## Konsep Ḥijāb dalam Al- Qur’an
(Implementasi Semantik Toshihiko Izutsu Terhadap Kosakata Ḥ ij ā b
dalam Al- Qur’an )

## Farid Muhlasol
Pascasarjana Universitas PTIQ Jakarta
Email: faridmukhlason@gmail.com

## Abstract
The  discussion  about  the  term ḥ ijāb  has  recently  become  interesting  because  the  debate about its meaning is ambiguous in the linguistic aspect. The search for the true meaning is necessary  so  that  the  meaning  of  the  word ḥ ijāb  does  not  deviate  from  its original meaning. For this reason, it is necessary to have a way to explore the meaning of the word ḥ ijāb  through  a  semantic  approach.  This  study  used  the  library  research  method,  which was the data collected from the library. The approach used in this research was Toshihiko Izutsu's  Semantics,  which  is  known  as  a  technique  to  reveal  the  philosophy  of  life  or world view of the Qur'an (weltanschauung) by analyzing key vocabulary in the Qur'an. This study draws the conclusion that the word ḥ ijāb and its deriv ations are mentioned in the Qur'an eight times as contained in QS al- A'rāf [7]: 46, QS Maryam [19]: 17, QS al - Isrā’ [17]: 45, QS al-A ḥ zāb [33]: 53, QS Ṣ ād [38]: 32, QS Fus ṣ ilat [41]: 5, QS asy- Syūrā [42 ]: 51, and  QS  Al-Mu ṭ affifīn  [83]:  15.  This  study  foun d  two  weltanschauung  or  views  of  life regarding ḥ ijāb, namely: 1) The view of ḥ ijāb ḥ issi (can be seen by the five senses) is to do things  that  are  forbidden  by  Allah  Swt.  for  women  who  are  not  mahrams  and ḥ ub  ad- dunya or  love  the  world,  and  2)  The  view  of ḥ ij āb ma'nawī (cannot  be  seen  by  the  five senses)  is  a  disbeliever whose heart  is  closed from  the  guidance  of  faith  and  a  servant's conversation with his Lord.
Keywords : Ḥ ij ā b; Semantics; Toshihiko Izutsu.

## Abstrak
Pembahasan  tentang  istilah ḥijāb belakangan  ini  menjadi  menarik,  karena  perdebatan tersebut dimulai ketika makna kata ḥijāb mengalami kerancuan  dalam  segi kebahasaan. Pencarian  makna  yang  sebenarnya  diperlukan  agar  makna  kata ḥijāb tidak  tertukar dengan  makna  aslinya.  Untuk  itu  perlu  adanya  suatu  cara  untuk  menggali  makna  kata ḥijāb melalui  pendekatan  semantik.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  studi kepustakaan  ( library  reseach) ,  yaitu  riset  yang  datanya  berasal  dari  perpustakaan. Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  adalah  semantik  Toshihiko  Izutsu  yang dikenal  sebagai  upaya  mengungkap  falsafah  hidup  atau  pandangan  dunia  Al-Qur'an (weltanschauung) dengan  menganalisis  kata  kunci  atau  kosakata  dalam  Al-Qur'an.  Riset
dalam  karya  ilmiah  ini  memiliki  kesimpulan  analisis  dari  langkah-langkah  teori  yang diaplikasikan,  bahwa  kata ḥijāb dan  derivasinya  disebut  dalam  Al- Qur’an  sebanyak  8 (delapan) kali yang termaktub dalam QS al-A'r ā f [7]: 46, QS Maryam [19]: 17, QS al- Isrā’ [17]: 45, QS al-A ḥ zāb [33]: 53, QS Ṣād [38]: 32, QS Fus ṣ ilat [41]: 5, QS asy- Syū r ā [42 ]: 51, and  QS  Al-Mu ṭ affif ī n  [83]:  15.  Penulis  menemukan  2  (dua) weltanschauung atau pandangan  hidup  mengenai ḥijāb ,  yaitu:  1). pandangan  hidup ḥijāb ḥ issi (dapat  dilihat oleh panca indra) adalah melakukan perkara yang diharamkan oleh Allah Swt. terhadap perempuan  yang  bukan  mahram  dan ḥ ub  ad-dunya atau  cinta  terhadap  dunia. 2). pandangan hidup ḥijāb ma’nawī (tidak dapat dilihat oleh panca indera) yaitu tertutupnya hati  orang  kafir  dari  hidayah  keimanan  dan  perbincangan  seorang  hamba  dengan Tuhannya.
Kata kunci: Ḥ ijā b, Semantik, Toshihiko Izutsu.

## PENDAHULUAN
Wacana  mengenai  kata ḥijāb belakangan  ini  menjadi  menarik,  karena  perdebatan tersebut  bermula  dari  ambiguitas  linguistik  kata ḥijāb .  Diperlukan  penelusuran  yang nyata agar makna kata ḥijāb tidak melenceng dari makna aslinya. Untuk itu, makna kata ḥijāb perlu digali dalam penelitian ini dengan menggunakan pendekatan semantik.
Kosakata ḥijāb dalam Lis ā n  al- ‘ Arab dimaknai  sebagai al-sitru atau  penutup. 1 Penutup di sini mengacu pada sesuatu di balik tirai. 2 Menurut istilah ḥijāb bagi al-Biqa'i sebagaimana  dinukil  M.  Quraish  Shihab  adalah pakaian longgar  atau  kerudung  wanita, pakaian  yang  menutupi baju  dan  kerudung  yang  dipakainya,  atau  semua  pakaian  yang menutupi  tubuh  wanita. 3 Pertanyaan  untuk  penelitian  ini,  mengapa  kebanyakan  orang masih  rancu  dalam  memahami  makna ḥijāb ?  mereka  menjadi  bingung,  tidak  bisa membedakan  satu  sama  lain,  dan  akhirnya  pemahaman  mereka  tentang  makna ḥijāb mengalami penyelewengan atau penyimpangan. 4 Dalam  bahasa  Indonesia,  makna ḥijāb sering  disamakan  dengan  jilbab.  Sebagian besar  pemahaman  mereka  tentang ḥijāb mengacu  pada  kerudung  yang  diikatkan  di kepala wanita. 5 Mayoritas dari mereka berpendapat bahwa ḥijāb yang mereka kenal dan temui selama ini adalah penutup yang digunakan untuk menutupi aurat. 6 Bahkan tidak hanya  di  Indonesia,  sebagian  besar  negara  Islam  dan  negara-negara  Barat, ḥijāb juga dipahami  sebagai  kain  penutup  kepala  atau  kerudung  yang  dipakai  oleh  wanita
1 Ibnu Munzhir, Lis ā n al- ‘ Arab, (Kairo: Dar al- Ma’arif, 1119 ), 777. 2 Murtadha Muthahhari, Hij a b Citra Wanita Terhormat, (Jakarta: Pustaka Zahra, 2003), 17.
3 M. Quraish Shihab, Jilbab Pakaian Wanita Muslimah Pandangan Ulama’ Masa Lalu dan Cendekiawan Kontemporer, (Tangerang: Lentera Hati, 2012), cet. 6, 88.
4 Raodatul Jannah, Sudah Benarkah Kita Berhij a b: Menguak Konsep dan Ragam Kesalaha Berhijab Wanita Muslimah Masa Kini, (Bogor: Guepedia, 2019), 19.
5 Surya  Maya, Simbolisme  Islam  di  Ranah  Publik  Tinjauan  Antropologi  Hukum  Islam  di  Rumah  Sakit, (Serang, Puri Kartika Banjarsari, 2020), 30.
6 Nilna  Faza  Mardiyatin,  “Rekonstruksi  Makna  Hijab  yang  terjadi  pada  Masyarakat  Muslim Perkotaan,” e-Proceeding of Art & Design, vol. 6, no. 3, (Desember 2019), 1.
Konsep Hij ā b dalam Al- Qur’an (Implementasi Semantik Toshihiko Izutsu Terhadap Kosakata Ḥ ij ā b dalam Al- Qur’an)
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
Vol. 4, No. 2, November 2023 85
muslimat. 7 Peralihan makna ḥijāb yang tadinya bermakna tabir berganti menjadi pakaian penutup aurat wanita sudah terjadi sejak abad ke-4 H. 8 Eipstein menjelaskan sebagaimana yang  dinukil  oleh  Nasaruddin  Umar,  bahwa  konsep ḥijāb yang  artinya  penutup  sudah diketahui  sejak  pra  agama  samawi,  yakni  agama  Yahudi  dan  Nasrani.  Secara  histori pakaian  seperti ḥijāb sudah  masyhur  pada  masa  Bilalama  (3000  SM),  selanjutnya  pada masa  Hammarubi  (2000  SM),  dan  masa  Aisyiria  (1500  SM).  Ketetapan  pemakaian ḥijāb juga  masyhur  di  pelbagai  kota  tua  seperti  Mesopotamia,  Babilonia,  dan  Asyiria. 9 Ini menunjukkan bahwa sejarah mengenai rancunya pemahaman ḥijāb dan jilbab merupakan makna  yang  turun  temurun  diwariskan  kepada  generasi  penerusnya.  Akibatnya pemahaman  tersebut  telah  kabur,  sehingga  generasi  penerusnya  mengikuti  pemahaman rancunya ḥijāb dan jilbab.
Menurut  hemat  penulis,  percampuran  makna ḥijāb dan  jilbab  yang  semula diartikan sebagai tabir antara laki-laki dan perempuan di rumah Nabi Muhammad Saw, menjadi busana penutup kepala bagi perempuan, merupakan pengembangan dari makna di antara kedua kata tersebut. Pada awalnya penulis kecewa dengan ketidakjelasan ḥijāb dan  jilbab,  namun  setelah  melihat  asal  muasal  perkembangan  makna ḥijāb dan  jilbab, penulis  memilih  untuk  mengungkapkan  kekecewaan  tersebut  dengan  melakukan penelitian melalui pendalaman dan analisis kata ḥijāb .
Adapun  pendekatan  yang  diaplikasikan  penulis  dalam  riset  ini  adalah  semantik. Semantik  yang  menjadi  pendekatan  dalam  riset  ini  merupakan  sebuah  kajian  yang digagas oleh orientalis 10 Jepang Toshihiko Izutsu.  Izutsu adalah seorang orientalis yang mempelajari  Al-Qur'an  secara  objektif.  Dia  tidak  menggunakan  ideologi  Barat  untuk menyerang Islam, bahkan dia banyak berkontribusi dalam khazanah pengetahuan Islam. Selain  itu,  dia  berhasil  mengumpulkan  103  istilah  teologis  dari  Al-Qur'an.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  Izutsu  merupakan  salah  satu  bukti  orientalis  berusaha  mendekati Al-Qur'an tetapi tidak bermaksud memerkosa atau melemahkan Al-Qur'an. 11
Pendekatan semantik dipilih dalam riset ini disebabkan kajian semantik Toshihiko Izutsu sangat luas cakupannya, meliputi penelusuran makna dasar dan makna relasional, telaah  sintagmatik  dan  paradigmatik,  serta  kajian  histori  yang  diteliti  dari  abad  pra- Quranik, Quranik, dan pasca Quranik. Penggunaan referensi pra-Quranik atau pra-Islam
7 Mahyuddin, Sosiologi  Agama  Menjelajai  Isu-isu  Sosial  Keagamaan  Kontemporer  di  Indonesia, (Sulawesi: IAIN Parepare Nusantara Press, 2020), 124.
8 Ahmad Zacky, Menjadi Wanita yang dicintai Allah, (Jakarta: Pustaka Media, 2014), 125
9 Arif Nuh Safri, “Pergeseran Mitologi Jilbab (Dari Simbol Status ke Simbol Kesalehan/Keimanan),” Jurnal Musawa, vol. 13 no. 122, (Januari 2014), 21.
10 Kaum orientalis yang mendalami Islam dibagi menjadi dua macam. Pertama, kelompok rasional- analitis yang mendalam i Islam dengan “lensa Barat” berdasarkan sudut pandang tradisi Yahudi- Kristen  maupun  humanis  sekuler.  Seperti  Ignaz  Goldziher,  John  Wansbrough,  John  Burton  dan lain-lain. Kedua, kelompok  orientalis  mistis-romantis,  kelompok  orientalis  ini  lebih  disukai  oleh orang  Islam.  Sebagaimana  Toshihiko  Izutsu  yang  berkontribusi  khazanah  keilmuan  terhadap keislaman dengan tidak menodai Islam itu sendiri. Abd Moqsith Ghazali, Luthfi Assyaukanie, dan Ulil Abshar Abdalla, Metodologi Studi Al- Qur’an, (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2009), 35.
11 Fahmi Salim, Kritik Terhadap Studi Al- Qur’an Kaum Liberal, (Jakarta: Perspektif, 2010), 114.
adalah ciri model metodologis Izutsu, puisi atau syair-syair Arab sering ditemukan dalam budaya tafsir umat Islam, tetapi hanya sedikit muslim yang peduli terhadap  kajian ini. 12 Meskipun  minat  kajian  semantik  menurun  di  era  modern  ini,  namun  pada  dasawarsa 1990-an  pendekatan  ini  sangat  digemari  oleh  pengkaji  Al- Qur’an.  Selain  itu,  semantik diapresiasi sebagai pendekatan penting dalam karya-karya tafsir nusantara. Apresiasi ini diberikan lantaran pada saat itu pendekatan semantik yang studi intinya berfokus untuk mendapatkan  pandangan  dunia (weltanschauung) senada  dengan  tujuan  model  studi tematik,  yaitu  menjelaskan  pengetahuan  Al- Qur’an  tentang  suatu  peristiwa  yang komprehensif. 13

