## PENDIDIKAN ISLAM BERBASIS MULTIKULTURALISME
Abstrak
Kata Kunci: Pendidikan Islam, Islam, Multikultural.

## Abstract
ISLAMIC  EDUCATION  BASED  ON  MULTI- CULTURALISM . The goal of  Islamic education is always in line with the objectives of  Islam. The Mission of  Islam as a mercy for the worlds, will be realized when the Muslims are able to apply the Islamic teaching properly. Islamic education is a media for Muslims to be able
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013

## Muhamad Mustaqim dan Hikmatul Mustaghfiroh
STAIN Kudus, Jawa Tengah, Indonesia
U niversitas Islam Sultan Fatah Demak, Jawa Tengah, Indonesia muhamadmustaqim10@gmail.com, hikmatulmaghfiroh@gmail.com
Tujuan pendidikan Islam senantiasa berbanding lurus dengan tujuan Islam.  Misi  Islam  sebagai  rahmat  bagi  semesta  alam  akan  dapat terwujud  bilamana  umat  Islam  mampu  mengamalkan  ajaran  Islam dengan  benar.  Pendidikan  Islam  adalah  wahana  untuk  membekali umat  Islam,  untuk  mampu  mewujudkan  hakikat  penciptaannya, sebagai abid dan khalifah di muka bumi ini. Di sisi lain, keragaman manusia adalah sebuah keniscayaan hidup yang selalu ada. Keragaman, yang dalam konteks ini diistilahkan dengan multikultural, sering kali menjadi  rahim  munculnya  problem  dan  konflik  sosial  antar  umat manusia. Di sinilah fungsi pendidikan Islam memainkan peranannya dalam rangka membekali peserta didik dengan sikap dan kesadaran multikultural.
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013
to  embody  the  essence  of   his  creation,  as abid and khalifah in  this world. On the other hand, the diversity of  man is an inevitability of life is always there. Diversity, which in this context is often termed as multicultural,  is  often  being  the  womb  of   the  emergence  of   problems and social conflict between human being. This is where the function of the Islamic education plays its role in order to equip the students with multicultural attitudes and awareness.

## Keywords: Islam, Islamic Education, Multicultural.

## Pendahuluan A.
Manusia  diciptakan  Tuhan  dalam  keragaman  dan kemajemukan.  Kemajemukan  bagi  manusia  adalah  “pakaian”, yang  berfungsi  melindungi  diri  serta  menjadi  perangkat  untuk memperindah diri. Multikultural dalam hal ini adalah keragaman hidup  manusia,  sehingga  manusia  mampu  melakukan  sebuah interaksi  antar  keragaman  tersebut.  Di  sinilah  nilai  keadilan, persamaan dan toleransi menjadi prasyarat untuk mewujudkan kehidupan  manusia  yang  multikultural.  Nilai-nilai  tersebut akan  menjadi  pengikat  keragaman,  sehingga  akan  melihat  dan memahami  keragaman  bukan  sebagai  perbedaan,  tapi  sebagai titik  simpul  adanya  persamaan.  Dengan  perbedaan  kita  akan merasakan titik persamaan. Yang itu akan mampu membangun ruang batin kebersamaan antar manusia.
Untuk bisa mencapai semua itu, pendidikan dalam hal ini mempunyai  posisi  yang  cukup  signifikan.  Melalui  pendidikan, multikultural nantinya tidak lagi sebagai ancaman perpecahan dan gesekan-gesekan. Lebih dari itu, multikultural akan menjadikan manusia saling menghargai dan hidup bersama dengan damai. Pendidikan  multikultural  sampai  sini  kemudian  perlu  menjadi perhatian kita bersama, mengingat kecenderungan perpecahan yang berakar dari multikulturalisme dan perbedaan sudah banyak memakan korban.
Pendidikan  Islam  sebagai  upaya  pembinaan  menuju manusia yang sempurna (insan kamil) harus mampu mengelola multikultural tersebut. Pendidikan Islam dituntut untuk mampu
menyadarkan manusia akan pluralitas dan multikulturalisme yang ada. Karena kesadaran akan multikultural merupakan awal untuk membangun  sikap  dan  perilaku  multikultural.  Dan  ini  berarti Pendidikan  Islam  harus  mampu  mengakomodir  pendidikan multikultural, sebagai indikator terciptanya tujuan risalah Islam. Misi Islam  akan terwujud dengan sebuah proses pendidikan. Dan dengan pendidikan multikultural, Pendidikan Islam akan mampu menampilkan  karakter  dasarnya,  sebagai  wahana  mewujudkan tujuan Islam.
Bagi sebagian pemikir pendidikan kritis, tujuan pendidikan pada  dasarnya  adalah  untuk  membebaskan  manusia  dari penindasan. 1 Hal ini cukup beralasan mengingat praktik pendidikan yang selama ini ada mengisyaratkan adanya pembelengguan nalar berfikir  manusia  yang  berorientasi  pada  tatanan  yang  mapan. Akibatnya  manusia  tak  mampu  untuk  menemukan  jadi  diri manusia yang sesungguhnya sebagai khalifah Allah di muka bumi. Dalam tataran empiris, berbagai anarkisme yang jelas membawa pada  kerusakanpun  sering  terjadi.  Sehingga  tujuan  pendidikan dalam  konteks  ini  belum  terwujud.  Pendidikan  Islam,  sebagai alternatif  pendidikan  konvensional  yang  ada,  harus  mampu memulai untuk  membangun outputnya sebagai individu yang mampu menebarkan kedamaian di bumi ini. Di sini, pendidikan Isam,  harus  membekali  peserta  didiknya  dengan  seperangkat nilai-nilai  yang  mampu  membawa  kedamaian  bagi  masyarakat dan alam.
Karena  pendidikan  adalah  bagian  dari  kebergamaan Islam,  maka  pendidikan  Islam  harus  senantiasa  berdasar  pada tujuan  diturunkannya  Islam  di  dunia  ini.  Sehingga  Pendidikan Islam  dapat  kita  pahami  sebagai  upaya  untuk  mewujudkan manusia yang mampu menjadi rahmat bagi semesta alam. Karena keberlangsungan  Islam  sebagai  agama  kedamaian  harus  di topang dengan pendidikan Islam, yang merupakan proses yang berkelanjutan.
1 Wiliam A. Smith, Conscientizacao Tujuan Pendidikan Paulo Freire, terj. Agung Prihantoro (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), hlm. 3.
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013

