## FESTIVAL PEH CUN : PESTA MUSIM PANAS MASYARAKAT TIONGHOA DI KOTA TANGERANG
Lelly Qodariah
Universitas Muhammadiyah Prof.Dr.HAMKA, Jakarta, Indonesia
Email: lelly_qodariah@uhamka.ac.id

## Melinda Rahmawati
Universitas Muhammadiyah Prof.Dr.HAMKA, Jakarta, Indonesia
Email: melinda@uhamka.ac.id
Article history: Submitted Sept 28, 2020 Revised Oct 28, 2020 Accepted Jan 19, 2021 Published June 11, 2021

## ABSTRACT
The purpose of this research is to know a series of activities in Peh Cun Festival and the meaning of each procession carried out. The festival which is celebrated by Chinese  Society  in  Tangerang  has  its  own  cultural  and  historical  values.  The Method used in this research is Explanative Qualitative Method with a generative approach  that  gives  a  detailed  identification  of  a  series  of  Peh  Cun  Festival celebrated  by  the  Chinese  Society  and  the  meaning  of  the  activity.  This  research used literature study analysis by comparing and studying several literacies such as textbooks,  scientific  journals  and  others  related  to  Peh  Cun  Festival  and  the meaning of each process carried out. The results of this research are describes of a series  of  activities  and  meanings  from  the  holding  of  the  Peh  Cun  Festival.  The conclusion of this research is The Peh Cun Festival is a summer festival celebrated by the Chinese Society with its own significance preserved as cultural heritage.
Key Words : Chinese society; cultural heritage; Peh Cun festival; summer party

## ABSTRAK
Tujuan  dari  penelitian  ini  untuk  mengetahui  rangkaian  kegiatan  dalam Festival  Peh  Cun  dan  makna  dari  setiap  prosesi  yang  dilakukan.  Festival yang  dirayakan  masyarakat  Tionghoa  di  Kota  Tangerang  memiliki  nilai budaya  dan  historis  tersendiri.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian ini  ialah  metode  kualitatif  eksplanatif  dengan  pendekatan  generatif  yang memberi  identifikasi  rinci  mengenai  rangkaian  acara  Festival  Peh  Cun yang  dirayakan  masyarakat  Tionghoa  Kota  Tangerang  dan  makna  dalam kegiatan  tersebut.  Penelitian  ini  menggunakan  analisis  studi  pustaka dengan membandingkan dan mengkaji beberapa literasi seperti buku teks, jurnal  ilmiah  dan  lainnya  yang  berkaitan  dengan  Festival  Peh  Cun  dan makna  dari  setiap  prosesi  yang  dilakukan.  Hasil  dari  penelitian  ini mendeskripsikan  rangkaian  kegiatan  dan  makna  ritual  Festival  Peh  Cun.
Lelly Qodariah, Melinda Rahmawati – Festival Peh Cun: Pesta Musim Panas Mayarakat Tionghoa di Kota Tangerang
Simpulan  dari  penelitian  ini  ialah  Festival  Peh  Cun  merupakan  festival musim  panas  yang  dirayakan  masyarakat  Tionghoa  dengan  memiliki makna tersendiri yang dilestarikan sebagai warisan budaya.
Kata  Kunci  :  masyarakat  Tionghoa;  warisan  budaya;  festival  Peh  Cun; pesta musim panas

## PENDAHULUAN
Budaya  Tionghoa  memang  telah  lama  mengakar  sejak  aktifnya  jalur perdagangan laut dan jalur sutera di Asia. Salah satu budaya Tionghoa yakni berdagang  dan  berkelana  yang  menjadikan  masyarakat  Tionghoa  tersebar diseluruh  dunia.  Dalam  catatan  sejarah,  Nusantara  telah  menjadi  tempat persinggahan  tokoh-tokoh  besar  Tionghoa  seperti  I-Tsing  dan  Laksamana Cheng Ho. Khususnya di Pulau Jawa, umumnya masyarakat Tionghoa berasal dari  para  saudagar  dan  anak  buah  kapal  dari  Laksamana  Cheng  Ho  yang memilih  menetap  di  Nusantara  dan  enggan  kembali  ke  tanah  leluhurnya. Mereka  menetap  dan  menikah  dengan  penduduk  setempat,  hingga  terjadilah akulturasi  budaya  melalui  jalur  perkawinan  ini.  Hingga  kini,  masyarakat Tionghoa  tumbuh  dan  berkembang  sebagai  masyarakat  minoritas  yang  turut mewarnai integrasi nasional dan wajah masyarakat multikultural Indonesia.
Pada  masa  pemerintahan  Hindia  Belanda,  pemerintah  kolonial menetapkan  kelompok  sosial-masyarakat  yang  menimbulkan  disorganisasi dalam  kelompok  masyarakat.  kelompok  pertama  yakni  golongan  Masyarakat Keturunan  Belanda  atau  Eropa.  Kelompok kedua  yakni golongan  Masyarakat Tionghoa dan Arab, kelompok ketiga yakni golongan Masyarakat Bumiputera (Pribumi). Kelompok sosial-masyarakat yang dilakukan oleh pemerintah hindia belanda tentu untuk mempermudah kontrol sosial dalam masyarakat di Hindia Timur.  Masyarakat  Tionghoa  dan  Arab  pada  masa  itu  mendapatkan ekslusivitas  baik  secara  kelompok  maupun  individu  sebagai  mitra  dagang pemerintah.  Mereka  menjadi  pihak  yang  cenderung  mendukung  kebijakan pemerintah  dan  memiliki  jalinan  kerja  sama  yang  terbentuk  sangat  erat. Sehingga  Ekslusivitas  yang  terbentuk  dalam  Masyarakat  Tionghoa  dan  Arab menjadi bagian yang tidak lepas dari sejarah yang mewarnai perubahan sosial dalam  skala  yang  besar  dan  kompleks  dalam  masyarakat  Indonesia  (Jones, 2015).
Salah satu bentuk ekslusivitas masyarakat yang dibuat oleh pemerintah kolonial  ialah  dibentuknya  perkumpulan  masyarakat  Tionghoa  peranakan  di
daerah  Tangerang  yang  sering  dikenal  dengan  istilah  Cina  Benteng. Masyarakat Tionghoa cina benteng ini dari masa pemerintahan kolonial hingga kini  telah  membaur  dengan  masyarakat  sekitar.  Meskipun  pembauran  yang terjadi  berawal  dari  sebuah  eklusivitas  masyarakat  yang  dibuat  oleh pemerintah  kolonial  sebagai  bagian  dari  kelas  sosial  yang  dibentuk.  Namun, nyatanya  kini  budaya  Tionghoa  tersebut  telah  berakulturasi  dan  melekat sebagai salah satu identitas masyarakat kota tangerang. Melalui Perkumpulan Boen  Tek  Bio,  masyarakat  Tionghoa  menjaga  dan  melestarikan  tradisi-tradisi yang  diturunkan oleh  leluhur  mereka.  Di  dalam  Klenteng  Boen  Tek  Bio  yang berlokasi  di  Jl.  Bhakti  No.  14  Kota  Tangerang  masih  terdapat  sisa-sisa peninggalan  dari  para  leluhur  mereka,  seperti  lonceng  klenteng  yang  dikirim langsung  dari  tiongkok  yang  dibuktikan  dengan  cetakan  angka  yang menuliskan  tahun  1835  dan  diidentifikasi  sebagai  lonceng  yang  dibuat  oleh perusahaan pengecoran Ban Coan Lou (Ahmadibo, 2018e). Serta masih banyak lagi peninggalan-peninggalan dari para leluhur masyarakat cina benteng yang masih  terawat  dan  mengandung  makna  tesendiri  yang  patut  kita  lestarikan bersama.