## METODE PENELITIAN
Metode  adalah  salah  satu  cara  yang  sangat  penting  dalam  mencapai  suatu  tujuan. Sedangkan  penelitian  adalah  suatu  kegiatan  untuk  mencari,  menulis,  menerangkan  dan menganalisis  sampai  sistematisasi  laporan. 14 Penelitian  penulis  dalam  kajian  ini menggunakan  riset  kepustakaan (library  research).  library  research adalah  penelitian  yang semua  datanya  berasal  dari  buku,  kitab,  manuskrip,  foto,  dan  lain-lain. 15 Teknik  yang dilakukan  penulis  dalam    mengumpulkan  data  adalah  dengan  menelusuri  dan  mencari makna  kata ḥijāb dalam  kamus,  syair  Arab,  maupun  beberapa  kitab  tafsir,  kemudian menganalisis kata ḥijāb tersebut dengan pendekatan semantiknya Toshihiko Izutsu.
Penelitian  yang  digunakan  penulis  dalam  studi  ini  menggunakan  pendekatan semantik  yang  diprakarsai  oleh  Toshihiko  Izutsu.  Adapun  langkah-langkah  dalam mengimplementasikan  studi  semantik  Toshihiko  Izutsu  dimulai  dari  mengidentifikasi kata ḥijāb sebagai  kata fokus,  menelusuri  makna  dasar  dan  makna relasional  kata ḥijāb , menemukan aspek sinkronis dan diakronisnya, dan bagian inti dari penelitian ini adalah Weltanschauung, yakni  pandangan dunia (worldview).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hakikat Ḥijāb
Kata ḥijāb dalam KBBI memiliki beberapa arti. Pertama, kata ḥijāb diartikan sebagai dinding yang membatasi satu hal dengan hal lainnya. Kedua, dinding yang memisahkan hati  dari  Allah  Swt. Ketiga, dinding  yang  menghalangi  seseorang  untuk  memperoleh warisan. Keempat, kain yang dipakai untuk menutupi wajah dan tubuh wanita muslimat, sehingga bagian tertentu dari tubuh mereka tidak tampak (terlihat). 16 Fadwal El Junaidi memiliki  ungkapan  yang  menarik  tentang ḥijāb ,  menurutnya ḥijāb merupakan  aktivitas
12 Salma Monica, “Analisis Makna Kawa’ib dalam Al- Qur’an (Kajian Semantik Toshihiko Izutsu),” Mashdar Jurnal Studi Al- Qur’an dan Hadis, vol. 3 no. 1, (2021), 56.
13 Islah  Gusmian, Khazanah  Tafsir  Indonesia  dari  Hermeneutika  hingga  Ideologi, (Yogyakarta:  LKiS Yogyakarta, 2013), 241.
14 Cholid Narbuko dan Abu Achmadi, Metodologi Penelitian, (Jakarta: Bumi Akasara, 2015), 1.
15 Nashruddin  Baidan  dan  Erwati  Aziz, Metodologi  Khusus  Penelitian  Tafsir, (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2019), 14 dan 28.
16 Dalam https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/hijab . (5 September 2021).
Konsep Hij ā b dalam Al- Qur’an (Implementasi Semantik Toshihiko Izutsu Terhadap Kosakata Ḥ ij ā b dalam Al- Qur’an)
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir Vol. 4, No. 2, November 2023
87
sosial  yang  syarat  akan  makna  dan  mengandung  berbagai  makna  baik  secara  agama maupun budaya. 17
Husein  Sahab  mengungkapkan  bahwa  makna  leksikal  atau  literal  dari  kata ḥijāb adalah pemisah pergaulan antara laki-laki dan perempuan, dan keberadaan pemisah ini adalah  semacam  pengendalian  bagi  manusia  untuk  menghindari  luapan  erotis. 18 Secara umum,  istilah ḥijāb merupakan  bagian  dari  menutup  aurat.  Awal  mula  masalah ḥijāb sebenarnya  sudah  ada  sejak  manusia  pertama  Nabi  Adam  a.s.  berada  di  surga.  Pada zaman  manusia  pertama,  meskipun  hukum  syariah  belum  ditetapkan,  kesadaran menunjukkan ketelanjangan adalah hal yang buruk dan tidak boleh ditunjukkan, mereka sudah  memahami  dan  mengetahuinya.  Al-Qur'an  menjelaskan  kisah  ini  dalam  QS  al- A’r ȃ f [7]: 22 sebagai berikut:
اَمُهىّٰ لَدَف
ِةَّنَْلْا  ِقَرَّو ْنِم اَمِهْيَلَع ِنّٰفِصَْيَ اَقِفَطَو اَمُُتُّٰءْوَس اَمَُلَ  ْتَدَب َةَرَجَّشلا اَقاَذ اَّمَلَ ف  ٍۚ رْوُرُغِب اَمُكَْنَْا َْلََا ٓاَمُهبَُّر اَمُهىّٰدَنََو ِبهم ٌّوُدَع اَمُكَل َنّٰطْيَّشلا َّنِا ٓاَمُكَّل ْلُقَاَو ِةَرَجَّشلا اَمُكْلِت ْنَع نْي ( 22 )
Dia  (setan)  membujuk  mereka  dengan  tipu  daya.  Ketika  mereka  mencicipi  (buah) pohon itu,  tampaklah  oleh  mereka  auratnya,  maka  mulailah  mereka  menutupinya dengan daun- daun surga. Tuhan menyeru mereka, “Bukankah Aku telah melarang kamu dari pohon itu dan Aku telah mengatakan bahwa sesungguhnya setan adalah musuh yang nyata bagi kamu berdua. (QS al- A’rā f [7]: 22)
Para  ulama  memiliki  beberapa  pandangan  tentang  istilah ḥijāb .  Rajab  Abdul Jawwad Ibrahim mendefinisikan kata ḥijāb dengan memiliki dua arti, yakni penutup dan sesuatu  yang  berada  di  antara  dua  hal. 19 Al-Munawi  juga  mengartikan  istilah ḥijāb sebagai  segala  sesuatu  yang  menutupi  sesuatu  yang  diminta  untuk  menutupi  atau mencegah untuk meraihnya. 20 Abu Baqa' juga mengungkapkan definisi serupa dari kata ḥijāb ,  yaitu  segala  sesuatu  yang  menutupi  sesuatu  atau  hal-hal  yang  diminta  untuk ditutupi, mencegah sesuatu yang tidak boleh diraih atau diwujudkan. 21
Istilah ḥijāb memiliki beberapa definisi, tergantung dari sudut ilmu yang dipelajari. Penulis  menemukan  berbagai  definisi ḥijāb yang  diartikan  dari  berbagai  perspektif, seperti kalam, metafisika, tasawuf, dan fikih. Berikut ini adalah penjelasan dari berbagai pandangan atau sudut pandang tentang definisi ḥijāb :
17 Muslih,  “Mitologi Hij ȃ b:  Meneropong  Pergeseran  Makna  Hij ȃ b  sebagai  Simbol  Keimanan  dan Simbol Fashion Era Milenial di Indonesia, ” JOIES: Journal of Islamic Education Studies, vol. 2, no. 1, (Juni 2017), 66.
18 Husein  Sahab, Hijab  menurut  Al- Qur’an  dan  Hadis:  Pandangan  Muthahhari dan  al-Maududi,
(Bandung: Mizan Media Utama, 2008), 15.
19 Rajab  Abdul  Jawwad  Ibrahim, Al- Mu’jam  al - ‘Araby  l ī Asma ’ Mal ā b i s, (Kairo:  D ā r  al-ufuq  al- ‘ Araby, 2002), 126.
20 Abdul  al-Rauf  bin  Al-Munawi, at-Tauf ī q ‘ ala  Muhimm ā t  at- Ta’ ā r i f, jilid.  1,  (Kairo: Mathba’ah Qathb, 1990), 136.
21 Abu  Al- Baqa’  Al -Kufi, al-Kulliyy ā t  Mu ’ jam  f ȋ al-Mu ṣṭ ala ḥā t  wa  al-Fur ū q  al-Lugawiyyah, (Beirut: Muassasat al-Risalah, 1998), 360.
Pertama, dari  sudut  ilmu  kalam, ḥijāb diartikan  sebagai  orang  yang  tidak  dapat melihat  atau  menyaksikan  sesuatu  yang  gaib,  selama  jiwanya  tidak  taat  kepada  Allah Swt. 22 Kedua, secara metafisik, ḥijāb berarti penutup yang memisahkan manusia atau alam dari Tuhan. 23
Ketiga, dalam  tasawuf, ḥijāb adalah  segala  sesuatu  yang  menutupi  syahwat,  yaitu ada  gambaran  duniawi  yang  melekat  di  hati  sehingga  menutupi  hati  untuk  bertajalli kepada  Allah  Swt. 24 Jadi, ḥijāb dalam  prespektif  ini  merupakan ba ṣȋ rah atau  pandangan batin  seorang  hamba  yang  hendak  mendekatkan  diri  kepada  Allah  Swt.  terhalangi  atau ada semacam tabir yang menutupinya. 25
Keempat, dalam sudut pandang fikih pengertian ḥijāb dibagi menjadi dua. Pertama, segala  sesuatu  yang  menutupi  aurat  wanita  dari  penglihatan  mata. Kedua, orang  yang membatalkan hak ahli waris untuk mendapatkan harta warisan, baik secara keseluruhan maupun sebagian, lantaran adanya orang yang lebih berhak menerimanya. 26 Istilah yang kedua ini masyhur disebut dalam fiqh al- Wā ri ṡ atau ilmu faraid. Menurut ulama’ faraid 27 pembagian ḥijāb dibagi menjadi dua macam sebagai berikut:
Pertama, ḥijāb bi  al-wa ṣ fi, yaitu  ahli  waris  yang  tertahan  atau  terhalang  untuk memperoleh hak waris secara totalitas atau keseluruhan, hak waris mereka batal.
Kedua, ḥijāb bi  asy-syakh ṣ i, yakni  batalnya  hak  waris  anak  Adam  yang  disebabkan adanya orang lain yang lebih berhak untuk mendapatkan atau menerima harta warisan. 28 Kategori ḥijāb bi asy-Syakh ṣ i ini terbagi menjadi dua sebagai berikut:
Pertama, ḥijāb ḥ irman, yakni ahli waris yang terhalang menerima harta karena ada ahli waris yang lain yang tidak menerima harta waris sama sekali.
Kedua, ḥijāb nuq ṣā n, ahli  waris  tidak  menerima  atau  terhalang  mendapatkan  harta terbanyak  lantaran  ahli  waris  lain  yang  tertentu  atau  adanya  halangan  yang menyebabkan penerima harta waris berkurang. 29
Setelah  mengetahui  tentang  aneka  ragam  terminologi ḥijāb di  atas , maka  penulis menyimpulkan  bahwa  sketsa  pengertian ḥijāb adalah  penutup,  pemisah,  dan  pembatas antara sesuatu dengan sesuatu yang lainnya.
Kata ḥijāb dan derivasinya dalam Al- Qur’an disebut 8 kali yang tersebar dalam QS al- A’r ȃ f [7]: 46, QS Maryam [19]: 17, QS al- Isrā’ [17]: 45, QS al-A ḥ zāb [33]: 53, QS Ṣād [38]:
22 Nasiruddin  Zuhdi, Ensiklopedi  Religi  Kata-kata  Serapan  Asing  Arab-Indonesia, (Jakarta:  Republika, 2015), 257.
23 Cyril  Glasse, Ensiklopedi  Islam, terj.  Ghufron  A.  Mas’adi, (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada, 1996), 132.
24 Sayyid Syarif al-Jirjani, Mu’jam a t- Ta’r ī f ā t, (Kairo: Dar al-Fadhilah, 1413), 73.
25 Agus Mustofa, Ma’rifat di Padang Araf ah , (Surabaya: PAMDA Press, 2009), 104.
26 Abdul Azis Dahlan, Ensiklopedi Hukum Islam, (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996), cet. 1, 545. 27 Dalam KBBI faraid artinya pembagian harta pustaka atau aturan pembagian harta pusaka, dalam https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/faraid . (8 September 2021).
28 Muhammad Ikbal, “Hijab dalam Kewarisan Prespektif Al - Qur’an dan Hadis (Analisis terhadap Perbedaan Fiqh as- Sunnah dan KHI),” dalam Jurnal At-Takfir, vol. xi, no. 1, (Juni 2018), 143 dan 146. 29 Hasan Muarif Ambari, et al. Ensiklopedi Islam, jilid. 5, ( Jakarta: Ichtiar Baru, 1997), cet. 4, 194.
Konsep Hij ā b dalam Al- Qur’an (Implementasi Semantik Toshihiko Izutsu Terhadap Kosakata Ḥ ij ā b dalam Al- Qur’an)
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir Vol. 4, No. 2, November 2023
89
32,  QS  Fus ṣ ilat  [41]:  5,  QS  asy-Syûr ȃ [42]:  51,  dan  QS  Al-Mu ṭ affif ȋ n  [83]:  15. 30 Klasifikasi ayat-ayat ḥijāb di  dalam  Al- Qur’an  dan  redaksinya  terdiri  dari  3  (tiga)  bentuk,  yaitu bentuk mufrad (tunggal)  disebut  5  kali, ma ṣ dar (nomina)  disebut  2  kali, dan ada  satu bentuk maf’ū l (objek) . Agar  mudah  dipahami  dan  dimengerti,  klasifikasi  ayat-ayat ḥijāb akan penulis tampilkan dalam bentuk tabel sebagai berikut:
Tabel 1. Klasifikasi Bentuk Kata Ḥijāb No Redaksi Kata Nama Surat Bentuk 1 نباَجِح اَمُهَ نْ يَ بَو QS al- A’r ā f [7]: 46 2
نباَجِح َكِنْيَ بَو اَنِنْيَ ب ْنِمَو
QS Fus ṣ ilat [41]: 5
3 باَجِح ِءاَرَو ْنِم
QS al-A ḥ z ā b [33]: 53 Mufrad ( نباَجِح ) 4 باَجِح ِءاَرَو ْنِم
QS asy-Sy ū r ā [42]: 51 5
ِباَجِْلِْبِ ْتَراَوَ ت QS Ṣā d [38]: 32
6 ًبِاَجِح ْمِِنْوُد ْنِم
QS Maryam [19]: 17 Ma ṣ dar ( ًبِاَجِح ) 7 اًروُتْسَم ًبِاَجِح QS al-Isr ā ’[17]: 45 8 ذِئَمْوَ ي َنوُبوُجْحَمَل QS Al-Mu ṭ affif ī n [83]: 15
Maf ’ū l ( نبْوُجَْمَ )
Studi Teoretis Semantik Al- Qur’an Toshihiko Izutsu
Istilah  semantik  bersumber  dari  kata  Yunani sema (nomino),  yang  memiliki  arti tanda,  dan  verba semaino, yang  bermakna  menandakan  dan  berarti. 31 Dikatakan  juga bahwa kata semantik bersumber dari bahasa Yunani yang artinya to signify yang berarti memberi makna. 32 Idiom semantik dalam KBBI memiliki dua arti. Perama, pengetahuan tentang  arti  kata,  seluk  beluk  arti  kata,  dan  pengetahuan  tentang  perubahan. Kedua, bagian struktur bahasa yang berhubungan dengan makna ekspresif atau struktur makna ujaran. 33
Nama semantik dalam bahasa Arab disebut ‘ilm ad -dil ā lah , ‘ilm artinya pengetahuan dan ad-d ilālah artinya  penunjukan  makna.  Jadi,  secara  etimologis, ‘ ilm  ad-d ilālah adalah ilmu  tentang  makna.  Sedangkan  secara  istilah, ‘ilm  ad -d ilālah adalah  bagian  linguistik tersendiri (ilm  al-lugah) ,  ilmu  yang  mengkaji  makna  bahasa  yang  ditinjau  dari  segi
30 Muhammad Fuad Abdul Bâqi, Mu’jam Mufahras li alfā ẓ Al- Qur’ān al - Karī m, ( Beirut: Dar  al-Fikr, tth), 193.
31 T.  Fatimah  Djajasudarma, Semantik  1  Makna  Leksikan  dan  Gramatikal, (Bandung:  PT  Refika Aditama, 2016), cet. 6, 1.
32 Aminuddin, Semantik Pengantar Studi tentang Makna, (Bandung: Penerbit Sinar Baru Algensindo, 2016), cet. 6, 15.
33 Dalam https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/semantik . (28 Agustus 2021).
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
mufrad ȃ t (kosakata)  dan tar ā kib (struktur). 34 Izutsu  sendiri  mendefinisikan  terminologi semantik sebagai:
“an  analytic  study  of  the  key -terms  of  a  language  with  a  view  to  arriving  eventually  at  a conceptual grasp of the weltanschauung or world-view of the people who use that language as a tool not only of speaking and thinking, but, more important still, of conceptualizing and interpreting the world that surrounds them” .
Yang dimaksud kalimat di atas adalah kajian analitik tentang istilah-istilah kunci suatu  bahasa  dengan  suatu  pendapat  yang  akhirnya  sampai  pada  pemahaman konseptual weltanschauung atau  pandangan  dunia  masyarakat  yang  memakai  bahasa tersebut, tidak hanya sebatas alat bicara dan berpikir, namun lebih pada mengonsep dan menginterpretasikan dunia yang meliputinya. 35
Adapun tahapan atau langkah-langkah dalam menganalisis kosakata ḥijāb melalui pendekatan  semantik  Toshihiko  Izutsu  terdiri  dari  pelbagai  jenis  klasifikasi  makna sebagai berikut:

