## SIMBOL KOMUNIKASI DAKWAH MELALUI SENI HADRAH AL-ANSHOR DI KALIDAMI SURABAYA (KAJIAN KOMUNIKASI BUDAYA HADRAH AL ANSHOR DI KALIDAMI – SURABAYA)
Ahmad Abdul Rozak Alhasani 1
Achluddin Ibnu Rochim 2
Hamim 3

## ABSTRACT
The  situation  in  1996  in  Kalidami  –  Surabaya  at  that  time  a  negative  things happens like gets drunk, a gambling, and fights between the teenager, and it’s trigger the interaction  of  local  citizens  to  hold  a  positive  activity  in  order  to  cope  within.  The Presence  of  Hadrah  activities  by  Al  –  Anshor  groups  at  that  time,  can  be  said  as  the occurrence  of  ' symbolic  Interaction '  where  hadrah musical itself  became the symbolic that agreed in a group and used to reach a common ground to shared meanings  thatis reduce the bad things that happen in Kalidami.
The  interactions  that  occur  within  the  group  itself  and  outside  groups  bringing improvements impact to the mindset of individual especially teenagers in Kalidami to get better  understanding  in  Islamic  religion  through  preaching  and  discussions  that presented  in  their  activity,  its  encourage  significant  changes  and  form  the  character  of each  self  becomes  better  and  realize  to  avoid  having  bad  behavior.  This  symbolic Interaction applied using 2 Communications i.e., verbal and non verbal communication, so  the  preaching  about  religion  is  acceptable  to  the  local  community  because  they approach without affecting the local culture.
Keywords : Communication, Propaganda, Hadroh, Symbolic Interaction, Culture.

## ABSTRAK
Situasi yang ada pada tahun 1996 di Kalidami – Surabaya pada saat itu maraknya hal  –  hal  negatif  seperti  mabuk  –  mabukan,  perjudian,  dan  perkelahian  antar  warga, memicu  interaksi  warga  setempat  untuk  mengadakan  sebuah  kegiatan  positif  guna menanggulangi  hal  –  hal  tersebut.  Hadirnya  kegiatan  Hadrah  oleh  kelompok  remaja masjid Al –Anshor pada masa itu dapat dikatakan terjadinya ‘Interaksi simbolik’dimana kesenian  hadrah  sendiri  menjadi  simbolik  yang  sudah  disepakati  bersama  dalam  sebuah kelompok  dan  digunakan  untuk  mencapai  sebuah  kesamaan  maknabersama,  yaitu mengurangi  hal  –  hal  buruk  yang  terjadi  di  Kalidami.  Interaksi  yang  terjadi  di  dalam kelompok  itu  sendiri  maupun  diluar  kelompok  membawa  dampak  perbaikan  pola  pikir individu  yang  pada  saat  itu  remaja  –  remaja  di  Kalidami  untuk  lebih  memahami  ajaran Agama  Islam  melalui  dakwah  dan  diskusi  yang  disampaikan  pada  kegiatan  tersebut, mendorong  perubahan  yang  signifikan  dan  terbentuknya  karakter  diri  masing  –  masing pribadi  menjadi  lebih  baik  dan  menghindari  perbuatan  –  perbuatan  yang  bertetangan dengan  Agama.  Dapat  dikatakan  Interaksi  Simbolik  tersebut  dalam  penerapannya menggunakan 2 Komunikasi yakni, komunikasi verbal dan non verbal, sehingga dakwah tentang  Agama  dapat  diterima  oleh  masyarakat  melalui  pendekatan  kesenian  dan  tanpa bersinggungan dengan adat budaya setempat.
Kata Kunci : Komunikasi, Dakwah, Hadrah, Interaksi Simbolik, Budaya.
1 Ahmad Abdul Rozak Alhasani., mahasiswa Prodi S-1 Ilmu Komunikasi, FISIP Untag Surabaya
2 Achluddin Ibnu Rochim, dosen Prodi S-1 Ilmu Komunikasi, FISIP Untag Surabaya
3 Hamim, dosen Prodi S-1 Ilmu Komunikasi, FISIP Untag Surabaya

## PENDAHULUAN Latar Belakang
Sebagai  makhluk  sosial  manusia senantiasa  membangun  interaksi  dengan manusia lainnya. Manusia ingin mengetahui lingkungan sekitarnya, bahkan ingin mengetahui apa yang terjadi dalam dirinya. Rasa ingin tahu yang besar ini memaksanya perlu berkomunikasi.
