## KYAI FEMINIS
(Studi Peran Kh. Husein Muhammad dalam Perjuangan Islam Ramah Perempuan)
Fathorrahman, 1

## Abstract
The  discourse  of  equality  of  men  and  women  are  always  actual  to  be  discussed and  examined  again.  The  number  of  violations  of  Rights  Human  Human especially concerning women such as violence in the home ladder, trafficking of women and slavery  veiled at  thismodern times, it turns out is still a lot to afflict the  lives  of  women.  Islam  as  a  religion  of  peace  and  blessing  for  the  entire universe and the creatures in principle very upholds the values of humanity. Islam upholds  high  values  of  equality,  justice,  and  the  benefit  for  all  humans  beings, both  male  and  female  .  The texts  of the religion  such  as  the  Koran  is  explicitily confirms the teachings of it egalitarian. If then there is injustice against women, it is solely due to interpretation of the text which tends to legitimize the oppression of  women.  The  bias  interpretation  coloring  the  horizon  of  thought  of  Islam strongly  as  an  example  in  boarding  schools.  Pesantren  with  Kyai  and  Nyai  as  a transformer  primary,  has  a  role  that  is  significant  in  the  muffle  injustice  and inequality against the existence of women. KH. Husein Muhammad is one of the leaders  of  the  schools  are  always  persistent  inreal  action  and  serious ijtihad;reinterpret  the  texts  of  religion.  With  his  efforts  were  consistently mentioned , it is worth in the known as Kyai feminists who fight for the equality of  men  and  women  ,  without  releasing  his  footing  on  the  texts  of  classics religious.Thus,  through  his  actions  and  ijtihad,  Islam  has  emerged  as  a  woman- friendly religion.

## Keywords: women, equality, feminist kyai

## Abstrak
Wacana kesetaraan laki-laki dan perempuan selalu aktual untuk dibahas dan dikaji ulang.Banyaknya  pelanggaran  Hak  Asasi  Manusia  terutama  menyangkut perempuan  seperti  kekerasan  dalam  rumah  tangga,  perdagangan  perempuan  dan perbudakan terselubung pada masa modern ini, ternyata masih banyak merundung kehidupan  perempuan.Islam  sebagai  agama  perdamaian  dan  berkat  bagi  seluruh alam dan makhluk pada prinsipnya sangat menjunjung nilai-nilai
1 Dosen STIT Aqidah Usymuni Sumenep fathorrahman@gmail.com
kemanusiaan.Islam  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kesetaraan,  keadilan,  dan kemaslahatan bagi semua umat manusia, baik laki-laki dan perempuan.Teks-teks agama  seperti  Qur’an  secara  eksplisit  menegaskan  ajaran  egaliter  tersebut.Jika kemudian  terjadi  ketidakadilan  terhadap  perempuan,  itu  semata-mata  akibat tafsiran  terhadap  teks  yang  cenderung  melegitimasi  penindasan  terhadap perempuan.  Tafsiran  yang  bias  tersebut  kemudian  dengan  kuat  mewarnai cakrawala  pemikiran  Islam  sebagai  contoh  di  pesantren.    Pesantren  dengan  kyai dan  nyai  sebagai  transformer  utama,  mempunyai  peran  yang  signifikan  dalam meredam ketidakadilan dan ketimpangan terhadap eksistensi perempuan.KH.Husein  Muhammad  adalah  salah  satu  tokoh  dari  kalangan pesantren yang  selalu gigih dalam aksi nyata dan ijtihad serius menafsir kembali teks-teks  agama.Dengan    usahanya  yang  konsisten  tersebut,  maka  layaklah  di disebut  sebagai  kyai  feminis  yang  memperjuangkan  kesetaraan  laki-laki  dan perempuan,  tanpa  melepaskan  pijakannya  pada  teks-teks  keagamaan  klasik. Sehingga,  lewat  aksi  dan  ijtihadnya  tampillah  Islam  sebagai  agama  yang  ramah perempuan.
Kata Kunci: Kyai Feminis,Ramah Perempuan

## Pendahuluan
Topik  hak-hak  perempuan  dalam  agama  selalu  hangat  untuk diperbincangkan.  Agama  dituntut  untuk  akomodatif    terhadap  masalah-masalah yang banyak merundung para perempuan, mulai dari KDRT, hak-hak perempuan dalam  politik,  hingga human  trafficking .  Agama  juga  dituduh  sebagai  penyubur masalah  ketidakadilan  terhadap  perempuan.    Islam  sebagai  agama  dengan  misi sebagai rahmatan  lil  „ a>lami>n sejatinya  tidak    membedakan  kedudukan  laki-laki dan perempuan. Derajat ke-taqwaan-lah yang membedakan semua umat manusia, laki-laki dan perempuan.
Lalu  mengapa  tuduhan  miring  terhadap  agama  itu  muncul?Tuduhan  yang agak  menodai  wajah  agama  itu  tak  lain  diakibatkan  oleh  perbedaan  tafsiran terhadap  teks-teks  Qur’an  dan  Hadis.  Penafsiran  terhadap  teks-teks  tersebut  juga berpengaruh  terhadap  pandangan  keagamaan  tentang  perempuan.Perempuan sebagai salah satu objek dari diskursus tafsir kerap menuai akibat “tidak nyaman” dari hasil penafsiran tersebut.Adalah perspektif penafsir laki-laki yang selama ini menguasai  jagat  penafsiran.Alhasil,  produk  penafsir  laki-laki  itu  yang  dijadikan rujukan  hukum  dan  pandangan  keagamaan  yang  secara  tidak  disadari  menguasai alam pikiran dunia Islam walaupun tidak seluruhnya. Teks- teks yang menyangkut diri perempuan ditafsirkan dalam perspektif laki-laki dan menjadi kekusaan laki-
laki. Al-Qur’an dan juga hadis, menjadi senjata pelindung bagi pelaku penindasan terhadap perempuan tersebut sehingga dianggap sah dan kebal serangan dari pihak manapun.  Pundi  jaman  kontemporer,  masih  saja  banyak  penindasan  terhadap perempuan yang mencari legitimasi dari kedua sumber utama Islam tersebut.Hasil pembacaan  dari  keduanya,  Qur’an  dan  Hadis,  menjadi  sesuatu  yang  absolut  dan sempurna sehingga tidak membutuhkan pembacaan dan pengkajian lagi. 2
Penindasan  terhadap  perempuan  dengan  memakai  tameng  agama  selalu terjadi  di  setiap  zaman,  sebagai  contoh  pada  abad  pertengahan.  Pada  abad pertengahan  para  fukaha  dan  teolog  membuat  rumusan  hukum  mengutip  al- Qur’an  untuk  mengatur  kepemilikan  budak,  mendapatkan  budak,  dan  cara melepaskannya. Budak perempuan dan laki-laki diumpamakan sebagai barang tak bergerak. Mereka menggunakan ayat-ayat Qur’an  yang  suci untuk membenarkan pendapat  bahwa  budak  yang  melarikan  diri  dari  tuannya  adalah  pendosa. 3 Ketika perbudakan telah dihapuskan dan sudah tidak sesuai dengan masyarakat beradab, tidak  ada  lagi  orang  yang  mengutip  ayat-ayat  suci  untuk  membenarkan  atau mempertahankan “hak ilahiah” bagi para pemilik budak.
