Available at http://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie
Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 6(02), 2020, 116-128

## Konsep Etika Bisnis Islami dalam Kitab Sahih Bukhari dan Muslim

## Abstract
This article verifies that hadith of Prophet Muhammad SAW. do not  limit  someone’s wealth amount  (results) from a business activity, but limit how method (process) to acquire (result) of a business activity. It indicates that  in  business  activity,  hadis  of  Prophet  Muhammad  SAW.  put  more  emphasis  in  importance  of  process (business ethics) compared to result, in order that there is none who would do evil deed or there is none who would suffers evil deed. This article shows that process of a business activity shall be based on business ethics. Business ethics are gathered from guideline from the Prophet Muhammad SAW. emphasized on two important things;  firstly,  conducting  business  activity  with  reasonable  business  behavior,  secondly,  avoiding  disgraced business  behavior.  The  business  ethics  have  been  practiced  by  Prophet  Muhammad  SAW.  in  conducting business  activities  before  his  appointment  as  Prophet.  The  main  source  of  this  study  is  texts  (the  Prophet’s utterance) that contained in (hadis books) Sahih al-Bukhari and Sahih Muslim. Beside of that, in order to make more deeper comprehension on those texts, supporting sources are used such as syarah al-hadith book and fiqh books. In order to read those texts are taken thematically (maudu’iy) and also to be enriched by theories and methodologies from other disciplines such as history.
Keyword: Business, Ethic, Islam, Scientific Integration.
Saran  sitasi : Darussalam ,  A.  Z.,  Tanjang,  A.  D.,  Sofyan,  A.  S.,  &  Trimulato  (2020).  Konsep  Etika Bisnis Islami dalam Kitab Sahih Bukhari dan Muslim. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 6 (02), 116-128. doi: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v6i2.1085

## DOI : http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v6i2.1085

## 1. PENDAHULUAN
Perkembangan perdagangan global begitu pesat, terkadang  menyebabkan  konflik  kepentingan  antara sesama pelaku bisnis. Hal tersebut dapat terjadi sebab pebisnis  sangat  ingin  mendapatkan  keuntungan sebanyak  mungkin  melalui  cara  apapun,  kurang mempertimbangkan  masalah  etika  seperti  kejujuran, kemanusiaan dan keadilan  (Saefuddin, 1995). Hal ini salah  satunya  disebabkan  karena  sistem  ekonomi kapitalis  dan  sosialis  yang  mendominasi  dunia  saat ini  jauh  dari  norma  agama,  padahal  norma  agama (dalam  Islam  yakni  Al-Qur'an  dan  Hadis)  adalah pijakan  dasar  ekonomi  Islam.  Menurut  Ahmad Muhammad  al-Assal,  Ekonomi  Islam  merupakan sekumpulan  dasar-dasar  umum  ekonomi  yang disimpulkan  dari  penafsiran  Al-Qur’an  dan  syarah hadis  (Assal,  1980).  Sedangkan  menurut  Murasa Sarkaniputra,  ekonomi  Islam  adalah  studi  tentang tatanan  kehidupan  dalam  memenuhi  kebutuhan
hidupnya  untuk  mencapai  keridhaan  Allah    (Murasa Sarkaniputra, 2004).
Sistem  ekonomi  kapitalis  yang  berasas  bebas dan liberal, dan sistem ekonomi sosialis yang berasas pada  konsep  pertentangan  kelas,  gagal  dalam memecahkan  problematika  manusia  sekarang  ini, termasuk  masalah  ekonomi  atau  bisnis  (Al-Malik, 2001; Naqvi, 2002).
Munculnya  wacana  pemikiran  etika  bisnis, didorong  oleh  kenyataan  yang  terjadi  dalam  dunia bisnis  yang  tidak  lagi  mementingkan  nilai-nilai moralitas  (Darussalam  and  Malik,  2017).  Menurut As.  Mahmoedin,  sedikitnya  ada  dua  pandangan mengenai kaitan  antara moralitas (etika) dan bisnis; pertama Bisnis  adalah  kegiatan  ekonomi  yang bertujuan  semata-mata  untuk  keuntungan,  oleh karena itu, segala cara dapat diambil untuk mencapai tujuan  itu.  Akibatnya,  aspek  moral  dikesampingkan, karena  di  satu  sisi,  kegiatan  bisnis  dipahami  untuk menghasilkan  laba  sebanyak  mungkin,  sementara
3 Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Alauddin Makassar
*Email korenpondensi : a.zulfikar@uin-alauddin.ac.id / andizulfikar945@gmail.com
A. DarussalamTajang 1 , Andi Zulfikar Darussalam , A. Syathir Sofyan 2 , Trimulato 3 1 ,2 Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam UIN Alauddin Makassar
adanya aspek moralitas dapat "membatasinya" kedua, bisnis  dapat  dipadukan  dengan  etika.  Kelompok  ini beralasan  bahwa  etika  merupakan  alasan-alasan rasional  tindakan  manusia  dalam  semua  aspek kehidupannya, termasuk kegiatan bisnis (Mahmoedin, 1996).
Dengan  adanya  dua  pandangan  tersebut,  maka ide  mengenai  etika  bisnis  merupakan  hal  yang problematik.  Problematika  ini  terjadi  karena  adanya kesangsian  apakah  moralitas  mempunyai  tempat dalam  kegiatan  bisnis.  Bagi  kalangan  yang menyangsikan  ini  kemudian  lahir  istilah  ”bisnis amoral”.  Bagi  kalangan  ini  bisnis  adalah  bisnis. Bisnis  tidak  boleh  dicampur-adukkan  dengan  etika. Oleh  karena  itu  bisnis  yang  akan  berhasil  adalah bisnis  yang  tidak  ada  kaitannya  dengan  persoalan- persoalan etika (George, t.th).
Pemikiran etika bisnis Islam  muncul, atas dasar bahwa  Islam  adalah  agama  yang  sempurna,  agama yang  komprehensif  yang  mengatur  kehidupan manusia berdasarkan moralitas dan menyeimbangkan nilai-nilai  spiritual  dan  material  dengan  tujuan membuat orang bahagia di dunia dan akhirat.
Norma-norma atau prinsip-prinsip Islam tentang bisnis atau perdagangan, di samping banyak terdapat dalam  Al-Qur’an,  maka  lebih  banyak  lagi  yang tersebar  dalam  kitab-kitab  hadis  (Al-Khatib,  1961). Oleh karena itu perlu diupayakan untuk mengungkapkan  petunjuk-petunjuk  atau  norma- norma tersebut untuk menemukan etika bisnis dengan menelusuri  berbagai  kitab  hadis.  Disebabkan  karena banyaknya  kitab-kitab  hadis,  maka  perlu  diadakan pembatasan,  penulis  membatasi  objek  kajian  pada kitab  Sahih  Bukhari  dan  Sahih  Muslim  ( Shahihain ) disebabkan  para  ulama  hadis  sepakat  bahwa  Kitab Shahihain adalah  buku  hadis  yang  paling  otentik, seperti  perkataan  Ibnu  Taimiyyah,  “semua  ulama hadis memastikan sahihnya dua kitab ini” (Taimiyah, 1980). Untuk tujuan itu, diangkatlah karya ini dengan judul "Konsep Etika Bisnis Islami dalam Kitab Sahih Bukhari dan Sahih Muslim”.
1) Pembatasan Judul dan Perumusan Masalah
Etika  berasal  dari  kata  Yunani  “ethos”,  yang artinya  adat  istiadat  atau  kebiasaan.  Dalam  hal  ini etika  terkait  dengan  kebiasaan  hidup  yang  baik.  Ini berarti  bahwa  etika  terkait  dengan  nilai-nilai,  cara hidup  yang  baik,  dan  semua  kebiasaan  baik  dan diturunkan  dari  satu  generasi  ke  generasi  lainnya. Secara  umum,  sistem  nilai,  sebagai  kebiasaan  yang baik,  diwariskan  dalam  bentuk  aturan  atau  norma yang  diharapkan  menjadi  dasar  dari  setiap  pemeluk
agama. Dengan demikian, agama kemudian dianggap sebagai  sumber  utama  nilai-nilai  moral  dan  etika. Selanjutnya  etika  juga  dipahami  sebagai  ilmu  yang berkaitan  dengan  tindakan  baik  dan  buruk  (Machan, 1977).
Sedangkan kata bisnis yang terambil dari bahasa Inggris “ business”, berarti urusan atau usaha (Sadily, 2000).  Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, bisnis  berarti  usaha-usaha  komersial  di  dunia perdagangan  (Kebudayaan,  1995).  Oleh  karena  itu, dalam  pembahasan  ini,  yang  dimaksudkan  dengan bisnis adalah perdagangan atau jual beli. Perdagangan berasal  dari  kata  “dagang”  yang  mendapat  awalan “per-” dan akhiran “-an”, yang berarti segala sesuatu yang  berkaitan  dengan  urusan  dagang,  perihal perdagangan atau perniagaan (Kebudayaan, 1995).
Berdasarkan  latar  belakang  dan  pembatasan judul  yang  telah  dikemukakan  di  atas,  maka  yang menjadi  masalah  (fokus)  utama  yang  menjadi  objek kajian dalam penelitian ini adalah:
1. Bagaimana  korelasi  bisnis  dan  etika  dalam Islam?
2. Bagaimana  konsep  prinsip  etika  bisnis  dalam kitab Sahih Bukhari dan Sahih Muslim?
3. Bagaimana perilaku bisnis yang tidak etis dalam kitab Sahih Bukhari dan Sahih Muslim?
2) Tujuan dan Manfaat Penelitian
Berdasarkan  masalah  (fokus)  utama  yang  telah diketengahkan  di  atas,  maka  tujuan  penelitian  ini adalah  untuk  mengungkapkan  petunjuk-petunjuk Nabi  Muhammad  SAW.  yang  berhubungan  dengan etika bisnis, sehingga dapat melahirkan konsep yang utuh tentang etika bisnis sesuai dengan petunjuk yang dapat dipahami dari sejumlah hadis.
Hasil  studi  yang  dilakukan  ini  diharapkan  akan memberikan manfaat  terutama sebagai;
1. Bahan kajian dan pemikiran (frame of reference) bagi  para  sarjana  dan  kalangan  ilmuan  dalam upaya  rekonstruksi  konsepsi  etika  bisnis  dalam pengertiannya yang ilmiah, dan tentu religius.
2. Bahan  acuan  atau  pedoman  bagi  masyarakat (khususnya  umat  Islam)  yang  pada  masa sekarang  menunjukkan  kesadaran  tinggi  untuk melakukan  aktivitas  bisnis  berdasarkan  etika Islam, khususnya para Dewan Pengawas Syariah (DPS)  dalam  mengaudit  Lembaga  Keuangan Syariah, karena letak perbedaan yang mencolok dimana DPS mempunyai peran agar prinsip dan nilai  syariah  tetap  melekat  di  lembaga  tersebut (Darussalam, 2018)
3. Bahan  informasi  dan  model  ( scientific  model ) bagi  kalangan  peneliti  lain  yang  berkeinginan serupa atau penelitian yang lebih mendalam.
4. Bahan perumusan kebijakan implementatif.
3) Kerangka Teori
Etika  dapat  dinyatakan  sebagai  orientasi  yang berisi  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  usaha  manusia untuk  menjawab  persoalan-persoalan  fundamental dalam  kehidupannya  (Suseno,  1993).  Etika  berbeda dengan moral, dimana moral berisikan ajaran-ajaran, adapun etika berisikan alasan mengenai moralitas itu sendiri (Bertens, 2007).
Etika  dari  segi  cakupannya  terbagi  dua,  yakni etika umum dan khusus (terapan) dimana etika umum aitu  ilmu  atau  filsafat  moral  yang  berkaitan  dengan seluruh  aktivitas  kehidupan  manusia.  Adapun  etika khusus,  merupakan  etika  individual,  sosial,  serta lingkungan  hidup,  dan  pada  pengertian  inilah  etika bisnis berada (Suseno, 1993).
Menurut Madjid Fakhri, sistem etika Islam dapat dikelompokkan  ke  dalam  empat  tipologi. Pertama, etika  skriptural,  diartikan  sebagai  etika  yang berangkat  dari  interpretasi  yang  ditunjukkan  dalam pernyataan-pernyataan  moral  Al-Qur’an  dan  hadis yang  dilakukan  oleh  para  filsuf  dan  teolog. Kedua, etika  teologis,  yakni  prinsip  benar  dan  salah,  atau dalam  pengertian  yang  lain,  apa  yang  sebaiknya dilakukan,  dan  apa  yang  seharusnya  ditinggalkan. Ketiga, teori-teori  etika  filsafat,  yang  berasal  dari karya-karya  etika  Plato  dan  Aristoteles. Keempat, etika  religius,  yaitu  konsepsi  tentang  etika  yang bersumber  dari  konsepsi  Al-Qur’an  dan  hadis mengenai  manusia  dan  kedudukannya.  Oleh  karena itu,  etika  ini  dirumuskan  dari  pandangan  Al-Qur’an, hadis, dan teologi (Fakhri, 1991).
Dari  berbagai  macam  tipologi  etika  Islam  di atas,  etika  religius  akan  menjadi  pilihan  sebagai landasan teori dalam pembahasan ini, yaitu nilai etika yang  didasarkan  atas  konsepsi  hadis  tentang  etika bisnis.  Dengan  demikian,  dapat  dinyatakan  bahwa etika  bisnis  menurut  hadis  merupakan  tuntunan terhadap seluruh aktivitas bisnis, seperti dalam bunyi hadis: Nabi  SAW  melarang  jual  beli  Habal  al- habalah (janin hewan yang masih dalam kandungan induknya) (Al-Naisabury,  1993) dan  bunyi  hadis: Rasulullah  SAW  bersabda:  “barang  siapa  yang melakukan  praktik  ihtikar  (monopoli)  maka  dia adalah  seseorang  yang  berdosa .”(Al-Naisabury, 1993) .

