Kajian  Dekonstruksi  Karakterisasi  Tokoh  Rahwana  dalam  Novel Ramayana  Karya  Sunardi  DM  Kaitannya  dengan  Pendidikan Karakter dan Nilai Budaya
Study of Deconstruction Characterization of Rahwana in Ramayana Novel  by  Sunardi  DM  Related  to  Character  Education  and  Cultural Value
Hendry Sugara 1
Artikel diterima editor tanggal 13-02-2019, disetujui untuk dipublikasikan tanggal 24-03-2019 Doi: https://doi.org/10.26499/bahasa.v1i2.34

## Abstrak
Saat  ini  pendidikan  karakter  sedang  gencar  dilakukan  oleh  pemerintah  untuk  mengembalikan karakter  budaya  Indonesia  yang  dianggap  sedang  mengalami  krisis.  Perbaikan  tersebut  dilakukan melalui  kurikulum  pendidikan  yang  menekankan  nilai  karakter  dalam  kegiatan  belajar  mengajar. Karya  sastra  klasik  merupakan  salah  satu  khazanah  budaya  Indonesia  yang  di  dalamnya  memuat nilai-nilai karakter yang dapat diteladani. Epos Ramayana merupakan salah satu karya sastra klasik yang  memiliki  nilai  pendidikan  karakter  yang  dapat  diteladani.  Salah  satu  tokoh  dalam  Epos Ramayana yaitu Rahwana yang di dalam cerita tersebut merupakan raja dari Kerajaan Alengka yang sakti  dan  tak  terkalahkan.  Rahwana  memiliki  karakterisasi  yang  jahat  tetapi  di  balik  itu  semua, terdapat hal-hal yang juga dapat kita jadikan sebagai teladan. Tujuan dari penelitian ini adalah ingin mengungkap karakterisasi tokoh Rahwana yang kemudian dikaitkan dengan pendidikan karakter dan nilai budaya. Penelitian ini menggunakan metode dekonstruksi dengan melakukan kajian mendalam terhadap  tokoh  Rahwana  melalui  teks-teks  pada  novel  Ramayana  karya  Sunardi  DM.  Hasil  dari penelitian  ini  bahwa  di  balik  karakternya  yang  jahat,  Rahwana  memiliki  enam  nilai  karakter  yaitu religius,  kerja  keras,  demokratis,  cinta  tanah  air,  peduli  lingkungan,  dan  tanggung  jawab.  Nilai karakter  tersebut  merupakan  bagian  dari  nilai-nilai  pendidikan  karakter  yang  dirumuskan  dalam kurikulum saat ini. Selain nilai karakter, ada empat nilai budaya yang terdapat dalam tokoh Rahwana yaitu  sistem  religius,  bahasa,  sistem  peralatan  dan  teknologi,  dan  sistem  kesenian.  Nilai  budaya tersebut merupakan nilai-nilai yang padat diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari.
Kata kunci: dekonstruksi, karakterisasi, pendidikan karakter, nilai budaya

## Abstract
At  present  character  education  is  being  intensively  carried  out  by  the  government  to  restore  the cultural character of Indonesia which is considered to be experiencing a crisis. The improvement was carried  out  through  an  education  curriculum  that  emphasized  the  character  values  in  teaching  and learning activities. Classical literary work is one of the treasures of Indonesian culture which includes
1 Hendry Sugara , STKIP Yasika Majalengka, brohendrysugara@gmail.com

## EISSN:2685-4147
exemplary character values. Epic Ramayana is one of the classical literary works that has exemplary character education values. One of the figures in the Ramayana Epic, namely Rahwana, in the story is the king of the powerful and invincible Kingdom of Alengka. Rahwana has an evil characterization but behind it all, there are things that we can also make as role models. The purpose of this study is to reveal the characterization of Rahwana's character which is then associated with character education and  cultural  values.  This  study  uses  a  deconstruction  method  by  conducting  an  in-depth  study  of Rahwana figures through texts on the Ramayana novel by Sunardi DM. The results of this study that behind his evil character, Rahwana has six character values, namely religious, hard work, democratic, love of the homeland, caring for  the environment,  and responsibility. The character value is part  of the character education values formulated in the current curriculum. In addition to character values, there are four cultural values  contained in Rahwana's  figures,  namely religious systems, languages, systems of equipment and technology, and the arts system. These cultural values are values that are densely applied in everyday life.
Keywords: deconstruction, characterization, character education, cultural values

## 1. Pendahuluan
Krisis  karakter  pada  peserta  didik  saat  ini  membuat  pemerintah  gencar  mengembangkan program pendidikan karakter dalam kegiatan belajar mengajar di sekolah. Moral peserta didik yang dirasa jauh dari karakter budaya Indonesia dapat dilihat dengan sangat jelas pada media sosial yang ada  saat  ini,  mereka  tanpa  malu  melakukan  hal-hal  yang  “nyeleneh”  bahkan  hal  yang mempermalukan dirinya sendiri agar dapat dikenal di media sosial. Karakter budaya Indonesia sudah mulai  hilang  dari  diri  peserta  didik,  sehingga  pemerintah  dirasa  perlu  melakukan  tindakan  untuk mengembalikan  jati  diri  bangsa  yang  tercermin  dari  generasi  penerus  bangsanya.  Pemerintah membuat  18  standar  pendidikan  karakter  yang  harus  dimiliki  oleh  peserta  didik.  Setiap  materi pembelajaran  selalu  dikaitkan  dengan  pendidikan  karakter,  diharapkan  agar  peserta  didik  dapat mengaplikasikannya pada kehidupannya sehari-hari. Upaya membenahi krisis karakter tersebut salah satunya adalah dengan cara mengapresiasi karya sastra baik yang modern ataupun yang klasik.
Karya  sastra  klasik  merupakan  salah  satu  khazanah  budaya  Indonesia  yang  di  dalamnya memuat  nilai-nilai  yang  dapat  diteladani.  Epos  Ramayana  merupakan  salah  satu  karya  sastra klasik yang memiliki nilai pendidikan karakter dan juga nilai budaya. Ramayana juga merupakan salah satu sastra  (epos)  terpanjang  di  dunia.  Cerita  yang  berasal  dari  India  yang  kemudian  berkembang  di Indonesia  yang  juga  menjadi  karya  sastra  (epos)  yang  cukup  populer  hingga  hampir  setiap  orang mengetahui  cerita  Ramayana  tersebut.  Menurut  Groenendael  (dalam  Nurgiyantoro,  1998:  25) mengemukakan  bahwa  teks  asli  sastra  (epos)  Ramayana  ditulis  dalam  bahasa  Sansekerta.  Setelah masuk  ke  Jawa  teks  itu  kemudian  disadur  dan  disunting  ke  dalam  bahasa  Jawa  Kuna,  sekaligus ditambah  dan  disesuaikan  dengan  cerita  dan  legenda  yang  merakyat  pada  waktu  itu,  maka  jadilah cerita Ramayana versi Jawa. Teks cerita versi Jawa ini secara terus menerus ditulis kembali, dengan