## Memilih Kata Fokus
Penentuan  kosakata  dalam  semantik  merupakan  hal  sangat  penting.  Bagi  Izutsu, jika semantic  reviewer atau  peneliti  ingin  melakukan  analisis  semantik  Al-Qur'an,  maka Izutsu  menganjurkan  untuk  membiarkan  Al-Qur'an  menjelaskan  konsepnya  sendiri  dan berbicara  sendiri,  artinya  adalah  penelitian  semantik  bukanlah  model  penelitian  materi, melainkan  penelaahan  untuk  mendeskripsikan  secara  sistematis  dari  berbagai  kosakata berharga dalam Al-Qur'an, 36 atau melakukan analisis struktural terhadap kata-kata yang sangat  dominan  atau  berpengaruh.  Pemilihan  kata-kata  yang  bernilai  ini  diharapkan dapat  menangkap  dan  menciptakan  cara  berpikir  yang  sistematis  dan  menghasilkan pandangan  dunia  Al- Qur’an . 37 Pemilihan  kosakata  yang  akan  menjadi  objek  kajian  dan konsep  yang  terkandung  di  dalamnya  merupakan  tahap  awal  penerapan  semantik Toshihiko  Izutsu.  Selepas  itu,  kosakata  tersebut  dijadikan  sebagai  kata  fokus  yang dikelilingi  kata  kunci  yang  berdampak  pada  pemaknaan  kata  hingga  terbentuk  konsep dalam studi semantik. 38
Dalam  penelitian  ini  penulis  memilih  kosakata ḥijāb sebagai  kata  fokus  yang berharga  atau  berpengaruh  dalam  Al- Qur’an dan  menjadikannya  sebagai  bahan  bacaan yang  objektif  atau  netral,  hal  ini  diharapkan  agar  mendapatkan  makna ḥijāb yang autentik  dan  terhidar  dari  kerancuan  pemaknaan.  Langkah  selanjutnya  setelah
34 Muhammad Matsna, Kajian Semantik Arab Klasik dan Kontemporer, (Jakarta: Kencana, 2016), 3.
35 Toshihiko  Izutsu, Relasi  Tuhan  dan  Manusia  Pendekatan  Semantik  terhadap  Al- Qur’an, terj.  Agus Fahri Husain dkk, (Yogyakarta: PT. Tiara Wacana Yogyakarta, 1997), 1-2.
36 Toshihiko  Izutsu, Konsep-konsep  Etika  Religius  dalam  Al- Qur’an, terj.  Agus  Fahri  Husein, Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1993, 3.
37 Lutfi  Hamidi, Semantik  Al- Qur’an  dalam  Prespektif  Toshihiko  Izutsu, (Yogyakarta:  STAIN  Prees Purwokerto, 2010), cet. 01, 96.
38 Siti  Fahimah,  “Al - Qur’an  dan  Semantik  Toshihiko  Izutsu  Pandangan  dan  Aplikasi  dalam Pemahaman Konsep Maqam,” Al-Fanar: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir, vol. 3, no. 2, (2020), 121.
Konsep Hij ā b dalam Al- Qur’an (Implementasi Semantik Toshihiko Izutsu Terhadap Kosakata Ḥ ij ā b dalam Al- Qur’an)
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir Vol. 4, No. 2, November 2023
91
menentukan kata fokus adalah menganalisis makna kata tersebut berdasarkan klasifikasi makna.

