## Prodi Pendidikan Sosiologi Sosiologi
http://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium
Peran Orang Tua Dalam Pendidikan Moral Anak Katolik Pada Era Pandemi Covid-19 di Kota Malang

## Lorentius Goa
Sekolah Tinggi Pastoral (STP-IPI) Malang, Indonesia Email : lorensgoa@gmail.com
Abstract. Moral  edu  cation  is  one  of  the  important  elements  in  education  in  the  digital  era  4.0.  without adequate  moral  education.  Children  will  become  victims  of  advances  in  information  technology  that  is increasingly  fast  and  sophisticated.  This  study  was  conducted  to  find  out,  what  is  the  role  of  parents  in children's education during the COVID-19 pandemic? In addition, it was also disclosed whether the parents had carried  out  this  role  well  or  not?  This  research  uses  descriptive  quantitative  method.  The  method  of  data collection was done by distributing closed questionnaires to 100 parents who have children who are attending elementary school in Malang City, East Java. Data collection was carried out for three months in early 2021. The moral education referred to in the study includes six indicators; sexuality, solidarity, pluralism, justice, honesty and love for the environment. From the research conducted, it was found that parents in Malang City, East Java have a role in children's moral education. In addition, parents have also played a good role in moral education.
Keywords : Covid-19; Education; Moral.
Abstrak. Pendidikan  moral  menjadi  salah  satu  elemen  penting  dalam  pendidikan  di  era  digital  4.0.  tanpa pendidikan  moral  yang  memadai.  Anak-anak  akan  menjadi  korban  dari  kemajuan  teknologi  informasi  yang semakin cepat dan canggih. Penelitian ini dilakukan untuk mengetahui, apa peran orang tua dalam pendidikan anak  pada  masa  pandemi  covid-19?  Selain  itu  diungkap  juga  apakah  orang  tua  sudah  menjalankan  peran tersebut  dengan  baik  atau  tidak?  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kuantitatif  deskriptif.  Metode pengumpulan data dilakukan dengan menyebar kuesioner tertutup kepada 100 orang tua yang memiliki anak- anak  yang  menempuh  pendidikan  sekolah  dasar  di  Kota  Malang,  Jawa  Timur.  Pengumpulan  data  dilakukan selama tiga bulan di awal tahun 2021. Pendidikan moral yang dimaksud di dalam penelitian mencakup enam indikator; seksualitas, solidaritas, kemajemukan, keadilan, kejujuran dan cinta lingkungan. Dari penelitian yang dilakukan, ditemukan bahwa orang tua di Kota Malang, Jawa Timur memiliki peran dalam pendidikan moral anak. Selain itu para orang tua juga sudah menjalankan peran dalam pendidikan moral dengan baik.
Kata Kunci : Covid-19; Pendidikan; Moral.

## PENDAHULUAN
Pandemi  covid-19  yang  terjadi  di  dunia,  merubah  struktur  kesehatan,  ekonomi  dan  sosial, termasuk dunia pendidikan (Yang, 2020). Masyarakat dunia yang terbiasa melakukan kegiatan tatap muka,  di  berbagai  sektor  kehidupan  kemudian  dibatasi,  harus  melakukan  jaga  jarak  ( physical distancing ) (Nguyen et al., 2021). Satu sama lain, sesama manusia dilarang untuk saling bersentuhan (Bracis  et  al., 2021).  Kegiatan  yang  selama  ini  membuat  orang  satu  dengan  yang  lain  akrab  secara fisik, dibatasi (Portegijs et al., 2021). Sejumlah negara menerapkan aturan yang melarang warganya bepergian  keluar  negeri,  dan  sebaliknya  melarang  warga  di  luar  warga  negara  untuk  datang  ke negara  bersangkutan,  seperti  yang  dilakukan  Australia  (Beck  &  Hensher,  2021).  Tak  hanya antarnegara,  sesama  warga  negara  juga  dilarang  melakukan  aktivitas  yang  memungkinkan  orang bertemu  satu  sama  lain  (Mogaji,  2020).  Salah  satu  sektor  yang  terkena  dampak  larangan  bertemu adalah bidang pendidikan (Jogezai et al., 2021). Sekolah dilarang melakukan kegiatan pembelajaran
Equilibrium : Jurnal Pendidikan Vol. IX. Issu 3. September-Desember 2021
tatap  muka  (Kirsch  et  al.,  2021).  Sekolah  dilaksanakan  secara  daring,  melalui  fasilitas  teknologi informasi atau gadget (Chang et al., 2021).
Di Indonesia, kegiatan pembelajaran juga dilakukan secara daring. Sejak Maret 2020, saat awal pandemi mengguncang Indonesia, kegiatan belajar-mengajar di sekolah ditiadakan, dialihkan sekolah secara daring (Purnama et al., 2021). Indonesia yang secara infrastruktur teknologi informasi belum memadai,  mengalami  dampak  negatif  dari  kegiatan  pembelajaran  secara  daring,  khususnya  siswa sekolah  dasar  dan  menengah  (Siron  et  al.,  2020).  Banyak  orang  tua,  terutama  yang  berada  di pelosok,  tidak  dapat  menyediakan  fasilitas  bagi  anak-anak  mereka  untuk  mengikuti  pembelajaran secara daring (Setiawan & Iasha, 2020). Pemerintah juga tidak memberi bantuan fasilitas bagi orang tua  yang  tidak  memiliki  perangkat  pembelajaran  secara  daring  (R.  S.  Putri  et  al.,  2020).  Hal  ini semakin diperparah dengan kondisi di pelosok  yang tidak sepenuhnya bisa mengakses jaringan 4G secara baik (E. R. Putri, 2021). Sehingga pada saat anak-anak mengikuti pembelajaran prosesnya juga tidak berjalan maksimal (Fahruni & Wiryosutomo, 2021).
Hal  yang  sama  juga  terjadi  di  Malang,  Jawa  Timur.  Anak-anak  yang  sedang  bersekolah  di tingkat dasar dan menengah mendapati persoalan baru. Di Kota Malang, yang terbilang kota maju, kota  pendidikan  dan  berkembang  pesat  anak-anak  dapat  mengikuti  pembelajaran  secara  daring (Ramanta  &  Widayanti,  2020).  Namun  justeru  kegiatan  pembelajaran  secara  daring  ini  yang kemudian menimbulkan persoalan bagi anak-anak di Kota Malang, Jawa Timur. Waktu penggunaan gawai  untuk  pembelajaran  lebih  sedikit,  bila  dibandingkan  dengan  penggunaan  gawai  untuk keperluan bermain game, melakukan aktivitas di media sosial dan lain-lain (Wulandari et al., 2021).