Sebagai  contoh,  tafsir  mutakhir  yang  sering  dijadikan  senjata  untuk menyerang kepemimpinan perempuan adalah ” tidak beruntung suatu  kaum yang menyerahkan  urusan  kepemimpinannya  kepada  perempuan”.  Ungkapan  yang sering  dinukil  sebagai  hadis  tersebut  semakin  menguatkan  posisi  perempuan sebagai  makhluk  kedua  dan  implikasinya  adalah  laki-laki  yang  hanya  pantas untuk  memimpin  dan  mengurus  segala  perkara.  Segala  urusan  kepemimpinan yang  diserahkan  kepada  perempuan  akan  menjadi  kacau  dan  tidak  mencapai kesuksesan.  Ungkapan  ini  pula  sering  dijadikan  alat  untuk  menghilangkan perempuan dari arena pertarungan politik.
2 Abdul  Wahid,  “Menyibak  Ketakutan  Laki-laki  pada  Perempuan;  Membaca  Pemikiran  Nasr Hamid  Abu  Zayd”dalam Studi  Islam  Kontemporer  Perspektif  Inside/Outsider, ed.Abdul  Wahid, (Yogyakarta: IRCiSoD, 2017), 178
3 Asghar  Ali Engineer,  “Perempuan dalam Syari’ah:  Perspektif  Feminis dalam Penafsiran Islam”, dalam jurnal Ulumul Qur‟an Nomor 3. Vol.V 1994, 59.
Pesantren  sebagai  kawah  candradimuka  tempat  penggemblengan  santri dan  lembaga  pendidikan  Islam  paling  awal  di  Nusantara  menjadi  ladang  paling subur  bagi  pertumbuhan  pemikiran  keislaman.  Pesantren  selalu  adaptif  dan responsif  menangkap  dinamika  keagamaan  yang  berkembang  pesat  di  luar wilayah kekuasaanya. Bukanlah hal yang luar biasa apabila pemikiran keagamaan yang tidak pro perempuan juga berasal dari pesantren. Kitab-kitab  yang dikaji di pesantren  ditengarai  masih  banyak  yang  tidak  adil  terhadap  kedudukan perempuan. Diskursus-diskursus yang berasal dari komponen penting di pesantren itu menjadi mantra sakti untuk menundukkan perempuan.Fenomena ini adalah hal yang  benar-benar  nyata  sebagaimana  ditangkap  oleh  orang  dari  kalangan pesantren  sendiri.Seorang  Masdar  F.  Mas’udi  dalam  Martin  van  Bruinessen adalah  orang  yang  kritis  dalam  menangkap  fenomena  penindasan  perempuan lewat  kitab  kuning.Dalam  pandangan  Masdar,  kitab  kuning  adalah  khazanah pesantren  yang  harus  menjadi  objek  pengajian  sekaligus  objek  pengkajian,  studi kritis.Kitab kuning adalah karya ulama terdahulu yang mempunyai latar belakang sejarah, sosial dan politik tertentu. Isi kitab kuning mempunyai muatan khas yang mewakili zaman dan tempat di mana ia dilahirkan. 4
Komponen pesantren lainnya, seperti nyai dan terutama sekali kiai  adalah tokoh-tokoh  sentral  di  pesantren.Selain  sebagai  pimpinan,  mereka  adalah  guru, teladan,  dan  sumber  nasihat  bagi  para  santri.Mereka  memiliki  peran  yang substansial  dalam  mensosialisasikan  konsep  dan  ajaran-ajaran  keagamaan  di pesantren.  Hubungan  antara  kiai  dan  nyai  dengan  santri    diikat  oleh  emosi keagamaan  yang  khas  sehingga  setiap  pendapat  dan  pandangan  kiyai  dan  nyai adalah  pegangan  bagi  para  santri.  Demikian  kuatnya  kedudukan  kiai  hingga Zamakhsyari  Dhofier  menyebutnya  sebagai  elemen  pesantren  yang  paling esensial.Kiai memegang kekuasaan dan wewenang mutlak dalam sebuah kerajaan kecil  yang  disebut  pesantren. 5 Kyai  di  pesantren  dapat  dikatakan  sebagai
4 Martin  van  Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren, dan Tarekat (Yogyakarta:  Gading Publishing, 2012), 206.
5 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren (Jakarta: LP3ES, 1982), 18.
transformer nilai-nilai keislaman yang senantiasa berdialog dengan zamannya.Banyak tokoh pembela hak-hak perempuan bermunculan, namun yang lahir dari kalangan pesantren dapat dihitung dengan jari.
Tersebutlah  salah  satu  tokoh  yang  secara  aktif  membela  hak-hak perempuan  yaitu  KH.  Husein  Muhammad.  Kyai  yang  lahir  dari  kalangan pesantren  ini  secara  aktif    terus  bergerak  memperjuangkan  persamaan  dan keadilan bagi perempuan.  Selain sebagai pengasuh di sebuah Pondok pesantren di Cirebon Jawa Barat dia juga pendiri dan pemimpin Fahmina Institute.KH. Husein Muhammad termasuk kiyai yang produktif  dalam kepenulisan, diantara karyanya yaitu  buku Fiqh Perempuan: Refleksi Kiai atas Wacana Agama dan Jender dan Mengaji Pluralisme kepada Mahaguru Pencerahan . Salah satu yang menarik dari KH.Husein  Muhammad  ini  adalah  gelar  yang  disematkan  kepadanya  sebagai “Kiyai  Gender”.  Hal  ini  tidak  lepas  dari  kiprah  beliau  di  berbagai  seminar, lokakarya,  pelatihan  dan  lainnya  dengan  misi  menyebarkan    ide-idenya. Penghargaan  di  tingkat  lokal  didapat  dari  Bupati  Cirebon  sebagai  tokoh penggerak,  Pembina,  dan  Pelaku  Pembangunan  Pemberdayaan  Perempuan.  Di tingkat internasional adalah penghargaan Award for Heroism dari AS pada tahun 2006. 6
Sebagai  kyai  yang  konsisten  memperjuangkan  pembelaannya  terhadap perempuan,  maka  layaklah  jika  KH.Husein  Muhammad  disebut  sebagai  kyai feminis.  Menurutnya,  alasan  seorang  laki-laki  lebih-lebih  seorang  kyai  pesantren adalah  sebagai  berikut: pertama ,  sebagai  gerakan  peningkatan  kesadaran  gender untuk menghasilkan sebuah transformasi sosial, tentunya mengandaikan laki-laki akan tertular ide-ide feminisme. Kedua, untuk menjadi kekuatan moral, social, dan politik,  feminisme  membutuhkan  dukungan  masyarakat  terutama  laki-laki. Ketiga, dengan  menolak  laki-laki  dalam  kategori  feminis,  justru  feminisme
6 Samsul  Zakaria, “Kepemimpinan Perempuan dalam Perspektif Hukum Islam (Studi  Komparatif antara  Pemikiran  KH.  Husein  Muhammad  dan  Prof.  Musdah  Mulia)” , Jurnal Khazanah ,  Vol.6 No.1, 2013,  78.
