## AL-DZIKRA
Jurnal Studi Ilmu Al-Qur’an Dan Al-Hadits http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 11, No. 2, Desember Tahun 2017, Halaman 155 - 186 DOI://dx.doi.org/10.24042/al-dzikra.v11i2.4395

## INTERPRETASI AYAT-AYAT PSIKOLOGI DALAM SURAT YUSUF

## Alim Sofiyan
UIN Raden Intan Lampung alim.sofiyan@gmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  meneliti  tentang  ayat-ayat  yang  ada  hubungannya dengan  psikologis.  Penelitian  ini  fokus  dalam  pembahasan terhadap  emosi  primer  dalam  surat  Yusuf.  Adapun  ayat-ayat yang  berkaitan  dengan  psikologis  sangat  banyak  sekali,  akan tetapi  peneliti  memfokuskan  dalam  kajian  psikologis  yang berkaitan dengan emosional manusia, dimana banyak ditemukan ayat-ayat yang bersentuhan langsung dengan emosi dalam surat Yusuf. Untuk memudahkan dalam penelitian ini, maka peneliti merumuskan  pokok  permasalahan  yakni,  bagaimana  cara  yang diajarkan  Allah  swt.  dalam  mengendalikan  emosi  dalam  surat Y ū suf  serta  apa  saja  hikmahnya  dalam  surat  Y ū suf.  Penelitian ini termasuk dalam penelitian pustaka (library research) dengan menfokuskan  pada  interpretasi  ayat  yang  berkaitan  dengan psikologis,  sehingga  peneliti  menggunakan  metode  content analysis  dan  interpretasi.  Sehingga  ditemukan  bahwa  cara mengendalikan  emosi  yang  ada  dalam  Surat  Y ū suf  adalah dzikrullah,  Al-‘Afw,  dan  Sabar,  yang  harus  selalu  kita  pegang sebagai  kunci  kesuksesan  dan  keberhasilan  serta  kemenangan dalam menjalani setiap kehidupan.
Kata Kunci: Emosi, Al-Qur’an, Surat Y ū suf

## A. Pendahuluan
Al-Qur’an  merupakan  kitab  induk  yang  memberi  petunjuk kepada  kebenaran,  sehingga  permasalahan  apapun  telah  ada penyelesaiannya  di  dalam  al-Qur’an.  Dalam  hal  ini  Hasbi  Ash- Shidiqy  mengatakan,  bahwa  al-Qur’an  merupakan  pengumpul segala  makna  dan  hakikat,  pengumpul  hikmah  dan  hukum, sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  al-Qur’an  itu Kalamullah  yang mengumpulkan segala ilmu 1 . Allah swt. berfirman dalam QS. an- Nahl: 89:
وَيح كِ كِ  كْع كُ كْ كِزا وَش كْ كُثوَ انً وَ كْ وَسوَ ا نًذكُ وَ اءٍ كْ  وَشَ ا كِكّ كُيكِزا نًا وَُكْحكِ ا وَا وَ كِىكْز ا وًَكُْوَ وَ ا وَ كْزضاوَ
‚Dan  kami  turunkan  kepadamu  al-Kitab  (al-Quran)  untuk menjelaskan  segala  sesuatu,  sebagai  petunjuk,  serta  rahmat  dan kabar gembira bagi orang yang berserah diri‛.
Ibnu  Jarir  Attabari  menafsirkan  ayat  di  atas  bahwa  al- Qur’an  adalah  kitab  yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad saw.,  penjelas  terhadap  semua  yang  dibutuhkan  manusia,  beliau juga mengutip riwayat dari Ibnu Mas’ud yang mengatakan bahwa al-Qur’an memuat segala ilmu dan segala sesuatu.
( وَ كْزضا وَ وًَكُْوَ  وَ وَا وَ  كِى كْز نًا وَُكْحكِ كِكّ كُيكِز ءٍ  كْ  وَشَ ) ٌقلً : ٌضا ًُ ً ذ حم ز يآشلز ا ُب كّ يز م ط  ز ب هُزإ ج حل نم فشعم ٌلاحل م شحل ا قثز ا لعز ٌ ك نب دقععم : ٌضا يف ز يآشلز و م كّ و شَ ذك يحب ز يف يآشلز . 2
Secara  garis  besar  asas  epistimologi  paradigma  al-Qur’an dibagi menjadi tiga macam, yang pertama yaitu kauniayah (ilmu- ilmu  alam, nomothetic),  kedua  qouliyah  (ilmu-ilmu  Qur’an theological)  yang  ketiga  adalah  ilmu  nafsiyah.  ‘ilmu  kauniyah berkenaan dengan hukum  alam, ‘ ilmu kauliyah berkenaan dengan hukum  Tuhan, dan ‘lmu nafsiyah  berkenaan dengan makna, nilai dan  kesadaran.  Ilmu nafsiyah  inilah  yang  disebut  sebagai humaniora  (ilmu-ilmu  kemanusiaan,  hermeunetical  ).  Dan  di
1 Hasbi Ash-Shidiqy, Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir , (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2009), hlm. 6-7 2 Muhamad Bin Jarir Bin Yazid Bin Katsir Bin Kholib Al-Amli, Abu Ja’far  At-Thabari, Jami’ul  Bayan  Fi  Ta’wil  Qur’an ,  dari, Al-Maktabah  Al- Syâmilah . Tafsir Surat An-Nahl Ayat: 89,  (Muassasah Al-Risalah, 2000),  Jilid. 17, hlm. 278-279
dalam  bahasa  Arab  ilmu nafsiyah  diartikan  sebagai  ilmu psikologi. 3 Allah swt. berfirman dalam surat Fushshilat ayat: 53
ا كِكّ كُواىوَلوَ اكُهَّاوَ ا وًَ كِ كّتوَشكِبا كِفكْىوًَاكْموَزوَ وَ ا ُّم وَح كْل ا كُهَّا وَ ا كْمكُهوَزا وَيَّحوَجوَتوًَاىَّت وَ ا كْم كِه كِع كُفكْاوَ ايكِف وَ ا كِق وَفالآايكِفا وَ كِ  وًَآاكْمكِهيكِركُج وَظ

## دٌذُ كِه وَ اءٍ كْ  وَشَ
‚Kami  akan  memperlihatkan  kepada  mereka  tanda-tanda (kekuasaan)  kami  di  segenap  penjuru  dan  pada  diri  mereka  sendiri, hingga jelas bagi mereka bahwa al-Quran itu adalah benar. Tiadakah cukup  bahwa  sesungguhnya  Tuhanmu  menjadi  saksi  atas  segala sesuatu‛.
Kajian  ilmu  psikologi  secara  umum  mempelajari  gejala- gejala kejiwaan manusia yang berkaitan dengan pikiran ( kognisi), kehendak ( conasi) dan perasaan (emotion). 4
Daniel  Goleman,  menyebutkan  bahwa  ada  ratusan  emosi, bersama  dengan  campuran,  variasi,  mutasi,  dan  nuansanya. Goleman  sendiri  mengemukakan  ada  delapan  emosi  yaitu, amarah,  kesedihan,  rasa  takut,  kenikmatan,  cinta,  terkejut, jengkel,  malu,  kemudian  dari  emosi-emosi  itu  dikategorikan  lagi kedalam  emosi  inti  atau  emosi  dasar,  yaitu  takut,  marah,  sedih, dan senang. 5
Ungkapan  al-Qur’an  tentang  emosi  manusia  digambarkan langsung  bersama  peristiwa  yang  sedang  terjadi,  serta  terdapat kesan  pada  ayat-ayat  tersebut  adanya  perbedaan  yang  tajam antara  emosi  positif  dan  negatif. 6 Misalnya  seperti  firman  Allah swt. dalam surat ar-R ū m ayat: 36
وَيقكُ وَ  كْلوًَا كْم كُ ا  وَر كِإا كْمكِهي كِذكًْ وَ ا كْ  وَم َّذوَكا  وَ كِبا دٌ وَ كِكِّ وَظاكْمكُهكْ  كِ كُ اكْيكِإوَ ا وَهكِ ا قكُ كِشوَفانً وَ كْ وَسا وَط َّ ز ا وَ كْكوَروَ ا وَركِإوَ
‚Dan apabila kami berikan sesuatu rahmat kepada manusia, niscaya mereka  gembira  dengan  rahmat  itu.  tapi  apabila  mereka  ditimpa suatu musibah (bahaya) disebabkan kesalahan yang telah dikerjakan oleh tangan mereka sendiri, seketika itu mereka berputus asa‛.
3 Kuntowijoyo, Islam  Sebagai  Ilmu,  Epistemologi,  Metodologi,  dan Etika, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006), Cet. 1, hlm. 25 4 Jalaludin, Psikologi Agama , (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2011), Cet. 15, hlm. 7 5 Daniel  Goleman, Kecerdasan  Emosional, Terjemah,  Hariono  S. Imam, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1997), hlm. 411
6 M.  Darwis  Hude, Emosi  Penjelajahan  Religio-Psikologis  Tentang Emosi Manusia Di dalam Al-Qur’an , (Jakarta: Erlangga, 2006),  hlm. 19
Dalam  ayat  di  atas  dijelaskan  bahwa  perilaku  kedua  yang dapat  mengantarkan  manusia  kepada  kesyirikan  adalah  bila mereka  diberi  rahmat  sedikit  saja  oleh  Allah  swt.,  mereka  lupa daratan.  Akan  tetapi,  bila  ditimpa  kemalangan  sedikit  saja, mereka  putus  asa  lalu  ingkar.  Oleh  karena  itu,  manusia  tidak boleh cepat terlena bila memperoleh nikmat dan tidak boleh cepat putus asa bila mendapat kesusahan. 7
Emosi  serta  ekspresinya  telah  dimiliki  manusia  sejak  dari awal  kemudian  diwariskan  secara  genetis  dan  terus  berkembang akibat interaksi-interaksi yang dialami dalam hidupannya. 8 Setiap individu  ataupun  masyarakat  memiliki  aturan,  kapan  dan bagaimana  seharusnya  emosi  itu  ditampilkan  dan  kapan  saat emosi  itu  tidak  harus  ditampilkan,  ini  adalah  merupakan  hal penting  dalam  kehidupan  manusia,  khususnya  untuk  mereduksi ketegangan  yang  timbul  akibat  emosi  yang  memuncak. 9 karena pengaturan  atau  pengendalian  emosi  ( emotional  regulation) sebenarnya  telah  dipelajari  mulai  dari  bayi,  ketika  berinteraksi dengan  ibunya,  ibu  menjadi  model  bagi  bayi  dalam  mempelajari emosi,  bayi  meniru  tanggapan  emosional  ibu  terhadap  berbagai situasi. 10
Daniel  Goleman  melalui  bukunya  yang  terkenal Emotional Intelegence,  (Kecerdasan  Emosional)  mencoba  memberi  tekanan pada  aspek  kecerdasan  interpersonal  atau  antar  pribadi, kecerdasan  emosional  dapat  dirumuskan  sebagai  kemampuan meyelaraskan  antar  emosi  dan  nalar  berupa  keterampilan mengenali  emosi  dan  mengelolanya,  keterampilan  memotivasi diri, kemampuan empati dan keterampilan memelihara hubungan sosial. 11
Teori  Daniel  Goleman  tersebut  selaras  dengan  penelitian James  Gross  mengenai Emotion  Relgulatioon  (Regulasi  Emosi),
7 Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  Dan  Tafsir ,  (Jakarta:  Lentera Abadi, 2010), hlm. 504
8 Aliah B. Purwakania Hasan, Psikologi Perkembangan Islam , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2008), hlm. 161
