## IMPLEMENTASI PRINSIP SOLA SCRIPTURA TEOLOGI REFORMED
Iman Kristina Halawa imankristinahalawa@sttab.ac.id Abstract: The history of Church reform in the sixteenth century has had an impact on various fields of life, one of which is theology. The Sola Scriptura principle is  an  important  pillar  in  reform.  But  at  this  time  there  are  many  elements who claim to apply the principle of Sola Scriptura just because it quotes a verse. There are even individuals in the evangelical church who ignore this principle.  Through  this  paper  try  to  give  a  thought  about  the implementation  of  the  principle  of  sola  Scriptura  by  the  Reformers  of  the XVI century, especially the thoughts of Martin Luther and John Calvin. So that theologians may relearn how to apply the principle of sola scriptura in accordance with the spirit of reform.
Keywords: Principles, Sola, Scriptura, Reformed Theology.
Abstraksi: Sejarah reformasi Gereja ada abad ke XVI telah membawa dampak kepada berbagai  bidang  kehidupan,  salah  satunya  bidang  teologi.  Prinsip  Sola Scriptura menjadi pilar penting dalam reformasi. Namun pada saat ini ada banyak  oknum  yang  mengaku  menerapkan  prinsip  Sola  Scriptura  hanya karena  mengutip  ayat.  Bahkan  ada  oknum  dalam  gereja  Injili  yang mengabaikan  prinsip  tersebut.  Melalui  tulisan  ini  mencoba  untuk memberikan sebuah pemikiran tentang implementasi prinsip sola Scriptura oleh  tokoh  Reformator  Abad  ke  XVI,  terutama  pemikiran  Marthin  Luther dan  John  Calvin.  Sehingga  para  teolog  boleh  belajar  kembali  bagaimana menerapkan prinsip sola scriptura sesuai dengan semangat reformasi.
Kata Kunci: Prinsip, Sola, Scriptura, Teologi Reformed.

## LATAR BELAKANG
Ketika  membaca  kutipan  dalam  sebuah  buku  yang  ditulis  oleh  Pdt.  Stevri  I. Lumintang  yang  tertulis:  " Mengasihi  Tuhan  Yesus,  berarti  mengasihi  Gereja-Nya, mengasihi  Gereja-Nya,  berarti  mengasihi  firman-Nya,  mengasihi  firman-Nya  berarti mempelajari  dan  memberitakannya  dengan  penuh  kesetiaan ". 1 Pernyataan  pembukaan buku  ini  menggugah  hati  dan  akhirnya  membawa  penulis  mengingat  beberapa  moment, dimana  beberapa  waktu  lalu  mendengar  khotbah  seorang  hamba  Tuhan  yang  berstatus pimpinan  tertinggi  dari  sebuah  denominasi  gereja  Injili,  dalam  khotbah  tersebut  Sang pengkhotbah  yang  memiliki  label  seorang  Pendeta  Injili  dengan  gelar  akedemik  Doktor, berkhotbah out  of  text  and  context .  Sang  pengkhotbah  menjadikan  'mimpi  sebagai  bahan khotbah  ( Dream  Preaching )'  dan  fatalnya  mimpi  itu  adalah  karangan  belaka,  jadi  saya
1 Stevri I. Lumintang, Theologia Reformasi Abad XXI, Gereja Menjadi Serupa Dunia (Jakarta: IThI, 2017), Motto
mendengar  kebohongan  dalam  khotbah.  Sejenak  saya  merenung  dan  bertanya,  apakah yang  menjadi  masalah  hamba  Tuhan  ini?.  Ke  mana  ilmu  Theologianya?.  Secara  teologis ini masalah serius, jika dibiarkan maka organisasi Injili semakin disusupi oleh orang-orang yang tidak Injili, atau orang yang mengaku belajar tradisi Injili tetapi tidak mengerti spirit Injili,  sehingga  menambah  skandal  baru  dalam  komunitas  Gereja  Injili.  Khotbah  yang sehat harus dibangun atas teks Firman Tuhan, bukan dibangun atas halusinasi pribadi. Jika hal  tersebut  masih  terjadi  maka  serangan empirisme dalam  organisasi  Injili  perlu diwaspadai.
