  keuntungan  dan  golongan  berprasangka  buruk. Perlakuan  terhadap golongan  mukmin,  Ikhwanul  Muslimin mengajak mereka untuk segera bergabung dan bekerja sama agar jumlah  para  mujahid  semakin  banyak;  perlakuan kepada  yang ragu-ragu,  biarkanlah  mereka  bersama  keraguannya,  sembari disarankan  agar  mereka  tetap  berhubungan  dengan  kami  lebih dekat  lagi, membaca  tulisan-tulisan  kami  dan  apa  saja  yang terkait  dengan  kami  baik  dari  jauh maupun  dari  dekat, mengunjungi klub-klub kami;  perlakuan kepada golongan yang mencari  keuntungan,  kami  hanya  ingin  mengatakan, "Menjauhlah ! Disini hanya  ada  pahala  dari  Allah  jika  kamu memang  benar-benar  ikhlas,  dan  surgaNya  jika  ia  melihat  ada kebaikan dalam hatimu. Adapun kami, adalah orang-orang yang miskin  harta  dan  popularitas;  sedangkan  perlakuan  kepada golongan  yang berprasangka  buruk,  hatinya  diliputi  keraguan. Mereka  selalu  melihat  kami  dengan kacamata  hitam  pekat,  dan tidak  berbicara  tentang  kami  kecuali  dengan pembicaraan  yang sinis, kami mendo’akannya.
15 Hasan  Al-Banna, Majmuatu  Rasail. (Mesir:  Al-Bashair  Li  al- Buhuts wa ad-Dirosat, 2012), h. 97
Pesan Dakwah Hasan Al-Banna dalam….
Muhamad Hanif Fuadi
Keempat , Islam menjamin kebutuhan bangsa yang bangkit. Umat  yang  tengah  bangkit  membutuhkan  cita-  cita  yang  luhur. Alquran  telah  memberikan  jawabannya  untuk  memenuhi tuntutan  cita-cita  tersebut  dengan  metodologi  yang  mampu mengubah umat yang jumud menjadi dinamis, penuh semangat untuk  meraih  cita-cita  dan  memiliki  tekad  kuat  untuk membangun  dirinya.  Umat  yang  tengah  bangkit  membutuhkan rasa  bangga  terhadap  bangsanya,  bangga  sebagai  umat  yang utama  dan  mulia,  yang  memiliki  berbagai  keistimewaan  dan perjalanan  sejarah  yang  indah,  sehingga  kebanggaan  ini  akan tertanam  pula  dalam  jiwa  generasi  penerusnya.  Umat  yang tengah  bangkit  pasti  membutuhkan  kekuatan  yang  besar  dan jiwa  keprajuritan  putra-putranya.  Apalagi  dimasa  sekarang, dimana  tidak  ada  sesuatu  pun  yang  dapat  menjamin  tegaknya perdamaian,  kecuali  kesiapan  untuk  berperang.  Bahkan masyarakat  telah  akrab  dengan  slogan  “kekuatan  adalah  cara yang  paling  menjamin  tegaknya  kebenaran”.  Setelah  kita  sadari bahwa  bangsa  yang  tengah  bangkit  membutuhkan  jiwa keprajuritan yang tinggi maka ketahuilah bahwa salah-satu dari pilar  yang  menyangga  jiwa  keprajuritan  adalah  sehat  dan  kuat jasmaninya.  Islam  mendorong  sepenuhnya  berbagai  kegiatan ilmiah  seperti  penelitian  dan  penyusunan  karya  ilmiah.  Islam sekali  lagi  tidak  abai  terhadap  Ilmu  Pengetahuan,  bahkan menjadi  aktivitas  ilmiah  sebagai  salah  satu  kewajiban  diantara kewajiban-kewajiban  yang  lain.  Umat  yang  tengah  bangkit sangat membutuhkan akhlak yang mulia, jiwa yang besar an cita- cita  yang  tinggi.  Karena  umat  tersebut  akan  menghadapi berbagai  tuntutan  dari  sebuah  masyarakat  baru:  suatu  tuntutan yang  tidak  mungkin  dipenuhi  kecuali  dengan  kesempurnaan akhlak dan ketulusan jiwa yang lahir dari iman yang menghujam dalam  dada,  komitmen  yang  menancap  kuat  didalam  hati, pengorbanan yang besar dan mental yang tahan uji. Umat yang tengah  bangkit  juga  sangat  membutuhkan  penanganan  atas urusan ekonominya. Karena Ia persoalan paling penting di masa kini. 16
Kelima , al-ma’tsurat . Bahwa setiap manusia itu mempunyai tujuan asasi dalam kehidupannya, seluruh pemikiran diarahkan kesana  dan  kesana  pula  tertuju  semua  amal  perbuatan  serta
Pesan Dakwah Hasan Al-Banna dalam….