mempertahankan  suatu  pandangan  esensialis  bahwa  hanya  perempuanlah  yang layak menjadi feminis. 7
Yang  paling  unik  dari  KH.  Husein  Muhammad  yakni  konsistensinya dalam  perjuangan  mewujudkan  wajah  Islam  yang  ramah  terhadap  perempuan dengan  khazanah  islam  klasik  sebagai  basisnya.  Sehingga,  tidaklah  berlebihan kalau  gelar  kyai  feminis  disematkan  kepadanya.Dengan  aksi  nyata  dan produktivitasnya  dalam  menulis,  KH.Husein  Muhammad  telah  menabuh genderang  perang  melawan  ketidakadilan  terhadap  perempuan.  Ia  dengan  tegas mengatakan,  ”Saya  melihat  kenyataan  di  atas  dan  saya  merasa  terganggu,  lalu mencoba  mencari-cari  jawaban  atas  ketimpangan  dan  kesenjangan  mengenai persoalan-persoalan  itu  melalui  kajian  terhadap  teks-teks  keagamaan  klasik  yang kebetulan menjadi basis intelektual saya. 8
Tulisan  ini  secara  spesifik  memaparkan  tentang  peran  KH.Husein Muhammad  dalam  perjuangannya  menampilkan  wajah  Islam  yang  ramah terhadap perempuan.

## Biografi KH. Husein Muhammad
KH.Husein  Muhammad  lahir  di  Cirebon,  9  Mei  1953.  Menempuh pendidikan  di  pesantren  Lirboyo,  Kediri,  tahun  1973  melanjutkan  studi  ke Perguruan Ilmu Al-Qur’an (PTIQ) dan tamat pada tahun 1980.
Kemudian melanjutkan belajar ke Al-Azhar, Kairo, Mesir. Di tempat ini ia mengaji  secara  individual  pada  sejumlah  ulama  Al-Azhar.Kembali  ke  Indonesia tahun 1983 dan menjadi salah seorang pengasuh Pondok Pesantren Dar al-Tauhid, yang didirikan kakeknya tahun 1933 sampai sekarang.
7 Husein Muhammad, Islam Agama Ramah Perempuan: Pembelaan Kyai Pesantren, (Yogyakarta: LkiS), 21-22.
8 KH. Husein Muhammad, Fiqh Perempuan: Refleksi Kiai atas Wacana Agama dan Gender (Yogyakarta: LKiS, 2001), XXX.
Menurut  Nuruzzaman,  Jalal,  dan  J.  Ardianto  dalam  pengantarnya  untuk buku KH. Husein Muhammad Islam Agama Ramah Perempuan: Pembelaan Kiai Pesantren, kesadaran  KH.  Husein  akan  penindasan  perempuan  muncul  ketika pada  tahun  1993  diundang    dalam  sebuah  seminar  tentang  perempuan  dalam pandangan agama-agama yang diselenggarakan oleh P3M.  KH. Husein mengakui bahwa  Masdar  F.  Mas’udi,  direktur  P3M  kala  itu,  adalah  orang  yang  pertama mengenalkan  gagasan-gagasan  kritis  seperti  masalah  subordinasi  teks  agama terhadap perempuan. Sejak saat itu maka dimulailah  langkah-langkah perjuangan KH.  Husein  mengurai  benang  kusut  penindasan  perempuan  yang  berkedok agama. 9
Tahun 2001 mendirikan sejumlah lembaga swadaya masyarakat untuk isu- isu  Hak-hak  Perempuan,  antara  lain  Rahima,  Puan  Amal  Hayati,  Fahmina Institute dan Alimat.
Sejak  tahun  2007  menjadi  Komisioner  Komisi  Nasional  Anti  Kekerasan Terhadap  Perempuan.Tahun  2008  mendirikan  Perguruan  Tinggi  Institute  Studi Islam  Fahmina  di  Cirebon.Aktif  dalam  berbagai  kegiatan  diskusi,  Halaqah,  dan seminar  keislaman,  khususnya  terkait  dengan  isu-isu  Perempuan  dan  Pluralisme, baik di dalam maupun di luar negeri.
Suami  Lilik  Nihayah  Fuadi  dengan  5  orang  anak  ini  aktif  menulis  di sejumlah  media  massa,  menulis  dan  menerjemahkan  buku.  Ada  sekitar  10  buku karya  yang  dihasilkannya.Salah  satu  bukunya  yang  banyak  digunakan  sebagai referensi aktivis perempuan adalah “Fiqh Perempuan, Refleksi Kiyai atas Wacana Agama  dan  Gender”.  Karyanya  yang  lain  adalah  “Islam  Agama  Ramah Perempuan”,  “Ijtihad  Kiyai  Husein,  Upaya  Membangun  Keadilan  Gender”, “Dawrah  Fiqh  Perempuan“  (modul  pelatihan),  “Fiqh  Seksualitas”,  “Fiqh HIV/AIDS”, “Mengaji Pluralisme Kepada Maha Guru Pencerahan”,”Sang Zahid, Mengarungi Sufisme Gus Dur”, “Menyusuri Jalan Cahaya”, dan lain-lain.
9 KH. Husein Muhammad, Islam Agama Ramah Prempuan: Pembelaan Kiai Pesantren, (LKiS, Yogyakarta, 2004), XXIV.
Ia  menerima  penghargaan  Bupati  Kabupaten  Cirebon  sebagai  Tokoh Penggerak, Pembina dan Pelaku Pembangunan Pemberdayaan Perempuan (2003), penerima  Award  (penghargaan)  dari  Pemerintah  AS  untuk  “Heroes  To  End Modern-Day Slavery”, tahun 2006. Namanya juga tercatat dalam “The 500 Most Influential  Muslims”  yang  diterbitkan  oleh  The  Royal  Islamic  Strategic  Studies Center, tahun 2010, 2011-2012.