## Makna Dasar
Makna dasar dalam sudut pandang Izutsu merupakan makna yang melekat pada kata itu sendiri yang selalu terkait dimanapun kata itu diterapkan. 39 Dalam kamus bahasa Indonesia  kata ḥijāb diartikan  sebagai  tutup,  tirai,  kain  selubung  dan  cadar. 40 Ahmad Warson  Munawir  juga  menguraikan  dalam  kamus Al-Munawir  Kamus  Arab  Indonesia, bahwa  bentuk  jama ’ kata ḥijāb adalah  kata ḥ ujub نبُجُح yang  artinya  penutup,  tabir,  tirai, layar,  dan  sekat. 41 Dalam  pelbagai  kamus  klasik  berbahasa  Arab  kata ḥijāb mempunyai pelbagai makna sebagai berikut:
Syauqi Dhaif, Ibnu Manzur, al-Juhari, dan Louis memaknai kata ḥijāb sebagai ُْتِ سلَا (tabir)  dan ُرِتاَّسلَا (penutup). 42 Sedangkan  Fairuzabadi  menguraikan,  bahwa  kata ḥijāb berakar dari kata َبِاَجِحَو اًبْجَح َبَجَح yang berarti ُهََتَس (menutupi), bentuk fa ’ il dari kata ḥijāb adalah al- Ḥȃ jib )ُبِجاَْلَْا ) artinya ُباَّوَ بْلَا (penjaga pintu), dan al- Ḥā jib merupakan bentuk jama ’ dari  kata نباَّجُحَو نةَبَجَح .  Jadi, ḥijāb menurut  Fairuzabadi  dalam Q ȃ mûs  al-Mu ḥȋṭ adalah اَم ِهِب َبِجُتْحُا “ sesuatu yang dijadikan penutup atau tabir ”. 43
Al-Halbi  menerangkan  dalam ‘ Umdat  al-Huff ȃẓ f ȋ Tafs ȋ r  al-Alf ȃẓ Mu’jam  Lugawi  li Alf ȃẓ al- Qur’ ȃ n  al-Kar ȋ m dan  Ibnu  Faris  dalam Mu’jam  Maqâyîs  al -Lughah, bahwa  term ḥijāb mengandung  arti ُعْنَمْلَا (pencegahan  atau  penghalangan), 44 Al-Halbi  mendefinisikan ḥ ijā b sebagai ِهِب  ُبَجُْيُ ْيِذلَّا ُءْيَّشلَا , yakni sesuatu yang dihalangi. 45 Pemaknaan yang serupa juga diungkapkan  oleh  Raghib  al-Ashfihani  dalam Mufrad ȃ t  f ȋ Gar ȋ b  al- Qur’ ȃ n yang memberikan arti kata ḥijāb sebagai ِلْوُصُوْلا َنِم ُعْنَمْلَا (menghalangi untuk sampai). 46 Louis selain memaknai kata ḥijāb sebagai ُْتِ سلَا (tabir),  Louis juga memaknai kata ḥijāb sebagai َنِم ُهُعْ نَم ِلْوُخهدلا (menghalangi untuk masuk). 47
Berdasarkan  penelusuran  penulis  dalam  berbagai  kitab  kamus  klasik  dan kontemporer  di  atas,  penulis  menjumpai  beberapa  makna  dasar  kata ḥijāb antara  lain:
39 Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia Pendekatan Semantik terhadap Al- Qur’an, 12. 40 Dendy Sugono, et al . Kamus Bahasa Indonesia, (Jakarta: Pusat Bahasa, 2008), 522.
41 Ahmad  Warson  Munawwir, Al-Munawir  Kamus  Arab  Indonesia, (Surabaya:  Penerbit  Pustaka Progresif, 1997), cet. 14, 237.
42 Syauqi  Dhaif, Mu’jam    al -Was īṭ , (Mesir:  Maktabah  Syurouq  ad-Dauliyah,  2004),  156.  Lihat  juga dalam  Ibnu  Manzur, Lisā n  al-Arab, 777.    Abi  Nasr  al-Juhari, Al- Shihāh  Tāj  al - Lughah  wa  Sihāh al- ‘Arabiyah, (Kairo: Dar al-Hadis, 2009), 225.
43 Majid al-D ȋ n al-Fairuzabadi, Q ā m ū s al-Mu ḥīṭ , (Beirut: Muassasat al-Risalat, 2005), 72.
44 Ibnu Faris bin Zakariya, Mu’jam Maqāyī s al-Lugah, jilid. 2, (Beirut: Dar al-Fikr, 1979), 143.
45 Ahmad bin Yusuf al-Halbi, Umdah al- Ḥ uff āẓ f ȋ Tafs ī r al-Alf āẓ Mu ’ jam Lugawi li Alf āẓ al-Qur ’ ā n al- Kar ī m, jilid. 1, (Beirut: Dār al-Kutub al-Alamiyah, 1996), 373. 46 Raghib al Ashfihani, Mufrad ā t f ȋ Gar ī b al-Qur ’ ā n, (Kairo: Dar Ibn al-Jauzi, 2012), 119. 47 Louis Ma ’ luf, Al-Munjid fî al-Lugah wa al-Adab wa al-U lū m, ) Beirut: Mathba ’ ah Katsulikiyah, t.th ( , 118.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
ُْتِ سلَا (tabir), ُرِتاَّسلَا (penutup), ُعْنَمْلَا (pencegahan  atau  penghalangan), َنِم  ُعْنَمْلَا ِلْوُصُوْلا (menghalangi untuk sampai), dan ِلْوُخهدلا َنِم ُهُعْ نَم (menghalangi untuk masuk). Agar lebih jelas  dan  mudah  dipahami  perihal  paparan makna  dasar  kata ḥijāb , penulis  memetakan makna dasar kata ḥijāb dengan gambar sebagai berikut:
Gambar 1. Makna Dasar Kata Ḥijāb
Makna Relasional Kata Ḥijāb
Relasi  makna  atau ta’addudu  al - ma’nâ merupakan hubungan  makna  dari  pelbagai kata  atau  hubungan  makna  dari  sejumlah  kata. 48 Izutsu  membagi  makna  relasional menjadi dua macam sebagai berikut:

## Analisa Sintagmatis
Analisa  sintagmatis 49 yaitu  suatu  penguraian  yang  berikhtiar  memilih  makna suatu kata dengan cara mengamati kata yang berada di depan dan di belakang kata yang akan  diteliti  dalam  sebuah  penelitian.  Berikut  perincian  relasi  makna  ayat-ayat ḥijāb melalui analisis sintagmatik:
Pembatas (dinding) antara ahli surga dan neraka Kata ḥijāb yang  direlasikan  dengan  kata al-A ’rā f ( ِفاَرْعَْلْا )  yang  berarti  dinding, maknanya akan berubah menjadi pembatas (dinding) antara ahli surga dan neraka. Allah Swt. menerangkan keterangan ini dalam QS al- A’rā f [7]: 46 sebagai berikut:
اَمُهَ نْ يَ بَو ىَلَعَو ٍۚ نباَجِح ِفاَرْعَْلْا ْمُهَو اَهْوُلُخْدَي َْلَ ْمُكْيَلَع نمّٰلَس  ْنَا ِةَّنَْلْا  َبّٰحْصَا اْوَدَنََو ٍۚ ْمُهىّٰمْي ِسِب ۢ  الًُّك َنْوُ فِرْعَّ ي  نلاَجِر َنْوُعَمْطَي Dan di antara keduanya (penghuni surga dan neraka) ada batas; dan di atas A'r ȃ f itu ada orang-orang yang mengenal masing-masing dari dua golongan itu dengan tanda- tanda  mereka.  Dan  mereka  menyeru  penduduk  surga:  “Sal ȃ mun  'alaikum”.
48 Moh. Ainin, Imam Asrori, Semantik Bahasa Arab, ) Malang: CV. Bintang Sejahtera Press, 2011 ( , 57. 49 Dalam  kbbi  arti  dari  sintagmatis  adalah  tentang  hubungan  linier  antara  unsur  bahasa  dalam tataran tertentu, dalam https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/sintagmatis . ) 30 Agustus 2021 ( .
باجح ُْتِ سلَا (tabir) ُرِتاَّسلَا (penutup) ُعْنَمْلَا (penghalangan) ْوُصُوْلا َنِم ُعْنَمْلَا ِل (menghalangi untuk
sampai)
ِلْوُخهدلا َنِم ُهُعْ نَم (menghalangi untuk
masuk)
Konsep Hij ā b dalam Al- Qur’an (Implementasi Semantik Toshihiko Izutsu Terhadap Kosakata Ḥ ij ā b dalam Al- Qur’an)
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir Vol. 4, No. 2, November 2023
93
Mereka belum lagi memasukinya, sedang mereka ingin segera (memasukinya). (QS Al- A’rāf [7]: 46).

## Penutup hati
Ketika kata ḥijāb dikaitkan dengan kata Al-Qur ’ā n ( َنّٰاْرُقْلا ), maka maknanya berganti menjadi  penutup  hati,  maksudnya  adalah  keangkuhan  orang  kafir dalam  menerima bacaan  Al- Qur’an  Nabi  Muhammad saw.  Hati  mereka  tertutupi,  sehingga  enggan menerima kebenaran dari Nabi Muhammad saw. 50 Allah Swt. berfirman:
َتْأَرَ ق اَذِاَو َنّٰاْرُقْلا
ۙاًرْوُ تْسَّم ًبِاَجِح ِةَرِخّْٰلِْبِ َنْوُ نِمْؤُ ي  َلْ َنْيِذَّلا َْيَبَو َكَنْ يَ ب اَنْلَعَج Dan  apabila  kamu  membaca  Al  Quran  niscaya  Kami  adakan  antara  kamu  dan orang-orang  yang  tidak  beriman  kepada  kehidupan  akhirat,  suatu  dinding  yang tertutup. (QS al- Isrā’ [17]: 45).

## Tabir penjelmaan Jibril dengan Maryam
Adapun  relasi  kata ḥijāb yang  dihubungkan  dengan  kata r ū h ( حْوُر )  akan menghasilkan  perubahan makna  kata ḥijāb menjadi  penutup  atau  tabir  antara  Maryam dan manusia atas perjumpaannya dengan malaikat Jibril. Allah Swt. berfirman:
اَهْ يَلِا ٓاَنْلَسْرَاَف ًبِاَجِح ْمِِنْْوُد ْنِم  ْتَذََّتَّاَف َنَحْوُر
ايًِّوَس اًرَشَب اََلَ َلَّثَمَتَ ف ا
Maka ia mengadakan tabir (yang melindunginya) dari mereka; lalu Kami mengutus roh  Kami  kepadanya,  maka  ia  menjelma  di  hadapannya  (dalam  bentuk)  manusia yang sempurna. (QS Maryam [19]: 17).

## Tabir yang menghalangi pandangan istri-istri Nabi
Kata ḥijāb dalam    ayat  ini  dimaknai  sebagai  tabir  yang  menghalangi  pandangan istri-istri  Nabi  Muhammad  saw.,  dengan  para  sahabat.  Lahirnya  makna  ini  berasal  dari relasi ḥijāb dengan kata matā’ ( نعاَتَم ) . Allah Swt. berfirman:
ْدَت  َلْ اْوُ نَمّٰا َنْيِذَّلا اَهه يَّٰٓيًّ ّٰلِٰا  ْمُكَل َنَذْؤه ي ْنَا َّٓلِْا ِ ِبَّنلا  َتْوُ يُ ب اْوُلُخ
ماَعَط اَذِاَف اْوُلُخْداَف ْمُتْ يِعُد اَذِا  ْنِكّٰلَو ُهىّٰنِا َنْيِرِظّٰن َْيَْغ
يْحَتْسَيَ ف َِّبَّنلا ىِذْؤُ ي َناَك ْمُكِلّٰذ َّنِا ثْيِدَِلْ َْيِسِنْأَتْسُم  َلَْو اْوُرِشَتْ ناَف ْمُتْمِعَط ْمُكْنِم ۖ ُّٰ للاَو َلْ ْحَتْسَي ي َنِم ِ قَْلْا اَذِاَو ُمُتْلَاَس َّنُهْو اًعاَتَم اْوُذْؤُ ت ْنَا ْمُكَل َناَك اَمَو َّنِِبُّْوُلُ قَو ْمُكِبْوُلُقِل ُرَهْطَا ْمُكِلّٰذ باَجِح ِءۤاَرَّو ْنِم َّنُهْوُلَ  ْسَف
ْنَا َٓلَْو ِّٰ للا  َلْوُسَر هَجاَوْزَا آْوُحِكْنَ ت ٗ ْۢنِم ٓهِدْعَ ب اًدَبَا َّنِا ْمُكِلّٰذ َناَك َدْنِع ِّٰ للا

## اًمْيِظَع
Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  memasuki  rumah-rumah  nabi kecuali bila kamu diizinkan untuk makan dengan tidak menunggu-nunggu waktu masak  (makanannya),  tetapi  jika  kamu  diundang,  maka  masuklah  dan  bila  kamu selesai  makan,  keluarlah  kamu  tanpa  asyik  memperpanjang  percakapan. Sesungguhnya  yang  demikian  itu  akan  mengganggu  nabi,  lalu  nabi  malu kepadamu  (untuk  menyuruh  kamu  keluar),  dan  Allah  Swt.  tidak  malu (menerangkan)  yang  benar.  Apabila  kamu  meminta  sesuatu  (keperluan)  kepada
50 M  Dhuha  Abdul  Jabbar,  dan  N.  Burhanuddin, Ensiklopedia  Makna  Al- Qur’an  Syarah  Alfāz  Al - Qur’ā n, ( Bandung: CV. Media Fitrah Rabbani, 2012), 302.
mereka (istri-istri nabi), maka mintalah dari belakang tabir. Cara yang demikian itu lebih  suci  bagi  hatimu  dan  hati  mereka.  Dan  tidak  boleh  kamu  menyakiti  (hati) Rasulullah  dan  tidak  (pula)  mengawini  istri-istrinya  selama-lamanya  sesudah  ia wafat. Sesungguhnya perbuatan itu adalah amat besar (dosanya) di sisi Allah. (QS al-A ḥ z ā b [33]: 53).
Kelalaian Nabi Sulaiman a.s.
Kata ḥijāb dalam  ayat  ini  apabila  dihubungkan  dengan  kata dzikr ( نرْكِذ ),  maka maknanya  berubah  menjadi  kelalaian  Nabi  Sulaiman  a.s.,  tidak  menjalankan  salat  asar akibat keasyikan dalam berkuda. Allah Swt. berfirman:
ْنَع ِْيَْْلْا َّبُح ُتْبَ بْحَا ِْٓ نِا َلاَقَ ف ِرْكِذ ِباَجِْلِْبِ ْتَراَوَ ت  ّٰ تَّح ٍۚ ْ ِ بَر
Maka ia berkata: "Sesungguhnya aku menyukai kesenangan terhadap barang yang baik  (kuda)  sehingga  aku  lalai  mengingat  Tuhanku  sampai  kuda  itu  hilang  dari pandangan". (QS Ṣād [38]: 32).