9 M. Darwis Hude, Emosi Penjelajahan Religio-Psikologis , hlm. 256
10 Aliah  B.  Purwakania  Hasan, Psikologi  Perkembangan  Islam ,  hlm.
173
11 Sebagaimana  Yang  Dikuatip  Mohamad  Ali,  Dalam  Bukunya Pendidikan Untuk Pembangunan Nasional , (Jakarta: Grasindo, 2009), hlm. 140
James Gross mengatakan emosi dapat menuntun kita ke arah yang salah, saat emosi kita terlihat tidak sesuai dengan situasi tertentu, kita  sering  mencoba  mengatur  respon  emosi  kita  agar  lebih bermanfaat  untuk  mencapai  tujuan  kita.  Ia  mendefinisikan regulasi  emosi  sebagai  proses  dengan  mana  kita  mempengaruhi, mana  emosi  yang  kita  miliki,  kapan  kita  memilikinya,  dan bagaimana kita mengalami dan mengekspresikannya. 12
Martin  Wijokongko  dalam  bukunya Keajaiban  Dan Kekuatan  Emosi,  beliau  mengatakan  bahwa  Tuhan  memberikan kita  emosi  untuk  tujuan  yang  mulia  yaitu  agar  manusia  hidup bahagia,  manusia  yang  mampu  mengendalikan  emosinya  secara baik akan dapat meraih yang terbaik, karena pada dasarnya emosi adalah  kekuatan  yang  luar  biasa  kalau  dilakukan  untuk  tujuan yang positif dan membangun. 13
Berbagai  peristiwa  dan  pengalaman  yang  terkait  dengan emosi yang diungkapkan al-Qur’an, baik secara eksplisit maupun implisit  merupakan  kisah  masa  lampau  yang  patut  dijadikan pelajaran  untuk  kehidupan  masa  kini  ataupun  masa  yang  akan datang,  karena  al-Qur’an  merupakan  sumber  kebenaran  yang memiliki otoritas dalam  keyakinan keagamaan. Dalam  al-Qur’an sendiri  kita  dapat  melihat  kisah  Nabi  Y ū suf  yang  merupakan kisah  terbaik  sebagai  pelajaran  dalam  kehidupan.  Firman  Allah swt. dalam surat Y ū suf ayat: 3
ا وَنكِ وَ لَا كِهكِ كْج وَكا كْنكِما وَ كْ كُها كْيكِإوَ اوَيآكْشكُلكْز ا وَزوَ ا وًَكُْوَزكِإا وَ كُْوَ كْ وَ ا وَ كِبا كِصوَ وَلكْز اوَن وَعكْ وَ ا وًَكُْوَ وَ ا ُّصكُلوَااكُنكْحوَا وَيحكِ كِف وَ كْز
‚Kami  menceritakan  kepadamu  kisah  yang  paling  baik  dengan mewahyukan  al-Qur’an  ini  kepadamu,  dan  sesungguhnya  kamu sebelum itu termasuk orang-orang yang tidak mengetahui‛.
Surat Y ū suf terdiri atas 111 ayat, termasuk golongan surat- surat Makkiyyah  karena  diturunkan  di  Makkah  sebelum  hijrah. Surat  Y ū suf ini memuat  konsep-konsep psikologi yang humanis,
12 Sebagaimana  Yang  Dikutip  Charles  C.  Mans,  Dalam  Bukunya Emotional Dicipline, 5 Langkah Menata Emosi Untuk Merasa Lebih Baik Setiap Hari , Trj, Aloysius  Rudi Purwanta, (Jakarta: Gramedia Pustaka, 2007), Cet. 2, hlm. 11 13 Martin Wijokongko, Keajaiban Dan Kekuatan Emosi, (Yokyakarta: Kanisiun, 2011), cet. 14, hlm. 16
bahkan  berbagai  kaidah  psikologi  yang  ditetapkan  para  ilmuwan Barat  melalui  penelitian  panjang  tidak  dapat  menandingi  kaidah psikologi  dalam  surat  ini.  Kita  dapat  menemukan  paparan mengenai  berbagai  konsep  psikologi,  seperti  halnya  tentang perasaan (emosi), motifasi, naluri, prinsip dan batasan. Selain itu juga  mendapat  paparan  tentang  berbagai  fenomena  kejiwaan, seperti  cinta  dan  benci,  tergila-gila  dan  tipu  daya,  rindu,  dan kehilangan,  penantian  dan  harapan,  keputusasaan,  keteguhan tekad,  ketergesah-gesahan,  kesedihan,  kesunyian,  penyesalan, permintaan ampun dan lain-lain. 14
Salah  satunya  adalah  seperti  kecemburuan  emosional saudara-saudara  Y ū suf  kepada  Y ū suf,  karena  Ya’q ū b  lebih mencintai  Y ū suf  dan  Buyamin  dibandingkan  dengan  saudara- saudara  Y ū suf  yang  lainya.  Sehingga  kebencian  saudara-saudara Y ū suf, mengakibatkan dibuangnya Y ū suf ke dalam sebuah sumur. Perbuatan  saudara-saudara  Y ū suf  tersebut  mencerminkan kedangkalan dalam mengendalikan emosi,
sehingga mengakibatkan  kerugian  pada  diri  sendiri  dan  juga  orang  lain. Karena  sesungguhnya  setiap  individu  ataupun  masyarakat memiliki  aturan,  kapan  dan  bagaimana  seharusnya  emosi  itu ditampilkan  dan  kapan  saat  emosi  itu  tidak  harus  ditampilkan, untuk  mereduksi  ketegangan  yang  timbul  akibat  emosi  yang memuncak. 15
Kalau  kita  perhatikan  secara  umum  reaksi  seseorang manakala  tidak  mampu  mengendalikan  ledakan-ledakan emosional  ketika  menghadapi  masalah  atau  tekanan,  seperti munculnya  ekspresi  murung,  berperilaku  kasar,  tidak  mau kompromi,  dan  sibuk  melampiaskan  amarahnya.  Sementara ledakan  emosi  yang  ditahan  mengahasilkan  gelisah,  resah  dan disertai  perilaku  paronoid,  seperti  menggigit  kuku,  menghela nafas, tertawa kecil dan sebagainya. 16
14 Fuad  Al-Aris, Tafsir  Psikologi Latha’if Al-Tafsir Min Surah Yūsuf,
trj,  Fauzi  Bahrezi,  dengan  Judul, Pelajaran  Hidup  Surah  Yūsuf ,  (Jakarta: Zaman, 2013), hlm. 10 15 M. Darwis Hude, Emosi Penjelajahan Religio-Psikologis, hlm. 256 16 Hendra  Surya, Jadilah  Pribadi  Yang  Unggul, (Jakarta:  Gramedia, 2010),  hlm. 41
Ketidakmampuan mengendalikan emosi ini akan mempengaruhi  pembentukan  konsep  diri  (suara  hati)  yang  tidak menguntungkan  sehingga  memperlihatkan  ciri  khas  kepribadian yang  tidak  matang  pada  seseorang  melalui  perilakunya. 17 Maka dalam  hal  ini  sangat  dibutuhkan  kemampuan  mengendalikan emosi.  Karenan  tanpa  kemampuan  mengendalikan  emosi,  emosi akan  dapat  menjadi  suatu  penyakit  yang  dapat  meresahkan  hati serta  menghilangkan  kemampuan  kita,  sebagaimana  Prof. Nasaruddin  Umar,  dalam  pengantar  buku  M.  Darwis  Hude mengatakan, emosi yang kadang memiliki kekuatan
menyembuhkan,  yang  kadang  pula  menjadi  penyakit  yang mematikan.  Emosi  yang  tidak  hanya  mampu  menghadirkan kenyamanan  dan  ketenangan,  tapi  juga  menghadirkan  keresahan yang luar biasa. 18
M.  Darwis  Hude,  dalam  bukunya  menyebutkan  ada  empat macam  cara  mengendalikan  emosi  yang  sesuai  dengan  prinsip- prinsip  al-Quran. Pertama  adalah  model  Displacement,  yakni dengan  cara  mengalihkan  atau  menyalurkan  ketegangan  emosi pada  obyek  lain  seperti Dzikrullah.  Kedua,  adalah  model Cognitive  adjusment  (model  pengalihan  kognisi)  seperti  atribusi positif  ( Husn  al-Zhann).  Ketiga,  model  Coping,  yaitu  dengan menerima  atau  menjalani  segala  hal  yang  terjadi  dalam  hidup, seperti  sabar. Keempat,  yaitu  model  lain-lain  seperti  Regresi, yaitu  salah  satu  bentuk  mekanisme  pertahanan  diri  dengan  cara mundur  dari  perkembangan  yang  lebih  tinggi  ke  yang  lebih rendah.  Dalam  konteks  al-Qur’an,  taubat  adalah  salah  satu  dari bentuk regresi, yaitu kembali dari pelanggaran (maksiat) ke fitrah kesucian manusia. Selain itu ada lagi Represi dan Relaksasi. 19
Berangkat dari problem tersebut maka penulis tertarik untuk mengkaji  lebih  jauh  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  berkaitan  dengan psikologi  dan  bagaimana  cara  yang  diajarkan  Allah  swt.  untuk mengendalikan emosi dalam surat Y ū suf.

## B. Bentuk Emosi dan Interpretasinya Dalam Surat Yusuf
17 Hendra Surya, Jadilah Pribadi Yang Unggul , hlm. 41 18 M. Darwis Hude, Emosi Penjelajahan Religio-Psikologis , hlm. ix
19 M. Darwis Hude, Emosi Penjelajahan Religio-Psikologis , hlm. 264, 270, 278
1. Emosi sedih.
Dalam surat Yusuf, emosi sedih digambarkan pada ayat 13, 16 dan 84. Ayat ke 13 ini mencakup emosi sedih dan takut.
وَيقكُ كِف وَ اكُهكْ وَ اكْمكُ كْاوَ وَ ا كُ كْ  كِكّزز اكُهوَ كُوكْ وًَا كْيوَ ا كُا وَ وَ وَ اكِهكِبا قكُجوَ كْزوَ اكْيوَ ا كِ كُاكُضكْحوَُوَزا كِكّ كِإاوٌَ وَك
‚Dia Ya’q ū b brkata: "Sesungguhnya kepergian kamu bersama Y ū suf amat  menyedihkanku  dan  aku  khawatir  kalau-kalau  dia  dimakan serigala, sedang kamu lengah dari padanya‛. 20
Adapun  penafsiran  ayat  tersebut  sebagaimana  dalam ayatnya  ( هبا قج ز اي ا  اضحُزا   اٌ ك ) ‚Sesungguhnya kepergian  kalian bersamannya  (Y ū suf)  sangat  membuatku  sedih‛,  kalimat  ini menggambarkan  betapa  besar  cinta  dan  kasih  sayang  Ya’q ū b kepada  Y ū suf. 21 Namun,  masalah  itulah  yang  selama  ini dipersoalkan saudara-saudara Y ū suf. Mereka cemburu dan dengki karena menganggap ayah mereka lebih mencintai Y ū suf dibanding mereka.  Karena  itulah  mereka  bersekongkol  untuk  menjauhkan Y ū suf  dari  ayah  mereka.  Ungkapan  Ya’q ū b  itu  sekan-akan menjadi  isyarat  nyata  yang  membuat  mereka  semakin  berhasrat menjauhkan Y ū suf dari ayah mereka. 22
Baqhawi,  dalam Ma’lim  Al-Tanzil,  menafsirkan  bahwa kesedihan  yang  dimaksud  dalam  ayat  13  surat  Y ū suf  adalah kesedihan hati karena berpisah dengan orang yang dicintai.
ي : اضحً مىب  ر ،هب يضحل : مز لز ق شفب اقجحلَ 23
Emosi  sedih  merupakan  perasaan  yang  banyak  dialami manusia.  Sebagimana  kesedihan  Nabi  Ya’q ū b.  Namun  jika kesedihan  itu  semakin  menguat  maka  semakin  lama  akan mengusik  kondisi  jiwa  yang  pada  gilirannya  akan  mengganggu kondisi  fisik.  Salah  satunya  adalah  penyakit  yang  oleh  para ilmuan  biasa  disebut  dengan  istilah melankolik  (murung).  Ciri
20 Al-Hikmah, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya  I ,  diterjemahkan  Oleh Penyelenggara  Penterjemah  Al-Qur’an  dan  disempurnakan  Oleh  Lajnah Pentashih Mushaf Al-Qur’an, (Bandung: Diponegoro, 2014), Cet. 10 , hlm. 236 21 Fuad Al-Aris, Tafsir Psikologi , hlm. 77
22 Fuad Al-Aris, Tafsir Psikologi , hlm. 78 23 Baqhawi,  Abu  Muhamad  Al-Husayn  ibn’ûd  Al-Farra’, Ma’lim  Al- Tanzil , dari Al-Maktabah Al-Syâmilah , Tafsir Surat Yūsuf Ayat: 13, (Bairut: Dar Ihya At-Tutars Al-‘Arabi, 1420), Jilid. 2, hlm. 479
umumnya adalah kesedihan yang menguasai kesedihan seseorang sehingga memunculkan keinginan untuk bunuh diri. 24
Kondisi  jiwa  dan  kondisi  fisik  memang  erat  hubugannya, dan  memang  telah  nyata  adanya.  Saat  ini  kalau  kita  saksikan dalam  kehidupan  sehari-hari,  baik  secara  langsung  ataupun melalui  media-media,  tidak  jarang  kita  temui  orang  yang  bunuh diri  karena  patah  hati  sebab  diputuskan  oleh  kekasih  hatinya. Orang  terkena  penyakit  magh  lantaran  nafsu  makannya  telah hilang,  akibat  dari  murung  yang  disebabkan  karena  putus  cinta, hal  demikan  juga  telah  dicontohkan  sejak  lama  oleh  Allah  swt. dalam al-Qur’an, sebagaimana kesedihan yang teramat mendalam yang dialami oleh Nabi Ya’q ū b sehingga matanya menjadi putih, dan berujung pada kebutaan.
