## POLIGAMI
(Telaah flermeneutika Perspektif Teori Batas
Mu[rammad Shahrur)
Syufaat'

## Abstract
Sbabrurb theory  stated thal there are some certain condiions for doing 1nfigari; nidon, nith childm slnsld be th wo , tbinl or fodb; tl:en in d be Jairruss anolg cbildrnt  and nies.
Kata kunci: bemneutikt, teori  batas, pligarn

## A. Pendahuluan
Problem  hermeneutika dalam  kajian sosio reLigius akhir-akhir ini men]adi sangat penting,  sebab pendekatan  hermeneutika  untuk reinteipretasi  teks  tidak  hanya menvangkut  proses  pemahaman dan penafsiran saja, tetapi lebih  dari itu harus  dimulai dari kritik historis,
baru kemudian kritik editis  dan pada akhirn,va kritik praksis.
N{emahami hermeneutika Gadamer bulanlah  mengambil  obyek dari luar diri kita. Bahasa dan tradisi adalah rumah eksistensi  kita.
Berdasarkan  argumen ini, dapadah dinyatakan bahu'a al-Qur'an adalah penjelmaan pikiran Tuhan  dalam sejarah, mengunjungi manusia dan mengajak  mereka untuk  berdialog dan menjelajahi sejarah. Pettanyaan  dan  jawaban  dialektis  menunjukkan  hubungan timbal balik sebagaimana  percakapan  sebagai model fenomena hermeneutika teks  berbicara seperti la*an bicara  dalam dialog. Hal
' Dosen teup Jurusan  Sr?nah STAIN  Purwokettq  pcsctu  Ptogram Doktot IAIN Scmaraag.
Al Menahii, vol.2 No l Januad - Juni 2008 89
ini juga  berlaku  dalam  memahami al-Qur'an 1.ang diturunkan pada masa lalu dan  dalam budaya asing berarti mengundang ke dalam konteks kita  dan kemudian  membangun  pelpaduan  atau berbagai pandangan unn-rk menatap  dan membingkai peradaban masa depan.
Berikut akan  dibahas  secara singkat tentang  pengertian  herme- neutika, sejarah singkat dan tokoh-tokohnya,  aplikasi  hermeneutika Syahrur  tentang teori batas (na7ai11ah ftadidjlah) dalam kasus poligami.
B, Hermeneutika:  Pengertian,  Seiatah, dan  Tokoh-tokohnya.
Hermeneutika berasal dari bahasa Yunani Hermenei (kata benda)  yang  kata  kerlanya ialah hermenercin yangberarti  menafsirkan.'
Secara terminologis, hermeneutika  diartikan sebagai penafsiran ungkapan  dan  anggapan dari orang lain khususnya  yang  berbeda jauh dari rentang  sejarah. Dewasa ini hermeneutika  sering dipersempit menjadi  penafsiran  teks terhrlis yang  berasal dad lingkungan sosial dan historis yang  betbeda  dengan  lingkungan  dunia pembaca.2 Jadi problem hermeneutika adalah bagaimana  menjeleskan isi sebuah  teks kepada  masyarakat yang hidup  dalam  tempat  dan kurun waktu yzng jauh berbeda dari  si empunya.r
Distansi waktu, tempat dan suasana kultural antara audiens dengan teks dan sang empunla sudah barang tentu melahirkan keterasingan dan kesenjangan di satu sisi dan bahkan  deviasi makna di sisi lain. Persoalan  keterasingan inilah yang menjadi perhatian hermeneutika sebagai  sebuah teod interpretasi, sehingga pemahaman teks dalam teori  hermeneutika mengharuskan  perbedaan  antara makna teks dan signifikansi  konteks.
I James M Robioson, "Hermcneutic Since Bam" dalam JM  Robinson dan John  B Cobb  (Eds), Tlx Ncn' Itmrc*ttic  $.le*'York New York Publisher,  1964), hrl. 1.
