## Volume 10 No. 1 Juli 2019
DAKWAH ISLAM DAN PROBLEMATIKA ANAK-ANAK DI KOTA CIREBON
Sitti Faoziyah 1,a) , Muzaki 2,b)
1 Jurusan Pengembangan Masyarakat Islam (PMI), IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Jl. Perjuangan By Pass Sunyaragi Cirebon
2 Jurusan Bimbingan Konseling Islam (BKI), IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Jl. Perjuangan By Pass Sunyaragi Cirebon
a) e-mail: fauziah_zia2000@yahoo.com, b) kemalzaki66@gmail.com

## ABSTRACT
The  missionary  effort  is  a  means  of  tarbiyah  ummah  as  a  madrasa  to shape the imaniyah nature. The RT 03 RW 03 community in Dukuhsemar, Kecapi  sub-district,  Harajamukti  Subdistrict,  there  are  children  and adolescents who often face very difficult problems in their lives, those who are still innocent, energetic, potential to be hopes for their parents, society and nation, they are easily trapped in negative behavior. Without realizing it  at  this  time,  many  children  and  adolescents  fall  into  the  influence  of drugs,  alcohol,  free  sex,  and  other  juvenile  delinquency.  This  is  a description  of  the  condition  of  parts  of the  city  of  Cirebon,  especially  the Harjamukti subtleness which includes bus terminals and elp terminals. The substance and fundamentals of Islamic da'wah are seen in terms of their activities related to the religious system and the development that leads to a change in mankind has all the functions  and objectives  of directing the benefit of the benefit of the people. The implementation of da'wah among children  and  adolescents  is  not  an  easy  thing,  because  the  behavior  of children  and  adolescents  faces  many  complex  problems,  especially  in  the developmental  period.  Family,  environmental  and  social  factors  have  a role in influencing their behavior. The facts obtained from the field that the Behavior Pattern of children in Kampung Dukuhsemar RT 03 RW 03 Kecapi Village is much influenced by an unhealthy social environment and family
environment  that  has  no  concern  for  their  children  and  a  weak  family economy  and  deviant  behavior  of  gambling  mothers  can  influence  the parenting  style  of  their  children.  Children  are  faced  with  the  statement that there are street children, begging children (beggars), busking or punk children, alcoholic habits and deviant behavior and found a teenager as an HIV sufferer, and carrying out activities Islamic preaching in the village of Dukuhsemar religious activities have not yet proceeded, there has been no touch  from  the City  Ministry  of  Religion  in  matters  of  religious  guidance, except  for  only  one  activity  which  is  still  ongoing,  namely,  Al-Qur'an Reading  Park  (TPA),  even though  the  facilities  and  infrastructure  are  still simple and concerned.
Keywords: Missionary, Problems, Childrens

## ABSTRAK
Usaha  dakwah  adalah  sarana  tarbiyah  umat  sebagai  madrasah  untuk membentuk  sifat  imaniyah.Masyarakat  RT  03  RW  03  Dukuhsemar kelurahan Kecapi kecamatan Harajamukti terdapat anak-anak dan remaja sering  kali  menghadapi  problem  yang  sangat  sulit  dalam  kehidupannya, mereka yang masih polos, energik, potensial menjadi harapan orang tua, masyarakat  dan  bangsanya,  mereka  mudah  terjerumus  dalam  perilaku yang  negatif.Tanpa  disadari  pada  saat  ini,  banyak  anak-anak  dan  remaja terjerumus  dalam  pengaruh  narkoba,  miras,  seks  bebas,  dan  kenakalan remaja  lainnya.  Hal  tersebuat  adalah  gambaran  keadaan  sebagian  dari kota  Cirebon,  khususnya  kecataman  Harjamukti  yang  di  dalamnya  ada terminal bus dan terminal elp. Substansi  dan fundamental dakwah Islam dilihat  dari  segi  kegiatannya  yang  berkaitan  dengan  dalam  sistem keagamaan  dan  pengembangan  yang  menuju  kepada  suatu  perubahan dalam  diri  manusia  seluruhnya  memiliki  fungsi  dan  tujuan  mengarahkan pada  kepentingan  kemaslahatan  umat.  Pelaksanaan  dakwah  di  kalangan anak-anak dan remaja bukan hal yang mudah, karena perilaku anak-anak dan  remaja  banyak  mengahadapi  persoalan-persoalan  yang  komplek, apalagi  di  masa  perkembangan.  Faktor  keluarga,  lingkungan  dan pergaulan  sangat  mempunyai  peran  dalam  mempengaruhi  perilaku mereka.Kenyataan yang didapat dari lapangan bahwa Pola Perilaku anak- anak  di  Kampung  Dukuhsemar  RT  03  RW  03  Kelurahan  Kecapi  banyak dipengaruhi  oleh  lingkungan  sosial  yang  kurang  sehat  dan  lingkungan keluarga  yang  tiada  kepedulian  terhadap  anak-anaknya  serta  ekonomi keluarga  yang  lemah  serta  perilaku  menyimpang  kaum  ibu  yang  berjudi dapat  memberikan  pengaruh  terhadap  pola  asuh  orang  tua  pada  anak-
anaknya. Anak-anak dihadapkan pada kanyataan bahwa ada di lingkungan mereka  anak  jalanan,  anak  yang  meminta-minta  (pengemis),  mengamen ataupun anak  Punk,  kebiasaan minum-minuman keras dan perilaku yang menyimpang  dan  ditemukan  adanya  seorang  anak  remaja  sebagai penderita  HIV,  dan  Pelaksanaan  kegiatan  dakwah  Islam  di  kampung Dukuhsemar aktifitas keagamaan belum berjalan, belum adanya sentuhan dari Kemenag Kota dalam hal pembinaan keagamaan, kecuali hanya satu kegiatan  yang  sampai  saat  ini  masih  berjalan  yakni,  Taman  Bacaan  Al Qur’an (TPA), walau dengan sarana dan prasarana yang masih sederhana dan memprihatikan.
Kata Kunci: Dakwah, Problematika, Anak-anak