‚dan  aku  khawatir  kalau-kalau  dia  dimakan  serigala,  sedangkan kalian lengah darinya. (Y ū suf: 13)
{ كُا  وَ وَ وَ كْي وَ كُهوَ  كُو كْ وًَ كُ كْ  كِ كّزز كْمكُ كْا وَ وَ كُهكْ وَ وَيقكُ كِف وَ } ٌقلً : ىشَش ي ق    ت ه مىُمشب امى ُكْ  وَس , هُ  ُف ر ه و ُف م ا لا ،ي شع ت ز  ف نم ه ف هز ،   يز ق عج م سز ُف هق عف . 25
Nabi  Ya’q ū b  mengatakan  bahwa  dirinya  merasa  takut apabila  nanti  anak-anaknya  sibuk  dengan  permainan  dan gembalaan  mereka  sehingga  melupakan  penjagaannya  terhadap Y ū suf,  lalu  datanglah  serigala  memangsanya,  sedangkan  mereka tidak mengetahuinya.
Mereka (saudara-saudara Y ū suf) menangkap  pesan-pesan  itu  dari  lisan  ayah  mereka  dan  mereka simpan di dalam hati mereka, kelak hal itu akan dijadikan sebagai alasan mereka dalam tindak kejahatannya.
Emosi takut dalam ayat ini ditekankan dalam kata ا yaitu takut  yang  dikarenakan  kekhawatiran.  Khawatir  akan  binatang buas  yang  pada  saat  itu  memang  banyak  ada  di  daerah  mereka. Sebagaimana  penafsiran  Jalaluddin  al-Mahally  dan  Jalaluddin Asy-Syuyuti dalam ayat ini.
د شلَ هب غنجل ا و مهطس ةرحثه ا  زز 26 24 Fuad Al-Aris, Tafsir Psikologi , hlm. 79 25 Abu  Fida’  Isma’il  bin  Katsir  Al-Quraisyi  Ad-Dimasyqi, Tafsir  Al- Qur’an  Al-Adzim ,  dari Al-Maktabah  Al-Syâmilah ,  Surat  Yūsuf    Ayat:  13, (Bairut: Dar Al-Kutub Al-‘Ilmiyah, 1419), Jilid. 4, hlm. 320
Rasa  keberatan  dan  kekhawatiran  Ya’q ū b  untuk mengizinkan Y ū suf  dibawa oleh saudara-saudaranya terlihat dari sisi gaya bahasa al-Qur’an dalam menggambarkan kejadian ini.
Ungkapan anak-anaknya dalam ayat yang ke 12, ذ ا  عماه ظس ( biarkanlah  ia  pergi  bersama  kami  besok  pagi)  ini mempergunakan  bahasa  persuasif  ‚biarkanlah  ia‛  frase  ini mengandung  makna  perlindungan,  harapan,  kasih  sayang  dan ketundukan. Mereka menggunakan bahasa ini dengan tujuan agar Ya’q ū b  mengizinkan  mereka  membawa  Y ū suf.  Sementara ungkapan Ya’q ū b yang mengizinkan dengan penuh kekhawatiran diungkapkan  dengan  gaya  bahasa  yang  berbeda هبا قج ز اي
( kepergian  kalian  bersamanya)  seolah-olah  ia  ingin  mengatakan, tindakan kalian itu sama saja artinya kalian ingin merenggutnya dariku. 27
Nabi Ya’q ū b kemudian memberikan izin dengan berpegang pada janji mereka yang akan melindungi Y ū suf dari segala bentuk bahaya.  Setelah  mendapat  izin  untuk  membawa  Y ū suf, kegembiraan terpancar dari wajah saudara-saudara Y ū suf. Ketika akan berpisah, Nabi Ya’q ū b terus memeluk dan menciumi Y ū suf serta  mendoakan  keselamatannya. 28 Hal  ini  menggambarkan betapa  sesungguhnya  sangat  berat  Nabi  Ya’q ū b  melepas  Y ū suf pergi bersama saudara-saudaranya.
Ayat berikutnya adalah ayat 16:
وَيقكُيكْجوًَا نً   وَ  كِ ا كْم كُ  وَب
وَ ا   كُ   وَج وَ
‚Kemudian  mereka  datang  kepada  ayah  mereka  di  sore  hari  sambil menangis‛. 29
Ayat  ini  menggambarkan  dengan  jelas  rangkaian  peristiwa yang terjadi beserta kronologi waktunya. Frasa ‚sore hari (‘ isya’)‛ pada ayat di atas menggambarkan rencana rapi yang telah disusun saudara-saudara  Y ū suf  untuk  menjauhkan  Y ū suf  dan  kemudian
26 Jalaludin  Al-Mahally,  Jalaludin  Asy-Syuyuti, Tafsir  Jalalain ,  dari Al-Maktabah Al-Syâmilah , Surat Yūsuf  Ayat: 13, (Kairo: Dar Al-Hadits, t.th), Jilid. 1, hlm. 304 27 Fuad Al-Aris, Tafsir Psikologi , hlm. 80 28 M. Nasib ar-Rifa‟i, Taisîrû al-Aliyyul Qadîr li Ikhtishâri Tafsîr Ibnu Katsir, terj. Syihabudin, (Jakarta: Gema Insani, 1999), hlm. 841 29 M. Nasib ar-Rifa‟i, Taisîrû al-Aliyyul Qadîr li Ikhtishâri Tafsîr Ibnu Katsir, terj. Syihabudin, hlm. 237
menyampaikan  informasi  itu  kepada  ayah  mereka.  Tentu  saja kabar  yang  akan  mereka  sampaikan  itu  sangat  mengejutkan  dan pasti  membuat  Ya’q ū b  berduka.  Mereka  benar-benar  telah menyusun  semua  langkah  dengan  rapi , termasuk  menentukan kapan  mereka  akan  menyampaikan  kabar  mengejutkan  itu. Kebohongan  yang  mereka  ungkapkan  dari  awal  semakin  dalam dibungkus dengan kebohongan-kebohongan lain. 30
Kata Yabk ū n  dalam  ayat  di  atas  berasal  dari  buka`  yang artinya adalah mengalirnya air mata karena sedih. 31 Sesunggunya, air mata yang bercucuran tidak selalu menggambarkan kesedihan. karena ada orang yang terharu dan mengeluarkan air mata ketika merasakan  kegembiraan  dan  kebahagiaan.  Karena  baru-baru  ini para  ilmuan  menemukan  bahwa  tangisan  muncul  setelah  satu unsur  atau  senyawa  dalam  tubuh  yang  disebut endorphin  lecune enkephalin  dan  prolactin  dikeluarkan.  Unsur  ini  seandainya dimasukkan  kedalam  darah  manusia  yang  sedang  gembira,  pasti akan  membuatnya  menangis  dan  berlinang  air  mata. 32 Ada  juga mengeluarkan  air  mata  hanya  bermaksud  untuk  bersandiwara. Seperti  ekspresi  tangisan  saudara-saudara  Y ū suf  setelah  mereka membuang Y ū suf kedalam sebuah sumur. Sebagaimana ungkapan al-Alusi dalam Ruhul Ma’ani:
{ وَ  كِ وَيقكُيكْجوًَ } ي يحه ج م ي نٍشهظم يجز ف ي ب هالأ مز نىً ن يض ه ىز هه  ٌ 33
Orang  yang  menangis  seperti  ini  biasanya  berusaha  keras mengeluarkan  air  mata  namun  terkadang  tidak  bisa,  sehingga mendukungnya  dengan  mengeluarkan  suara  dan  raut  muka  yang seolah-olah berduka. Karena tangisan itu pada dasarnya hanyalah ada pada orang yang sedang tersentuh hatinya bukan pada orang yang sedang bersandiwara.
Dalam  ayat  84  menjelaskan  tentang  emosi  sedih  yang menyebabkan penyakit fisik.
دٌمُ كِظ وَهاوَقكُهوَفا كِيكْضكُح كْل ا وَنكِماكُه وَ كُْوَ ا كْ َّظوَُكْب وَ ا وَف كُظقكًُاىوَلوَ ا وَف وَظوَ ا وًَاوٌَ وَكوَ اكْمكُهكْ وَ اىَّ وَقوَ وَ
30 Fuad Al-Aris, Tafsir Psikologi , hlm. 98 31 Ibn  Manzhūr, Lisan  al-'Arab ,  Jilid  1,  (Kairo,  Dār al-Ma'ārif,  t.th.), hlm. 337 32 Fuad Al-Aris, Tafsir Psikologi , hlm. 97 33 Syihābudin  Mahmūd  Ibnu  ‘Abdullah  Al-Husaini  Al-alūsi, Ruhul Ma’ani  Fi-Tafsiri  Qur’an  Al-Adzim, dari Maktabah  Al-Syâmilah ,  Tafsir  Surat Yūsuf Ayat: 16, (Bairut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, 1415), Jilid. 6, hlm. 391
‚Dan Ya’q ū b berpaling dari mereka (anak-anaknya) seraya berkata:
"Aduhai  duka  citaku  terhadap  Y ū suf",  dan  kedua  matanya  menjadi putih Karena kesedihan. Dia diam menahan amarah (terhadap anak- anaknya)‛.
Ayat  ini  menjelaskan  sebuah  emosi  sedih  yang  berdampak kepada  kondisi  fisik.  Yakni  suatu  kesedihan  yang  dialami  oleh Nabi Ya’q ū b, yang menyebabkan kebutaan pada matanya.
Kata مكُهكْ  وَ اى ق ( berpaling  dari  mereka)  dalam  tafsir  Ibnu Katsir,  dijelaskan  bahwa  Nabi  Ya’q ū b  berpaling  dari  anak- anaknya dan berkata, sambil teringat kembali kesedihan pertama yang sudah lama.
ضش ن هُنب ٌ ك شهز م وَيض كُ فظقً مًذلز ٌ 34
Nabi  Ya’q ū b  berpaling  dari  anak-anaknya  bertujuan  untuk menunjukkan  bahwa  ia  adalah  seorang  manusia  biasa  yang memiliki  gejolak  perasaan.  Ia  tidak  dapat  mengingkari  gejolak perasaannya  ketika  menghadapi  kondisi  yang  sangat  berat  dan menyedihkan. 35
Kata ا ً فظ ( Aduhai  duka  citaku)  dalam  ayat  diatas bermakna  suatu  kesedihan  yang  teramat  sangat  mendalam  yang disertai  penyesalan,  sebagaimana  ungkapan  At-Thabary  dalam tafsirnya:
ٌ لً : يإ " فظ " ق ُّذ يضحل مذ  ز . ٌ لً ه م :" كُ  كْف كِظ ىل زه كُف وَظآ هُ نًف وَظ 36 .
Kata ظُب كُه وَ كُْوَ ( dan  kedua  matanya  menjadi  putih)  dalam Tafsir  Jalalain  ditafsirkan  bahwa  bagian  yang  hitam  dari  mata Nabi Ya’q ū b tertutup oleh benda yang putih karena terlalu banyak menangis,  disebabkan  oleh  kesedihan  yang  dialaminya  lantaran kehilangan  anak  yang  sangat  dicintainya,  yaitu  Y ū suf.  Dan sesungguhnya,  pada  saat  itu  Nabi  Ya’q ū b  sedang  berada  dalam keadaan marah pada anak-anaknya. Namun Nabi Ya’q ū b berusaha menahannya.
34 Abu  Fida’  Isma’il  bin  Katsir  Al-Quraisyi  Ad-Dimasyqi, Tafsir  Al- Qur’an Al-Adzim , Surat Yūsuf  Ayat: 84, Jilid. 4, hlm. 347
35 Fuad Al-Aris, Tafsir Psikologi, hlm. 460 36 At-Thabari , Jami’ul Bayan Fi Ta’wil Qur’an , Surat Yūsuf  Ayat: 84, Jilid. 16, hlm. 215
{ ى وَلوَ وَف كُظقكًُ ظُب كُه وَ كُْوَ } مح ا د قظ وٌَ كِكّذكُت وَ نً ط ُب نم ه  يب { وَن كِم يضحل } هُ { وَقكُه وَف دٌمُ كِظ وَه } مق  م ا شىم لا شهظً هتشه 37
Fuad  al-Aris  mengatakan  bahwa  kesedihan  yang  dialami Nabi  Ya’q ū b,  adalah  kesedihan  yang  intensitasnya  meningkat, dilihat dari ekspresi pertama, yaitu memalingkan muka dari anak- anaknya  hingga  gambaran  kesedihan  yang  memuncak,  yaitu memutih bola matanya. 38
Urutan  seperti  ini,  sangat  sering  dialami  oleh  kebanyakan manusia  yang  sedang  mengalami  kesediahan.  Yang  biasanya dialami  oleh  orang-orang  yang  ditimpa  musibah  berganti-ganti dalam waktu yang relatif singkat.