Nama  KH  Husein  Muhammad  bukan  nama  baru.  Kiai  asal  Cirebon  ini sudah  lama  sekali  malang  melintang  dalam  isu  tersebut.  Perjuangannya  kali  ini mendapat  pengakuan  secara  akademik.  Tepat  pada  Selasa  26  Maret  2019  Buya Husein  Muhammad  menerima  gelar  Doktor  Honoris  Causa  dari  Fakultas Ushuluddin dan Humaniora Universitas Islam Negeri Wali Songo Semarang.
Pijakan  pemikiran  pada  khazanah  khas  pesantren  yakni  ushul  fiqh  yang ditekuni KH. Husein Muhammad melahirkan beberapa buah pemikiran yang khas yakni  yang  pertama,  bahwa  kemaslahatan  bukan  hanya  sekadar  membawa kemaslahatan  dan  menolak  keburukan,  melainkan  menjaga  tujuan  syariat  yang terangkum  dalam  lima  pilar  ( al-kulliyyah  al-khamsah ).  Maka,  setiap  hal  yang mengandung  perlindungan  itu  adalah  maslahat  dan  setiap  hal  yang menegasikannya  adalah  mafsadat.  Jadi  jelas,  menghindar  dari  segala  apa  yang mendatangkan keburukan itu pasti maslahat. Sesungguhnya pilar maqoshid tidak hanya  itu,  menurut  Buya  Husein,  menjaga  kehormatan  manusia  dan lingkungan juga  termasuk  didalamnya  sebagaimana  telah  dijelaskan  para  ulama  ushul.Dua pilar terakhir ini yang tidak banyak orang mencermatinya.Buya  Husein memberi perhatian  terhadap  isu-isu  kemanusiaan  dan  lingkungan.Bertahun-tahun  lamanya Buya  Husein  memikirkan  bagaimana  pilar-pilar  dasar  tujuan  penerapan  syari’ah ini  operasional  dan  menjadi  solusi  atas  masalah-masalah  ketimpangan  dan ketidakadilan sosial yang hari-hari ini marak dilakukan oleh umat Islam.Untuk itu, Buya  Husein  merumuskan  kembali  pilar-pilar  tersebut  dalam  perspektif kemanusiaan.  Menjaga  agama  ( hifz } ad- di>n )  berarti  menjaga  hak  kebebasan berkeyakinan,  menjaga  jiwa  ( hifz } an-nafs )  berarti  menjaga  hak  hidup,  menjaga akal  ( hifz } al-„aql )  berarti  menjaga  hak  kebebasan  berfikir  sekaligus  kebebasan
berekspresinya,  menjaga  keturunan  ( hifz } an-nasl )  berarti  menjaga  hak berketurunan  atau  reproduksi, menjaga  kehormatan  ( hifz } al-„ird )  berarti  menjaga hak  atas  kehormatan  tubuh  ( dignity )  dan  ( hifz } al- ma>l )  berarti  menjaga  hak kepemilikan  atas  harta  atau  properti.  Pemaknaan  seperti  ini  tidak  diketemukan dalam literaur Arab klasik mengingat pijakan berfikirnya masih sebatas al- huqu>q al- insa>niyyah al- asa>siyyah atau  hak-hak  dasar  kemanusiaan,  tidak  disebut al- asa>siyyah al-„ ala>miyyah (sendi-sendi  kemanusiaan)  sehingga  perbedaan  jenis kelamin, ras, status sosial dan sebagainya luput dari pembahasan.
Inilah pilar HAM yang sejatinya dapat menembus sekat-sekat budaya dan peradaban  apa  pun,  melintasi  ruang  dan  waktu,  karena  HAM  melekat  pada  diri manusia.  yang  dapat  membedah  segala  persoalan  kemanusiaan  dewasa  ini.  Buah pikiran  Buya  Husein  kedua,  relasi  antara  laiki-laki  dan  perempuan  itu setara.Berpijak  pada  universalitas  makna  dalam  memahami  nalar  teks  lebih diutamakan  ketimbang  teks  yang  muatan  maknanya  bersifat  partikular.Maka, untuk  membongkar  paradigma  lamajalur  takwil  merupakan  jalur  yang  dapat ditempuh  karena lebih  membuka  cakrawala  dengan  realitas  yang  terus  dan  cepat bergulir.Buah pikiran Buya Husein yang ketiga, untuk menghindari benturan teks dengan realitas, diperlukan posisi diantara keduanya.Dalam hal persoalan vertikal (ibadah)  teks  menjadi  penentu.Adapun  dalam  hal  persoalan  horizontal (muamalah)  realitas  lah  yang  menjadi  penentunya.  Buah  pikiran  Buya  Husein yang  keempat,  karena  kemaslhatan  harus  menepis  segala  hal  yang  dapat mendatangkan  keburukan,  maka  ijmak  ulama  pun  dapat  didialogkan  kembali karena  seiring  dengan  bergesernya  realitas,  maka  berubah  pula  tuntutan kemaslahatannya. 10

## Tentang Feminisme
Feminisme  adalah  sebuah  pemahaman,  studi  atau  teori  tentang  keadilan gender.Seorang  feminis  tidak  harus  seorang  perempuan,  laki-lakipun  bisa
10 Dede Wahyudi, Biografi KH. Husein Muhammad, https://www.nu.or.id/post/read/104121akses 20 Desember 2019
dikatakan  sebagai  seorang  feminis  apabila  memperjuangkan  keadilan  bagi perempuan.Tidak  sedikit  kaum  laki-laki  yang  ikut  memperjuangkan  kesetaraan perempuan dalam berbagai ranah misalnya dalam penafsiran kembali ayat-ayat al Qur’an yang bernuansa bias gender. Akan tetapi, kenyataan manis tersebut tidak sepenuhnya  diterima,  walaupun  di  kalangan  akademis.  Ide-ide  feminisme  masih diterima setengah hati terutama bila dikaitkan dengan tafsir al Qur’an.