## Pembahasan B.
Pengertian Pendidikan Islam

## 1.
Berbicara tentang pengertian pendidikan Islam, para ahli Pendidikan Islam berbeda pendapat tentang asal kata Pendidikan Islam.  Dalam  hal  ini,  ada  tiga  term  yang  berkaitan  langsung dengan Pendidikan Islam, yakni tarbiyah , ta’dib, dan ta’lim . Secara singkat,  istilah tarbiyah berasal  dari  akar  kata rabb ,  yang  dapat diartikan  dengan  tumbuh,  berkembang,  memelihara,  merawat, mengatur dan menjaga kelestarian atas eksistensinya. 2
Sedangkan  istilah ta’lim berasal  dari  akar  kata allama yang bearti mengajarkan. Istilah ta’dib sendiri berasal dari akar kata addaba yang  berarti  mendidik.  Dari  ketiga  term  tersebut, dapat  kita  pahami  bahwa  hakekat  Pendidikan  Islam  adalah menjadikan manusia menjadi lebih baik. Baik itu melalui proses mengembangkan, merawat, mengatur, mendidik, mengajar  dan sebagainya.  Hal  ini  sangat  wajar,  mengingat  islam  diturunkan kedunia  ini  untuk  di  jadikan  pedoman  hidup  manusia,  supaya manusia selamat di dunia dan akherat. Sehingga untuk mampu merealisasikan  tujuan  tersebut,  diperlukan  seperangkat  proses sistemik yang kemudian disebut pendidikan.
Secara  terminologi,  Pendidikan  Islam  mempunyai  bayak definisi,  sesuai  dengan  sudut  pandang  dan  subyektifitas  yang mendefinisikannya.  Berikut  ini  beberapa  definisi  Pendidikan Islam menurut para ahli:
a.  Al Ghazali Pendidikan Islam menurut Al Ghozali merupakan ibadah dan upaya  meningkatkan  kualitas  diri.  Selain  itu,  harus  mampu mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT  dan  mendapatkan kebahagiaan dunia dan akherat. 3
b.  Ahmad Tafsir
Tafsir  mendefinisikan  Pendidikan  Islam  sebagai  bimbingan
2 Samsul Nizar , Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Ciputat Pers, 2002), hlm. 26. 3 Ibid, hlm. 187.

## Muhamad Mustaqim dan Hikmatul Mustaghfiroh
yang  diberikan  oleh  seseorang  agar  ia  berkembang  secara maksimal sesuai dengan ajaran Islam. 4

## c.  Samsul Nizar
Menurut  Nizar  Pendidikan  Islam  adalah  suatu  sistem  yang memungkinkan seseorang (peserta didik) dapat mengarahkan kehidupannya  sesuai dengan ideologi Islam. 5

## d.  Achmadi
Menurutnya  Pendidikan  Islam  adalah  segala  usaha  untuk memelihara dan mengembangkan fitrah manusia serta sumber daya manusia yang ada padanya menuju terbentuknya manusia seutuhnya ( insan kamil ) sesuai dengan norma Islam. 6

