Sarkowi , Teologi Islam : dari Teologi Klasik hingga Teologi......

## Teologi Islam: dari Teologi Klasik hingga Teologi Kontemporer
Sarkowi
Fakultas Ilmu Tarbiyah Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang

## Abstract
Building  construction  of  the  contemporary  theology  concept should  regard  to  the  conventional  theologians.  The contemporary  theologians  tradition  will  not  meet  a  power when  they  do  not  have  a  strong  knowledge  relation  to  the classic  ones.  This  understanding  states  that  lingkages between  the  continous  principle  of  the  last  thought  and  the today  and  future  updates  is  formulated  in  terms  of  al- muhafadhah ‘ala al-qadim salih wa akhd bi al-jadid al-aslah (mantaining the good old ones and take the better new ones). Through  the  formula,  the  contemporary  theology  will  make Islamic teachings function effectively in dinamic and upheaval modern societies. Keywords: Islamic Theology, Classic Theology, Cemtemporary Theology Abstrak
Konstruksi bangunan konsep teologi kontemporer harus memperhatikan  warisan  intelektual  teologi  klasik. Tradisi intelektual masa kontemporer tidak akan kokoh bila tanpa berakar, berhubung, dan berkesinambungan dengan  dengan  tradisi  intelektual  masa  Klasik.  Dari sudut pemahaman ini, maka formula keterkaitan antara prinsip  kesinambungan  dengan  warisan  pemikiran masa  lalu  dan  keharusan  pembaharuan  masa  kini  dan masa  depan  terumus  dalam  sebuah  kaidah  al- muhafadhah ‘ala al-qadim salih wa akhd bi al-jadid al- aslah (memelihara yang lama yang baik dan mengambil yang baru yang lebih baik). Melalui formula ini, teologi kontemporer  akan  menjadikan  ajaran  agama  Islam berfungsi  secara  efektif  dalam  kehidupan  sosial masyarakat  modern  yang  penuh  pergolakan  dan perubahan.
Kata  kunci: Teologi  Islam,  Teologi  Klasik,  Teologi Kontemporer

## Pendahuluan
Ajaran  tentang  keesaan  Tuhan  ( tauhid )  di  dalam  sejarah  awal muncul  da  perkembangan  Islam  merupakan  tugas  pokok  pertama yang  harus  disampaikan  tdan  didakwahkan  oleh  Nabi  Muhammad saw  kepada  umatnya.  Ajaran  Tauhid  menempati  hierarkis  yang paling  istimewa  dalam  keseluruhan  sistem  serta  bangunan keberagamaan  kaum  Muslim. Sehingga,  semua  rangkaian  praktek keagamaan mereka amalkan sangat bergantung pada keabsahan dan eksistensi tauhidnya. Pentingnnya masalah tauhid/aqidah ini dalam ajaran  Islam  tampak  jelas  pada  misi  pertama  dakwah  Nabi Muhammad saw ketika berada di Mekkah. Pada periode Mekkah ini, persoalan  tauhid/aqidah  memperoleh  perhatian  yang  cukup  kuat dibanding persoalan syari’at, sehingga tema sentral dari ayat-ayat al- Quran  yang  turun  selama  periode  ini  adalah  ayat-ayat  yang menyerukan kepada masalah ketauhidan/keimanan.
Secara  sosiologis,  pemahaman  dan  internalisasi  dari  konsep keimanan  akan mengarahkan, membentuk dan menentukan kualitas perilaku  umat  islam,  baik  dalam  konteks  individu  maupun komunitas  umat  Islam.  Semakin  tinggi  kualitas  keimanannya, semakin tinggi pula tingkat perilaku sosialnya. Sehingga, di samping mempengaruhi  keabsahan  ritual  keagamaan,  tauhid  juga  berfungsi mengendalikan  gerak,  tindakan  dan  dinamika  kemanusiaan  dalam dunia  realitas.  Dengan  demikian, world  view tauhid  sangat mempengaruhi  dalam  memandang  sebuah  realitas,  strategi  aksi serta  bentuk  relasi  sosial  antar  manusia.  Tauhid  akan  menjadi ideologi kehidupan (ide, konsep dan gagasan) yang memberi arahan ideal  bagi  terwujudnya  tatanan  sosial  yang  dikehendaki.   Tauhid dalam  formulasi  semacam  ini  berkembang  pada  masa-masa  awal kelahiran Islam.
Dalam  historis  Islam,  sesungguhnya  doktrin  tauhid  yang dikembangkan  Nabi  Muhammad  saw  sangat  berwatak  dinamis, progresif  dan  liberatif.  Tauhid  dipahami  sebagai  ajaran  yang menyeru umat manusia untuk hanya menyembah kepada Allah Yang
Maha Esa; menghambakan diri kepada-
Nya;  menyerahkan   totalitas    eksistensial  kemanusiaan  kepada- Nya  dan  mengesakan-Nya  dari  segala  bentuk  penyembahan, ketundukkan,  kepatuhan,  ketaatan  dan  penghambaan  diri  kepada selain-Nya.  Tauhid  demikian  berkorelasi  kuat  dengan  kenyataan aktual kemanusiaan dan berkarakter
subversif: menantang   mainstream status  quo dan  memberontak  terhadap segala  struktur  kuasa  maupun  sosial  yang  hegemonik,  tiranik  dan sewenang-wenang. Namun dalam konteks kekinian, tauhid direduksi
Sarkowi , Teologi Islam : dari Teologi Klasik hingga Teologi......
sedemikian  rupa  hanya  menjadi  kumpulan  wacana  spekulatif  yang tidak  ada  sangkut  pautnya  dengan  kenyataan  yang  hidup.  Bahkan menyebabkan  doktrin-doktrin  tauhid  tertransformasi  ke  dalam bangunan  doktrinal  baku,  tertutup,  teoritik  dan  kurang  memiliki daya dorong sosial. Akibatnya, tauhid hanya mampu bergaung dalam karya-karya tulis, bukan berkibar direalitas kehidupan sebagaimana pada zaman Nabi Muhammad saw.
