P-ISSN 0854-3461, E-ISSN 2541-0407

## Pementasan Tari Gandrung Dalam Tradisi Petik Laut Di Pantai Muncar, Desa Kedungrejo, Banyuwangi, Jawa Timur (Suatu Kajian Filosofis)
Relin D.E
Jurusan Teologi, Fakultas Brahma Widya, IHDN Denpasar E-mail: relin_denayu @yahoo.co.id
Tari Gandrung merupakan kekayaan budaya lokal banyuwangi dan dijadikan maskot daerah Banyuwangi. Tari gandrung banyak dipentaskan diberbagai acara publik termasuk di dalam tradisi petik laut. Pementasan Tari Gandrung dalam tradisi petik laut memiliki makna tersendiri karena tradisi ini diyakini sebagai bentuk persembahan kepada Dewa Laut agar nelayan dianugrahkan ikan yang berlimpah. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bentuk Tari Gandrung dan makna filosofi Tari gandrung yang terkandung dalam tradisi Petik laut di pantai Muncar Banyuwangi. Metode yang digunakan adalah metode kualitatif. dengan analisis deskriftip  kualitatif.  Data  dikumpulkan  melalui  wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi  (data-data sekunder).  Adapun  hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  Setiap  peragaan  Gandrung  Banyuwangi  selalu berpola jejer, paju dan seblang-seblang . Dalam pementasannya memasuki tiga babak yakni pertama jejer, gending terdiri dari lagu Padha Nonton yang terdiri dari delapan bait 32 baris setiap baitnya terbagi menjadi empat baris, baru kemudian dilanjutkan dengan gending Padha Nonton pada bait-bait berikutnya dengan gerak  tari  yang  sesuai  warna  lagu  yang  dibawakan.  Kemudian  babak  kedua  disebut Paju gending  yang dibawakan bebas sesuai permintaan yang akan ikut menari (maju gandrung) dan ketiga Seblang-seblang yang selalu diawali dengan gending atau lagu yang berjudul Seblang Lukito dan gending-gending lainnya. Pementasan  tari  gandrung  dalam  tradisi  petik  laut  secara  filosofis  bila  diamati  dari  lagu  Padha  nonton dengan  syairnya  berbentuk  bebas  dan  pola  yang  berkembang  ini  merupakan  gambaran  filosofis  hidup tentang manusia. Filosofis yang diekspresikan dalam bentuk tari dan nyanyi sebagai simbol pesan tentang hidup dan kehidupan. Terutama dalam adegan seblang-seblang memvisualisasikan perpaduan bentuk gerak dan  nyanyian  yang  indah  untuk  menyampaikan  pesan-pesan  tentang  hidup  dan  kehidupan  segala  suka dukanya sebagai manusia. Demikian juga ucapan rasa syukur kepada Tuhan atas kehidupan ini. Kemudian akhir dari manusia itu sendiri diaktualisasikan tentang keberadaan manusia secara hitam dan putih. Perjuan- gan dan pergulatan akhirnya dengan hentakan atau kelembutan dalam menjawab semua pertanyaan yang muncul, suatu pertanyaan yang tak pernah habis-habisnya, seperti memasuki dunia pengalaman sekaligus dunia kenyataan dalam satu rangkaian.

## Gandrung Dance Performance in Petik Laut Tradition in Muncar Beach, Kedungrejo Village, Banyuwangi, East Java Banyuwangi, East Java (A Philosophical Studies)
Gandrung Dance is a wealth of Banyuwanyi local culture and used as mascots of Banyuwangi. Gandrung Dance staged in various public events, including in the tradition of Petik Laut. Staging Gandrung Dance in the tradition of Petik Laut has special meaning because the tradition is believed to be the form of an offering to the god of the sea that confers fishermen plentiful fish. This study aims at determining the shape and philosophy Gandrung Dance that contained in the tradition of Petik Laut at Muncar Beach Banyuwangi. The method used is a qualitative method with descriptive qualitative analysis. Data were collected through inter- views, observation, and documentation (secondary data). The results showed that each demonstration of Gandrung in Banyuwangi always patterned Jejer , Paju and Seblang-Seblang . The play has three rounds, the first is jejer made up of Padha Nonton musical that consists of eight stanzas 32 lines, of each stanza is divided into four lines, then continued with the Padha Nonton musical on the verses corresponding to the color dance of the songs.
Then the second is called Paju Gending hosted free on demand that will come to dance (advanced gandrung ) and third is Seblang Seblang which always begins with the musical or song called Seblang Lukito and other gending . Gandrung dance performances in the tradition of petik laut philosophically, it it is observed from Padha Nonton song with its verse and free-form patterns that developed a philosophical picture of human life. Philosophical realm is expressed in dancing and singing which is a symbol of the message about life and living. Especially  the scene of Seblang-Seblang which visualizes the combination of forms of motion and a beautiful song to convey messages about life and the lives of humans, likewise thanksgiving to God for this life. Then the end of the man is about human existence that is actualized in black and white. The struggle ended with the beat or tenderness in answering all the questions, a question that is never endless, as well as enters a world of experience and reality in a series.
. Keywords : Petik laut, gandrung dance, jejer, paju, seblang-seblang
Relin D.E (Pementasan Tari Gandrung...)

## I. PENDAHULUAN
Nama  Banyuwangi  secara  historis  merupakan kelanjutan  dari  nama  Blambangan.Sedangkan Banyuwangi  jika  dilihat  dalam  atlas  merupakan sebuah kota yang berada paling ujung timur pulau Jawa.Secara kultural Banyuwangi menyerap central budaya Jawa, Bali, Madura, Sumatra, Arab, Cina, Bugis, dan Aceh. Setidaknya ramuan dari berbagai budaya  itu  menghasilkan  suatu  budaya  yang  unik dan  menarik.Hal  ini  disebabkan  arus  transformasi budaya  Banyuwangi  begitu  lancar,  posisi  Banyu- wangi  dekat  dengan  bandar-bandar  (pelabuhan) yang punya hubungan timbal balik dalam kepentin- gan politik,ekonomi,budaya, dan sejarah lainnya.(Armaya,2007: 30). Dalam perkembangan- nya  masyarakat  Banyuwangi  juga  dilanda  global- isasi.  Zaman  globalisasi  merupakan  era  informasi dalam  artian  bahwa  arus  informasi  bertambah lancar  melalui  alat-alat  komunikasi  yang  canggih seperti  celular,  telephone,  internet,  E-mail, faximele,  hal  ini  tentunya  mempunyai  dampak positif dan negatif atau lebih tepat lagi pada dina- mika  masyarakat  Indonesia.  Pengaruh  era  global- isasi  tidak  hanya  berpengaruh  positif  saja  seperti yang dipaparkan di atas namun juga bersifat negatif. Pengaruh  negatif  tersebut  dapat  dilihat  dari kebiasaan-kebiasaan  masyarakat  Indonesia,  yang mulai terpengaruh oleh budaya luar yang masuk ke Indonesia. Salah satu contoh pengaruh negatif dari budaya  luar  adalah  terjadinya  pergaulan  bebas  di kalangan  remaja,  pemakaian  obat-obat  terlarang dan  terjadinya  hubungan  seks  bebas  diluar  nikah (Hasibuan, 2002 : 151).
Pengaruh  globalisasi  ini  menurut  Peter  Beyer (dalam Hasibuan, 2002:151) dinamika masyarakat dan  kebudayaan  kelihatannya  sudah  tak  dapat dipungkiri  lagi  di  zaman  globalisasi  ini.  Seba- gaimana terungkapkan dari makna globalisasi terse- but  memang  dunia  ini  semakin  lama  semakin bertambah  sempit.  Mengapa  demikian?  Karena Globalisasi  menekankan  ketergantungan  satu negara dengan negara lain sehingga dunia ini men- jadi satu tempat ( a singgle place ) dan kebudayaan pun menjadi “ a single Culture ”.
Dalam pengaruh globalisasi yang cepat masyarakat Banyuwangi  masih  memegang  tradisi Petik  laut sebagai  salah  satu  tradisi  masyarakat  Jawa  untuk menyambut  tahun  baru  Jawa  yang  dimulai  pada bulan Sura . Bulan Sura sebagai awal tahun Jawa, khususnya  bagi  masyarakat  Jawa  banyak  melaku- kan  kegiatan  untuk  menyambutnya.  Kegiatan penyambutan itu dilakukan baik menjelang maupun selama bulan Sura . Kegiatan tersebut biasanya tidak terlepas  dari  upaya  introspeksi  terhadap  tindakan dimasa  lalu  dan  harapan-harapan  yang  lebih  baik ditahun baru, namun tidak sedikit pula masyarakat yang merayakan tahun baru yang hanya bertujuan untuk  bersenang-senang  saja.  Sebaliknya  budaya dan tradisi petik laut  tersebut tetap dipertahankan oleh  masyarakat  pantai  Muncar,Banyuwangi  dan disaksikan  setiap  tahun  baru  Jawa/  mulai  bulan sura.
