Media Komunikasi Penelitian dan Pengembangan Pendidikan Islam p-ISSN: 2086-0641 (Print) Volume 11, No. 02, Oktober 2019, Hal. 111-124
e-ISSN: 2685-046X (Online) DOI: https://doi.org/10.37850/cendekia.v11i2.93 https://journal.stitaf.ac.id/index.php/cendekia.

## KURIKULUM PENDIDIKAN  MENURUT IBNU SINA DAN RELEVANSINYA TERHADAP PENGEMBANGAN KURIKULUM PENDIDIKAN
Nur Zaini
STIT Al-Fattah Siman Lamongan, Pon. Pes Al-Fattah Siman Sekaran Lamongan, Telp.0322-3382086, Fax.0322-3382086 Pos-el :
nurzaini@stitaf.ac.id

## Abstrak
Ibnu  Sina  menawarkan  konsep  kurikulum  sebagaimana  konsep  kurikulum  modern,  yaitu suatu  kurikulum  yang  tidak  hanya  berisi  sejumlah  mata  pelajaran  yang  harus  diajarkan, tetapi  juga  disertai  dengan  penjelasan  tentang  tujuan  mata  pelajaran  tersebut  harus diberikan. Lain dari itu Ibnu Sina juga menekankan perlunya prinsip link and macth  antara mata pelajaran yang diberikan dengan minat dan bakat anak didik. Serta kesesuaian antara mata pelajaran dengan tuntutan professional yang dibutuhkan pasar (masyarakat).
Kata kunci : Kurikulum, Modern

## Abstract
Ibnu  Sina  offers  curriculum  concepts  as  well  as  modern  curriculum  concepts,  namely  a curriculum  that  not  only  contains  a  number  of  subjects  that  must  be  taught,  but  also  is accompanied  by  an  explanation  of  the  objectives  of  these  subjects  to  be  given.  Other  than that,  Ibn  Sina  also  stressed  the  need  for  the  principle  of  link  and  macth  between  subjects given with the interests and talents of students. And the suitability of the subjects with the professional demands of the market (the community).
Keywords : Curriculum, Modern

## PENDAHULUAN
Kurikulum  dalam  pendidikan  merupakan  alat  untuk  mendidik  (oumar, 1979).  Sebagai  alat  dalam  pendidikan,  kurikulum  memiliki  peran  yang  sangat penting  untuk  menentukan  keberhasialn  pendidikan  karena  di  dalamnya  tidak sekedar  berupa  rentetan  sejumlah  mata  pelajaran  yang  harus  ditempuh  untuk mencapai  suatu  gelar  atau  ijazah  ( Nasution,  1991) ,  namun  dalam  kurikulum  juga memuat usaha suatu instansi pendidikan untuk mencapai tujuan yang diinginkan, baik yang dilakukan di lingkungan sekolah maupun di luar.
Menyadari  pentingnya  kurikulum  dalam  pendidikan,  tokoh-tokoh  pemikir Islam,  mulai  zaman  awal  (klasik),  zaman  pertengahan  maupun  zaman  modern banyak  yang  memberikan  sumbangsih  pemikirannya  tentang  kurikulum pendidikan.    Pada  zaman  pertengahan  misalnya  banyak  para  filusuf  yang memberikan  pandangannya  tentang  kurikulum  seperti  Ibnu  Sina,  al  Gazali,  Ibnu Tawam, Jahiz dan lain sebagainnya.
Adalah Ibnu Sina, seorang filusuf muslim yang terkenal baik di dunia Islam maupun  di  dunia  Barat  (Avicena),  menegemukakan  pandangannya  tentang kurikulum  pendidikan  secara  sistematis.  Sehingga  pandangannya  tentang kurikulum  ini  pada  masa  berikutnya  menjadi  pijakan  pakar-pakar  pendidikan. Namun  juga  tidak  sedikit  yang  mencoba  mengkritisi  pandangan-pandangan  Ibnu SIna tentang kurikulum pendidikan sesuia kontek zaman para pemikir pendidikan.
Dalam  makalah  ini,  dipaparkan  pandangan-pandangan  Ibnu  Sina  tentang kurikulum  pendidikan.  Bagaimana  pandangannya  tentang  Ilmu  Pengetahuan  dan hubungannya  dengan  kurikulum?  Bagaimana  konsep  kurikulum  pada  setiap jenjang  pendidikan?  Dan  bagaimana  posisi  Ibnu  Sina  terhadap  tokoh-tokoh pendidikan lainnya mengenai kurukulum?

## PEMBAHASAN

## A. BIOGRAFI IBNU SINA
Ibnu  Sina  dikenal  sebagai  intelektual  muslim  yang  banyak  mendapatkan gelar.  Dia  lahir  di  Afsana,  dekat  Bukhara,  di  kawasan  Asia  Tengah  pada  tahun 370  H./980  M.  ayahnya  bernama  Abdullah  berasal  dari  Balkh,  kota  sebagai pusat kegiatan politik, kegiatan intelektual dan keagamaan di Yunani ( Nasution, 1987) . Ayah Ibnu Sina pernah menjabat sebagai Gubernur untuk daerah-daerah di  luar  Bukhara  yang  berkedudukan  di  Balkh.  Ibu  Ibnu  Sina  bernama  Astara yang berasal dari Afshana, masuk wilayah Afganistan.
Ibnu  Sina  memulai  pendidikannnya  pada  usia  5  tahun  di  kota  Bukhara. Pelajaran  yang  pertama  kali  ia  pelajari  adalah  membaca  al  Qur’an,  kemudia mempelajari ilmu-ilmu keislaman seperti tafsir, fiqih, ushuluddin dan lain-lain. Karena  kecerdasanya,  Ibnu  Sina  dapat  menghafal  al  Qur’an  dan  menguasai berbagai cabang ilmu keislaman pada usia sebelum genap 10 tahun.
