## PARADIGMA PENDIDIKAN KATOLIK: KAJIAN KOMPARASI ATAS PARADIGMA PENDIDIKAN NILAI DAN KARAKTER DI INDONESIA
Yusuf Siswantara Universitas Katolik Parahyangan, Email: yusuf.siswantara@unpar.ac.id
Riwayat Artikel Abstrak Dikirim    : 31 Mei 2021 Direvisi    : 3 Juni 2021 Diterima  : 2 Juli 2021 Pendidikan diwarnai oleh tarik-menarik antara pendidikan umum dan pendidikan spesialis dimana pandangan sebelah mata  sering ditujukan kepada pendidikan umum. Kondisi ini terjadi dalam institusi akademik. Namun sejatinya, pendidikan umum menghantar peserta didik kepada manusia yang sejati, yaitu berkembangnya keseluruhan potensi manusia sebagai makhluk yang manusiawi. Pendidikan  Agama,  salah  satu  matakuliah  pendidikan  umum,  niscaya  perlu  membentuk paradigma pedagogis. Dalam rangka itu, teori besar pendidikan sangat penting dalam penentuan paradigma pendidikan agama (secara khusus) atau MKDU (secara umum). Melalui pendekatan kualitati dengan metode analisa komparasi, penelitian ini mengkaji teori besar dalam pendidikan untuk  menemukan  implementasinya  dalam  pendidikan  agama  Katolik.  Pertanyaannya  adalah paradigma  atau  teori  manakah  yang  memberikan  kontribusi  paradigmatik  dalam  pendidikan nasional di Indonesia? Pengkajian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Melalui menggunakan metode  library research, penelitian ini  melakukan analisa kritis dan menemukan bahwa secara teoritis, ketiga model yang dijabarkan Robert R. Newton merupakan adikuat dengan kelebihan dan  kelemahannya.  Oleh  karena  itu,  secara  praksis,  mixed  model  menjadi  langkah  bijaksana dalam pelaksanaan pendidikan Agama Katolik sehingga menghadirkan iman dalam hati dan aksi.
Kata kunci : Pendidikan Umum, Great Books Model, Scholarly Discipline Model, Effective Citizen Model

## Abtract
Education is colored by a tug-of-war between general education and specialist education where one  eye  is  often  directed  towards  general  education.  This  condition  occurs  in  academic institutions.  But  in  fact,  general  education  delivers  students  to  real  humans,  namely  the development of the overall potential of humans as human beings. Religious Education, one of the general education courses, undoubtedly needs to form a pedagogical paradigm. In this context, the grand theory of education is very important in determining the paradigm of religious education (specifically)  or  MKDU  (in  general).  Through  a  qualitative  approach  with  the  comparative analysis method, this study examines major theories in education to find their implementation in Catholic  religious  education.  The  question  is  which  paradigm  or  theory  contributes paradigmatically in national education in Indonesia? This study uses a qualitative approach. Using the library research method, this study conducted a critical analysis and found that theoretically, the three models described by Robert R. Newton are strong with their strengths and weaknesses. Therefore, in practical terms, the mixed model is a wise step in the implementation of Catholic Religious education so as to present faith in the heart and action.
Key  words :  General  Education,  Great  Books  Model,  Scholarly  Discipline  Model,  Effective Citizen Model

## VOCAT : Jurnal Pendidikan Katolik
Website: https://ejournal.stakatnpontianak.ac.id/index.php/vocat
Vol. 1, No. 2  Tahun 2021,
Hal. 55 - 67

## PENGANTAR
Pendidikan  agama  Katolik  berada dalam persimpangan paradigma pedagogis. Di satu  sisi,  pendidikan  agama  menjadi  tangan kanan Gereja sebagai institusi, dan di sisi lain, merupakan mata pelajaran pendidikan karakter, terkhusus nilai religiositas. Pendidikan keagamaan pun diselenggarakan oleh
Pemerintah dan/atau kelompok masyarakat dari pemeluk  agama,  sesuai  dengan  peraturan perundang-undangan (Presiden Republik Indonesia, 2003, pasal 30, ayat 1). Kondisi ini terjadi  karena  pendidikan  bertujuan  untuk mewujudkan  manusia  yang  beriman  dan bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan berbudaya untuk kepentingan bangsa (Pemerintah,  2012).  Dengan  demikian,  fungsi religius  dan  sosio-antropologis  cukup  kuat, yaitu  asas  nilai  luhur  (jujur,  adil,  bijak, tanggung-jawab),  orientasi  keadaban  bangsa yang  dimulai  dari  karakter  pribadi,  dan pendidikan tinggi yang berorientasi masyarakat lewat  tridharma  (Pemerintah,  2012  pasal  1-6). Tentang  paradigma  sosio-antropologis  dalam pendidikan,  Supriatin  dan  Nasution  (2012) menggagas pentingnya pendidikan multikultural dalam pendekatan progresif untuk menanamkan  kesadaran  masyarakat  akan pentingnya  hidup  bermasyarakat.  Masyarakat majemuk  dan  plural  tidak  bisa  menghindari tuntutan sikap toleransi, saling menghargai, dan menghormati.  Hal  ini  mendesak  pelaksanaan pendidikan  multikultural  dilakukan  sejak  dini dengan  mengangkat  kearifan  lokal  sebagai sumber nilai-nilai sosial (Sudargini &
Purwanto, 2020). Namun,
perancangan sistem pendidikan  berjalan  tanpa  pegangan  dan  arah tujuan  (Ikatan  Dosen  RI,  2020,  pp.  127–144). Adanya masalah perencanaan tersebut menjadi masalah dalam skala prioritas, metodologi, dan keuangan  (Suhada,  2020).  Kondisi  tersebut terlihat  dalam  slogan  ‘ganti  pejabat  ganti kurikulum’.  Slogan  ini  merupakan  pintu pemahaman  bagi  wajah  sistem  pendidikan  di Indonesia,  entah  dalam  ranah  kebijakan  atau
pelaksana  kebijakan  yang  secara  khusus dituangkan dalam kurikulum (Ikatan Dosen RI, 2020,  pp.  35–50).  Kurikulum  merupakan elemen  penting  dalam  bentuk  dan  model pendidikan (Harianto, 2019). Tanpa pendidikan,  khususnya  pendidikan  umum, karakter  bangsa  akan  terkoyak.  Profesor Budimansyah  menegaskan  bahwa  saat  ini moral  dan  karakter  bangsa  sejatinya  ambruk: lemahnya  penguasaan  bahsa  daerah  dan Indonesia,  inferioritas  produk  bangsa  sendiri dan  kebanggaan  kepada  produk  asing,  apatis sosial  (misalnya:  layanan  publik,  praktik korupsi), brain  drain, dan  goyahnya  orientasi pendidikan  nasional  (karena  imperialisme pendidikan  Barat)  (D.  Budimansyah,  2015,  p. 11).  Artinya,  perubahan  konsep  pendidikan menegaskan  orientasi  pendidikan  dan  teori pendidikan  yang  tidak  jelas  (Supardi  U.S, 2017).