Disamping  itu,  telah  teradi  pergeseran  pemikiran  di  bidang teologis  dari  klasik  yang  diklaim  tidak  lagi  memiliki  fungsi  sosial transformatif,  kemudian  muncul  dan  berkembang spirit  of theology yang  progresif  transformatif diakibatkan  oleh  adanya perubahan  sosial  yang  dibawa  oleh  arus  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  dengan  mengubah  diskursus  teologi  Islam  dari  berbicara tentang  Tuhan  ( teosentris )  sebagai core teologinya  beralih  pada persoalan-persoalan kemanusiaan universal ( antroposentris ). Dalam konteks ini, membahas teologi Islam dari klasik hingga kontemporer menjadi  menarik,  dalam  upaya  mengkaji,  menganalisis  dan menemukan  korelasi  serta  menawarkan  metode  pendekatan  baru agar  bisa  menjaring  aneka  pengalaman  kemanusiaan  dan  sosial kekinian dalam kajian teologi Islam dari klasik hingga kontemporer,

## Pembahasan Historis Teologi Islam
Benih-benih  pemikiran  teologi  Islam  (kalam)  terdapat dalam al-Qur'an dan preseden-presedennya juga pernah muncul pada masa Nabi saw. 1 , namun dalam sejarhnya, secara fenomenal pemikiran  teologi  Islam  dalam  masyarakat Islam,  pertama-tama muncul  karena  didorong  oleh  kekuatan-kekuatan  yang  berakar dari  konflik  politik  pasca  pemerintahan  Usman  ibn  Affan (memerintah 23 H/644 M-35 H/656 M). Atas dasar fakta inilah, sebagian  besar  dogma-dogma  dan  ajaran-ajaran  teologi  yang muncul  dalam  Islam  pada  pokoknya  mempunyai  asal  usul  dan berkaitan erat dengan situasi yang bersifat politis.
Adaya  peristiwa  pembunuhan  Usman  bin  Affan  RA,  oleh kelompok  ekstrim  yang  berasal  dari  Mesir  yang  menuntut penyingkiran Usman dengan paksa. Mereka tidak berhasil memaksa Usman  turun  dari  kekhalifahan,  akhirnya  mereka  membunuh khalifah ketiga itu pada tahun 656 M. Menurut para eksrimis, bahwa aksi  pembunuhan  tersebut  dapat  dibenarkan  dengan  argumen teologis berdasar klaim bahwa khalifah Usman teleh melakukan dosa
1 Yunan  Yusuf, Corak  Pemikiran  Kalam  Tafsir  al-Azhar, Pustaka  Panjimas, Jakarta, 1990,  4-7
besar  berupa  ketidak  adilan  dalam  pemerintahannya,  sehingga khalifah  Usman  dianggap  telah  melakukan  dosa  besar  (kafir),  dan bahkan kafir murtad, karenanya halal darahnya dan boleh dibunuh.
Peristiwa ini dalam sejarah umat Islam populer dengan istilah al-fitnah  al-kubra (fitnah  besar).    Sebagai  pangkal  pertumbuhan masyarakat (dan agama) Islam di berbagai bidang, terutama bidang- bidang  politik,  sosial  dan  paham  keagamaan.  Khususnya,  dalam bidang  ilmu  teologi  Islam,  dimana  pengungkapan  dan  penalaran keagamaan  juga  hampir  secara  langsung  tumbuh  dengan  bertitik tolak  dari  fitnah  besar  itu.  Sehingga  tidak  salah  kalau  kemudian peristiwa  fitnah  besar  itu  diacu  sebagai  dasar  pijakan  dalam pelacakan  sejarah  awal  kelahiran  dan  pertumbuhan  dari  ilmu Teologi Islam (kalam). 2
Selanjutnya, peristiwa pengangkatan sayyidina Ali bin Abi Talib RA  sebagai  khalifah  keempat  menggantikan  khalifah  Usman meskipun  didukung  oleh  mayoritas  kaum  muslimin,  ternyata  tidak diikuti  pernyataan  baiat  umat  Islam  secara  bulat.  Ada  kelompok tertentu dari kalangan bani Umayah utamanya, misalnya Muawiyah bin  Abi  Sufyan,  gubernur  Damaskus,  melakukan  penangguhan baiatnya sampai khalifah Ali mampu menangkap dan mengadili para pembunuh  khalifah  Usman.  Selanjutnya,  konflik  antara  pendukung Ali dan Muawiyah berujung pada perang Siffin . Peristiwa yang kelak melahirkan tahkim atau arbritase ,  bentuk  penyelesaian  kompromi antara dua pihak yang bertikai, yang ditolak oleh para ekstrimis dari kelompok  Ali,  yang  oleh  banyak  pihak  dinilai  sebagai  bentuk kekalahan diplomatik Ali karena sejak itu secara de jure Ali menjadi kehilangan legitimasi politiknya dan legitimasi itu beralih ke tangan Muawiyah, telah mengakibatkan para pendukung Ali dari kelompok garis  keras  tersebut  melancarkan  protes,  dan  bahkan  menyatakan keluar dari barisan Ali dengan membentuk kelompok sempalan yang kelak  dikenal  sebagai  kaum  Khawarij.  Dalam  pandangan  Khawarij, arbritasi  merupakan  bentuk  penyelesaian  sengketa  yang  tidak sejalan  dengan  al-Qur’an.  Karena  itu  dengan  pijakan  Qs.  al-Ma’idah (5):  44— wa  man  lam  yahkum  bima  anzala  Allah  fa  ula’ika  hum  al- kafirun —yang  darinya  kemudian  diturunkan  adagium la  hukm  illa Allah , Khawarij menjustifikasi semuah pihak yang terlibat dan setuju arbritasi  berarti  berbuat  dosa  besar  atau  kafir-murtad  dan  harus dibunuh.  Kemudian  mereka  merencanakan  membunuh  Muawiyah, Ali,  Amr  bin  ‘Ash  (wakil  Muawiyah  dan  Abu  Musa  al-‘Asyari  (wakil
2 Nurcholish  Madjid, Islam  Doktrin  dan  Peradaban, Paramadina,  Jakarta, 1992,  20
Sarkowi , Teologi Islam : dari Teologi Klasik hingga Teologi......