Ibnu  Sina  belajar  kepada  beberapa  guru,  diantaranya  adalah  kepada Mahmud  al  Massah,  ahli  Matematika  dari  India.,  belajar  Fiqih  dari  Abi Muhammad Isma’il ibn al Husayni, ahli fiqih bermadzhab Hanafi, belajar mantiq dan  filafat  dari  Abi  Abdillah  al  Natili.  Setelah  itu  secara  otodidak  Ibnu  Sina mempelajari  Ilmu  Kedokteran  secara  mendalam  hingga  ia  menjadi  seorang dokter  yang  termashur.  Ibnu  Sina  juga  mendalami  filsafat  dan  cabang- cabangnya. Ia mempelajarai kitab-kitab karangan al Farabi, sehingga pemikiran filsafat Ibnu Sina lebih dipengaruhi oleh al Farabi.
Selain ilmu filsafat, Ibnu Sina juga mempelajari ilmu politik dari ayahnya langsung  sejak  dia  kecil.  Ia  sealu  disuruh  ayahnya  mendengarkan  berbagai uraian  m  ngenai  politik,  khususnya  politik  Syi’ah  Isma’iliyah,  walaupun  dia bukan  penganut  Syi’ah  ( Zainal,  1974) .  Dia  pernah  menapatkan  hadiah  untuk mempergunakan  perpustakaan  sultan  Bukhara,  Nuh  bin  Manshur,  selama  1 tahun karena berhasil mengobati sang Sultan.
Ibnu Sina pindah ke daerah Karkang setelah ayahnya meninggal dunia. Di sana dia banyak bertemu dengan para pakar ilmu pengetahuan rasional seperti Abul Khoir al Khamar, al Jurjani, abu al Raihan al Biruny dan lainnya. Dia tidak menyia-nyiakan kesempatan itu untuk senantiasa berdiskusi dan memperdalam ilmu  dari  para  pakar  tersebut. Ibnu  Sina  juga  berpindah  ke  daerah  lain  dalam rangka memperdalam ilmu sperti di Jurjan dan di Rayy. Ditempat terahir ini dia pernah diangkat menjadi Gubernur selama 5 tahun ( 397 – 402 H/1005- 1010 M.) dan diangkat kembali setelah menjadi Gubernur setelah pergantian sultan.
Ibnu Sina Menulis banyak kitab, ketika dia masih proses mendalami ilmu pengetahuan  maupun  disela-sela  kesibukannya  menjadi  Gubernur  dan dipenjarakan  oleh  Tajul  Muluk.  Diantara  kitab  karyanya  adalah al  Syifa’,  al Hidayah, Hayy bin Yaqzan, al Qulanji, al Qanun, al Najah, al Syiyasah dan masih banyak  lagi  karya  tulisnya.seluruh  karya  tulinya  hampir  meliputi  seluruh cabang  ilmu  pengetahuan,  diantaranya  ilmu  kedokteran,  filsafat,  ilmu  jiwa, fisika,  logika,  politik  dan  sastra  arab.  Untuk  cabang  ilmu  politikyang  tertuang dalam  kitabnya al  Syiyasah ,  pandangannya  hampir  tidak  dapat  dipisahkan dengan  pandangannya  dalam  bidang  agama.  Karena  semua  cabang  ilmu keislaman ada hubungannya dengan politik. Ke dalam ilmu politik ini, dia juga memasukkan  ilmu  pendidikan  dan  menempatkan  ilmu  pendidikan  pada  garda terdepan  dalam  menyiapkan  kader-kader  yang  akan  melaksanakan  tugas pemerintahan.
Ibnu  Sina  menghembuskan  nafasnya  yang  terakhir  pada  hari  Jum’at  di bulan  Ramadhan  tahun  428  H./1037  M.  dalam  perjalanan  menuju  Hamdan menghadiri sidang majlis ilmu. Kemudian di dimakamkan di Hamdan.

## B. Pandangan  Ibnu  Sina  Tentang  Ilmu  Pengetahuan    Dalam  Kaitannya Dengan Kurikulum Pendidikan
Ibnu  Sina  membagi  Ilmu  Pengetahuan  berdasarkan  paradigma  filosofis. Dia  menjelaskan  bahwa  filsafat    pengetahuan  dikelompokkan  menjadi  dua, filsafat  teoritis  dan  filsafat  praktis  Filsafat    teoritis  bertujuan  untuk menyempurnakan jiwa dengan mengetahui dan filsafat praktis bertujuan tidak sekedar  menyempurnakan  jiwa  dengan  pengetahuan  namun  melakukan perbuatan  sesuai  dengan  kehendak  pengetahuan  yang  diperolehnya.  Dengan kata lain bahwa filsafat teoritis memiliki tujuan untuk meuruskan berfikir dan filsafat praktis bertujuan meluruskan perbuatan (Hasan, 1986).
Filsafat teoritis yang memiliki tujuan untuk meluruskan berfikir tersebut dibagi  menjadi  tiga  ilmu,  yaitu  ilmu  tabi’I,  ilmu  matematika,  dan  ilmu ketuhanan.  Ke  dalam  ilmu  tabi’I,  Ibnu  Sina  memasukkan  ke  dalamnya  ilmu kedokteran,  ilmu  astrologi, ilmu  firasat, ilmu  sihir,  ilmu  tafsir  mimpi  dan  ilmu kimia.  Sementara  dalam  ilmu matematika,  Ibnu  Sina  memasukkan  ilmu  ruang, bayang    bergerak,  memikul  berat,  ilmu  timbang,  ilmu  pandangan  dan  ilmu
memindahkan  air,  di  samping  ilmu  hitung.  Terhadap  ilmu  ketuhanan,  ia menambahkan  ilmu  cara-cara  turunya  wahyu,  ilmu  bagaimana  wahyu  turun, mukjizat, khabar ghoib dan ilmu ruhul amin.