Terlepas dari eklusivitas yang terbentuk, terdapat sebuah catatan buruk yang pernah dialami oleh masyaakat Tionghoa peranakan di kota Batavia yakni Pembantaian  Masyarakat  Tionghoa  pada  tahun  1740,  akibatnya  banyak masyarakat Tionghoa peranakan dan Tionghoa totok berpindah ke pinggir kota Batavia (Al-Ayubi, 2016; Karina, 2018).
Festival  Peh  Cun  sendiri  sebagai  pesta  musim  panas  memiliki  nilai budaya  dan  filosofis  tersendiri  di  setiap  rangkaian  kegiatannya.  Festival  Peh Cun yang puncak acaranya adalah perlombaan perahu naga memiliki historis tersendiri  berkaitan  dengan  peristiwa  yang  terjadi  pada  salah  satu  penasehat kerajaan  di  tanah  tiongkok  pada  masa  Dinasti  Zhou.  Sesuai  dengan  tradisi dalam  konfusianisme,  maka  tradisi  Peh  Cun  ini  dirayakan  untuk  mengenang peristiwa  tersebut  dan  waktu  yang  tepat  untuk  berdoa  kepada  Tian  (Tuhan) dan  memohon  kesehatan,  keberkahan,  pemanggil  hujan,  dan  keberuntungan sepanjang tahun (Ahmadibo, 2018e).
Dari  penelitian-penelitian  sebelumnya  yang  membahas  terkait keberadaan Festival yang  serupa dengan Peh Cun membahas tentang  simbol- simbol  ritual,  maka  artikel  ini  berfokus  pada  makna  ritual  dari  rangkaian Festical  Peh  Cun.  Simbol  dan  harmonisasi  yang  ada  di  Kota  Tangerang  jika dilihat pada fungsional dan realitas sosial yang ada. Hal itu menekankan pada
Lelly Qodariah, Melinda Rahmawati – Festival Peh Cun: Pesta Musim Panas Mayarakat Tionghoa di Kota Tangerang
pembahasan pada keharmonisan kerukunan beragama pada realitas kehidupan bermasyarakat.

## TEORI DAN METODE PENELITIAN
Teori  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  teori  sejarah. Sejatinya,  Tionghoa  peranakan  ialah  mereka  (orang  Tionghoa  asli)  yang menikahi  orang  pribumi  setempat  sehingga  terjadi  perkawinan  silang  yang menghasilkan  keturunan  campuran  antara  Tionghoa  dan  pribumi  setempat (Melati, 2018; Reza et al., 2014). Perkawinan silang ini terjadi umumnya karena memang  masyarakat  Tionghoa  yang  datang  mayoritas  ingin  menetap  di Nusantara  dan  membangun  jejaring  perdagangan  dikawasan  Nusantara  ini. Dari  perkawinan  silang  tersebutlah  terbentuk  sebuah  kelompok  turunan  dari masyarakat Tionghoa yakni masyarakat Tionghoa peranakan. Pembeda antara masyarakat Tionghoa asli (Tionghoa totok) dengan Tionghoa peranakan dapat dilihat dari warna kulit, dialek, dan akulturasi budaya yang tampak khususnya dari segi kesenian. Masyarakat Tionghoa totok tentu masih memeganng teguh tradisi dan kepercayaan milik leluhur mereka, sedangkan masyarakat Tionghoa peranakan  sudah  mulai  melakukan  berbagai  penyesuaian  dengan  budaya tempat mereka tinggal saat ini. Penyesuaian yang dilakukan dapat dilihat dari ragam  kesenian  yang  ditampilkan,  pola  hidup  masyarakat,  mata  pencaharian yang  tidak  hanya  berdagang,  dan  kepercayaan  masyarakat  yang  tidak semuanya  menganut  kepercayaan  Kong  Hu  Cu.  Ragam  akulturasi  ini  yang mewarnai multikulturalisme yang ada ditengah masyarakat Indonesia.
Masyarakat  Tionghoa  peranakan  secara  umum  merupakan  masyarakat yang religius. Mereka mayoritas memeluk agama Buddha. Umumnya didalam sebuah klenteng mereka terdapat tiga ruangan yang penuh dengan patung para dewa  dan  satu  kamar  khusus  untuk  altar  leluhur.  Khususnya  pada  etnis  cina benteng, mereka memanfaatkan aliran sungai cisadane untuk pengairan lahan pertanian  mereka  sehingga  mereka  hidup  sebagai  petani,  peternak,  nelayan, bahkan  pengayuh  becak  (Al  Ayubi,  Sholahuddin.,  Kurniawan,  2009;  Inisiasi dan  Komunitas  –  Lintas  Budaya  Indonesia,  2009).  Etnis  Tionghoa  peranakan juga  pada  masa  orde  baru  sempat  mendapat  tindak  diskriminasi  ditengah masyarakat  sebagai  akibat  dari  tragedi  G  30  S/PKI.  Namun,  sejak  reformasi diskriminasi  tersebut  mulai  dihilangkan  dan  Kong  Hu  Cu  di  akui  sebagai agama resmi yang ada di Indonesia.
Metode penelitian yang digunakan adalah metode kualitatif eksplanatif. Metode Kualitatif dengan analisis eksplanatif menitikberatkan pada penjelasan mengenai  faktor  penyebab  terjadinya  sebuah  peristiwa  atau  fenomena (Purwanto,  Erwan  Agus.,  Sulistyastuti,  2017).  Analisis  eksplanatif  yang digunakan pula dengan pandangan generatif, dimaksudkan bahwa penjelasan mengenai penyebab terjadinya sebuah peristiwa dilihat dari struktur  kejadian dan  mekanisme  terjadinya  peristiwa  tersebut.  Metode  ini  digunakan  untuk menjelaskan mengenai rangkaian acara festival Peh Cun dan makna dari setiap rangkaian acara yang dilakukan. Festsival Peh Cun sebagai salah satu festival tradisi yang selalu dirayakan tentu memiliki makna tersendiri khususnya bagi masyarakat  Tionghoa  peranakan  di  Kota  Tangerang.  Makna  tersebut  yang hingga  kini  dilestarikan  dan  menjadi  nilai  budaya  warisan  leluhur  antar generasi  oleh  masyarakat  Tionghoa  peranakan  di  Kota  Tangerang.  Data  yang digunakan dalam penelitian berupa data sekunder yang bersifat kepustakaan. Data tersebut disadur dari buku – buku literasi yang secara khusus membahas mengenai  dan buku – buku literasi yang membahas mengenai awal kehadiran masyarakat Tionghoa peranakan di Kota Tangerang hingga makna dari setiap rangkaian  acara  dalam  Festival  Peh  Cun  yang  diadakan  di  Sungai  Cisadane, serta kumpulan jurnal ilmiah yang dipublikasikan dan diunduh melalui mesin pencari google cendekia.
