## PersPektif al-Qur’an tentang Bencana alam
moch. syarif Hidayatullah
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta syarifhade@gmail.com

## abstrak
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  pandangan  Al-Qur’an ihwal  bencana  alam.  Ada  sembilan  kata  yang  diketahui  berisi pandangan  Al-Qur’an  soal  bencana: zhulumât , al-kubar , al-karb , sû’ , nailan , ‘adzâb , sayyi’ah,  dâ’irah ,  dan mushîbah. Sementara itu, ada enam bencana alam yang disinggung Al-Qur’an, seperti banjir, gempa, angin topan, hujan batu, kemarau, dan kelaparan. Dari keenam bencana alam itu, diskusi mengenai bencana apakah sebagai ujian atau siksa, diketahui lebih banyak sebagai siksa. Meski demikian, bencana tidak bisa dicegah, hanya bisa diantisipasi saja. Cara orang melalui bencana juga ada beraneka, yang berbanding lurus dengan misteri bencana, yang kemudian dianggap sebagai hikmah.
kata kunci : bencana alam, Al-Qur’an, ujian, siksa

## Abstrct
NATURAL  DISASTERS  IN  THE  QUR’AN.  This  article  aims  to explain  about  natural  disasters  from  the  Qur’an  views.  The  Qur’an shows  that  all  natural  disasters  caused  by  unbelieve  and  unjust behavior. Natural Disaster is part of the scenario of the Lord to “call back” his people to return to his way. In other words, the wise always successfully reap the wisdom of events that seem not profitable. When
this is done the disasters thus become late gift. There are nine words that are known contain about the disaster in the Qur’anviews: zhulumât, al-kubar, al-karb, sû’, nailan, ‘adzâb, sayyi’ah, dâ’irah, and mushîbah. Meanwhile, there are six natural disaster that touched the Qur’an, as the  flood,  earthquake,  hurricanes,  hail,  drought  and  famine.  Of  the six natural disasters, discussion about the disaster whether as a test or punishment, known more as a punishment. However, disasters cannot be prevented, be anticipated only. There are different way through the disaster, in relation to the straightway with the mystery of the disaster, which then is considered as wisdom .
Keywords : natural disaster, the Qur’an, Test, Punishment
Pendahuluan a.
Bencana dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah sesuatu yang  menyebabkan  atau  menimbulkan  kesusahan,  kerugian,  atau penderitaan  yang  disebabkan  oleh  alam.  Biasanya  bencana  ini menyangkut segala kejadian yang menimpa dalam skala yang besar dan efek yang luar biasa. 1
Data yang menjadi objek tulisan ini adalah semua kata yang berkaitan  dengan  bencana  alam  yang  terdapat  dalam  Al-Qur’an. Untuk  melihat  masing-masing  kata  dalam  konstruksi  kalimat, tulisan ini memanfaatkan sumber data utama dari Al-Quran Digital Versi  2.0  (CD-ROM).  2004.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan menginventariskan data yang diambil dari sumber data di atas dengan teknik sadap dan catat 2 . Ayat yang memuat data dikumpulkan untuk memudahkan  pengamatan  terhadap  konteks  masing-masing  kata di atas. Data yang dikumpulkan berperan sebagai percontoh untuk menemukan kaidah yang pada akhirnya diharapkan juga menjangkau data yang pada saat diteliti tidak ditemukan.
Tulisan  ini  merupakan  studi  kasus  yang  bersifat  kualitatif 3 . Dengan  kata  lain,  tulisan  ini  akan  mengamati,  mendeskripsikan, menganalisis,  dan  menjelaskan  pandangan  Islam,  terutama  dalam
1 Alwi dkk., Kamus Besar Bahasa Indonesia, edisi ke-3, (Jakarta: Balai Pu - taka, 2001), hlm. 131 2 Mahsun, M.S., Penelitian Bahasa: Berbagai Tahapan Strategi, Metode, dan Teknik-tekniknya , Mataram: Universitas Mataram, 2000, hlm. 66-67
3 Merriam, S. B., Case Study Research in Education: A Qualitative Approach dalam  Nunan,  David, Research  Methods  in  Language  Learning ,  Cambridge:  Cam- bridge University Press, 1992, hlm. 16 dan dalam Nunan, hlm. 77
al-Qur’an  terkait  dengan  bencana  alam.  Dengan  pertimbangan untuk menghasilkan konteks makna yang akurat berdasarkan intuisi penutur  asli  bahasa  Arab,  tulisan  ini  memanfaatkan  pendapat  para ahli tafsir Al-Qur’an, seperti Al-Qurthubi dan Ibn Katsir. Tulisan ini juga memanfaatkan terjemahan Al-Qur’an yang dipergunakan untuk memperbandingkan  makna  kata  yang  diteliti  dengan  buku  tafsir di atas. Terjemahan Al-Qur’an yang dipergunakan berasal dari Tim Yayasan Penyelenggara Penterjemah Al-Qur’an. 2004. Al-Qur’an dan Terjemahannya. Jakarta: Departemen Agama RI. Langkah  pemerolehan  data  kata  pada  konstruksi  kalimat, secara  kronologis  dapat  dirinci  sebagai  berikut:  (1)  menemukan kata  yang  termasuk  dalam  kategori  musibah  dan  bencana  alam, melalui  fasilitas  mesin  pencari  yang  tersedia  pada  CD-ROM;  (2) mengamati makna yang terdapat pada kata itu berdasarkan konteks dan  koteksnya;  (3)  mengklasifikan  data  yang  sudah  teridentifikasi berdasarkan ciri semantis untuk memperoleh klasifikasi jenis bencana alam.  Untuk  analisis  pada  saat  kata  itu  berada  dalam  konstruksi kalimat,  tulisan  ini  memanfaatkan  teori  Cruse  (1986)  dan  (2000). Cruse menyebut sebuah kata bisa saja tidak hanya mempunyai satu makna. 4 Kasus seperti itu bisa saja terjadi bila sebuah kata merujuk pada acuan yang berbeda sesuai dengan konteks pemakaian kata itu. Interpretasi yang diberikan pada kata tertentu akan sangat beragam dari satu konteks ke konteks yang lain. Cruse menyebut dua sumber utama  pada  data  primer  dalam  kasus  seperti  itu:  (1)  keluaran yang  produktif  dari  seorang  penutur  asli  suatu  bahasa  baik  yang tertulis  maupun  yang  terucap;  (2)  keputusan  makna  intuitif  yang dikemukakan oleh penutur asli pada materi bahasa dalam satu jenis atau yang lain. Jadi, secara intuitif penutur asli pada umumnya bisa membedakan perbedaan makna yang terjadi pada kata itu. 5
4 Cruse, D. Alan, Meaning in Language: An Introduction to Semantics and Pragmatics , (Oxford: Oxford University Press, 2000), hlm. 105
5 Cruse,  D.  Alan, Lexical  Semantics ,  Cambridge:  Cambridge  University Press, 1986, hlm. 8

## Pembahasan
B.