Ditemukan  kesamaan  pandangan  dari  intelektual  muslim  yang  konsern mengkaji  masalah  perempuan  dalam  al  Qur’an,  bahwa  ada  bias  gender  dalam penafsiran  yang  disebabkan  problematika  metodologis.  Para  penafsir  klasik ditengarai menghasilkan  penafsiran  yang  tidak akomodatif  terhadap  hak-hak  dan kebutuhan  perempun.Bias  gender  dalam  penafsiran  menghasilkan  pandangan yang  memosisikan  perempuan  lebih  rendah  daripada  laki-laki.Dalam  upaya mewujudkan  keadilan  gender,  tokoh-  tokoh  intelektual  seperti  Amina  Wadud, Riffat  Hasan,  dan  dari  kalangan  pesantren  yang  masih  konsisten  sampai  saat  ini adalah  KH.  Husein  Muhammad. 11 Beliau  mempunyai  kekhasan  dalam  corak penafsiran,  karena  menggunakan  khazanah  Islam  klasik  sebagai  landasan  dan rujukan pemikiran.Di tangan kyai feminis ini produk penafsiran keagamaan yang seakan-akan absolut dan membeku, perlahan-lahan namun pasti berubah menjadi wajah Islam yang ramah dan mencair memuaskan dahaga para pemeluknya.

## Sekilas Perempuan dalam Perbincangan Ulama dan Tafsir
Tak dapat dienyahkan dari sejarah pemikiran keagamaan, bahwa beberapa ulama garda depan mempunyai pandangan keagamaan yang senada menghadang eksistensi  perempuan.  Diantaranya  dalam  hubungannya  dengan  ayat  al-Qur’an surat an-Nisa’ ayat 34.  Az-Zamakhsyari, pemikir muslim terkemuka menyatakan bahwa  laki-laki  memang  memiliki  keunggulan  daripada  perempuan  dalam  hal akal ( al-„aql ), ketegasan ( al-hazm ), semangat ( al‟azm ), keperkasaan ( al-quwwah ),
11 Ibid.
dan  keberanian  atau  ketangkasan  ( al- faru>siyyah wa  al-rami > ).  Sehingga menurutnya,  kenabian,  jihad,  keulamaan  dan  kepemimpinan  publik  adalah  hak laki-laki. 12 Setali tiga uang pemikir besar dari kalangan sunni seperti  Fakhruddin ar-Razi  yang  berpendapat  bahwa  laki-laki  memang  memiliki  superioritas  atas perempuan  dengan  alasan;  ilmu  pengetahuan  dan  kemampuan  ( al-qudrah ). Menurutnya  lagi,  laki-laki  mempunyai  pengetahuan  lebih  banyak  dan  luas daripada  laki-laki  dan  kekuatan  lebih  prima  daripada  perempuan.  Dan  semua kualitas itu adalah sesuatu yang hakiki.
Tak  kalah  meyakinkan  pula  apa  yang  diutarakan  oleh  seorang  pemikir Syi’ah  Moderat,  Muhammad  Husein  ath-Thabathaba’i,  bahwa  laki-laki  lebih mempunyai potensi reflektif yang dapat memunculkan sifat berani, kekuatan, dan kemampuan  mengatasi  kesulitan  hidup.  Kualitasini,  tidak  terdapat  pada perempuan  yang  lebih  sensitif  dan  emosional  sehingga  tidak  mempunyai kecakapan mengatasi berbagai kesulitan hidup. 13
Dalam  beberapa  literatur    tafsir-  tafsir  klasik,  seperti  dalam  tafsir Jam i ’ul BayanfiTafsiriQur’an karya at-Thabari, tafsir Ibnu Kasir karya Syekh Ibnu
Kasir  dan  kitab-  kitab  tafsir  lainnya,  mitologi  yang  berkembang  di  masyarakat banyak  mewarnai  penafsiran  tentang  perempuan.Mitologi  kejatuhan  Adam  dari surga  akibat  rayuan  Hawa,  perempuan  tercipta  dari  tulang  rusuk,  hingga perempuan tidak layak jadi pemimpin. 14
Hampir  senada  dengan  pendapat  di  atas  apa  yang  dihasilkan  oleh  ulama- ulama  terkemuka  seperti  Imam  Syafi’I,  Imam  Malik  bin  Anas,  Al-Mawardi, tentang  keunggulan  laki-laki  dalam  hal  kecerdasaannya  menangani  masalah kehakiman  atau  peradilan.Pandangan  keagamaan  para  pemikir  Islam  terkemuka itu,  sampai  saat  ini  masih  banyak  mempengaruhi  alam  pemikiran  Islam.Karya- karya  ulama  tersebut  tak  pelak  menguasai  dan  mewarnai  cakrawala  diskursus
12 KH. Husein Muhammad, Fiqh Perempuan, (Yogyakarta: IRCiSoD, 2019), 53.
13 Ibid., 56
14 Mardety Mardiansyah, Hermeneutika Feminisme Reformasi Gender dalam Islam, (ttp. Bitread Publishing, 2018), 8.
keagamaan,  terutama  menyangkut  perempuan.Seakan-akan  hasil  pemikiran keagamaan  adikarya  mereka  lahir  serta  merta  lepas  dari  latar  belakang  social budaya  yang  melingkupinya.Teks  menjadi  lepas  dari  konteks,  hasil  tafsir keagamaan menjadi absolut tak tergoyahkan.

## Pandangan KH. Husein Muhammad yang Ramah Perempuan
“ Jika  laki-laki  dan  perempuan  diciptakan  sama  di  hadapan  Allah,  yang dipercaya  sebagai  penentu  nilai  tertinggi,  maka  tidak  mungkin  kedua  jenis makhluk  itu  menjadi  tidak  sejajar,  secara  esensial,  dengan  berjalannya  waktu. Dengan  demikian  ketidaksejajaran  mereka  dalam  dunia  patriarki  merupakan pelang`garan terhadap rencana Tuhan” 15
Pesan-pesan  ramah  perempuan  dalam  Islam  yang  banyak  diungkapkan  di dalam al Qur’an dapat ditemukan diantaranya pada Surat At Taubah ayat 71 yaitu:
زَكنُمْلٱ ِهَع  َن ْىَهْنَيَو ِفوُزْعَمْلٱِث  َنوُزُمْأَي ۚ ٍضْعَث ُءٓبَيِل ْوَأ ْمُهُضْعَث  ُتََٰنِم ْؤُمْلٱَو  َنىُنِم ْؤُمْلٱَو ۗ ُ َّللَّٱ ُمُهُم َح ْزَيَس َكِئ ََٰٓل ۟وُأ ۚ ٓۥُهَلىُسَرَو َ َّللَّٱ َنىُعيِطُيَو َح َٰىَكَّزلٱ َنىُتْؤُيَو َح َٰىَلَّصلٱ َنىُميِقُيَو
زٌميِك َح زٌزيِزَع َ َّللَّٱ  َّنِ
“ Dan  orang-orang  yang  beriman,  lelaki  dan  perempuan,  sebagian mereka  (adalah)  menjadi  penolong  bagi  sebagian  yang  lain.  Mereka menyuruh  (mengerjakan)  yang  makruf,  mencegah  dari  yang  mungkar, mendirikan  salat,  menunaikan  zakat  dan  mereka  taat  kepada  Allah  dan Rasulnya. Mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah. Sesungguhnya Allah maha perkasa lagi maha bijaksana, (Al-Qur’an Surat Al-Hujarat ayat 13) hai manusia, sesunggunya kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku- suku  supaya  kamu  saling  mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling mulia  diantara  kamu  disisi  Allah  adalah  orang  yang  paling takwa.Sesungguhnya Allah maha mengetahui lagi maha penyayang.”
