PERANAN  TINDAK  TUTUR DALAM SENI  PERTUNJUKAN  KETOPRAK
Agus Rinto Basuki Jurusan Pedalangan, Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Denpasar, Indonesia.
A bstract : the successful of Ketoprak performance can be determined by many aspects, i.e. : player, musician, director, dialogue, etc. To get the  meaning  of  what  are  spoken  by  speakers  (players)  is  needed  to avoiding  of  miss  interpretation,  rigidity  or  stiff.  The  speech  act analysis  is  one  way  to  understanding  them.  The  same  goes  for  what are  spoken  by  speakers  (players)  may  be  different  from  the  speech acts.  The  speech  act  „announcement‟  not  only  having  the  meaning „announcement‟  but  also  can  be  „ordering‟  or  „warning‟,    on  the contrary  „threatening‟. According to Austin, a speech not only used to saying something, but also to doing something. Thus, the speech act is a  speech  having  meant  an  action.  This  research  will  discuss  the important of speech act in the art performance that used dialogues.
Keywords : Ketoprak, speech acts,  and pragmatic rules.
Ketoprak sebagai salah satu kesenian daerah Jawa Tengah (khususnya), telah mampu  mengundang  banyak  penonton  dan  pendengar  di  pelbagai  pelosok pulau  Jawa.  Hal  ini  disebabkan  oleh  penampilan  ketoprak  sebagai  „teater tradisional‟,  dapat  menggambarkan  cerita  yang  telah  berakar,  berdasarkan keteladanan  yang  luhur  bangsa  Indonesia  pada  masa  silam,  dan  merupakan refleksi kehidupan sehari-hari bagi masyarakat Jawa khususnya.
Bahasa  yang  digunakan  dalam  ketoprak  dapat  mengakrabkan  situasi dengan  masyarakat  penonton.  Kenyataan  ini  tampak  berbagai  pertunjukan, baik  melalui panggung, radio,  maupun televisi,  merupakan salah satu unsur yang  memiliki  peranan  sangat  dominan.  Oleh  karena  itu,  bahasa  ketoprak merupakan  repertoar  yang  sangat  menarik  untuk  diteliti,  terutama  yang menyangkut penggunaan bahasa, atau dalam kajian ini difokuskan pada segi tindak tutur.
Menurut  Austin  (dalam  Levinson,  1983:236)22 JL.  Austin  adalah seorang  filosof  berkebangsaan  Inggris,  ia  merupakan  orang  pertama  yang menyatakan bahwa terdapat banyak hal yang dapat dilakukan dengan kata- kata.  Pandangannya  yang  paling  mendasar  tercermin  dalam  kuliah-
kuliahnya,  yang  terkumpul  menjadi  sebuah  buku  yang  diberi  judul  How  to Do Things with Words.
Austin  mengamati bahwa tuturan-tuturan itu tidak saja dipakai untuk melaporkan  sesuatu  kejadian,  tetapi  dalam  hal-hal  tertentu,  tuturan  itu harus diperhitungkan sebagai sebuah pelaksanaan tindakan (actions).
Penelitian  ini  bertujuan  antara  lain:  a)  Mendeskripsikan  berbagai bentuk  tindak  tutur  dalam  ketoprak,  b)  Mendeskripsikan  beberapa  konteks tuturan, dan c) Mengetahui fungsi tindak tutur dalam ketoprak. Penelitian ini memiliki  dua  manfaat,  yaitu  manfaat  teoretis  dan  manfaat  praktis.  Manfaat teoretis  penelitian  ini  akan  diwujudkan  dalam  bentuk  khasanah  teori  Seni dan  teori  Linguistik,  khususnya  tentang  teori  tindak  tutur  yang  bertipe kesenian  panggung  (ketoprak,  wayang,  ludruk,  kentrung,  dan  sebagainya). Manfaat  praktis  dari  penelitian  ini  dapat  dimanfaatkan  oleh  para  peneliti bidang  seni  budaya,  yang  memfokuskan  pada  masalah  kebahasaan. Diharapkan pula, hasil dari penelitian ini dapat menopang pengetahuan para seniman  panggung,  untuk  lebih  memperhatikan  kaidah-kaidah  linguistik (pragmatik), daripada kaidah-kaidah konvensional.
Beberapa teori  yang  dijadikan  ancangan  dalam  penelitian  ini  antara lain:  a)  Semantik  dan  Pragmatik,  b)  Konteks,  dan  c)  Pra  anggapan, Implikatur  dan  Inferensi.  Semantik  berbeda  dengan  Pragmatik,  meskipun keduanya memandang bahasa dari segi makna. Semantik memandang bahasa menurut makna leksikal, yang terpisah dari situasi dan konteks. Dengan kata lain,  memandang  makna  bahasa  yang  bebas  konteks  ( context  independent ). Pragmatik  memandang  makna  bahasa  menurut  pemakainya,  yang  terikat oleh situasi dan konteks ( context dependent ). Sehubungan dengan penelitian ini, penulis lebih menitikberatkan pada kajian pragmatik.
Istilah Konteks dipergunakan untuk mengacu pada pemahaman antar tokoh  (penutur  dengan  mitra  tutur),  tentang  pengetahuan,  pengalaman, persoalan  yang  dipraanggapkan,  situasi,  waktu,  tempat,  dan  peristiwa.  Atau dengan  kata  lain,  semua  latar  belakang  yang  berkaitan  dengan  pengetahuan penutur  dan  mitra  tutur.  Dengan  demikian,  konteks  tidak  hanya  mengacu ungkapan secara verbal sebagai konteks lingual ( cotext ), tetapi juga mengacu pada  beberapa  hal  yang  ada  di  luar  bahasa,  sebagai  konteks  non  lingual ( context ).
Makna pragmatik sebuah tuturan tidak selalu didapatkan dari tuturan yang sungguh-sungguh  disampaikan  oleh penutur. Dengan  kata lain,  makna yang tersurat dalam sebuah tuturan, tidaklah selalu sama dengan makna yang tersirat.  Makna  yang  tersirat  akan  dapat  diperoleh  dengan  mencermati konteks  yang  menyertai  munculnya  tuturan  itu.  Untuk  dapat  memahami sebuah  konteks,  diperlukan  piranti  yang  berupa  teori,  yaitu  ;  Pra anggapan, Implikatur, dan Inferensi.
Secara  umum,  penutur  selalu  merancang  pesan-pesan  bahasanya berdasarkan  asumsi-asumsi,  yang  sudah  diketahui  oleh  mitra  tutur.  Tentu
saja  asumsi  itu  dapat  salah,  tetapi  asumsi-asumsi  itu  mendasari  banyak  hal dalam penggunaan bahasa. Apa yang diasumsikan oleh penutur, sebagai hal yang  benar  atau  hal  yang  diketahui  oleh  mitra  tutur,  dapat  disebut  sebagai pra anggapan ( presupposition ).
Sebuah tuturan dapat mengimplikasikan proposisi  yang sebenarnya, bukan  merupakan  bagian  dari  tuturan  tersebut,  dan  bukan  pula  merupakan konskwensi logis dari tuturan itu, itulah yang disebut dengan implikatur. Inferensi atau kesimpulan sering harus dibuat sendiri oleh mitra tutur, karena dia tidak tahu apa makna yang sebenarnya yang dimaksudkan oleh penutur. Karena  jalan  pikiran  penutur  berbeda  dengan  mitra  tutur,  akan memungkinkan  kesimpulan  mitra  tutur  meleset,  atau  bahkan  salah  sama sekali. Apabila hal ini terjadi, maka mitra tutur harus membuat inferensi lagi. Dalam  hal  ini  Gumperz  (dalam  Kartomihardjo,  1993:31)  menganjurkan untuk  lebih  banyak  menggunakan  kesimpulan  yang  bersifat  pragmatik,  dan bukannya yang logis saja.

