## MEMBUMIKAN ISLAM NUSANTARA MELALUI  PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
Khalimatus Sa’diyah Dosen IAIN Tulungagung khalimasad@gmail.com

## Abstrak
Indonesia  is  a  country  that  is  predominantly Muslim.  The  spread  of  Islam  to  the  Nusantara  or Indonesia  cannot  be  separated  from  the  scholars who are able to convey the teachings of Islam that are  adapted  to  the  conditions  of  the  Indonesian people  which  are  “Bhinneka  Tunggal  Ika”  different but  still  one.  Islam  that  is  present  in  Indonesia  is able to compromise with territorial boundaries that have certain cultural roots. This results in the fullest extent  of  Islam  not  presenting  itself  in  a  rigid  and closed manner,  but respecting diversity. Islam thus accommodates the values contained in the order of Indonesian  society.  This  is  certainly  a  very important  aspect  in  the  learning  of  Islamic Education  in  Indonesia  today.  Islamic  Education which  is  currently  taught  in  various  formal  and informal educational institutions from various levels ranging  from  early  childhood  education  to  higher education should still uphold Islamic values namely rahmatan  li'alamin,  so  that  Islam  in  Indonesia  can be increasingly accepted by this pluralistic society. Keywords: Islam Nusantara, Islamic Education

## Pendahuluan
Spirit  Islam  telah  menggelora  di  tanah  bumi  Ibu  Pertiwi  ini  sejak dahulu. Kala nusantara belum disatukan dalam nama “Indonesia”, beberapa kerajaan  telah  menjadikan  Islam  sebagai  dasar  pemerintahannya.  Hingga pada  masa  perjuangan  merebut  kemerdekaan  pun,  ajaran  Islam  turut memberikan pengaruh yang besar. Nilai Islam yang antidiskriminasi, menjiwai para pahlawan dalam menumpas penjajah yang zalim.
Proklamasi pada tanggal 17 Agustus 1945, juga tak lepas dari nuansa keislaman. Pembacaan teks Proklamasi yang bertepatan dengan hari Jumat, 9 Ramadan  1364  H,  dilakukan  Bung  Karno  setelah  mengunjungi  sejumlah ulama,  antara lain, KH Syekh Musa, KH Abdul Mukti, dan KH Hasyim Asyari. Dengan dukungan ulama, Bung Karno pun merasa mantap dan tak takut atas ancaman dan serbuan tentara sekutu pasca Proklamasi. 1
Tidak berhenti pada perjuangan menggapai kemerdekaan, kontribusi pendiri  bangsa  yang  berkeyakinan  dan  berpandangan  Islam,  juga  tampak dalam  penyusunan  dasar  negara.  Taruhlah  misalnya  KH  Wahid  Hasyim,  Ki Bagoes  Hadikoesoemo,  Kasman  Singodimejo,  Drs  Mohammad  Hatta,  dan Mohammad Teuku Hasan. Merekalah yang turut merumuskan Pancasila dan Pembukaan UUD 1945. 2
Uraian singkat di atas membuktikan bahwa sejak dahulu, Islam telah menjadi  spirit  perjuangan  bagi  bangsa  Indonesia.  Nilai-nilai  Islam  telah mengobarkan  semangat  para  pahlawan  dalam  mewujudkan  kemerdekaan. Sampai akhirnya, Islam sebagai agama rahmatan lil ‘alamin, juga mengilhami para  pendiri  bangsa  dalam  merancang  tata  negara  yang  mengayomi  semua anak bangsa yang plural yang selaras dengan kondisi masyarakat Nusantara.