Sedangkan  filsafat  praktis  juga  terbagi  menjadi  tiga  macam. Pertama, ilmu  akhlak  yang  mengkaji  tentang  cara-cara  mengatur  tingkah  laku  manusia dan  kesucian  dirinya. Kedua, ilmu  mengatur  rumah  tangga  yang  mengkaji hubungan suami-istri, anak-anaknya dan pembantu-pembntunya, juga mengkaji tentang mengaturan nafkah dalam keuarga. Ketiga, ilmu politik, yang mengkaji hubungan  mayarakat  dalam  satu  kota,  antar  kota,  antar  Negara  dan kepemimpinan serta masyarakat.
Pandangan  Ibnu  Sina  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan  sebagaimana  di atas,  menunjukkan  bahwa  ia  telah  berhasil  melakukan  klasifikasi  dan kategorisasi  ilmu  pengetahuan  yang  luar  biasa,  melebihi  filusuf  Yunani sebelumnya.  Pandangan  demikian  sangat  berguna  dalam  menyusun  mata pelajaran  yang  akan  diajarkan  dan  dimasukkan  ke  dalam  kurikulum pendidikan.  Jika  kita  telaah  dalam  literature  kependidikan  dijelaskan  bahwa kurikulum  adalah  sejumlah  mata  pelajaran  atau  mata  kuliah  yang  harus ditempuh  untuk  mendapatkan  ijazahatau  tingkat  tertentu  ( Nasution,  1994) . Sehingga antara konsep ilmu pengetahuan Ibnu Sina memiliki kaitan yang erat terhadap perumusan kurikulum.
Selain  itu,  perumusan  kurikulum  senantiasa  didasarkan  pada  asas-asas filosofis  tertentu,  yaitu  parenialisme,  idealisme,  realisme,  pragmatisme  dan eksistensialisme.  Dan  dalam  kaitanya  dengan  hal  ini,  pandangan  Ibnu  Sina tentang  Ilmu  pengetahuan  dapat  digolongkan  sebagai  ilmu  pengetahuan  yang didasarkan  pada  perpaduan    antara  asas  idealisme  dan  realisme.  Sehingga pandangan Ibnu Sina menegnai ilmu pengetahuan dapat dijadikan sebagai salah satu asas dalam perumusan kurikulum.
Dua  hal  di  atas  yang  menunjukkan  hubungan  substansional  antara konsep Ilmu pengetahuan Ibnu Sina dan konsep kurikulum.

## C. Konsep Kurikulum Pendidikan Ibnu Sina
Ibnu Sina tidak menggunakan istilah kurikulum dalam bahasan-bahasan tentang pendidikan tapi ia menggunakan istilah manahij jama’ dari kata Manhaj. Kata manhaj oleh  sebagian  besar  ahli  pendidikan  diterjemahkan  menjadi kurikulum. Hal ini dapat dipahami karena Ilmu Pendidikan belum berkembang saat  itu.  Namun  demikian  uraian-uraian  yang  dikemukakan  dapat  diketahui bahwa  secara  substansial  dalam  pemikiran  Ibnu  Sina  ada  bagian-bagian  yang dapat dikembangkan menjadi teori kurikulum tertentu. khususnya ketika  Ibnu Sina membahas tentang pembagian Ilmu Pengetahuan, Dimana pandangan Ibnu Sina  tentang  Ilmu  Pengetahuan  ini  menjadi  landasan  dalam  penyusunan kurikulumnya.
Dalam  struktur manahij yang  dibuatnya,  Ibnu  Sina  mencoba  mengatur pemberian  mata  pelajaran  berdasarkan  pertimbangan  usia  anak  didik  sebagai berikut:
1. Kurikulum untuk anak usia 3 -5 tahun Menurut  Ibnu  Sina,  anak  yang  berusia  3  sampai  dengan  5  tahun  perlu diajarkan mata pelajaran seperti: olahraga, budi pekerti, keberanian, dan seni suara atau kesenian ( Said, 1969) .
Pelajaran olahraga atau gerak badan tersebut diarahkan untuk membina kesempurnaan  pertumbuhan  tubuh  si  anak  dan  berfungsinya  organ  tubuh secara  optimal.  Sedangkan  pelajaran  budi  pekerti  diarahkan  untuk membekali  si  anak  agar  memiliki  kebiasaan  sopan  santun  dalam  pergaulan hidup sehari-hari, selanjutnya dengan pendidikan kebersihan diarahkan agar si  anak  memiliki  kebiasaan  mencintai  kebersihan,  dan  dengan  pendidikan seni  suara  atau  kesenian  diarahkan  agar  si  anak  memiliki  ketajaman perasaan dalam mencintai serta meningkatkan daya khayalnya.
Mengenai mata pelajaran olah raga Ibn sina memiliki pandangan banyak dipengaruhi  oleh  pemikiran  psikologisnya.  Dalam  hubungan  ini  Ibn  Sina menjelaskan ketentuan dalam berolahraga yang disesuaikan dengan tingkat perkembangan  usia  anak  didik  serta  bakat  yang  dimilikinya.  Dengan  cara semikian  dapat  diketahui  dengan  pasti  mana  saja  diantara  anak  didik tersebut  yang  perlu  diberikan  pendidikan  olahraga  sekedarnya  saja,  dan mana  saja  diantara  merka  yang  perlu  dilatih  berolahraga  lebih  banyak  lagi. Ibnu Sina lebih lanjut memperinci tentang mana saja di antara olahraga yang memerlukan dukungan fisik yang kuat serta keahlian, dan mana saja olahraga yang tergolong ringan, cepat, lambat, memerlukan peralatan dan sebagainya. Menurutnya  semua  jenis  olahraga  ini  disesuaikan  dengan  kebutuhan  bagi kehidupan si anak. Dari sekian banyak jenis olahraga, menurut Ibn Sina yang perlu dimasukkan ke dalam kurikulum atau mata pelajaran olahraga adalah adu  kekuatan  (semacam  panco),  gulat,  meloncat,  jalan  cepat,  memanah, berjalan  dengan  satu  kaki,  dan  mengandarai  unta.  Selain  itu  Ibn  Sina membahas tentang yang berlaku umum, dan berlaku khusus, yaitu olahraga yang  cocok  semua  jenis  kelamin  dan  usia;  dan  olahraga  yang  hanya  cocok untuk jenis kelamin dan usia tertentu saja.