## JURNAL BAHASA
2019, Vol 1(No 2), hlm. 71 - 85 https://jurnal.ppjb-sip.id/index.php/bahasa E-ISSN:
disunting  dan  ditambah  berbagai  cerita  yang  tumbuh  kemudian  dalam  bahasa-bahasa  Jawa  Kuna, Tengahan, Baru, dan bahkan dewasa ini banyak yang ditulis dengan bahasa Indonesia dan asing.
Salah  satu  tokohnya  dalam  epos  Ramayana  adalah  Rahwana.  Ia  merupakan  tokoh  yang berkarakterisasi  licik,  keras  kepala,  egois,  pemarah,  dan  jahat.  Tokoh  Rahwana  dalam  cerita Ramayana  juga  digambarkan  memiliki  sepuluh  kepala  yang  menunjukkan  bahwa  Ia  memiliki pengetahuan yang luas. Karena memiliki sepuluh kepala tersebut, maka Rahwana sering pula disebut dengan nama Dasamuka. Selain itu juga, Rahwana memiliki dua puluh tangan yang juga menunjukkan kesombongan  dan  kemauan  yang  tidak  terbatas.  Dalam  artikel  ini  tokoh  Rahwana  akan  diteliti dengan  menggunakan  kajian  dekonstruksi,  kita  dapat  melihat  karakterisasi  Rahwana  dari  sudut pandang yang berbeda atau yang tak biasa dari pada umumnya.
Kajian  dekonstruksi  melihat  sisi  lain  karakterisasi  tokoh  Rahwana  dalam  novel  Ramayana. Menurut  Junus  (1996:  109)  bahwa  dekonstruksi  merupakan  perspektif  baru  dalam  dunia  sastra. Peneliti tidak  perlu merasa khawatir apakah hal-hal yang dikerjakan sama atau bahkan sama sekali bertentangan  dengan  orang  lain.  Dekonstruksi  justru  memberikan  dorongan  untuk  menemukan segala  sesuatu  yang  selama  ini  tidak  memperoleh  perhatian.  Dekonstruksi  memungkinkan  untuk melakukan penjelajahan intelektual dengan apa saja, tanpa harus terikat dengan suatu aturan yang dianggap  telah  berlaku  universal.  Menurut  Ratna  (2015:  222)  bahwa  secara  leksikal  prefiks  “de” berarti  penurunan,  pengurangan,  penolakan.  Jadi,  dekonstruksi  dapat  diartikan  sebagai  cara-cara pengurangan  terhadap  suatu  intensitas  konstruksi,  yaitu  gagasan,  bangunan,  dan  susunan  yang sudah baku, bahkan universal.
Karya  sastra  diciptakan  tidak  hanya  sebagai  hiburan  saja  yang  berisikan  tentang  fantasi  dan imajinasi,  tetapi  juga  dapat  berisi  tentang  kehidupan  dan  persoalan  hidup.  Cerita  mengenai kehidupan tersebut tentu di dalamnya terdapat kandungan nilai-nilai yang memberi manfaat kepada pembacanya.  Salah  satunya  adalah  nilai-nilai  yang  menggambarkan  kebudayaan  dari  suatu masyarakat di daerah tertentu. Fajriati dan Abidin (2018) mengemukakan bahwa kebudayaan adalah tata cara kehidupan yang terdapat  dalam sebuah masyarakat  yang lahir secara turun-temurun dari para  leluhurnya.  Tata  cara  ini  harus  ditaati  dan  tidak  boleh  dilanggar.  Kuswanto  (2016) mengemukakan  bahwa  unsur  budaya  juga  berkaitan  dengan  ritual-ritual  yang  masyarakat  lakukan dan  sudah  ada  dalam  diri mereka  secara turun-temurun,  sehingga  apabila  sudah  berkaitan  dengan keyakinan  akan  sangat  sulit  menghilangkan  nilai  budayanya.  Spradley  (2007:  6)  mengemukakan bahwa  kebudayaan  merupakan  pengetahuan  yang  diperoleh  untuk  digunakan  orang  dalam
menginterpretasikan  pengalaman  dan  melahirkan  tingkah  laku  sosial.  Koentjaraningrat  (2005:  81) mengemukakan bahwa ada tujuh unsur kebudayaan yang dapat ditemukan pada semua bangsa.
1. Bahasa
Bahasa  merupakan  sistem  perlambangan  manusia  dalam  bentuk  lisan  maupun  tulis.  Tujuan dari bahasa adalah sebagai sarana komunikasi antara satu sama lain.
2. Sistem Pengetahuan
Sistem pengetahuan dibagi dalam beberapa cabang berdasarkan pokok perhatiannya, seperti alam  sekitarnya;  alam  flora  di  daerah  tempat  tinggalnya;  alam  fauna  di  daerah  tempat  tinggalnya; zat-zat bahan mentah, dan benda-benda dalam lingkungannya; tubuh manusia; sifat-sifat dan tingkah laku sesama manusia; serta ruang dan waktu.
3. Organisasi Sosial
Organisasi  sosial  melingkupi  kehidupan  masyarakat  setempat  yang  diatur  oleh  adat-istiadat dan aturan-aturan mengenai berbagai macam kesatuan dalam lingkungannya. Kesatuan sosial yang paling  dekat  adalah  kesatuan  kekerabatannya.  Sedangkan  di  luar  kekerabatan  terdapat  juga lingkungan komunitas.
4. Sistem Peralatan Hidup dan Teknologi
Sistem  peralatan  hidup  dan  teknologi  melingkupi  cara-cara  memproduksi,  memakai,  dan memelihara  segala  peralatan  hidup  yang  ada  dari  setiap  suku  bangsa.  Teknologi  yang  dimaksud dalam hal ini lebih menekankan pada teknologi tradisional, yaitu teknologi dari peralatan hidupnya hanya secara terbatas terpengaruh oleh teknologi yang berasal dari kebudayaan barat.
5. Sistem Mata Pencaharian Hidup
Sistem  mata  pencaharian  hidup  yang  dimaksud  dalam  pengertian  ini  hanya  terbatas  kepada sistem-sistem  yang  bersifat  tradisional.  Sistem-sistem  yang  ada  meliputi  berburu  dan  meramu, beternak, bercocok tanam di ladang, menangkap ikan, dan bercocok tanam menetap dengan irigasi.
6. Sistem Religi
Sistem religi tidak sebatas pada sistem keyakinan dan gagasan-gagasan tentang Tuhan, dewa- dewa,  ruh-ruh  halus,  neraka,  surga,  dan  lain-lain,  tetapi  juga  pada  berbagai  bentuk  upacara  (baik yang musiman maupun kadangkala), maupun benda-benda suci serta religius.
7. Sistem Kesenian
Sistem  kesenian  dapat  berupa  gagasan,  ciptaan,  pikiran,  dongeng,  atau  syair  yang  indah. Sistem  kesenian  juga  dapat  meliputi  wujud  tindakan  interaksi  berpola  antara  sesama  seniman pencipta,  penyelenggara,  sponsor  kesenian,  pendengar,  penonton,  maupun  para  peminat  hasil