## Metodologi
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif  dengan  jenis  penelitian  kajian  pustaka (library  research). Adapun sumber data dari penelitian ini berasal dari buku-buku maupun jurnal-jurnal dan artikel-artikel ilmiah yang terkait dengan Islam Nusantara dan Pendidikan Agama Islam. Analisis data dalam penelitian ini menggunakan teknik content analysis (analisis  isi),  yakni  pengolahan  data  dengan  cara  pemilahan tersendiri  berkaitan  dengan  pembahasan  dari  beberapa  gagasan  atau
1 Fananie Anwar, 2009, Politik Islam: Politik Kasih Sayang , (Sidoarjo: Masmedia Buana Pustaka), hlm. 2.
2 Ibid .
pemikiran para tokoh pendidikan yang kemudian dideskripsikan, dibahas, dan dikritik.  Selanjutnya  dikategorisasikan  data  yang  sejenis,  dianalisis  isinya secara kritis guna mendapatkan formulasi yang konkrit dan memadai.

## Pembahasan

## A. Konsep Islam Nusantara
Kemunculan  istilah  Islam  Nusantara  tidak  diketahui  secara pasti,  namun  istilah  tersebut  mencuat  pada  pertengahan  tahun  2015 pada  saat  menjadi  salah  satu  bagian  tema  muktamar  Nahdlatul  Ulama (NU) ke-33 di Jombang Jawa Timur. Melihat fenomena tersebut terlihat bahwa  sikap  NU  tidak  hanya  mengapresiasi  tentang  pemikiran  Islam Nusantara namun NU bisa dikatakan sebagai penggagas kembali gagasan yang sudah lama terpendam di bumi Nusantara ini. 3
Bagi  NU  Islam  Nusantara  ini  bukanlah  sebagai  sebuah  aliran baru,    namun  Islam  Nusantara  ini  bagaimana  membentuk  model pengamalan  dan  penerimaan    Islam  dalam  konteks  Nusantara,  karena prinsip  dari  Islam  itu  sendiri sholih  likulli  zaman  wal  makan .  Di  antara alasan  memunculkan  kembali  gagasan  Islam  Nusantara  ini  dikarenakan belakangan  muncul  kekerasan  yang  dilakukan  sebagaian  kecil  umat Islam  di  Indonesia  sebagai  pengaruh  ideologi  perjuangan  di  Timur Tengah selain itu citra Islam akibat oknum umat Islam tersebut menjadi
3 Saiful Mustofa. “Meneguhkan Islam Nusantara untuk Islam Berkemajuan :
Melacak Akar Epistemologis dan Historis Islam di Nusantara”, Episteme Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman , Vol. 10, No.02. Desember 2015, 404.
buruk  di  mata  Internasional,  seperti  :  Islam  mengajarkan  kekerasan, pertumpahan  darah,  dan  lain-lain.  Padahal  Islam  adalah  agama  damai, mementingkan  ukhuwah,  toleransi  dan  keharmonisan.  Maka  oleh karena itu perlu ditawarkan Islam Nusantara yang ramah.
Istilah  Islam  Nusantara  juga  menjadi  wacana  Wakil  Presiden Yusuf  Kalla  dalam  berbagai  kesempatan.  Terakhir  sekali,  Presiden  Joko Widodo  juga  menggunakan  istilah  Islam  Nusantara  dalam  kesempatan istighatsah  kubra yang  diselenggarakan  NU  di  Jakarta  tanggal  14  Juni 2015 dalam rangka  Munas Alim Ulama NU dan menyambut  Ramadhan 1436  H/2015  M 4 .  Presiden  Jokowi  menyatakan  dukungannya  secara terbuka atas model Islam Nusantara “Islam kita adalah Islam Nusantara, Islam  yang  penuh  sopan  santun,  Islam  yang  penuh  tata  krama,  itulah Islam Nusantara, Islam yang penuh toleransi”. Kata Presiden Jokowi. 5
Pertama-tama  dalam  memahami  Islam  Nusantara,  kata Akhmad Sahal, harus meyakini ada dimensi keagamaan dan budaya yang salin  berjalan  satu  sama  lain.  Dimensi  ini  adalah  suatu  cara  Islam berkompromi dengan batas wilayah teritorial yang memiliki akar budaya tertentu.  Hal  ini  mengakibatkan  Islam  sepenuh-penuhnya  tidak  lagi menampilkan  diri  secara  kaku  dan  tertutup,  namun  menghargai keberlainan.  Islam  dengan  begitu  sangat mengakomodir  nilai-nilai  yang sudah terkandung dalam suatu wilayah tertentu. Hal ini ditegaskan pula oleh  Gus  Dur,  yang  mengatakan,  “Tumpah  tindih  antara  agama  dan budaya  akan  terjadi  terus  menerus  sebagai  suatu  proses  yang  akan memperkaya kehidupan dan membuatnya tidak gersang” 6 .