Ali),  namun  hanya  Ali  yang  berhasil  dibunuh  oleh  mereka  yakni  di tangan Ibn Muljam.
Peristiwa  tahkim  membuat  skisme  dalam  tubuh  umat  Islam terpolarisasi lebih kompleks di satu sisi, dan mendorong munculnya problem-problem  teologis  baru  yang  krusial  pada  sisi  lain.  Maisng masing  kelompok  mulai  menggunakan  idiom-idiom  keagamaan- teologis, misalnya khawarij dengan memunculkan istilah dosa besar atau  kafir,  dalam  memandang  dan  menjelaskan,  yang  menurut kebanyakan orang out sider Khawarij, adalah persoalan politis. Inilah alasan  munculnya  penrnyataan  “Khawarij  merupakan  yang  mula- mula memunculkan persoalan teologis” atau “Khawarij adalah yang meningkatkan persoalan politis menjadi persoalan teologis”.
Selain pasukan yang membelot Ali ibn Abi Thalib pada perang Siffin,  ada  pula  sebagian  besar  yang  tetap  mendukung  Ali.  Menurut Watt,  kelompok  inilah  yang  kemudian  memunculkan  kelompok Syi'ah. 3 Sebagai  reaksi  dari  fatwa  khawarij  ini  sebagai  umat  Islam yang  dipelopori  oleh  Ghailan  Dimasqy,  tidak  menerima  akan  fatwa tersebut.  Mereka  ini  dalam  perkembangan  selanjutnya  menjadi mazhab Murji'ah. Menurut mereka, karena fatwa itu tidak didukung oleh  nash,  maka  kepastian  hukumnya  ditunda  saja,  diserahkan kepada Allah di akhirat kelak. 4 Secara spesifik kelompok yang dapat disebut  sebagai  mazhab  kalam  atau  teologi  pertama  terdapat  pada Qadariyah  dan  Jabariah.  Di  samping  sejumlah  kelompok  yang  telah disebut  di  atas,  masih  terdapat  kelompok  lain  yang  lebih berorientasikan  pada  pengembangan  intelektual  keagamaan  dan bersikap netral dalam bidang politik. Dari dialektika historis di atas, maka  dapat  dipahami  bahwa  ilmu  teologi  Islam/kalam  lahir sebagai produk kekuatan-kekuatan sejarah  dan  karena itu, terikat oleh konteks serta batasan ruang dan waktu.

## Kerangka Berpikir Aliran Teologi Islam Klasik
Perjalanan dan perkembangan konsep dalam kajian teologi Islam mengalami  perkembangan  evolutif.  Misalnya,  konsep    tauhid  pada generasi  Nabi  Nuh  lebih  sederhana  dibandingkan  pemaparan  tauhid pada  generasi  Nabi  Hud;  dan  seterusnya  semakin  sempurna,  sampai pada  Nabi  Muhammad  Saw.  Ovolusi  pemaparan  ini  sesuai  dengan tingkat  kedewasaan  berfikir  umat  mereka. 5 Pernyataan  ini
3 W.  Montgomerry  Watt, Pemikiran  Teologi  dan  Filsafat  Islam ,  terj.  Umar Besalim, Penerbit P3M, Jakarta, 1987,  10
4 W. Montgomerry Watt, Pemikiran Teologi dan Filsafat Islam, 21
5 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  al-Qur’an  Mudhu’i  atas  Pelpagai  Persoalan Umat, Mizan, Bandung, 1999,  19
mengandaikan  bahwa  umat  Nabi  Muhammad  Saw,  secara  evolutif sudah  mencapai  tingkat  kedewasaan  berfikir  yang  relatif  lebih sempurna dibanding umat sebelumnya, sehingga siap untuk menerima pemaparan konsep tauhid yang lebih mapan.