## 2. METODE PENELITIAN
Sumber  utama  dalam  penelitian  ini  ialah  kitab Sahih  Bukhari  dan  Muslim  yang  berisi  hadis  Nabi Muhammad  SAW.,  yang  nantinya  dibatasi  dalam membahas  persoalan  bisnis  saja,  dan  dalam memperdalam  pemahaman  tradisi,  sumber-sumber pendukung  lainnya  juga  digunakan  dalam  bentuk kitab syarah al-hadis , fikih dan lain sebagainya.
Artikel  ini  menggunakan  pendekatan  penelitian kualitatif. Qualitative  Research adalah  penelitian yang  berusaha  untuk  mendeskripsikan  data  berupa: tulisan,  kata-kata,  atau  tingkah  laku  yang  dapat diamati  (Tailor,  1975),  yang berupaya  menghasilkan data deskriptif dalam  bentuk  sabda  Rasulullah  SAW terkait  dengan  bisnis.  Untuk  menemukan  teks-teks hadis  yang  dimaksud,  maka  diadakan takhrij  al- hadis.
Takhrij  al-hadis merupakan  pencarian  teks-teks hadis  yang  (dibatasi)  berkaitan  tentang  bisnis  dan dalam pencarian hadis pada kitab-kitab hadis, penulis menggunakan  kamus-kamus  hadis  antara  lain: Al- Jami’  al-Shagir karya  al-Imam  Jalaluddin  ‘Abd  al- Rahman al-Suyuthi , al-Mu’jam al-Mufahras li alfazh al-Hadis  al-Nabawiy karya  Arnold  John  Wensinck, Miftah Kunuz al-Hadis karya Muhammad Fu'ad ‘Abd al-Baqi',  dan Cara  Praktis  Mencari  Hadis karya Syuhudi Ismail.
Tahapan  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini adalah  sebagai  berikut:  pertama,  menelusuri  dan mengumpulkan  hadis  berkaitan  dengan  bisnis, kemudian  melakukan  kategorisasi  berdasarkan kandungan  hadis  dan  melakukan  pembahasan mengenai  segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan pemaknaan  hadis,  dan  terakhir  menyusun  dan merumuskan konsep-konsep etika bisnis, berdasarkan hadis-hadis yang telah dibahas.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Konsep Etika Bisnis Islami dalam Kitab Sahih Bukhari dan Muslim
Hadis  Rasulullah  SAW  merupakan  penafsiran Al-Qur’an dalam praktik atau penerapan ajaran Islam secara faktual yang juga merupakan perwujudan dari Al-Qur’an  yang  ditafsirkan  untuk  manusia  (Ismail, 1990).  Oleh  karena  itu,  siapa  saja  yang  ingin mengetahui cara mengamalkan Islam, dapat dipelajari secara  rinci  dalam  hadis  Rasulullah  SAW.  Setelah memperhatikan  hadis-hadis  Nabi  Muhammad  SAW. yang  berhubungan  dengan  bisnis,  maka  pada  garis besarnya  dapat  dibagi  kepada  dua  komponen;  yaitu perilaku bisnis yang terpuji dan perilaku bisnis yang tercela.
1) Prinsip Bisnis yang Etis
Perilaku  bisnis  yang  terpuji  hendaknya merupakan pedoman bagi setiap pelaku bisnis dalam menjalankan  aktivitas  bisnisnya  untuk  mendapatkan kebahagiaan  dunia  dan  akhirat.  Berikut  ini  akan dipaparkan  tentang  perilaku  bisnis  yang  terpuji, paparan ini dimaksudkan sebagai penjelas bagaimana seharusnya  melaksanakan  suatu  kegiatan  bisnis. Adapun  perilaku  bisnis  yang  terpuji  adalah  sebagai berikut:

## 3.1.1. Jujur
Bunyi hadis :
ْمَل اَم ِراَيِخْل ِ  ِناَعِّيَبْلا َلاَق َﲅ َسَو ِهْيَلَ  مهلا ﲆ َص  ِّ ِﱯنل  ِنَع َ َذَك  ْناَو اَمِهِعْيَب  ِﰲ اَمُهَل  َكِروُب اَ َبَو اَقَد َص  ْناَف اَقرَفَتَي
اَمِهِعْيَب ُةَكَرَ  َقِحُم اَمَتَكَو ) Al-Naisabury, 1993 (
dari  Nabi  SAW  bersabda:  Pembeli  dan  penjual berhak  untuk  membatalkan  perjanjian  mereka, selama  mereka  tidak  terpisah.  Apabila  mereka  itu berbicara  benar  dan  menjalankannya,  maka transaksi  itu  akan  diberkahi,  tetapi  bila  mereka saling  menyembunyikannya  dan  berdusta,  maka berkah atas transaksi itu akan hilang ”
Nabi  menjadikan  kejujuran  sebagai  hakikat agama.  Oleh  karena  itu,  seorang  pebisnis  jika mengadakan  transaksi  hendaknya  menjelaskan kekurangan barangnya kepada saudaranya, Rasulullah  SAW  menyatakan  bahwa  orang  muslim itu  adalah  bersaudara.  Tidak  boleh  bagi  seorang muslim, apabila ia berdagang dengan saudaranya dan menemukan  cacat  (barang  yang  diperdagangkan), kecuali menerangkannya. Bentuk kejujuran yang lain adalah,  seorang  pebisnis  harus  menjaga  mitra bisnisnya  dan  mencintai  mereka  sebagaimana  dia mencintai  dirinya  sendiri,  oleh  karena  itu  pebisnis seperti ini selalu berterus terang dan transparan setiap melakukan transaksi, dia tidak akan menyembunyikan  informasi  apapun  yang  terkait dengan barang yang dibisniskannya.
Seorang  pebisnis  hendaknya  berterus  terang, tidak hanya kepada para konsumen, tetapi juga harus terbuka dan transparan kepada  para penanam saham, dengan menjelaskan bagaimana melakukan pengawasan  dengan  melibatkan  akuntan  publik, bagaimana  mempelajari  perkembangan  pasar  dan problematika pemasaran, dengan melengkapi penjelasan  tentang  hasil-hasil  produksi  dan  jumlah
permintaan  secara  keseluruhan.  Di  samping  itu  dia juga  harus  menjelaskan  bentuk  manajemen  yang dijalakannya, cara pengambilan keputusan, dan yang lebih  penting  presentasi  keuntungan  atau  kerugian dari perusahan yang dibinanya.
Kebalikan  dari  kejujuran  adalah  curang,  yang menyoroti  kelebihan  dari  barang  akan  tetapi menutupi  cacat.  Masyarakat  terkadang  tertipu, menganggap produk berkualitas bagus, tetapi ternyata sebaliknya.
Nabi  SAW  bersabda:  “bahwa  barang  siapa menipu  (curang),  bukanlah  dari  golongan  kami.” Dalam  hadis  lainnya,  Rasulullah  SAW  melewati salah  seorang  pedagang,  beliau  memasukkan tangannya ke dalam dagangan pedagang tersebut dan mendapati  ketidaksesuaian  dari  yang  dikatakannya. Beliau  lanjut  mengatakan,  bahwa  barangsiapa  yang menipu  maka  ia  bukan  dari  golonganku”  (Al- Nawawi, 1924).

## 3.1.2. Amanah
Bunyi hadis:
ُةَيٓ   َلاَق  َﲅ َسَو  ِهْيَلَ  مهلا ﲆ َص  ِ ا  َلو ُسَر نَ لو ُسَر ن ُتْؤا اَذاَو  َبَذَك  َثدَ  اَذا  ٌث َﻼَث  ِقِفاَنُمْلا َدَ َو اَذاَو  َناَ   َنِم

## َفَلْ
(Al-Bukhari, 1897)
Nabi SAW bersabda: “tanda-tanda orang munafik itu ada tiga. jika berbicara ia berbohong, jika berjanji ia ingkar, dan jika dipercaya ia berkhianat” .
Amanah  merupakan  moral  yang  terpuji.  Oleh karena  itu  orang  mukmin  harus  senantiasa memelihara amanah-amanah yang dipikulnya. Orang yang  amanah  akan  mendapatkan  kehormatan  di dunia, dan kehormatan  di hari kemudian.
Selanjutnya Rasulullah SAW menyatakan bahwa ada  empat  sifat  orang  munafik,  barang  siapa  yang keempat  sifat  tersebut  terdapat  pada  dirinya  maka (dapat  dikatakan)  ia  seorang  munafik:  Apabila berkata  berdusta,  apabila  diberi  amanat  berkhianat, apabila  berjanji  mengingkari  dan  apabila  ia bertengkar berlaku curang (Al-Nawawi, 1924).
Rasulullah SAW. mengajarkan bahwa keyakinan atau  kepercayaan  adalah  prinsip  keimanan,  di  mana Nabi Muhammad SAW. menyatakan bahwa tidak ada iman  bagi  mereka  yang  tidak  memiliki  al-amanah. Oleh  karena  itu  amanah  yang  merupakan  kebalikan dari  pengkhianatan  adalah  sendi  utama  dalam berinteraksi (Shihab, 2007).
Amanah  merupakan  perintah  yang  harus ditunaikan. Ada amanah antara manusia dengan Allah SWT.,  ada  juga  amanah  antara  manusia  dengan sesamanya,  demikian  pula  ada  amanah  antara manusia  dengan  lingkungannya,  di  samping  itu  ada juga  amanah  antara  manusia  dengan  dirinya  sendiri. Amanah  harus  ditunaikan  kepada  yang  memberi amanah,  ini  berarti  bahwa  amanah  harus  ditunaikan tanpa membedakan agama, keturunan atau ras.
M.  Quraish  Shihab  menyatakan  bahwa  orang yang  menjaga  amanah  yang  diberikan  oleh  Allah SWT kepadanya tentulah  akan  memelihara hubungannya dengan sesama manusia, karena semua agama  memerintahkan  untuk  menjalin  hubungan harmonis dengan semua pihak (Shihab, 2007). Siapa yang tidak memelihara agamanya pastilah hubungannya dengan manusia akan buruk. Seseorang yang  diberikan  amanah  hendaklah  menerimanya dengan  penuh  kesungguhan.  Amanah  harus  melekat pada dirinya, dan harta yang ditangannya tidak boleh lepas  dari  dirinya.  Jika  harta  yang  diamanahkan bernilai  seratus,  maka  jangan  sampai  nilai  amanah seseorang  lebih  rendah  dari  nilai  seratus  itu,  karena jika itu terjadi maka amanah itu berada dibawah nilai amanah.  Seseorang  yang  senantiasa  menepati  janji pastilah  seorang  yang  menunaikan  amanah,  yakni melaksanakan  perintah-perintah  Allah  SWT  dan menjauhi  larangan-larangan-Nya.  Amanah  berarti dapat  dipercaya,  bertanggungjawab  dan  kredibel. Amanah  juga  bisa  juga  berarti  keinginan  untuk memenuhi sesuatu sesuai dengan ketentuan. Amanah terkait  langsung  dengan  kejujuran  (Sumadi,  2017). Seorang  pebisnis  haruslah  memiliki  sifat  amanah karena  amanah  merupakan  salah  satu  sifat  diantara sifat-sifat orang yang beriman.
Menurut Yusuf  al-Qardhawi bahwa sifat dari al- amanah  ini  akan  membentuk  kredibilitas  tinggi  dan sikap  bertanggung  jawab  untuk  setiap  Muslim.  Sifat al-amanah ini memainkan peran yang sangat penting dalam  dunia  bisnis,  karena  tanpa  kredibilitas  dan tanggung  jawab  kehidupan  bisnis  akan  hancur  (Al- Qardawi, 2009).
Menurut  Hermawan  Kartajaya  bahwa  dalam perdagangan  atas  dasar  amanah  adalah  sesuai  ajaran Islam,  dan  adanya  prinsip  seperti mudharabah  dan murabahah merupakan adanya komitmen dari semua pihak akan sifat amanahnya (Sula, 2006).

## 3.1.3. Adil
Bunyi hadis:
زَع ِهِّبَر  ْنَع ِهْيِو ْرَ ا َمْ ِف َﲅ َسَو ِهْيَلَ   ُﷲ ىـل َص  ِّ ِﱯنلا  ِنَع ْ ِﴘْفَن ىـَلَ  َ ْﲅظلا  ُتْمرَح  ْيـِّنا !  ْيِداَبِع  َ : َلاَق ُهن  لَ َو اْوُمَلا َظَت َﻼَف ؛ اًمرَحُم ْ ُﲂَ ْيَب  ُهُتْلَعَجَو ، . (Al-Naisabury,
1993) dari  Nabi  SAW  dalam  meriwayatkan  firman  Allah Subhanahu  wa  Ta'ala  yang  berbunyi:  "Hai  hamba- Ku,  sesungguhnya  Aku  telah  mengharamkan  diri-Ku untuk berbuat zalim dan perbuatan zalim itu pun Aku haramkan diantara kamu. Oleh karena itu, janganlah kamu saling berbuat zalim.
Menurut Islam, adil merupakan sifat yang utama yang  harus  dimiliki  setiap  orang  yang  beriman. Keadilan  ini  harus  diterapkan  dalam  seluruh  aspek kehidupan  termasuk  atau  terutama  dalam  dunia bisnis.  Bukankah  sifat  adil  itu  merupakan  salah  satu diantara nama-nama Allah SWT. Kebalikan sifat adil adalah  zalim,  yaitu  sifat  yang  dilarang  oleh  Allah SWT (Sumadi, 2018).
Allah  SWT  menyukai  orang  yang  bersikap  adil dan memusuhi kezaliman. Oleh sebab itu, Islam telah mewajibkan terpenuhinya keadilan yang teraplikasikan  dalam  setiap  transaksi-transaksi  bisnis yang  dilakukan  dan  mengharamkan  setiap  hubungan bisnis  yang  mengandung  kezaliman.  (Al-Naisabury, 1993).
Keadilan  merupakan  keseluruhan  kebajikan  dan kezaliman bagian keseluruhan keburukan. Kezaliman pun  sering  terjadi  dan  dilakukan  dengan  sengaja, seperti di dalam jual beli (Maskawaih, 1994).