kata

## 1. Bencana Dalam al-Qur’an
Dalam  bahasa  Arab,  segala  hal  yang  tidak  disukai  yang menimpa  seseorang  disebut mus } i > bah. 6 Kata  ini  diserap  dalama bahasa  Indonesia  menjadi musibah yang  mempunyai  dua  makna: pertama , ‘kejadian (peristiwa) menyedihkan yang menimpa’; kedua , ‘malapetaka’. 7 Al-Qur’an  juga  menggunakan  kata  ini  di  antaranya untuk memaknai apa yang kita kenal sebagai bencana. Ini paling tidak terlihat dalam bentuk verba perfektif pada QS.. 3: 146 ( as } a > ba ); dalam bentuk  verba  imperfektif  pada  QS..  13:  31  ( y[t]us } i > bu );  dan  dalam bentuk nomina pada QS.. 9 : 50 ( mus } i > bah ).
Selain kata ini, Al-Qur’an--sesuai terjemahan yang dilakukan oleh tim ahli Departemen Agama ( Al Quran Digital 2.0, CD-ROM 2004)—menggunakan kata lain yang berkonsep bencana. Sedikitnya ada  delapan  kata  yang  kemudian  dipadankan  dengan  bencana. Pertama, kata z } uluma > t (bentuk plural dari z } ulmah ), seperti terdapat pada QS.. 6: 23. Kedua , kata al-kubar , seperti terdapat pada QS.. 74: 35. Ketiga, kata al-karb , seperti terdapat pada QS.. 37: 115, 37: 76, 21:  76,  6:  64. Keempat, kata su > ’ ,  seperti  terdapat  pada  QS.  33:  17. Kelima, kata nailan , seperti terdapat pada QS. 9: 120. Keenam , kata ‘az\a > b , seperti terdapat pada QS. 9: 26. Ketujuh , kata sayyi’ah (bentuk tunggal), seperti terdapat pada QS. 3: 120 , 4: 78—79; kata sayyi’a > t (bentuk  jamak),  seperti  terdapat  pada  QS.  7:  168. Kedelapan, kata da > irah , seperti terdapat pada QS. 5: 52.
Namun  demikian,  kata mus } i > bah- lah  yang  paling  banyak dipergunakan  sebagai  pengganti  konsep  bencana  dalam  bahasa Indonesia.  Kata  ini sendiri  sedikitnya  terdapat  pada  50  ayat  di  Al- Qur’an. Kelima puluh ayat itu dikelompokkan oleh az-Zuhayli (2002: 762)  menjadi  16  tema. 8 Keenam  belas  tema  itu  masing-masing: (1)  ketika  musibah  datang,  seperti  pada  QS.  2:  214,  38:  25;  (2) meramalkan musibah, seperti pada QS. 7: 131; (3) musibah itu takdir
6 Al-Ayid,  Ahmad,  dkk. Al-Mu’jam  Al-’Arabi  Al-Asasi, (Beirut:  Larus,
2003), hlm. 754
7 Alwi dkk., Kamus Besar Bahasa Indonesia [edisi ke-3], (Jakarta: Balai Pu - taka, 2001), hlm. 766 8 Al-Zuhayli,  Wahbah,  dkk., al-Mausu > ‘ah  al-Qur’a > niyyah  al-Muyassarah (Damaskus: Dar el-Fikr, 2002), hlm. 762.
dari Allah, seperti pada QS. 3: 166, 4: 78, 9: 51, 57: 22, 64: 11; (4) Allah saja yang bisa menyirnakan musibah, seperti pada QS. 6: 17, 10: 12, 10: 107, 16: 53—54, 3: 33; (5) sabar dalam menghadapi musibah, seperti pada QS. 2: 155—156, 3: 165, 3: 172, 22: 35, 31: 17; (6) siksa berupa musibah, seperti pada QS. 3: 165, 4: 62, 7: 100, 16: 34, 24: 63, 28: 47, 30: 36, 39: 51, 42: 30, 42: 48; (7) musibah mengenai siapa saja, seperti pada QS. 8: 25; (8) putus asa saat musibah datang, seperti pada QS. 17: 83, 30: 36; (9) kufur ketika musibah datang, seperti pada QS. 22: 11, 42: 48; (10) kepanikan menghadapi musibah, seperti pada QS. 7: 95; 22: 11; 14: 49; 41: 51; 70: 19—20; (11) musibah yang menjadi siksa, seperti pada QS. 7: 156; 9: 52; 11: 81; 13: 31; (12) musibah di jalan Allah, seperti pada QS. 3: 146; (13) musibah akibat kelalaian  manusia,  seperti  pada  QS.  3:  165;  4:  106;  (14)  musibah berupa kematian, seperti pada QS. 5: 106; (15) musibah yang disukai musuh, seperti pada QS. 3: 120; 4: 72; 9: 50; (16) musibah akibat kezaliman, seperti pada QS. 3: 117.
Hanya saja kata mus } i > bah berikut derivasi dan infleksinya yang terdapat di Al-Qur’an itu tidak selalu mengacu pada konsep bencana alam yang menjadi bahasan tulisan ini. Kata mus } i > bah dalam al-Qur’an itu mengacu pada definisi kata ini dalam bahasa Arab. Konsepnya lebih luas daripada kata bencana alam, karena musibah apa pun meskipun skala dan efeknya kecil tetap saja bisa disebut mus } i > bah , yang tentu saja dalam bahasa Indonesia tidak bisa disebut bencana alam.
