Volume 5 Nomor 1, Mei 2021:  1-10

## ABSTRAK
Foto jenazah covid-19 karya Joshua Irwandi menjadi viral saat influencer Anji menggunggah foto Joshua dan memberi komentar bernada negatif. Beragam komentar, tafsir, dan justifikasi yang negatif dari netizen sebenarnya adalah representasi tantangan dalam pengembangan literasi visual  di  Indonesia,  lebih  spesifik  terdapat  nirliterasi  dalam  hal  “membaca”  sebuah  foto.  Maka tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  bagaimana  metode  baca  sebuah  karya  fotografi dalam perspektif literasi visual. Tinjauan foto ini menggunakan kompetensi literasi visual Maria Avgerinou, yaitu pemahaman kosakata visual (visual vocabulary), pemahaman kesepakatan visual dari simbol yang ada (visual  convention) , kemampuan berpikir secara visual saat produksi dan saat membaca imaji (visual thinking), kemampuan menyajikan sebuah visual (visualization), alasan visual pada saat produksi visual (visual  reasoning), pembacaan visual dengan perspektif kritis (critical  viewing), kemampuan membedakan stimulus visual (visual  discrimination), kemampuan melakukan konstruksi ulang atas sajian visual yang ada (visual reconstruction), pemahaman makna asosiatif yang ada dalam semua objek (visual association), kemampuan merekonstruksi makna saat produksi visual (reconstructing meaning), dan kemampuan membaca bangunan makna dari sajian visual atau disebut constructing meaning. Dengan menggunakan metode penelitian berkonsep kompetensi literasi visual dari Maria Avgerinou, foto karya Joshua Irwandi ini memunculkan hasil pemaknaan bahwa Covid-19 mengubah akar kultural dan sosial masyarakat Indonesia, khususnya dialektika antara kematian dan makna kehidupan sekaligus.
Kata kunci : Covid-19, Joshua Irwandi, literasi visual,  membaca foto

## ABSTRACT
Photo Review of Joshua Irwandi’s ‘the Human Cost of Covid-19’ from the Perspective of Visual Literacy. The  photo  of  Joshua  Irwandi’s  Covid-19  body  went  viral  when  influencer  Anji posted Joshua’s photo and gave negative comments. Various negative comments, interpretations, and justifications from netizens actually represent challenges in the development of visual literacy in Indonesia, more specifically there is no literacy in terms of “reading” a photo. The purpose of this research is to find out the method of reading a photograph with the perspective of visual literacy. Researchers  used  Maria  Avgerinou’s  visual  literacy  competency,  namely  understanding  Visual vocabulary, Visual Convention, Visual Thinking, Visualization, Visual Reasoning, Critical Viewing, Visual Discrimination, Visual Reconstruction, Visual Association, Reconstructing meaning and Constructing meaning. By using the method-based concept of visual literacy from Maria Avgerinou, Joshua Irwandi photo’s brings out the finding in meaning that Covid-19 changes the cultural and social roots of the Indonesian people, especially the dialectic between death and the meaning of life at the same time.
Keywords : photo review, Joshua Irwandi, Covid-19, visual literacy

## TINJAUAN FOTO JENAZAH COVID-19 KARYA JOSHUA IRWANDI DENGAN PERSPEKTIF LITERASI VISUAL
Radityo Widiatmojo 1 Awan Setia Dharmawan 2
Program Studi Ilmu Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Muhammadiyah Malang Jl. Raya Tlogomas 246, Malang 65144 Surel: radityo@umm.ac.id

## PENDAHULUAN
Apakah sebuah foto itu bersifat objektif atau subjektif? Jauh sebelum era digital marak seperti sekarang, pada tahun 1980 perbedaan akan objektivitas dan subjektivitas foto sudah didengungkan oleh  Roland  Barthes,  filsuf  dan  ahli semiotika asal Perancis. Pada bukunya yang tersohor, Camera  Lucida  Reflections on Photography , Barthes berkisah tentang dialektika  manusia  dengan  fotografi. Peristiwa yang terekam dalam wujud dwimatra telah terjadi di masa lalu t idak akan bisa dibantah dan hanya terjadi sekali waktu. Hal ini mengindikasikan bahwa subjek yang ada di dalam foto memiliki kehidupan sendiri, yang oleh Barthes disebut sebagai spectrum . Adapun spectrum sendiri diciptakan oleh fotografer atau yang disebut Barthes sebagai operator.  Meskipun  demikian,  operator dan spectrum tidak memiliki daya, ketika dihadapkan pada spectator atau pemirsa foto (Barthes, 1981).