'? C.  Verhaak dan Imam Har,toic\ l-ikzldt ib* P.nglahtarr: Tclaab atat Cam KQa lln* iltn, cet ll flakarta: Gramcdia, 1991), hd- 175. 1 Komaruddio llideyaq  Mcnabani Babau Agaa4  Scbuh Ktjiaa Hco*aadba, cet I (akena: Paramadioa,  1996), hal. 14. 90 Al Manihii, VoL 2 No. l Januati - Juni 20O8
Proses  pemahaman,  penatsiran  dan  pemaknaan  atas sebuah teks selalu  mengasumsikan tiga subyek  yang tedihat yaitu dunia peflgarang, dunia teks, dan dunia pembaca (the aorld of artthor, the uorld of text, and  the  p,orld oJ reade), Oleh karena itu hermenutika
secara inheren  menggambarkan suatu struktut  uadik seni interpretasi yaitu  1) tanda (sign) 2) permtara  atau  penafsir,  dan 3) audiens.
Struktur triadik ini secata implisit mengandung permasalahan konseptual pokok hermeneutika, yakni 1) hakikat  teks, 2) cata-cxa vang  digunakan untuk memahami teks, dan 3) bagaimanakah pemahaman dan penafsiran  ditentukan  oleh  prasuposisi  dan horison dari  audiens  yang  menjadi sasaran teks.a
Hermeneutika  dapat dipahami sebagai ilmu yang  merefleksi- kan  tentang  bagaimana  sebuah teks sebagai wahana  yang  metekam gagasan  (idea) atau peristiwa (etenf masa lalu mungkin  untuk dipahami dan secara eksistensial  dapat bermakna di dalam simasi kekinian.
Ini berarti  bahwa  dalam hermeneutika, teks  yang  merupakan produk masa lalu itu harus selalu berdialog  dengan  penafsir  dan audiensnya yang baru di sepanjaflg sejarah. Hermeneutiha bukanlah pemindahan teks ke dalam  konteksnya yang banr secara  semena- mena, karena jika ini yang terjadi, maka teks  seakan diasumsikan turun  dalam masyatakat  yang satis dan vakum  perubahan. Dernikian pula hermeneutika bukanlah penenggelaman teks dalam  konteks kekiniannya secara  semena-mena,  karena  pengabaian teks akan menggugurkan teks itu sendiri. Tetapi yang dibutuhkan adalah dialog secara intensif  antara teks sebagai wadsan masa lalu dengan penattir dan audiensnya  masa kini. Ibarat gerakan  maka hermeneutika bergerali dari masa kini ke horison kekinian  ke masa lalu, di mana teks itu muncul dengan horison masa lalunya.  Selanjutnya, masa lalu  dengan horison kekiniannya.
' Van A. Han'ey, "tletmencutic", dalarn Ilircca P-liade $n), Earyopdia oJ futga, vol.  6 Q.lev York MacmiJlan Publishing and Cq, t.r),  hal. 179.
Al Manahii, Vol. 2 No. 1 Janr-rari - juni 2C()8
91

## Syufaat
Pertemuan hodson masa lalu dan horison masa kirri ini.lah  yang akan melahirkan dialog struktur  triadilq yakni:  antar teks, penafsir, dan audiens,  sehingga wacana penafsiran teks lebih bermakna dan fungsional  bagi  kehidupan. Berikut skema "tbe world of *xt, the world 0f althnr, and  tbe yorld  of ardierce."s
The wodd of text
The world of author the wodd of audience
Dalam bahasa fenomenologis,  hetmeneutika adalah ilmu yang menentukan  hubungan antara  kesadaran dengan  obyeknya.  Pertama kita  memiliki kesadaran historis (al-shtt't-r al-ta'amnrlfl ya'ng menjelaskan makna  teks dan  menjadikan  rasional,  dan  ketiga adalah kesadaran pnktis (al-sht'ir al-'analfi yang  menggunakan  makna tersebut sebagai dasar teoritis untuk tindakan praktis.6
Berdasarkan  kerangka ini, maka penggunaan  pendekatan hermeneutika  untuk  interpretasi teks tidak hanya menyangkut proses pemahaman  dan  penafsiran,  tetapi lebih  dari itu harus dimulai  dari kritik historis, baru kemudian kriti editis dan pada  akhirnya kritik praksis.
t M. Amin Abdullah, "Dimensi  ontologis  dan Epistemologis  Pembeharuan dan Penikirao  Islam",  Artikel  disampailon  dalam scminar &n Loka Karya "Pengembaogan lrletode  Pemikiran  dan Iitihad  Hukum"  di Univenitas Muhammadiyah  Surakaru,  1-2 Apdl 20C0, hal. 14. u H[asan  Hanalt  Diratat kEinfoah (Ir,eiro: I{aktabah a.l-Nfi9riy,vah, 198f, hal. 69.
