JurnalPendidikanIlmuPengetahuanSosial  Indonesia Volume 4 Nomor 1 bulan  Maret 2019 Page 1 - 7 p-ISSN: 2477-6254 e-ISSN: 2477-8427
JurnalPendidikanIPS Indonesia is licensed under A Creative Commons Attribution-Non Commercial 4.0 International License.

## CAP GO MEH SEBAGAI MEDIA PENDIDIKAN RESOLUSI KONFLIK DI TENGAH KERAGAMAN ETNIS KOTA SINGKAWANG

## Wasis Suprapto
1) STKIP Singkawang, Singkawang, Indonesia
E-mail: wasissoeprapto@gmail.com
Abstract . Artikel ini sendiri bertujuan untuk mengkaji tiga hal yaitu (1) Bagaimanakah rekam jejak Etnis Tionghoa di Indonesia, (2) Bagaimanakah pelaksaan tradisi Cap Go Meh di Singkawang? (3) Bagaimanakah peran dari tradisi Cap Go Meh untuk menanamkan pendidikan resolusi konflik pada masyarakat?. Artikel ini dikaji dengan pendekatan kualitatif deskriptif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa (1)Kehidupan sosial masyarakat tionghoa di Indonesia telah mengalami pasang surut dari mulai dibatasi sejak keluarnya Inpres No 14 tahun 1967 yang  melarang penyelenggaraan ibadah agama atau kepercayaan serta adat istiadat orang Tionghoa. Namun, pada era Presiden  Abdurahman  Wahid  Inpres  ini dihapus  dan diganti dengan  Keppres  No 6 Tahun 2000 untuk  memutihkan  hak  mereka. Era  Presiden  Susilo  Bambang  Yudhoyono  (SBY)  bahkan  dikeluarkan  Undang-Undang  No  40  Tahun  2008  yang  melarang  adanya deskriminasi  ras  dan  etnis.  (2)  Pelaksaan  Tradisi Cap  Go  Meh di  Singkawang  dilakukan  dilakukan  melalui  tiga  acara  besar  yaitu kegiatan Ritual Bersih Jalan di hari ke-14, Pawai Lampion di mala hari ke-15, dan Parade Tatung di hari ke-15. Kegiatan ini diikuti oleh hampir semua etnis di Kota Singkawang baik sebagai pelaku parade maupun penonton acara.  (3) Pelaksaan tradisi Cap Go Meh ternyata dapat dijadikan sebagai  media pendidikan resolusi konflik di  masyarakat. Model pendidikan resolusi  konflik tersebut dapat dikaji dari tiga pendekatan baik peace keeping, peace building, dan peace making . Peace keeping terlihat dari keberadaan oknum TNI, Polisi, dan tokoh lintas etnis maupun agama. Peace building terlihat dari adanya keikutsertaan dari Etnis Dayak dalam kegiatan Cap Go  Meh meskipun  kedua  etnis  pernah  terlibat  konflik  tahun  1967 .  Peace  making terlihat  dari  berakhirnya  kegiatan Cap  Go  Meh sebelum Adzan Dzuhur berkumandang. Hal ini dilakukan sebagai upaya menjaga keharmonisan antar etnis di Singkawang
Keywords : Cap Go Meh , Tidayu, dan Kota Singkawang

## I. PENDAHULUAN
Setiap  warga  negara  Indonesia  pasti  mengenal  semboyan berbeda-beda  tetap  satu  jua.  Semboyan  ini  memang  menjadi sumber  perekat  bagi  keberagaman  masyarakat  Indonesia. Tidak  ada  satu  pun  orang  di  negeri  ini  yang  menyangkal tentang  keberagaman  yang  dimiliki  bangsa  Indonesia. Keberagaman  itu  dapat  diidentifikasi  segi  etnis,  bahasa, kepercayaan,  dan  latar  belakang  budaya  yang  tumbuh ditengah-tengah  masyarakat.  Semua  itu  adalah  modal  sosial yang patut untuk dipelihara demi keutuhan negara Indonesia.
Sebagai  negara  yang  beragam  potensi  konflik  antar warganya  cukup  tinggi.  Konflik  di  negara  yang  multikultural dapat  datang  dari  berbagai  hal  seperti  suku,  ras,  agama, budaya dan berbagai latar belakang lainnya. Contohnya adalah konflik etnisitas yang terjadi di Kabupaten Sampit Kalimantan Barat. Konflik yang terjadi antara etnis Madura dan Dayak ini muncul  sebagai  bentuk  sentiment  budaya.  Tragedi  cukup disesalkan  karena  dapat  menciderai  semangat  persatuan  yang telah lama digalang oleh bangsa Indonesia.
Merujuk  pada  fakta  sejarah  diketahui  bahwa  sebelum bangsa  Indonesia  merdeka  semangat  persatuan  telah  lama terbentuk.  Hal  ini  ditandai  dengan  adanya  peristiwa  Sumpah Pemuda.  Peristiwa  ini  menjadi  titik  awal  penyatuan  tekad  di tengah  keberagaman  yang  ada  di  Indonesia.  Peristiwa  yang terjadi  pada  tanggal  28  Oktober  1928  dan  dihadiri  oleh perwakilan  pemuda  seluruh  Indonesia  ini  telah  menghasilkan tiga  kesepakatan  penting  yaitu  “Kami  putra  dan  putri Indonesia mengaku bertumpah darah satu tanah air Indonesia, berbangsa  satu  bangsa  Indonesia,  dan  berbahasa  satu  bahasa Indonesia”.
