## Missio Ecclesiae
ISSN 2086-5368 (Print) ISSN 2086-5368 (Online) https://jurnal.i3batu.ac.id/index.php/me Vol. 13, No. 1, pp. 13-23, 2024

## Tinjauan Teologis Terhadap Doktrin Soteriologi Hyper Grace

## Febri Ando Pratama Saragih
STT Amanat Agung, febri.saragih@sttaa.ac.id

## INFO ARTIKEL
___________________
Sejarah Artikel: Diterima: Desember 2023 Direvisi: Maret 2024 Disetujui: Maret 2024 Dipublikasi: April 2024
___________________ Kata Kunci: Tinjauan, Anugerah, Hyper Grace , Keselamatan _______________________
Keywords: Review, Grace, Hyper
Grace, Salvation . _______________________

## ABSTRAK
________________________________________________________________ Konsep  keselamatan  (Soteriologi)  dalam  teologi  Kristen  merupakan  suatu pengajaran  yang  krusial.  Berdasarkan  kajian  hermeneutika,  ada  beberapa  teori atau konsep yang berkaitan dengan Soteriologi yang ikut memberi warna dalam kajian teologi tentang doktrin keselamatan. Salah satunya adalah Hyper Grace , yang  menempatkan  posisi  kasih  karunia  di  posisi  yang  sangat  tinggi,  tetapi mengabaikan tanggung jawab orang percaya yang sudah diselamatkan. Tulisan ini  akan  mengkaji  dan  meninjau  asumsi-asumsi  dasar  kelompok Hyper  Grace tentang  doktrin  keselamatan,  sehingga  dapat  menyajikan  konsep  keselamatan yang  benar  menurut  pandangan  Alkitab.  Penelitian  ini  menggunakan pendekatan  kualitatif  dengan  metode  studi  kepustakaan.  Dari  hasil  penelitian ditemukan bahwa ajaran Hyper Grace ini memberikan pemahaman-pemahaman yang keliru, tidak alkitabiah, dan berakhir pada penyesatan terhadap analisanya kepada  doktrin  keselamatan,  khususnya  mengenai  respon  atau  tanggung jawab manusia  setelah  diselamatkan.  Hal  ini  disebabkan  karena  kajian  hermeneutika kelompok Hyper Grace yang keliru dalam menafsirkan teks-teks kasih  karunia dan  keselamatan.  Gereja  dan  orang  percaya  harus  berhati-hati  dengan  konsep ini, supaya tidak jatuh ke dalam penyesatan mengenai doktrin keselamatan.

## ABSTRACT
________________________________________________________________ The  concept  of  salvation  (Soteriology)  in  Christian  theology  is  a  crucial teaching.  Based  on  hermeneutical  studies,  there  are  several  theories  or concepts  related  to  Soteriology  which  contribute  to  theological  studies regarding the doctrine of salvation. One of them is Hyper Grace, which places grace  in  a  very  high  position,  but  ignores  the  responsibility  of  believers  who have been saved. This article will examine and review the basic assumptions of the Hyper Grace regarding the doctrine of  salvation, so that it can present the correct concept of salvation according to the Bible's view. This research uses a qualitative  approach  with  a  literature  study  method.  From  the  results  of  the research,  it  was  found  that  the  Hyper  Grace  teachings  provide  erroneous, unbiblical understandings, and ended in  misleading analysis of  the doctrine of salvation, especially regarding human responses or responsibilities after being saved. This is because the hermeneutical  study of the Hyper Grace was wrong in  interpreting the texts of grace and salvation. The church and believers must be careful with this concept, so as not to fall into error regarding the doctrine of salvation.

## PENDAHULUAN
Soteriologi adalah konsep penting dalam kajian teologi Kristen.  Istilah ini berasal dari  bahasa  Yunani  yaitu  kata sótérios  (ζωηήριον) yang  artinya  “keselamatan”.  Kata