Maka , kajian  atas  teori  pendidikan menjadi  sebuah  keniscayaan  untuk  melihat pendidikan  (umum)  di  Indonesia.  Sangatlah penting bagi kita untuk menganalisa pendidikan agama Katolik  di Indonesia untuk mengetahui the grand theory ( teori besar) pendidikan yang dianutnya.  Teori  besar  (Grand  theory)  ini menjadi peta pemahaman pendidikan sehingga membanggun  pemahaman  akademik  tentang kecenderungan dan ciri khas pendidikan agama Katolik.  Tantangan  zaman  dan  kondisi  global harus  menjadi  bahan  pertimbangan  bagi penentuan teori besar yang harusnya dipakai di Indonesia.  Masalah  yang  ingin  dijawab  dalam makalah  ini  adalah  1)  apakah  kelemahan  dan kelebihan  dari  masing-masing  teori  besar?;  2) teori manakah yang prospektif untuk digunakan dalam  pelaksanaan  pendidikan  agama  Katolik di Indonesia?

## METODE PENELITIAN
Untuk  melakukan  analisa  berdasarkan  Teori Besar (Grand Theory) atas fenomena pendidikan  di  Indonesia,  penelitian  ini menggunakan metode library research dengan pendekatan  analisa  kritis  atas  tiga  teori  besar yang  dipaparkan  oleh  Robert  R.  Newton
(Newton,  2000).  Langkah  analisa  dimulai dengan studi komparasi terhadap tiga teori-teori besar  Robert  R.  Newton,  dan  analisa pendidikan  Indonesia  dalam  perspektif  tiga teori  besar  dengan  kriteria  kecenderungan pendidikan  dan  kesesuaian  teori  terhadap pendidikan  di  Indonesia.  Dari  sana,  analisa dikerucutkan  pada  kajian  pendididkan  agama Katolik, khususnya paradigma pendidikannya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Robert  R.  Newton  membahas  ketiga model  dalam Great  Books  Model  (GBM), Scholarly  Discipline  Model  (SDM),  dan Effective  Citizen  Model  (ECM). Ketiga  Grand Theory  tersebut  dipahami  secara  mandiri  dan terpisah.
Great Books Model merupakan paradigma pendidikan umum yang berpendapat bahwa  pendidikan  umum  menanamkan  nilai- nilai luhur yang sudah teruji sehingga generasi muda  hendaknya  mempelajari  nilai-nilai  yang sudah  teruji  oleh  waktu  dan  peristiwa.  Nilai- nilai  tersebut  terbungkus  dalam  karya-karya klasik atau karya agung. Dengan membenamkan  diri  dalam  karya  klasik, generasi  muda  dibentuk  oleh  karya  tersebut. Konsep  dasar  paradigma  ini  adalah  bahwa karya klasi menyimpan nilai-nilai universal dan menjadi  media  pembelajaran  dan  pewarisan nilai-nilai masyarakat. Dengan demikian, profil lulusan dari Great books model adalah generasi yang  dibentuk  oleh  nilai-nilai  dalam  karya klasik masa lalu. Mereka akrab dan memahami karya  klasik,  persoalan  mendasari  tentang kemanusiaan, dan berpikir komprehensif.
Scholarly  Discipline  Model adalah paradigma pendidikan yang berpendapat bahwa pendidikan  umum  menghantar  generasi  muda untuk lebih siap masuk dalam dunia akademis atau ilmiah sehingga generasi muda mempelajari  konsep-konsep  umum  tetapi mendasar  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan. Konsep dasar dari paradigma ini adalah konsep dasar  ilmu  pengetahuan  adalah  media pembelajaran nilai dan profil lulusannya dalah generasi yang akrab dengan konsep dsar sains
dan  metodologi  yang  berguna  bagi  kehidupan seorang terpelajar.
Effective Citizen Model adalah paradigma pendidikan yang berpendapat bahwa pendidikan  umum  harus  mampu  membimbing generasi  muda  sebagai  warga  negara  yang berkontribusi  secara  efektif  dan  efisien sehingga mempeajari konsep dan keterampilan dasar  bagi  seorang  warga  negara  yang  baik adalah media pembelajaran yang tepat. Konsep dasar  paradigma  Effective  Citizen  Model adalah konsep dasar sosial penting bagi warga negara yang efektif sehingga lulusan dari ECM ini  adalah  generasi  yang  akrab  dengan implementasi konsep ilmu dasari kemasyrakatan.
Ketiga  paradigma  di  atas  mempunyai posisi pandangan tersendiri. Namun, jika dilihat dalam  komparasi,  ketiganya  mempunyai  sisi kelebihan  dan  kekurangan.  Keunggulan  dan kelemahan  masing-masing  teori  besar  dapat dipaparkan sebagaimana berikut ini.

## Great Books Model (GBM
Jika
dilihat dari muatan pengetahuannya, GBM merupakan model yang cenderung memperhatikan nilai-nilai universal. Validitas  nilai  dilihat  dari  uji  waktu  dan peristiwa  serta  kritik  gagasan  terhadap  nilai- nilai  unggul  tersebut.  Karena  menyediakan nilai-nilai  universal  sebagai  warisan  budaya dan  nilai-nilai  dasar  klasik,  pengetahuan  dan keterampilan yang diserap oleh generasi muda tentunya  tetap  aktual  terhadap  perkembangan zaman.  Lebih  dari  itu,  karena  karya  klasik menyadiakan kelimpahan pengetahuan holistik, persoalan  yang  mendasara,  aneka  aspek  dan sudut pandang,  maka dengan mempelajarinya, generasi  muda  terlatih  untuk  berpikir  holistik, mendasar, sistematik, dan terbuka ( open mind ). Namun,  keunggulan  tersebut  menyisakan kelemahan  praktis.  Bagi  negara-negara  Barat, tidak sulit untuk menentukan karya klasik yang layak dijadikan rujukan. Tetapi, negara-negara non-Barat, khususnya Indonesia, karena
konteks  kultural  dan  historis,  tidak  mudah untuk  menentukan  karya  klasik.  Alasannya adalah multikultural. Tidak  adanya  liniaritas historis  budaya-budaya  nusantara  membuat patokan karya klasik tidak mudah.
Bagi  pembelajar,  GBM  mengajarkan pola  berpikir  holistik  terhadap  persoalan  atau topik, memberikan kerangka atau konteks luas sebelum belajar bidang spesifik, dan mengajarkan  pandangan integratif,  utuh  (tidak terpecah),  dan  luas  (tidak  hanya  satu  sudut pandang). Namun, praktik pembelajaran GBM tentunya  sangat  membosankan  bagi  peserta didik.  Kelemahan  ini  semakin  kuat  jika  GBM ditempatkan  dalam  konteks  revolusi  industri 4.0 dimana salah satu cirinya adalah cepat dan singkat.
Halnya berbeda dengan institusi
pendidikan yang harus menyediakan pedoman seleksi karya-karya klasik yang akan digunakan, institusi tentunya mendorong karya interdisipliner  yang  lebih  luas  dari  bidang spesialis pendidik. Institusi juga akan membuka kerjasama dalam pelaksanaan pendidikan lintas ilmu. Dalam tuntutan penelitian yang semakin didorong  untuk  interdisipliner,  GBM  sangat menguntungkan untuk diterapkan. Hanya saja, pendidik  PU  bisa  berasal  dari  bidang  apapun. Artinya,  tanpa  kriteria  seleksi  yang  jelas, kualitas PU semakin lama semakin dipertanyakan  sebab  perspektif  PU  bervarias, tidak  berstandar,  atau  tergantung  dari  bidang keilmuan pendidiknya.