## Perbedaan dalam masalah agama
Kata ḥijāb jika direlasikan dengan kata ‘ amal ( نلَمَع ), maka maknanya beralih menjadi perbedaan  dalam  masalah  agama.  Sebagaimana  isi  kandungan  ayat  ini  yang mengisahkan  tentang  orang  kafir  yang  hati  dan  telinganya  tertutup  untuk  menerima pemahaman ajaran Nabi Muhammad saw. Allah Swt. berfirman:
ِهْيَلِا َٓنَْوُعْدَت اَّ ِمِ  ةَّنِكَا ِْٓف اَنُ بْوُلُ ق اْوُلاَقَو ِْٓفَو نباَجِح َكِنْيَ بَو اَنِنْيَ ب ۢ ْنِمَّو نرْ قَو اَنِناَذّٰا ْلَمْعاَف
َنْوُلِمّٰع اَنَّ نِا Mereka berkata: "Hati kami berada dalam tutupan (yang menutupi) apa yang kamu seru  kami  kepadanya  dan  telinga  kami  ada  sumbatan  dan  antara  kami  dan  kamu ada  dinding,  maka  bekerjalah  kamu;  sesungguhnya  kami  bekerja  (pula)".  (QS Fusshilat [41]: 5).
Tabir pembicaraan antara manusia dengan Allah Swt. Relasi  kata ḥijāb selanjutnya  dihubungkan  dengan  kata yukallimu ( ُمِ لَكهي ) . Penghubungan dua kata tersebut menghasilkan peralihan makna kata ḥijāb menjadi tabir pembicaraan  antara  manusia  dengan  Allah  Swt.,  dalam  artian  bahwa  Allah  Swt. melaksanakan pembicaraan kepada hambanya melalui beberapa metode yang dijelaskan dalam Surat Asy- Syū r ā QS [42]: 51 sebagai berikut:
هي ْنَا  رَشَبِل َناَك اَمَو ُهَمِ لَك َيِحْوُ يَ ف  ًلْْوُسَر َلِسْرُ ي  ْوَا   باَجِح ِئ ۤاَرَّو ْنِم ْوَا اًيْحَو  َّلِْا ُّٰ للا ٌّيِلَع ُهَّنِإ ُءاَشَي اَم ِهِنْذِِبِ نمْيِكَح ( 51

## )
Dan  tidaklah  patut  bagi  seorang  manusia  bahwa  Allah  akan  berbicara  kepadanya kecuali dengan perantaraan wahyu atau dari belakang tabir atau dengan mengutus utusan  (malaikat)  lalu  diwahyukan  kepadanya  dengan  izin-Nya  apa  yang  Dia kehendaki. Sungguh, Dia Mahatinggi, Mahabijaksana. (QS Asy- Syū r ā [42]: 51).
Konsep Hij ā b dalam Al- Qur’an (Implementasi Semantik Toshihiko Izutsu Terhadap Kosakata Ḥ ij ā b dalam Al- Qur’an)
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
Vol. 4, No. 2, November 2023 95
Orang kafir yang tidak bisa melihat Allah Swt. pada hari kiamat Kata ḥijāb dalam  ayat  ini  dikaitkan  dengan  kata rabb ( بر ) , relasi  dua  kata  ini menghasilkan makna ḥijāb sebagai kedudukan orang-orang kafir pada hari kiamat tidak mendapatkan rahmat dan tidak bisa melihat Allah Swt. Allah Swt. berfirman:
ْنَع ْمَُّنِْا َّٓلًَّك ِِ بَُّّر ذِٕىَمْوَ ي ْم َنْوُ بْوُجْحَمَّل
Sekali-kali  tidak,  sesungguhnya  mereka  pada  hari  itu  benar-benar  tertutup  dari
(rahmat) Tuhan mereka . (al-Mutaffif ī n/83: 15).
Setelah  mengetahui  makna  sintagmatik  kata ḥijāb , di  bawah  ini  penulis  akan mengilustrasikan dengan gambar tentang makna relasional sintagmatik, yakni kata fokus ḥijāb yang  dikelilingi  oleh  beberapa  kata  kunci.  Keterkaitan  antara  kata  fokus ḥijāb dengan beberapa kata kuncinya melahirkan makna baru.
Gambar  2. Relasi Sintagmatik Kata Ḥ ijâb

## Analisa Paradigmatik
Analisa  paradigmatis 51 merupakan  suatu  analisis  yang  menyepakati  kata  atau konsep  tertentu  dengan  kata  atau  konsep  lain  yang  serupa  (sinonim)  dan  berlawanan (antonim). 52 Dalam hal sinonimitas lafal, berdasarkan penelusuran penulis dalam Kamus Ma’ā n ĭ , kata ḥijāb memiliki  pelbagai  persamaan  kata.  Di  antaranya  adalah as-sitr (menutupi sesuatu), al- ḥ ā jiz (memisahkan dua hal atau dua orang (golongan) yang saling konflik), al-Fa ṣ lu (pemisahan  satu  benda  dengan  benda  yang  lain  sampai  mendapatkan celah  di  antara  keduanya), al-m an’u (yang  terlarang), as-saddu (membatasi  sesuatu
51 Paradigmatis  dalam  kbbi  diartikan  sebagai  berkaitan  dengan  hubungan  unsur  bahasa  dalam tingkat  tertentu  dengan  unsur  lain  di  luar  tingkat  itu  yang  dapat  dipertukarkan,  dalam https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/paradigmatis . ) 30 Agustus 2021 ( .
52 Eko Zulfikar, “Makna Ulul Albab dalam Al - Qur’an: Analisis Semantik Toshihiko Izutsu” Jurnal Theologia, vol. 29, no. 1, (Juni 2018), 114-119.
باجح َرْعَْلْا ُفا ْرُقْلا ُنّٰا حْوُر نعاَتَم ِذ نرْك نلَمَع ِ لَكهي ُم ٌّبَر
sekaligus  membenahinya),  dan al-ghi ṭ ā’ (penutup  yang  menyelimuti  orang-orang  yang tidak  mengindahkan  ajaran  Nabi  Muhammad  saw.).  Adapun  tahapan  analisis paradigmatik  yang  kedua  dalam  model  semantik  Toshihiko  Izutsu  yaitu  menelusuri kosakata yang berlawanan dengan kata ḥijāb . Di antara antonim kata ḥijāb adalah kata al- Kasyf (tersingkap  dari  segala  yang  menghalangi), al-yusr (kelapangan), al-b ayā n (penjelasan), as-sahl (kemudahan), a ẓ - ẓ ahru (akan nampak, mendapatkan pertolongan dan kemenangan), al-Haiah (mengetahui suatu keadaan atau kondisi), dan al-jal ā l (memahami tentang keagungan Allah Swt.).
Aspek Sinkronik dan Diakronik Kata Ḥ ijā b
Makna  hakikat  Al- Qur’an  merupakan prosedur menuju  interpretasi  berikutnya. Prosedur ini melandaskan pada fakta bahwa setiap bahasa,  begitu pun bahasa Al- Qur’an mempunyai perspektif sinkronik dan diakronik. 53 Aspek sinkronik dan diakronik dipakai untuk  memberikan  hasil  kajian  semantik  berdasarkan  usaha  penelaahan  makna  dari aspek waktu. Apabila jangka waktu atau periodenya satu zaman, maka disebut sinkronik. Namun  apabila  jangka  waktu  atau  periodenya  tidak  terbatas,  maka  disebut  diakronik. Izutsu  sendiri  mengistilahkan  diakronik  sebagai  setiap  sekumpulan  kata  yang berkembang  dan  beralih  secara independen  dengan jalannya  sendiri  yang  khas. 54 Izutsu mempermudah  pembahasan  ini  atau  makna  diakronik  dalam  3  (tiga)  periode  waktu penggunaan kosakata sebagai berikut:
Periode Pra Quranik
Periode  pra  quranik  merupakan  zaman  sebelum  Al- Qur’an  diturunkan.  Syair - syair  pada  saat  itu  dianggap  sebagai  referensi  utama  untuk  mengenal  dan  memahami makna masyarakat penutur bahasa Arab. 55 Adapun kata ḥijāb dalam periode pra quranik, penulis  menjumpai  perkataan  Abu Ẓ uaib  yang  diungkapkan  dalam  sebuah  syair  yang berbunyi: 56
ُهَنْوُد ااسِح َنْعَِسَ َُّثُ َنْبِرَشَف ُفَرَش ِباَجِْلْا ُعَرْقُ ي  عْرَ ق ُبْيَرَو
Pada  bait  atau  syair ini penulis  lebih  dahulu  memaparkan  tentang  penjelasan al- Mufradā t al-Lugawiyah atau kosakata secara bahasa sebagai berikut:
53 M.  Hendrik  Pratama,  “Kontekstualisasi  Penafsiran  QS  Al -N ȗ r  [24]:  31  (Aplikasi  Hermeneutika Ma’na Cum Maghza)” Revelatia: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir, vol. 03, no. 02, (November 2022), 133.
54 Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia Pendekatan Semantik terhadap Al- Qur’an, 31-32 dan 39- 40.
55 Salma Monica, “Analisis Makna Kawa’ib dalam Al- Qur’an (Kajian Semantik Toshihiko Izutsu)”, 80.
56 Nurah  asy-Syamlan, Abū Ẓ uaib al-Hu ẓ ali Ḥ ayā tuhu wa  Syi’ruhu, (Riyad:  Umadah  Syu’un  al - Maktabat,  1980),  58.  Ibnu  Manzur, Lisā n  al- ‘ Arab, 778.  Abu  Dzuaib et  al.  Dîwân  al-Hu ẓ alayyaini, (Kairo: Dar al-Qauimiyah, 1965), 7
Konsep Hij ā b dalam Al- Qur’an (Implementasi Semantik Toshihiko Izutsu Terhadap Kosakata Ḥ ij ā b dalam Al- Qur’an)
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
Vol. 4, No. 2, November 2023 97 Tabel 2. Al-Mufradât al-Lugawiyah Syair kata Ḥ ijâb No Kosakata Makna 1. َرُمُلْا نيعي َنْبِرَشَف Perempuan-perempuan itu meminum arak 2. هسِْلَْا
هيِفَْلْا ُتْوَّصلَا (suara yang samar)
3. نفَرَش نعَفَ تْرُم (tempat yang tinggi)
4. ُباَجِْلْا ئْيَشِب ُِتَتْسَي ُهَّنَِلْ ،ِدِئاَّصلا ُباَجِح (penutup yang digunakan pemburu untuk menutupi sesuatu) 5. ُبْيَر ٌّكَش (keraguan)
Pemahaman  kosakata  di  atas  merupakan  tahap  awal  yang  dilakukan  penulis dalam mengetahui dan memahami makna syair kata ḥijāb secara komprehensif. Adapun teks lengkap syarah syair kata ḥijāb adalah sebagai berikut:
ٌّكَش اََبُّاَصَاَو ،ُدِئاَّصلا ِهْيِف ََتَتْسا ِدَق  عَفَ تْرُم َفْلَخ ،اايِفَخ ًتًْوَص ْتَعَِسَ َُّثُ ُرُمُْلْا  ِتَبَرَشَف
ِْف ِبْرَض

## . رَتَو ِتْوَصْوَا  سْوَ ق
Perempuan-perempuan  itu  meminum  arak,  kemudian  mereka  mendengar  suara samar-samar di belakang tempat yang tinggi yang biasanya digunakan pemburu untuk  bersembunyi,  lalu  perempuan-perempuan  itu ragu,  apakah  itu  suara  anak panah yang melesat atau suara dari benang busurnya. 57
Berdasarkan  penjelasan  syair  di  atas,  penulis  menyimpulkan  bahwa  makna  kata ḥijāb dalam  tinjauan  periode  pra  quranik  memiliki  makna  tabir,  namun  konteks  tabir dalam periode ini mengarah kepada tempat yang tinggi yang digunakan pemburu untuk berlindung atau bersembunyi.