Pembahasan  soal  keberagaman  sangatlah  unik  karena hampir  diberbagai  wilayah  Indonesia  kondisi  beragam. Keberagaman  itu  terjadi  di  berbagai  pulau  di  Indonesia misalnya  adalah  Kalimantan.  Pulau  yang  secara  administrasi terbagi atas  lima propinsi  ini  memiliki corak khas  yang sama yaitu  beragam.  Wujud  dari  keberagaman  itu  terlihat  dari perbedaan  suku,  ras,  agama,  budaya  dan  berbagai  latar belakang  lainnya   yang  ada di pulau  ini. Fakta empiris  inilah terjadi di semua propinsi seperti di Kalimantan Barat.
Kalimantan  Barat  menjadi  propinsi  yang  beragam khususnya  dari  segi  etnisitasnya.  Mengacu  data  Badan  Pusat Statistik Kalimantan Barat tahun 2001 diketahui bahwa:
Tabel 1.SebaranEtnis di Kalimantan Barat Etnis 1930 1971 2000 Dayak 48,9 41 33,1 Melayu 28,5 39 32,4 Jawa 1,2 2 10,4 Cina 13,5 12 9,5 Madura 0,8 0,6 5,5 Bugis 6,6 5 3,3 Sumber: BPS Kalimantan Barat tahun 2001
Mengacu  pada  tabel  1  di  atas,  diketahui  bahwa  sebaran  etnis di  Kalimantan  Barat  sangatlah  beragam.  Keberagaman  itu dapat  terlihat  dari  banyaknya  etnis  yang  ada  di  propinsi  ini meskipun sebaran masing-masing etnis tidak merata.
Sebaran  etnis  jika  di  kaji  lagi  dalam  ranah  yang  lebih sempit berbeda-beda.Misalnya adalah pengkajian tentang etnis yang ada di Kota Singkawang. Kota yang juga dikenaldengan sebutan  Kota  Amoy  dan  1000  klenteng  ini  menjadi  satu diantara beberapa daerah di Kalimantan Barat yang multietnis. Sekilas  Kota  Singkawang  ini  memang  Nampak  seperti perkampungan  Tionghoa.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  corak bangunan  seperti  Tugu  Naga,  Klenteng,  dan  Ornamen Tionghoa lainnya.
Masyarkat  Kota  Singkawang  sangatlah  multietnis.  Data dari BPS Kota Singkawang tahun 2005 mengatakan bahwa:
Tabel 2. Sebaran Etnis di Kota Singkawang No. Suku Bangsa Persentase % 1. Tionghoa 40,38 2. Melayu 36,72 3. Dayak 7,26 4. Madura 5,69 5. Lainnya 9,95 Jumlah 100 Sumber: BPS Kota SingkawangTahun 2005
Berdasarkan data persentase suku bangsa Kota Singkawang di atas  di  ketahui  bahwa  jumlah  suku  di  Singkawang  kurang merata.  Ketidakmerataaan  tersebut  terlihat  dari  rasio  atau banyak  nya  jumlah  suku  di  suatu  daerah.EtnisTionghoa memiliki  persentase  40,38%  disusul  Melayu  36,72%,  Dayak 7,26%, Madura 5,69%, serta lainnya dengan 9,9%.
Etnis  menarik  untuk  dikaji  dalam  konteks  keberagaman. Diantara  beberapa  etnis  di  Kota  Singkawang  yang  menarik dikaji  adalah  Etnis  Tionghoa.  Hal  ini  tentu  tidak  lepas  dari sejarah  keberadaannya  di  Indonesia.Suryadinata  (2005:  1) mengatakan  bahwa  secara  budaya  masyarakat  Tionghoa- Indonesia dibagi dua yaitu peranakan berbahasa Indonesia dan kalangan totok berbahasaTionghoa. Orang Tionghoa yang ada di  Indonesia  sekarang  dulunya  berasal  dari  Guangdong  dan Fujian Tiongkok Selatan. Kebanyakan mereka bekerja sebagai buruh, petani, dan nelayan.
Kondisi  yang  hamper  samajuga  terjadi  dengan  Etnis Tionghoa  di   Kota  Singkawang.  Menurut Musa (2003:126)
keberadaan  Etnis  Tionghoa  tidak  lepas  dari  peran  Raja Sambas  yaitu  Sultan  Umar  Akamuddin.  Sultan  Umar mengundang para penambang Tionghoa untuk menambang di wilayah  Kesultanan  Sambas  yang  mencakup  Sambas, Singkawang,  dan  Bengkayang.  Masyarakat  Tionghoa  lalu menetap,  berinteraksi,  dan  melakukan  pernikahan  dengan warga  pribumi,tidak  mengherankan  jika  terjadi  persilangan budaya antara Tionghoa dan lokal.
Budaya  memang  tidak  dapat  dilepaskan  begitu  saja  dari kehidupan  sosial  masyarakat  Tionghoa.  Hal  ini  ditandai dengan  masih  eksisnya    tradisi-tradisi  asli  masyarakat Tionghoa  itu.  Tradisi  seperti Cap  Go  Meh atau  festival lampion  masih  tepat  dipelihara  sampai  detik  ini.Tradisi  ini telah  dilaksanakan  secara  turun  temurun  khususnya  oleh masyarakat  Tionghoa  di  Singkawang.Uniknya  dalam  setiap pelaksanaan Cap  Go  Meh semua  masyarakat  dari  berbagai etnis  ikut  serta  memeriahkan  tradisi  ini.  Kondisi  ini  menjadi tanda  bahwa  praktik  integrasi  antar  etnis  di  Singkawang berjalan dengan baik.
Integrasi  adalah  sebuah  modal  dasar  dalam  menciptakan pendidikan resolusi konflik antar etnis. Setiap etnis di kota ini mampu  hidup  rukun,  toleran,  dan  bersatu  dalam  bingkai keberagaman.  Artikel  ini  sendiri akan  mengkaji dua hal  yaitu (1)  Bagaimanakah  rekam  jejak  perjalanan  kehidupan  etnis Tionghoa  di  Indonesia  ditinjau  dari  aspek  budayanya?  (2) Bagaimanakah  potret  pelaksaan  Tradisi Cap  Go  Meh pasca adanya  pengakuan  dari  pemerintah  Indonesia  khususnya  di Kota  Singkawang?  (3)  Bagaimana  dampak  pelaksaan  Tradisi Cap Go Meh untuk menumbuhkan pendidikan resolusi konflik pada diri masyarakat Singkawang?