Kasus  kedua  ialah  saat  penulis  hadir  dalam  sebuah  acara  natal  pada  Desember, 2016 , Sang  pengkhotbah  dengan  percaya  dirinya  mengkhotbahkan  tentang  konsep ' larangan  memakan  darah '  dengan  memberikan  kutipan-kutipan  ayat  Firman  Tuhan,  lalu penulis  catat  ayat-ayat  yang  digunakan.  Dalam  studi    eksegetikal  ternyata  ayat  yang dikutip  tidak memberikan konsep larangan makan darah secara mutlak, larangan tersebut berdasarkan  konteks  lokal  saat  itu.  Hal  tersebut  membuat  penulis  mulai  merenungkan apakah mengutip ayat tanpa pertanggungjawaban hermeneutika yang benar itu bisa disebut juga khotbah yang sola Scriptura ?. Jika tidak, apakah artinya khotbah yang dibangun atas prinsip sola Scriptura ?.
Dalam  analisa  Penulis  terhadap  persoalan  tersebut,  akhirnya  merenungkan 1Timotius  4:16  yaitu  tentang  awasilah  dirimu  dan  ajaranmu  (NIV: Watch  your  life  and doctrine  closely ).  Dan  dalam  perenungan  tersebut  penulis  dibawa  pada  peristiwa  tentang momentum Reformasi Gereja abad XVI. Penulis memiliki keyakinan bahwa masih banyak pengkhotbah  masih  belum  sepenuhnya  memahami  maksud  dari  pilar  reformasi sola scriptura yang diyakini dan dihidupi oleh para Reformator.
Oleh  karena  itu  dalam  tulisan  akan  membahas  prinsip sola  Scriptura berdasarkan tinjauan fakta Alkitab, untuk melihat apakah prinsip ini adalah konsep yang memang telah ada  dalam  Alkitab,  lalu  selanjutnya  akan  melihat  bagaimana  para  tokoh  reformator memahami  dan  menghidupi  prinsip sola  Scriptura, hal  ini  perlu  disajikan  agar  dapat memahami  dan  bisa  membedakan  manakah  Teolog  yang  benar-benar  memahami  dan menghidupi  prinsip sola  Scriptura .  Dan  point  terakhir  ialah  menjawab  keberatan  dalam penerapan  prinsip sola  Scriptura dan  diakhir  tulisan  saya  akan  memberikan  penutup  dan aplikasi.

## DEFINISI PRINSIP SOLA SCRIPTURA
Sola  Scriptura artinya  hanya  berdasarkan  Alkitab  saja. 2 Istilah  " sola "  (kata  sifat) " scriptura "  (kata  benda)  adalah  kasus ablative lebih  dari  kasus normative ,  yang  berarti menegaskan  bahwa  Kitab  Suci  bukan  berdiri  sendiri,  terpisah  dari  Allah,  melainkan sebagai  instrumen  Allah,  yang  olehnya  Ia  menyatakan  dirinya  dan  keselamatan  bagi manusia  melalui  iman  kepada  Tuhan  Yesus  Kristus  saja  sebagai formal  principle dari reformasi,  karena  Kitab  Suci  adalah  sumber  dan  ukuran  dari  semua  keyakinan  theologis yang mendasari semua pemikiran dan perbuatan. 3 Prinsip sola Scriptura merupakan sebuah prinsip  yang  menjadikan  66  Kitab  yang  terdiri  dari  39  Kitab  PL  dan  27  Kitab  PB  dalam Alkitab sebagai Firman Allah yang menjadi dasar kebenaran. 4 Jadi prinsip sola Scriptura adalah  prinsip  yang  menjadikan  Alkitab  Firman  Allah  sebagai  pusat  satu-satunya instrumen Allah untuk memahami dan memberitakan kebenaran Pribadi dan Karya Allah.

