## PENGARUH KONSEP PENDIDIKAN SYEKH AL-ZARNUJI TERHADAP KEAKTIFAN BELAJAR SANTRI
Dedi Supriatna
Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Al-Masthuriyah email: dedisupriatna@gmail.com

## Abstract
Every  Islamic  education  institution  or  pesantren  always  teaches  the  study  of Shaykh  Al-Zarnuji's  thought  which  is  contained  in  his  work,  Ta'lîm  Al- muta'allim Tarîq al-Ta'allum. But it is unfortunate that the lag behind pesantren education is always directed at the study of Shaykh Al-Zarnuji's thoughts. Because the  book  contains  a  very  excessive  doctrine  about  Ta'dzim  so  that  the  students were  behave  passively  and  static.  As  a  result  Pesantren  is  not  able  to  face  the challenges of today's world. This study aims to find out the concept of education Sheikh  Al-Zarnuji,  knowing  the  activities  of  students  at  boarding  school Assalafiyyah  1  Babakan  Tipar  Cimahi  Cicantayan  Sukabumi  and  analyze  the extent  to  which  the  education  Concept  Sheikh  Al-Zarnuji  affect  the  learning activities of students in boarding schools Assalafiyyah 1 Babakan Tipar Cimahi - Chicantayan Sukabumi. The Effect of the Education Concept of Sheikh Al-Zarnuji in  Ta'lim  Al-muta'allim  on  the  Activity  of  Student  Learning  at  the  Pondok Pesantren  Assalafiyyah  1,  there  were  60%  increase  in  attendance  and  85% increase in the value of the students. So that the Activity of Studying Students of Pondok Pesantren Assalafiyyah 1 Babakan Tipar Cimahi-Cicantayan Sukabumi is influenced by the Education Concept of Sheikh Al-Zarnuji.
Keywords: Islamic Boarding School, Islamic Education, Ta’lim Al-Muta’allim, Zarnuji

## PENDAHULUAN
Pendidikan  merupakan  hubungan  paling  esensial  dalam kehidupan manusia sehingga fungsi dan perannya dalam kehidupan yang terus-menerus berubah akan tetap langgeng, meski menghadapi “banyak gugatan” 1 .  Apabila  ditarik  ke  dalam  konteks  pendidikan  Islam  maka
_____________
1 Mahmud Arif, Pendidikan Islam Transformatif, (Yogyakarta: LKiS, 2008), h. 221.
keadaannya  tidak  jauh  berbeda,  bahkan  tampak  sekali  persoalan  yang memunculkan gugatan disini terasa lebih kompleks dan problematik.
Sejak    Islam  muncul  di  Semenanjung  Arabiyah,  sejak  itu  pula pendidikan  Islam  mengalami  pertumbuhan  dan  perkembangan,  karena melalui  pendidikan  itulah,  transmisi  dan  sosialisasi  ajaran  Islam  dapat dilaksanakan  sampai  sekarang  ini. 2 Lembaga  pendidikan  Islam mempunyai  peluang  yang  lebih  besar  untuk  berfungsi  sebagai  media sosialisasi  nilai-nilai  ajaran  agama  kepada  peserta  didik  secara  lebih efektif  karena  diberikan  sejak  dini.  Sifat  keagamaan  yang  melekat  pada kelembagaannya  menjadikan  lembaga  pendidikan  Islam  mempunyai mandat yang kuat untuk melakukan peran tersebut. 3 Usaha pembelajaran Pendidikan Agama Islam di sekolah diharapkan agar mampu membentuk kesalehan pribadi dan sekaligus kesalehan sosial. 4
Dunia  pendidikan  Islam  masih  menyimpan  segudang  persoalan yang  menggelisahkan  dan  menuntut  jawaban.  Pendidikan  Islam  terlihat sangat  jauh  dari  idealita  yang  diharapkan  karena  sedemikian  banyak persoalan  yang  tengah  menderanya  sehingga  memunculkan  beragam krisis.  pangkal  krisis  tersebut  adalah  surutnya  “Intelektualisme  Islam” sebagai  akibat  kemandulan  pendidikan  Islam.  Bahkan  menurut  Fazlur Rahmad, pendidikan Islam, Indonesia sangat diabaikan, walaupun negeri ini  negeri  Muslim  yang  paling  banyak  penduduknya.  Ini  disebabkan adanya kesan umum bahwa Indonesia adalah kawasan Islam yang berada di  luar  arus  pemikiran  intelektual. 5 Hal  ini  menyebabkan  terjadinya stagnasi terhadap konsep Pendidikan Islam.
_____________
2 Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam (Jakarta: Rajawali Press, 2005), h. 1.
3 Ramli  Rasyid,  “Tantangan  Lembaga  Pendidikan  Islam  Sebagai  Benteng Pertahanan Moral Bangsa,” Jurnal Lentera Pendidikan 17, no. 2 (2014), h. 248.
4 Adeng  Muchtar  Ghazali  dan  Busro  Busro,  “Pendidikan  Islam  dalam  Dinamika Kehidupan Beragama di Indonesia,” Intizar 23, no. 1 (2017), h. 103.
5 Mohamad  Ali,  “Pemikiran  Pendidikan  Islam  Ahmad  Syafii  Maarif,” Profetika:
Jurnal Studi Islam 17, no. 2 (2016), h. 2.
Sekarang  ini,  Pendidikan  Islam  dituntut  untuk  lebih  berorientasi pada  upaya  pemupukan  wawasan  keagamaan  dalam  kaitannya  dengan religius  intellectual  building (pembentukan  intelektual  keagamaan)  dan pengintegrasian  problematika  empiris  di  sekitar  peserta  didik.  Dari  situ, diharapkan  bisa  tumbuh  kesadaran  kritis  dan  cerdas  pada  diri  peserta didik terhadap realitas sosio-kultural lingkungannya. 6
Pesantren merupakan pendidikan tertua di negeri ini. Di pesantren hampir  tidak  ada  tradisi  kritik,  komentar,  atau  koreksi  terhadap keterangan-keterangan  yang  disampaikan  oleh  kiainya.  Upaya-upaya yang  ditempuh  selama  ini  hanya  untuk  menempuh  pengetahuan sebanyak mungkin sebagai jaminan keberhasilan. Jadi sistem pendidikan ini  bersifat  tradisional  sekali,  karena  hanya  meneruskan  tradisi  rutinitas dan tidak ada usaha memodernisasi sama sekali.
Bentuk  pendidikan  tradisional  yang  menghabiskan  banyak  energi bukan  dalam  bidang  pemikiran  yang  kreatif,  tetapi  dalam  hal “mengingat”  dan  “mengulang”  itu  tidak  dapat  menghasilkan  gerakan intelektual. 7 Padahal, semestinya pendidikan yang baik dan strategis tentu mampu menghasilkan lulusan-lulusan yang berkapasitas intelektual.