92 Al ManAhii, Vol. 2 No 1 Januari - Juni 2008 Dunia teks Dunia konteks
Hermeneutika sebagai sebuah metode unruk memahami pesan sudah dikenal  dan digunakan sePaniang  seiarah dalam  meneliti teks- teks  kuno vang otoritatif seperti kitab suci atau untuk  meneliti dokumen sejarah, dan karya sastra. Corak dan benruk penafsiran terhadap teks sepanjang seiarahnya ditentukan  oleh pemahaman penafsir  terhadap teks itu sendiri. Dalam  Kristen misalnya,  dalam abad-abad pertama masehi  sudah muncul dua corak penafsiran terhadap teks kitab suci mereka.  Mazhab Antikhia dikenal dengan penafsiran simbolik aau alegoris. Katholik berpegang  pada  prinsip tradisi, sedangkan Protesan memegang prinsip sola scripturav  (ran1a kitab suci).7
Dalam filsafag  refleksi kritis mengenai hermeneutika  dirintis oleh Fie&ick Schleiermacher  (1768-1834). Menutut Iilsuf Jerman ini, ada dua tugas hermeneutika yang pada hakikamya  adalah sama, yaitu interpretasi gramatikal  dan  interptetasi psikologis.  Untuk memahami sebuah teks,  seorang zz ter?reterh^rus  memahami  keduanya sama baiknya, yaitu bahasa dan jiwa teks tersebut. Untuk  itu Schleiermacher  menawarkan dua macam rekonstruksi, yaitu rekonstruksi obyektif  historis dan rekonstruksi subyektif historis.
Dengan  rekonstruksi  pertama  ia bermaksud membahas  sebuah petny^t^ n yang dalam  hubungan  dengan bahasa  sebagai keselu- ruhan, dan  dengan rekonstruksi kedua  ia bermaksud membahas a.*zl mulanya sebuah  pernyataan masuk dalam pikiran seseorang.
Schleiermacher sendiri menyatakan  bahwa  dalam  tugas hetmeneutika adalah memahami  teks sebaik  atau lebih baik  daripada pengarangnya sendiri,  dan memahami  pengarang teks lebih baik daripada memahami dirinya sendiri.8
Filsuf lain  yang  mengembangkan gagpsan {ilosofis mengena.i hermeneutika adalah Vithelrn Dilthey (1833-1911). Filsuf yang juga berasal dari Jerman ini berpendapat,  mengatasi  psikologisme
' F. Budi Hadimarq "Hermeneutika  inr  Apa?", da.lam Baot,  r.-o. 40 (1991), hal.2.
3 E. Strmaryono, H.rrrcnrrig.a: S.bub LLto&  Fibalat  V%yatalra-  Krnisius, 1993), hal. 38-39.
Ar Madhii,  Vr. 2 No 1 Januad  - luni 2008 93

## Syuhat
Schleiermacher,  bahwa pedstiwa-peristiwa  yang termuat dalam teks- teks kuno itu harus  dipahami sebagai suaru  ekspresi  kehidupan sejarah, maka  yang diproduksi bukanlah keadaan-keadaan  psikis pengaraflg,  melainkan  makna peristiwa-peristiwa  sejarah  itu. Meskipun  demikian Dithley tetap pada garis yang sama  dengan Schleimacher, yaitu sama-sama memahami hermeneutika sebagai penafsiran  reproduktif.e
Berbeda  dengan  Schleimacher dan Dilthey,  bagi Hans-Georg Gadamer (ahir tahun 1900), kesenjangan waktu antara  pembaca dan pengarang tidak harus diatasi seolah-olah sebagai suatu hal yang negatif, melainkan justtu harus dipikirkan sebagai perjumpaan horison-horison  pemahaman. Pembaca memperkaya horison  pema- hamannya  dengan  membandingkannya  dengan horison pengarang.
