## 112 | LOKABASA
Vol. 4, No. 2, Oktober 2013
NILAI KEARIFAN LOKAL DALAM UPACARA ADAT RITUS TIWU PANGANTEN DI KECAMATAN BABAKAN KABUPATEN CIREBON
(Analisis Struktural-Semiotik)
Fiet Haryadi SMP Negeri 1 Pabuaran Cirebon Poe-el: Fiet_soenda77@yahoo.com

## Abstrak
Kebudayaan identik dengan kesenian, upacara-upacara adat yang dilaksanakan oleh beberapa kelompok  suku  bangsa,  pakaian  adat,  cerita  rakyat  atau  legenda  serta  kesusastraan. Kebudayaan  juga  sering  dikaitkan  dengan  segala  hal  yang  tradisional.  Salah  satu  contohh kebudayaan yang melekat di masyarakat Sunda, khususnya di Kecamatan Babakan Kabupaten Cirebon  yaitu Upacara  Adat  Ritus  Tiwu  Panganten (UARTP).  UARTP  yaitu  upacara  iring- iringan pengantin tebu yang diarak dari balai pertamuan Pabrik Gula Tersana Baru sampai ke dalam  Pabrik  Gula  Tersana  Baru.  Dalam  UARTP  mengandung  unsur  struktural  yang merupakan  susunan  acara  dalam  kegiatannya,  serta  mengandung  unsur  semiotik  yaitu  ikon, indeks,  simbol,  alat,  dan  pelaku.  Selain  unsur  structural-semiotik,  UARTP  juga  mempunyai nilai  kearifan  lokal.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  metode  deskriptif. Yang  dideskripsikannya  adalah  tentang  nilai  kearifan  lokal  dalam  UARTP  dikaji  dari  unsur struktural semiotiknya. Setelah dianalisis, nilai-nilai  yang terdapat dalam UARTP  yaitu nilai kesejahteraan,  kerja  keras,  disiplin,  pendidikan,  kesehatan,  gotong  royong,  pengelolaan gender,  pemeliharaan    budaya,  perduli  lingkungan,  ketenteraman,  sopan  santun,  kejujuran, kesetiakawanan  sosial,  kerukunan  dan  penyelesaian  konflik,    komitmen,  pikiran  positif,  dan rasa syukur. Konsép yang terdapat dalam  UARTP,  yaitu konsep- konsep permainan, folklor, ritus,  mite,  punduh,  magi,  teater.  Fungsi  yang  terdapat  dalam  UARTP  yaitu  fungsi  hiburan (rekreatif), alat pengesahan pranata-pranata dan lembaga-lembaga kebudayaan (kultural), alat pendidikan  anak  (edukatif),  dan  alat  pemaksa  atau  pangawas  agar  norma-norma  masyarakat akan terpanuhi (sosial). Unsur semiotik yang terdapat dalam UARTP yaitu unsur ikon, indeks, dan simbol.
Kata Kunci : kearifan lokal, UARTP, struktural semiotik

## THE VALUES OF LOCAL WISDOM IN THE CEREMONIAL RITES OF SUGARCAN IN BABAKAN SUBDISTRICT OF CIREBON DISTRICT
(A Structural Analysis Semiotic)

## Abstract
Culture  is  identical  to  artistry,  indigenous  ceremonies  carried  out  by  some  ethnic  groups, custom  clothing,  folk  tales  or  legends  and  literatures.  Culture  is  often  associated  with  all things  traditional.  One  form  of  Sundanese  culture,  especially  in  Babakan  subdistrict  of Cirebon  district  is  the  Traditional  Ceremony  of  Bride’s  Sugarcane  Rite.  This  is  a  parade ceremony  of  sugarcane  bride  from  New  Tersana  meeting  hall  to  the  New  Tersana  building. This  ceremony  contains  structural  elements  in  the  form  of  programs.  It  also  comprises elements of semiotics, which include icons, indexes, symbols, tools and actors. In addition, the ceremony contains local wisdom. The method used in this research is a descriptive method. It delineates  the  local  wisdom  extracted  from  the  ceremony  by  examining  semiotic  structural elements.  Results  indicate  that  the  ceremony  has  many  values  namely  hardworking,
discipline,  education,  health,  mutual-cooperation,  management  of  gender,  cultural preservation, environmental care, security, courtesy, honesty, social solidarity, harmony and conflict resolution, commitment, positive thoughts and gratitude. The concepts identifiable in the ceremony include the concepts of games, folklores, rite, mites, punduh, magi, and theater. The  ceremony  has  the  following  functions:  entertainment  (recreational),  instrument  of ratification  and  cultural  institutions  (cultural),  children  education  tools  (educational),  and corecive tools to ensure that societal norms are met (social). The semiotic elements found in the ceremony are icon, indexes and symbols.
Keywords: local  wisdom,  the  traditional  ceremony  of  bride’s  sugarcane  rite,  structural semiotics.