## PENERAPAN PRINSIP SOLA SCRIPTURA DALAM ALKITAB
Prinsip  ini  bukanlah  hal  yang  baru,  tetapi  prinsip  ini  secara  konseptual  sudah  ada dan  diterapkan  dalam  tokoh-tokoh  Alkitab,  pada  permulaan  penciptaan  manusia,  Tuhan sudah memberikan prinsip  agar Adam  dan Hawa mendengarkan firman Tuhan (Lih.  Kej. 2:16),  memang  belum  ada  Firman  Tuhan  yang  tertulis  tetapi  secara  konsep  pemikiran untuk  berpusat  pada  firman  Tuhan  telah  muncul  pada  permulaan  kehidupan  manusia. Prinsip  tersebut  semakin  terang  dinyatakan  dalam  kehidupan  umat  Israel  dalam  PL.  Hal tersebut  dapat  kita lihat dari pemberian kesepuluh hukum  Allah kepada Musa di  Gunung Sinai menunjukkan bahwa Allah ingin umat Israel hidup sesuai dengan hukum-Nya. Lalu para Nabi-nabi dalam PL menyampaikan pesan kepada umat Isrel sesuai dengan apa yang difirmankan Tuhan kepada mereka, sehingga sering muncul istilah :  "... beginilah  firman Tuhan ..."(Lih. Kel. 4:22; 5:1; 7:17; 8:1; 8:20; 9:1,13; 10:13; 11:4; 32:27, Yos. 24:2, Hak. 6:8; 1Sam. 2:27; 10:18; 15:2, 2Sam. 7:5, 8; 12:7, 11; 24:12, 1Raj. 11:31; 12:24; 13:2, 21; 14:7; 17:14, Yes. 7:7; 8:11; Yer. 2:5; 4:3; 5:14, Yeh. 5:5; Amos 5:4, Obaja 1:1, Mikha 2:3, Hgai 1:2, Zakharia 1:3, Maleakhi 1:4).
Selanjutnya  dalam  PB  prinsip  untuk  berpusat  pada  Alkitab  semakin  diterangkan oleh  Tuhan  Yesus  saat  "mengalami  pencobaan" Ia  yang  menyatakan  "manusia  bukan
2 Henk ten Napel, Kamus Teologi (Jakarta, PT. BPK Gunung Mulia, 2012), 293
3 Stevri I. Lumintang, Theologia ,..., 87
4 Bdg. Th. van den End, Enam Belas Dokumen Dasar Calvinisme (Jakarta: PT. BPK. Gunung Mulia, 2004), 96
hidup  dari  roti  saja,  tetapi  dari  setiap  firman  yang  keluar  dari  mulut  Allah "  (Mat.  4:4). Paulus  dalam  Nasehatnya  kepada  Timotius  menyatakan  bahwa  pembacaan  Kita  Suci sangat  penting  agar  dapat  mengawasi  diri  dan  ajaran  ( NIV:  watch  your  life  and  doctrine closely (Lih.  1Tim.  4:13,  16))  dan  Paulus  menyatakan  sangat  penting  menjadikan  firman Allah  sebagai  sumber  dan  bahan  untuk  mengajar,  menyatakan  kesalahan,  memperbaiki kelakuan dan mendidik orang dalam kebenaran (2Tim. 3:16).
Prinsip berpusat pada Alkitab ( sola scriptura ) adalah prinsip yang Alkitabiah yang telah  muncul  dalam  kehidupan  tokoh-tokoh  Alkitab  dan  Allah  sendirilah  yang  menjadi inisiator agar manusia menerapkan prinsip sola scriptura (Lih. Yoh. 8:51; 14:23) . Setelah firman Allah yang dinyatakan telah tercatat lengkap yaitu dalam Alkitab yang terdiri dari 66  Kitab,  yaitu  39  Kitab  PL  dan  27  Kitab  PB,  Allah  menghendaki  kita  berpusat  pada Alkitab.  Sehingga  para  Teolog  jika  ingin  berkhotbah  wajib  dan  harus  berkhotbah berdasarkan Alkitab Firman Allah. Dari fakta-fakta Alkitab tersebut menunjukkan bahwa prinsip Sola  Scriptura adalah  prinsip  yang  Alkitabiah.  Para  tokoh  reformator  hanyalah salah-satu alat Tuhan untuk menggembakan kembali prinsip tersbut.