Hal  ini  yang  menjadi  persoalan  dan  tantangan  bagi  orang  tua  yang  berada  di  Kota  Malang. Anak-anak  mendapat  semacam  kebebasan  untuk  menggunakan  gawai  yang  disediakan  oleh  orang tua untuk mengikuti pembelajaran secara daring (Sari, 2020). Penggunaan gawai oleh anak di tingkat sekolah dasar dan menengah dalam proses pembelajaran daring lepas dari pengawasan orang tua. Meskipun banyak orang tua yang berupaya untuk mengontrol aktivitas anak-anak mereka di gawai (Farantika  &  Indrawati,  2021).  Namun  tidak  semua  orang  tua  yang  memiliki  kesadaran  dan kepedulian  terhadap  hal  tersebut.  Orang  tua  lebih  banyak  yang  abai  terhadap  aktivitas  anak-anak mereka di sosial media melalui gawai yang dipegang (Ummah et al., 2021).
Hal ini berpengaruh terhadap perilaku dan sikap moral anak-anak di Kota Malang. Anak-anak yang sudah terbiasa dengan berbagai aktivitas di gawai, terpengaruh dengan konten dan sajian dari gawai yang diakses. Penelitian ini dilakukan untuk mengetahui apakah ada peran orang tua di dalam pendidikan  moral  anak,  khususnya  anak-anak  dengan  orang  tua  yang  beragama  Katolik  di  Kota Malang, Jawa Timur? Apakah peran tersebut dijalankan dengan baik?

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  ini  adalah  penelitian  kuantitatif.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan menyebar  kuesioner  sebanyak  100  kuis  kepada  orang  tua  yang  memiliki  anak  yang  sedang menempuh  pendidikan  sekolah  dasar  di  wilayah  Malang,  Jawa  Timur.  Orang  tua  yang  mengisi kuesioner adalah orang tua beragama Katolik. Hal ini dilakukan untuk mengetahui peran orang tua secara khusus, yang beragama Katolik dalam pendidikan moral anak pada masa pandemi covid-19. Malang  dipilih  karena  merupakan  salah  satu  kota  di  Indonesia  yang  mendapat  julukan  kota pendidikan.  Malang  menjadi  tujuan  belajar  anak-anak  dari  berbagai  wilayah  di  Indonesia.  Tidak hanya  pendidikan  tinggi,  namun  juga  pendidikan  menengah  dan  dasar.  Penyebaran  kuesioner dilakukan selama awal tahun 2021, dengan bertemu langsung dengan orang yang mengisi kuis.
Variabel  penelitian  merupakan  variabel  tunggal  yaitu  apakah  ada  peran  orang  tua,  dengan enam sub variabelnya yaitu seksualitas (I), solidaritas (II), keadilan (III), kejujuran (IV), kemajemukan (V), dan cinta lingkungan (VI), dan apakah peran tersebut sudah dijalankan dengan baik atau tidak. Metode  yang  digunakan  dalam  mengambil  data  penelitian  adalah  angket  tertutup.  Analisis  data menggunakan  rumus scoring untuk  memberi  skor  atau  nilai  pada  kuis  atau  angket,  yang  diisi  oleh subjek  penelitian  khususnya  menjawab  rumusan  masalah pertama “apakah  ada  peran  orang  tua dalam  pendidikan  moral  anak  Katolik  di  Malang  pada  masa  pandemi  covid-19?” Kedua ,  “apakah
orang sudah menjalankan perannya dengan baik atau tidak?” Adapun karakteristik penelitian terdiri dari  dua  hal,  yaitu  jawaban  “ya”  diberi  skor  2,  sedangkan  jawaban  “tidak”  diberi  skor  1.  Rumus scoring, sebagai  berikut:  S= 2(𝐴)+1(𝐵) 𝑁 , dengan  keterangan:  S  =  Skor  yang  diperoleh,  2(A)+1(B)  = jumlah dari jawaban responden, dan N merupakan subjek penelitian.
Rumus  lain  yang  digunakan  dalam  analisa  data  penelitian  ini  adalah  rumus  binomial,  untuk dapat melihat perbedaan peran orang tua yang satu dengan orang tua yang lain dalam pendidikan moral anak. Binomial atau disebut juga distribusi kemungkinan Bernoulli. Distribusi Binomial terdiri dari dua kluster, yaitu kluster berperan dan kluster tidak berperan. Rumus Distribusi Binomial adalah sebagai berikut, Z= (𝑥±0,5)−𝑁𝑃 √𝑁𝑃𝑄 , dengan keterangan, Z merupakan nilai Binomial, x adalah banyaknya kasus  yang  muncul,  N  keseluruhan  kasus  yang  diobservasi,  P  merupakan  proporsi  kasus  yang diharapkan  terdapat  dalam  satu  kategori,  dan  Q  adalah  proporsi  kasus  yang  diharapkan  terdapat dalam kategori lainnya.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Peneliti menyajikan  hasil  penelitian menggunakan  rumus scoring dan  rumus  binomial secara keseluruhan dari enam bidang penelitian untuk memperoleh skor rata-rata dalam bentuk tabel.
Tabel 1. Penyajian data scoring secara keseluruhan (Sumber: Peneliti, 2021) . N=100 Bidang No Item Scoring A B I 1-5 8 1 II 6-13 14,2 0,9 II 14-16 5,2 0,4 IV 17-20 7,6 0,2 V 21-23 5,93 00.03 VI 24-25 3,6 0,2 Jumlah 44,53 2,70 Score Rata-rata 47,23 1,88
Penyajian  data  secara  keseluruhan  menggunakan  rumus  Binomial  terhadap  enam  bidang penelitian untuk menjawab rumusan masalah kedua, perbedaan peran orang tua yang satu dengan lainnya dalam pendidikan moral anak.
Tabel 2. Penyajian data binomial secara keseluruhan (Sumber: Peneliti, 2021) .
N=100 No Bidang No Item Binomial Total A Z B Z I 1-5 24 3,1 6 -3,1 30 II 6-13 26,63  4,06  3,38  -4,06 30,01 III 14-16 26 3,83  4 -3,83 30 IV 17-20 28,5 4,7 1,5 -4,7 30 V 21-23 29,67  5,17  0,33  -5,17 30 VI 24-25 27 4,2 3 -4,2 30 Jumlah 161,8  25,1  18,2  -25,1 180,01 Rata-Rata 26,97  4,18  3,04  -4,18 30,002
Berdasarkan  skor  rata-rata  yang  diperoleh  seperti  pada  tabel  2,  peneliti  membahasnya berdasarkan enam bidang penelitian.