## 3.1.4. Toleransi dalam Berbisnis
Bunyi hadis:
ًﻼُ َر  ُ ا  َمِحَر  َلاَق َﲅ َسَو ِهْيَلَ   ُ ا ﲆ َص  ِ ا  َلو ُسَر ن َو  َع َ   اَذا  اً ْ َﲰ َﴣَ ْقا  اَذاَو  ىَ َﱰ ْشا  اَذا (Al-Bukhari,
1897) Nabi  SAW  bersabda:  “Allah  merahmati  orang  yang memudahkan  ketika  menjual  &  ketika  membeli  & juga orang yang meminta haknya”.
Diantara  bentuk  toleransi  yang  dilakukan Rasulullah  SAW  ialah,  mempermudah  dalam transaksi,  menjual  dengan  harga  standar  yaitu  harga yang  berlaku  secara  umum,  karena  Allah  SWT mengasihani seseorang yang toleran ketika membeli, dan ketika menjual.
‘Abdurrahman  Ibn  ‘Auf  RA  menjadi  kaya karena  tiga  hal: pertama; tidak  pernah  menolak margin  yang  sedikit, kedua ;  ketika  saya  diminta untuk menjual hewan ternak, saya tidak mengakhirkan  (menunggu  penawaran  yang  tinggi) dan ketiga ;  saya  tidak  pernah  membeli  dengan berhutang. (Al-Gazali, 1914).
3.1.5. Hak Khiyar
Bunyi hadis: ِّ ِﱮنلا  ِنَع - ﲅسو هيل  ﷲ ﲆص - اَم  ِراَيِخْل ِ  ِناَعِّيَبْلا  َلاَق َ َذَك  ْناَو اَمِهِعْيَب  ِﰱ اَمُهَل  َكِروُب اَ َبَو اَقَد َص  ْناَف اَقرَفَتَي  ْمَل ِعْيَب ُةَكَرَ  ْتَقِحُم اَمَتَكَو اَمِه

## (Al-Bukhari, 1897)
Nabi SAW bersabda: “Penjual dan pembeli  masing- masing memiliki hak pilih (khiyar) selama keduanya belum  berpisah.  Bila  keduanya  berlaku  jujur  dan saling  terus  terang,  maka  keduanya  akan memperoleh  keberkahan  dalam  transaksi  tersebut. Sebaliknya,  bila  keduanya  berlaku  dusta  dan  saling menutup-nutupi,  niscaya  akan  hilanglah  keberkahan pada transaksi mereka berdua”.
Proses  berbisnis  perlu  untuk  menjaga  jangan sampai  terjadi  perselisihan,  oleh  itu  Islam  ada  yang disebut  hak khiyar ,  yakni  hak  memilih  untuk melangsungkan atau membatalkan transaksi tersebut. Bentuk hak khiyar .
1) Khiyar-Majlis
Khiyar  majlis ialah  kedua  belah  pihak  yang melakukan  akad  mempunyai  hak  pilih  untuk meneruskan  atau  membatalkan  akad  jual-beli selama masih berada dalam satu majlis (tempat).
2) Khiyar-Syarath
Khiyar  syarath seperti  yang  disabdakan  oleh Rasulullah  SAW.  bahwa  orang  Islam  terikat pada  syarat-syarat  perjanjian  yang  mereka  telah sepakati  bersama.  Sebagai  contoh,  pembeli  (si A)  berkata:  “Saya  akan  membeli  barang  ini dengan  ketentuan  diberi  tenggang  waktu  tiga hari”,  dan  jika  telah  tiga  hari  namun  tidak  ada berita, berarti akad itu otomatis batal.
3) Khiyar-’Aib
Khiyar  ‘aib ialah  hak  pilih  dari  pihak  yang berakad,  yang  dimana  jika  terdapat  suatu  cacat pada  benda  yang  diperjualbelikan  dan  tidak diketahui  sebelumnya.  Umpamanya,  seseorang membeli  pakaian  atau  baju.  Setelah  sampai  di rumah  orang itu  memakai  pakaian tersebut, dan ternyata pakaian tersebut mempunyai cacat.

## 3.2. Perbuatan Bisnis yang Tidak Etis
Setelah  memperhatikan  hadis-hadis  Nabi Muhammad  SAW  yang  berkaitan  dengan  perilaku bisnis yang terpuji, maka berikut ini akan dipaparkan mengenai  perilaku  bisnis  yang  tercela  yang  harus dihindari  dalam  melakukan  aktivitas  bisnis.  Adapun perilaku bisnis yang tercela adalah sebagai berikut: 3.2.1. Talaqqi Rukban atau Talaqqi-Jalab Bunyi hadis:
ىقَلَتَن  انُك  َلاَق  ُهْنَع  ُ ا  َ ِﴈ َر  ِ ا  ِدْبَع  ْنَع ٍعِف َ   ْنَع ِهْيَلَ   ُ ا ﲆ َص  ِﱯنلا  َ اَ َﳯَف َماَعطلا  ْمُ ْﳯِم يِ َﱰ ْشَ َف  َناَبْكرلا ماَعطلا  ُقو ُس ِهِب َغَلْبُي ﱴَح ُهَع َِن  ْن  َﲅ َسَو ِ◌ (Al-Bukhari,
1897)
dari  Nafi' dari 'Abdullah RA berkata: "Kami dahulu biasa  menyongsong  kafilah  dagang  lalu  kami membeli  makanan.  Maka  kemudian  Nabi  SAW melarang kami membelinya hingga makanan tersebut sampai di pasar makanan".
Menurut  Hamzah  bahwa  larangan  Rasulullah tersebut  bersifat  melindungi  kepentingan  petani  atau pedagang  yang  datang  dari  luar  kota  yang  tidak mengetahui  perkembangan  harga,  jangan  sampai mereka  dikelabui  oleh  tengkulak-tengkulak  yang ingin  memborong  barang-barang  dagangan  mereka (Ya’qub, 1984).
Selain dari pada itu dapat juga dikatakan bahwa larangan  Rasulullah  untuk  menghadang  para  petani atau  pedagang  supaya  tidak  masuk  ke  pasar  adalah untuk  melindungi  kepentingan  konsumen,  jangan sampai  mereka  membeli  barang  terlalu  mahal  dari tengkulak,  di  samping  itu  dapat juga  mengakibatkan terlambatnya barang-barang tersebut masuk ke dalam pasar,  yang  dapat  mempengaruhi  tengkulak- tengkulak berspekulasi.
Menurut  Hamzah,  ada  beberapa  efek  dari tindakan  penghadangan  barang  yang  dilakukan tengkulak-tengkulak  terhadap  para  petani  atau  para pedagang yang berasal dari luar kota;
a) Memborong  barang  yang  dibawa  petani  atau pedagang  yang  datang  dari  luar  kota  dapat menimbulkan  tindakan  spekulasi  dari  para tengkulak.
b) Menyebabkan  terjadinya  distorsi  pasar  yaitu memacetkan arus barang, sehingga barang tidak segera tiba pada konsumen yang membutuhkannya.
c) Tengkulak-tengkulak  dapat  mempermainkan harga  sesuka  hatinya,  karena  barang-barang kebutuhan konsumen berada
dalam genggamannya.
d) Memutuskan hubungan antara konsumen dengan para  pedagang  atau  petani  dari  luar  kota, sehingga merugikan kedua belah pihak.
e) Tengkulak-tengkulak  dapat  menipu  para  petani atau pedagang yang datang dari luar kota dengan memberikan informasi tentang harga pasar yang tidak benar (Ya’qub, 1984).
3.2.2. Penjualan dengan cara Hadir-libad Bunyi hadis:
ٍعْيَبِل  ُناَبْكرلا ىقَلَتُي  َﻻ َلاَق َﲅ َسَو ِهْيَلَ   ُ ا ﲆ َص ِ ا َلو ُسَر ٌ ِﴐاَ  ْعِبَي  َﻻَو او ُشَجاَنَت  َﻻَو  ٍضْعَب ِعْيَب  َﲆَ  ْ ُﲂ ُضْعَب ْعِبَي  َﻻَو َف  َ ِ َذ  َدْعَب اَهَعاَتْبا  ْنَمَف َ َﲌَغْلاَو  َلِب ْﻻا او َﴫُت  َﻻَو  ٍداَبِل َوُه ْناَو  اَهَك َسْم   اَ َﳱ ِضَر  ْناَف  اَ َﳢُلْ َﳛ  ْن   َدْعَب  ِنْ َر َظنلا  ِ ْﲑَ ِﲞ ٍرْمَت  ْنِم  اً ا َصَو  اَهدَر  اَه َط ِ َﲯ (Al-Bukhari,  1897;  Al-
Naisabury, 1993)
Nabi SAW bersabda: "Janganlah mencegat pedagang untuk  memborong  barang-barangnya  (sebelum sampai  ke  pasar);  jangan  membeli  barang  yang sedang dibeli orang lain; jangan menipu; orang kota hendaknya tidak memborong dagangan orang dusun (dengan  maksud  monopoli  dan  menaikkan  harga); jangan menahan susu unta atau kambing yang akan dijual  supaya  kelihatan  susunya  banyak.  Jika  dia membeli dan memerahnya setelah membeli, maka dia boleh memilih dari  dua keadaan, jika ia suka, maka dia boleh ditahannya namun jika tidak suka dia boleh mengembalikannya  dengan  satu  sha'  kurma (pengganti susu dan perahannya)."
Penjualan  dengan  cara hadir  libad adalah penjualan atau  transaksi perdagangan yang melibatkan  pihak  ketiga  yang  berfungsi  sebagai penghubung. Misalnya, seorang yang tinggal di kota menjadi agen (sebagai penghubung) bagi orang yang tinggal  di  desa,  dimana  orang  desa  tersebut mempercayakan  penjualan  barang-barangnya  kepada orang yang tinggal di kota.
Menurut kebiasaan yang berlaku pada masyarakat  Arab  pada  waktu  itu  adalah  orang  yang bertindak sebagai penghubung mendapat keuntungan dari  kedua  pihak,  yaitu  mendapat  keuntungan  dari pihak  penjual  (orang  yang  tinggal  di  desa)  dan
pembeli.  Hal  ini  terjadi  karena  orang  desa  tidak mengetahui  perkembangan  harga  yang  sebenarnya, sedang  pembeli  mendapatkan  barang  berdasarkan standar  harga  yang  ditetapkan  oleh  makelar (penghubung)  tersebut.  Keuntungan  yang  didapat oleh  makelar  (penghubung)  berlipat  ganda,  di samping  dia  mendapat  upah  atau  komisi  dari  orang desa,  dia  juga  mendapat  keuntungan  dengan menaikkan harga di atas standar harga yang diketahui atau ditetapkan oleh orang desa.
Jika  apa  dikemukakan  oleh  Iman  Bukhari dijadikan  pegangan,  maka  dapat  dinyatakan  bahwa penghubung  atau  makelar  yang  tidak  mengambil upah,  yang  kedudukannya  dapat  dianggap  sebagai penasehat  atau  penolong,  tidaklah  termasuk  dalam larangan tersebut.
Berdasarkan penjelasan di atas dapat dinyatakan bahwa makelar atau agen yang dilarang adalah agen atau  makelar  yang  mendapatkan  keuntungan  yang berlipat,  yaitu  mendapat  upah  dari  orang  yang menjadikannya sebagai penghubung dan mendapatkan  keuntungan  dari  menaikkan  harga  di atas standar yang ditetapkan pemilik barang.
3.2.3. Penjualan dengan Cara Mulamasah Bunyi hadis:
ِة َسَم َﻼُمْلا  ْنَع ىَ َﳖ  َﲅ َسَو ِهْيَلَ   ُ ا ﲆ َص  ِ ا  َلو ُسَر ن ِةَذَباَنُمْلاَو
(Al-Bukhari, 1897)
Rasulullah  SAW  melarang  jual  beli  Mulamasah (yaitu:  jual  beli  dengan  sistem  menyentuh  pakaian tanpa melihatnya) dan Munabadzah.
Penjualan  dengan  cara mulamasah adalah penjualan dengan cara sentuhan. Penjualan seperti ini termasuk salah satu jenis bentuk transaksi yang sering dilakukan  masyarakat  Arab  Jahiliah.  Adapun  bentuk penjualan mulamasah adalah,  ketika  kedua  belah pihak,  baik  penjual  maupun  pembeli  sedang melakukan  tawar  menawar  terhadap  suatu  komoditi atau  barang,  kemudian  calon  pembeli  menyentuh barang  tersebut,  baik  dia  menyentuhnya  dengan sengaja  maupun  tidak  sengaja,  maka  dia  harus membeli  barang  tersebut,  apakah  pemilik  barang tersebut  rela  untuk  menjualnya  atau  tidak  (Ya’qub, 1984).
Penjualan  dengan  cara mulamasah dapat dilakukan dalam bentuk yang lain, sebagaimana yang dinyatakan oleh Ibnu Qudamah (w. 620 H), misalnya, seorang penjual berkata kepada calon pembeli, “Jika
anda  menyentuh  baju  ini  berarti  anda  harus membelinya dengan harga sekian (Al-Maqdisi, 1980). Dengan  demikian  dapat  dinyatakan  bahwa  sentuhan terhadap  objek  transaksi  merupakan  perbuatan  yang menjadi  alasan  untuk  berlangsungnya  transaksi  jual beli, oleh karena itu sangat masuk di akal kalau cara transaksi jual beli seperti ini dilarang oleh Rasulullah SAW.
3.2.4. Penjualan dengan Cara Munabadzah Bunyi hadis:

## ِة َسَم َﻼُمْلا  ْنَع ىَ َﳖ  َﲅ َسَو ِهْيَلَ   ُ ا ﲆ َص  ِ ا  َلو ُسَر ن ِةَذَباَنُمْلاَو (Al-Bukhari, 1897)
Rasulullah SAW melarang jual beli dan Munabadzah (yaitu:  melemparkan  pakaian  dengan  maksud menjualnya sebelum memeriksanya dan menjualnya).
Penjualan  dengan  cara munabadzah merupakan suatu bentuk  transaksi jual  beli  yang  dikenal  bangsa Arab  pada  zaman  jahiliah,  Adapun  yang  dimaksud dengan  penjualan  dengan  cara munabadzah adalah seorang penjual berkata kepada calon pembeli," Jika saya  melemparkan  suatu  barang  kepada  anda,  maka transaksi  jual  beli  harus  berlangsung  diantara  kita” (Al-Nawawi, 1924).
Penjualan  dengan  cara munabadzah dapat  juga dilakukan  dengan  cara  lain,  misalnya,  pada  saat penjual dan calon pembeli melakukan tawar menawar terhadap  suatu  komoditi,  kemudian  penjual melemparkan  komoditi  tersebut  kepada  calon pembeli, maka calon pembeli tersebut harus membeli barang  yang  dilemparkan  kepadanya  itu,  dan  dia tidak  mempunyai  pilihan  lain  kecuali  menerima transaksi jual beli tersebut.
Bentuk  lain  dari  penjualan  dengan  cara munabadzah adalah  seorang  penjual  berkata  kepada calon  pembeli,  jika  saya  melemparkan  suatu  barang kepada  anda,  maka  itu  berarti  saya  menjual  barang tersebut  dengan  harga  sekian,  penjualan  tersebut menjadi  sah,  meskipun  orang  tersebut  tidak memegang  atau  melihat  barang  tersebut.  Penjualan seperti  ini  terdapat  penipuan  atau  kecurangan  di dalam  pelaksanaannya,  sehingga  Rasulullah  SAW. melarang penjualan dengan cara munabadzah .
Semua bentuk penjualan dengan cara munabadzah tersebut  merupakan  bentuk  pemaksaan terhadap  orang  lain  (calon  pembeli).  Di  samping  itu penjualan dengan cara tersebut merupakan perbuatan zalim  dimana  calon  pembeli  dipaksa  untuk
melakukan  suatu  transaksi  yang  kemungkinan  besar tidak  diinginkannya,  karena  pembeli  tidak  diberi kesempatan  memeriksa  atau  melihat  barang  yang dibelinya,  sehingga  pembeli    dapat  dengan  mudah ditipu  atau  dikelabui.  Oleh  karena  itu  dapat dimengerti  jika  Rasulullah  SAW  melarang  transaksi jual beli dengan cara seperti munabadzah ini.
3.2.5. Penjualan dengan Cara Habal al-habalah
Bunyi hadis: ِلَ َح  ِعْيَب  ْنَع  ىَ َﳖ  َﲅ َسَو  ِهْيَلَ   مهلا  ﲆ َص  ِﱯنلا  ن َ َبَحْلا ِ◌ (Al-Naisabury, 1993)
Nabi  SAW  melarang  jual  beli  Habal  al-habalah (janin  hewan  yang  masih  dalam  kandungan induknya).
Bentuk  penjualan  semacam  ini  sangat  umum  di negara  Arab  pada  waktu  itu.  Imam  Ahmad  Ibn  ‘Ali Ibn  Hajar  Abu  al-Fadhl  al-'Asqalani  (w.  852  H) menjelaskan  bahwa  orang  Arab  pada  zaman  jahiliah mempunyai  kebiasaan  memperjualbelikan  daging sampai  kepada habal  al-habalah .  Selanjutnya  Ibn Hajar al-'Asqalani menyatakan bahwa yang dimaksud penjualan habal  al-habalah adalah  menjual  anak unta  dari  unta  yang  masih  berada  dalam  kandungan (Al-Asqalani,  t.th).  Hal  ini  menunjukkan  bahwa habal al-habalah adalah cucu dari unta yang sedang mengandung.  Cara  penjualan  seperti  mengandung unsur  ketidakpastian  atau gharar. Oleh  karena  itu dapat  dipahami  kalau  transaksi  seperti  ini  dilarang oleh Rasulullah karena mengandung unsur perkiraan dan spekulasi.
3.2.6. Penjualan dengan Cara Hashah Bunyi hadis:
َﲅ َسَو ِهْيَلَ  مهلا ﲆ َص ِ ا  ُلو ُسَر ىَ َﳖ َلاَق َةَرْ َرُه  ِﰊ ْنَع ةا َصَحْلا ِعْيَب  ْنَعَو ِرَرَغْلا ِعْيَب ) Al-Naisabury, 1993 (
Abu Hurairah berata, Rasulullah SAW melarang jual beli gharar dan jual beli al-hashah .
Penjualan dengan cara hashah adalah salah satu bentuk  transaksi  jual  beli  yang  dilakukan  bangsa Arab  pada  masa  jahiliah.  Adapun  bentuk  penjualan seperti ini adalah penjual dan pembeli bersepakat atas jual beli terhadap suatu komoditi atau barang tertentu dengan  harga  tertentu  pula.  Transaksi  jual  beli dilakukan  dengan  cara  lemparan batu  kecil  ( hashah )
yang  dilakukan  salah  satu  pihak  kepada  pihak  lain atau  sebaliknya.  Lemparan  batu  kecil  inilah  yang dijadikan  pedoman  atas  berlangsungnya  transaksi tersebut.
Komoditi  yang  terkena  lemparan hashah (batu kecil)  mengharuskan  pemiliknya  untuk  melakukan transaksi.  Penjualan  dengan  cara  hashah  seperti  ini sebenarnya  termasuk  dalam  katagori  penjualan dengan  cara gharar karena  adanya  unsur  kesamaran di  dalamnya.  Cara  seperti  ini  juga  diharamkan  oleh Rasulullah  SAW  karena  sama  buruknya  dengan penjualan  secara munabadzah dan mulamasah yang telah dibicarakan sebelumnya.
3.2.7. Penjualan dengan Cara Muzabanah Bunyi hadis:
َلاَق ِ ا ِدْبَع  ْنَع ٍعِف َ  ْنَع َﲅ َسَو ِهْيَلَ  مهلا ﲆ َص  ِﱯنلا ن
ِةَنَباَزُمْلا  ِنَع ىَ َﳖ
ٍرْمَتِب  ًﻼْ َﳔ  ْتَن َﰷ  ْنا ِه ِطِئاَ   َرَمَث َع َِي  ْن
ًﻼْيَك اً ْرَز  َن َﰷ  ْناَو  ًﻼْيَك  ٍب ِبَزِ  ُهَع َِي  ْن  اًمْرَك  َن َﰷ  ْناَو
ِهِّ ُﳇ  َ ِ َذ  ْنَع ىَ َﳖ ٍماَع َط  ِلْ َكِ  ُهَع َِي  ْن )
Al-Bukhari,
1897 (
dari Abdullah dia berkata; Rasulullah SAW melarang jual  beli  Muzabanah  yaitu  seseorang  menjual  hasil kebunnya. Kalau kurma, maka dibayar dengan kurma kering  dengan  takaran  yang  sama,  kalau  anggur, maka dibayar dengan anggur kering dengan takaran yang sama, kalau tanaman (gandum), maka dijualnya dengan  pembayaran  makanan  dengan  takaran  yang sama, beliau melarang semua itu.
Bentuk  penjualan  dimana  buah  masih  berada  di pohon telah ditaksir dan dijual dan hal itu sebagai alat penukar untuk memperoleh kurma dan anggur kering. Sederhananya menjual buah segar untuk memperoleh buah yang kering. Nabil melarangnya karena didasari atas perkiraan semata dan dapat merugikan satu pihak jika perkiraannya ternyata keliru.
Jabir  meriwayatkan  bahwa  Rasulullah  SAW. melarang  penjualan  dengan  cara muzabanah .  Dalam hal ini dapat dinyatakan bahwa semua bentuk-bentuk transaksi muzabanah, didasari  oleh  spekulasi  atau perkiraan  dalam  proses  jual  belinya  dan  kemudian hanya  menguntungkan  satu  pihak.  Oleh  karena  itu dapat  dimaklumi  kalau  hal  seperti  itu  dilarang  oleh Rasulullah  SAW.  Di samping itu,  penawaran  seperti itu  tidak  akan  bebas  dari  pertikaian  dan  perselisihan yang  akan  membawa  kemudaratan  dalam  ekonomi dan sosial.