Bencana: Ujian atau Siksa? 2.
Pertanyaan  ini  selalu  saja  menarik  peneliti  yang  mengkaji tema  bencana  alam  dalam  tinjauan  agama  apa  pun.  Dalam  Islam pun,  pertanyaan  ini  juga  banyak  muncul.  Kesan  ini  pun  tercermin dalam  beberapa  ayat  al-Qur’an.  Sejauh  pengamatan  saya,  al-Qur’an mengelompokkan bencana menjadi dua kelompok ini.
Kelompok  bencana  yang  menjadi  ujian  terdapat  setidaknya pada  ayat  berikut: “Mengapa  ketika  ditimpa  bencana  (pada  Perang Uhud),  padahal  kalian  telah  mengalahkan  dua  kali  lipat  musuh- musuhmu (pada Perang Badar), kalian berkata, ‘Darimana datangnya (bencana  berupa  kekalahan)  ini?’  Katakanlah,  ‘Itu  (berasal)  dari (kesalahan) dirimu sendiri.’ Allah Mahakuasa atas segala sesuatu,” (QS. Ali Imra > n: 165).
Kelompok  bencana  yang  menjadi  siksa  yang  diakibatkan perilaku zalim terdapat pada ayat berikut: “ Perumpamaan harta yang mereka  nafkahkan  di  dalam  kehidupan  dunia  ini,  seperti  angin  yang mengandung hawa yang sangat dingin, yang menyapu tanaman kaum yang  menganiaya  diri  sendiri,  lalu  angin  itu  merusaknya.  Allah  tidak menganiaya  mereka,  tetapi  merekalah  yang  menganiaya  diri  mereka sendiri,” (QS.  Ali  Imra > n:  117).  Bencana  akibat  perilaku  maksiat terdapat  pada  ayat  berikut: “Ketika  mereka  melupakan  apa  yang diperingatkan  kepada  mereka,  Kami  (Allah)  menyelamatkan  orang- orang yang melarang dari perbuatan jahat dan Kami timpakan kepada orang-orang  yang  lalim  siksaan  yang  keras,  disebabkan  mereka  selalu berbuat  maksiat,” (QS.  al-A’ra > f:  165).  Bencana  yang  menjadi  siksa terdapat  pada  ayat  berikut: “Orang  yang  tidak  beriman  senantiasa ditimpa bencana disebabkan perbuatan mereka sendiri atau bencana itu terjadi dekat tempat kediaman mereka, sehingga janji Allah itu terbukti. Allah tidak menyalahi janji, ” (QS. ar-Ra’d: 31).
Pada ayat-ayat di atas parameternya sangat jelas, mana bencana yang  menjadi  ujian  dan  mana  bencana  yang  menjadi  siksa.  Bila bencana itu diakibatkan karena kesalahan yang tidak disengaja, maka bencana itu menjadi ujian bagi pelakunya, untuk kemudian mengukur seberapa  besar  kadar  keimanannya.  Sebaliknya,  bila  bencana  itu diakibatkan  oleh  perilaku  maksiat,  zalim,  dan  tidak  beriman  yang disengaja, maka bencana itu menjadi siksa.
Namun,  bila  yang  dimaksudkan  bencana  alam,  maka  al- Qur’an selalu mengelompokkannya ke dalam bencana yang menjadi siksa dan berkait dengan perilaku tidak beriman. Ada lima bencana alam yang disinggung dalam al-Qur’an: gempa, banjir, angin topan, petir,  hujan  batu,  dan  paceklik.  Terkait  dengan  gempa,  Al-Qur’an menginformasikan pada beberapa ayat berikut:
No.
Ayat
(1) «Katakanlah,  ‘Dialah  yang  berkuasa  untuk  mengirimkan  siksa kepadamu, dari atas kamu atau dari bawah kakimu,” (QS. al-An’a > m: 65).
(2) «Karena  itu  mereka  ditimpa  gempa,  lalu  mereka  menjadi  mayat- mayat yang bergelimpangan di tempat tinggal mereka,» (QS. al-A’ra > f: 78).
(3)
«Musa memilih tujuh puluh orang dari kaumnya untuk (memohonkan tobat  kepada  Kami)  pada  waktu  yang  telah  Kami  tentukan.  Lalu, ketika  mereka  digoncang  gempa  bumi,  Musa  berkata,  Ya  Tuhanku, kalau  Engkau  kehendaki,  tentulah  Engkau  membinasakan  mereka dan  aku  sebelum  ini.  Apakah  Engkau  membinasakan  kami  karena perbuatan orang-orang yang kurang akal di antara kami? Itu hanyalah cobaan dari Engkau, Engkau sesatkan dengan cobaan itu siapa yang Engkau  kehendaki  dan  Engkau  beri  petunjuk  kepada  siapa  yang Engkau kehendaki. Engkaulah Yang memimpin kami, maka ampunilah kami dan berilah kami rahmat dan Engkaulah Pemberi ampun yang sebaik-baiknya,» (QS. al-A’ra > f : 155).
(4) «Mereka tidak mengimani Syuaib, lalu mereka ditimpa gempa yang dahsyat,  dan  jadilah  mereka  mayat-mayat  yang  bergelimpangan  di tempat-tempat tinggal mereka,» (QS. al-Ankabu > t : 37).
Data  (1)  memang  tidak  secara  eksplisit  menyebut  gempa, tetapi  yang  dimaksud  siksa yang  dari  bawah  kakimu adalah  gempa bumi. Ayat ini berkaitan dengan orang yang tidak beriman atas Al- Qur’an sebagai kitab suci. Data (2) juga berkaitan dengan sekelompok orang  yang  tidak  mengimani  kenabian  Shaleh.  Sementara  itu,  data (3)  terkait  dengan  perbuatan  sekelompok  orang  yang  membuat patung anak lembu untuk dijadikan sesembahan selain Allah. Data (4) dengan tegas menyebut sekelopok orang yang tidak mengimani kenabian  Syuaib.  Keempat  data  di  atas  sangat  jelas  menunjukkan bahwa gempa bumi itu berkaitan dengan siksa sebagai akibat perilaku tidak beriman. Terkait dengan banjir, Al-Qur’an menginformasikan pada beberapa ayat berikut:
(1) « Tetapi mereka berpaling, Kami pun datangkan kepada mereka banjir yang  besar  dan  Kami  ganti  kedua  kebun  mereka  dengan  dua  kebun yang ditumbuhi (pohon-pohon) yang berbuah pahit, pohon Atsl , dan sedikit dari pohon Sidr,” (QS. Saba’ : 16).