## JURNAL BAHASA
2019, Vol 1(No 2), hlm. 71 - 85 https://jurnal.ppjb-sip.id/index.php/bahasa E-ISSN:
kesenian, di samping wujudnya berupa benda-benda yang indah, candi, kain tenun yang indah, dan lain-lain.
Penelitian ini dilakukan dengan tujuan untuk mengungkap karakterisasi tokoh Rahwana yang kemudian dikaitkan dengan pendidikan karakter dan nilai budaya. Karakterisasi Rahwana yang jahat di  dalam  cerita  akan  dikaji  dengan  kajian  dekosntruksi,  sehingga  akan  ditemukan  karakterisasi  dari sudut  pandang  yang  berbeda.  Karakterisasi  itulah  yang  kemudian  akan  dikaitkan  dengan  nilai karakter  yang  saat  ini  ada  dalam  kurikulum  pendidikan  yang  sedang  digalakkan  oleh  pemerintah. Selain  nilai  karakterisasi  yang  akan  dikaitkan  dengan  pendidikan  karakter,  cerita  Ramayana  inipun kemudian  akan  diambil  nilai  budaya  yang  terdapat  di  dalamnya  yang  kemudian  novel  ini  dapat memberi gambaran kepada pembaca tentang kondisi kehidupan sosial masyarakat.

## 2. Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif.  Menurut  Sugiyono (2010:  1)  bahwa  metode  penelitian  kualitatif  adalah  metode  penelitian  yang  digunakan  untuk meneliti  pada  kondisi  objek  yang  alamiah,  (sebagai  lawannya  adalah  eksperimen)  di  mana  peneliti adalah  sebagai  instrumen  kunci.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah teknik dokumentasi. Menurut Arikunto (2013: 274) bahwa teknik dokumentasi adalah teknik pencarian  data  mengenai  hal-hal  atau  variabel  yang  berupa  catatan,  transkrip,  buku,  surat  kabar, majalah, prasasti, notulen rapat, lengger, agenda, dan sebagainya.
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  dekonstruksi.  Menurut  Nurgiyantoro  (2013:  91) bahwa pembacaan karya sastra menurut paham dekonstruksi, tidak dimaksudkan untuk menegaskan makna  sebagaimana  halnya  yang  lazim  dilakukan,  melainkan  justru  untuk  menemukan  makna kontradiktif,  makna  ironis,  atau  makna  yang  tersembunyi  yang  sering  lepas  dari  perhatian. Pendekatan  dekonstruksi  bermaksud  untuk  melacak  unsur-unsur  aporia,  yaitu  yang  berupa  makna paradoksal, makna kontradiktif, makna ironi, dalam karya (sastra) yang dibaca. Data bersumber dari novel yang berjudul Ramayana karya Sunardi DM yang ditulis pada tahun 1992 dan diterbitkan oleh Balai Pustaka dengan tebal 320 halaman.

## 3. Pembahasan
Representasi Nilai Karakter Tokoh Rahwana dalam Novel Ramayana Karya Sunardi DM:
1. Religius
“...  Sejak  kecil  sampai  dewasa  Rahwana  hidup  di  pertapaan,  tekun bersemedi,  hidup  penuh  prihatin,  dan  bertapa  di  puncak  Gunung Gohkarna.” (Sunardi DM, 1992: 141)
Kutipan  di  atas  menjelaskan  bahwa  Rahwana  sejak  kecil  hingga  dewasa  sering  melakukan pertapaan  atau  memohon  kepada  dewa.  Ia  percaya segala  kekuatan  berasal  dari  dewa  sehingga  Ia meminta  kepada-Nya  dengan  cara  atau  ritual  bertapa.  Pertapan  itu  Ia  lakukan  di  puncak  Gunung Gohkarna.
“...  Rahwana  yang  berkepala  sepuluh  itu  telah  melakukan  tapa  selama lima  tahun  bagi  tiap  kepalanya.  Jadi  untuk  bertapa  bagi  sepuluh kepalanya  itu  Ia  telah  bertapa  mematikan  tubuh  dalam  waktu  tidak kurang dari lima puluh tahun. Tapanya diterima oleh dewa. Batara Guru sendiri yang datang di situ diikuti oleh dewa-dewa yang lain.” (Sunardi DM, 1992: 143)
Kutipan  di  atas  menjelaskan  bahwa  Rahwana  bertapa  atau  memohon  kepada  dewa  dengan bersungguh-sungguh.  Ia  melakukan  tapa  selama  lima  tahun  untuk  satu  kepalanya  sehingga  jika  Ia bertapa  untuk  sepuluh  kepalanya  maka  lama  waktunya  bertapa  adalah  lima  puluh  tahun.  Karena kesungguhannya  yang  begitu  besar,  maka  tapanya  diterima oleh  dewa  bahkan  Batara  Guru  sendiri yang datang padanya langsung dengan diikuti oleh para dewa yang lain.
“...Ia segera memasuki sanggar pemujaan untuk bersemadi...” (Sunardi DM, 1992: 289)
Kutipan di atas menjelaskan bahwa Rahwana setelah mendengar kematian Indrajit, Ia merasa sangat bersedih hingga tidak dapat bergerak dan kemudian Ia langsung memasuki sanggar pemujaan untuk  bersemadi  memohon  kepada  dewa.  Sikap  ini  menunjukkan  bahwa  Rahwana  yang  jahat  pun masih memiliki hati untuk kembali dan berserah diri kepada dewa.
“Sangat  khusyuk  Rahwana  bersemedi  semalaman  suntuk.  Ia  hanya menginginkan  untuk  dapat  menumpas  atau  membunuh  musuh sebanyak-banyaknya.” (Sunardi DM, 1992: 289)
Kutipan di atas menjelaskan bahwa Rahwana merupakan makhluk yang tidak ada apa-apanya bila  tanpa  bantuan  dari  dewa,  sehingga  Ia  merasa  perlu  meminta  bantuan  kepada-Nya  bahkan dengan khusyuk atau bersungguh-sungguh agar segala sesuatunya dimudahkan yaitu dengan dapat menumpas musuh sebanyak-banyaknya. Beberapa kutipan di atas menunjukkan sikap Rahwana yang religius.  Sosok  makhluk  biasa  yang  meminta  pertolongan  kepada  dewa  ketika  akan  melakukan