Banyak  pakar  menilai  bahwa komunikasi  adalah  suatu  kebutuhan  yang fundamental  bagi  seseorang  dalam  hidup bermasyarakat. Menurut Wilbur Schramm, menyebutkan bahwa komunikasi  dan  masyarakat  adalah  dua kata  kembar  yang  tidak  dapat  dipisahkan satu sama lainnya. Sebab tanpa komunikasi  tidak  mungkin  masyarakat terbentuk,  sebaliknya  tanpa  masyarakat maka  manusia  tidak  mungkin  dapat mengembangkan komunikasi (Cangara,Hafied,2000;1-3). Komunikasi  tidak  terlepas  dari simbol-simbol  karena  simbol  merupakan alat  untuk  menyampaikan  sesuatu  yang ada  di  dalam  pikiran,  perasaan  dan keinginan manusia. Seperti yang dikatakan  oleh  Erns  Cassirer  dan  Susane Langer dalam perpustakaan filsafat (Sobur,2003:14) dalam bukunya Semiotika Komunikasi bahwa komunikasi yang  dipergunakan  tidak  bisa  dilakukan tanpa  adanya  simbol-simbol  dengan adanya  simbol  atau  lambang  maka, seseorang  bisa  mengungkapkan  pikiran dan perasaannya kepada orang lain.
Simbol menurut Pierce merupakan kategori  dari  tanda,  termasuk  didalamnya terdapat  ikon  dan  indeks,  namun  dalam hal ini peneliti hanya meneliti simbol saja yang  berarti  bahwa  tanda  yang  mengacu pada  objek  tertentu  atau  tanda  yang memberikan  suatu  penjelasan  tentang sesuatu  hal  kepada  orang  lain.  (Pradopo, 2007: 121)
Dalam kehidupan sehari-hari simbol  hadir  berupa  bahasa  atau  kata- kata,  gerakan  tubuh,  suara,  pakaian, senyuman  dan  sebagainya,  agar  simbol tersebut  bermakna  bagi  orang  lain.  Salah
satu  kebutuhan  pokok  manusia  seperti yang dikatakan Susane K. Langer, dikutip oleh  Dedy  Mulyana  dalam  buku  Ilmu Komunikasi  sebagai  pengantar,  adalah kebutuhan  simbolisasi  atau  penggunaan lambang. (Mulyana,2000;83). Dan sebagai satu sifat dasar manusia, menurut Wieman  dan  Walter,  (Sobur,2003;164) adalah kemampuan menggunakan simbol. Komunikasi dakwah adalah komunikasi yang unsur-unsurnya disesuaikan  visi  dan  misi.  Komunikasi dakwah  adalah  suatu  bentuk  komunikasi yang khas dimana seseorang komunikator menyampaikan  pesan  –  pesan  yang bersumber  atau  sesuai  dengan  ajaran agama  Islam.  (Alawiyah,Tutty,1997;24- 25)
Dari  segi  proses,  komunikasi dakwah  hampir  sama  dengan  komunikasi pada umumnya, tetapi yang  membedakan hanya  pada  cara  dan  tujuan  yang  akan dicapai.  Adapun  tujuan  komunikasi  pada umumnya yaitu mengharapkan partisipasi dari  komunikan  atas  ide-ide  atau  pesan- pesan yang disampaikan tersebut terjadilah  perubahan  sikap  dan  tingkah laku  yang  diharapkan,  sedangkan  tujuan komunikasi  dakwah  yaitu  mengharapkan terjadinya  perubahan  atau  pembentukan sikap  atau  tingkah  laku  sesuai  dengan ajaran agama Islam.
Media komunikasi berasal dari dua kata  yakni  media  dan  komunikasi,  yang masing-masing  mempunyai  arti  tertentu. Media  adalah  peralatan  atau  perantara serta  komunikasi  adalah  suatu  proses yang  menghubungkan  seseorang  atau beberapa  orang  dengan  menggunakan informasi agar terhubung dengan lingkungan  dan  orang  lain.  Dengan berdasarkan  dua  kata  tersebut  dapat disimpulkan  bahwa  media  komunikasi adalah  suatu  alat  yang  dipergunakan untuk mempermudah penyampaian informasi  dari  seseorang  kepada  orang lain, untuk mencapai tujuan yang ditentukan. Media Komunikasi mempunyai  peranan  dan  pengaruh  dalam perubahan masyarakat.