Proses Review : 15 Januari - 5 Februari 2017, Dinyatakan Lolos : 6 Februari 2017
Eksistensi  budaya  Jawa  yang  telah  mengkristal dalam setiap kehidupan masyarakat Jawa sehingga melahirkan sebuah tradisi ritual atau upacara, baik upacara adat Jawa murni atau upacara yang bersifat akulturasi  dan  inkulturasi.  Suripto  (2006:  86,87) Seperti  halnya  Tradisi Petik  laut umumnya  dilak- sanakan setiap tahun pada awal bulan pertama tahun baru  Jawa,  bertepatan  dengan  1 Muharam .  Perhi- tungan bulan sura dapat ditemukan dalam Kalender Jawa  yang  pertama  kali  diterbitkan  oleh  Raja Mataram Sultan Agung Haryokusumo 1940 Tahun yang lalu. Tradisi Petik laut dilaksanakan sebagai ungkapan  syukur  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa dan  agar  selalu  diberi  keselamatan  selama  melaut dan  dianugrahi  ikan  yang  banyak.  Bulan Sura dalam penanggalan Jawa diyakini memiliki kekua- tan  magis.  Untuk  menghindari  pengaruh  buruk, masyarakat  suku  Jawa  di  Banyuwangi  menggelar upacara  tradisi petik  laut .  Demikian  juga  tradisi dibulan Sura yang dilakukan oleh masyarakat Jawa adalah sebagai upaya untuk menemukan jati dirinya agar selalu tetap eling lan waspada (selalu ingat dan waspada). Eling artinya  harus  tetap  ingat  siapa dirinya dan dari mana asal mulanya ( sangkan para- ning  dumadi ),  kedudukannya  sebagai  makhluk Tuhan, tugasnya sebagai khalifah manusia di bumi baik bagi diri sendiri maupun orang lain. Waspada, artinya  harus  tetap  cermat,  terjaga,  dan  waspada terhadap segala godaan yang sifatnya menyesatkan. Godaan  yang  bersifat  menyesatkan  itu  bisa  men- jauhkan diri dari sang pencipta.
Dalam  pertahanan  budaya  terhadap  globalisasi  di Banyuwangi  terdapat  pementasan  Tari  gandrung dalam tradisi Petik laut di pantai Muncar. Pemen- tasan ini masih tetap bertahan disetiap pelaksanaan tradisi Petik laut . Pementasan tersebut mengandung makna filosofis dan budaya sebagai warisan leluhur yang  diyakini  relevan  sepanjang  jaman.  Pemen- tasan Tari Gandrung dalam Tradisi Petik laut memi- liki  keunikan  dan  keunggulan,  keunikannya nampak pada pelaksanaan tradisi yang disakralkan, tahapan  pementasan  dimulai  dari jejer,  paju dan seblang-seblang .  Penari  dan  penabuhnya  berasal dari  semua  lapisan  masyarakat  dan  semua  agama sebagai penari dan penabuh, mereka berbaur  dalam tradisi petik  laut tersebut.  Penarinya  ada  yang beragama Islam dan Hindu sedangkan keunggulan- nya,  meski  beragam  agama  berpartisipasi  dalam pementasan  tari  gadrung  yang  tergabung  dalam sanggar tari dan pentas dalam tradisi Petik laut
tetapi tidak ada konflik dalam interaksinya, bahkan sebaliknya tari gandrung sebagai perekat kekeraba- tan,  toleransi  dan  kerukunan  masayarakat.  Tari gandrung ini walaupun penabuh dan penarinya dari berbagai  agama  dan  pementasannya  dilakukan dalam  tradisi petik  laut namun  tidak  ada  peng- klaiman  bahwa  tari  gandrung  dalam  tradisi Petik laut menjadi milik salah satu agama.

## II.TRADISI PETIK LAUT
Menurut  Heru  Satoto  (1987:  98)  sejarah  perkem- bangan relegi orang Jawa telah dimulai sejak zaman prasejarah,  di  jaman  pada  waktu  nenek  moyang orang Jawa beranggapan bahwa semua benda yang ada di dunia sekelilingnya mempunyai nyawa, dan semua yang bergerak dianggap hidup dan mempu- nyai  kekuatan  gaib  atau  mempunyai  roh  yang berwatak  baik  maupun  jahat.  Berdasarkan  angga- pan  tersebut,  agar  kehidupannya  senantiasa  aman dan tentram maka mereka melakukan berbagai ritus atau  upacara  untuk  memuja-mujanya.  Adapun bentuknya  antara  lain  berupa  :  selametan,  ancak, buwangan, donga, kaul, nyadran,  pepunden, sajen, ziarah, dan sebagainya. Pada prinsipnya ritual terse- but  adalah  permohonan  terhadap  penguasa  disitu ( khang  mbahureksa )  agar  diberikan  keselamatan dan  kesejahteraan.  Demikian  halnya  tradisi  Petik Laut dapat dijelaskan menurut arti harfiah sebagai berikut: “ Petik ” berarti ambil, pungut, atau peroleh.
” Petik laut ” berarti memetik, mengambil, memun- gut  atau  memperoleh  hasil  laut  berupa  ikan  yang mampu  menghidupi  nelayan  Muncar  dan sekitarnya.  Kemudian  adanya  kepercayaan  turun temurun dan adat istiadat masyarakat Muncar, seba- gai ucapan syukur yang pada waktu itu masyarakat Muncar mengalami kejayaan dalam mata pencahar- ian  dipesisir  Muncar  serta  adanya  bencana  pada waktu itu (wawancara, Jufri, Oktober 2015).
Upacara  tradisional  1 Sura atau  sering  di  kenal dengan Petik Laut . Istilah Sura berasal dari bahasa Jawa  yakni Suro yang    mengandung  arti  :  Bulan pertama  dalam  penanggalan  Jawa  dalam  kalender Islam  Hijriyah.  Arti  lain  dari  kata Suro adalah berani, arti berani disini dimaksudkan adalah diam- bil dari sifat benda-benda pusaka kraton yang dike- nal  memiliki  keberanian.  Menurut    kepercayaan orang  Jawa  1 Suro melambangkan  permulaan hidup, oleh karena itu banyak orang yang menghor- mati  dan  mensakralkan  1 Suro sebagai  menghor- mati yang hidup (Haji Selamet, Oktober 2015).
Bulan Sura dalam  penanggalan  Jawa  diyakini memiliki  kekuatan  magis.  Untuk  menghindari pengaruh  buruknya,  masyarakat  suku  Jawa  di Banyuwangi  menggelar  upacara ruwatan massal sebagai tradisi turun-temurun. Tradisi Petik laut ini juga  sebagai  ungkapan  puji  syukur  kepada penguasa alam. Karena itu, seluruh ubo rampe -nya terbuat dari hasil bumi.
Bulan Sura bagi  masyarakat  Jawa  disebut  bulan yang sakral ( kramat ), masyarakat Jawa melakukan kegiatan  budaya  yang  berupa  tradisi  syukuran kepada  Tuhan  pemberi  rejeki  dengan  melakukan labuhan dan  sedekahan  di  pantai, labuhan di puncak  gunung, merti  dusun atau suran ,  atau lainnya.  Bulan Sura juga  dianggap  sebagai  bulan yang  baik  untuk  mensucikan  diri,  maka  sebagian masyarakat  lain  melakukan  kegiatan  pembersihan barang-barang  berharga,  seperti jamasan keris pusaka, jamasan kereta, dan sebagainya. Kegiatan budaya pada bulan Sura lainnya adalah laku misal- nya cara nenepi (meditasi untuk merenung diri) di tempat-tempat  sakral  misalnya  di  puncak  gunung, tepi laut, makam, gua, pohon tua, dan sebagainya dan ada juga yang melakukan dengan cara lek-lekan (berjaga hingga pagi hari) di tempat-tempat umum seperti di perempatan jalan dan pantai Muncar .
Tradisi Petik  laut yaitu  tradisi  tradisional masyarakat  Jawa  pada  umumnya  dan  masyarakat Muncar  pada  khususnya  dengan  melaksanakan sedekah bumi. Tujuan tradisi ini adalah untuk tolak bala dan  ucapan  syukur  atas  apa  yang  diberikan Tuhan  selama  1  tahun  dengan  cara  pelaksanaan yang bermacam-macam seperti ruwat bumi , upac- ara selamatan dimakam  leluhur, selamatan di pesisir pantai dan  lain-lain. Sehari sebelum pelak- sanaan  tradisi  petik  laut  di  dahului  dengan  ritual ngider bumi .

## III. TARI GANDRUNG
Tari  gandrung  merupakan  gabungan  dari  sebuah tarian  dan  nyanyian.Penarinya  adalah  perempuan yang  wajib  bisa  menyanyi  dan  menari sekaligus.Seni  tari  ini  jika  dimiripkan  dengan  tari daerah  lainnya  adalah  di  Jawa  Tengah  bernama Ledek, di Jawa Barat disebut Ronggeng,di Bali Tari Bungbung (joged), semua tarian ini penonton boleh masuk dalam gelanggang dan ikut menari bersama sesuai dengan gending (lagu) yang mereka minta
dengan  sekedar  memberi  uang  sekedarnya (Armaya, 2007: 31).
Pakaian gandrung terdiri dari hiasan kepala disebut kuluk atau omprog dibentuk  demikian  rupa,  dari muka mirip kuluk Janger Bali, dari samping mirip kuluk Wayang orang dan di bawah melingkar dari telinga  kanan  dan  telinga  kiri,  runcian  (rumbai), benang  emas  laksana  rambut  dipotong  pendek. Sedang  rambutnya  sendiri  tidak  terlihat  karena diikat  ke  dalam  dan  sebagai  gantinya  runcian benang emas tersebut. Hal ini akan mengingatkan kita kepada penari Topeng Betawi di Jakarta yang rambut  penarinya  tidak  diperlihatkan,  berlainan dengan penari-penari perempuan lainnya, meskipun memakai kuluk rambutnya  masih  tetap  diperlihat- kan  seperti  pada  tari  Srimpi,  penari  Janger  Bali, penari wanita pada wayang orang.