Penguasaan  metode  kualitatif  eksplanatif  dengan  pandangan  generatif berguna  untuk  memberi  identifikasi  berupa  penjelasan  secara  rinci  mengenai masyarakat Tionghoa peranakan yang tinggal di Kota Tangerang, tradisi yang masih dirawat dan dilestarikan oleh mereka, dan rangkaian acara dari festival Peh  Cun  beserta  makna  dari  masing-masing  acara  yang  diselenggarakan. Seperti yang kita ketahui bahwa masyarakat Tionghoa peranakan yang tinggal di Kota Tangerang atau yang sering disebut dengan “cina benteng” merupakan salah  satu  kelompok  masyarakat  Tionghoa  yang  telah  membaur  dengan masyarakat setempat dan menciptakan akulturasi dengan budaya masyarakat sekitar.  Beberapa  tradisi  leluhur  masyarakat  Tionghoa  masih  dilestarikan  dan dijaga  sebagai  nilai  budaya  warisan  para  leluhur  dari  generasi  ke  generasi. Salah satu tradisi leluhur yang masih dilestarikan ialah festival Peh Cun yang dirayakan  setiap  tahun  pada  tanggal  5  bulan  5  penanggalan  Kong  Hu  Cu. Festival Peh Cun sebagai pesta musim panas yang dirayakan oleh masyarakat cina  benteng  dan  kini  menjadi  festival  tahunan  yang  dirayakan  oleh  seluruh warga Kota Tangerang. Festival ini juga memiliki makna tersendiri pada setiap
Lelly Qodariah, Melinda Rahmawati – Festival Peh Cun: Pesta Musim Panas Mayarakat Tionghoa di Kota Tangerang
rangkaian acaranya.  Keunikan makna tersebut yang  menarik untuk ditelusuri lebih lanjut dan secara bersama dilestarikan sebagai warisan budaya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Masyarakat Tionghoa Di Kota Tangerang dan Tradisi yang Masih Terjaga
Harmonisasi  kehidupan  masyarakat  Tionghoa  peranakan  khususnya etnis  cina  benteng  di  Kota  Tangerang  menjadi  salah  satu  contoh  akulturasi budaya  Tionghoa  di  Indonesia  dan  menjadi  pusat  perkampungan  bagi  etnis Tionghoa  peranakan  selain  di  daerah  Pecinan,  Glodok,  Teluk  Gong,  dan Sekitarnya.
Kota  Tangerang  sendiri  memiliki  sejarah  yang  mnejadikan  dirinya menjadi  sebuah  kota  benteng  pada  masa  VOC.  Tertulis  dalam  Dag  Register  , tahun 1684 melalui perjanjian antara Bupati Tangerang I dan VOC. Tangerang lepas  dari  kekuasaan  Kesultanan  Banten  dan  resmi  berada  dibawah  kendali pemerintah kompeni. Pada 1705 dituliskan dalam arsip Gewone Resolutie Van hat Casteel  Batavia,  dibangunlah  sebuah  benteng  yang  diukur  dari  muara  Sungai Tangerang (Sulistomo, 2018). Kedatangan masyarakat Tionghoa di Teluk Naga dan  memulai  akulturasi  budaya  dengan  masyarakat  setempat.  Masyarakat Tionghoa  banyak  yang  melakukan  pernikahan  dengan  masyarakat  setempat sehingga  terjadi  akulturasi  budaya  melalui  perkawinan.  Kota  Tangerang sendiri  juga  menjadi  saksi  dari  pembantaian  etnis  Tionghoa  oleh  VOC  pada tahun 1741, banyak etnis Tionghoa yang awalnya tinggal di Batavia mengungsi dan menyelamatkan diri ke Kota Tangerang dan pinggiran kota Batavia. Kini, Kota Tangerang tidak hanya terkenal dengan “Penyangga Ibukota” namun juga sebagai  salah  satu  kota  penting  yang  menyimpan  banyak  sejarah  dan kebudayaan khususnya kebudayaan Tionghoa peranakan.
Sejak  kedatangan  rombongan  yang  pimpin  oleh  Chen  Cie  lung  (salah satu  rombongan  yang  ikut  bersama  rombongan  Laksamana  Cheng  Ho)  pada abad ke-6 di Teluk Naga,  mereka melakukan akulturasi dan asimilasi budaya dengan masyarakat melayu-betawi hingga menjadi etnis cina benteng yang kita kenal  sekarang  ini  (Santosa,  2012;  Sulistomo,  2018).  Para  rombongan  tersebut secara masif tinggal menetap disepanjang aliran sungai cisadane sebagai petani, pedagang,  dan  lainnya  lalu  melakukan  pernikahan  dengan  gadis  setempat hingga  terbentuklah  keturunan  cina  benteng  yang  berkulit  gelap  dan  hidup sederhana.  Akulturasi  budaya  sangat  kental  terlihat  ketika  kita  menghadiri
perayaan-perayaan  yang  diselenggarakan  oleh  masyarakat  cina  benteng. Seperti kostum penari, kostum sehari-hari, alat musik gambang kromong, dan dan  arsitektur  bangunan  juga  menjadi  bukti  adanya  aklturasi  budaya dikalangan etnis cina benteng tangerang.
Asimilasi  budaya  juga  nampak  di  tengah  warna-warni  budaya  cina benteng ini. Mereka yang berasal dari Keturunan Hokkian, ketika tinggal dan menetap  bersama  dengan  masyarakat  sunda  khususnya  terjadi  perubahan dialek dan pola kebiasaan (Ham, 2009; Inisiasi dan Komunitas – Lintas Budaya Indonesia,  2009).  Keturunan  Cina  Benteng  yang  sekarang  tidak  lagi  secara penuh  dapat  berbicara  dalam  dialek  Hokkian  seperti  leluhur  mereka  dan mereka  juga  tidak  lagi  memiliki  kepandaian  bela  diri  seperti  wushu,  kung  fu, dan  sejenisnya.  Mereka  bahkan  hampir  tidak  mengenal  lagi  sejarah  leluhur mereka.  Mereka  hanya  mengetahui  bahwa  mereka  telah  tinggal dan  menetap secara  turun  temurun  di  Kota  Tangerang.  Dialek  mereka  sudah  berubah menjadi  dialek  sunda  pinggiran  dengan  sedikit  membawa  dialek  betawi. Sebabnya  etnis  cina  benteng  ini  dapat  dikenali  dari  ciri  fisik,  penganut kepercayaan konfuisme, dan budaya yang masih dilestarikan.