Oleh karena itu, bagi  Gadamer, hermeneutika tidak bersifat reproduktif belaka, tetapi  juga produktif, yakni memiliki makna bagi kita yang hidup di zaman ini. IUaka dalam  hal ini keria  hermeneutika adalah  proses  kreatif.to
C. Penerapan Teori Batas (Nazariyyah lludidiyyah)
Mul.rammad Shahrut  dalam  Kasus  Poligami
Islam  bukanlah ag m y^ng pertama kali memperkenalkan apalagi yang pertama  mewajibkan  poligami  seperti  yang dituduhkan kalangan Barat. 'Ietapi poligami merupakan  fenomena  yang telah Iama dikenal dalam radisi agama-agama lain,  sepeni Kristen, Yahudi, dan Hindu. Bahkan Hindu masih mempraktikkannya sampai diundangkannya  aturan vang  melarang  poligami tahun 1985.r'
Praktik  poligami  dalam agama Huindu tidak memiliki batasan bahkan dalam kasta Brahmana,  kasta tertinggi dalam  agama Hindu diijinkan mengav'ini istri sebanyak  yang  mereka  ingrnkan.  Dalam kitab  suci  mereka banvak  diceritakan  tentang istri-istri para nja dan
e Heldiman,  "Hermeneutika", hal. 9. !' Ib .,hd.10. I' Iqbal Safia, Vonn anl  Llanic Lat' (New  Delhi:Adam  Publisea 1994), hal. 165.
94 Al Manihii, Vol. 2 No. 1 Januari -Juni 2008
para pahlawan. Hal ini menuniukkan poligami  telah berliembang sejak lama dalam ttadisi Hindu.  Demikian pula  dalam Bibel, kitab suci Kristen, banyak ditemukan  uraian bahwa para nabi seperu,
Dawud,  Sulaiman, Ibrahim,  dan  Musa  melakukan  poligami.'2  Dalam masyarakat fuab Jahiliyah, praktik serupa telah lama dikenal  dan telah menjadi gaya hidup setiap kepala suku.
Demikianlah  praktik  poligami (tak terbatas) telah menjadi fenomena  yang sudah  lama d.ikenal jauh sebelum Islam. Sehingga tidak tepat  jika menuduh  Islam sebagai agd;l:ra,yangryttartakali memper- kenalkan poligami  dalam sejarah hidup manusia. Tetapi justru  Islam yang pertama kali  berupaya untuk membenahi (mereformasi) prak- tik-praktik  poligami I'ang tanpa  batas tersebut yang dinilai mensubor- dinasikan posisi perempuan, dan  pada akhimya  mezalimi  perempuan.
Ketentuan  Islam tentang poligami yang tertuang dalam  al- Qur'an surat al-Nisa' ayat empat pada akhimya  dipahami  umat  Islam sebagai legitimasi untuk  terus melakukan poligami. Bahkan ada kalangan yang menilai poligami  adalah sunnah, yang  baik dan perlu untuk dikerjakan asal  s1'atamya adil. AJ-Qur'an Surat al-Nisi'[4] ayat 4 yang sering dijadikan satu-satunya dasar tentang  poligami sebenarnya tidak berbicara dalam konteks poligami. Ayat itu meletakkan poligami pada konteks  perlindungan terhadap  vatim piatu dan )anda korban perang.
Beberapa ulama kontemporer, seperti  Nluhammad  'Abduh, Rastid fudi, dan l\{uhammad  al-N{adani ftetiganla ulama terkemuka Mesir) lebih  memilih memperketat praktik poligami daripada meletakkannya sebagai amaliah tanpa  aturan  ketat. Lebih iauh, Abduh dalam tafsir al-Maniq menyaakan  poligami adalah  peny.im- pangan  dari  relasi  perkarvinan  vang  wajar  dan hanya dibenarkan secara syar'i  dalam  keadaan darurat sosial, seperti  perang, dengan syarat tidak menimbulkan  kerusakan dan kezaliman.rr
'?  Ntuhammad SFrif Cal] ',t";,Won ri kgbt ri lr&a (rlew  Delhi: Adarn Publishcr, 199?), hal. 95. 'r Muhammad Raslid Rida, Tafir al-l+lana7 @eirut: Dat al-Fik.r, l97J), hal. 13.