## INSTITUT INJIL INDONESIA
sótérios  (ζωηήριον) ini  berasal  dari  dua  kata  yaitu: sótér  (ζωηήρ) yang  berarti “Penyelamat”  dan logia ( λόγια )  adalah  “perkataan”.  Dengan  demikian  maka  dari  segi etimologi, kata Soteriologi berarti ajaran tentang keselamatan.
Usaha  Tuhan  dalam  kasih  karuniaNya  untuk  membawa  umat  manusia  kembali  ke rencana awal-Nya dan memulihkan hubungan mereka dengan Penciptanya dikenal sebagai keselamatan  (Sabdono 2015:2). Menurut Millard Erickson, manusia sangat membutuhkan keselamatan,  dan  ini  adalah  bagian  dari  tindakan  kasih  Allah  (Erickson  2004:70). Anugerah  atau  keselamatan  sering  disebut  sebagai  hadiah  karena  diberikan  secara  cuma- cuma  dan  tidak  perlu  dibeli  atau  dibayar.  Namun,  bagaimana  seseorang  menyikapi anugerah  tersebut  merupakan  sebuah  kewajiban  yang  harus  diperhatikan.  Dalam  rangka menerima  keselamatan  yang  merupakan  anugerah  Allah,  ada  kewajiban  yang  perlu dilakukan untuk menunjukkan rasa syukur (Sabdono 2015:125).
Sejumlah  teori  dan  konsepsi  soteriologis  berdasarkan  penelitian  hermeneutis memberi  warna  pada  analisis  teologis  tentang  doktrin  keselamatan. Hyper  Grace 1 yang kadang-kadang  disebut  juga  “ Reformed  Grace ”  (Brown  2015:2)  adalah  salah  satunya. Pengajaran  ini  disampaikan  oleh  Joseph  Prince,  yang  dalam  pemahaman  soteriologinya mengabaikan  doktrin-doktrin  yang  utama,  seperti  pengakuan  dosa,  hukum  taurat, kekudusan  dan  ketekunan,  dan  lebih  menekankan  pada  bagaimana  Roh  Kudus  bekerja bukan  untuk menebus  dosa-dosa  yang  dilakukan  manusia  (Simanjuntak  2019:1–11).  Paul Ellis adalah guru hyper grace lainnya; ia menyatakan bahwa nasihat untuk menjauhi dosa bukanlah hal yang baru – sebaliknya, ini merupakan pesan lama yang hanya akan berfungsi untuk  menarik  perhatian  ketika  seseorang  berbuat  salah.  Ia  menyatakan  pula  bahwa Perjanjian  Baru  tidak  memuatnya  (Ellis  2013:6).  Menurut  kelompok hyper grace,  begitu seseorang  diselamatkan,  mereka  tidak  lagi  bertanggung  jawab  atas  kewajiban  moral apapun. Mereka juga percaya bahwa tidak perlu meminta pengampunan dosa karena semua dosa – termasuk dosa warisan, masa lalu, masa kini, atau dosa yang tidak dilakukan – telah ditebus.  Apalagi  pertobatan  dan  pengakuan  dosa  tidak  termasuk  dalam  ajaran  ini.  Prince mengatakan  “kita  tidak  perlu  mengaku  dosa  agar  bisa  diampuni,  karena  walaupun  kita gagal, pengampunan-Nya yang bagaikan air terjun itu tidak pernah berhenti, akan terus ada dan terus berlanjut” (Prince 2014:101).
Penulis  berpendapat  bahwa  ajaran hyper  grace mengenai  doktrin  keselamatan (soteriologi)  kurang  memiliki  dasar  yang  komprehensif  dalam  memandang  doktrin keselamatan  (soteriologi).  Hal  ini  disebabkan  oleh  karena  kelompok hyper  grace menggunakan  metode  hermeneutika  yang  salah  dalam  membaca  Alkitab  tentang  doktrin keselamatan  (soteriologi).  Berangkat  dari  pemahaman  tersebut,  penulis  akan  mengkaji asumsi  dasar  kelompok hyper  grace mengenai  doktrin  keselamatan  (soteriologi).  Selain Paul Ellis dan Joseph Prince, penulis juga akan mempertimbangkan hasil dari koreksi yang dilakukan Michael Brown dalam bukunya Hyper Grace , serta tokoh-tokoh lainnya.