semua angan dan cita-citanya. Tujuan Asasi itulah yang banyak orang  menamakan  dengan al-matsalul  a’la (nilai  yang  tinggi). Kapan  saja  tujuan  ini  meninggi  dan  melambung  nilainya  maka akan  naik  pula  amal  perbuatan  yang  tinggi  dan  agung.  Jiwa pemiliknya  akan  terhormat  dengan  sebuah  bentuk  keindahan ruhani  dan  selalu  meniti  menuju  kesempurnaan,  sampai akhirnya tergapai apa yang diinginkan al-Banna. 17
Keenam ,  menuju  amal.  Bahwa  sudah  saatnya  kita meninggalkan medan kata-kata menuju medan amal, dari medan penentu  strategi  dan  manhaj  menuju  medan  penerapan  dan realisasi.  Telah  sekian  lama  kita  menghabiskan  waktu  dengan hanya  sebagai  tukang  pidato  dan  ahli  bicara,  sementara  zaman telah menuntut kita untuk segera mempersembahkan amal-amal nyata yang professional dan produktif. Ketujuh , al-marahil . Dalam tulisan ini diurai tiga tahapan dakwah yaitu: ta’rif (pengenalan), takwin (pembentukan)  dan tanfidz (pelaksanaan)  atau  dengan kata  lain dakwatu-  ammah (dakwah  umum), dakwatu-  khassah (dakwah khusus), amal (perubahan tradisi), i’dad (persiapan) dan itmam (penyempurnaan). 18
Kedelapan , amal. Maksudnya bahwa amal merupakan buah dari  ilmu  dan  keikhlasan.  "Dan  katakanlah,  'Bekerjalah  kamu, maka  Allah  dan  Rasul-Nya  serta  orang-orang  mukmin  akan melihat  pekerjaanmu  itu,  dan  kamu  akan  dikembalikan  kepada (Allah)  Yang  Mengetahui  yang  ghailb  dan  yang  nyata,  lalu diberitakan-Nya  kepada  kamu  apa  yang  telah  kamu  kerjakan,"' (At-Taubah:  105).  Adapun  tingkatan  amal  yang  dituntut  dari seorang akh yang tulus adalah:
Perbaikan diri sendiri, sehingga ia menjadi orang yang kuat fisiknya,  kokoh  akhlaknya,  luas  wawasannya,  mampu mencari penghidupan, selamat akidahnya, benar ibadahnya,  pejuang  bagi  dirinya  sendiri,  penuh  perhatian akan  waktunya,  rapi  urusannya,  dan  bermanfaat  bagi orang  lain.  Itu  semua  harus  dimiliki  oleh  masing-masing akh ;  Pembentukan  keluarga  muslim,  yaitu  dengan mengkondisikan  keluarga  agar  menghargai  fikrahnya, menjaga  etika  Islam  dalam  setiap  aktivitas  kehidupan
17 Hasan Al-Banna, … h 297
18 Hasan Al-Banna, … h 298
Pesan Dakwah Hasan Al-Banna dalam….
Muhamad Hanif Fuadi
rumah tangganya, memilih istri yang baik dan menjelaskan kepadanya  hak  dan  kewajibannya,  mendidik  anak-anak dan  pembantunya  dengan  didikan  yang  baik,  serta membimbing  mereka  dengan  prinsip-prinsip  Islam; Bimbingan  masyarakat,  yakni  dengan  menyebarkan dakwah,  memerangi  perilaku  yang  kotor  dan  munkar, mendukung  perilaku  utama,  amar  ma'ruf,  bersegera mengerja-  kan  kebaikan,  menggiring  opini  umum  untuk memahami  fikrah  islamiyah  dan  mencelup  praktek kehidupan  dengannya  terus-menerus.  Itu  semua  adalah kewajiban  yang  harus  ditunaikan  oleh  setiap akh sebagai pribadi, juga kewajiban bagi jamaah sebagai institusi yang dinamis; Pembebasan tanah air dari setiap penguasa asing - non-Islam-  baik  secara  politik,  ekonomi,  maupun  moral; Memperbaiki  keadaan  pemerintah,  sehingga  menjadi pemerintah  Islam  yang  baik.  Dengan  begitu  ia  dapat memainkan  perannya  sebagai  pelayan  umat  dan  pekerja yang bekerja demi kemaslahatan mereka. pemerintah Islam adalah  pemerintah  yang  anggotanya  terdiri  dari  kaum muslimin  yang  menunaikan  kewajiban-kewajiban  Islam, tidak  berterang  terangan  dengan  kemaksiatan,  dan konsisten  menerapkan  hukum-hukum  serta  ajaran  Islam. Tidaklah  mengapa  menggunakan  orang-orang  non-Islam jika  dalam  keadaan  darurat  asalkan  bukan  untuk  posisi jabatan  strategis.  Tidak  terlalu  penting  mengenai  bentuk dan nama jabatan itu, selama sesuai dengan kaidah umum dalam sistem undang-undang Islam, maka boleh. Beberapa sifat  yang  dibutuhkan  antara  lain:  rasa  tanggung  jawab, kasih  sayang  kepada  rakyat,  adil  terhadap  semua  orang, tidak  tamak  terhadap  kekayaan  negara,  dan  ekonomis dalam  penggunaannya.  Beberapa  kewajiban  yang  harus ditunaikan  antara  lain:  menjaga  keamanan,  menerapkan undang-undang, menyebarkan nilai-nilai ajaran,
mempersiapkan kekuatan, menjaga kesehatan, melindungi keamanan umum, mengembangkan investasi dan menjaga kekayaan,  mengokohkan  mentalitas,  serta  menyebarkan dakwah;  Beberapa  haknya  tentu,  jika  telah  ditunaikan kewajibannyaantara  lain  loyalitas  dan  ketaatan,  serta pertolongan  terhadap  jiwa  dan  hartanya. Apabila  ia mengabaikan kewajibannya, maka berhak atasnya nasehat
Pesan Dakwah Hasan Al-Banna dalam….