15 Riffat Hasan, Teologi Perempuan dalam Tradisi Islam: Sejajar di Hadapan Allah?, dalam Jurnal Ulumul Qur’an Nomor 4 Vol…1990, hlm.54.
Demikianlah,  KH.  Husein  menjelaskan  bahwa  al  Qur’an  dengan  lugas berbicara bahwa pada hakikatnya laki-laki dan perempuan mempunyai kedudukan setara di hadirat Tuhan. 16 Al Qur’an juga mengabadikan kisah seorang ratu Saba’ yang  sukses  memimpin  kerajaannya  sehingga  membuat  Nabi  Sulaiman  kagum akan tahtanya.Ratu Balqis, pemimpin kerajaan Saba’ tersebut mempunyai kualitas kepemimpinan  yang  dekat  dengan  prinsip-prinsip  demokrasi  karena  ia mengumpulkan  para  menterinya  untuk  memutuskan  secara  bersama-sama pemecahan  suatu  masalah  yang  dihadapi  negerinya.  Menurut  KH.  Husein Muhammad,  kemampuan  Ratu  Balqis  dalam  mengatur  dan  memimpin  kaumnya dengan  sikap  dan  pandangannya  yang  demokratis  adalah  pencapaian  yang  luar biasa  melampaui  zamannya.  Di  masa  modern  ini,  banyak  tokoh  perempuan pemimpin  dunia  seperti  Indira  Gandhi,  Margaret  Tacher,  Benazir  Bhuto  dan lainnya  yang  merepresentasikan  potensi  dan  kompetensi  perempuan  dalam memimpin sebuah Negara.
Profil  perempuan  teladan  lainnya  adalah  Siti  Aisyah.Bahkan,  Nabi Muhammad pernah bersabda bahwa Siti Aisyah, istrinya, adalah perempuan yang memiliki  kecerdasan  intelektual  tinggi  sehingga  darinya  bisa  dijadikan  rujukan masalah  agama. 17 Dalam  panggung  sejarah  peradaban  Islampun  banyak  tokoh- tokoh  perempuan  yang  sukses  menjadi  pemimpin,  sufi  sekaligus  pendidik,  yang menjadi  guru  ulama-ulama  laki-laki,  sebut  saja  misalnya  Rabi’ah  al  Adawiyah yang adalah guru dari al Baghdadi.
Dari  beberapa  buku  karya  KH.  Husein  dan  beberapa  penelitian  tentang kiprah  dan  pemikirannya  maka  dapat  disarikan  secara  ringkas  beberapa  tema berikut:
1. Penciptaan Perempuan
16 KH. Husein Muhammad, Menyusuri Jalan Cahaya, (ttp: tnp.t.t.), 183.
17 Ibid . 194
Menurut  penelitian  Riffat  Hasan,  akar  teologis  ketidaksejajaran laki-laki dan perempuan dalam Islam, misalnya dalam doktrin tentang asal mula  penciptaan  manusia  adalah  dipengaruhi  oleh  tradisi  Yahudi  dan Kristen.Orang  Islam  awam  percaya  sebagaimana  juga  orang  Kristen  dan Yahudi  awam  percaya  bahwa  Hawa  (Eve)  diciptakan  dari  tulang  rusuk Adam.
Kepercayan  yang  masih  berakar  kuat  di  kalangan  umat  Islam  ini ternyata  berasal    dari  al  kitab  (Bibel)  dan  bertentangan  dengan  apa  yang dinyatakan  oleh  al  Qur’an.  Dalam  Kitab  Kejadian  2:  18-24  menyatakan bahwa perempuan ( ishshah) berasal dari laki-laki ( ish ). Dari teks tersebut kemudian  membentuk  tradisi  Kristen  bahwa  status  Hawa  sebagai  ikutan dan  biang  keladi  penyebab  diturunkannya  Adam  ke  bumi  sehingga perempuan pantas mendapat derajat lebih rendah di bawah laki-laki. 18
KH. Husein mengakui, bahwa memang Qur’an Surat An Nisa’ ayat 4  tentang  penciptaan  manusia  selalu  dijadikan  justifikasi  bahwa perempuan diciptakan dari tulang rusuk Adam, sehingga manusia pertama (Adam)  lebih  unggul  daripada  manusia  kedua  (Hawa).  Hal  ini  tentu  tak lepas  dari  tafsiran  mereka  pada  kata nafs wa>hidah .  Dalam  al  Qur’an sendiri  yang  satu  ( nafs wa>hida ) tidak  secara  jelas  merujuk  kepada  laki- laki.  Baginya, nafs wa>hidah sendiri  mengungkapkan  bahwa  penciptaan manusia  berawal  dari  penciptaan  diri  yang  satu  ini,  kemudian  penciptaan yang  sejenis  dengannya.  Dari  kedua  pasangan  tersebut  kemudian  tercipta laki-laki  dan  perempuan  yang  banyak.  Dalam  ayat  tersebut  juga  tidak dijelaskan apakah “diri” yang dimaksud adalah laki-laki atau perempuan. Juga dalam ayat tersebut tidak dijelaskan apakah pasangannya adalah laki- laki  atau  perempuan.Semangat  utama  dari  ayat  tersebut  adalah kebersamaan  dan  keberpasangan  adalah  dasar  kehidupan,  bukan  sebagai alat  untuk  mensubordinasi  laki-laki  terhadap  perempuan.Dengan
18 Riffat Hasan, Teologi Perempuan, 51.
demikian,  segala  penafsiran  yang  merendahkan  kaum  perempuan  harus dihapuskan  dan  ditafsirkan  kembali  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  ideal keadilan,  kesetaraan,  kemaslahatan  untuk  semua,  tanpa  dibatasi  oleh perbedaan jenis kelamin laki- laki dan perempuan. 19
2. Perempuan dalam Ranah Publik
Sebagai manusia, perempuan memiliki seluruh potensi kemanusiaan  sebagaimana  yang  dimiliki oleh  laki-laki.  Dengan  kata  lain, sebagaimana  halnya  laki-laki,  perempuan  memiliki  kekuatan  fisik,  akal, pikiran,  dan  sebagainya.  Potensi-potensi  ( al  quwwah )  kemanusiaan tersebut  diberikan  Tuhan  kepada  semua  umat  manusia  yang  hidup dimanapun  dan  kapanpun  sebagai  prasyarat  menjalankan  manat  Tuhan, yaitu mengelola dan memakmurkan bumi.