## Pendahuluan
Dakwah  dalam  konsep  Sosiologi adalah upaya
dalam melakukan perubahan  sosial  ke  arah  yang  bersifat inisiatif. Dakwah merupakan suatu kewajiban  bagi  setiap  orang  yang menyatakan dirinya muslim  di mana pun ia  berada.  Aktifitas  dakwah  tidak  dapat dilakukan oleh secara sparatis melainkan sebaiknya dilakukan
dengan
menggunanakan  metode  tertentu,  karena masyarakat  (obyek  dakwah)  adalah manusia yang mempunyai pikiran, perasaan  dan  prinsip.  Apabila  terjadi kesalah-pahaman dalam mendekatan dakwah  maka  tidak  akan  mencapai  hasil yang  maksimal,  bahkan  kemungkinan besar akan muncul efek yang sebaliknya. Sebaiknya  diperhatikan  bahwa  dalam proses interaksi dakwah terdapat tindakan  yang  saling  mempengaruhi antara  satu  individu  dengan  individu yang lainnya, sehingga timbullah kemungkian  untuk  saling  mempengaruhi dan  memperbaiki  perilaku masing-
masing  secara  timbal  balik  (Muhyidin, 2000; 24).
Usaha  dakwah  adalah  sarana tarbiyah umat sebagai madrasah perjalanan untuk membentuk sifat imaniyah  secara  bertahap.  Direkayasa dari kemusyrikan dan kemunafikan, serta dimanipulasi  oleh  fitnah-fitnah  duniawi. Berbagai  macam  metode  dakwah,  syiar, dan transfer  ilmu  lainnya  yang  berkaitan dengan  keislaman  diperbolehkan  baik yang  bersifat  Dakwah  bil  Lisan,  seperti ceramah di podium-podium secara peringatan  hari-hari  besar  Islam  dan pertemuan  lainnya  yang  dihadiri  banyak umat.  Dakwah  bil  Qalam  (tulisan), seperti tulisan artikel, syair dan beragam tulisan lainnya yang berhubungan dengandakwah.  Serta  Dakwah  bil  Haal, seperti  mengadakan  bakti  sosial,  gotong royong, memberikan zakat, menyediakan dan  menyelenggarakan  pembinaan  dan penyuluhan kesehatan, menyediakan sarana  pendidikan  agama  Islam  serta membuka lapangan pekerjaan.
Kegiatan  dakwah  secara  umum dilakukan  untuk  menegakkan  prinsip “amar  makruf  dan  nahi  munkar” yaitu menyuruh  umtuk  berbuat    kebaikan  dan mencegah  dari  berbuat  munkar,  yakni suatu  usaha  membangun  moral  manusia yang terpuji (mahmudah) , kontrol masyarakat dan saling tegur atas keburukan  yang  terjadi  di  masyarakat. Tujuannya untuk meluruskan jalan manusia  yang  diridlai  Allah  SWT  bukan jalan  orang-orang  yang  dimurkai  Allah SWT serta orang-orang dhalim.
Selanjutnya  menurut  Al  Faruqi seperti  yang  dikutip  Moh.  Ali  Aziz (2009;104)  bahwa  Dakwah  merupakan usaha  mengembalikan  manusia  kepada fitrahnya  tidak  saja  berlaku  untuk  orang non  muslim,  tetapi  juga  berlaku  untuk orang-orang  muslim.  Kepada  orang  non muslim,  mereka  diajak  untuk  menuju pada  keimanan  yang  benar  dan  kepada orang yang muslim diajak untuk meningkatkan keimanan dan
ketaqwaannya.  Muslim  adalah  setiap orang  yang  menyatakan  dirinya  untuk selalu  berada  dalam  jalan  dakwah (melakukan  syi’ar  Islam).  Sedangkan orang-orang  yang  bukan  muslim  masih menganggap  dakwah  sebagai  sesuatu yang  tidak  benar.  Karenanya  dakwah, yang  diserukan  pada  orang  muslim berfungsi  untuk  meningkatkan  iman  dan takwa  serta  mengarahkan    ke  jalan diridloi  Allah  SWT,  sedangkan  dalwak yang  untuk  non  muslim  berfungsi  untuk mengajak agar mereka tergolong sebagai orang  yang  mempunyai  ketuhanan  yang benar.
Melihat masyarakat sebagai obyek  dakwah  kalau  dilihat  dari  segi
sosiopsikologis,  obyek  dakwah  dapat dibedakan  dari  segi  jenis  kelamin,  usia, tingkat  kecerdasan,  tingkat  pendidikan,
pemikiran, keagamaan, pengalaman
keagamaan,
sikap keagamaan, kepribadian,  dan  motivasi.  Antara  kaum laki-laki  dan  kaum  perempuan  terdapat perbedaan  secara  psikologis.  Dalam masyarakat  tertentu  juga  ada  asumsi- asumsi bahkan pendapat yang menyatakan  perbedaan  posisi  laki-laki dan  perempuan  (gender).  Seorang  da’i atau muballigh perlu memahami karakter masing-masing  dari  masyarakat  sebagai obyek dakwahnya (Moh. Ali Aziz, 2009; 290).
Lebih  lanjut  beliau  mengatakan bahwa masyarakat sebagai obyek dakwah  bisa  dibagi  menjadi  empat
golongan, yakni;
1. Anak-anak ,  yaitu  masa  antara  umur tiga  tahun  hingga  12  tahun,  dengan mencakup  tiga  tahapan;  yakni,  masa prasekolah  (3-5  tahun),  masa  peralihan 5-6  tahun)  dan  masa  sekolah  (6-12 tahun).  Dan  kalau  dilihat  tentang perkembangan  agama  pada  anak-anak terbagi menjadi tiga tingkatan;
a. Tingkatan  dongeng,  fantasi  dan  emosi mempengaruhi  anak-anak  usia  3-6 tahun dalam memahami ajaran agama
b. Tingkat kenyataan, sejak masuk sekolah dasar,  anak-anak  tertarik  pada  perilaku keagamaan  orang-orang  dewasa  di sekitar lingkungannya. Keteladanan orang  tua  lebih  diperhatikan  dari  pada saran-sarannya
c. Tingkat  individu,  pengetahuan  dan pengalaman bersama lingkungan sekitarnya  telah  membentuk  pribadi keagamaan anak-anak. Sifat keagamaan anak-anak  adalah  sebagai  berikut; menerima  ajaran  agama  secara  kurang
mendalam  dan  tanpa  kritik,  menuntut agama  yang  sesuai  dengan  kepentingan dan
kesenangan pribadinya, menyamakan  sifat  Allah  SWT  dengan sifat  manusia  sesuai  fantasi  mereka, hanya  mempelajari  bacaan  dan  praktik ritual  meniru  keagamaan  orang  lain, kagum dan heran pada aspek-aspek luar ajaran agama.
2. Remaja ,  yaitu  masa    yang  merupakan kelanjutan dari masa anak-anak.
Kota  Cirebon,  yang  mendapat julukan  sebagai  Kota  Wali,  terletak  di daerah  pantura  propinsi  Jawa  Barat  dan berdekatan dengan propinsi
Jawa Tengah.  Memiliki  lima  (5)  daerah kecamatan,  yakni  kecamatan  Kejaksan, kecamatan Pekalipan,
kecamatan Lemahwungkuk,  kecamatan  Kesambi dan  kecamatan  Harjamukti.  Dengan jumlah  penduduk  mencapai  jumlah 307.494 jiwa (Profil kota Cirebon; 2016; 59),  dengan  komposisi  penduduk  laki- laki 154.228 jiwa dan penduduk perempuan 153.266 jiwa, hal ini tentunya sebagai  modal  dalam  pengembangan agar  kota  Cirebon  lebih  maju  lagi  di masa yang akan datang. Akan tetapi juga mungkin  menjadi  masalah  bagi  Dinas- dinas tertentu dalam menjalankan program kerjanya.
Ini bisa dilihat keberadaan tempat peribadatan terutama masjid yang ada di kota Cirebon, menurut Buku Profil Kota  Cirebon  (2016;  132)  dapat  dilihat bahwa  jumlah  tempat  ibadah  masjid  ada lima  (5)  kecamatan  berjumlah  283 tempat.  Dan  jumlah  sarana  pondok pesantren  berjumlah  39  tempat  serta jumlah  Ustadz  dan  Kyai  sebanyak  483 orang  (Profil  kota  Cirebon;  2016;  134). Akan  tetapi  ada  dalam  salah  kecamatan
yakni  kecamatan  Harjamukti,  dimana dalamnya  berdasar  pengamatan  awal ditemukan  bahwa  pada  masyarakat kampung  Dukuh  Semar    ada  masyarakat pendatang.dan masyarakat pendatang ini, mereka  bekerja ada  yang  sebagai tukang becak,  pengamen  dan  anak  Punk,  ada yang  sebagai  pedagang  kaki  lima,  ada juga  yang  menekuni  sebagai  Perempuan Tuna  Wisma  (PTS)  serta  ada  juga sebagai mami dan ada sebagian remajanya bekerja sebagai petugas keamanan  lingkungan    di  sekitar  tempat tersebut, sehingga lokasi tersebut merupakan  daerah  merah,  terjadi  kasus kriminal,  kasus  penyimpangan  perilaku anak-anak, eksploitasi anak-anak sebagai pengemis  bahkan  kasus  penyalahgunaan obat-obat terlarang (narkoba)(Wawancara dengan bapak
Sutrisno  RT.03,  tanggal  25  Oktober 2018).
Perlu  diingat  bahwa  anak-anak
akan  dengan  mudah  terpengaruh  oleh lingkungan sekitarnya, karena lingkungan  merupakan  hal  paling  dekat dengan keberadaan
anak-anak.
Lingkungan yang kurang baik tentu akan mempunyai  efek  yang  kurang  baik  juga pada  psikis  anak-anak,  sehingga  hal  ini bisa  menyebabkan  timbulnya  berbagai macam  persoalan  dan  problematika  bagi kalangan  anak-anak  di  Dukuhsemar. Peneliti  mendapatkan  data  juga  bahwa, di sekitar kampung Dukuhsemar kelurahan  Kecapi  kecamatan  Hajramukti kota  Cirebon  berdekatan  dengan  pondok pesantren  dan  perkumpulan Jama’ah Khuruj (jama’ah  Tabligh).  Keberadaan
kedua penggiat dakwah tersebut
semestinya memberikan andil dan
pengaruh  yang  baik  dalam  rekayasa masyarakat  kampung  Dukuh  Semar Kelurahan Kecapi  Kec. Harjamukti Kota Cirebon.
Berdasarkan  kondisi  masyarakat kampung  Dukuh  Semar  kecamatan Harjamukti kota Cirebon tersebut,
peneliti  melakukan  penelitian  dengan tujuan; untuk menjelaskan tentang perilaku  anak-anak,  untuk  menguraikan problem-problem  yang  dihadapi  oleh anak-anak  dan  untuk  mendiskripsikan pelaksanaan  Dakwah  Islam  di  kalangan masyarakat  kampung  Dukuh  Semar Kelurahan Kecapi  Kec. Harjamukti Kota Cirebon.

## 2. Metode penelitian
2.1 Jenis Penelitian
Jenis  penelitian  pada  penelitian  ini
menggunakan
metodologi penelitian
kualitatif.  Menurut  Craswell  dalam  Imam Gunawan  (2015:  83)  penelitian  kualitatif adalah pendekatan yang membangun pengetahuan berdasarkan perspektif- konstruktif  (makna-makana  yang  bersumber dari  individu,  nilai-nilai    sosial,  dan  sejarah yang  bertujuan  untuk  membangun  teori  atu pengalaman  tertentu),  atau  berdasarkan perspekrif  partisipatori  (orientasi  terhadap politik, isu, kolaborasi, atau perubahan), atau gabungan dari keduanya.
Penelitian kualitatif menurut Moleong  (2004:  6)  adalah  suatu  penelitian yang  bertujuan  untuk  memahami  kejadian atau fenomena yang dialami subjek penelitian misalnya perilaku, persepsi, motivasi,  tindakan  dan  lain-lain.  Secara menyeluruh, dan dengan cara menggambarkan berupa kata-kata dan bahasa,  pada  suatu  kejadian  khusus  yang terjadi secara alami dan dengan menggunakan berbagai metode alamiah.
Menurut  Juliansyah  Noor  (2012  : 33-34)  pendekatan  kualitatif  adalah  suatu proses  penelitian  yang  berlandaskan  pada metodologi untuk menyelidiki suatu kejadian sosial  dan  persoalan-persoalan  manusia.
Pendekatan
ini, seprang peneliti menfokuskan  pada  realitas  yang  terbentuk secara  sosial,  dan  mempunyai  hubungan yang erat antara peneliti dan masyarakat yang diteliti.
Berdasarkan  penjelasan  diatas  dapat diambil
pengertian bahwa penelitian kualitatif
adalah pendekatan yang membangun  pengetahuan  dan  pemahaman berdasarkan  suatu  fenomena  sosial  atau manusia  dengan  menggunakan  metode- metode  yang  terencana  dan  cermat,  bersifat realistis,  holistik  yang  disimpulkan  dengan cara  deskripsi  dalam  bentuk  kata-kata  dan bahasa.

## 2.2 Pendekatan Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  studi kasus.  Studi  kasus  adalah  suatu  bentuk penelitian  ( inquiry )  atau  studi  tentang masalah yang memiliki sifat khas ( particularity ), yang dilakukan dengan berdasarkan  pendekatan  kualitatif  maupun kuantitatif, dengan sasaran perorangan ( individual )  maupun  kelompok,  bahkan masyarakat luas (Gunawan, 2015 : 120).
Penelitian  studi  kasus    (Arikunto, 2013:  185)  adalah  penelitian  yang  dilakukan secara rinci, intensif, dan mendalam terhadap suatu  organisasi,  lembaga,  dan  gejalan tertentu.  Penelitian  studi  kasus,  jika  dilihat dari  wilayahnya  hanya  meliputi  subjek  yang sempit. Akan tetapi, jika dilitat dari sifatnya, penelitian  ini  adalah  penelitan  yang  bersifat medalam.    Pendekatan  studi  kasus  hanya berlaku  untuk  kasus  tertentu  dan  tidak bertujuan  untuk  digeneralisasikan  artinya penelitian studi kasus tidak untuk memberikan gagasan umum atau
menyimpulkan  secara  umum  dari  suatu
kejadian,  serta  menguji  hipotesis  tertentu. Studi  kasus  memungkinkan  data  secara mendalam
dan komprehensif dalam mengekspresikan suatu objek penelitian.