## IMPLEMENTASI PRINSIP SOLA SCRIPTURA OLEH TOKOH REFORMATOR ABAD KE-XVI
Reformasi pada abad ke-16 merupakan sebuah momentum ( the time of God ) yang mengembalikan  kembali  Gereja  pada  ajaran  yang  berpusat  pada  Alkitab.  Marthin  Luther dan  John  Calvin  dalam  reformasinya  menunjukkan  penerapan  terhadap  prinsip sola Scriptura. Stevri Indra Lumintang menuliskan:
"Prinsip  ini  merupakan  prinsip  yang  kembali  ditekankan  oleh  para  Reformator, setelah  gereja  pada  waktu  itu  hanya  menempatkan  Alkitab  sebagai  salah  satu kaidah  kebenaran,  selain  daripada  tradisi  gereja  dan  kekuasaan  Paus.  Para Reformator  sangat  menjujung  tinggi  Alkitab  sebagi  satu-satunya  otoritas  bagi gereja dalam hidup dan pelayanan mereka di dunia ini." 5
Dua  dari  peraturan  besar  yang  dicanangkan  dalam  Reformasi  adalah  prinsip penefsiran  secara  pribadi  dan  penterjemahan  Alkitab  ke  dalam  bahasa  yang  dapat dimengerti  oleh semua orang. Pada waktu  Luther muncul di  Diet  of Worm  (suatu  sidang yang mendakwa dia sebagai bidat karena pengajarannya), ia menyatakan:
5 Stevri  I.  Lumintang, Theologia  dan  Missiologia  Reformed (Batu,  Depertemen  Literatur  PPII, 2006), 55
"Sebelum  saya  diyakinkan  oleh  Firman  Tuhan  yang  memberikan  alasan yang  jelas-maka  saya  tidak  akan  menerima  otoritas  dari  Paus  dan  dewan, oleh  karena  keduanya  bertentangan  satu  sama  lain-hati  nurani  saya ditaklukan  kepada  Firman  Tuhan.  Saya  tidak  dapat  dan  tidak  akan menyangkali  apapun  juga,  oleh  karena  menentang  hati  nurani  adalah  tidak benar dan tidak aman. Ya Tuhan tolonglah aku. Amin." 6
Marthin  Luther  sebagai  tokoh  Reformasi  dengan  tegas  menegakkan  prinsip sola Scriptura, prinsip  tersebut  menjadi  prinsip  yang  mendobrak  ajaran-ajaran  dari  Paus  yang bertolak belakang dengan Alkitab. Jadi para Reformator saat itu tidak memunculkan ajaran baru,  tetapi  menegaskan  kembali  ( reaffirmed )  apa  yang  sudah  menjadi  prinsip  Alkitab. Prinsip  tersebut  juga  dijelaskan  oleh  Stephen  Tong  dalam  buku  Seri  Teologi  Reformed, Reformasi dan Teologi Reformed menjelaskan:
" Pertama, Gerakan  Reformasi  melaksanakan  dua  aspek  yang  penting,  yaitu merobohkan yang salah dan membangun kembali yang benar. Dalam merobohkan semua  yang  salah  ini,  Tuhan  memakai  Martin  Luther,  sedangkan  untuk membangun kembali ajaran yang ketat dan sistematis, tokoh penting yang dipakai Tuhan  adalah  John  Calvin. Kedua ,  gerakan  Reformasi  tidak  pernah  berusaha mendirikan  suatu  doktrin  yang  baru,  dan  tidak  pernah  berusaha  mementingkan doktrin  yang  satu  dan  melalaikan  doktrin  yang  lain. Ketiga, gerakan  Reformasi tidak  pernah  mau  tunduk  pada  filsafat  atau  pikiran  manusia  tetapi  berdasarkan Alkitab saja. Keempat, segala usaha Calvin, khususnya menjelaskan kepada orang- orang yang tidak lagi diakui oleh gereja Roma Katolik yaitu orang-orang Protestan bahwa  apa  yang  yang  dipercaya  oleh  orang-orang  Reformasi  tidak  melawan Alkitab  melainkan  justru  kembali  kepada  ajaran  Alkitab  sesuai  kredo  apostolik yaitu, pengakuan iman Rasuli." 7
Dengan  demikian  prinsip Sola  Scriptura bukan  hanya  sekedar  konsep  berpikir tetapi  juga  melekat  di  hati  para  Reformator  sebagai spirit dalam  menegakkan  Reformasi dan  menghidupi  Reformasi.  Maka  seorang  yang  berpikir  secara  Reformed  tidak  hanya sekedar menguasai konsep tetapi pemikiran prinsip tersebut juga menjadi seamangat yang menghidupi  pelayanan  mereka.  Jika  seseorang  memegang  prinsip sola  Scriptura maka  ia juga  mempunyai  semangat  dan  keberanian  untuk  merobohkan  ajaran  Kristen  yang  salah dan membangun atau menegaskan kembali  ajaran  yang benar.  Istilah sola Scriptura juga dimengerti dengan istilah back to Bible.