## PENDAHULUAN
Kebudayaan  adalah  hasil  dari  cipta, rasa,  karya  manusia  untuk  mendapatkan kesenangan  dan  kenikmatan  dari  hasil  akal pemikiran manusia. Budaya sendiri dibentuk  oleh  unsur-unsur  yang  bersifat universal. Menurut Koentjaraningrat
(2009:165) unsur yang membentuk kebudayaan ada tujuh, yaitu 1) sistem religi, 2)  sistem  organisasi  kemasyarakatan,  3) sistem  pengetahuan,  4)  bahasa  lisan  dan tulisan,  5)  kesenian,  6)  sistem  mata pencarian, dan 7) sistem teknologi dan alat. Semua  unsur  merupakan  cerminan  dari kehidupan masyarakat.
Kebudayaan  yang  ada  di  masyarakat akan berbeda antara masyarakat satu dengan masyarakat yang lainnya, sebab kebudayaan bersifat dinamis sesuai dengan perkembangan jaman. Salah satu masyarakat  yang  mempunyai  kebudayaan dinamis  adalah  masyarakat  Sunda.  Dalam kebudayaan Sunda kaya akan kearifan lokal. Kearifan  lokal  adalah  nilai  dan  norma budaya  yang  merupakan  warisan  nenek moyang  yang  berdasarkan  fungsinya  dalam kehidupan sosial masyarakatnya (Deanastasia tersedia dalam  www. kaarifan lokal wikapedia.com.2011). Jenis-jenis kearifan lokal di antaranya:
1) kesejahteraan, 2) kerja keras,  3) disiplin, 4)
pendidikan, 5) kesehatan, 6) gotong royong,
7)  pengelolaan  gender,  8)  memelihara budaya, 9) perduli lingkungan, 10)
ketenteraman , 11)  sopan  santun,  12) kejujuran,  13)  kesetiakawanan  sosial,  14) kerukunan  dan  cara  menyelesaikan  konflik,
15)  komitmen,16)  pikiran  positif,  dan  17) rasa syukur.
Folklor merupakan salah satu hasil dari kebudayaan.
Endraswara (2012:58) menjelaskan bahwa kata folklor berasal dari kata folk dan lore ,  yang  mempunyai  arti kolektif. Folk bisa  diartikan rakyat dan lore diartikan tradisi. Jadi,  folklor  yaitu  salah satu bentuk/wujud tradisi rakyat.
Jan Harold Brunvand (dalam
Danandjaja,  2002:21-22)  membagi  folklor menjadi tiga bentuk yaitu: (1) verbal folklor (folklor  lisan),  yaitu  folklor  yang  murni berbentuk  lisan,  contohhnya  ungkapan, peribahasa, pantun; (2) partly verbal folklor (folklor  satengah  lisan)  yaitu  folklor campuran antara folklor lisan dan non -lisan, contohnya,  tahayul,  pesta  rakyat,  upacara, tari rakyat, teater rakyat; dan (3) non verbal folklor (folklor non -lisan) yaitu folklor yang bentuknya  tulisan,  contohnya  novel  dan cerpen.
Menurut  Wiliam  R.  Bascom  (dalam Pudentia,  (2008:364),  folklor  mempunyai empat  fungsi  yaitu  sebagai    bentuk  hiburan (rekreatif),  alat  pangesahan  pranata-pranata dengan lembaga-lembaga kabudayaan (kultural),  alat  pendidikan  anak  (edukatif), dan  alat  pamaksa  atau  pangawas  supaya norma-norma masyarakat yang akan terpenuhi (sosial).
Upacara  Adat  Ritus  Tebu  Pengantin (seterusnya disingkat UARTP) adalah salah satu  kebudayaan  setenganh  lisan  yang  ada di  Tatar  Sunda,  khususna  di  Kacamatan Babakan  Kabupaten  Cirebon.  UARTP adalah  upacara  pengantin  tebu  yang

## 114 | LOKABASA Vol. 4, No. 2, Oktober 2013
diarak/diiring  dari  Gedung  Sanggar  Madu (Balai Pertemuan PG Tersana Baru) sampai ke  halaman  PG  Tersana  Baru.  Dalam struktur susunan acara kegiatannya, UARTP mempunyai  unsur-unsur  tanda  yang  secara tidak  langsung  ingin  dikomunikasikan kapada masyarakat umum.
Secara etimologis strukturalisme berasal  dari  kata struktur artinya  adanya hubungan  yang  tetap  antara  kelompok- kelompok gejala atau unsur ( elements ).
Unsur  tanda  menurut  Peirce  (dalam Sudjiman dan  Zoest, 1996:7) adalah sarana manusia  dalam  berkomunikasi,  dengan adanya  tanda  akan  memberikan  makna kepada  semua  hal  yang  nampak  di  muka bumi.
Pierce (dalam Santosa, 1993:10)
membagi  semiotik  (tanda)  ke  dalam  tiga jenis  yaitu:  1)  ikon,  yaitu  suatu  hal  yang melaksanakan  fungsinya  selaku penanda yang serupa dengan objeknya (saperti dalam gambar atau lukisan); (2) indeks, yaitu suatu hal  yang  melaksanakan  fungsinya  selaku penanda yang  memberi  isyarat  terhadap tandanya;  dan  (3)  simbol,  yaitu  suatu  hal yang melaksanakan fungsinya selaku penanda yang  sacara  konvensi  sudah  biasa digunakeun di masyarakat.