## 2.3 Sumber Data
Menurut Lofland dan Lofland dalam Moleong  (2004:  157)  sumber  data  utama dalam  penelitian  kualitatif  adalah  berupa kata-kata,  dan  tindakan.  Yang  selebihnya adalah  tambahan  seperti  dokumen  dan  lain- lain. Pada penelitian ini, peneliti menggunakan  beberapa  jenis  sumber  data yang berupa:
a. Sumber  data primer atau  sumber  data utama
Sumber data utama adalah kata-kata atau  tindakan  orang-orang  yang  diamati  atau diwawancarai.  Sumber  data  utama  dicatat melalui  catatan  yang  ditulis  atau  dengan merekam video/audio  tapes ,  pengambilan foto,  atau  film.  (Moleong,  2004  :  158). Adapun  data  primer  pada  penelitian  ini adalah  ketua  RT  03,  ketua  RW  03,  tokoh masyarakat  dan  para  ustadz  Dukuhsemar kelurahan Kecapi kecamatan Harjamukti kota Cirebon.
b. Sumber data sekunder atau sumber data
kedua
Sumber  data  kedua  adalah  sumber yang  tidak  berupa  kata-kata  atau  tindakatan yang  diamati  atau  di  wawancarai.  Sumber data  kedua  atau  disebut  sumber  data  tertulis berasal  dari  sumber  buku  dan  majalah ilmiah,sumber dari arsip, dokumen pribadi,dan dokumen resmi.(Moleong, 2004 : 159)  Adapun  data  sekunder  pada  penelitian ini  adalah  berupa  data-data  yang  ada  di kelurahan Kecapi kecamatan Harjamukti kota Cirebon yang berkaitan dengan permasalahan penelitian.
2.4 Tempat dan Waktu Penelitian
a. Tempat Penelitian
Penelitian  ini  mengambil  tempat  di kota  Cirebon  khususnya  di  Rt.  03  RW.  03
Dukuhsemar  kelurahan  Kecapi  kecamatan Harjamukti kota Cirebon. b. Waktu Penelitian
Untuk  melakukan  penelitian  ini, peneliti  akan  melakukan  penelitian  mulai bulan  September  sampai  dengan  Nopember 2018.
c. Menetukan  dan  menyusun  Instrumen
Penelitian
Instrumen penelitian merupakan alat yang  dipakai  untuk  menjembati  antara subyek  dan  obyek,  antara  hal-hal  yang teoritis  dengan  empiris,  antara  konsep dengan data.
Sejauh mana data mencerminkan  konsep  yang  ingin  diukur tergantung pada
instrumen yang dipergunakan  untuk  mengumpulkan  data (Suharsaputra, Uhar, 2012; 94).
Menurut  Sugiyono  (2013:  308) teknik pengumpulan data merupakan langkah yang  paling  utama  dalam  penelitian,  karena tujuan utama dari penelitian adalah mendapatkan  data.  Tanpa  mengetahui  teknik pengumpulan  data,  maka  peneliti  tidak  akan mendapatkan  data  yang  memenuhi  standar yang telah ditentukan.
Dalam  Teknik  pengumpulan  data ditentukan  oleh  setting  dan  partisipasi  serta jenis  data  yang  akan  dikumpulkan.  Oleh karena  itu,  penentuan  teknik  harus  cocok dengan  semua  itu,    sehingga  data  yang terkumpul benar-benar mengarah pada pemahaman  fenomena  sentral  penelitian. Dalam penelitian kualtatif pengumpulan data umumnya  dilakukan  berulang  kali  untuk melihat  keajegan  dari  data  yang  sudah dikumpulkan  dalam  membantu  pemahaman yang  tepat  dalam  setting  alamiah  atas fenomena  sentral  yang  jadi  fokus  penelitian (Suharsaputra, Uhar, 2012; 208).
Adapun  teknik  dalam  pengumpulan data pada penelitian
ini, peneliti
menggunakan:
a. Dokumentasi

## Orasi: Jurnal Dakwah dan Komunikasi | Volume 10, No. 1, Juli 2019
Dokumentasi  berasal  dari  kata docere yang  berarti  mengajar.  Dokumentasi menurut  Gottschalk  dalam  Imam  Gunawan (2015:  175)  pengertian  dokumentasi  dua pengertian,  yaitu pertama ,  dokumentasi berarti sumber tertulis bagi informasi sejarah sebagai kebaliakan dari pada kesaksian lisan, artefak,  peninggalan-peninggalan  terlukis, dan  peninggalan  peninggalan  arkeologis. Kedua,  diperuntukkan  bagi  surat-surat  resmi dan  surat-surat  negara  seperti  perjanjian, undang-undang, hibah, konsesi, dan lain-lain.
Dokumentasi  yang  akan  diperoleh peneliti  adalah  berupa,  surat-surat  resmi, informasi  lisan,  foto-foto,  catatan-catatan, rekaman,  dan  sebagainya.  Hal  ini  diperlukan untuk  mendapatkan  data  mengenai  segala data  yang  ada  di  kota  Cirebon  khususnya  di lingkungan  Rt.03  Rw.  03  Dukuhsemar kelurahan Kecapi kecamatan Harjamukti kota Cirebon.
b. Observasi
Menurut  Ing  Masidjo  (1995;  139) mengatakan  bahwa  observasi  adalah  suatu teknik pengamatan  yang dilaksanakan  secara langsung  atau  tidak  langsung  dan  secara detail  dan  teliti  terhadap  suatu  gejala  dalam suatu  situasi  di  suatu  tempat.  Sementara Suharsaputra  mengatakan  bahwa  observsi adalah  suatu  kegiatan  mencari  data  yang dapat  digunakan  untuk  memberikan  suatu kesimpulan  atau  diagnosis.  Disamping    itu, sesuatu disebut observasi apabila mempunyai tujuan;  melihat,  mengamati,  mencermati, suatu  perilaku  seeperti  sikap,  pendapat  jelas tidak diobservasi (2012; 209).
Dalam penelitian ini obsevasi dilakukan  untuk  mendapatkan  data  berupa fakta  yang  terjadi  di  lapangan.  Sehingga mempermudah  peneliti  untuk  mendapatkan data yang terjadi dilapangan. Observasi yang digunakan  peneliti  adalah  observasi  non partisipan dengan metode observasi terstruktur.
Dan jenis observasi dalam penelitian ini,  peneliti  menggunakan  observasi  tak berstruktur,  dengan  kata  lain,  peneliti  ikut serta dalam kegiatan-kegiatan yang dilakukan  subyek  yang  diteliti.  Dan  yang menjadi fokus observasi dalam penelitian ini adalah  segala  gejala  atau  peristiwa  yang terjadi  di  masyarakat.  Dengan  demikian observasi  ini  bertujuan  untuk  mendapatkan data yang berkaitan dengan aktivitas dakwah yang  berlangsung  di  lingkungan  masyarakat gang  Pendawa  RT.  03  RW.  03  Dukuhsemar Kelurahan  Kecapi    Kec.  Harjamukti  Kota Cirebon.
c. Wawancara Mendalam
Wawancara mendalam secara umum
adalah  proses  memperoleh  keterangan  untuk tujuan  penelitian  dengan  cara  tanya  jawab sambil  bertatap  muka  antara  pewancara  dan informan  atau  orang  yang  diwanancarai, dengan  atau  tanpa  menggunakan  pedoman wawancara,  di  mana  pewawancara  dan informan  terlibat  dalam  kehidupan  sosial yang relatif lama. Dengan demikian kekhasan  wawancara  mendalam  adalah keterlibatannya  dalam  kehidupan  informan (Bungin, Burhan,2012; 111).
Sementara Suharsaputra, Uhar (2012; 213-214) menjelaskan bahwa wawancara  mendalam  baik  dalam  suatu situasi  maupun  dalam  beberapa  tahapan pengumpulan data dalam penelitian kualtatif,  seorang  peneliti  perlu  mempunyai pemahaman    yang  tepat  akan  topik  akan digali sesuai dengan fokus penelitian.
Menurut  Imam  Gunawan  (2015: 162) wawancara adalah kegiatan tanya jawab dengan  tatap  muka  ( face  to  face )  antara
pewawancara ( interviewer ) dan yang diwawancarai  ( interviewee )  tentang  masalah yang diteliti, dimana pewanwancara bermaksud  memperoleh  persepsi,  sikap,  dan pola  pikir  dari  yang  diwawancarai  yang relevan  dengan  masalah  yang  diteliti.  Secara luas wawancara terbagi menjadi dua, yaitu:
1) Wawancara terstruktur
Wawancara  terstruktur  digunakan
karena  informasi  yang  akan  diperlukan penelitian  sudah  pasti.  Proses  wawancara terstruktur adalah dilakukan dengan
menggunakan  pedoman  wawncara  yang tertulis yang berisi pertanyaan yang diperlukan penelitian sudah pasti. Pertanyaan dalam  wawancara  terstruktuk  tidak  boleh diubah-ubah.  Wawancara  dilakukan  sesuai dengan pertanyaan yang tertera pada pedoman wawancara.
2) Wawancara tidak terstruktur
Wawancara tidak terstruktur bersifat
lebih  lues  dan  terbuka.  Menurut  Sugiyono dalam  Imam  Gunawan  (2015  :  163) wawancara tidak terstruktur dalam pelaksaannya  lebih  bebas  dibandingkan dengan  wawancara  terstruktur  karena  dalam melakukan  wawancara  dilakukan  secara alamiah  untuk  menggali  ide  dan  gagasan informan secara terbuka dan tidak menggunakan wawancara.
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  akan menggunakan  Wawancara  mendalam  dalam penelitian  ini  ditujukan  kepada  tokoh masyarakat,  tokoh  agama,  orang  tua  anak yang  berkaitan  dengan  kegiatan  dakwah Islam yang dijalankan di lingkungan
masyarakat serta perilaku dan segala gangguan  psikologi  anak  gang  Pendawa  RT. 03  RW.  03  Dukuhsemar  Kelurahan  Kecapi Kec. Harjamukti Kota Cirebon.
d. Informan Penentuan Informan
dalam penelitian  kualitatif  adalah  penting  untuk mengetahui  lingkup  dan  subyek  penelitian sebagai  sumber  atau  tempat  memperoleh keterangan.  Keputusan  tentang  informan, besar  dan  strategi  penentuan  informan  pada dasarnya  bergantung  pada  penetapan  satuan kajian (Moeloeng, 225; 2004). Peran informan  yang  dimanipulasi  oleh  informan sebagai  akibat  dari  kesalahan  interkasi  di lapangan  akan  merusak  akan  merusak
jalannya  wawancara  dan  untuk  memperbaiki perubahan  perilaku  informan  sebagai  akibat dari  kesalahan  interaksi, membutuhkan waktu  yang  lama  bahkan  kadang  tidak  bisa diperbaiki (Bungin, Burhan, 2012; 112).
Sehubungan dengan informan dalam penelitian  yang  akan  dilakukan,  maka peneliti  menetukan  informannya    adalah masyarakat yang dekat dan mengetahui seluk beluk  semua  hal  yang  terjadi  masyarakat  di gang  Pendawa  RT.  03  RW.  03  Dukuhsemar kelurahan  Kecapi  Kecamatan  Harjamukti Kota Cirebon.
e. Analisa Data
Analisa data penelitian berakar pada pendekatan  fenomenologi  yang  sebenarnya lebih
banyak mengkritik pendekatan positivistime  yang  dianggap  terlalu  kaku. Hitam  putih  dan  terlalu  kasar.  Alasannya bahwa  analisis  fenomenologi  lebih  tepat digunakan  untuk  mengurai  persoalan  subyek manusia  yang  umumnya  tidak  taat  asas, berubah-ubah, memiliki subjektivitas individual,  memiliki  emosi  dan  sebagainya (Bungin, Burhan,2012; 145).
Analisis  data  yang  digunakan  pada penelitian ini adalah sebagai berikut:
1) Data Reduction (Reduksi data)
Reduksi data (Sugiyono, 2013: 336) adalah  merangkum,  memilih  hal-hal  yang pokok,  memfokuskan  pada  hal-hal  yang penting sesuai dengan tema dan pola yang di ambil.  Pada  penelitian  ini,  reduksi  data digunakan untuk menentukan data yang perlu diambil  sesuai  dengan  tema  dan  pola  yang diambil  agar  penelitian  lebih  terfokus  dan memberikan  gambaran  yang  jelas  sehingga, selanjutnya mempermudah peneliti
mengumpulkan data selanjutnya. 2) Data Display (Penyajian Data)
Penyajian  data  dilakukan  dalam bentuk uraian singkat, bagan, hubungan antar kategori, flowchart, dan sejenisnya. Penyajian data bertujuan untuk
mempermudah  memahami  apa  yang  terjadi,
merencanakan  kerja  selanjutnya  berdasarkan apa yang telah dipahami pada pada penelitian tersebut. (Sugiyono, 2013: 339).
3) Conclusion  Drawing  /  Verification (penarikan kesimpulan / verifikasi)
Kesimpulan dalam
penelitian kualitatif  adalah  merupakan  temuan  baru yang sebelumnya belum pernah ada. Temuan dapat  berupa  deskripsi  atau  gambaran  suatu objek  yang  sebelumnya  masih  remang- remang  atau  tidak  jelas  sehingga  setelah diteliti menjadi jelas, dapat berupa hubungan kausal  atau  interaktif,  hipotesis,  atau  teori. (Sugiyono, 2013: 343).
3. Hasil dan Pembahasan
3.1 Pola
Perilaku anak-anak di
Kampung  Dukuhsemar  Kelurahan