Saat  ini  perkembangan  zaman semakin  maju  maka  membawa  pengaruh positif  terhadap  dakwah  sendiri,  karena terbukti  saat  ini  kegiatan  dakwah  tidak hanya  dilakukan  di  mimbar  saja  akan tetapi  banyak  cara  bisa  dilakukan,  seperti dakwah  dengan  media  online,  dakwah dengan  film,  dan  yang  akan  penulis hadirkan adalah dakwah dengan Hadrah.
Seni  hadrah  merupakan  salah  satu seni dari Islam, seni hadrah dalam hal ini adalah seni musik dalam bentuk pembacaan sholawat yang diiringi dengan alat musik rebana, yang dikemas semaksimal mungkin untuk meningkatkan kecintaan masyarakat dalam mengembangkan  seni  Islam.  hadrah  atau rebana  adalah  sebuah  musik  yang bernafaskan islami yaitu dengan melantunkan  sholawat  nabi  dan  diiringi dengan  alat  tabuhan  rebana.  Hadrah berasal  dari  kebudayaan  timur  tengah lebih tepatnya dikenal dengan marawis di negeri asalnya. Hadrah masuk ke Indonesia  diperkirakan    sudah  agak  lama dan  dibawa  oleh  pedagang-pedagang Arab  ke  tanah  Melayu  setelah  itu kemudian tersebarlah ke penjuru Nusantara  dan  diperkirakan  sekitar  abad 18  masuklah  hadrah  ditanah  Jawa. (Hamdy Salad,2000;65) Di kota Surabaya khususnya kampung  Kalidami  terdapat  kesenian hadrah. kelompok hadrah tersebut bernama  hadrah  Al-Anshor.  Al-Anshor adalah  nama  masjid  yang  berada  di kampung  Kalidami.  Kampung  Kalidami warganya mayoritas muslim sangat terhibur  oleh  kegiatan  hadrah  Al-Anshor. Kelompok  hadrah  ini  mempunyai  tujuan yaitu  mensyi’arkan  agama  Islam  dengan sarana kesenian dalam berdakwah.
20  tahun  lalu  pada  tahun  1996 warga  kalidami  sebagian  mempunyai kegiatan  negatif  seperti  mabuk-mabukan, tawuran,  obat-obatan,  premanisme  dan judi.  Oleh  karena  itu  remaja  masjid  Al- Anshor  yang  saat  itu  tahun  1996  di pimpin  oleh  Bapak  Toha  Machsun,  S.Pd M.Psi  selaku  ketua  remaja  masjid  Al-
Anshor mempunyai ide kegiatan marhabanan.  Fungsi  dari  marhabanan  itu adalah  untuk  menarik  perhatian  remaja putra  dan  putri  atau  warga  Kalidami untuk datang ke masjid.
Marhabanan  adalah  bersholawat nabi  (senandung  lirik  kitab  Diba’  atau menyanyikan  lagu-lagu  islami),  selain  itu perwakilan  takmir  pada  tahun  1996 adalah alm.Bapak H.Sarman Sahrul Ulum salah  satu  pencetus  pendiri  hadrah  Al- Anshor  Kalidami  Surabaya.  Beliau  yang berjasa  memperkenalkan  kesenian  seni hadrah di Kalidami Surabaya.
Dalam  20  tahun  ini  dari  tahun 1996  sampai  2016  banyak  perubahan yang terjadi karena adanya kegiatan syiar kesenian  hadrah  di  kampung  Kalidami Surabaya. Salah satunya adanya perubahan  dari  warga  dan  lingkungan kalidami  yang  20  tahun  lalu  sebagian warga  mempunyai    kegiatan  negatif  dan sekarang  kampung  Kalidami  berubah menjadi kampung santri.

## METODE PENELITIAN
Tipe  Penelitian  yang  dilakukan oleh  peneliti  dalam  penelitian  ini  adalah deskriptif  kualitatif.  Penelitian  kualitatif adalah  penelitian  yang  bermaksud  untuk memahami  fenomena  tentang  apa  yang dialami  oleh  subjek  penelitian  misalnya perilaku,  persepsi,  motivasi,  tindakan  dan lain-lain.  Secara  holistik,  dan  dengan  cara deskripsi  dalam  bentuk  kata-kata  dan bahasa,  pada  suatu  konteks  khusus  yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai metode alamih. (Meoleong,2013:6)  Lokasi  dan  informan penelitian  ini  adalah  di  kawasan  kampung Kalidami  Surabaya.  Pemilihan  informan dalam  penelitian  ini  berdasarkan  praktisi langsung.
