## MENGENAL RISALAH NUR KARYA SAID NURSI DAN METODOLOGI PENAFSIRANNYA

## Muhammad Labib Syauqi
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Purwokerto Jl. Jend. A. Yani No. 40-A Purwokerto53126 Email: labibsyauqi@iainpurwokerto.ac.id

## Abstrak
Sebuah karya tafsir merupakan sebuah produk sosial dan karya manusia biasa, yang  tidak pantas dianggap  sakral  dan  juga  tidak  kedap  akan  kritikan.  Badiuzzaman  Said  Nursi  menafsirkan  al- Qur'an tanpa terlepas dari konteksnya pada waktu itu. Nursi tidak hanya membaca al-Qur'an dari sisi  tekstualnya  yang  terbatas,  tetapi  juga  memahaminya  secara  rasional  dengan  menyandarkan pendekatan berpikirnya pada keyakinan atas kebenaran teks-teks agama tersebut. Tulisan ini akan mencoba  mengupas  tentang  metodologi  yang  digunakan  oleh  Nursi  dengan  lebih  mendalam dengan cara meneliti berbagai kutipan hasil penafsiran Nursi dalam Risa>lah al-Nu>r yang menjadi masterpiece  karyanya.  Metodologi  sangat  berkaitan  erat  dengan  hasil  dari  pemikiran  yang dihasilkan, supaya dapat memahami alur pemikiran penulisnya secara komprehensif.
An interpretation is a social product and the work of ordinary people, which is inappropriate to be considered  a  sacred  thing  and  also  it  is  not  anti  to  be  criticized.  Bediuzzaman  Said  Nursi interpreted the Qur'an  based on  the context  at  that  time. Nursi  was not only  reading the Qur'an from the limited text, but was also understanding it relied on the belief of the correctness of the religious texts by using rational thinking approach. This paper will try to explore the methodology used by Nursi in greater depth by examining various Nuri’s quotations of interpretation results in his  masterpiece,  the Risa>lah  al-Nu>r.  The  methodology  is  closely  related  to  the  result  of  his thinking, in order to understand the author's line of thought comprehensively.
Katakunci; Risa>lah Nu>r, Said Nursi, Tafsir, Metodologi, Corak
A. P ENDAHULUAN
slam dalam pemahaman yang komprehensif  merupakan  agama  yang membebaskan  pemeluknya  dari  nilai- nilai  relatif  dan  temporal, 1 karena  Islam adalah agama universal yang
diperuntukkan  kepada  semua  manusia  untuk sepanjang  zaman.  Merespon  isu  modernitas ketika  dihadapkan  dengan  Islam,  tradisi  dan juga  westernisasi,  salah  seorang  pemikir muslim  abad  20  yang  berasal  dari  Turki bernama  Bediuzzaman  Said  Nursi,  banyak menanggapi  permasalahan  tersebut  dengan
1 Ignaz Goldziher, Madzhab Tafsir; Dari Aliran Klasik Hingga  Modern, Penerjemah  M.  Alaika  Salamullah dkk, (Yogyakarta: eLSAQ, 2003), h. 381
konsep modernitas  yang dimilikinya,  banyak isu-isu  modern  yang  ditanggapinya  dalam karya-karyanya.
Ibrahim M. Abu Rabi’ dalam pengantar buku karya Vahide mengatakan bahwa, Nursi tampil  sebagai  seorang  ulama  dengan  visi yang  kuat  untuk  menyatukan  dunia  Islam yang  mulai  terpecah. 2 Kehidupan  Nursi adalah sebuah narasi sejarah yang melambangkan  kehidupan,  bukan  hanya kehidupan bangsa Turki, melainkan kehidupan  seluruh  umat  Islam  di  zaman modern. Sepak terjang dan karya-karya Nursi
2 Ş ükran Vahide, Biografi Intelektual Bediuzzaman Said Nursi ; Transformasi Dinasti ‘Utsmânî Menjadi Republik Turki, Penerjemah: Sugeng Haryanto, Sunoko  (Jakarta; Anatolia, 2007), h. xii.
I
memberikan  wawasan  luas  dan  gambaran yang  mendalam  tetang  masa  sejarah  pasca Tanzimat  di  Turki,  keadaan  sulit  yang dialami ulama tradisional, kegagalan gerakan reformasi  Islam  pada  abad  ke  –  19  untuk memberikan  sebuah  solusi  Islami  dalam menghadapi  ancaman  westernisasi,  landasan filsafat  dan  politik  munculnya  nasionalisme sekuler  di  Turki,  penghapusan  kekhalifahan Utsma>ni>  pada  tahun  1924,  dan  nasib  agama di  Turki  pada  masa  pemerintahan  Kemal Attaturk.
Karya Bediuzzaman  Said  Nursi  yang menjadi masterpiece  atas  karya-karyanya, yang  menjadi  curahan  hatinya  dan  media untuk menuangkan pikiran-pikirannya adalah Risa>lah  al-Nu>r.  Dalam  kitab  Risalah  ini, Nursi banyak menyinggung tentang moralitas yang  merupakan  platform  pemikiran  Nursi. Banyak kita temukan alur pemikirannya yang bermuara  pada  pembangunan  moralitas, karena  Nursi  hidup  ketika  materialisme  dan komunisme  sedang  menggelora  dengan dekadensi  moral  yang  melanda  dunia, sedangkan  di  sisi  lain  ilmu  pengetahuan  dan teknologi sedang menemukan surganya. 3
Di samping masalah moral yang banyak dibahas,  pokok  tema  dalam  penafsiran  Nursi juga  banyak  merespon  isu  relevansi  Negara Islam  apakah  masih  patut  diperjuangkan sebagai  dasar  negara  atau  tidak, 4 dan  juga banyak pembahasan tentang hubungan antara
3 Said  Nursi, Risâlah  An-Nûr; Sinar  Yang Mengungkap  Sang  Cahaya ,  Penerjemah  Sugeng Hariyanto,  Sukono  Mukidi,  Moh.  Rudi  Atmoko (Jakarta; Kencana, 2003), h. XIII
4 Nursi  dalam  tulisan-tulisannya  pada  masa  pasca- Utsmânî,  secara  mendasar  bertentangan  dengan pemikiran  banyak  pemikir  Islam  pada  masa  itu.  Para pemikir  kontemporer  seperti  Muhammad  Iqbal, Allama  Maududi,  Hassan  Banna,  dan  Sayyid  Qutb masih menyokong kebangkitan kembali Islam sebagai politik  dan  bukan  hanya  Islam  sebagai  iman.  Akan tetapi setelah perang dunia I, Nursi tidak lagi tertarik untuk  mengusung  Islam  sebagai  politik  untuk  sarana memelihara  Islam.  Lihat  Vahide, Biografi  Intelektual Bediuzzaman Said Nursi , h. xiv
Islam dan modernitas. 5 Juga yang tidak kalah pentingnya, masalah keadilan dan persamaan hak  antara  laki-laki  perempuan  juga  menjadi pembahasan yang mendapat  perhatian Nursi, terbukti  bahwa  beliau  mempunyai  risalah khusus tentang perempuan. Jadi Nursi dalam karya-karyanya,  banyak  menanggapi  isu-isu modern  yang  berkembang  dan  tidak  bisa dilepaskan dari sejarah dan modernisasi yang sedang melanda Turki pada waktu itu. Mulai dari  moralitas,  keimanan,  ilmu  pengetahuan dan  teknologi,  filsafat,  hingga  masalah persamaan hak antara laki-laki dan perempuan.