Hadirnya  etnis  Cina  Benteng  turut  mewarnai  instrumen  multikultural yang  ada  di  kota  Tangerang  ini.  Kekayaan  multikulturalnya  dapat  kita  lihat dari dilaksanakannya beragam perayaan-perayaan hari besar bagi masyarakat Tionghoa  khususnya  cina  benteng  seperti  Imlek,  Cap  Go  Meh,  Peh  Cun,  dan perayaan-perayaan  lainnya  (Arif,  2014).  Perayaan  yang  umumnya diselenggarakan  secara  meriah  tentu  menjadi  wadah  untuk  terbentuknya sebuah  multikultural  ditengah  masyarakat  khususnya  yang  terjadi  di  Kota Tangerang.  Masyarakat  cina  benteng  yang  tetap  melestarikan  dan  memegang adat  istiadat  yang  diajarkan  oleh  leluhur  mereka  tetap  menghormati  dan berbaur  dengan  budaya  yang  berkembang  ditengah  masyarakat  sekitarnya. Dapat  dikatakan  bahwa  diantara  etnis  Tionghoa  yang  menetap  di  Indonesia, masyarakat cina bentenglah yang pengakulturasian dan asimilasi budaya yang cukup banyak dibandingkan dengan etnis Tionghoa lainnya.

## Festival Peh Cun Sebagai Pesta Musim Panas Tahunan di Kota Tangerang
Peh Cun sendiri berasal dari tutur kata dalam bahasa hokkian yakni Peh Liong  Cun  dengan  arti  perlombaan  perahu  naga  atau  Duan  Wu  Jie  yang dirayakan  setiap  tanggal  5  bulan  5  dalam  kalender  lunar  (Agung,  2018;
Lelly Qodariah, Melinda Rahmawati – Festival Peh Cun: Pesta Musim Panas Mayarakat Tionghoa di Kota Tangerang
Danandjaja,  2007;  Melati,  2018).  Perayaan  Peh  Cun  sebagai  perayaan  yang sangat istimewa karena melalui perayaan tersebutlah mereka dapat terhubung dengan  para  leluhur  mereka.  Dengan  ciri  khasnya  yakni  perlombaan  perahu naga  dan  makan  ba’cang,  perayaan  ini  menjadi  sangat  meriah  dan  selalu dirayakan oleh masyarakat Tionghoa dimanapun mereka berada. Khususnya di Kota  Tangerang,  Perayaan  Peh  Cun  tidak  hanya  dirayakan  oleh  masyarakat cina benteng  saja. Kini perayaan tersebut telah menjadi festival tahunan yang diselenggarakan  oleh  Pemda  Kota  Tangerang  dan  menjadi  salah  satu  acara yang diminati para wisatawan. Perayaan ini dikenal sebagai pesta musim panas karena  umumnya  tanggal  5  bulan  5  dalam  kalender  lunar  jatuh  pada  musim kemarau dalam kalender masehi.
Festival Peh Cun sendiri memiliki sejarah tersendiri, tepatnya tanggal 5 bulan  5  diyakini  sebagai  hari  tragis  bunuh  dirinya  seorang  penasehat  pada masa  Dinasti  Couw  bernama  Khut  Goan  (Cu  Yuan).  Keruntuhan  yang  telah diprediksi  jauh  sebelumnya  namun  tidak  dihiraukan  oleh  kaisar  hingga  hal yang  diprediksipun  terjadi.  Khut  Goan  (Cu  Yuan)  merasa  sangat  menyesal karena  tidak  dapat  menyelamatkan  negerihya  hingga  akhirnya  ia  mengakhiri hidupnya  di  hulu  Sungai  Bek-Lo.  Seluruh  penduduk  dan  prajurit  kerajaan mencari jasadnya namun tidak menemukannya, akhirnya penduduk melempar sebuah makanan yang terbuat dari beras dan daging (kalau kini disebut dengan bakcang)  agar  jasad  Khut  Goan  (Cu  Yuan)  tidak  dimakan  hewan  predator sungai  tersebut  (Melati,  2018;  Rosyadi,  2010).  Dari  kisah  inilah  lahir  perayaan Peh  Cun  dengan  ciri  khasnya  yakni  perlombaan  perahu  naga  dan  memakan ba’cang.  Bak-cang  yang  dibuatpun  tidak  hanya  dikonsumsi  melainkan digunakan  pula  dalam  upacara  perayaannya.  Mulai  dari  digantung  di  teras rumah  hingga  turut  dilarung  di  sungai  dengan  kepercayaan  bahwa  naga  air tidak  akan  memakan  jasad  sang  penasehat  karena  tersayat  oleh  daun  bambu yang menjadi pembungkus dari ba’cang itu sendiri.
Festival  Peh  Cun  tidak  saja  dikenal  sebagai  ajang  perlombaan  perahu naga  saja,  namun  juga  terdapat  rangakaian  upacara  yang  harus  dilaksanakan seperti memandikan sebuah perahu naga yang dikeramatkan, berdoa sebelum memulai rangkaian acara dan ditengah rangkaian acara, melemparkan ba’cang ke sungai, mendirikan telur, memetik tanaman obat dan mandi tepat di siang hari,  dan  sebagai  puncak  dari  rangkaiannya  ialah  perlombaan  perahu  naga yang  dimeriahkan  oleh  seluruh  masyarakat  khususnya  di  Kota  Tangeran (Nasir,  2019).  Rangkaian  upacara  ini  diselenggarakan  sesuai  dengan  tradisi
peribadatan  milik  masyarakat  Tionghoa.  Terdapat  tiga  ajaran  yang  disebut Tridharma.  Dalam  Thridharma  terdapat  ajaran  Dao  (Buddha),  ajarann  Ru (konghucu),  dan  ajaran  Tian  (Tuhan  Yang  Maha  Esa).  Setiap  manusia  harus mengikuti kehendak dari Tian-Dao (Tuhan Yang Maha Esa), lalu manusia harus berperilaku  sebagai  jati  diri  (Xing)  nya,  dan  akhirnya  adanya  pemujaan terhadap  arwah  yang  ada  di  alam  semesta  ini.  Pemujaan  inilah  yang  lebih berkaitan erat pada makna dari rangkaian Festival Peh Cun.