## II. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dianalisis  dengan  menggunakan  metode dokumentasi.  Metode  ini  akan  mencari  data  dari  suatu variabel  berupa  catatan, transkip,  buku,  surat  kabar,  majalah, prasasti-prasasti,  notulen  rapat,  agenda  dan  sebagainya (Arikunto,  2002).  Mengacu  pada  pendapat  Arikunto  tersebut terlihat  bahwa  semua  dokumen  yang  didalamnya  memiliki informasi  relavan  dapat  digunakan  untuk  mendukung  kajian dari suatu penelitian. Data pendukung tersebut pada dasarnya memiliki  peranan  yang  besar  untuk  menentukan  hasil  dari suatu kajian.
Data  yang  bersumber  dari  dokumentasi  selanjutnya dianalisis. Analisis ini dilakukan dalam bentuk deskriptif yang didalamnya  berusaha  mengumpulkan  dan  menyusul  data kemudian  dianalisis  (Winarno,  1990).  Analisis  berupa  kata- kata,  gambar,  serta  angka  meski  penelitian  ini  mengadopsi pendekatan  kualitatif.  Meleong  (2000)  menambahkan  semua yang  dikumpulkan  kemungkinan  menjadi  kunci  terhadap  apa yang  sudah  diteliti.  Kondisi  ini  terjadi  karena  satu  dokumen dapat saling melengkapi atau mendukung satu sama lainnya.

## III. HA SIL DAN PEMBAHASAN

## A. Rekam Jejak Etnis Tionghoa di Indonesia
Sentiment  etnisitas  telah  mewarnai  perjalanan  bangsa Indonesia.  Kondisi  ini  tidak  lepas  dari  ketidakharmonisan antara  warga  pribumi  dan  Tionghoa.  Warga  pribumi
JurnalPendidikanIlmuPengetahuanSosial  Indonesia Volume 4 Nomor 1 bulan  Maret 2019 Page 1 - 7 p-ISSN: 2477-6254 e-ISSN: 2477-8427
memandang  bahwa  orang  Tionghoa  licik,  berloyalitas  ganda, menang  sendiri,  dan  tidak  mau  bergaul.  Sebaliknya  orang Tionghoa  menganggap  pribumi  sebagai  orang  yang  tidak dapat  dipercaya,  tidak  jujur,  dan  menjadi  musuh  orang Tionghoa.  Kondisi  ini  semakin  memanas  seiring  dengan dikeluarkannya  Inpres  No  14  Tahun  1967.  Inpres  ini  isinya melarang  penyelenggaraan  ibadah  agama  atau  kepercayaan serta adat istiadat orang Tionghoa.
Keluarnya Inpres No 14 Tahun 1967  membuat kehidupan sosial  di  negeri  ini  terkotak-kotak.  Pengkotakan  ini menyebabkan  dua  kelompok  masyarakat  yaitu  pribumi  dan non  pribumi.  Kelompok  pribumi  ditujukan  pada  warga  asli Indonesia  sedangkan  non  pribumi  adalah  warga  Indonesia keturunan  Tionghoa.  Konflik  antar  etnis  ini  berlangsung cukup  lama  yaitu  selama  era  orde  lama.  Padahal  masa  orde lama  Presiden  Soekarno  telah  membuat  kebijakan  politik asimilasi.  Tujuan  kebijakan  ini  yaitu  untuk  menghilangkan perbedaan  antara  pribumi  dan  Tionghoa.  Namun,  politik  ini tidak berjalan mulus.
Peralihan  Presiden  membawa  angin  segar  bagi  kehidupan multietnis  di  Indonesia.  Hal  ini  ditandai  oleh  dikeluarkannya Inpres No 26 Tahun 1998 pada masa Presiden Habibie. Inpres ini  bertujuan  untuk  menghapuskan  antara  golongan  pribumi dna  non-pribumi.  Kondisi  yang  sama  juga  terjadi  pada  masa reformasi.  Presiden  Abdulrahmah  Wahid  mengeluarkan Keppres  No  6  Tahun  2000  sebagai    pengganti  Inpres  No  14 Tahun  1967.  Keppres  tersebut  bertujuan  untuk  memulihkan kembali  hak  asasi  warga  Tionghoa  yaitu  untuk  menjalankan agama, tradisi, dan adat istiadatnya.
Kondisi  yang  tidak  jauh  berbeda  juga  terjadi  pada  masa pemerintahan  Presiden  Megawati.  Hal  ini  ditandai  dengan dikeluarnya  Keppres  No  19  Tahun  2002  yang  isinya menetapkan  Imlek  sebagai  hari  libur  nasional.  Penetapan  ini menandai babak baru perjalanan kehidupan sosial  masyarakat Indonesia yang tidak lagi deskriminasi. Pengakuan ini sejalan dengan amanat konstitusi Pasal 26 ayat (1) UUD 1945 bahwa “yang  menjadi  warga  negara  adalah  orang-orang  asli indonesia dan orang-orang bangsa lain  yang disahkan dengan undang-undang  sebagai  warga  negara”.  Pasal  26  ini  dapat menjadi  acuan  bahwa  ternyata  Etnis  Tionghoa  pun  berhak menyandang status sebagai warga negara.