Pertama, seksualitas.  Dari  100  responden  dalam  lima  item  yang  disajikan  pada  bidang seksualitas,  diperoleh  nilai  rata-rata  1,8,  artinya  dalam  hal  pendidikan  seksualitas  peran  orang  tua sudah  baik.  Sedangkan  hasil  pengolahan  data  statistik  binomial  diperoleh  nilai  Z:3,1  jika dibandingkan  dengan  nilai  tabel,  maka  nilai  Z  tersebut    <0,008  dari  taraf  signifikan  0,05.  Dengan demikian, dalam pendidikan seksualitas orang tua sudah berperan.
Kedua, solidaritas. Dengan menggunakan rumus scoring diperoleh nilai rata-rata 1,89, artinya dalam  pendidikan  solidaritas,  peran  orang  tua  sudah  baik.  Dari  hasil  pengolahan  data  tes  statistik binomial diperoleh nilai z: 4,06 jika  dibandingkan dengan nilai tabel, maka nilai z tersebut <0,0003 dari taraf signifikan 0,05. Artinya dalam pendidikan solidaritas orang tua sudah berperan.
Ketiga, keadilan. Dari 100 responden dan tiga item yang disajikan dengan menggunakan rumus scoring diperoleh  nilai  rata-rata  1,87,  artinya  dalam  hal  pendidikan  keadilan  orang  tua  sudah  baik. Sedangkan  tes  statistik  binomial  diperoleh  nilai  z:  3,83  jika  dibandingkan  dengan  nilai  tabel,  maka nilai  z  tersebut  <0,0007  dari  taraf  signifikan  0,05.  Hal  ini  berarti  dalam  pendidikan  moral  keadilan, orang tua sudah berperan.
Keempat , kejujuran. Dengan menggunakan rumus scoring diperoleh nilai rata-rata 1,95, yang berarti  dalam  pendidikan  moral  khususnya  kejujuran,  peran  orang  tua  sudah  baik.  Tes  statistik binomial diperoleh nilai z: 4,75, jika dibandingkan dengan nilai tabel, maka nilai z tersebut <0,0003 dari taraf signifikan 0,05. Dengan demikian, dalam pendidikan kejujuran, orang tua sudah berperan.
Kelima ,  kemajemukan.  Dari  100  responden  dan  tiga  item  yang  disajikan  pada  bidang kemajemukan, dengan menggunakan rumus scoring diperoleh nilai rata-rata 1,99, artinya dalam hal pendidikan  kemajemukan  peran  orang  tua  sudah  baik.  Dari  hasil  pengolahan  data  tes  statistik binomial diperoleh nilai z: 5,17, jika dibandingkan dengan nilai tabel, maka nilai z tersebut <0,0003 dari taraf signifikan 0,05. Dalam hal kemajemukan, orang tua sudah berperan.
Keenam ,  cinta  kepada  lingkungan.  Dari  100  responden  dan  dua  item  yang  disajikan  pada bidang  cinta  kepada  lingkungan,  dengan  menggunakan  rumus scoring diperoleh  nilai  rata-rata  1,9. Artinya  dalam  hal  pendidikan  cinta  kepada  lingkungan,  peran  orang  tua  sudah  baik.  Dari  hasil pengolahan  data  tes  statistik  binomial  diperoleh  nilai  z:  4,2  jika  dibandingkan  dengan  nilai  tabel, maka  nilai  z  tersebut  <0,0003  dari  taraf  signifikan  0,05.  Dengan  demikian,  dalam  hal  pendidikan moral, cinta kepada lingkungan orang tua sudah berperan.
Orang tua memiliki peran besar terhadap pendidikan anak. orang tua dapat mengembangkan seluruh aspek pribadi  anak.  Ada banyak perang peran  orang tua dalam pendidikan anak. Pertama, orang  tua  sebagai  guru  pertama  dan  utama  bagi  anak.  Orang  tua  mengajarkan  anaknya  tentang kehidupan.  Pada  masa  awal  anak-anak,  orang  tua  memiliki  otoritas  penuh  untuk  memberikan stimulasi. Apa pun yang diterima anak dari orang tuanya baik yang didengar, dilihat, dan dirasakan merupakan pendidikan yang diterima anak dan selanjutnya diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Kedua, orang tua adalah pelindung utama bagi anak. Anak berhak untuk mendapatkan perlindungan dari  orang  dewasa  dan  orang  tua  yang  paling  bertanggung  jawab  terhadap  perlindungan  anak. Kondisi fisik dan mental anak masih lemah dan tidak mampu melawan otoritas orang dewasa. Anak membutuhkan  orang  tua  yang  melindungi  dan  memberi  rasa  aman. Ketiga, orang  tua  sebagai sumber kehidupan bagi anak. Kehidupan anak tidak bisa dipisahkan dari  dari orang tua. Kehidupan anak  menjadi  tanggung  jawab  orang  tua  ketika  anak  belum  sampai  pada  tingkat  kemandirian. Keempat, o rang tua sebagai tempat bergantung bagi anak, baik secara fisik maupun mental. Ketika dalam kandungan, anak bergantung pada ibunya melalui plasenta. Ketika anak sudah lahir anak juga masih bergantung kepada orang tua sampai orang tua mempunyai kehidupan sendiri. Kelima, orang tua  merupakan  sumber  kebahagiaan  bagi  anak.  Memberikan  kasih  sayang  kepada  anak  adalah bagian yang paling utama bagi anak karena kasih sayang orang tua merupakan bagian kebahagiaan bagi anak (Derung, 2019).
Setelah  anak-anak  sudah  memasuki  usia  sekolah  dasar,  peran  orang  tua  masih  tetap dibutuhkan,  tidak  hanya  peran  dalam  pengasuhan,  namun  juga  peran  dalam  pendidikan  moral.
Pendidikan  moral  menjadi  bagian  penting  dalam  pendidikan  anak-anak.  Sebab  anak-anak  sudah memasuki  fase  dimana  ia  perlu  diperkenalkan  dan  diberi  pengetahuan  mengenai  baik  buruk  dan benar  salah.  Pendidikan  moral  anak  pada  usia  sekolah  dasar  lebih  menitikberatkan  pada  faktor psikomotorik anak. Anak lebih banyak meniru dari apa yang dilakukan orang tuanya. Sehingga orang tua  perlu  memberi  contoh  yang  baik  dalam  hal  moral  kepada  anak-anak.  Orang  tua  yang  sedang mendidik anak, perlu menampilkan sikap moral yang baik di depan anak-anak (Khaironi, 2017).