## B. B IOGRAFI B ADIUZZAMAN S AID N URSI
D AN R ISA > LAH AL -N U > R

## 1. Riwayat Hidup Nursi
Said  Nursi  lahir  pada  tahun  1876 6 dan wafat  pada  1960.  Selama  masa  hidupnya, Said  Nursi  banyak  menyaksikan  peristiwa penting  dalam  sejarah  Islam  dan  khususnya Turki,  mulai  dari  rapuhnya  kerajaan  Islam terakhir  hingga  jatuh  dan  berubahnya  Turki Utsma>ni>  menjadi  Republik  sekular.  Said Nursi  dilahirkan  ketika  Kerajaan  Turki Utsma>ni>  sedang  dalam  keadaan  mulai kehilangan  otoritas  dan  kekuasaannya  di bawah  kekhalifahan  Sultan  Abdul  Hamid  II.
Kondisi melemahnya Kerajaan Turki Utsma>ni>  ini  juga  diikuti  dengan  keberadaan negara-negara  muslim  lainnya 7 yang  bahkan
5 Ibid. , h. xvii 6 Terdapat  perbedaan  dalam  penyebutan  tahun kelahiran  Nursi,  dalam  kedua  buku  biografi  Nursi karya Ihsan Kasim Salih dan Sukran Vahide keduanya berbeda,  Ihsan  menyebutkan  1876  sedangkan  Vahide menulis  1877.  Lihat  Ihsan  Kasim  Salih, Said  Nursi; Pemikir  &  Sufi  Besar  Abad  20 ,  Penerjemah  Nabilah Lubis (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2003), h. 8, dan  Vahide, Biografi  Intelektual  Bediuzzaman  Said Nursi , h. 3.
7 Pada  tahun  1881  Tunisia  dijajah  Perancis.  Tahun 1882  Mesir,  India,  Sudan,  dan  Malaysia  dijajah Inggris.  Yang  bertepatan  juga  waktu  itu  Indonesia dijajah Belanda dan Asia Tengah dikuasai Rusia. Lihat Vahide, Biografi Intelektual Bediuzzaman Said Nursi ,
h. xvii
berada di bawah jajahan dan hegemoni Barat. Pada  tahun  kelahiran  Nursi,  Turki  Utsma>ni> beribukota  di  Istanbul,  dimana  ketika  itu Islam dianggap memulai perjalanannya untuk masuk  pada  masa  modernisasi.  Hal  ini ditandai  dengan  adanya  gerakan  Tanzimat (1839  -  1876) 8 yang  sedang  tumbuh  dan berkembang  ketika  itu.  Gerakan  ini  mulai mengadakan
perubahan-perubahan
signifikan,  mulai  dari  menata  ulang  sistem pemerintahan, hingga berbagai aspek kehidupan  masyarakat  dengan  menggunakan cara dan paradigma Barat sebagai acuan.
Gerakan  reformasi  Tanzimat  ini menjalankan  modernisasi  dalam  berbagai bidang, dan menyebabkan adanya pemisahan wewenang  negara  dalam  masalah  agama dengan  masalah  dunia.  Hal  ini  artinya menyebabkan  semakin  terpinggirnya  agama dari kehidupan mereka dan menuju pada arah sekularisasi.
Sepak  terjang  Tanzimat  yang  semakin mengarah  pada  sekularisasi  ini  kemudian mendapatkan respon yang berbeda antara pro dan  kontra  dari  masyarakat. Pemberian persamaan  hak  kepada  kaum  minoritas Kristen  dalam  bidang  politik  maupun ekonomi semakin
mengundang ketidakpuasan  bagi  kaum  mayoritas  Islam, dan  meluasnya  kekuasaan  otoriter  sultan semakin menyulut timbulnya reformasi. Hal- hal  inilah  yang  akhirnya  akan  menyebabkan munculnya  gerakan  konstitusional  atau disebut dengan Gerakan Utsma>ni> Muda yang digawangi  oleh  Namik  Kemal.  Mereka menyerukan konsep kebebasan dan
8 Kelompok  Tanzimat  adalah  generasi  penerus  dari ide-ide  Mahmud  II  yang  banyak  berperan  untuk mewujudkan  perbaikan,  pengaturan  dan  penyusunan undang-undang  baru  baik  di  bidang  ekonomi, pendidikan, militer, pemerintahan, dan sosial di Turki, ketika  usaha  modernisasi  di  Turki  sedang  gencar- gencarnya  digalakkan.  Gerakan  ini  bertujuan mengembalikan  reputasi  dan  kekuasaan  Kesultanan dari  ancaman  Eropa.  Lihat  Harun  Nasution, Pembaharuan  Dalam  Islam;  Sejarah  Pemikirn  dan Gerakan (Jakarta: Bulan Bintang, 1975), h. 97.
pemerintahan  yang  konstitusional,  mereka berusaha mengembalikan Islam sebagai dasar dan tujuan negara, mencari persamaan konsep liberal  modern  pada  ajaran  Islam  klasik  dan mengaitkannya  dengan  konstitusionalisme dan pemerintahan perwakilan yang bersumber  dari  Barat  yang  kemudian menggabungkan  keduanya. 9 Argumentasi- argumentasi  yang  dibangun,  pemikiran  yang dikonstruksikan  oleh  gerakan  ini  akan mendapatkan banyak tanggapan dari beberapa karya Nursi dimasa-masa awal. 2. Karya-karya Ilmiah Bediuzzaman Said Nursi adalah seorang  intelektual  yang  produktif  dalam menghasilkan  karya.  Terbukti  dengan  karya- karya  yang  beliau  hasilkan  dan  telah disebarluaskan.  Masterpiece  karya  Nursi adalah Risa>lah al-Nu>r.
Risa>lah al-Nu>r atau dikenal juga dengan "Kulliya>t al-Rasa>'il al-Nu>r" adalah kumpulan kitab tafsir yang ditulis oleh Said Nursi yang diberi  nama  " Risa>lah  al-Nu>r"  dengan berbagai tema dan pembahasan. Adapun yang dimaksud Risa>lah  al-Nu>r  adalah  kumpulan tulisan  Said  Nursi  secara  keseluruhan,  yang kemudian  oleh  Ihsa>n  Qa>sim  al-Sa>lihi> diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Arab  dan dicetak  pada  10  jilid  besar. Risa>lah  al-Nu>r adalah  karya  monumental  Said  Nursi  yang ditulisnya  dengan  tulisan  tangan  bersama murid-muridnya  yang  tebalnya  mencapai kurang  lebih  6000  halaman,  yang  di dalamnya  terdapat  karya-karya  Said  Nursi yang ditulis pada masa Said Qadi>m dan Said Jadi>d 10 .
Berikut  ini  akan  disebutkan  bagian- bagian dari Risa>lah al-Nu>r :
9 Vahide, Biografi  Intelektual  Bediuzzaman  Said Nursi , h. 40-41.
10 Said Qadim dimulai dari masa kelahirannya 1876 M. sampai  tahun  1926  M,  atau  sekitar  50  tahun, sedangkan  Said  Jadid  dimulai  dari  tahun  1926  M. sejak  kehidupannya  di  pengasingan  di  Barla,  sampai beliau wafat tahun 1960 M. Lihat Salih, Said Nursi , h. 90-91.
Karya-karya Yang Terkumpul Dalam Risa>lah al-Nu>r
No  Judul Buku  Tahun  Bahasa  Keterangan
1. Sözler 11 1926- 1929 Turki Asli & Masih Terbit 2. Mektubat 12 1929- 1932 Turki Asli & Masih Terbit 3. Lem'alar 13 1932- 1934 Turki Asli & Masih Terbit
11 Sözler  atau  dalam  judul  bahasa  Arabnya yang  diedit  dan  diterjemahkan  oleh  Ihsa>n Qa>sim  al-Sa>lih  adalah al-Kalima>t,  karya  ini memuat 33 risalah. Tentang ibadah, hikmah- hikmah  shalat,  akidah,  pandangan  mukmin terhadap dunia, tugas-tugas manusia, perjuangan  di  jalan  Allah  dan  tentang  iman kepada-Nya.  Dan  terdapat  juga  risalah  yang menerangkan  tentang  mukjizat  al-Qur’an, dan  masih  banyak  lagi.  Lihat Badi>’  al-Zama>n Sa’i>d  Al-Nu>rsi , Al-Kalima>t. Penerjemah  Ihsa>n Qa>sim as-Sa>lih (Qa>hirah: Sözler, 2004).
12 Mektubat  dalam  judul  bahasa  Arabnya  adalah al- Maktu>ba>t , karya ini  juga memuat  33 risalah. Dimulai dengan  masalah-masalah  seputar  Nabi Hid}r As. tentang  hikmah  kematian  dan  tentang  neraka Jahannam,  kemudian  tentang  perjalanan  hidup  Nursi dan  perenungannya  tentang  pentingnya  keimanan, tentang  kisah  pernikahan  Nabi  Muhammad  Saw. dengan  Zainab,  dan  juga  menerangkan  tentang bagaimana  memahami  syariat  dan  hikmahnya.  Dalam al-Maktu>ba>t  juga  berisi  tentang  macam-macam  do’a dan rahasianya, di akhir kitab terdapat risalah tentang tasawwuf menimbang dari sisi positif dan negatifnya. Lihat Badi>’ al-Zama>n Sa’i>d Al-Nu>rsi , A l-Maktu>ba>t . Penerjemah  Ihsa>n  Qa>sim  as-Sa>lih  (Qa>hirah:  Sözler, 2004).