dan bimbingan,  lalu  -jika  tidak  ada  perubahan-  bisa
diterapkan pemecatan dan pengusiran. Tidak ada ketaatan kepada  makhluk  dalam  bermaksiat  kepada  Khaliq; Usaha mempersiapkan  seluruh  aset  negeri  di  dunia  ini  untuk kemaslahatan  umat Islam.  Hal  demikian  itu  dilakukan dengan  cara  membebaskan  seluruh  negeri, membangun kejayaannya, mendekatkan peradabannya, dan menyatukan  katakatanya,  sehingga  dapat  mengembalikan tegaknya  kekuasan  khilafah  yang  telah hilang  dan terwujudnya  persatuan  yang  di  impi-impikan  bersama; Penegakan kepemimpinan  dunia  dengan  penyebaran dakwah Islam di seantero negeri.
Kesembilan , munajat. Berisi keutamaan qiyamulail  dan  doa dan  istigfar  serta  hal-hal  lain  yang  sejalan  dengan  itu.  Juga tentang  doa-doa  ma ‟ tsur  pilihan.  Semoga  itu  dapat mengingatkan mereka tentang adab-adab yang disunahkan serta menjadi penuntun tentang tatacara yang diperintahkan.
Kesepuluh ,  sebagian  karakter  dakwah  ikhwan.  Diantara karakteristik  dakwahnya  itu:  menjauhi  titik-titik  khilafiyah, menjauhi  dominasi  tokoh  dan  pembesar,  menjauhi  fanatisme partai dan golongan,memperhatikan masalah takwin (pembentukan  kepribadian)  dan tadarruj (bertahap)  dalam langkahlangkahnya,  mengutamakan  sisi  amaliyah  yang produktif  diatas  seruan-seruan  dan  propaganda-propaganda kosong, diterima dengan sangat baik oleh generasi muda, cepat berkembang dipedesaan dan perkotaan.
Kesebelas ,  al-ikhwan  al-muslimun  di  bawah  panji  al- Quran. 19 Pada  saat  ramai  terdengar  jeritan  yang  berkumandang dari  relung  tragedy  kemanusiaan  yang  getir  dan  memilukan yang  lahir  dari  rahim  kegelapan  zaman  ini,  diarus  kehidupan yang  memancar  dari  teriakan  prihatin  seluruh  alam,  yang dibawa  oleh  gelombang  lembut  menyusup  ke  berbagai  penjuru kehidupan  yang  dapat  mematikan  secara  mengejutkan  segala impan,  janji-janji  dan  fenomena  yang  menipu  serta  penuh kepalsuan.  Kami  persembahkan  dakwah  ini,  Dakwah  Ikhwanul Al  Muslimun  yang  tenang,  namun  lebih  gemuruh  dari  tiupan angina  topan  yang  merdu.  Dakwah  yang  rendah  hati,  namun
19 Hasan Al-Banna, … .h. 230
Pesan Dakwah Hasan Al-Banna dalam….
Muhamad Hanif Fuadi
lebih  tegar  dari  gununggunung  tinggi  yang  kokoh  berdiri. Dakwah  yang  terbatas,  namun  jangkauannya  lebih  luas  dari belahan bumi seluruhnya. Ia sepi dari prilaku yang menipu dan gemerlap yang penuh dusta. Namun, ia dikemas oleh keagungan hakikat, keagungan  wahyu  dan  pemeliharaan  Allah. Demikianlah,  ia  bersih  ari  berbagai kerakusan  nafsu  dan kepentingan pribadi. Tapi ia mampu mewariskan kedaulatan di dunia dan disurga diakherat bagi mereka yang percaya padanya dan tulus bekerja untuknya.