Anak-anak  pada  usia  sekolah  dasar  sedang  berada  pada  level  meniru  (mengimitasi)  orang- orang yang ada di sekitarnya. Orang yang paling dekat dan paling sering berinteraksi dengan anak- anak  adalah  orang  tua.  Pada  usia  anak-anak  pada  masa  pertumbuhan  seperti  itu  berlaku  teori tabularasa  yang  dikemukakan  oleh  Francis  Bacon.  Dalam  teori  tabularasa,  anak-anak  yang  lahir seperti kertas  putih yang masih kosong  belum  ditulis  apa-apa.  Orang-orang  sekitar yang  kemudian mengisi tulisan di kertas kosong tersebut (Rekret, 2018).
Sementara  itu  menurut  Emile  Durkheim,  untuk  menjadi  anak  yang  bermoral  perlu  adanya kedisiplinan, keterikatan terhadap kelompok dan otonomi dalam menentukan sikap. Sehingga, tidak hanya diberi contoh, anak-anak perlu diberi kebebasan untuk mengekpresikan apa yang telah dilihat dan dikonsumsinya. Orang tua perlu memberi kebebasan kepada anak, selama apa yang dilakukan anak  tidak  membahayakan  nyawanya  dan  tidak  melanggar  moral  yang  telah  diajarkan  (Sinulingga, 2016).  Memberi  kebebasan  kepada  anak  akan  melahirkan  dan  menumbuhkan  sikap  yang  mandiri pada  anak  dalam  menjalankan  aktivitas  sehari-hari.  Sikap  mandiri  merupakan  bagian  penting  dari anak-anak yang sedang tumbuh dan berkembang (Fadlan & Kasmadi, 2019). Anak-anak yang mandiri dapat  bertahan  pada  berbagai  situasi  dan  kondisi  yang  dihadapi.  Tak  sekadar  mampu  bertahan, namun juga mampu membantu orang lain untuk berdaya (Hidayaturrahman & Husamah, 2021).
Pendidikan  moral  berarti  upaya  untuk  membawa  seseorang  untuk  hidup  dan  berperilaku dengan  baik.  Dalam  keluarga  Katolik  pendidikan  moral  adalah  sekolah  nilai-nilai  kemanusiaan  dan iman Katolik. Anak perlu dibimbing agar bertumbuh menjadi pribadi yang baik dengan cara-cara yang sesuai  dengan  tahap  perkembangan  kepribadiannya  (Moa,  2013).  Setidaknya  ada  enam  unsur penting  dalam  pendidikan  moral  Katolik  yang  dibahas  di  dalam  penelitian;  pendidikan  seksualitas, solidaritas, keadilan, kejujuran, kemajemukan, cinta kepada lingkungan.
Pertama ,  seksualitas.  Seksualitas  merupakan  proses  seseorang  mengalami,  menghayati,  dan mengekspresikan diri sebagai makhluk seksual.  Seksualitas  berarti seseorang yang  berpikir, merasa dan  bertindak  berdasarkan  posisinya  sebagai  makhluk  seksual  (Lidiawati  et  al.,  2020).  Seksualitas diekspresikan  melalui  interaksi  dengan  individu  dari  jenis  kelamin  yang  berbeda  dan  mencakup pikiran,  pengalaman,  pelajaran,  ideal,  nilai,  fantasi,  dan  emosi.  Seksualitas  berhubungan  dengan proses seseorang merasa tentang diri mereka dan bagaimana mereka mengkomunikasikan perasaan tersebut  kepada  lawan  jenis  melalui  tindakan  yang  dilakukan.  Seperti  sentuhan,  ciuman,  pelukan, dan  melalui  perilaku  yang  lebih  halus,  seperti  isyarat  gerakan  tubuh,  berpakaian,  dan perbendaharaan kata (Lutfi & Suryati, 2019).
Pendidikan  seksualitas  sangat  penting  bagi  anak  agar  anak  tumbuh  menjadi  generasi  muda yang  berkualitas.  Banyak  kasus  pergaulan  bebas  yang  muncul  dewasa  ini  (Ashaari  et  al.,  2019). Pergaulan  bebas  dipicu  oleh  semakin  berkembangnya  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Salah  satu perkembangan  yang  amat  modern  adalah  media  sosial,  berupa handphone  android yang  selalu menyajikan fitur-fitur yang amat canggih dari waktu ke waktu untuk kelancaran pemenuhan hidup manusia (Savitri et al., 2019). Selain untuk pemenuhan hidup, fitur-fitur yang ada dalam media sosial ini  juga  menyediakan  hal-hal  yang  bersifat  negatif,  seperti  gambar  dan  video  porno,  gambar  dan video kekerasan, dan masih banyak fitur lain yang mengajarkan hal negatif yang dapat membentuk karakter negatif pula untuk anak (Shofiyah, 2020).
Peran  orang  tua  sangat  penting  untuk  mendampingi  dan  memberikan  informasi  seputar seksualitas  sejak  dini.  Pendidikan  seksualitas  dimulai  dari  keluarga  inti,  keluarga  besar,  dan lingkungan  sekitar.  Maka  dari  itu  orang  tua  sebaiknya  bertanggung  jawab  dalam  memberikan pendidikan  seksualitas  pada  anak.  Peran  orang  tua  dalam  pendidikan  seksualitas  anak,  meliputi;
mengenal anggota tubuh, mengenal gender, bergaul dengan orang lain di luar keluarga inti, menjadi teman yang baik, dan mengenal identitas diri (Yafie, 2017).
Kedua ,  solidaritas.  Bila  dikaitkan  dengan  kelompok  sosial,  solidaritas  merupakan  rasa kebersamaan  dalam  suatu  kelompok  tertentu  yang  menyangkut  tentang  kesetiakawanan  dalam mencapai  tujuan  dan  keinginan  yang  sama.  Solidaritas  sosial  mengacu  kepada  pendapat  Emile Durkheim merupakan kohesi yang ada  antara anggota suatu asosiasi, kelompok, kelas sosial, kasta, dan  antara  berbagai  individu  dan  kelompok,  maupun  kelas-kelas  membentuk  masyarakat,  dengan bagian-bagiannya  (Saidang  &  Suparman,  2019).  Orang  tua  menjadi  tempat  pertama  untuk mengembangkan  aspek  sosial  anak,  sehingga  anak  memperoleh  bekal  yang  memungkinkan  untuk menjadi  anggota  masyarakat  yang  berguna  kelak.  Peran  orang  tua  dalam  membangun  solidaritas adalah menghormati orang yang sedang beribadah. Mengajarkan kepada anak saling memberi dan tolong  menolong  kepada  sesama  (Tanjung  et  al.,  2020).  Orang  tua  memperkenalkan  kepada  anak bagaimana berempati pada orang lain, agar anak lebih peka terhadap lingkungan sekitar, sehingga timbullah  rasa  peduli,  empati  dengan  cara  merasakan  apa  yang  orang  lain  rasakan  (Rifai,  2019). Bersama keluarga, kebiasaan berbagi juga bisa ditanamkan saat anak diajarkan untuk tidak egois dan mudah  memberi.  Orang  tua  bisa  mulai  saat  momen  saat  makan  bersama  dengan  meminta  anak mengambil  makanan  sambil  mengatakan  ‘minta  tolong’.  Nilai  solidaritas  lainnya  adalah menghormati orang yang lebih tua, mengucapkan selamat kepada orang yang merayakan hari raya, mengajarkan  kepada  anak  agar  tidak  memilih-milih  teman,  menghargai  orang  yang  tidak  sesuku, berbeda  kepercayaan  dan  status,  mengajak  anaknya  untuk  terlibat  adil  dalam  keluarga  dengan kegiatan kerja bakti, memberikan salam kepada orang tua ketika hendak bepergian (Zaluchu, 2017).