13 Lem'alar  dalam  judul  bahasa  Arabnya  adalah al- Lama’ât ,  karya  ini  memuat  30  risalah  yang  memuat diantaranya  kisah  munajat  Nabi  Yûnus  dan  Nabi Ayyûb,  risalah  tentang  makrifat  pada  Allah,  juga terdapat  risalah  tentang  penolakan  terhadap  kaum Naturalis,  pentingnya hijab bagi  perempuan, dan juga risalah  yang  mengupas  tentang  makna Asma>'  al- Husna>. Lihat Badi>’  al-Zama>n  Sa’i>d  Al-Nu>rsi , A l- Lama’a>t. Penerjemah  Ihsa>n  Qa>sim  as-Sa>lih  (Qa>hirah: Sözler, 2004).
4. Ş u’alar 14 1936- 1940 Turki Asli & Masih Terbit 5. Isya>ratu al- I’ja>z 15 1916- 1918 Arab Asli & Masih Terbit 6. Al-Matsnawi> al-‘Arabi> al-Nu>ri 16 1922- 1923 Arab 17 Asli & Masih Terbit 7. Barla Lahika>si 18 1925- 1930 Turki Asli & Masih
14 Ş u’alar  dalam  bahasa  Arab  berjudul al-Syu’â’ât , memuat  15  risalah  tentang  hubungan  tauhid  dengan keindahan  dan  keistimewaan  alam,  penjelasan  tanda- tanda  kiamat,  hikmah  tadabbur  ayat  al-Qur’an  dan tentang  iman  pada  malaikat.  Dan  juga  menjelaskan tentang  penyebab  Nursi  dipanggil  oleh  pengadilan Denizli dan Afyon dan beberapa risalah yang ditulis di dalam  penjara.  Di  akhir  kitab  ini  dijelaskan  pula argumen-ergumen  yang  kuat  untuk  membuktikan ketauhidan  dan  risalah  kenabian. Lihat Badi>’  al- Zama>n Sa’i>d Al-Nu>rsi , A l-Syu’a>’a>t . Penerjemah Ihsa>n Qa>sim as-Sa>lih (Qa>hirah: Sözler, 2004).
15 Berisi  tentang  tafsir  surat  al-Fâtihah  dan  30  ayat dari  surat  al-Bâqarah.  Nursi  juga  mengulas penafsirannya tersebut dengan menyebutkan munasabah  satu  ayat  dengan  yang  lainnya, pembahasan  dari  sisi  Balaghahnya,  disamping  juga menjelaskan  tentang  Nahwu,  Sharaf  dan  pembahasan mantiqnya. Kitab tafsir ini berhasil beliau tulis selama beliau ikut terlibat dalam pertempuran melawan Rusia. Penyusunannya  dikerjakan  dengan  cara  didektekan kepada  muridnya  yang  bernama  Habib. Lihat Badi>’ al-Zama>n Sa’i>d Al-Nu>rsi , Isya>ratu al-Ija>z (Qa>hirah:
Sözler, 2004). Lihat juga Salih, Said Nursi , h. 29.
16 Karya ini berisi 12 risalah tentang penjelasan tauhid yang  sebenarnya,  makrifat  Nabi,  tentang  pentingnya berpegang  pada  al-Qur’an  dan  juga  tentang  makrifat pada  Allah  Swt. Lihat Badi>’  al-Zama>n  Sa’i>d  Al- Nu>rsi , Al-Matsnawi> al-‘Arabi> al-Nu>ri (Qa>hirah: Sözler, 2004).
17 Dua  karya  ini,  yaitu Isya>ratul  Ija>z  dan  Al- Matsna>wi al-‘Arabi> an-Nu>ri> adalah dua karya Said  Nursi  dalam  Rislah  al-Nur  yang berbahasa  Arab.  Adapun  karya  Said  Nursi yang  lain  dalam  Risalah  al-Nur  adalah menggunakan  bahasa  asli  Turki.  Wawancara Pribadi  dengan  Hasbi  Sen  (Wakil  Ketua Yayasan  Nur  Semesta,  Jakarta),  31  Januari 2016.
18 Barla  Lahikasi,  Emirdag  Lahikasi,  Kastamonu Lahikasi,  merupakan  3  karya  Nursi  yang  merupakan kumpulan  surat-suratnya  kepada  para  muridnya  yang
Terbit
8. Emirda ğ Lahikasi 1944- 1949 Turki Asli & Masih Terbit 9 Kastamonu Lahikasi 1936- 1944 Turki Asli & Masih Terbit 10. Tarihçe-i Hayat 19 1948- 1950 Turki Asli & Masih Terbit 11. Saiqa>l al- Isla>m 20 1911 Turki Asli & Masih Terbit
berada  di  beberapa  daerah,  yaitu  Barla,  Emirdag,  dan juga  Kastamonu.  Secara  umum  berisi  tentang  arahan dan  petunjuk  yang  menjelaskan  pentingnya Risalah Nur dan metode dakwahnya di masa kini. Karya- karya ini  memuat  anjuran  untuk  menguatkan  iman,  adab bergaul  dengan  orang  lain,  dan  dorongan  untuk  tetap berpegang teguh pada al-Qur’an dan al-Sunnah. Lihat Badi>’  al-Zama>n  Sa’i>d  Al-Nu>rsi, Al-Mala>hiq. Penerjemah  Ihsa>n  Qa>sim  as-Sa>lih  (Qa>hirah:  Sözler, 2004).
19 Dalam bahasa arabnya, karya ini berjudul S}i>rah az- D}a>tiyah .  Berisi  secara  detail  tentang  biografi, pendidikan,  dan  perjuangan  Nursi.  Lihat  Badi>’  al- Zama>n  Sa’i>d  Al-Nu>rsi, S}i>rah  az-D}a>tiyah. Penerjemah Ihsa>n Qa>sim as-Sa>lih (Qa>hirah: Sözler, 2004).
20 Saiqa>l  al-Isla>m adalah  merupakan  koleksi  dalam Risa>lah  al-Nu>r  yang  merupakan  karya  Nursi  pada periode  Said  Qadi>m.  Karya  ini  –  Saiqa>l  al-Isla>m  – terdiri  dari  delapan  bagian,  1. Muha>kama>t  ‘Aqliyyah , berisi tentang tafsir, balaghah, dan aqidah. 2. Qizl I>jâz , merupakan syarh terhadap  kitab Sullam  al-Munaura>q dalam  ilmu  mantiq.  3. Ta’li>qa>t ,  memberi  keterangan pada kitab Kalnabawi dalam ilmu mantiq atau logika. 4. Al-Sa>niha>t ,  berisi  berbagai  topik  seperti kemukjizatan  Al-Qur’an,  keadilan,  khilafah  dan peradaban. 5. Al-Muna>zara>t , berisi tentang debat Said Nursi  dengan  masyarakat  Turki  Timur  mengenai pemerintahan konstitusional, musyawarah, hukum dan lain-lain.  6. Al-Mahkamah  al-‘As}kariyyah  al- ‘Urfiyyah ,  berisi  tentang  pendapat  dan  pembelaan- pembelaan Nursi terhadap tuduhan pemberontak yang dialamatkan  padanya.  7. Al-Khutbah  al-S}a>miyyah , tentang  khutbah  Nursi  ketika  berada  di  Syam,  yang berisi tentang enam penyakit masyarakat dan obatnya. 8. Al-K}utuwa>t  al-Sitti ,  berisi  tentang  refleksi  Nursi ketika  Inggris  hendak  menduduki  Turki.  Lihat  Badi>’ al-Zama>n Sa’i>d Al-Nu>rsi, Saiqa>l al-Isla>m . Penerjemah Ihsa>n  Qa>sim  as-Sa>lih  (Qa>hirah:  Sözler,  2004).  Lihat juga Hasbi Sen, “Prinsip-prinsip Politik Islam Menurut
Bediuzzaman Said Nursi,” (Tesis Program
Pascasarjana,  Institut  Agama  Islam  Negeri,  Raden Fatah Palembang, 2007), h. 31.
Itulah  karya-karya  Said  Nursi  yang terangkum dengan sebuah judul besar Risa>lah al-Nu>r  atau  Kulliyya>t  Rasa>'il  al-Nu>r.  Di antara karya-karya Said Nursi di atas banyak yang  telah  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa Indonesia.  Baik  berupa Kulliyya>t  Rasa>‘il  al- Nu>r itu sendiri, ataupun beberapa karya yang telah  diterbitkan  dalam  satu  buku  tersendiri. Di  antara  yang  representatif  dalam  proses penerjemahan  serta  sosialisasi  karya-karya serta  pemikiran  Nursi  di  Indonesia  adalah Risalah Nur Press yang ada di daerah Ciputat Timur, Tangerang Selatan. Dari alamat web- nya dapat kita lihat karya Nursi apa saja yang telah dicetak oleh mereka. 21
Secara  global  isi  pokok  dalam  karya Risa>lah  al-Nu>r  tersebut  mengupas  tentang aqidah  dan  keimanan  yang  diindikasikan dengan ma’rifat  Allah,  ma’rifat  Rasululla>h, melalui manha>j  al-Sunnah;  penguatan  aspek ibadah,  akhlak  dan  moralitas  atau  adab-adab Islami  dan  lain-lain.  Keberadaan Risa>lah  al- Nu>r    merupakan  sumber  dari  pembahasan karya-karya  Said  Nursi  yang  kemudian dikumpulkan  secara  tematis  menjadi  buku- buku  lain.  Dan  karya-karya  Nursi  dalam Risa>lah al-Nu>r telah diterjemahkan ke dalam sekitar  40  bahasa  lebih,  dan  meluas  dan dipelajari  oleh  jutaan  orang  di  seluruh penjuru dunia.
3. Metodologi Penafsiran Risa>lah al-Nu>r