## METODE  PENELITIAN
Penelitian  ini  dikategorikan  sebagai  penelitian  eksploratif,  yaitu menggali sedalam-dalamnya, dengan tujuan untuk mencari masalah-masalah baru,  yang  selanjutnya  masalah  tersebut  dibahas  secara  cermat.  Dengan demikian, maksud dari penelitian ini adalah penggalian tentang tindak tutur, yang  terdapat  di  dalam  seni  pertunjukan  ketoprak.  Selain  itu,  penelitian  ini juga  bertipe  kualitatif,  yang  akan  tampak  dari  pemerolehan  data, pengumpulan data, analisis data, dan penyajian hasil analisis data (Muhadjir, 1990:126-130).
Data  penelitian  ini  berbentuk  penggunaan  bahasa  ( language  used ), baik  dalam  bentuk  pergelaran  ketoprak,  maupun  berasal  dari  rekaman ketoprak. Sumber data penelitian ini adalah pita suara yang memuat rekaman ketoprak. Data tersebut ada yang berujud rekaman dari sebuah produsen pita suara, maupun rekaman pada waktu pertunjukan langsung.
Populasi  dari  penelitian  ini  adalah  tiga  buah  cerita  berbentuk pertunjukan  langsung,  dan  enam  buah  cerita  berbentuk  rekaman  dari produsen  pita  suara.  Sampel  dari  penelitian  ini  dipilih  berdasarkan Probability  Sampling ,  dengan  teknik Purposive  Sampling .  Maksud  dari pengambilan  sampel  tersebut  adalah    sampel  didapatkan  dari  suatu pertunjukan langsung  yang telah terjadwal, dengan demikian  dapat memilih cerita tertentu, dengan mempertimbangkan konsep tujuan penelitian. Sampel dari penelitian ini adalah: a) Labuh Tresna Sabaya Pati, b) Rara Mendut, dan c) Sutrisno-Waryanti.
Analisis  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan Metode Kontekstual.

## HASIL  ANALISIS  DATA
Deskripsi  secara  rinci  akan  menyangkut;  konteks  tuturan,  bentuk tindak  tutur,    serta  analisis  tindak  tutur  dalam  ketoprak.  Dalam  tulisan  ini penulis tidak dapat menyajikan secara menyeluruh semua hasil analisis data, namun hanya beberapa yang dianggap mewakili.