## 4. Wacana Pesan Dakwah Hasan Al-Banna
Wacana pesan dakwah dalam Majmu'at al-Rasail Hasan Al- Banna  terbagi  kepada pesan  dakwah  akidah,  pesan  dakwah syariah  dan  pesan  dakwah  akhlak.  Pertama , Pesan  Dakwah Akidah  dalam  Wacana  Teologi.  Hasan  Al-  Banna,  mencoba membuka  pikiran  akan  arti  kehidupan  setiap  manusia  dengan nilai  Ketuhanan. Hasan  Al-Banna  berusaha  membangun  secara sistematik ( systematic  reconstruction) bidang  teologi,  filsafat  dan ilmu-ilmu  sosial  dalam  wilayah  pemikiran  Islam.  Hasan  Al- Banna  mencoba  keluar  dari  ruang  perkembangan  yang  sempit, membuka diri  kepada kemodernan sehingga mampu menjawab tantangan  zaman.  Pembahasan  akidah  bukan  saja  tertuju  pada masalah-masalah  yang  wajib  diimani,  akan  tetapi  juga  meliputi masalah-masalah  yang  dilarang  sebagai  lawannya,  misalnya syirik  (menyekutukan  Allah),  ingkar  dengan  adanya  Tuhan. Semua  itu  Hasan  Al-Banna  ungkapkan  sebagai  bahan  untuk menjadikan  sistem  kemasyarakatan  yang memurnikan  akidah dalam kehidupannya.
Kesadaran  Ketuhanan  hendaknya  menggiring  masyarakat baik sebagai aktivis organisasi maupun masyarakat umum untuk senantiasa mengagungkan Allah Swt. Pernyataan ini merupakan bagian dari isyarat dalam menguatkan gerakan dengan nilai nilai ketuhanan  dan  menjadi  suatu  pengingat  akan  tujuan sesungguhnya  dari  pencapaian  hidup.  Nilai  keimanan  sebagai wahana  penting  bagi pelaku  dakwah  dalam  menginternalisasi ajaran Islam.
Titik  kelemahan  pemikiran  teologi  Islam  klasik  terletak pada  kekurangan  yang dimiliki  terkait  kenyataan  atau  realitas sosial  empirik  kehidupan  manusia  yang selalu  tumbuh  dan berkembang sejalan dengan pertumbuhan ilmu pengetahuan dan
Pesan Dakwah Hasan Al-Banna dalam….
teknologi.  Maka  dari  itu,  seorang  pemikir  Islam  abad  ke-20 seperti Fazlur Rahman menggarisbawahi perlunya
pembangunan  secara  sistematik  ( systematic  reconstruction) dalam  bidang  teologi,  filsafat  dan  ilmu-ilmu  sosial  dalam wilayah pemikiran Islam.
Berbagai  persoalan  yang  rumit  bermunculan  di  tengah masyarakat modern seperti kemiskinan, penindasan, kebodohan, keterbelakangan,  ketidak  adilan  dan sederet  persoalan  lain. Disadari  atau  tidak,  literature  pemikiran  umat  berkutat pada teologi  Islam  klasik,  masih  belum  beranjak  dari  rumusan persoalan  teologi abad  tengah  seperti  persoalan  qadariyah  dan jabariyah,  sifat  dua  puluh  Tuhan, apakah  Al-Qur’an  makhluk atau tidak? dan seterusnya.
Pemikiran  Hasan  Al-Banna  menjadi  jembatan  untuk kesehatan  spiritual. Kesehatan  spiritual  merupakan  suatu  cara hidup  yang  dapat  dipraktikkan  yang  menyediakan  suatu alternatif dalam menghindarkan kebiasaan melakukan
penyembahan  tradisional  terhadap  arwah  pemujaan  roh  dan kedermawanan  semu. Kesehatan  spiritual  melibatkan  adanya meditasi,  kesadaran  untuk  saling menghormati  dan  saling mengasihi.  Ini  merupakan  suatu  jalan  untuk  dapat menyatakan kembali  suatu  kesadaran  akan  betapa  pentingnya  atau berharganya perjanan jiwa dalam suatu kehidupan.
Menyediakan  suatu  alternatif  dalam  menghindarkan kebiasaan  melakukan penyembahan  tradisional  terhadap  arwah pemujaan  roh  dan  kedermawanan  semu. Kesehatan  spiritual melibatkan  adanya  meditasi,  kesadaran  untuk  saling menghormati  dan  saling  mengasihi.  Ini  merupakan  suatu  jalan untuk  dapat menyatakan  kembali  suatu  kesadaran akan  betapa pentingnya  atau  berharganya perjanan  jiwa  dalam  suatu kehidupan.
Kedua , Pesan  Dakwah  Syariah  dalam  Wacana  Kekuasaan. Runtuhnya Khilafah  Islamiyah  telah  mempengaruhi  situasi politik,  pemikiran,  keagamaan  dan sosial.  Mustafa  Kamal bersama  para  pendukungnya  manjadi  Khalifah  (pemimpin) sangat dzalim , melakukan  kudeta  dan  menghapuskan  Khilafah Islamiyah  di  Turki dan  menggantikan  sistem  negara  menjadi sebuah negara republik pada tanggal 26 Rajab 1342 H, bertepatan dengan tanggal 2 Maret 1924 M.