Menurut  Scholte  1927  penari  gandrung  memakai selendang  disampirkan  pada  bahu  kanan  dan kiri,hal  ini  sama  dengan  tari  gambyong  ,kemben gandrung  agak  lebih  tinggi  dari  kemben  yang dipakai tari gambyong,di belakang punggung terda- pat  bagian  dari  kemben  yang  memanjang  selebar tiga jari menutup bagian tengah punggung sampai tengkuk dan dihias dengan emas.
Di muka dada ada semacam tutup dada mulai dari leher ke bawah sampai batas pinggul ,terbuat dari kain  beludru  hitam  lebarnya  25  sentimeter  dihias dengan  benang  emas  pada  tepinya  dan  gambar bunga  serta  daun  melingkar-lingkar,tusuk  konde terbuat dari uang emas talen berbentuk bulan sabit dan uang emas ringgit ,rupiah disusun sedemikian rupa sehingga kelihatan amat indah.
Bentuk tutup dada semacam ini sama dengan penari janger Bali,bedanya tutup dada penari janger Bali terbuat  dari  kulit  dihiasi  dengan  ukiran  ditatah berlubang.Janger  di  pinggul  kiri  kanan  terdapat probo yang bentuknya sama dengan penari wanita wayang wong,di muka memakai probo tetapi lebih besar  berbentuk  fandel  menutup  perut  demikian juga di belakang menutup bagian belakang. Hal ini sama  dengan  penutup  perut  penari  laki-laki  Bali dalam  kesenian  Arya  yang  berperan  sebagai  raja dengan hiasan makara terbuat dari benang emas.
Di  pinggul  dihias  dengan  selendang  pelangi  tiga warna  merah,putih,  dan  hijau  melingkar  tinggi rendah dari pinggul kanan ke pinggul kiri dijepit
oleh  pending  warna  perak  sebagai  ikat  pinggang .Sedangkan  kain  yang  dipakai  batik  tulis  pada umumnya dasar putih bunga coklat atau hitam yang disebut  Gajahuling.  Memakainya  di  bawah  lutut sedikit ,mungkin hal ini diperlukan agar gerakannya lincah  tidak  terhalang  oleh  kain  panjang  dan  kaki memakai  kaos  kaki  memakai  hiasan  berbentuk kupu atau burung dibuat dari kulit warna emas.
Alat musiknya sangat sederhana, terdiri dari sebuah kendang, sebuah gong, dua buah bonang, dua buah biola  dan  kluncing  berbentuk  segi  tiga,  pakaian niyogo  (panjak)  kain  panjang  memakai  jas  tutup warna hitam dan memakai blangkon warna coklat tanpa alas kaki (kaki telanjang).
Seni  gandrung  ini  selain  dipentaskan  dalam  acara dan juga dipentaskan dalam tradisi petik laut , dipen- taskan  juga  dalam  upacara  lainnya,  salah  satunya adalah  untuk  memeriahkan  perkawinan,  khitanan, dan  upacara  lainnya.  Seseorang  yang  mempunyai hajat  tertentu,sering  juga  dipentaskan  di  pasar malam sampai pukul 24.00.
Banyak  anggota  kelompok  kesenian  Gandrung berjumlah 8 orang, terdiri dari penari, tukang rias, pemukul instrumen dan pemukul gendang, pemukul gong, bonang, kluncing, dan dua orang penggesek biola.  Adapun  ketua  kelompok  kesenian  ini biasanya  pemukul  kluncing  atau  salah  satu  peng- gesek biola.
Seni Gandrung merupakan sumber (inti) dari seni tradisional  daerah  Banyuwangi,  kecuali  Seblang. Lagu-lagu  Gandrung  selain  indah  juga  memikat para pendengarnya, demikian juga tarian Gandrung yang  bermacam  ragam  itu,indah  bahkan  kadang menjurus  ketarian  yang  erotis.  Tergambar  disini bahwa seni Gandrung merupakan kesenian tertua di daerah Banyuwangi. Tak heran bila hal ini dikonfr- rontasikan dengan  cerita  dari  buku “Babad  Blam- bangan (Darusuprapta,2006:10)

## IV. SEJARAH GANDRUNG
Tari  Gandrung  Banyuwangi  berdasarkan  sumber informasi yang penulis dapat ,asal mulanya dilaku- kan oleh laki-laki yang menjadi Gandrung ini dari sisa-sisa  pasukan  Blambangan  dan  Bali,  setelah VOC terlibat perang besar-besaran menyerbu Bayu yang terkenal dengan puputan Bayu.
Sehingga  pasukan  Blambangan  yang  kocar-kacir itu,mereka membentuk kelompok kecil antara desa yang satu ke desa yang lain. Sedang sisa pasukan Bali  menyebar  dimana-mana,  bahkan  mereka  ada yang menjadi penduduk Blambangan dengan cara memperistri  orang  Blambangan.  Keturunan- keturunan  mereka  yang  meneruskan  tradisi  orang tuanya,  mendirikan  kesenian  Gandrung  (lelaki) (Armaya,2003: 35)
Pasukan-pasukan  Blambangan  yang  berkelompok kecil-kecil,  mereka  mendirikan  Gandrung  sebagai alat  perjuangan.  Artinya  mereka  untuk  kontak dengan  kawan-kawan  sisa  pasukan  Blambangan, dengan cara mementaskan tarian Gandrung dengan nyanyian  perjuangan  (sandhi).  Setelah  mereka berkelompok  makin  besar,mereka  mengadakan penyerangan kecil-kecilan terhadap pasukan VOC. Jadi sisa-sisa pasukan Blambangan ini mengguna- kan Gandrung sebagai alat perjuangan.
Karena Blambangan sejak pemerintahan Raja Mas Danurejo,di  bawah  kekuasaan  Bali,  maka  dengan sendirinya  Bali  banyak  mengirim  pasukannya  ke Blambangan.  Akulturasi  budaya  terjadi  di  Blam- bangan,  antara  Bali  dan  Blambangan  termasuk keseniannya.Kebiasaan  pasukan  Bali  jika  di  Bali mereka selalu mengadakan penyambutan terhadap raja-rajanya,  penyambutan  ini  diadakan  dalam bentuk  pesta  seni  antara  lain  Gandrung  Bali  dan kesenian Bali lainnya (Darusuprapta,1993: 20).
Kebiasaan  ini  dibawa  ke  Blambangan  ,karena penari  Gandrung  perempuan  tidak  ada  maka mereka  gantikan  dengan  salah  satu  prajurit  yang terampil  menari  untuk  dijadikan  penari Gandrungnya.Salah  satu  prajurit  yang  melarikan diri itu bernama Ketut Kinto. Sampai di desa Cung- king Ketut Kinto menikah dengan gadis Blamban- gan dan mempunyai anak yang diberi nama Lukito. Dahulunya  desa  Cungking  ini  merupakan  tempat pedepokan Mas Bagus Wongsokaryo ini, merupa- kan guru dan penasehat Pangeran Mas Tawangalun (wawancara Mbah Sarjono, Oktober 2015).
Usia  Ketut  semakin  tua  maka  kegiatan  kesenian dilanjutkan oleh anaknya Lukito itu,seperti diketa- hui  Ketut  adalah  salah  satu  prajurit  Bali  yang mendirikan  Gandrung  lelaki  dikesatuannya (pasukannya). Pada jaman Lukito inilah kesenian
Gandrung  laki-laki  berkembang  sesuai  dengan perkembangan jaman maka kesenian Gandrung ini menyesuaikan  diri  dengan  perkembangan  itu sendiri.Mulai  dari  pakaian,  kuluk  dan  hiasan lainnya  bahkan  sampai  pada  gending-gending dengan  warna  Banyuwangi.  Gandrung  laki-laki yang  populer  bernama  Marzan  pada  jaman itu.Pementasan  Gandrung  Banyuwangi  selalu punya  pola  sebagai  berikut  :  Jejer,  Paju,  dan seblang-seblang.  Untuk  menghormati  jasa  Lukito maka lagu yang selalu dibawakan dalam seblang- seblang itu dinamakan “Seblang Lukito”.
Menurut Jefri, lirik dari bagian Seblang-seblang ini biasanya  dilaksanakan  menjelang  subuh.  Secara garis  besar  isi  dari  lirik  seblang-seblang  itu  men- ceritakan tentang hidup dan kehidupan manusia di dunia ini ,tentang suka duka manusia,bekerja keras ,bersenang-senang, melaksanakan kewajiban hidup suami istri,bangun pagi pergi ke sungai dan bersem- bahyang  sebagai  rasa  syukur  kepada  Tuhan  Sang Pencipta  alam  semesta  ini.Dan  juga  sarat  dengan nasihat-nasihat  yang  penuh  bijak,  sehingga  bila direnung  dalam-dalam  isi  dari  adegan  terakhir Gandrung  Banyuwangi  yang  berupa  ” Seblang- seblang ” itu merupakan merupakan bentuk pendidi- kan yang baik bagi siapa saja yang menonton tonto- nan  Gandrung  Banyuwangi  (Wawancara,23 Nopember,2015).