Al-Qur’an    memaparkan  tentang  Tuhan  kepada  umat  Nabi Muhammad Saw, dimulai dari pengenalan dua hal, yaitu tentang sifat- sifat-Nya  berkenaan  dengan  kualitas  diri-Nya  dan  perbuatan-Nya berkenaan  dengan  masalah  kemahakuasaan  atau  kekuasaan  mutlak Tuhan.  Pembahasan  masalah  sifat-sifat  Tuhan,  telah  terjadi  proses diskusi  yang  berkepanjangan,  apakah  sifat-sifat  Tuhan  itu  identik dengan (ada dalam) zat-Nya atau berbeda dari (berada di luar) zat-Nya. Kemudian berlanjut pada tiga persoalan pokok yang sangat berkaitan dan tidak bisa dihindari sebagai sebuah bias dari pembahsan tentang sifat-sifat  Tuhan,  yaitu  (a) antropomorfisme ;  yaitu  Berkaitan  dengan nas-nas yang  menyatakan  Tuhan  mempunyai  sifat-sifat  jasmani. Persoalannya  ialah  apakah  fakta-fakta  tekstualis  itu  dimaksud  mesti dipahami dalam arti harfiahnya ataukah harus dipahami dalam makna metaforisnya?  (b) ru’yat  Tuhan  yaitu Berkaitan  dengan  persoalan melihat  Tuhan  sebagai  kelanjutan  pemahaman  terhadap  ayat-ayat antropomorfisme.  Persoalannya  ialah  apakah  Tuhan  dapat  dilihat  di dunia,  atau  hanya  di  akhirat.  Dalam  pemikiran  teologi  klasik, kontroversi  di  sekitar  persoalan  melihat  Tuhan  itu  lebih  berkaitan dengan  konteks  kehidupan  di  akhirat.  Dalam  kehidupan  di  dunia nampaknya  semua  aliran  klasik  sepakat  bahwa  Tuhan  tidak  dapat dilihat, (c) dan kalam Tuhan yaitu Persoalan kalam Tuhan, tegasnya al- Qur’an,  adalah  menyangkut  pertanyaan  apakah  nia  kekal  ( qadim ) atau baru ( hadis ), artinya diciptakan? Pembahsan persoalan ini pada periode  klasik  telah  melahirkan  silang  pendapat  yang  sangat  tajam dan,  yang  lebih  ironis,  memakan  sejumlah  korban,  yaitu  yang dilakuakn oleh kelompok Mu’tazilah. Golongan ini mengklaim orang- orang  yang  berpendapat  al-Qur’an  adalah qadim berarti  telah berbuat  syirik,  yang  merupakan  tindakan  dosa  besar,  tidak  dapat diampuni.  Untuk  menghilangkan  syirik,  maka  Khalifah  al-Ma’mun (sepaham dengan
Mu’tazilah) mengadakan tindakan Mihnah(inquisition).
Sedangkan  pembahasan  tentang  perbuatan  Tuhan  berkaitan dengan  kamahakuasan  Tuhan  yang  diyakini  sebagai  Zat  Yang  maha Tinggi,  yang  mempunyai  kekuasaan  dan  kehendak  mutlak  berlaku sepenuhnya tanpa ada yang dapat menghalangi berlakunya. Doktrin ini menegaskan  tentang  ketidaksetaraan  Tuhan  dengan  apapun (makhluk),  baik  dalam  zat,  sifat,  maupun  perbuatan-Nya  inilah  yang disebut  dengan  keesaan  zat,  keesaan  sifat,  dan  keesaan  perbuatan
Sarkowi , Teologi Islam : dari Teologi Klasik hingga Teologi......
Tuhan. Doktrin kemahakuasaan Tuhan, selain dapat dipahami melalui doktrin keesaan perbuatan Tuhan,  juga dapat dipahami dari perspektif kepemilikan-Nya  secara  mutlak  terhadap  alam  (semua  makhluk) ciptaan-Nya dan kesempurnaan-Nya yang tidak mungkin menyandang sifat kekurangan, lemah dan terbatas. Disamping itu, dalam perspektif wacana  teologi  Islam  klasik,  juga  dibahas  tentang  konsep Iman  dan Kufur,   keadilan Tuhan, Fre Will, Predestination, qadah-qadar, dll.
Pada  prinsipnya,  semua  aliran  dalam  pemikiran  teologi  Islam berpegang  kepada  wahyu  (al-Qur’an  dan  Hadits)  sebagai  sumber pokok, baik secara langsung maupun tidak langsung. Secara langsung artinya  memahami  wahyu  sebagai  pengetahuan  jadi  dan  langsung mengaplikasikannya  tanpa  perlu  pemikiran;  secara  tidak  langsung berarti memahami wahyu sebagai pengetahuan mentah sehingga perlu tafsir dan penalaran dengan merujuk kepada ayat-ayat yang lain. Untuk kasus pertama sering diistilahkan dengan muhkam sedang yang kedua dinamakan  dengan mutasyabih .  Contoh  untuk  yang muhkam adalah ayat-ayat  tentang  halal,  haram,  hudud,  kewajiban,  janji  dan  ancaman. Sementara untuk yang mutasyabih contohnya adalah ayat-ayat tentang Asma’  Allah  dan  sifat-sifatnya.  Kenyataan  adanya  ayat  muhkam  dan mutasyabih ini memberikan pengertian bahwa meski al-Qur’an sebagai sumber  utama,  tetapi  ia  tidak  selalu  memberikan  ketentuan  pasti. Sehingga, disamping berdasarkan dalil naqli, seluruh aliran kalam, juga menggunakan  dalil  akal  sebagai  sarana  menyelesaikan  persoalan Teologi Islam.
Dalam  kajian  teologi  Islam  klasik  juga  dikenal  pula pengkategorian  aliran-aliran  teologi  sebagai  akibat  perbedaan kerangka  berpikir  dalam  menyelesaikan  persoalan-persoalan teologis tentang perbuatan manusia, yaitu 6 : 1. Antroposentris
Paham ini terkenal dengan nama free will dan free act. Artinya manusia  mempunyai  kebebasan  atau  kemerdekaan  dalam menentukan  hidupnya.  Seluruh  prestasi  yang  dihasilkan  oleh manusia  bukanlah  dari  Tuhan  melainkan  dari  manusianya  sendiri karena  manusia  diyakini  mempunyai  kekuatan  dan  kapabelitas untuk  menghasilkan  prestasi  tersebut.  Dengan  dayanya  manusia mempunyai  kebebasan  penuh  dan  mutlak  tanpa  campur  tangan realitas  transenden.  Manusia  yang  memilih  jalan  kebaikan  akan memperoleh  kebaikan  yang  melimpah  (surga),  dan  manusia  yang memilih  kejahatan,  ia  akan  memperoleh  kerugian  yang  melimpah (Neraka).    Aliran  teologi  yang  masuk  kategori  aliran  ini  adalah Qadariyah, Mu’tazilah dan Syi’ah.