Pesan Dakwah Hasan Al-Banna dalam….
Muhamad Hanif Fuadi
Dampak keruntuhan kekhalifahan Usmaniyah berimbas ke Mesir. Saat jatuh ke tangan Mustofa Kamal, Mesir tunduk kepada penjajah  Inggris  yang  secara tidak  langsung  telah  merampas negeri dan merampok hasil buminya. Mesir telah dirampas hasil buminya  oleh  inggris,  sehingga  keadaan  ini  membuat rakyat Mesir  berjalan  di  belakang  biskuit  dan  roti  dengan  perasaan remuk tanpa kekuatan apapun. Sementara kaum elit seperti para penguasa  dan  pejabat  kerajaan bersenang-senang  di  atas penderitaan rakyat jelata.
Sistem  yang  berlaku  di Mesir  waktu  di  bawah  raja  Faruk, menganut  system monarchi  atau  kerajaan.  Dalam  sistem  ini, kepala  negara  ditentukan  melalui  garis keturunan  tanpa musyawarah.  Bagi  Hasan  Al-Banna,  ini  merupakan  awal penyakit masyarakat, merupakan penyimpangan umat dari cita- cita  Islam  semula yaitu  masa  Nabi  Muhammad  SAW.  Karena dalam  Islam,  hanya  mengakui kepemimpinan  umat  yang didasarkan  pada bay’ah dan syura , dan  Islam  tidak mengakui kepemimpinan  yang  didasarkan  melalui  garis  keturunan. “Kemerosotan  peranan  politik  dan  peradaban  Islam  tidaklah menyebabkan hilangnya sistem ajaran Islam sebagai suatu sistem nilai  yang  telah  merasuk  kekalbu  kaum  muslimin,  dan  bahkan memberikan  rembesan  tumbuhnya  embrio  peradaban  Barat modern . ” 20
Syariah Islam harus ditegakan dengan wasilah kekuasaan. Islam  itu mencakup  semua  peraturan,  mulai  dari  peraturan ibadah,  muamalah  dan perekonomian,  peraturan ahwal syakhsiyyah (hukum keluarga), peraturan politik dan peradilan, peraturan  sosial,  peraturan  hisbah,  peraturan  jihad,  dan seterusnya. Syariat  Islam  yang  tidak  bisa  dipisahkan  untuk kemaslahatan hidup manusia. Hal ini mempunyai substansi dan agenda  akhir  yang  sama,  yakni  menegakkan  politik Islam,  di mana  syariat  Islam  harus  dijadikan  sebagai  konstitusi  (UUD) negara. “Disebabkan oleh ruang lingkup dari  ajaran Islam yang tidak  memungkinkan  apabila    tidak  menyentuh  lingkup  politik dan  negara.  Serta  ajaran  Islam  mengatur  urusan-urusan  yang memerlukan  kekuasaan  sebagai pelaksanaannya.  Sehingga
20 Rodiyah, Sejarah  Perkembangan  Ikhwanul  Muslimin  dan Kontribusinya dalam Dakwah Islam dalam Jurnal Ath-Thariq: Jurnal dakwah dan Komunikasi (Lampung: IAIN Metro) No. 1/Juni 2019, h. 3-28
Pesan Dakwah Hasan Al-Banna dalam….
Agama  dan  negara  sejatinya  memiliki  hubungan  yang  tidak terpisahkan.” 21
Pada  saat  suasana  seperti  ini,  lahir  pula  berbagai  partai yang  memberikan loyalitas  terhadap  Inggris.  Partai  yang  lahir pada  masa  ini  mampu  mengubah  opini masyarakat  dengan slogan-slogan  yang  berkaitan  dengan  jiwa  nasionalisme.  Seperti kata tsurah (revolusi)  diganti  dengan  kata muwafadhah (perundingan),  kata mu’tsmir diganti  dengan  kata halif (sekutu). Partai-partai  tersebut  tidak  mempunyai program  atau  tujuan yang  ingin  dicapai  selain  usaha  mendapatkan  kursi kekuasaan guna merealisasikan kepentingan pribadi dan anggota-anggot
Partai  politik  harus  berlandaskan  syariat  Islam.  Hasan  al- Banna  menolak partai  politik  sekuler  dan  nasionalis.  Hasan  al- Banna  juga  merefleksikan pentingnya  reformasi  politik  dalam negeri  Mesir.  Reformasi  politik  penting  sebagai strategi  untuk menghadapi  pemerintah  kolonial  Inggris.  Hasan  al-Banna menyerukan agar Muslim bersatu dan meninggalkan perpecahan partai, untuk lebih fokus dalam membentuk realitas politik yang lebih  islami  dengan menyerukan  penerapan  syariat  Islam, menjelaskan hubungan antara agama dan politik, serta menyeru kepada  penguasa,  kepala  negara  dan  para  pejabat  negara akan pentingnya  reformasi  politik  dan  melihat  ulang  kebebasan berekspresi.  Hasan Al-Banna  dengan  situasi  kondisi  yangada merancang  konsep  yang  menjadi  tawaran oleh  para  pelaku dakwah (da’i).