## METODE
Metode yang digunakan dalam
penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif analitik.  Adapun  prosedur  yang  digunakan dalam metode ini adalah (1) mengumpulkan data, (2) analisis data, (3) menafsirkan data. Adapun  tekhnik  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  (1)  tekhnik  survei,  (2) tekhnik wawancara, (3) angket, (4) observasi, dan (5) tekhnik tes, yang meliputi studi kasus, studi kooperatif dan operasional.  Tujuan  menggunakan  metode deskriptif dalam penelitian ini adalah untuk menganalisis  dan  mendeskripsikan  cara- cara  UARTP  di  Pabrik  Gula  Tersana  Baru Kacamatan Babakan Kabupaten Cirebon.
Dalam penelitian ini digunakan beberapa  instrumen  di  antaranya  sistem
narasi.  Sistem  narasi  adalah  keseluruhan informasi-informasi dari para tokoh masyarakat, sesepuh pabrik  gula,  panitia acara atau masyarakat umum tentang bentuk struktural  dan  semiotik  yang  ada  dalam upacara  adat Ritus  Tebu  Pangantin .  Secara keilmuan, unsur strukural dan semiotik bisa dikumpulkan berdasarkan pendapat paraahli sastra  dalam  buku-buku  sumber  keilmuan. Untuk  menguatkan  penelitian  ini,  maka digunakan pula pedoman observasi, pedoman wawancara, angket penelitian, dan kartu data.
Untuk  memudahkan  dalam  proses penelitian, digunakan pula desain penelitian. Adapun  desain  yang  digunakan  dapat terlihat dalam bagan berikut.

## Bagan Desain Panalungtikan

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sejarah Upacara Adat Ritus Tiwu
Panganten Upacara adat menyambut Tiwu
Panganten atau babacakan (UARTP) belum bisa dipastikan sejak kapan ada, tapi menurut  keterangan  sesepuh  ( punduh ), istilah  “ Tiwu Pangantén ”  bermula  dari “ Pangantén Tiwu ” . Perubahan  istilah  itu sendiri  terjadi  ketika  pelaksanaan  upacara
Instrumen: Kartu Data
Masalah Analisis UARTP
Ngumpulkeun Data:
Téhnik Studi Pustaka Ngolah Data:
Tehnik Analisis Unsur
Langsung
Deskripsi Data: Acara persiapan, Acara inti, Acara penutup
Menafsirkan
Kesimpulan
ini  yang  menjadi  pengantinnya  adalah sepasang jajaka dan wanoja (palaku panganten  tiwu) .  Setelah  upacara  selesai, jajaka dan wanoja yang  menjadi  pengantin mendadak  menjadi  „tidak  waras‟,  bahkan tak  jarang  yang  menjadi  pengantinya meninggal dunia.
Adanya  kejadian  tersebut  membuat sesepuh,  berpikir  untuk  menggantikan pelaku  dalam  upacara  ini.  Pelaku  atau pengantin  yang  semula  sepasang  manusia, setelah  kejadian  itu  diganti  menjadi sepasang  tebu  yang  dikawinkan,  yang kemudian  memunculkan  atau  perubahan istilah  yang  semula  “ Panganten  Tiwu ” menjadi “ Tiwu Pangantén ”.
Dalam  pelaksanaanya  upacara  ini  pun dilengkapi oleh  beberapa  prosesi  yang dianggap  „keramat‟  di  antaranya  adalah babacakan . Kata babacakan sendiri  berasal dari  kata ‘balakécrakan’ (basa  Sunda),
“ bala” artinya  batur,  “ kécrakan” artinya ramai , gembira.  Jadi,  kata balakécrakan disingkat  jadi bakécakan yang  kemudian berubah menjadi babacakan (sukuran sambil makan bersama).
Menurut  riwayat,  upacara babacakan diadakan  waktu  jaman  pemerintah  Belanda tepatnya pada tahun 1937. Tujuan diadakannya  upacara  ini  tidak  lepas  dari masalah  perekonomian  dan  kepentingan Belanda.  Belanda  berkilah  bahwa  jika diadakan upacara babacakan, yang sejatinya  adalah  makan  bersama  akan menghamburkan  uang  karyawan.  Dengan habisnya  uang  tersebut,  maka  karyawan selamanya akan bergantung pada pemerintah Belanda.
Seiring  dengan  perkembangan  zaman, perubahan  sistem  kepemerintahan  dan perubahan  kepentingan  upacara babacakan masa sekarang dilaksanakan sebagai bentuk rasa  syukur  terhadap  Tuhan  Yang  Maha Kuasa.  Tujuan  tersebut  terlukisakan  dalam iring-iringan  karnaval  yang  penuh  dengan nilai-nilai budaya yang harus dipertahankan.