Terakhir,  materi  PU  sering  menjadi pembicaraan  para  mahasiswa  atau  peserta didik.  Walaupun  materi  PU  dalam  GBM memberikan  nilai  unggul  dan luhur,  mendasar dan luas, tetapi materi yang diambil dari karya klasik  sangat  rentan  dituduh  dan  dipojokkan sebagai  materi  yang  tidak  relevan  dengan konteks  mahasiswa  yang  sedang  belajar  ilmu- ilmu spesifik.

## Scholarly Discipline Model (SDM)
Jika  dilihat  dari  muatan  materi  dan pengetahuannya,  SDM  menyadiakan  dasar-
dasar keilmuan yang bisa diterima oleh semua peserta didik. Pengatahuan: prinsip, konsep dan metode  yang  mendasar  dipelajari  karena berguna  sebagai  siswa.  Dengan  pengetahuan dasar ini, peserta didik dibimbing untuk merajut dan menghubungkan sains ilmiah dan teknologi dalam jejaring pemahaman diri. Namun, SDM berfokus  pada  menara  gading  universitas  dari pada  turun  ke  pasar  bersama  manusia.  Model ini  juga  dinilai  ‘memaksakan’  diri  dengan menempatkan  peserta  didi  sebagai  ilmuan secara prematur.
Dalam  proses  pembelajaran,  tentunya, siswa lebih bersemangat jika mereka menyadari pentingnya  konsep  dasar  keilmuan  yang dipelajari. Artinya, mereka dipersiapkan untuk menjalani  kehidupan  sebagai  seorang  sarjana. Hanya  saja,  dimensi  framentaris  masih  tetap ada dalam universalitas yang diharapkan.
Sementara  itu,  jika  menggunakan model  ini,  instisusi  harus  menyediakan kerangka  pedoman  pengetahuan  dasar  yang harus diberikan dan juga mendorong pendidikn untuk  memperdalam  pengetahuan  sebagai  ciri dan  khasnya  lembaga.  Dengan  tidak  disadari kerjasama  lembaga  terabaikan  karena  lebih mengutamakan  spesialisasinya.  Pendidikan umum dilakukan secara mandiri dan tidak ada kerjasama interdisipliner. Akibatnya, pendidikan  umum  hanyalah  tugas  tambahan sehingga  kurang  mendapat  perhatian.  Hal tersebut  terjadi  dalam  diri  peserta  didik  atau siswa.  Muatan  pendidikan  nilai  hanyalah ‘materi penambah nilai’, tidak lebih dan tidak kurang.  Walaupun  baik  dan  bermutu,  sering kali, materi tidak mendapat perhatian.

## Effective Citizen Model (ECM)
ECM  menghantarkan  konsep  dasar yang  penting  bagi  seorang warga  negara  yang efektif.  Teori  pragmatis  menilai  bahwa  ECM sangat  tepat  dalam  pendidikan  umum  karena membawa manfaat nyata dalam hidup bermasyarakat.  Untuk  itu,  pendidikan  umum dirancang bagi peserta didik untuk memahami literasi  ilmiah  yang  penting  bagi  perannya  di
masyarakat. Dari sisi pembelajaran pun, peserta didik  akan  membahas  serangkaian  masalah yang koheren dan relatif komprehensif tentang dunia, masalah, dan peluangnya. Implementasi sosial  dan  masyarakat  mendapat  tekanan sehingga gagasan dan ide akan bertemu dalam realitas  masyarakat.  Artinya  juga,  ECM membangun perspektif implementatif atas ilmu di dalam suatu konteks; misalnya, pengembangan  masyarakat  modern.  Dalam disain  pendidikan  umum,  ECM  membangun kesadaran  ‘aku  bersama  orang  lain’  demi pembangunan  masyarakat  yang  lebih  baik, dimana  peserta  didik  menjadi  agen  perubahan di  dalam  masyarakat.  Dalam  dinamikanya, peserta  didik  dilatih  untuk  mengkorelasikan konteks disiplin ilmu dengan konteks masyarakat  yang  mempunyai  tantangan  yang sering kali belum dipelajari. Dengan kata lain, kerja  interdisipliner  sangat  ditekankan  dalam melihat  permasalahan  masyarakat  dan  solusi pengembangannya.
Namun,  ECM  menghadapi  tantangan materi pembelajaran karena harus menyesuaikan  dengan  konteks  dan  kondisi peserta didik, membutuhkan tingkat kerjasama interdisipliner  dalam  pengembangan  kapasitas sebagai  warga  negara  yang  efektif,  dan  bisa dituduh  program  yang  tidak  relevan  karena tidak  mempersiapkan  peserta  didik  pada langkah akademiknya.
Pendidikan  Nilai  dalam  Sistem  Pendidikan Tinggi.
Profesor Budimansyah (2015)
menegaskan  posisi  pendidikan  nilai  dalam sistem pendidikan nasional, khususnya matakuliah umum. Pertama, mata kuliah umum ibarat  garam  yang  tidak  diperhitungkan  tetapi kunci  kenikmatan  sebuah  masakan; kedua, mata  kuliah  umum  juga  dianggap  anak  tiri dibandingkan  dengan  mata  kuliah  inti  atau spesialisasi  atau  jurusan,  baik  oleh  institusi ataupun  mahasiswa.  Mirisnya,  “di  Amerika Serikat  sendiri,  MKU  dipersepsi  sebagai the negrected  stepchild  of  the  undergraduate experience” (D.  Budimansyah,  2015,  p.  2).
Walaupun  demikian,  sejatinya,  mata  kuliah umum  (MKU)  mengolah  mahasiswa  sehingga “ a man must be a man before he can be a good farmer,  trademan,  or  engineer” seperti pendapat Ralph Waldo Emerson (D. Budimansyah, 2015, p. 3). Dalam  sejarahnya,  MKU  berakar dalam tradisi liberal art dengan komposisi mata pelajaran trivium (bahasa, retorika, dan logika) dan quadrivium (aritmatika, geometri, seni/musik, dan astronomi) di pendidikan tinggi di Eropa, abad  VI . Liberal art ini berorientasi pada  warisan  tradisi  klasik  untuk  memberikan pengetahuan  nilai-nilai  unggul  dalam  tradisi intelektual  Barat  (dan  tidak  hanya  sekedar teknik  semata).  Dalam  perkembangannya, Liberal  Art mengajarkan  bahasa  Inggris, sejarah, seni murni, dan selanjutnya, ilmu fisik, biologi dan sosial. Liberal art menjadi inspirasi dalam pendidikan umum atau general education dengan  orientasi  yang  berbeda.
Liberal  art terfokus  pada  pengembangan intelektual  dan general  education lebih berfokus pada pengembangan karakter, dimana aspek  kognitif,  afeksi,  dan  spikomotorik dikembangkan (D. Budimansyah, 2015, pp. 4– 7).