## Periode Quranik
Makna ḥijāb pada  masa  ini  mengalami  perkembangan  makna.  Pada  ayat  yang tergolong makkiyyah, seperti  QS  Al- Isrā’ [17]:  45,  QS  Fus ṣ ilat  [41]:  5,  dan  QS  Al- Mu ṭa ffif ȋ n/83:  15.  Ketiga  ayat  ini  memiliki  kemiripan  dalam  hal  konteks  sebuah  ayat, yakni  sama-sama  mengisahkan  peristiwa  dakwah  Nabi  Muhammad  saw.,  saat menyerukan kebenaran dan membacakan Al- Qur’an kepada orang musyrik Quraisy yang tidak  mengimani  adanya  kehidupan  akhirat.  Penjelasan  ini  merujuk  kepada asbāb  an - Nuzū l Surat Al-Isr ā ’ /17: 45 atau sebuah riwayat dari Ibnu Mun ẓ ir yang meriwayatkan dari Ibnu Syihab, bahwa tatkala Rasulullah saw., membacakan Al- Qur’an kepada orang kafir Quraisy, mereka mengatakan dengan nada menghina sebagaimana disebutkan dalam QS
57 .Penjelasan  syair ini juga diterangkan dalam channel youtube bi al- Mâ’ al - Ẓ ahab. Berikut linknya https://www.google.com/url?q=https://m.youtube.com/watch%3Fv%3Dvk72phKIbMQ&sa=U&ved =2ahUKEwjrzKzc7oj3AhWgR2wGHUKHAFQQtwJ6BAgAEAE&usg=AOvVaw13MiZP9XvxGiYGg DlEzKhD . (10 April 2022).
Fus ṣ ilat  [41]:  5  bahwa  hati  mereka  tertutup,  telinga  mereka  terdapat  sumbatan  yang mengakibatkan  sebuah  hidayah  tidak  bisa  masuk  ke  dalam  hati  mereka.    Berdasarkan keterangan asb āb an - Nuzū l ini, maka dapat dikatakan bahwa makna ḥijāb pada periode ini adalah penutup sebuah hidayah keimanan.

## Periode Pasca Quranik
Periode  pasca-quranik  dimulai  sesudah  Al- Qur’an  diturunkan,  yakni  lebih tepatnya  pada  masa  khalifah  Abbasiyah. 58 Berdasarkan  penelusuran  peneliti  dalam pelbagai literatur, periode pasca- qur’anik (setelah turunnya Al - Qur’an) terbagi menjadi 3 (tiga) periode. Pertama, periode klasik, Husein al- Ż ahabi dalam al-Tafs ī r wa al-Mufassir ū n dan  Mann ā '  Khal ĭ l  al-Qa ṭṭ ā n  dalam Mabahī ṡ fi ‘ Ul ū m  Al-Qur' ā n membagi  periode  klasik ini menjadi tiga fase. Fase pertama yang tergolong dalam periode klasik adalah tafsir Al- Qur'an pada zaman Nabi dan para sahabatnya. Selanjutnya disusul tafsir Al-Qur'an pada masa  tabiin.  Periode  ini diakhiri  pada  tafsir  Al-Qur'an  pada  masa  kodifikasi (pembukuan),  yaitu  akhir  masa  Bani  Umayyah  dan  masa  Dinasti  Abbasiyah  (I-II  H/7-9 abad M). 59
Kedua, periode  pertengahan,  generasi  mufasir  periode  ini  adalah  mufasir  yang menulis karya-karya tafsir dari abad ke-9 hingga ke-20 M atau abad ke-2 hingga ke-13 H. Harun  Nasution  menjelaskan  bahwa  periode  ini  diawali  pada  tahun  1250-1800  H.  Pada masa  ini  dimulai  dengan  lahirnya  produk  interpretasi  yang  sistematis  dan  terhimpun dengan  baik.  Selain  itu,  periode  ini  masyhur  disebut  sebagai  masa  kegemilangan  ilmu pengetahuan,  dan  pemerintahan  Abbasiyah  dianggap  serius  dalam  menangani perkembangan ilmu pengetahuan. 60
Ketiga, periode  kontemporer,  periode  ini  berlangsung  setelah  tahun  1800  SM. Penafsiran  Al- Qur’an pada  zaman  ini  memahami  dan  menyadari  kekurangan- kekurangan  tertentu  pada  tafsir-tafsir  sebelumnya  yang  dianggap  tidak  sesuai  dengan kebutuhan  dan  kemajuan  zaman.  Inilah  yang  menyebabkan  periode  ini  dikenal  sebagai periode kritis-reformatif, yakni penyusunan ulang metode dan pendekatan penafsiran Al- Qur'an zaman pertengahan. 61
Terkait  makna ḥijāb dalam  periode  ini,  penulis  akan  menjabarkannya  dalam bentuk tabel, di mana periode ini banyak melahirkan pemaknaan baru dari mufasir abad klasik, pertengahan, dan kontemporer. Berikut penjabarannya:
58 Ahmad Sahidah, God, Man, and Nature , (Yogyakarta: IRCiSoD, 2018), 208 . 59 Saiful  Amin  Ghofur, Mozaik  Mufasir  Al- Qur’an  dari  Klasik  hingga  Kontemporer, (Yogyakarta: Kaukaba Dipantara, 2013), 16.
60 Abdul Mustaqim, Ma ẓ ahibut Tafs ī r, (Yogyakarta: Nun Pustaka, 2003), 69-70.
61 Syukron Affani, Tafsir Al- Qur’an dalam Sejarah Perkembangannya, (Jakarta: Kencana, 2019), 9.
Konsep Hij ā b dalam Al- Qur’an (Implementasi Semantik Toshihiko Izutsu Terhadap Kosakata Ḥ ij ā b dalam Al- Qur’an)
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
Vol. 4, No. 2, November 2023 99
Tabel 3. Makna Ḥ ijâb Pasca Quranik Nama Surat Makna Hijâb Tafsir Abad Klasik Tafsir Abad Pertengahan Tafsir  Abad Kontemporer Al- A’rāf [7]: 46 al- Sū r (dinding) 62 al- Sūr (dinding) 63 al- Sūr (dinding) 64 Al-Isr ā ’ [17]: 45 al- Sā tir (penutup) . 65 Stempel Allah Swt. terhadap hati orang kafir 66 Hati orang kafir yang terhalang untuk memahami Al- Qur’an dan menadaburi ayatnya 67 Maryam [19]: 17 al- Sūr (dinding) 68 al-Sitr (tabir) 69 al- Ḥ ā jiz
(pembatas). 70
Al-A ḥ z ā b [33]: 53 al-Sitr (tabir) 71 al-Sitr (tabir) 72 Penutup yang menghalangi dari pandangan dengan para istri Nabi saw. 73
62 Abi Thahir Al-Fairuzzabadi, Tanwīr al - Miqbās min Tafsīr Ibn ‘Ab bā s, 156.. 63 Syirazi  Syafi’i  al -Baidhawi, Anw ā r  at- Tanzīl  wa  Asrā r  at- Ta’wī l, jilid.  2,  (Beirut:  Dar  al-Kutub  al- ‘Ilmiyah, 2006). 340.
64 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al- Qur’an, jilid.  5,  Jakarta: Lentera Hati, 2002, 106.
65 Abi Ja’far a t-Thabari, J ā mi ’ al-Bay ā n an-Ta ’ w ī l Al-Qur ’ ā n, jilid. 8, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1999), 85-86.
66 Abi Bakr Al-Qurthubi , Al-J āmi’ li A ḥ kâm Al- Qur’ ā n, jilid. 13, (Beirut: Muassasah al-Risalah, 2006), 94-95.
67 Ahmad Mushthafa Al-Maraghi, Tafsī r al-Mar āghī , jilid. 5, (Beirut: Dar al-Fikr, 1974), 53 68 Ab ȋ Ja ’ far al-Th a bar ī , J ā mi ’ al-Bay ā n an-Ta ’ w ī l Ay al-Qur ’ ā n, jilid. 8, 319.
69 Jalaluddin al-Mahall ī dan Jalaluddin as-Suyuth ī , Tafs ī r al-Jal ā la ī n al-Muyassar, (Beirut: Maktabah Libanon, 2003), 306. 70 Wahbah  Zuhaili, Tafs ī r  al-Mun ī r  fî  al-Aq ī dah  wa  al-Syar ī ’ah  wa  al -Manhaj, jilid.  8,  (Beirut:  Dar  al- Fikr, 2009), 404. 71 Abi  Muhammad  al-Baghawi, Ma’ ā lim  al-Tanz ī l, jilid.  6,  (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-Ilmiyah),  1993, 370.
72 Al-Alusi, Rū ḥ al- Ma’ā n ī fî Tafsīr Al - Qur’ā n al- ‘A ẓ im wa al- Sab’ al -Ma ṡ ānī , jilid. 21, (Beirut: Dar Ihya’ al-Turats al- ‘Arabi, t.th),  73.
73 Wahbah Zuhaili, Tafsir al-Mun ī r fî al-Aqidah wa al- Syari’ah wa al -Manhaj, jilid. 11, 410 - 412.
Ṣā d [38]: 32 Sesuatu yang menutupi pandangannya. 74 Kuda yang menutupi pandangan Nabi Sulaiman a.s. 75 Kuda-kuda yang hilang dari pandangan Nabi Sulaiman karena debu yang berhamburan dari ujung- ujung kukunya 76 Fus ṣ ilat [41]: 5 Perbedaan dan penghalang dalam masalah agama 77 Orang kafir yang tidak mau melihat dan mengambil manfaat dari kata-kata yang disampaikan Nabi saw. 78 Ketidaksetujuan Nabi Muhammad saw., dengan orang kafir 79
Asy- Syū r ā [ 42]: 51 Pembicaraan yang tidak bisa didefinisikan dan divisualisasikan dengan pikiran 80 Memperdengarkan kalamnya di belakang tabir dengan tanpa melihatnya 81 Penutup yang menghalangi kita untuk melihatmu, dan menghalangi kita untuk meresponmu 82
Al-Mu ṭ affif ī n [83]: 15 Orang kafir yang tidak bisa melihat dan tidak disucikan untuk melihat Allah Swt. 83 Orang yang mendustakan hari pembalasan pada hari akhir sungguh mereka terhalang untuk melihat Allah Swt. 84 Orang kafir yang diusir atau terhalang dari rahmat Allah
Swt. dan tidak
74 Abi Farah al-Jauzi, Z ād al - Masīr fî ‘Ilm al - Tafsī r, jilid. 4, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2002), 23 - 24.
75 Muhammad Nawawi Al-Jawi, Mar ā ḥ Labī d, , jilid. 2, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2006), 317. 76 Ahmad Mushthafa Al-Maraghi, Tafsī r al-Mar āghī , jilid. 8, (Beirut: Dar al-Fikr, 1974), 118-119. 77 Abi Muhammad al-Baghawi, Ma’ ā lim at-Tanz ī l, jilid. 4,  95. 78 Muhammad al-Razi Fakhruddin, Tafsī r al-Fakhr ar-R āzī , jilid. 4, (Beirut: Dar al-Fikr, 2005), 5827.
79 Wahbah Zuhaili, Tafsī r al- Wasī th, jilid. 3, (Beirut: Dar al-Fikr, 2000), 2292. 80 Ibnu ‘ Athiyah Al-Andalusi, Al-Mu ḥ arrar al- Wajīz fî Tafsī r al-Kit īb al - ‘Azī z, jilid. 5, (Beirut: Dar al- Kutub al-Ilmiyah, 2001), 43.
81 Al-Baghdadi, Lub ā b  at- Ta’wīl  fî  Ma’ānī at- Tanzī l, jilid.  4,  (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-Ilmiyah,  2004), 104.
82 Wahbah Zuhaili, Tafsir al-Munir fî al-Aqidah wa al- Syari’ah wa al -Manhaj, jilid. 13, 111
83 Abi Muhammad al-Baghawi, Ma’ ā l i m at-Tanz ī l, jilid. 4, 429. 84 Muhammad Nawawi Al-Jawi, Mar ā ḥ Lab ī d, , jilid. 2, 612.
Konsep Hij ā b dalam Al- Qur’an (Implementasi Semantik Toshihiko Izutsu Terhadap Kosakata Ḥ ij ā b dalam Al- Qur’an)
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
Vol. 4, No. 2, November 2023 101 mendapatkan rida-Nya 85