## Kecapi
Pembahasan  tentang  perilaku  anak akan  sangat  berkaitan  dengan  karakter  anak itu  sendiri.  Sementara  karakter  anak  dapat dipengaruhi  oleh  faktor  lingkungan  dan  pola pengasuhan  dari  orang  tuanya.  Beberapa temuan  penelitian  telah  dianalisis  sebagai berikut.

## a. Kondisi  Lingkungan  Geografis  dan Pola Perilaku Anak
Lingkungan  tempat  tinggal  orang tua  sangat  menentukan  terhadap  perilaku anak. Memilihkan lingkungan yang baik bagi tumbuh kembang anak seharusnya merupakan  kewajiban  kedua  orang  tua supaya kelak anak memiliki karakter sebagaimana  yang  diinginkan  orang  tua. Tentu  dalam  hal  ini  perilaku  anak  yang diinginkan  oleh  orang  tua  adalah  memiliki perilaku  taat  dalam  pengamalan  ibadah shalat,  memiliki  perilaku  yang  santun  dan berakhlakul  karimah,  baik  terhadap  kedua orang tua itu sendiri dan terhadap masyarakat pada umumnya.
Berkaitan dengan lingkungan keluarga,  hasil  penelitian  menunjukkan bahwa kondisi geografis lingkungan
masyarakat  di  RW  03  RT  03  kelurahan
Kecapi kecamatan Harjamukti sangat berpengaruh dan berdampak terhadap perilaku  anak-anak  yang  ada  di  sekitarnya. Karena,  kondisi  geografis  lingkungan  di lokasi  penelitian  ini,  sebagaimana  dijelaskan oleh salah seorang informan:
“bersebelahan  dengan  sungai  jadi bantaran  sungainya  disini,  nah  disininya permukiman  warga,  di  sebelah  sananya terminal. Karena lingkungan juga mempengaruhi.  Setiap  musim  hujan,  suka bajir  yang  kena  imbasnya  RT  03,  01,  warga yang  tinggal  di  bantaran  sungai,  bukan banjir  permanen  yang  cepet  naik  tapi  cepet turun.  Jadi  banjir  mampir  aja  jadi  bukan yang luar biasa.” (Sut: 2018)
Kondisi  infrastruktur  dan  fasilitas umum yang dapat dipergunakan warga dalam hubungan sosial terdapat musholla,
Baperkam  dan  pemakaman  umum  bagi warga  sekitar.  Wilayah  padat  penduduk  di RT  03  mendapat  perhatian  serius  dari pemerintah  kota  Cirebon  yaitu  dengan dibangunnya  fasilitas  sanitasi  komunal  yang disebut  dengan  Sanimas  atau  Sanitasi Berbasis  Masyarakat.  Hal  ini  menunjukkan bahwa  lingkungan  RT  03  merupakan  target sasaran  dimana  kondisi  kepadatan  penduduk yang  kumuh.  Bantuan  Sanimas  tersebut merupakan  kerjasama  Program  Nasional Pemberdayaan  Masyarakat-Mandiri  (PNPM- Mandiri)  dengan Islamic  Development  Bank (IDB)  untuk  peningkatan  derajat  kesehatan masyarakat.  Jumlah  penduduk  yang  tak sebanding  dengan  luas  wilayah  menjadi terhambatnya ruang terbuka hijau.
Permasalahan  permukiman  yang padat  menghambat  ruang  gerak  anak, menjadikan anak mencari lokasi-lokasi untuk bercengkerama bersama teman-teman sebayanya.  Alih-alih  ingin  bermain  bersama, anak-anak  pada  akhirnya  justru  menempati lokasi-lokasi  dan  lingkungan  yang  cukup rentan terhadap perkembangan jiwanya, yaitu
menempati  jalanan  terminal,  lampu  merah jalanan,  bantaran  sungai  dan  lain-lain  yang sangat  memungkinkan  anak  berinteraksi dengan lingkungan sosial yang lebih majemuk. b. Akulturasi Budaya Membentuk Perilaku Anak dan Warga