Tradisi  pendidikan  dengan  cara  menghafal  seperti  itulah  yang mewarnai  lembaga  pendidikan  Islam  di  pesantren.  Jadi,  orang-orang Islam  yang  ada  sekarang  ini  mungkin  hasil  yang  hebat  dari  verbalisme, karena metode mengajarnya yang cenderung verbalistis. Bahkan mungkin ada  sebagian  kalangan  yang  mengkhawatirkan  bahwa  kalau  siswa  atau peserta didik hanya disuruh menghafal dan diajak mengasingkan diri dari kenyataan  hidup  bermasyarakat,  maka  sebetulnya  hal  seperti  itu  justru akan menghambat kecerdasan. 8
_____________
6 Rahmi  Anekasari,  “Paradigma  Pendidikan  Islam  Multidimensional:  Konsep  dan Implikasinya dalam PAI di Sekolah/Madrasah,” Hikmatuna 1, no. 1 (2015), h. 103.
7 Mujamil Qamar, Pesantren: Dari Transformasi Metodologi Menuju Demokrasi Institusi (Jakarta: Erlangga, 2005), h. 229.
8 B.S. Mardiatmadja, Tantangan Dunia Pendidikan (Yogyakarta: Kanisius, 1986), h. 12.
Sebagian  kaum  muslimin,  menganggap  terjadinya  kemunduran dalam  pendidikan  pesantren  dengan  corak  pemikiran  seperti  di  atas, karena  pengaruh  pemikiran  Syekh  Al-Zarnuji  dalam  karyanya  yang monumental  yaitu Ta’lim  Al-muta’alim. Dalam  kitab  tersebut  diajarkan bahwa  seorang  santri  itu  harus andap  asor ( tawadhu) yang  terlalu berlebihan.
Keberhasilan  pendidikan  harus  diukur  dari  semangat  lulusan- lulusannya  untuk  mengembangkan  pelajaran  yang  telah  diperoleh melalui tahapan mengembangkan pelajaran yang telah diperoleh melalui tahap  menguasai,  mengoreksi,  mengritik,  memberikan  solusi  dan mengembangkannya.
Penelitian  ini  dilakukan  di  Pondok  Pesantren  Assalafyiyah  1 Babakan  Tipar  Cimahi  -  Cicantayan  Sukabumi.  Sistem  pembelajaran pendidikan  yang  digunakan  di  pesantren  tersebut  bersifat  tradisional, serta  materi  yang  dikaji  pun  sumber  rujukannya  adalah  karya-karya ulama  terdahulu  atau  yang  biasa  disebut  dengan  kitab  kuning  ( kutub  al- shafra ). Sistem tersebut tetap dilaksanakan dari pertama kali pesantren ini berdiri dan hanya sedikit  terjadi  perubahan   dalam  tradisi  penga-jian tersebut. 9
Kitab kajian Ta’lim Al-muta’alim ini sepertinya sudah menjadi kajian primer di pondok pesantren, termasuk di Pondok Pesantren Assalafiyah. Namun  yang  terlihat  disini  justru  keaktifan  para  santri  dalam pembelajaran itu cukup ada peningkatan secara signifikan. Jadi perbedaan itu akibat dari perbedaan pola pemahaman dan implementasi.
Progresifitas pemikiran para santri ini terlihat dengan keaktifannya dalam  proses  pembelajaran  yang  bernuansa  analisis-kritis  seperti  dalam kajian Bahtsul  Masail yang  di  dalamnya  merupakan  dialektika  wacana dimana  para  santri  mencoba  untuk  respon  terhadap  berbagai  masalah _____________
9 Kajian  mengenai  pengajian  kitab  di  pesantren  di  Jawa  Barat  dan  perubahannya bisa  membaca  Rosihon  Anwar,  Dadang  Darmawan,  dan  Cucu  Setiawan,  “Kajian  Kitab Tafsir dalam Jaringan Pesantren di Jawa Barat,” Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya 1, no. 1 (2016), h. 56–69.
kontemporer  dan  mencoba  untuk  memberikan  solusi  terhadap problematika  kemasyarakatan.  Hal  ini  merupakan  implementasi  dari ajaran kitab Ta’lim Al-muta’alim yang sejatinya mengharuskan para santri untuk berdialog dan bertukar pikiran dengan yang lainnya dalam rangka problem solving.
Keadaan  itu  sangat  menarik  bagi  penulis  untuk  menganalisis sejauh mana konsep pendidikan syekh Al-Zarnuji mampu mempengaruhi terhadap  keaktifan  belajar  para  santri  di  pondok  pesantren  Assalafiyah. Dengan  mencoba  melakukan  suatu  analisis  terhadap  konsep  pemikiran Syekh Burhanuddin Al-Zarnuji dengan karya monumentalnya “ Ta’lim al- Muta’allim Tarîq al-Ta’allum ”.
Penelitian  ini  dilakukan  untuk  mengetahui  konsep  pendidikan Syekh  Al-Zarnuji,  mengetahui  Aktifitas  Belajar  Santri  Putera  di  Pondok Pesantren  Assalafyiyah  1  Babakan  Tipar  Cimahi  -  Cicantayan  Sukabumi dan untuk  menganalisa pengaruh  Konsep  Pendidikan  Syekh Al-Zarnuji terhadap  Keaktifan  Belajar  Santri  Putera  di  Pondok  Pesantren Assalafiyyah 1 Babakan Tipar Cimahi-Cicantayan Sukabumi.

## PEMBAHASAN
1. Konsep Pendidikan Syekh Al-Zarnuji
Al-Zarnuji  hidup  pada  masa  keempat  dari  periode  pertumbuhan dan  perkembangan  Pendidikan  Islam  sebagaimana  disebutkan  di  atas, yaitu  antara  tahun  750-1250  M. 10 Dalam  catatan  sejarah,  periode  ini merupakan  zaman  keemasan  atau  kejayaan  peradaban  Islam  pada umumnya, dan pendidikan Islam pada khususnya. Al-Zarnuji hidup pada masa ilmu pengetahuan dan kebudayaaan Islam tengah mencapai puncak keemasan  dan  kejayaannya  yang  ditandai  dengan  munculnya  pemikir- pemikir  Islam  Ensiklopedik  yang  sukar  ditandingi  oleh  pemikir-pemikir kemudian.
_____________
10 Hanik Yuni Alfiyah, “Konsep Pendidikan Imam Zarnuji dan Paulo Freire,” Jurnal Pendidikan Agama Islam 2, no. 2 (2013), h. 201–203.