## 3.2.8. Penjualan dengan Cara Muhaqalah
Bunyi hadis:
ُلْو ُسَر ىَ َﳖ  َلاَق  ُهن   ُهْنَع  ُﷲ  َ ِﴇ َر  ٍ ِاَم  ِنْ  ِسَ   ْنَع َِ َقاَ ُمْلا  ِنَع َﲅ َسَو ِهْيَلَ   ُﷲ ﲆ َص  ِﷲ (Al-Naisabury,
1993) dari  Anas  bin  Malik  RA  ia  berkata:  Rasulullah  saw melarang jual beli muhaqalah (yaitu; jual beli buah yang masih di atas pohonnya).
Sistem muhaqalah ini  dilakukan  dengan  cara menjual  padi  yang  belum  jelas  baiknya  (belum masak)  dan  masih  berada  di  pohon  serta  belum dipanen kemudian dijual untuk memperoleh makanan (beras)  dengan  takaran  tertentu.  Rasulullah  SAW. melarang  cara  penjualan  seperti  ini.  Dalam  hal  ini dapat  dinyatakan  bahwa  semua  bentuk-bentuk transaksi muhaqalah, didasari  oleh  spekulasi  atau perkiraan  dalam  proses  jual  belinya  dan  kemudian hanya  menguntungkan  satu  pihak.  Oleh  karena  itu dapat  dimaklumi  kalau  hal  seperti  itu  dilarang  oleh Rasulullah  SAW.  Di samping itu,  penawaran  seperti itu  tidak  akan  bebas  dari  pertikaian  dan  perselisihan yang  akan  membawa  kemudaratan  dalam  ekonomi dan sosial.

## 3.2.9. Transaksi Tadlis
Bunyi hadis:
ٍماَع َط ِةَ ْﱪ ُص  َﲆَ  رَم َﲅ َسَو ِهْيَلَ  مهلا ﲆ َص ِ ا َلو ُسَر ن َ   اَذَه  اَم  َلاَقَف  ًﻼَلَب  ُهُعِبا َص   ْتَلاَ َف  اَﳱِف  ُهَدَي  َلَ ْد َف َلاَق  ِ ا  َلو ُسَر  َ   ُءاَمسلا  ُهْتَبا َص   َلاَق  ِماَعطلا  َبِحا َص َف  ُهَتْلَعَج  َﻼَف َسْ َلَف شَغ  ْنَم  ُسانلا  ُهاَرَ  ْ َﰾ ِماَعطلا  َقْو