## Masyarakat
Proses akulturasi budaya terjadi saat penduduk  lokal  dengan  warga  pendatang saling  berinteraksi  baik  dalam  kegiatan ekonomi  maupun  kegiatan  sosial  diantara mereka.  Warga  pendatang  yang  tinggal secara  nomaden  membawa  budaya  dari  luar dan  melebur  dengan  tradisi  lokal  yang  telah ada  di  RT  03  RW  03.  Seringkali  perilaku pendatang  meresahkan  warga  masyarakat dikarenakan  perilaku  yang  tidak  sesuai dengan  norma-norma  agama  dan  sosial budaya. Kepadatan penduduk dan permasalahan  akulturasi  budaya,  dijelaskan oleh salah seorang informan sebagai berikut.
“Penduduk  disitu  sekitar  300  yang asli  maksudnya  bukan  pendatang,  kalau pendatang  ada  data  khusus  namun  bukan data baku, karena meraka datang dan pergi. Nah  kalau  pendatang  mereka  menyewa bulanan  makanya  tidak  terdata  karena mereka  berubah-ubah  kadang-kadang  hanya satu bulan, tiga bulan ada yang paling lama satu  tahunan.  Jadi  kalau  dijumlahkan dengan  pendatang    lebih  dari  300  warga. Meraka  pendatang  rata-rata  untuk  mencari kerja,  dan  pekerjaan  yang  mereka  kerjakan tidak lebih dari kegiatan yang ada diterminal,  seperti  dagang,  calo,  pengurus mobil  atau  supir.  Jadi  pusat  pekerjaan mereka  terpusat  pada  terminal,  lalu  tempat singgah sementaranya disini”. (Sut:2018)
Terkait  dengan  informasi  di  atas, dijelaskan  juga  oleh  informan  lain,  bahwa salah  satu  pekerjaan  warga  pendatang  sering meresahkan  warga  masyarakat  dikarenakan bertentangan  dengan  norma  dan  kesusilaan, sebagaimana informasi berikut:
“Para pendatang di RT 03 rata-rata penduduknya  melakukan  maksiat,  mencuri, narkoba,  semua  ada  disitu.  pekerjaannya kalo  yang  perempuan  PSK  kalau  yang remaja  narkoba  meskipun  tidak  semuanya, tetapi banyak kasus di situ. Jadi jangan kaget kalau  perempuannya  hanya  pake  BH  saja kesana kemari itu  sudah terbiasa jadi bukan faktor tidak sopan, memang budayanya yang seperti  itu.  Ada  lokalisasi  namanya  eti  dia mamihnya  dia  laki-laki  kalo  siang  ato  kalo malem  eti  dia  mucikari  berapa  kali  dirajia yang namanya satpol pp, kecamatan percuma  kita  kesana  aja  tuh  engga  ada karena  sudah  kongkalikong  buang-buang uang  negara  bae  kadang-kadang  kalo misalnya  di  razia  percuma  gada  orang  sepi tapi kalo dirazianya udah selesai baru mulai lagi. “ (Sum : 2018)
Dari  kedua  informan  di  atas  dapat dimaknai  bahwa  kehadiran  pendatang  dalam sebuah komunitas berdampak adanya akulturasi  budaya,  yakni  suatu  proses  sosial yang  terjadi  ketika  suatu  kelompok  manusia dengan  kebudayaan  tertentu  dihadapkan dengan  unsur  dari  suatu  kebudayaan  asing. Yang  mana  kebudayaan  asing  tersebut lambat  laun  ditiru  dan  diterima  oleh  warga masyarakat.
Proses akulturasi budaya juga dipengaruhi  karena  kondisi  geografis  yang menyatu  dengan  kawasan  terminal  bis  antar kota antar provinsi di Kecamatan Harjamukti.  Keberadaan  terminal  bukan hanya  untuk  kemudahan  transportasi  dan aktivitas  ekonomi  semata,  tetapi  memiliki dampak  sosial  budaya  yang  dibawa  oleh masyarakat  di  luar  RT  03.  Proses  akulturasi budaya  tanpa  terasa  menjadi  nilai-nilai  baru yang  dianut  oleh  warga  setempat  sebagai gaya hidup dan mempertahankan hidup.
Hal tersebut sebagaimana pernyataan informan berikut:
“gak  ada  pembinaan,  pengawasan, dan  sudah  turun  temurun,  jadi  perilaku
orangtua  gitu  anaknya  gitu  lagi?  kalo misalnya  bapanya  pengedar  obat  otomatis dia  kasih  keluarga  makannya  pake  uang  itu otomatis  anaknya  jadi  lagi  dan  itu  udah terbukti. Jadi anaknya tu bukan malah bener malah ngikutin jejak orang tuanya. Sejak ada terminal  bu.  Jadi  bukan  rahasia  umum  kalo wilayah rt atau rw di deket terminal tu bukan di  cerbon  aja.  Ya  pokoknya  kalo  ada terminal  atau  statisun  ya  ada  tempat  gitu.” (Sut:2018)
Secara  ekonomi,  kawasan  terminal memiliki  nilai  strategis  untuk  transaksi perdagangan  dan  jasa,  perkantoran  dan permukiman warga.  Aktivitas  ekonomi sekitar terminal menjadi pemicu bertambahnya  jumlah  penduduk  di  RT  03, jumlah  permukiman  warga  masyarakat  dan kehidupan  warga  masyarakat  yang  makin dinamis.  Namun  interaksi  warga  lokal dengan  warga  pendatang  seringkali  tidak terkontrol,  pada  akhirnya  membawa  pada rona  lingkungan  sosial buruk.  Proses akulturasi budaya lambat laun menjadi tradisi masyarakat  yang  tidak  bisa  terbendung.  Sisi lain  tingkat  pendidikan  rendah  masyarakat lokal menjadikannya sangat mudah menyerap nilai-nilai budaya dari luar.
c. Kondisi  Ekonomi  Keluarga  Miskin dan Pola Asuh Anak
Aspek kehidupan ekonomi masyarakat  RT  03  dengan    adanya  kawasan terminal  menimbulkan  lapangan  kerja  yang lebih  luas  untuk  masyarakat  baik  jasa maupun  perdagangan.  Hal  ini  dapat  dilihat dengan  banyaknya  pedagang  asongan  dan usaha-usaha  kecil  seperti  warung  makanan siap  saji,  warung  nasi  dan  sebagainya.  Yang paling  banyak  dijumpai  adanya  usaha penjualan  tiket  dan  calo-calo.  Lapangan pekerjaan  yang  ada  harusnya  berdampak pada  kesejahteraan  masyarakat  pun  bisa meningkatkan.  Sehingga  tingkat  kemiskinan masyarakat akan mengalami penurunan.
Berdasarkan  hasil  penelitian,  bahwa masyarakat  RT  03  mayoritas  berpendidikan rendah  hanya  tamatan  pendidikan  dasar  dan tidak  memiliki  keterampilan  kerja.  Sehingga potensi  ekonomi  kawasan  terminal  tidak sepenuhnya dapat termanfaatkan. Di satu sisi pendidikan  rendah  dan  kesadaran  beragama yang  dangkal,  sisi  lain  tuntutan  kebutuhan keluarga makin tinggi, pada akhirnya banyak ibu-ibu rumah tangga di RT 03 mencari jalan pintas  dalam  mencari  penghasilan  ekonomi keluarga.  Seperti  informasi  dari  salah  satu warga sebagai berikut:
“Itu  yang  main  judi  ada  yang memang  dari  mudanya  pekerjaannya  judi. Disinikan  judi,  mabok  juga  banyak.  copet juga banyak. Perempuan juga ada yang judi, mabok  dan  menjadi  kupu-kupu  malamyang dirumah  aja  biasanya  judi  ngerumpi  aja kerjaannya,  jadi  dari  situ  pendapatannya. Judi  bisa  dijadikan  mata  pencaharian soalnya  dari  muda  juga  mereka  udah  main judi..malah  ada  yang  sampai  jual  rumah, jadi sekarang ngontrak. Ada juga orang kaya kontrakannya  banyak  dan  dia  seperti  jeger, dia juga rentenir”  (Yat : 2018)
Paparan  salah  seorang  informan memberi gambaran bahwa penyakit masyarakat  seperti  bermain  judi  dan  mabok telah  menjadi  tradisi  masyarakat  selama bertahun-tahun.  Bahkan  pelakunya  adalah ibu-ibu  rumah  tangga  yang  tidak  memiliki pekerjaan.  Salah  seorang  ibu  rumah  tangga yang sejak muda terus berjudi mempengaruhi ibu-ibu  lain  dan  lingkungannya  untuk  turut main  judi.  Sistem  sosial  ini  menunjukkan adanya  power  dari  sosok  ibu  tersebut  dalam mempengaruhi  lingkungannya.  Sementara suami  tidak  memiliki  penghasilan  yang cukup  untuk  menutupi  kebutuhan  keluarga. Perilaku menyimpang kaum ibu yang berjudi memperlihatkan  bahwa  kemiskinan  dan tekanan  ekonomi  menjadikannya  alasan untuk menutupi kebutuhan.