Konsep  pendidikan  yang  dikemukakan  Al-Zarnuji  secara monumental  dituangkan  dalam  karyanya Ta’lim  Al-muta’alim  Turuq  Al- ta’allum. Kitab  ini  ditulis  karena  keprihatinan  Al-Zarnuji  terhadap  para penuntut  ilmu  pada  masanya  karena  mereka  banyak  mendapatkan  ilmu tetapi  tidak  mengamalkannya  dan  tidak  merasakan  manfaatnya.  Hal  ini dikarenakan  mereka  salah jalan  dan  meninggalkan  syarat-syarat  yang menjadi keharusan di dalam menuntut ilmu. Beberapa diantaranya ialah keharusan seorang peserta didik untuk mengagungkan dan memuliakan seorang  guru,  selektif  dalam  memilih  teman, memiliki  niat  yang  baik karena Allah. 11
Secara  umum  kitab  ini  mencakup  tiga  belas  pasal  yang  singkat- singkat,  yaitu:  1)  pengertian  ilmu  dan  keutamaannya,  2)  Niat  di  kala belajar;  3)  Memilih  Ilmu,  guru,  teman  serta  ketabahan  dalam  belajar;  4) Menghormati  Ilmu  dan  ulama;  5)  Ketekunan,  Kontiunitas  dan  cita-cita luhur, 6) Permulaan dan Intensitas belajar serta tata tertibnya; 7) Tawakkal kepada Allah, 8) Masa Belajar, 9) Kasih sayang dan memberi nasihat; 10) Mengambil  pelajaran;  11)  Wara  (menjaga  diri  dari  yang  haram  dan syubhat) pada masa belajar 12) penyebab hafal dan lupa, dan 13) Masalah rezeki dan umur. 12
Al-Zarnuji  membagi  ilmu  pengetahuan  ke  dalam  dua  kategori, yaitu „Ilmu Fardlu ‘Ain, yaitu ilmu yang  setiap muslim secara  individual wajib mempelajarinya, seperti ilmu fiqh dan ilmu ushul dan ilmu Fardlu Kifâyah, yaitu  ilmu  dimana  setiap  umat  Islam  sebagai  suatu  komunitas, bukan  sebagai  individu  diharuskan  menguasainya,  seperti  ilmu pengobatan, ilmu astronomi. 13
Al-Zarnuji  juga  melihat  objek-objek  itu  tidak  hanya  pada  aspek fisik saja, tetapi sampai pada objek metafisik. Hal ini bisa dilihat dengan _____________
11 Sodiman,  “Etos  Belajar  dalam  Kitab  Ta‟liim  Al-Muta‟allim  Thaariq  Al-Ta‟allum Karya Imam Al-Zarnuji,” Jurnal Al-Ta’dib 6, no. 2 (2013), h. 61.
12 Burhan  Al-Islam  Al-Zarnuji, Ta’lim  Al-Muta’alim  Thariq  Al-Ta’allum (Khartoum: Al-Dar Al Soudania for Books, 2004).
13 Burhan Al-Islam Al-Zarnuji, Ta’lim Al-Muta’alim..., .
sebuah  ajarannya  yang  mengharuskan  para  pencari  ilmu  hendaknya selalu membersihkan hati ( tazkiyah annafs ) agar ilmu yang menjadi cahaya hidup senantiasa memancar pada hati kita.
Al-Zarnuji  mengatakan  bahwa  niat  yang  benar  dalam  belajar adalah  yang  ditunjukan  untuk  mencari  keridlaan  Allah,  memperoleh kebahagiaan di akhirat, berusaha memerangi kebodohan pada diri sendiri dan  orang  lain,  mengembangkan  dan  melestarikan  ajaran  Islam,  serta mensyukuri ni‟mat Allah.
Al-Zarnuji  dalam  kitabnya  itu  meliputi  dua  kategori.  Pertama, metode  yang  bersifat  Etik,  dan  kedua  metode  yang  bersifat  strategi. Metode  yang  bersifat  etik  antara  lain  mencakup  niat  dan  belajar; sedangkan  metode  yang  bersifat  teknik  strategi  meliputi  cara  memilih pelajaran,  memilih  guru,  memilih  teman  dan  langkah-langkah  dalam belajar.    Al-Zarnuji  juga  menekankan  agar  para  siswa  atau  santri hendaknya selalu membiasakan proses dialektika (dialogis).
Dialog ini menyebabkan sikap  keterbukaan  untuk saling memberi dan menerima, saling memahami pola pikir orang lain yang diajak dialog, saling  introspeksi  diri  sendiri,  saling  menghargai  pandangan  atau pendapat orang lain, dan meskipun juga saling mengajukan argumentasi. Orang  yang  biasa  berdialog  mampu  menahan  diri,  menghindari  sikap mudah memvonis salah pada orang lain, menghindari sikap merasa benar sendiri,  dan  terlatih  untuk  berhati-hati  dalam  mengajukan  sesuatu pendapat.
Dialog  didasari  mencari  motif,  mencari  pengetahuan,  sehingga yang dijunjung tinggi adalah kebenaran. Konsekuensinya, pendapat atau pandangan dari manapun datangnya, asalkan kebenarannya sudah benar- benar  teruji  secara  rasional  dan  mungkin  empirik,  maka  harus  diterima secara terbuka.
Dialog  ilmiah  tidak  mengenal  kepentingan  ideologi,  politik  dan sebagainya,  kecuali  hanya  kebenaran  pengetahuan.  Dialog  ilmiah  dapat memperkaya peradaban, kebudayaan dan pengetahuan. Dialog berperan
sekali dalam dinamika pemikiran. Otak kita diasah terus menerus dalam proses  dialog  itu  dengan  berfikir  secara  tertib,  sistematis,  logis  dan mendasar, sehingga dapat menggairahkan pikiran.
Secara  singkat,  hakekat  sejarah  pemikiran  dalam  Islam  adalah sebuah  kelangsungan  dialog  integral,  yaitu  dialog  berdasarkan  iman, namun  tak  lepas  dari  konteks  sejarah.  Islam  bukan  semata-mata memberikan  doktrin-doktrin  yang  sulit  dinalar  dan  ketentuan-ketentuan ritual,  melainkan  juga  bisa  memberikan  kerangka  berfikir  untuk memperoleh  ilmu  pengetahuan.  Hal  ini  bisa  diwujudkan  melalui  dialog ilmiah.
Kemanfaatan  dialog  antara  konsep  teoritis-empirik,  khususnya dalam  ilmu  sosial  dengan  konsep  normatif  agama  adalah  akan terbangunnya  suatu  kebenaran  substantif  atas  suatu  produk  ilmu;  dan bukan  hanya  kebenaran  formal  (kebenaran  teoritik)  yang  dapat  dicapai oleh ilmu itu sendiri tanpa dialog dengan agama.
Islam  bukan  semata-mata  memberikan  doktrin-doktrin  yang  sulit dinalar dan ketentuan-ketentuan ritual, melainkan juga bisa memberikan kerangka  berfikir  untuk  memperoleh  ilmu  pengetahuan.  Hal  ini  bisa diwujudkan  melalui  dialog  ilmiah.  Dari  dialog  itu,  konsep-konsep normatif  dirumuskan  menjadi  konsep  teoritis  yang  siap  menyusun, membangun dan mengembangkan ilmu pengetahuan pendidikan Islam.
Selama  ini,  pengetahuan  pendidikan  Islam  belum  disusun, dibangun  dan  dikembangkan  atas  dasar  metode  epistemologinya.  Ilmu pendidikan  Islam  yang  ada  sekarang  ini  dibangun  atas  dasar  tradisi intelektual barat.