Kajian  kritis  terhadap  al-Qur'an  akan selalu  memunculkan  beragam  penafsiran, baik dari segi metodologi maupun karakteristik  penafsiran.  Ketika  berbicara tentang  metodologi  penafsiran  al-Qur'an, banyak orang yang merujuk al-Farmawi yang memetakan  metode  penafsiran  al-Qur'an menjadi  empat  bagian  pokok,  yaitu  : tahli>li>, ijma>li>, muqa>ran, dan maud}u>’i. 22 Hal tersebut merupakan  konsekwensi  logis  dari  adanya
21 http://risalahpress.com/
22 ‘Abd  Hayy  al-Farmawi>, Al-Bida>yah  fi>  al-Tafsi>r  al- Maud}u>’i> (Kairo:  Al-Had}a>rah  al-‘Arabiyyah,  1997),  h.
23.
keinginan  umat  Islam  untuk  mendialogkan al-Qur'an  sebagai  teks  yang  terbatas  dengan perkembangan  problem  sosial  kemanusiaan sebagai konteks yang tak terbatas.
Ali Iya>zi> dalam bukunya al-Mufassiru>n Haya>tuhum  wa  Manhajuhum  memaparkan bahwa terdapat  empat istilah yang berkaitan dengan  metodologi  penafsiran,  yaitu  : manhaj,  t}ari>qah,  laun,  dan  ittija>h. 23 Dari keempat metodologi ini, kemudian akan kita coba  terapkan  dalam  konteks  tafsir  Risa>lah al-Nu>r karya Bediuzzaman Said Nursi.
Pertama,  dari  sisi manhaj  atau  sumber penafsiran al-Qur'an, dibedakan menjadi dua, tafsi>r bi al-ma'tsu>r atau bi al-naqli> 24 dan tafsir bi  al-ma'qu>l  atau  bi  al-ra'yi> 25 .  Perbedaan antara  keduanya  adalah  perbedaan  pada penekanan sumber penafsiran yang digunakan.  Jika  yang  pertama  lebih cenderung  pada  nukilan  riwayat  ataupun ayat,  sedangkan  yang  kedua  cenderung mengandalkan akal. Akan tetapi kategorisasi seperti  ini  tidaklah  mutlak,  karena  yang pertama  juga  tidak  akan  mengabaikan  peran akal  sepenuhnya,  dan  begitu  juga  dengan yang  kedua,  tidak  berarti  meninggalkan nukilan riwayat sepenuhnya. Oleh karena itu, kategorisasi  tersebut  adalah  bermakna dominasi,  yaitu  mana  yang  lebih  dominan dalam sebuah karya tafsir.
23 Muhammada ‘Ali> Iya>zi>, Al-Mufassiru>n Haya>tuhum wa  Manhajuhum (Teheran:  Mu'assasah  al-T}iba>’iyyah wa al-Nasr Wizara>t al-T}aqa>fah wa al-Irsya>d al-Isla>mi>, 1373 H), h. 31-33.
24 Tafsi>r  bi  al-ma'tsu>r atau bi  al-naqli> adalah  bentuk penafsiran yang ayat dengan ayat, ayat dengan hadits Nabi  Saw.  atau  penafsiran  ayat  dengan  hasil  ijtihad para sahabat, atau penafsiran ayat dengan hasil ijtihad para  tabi’in.  Muhammad  Husein  al-D}ahabi>, Al-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n, vol. 1 (Kairo: Madani>, 2000), h. 76.
25 Tafsi>r bi al-ma'qu>l atau bi al-ra'yi> adalah penafsiran yang  dilakukan  dengan  menggunakan  akal  atau  rasio sebagai  titik  tolak.  Dalam  menjelaskan  makna  al- Qur'an, seorang mufassir berpegang pada pandangannya  sendiri  dan  penyimpulan  yang diadasarkan pada rasio, sesuai dengan kemampuan dan keilmuan  yang  dimilikinya.  Manna>’  al-Qatta>n, Maba>hit} fi> ‘Ulu>m al-Qur'a>n (t.tp.: Mansyu>ra>t al-‘Ashr al-Hadi>ts, t.t.), h. 351.
Dalam  konteks  tafsir Risa>lah  al-Nu>r karya  Nursi,  dapat  dikatakan  bahwa  Nursi mempunyai  metode  dan  cara  khusus  dalam penafsirannya.  Dalam  metode  penafsiran berdasarkan  sumber  penafsirannya,  dia menggunakan  metode  penafsiran bi  al-Ra'yi atau pendekatan logika. Hal ini dapat dilihat bahwa,  dalam  tafsirnya  Nursi  banyak menggunakan  penjelasan-penjelasan  yang logis  dan  tidak  jarang  memberikan  berbagai contoh yang dekat dengan kehidupan supaya lebih mudah dipahami.
Dalam  kasus  masalah  perempuan  dan persamaan hak, Nursi mengelaborasi beberapa  ayat  al-Qur’an  dengan  berbagai penjelasan  yang  logis  serta  kontekstual. Merespon  atas  gagasan  Nasionalisme  yang mengarah pada Sekularisme yang dipraktekkan oleh Mustafa Kemal waktu itu, meskipun  pada  konsep  awalnya,  Kemal mengidealkan  bahwa  Nasionalisme  yang diusung  adalah  Nasionalisme  Sekular  yang mengintegrasikan nilai-nilai agama ke dalam birokrasi  pemerintahan.  Akan  tetapi  pada tataran  praksis,  bisa  dianggap  bahwa Nasionalisme  diterapkan  pada  bentuk  yang sinonim  dengan  Westernisasi  sekular,  dan bahkan tidak memperhitungkan aspek agama.
Nasionalisme  yang  dijalankan  tidak terkecuali pada bidang pemerintahan, hukum, pendidikan,  ekonomi,  maupun  budaya.  Akan tetapi  masalah  relasi  hubungan  laki-laki perempuan  –  yang  pada  waktu  itu  masih dianggap  isu  yang  baru  –  juga  tidak  luput dari  perhatian.  Momentumnya  adalah  ketika diberlakukannya  UU  Perdata  sebagai  ganti dari peraturan-peraturan Syari’at dan mengadopsi  UU  Perdata  Swiss,  yang kemudian  mengadopsi  dan  memberlakukan sekularisasi  upacara  pernikahan,  prinsip monogami,  persamaan  hak  antara  laki-laki dan  perempuan  dalam  menuntut  talak, pembolehan pernikahan beda agama, persamaan hak antara orang tua laki-laki dan
perempuan  atas  anak,  dan  persamaan  hak dalam warisan antara laki-laki perempuan.
Perubahan tersebut
kemudian mempengaruhi  relasi  kehidupan  antara  laki- laki  dan  perempuan  dalam  masyarakat. Hingga  pada  akhirnya,  jika  dulu  perempuan bebas  mengenakan  jilbab,  tetapi  pada perkembangan  selanjutnya,  perempuan  yang berjilbab semakin dipersempit ruang geraknya  mulai  dari  lembaga-lembaga pemerintahan hingga pada lembaga pendidikan, 26 yang  akhirnya  mengakibatkan timbulnya  pergaulan  tidak  sehat  di  kalangan para generasi muda.
Nursi  merasa  prihatin  dengan  kondisi seperti  ini,  hingga  beliau  memberikan perhatian  khusus  pada  masalah  perempuan dan  permasalahan  jilbab  ( hija>b) 27 yang sedang  terjadi  waktu  itu.  Keprihatinan tersebut  diwujudkan  dalam  bentuk  sebuah tulisan yang berjudul Risa>lah al-H}ija>b, karya ini  merupakan  bagian  dari Risa>lah  al-Nu>r yang  terdapat  pada  kitab  al- Lama’a>t  kedua puluh  empat,  dan  ditulis  ketika  beliau diasingkan  di  Asbarithah  tahun  1934.  Dan karena Risa>lah  al-H}ija>b  ini  juga  beliau akhirnya  dituntut  dan  dipenjara  di  Eskisehir dengan  tuduhan  menyebarkan  semangat keagamaan  melalui  penyebaran Risa>lah  al- H}ija>b. 28
Risa>lah  al-H}ijâb  ini  berisi  tentang bantahan  Nursi  terhadap  persepsi  peradaban modern  yang  mengatakan  bahwa h}ija>b (jilbab)  mengakibatkan  ruang  gerak  seorang
26 Larangan berjilbab bagi para mahasiswi di lembaga pendidikan  ditetapkan  pada  tahun  1997,  meskipun larangan  tersebut  akhirnya  dapat  diamandeman  atas persetujuan Parlemen pada tanggal 10 Februari 2008. 27 H}ija>b yang berati tutup, dimaksudkan Nursi adalah makna  hijab  secara  lebih  luas,  tidak  hanya  dimaknai sebagai  sebuah  bentuk  jilbab  atau  kerudung,  akan tetapi keharusan perempuan untuk menutup auratnya, hal  ini  diindikasikan  dengan  ulasan  Nursi  dalam risalah ini yang mengulas dan menerangkan bahayanya perempuan yang membuka auratnya, sehingga dari situ akan  menjadi  sumber  terjadinya  malapetaka  dan dekadensi moral.
28 Lihat Salih, Said Nursi… , h. 65.
perempuan menjadi terbatas. 29 Nursi memaparkan
argumentasinya yang
terinspirasi  oleh  Surat  al-Ahza>b/33:  59 disebutkan :
                                                                  