Festival Peh Cun ini juga dimeriahkan oleh barongsai dan iringan musik gambang  kromong.  Peserta  saling  berlomba  memperebutkan  batang  bambu berdaun yang diikat dengan sapu tangan atau kain cita. Sebelum puncak acara, masyarakat  mengadakan  prosesi  mandi  ditengah  hari  dengan  tujuan  agar memperoleh rezeki berlimpah, panjang umur, dan mudah mendapatkan jodoh. Selama perayaan juga masyarakat Tionghoa peranakan juga membuat sebuah kue yang dikenal dengan kue ba’cang. Mitosnya ialah, terdapat seorang pejabat istana yang bermimpi mengenai perdana menteri yang bunuh diri. Jika ia ingin menemukan jasad dari perdana menteri tersebut maka ia harus melalkukan tari naga  di  air  dengan  membawa  sebuah  ba’cang  (sejenis  kue  basah  terbuat  dari beras  yang  dikukus  dan  dibungkus  dengan  daun  bambu).  Diyakini  bahwa perdana  menteri  tersebut  jasadnya  hilang  dimakan  oleh  naga  air,  jika  ba’cang tersebut dilempar ke sungai atau laut dan termakan oleh naga air maka naga air akan  tersayat  oleh  daun  ba’cang  hingga  naga  tersebut  mengeluarkan  tubuh perdana  menteri  tersebut  (Shahab,  2000).  Kepercayaan  ini  yang  menjadikan perayaan Festival Peh Cun  menjadi khidmat dan meriah. Karena  tidak  hanya sebuah  perayaan  biasa,  melainkan  juga  memiliki  sejarah  panjang  dari  leluhur masyarakat Tionghoa itu sendiri.
Dengan  mitos  tersebut  lahirlah  tradisi  Peh  Liong  Cun  atau  kini  dikenal dengan  Peh  Cun.  Dengan  lambang  khasnya  yakni  ikon  naga,  menjadikan perayaan  ini  kental  dengan  nuansa  Tionghoa  dengan  akulturasi  budaya masyarakat  banten  yang  turut  mewarnainya.  Hingga  akhirnya  perayaan  ini tidak  hanya  dirayakan  oleh  masyarakat  Tionghoa  peranakan  di  tangerang, tetapi  juga  dirayakan  oleh  seluruh  masyarakat  Kota  Tangerang  (Iqbal,  2019; Kustdeja,  Sugiri.,  Sudikno,  Antariksa.,  Salura,  2013;  Zuliansyah,  2019). Khususnya pada perayaan Festival Peh Cun, Masyarakat Kota Tangerang dan sekitarnya turut antusias meramaikannya. Keseruan banyak terjadi di berbagai rangkaian  kegiatan  dalam  perayaan  ini  seperti  pada  saat  prosesi  mendirikan
Lelly Qodariah, Melinda Rahmawati – Festival Peh Cun: Pesta Musim Panas Mayarakat Tionghoa di Kota Tangerang
telur,  mandi  di  siang  hari,  melempar  bebek  ke  sungai  cisadane,  dan  pada prosesi puncak nya yakni lomba perahu naga di Sungai Cisadane.
Festival  Peh  Cun  atau  secara  umum  kini  dikenal  dengan  Festival Cisadane  menjadi  salah  satu  agenda  tahunan  yang  dilaksanakan  oleh Pemerintah Daerah Kota Tangerang, Banten (Siregar & Sembada, 2019). Dengan antusiasme masyarakat yang tinggi, maka Pemerintah Daerah Kota Tangerang menjadikan  perayaan  Peh  Cun  ini  tidak  hanya  sebagai  perayaan  ibadah  saja melainkan  menjadi  agenda  festival  tahunan  yang  diselenggarakan  di  Kota Tangerang. Tidak hanya itu, Festival Peh Cun yang kini dikenal dengan festival Cisadane juga menjadi salah satu ikon dari Kota Tangerang. Dengan demikian akulturasi  budaya  masyarakat  cina  benteng  yang  berada  di  Kota  Tangerang sangat  terasa.  Budaya  khas  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  cina  benteng  telah nyata  berbaur  dengan  masyarakat  sekitarnya  dan  menjadi  budaya  milik bersama. Keharmonisan ini yang patut kita syukuri sebagai kekayaan budaya bangsa Indonesia.

## Makna dari Setiap Rangkaian Acara Dalam Festival Peh Cun
Sebagai  sebuah  perayaan  yang  telah  diwariskan  sejak  nenek  moyang terdahulu,  Perayaan  Peh  Cun  ini  memiliki  serangkaian  acara  yang  harus dilaksanakan  dan  dari  setiap  rangkaian  acara  tersebut  memiliki  makna tersendiri. Perayaan pehcun tidak hanya menjadi momentum acara ibadah bagi penganut  Kong  Hu  Cu,  namun  juga  menjadi  sebuah  festival  budaya  yang diagendakan  setiap  tahun  dan  dapat  mengundang  banyak  wisatawan  yang datang  untuk  memeriahkan  festival  tersebut.  Perayaan  yang  kental  dengan nilai  historis  ini,  tentu  diwariskan  secara  turun-temurun  antar  generasi  agar mereka selalu ingat dengan leluhurnya dan menjaga tradisi tersebut dari masa ke  masa.  Pertalian  yang  terbangun  menjadi  semakin  kokoh  antar  generasi walaupun  tetap  harus  terjadi  asimilasi  sebagai  bentuk  penyesuaian  dengan kondisi  saat  ini.  Asimilasi  yang  terbentuk  tidak  semata  –  mata  menurunkan nilai-nilai  budaya  yang  telah  melekat  secara  mengakar  dan  menurunkan  nilai historisnya.  Dengan  demikian  Perayaan  Peh  Cun  ini  memiliki  makna  yang patut  diketahui  bersama  untuk  dilestarikan  dan  dijaga  sebagai  bentuk keragaman budaya bangsa Indonesia. Makna dari setiap rangkaian acara dalam Perayaan  Festival  Peh  Cun  yang  diadakan  oleh  Masyarakat  Cina  Benteng  di Kota Tangerang sebagai berikut:
Pertama,  diadakan  Pembacaan  Doa  (Keng)  Sembahyang  Samkay,  dan Sembahyang  Twan  Yang.  Sembahyang  ini  memang  sesuai  dengan  ajaran Tridharma yakni pemujaan terhadap arwah yang ada di alam semesta ini dan ajaran  Tian.  Ajaran  Tian  mengajarkan  bahwa  manusia  harus  mengikuti kehendak dari Tian-Dao (Tuhan Yang Maha Esa), maka segala aktivitas dimulai dengan  sebuah  ritual  sembahyang  (Ahmadibo,  2018c).  Samkay  sendiri  yang berarti  sesaji  mengandung  makna  persembahan  pada  tiga  penguasa  yakni kepada penguasa langit, penguasa bumi, dan penguasa air. Persembahan yang dilakukan  guna  mengarapkan  keberkahan  rejeki  (Tian  Guan),  penghapusan kesalahan  (Di  Guan),  dan  terhindar  dari  bencana  (Shi  Guan).  Adapun  dalam versi  lain  mengatakan  bahwa  ketiga  hal  tadi  merupakan  konsep  kosmologi Tionghoa  da  nada  yang  beranggapan  bahwa  ketiga  hal  tersebut  merupakan dewa  purba.  Sembahyang  ini  dilakukan  tepat  tengah  malam  pada  agenda pertama  dalam  perayaan  Peh  Cun  ini.  Lalu  pada  siang  harinya  diadakan sembahyang  Twan  Yang.  Sembahyang  Twan  Yang  ini  yang  diadakan  tepat pada tanggal 5 bulan 5 penanggalan Kong Hu Cu pada siang hari. Sembahyang Twan  Yang  ini  bermakna  bahwa  manusia  harus  menjaga  lingkungannya  dan melestarikan alam agar tetap seimbang dan lestari.