Di  Indonesia,  pendidikan  umum  di perguruan  tinggi  mengembangkan  karakter melalui beberapa matakuliah MKU yang secara yuridis terdiri atas: Agama, Pancasila, Kewarganegaraan, dan Bahasa Indonesia untuk program  sarjana  dan  program  diploma (Presiden  Republik  Indonesia,  2003,  2012,  p. pasal  3  &  5).  Tentunya,  keempat  matakuliah tersebut mempunyai karakteristik khas. Agama mempunyai  karakteristik religi atau  berbasis pada  agama.  Pendidikan  agama  berdasarkan pada  ajaran  dari  masing-masing  agama. Sementara  itu,  tiga  matapelajaran  lainnya (Pancasila,  kewarganegaraan,  dan  Bahasa Indonesia)  menyampaikan  identitas  nasional sebagai bangsa, yang meliputi nilai-nilai dasar bangsa,  identitas  sebagai  warga  masyarakat atau  negara  dan  bangsa  dengan  bahasa persatuan. Artinya, bangsa Indonesia mempunyai  kekhasan:  religius  dalam  kasanah
agama  dan  semangat  nasional.  Ketentutan pemerintah  atas  empat  matakuliah  yang  wajib diajarkan  dalam  pendidikan  tinggi  ini,  tidak lain,  bersumber  dan  berdasar  pada  identitas induvidu sebagai bagian dari suatu masyarakat demi  kemajuan  bersama.  Berdasarkan  analisa reflektif  atas  ketentuan  perundang-undangan tersebut,  pendidikan  umum  di  Indonesai mempunyai arah kepada pembangunan masyarakat,  tanpa diskriminasi (Khunaifi  & Matlani, 2019; Suharsono, 2017) .
Model pendidikan-umum
mencerminkan identitas universitas atau lembaga  pendidikan.  Visi  dan  misi  lembaga akan menentukan corak dan warna pengelolaan pendidikan umum. Dengan
visi kemasyarakatan, suatu lembaga akan menggunakan  model Effective  Citizen  Model . Sementara  itu,  lembaga  yang  lebih  menarih peneliti  sebagai  visinya,  kemungkinan  besar, akan menggunakan model Scholarly Discipline Model. Dan, lembaga yang lebih mementingkan  tradisi  dan  khasanah  luas, tentunya  akan  menggunakan the  Great  Book . Selain  identitas,  jenis  lembaga  kiranya  juga menentukan bentuk dan kecenderungan pendidikan  umum  yang  diberikan.  Misalnya adalah  Fakultas  Filsafat,  yang  sesuai  dengan namanya, akan menggunakan The Great Book sebagai  model  pendidikannya;  dan,  Fakultas Ilmu  Sosial  dan  Politik,  dengan  pasti, menggunakan Effective Citizen Model . Dalam praktiknya, kebijakan pengelolaan  pendidikan-umum  terjadi  ‘tawar- menawar’ dari ketiga model pendidikan-umum. Proses ini terjadi pertama-tama karena masing- masing model mempunyai kelebihan yang akan melengkapi kekurangan model lainnya. Dengan demikian, walaupun pembahasan model menjadi  tiga  wilayah  yang  terpagari  dengan ketat,  lembaga  pendidikan  bisa  memakai kombinasi dari ketiga model dengan titik berat di  salah  satunya  dalam  proses  eklektif.  Proses eklektik  ini  akan  menghasilkan  kebijakan pendidikan  umum  dengan  berbagai  variasi. Warna  dan  variasi  tersebut  tergantung  dengan tata  kelola  lembaga  pendidikan  dalam  hal
pendanaan,  orientasi  ciri  khas  lembaga,  dan visi-misinya.
Lyon  (2001)  menjelaskan  bahwa penganut The  Great  Book akan  memasukkan berbagai pengetahuan dasari dari disiplin ilmu spesialis  yang  selaras  dengan  topik  kasanah klasik; scholarly  Discipline  Model akan membawa  wacana  sosial  kemasyarakatan dalama  pemahaman  yang  lebih  komprehensif dan  ‘mendarat’  atas  konsep  dasar  tertentu.
Effective  Citizen  Model akan  memupuk semangat  kebangsaan  dan  perjuangan  suatu bangsa dengan menghadirkan karya-karya seni klasik  yang  mampu  menghadirkan  semangat tersebut.
Dengan uraian gagasan di atas, analisa kebijakan  model  pendidikan  berada  dalam wilayah kombinasi, dengan menonjolkan salah satu  model  sebagai  pegangan  utama  (dengan mengikut-sertakan model lain sebagai penyempurna).  Dalam  analisa  ini,  model pendidikan  umum  akan  diletakkan  dalam kerangka kebijakan pemerintah perihal penyelenggaraan  pendidikan  umum  dengan berujung  pada  penyelenggaraan  di  tinggkat universitas  atau  unit  pelaksana  pengelolaan pendidikan umum atau Matakuliah Umum.
Tantangan  Pendidikan  Nilai:  Kampus Merdeka, Merdeka Belajar
Kebjikaan “Kampus Merdeka, Merdeka  Belajar”  merupakan  kebijakan revolusioner  yang  diharpkan  akan  membawa kemajuan  bagi  pendidikan  indonesia.  Konsep pendidikan  ini  mengarah  dan  menuju  pada konsep pendidikan progresivisme John Dewey. Dalam pandangan filsafat pendidikan progresivisme, pendidikan hendaknya
memberikan arah yang baik, bermutu, bermanfaat  dan  membawa  impact  nyata  bagi peserta  didik.  Dari  sisi  sosial,  pendidikan hendaknya  memberi  pengaruh  positif  dan berdampak  bagi  pengembangan  masyarakat dan pembangunan nasional. Aliran ini merekomendasikan  adanya  ruang  bebas  dan merdeka bagi pembelajar. Aliran progresivisme mendorong institusi pendidikan untuk
membuka  ruang  pilihan  bagi  masing-masing siswanya untuk mengembangkan dan mengoptimalkan kompetensi yang  dimilikinya (Faiz  &  Kurniawaty,  2020;  Mustaghfiroh, 2020).
Di sisi lain, kita pun dihadapkan pada kondisi  percepatan  perubahan  zaman.  Inovasi teknologi, misalnya, sudah tidak bisa dihentikan  lagi.  Dalam  kondisi  ini,  bangsa Indonesia  berada  dalam  dua  pilihan  tanpa menyisakan ruang memilih.  Jika ingin berkembang dan maju, bangsa Indonesia harus menyelaraskan  diri  dengan  perubahan  zaman beserta  tuntutannya.  Jika  tidak,  eksistensi bangsa  Indonesia  dipertaruhkan  dalam  kancah internasional  di  mata  bangsa-bangsa.  Inilah konsekuensi nasional atas revolusi industri 4.0. Dalam  pemahaman  ini,  kebijakan  ‘Kampus Merdeka,  Merdeka  Belajar”  menjadi  pilihan sulit dari alternatif pilihan kebijakan pendidikan  nasional  (Siregar,  Sahirah,  & Harahap, 2020).