Teknik  pengumpulan  data  dalam penelitian  ini,  adalah  observasi  dan wawancara, metode ini merupakan metode dimana peneliti mengumpulkan keterangan-keterangan seluas-luasnya
mengenai kelompok tertentu yang ingin di selidiki.  Penelitian  ini  diadakan  dengan menggunakan  wawancara  dan  observasi,
sebagai alat untuk mengumpulkan keterangan-keterangan maupun data.
Teknik  analisis  dalam  penelitian  ini menggunakan analisis deskriptif kualitatif yang  disesuaikan  dengan  permasalahan dan tujuan penelitian. Melalui pendekatan metodologi  ini  akan  dapat  menjangkau secara  komprehensif  dengan  tujuan  tanpa mengurangi  akurasi  metodologi  yang diinginkan.
Pada  tahap  awal  analisis  data, penelitian  dilakukan  bersamaan  dengan proses  pengambilan  data.  Analisis  data penelitian  berupa  proses  pengkajian  hasil wawancara,  pengamatan,  pencarian  data melalui online dan  dokumen  yang  telah terkumpul.  Data  kemudian  direduksi karena pada saat proses pengambilan data tersebut  tidak  langsung  terdapat  proses analisis.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan hasil penelitian yang di lakukan oleh penulis maka hasil penelitian  tentang    Hadrah  Al  -  Anshor adalah,bahwa  kegiatan  hadrah  sejatinya adalah  kesenian  positif  turun  temurun yang  dilakukan  di  Kalidami  sejak  tahun 1996  yang  membawa  dampak  yang  baik bagi pengurangan hal – hal negative yang terjadi pada saat itu.
Pertama,  berdasarkan  teori  G.H. Mead  maka  dikatakan  benar  bahwa Hadrah  dan  simbol  memang  memiliki keterkaitan,baik  yang  di  ungkapkan secara langsung maupun tidak
langsung,proses  simbolik  memang  tidak bisa  ditangkap  langsung  oleh  mata, namun  budaya  memberi  makna  yang selaras  sehingga  simbol  di  sepakati  oleh sekelompok orang atau masyarakat.
Kedua,  berdasarkan  komunikasi verbal  bahwa,  dakwah  –  dakwah  yang disampaikan  memiliki  makna  yang  baik
sehingga  berdampak  positif  bagi  pelaku hadrah  maupun  pendengar  dan  juga masyarakat di Kalidami.
Ketiga,  berdasarkan  komunikasi non  verbal  kesenian  hadrah  memilki komunikasi  tersendiri  yang  berbentuk suara atau frekwensi yang memiliki ruang tersendiri,  sehingga  dari  alunan  notasi, ritmik  perpaduan  budaya  Arab  dan  Jawa dapat  mencapai  ruang  frekwensi  para pendengar  sehingga  pesan  verbal  dapat tersampaikan  dan  menjadi  sebuah  media perenungan bagi pelaku dan pendengar.
Kesenian  hadrah  Al  –  Anshor adalah  simbol  signifikan  yang  sudah disepakati  bersama  dan  digunakan  untuk mencapai sebuah kesamaan makna bersama  yaitu  sebagai  kegiatan  positif warga  guna  mengurangi  hal  negatif  yang ada. Dalam kaitannya dengan komunikasi,  kesenian  hadrah  adalah media  dalam  menyampaikan  dakwah dimana  hadrah  menggunakan  2  jenis komunikasi  yaitu  :  Komunikasi  verbal dan komunikasi nonverbal.