2. Emosi marah terdapat pada ayat 77:
ا وٌَ وَكا كْمكُهوَزا  وَ  كِذكْجكًُا كْم وَزوَ اكِه كِعكْفوَاايكِفا كُف كُظقكًُا وَ َّش وَظوَ وَفاكُ كْجوَكاكْنكِماكُهوَزادٌخوَ اوَقوَش وَظاكْذوَلوَفاكْقكِش كْعوٌَاكْيكِإا قكُز وَك وَيق كُف كِ وَ ا  وَ كِبا كُم وَ كْ وَ اكُهَّ ز وَ ا نًا وَيوَمارٌّش وَ اكْمكُ كْاوَ
‚Mereka  berkata:  Jika  ia  mencuri,  maka  sungguh,  sebelum  itu saudaranyapun  pernah  pula  mencuri.  Maka Y ū suf  menyembunyikan kejengkelan  dalam  hatinya,  dan  tidak  ditampakkan  kepada  mereka. dia  berkata  (dalam  hatinya):  kedudukanmu  justru  lebih  buruk,  dan Allah swt. Maha mengetahui apa yang kamu terangkan‛.
Dalam  tafsirnya,  Quraish  Shihab  mengemukakan  bahwa saudara-saudara Y ū suf tidak mempercayai bahwa Bunyamin telah mencuri,  namun  untuk  menutup  malu  mereka  berkata  ‘jika  ia’, yakin  bahwa  Bunyamin  bener-benar  mencuri.  Hal  ini  dipahami dari  kata ي (jika).  Saudara-saudara  Y ū suf  berkata  bahwa keburukan  sifat  ini  menurun  dari  keburukan  ibunya.  Karena pernah  pula  mencuri  saudara  kandungnya,  yaitu  Y ū suf  yang mereka maksud. 39
Tuduhan  ini  adalah  tuduhan  dusta  dan  sangat  tidak bertanggung  jawab,  karena  sesungguhnya  Y ū suf  tidak  pernah mencuri,  sebagaimana  ungkapan  Hamka  dalam  tafsirnya,  beliau mengatakan bahwa penafsiran yang menyebutkan, Y ū suf diwaktu
37 Jalaluddin Mahalliy, Jalaluddin Asy-Syuyuthi, Surat Yūsuf Ayat: 84, Jilid. 1, hlm. 316
38 Fuad Al-Aris, Tafsir Psikologi , hlm. 467 39 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbāh,  Pesan,  Kesan,  dan Keserasian al-Qur’an, Vol. 6, (Jakarta: Lentera Hati, 2001), hlm. 504
kecil  pernah  mencuri,  adalah  penafsiran  yang  ganjil. 40 Quraish Shihab  juga  berpendapat  bahwa  tuduhan  terhadap  Y ū suf  yang pernah mencuri, adalah sebuah tuduhan yang sengaja dilontarkan untuk  menutupi  keburukan  sikap  mereka.  dan  juga  menunjukan masih  adanya  sisa-sisa  kedengkian  mereka  terhadap  Y ū suf. 41
Y ū suf  yang  mendengar  ucapan  tersebut  juga  merasa  sangat jengkel, tetapi dia menyembunyikan kejengkelannya pada dirinya dan sama sekali tidak menampakkannya kepada mereka. 42
Menurut Fuad al-Aris, keadaan ini benar-benar menggambarkan  jiwa  saudara-saudara  Y ū suf  yang  sedang  panik, marah,  dan  gelisah.  Serta  merta  mereka  melemparkan  tuduhan terhadap Y ū suf pernah mencuri. Padahal, tuduhan dan fitnah yang mereka  lontarkan  tidak  memengaruhi  hukuman  yang  harus dijalani  adik  mereka.  Ungkapan  itu  menggambarkan  apa  yang selama  ini  mereka  sembunyikan  dalam  dada  mereka,  yaitu kedengkian  kepada  Y ū suf  ungkapan  spontan  itu  hanya  akan terlontar dalam situasi semacam itu. 43
Dalam kajian psikologis, hal ini menunjukan bahwa bisa jadi lawan  bicara  kita  menyimpan  kebencian  kepada  kita  dengan menampakan  kelembutan  dan  kasih  sayang.  Ia  bisa  terus menampakan  perasaan  kasih  sayang  itu  selama  masih  bisa megendalikan  kesadaran  dan  gejolak  perasaannya.  Namun  dalam keadaan marah besar atau tersudutkan, kendali jiwa itu melemah sehingga membuka peluang bagi munculnya perasaan yang selama ini  ditahan  dan  disembunyikan.  Kebencian  yang  disembunyikan itu  muncul  baik  dalam  bentuk  pengingkaran  spontan, ketergelinciran lisan, menunjukan sikap yang tidak layak, sekedar berpaling, atau menunjukan rasa kesal. 44
Keadaan yang sedang dialami Y ū suf pada ayat diatas adalah sebuah  emosi  marah  yang  tidak  ditampakkan.  Hal  ini  dijelaskan dalam ungkapan ayat { وَ َّش وَظ وَ وَف كُف كُظقكًُ ى كِف كِه كِع كْفوَا كْموَز وَ وَ  كِذكْجكًُ } .
Dalam Tafsir  Jalalain,  dijelaskan  bahwa  Nabi  Y ū suf menyembunyikan  kejengkelan  itu  pada  dirinya  dan  tidak
40 Hamka, Tafsîr Al-Azhar, Juz. 13, hlm. 28 41 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh , hlm. 505
42 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh , hlm. 504
43 Fuad Al-Aris, Tafsir Psikologi, hlm. 425 44 Fuad Al-Aris, Tafsir Psikologi, hlm. 425
melahirkannya  kepada  saudara-saudaranya.  Nabi  Y ū suf  hanya berkata  di  dalam  hatinya,  bahwa  mereka  lebih  hina  daripada Y ū suf  dan  saudara  sekandungnya  karena  mereka  telah  mencuri saudara  mereka  sendiri,  yaitu  Nabi  Y ū suf  dari  tangan  ayah mereka, kemudian mereka berbuat aniaya terhadap dirinya.
{ وَ َّش وَظ وَ وَف كُف كُظقكًُ ى كِف كِه كِع كْفوَا كْموَز وَ وَ  كِذكْجكًُ } شهظً { كْمكُهوَز } رح ظز ي ز تز يف هزقك { وٌَ وَك } يف هعفا { كْمكُ كْا وَ رٌّش وَ نً ا وَي َّم } نم فظقً هُ مى كشعز مه نم مىُب مى  ظ هز { الله كُموَ  كْ وَ } مز { وَ كِب وَيق كُف كِ وَ } ي شهز يف هشم 45

## 3. Emosi bahagia terdapat dalam ayat 96:
الاا  وَما كِه َّ ز ا وَنكِماكُموَ كْ وَ ا كِكّ كِإاكْمكُىوَزاكْ كُكوَ اكْموَزوَ اوٌَ وَكا نًرح كِ وَباَّذوَ كْس وَفاكِهكِهكْجوَ اىوَلوَ اكُه وَلكْزوَ اكُرح كِ وَحكْز اوَ  وَجاكْيوَ ا َّ وَ وَف
وَيق كُ وَ كْعوَت
‚Maka  ketika  telah  tiba  pembawa  kabar  gembira  itu,  Maka diusapkan  baju  gamis  itu  ke  wajah  Ya’q ū b,  lalu  dia  dapat  melihat kembali.  Dan  Ya’q ū b  berkata:  "Bukankah  telah  aku  katakan kepadamu,  bahwa  aku  mengetahui  dari  Allah  swt.  apa  yang  kamu tidak ketahui‛.
Dalam Tafsir  Jalalain  dijelaskan  bahwa  yang  membawa kabar  gembira  kepada  Nabi  Ya’q ū b  adalah  Yahudza  dengan membawa  baju  gamis  Nabi  Y ū suf.  Karena  dahulu  dialah  yang membawa  baju  darah  Nabi  Y ū suf,  maka  kali  ini  ia  bermaksud untuk  membuat  bahagia  ayahnya  sebagai  ganti  daripada perbuatannya  dahulu  yang  membuat  Nabi  Ya’q ū b  sedih. Kemudian  setelah  baju  gamis  itu  diusapkan  pada  wajah  Nabi Ya’q ū b, ia sehat dan bisa melihat seperti semula.
{ آ َّ وَ  وَف كْي وَ } ةذ  ص { وَ آ وَج رح حز ( } رقهي ) صُ لز ب ي و ذك صُ ك مذز ف ي ه شفً ه هاض { كُه  وَلكْز وَ } حشط صُ لز { ىل كِه كِه كْجوَ ذ س ف } عجس { نًرح كِ وَب وٌَ وَك كْموَز وَ كْ كُك وَ كْم كُىَّز كِ كّ كِإ كُموَ  كْ وَ وَن كِم الله وَم وَلا وَيق كُ وَ كْعوَت . } 46
Pendapat di atas juga diungkapkan oleh Ibnu Katsir, beliau mengutip  riwayat  Mujahid  dan  As-Suddi,  yang  mengatakan bahwa pembawa kabar gembira itu adalah  Yahudza Bin Ya’q ū b. Ia  melakukan  ini  karena  dahulu  ia  yang  membawa  baju  gamis
45 Jalaluddin Mahalliy, Jalaluddin Asy-Syuyuthi, Surat Yūsuf Ayat: 77, Jilid. 1, hlm. 315
46 Jalaluddin Mahalliy, Jalaluddin Asy-Syuyuthi, Surat Yūsuf Ayat: 96, Jilid. 1, hlm. 318
Y ū suf  yang  dilumuri  darah  palsu,  dan  dengan  cara  ini  ia  ingin membersihkan dirinya dari kesalahannya dahulu.
ٌ ك ذ  جم يذعز : ي و رقهي نب اقلعٌ . ٌ ك يذعز : اإ ج هب هالأ ق يزز ج صُ لز ب ق خ  م مذب ،از وَه د س ف ( 1 ) ي ع ٌ ًزر ، زه جف صُ لز ب ه لز ف ىل هج ،هُب عجشف رح ب 47
Peristiwa itu menjadi bukti tingginya kedudukan Ya’q ū b di sisi Allah swt. Seandainya orang biasa yang mengalami kejadian seperti itu, tentu ia akan senang bukan kepalang. Namun, Ya’q ū b tidak  lupa  diri.  Ia  bersyukur  kepada  Allah  swt  atas  kemurahan- Nya  yang  besar.  Ia  mendatangi  keluarganya  sebagai  orang  yang memberikan nasihat, dakwah dan pelajaran. 48
Hal  ini  juga  telah  membuktikan  bahwa  sakit  yang  dialami Nabi  Ya’q ū b  bukanlah  sakit  karena  keadaan  beliau  yang  sudah tua,  namun  sakit  yang  ia  alami  akibat  dari  kesedihan  dan  duka cita yang beliau alami bertahun-tahun.

## C. Pesan Allah Dalam Surat Yusuf
Setelah  peneliti  menelaah  lebih  jauh,  sekurang-kurangnya ditemukan  tiga  cara  dalam  mengendalikan  emosi  yang  diajarkan Allah dalam surat Y ū suf, yakni sabar, memaafkan, dan dzikrullah, baik secara implisit maupun eksplisit, yang terdapat dalam enam ayat, yaitu ayat 18, 83, 86, 92, 97, dan 98.