(2) «Kami telah mengutus Nuh kepada kaumnya. Dia tinggal di antara mereka  seribu  tahun  kurang  lima  puluh  tahun,  lalu  mereka  ditimpa banjir besar, dan mereka adalah orang-orang yang zalim,» ( QS. al- Ankabu > t : 14).
(3)
«Lalu  Kami  wahyukan  kepadanya,  Buatlah  bahtera  di  bawah pantauan  dan  petunjuk  Kami.  Lalu,  apabila  perintah  Kami  telah datang  dan  tanur telah  memancarkan  air,  maka  masukkanlah ke  dalam  bahtera  itu  sepasang  dari  tiap-tiap  (jenis),  dan  (juga) keluargamu, kecuali orang yang telah lebih dahulu ditetapkan (akan ditimpa azab) di antara mereka. Janganlah kamu bicarakan dengan Aku tentang orang-orang yang zalim, karena sesungguhnya mereka itu akan ditenggelamkan,” (QS. al-Mukminu > n : 27).
Menurut  Al-Qurthubi,  data  (5)  terkait  dengan  kaum  Saba > yang  mengingkari  nikmat  Tuhan.  Banjir  itu  sebagai  akibat  atas ketidakberiman mereka pada Zat yang memberi nikmat. Banjir besar itu sendiri disebabkan oleh runtuhnya bendungan Ma’rib. Tanur yang disebutkan  pada  data  (6)  adalah  semacam  alat  pemasak  roti  yang diletakkan di dalam tanah terbuat dari tanah liat. Biasanya, tidak ada air di dalamnya. Terpancarnya air di dalam tanur itu menjadi tanda bahwa banjir besar akan melanda negeri itu. Informasi pada data (6) itu  dilengkapi  oleh  data  (7)  bahwa  banjir  itu  diakibatkan  perilaku tidak beriman kaum Nuh terhadap kenabian Nuh (Noah). Ketiga data di atas sangat jelas menunjukkan bahwa banjir itu berkaitan dengan siksa sebagai akibat perilaku tidak beriman.
Terkait  dengan  angin  topan,  al-Qur’an  menginformasikan pada beberapa ayat berikut:
(1) «Dialah yang telah menurunkan ketenangan ke dalam hati orang-orang mukmin  supaya  keimanan  mereka  bertambah  di  samping  keimanan mereka (yang telah ada). Kepunyaan Allahlah tentara langit dan bumi. Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana,» (QS.a l-Fath } : 4).
(2) «Tatkala  mereka  melihat  azab  itu  berupa  awan  yang  menuju  ke lembah-lembah  mereka,  mereka  berkata,  Inilah  awan  yang  akan menurunkan hujan kepada kami. > (Bukan!) bahkan itulah azab yang kamu minta supaya datang dengan segera, (yaitu) angin (topan) yang mengandung azab yang pedih,» (QS. al-Ah } qa > f : 24).
(3) «Kami meniupkan angin (topan) yang amat gemuruh kepada mereka dalam beberapa hari yang sial, karena Kami hendak merasakan kepada mereka itu siksa yang menghinakan dalam kehidupan dunia. Padahal, siksa  akhirat  lebih  menghinakan,  sementara  mereka  tidak  diberi pertolongan,» (QS. Fus } s } ilat : 16).
(4) « Atau  apakah  kamu  merasa  aman  dari  dikembalikan-Nya  kamu ke  laut  sekali  lagi,  lalu  Dia  meniupkan  atas  kamu  angin  topan  dan ditenggelamkan-Nya  kamu  disebabkan  kekafiranmu.  Kamu  tidak akan mendapat seorang penolong pun dalam hal ini terhadap (siksaan) Kami,” (QS. al-Isra > [17]: 69).
(5) «Hai  orang-orang  yang  beriman,  ingatlah  akan  nikmat  Allah  (yang telah  dikaruniakan)  kepadamu  ketika  datang  kepadamu  tentara- tentara, lalu Kami kirimkan kepada mereka angin topan dan tentara yang tidak dapat kamu lihat. Allah Maha Melihat akan apa yang kamu kerjakan,» (QS. al-Ah } za > b [33]: 9).
(6) «Kami  telah  menghembuskan  kepada  mereka  angin  yang  sangat kencang pada hari nahas yang terus menerus,» (QS. al-Qamar: 19).
(7) «Apakah  kamu  merasa  aman  (dari  hukuman  Tuhan)  yang menjungkirbalikkan  sebagian  daratan  bersama  kamu  atau  Dia meniupkan (angin keras yang membawa) batu-batu kecil? dan kamu tidak akan mendapat seorang pelindungpun bagi kamu,» (QS. al-Isra > : 68) .
(8) «Kaum Ad telah dibinasakan dengan angin yang sangat dingin lagi amat kencang,» (QS. al-Ha > qqah : 6) .
(9) «Angin  itu  tidak  membiarkan  satu  pun  yang  dilaluinya,  melainkan dijadikannya seperti serbuk,” (QS. az-Z | a > riyat : 42).
(10) «Allah  menimpakan  angin  itu  kepada  mereka  selama  tujuh  malam dan delapan hari terus menerus. Kamu lihat kaum ‘Ad pada waktu itu mati bergelimpangan seakan-akan mereka tunggul pohon kurma yang telah kosong (lapuk),” (QS. al-Ha > qqah : 7).
(11) «Pada (kisah) Ad ketika Kami kirimkan kepada mereka angin yang membinasakan,» (QS. az\-Z | ariyat : 41).
(12) «Kami telah menghembuskan kepada mereka angin yang membawa batu-batu  (yang  menimpa  mereka),  kecuali  keluarga  Luth.  Mereka Kami selamatkan sebelum fajar menyingsing,» (QS. al-Qamar : 34).