## Weltanschauung
Weltanschauung atau  pandangan  dunia  dalam  bahasa  Indonesia  dinamakan dengan  pandangan  hidup  atau  prinsip  hidup.  Istilah weltanschauung dalam  filsafat disebut  sebagai  filsafat  hidup, wereld  beschouiwing,  labenanschauung,  life  view,  way  of  life, world  view. 86 Filsuf  Dilthey  memiliki  ungkapan  menarik  tentang weltanschauung, yakni pandangan  hidup  secara  keseluruhan  yang  membimbing  manusia  untuk  memahami, mengevaluasi, dan berurusan dengan dunia. 87
Sebelum  mengetahui weltanschauung kata ḥijāb , penulis  memulai  dalam  riset  ini dengan  membahas  pembagian ḥijāb .  Kata ḥ i jā b terbagi  menjadi  dua  macam,  yaitu ḥijāb ḥ iss ȋ (terlihat oleh panca indra) dan ḥijāb ma'naw ī (tidak dapat dijangkau atau dilihat oleh panca  indra).  Ayat-ayat ḥijāb yang  tergolong  dalam  kategori ḥijāb ḥ iss ȋ (terlihat  oleh panca indra) terdapat dalam QS Maryam [19]: 17 dan A ḥ zāb [33]: 53, kedua ayat tersebut memiliki  persamaan  dalam  pembuatan  tabir,  yaitu  sama-sama  menceritakan  tentang seorang  laki-laki ajnab ĭ atau  bukan  mahram  yang  diperintahkan  untuk  membuat  tabir tatkala bertemu Maryam dan istrinya Nabi Muhammad saw. Selain itu, pada QS Ṣād [38]: 32,  menurut  hemat  penulis,  ayat  ini  memberikan  pelajaran  bagi  manusia  agar  hatinya tidak melampaui batas dan selalu disibukkan dalam menyikapi masalah dunia atau hub ad-Dunya .  Hal  ini  menunjukkan  bahwa weltanschauung (pandangan  dunia) ḥijāb ḥ iss ī mengungkapkan tentang perihal yang diharamkan oleh Allah Swt. terhadap perempuan yang bukan mahram dan cinta dunia.
Adapun ḥijāb ma’nawī termuat dalam Al- Qur’an sebanyak lima kali. Pertama, pada QS  al- A’rā f  [7]:  46,  membicarakan  tentang    pembatas  yang  menyekati  antara  penghuni surga  dan  neraka,  namun  secara  maknawi  bukan  penyekat  yang  menutupi  pandangan pancaindra  mereka,  melainkan  kenikmatan  penghuni  surga  yang  tidak  bisa  dinikmati oleh  penghuni  neraka.  Begitu  juga  penderitaan  yang  dirasakan  oleh  penghuni  neraka tidak  dirasakan  oleh  penghuni  surga. Kedua, QS  al- Isrā’ [17]:  45,  kata ḥijāb menjadi maushuf  atau  yang  disifati  oleh  kata mastū r ā ,  yakni  bermakna  pembatas  atau  pemisah yang  tidak  dapat  dilihat  oleh  panca  indra,  seperti  orang  musyrik  yang  terkunci  hatinya untuk  memahami  Al- Qur’an. Ketiga, QS  Fus ṣ ilat  [41]:  5,  kata ḥijāb dalam  ayat  ini maknanya  hampir  senada  dengan  kata ḥijāb dalam  QS  al- Isrā’ [17]:  45,  yaitu  pembatas yang  menghalangi  antara  ajaran  Rasulullah  saw.  dengan  orang  musyrik. Keempat, QS Asy- Syū r ā /42:  51,  kata ḥijāb dalam  ayat  ini  artinya  pemisah  yang  menjadi  penyebab seseorang yang berbicara dengan Allah di balik tabir dan tidak bisa menyaksikan secara
85 Ahmad Mushthafa AL-Maraghi, Tafsī r al-Mar āghī , jilid. 10, 78.
86 Misnawarti dan Anwarsani, Teori Struktural dan Interpretatif Simbolik untuk Penelitian Sastra Lisan, (Bogor: Guepedia, 2019), 50.
87 Abdul Hadi, Hermeneutika Sastra Barat dan Timur, (Jakarta: Sadra Press, 2014), 96.
langsung, tetapi dia bisa mendengar kalamnya. Kata ḥijāb ma’nawi yang terakhir terdapat dalam  QS  al-Mu ṭ affif ī n  [83]:  15  yang  memiliki  arti  pembatas  pada  hari  kiamat  antara orang  kafir  dengan  Allah  Swt.,  yakni  mereka  tidak  bisa  melihat  dan  merasakan  rahmat atau kasih sayang Allah Swt. Sebagian besar weltanschauung ḥijāb ma’nawī membicarakan tentang orang kafir yang tertutupi hatinya, sehingga hidayah keimanan tidak bisa sampai kepadanya.  Selain  itu,  ada  satu ḥijāb ma’nawī pada  QS  Asy- Syū r ā [42]:  51  yang membicarakan  terkait  pembicaraan  seorang  hamba  dengan  Allah  Swt.  Jadi, weltanschauung ḥijāb ma’nawī adalah tertutupnya hati orang kafir dari hidayah keimanan dan perbincangan seorang hamba dengan Tuhannya.

## PENUTUP
Makna  dasar  kata ḥijāb adalah as-Sitr (tabir), as-S ā tir (penutup),  dan al-Man ’ u (pencegahan  atau  penghalangan).  Secara  sintagmatik,  makna  relasional  kata ḥijāb memiliki  makna  yang  beraneka  ragam.  Di  antaranya  adalah  pembatas  (dinding)  antara ahli surga dan neraka, keangkuhan orang kafir dalam menerima bacaan Al- Qur’an Nabi Muhammad  Saw,  tabir  penjelmaan  Jibril  dengan  Maryam,  tabir  yang  menghalangi pandangan  istri-istri  Nabi  Muhammad  saw.,  kelalaian  Nabi  Sulaiman  a.s.,  tidak menjalankan  salat  asar  akibat  keasyikan  dalam  berkuda,  perbedaan  dalam  masalah agama, tabir pembicaraan antara manusia dengan Allah Swt., dan  orang kafir yang tidak bisa  melihat  Allah  Swt.  pada  hari  kiamat.  Sedangkan  kata ḥijāb yang  dianalisis  melalui paradigmatik  memiliki  enam  (6)  persamaan  kosakata  atau  sinonim  sebagai  berikut: as- Sitr,  al- Ḥ ā jiz , al-Fa ṣ lu , al- Man’u , as-Saddu ,  dan al-Gi ṭ ā’ .  Selanjutnya  kata ḥijāb juga mempunyai  8  (delapan)  kosakata  yang  berlawanan  maknanya  atau  antonim  sebagai berikut: al-Kasyf , al-Yusr , al- Bayā n , as-Sahl , a ẓ - Ẓ ahru , al-Haiah , dan al- Jalā l . Adapun makna sinkronik  dan  diakronik  kata ḥijāb , penulis  memaparkan  dalam  sejarah  tiga  periode sebagai berikut: 1). Periode pra quranik, kata ḥijāb dimaknai sebagai tabir yang mengarah kepada  tempat  yang  tinggi  yang  digunakan  pemburu  untuk  berlindung  atau bersembunyi.  2).  Periode  quranik,  kata ḥijāb mengalami  perkembangan  makna  menjadi penutup  sebuah  hidayah  keimanan.  3).  Periode  pasca  quranik,  pada  masa  ini  sudah bermunculan  pemaknaan  baru  kata ḥijāb dari  pelbagai  mufasir,  baik  mufasir  zaman klasik,  pertengahan,  maupun  kontemporer.  Misalnya  makna  kata ḥijāb dalam  Surat Maryam/19:  17,  mufasir  klasik  memaknainya  sebagai al- Sūr (dinding),  lalu  mufasir pertengahan  memberikan  makna  sebagai as-Sitr (tabir),  dan  dalam  tinjauan  mufasir kontemporer bermakna Sā tir au Ḥ ā jiz, yakni penutup dan pembatas. Weltanschauung atau filsafat hidup kata ḥijāb dibagi menjadi dua pembagian. Pertama, filsafat hidup ḥijāb ḥ iss ī (dapat  dilihat  oleh  panca  indra)  adalah  melakukan  ihwal  yang  diharamkan  oleh  Allah Swt.  terhadap  perempuan  yang  bukan  mahram  dan ḥ ub  ad-Dunya atau  cinta  terhadap dunia. Kedua, filsafat  hidup ḥijāb ma’nawī (tidak  dapat  dilihat  oleh  panca  indra)  yaitu tertutupnya  hati  orang  kafir  dari  hidayah  keimanan  dan  perbincangan  seorang  hamba dengan Tuhannya.
Konsep Hij ā b dalam Al- Qur’an (Implementasi Semantik Toshihiko Izutsu Terhadap Kosakata Ḥ ij ā b dalam Al- Qur’an)
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir Vol. 4, No. 2, November 2023
103