## KAJIAN LITERATUR
Pokok  masalah  ini  sebelumnya  telah  diteliti  oleh  beberapa  peneliti  seperti  halnya penelitian dari Fredy Simanjuntak dengan judul “Kajian Teologis terhadap Ajaran Hyper- Grace  Joseph  Prince”  yang  membahas  secara  umum  dan  luas  mengenai  ajaran Hyper Grace. Ada  juga  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Yunus  Ompusunggu  dengan  judul “Mengkritisi  Ajaran  Hyper  Grace”  yang  lebih  banyak  menyajikan  relevansi  praktis mengenai  konsep  kasih  karunia  yang  benar.  Kemudian  penelitian  Erman  Saragih  dengan judul  “Soteriologi  Hyper  Grace  Dalam  Perspektif  Teologi  Marthin  Luther  dan  Alkitab”
1 Ajaran  “kasih  karunia”  yang  biasa  disebut  “Grace  Revolution,  Gospel  Revolusion  atau  pun Radical  Grace”  dikembangkan  dan  dipopulerkan  oleh  Joseph  Prince,  Gembala  Senior  di  New  Creation Church, Singapura.
yang  memusatkan  penelitiannya  pada  konsep  soteriologi  dalam  perspektif Sola  Scriptura
Marthin Luther. Berdasarkan penyelidikan atas penelitian-penelitian tersebut, penulis tidak menemukan  masalah  yang  menjadi  fokus  penelitian  penulis,  yaitu  tentang  respon seseorang  ketika  diselamatkan,  yaitu  hal-hal  yang  menjadi  aspek-aspek  keselamatan. Sehingga,  penting  untuk  dilihat  dan  diteliti  secara  lebih  komprehensif  mengenai  aspek pertobatan  dan  tanggung  jawab  manusia  setelah  diselamatkan,  aspek  pengakuan  dosa, aspek  pembenaran,  aspek  pengudusan,  dan  aspek  peran  Roh  Kudus  dalam  menginsafkan orang-orang percaya akan dosa-dosa mereka.

## Sejarah Hyper Grace
Ajaran hyper  grace ini  dipopulerkan  begitu  pesat  oleh  seorang  gembala  yang bernama  Joseph  Prince.  Prince  mengaku  telah  melihat  visi  dari  Tuhan  mengenai Grace Revolution secara global. Ia menjelaskan dalam bukunya Destined to Reign :
Semuanya dimulai pada tahun 1997  ketika istri saya, Wendy, dan saya sedang berlibur.  Kemudian  saya  dapat  dengan  jelas  mendengar  suara  Tuhan  di  dalam diri saya. Saya mendengar Tuhan menyatakan kepada saya dengan suara yang jelas,  "Nak,  kamu  tidak  memberitakan  kasih  karunia."  “Apa  maksudmu, Tuhan?”  saya  bertanya.  Ini  merupakan  pukulan  berat  bagi  saya.  “Saya mengkhotbahkan  kasih  karunia,”  kataku  lagi.  "Tidak,"  jawab-Nya.  Setiap  kali Anda  memberitakan  kasih  karunia,  Anda  melakukannya  dengan  petunjuk hukum.  Seperti  banyak  pengkhotbah,  Anda  mencoba  untuk  mencapai keseimbangan  antara  kasih  karunia  dan  hukum,  namun  begitu  Anda melakukannya,  kasih  karunia  dinetralkan.  “Nak,  banyak  pengkhotbah  yang tidak memberitakan kasih karunia seperti cara Rasul Paulus memberitakannya,” lanjutnya. “Kehidupan manusia tidak akan pernah diberkati dan diubah secara radikal  jika  Anda  tidak  memberitakan  kasih  karunia  secara  radikal.”  (Prince 2014).
Sejak  saat  itu,  Prince  menerima  visi  dari  Tuhan  untuk  menerapkan  ajaran  yang memisahkan kasih karunia dari Hukum Taurat, dan ia dengan cepat mengubah filosofinya untuk menganut kasih karunia yang radikal ( radical grace ). Salah satu pengajar kelompok ini,  Andrew  Farley  menambahkan  bahwa  kehidupan  orang  percaya  tidak  bisa  hanya didasarkan  pada  hukum  dalam  Perjanjian  Lama,  namun  Perjanjian  Lama  juga  adalah merupakan  dokumen  yang  sangat  berharga  dan  tidak  boleh  diabaikan  (Farley  2009:68). Selanjutnya, Paul Ellis – sebagai pengkhotbah hyper grace –  mengutip Roma 5:20, yang menyatakan  “Tetapi  hukum  Taurat  ditambahkan,  supaya  pelanggaran  menjadi  semakin banyak;  dan  dimana  dosa  bertambah  banyak,  di  sana  kasih  karunia  menjadi  berlimpah- limpah”.  Ellis    menyoroti  ungkapan  “sangat  berlimpah”  yang  digunakan  Paulus  untuk mencirikan kasih karunia. Istilah “lebih dari, melampaui, di atas” (huper; bahasa Inggris: hyper ) digunakan oleh Paulus untuk mendeskripsikan anugerah sebagai suatu yang “sangat melimpah ruah”, dan kata perisseuo yang artinya “sangat berlimpah (dalam kuantitas) atau unggul (dalam kualitas). Menurut Ellis, Paulus menyatakan bahwa ada jauh lebih banyak kasih karunia ketika ada dosa (Ellis 2015:30) .