"Istilah back  to  Bible tidak  hanya  menjadi  sekedar  semboyan  atau  pun diselewengkan  dengan  hanya  mengacu  atau  menekankan  ajaran-ajaran  tertentu  di
6 R.C. Sproul, Kebenaran-Kebenaran Dasar Iman Kristen (Malang: Literatur SAAT, 2007), 35
7 Stephen Tong, Seri Teologi Reformed, Reformasi dan Teologi Reformed (Jakarta: LRII, 1999), 33- 34
dalam Alkitab, seperti yang terjadi di dalam Gerekan Pentakosta dan Kharismatik, tetapi  makna  dari  istilah back  to  Bible adalah  sungguh-sungguh  kembali  kepada keseluruhan  ajaran  Alkitab  dari  Kejadian  sampai  Wahyu.  Oleh  sebab  itu,  ajaran yang  Alkitabiah  haruslah  merupakan  sebuah  konsep  yang  utuh  dan  menyeluruh. Perhatikan tiga contoh berikut: (1). Konsep hewan yang dibunuh Tuhan di Taman Eden  untuk  menutupi  ketelanjangan  Adam  dan  Hawa,  dan  konsep  mengenai korban  Kristus  yang  mati  untuk  kita.  (2)  Konsep  Adam  pertama  yang  tidak  taat yang  menyebabkan  seluruh  umat  manusia  keturunan  yang  diwakilinya  menjadi berdosa,  dengan  konsep  Adam  yang  kedua  yaitu  Kristus,  yang  oleh  ketaatan, kematian  dan  kebangkitan-Nya,  semua  orang  pilihan  Allah  diselamatkan.  (3) Konsep  sunat  kepada  Abraham  dan  keturunannya  sebagai  tanda  yang  kelihatan bagi orang-orang yang terhisab di dalam Perjanjian Allah kepada Abraham dengan konsep baptisan air Perjanjian Baru, di mana hal ini adalah lambang baptisan Roh yang  tidak  kelihatan  yang  dilakukan  oleh  Kristus  kepada  gereja-Nya.  Jadi, Reformed  melihat  bahwa  seluruh  Alkitab  yaitu  Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian Baru  memiliki  ajaran  yang  saling  kait-mengait,  tidak  terputus,  serta  berdiri  dan jatuh bersama-sama." 8
Jadi  dengan  demikian  ketika  seorang  Teolog  Reformed  menerapkan  prinsip sola Scriptura maka  kandungan  di  dalamnya  terdapat  tanggung  jawab  yang  sungguh-sungguh dalam  memahami  Alkitab.  Calvin  telah  disebut  sebagai  "raja  dari  penafsir", "Pengeksegesis  yang  besar  di  abad  keenam  belas",  dan  "pencipta  dari  eksegesis  yang murni".  Yang  lain  telah  menyebut  Calvin  sebagai  penafsir  ilmiah  yang  pertama.  Ia menjelaskan prinsip-prinsip penting berikut untuk menafsirkan secara Alkitabiah:
1. Iluminasi dari Roh Kudus merupakan suatu keharusan untuk menafsirkan Kitab Suci.
2.  Penafsiran  alegori  berasal  dari  setan,  dan  akan  memimpin  jemaat  menjauh  dari kebenaran Kitab Suci, karen itu harus ditolak.