## Tujuan Pendidikan Islam
2. Tujuan  adalah  suasana  ideal  yang  ingin  diwujudkan.
Dalam Pendidikan Islam, suasana ideal itu tampak pada tujuan akhir.  Tujan  akhir,  biasanya  dirumuskan  secara  padat  dan singkat,  seperti  kedewasaan, insan  kamil ,  manusia  seutuhnya atau  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat. 7 Pencapaian  suasana ideal  tersebut  tidak  hanya  merujuk  pada  tujuan  akhir  saja, karena  tujuan  tersebut  terlalu  ideal  dan  belum  memberikan suatu gambaran makna yang jelas, sangat normatif  dan tidak operatif.  Sehingga  diperlukan  penjabaran  yang  lebih  rinci ke  dalam  bagian-bagian  tertentu.  Penjabaran  tersebut  sering disebut dengan tujuan khusus.
Menurut  Hery  Nor  Aly  dan  Mundir  Suparta,  tujuan Pendidikan Islam dibedakan menjadi dua, yakni tujuan umum dan tujuan khusus.  Tujuan umum, Pendidian Islam adalah mendidik individu mukmin agar tunduk, bertaqwa dan beribadah dengan
4 Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif   Islam (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1992), hlm. 32.
5 Ibid ., hlm. 32.
6 Ahmadi, Ideologi  Pendidikan  Islam (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2005), hlm. 29.
7 Muhaimin, Kontroversi  Pemikiran  Fazlur  Rahman (Cirebon:  Pustaka Dinamika, 1999), hlm. 103.
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013
baik kepada Allah, sehingga memperoleh kebahagian di dunia dan akherat. 8
Sedangkan  tujuan  khusus  dari  pendidikan  Islam  adalah sebagai berikut.
a.  Mendidik individu yang saleh dengan memperhatikan segenap dimensi  perkembangannnya:  rohani,  emosional,  sosiual, inteklektual dan fisik.
b.  Mendidik  anggota  sosial  yang  saleh,  baik  dalam  keluarga maupun masyarakat muslim.
c.  Mendidik manusia yang saleh bagi masyarakat yang besar.
Ahmad Tafsir mengklasifikasikan tujuan pendidikan Islam menjadi tiga kategori, yaitu:
a.  Tujuan yang berkaitan dengan individu, jasmani, dan rohani serta  kemampuan–kemampuan  yang  harus  dimiliki  untuk hidup di dunia dan akhirat.
b.  Tujuan yang berkaitan dengan masyarakat, mencakup tingkah laku  individu  dalam  masyarakat,  perubahan  kehidupam masyarakat dan pengkayaan pengalaman masyarakat.
c.  Tujuan  profesional  yang  berkaitan  dengan    pendidikan  dan pengajaran  sebagai  ilmu,  sebagai  seni,  sebagai  profesi  dan sebagai aktifitas di antara aktifitas-aktifitas masyarakat. 9
Sementara  Samsul  Nizar  menekankan  bahwa  tujuan Pendidikan  Islam  harus  mencakup  dua  hal: Pertama dimensi dialektika  horisontal,  yakni  mampu  mampu  mengembangkan realitas  kehidupan,  baik  yang  menyangkut  dengan  dirinya, masyarakat maupun alam semesta beserta isinya. Kedua , dimensi ketertundukan vertikal, yakni mengisyaratkan selain sebagai alat untuk  memelihara,  memanfaatkan,  dan  melestarikan  sumber daya alami, juga hendaknya menjadi jembatan untuk memahami fenomena  dan  misteri  kehidupan  dalam  upaya  mencapai hubungan yang abadi dengan kholiqnya. 10
8 Hery Noer Aly dan  Mundir Suparta, Watak Pendidikan Islam (Jakarta: Friska Agung Insani, Jakarta), 2003, hlm. 143
9 Tafsir, Ilmu Pendidikan, hlm. 49.
10 Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan, hlm. 37.
Lebih  lengkap,  Zakiyah  Darajat  membagi  tujuan pendidikan  Islam  menjadi  empat  tujuan,  yakni  tujuan  umum, tujuan akhir, tujuan sementara dan tujuan operasional. Tujuan umum adalah tujuan yang akan dicapai dengan semua kegiatan pendidikan, baik dengan pengajaran maupun yang lainnya, yang meliputi  semua  aspek  kehidupan  manusia,  baik  sikap,  tingkah laku, penampilan, kebiasaan maupun pandangan. Dalam hal ini tujuan umum pendidikan Islam harus dikaitkan dengan tujuan nasional  negara  di  mana  Pendidikan  Islam  dilaksanakan,  serta lembaga  penyelenggara  Pendidikan  Islam  yang  bersangkutan. Tujuan ini dapat dicapai melalui proses pengajaran, pengalaman, pembiasaan, penghayatan  dan keyakinan akan kebenarannya. 11
Tujuan  akhir  adalah  tujuan  yang  akan  tercapai  ketika masa hidup di dunia ini telah berakhir. Artinya, tujuan ini dapat dilihat,  bagaimana  keadaan  peserta  didik  ketika  meninggal dunia. Dalam hal ini tujuan akhir Pendidikan Islam adalah insan kamil yang mati dan menghadap Allah dalam keadaan taqwa dan muslim. Tujuan sementara mengandung arti tujuan yang akan dicapai  setelah anak didik diberi sejumlah pengalaman tertentu yang direncanakan dalam suatu kurikulum pendidikan formal. Tujuan  sementara  Pendidikan  Islam  adalah  terbangunnya insan kamil yang bertaqwa dalam semua tingkatan Pendidikan Islam.
Sedangkan tujuan operasional adalah tujuan praktis yang akan  dicapai  dengan  sejumlah  kegiatan  pendidikan  tertentu. Tujuan  instruksional  Pendidikan  Islam  dalam  hal  ini  adalah kemampuan  dan  keterampilan  insan  kamil  pada  ukuran  anak, menuju pada insan kamil yang semakin sempurna. Di sisi lain, Achmadi membagi tujuan Pendidikan Islam menjadi tiga bagian, yaitu,  tujuan  tertinggi  dan  terakhir,  tujuan  umum  dan  tujuan terpisah.  Tujuan  tertinggi  adalah  tujuan  yang  bersifat  mutlak, tidak mengalami perubahan karena sesuai dengan konsep Ilahi yang  mengandung  kebenaran  mutlak  dan  univesal.  Tujuan
11 Zakiyah Darajat, et.al , Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1992), hlm. 30.
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013
tertinggi  Pendidikan  Islam  dalam  hal  ini  sesuai  dengan  tujuan hidup manusia dan peranannya sebagi ciptaan Allah, yaitu : a.  Menjadi hamba Allah yang bertakwa.
b.  Mengantar subyek didik menjadi khalifah Allah fi al ardli , yang mampu memakmurkan alam raya ini.
c.  Memperoleh kesejahteraan, kebahagiaan hidup di dunia dan akherat
Lain  halnya  dengan  tujuan  tertinggi,  tujuan  umum Pendidikan  Islam  lebih  bersifat  realistik  dan  empiris,  yang berfunngsi sebagai arah yang taraf  pencapaiannya dapat diukur karena menyangkut perubahan sikap, perilaku dan kepribadian peserta didik, sehingga mampu menghadirkan dirinya sebagai sebuah  pribadi  yang  utuh.  Sedangkan  tujuan  operasional merupakan  pengkhususan  atau  operasionalisasi  dari  tujuan tinggi  dan  tujuan  umum.  Tujuan  ini  bersifat  relatif,  dimana memungkinkan  untuk  melakukan  perubahan  sesuai  degan kebutuhan, selama tetap dalam kerangka dasar tujuan tinggi dan umum. 12
Pengkhususan tersebut didasarkan pada tiga hal, yaitu: a.  Kultur dan cita-cita bangsa di mana Pendidikan Islam itu di selenggarakan.
b.  Bakat, minat, dan kesanggupan peserta didik.
c.  Tuntutan situsi, kondisi pada kurun waktu tertentu Dari bebepa paparan tentang tujuan Pendidikan Islam di atas, dapat kita simpulkan bahwa tujuan utama pendidikan Islam adalah membangun manusia yang sesuai dengan fitrahnya, baik sebagai hamba Allah maupun sebagai khalifah. Di sini dapat kita tegaskan bahwa selain untuk mampu mendekatkan diri kepada sang khaliq ,  manusia  yang  sempurna  juga  mampu  berhadapan dengan realitas kehidupan, serta menebarkan cinta kasih kepada seluruh alam.
Output pendidikan Islam adalah mereka yang tidak hanya
12 Ahmadi, Ideologi Pendidikan, hlm. 103.

## Muhamad Mustaqim dan Hikmatul Mustaghfiroh
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013
mempunyai kesalehan individu, tapi juga mempunyai kesalehan sosial. Keadilan, perdamaian, persamaan dan  kemanusiaan yang kemudian tercermin dalam term “ rahmatan li al alamin ” adalah bagian penting yang harus diwujudkan Pendidikan Islam.