## 1. Tindak tutur ‘Menguji’ dan ‘Meyakinkan’
Konteks tuturan:
Bapa  Ajar  Sidikoro  kedatangan  seorang  tamu  (Sanggoro)  yang juga  mantan  muridnya,  tamu  tersebut  bermaksud  melamar anaknya (Endang Mustikosari), karena dia sebagai bupati belum mempunyai isteri.
Bentuk tuturan: Bapa Ajar: “Nanging  ngger,  napa  sampun  dipunpenggalih dhawuh  penjenengan  punika,  lan  napa  mboten getun keduwung ing tembe wingking. Awit anak kula  namung  sak  endang  wijiling  padepokan, napa mboten nglorot asma kaluhuran panjenengan ndalem ngger ?” (Tetapi nak, apa sudah dipikirkan masak-masak, dan  apakah  tidak  kecewa  di  belakang  hari. Karena  anak  saya  hanya  seorang  endang  yang lahir di padepokan, apa tidak akan menyuramkan nama baik anda ?) Sanggoro: “ Oh mboten, mboten bapa, kula mboten badhe getun.  Sedaya  menika  sampun  kula  penggalih sak derengipun, sarta ingkang wigatos, minangka  srana  anggen  kula  atur  sembulih dhateng panjenengan bapa” (Oh  tidak,  tidak  bapa,  saya  tidak  akan  kecewa.
Semua  sudah  saya  pikirkan  sebelumnya,  serta yang  paling  penting  sebagai  sarana  balas  budi terhadap bapa).

## Analisis tuturan:
Bapa  ajar  tidak  bermaksud  menolak  permintaan  Sanggoro,  meskipun bentuk  tuturan  tersebut  seolah-olah  menolak.  Bapa  ajar  lebih bermaksud  „menguji‟  kesungguhan  Sanggoro  dalam  melamar anaknya.  Hal  ini  diperkuat  dengan  jawaban  Sanggoro  yang „meyakinkan‟  tentang  maksud  kedatangannya.  Dalam  dialog  ini terjadi  dua  tindak  tutur,  yaitu  „menguji‟  dan  „meyakinkan‟.  Sesuatu yang biasa terjadi, bahwa bila seseorang  diuji atau disangsikan,  maka
akan  muncul  tindak  „meyakinkan‟  sebagai  jawaban  dari  tindak „menguji‟.

## 2. Tindak tutur ‘Menyuruh’ dan ‘Mengerjakan’
Konteks tuturan:
Akan  diadakan  pertemuan  di  padepokan  Putatslawe,  yang  dipimpin oleh Bapa Ajar Sidikoro.
Bentuk tuturan;
Bapa Ajar:
“Apa kanca rowangmu padha mlumpuk   kabeh ?”
(Apa semua temanmu sudah berkumpul semua ?).
Cantrik: “Sampun bapa resi, setunggal kemawon mboten wonten ingkang  kecicir.  Sedaya  sampun  sami  nglempak,
nyadhong dhawuh panjenengan bapa resi”
(Sudah  bapa  resi,  tidak  ada  satupun  yang  tertinggal. Semua  sudah  berkumpul,  siap  menerima  perintah paduka bapa resi).

## Analisis tuturan:
Bapa  Ajar  dalam  dialog  tersebut  tidak  bermaksud  „menanyakan‟, apakah  peserta  pertemuan  sudah  berkumpul  semua.  Namun  lebih menjurus  pada  tindak  tutur  „menyuruh‟  cantrik,  untuk  memastikan apakah  semua  peserta  pertemuan  sudah  lengkap.  Posisi  bapa  Ajar sebagai  seorang  resi  tentu  memiliki  cara  yang  santun  dalam „menyuruh‟ bawahannya. Dalam hal ini, bapa ajar cukup menanyakan kelengkapan peserta pertemuan. Jawaban cantrik juga mengisyaratkan, bahwa cantrik tersebut telah betul-betul „mengerjakan‟ semua perintah bapa ajar, yaitu memastikan peserta pertemuan semuanya telah hadir.
3. Tindak tutur ‘Permisi’ dan ‘Mempersilahkan’
Konteks tuturan:
Sedang  terjadi  pertemuan  antara  bapa  Ajar  Sidikoro  dengan  para bawahannya,  tiba-tiba  kedatangan  tamu  yang  sudah  dikenal  dengan baik.
Bentuk tuturan: Sanggoro: “Kula ingkang sowan bapa resi” (Saya yang datang bapa resi). Bapa Ajar: “Mangga den kula aturi lenggah” (Mari den silahkan duduk).
Analisis tuturan: Sanggoro sebagai mantan murid dari bapa Ajar menuturkan „permisi‟ dengan  cara  cukup  akrab,  yaitu  dengan  mengatakan  “ kula  ingkang
sowan ”. Pada umumnya, seseorang yang akan masuk ke rumah orang lain,  akan  mengatakan  “ kula  nuwun ”  (permisi),  namun  bila  antara penutur  dengan  mitra  tutur  sudah  cukup  akrab,  maka  tindak  tutur „permisi‟  akan  sangat  lazim  memakai  “ kula  ingkang  sowan ”.  Bapa ajar  dalam  mempersilahkan  tamunya  juga  dengan  perkataan  cukup akrab,  yaitu  langsung  mempersilahkan  duduk.  Pada  umumnya  bagi tamu  yang  belum  akrab  akan  dipersilahkan  masuk  dulu  “ mangga pinarak ”,  baru  kemudian  dipersilahkan  duduk.  Perbedaan  ini  hanya terjadi pada tingkat keakraban antara penutur dengan mitra tutur.