## JURNAL BAHASA
2019, Vol 1(No 2), hlm. 71 - 85 https://jurnal.ppjb-sip.id/index.php/bahasa E-ISSN:
sesuatu,  karena  Ia  merasa  segala  kekuatan  adalah  milik-Nya  dan  patutlah  sebagai  makhluk  Ia meminta  kepada  yang  memiliki  segala  kekuatan  di  dunia  ini.  Dengan  khusyuk,  Ia  meminta  kepada dewa  bahkan  Batara  Guru  yang  langsung  menemui  dan  mengabulkan  keinginannya  itu.  Ini membuktikan bahwa sikap religius Rahwana tidak bisa dikatakan sikap religius yang biasa atau kadar kereligiusan Rahwana bisa dikatakan lebih dari yang dimiliki oleh makhluk lain.
2. Kerja keras
“Tubuh  Rahwana  meluncur  ke  tanah.  Rahwana  sejak  di  udara  telah tewas. Tetapi karena Ia memiliki aji-aji Pancasona yang dulu diterimanya dari Subali, begitu tubuhnya menyentuh tanah Ia hidup kembali. Rahwana segera melesat ke udara mengejar Jatayu. Jatayu terkejar... ” (Sunardi DM, 1992: 58)
Kutipan  di  atas  menjelaskan  bahwa  Rahwana  begitu  kerasnya  berusaha  untuk  mengalahkan Jatayu,  walaupun  sudah  tewas  oleh  Jatayu  ketika  sedang  berkelahi  di  udara  tetapi  dengan  aji-aji Pancasona  yang  dimilikinya  Ia  dapat  hidup  kembali  saat  menyentuh  tanah  tanpa  berlama-lama  Ia langsung  terbang  dan  mengejar  Jatayu  hingga  akhirnya  Ia  dapat  menangkapnya  dan  membunuh Jatayu. Usaha tersebut merupakan sikap pantang menyerah yang dimiliki oleh Rahwana. Ia tidak mau menyerah begitu saja dan membiarkan musuhnya menang.
“...  Tetapi  usaha  merayu  Sinta  ini  dilakukannya  berulang-ulang...” (Sunardi DM, 1992: 59)
Kutipan  di  atas  menjelaskan  bahwa  Rahwana  merupakan  sosok  laki-laki  yang  gigih  dalam mendapatkan cinta Sinta, walaupun sering kali Ia ditolak oleh Sinta tetapi Rahwana terus berusaha agar  sinta  mau  menerima  cintanya  dan  dijadikannya  sebagai  permaisuri  di  kerajaannya.  Sikap  ini merupakan bentuk kerja keras yang ditunjukkan oleh Rahwana dan juga sebagai tawanan Rahwana, Sinta tidak diperlakukan sewenang-wenang apalagi sampai dinodai oleh raja jahat itu.
“Yang  ada  pada  benak  Rahwana  waktu  itu  bukan  bagaimana  harus mengenyahkan  bala  tentara  kera  yang  sekarang  telah  melanda  bumi Alengka  di  Gunung  Suwela  tetapi  bagaimana  dapat  menaklukkan  hati Sinta...” (Sunardi DM, 1992: 200)
Kutipan  di  atas  menjelaskan  bahwa  Rahwana  merupakan  sosok  laki-laki  yang  memiliki  cinta seperti  makhluk  lainnya.  Cinta  yang  begitu  besar  terhadap  Sinta  tidak  mendapat  balasan  darinya, walaupun  dengan  segala  upaya  telah  dilakukan  dan  ditawarkan  tetapi  Sinta  tetap  menolaknya.  Ini yang menjadi beban di benak Rahwana, agar Sinta mau menjadi permaisurinya.
“Rahwana belum puas dengan hasil panah saktinya. Ditariknya lagi dan keluarlah  gunung-gunung  besar  yang  semakin  menimbulkan  banyak korban dikalangan prajurit-prajurit kera.” (Sunardi DM, 1992: 295)
Kutipan  di  atas  menjelaskan  bahwa  Rahwana  yang  berusaha  menghabiskan  pasukan  musuh dengan panah saktinya. Karena merasa pasukan musuh berjumlah sangat banyak, sehingga Rahwana kembali  mengeluarkan  panah  saktinya  hingga  menimbulkan  banyak  korban  prajurit-prajurit  kera. Kerja  kerasnya  dalam  pertempuran  melawan  prajurit-prajurit  kera  sangat  terlihat,  sikap  pantang menyerah yang ditunjukkan dengan terus mengeluarkan panah saktinya membuktikan keseriusannya dalam pertempuran ini.  Beberapa kutipan di atas menunjukkan bahwa Rahwana merupakan sosok raja  yang  pekerja  keras  atau  pantang  menyerah.  Ia  selalu  berusaha  agar  apa  yang  diinginkannya dapat tercapai atau sesuai dengan apa yang dia kehendaki. Cinta Sinta yang tidak pernah Ia dapatkan selalu Ia usahakan agar Sinta berubah pikiran dan mau menjadi permaisurinya. Bahkan ketika perang melawan  Rama,  Ia  begitu  semangatnya  mengahapi  prajurit  kera  yang  sangat  banyak  dan  terus- menerus  mengeluarkan  kemampuannya  melalui  panah  sakti  yang  Ia  miliki.  Sikap  pekerja  keras seperti ini merupakan sikap yang memang harus dimiliki oleh seorang raja dan dengan sikap tersebut Rahwana selalu mendapatkan apa yang diinginkannya.
3. Demokratis
“Adikku  Wibisana,  lantas  apa  saranmu  menghadapi  musuh  yang  telah berada  di  ambang  pintu?  Rama  dan  pasukannya  sekarang  ini  tealh berada  di  Gunung  Mahendra.  Apa  nasehatmu?”  (Sunardi  DM,  1992: 179)
Kutipan  di  atas  menjelaskan  bahwa  Rahwana  merupakan  seorang  raja  yang  bijaksana. Meminta saran orang lain sebelum mengambil tindakan. Walaupun Ia seorang raja yang memiliki hak dalam  mengambil  keputusan,  tetapi  Ia  memberikan  kesempatan  kepada  orang  lain  untuk mengeluarkan pendapatnya. Sikap ini mencerminkan bahwa Rahwana tidak egois dalam mengambil keputusan dan terbuka dalam menerima masukan dari orang lain.
“...Seluruh gurunya dikumpul. Raksasa-raksasa ahli nujum dan raksasa- raksasa pendeta berkumpul seluruhnya. Rahwana menanyakan kepada mereka  bagaimana  kira-kira  ketentuan  mengenai  dirinya...”  (Sunardi DM, 1992: 291)
Kutipan di atas menjelaskan bahwa Rahwana merupakan raja yang tidak mau gegabah dalam bertindak.  Mengumpulkan  orang-orang  untuk  dimintai  sarannya  mengenai  apa  yang  harus  Ia lakukan.    Beberapa  kutipan  di  atas  menunjukkan  bahwa  Rahwana  merupakan  raja  yang  memiliki sikap demokratis. Sikap ini sangat baik bagi seorang pemimpin dalam mengambil keputusan, karena di dalam sikap demokratis tersebut  akan menghasilkan saran, ide,  atau bahkan solusi dari masalah