Ketiga , keadilan. Keadilan merupakan suatu bentuk keseimbangan yang ada dalam kehidupan. Keadilan  menurut  Thomas    Aquinas  merupakan  landasan  dalam  kehidupan,  yang  mengarahkan manusia  dalam  membangun  relasi  dengan  sesama  manusia  (Arum,  2019).  Peran  Orang  tua  dalam menerapkan  keadilan  dalam  keluarga,  harus    secara  sadar  dan  disengaja  agar  nilai  keadilan  dapat tumbuh dalam kehidupan keluarganya. Peran orang tua dalam menerapkan keadilan sebagai berikut; berperilaku adil kepada anak sesuai dengan kebutuhan masing-masing anak. Cinta tanpa syarat juga menjadi  nilai  yang  sangat  penting  dalam  pendidikan  moral  anak.  Orang  tua  berusaha  mencintai semua anak tanpa syarat (Diana, 2019). Berperilaku dan bertutur kata jujur dan apa adanya menjadi hal yang penting dalam keluarga.
Keempat , kejujuran. Pendidikan kejujuran merupakan bagian penting dari tanggung jawab dan peran  orang  tua.  Dari  orang  tua  anak-anak  pertama  kali  belajar  kejujuran  dan  kebohongan.  Anak yang  tahu  orang  tuanya  sering  berbohong  cenderung  meniru  sikap  orang  tua  tersebut.  Sebaliknya anak  yang  suka  melihat  orang  tuanya  yang  jujur,  maka  anak  akan  meniru  perbuatan  tersebut. Penanaman sikap jujur bagi anak memang tidak  semata-mata pada faktor kognisinya, namun lebih penting  pada  faktor  afektif  dan  psikomotorik  (Rochmawati,  2018).  Bahwa  anak  sudah  tahu  kalau berbohong itu salah dan dosa, mencuri dan korupsi juga perbuatan dosa.  Yang paling penting bagi orang tua adalah menunjukkan sikap dan perbuatan jujur yang konsisten kepada anak-anak. Sekali anak tahu orang tuanya tidak jujur, anak tidak akan mudah untuk dibuat percaya. Dan itu berbahaya bagi masa depan anak-anak. Anak juga akan mudah berbohong kepada temannya, kepada gurunya, termasuk kepada orang tuanya sendiri (Cleopatra et al., 2020).
Kelima , kemajemukan. Setiap orang yang lahir ke dunia berbeda, tidak ada yang sama. Bahkan bayi  yang  lahir  kembar  sekalipun  memiliki  banyak  perbedaan.  Artinya  orang  hidup  memiliki perbedaan  dan  keragaman.  Keragaman  merupakan  khazanah  dan  kekayaan  yang  bisa  saling melengkapi  (Tanggur  &  Nitte,  2019).  Orang  tua  memiliki  peran  untuk  mendidik  dan  mengajar anaknya  mengenai  nilai  moral  kemajemukan.  Sehingga  dalam  kehidupan  sehari-hari,  anak  akan menghargai setiap perbedaan, tidak mudah menyalahkan, tidak merasa benar sendiri. Dan memiliki perhatian terhadap teman yang berbeda. Bahkan anak-anak sudah memiliki sikap yang menghormati perbedaan di antara diri dan temannya (Sugiharto, 2020). Dalam ajaran Katolik, kemajemukan juga akan melahirkan sikap kasih dan sayang anak kepada mereka yang berbeda dalam hal apapun (Noti & Darmawan, 2016).
Keenam ,  cinta  kepada  lingkungan.  Pendidikan  moral yang  baik  adalah  mencintai  lingkungan. Mencintai  lingkungan  dengan  tidak  mengotori,  apalagi  merusaknya.  Mencintai  lingkungan  berarti menjaga  dan  merawatnya  (Apriati  et  al.,  2021).  Orang  tua  perlu  membanguna  kesadaran  kepada anak-anak  bahwa  bencana  yang  terjadi  di  dunia,  seperti  banjir,  longsor,  rob  air,  dan  lain-lain disebabkan  oleh  perusakan  lingkungan.  Anak-anak  sejak  dini  perlu  diberi  pendidikan  untuk  cinta terhadap  lingkungan  alam.  Bisa  dengan  pendidikan  yang  bersifat  kognitif,  bisa  pula  dengan  afektif dan psikomotorik (Mansur & Bare, 2019). Anak-anak diajak jalan ke tempat wisata alam yang indah. Sebaliknya  anak  perlu  juga  dibawa  ke  lokasi  bencana  untuk  berbagi  dengan  korban,  dan  melihat langsung lokasi kerusakan yang diakibatkan oleh manusia yang tidak mencintai, atau malah merusak lingkungan (Adriansyah et al., 2016).
Pada  masa  pandemic  covid-19  orang  tua  memiliki  tantangan  tersendiri  di  dalam  pendidikan moral anak-anak mereka, tak terkecuali bagi orang tua yang beragama Katolik. Peran orang tua pada masa pandemi ini cukup kompleks. Tidak hanya harus menjadi role model bagi anak-anak, tapi juga menjadi super mom dan super daddy (Kurniati et al., 2020). Harus bisa mengerjakan pekerjaan dan tugas-tugas yang selama ini tidak  dikerjakan. Seperti mengajarkan anak mata pelajaran di sekolah. Hal ini terjadi karena waktu pembelajaran secara daring sangat terbatas dan banyak hambatan serta gangguan.  Selain  itu,  juga  menjaga  anak  supaya  tidak  berinteraksi  dengan  orang  di  luar  yang kemungkinan  menjadi  potensi  transmisi  covid-19.  Konsekuensi,  orang  tua  harus  menjadi  teman bermain  yang  intens  bagi  anak-anak.  Hal  tersebut  harus  dilakukan  orang  tua  sambil  bekerja  untuk mencari nafkah, demi menghidupi diri dan keluarga, termasuk anak-anak.