Sejak tahun 1895 bentuk Gandrung Laki-laki digan- tikan oleh Gandrung Perempuan, maka sejak itulah tontonan Gandrung Banyuwangi makin marak dan banyak dipelajari orang. Pelopor Gandrung Perem- puan tercatat bernama Semi anak dari Mak Midah dari  desa  Cungking,  maka  tak  heran  Cungking adalah daerah potensial seni di Zaman itu. Mungkin hal  ini  tak  lepas  dari  pengaruh  Ki  Mas  Bagus Wongsokaryo  yang  dulu  mendirikan  padepokan olah  kanuragan,  di  samping  ilmu  tentang  seni (Armaya,2007: 36)
Secara  garis  besar  perjalanan  sejarah  Gandrung Banyuwangi,awalnya  penari  Gandrungnya  adalah laki-laki  kemudian  digantikan  oleh  penari  perem- puan. Dari perjalanan ini baik musik pengiring dan pakaian  serta  hiasan  Gandrung  selalu  ada  peruba- han ,contohnya musik pengiring Gandrung awalnya hanya  kendang,bonang(kempul),gong,dan  mulut (yang  kemudian  diganti  suling)  yang  akhirnya diganti  dengan  biola.  Pada  adegan  jejer  awalnya yang dibawakan lagu (gending)
Padha  Nonton.  Penyesuaian  ini  setiap  tahun  atau jaman selalu ada, akan tetapi tak pernah meninggal- kan  bentuk  aslinya.  Dan  ternyata  bila  dikaji kesenian  tradisioanal  Gandrung  Banyuwangi  ini merupakan sumber dari kesenian tradisional lainnya ,terutama dari “tariannya” dan “nyanyiannya” yang berbentuk  monumental  itu.  Memang  jika  dikaji terus dari nyanyian dan tariannya yang kini berkem- bang ,bisa ditarik kesimpulan : kesenian Gandrung Banyuwangi merupakan kesenian tertua di kawasan Blambangan  yang  kini  bernama  Banyuwangi. Mengingat  kesenian  Gandrung  pada  awalnya dibawa  oleh  pasukan  Blambangan  /Bali  sebagai bentuk  hiburan  yang  sebenarnya  merupakan  alat perjuangan.

## V. TARI GADRUNG DALAM TRADISI PETIK LAUT
Sarjono  mengatakan  bahwa,  tradisi Petik  Laut ini juga  merupakan  ucapan  rasa  syukur  kehadapan Tuhan Yang Maha Esa atas hasil laut yang dianu- grahkan kepada masyarakat Muncar dan sekitarnya. Penghasilan ikan di laut Muncar merupakan peng- hasilan  pokok  untuk  keberlangsungan  hidup masyarakat Muncar. Maka tradisi ini sangat penting untuk  dipertahankan  dan  tetap  dipelihara  sebagai wujud rasa syukur kehadapanNya (Wawancara 23 Nopember,2015).
Tradisi Petik  Laut dilaksanakan  selama  3  hari dengan  berbagai  rangkaian  acara  sebagai  berikut. Menurut Haji Slamet acara diawali dengan melaku- kan malam Tasakuran /syukuran yakni malam men- jelang  pelaksanaan  tradisi Petik  Laut .  Hampir seluruh masyarakat nelayan di Muncar melakukan tirakatan sampai pagi. Dengan satu harapan semoga Tuhan Yang Maha Esa memberkahi dan pelaksan- aan Petik Laut di pantai Muncar pada siang harinya selamat tidak ada halangan apapun (Wawancara,24 Nopember 2015).
Acara Ider  Bumi dilaksanakan  Pagi  hari  lebih kurang pukul 06.00 WIB. Sesaji yang telah siap di dalam  “Gitik”  dan  ditempatkan  di  rumah  Pawang diangkut menuju ke tempat upacara sambil terlebih dahulu diarak keliling dilingkungan perkampungan nelayan, diiringi oleh perangkat kesenian pengiring berupa  Terbangan,  Gandrung,  bersama-sama dengan  kegiatan  kelompok  masyarakat  nelayan menuju ke tempat upacara pelepasan sesaji. Penari gandrung  menari  yang  dikelilingi  penononton seperti gambar berikut
Gambar 1 . Gerak Paju tari Gandrung  dalam tradisi Petik
Laut (sumber: Dok. Relin D.E. November 2015)
Gambar 2 . Gerak jejer Tari Gandrung dalam Tradisi Petik Laut . (sumber: Dok.Relin D.E. November 2015)
Gambar 3 . Bupati Banyuwangi Aswar Anaz sedang meninjau Pelaksanaan Petik Laut di pantai Muncar. (sumber : Dok. Relin D.E,  Nopember 2015)
MUDRA Jurnal Seni Budaya
Menurut  Haji  Slamet  mengatakan  Upacara Pelepasan Sesaji, secara tradisi dilakukan di tempat yang telah ditentukan, biasanya mengambil tempat di  tempat  pelelangan  ikan  (TPI)  pada  tanggal  15 Suro,  biasanya  dimulai  pada  pukul  09.00  WIB. Sesaji di tempatkan di perahu  membawa Gitik yang berisikan  sesaji  ditempatkan  paling  depan  dan kemudian diikuti oleh iring-iringan perahu nelayan yang membawanya ke tengah laut untuk dilarung. Sebagai kelanjutan dari upacara tersebut kemudian rombongan berziarah ke Makam Sayid Yusuf yang bertempat    di  Sembulungan  (Wawancara,23 Nopember 2016).
Sebelum  perahu  Gitik  (tempat  sesaji)  membawa iring-iringan saji ke laut dilanjutkan dengan acara serimonial yang dihadiri oleh aparat pemerintahan, keamanan,  tokoh  agama,  tokoh  masyarakat  dan tokoh nelayan. Puncak serimonial  tersebut dibuka oleh  Bupati  Banyuwangi  selaku  kepala  daerah. Dalam acara tersebut terdapat laporan ketua panitia, sambutan,  kepala  Desa  Kedungrejo  dan  sambutan bupati  Banyuwangi  sekaligus  membuka  upacara petik laut . Sebelum larung saji ke laut ada pemen- tasan tari gandrung. Tari ini dipentaskan di depan para pejabat dan undangan lainnya diareal pelaksa- naan petik laut Dilanjutkan dengan memasang kail pancing emas di mulut  kambing yang merupakan sesaji utama bertempat di Perahu Gitik. Setelah itu dilanjukan dengan upacara larung sesaji ke laut di pantai  Muncar.  Saat  akan  melarung  sesaji  ini diiringi oleh suasana tarian gandrung dengan pola gerak jejer sebelum sesaji di larung ke tengah laut sebagai acara/rangkaian puncak upacara petik laut di pantai muncar seperti foto berikut ini.
Menurut Jufri, persiapan pelaksanaan petik laut di pantai Muncar dilakukan 1 bulan sebelum pelaksan- aan  dihari  puncaknya,  diawali  dengan  melakukan persiapan  administrasi  sampai  pembentukan kepanitian petik laut. Dalam penyelenggraan Petik Laut di  pantai  Muncar  ini  ada  kepanitian  khusus yang dibentuk oleh kelompok  masyarakat nelayan Muncar,  persiapan  upacara  hingga  hari  puncak perayaanya.  Semua  lapisan  Masyarakat  nelayan Muncar, yang dihadiri para pejabat dan undangan serta  hadirin  para  pengunjung  dari  masyarakat disekitar Muncar ikut memeriahkan kegiatan Petik Laut Muncar  tersebut  (Wawancara,  23  Nopember 2015).  Di  dalam  tradisi petik  laut tahun  2015 dihadiri  langsung  oleh  pejabat  Pemerintah  kabu- paten Banyuwangi.
Haji Slamet selaku tokoh masyarakat Muncar men- jelaskan bahwa, dana petik laut di pantai Muncar ini diperoleh  oleh  Swadaya  Nelayan,  para  Pengusaha Industri  perikanan,  dari  para  pihak  Sponsor,  dan bantuan dari pemerintah Daerah Banyuwangi.
Doa-doa  yang  digunakan  adalah  pengajian  Istigo- sah, dan ritual macapat . Kelengkapan upacara yang dianggap  penting  adalah  berbentuk  sesaji  berupa kue,  masakan  dan  makanan  yang  berasal  dari palawija yang bergantung dan bentuk lainnya.Sesaji yang  paling  menonjol  berupa  :  kepala  kambing “ Kendit ”,  Kue-kue  sebanyak  44  macam,  Buah- buahan, pancing emas, Candu, pisang saba mentah, pisang raja, nasi tumpeng, nasi gurih, nasi lawuh, ayam jantan hidup 2 ekor, kinangan dan lain-lain. Semua  kelengkapan  sesaji  tersebut  disusun  sede- mikian  rupa  dimasukkan  ke  dalam  sebuah  perahu kecil yang dihiasi beraneka ragam warna hiasan dari kertas  dan  biasanya  disebut  Gitik,  dan  kemudian dilabuh  atau  dilarung  di  laut.  Dalam  pelarungan tersebut  selalu  diiringi  dengan  tarian  Gandrung (Wawancara,20 Nopember 2015).
Di dalam proses pelaksanaan tradisi petik laut juga selalu dimeriahkan dengan tarian Gandrung, tarian ini  merupakan  tari  khas  kabupaten  Banyuwangi. Tari  gandrung  dipentaskan  sebelum  acara  larung saji ke tengah laut. Tarian ini disaksikan oleh para undangan  mulai  dari  Bupati  Banyuwangi  sampai masyarakat  yang  berkunjung  saat  pelaksanaan upacara  petik  laut.  Tari  Gandrung  dalam  tradisi petik laut mempunyai makna sakral.