## 4. Tindak tutur ‘Memaksa’ dan ‘Menolak’
Konteks tuturan:
Bupati  dari  Mbarat  (Hendronegoro)  sudah  tidak  sabar  mendengar jawaban  Endang  Mustikosari  (anak  bapa  Ajar),  yang  meminta  waktu sebulan  untuk  memberi  jawaban  atas  lamarannya,  dan  meminta  bapa ajar sekeluarga untuk boyongan ke Kadipaten.
Bentuk tuturan: Hendronegoro: “Wangsul    kula    dhateng  kadipaten  Mbarat kedah saged mboyong yayi Endang Mustikosari” (Kepulangan  saya  ke  kadipaten  Mbarat  harus dapat memboyong dinda Endang Mustikosari). Bapa Ajar: “Ngger    Bupati,    kula    namung    saged ngaturaken    sewu    sembah  nuwun.  Nanging wonten  ndalem  sewu,  dene  kula  mboten  saged minangkani pamundhutipun penjenengan, jalaran  kula  dados  mancakaki  ingkang  kedah ngayomi  para  cantrik  lan  magersari,  menawi kula tilar tartamtu badhe buyar”
(Nanda  Bupati,  saya  hanya  dapat  mengucapkan beribu terima kasih. Tetapi maaf bila saya tidak dapat  mengabulkan  permintaan  anda,  karena saya  sebagai  tulang  punggung,  yang  harus melindungi  para  cantrik  dan  magersari,  bila kutinggalkan tentu akan berantakan).

## Analisis tuturan:
Posisi  Hendronegoro  sebagai  Bupati  (penguasa)  mempergunakan tindak „memaksa‟ untuk mendapatkan Endang Mustikosari. Selain itu, waktu sebulan yang diberikan Endang Mustikosari tidak membuatnya sabar,  justru  ikut  menentukan  bupati  untuk  „segera‟  mendapatkan Endang  Mustikosari.  Jawaban  yang  diberikan  oleh  bapa  Ajar  bukan untuk „memberitahu‟ Bupati tentang tanggung jawabnya sebagai Ajar
di padepokan, tetapi lebih merupakan „penolakan‟ atas lamaran Bupati Hendronegoro.  Orang  Jawa  yang  mengerti  sopan  santun,  tentu  dalam menolak  akan  mengatakan  “ matur  nuwun ”,  bukan  “ ampun ”  (jangan) atau “ mboten ” (tidak).
5. Tindak tutur  ‘Menuduh’ dan ‘Mengakui’
Konteks tuturan:
Baru saja terjadi pembunuhan atas Bupati Hendronegoro di Kadipaten Mbarat,  demikian  pula  terjadi  pelepasan  tali  ikatan  pada  bapa  Ajar Sidikoro. Hendrawati bingung mencari siapa pelakunya.
Bentuk tuturan:
Hendrawati: “He sapa kowe ?, ngakua sak durunge tak pateni !” (Hai siapa kamu ?, mengakulah sebelum aku bunuh !) Sanggoro: “Jenengku  Sanggoro,  Bupati  saka  Jogorogo,  lha  sapa kowe?” (Namaku  Sanggoro,  Bupati  dari  Jogorogo,  lantas  siapa kamu ?) Hendrawati: “Aku  Hendrawati,  kadange  kangmas  Hendronegoro. Sanggoro!  kowe sing ngluwari bandane Ajar Sidikoro ?” (aku Hendrawati, adiknya Hendro. Sanggoro !, apa kamu yang melepas tali ikatan Ajar Sidikoro ?). Sanggoro: “Iya” (ya).
Analisis tuturan: Kekalutan  Hendrawati  atas  kematian  kakaknya,  membuatnya  gelap mata  dalam  menentukan  siapa  pelaku  pembunuhan  kakaknya,  dan pelaku yang melepaskan tali ikatan bapa Ajar. Karena kebetulan yang berada saat itu adalah Sanggoro, maka dengan serta merta Hendrawati menuduh  Sanggorolah  pelaku  yang  melepas  tali  ikatan  bapa  ajar. Sanggoro  adalah  seorang  yang  cukup  jujur,  buktinya  mengakui tuduhan  yang  dilontarkan  Hendrawati.  Orang  yang  tertuduh  hanya mempunyai dua pilihan, yaitu mengakui atau mengelak.

## 6. Tindak tutur  ‘Merayu’ dan ‘Menolak’
Konteks tuturan:
Waryanti  bertemu  dengan  Tosidono  (salah  satu  prajurit  dari Tanjunganom),  pertemuan  tersebut  membuat  Tosidono  tertambat hatinya terhadap Waryanti.