6 Abdul Rosak, Ilmu Kalam, Pustaka Setia, Bandung, 2006,  34-36

## 2. Teosentris
Aliran ini menganggap daya yang menjadi potensi manusia bisa datang sewaktu-waktu dari Tuhan. Oleh sebab itu, adakalanya manusia  mampu  melaksanakan  sesuatu  perbuatan  tatkala  ada daya  yang  datang  padanya.  Sebaliknya,  ia  tidak  mampu melaksanakan  sesuatu  tatkala  tidak  ada  daya  yang  padanya.  Dan dengan  perantaraan  daya,  Tuhan  selalu  campur  tangan,  bahkan manusia  dapat  dikatakan  tidak  mempunyai  daya  sama  sekali terhadap  segala  perbuatannya.  Aliran  yang  tergolong  aliran  ini adalah Jabbariyah.
3. Konvergensi
Aliran  ini  memandang  bahwa  hakikat  daya  manusia merupakan  proses  kerjasama  antara  daya  yang  transendental (Tuhan)-dan  dalam  bentuk  kebijaksanaannya-dan  daya  temporal manusia  dalam  bentuk  teknis.  Dampaknya,  ketika  daya  manusia tidak  berpartisipasi  dalam  proses  peristiwa  yang  terjadi  pada dirinya,  daya  transendental  yang  memperoses  suatu  peristiwa yang  terjadi  pada  dirinya.  Oleh  karena  itu,  ia  tidak  akan memperoleh  pahala  atau  siksa  dari  Tuhan.  Sebalinya,  ketika terjadi peristiwa pada dirinya, sementara ia sendiri telah berusaha melakukannya,  maka  pada  dasarnya  kerja  sama  harmonis  antara daya transendental dan daya temporal. Konsekuensinya, manusia akan  memperoleh  pahala  atau  siksa  dari  Tuhan,  sebanyak  andil temporalnya dalam mengaktualkan peristiwa tertentu.
Kesimpulnnya;  kemerdekaan  kehendak  manusia  yang  profan selalu  berdampingan  dengar determenisme  transendental Tuhan yang  sakral  dan  menyatu  dalam  daya  manusia.  Aliran  yang termasuk aliran ini adalah aliran Asy’ariyah.
Dari  pembahasan  Aliran-aliran  teologi  Islam  klasik,  maka dapat  dipahami  bahwa  pemikiran  teologi  Islam  klasik  bercorak teosentris.  Dalam makna  seperti itu materi bahasan ilmu  kalam, dengan demikian, hanya meliputi akal dan wahyu, fungsi wahyu, kehendak  bebas  dan  takdir,  kekuasaan  dan  kehendak  mutlak Tuhan,  keadilan  Tuhan,  perbuatan-perbuatan  Tuhan,  sifat-sifat Tuhan,  dan  konsep  iman.  Kemudian,  dalam  menyelesaikan persoalan-persoalan teologi yang timbul dikalangan mereka, semua aliran  teologi  dalam  Islam  sama  menggunakan  akal  dan  wahyu. Adapun  perbedaan  yang  terjadi  hanyalah  perbedaan  dalam interpretasi  mengenai  teks  ayat-ayat  al-Qur’an  dan  Hadits. Perbedaan  interpretasi  inilah  sebenarnya  yang  menyebabkan aliran-aliran    tersebut  berbeda  sebagaimana  yang  terdapat  dalam bidang  hukum  Islam  atau  Fiqih  yang  melahirkan  mazhab-mazhab
Sarkowi , Teologi Islam : dari Teologi Klasik hingga Teologi......
yang  kita  kenal  sekarang,  yaitu  mazhab  Syafi’i,  mazhab  Maliki, mazhab, Hanafi, mazhab Hambali. 7
Upaya Membangun Konsep Teologi Kontemporer Sungguh  dunia  modern  memiliki  implikasi-implikasi  tertentu bagi kaum Muslim. Permasalahan yang muncul dalam dunia modern baik pada awal abad 20 atau abad 21 seperti sekarang tidak dapat ditemukan  sama  sekali  atau  bukanlah  suatu  hal  mainstream  di masa-masa awal Islam atau bahkan pada masa abad pertengahan di mana  Islam  merajai  laju  pengetahuan.  Dewasa  ini,  kajian  teologi hanya  berkutat  pada  masalah  ketuhanan  ( teosentris )  dan  tidak mengaitkan  diskursusnya  dengan  persoalan kemanusiaan  universal ( antroposentris ), maka lambat laun ia akan menjadi out of date. Sebab, teologi atau pemikiran kalam yang bercorak demikian dapat dipastikan akan  kehilangan  relevansi  sosial  dengan  tantangan-tantangan  aktual masa  kini:  isu-isu  kemanusiaan  universal,  pluralisme  keagamaan, kemiskinan  struktural,  kerusakan  lingkungan,  dan  sebagainya. 8 Kenyataan inilah yang menjadi latar belakang yang menimbulkan kegusaran dan keprihatinan yang luas terhadap perkembangan pemikiran  teologi Islam,  di  kalangan para  cendekiawan Muslim modern  di  berbagai  belahan  dunia  Islam,  khususnya  sejak memasuki pertengahan kedua abad ke-20.