                                                              
                                         
“Hai  Nabi,  Katakanlah  kepada  isteri- isterimu,  anak-anak  perempuanmu  dan isteri-isteri  orang mukmin: "Hendaklah mereka  mengulurkan  jilbabnya  ke seluruh  tubuh  mereka".  yang  demikian itu  supaya  mereka  lebih  mudah  untuk dikenal,  Karena  itu  mereka  tidak diganggu.  dan  Allah  adalah  Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”.
Argumentasi  logis  Nursi,  bahwa h}ija>b adalah  fitrah  bagi  perempuan,  karena perempuan  pada  dasarnya  diciptakan  dalam fitrahnya yang lemah lembut dan penuh kasih sayang.  Mereka  membutuhkan  seorang pelindung  laki-laki  yang  dapat  melindungi mereka  dan  anak-anaknya.  Perempuan memiliki kecenderungan fitrah untuk membuat  dirinya  dicintai,  dan  tidak  ditolak secara kasar.
Dengan argumentasi ini, Nursi menolak peradaban  modern  yang  mencampakkan jilbab, karena telah berlawanan dengan fitrah. Nursi mengatakan:
“Kesimpulannya
adalah bahwa peradaban modern yang mencampakkan hijab,  betul-betul  berlawanan  dengan fitrah  manusia.  Sesungguhnya  perintah al-Qur'an  untuk  berjilbab,  di  samping merupakan  fitrah,  ia  melindungi perempuan  yang  merupakan  sumber kasih sayang dan teman setia abadi bagi suaminya  dari  kerendahan,  kehinaan
29 Lihat Al-Nu>rsi, Al-Lama’a>t , h. 300.
dan  perbudakan  secara  maknawi,  serta kemalangan” 30 .
Dengan  berjilbab,  perempuan  justru akan  terlindungi  dari  kerendahan  dan direndahkan, terbebas dari perbudakan secara maknawi, serta terselamatkan dari kemalangan,  jika  memang  jilbab  difungsikan sebagaimana  mestinya  dan  dijadikan  sebagai media  kontrol  bagi  perempuan  dari  berbuat kotor dan hina.
Nursi  menggambarkan  kemalangan yang  akan  diderita  perempuan  jika  mereka mencampakkan  pesan  yang  ada  dalam  ayat al-Qur'an  tersebut  dan  diperbudak  nafsunya. Beliau menggambarkan :
“Kenikmatan  yang  berlangsung  selama sembilan  menit  menjadi  pahit  dengan adanya beban untuk menanggung janin selama  sembilan  bulan,  dilanjutkan dengan  keharusan  memelihara  anak yang  tak  mempunyai  ayah  selama sembilan tahun” 31 .
Nursi  menjawabnya  bahwa  hukum Islam  terbagi  dua; pertama,  adalah  syariat yang  bersifat  untuk  membangun  suatu landasan  hukum,  dan kedua,  adalah  syariat yang  bersifat  meluruskan.  Syariat  yang pertama  adalah  syariat  yang  bersifat membangun suatu landasan hukum baru yang merupakan  keindahan  hakiki  dan  kebaikan murni. 32
Syariat  bentuk  kedua  adalah  syariat yang  bersifat  meluruskan,  yaitu  untuk mengeluarkan  dari  keburukan  masa  lalu menuju  kebaikan  masa  kini  supaya  lebih sesuai dan manusiawi. Yaitu dengan memilih salah satu  dari  dua hal  yang buruk dan yang paling  ringan  bahayanya,  supaya  pada
30 Said  Nursi, Menikmati  Takdir  Langit .  Penerjemah: Fauzy Bahreisy, Joko Prayitno (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2003), h. 368.
31 Bediuzzaman  Said  Nursi, Tuntunan  Bagi Perempuan .  Penerjemah  Fauzi  Faisal  Bahreisy,  Joko Prayitno (Jakarta: Anatolia, 2009), h. 4.
32 Nursi, Tuntunan Bagi Perempuan , h. 71.
akhirnya  dapat  mencapai  kepada  kebaikan yang  sempurna.  Hal  tersebut  dikarenakan, menghapus  sesuatu  yang  sudah  mengakar pada  tabiat  manusia  dengan  seketika  adalah hal yang mustahil.
Dalam masalah poligami, Nursi mengatakan :
“Poligami dengan maksimal empat istri meskipun  sejalan  dengan  tabiat,  akal, dan  hikmah  yang  terdapat  dalam  diri manusia,  bukan  berarti  syari’at  yang menjadikannya dari satu menuju empat. Akan  tetapi,  ia  menurunkan  dan mengurangi dari delapan, dan sembilan menjadi  empat  istri.  Apalagi  sejumlah syarat  poligami  yang  digariskan  jika diperhatikan  dan  dijaga,  maka  tidak akan mendatangkan bahaya” 33 .
Jadi  dalam  masalah  poligami,  yang ditekankan  adalah  pengurangan  bilangan istri,  jika  sebelumnya  adalah  delapan  atau sembilan,  dikurangi  jumlahnya  menuju empat.  Penekanannya  bukan  justru  dari  satu istri  menjadi  empat,  akan  tetapi  dari sembilan  dikurangi  menuju  empat,  apalagi dengan  adanya  syarat-syarat  dan  ketentuan yang  ketat  dalam  poligami,  sehingga  seakan cenderung  menganjurkan  untuk  beristri  satu saja.
Dalam penafsirannya, Nursi
menempatkan  perempuan  pada  tempat  yang mulia,  karena  menurut  Nursi  perempuan adalah  makhluk  yang  mempunyai  fitrah mulia,  di  mana  kasih  sayang  dan  cinta sebagai  fitrah  yang  memenuhi  mereka, sehingga  menjadikan  mereka  kuat  dalam beragama  karena  keberagamaan  mereka dipenuhi dengan cinta. Nursi menulis :
“Hadis  yang  berbunyi;  “ kalian  harus mengikuti  agama  para  perempuan tua,” 34
mendorong kita untuk
33 Ibid. , h. 72.
34 Hadis  riwayat  al-Dailâmî,  dari  hadis  Ibnu  ‘Umar yang  terdapat  dalam al-Durar  al-Mantsu>riyyah karya al-Suyu>t}i>. Lihat juga Majd al-Di>n Ibnu Asi>r, Ja>mi’ al-
mengikuti  agama  mereka.  Artinya, iman  yang  kuat  di  akhir  zaman  nanti, akan dimiliki oleh para perempuan tua. Salah satu dari empat pilar Risalah Nur adalah  kasih  sayang. 35 Karena  para perempuan  merupakan  pahlawan  kasih sayang,  maka  orang  yang  paling penakut  di  antara  mereka  sekalipun akan  rela  mengorbankan  jiwa  untuk menyelamatkan anaknya” 36 .
Nursi  juga  mengakui  adanya  hak  dan kebebasan bagi perempuan untuk menentukan  pilihannya,  bahkan  dalam menentukan  laki-laki  pilihannya  untuk dijadikan  suami,  dan  hak  untuk  bekerja maupun  kebebasan  beraktifitas  bagi  mereka. Dan Nursi menolak segala macam kejahatan, ataupun  penindasan  yang  terjadi  dan dialamatkan pada para perempuan :
“Wahai  saudara-saudara  perempuanku. Secara khusus kukatakan hal ini kepada kalian.  Bekerjalah  mencari  nafkah dengan  tangan  sendiri  seperti  para perempuan  desa.  Lalu  berusahalah hidup  hemat  dan  qana'ah,  dua  sifat yang tertanam dalam  fitrah kalian. Hal ini  lebih  baik  daripada  kalian  merusak diri  kalian  sendiri  karena  tuntutan hidup  dengan  tunduk  pada  dominasi seorang  suami  yang  jahat,  berperilaku buruk, dan kebarat-baratan” 37 .
Dari  beberapa  kutipan  ini  dapat ditangkap  bahwa,  Nursi  sudah  mempunyai wacana  persamaan  hak  dalam  perspektif gender.  Nursi  menganjurkan  perempuan untuk  bekerja  dan  menolak  segala  macam penidasan  serta  penyimpangan  dalam  relasi antara  perempuan  dan  laki-laki.  Peran
Usu>l  fi>  Aha>d\i>ts  al-Rasu>l ,  vol.  1  (t.tt.:  Maktabah  al- Halwa>ni>, t.t.), h. 292.
35 Tiga  pilar Risa>lah  al-Nu>r yang  lainnya  adalah berfikir  yang  dilandasi  keimanan  pada  Allah ( tafakkur ), ketidak berdayaan di hadapan Allah ( ‘ajz ), dan kefakiran di hadapan Allah ( faqr ).
36 Nursi, Tuntunan Bagi Perempuan , h. 27.
37 Nursi, Menikmati  Takdir  Langit ,  h.  23.  Lihat  juga Nursi, Tuntunan Bagi Perempuan , h. 29.
perempuan  didedikasikan  untuk  menguatkan eksistensinya dalam masyarakat, kebudayaan, ataupun  pendidikan. 38 Jadi  relasi  antara perempuan  dan  laki-laki  adalah  hubungan yang  saling  menyempurnakan  dan  saling menutupi  kekurangan  masing-masing  untuk menuju  keharmonisan  dalam  berumahtangga yang didasarkan pada nilai-nilai Islam.
Pendapat  Nursi  seakan  mencari  jalan tengah,  beliau  tetap  mewajibkan  perempuan untuk  memakai h}ijab  atau  jilbab  yang menjadi  fitrah  mereka,  akan  tetapi  dengan adanya  jilbab  tersebut  tidak  berarti  akan menjadi  penghalang  bagi  perempuan  untuk bersosialisasi  dalam  kehidupan  sosialnya, sehingga  Nursi  tidak  melarang  wanita  untuk beraktifitas  di  luar  maupun  bekerja.  Nursi juga  menolak  segala  macam  penindasan terhadap  perempuan  dalam  kehidupan berumah  tangga.  Nursi  memaknai  hubungan perempuan  dengan  laki-laki  sebagai  suatu hubungan  yang  saling  menyempurnakan kekurangan masing-masing fihak untuk dapat membentuk keharmonisan dalam kehidupan.
Kedua,  dari  sisi t}ari>qah  atau  metode dan  cara  menafsirkan  al-Qur'an.  Bila mengikuti pemetaan yang digunakan ‘Abd al- Hayy  al-Farmawi>,  maka  cara  menafsirkan dapat  dibedakan  menjadi  empat; tahli>li>, 39 ijma>li>, 40 muqa>ran 41 dan maud}u>’i>. 42
38 Baca  Amina  Wadud, Quran  Menurut  Perempuan; Membaca  Kembali  Kitab  Suci  Dengan  Semagat Keadilan . Penerjemah Abdullah Ali (Jakarta: Serambi, 2006), h. 180.
39 Metode tahlili adalah metode menafsirkan ayat-ayat al-Qur'an  dengan  memaparkan  segala  aspek  yang terkandung  di  dalamnya,  dan  urutannya  disesuaikan dengan urutan surat yang ada dalam mushaf al-Qur'an. Metode tafsir ini menjelaskan juga kosakata (susunan kalimat),  korelasi  antar  ayat,  maupun  antar  surah, menjelaskan asbâb  al-nuzûl dan  mengutip  dalil-dalil dari Nabi Saw., sahabat, dan tabi’in. Al-Farmawi>, Al- Bida>yah fi> al-Tafsi>r al-Maud}u>’i> , h. 24.
40 Metode ijma>li> adalah  metode  penafsiran  al-Qur'an dengan cara mengemukakan makna ayat secara global. Biasanya bentuk penafsiran seperti ini menitikberatkan  pada  inti  dan  maksud  dari  ayat-ayat al-Qur'an  yang  dikaji.  Al-Farmawi>, Al-Bida>yah  fi>  al- Tafsi>r al-Maud}u>’i> , h. 43.
Dalam  menyusun  kitabnya Risa>lah  al- Nu>r,  Said  Nursi  menggunakan  metode tematik  atau maud}u>'i>    jika  dilihat  dari  cara penyajiannya.  Nursi  menafsirkan  kitabnya Risa>lah  al-Nu>r  secara  tematis  dengan  tema- tema  atau  judul  yang  ada.  Kemudian  dia memberi  ayat-ayat  al-Qur'an  yang  berkaitan dengan tema dan menjadikan dasarnya, serta dijelaskan  dan  diberi  kesimpulan.  Hal  ini dapat  dilihat  dari  dua  tema  besar  yang menjadi  perhatiannya  dalam Risa>lah  al-Nu>r, yaitu  keimanan  atau  tauhid  dan  persoalan masalah moralitas masyarakat. Yang kemudian  dari  kedua  grand  tema  tersebut Nursi  membuat  tema-tema  baru  yang berkaitan ataupun masuk dalam kerangka dua tema besar tersebut.
Contoh  dalam  merespon  masalah Nasionalisme,  Nursi  mengelaborasi  beberapa ayat  dengan  pendekatan maud}u>'i>.  Proses modernisasi  Turki  adalah  proses  perdebatan panjang  yang  terjadi  di  antara  para pembaharu Turki tentang bagaimana menyikapi  ide-ide  Barat,  ajaran  Islam,  dan budaya lokal Turki. Hubungan agama dengan negara menjadi sorotan penting, apakah Islam masih  perlu  dibangkitkan  dalam  bentuk negara  Islam,  atau  ditolak  sama  sekali, ataukah  hanya  diambil  nilai-nilai  Islamnya
41 Metode muqaran adalah  metode  penafsiran  al- Qur'an  dengan  cara  perbandingan,  yang  mencakup perbandingan  ayat  al-Qur'an  dengan  ayat  al-Qur'an lain,  perbandingan  al-Qur'an  dengan  Hadis,  dan perbandingan  penafsiran  mufassir  satu  dengan mufassir lainnya. Al-Farmawi>, Al-Bida>yah fi> al-Tafsi>r al-Maudu>’i> , h. 46.
42 Metode maud}u>'i> ada  adalah  metode  penafsiran  al- Qur'an  secara  tematis  sesuai  dengan  tema  atau  judul yang telah ditetapkan. Metode tafsir ini memiliki dua bentuk,  bentuk  pertama  yaitu  menafsirkan  satu  surah al-Qur'an  dengan  menggabungkan  maksud  antar  ayat serta pengertiannya secara menyeluruh. Bentuk kedua dengan  cara  menghimpun  ayat-ayat  al-Qur'an  yang memiliki  kesamaan  tema  atau  arah  tujuan,  kemudian dianalisis  dan  menghasilkan  suatu  kesimpulan.  Al- Farmawi>, Al-Bida>yah fi> al-Tafsi>r al-Maudu>’i, h. 51-52.
untuk  diintegrasikan  dalam  bernegara 43 dengan bentuk Nasionalisme.
Merespon isu Nasionalisme yang waktu itu  yang  gencar  dikumandangkan,  dan dimotori  di  bawah  komando  Mustafa  Kemal Attaturk,  Nursi  mempunyai  persepsi  dan konsepsi  tersendiri  dalam  memandang Nasionalisme waktu itu.
Ketika  Nursi  menafsirkan  surat  al- H}ujura>t/49: 13 yang berbunyi :
                                                                