Sabar  dan  memaafkan  dalam  kajian  emosi  termasuk  dalam cara  pengendalian  emosi  model Coping,  yang  artinya  menerima atau  menjalani  segala  hal  yang  terjadi  dalam  kehidupan. 49
Sedangkan dzikrullah  termasuk  dalam  model  pengendalian ( Displacement)  yaitu  model  pengendalian  dengan  cara mengalihkan emosi. 50

## 1. Sabar
Dalam  surat  Y ū suf  ini,  kata  sabar  disebutkan  dua  kali, dengan  redaksi  yang  sama,  namun  dengan  kasus  yang  berbeda yaitu dalam ayat 18 dan 83:
47 Abu  Fida’  Isma’il  bin  Katsir  Al-Quraisyi  Ad-Dimasyqi, Tafsir  Al- Qur’an Al-Adzim , Surat Yūsuf  Ayat: 96, Jilid. 4, hlm. 351
48 Fuad Al-Aris, Tafsir Psikologi , hlm. 511 49 M. Darwis Hude, Emosi Penjelajahan Religio-Psikologis , hlm. 259
50 M. Darwis Hude, Emosi Penjelajahan Religio-Psikologis , hlm. 257
ا كُهَّ ز  وَ ا دٌ ُ كِ  وَجادٌركْبوَ وَفا نًشكْموَ اكْمكُى كُعكُفكْاوَ اكْمكُىوَزا كْ وَزَّق وَظاكْ وَباوٌَ وَكا ءٍاكِزوَها ءٍموَذكِباكِه كِ ُكِ وَكاىوَلوَ ا  كُ  وَجوَ
وَيق كُف كِ وَ ا  وَماى وَلوَ ا كُي وَعوَ  كْعكُ كْلَ
‚Dan  mereka  datang  membawa  baju  gamisnya  (yang  berlumuran) dengan  darah  palsu.  Ya’q ū b  berkata: "Sebenarnya  dirimu  sendirilah yang  memandang  baik  perbuatan  (yang  buruk)  itu;  Maka  hanya bersabar  yang  baik  Itulah  kesabaranku.  Dan  kepada  Allah  saja memohon pertolongan-Nya terhadap apa yang kamu ceritakan‛.
اوَق كُ ا كُهَّا كِإا نًعُكِ  وَجا كْمكِهكِ ا  كِ وَُكِ كْ وًَا كْي وَ ا كُهَّ ز اى وَشَس وَ ا دٌ ُ كِ  وَجادٌركْبوَ وَفا نًشكْموَ اكْمكُى كُعكُفكْاوَ اكْمكُىوَزا كْ وَزَّق وَظاكْ وَباوٌَ وَك كُمُ كِى وَح كْل اكُمُكِ وَعكْز
‚Ya’q ū b berkata: Sebenarnya hanya dirimu sendiri yang memandang baik  perbuatan  (yang  buruk)  itu.  Maka  kesabaran  yang  baik  Itulah (kesabaranku).  Mudah-mudahan  Allah  mendatangkan  mereka semuanya kepadaku; Sesungguhnya Dia-lah yang Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana‛.
Kalimat ُ جارب ف ini  diucapakan  Nabi  Ya’q ū b  tatkala kehilangan dua anak yang dicintainya, yaitu Y ū suf dan Bunyamin. Ibnu  Katsir  menafsirkan  kalimat ُ جارب ف ,  yang  terdapat  pada ayat  18,  bahwa  Nabi  Ya’q ū b  melakukan  kesabaran,  dengan sebaik-baiknya kesabaran. Dan Nabi Ya’q ū b hanya mengharapkan pertolongan dari Allah swt. atas ujian yang beliau hadapi.
ربص عف نًربص لاُ ج ىل ز شم يزز ذك م لف ،هُ ىت هجشفً الله هاقعة هف ز 51
Keadaan  Nabi  Ya’q ū b  ini  menggambarkan  betapa  beliau benar-benar orang yang mampu mengendalikan emosinya dengan kesabaran  yang  luar  biasa.  Ditegaskan  pula  dalam  tafsir Jalalain bahwa  kesabaran  yang  dilakukan  Nabi  Ya’q ū b  adalah  kesabaran yang tidak disertai rasa gelisah.
{ ا دٌ ُ كِ  وَجادٌركْبوَ وَف } هُفاعضجالا 52
Nabi  Ya’q ū b  tidak  mencela  anak-anaknya  atas  perbuatan yang mereka lakukan, beliau memilih berserah diri kepada Allah swt. dan meminta petunjuk atas kebenaran kabar cerita dari anak- anaknya,  yaitu  mengenai  perkara  Y ū suf,  sebagaimana  dijelaskan dalam tafsir Jalalain.
51 Abu  Fida’  Isma’il  bin  Katsir  Al-Quraisyi  Ad-Dimasyqi, Tafsir  Al- Qur’an Al-Adzim, Surat Yūsuf  Ayat: 18, Jilid. 4, hlm. 322
52 Jalaludin  Al-Mahally,  Jalaludin  Asy-Syuyuti, Tafsir  Jalalain ,  Surat Yūsuf  Ayat: 18, Jilid. 1, hlm. 305
{ اي ع علَ االله } ايقعز اه مااق  لَ { ا وَيق كُف كِ وَ ا  وَماىل } فظقًاشم انماي شهز 53 Dalam menafsirkan penggalan ayat 83 ini { ا كْم كُى كُع كُفكْا وَ ا كْم كُىوَزا كْ وَز َّق وَظا كْ وَب
ا دٌ ُ كِ  وَجادٌركْبوَ وَفا نًشكْموَ } Ibnu  Katsir  mengatakan  bahwa  Nabi  Ya’q ū b menyangka  anak-anaknya  melakukan  kebohongan  sebagiamana dahulu  pernah  dilakukannya  saat  membuang  Y ū suf,  sehingga Nabi Ya’q ū b pun berkata sama.
ازهامذبافظقًاصُ كاىل ا    جايح امهزاٌ كا  هامهزاٌ ك :{ ا كْم كُىوَزا كْ وَز َّق وَظا كْ وَب
ا دٌ ُ كِ  وَجادٌركْبوَ وَفا نًشكْموَ اكْمكُى كُعكُفكْاوَ } ق حسإانباذ حماٌ ك : امهت عفها هن انظ ا،مه هت ايشجًا  باه رب   ااقلعٌا    جا لَ افظقُب { اا دٌ ُ كِ  وَجادٌركْبوَ وَفا نًشكْموَ اكْمكُى كُعكُفكْاوَ اكْمكُىوَزا كْ وَزَّق وَظاكْ وَباوٌَ وَك . ط  ز اععةاٌ ك : اٌ  امى اا ح كُسا،ٌ  امه عفاىل ا ج شما ز اامهعُنصاي وا لَ هزقكاحص ا،هُ :{ ا دٌ ُ كِ  وَجادٌركْبوَ وَفا نًشكْموَ اكْمكُى كُعكُفكْاوَ اكْمكُىوَزا كْ وَزَّق وَظاكْ وَب } 54
Ketidakpercayaan  Nabi  Ya’q ū b  adalah  suatu  kewajaran walau  sebenarnya  cerita  itu  benar-benar  terjadi,  karena sebelumnya  mereka  pernah  berbohong,  secara  naluri  memang susah percaya kepada orang yang sebelumnya pernah berbohong, selain  itu  karena  Ya’q ū b  memang  tidak  dibukakan  pengetahuan gaib  agar  dapat  melihat  kebenaran  cerita  anak-anaknya  itu, sebagaimana  pernah  diberikan  Allah  swt.  saat  kehilangan  Y ū suf dahulu.
{
ا كُمُكِ وَع كْز اوَقكُ اكُهَّاكِإا نًعُكِ وَجاكْمكِهكِ ا كِ وَُكِ كْ وًَاكْيوَ اكُهَّ ز اى وَشَسوَ } penggalan  ayat  ini, ditafsirkan oleh Ibnu Katsir bahwa Ya’q ū b berharap semua anak- anaknya  kembali,  yaitu  Y ū suf  dan  kedua  saudaranya,  namun beliau hanya berserah terhadap takdir Allah swt. atas keadaannya sekarang.
وَ وَ  وَلاَّثز اكُه وَد وَلاكْ وَ ا كِهكُْ وَ وَ اَّدكُشوًَا كْيوَ ا كِهَّ ز ا وَنكِماىَّ وَشوَ اَّمكُ : ا وَم وَك وَ اي كِز َّز اوَ ُ كِت كُسوَ ا وَيحكِم وَُكْنكِباكُه وَ وَ وَ ا وَف كُظقكًُ كِس وًَ كِذكِب از  ًاي ا مإ ا،هُزإاعقجشز باهشم ُفاهقب اه  اىشَضشًاي ا مإا،هُفااللهاشم اشظ نًاش م ٌ كا زهز ا؛ ُف اه :{ ا كُمُكِ وَع كْز اوَقكُ اكُهَّاكِإا نًعُكِ وَجاكْمكِهكِ ا كِ وَُكِ كْ وًَاكْيوَ اكُهَّ ز اى وَشَسوَ } ي : امُ عز ا،ي  حب { ا كُمُ كِى وَح كْل } هسذك اه  ظك اهز عف ايف . 55
Kalau  kita  pahami,  ungkapan  ayat  di  atas  menggunakan lafadz نًعُ كِ  وَج artinya  banyak  atau  lebih  dari  dua,  padahal  yang
53 Tafsir Jalalain , Jilid. 1, hlm. 305
54 Abu  Fida’  Isma’il  bin  Katsir  Al-Quraisyi  Ad-Dimasyqi, Tafsir  Al- Qur’an Al-Adzim , Surat Yūsuf  Ayat: 83, Jilid. 4, hlm. 346
55 Abu  Fida’  Isma’il  bin  Katsir  Al-Quraisyi  Ad-Dimasyqi, Tafsir  Al- Qur’an Al-Adzim , Surat Yūsuf  Ayat: 83, Jilid. 4, hlm. 347
disebutkan dalam peristiwa tersebut adalah Bunyamin dan Rubail sebagai  kakak  tertua,  namun  Allah  swt.  menggunakan  kalimat Jama’  bukan  Tasniyah  ini  menguatkan  bahwa  sesungguhnya Ya’q ū b  tetap  percaya  dan  mempunyai  keyakinan  bahwa  Y ū suf masih hidup dan akan segera kembali.
Pada akhir  ayat  83  di  atas  ditutup  dengan  ungkapan اوَق كُ ا كُهَّا كِإ كُمُ كِى وَح كْل اكُمُكِ وَعكْز ( Dia-lah yang Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana) bukan dengan ungkapan Maha Mendengar dan Maha Mengetahui, ini  menjelaskan  bahwa  Nabi  Ya’q ū b  tidak  meminta  agar dibukakan  pengetahuan  ghaib  untuk  mengetahui  keadaan  anak- anaknya, melainkan beliau menyerahkan semua urusannya kepada Allah  swt.  dengan  bertawakal,  bahwa  hanya  Allah  swt.  yang memiliki hikmah dan kebijaksanaan yang mutlak atas segala ujian yang sedang beliau hadapi. 56
Ayat  18  dan  83  di  atas  memberi  pelajaran  yang  sangat berguna dalam kehidupan sehari-hari, agar kita tidak terburu-buru meluapkan  emosi  ketika  tidak  mempercayai  suatu  kabar  atau cerita.  Yang  harus  pertama  kali  dilakukan  adalah  merenungkan sejenak  sebelum  mengambil  keputusan  mengenai  bagaimana seharusnya menentukan sikap. 57
Sabar  yang  dilakukan  Nabi  Ya’q ū b  bukan  sekedar  sabar biasa,  yang  hanya  mudah  diucapkan  lisan,  karena  kalau  kita pahami redaksi ayat  83 tersebut menjelaskan runtutan kesabaran Nabi  Ya’q ū b  yang  luar  biasa,  setelah  Nabi  Ya’q ū b  berkata tentang kesabarannya, beliau berdoa hanya kepada Allah swt. agar dikembalikan  ketiga  puteranya,  setelah  itu  beliau  menyatakan kepasrahan dirinya atas takdir dan kehendak Allah swt.
