Muhammad Irsan Barus, Syadidul Kahar _____________________________________________

## Tinjauan Historis Kurikulum Pesantren Sirajul Huda Kabupaten Karo

## Muhammad Irsan Barus
Syadidul Kahar
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri, Mandailing Natal, Indonesia mirsanbarus@gmail.com

## Abstract
Islamic education is an education based on the value of Islamic teachings contained in the Qur'an and the hadith as well as the thinking  of  scholars  in  the  history  practice  of  Muslims.  The process  of  Islamic  education  continues  to  grow  thanks  to traders  and  preachers  all  over  Indonesia  including  North Sumatra.  The  history  of  Islamic  education  in  the  Karo  Land begins  with  the  Islam  of  the  family  of  Sulaiman  Tarigan. Sulaiman  Tarigan's  awareness  of  Islamic  education  motivated him  to  prepare  a  successor  cadre  for  the  Islamic  development struggle. The work of preparing the cadres was established by establishing  the  Three  Beringin  School  in  1925.  The  study expanded  rapidly  until  the  school  moved  to  Kuala  Baru  and started  the  establishment  of  Sirajul  Huda  boarding  school  in 1994.  In  addition  they  learn  to  read  and  write  the  Koran  and Malay.

## Keywords: History, Islamic Education, Karo Land

## Pendahuluan
Pendidikan Islam diartikan sebagai pendidikan yang didasarkan pada nilai-nilai  ajaran  Islam  yang  tercantum  dalam  Alquran  dan  hadis  serta pemikiran para ulama dalam praktik sejarah umat Islam. 1 Pendidikan Islam
1 Abuddin,  Nata, Manajemen  Pendidikan ,  cet.  Ke-3,  (Jakarta:  Kencana  Prenada  Media  Group,
2008), hlm. 173.

## Muhammad Irsan Barus, Syadidul Kahar
_____________________________________________
adalah  pendidikan  yang  bertujuan  membentuk  individu  menjadi  makhluk yang bercorak diri dan berderajat tinggi menurut ukuran Allah. 2
Pendidikan  Islam  merupakan  proses  pewarisan  dan  pengembangan budaya  manusia  yang  bersumber  dan  berpedoman  pada  ajaran  Islam.  Oleh karena  itu,  ada  yang  berpendapat  bahwa  sejarah  pendidikan  Islam  dimulai sejak  Nabi  Adam  dengan  alasan  bahwa  substansi  yang  disampaikan  dalam pendidikan Islam  adalah  nilai-nilai  ketauhidan,  dan  itu  telah  dilakukan semenjak  Nabi  Adam.  Sementara  yang  lain  mengatakan  bahwa  pendidikan Islam dimulai sejak diutusnya Nabi Muhammad SAW dengan alasan bahwa ajaran  Islam  yang  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  telah  menemukan kesempurnaan wahyu Allah SWT. 3
Ada  beberapa  teori  kedatangan  Islam  ke  Indonesia. Pertama ,  teori India.  Sarjana  Belanda  kebanyakan  menyebutkan  bahwa  kedatangan  Islam ke Indonesia berasal dari India. Di antara sarjana tersebut adalah Pijnappel, Moquette  dan  Snouck  Hugronje.  Periode  yang  paling  mungkin  permulaan penyebaran Islam di Indonesia menurut  Hugronje adalah pada abad ke-12. Kedua, teori Arab yang berpendapat bahwa Islam ke Indonesia berasal dari Arab.  Teori  ini  didukung  oleh  sejumlah  sarjana  di  antaranya  adalah Crawfurd, Niemann, dan Naquib al-Attas. 4
Pada tanggal 17-20 Maret 1963 diadakan seminar di Medan tentang masuknya  Islam  ke  Indonesia.  Hasil  seminar  berkesimpulan  bahwa  Islam masuk ke Indonesia pada abad pertama Hijriah dan langsung disebarkan dari Arab.  Daerah  yang  mula-mula  dimasuki  oleh  Islam  adalah  daerah  pesisir Sumatera dan kerajaan Islam pertama adalah kerajaan Aceh. Penyiaran Islam dilakukan  secara  damai  oleh  pedagang  dan  kedatangan  Islam  ke  Indonesia membawa perubahan yang sangat besar terhadap peradaban ketika itu. 5
Ahli  sejarah  umumnya  sependapat  bahwa  Islam  pertama  masuk  ke pulau Sumatera bagian Utara di daerah Aceh. Dilihat dari sejarah perjalanan Marco Polo, dalam perjalanannya pulang dari Tiongkok, ia singgah di Aceh pada  tahun  1292  M.  Menurut  keterangannnya,  di  Perlak  telah  ada  rakyat yang  beragama  Islam.  Begitu  juga  dengan  perjalanan  Ibnu  Bathuthah, pengembara Magribi yang masyhur (725 H = 1325 M). Dalam perjalanannya
2 Burlian Somad, Beberapa Persoalan dalam Pendidikan Islam, (Jakarta: Al-Ma’arif, 1981), hlm. 21. 3 QS. Al-Maidah, 5:3.
4 Haidar  Putra  Daulay, Sejarah  Pertumbuhan  dan  Pembaruan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia , (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2014), hlm. 11.