Data (8) memang tidak disebutkan soal angin topan. Namun, menurut Ibn Katsir (1997), tentara langit dan bumi yang ada di ayat itu ialah penolong yang dijadikan Allah untuk orang-orang mukmin seperti  malaikat-malaikat,  binatang-binatang,  angin  topan,  dan sebagainya. Dengan kata lain, tentara langit dan bumi akan memukul orang  yang  tidak  beriman.  Data  (9)  terkait  dengan  kaum  ‘Ad  yang tidak  beriman  atas  kenabian  Hud.  Data  (10)  juga  terkait  dengan kaum ‘Ad. Data (11) terkait dengan orang yang tidak beriman atas kenikmatan  yang  diterima.  Data  (12)  terkait  dengan  sekelompok
orang menentang Allah dan Rasul-Nya. Data (13) juga terkait dengan kaum ‘Ad. Data (14) terkait dengan orang yang tidak beriman atas kenikmatan yang diterima. Data (15) juga terkait dengan kaum ‘Ad. Data (16) pun terkait dengan kaum ‚Ad. Data (17) juga terkait dengan kaum ‚Ad. Data (18) pun terkait dengan kaum ‚Ad. Data (19) terkait dengan kaum Luth yang tidak mengimani ajakan Luth untuk hidup normal dalam kecenderungan seksual. Ketiga ayat di atas sangat jelas menunjukkan bahwa banjir itu berkaitan dengan siksa sebagai akibat perilaku tidak beriman. Data di atas sangat jelas menunjukkan bahwa angin topan itu berkaitan dengan siksa sebagai akibat perilaku tidak beriman.
Terkait dengan hujan batu, al-Qur’an menginformasikan pada beberapa ayat berikut:
(1) «Kami turunkan hujan atas mereka (hujan batu), lalu amat buruklah hujan yang ditimpakan atas orang-orang yang diberi peringatan itu,» (QS. an-Naml : 58).
(2) «Mereka (kaum musyrik Mekah) telah melalui sebuah negeri (Sadum) yang (dulu) dihujani dengan hujan terburuk ( hujan batu). Apakah mereka tidak menyaksikan runtuhan itu?» (QS. Al-Furqa > n :
40).
(3)
«Kami hujani mereka dengan hujan (batu). Amat jeleklah hujan yang menimpa orang-orang yang telah diberi peringatan itu,» (QS. asy- Syuara > : 173). “Kami turunkan kepada mereka hujan (batu). Perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang yang berdosa itu,” (QS. al-A’ra > f : 84) .
(4)
«Masing-masing (mereka itu) Kami siksa disebabkan dosanya. Di antara mereka ada yang Kami timpakan kepadanya hujan batu kerikil dan di antara mereka ada yang ditimpa suara keras yang mengguntur, dan di antara mereka ada yang Kami benamkan ke dalam bumi, dan di antara mereka ada yang Kami tenggelamkan. Allah sekali-kali tidak hendak menganiaya mereka, tetapi merekalah yang menganiaya diri mereka sendiri,» (QS. al-Ankabu > t: 40) .
Semua data yang menginformasi siksa berupa hujan batu di atas  berkaitan  dengan  kaum  Luth  yang  tidak  mengimani  kenabian Luth  serta  tidak  mengindahkan  anjuran  Luth  untuk  hidup  normal secara seksual.
Terkait  dengan  petir,  Al-Qur’an  menginformasikan  pada beberapa ayat berikut:
(24) «Jika mereka berpaling, maka katakanlah, Aku telah memperingatkan kamu  dengan  petir,  seperti  petir  yang  menimpa  kaum  Ad  dan Tsamud, > » (QS. asy-Syu > ra > : 13).
(25) « Ahli  Kitab  meminta  kepadamu  agar  kamu  menurunkan  kepada mereka  sebuah  Kitab  dari  langit.  Mereka  telah  meminta  kepada Musa  yang  lebih  besar  dari  itu.  Mereka  berkata,  ‘Perlihatkanlah Allah  kepada  kami  dengan  nyata.”  Mereka  disambar  petir  karena kezalimannya. Mereka menyembah anak sapi, sesudah datang kepada mereka bukti-bukti yang nyata, lalu Kami aafkan (mereka) dari yang demikian. Kami telah berikan kepada Musa keterangan yang nyata,” (QS. an-Nisa > : 153).
(26)
«(Kami  lakukan  terhadap  mereka  beberapa  tindakan) [377] , disebabkan mereka melanggar perjanjian itu, juga karena kekafiran mereka  terhadap  keterangan-keterangan  Allah,  karena  membunuh para nabi tanpa (alasan) yang benar, dan karena mengatakan, ‘Hati kami tertutup.’ Bahkan, sebenarnya Allah telah mengunci mati hati mereka karena kekafirannya, karena itu mereka tidak beriman kecuali sebahagian kecil dari mereka,” (QS. an-Nisa > : 155) .
(27) «Mudah-mudahan  Tuhanku  akan  memberi  kepadaku  (kebun) yang  lebih  baik  daripada  kebunmu  (ini).  Mudah-mudahan  Dia mengirimkan keputusan (berupa petir) dari langit kepada kebunmu; hingga (kebun itu) menjadi tanah yang licin,» (QS. al-Kahf: 40) .
(28) «Kaum  Tsamud  telah  Kami  beri  petunjuk,  tetapi  mereka  lebih menyukai  buta  (kesesatan)  daripada  petunjuk.  Karenanya  mereka disambar  petir  azab  yang  menghinakan  disebabkan  apa  yang  telah mereka kerjakan, (QS. Fus } s } ilat: 17).
(29) «Mereka berlaku angkuh terhadap perintah Tuhannya, lalu mereka disambar petir dan mereka melihatnya,» (QS. az\-Z | ariya > t: 44) .
(30) «Kaum Tsamud telah dibinasakan dengan kejadian yang luar biasa,» (QS. al-Ha > qqah: 5) .