Adapun  gerakannya  tari  gandrung  dalam  upacara petik  laut  ini  menurut  salah  satu  seniman  Banyu- wangi Endri Wahyuningsih sebagai berikut. Gera- kan  tari  gandrung  terdiri  dari  1.  Jingket,  gerakan bahu ke atas dan ke bawah atau ke samping. 2. Egol pantat yang lombo dan kerep, yakni gerakan pantat ke kanan ke kiri mengikuti iringan musik gendang.
Sikap dan gerak jari, gerakan ini ada 3 (tiga) macam diantaranya: 1). Jejeb , yaitu posisi tiga jari merapat telunjuk merapat pada ibu jari. 2). Cengkah , yaitu keempat  jari  merapat  dan  ibu  jari  tegak  kearah telapak  tangan.  3). Ngeber, yaitu  telapak  tangan terbuka, tangan lurus sejak pangkal lengan sampai ujung jari.
Permainan  sampur,  merupakan  komunikasi  antara pria dan wanita. Dalam hal ini ada beberapa macam antara lain: 1). Nantang yaitu sampur di lempar ke arah penari pada gong pertama dan seterusnya. 2). Ngiplas atau nolak kanan dan kiri satu persatu. 3) Ngumbul yaitu membuang ujung sampur ke atas ke dalam atau ke luar. 4) Ngebyar , yaitu kedua ujung sampur dikibaskan arah ke dalam atau ke luar.
5). Ngiwir yaitu ujung sampur dijipit dan digetar- kan. 6). Nimpah yaitu ujung sampur disampirkan ke lengan  kanan  atau  kiri  pada  gerakan  sagah  atau ngalang (Wawancara,19 Nopember 2015). Gerakan tersebut digambarkan dalam foto sebagai berikut.
Gerakan  tari  gandrung  seperti  seblang-seblang semua  mengandung  makna  kehidupan  sehingga tarian ini dipentaskan dalam tradisi petik laut mem- bawa makna tersendiri sesuai dengan tujuan dilak- sanakannya tradisi petik laut ini. Esensi tradisi petik laut yang dilakukan oleh masyarakat Jawa di pantai Muncar  adalah  sebagai  upaya  untuk  menemukan jati  dirinya  agar  selalu  tetap eling  lan  waspada . Eling artinya harus tetap ingat siapa dirinya dan dari mana  ( sangkan  paraning  dumadi )  'asal  mulanya', kedudukannya  sebagai  makhluk  Tuhan,  tugasnya sebagai  manusia  di  bumi  baik  bagi  diri  sendiri maupun  orang  lain. Waspada ,  artinya  harus  tetap cermat,  terjaga,  dan  waspada  terhadap  segala godaan  yang  sifatnya  menyesatkan.  Karena  sebe- narnya  godaan  itu  bisa  menjauhkan  diri  dari  sang Pencipta, sehingga dapat menjauhkan diri mencapai Manunggaling Kawula Gusti 'bersatunya makhluk dengan  Sang  Pencipta.  Keyakinan  semacam  ini masih  banyak  diyakini  dan  dianut  oleh  sebagian masyarakat  Jawa.  Namun  masyarakat  modern sering  memandang  secara  negatif. Sura dikaitkan dengan  paham  syirik  dan  kemusrikan.  anggapan seperti  itu  timbul  karena  disebabkan  kurangnya pemahaman sebagian masyarakat akan makna yang mendalam  dibaliknya.  Masyarakat  Jawa  mempu- nyai kesadaran makrokosmos. Dalam kesadaran ini diyakini  bahwa  Tuhan  menciptakan  kehidupan  di alam semesta ini mencakup berbagai dimensi yang fisik maupun metafisik (gaib).
Gambar 4 . Gerak Seblang-Seblang Tari Gandrung dalam tradisi petik laut di Pantai Muncar (sumber : Dok. Relin D.E,  Nopember 2015)
Sarjono  mengatakan  bahwa,  tradisi Petik  Laut ini juga  merupakan  ucapan  rasa  syukur  kehadapan Tuhan Yang Maha Esa atas hasil laut yang dianu- grahkan kepada masyarakat Muncar dan sekitarnya. Penghasilan ikan di laut Muncar merupakan peng- hasilan  pokok  untuk  keberlangsungan  hidup masyarakat  Muncar.  Maka  tradisi  ini  sangat  tetap dipelihara  sebagai  wujud  rasa  syukur  kehadapan- Nya ( Wawancara 23 Nopember,2015).
Menurut  kepercayaan  masyarakat  Muncar  bahwa Petik  Laut adalah  sebagai  bentuk  rasa  bakti  umat manusia kepada Tuhan (bapa akasa, ibu bumi, bapa rina, ibu wengi) dan segala manivestasi Tuhan dan sebagai  ucapan  terimakasih  atas  segala  anugrah yang diberikan kepadanya. Sebagai bentuk hubun- gan  manusia  dengan  Tuhan  maka  masyarakat Muncar  menjaga  kesimbangan  antara  manusia dengan Tuhan Hyang Maha Esa , pada masyarakat Desa  Kedungrejo  diwujudkan  dengan  melaksana- kan  Larung  Saji  dipantai  Muncar.  Serta  acara selamatan , untuk membuang sengkala yang melam- bangkan pemujaan kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa ,  sebagai ucapan terima kasih kepada beliau sebagai  Sang  Pencipta  alam  semesta.  Sehingga terwujud  keharmonisan  antara  manusia  dengan Tuhan Yang Maha Esa.

## VI. FILOSOFIS TARI GANDRUNG DALAM TRADISI PETIK LAUT DI PANTAI MUNCAR
Pementasan  dan  gerakan  tari  gandrung  dalam tradisi  petik  laut  mempunyai  makna  tersendiri. Setiap  peragaan  Gandrung  Banyuwangi  selalu berpola jejer, paju, dan seblang-seblang .  Pola ini, merupakan  filosofis  hidup  tentang  manusia. Filosofis yang diekspresikan dalam bentuk tari dan nyanyi, pesan tentang hidup dan kehidupan nampak jelas  di  dalamnya.  Terutama  dalam  adegan “ seblang-seblang ”,  disini  dari  gerak  tari  dan nyanyi, merupakan satu kesatuan menjelma dalam bentuk  yang  indah  untuk  menyampaikan  pesan- pesan tentang hidup dan kehidupan, dengan segala suka dukanya sebagai manusia, kemudian akhir dari manusia  itu  sendiri,  diaktualisasikan  keberadaan manusia  secara  hitam  dan  putih.  Perjuangan  dan pergulatan  akhirnya  dengan  hentakan  atau  kelem- butan  dalam  menjawab  semua  pertanyaan  yang muncul, suatu pertanyaan yang tak pernah habis- habisnya, seperti memasuki dunia pengalaman dan dunia kenyataan sekaligus.
Tradisi Petik  laut sebagai  bentuk  ucapan  terima kasih  kepada  Tuhan  yang  telah  memberikan  hasil laut yang melimpah, melalui tarian gandrung terse- but  symbol  suka  duka,  rasa  syukur  diekspresikan melalui gerakan tari.
Menurut  Armaya  (2007:34)  diuraikan  bahwa  apa yang  kita  saksikan  dalam  peragaan  Gandrung Banyuwangi,  memasuki  tahapan  atau  babak  yang berjumlah  tiga  tahap  atau  babak.  Babak  pertama disebut jejer, gending yang dibawakan adalah lagu “ Padha Nonton ” yang terdiri dari delapan bait 32 baris yang dibagi yang dibagi setiap baitnya men- jadi  empat  baris.Kemudian  babak  kedua  disebut “Paju”,gending  yang  dibawakan  bebas  sesuai permintaan yang akan ikut menari (maju gandrung). Dan, dibabak ketiga “ Seblang-seblang ”, yang selalu diawali  dengan gending atau  lagu  yang  berjudul “ Seblang Lukito ”,dan gending-gending lainnya.
Babak pertama yang disebut jejer itu,selalu memb- awakan  lagu Padha  Nonton yang  terdiri  dari  32 baris,  dibagi  menjadi  8  bait,  setiap  baitnya  terdiri empat baris. Biasanya setiap gending dinyanyikan satu baitnya (empat baris), diselingi dengan gending atau  lagu  lain,  baru  kemudian  dilanjutkan  dengan gending Padha Nonton bait-bait berikutnya, dengan gerak  tari  yang  sesuai  dengan  dengan  warna  lagu yang dibawakan itu. Apabila kita amati lagu Padha nonton , syairnya berbentuk bebas. Sedangkan pada tahun 1945 penyair Chairil Anwar mencanangkan tentang  puisi  bebas,  padahal  puisi  bebas  itu  telah dikenal dalam zaman Blambangan. Agar ada gam- baran  yang  jelas,  disini  kami  kutipkan  syair  lagu Padha Nonton itu sebagai berikut: Podho Nonton: Podho nonton Pudak sempal ring lelurung
Yo pendite Pudak sempal lambeane poro putro Poro putro Kejolo ring kedung lewong Jalane jolo sutro Tampange tampang kencono Kembang menur
Melik-melik ring bebentur Sun siram alom Sun petik mencirat ati
Lare angon Panculane gomok iku Tandurane kacang lanjaran Sak onting kanggo perawan Kembang gadong Sak golong ditowo sewu Nora murah nora larang Hang nowo wong adol kembang Kembang abang Selebrang tibo ring kasor Balenono mbah Teji Sun anteni ring paseban Ring paseban
Dung Ki Demang mangan nginom Seleregan wong ngunus keris Gendam gendis buyar abyur
Syair  (puisi) Padha  Nonton ini,  merupakan  puisi yang  indah.  Maka  beralasan  bila  puisi  ini  selalu dibawakan  dalam  pembukaan  dalam  peragaan Gandrung,  selain  puisi  ini  indah  isinyapun  meng- gambarkan  perjuangan  rakyat  Blambangan terhadap penjajah. Walaupun saat ini puisi Padha Nonton itu dibawakan tidak secara utuh, tidak men- gurangi  arti  puisi  sebagai  puisi  yang  indah  dan padat makna sejarah di dalamnya.