Mengenai  pelajaran  kebersihan,  Ibn  Sina  mengatakan,  bahwa  pelajaran hidup bersih dimulai dari sejak bangun tidur, ketika hendak makan, sampai ketika  hendak  tidur  kembali.  Dengan  cara  demikian  dapat  diketahui manasaja anak yang dapat hidup bersih dan sehat, dan mana saja anak yang dapat hidup bersih dan sehat, dan mana saja anak yang berpenampilan kotor dan kurang sehat.
Mengenai mata pelajaran seni disebutkan di atas sangat dianjurkan oleh Ibn  SIna.  Ia  sebagaimana  diketahui  termasuk  salah  satu  pelopor  di  bidang
pengajaran  seni  dan  musik.  Hal  ini  antara  lain  diperlihatkan  oleh  usahanya menyusun  dan  merancang  sya’ir  dan  musik  di  masa  mudanya.  Ibn  Sina menganjurkan  agar  anak-anak  dilatih  kesenian  dengan  tujuan  agar  anak- anak  itu  dapat  memberikan  penilaian  terhadap  yang  baik  dan  buruk,  berat dan  ringan,  persamaan  dan  perbedaan,  keindahan,  kehalusan  perasaan  dan sebagainya, Ibn Sina juga berbicara panjang lebar mengenai musik, baik yang berkenaan  dengan  cara  menggubahnya,  perkembangannya  maupun peralatannya.  Perhatiannya  terhadap  masalah  kesenian  dan  music  ini  telah mempengaruhi konsep kurikulumnya.
2. Kurikulum untuk anak usia 6 – 14 tahun Menurut  Ibnu  Sina  anak  yang  berusia  6  sampai  14  tahun  perlu  diberi mata pelajaran sebagai berikut:
a. Pelajaran membaca dan menghafal Al-Qur’an.
b. Pelajaran agama
c. Pelajaran sya’ir
d. Pelajaran Bahasa Arab, dan
e. Pelajaran olahraga.
Menurut Fuad al-ahwani penetapan Ibn Sina terhadap mata pelajaran tersebut  karena  dipengaruhi  oleh  kehidupannya  di  masa  kanak-kanak.  Ibn sina ingin agar anak-anak orang islam lainnya menempuh pendidikan seperti dirinya,  yaitu  pada  waktu usianya  belum  mencapai  sepuluh  tahun,  ia  sudah hafal  al-qur’an  seterusnya  ia  mempelajari  etika,  sya’ir,  dasar-dasar  bahasa arab dan sedikit olahraga ( Ahwani, 1985) .
Pelajaran  membaca  dan  menghafal  al-qur’an  berguan  disamping untuk  mendukung  pelaksanaan  ibadah  yang  memerlukan  bacaan  ayat-ayat al-qur’an,  juga  untuk  mendukung  keberhasilan  dalam  mempelajari pengetahuan  agama  islam  seperti  pelajaran  tafsir  al-qur’an,  fiqh,  tauhid, akhlak dan seterusnya.
Selain  itu  pelajaran  membaca  al-qur’an  juga  dapat  mendukung keberhasilan  dalam  mempeljari  bahasa  arab,  karena  dengan  menguasai  al- qur’an berarti ia telah menguasai ribuan kosa kata bahasa arab atau bahasa al-qur’an,  dengan  demikian  penetapan  pembelajaran  membaca  dan menghafal  al-qur’an  Nampak  bersifat  strategis  dan  mendasar,  baik  dilihat dari segi pembinaan seorang pribadimuslim, maupun dari segi pembentukan ilmuwan musim, sebagaiman diperlihatkan oleh ibn sina sendiri.
3. Kurikulum untuk anak usia 14 tahun keatas (Spesialisasi) Pandangan  Ibn  Sina  terhadap  mata  pelajaran  yang  harus  diberikan kepada anak usia 14 tahun ke atas berbeda dengan mata pelajaran yang harus diberikan kepada  anak usia  sebelum 14 tahun sebagaimana telah disebutkan di atas. Mata pelajaran yang dapat diberikan kepada anak usia 14 tahun  keatas amat  banyak  jumlahnya,  namun  pelajaran  tersebut  perlu  dipilih  sesuai  bakat
dan  minat  si  anak.  Ini  menunjukkan  tentang  perlunya  mempertimbangkan mata  pelajaran  dengan  kesiapan  anak  didik,  dengan  cara  demikian,  si  anak memiliki  kesiapan  untuk  menerima  pelajaran  tersebut  dengan  baik,  Ibn  SIna menganjurkan  kepada  para  pendidik  agar  memilih  jenis  pelajaran  yang berkaitan  dengan  keahlian  tertentu  untuk  dikembangkan  lebih  lanjut  oleh muridnya.