Jika  dilihat  secara  teknis,  fotografi sebenarnya adalah penyederhanaan dari entitas visual melalui jendela bidik. Artinya ketika sang operator melakukan komposisi, menentukan pencahayaan, maka saat itulah subjektivitas masuk ke dalam spectrum . Dialektika antara operator, spectrum dan spectator inilah yang membuat Barthes jatuh hati kepada kajian visual, namun sama sekali bukan pada posisi menjawab perkara objektif dan subjektif, hanya memantik manusia untuk memperlakukan foto sebagai sesuatu hal yang istimewa, yaitu karya foto itu bukan hanya sebagai objek pandang, melainkan sebagai objek baca karena memiliki makna simbolis di dalamnya (Rahmawati, 2019).
Meskipun dapat dibaca dan dipahami, namun kenyataannya di era digital ini foto hanyalah sajian dwimatra
yang bersifat sekilas mata memandang, sehingga hoax bersebaran di mana-mana. Menurut  catatan  Kominfo,  pada  semester awal tahun 2020 terdapat 1028 hoax seputar covid-19 (Kominfo, 2020). Hoax sejatinya merupakan residu dari digital archive yang digunakan oleh pihak-pihak yang tidak bertanggung jawab untuk menyebarkan informasi yang tidak benar (Widiatmojo, 2020). Selain itu, foto hoax juga memiliki daya yang sanggup menggugah masyarakat untuk membangun opini sebagai respons atas kemunculan sebuah foto hoax (Kinasih, 2019). Dampak dari ketidakterbacaan  sebuah  karya  fotografi membuat fotografer seolah tidak punya daya, ketika fotonya digunakan sebagai media untuk berpendapat tanpa etika. Contoh konkr e t adalah foto jenazah covid-19 karya Joshua Irwandi.
Dengan tegas, Joshua memotret jenazah covid-19 yang terbungkus plastik berwarna kuning di sebuah ruangan rumah sakit, dengan pencahayaan yang natural. Eloknya sajian visual tersebut membuat foto tersebut dipilih sebagai foto pembuka pada artikel tentang covid-19 di majalah National Geographic Agustus 2020. Joshua mengunggah hasil karyanya di Instagram pribadinya dan ucapan selamat pun menghiasi kolom komentar; namun seorang influencer bernama Anji berkomentar dengan disertai narasi yang bernada negatif. Seketika itulah terjadi sebuah dikotomi. Follower Anji ada yang mencaci maki namun ada juga yang berempati, semua tercermin di riuhnya media sosial. Sedangkan Joshua diam terpatri menunggu sembari mencari arti, seperti yang diberitakan oleh National Geographic , media tempat Joshua mengabdi.
Pada kasus ini, Instagram Anji menjadi perantara pertemuan antara spectrum dengan spectator yang lebih
besar, karena follower yang mencapai 2 juta akun. Pertemuan yang terjadi di Instragram membuat foto jenazah karya Joshua menjadi lebih dikenal di Indonesia. Walau Anji sudah meminta maaf dan sudah menghapusnya dari Instagram, bisa dilihat bahwa komentar-komentar netizen atas foto Joshua adalah sebuah upaya subjektivitas spectator dalam meng-objektivikasi spectrum dan juga operatornya. Beragam tafsir-tafsir  dan  justifikasi  tersebut sebenarnya adalah representasi tantangan dalam pengembangan literasi visual di Indonesia, lebih spesifik terdapat nirliterasi dalam hal “membaca” sebuah foto.
Berdasarkan uraian tersebut, artikel ini hendak menjawab pertanyaan terkait bagaimana membaca foto jenazah covid-19 karya Joshua Irwandi dengan pendekatan literasi visual. Dengan demikian, tujuan artikel ini adalah untuk mengetahui bagaimana metode baca sebuah karya fotografi dalam perspektif literasi visual.