Gandrung berdasar perjalanan sejarahnya dilakukan oleh  seorang  laki-laki,  berasal  dari  prajurit  Blam- bangan, mereka menyamar sebagai gandrung seba- gai  alat  perjuangan.  Mereka  dapat  berkomunikasi sesamanya,  dari  para  prajurit  sisa-sisa  pasukan Blambangan  yang  cerai  berai  itu.  Dari  pertemuan mereka,  terbentuk  pasukan  kecil-kecilan  yang sering  mengganggu  pasukan  kompeni  Belanda. Maka  sangat  beralasan  jika  lagu Padha  Nonton merupakan  lagu  wajib  pembukaan  peragaan Gandrung, kepada para penonton.
Hanya dalam perkembangan selanjutnya, Gandrung laki-laki  digantikan  oleh  Gandrung  perempuan, tentu  dalam  rangka  menyesuaikan  terhadap perkembangan  jaman.  Dan gending-gending yang dibawakan  oleh  Gandrung  perempuan,  cenderung bernada  erotis  dan  romantis,  walau  lagu  seperti Padha nonton mereka bawakan kendati tidak secara utuh.  Perubahan  Gandrung  laki-laki  ke  Gandrung perempuan ini ada sejarahnya, yaitu oleh Semi anak Mak Midah pada tahun 1895 dari desa Cungking.
Menurut  Ilham  (2006:  34)  puisi Padha  Nonton kalau  kita  amati,  selalu  timbul  pertanyaan.  Siapa yang harus ditonton? Sedang jika kita analisa dari baris-baris puisinya, kita mendapatkan kata “kem- bang” sebanyak empat kata bahkan ada kata “pen- jual  kembang”,  siapa  mereka  ini?  Puisi Padha nonton ini indah sekali penuh nada simbolisme, hal ini  bisa  kita  tangkap  pada  bait  ketujuh    dari  bait kedelapan, yang brekaitan dengan makna kembang tersebut.  Pengertian  “kembang”disini  banyak berkaitan dengan hal-hal kematian. Lalu siapa yang mati dalam puisi Padha nonton ini? Hal ini bisa kita lihat  pada  bait-bait  awal  dari  puisi  ini  yaitu  para putra (maksudnya para putra Blambangan). Ada apa dengan putra Blambangan itu? Disini kita tangkap pada bait ke dua yang berbunyi “ para putra kena jala,  jalane  jala  sutra,tampange  tampang kencono ”.  Jelas  maknanya  tentang  bujuk  rayu Kompeni Belanda dengan iming-iming harta benda, yang menimbulkan perpecahan diantara para putra Blambangan. Ada yang kena jala sutra itu, tapi ada pula yang menolak bekerjasama dengan Kompeni Belanda.  Dari  kata  “jala  sutra”  ini,  terbuka  tabir simbolis puisi ini. Bila hal ini kita konfrontasikan dengan  cerita  dalam  babad  Blambangan  ,yaitu disaat terjadinya Perang Bayu atau Puputan Bayu, dimana  terjadi  pembantaian  para  putra  Blamban- gan. Dan seperti kita ketahui bahwa pihak Kompeni Belanda  dalam  menghadapi  kerajaan  –kerajaan  di Nusantara (Indonesia) selalu menggunakan politik adu domba ( devide at impera )  yang diteruskan oleh pemerintah  Hindia  Belanda  saat  menjajah  di Banyuwangi. Dengan politik adu domba atau pecah belah ini, terkoyak persatuan dan kesatuan pasukan Blambangan.  Dimana  sesama  putra  Blambangan saling  diadu  domba  dengan  politik  pecah  belah yang  licik.  Kehancuran  Blambangan  seperti  yang diceritakan  dalam  babad  Blambangan  ternyata pejuang-pejuang Blambangan bukan hanya mengh- adapi Belanda saja, tetapi mereka yang bergabung dalam pasukan Kompeni Belanda,yang di dalamnya banyak bangsa sendiri termasuk pasukan Blamban- gan  sendiri  yang  bekerjasama  dengan  Kompeni. Peristiwa  sejarah  inilah  selalu  “ditonton”  (untuk dibaca dihayati dan dipelajari) sebagai pesan penu- lis  puisi  “ Padha  Nonton ”  kepada  generasi  muda Blambangan. Sebagai suatu suatu pelajaran sejarah, untuk  mengambil  hikmahnya,  yaitu  dengan kesatuan  dan  persatuanlah  penjajah  dapat  kita kalahkan.
Tragis memang sejarah Blambangan masa lalu,hal ini tepat digambarkan pada bait ketujuh dan kedela- pan yang berbunyi sebagai berikut:
Kembang abang (bunga merah) Selebrang tiba ring kasur(selendang jatuh dikasur) Balenono mbah Teji(kembalilah mbah Teji) Sun anteni ring paseban  (saya tunggu di paseban)
Kembang abang (bunga merah) merupakan gamba- ran  peperangan  yang  banyak  menimbulkan  jatuh korban  (kematian).  Kemudian  pada  baris  kedua “ Selebrang tiba ring kasur ”, hal ini menggambar- kan  jatuh  korban  terkapar  di  bumi  Blambangan ( tiba ring kasur ), sedang baris ketiga dan keempat (bait ketujuh), sebaliknya dihubungkan dengan bait kedelapan  sebab  disini  kata  “paseban”  sebagai petunjuk hal ini.
Bahasa  yang  dituangkan  dalam  nyanyian  padha nonoton  menurut  teori  semiotika  oleh  Saussure dalam  Chris  Barker  (2014:  90)  bahasa  adalah medium  utama  yang  digunakan  dalam  pembentu- kan  dan  penyampaian  makna-manka  cultural. Bahasa  adalah  medium  yang  dipakai  untuk  mem- bentuk  pengetahuan  tentang  diri  kita  dan  dunia social. Dalam hal tari gandrung  yang melantunkan slagu  padha  nonton  mengandung  bahasanya  men- gandung makna relegi, sosial, budaya, magis seba- gai  bentuk  ekspresi  pengetahuan,  cultural,  sosial dan  kepercayaan  masyarakat  setempat.  Misalnya pada saat petik laut lagu padha nonton mempunyai Balenono mbah Teji, mengandung makna filosofis yaitu mengidentifikasikan tentang “orang tua yang dihormati”, bisa juga “orang tua yang sakti”, tetapi juga  berkonotasi  “binatang  yang  dikeramatkan”. Suatu kebiasaan dimasyarakat kita, bila kita berada di  tengah  hutan  rimba,  untuk  binatang  harimau (macan)  kita  tidak  menyebut  harimau  melainkan dengan  sebutan  “ Mbah ”.  Dan  kata  “ Teji “  sering digunakan untuk kuda, misalnya “ jaran teji ”. Kalau Mbah Teji disini “kuda” sesuai benar baris keempat pada bait ketujuh yang berbunyi ” Sun anteni ring paseban ”  artinya  kutunggu  di  paseban  (tempat menghadap).  Lalu  bisa  terjadi  “orang  sakti”  atau “orang yang dihormati” untuk menghadap dengan menunggang kuda, mungkin pula kata Teji berasal dari Taji ,  karena  perubahan  pengucapan  dari Teji menjadi Taji . Arti kata Taji adalah alat ampuh dari ayam jago yang berupa jalu , suatu alat pembunuh yang ada pada kaki ayam jago. Hal ini tak merubah arti  simbolis  puisi  ini  yaitu  “orang  tua  yang  sakti “atau “orang tua yang dihormati”.
Mengingat  taji  atau  teji  suatu  alat  atau  kekuatan yang  dimiliki  oleh  orang  yang  memilikinya  itu ,kemudian  apa  yang  terjadi  setelah  mereka  tiba di”Paseban”?.  Suatu  kejadian  yang  tragis  tak terelakkan,hal  ini  tergambar  pada  bait  kedelapan yang  merupakan  bait  penutup  dalam  puisi  Padha Nonton yang berbunyi sebagai berikut:
Ring Paseban Dung Ki Demang lagi makan nginum Seleregan suarane wong ngunus keris Gendam gendis buyar abyur
Terjemahan: Di Paseban (tempat menghadap,pertemuan) Saat ini Ki Demang makan minum (senang-senang) Berderet suara keris terhunus oleh seseorang Hancur dalam kemusnahan (kematian).