Al-Zarnuji juga membahas mengenai Etika Peserta Didik.
a. Etika Peserta Didik Terhadap Tuhan
Al-Zarnuji  mengungkapkan  ada  beberapa  hal  yang  berkaitan dengan  etika  seorang  peserta  didik  terhadap  Tuhannya,  diantaranya: mengharap Ridho-Nya, bertawakal, dan Wara’. Menurut Al-Zarnuji, salah satu perbuatan wara’ adalah menjauhkan diri dari perut terlalu kenyang,
banyak tidur dan banyak bicara yang tidak ada gunanya. Menjauhi makan makanan pasar. Selain itu, menghadap kiblat waktu belajar, bercerminkan diri dengan Sunnah Nabi, mohon didoakan oleh ulama ahli kebajikan dan menghindari  doa  tidak  baiknya  orang  teraniaya,  kesemuanya  itu  juga termasuk wara' . 14
Peserta  didik  hendaknya  menjaga  diri  dari  ghibah  dan  bergaul dengan  orang  yang  terlalu  banyak  bicara  agar  waktunya  tidak  habis dengan sia-sia belaka. Di samping itu, jangan sampai mengabaikan adab kesopanan dan perbuatan-perbuatan sunnah.
Peserta  didik  juga  hendaknya  rela  berjuang  di  jalan  Allah,  rela menghadapi  segala  kesukaran,  rela  membela  kebenaran,  rela  berkorban harta, jiwa dan sebagainya semata-mata hanya mengharapkan keridhaan Allah.  Dalam  belajar,  peserta  didik  harus  tawakkal  kepada  Allah  dan tidak  tergoda  oleh  urusan-urusan  rizki.  Tidak  digelisahkan  oleh  urusan duniawi,  karena  kegelisahan  tidak  bisa  mengelakkan  musibah, bergunapun tidak, bahkan membahayakan hati, akal, badan dan merusak perbuatan-perbuatan yang baik. Oleh karena itu, hendaknya peserta didik berusaha untuk mengurangi urusan duniawi.
b. Etika Peserta Didik Terhadap Pendidik
Al-Zarnuji  menganjurkan  kepada  peserta  didik  untuk  memilih guru  yang alim (pandai), wara’ (menjaga  harga  diri)  dan  lebih  tua. menurut  Al-Zarnuji  peserta  didik  akan  kurang  berhasil  dan  kurang memperoleh  ilmu  yang  bermanfaat,  kecuali  jika  mau  mengagungkan ilmu,  orang  yang  berilmu  dan  menghormati  keagungan  pendidiknya. Pada  prinsipnya,  peserta  didik  harus  melakukan  hal-hal  yang  membuat pendidik  rela,  menjauhkan  amarahnya  dan  mentaati  perintahnya  yang tidak bertentangan dengan agama Allah. 15
c. Etika Peserta didik kepada teman
_____________
14 Burhan Al-Islam Al-Zarnuji, Ta’lim Al-Muta’alim Thariq Al-Ta’allum, h. 76.
15 Burhan Al-Islam Al-Zarnuji, Ta’lim Al-Muta’alim Thariq Al-Ta’allum, h. 19-20.
Al-Zarnuji  menganjurkan  kepada  peserta  didik  untuk  memilih teman  yang  tekun, wara’ ,  bertabiat  lurus  serta  tanggap  karena  adanya teman  dan  lingkungan  sangatlah  mempengaruhi  perubahan  sikap  serta kebiasaan yang akan dilakukan oleh seorang peserta didik. 16

## d. Etika Peserta didik Terhadap Kitab
Cara menghormati ilmu antara lain dengan menghargai nilai buku, memperhatikan  segala  ilmu  dan  hikmah  serta  mencatatnya  dengan  baik dan rapi. Oleh karena itu, peserta didik hendaknya tidak mengambil kitab kecuali dalam keadaan suci. 17
Ilmu  adalah  cahaya,  wudlupun  cahaya,  maka  akan  semakin bersinarlah  cahaya  ilmu  itu  dengan  wudlu.  Demikian  pula,  sebaiknya peserta didik tidak membentangkan kakinya ke arah kitab, kecuali bila hal itu tidak bermaksud meremehkan. 18
e. Etika Peserta didik ketika belajar
Ada  beberapa  etika  peserta  didik  dalam  belajar,  diantaranya:  (1).
Menganjurkan  peserta  didik  untuk  selalu  belajar. (2). Kewajiban mempelajari  akhlak  terpuji  dan  tercela.  (3).  Larangan  mempelajari  ilmu perdukunan  atau  meramalkan  sesuatu  berdasarkan  perbintangan  atau astrologi.  Menurutnya,  dengan  mempelajari  ilmu  tersebut  menunjukkan bahwa  seseorang  tersebut  telah  lari  dari  ketentuan  Allah.  (4).  Kewajiban untuk berniat yang baik. Menurut Al-Zarnuji niat itu harus ikhlas untuk mengharap ridho Allah, dimaksudkan untuk mensyukuri nikmat akal dan kesehatan  badan  dan  sebagai  upaya  untuk  melakukan amar  ma’ruf  nahi munkar .  (5).  Memilih  ilmu  yang  baik  untuk  kehidupannya,  terutama dalam  kehidupan  agamanya.  (6).  Sungguh-sungguh  dalam  belajar  (7). Memiliki cita-cita yang luhur. (8). Memulai pelajaran pada hari Rabu. (9). Memulai  belajar  dengan  sesuatu  yang  mudah  dipahami.  Karena  dengan memulai dengan pelajaran yang mudah dipahami maka tidak akan timbul _____________
16 Burhan Al-Islam Al-Zarnuji, Ta’lim Al-Muta’alim Thariq Al-Ta’allum, h. 23.
17 Burhan Al-Islam Al-Zarnuji, Ta’lim Al-Muta’alim Thariq Al-Ta’allum, h. 28-29.
18 Burhan Al-Islam Al-Zarnuji, Ta’lim Al-Muta’alim Thariq Al-Ta’allum, h. 29.
kebosanan  ketika  mempelajarinya.  (10).  Berfikir  sebelum  berbicara.  (11). Membiasakan untuk bermusyawarah. Dengan adanya musyawarah akan mempermudah  dalam  memahami  suatu  ilmu.  (12).  Sabar,  tekun  dan tabah.  (13).  Selalu  mengambil  pelajaran  ( istifadah ).  (14).  Mencermati keterangan  guru.  15).  Anjuran  untuk  berusaha  sambil  berdoa.  (16). Anjuran  untuk  berdiskusi.  (17).  Anjuran  untuk  senantiasa  bersyukur. Bersyukur  di  sini  tidak  hanya  pada  hal  materill  akan  tetapi  bersyukur yang  harus dilakukan oleh peserta didik  meliputi syukur atas kesehatan badan  serta  kecerdasan  yang  telah  dikaruniakan  oleh  Allah  terhadap dirinya (18). Memperbanyak sholat. 19
2. Gambaran  Umum  Pondok  Pesantren  Assalafiyyah  1  Babakan  Tipar Sukabumi
Pondok Pesantren ini didirikan oleh K.H. Abdullah Mahfudz (1914- 1965 M) pada tahun 1939 M, pendirian pesantren Assalafiyyah 1 Babakan Tipar  Cimahi-Cicantayan  Sukabumi  dimotori  oleh  Kyai  (pendiri)  serta masyarakat sekitar.
Dalam  mengurus  pesantren  beliau  dibantu  oleh  putra  dan menantu, sehingga sepeninggal pendiri estafet kepemimpinan dilanjutkan oleh  Putra  yang  kedua  yakni  KH.  Aceng  Izzul  fattah.  Hingga  akhirnya tonggak  kepemimpinan  dilanjutkan  oleh  putra  ke  empat  pendiri  yakni KH.Ahmad Makki sampai sekarang.