4 Akhmad Sahal dan Munawir Aziz (ed), Islam Nusantara: Dari Ushul Fiqih Hingga Paham Kebangsaan ,(Bandung : PT Mizan Pustaka, 2015), 169. 5 Heyder Affan, Polemik di balik ‘Islam Nusantara’ www.bbc.com/indonesia, 8 Oktober 2017
6 Saiful Mustofa. “Meneguhkan Islam Nusantara, 405.
K.H.  Mustofa  Bisri  (Gus  Mus)  pernah  menjabarkan  tentang istilah  Islam  Nusantara.  Menurutnya,  kata  Nusantara  itu  akan  salah maksud jika dipahami dalam struktur na’at-man’ut (penyifatan) sehingga berarti,  “Islam  yang  dinusantarakan”.  Akan  tetapi  akan  benar  bila diletakkan dalam struktur idhafah (penunjukan tempat) sehingga berarti
“Islam di Nusantara”.
Penjelasan Gus Mus di atas memang tidak salah dalam konteks untuk meredam ketakutan-ketakutan suatu kelompok yang salah dalam memahami  Islam  Nusantara.  Namun  perlu  dipahami  bahwa penunjukkan tempat juga berarti menguak unsur-unsur yang ada dalam suatu tempat tersebut. Maka, mau tidak mau, suka atau tidak suka, kita harus tetap merangkul watak dan karakteristik dari sebuah wilayah yang bernama Nusantara.
Lebih  jauh,  Azyumardi  Azra  menjabarkan  bahwa  term  Islam Nusantara  dalam  dunia  akademis  mengacu  kepada  “Southeast  Asian Islam”  yang  terdapat  di  wilayah  Muslim  Indonesia,  Malaysia,  Brunei, Pattani  (Thailand  Selatan)  dan  Mindanau  (Filipina  Selatan).  Wilayah Islam  Nusantara  dalam  literatur  prakolonial  disebut  “negeri  bawah angin”  ( land  below  the  wind ).  Lebih  spesifik  dalam  literatur  Arab  sejak abad  ke-16,  kawasan  Islam  Nusantara  disebut  “bilad  al-Jawa”  (Negeri Muslim  Jawa),  yaitu  Asia  Tenggara.  Umat  Muslimin  Nusantara  biasa disebut sebagai ashab al-Jawiyyin atau jama’ah al-Jawiyyin. 7
Selanjutnya Yahya Cholil Staquf menjelaskan bahwa Nusantara adalah  istilah  yang  digunakan  untuk  menggambarkan  kepulauan Indonesia  yang  merentang  di  wilayah  tropis  dari  Sumatera  di  bagian barat  sampai  Papua  di  bagian  timur.  Inilah  wilayah  yang  tercirikan
7 Ibid., 406.
dengan  keanekaragaman  geografis,  biologis,  etnis,  bahasa  dan  budaya. Kata  “Nusantara”  pertama  kali muncul  dalam  susastra  Jawa  di  abad  ke 14 M, yang merujuk  pada rangkaian  pulau-pulau yang menjadi wilayah kekuasaan. 8
Kata  “Nusantara”  sendiri  adalah  kata  benda  majemuk  yang berasal  dari  bahasa  Jawa  Kuna  :  nusa  (pulau)  dan  antara  (terletak  di seberang).  Dalam  kitab  “Negarakertagama”  yang  ditulis  sekitar  tahun 1365  M,  Empu  Prapanca-seorang  penulis  sekaligus  pendeta  Buddha- menggambarkan  wilayah  penyusun  Nusantara  dengan  memasukkan sebagian besar pulau-pulau dalam wilayah Indonesia modern (Sumatera, Jawa,  Bali,  Kepulauan  Sunda  Kecil,  Kalimantan,  Sulawesi,  sebagian  dari Maluku, dan Papua Barat), ditambah wilayah lain yang cukup luas yang saat  ini  menjadi  daerah  kekuasaan  Malaysia,  Singapura,  Brunei,  dan bagian  selatan  Filipina.  Pada  2010,  menurut  data  Biro  Pusat  Statistik, wilayah  Indonesia  sekarang  terdiri  dari  1.340  kelompok  etnik,  dengan 2.500 bahasa dan dialek yang berbeda.