Berbekal  potensi  itu,  mereka  mampu  menyelesaikan  perempuan berbagai  problem  sosial,  ekonomi,  politik,  dan  sebagainya  yang  terkait dengan  kehidupan  manusia.Atas  dasar  itu  pula  punya  hak  untuk  memilih dan  dipilih,  memimpin  dan  dipimpin,  berpolitik  praktis,  berinteraksi, bertransaksi, serta menentukan arah sejarah kehidupan manusia.
Beberapa  ayat  al  Qur’an  secara  eksplisit  menegaskan  tentang  kesetaraan laki-laki  dan  perempuan  serta  pentingnya  kerjasama  keduanya  untuk menegakkan nilai-nilai kebaikan dan kemanusiaan di muka bumi.
Al Qur’an dengan gamblang dalam Surat Al Hujurat ayat 49 menyatakan:
مُكُضْعَّث تَتْغَي  َلََو ۟اىُسَّس َجَت  َلََو ۖ زٌمْثِ   ِّهَّظلٱ  َضْعَث  َّنِ   ِّهَّظلٱ  َهِّم اًزيِثَك ۟اىُجِنَت ْجٱ ۟اىُنَماَء  َهيِذَّلٱ بَهُّيَأََٰٓي زٌميِحَّر  زٌةاَّىَت َ َّللَّٱ  َّنِ  ۚ َ َّللَّٱ ۟اىُقَّتٱَو ۚ ُوىُمُتْ ِزَكَ  بًتْيَم ِهيِ َأ َم ْ َل َ ُكْأَي نَأ ْمُكُ َحَأ  ُّتِ ُيَأ ۚ بًضْعَث
“ wahai sekalian manusia, Kami ciptakan kamu dari laki-laki dan perempuan dan Kami  jadikan  kamu  bersuku-suku  dan  berbangsa-  bangsa  agar  kamu  saling mengenal. Sungguh, yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah adalah yang paling bertakwa kepada-Nya.Allah Maha Tahu dan Maha Mengenal.”
19 KH. Husein Muhammad, Fiqh Perempuan, 33.
Dalam Surat Al Ahzab ayat 35 Allah kembali menegaskan:
ِتََٰقِ  ََّٰصلٱَو  َهيِقِ  ََّٰصلٱَو ِتََٰتِنََٰقْلٱَو  َهيِتِنََٰقْلٱَو ِتََٰنِم ْؤُمْلٱَو  َهيِنِم ْؤُمْلٱَو ِت ََٰمِلْسُمْلٱَو  َهيِمِلْسُمْلٱ  َّنِ َهيِمِئََّٰٓصلٱَو ِتََٰقِّ َصَتُمْلٱَو  َهيِقِّ َصَتُمْلٱَو ِتََٰعِش ََٰخْلٱَو  َهيِعِش ََٰخْلٱَو ِت ََٰزِج ََّٰصلٱَو  َهيِزِج ََّٰصلٱَو مُهَل ُ َّللَّٱ َّ َعَأ ِت ََٰزِك ََّٰذلٱَو اًزيِثَك َ َّللَّٱ َهيِزِكََّٰذلٱَو ِتََٰظِف ََٰ ْلٱَو ْمُهَجوُزُ  َهيِظِف ََٰ ْلٱَو ِتََٰمِئََّٰٓصلٱَو بًميِظَعاًز ْجَأَ ًحَزِفْغَّم
“SesungguhnyaLaki-laki  dan  perempuan  yang  muslim,  laki-laki  dan perempuan  yang  mukmin,  laki-laki  dan  perempuan  yang  tetap  dalam ketaatannya  ,  laki-laki  dan  perempuan  yang  jujur,  laki-laki  dan perempuan yang khusyuk, laki-laki dan perempuan yang bersedekah, laki- laki  dan  perempuan  yangberpuasa,  laki-laki  dan  perempuan  yang memelihara  kehormatannya,  laki-laki  dan  perempuan  yang  banyak menyebut  nama Allah, Allah  telah  menyediakan  untuk  mereka  ampuanan dan pahala yang besar.” 20
3. Perempuan dalam Aktivitas Sosial Ekonomi.
KH. Husein Muhammad dengan gamblang membeberkan beberapa bukti  sejarah    keberhasilan  perempuan  dalam  aktivitas  ekonomi.  Siti Khadijah  istri  nabi  adalah  seorang  saudagar  yang  sukses  pada  masanya dan merupakan orang pertama yang mengakui kerasulan
Muhammad.Dikisahkan  pula,  bahwa  pemetik  kurma  di  kebun  nabi Muhammad  adalah  seorang  perempuan.Nabipun  disebutkan  mempunyai langganan toko parfum yang dikelola seorang perempuan dan sering pula Nabi berkunjung kerumahnya yakni Al hawla al Attharah.
Profil  perempuan  sukses  lainnya  dalam  bidang  ekonomi  adalah Zainab  al  Jahsyi  seorang  pengusaha  ulet  yang  secara  rutin  menjadi penyokong  dana  perjuangan  Islam  pada  masa  Nabi  Muhammad.Pasca Nabi,  Umar  bin  Khattab  pernah  mengangkat  seorang  perempuan  cerdas dan terpercaya bernama Al Syifa menjadi manajer pasar di Madinah.
20 KH. Husein Muhammad, Menyusuri Jalan, 189-190.
Dalam  bidang  politik,  banyak  tokoh  perempuan  pada  masa  awal Islam  yang  secara  aktif  memberikan  pendapat  terkait  masalah  social politik terutama yang bernada patriarkis.Sebut saja misalnya, Aisyah (istri Nabi),  Fatimah  (putri  Nabi),  Zainab  (cucu  Nabi),  dan  Sukaimah  (cicit Nabi).
Tsumal  al  Qahramah  (wafat  pada  tahun  314  )  adalah  hakim perempuan  yang  sangat  populer  pada  masa  khalifah  al  Muqtadir.  Ia menangani  berbagai  masalah  baik  perdata  maupun  pidana.  Hakim perempuan sukses lainnya adalah Turkan Hatun al Sulthan.Banyak contoh kekinian  keberhasilan  peran  perempuan  dalam  berbagai  ranah; kepemimpinan,  sosial  ekonomi  dan  lainnya.Sejarah  telah  membuktikan, dan  Islam  pada  hakikatnya  tiidak  memberikan  batasan  peran  perempuan dalam berbagai bidang kehidupan.