                                                           
                                 
“Hai  manusia,  Sesungguhnya  kami menciptakan  kamu  dari  seorang  laki- laki  dan  seorang  perempuan  dan menjadikan  kamu  berbangsa  -  bangsa dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang yang paling mulia  diantara kamu disisi Allah  ialah  orang  yang  paling  taqwa diantara  kamu.  Sesungguhnya  Allah
Maha mengetahui lagi Maha Mengenal”.
Allah  telah  menciptakan  kita  bersuku- suku, bangsa-bangsa, dan kaum-kaum supaya kita  saling  mengenal,  dan  memahami hubungan  sosial  untuk  saling  menguatkan satu sama lain. Allah tidak menjadikan kalian bersuku-suku  dan  berbangsa-bangsa  untuk saling bermusuhan. 44
43 Erik J. Zürcher, Sejarah Modern Turki . Penerjemah Karsidi  Diningrat  R.  (Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama, 2003), h.161.
44 Pada umumnya ayat ini ditafsirkan oleh para ulama klasik  dalam  konteks  sosial  kemasyarakatan,  untuk memaknai  bagaimana  adanya  perbedaan  suku-suku dan  kabilah  adalah  justru  untuk  membuat  saling mengenal  satu  dan  yang  lainnya  untuk  membangun ukhu>wwah . Ulama klasik dalam menafsirkan ayat ini, belum sampai pada suatu konsep tertentu dalam wujud formulasinya,  tapi  masih  dalam  tataran  konsep normatif.  Lihat  Mah}mu>d  al-Alu>si>, Ru>h  al-Ma’a>ni>  fi> Tafsi>ri  al-Qur'a>n  al-Az}i>m  wa  al-Sab’i  al-Mas}a>ni> ,  vol. 19  (Beirut:  Da>r  al-Kutub  al-‘Ilmiyyah,  1994),  h.  289.
Berawal  dari  ayat  ini  juga,  kemudian Nursi  menyinggung  tentang  Nasionalisme yang  pada  waktu  itu  sedang  gencar- gencarnya diterapkan di Turki. Nursi melihat bahwa  ide  Nasionalisme  ( al-Qaumiyyah) dapat  mengancam  persatuan  umat  Islam.
Nasionalisme adalah ide yang dipropagandakan  Barat  untuk  memecah- belah  persatuan  umat  Islam.  Dengan Nasionalisme,  umat  Islam  akan  saling memperebutkan  daerah  teritorial  masing- masing  sehingga  akan  muncul  permusuhan dan  peperangan  di  antara  mereka,  yang ujungnya  akan  memuluskan  jalan  bagi  para imperialis Barat untuk menjajahnya. 45 Nursi membedakan Nasionalisme menjadi dua, yaitu Nasionalisme Negatif ( al-
Qaumiyyah  al-Salbiyyah),  dan  Nasionalisme
Positif ( al-Qaumiyyah al-Ija>biyyah).
Nasionalisme  Negatif  adalah  suatu  bentuk Nasionalisme  yang  akan  menimbulkan permusuhan  dan  perpecahan,  karena  akan terjadi  perebutan  kekuasaan  dan  pengaruh dari  masing-masing  wilayah  akibat  dari sensitifitas nasionalismenya. Oleh karena itu, Allah melarang rasa kesukuan jahiliyyah ( al- ‘As}abiyyah al-Ja>hiliyyah). Allah memerintahkan  untuk  meninggalkan  rasa kesukuan untuk menuju kepada persaudaraan umat  dengan  dasar  taqwa.  Dalam  al-Qur'an surat al-Fath}/48: 26 disebutkan :
                                                            
                                                            
Lihat juga Ibn Katsi>r, Tafsi>r al-Qur'a>n al-‘Az}i>m, vol. 7 (t.tp.:  Da>ru  Tayyibah  li  al-Nas}ri  wa  al-Tauzi>’,  1999), h.  386.  Sama  juga  dengan  apa  yang  dikatakan  al- S}a>bu>ni>,  lihat  Muh}ammad  ‘Ali>  al-S}a>bu>ni>,  Safwa>t  al- Tafa>si>r,  vol.  3  (Beirut:  Da>r  al-Fikr,  2001),  h.  219. Berbeda  dengan  Said  Nursi  yang  berangkat  dari  ayat ini  juga,  kemudian  Nursi  sampai  pada  konsep Nasionalisme Islami yang diterangkan dalam karyanya al-Maktu>ba>t . 45 Nûrsi, Al-Maktu>ba>t , h. 414.
                                                               
                                               
“Ketika orang-orang kafir menanamkan dalam  hati  mereka  kesombongan (yaitu)  kesombongan  Jahiliyah  lalu Allah  menurunkan  ketenangan  kepada Rasul-Nya,  dan  kepada  orang-orang mukmin  dan Allah mewajibkan kepada mereka  kalimat-takwa  dan  adalah mereka  berhak  dengan  kalimat  takwa itu  dan  patut  memilikinya.  dan  adalah
Allah Maha mengetahui segala sesuatu”.
Sejarah  telah  memperlihatkan  dengan jelas  tentang  bahayanya  Nasionalisme  yang negatif  ini.  Dinasti  Umayyah  yang  telah mengadopsi sebagian sistem nasionalisme ini, menyebabkan  beberapa  unsur  masyarakat marah  dan  akibatnya  terjadi  sejumlah pemberontakan.  Begitu  juga  ketika  ide Nasionalisme  modern  dikembangkan  di Eropa,  sehingga  terjadi  pertentangan  antara Perancis  dan  Jerman,  sehingga  kemudian terjadi perang dunia yang sangat mengerikan. 46
Bentuk  Nasionalisme  yang  kedua adalah  Nasionalisme  Positif  ( al-Qaumiyyah al-I<ja>biyyah),  Nasionalisme  ini  tumbuh  dari dalam  kehidupan  sosial  bermasyarakat  yang dapat menumbuhkan perasaan saling membantu.  Munculnya  kelompok-kelompok yang memperkuat kaumnya dalam masyarakat  Muslim,  adalah  dengan  tujuan supaya  kelompok  yang  kuat  tersebut  dapat membantu  kelompok yang lemah. Kelompok ini  tidak  bertujuan  untuk  memisahkan  diri dari  kelompok  besar  masyarakat  Muslim, akan tetapi justru membantu memperkuatnya. Nasionalisme yang dikembangkan  masyarakat  Muslim  adalah untuk membentengi
al-Qur'an dan memperkuat  Islam.  Nasionalisme  seperti  ini
46 Ibid , h. 414.
selaras  dengan  apa  yang  ada  dalam  surat  al- Mâ'idah/5: 54 disebutkan :
                                                               
                                                          
    