Orang tua pada masa pandemic covid-19 juga memili peran sebagai pemberi contoh motivasi yang  baik  bagi  anak-anak.  Selain  memberi  contoh,  dengan  segala  kemampuan  yang  dimiliki  orang tua,  harus  mampu  memberi  dukungan  dan  motivator  terhadap  anak  yang  sering  merasa  bosan selama berhari-hari atau bahkan berbulan-bulan berada di rumah (Iftitah & Anawaty, 2020). Peran yang  berat  bagi  orang  tua  tentunya.  Selama  ini  anak  memiliki  banyak  teman  yang  bisa  menjadi teman  berbagi  cerita  dan kisah,  terutama  saat  berada  di  sekolah. Kini  orang  tua  mengambil  peran tersebut.
Meski  berat,  para  orang  tua  tetap  bisa  menjalankan  perannya  dalam  pendidikan  anak-anak, termasuk  dalam  pendidikan  moral.  Sebagaimana  yang  diperankan  oleh  orang  tua  yang  beragama Katolik di Kota Malang, Jawa Timur. Peran tersebut sudah dijalankan secara baik dan memadai. Para orang tua butuh adaptasi dan pembiasaan dalam menghadapi situasi yang berubah cepat dan tentu saja di luar prediksi berbagai kalangan. Peran orang tua dituntut lebih dinamis pada masa pandemi covid-19. Orang tua yang berada di kota besar, dan kota pendidikan seperti Malang, Jawa Timur.
Salah  satu  kelemahan  dan  kekurangan  penelitian  ini  adalah,  belum  mengukur  sejauhmana peran  orang  tua  dalam  pendidikan  moral  Katolik  yang  berada  di  wilayah  pedesaan  dan  pelosok. Pelitian  lanjutan  kiranya  dilakukan  oleh  peneliti  lain,  sehingga  dapat  diketahui  dengan  baik, bagaimana peran orang tua dalam pendidikan moral Katolik bagi anak-anak di wilayah pedesaan dan pelosok pada masa pandemi covid-19.

## KESIMPULAN
Peran  orang  tua  dalam  pendidikan  moral  anak  Katolik  di  Malang,  Jawa  Timur  pada  masa pandemi  covid-19,  memperoleh  skor  1,88.  Artinya  dalam  pelaksanaan  pendidikan  moral  anak Katolik,  orang  tua  menjalankan  perannya  dengan  baik.  Berdasarkan  hasil  pengolahan  data menggunakan uji binomial tentang peran orang tua dalam pendidikan moral anak Katolik di Malang, Jawa  Timur  pada  masa  pandemi  covid-19,  diperoleh  nilai z =  4,18.  Jika  dibandingkan  dengan  nilai tabel, maka nilai tersebut <0,0003 dari taraf signifikan 0,05. Jadi dalam hal ini ada peran orang tua yang  yang  sangat  besar  dalam  pendidikan  moral  anak  Katolik  di  Malang,  Jawa  Timur  pada  masa pandemi covid-19.

## DAFTAR PUSTAKA
Adriansyah, M. A., Sofia, L., & Rifayanti, R. (2016). Pengaruh Pelatihan Pendidikan Lingkungan Hidup Terhadap  Sikap  Peduli  Anak  Akan  Kelestarian  Lingkungan. Psikostudia:  Jurnal  Psikologi , 5 (2), 86–106. https://doi.org/10.30872/psikostudia.v5i2.2281
Apriati, Y., Azkia, L., & Alfisyah, A. (2021). Upaya Meningkatkan Kepedulian Siswa MIN 5 Barito Kuala Terhadap Lingkungan Hidup Melalui Edukasi Lingkungan. Bubungan Tinggi: Jurnal Pengabdian Masyarakat , 3 (2), 152. https://doi.org/10.20527/btjpm.v3i2.3381
Arum, G. A. (2019). Konsep Keadilan (Iustitia) Perspektif St. Thomas Aquinas Dan Relevansinya Bagi Pemaknaan  Sila  V  Pancasila. Lumen  Veritatis:  Jurnal  Filsafat  Dan  Teologi , 10 (1),  23–44. https://doi.org/10.30822/lumenveritatis.v10i1.207
Ashaari, N. N. S. B. H., Sumadi, S. N. B., Salleh, N. A. B., NIsmail,  aziera I. B., Adenan, N. A. H. B., & Husin,  M.  R.  Bin.  (2019).  Masalah  Pergaulan  Bebas  dalam  Kalangan  Remaja  Sekolah. International  Journal  of  Humanities,  Management  and  Social  Science , 2 (1),  38–50. https://doi.org/10.36079/lamintang.ij-humass-0201.21
Beck, M. J., & Hensher, D. A. (2021). Australia 6 months after COVID-19 restrictions- part 1: Changes to travel activity and attitude to measures. Transport Policy , June . https://doi.org/10.1016/j.tranpol.2021.06.006
Bracis,  C.,  Burns,  E.,  Moore,  M.,  Swan,  D.,  Reeves,  D.  B.,  Schiffer,  J.  T.,  &  Dimitrov,  D.  (2021). Widespread  testing,  case  isolation  and  contact  tracing  may  allow  safe  school  reopening  with continued  moderate  physical  distancing:  A  modeling  analysis  of  King  County,  WA  data. Infectious Disease Modelling , 6 , 24–35. https://doi.org/10.1016/j.idm.2020.11.003
Chang, T.-Y., Hsu, M.-L., Kwon, J.-S., Kusdhany, M. L. S., & Hong, G. (2021). Effect of online learning for dental education in asia during the pandemic of COVID-19. Journal of Dental Sciences , xxxx . https://doi.org/10.1016/j.jds.2021.06.006
Cleopatra,  M.,  Sahrazad,  S.,  &  Wulansari,  L.  (2020).  Peran  Orang  Tua  dan  Guru  dalam  Mencegah Berita  “Hoax”  Pada  Siswa  SMP. Jurnal  Ilmiah  Wahana  Pendidikan , 6 (3),  100–103. https://doi.org/https://doi.org/10.5281/zenodo.3737983
Derung, T. (2019). Pastoral Yang Mengembangkan Persaudaraan Insani Ditinjau Dari Sosiologis . 48– 59.