Data (24) menyinggung petir yang telah menyambar kaum Ad dan Tsamud. Data (25) menyinggung ihwal orang Yahudi pada zaman  Nabi  Musa  juga  tersambar  petir  karena  ingin  melihat  Allah sebagai buah dari ketidakimanan mereka. Data (26) memang tidak menyebut  secara  langsung  ihwal  petir,  tetapi  pada  frasa beberapa tindakan , menurut al-Qurthubi, salah satu yang dimaksudkan orang Yahudi disambar petir. Data (27) menginformasikan ihwal perilaku
sseorang  yang  syirik  sehingga  kebunnya  disambar  petir.  Data  (28) menyinggung  siksa  yang  diterima  kaum  Tsamud.  Demikian  pula dengan  data  (29).  Data  (30)  pun  berkaitan  dengan  siksa  yang diterima kaum Tsamud, meskipun tidak disebutkan kata petir di ayat itu.  Hanya  yang  dimaksud  dengan kejadian  luar  biasa  itu, menurut Ibn  Katsir,  ialah  petir  yang  amat  keras  yang  menyebabkan  suara mengguntur  yang  dapat  menghancurkan.  Ayat-ayat  di  atas  sangat jelas menunjukkan bahwa bencana alam yang berhubungan dengan petir  berkaitan  langsung  dengan  perilaku  tidak  beriman  dan  syirik yang berbuah siksa.
Terkait  dengan  kemarau,  paceklik,  dan  kelaparan,  al-Qur’an menginformasikan pada beberapa ayat berikut:
(1) «Andaikata  mereka  Kami  belas  kasihani,  dan  Kami  lenyapkan kemudaratan  yang  mereka  alami,  mereka  benar-benar  akan  terus menerus  terombang-ambing  dalam  keterlaluan  mereka,» (QS. al- Mukminu > n: 75) .
(2) «Kami  telah  menghukum  (Firaun  dan)  kaumnya  dengan (mendatangkan)  musim  kemarau  yang  panjang  dan  kekurangan buah-buahan, supaya mereka mengambil pelajaran,” (QS. al-A’ra > f:
130) .
(3) «Untuk orang-orang yang zalim ada azab selain daripada itu, tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui,» (QS. at } -T { u > r: 47) .
(4) «Allah telah membuat suatu perumpamaan (dengan) sebuah negeri yang  dulunya  aman  lagi  tenteram,  rezekinya  datang  kepadanya melimpah  ruah  dari  segenap  tempat,  tetapi  (penduduk)nya mengingkari  nikmat-nikmat  Allah.  Karena  itu,  Allah  merasakan kepada mereka pakaian kelaparan dan ketakutan, disebabkan apa yang selalu mereka perbuat,» (QS. an-Nah } l : 112) .
(5) «Tunggulah hari ketika langit membawa kabut yang nyata , ” (QS. ad-Dukha > n : 10) .
Data  (31)  terkait  dengan  kaum  musyrikin  yang  mengalami kelaparan, karena tidak ada bahan makanan yang datang dari Yaman ke  Mekah.  Padahal,  saat  ittu  Mekah  dan  sekitarnya  dalam  keadaan paceklik.  Data  (32)  sangat  gamblang  menginformasikan  hukuman yang diterima Firaun beserta pendukungnya yang tidak mengimani Allah.  Data  (33)  memang  tidak  secara  eksplisit  menginformasikan kemarau, tetapi yang dimaksud azab yang lain ialah musim kemarau, kelaparan malapetaka yang menimpa mereka, azab kubur, dan lain-lain.
Data (34) terkait dengan penduduk suatu negeri yang mengingkari keneikmatan Tuhan lalu mendapat bencana kelaparan dan ketakutan. Data (35) juga tidak secara gamblang menginformasikan kelaparan, tetapi yang dimaksud kabut yang nyata , menurut Ibn Katsir (1997), ialah bencana kelaparan yang menimpa kaum Quraisy karena mereka menentang Nabi Muhammad Saw.
Data yang terhimpun pada bagian ini membantah pandangan yang  menyatakan  bahwa  bencana  alam  yang  terjadi  murni  akibat gejala alam semata. Dari data yang ada, bencana alam selalu berkaitan erat dengan perilaku tidak beriman yang berbuah siksa. Gejala alam memang ada, tetapi itu bukan satu-satunya. Ada kesalahan yang kita buat  baik  sebagai  pribadi  maupun  sebagai  bangsa,  sehingga  Tuhan melalui alam sebagai makhluk-Nya menunjukkan kekuatan-Nya.
Mengantisipasi Bencana 3.
Dalam Islam, semua yang sudah ditentukan Tuhan pasti akan terlaksana.  Rela  atau  tidak,  ketentuan  Tuhan  tetap  berlaku.  Allah Swt.  berfirman, “Ketika  Allah  dan  Rasul-Nya  memutuskan  sesuatu, maka  mereka  tidak  mempunyai  pilihan  lain,” (QS.  Ali  Imra > n:  36). Bila  mengikuti  logika  ayat  ini,  bencana  alam  yang  memang  sudah menjadi keputusan dan skenario Allah, maka siapa pun tidak punya pilihan  lain  untuk  menghindarinya.  Lalu,  apakah  tidak  ada  celah untuk bisa menghindarinya? Sebetulnya masih ada celah, meski itu hanya meminimalisasi kemungkinan bencana menjadi lebih banyak dampaknya.  Caranya  dengan  mengantisipasi  segala  kemungkinan sehingga  bisa  lebih  siap  dalam  menghadapi  kemungkinan terburuk  yang  bisa  saja  terjadi.  Meskipun  ini  tidak  bisa  menjadi jaminan  sepenuhnya,  karena  setiap  bencana  punya  rahasia  dan misterinya  tersendiri.
Mengenai  mengantisipasi  musibah,  kisah  perahu  Nabi Nuh  menjadi  pelajaran  tersendiri.  Nabi  Nuh  memang  sudah diperintahkan Allah untuk menyiapkan perahu untuk keselamatannya dan  keselamatan  orang-orang  yang  berada  di  barisannya.  Allah memerintahkan membuat perahu itu karena akan ada banjir bandang luar  biasa  di  negeri  yang  ditinggalinya. “Buatlah  kapal  itu  dengan pengawasan dan petunjuk wahyu Kami Jangan bicarakan di hadapan-ku tentang orang-orang yang zalim itu. Mereka itu akan ditenggelamkan,” (QS.  Hu > d:  37).  Perahu  ini  adalah  bagian  dari  antisipasi  untuk
menghindari  musibah.  Ketika  banjir  bandang  benar-benar  terjadi, Nabi Nuh bersama kaumnya yang taat selamat.