Jelas dalam bait kedelapan ini,orang tua yang dihor- mati atau orang sakti itu tak lain adalah Ki Demang. Seperti kita ketahui bahwa tidak semua bangsawan Blambangan  itu  bekerjasama  dengan  Kompeni Belanda. Ternyata Ki Demang orang yang tak mau bekerjasama dengan pihak Kompeni
Belanda,dengan  berbagai  usaha  Ki  Demang  dapat datang ke paseban yang kemudian dibunuh. Musli- hat  Kompeni  belanda  yang  diteruskan  dengan pemerintah  Hindia  Belanda,  berunding  kemudian ditangkap atau dibunuh mewarnai sejarah perkem- bangan  bangsa  Indonesia  menjadi  bangsa  yang merdeka. Apabila dihubungan dengan paandangan Berger, 2000:55. Simbol-simbol merupakan ungka- pan  aksidental yang sifatnya lebih individu, tertu- tup  dan  berhubungan  dengan  sejarah  kehidupan seseorang. Dalam kontek ini Puisi padha nonton ini sifatnya sangat tertutup berbahasa klise dan meru- pakan berceritra tentang individu ki demang seba- gai  seorang  pemimpin  yang  siap  melakukan peperangan sampai titik darah penghabisan.
Puisi Padha Nonton ini dibawakan oleh Gandrung dengan  bermacam  versi  yang  berlainan.Disinilah letak  uniknya  puisi  atau  lagu  Padha  Nonton  itu. Dengan sendirinya untuk menafsirkan makna puisi ini,mungkin bisa berbeda. Ada juga yang menafsir- kan dengan gaya romantis, tentang para pembesar yang  suka  mengumbar  hawa  nafsunya  dengan perempuan-perempuan di sini. Apa yang diberikan terhadap makna puisi Padha Nonton membuat puisi ini  mempunyai  arti  penting,  setidak-tidaknya sesuatu yang yang harus diperhitungkan dalam
membahas  karya  sastra.  Ada  satu  lagi  pertanyaan kapan  sebenarnya  puisi  ini  diciptakan?.Mengingat karya-karya seni jaman kuno tidak mencantumkan nama  pengarangnya.Oleh  karena  itu  lagu  selalu dibawakan sebagai pembukaan peragaan Gandrung dan sebagai alat perjuangan.Maka dapat diperkira- kan bahwa lagu Padha Nonton tercipta pada abad ke-18,setidaknya diakhir abad ke-17,karena seluruh Blambangan
dikuasai oleh Kompeni Belanda.(Armaya,2007: 43).
Gerakan pada nonton dalam Tari gandrung di atas mengandung  nilai  yang  dalam  sebagai  gambaran peristiwa  sejarah  yang  direkam  dalam  puisi  atau lagu Padha Nonton juga mengandung ajaran yang mendalam.Karena  merupakan  pendidikan  politik bagi  generasi  penerus  waktu  itu  atas  sejarah bangsanya.Intinya agar kesalahan-kesalahan dimasa  lalu  tidak  terulang  lagi.Sejarah  masa  lalu yang  terekam  dalam  puisi  Padha  Nonton  kini  tak pernah basi untuk digali.Sebagai bahan yang harus direnungkan  oleh  generasi  penerus  Blambangan pada jamannya ketika menghadapi musuh dari luar bumi Blambangan.
Babak kedua yang disebut “Paju” merupakan pera- gaan  kegembiraan.Disini  bermacam  jenis  lagu muncul  sesuai  dengan  permintaan  si  paju  (yang maju)  ikut  menari  bersama  Gandrung.Antara  lagu dengan  lagu  lainnya  mempunyai  perbedaan  gerak tari yang selaras dengan semangat dan citraan dari lagu  yang  dibawakannya.Sebagai  contoh  lagu “PecariPutih”  dimana  tarian  yang  disuguhkan adalah  tarian  Bali  yang  penuh  dengan  dinamika cinta.Setiap  lagu  dan  tarian  yang  disuguhkan itu,antara si paju dan Gandrung cenderung dalam
persaingan untuk mampu menari yang baik. Disini- lah terasa kepuasan dalam kebebasan yang artistik, disaat mereka yang tengah menari sebagai seniman pencipta  karya  seni  yang  kreatif.  Demikianlah babak kedua ” paju ” mempunyai arti penting dalam proses penciptaan seni (nyanyi dan tari). Peragaan yang mengandung ajaran dan pelajaran seni untuk pengembangan  kesenian  kepada  generasi  penerus bangsanya.
Sampailah  pembicaraan  kita  pada  babak  ketiga yang  dinamakan  “ Seblang-seblang ”. Seblang adalah  upacara  adat  yang  diselenggarakan  dalam bentuk tarian dengan iringan gamelan dan paduan suara.  Karena  itu seblang ini  merupakan  upacara adat yang mengandung unsur kesenian. Kegiatan ini bersifat  ritual  dan  dianggap  sakral  oleh  penduduk setempat,  karena  penari seblang menari  dalam keadaan trans (Sudibyo,hal.3). Upacara seblang ini tidak  diketahui  lagi  sejak  kapan  adanya,  namun yang jelas sekitar tahun 1770-an Mas Ayu (Sayu) Wiwit,salah  seorang  pejuang  Blambangan  dalam melawan VOC, pernah menarikannya (Pigeaud,1932: 262). Semi yang legendaris peneri gandrung  pertama  sebelum  menjadi  gandrung profesional pada sekitar 1895 juga pernah menari- kan seblang (Scholte,1927:148).  Pada  waktu  ini upacara  seblang,hanya  diselenggarakan  di  desa Ulihsari dan Bakungan kecamatan Glagah.
Gerakan seblang-seblang pada gandrung saat petik laut menyimbolkan  gerakan  untuk  menetralisir bahaya  dan  masyarakat  Muncar  sangat  percaya, apabila tidak melakukan ritual petik laut maka desa yang  bersangkutan  akan  mengalami  musibah  atau pageblug,bencana  alam,  banyak  pencuri,  piaraan dan tanaman yang gagal karena hama, hasil tangka- pan  ikan  di  laut  juga  akan  minim  dan  lain-lain (Sudibyo,1994: 3).
Gerakan seblang-seblang ini  di    mana  penari gandrung  mengangkat  selendang  dengan  jalan berputar-putar/ider bumi dengan melantunkan lagu “ Seblang  Lukito ”,  sedang  lagu  “ Seblang  Lukito ” adalah lagu yang harus dibawakan, mengingat lagu ini mempunyai kedudukan khusus sebagai berikut: Seblang Lukito : Seblang Lukito Wis wayahe bang bang wetan Kakang kakang ngliliro Wis wayahe suwung kokoroyuk Lawang gede wonten kang jagi
Gambar 5 . Gerakan Padha Nonton Penari Gandrung Dalam Tradisi Petik Laut. (Dok. Relin, November 2015)

## Medalo ring lawang butulan Wis biasane ngemong adine Sak tinjak balia mulih
Dalam  pandangan  Standey  j.Grenz  (2001:178) kata-kata adalah sebagai ekspresi sepanjang sejarah yang  mempengaruhi  prilaku  liguistik  manusia. Syair  Tari  Gandrung  dengan  lagu seblang  lukito merupakan ekspresi sejarah yang terkandung dalam liguistik masyarakat banyuwangi yang ditembang- kan dalam pementasan tari gandrung dan juga men- gandung  makan  filosofis.  Makna  filosofis  kata Seblang adalah suatu gerak tarian secara tidak sadar untuk  menolak  penyakit,rintangan,tantangan.Agar desanya  bersih  dari  gangguan  penyakit  ,dalam suasana hidup sehat. Untuk kajian yang mendalam tentang  Seblang,  harus  diadakan  penelitian  agar ditemukan jawaban yang tuntas tentang Seblang itu sendiri.  Kemudian  penulis  telusuri  arti  kata Lukento,  ada  juga  yang  menulis  dengan  Lukito yang mungkin sebenarnya harus ditulis dengan kata Lokato  (gejala  bahasa  apokop).  Kata  “Lokato” adalah  bahasa  Banyuwangi  yang  berarti  pergi ,meskipun  kata  “Lokato”  berkonotasi  menyuruh pergi (mengusir/marah)tetapi artinya juga pergi.
Menjelang  akhir  pementasan,  apabila  terdengar gending Candra dewi, tari gandrung dalam gerakan seblang  seakan  menunjukan  kegembiraannya  dan melakukan  “ tundhikan ’  (tunjukan)  dengan  cara melempar “ sampur ” (selendang) kepada penonton.
Pementasan Tari Gandrung dalam petik laut apabila dilihat dari teori relegi Durkheim, dasar-dasar religi ada  lima  komponen  religi  yaitu:  1).  Emosi keamanan (getaran jiwa) yang menyebabkan manu- sia  didorong  untuk  berprilaku  keagamaan,  2). Sistem    kepercayaan  atau  bayangan-bayangan manusia  tentang  bentuk  dunia,  alam  gaib,  hidup, maut, dan sebagainya,  3).  Sistem  ritual dan  upac- ara  keagamaan yang bertujuan  mencari  hubungan dengan    dunia    gaib    berdasarkan  sistem    keper- cayaan  tersebut,    4).  Kelompok  keagamaan  atau kesatuan-kesatuan  sosial  yang  mengkonsepsikan dan  mengaktifkan  religi  berikut  upacara-upacara keagamaan,    5).  Alat-alat  fisik  yang  digunakan dalam ritual dan upacara keagamaan (Koentjaraningrat,  1997:  201-2).  Pementasan Gandrung  di  tengah  acara petik  laut sebenarnya mempunyai fungsi relegi dan ajaran-ajaran tentang manusia  dan  hakekat  hidup  dan  manusia  yakni hendaknya selalu bersikap menghormati
Hyang  maha  Kuasa.  Tari  gandrung  berkaitan dengan system relegi petik laut yang mengandung emosi  keagamaan  masyarakat  Banyuwangi  serta mengandung  unsur  kepercayaan  yang  kuat  bahwa dengan  dipentaskannya  tari  gandrung  diyakini berbagai  kendala  dan  rintangan  yang  dihadapi masyarakat akan sirna dengan sendirinya.