Demikianlah,  menurut  Husein  Muhammad,  Islam  adalah  agama yang  memberikan  akses,  peran,  dan  kedudukan  yang  setara  dan  ramah kepada perempuan sejak awal tumbuhnya pada masa Nabi Muhammad.Hal tersebut sesuai dengan amanat Tuhan tentang misi Islam sebagai rahmatan  lil a>lami>n ;untuk  menyejahterakan,  mencerdaskan,  dan membangun  peradaban  manusia. 21 Betapa  mulianya  perempuan,  bahkan menjelang  wafat  Nabi  menyatakan,  “  perhatikan  perempuan,  perhatikan perempuan dan hamba sahaya”.

## Penutup
Sebagai  kyai  yang  konsisten  memperjuangkan  pembelaannya  terhadap perempuan,  maka  layaklah  jika  KH.Husein  Muhammad  disebut  sebagai  kyai feminis.Yang  paling  unik  dari  KH.  Husein  Muhammad  yakni  konsistensinya dalam  perjuangan  mewujudkan  wajah  Islam  yang  ramah  terhadap  perempuan dengan  khazanah  islam  klasik  sebagai  basisnya  .Sehingga,  tidaklah  berlebihan kalau gelar kyai feminis disematkan kepadanya.
21 Ibid, 197.
Tak dapat dienyahkan dari sejarah pemikiran keagamaan, bahwa beberapa ulama garda depan mempunyai pandangan keagamaan yang senada menghadang eksistensi  perempuan.  Diantaranya  Az-Zamakhsyari.  Setali  tiga  uang  pemikir besar dari kalangan sunni seperti Fakhruddin ar-Razi. Tak kalah meyakinkan pula pemikir Syi’ah Moderat, Muhammad Husein ath-Thabathaba’i.
Dalam beberapa literatur  tafsir- tafsir klasik, seperti dalam tafsir Jami > ‟ul Baya>n fi >Tafsi>riQur’a>n karya at-Thabari > , tafsir Ibnu Kasir karya Syekh Ibnu Kasir, mitologi  yang  berkembang  di  masyarakat  banyak  mewarnai  penafsiran  tentang perempuan. Mitologi kejatuhan Adam dari surga akibat rayuan Hawa, perempuan tercipta dari tulang rusuk, hingga perempuan tidak layak jadi  pemimpin. Ulama- ulama  terkemuka  seperti  Imam  Syafi’I,  Imam  Malik  bin  Anas,  Al-Mawardi, tentang  keunggulan  laki-laki  dalam  hal  kecerdasaannya  menangani  masalah kehakiman atau peradilan.
Lalu hadirlah sang kyai feminis dengan pijakan pemikirannya yang kokoh pada khazanah Islam tradisional yang melahirkan pandangan menyejukkan;pertama  bahwa  relasi  antara  laki-laki  dan  perempuan  itu  setara. Berpijak pada universalitas makna dalam memahami nalar teks  lebih diutamakan ketimbang  teks  yang  muatan  maknanya  bersifat  partikular.Maka,  untuk membongkar  paradigma  lamajalur  takwil  merupakan  jalur  yang  dapat  ditempuh karena  lebih  membuka  cakrawala  dengan  realitas  yang  terus  dan  cepat bergulir.Buah pikiran Buya Husein yang kedua, untuk menghindari benturan teks dengan realitas, diperlukan posisi diantara keduanya.Dalam hal persoalan vertikal (ibadah)  teks  menjadi  penentu.Adapun  dalam  hal  persoalan  horizontal (muamalah)  realitas  lah  yang  menjadi  penentunya.  Buah  pikiran  Buya  Husein yang  ketiga,  karena  kemaslhatan  harus  menepis  segala  hal  yang  dapat mendatangkan  keburukan,  maka  ijmak  ulama  pun  dapat  didialogkan  kembali karena  seiring  dengan  bergesernya  realitas,  maka  berubah  pula  tuntutan kemaslahatannya.
Demikianlah,  KH.  Husein  menjelaskan  bahwa  al  Qur’an  dengan  lugas berbicara bahwa pada hakikatnya laki-laki dan perempuan mempunyai kedudukan setara  di  hadirat Tuhan.  Al  Qur’an  juga mengabadikan  kisah  seorang  ratu  Saba’ yang  sukses  memimpin  kerajaannya  sehingga  membuat  Nabi  Sulaiman  kagum akan  tahtanya.  Hal  ini  menjadi  bukti  pengakuan  Al  Qur’an  bahwa  pada hakikatnya  perempuan  adalah  makhluk  Allah  yang  mempunyai  potensi  sama dengan laki-laki sebagai khalifah di muka bumi.

## Daftar Pustaka
Bruinessen, Martin van, Kitab Kuning, Pesantren, dan Tarikat. Yogyakarta: Gading Publishing, 2012
Dhofier, Zamakhsyari, Tradisi Pesantren. Jakarta: LP3ES, 2007.
Engineer, Asghar Ali, “ Perempuandalam Syari’ah: Perspektif Feminis dalam Penafsiran Islam.” Ulumul Qur‟an Vol.V No.3 1994
Hasan, Riffat, “ Teologi Perempuan dalam Tradisi Islam: Sejajar di Hadapan
Allah?.” Ulumul Qur‟an Nomor 4 Volume…1990.
Mardiansyah, Mardety, Hermeneutika Feminisme Reformasi Gender dalam Islam Ttp: Bitread Publishing, 2018 .
Muhammad, Husein, Fiqh Perempuan: Refleksi Kiai atas Wacana Agama dan Gender. Yogyakarta: LKiS, 2001.
------- Islam Agama Ramah Perempuan: Pembelaan Kyai Pesantren. Yogyakarta: LKiS, 2013.
------- Menyusuri Jalan Cahaya. Ttp. Tnp. TT.
Wahid, Abdul, Menyibak Ketakutan Laki-laki pada Perempuan; Membaca
Pemikiran Nasr Hamid Abu Zayd, dalam Studi Islam Perspektif Insider/Outsider. Yogyakarta: IRCiSoD, 2017.
Zakaria, Samsul, “ Kepemimpinan Perempuan dalam Perspektif Hukum Islam (Studi Komparatif antara Pemikiran KH. Husein Muhammad dan Prof. Musdah Mulia) .” Khazanah Vol.6 No.1 2013.
Wahyudi, Dede, Biografi KH. Husein Muhammad, https://www.nu.or.id/post/read/104121 akses 20 Desember 2019