Dalam  pembukaan  acara  istighotsah  menyambut  Ramadhan dan  pembukaan  munas  alim  ulama  NU  di  Masjid  Istiqlal  Jakarta,  Ketua Umum  PBNU  Said  Aqil  Siraj  mengatakan,  NU  akan  terus memperjuangkan  dan  mengawal  model  Islam  Nusantara.  Menurutnya, istilah Islam Nusantara merujuk pada fakta sejarah penyebaran Islam di wilayah  Nusantara  yang  disebutnya  dengan  cara  pendekatan  budaya, tidak  dengan  doktrin  yang  kaku  dan  keras.  Dari  pijakan  sejarah  itulah, menurutnya, NU akan terus mempertahankan karakter Islam Nusantara yaitu Islam yang ramah, anti radikal, inklusif dan toleran. 9
8 Akhmad Sahal dan Munawir Aziz (ed), Islam Nusantara , 191.
9 Heyder Affan, Polemik di balik ‘Islam Nusantara, 2.
Islam  Nusantara  bukanlah  suatu  bentuk  pengkotak-kotakan ataupun  sebuah  gerakan  untuk  mengubah  doktrin  Islam.  Ia  juga  bukan hendak  memindah  kiblat  umat  Islam  Indonesia  dari  Mekkah  ke Indonesia.  Ia  hanya  ingin  mencari  cara  bagaimana  melabuhkan  Islam dalam  konteks  budaya  masyarakat  yang  beragam.  Islam  Nusantara hanya  ingin  menyemai  dan  menampilkan  wajah  Islam  yang  teduh  dan ramah bukan marah.
Dua  identitas  personal  berupa  penganut  agama  Islam  dan bangsa  Indonesia,  perlu  dipadupadankan  secara  baik.  Umat  Islam Indonesia  harus  menjadi  muslim  nasionalis  yang  proaktif  dalam membangun  negara  dengan  berlandaskan  pada  nilai-nilai  keislaman. Keyakinan  agama  yang  berada  di  ranah  kejiwaan  yang  metafisik,  harus menjadi spirit dalam membangun negara di ranah fisik-materi.
Persoalan  pertama  yang  harus  dituntaskan  dalam  upaya memadukan  keimanan  Islam  dan  nasionalisme  adalah  pola  pikir dikotomi  yang  masih  mempertentangkan  ranah  keagamaan  dan kenegaraan. Dalam hal ini, paham sekularisme yang mendewakan aspek duniawi,  harus  diberantas.  Namun  pada  sisi  lain,  paradigma  ekstrim keagamaan yang memandang kehidupan dunia sebagai “kutukan” yang hina, juga mesti dihilangkan.
Pola pikir yang memandang kehidupan duniawi ( hablumminannas )  tak  lebih  penting  daripada  menunaikan  ritus keagamaan  ( hablumminallah ),  jelas  berpengaruh  terhadap  kontribusi umat  Islam  dalam  membangun  negara.  Anggapan  bahwa  kehidupan negara yang duniawi adalah ilusi-fana-hina, bisa membuat kaum muslim mengabaikan tanggung jawabnya kepada negara. Ringkasnya, pola pikir
semacam  ini,  sama  halnya  dengan  pola  pikir  sekularisme  yang  bersifat dikotomi, namun lebih mementingkan urusan ukhrawi.