Kisah  Nabi  Nuh  ini  memberikan  pelajaran  amat  berharga. Upaya antisipasi harus tetap dilakukan, meski upaya itu tidak boleh membuat  takabur  akan  kemampuan  yang  dimiliki.  Ketakaburan akan  antisipasi  ini  pernah  ditunjukkan  oleh  Kan’an,  putra  Nuh, yang  tidak  mau  mengikuti  ajakan  Nuh  untuk  naik  ke  atas  kapal. “Aku akan mencari perlindungan ke gunung yang dapat memeliharaku dari air bah!” (QS. Hu > d: 43). Padahal, Nuh sudah melarang. “Nuh berkata,  ‘Tidak  ada  yang  melindungi  hari  ini  dari  azab  Allah  selain Allah  (saja)  Yang  Maha  Penyayang,’” (QS.  Hu > d:  43).  Karena  tidak mendengar  perintah  sang  ayah,  Kan’an  termasuk  orang-orang  yang ditenggelamkan. Ini juga memberi pelajaran agar kita mau mendengar orang-orang  yang  diberikan  kemampuan  lebih  oleh  Allah  yang memang  diyakini  kejujuran  dan  reputasinya.  Orang-orang  itu  bisa berangkat dari kalangan ilmuwan atau bisa juga dari kalangan awam yang  memiliki  kearifan  lokal.  Masalah  gempa  misalnya,  seseorang yang  berada  di  daerah  rawan  gempa  mesti  mendengar  apa  nasihat para  ahli  tentang  rumah  tahan  gempa.  Masalah  tsunami,  seseorang juga harus mendengar dan mengamalkan nasihat para cerdik pandai untuk  membuat  bangunan  yang  bisa  menyelamatkannya  dari bencana dahsyat bila kita berada di wilayah yang rawan tsunami dan siklus  tsunami  sudah  dekat  waktunya.  Selain  para  ilmuwan,  patut juga  mendengar  orang-orang  yang  memiliki  kearifan  lokal,  yang memang  dianugerahi  Allah  kemampuan  membaca  penanda  situasi dan  kemampuan  mengakrabi  alam.  Belakangan  negeri  ini  punya Mbah  Maridjan,  yang  dengan  gagah  berani  menyatakan  Gunung Merapi  aman.  Bangsa  ini  pun  tidak  pernah  kehabisan  orang-orang seperti Mbah Maridjan ini. Dulu ada Ronggowarsito dan tentu saja para wali  songo.
Nabi  Muhammad  semenjak  15  abad  lalu  sudah  menitipkan prinsip penting dalam masalah antisipasi ini. Ketika ada sahabat yang meninggalkan untanya tanpa diikat lantaran ia bertawakal sepenuhnya pada Allah, Nabi langsung menegur orang itu, “Ikat dulu, baru tawakal,” (HR  at-Tirmidzi).  Dari  sabda  Nabi  Muhammad  ini  pula  Islam mengajarkan bahwa manusia tidak bisa mengandalkan usaha, tanpa disertai tawakal. Manusia hanyalah hamba yang dikendalikan skenario
Tuhan.  Manusia  juga  tidak  boleh  hanya  mengandalkan  tawakal, tanpa  disertai  usaha,  karena  Tuhan  juga  tidak  menurunkan  hujan emas begitu saja. Lalu, optimalisasi peran usaha dan tawakal hanya bisa mantap apabila diiringi doa. Dengan berdoa, siapa saja menjadi lebih  tenang  menerima  ketentuan  Allah,  positif  atau  negatif  dalam pandangannya.  Doa  sekaligus  menunjukkan  ketidakmampuannya mencapai apa yang diinginkannya dalam berusaha dan bertawakal.
Kerelaan  akan  ketentuan  yang  sudah  digariskan-Nya  juga membuat  seseorang  mampu  menerimanya  dengan  ikhlas.  Terkait dengan ini, Nabi Muhammad pernah mewanti-wanti, “Siapa saja yang rela (akan ketentuan Allah), maka dia akan memperoleh kerelaan Allah. Sebaliknya, siapa saja yang marah (pada ketentuan Allah), maka dia akan mendapat murka Allah,” (HR Al-Thabrani). Keyakinan bahwa Dia  berlaku  adil  dan  tidak  ceroboh  dalam  menentukan  takdir-Nya seperti  ini,  hanya  bisa  diperoleh  bila  seseorang  berprasangka  baik terhadap-Nya.  Dalam  salah  satu  hadis  qudsi,  Allah  Swt.  berfirman, “Aku ini bergantung dengan prasangka hamba-Ku pada-Ku,” (HR Al- Bukhari). Itu berarti bila seseorang berprasangka positif pada Allah, maka positif juga takdir yang akan didapatkan. Namun, bila negatif prasangka negatif, maka takdir yang akan ditetapkan-Nysa juga akan negatif. Sikap berprasangka positif ini ditandai dengan mau bersabar melalui bencana dan rela menerima takdir sembari terus berusaha. Sikap  seperti  ini  pasti  akan  menghantarkannya  pada  jalan  keluar. Allah berfirman, “Bersabarlah dalam menunggu ketetapan Tuhanmu. Kamu berada dalam penglihatan-Ku,” (QS. at { -T { u > r: 48). Misteri di Balik Bencana 4.
Kesadaran seperti itu juga harus dibarengi dengan optomisme bahwa  Allah  yang  memberi  bencana  itu  telah  menyiapkan  hikmah di  balik  bencana  yang  menimpa  kita.  Meski  terdengar  klise,  tetapi setiap bencana pasti menyimpan misterinya sendiri, yang pada saat disadari di kemudian hari akan terasa indah. Misteri inilah yang biasa dicari-cari dan biasa disebut hikmah. Padahal, menurut Khaled dan Masyah,  sedikitnya  ada  delapan  hikmah  yang  berhasil  ditemukan dalam  menyikapi  bencana.  Kedelapan  hikmah  ini  tidak  semuanya mutlak selalu cocok untuk semua bencana. Ada bencana yang hanya membutuhkan  satu  hikmah,  ada  juga  bencana  yang  membutuhkan dua  hikmah,  dan  ada  juga  bencana  yang  membutuhkan  kedelapan
hikmah  ini.  Atau,  sangat  boleh  jadi,  ada  pula  bencana  yang  tidak membutuhkan kedelapan hikmah ini. Ia justru membutuhkan hikmah lain yang hanya diketahui oleh yang bersangkutan. Sejauh yang saya tahu, kedelapan hikmah ini bisa diambil oleh umumnya orang yang tertimpa bencana.