## Bentuk tuturan:
Tosidono  :
“Jenengmu ngeget-geti Waryanti, cocok karo Tosidono” (Namamu  mengejutkan  Waryanti,  cocok  dengan Tosidono). Waryanti  : “E  e  cocok kepriye ?” (E  e cocok bagaimana ?). Tosidono  : “Sing wedok ayu sing lanang manis” (Wanitanya cantik yang pria manis). Waryanti  :
“Tak rasak-rasakke kok kepethuk wong edan ta iki ?”
(Aku rasa-rasakan bertemu orang gila ini).
Analisis tuturan: Ucapan yang disampaikan Tosidono “ cocok karo Tosidono ” dan “ sing wedok  ayu  sing  lanang  manis” ,  merupakan  usaha  mempengaruhi Waryanti  agar  hatinya  menerima  rayuan  Tosidono.  Dalam  kisah  ini Tosidono  digambarkan sebagai laki-laki  yang  wajahnya tidak tampan (berbadan pendek, berkulit hitam), namun Tosidono mengatakan “ sing lanang  manis ”,  jadi  bertolak  belakang  dengan  keadaan  yang sesungguhnya.  Waryanti  dengan  serta  merta  menolak  rayuan  gombal Tosidono,  dengan  mengatakan  “ kepethuk  wong  edan ”.  Dengan mengatakan  seperti  itu  mengisyaratkan  bahwa  Waryanti  hanya menganggap  Tosidono  setaraf  dengan  orang  gila.  Jadi  secara pragmatis  Waryanti  telah  menolak  rayuan  Tosidono,  atau  telah melakukan tindak tutur „menolak‟.

## 7. Tindak tutur  ‘Meminta Pendapat’ dan ‘Merekomendasi’
Konteks tuturan:
Tumenggung Wiroguno bingung memikirkan rara Mendut yang masih belum  mau  menerima  cintanya,  padahal  Rara  Mendut  sebagai  putri boyongan.
Bentuk tuturan: T. Wiroguno: “Penggalihku  ki  lak  buneg  ta,  mung  menggalih  Mendut kok wangkal ki piye ta nalare ?” (Pikiranku  sedang  bingung,  hanya  memikirkan  Mendut yang masih berkeras hati, bagaimana sebaiknya). Wirojoyo: “ …..    Menika  menawi  kula  lho  ndara  nggung,  inggih kedahipun  dipunrangkepi,  inggih  dipuntamani  ngangge aji semar mesem, menapa inggih aji jaran goyang……..bilih  menawi  mboten  luluh  isih  puguh, inggih  rehning  wonten  katumenggungan  menika  rak gadhah panguwaos”.
(…….Ini  kalau  menurut  pendapat  saya  ndara  nggung, mestinya  dibekali, diguna-guna  dengan aji  semar mesem atau  aji  jaran  goyang…….kalau  masih  berkeras  hati,  ya
karena  anda  di  katumenggungan  ini  kan  memiliki kekuasaan).
Analisis tuturan: Tumenggung  Wiroguno  dengan  tuturannya  bermaksud  meminta pendapat  kepada  bawahannya  tentang  cara  mengatasi  rara  mendut, yang  masih  belum  mau  menerima  cintanya.  Wirojoyo  sebagai  abdi yang  setia  „merekomendasikan‟  dua  cara  dalam  mengatasi  rara Mendut.  Pertama,  agar  memakai  cara-cara  licik,  yaitu  dengan mengguna-guna    dengan  ajian  Semar  Mesem  dan  atau  ajian  Jaran Goyang2. Ke dua, dengan memakai cara kekerasan, karena kedudukan Wiroguno  sebagai  Tumenggung,  maka  sangat  memungkinkan memakai  cara-cara  kekerasan,  atau  dengan  cara  memaksa.  Wirojoyo „merekomendasikan‟  untuk  memakai  cara  yang  pertama,  dan diharapkan akan luluh hatinya, namun bila masih keras hatinya, maka Wirojoyo  „merekomendasikan‟  untuk  memakai  cara  yang  ke  dua, yaitu dengan kekerasan atau paksaan.