“Maka kelak Allah akan mendatangkan suatu  kaum  yang  Allah  mencintai mereka  dan  merekapun  mencintaiNya, yang  bersikap  lemah  Lembut  terhadap orang  yang  mukmin,  yang  bersikap keras  terhadap  orang-orang  kafir,  yang berjihad dijalan Allah” 47 .
Dari  penjelasan  ini  dapat  dipahami bahwa,  konsep  Nasionalisme  menurut  Nursi adalah  Nasionalisme  yang  tidak  tercerabut dari  akar  Islamnya.  Nasionalisme  yang bertujuan  untuk  memperkuat  persatuan  dan mempercepat  kemajuan  Islam,  Nasionalisme yang  bernafaskan  al-Qur'an.  Nasionalisme masing-masing  kelompok  yang  berada  di bawah  satu  payung  Islam  dan  Iman,  yang terlepas  dari  batas  teritorial.  Nasionalisme yang mirip dengan konsep negara federal atau negara dengan otonomi khusus.
Nursi  dalam  tulisan-tulisannya,  secara mendasar  bertentangan  dengan  pemikiran banyak  pemikir  Islam  pada  masa  itu.  Para pemikir  kontemporer  seperti,  Hassan  al- Banna,  Sayyid  Qutb,  dan  ‘Allama  al- Maududi,    masih  menyokong  kebangkitan kembali  Islam  sebagai  sarana  politik,  bukan hanya  Islam  sebagai  iman.  Akan  tetapi setelah  perang  dunia  I,  Nursi  tidak  lagi tertarik  untuk  mengusung  Islam  sebagai  alat politik  untuk  sarana  memelihara  Islam. 48
Nursi  tidak  lagi  mengidealkan  kebangkitan Islam  sebagai  suatu  bentuk  negara,  akan
47 Nursi>, Al-Maktu>ba>t , h. 415-416.
48 Lihat  Vahide, Biografi  Intelektual  Bediuzzaman Said  Nursi ,  h.  xiv.  Lihat  juga  Azyumardi  Azra, Pergolakan  Politik  Islam;  Dari  Fundamentalisme, Modernisme,  Hingga  Post-Modernisme (Jakarta  : Paramadina, 1996), h. 118.
tetapi  yang  lebih  penting  adalah  Islam  perlu ditegakkan  dan  diintegrasikan  nilai-nilainya dalam  bernegara  maupun  segala  aspek kehidupannya.
Ketiga,  dari  sisi laun  atau  corak penafsiran  yang  digunakan  mufassir.  Corak sebuah  sebuah  kitab  tafsir  ditentukan  oleh kecenderungan  yang  mendominasi  dalam kitab  tersebut,  dan  tergantung  pada ketertarikan  mufassir  dalam  menafsirkan tafsirnya. Secara garis besar, kitab tafsir yang ada  dapat  diklasifikasikan  setidaknya  dalam beberapa  corak  berikut  :  corak  kebahasaan, corak  fikih  atau  hukum,  corak  teologi  atau kalam,  corak  sufi  atau isya>ri>,  corak  ilmu pengetahuan  atau ‘ilmi>,  corak  pendidikan, corak  dakwah,  corak  hidayah,  dan  corak sosial kemasyarakatan. 49
Dalam Risa>lah  al-Nu>r  banyak  sekali kita  jumpai  pesan-pesan  Nursi  kepada masyarakat  untuk  memperkuat  akidah  dan keimanannya,  memahami  al-Qur'an  dan mukjizatnya,  serta  membumikannya  dengan berakhlak  yang  terpancar  dari  al-Qur'an. Tema-tema  tersebut  kemudian  dielaborasi dengan  penjelasan  yang  mengandung  pesan moral  mendalam  dengan  perspektif  sufi. Maka Risa>lah  al-Nu>r  karya  Said  Nursi  ini mempunyai  corak  sosial  kemasyarakatan yang timbul dari paradigma seorang sufi.
Misal  ketika  Nursi  menafsirkan  Surat al-Fath ayat 29 yang berbunyi:
                                                                                                                             
                                                        
“Muhammad  itu  adalah  utusan  Allah. Orang-orang  yang  bersama  dia  adalah keras  terhadap  orang-orang  kafir,  dan kasih  sayang  terhadap  sesama  mereka. Kamu  saksikan  mereka  ruku  dan  sujud mencari  karunia  Allah  dan  Ridha-Nya.
49 Lihat al-Z|ahabi>, Al-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n .
Tanda  mereka  tampak  pada  muka mereka dari bekas sujud.”
Makna  ayat  tersebut  menurut  Nursi dengan sangat jelas memberitahukan tentang sifat  mulia  dan  akhlak  luhur  yang menyebabkan para sahabat menjadi manusia- manusia  yang  paling  mulia  setelah  Nabi. Pada  waktu  yang  bersamaan,  menurut  Nursi ayat  di  atas  juga  menjelaskan  tentang berbagai  karakter  istimewa  yang  secara khusus  dimiliki  oleh  para  sahabat  di  waktu yang  akan  datang.  Juga  bagi  para  ahli hakikat, ayat ini menerangkan dengan makna is}ari  tentang  urutan  para  khalifah  yang  akan menggantikan  kedudukan  Nabi  Saw.  setelah beliau  wafat.  Lebih  dari  dalam  ayat  itu menjelaskan  sifat  paling  menonjol  yang dimiliki oleh masing-masing sahabat tersebut, sehingga dengan itu mereka dikenal.
Misalnya,  firman  Allah  Taala  yang berbunyi هعم نيذلاو ( orang-orang yang bersama dia  Nabi)  dalam  ayat  ini  merujuk  kepada Sayyidina Abu Bakar ash-Shiddiq r.a. sebagai sosok  yang  secara  khusus  mendampingi beliau menjadi sahabat istimewa beliau. Lalu, Firman  Allah  yang  berbunyi, يلع رافك لا ءادش أ ( Mereka  keras  terhadap  orang-orang  kafir) merujuk  kepada  Sayyidina  Umar  r.a.  yang akan  menghancurkan  dan  membuat  takut para musuh kafir dengan berbagai pendudukannya,  serta  dengan  keadilannya kepada  kaum  zalim  akan  dikenal  seperti halilintar.
Kemudian  kalimat ب مهني
ءام حر ( kasih sayang terhadap sesama mereka) menginformasikan tentang Sayyidina Utsman r.a.  yang  tidak  rela  dengan  adanya pertumpahan  darah  antara  kaum  muslimin ketika  terjadi  fitnah  terbesar  dalam  sejarah kaum  muslimin.  Dengan  sifat  kasih sayangnya, beliau korbankan jiwanya serta ia serahkan  dirinya  menuju  kematian.  Ia  pun
menjadi  syahid  secara  teraniaya  saat  sedang membaca al-Qur’an.
Lalu Firman Allah yang berbunyi;
                                                         
“Kami saksikan mereka ruku dan sujud mencari karunia Allah dan ridha-Nya.”
Ayat  ini  secara isyari  menurut  Nursi mengarah kepada Sayyidina Ali
Karromallahu  Wajhah.  Meskipun  beliau menggenggam  tugas  kekhalifahan  dengan layak  dan  sempurna,  beliau  adalah  seorang yang  zuhud,  ahli  ibadah,  fakir,  dan  memilih untuk terus bersujud dan ruku sebagaimana ia dipercaya oleh banyak orang. Selain itu, ayat di  atas  juga  menginformasikan  bahwa  ia tidak  bertanggungjawab  atas  berbagai peperangan yang terjadi di masa kekhalifahan setelah  itu. 50 Yang  ia  cari  hanyalah  karunia dan ridha Allah Ta’ala.
Keempat, dari sisi ittija>h atau orientasi penafsiran  yang  digunakan  mufassir.  Ittijah juga  dapat  diartikan  madzhab  atau  alur pikiran yang dikesankan mufassir dari aliran- aliran  akidah  yang  ditunjukkan  oleh  seorang mufassir  dalam  tafsirnya,  seperti  madzhab Ahlussunnah,  Muktazilah,  Syi’ah,  ataupun yang lainnya.
Nursi adalah seorang yang bermadzhab kalam Ahl al-Sunnah, 51 dan mengikuti imam al-Sya>fi’i>  dalam  madzhab  fiqihnya. 52 Beliau adalah  seorang  sufi  yang  hidup  dari  didikan Thariqah  Naqsyabandiyyah.  Maka  dari thariqahnya  inilah,  yang  kemudian  banyak penjelasan-penjelasan  yang  digunakannya
50 Lihat  Badiuzzaman  Said  Nursi ,  Al-Lama’a>t; Membumikan  Inspirasi  Ilahi ,  Penerjemah  Fauzy Bahreisy  dan  Joko  Prayitno.  (Jakarta:  Risalah  Nur Press, 2014), h. 57-58.
51 Lihat Risalah Qadr yang ada di risalah ke dua puluh enam  dalam  kitab al-Kalima>t . Lihat  a l-Nursi> , Al- Kalima>t, h. 541.
52 Lihat  Said  Nursi, Menjawab  Yang  Tak  Terjawab, Menjelaskan  Yang  Tak  Terjelaskan .  Penerjemah Sugeng  Hariyanto  dkk.  (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2003), h. 574-575.
menggunakan  perspektif  sufi.  Meskipun beliau  tidak  menonjolkan  sisi  thariqahnya secara  khusus,  akan  tetapi  jiwa  sufi-nya, dipancarkan pada setiap lembar karya Risa>lah al-Nu>r.
Terlihat  dari  beberapa  pendapat  dan penafsiran  Nursi,  bahwa  berbagai  pendapat Nursi  merujuk  pada  bingkai  Ahlus  Sunnah Wal  Jamaah,  di  antaranya  ketika  Nursi menanggapi maslah yang memicu perselisihan  antara  kalangan  Ahlus  Sunnah dan  Syi’ah  tentang  siapakah  yang  paling berhak terhadap kekhalifahan setelah wafatnya  Nabi  Muhammad  Saw.  Kalangan Ahlus  Sunnah  berpendapat  bahwa  Imam  Ali r.a.  merupakan  khalifah  yang  keempat  di antara  para  Khulafa  ar-Rasyidin.  Abu  Bakar ash-Shiddiq  r.a.  lebih  utama  dan  paling berhak  terhadap  kekhalifahan.  Namun menurut  kalangan  Syi’ah,  Hak  kekhalifahan tersebut berada di tangan Ali r.a. hanya saja ia  kemudian  dizalimi.  Ali  lah  yang  paling utama dari semua khalifah yang ada, menurut pandangan  pengikut  Syi’ah.  Menjawab masalah  ini,  Nursi  menjelaskan  dalam al- Lama’a>t;
“Jawaban  dari  pertanyaan  di  atas adalah  sebagai  berikut:  Pengakuan berulang  kali  yang  diberikan  oleh Sayyiidina Ali r.a. dan para pengikutnya  terhadap  tiga  khalifah sebelumnya,  pengangkatan  dirinya sebagai Syekhul  Qudhot  (Hakim Tertinggi)  selama  20  tahun  lebih, merupakan kenyataan yang membantah klaim kalangan Syi’ah. Apalagi berbagai  kemenangan  Islam  dan perjuangan  melawan  para  musuh berlangsung  di  masa  tiga  khalifah sebelumnya.  Sementara  pada  masa kekhalifahan  Ali  r.a.  terjadi  banyak fitmah.  Hal  ini  tentu  juga  membantah klaim  Syi’ah  dari  sisi  kekhalifahan. Artinya,  pendapat  kalangan  Ahlus Sunnah adalah benar.” 53
53 Lihat Nursi , Al-Lama’a>t , h. 40.
Dari sini dapat terlihat bahwa orientasi madzhab  beliau  adalah  Ahlus  Sunnah  Wal Jamaah,  meskipun  begitu  tetapi  Nursi  dapat memposisikan  diri  dengan  pendapatnya secara  santun  dan  tetap  mengedepankan persatuan serta ukhuwwah. Supaya keharmonisan dan kerukunan tetap terjaga.