Negara  merupakan  instrumen  untuk  menegakan  Syariat Islam.  Islam merupakan  Agama  yang  mempunyai  arti  luas, Hasan Al -Banna meyakini bahwa Islam mengatur seluruh sendi- sendi  kehidupan  umat  manusia  seluruhnya. Hasan  Al-Banna mengungkapkan dalam wacana tersebut bahwa Islam tidak bisa dipisahkan  dalam  setiap  aspek  kehidupan.  Hassan  al-Banna menempatkan nasionalisme sebagai alat dan media keberhasilan menerapkan  syariat  Islam sebagai  tujuan  dari  pergerakan dakwah.  Hasan  al-Banna  menggerakkan  Ikhwanul Muslimin sebagai  kekuatan  politik  yang  mengakar  di  Mesir.  Hasan  al-
21 Ridwan, “Hubungan Islam dan Politik di Indonesia Perspektif Pemikiran  Hasan  Al-Banna” dalam  Jurnal Samudra  Keadilan (Malang: Universitas Muhammadiyah Malang) No. 2/Desember 2017, h. 223-236
Pesan Dakwah Hasan Al-Banna dalam….
Muhamad Hanif Fuadi
Banna  juga mendiskusikan  problem  dunia  Islam,  dan menyerukan  pentingnya  persatuan umat  Muslim  di  Indonesia, Pakistan, India, Yaman, Suriah, Libya, Maroko, Sudan, Palestina dan  negara  Muslim  lain.  Hasan  al-Banna  yakin  adanya konspirasi  global  baik  melalui  gerakan  zionis  maupun  koalisi Kristen  Barat  yang menyebabkan  umat  Muslim  tertindas  dan terjajah, termasuk seruannya dalam membela Palestina melawan Israel  sejak  awal  perang  Arab-Israel.  Gerakan  Hasan Al-Banna menginspirasi gerakan politik Islam dan jihad regional di Timur Tengah dan dunia Islam.
Ketiga, Pesan Dakwah Akhlak dalam Wacana Relasi Sosial. Hasan Al- Banna sangat prihatin dengan akibat negatif pengaruh modernisasi  sekuler  Barat  pada  kehidupan  dan  nilai-nilai  Islam serta  kelemahan  pemerintah  yang  kurang  tanggap  dalam menghadapi  kesenjangan  sosio-ekonomi  masyarakat  Mesir.  Hal ini  mengilhami  Hasan  Al-Banna  untuk  bergerak,  dengan kemampuan  yang  diberikan  Allah  kepadanya  ia  mengubah kondisi menjadi ladang yang subur bagi dakwahnya.
Kondisi  ini  sangat  memprihatinkan,  terutama  dari  segi moralitas  sangat  menurun.  Banyak  penulis  yang  dibayar  oleh pihak barat untuk meneriakan dan mengikuti budaya barat, baik dan  buruknya,  manis  dan  pahitnya.  Dalil  kebebasan  individu telah menyesatkan banyak orang dari akhlak Islami. Kedai-kedai tempat minum  arak  dan  perbuatan  mesum  dibuka.  Tempat- tempat  maksiat  dan  diskotik dibuka  dengan  kemudahan  yang diberikan pemerintah. Gedung-gedung bioskop dan media porno digemari.
Kondisi  itulah  yang  membuat  Hasan  Al-Banna menguatkan  komitmennya untuk  berjihad  dengan  pemikiran dakwah  yang  dimilikinya,  untuk  mengumpulkan seluruh kekuatannya melawan kaum penjajah dan penguasa dzalim serta untuk mengembalikan kembali Khalifah Islamiyah yang sempat runtuh.  Hasan Al-Banna memandang  penting  penguatan persuadaraan  sesama  umat  Islam.  Persaudaraan dalam  Islam menjadi bagian penting dan tidak bisa dipisahkan sehingga perlu rambu-rambu  yang  dipahami  tentang  apa  saja  penyebab persaudaraan  itu  luntur. Penekanan  ini  tampak  dari pemikirannya  yang  berupaya  untuk  senantiasa merangkul seluruh umat muslim dengan segala perbedaan, menjauhi hal-hal
Pesan Dakwah Hasan Al-Banna dalam….
yang dapat  memecah  persatuan  umat  memprioritaskan  hak masyarakat  atas  hak individu  sebagai  asas  kemanfaatan  dan pemberdayaan  dengan  mengutamakan persaudaraan,  tolong menolong ( ta’awun ), empati dan rasa saling mencintai terhadap sesama muslim. Kajian akhlaq juga menekankan pentingnya amar ma’ruf  nahi  munkar bersumber  pada  tanggung  jawab  dan persaudaraaan yang berdasar pada keimanan.