Revolusi  industri  menatap  wajah Pendidikan  Indonesia  di  Era  4.0.  Pendidikan “Kampus Merdeka, Merdeka
Belajar” mengandaikan keleluasaan regulasi dan tersediaanya fasilitas belajar yang diselenggarakan lintas institusi. Perkembangan teknologi  informasi  (komputasi)  membawa angin  segar  bagi  dua  kebutuhan  tersebut. Seiring  dengan  hal  tersebut,  revolusi  industri menuntut  kemampuan  literasi  yang  tinggi (Ikatan Dosen RI, 2020, pp. 270–284). Artinya, pendidikan  harus  diletakkan  dalam  kerangka kompetensi  pembelajaran  (Ikatan  Dosen  RI, 2020, pp. 319–344).
Perkembangan  pendidikan  Indonesia, dengan  demikian,  berjalan  seiring  dengan tuntutan  revolusi  industri.  Namun,  konsep pemikiran  Ki  Hajar  Dewantara  memberikan rambu-rambu  tentang  pendidikan  nilai  dan karakter. Sistem pendidikan karakter tidak bisa dilakukan  dalam  situasi hukuman  dan  hadiah dalam situasi instruksional (Makasau, 2020, p. 107). Sebaliknya, pendidikan Indonesia mengembangkan  budi  pekerti  (akal,  batin, perilaku) secara baik sehingga orang Indonesia
bisa pandai, baik, dan sehat (Dewantara, 1977) .
Sebagai  bagian dari  warga  negara,  pendidikan mendidik karakter dengan nilai-nilai Pancasila (religius,  kemanusiaan,  persatuan,  demokrasi, dan keadilan) (Ikatan Dosen RI, 2020: 51-65). Berdasarkan  Pancasila,  pendidikan  karakter haruslah  menyangkut  nilai  agama  (keimanan, akhlak), amal (karya), nasionalisme, dan  iptek sesuai  perkembangan  zaman  (Harianto,  2019, p.  684). Singkatnya,  dengan  mengikuti  jejak pemikir  pendidikan  dan  tuntutan  revolusi industri, pendidikan Indonesia haruslah memerdekakan peserta didik, holistik,
pancasilais, berakar pada konteks
pengalaman,  kebutuhan,  dan  budaya  sehari- hari siswa dan masyarakatnya (Makasau, 2020, p. 111).

## Paradigma  Prospektif  bagi  Pendidikan Indonesia
Analisa  teori  besar  yang  prospektif bagi pendidikan Indonesia tidak bisa dilakukan dalam perspektif distingtif dengan pola hitam- putih  sebab  masing-masing  teori  memberikan sisi  positif  dan  sisi  negatif  dalam  pendidikan. Sementara  itu,  pendidikan  bukanlah  aktivitas ‘menara  gading’  yang  terlepas  dari  ranah kehidupan.  Pendidikan  harus  berkorelasi dengan  realitas,  baik  peluang,  tantangan, ancaman,  ataupun  kelemahan  bagi  tujuan pendidikan nasional Indonesia. Dengan demikian,  ada  tiga  ranah  yang  harus diperhatikan:  kondisi  realitas  yang  terjadi, tujuan pendidikan nasional yang ingin dicapai, dan paradigme teori yang ditawarkan.
Ketiga  aspek  tersebut  dilihat  dengan cara berikut ini. Pertama, kondisi realitas yang terjadi. Indonesia merupakan negara bergembang,  mempunyai  potensi  lingkungan dan  alam  yang  melimpah.  Tanpa  pengelolaan yang  baik,  potensi  tersebut  tidak  akan membawa kemajuan bangsa. Artinya, dibutuhkan kapital insani yang baik dan mampu mengelola ‘bahan mentah’ menjadi ‘bahan jadi’ sehingga nilai ekonomi meningkat sebagaimana  negara-negara  maju  (P.  D.
Budimansyah, 2020b, 2020a, 2020c, 2020d).
Kedua, tujuan  pendidikan  nasional yang ingin dicapai adalah kesejahteraan dalam keadilan  sosial  bagi  hidup  bangsa  dan  negara sehingga  menciptakan  kemanusiaan  yang beradab.  Tanpa  tujuan  tersebut,  pendidikan akan kehilangan daya dan semangat humanitasnya  (M.  Sastrapratedja,  2013). Artinya,  pendidikan  hendaknya  membentuk manusia yang manusiawi, baik secara ekonomi, politik, sosial-budaya, dan spiritual; singkatnya pendidikan  mengelola  pikir,  rasa,  dan  karsa (Bartolomeus  Samho,  SS,  M.Pd  Oscar Yasunari, SS, 2017).
Ketiga, paradigma teori yang ditawarkan  harus  bisa  menghantar  kapal pendidikan  pada  pelabuhan  dari  pelayaran bangsa  dan  negara  (Aloni,  1997).  Manakah teori  besar  dalam  paparan,  Robert  R  Newton (2000,  pp.  165–181)  yang  prospektif  bagi pendidikan Indonesia?
Penelitian  ini  melihat  bahwa Graet Book Model menyodorkan nilai-nilai universal yang  mendidik  peserta  didik  berpikir  holistik dan  integratif.  Teori  ini  sangat  baik  untuk penggalian kekayaan masa lampau yang sudah teruji waktu. Peserta didik akan dibentuk oleh karya  klasik  bangsa.  Meninggalkan  teori  ini secara total sama dengan pencerabutan generasi muda dari akar tradisinya. Berkaca dari traadisi Barat  dan  Jepang,  bukankah  bangsa  Eropa berkembang  karena  pengolahan  karya  klasik Yunani? Mungkinkah kemajuan bangsa Eropa terjadi  tanpa  peran  serta  karya  klasik?  Dan, bukankah bangsa Jepang mengawinkan tradisi Bushido  yang  ratusan  tahun  dan  tantangan modernitas saat ini?
Scholarly Disicipline Model
menghantar  geneasi  muda  pada  dasar-dasar ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  sangat relevan. Teori ini menghadirkan masa depan di hari  kini  dan  membantu  peserta  didik  untuk mempersiapkan diri bagi akselerasi zamannya. Peserta didik juga diajak untuk progresif dalam perkembangannya  dengan  rasa  ingin  tahu, pencarian,  dan  daya  nalar  ilmiah.  Hanya  saja, manakah  yang  lebih  baik:  mendidik  orang pandai  atau  mendampingi  orang  baik?  Dua
kondisi  yang  cenderung  disatukan  dengan ‘mendidik dan mendampingi orang cerdas yang baik hati. Scholarly discipline model menyisakan ruang kosong bagi pendidikan rasa dengan  menitikberatkan  pada  intelektualitas. Sementara  itu, Effective  Citizen  Model menghadirkan tantangan zaman dalam pendidikan  generasi  muda.  Kesadaran  bahwa hidup  adalah  nyata  dan  penuh  tantangan diwujudkan  dengan  keselarasan  dan  korelasi antara pendidikan dan realitas. Maka, relevansi menjadi  komando  bagi  pendidikan  umum. Revolusi  industri  sudah  ada  di  depan  mata. Tanpa  memperhatikan  kondisi  ini,  pendidikan hanya  akan  menghasilkan  ahli  teori  yang  bisa jadi tidak relevan dengan kebuthan pasar.