Pondok Pesantren Assalafiyah 1 merupakan satu komunitas Santri yang  majemuk.  Mereka  ada  yang  berasal  dari  Bogor,  Sukabumi,  Banten, Jakarta, Bekasi, Karawang,  Bandung,  Cianjur, Majalengka, Tasik,  bahkan ada juga yang berasal dari Kalimantan dan Sumatera.

## 3. Aktifitas belajar di Pondok Pesantren Assalafiyyah 1 Babakan Tipar Sukabumi
Pondok  Pesantren  Assalafiyah  1  merupakan  sebuah  lembaga pendidikan  yang  bersifat  non  Formal.  Adapun  tujuan  didirikannya Pondok  Pesantren  Assalafiyah  1  ini  tidak  terlepas  dari  visi  dan  misi,
_____________
19 Burhan Al-Islam Al-Zarnuji, Ta’lim Al-Muta’alim Thariq Al-Ta’allum .
yaitu”mencetak santri yang bertakwa kepada allah SWT”. Sistem pembelajaran pendidikan  yang  digunakan  bersifat  tradisional,  serta  materi  yang  dikaji pun  sumber  rujukannya  adalah  karya-karya  ulama  terdahulu  atau  yang biasa disebut dengan kitab kuning ( kutub al-shafra ).
Pengajaran  kitab-kitab  Islam  klasik  yang  merupakan  karya  ulama terdahulu,  merupakan  unsur  pokok  yang  dapat  membedakan  pesantren dengan  lembaga  pendidikan  lainnya.  Kitab-kitab  tersebut  adalah mengenal  berbagai  macam  ilmu  pengetahuan  agama  Islam  dan  bahasa arab. Menurut Zamakhsyari Dhofier, bahwa pengajaran kitab-kitab Islam klasik itu, terutama karya-karya ulama yang menganut faham syafi‟iyah, dan  merupakan  satu-satunya  pengajaran  formal  yang  diberikan  dalam lingkungan pesantren. 20
Pelajaran  kitab-kitab  Islam  klasik  pada  pesantren,  dimulai  dari kitab-kitab  yang  sederhana,  kemudian  dilanjutkan  dengan  kitab-kitab tentang  berbagai  ilmu  yang  mendalam.  Dan  tingkatan  suatu  pesantren dan  pengajarannya,  biasanya  diketahui  dari  jenis-jenis  kitab  yang diajarkan.  Sedangkan  tujuan  dari  mengajar  kitab-kitab  Islam  klasik tersebut,  menurut  Zamakhsyari  Dhofir,  adalah  “untuk  mendidik  calon- calon Ulama”. Tujuan ini adalah bagi para Santri yang ingin dan bercita- cita menjadi seorang kiyai (ulama), dengan mengembangkan keahliannya dalam  bahasa  arab  melalui  sistem  sorogan  dalam  pengajian  sebelum mereka  pergi  ke  pesantren  untuk  mengikuti  sistem  pengajaran  secara bandongan.    Sedangkan  bagi  para  Santri  yang  tidak  bercita-cita  menjadi Kiyai,  mereka  hanya mempunyai  tujuan  mencari  pengalaman  dalam  hal pendalaman  keagamaan.  Kebiasaan  seperti  ini  biasanya  dijalani  dalam waktu-waktu  tertentu,  misalnya  pada  bulan  Ramadhan,  dan  waktu lainnya, berbeda dengan Santri-Santri yang tinggal bertahun-tahun untuk menguasai berbagai macam cabang pengetahuan Islam. 21
_____________
20 Zamakhasyari Dhofier, Tradisi Pesantren (Jakarta: LP3ES, 1994), h. 50.
21 Zamakhasyari Dhofier, Tradisi Pesantren ,..., h. 50.
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan Pondok Pesantren yaitu pendidikan yang diselenggarakan pada lembaga Pondok Pesantren yang memiliki kelebihan dan kekhasan tersendiri yang hanya  dimiliki  oleh  lembaga  pendidikan  tersebut. Ciri-ciri  kekhasan Pondok  Pesantren  merupakan  bagian  dari  lembaga  pendidikan  Pondok Pesantren  yang  tidak bisa  dipisahkan  dan  saling  keterkaitan  serta  saling menunjang  dalam  pelaksanaan  pendidikannya.  Dan  ternyata  lembaga pendidikan  Pondok  Pesantren  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  lembaga pendidikan  saja,  tetapi  juga  berfungsi  sebagai  lembaga  sosial  dan penyiaran agama. 22
Dari sini terlihat bahwa Pondok Pesantren memiliki sebuah tujuan untuk  menciptakan  dan  mengembangkan  kepribadian  muslim  yang beriman dan bertakwa keada Allah, berakhlak mulia dan bermanfaat bagi manusia  (masyarakat), mampu  berdiri sendiri, teguh dan mampu  mene- gakkan  Islam,  serta  cinta  ilmu,  idealnya  mengembangkan  kepribadian muhsin bukan sekadar muslim. Sejalan dengan hal itu, M.Arifin membagi tujuan pendidikan Pondok Pesantren kepada dua bagian, yaitu 23 :
a. Tujuan  khusus,  yaitu  mempersiapkan  Santri  untuk  menjadi  orang „âlim dan mendalami ilmu agamanya yang diajarkan oleh kiyai yang bersangkutan serta mengamalkannya dalam masyarakat.
b. Tujuan umum, yaitu membimbing anak didik (Santri) untuk menjadi manusia yang berkepribadian Islam yang dengan ilmu agamanya ia sanggup  menjadi muballigh Islam dalam masyarakat sekitar melalui ilmu dan amalnya.
Selain itu, H. Mansur mengemukakan tiga hal tujuan pendidikan di pondok pesantren, antara lain: 24
_____________
22 Mastuhu, Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pesantren:  Suatu  Kajian  Tentang  Unsur  dan Nilai Sistem Pendidikan Pesantren (Jakarta: INIS, 1994), h. 59.
23 M. Arifin, Kapita Selekta Pendidikan Islam (Islam dan Umum) (Jakarta: Bumi Aksara, 1995), h. 248.
24 H.  Mansur, Moralitas  Pesantren:  Meneguk  Kearifan  dari  Telaga  Kehidupan (Yogyakarta: Safiria Insania Press, 2004), h. 37.
a. Memperluas ajaran Islam
b. Berusaha melaksanakan pembangunan melalui jalur keagamaan
c. Berorientasi  pada  pemenuhan  kebutuhan  masyarakat/  umat  Islam di dalam pendidikan keagamaan.
Jadi,  pada  intinya  Pondok  Pesantren  Assalafiyah  1  lebih bertendensi pada kajian ktab-kitab karya ulama klasik atau yang disebut dengan  kitab  kuning  ( kutub  al-shafra ),  selain  itu  juga  mencoba  untuk mengkontekstualisasikan  kajian-kajian  yang  ada  agar  sesuai  dengan kekinian. Dalam rangka “ Al-Muhâfadhah ‘ala qadîas-sâ-lih wa al-akhdzu bi al- jadîd  al-ashlah”. Keseluruhan  kegiatan  pembelajaran  ini  tidak  ditentukan oleh panjang atau singkatnya masa seorang Santri mengaji. Akan tetapi di Assalafiyah 1 terjadi secara alamiah berdasarkan kemampuan para Santri itu  sendiri.  Sehingga  satu-satunya  ukuran  keberhasilan  Santri  adalah kemampuannya untuk memperoleh ilmu dari kiyai.