## Orasi: Jurnal Dakwah dan Komunikasi | Volume 10, No. 1, Juli 2019
Kondisi  lingkungan  seperti  ini apabila dikaitkan dengan pola perilaku anak- anak di RT 03, maka terdapat hubungan yang erat  antara  perilaku  orang  tua  dan  perilaku anak.  Jadi  fenomena  sosial  berupa  perilaku anak  sebenarnya  adalah  meniru  dari  tingkah laku orang tua dan lingkungan sosialnya. Sisi lain, kemiskinan dan latar belakang ekonomi memberi  pengaruh  terhadap  pola  asuh  orang tua pada anak-anaknya.
Kehidupan beragama anak-anak sangat  dipengaruhi  oleh  perilaku  keagamaan orang  tua  dan  keluarga.  Kesadaran  untuk melaksanakan  ibadah  shalat  wajib  masih sangat kurang, terlihat dari aktifitas keseharian  warga  masyarakat,  apabila  tiba waktu  shalat  maghrib  masih  banyak  yang berkeliaran  dan  mengobrol  bersama  warga yang  lain.  Bahkan  anak-anak  pun  cenderung dibiarkan bermain sampai sore hari menjelang malam. Kesadaran beragama yang rendah  menjadikan  motivasi  menjalankan kegiatan  ibadah  tidak  menjadi  penting.  Mata rantai  kondisi  ekonomi,  pendidikan  serta keagamaan  keluarga  yang  rendah  menjadi titik permasalahan sosial anak yang timbul di RT 03 RW 03 Dukuhsemar.
Kaitan  dengan  kondisi  di  atas, berdasarkan  informasi  dari  salah  seorang satuan  bhakti  pekerja  sosial  Dinas  Sosial Kota Cirebon, bahwa wilayah RT 03 RW 03 Dukuh Semar merupakan wilayah Kecamatan  Harjamukti  yang  mana  tersebut merupakan  angka  tertinggi  Penyandang Masalah  Kesejahteraan  Sosial  (PMKS). Artinya  bahwa  kelompok  sasaran  di  RT  03 memiliki  sejumlah  indikator  permasalahan kesejahteraan sosial. Dengan demikian pemerintah,  khususnya  dinas  sosial  cukup konsen  terhadap  penanganan  masalah  sosial. Dan  perlu  melibatkan  masyarakat  lokal secara partisipatif.
Hasil penelitian juga telah meperlihatkan  kaitan  pola  pikir  masyarakat miskin secara umum. Sebagaimana informasi
dari  salah    seorang  sakti  peksos,  bahwa  pola pikir  masyarakat  miskin  tidak  menaruh perhatian yang serius terhadap proses tumbuh kembang  anak.  Seperti  contoh,  program kegiatan  sosialisasi  perlindungan  anak  oleh sakti peksos dan psikolog  yang dilakukan ke sekolah-sekolah  dasar.  Demikian  halnya dengan cara berpikir guru-guru di sekolahnya.  Pada  sekolah  dasar  yang  telah maju,  guru-guru  dan  pihak  sekolah  sangat antusias,  sedangkan  sekolah  dasar  yang biasa,  kurang  memberi  dukungan  terhadap kegiatan tersebut.
3.2 Problematika  Psikologis  Anak  di Kampung  Dukuhsemar  Kelurahan Kecapi
a. Permasalahan Sosial-Psikologis Anak Sebagaimana kondisi geografis, permukiman yang padat dan pola pengasuhan orang tua dan lingkungan, telah menimbulkan  beberpa  permasalahan  psiko- sosial  anak  di  RT03  RW  03  Kampung Dukuhsemar.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa  terdapat  permasalahan  psiko-sosial anak antara lain:
1) Anak Jalanan
Kehidupan  anak-anak  di  RT  03  ada
kasus  yang  menjadi  anak  peminta-minta  di jalanan  khususnya  di  lampu  merah  jembatan
Kanggraksan. Salah satu informan menjelaskan  bahwa  anak  yang  meminta- minta  di  jalanan  itu  karena  disuruh  oleh orang  tua,  sehingga  dalam  aksi  minta-minta di  jalanan  (mengemis)  itu  dalam  pantauan orang  tua  yang  berada  di  jalan,  dan  melihat dari  jarak  jauh.  Dalam  hal  ini,  anak  menjadi objek  atau  umpan  belas  kasihan  dari  para pengendara  di  lampu  merah.  Hal  ini menunjukkan  kondisi  anak  yang  sangat rentan  baik  secara  fisik  maupun  kondisi psikologis  mereka.  Tindakan  orang  tua menyuruh anak dan menjadikan anak sebagai objek ekonomi keluarga merupakan tindakan yang menyalahi perundang-undangan, karena dalam hal ini orang tua telah mempekerjakan
anak.  Seharusnya  anak berada  dalam perlindungan  orang  tua  baik  dari  aspek  fisik dan psikologis serta tumbuh kembang anak.
Salah  satu  kasus  tersebut  dialami oleh  “Mwr”  (nama  samaran)  yang  kini sedang  duduk  di  kelas  IV  sekolah  dasar. Sepulang sekolah “Mwr” disuruh oleh orang tuanya untuk mengemis di jalanan, khususnya  di  lampu  merah  Kanggraksan. Sedangkan  orang  tuanya  memantaunya  dari kejauhan.  Setekah  mendapatkan  uang  hasil meminta-minta  “Mwr”  memberikannya uang tersebut pada orang tua yang telah menunggunya di tempat yang telah dijanjikan. Berdasarkan hasil penelitian, anak tersebut  merupakan  anak  yang  cerdas  dan mampu mengikuti prestasi anak seumurannya.  Terbukti  dalam  pembelajaran iqra  di  Taman  Pendidikan  Alquran  (TPA) “Mwr”  sudah  melewati  metode  iqra  dan mampu membaca alquran dengan baik.
2) Anak penderitan HIV
Salah  satu  permasalahan  psiko- sosial anak lainnya di RT 03 pada tahun 2017 adalah  keluarga  yang  memiliki  anak  sebagai penderita  HIV  karena  bawaan  sejak  dalam kandungan.  Anak  tersebut  terlantar  karena ibunya meninggal dan ayahnya turut meninggalkannya  pergi  ke  luar  kota  tanpa kabar  berita.  Anak  tersebut  berinisial  “Fn” tinggal  bersama  neneknya.  Oleh  neneknya sosok  “Fn”  sebagai  penderita  HIV,  di eksploitasi dengan cara membiarkan anaknya tersebut  menjadi  objek  belas  kasihan  dan simpati  dari  orang  lain  dan  lembaga pemerintah yang memberi bantuan kepadanya.  Karena  sebagai  penyandang masalah  kesejahteraan  sosial,  dinas  sosial turut  memberi  perlindungan  dengan  cara memberikan  subsidi  dan  bantuan-bantuan ekonomi  kepada  keluarganya.  Seharusnya kondisi  “Fn”  ini  segera  diobati  dan direhabilitasi di lingkungan sosial yang sudah di  sediakan  oleh  pemerintah.  Berdasarkan hasil  informasi  dari  sakti  peksos,  maka
dilakukan  proses  assessment  untuk  langkah intervensi terhadap penderita HIV. Kemudian dilakukan  proses  pengurusan  administrasi untuk  dirujuk  ke  lembaga  rehabilitasi penderita HIV di Kota Solo milik
Kementerian Sosial RI.
Penyebaran  HIV  bisa  terjadi  karena lingkungan  Dukuhsemar  yang  tidak  sehat atau steriil dari masalah prostitusi, sebagaimana  dikatakan  oleh  salah  satu informan bahwa:
“dulu  pernah  ada  salon  plus-plus ada di perumahan atau di lingkungan sekitar masyarakat  ini,  mengapa  ini  terjadi  karena baikyang  punya  rumah  hanya  berpikir  uang sewa  terus  tanpa  memikirkan  untuk  apa setelah  nanti  disewa  rumah  kontrakannya dan  juga  karena    ada  salah  seorang warganya  yang  Cuma  berpikir  dapat  komisi dari  sewa  rumah.  Orientasinya  uang  .  pola pikir  pendek  karena  pembinaan  agama  juga kurang”. (pak RT 03; 2018)
Bisa  juga  menjadi  penderita  HIV karena  di  sekitar  terminal  bus  dan  terminal elp merupakan sarang atau tempat mangkalnya PSK bahkan banci yang mencari pelanggannya.
3) Anak Punk dan Pengamen
Perilaku  mengamen  dan  tergabung dalam  komunitas  punk,  terjadi  juga  pada anak-anak  di  RT  03.  Hal  ini  dikrenakan adanya  perkawinanan  warga  lokal  dengan pendatang.  Warga  lokal  akhirnya  terbawa oleh  karakter  komunitas  punk  yang  telah menikahinya.
Mereka membentuk
komunitas punk, anak jalanan dan mengamen  di  jalanan.  Kerasnya  hidup dijalanan  akhirnya  mau  tidak  mau  harus duirasakan  oleh  warga  dan  anak-anak  di lokasi  tersebut.  Fenemone  ini  memebri kesimpulan bahwa para pendatang memebri pengaruh  besar  terhadap  perilaku  warga masyarakat lokal di RT 03.
4) Anak Berperilaku Menyimpang

## Orasi: Jurnal Dakwah dan Komunikasi | Volume 10, No. 1, Juli 2019
Perilaku  menyimpang  terjadi  pada Balita  di  RT  03  usia  di  bawah  5  tahun. Awalnya  anak  sering  bermain  di  lingkungan sekolah  STM-PUI.  Karena  sering  melihat siswa  SMK  yang  berpraktek  mesin,  praktek regulator  mesin  dan  berkaitan  dengan  bahan bakar  berupa  bensin.  Semula  anak  balita tersebut hanya menghisap, kemudian mencoba  menyedotnya  untuk  diminum. Pihak  sekolah  awalnya  tidak  mengetahui kebiasaan anak tersebut bermain di lingkungan  sekolah  dengan  perilaku  yang menyimpang  menminum  bensin.  Dalam lingkungan  keluarga  balita  tersebut  hanya tinggal bersama neneknya dan tidak mendapatkan  pengawasan  yang  penuh  dari keluarganya.  Peristiwa  tersebut  akhirnya dilaporkan  oleh  pihak  seklah  melalui  Call Center  112.  Tim  yang  menangani  masalah perilaku  balita  yang  menyimpang  saat  ini telah dilakukan pengawasan dan pembinanan dari Kasi kesehatan dan Dinas Sosial.
5) Apotik Berjalan
Ini hanya sebuah istilah yang ada di kalangan  masyarakat  RT  03  RW  03
Dukuhsemar kelurahan Kecapi, yang dimaksud  dengan  “apotik  berjalan”  adalah merupakan  kegiatan  transaksi  obat-obat terlarang  yang  sudah  berlangsung  lama. Istilah  ini  sebenarnya  dilakukan  oleh  anak- anak  remaja  yang  melakukan  transaksi  obat- obatan  terlarang  dengan  cara  saling  berjalan berpapasan dan di saat itulah terjadi transaksi saling “jabat tangan”, satu orang memberikan uang  dan  satu  orang  lainnya  memberikan obat-obatan  terlarang.  Apotik  berjalan  ini biasa  dilakukan  di  sekitar  terminal  Bus ataupun  di  belakang  terminal  Elp,  anehnya kegiatan  semacam  sudah  berlangsung  lama dan aman-aman saja, ketika ada penggerebegan  oleh  Satpol  PP  dan  Polisi tidak  mendapatkan  apa-apa  karena  berita akan ada razia atau penggereban sudah bocor lebih dahulu.
b. Bentuk-Bentuk Intervensi Sosial

## Anak
Intervensi  sosial  atau  perubahan sosial  terencana  pada  setting  masyarakat  di kawasan  terminal  dan  permukiman  padat penduduk  dengan  berbagai  permasalahan sosial  sangat  penting  dilakukan.  Akar masalah  sosial  adalah  kondisi  masyarakat miskin, berpendidikan rendah dan kurangnya pembinaan dari
pihak berwenang. Kompleksitas  permasalahan  dan  sejumlah faktor yang melatarbelakanginya, menjadikan upaya intervensi sosial khususnya  dalam  perlindungan  anak  harus dilakukan oleh berbagai pihak baik
pemerintahan,
LSM maupun warga masyarakat  itu  sendiri  mulai  dari  tokoh masyarakat,  aparat  setempat  RT,  RW  dan Kelurahan.  Secara  keseluruhan  bentuk- bentuk  intervensi  sosial  telah  dilakukan  oleh pihak  Dinas  Sosial  melalui  pekerja  sosial profesional,  Dinas  Kesehatan  melalu  rumah sakit  umum  darah  serta  lembaga  sosial P2TP2A, Yayasan Masjid Raya Attaqwa dan lain-lain.  Masing-masing  lembaga  tersebut melakukan pola intervensi sosial sesuai peran dan tupoksi masing-masing.
c. Peran Pemerintah
terhadap
Penyandang  Masalah  Kesejahteraan
Sosial
Peran  pemerintah  dalam  memberi perlindungan  terhadap  warga  masyarakat khususnya  yang  terkait  dengan  penanganan masalah  kesejahteraan  sosial,  salah  satunya adalah  dengan  dibentuknya  Call  Center  112 milik Kementerian Sosial RI yang terhubung dengan  Dinas  Komunikasi  dan  Informasi Kota  Cirebon.  Call  center  ini  dipergunakan sebagai layanan untuk pengaduan masyarakat.  Operator  akan  me-link  kan kepada  leading  sector  mana  yang  dapat menjangkau  dan  melayani  permasalahan sesuia  tupoksi.  Apabila  berkaitan  dengan masalah kesejahteraan sosial maka tersambung kepada Call Center Dinas Sosial.
3.3 Pelaksanaan  kegiatan  dakwah  Islam pada masyarakat kampung Dukuhsemar a. Aktivitas
Sosial-Keagamaan