Gagasan  Hasan  Al-Banna  tentang  pesan  dakwah  melalui akhlak  adalah  aktualisasi  pemikiran  Hasan  Al-Banna melalui  gerakan  dakwah tarbiyah  adalah  melalui  proses penyiapan  manusia  yang  shalih,  yakni  agar tercipta  suatu keseimbngan  dalam  proteksi,  tujuan,  ucapan  dan tindakannya  secara  keseluruhan.  Eksistensi  jama’ah Tarbiyah  jika  dilihat dari  formalitasnya  sejalan  dengan perkembangan jaman sudah mulai memudar karena sudah lahir berbagai gerakan massa lainnya. 22
Pesan  Akhlak  dalam  Konteks  Sosio-Kultural  merupakan bagian yang tidak terpisahkan dalam kegiatan dakwah Ikhwanul Muslimin, mensosialisasikan pembangunan  bidang  sosial  pada masyarakat  sebagai  bentuk implementasi  nilai  dakwah.  Kaum muslimin  rela  menjual  jiwa  dan  hartanya  kepada Allah  Swt. Dengan keimanannya, mereka tidak merasa berhak lagi atas jiwa dan hartanya. Keduanya telah menjadi wakaf dijalan Allah demi mensukseskan dakwah dan menyampaikan kepada segenap hati manusia.  Firman  Allah  QS.  At-Taubah: 111, Sesungguhnya  Allah telah membeli dari orang-orang mukmin, diri dan harta mereka dengan memberikan  surga  untuk  mereka. Wacana  tersebut  adalah  bagian dari  bentuk  internalisasi  nilai  yang terkandung  dalam  relasi sosial  yang  dibangun  atas  pemikiran  Hasan  Al-Banna. Bagaimana hubungan antara anggota Ikhwanul Muslimin dengan masyarakat  secara luas.  Namun  perlu  diperhatikan  aspek  yang berkaitan dengan perbedaan budaya, sebab tidak bisa dipungkiri bahwa perbedaan budaya salah satu penyebab gangguan dalam komunikasi untuk internalisasi dakwah.
22 Samian  Hadisaputra, Kontekstualisasi  Pemikiran  Dakwah  Hasan Al-Banna dalam  Jurnal Aqlania, (Banten:  UIN  Sultan  Maulana Hasanudin) No. 1/Juni 2017, h. 1-19
Pesan Dakwah Hasan Al-Banna dalam….
Muhamad Hanif Fuadi

## C. Kesimpulan
Pesan  dakwah  Hasan  Al-Banna  yang  termuat  dalam Majmuat  al-Rasail mencakup pesan  akidah,  syari’ah  dan  akhlaq. Pesan ini dianalisis dengan pendekatan analisis Norman Forlaigh ditemukan bahwa pesan akidah HasanAl-Banna mengisyaratkan pentingnya  pembersihan  akidah  dari  unsur  syirik,  serta  akidah yang  benar  hingga  mampu  menggerakan  semangat  rela berkorban,  dan  mampu mengejewantahkan  teologi  yang  benar dalam  perilaku  serta  sikap  kritis  terhadap situasi  yang menyeleweng.  Pesan  syariah  mengingatkan  pentingnya kekuasaan yang  dibangun  atas  landasan  Islam,  sistem  politik Islam  yang  terbebas  dari  system yang  diperkenalkan  penjajah Inggris.  Sementara  itu  pesan  akhlaq,  memperbaiki kembali kondisi  pola  perilaku  yang  rusak  karena  modernisasi  ala  barat serta perilaku a-moral yang merusak pola hubungan sosial.
Secara  umum  pesan  dakwah  Hasan  Al-Banna  merupakan reaksi  Hasan  Al-Banna  atas  situasi  negara  muslim  yang memprihatikan, hidup dalam
keterjajahan
telah
mengkerangkeng  kebebasan,  serta  semakin  jauhnya  cita-cita Islam menampakan  wajahnya.  Ini  seperti  terjadi  di  Mesir. Dengan  modal  kecerdasan  dan pengalaman  pengasuhan  yang memadai  dalam  didikan  Islam  yang  ketat,  membuat jiwa kekritisan  Hasan  Al-Banna  bangkit  serta  muncul  kesadaran untuk mengembalikan  segala  keadaan  sesuai  prinsip  risalah Islam.  Kesadaran  itu mewujud  menjadi  gerakan  Ikhwanul Muslimin  dengan  kekuatan  yang diperhitungan  di  beberapa belahan dunia Arab.