Kata sabar di dalam al-Qur’an disebut 103 kali, baik dengan redaksi kata benda atau kata kerja, tersebar di dalam 46 surah, (29 surah Makiyyah dan 17 surah Madaniyyah), dan 101 ayat. 58
Secara  bahasa  sabar  berasal  dari  kata  ( ربصارب ًاربص ),  yang memiliki  arti  bersabar  tabah  hati,  berani. 59 Dalam  Kamus  Besar
56 Fuad Al-Aris, Tafsir Psikologi , hlm. 107
57 Fuad Al-Aris, Tafsir Psikologi , hlm. 457 58 Muhammad  Fu’ad  Abd  al-Baqi, al-Mu’jam  al-Mufahras  li  alfadhzi Al-Qur’an , (Cairo: Dar al-Kutub al-Mishriyah, 1364 H), hlm. 400-401 59 Mahmud  Yunus, Kamus  Arab-Indonesia, (Jakarta:  Yayasan Penyelenggara Penterjemah atau Penafsiran Al-Qur’an), hlm. 211
Bahasa  Indonesia,  sabar  diartikan  dengan  (tidak  lekas  marah, tidak  lekas  putus  asa,  tidak  lekas  patah  hati)  semakna  dengan tabah. 60
Secara  terminologi  menurut  Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyah, sabar  adalah  menahan  jiwa  dari  cemas,  menahan  lisan  dari mengeluh, dan menahan organ tubuh dari mencelakai diri, seperti menampar pipi, merobek-robek baju dan lain sebagainya. 61
Allah  swt.  memang  akan  menguji  orang-orang  yang  sabar dengan  sedikit  ketakutan,  kelaparan,  kekurangan  harta  dan  jiwa, sebagaimana firman Allah swt. dalam QS. Al-Baqarah: 155-157:
اكِش كِ كّ وَثوَ ا كِت وَشوَ َّثز وَ ا كِغكُفكْا وَ ا كٌِ وَقكْم ا وَنكِما ءٍصكْلوَاوَ ا كِعقكُجكْل وَ ا كِاكْقوَخكْل اوَنكِماءٍ كْ  وَشَشكِةاكْمكُىَّاوَقكُ كْجوَ وَزوَ وَنٍكِشكِب َّ ز
. وَيقكُع كِج وَسا كِهكُْ وَزكِإا َّاكِإوَ اكِهَّ كِزا َّاكِإا قكُز وَكادٌ وَجِ كِ كُماكْمكُهكْتوَب وَصوَ ا وَركِإاوَنًكِزَّز ا . ا دٌت  وَقوَ  وَصا كْم كِهكْي وَ وَ ا وًَكِ وَز كُ ا وَي  كُذوَ كْهكُ كْ لَ ا كُم كُ ا وًَكِ وَز كُ وَ ادٌ وَ كْ  وَسوَ اكْمكِهكِكّ وَساكْنكِم
‚Dan  pasti  kami  akan  menguji  kamu  dengan  sedikit  ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan. dan sampaikan kabar  gembira  kepada  orang-orang yang  sabar  (155), (yaitu)  orang- orang  yang  apabila  ditimpa  musibah,  mereka  mengucapkan:  "Inna lillaahi  wa  innaa  ilaihi  raaji'uun.  (156),  Mereka  Itulah  yang mendapat  ampunan  dan  rahmat  dan  rahmat  dari  Tuhannya  dan mereka Itulah orang-orang yang mendapat petunjuk‛.
Kesabaran Nabi Ya’q ū b layaknya kesabaran para Rosul Ulul 'azmi  walau  secara  kenyataan  Nabi  Ya’q ū b  tidak  termasuk golongan Ulul  'azmi  namun  secara  karakter,  kesabaran  Nabi Ya’q ū b  tidak  jauh  dari  mereka  para Ulul  'azmi.  Karena  secara etimologis Ulul  'azmi  berasal  dari  dua  suku  kata  ulu  dan  ‘azmi. Ulu  mempunyai  arti  yang  empunya  (untuk  bentuk  jamak)  serta ‘ azmi  berasal  dari  kata  ‘azama  yang  mempunyai  arti  kemauan yang teguh dan kuat. 62 Dengan kata lain Ulul 'azmi adalah mereka yang  memiliki  keteguhan  hati  dan  ketabahan  dalam  menghadapi kesulitan serta tekad yang membaja untuk mewujudkan kebaikan. Sebagaimana firman Allah swt. dalam QS. Al-Ahqaf: 35:
60 Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 1990), hlm. 763 61 Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyah, Sabar  Perisai  Seorang  Mukmin ,  Terj, Fadh, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2002), hlm. 12
62 A.W.  Munawwir, Kamus  Al-Munawwir, (Surabaya:  Pustaka Progresif, 1997), hlm. 928
ا كْموَزا وَي  كُذوَ قكًُا  وَما وَي كْ وَشوًَا وَم كْقوًَا كْمكُه َّن وَ وَها كْمكُهوَزا كْ  كِج كْعوَ  كْع وَتا وَلاوَ ا كِ  كُظُّشز ا وَنكِما كِمكْضوَعكْز اقكُز كُ اوَروَبوَصا وَ وَهاكْركِبكْص وَف وَيق كُل كِظ  وَف كْز اكُمكْقوَلكْز ا َّلاكِإا كًُوَ كْهكُياكْ وَهوَفادٌ  وَلاوَباءٍس وَهوَناكْنكِمانً وَ   وَظا َّلاكِإا قكُثوَجكْ وًَ
‚Maka  Bersabarlah  kamu  seperti  orang-orang  yang  mempunyai keteguhan  hati  dari  rasul-rasul  Telah  bersabar  dan  janganlah  kamu meminta disegerakan (azab) bagi mereka. pada hari mereka melihat azab  yang  diancamkan  kepada  mereka  (merasa)  seolah-olah  tidak tinggal (di dunia) melainkan sesaat pada siang hari. Tugasmu hanya menyampaikan, maka tidak ada yang dibinasakan kecuali kaum yang fasik (tidak taat kepada Allah)‛.

## 2. Memaafkan
Dalam  surat  Y ū suf  ditemukan  ada  empat  ayat  yang membicarakan  tentang  maaf  dan  memaafkan,  yaitu  ayat  91,  92, 97, dan 98.
Dalam  ayat  91  ini  dijelaskan  pengakuan  saudara-saudara Y ū suf  atas  kesalahanya.  Dan  dalam  ayat  selanjutnya  dijelaskan betapa  lembutnya  sikap  Nabi  Y ū suf  yang  ikhlas  memberi  maaf terhadap  saudara-saudaranya  atas  perbuatan dzalim  yang  pernah mereka perbuat dahulu.
وَيحكِ  كِط  وَخ وَلا َّ كُها كْيكِإوَ ا وَ كُْوَ وَ اكُهَّ ز ا وَنوَشوَ آاكْذوَلوَزاكِهَّ ز وَ ا قكُز وَك . ا كُهَّ ز اكُش كِفكْ وٌَا وَم كْقوَُ كْز اكُمكُىكُْوَ وَ ا وَ ًكِركْثوَ الااوٌَ وَك وَيح كِ  كِ  َّشز ا كُم وَ كْس وَ اوَق كُ  وَ ا كْم كُىوَز
‚Mereka  berkata:  ‚Demi  Allah,  Sesungguhnya  Allah  Telah melebihkan kamu atas kami, dan Sesungguhnya kami adalah orang- orang yang bersalah (berdosa)‛ (91), Dia (Y ū suf) berkata: ‚Pada hari Ini  tak  ada  cercaan  terhadap  kamu,  Mudah-mudahan  Allah mengampuni (kamu), dan dia adalah Maha Penyayang diantara para penyayang‛.
Pada  ayat  diatas  dijelaskan وَ كُْوَ  وَ ا كُهَّ ز ا وَنوَشوَ آا كْذ وَلوَزا كِه َّ ز وَ ا قكُز وَك ( Demi Allah,  Sesungguhnya  Allah  telah  melebihkan  kamu  atas  kami) ungkapan  saudara-saudara  Y ū suf  ini  menggambarkan  keikhlasan dan  ketulusan  dalam  memuji.  Mereka  berkata  bahwa  Allah  swt. melebihkanmu  dari  kami.  Kelebihan  yang  ada  pada  diri  Y ū suf diantaranya  adalah  pengetahuan,  kesantunan,  kecerdasan, kemuliaan, kesabaran, ketampanan, sikap ihsan, dan kekuasaan. 63
Kemudian  kalimat وَيحكِ  كِط  وَخ وَلا َّ كُها كْيكِإوَ ( dan  Sesungguhnya  kami adalah  orang-orang  yang  bersalah)  dalam  ungkapan  tersebut
63 Fuad Al-Aris, Tafsir Psikologi , hlm. 492
terkandung  pengakuan  bersalah  sekaligus  permohonan  agar dimaafkan  dan  diampuni.  Mereka  benar-benar  mencela  dan mengecam  perbuatan mereka sendiri. Mereka juga tidak mencari dalih  dan  alasan  untuk  perbuatan  yang  telah  mereka  lakukan, mereka  dengan  jantan  mengakui  kesalahan  dan kedzaliman mereka, seraya mengharapkan rahmat Allah swt. 64
Jika kita perhatikan cara meminta maaf yang dilakukan oleh saudara-saudara  Y ū suf  adalah  sangat  indah.  Mereka  meminta maaf  dengan  akhlak  yang  mulia.  Mula-mula  mereka mengungkapkan pujian terlebih dahulu kepada orang yang pernah mereka dzalimi kemudian mengakui kesalahannya serta meminta maaf.
Selanjutnya kalimat
) وَم كْقوَُكْز ا كُم كُىكُْوَ  وَ ا وَ ًكِر كْثوَ ا وَلااوٌَ وَك Pada hari Ini tak ada cercaan  terhadap  kamu)  secara  harfiyah  kata وَ ًكِر كْثوَ bermakna menghilangkan lemak atau minyak yang menutupi perut. Kata itu mengacu  pada  celaan  atau  kecaman  yang  merusak  kehormatan, dan membuka aib seseorang. 65 Maka Y ū suf menggunakan kata ini, dengan  tujuan  bahwa  Y ū suf  benar-benar  tidak  memiliki  rasa dendam terhadap saudara-saudaranya.
مىزااللهاشف ٌ ( mudah-mudahan  Allah  mengampunimu)  kalimat ini  bermakna  do’a.  Artinya  aku  mendoakan  agar  Allah  swt. memberi  ampun  pada  kalian.  Hal  ini  menegaskan  bahwa  Y ū suf tidak  mau  menuntut  haknya  untuk  balas  dendam.  Sebaliknya beliau memaafkan mereka dan kemudian berdo’a agar Allah swt. juga memberikan ampunan kepada mereka. 66 Karena
sesungguhnya  setiap  manusia  yang  berhati  baik  tidak  memiliki ruang  untuk  dendam  dan  pada  momen  kemenangannya  beliau menunjukkan  penuh  kebaikan  kepada  saudara-saudaranya  dan dengan penuh kerendahan hati terhadap tuhannya. 67
Kemudian pada ayat 98 adalah permohonan maaf anak-anak Ya’q ū b terhadap Ya’q ū b, Allah swt. berfirman:
كُمُ كِ َّشز ا كُسق كُفوَ كْز اوَقكُ اكُهَّاكِإا كِكّثوَساكْمكُىوَزاكُشكِفكْ وَ  كْظوَ ا وَاكْق وَظاوٌَ وَك
64 Fuad Al-Aris, Tafsir Psikologi , hlm. 493
65 Fuad Al-Aris, Tafsir Psikologi , hlm. 489
66 Fuad Al-Aris, Tafsir Psikologi , hlm. 494
67 Syeh  Muhammad  Ghazali, Tafsir  Tematik  Dalam  Al-Qur’an ,  trj, Qodirun Nur, dan Ahmad Musyafiq, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005), hlm. 213
‚Mereka berkata: ‚Wahai ayah kami, mohonkanlah ampun bagi kami terhadap  dosa-dosa  kami,  Sesungguhnya  kami  adalah  orang-orang yang bersalah (berdosa)‛.
Kalimat وَ وَتقكُا كُرا وَ وَزاكْش كِفكْ وَ  كْظ ( mohonkanlah  ampun  bagi  kami terhadap  dosa-dosa  kami). Pada  ayat  di  atas  terlihat  bahwa saudara-saudara  Y ū suf  telah  mengakui  kesalahanya  dan  ingin membersihkan  jiwa  mereka  dengan  meminta  maaf  dan  ampunan kepada  orang  yang  mereka  perlakukan  dengan  buruk,  yaitu ayahnya  sendiri.  Ungkapan  ayat  di  atas  meliputi  dua  bentuk permintaan ampunan, yaitu kepada Allah swt. dan kepada Ya’q ū b. Hal seperti ini merupakan cara yang indah dalam meminta maaf. Dan juga menunjukkan kecerdasan dan kebeningan jiwa mereka. 68
Mereka  telah  mengakui  bahwa  mereka  telah  melakukan banyak dosa dan kesalahan. Karena itulah lafadz yang digunakan di  sini  adalah وَ وَتقكُا كُر ,  mereka  mengatakan:  ‚ mintakanlah  ampunan atas  dosa-dosa  (dzunuub)  kami‛.  Sementara,  yang  kita  ketahui dari kisah ini dosa mereka hanya satu yaitu melemparkan Y ū suf ke dalam sumur.
Hal  serupa  juga  diungkapkan  oleh  At-Thabari,  beliau menyatakan bahwa anak-anak Ya’q ū b telah mengakui, merekalah yang  memisahkan  antara  Ya’qub  dan  Y ū suf,  sehingga  mereka meminta  maaf  atas  semua  dosa-dosa  yang  pernah  dilakukan, diantaranya dosa kepada Y ū suf dan kepada Ya’q ū b.