## Kurikulum Pendidikan Islam
3.
Sebagaimana telah dijelaskan pada bab sebelumnya bahwa kurikulum merupakan landasan yang digunakan pendidik untuk membimbing peserta didik ke arah tujuan yang diinginkan melalui akumulasi sejumlah pengetahuan, ketrampilan dan sikap mental. Di sini kurikulum setidaknya mencakup empat hal, yaitu:
a.  Tujuan pendidikan yang akan dicapai.
b.  Isi pelajaran atau materi, yakni seperangkat pengetahuan, ilmu, data, aktivitas-aktivitas dan pengalaman yang menjadi sumber terbentuknya kurikulum.
c.  Metode mengajar, yakni cara–cara mengajar dan bimbingan yang diikuti  oleh murud-murid untuk mendorong mereka ke arah yang di kehendaki oleh tujuan.
d.  Metode penilaian, yakni cara untuk mengukur hasil dari proses pembelajaran. 13
Karena  kurikulum  merupakan  kerangka  landasan  dalam proses  pembelajaran  maka  kurikulum  harus  dirumuskan sedemikian  rupa,  supaya  tepat  tujuan  dan  mampu  berdialog dengan  realitas  peserta  didik  dan  pendidik  yang  ada.  Dalam kaitannya dengan hal ini kurikulum harus mempunyai asas atau prinsip, sebagai acuan garis besar terhadap perumusan kurikulum. Al Syaibani menawarkan beberapa asas yang harus diperhatikan dalam  kurikulum  Pendidikan  Islam,  yaitu  :  asas  agama,  asas falsafah, asas psikologis dan asas sosial. 14

## Multikulturalisme dalam Pendidikan Islam
4.
Multikulturalisme  merupakan  sebuah  paham  tentang
13 Hasan  Langgulung, Azas-Azas  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Pustaka Al-Husna, 1992).
14 Al-Syaibany, Falsafah Pendidikan Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), hlm. 32.
realitas masyarakat yang beragam. Yang mana multikulturaliasme adalah sebuah respon dari sebuah fakta sosial yang beragam dan plural, sehingga keteraturan hidup yang humanis, demokratis dan berkeadilan akhirnya dapat di capai.
Pendidikan  Islam,  sebagaimana  telah  di  jelaskan  di  atas, mendasarkan konsep dan karakteristiknya pada nilai-nilai islam. Untuk  melihat  bagaimana  pendidikan  Islam  berbicara  tentang multikulturalisme,  maka  kita  harus  mengkaji  terlebih  dahulu, bagaimana Islam memandang multikulturalisme. Dari sini akan kita dapatkan sebuah kesimpulan multikulturalisme dalam agama Islam, yang nantinya dapat kita generalisasikan kepada pendidikan Islam.
Hal  ini  menegaskan  betapa  Islam  diperuntukkan  untuk semua  manusia,  bahkan  semua  alam  dengan  kergaman, perbedaan  dan  pluraliras  yang  mengitarinya.  Pada  dasarnya, Islam memandang multikulturalisme sebagai sebuah sunnatullah , keniscayaan  alam  yang  tak  terbantahkan.  Perbedaan  dan keragaman tersebut kemudian bukan menjadi alasan untuk saling bercerai-berai, pecah-belah dan terjadi konflik. Dalam ayat lain dijelaskan bahwa keberagaman sosial ummat manusia yang ada, tidak lain adalah untuk menguji manusia supaya mereka mampu berbuat  baik  dan  menciptakan  kedamaian.  Sebagaimana  yang termaktub dalam Surat al-Maidah ayat 4:
“Untuk tiap-tiap umat diantara kamu, Kami berikan aturan dan jalan yang terang. Sekiranya Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya
Muhamad Mustaqim dan Hikmatul Mustaghfiroh
Sejak awal, Islam turun ke dunia  untuk tujuan kemanusian. Islam secara tegas dan jelas menyatakan bahwa Islam diturunkan untuk  semesta  alam.  Artinya  Islam  lahir  bukan  semata–mata untuk umat Islam saja, tetapi semangat universalitas Islam sudah ditampakkan. Hal ini dapat kita lihat dari firman Allah tentang tujuan keterutusan R a sulullah, yang artinya tujuan diturunkannya Islam, yang kemudian kita kenal denga tujuan risalah. Dalam Surat al Anbiya’ ayat 107, allah berfirman yang artinya: “Dan tiadalah Kami mengutus kamu (Muhammad), melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam” .
satu umat (saja), tetapi Allah hendak menguji kamu terhadap pemberian- Nya  kepadamu,  maka  berlomba-lombalah  berbuat  kebajikan.  Hanya kepada  Allah-lah  kembali  kamu  semuanya,  lalu  diberitahukan-Nya kepadamu apa yang  telah kamu perselisihkan itu”.
Dalam  ayat ini dapat  kita  pahami  bahwa  Allah  sengaja menjadikan  ummat  yang  tidak  satu  ini  dengan  tujuan  untuk menguji  manusia,  bagaimana  mereka  memahai  perbedaan  dan keragaman ummat itu. Selain itu, supaya manusia mau berlomba- lomba dalam kebaikan dan kebenaran, bukan malah untuk saling berselisih dan berkonflik.
Dalam  ayat  lain  juga  disebutkan  bahwa  Allah  tidak menjadikan  manusia  masyarakat  yang  homogen,  karena perselisihan dan perbedaan pendapat adalah sesuatu yang “sudah pasti” ada. Dan hanya orang-orang yang diberi rahmat-Nyalah yang dapat memahami ini dan mampu menghindarkan diri dari perselisihan tersebut. Sebagaimana dalam Surat Hud ayat 118- 119:
“Jikalau Tuhanmu menghendaki, tentu Dia menjadikan manusia umat yang satu, tetapi mereka senantiasa berselisih pendapat. kecuali orang-orang yang diberi rahmat oleh Tuhanmu . Dan untuk itulah Allah menciptakan mereka.  Kalimat  Tuhanmu  (keputusan-Nya)  telah  ditetapkan: sesungguhnya  Aku  akan  memenuhi  neraka  Jahannam  dengan  jin  dan manusia (yang durhaka) semuanya” .(Q.S. Huud: 118-119)
Lebih  jelas  lagi, Allah menegaskan  bahwa  Allah  sengaja menciptakan manusia itu berbeda, baik dalam dimensi bangsa, suku, jenis kelamin dan sebagainya. Tujuan agung dari itu semua adalah  supaya  manusia  dapat  saling  mengenal.  Taaruf  di  sini adalah sebuah isyarat dari allah supaya manusia mampu untk hidup damai di antara berbagai keragaman tersebut. Saling mengenal ini juga dapat dipahami dengan saling memahami antar keragaman. Sebagaiman yang tersebut dalam Surat al-Hujurat ayat 13:
“Hai manusia, Sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang laki- laki  dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal  mengenal.  Sesungguhnya
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013
orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang bertaqwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Mengenal (Q.S. al-Hujurat ayat 13) .
Ayat  ini  juga  menerangkan  bahwa  keragaman  tersebut bukanlah  sebuah  “pembeda”  di  hadapan  Allah.  Karena  yang paling mulia di hadapan Allah hanyalah kadar ketaqwaan. Semakin tinggi  ketaqwaan  seseorang,  akan  semakin  mulialah  seseorang tersebut  di  sisi  Allah.  Meskipun  seseorang  tersebut  mungkin dalam keragaman manusia menempati posisi yang rendah dan hina.
Jelas sudah bahwa Islam sangat menjunjung tinggi semangat multikulturalisme. Bukan semata-mata karena manusia diciptakan berkeragaman,  tapi  lebih  dari  itu  adalah  supaya  manusia  dalat menjalankan tugas sucinya sebagai penyelamat bumi, wakil Allah di  muka  bumi  ini.  Serta  supaya  manusia  mampu  menebarkan kasih sayang dan kedamaian di seluruh alam.
Semangat  multikulturalisme  dalam  Islam  sangat  terlihat jelas pada zaman Rosulullah. Di madinah, Rasulullah melakukan sebuah tansformasi sosial, di mana seluruh masyarakatnya hidup secara  damai.  Padahal  saat  itu  masyarakat  Madinah  sangatlah plural,  baik  dalam  agama,  suku,  bani  maupun  nasab.  Konsep hidup bersama secara damai tersebut merupakan manifestasi dari kesepakatan bersama yang dikenal dengan “Piagam Madinah”.
Dalam  Piagam  yang  memuat  47  pasal  tersebut,  tidak pernah  sekalipun  disinggung  kata  “Islam”  dan  “Alquran”, meskipun mayoritas masyarakatnya pada saat itu adalah muslim. 15
Piagam tersebut memuat kesepakatan antara masyatrakat migran ( muhajirin ), etnis madinah, suku Aus, Khazraj, Qainiqa’, Nadlir dan  Quraidhah,  dengan back  ground keyakinan,  Islam,  Yahudi, Nasrani, dan Musyrik.
Dalam  konteks  menghargai  perbedan  Alquran menyebutkan bahwa masing-masing agama dianjurkan untuk
15 Said Agil Siraj, Islam Kebangsaan (Jakarta: Pustaka Ciganjur, 1999), hlm. 328.