## 8. Tindak tutur ‘Menawarkan’ dan ‘Menolak’
Konteks tuturan:
Sanggoro  tidak  mau  mengalah  dengan  Sidarto,  tentang  lamarannya terhadap  Endang  Mustikosari.  Untuk  itu  Sanggoro  bermaksud mencarikan wanita lain sebagai gantinya.
Bentuk tuturan:
Sidarto:
“Panjenengan sampun jumeneng Bupati, upamia ngupadi garwa  langkung  gampil  panjenengan  ketimbang  kula kangmas ” (Anda  sudah  menjadi  bupati,  seandainya  mencari  jodoh lebih mudah anda daripada saya kangmas).
Sanggoro:
“ Ya  pancen  bener  Sidarto.  Akeh  para  wanita  kepengin dadi garwaku, athik rupane ayu-ayu. Nanging kabeh mau ora  ana  sing  bisa  uju  rasane  penggalihku.  Yen  endang putrane  sapa,  yen  putri  putrane  ratu  ngendi.  Aku  sing saguh ndhodhog lawange nginang jambe suruh”
(Ya  memang  benar  Sidarto.  Banyak  para  wanita  yang ingin  menjadi  istriku,  wajahnya  cantik-cantik.  Tetapi semua  itu  tidak  ada  yang  menarik  hatiku.  Kalau  endang anaknya  siapa,  kalau  putri  anaknya  raja  mana,  aku  yang akan melamarkan). Sidarto: “ Matur  nuwun  kangmas,  nanging  pilihan  kula  mboten sanes kejawi yayi Endang Mustikosari ”
(Terima  kasih  kangmas,  tetapi  pilihan  saya  tidak  lain hanya dinda  Endang Mustikosari).
Analisis tuturan: Kesediaan  Sanggoro  untuk  melamarkan  gadis  kepada  Sidarto tercermin dari tuturannya “ aku sing saguh ndhodhog lawange nginang jambe  suruhe ”.  Penawaran  Sanggoro  tersebut  dimaksudkan  agar Sidarto tidak  kecewa, karena  dia juga  mencintai Endang Mustikosari. Usaha tersebut dilakukan dengan tujuan untuk menghindari terjadinya percekcokan  antara  dirinya  dengan  Sidarto,  karena  hal  itu  dapat membuat malu keduanya. Untuk itu, Sanggoro menawarkan diri untuk melamarkan  wanita  lain  yang  menjadi  pilihan  adiknya.  Penawaran Sanggoro  ternyata  tidak  menarik  bagi  Sidarto,  karena  dia  juga mencintai  Endang  Mustikosari.  Kata  „ matur  nuwun‟ yang  dituturkan Sidarto tidak dimaksudkan sebagai tanda setuju atau terima kasih atas penawaran Sanggoro, melainkan untuk menolak penawaran Sanggoro. Karena  setelah  kata  „ matur  nuwun‟ ,  masih  diikuti  dengan  tetap memilih Endang Mustikosari sebagai pilihan hatinya.

## 9. Tindak tutur ‘Mengancam’ dan ‘Mendukung’
Konteks tuturan:
Tumenggung  Wiroguno  kebingungan  dalam  menghadapi  keteguhan hati  rara  Mendut,  sehingga  dia  meminta  pendapat  dari  para pembantunya.
Bentuk tuturan:
Wirojoyo:
“Menawi Mendut mboten purun, mopa kapundhut garwa, lha kadhawuhan mbayar pajeg. Mangke dangu-dangu lak nggih purun, saking pundi artanipun Kanjeng”
(Kalau  Mendut  tidak  mau,  menolak  dijadikan  isteri,
disuruh  membayar  pajak.  Nanti  lama  kelamaan  khan bersedia, dari mana dia mendapatkan uang kanjeng). Wiromantri: “ Menika leres, leres ndara nggung. Kadhawuhan  mbayar  pajeg  kemawon.  Leres,  leres kanjeng, dangu-dangu lak nggih keluh”
(Itu betul, betul ndara Nggung. Disuruh membayar pajak saja.  Betul,  betul  kanjeng,  lama  kelamaan  juga  akan luluh).

## Analisis tuturan:
Pendapat  yang  disampaikan  Wirojoyo  tersebut  bukan  merupakan pemberitahuan  terhadap  rara  Mendut,  tetapi  lebih  merupakan ancaman,  karena  dia  akan  dibebani  untuk  membayar  pajak.  Pajak mestinya  hanya  dibebankan  kepada  para  pedagang,  saudagar,  atau bangsawan  yang  berpenghasilan  tinggi,  namun  kini  akan  dibebankan kepada  Mendut  yang  tidak  mempunyai  penghasilan  apa-apa.  Dengan diwajibkannya  Mendut  membayar  pajak,  jelas  merupakan  ancaman
bagi  Mendut.  Dengan  demikian,  diharapkan  Mendut  mau  menerima pinangan  Tumenggung  Wiroguno,  karena  Mendut  tidak  mungkin mampu  membayar  pajak.  Pendapat  Wirojoyo  didukung  oleh Wiromantri,  yang  membenarkan  pendapat  Wirojoyo.  Dengan demikian,  ancaman  yang  disampaikan  Wirojoyo  telah  mendapatkan dukungan  Wiromantri,  dan  diharapkan  disetujui  oleh  Tumenggung Wiroguno.