## Soteriologi Hyper Grace
Pandangan hyper  grace mengenai  doktrin  keselamatan  (Soteriologi)  akan  dibahas oleh  penulis.  Pandangan  ini  mencakup    aspek  pertobatan  dan  pengakuan  dosa,  aspek pembenaran,  aspek  pengudusan,  dan  peran  Roh  Kudus  terkait  menginsyafkan  orang percaya akan dosa-dosanya.

## Orang Percaya Tidak Perlu Lagi Bertobat dan Mengaku Dosa
Menurut  konsep hyper  grace ,  Allah  adalah  yang  anugerah  yang  tak  terhingga, berlimpah, dan tak berkesudahan. Umat Kristiani secara otomatis diampuni dan tidak perlu lagi  meminta  pertanggungjawaban  atas  pelanggaran  mereka  di  masa  lalu  atau  mencari pengampunan,  dan  dalam  pengajarannya  menyebutkan  bahwa  orang  percaya  tidak  perlu lagi  bertanggung  jawab  atas  dosa-dosa  yang  diperbuatnya  sekarang  dan  meminta  ampun karena secara otomatis sudah diampuni. Dalam khotbah-khotbahnya, Prince selalu berkata: “Anda  sudah  dibersihkan  dari  segala  dosa  oleh  darah  Yesus  yang  berharga.  Darah-Nya membasuh Anda tujuh hari seminggu, dua puluh empat jam sehari, dan doa Anda terkabul setiap  kali  Anda  mengucapkannya.  Sahabatku,  berhentilah  mengandalkan  kekuatanmu sendiri  untuk menjaga  pengampunanmu dan  mulailah  menikmati  limpahan  pengampunan Tuhan setiap hari!”(Prince 2014:101–2)
Prince  berpendapat  bahwa  pertobatan  adalah  transformasi  hati  dan  pikiran  yang terjadi  ketika  seseorang  menerima  anugerah  Allah  (Ellis  2015:51–52).  Paul  Ellis menambahkan  bahwa  menerima  kebaikan  dan  pengampunan  Allah  melalui  pertobatan adalah  respon  yang  positif,  sebaliknya,  pertobatan  yang  berorientasi  pada  perubahan perbuatan  adalah  pertobatan  cara  daging,  bukan  iman.  Pertobatan  semacam  ini  akan membuat  seseorang  kehilangan  pandangan  tentang  kasih  karunia  Allah  dan  percaya  pada upaya-upaya pertobatan diri sendiri (Ellis 2015:53). “Kamu tidak diampuni sebagian, kamu telah  diampuni  seluruhnya  secara  total  dan  utuh  dan  secara  penuh–  yang  lalu,  sekarang, dan  yang  akan  datang!”  seru  Ryan  Rufus,  seorang  guru hyper  grace (Brown  2015:51). Selain itu, menurut Joseph Prince “kasih karunia-Nya menjadi murah  ketika Anda percaya bahwa  Allah  telah  mengampuni  dosa-dosa  Anda  hanya  sampai  pada  saat  Anda diselamatkan,  dan  setelah  saat  itu  Anda  harus  mengandalkan  pengakuan  dosa  agar  dosa- dosa Anda diampuni. Pengampunan Tuhan tidak diberikan secara cicilan!” Pengajar hyper grace biasanya  menggunakan  Yeremia  31:34  “sebab  Aku  akan  mengampuni  kesalahan mereka dan tidak lagi mengingat dosa mereka,” untuk mendukung klaim mereka.
Menurut  teori hyper  grace ,  manusia  sudah  diampuni  dan  tidak  perlu  mengakui kesalahannya  agar  bisa  menerima  pengampunan.  Mereka  berpendapat  bahwa  meminta pengampunan  kepada  Tuhan  atau  bahkan  mengakui  dosa  tidak  diperlukan  bagi  orang Kristen.  Orang  percaya  tidak  dipanggil  untuk  mengakui  dosa,  melainkan  mengakui kebenaran di dalam Yesus Kristus (Brown 2015:66). “Pengampunan sepertinya merupakan kelemahan  bagi  banyak  orang.  Kita  tidak  bisa  menangkap  atau  mengerti  bahwa  Tuhan telah mengampuni kita secara utuh dan untuk selamanya”(Ellis 2012:28). Disini, mengakui dosa  berarti  menerima  Tuhan,  bukannya  menghampiri  Tuhan  untuk  memohon pengampunan.  Seseorang  berbicara  kepadaNya  karena  ia  sudah  tahu  bahwa  ia  telah diampuni.  Oleh  karena  seseorang  sudah  percaya  kepada  Yesus  Kristus,  maka  bukan  saja semua dosanya diampuni, tetapi ia juga sudah dibenarkan oleh darah Yesus Kristus (Prince 2018:154).
Secara  harafiah,  “mengakui”  berarti  “mengatakan  hal  yang  sama  dengan  pihak lain” atau “setuju dengan”. Pengakuan dosa agar bisa diampuni ibarat mencuci dengan air kotor,  kata  Paul  Ellis  (Ellis  2015:55).  Ellis  menyatakan  bahwa  kita  tidak  bertobat  dan mengaku  dosa  untuk  membuat  Allah  mengampuni  kita,  melainkan  kita  bertobat  dan mengaku  dosa  karena  Allah  telah  mengampuni  kita.  Meskipun  pengakuan  dosa  dan pertobatan  kita  tidak  akan  mengubah  Allah,  hal  itu  pasti  akan  mengubah  diri  kita  dan memudahkan  kita  menerima  anugerah  Allah  yang  mengubahkan  (Ellis  2015:56). “Pengakuan dosa adalah untuk kesembuhan saya, bukan untuk pengampunan dari Allah,” seperti  yang  pernah  dikatakan  oleh  Clark  Whitten  (Whitten  2012:95).  Allah  berlimpah pengampunan, jika seseorang memerlukannya. Tidaklah tepat jika kita mengatakan bahwa seseorang  tidak  akan  menerima  pengampunan  Allah  jika  tidak  terlebih  dahulu  mengakui
kesalahannya atau bertobat. Meminta bukanlah hal yang tidak pantas. Tetapi sekalipun kita tidak memohon ampun, Allah tetap akan mengampuni kita (Ellis 2015:61) . Ellis mengutip Andrew Farley, guru hyper grace juga. Farley mengatakan dalam komentarnya “meminta Allah mengampuni anda sama seperti meminta isteri Anda untuk menikah dengan Anda!” Dengan cara yang sama, memohon pengampunan kepada Allah tidak akan mengubah fakta bahwa  Anda  sudah  diampuni  (Farley  2009:147).  Penting  untuk  disadari  bahwa pengampunan terjadi karena Bapa mengasihi kita dan Ia adalah murah hati, bukan karena kita memohon atau melakukan hal-hal tertentu (Ellis 2015:63).