## اّ ِم . (Al-Naisabury, 1993)
Rasulullah  SAW  pernah  melewati  setumpuk makanan,  lalu  beliau  memasukkan  tangannya  ke dalamnya,  kemudian  tangan  beliau  menyentuh sesuatu yang basah, maka pun beliau bertanya, “Apa ini  wahai  pemilik  makanan?”  Sang  pemiliknya menjawab,  “Makanan  tersebut  terkena  air  hujan wahai  Rasulullah.”  Beliau  bersabda,  “Mengapa kamu  tidak  meletakkannya  di  bagian  makanan  agar manusia dapat melihatnya? Ketahuilah, barangsiapa menipu maka dia bukan dari golongan kami.
Transaksi tadlis adalah  transaksi  penipuan.  Jika pada  transaksi gharar masing-masing  pihak  belum atau tidak tahu kualifikasi dari barang. Adapun pada transaksi tadlis ,  ada  salah  satu  pihak  yang  tidak mengetahuinya.
Kondisi  ideal  dalam  pasar  dapat  tercapai apabila  penjual  dan  pembeli  mempunyai  informasi yang sama tentang barang yang akan diperjualbelikan.
3.2.10. Transaksi Najasyi Bunyi hadis:
مهلا ﲆ َص  ِﱯنلا ىَ َﳖ َلاَق اَمم ْﳯَع مهلا  ِﴈ َر  َرَ ُﲻ  ِنْا  ِنَع ِشْجنلا  ِنَع َﲅ َسَو ِهْيَلَ
(Al-Bukhari, 1897)
Ibnu  Umar  RA  berkata:  Rasulullah  SAW  melarang berjualan dengan najasyi (memuji barang dagangan secara berlebihan) .
Perbuatan najasyi dilakukan  oleh  seseorang untuk  melariskan  barang  dagangannya  dengan  jalan memuji-muji  barangnya  secara  berlebihan  yang disertai sumpah palsu, demi untuk menarik perhatian konsumen  agar  membeli  barang  dagangannya.  Bisa juga  dilakukan dengan  menyuruh  orang  lain  memuji barangnya  atau  bersekongkol  dengan  temannya  agar pura-pura  menawar  dengan  harga  tinggi  guna mempengaruhi  orang  lain  untuk  membeli.  Orang yang  menawar  dengan  harga  tinggi  tersebut  tidak bermaksud  untuk  membeli  barang  yang  ditawarnya tersebut.      Ia hanya ingin menipu orang lain yang benar-benar  ingin  membeli.  Perbuatan  seperti  ini dilarang  oleh  Rasulullah  SAW  dengan  menyatakan tidak  dibenarkan  untuk  menawar  barang  dagangan dengan  maksud  agar  orang  lain  menawar  dengan harga lebih tinggi.”
Seseorang  yang  menawar  barang  dagangan dengan  maksud  agar  orang  lain  menawar  dengan harga  yang  lebih  tinggi  merupakan  suatu  tindakan yang  tercela.  Tindakan  seperti  itu  merupakan tindakan  penipuan  batil  yang  sama  sekali  tidak dibenarkan  dalam  agama.  Rasulullah  SAW  sangat mencela  penipuan  seperti  ini  dengan  menyatakan bahwa orang yang suka menipu tempatnya di neraka, barang  siapa  yang  melakukan  perbuatan  yang  tidak sesuai dengan apa yang aku perintahkan, maka amal tersebut pasti ditolak” (Al-Bukhari, 1897).
3.2.11. Menimbun  Barang  untuk  Menaikkan Harga ( Ihtikar )
Bunyi hadis:
ِنَم َﲅ َسَو ِهْيَلَ  مهلا ﲆ َص  ِ ا  ُلو ُسَر  َلاَق  َلاَق اًرَمْعَم ن
ئِطاَ   َوُهَف  َرَكَ ْحا ٌ. (Al-Naisabury, 1993)
Ma’mar berkata; Rasulullah SAW pernah bersabda: “barang  siapa  yang  melakukan  praktik  ihtikar (monopoli)  maka  dia  adalah  seseorang  yang berdosa.”
Cara seperti ini dilakukan untuk menyembunyikan gandum dan barang-barang lainnya untuk menaikkan harga dengan sengaja. Penjualan ini pernah  dilakukan  oleh  pedagang-pedagang  di Madinah  untuk  menaikkan  harga  barang-barang keperluan  sehari-hari  untuk  memperoleh  keuntungan yang besar.
Rasulullah SAW
juga melarang menyembunyikan  takaran  gandum  dan  beliau menjelaskan  bahwa  orang  yang  menyembunyikan takaran  gandum  termasuk  orang  yang  berkelakuan buruk karena merasa sedih dengan harga yang rendah dan merasa senang dengan harga yang tinggi.
Rasulullah  SAW  tidak  pernah  memperbolehkan individu  atau  kelompok  tertentu  berlaku  sebagai pengontrol  tunggal  terhadap  apapun  yang  dianggap bermanfaat  bagi  masyarakat.  Penjualan  dengan  cara al-hadir  al-libad dan talaqqi  jalab dilarang  oleh Rasulullah  SAW  dengan  alasan  yang  sama  yaitu karena keduanya berbahaya bagi kemaslahatan umat. Ahmad  Musthafa  Afifi  berpendapat  bahwa  negara mempunyai  hak  melarang  untuk  berlanjutnya  sistem monopoli  yang  dianggap  merugikan  masyarakat (Afifi, t.th).
3.2.12. Mengurangi Takaran
Bunyi hadis:
ﲅسو هيل  ﷲ ﲆص  ِﱮنلا َمِدَق امَل : لاق سابع ن نع لَ َو زَع  ُ ا  َلَزْ َف ًﻼْيَك  ِسانلا  ِثَ ْخ   ْنِم اوُن َﰷ َةَنيِدَمْلا َسْح َف  (َﲔِفِّف َطُمْلِ  ٌلْيَو)
ِ َذ  َدْعَب  َلْ َكْلا  اوُن َ◌ (Al- Bukhari, 1897)
dari  Ibnu  Abbas  RA  beliau  berkata:  tatkala  Nabi SAW  datang  di  kota  Madinah  (saat  itu  penduduk Madinah  adalah  orang-orang    yang  paling  buruk atau  curang  dalam  timbangan  atau  takaran). Kemudian  Allah  Azza  wa  Jalla  menurunkan  ayat, "Celakalah  orang  yang  curang."  Kemudian  setelah turun peringatan ini mereka memperbaiki muamalah di dalam takaran.
Rasulullah SAW menekankan betapa pentingnya penggunaan  ukuran  dan  timbangan  yang  tepat sehingga  beliau  menyetujui  penggunaan  timbangan dan  ukuran  yang  umum  dikenal  dengan Mud dan sha’. Penggunaan  ukuran  dan  timbangan  yang  jelas diharuskan  agar  tidak  terjadi  perselisihan  dalam transaksi  jual  beli,  apalagi  jika  transaksi  jual  beli yang  dilaksanakan  tersebut  merupakan  transaksi
dengan  cara salam atau salaf, dimana  segala sesuatunya  harus  terukur  dengan  jelas,  baik  dalam kualitas,  kuantitas,  ukuran,  dan  timbangan,  maupun tentang waktu penyerahannya.
Ibn  Abbas  meriwayatkan  bahwa  Rasulullah SAW menyatakan bahwa barang siapa yang membeli kurma dengan berhutang, maka dia harus menentukan ukuran  yang  jelas,  timbangan  yang  jelas,  dan  batas pembayaran yang jelas” (Al-Nawawi, 1924).
Ibn  ‘Umar  meriwayatkan  bahwa  Rasulullah SAW menyampaikan kepada umatnya bahwa ukuran yang  digunakan  di  Madinah  dan  timbangan  di Makkah boleh dipercaya. Menurut riwayat Ibn Abbas (w. 126 H), Rasulullah SAW menyampaikan kepada umatnya  bahwa  umat  sebelumnya  ada  yang  bekerja dalam  penimbangan  lalu  berlaku  sewenang-wenang dalam hal tersebut, maka itulah yang  membinasakan mereka. Dengan kata lain, Rasulullah SAW memberi peringatan  kepada  umatnya  bahwa  penipuan- penipuan telah membinasakan umat terdahulu.
3.2.13. Pengharaman Riba
Bunyi hadis:
ِبَه ِ  ُبَه ا  َﲅ َسَو  ِهْيَلَ  مهلا ﲆ َص  ِ ا  ُلو ُسَر  َلاَق ِرْمتل ِ  ُرْمتلاَو  ِﲑِعشل ِ  ُﲑِعشلاَو  ِّ ُﱪْل ِ  ُﱪْلاَو ِةضِفْل ِ  ُةضِفْلاَو اَ َﱱ ْسا ِو  َداَز  ْنَمَف ٍدَيِب اًدَي  ٍلْثِمِب  ًﻼْ ِم ِحْلِمْل ِ  ُحْلِمْلاَو ْدَقَف َد

## ٌءاَو َس ِه ِف ي ِطْعُمْلاَو ُذِ ٓ ْا  َﰉ ْر
. (Al-Bukhari, 1897)
Rasulullah  SAW  bersabda:  emas  ditukar  dengan emas,  perak  ditukar  dengan  perak,  gandum  ditukar dengan  gandum,  jawawut  ditukar  dengan  jawawut, kurma ditukar dengan kurma, garam ditukar dengan garam,  tidak  mengapa  jika  sama  takarannya  dan langsung  serah  terima  (tunai).  Barangsiapa melebihkan  atau  lebih,  maka  ia  telah  melakukan praktik  riba,  baik  yang  mengambil  atau  yang memberi.
Riba  berasal  dari  kata riba-yarbu-riban yang berarti  bertambah  dan  berkembang  (Faris,  t.th). Menurut  Fudhail  Ilahi  riba  adalah  tambahan  dari penukaran  salah  satu  dari  dua  barang  yang  sejenis (Fudhail,  1986).  Seluruh  agama samawi mengecam dan mengharamkan riba. Yahudi juga mengharamkan riba  antara  sesama  mereka  walaupun  mereka membolehkan  untuk  orang  non-Yahudi.  Agama Kristen  juga  mengharamkan  riba.  Pengharaman  riba tidak  hanya  dilakukan  oleh  para  agamawan,  bahkan filosof  pun  mengutuk  riba.  Aristoteles  menyatakan
bahwa fungsi utama uang adalah untuk memperlancar arus perdagangan (Al-Qardawi, 2009).
Yusuf al-Qardhawi menyatakan bahwa para ahli ekonomi kontemporer banyak membahas tentang riba dan  bahayanya  bagi  kehidupan  masyarakat,  baik dalam  segi  kemasyarakatan,  ekonomi,  dan  politik. Sebagian  mereka  termasuk  Lord  Kent,  seorang ekonom  Inggris,  berkata  ”Masyarakat  kita  akan berjalan pada porosnya jika mereka bisa menurunkan nilai riba  sampai  ke  derajat  nol  persen  (Al-Qardawi, 2009). Demikian juga pandangan Murasa Sarkaniputra  yang  menyatakan  bahwa  kegiatan ekonomi  akan  berjalan  dengan  baik jika  dan  hanya jika tingkat  bunga  pinjaman  nol  persen  (Murasa Sarkaniputra, 2004).
Namun  demikian,  perlu  juga  mengetahui argumen-argumen  pihak  yang  membolehkan  riba. Menurut  mereka,  pemilik  uang  wajar  mendapat bunga sebagai pengganti uang yang disimpan sebagai modal.  Menurut  mereka  meskipun  pemilik  uang sangat  membutuhkan  uang  itu,  pemilik  uang  rela menunggu dan menyimpannya. Karena pengorbanannya ini, wajar jika ia mendapatkan bunga dari  modal  simpanannya.  Dengan  perkataan  lain, bunga  adalah  bonus  bagi  masa  penantian  terhadap modal yang ditanamnya.
Argumen  dari  pandangan  ini  sangat  lemah. Sebab, tabungan sebagai hasil dari ”menunggu” atau mengorbankan  kebutuhan  tidak  sama  statusnya  pada setiap  orang.  Kadang-kadang,  seseorang  telah berhasil  memenuhi  kebutuhannya  sesuai  dengan standar sehingga ia tidak lagi membutuhkan uangnya di  bank,  tidak  terdapat  unsur  ”penantian”  dan ”penundaan”  terhadap  pemenuhan  kebutuhannya. Lalu, atas dasar apakah orang ini mendapatkan riba?
Yusuf  al-Qardhawi  menyatakan  bahwa  tidak mungkin  mengasumsikan  bunga  sebagai  imbalan penantian  dan  pengorbanan.  Misalnya;  seseorang menyimpan  uang  sebesar  satu  milyar  rupiah  dengan bunga  sepuluh  persen  setahun,  maka  bunga  yang diperolehnya  dalam  setahun  berjumlah  seratus  juta rupiah. Mungkinkah dikatakan bahwa ini adalah uang pengganti  bagi  penundaan  belanjanya?.  Wajarkah jika  ini  dikatakan  sebagai  ganti  rugi  atas  dibatasi keinginannya untuk membelanjakan uang satu milyar rupiah?  dan  logiskah,  jika  seseorang  menghabiskan uang  satu  milyar  rupiah  dalam  setahun?  jika  tidak mungkin, maka ia tidak berhak mendapatkan seratus juta  rupiah  dalam  jangka  waktu  setahun”  (Al- Qardawi, 2009).