## 10. Tindak tutur ‘Menegur’ dan ‘Memarahi’
Konteks tuturan: Pembicaraan antara manggalayuda Sudiro dengan ayahnya (Donowilopo)  yang  membahas  tentang  keberadaan  seorang  wanita (Tarkini),  yang  menolong anaknya (Sutrisno). Karena  Tarkini berasal dari desa, maka tindak tanduknya kurang tahu sopan-santun, dan tidak berkenan di hati Manggalayuda Sudiro.
Bentuk tuturan:
M. Sudiro: “Hus Tarkini !, kowe durung ngerti apa karo aku ?” (Hus Tarkini !, kamu belum tahu siapa saya ?) Tarkini: “Jare bapak maratuwa” (katanya ayah mertua). M. Sudiro: “Aku iki Manggalayuda, raja mudha wakil dalem ingkang  sinuwun prabu Lesanpuro” (aku ini Manggalayuda, raja muda wakil  yang mulia prabu  Lesanpuro). Tarkini: “ Nggih rak bapakne ……..” (ya khan bapaknya ………).
Analisis tuturan: Manggalayuda  Sudiro  sejak  tadi  mencoba  untuk  bersabar,  karena menyadari  bahwa  Tarkini  adalah  seorang  perempuan  dari  desa  yang jauh  dari  tata  krama  kerajaan.  Namun  karena  seringnya  Tarkini ngelantur,  maka  Manggalayuda  Sudiro  berusaha  untuk  menegurnya dengan  mengatakan  “hus  !”.  Teguran  tersebut  dimaksudkan  untuk mengingatkan  kepada  Tarkini  agar  berhati-hati  dalam  bertutur  kata, karena dia sedang berhadapan dengan seorang raja muda. Pada tuturan yang  ke  dua,  Manggalayuda  Sudiro  tidak  bermaksud  untuk „memberitahukan‟  bahwa  dia  seorang  raja  muda,  namun  lebih mengandung maksud „memarahi‟. Dengan mengatakan kedudukannya yang  terhormat  itu,  diharapkan  Tarkini  tidak  ngelantur  lagi  dalam berbicara.  Namun  dasar  anak  dari  desa  yang  kurang  paham  adat istiadat  kerajaan,  maka  Tarkini  dengan  polosnya  tetap  mengatakan seperti  pada  tuturannya  yang  ke  dua.  Mestinya  bila  Tarkini  tahu  adat
istiadat  kerajaan,  maka  dia  akan  segera  meminta  maaf  atas  segala tuturannya yang kurang berkenan di hati manggalayuda Sudiro.

## SIMPULAN
Sebuah  tuturan  tidak  mesti  memiliki  maksud  sebagaimana  yang dituturkan oleh penutur. Hal ini dapat diamati pada contoh analisis nomor 2, yaitu  ketika  Bapa  Ajar  Sidikoro  menanyakan  tentang  jumlah  peserta pertemuan  kepada  cantrik.  Ternyata  tuturan  Bapa  Ajar  Sidikoro  bermakna „menyuruh‟,  agar  cantrik  memastikan  kelengkapan  jumlah  peserta pertemuan.  Jadi  cantrik  akan  merasa  „tersuruh‟  untuk  melengkapi  para peserta pertemuan.
Semua  tuturan  bila  memiliki  latar  belakang  (konteks)  tuturan  yang berbeda,  tentu  akan  memiliki  maksud  yang  berbeda  pula.  Misalnya  contoh nomor  5,  bila  konteks  tuturannya  sedang  terjadi  peperangan  antara  dua kerajaan,  maka  tuturan  “ he  sapa  kowe  !  ngakua  sak  durunge  tak  pateni !” tentu tidak akan bermakna „menuduh‟, namun akan bermakna „menantang‟.
Jarak  sosial  antara  penutur  dengan  mitra  tutur  akan  mempengaruhi model tuturan. Model tuturan orang yang telah „akrab‟ akan berbeda dengan model tuturan orang yang „baru dikenal‟. Misalnya dapat diperhatikan pada contoh  nomor  3,  karena  keakraban  seorang  murid  dengan  gurunya,  maka cukup  mengatakan  “ kula  ingkang  sowan ”,  daripada  “ kula  nuwun ”,  dalam memberikan salam permisi kepada tuan rumah.
Dengan  simpulan  tersebut,  diharapkan  dan  disarankan  kepada  para penulis  naskah  drama,  maupun  pemain  (khususnya  ketoprak)  mampu menerapkan  kaidah-kaidah  pragmatik,  selain  menerapkan  kaidah  yang konvensional.  Misalnya,  dalam  membuat  dialog  yang  bermaksud „menyuruh‟,  maka  akan  lebih  indah  dan  santun  bila  direalisasikan  dalam bentuk „meminta tolong‟, atau bahkan dalam bentuk yang sangat halus  yaitu „memberitahu‟.  Untuk  memahami  secara  lebih  jelas  dapat  diperhatikan contoh-contoh  tuturan  berikut  (dialog  antara  seorang  Ajar/Guru  dengan seorang cantrik/pesuruh) ;
“Cantrik  !  tutupen  lawang  kuwi”. (Cantrik  !,  tutuplah  pintu  itu). Merupakan tindak tutur „menyuruh‟.
“Cantrik, tulung coba tutupna lawang kae”. (Cantrik, tolong tutupkan pintu itu). Contoh tindak tutur „meminta tolong‟ untuk menutupkan pintu.
“Cantrik,  iki  angine  kok  semribit,  aku  dadi  kademen”. (Cantrik, anginnya  masuk  ke  ruangan,  aku  jadi  kedinginan).  Contoh  tindak  tutur „memberitahu‟  bahwa  pintu  tersebut  segera  harus  ditutup  agar  anginnya tidak masuk, dan membuat kedinginan Bapa Ajar.
Contoh  tiga  tuturan  tersebut  menunjukkan  tingkat  kehalusan  dan kesimbolikan dalam bertindak tutur. Tuturan a) bermakna „menyuruh‟ secara langsung,  yaitu  dengan  ditandai  kata  “ tutupen ”  (tutupkan).  penambahan
sufiks –en dalam verba “ tutup ” bermakna „menyuruh‟, seperti banyak dalam verba  yang  lain,  misalnya  : jupuken (ambilkan), bukaken (bukakan), gawanen (bawalah), dan sebagainya. Tuturan b) bermakna „meminta tolong‟, namun  mengandung  maksud  „menyuruh‟,  yaitu  menyuruh  menutup  pintu. Tuturan  c)  bermakna  „memberitahu‟  bahwa  bapa  Ajar  sedang  kedinginan, namun  mengandung  maksud  „menyuruh‟  cantrik  untuk  menutup  pintu. Dalam  hal  ini  bapa  Ajar  tidak  bermaksud  memberitahu  cantrik  bahwa dirinya  kedinginan,  namun  lebih  diharapkan  kepada  cantrik  untuk  segera menutup  pintu  yang  membuat  dirinya  kedinginan,  karena  banyaknya angin semribit (angin  yang  masuk  ke  ruangan  lewat  pintu  tersebut).  Di  sini diperlukan  kemampuan  si  cantrik  dalam  menangkap  implikatur  dari  tuturan bapa  Ajar,  dan  menerjemahkannya  dalam  tindakan  „menutup  pintu‟.  Jadi model  tuturan  yang  ke  tiga  inilah  yang  semestinya  diperhatikan  oleh  para seniman  panggung  dalam  membuat  dialog,  bukan  seperti  tuturan  yang pertama.  Tuturan  model  yang  pertama  merupakan  bentuk  tuturan  yang konvensional,  tuturan  yang  ke  dua  juga  masih  konvensional,  namun  lebih halus bentuknya, sedangkan tuturan yang  ke  tiga  merupakan bentuk tuturan yang pragmatik, sekaligus lebih bernuansa simbolik.
Tindak  tutur  merupakan  ungkapan  simbolik  dari  unsur  bahasa. Dengan  demikian,  akan  semakin  lengkap  bila  sebuah  seni  pertunjukan dikemas  dengan  berbagai  unsur  simbolik.  Dengan  memperhatikan  kaidah- kaidah pragmatik, maka akan diperoleh sebuah pertunjukan seni yang indah dalam  berdialog,  dan  simbolik  dalam  bertindak  tutur,  karena  simbol merupakan unsur mutlak dalam berkarya seni.