## Analisis Struktural UARTP
1) Waktu  Upacara  Adat  Ritus  Tiwu Panganten Acara Tatahar a. Acara Nyuguh tahun  sebelum  tahun 2000  dilaksanakan  pukul 19.30 (ba‟da  isya)  sampai  pukul  22.00.
Tahun 2001  sampai  dengan  sekarang dimulai dari pukul 19.30 (ba‟da isya)
sampai pukul 22.00.
b. Acara Melékan ( Lék-lékan )  sebelum tahun 2000 dilaksanakan pukul 20.00 sampai  pukul  04.30  (subuh).  Tahun 2001  sampai  dengan  sekarang  dari pukul  20.00  sampai  pukul  04.30 (subuh).
c. Acara Nyabut Tiwu Indung dari tahun 2000  ke  belakang  dan  tahun  2001 sampai  sekarang  dari  pukul  08.00 sampai dengan pukul 10.00 (satu hari sebelum  pencabutan tiwu  indung secara simbolik), pukul 08.00 sampai pukul 10.00.

## Acara Inti
a. Pelaksanaan  UARTP  di  Kecamatan Babakan Kabupaten Cirebon,
sebelum  tahun  2000  dilaksanakan dari  pukul  07.00  sampai  dengan pukul  11.00.  Tahun  2001  sampai dengan  sekarang  yaitu  dari  pukul 07.00 sampai pukul 10.00.
b. Upacara Serah Tarima Tiwu Pangantén . Sebelum  tahun  2000  dilaksanakan dari pukul 11.00 sampai pukul12.00. Tahun 2001 sampai sekarang dilaksanakan  pada  pukul  10.00 sampai pukul 11.00.

## Acara Panutup
Sebelum tahun 2000 dilaksanakan pukul 13.00  sampai  pukul  15.00.  Tahun  2001 sampai  sekarang  dilaksanakan  pukul 11.00 sampai pukul 13.00.

## 116 | LOKABASA
Vol. 4, No. 2, Oktober 2013

## 2) Tempat  Upacara  Adat  Ritus  Tiwu
Panganten Acara Tatahar a) Acara Nyuguh
Tahun  2000  dan  sebelumnya,  tempat nyuguh dilaksanakan  di  dua  tempat yaitu  di  dalam  pabrik  gula  dan  di kebun  tebu.  Tahun  2001  sampai sekarang, tempat nyuguh dilaksanakan hanya di kebun tebu. b) Acara Melékan (Lék-lékan)
Acara Melékan pada  tahun  2000  ke belakang  dilaksanakan  dibeberapa tempat di antaraya:
(a) Bale  Desa  Babakan  Gebang
(tempat iring-iringan tiwu Panganten).
(b) Balandongan di kebun tebu.
(c) Di dalam pabrik gula.
Acara Melékan pada  tahun  2001 sampai sekarang dilaksanakan di:
(a) Gedong Sanggar Madu.
(b) Balandongan kebun tebu.
(c) Di dalam pabrik gula.
c) Acara Nyabut Tiwu Indung
Acara Nyabut  Tiwu  Indung pada tahun  dari  dulu  sampai  sampai sekarang tetap sama dilaksanakeun di kebun tebu.

## Acara Inti
Sebelum  tahun  2000  acara  inti dilaksanakan  di  dua  tempat  yaitu  di Alun-Alun  Desa  Babakan  Gebang Kecamatan Babakan Kabupaten Cirebon
(tempat persiapan iring-iringan Panganten  Tiwu )  dan  halaman  Pabrik Gula  Tersana  Baru,  tempat  UARTP dilaksanakan.
Sejak  tahun  2001  sampai  sekarang acara  inti  dilaksanakan  di  dua  tempat yaitu  di Gedong Sanggar Madu  (tempat persiapan iring-iringan Panganten Tiwu ) dan  halaman  Pabrik  Gula  Tersana  Baru (di  depan lawang  sekéteng )  tempat
UARTP dilaksanakan.

## Acara Penutup
Sejak  dulu  sampai  sekarang  acara penutupan  dilaksankan  di  tiga  tempat yaitu:
a) Di  kebon  tiwu  (acara lék-lékan dan pencabutan  tiwu  indung)  ditutup oleh upacara babacakan .
b) Di halaman PG Tersana Baru (acara iring-iringan tiwu Pangantendan upacara  adat)  ditutup  oleh  acara serah  terima  tiwu  Pangantendari perwakilan  tani  ke  Aparatur  PG tersana Baru.
c) Di  dalam  Pabrik Gula Tersana  Baru yaitu  tempat  acara  tahlilan  yang ditutup oleh do‟a.