## Telaah Fotografi Digital
Era digital memungkinkan siapa saja menjadi fotografer. Gawai pintar menjadikan produksi visual seakan laku yang banal. Seolah tanpa memperdulikan makna, produksi pun dilakukan secara asal-asalan. Hal ini membuat kamera bukan lagi sebuah kemewahan, namun sudah menjadi barang kebutuhan. Svarajati (2013)  berpendapat bahwa kamera sudah bukan lagi berfungsi sebagai personifikasi diri melainkan sek a dar alat untuk memuaskan banalitas hasrat temporer. Mencitrakan  diri  dalam  wujud  dwimatra hanya untuk disaksikan semua orang di jagat maya adalah hal yang tidak pernah terbayangkan oleh penemu fotografi, mulai dari Joseph Nicephore Niepce, William Henry Fox Talbot, sampai Louis-Jacques Mande Daguerre . Penemuan awal teknologi fotografi analog memiliki semangat sebagai
bentuk dokumentasi kehidupan dalam wujud fisik, seperti lempeng baja ataupun kertas peka cahaya (Peres, 2007). Saat ini fotografi  digital  berdiri  sebagai  pelengkap kehidupan manusia dan sebagai konstruk modernitas demi memburu kesenangan narsistik (Svarajati, 2013).
Fotografi  analog,  jika  dibandingkan dengan fotografi digital, menjadi sebuah laku fotografis  dengan  metafora  yang  panjang. Fotografi  analog  membutuhkan  kesiapan- kesiapan khusus, mulai dari roll film, memasang roll ke dalam kamera, mengukur pencahayaan, mengatur komposisi melalui jendela bidik, mengokang, lalu menekan tombol pelepas rana. Pascapemotretan pun terjadi proses yang mendebarkan. Roll film dikeluarkan dari kamera, dibawa ke studio cetak atau kamar gelap, operator meracik obat-obat kimia, fotografer menunggu hasil keluar tanpa sebuah kepastian. Wajar saja jika proses panjang ini menjadikan fotografi analog sebagai sarana kontemplasi diri, merenung mencari jati diri. Ini terasa istimewa karena berkutat dengan seni dan rasa. Pada era analog, kental sekali rasa  dialektika  fotografi  dengan  manusia. Pantas saja jika Roland Barthes mendaulat foto sebagai analogon atau salinan yang sempurna nan sahih, karena sajian dwimatra yang ada pada medium kertas itu sedikit berdalih (Barthes, 1981). Begitu pula dengan Susan Sontag yang memandang bahwa fotografi awalnya memiliki tendensi untuk memproduksi sebuah replika yang sempurna (Sontag, 1977).
Untuk menjadikan diri kita sebagai pemirsa, era analog memaksa kita untuk datang ke galeri fotografi, ataupun membeli kartu pos, majalah, ataupun koran serta datang ke studio untuk mencetak sebuah foto. Berinteraksi dengan foto berarti menyiapkan diri untuk mencari arti, mengonfirmasi  atau  sek a dar mendapat
Radityo Widiatmojo, Awan Setia Dharmawan , Tinjauan Foto Jenazah Covid-19 Karya Joshua Irwandi Dengan Perspektif Literasi Visual
informasi. Hal tersebut memaksa diri untuk secara mandiri memiliki kepekaan literasi  dalam  hal  imaji.  Maka  secara tidak langsung fotografi analog pun sudah berjasa membangun konstruksi literasi visual, mengingat prosesnya yang tidak banal dan tidak asal-asalan. Svarajati (2013) menyebut era analog sebagai sesuatu yang riil (nyata), teraba, intim, dan manusiawi.
Saat ini, dengan kemajuan teknologi digital, fotografi pun bertransformasi. Kode pikselasi menjadi penanda produksi sebuah imaji yang bersifat instan, tidak teraba, dan penuh rekayasa. Konsekuensinya adalah berkurangnya studio yang menawarkan jasa  cetak  foto.  Menurut  catatan  Richard Nicholson seperti dikutip Svarajati (2013) , pada tahun 2006 masih terdapat 214 studio di London; namun berselang empat tahun  kemudian  hanya  tersisa  5  studio. Begitu pula di Indonesia, banyak studio cetak foto yang tidak bisa bertahan di era digital. Dengan sekaratnya fotografi analog, lenyaplah aspek orisinalitas, sirnalah autentisitas, dan raib pulalah pergulatan subjektivitas dalam wacana fotografi.