5 Ibid , hlm. 12.
_____________________________________________
pulang  pergi  ke  Tiongkok,  ia  singgah  di  Pase.  Pada  masa  itu  Pase  telah menjadi  kerajaan  Islam  di  bawah  perintah  Raja  yang  bernama Al-Malikuz Zahir .  Inilah  yang  menjadi  alasan  kuat  bahwa  Islam  masuk  ke  Indonesia tepatnya di daerah Aceh. 6
Masuknya  Islam  ke  Indonesia  tidak  terhenti  pada  satu  daerah  saja. Islam  terus  berkembang  termasuk  dalam  hal  ini  ke  Tanah  Karo  Sumatera Utara  berkat  para  pedagang  dan  pendakwah . Masyarakat  Karo  sangat menjunjung  tinggi  adat-istiadat.  Adat-istiadat  sangat  diutamakan,  bahkan dalam tingkat tertentu, bagi orang Karo sendiri, kedudukan adat jauh lebih tinggi  dari  agama.  Artinya,  dalam  kasus-kasus  tertentu,  bisa  saja  hukum agama  ditinggalkan  demi  melaksanakan  hukum  adat.  Sebagai  contoh, sebuah keluarga Karo dapat saja meninggalkan aturan-aturan Islam tentang hukum waris dan beralih untuk menggunakan hukum adat. 7
Adat  masih  mendominasi  kehidupan  masyarakat  Karo  daripada agama.  Tidak  ada  tawar  menawar  adat  bagi  orang  Karo.  Terkadang  tidak dapat  dipisahkan  suatu  acara  yang  dilaksanakan  masyarakat  Karo,  apakah itu acara agama, acara adat atau acara yang merupakan kebiasaan saja. 8
Pemeluk  agama  Islam  di  Tanah  Karo  masih  minoritas.  Walaupun pada tahun 1953 dan 1978 diadakan upacara persyahadatan besar-besaran di beberapa tempat di Tanah Karo tidak lantas membuat pemeluk agama Islam menjadi  mayoritas.  Tahun  1953  Sulaiman  Tarigan  sebagai  Kepala  Jabatan Agama di Kabanjahe yang dibantu oleh Abdul Salam Tarigan melaksanakan pensyahadatan ratusan masyarakat Karo. Pensyahadatan ratusan masyarakat Karo  ini  berlangsung  di  desa  Kutambaru  dan  Singgamanik.  Peristiwa  ini merupakan  peristiwa  yang  fenomenal  karena  banyaknya  masyarakat  Karo yang  memeluk  agama  Islam.  Begitu  juga  pada  tahun  1978,  upacara pensyahadatan  dilakukan  terhadap  653  orang  masyarakat  Karo  di  Lau Buluh. 9
Dari  tahun  ke  tahun  jumlah  umat  Islam  di  Tanah  Karo  terus mengalami  peningkatan.  Data  dari  tahun  1950-an  diperkirakan  umat  Islam berjumlah 5.000 orang.  Kemudian pada tahun 1960-an umat Islam di Tanah
6 Mahmud  Yunus, Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia ,  cet.  Ke-3,  (Jakarta:  Mutiara  Sumber Widya,1992), hlm. 10-11.
7 Azhari Akmal, Tarigan, Tuan Guru H. Sulaiman Tarigan: Menyemai  Islam di Tanah Karo Melalui Dakwah Kultural, cet. Ke-1, (Jakarta: Yayasan Sirajul Huda, 2007), hlm. 163.
8 Bujur Sitepu, Mengenal Kebudayaan Karo , (Bujur Sitepu, t.tp., 1978) hlm. 47.
9 Irvan  Mustafa  Sembiring, Sejarah  Pondok  Pesantren  Sirajul  Huda  Tiga  Binanga  Tanah Karo (Tesis UIN Sumatera Utara, 2016), hlm. 3.
Muhammad Irsan Barus, Syadidul Kahar _____________________________________________
Karo telah mencapai 10.000 orang. Tahun 1966 umat Islam di Tanah Karo telah  mencapai  76.525  orang  atau  28,2  %  dari  seluruh  penduduk.  Tahun 1997  umat  Islam  mencapai  78.740  jiwa  atau  28,14  %  dari  279.810  jiwa masyarakat  Karo  (Akmal  Tarigan,  2007:  257).  Bahkan  hingga  tahun  2014 jumlah umat Islam telah mencapai 87.492 jiwa dari seluruh penduduk Karo yang  berjumlah  382.622  jiwa.  Walaupun  terjadinya  peningkatan  jumlah umat Islam di Tanah Karo namun ini tidak mempengaruhi status minoritas tersebut. 10
Sulaiman Tarigan merupakan salah satu orang yang mendakwahkan Islam di Tanah Karo. Situasi keislaman di Tanah Karo masih sangat minim membuat  dakwah  Islam  di  Tanah  Karo  belum  sepenuhnya  berhasil.  Untuk itu,  Sulaiman  Tarigan  berpikir  merumuskan  strategi  dakwah  Islam  agar tidak berhenti ketika tidak ada pendakwah. Semenjak masuk Islam, ia bolak balik Kabanjahe dan Aceh Tenggara untuk mempelajari agama Islam. Ilmu yang dipelajari langsung diajarkan kepada masyarakat Muslim Karo dengan model pengajian sederhana di Tiga Beringin pada tahun 1925 M. Kemudian pada  tahun  1936  M  pengajian  tersebut  dipindahkan  dari  Tiga  Beringin  ke Kuala Baru yang masih sama-sama dalam kecamatan Tiga Binanga. 11
Pengajian  yang  dibentuk  Sulaiman  Tarigan  berkembang  menjadi pesantren Sirajul Huda yang berlokasi di Tiga Binanga yang pada mulanya bernama  Madrasah  Sirajul  Huda.  Lembaga  pendidikan  ini  merupakan lembaga  pendidikan  Islam  pertama  di  Tanah  Karo.  Atas  dasar  itu  sangat menarik bagi penulis untuk mengkaji bagaimana sejarah pendidikan Islam di Tanah  Karo.  Kajian  ini  diperlukan  untuk  mengetahui  sejarah  Pesantren Sirajul  Huda  Tanah  Karo  yang  masih  tetap  bertahan  sampai  sekarang  di tengah  mayoritas  non  Muslim.  Dengan  adanya  penelitian  ini  bisa memberikan informasi tentang perkembangan dan strategi bertahan lembaga pendidikan Islam di Tanah Karo.

## Metode Penelitian
Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif ( qualitative research ). Istilah  penelitian  kualitatif  dimaksudkan  sebagai  jenis  penelitian  yang temuan-temuannya  mengutamakan  proses  dan  tidak  diperoleh  melalui
10 Pusat Statistik, 2014.
11 Tridah Bangun, H. Sulaiman Tarigan : Pelopor/Pengembang Agama Islam di Tanah Karo Perintis dan Pejuang Kemerdekaan Republik Indonesia , cet. Ke-2, (Jakarta: t.p., 2003), hlm. 28.