## 3) Pelaku jeung Alat UARTP
Sejak  dahulu  sampai  dengan  sekarang dalam  UARTP  ada  pelaku dan  alat  upacara yang digunakan.
(1) Pelaku Upacara
Ada  beberapa  pelaku  upacara  yang  ada dalam  acara  UARTP  tahun  2000  ke belakang yaitu:
a) Unsur adat tradisional meliputi:
(a) sesepuh (punduh);
(b) saurang jawara;
(c) mang léngsér;
(d) pager ayu (jumlahnya bebas asal genap);
(e) ponggawa (dua  atau  empat orang); dan
(f) gulang-gulang (jumlahnya bebas asal genap).
b) Unsur Pemerintah/Instansi
(a) Administratur Pabrik Gula
Tersana Baru dan Stafna
(b) MUSPIKA Kecamatan Babakan
(c) Instansi  lainnya  yang  berkaitan dan program Bimnas TRI
c) Unsur Masyarakat
(a) Perwakilan Kelompok Tani TRI
(b) Peninjau
(c) Masyarakat Babakan dan sekitarnya. Sedang pada taun 2001 sampai
sekarang pelaku dalam UARTP yaitu:
a) Unsur adat tradisional meliputi:
(a) sesepuh (punduh) ;
(b) saurang jawara ;
(c) mang léngsér;
(d) pager ayu (jumlahnya bebas asal genap);
(e) ponggawa  (dua  atau  empat orang); dan
(f) gulang-gulang  (jumlahnya  bebas asal genap).
b) Unsur Pameréntahan/Instansi (a) Administratur
Pabrik Gula
Tersana Baru jeung Srafna
(b) MUSPIKA Kecamatan Babakan
(c) Instansi  lainnya  yang  berkaitan dan program Bimnas TRI
c) Unsur Masyarakat (a) Perwakilan Kelompok Tani TRI
(b) Masyarakat Babakan dan sekitarnnya
(2) Alat Upacara
Selain  pelaku,  dalam  upacara  inipun menggunakan alat-alat yang melengkapi prosesi UARTP. Ini bias dilihat
berdasarkan tahunpelaksaaan. Pada tahun  2000  ke  belakang  alat-alat  yang digunakan dalam upacara ini yaitu:
a) Sesajen yang disediakan di antaranya:
(a) kepala kerbau (dua);
(b) tumpeng;
(c) jajanan tujuh warna serumpun;
(d) minuman dan rokok; dan
(e) kembang tujuh rupa serumpun.
b) Alat pendukung lainnya yaitu:
(a) tebu induk (satu);
(b) sepasang  tebu  pengantin  yang dijadikan  dari  tebu  induk  (tebu paling bagus);
(c) tebu  pengantin  pengiring  dari setiap kecamatan wilayah tebang;
(d) lima tebu pengiring tambahan;
(e) bunga untuk sawer tebu pangantin; dan
(f) alat  kasenian  di  antaranya:  (1) gamelan degung, untuk
mengiringi  pelaku  upacara  adat;
(2) kacapi suling pikeun mengiringi  kidung;  dan  (3) kasenian  burok,  marching  band, barongsai, marawis/genjring, réog,  angklung,    sebagai  bentuk penghibur dalam karnaval.
Sedang pada taun 2001 sampai sekarang UARTP menggunakan beberapa alat-alat diantaranya: a) Sesajen yang disediakan di antaranya:
(a) tumpeng;
(b) jajanan  tujuh  warna  serumpun; dan
(c) minuman dan rokok
b) Alat pendukung di antaranya:
a) tebu induk (hiji);
b) sepasang  tebu  pangantin  (tebu paling bagus); c) tebu  pengantin  pengiring  dari setiap kecamatan wilayah tebang;
d) bunga untuk sawer tebu pangantin; dan e) alat kesenian lainnya di antaranya:  (1)  gamelan  degung, untuk mengiringi pelaku upacara  adat;  (2)  kacapi  suling untuk  mengiringi  kidung;  dan (3)  kesenian burok , marching band , barongsai, marawis/
genjring, reog, angklung,
sebagai bentuk penghibur dalam karnaval.
Konsep dan Fungsi
UARTP di Kecamatan Babakan Kabupaten Cirebon a. Konsep Kaulinan
UARTP  tidak  termasuk  pada  konsep kaulinan (permainan) sebab UARTP merupakan  satu  kegiatana  sakral/suci, bukan kegiatan bermain.

## b. Konsep Folklor
Uapacara  Adat  Ritus  Tiwu  Panganten dalam studi folklor termasuk pada golongan

## 118 | LOKABASA Vol. 4, No. 2, Oktober 2013
folklor  sebab  berkembang  dan  diwariskan secara lisan.

## c. Konsep Ritus
Sesuai  dengan  pengertian  ritus  di  atas, sudah  tentu  bahwa  UARTP  merupakan upacara  ritual  sebab  susunan  acaranya memiliki  tahapan-tahapan  ritual  khusus dalam acara nyuguh dan salamétan .
d. Konsep Mite
Acara nyuguh melambangkan  bahwa UARTP  memiliki  nilai  rasa  penghormatan kepada  paraarwah  dan  penunggu  Pabrik Gula Tersana Baru.
e. Konsep Shaman ( Punduh ) Dalam  UARTP  acara nyuguh dipimpin oleh satu orang yaitu punduh .

## f. Konsep Kejawén
UARTP  merupakan  upacara  kegiatan yang  mengandung  konsep  kejawen,  hal  ini terbukti dengan
adanya upacara penghormatan untuk arwah yang menempati mesin  giling  “Si  Doblang”  dan  arwah  Ibu Sari  serta  para  arwah-arwah  lainnya  yang dipercaya ada di Pabrik Gula Tersana Baru.