## Orang Percaya Sudah Dibenarkan Sempurna
Menurut  kelompok hyper  grace ,  kita  menjadi  benar  dan  dibenarkan  sepenuhnya karena  iman  kita  ketika  kita  mengakui  Yesus  sebagai  Tuhan  dan  Juruselamat.  Selain  itu, kita disucikan, dikuduskan, atau diangkat menjadi anak Tuhan (Prince 2014:171). Memang benar,  Alah  memberikan  pembenaran,  dan  usaha  manusia  tidak  mampu  memperolehnya ( justification ).  “Anda  sama  seperti  Dia,  yang  berada  dalam  keadaan  kekudusan  dan kebenaran  yang  bersifat  permanen  dan  tidak  dapat  dirubah,”  kata  Clark  Whitten,  salah seorang  pengajar hyper  grace (Brown  2015:118) , mengetahui  bahwa  semua  dosa  kita  – masa  lalu,  masa  kini,  dan  masa  depan  –  telah  diampuni  oleh  darah  Yesus  yang  berharga akan menguduskan dan sepenuhnya membenarkan umat Kristiani (Prince 2014:41).

## Orang Percaya Sudah Kudus Selamanya
Gagasan  terkait  pengudusan hyper  grace adalah  bahwa  orang-orang  percaya  telah dijadikan  utuh  oleh  Yesus  dan  diperlengkapi  dengan  semua  yang  mereka  perlukan  untuk menjalani  kehidupan  yang  kudus.  Menurut  para  pengajar hyper  grace ,  tidak  peduli  apa yang  kita  lakukan  atau  bagaimana  kita  hidup.  Begitu  kita  diselamatkan,  kita  sepenuhnya dan  selamanya  suci  di  mata  Allah.  Jadi,  kita  sepenuhnya  disucikan  dan  dibenarkan,  juga dikuduskan karena iman, sekali untuk selama-lamanya (Brown 2015:118–19). Kekudusan sejati  adalah  hasil  perubahan  hati  seseorang  oleh  karena  kasih  karunia  Tuhan  yang  luar biasa.  Penyucian  dan  pengudusan,  menurut  Rufus,  bukanlah  sebuah  prosedur.  Kita  tidak menjadi kudus seiring berjalannya waktu (Brown 2015:119) .