Al Manahii,  vol. 2 No.  l Januati - Juni 2008 95

## SyuFaat
Dalam kitab Ibn al-Atlir, poligami yang dilakukan  Nabi adalah upaya transformasi sosial.la Mekanisme poligami yang diterapkan Nabi merupakan  sttategi untuk meningkatkan  kedudukan  perem- puan dalam tradisi feodal  Arab pada  abad ke-7 Masehi. Saat itu nilai sosial seorang perempuan  dan janda  dalam  ttadisi Arab sedemikian rendah  sehingga seorang lakiJaki dapat beristti sebanyak  mereka suka. Sebaliknya yang dilakukan Nabi adalah membatasi praktik poligami, mengkritik perilaku sewenang-wenang, dan keharusan bersikap adil dalam berpoligami. Dalam banyak kesempatan. Nabi justtu lebih  menekaokan prinsip keadilan berpoligami. Dalam sebuah hadits dinyatakan:  "Batang siapa yang  mengau-ini perempuan, sedangkan dia tidak bisa berbuat adil kepada  keduani,a, pada hari akhir nanti separoh tubuhnya akan lepas dan terputus."r5
Muhammad Shahrur menilai, bahwa poligami adalah permasalahan yang unik khususnya bagi perempuan (baca: muslimah), sera menjadi permasalahan  (S"diyrh)  yang  tak kunjung selesai dibicarakan masyarakat dunia pada umumnva. Jlka, ayat poligami  ditinjau dari teori batas (na7ai11ah lpudidjlah) Shahrir, maka tedihat jelas bahwa  permasalahan itu mempunyai ilatan yang erat antafa dimensi kemanusiaam  dan dimensi sosial Karena batasan yang telah  digariskan  oleh  Tuhan tidak  akan lepas dari kondisi manusiawi, disamping juga memiliki faedah (rikmah) bagi kehidupan manusia.
Di ba*'ah ini terjemahan ayat al-Qur'an  surat al-Nisa'  (4) ayat 3 yang menjadi rujukan fundamental dalam uusan poligami  dalam aiaran  Islam:
Dan jika  karnu  tak-ut tidak akan dapat berlaku adil  pn li nqsilu) terhadap hak-hak perempuan yatim @ila  kamu  mengawini- nya), maka kawinilah  wanita-rvanita (ain) yang kamu senangi, dua, tiga,  atau empat.  Kemudian jika kamu takut tidak akan berlaku adil (an l; ta'dili), maka  (kawinilah) seorang  saja,  atau
t' lbn al-Ati1 Jotti' ol-LIJ,rZ xII: 108-179 t5 IbiL, X,fl: 168.
96
Al Manihil, Vol. 2 No. t Januari - Juni 2008
budak-budak  yang kamu milikl Yang demikian itu adalah lebih dekat  kepada tidak berbuat aniaya.
Sha[rur  (1992) dahm magntm op*s-tyr  al-Ktun ua al-pur'in:
Qira'ab nu'iirah, menjelaskan k*a trysili berase.l dxi k*a qasala dm ta dili betrstl  dad kata 'adala. Kata qacala dalam  L)san al-Arab mempunyai  dua pengertian yang konttadiktif; makna yang  pertama al-'adh  (Q.5. al-Ma'idah [5]: 42, al-Huiurat [49]: 9, al-Mumtalranah [60]: 8). Sedangkan makna  yang kedua adLalah al-ryln wa alj* (Q.5. al.-Jtnn  172)t 14). Begitu pula arti k*a al-'adl, mempunyai  dua arti yang berlainan,  bisa berarti  al-istiwi'@aca sama, lurus) dan  juga bisa benrti al-a'waj  @engkok). Di sisi lain ada perbedaan dua kalimat tercebut, al-qisl bist dari satu sisi saia, sedangkat  al-'adl hxus  drri dua sisi.