## g. Konsep Magis
Magis  yaitu  segala  sistem  tingkah  laku manusia
(termasuk abstraksi-abstraksi
dalam  tindakan)  untuk  memenuhi  satu maksud  melalui  kekuatan-kekuatan  yang ada  di  alam,  serta  semua  kompleks anggapan yang melatarbelakanginya.
Konsep magis dalam UARTP terbukti pada suatu  kejadian  dan  kejanggalan  semisal pada tahun 2004  Pabrik  Gula  Tersana  Baru dalam  menghadapi  panen  tebu  tidak melaksanakan  UARTP,  dan  yang  terjadi pembantu General  Manager mendadak kerasukan.  Dalam  kerasukan  itu  dia mengatakan  “ Aing  hayang  aya  raraméan, hayang  aya  hiburan ”.  Mendadak General Manager mengundang punduh untuk menerjemahkan maksud perkataan pembantu tadi. Punduh memberi pernyataan
bahwa UARTP harus dilaksanakan kembali. Mendadak seminggu sebelum musim panen, pedagang-pedagang  yang  biasa  mangkal dalam  acara  Tiwu  Panganten  diundang untuk  berdagang  di  UARTP.  Setelah  syarat terpenuhi,  pembantu  sadar.  Sejak  itu, sampai sekarang,
UARTP rutin dilaksanakan setiap setahun sakali. Kejadian tersebut  merupakan  kejadian  magis  yang tidak terjelaskan secara logis.
Wawallhua‟alam.

## h. Konsep Teater
UARTP  merupakan  seni  pertunjukan, sebab  UARTP  ditampilkan  di  depan masyarakat  umum.  Adanya  panggung (tempat nayaga dan alat gamelan dimainkan),  penonton  (para tamu undangan dan masyarakat), teks skenario (yang dibuat Bapak  H.  Sodikin,  S.S.)  sesuai  dengan ketentuan konsep seni teater.

## Fungsi UARTP
a. Bentuk Hiburan (rekreatif) UARTP  merupakan  kegiatan  yang mempunyai  fungsi  hiburan.  Ini  terbukti dengan banyaknya masyarakat dan pedagang  yang  ingin  menonton,  mereka tonton bukan semata nilai ritus upacara tapi sisi keramaian yang jarang ditemukan selain dalam upacara ritus ini.
b. Alat Pengesahan Pranata-Pranata dan Lembaga-Lembaga

## Kabudayaan
(Kultural)
Tahun  2005  ketika  Dinas  Pendidikan masih  dinaungi  oleh  Dinas  Kebudayaan, Kepala  Dinas  Kebudayaan  Kecamatan Babakan  (Bapak  Wirsad  Budiwiantara) menyatakan  bahwa  UARTP  termasuk  pada kebudayaan  daerah  yang  ada  di  Kecamatan Babakan.  Hal  tersebut  membuktikan bahwa UARTP  termasuk  edalam  pengesahan pranata-pranata  dan  lembaga  kabudayaan yang  diakui  oleh  instansi  yang  ada hubunganya dengan kebudayaan (kebudayaan kultur masyarakat Babakan).
c. Bentuk Pendidikan Anak-Anak
Dalam setiap susunan acaranya, kegiatan  UARTP  mempunyai  nilai-nilai misalnya nilai sosial, moral, dan pendidikan. Diharapkan tradisi UARTP bisa menjadi  alat  untuk  membangun  pendidikan khususnya  untuk  parapelajar  agar  tidak melupakan tradisinya.
d. Alat Pemaksa atau Pengawas Masyarakat dalam Melaksanakan Norma-Norma Sosial UARTP  merupakan  suatu  alat  hiburan yang  ditunggu-tunggu  setiap  tahun.  Di samping  hiburan  UARTP  mengandung norma-norma sosial di masyarakat. Hubungan sosial antar pegawai PG Tersana Baru,  para  petani  tebu  dan  masyarakat Babakan  akan  terasa  melalui  kegiatan UARTP. Semua unsur merasakan kedekatan dalam kegiatan tersebut.
Nilai  Kearifan  Lokal  yang  ada  dalam UARTP di Kecamatan Babakan

## Kabupaten Cirebon.
Nilai  kearifan  lokal  mempunyai  fungsi yang  bisa  dikaitkan  dengan  unsur  pelaku dalam kegiatan UARTP. Nilai-nilai kearifan lokal UARTP akan dijelaskan di bawah ini.

## a. Kesejahteraan
Petani  tebu  akan  merasa  bahagia  jika musim  panen  tebu  tiba,  sebab  hasil bertanam  selama  berbulan-bulan  akhirnya menuai  hasil.  Tebu  yang  dijual  ke  PG Tersana  Baru  sudah  tentu  menghasilkan uang. Dalam hal ini petani merasa sejahtera.