Etnis Tionghoa ternyata juga mendapatkan pengakuan dari Presiden  Susilo  Bambang  Yudhoyono  (SBY).  Presiden  SBY mengeluarkan  Peraturan  Pemerintah  (PP)  No  55 Tahun  2007 yang  menyatakan  bahwa  Khonghuchu  boleh  diselenggarakan di  jalur  pendidikan  formal.  Pada  Pasal  55  juga  disebutkan bahwa pendidikan agama Khonghuchu dapat diselenggarakan pada  jalur  pendidikan  formal,  nonformal,  dan  informal. Kondisi  ini  juga  diperkuat  dengan  dikeluarkannya  Undang- Undang  Nomor  40  Tahun  2008  yang  melarang  adanya deskriminasi ras dan etnis. UU No 40 dapat dijadikan sebagai ajang untuk menghapuskan segala bentuk deskriminasi.
Dewasa  ini  kehidupan  masyarakat  Indonesia  berangsur membaik.  Hal  ini  ditandai  dengan  semakin  tingginya  nilai toleransi  masyarakat  Indonesia.  kondisi  ini  terlihat  dari berbagai  acara  misalnya  perayaan  saat  perayaan  tradisi Cap Go  Meh.  Cap  Go  Meh merupakan  salah  satu  satu  tradisi masyarakat  Tionghoa.  Saat  tradisi  ini  berlangsung  semua
masyarakat  Tionghoa  merayakan.  Perayaan  itu  terlihat  dari adanya  pemasangan  pernak-pernik  Tionghoa  di  rumah, Viraha,  dan  tempat  umum.  Realita  ini  sering  sekali  dijumpai di daerah kampung Tionghoa atau mayoritas Tionghoa seperti Singkawang.
Singkawang  adalah  Kota  di  Propinsi  Kalimantan  Barat yang menjadi pusat perkembangan masyarakat Tionghoa. Hal ini  dibuktikan  dari  40,38%  Penduduk  Kota  Singkawang adalah  orang  Tionghoa.  Oleh  sebab  itu,  tidak  mengherankan jika  Singkawang  mendapatkan  julukan  Kota  Amoy.  Amoy sendiri merujuk pada perempuan muda Tionghoa yang belum menikah.  Amoy  di  Singkawang  sangatlah  banyak  sehingga sebutan Kota Amoy melekat pada Singkawang.

## B. Perayaan Cap Go Meh di Singkawang
Awal  Februari  yang  lalu  Kota  Singkawang  melakukan salah  satu  festival  budaya.  Festival  ini  menjadi  agenda tahunan yang rutin di gelar sebagai bentuk penghormatan pada nenek moyang. Festival ini menjadi daya tarik wisatawan baik lokal  maupun  mancanegara  yang  sengaja  hadir  ke  Kota Singkawang.  Festival  yang  dirayakan  15  hari  pasca  perayaan Imlek  ini  benar-benar  menjadi  tontonan  dan  hiburan  bagi semua kalangan di Kota Singkawang.
Cap  Go  Meh merupakan  salah  satu  perayaan  yang  selalu ditunggu oleh masyarakat Singkawang. Cap Go Meh dilakukan  menjelang  berakhirnya  perayaan  Imlek  bagi masyarakat  Tionghoa.  Perayaan Cap  Go  Meh biasanya diakhiri dengan adanya tiga kegiatan yaitu:
1. Bersih Jalan
Bersih  jalan  dilakukan  pada  hari  ke-14  setelah  Imlek. Kegiatan  ini diikuti pada  Tatung  yang akan  memeriahkan acara Cap Go Meh . Tatung dalam bahasa Tionghoa berarti orang  yang  dirasuki  roh  dewa  atau  roh  leluhur.  Sebelum kegiatan bersih jalan dilakukan setiap Tatung wajib datang ke  Klenteng  Tengah  Tri  Dharma  Bumi  Raya.  Tujuan Tatungdatang  ke  Klenteng  adalah  untuk  minta  izin  pada Dewa  Bumi  Raya.  Izin  dilaksanakan  satu  hari  sebelum parade Tatung atau puncak acara Cap Go Meh. Perayaan Cap Go Meh di Kota Singkawang tahun 2019 cukup  meriah.  Nasaruddin  (2019)  mewartakan  bahwa puncak dari perayaan Cap Go Meh terjadi pada tanggal 19 Februari  2019  seperti  terdapat  di  tribunnews.com.  Pada halaman  tersebut  juga  dijelaskan  bahwa  tak  kurang  dari 1000  peserta  Tatung  yang  akan  memeriahkan  acara  Cap Go  Meh.  Hengky  Setiawan  selaki  Ketua  Panitia  Cap  Go Meh  2019  menuturkan  pada  atraksi  Tatung  kali  ini  lebih mengutamakan kualitas. Panitia telah melakukan verifikasi dan selektif dalam memilih peserta Tatung. Acara Cap Go Meh  kali  ini  secara  umum  masih  sama  dengan  tahun  lalu selain  dimeriahkan  oleh  Tatung  juga  akan  ada  Replika Naga,Barongsai,  serta pagelaran  multietnis  yang  ada pada masing-masing paguyuban di Kota Singkawang. Perayaan Cap  Go  Meh  2019  juga  memiliki  catatan  menarik  bahwa Tatung  tidak  boleh  menggunakan  simbol  agama,  tidak menampilkan  sadirme,  dan  eksploitasi  anak  dibawah umur.  Mengacu  pada  pemberitaan  di  tribunnews  tersebut terlihat bahwa pelaksanaan Cap Go Meh diharapakan akan berjalan  menarik  dengan  tetap  memperhatikan  nilai-nilai
JurnalPendidikanIlmuPengetahuanSosial  Indonesia Volume 4 Nomor 1 bulan  Maret 2019 Page 1 - 7 p-ISSN: 2477-6254 e-ISSN: 2477-8427
torelansi  antar  umat  beragama.  Selain  itu,  Cap  Goh  Meh juga  diharapkan  akan  menjadi  sebuah  media  yang  dapat mempersatukan  ragam  perbedaan  baik  agama  maupun etnis yang ada di Kota Singkawang.