Konsekuensi  logis  dari  fotografi digital adalah kita hidup di samudra fotografi. Pada tahun 2007, jutaan kamera dari gawai pintar telah menghasilkan foto digital sebanyak 250 mil i ar (Ritchin, 2009). Hoax visual pun bertebaran di gawai pintar. Foto tidak memiliki kuasa lagi ketika terjadi seseorang melakukan aktivitas berbagi imaji, yang tanpa disadari perilaku itu memenggal dimensi makna, dimensi tempat-waktu, dan perubahan narasi yang membuat satu foto tidak original lagi (Widiatmojo, 2020).
Pada beberapa dekade sebelum era digital, dalam esai yang berjudul “The Work of Art in the Age of Mechanical Reproduction” Walter Benjamin sudah memprediksi
bahwa semakin banyak reproduksi yang menggantikan pluralitas duplikat sebuah produk akan menghilangkan aura orisinalitas ,  terlebih  fotografi  (Benjamin, 1969). Hal ini berujung pada masalah hak cipta. Copyright adalah sebuah batasan hukum untuk hak cipta, kepemilikan serta lisensi sebuah foto. Lisensi foto bisa tergantung dari wilayah teritorial, waktu, serta media yang akan digunakan. Semuanya diatur agar terjadi hubungan yang dinamis antara pemilik foto dan pengguna foto agar tidak terjadi kesalahpahaman ke depannya (Präkel, 2010). Meskipun demikian, agaknya pemikiran David Prakel tidak bisa sepenuhnya diimplementasikan. Foto yang ada di dunia maya seolah bisa menjadi milik bersama, disalin dan dibagikan tanpa etika, yang berujung pada penyebaran foto hoax . Merujuk  pada  fenomena  ini,  maka  penting dipahami apa yang disebut sebagai literasi visual.

## Literasi Visual
Moholy-Nagy,  pada  tahun  1936 menyatakan bahwa The  illiterate  of  the future will be ignorant of the use of camera and  pen  alike (Moholy-Nagy,  1936).  Tepat 85  tahun  silam,  Moholy-Nagy  sudah meramalkan bentuk nirliterasi dari teknologi  perekam  gambar  yaitu  fotografi, dan ranah dari nirliterasi yang dimaksud adalah ranah visual. Nagy menggarisbawahi bahwasanya  pengetahuan  akan  fotografi itu sama pentingnya dengan deretan huruf atau alfabet. Artinya, Nagy secara implisit ingin menyampaikan bahwa penting bagi tiap orang untuk memiliki literasi terkait entitas visual. Baru pada tahun 1969, John Debes mempopulerkan istilah literasi visual (M. E. J. Avgerinou, 2002).
Debes (dalam (M. D. Avgerinou, 2016) secara  prematur  mendefinisikan  literasi visual sebagai sekelompok kompetensi indera penglihatan manusia yang bisa
berkembang dan terintegrasi dengan indera lain untuk menginterpretasi objek, simbol, benda, dan apapun yang ada di sekitar manusia. Definisi ini diakui Debes memiliki banyak kekurangan, bahkan dirinya sendiri menganalogikan literasi visual sebagai ameba, yang bisa mencapai cabang manapun dan mampu bermetafora sebagai multidisiplin dengan parameter yang tidak terbatas. Hal ini memantik kritik yang konstruktif dari akademisi. Biemen beranggapan bahwa definisi Debes masih terlalu “dini” dan bersifat salah arah karena absennya parameter yang jelas.