Tentang mata pelajaran yang dapat dipilih oleh pelajar untuk dijadikan keahliannya, dijelaskan lebih lanjut oleh Ibn sina Sebagai berikut :
1. Mata Pelajaran Bersifat Teoritis Yang termasuk mata pelajaran yang bersifat teoritis adalah : a. Kelompok ilmu-ilmu fisika yang diantaranya :
1) Ilmu tentang materi dan bentuk
2) Ilmu tentang gerak dan perubahan
3) Ilmu tentang wujud dan Kehancuran
4) Ilmu tumbuh-tumbuhan
5) Ilmu hewan
6) Ilmu kedokteran
7) Ilmu astrologi
8) ilmu kimia.
b. Kelompok ilmu-ilmu matematika yang diantaranya :
1) Ilmu tentang ruang
2) Ilmu tentang bayang gerak
3) Ilmu tentang memikul beban
4) Ilmu timbangan
5) Ilmu pandangan dan cermin
6) Ilmu Memindahkan air
c. Kelompok ilmu-ilmu ketuhanan yang diantaranya :
1) Ilmu tentang cara-cara turunnya wahyu
2) Ilmu tentang hakikat jiwa pembawa wahyu
3) Ilmu tentang cara-cara turun wahyu
4) Ilmu tentang mu’jizat
5) Ilmu tentangberita gaib
6) Ilmu tentang ilham bagi orang-orang yang bertaqwa
7) Ilmu  tentang  kekekalan  roh  setelah  matinya  badan  dan  segala  yang berkaitan dengan kebahagiaan, pahala dan siksa.
Selain  itu,  Ibnu  Sina  juga  menjelaskan  tujuan  pengajaran  dari  setiap ilmu  tersebut,  ilmu  kedokteran  mislanya  mempelajari  tubuh  manusia  serta keadaannya  baik  dalam  keadaan  sehat  maupun  sakit,  sebab-sebab  yang membawa  kepada  keadaan  sakit  dan  sehat,  mencegah  dan  menyembuhkan penyakit.  demikian  pula  dengan  ilmu  filsafat.  Ilmu  ini  menjelaskan  keadaan
tingkah  laku  dan  budi  pekerti  seseorang  dalam  hubungannya  dengan  orang lain.
2.  Mata pelajaran yang bersifat praktis. Ilmu yang bersifat praktis ini dapat dibagi ke dalam tiga bagian yaitu :
a. Ilmu akhlak yaitu ilmu yang mengkaji tentang cara-cara pengurusan tingkah laku seseorang atau ilmu untuk mensucikan diri.
b. Ilmu pengurusan rumah tangga, yaitu ilmu yang mengkaji hubungan antara suami  dan  istri,  anak-anak,  pengaturan  keuangan  rumah  tangga  dalam kehidupan berkeluarga.
c. Ilmu politik, yaitu ilmu yang mengkaji tentang bagaimana hubungan antara rakyat dan pemerintah, kota dengan kota,bangsa dengan bangsa.
Kedalam ilmu yang bersifat praktis atau terapan ini, Ibn Sina memasukkan ilmu  cara  menjual  dagangan,  membatik  dan  menenun.  Dalam  pembahas  ilmu- ilmu yang bersifat praktis ini Ibn Sina mengkaitkannya dengan berbagai tugas dan  pekerjaan  yang  ada  dalam  kehidupan  di  rumah,  masyarakat  dan  dunia pekerjaan  atau  profesi.  Dengan  ilmu  yang  bersifat  praktis  ini  seseorang  dapat dibantu dalam usaha mencari rizki guna mwujudkan kesejahteraan hidupnya. Dari  uraian  tersebut  di  atas,  Nampak  bahwa  kurikulum  yang ditawarkan
Ibn  Sina  memiliki  tiga  ciri. Pertama, konsep  kurikulum  Ibn  Sina  tidak  hanya terbatas  pada  sekedar  menyusun  sejumlah  mata  pelajaran,  melainkan  juga disertai  dengan  penjelasan  tentang  tujuan  dari  mata  pelajaran  tersebut,dan kapan mata pelajaran itu harus diajarkan kepada seseorang. Selain itu Ibn Sina juga sangat mempertimbangankan aspek psikologis, yakni minat dan bakat para siswa dalam menentukan keahlian yang akan dipilihnya. Dengan cara demikian seorang  siswa  akan  merasa  senang  atau  tidak  terpaksa  dalam  mempelajari suatu ilmu atau keahlian tertentu.
Kedua ,  strategi  penyusunan    kurikulum  yang  ditawarkan  Ibn  Sina  juga didasarkan pada pemikiran yang bersifat pragmatis, yakni dengan melihat segi kegunaan  dari  ilmu  atau  keterampilan  yang  dipelajari  dengan  tuntunan masyarakat,  atau  berotientasi  pasar  (marketing  oriented),  dengan  cara demikian  setiap  lulusan  pendidikan  akan  siap  difungsikan  dalam  berbagai lapangan kerja yang ada di masyarakat ( ready for use ).
Ketiga, strategi  pembentukan  kurikulum  Ibn  Sina  Nampak  sangat dipengaruhi oleh pengalaman yang terjadi pada dirinya. Penglaman pribadinya dalam dirinya, pengalaman pribadinya dalam mempelajari macam-macam ilmu dan  keterampilan  ia  coba  tuangkan  dalam  konsep  kurikulumnya.  Dengan  kata lain,  ia  menghendaki  agar  setiap  orang  yang  mempelajari  berbagai  ilmu  dan keahlian menempuh cara seperti yang ia pernah lakukan.
Dengan  melihat  cirri-ciri  tersebut  dapat  dikatakan  bahwa  konsep kurikulum  Ibn  Sina  telah  memenuhi  persyaratan  pembuatan  kurikulum  yang dikehendaki  masyarakat  modern  saat  ini,  konsep  kurikulum  untuk  anak  3
sampai  dengan  5  tahun  tersebut  di  atas  misalnya,  Nampak  masih  cocok untuk diterapkan di masa sekarang, seperti pada kurikulum pendidikan taman kanak- kanak (TK).