Dengan memperhatikan hal-hal di atas, secara  ideal,  pendidikan  nasional  merupakan kombinasi ketiga model karena masing-masing menghadirkan  aspek  pendidikan  yang  unggul. Pencarian  model  pendidikan  tidak  dilakukan dalam kerangka berpikir dikotomis ‘A atau B’, tetapi bisa jadi dalam kombinasi atau pola pikir ‘A  dan  B’  dengan  titik  tekan  sesuai  dengan kondisi  dan  tantangan  zaman.  Jika  demikian halnya, dibutuhkan model yang menghantarkannya.
Diagram 1. Posisi Teori Besar
Diagram  di  atas  menggambarkan besarnya  peran Effective  Citizen  Model dalam pendidikan  umum.  Saat  ini,  model  ini  kiranya menjadi  model  pendidikan  nasional  dengan memperhatikan  urgensi  tantangan  zaman sebagai  ‘masa  depan  generasi  muda’.  Masa depan  adalah  milik  generasi  muda  Indonesia. Merekalah yang akan memasukkinya. Pendidik menghantar dan mempersiapkan mereka untuk siap  melangkah  dan  berkancah.  Pendidikan
sendiri  hanyalah  ‘busur  panah’  yang  akan ditarik  dan  melesatkan  ‘anak  panah’  melesat
meninggalkan pemahan dan busurnya.
Sementara  itu, Scholarly  Disicipline  Model melengkapinya  dengan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  sebagai  ‘senjata’  yang  dibutuhkan, dan Graet Book Model memberikan pendasaran internal  pribadi  generasi  muda.  Ketiganya berada  dalam  komposisi  yang  berbeda-beda tetapi  memberi  penekanan  yang  sama  penting bagi pendidikan umum. Simpul pemahaman ini sejalan  dengan  pandangan  bahwa  pendidikan umum pun dilakukan, bukan sebagai pembuka kurikulum  tetapi  sebagai  ‘nyawa  kurikulum’ yang  harus  menyala  dalam  seluruh  disain kurikulum  Pendidikan  Dasar,  Pendidikan Menengah, dan Pendidikan Tinggi, entah dalam keseluruhan  pendidikan  atau  dalam  masing- masing jenjang pendidikan.

## Arah Pendidikan Katolik Di Era Digital
Grand Book Model, Scholarly Disipline  Model dan Effective  Citizen  Model mempunyai  latar  belakang  dan  gagasan  yang berbeda. Dalam analisa ini, Grand Book Model mempunyai  kata  kunci buku  besar  atau karya agung yang  sudah  disusun  di  masa  lalu  dan tersimpan dalam karya-karya klasik . Scholarly Disipline  Model mempunyai  kata  kunci  ‘ilmu pengetahuan’  yang  ingin  didalami  peserta didik. Effecitve Citizen Model mempunyai kata kunci  “kontribusi  dan  aplikasi  ilmu  dalam hidup  nyata”.  Dari  ketiga  paradigma  tersebut, pendidikan  agama  Katolik  bisa  mendapat inspirasi dari kombinasi persinggungan ketiganya.  Persinggungan  ini  kiranya  berada dalam  tiga  wilayah  utama: sumber-sumber iman-wahyu (masa  lalu) ,  sumber-sumber perkembangan teknologi dan peradaban (masa kini) , serta sumber-sumber korelatif aktualisasi (kontekstualisasi). Persinggungan ini menghasilkan  irisan  antara  iman-wahyu, konteks,  dan  upaya  kontekstualisasi.  Dengan demikian, pendidikan Katolik selalu
mendasarkan diri pada Kitab Suci, Tradisi, dan Magisterium
sebagai sumbernya, mengaktualisasikan iman dalam realitas konkrit
hidup manusia masa kini, supaya memberikan cahaya tindakan dan penghayatan iman secara hidup (Baker, 2000).
Narasi  sumber  iman  dan  penghayatan iman  dalam  tantangan  zaman  bukanlah  isu baru. Gagasan aktualisasi iman dan penghayatan  iman  dalam  hidup  nyata  sudah sangat  disadari  sejak  zaman  para  rasul.  St.
Paulus sendiri mengingatkan bahwa iman tanpa perbuatan  adalah  mati;  konsili  Yerusalem  pun telah  mengisahkan  aktualisasi  iman  dan pengukuhan  iman  bahwa  Yesus  bukan  hanya untuk kaum bersunat (Yahudi), tetapi juga bagi kaum  tidak-bersunat  (Yunani).  Dari  sisi  ilmu pengetahuan,  Galileo  dan  Kopernikus  telah memberikan  tantangan  ilmu  pengetahuan terhadap  iman  Kristiani  dalam  pergulatan geosentris atau heliosentris. Pergulatan  ini tidak  mudah  dan  bisa  jatuh  dalam  kesalahan, tetapi iman yang hidup adalah iman yang berani bertarung  supaya  aktual  dalam  tantangan zaman  sehingga  menghadirkan  iman  yang dewasa.
Pendidikan  agama  Katolik  harus  dan wajib  menggali  sumber-sumber  iman  dalam tiga  sumber  utamanya,  tetapi  tidak  boleh menutup  mata  terhadap  tantangan  zaman, khususnya  era  digital.  Pendidik  iman  Katolik pun tidak bisa hanya bertumpu pada Kitab Suci, tetapi juga  harus Tradisi  Suci  yang  digariskan oleh  Magisterium.  Seperti  halnya,  semangat Konsili Vatikan II “ aggiornamento ” mengingatkan  bahwa  Gereja  ada  dalam  dunia (Gaudium et Spes); demikian pulalah pendidik dan pendidikan agama Katolik bersifat terbuka dan  inklusif  secara  kritis  dalam  terang  iman terhadap zaman. Dalam semangat keterbukaan ini, era digital akan dipandang sebagai peluang dan sarana penumbuhan iman  secara baru.
Pendidikan  jarak  jauh  (PJJ)  menjadi kebijakan pendidikan yang memberikan pengalaman nyata terhadap praktik pendidikan era  digital  (R.  HJ.Maemunah,  S.Pd.,  2018). Dengan diakselerasi pandemi Covid-19 ini, PJJ telah  ditempuh  sebagai  metode  pembelajaran yang  paling  realistik  dan  efektif  dengan menyadari  adanya  kekurangan  di  berbagai
sektor:  sarana  dan  prasarana,  kompetensi pendidik, mentalitas pembelajar, dan sebagainya  (R.  HJ.Maemunah,  S.Pd.,  2018). Dalam kondisi ini pun, tatap muka luring tidak bisa diandalkan; singkatnya, metode konvensional dan tradisional harus mengalami transformasi (Rifai, 2020). Jika pasar dan toko telah menjadi E-Commerce atau digital, kantor dan  rapat  digantikan  oleh  Zoom  atau  Google Meet,  tradisi  mudik  mulai  berubah  menjadi silaturahmi daring, bagaimana dengan pendidikan  agama  Katolik?  Era  digital  tidak menggantikan  realitas  dan  kehidupan  tetapi memperluas aktivitas sosial (S.W. Septiarti M.Si. & Dr. Sugeng Bayu Wahyono   M.Si.  Ariefa  Efianingrum,  M.Si., 2017,  p.  161).  Kata  kunci  dalam  kondisi  ini, hemat penulis, adalah transformasi pendidikan (Rifai, 2020).