Dari makna ,"rfo,lo\ kata-kaa kunci (,€g zardr)  Q.S. al-Nisi'
[4f : 3 dalam al-Ktib wa al-ptr'aln: Qira'ab  Ma'a]irab  karya  Shahrut, ayat tersebut dimaknai  dengan  versi baru sebagai berikut:
Kalau seandainya kamu khawatir untuk tidak bisa berbuat adil di antara  anak-anakmu  dengan  anak-anak yatim (dari istri-istri  jandamu)  maka iangan kamu kawini merek4  (namun lika kamu  bisa berbuat adil, dengan memelihara anak-anak mereka yang yatim), maka kawinilah  pata  ianda tersebut du4 tiga atau empat. Dan jika kamu khawatir  tidak kuasa memelihara  anak-anak yatim mereka, maka cukuplah bagi kamu satu istri atau  budak-budak  yang kamu miliki. Yang demikian itu akan lebih meni,g dad perbuatan  zalim (<arena tidak bisa memelihata  anak-anak  yatim).
A),at di atas adalah kalimat na'lifab @erantai)  d.zri zya.t sebelunrnya "va in..." yang merupakan kalimat bersyarat  dalam kooteks baqq a\atina]'dan berikanlah kepa& anak-anak  yatim (wa iti al-yatana) harta mereka. Jangao kamu menukar  yang baik dengan yang buruk  dan jangan kamu  makan harta  meteka bersama hartamu'
Sesungguhnva tindakan-tindakan  (menukar  dan memakan) itu adalah
Al Manihii, VoL 2 No 1 Januad - -luni 2008 97
Syufaat
dosa yang besr" (Q.S. al-Nisa'[4]: 2). Jika  teori b*as (na1ai11ah hd;dbdh) Shalrrir diterapkan  dalam menganalisis  ayat itu, maka akan memunculkan dua macam al-l2add, yzit't l1add f al-kann (secan kuantitas) dm hadd f al-kaXf (secara kualitas).
Penama, lladd f al-kann, Ayat itu menjelaskan brhsva badd al-adni atzu iurnlah minimal istri yang diperbolehkan adalah empat. I\{anakala  seseorang beristri lebih  dari satu, dua,  tiga,  atau empat orang, maka dia tidak melanggat batasan -batasan yang  ditetapkan Allah, tetapi jikalau seseonng beristri  lebih dati empat,  maka dia telah  melanggar hdill Alla,h. Pemahaman ini juga  yang  disepakati selama empat belas abad yang  silam,  tanpa  memperhatikan konteks dan dalam kondisi bagaimana ayat tersebut memberikan  batasan
(ladd f at ka1j.
Kedua, [add f al-kafi Ymg dimaksud adalah  apakah istri tersebut  masih  dalam kondisi bikr (peruwrn) *rt thallib Qandr)? Shalrrir mengajak untuk  melihat bddd f  W ir1 krrena ay* yzr'g termaktub  memakai ;ighab sba4 jadi seolah-olah menurut Shahrur, kalimatnya adalah: "Fankili mi tana hksnt min al-nisi' matbni  pa tb da u,a nbi'...." dengan syarat kalau "wa in khfim an E tilq*if a\atani. . .." . Dengan  kata lain untuk  istri pertama  tidak disyara&an zda;rya fiadd f al-ka1f,  maka diperbolehkan perav/an atau janda, sedangkan pada istri kedua,  ketiga dan keempat  dipersyaratkan  dad armalab Qandt  yang mempunyai  anak yatim).  Seorang  suami yang menghendaki istri lebih dari satu, akan menanggung istri dan anak- anaknla  yang  yatim. Hal ini menutut Shal.rrur, akan sesuai dengan pengettian 'adl ytng harus terditi dari  dua sisi, yaitu adil kepada anak-anaknya dari isri pertama  dengan  anak-anak  yatim dari istri- istri berikumya.l6
Interpretasi  sepeni itu dikuatkan dengan kalimat penutup ayat: 'D7a-nka adni ar li ta' l'. Karena ta'ili bensal dari kata 'awl yang betard katbrat a/-'!al  $anyrk ana.k  ya;ng ditanggung),  maka yang
'6 Irtulammad  Sh^hnlr, ALKIA oa alptrhi: Qira'ah Llt'Airab, cet.7 (Kairo: Sina Publisher, 1992), hal. 598.