Dakwah Hasan Al-Banna dengan berbagai kekaguman atas prestasi  yang telah  dibuatnya,  kesungguhan,  ketekunan, keikhlasan  telah  mempengaruhi  pola pikir  beberapa  kalangan muslim  termasuk  di  Indonesia.  Paling  tidak  walau  tidak lahir cabang  Ikhwanul  Muslimin  di  Indonesia,  tapi  beberapa pikirannya  itu  tuurut  memberikan pengaruh  terhadap  pola pemahaman keagamaan sebagian masyarakat di Indonesia.
Hasil penelitian ini fokus pada pesan, penelitian yang utuh sebaiknya dilakukan  bukan  saja  isi  pesan  tapi  bagaimana  pola, metode,  strategi  gerakan dakwah  Hasan  Al-Banna  sehingga tampak kejelasan paradigma pemikiran dan gerakan dakwahnya. Dakwah  tanpa  pesan  memang  tidak  memiliki  makna  apa-apa,
Pesan Dakwah Hasan Al-Banna dalam….
tapi  dakwah  juga  tidak  semata-mata  pesan,  melainkan  kapan harus disampaikan, kepada siapa saja pesan disampaikan, siapa yang menyampaikannya, melalui media apa dan seterusnya akan dapat menyempurnakan kegiatan dakwah.

## Daftar Pustaka
Al-Banna, Hasan. Majmuatu Rasail. Mesir: Al-Bashair Li al-Buhuts wa ad-Dirosat, 2012
asy-Syurbaji,  Ahmad  Hasan, al-Imam  asy-Syaahid  Hasan  al-Banna Mujaddid  al-Qarn  ar-Rabi’  Asyr  al-Hijry ,  cet.  ke-1. Iskandariyah: Daar ad-Dakwah: 1998
Eriyanto, Analisis  Wacana  Pengantar  Analisis  Teks  Media.
Yogyakarta: LKIS, 2008.
Hadisaputra,  Samian.  “Kontekstualisasi  Pemikiran  Dakwah Hasan  Al-Banna”  dalam  Jurnal Aqlania, (Banten:  UIN Sultan Maulana Hasanudin) No. 1/Juni 2017
Hemlan  Elhany, Dakwah  Islam  Di  Eras  Globalisasi  Perspekstif Bimbingan  Penyluhan  Islam, Jurnal  Bimbingan  Penyuluhan Islam Vol.1 No.2 Juli-Desember 2019
Iin  Masniyah, Tujuan  Pendidikan  Islam  dan  Gerakan  Ikhwanul Muslimin  Munurut  Hasan  Al-Banna dalam  Jurnal Istoria: Jurnal  Pendidikan  dan  Sejarah (Yogyakarta:  Universitas Negeri Yogyakarta, Fakultas Ilmu Sosial, Prodi Pendidikan Sejarah) No. 2/September 2019
Kholik, Abdul. Pemikiran Pendidikan Islam Kajian Tokoh Klasik dan Kontemporer. Semarang:  UIN  Walisongo  dengan  Pustaka Pelajar, 2009
Mohammad, Herry, dkk, Tokoh-tokoh Islam yang Berpengaruh Abad
20 . Jakarta: GemaInsani Perss. 2006
Mursi,  Muhammad  Said, Tokoh-tokoh  Besar  Isalam  Sepanjang Sejarah, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar. 2007
Ramayulis  dan  Nizar,  S. Ensiklopedi  Tokoh  Pendidikan  Islam. Jakarta: Quantum Teaching, 2005.
Pesan Dakwah Hasan Al-Banna dalam….
Muhamad Hanif Fuadi
Ridwan, Hubungan  Islam  dan  Politik  di  Indonesia  Perspektif Pemikiran  Hasan  Al-Banna dalam  Jurnal Samudra  Keadilan (Malang:  Universitas  Muhammadiyah  Malang)  No. 2/Desember 2017
Rodiyah, Sejarah  Perkembangan  Ikhwanul  Muslimin  dan
Kontribusinya  dalam  Dakwah  Islam dalam  Jurnal Ath-Thariq: Jurnal  dakwah  dan  Komunikasi (Lampung:  IAIN  Metro)  No. 1/Juni 2019
Rosmaladewi, Pemikiran  Politik  Hasaan  Al-Banna dalam  Jurnal Nuranii ,  (Palembang:  Universitas  Islam  Negeri  Raden Fatah) No. 2/Desember 2015.
Zaeni Hasan Al-Banna dan Strategi Perjuangannya dalam Jurnal Al- Adyan, (Lampung:  Universitas  Islam  Negeri  Raden  Intan) No. 2/Juli 2011.
Zainudin,  Hasyim,    dkk, Pendekatan  Hasan  Al-Banna  dalam Pembangunan  Insan  Menyusuri  Majmuatu  Rasail. dalam Jurnal  Hadhari,  (Kualalumpur:  Jabatan  Dakwah  dan Pembangunan  Insan,  Akademi  Pengajian  Islam)  No. 7/Februari 2015