Kesenian  hadrah  memiliki  tujuan utama  untuk  menyampaikan  dakwah. Dakwah  sendiri  adalah  kegiatan  yang bersifat menyeru, mengajak dan memanggil orang untuk beriman dan taat kepada  Allah sesuai dengan garis  aqidah, syari'at dan akhlak  Islam.  Syair atau lirik dalam  lantunan  yang  di  sampaikan  oleh kesenian hadrah Al – Ashor adalah ajakan untuk  berbuat  kebaikan  dibawah  ini adalah  sedikit  gambaran  tentang  lirik  – lirik yang disampaikan oleh kelompok Al – Anshor :
Lir-ilir, lir-ilir (Bangunlah, bangunlah) Tandure  wis  sumilir  (Tanaman  sudah bersemi)
Tak  ijo  royo-royo  tak  senggo  temanten anyar  (Demikian  menghijau  bagaikan pengantin baru)
Cah  angon-cah  angon  penekno  blimbing kuwi  (Anak  gembala,  anak  gembala panjatlah(pohon) belimbing itu) Lunyu-lunyu  yo  penekno  kanggo  mbasuh dodotiro (Biar licin dan susah tetaplah kau panjat untuk membasuh pakaianmu)
Dodotiro-dodotiro  kumitir  bedhah  ing pinggir  (Pakaianmu,  pakaianmu  terkoyak
– koyak dibagian samping) Dondomono jlumatono kanggo sebomengko  sore  (Jahitlah,  benahilah untuk menghadap nantisore) Mumpung  padhang  rembulane,  mumpung jembar  kalangane  Yo  surako…  surak iyo…(Mumpung bulan bersinar terang,mumpung  banyak  waktu  luang  ayo bersoraklah dengan sorakan iya) Lirik  tersebut  diatas  adalah  lagu yang  berjudul  ‘ Lir-ilir’ yang  ditulis  oleh Sunan  Kalijaga ,  yang  pada  saat  itu berusaha  menyebarkan  Islam  di  tanah Jawa,  beliau  mengambil  kebudayaan Indonesia  dipadukan  dengan  dakwah memperkenalkan  Islam  dengan  dilagukan dan  dinyanyikan  sehingga  bisa  masuk kedalam kebudayaan dan melebur didalamnya menjadi tradisi seperti Hadrah dan lain  sebagainya.  Makna   dari lirik lagu Lir-ilir adalah sebagai berikut : Sebagai  umat  Islam  kita  diminta bangun.Bangun dari keterpurukan, bangun  dari  sifat  malas  untuk  lebih mempertebal keimanan yang telah ditanamkan  oleh  Allah  dalam  diri  kita yang  dalam  ini  dilambangkan  dengan tanaman yang mulaibersemi dan demikian menghijau.Terserah  kepada  kita,  mau tetap tidur danmembiarkan tanaman iman kita  mati  ataubangun  dan  berjuang  untuk menumbuhkan  tanaman  tersebut  hingga besar dan mendapatkan kebahagiaanseperti  bahagianya  pengantin baru. Disini disebut anak gembala karena oleh  Allah,  kita  telah  diberikan  sesuatu untuk digembalakan yaitu HATI. Bisakah kita  menggembalakan  hati  kita  dari dorongan  hawa  nafsu  yang  demikian kuatnya?  Si  anak  gembala  diminta memanjat pohon belimbing yang notabene  buah  belimbing  bergerigi  lima buah. Buah belimbing disini menggambarkan  lima  rukun  Islam.  Jadi meskipun licin, meskipun susah kita harus tetap  memanjat  pohon  belimbing  tersebut dalam  arti  sekuat  tenaga  kita  tetap
berusaha  menjalankan  Rukun Islam apapun halangan dan resikonya. Lalu apa gunanya? Gunanya adalah untuk mencuci pakaian kita yaitu pakaian taqwa, Pakaian yang dimaksud adalah pakaian taqwa kita. Sebagai manusia biasa pasti terkoyak dan berlubang  di  sana  sini,  untuk  itu  kita diminta  untuk  selalu  memperbaiki  dan membenahinya  agar  kelak  kita  sudahsiap ketika  dipanggil  menghadap  kehadirat Allah  SWT.  Kita  diharapkan  melakukan hal-hal  diatas  ketika  kita  masih  sehat (dilambangkandengan  terangnya  bulan) dan  masihmempunyai  banyak  waktu luang  dan  jika  ada  yang  mengingatkan maka jawablah dengan iya.