98
Al Manahij,  \'ol. 2 N"o. 1 Januari -Juni 2008
menyebabkan teriadinya tindak kezaliman atau ketidakadilan terhadap  mereka.  IVaka ditegaskan kembali oleh Shal;'rur,  bahwa ajaran Islam tentang poligami bukan  hanya  sekedar hak atau keleluasaan seorang  suami untuk berisui lebih  dari  satu, akan  tetapi yang lebih esensial dari itu adalah  pemeliharaan anak-anak yatim. Maka  dalam konteks poligami di sini tidak dituntut keadilan antar istri-isuinya Qihat  Q.S. al-Nisa'  [4]: 129).
Sebagai komparasi, ketika melihat teks-teks hadis tentang p"ligr-i sebenarnya secara mayoritas mengarah  kepada peluusan, dan  pengembalian  pada prinsip keadilan  dan penyantunan  terhadap anali yatim. Ada satu hadis yang  cukup  menarik untuk dipaparkan di sini yang sangat iarang dikutip oleh para pro poligami,  padahal dari sisi periwayatannya dinilai sangat otentik Qalih)  karcnz &-tdkhnj oleh  ulama tetkemuka  seperti al-Bukhii, Muslim, al-Tirmidz'i,  dan Ibn Nfaiah.
Nabi  l\{uhammad saw. marah  besar  ketika  mendengar puri beliau, Filimah  binti Mulrammad akan dimadu oleh A[ ibn Ab-i
Talib. Ketika mendengar  rencana itu, Nabi langsung ke masjid dan naik mimbat, lalu berseru:
Beberapa  keluarga Bani Hashim ibn al-Mugtirah  meminta ijin padaku untuk  mengawinkan putri mereka dengan 'A[ ibn Ab1 Jalib. Ketahuilah  aku tidak mengiiinkan, sekali lagi tidak mengijinkan.  Sungguh  tidak  aku  iiinkan,  kecuali 1\[ ibn Abl T-alib menceraikan putriku,  kupetsilahkan  mengawini mereka.
Keahuilah,  putriku itu bagian dariku, zpa, y ng mengganggu perasa2.nnya adalah menggangguku  juga, apa l,ang menyakiti hatinya  adalah  menyakiti hatiku juga.rT

## D. Kesimpulan
Problem hermeneutika  dalam kajian  sosio  saintik relegius akhir-akhir ini menjadi  sangat  penting. Sebab, pemahaman sebuah
" lbo al-Atlir,  laon' al-U;a1, X7I 162.
Al lr{anihii, Vol. 2 No. I Januari - Juni 2008 oo
Al Manihii, Vol. 2 No.  I Januari - Juni 2008
Syufaat
teks  pasti tidak bisa mempresentasikan  keseluruhan  gagasan dan seuing situsional sang pengarang. Begitu terdapat ide atau gagasan penulis,  maka penyempitan  dan pengeringan makna dan nuansa tidak bisa dihindari. Sudah banyak campur tangan  dan  hegemoni dari sang a*bor yang berlebihan,  dalam hal ini bisa dilihat dalam kitab-kitab  tafsir. Di sinilah hermeneutika  memainkan peranan penting, sebab dalam  kehidupan keseharian yang dilakukan manusia tidak luput  dari  konsep  hermeneutik4 hanya safa landasan ilmu yang dipakai masih dengan  paradigrna lama.
Saat membaca  teks,  seorang  akan tedibat dalam s\afi " triab!'. Ketika  diperhadapkan  kepada teks, maka  muncul  pertanyaan, siapa- kah sesungguhnya su\ek yang berbicara, siapakah  subyek  yang hen- dak disapa oleh  teks itu dan  dimanakah  posisi kita sebagai pembaca, sehingga  sadar atau tidalq ketika  membaca  sebuah  teks  sedikimya ada  tiga subyek  yang terlibat dalam membangun makna  yang masing- masing memiliki  dunianya sendiri yakni pengatang teks  dan  pembaca (the nnrld oJ tbe text,  the world oJ tbe atthori and  the wrld of tbe adierc).