Adapun kitab yang dikaji di Pondok PesantrenAssalafiyah 1 adalah sebagai dalam tabel 1:
Tabel 1 Daftar kitab yang dikaji Tingkat Ibtida’ dan Ausath Tingkat Ulya Tafsir Al-Qur‟an Tafsir Al-qur‟an Akhlak Libanin Riyadh Al-shâlihîn Riyadh Al-shâlihîn Ummul Barahin Tanbîhul gâfilin Miftahul Murid Mu‟awanah Tafsir Juz‟ Amma Kaelani Waroqot Safinah Tafsir Munir Jurumiah Mabadi Awwaliyah Tijan Al-darâri Sulam Al-munawaraq Tajwid Minhajul „Abidin Matan Bina Uqudulujen Yaqulu Fathul Majid Tarkiban „Awamil Ghayatul Bayan Sulam Al-taufiq Rohbiyah Tarkiban Jurumiyah Jauhar Maknun Zubad dan Rahbiyah Fathul Majid Miftahul Murid Durrotunnasihin Tafsir Juz‟ Amma Gâyah Al-wushûl „uqudullujen Kifayatul akhyar
Tingkat Ibtida’ dan Ausath Tingkat Ulya Mauled „Azab Taqribul Maqshad Tanqîhul Qaul Alfiyah Hadist Arba‟in Fathul Mu‟in Syarah Sittin Jam‟u Al-jawâmi‟ Hisnusunnah Lathâif Al-isyârah Qiyasan Tanbîal-gâfilîn Hidayatul Azkiya Khams Al-rasâil „imriti Fathul Qarib Fiqhussunnah Awamil Hisnu Sunnah
Dari daftar kajian pada tabel 1 bisa terlihat bahwa hampir seluruh kajian  keilmuan  Islam  itu  dipelajari  di  Pondok  Pesantren  Assalafiyah  1 Babakan  Tipar  Cimahi-Cicantayan  Sukabumi  dengan  metode pembelajaran Bandongan, Sorogan, diskusi dan Bahtsul Masâil.
Hal  ini  merupakan  sistem  pendidikan  pesantren  yang  dapat menjamin kelangsungan ruh pendidikan itu sendiri. 25
Pertama,  at-ta’lîm, yakni  proses  transformasi  ilmu  pengetahuan. Dengan  ini  pendidikan  mampu  membangun  interaksi  keilmuan  yang mengedepankan kualitas dibandingkan kuantitas. Maka, metodologi yang dikembangkan perlu memberikan ruang keseimbangan kedua sisi secara bersamaan:  fisik-metafisik,  rasional-irasional,  subtantif-formalistik,  dan seterusnya. Konsekuensinya, kita perlu menerapkan kajian komprehensif yang  mirip  persoalan  paket,  seperti  Fiqih-Ushul  fiqih,  Al-qur‟an-Tafsir, kalam-mantiq, dan akhlak-tasawwuf.
Kedua, at-tadrîs atau proses afektif, yakni pendidikan yang mampu menumbuhkan  transformasi  ilmu  pengetahuan  dengan  berlandaskan totalitas  pengalaman  keilmuan.  Proses  pendidikan  yang  meliputi  teori (keilmuan)  dan  praktik  (pengalaman)  ini  mampu  mengarahkan pendidikan menjadi matang dan dewasa (sebagaimana yang diungkapkan dalam QS. Ali Imran [3]: 79).
_____________
25 Said  Aqiel  Siradj,  et.al., Pesantren  Masa  Depan:  Wacana  Pemberdayaan  Dan Transformasi Pesantren, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999), h. 202.
Ketiga,  at-ta’tîb yakni  proses  pendidikan  yang  mampu  memberi ruang secara luas bagi proses kesadaran berbudaya, beradab, taat hukum, menjunjung  tinggi  etika,  dan  sopan  santun.  Proses ta’tîb yang  benar adalah  sebagaimana  yang  dicontohkan  oleh  Rasulullah  SAW.  Dalam sabdanya,  “ addabanî  rabbi  fa  ahsana  ta’dîbî” (saya  dididik  oleh  Tuhanku dengan  sebaik-baiknya ta’dîb ).  Proses ta’dîb harus  didasarkan  pada komitmen  kuat  membangun  moralitas  manusia  yang  dimulai  dari  diri sendiri.
Keempat,  at-tarbiah yaitu  proses  pendidikan  yang  menyerukan untuk berpegang pada prinsip pengakuan bahwa Tuhan adalah penguasa alam  semesta  ( Rabb  al-‘âlamin )  sebagaimana  dituangkan  dalam  ayat berikut:
                                                                       
dan  Dia  memberi  kamu  pendengaran,  penglihatan  dan  hati,  agar kamu bersyukur (QS Annahl [16]: 78).
Maksudnya, Allah menciptakan manusia dari tiga sudut pandang: pendengaran,  penglihatan,  dan  perasaan.  Pada  tataran  aplikatif, metodologi  pendidikan  seperti  ini  harus  mampu  mengerahkan  segala potensi  intelektual  dalam  mengembangkan  potensi  kemanusiaan  peserta didik yang meliputi unsur material dan immaterial. Jadi, tidak hanya pada capaian  kuantitas,  tetapi  juga  kualitas.  Tidak  hanya  berpikir,  tetapi  juga tafakkur ,  merenung  dan  menjiwai.  Tidak  hanya  sebatas istima’ (mendengar), tetapi juga as-sam’wal-tha’ah dengar dan patuh. Bukan hanya ‘aql, melainkan  juga fahm.  Tarbiyah, dengan  demikian  berorientasi  pada lahir  dan  batin.  Pada  saatnya  nanti,  proses  pendidikan  akan  mampu melahirkan  pribadi-pribadi  yang  mempunyai  kepribadian  yang paripurna.  Inilah  wajah  pendidikan  yang  ada  di  Pondok  Pesantren Assalafiyah  yang  mampu  mempertahankan  ruh  pendidikan  tersebut, pada masa-masa yang akan datang kita tidak akan mengalami kekeringan tradisi yang agung ( Great Tradision ) yakni tradisi pengajaran agama Islam,
sebagaimana  yang  telah  diwariskan  pesantren  secara  umum  untuk kemajuan Nusantara.
4. Pengaruh  Konsep  Pendidikan  Syekh  Al-Zarnuji  terhadap  Keaktifan Belajar Santri
Berangkat  dari  konsep  pendidikan  Syekh  Al-Zarnuji  dan pembacaan  terhadap  realitas  pendidikan  atau  aktifitas  belajar  Santri Putera  di  Pondok  Pesantren  Assalafiyyah  1  Babakan  Tipar  Cimahi- Cicantayan  Sukabumi,  peneliti  akan  mencoba  untuk  mengetahui  sejauh mana  konsep  pendidikan  Syekh  Al-Zarnuji  ini  berpengaruh  terhadap keaktifan belajar Santri Putera Pondok Pesantren Assalafiyyah 1 Babakan Tipar Cimahi-Cicantayan Sukabumi.