Kritik  terhadap  Teologi  Islam  klasik  telah  banyak disuarakan oleh para pemikir Islam salah satunya adalah Hasan Hanafi,  jauh-jauh  hari  telah  menawarkan  rekontruksi  teologi Islam ke arah Antroposentrisme. Menurut Hanafi, sejarah Islam tentang  teologi  kenyataannya  telah  jauh  menyimpang  dari misinya  yang  paling  awal  dan  mendasar,  yaitu  liberasi  atau emansipasi  umat  manusia.  Rumusan  klasik  di  bidang  teologi yang  kita  warisi  dari  para  pendahulu  Muslim  pada  hakikatnya tidak  lebih  dari  sekumpulan  diskursus keagamaan  yang  kering dan  tidak  punya  kaitan  apapun  dengan  fakta-fakta  nyata kemanusiaan.  Paradigma  teologi  klasik  yang  ditinggalkan  para pendahulu  hanyalah  sebentuk  ajaran  langitan,  wacana  teoritis murni,  abstrak-spekulatif,  elitis  dan  statis;  jauh  sekali  dari kenyataan-kenyataan sosial kemasyarakatan. Padahal, semangat  awal  dan  misi  paling  mendasar  dari  gagasan  teologi
7 Harun  Nasutiaon, Teologi  Islam,  Aliran-aliran  Sejarah  Analisa Perbandingan, UI-Press, Jakarta, 1986, Cet. II, , 150
8 Abdullah, Amin , Falsafah Kalam . Yogyakarta: Pustaka Belajar. 1995 , 42
Islam  (Tauhid)  sebagaimana  tercermin  di  masa  Nabi  saw. sangatlah liberatif, progresif, emansipatif dan revolutif. 9
Menurut Fazkur Rahman, teologi atau berteologi haruslah dapat  menumbuhkan  moralitas  atau  sistem  nilai  etika  untuk membimbing  dan  menanamkan  dalam  diri  manusia  agar memiliki  tanggung jawab  moral,  yang  dalam  Al-Qur'an  disebut taqwa.  Secara  pasti  teologi  Islam  merupakan  usaha  intelektual yang memberi penuturan koheren dan setia dengan isi yang ada dalam  Al-Qur'an.  Teologi  harus  mempunyai  kegunaan  dalam agama  apabila  teologi  itu  fungsional  dalam  kehidupan  agama. Disebut  fungsional  sejauh  teologi  tersebut  dapat  memberikan kedamaian  intelektual  dan  spritual  bagi  umat  manusia  serta dapat diajarkan pada umat. 10
Dalam  perspektif  perkembangan masyarakat  modern  dan postmodern,  Islah  harus  mampu  meletakkan  landasan pemecahan  terhadap  problem  kemanusiaan  (kemiskinan, ketidakadilan, hak asasi manusia, ketidakberdayaan perempuan dan  sebagainya).  Teologi  yang  fungsional  adalah  teologi  yang memenuhi  panggilan  tersebut,  bersentuhan  dan  berdialok, sekaligus  menunjukkan  jalan  keluar  terhadap  berbagai persoalan empirik kemanusiaan.
Berangkat  dari  hal  itu,  Amim  Abdullah  berasumsi  bahwa tantangan kalam atau teologi Islam kontemporer adalah isu-isu kemanusiaan  universal,  pluralisme  keberagamaan,  kemiskinan struktural,  kerusakan  lingkungan,  dan  sebagainya.  Teologi, dalam  agama  apapun  yang  hanya  berbicara  tentang  Tuhan (teosentris)  dan  tidak  mengkaitkan  diskursusnya  dengan persoalan-persoalan  kemanusiaan  universal  (antroposentris), memilki rumusan teologis yang lambat laun akan menjadi out of date. Al-Qur'an sendiri hampir dalam setiap diskursusnya selalu menyentuh dimensi kemanusiaan universal. 11
Disamping itu, jika teologi betul-betul ingin mampu menjawab kebutuhan  umat  modern,  maka  ia  tidak  cukup  semata-mata merupakan studi atas kitab suci tapi harus mencari dan menemukan sejumlah  masukan  berdasarkan  data  empiris  kontemporer.  Lebih dari  itu,  perlunya  melibatkan  pendekatan  filosofis    dalam  batang tubuh  kerangka  kajian  teologi  Islam.  Hal  ini  perlu  dilakukan  untuk
9 Hassan  Hanafi, Agama,  Ideologi,  dan  Pembangunan,  terj.  Shonhaji  Sholeh . P3M: Jakarta, 1991,  205
10 Chumaidi  Syarif  Romas, Wacana  Teologi  Islam  Kontemporer ,  Tiara Wacana, Yogyakarta, 2000,  82
11 Amin Abdullah , Falsafah Kalam . Pustaka Belajar, Yogyakarta, 1995,  36
Sarkowi , Teologi Islam : dari Teologi Klasik hingga Teologi......
membantu  dalam  menerobos  kemacetan  kajian  teologi  Islam  dan jalan  buntu  yang  dihadapi.  Sehingga  teologi  Islam  akan  mampu memberikan  jawaban  atas  persoalan  hidup  manusia  kontemporer sehingga  Islam  tidak  hanya  menjadi    bangunan  teoritis  yang  indah, tetapi mandul karena terlepas dari realitas.