Kedua,  memandikan  perahu  papak  merah  Peh  Cun.  Perahu  yang  kini berada di Pendopo Peh Cun – Tanah Go Cap, Karawaci. Telah ada sejak tahun 1900-an  Yang  dibawa  langsung  oleh  Kapitan  Cina  Oey  Giok  Koeun.  sebuah cerita yang menjadikan perahu ini memiliki mitos ialah perahu tersebut sempat patah  dibagian  tengahnya  saat  mengikuti  lomba  perahu  naga  di  sungai cisadane.  Akan  tetapi  perahu  tersebut  tidak  tenggelam  dan  dapat menyelesaikan pertandingan tersebut hingga akhir. Sebabnya  perahu tersebut kini  di  keramatkan  oleh  masyarakat  cina  benteng  dan  menjadi  prosesi  ritual wajib yang dilakukan dalam Perayaan Peh Cun di Kota Tangerang (Ahmadibo, 2018d).  Prosesi  ini  juga  dilakukan  sebagai  simbol  penghormatan  kepada  Qu Yuan yang telah berjasa walaupun dirinya harus berakhir tragis. Perahu yang dimandikan  ialah  perahu  papak  merah  dan  hijau  dengan  arti  warna  bahwa manusia  memiliki  kehidupan  dan  mengalami  kematian  (warna  hijau  secara umum  digunakan  untuk  menandakan  kematian).  Kedua  perahu  ini dimandikan dengan air kembang dan cara memandikannya dengan diusapkan pada  badan  perahu  menggunakan  kain  merah.  Konon  berdasarkan kepercayaan masyarakat sekitar, air bekas memandikan perahu papak tersebut dapat  membawa  berkah  layaknya  air  yang  mengalir.  Prosesi  ini  juga  masih
Lelly Qodariah, Melinda Rahmawati – Festival Peh Cun: Pesta Musim Panas Mayarakat Tionghoa di Kota Tangerang
dilakukan  pada  malam  hari  1  hari  setelah  diadakannya  sembahyang  samkay. Setelah  prosesi  memandikan  perahu  ini  pula  diadakan  acara  hiburan  seperti penampilan gambang kromong.
Ketiga,  melempar  ba’cang  dan  menggantung  padi  di  teras  rumah.  Kue ba’cang yang telah dikenal oleh masyarakat Tionghoa sejak lama sekali memiliki arti  sendiri  sebagai  bentuk  penghormatan  pada  mendiang  Khut  Goan. Masyarakat  Tionghoa  kuno  percaya  bahwa  jasad  mendiang  Khut  Goan dimakan oleh naga air. Untuk melindungi jasad mendiang Khut Goan, ba’cang tersebut dilemparkan ke sungai dan ketika termakan oleh naga air maka akan tersayat  oleh  daun  pembungkus  ba’cang  tersebut  (Danandjaja,  2007;  Shahab, 2000).  Tida  hanya  itu,  ba’cang  juga  memiliki  arti  tersendiri  yang  membawa harapan.  ba’cang  yang  terdiri  dari  empat  sudut  mengandung  arti;  sudut pertama  diharapkan  agar  suami-isteri  saling  mencinta  satu  sama  lain,  sudut kedua harapan doa baik untuk keluarga agar damai, sejahtera dan sehat., sudut ketiga harapan agar keberkahan dan rejeki selalu mengalir, dan terakhir pada sudut  keempat  harapan  agar  setiap  usaha  yang  dijalankan  mengalami peningkatan dan berjalan sukses.
Keempat,  memanen  tanaman  obat-obatan,  setelah  melakukan sembahyang Twan Yang masyarakat cina benteng biasanya memanen tanaman obat. Pada waktu ini dipercaya bahwa tanaman tersebut sedang dalam kondisi baik  dan  khasiat  dari  tanaman  obat  tersebut  dapat  dimanfaatkan  secara sempurna  (Ahmadibo,  2018f;  Rosyadi,  2010).  Para  ahli  obat-obatan  Tionghoa percaya  bahwa  pada  hari  perayaan  Peh  Cun  terjadi  persatuan  antara  hawa bumi dan langit sehingga seluruh yang hidup di bumi terkena hawa tersebut. masyarakat  Tionghoa  khususnya  mayarakat  cina  benteng  tentu  memanen tanaman  obat  yang  mereka  tanam  pada  hari  itu  guna  mendapatkan  khasiat yang maksimal dari tanaman obat tersebut.
Kelima,  mendirikan  telur,  setelah  memanen  tanaman  obat  masyarakat cina benteng dan masyarakat sekitar melakukan tradisi mendirikan telur tepat pada bagian ujungnya. Kepercayaan yang ada pada masyarakat Tionghoa ialah jika telur yang didirikan berdiri secara sempurna, maka akan mendapat berkat dari  langit.  Pada  saat  ini,  gaya  tarik-menarik  antara  gravitasi  bumi  dan matahari sedang menguat yang menyebabkan telur tersebut dapat berdiri pada ujungnya  (Ahmadibo,  2018a;  Rosyadi,  2010).  Pada  prosesi  ini,  banyak  warga sekitar  maupun  wisatawan  lokal  yang  memang  sengaja  datang  untuk  ikut memeriahkan  acara  ini.  Acara  mendirikan  telur  ini  menjadi  sangat  meriah
karena  banyak  orang  yang  akan  mencoba  untuk  mendirikan  telur  pada  acara tersebut.  meskipun  ada  yang  gagal,  secara  umum  banyak  telur  yang  sukses berdiri  pada  acara  ini.  Pada  prosesi  ini  terlihat  pembauran  masyarakat  cina benteng  dengan  masyarakat  sekitar.  Suasana  yang  terasa  ialah  tradisi  ini seakan-akan  tidak  hanya  milik  masyarakat  cina  benteng  saja  melainkan  milik seluruh  masyarakat  Kota  Tangerang.  Pada  prosesi  ini  lah  yang  menjadi  daya tarik dari destinasi wisata Kota Tangerang dalam Perayaan Peh Cun.