Sebagaimana  telah  dijelaskan  di  atas  bahwa  Santri  Putera  di Pondok  Pesantren  Assalafiyah  1  Babakan  Tipar  Cimahi-Cicantayan Sukabumi  ini  terdapat  tiga  tingkatan  kelas―Ibtida‟  (ibtida‟  baru  dan Ibtida‟  Awal),  Autsat  dan  Ulya―  dengan  berbagai  kajian  yang  berbeda untuk  setiap  kelasnya.  Kajian  kitab Ta’lîm  Al-Muta’allim karya  Syekh  Al- Zarnuji merupakan kajian yang ada di tingkat Ibtida‟ Awal sampai kelas Ulya.  Jadi  kitab  ini  belum  diajarkan  untuk  tingkatan  kelas  Ibtida‟  baru. Dengan begitu, yang akan jadi fokus penelitian ini adalah Santri yang ada di  tingkat Ibtida‟  Awal  ―dengan  kajian  kitab Ta’lîm  Al-muta’allim― yang sebelumnya pernah menduduki kelas Ibtida‟ baru, belum mengkaji kitab Ta’lîm  Al-muta’allim. Jadi  penulis  ingin  mencoba  mengetahui  pengaruh konsep  pendidikan  Syekh  Al-Zarnuji  kepada  Santri  atau  individu  yang sama  tapi  dengan  keadaan  yang  berbeda  yaitu  ketika  di  tingkat  Ibtida‟ baru  belum  pernah  diajarkan  kitab Ta’lîm  Al-muta’allim yang  memuat pemikiran  Syekh  Al-Zarnuji  mengenai  konsep  pendidikannya  dan  pada saat menginjak pada tingkat atau kelas Ibtida‟ Awal para Santri ini sudah diajarkan  dan  mengkaji  kitab Ta’lîm  Al-muta’allim. Sehingga  akan diketahui pengaruhnya terhadap Keaktifan belajar Santri.
Sumber atau data yang dijadikan rujukan oleh peneliti disini untuk mengetahui  sejauh  mana  keaktifan  belajar  siswa  yang  dipengaruhi  oleh konsep  atau  pemikirannya  Syekh  Al-Zarnuji  yaitu  bersifat  dokumentasi.
artinya data dikumpulkan dari dokumen-dokumen yang memuat tentang segala  hal  yang  berkaitan  dengan  keadaan  atau  aktifitas  pembelajaran para  Santri  putera  di  Pondok  Pesantren  Assalafiyyah  1  Babakan  Tipar Cimahi-Cicantayan  Sukabumi.  Yaitu  dua  instrument  yang  akan  penulis sajikan  dalam  penelitian  ini  agar  bisa  diperoleh  pengetahuan  terhadap pengaruh Konsep Pendidikan Syekh Al-Zarnuji terhadap keaktifan belajar Santri di Pondok Pesantren Assalafiyyah yang dimuat pemikiran tersebut dalam karya monumentalnya Ta’lîm Al-muta’allim.
Instrumen  yang  pertama  adalah  mengenai  Absensi  kehadiran untuk kelas Ibtida’ baru dan Ibtida’ Awal.

## Tabel 2 Rekapitulasi Kehadiran Santri Putera
No Nama Kelas Jumlah Hadir 1 Muhammad Dzakir Ibtida‟ Baru 255 Ibtida‟ Awal 270 2 Abdul Halim Ibtida‟ Baru 250 Ibtida‟ Awal 265 3 Muhammad Adnan Ibtida‟ Baru 250 Ibtida‟ Awal 244 4 Afrizal Ibtida‟ Baru 260 Ibtida‟ Awal 273 5 Apip Ibtida‟ Baru 263 Ibtida‟ Awal 251 6 Alefuddin Ibtida‟ Baru 253 Ibtida‟ Awal 234 7 Ili khudhari Ibtida‟ Baru 250 Ibtida‟ Awal 247 Muhammad Minhaj Ibtida‟ Baru 267 Ibtida‟ Awal 277 9 Muhammad Agil Ibtida‟ Baru 242 Ibtida‟ Awal 259 10 Muhammad Lutfi Ibtida‟ Baru 255 Ibtida‟ Awal 268 11 Taufik Hidayat Ibtida‟ Baru 251 Ibtida‟ Awal 245 12 Muhammad Hilman Ibtida‟ Baru 259 Ibtida‟ Awal 271 13 Tajussubki Ibtida‟ Baru 269
No Nama Kelas Jumlah Hadir Ibtida‟ Awal 266 14 Riyan Hidayat Ibtida‟ Baru 268 Ibtida‟ Awal 277 15 Sufiyan Ibtida‟ Baru 256 Ibtida‟ Awal 266 16 Fayumi Ibtida‟ Baru 259 Ibtida‟ Awal 273 17 Indra Ibtida‟ Baru 251 Ibtida‟ Awal 268 18 Yusuf Ibtida‟ Baru 267 Ibtida‟ Awal 252 19 Hilal Ibtida‟ Baru 254 Ibtida‟ Awal 255 20 Rahmat Ibtida‟ Baru 266 Ibtida‟ Awal 263
Data Base Seksi Pendidikan Santri Putera Pondok Pesantren Assalafiyah 1 tahun 2014-2015
Santri  Putera  di  Pondok  Pesantren  Assalafiyah  1  Babakan  Tipar Cimahi-Cicantayan  Sukabumi,  diberlakukan  Absensi  Kehadiran    untuk pengajian tiap kelas. Dan secara keseluruhan kegiatan pembelajaran atau pengajian  ini  memakai  absensi  sebanyak    288  pertemuan  untuk    satu tahun ajaran. Hal ini diberlakukan hanya untuk pengajian tingkatan atau perkelas  agar  para  Santri  senantiasa  dengan  giat  aktif  dalam  mengikuti kegiatan  pembelajaran  yang  ada  di  Pondok  Pesantren  Assalafiyah  1. Selain  itu  kehadiran  para  Santri  yang  dimuat  dalam  absensi  ini  akan menjadi salah satu tolok ukur atau kriteria penilaian sejauh mana dalam satu tahun ajaran para Santri yang ada di Pondok PesantrenAssalafiyah 1, khususnya tingkat Ibtida’ Baru dan tingkat Ibtida’ Awal yang menjadi fokus penelitian  ini  bisa  dipersentase  kan  kenaikan  dan  penurunan  dalam kegiatan  pembelajarannya.  Sehingga  dapat  diketahui  60%  Santri mengalami  peningkatan  kehadiran  pada  pengajian  setelah  mempelajari kitab Ta’lîm Al-muta’allim.
Selanjutnya penulis  akan  menyajikan  data  tentang  nilai  Santri putera  di  Pondok  Pesantren  Assalafiyah  1.  Yang  mana  nilai  ini  diambil dari aspek kognitif, afektif dan psikomotorik secara keseluruhan.