شفعجاقب اٌ ك : هشهراى  عتاٌقلً : فظقًايحت اه ِبا قكَّشفا قا وانًزز ا وَاقلعٌاذز اٌ ك : ا ً الافا،فظقًايف اًُفا    حار ا تز ا  تقارا  ُ  ارتعَ ا، َّ  ا كُفعٌاًتسا  زا ظا ا ب م ُلز ايفا ه ا  جك عٌ
69
Fuad  Al-Aris  mengatakan  bahwa  ada  sekitar  delapan  dosa yang mereka lakukan: 70
1) Mereka bersekongkol merencanakan pembuangan Y ū suf
2) Ketika  menunjukkan  rasa  cinta  kepada  Y ū suf  dihadapan sang ayah, padahal sebetulnya mereka sangat membencinya
68 Fuad Al-Aris, Tafsir Psikologi , hlm. 512 69 At-Thabari , Jami’ul Bayan Fi Ta’wil Qur’an , Surat Yūsuf  Ayat: 97,
Jilid. 16, hlm. 261
70 Fuad Al-Aris, Tafsir Psikologi , hlm. 523
3) Ketika membawa Y ū suf dan mengatakan akan menjaganya, sementara  niat  sesungguhnya  adalah  untuk  menumpahkan darah
4) Mereka  lakukan  saat  melempar  seorang  anak  kecil  yang lemah ke dalam gelap sumur
5) Ketika  datang  menjumpai  Ya’q ū b  sambil  membawa  baju yang sudah dilumuri darah
6) Dusta  yang  mereka  katakan  kepada  Ya’q ū b  bahwa  Y ū suf telah dimakan serigala
7) Ketika  berada  dihadapan  al-Aziz  mereka  menuduh  Y ū suf telah mencuri
8) Dosa  kedelapan  dan  ini  yang  paling  berat  adalah  duka mendalam  yang  dialami  ayah  mereka  hingga  akhirnya kehilangan penglihatan akibat dari perbuatan mereka.
Kemudian dalam ayat 98:
كُمُ كِ َّشز ا كُسق كُفوَ كْز اوَقكُ اكُهَّاكِإا كِكّثوَساكْمكُىوَزاكُشكِفكْ وَ  كْظوَ ا وَاكْق وَظاوٌَ وَك
‚Ya’q ū b  berkata:  ‚Aku  akan  memohonkan  ampun  bagimu  kepada Tuhanku.  Sesungguhnya  Dia-lah  yang  Maha  Pengampun  lagi  Maha penyayang‛.
Pada  ayat  di  atas  terkesan  tidak  ada  kata-kata  Ya’q ū b, bahwa  beliau  memaafkan  anak-anaknya.  Namun  sebagai  seorang ayah  dan  juga  Nabi  utusan  Allah  swt.,  tentu  saja  dengan  penuh kelembutan  dan  kasih  sayang  Ya’q ū b  memaafkan  anak-anaknya. Ya’q ū b  menyampaikan  maafnya  tidak  secara  langsung,  tetapi secara implisit dalam ucapannya yang indah. Sungguh Dia Maha Pengampun Dan Maha Penyayang.
Pernyataan  Ya’q ū b  dalam  ayat  di  atas  menegaskan, bagaimana  mungkin  beliau  tidak  memaafkan  anak-anaknya sementara beliau berdo’a dan bermunajat kepada Allah swt. dalam kondisi terbaiknya agar Allah swt. mengampuni dan menyayangi mereka. 71
Ya’q ū b  menunda  untuk  memintakan  ampunan  bagi  anak- anaknya.  Seperti  yang  diketahui,  tindakan  buruk  yang  mereka lakukan  kepada  Ya’q ū b  lebih  menyakitkan  daripada  yang
71 Fuad Al-Aris, Tafsir Psikologi , hlm. 514
dilakukan  kepada  Y ū suf  yaitu  siksaan  terhadap  jiwa  lebih  sakit daripada siksaan terhadap tubuh. Sementara kasih sayang seorang ayah kepada anaknya lebih besar daripada kasih sayang seseorang kepada saudaranya. Harapan Ya’q ū b agar anak-anaknya mendapat ampunan  tidak  diwujudkan  dengan  sekedar  meminta.  Ia  rela melakukan  apapun  agar  anak-anaknya  diampuni  oleh  Allah  swt. Itulah  keinginan  dan  perhatian  besar  seorang  ayah  kepada  anak- anaknya. Ia ingin berada dalam kondisi tenang dan sunyi .72
Baqhawi  dalam  tafsirnya  meyebutkan  ada  dua  poin  do’a yang  dipanjatkan  Nabi  Ya’q ū b. Pertama  meminta  ampunan  atas kekhawatiran  terhadap  Y ū suf,  beliau  meminta  diberi  sedikit kesabaran. Kedua  beliau  meminta  maafkan  anak-anaknya terhadap apa yang telah mereka perbuat terhadap Y ū suf.
امهي  اى إا ق  ا مايدلا لأاشف   ا،ه  ايربصا  ك افظقًاىل ايعضجاي اشف  امه ز يحع ج امهز اًزا كُتشف اذكا   اهُزإاى  عتااللهاىح  فا،فظقً
73
Islam  sebagai  agama  yang  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad saw, senantiasa mengajarkan perlunya mengendalikan amarah dan mengutamakan  kemudahan  memberi  maaf  kepada  orang  lain. Menahan  amarah  bukan  berarti  menyimpannya  untuk  sewaktu- waktu diletupkan, tetapi meleburnya dengan pemberian maaf. 74
Memaafkan berasal dari kata maaf yang mendapat imbuhan me-kan,  yang  berarti  ampun  mengapuni. 75 Dalam  bahasa  Arab kata maaf terambil dari kata al-‘Afw, yang berasal dari akar kata yang  terdiri  dari  huruf ‘ain,  fa’  dan  wauw.  Maknanya  berkisar pada  dua  hal,  yaitu  meninggalkan  sesuatu  dan  memintanya. Secara bahasa kata ‘ Afw memiliki dua makna dasar, yakni tarku asy syai (meninggalkan sesuatu) dan Thalabu asy Syai (meminta sesuatu). 76 Quraish  Shihab  mendefinisikan ‘ Afw  dengan  arti membinasakan serta mencabut akar sesuatu. 77 Dari sini kemudian
72 Fuad Al-Aris, Tafsir Psikologi , hlm. 532
73 Baqhawi, Ma’lim  Al-Tanzil ,  Tafsir  Surat  Yūsuf  Ayat:  98,  Jilid.  5, hlm. 514 74 M. Darwis Hude, Emosi Penjelajahan Religio-Psikologis , hlm. 281 75 Budiono, Kamus  Ilmiah  Populer  Internasional ,  (Surabaya:  Karya Harapan, T.th), hlm. 378 76 Muhammad  Syafi’i  Antonio, Asma’ul  Husna  For  Success  in Business & Life (Jakarta: Tazkia Publishing, 2009), Cet. 3, hlm. 379 77 M.  Quraish  Shihab, Menyingkap  Tabir  Ilahi (Jakarta:  Lentera  Hati, 2004), Cet. 3, hlm. 364
lahir ‘ Afw,  yang  berarti  meninggalkan  sanksi  terhadap  yang bersalah (memaafkan).
Pesan  yang  ketiga  adalah dzikrullah,  dalam  ayat  86 dijelaskan  bahwa Dzikrullah  dilakukan  Nabi  Ya’q ū b  untuk menenangkan  keadaannya  yang  sedang  dalam  keadaan  teramat sangat  sedih,  karena  kehilangan  Y ū suf  dan  Bunyamin,  beliau memilih  hanya  mengadukan  kesusahan  dan  kesedihanya  hanya kepada  Allah  swt.  Walaupun  secara lafdzi  kata  dzikir  tidak disebutkan dalam  ayat  ini, namun  secara maknawi dzikir (dalam artian mengingat Allah swt) disebutkan dalam ayat ini.
Pada ayat sebelumnya dinyatakan bahwa anak-anak Ya’q ū b mengungkapkan  kekhawatiran  mereka  kepada  ayahnya  secara bertahap.  Pertama-tama  mereka  menyebut  kondisi  Ya’q ū b  yang masih  mengingat  Y ū suf.  Bagi  mereka,  kepedihan  Ya’q ū b  yang berkepanjangan itu sudah tidak logis. Sebab, mereka menganggap Y ū suf  sudah  tidak  ada,  berbeda  halnya  dengan  Ya’q ū b  yang meyakini  bahwa  ia  masih  hidup.  Kemudian  mereka mengungkapkan  kondisi  fisik  Ya’q ū b  yang  semakin  lemah.  Dan yang  terakhir,  mereka  mengungkapkan  dampak  lebih  berat  yang mungkin dirasakan atau menimpa Ya’q ū b. Mereka berkata: ‚ Atau (engkau)  termasuk  orang  yang  binasa‛.  Tentu  saja  ungkapan seperti  itu  tidak  disukai  Ya’q ū b.  Tentu  saja  ia  mengetahui, tindakan  menyakiti  apalagi  membunuh  diri  sendiri  adalah tindakan  yang  diharamkan  Allah  swt.  dan  bertentangan  dengan akal  sehat.  Oleh  sebab  itu  Ya’q ū b  menjawab  ungkapan  mereka dalam ayat selanjutnya:
وَيق كُ وَ كْعوَتالاا  وَما كِه َّ ز ا وَنكِماكُموَ كْ وَ وَ اكِهَّ ز اىوَ كِإا كِ كْضكُ وَ ا كِكّ وَباقكُي كْ وَ ا وَ َّاكِإاوٌَ وَك
‚Ya’q ū b  menjawab:  ‚Sesungguhnya  hanyalah  kepada  Allah  Aku mengadukan  kesusahan  dan  kesedihanku,  dan  Aku  mengetahui  dari Allah apa yang kamu tiada mengetahuinya‛.
Ketika menggambarkan kesedihan yang dideritanya, Ya’kub menggunakan kata ‚ batstsi‛ yang secara harfiah berarti kerisauan yang  sangat  besar  dan  tidak  bisa  disembunyikan  sehingga akhirnya  terlihat  oleh  orang  lain.  Ya’kub  tidak  ingin memperlihatkan  kesedihan  dan  dukanya  kepada  manusia.  Ia menjauhkan  diri  dari  orang  lain.  Ia  tidak  mau  mengadu  kepada seorangpun.  Ketika  orang-orang  berada  disekitarnya  dan  ingin
menghiburnya,  Ya’kub  mengungkapkan  secara  terbuka  bahwa  ia mengadukan kesedihannya kepada Tuhan.
Ungkapan  dan  tutur  kata  Ya’q ū b  dalam  ayat  di  atas memberi  kita  pelajaran  yang  berharga.  Ia  mengajari  kita bagaimana  menata  adab  dan  prilaku  kita  dihadapan  Allah  swt. serta bagaimana seharusnya kita bersikap kepada sesama manusia. Orang yang tinggi tingkatan imannya tidak akan pernah meminta bantuan  dan  mengadukan  permasalahannya  kepada  selain  Allah swt. 78
Dzikrullah berasal dari kata شهر bermakna ف ز yaitu bersih dan hening. Wadahnya adalah ىفقز artinya menyempurnakan. Dan syaratnya  adalah سقظحل artinya  hadir  sepenuhnya,  hamparannya adalah  amal  saleh.  Dalam  pengertian  ibadah,  dzikir  adalah mengingat  atau  menyebut  nama  Allah  swt. 79 Dalam  surat  Al- Ahzab  ayat  41,  Allah  swt.  memerintahkan  kepada  orang-orang beriman  untuk  berdzikir  dengan  sebanyak-banyaknya  dan  dalam surat  Al-Imran  ayat  191,  disebutkan  bahwa  berdzikir  itu  bukan hanya  diwaktu  shalat  saja,  namun  dalam  keadaan  berdiri,  duduk dan berbaring.
ا وَ َّتوَسا كِضكْس وَ كْ وَ ا كِت وَ   وَ  َّعز ا كِم كْ وَ ايكِفا وَي كُشَّىوَفوَ وٍَوَ اكْمكِهكِ قكُ كُجاىوَلوَ وَ ا نًدقكُعكُكوَ ا نًم وَُكِكاوَهَّ ز اوَي كُشكُهكْزوًَاوَنًكِزَّز
كِس َّ ز ا وَا وَزوَ ا وَ كِلوَفا وًَوَا وَحكْج كُظا نًلا كِط وَبا وَزوَ ا وَ كْلوَ وَ ا وَم
‚(yaitu)  orang-orang  yang  mengingat  Allah  sambil  berdiri  atau duduk atau dalam keadan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan  langit  dan  bumi  (seraya  berkata):  ‚Ya  Tuhan  kami, tiadalah Engkau menciptakan Ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, lindungilah kami dari siksa neraka‛.