Sebagaimana pemaparan di atas bahwa pandangan kurikulum Ibnu Sina, didasarkan  pada  pandangannya  tentang  Ilmu  Pengetahuan.  Sementara pandangan  tentang  Ilmu  pengetahuannya  didasarkan  pada  pemikiran filosofisnya yaitu filsafat teoritis dan filsafat praktis pengetahuan.  Oleh karena itu  kurikulum  yang  ditawarkan  Ibnu  Sina  tidak  hanya  berisi  sejumlah  mata pelajaran yang harus diajarkan tetapi juga disertai dengan penjabaran tentang tujuan  dari  masing-masing  mata  pelajaran  tersebut  diberikan.  Di  saping  itu dalam  konsep  kurikulum  Ibnu  Sina  sebagaimana  di  atas  juga  memperhatikan minat dan bakat anak didik. Sehingga tampak bahwa konsepsi Ibnu Sina tentang kurikulum  sangat  dipengaruhi  oleh  pandangan  filsafatnya  tentang  ilmu  yang bersifat  integralistik,  dan  memenuhi  asas-asas  filosofis,  psikologis,  sosiologis dan organistoris.

## D. ANALISIS  GAGASAN  KURIKULUM  IBNU  SINA  DENGAN  KONTEKS PENDIDIKAN SEKARANG
Jika  kita  telaah  lebih  mendalam,  gagasan  kurikulum  Ibnu  Sina  secara jelas  relevan  dan  dengan  arah  pengembangan  kurikulum  pendidikan  Islam sekarang  ini.  Ini  setidaknya  bisa  kita  lihat  dari  karakter  dan  ciri  gagasan kurikulum Ibnu Sina sebagai berikut:
1. Kurukulum integralistik
Gagasan  Kurikulum  yang  dipengaruhi  oleh  pandangan  filsafatnya tentang ilmu, maka kurikulum Ibnu Sina mengintegrasikan pendidikan sesuai perkembangan  ilmu  pengetahuan,  skill  dan  profesi  pserta  didik.  Gagasan Ibnu  Sina  ini  selaras  dengan  pengembangan  kurikulum  pendidikan  dewasa ini  yakni  secara  integral  ( Integrated  Curriculum  Model). Pengembangan kurikulum  pendidikan  tidak  dikembangkan  secar  dikotomik  atomistic  anta pendidikan  Islam  dan  pendidikan  umum,  namum  kurikulum  pendidikan dikembangkan dengan pendekatan integralistik.
Era  globalisasi  ini,  mata  pelajaran  pendidikan  agama  Islam  harus bersinggungan  dengan  disiplin  ilmu-ilmu  lain  yang  mengandung  ilmu-ilmu kealaman, sosial, dan humaniora kontemporer, cultural and religious studies, HAM  dan  lain-lain.  Dengan  pengembangan  kurikulum  yang  integrated  ini diharapkan lulusan peserta didik yang mampu  menghadapi perkembangan ilmu pengetahuan dan tehnologi.
2. Kurikulum yang berlandasakan filosofis, psikologi dan sosiologis. Konsep  kurikulum  yang ditawarkan  Ibnu  Sina  sebagaimana  dipaparkan di atas telah memenuhi asas-asas pengembangan kurikulum sekarang, yaitu asas filosofis, psikologis,sosiologis dan organisatoris.
Pengembangan  kurikulum  berbasis  kompetensi  menurut  Muhaimin harus  berlandaskan  filosofis,  secara  ontologis,  epistimologis  maupun aksiologi ( Muhaimin, 2011) . Secara aksiologis, manusia dibekali potensi untuk menjalankan  perannya  di  dunia  sebagai  wakil/Khalifah  Tuhan.  Potensi manusia  yang  dimiliki  ini  harus  dikembangkan  secara  optimal  melalui pendidikan.  Artinya  pendidikan  yang  dijalankan  dalam  rangka mengembangkan  potensi  manusia  adalah  pendidikan  yang  sesuai  dengan tuntutan  dan  kebtuhan  zaman,  menumbuhkan  kreativitasnya  serta  tanpa meninggalkan nilai-nilai insaniyah dan ilahiyah.
Secara epistimologis, kurikulum dikembangkan dengan mempertimbangkan  tingkatan  usia  dan  kematangan  anak  didik,  hasil pendidikan yang akan dicapai dan memperhatikan dunia kerja ( ready to use ). Sedang  secara  aksiologis,  kurikulum  dikembangkan  berdasarkan  tuntutan kebutuhan, baik kebutuhan pribadi, masyarakat maupun pemerintah.
Pengembangan  kurikulum  juga  berlandaskan  sosiologis.  Masyarakat Indonesia adalah pural, heterogen dan beragam. Maka kurikulum pendidikan harus  memberi  peluang  kepada  peserta  didik  untuk  menentukan  materi sesuai dengan kemampuan, dan kebutuhan masyarakat. Sementara landasan psikologis  dalam  pengembangan  kurikulum  adalah  bahwa  setiap  orang memiliki  potensi-potensi  yang  perlu  dikembangkan  secara  berkelanjutan. Lain  dari  itu  peserta  didik  juga  memiliki  bakat  dan  minat  yang  berbeda sehingga mereka diberi kesempatan untuk menentukan materi pelajaran apa yang dia minati untuk mengembangkan potensinya.
3. Kurikulum yang dikembangkan dengan memperhatikan aspek kognitif, afektif dan psikomotorik
Ibnu  Sina  menempatkan  gagasan  kurikulumnya  sebagai  alat pengembangan  tidak  hanya  kognitif  tapi  juga  afektif,  aktualisasi  diri  dan rekonstruksi  sosial,  yakni  mempercepat  kemajuan  dan  perubahan masyarakat.  Sementara  ini  banyak  kalangan  menilai  bahwa  pendidikan  di Indonesia  mengalami  kegagalan.  Kegagalan  ini  menurut  mereka  lebih disebabkan  oleh  praktek  pendidikan  yang  hanya  memperhatikan  aspek kongnitif  saja  dan  mengabaikan  aspek  afektif  dan  psikomotorik.  Yaitu kemauan melaksanakan nilai-nilai dari apa yang dipelajari.