## Muhamad Mustaqim dan Hikmatul Mustaghfiroh
menjalankan  ajaran  agamanya,  meskipun  dilarang  untuk mencampur adukkan antar syariat agama masing-masing. Surat al-Kafirun tampaknya contoh nyata implementasi dari toleransi beragama  di  tengah  pluralitas.  Dalam  ayat  teakhir  Surat  al- Kafirun disebutkan
“Untukmulah agamamu,dan untukulah agamaku” (Q.S. Al Kafirun:
6)
Jika Islam secara tegas menghargai keragaman manusia dan multikulturalisme, maka demikian juga dengan Pendidikan Islam, yang mempunyai dasar Islam, yakni Alqur an dan Sunnah. Serta tujuan yang sama dengan tujuan risalah Islam. Sebagaimana telah diungkapkan  di  depan,  bahwa  tujuan  Islam  berbanding  lurus dengan tujuan Pendidikan Islam. Pendidikan Islam pada dasarnya sangat mendukung semangat multikulturalisme. Hal ini didasari akan  realitas  masyarakat  Islam  yang  terdiri  berbagai  kultur, bahasa,  ras  dan  lainnya.  Sehingga  multikulturalisme  nantinya akan menjembatani tercapainya tujuan Pendidikan Islam.
Di samping itu, Pendidikan Islam juga memahami bahwa masyarakat muslim juga hidup berdampingan dengan masyarakat lain  yang  beragam.  Di  sini  Pendidikan  Multikultural  nantinya mampu  menjadi  bekal  bagi  output  Pendidikan  Islam  untuk mampu  hidup  bersama  dalam  realitas  masyarakat  yang  plural secara damai dan beerkeadilan. Sudah selayaknya individu muslim menjadi  “sponsor”  terwujudkan  toleransi  antara  keragaman budaya demi terciptanya masyarakat yang damai, sesuai tujuan Islam.
Meskipun  dalam  kenyatannya,  praktik  Pendidikan  Islam seringkali  menampakkan  fenomena  yang  kontradiksi.  Praktik Pendidikan  Islam  lebih  menampilkan  semangat  fanatisme dan  eksklusifisme.  Sebagaimana  yang  diungkapkan  Zakiyudin Baidhawy, bahwa model pendidikan agama (termasuk Pendidikan Islam) selama ini tidak dimodifikasi oleh pluralisme demokrasi dan  multikultural.  Model  tersebut  menyembunyikan    secara sistemik  nilai  saling  menghargai  ( mutual  respect )  dari  bebagai jalan  hidup  dan  mengabaikan  kontribusi  kelompok-kelompok
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013
minoritas  terhadap    kebudayaan  masyarakat  Indonesia. 16 Yang terjadi  kemudian  output  dari  pendidikan  itu  sendiri  tak  jarang bersikap fanatik dan menganggap kelompok lain salah.
Realitas Pendidikan Islam, khususnya pondok pesantren lebih menampilkan Islam sesuai dengan aliran yang diyakininya. Hal ini kemmudian dimanifestasikan dengan berbagai kurikulum dan  referensi  ( maraji’ )  yang  cenderung  dari  satu  ideologi  atau madzhab tertentu saja. Sedangkan pendapat dan madzhab dari golongan  lain  sering  kali  ditinggalkan  dan  bahkan  dianggap salah. Contoh riil adalah kurikulum Fiqih yang ada di Madrasah- madrasah yang beraliran sunny . Kurikulum yang diajarkan lebih cenderung berorientasi pada satu madzhab, yakni syafii. Peserta didik  seakan-akan  dilarang  untuk  mempelajari  mazhab  lain. Yang terjadi, terbangun pada sikap peserta didik bahwa kaifiyah fiqih yang tidak seperti yang pernah diajarkan, berarti salah.
Fenomena  tersebut  adalah  sedikit  contoh  betapa  praktik Pendidikan  Islam  seringkali  menjauhkan  diri  dari  semangat multiuklturalisme,  yang  sebenarnya  adalah  semangat  Islam. Kedepan  harus  ada  pergeseran  yang  berarti,  baik  itu  melalui paradigma, kurikulum maupun operasionalisasi proses pendidikan. Pergeseran  tersebut  tentunya  akan  semakin  mendekatkan  diri pada  semangat  Islam  yang  menjunjung  tinggi  kedamaian  dan keadilan.