Setiap  pelaksaan  Tradisi  Cap  Go  Meh  akan  dimulai dengan  acara  bersih  jalan.  Acara  ini  bertujuan  untuk mengusir roh jahat yang dikhawatirkan akan mengganggu kelancaran  perayaan  Cap  Go  Meh.  Acara  bersih  jalan  ini dapat dilihat pada gambar berikut:
Gambar 1. Tandu Tatung Gambar 2. Tandu Simbol Mencermati gambar 1 dan 2 di atas terlihat bahwa yang ditandu  untuk  acara  bersih  jalan  tidak  hanya  Tatung  tapi juga simbol budaya. Simbol budaya seperti pada gambar 2 adalah  perpaduan  dua  etnis  yaitu  Tiongoa  dan  Dayak. Etnis  Tionghoa  menggunakan  simbol  naga  dan  etnis Dayak  menggunakan  simbol  patung  Jubata.  Patung  ini menurut kepercayaan orang Dayak adalah  simbol  leluhur. Arak-arakan bersih jalan dengan membawa simbol budaya ini menjadi salah satu ajang pelestarian budaya etnis. 2. Pawai Lampion
Pawai Lampion biasa diadakan pada hari ke-15 setelah Imlek atau tahun ini bertepatan dengan hari Senin Tanggal 18  Februari  2019.    Pawai  di  mulai  pukul  19.00  WIB  dan diikuti oleh banyak peserta. Peserta pawai terbagi menjadi dua  yaitu  mobil  hias  dan  pejalan  kaki.  Kedua  peserta memulai pawai dari Singkawang Grand Mall (SGM) yang ada di Jalan Alianyang. Peserta mobil hias mengakhiri rute di SGM semetara pejalan kaki di Jalan Kepol Mahmud.
Pawai Lampion diikuti peserta dari berbagai kalangan. Pejabat Kota Singkawang bahkan ikut memeriahkan acara ini.  Pawai  juga  diikuti  oleh  kalangan  pengusaha  bahkan para pedagang. Selain itu, siswa dari berbagai sekolah pun turut  ambil  bagian  memeriahkan  acara  ini.  Melihat fenomena  ini tidak berlebihan  jika  Pawai  Lampion  adalah ajang  untuk  mempererat  integrasi  atau  tali  persaudaraan antar warga Singkawang.
Acara  Pawai  Lampion  di  Singkawang  berlangsung sangat  meriah.  Suara  drum  band,  gong,  dan  musik  etnis tionghoa  memeriahkan  acara  pawai.  Suasana  semakin meriah dengan aneka hiasan yang melekat pada mobil hias seperti  rumah  masyarakat  Tionghoa,  naga,  dan  corak lainnya.  Pejalan  kali  pun  membawa  pakaian  adat  seperti baju shanghai khas Tionghoa seperti berikut:
Gambar 2. Pawai Mobil Gambar 3. Pawai Jalan 3. Parade Tatung
Parade  Tatung  biasanya  dilakukan  pada  hari  ke-15 setelah Imlek. Etnis Tionghoa Singkawang percaya bahwa dengan  melakukan  parade  Tatung  dapat  menangkal gangguan roh-roh jahat yang dapat membawa sial. Parade ini  juga  dilakukan  agar  roh  jahat  takut  sehingga  tidak mengganggu penduduk. Tradisi yang konon sudah ada 200 tahun  yang  lalu tersebut dibawa oleh para  buruh  tambang emas di daerah Monterado Kabupaten Bengkayang.
Parade Tatung sangatlah unik karena sepanjang parade penonton  akan  dihadapkan  pada  tontonan  yang  esktrim. Para Tatung akan duduk di atas tandu dan berjalan diiringi tabuhan  tambur,  gong  dan  wewangian  dari  dupa.  Tandu yang digunakan sebagai tempat duduk terbuat dari pedang yang  sangat  tajam.  Tandu  pun  di  kelilingi  oleh  tombak khas  masyarakat  Tionghoa.  Ekstrimnya  lagi  pada  Tatung memasukkan  benda  tajam  ke  mulut  seperti  pada  gambar berikut:
Gambar 5. Atraksi Besi Gambar 6. Atraksi Pedang Melihat  gambar  3  dan  4  di  atas  terlihat  para  Tatung menampilkan  atraksi  yang  tidak  masuk  akal.  Atraksi  ini sendiri  digunakan  sebagai  ajang  pertunjukan  kekebalan tubuh.  Para  Tatungseolah  memiliki  kekuatan  super  yang tidak dapat ditembus oleh benda apapun. Para  Tatungjuga tidak  segan  untuk  minum  arak,  minum  darah  ayam  atau binatang  lainnya,  bahwa  menusuk,  memasukkan,  atau menginjak  benda  tajam.  Namun,  Tatungmelakukannya dalam kondisi tidak sadar karena sebenarnya tubuh mereka dirasuki oleh roh leluhur.
Perayaan Cap  Go  Meh di  Kota  Singkawang  sangatlah unik.  Kondisi  ini  tidak  lepas  dari  latar  belakang  peserta Cap  Goh  Meh yang  berasal  dari  berbagai  etnis  seperti Tionghoa,  Dayak,  dan  Melayu  (Tidayu).  Tiga  etnis  ini berpartisipasi  aktif  dalam  setiap  perayaan Cap  Goh  Meh. Kondisi  ini  menjadi  bukti bahwa rasa  sentimen  budaya di Singkawang  perlahan  memudar.  Rasa  kebersamaan sebagai  bagian  integral  dari  masyarakat  yang  plural dipahami  betul  oleh  setiap  individu  di  Singkawang.  Oleh sebab  itu,  tidak  mengherankan  saat  acara Cap  Go Meh semua  etnis  ikut  berpartisipasi  baik  secara  langsung
JurnalPendidikanIlmuPengetahuanSosial  Indonesia Volume 4 Nomor 1 bulan  Maret 2019 Page 1 - 7 p-ISSN: 2477-6254 e-ISSN: 2477-8427
ataupun  hanya  bertindak  sebagai  penonton  dari  perayaan Tradisi Cap Go Meh .