Transformasi  pendidikan menyangkut kesadaran yang diawalai oleh pengetahuan dan pemahaman  atas  konteks.  Kesadaran  atas transformasi  ini  mengisyaratkan  tiga  hal: pertama, kekuatan  fondasi  keimanan  peserta didik  atas  ajaran  iman  kepada  Yesus  Kristus. Untuk membangun fondasi iman ini, pendidikan  Katolik  menggunakan  paradigma the  Great  Book  Model. Artinya,  Kitab  Suci,
Tradisi,  dan  Magisterium  harus  diberikan kepada  peserta  didik  sebagai  generasi  muda Gereja.  Dalam  paradigma  ini,  peserta  didik wajib  mengetahuan  dan  memahami  iman Katolik. Kedua, pendidikan  Katolik sebaiknya membuka kasanah realitas hidupnya (Paristiyanti Nurwardani, Hestu Yoga
Saksama,  Salman  Habeahan,  Daniel  Kotan, Antonius Sinaga, Edi Mulyono, Sanityas Jukti Prawatyani,  Aan  Almaidah  Anwar,  Evawany, Fajar Priyautama, 2016). Sebagai kaum muda, peserta  didik  mempunyai  dunia  masa  depan. Mereka akan menghadapi percepatan peradaban  di  masa  depan.  Membuka  kasanah realitas berarti bahwa peserta didik dihadapkan kepada kenyataan yang memberikan tantangan iman,  diantaranya: kerusakan  lingkungan dan jeritan  kemiskinan (Hattu,  2017). Ketiga, Kontekstualisasi.  Peserta  didik  dilatih  untuk
memberikan  penilaian  kondisi  di  atas  dengan dasar dari berbagai kajian keimanan. Di sinilah, pendidikan  Katolik  diharapkan  mendorong peserta didik untuk mampu membuat keputusan hidup  beriman ,  baik  dalam  konteks  dirinya, sesama, alam, lingkungan, dan dunia (Vebrianto  Susilo,  2018).  Kemampuan  untuk mengambil keputusan, kiranya, sejalan dengan kemampuan  abad  21,  yaitu learning  to  learn . Dalam era digital, peserta didik harus menjadi seorang pembelajar, yang mempunyai kemampuan  keterampilan  belajar,  mandiri, kritis, kreatif dan inovatif, dan kolaboratif (Eko Risdianto, 2019).

## KESIMPULAN
Tidak ada proses yang sia-sia.
Demikianlah,  pencarian  model  pendidikan agama  Katolik  dalam  ketegangan  antara pendidikan umum dan pendidikan spesialisasi. Tiga paradigma dalam Teori Besar ( The Great Theory )  menyajikan  pandangan  pengelolaan pendidikan  umum  dengan  keunggulan  dan kelemahannya
masing-masing. Dalam pandangan  teoritis, Grand  Book  Model,
Scholarly Disipline Model dan Effective Citizen Model bertitik  tolak  pada  dasar  dan  hasil pendidikan  yang  berbeda.  Dengan  sudut pandang  ini,  ketiganya  merupakan  alternatif teori yang sama-sama adikuat dengan kelemahan dan kekurngannya. Dengan demikian,  pencarian  paradigma  pendidikan agama Katolik tidak bisa hanya menyandarkan pada satu teori saja.
Pertama, pada dirinya sendiri, pendidikan  agama  Katolik  tentunya  bersifat klasik  dengan  fondasi  karya  agung,  yaitu Alkitab  dan  berbaga  pemikiran  klasik  dalam sejarah  kekristenan  ( The  Great  Book  Model) . Akan  tetapi,  pendidikan  agama  Katolik  itu seumpama  ‘seorang  petani  menabur  benih’. Selain  kualitas  benih  yang  harus  baik,  tanah sangat  menentukan  nasib sang  benih.  Artinya, pendididkan  pun  harus  melihat  ‘tanah’  yaitu konteks  hidup  peserta  didik (Scholarly Disipline Model) .  Pengolahan  konteks  dimana iman  akan  ditanam  niscaya  diperhatikan  dan
diangkat  dalam  kelas  agama  Katolik.  Dalam proses  ini,  aktualisasi  merupakan  upaya meletakkan  benih  di  tanah (Effective  Citizen Model). Kedua, dengan demikian, penelitian ini menegaskan  bahwa  paradigma  pendidikan agama Katolik tidak ditemukan dalam memilih salah  satu  model,  tetapi  mengkolaborasikan ketiga model. Kolaborasi tersebut bukan suatu sekedar  strategi  pendidikan  saja,  tetapi merupakan  implikasi  pedagogis  inkarnasi Yesus  Kristus  sendiri,  dimana  Allah  sebagai sumber  hidup  memutuskan  hadir  ke  dunia. Gerak  ini  memberikan  imperasi  bahwa  iman tumbuh dan hidup dalam pengalaman manusia dan bahwa pendidikan agama katolik haruslah menghidupkan  iman  sebagai  warisan  luhur Gereja Katolik, tidak untuk alam baka semata, tetapi lebih untuk alam maya (kini dan di sini) sehingga generas muda mampu beriman dalam hati dan aksi demi perkembangan bangsa.

## REFERENSI
Aloni,  N.  (1997).  A  REDEFINITION  OF LIBERAL AND HUMANISTIC EDUCATION. International  Review  of Education , 43 (1), 87–107. https://doi.org/10.1023/A:100296261470 4 Baker,  F.  K.  (2000).  Vatican  II  on  Divine
Revelation. Catholic  Dossier ,  17–21.
Retrieved from https://www.catholiceducation.org/en/cul ture/catholic-contributions/vatican-ii-on- divine-revelation.html
Bartolomeus Samho, SS, M.Pd Oscar Yasunari,
SS, M. (2017). KONSEP PENDIDIKAN
KI  HADJAR  DEWANTARA  DAN
TANTANGAN- TANTANGAN IMPLEMENTASINYA DI INDONESIA
DEWASA  INI. LPPM  Unpar ,  Vol.  110, pp. 1689–1699.
Budimansyah,  D.  (2015).  Nilai-Nilai  Karakter Mata  Kuliah  Umum  (MKU)  Bagi
Mahasiswa. (Aktualisasi Karakter Kewarganegaraan  Dalam  Membangun Smart  and  Good  Citizen  di  Perguruan
Tinggi). PKn  Progresif , 10 (1),  1–12.
Retrieved from http://www.jurnal.fkip.uns.ac.id/index.ph p/progresif/article/view/7307
Budimansyah,  P.  D.  (2020a). Membangkitkan Karsa  Umat  1 .  Youtube.  Retrieved  from https://youtu.be/W5-fnDGfEik
Budimansyah,  P.  D.  (2020b). Membangkitkan Karsa  Umat  2 .  Youtube.  Retrieved  from https://youtu.be/VPT5RVo3wyc
Budimansyah,  P.  D.  (2020c). Membangkitkan
Karsa  Umat  3 .  Indonesia:  YouTube. Retrieved from https://youtu.be/e5hRmZYYoZ8 Budimansyah,  P.  D.  (2020d). Membangkitkan Karsa  Umat  4 .  Indonesia:  Youtube. Retrieved from https://youtu.be/HELEODu6pkE
Dewantara,  K.  H.  (1977). Bagian  Pertama Pendidikan .  Yogyakarta:  Majelis  Luhur Persatuan Taman Siswa.