Untuk  keperluan  itu,  dimungkinkan  akan  muncul  beberapa pertanyaan  yang  mendasar,  diantaranya:  Apakah  mungkin mengawinkan  atau  setidaknya  mendialogkan  disiplin  dan metodologi  “filsafat”  dan  “kalam/teologi”  dalam  pemikiran  Islam kontemporer?  Jika  memang  begitu  kenyataannya,  apakah  teologi Islam sebagai body of knowledge , yang disusun oleh ulama dan kaum cerdik cendekia terdahulu, dapat begitu saja terlepas dari pengaruh dan campur tangan dimensi ruang dan waktu  ketika ia dirumuskan baik  dahulu,  sekarang  maupun  yang  akan  datang?  Apakah  teologi Islam  yang  dirumuskan  dan  diteorisasikan  oleh  ulama  klasik, pertengahan dan modern tidak boleh diubah sistematika, metodologi dan  konteknya  sesuai  dengan  pergumulan  dan  perubahan  zaman serta  perkembangan  metodologi  keilmuan  yang  mengitarinya? Dapatkah dominasi pendekatan tekstual dan kontektual bergulir ke arah  kontektual  dan  praksis  sosial  yang  aktual  dalam  kehidupan kongkrit  sehari-hari?  Dan  beberapa  pertanyaan  lainnya  yang  akan terus berkembang.
Dalam  upaya  merekonstruksi  untuk  menuju  sebuah  format teologi  yang  bisa  berdialog  dengan  realitas  dan  perkembangan pemikiran  yang   berjalan  sa’at  ini,  maka  objek  kajian  ilmu  teologi klasik  yang  bersifat transendent-spekulatif ,  seperti  pembahasan tentang  sifat-sifat  Tuhan,  yang  relevansinya  kurang  jelas  dengan kehidupan masa kini  harus diganti dengan kajian yang lebih aktual, seperti  hubungan  Tuhan  dengan  manusia  dan  sejarah,  korelasi antara  keyakinan  agama  dengan  pemeliharaan  keadilan  dan  masih banyak  lagi  aspek  lain.  Yakni  perlu  diupayakan  pergeseran  wilayah pemikiran  yang  dahulu  hanya  memusatkan  perhatian  kepada persoalan-persoalan  ketuhanan  (teologi)  ke  arah  paradigma pemikiran  yang  lebih  menelaah  dan  mengkaji  secara  serius persoalan kemanusiaan (antropologi). 12
Jika  tidak  demikian,  maka  teologi  Islam  akan  diangap  tidak ‘ilmiah’ dan tidak ‘membumi’,  teologi hanya sekedar sebagai dogma keagamaan yang kosong, belum bisa menjelma sebagai ilmu tentang perjuangan  sosial,  menjadikan  keimanan  berfungsi  secara  aktual sebagai  landasan  etik  dan  motivasi  tindakan  manusia.  Karena  itu,
12 Hassan Hanafi. Dirasat Islamiyyah , Maktabah al-Anjilo al-Misriyyah, Kairo, tt,  205
gagasan-gagasan  baru  yang  berkaitan  dengan  teologi,  harus berusaha  untuk  mentranformulasikan  teologi  tradisional  yang bersifat  teosentris  menuju  antroposentris,  dari  Tuhan  kepada manusia (bumi), dari tekstual kepada kontekstual, dari teori kepada tindakan,  dan  dari  takdir  menuju  kehendak  bebas. 13 Untuk mentransformasikan ilmu-ilmu serta pemikiran klasik menjadi ilmu atau  pemikiran yang bersifat kemanusiaan, seorang pemikir modern kontemporer,  yaitu  Hasan  Hanafi  memberikan  penawaran    dengan beberapa langkah berikut ini.
Pertama ,  langkah  dekonstruksi.  Langkah  dekonstruksi  ini dilakukan dengan menjelaskan aspek isinya,   metodologi,  dan juga penjelasan  terhadap  kontek  sosio-historis  yang  melatarbelakangi kelahirannya,  serta  perkembangannya  saat  ini.  Kemudian, memberikan  penilaian    atas  kelebihan    dan    kekurangannya  juga bagaimana  fungsinya  di masa sekarang.
Kedua ,  langkah  rekonstruksi.  Langkah  ini  dilakukan  dengan cara mentransfer  teori-teori lama yang masih dapat  dipertahankan seperti  rasionalisme  ke  dalam    perspektif    baru  yang  didasarkan pada  pertimbangan  realitas    kontemporer.  Teori  teori  tersebut selanjutnya  dibangun  menjadi    sebuah  ilmu  yang    berorientasi kepada kemanusiaan.
Ketiga , langkah pengintegrasian, Langkah-langkah pengintegrasian  ilmu-ilmu  atau  pemikiran  klasik  dan  merubahnya menjadi  ilmu    kemanusiaan  baru.  Transformasi  ilmu-ilmu    yang ditawarkan Hanafi  yaitu Usul Fiqh menjadi  Metodologi Penelitian, Fiqh  menjadi  Ilmu  Politik,  Ekonomi,  dan  Hukum:  Tasawuf  menjadi Psikologi  dan  Etika;  Ilmu  Hadis    menjadi    Kritik  Sejarah  ;  Ilmu Kalam/Teologi (dengan konsepnya seperti Imamah, Naql-Aql, Khalq al-Af’al dan Tauhid )  secara  berurutan  menjadi  Ilmu  Politik, Metodologi  Penelitian,  Psikologi,  dan  Psikilogi  Sosial,  Filsafat (dengan  konsep-konsepnya  seperti mantiq,  tabi’iat )  secara berurutan  menjadi    Metodologi  Penelitian,  Fisika,  Psikologi  Sosial, dan Sosiologi Pengetahuan. 14
13 AH.  Ridwan, Reformasi  Intelektual  Islam ,  Ittaqa  Press,  Yogyakarta,1998, 50
14 Hassan Hanafi, al-Turas wa al-Tajdid Mauqifuna min al-Turas al-Qadim, al- Mu’assasah al-Jam’iyah, Beirut ,  1992, 174-175.