Muhammad Irsan Barus, Syadidul Kahar _____________________________________________
prosedur  statistik  atau  bentuk  hitungan  lain.  Seperti  penelitian  tentang kehidupan,  riwayat,  dan  perilaku  seseorang,  peranan  organisasi,  gerakan sosial, atau hubungan timbal-balik. 12
Penelitian ini merupakan metode penelitian sejarah. Menurut Gilbert J. Garraghan dalam Dudung Abdurrahman, bahwa metode penelitian sejarah adalah  seperangkat  aturan  dan  prinsip  sistematis  untuk  mengumpulkan sumber-sumber  sejarah  secara  efektif,  menilainya  secara  kritis,  dan mengajukan sintesa dari hasil-hasil yang dicapai dalam bentuk tertulis. 13
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  sosiologis.  Kuntowijoyo mengatakan penelitian yang objeknya adalah pesantren, sangat erat dengan hubungan  agama.  Pesantren  termasuk  dalam  kategori  lembaga  sosial  yang sama  seperti  masjid,  surau  dan  lain  sebagainya.  Kuntowijoyo  mengatakan bahwa agama adalah sebuah institusi sosial yang bisa menjadi kajian sejarah. Banyak  tema  dan  topik  yang  bisa  dibicarakan  seperti  mengenai  perubahan sosial  dilihat  dari  segi  model  evolusi  sejarah  yang  terjadi  pada  perubahan pendidikan, baik itu pesantren, madrasah, maupun sekolah Setelah seseorang memilih  topik  penelitian,  mula-mula  yang  harus  dilakukan  bagi  seorang peneliti  atau  sejarawan  adalah  mengumpulkan  semua  saksi  mata  yang mengetahui  tentang  periode  sejarah  tersebut.  Dengan  adanya  saksi  mata tersebut  akan  menyiapkan  bagi  sejarawan  untuk  menerima  informasi  yang diperlukan. 14
Dalam hal ini peneliti akan mengumpulkan sumber-sumber data yang berkaitan  dengan  penelitian  ini.  Untuk  mengumpulkan  data-data  tersebut, penulis  menggunakan  beberapa  teknik  dalam  pengumpulan  data,  yaitu observasi, dokumentasi dan wawancara .

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Berdirinya Pesantren Sirajul Huda
Yayasan  Pendidikan  Islam  Sirajul  Huda  pada  dasarnya  merupakan usaha  berkesinambungan  perjuangan  umat  Islam  Singalor  Lau  di  bidang pendidikan  dan  dakwah  yang  telah  dimulai  sejak  awal  masuknya  Islam  di Tanah  Karo.  (Petunjuk  Program  Yayasan  Sirajul  Huda).  Pesantren  ini
12 Suwandi & Busrowi, Memahami Penelitian Kualitatif , (Jakarta: Rineka Cipta, 2008) hlm. 21.
13 Dudung  Abdurrahman, Metodologi  Penelitian  Sejarah  Islam ,  (Yogyakarta:  Penerbit  Ombak,
2011), hlm. 103.
14 Kuntowijoyo, Metodologi Sejarah, ed. Ke-2, (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2003), hlm. 88 & 166.
Muhammad Irsan Barus, Syadidul Kahar _____________________________________________
sekarang berada di  Kuala Baru. Keberadaannya  merupakan kesinambungan syiar  dakwah  dan  pendidikan  Islam  yang  telah  dirintis  sejak  tahun  1904. Persisnya  setelah  Teungku  Muda  Telaga  Mekar  dari  Aceh  Tenggara mengislamkan Sibayak Juan dan istrinya, Pajoh boru Sebayang, beserta anak menantunya,  Njalapi  Tarigan  (Muhammad  Said  Tarigan)  dan  Ngambihi Boru  Sebayang.  Walaupun  Juan  Tarigan  tidak  sempat  untuk mengembangkan  ajaran  Islam  di  berbagai  daerah  Tanah  Karo,  tetapi  ia berhasil  mengajak  keluarganya.  Tidak  lama  setelah  memeluk  Islam,  Juan Tarigan pun akhirnya meninggal dunia.
Seiring  dengan  Islamnya  keluarga  Sibayak  Juan  Tarigan,  salah satunya  anak  yang  bernama  Persadaan  Tarigan  atau  yang  lebih  dikenal Sulaiman  Tarigan  merupakan  salah  satu  yang  sangat  unggul  dalam penguasaan agama Islam. Kesadaran Sulaiman Tarigan dalam menatap masa depan  agama  Islam  di  Tanah  Karo,  memotivasi  dirinya  untuk mempersiapkan  kader  penerus  perjuangan  untuk  mengembangkan  Islam  di Tanah  Karo.  Keinginan  tersebut  pada  akhirnya  tercapai  berkat  ketekunan dan  kegigihan  dalam  berdakwah  dan  mendidik  murid-muridnya.  Hal  ini dapat dilihat keberhasilannya yang telah melahirkan para dai dan guru-guru yang dapat diandalkan untuk melanjutkan dakwah Islam di Tanah Karo. 15
Proses  perkembangan  pendidikan  Islam  beriringan  dengan  proses dakwah Islam di Tanah Karo. Upaya mempersiapkan kader pendakwah yang pertama sekali dilakukan oleh Sulaiman Tarigan adalah dengan mendirikan sebuah  Pengajian  di  Tiga  Beringin  yang  kemudian  dikenal  dengan  nama Pesantren  Sirajul  Huda.  Konsep  ini  dilakukan  sesuai  dengan  pengalaman belajar  Sulaiman  Tarigan  ketika  belajar  di  Aceh  Tenggara.  Proses pembelajaran  pendidikan  Islam  berlangsung  dalam  bentuk  pengajian  sudah terbentuk  dan  terstruktur  secara  sederhana.  Kurikulum  yang  digunakan adalah sebuah kitab Arab Jawi.
Hal  yang  mendasari  Sulaiman  Pada  tahun  1925  berkeinginan  untuk mendirikan  pengajian  di  Tiga  Beringin  karena  banyak  murid-murid  yang ingin belajar Islam. Selepas Maghrib dan makan malam, semua orang Islam dari  kampung-kampung  tersebut  datang  ke  Tiga  Beringin  untuk  belajar agama  Islam.  Dan  di  Tiga  Beringin  tersebut  telah  didirikan langgar/mushalla. Di mushalla itulah orang-orang tersebut belajar di waktu malam  hari.  Dan  bagi  orang  yang  tidak  pulang  ke  rumah  disediakanlah
15 Irvan Mustofa Sembiring, op. cit., hlm. 70.
Muhammad Irsan Barus, Syadidul Kahar _____________________________________________
tempat  untuk  menginap  malam.  Hal  ini  juga  sekaligus  untuk  tempat menginap  murid-murid  Sulaiman  Tarigan  yang  datang  dari  daerah  Dairi. Mereka pada malam hari datang ke tempat pengajian dengan memakai obor untuk  menimba  ilmu  kepada  tuan  guru.  Setelah  sekitar  satu  minggu Sulaiman  Tarigan  mengajarkan  ilmunya  di  tempat  pengajian  tersebut,  ia akan kembali menuntut ilmu agama ke Kutacane dengan berjalan kaki.