3. Kitab Suci menafsirkan Kitab Suci.
Pada  prinsip  yang  ketiga  Calvin  menerapkan  prinsip sola  Scriptura namun  perlu dipahami bagaimana penerapan prinsip tersebut oleh Calvin, dari hasil-hasil Karya tulisan Calvin kita dapat mengerti bagaimana penerapan prinsip sola Scriptura yang bertanggung jawab:
1. Menerapkan prinsip penafsiran secara harafiah,
2.  Membiarkan  Alkitab  mengatakan  apa  yang  dikehedaki-Nya  /  mengerti  maksud penulis awal Kitab Suci,
3. Studi tata bahasa Kitab Suci,
4. Memperhatikan konteks teks,
8 Muriwali Yanto Matalu, Dogmatika Kristen Dalam Perspektif Reformed (Malang: GKKR, 2017), 97-98
5. Membandingkan Kitab Suci pada subjek-subjek yang sama. 9
Prinsip  Calvin  dalam  menerapkan sola  Scriptura terlihat  jelas  dalam  melakukan penafsiran  Kitab  Suci.  Dalam  menjelaskan  metodologi  Calvin  dalam  menafsirkan  Kitab Daniel Prof. Dr. W. Balke menuliskan:
"Calvin menempatkan teks dalam konteks sejarah. Bilamana ia menafsirkan bagian tertentu,  ia  memeperhatikan  keseluruhan  teks  dan  keadaan  historis  yang  memberi nas-nas  khusus  itu  makna  umum.  Kita  tertarik  oleh  kesadaran  Calvin  akan keseluruhan, oleh keterkaitan gagasan-gagasannya satu dengan yang lain. Gaya itu membuat tafsirannya berwibawa. Ceramah-ceramah Calvin memakai metode tetap: ia membacakan nas yang menjadi pokok pembahasan sambil sana-sini memberikan penjelasan  yang  filologis  kecil-kecil.  Kemudian  diberi  tafsiran  kata  demi  kata. Kemudian ditarik kesimpulan  yang menggabungkan semua unsur; Kesimpulan itu sering  berupa  doa.  Lama  ceramah  antara  setengah  jam  dan  satu  jam.  Pagi berikutnya ceramah dilanjutkan. Calvin adalah seorang guru berpengalaman, yang tahu berhenti atau mempercepat, tergantung waktu yang tersedia. Ia melewati hal- hal yang sepele dan memilih hal-hal yang terpenting, yang kemudian dikemukakan kepada Allah dalam doa. menonjollah kesinambungan pikirannya., adanya benang merah  yang  jelas,  hari  demi  hari.  Tidak  pernah  benang  itu  putus.  Setiap  hari menghasilkan  sumbangan  baru.,  bagaikan  batu  yang  digarap,  dipoles,  dan  dipoles lagi, lalau diletakkan di atas batu-batu lain hingga berdirilah bangunan. Metode ini membuat  keseluruhannya  diatur  dengan  ketat  dan  selaras,  tanpa  merusak  teks Alkitab." 10
Dengan  demikian  seorang  Reformator  John  Calvin  tidak  hanya  memahani pentingnya  prinsip sola  Scriptura tetapi  ia  menghidupi  prinsip  tersebut,  hal  tersebut terlihat  ketika  berbicara  tentang  satu  ayat  Alkitab  disertai  tanggung  jawab  pemahaman yang  lengkap  ( comprehensif ).  Sehingga  seorang  Teolog  tidak  terjebak  pada  pemahaman main  kutip  ayat  secara  sembarangan.  Ia  juga  menjaga  agar  benang  memahami  Alkitab tidak  terputus,  sehingga  ia  bertekun  setiap  hari  merenungkan  Alkitab.  Oleh  karena  itu menjadi  seorang  Reformed  memiliki  tanggung  jawab  belajar  setiap  hari  menjaga  agar benang  pemahaman  Alkitab  tidak  terputus  dan  setiap  hari  menggarap  Alkitab  yang  lama kelamaan  menjadi  satu  bagunan  yang  kuat.  Maka  dari  pengalaman  Reformator  tersebut menunjukkan  bahwa  agar  seorang  Teolog  terhindar  dari  omong  kosong  dan  khayalan dalam khotbah, harus setia membangun benang pemahaman Firman Tuhan setiap hari.
9 Paul Enns, The Moody Handbook of Theology , (Malang: Literatur SAAT, 2010),74
10 Agustinus  M.L.  Batlajery  dan  Th.  van  den  End  (Ed.), Ecclesia  Reformata  Semper  Reformanda (Jakarta: PT. BPK Gunung Mulia, 2015), 204).