Levie mengutarakan bahwa definisi literasi visual seharusnya memiliki batas yang tegas dan jelas antara ranah verbal dan ranah visual (Avgerinou, M., & Ericson, 1997). Ausburn, melalui pendekatan komunikasi intensional berusaha mendefinisikan  literasi  visual  sebagai group-skills yang membuat individu mampu memahami dan menggunakan visual sebagai bentuk komunikasi intensional kepada orang  lain  (Ausburn,  L.  J.,  &  Ausburn, 1978). Hortin, sebagai ahli pendidikan dan  teknologi  juga  turut  mendefinisikan literasi visual sebagai kemampuan untuk membaca dan menggunakan imaji dwimatra serta mempelajarinya dengan tujuan agar orang memiliki pola berpikir secara visual (Bradent, R. A., Hortinf, J.  A.,  &  Hortin,  1982).  Perdebatan  dan perbedaan tersebut menandakan bahwa mendefinisikan  literasi  visual  bukanlah pekerjaan yang mudah. Secara ilmiah, konstruksi bangunan teoretis dari literasi visual bersifat pluralistik (Burbank, L; Pett, 1983).
Walaupun terjadi perdebatan dalam  hal  definisi,  nampaknya  bukan menjadi halangan bagi literasi visual untuk diterapkan dalam kehidupan. Guna mempertajam daya nalar, daya kritis dan
daya imajinasi siswa; sekolah-sekolah dasar di negara maju, mulai menggunakan pendekatan  literasi  visual.  Menurut catatan James Elkins, pada tahun 1990 literasi visual mulai digunakan sebagai metode pengajaran di sekolah-sekolah dasar di Amerika Serikat. Di California digunakan teknik collaborative  listening- viewing, di  Massachusetts  digunakan pendekatan thinking  through  art , di New York dikenalkan konsep composers  and consumers  of  images, di Ohio digunakan picture  book, di Texas dikenalkan konsep visual  documents (Elkins, 2009). Catatan ini merupakan bukti bahwa literasi visual adalah instrumen yang memiliki posisi penting di ranah edukasi.
Berbagai macam metode yang digunakan menunjukkan adanya proses saling melengkapi, namun yang terjadi adalah absennya ragam kompetensi yang dibutuhkan.  Atas  dasar  itulah,  Maria Avgerinou memformulasikan kompetensi literasi visual, yaitu pemahaman kosakata visual dari sebuah objek (visual vocabulary), pemahaman kesepakatan visual dari simbol yang ada (visual  convention), kemampuan berpikir secara visual saat produksi dan saat membaca imaji (visual thinking), kemampuan menyajikan sebuah visual (visualization), alasan visual pada saat produksi visual (visual  reasoning), pembacaan visual dengan perspektif kritis (critical  viewing), kemampuan membedakan stimulus visual (visual discrimination), kemampuan melakukan konstruksi ulang atas sajian visual yang ada (visual  reconstruction), pemahaman makna asosiatif yang ada dalam semua objek (visual  association), kemampuan merekonstruksi makna saat produksi visual (reconstructing  meaning), dan kemampuan membaca bangunan makna dari sajian visual atau disebut c onstructing
Radityo Widiatmojo, Awan Setia Dharmawan , Tinjauan Foto Jenazah Covid-19 Karya Joshua Irwandi Dengan Perspektif Literasi Visual
meaning (M.  Avgerinou,  2009).  Tidak semua kompetensi tersebut merupakan skill dasar dalam hal membaca foto.
Visualization, visual reasoning, visual discrimination,  visual  reconstructing, dan reconstructing meaning adalah kompetensi yang digunakan untuk membangun sebuah visual. Maka dari itu, dalam penelitian ini digunakan lima kompetensi literasi visual, yaitu visual vocabulary, visual convention, visual  association,  critical  viewing dan constructing  meaning . Lima kompetensi inilah yang menjadi landasan dasar dalam membaca foto jenazah covid-19 karya Joshua Irwandi.
Foto 1: Foto Karya Joshua Irwandi. Sumber: https://www.nationalgeographic.com/ magazine/article/how-devastating-pandemics- change-us-feature

## METODE PENELITIAN
Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui bagaimana membaca sebuah karya  fotografi  dalam  perspektif  literasi visual.  Metode  yang  digunakan  adalah kompetensi literasi visual Maria Avgerinou.