## DAFTAR PUSTAKA
Affani, Syukron. Tafsir Al- Qur’an dalam Sejarah Perkembangannya . Jakarta: Kencana, 2019. Ainin,  Moh.,  Imam  Asrori. Semantik  Bahasa  Arab. Malang:  CV.  Bintang  Sejahtera  Press, 2011.
Alusi (al). R ū ḥ al- Ma’ānī fī Tafsīr Al - Qur’ā n al- ‘A ẓ ī m wa as- Sab’ al -Ma ṣ ānī . Beirut: Dar Ihya’ al-Turats al- ‘Arabi, t.th.
Ambari, Hasan Muarif et al. Ensiklopedi Islam. Jakarta: Ichtiar Baru, 1997, cet. 4. Aminuddin. Semantik  Pengantar  Studi  tentang  Makna. Bandung:  Penerbit  Sinar  Baru Algensindo, 2016, cet. 6.
Andalusi (al), Ibnu ‘ Athiyah. Al-Mu ḥ arrar al- Wajīz fî Tafsīr al - Kitā b al- ‘Azī z. Beirut: Dar al- Kutub al-Ilmiyah, 2001.
Ashfih ā n ĭ (al), Raghib. Mufrad ā t f ī Gar ī b al-Qur ’ ā n. Kairo: Dar Ibn al-Jauzi, 2012. Baghawi (al), Abi Muhammad. Ma’ ā lim al-Tanz ī l. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1993. Baghdadi (al). Lubāb at - Ta’wīl fī Ma’ānī at - Tanzī l. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2004. Baidan,  Nashruddin  dan  Erwati  Aziz. Metodologi  Khusus  Penelitian  Tafsir. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2019, cet. 2.
Baidhawi (al), Syirazi Syafi’i. Anw ā r at- Tanzāl wa Asrār at - Ta’wī l. Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyah, 2006.
Baqi (al), Muhammad Fuad ‘ Abd. Mu’jam Mufahras l ī alf ā ẓ al-Qur ’ā n al-Kar ī m. Beirut: Dar al-Fikr, tth.
Dahlan, Abdul Azis. Ensiklopedi Hukum Islam. Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996, cet. 1. Dhaif, Syauqi. Mu’jam al -Was īṭ . Mesir: Maktabah Syurouq ad-Dauliyah, 2004. Djajasudarma, T. Fatimah. Semantik 1 Makna Leksikan dan Gramatikal. Bandung: PT Refika Aditama, 2016, cet. 6.
Dzuaib, Abu et al. Dīwā n al-Hu ẓ alayyaini. Kairo: Dar al-Qauimiyah, 1965. Fahimah, Siti. “Al - Qur’an dan Semantik Toshihiko Izutsu Pandangan dan Aplikasi dalam Pemahaman Konsep Maqam” . Al-Fanar: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir, vol. 3, no. 2, (2020).
Fairuzzabadi  (al),  Abi  Thahir. Tanw īr  al - Miqbā s  min  Taf sīr  Ibn  ‘Abbā s. Beirut:  Dar  al-Fikr, 2001.
Fairuzzabadi (al), Majid ad-D ȋ n. Q ā m ū s al-Mu ḥīṭ . Beirut: Muassasat al-Risalat, 2005. Fakhruddin, Muhammad al-Razi. Tafsīr al-Fakhr ar- Rāzī . Beirut: Dar al-Fikr, 2005. Ghazali, Abd Moqsith, Luthfi Assyaukanie, dan Ulil Abshar Abdalla. Metodologi Studi Al- Qur’an . Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2009.
Ghofur, Saiful Amin. Mozaik Mufasir Al- Qur’an dari Klasik hingga Kontemporer. Yogyakarta: Kaukaba Dipantara. 2013.
Glasse,  Cyril. Ensiklopedi  Islam. terj.  Ghufron  A.  Mas’adi,  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada, 1996, cet. 1.
Gusmian,  Islah. Khazanah  Tafsir  Indonesia  dari  Hermeneutika  hingga  Ideologi. Yogyakarta: LKiS Yogyakarta, 2013.
Hadi, Abdul. Hermeneutika Sastra Barat dan Timur. Jakarta: Sadra Press, 2014.
Halbi (al), Ahmad bin Yusuf. Umdah al- Ḥ uff āẓ f ī Tafs ī r al-Alf āẓ Mu ’ jam Lugawi li Alf āẓ Al- Qur’ ā n al-Kar ī m. Beirut: D ȃ r al-Kutub al-Alamiyah, 1996.
Hamidi,  Luthfi. Semantik  Al- Qur’an dalam  Prespektif  Toshihiko  Izutsu, Yogyakarta:  STAIN Prees Purwokerto, 2010, cet. 01.
Ibrahim, Rajab Abdul Jawwad. Al- Mu’jam al - ‘Araby l ī Asma ’ Mal ā b ī s. Kairo: D ȃ r al-ufuq al-
‘ Araby, 2002.
Ikbal,  Muhammad.  “Hijab  dalam  Kewarisan  Prespektif  Al - Qur’an  dan  H adis  (Analisis terhadap  Perbedaan  Fiqh  as- Sunnah  dan  KHI)” . Jurnal  At-Takfir, vol.  11,  no.  1, (Juni) 2018.
Izutsu,  Toshihiko. Konsep-konsep  Etika  Religius  dalam  Al- Qur’an . terj.  Agus  Fahri  Husein, Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1993.
Izutsu,  Toshihiko. Relasi  Tuhan  dan  Manusia  Pendekatan  Semantik  terhadap  Al- Qur’an , terj. Agus Fahri Husain dkk. Yogyakarta: PT. Tiara Wacana Yogyakarta, 1997.
Jabbar, M Dhuha Abdul, dan N. Burhanuddin. Ensiklopedia Makna Al- Qur’an Syarah Alfâz Al- Qur’an . Bandung: CV. Media Fitrah Rabbani, 2012.
Jannah, Raodatul. Sudah Benarkah kita Berhij ȃ b: Menguak Konsep dan Ragam Kesalaha Berhijab Wanita Muslimah Masa Kini. Bogor: Guepedia, 2019. Jauzi (al), Abi Farah Zād al - Masīr fī ‘Ilm al - Tafsīr . Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2002. Jawi (al), Muhammad Nawawi. Mar ā ḥ Labī d. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2006. Jirjani (al), Sayyid Syarif. Mu’jam At - Ta’r ī f ā t. Kairo: Dar al-Fadhilah, 1413. Juhari (al), Abi Nasr. As- Ṣ i ḥ ā ḥ Tā j al-Lugah wa Ṣ i ḥ ā ḥ al- ‘ Arabiyah. Kairo: Dar al-Hadis, 2009. Kufi (al), Abu Al- Baqa’. Al-Kulliyy ā t Mu ’ jam f ȋ al-Mush ṭ ala ḥā t wa Al- Furū q al-Lugawiyyah. Beirut: Muassasat al-Risalah, 1998.
Ma’luf,  Louis. Al-Munjid  f ȋ al-Lughah  wa  al-Adab  wa  al-U lū m. Beirut:  Mathba’ah Katsulikiyah, t.th.
Mahall ȋ (al),  Jalaluddin,  dan  Jalaluddin  as-Suyuthi. Tafs ī r  al-Jal ā laī n  al-Muyassar. Beirut: Maktabah Libanon , 2003.
Mahyuddin. Sosiologi  Agama  Menjelajai  Isu-isu  Sosial  Keagamaan  Kontemporer  di  Indonesia. Sulawesi: IAIN Parepare Nusantara Press, 2020.
Maraghi (al), Abdullah Mushthafa. Tafsīr al - Marā g ī . Beirut: Dar al-Fikr, 1974.
Mardiyatin,  Nilna  Faza.  “Rekonstruksi  Makna  Hijab  yang  terjadi  pada  Masyarakat Muslim Perkotaan” . E-Proceeding of Art & Design, vol. 6 no. 3, (Desember 2019). Matsna, Muhammad. Kajian Semantik Arab Klasik dan Kontemporer. Jakarta: Kencana, 2016. Maya, Surya. Simbolisme Islam di Ranah Publik Tinjauan Antropologi Hukum Islam di Rumah Sakit. Serang, Puri Kartika Banjarsari, 2020.
Misnawarti,  dan  Anwarsani. Teori  Struktural  dan  Interpretatif  Simbolik  untuk  Penelitian Sastra Lisan. Bogor: Guepedia, 2019.
Monica,  Salma  “Analisis  Makna Kawa’ib dalam  Al- Qur’an  (Kajian  Semantik  Toshihiko Izutsu)” . Mashdar Jurnal Studi Al- Qur’an dan Hadis, vol. 3, no. 1, (2021). Munawi  (al),  Abdul  al-Rauf  bin. Al-Tauf ī q ‘ ala  Muhimm ā t  al-Ta ’ ā r ī f. jilid.  1,  Kairo: Mathba’ah Qathb, 1990.
Munawwir,  Ahmad  Warson. Al-Munawir  Kamus  Arab  Indonesia. Surabaya:  Penerbit Pustaka Progresif, 1997.
Konsep Hij ā b dalam Al- Qur’an (Implementasi Semantik Toshihiko Izutsu Terhadap Kosakata Ḥ ij ā b dalam Al- Qur’an)
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
Vol. 4, No. 2, November 2023 105
Munzhir, Ibnu. Lis ā n al- ‘ Arab. Kairo: D ȃ r al-Ma ’ arif, 1119.
Muslih, “Mitologi Hij a b: Meneropong Pergeseran Makna Hij a b sebagai Simbol Keimanan dan Simbol Fashion Era Milenial di Indonesia” . JOIES: Journal of Islamic Education Studies, vol. 2, no. 1, (Juni 2017).
Mustaqim, Abdul. Madzahibut Tafsir. Yogyakarta: Nun Pustaka, 2003. Mustofa, Agus. Ma’rifat di Padang Arafah . Surabaya: PAMDA Press, 2009. Muthahhari, Murtadha. Hij a b Citra Wanita Terhormat. Jakarta: Pustaka Zahra, 2003. Narbuko, Cholid dan Abu Achmadi. Metodologi Penelitian. Jakarta: Bumi Akasara, 2015. Pratama,  M.  Hendrik. “Kontekstualisasi  Penafsiran  QS  Al -N ū r  [24]:  31  (Aplikasi Hermeneutika Ma’na Cum Maghza) . ” Revelatia: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir, http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/revelatia/article/view/6788, Vol. 03, No. 02, (November 2022).
Qurthubi (al) , Abi Bakr. Al- Jāmi’ li A ḥ kā m Al- Qur’an . Beirut: Muassasah al-Risalah, 2006. Safri,  Arif  Nuh.  “Pergeseran  Mitologi  Jilbab  (Dari  Simbol  Status  ke  Simbol Kesalehan/Keimanan)” . Jurnal Musawa, vol. 13, no. 1, (Januari 2014).
Sahab, Husein. Hijab menurut Al- Qur’an dan Hadis: Pandangan Muthahhari dan Al -Maududi. Bandung: Mizan Media Utama, 2008.
Sahidah, Ahmad. God, Man, and Nature. Yogyakarta: IRCiSoD, 2018. Salim, Fahmi, Kritik Terhadap Studi Al- Qur’an Kaum Liberal . Jakarta: Perspektif, 2010. Shihab,  M  Quraish. Jilbab  Pakaian  Wanita  Muslimah  Pandangan  Ulama’  Masa  Lalu  dan Cendekiawan Kontemporer. Tangerang: Lentera Hati, 2012, cet. 6. Shihab,  M  Quraish. Tafsir  Al-Mishbah  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al- Qur’an , jilid.  10. Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Sugono, Dendy et al . Kamus Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa, 2008. Syamlan (al), Nurah. Abū Ẓ uaib al-Hu ẓ ali Ḥ ayātuhu wa Syi’ruh ū . Riyad: Umadah Syu’un al- Maktabat, 1980.
Thabari  (al) ,  Abi  Ja’far. J ā mi ’ al-Bay ā n  an-Ta ’ w ī l  Al-Qur ’ ā n. Beirut:  Dar  al-Kutub  al- Ilmiyah, 1999.
Zacky, Ahmad. Menjadi Wanita yang dicintai Allah. Jakarta: Pustaka Media, 2014. Zakariya, Ibnu Faris bin. Mu’jam Maqāyī s al-Lughah. Beirut: Dar al-Fikr, 1979. Zuhaili (al), Wahbah. Tafs ī r al-Mun ī r fī al-Aqidah wa al-Syar ī ’ ah wa al-Manhaj. Beirut: Dar al- Fikr, 2009.
__________________. Tafsīr al-Was ī ṭ . Beirut: Dar al-Fikr. 2000. Zuhdi,  Nasiruddin. Ensiklopedi  Religi  Kata-kata  Serapan  Asing  Arab-Indonesia. Jakarta: Republika, 2015.
Zulfikar, Eko. “Makna Ulul Albab dalam Al- Qur’an: Analisis Semantik Toshihiko Izutsu” .
Jurnal Theologia, vol. 29, no. 1, (Juni 2018).