Setelah  banyak  penduduk  yang  memeluk  agama  Islam,  maka dibangunlah  gubuk-gubuk  di  Tiga  Beringin.  Gubuk-gubuk  yang  didirikan tersebut pada dasarnya adalah tempat untuk orang yang bermukim. Seiring dengan  perkembangan  Islam  di  sekitar  daerah  tersebut,  maka  orang  Islam yang  berada  di  Desa  Keriahen  membentuk  desa  baru  dengan  nama  Desa Pancur Jawi. Orang Islam di Desa Pergendangen membentuk kampung baru dengan  nama  Desa  Simpang  Pergendangen.  Begitu  juga  orang  Islam  di Kuala membentuk kampung Baru dengan nama Desa Kuala Baru.
Pada  tahun  1936  Pondok  Pengajian  yang  tradisional  yang  dulunya berada  di  Tiga  Beringin  dipindahkan  ke  Kuala  Baru  persisnya  tempat berdirinya Pesantren Sirajul Huda saat ini. Setelah perpindahan tersebut ke Kuala  Baru,  ternyata  pengajian  semakin  pesat  perkembangannya.  Hal  ini ditandai dengan adanya cabang baru lembaga pendidikan Islam di Simpang Pergendangen  yang  berpusat  kepada  pengajian  di  Kuala  Baru.  Untuk memperkaya  sumber  ilmu,  maka  didatangkalah  guru-guru  dari  Kutacane antara lain Teungku Juned, Teungku H. Hasan Sikedang dan Teungku Wan Dah. 16
Perpindahan pengajian dari Tiga Beringin ke Kuala Baru, bukan saja karena perkembangan umat beragama Islam pada saat itu, tetapi juga seiring dengan perpindahan pekan ke Tiga Binanga. Pekan yang terjadi pada setiap hari  selasa,  dahulu  sebelum  ke  Tiga  Binanga  mulanya  bertempat  di  Tiga Beringin.  Dengan  perpindahan  tersebut,  maka  memungkinkan  tempat pengajian tersebut dijangkau dari berbagai daerah di Tiga Binanga  karena berada di tempat yang strategis.
Berdasarkan  catatan  Mukaddimah  petunjuk  singkat  pelaksanaan Program  Pendidikan  Tahun  Ajaran  1994/1995  Yayasan  Sirajul  Huda menyebutkan  bahwa  pada  tahun  1936,  Pengajian  yang  dibangun  oleh Sulaiman  Tarigan  di  Tiga  Beringin  tersebut  dipindahkan  ke  Desa  Kuala Baru  Tiga  Binanga  dengan  gurunya  ustadz  H.  Abd.  Manaf  Tarigan  dan
16 Tridah Bangun, op. cit., hlm. 32.
Muhammad Irsan Barus, Syadidul Kahar _____________________________________________
Abdul  Salam  Tarigan.  Dari  penjelasan  ini  perpindahan  pengajian  dari  Tiga Beringin ke Kuala Baru menunjukkan bahwa telah ada murid dari Sulaiman Tarigan yang menjadi guru dalam pengajian tersebut.
Perpindahan  pengajian  dari  Tiga  Beringin  pada  tahun  1936, berbarengan  dengan  selesainya  pembangunan  Masjid  Jami’  Kuala  Baru berkat wakaf saudagar India bernama Haji Qasim dan sumbangan tanah dari kepala Desa Kuala, yaitu Bogoh Sebayang. Hal ini juga menjadi salah satu alasan  pemindahan  pengajian  ke  Kuala  Baru  Tiga  Binanga.  Untuk menjalankan  aktifitas  pengajian  pada  masa  ini,  Sulaiman  Tarigan  dibantu oleh beberapa murid dan keponakannya, yaitu Abdul Manaf Tarigan, Abdul Salam  Tarigan,  Muhammad  Saleh  Tarigan,  Abdul  Rahman  Tarigan  dan Abdul Rahim Tarigan.
Pada  22  Juli  1946  pengajian  di  Simpang  Pergendangen  itu digabungkan  kembali  ke  Kuala  Baru.  Untuk  menyediakan  ruang  belajar, kaum  Muslimin  Tiga  Binanga  bergotong-royong  mendirikan  bangunan darurat  beratap  rumbia.  Sejak  perpindahan  pengajian  tersebut  telah  ada rencana  untuk  membuat  sebuah  nama.  Pada  saat  itu  seiring  dengan perkembangan  umat  Islam  di  daerah  Tanah  Karo,  khususnya  daerah  Tiga Binanga,  maka  pemuka-pemuka  agama  Tiga  Binanga  melakukan musyawarah  untuk  membuat  sebuah  nama  dari  madrasah  yang  didirikan. Hasil musyawarah tersebut, menyepakati bahwa nama dari sekolah tersebut sesuai dengan cita-cita Sulaiman Tarigan  adalah Sirajul Huda yang berarti “cahaya petunjuk”. 17
Pada  tahun  1947  pengajian  ini  secara  resmi  diberi  nama  Madrasah Islamiyah  Sirajul  Huda  dan  dalam  perkembangan  selanjutnya  pada  tanggal 22  juni  1968  dibentuk  Yayasan  Sirajul  Huda  sebagai  pengelola  tunggal Madrasah dengan akta notaris Rusli 44 tanggal 11 September 1968 Medan.
Pesatnya  perkembangan  Islam  di  Singalor  Lau,  mendorong  umat Islam  untuk  merencanakan  pembangunan  sebuah  masjid  sebagai  pusat aktivitas  keagamaan.  Untuk  mewujudkan  rencana  mulia  itu,  mereka bermusyawarah.  Mereka  memilih  Kuala  Baru  sebagai  lokasinya.  Sebab letaknya yang berdekatan dengan pekan Tiga Binanga sangat strategis bagi pengembangan  dakwah  Islam.  Mereka  juga  memilih  Sulaiman  Tarigan dan Rahmat Sebayang untuk memimpin panitia pembangunan itu. Pasangan ini memang  serasi,  sebab  selain  ber- ipal dan  keahlian  mereka  juga  saling