Kedelapan  hikmah  itu: pertama, agar  yang  bersangkutan tahu  bahwa  Allah  mencintainya.  Ini  berkaitan  dengan  sabda  Nabi Muhammad Saw., “Setiap kali Allah mencintai sekelompok orang, Allah pasti memberi cobaan pada mereka,” (HR at-Tirmidzi). Kedua, untuk mengangkat  derajat  yang  bersangkutan.  Ini  terkait  dengan  sabda Nabi Muhammad Saw., “Jika agamanya kuat, maka akan ditambahkan musibahnya,” (HR.  at-Tirmidzi). Ketiga, agar  yang  bersangkutan tidak takabur dan tinggi hati. Ini seperti yang dialami Firaun ketika tenggelam. Keempat, agar yang bersangkutan lebih mendekatkan diri pada Allah. Kelima, agar yang bersangkutan tahu bahwa hanya Allah saja yang Mahakuat. Keenam, agar yang bersangkutan tahu posisinya di sisi Allah. Ini terkait dengan firman Allah Swt., “Allah sekali-kali tidak akan  membiarkan  orang-orang  yang  beriman  dalam  keadaan  kalian sekarang ini, sehingga Dia menyisihkan yang buruk (munafik) dari yang baik  (mukmin).  Allah  sekali-kali  tidak  akan  memperlihatkan  kepada kalian  hal-hal  yang  gaib” (QS.  Ali  ‘Imra > n:  179). Ketujuh ,  agar  yang bersangkutan mulai merindukan surga. Ini berkaitan dengan firman Allah Swt., “Apakah kalian mengira bahwa kalian akan masuk surga, padahal  belum  nyata  bagi  Allah  orang-orang  yang  berjihad  di  antara kalian, dan belum nyata orang-orang yang sabar” (QS. Ali ‘Imra > n: 142). Kedelapan, untuk menumbuhkan solidaritas kolektif. Ini seperti yang terlihat saat bencana melanda Aceh dan Yogyakarta.
Sayangnya, hikmah ini jarang disadari di awal-awal bencana karena kita terlalu sibuk dan larut dalam emosi. Andai saja mampu menyikapinya secara arif dari menit-menit awal, tentu semua lebih mudah  dihadapi.  Bahkan,  tak  jarang  Allah  mengirimkan  pengganti yang lebih baik daripada yang sudah diambil-Nya. Kita mesti meyakini Allah pasti punya alasan melakukan semua.

## simpulan
c.
Dalam  pandangan  al-Qur’an,  bencana  alam  itu  merupakan sunatullah ,  yang  tidak  bisa  dicegah,  meskipun  bisa  diantisipasi.
Bencana  alam  juga  tidak  bisa  dianggap  sebagai  gejala  alam  semata, tanpa ada upaya introspeksi dari manusia bahwa mungkin bencana itu  diakibatkan  ulahnya  yang  tidak  beriman  atau  tidak  mensyukuri karunia  Tuhan.  Data  dari  al-Qur’an  menunjukkan  bahwa  semua bencana  alam  terjadi  diakibatkan  oleh  perilaku  tidak  beriman  dan zalim. Bencana alam merupakan bagian dari skenario Tuhan untuk “memanggil  kembali”  umatnya  agar  mau  kembali  ke  jalan-Nya. Dengan kata lain, orang yang bijak selalu berhasil meraup hikmah dari kejadian yang terlihat tidak menguntungkan. Bila ini yang dilakukan, bencana justru menjadi anugerah yang tertunda saja.

## Daftar PustaKA
al-Ayid,  Ahmad,  dkk. Al-Mu’jam  Al-’Arabi  Al-Asasi, Beirut:  Larus,
2003.
al-Qurthubi, Tafsîr Al-Qurt } ubi dalam Al-Qur’a > n Al-Kari > m , Holy Qur’an Versi 6.50. (CD-ROM), Heliopolis Barat: Sakhr, 1997. Alwi dkk., Kamus Besar Bahasa Indonesia [edisi ke-3], Jakarta: Balai Pustaka, 2001. az-Zuhayli, Wahbah, dkk., al-Mausu > ‘ah al-Qur’a > niyyah al-Muyassarah , Damaskus: Dar el-Fikr, 2002.,
Cruse, D. Alan, Lexical Semantics , Cambridge: Cambridge University Press, 1986.
----------, Meaning  in  Language:  An  Introduction  to  Semantics  and Pragmatics , Oxford: Oxford University Press, 2000.
Ibn  Katsir. Tafsîr  Al-Qur’a > n  Al-’Az } i > m dalam Al-Qur’a > n  Al-Kari > m , Holy Qur’an Versi 6.50. (CD-ROM), Heliopolis Barat: Sakhr.
1997.
Khaled, Amr, Al-Shabr wa Al-Dzauq , Kairo: Areej, 2002.
Mahsun, M.S., Penelitian Bahasa: Berbagai Tahapan Strategi, Metode, dan Teknik-tekniknya , Mataram: Universitas Mataram, 2000.
Masyah,  Syarif  Hade, Lewati  Musibah,  Raih  Kebahagiaan, Jakarta: Hikmah, 2007.
Merriam,  S.  B., Case  Study  Research  in  Education:  A  Qualitative Approach dalam Nunan, David, Research Methods in Language Learning , Cambridge: Cambridge University Press, 1992.
Tim Sakhr, Mawsû‘ah Al-Hadîth Al-Sharîf (Ensiklopedi Hadis) Versi 2.0 (CD-ROM). Heliopolis Barat: Sakhr. 2000.
Tim  Yayasan  Penyelenggara  Penterjemah  Al-Qur’an, Al-Qur’an  dan Terjemahannya dalam Al Quran Digital Versi 2.0 (CD-ROM), 2004.