Tabel 3 Rekapitulasi Nilai Santri Putera Kelas Ibtida’ baru dan Ibtida’
Awal No Nama Kelas Nilai 1  Muhammad Dzakir Ibtida‟ Baru 70 Ibtida‟ Awal 80 2  Abdul Halim Ibtida‟ Baru 75 Ibtida‟ Awal 80 3  Muhammad Adnan Ibtida‟ Baru 75 Ibtida‟ Awal 70 4  Afrizal Ibtida‟ Baru 65 Ibtida‟ Awal 70 5  Apip Ibtida‟ Baru 68 Ibtida‟ Awal 73 6 Alefuddin Ibtida‟ Baru 75 Ibtida‟ Awal 70 7  Ili khudhari Ibtida‟ Baru 75 Ibtida‟ Awal 70 8  Muhammad Minhaj Ibtida‟ Baru 75 Ibtida‟ Awal 87 9  Muhammad Agil Ibtida‟ Baru 77 Ibtida‟ Awal 82 10  Muhammad Lutfi Ibtida‟ Baru 75 Ibtida‟ Awal 80 11  Taufik Hidayat Ibtida‟ Baru 70 Ibtida‟ Awal 75 12  Muhammad Hilman Ibtida‟ Baru 70 Ibtida‟ Awal 82 13  Tajussubki Ibtida‟ Baru 68 Ibtida‟ Awal 77 14  Riyan Hidayat Ibtida‟ Baru 70 Ibtida‟ Awal 80 15  Sufiyan Ibtida‟ Baru 67 Ibtida‟ Awal 75 16  fayumi Ibtida‟ Baru 78 Ibtida‟ Awal 80 17  Indra Ibtida‟ Baru 67 Ibtida‟ Awal 73 18  Yusuf Ibtida‟ Baru 70 Ibtida‟ Awal 75 19  Hilal Ibtida‟ Baru 67 Ibtida‟ Awal 70 20  Rahmat Ibtida‟ Baru 70 Ibtida‟ Awal 80
Data Base Seksi Pendidikan Santri Putera Pondok Pesantren Assalafiyah 1 tahun 2014-2015
Dari  dua  tabel  di  atas,  penulis  menyimpulkan  bahwa  terjadi peningkatan    Keaktifan  belajar    Santri  Putera  Pondok  Pesantren Assalafiyyah  1  Babakan  Tipar  Cimahi-Cicantayan  Sukabumi  (yang  men- jadi  sample  ibtida‟  baru  dan  ibtida‟  awal)  sebanyak  60%  pada  tingkat kehadiran dan 85% pada nilai para Santri karena dipengaruhi oleh spirit kitab Ta’lîm Al-muta’allim karya Syekh Al-Zarnuji. Karena ketika mengkaji kitab  ini  para  Santri  selalu  digugah  agar  senantiasa  meningkatkan  terus prestasi  belajarnya,  agar  para  Santri  terus  selalu  Aktif  dalam  proses belajarnya  dan  juga  para  Santri  harus  senantiasa  hadir  dalam  pengajian khususnya pengajian kelas.

## PENUTUP
Konsep  Pendidikan  Syekh  Al-Zarnuji  tertuang  dalam  kitab Ta’lîm Al-muta’allim yang  diantaranya  mengkaji  tentang  :  Niat  di  kala  belajar, Memilih  Ilmu,  Guru  dan  teman  serta  ketabahan  dalam  belajar, Menghormati Ilmu dan Ulama, Ketekunan, kontinuitas dan cita-cita yang luhur,  Permulaan  dan  intensitas  belajar  serta  tata  tertibnya,    Tawakkal kepada Allah.
Aktifitas belajar Santri Putera  di Pondok Pesantren Assalafiyyah 1 Babakan Tipar Cimahi-Cicantayan  terdapat tiga  tingkatan kelas  (Ibtida‟, Autsat, dan Ulya), yang seluruhnya mengkaji kitab kuning ( kutub al-shafra ) seperti Ta’lîm Al-muta’allim dengan metode Bandongan, Sorogan, Diskusi dan Bhtsul Masâil.
Terdapat  sebanyak  60%  peningkatan  pada  tingkat  kehadiran  dan 85% peningkatan nilai. Hal itu merupakan  adanya pengaruh dari Konsep Pendidikan  Syekh  Al-Zarnuji  terhadap  Keaktifan  belajar  Santri  Putera yang  ada  di  Pondok  Pesantren  Assalafiyyah  1  Babakan  Tipar  Cimahi- Cicantayan Sukabumi.

## DAFTAR PUSTAKA
Adeng  Muchtar  Ghazali,  dan  Busro  Busro.  “Pendidikan  Islam  dalam Dinamika  Kehidupan  Beragama  di  Indonesia.” Intizar 23,  no.  1 (2017).
Alfiyah,  Hanik  Yuni.  “Konsep  Pendidikan  Imam  Zarnuji  dan  Paulo Freire.” Jurnal Pendidikan Agama Islam 2, no. 2 (2013).
Ali,  Mohamad.  “Pemikiran  Pendidikan  Islam  Ahmad  Syafii  Maarif.”
Profetika: Jurnal Studi Islam 17, no. 2 (2016).
Anekasari,  Rahmi.  “Paradigma  Pendidikan  Islam  Multidimensional: Konsep  dan  Implikasinya  dalam  PAI  di  Sekolah/Madrasah.”
Hikmatuna 1, no. 1 (2015).
Anwar,  Rosihon,  Dadang  Darmawan,  dan  Cucu  Setiawan.  “Kajian  Kitab Tafsir  dalam  Jaringan  Pesantren  di  Jawa  Barat.” Wawasan:  Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya 1, no. 1 (2016).
Arif, Mahmud. Pendidikan Islam Transformatif . Yogyakarta: LKiS, 2008.
Arifin, M. Kapita Selekta Pendidikan Islam (Islam dan Umum) . Jakarta: Bumi Aksara, 1995.
Burhan  Al-Islam  Al-Zarnuji. Ta’lim  Al-Muta’alim  Thariq  Al-Ta’allum . Khartoum: Al-Dar Al Soudania for Books, 2004.
Dhofier, Zamakhasyari. Tradisi Pesantren . Jakarta: LP3ES, 1994.
Mansur,  H. Moralitas  Pesantren:  Meneguk  Kearifan  dari  Telaga  Kehidupan .
Yogyakarta: Safiria Insania Press, 2004.
Mardiatmadja,  B.S. Tantangan  Dunia  Pendidikan .  Yogyakarta:  Kanisius,
1986.
Mastuhu. Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren: Suatu Kajian Tentang Unsur dan Nilai Sistem Pendidikan Pesantren . Jakarta: INIS, 1994.
Nata, Abuddin. Metodologi Studi Islam . Jakarta: Rajawali Press, 2005.
Qamar, Mujamil. Pesantren: Dari Transformasi Metodologi Menuju Demokrasi Institusi . Jakarta: Erlangga, 2005.
Rasyid,  Ramli.  “Tantangan  Lembaga  Pendidikan  Islam  Sebagai  Benteng
Pertahanan  Moral  Bangsa.” Jurnal  Lentera  Pendidikan 17,  no.  2 (2014).
Sodiman.  “Etos  Belajar  dalam  Kitab  Ta‟liim  Al-Muta‟allim  Thaariq  Al- Ta‟allum Karya Imam Al-Zarnuji.” Jurnal Al-Ta’dib 6, no. 2 (2013)