17 Irvan Mustofa Sembiring, op. cit., hlm. 65.

## Muhammad Irsan Barus, Syadidul Kahar
_____________________________________________
melengkapi. Sulaiman terkenal sebagai ulama, sementara Rahmat Sebayang terkenal karena kemampuannya menulis dan membaca huruf latin. 18
Upaya  itu  kian  lengkap  ketika  Sulaiman  Tarigan  dan  Rahmat Sebayang  yang  sedang  mencari  dana  ke  Medan  kebetulan  singgah  untuk menunaikan shalat Jum’at di Masjid Gang Bengkok, Kesawan. Di masjid itu mereka  bertemu  dengan  Haji  Qasim,  seorang  saudagar  India  yang  punya kantor perwakilan dagang di kawasan itu. Saudagar ini terkenal dermawan dan  kerap  mewakafkan  hartanya  untuk  membantu  umat  Islam,  khususnya umat  di  daerah-daerah  terpencil.  Sulaiman  Tarigan  dan  Rahmat  Sebayang memohon  bantuan  dana  bagi  pembangunan  rumah  guru  dan  masjid. Beberapa  waktu  kemudian,  permohonan  itu  dijawab  Haji  Qosim  dan mengirimkan  dua  orang  utusan  ke  Tiga  Binanga.  Melalui  kedua  utusan itulah  Sulaiman  Tarigan  dan  Rahmat  Sebayang  menerima  dana pembangunan  rumah  guru  sebesar  Rp.  125.  Sementara  dana  pembangunan masjid  yang  jumlahnya  Rp.  200,  langsung  dikirimkan  Haji  Qasim  dari seorang  yang  bernama  Kalkuta,  dan  diterima  lewat  pos  oleh  Sulaiman Tarigan dan Rahmat Sebayang.
Tidak hanya masjid yang direnovasi dengan gedung permanen, tetapi juga  membangun  gedung  sebagai  ruang  belajar  madrasah  yang  aktif  pada saat sore hari. Sebagaimana dalam penjelasan sebelumnya disebutkan bahwa awalnya  bangunan  madrasah  tersebut  dengan  bangunan  darurat  berdinding tepas dan beratap rumbia, kemudian direnovasi atas bantuan kolonel Djamin Gintings  dan  pada  masa  H.  KP.  Malik  Tarigan  membuat  ruangan  belajar madrasah  yang  bersampingan  dengan  masjid.  Dalam  perkembangan selanjutnya gedung madrasah tersebut berubah menjadi asrama putra.
Sentral lembaga Pendidikan Islam pada saat itu  adalah Kuala Baru. Lembaga  pendidikan  di  Simpang  Pergendangen  adalah  cabang  dan pengembangan  dari  Kuala  Baru  yang  sebelumnya  bertempat  di  Tiga Beringin. Saman Doly mengatakan bahwa pengajian Singalor Lau selangkah lebih  maju  ketika  Haji  Fakhruddin  Tarigan,  pada  tahun  1944,  membangun dua  ruang  belajar  di  Simpang  Pergendangen.  Sejak  saat  itu,  diterapkan metoda belajar in-door (dalam kelas). Sebagai gurunya ditunjuk Muhammad Saleh  Wahab  Perangin-angin.  Namun,  kelas  pengajian  itu  terhenti  ketika
18 Saman Dooly Tarigan, Madrasah Sirajul Huda dan Tuan Guru Haji Sulaiman Tarigan dalam Peta Perkembangan Islam Tanah Karo , (Jakarta: Juanta Tunas Mulia, 2003), hlm. 43.
Muhammad Irsan Barus, Syadidul Kahar _____________________________________________
umat  Islam  terpaksa  mengungsi  ke  Kutacane  untuk  menghindari  agresi Belanda.
Ironisnya,  bangunan  wakaf  dari  Haji  Fakhruddin  Tarigan  tersebut dibakar  oleh  Belanda  pada  saat  mengungsi  tahun  1946.  Sekembali  dari pengungsian, maka pengajian tersebut digabungkan  kembali ke Kuala Baru dengan  bangunan  yang  darurat  hasil  gotong  royong  kaum  Muslim  pada tempat  tersebut.  (Petunjuk  Singkat  Pelaksanaan  Program  Pendidikan Yayasan Sirajul Huda.)
Walaupun  bangunan  belajar  hancur,  namun  semangat  umat  Islam Singalor  Lau  tidak  surut  untuk  belajar.  Agar  pengajian  bisa  dilanjutkan kembali,  umat  Islam  Singalor  Lau  bergotong  royong  mendirikan  bangunan pengganti di Kuala Baru. Akhirnya pada tahun 1947, bangunan itu rampung. Bangunan itu memang amat sederhana, namun justru dalam kesederhanaan itulah  mereka  menggantungkan  harapan.  Lewat  celah  dinding  tepas bangunan itu mereka mengintip masa depan, dan lewat lubang atap jerami ruang belajar itu mereka melihat ketinggian ilmu. Untuk melengkapi semua kebersahajaan  itu,  Muhammad  Sebayang  membuat  sebuah  papan  merek berdasarkan  nama  yang  diusulkan  oleh  Sulaiman  Tarigan  yang  bertuliskan Madrasah Islamiyah Sirajul Huda. (Saman Dooly, 46-47)
Berdasarkan uraian di atas dapat dilihat bahwa pemikiran Sulaiman tarigan sudah modern dalam sistem pendidikan. Ini terlihat dari konsep dan pergerakan  yang  dilakukan  dengan  menyusun  kurikulum  dan  sarana  dan prasarana  yang  baik.  Salah  satu  di  antara  banyak  peran  Sulaiman  Tarigan dalam  pengembangan  Madrasah  Sirajul  Huda  pasca  masa  pengungsian  itu dan  berkat  upayanya  bangunan  darurat  Madrasah  Sirajul  Huda  sehingga pada  tahun  1957  bangunan  darurat  bisa  diganti  setelah  ia  berhasil mendapatkan sumbangan dari Kolonel Djamin Ginting, Panglima Teritorium Bukit Barisan pada masa itu. Dengan sumbangan yang jumlahnya mencapai Rp.  150.000,-  itu,  umat  Islam  Singalor  Lau  bisa  membangun  lima  ruang belajar baru.
Kurikulum Pendidikan Awal Islam di Tanah Karo Istilah kurikulum digunakan dalam dunia pendidikan dan mengalami perubahan makna sesuai dengan perkembangan dan dinamika yang ada pada dunia  pendidikan.  Secara  garis  besar,  kurikulum  dapat  diartikan  sebagai seperangkat materi pendidikan dan pengajaran yang diberikan kepada murid
Muhammad Irsan Barus, Syadidul Kahar _____________________________________________
sesuai  dengan  tujuan  pendidikan  yang  akan  dicapai. 19 Pakar  pendidikan Islam  pada  masa  klasik  menggunakan  kata al  maddah untuk  pengertian kurikulum  yang  berarti  serangkaian  mata  pelajaran  yang  harus  diberikan pada  murid  dalam  tingkat  tertentu. 20 Sejalan  dengan  perjalanan  waktu, pengertian  kurikulum  mulai  berkembang  dan  cakupannya  lebih  luas,  yaitu mencakup segala aspek yang mempengaruhi pribadi siswa.