## PEMBAHASAN
Kompetensi literasi visual yang paling mendasar adalah kemampuan berpikir secara visual. Untuk itu perlu pemahaman terkait visual vocabulary, yaitu  identifikasi  apapun  yang  ada  di dalam foto. Pada latar depan foto, Joshua menyajikan kerutan sprei di tempat tidur
elektronik. Di atas tempat tidur terbaring sosok jenazah yang dibalut kain kuning dan dibungkus lagi dengan plastik transparan. Dari tingkat ketebalan plastik, tampaknya jenazah dibungkus dengan begitu rapat. Joshua menempatkan jenazah di tengah frame dan menampilkannya sebagai latar tengah. Pada bagian latar belakang, terdapat televisi dalam keadaan tidak menyala, beberapa alat medis dan jendela yang terbuka gordennya sehingga nampak langit berwarna biru tua. Pada refleksi kaca jendela terlihat pantulan dimensi ruangan dan lampu neon. Posisi lampu neon tampak sebagai pencahayaan utama dan letaknya tepat di atas jenazah, sehingga balutan plastik menghasilkan refleksi putih.
Dari identifikasi elemen visual yang telah dilakukan, muncul visual convention atau kesepakatan visual bahwasanya foto jenazah ini dihasilkan di sebuah rumah sakit, yang difoto menjelang petang. Balutan plastik transparan dan tebal menunjukkan bahwa jenazah ini terpapar covid-19.
Dalam foto ini, Joshua menghadirkan beragam elemen visual yang mengandung visual association, yaitu kemampuan elemen visual yang mampu merepresentasikan sesuatu yang lain. Balutan plastik pada jenazah terasosiasi dengan wujud mumi. Warna kuning kecoklatan pada balutan tersebut juga memiliki asosiasi dengan paket pengiriman. Warna langit yang biru tua menggambarkan suasana mencekam karena hari sudah menjelang malam. Televisi ikut tidak menyala karena hilangnya sang pemirsa di ruangan itu. Hal ini juga menambah suasana sepi nan sendiri.
Tahap pembacaan selanjutnya adalah critical viewing, yaitu menggunakan perspektif kritis dalam melihat sebuah foto. Jika foto Joshua dikaitkan dengan
konteks sosiologi, maka yang terlihat adalah sebuah paradoks kultural. Bagaimana bisa seorang fotografer masuk ke dalam kamar dan memotret jenazah, sedangkan keluarga yang ditinggalkan sama sekali tidak diperbolehkan masuk dan bahkan melakukan prosesi atau ritual yang biasa dilakukan ketika ada yang meninggal. Walaupun demikian, ketika dipandang dari aspek kinerja jurnalisme, maka foto Joshua ini adalah produk jurnalistik yang memiliki nilai berita yang luar biasa. Foto ini membuka sebuah lembaran baru dalam tatanan kehidupan manusia, yaitu tercabutnya akar kultural dan akar sosial dari sebuah kejadian kematian. Sebelum pandemi covid-19 ada, kematian selalu diperingati sebagai sebuah laku kultural dan sosial di masyarakat.
Dari aspek kemanusiaan, kesendirian jenazah ini juga merupakan representasi dari meningkatnya bobot atau level kesedihan yang menimpa keluarga yang ditinggalkan.
Dalam konteks isu, dampak atas kehadiran foto Joshua ini menjadi representasi dekatnya risiko kematian dengan tenaga kesehatan. Walaupun secara visual tidak hadir sosok tenaga kesehatan, namun visualisasi balutan plastik, tanda hijau pada tempat tidur otomatis, kerutan pada sprei adalah sebagian kecil jejak-jejak perjuangan tenaga kesehatan menghadapi covid-19. Balutan plastik yang tebal nan rapi juga merupakan jejak laku keseharian dari para tenaga kesehatan, yang tidak dipertontonkan kepada masyarakat awam. Artinya pada foto karya Joshua ini, jejak kemanusiaan sangat kental, dan melekat pada setiap elemen visual serta dihasilkan oleh pewarta foto handal kelas internasional.
Untuk  itu, perlu dipahami bagaimana latar belakang Joshua Irwandi sebagai sang fotografer. Kemampuan Joshua memotret
isu nasional yang mampu naik pada skala internasional merupakan gambaran kualitas diri Joshua, yang berlatar belakang magister fotografi jurnalistik dan dokumenter di salah satu kampus ternama di London. Dengan mengetahui siapa Joshua Irwandi, maka sentimen negatif terkait etika berpotensi untuk dihindarkan dan akan lebih menghargai Joshua dalam menerapkan kinerja high journalism dengan cara melaporkan secara visual covid-19 di majalah National Geographic .