Seorang  pembaca teks harus menyadari  sepenuhnya  bahwa sebuah teks jelas tidak akan mampu menghadirkan  suatu realitzs aau sebuah konsep secara utuh, karena  sebuah teks pada dasamya hrnyalah  representasi sebagian dari pikiran pengarangn,va.
OIeh sebab itu di balik sebuah teks sesungguhnya  terdapat sekian  banyak  variabel serta gagasan tersembunp  yang seharusnya turut dipertimbangkan  agar lebih dekat diperoleh kebenaran mengenai gagasan yang hendak di komunikasilan  oleh pengarang teks.
ShalUuq salah satu cendekiawan Muslim  terkemuka,  menerap- kan teori baas (naTaiyab bild;dryab)  dalam  memahami  beberapa ayat al-Qur'an  termasuk ayat tentang poligami. Pada prinsipnya,
Shahrur mengakui  poligami  menjadi  bagian  dari  syariat  Islam, akan tetapi dalam  penerapannya dalam praktik harus memperhatikan beberapa  persyaratan, agar poligami itu membawa  hikmah.
Persyaratan  esensial dalam praktik poligami adalah,  pertama
pelibatan  ianda yrng  memiliki anak sebagai istri kedua, ketiga dan keempat. Kedua harus  ada keadiian di antara pzra zntk dari isri pertama dan anak-anak yatim  dari para janda  yang dinikahi berikumya.  Jika ini yang  dipraktikkan,  maka esensi huktm (biknab al-tasbil adanya praktit poligami  dalam perkawinan Islam menjadi menonjol ketimbang sebagai  sarana untuk memuaskan  nafsu  para lakiJaLi yang  tidak  cukup  hanyz  dengan  satu  orang istri.

## DAF,IAR PUSTAKA
Abd'rllqh,  M. Amin.  "Dimensi Ontologis  dan Epistemologis Pembe- haruan dan Pemikiran Islam." Artikel disampaikan dalam seminar dan Loka  Karya "Pengembangan  Metode Pemikiran dan Ijtihad Hukum" di Universitas Muhammadiyah  Surakarta,  1-2 April 2000.
Cahudari, Muhammad  Sytrif.lYoncn't  Ngbt ir l:lan.  Nev' Delhi:
Adam Publisher, 1997.
Hanafi, Hasan. Dirasal Islinjlah. Kaito: Nlaktabah al-IUisrilyah,
1987.
Hadiman,  F. Budi. F. Budi  "Hermeneutika itu Apa?" Ddam Bais,
No.40 (1991), hal. 2.
Harve1,, Van A. "Hermeneutic", dalam  lVlircea Eliade (Ed.),
Ergcopedia of ktgion.  New York Macmillan  Publishing and Co, t.t.
Hidayat, Komaruddin. lv[emabami Babata Agama, Sebuab Kiian
Hentene*ika. Jakarta: Paramadina, 1996- fud| Ivluhammad Rastild. Tafsir al-Manm Beirut: Dir al-Fikr, 1973.
Robinson, James M. "Hermeneutic Since Barm" dalamJM  Robinson
AI lrtanahij,  \'ol. 2 r-o. 1 fanuari 'Juui 2008 101
syufaat
danJohn B Cobb @As),The Neu Herneneatic. New York:
New  York Publisher, 1964.
Safrz,lqbzl.lYoner and Islanic  l-an,. New Delhi:  Adam  Publiser, 1994.
Shal-rrur, Nluhammad. Al-Kitab wa al-Qw'ar:  Qira'ah Mt'alirah, cet.
I. Kairo: Sina Publisher, 1992.
Sumatyono, E. Hermene ika: Sebsah  Lletode Filsafat.  Yogvakarta:
Kanisius, 1993.
Verhaak, C. dan Haryono,lmam. FilsaJ'at llnt Peng*abuan:  'felaab atas Cara IQja  Ilru ilnr. Jakarta: Gmmedia, 1991.
102 A.l Manihii, Vol.  2 No. 1 -|anLrari - Juni  2008