Kurikulum dalam pengertian yang modern ini mencakup tujuan, mata pelajaran  (isi  dan  struktur  program),  proses  belajar  dan  mengajar  (strategi pencapaian tujuan) serta evaluasi. Bila dikaitkan dengan sistem pendidikan Islam, kurikulum mengandung makna sebagai suatu rangkaian program yang mengarahkan  kegiatan  belajar  mengajar  yang  terencana  dengan  sistematis dan  berarah  tujuan,  serta  menggambarkan  cita-cita  ajaran  Islam.  Untuk pesantren, kurikulum berisikan materi untuk pendidikan seumur hidup ( long life  education ).  Materi  pokok  kurikulum  pendidikan  Islam  adalah  bahan- bahan, aktivitas, dan pengalaman yang mengandung unsur ketauhidan.
Berdasarkan  urian  di  atas  sejarah  pendidikan  Islam  di  Tanah  Karo dimulai  ketika  Sulaiman  Tarigan  mulai  dakwahnya  untuk  menyebarkan Islam.  Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya,  bahwa  pengajian yang  semulanya  berada  di  Tiga  Beringin,  tidak  memakai  kurikulum  yang formal sebagaimana yang berlaku menurut kepemerintahan. Hanya saja pada saat itu mulai dari berdirinya Pengajian di Tiga Beringin hingga berpindah ke  Kuala  Baru  sampai  sekitar  Tahun  1958  selalu  mempelajari  khusus tentang agama, yang bersifat fardhu ‘ain seperti fikih, tauhid, tasawuf, serta juga mempelajari cara membaca dan menulis huruf Alquran dan melayu.
Kurikulum  pendidikan  Islam  bersifat  rekonstruktif  selektif  yang berupaya  menampilkan  suatu  sistem  pendidikan  Islam  terpadu  yang  tetap menjaga prinsip keserasian dan keseimbangan individu yang
menggambarkan  perwujudan  fungsi  utama  manusia  sebagai  sebagai ‘abd Allah dan khalifah al ard. Ilmu pengetahuan dewasa ini telah terkontaminasi oleh  pemikiran-pemikiran  dari  dunia  Barat  yang  sekuler  dan  bertentangan dengan  nilai-nilai  ajaran  Islam.  Oleh  karena  itu,  perlu  adanya  suatu  upaya melalui gerakan “Islamisasi ilmu pengetahuan” dengan mengambil segi-segi positif  dari  perkembangan-perkembangan  modern  seselektif  mungkin, meskipun hal itu datangnya dari Barat yang diformulasikan dalam kurikulum
19 Zuhairini, dkk., Metodologi Pendidikan Agama , (Solo: Ramadhani, 1993), hlm. 42. 20 Abudin Nata, op. cit., hlm. 115.
Muhammad Irsan Barus, Syadidul Kahar _____________________________________________
pendidikan  Islam.  Kurikulum  pendidikan  yang  diterapkan  yakni  berusaha mengintegrasikan ilmu pengetahuan yang bersifat fard ‘ain dan fard kifayah. Dan  pada  prinsipnya  ini  yang  tertuang  dalam  konsep ta’dib sebagai  suatu proses penanaman adab yang didalamnya telah mencakup ‘ilm dan amal Berdasarkan  informasi  yang  penulis  terima  dari  beberapa  informan, bahwa pada mulanya kurikulum pembelajaran yang dilakukan oleh Sulaiman Tarigan pada pengajian di Tiga Beringin tersebut tidak memakai kurikulum sebagaimana  yang  berlaku  pada  saat  sekarang  ini  yang  merujuk  kepada kurikulum pemerintah. Mereka menggunakan kurikulum yang diproleh dari Kutacane  ketika  Sulaiman  Tarigan  belajar  di  sana.  Dalam  perkembangan selanjutnya,  Sulaiman  Tarigan  yang  terus  menerus  menimba  ilmu  agama Islam  hingga  akhirnya  ilmu  yang  dimiliki  semakin  dalam  dan  mampu membaca dan mengajarkan kitab seperti perukunan, kitab barjanzi, dan juz ‘amma. Pada  tahap  ini  Sulaiman  Tarigan  tidak  lagi  mengajarkan  tentang Islam dengan sistem merekam apa saja yang disampaikan gurunya kemudian menyampaikannya kepada masyarakat Karo. Tetapi Sulaiman Tarigan telah memiliki  panduan  tetap  tentang  apa  saja  yang  diajarkan  untuk  masyarakat Karo dalam mengajarkan kitab perukunan.
Berbagai  ilmu  yang  dipelajari  oleh  Sulaiman  Tarigan,  ia  ajarkan kepada  masyarakat  Karo  di  sebuah  pengajian  Tiga  Beringin.  Sekalipun Sulaiman Tarigan banyak belajar agama kepada banyak ulama di Aceh dan Medan, namun proses belajar yang dilakukan  tidak secara formal. Tidak ada informasi  yang  mengatakan  bahwa  Sulaiman  Tarigan  telah  menamatkan sebuah  kitab  klasik  dalam  bidang  fikih,  tauhid  atau  tasawuf  sebagaimana yang umumnya terdapat pada santri-santri yang telah lulus pesantren.
Di antara kitab-kitab yang pernah diajarkan dan dibaca dengan baik oleh  Sulaiman  Tarigan  adalah  kitab  perukunan,  begitu  juga  kitab  barjanzi dan juz ‘amma .  Kitab  perukunan  berisi  materi  ajaran  Islam,  khususnya dalam  bidang  akidah  dan  fikih,  sedangkan  kitab  barjanzi  berbicara  tentang sejarah Rasul, dan kitab juz ‘amma digunakan untuk mengajarkan membaca Alquran.