Keenam, mandi di siang hari, prosesi ini dikenal dengan sebutan mandi u shi dan tentu dipercaya untuk membebaskan diri dari penyakit dan membuang sial. Prosesi ini berlangsung selama 1-2 jam di aliran sungai. Prosesi ini sangat meriah  karena  tidak  hanya  seluruh  masyarakat  cina  benteng  saja  yang melakukannya, melainkan masyarakat sekitar yang tinggal di Pasar Lama, Kota Tangerang juga turut serta untuk menambah meriah rangkaian acara ini  (Dhe Regar,  2020;  Tracy,  2017).  Prosesi  ini  yang  mengundang  banyak  perhatian masyarakat  sehingga  acara  ini  semakin  penuh  dengan  keceriaan.  Seluruh masyarakat baik masyarakat cina benteng maupun masyarakat sekitar dengan serunya  bermain  air  pada  prosesi  ini,  tidak  ada  yang  memandang  perbedaan suku, etnis, atau apapun. Semua orang saling memeriahkan rangkaian acara ini dengan  penuh  suka  cita.  Pada  prosesi  ini  lah  yang  menjadi  daya  tarik  dari destinasi wisata Kota Tangerang dalam Perayaan Peh Cun.
Ketujuh, melempar bebek di Sungai Cisadane, prosesi ini dikenal dengan Ci  Swa  juga  memiliki  arti  membuang  sial  dengan  di  lambangkan  oleh dilemparnya  bebek-bebek  tersebut  ke  Sungai  Cisadane  (Ahmadibo,  2018b). seketika  setelah  bebek-bebek  tersebut  menjadi  rebutan  para  pemuda  dan suasana berubah menjadi lomba menangkap bebek di Sungai Cisadane. Setiap tahun,  panitia  penyelenggara  dari  Perkumpulan  Boen  Tek  Bio  menyiapkan ratusan ekor bebek yang siap dilepas ke sungai dan dijadikan rebuta oleh dua kelompok  pemuda.  acara  ini  dibuka  oleh  Walikota  Kota  Tangerang  dan Pimpinan  Perkumpulan  Boen  Tek  Bio  dengan  prosesi  tabor  bunga  di  sekitar aliran Sungai Cisadane ini. Prosesi tabur  bunga  ini sebagai pengharapan agar rangkaian acara ini berjalan lancar.  Setelah acara tabur bunga selesai barulah bebek-bebek  tersebut  dilempar  dan  menjadi  rebutan  dari  para  pemuda. keseruan pun datang dari para warga yang ikut memberikan sorak-sorai pada para  pemuda  yang  berusaha  menangkap  bebek-bebek  tersebut.  sebagai  akhir dari  acara  ini,  bebek-bebek  yang  telah  ditangkap  boleh  dibawa  pulang  dan dinikmati bersama.
Lelly Qodariah, Melinda Rahmawati – Festival Peh Cun: Pesta Musim Panas Mayarakat Tionghoa di Kota Tangerang
Kedelapan,  lomba  perahu  naga  di  Sungai  Cisadane,  rangkaian  acara  ini yang  menjadi  puncak  dari  perayaan  Peh  Cun  di  Sungai  Cisadane,  Kota Tangerang.  Acara  ini  lah  yang  menjadi  daya  tarik  pariwisata  di  Kota Tangerang.  Perlombaan  perahu  naga  inilah  yang  menjadi  ikon  utama  dari Perayaan  Peh  Cun  dan  menggambarkan  makna  sesungguhnya  dari  Perayaan Peh Cun ini (Ahmadibo, 2018f). Perlombaan yang diikuti oleh empat kelompok dengan  masing-masing  perahu  naga  berjumlah  10  orang,  mereka  berlomba untuk  mencapai  ujung  lintasan  yang  berjarak  500  meter.  Hadiah  yang diperebutkan  tentunya  sangat  menarik,  bahkan  perlombaannyapun  penuh sorak sorai dari para penonton yang menyaksikan perlombaan ini. Perahu naga yang  menjadi  gambaran  mengenang  pencarian  jasad  dari  Khut  Goan  yang hilang  di  Sungai  Bek  Lo  tidak  saja  berjalan  khidmat,  namun  juga  meriah. Pemenang dalam lomba perahu naga pada perayaan Peh Cun ini tidak hanya mendapat  peluang  untuk  mengikuti  lomba  perahu  naga  tingkat  nasional bahkan internasional.
Perayaan  Festival  Peh  Cun  atau  Festival  Cisadane  tidak  saja  menjadi ritual  keagamaan  dan  kepercayaan  milik  masyarakat  cina  benteng  saja, melainkan  kini  telah  menjadi  milik  seluruh  masyarakat  Kota  Tangerang. Dengan  tetap  menjaga  makna-maknya  yang  terkandung  dalam  setiap rangkaian acara, perayaan Festival Peh Cun ini menjadi daya tarik wisata dari Kota  Tangerang  ini.  Sebuah  Perayaan  yang  memiliki  sejarah  leluhur  sangat kental dan budaya yang sangat terasa menyebabkan perayaan ini kaya dengan nilai budaya yang patut untuk dilestarikan bersama oleh generasi selanjutnya.