## C. Pendidikan Resolusi Konflik di Singkawang
Resolusi konflik jadi sebuah solusi untuk mencegah makin meluasnya  dampak  yang  ditimbulkan  akibat  konflik  itu sendiri.  Rozi  (2006)  menjelaskan  4  tahap  resolusi  konflik yaitu  tahap  deeskalasi  konfik,  negosiasi, problem  solving approach ,  dan peace  building .  Deeskalasi  menekankan penghentian  kekerasan  melalu  bantuan  militer.  Negosiasi lebih  berioentasi  pada  pelibatan  pihak-pihak  yang  terlibat konflik. Problem  solving  approach bertujuan  mencari  pokok masalah  untuk  kemudian  diselesaikan  secara  damai. Peace building bersifat  kultural  dan  struktural  memerlukan  waktu panjang  dan  konsisten  untuk  mewujudkan  perdamaian.  Pada dasarnya  keempat  proses  tersebut  sudah  mulai  terlihat  di kehidupan  sosial  masyarakat  Singkawang  meskipun  secara historis pernah terjadi konflik horizontal antar etnis.
Pendidikan  resolusi  konflik  penting  diimplementasikan khususnya  pada  daerah  yang  multietnis  seperti  Singkawang. Kondisi  masyarakat  yang  beragam  dapat  dijadikan  alasan pemberanan munculnya konflik horizontal di masyarakat. oleh sebab itu, perlunya menerapkan pendidikan resolusi konflik di masyarakat.  Galtung  (1975)  menjelaskan  tiga  pendekatan yang  dapat  dilakukan  untuk  menerapkan  pendidikan  resolusi konflik  yaitu peace  keeping,  peace  building, dan peace making.  Peace  keeping dilakukan  dengan  melibatkan  aparat keamanan  atau  militer. Peace  building dengan  melakukan komunikasi  antar  pihak  yang  terlibat  konflik.  Adapun peace making dilakukan  melalui  proses  negosiasi  antara  kelompok yang berbeda pandangan dan kepentingan. Ketiga pendekatan tersebut dapat digunakan tentu disesuaikan dengan kebutuhan sosial di masyarakat.
Mengacu dua pandangan  baik oleh Rozi  maupun Galtung terlihat  bahwa  ada  beberapa  pendekatan  dalam  menerapkan pendidikan  resolusi  di  masyarakat.  Pada  konteks  masyarakat Singkawang tiga pendekatan  yang diungkapkan oleh Galtung digunanakan  pada  momen  perayaan  Tradisi Cap  Go  Meh . Peace  keeping terlihat  dengan  adanya  aparat  keamanan  baik TNI,  Polri,  bahkan  tokoh  lintas  adat  maupun  agama  untuk mengawal  jalannya  acara. Peace  building terlihat  dari  adanya keterlibatan dua etnis yang pernah terlibat konflik yaitu Etnis Tionghoa  dan  Dayak  yang  terjadi  tahun  1967  (Tim  Habibie Centre,  2015).  Namun,  kedua  etnis  tersebut  sudah  saling membaur satu sama lain. Nuansa Dayak terlihat pada gambar 5  begitu  juga  dengan  Tionghoa  di  gambar  1. Peace making terlihat  dari  adanya  proses  negosiasi  antar  pihak  yang yang  tidak  setuju  dengan  momen  perayaan  tersebut.  Tujuan dari peace  making adalah  untuk  menciptakan  harmonisasi antar pihak-pihak yang memiliki potensi untuk bertikai.
Perayaan Cap  Go  Meh di  Singkawang  tahun  2019  sama dengan tahun-tahun sebelumnya yaitu dilakukan di pusat kota. Puncak  perayaan Cap  Go  Meh dimulai  dengan  Ritual  Bersih Jalan  di  sore  hari  atau  hari  ke  14,  dilanjutkan  dengan  Pawai Lampion di malam harinya, serta Parade Tatung di hari ke 15. Pada  perhelatan Cap  Go  Meh tahun  2019  ini  ketiga  acara besar tersebut dilakukan melalui rute berikut:
Gambar 5. Rute Cap Go Meh 2019
Mengacu  pada  gambar  5  di  atas  terlihat  bahwa  perayaan Cap Go Meh akan melewati jalan-jalan utama di Singkawang. Satu  diantara  beberapa  jalan  utama  di  Singkawang  yang menarik  untuk  dikaji  adalah  Jalan  Diponegoro.  Diponegoro adalah jalan utama yang dilalui oleh peserta Cap Go Meh . Di jalan  tersebut  akan  ditemui  makna  simbolik  yang  merujuk pada  eksistensi  agama  misalnya  Masjid  Raya  Singkawang. Setiap  kali  penyelenggaraan Cap  Go  Meh baik  dalam  acara Ritual  Bersih  Jalan,  Pawai  Lampion,  maupun  Parade  Tatung selalu melewati Masjid tersebut. Khusus untuk Parade Tatung misalnya  semua  acara  harus  sudah  selesai  sebelum  Adzan Sholat Dzuhur dikumandangkan. Hal ini dilakukan karena ada dua kepentingan  yaitu (1) konon kekuatan tatung akan  luntur ketika  Adzan  berkumandang  karena  sumber  kekuatan  utama mereka  adalah  roh-roh  leluhur,  (2)  tindakan  ini  dilakukan untuk menghargai umat muslim Singkawang.