## DAFTAR   RUJUKAN
Abdul  Syukur  Ibrahim.1992. Kajian  Tindak  Tutur .  Surabaya:  Usaha Nasional. Aminuddin. 1983. Semantik : Pengantar Studi tentang Makna . Malang: C.V. Sinar Baru. Gazdar,  G.  1979. Pragmatics : Implicature,  Presupposition,  and  Logical Form . London: Academic Press.
Wijana,  I  Dewa  Putu.  1996. Dasar-dasar  Pragmatik .  Yogyakarta:  Andi Offset.
_____, 1999. “Wacana dan Pragmatik”, Dalam Pelatihan Analisis Wacana, Oleh  Pusat  Penelitian  Kebudayaan  dan  Perubahan  Sosial,  UGM:  2-7
Agustus 1999.
Kunjana Rahardi, R. 2000. Imperatif dalam Bahasa Indonesia . Yogyakarta:
Duta Wacana University Press.
Lakoff, Robin. 1972. Language in Context . New York: Harper and Row. Leech, Geofrey. 1983. The Principles of Pragmatics . London: Longman.
Levinson, Stephen, C. 1983. Pragmatics., New York: Cambridge University Press.
Noeng  Muhadjir.  1990. Metode  Penelitian  Kualitatif .  Yogyakarta:  Rake Surasin. Soeseno  Kartomohardjo.  1993. „Analisis  Wacana  dengan  Penerapannya pada Beberapa Wacana‟ . Jakarta: UNIKA Atmajaya. Sri  Murniati  D.  1996. „Cerita  Panji  dalam  Ketoprak‟ (Skripsi  tidak diterbitkan). Jakarta: F. Sastra, Universitas Indonesia.
Sudyarsono,  HK.  1985. Ketoprak  Kelilingan  dalam  Gamelan,  Dramatari, dan Komedi Jawa. Jakarta: Dept. Pendidikan dan Kebudayaan. _____. 1990. Unggah-ungguh Basa ing Ketoprak . Jakarta: Dept. Pendidikan dan Kebudayaan.
Sumarlam.  1999. „Ke  Arah  Pemahaman  dan  Kajian  Pragmatik‟ (dalam Haluan  Sastra  Budaya,  No.  37, Th.  XVIII,  Januari,  1999),  Surakarta: Universitas Sebelas Maret.