## b. Kerja Keras
Ketika  musim  panen  tiba,  para  petani dan  para  pegawai  mendadak  mempunyai pekerjaan  tambahan.  Kerja  tambahan  ini dilakukan untuk mengejar keuntungan.
c. Disiplin
Dengan dilaksanakannya
UARTP
secara  tidak  langsung  menjadikan  pegawai disiplin  dalam  bekerja.  Pegawai  berlomba- loba untuk mengejar target, dan
mempertahankan  kualitas  kerjanya,  tentu dengan disiplin.

## d. Pendidikan
UARTP  merupakan  bentuk  pendidikan bagi  generasi  muda  (khususnya  para pelajar)  dan  juga  sebagai  bentuk  penjagaan terhadap  keberlangsunagn  budaya  Sunda. Sudah tentu generasi muda mengetahui dan memahami nilai-nilai moral, sosial yang ada dalam kegiatan UARTP.

## e. Gotong Royong
Acara  ini  tidak  akan  terlaksana  jika tidak adanya kerja keras dan gotong royong antara  sesama,  baik  itu  panitia  ataupun masyarakat.

## f. Pengelolaan Gender
Dalam  pelaksanaan  UARTP  yang mempunyai  peran  paling  besar  adalah  laki- laki.  Pelaku  yang  ada  dalama  UARTP  tak lain  pegawai  PG  Tersana  Baru  yang didominasi  oleh  laki-laki.  Hal  ini  terlihat dalam iring-iringan petani  yang  memegang tebu.
g. Upaya Memelihara Budaya
UARTP adalah  salah  satu hasil kebudayaan  yang  tumbuh  di  lingkaungan PG  Tersana  Baru  Kecamatan  Babakan Kabupaten  Cirebon.  Adanya  pelaksanaan upacara  ini  membuktikan  sebuah  eksistensi kebudayaan yang tetap dipelihara dan dijaga oleh para pelakunya.

## h. Ketenteraman
UARTP dilaksanakan setiap tahun oleh PG Tersana Baru. Hal ini disebabkan karena adanya  kepercayaan  akan  hal  mistis. Masyarakat  di  daerah  ini  percaya  jika UARTP  tidak  dilaksanakan  maka  akan terjadi mamala yang menimpa para pegawai PG  Tersana  Baru.  Oleh  karena  itu,  para pegawai  akan  merasa tingtrim (tenteram) jika  UARTP  dilaksanakan  sebagai  penolak bala.

## 120 | LOKABASA
Vol. 4, No. 2, Oktober 2013

## i. Sopan Santun
UARTP  merupakan  kegiatan  yang sakral,  artinya  ada  beberapa  kegiatan  yang harus  dilaksanakan  oleh  ahlinya.  Contohh kegiatan  yang  sakral  adalah  dalam  acara nyuguh . Acara nyuguh harus dilakukan oleh seorang punduh yang  mempunyai  keahlian khusus.  Tidak  sembarang  orang  untuk memimpin upacara nyuguh . Hal ini merupakan  nilai  sopan  santun  dalam kegiatan  UARTP  yang  dilaksanakan  oleh PG  Tersana  Baru.  Pemuda  tidak  bisa melaksanakan tugas jika bukan tugasnya.

## j. Kejujuran
Para pegawai PG Tersana baru diharapkan  dalam  pelaksanaannya  tidak mengambil  alat-alat  atau  segala  hal  yang dimiliki  PG  Tersana  Baru.  Hal  itu merupakan  tindakan  kriminal,  tapi  di samping itu ada larangan  yang tersembunyi dibaliknya. Mereka percaya jika mengambil barang  yang  dimiliki  PG  Tersana  Baru, yang  mengambilnya  akan  mendapat  apes atau  celaka.  Hal  itu  menuntut  kepada  para pelakunya untuk bersikap jujur.

## k. Kesetiakawanan Sosial
Dalam  runtuyan  acara  UARTP  para pelaku  upacara  saling  menolong  antara pelaku  upacara  adat  dan  pelaku  upacara lainnya. Ini merupakan nilai kesetiakawanan  sosial  sebab  mereka  saling membantu  untuk  terciptanya  pelaksanaan kegiatan UARTP.

## l. Karukunan  dan  Cara  Menyelesaikan Konflik
Dalam  pelaksanaan  UARTP  tentu  ada masalah  yang  mesti  dihadapi.  Masalah- masalah yang dirasakan baik yang pahit dan yang  manis  oleh  panitia  pelaksana  akan diselesaikan  dalam  waktu  itu  juga.  Ini merupakan nilai kerukunan dalam menghadapi konflik.
m. Komitmen
Dalam  kegiatan  UARTP  para  pelaku sudah  mendapatkan  tugasnya  masing-
masing. Tugas ini dipercayakan kepada para pelaku,  dan  harus  dikerjakan  berdasarkan tugasnya.
Kegiatan ini merupakan komitmen para pegawai dalam
melaksanakan tugasnya.

## n. Pikiran Positif
Dalam  melangsungkan  UARTP  semua masyarakat  berharap  musim  panen  yang akan  datang  hasilnya  akan  bertambah. Dilaksanakannya UARTP tentu akan membawa  pikiran  positip  bagi  para  petani, pegawai, atau PG Tersana Baru.