Diana, R. (2019). Prinsip Teologi Kristen Pendidikan Orang tua terhadap Anak di Era Revolusi Industri 4.0. BIA’: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen Kontekstual , 2 (1), 27–39. https://doi.org/10.34307/b.v2i1.79
Fadlan,  A.,  &  Kasmadi,  N.  (2019).  Pola  Asuh  Orang  Tua  Dalam  Pembinaan  Moral  Anak  Usia  Dini.
SMART KIDS: Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini , 1 (2), 37. https://doi.org/10.30631/smartkids.v1i2.55
Fahruni, E. F., & Wiryosutomo, H. W. (2021). Analisis Faktor-Faktor Penyebab Perilaku Malas Belajar Daring Saat Pandemi COVID-19 Pada Siswa Kelas XII SMA Negeri 1 Menganti Gresik. Jurnal BK UNESA , 12 (2), 22–36. https://jurnalmahasiswa.unesa.ac.id/index.php/jurnal-bk- unesa/article/view/36431
Farantika, D., & Indrawati, D. (2021). Sistem Pembelajaran Dari Rumah Melalui Model Daring TK Al Muhajirin Kota Malang Saat Pandemi Covid-19. Jurnal Pendidikan: Riset Dan Konseptual , 5 (1), 128. https://doi.org/10.28926/riset_konseptual.v5i1.326
Hidayaturrahman,  M.,  &  Husamah,  H.  (2021).  Participation  in  building  human  resources: Independent  strategies  for  facing  a  demographic  expansion  in  a  remote  island.  In  Ashadi,  J. Priyana, & Basikin (Eds.), Teacher Education and Professional Development in Industry 4.0 (pp. 141–150). CRC Press. https://doi.org/10.1201/9781003035978-22
Iftitah, S. L., & Anawaty, M. F. (2020). Peran Orang Tua Dalam Mendampingi Anak Di Rumah Selama Pandemi Covid-19. JCE (Journal of Childhood Education) , 4 (2), 71–81. https://doi.org/10.30736/jce.v4i2.256
Jogezai, N. A., Baloch, F. A., Jaffar, M., Shah, T., Khilji, G. K., & Bashir, S. (2021). Teachers’ attitudes towards social media (SM) use in online learning amid the COVID-19 pandemic: the effects of
Equlibrium: Jurnal Pendidikan https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium/index
SM  use  by  teachers  and  religious  scholars  during  physical  distancing. Heliyon , 7 (4),  e06781. https://doi.org/10.1016/j.heliyon.2021.e06781 Khaironi,  M.  (2017).  Pendidikan  Moral  Pada  Anak  Usia  Dini. Jurnal  Golden  Age , 1 (01),  1. https://doi.org/10.29408/goldenage.v1i01.479
Kirsch, C., Engel de Abreu, P. M. J., Neumann, S., & Wealer, C. (2021). Practices and experiences of distant education during the COVID-19 pandemic: The perspectives of six- to sixteen-year-olds from  three  high-income  countries. International  Journal  of  Educational  Research  Open , 2 – 2 (April), 100049. https://doi.org/10.1016/j.ijedro.2021.100049 Kurniati,  E.,  Alfaeni,  N.  D.  K.,  &  Andriani,  F.  (2020).  Analisis  Peran  Orang  Tua  dalam  Mendampingi Anak  di  Masa  Pandemi  Covid-19. Jurnal  Obsesi:  Jurnal  Pendidikan  Anak  Usia  Dini , 5 (1),  241. https://doi.org/10.31004/obsesi.v5i1.541
Lidiawati, K. R., Simanjuntak, E. J., & Dewi, W. P. (2020). Psikoedukasi Pendidikan Seksualitas: “Love, Sex And Dating” Pada Remaja. Prosiding Konferensi Nasional Pengabdian Kepada Masyarakat Dan Corporate Social Responsibility (PKM-CSR) , 3 , 440–445. https://doi.org/10.37695/pkmcsr.v3i0.1004
Lutfi,  L.,  &  Suryati,  S.  (2019).  Pendidikan  Kesehatan  Meningkatkan  Pengetahuan  Remaja  Tentang
Seksualitas. Jurnal Keperawatan Respati Yogyakarta , 6 (3). https://doi.org/10.35842/jkry.v6i3.394
Mansur, & Bare, Y. (2019). Meningkatkan Hasil Belajar Siswa pada Konsep Perubahan dan Pelestarian Lingkungan  Hidup  dengan  Model  Discovery  Learning  di  SMAS  Katolik  ST  Gabriel  Maumere. BIOEDUSCIENCE: Jurnal Pendidikan Biologi Dan Sains , 3 (2), 84–89.
https://doi.org/10.29405/j.bes/3284-893298
Moa,  A.  (2013).  Tugas  perutusan  keluarga  kristen  dalam  pendidikan  moral  anak  menurut  amanat apostolik familiaris consortio. Logos, Jurnal Filsafat-Teologi , 10 (2), 31–50. http://www.ejournal.ust.ac.id/index.php/LOGOS/article/view/877
Mogaji, E. (2020). Impact of COVID-19 on transportation in Lagos, Nigeria. Transportation Research Interdisciplinary Perspectives , 6 , 100154. https://doi.org/10.1016/j.trip.2020.100154 Nguyen, M. H., Hargittai, E., & Marler, W. (2021). Digital inequality in communication during a time of  physical  distancing:  The  case  of  COVID-19. Computers  in  Human  Behavior , 120 ,  106717. https://doi.org/10.1016/j.chb.2021.106717
Noti,  F.  B.,  &  Darmawan,  I.  P.  A.  (2016).  Identitas  kristen  dan  peran  pendidikan  agama  kristen  di tengah  kemajemukan. Prosiding  Seminar  Nasional  Pendidikan  Agama  Kristen , April ,  68–73. https://semnas.sttsimpson.ac.id/index.php/SNPK/article/view/9
Portegijs, E., Keskinen, K. E., Tuomola, E. M., Hinrichs, T., Saajanaho, M., & Rantanen, T. (2021). Older adults’ activity destinations before and during COVID-19 restrictions: From a variety of activities to  mostly  physical  exercise  close  to  home. Health  and  Place , 68 ,  102533. https://doi.org/10.1016/j.healthplace.2021.102533
Purnama,  S.,  Ulfah,  M.,  Machali,  I.,  Wibowo,  A.,  &  Narmaditya,  B.  S.  (2021).  Does  Digital  Literacy Influence  Students’  Online  Risk?  Evidence  from  Covid-19. Heliyon , 7 (June),  e07406. https://doi.org/10.1016/j.heliyon.2021.e07406
Putri, E. R. (2021). EFL teachers’ challenges for online learning in rural areas. Teflin Nasional Seminar , 402–409. http://utns.proceedings.id/index.php/utns/article/view/133/119
Putri, R. S., Purwanto, A., Pramono, R., Asbari, M., Wijayanti, L. M., & Hyun, C. C. (2020). Impact of the  COVID-19  pandemic  on  online  home  learning:  An  explorative  study  of  primary  schools  in Indonesia. International  Journal  of  Advanced  Science  and  Technology , 29 (5),  4809–4818. http://sersc.org/journals/index.php/IJAST/article/view/13867/7119
Ramanta, D., & Widayanti, F. D. (2020). Pembelajaran Daring di Sekolah Menengah Kejuruan Putra Indonesia Malang pada Masa Pandemi COVID-19. Prosiding Seminar Bimbingan Dan Konseling , 0 (0), 61–67. http://conference.um.ac.id/index.php/bk2/article/view/81 Rekret,  P.  (2018).  The  posthumanist  tabula  rasa. Research  in  Education , 101 (1),  25–29. https://doi.org/10.1177/0034523718792162
Rifai, R. (2019). Upaya Meningkatkan Sikap Solidaritas dan Hasil Belajar dengan Menggunakan Media Grafis  “Monas  Mama.” DUNAMIS:  Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan  Kristiani , 3 (2),  212–222. https://doi.org/10.30648/dun.v3i2.196
Rochmawati, N. (2018). Peran Guru dan Orang Tua Membentuk Karakter Jujur Pada Anak. Jurnal Al- Fikri: Jurnal Studi Dan Penelitian Pendidikan Islam , 1 (2), 1–12. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30659/jspi.v1i2.3203
Saidang,  S.,  &  Suparman,  S.  (2019).  Pola  Pembentukan  Solidaritas  Sosial  dalam  Kelompok  Sosial
Antara Pelajar. Edumaspul: Jurnal Pendidikan , 3 (2), 122–126.