## 3.2.14. Penundaan Pembayaran Utang
Bunyi hadis:
َلاَق هنع ﷲ ﴈر َةَرْ َرُه  ِﰊ   ْنَع
: ﲆص ِ َا  ُلو ُسَر  َلاَق ﲅسو هيل  ﷲ ( ٌْﲅ ُﻇ  ِّ ِﲏَغْلَا  ُل ْطَم , َﲆَ  ْ ُﰼُدَ   ُعِبْت  اَذاَو ْعَ ْ َيْلَف  ٍّ ِﲇَم ) (Al-Bukhari, 1897)
dari  Abu  Hurairah  RA  bahwa  Rasulullah  SAW bersabda:  "penangguhan  (pembayaran  hutang) orang kaya itu suatu kesesatan. Apabila seseorang di antara  kamu  hutangnya  dipindahkan  kepada  orang yang mampu, hendaknya ia menerima."
Islam  mewajibkan  untuk  bersikap  adil  dengan melunasi  utang  jika  memang  sudah  mampu  untuk membayarnya.  Seseorang  yang  mampu  melunasinya dan tidak melakukannya, maka ia bertindak zalim.
Salah satu ancaman besar terhadap hal itu ialah bahwa orang yang mati syahid fi sabilillah meskipun tinggi  kedudukannya,  akan  tetapi  belum  bisa menggugurkan  beban  dosa  utangnya  terhadap  orang lain.  Diriwayatkan  oleh  Imam  Muslim  bahwa  Nabi Muhammad  SAW  menyatakan  bahwa  “semua  dosa orang yang mati syahid akan terhapus kecuali utang” (Al-Nawawi, 1924).

## 4. KESIMPULAN
Berdasarkan  uraian  sebelumnya,  maka  dapat disimpulkan bahwa:
1) Korelasi  bisnis  dan  etika  dalam  (ajaran)  Islam adalah  satu  kesatuan  yang  tidak  dipisahkan  satu sama lain (integral), karena bisnis tanpa dilandasi etika  akan  menyebabkan  kemudaratan,  tidak hanya bagi si pebisnis tetapi seluruh bagian/orang yang  terlibat  dalam  siklus  bisnis  tersebut,  oleh karenanya melakukan suatu aktivitas bisnis harus dilandasi  dengan  etika  bisnis  (Islam),  yang tentunya berasal dari khazanah keilmuan Islam.
2) Konsep  prinsip  etika  bisnis  yang  terkandung dalam  kitab  Sahih  Bukhari  dan  Sahih  Muslim diantaranya berisi ajaran kejujuran, keamanahan, keadilan, toleransi, dan hak khiyar .
3) Perilaku  bisnis  yang  tidak  etis  yang  terkandung dalam  kitab  Sahih  Bukhari  dan  Sahih  Muslim diantaranya  menceritakan  perbuatan talaqqi Rukban/jalab , hadir libad , mulamasah , munabadzah , habal al-habalah , hashah , muzabanah , muhaqalah , tadlis , najasyi , ihtikar , mengurangi  takaran,  riba,  dan  penundaan pembayaran utang.

## 5. REFERENSI
Afifi,  A.  M.  (t.th.) al-ihtikar  wa  Maukif  al-Syari’ah al-Islamiyyah  fi  Itar  al-‘Ilakat  al-Iqtisadiyyah al-Mu’asira . Kairo: Maktabah Wahbah. Al-Asqalani, A. I. ’Ali I. H. (t.th.) Fath al-Bari . ’Isa al-Halabi.
Al-Bukhari,  A.  ’Abdillah  M.  I.  I.  (1897) Sahih  al- Bukhari . Beirut: Dar Ibn Kasir. Al-Gazali,  A.  H.  (1914) Ihya  Ulum  al-Din .  Kairo:
Mustafa al-Babil al-Halabi.
Al-Khatib,  A.  al-K.  (1961) al-Siyasah  al-Maliyah  fi al-Islam . Beirut: Dar al-Ma’rifah.
Al-Malik,  A.  al-R.  (2001) Politik  Ekonomi  Islam . Bangil: Al-Izzah.
Al-Maqdisi, I. Q. M. al-D. A. I. A. (1980) al-Muqni fi Fiqhi  al-Sunnah  Ahmad  Ibn  Hambal .  Riyadh:
Muassasah al-Sa’idiyah.
Al-Naisabury,  A.  H.  M.  bin  A.  H.  (1993) Shahih Muslim . Beirut: Dar al Fikr.
Al-Nawawi,  A.  Z.  Y.  I.  S.  (1924) Sahih  Muslim  bi Syarh  al-Nawawi .  Mesir:  Matba’ah  al- Misriyah.
Al-Qardawi, Y. (2009) Daur al-Qiyam wa al-Akhlaq fi  al-Iqtisad  al-Islami .  Kairo:  Maktabah Wahbah.
Assal,  A.  M.  (1980) al-Nizam  al-Iktisadiyyah  fi  al- Islam Mabadiuh wa Ahdafuh wa Silatuh bi al- Mu’amalat  al-Mu’asarah .  Kairo:  Dar  al- Gharib Li al-Taba’ah.
Bertens,  K.  (2007) Pengantar  Etika  Bisnis . Yogyakarta: Kanisius.
Darussalam, A. Z. (2018) ‘Disclosure of ISR and GRI Index  on  Sharia  Banking  in  Indonesia’,  4,  pp. 64–71.
Darussalam, A. Z. and Malik, A. D. (2017) ‘Konsep Perdagangan dalam Tafsir Al-Mishbah
(Paradigma  Filsafat  Ekonomi  Qur’ani  Ulama Indonesia)’, Jurnal Al-Tijarah , 3(1), pp. 45–64.
Fakhri, M. (1991) Ethical Theories in Islam . Leiden:
E J. Brill.
Faris, A. al-H. A. bin Z. I. (t.th.) Mu’jam Maqayis al- Lughah . Beirut: Dar al-Jail.
Fudhail,  I.  (1986) al-Tadabiru  al-Waqiyah  min  al- Riba . Pakistan: Idarah Tarjamah al-Islami. George, R. T. De (t.th.) Business Ethics . New Jersey:
Prentice Hall, Englewood Cliffs.
Ismail, S. (1990) Metodologi Penelitian Hadis Nabi . Jakarta: Bulan Bintang.
Kebudayaan, D. P. dan (1995) Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka. Machan,  T.  R.  (1977) Introduction  to  Philosopical
Inquiries . Boston: Allayn and Bacon Inc. Mahmoedin,  A.  (1996) Etika  Bisnis  Perbankan . Jakarta: Sinar Harapan. Maskawaih, I. (1994) Menuju Kesempurnaan Akhlak: Buku  Dasar  Pertama  tentang  Filsafat  Etika . Bandung: Mizan. Murasa  Sarkaniputra  (2004) Adil  &  Ihsan  dalam Perspektif  Ekonomi  Islam:  Implementasi Mantik  Rasa  dalam  Model  Konfigurasi Teknologi al-Ghazali – as-Syatibi – Leontief – Sraffa .  Jakarta:  Pusat  Pengkajian  dan Pengembangan  Ekonomi  Islam  UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta.
Naqvi, S. N. (2002) Etika dan Ekonomi Suatu Sintesis Islami . Bandung: Mizan.
Sadily,  J.  M.  E.  dan  H.  (2000) Kamus  Inggris Indonesia . Itaca: Cornell University press. Saefuddin,  A.  M.  (1995) Ada  Hari  Esok:  Refleksi Sosial,  Ekonomi,  dan  Politik  untuk  Indonesia
Emas . Jakarta: Amanah Putra Nusantara.
Shihab,  M.  Q.  (2007) Tafsir  al-Mishbah,  Pesan, kesan  dan  keserasian  Al-Quran .  Jakarta:
Lentera hati.
Sula,  H.  K.  dan  M.  S.  (2006) Syariah  Marketing .
Bandung: Mizan.
Sumadi  (2017)  ‘Telaah  Kasus  Pencucian  Uang Dalam  Tinjauan  Sistem  Ekonomi  Syari’ah’, Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam , 3.
Sumadi  (2018)  ‘Menakar  Transaksi  Leasing  Dalam Tinjaun  Hukum  Ekonomi  Syariah’, Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam , 4(2).
Suseno, F. M. (1993) Etika Dasar: Masalah-Masalah Pokok Filsafat Moral . Yogyakarta: Kanisius. Tailor,  R.  B.  dan  S.  J.  (1975) Introduction  to Qualitative  Researsh  Methods .  New  York:
John Wiley & Son.
Taimiyah,  I.  (1980) Majmu’ah  al-Fatawa .  Beirut: Darul Fikr.
Ya’qub, H. (1984) Kode Etik Dagang Menurut Islam .
Bandung: Diponegoro.