Momen perayaan Cap Go Meh di Singkawang tidak hanya menarik  untuk  dikaji  dari  kacamata  sosial  tapi  juga pendidikan.  Perayaan Cap  Go  Meh telah  memberi  banyak pelajaran bagi masyarakat Kota Singkawang. Pelajaran paling penting  yang  dapat  diambil  adalah  munculnya  kesadaran toleransi  dalam  suatu  keberagaman.  Kesadaran  toleransi adalah  modal  sosial  yang  perlu  dijaga  dan  dilestarikan  untuk menjaga  keutuhan  sebagai  suatu  bangsa.  Keutuhan  itu  dapat dilakukan  dengan  memberikan  pengakuan  adanya  pluralitas identitas  dalam  masyarakat.  Haris  (2001)  mengatakan  bahwa pengakuan adalah cara untuk menghindarkan masyarakat dari isu-isu  primordial  yang  dapat  mengancam  harmonisasi  hidup bersama.
Harmonisasi  perlu  dijaga  untuk  masyarakat  yang multikultural.  Konsep  multikultural  menurut  Lash  (2002) mengacu  pada  tiga  istilah  yaitu  pluralitas,  keragaman,  dan multikultural.  Konsep  pluralitas  mengadaikan  adanya  hal-hal yang  lebih  dari  satu.  Keragaman  menunjukkan  heterogenitas dan bahkan tak dapat disamakan. Sementara itu, multikulturalisme  lebih  menekankan  pada  kesediaan  untuk menerima kelompok  lain  secara  sama  sebagai kesatuan tanpa peduli  budaya,  etnis,  gender,  bahasa,  dan  agama.  Ketiga konsep  multikulturalme  ini  dapat  digunakan  untuk  mengkaji tradisi Cap Go Meh di Kota Singkawang. Tradisi Cap  Go  Meh menjadi  simbol  berjalannya  paham multikulturalisme  di  Kota  Singkawang.  Kehidupan  sosial  di Singkawang berlangsung harmonis. Keharmonisan ini terlihat dari tingginya nilai toleransi masyarakatnya yang beranegaragam  etnis.  Tiga  etnis  besar  di  Singkawang  yaitu Cina, Dayak, dan Melayu hidup saling berdampingan. Kondisi
JurnalPendidikanIlmuPengetahuanSosial  Indonesia Volume 4 Nomor 1 bulan  Maret 2019 Page 1 - 7 p-ISSN: 2477-6254 e-ISSN: 2477-8427
ini terlihat ketika perayaan Cap Go Meh dimana  semua etnis ikut  memeriahkan  acara  tersebut.  Oleh  sebab  itu,  tidak mengherankan  jika Cap  Go  Meh dapat  menjadi  ajang pemersatu bangsa.
Indonesia adalah potret negara yang multikultural. Kondisi ini  tercermin  dari  adanya  perbedaan  baik  subkultur, perspektif,  maupun  komunalitas  seperti  diungkapkan  oleh Parekh  (2000).  Subkultur  mengacu  pada  perbedaan  cara pandang dan kebiasaan dengan sistem nilai atau budaya umum yang  berlaku  di  masyarakat.  Perspektif  terjadi  karena adanya mainstream terhadap  nilai  atau  budaya  mapan  yang dianut oleh mayoritas masyarakat. Komunalitas mengacu pada gaya  hidup genuine sesuai  dengan  identitas  komunal masyarakat.  Ketiga  konsep  ini  dapat  dijadikan  acuan  untuk mengkaji perbedaan di Singkawang.
Perbedaan  bukan  halangan  untuk  bersatu.  Munculnya perbedaaan  dalam  masyarakat  justru  harus  dijadikan  ajang untuk  saling  menghargai.  Penghargaan  terhadap  keragaman adat,  budaya,  bahasa,  dan  latar  belakang  lainnya  haruslah ditanamkan  mulai  saat  ini.  Kymlicka  (1995)  mengatakan bahwa  multikulturalisme  adalah  upaya  untuk  memajukan keanekaragaman  budaya.  Oleh  sebab  itu,  agar  budaya  terus terjaga  maka  multikulturalime  harus  dipelihara  dalam kehidupan sosial masyarakat Singkawang.
Perayaan Cap  Go  Meh tahun  2019  menjadi  modal  sosial bagi  terciptanya  kerukunan  antar  etnis  di  Kota  Singkawang. Cap  Go  Meh tidak  hanya  milik  etnis  Tionghoa  semata  tetapi etnis  lain  yang  ada  di  Kota  Amoy  ini.  Semua  etnis  ikut berpartisipasi memeriahkan tradisi ini. Keikutsertaan itu dapat terlihat  dari  acara  Bersih  Jalan,  Pawai  Lampion,  dan  Parade Tatung .  Khusus  parade tatung atribut  yang  digunakan  tidak hanya berasal dari etnis Tionghoa namun juga Dayak. Pemain dan pengiring tatung berasal dari etnis Tionghoa, Dayak, dan Melayu.  Kondisi  ini  menandai  bahwa  rasa  sentimen  etnisitas perlahan  memudar  dan  berganti  menjadi  toleransi  di  antara masyarakat Singkawang.

## IV. KESIMPULAAN
Berdasarkan  pemaparan  dari  kajian  artikel  di  atas  maka dapat disimpulkan beberapa hal sebagai berikut:
1. Kehidupan  sosial  masyarakat  tionghoa  di  Indonesia  telah mengalami pasang surut dari  mulai dibatasi sampai diberi hak  yang  sama  sebagai  warga  Indonesia  pada  umumnya. Pembatasan  ruang  gerak  Etnis  Tionghoa  dimulai  dengan keluarnya Inpres No 14 Tahun 1967 yang isinya melarang penyelenggaraan  ibadah  agama  atau  kepercayaan  serta adat  istiadat  orang  Tionghoa.  Etnis  Tionghoa  mulai  dapat posisi  yang  setara  sejak  era  Presiden  Abdurahman  Wahid melalui Keppres No 6 Tahun 2000 untuk memutihkan hak mereka. Era Presiden Susilo Bambang Yudhoyono (SBY) bahkan  dikeluarkan  Undang-Undang  No  40  Tahun  2008 yang melarang adanya deskriminasi ras dan etnis.