## JURNAL BAHASA
2019, Vol 1(No 2), hlm. 71 - 85 https://jurnal.ppjb-sip.id/index.php/bahasa E-ISSN:
yang  sedang  dihadapi.  Sikap  demokratis  ini  juga  tidak  dimiliki  oleh  sembarang  pemimpin,  yang terkadang  selalu  mengikuti  apa  kata  hatinya  tanpa  memikirkan  orang  lain.  Kemudian,  dengan memiliki sikap demokratis maka akan terjalin hubungan yang erat antara pemimpin dan orang-orang yang dipimpinnya.
4. Cinta tanah air
“Ramawijaya  telah  membunuh  Katakakya  dan  Karadusana  di  Gunung Dandaka... Ia berani melawan Alengka. Apakah kita akan tinggal diam?” (Sunardi DM, 1992: 177)
Kutipan  di  atas  menjelaskan  bahwa  Rahwana  merupakan  raja  yang  sangat  mencintai kerajaannya  yaitu  Alengka.  Ketika  ada  orang  yang  berusaha  menyerang  kerajaanya,  Ia  tidak  mau tinggal  diam.  Membela  kerajaannya  dengan  sepenuh  jiwa  dan  raga.  Sebagai  seorang  raja,  Ia mengajak seluruh penghuni istana untuk bersama-sama mempertahankan kerajaan Alengka.
“...Ia  merubah  tujuan  perang  sekarang,  bersama  sisa  perwira  dan prajurit  Alengka  yang  ada  membela  sampai  mati  negeri  Alengka.” (Sunardi DM, 1992: 289)
Kutipan di atas menjelaskan bahwa  Rahwana sosok  raja yang sangat cinta terhadap Alengka, kerajaannya.  Walaupun  dengan  sisa-sisa  prajurit  yang  dimilikinya,  Ia  akan  terus  menjaga  dan mempertahankan  kerajaanya  dari  serangan  Rama  dan  pasukannya.  Biarpun  nyawa  sebagai taruhannya,  Ia  tidak  takut  demi  bentuk  cintanya  terhadap  Alengka.  Beberapa  kutipan  di  atas menunjukkan bahwa Rahwana merupakan raja yang cinta dengan tanah airnya, dalam hal ini adalah kerajaan  Alengka  yang  Ia  pimpin.  Kecintaannya  tersebut  dibuktikannya  dengan  membela  Alengka sampai  mati,  walaupun  hanya  dengan  sisa-sisa  pengikutnya  yang  sedikit  tetapi  Ia  tidak  lantas membiarkan Alengka diserang oleh Rama begitu saja.
5. Peduli lingkungan
“Semua  bangunan  di  dalam  istana  itu  indah.  Di  sebelah  timur  istana terdapat  sebuah  laut  buatan  dengan  airnya  yang  jernih  sekali.  Semua gedung berhalaman luas, memiliki laut buatan dan memiliki jam dinding yang besar untuk melihat waktu. Danau atau lautan buatan itu memiliki ombak  buatan  pula.  Deru  dan  debur  ombak  itu  dapat  diatur  seirama atau selang-seling dengan bunyi jam.” (Sunardi DM, 1992: 119)
Kutipan  di  atas  menjelaskan  bahwa  Rahwana  merupakan  sosok  raja  yang  mencintai lingkungan. Istananya dibangun sedemikian rupa agar terlihat indah. Nuansa alam yang sejuk dan asri dapat dinikmati di dalam kerajaan yang dipimpin oleh sosok yang sangat jahat itu.
“...  Pohon-pohon  dan  rumput-rumputnya  gemuk  terdapat  disitu.  Yang terlihat sepintas lalu seperti kemah tadi ternyata adalah sebuah payung besar  yang  gunanya  untuk  melindungi  binatang-binatang  tunggangan Rahwana  itu  dari  kehujanan  dan  kepanasan  sedang  pohon-pohon  dan rumput-rumput tetap ada terpelihara baik.” (Sunardi DM, 1992: 120)
Kutipan  di  atas  menjelaskan  bahwa  Rahwana  adalah  sosok  raja  yang  selalu  memerhatikan keadaan tanaman dan peliharaannya. Rumput-rumput yang tumbuh di kerajaannya begitu subur dan terpelihara  dengan  baik,  selain  itu  binatang-binatang  juga  kondisinya  sangat  diperhatikan  agar terhindar dari hujan dan panas dengan cara dilindungi oleh payung yang besar.
“Hati  hampir  saja  putus  asa,  hampir  saja  kehilangan  kesabaran.  Hati Anoman  terhibur  sedikit  ketika  Ia  mulai  membau  wanginya  bunga- bunga  di  taman  Alengka.  tadi  malam  Ia  kurang  memperhatikan  soal bunga. Memang Ia ada membau wanginya bunga arum dalu saja malam tadi. Tetapi pagi ini Ia benar-benar terpesona. Setiap halaman gedung di Alengka ditanami bunga-bunga indah.” (Sunardi DM, 1992: 123)
Kutipan di atas menjelaskan bahwa Rahwana merupakan sosok raja yang mencintai keindahan. Banyak bunga yang ditanam di kerajaan Alengka, hingga membuat Anoman yang sudah hampir putus asa  dan  kehilangan  kesabaran  merasa  terhibur  dengan  bunga-bunga  tersebut.  Anoman  pun  dibuat terpesona oleh situasi taman di kerajaan Alengka.
“Walaupun Anoman bukan Anila yang ahli dalam bidang seni bangunan dan ahli dalam keindahan, tetapi Anoman dapat merasakan keindahan dan dapat menikmatinya...” (Sunardi DM, 1992: 123)
Kutipan  di  atas  menjelaskan  bahwa  Anoman  yang  bukan  merupakan  ahli  dalam  bidang  seni, dapat menikmati keindahan kerajaan Alengka. Ini membuktikan bahwa raja Alengka tersebut benar- benar sangat memerhatikan lingkungannya. Beberapa kutipan di atas menunjukkan bahwa Rahwana merupakan  sosok  raja  yang  mencintai  keindahan  dan  peduli  terhadap  lingkungan.  Sifat  jahat  yang melekat  padanya  tidak  serta  merta  terbawa  kepada  lingkungan  (tempat  tinggal).  Keindahan  istana Alengka  dianggap  melebihi  keindahan  istana  yang  terdapat  di  kayangan.  Walaupun  Rahwana memiliki sifat yang jahat, tetapi Ia sangat peduli lingkungan.
6. Tanggung jawab.
“Akhirnya  Ia  mengambil  keputusan  tidak  mau  menakluk.  Ia  memilih tewas dalam pertempuran...” (Sunardi DM, 1992: 289)
Kutipan  di  atas  menjelaskan  bahwa  Rahwana  merupakan  raja  yang  bertanggung  jawab.  Ia mempertanggungjawabkan  keputusan  yang  telah  diambilnya  dengan  tidak  mau  menyerah  kepada Rama. Walaupun keputusan yang Ia ambil memiliki risiko yang besar, bahkan dengan rasa tanggung jawab yang dimilikinya, Ia rela mati dalam pertempuran tersebut.