## Masyarakat
Keberadaan  adanya  musholla  di lingkungan    RT  03  RW  03  Dukuhsemar kelurahan  Kecapi,  mulanya  masyarakat sekitar    sangat  ramai    dan  antusias  untuk mendatanginya  dalam  rangka  menjalankan shalat  berjamaah.  Akan  tetapi  di  masa sekarang ini, kebiasaan yang seperti itu sudah tidak  lagi  berjalan  seperti  dulu,  orang  tua sibuk  dengan  pekerjaannya  jadi  musholla berubah  menjadi  sepi.  Hal  ini  sebagaimana terlihat  ketika  masuk  waktu  sholat  Maghrib dan  Isya,  yang  datang  untuk  menjalankan shalat  berjamaah  hanya  beberapa  gelintir orang  apalagi  ketika  masuk  waktunya  shalat Duhur,  Ashar  dan  Subuh.  Demikian  pula dengan  kegiatan  keagamaan  lain  seperti pengajian  ibu-ibu  atau  pengajian  untuk bapak-bapak, sama sekali tidak ada.
“Butuh  sarana  untuk  bermain  dan untuk  kegiatan  keagamaan,  anak  di  sini  tu soalnya  kalau  main  di  kuburan,  lapangan. Yang  ngaji  itu  kadang  disuruh  sama  orang tua  dan  ada  dorongan  sendiri,  ada  yang anaknya  sendiri  ikutan  temennya.  Tidak  ada pengajian  rutin  karena  ibu-ibu  kebanyakan main  judi  ditempat  anak-anak  untuk  ngaji aja  sorenya  tempat  ngaji  siangnya  tempat main  judi  oleh  ibu-ibu atau  bapak  bapak  itu kejadian sering sekali”. ( Yat, 2018)
Hal  senada  diungkapkan  oleh  salah seorang informan:
“Kendala  selama  mengajar  anak anak  banyak  bermain,  ada  yang  engga berangkat  berangkat  karna  main  aja,  orang tua tidak peduli terhadap anaknya disaat jam ngaji.  Ibu  ibu  daerah  sini  sepertinya  boro boro  sholat  yang  tidak  terlihat  pada  bulan puasa  aja  suka  makan  diluar  udah  engga malu  malu  lagi  makan  diluar.  sebagai pendamping  di  sini  bisa  dari  luar  untuk
dakwah.  Paling  bisa  pintu  masuknya  dari anak  anak,  remaja.  Dengan  karang  taruna atau pengajian. Orang orang sini tu sibuknya ngobrol, ngerumpi jadi gada kesadaran ngaji dan sholat” . (Ustadzah; 2018)
Demikian halnya pula dengan kegiatan    lain  seperti  pengajian  untuk  para remaja  yang  diadakan  pun  tidak  berjalan sebagaimana  yang  diharapkan,  kegiatan  ini pernah  dilaksankan  pengajian  untuk  para remaja  akan  tetapi  hanya  berjalan  beberapa bulan  terus  berhenti  tidak  jalan  lagi. Permasalahan yang dihadapi oleh masyarakat karena  tidak  tetapnya  pada  da’i  atau pendamping keagamaan untuk melaksanakan tugas dakwah tersebut dengan baik.
“Jadi  hari  apa  atau  satu  minggu  2 kali,  biasanya  satu  dua  bulan  kuat  tapi selanjutnya gaada yang datang lagi atau kita dijadika  nilai  uas  aja  yang  penting  akhlak tasawuf  sukur-  sukur  jamaah  asarnya  bisa bareng  disini  magrib  3  shaf  sholat  isya  dan 1,5  shaf  sholat  subuh  bahkan  2  orang  kalau sholat  dzuhur  dan  sholat  ashar  tidak  ada muadzin, yang adzan anak anak.
Sebenarnya  permasalahan  orang  tua.  Terus yang  dor  to  dor  belum  tentu  diterima  jadi dibentuk  majelis  taklim  tapi  sementara mahasiswa  setengah  tiga  mulai  terus  datang waktunya  sholat  asharberjamaah,hal  ini diteruskan  jadi  engga  ganggu  sholat  ashar sasarannya anak SMP, tapikan kita ke orang tua  dulu  ngasih  tau  setelah  pengajian muludan engga langsung bubar kita ngobrol dengan orang tua.  (ustadzah; 2018)
Senada  dengan  apa  yang  dikatakan oleh  salah  seorang  informan  bahwa  kegiatan pembinaan keagamaan belum berjalan dengan baik, tidak rutin dan terus menerus. “Disini kalo misalkan
mendatangkan pengajar nanti 1 atau 2 bulan nya  ilang  gak  lanjut,  ya  kemungkinan  kalo ada  terus  si  pasti  bisa  mungkin  berjalan”,  ( Iwan; 2018)

## Orasi: Jurnal Dakwah dan Komunikasi | Volume 10, No. 1, Juli 2019
Yang  diingikan  oleh  masyarakat  di lingkungan  Dukuhsemar  adalah  bagaimana agar  para  da’i  atau  pendamping  keagamaan itu  terus  menerus  bukan  hanya  berjalan  satu dua bulan saja. Para remaja kosong bathinnya akan kegiatan keagamaan, misalnya bimbingan  fiqh,  bahasa  Arab,  Sejarah Kebudayaan  Islam  (SKI),  akhlak  tasawuf yang  akan  membentuk  perilaku  santun  dan menghormati orang yang lebih tua.

## b. Kegiatan  Dakwah  Melalui  Taman Pendidikan Al-Quran (TPA)
Pelaksanaan  dakwah  lewat  Taman Pendidkan  Al  Qur’an  (TPA)  ini  merupakan salah  satu  kegiatan  yang  dilakukan  banyak mengalami  pasang  surut,  persoalan  dan kendala  selalu  ada  sehingga  pelaksanaannya pun  tidak  selalu  lancar  dan  berjalan  baik. Persoalan pengajar yang belum efektif karena hanya  dalam  waktu  yang  singkat,  yakni mulai  pukul  16.00  dan  berakhir  pukul  17.30 WIB dengan jumlah murid didik sebanyak 30 (tiga  puluh)  anak.  Belum  lagi  tidak  adanya dukungan dan dorongan dari orang tua anak- anak,  dan  sarana  prasana  pendidikan  yang tidak  nyaman  dan  tidak  sesuai  dengan suasana  pendidikan,  karena  tempat  untuk Taman  Pendidikan  Al  Qur’an  tadi  berada  di sekitar  makam  umum  dan  di  atas  Sanitasi umum.  Hal  ini  sebagaimana  dikatakan  pak RT 03:
“Anak ngaji tadinya di mushola dan bangunlah TPA. Tenaga pengajar disediakan Laziswa  At-Taqwa  untuk  membina  disini. Disini  ada  2  pengajar  tadinya  sih  ada  guru lain mengundurkan diri soalnya dari Laziswa at  Taqwa  cuman  dikasih  200ribu,  saya ngajak  orang  lain  tapi  mengundurkan  diri lagi.  Diutamakan  metode  ngaji,  doa  doa sehari hari, sholat . Pake absen tapi  kadang berjalan  dan  kadang  tidak. Ada  25-30  siswa tidak di bebankan biaya (pak RT 03; 2018). c. Kegiatan  Dakwah Bil  Hal oleh
Tenaga Volunteer
Masyarakat RT 03 RW 03 Dukuhsemar ini benar-benar sangat membutuhkan sekali dengan adanya kegiatan dakwah  bil  haal yang  dilakukan  oleh Kemenag Kota Cirebon atau tenaga volunteer dari satu rumah  ke rumah  yang  lainnya. Jika kegiatan semacam ini bisa berjalan tidak saja punya  dampak  kepada  orang  tua  akan  tetapi juga punya dampak bagi anak-anak yang ada di  lingkungan  ini.  Walaupun  nanti  mungkin akan  dapat  tantangan  dan  hambatan  yang cukup besar dan berat, bukan saja masyarakat enggan  untuk  menerimanya  akan  tetapi mungkin  akan  ditolak  akrena  masyarakat sudah  kecapain  seharian  bekerja.  Hal  ini seperti diungkapkan oleh salah satu informan bahwa:
“sebaiknya  ada  kegiatan  dakwah dari  rumah  ke  rumah  setelah    magrib  yang dilakukan  oleh  orang  dari  luar,  orang  tua sudah  ada  di  rumah  dan    anak-anak  bisa  di dalam  rumah  tidak  boleh  main  di  luar. Kegiatan  ini  bisa  mengguanakan  metode ngaji,  metode  cerita  atau  metode  nasehat”. (pak RT 03)