Paradigma  yang  memisahkan  iman  agama  dari  cinta  negara, jelas bertentangan dengan kenyataan bahwa Islam senantiasa menuntut penganutnya  untuk  memberi  sumbangsih  positif  bagi  kehidupan manusia.  Dalam  Islam,  pengertian  ibadah  tidak  hanya  dalam  bentuk lahiriah,  tetapi  mencakup  semua  aktivitas  kehidupan  manusia  yang memuat  motovasi  untuk  selalu  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan. 10 Ini berarti  bahwa  perilaku  manusia,  selama  tidak  bertentangan  dengan syariat Islam serta bertujuan untuk mendapat rida Allah SWT, terhitung sebagai ibadah.
Akhirnya,  peningkatan  peran  umat  Islam  Indonesia  dalam pembangunan negara, mempersyarakat  pola pikir yang monolitik,  yang menganggap  bakti  kepada  negara  juga  merupakan  perintah  keislaman. Umat  Islam  harus  mendudukkan  negara  sebagai  ladang  untuk  mengais rida Allah SWT untuk bekal di hari kemudian, bukan malah menghindar dari kenyataan duniawi tersebut.
Menyandingkan  nilai-nilai  keislaman  dengan  rasa  cinta terhadap  tanah  air,  sudah  merupakan  keharusan  bagi  seorang  muslim. Negara  yang  madani,  akan  berdampak  positif  dalam  penunaian  ibadah kepada Allah SWT dalam arti yang seluas-luasnya, begitupun sebaliknya. Selain  itu,  negara  yang  aman  dan  makmur,  juga  akan  menghindarkan anak  bangsa  dari  kesyirikan  akibat  himpitan  kehidupan  dunia.  Dalam Alquran  Surah  Ibrahim  ayat  35,  Allah  SWT  berfirman:  “Dan  (ingatlah), ketika Ibrahim berdoa, ‘Ya Tuhan, jadikanlah negeri ini (Mekkah), negeri
10 Ridwan Lubis, 2015, Sosiologi Agama: Memahami Perkembangan Agama dalam Interaksi Sosial , Kencana: Jakarta, hlm. 100
yang  aman,  dan  jauhkanlah  aku  beserta  anak  cucuku  agar  tidak menyembah berhala’.”
B. Membumikan Islam Nusantara Melalui Pendidikan Islam
Keterpurukan bangsa Indonesia di berbagai sektor kehidupan, tentu  menjadi  sebuah  ironi.  Islam  sebagai  agama  yang  membuka  diri terhadap  modernitas,  harusnya  mampu  mendorong  bangsa  Indonesia untuk lebih maju. Nilai Islam yang abadi sepenjang zaman, mestinya jadi modal  besar  dalam  membangun  negara.  Terlebih,  islam  adalah  ajaran agama  yang  komprehensif,  yang  mengandung  nilai-nilai  sebagai pedoman untuk seluruh aspek kehidupan manusia.
Tak bisa disangkal bahwa kitab suci Alquran sebagai pedoman umat  islam,  merupakan  lumbung  ilmu  yang  tak  ada  habis-habisnya. Jawaban  atas  segala  macam  persoalan  hidup,  baik  untuk  soal  duniawi maupun  ukhrawi,  dapat  ditemukan  penduannya  dalam  Alquran. Sebagaimana  dibuktikan  oleh  hasil  penelitian  mutakhir,  ajaran  Islam yang  berdasar  pada  Alquran  dan  sunnah  Rasulullah,  tak  pernah bertentangan  dengan  ilmu  pengetahuan.  Hal  ini  menegaskan  bahwa Islam adalah agama yang modern.
Demi  menjaga  keberiringan  Islam  dengan  modernitas,  maka sudah  saatnya  Alquran  dan  sunnah  Rasulullah  didudukkan  pada posisinya  yang  azali,  yaitu  sebagai  pedoman  hidup  sepanjang  waktu. Modernisasi  yang  seiring  waktu,  bukanlah  kenyataan  yang  harus dihindari  dalam  Islam,  tetapi  harus  dihadapi  dengan  cara  yang  islami. Perubahan  perihal  fisik-materi  keduniaan,  kesemuanya,  harus berpedoman pada ajaran Islam dan diabdikan hanya pada Allah SWT.