## JURNAL BAHASA
2019, Vol 1(No 2), hlm. 71 - 85 https://jurnal.ppjb-sip.id/index.php/bahasa E-ISSN:
“Setelah  cukup  lama  membiarkan  Wibisana  menangis  Rama  segera mendekatinya.  Katanya,  “Adikku  Wibisana,  sudahlah  jangan  menangis, kakakmu  Rahwana  telah  mendapatkan  tempat  yang  baik,  karena  Ia sebagai  raja  yang  tewas  dalam  peperangan.  Ia  telah  mempertahankan martabat  raja  yang  tidak  mundur  setapak  pun  dalam  peperangan.  Ia pribadi  telah  berhasil  menewaskan  jutaan  prajurit  kera  yang  menjadi musuhnya...” (Sunardi DM, 1992: 300)
Kutipan di atas menjelaskan bahwa Rama menganggap bahwa Rahwana merupakan raja yang bertanggung  jawab,  karena  Ia  telah  mempertahankan  martabat  rajanya  dengan  tidak  mundur selangkah  pun  dalam  peperangan  dan  telah  mendapatkan  tempat  yang  baik  atas  kematiannya. Beberapa kutipan di atas menunjukkan bahwa Rahwana merupakan raja yang memiliki rasa tanggung jawab. Semua keputusannya Ia lakukan dengan sungguh-sungguh, walaupun risikonya sangat besar hingga  menewaskan  dirinya.  Rama  sendiri  mengakui  rasa  tanggung  jawab  Rahwana  yang  begitu besar,  karena  dapat  mempertahankan  martabatnya  sebagai  seorang  raja.  Keputusannya  tidak  mau takluk telah Ia tunaikan dengan membayarkan nyawanya.
Representasi Nilai Budaya Tokoh Rahwana dalam Novel Ramayana Karya Sunardi DM:
1. Sistem Religius
“...  Sejak  kecil  sampai  dewasa  Rahwana  hidup  di  pertapaan,  tekun bersemedi,  hidup  penuh  prihatin,  dan  bertapa  di  puncak  Gunung Gohkarna.” (Sunardi DM, 1992: 141)
“...  Rahwana  yang  berkepala  sepuluh  itu  telah  melakukan  tapa  selama lima  tahun  bagi  tiap  kepalanya.  Jadi  untuk  bertapa  bagi  sepuluh kepalanya  itu  Ia  telah  bertapa  mematikan  tubuh  dalam  waktu  tidak kurang dari lima puluh tahun. Tapanya diterima oleh dewa. Batara Guru sendiri yang datang di situ diikuti oleh dewa-dewa yang lain.” (Sunardi DM, 1992: 143)
Beberapa  kutipan  di  atas  menjelaskan  bahwa  seorang  anak  raja  (putra  mahkota)  juga  tetap berserah diri dan memohon kepada dewa, walaupun segala hal yang diinginkannya dapat diperoleh dengan  mudah  sebagai  anak  raja  tetapi  ia  tetap  berusaha  dengan  sungguh-sungguh  dalam melakukan ritual untuk meminta kepada dewa.  Kita sebagai manusia hidup di dunia ini tidak lepas dari  kehendakNya,  sehingga  kita  harus  senantiasa  selalu  berdoa  kepadaNya.  Baik  itu  bersyukur, memohon  ampunan,  atau  meminta  sesuatu,  kita  akan  merasa  tenang  apabila  semua  itu dikembalikan kepadaNya.
2. Bahasa
Rahwana  menjawab, “Hamba  mohon  agar  hamba mendapat  kesaktian dan jaya kawijayan melebihi dari siapapun yang hidup di dunia ini, baik ia manusia maupun raksasa ...” (Sunardi DM, 1992: 143)
Bahasa yang digunakan oleh Rahwana menunjukkan kesantunan, kata  “hamba” ia pilih untuk menyebut  dirinya  sendiri.  Sebagai  makhluk  yang  tentunya  berada  di  bawah  sosok  dewa,  Rahwana sadar  bahwa  dirinya  hanyalah  makhluk  biasa  yang  sedang  meminta  kepada  sang  dewa  untuk  agar keinginannya dapat dikabulkan.
...  “Kurang  ajar  engkau  Anoman,  duta  macam  apa  engkau  ini, meninggalkan  kesopanan,  mulut  asal  ‘njeplak’  saja?  ...”  (Sunardi  DM, 1992: 148)
Ada  beberapa  bahasa  daerah  yang  terdapat  dalam  cerita  Ramayana  karya  Sunardi  DM  ini, salah satunya njeplak. Njeplak itu sendiri dalam kalimat di atas merupakan berbicara tanpa berpikir terlebih  dahulu.  Karena  memang  cerita  Ramayana  ini  penyebarannya  di  wilayah  Jawa,  sehingga bahasa-bahasa  daerah  yang  sering  muncul  dalam  komunikasi  antartokoh  merupakan  bahasa  Jawa. Beberapa kutipan di atas menjelaskan bahwa  bahasa sangat penting untuk menyampaikan maksud kepada orang lain. Dengan bahasa yang santun, dapat membuat lawan bicara merasa dihargai dan dihormati.  Bahasa  juga  mencerminkan  lingkungannya,  cerita  epos  Ramayana  yang  berkembang  di tanah  Jawa  dan  tersebar  hingga  hampir  diseluruh  wilayah  pulau  Jawa,  maka  bahasa  yang digunakannya pun terselipkan istilah-istilah Jawa.
3. Sistem Peralatan Hidup dan Teknologi
Rahwana  menarik  panah  sakti.  Waktu  dilepaskan  keluarlah  tidak terbilang jumlahnya binatang-binatang buas seperti singa, harimau, juga binatang-binatang  besar  seperti  gajah,  badak,  banteng  yang menyerbu daerah musuh ... (Sunardi DM, 1992: 295) Rahwana semakin marah dan kehilangan pengamatan. Dilemparkannya senjata kunta sakti dan tepat mengenai dada Lesmana ... (Sunardi DM, 1992: 296)
Rahwana  melepaskan  senjata  limpung  dan  trisuka.  Dan  ribuan  senjata limpung  dan  trisula  keluar  dari  kedua  senjata  tersebut.  (Sunardi  DM, 1992: 297)
Rahwana  kurang  senang  dengan  kereta  perang  barunya.  Ia  meminta gantinya.  Ia  mendapatkan  gantinya  yang  lebih  kokoh,  lebih  mudah digerakkan kemana saja. (Sunardi DM, 1992: 296)
Beberapa  kutipan  di  atas  menjelaskan  bahwa  Rahwana  beda  dari  satria-satria  lain  yang biasanya  hanya  bisa  menggunakan  satu  senajata  yang  menjadi  andalan  mereka  dalam  bertarung, tetapi  Rahwana  dapat  menggunakan  beberapa  senjata  dan  semuanya  itu  meruapakn  senjata  yang sangat  berbahaya  bagi  lawannya  karena  ditambah  dengan  ilmu  yang  ia  miliki.  Peralatan  atau