Hasil pendidikan yang hanya memperhatikan aspek kognitif dan kuran memperhatikan  aspek  afektif  akan  menghasilkan  orang-orang  yang  tidak memiliki karakter. Dimana sikap dan perilakunya cenderung dapat merusak tatanan  kehidupan  masyarakat.  Oleh  karena  itu  pendidikan  dewasa  ini dikembangkan  sedemikian  rupa  agar  dalam  tataran  perumusan  kurikulum dan  pelaksanaan  diarahkan  kepada  terpenuhinya  ketiga  aspek  tersebut, khususnya  afektif  sebab  ia  berkonstribusi  terhadap  terbentuknya  sikap mental dan kepribadian peserta didik.
Pendidikan  afektif  juga  dianggap  penting  sebab  alasan  alasn  sbagai berikut: pertama, pendidikan  afektif  mengupayakan  pertumbuhan  dan perkembangan  emosi  (jiwa). Kedua, pendidikan  afektif  mengembalikan pendidikan  proses  menjadi  lebih  manusiawi, dan ketiga, pendidikan  apektif diperlukan ntuk mengetahui keberhasilan pendidikan kognitif. Aspek afektif juga  memiliki  peran  utama  dalam  membentuk  nilai  kejujuran,  integritas, kepercayaan  diri  dan  sifat-sifat  lainnya  ke  dalam  diri  peserta  didik. Terbentuknya  nilai  ini  dalam  diri  peserta  didik  menjadikannya  orang  yang berkarakter,  sehingga  ia  mampu  mengatasi  permasalahan-permasalahan yang  timbul,  baik  permasalahan  yang  timbul  berkaitan  dengan  dirinya sendiri,  dengan  kawan-kawannnya  atau  dengan  masyarakat  dimana  dia berada. Inilah inti dari pendidikan afektif.
Hasil  dari  pendidikan  karakter  ini  selanjutnya  berimplikasi  terhadap aktualisasi  diri  dalah  kehidupan  sosial  secara  positif,  sesuai  dengan  norma dan  nilai  yang  berlaku  di  masyarakat.  Jika  demikian,  maka  sangat dimungkinkan  terjadinya  rekonstruksi  sosial  dari  yang  negative  menuju  ke yang  positif.  Pendidikan  afektif  sebgaimana  pendidikan  karakter mengarahkan nilai kepada peserta didik, mengajarkan tentang yang baik dan buruk,  layak  tidak  layak,  adil  tidak  adil,  yang  dapat  membentuk  sikap  dan perilaku serta penyiapan peserta didik menjadi warga Negara Indonesia yang baik.

## E. Analisis  Kritis  Gagasan  Kurikulum    Pendidikan    Ibnu  Sina  Terhadap Gagasan Tokoh-Tokoh Pendidikan Lainnya
Secara  umum  pandangan  kurikulum  pendidikan  Ibnu  Sina  memiliki kesamaan atau dengan kata lain konsepsinya tentang kurikulum banyak diikuti oleh tokoh-tokoh pemikir pendidikan sesudahnya.  Khususnya kurikulum untuk tingkatan pertama (anak-anak).
Imam Ghazali dalam Ihya’ Ulumuddin Juz 3 mewasiatkan agar anak-anak diajar  al  Qur’an,  sejarah  kehidupan  orang-orang  besar,  hokum-hukum  agama dan sajak-sajak yang tidak berisi percintaan atau pelaku-pelakunya.
Ibnu  Tawam  sebagaimana  al  Gazali    juga  menganjurkan  agar  yang pertama dilakukan kepada anak ketika ada tanda-tanda  anak bisa menangkap pelajaran adalah menghafalkan al Qur’an. Setelah itu mengejar mereka menulis, berhitung dan berenang.
Jahiz  juga  mementingkan  kurikulum  pertama  dengan  mempelajari  al Qur’an    sebagaiman  disebutkan  dalam Risalat  al  Mu’alimin nya.  Namun  Jahiz melarang  agar  anak  diajar  ilmu  nahwu  kecuali  hanya  sekedar  saja  yang dibutuhkan  agar  tidak  salah  dlam  menulis  atau  membaca.  Dia  juga menambahkan  agar  anak  diajar  ilmu  hitung  tanpa  aljabar,  ilmu  ukur, mengarang denga kata-kata yang mudah susunannya.
Khaldun juga mengisyaratkan akan pentingnya menghafal al Qur’an bagi anak-anak.  Ia  berpandangan  bahwa  pengajaran  al  Qur’an  merupakan  sendi pendidikan  dalam  semua  rencana  pelajaran  sekolah  diberbagai  Negara  Islam. Karena pengajaran al Qur’an adalah syi’ar agama Islam.
Beberapa  pandangan  kurikulum  dari  para  tokoh  pendidikan  Islam  di atas,  semua  menganggap  penting  akan  pendidikan  dan  penghafalan  al  Qur’an bagi anak-anak. Kemudian pelajaran sendi-sendi agama, membaca dan menulis, berhitung, bahasa, akhlak, sejarah  dan olahraga.
Namun,  jika  ditinjau  dari  pendekatan  yang  digunakan  dalam  menbagi Ilmu  Pengetahuan,  Ibnu  Sina  berbeda  dengan  Imam  al  Gazali.  Ibnu  Sina  yang menggunakan  pendekatan  fiosofis  membagi  Ilmu  penegtahuan  kedalam  2 kategori  yaitu  Ilmu  Pengetahuan  teoritis  dan  ilmu  Pengetahuan  Praktis sebagaimana  paparan  di  atas.  Sementara  Imam  al  Gazali  menggunakan pendekatan Fiqih dan Tasawuf.