## 4. Simpulan
Pola  Perilaku  anak-anak  di Kampung  Dukuhsemar  RT  03  RW  03 Kelurahan  Kecapi  banyak  dipengaruhi oleh lingkungan sosial yang kurang sehat dan  lingkungan  keluarga  yang  tiada kepedulian terhadap perkembangan anak-anaknya. Dengan kondisi
lingkungan  geografis  yang  berada  di sekitar  makam  umum  dan  bantaran sungai  yang  menunjukkan  gambaran padatnya  rumah  penduduk  yang  kumuh, masih  kurangnya  tempat  bermain  anak atau  tempat  bersosialisasi  dengan  teman sebaya,  adanya  akulturasi  budaya  dari masyarakat  lokal  dengan  masyarakat pendatang ternyata banyak menimbulkan kebiasaan masyarakat melakukan
perbuatan-perbuatan  negatif.  Interaksi warga  lokal  dengan  warga  pendatang seringkali tidak terkontrol, pada akhirnya membawa  pada  rona  lingkungan  sosial buruk.  Proses  akulturasi  budaya  lambat laun  menjadi  tradisi  masyarakat  yang tidak  bisa  terbendung.  Sisi  lain  tingkat pendidikan  rendah  masyarakat  lokal menjadikannya  sangat  mudah  menyerap nilai-nilai budaya dari luar.
Dalam  jangka  panjang  perilaku orang  tua  yang  menjadi  role  model  bagi anak  akan  melekat  dan  ditiru  oleh  anak- anak  sehingga  karakter  anak  secara otomatis  menjadi  cerminan  perilaku kedua  orang  tuanya.  Ekonomi  keluarga yang  lemah  dapat  memberikan  pengaruh terhadap pola asuh orang tua pada anak- anaknya.  Kondisi  lelah  bekerja  seharian, menjadikan  orang  tua  tidak  lagi  peduli terhadap pergaulan
anak-anaknya. Perilaku  menyimpang  kaum  ibu  yang berjudi memperlihatkan bahwa kemiskinan dan tekanan ekonomi
menjadikannya  alasan  untuk  menutupi kebutuhan. Di samping itu juga ditemukan  adanya  perilaku  ibu-ibu  yang merokok  pun,  kondisi  ini  sangat  miris, terlebih-lebih karena perilaku ibu merokok  diperlihatkan  di  depan  anak- anak  dan  cucu  yang  masih  kecil-kecil. Sehingga pada akhirnya banyak keluarga miskin ini terlilit hutang kepada rentenir.
Problematika  Psikologis  Anak- anak dikampung Dukuhsemar Kelurahan Kecapi timbul karena mereka dihadapkan  pada  kanyataan  yang  benar- benar  ada  di  lingkungan  mereka.  Secara geografi letak Rt 03 Rw 03 Dukuhsemar sangat  dekat  dengan  terminal  bus  dan elp,  dampak  dari  dekatnya  dengan
terminal ternyata menimbulkan
persoalan-persoalan yang ada di
lingkungan  tersebut  mulai  adanya  anak jalanan, anak yang meminta-minta (pengemis),  mengamen  ataupun  anak Punk,  kebiasaan  minum-minuman  keras dan perilaku yang menyimpang.
Persoalan  lain  yang  tidak  kalah pentingnya  adalah  bahwa  di  lokasi tersebut  ditemukan  adanya  seorang  anak remaja  sebagai  penderita  HIV,  ini  bisa terjadi  karena  dekat  kampung  ini  juga terdapat  tempat  prostitusi  terselubung dan juga beredarnya obat-obatan terlarang  narkoba  dan  suntik  sehingga ada  istilah  “apotik  berjalan”.  Untuk mengatasi  persoalan-persoalan  tersebut alangkah  baiknya  kalau  ada  intervensi terhadap permasalahan-permasalahan sosial  anak-anak  oleh  pihak  pemerintah daerah  melalui  Dinas  Sosial  dan  Dinas Kesehatan.
Pelaksanaan  kegiatan  dakwah Islam pada masyarakat kampung Dukuhsemar  terlihat  bahwa  aktifitas keagamaan  seperti  pelaksanaan  sholat berjamaah  belum  berjalan,  musholla terlihat  sepi  hampir  di  setiap  waktu sholat,  kebiasaan  anak-anak  setelah maghrib  bermain  dan  tidak  adanya pengajian  untuk  remaja  dan  orang  tua belum  adanya  sentuhan  dari  kemenag kota  dalam  hal  pembinaan  keagamaan. Lingkungan  di  sini  sangat  gersang  dari kegiatan  keagamaan,  kecuali  hanya  satu kegiatan  yang  sampai  saat  ini  masih berjalan yakni, Taman Bacaan Al-Qur’an (TPA),  dengan  sarana  dan  prasarana yang
masih sederhana dan memprihatikan kegiatan ini tetap berjalan.
Dengan  jumlah    anak  didik sekitar  30  anak  kegiatan  TPA  ini menempati  bangunan  yang  dibangun  di atas  Sanitas  umum  dengan  ukuran  3  x  7 m²  dan  berada  di  lingkungan  makam umum. Oleh karena itu, dakwah dikalangan masyarakat seperti ini alangkah  baiknya  kalau  pelaksanaannya dilakukan oleh orang luar daerah sebagai tenaga  volunteer  yang  secara  rutin  baik dilakukan  di  musholla  pengajian  bapak- bapak  dan  pengajian  ibu-ibu  atau dilakukan  dengan  cara  berdakwah  dari rumah satu kerumah yang lainnya.

## Daftar Pustaka
Ahmad,  Amrulloh.  (1993).  Dakwah  Islam dan  Perubahan  Sosial.  Yogyakarta: Bima Putra Aisyah,  Sitti.  (2015).  Perkembangan  Peserta Didik dan Bimbingan belajar. Yogyakarta: Deep publish
Anshari,  Hafi.  (1993).  Pemahaman  dan Pengamalan Dakwah. Surabaya: Al- Ikhlas
Anshari,  M  &  Ali,  Muhammad.  (2015). Psikologi  Remaja.  Jakarta:  PT.
Bumi Aksara
Arifin,  HM.  (2004).  Psikologi  Dakwah.
Jakarta: Bumi Aksara Aziz  Ali,  Moh.  (2009).  Ilmu  Dakwah. Jakarta: Kencana Prenada Media Ash Shidiqqi, Hasby. (2010). Al Qur’an dan Terjemahannya.
Bandung: Diponegoro Baumiester,  RF.  &  Bushman,  BJ.  (2011). Social Psycology and Human
Nature  [2nd  ed].  Belmon:  Cengage Learning Bungin, Burhan. (2012). Penelitian Kualitatif,  Komunikasi,  Ekonomi, Kebijakan  Publik  dan  Ilmu  Sosial.
Jakarta: Kencana Prenada Media
Dermawan,  Andi  dkk.  (2002).  Metodologi Ilmu Dakwah. Yogyakarta: Lembaga Studi Filsafat Islam Desmita.  (2012).  Psikologi  Perkembangan. Bandung: PT. Ramaja Rosdakarya Gunawan, Imam. (2015). Metodologi Penelitian  Kualitatif  Teori  dan Praktek. Jakarta: Bumi Aksara Hurloch, B, Elizabeth. (1978). Perkembangan Anak (terjemah Med.  Meltasari  Tjandrasa).  Jakarta: Erlangga Kartono,  Kartini.  (2013).  Patologi  Sosial. Jakarta: RajaGrafindo Persada Kayo, Kahatib Pahlawan. (2007). Manajemen  Dakwah  dari  Dakwah Konvensional menuju Dakwah Kontemporer. Jakarta: AMZAH
Masidjo,  Ing.  (1995).  Metode  Penelitian suatu  Pengantar.  Surabaya:  Bintang
Kejora
Milles dan Hibberman. (1992). Analisis Data Kualitatif. Yogyakarta: UUI Press Mubarok, Achmad. (2002). Psikologi
Dakwah. Jakrta: Pustaka Firdaus
Muhyidin,  Asep  dan  Safei,  Ahmad.  (2002). Metode  Pengembangan  Dakwah. Bandung: Pustaka Setia Muhadjir, Noeng. (1996). Metodologi Penelitian  Kualitatif.  Yogyakarta: Rake Sarasin Mulyana, Dedy. (2010). Metodologi
Penelitian  Kualitatif.  Bandung:  PT.
Remaja Rosdakarya Mustofa, Bisri. (2015). Psikologi Pendidikan. Yogyakarta: Parama Ilmu Moelong, Lexy. (1998). Metodologi Penelitian  Kualitatif.  Bandung:  PT. Remaja Rosda Karya Najamuddin. (2008). Metode Dakwah menurut  Al  Qur’an.  Yogyakarta: Pustaka Insani Noor, Juliansyah. (2012). Metodologi Penelitian. Jakarta: Kencana Prenada Grup
Ritzer,  George.  (2013).  Sosiologi  Ilmu Pengetahuan  Berparadigma  Ganda. Jakarta: Rajawali Press Saputra,  Wahidin.  (2011).  Pengantar  Ilmu Dakwah.  Jakarta:  PT.  Rajagrafindo Persada Sarwono,  Sarlito  W.  (2012).  Psikologi Remaja. Jakarta: Rajawali Press Sholeh,  Abdul  Rosyad.  (1993).  Manajemen
Dakwah  Islam.  Jakarta:  Bulan Bintang Suharsaputra, Uhar. (2012). Metode Penelitian.  Bandung:  PT.  Refika Aditama Sulthon,  Muhammad.  (2003).  Desain  Ilmu
Dakwah. Yogyakarta: Pustaka
Pelajar
Suparta,  Munzier.  (2003).  Metode  Dakwah.
Jakarta: Prenada Media Sobur, Alex. (2011). Psikologi Umum dalam Lintasan  sejarah.  Bandung:  Pustaka setia Somantri,  Sutjoati.  (2012).  Psikologi  Anak Luar  Biasa.  Bandung:  PT.  Refika Aditama Syukir,  Asmuni.  (1998).  Ilmu  Dakwah. Jogjakarta: Pustaka Pelajar Walgito,  Bimo.  (2003).  Psikologi  Sosial [Suatu Pengantar]. Yogyakarta: CV.
Andi Offset
Yusuf, Syamsu. (2012).
Psikologi
Perkembangan  Anak  dan  Remaja. Bandung: PT. Remaja Rosda Karya Zaidallah,  Al  Wisral.  (2002).  Startegi Dakwah  dalam  Membentuk  Da’i dan  Khatin  Profesional.  Jakarta: Kalam Mulia Jurnal  Peniliti  Dinsos  Vol.  7  No.  1,  April 2008 54-60, http//alhada- fisip11.web.unair.ac.id/
Jurnal  INSAN  Vol.  12  No,  03.  Desember 2010  Fakultas  Psikologi  UNAIR Surabaya Myers;  2003;  online,  http://suksesdantrik. Bolgspot.co.id/2018/04/makalah- perilak-.manusia.html?  dialses  25 oktober 2018. At 20.39 WIB Makalah perilaku Manusia, http;//suksesdantrik.blogspot.co.id/2 011/04/makalah-perilaku- manusia,html?=1, diakses 25
Oktober 2018 at 05.47 WIB