## JURNAL BAHASA
2019, Vol 1(No 2), hlm. 71 - 85 https://jurnal.ppjb-sip.id/index.php/bahasa E-ISSN:
teknologi yang ada pada dasarnya sama antara satu dengan yang lain, yang membedakannya adalah cara  menggunakan  dan  memanfaatkan  peralatan  atau  teknologi  tersebut.  Apabila  kita  memiliki kemampuan  lebih  dan  mampu  memanfaatkan  peralatan  atau  teknologi  biasa  menjadi  luar  biasa maka kita akan mampu mengungguli “lawan” dalam “perang”.
4. Sistem Kesenian
Semua  bangunan  di  dalam  istana  itu  indah.  Di  sebalah  Timur  istana terdapat  sebuah  laut  buatan  dengan  airnya  yang  jernih  sekali.  Semua gedung berhalaman luas. memiliki laut buatan dan memiliki jam dinding yang besar untuk melihat waktu. Danau dan lautan buatan itu memiliki ombak  buatan  pula.  Deru  dan  debur  ombak  itu  dapat  diatur  seirama atau selang-seling dengan bunyi jam. (Sunardi DM, 1992: 119) Di  tepi  danau  sebelah  Timur  terdapat  arca-arca  dewa  dalam  keadaan siap  tempur,  masing-masing  membawa  senjata.  Di  tepi  danau  sebelah Barat terdapat arca-arca raksasa yang juga dalam keadaan siap tempur. Raksasa-raksasa itu bersenjatakan gada, limpung, parasu, candrasa, dan alugora. (Sunardi DM, 1992: 119) Pagar-pagar kelilingnya terbuat dari batu akik hujai, ungu, merah, putih, dan jambon. Gapura-gapura diukir indah sekali. (Sunardi DM, 1992: 120)
Kemegahan  dan  keindahan  kerajaan  Alengka  tidak  dapat  dipungkiri  lagi.  Tempat  tinggal Rahwana  dan  para  pengikutnya  dibuat  seperti  kaedran  (tempat  para  dewa),  agar  mereka  merasa senang dan nyaman tinggal di rumahnya, kerajaannya, atau tanah airnya.
Anoman sudah mengambil keputusan untuk melakukan “ura-ura”, ialah menyanyikan syair-syair macapat, dengan harapan agar Dewi Sinta tidak terkejut ... (Sunardi DM, 1992: 128)
Macapat  merupakan  salah  satu  karya  seni  dari  Jawa.  Macapat  adalah  tembang  atau  puisi tradisional jawa. Kesenian Jawa dimunculkan dalam cerita Ramayana karena perkembangan cerita ini sangat  pesat  di tanah Jawa.  Beberapa kutipan di atas menjelaskan bahwa  kesenian itu tidak hanya berkaitan dengan lagu atau puisi tradisional, tetapi dapat berupa bangunan yang memiliki keindahan. Karena bangunan yang indah tersebut berasal dari sebuah seni membangun. Seni berkaitan dengan rasa yang menghasilkan sebuah karya yang bermutu.
Dalam  menyajikan  dan  menentukan  karakterisasi  para  tokoh,  pada  umumnya  pengarang menggunakan dua cara atau metode dalam karyanya. Pertama metode langsung (telling) dan kedua metode tidak langsung (showing). Menurut Pickering dan Hoeper (dalam Minderop, 2011: 6) bahwa metode  telling  mengandalkan  pemaparan  watak  tokoh  pada  eksposisi  dan  komentar  langsung  dari pengarang,  sedangkan  metode  showing  memperlihatkan  pengarang  menempatkan  diri  di  luar
kisahan  dengan  memberikan  kesempatan  kepada  para  tokoh  untuk  menampilkan  perwatakan mereka melalui dialog dan action.
Karakterisasi  tokoh  Rahwana  dalam  cerita  Ramayana  karya  Sunardi  DM  ini  sering  disajikan dengan  metode  tidak  langsung  (showing)  tetapi  terkadang  juga  disajikan  secara  langsung  (telling). Rahwana sering disebut sebagai Prabu Dasamuka, karena Ia memiliki sepuluh wajah. Sepuluh wajah tersebut memiliki filosofi bahwa Ia memiliki pengetahuan yang tinggi tentang Weda dan sastra. Selain itu,  Ia  juga  memiliki  dua  puluh  tangan  yang  juga  bermakna  bahwa  Ia  merupakan  sosok  dengan kesombongan dan keinginan yang tak pernah puas. Rahwana atau yang lebih dikenal dengan Prabu Dasamuka merupakan  raja  di  kerajaan  Alengka.  Ia  dikenal  sebagai  sosok  raja  yang  jahat,  namun  di balik kajahatannya Ia merupakan sosok raja yang selalu melindungi kerajaan dan rakyatnya dari mara bahaya.
Penulis  melalui  karya  sastranya  memasukkan  nilai-nilai  yang  tersurat  maupun  tersirat  yang dapat  diperoleh  bagi  pembaca.  Berdasarkan  hasil  penelitian  dalam  novel  Ramayana  karya  Sunardi DM ditemukan enam nilai pendidikan karakter, yaitu (1) religius, (2) kerja keras, (3) demokratis, (4) cinta  tanah  air,  (5)  peduli  lingkungan,  dan  (6)  tanggung  jawab.  enam  nilai  karakter  tersebut merupakan  hasil  identifikasi  dari  delapan  belas  nilai  pendidikan  karakter  yang  ada  dalam  pada kurikulum. Selain nilai karakter, penulis juga memberikan nilai-nilai budaya yang dapat dilihat pada tokoh Rahwana yaitu (1) sistem religius, (2) bahasa, (3) sistem peralatan hidup dan teknologi, dan (4) sistem kesenian.