## o. Rasa Sukur
UARTP  merupakan  rasa  syukur  dalam menyambut  musim  panen  agar  dalam musim  giling  tahun  sekarang  menghasilkan keuntungan  untuk  petani,  pegawai,  dan  PG Tersana  baru.  Acara  ini  ditujukan  sebagai ucapan rasa syukur dan kegiatan keselamatan  di  dalam  pabrik  gula  yang dilaksanakan  oleh  para  kiai,  alim  ulama, wakil  masyarakat,  dan  para  pegawai  PG Tersana Baru.

## SIMPULAN
Setelah  dilaksanakannya  penelitian, terkuak beberapa hal, bahwa UARTP adalah upacara  iring-iringan  Tebu  Pangantin  dan beberapa  tebu  pengiring  yang  diiring  dari Gedung  Sanggar  Madu  ( gedong  patémon ) sampai ke dalam Pabrik Gula Tersana Baru. Rangkaian acara dalam UARTP merupakan unsur  struktural  dalam  satu  kebudayaan sebab  merupakan  susunan  unsur-unsur  atau bagian  untuk  mewujudkan  rangkaian  satu cerita  sampai  menghasilkan  wujud  karya yang  mempunyai  makna.  Dalam  UARTP terdapat  unsur  semiotik  yaitu  ilmu  yang mempelajari  tentang  tanda,  dan  tanda merupakan salah satu hal yang mewakili hal lainnya dalam batas-batas tertentu yang ada dalam UARTP. Simbol yang terkuak dalam UARTP  ada  17,  indeks  yang  ada  dalam UARTP 51 dan ikon ada 57.
Konsep  yang ada dalam  UARTP,  yaitu konsep-konsep  permainan,  folklor,  ritus,
mite, punduh, magi, dan teater. Fungsi yang ada  dalam  UARTP  yaitu  fungsi  hiburan (rekratif),  alat  untuk  pengesahan  pranata- pranata  dan  lembaga-lembaga  kebudayaan (kultural),  alat  pendidikan  anak,  alat pemaksa  atau  pengawas  norma-norma masyarakat. UARTP merupakan satu uapacara ritual Sunda yang merupakan ritus yang  sifatnya  untuk  hiburan,  mistis,  magi, kejawen,  yang  diadakannya  setahun  sekali yang  memiliki  tujuan  untuk  keselamatan dan berharap mempunyai hasil yang banyak dalam musim giling tahun sekarang.
Nilai  kearifan  lokal  yang  ada  dalam UARTP  bisa  bertahan  dalam  menghaapi jaman.  Budaya-budaya  barat  yang  masuk tidak  semuanya  baik  dan  langsung  diteima langsung  oleh  masyarakat  Indonesia  dan masyarakat  Sunda  khusunya.  Nilai-nilai yang  terkuak  dalam  UARTP  yaitu  nilai kesejahteraan, kerja  keras,  pendidikan, kesehatan,  gotong  royong,  pengelolaan gender, memeihara budaya, peduli lingkungan, sopan santun, kejujuran, kesetiakawanan  sosial,  kerukunan  dan  cara menyelesaikan  konflik,    komitmen,  pikiran positif, serta rasa syukur.
UARTP  diharapkan  tetep  dipelihara dan  dijaga  oleh  generasi  muda.  Selain  itu, UARTP  diharapkan  bisa  dikenalkan  ke masyarakat  luar  Cirebon  sebagai  satu  dari banyaknya kabudayaan nasional yang harus dijaga  dan  dilestarikan  sebagai  dokumen kebudayaan nasional.

## PUSTAKA RUJUKAN
Dananjaja,  J.  (2002). Folklor  Indonesia Ilmu  Gosip,  Dongeng  dan  lain-lain. Jakarta: PT. Pustaka Utama Grafiti. Deanastasia.  (2011).  tersedia  di:  www.
kaarifan lokal wikapedia.com.2011 Endraswara, S. (2012). Metodologi
Penelitian  Kebudayaan .  Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Koentjaraningrat.  (2009). Pengantar  Ilmu Antropologi. Jakarta: Aksara Baru. Pudentia. (2008). Metodologi Kajian Sastra Lisan. Jakarta:  Asosiasi  Tradisi  Lisan (ATL).
Santosa,  P.  (1993). Ancangan  Semiotika  dan Pengkajian Sastra . Bandung: Angkasa. Sudjiman, P. dan Zoest, A.V. (1996). Serba Serbi  Semiotika .  Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  mengucapkan  terima  kasih kepada semua pihak yang terlibat membantu  penelitian  ini.  Kepada  seluruh masyarakat yang terlibat dalam UARTP dan kepada  dosen-dosen  Prodi  Bahasa  dan Budaya  Sunda  SPs  UPI  khususnya  dosen pembimbing  yaitu  Dr.  Ruhaliah,  M.Hum. dan  Dr.  H.  Dingding  Haerudin,  M.Pd., penulis  menghaturkan  terima  kasih  dan penghargaan setinggi-tingginya.
Terima  kasih  pula  kepada  Penyunting Jurnal  Lokabasa  yang  telah  berkenan memuat tulisan ini. Semoga bermanfaat.