## SIMPULAN
Festival  Peh  Cun  yang  rutin  dirayakan  oleh  masyarakat  cina  benteng  di Kota  Tangerang  pada  tanggal  5  bulan  5  dalam  kalender  Kong  Hu  Cu,  sesuai dengan nama aslinya yakni Duan Wu Jie menjadikan festival ini kental dengan nilai-nilai budaya warisan para leluhur dari masyarakat cina benteng. Festival yang  selalu  jatuh  pada  musim  panas  menjadikan  perayaannya  semakin semarak dan dapat dijadikan sebagai daya tarik pariwisata di Kota Tangerang. Masing-masing rangkaian acara dalam Perayaan Festival Peh Cun ini memiliki nilai-nilai  dan  filosofi  serta  pengharapan  tersendiri  seperti  agar  mendapatkan keberkahan  dari  Tuhan,  terhindar  dari  musibah  dan  penyakit,  membuang semua  pengaruh-pengaruh  negatif  dalam  diri,  mengetahui  salah  satu  sejarah yang pernah terjadi pada para leluhur, dan masih banyak nilai-nilai khususnya
nilai  budaya  yang  melekat  dan  patut  dilestarikan  secara  bersama.  Walaupun kini  perayaan  Festival  Peh  Cun  juga  telah  menjadi  festival  tahunan  yang diselenggarakan  bersama  oleh  Pemerintah  Kota  Tangerang  dan  menjadi  daya tarik wisatawan untuk berwisata ke Kota Penyanggah Ibukota ini. Masyarakat Cina Benteng yang telah bermukim jauh sebelum kedatangan bangsa eropa ke tanah  Nusantara,  dan  telah  mengakulturasikan  diri  dengan  budaya  setempat membuat  Perayaan  Festival  Peh  Cun  ini  tidak  hanya  menjadi  ciri  dari masyarakat cina benteng saja. Namun Festival ini telah menjadi milik seluruh masyarakat  Kota  Tangerang.  Serta,  pelestarian  nilai-nilai  budaya  yang terkandung  juga  menjadi  tanggung  jawab  bersama  agar  generasi  selanjutnya tetap  mengetahui  sejarah  leluhurnya  dan  nilai-nilai  budaya  yang diwariskannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Agung. (2018). Klenteng Boen Tek Bio. Indonesia Kaya. https://indonesiakaya.com/pustaka-indonesia/klenteng-boen-tek-bio/
Ahmadibo. (2018a). Kepercayaan telur berdiri dalam perayaan Peh Cun. Indonesia Kaya. https://indonesiakaya.com/pustaka-indonesia/kepercayaan-telur- berdiri-dalam-perayaan-pehcun/
Ahmadibo. (2018b). Melempar bebek membuang sial. Indonesia Kaya. https://indonesiakaya.com/pustaka-indonesia/melempar-bebek- membuang-sial/
Ahmadibo. (2018c). Melestarikan lingkungan dengan sembahyang Twan Yang. Indonesia Kaya. https://indonesiakaya.com/pustaka- indonesia/melestarikan-lingkungan-dengan-sembahyang-twan-yang/
Ahmadibo. (2018d). Prosesi memandikan perahu di hari raya Peh Cun. Indonesia Kaya. https://indonesiakaya.com/pustaka-indonesia/prosesi- memandikan-perahu-di-hari-raya-pehcun/
Ahmadibo. (2018e). Semarak perayaan Pehcun di Sungai Cisadane. Indonesia Kaya. https://indonesiakaya.com/pustaka-indonesia/semarak-perayaan- pehcun-di-sungai-cisadane/
Ahmadibo. (2018f). Tradisi Perahu Naga di Har Raya Peh Cun. Indonesia Kaya. https://indonesiakaya.com/pustaka-indonesia/tradisi-perahu-naga-di- hari-raya-peh-cun/
Al-Ayubi, S. (2016). Cina Benteng : pembauran dalam masyarakat majemuk di Banten. Jurnal Kalam, 10(2), 317–358.
Al Ayubi, Sholahuddin., Kurniawan, A. F. (2009). Cina benteng: antara pluralitas,
Lelly Qodariah, Melinda Rahmawati – Festival Peh Cun: Pesta Musim Panas Mayarakat Tionghoa di Kota Tangerang

## kesukubangsaan, dan kepercayaan. Jakarta: FUD Press.
Arif, M. (2014). Model kerukunan sosial pada masyarakat multikultural Cina Benteng (kajian historis dan sosiologis). Sosio Didaktika, 1(1), 52-63. DOI: 10.15408/sd.v1i1.1212
Danandjaja, J. (2007). Folklor Tionghoa; sebagai terapi penyembuh amnesia terhadap suku bangsa dan budaya Tionghoa. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Dhe Regar. (2020). Tradisi “Peh Cun”, Festival kebaikan yang dirayakan masyarakat Tionghoa hari ini. Digtara.
https://www.digtara.com/gaya/budaya/tradisi-peh-cun-festival- kebaikan-yang-dirayakan-masyarakat-tionghoa-hari-ini/
Ham, O. H. (2009). Riwayat Tionghoa peranakan di Jawa. Depok: Komunitas Bambu.
Inisiasi dan Komunitas – Lintas Budaya Indonesia. (2009). Peranakan Tionghoa, sebuah perjalanan. Jakarta: PT. Inisiasi Mediatama dan Komunitas – Lintas Budaya Indonesia.
Iqbal, M. (2019). Tradisi Cina Benteng, perayaan Pehcun persatukan warga Tangerang. IDN Times.
https://banten.idntimes.com/news/indonesia/muhammad-iqbal- 15/dari-tradisi-cina-benteng-perayaan-pehcun-persatukan-warga- tangerang
Jones, T. (2015). Kebudayaan dan kekuasaan di Indonesia: kebijakan budaya selama abad ke-20 hingga era reformasi (E. R. Terre (ed.)). Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, KITLV-Jakarta.
Karina, R. L. (2018). Strategi adaptasi masyarakat Cina benteng dalam kehidupan masyarakat multikultural: studi kasus pada masyarakat Cina Benteng di Kota Tangerang. Skripis Fakultas Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial, Universitas Pendidikan Indoneisa, 1–9.
Kustdeja, Sugiri., Sudikno, Antariksa., Salura, P. (2013). Makna ikon naga, long
龙 , 龍 elemen utama arsitektur tradisional Tionghoa. Jurnal Sosioteknologi,
30(12), 526–539.
Melati, I. (2018). Perancangan informasi sejarah dan nilai dari tradisi Peh Cun melalui cooperative card game. Skipsi Fakultas Desain Komunikasi Virtual, Universitas Komputer Indonesia, 1–6.
Nasir, M. S. G. (2019). Tambur Peh-Cun sebagai iringan lomba perahu naga dalam upacara Peh-Cun di Tangerang Banten. Tugas Akhir Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Yogyakarta.
Purwanto, Erwan Agus., Sulistyastuti, D. R. (2017). Metode Penelitian kualitatif untuk administrasi publik dan masalah – masalah sosial (Edisi Kedu). Penerbit Gava Media.
Reza, M., Menjadi, P., Benteng, C., Etnis, I., Jurnal, S., Masyarakat, S., & Zaini, M. R. (2014). Perjalanan menjadi cina benteng : studi identitas etnis di Desa Situgadung. 19(1), 93–117.
Rosyadi. (2010). Festival Peh Cun, menelusuri tradisi etnis Cina di Kota Tangerang. Patanjala, 2(1), 18–34.
Santosa, I. (2012). Peranakan Tionghoa di Indonesia- catatan perjalanan dari Barta ke Timur. PT.Kompas Media Nusantara.
Shahab, Y. Z. (2000). Alih fungsi seni dalam masyarakat kompleks : kasus liang- liong dan barongsai. Jurnal Antropologi Indonesia, 6(1), 37–46.
Siregar, R. S., & Sembada, G. G. (2019). Rancangan promosi festival Cisadane Tangerang promotional design of Cisadane Tangerang festival. E- Proceeding of Art & Design, 6(2), 1741–1748.
Sulistomo, B. A. (2018). Perancangan buku ilustrasi kebudyaan peranakan Tionghoa di Tangerang. Tugas Akhir Fakultas Seni Rupa, Institut Seni Indonesia Yogyakarta.
Tracy, M. (2017). Sejarah, makna, dan tradisi Bakcang (Peh Cun). Pegipegi. https://www.pegipegi.com/travel/sejarah-makna-dan-tradisi-hari- bakcang-peh-cun/
Zuliansyah, R. A. (2019). Semarak lomba perahu naga di festival Peh Cun 2019 Kota Tangerang. Tangerangnews. https://tangerangnews.com/kota- tangerang/read/27372/Semarak-Lomba-Perahu-Naga-di-Festival-Peh- Cun-2019-Kota-Tangerang