2. Pelaksaan  Tradisi Cap  Go  Meh di  Singkawang  dilakukan dilakukan  melalui  tiga  acara  besar  yaitu  kegiatan  Ritual Bersih Jalan di hari ke-14, Pawai Lampion di mala hari ke- 15,  dan  Parade  Tatung  di  hari  ke-15.  Kegiatan  ini  diikuti oleh hampir semua etnis di Kota Singkawang baik sebagai pelaku parade maupun penonton acara.
3. Pelaksaan  tradisi Cap  Go  Meh ternyata  dapat  dijadikan sebagai  media  pendidikan  resolusi  konflik  di  masyarakat. model  pendidikan  resolusi  konflik  tersebut  dapat  dikaji dari  tiga  pendekatan  baik peace  keeping,  peace  building, dan peace  making.  Peace  keeping terlihat  dari  keberadaan oknum TNI, Polisi, dan tokoh lintas etnis maupun agama. Peace building terlihat dari adanya keikutsertaan dari Etnis Dayak  dalam  kegiatan Cap  Go  Meh meskipun  kedua  etnis pernah  terlibat  konflik  tahun  1967 .  Peace  making terlihat dari  berakhirnya  kegiatan Cap  Go  Meh sebelum  Adzan Dzuhur  berkumandang.  Hal  ini  dilakukan  sebagai  upaya untuk menciptakan kehidupan torelan di kota Singkawang.

## DAFTAR PUSTAKA
Arikunto,Suharsimi. 2002.
ProsedurPenelitianSuatuPendekatandanPraktek. Jakarta: RinekaCipta
Badan  Pusat  Statistik  (BPS)  Kalimantan  Barat.  2000.
Kalimantan  Barat  dalam  Angka  2000. Kalimantan Barat: BPS Kalimantan Barat.
Badan  Pusat  Statistik  (BPS)  Kota  Singkawang.  (2004). Kota Singkawang  dalam  Angka  2004. Singkawang:  BPS Kota Singkawang.
Galtung, Johan.1975. Three Approaches To Peace: Peacekeeping,  Peacemaking  and  Peacebuilding dalam Johan Galtung (ed.) Peace, War and Defence- Essayin Peace Reasearch Copenhagen.
Haris, Syamsuddin. 2001. Paradigma Baru Otonomi Daerah. Jakarta:  Pusat  Penelitian  Politik  Lembaga  Ilmu Pengetahuan Indonesia (P2P LIPI).
Instruksi  Presiden  Nomor  14  Tahun  1967  tentang  Tata  Cara Ibadah  Cina  dan  pada    surat  Edaran  Menteri  Dalam negeri Nomor 470/1978
Instruksi Presiden No.26 Tahun 1998 Tentang Menghentikan Penggunaan Istilah  Pribumi dan Non Pribumi Dalam Semua  Perumusan  dan  Penyelenggaraan    Kebijakan Pemerintahan
Keputusan    Presiden    RI  Nomor    6    Tahun    2000    Tentang Pencabutan    Instruksi    Presiden    Nomor    14    Tahun 1967    tentang    Agama,    Kepercayaan,    dan    Adat Istiadat Cina
Keputusan  Presiden  RI  No.  19  Tahun  2002  tentang  Hari Tahun Baru Imlek
Kymlicka,  W.  (1995). Multicultural  Citizenship .  Cambridge: Cambridge University Press.
Lash,  Scott  &  Feathersone  Mike  (ed).  (2002). Recognition And  Difference:  Politics,  Identity  Multiculture. London: Sage Publication.
J. Moleong, Lexy. 2000. MetodePenelitianKualitatif. Remaja Rosdakarya; Bandung Musa,Pabali  H.  (2003). Sejarah  Kesultanan  Sambas Kalimantan .  Pontianak:  STAIN  Pontianak  Press. ISBN : 979-97063-3-5.
Nasaruddin.  2019. Rute  Cap  Go  Meh  Singkawang  2019, Pawai  Tatung  Start  dari  Jalan  Diponegoro. Download http://pontianak.tribunnews.com/2019
/02/17/rute-cap-go-meh-singkawang-2019-pawai- tatung-start-dari-jalan-diponegoro?page=2 Parekh, Bhikhu. 2000. Rethingking Multiculturalism: Cultural Diversity  and  Political  Theory. Cambridge:  Harvard University Press.
Peraturan  Pemerintah  RI  Nomor  55  Tahun  2007  Tentang
Pendidikan Agama dan Pendidikan Keagamaan Pemerintah Kota Singkawang. 2011. Database Singkawang2011. (http://www.singkawangkota.go.id/  diaksespadahari 12 Mei 2016, pukul 08.00 WIB) Rozy,
Syafuandkk.
2006.
Kekerasankomunal:
AnantomidanresolusiKonflik  di  Indonesia.  Jakarta: PustakaPelajar Suryadinata,  Leo.  (2005). PemikiranPolitikEtnisTionghoa Indonesia 1900-2002 . Jakarta: LP3ES The Habibie Center. 2015. Kapasitas Lembaga dan Dinamika Pencegahan  Konflik:  Studi  Kasus  Kalimantan  Barat dan Nusa Tenggara Timur. Jakarta: Sistem Nasional Pemantauan Kekerasan (SNPK)-The Habibie Center
Undang-UndangNomor 40 Tahun 2008 TentangPenghapusanDiskriminasi, RasdanEtnis. WinarnoSurakhmad. 1990.
PengantarPenelitianIlmiah . Bandung: Tarsito