Kitab perukunan merupakan sebuah kitab yang ditulis dengan huruf jawi (Arab Melayu) yang memuat himpunan segala doa dan zikir, syahadat, rukun  Islam  dan  tata  cara  pelaksanaannya,  thaharah  (bersuci),  lafaz-lafaz niat shalat fardhu dan sunnat serta amalan-amalan untuk dilaksanakan kaum Muslimin.  Bagi  masyarakat  Karo  muslim,  pada  umumnya  ajaran  Islam merupakan hal yang baru. Atas dasar itu sangat tepat jika kitab perukunan
Muhammad Irsan Barus, Syadidul Kahar _____________________________________________
itu  diajarkan  oleh  Sulaiman  Tarigan  kepada  masyarakat  muslim  Karo. Karena  dalam  kitab  perukunan  tersebut  dapat  belajar  tentang fardhu  ‘ain yang  merupakan  perkara-perkara  ibadah  yang  wajib  dilaksanakan  dalam kehidupan sehari-hari.
Semenjak  Sulaiman  Tarigan  memeluk  Islam,  ia  sangat  gigih mempelajari agama Islam. Ia tidak hanya belajar tentang Islam, tetapi juga mengembangkan  agama  Islam  ke  masyarakat  Karo  yang  telah  memeluk Islam. Untuk mengembangkan Islam, Sulaiman Tarigan mendirikan sebuah pengajian di Desa Tiga Beringin. Dalam hal ini, berapa banyak ilmu yang ia dapatkan dari gurunya, begitu pula yang diajarkan kepada murid-muridnya. Sulaiman  Tarigan  tidak  berlama-lama  menginap  untuk  menuntut  ilmu seperti santri-santri dalam sebuah pondok pesantren pada umumnya. Jika ia merantau  ke  Aceh  untuk  mendapatkan  satu  ilmu  dalam  kurun  waktu  satu minggu,  maka  ia  akan  kembali  pulang  ke  Tanah  Karo  untuk  mengajarkan ilmu yang didapatkannya tersebut. Jadi, ia mengamalkan konsep belajar dan mengajar,  dan  dengan  konsep  tersebut,  maka  ilmu  yang  didapat  akan melekat di hati.
Bagaimana Sulaiman Tarigan menerima ilmu-ilmu agama Islam dari gurunya,  begitu  pulalah  cara  yang  ditempuhnya  dalam  menyampaikan ajaran-ajaran  Islam  ke  tengah-tengah  masyarakat.  Biasanya  Sulaiman Tarigan duduk di atas tikar dan terkadang menggunakan bangku, kemudian ia membaca kitab perukunan, sementara murid-muridnya mendengarkannya dengan serius. Metode yang diterapkan oleh Sulaiman Tarigan tersebut sama seperti  metode  wetonan  sebagaimana  yang  diterapkan  oleh  pesantren- pesantren  salafi,  yaitu  suatu  metode  belajar  mengajar  dimana  murid mengikuti  pelajaran  dengan  duduk  mengelilingi  guru  yang  menerangkan pelajaran.  Sedangkan  para  murid  menyimak  pelajaran  yang  diberikan  oleh guru. Metode seperti ini juga disebut dengan metode halaqah .
Pada bagian-bagian tertentu dalam menjelaskan istilah-istilah dalam ajaran  Islam  yang  dipandangnya  perlu  mendapatkan  penjelasan  yang  lebih dalam, maka Sulaiman Tarigan menjelaskan materi tersebut, dan jika kurang mengena  penjelasan  tersebut  kepada  muridnya,  maka  beliau  mencari padanannya dalam budaya Karo. Selanjutnya ia segera menghubungkannya dengan tradisi dan adat istiadat Karo. Dengan metode seperti ini, jamaahnya merasa sangat dekat dan mengenal materi apa saja yang diajarkan oleh sang guru.
Muhammad Irsan Barus, Syadidul Kahar _____________________________________________
Syarifuddin mengatakan walaupun hanya al-f ā tihah yang didapatkan, Tuan  guru  pulang  dan  langsung  mengajarkannya  kepada  orang-orang  yang memeluk Islam. Tentu saja murid-murid pada saat itu telah tua-tua, bahkan sebagai murid dari Sulaiman Tarigan banyak yang buta huruf. Sungguhpun demikian murid buta huruf tersebut cepat dapat mempelajari Islam dengan baik.  Hal  ini  karena  metode  pengajaran  Sulaiman  Tarigan  pada  saat  itu langsung  menuju  untuk  mempraktikkan  apa  yang  dipelajari.  Sulaiman Tarigan  menyuruh  pada  muridnya  untuk  selalu  membaca basmallah ketika akan  melakukan  segala  kegiatan.  Bagi  kaum  petani  yang  umumnya  suku Karo, jika memulai untuk mencangkul, Sulaiman Tarigan menyuruh mereka untuk  membaca basmallah .  (Syarifuddin  Tarigan,  wawancara  22  Agustus 2016).
Dari penjelasan tersebut menjelaskan bahwa Sulaiman Tarigan dalam menerapkan  metode  mengajarnya  tidak  hanya  dalam  bentuk halaqah, ceramah, tanya jawab dalam pondok pengajian. Tetapi ia juga menerapkan metode latihan dengan langsung mempraktikkan atau mengamalkan apa saja yang  telah  diajarkan  di  mana  pun  berada.  Sebagai  seorang  guru,  Sulaiman Tarigan  merupakan  guru  yang  baik,  konsisten,  penuh  integritas  dan  benar- benar  membimbing  murid-muridnya.  Sekalipun  Sulaiman  Tarigan  tidak pernah  marah  terhadap  murid-muridnya  sepanjang  berhubungan  dengan ketidakmampuan  menangkap  pelajaran,  namun  ia  keras  dalam    kaitannya dengan  perilaku  murid-muridnya  yang  menyimpang  dari  ajaran  Islam. Sulaiman Tarigan tidak segan-segan menegur orang Islam dalam melanggar syariat.  Seperti  bila  ada  orang  yang  Islam  atau  orang  lain  yang  mandi  di pancuran  umum  Kuala  Baru  yang  tidak  mengenakan  kain  basahan  mandi, maka ia tidak segan-segan mengusir orang tersebut karena telah melanggar syariat  Islam  di  depan  umum.  Bagi  Sulaiman  Tarigan,  masalah-masalah seperti ini dapat merendahkan agama Islam di hadapan agama lain.