Modernitas  nilai-nilai  Islam  dalam  Alquran  dan  Hadis  adalah mukjizat  yang  harus  dijaga.  Karena  itu,  dibutuhkan  sebuah  kelapangan untuk  senantiasa  mendialogkan  antara  realitas  kehidupan  dengan petunjuk-petunjuk  keislaman.  Kitabullah  dan  sunnah  Rasululah,  tak boleh diperlakukan secara dogmatis. Tetapi sebaliknya, pedoman hidup tersebut  harus  diperlakukan  secara  fleksibel,  sebab  dengan  begitulah, Islam akan hidup sepanjang masa.
Paham  Islam  yang  modernis  adalah  jalan  keluar  untuk mengatasi  ketertinggalan  umat  Islam  akibat  tafsir  Alquran  dan  Hadis yang  terlalu  skriptualis  dan  dogmatis.  Kebutuhan  ini  sejalan  dengan paradigma  neo-modernisme  dalam  Islam.  Paham  ini  tampil  dengan menonjolkan  pentingnya  ijtihad  yang  kontemporer,  yang  mampu berakselerasi  dengan  perkembangan  zaman.  Sebuah  ijtihad  yang membuka ruang bagi rasionalitas, kebebasan, dan kontekstualisasi. 11
Akhirnya,  perlu  dicatat  bahwa  menyinergikan  Islam  dengan modernitas, bukanlah sebuah upaya untuk mendudukan agama di posisi subordinat  dari  kepentingan  duniawi,  melainkan  sebuah  upaya  untuk mengkaji  dan  menerapkan  nilai-nilai  Islam  secara  kontekstual. Mewujudkan  modernitas  Islam,  juga  bukan  berarti  memelintir  syariat Islam  untuk  kepentingan  duniawi  semata,  tetapi  sebuah  upaya  untuk menghidupkan Islam, seiring dengan perkembangan zaman.
Tantangan terbesar dalam mengoptimalkan peran umat Islam Indonesia  dalam  pembangunan  negara  adalah  adanya  anggapan  yang mempertentangkan  antara  agama,  negara,  dan  modernisasi.  Agama Islam hanya digaungkan untuk kepentingan ukhrawi semata, tetapi acap
11 Syarif Hidayatullah, 2010, Islam “Isme-isme”: Aliran dan Paham Islam di Indonesia , Pustaka Pelajar: Yogyakarta, hlm. 44
kali mengabaikan kepentingan duniawi. Imbasnya, bangsa Indonesia pun terpuruk dalam persaingan global.
Agenda  utama  yang  harus  dilakukan  dalam  mewujudkan kejayaan  umat  Islam  Indonesia  adalah  mengubah  paradigma  anak bangsa  dalam  memandang  hubungan  Islam,  nasionalisme,  dan modernitas.  Agenda  pencerahan  tersebut  meliputi:  Pertama, memahamkan bahwa perdebatan soal dasar bernegara berupa Pancasila dan  UUD  Tahun  1945,  telah  usai.  Melalui  jalan  musyawarah,  para pendahulu  bangsa  telah  mendudukkan  Indonesia  sebagai  negara berketuhanan,  tanpa  ada  sebuah  agama  negara;  Kedua,  memahamkan bahwa  cinta  tanah  air  sejalan  dengan  nilai-nilai  Islam;  Ketiga, memahamkan  bahwa  Islam  merupakan  agama  yang  modern,  dalam artian  nilai-nilainya  dapat  menjadi  pedoman  hidup  sepanjang  waktu, seiring  dengan  perkembangan  zaman;  Ketiga,  memahamkan  bahwa dengan  spirit  Islam  dan  nasionalisme,  muslim  di  Indoneisa,  harus proaktif dalam membangun bangsa dan negara.
Akhirnya,  spirit  agama,  nasionalisme,  dan  modernitas,  adalah tiga  eleman  yang  tak  terpisahkan.  Keyakinan  agama  adalah  ikatan spiritual, nasionalisme adalah ikatan kenegaraan-kebangsaan, sedangkan modernitas adalah ikatan zaman. Ketiganya niscaya menjadi bagian  dari  pribadi  umat  Islam  Indonesia.  Oleh  karena  itu,  bangsa Indonesia yang mayoritas muslim, sudah sepatutnya memadupadankan ketiganya dalam upaya membangun bangsa dan Negara.