## C. S IMPULAN
Dengan  mengenal  Risalah  Nur  karya Badiuzzaman  Said  Nursi  serta  mengetahui metodologinya, akan lebih memudahkan bagi kita  dalam  mempelajari  serta  mengkaji  lebih dalam  banyak  aspek  yang  ada  di  dalamnya. Tulisan  ini  memberikan  gambaran  umum tentang  keberadaan  Risalah  Nur  karya Badiuzzaman  Said  Nursi  sebagai  kekayaan khazanah  keilmuan,  dan  dapat  dikatakan sebagai  sebuah  produk  penafsiran  di  dunia Ilmu Tafsir.
Manhaj  atau  sumber  penafsiran  yang digunakan  Nursi  adalah bi  al-Ra'yi  atau pendekatan logika, ditengah tuntutan masyarakat  modern yang logis. Tariqoh atau metode  yang  digunakan  Said  Nursi  adalah metode  tematik  atau maud}u>‘i>    jika  dilihat dari  cara  penyajiannya,  supaya  lebih  mudah difaham. Laun atau corak penafsiran Risa>lah al-Nu>r  ini,  mempunyai  corak  sosial kemasyarakatan  yang  timbul  dari  paradigma seorang  sufi. Ittijah  atau  orientasi  madzhab yang dianut Nursi adalah Ahl al-Sunnah,  dan dalam  fiqih  mengikuti  Imam  al-S}a>fi’i>.  Nursi adalah  seorang  sufi  yang  hidup  dari  didikan Thariqah  Naqsyabandiyyah.  Sehingga  dari thariqahnya inilah, kemudian muncul elaborasi logis dalam perspektif sufi. Keterpengaruhan pemikiran dan
penafsiran Nursi atas keadaan sosial kultural masyarakat  waktu  itu  dalam  karyanya Risa>lah  al-Nu>r  ini  dapat  kita  lihat  bahwa, dalam  tafsirnya  dapat  kita  temui  banyak menanggapi isu-isu yang sedang terjadi pada waktu  itu.  Banyak  hal  yang  ditanggapi  oleh Nursi  dalam  karyanya  ini  ketika  merespon
peristiwa  yang  sedang  terjadi  dalam  dunia sosialnya  waktu  itu.  Mulai  dari  masalah krisis  keimanan  yang  sedang  melanda masyarakat  Turki  khususnya,  kemudian berbagai kebijakan pemerintah yang mungkin Nursi  tidak  sependapat  dengannya,  di  mana faham sekular mulai digalakkan di dalamnya, hingga  masalah  budaya dan  dekadensi  moral yang  menjadi  akibat  buruk  oleh  proses modernisasi waktu itu.
Melihat  sifat  penafsiran  kontekstual yang  dilakukan  Nursi,  bukan  berarti merupakan  salah  satu  bentuk  dari  politisasi ayat-ayat  al-Qur'an.  Namun  Nursi  berupaya untuk  mengkontekstualisasikan  ayat-ayat  al- Qur'an  dan  mendialogkan  dengan  kehidupan sosial  pada  masanya,  supaya  ayat-ayat  al- Qur'an  tidak  hanya  dipahami  sebagai  sebuah dokumen  tekstual  yang  mati  dan  kehilangan signifikansinya  dengan  perilaku  kongkrit masyarakat. Karena letak kekuatan al-Qur'an adalah  justru  pada  kekuatan  ayat-ayatnya yang universal dan telah diproyeksikan untuk bisa  menjadi  bagian  penting  dalam  proses kritik sosial dalam kehidupan masyarakatnya.

## D AFTAR P USTAKA
As|i<r,  Majd  al-Di<n  Ibnu. Ja>mi’  al-Us}u>l  fi> Aha>di>s}i al-Rasu>l, vol. 1. t.tt.: Maktabah al-Halwa>ni>, t.t.
Azra,  Azyumardi. Pergolakan  Politik  Islam; Dari  Fundamentalisme,  Modernisme, Hingga  Post-Moderdisme.  Jakarta  : Paramadina, 1996.
al-Z|ahabi>,  Muh}ammad  H}usein. Al-Tafsi>r  wa al-Mufassiru>n. Kairo: Madani>, 2000.
al-Farmawi>,  ‘Abd  H}ayy. Al-Bida>yah  fi>  al- Tafsi>r  al-Maud}u>‘i>.  Kairo:  al-Hada>rah al-‘Arabiyyah, 1997.
Goldziher,  Ignaz. Madzhab  Tafsir;  Dari Aliran Klasik Hingga Modern, Penerjemah M. Alaika Salamullah dkk. Yogyakarta: eLSAQ, 2003. Iya>zi>,  Muh}ammad  ‘Ali>. Al-Mufassiru>n H}aya>tuhum  wa Manhajuhum.  Teheran: Mu'assasah  al-T}iba>’iyyah  wa  al-Nasr
Wiza>ra>t  al-S}aqa>fah  wa  al-Irs}a>d  al- Isla>mi>, 1373 H.
Nasution, Harun. Pembaharuan Dalam Islam; Sejarah Pemikirn dan Gerakan. Jakarta: Bulan Bintang, 1975.
Nursi,  Said. Menikmati  Takdir  Langit. Penerjemah:  Fauzy  Bahreisy,  Joko Prayitno.  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2003.
_____. Risa>lah  al-Nu>r;  Sinar  Yang Mengungkap Sang Cahaya, Penerjemah Sugeng  Hariyanto,  Sukono  Mukidi, Moh.  Rudi  Atmoko.  Jakarta;  Kencana, 2003.
_____. Menjawab  Yang  Tak  Terjawab, Menjelaskan  Yang  Tak  Terjelaskan. Penerjemah  Sugeng  Hariyanto  dkk. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2003.
_____. Tuntunan Bagi Perempuan. Penerjemah Fauzi  Faisal  Bahreisy,  Joko  Prayitno. Jakarta: Anatolia, 2009.
al-Nursi>,  Badi>’  al-Zama>n  Sa’i>d. Isya>rat  al- Ija>z. Qa>hirah: Sözler, 2004.
_____. Al-Kalima>t.  Penerjemah  Ih}sa>n  Qa>sim al-S}a>lihi>. Qa>hirah: Sözler, 2004.
_____. Al-Lama’a>t.  Penerjemah  Ih}sa>n  Qa>sim al-S}a>lihi>. Qa>hirah: Sözler, 2004.
_____. Al-Maktu>ba>t. Penerjemah Ih}sa>n Qa>sim al-S}a>lihi>. Qa>hirah: Sözler, 2004.
_____. Al-Mala>hiq.  Penerjemah  Ih}sa>n  Qa>sim al-S}a>lihi>. Qa>hirah: Sözler, 2004.
_____. Al-Mas}na>wi> al-‘Arabi> al-Nu>ri. Qa>hirah:
Sözler, 2004.
_____. Al-Mala>h}iq; Mulhaq Ami>rda>g. Penerjemah  Ih}sa>n  Qa>sim  al-S}a>lihi>. Qa>hirah: Sözler, 2004.
_____. S}aiqa>l  al-Isla>m.  Penerjemah  Ih}sa>n Qa>sim al-S}a>lihi>. Qa>hirah: Sözler, 2004.
_____. S}aiqa>l al-Isla>m; Muh}a>kama>t ‘Aqliyyah, Penerjemah  Ih}sa>n  Qa>sim  al-S}a>lihi>. Qa>hirah: Sözler, 2004.
_____. S}aiqa>l al-Isla>m; Muna>z}ara>t. Penerjemah Ih}sa>n Qa>sim al-S}a>lihi>. Qa>hirah: Sözler, 2004.
_____. S}i>rah  al-Z}a>tiyah.  Penerjemah  Ih}sa>n Qa>sim al-S}a>lihi>. Qa>hirah: Sözler, 2004.
_____. Al-S}u’a>’\a>t.  Penerjemah  Ih}sa>n  Qa>sim al-S}a>lihi>. Qa>hirah: Sözler, 2004.
Salih,  Ihsan  Kasim. Said  Nursi;  Pemikir  & Sufi  Besar  Abad  20,  Penerjemah Nabilah  Lubis.  Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada, 2003.
al-Sâbûnî,  Muhammad  ‘Alî.  Safwat  al- Tafâsîr,  vol.  3.  Beirut:  Dâr  al-Fikr, 2001.
Vahide,
Ş ükran. Biografi
Intelektual
Bediuzzaman Said Nursi ; Transformasi Dinasti  ‘Utsmani  Menjadi  Republik Turki, Penerjemah: Sugeng Haryanto & Sunoko. Jakarta; Anatolia, 2007.
Wadud,  Amina. Quran  Menurut  Perempuan;
Membaca  Kembali  Kitab  Suci  Dengan Semagat Keadilan. Penerjemah Abdullah Ali. Jakarta: Serambi, 2006. al-Qotto>n,  Manna>’. Maba>his}  Fi>  ‘Ulu>mil  al- Qur'a>n.  Mans}u>ra>t  al-‘Asr  al-Hadi>ts. t.tp.: Mans}u>ra>t al-‘Asr al-Hadi>ts, t.t. Zürcher,  Erik  J. Sejarah  Modern  Turki. Penerjemah:  Karsidi  Diningrat  R. Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama,
2003