## Implementasi Pendidikan Berbasis Multikulturalisme
5.
Mengingat  bahwa  keragaman  adalah  sebuah  fakta  sosial, maka  pendidikan  Islam  sebagai  wahana  pengembangan  diri manusia yang sempurna, harus mampu memahami keragaman- keragaman tersebut. Hal ini dimaksudkan agar keteraturan sosial yang  menjadi  tujuan  pendidikan  Islam  akan  mampu  tercapai. Mengacu pada beberapa aspek multikultural yang telah disebut di atas, maka penulis akan mengupas strategi memahami keragaman dalam cara pandang multikultural di atas.
16 Zakiyudin Baidhawy, Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural (Jakarta: Erlangga, 205), hlm. 20.

## Memahami Keragaman Agama a.
Berbagai  macam  benturan  dan  konflik  antar  agama yang  akhir-akhir  ini  muncul  ke  permukaan,  disinyalir karena  faktor  eksklusifisme  beragama.  Paradigma  ekslusif memandang  bahwa  hanya  agamanya  lah  yang  paling  benar, sehingga menganggap agama lain salah dan sesat. Biasanya, cara pemahaman terhadap ajaran agama paradigma ini, lebih bersifat tekstual dan normatif.
Paradigma keberagamaan inklusif-pluralis berarti dapat menerima pendapat dan pemahaman agama lain yang memiliki basis  ketuhanan  dan  kemanusiaan.  Penerimaan  pendapat ini  tentu  saja  tidak  harus  diiringi  dengan  melaksanakan ajaran  agama  lain  tersebut.  Pemahaman  keberagaman  yang multikultural  adalah  menerima  adanya  keragaman  ekspresi budaya dan keragaman keberagaman masyarakat agama yang lain. Pemahaman humanis mengindikasikan adanya pengakuan pentingnya nilai-nilai kemanusiaan dalam beragama.
Kemudian yang tidak kalah penting adalah membangun paradigma  keberagamaan  inklusif  kepada  peserta  didik  di lembaga  Pendidikan  Islam  atau  sekolah.  Sekolah  sebagai wahana  pembelajaran  mempunyai  peran  penting  dalam membangun  keberagaman  inklusif  ini.  Karena  sekolah diyakini sebagai proses pembentukan jati diri peserta didik dan cara pandang dalam kehidupannnya. Dalam hal ini, beberapa langkah-langkah untuk membangun lingkungan sekolah yang pluralis dan toleran terhadap semua pemeluk agama, yaitu:
1) Sekolah  membuat  dan  menerapkan  aturan-aturan  lokal, yakni  aturan  yang  hanya  khusus  diterapkan  di  sekolah tersebut. Poin utama yang harus dicantumkan dalam aturan tesebut adalah pelarangan segala bentuk diskriminasi agama di  sekolah  tersebut.  Harapannya  adalah,  supaya  semua unsur yang ada di sekolah tersebut dapat menghargai orang lain yang berbeda agama.
2) Berperan aktif menggalakkan dialog antar agama. Hal ini dimungkinkan  untuk  membangun  rasa  saling  pengertian
sejak dini antara siswa–siswa yang mempunyai keyakinan yang berbeda. Yang pada akhirnya akan terjadi dialog dan komunikasi antar mereka yang berbeda agama.
3) Menyediakan dan menerapkan buku-buku yang heterogen, yang mampu mengakomodir semua kebutuhan siswa yang berbeda agama.
Berikutnya, dalam proses pembelajaran, hal yang tidak bisa dilupakan adalah guru. Guru dalam hal ini mempunyai peran  yang  besar  dalam  rangka  membangun  keberagaman inklusif  pada  siswa  (peserta  didik).  Guru  harus  berupaya membangun  cara  beragama  inklusif  kepada  peserta  didik. Beberapa hal yang harus diperhatikan seorang pendidik dalam konteks ini antara lain.
1) Guru  harus  mampu  untuk  bersikap  demokratis.  Artinya dalam segala tingkah lakunya, baik sikap maupun perkataan, tidak  melakukan  diskriminasi  terhadap  peserta  didik  yng berbeda agamanya.
2) Guru  seharusnya  mempunyai  kepedulian  yang  tinggi tehadap kejadian-kejadian tertentu yang ada hubungannya dengan agama. Sebagai contoh, ketika terjadi pengeboman terhadap salah satu kafe di Bali (Bom Bali I, 2003), maka guru harus mampu menjelaskan bahwa kejadian tersebut bukan merupakan  prilaku  agama.  Guru  harus  mengungkapkan keprihatinannya, dan berharap kejadian itu jangan sampai terulang lagi.
Memahami Keragaman Bahasa b.

## Diskriminasi bahasa, seringkali terjadi dalam masyarakat.
Masyarakat menilai bahwa ada semacam “stratifikasi“ bahasa di masyarakat. Sebagai contoh ada yang menganggap bahwa bahasa Jawa (khususnya Banyumasan) itu terkesan kasar dan rendah. Dan yang hasus dipahami bahwa setiap masyarakat pengguna  bahasa  akan  selalu  menilai  bahwa  bahasanyalah yang paling baik dan tinggi.

## Muhamad Mustaqim dan Hikmatul Mustaghfiroh
Di  sinilah  kesadaran  multilingual  menjadi  prasyarat yang tidak boleh dilupakan. Pendidikan Islam dalam hal ini harus mampu membangun kesadaran multilingual di tengah masyarakat, khususnya kepada peserta didik. Upaya tersebut dapat  dilakukan  dengan  membangun  kesadaran  kepada peserta  didik  agar  bersikap  positif  terhadap  keragaman bahasa.  Dengan  demikian,  diharapkan  bahwa  kelak  mereka akan menjadi generasi yang mampu melestarikan keragaman bahasa, yang merupakan  warisan budaya.
Beberapa hal yang harus diperhatikan seorang pendidik dalam  rangka  membangun  pemahaman  keragaman  bahasa, yaitu:
1) Guru  harus  mempunyai  wawasan  yang  cukup  tentang bagaimana seharusnya menghargai keragaman bahasa.
2) Guru harus mempunyai sensifitas tinggi terhadap masalah- masalah  yang  menyangkut  adanya  diskriminasi,  baik  di dalam kelas maupun di luar kelas.
Peran lembaga pedidikan dalam kaitannya dengan hal ini  adalah  menerapkan  Undag-undang  atau  peraturan  lokal tentang  pelarangan  diskriminasi  terhadap  bahasa  tertentu. Diskriminasi tersebut bisa berupa, menertawakan, mengejek, merendahkan bahasa orang lain.