Eko  Risdianto,  M.  .  C.  (2019). ANALISIS
PENDIDIKAN  INDONESIA  DI  ERA REVOLUSI  INDUSTRI  4  .  0 .  (April),  0– 16.
Faiz,  A.,  &  Kurniawaty,  I.  (2020).  Konsep Merdeka  Belajar  Pendidikan  Indonesia Dalam  Perspektif  Filsafat Progresivisme. Konstruktivisme : Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran , 12 (2), 155–164. Retrieved from
https://ejournal.unisbablitar.ac.id/index.p hp/konstruktivisme/article/view/973
Harianto,  E.  (2019). Kurikulum  Pendidikan Indonesia:  Studi  Komparasi  Pemikiran Tokoh  Pendidikan  Indonesia .  673–684. https://doi.org/10.31227/osf.io/86gtf
Hattu,  J.  V.  D.  (2017).  MENEMUKAN
TEOLOGI LEONARDO BOFF DALAM
ENSIKLIK
PAUS

## FRANSISKUS
LAUDATO  S  Indonesian  Journal  of
Theology  5/2. Indonesian  Journal  of Theology , 2 (5), 147–177.
Ikatan  Dosen  RI.  (2020). Menatap  wajah Pendidikan Indonesia Di Era 4.0 (A book
Chapter of Indonesian Lecturer Assosiations .
Khunaifi,  A.,  &  Matlani,  M.  (2019).  Analisis Kritis  Undang-Undang  Sisdiknas  Nomor
20  Tahun  2003. Jurnal Ilmiah Iqra’ , 13 , 81. https://doi.org/10.30984/jii.v13i2.972
Lyon,  E.  S.  (2001).  Education  for  Modernity: The  Impact  of  American  Social  Science on  Alva  and  Gunnar  Myrdal  and  the “Swedish  Model”  of  School  Reform.
International Journal of Politics, Culture, and Society , 14 (3), 513–537.
M.  Sastrapratedja,  S.  .  (2013). Pendidikan Sebagai  Humanisasi .  Jakarta:  Pusat
Kajian Filsafat Dan Pancasila. Makasau,  R.  (2020).  PEDAGOGI  KI  HAJAR DEWANTARA UNTUK PENGEMBANGAN KURIKULUM PENDIDIKAN NASIONAL Rosmayasinta  Makasau  1. JURNAL JUMPA Vol. , VIII (1), 107–124.
Mustaghfiroh,  S.  (2020).  Konsep  “Merdeka Belajar” Perspektif Aliran Progresivisme John  Dewey. Jurnal  Studi  Guru  Dan Pembelajaran , 3 (1  SE-Articles),  141– 147. Retrieved from https://e-
journal.my.id/jsgp/article/view/248
Newton,  R.  R.  (2000).  TENSIONS  AND
MODELS  IN  GENERAL  EDUCATION

## PLANNING. THE JOURNAL OF
GENERAL  EDUCATION , 49 (3),  42–43. https://doi.org/10.1080/00006247-
199911000-00019
Paristiyanti Nurwardani, Hestu Yoga Saksama,
Salman Habeahan, Daniel Kotan,
Antonius  Sinaga,  Edi  Mulyono,  Sanityas
Jukti  Prawatyani,  Aan  Almaidah  Anwar,
Evawany, Fajar Priyautama, A. F. (2016). PENDIDIKAN AGAMA PENDIDIKAN AGAMA  KATOLIK  untuk  perguruan tinggi. In Direktorat Jenderal Pembelajaran  dan  Kemahasiswaan (1st ed.,  Vol.  1).  Jakarta:  Direktorat  Jenderal Pembelajaran dan Kemahasiswaan.
Pemerintah. (2012). Undang-Undang Republik
Indonesia Nomor 12 Tahun 2012 Tentang Pendidikan Tinggi. Negara RI . Presiden Republik Indonesia. (2003). UNDANG-UNDANG REPUBLIK INDONESIA  NOMOR  20  TAHUN  2003 TENTANG SISTEM PENDIDIKAN NASIONAL . https://doi.org/10.1111/j.1651- 2227.1982.tb08455.x Presiden Republik Indonesia. (2012). UNDANG-UNDANG REPUBLIK INDONESIA NOMOR 12 TAHUN 2012
TENTANG  SISTEM  PENDIDIKAN TINGGI. Presiden  Republik  Indonesia , pp. 12–30.
R. HJ.Maemunah, S.Pd., M. (2018). KEBIJAKAN  PENDIDIKAN  PADA ERA

## REVOLUSI INDUSTRI 4.0.
Membangun  Pendidikan  Yang  Mandiri Dan  Berkualitas  Pada  Era  Revolusi Industri 4.0 , (September), 1–9. Rifai, B. (2020). Talk to Scientists Transformasi  Metode  Digital  untuk Penelitian Sosial dan Humaniora di Masa Pandemi (pp.  14:45-40:00).  Indonesia: Terbang Tinggi. Retrieved from https://youtu.be/MWxpKxSlR_U
S.W. Septiarti  M.Si., M. S. P. D. F. H., & Dr. Sugeng  Bayu  Wahyono    M.Si.  Ariefa
Efianingrum, M.Si., M. S. D. S. I. A. D.
(2017). SOSIOLOGI DAN ANTROPOLOGI PENDIDIKAN (1st ed.).
Siregar,  N.,  Sahirah,  R.,  &  Harahap,  A.  A.
(2020). Konsep Kampus Merdeka Belajar di  Era  Revolusi  Industri  4.0. Fitrah: Journal of Islamic Education , 1 (1), 141–
157.
Sudargini,  Y.,  &  Purwanto,  A.  (2020). Pendidikan  Pendekatan  Multikultural Untuk Membentuk Karakter dan Identitas Nasional di Era Revolusi Industri 4 . 0 : A Literature Review . 1 (3).
Suhada, S. (2020). Problematika, Peranan Dan Fungsi  Perencanaan  Pendidikan  Di Indonesia. Andragogi: Jurnal Pendidikan
Islam Dan Manajemen Pendidikan Islam , 2 (3), 147–162. https://doi.org/10.36671/andragogi.v2i3.1 19 Suharsono, S. (2017). Pendidikan Multikultural. EDUSIANA: Jurnal Manajemen  Dan  Pendidikan  Islam . https://doi.org/10.30957/edusiana.v4i1.3
Supardi U.S. (2017). ARAH PENDIDIKAN DI
INDONESIA DALAM TATARAN KEBIJAKAN  DAN  IMPLEMENTASI. Jurnal Formatif , 1 (1), 42. https://doi.org/10.31004/obsesi.v1i1.154
Supriatin,  A.,  &  Nasution,  A.  R.  (2012).
IMPLEMENTASI PENDIDIKAN MULTIKULTURAL DALAM PRAKTIK PENDIDIKAN DI INDONESIA. Elementary: Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar , 1 (1), 1. https://doi.org/10.32332/elementary.v3i1.
785
Vebrianto  Susilo,  S.  (2018).  Refleksi  Nilai- Nilai  Pendidikan  Ki  Hadjar  Dewantara
Dalam Upaya Upaya Mengembalikan Jati Diri Pendidikan Indonesia. Jurnal
Cakrawala Pendas , 4 (1).