Pementasan Tari Gandrung dilihat dari teori fungsi dari Talcott Parson dalam Hamilton (1990 : 6) men- guraikan  bahwa  fungsional/ function yang  artinya kegunaan, dalam usaha untuk mencapai kegunaan yang  maksimal  terlihat  berbagai  fungsi  secara bersama. Suatu masyarakat yang hidup merupakan sistem  sosial  dan  suatu  sistem  sosial  mempunyai struktur  juga  seperti  halnya  bumi,  makhluk  atau molekul.  Bentuk  dan  struktur  sosial  pada  dimensi didik  maupun  diferensinya  dapat  memahami  dan mengerti  latar  belakang  kehidupan  kekerabatan, ekonomi,  religi,  mithologi  dan  sektor-sektor  lain dalam  kehidupan  masyarakat”  Berkaitan  dengan fungsi  tari  Gandrung  mempunyai  kegunaan  dan fungsi secara bersama sesuai dengan latar belakang relegi,  mithologi  dan  kehidupan  bersama  dalam kehidupan  masyarakat  muncar  yang  dalam  tradisi petik laut sebagai simbol tarian ucapan rasa syukur kepada Tuhan atas hasil laut yang sudah diberikan kepada masyarakat Muncar Banyuwangi.
Bila  perhatikan  dengan  cermat  peragaan  tari Gandrung  selalu  dimulai  dengan  adegan  “ jejer ’, kemudian “ paju ” dan “ seblang-seblang ”, itu semua menggambarkan  perjalanan  hidup  manusia.  Jika dikaitkan  dengan  pandangan  Spradley  (1997:121) menguraikan bahwa semua makna budaya dicipta- kan  dengan  menggunakan  simbol-simbol  dan makna  hanya  dapat  disimpan  dalam  simbol. Berdasarkan  pendapat  ini  bahwa  gerakan  dan nyanyian  tari  gandrung  dalam petik  laut semua merupakan simbol budaya yang tersimpan melalui simbol-simbool tari gandrung baik dalam gerakan- nya  dan  dalam  nyanyiannya.  Sepertti  misalnya adegan  “ jejer ”  menceritakan  tentang  manusia dengan  perjuangannya,  pengenalan  tentang  arti hidup,  hidup  sebagai  kenyataan  (realitas)  yang berjuang  terus  menerus  untuk  mencapai  keba- hagiaan hidup baik yang bersifat material dan spiri- tual.  Sedang  dalam  adegan  “ paju ”  melukiskan keberhasilan  dalam  hidupnya,  lalu  mengadakan pesta pora dengan bersenang-senang.  Bersenang- senang  disini  mempunyai  makna  untuk  sekedar melupakan perjuangan yang berat dalam hidup ini
yang  penuh  derita.  Sebab  untuk  memenangkan sesuatu  perjuangan  dalam  hidup,  penuh  duka  dan air mata dan kemudian penuh tawa ria, merupakan gambaran  yang  manusiawi.  Dan  akhirnya  adegan “ seblang-seblang ” merupakan akhir dari perjalanan hidup  manusia  ini,penuh  upacara,  memuja  dan memuji Hyang Murbeng Dumadi /Tuhan Yang Esa. Rasa  bersalah  atau  berdosa,  bertobat  dan  minta ampunan. Kita datang dari Hyang Murbeng Dumadi dan kembali kepada-Nya. Tuhan Yang Maha Kuasa pemberi hidup dan mati, akhirnya manusia mening- galkan  alam  fana  ini  ( lokat -pergi)  menuju  alam baka. Sehingga pada akhirnya peragaan Gandrung dengan jejer, paju , dan Seblang-seblang merupakan ekspresi filosofis hidup manusia.

## VII. SIMPULAN
Tari  gandrung  merupakan  puncak  hasil  budaya daerah Banyuwangi  dengan unsur-unsur seni yang fundamental  yang    berakar  pada  sejarah  lokal Banyuwangi.  Bahkan tari Gandrung Banyuwangi merupakan sumber atau inti dari kesenian yang ada di  Banyuwangi.  Baik  dari  nyanyianya  dan  juga bentuk tariannya. Pementasan tari gandrung dalam tradisi  petik  laut  merupakan  salah  satu  syarat kesempurnaan  jalannya  tradisi  ini.  Dalam  tradisi petik  laut  Tari  gandrung  dipentaskan  bersamaan dengan  persiapan  larung  sesaji  ke  laut.  Tahapan pementasan ada tiga pola yakni pertama jejer, paju dan seblang-seblang .  Di  dalam  gerakan jejer, gending terdiri  dari  lagu Padha  Nonton yang berjumlah    delapan  bait,  32  baris.  Setiap  baitnya terbagi menjadi empat baris, baru kemudian dilan- jutkan dengan gending Padha Nonton pada bait- bait berikutnya dengan gerak tari yang sesuai warna lagu  yang  dibawakan.  Kemudian  babak  kedua disebut Paju gending yang dibawakan bebas sesuai permintaan yang akan ikut menari (maju gandrung) dan  ketiga Seblang-seblang yang  selalu  diawali dengan gending atau  lagu  yang  berjudul Seblang Lukito dan gending-gending lainnya.  Pementasan tari  gandrung  dalam  tradisi Petik  laut merupakan wujud  filosfis  yang  disimbolkan  oleh  puisi  atau lagu Seblang  Lukento sebagai  simbol  akhir perjalanan  hidup  manusia  dalam  memuja  dan memuji Hyang  Murbeng  Dumadi .  Akhirnya, hakekat  gerak  Gandrung  dengan jejer,  paju dan Seblang-seblang merupakan  ekspresi  falsafah hidup  manusia  dalam  prilaku  keseharian  dalam kehidupan sosial relegius.

## DAFTAR RUJUKAN
Armaya,2007: Upaya Pelestarian Kesenian Banyu- wangi di Era Globalisasi, kumpulan makalah dari Ufuk Kebudayaan Banyuwangi tahun 2007.
Barker,Chris,  2004. Cultural  Studies  Teori  dan Praktek ,  Yogjakarta,  Bentang  (PT  Bentang Pustaka).
Berger.  Athur  Asa.  2000. Media  Analisis Teknisques. Second Edition.Alih bahasa Setio Budi HH . Yogjakarta. Penerbit.Universitas Atma Jaya Darusuprapta,1993,  Babat  Blambangan  -  Kajian Historiografi  Tradisional,  makalah  untuk  seminar Sejarah Blambangan.
Grenz.J.Standey.  2001.  A Primer  on  Postmo- drenism;  Pengantar  Untuk  Memahami  Postmod- ernisme . Peterjemah Wilson Suwanto. Yogjakarta. Yayasan Andi.
Herusatoto,  Budiono.  2001.  S imbolisme  dalam Budaya Jawa . Yogyakarta: Hanindita.
Hamilton,  Peter.  1990. Sebuah  Pengantar  Talcott Parson  Dan  Pemikirnya .  Yogyakarta  PT  :  Tiara Wacana.
Ilham, dkk, 2006. Ufuk Kebudayaan Banyuwangi . Forum Diskusi Seni dan Budaya banuwangi
Kentjaraningrat.  1990. Pengantar  Antropologi  1 . Jakarta .Universitas Indonesia.
Kentjaraningrat, 1997. Antropologi Budaya , Jakarta : Dian Rakyat.
Pigeaud,1932.  Javaans-Nederlands  Handwoorden- boek. Groningen
Spradley.J. james. 1997. Metode Etnografi . Peterje- mah.  Misbah  Zulfa  Elizabeth.  Yogjakarta.  Tiara Wacana
Scholte, John. 1927, Gandroeng Van Banyoewangi ,dalam Djawa VII.
Sudibyo  Aris,  dkk,1994,  Upaya  Pelestarian  Dan Pengembangan Budaya banyuwangi Ditinjau
Suripto,  Adi.  2006. Nilai-Nilai  Hindu  Dalam Budaya Jawa . Bekasi: Media Hindu
Daftar Informan
Nama : Sudirman Jufri Tempat tanggal lahir/umur : Muncar,3 April 1960 Pekerjaan : Nelayan Alamat : Desa Kedungrejo, Muncar,Banyuwangi.
Nama  : Haji Selamet Tempat tanggal lahir/umur : Muncar,10 Maret 1964. Pekerjaan : Nelayan Alamat : Desa Kedungrejo,Muncar,Banyuwangi.
Nama  : Sarjono Tempat  tanggal  lahir/umur  :  Curah  Krakal,31 Desember 1968 Pekerjaan : Petani Alamat : Desa Curah Krakal,Muncar,Banyuwangi.
Nama : Endri Wahyuningsih Tempat  tanggal  lahir/umur  :  Curah  Krakal,  9 Desember 1969 Pekerjaan : Penari Alamat : Desa Curah Krakal,Muncar,Banyuwangi.