Maka  jika  ada  mimpi  yang  dikhotbahkan  maka  sama  saja  Teolog  tersebut  sudah tidak  berpusat  pada  Alkitab.  Dan  selanjutnya  jika  mengutip  ayat  firman  Tuhan  tanpa tanggung  jawab  sistem  hermeneutika  yang  tepat  dan  tidak  memandang  kepada  terang Pribadi dan Karya Kristus, maka bisa merusak makna ayat. Oleh karena itu mengutip ayat harus didahului oleh analisa ayat tersebut.

## MENJAWAB KEBERATAN TERHADAP IMPLEMENTASI PRINSIP SOLA SCRIPTURA
Dalam  perkembangan  zaman  saat  ini  tantangan  penerapan  prinsip sola  Scriptura mulai  bermunculan,  salah  satunya  adalah  jika  prinsip sola  Scriptura hanya  berdasarkan Alkitab  saja,  lalu  bagaimana  dengan  ilmu  yang  lain,  apakah  hidup  keKristenan  tidak memerlukan  ilmu  yang  lain.  Untuk  menjawab  pertanyaan  tersebut  kita  harus  memahami konsep Theologia Integratif yang dituliskan oleh Lumintang:
Penjelasan  mengenai  kajian  integratif  teologi  berdasarkan    presuposisi  bahwa semua  kebenaran  adalah  kebenaran  Allah.  Tidak  ada  kebenaran  di  luar  Allah. Semua  kebenaran  berasal  (bersumber  dari  Allah)  yang  mewahyukan-Nya  dalam dua  modus,  yakni  penyataan  umum  dan  penyataan  khusus.  Kedua  penyataan  ini adalah  sumber  semua  ilmu  pengetahuan  yang  ada  pada  manusia.  Wahyu  umum adalah  sumber  ilmu  pengetahuan  yang  ada  pada  manusia  dan  filsafat,  sedangkan wahyu  khusus  adalah  sumber  pengetahuan  theologia.  Wahyu  umum  dapat ditemukan  melalui  seluruh  ciptaan  Allah,  sedangkan  wahyu  khusus  hanya ditemukan  dalam  Kitab  Suci  saja  (Alkitab).  Untuk  memahami  wahyu  umum  dan khusus  memerlukan  metode.  Wahyu  memerlukan  metode  penelitian  ilmiah, sedangkan  wahyu  khusus  memerlukan  metode  hermeneutika  Biblikal.  Dengan metode  tersebut  wahyu  umum  menghasilkan  filsafat,  psikologi,  sosiologi, antrophologi  dan  sebagainya;  sedangkan  wahyu  khusus  menghasilkan  theologia. Karena  kedua  wahyu  ini  tidak  dapat  dipisahkan  maka  studi  integratif  tidak  dapat terelakkan  lagi.  Theolog  Kristen  yang  belajar  ilmu  pengetahuan  dan  ilmuwan Kristen  yang  belajar  theologia  adalah  yang  berkemampuan  untuk  mengadakan kajian  integratif.  Ilmu  pengetahuan  memberikan  informasi-informasi  untuk memperjelas rumusan theologia  yang digali dari Alkitab, dan theologia menjawab yang  tidak  dapat  dijawab  oleh  ilmuwan  atau  mengisi  yang  tidaak  dapat  diisi  oleh ilmu  pengetahuan  sehingga  menghasilkan  sophitheologia  (integrasi  theologia dengan filsafat), sociotheologia (integrasi theologia dengan sosiologi), botheologia (integrasi  theologia  dengan  biologi),  ecotheologia  (integrasi  theologia  dengan ekologi),  dan demikian  seterusnya dengan disiplin ilmu  yang lain.  Inilah peranan theologia sebagai a queen of sciences (QSc) dan a master of Philosophy (MPh)." 11
11 Stevri  I.  Lumintang, Theology  The  Queen  of  Science  and  The  Master  of  Philosophy (Jakarta, Geneva Insani Indonesia, 2015), 71-72
Hal  tersebut  juga  diterapkan  oleh  John  Calvin,  ia  adalah  seorang  yang  juga memiliki  ilmu  tentang  hukum,  sehingga  pola  pemikiran  yang  sistematis  tentang  dalam memahami  hukum  menolong  dia  juga  untuk  memahami  bagaiman  merumuskan  dengan sistematis  ajaran  Kristen.  Buku  Institutio  adalah  refleksi  bagaimana  seorang  calvin  juga menerapkan studi integratif.