https://doi.org/10.33487/edumaspul.v3i2.140
Sari,  T.  T.  (2020).  Self-Efficacy  dan  Dukungan  Keluarga  Dalam  Keberhasilan  Belajar  Dari  Rumah  di Masa  Pandemi  Covid-19. Education  Journal :  Journal  Educational  Research  and  Development , 4 (2), 127–136. https://doi.org/10.31537/ej.v4i2.346
Savitri,  G.  A.,  Kholis,  N.,  &  Zunaidah,  A.  (2019).  Pola  Interaksi  Orang  Tua  dan  Anak  di  Perkotaan Dalam  Menghadapi  Dampak  Negatif  Penggunaan  Gadget. JURNAL  SOSIAL :  Jurnal  Penelitian Ilmu-Ilmu Sosial , 20 (1), 15–20. https://doi.org/10.33319/sos.v20i1.17
Setiawan,  B.,  &  Iasha,  V.  (2020).  Covid-19  Pandemic:  the  Influence  of  Full-Online  Learning  for Elementary  School  in  Rural  Areas. Jurnal  Pendidikan  Sekolah  Dasar , 6 (2),  114–123. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30870/jpsd.v6i2.8400.g5942
Shofiyah. (2020). Dampak Media Sosial dan Pornografi Terhadap Perilaku Seks Bebas Anak di Bawah Umur. Alamtara:  Jurnal  Komunikasi  Dan  Penyiaran  Islam , 4 (1),  57–68.  https://ejournal.iai- tabah.ac.id/index.php/alamtaraok/article/download/503/373/
Sinulingga,  S.  P.  (2016).  Teori  Pendidikan  Moral  Menurut  Emile  Durkheim  Relevansinya  Bagi Pendidikan Moral Anak Di Indonesia. Jurnal Filsafat , 26 (2), 214. https://doi.org/10.22146/jf.12784
Siron,  Y.,  Wibowo,  A.,  &  Narmaditya,  B.  S.  (2020).  Factors  Affecting  the  Adoption  of  E-Learning  in Indonesia:  Lesson  From  Covid-19. Journal  of  Technology  and  Science  Education , 10 (2),  282-- 295-. https://doi.org/10.3926/jotse.1025
Sugiharto,  A.  (2020).  Keselamatan  Eksklusif  dalam  Yesus  di  Tengah  Kemajemukan  Beragama.
Angelion Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen , 1 (2), 98–112. https://doi.org/https://doi.org/10.38189/jan.v1i2.66
Tanggur,  F.  S.,  &  Nitte,  Y.  M.  (2019).  Praktik  Pendidikan  Agama  Pada  Siswa-Siswi  Non  Katolik  Di Sekolah Dasar Katolik Se-Kota Kupang. Jurnal Pendidikan Dan Kebudayaan Missio , 11 (2), 179– 316. http://jurnal.unikastpaulus.ac.id/index.php/jpkm/article/view/162
Tanjung, A. W., Ellesia, N., Budiharjo, I. S., & Hanis, U. (2020). Meningkatkan Rasa Persaudaraan Dan Solidaritas  Pertemanan  Antar  Siswa  Untuk  Menghindari  Bullying. Dedikasi  Pkm , 1 (1),  111. https://doi.org/10.32493/dedikasipkm.v1i1.6064
Ummah,  S.,  Mansur,  R.,  &  Setiawan,  E.  (2021).  Storytelling  melalui  daring  terhadap  kemampuan kognitif  anak  usia  dini  di  kelompok  bermain  (kb)  nanda  ceria  bocek  karangploso  kabupaten malang. Dewantara , 3 (1), 20–34. http://riset.unisma.ac.id/index.php/fai/index Wulandari,  S.  P.,  Umayaroh,  S.,  &  Mahanani,  P.  (2021).  Analisis  Dampak  Negatif  Penggunaan Smartphone  pada  Pembelajaran  Daring  Ditinjau  dari  Perilaku  Anak  Kelas  V  SD. Jurnal Pembelajaran, Bimbingan,
Dan Pengelolaan Pendidikan , 1 (6), 456–464.
https://doi.org/10.17977/um065v1i62021p456-464
Yafie,  E.  (2017).  Pendidikan  seksual  anak  usia  dini. Jurnal  CARE  (Children  Advisory  Research  and EducationResearch and Education) , 4 (2), 18–30. http://e-
journal.unipma.ac.id/index.php/JPAUD/article/view/956
Yang,  J.  (2020).  Major  Power  Relations  in  a  Post-Pandemic  World  Order. China  Quarterly  of International Strategic Studies , 6 (1), 1–18. https://doi.org/10.1142/S2377740020500074 Zaluchu, S. (2017). Penderitaan Kristus Sebagai Wujud Solidaritas Allah Kepada Manusia. DUNAMIS:
Jurnal Penelitian Teologi Dan Pendidikan Kristiani , 2 (1), 61–74.
https://doi.org/10.30648/dun.v2i1.129