## 4. Simpulan
Tokoh  Rahwana  dalam  Novel  Ramayana  karya  Sunardi  DM  digambarkan  sebagai  sosok  raja yang  jahat  yang  dianggap  sebagai  kotoran  dunia  sehingga  harus  dimusnahkan.  Tetapi  dibalik  itu semua  berdasarkan  hasil  penelitian,  ditemukan  enam  nilai-nilai  pendidikan  karakter  pada  tokoh Rahwana  dalam  Novel  Ramayana  karya  Sunardi  DM.  Nilai  karakter  yang  dimiliki  oleh  Rahwana, antara lain (1) religius, (2) kerja keras, (3) demokratis, (4) cinta tanah air, (5) peduli lingkungan, dan (6)  tanggung  jawab.  Nilai  karakter  tersebut  merupakan  bagian  dari  nilai-nilai  pendidikan  karakter yang dirumuskan dalam kurikulum saat ini. Selain nilai karakter, penulis juga memberikan nilai-nilai budaya  yang  dapat  dilihat  pada  tokoh  Rahwana  yaitu  (1)  sistem  religius,  (2)  bahasa,  (3)  sistem peralatan hidup dan teknologi, dan (4) sistem kesenian. Nilai budaya tersebut merupakan nilai-nilai yang padat diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari.
Banyak tokoh dalam epos Ramayana. Setiap tokoh memiliki karakter (watak) yang berbeda dan dari karakter tokoh tersebut kita dapat mengambil nilai-nilainya. Baik itu tokoh yang menjadi sorotan

## JURNAL BAHASA
2019, Vol 1(No 2), hlm. 71 - 85 https://jurnal.ppjb-sip.id/index.php/bahasa E-ISSN:
di  dalam  cerita  atau  bahkan  tokoh  yang  hanya  sepintas  kemunculannya  di  dalam  cerita.  Tokoh Rahwana  sendiri  juga  dapat  dikaji  dengan  jenis  kajian  lain  dan  mungkin  hasilnya  bisa  jadi  berbeda dengan  kajian  ini.  Penelitian  ini  masih  jauh  dari  kata  sempurna  sehingga  perlu  adanya  penelitian- penelitian selanjutnya untuk dapat menyempurnakan penelitian ini. Akhirnya kita akan dapat melihat bermacam-macam tokoh Rahwana dari sudut pandang yang berbeda.

## 5. Daftar Pustaka
Arikunto, S. (2013). Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktik . Jakarta: Rineka Cipta.
Fajriati, T. dan Yunus A. (2018). Representasi Nilai-Nilai Budaya NTT dalam Novel Anak Mata di Tanah Melus Karya Okky Madasari. Seminar Internasional Riksa Bahasa XII , 799-807. Hazim, A. (1991). Nilai-Nilai Etis dalam Wayang . Jakarta: Pustaka Sinar Harapan. Junus,  U.  (1996). Teori  Modern  Sastra  dan  Permasalahan  Sastra  Melayu .  Kuala  Lumpur:  Dewan Bahasa dan Pustaka.
Koentjaraningrat. (2005). Pengantar Antropologi I . Jakarta: Rineka Cipta. Kuswanto, H. (2016). Kajian Struktural, Nilai Moral, dan Representasi Budaya Jambi  pada Kumpulan Cerpen  Negeri  Cinta  Batanghari  Serta  Pemanfaatan  Cerpen  sebagai  Modul  Siswa  SMP .  UPI Bandung. (Tesis)
Minderop, A. (2011). Metode Karakterisasi Telaah Fiksi . Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Nurgiyantoro,  B.  (1998). Transformasi  Unsur  Pewayangan  dalam  Fiksi  Indonesia .  Yogyakarta:  UGM Press.
Nurgiyantoro, B. (2013). Teori Pengkajian Fiksi . Yogyakarta: UGM Press.
Ranta, N. K. (2015). Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Spradley, P. J. (2007). Metode Etnografi . Yogyakarta: Tiara Wacana. Sugiyono. (2010). Memahami Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta.
Sunardi, D. M. (1992). Ramayana . Jakarta: Balai Pustaka.