Pada  konteks  masa  kini  Allah  semakin  banyak  membukakan  hikmat  kepada manusia,  sehingga  ada  banyak  disiplin  ilmu  yang  hadir.  Maka  disinilah  para  teolog semakin  diingatkan  bahwa  ada  tanggung  jawab  bagaimana  memberikan  terang  Injil  di dalam  berbagai  disiplin  ilmu  tersebut.  Pengetahuan  Alkitab  dan  Pengetahuan  Sains memiliki  titik  integrasi  yang  harus  digali  oleh  para  Teolog,  karena  itu  ketika  seorang Teolog menerapkan prinsip sola Scriptura ia memiliki tanggung jawab belajar Alkitab dan disiplin  ilmu  yang  lainnya  dengan  tekun,  agar  memiliki  kemampuan  yang  baik  dan seimbang  dalam  menjelaskan  fakta-fakta  sains  secara  Alkitabiah  dan  memberikan  terang bagi  sains  yang  masih  dalam  kegelapan  tujuan.  Jadi  prinsip sola  Scriptura tidak mengabaikan ilmu-ilmu yang lain, tetapi memberikan terang bagi ilmu yang lain, sehingga ilmu  pengetahuan  memiliki  pandangan  dan  jalan  yang  benar  dan  baik  bagi  kehidupan manusia.

## PENUTUP
Prinsip sola  Scriptura adalah  prinsip  yang  berpusat  kepada  Alkitab  dan  kembali kepada Alkitab. Berpusat pada Alkitab bukanlah melakukan pengutipan ayat Alkitab tanpa pertanggungjawaban  yang  metodologis  dan  berkhotbah  berdasarkan  pengalaman  mimpi pribadi,  seorang  teolog  harus  memiliki  gaya  hidup  yang  tekun  dan  disiplin   mempelajari Alkitab  firman  Allah.  Sehingga  jika  orang  Kristen  menghidupi  prinsip  Teologis  ini  akan membawa semua aspek kehidupan dipusatkan kepada prinsip Alkitab.
Orang  Kristen  selalu  membangun  pondasi  imannya  setiap  hari  secara berkesinambungan  melalui  Alkitab.  Sehingga  manusia  akan  bekerja,  berkeluarga, bersosialisasi,  belajar  dan  sebagainya  semuanya  dipusatkan  kepada  prinsip  Alkitab. Sehingga  ilmu  dimurnikan  oleh  iman  yang  benar  dan  iman  yang  benar  menerangi kegelapan pemikiran dan hati manusia  yang berilmu. Sehingga ilmu  yang dipelajari  akan diarahkan dan digunakan sesuai dengan kaidah-kaidah prinsip Alkitab, yaitu kasih kepada Allah dan sesama bagi kemuliaan nama Tuhan. ( Soli Deo Gloria ).

## DAFTAR PUSTAKA
End, Th Van den. (2004). Enam Belas Dokumen Dasar Calvinisme , Jakarta: BPK. Gunung Mulia
Enns, Paul. (2010). The Moody Handbook of Theology , Malang: Literatur SAAT.
Lumintang, Stevri. I. (2006). Theologia  dan  Missiologia  Reformed, Batu:  Depertemen Literatur PPII.
(2015). Theology  The  Queen  of  Science  and  The  Master  of  Philosophy, Jakarta: Geneva Insani Indonesia.
(2017). Theologia  Reformasi  Abad  XXI,  Gereja  Menjadi  Serupa  Dunia Jakarta: IThI.
M.L. Batlajery, Agustinus dan Th. van den End (Ed.), (2015). Ecclesia Reformata Semper Reformanda , Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Matalu, Muriwali Yanto. (2017). Dogmatika Kristen Dalam Perspektif Reformed, Malang: GKKR.
Napel, Henk Ten. (2012). Kamus Teologi , Jakarta, PT. BPK Gunung Mulia.
Sproul,  R.  C.  (2007). Kebenaran-Kebenaran  Dasar  Iman  Kristen ,  Malang:  Literatur SAAT.
Tong, Stephen. (1999). Seri Teologi Reformed, Reformasi dan Teologi Reformed, Jakarta: LRII.