Dari ayat di atas dapat kita pahami bahwa mengingat Allah swt.  adalah  suatu  hal  yang  mutlak  dimanapun,  kapanpun  dan dalam  keadaan  apapun.  Sebagaimana  penafsiran  Hamka,  beliau mengatakan  bahwa  mengingat  Allah  swt.  itu  tidak  terbatas waktu,  di  darat  maupun  di  laut,  dalam  keadaan  kaya  ataupun miskin,  dalam  keadaan  sehat  ataupun  sakit,  dalam  keadaan bahagia ataupun sedih. 80
78 Fuad Al-Aris, Tafsir Psikologi , hlm. 467 79 M.  Zain  Abdullah, Dzikir  dan  Tasawuf , (Surakarta:  Qaula,  2007), hlm. 82 80 Hamka, Tafsir al-Azhar, Vol 22, hlm. 53
Dzikrullah  (mengingat  Allah  swt)  merupakan  salah  satu model pengalihan dari masalah yang dihadapi. Dengan mengingat Allah  swt.  dalam  wujud kalimah  thayyibah,  wirid,  do’a,  dan tilawah  al-Qur’an  hati  akan  merasa  tentram  dalam  menghadapi masalah, atau ketika harapan tak terpenuhi. 81 Sebagaimana firman Allah swt. dalam surat Ar-Ra’ad ayat: 28
كُاقكُ  كُلكْز ا ُّيكِ  وَ كْ وَ اكِهَّ ز اكِشكْهكِزكِبالاوَ اكِهَّ ز اكِشكْهكِزكِباكْمكُهكُ قكُ كُكاُّيكِ وَ كْ وَ وَ ا قكُ وَمآاوَنًكِزَّز
‚(yaitu)  orang-orang  yang  beriman  dan  hati  mereka  manjadi tenteram  dengan  mengingat  Allah.  Ingatlah,  Hanya  dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram‛.
Dengan  mengingat  Allah  swt.  dalam  segala  situasi,  maka sirkuit  penghubung  antara  manusia  dengan qalb-nya  senantiasa dalam  keadaan stand  by  (posisi  on).  Tidak  ada  lagi  kesempatan masuk bagi keputus-asaan, prejudice (su’ al- zhann), amarah (al- ghadhab),  dan  sifat-sifat  buruk  lainnya.  Dengan  dzikrullah  yang disertai  penghayatan,  sifat-sifat  buruk  akan  tertahan  sebelum bersarang dalam diri manusia. 82
Emosi  positif  yang  memancar  dalam  bentuk dzikrullah mampu memblokade emosi-emosi negatif dari diri kaum beriman. Itu  sebabnya, dzikrullah  dimasukkan  dalam  kategori  pengalihan ( displacement)  karena  berfungsi  mengalihkan  emosi  negatif  ke emosi positif. Pemahaman terhadap makna-makna simbolik yang terkandung  pada dzikrullah  menghembuskan  angin  ketenangan dan persepsi positif terhadap Allah swt., sehingga mengenyahkan kecenderungan-kecenderungan negatif dalam menyikapi
sesuatu. 83

## D. Kesimpulan
Setelah  melalui  pemaparan  serta  analisa  berkenaan  dengan ayat-ayat  psikologi  dalam  surat  Y ū suf,  mengajarkan  kepada  kita betapa  kebaikan  akan  dibalas  dengan  kebaikan.  Kebaikan- kebaikan  yang  terdapat  dalam  surat  Y ū suf  diantaranya  adalah tidak mencaci maki saat Ya’q ū b marah, tidak dendam saat Y ū suf di dzholimi, serta bersabar dan berserah diri saat Ya’q ū b ditimpa
81 M. Darwis Hude, Emosi Penjelajahan Religio-Psikologis , hlm. 268
82 M. Darwis Hude, Emosi Penjelajahan Religio-Psikologis , hlm. 268
83 M. Darwis Hude, Emosi Penjelajahan Religio-Psikologis , hlm. 270
duka  cita  karena  dibohongi.  Ini  semua  mampu  dilakukan  oleh Nabi  Ya’q ū b  dan  Nabi  Y ū suf  karena  keduanya  mampu mengendalikan emosinya. Sehingga dapat disimpulkan bahwa ada dua  cara  untuk  mengendalikan  emosi  yang  terdapat  dalam  surat Y ū suf.  Yang  pertama  dengan  cara Displacement  (pengalihan) yaitui Dzikrullah.  Yang  kedua  dengan  cara  Coping  (menerima atau menjalani segala hal yang terjadi dalam kehidupan) yang di dalamnya meliputi sabar dan memaafkan. Dan dalam surat Y ū suf sekurang-kurangnya terdapat tiga manfaat bagi orang-orang yang mampu mengendalikan emosi, yaitu pertama, menghindarkan dari kebencian  dan  perpecahan  yaitu  bahwa  Nabi  Ya’q ū b  menyakini kalau  Nabi  Y ū suf  tidak  dimakan  Serigala,  dengan  ungkapan: ‚ Sebenarnya  dirimu  sendirilah  yang  memandang  baik  perbuatan (yang buruk) itu‛. Jika salah seorang diatara kita yang mengalami keadaan serupa itu, bisa jadi langkah pertama yang kita lakukan adalah  melampiaskan  kemarahan  dan  mencaci  maki  mereka. 84
Kedua,  mensukseskan  rencana  bahwa  Nabi  Y ū suf  sebagaimana manusia  kebanyakan,  meresa  marah  dan  kesal.  Setelah  beliau mendengar  tuduhan  yang  dilontarkan  oleh  saudara-saudaranya, bahwa  beliau  pernah  mencuri.  Namun  Nabi  Y ū suf  memiliki keistimewaan  dibanding  dengan  manusia  lainya,  sehingga  beliau mampu  mengendalikan  emosinya  dengan  menyembunyikan kemarahan dan kejengkelan yang beliau rasakan saat itu. 85
Dan ketiga membawa kepada kemenangan dan kebahagiaan dengan  kisah  perjalanan  Nabi  Y ū suf  ini  diakhiri  dengan berkumpulnya  semua  anggota  keluarganya.  Sebagaimana  yang pernah  Y ū suf  katakan  pada  ayahnya  dahulu  mengenai  mimpinya sewaktu  kecil.  Yang  terdapat  pada  awal-awal  surat  ini.  Dalam mimpinya itu beliau melihat sebelas bintang, matahari dan bulan yang  semuanya  bersujud  padanya,  dan  mimpi  itu  kini  benar- benaar  menjadi  nyata. 86 Dapat  dilihat  dalam  ayat  99  dan  100, kedua  ayat  inilah  yang  menggambarkan  puncak  dari  suatu kemenangan dan kebahagiaan dari semua rencana yang sejak awal dirancang  oleh  Y ū suf  dengan  penuh  kecerdasan  akal  dan emosionalnya.  Kebahagiaan  yang  terlihat  dalam  ayat  ini,  salah
84 Fuad Al-Aris, Tafsir Psikologi , hlm. 104 85 Fuad Al-Aris, Tafsir Psikologi , hlm. 428
86 Fuad Al-Aris, Tafsir Psikologi , hlm. 516
satunya  adalah  ekspresi  emosi  bahagia  Nabi  Y ū suf  saat  bertemu kedua orang tuanya, yaitu merangkulnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  Fida’  Isma’il  Bin  Katsir  Al-Quraisyi  Ad-Dimasyqi, Tafsir Al-Qur’an  Al-Adzim,  dari  Al-Maktabah  Al-Syâmilah, (Bairut: Dar Al-Kutub Al-‘Ilmiyah, 1419)
Aliah  B.  Purwakania  Hasan, Psikologi  Perkembangan  Islam,
(Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2008)
A.W.  Munawwir, Kamus  Al-Munawwir,  (Surabaya:  Pustaka Progresif, 1997)
Baqhawi,  Abu  Muhamad  Al-Husayn  Ibn  Mas’ûd  Al-Farra’,
Ma’alim  Al-Tanzil,  dari  Al-Maktabah  Al-Syâmilah,
(Bairut: Dar Ihya At-Tutars Al-‘Arabi, 1420)
Budiono, Kamus  Ilmiah  Populer Internasional,  (Surabaya:  Karya Harapan, T.th)
Charles C. Mans, Emotional Dicipline, 5 Langkah Menata Emosi Untuk Merasa Lebih Baik Setiap Hari, Trj, Aloysius Rudi Purwanta, (Jakarta: Gramedia Pustaka, 2007)
Daniel  Goleman, Kecerdasan  Emosional,  Terjemah,  Hariono  S.
Imam, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1997)
Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  Dan  Tafsir,  (Jakarta:  Lentera Abadi, 2010)
Depdikbud, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  (Jakarta:  Balai
Pustaka, 1990)
Fuad  Al-Aris, Tafsir  Psikologi  Lathaif  Al-Tafsir  Min  Surah
Y ū suf,  trj,  Fauzi  Bahrezi,  dengan  Judul,  Pelajaran  Hidup Surah Y ū suf, (Jakarta: Zaman, 2013)
Hasbi  Ash-Shidiqy, Ilmu  Al-Qur’an  Dan  Tafsir,  (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2009)
Hendra Surya, Jadilah Pribadi Yang Unggul, (Jakarta: Gramedia, 2010)
Ibn Manzh ū r, Lisan al-'Arab, (Kairo, D ā r al-Ma' ā rif, t.th.)
Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyah, Sabar  Perisai  Seorang  Mukmin,  Terj, Fadh, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2002)
Jalaluddin, Psikologi  Agama,  (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada,
2011)
Jalaluddin  Al-Mahally,  Jalaluddin  Asy-Syuyuti, Tafsir  Al- Jalalain,  dari  Al-Maktabah  Al-Syâmilah,  (Kairo:  Dar  Al- Hadits, t.th)
Kuntowijoyo, Islam sebagai Ilmu, Epistemologi, metodologi, dan
Etika, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006)
Mahmud  Yunus, Kamus  Arab-Indonesia,  (Jakarta:  Yayasan Penyelenggara Penterjemah atau Penafsiran Al-Qur’an)
Martin  Wijokongko, Keajaiban  Dan  Kekuatan  Emosi,
(Yokyakarta: Kanisiun, 2011)
Mohamad  Ali, Pendidikan  Untuk  Pembangunan  nasional,
(Jakarta: Grasindo, 2009)
Muhammad  Fu’ad  Abd  al-Baqi, Al-Mu’jam  Al-Mufahras  li Alfadhzi  Al-Qur’an  (Cairo:  Dar  al-Kutub  al-Mishriyah, 1364)
Muhamad  Bin  Jarir  Bin  Yazid  Bin  Katsir  Bin  Kholib  Al-Amli, Abu  Ja’far  At-Thabari, Jami’  Al-Bayan  Fi  Ta’wil  Al-
Qur’an,  dari,  Al-Maktabah  Al-Syâmilah.  (Muassasah  Al-
Risalah, 2000)
Muhammad  Syafi ’ i  Antonio, Asma’ul  Husna  For  Success  in Business & Life (Jakarta: Tazkia Publishing, 2009)
M. Darwis Hude, Emosi Penjelajahan Religio-psikologis Tentang Emosi  Manusia  Di  dalam  Al-Qur’an,  (Jakarta:  Erlangga, 2006)
M. Nasib ar-Rifa ‟ i, Taisîrû al-Aliyyul Al-Qadîr li Ikhtishâri Tafsîr Ibnu  Katsir,  terj.  Syihabuddin,  (Jakarta:  Gema  Insani, 1999)

## M.  Quraish  Shihab, Menyingkap  Tabir  Ilahi  (Jakarta:  Lentera
Hati, 2004)
-----------------------, Tafsir  al-Mishbāh,  Pesan,  Kesan,  dan Keserasian al-Qur’an , (Jakarta: Lentera Hati, 2001)
M. Zain Abdullah, Dzikir dan Tasawuf, (Surakarta: Qaula, 2007)
Hamka, Tafsir al-Azhar, (Jakarta: Panjimas, 1988)
Syih ā buddin Mahm ū d Ibnu ‘Abdullah Al-Husaini Al-Al ū si, Ruhu Al-Ma’ani  Fi-Tafsir  Al-Qur’an  Al-Adzim,  dari  Maktabah Al-Syâmilah, (Bairut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, 1415)
Syeh Muhammad Ghazali, Tafsir Tematik Dalam Al-Qur’an, trj, Qodirun Nur, dan Ahmad Musyafiq, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005)