Setelah  Sulaiman  Tarigan  menyebut  nama-nama  sahabat,  beliau meminta  jamaah  atau  muridnya  untuk  menghafalkan  nama-nama  sahabat tersebut dan mengulang-ulangi tugas masing-masing sahabat. Ini dilakukan mengingat murid-muridnya rata-rata telah berusia lanjut. Sulaiman Tarigan juga  menggunakan  metode  hafalan  dalam  proses  belajar  mengajar.  Metode hafalan di sini, yaitu suatu metode dimana para murid menghafal teks atau kalimat  tertentu  dari  pelajaran  yang  diberikan  oleh  gurunya.  Sebagaimana pada metode pesantren  secara umum, bahwa keilmuan hanya dianggap  sah dan kokoh bila dilakukan melalui transmisi dan hafalan.
Muhammad Irsan Barus, Syadidul Kahar _____________________________________________
Setelah  pengajian  dipindahkan  dari  Tiga  Beringin  ke  Kuala  Baru, kemudian  mengalami  perkembangan  ketika  Haji  Fakhruddin  Tarigan  pada tahun 1944 membangun dua ruang belajar di Simpang Pergendangen. Sejak saat itu, diterapkan metode belajar in-door (dalam kelas). Sebagai gurunya ditunjuk  Muhammad  Saleh  Wahab  Perangin-angin,  sebagai ust ā dz muda dari Pancur Batu yang tak lain adalahss menantu Sulaiman Tarigan.
Pada  awalnya  pengajian  Tiga  Beringin  hanya  diikuti  oleh  anggota keluarga  muslim  yang  mula-mula  masuk  Islam.  Dalam  pengajian  tersebut mengkaji  tentang  dasar-dasar  ibadah  yang fardhu  ‘ain ,  ayat-ayat  pendek Alquran, ketuhanan, dan akhlak. Kajian ini terus meningkat seiring dengan pulang  perginya  Sulaiman  Tarigan  ke  Tanah  Aceh  untuk  menimba  ilmu agama  Islam.  Seiring  dengan  perkembangan  Islam  di  daerah  sekitar  Tiga Beringin  yang  lahir  kampung-kampung  Muslim  di  Singalor  Lau,  jamaah pengajian  Tiga  Beringin  tersebut  terus  bertambah.  Bahkan  dengan pertambahan murid tersebut ada sebahagian yang mondok di Tiga Beringin untuk belajar agama.

## Simpulan
Sejarah  pendidikan  Islam  di  Tanah  Karo  dimulai  dengan  Islamnya kepada  sebuah  keluarga  di  Tiga  Beringin  dari  Sibayak  Juan  Tarigan,  salah satunya  anak  dari  Juan  Tarigan,  yaitu  Persadaan  Tarigan  atau  Sulaiman Tarigan.  Berdasarkan  kesadaran  Sulaiman  Tarigan  dalam  menatap  masa depan agama Islam di Tanah Karo, ia kemudian mempersiapkan kader untuk mempersiapkan  orang  yang  meneruskan  estafet  perjuangan  melanjutkan tugasnya  mengembangkan  Islam  di  Tanah  Karo.  Upaya  untuk mempersiapkan  kader  tersebut  yang  pertama  kali  dilakukan  oleh  Sulaiman Tarigan  adalah  mendirikan  sebuah  Pengajian  di  Tiga  Beringin  pada  tahun 1925. Pada waktu itu banyak murid-murid yang ingin belajar Islam kepada Sulaiman  Tarigan.  Bagi  muridnya  yang  jauh  akhirnya  terpaksa  mondok beberapa  hari  di  Tiga  Beringin.  Demikianlah  seterusnya  lama-kelamaan pengajian  tersebut  terus  berkembang  secara  pesat.  Guru-guru  pun  mulai didatangkan dari Aceh Tenggara secara bergantian. Kurikulum yang formal sebagaimana yang berlaku menurut kepemerintahan. Pada saat itu mulai dari berdirinya  Pengajian  di  Tiga  Beringin  hingga  berpindah  ke  Kuala  Baru sampai  sekitar  Tahun  1958  materi  pelajaran  khusus  tentang  agama  yang bersifat fardhu ‘ain seperti fikih, tauhid dan tasawuf. Selain itu, para santri juga belajar membaca dan menulis huruf Alquran dan melayu.
Muhammad Irsan Barus, Syadidul Kahar _____________________________________________

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman,  Dudung.  2011. Metodologi  Penelitian  Sejarah  Islam . Yogyakarta: Penerbit Ombak. Bangun, Tridah. 2003. H. Sulaiman Tarigan :  Pelopor/Pengembang Agama Islam  di  Tanah  Karo  Perintis  dan  Pejuang  Kemerdekaan  Republik Indonesia . Cet. Ke-2. Jakarta: t.p. Daulay,  Haidar  Putra.  2014. Sejarah  Pertumbuhan  dan  Pembaruan Pendidikan  Islam  di  Indonesia. Jakarta:  Kencana  Prenada  Media Group.
Kuntowijoyo.  2003. Metodologi  Sejarah. Ed.  Ke-2.  Yogyakarta:  Tiara Wacana Yogya. Nata, Abuddin. 2008. Manajemen Pendidikan. Cet. Ke-3. Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Petunjuk  Singkat  Pelaksanaan  Program  Pendidikan  Tahun  Ajaran 1994/1995, Yayasan Sirajul Huda.
Sitepu, Bujur. 1978. Mengenal Kebudayaan Karo , t.tp. Sembiring,  Irvan  Mustafa.  2016. Sejarah  Pondok  Pesantren  Sirajul  Huda Tiga Binanga Tanah Karo. Tesis UIN Sumatera Utara. Somad, Burlian. 1981. Beberapa Persoalan dalam Pendidikan Islam. Jakarta: Al-Ma’arif. Sumber: Badan Pusat Statistik Kabupten Karo 2014. Suwandi  dan  Busrowi.  2008. Memahami  Penelitian  Kualitatif .  Jakarta: Rineka Cipta. Tarigan,  Saman  Dooly.  2003. Madrasah  Sirajul  Huda  dan  Tuan  Guru  Haji Sulaiman  Tarigan  dalam  Peta  Perkembangan  Islam  Tanah  Karo . Jakarta: Juanta Tunas Mulia. Tarigan, Azhari Akmal. 2007. Tuan Guru H. Sulaiman Tarigan: Menyemai Islam  di  Tanah  Karo  Melalui  Dakwah  Kultural. Cet.  Ke-1.  Jakarta: Yayasan Sirajul Huda.
Yunus,  Mahmud.  1992. Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia .  Cet.  Ke-3. Jakarta: Mutiara Sumber Widya.
Zuhairini, dkk. 1993. Metodologi Pendidikan Agama . Solo: Ramadhani.