## Kesimpulan
Tantangan  terbesar  dalam  mengoptimalkan  peran  umat  Islam Indonesia  dalam  pembangunan  negara  adalah  adanya  anggapan  yang
mempertentangkan  antara  agama,  negara,  dan  modernisasi.  Agama  Islam hanya  digaungkan  untuk  kepentingan  ukhrawi  semata,  tetapi  acap  kali mengabaikan  kepentingan  duniawi.  Imbasnya,  bangsa  Indonesia  pun terpuruk dalam persaingan global.
Agenda  utama  yang  harus  dilakukan  dalam  mewujudkan  kejayaan umat  Islam  Indonesia  adalah  mengubah  paradigma  anak  bangsa  dalam memandang  hubungan  Islam,  nasionalisme,  dan  modernitas.  Agenda pencerahan  tersebut  meliputi:  Pertama,  memahamkan  bahwa  perdebatan soal  dasar  bernegara  berupa  Pancasila  dan  UUD  Tahun  1945,  telah  usai. Melalui  jalan  musyawarah,  para  pendahulu  bangsa  telah  mendudukkan Indonesia  sebagai  negara  berketuhanan,  tanpa  ada  sebuah  agama  negara; Kedua, memahamkan bahwa cinta tanah air sejalan dengan nilai-nilai Islam; Ketiga,  memahamkan  bahwa  Islam  merupakan  agama  yang  modern,  dalam artian nilai-nilainya dapat menjadi pedoman hidup sepanjang waktu, seiring dengan  perkembangan  zaman;  Ketiga,  memahamkan  bahwa  dengan  spirit Islam  dan  nasionalisme,  muslim  di  Indoneisa,  harus  proaktif  dalam membangun bangsa dan negara.
Akhirnya,  spirit  agama,  nasionalisme,  dan  modernitas,  adalah  tiga eleman  yang  tak  terpisahkan.  Keyakinan  agama  adalah  ikatan  spiritual, nasionalisme  adalah  ikatan  kenegaraan-kebangsaan,  sedangkan  modernitas adalah  ikatan  zaman.  Ketiganya  niscaya  menjadi  bagian  dari  pribadi  umat Islam  Indonesia.  Oleh  karena  itu,  bangsa  Indonesia  yang  mayoritas  muslim, sudah  sepatutnya  memadupadankan  ketiganya  dalam  upaya  membangun bangsa dan negara melalui pendidikan Agama Islam (PAI).

## Daftar Rujukan
Fananie  Anwar,  2009, Politik  Islam:  Politik  Kasih  Sayang ,  Masmedia  Buana Pustaka: Sidoarjo
Subhan  Setowara  &  Soimin,  2013, Agama  dan  Politik  Moral ,  Intrans Publishing: Malang
Saiful  Mustofa.  “Meneguhkan  Islam  Nusantara  untuk  Islam  Berkemajuan  : Melacak  Akar  Epistemologis  dan  Historis  Islam  di  Nusantara”,
Episteme  Jurnal  Pengembangan  Ilmu  Keislaman ,  Vol.  10,  No.02. Desember 2015, 404.
Akhmad  Sahal  dan  Munawir  Aziz  (ed),    2015. Islam  Nusantara:  Dari  Ushul
Fiqih Hingga Paham Kebangsaan , Bandung : PT Mizan Pustaka, 2015 Heyder Affan, Polemik di balik ‘Islam Nusantara’,
www.bbc.com/indonesia/berita, 8 Oktober 2017
Ridwan  Lubis,  2015, Sosiologi  Agama:  Memahami  Perkembangan  Agama dalam Interaksi Sosial , Kencana: Jakarta
Syarif  Hidayatullah,  2010, Islam  “Isme-isme”:  Aliran  dan  Paham  Islam  di Indonesia , Pustaka Pelajar: Yogyakarta