Dengan  pendekatan  tasawuf  (akhlak),  al  Gazali  membagi  Ilmu Pengetahuan menjadi tiga kelompok, yaitu:
a. Ilmu      yang  tercela,  banyak  atau  sedikit.  Ilmu  ini  tidak  ada  manfaatnya  bgi manusia  di  dunia  ataupun  di  akhirat, misalnaya  ilmu  sihir,  nujum  dan  ilmu perdukunan.  Bila  ilmu  ini  dipelajari  akan  membawa  mudarat  dan  akan meragukan terhadap kebenaran adanya tuhan. Oleh karena itu ilmu itu harus dijauhi.
b. Ilmu yang terpuji, banyak atau sedikit. Seperti ilmu Tauhid dan ilmu agama. Ilmu-ilmu  ini  jika  dipelajari  akan  berdampak  pada  terhindarnya  seseorang dari keburukan dan kerendahan serta dapat mendekatkan diri kepada Allah.
c. Ilmu  yang  terpuji  pada  saat  tertentu,  yang  tidak  boleh  diperdalam,  karena ilmu  ini  dianggap  dapat  menimbulkan  kegoncangan  iman  seperti  ilmu filsafat.
Sedangkan  dengan  pendekatan  Fiqih,  al  Gazali  membagi  Ilmu Pengetahuan menjadi 2 kelompok dilihat dari kepentingannya, yaitu:
a. Ilmu  yang  Wajib  (Fardlu)  yang  diketahui  oleh  semua  orang,  yaitu  ilmu agama, ilmu yang bersumber pada kitab Allah.
b. Ilmu  yang  fadlu  Kifayah,  yaitu  ilmu  yang  digunakan  untuk  mempermudah urusan  duniawi,  seperti  ilmu  hitung,  ilmu  kedokteran,  ilmu  teknik,  ilmu pertanian dan industri.
Dari  uraian  di  atas  dapat  diamati  bahwa  corak  pendidikan  yang dikembangkan  al  Gazali  dipengaruhi  pandangannya  tentang  tasawuf  dan  fiqih. Hal ini tidak aneh sebab ke dalam dua bidang ilmu ini al Gazali memperlihatkan kecenderungannya  serta  mencerminkan  sikap  dan  kepribadiannya  sebagai seorang  sufi.  Seperti  halnya  Ibnu  Sina  yang  mengemukakan  pandangannya dengan pendekatan filosofis sebagaimana keahliannya dalam berfilsafat.

## KESIMPULAN
Ibnu  Sina  telah  berhasil  menawarkan  konsep  kurikulum  yang  memenuhi cirri-ciri  kurikulum  modern,  yaitu  suatu  kurikulum  yang  tidak  hanya  berisi sejumlah  mata  pelajaran  yang  harus  diajarkan,  tetapi  juga  disertai  dengan penjelasan  tentang  tujuan  mata  pelajaran  tersebut  harus  diberikan.  Lain  dari  itu Ibnu Sina juga menekankan perlunya prinsip link and macth antara mata pelajaran yang diberikan dengan minat dan bakat anak didik. Serta kesesuaian antara mata pelajaran dengan tuntutan professional yang dibutuhkan pasar (masyarakat).
Konsep kurikulum Ibnu Sina demikian sangat dipengaruhi oleh pandangan filsafatnya  tentang  ilmu  pengetahuan  yang  bersifat  integralistik  serta perkembangan  ilmu  pengetahuan,  skill  dan  profesi,  sehingga  konsep  kurikulum Ibnu  Sina  telah  memenuhi  asas-asas  filosofis,  psikologis,  sosiologis  dan organisatoris.

## DAFTAR PUSTAKA
Abudun Nata, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Logos Wacana, 2001)
Ahmad Fuad al-ahwani, Filsafat Islam, terj. (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1985)
Forsyth,  Alfred  S.,  Jr;  Gamel  J.D. toward  Affctive  Education;  A  Guide  to  Develop Affective  Learning  Obyektives, (Batelle  Memorial  Inst,  Columbus,  Ohio, Center for Improve Education, 1973)
Harun  Nasution, Falsafat  dan  Mistisisme  dalam  Islam, (Jakarta:  Bulan  Bintang, 1987)
Hasan Langgulung, Asas-asas Pendidikan islam, ( Jakarta: Pustaka Al Husna, 1986)
------------, Manusia dan Pendidikan , (Jakarta: Pustaka al Husna, 1986)
Muhaimin, Pengembangan  Kurikulum  Agama  Islam  di  Sekolah,  Madrasah  dan Perguruan Tinggi, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2011.
Muhammad  Athiyah  Al  Abrasyi, Al  Tarbiyah  al  Islamiyah  wa  falsafatuha, terj. (Jakarta: Bulan Bintang, 1970)
Oumar  Muhammad  at  Toumy  As  Saibany, Filsafat  Penidikan  Islam ,  terj.  (Jakarta: Bulan Bintang, 1979)
Popham, W. James, Classroom Assesment; What Teachers Need to Know, (Needham Heights-MA Jh, Allyn And Bacon: 1999).
S. Nasution, Asas-asas Kurikulum, (Jakarta: Bumi Akasara, 1994)
------------, Pengembangan Kurikulum, (Bandung: citra Adirya Bakti, 1991).
Wina  Sanjaya, Strategi  Pembelajaran  Berorientasi  Standar  Prose  Pendidikan, (Jakarta: Kencana; 2009).
Zainal Abidin Ahmad, Ibnu Sina (Avicena), (Jakarta: Bulan Bintang, 1974).