## Membangun Sensivitas Gender
c.
Bias gender sampai sekarang masih mewarnai kehidupan di masyarakat. Dalam hal ini, perempuanlah yang menjadi objek bias tersebut. Subordinasi terhadap perempuan, diskriminasi, dan  bahkan  kekerasan  menjadi  fenomena  gunung  es,  yang tampak  kecil  di  permukaan.  Di  sinilah  tantangan  terhadap Pendidikan Islam untuk melakukan upaya kesetaraan antara laki-laki  dan  perempuan.  Membangun  sensitivitas  gender adalah  upaya  real  untuk  mewujudkan  kesetaraan  gender tersebut.
Lembaga  pendidikan  Islam  sebagai  manifestasi  dari proses pendidikan Islam, dituntut untuk mampu melakukan
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013
transformasi  nilai  menuju  kesetaran  gender.  Dalam  hal  ini, lembaga  Pendidikan  Islam  harus  memperhatikan  hal-hal sebagai berikut:
1) Mempunyai    dan  menerapkan  peraturan  sekolah  yang melarang adanya diskriminasi gender.
2) Lembaga  pendidikan  Islam  harus  berperan  aktif  untuk memberikan pelatihan gender, terhadap semua unsur yang ada  di  sekolah  tersebut,  baik  guru,  murid,  pegawai  staf administrasi. Hal ini dimaksudkan agar penanaman nilai- nilai tentang persamaan hak, serta sikap anti diskriminasi gender dapat berjalan dengan efektif
3) Mengadakan  kegiatan  yang  berkaitan  dengan pengembangan kesetaraan gender.
Sedangkan guru yang nota benenya mempunyai peran penting  dan  “ centre ”  proses  belajar  mengajar  di  antaranya sebagi berikut:
1) Guru  mempunyai  wawasan  yang  luas  tentang  wacana kesetaraan  gender.  Hal  ini  dimaksudkan  supaya  guru mampu  bersikap  adil  dan  tudak  diskriminasi  terhadap peserta didik perempuan maupun laki-laki.
2) Mempunyai  tindakan  dan  sikap  anti  diskriminasi  gender. Yaitu mampu mempraktekkan  nilai-nilai kesetaran geder secara langsung di kelas dan sekolah
3) Sensitif terhadap permasalahan gender.

## Memahami Keragaman Status Sosial d.
Keragaman status sosial di masyarakat, biasanya diiringi dengan  perilaku  yang  tidak  adil.  Di  satu  sisi,  masyarakat menghormati  dan  memberikan  tempat  yang  lebih  kepada seseorang yang mempunyai jabatan tinggi. Sebaliknya, orang yang  miskin  sering  kali  dipandang  sebelah  mata.  Demikian juga di lingkungan sekolah, guru sering kali berlaku tidak adil kepada peserta didik,  karena status sosial yang dimiliki orang tua peserta didik tersebut. Pendidikan Islam yang visi keadilan

## Muhamad Mustaqim dan Hikmatul Mustaghfiroh
sangat menentang perlakuan tidak adil tersebut. Ada beberapa hal  yang  harus  dilakukan  lembaga  pendidikan  Islam  dalam rangka  membangun  pemahaman  tentang  keragaman  status sosial ini, di antaranya:
1) Memberlakukan  peraturan  sekolah  tentang  larangan perilaku diskriminasi dan ketidakadilan. Disini semua siswa harus  diperlakukan  sama,  tidak  memandang  kedudukan, setting  sosial  peserta  tersebut.  Demikian  juga,  semua peserta didik memiliki hak dan kewajiban yang sama.
2) Membangun  sikap  kepedulian  sosial  terhadap  rakyat yang  terpinggirkan  secara  ekonomi,  sosial  dan  politik. Di  antaranya  mengadakan  aksi  sosial,  baik  itu  berupa bakti sosial, sumbangan dan lainnya terhadap masyarakat marjinal.
3) Menerapakan kurikulum yang tidak hanya di rancang untuk pemenuhan kemampuan kognitif (ilmu pengetahuan) tetapi juga meningkatkan kemampuan afektif (sikap) dan psikomotor (keterampilan).
Sedangkan upaya yang bisa dilakukan pendidikan dalam kaitannya dengan hal ini adalah:
1) Mempunyai  wawasan  yang  cukup  tentang  fenomena- fenomena sosial yang ada di lingkungan peserta didik.
2) Mempunyai  sensifitas  terhadap  adanya  diskriminasi  dan ketidakadilan sosial, ekonomi dan politik.
3) Menerapkan  secara  langsung  sikap  peduli  dan  anti diskriminasi sosial, politik dan ekonomi di  kelas, maupun di sekolah.

## Memahami Keragaman Etnis
e.
Keragaman  etnis  yang  sangat  majemuk  di  Indonesia, adalah  tantangan  kerukunan  masyarakat.  Terbukti,  akhir- akhir  ini  konflik  dan  kerusuhan  yang  bertemakan  etnis muncul  kembali.  Sehingga  perlu  dibangun  pemahaman bersama  tentang  keragaman  etnis.  Pendidikan  Islam  juga tidak bisa menutup mata atas hal ini. Pendidikan Islam harus
memberikan kontribusi terhadap pemahaman dan penyadaran kepada masyarakat akan keberagaman etnis. Beberapa hal yang patut menjadi perhatian lembaga pendidikan Islam, kaitannya dengan pembangunan kesadaran multietnis adalah:
1) Membuat dan memberlakukan peraturan sekolah tentang pelarangan  diskriminasi  dan  saling  merendahkan  antar etnis. Sekolah tidak boleh membeda-bedakan latar belakang etnis peserta didik.
2) Berperan  aktif  dalam  membangun  pemahaman  dan kesadaran  peserta  didik  akan  keragaman  etnis.  Misalnya, dengan  mengadakan  kajian  dan  dialog  antar  etnis,  yang diharapkan akan mampu menjalin hubungan yang harmonis antar siswa yang berbeda etnis
3) Memberikan pelatihan, untuk memahami keragaman etnis, dan  bersikap  adil,  anti  diskriminasi  terhadap  suatu  etnis tertebtu.
Di samping itu peran pendidik juga harus dioptimalkan. Hal-hal yang harus diperhatikan seorang guru dalam hal ini adalah:
1) Memiliki  wawasan  dan  pemahaman  tentang  keragaman etnis.
2) Memiliki  sensitifitas  yang  kuat  terhadap  gejala-gejala diskriminasi etnis, yang terjadi di kelas maupun di luar kelas.
3) Dapat memberikan contoh secara langsung melalui sikap dan tingkah lakunya yang tidak memihak dan berlaku adil tehadap siswa dari etnis apapun.