Setelah membaca dengan perspektif kritis, maka tahap selanjutnya adalah melakukan konstruksi makna. Foto Joshua menjadi sebuah kaca bagi yang hidup untuk melakukan refleksi diri terkait bagaimana kematian di saat pandemi covid. Foto ini pada suatu titik mempermainkan persepsi orang tentang makna kehidupan sekaligus makna kematian, tentang cara mati yang baru di era normal baru, serta tentang cara hidup baru di era normal baru.
Ketika ada orang meninggal, pasti meninggalkan sebuah pertanyaan umum,  “meninggal  karena  covid?”  Bagi masyarakat, kematian karena covid-19 mengandung makna bahwa jenazah pasti akan dibungkus plastik, persis seperti yang divisualkan oleh Joshua. Kematian karena covid-19 bagi keluarga adalah hal yang sangat berat; dan bagi warga sekitar pun, kematian karena covid-19 membawa aroma ketakutan yang mengakar. Belum lagi sanksi sosial yang tidak tertulis berupa pengucilan sebagian warga yang memiliki rasa takut tertular, namun banyak juga warga yang bergotong royong menyemangati keluarga yang ditinggal karena covid-19. Lambat laun, masyarakat diajarkan oleh pandemi ini untuk menerima dan hidup berdampingan dengan sang virus yang mematikan.
Radityo Widiatmojo, Awan Setia Dharmawan , Tinjauan Foto Jenazah Covid-19 Karya Joshua Irwandi Dengan Perspektif Literasi Visual
Walaupun disajikan secara etis dan puitis, foto Joshua tetap saja meninggalkan jejak kengerian dan situasi horor bagi yang masih hidup. Protokol kesehatan pun menjadi  sahabat  keseharian.  Memakai masker, menjaga jarak, menghindari kerumunan, rajin cuci tangan, mengganti pakaian setelah keluar rumah, menyemprot desinfektan ke seluruh perabot rumah, dan mengganti cara salaman merupakan bagian dari kehidupan normal baru.
Berdasarkan hasil pembacaan di atas, literasi visual terlihat memperkaya cara membaca sebuah foto dengan tahapan yang berurutan. Tahap pertama adalah tahap identifikasi, yaitu tahapan membaca elemen- elemen visual yang ada di dalam sebuah foto. Yang dibaca adalah subjek apa saja yang ada di dalam foto, bagaimana komposisinya, bagaimana karakter pencahayaannya, bagaimana asosiasinya, serta bagaimana konvensi visualnya. Hal ini menuntut kemampuan berpikir secara visual.
Tahapan kedua bisa diuraikan sebagai tahap kontekstualisasi. Pada tahap ini, pemirsa dituntut untuk menghubungkan lebih luas foto yang dibaca dengan konteks di luar foto tersebut: dimana foto tersebut dihasilkan, oleh siapa dan bagaimana latar belakang fotografernya, di saat peristiwa apa foto itu hadir, atau bagaimana dampak penayangan foto tersebut. Tahapan ini menuntut kedalaman dan keluasan pengetahuan pembaca foto dalam mengaitkan konteks-konteks yang ada di sekitar foto.
Tahapan terakhir adalah tahap interpretasi. Ini adalah tahap di mana makna dimunculkan secara sadar oleh pembaca foto, yang sifatnya adalah dialektika antara subjektivitas hasil pembacaan foto dan objektivitas pengalaman hidup seseorang.
Dari hasil pembacaan di atas, berikut ini adalah model pembacaan foto berdasarkan perspektif literasi visual.
Tabel 1. Membaca Foto dalam Perspektif Literasi Visual
1. Identifikasi Visual vocabulary Visual convention Visual association 2. Kontekstualisasi Critical viewing 3. Interpretasi Constructing meaning

## SIMPULAN
Literasi visual masih menjadi konsep yang sangat cair. Dari lima kompetensi yang digunakan, termunculkan tiga tahapan mendasar dalam membaca foto Joshua, yaitu  identifikasi,  kontekstualisasi,  dan interpretasi. Tiap-tiap tahap tersebut menggunakan kompetensi literasi visual dari  Maria  Avgerinou.  Proses  pembacaan yang utuh menghasilkan analisis yang tajam dan mendalam sehingga sangat berpotensi memunculkan penghargaan terhadap fotografer, serta menghindarkan pembaca dari hoax visual. Pembacaan foto jenazah covid-19 karya Joshua dengan perspektif literasi visual, memunculkan makna bahwasanya covid-19 ini mengubah akar kultural dan sosial masyarakat Indonesia, khususnya dialektika antara kematian dan makna kehidupan sekaligus.