Apabila  penulis  mengamati  lirik atau  syair  yang  dibawakan,  makna  yang begitu  dalam,  pesan  yang  tersiratkan semua  membutuhkan  kemampuan  dan pendalaman lirik sehingga ketika dibawakan  dakwah  yang  terkandung dalam  syair  tersebut  tersampaikan  ke pendengar.  Peran  komunikasi  non  verbal disini  adalah  menjadi  pengiring,  bisa melalui  nada,  suara,  intonasi,  ekspresi yang  disampaikan  komunikan  (dalam  hal ini  adalah  penyanyi).  Perpaduan  antara unsur  Jawa  dan  Arab  dari  segi  tangga nada  yang  digunakan  juga  dari  segi pakaian  yang  dipadukan,  misalkan  : gamis  Arab  dan  udeng  Jawa  adalah termasuk  sebagai  komunikasi  non  verbal namun  memiliki  kesan  yang  teramat penting,  Sebagai  contoh,  Islam  pertama kali diperkenalkan di Jawa melalui media –  media  pertunjukan  seperti  wayang, gamelan,  dan  kidung  ( nembang )  yang sebenarnya bisa dikatakan terjadi interaksi komunikasi simbolik, dan komunikasi  non  verbal  memiliki  peranan sebagai pelebur budaya karena pada masa itu Islam dapat diterima karena diperkenalkan dengan cara melebur dengan  budaya  yang  sudah  ada,  melalui hal  tersebut  Ilmu  –  ilmu  Islam,  tauhid, syariat  dapat  tersampaikan  dengan  baik dan  tidak  bersinggungan  dengan  budaya asli yang ada di Nusantara.

## DAFTAR PUSTAKA
Aloliliweri.  (2003). Dasar-Dasar  Komunikasi Antar  Budaya ,  Yogyakarta,  Pustaka Pelajar. Alawiyah,  Tutty.  (1997). Strategi  Dakwah . Bandung:Mizan. hal 24-25 Alex,Sobur. (2003), Psikologi Umum. Bandung; Pustaka Setia.
Afandi,  Yusuf  (2012).  Seni  Drama  Sebagai Media  Dakwah.  Semarang  :  Tugas Akhir  Institut  Agama  Islam  Negeri Walisongo.
Alo  Liliweri.  (2002). Makna  Budaya  dalam Komunikasi antar Budaya. Yogyakarta. PT. LKis Pelangi Aksara
Bungin,  Burhan  H.M.  (2007). Penelitian Kualitatif  :  Komunikasi,  Ekonomi, Kebijakan  Publik,  dan  Ilmu  Social , Jakarta  :  Kencana  Prenama  Media Group Dedi  Mulyana.  (2002). Metodologi  Penelitian Kualitatif . Bandung : Rosdakarya Huda,  Nurul.  (1995).  Pengaruh  Dakwah  Lewat Media Seni Hadrah Dalam Meningkatkan  Ukhuwwah  Islamiyah Masyarakat Desa Cengkok Kecamatan Ngronggot Kabupaten Ngajuk. Surabaya  :  Tugas  Akhir  UIN  Sunan Ampel Surabaya. Hafied,  Cangara.  (2000). Pengantar  Ilmu Komunikasi , PT. Raja Gafindo Persada, Jakarta, Hamdy,  Salad.  (2002).  Agama  Seni  : Refleksi Teologis dalam Ruang Estetik
Yogyakarta: Yayasan Semesta.
Isthafani Rizqi, Robbi.  (2010), Dakwah Melalui Seni  Pertunjukan  Oleh  Kelompok Musik  Kiai  Kanjeng.  Yogyakarta  : Tugas Akhir UIN Sunan Kalijaga. Johannesen, Richard L. (1996). Etika Komunikasi, Editor: Dedy Djamaluddin Malik dan Deddy Mulyana. Penerbit PT. Remaja
Rosdakarya Bandung. Mulyana,  Deddy.  (2000).  ” Ilmu  Komunikasi Suatu  Pengantar” .  Bandung:  PT Remaja Rosda Karya. Mulyana,  Deddy.  (2008) .  Komunikasi  Massa, Kontroversi,  Teori,  dan  Aplikasi . Widya Padjadjaran.
Mulyana,  Deddy,  Rahmat  Jalaluddin.  (2006) Komunikasi  Antar  Budaya .  Bandung: PT. Remaja Rosdakarya Meleong, Lexy.J. (2013). Metodologi Penelitian
Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Mughni, Ali. (2007). Dakwah Islamiyah Melalui Radio. Yogyakarta : Tugas Akhir UIN Sunan Kalijaga
Nur  Kholis,  Angga.  (2013),  Dakwah  Gus Rahmat Melalui Seni Dan Spiritual Di Pesantren  Surau  Kami  Banyumanik Semarang.  Semarang  :  Tugas  Akhir Institut Agama Islam Negeri Semarang Pradopo,  Rachmat  Djoko.  (2007). Pengkajian Puisi .  Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press.