## Menghargai Kerbedaan Kemampuan f.
Manusia  diciptakan  dengan  bentuk  kemampuan  yang berbeda-beda. Keragaman tersebut, bukan merupakan ukuran kemuliaan seseorang. Namun perbedaan kemampuan tersebut seringkali  menjadi  lahan  subur  praktik  diskriminasi  dan ketidakadilan. Pendidikan Islam menegaskan bahwa manusia pada  dasarnya  mempunyai  derajat  yang  sama,  meskipun mempunyai kemampuan yang berbeda.

## Muhamad Mustaqim dan Hikmatul Mustaghfiroh
Diffable dalam hal ini merupakan fenomena yang menjadi perhatian  pendidikan  Islam.  Harapannya,  penyandang diffable mempunyai hak yang sama, serta diperlakukan sama dalam masyarakat. Dalam hal ini, lembaga pendidikan Islam harus mampu memberikan pemahaman tentang perbedaan kemampuan. Beberapa hal hal yang bisa dilakukan lembaga pendidikan Islam dalam hal ini adalah:
1) Membuat  dan  memberlakukan  peraturan  sekolah  yang menekankan  bahwa  sekolah  tersebut  menerima  para peserta didik yang  normal dan mereka yang mempunyai kemampuan berbeda ( diffable ). Aturan tersebut juga harus melarang  perlakuan  diskriminasi,  baik  bagi  siswa  yang diffable maupu yang non diffable.
2) Menyediakan kebutuhan dan pelayanan khusus bagi siswa yang mempunyai kemampuan yang berbeda.
3) Menerapkan  kurikulum  yang  sesuai  dengan  kebuituhan siswa diffable dan non  diffable .  Kurikulum  ini  nantinya menekankan  pada  semangat  untuk  belajar  dan  hidup bersama, saling memahami, menghormati dan menghargai antaraa satu dengan yang lainnya.
4) Memberikan pelatihan bagi guru, bagaimana bersikap dan cara mengadapi peseta didik yang diffable dan non diffable di sekolah tersebut.
Sedangkan  upaya  yang  dilakukan  guru  dalam  hal  ini adalah:
1) Mempunyai wawasan dan pemahaman tentang pentingnya sikap  anti  diskriminasi  terhadap  peserta  didik  yang mempunyai perbedan kemampuan.
2) Menjadi  penggerak  utama  kesadaran  siswa    agar  selalu menghindari sikap diskriminasi terhapat diffable.
3  Mempunyai sensifitas yang tinggi apabila melihat adanya diskriminasi  yang  berkaitan  dengan  adantaya  perbedaan kemampuan.
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013

## Memahami Keragaman Umur g.
Perbedaan umur bukanlah sebuah alasan untuk bersikap tidak  adil.  Seringkali,  orang  memandang  bahwa  semakin usianya tinggi, semakin pintar dan berisi seseorang. Sehingga memandang  rendah  seseorang  yang  usianya  di  bawahnya. Dalam  lembaga  pendidikan  juga  menganjurkan  untuk memperlakukan  peserta  didik  secara  sama.  Islam,  sebagai acuan dasar pendidikan Islam menyatakan bahwa belajar atau menuntut  ilmu  itu  seumur  hidup.  Tidak  ada  kata  terlambat untuk belajar.
Di sini Lembaga pendidikan Islam harus menerapkan peraturan yang menyatakan larangan keras diskriminasi umur. Sekolah  tidak membatasi batasan umur bagi seseorang yang hendak belajar di sekolah tersebut, dengan tetap berorientasi pada aturan pemerintah yang berlaku. Sedangkan guru dituntut mempunyai  wawasan  yang  cukup  tentang  arti  pentingnya anti  diskriminasi.  Sehingga  guru  mampu  memberi  teladan yang  baik,  bagaimana  memperlakukan  siswa  yang  berbeda umurnya.

## Kesimpulan
C. Dari  uraian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwasanya, multikulturalisme dalam makna substansi sebenarnya telah ada pada Pendidikan Islam. Hal ini terlihat pada tujuan pendidikan Islam, yang di antaranya bertujuan membangun manusia yang mempunyai  kesalehan  sosial.  Kesalehan  sosial  mengisyaratkan adanya  pemahaman  akan  multikulturalisme.  Namun,  dari segi  implementasi  dan  praktik  pembelajarannya,  pendidikan multikultural  masih  jauh  dari  harapan.  Di  sinilah  tantangan bagi  kita,  untuk  mampu  melakukan  pergeseran  paradigma, yang  akhirnya  mampu  untuk  mengimplmentasikan  semangat multikultural dalam Pendidikan Islam.

## Muhamad Mustaqim dan Hikmatul Mustaghfiroh
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013
Ahmadi, Ideologi  Pendidikan  Islam ,  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
2005.
Al-Syaibany, Falsafah  Pendidikan  Islam ,  Jakarta:  Bulan  Bintang,
1979.
Baidhawi, Zakiyudin, Pendidikan Agama berwawasan Multikultural , Jakarta: Erlangga, 2005.
_________________(ed.), Reinvensi Islam Multikultural , Surakarta: PSB-PS UMS, 2005. Darajat,    Zakiyah, et.al, Ilmu  Pendidikan  Islam ,  Jakarta:  Bumi Aksara, 1992.
Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahannya ,  Jakarta: Departemen Agama RI, 2004.
Langgulung, Hasan, Azas-Azas Pendidikan Islam, Jakarta: Pustaka Al Husna, 1992.
Muhaimin, Kontroversi Pemikiran Fazlur Rahman , Cirebon: Pustaka Dinamika, 1999 .
Nizar , Samsul, Filsafat  Pendidikan  Islam ,  Jakarta:  Ciputat  Pers, 2002.
Noer Aly, Hery, dan  Mundir Suparta, Watak Pendidikan Islam , Jakarta: Friska Agung Insani, 2003.
Siraj,  Said  Aqil, Islam  Kebangsaan ,  Jakarta:  Pustaka  Ciganjur,
1999.
Smith, William A., Conscientizacao Tujuan Pendidikan Paulo Freire, terj. Agung Prihantoro, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001.
Tafsir, Ahmad, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif  Islam , Bandung: Remaja Rosdakarya, 1992.

## DAFTAR PUSTAKA
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013

## Halaman ini tidak sengaja untuk dikosongkan

## Muhamad Mustaqim dan Hikmatul Mustaghfiroh