## Ucapan Terima Kasih
Penulis menghaturkan terima kasih yang sebesar-besarnya atas dukungan fasilitas  dan  pendanaan  dari  DPPM Universitas Muhammadiyah Malang.

## KEPUSTAKAAN
Ausburn,  L.  J.,  &  Ausburn,  F.  B.  (1978). Innovations  in  Education  &  Training International Visual Literacy : Background , Theory and Practice Visual Literacy : Background , Theory and Practice. Taylor  &  Francis  Online , December , 37–41. https://doi.org/https://doi. org/10.1080/0033039780150405 Avgerinou, M., & Ericson, J. (1997). A review of the concept of Visual Literacy. ERIC , 28(4) , 280–291.
Avgerinou, M. (2009). Re-Viewing Visual Literacy in the “ Bain d ’ Images ” Era. TechTrends , 53(2) , 28–34. https://doi.org/https://doi. org/10.1007/s11528-009-0264-z Avgerinou,  M.  D.  (2016). Towards  a  Visual Literacy  Index  Teaching  Interactive Multimedia  Design  from  a  Visual Communications  Standpoint :  Curriculum
&  Assessment  Strategies . 6529  (May) . https://doi.org/https://doi.org/10.1080/ 23796529.2007.11674644
Avgerinou,  M.  E.  J.  (2002).  A  Review  of  the Concept of Visual Literacy. British Journal of Educational Technology , 280 – 291 . https:// doi.org/https://doi.org/10.1111/1467- 8535.00035 Barthes, R. (1981). Camera lucida : reflections on photography (R. Howard, ed.). New York: Hill and Wang.
Benjamin, W. (1969). The Work of Art in the Age of  Mechanical  Reproduction . New York: Schocken Books.
Bradent,  R.  A.,  Hortinf,  J.  A.,  &  Hortin,  J. A. (1982). Identifying The Theoretical Foundations of Visual Literacy. Journal of Visual  Literacy , 7525(July) . https://doi. org/https://doi.org/10.1080/23796529.1
982.11674354
Burbank, L; Pett, D. W. (1983). Eight Dimensions of Visual Literacy. In Contributions to the Study of Visual Literacy. IVLA , 136–146. Elkins, J. (2009). Visual Literacy . Routledge. Kinasih, A. N. (2019). “Dekonstruksi Sosial Melalui  Foto  Hoax.” Specta:  Journal of  Photography,  Arts,  and  Media , 3
(1) , 1–10. Retrieved from https://doi. org/10.24821/specta.v3i1.2842 Kominfo. (2020). “Laporan Isu Hoaks.” Moholy-Nagy,  L.  (1936).  From  Pigment to Light. In n  Photography  in  Print Bauhaus (pp. 339–348). Bauhaus.
Peres, M. R. (2007). The Focal Encyclopedia of Photography. In Photography . Focal Press.
Präkel, D. (2010). The  Fundamental  of Creative Photography . Rahmawati,  D.  (2019).  “PENGUNGKAPAN MAKNA INTRINSIK MELALUI ROHINGYA  DI  MEDIA  REPUBLIKA ONLINE.” Specta: Journal of Photography,  Arts,  and  Media , 3  (2) , 98–109. Ritchin, F. (2009). After Photography . New York: WW Norman Company. Sontag, S. (1977). On  Photography . New York: Farrar: Straus and Giroux. Svarajati, T. P. (2013). Photagogos: Terang- Gelap  Fotografi  Indonesia . Semarang: Suka Buku.
Widiatmojo,  R.  (2020).  “Literasi  Visual sebagai penangkal Foto Hoax Covid-19.” SOSPOL , 6  (1) , 114–127. Retrieved from http://ejournal.umm. ac.id/index.php/sospol/article/ view/11221