Sarkowi , Teologi Islam : dari Teologi Klasik hingga Teologi......

## Kesimpulan
Pembahasan  Teologi  yang  hidup  untuk  era  sekarang  ini harus  berdialog  dengan  realitas  dan  perkembangan  pemikiran yang  berjalan  saat  ini.  Bukan  teologi  yang  berdialok  dengan konteks  yang  ada  dimasa  lalu,  apalagi  masa  silam  yang  terlalu jauh.  Doktrin-doktrin masa lalau  atau  disebut dengan teologi Islam klasik,  lebih  cenderung  kepada  trend  Ketuhanan  (theos).    Dimana pembahasan  pokok  teologisnya  tidak  punya  kaitan  apapun  dengan fakta-fakta  nyata  kemanusiaan,  teoritis  murni,  abstrak-spekulatif, elitis dan statis. Padahal, umat manusia kontemporer membutuhkan formulasi  teologi  Islam  sebagai  sintesis  dari  perkembangan pemikiran  manusia  kontemporer  yang  diakibatkan  oleh  perubahan sosial yang dibawa oleh arus ilmu pengetahuan dan teknologi. Oleh karena  itu,  pembahasan  teologi  Islam  kontemporer  adalah  isu-isu kemanusiaan  universal,  pluralisme  keberagamaan,  kemiskinan struktural,  kerusakan  lingkungan,  dan  sebagainya.  Artinya,  jika diskursus  teologi  Islam  yang  pada  teologi  klasik  hanya  berbicara tentang  Tuhan  (teosentris),  pada  teologi  kontemporer  beralih  pada persoalan-persoalan kemanusiaan universal (antroposentris).
Pada  prinsipnya,  konstruksi  teologi  kontemporer  ini merupakan  suatu  proses  reflektif-kritis  secara  teologis  yang berlandaskan hasil pemaknaan teks (al-Qur’an dan al-Hadits) dan pemahaman  konteks  kekinian ( realitas aktual-faktual ). Sasarannya secara internal menganalisa perilaku sosial umat dan menawarkan teori  sosial  alternatif.  Untuk  itu,  praktek  ritual  memerlukan indikator  sosial.  Indikator  material  ibadah  yang  diterima  Tuhan adalah  berhasilnya  seseorang  atau  sekelompok  orang  menegakkan kebenaran  dan  keadilan.  Sedangkan  indikator  sosial  ibadah  yang tidak  diterima  adalah  membiarkan  ketidakadilan,  kemiskinan  dan ketertindasan  terjadi  di  sekitar  kehidupan  manusia.  Sementara indikator  non-material  ibadah  adalah  hak  prerogatif  Tuhan  untuk memutuskannya.
Meskipun  demikian,  sangat  penting  untuk  diperhatikan, bahwa rekonstruksi dan reformulasi bangunan teologi kontemporer harus  tetap  memperhatikan  warisan  intelektual  teologi  klasik. Bagaimanapun,  warisan  masa  lalu  tetap  penting,  tradisi  intelektual masa kontemporer tidak akan kokoh bila tanpa berakar, berhubung, dan berkesinambungan dengan dengan tradisi intelektual masa lalu ( Turats ).  Bahkan  ini  merupakan  prasyarat  penting  untuk membangun  pemikiran  Islam  masa  kini  dan  masa  depan  yang otentik,  tentu  saja  sejauh  warisan  pemikiran  masa  lalu  dihadapi dengan sikap obyektif dan rasional.

## Daftar Pustaka
Abdullah, Amin , Falsafah Kalam . Yogyakarta: Pustaka Belajar. 1995.
Amin Abdullah, Falsafah Kalam, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 1995.
Hanafi,  Hassan. Agama,  Ideologi,  dan  Pembangunan,  terj.  Shonhaji Sholeh . Jakarta: P3M. 1991.
Hanafi,  Hassan. Dirasat  Islamiyyah .  Kairo:  Maktabah  al-Anjilo  al- Misriyyah.  T.th.
Hanafi,Hassan. al-Turas  wa  al-Tajdid  Mauqifuna  min  al-Turas  al- Qadim, : al-Mu’assasah al-Jam’iyah, Beirut, 1992.
Jakarta: UI-Press. 1986,
Madjid,  Nurcholish. Islam  Doktrin  dan  Peradaban. Jakarta: Paramadina. 1992.
Nasutiaon,  Harun. Teologi  Islam,  Aliran-aliran  Sejarah  Analisa Perbandingan, Cet. II.
Ridwan,    AH. Reformasi  Intelektual  Islam .  Yogyakarta:  Ittaqa Press.1998.
Romas,  Chumaidi  Syarif Wacana  Teologi  Islam  Kontemporer ,  Tiara Wacana, Yogyakarta, 2000,  82
Rosak, Abdul. Ilmu Kalam. Bandung: , Pustaka Setia. 2006.
Shihab,  M.  Quraish Wawasan  al-Qur’an  Mudhu’i  atas  Pelpagai Persoalan Umat. Bandung: Mizan. 1999.
W.  Montgomerry  Watt, Pemikiran  Teologi  dan  Filsafat  Islam ,  terj. Umar Besalim. Jakarta Penerbit P3M. 1987.
Yusuf,  Yunan. Corak  Pemikiran  Kalam  Tafsir  al-Azhar. Jakarta: Pustaka Panjimas. 1990.