## Roh Kudus Tidak Menginsyafkan Orang Percaya Akan Dosa-Dosanya
Kelompok hyper grace berpendapat bahwa orang-orang percaya tidak dibangunkan (diinsafkan) akan dosa oleh Roh Kudus (Ellis 2015:121).  Ketika mereka sudah menyadari bahwa orang percaya tidak perlu lagi bertobat, maka hal ini pun sudah tepat. Berdoa agar Roh  Kudus  menyingkapkan  kesalahan  orang  percaya  adalah  suatu  hal  yang  tidak efektif. Masalah  utamanya  bukan  terletak  pada  dosa  atau  kesalahan  seseorang,  karena  itu  sudah ditebus oleh Kristus di kayu salib ketika Dia menyatakan “Sudah selesai”. Dengan begitu, semua  pelanggaran  dan  dosa  sudah  dilupakan  dan  diampuniNya.  Sehingga  Roh  Kudus memandang  kita  sebagai  orang  yang  tidak  bercela  (McVey  2022:47).  Allah  tidak  akan menyingkapkan dosa-dosa orang percaya karena Ia telah membereskan dosa-dosa mereka di  kayu  salib.  Keinsafan  Roh  Kudus  sangat  terkait  dengan  kasih  karunia  Allah  dan  tidak ada hubungannya dengan dosa. Ini lebih tentang hal-hal positif yang Tuhan ingin lakukan dalam diri seseorang daripada hal-hal buruk yang telah dilakukan orang tersebut. Apakah orang-orang percaya diingatkan akan dosa-dosa mereka oleh Roh Kudus? Kelompok hyper grace mempunyai  satu  suara  dan  tanggapan  yang  sama,  yaitu  tidak.  Sebenarnya  mereka yang  sudah  mengalami  keselamatan  dari  Tuhan  terbebas  dari  siksaan  dosa,  dan  Tuhan sendiri  tidak  akan  menyingkapkan  pelanggaran  atau  kesalahan  mereka  kepada  mereka. Roh  Kudus  lebih  diperlukan  untuk  meyakinkan  seseorang  tentang  kebenaran  (Prince 2014:135) .
Para pengajar hyper grace berpendapat bahwa Roh Kudus tidak menginsafkan kita akan dosa-dosa kita karena Allah melihat kita sebagai yang Ia kasihi, bukan melihat dosa yang  begitu  merusak  kita  (Brown  2015:95),  sehingga  Dia  dapat  hadir  sebagai  pengingat akan  anugerah  Allah  atas  pelanggaran  dan  dosa  kita  (Prince  2014:134–36).  Paul  White, seorang pengajar hyper grace lainnya juga berpendapat bahwa Roh Kudus memang tidak bertugas untuk menginsafkan manusia akan dosa-dosanya, Dia diutus bukan untuk itu, dan manusia  tidak  memerlukan  bantuan  Roh  Kudus  untuk  melakukan  hal  tersebut,  karena dengan  hati  nurani  manusia  saja,  itu  sudah  mampu  menginsafkan  dirinya  akan  dosa- dosanya (White 2016:142–43).
Tujuan  dari  misi  Roh  Kudus  adalah  untuk  mengingatkan  manusia  akan  anugerah yang  telah  disediakan  secara  cuma-cuma  oleh  Allah,  seperti  kebenaran  dan  anugerah kehidupan kekal yang diperoleh melalui karya Yesus yang tanpa cela di kayu salib, bukan untuk menyadarkan manusia akan dosa-dosa mereka (Prince 2018:155).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  penelitian  kualitatif  dengan  metode  studi kepustakaan. Penulis akan melakukan langkah-langkah sebagai berikut (Sugiarto 2015:45): Penulis akan mengidentifikasi masalah atau isu yang akan diteliti, dalam hal ini adalah isu Soteriologi Hyper  Grace .  Kemudian,  penulis  akan  melakukan  studi  pustaka  dengan mencari  bahan atau  sumber  bacaan  yang terkait  dengan  Soteriologi Hyper  Grace ,  seperti Alkitab,  buku,  dan  jurnal.  Selanjutnya  penulis  akan  mengumpulkan  bahan-bahan  tersebut untuk dijadikan sebagai acuan dalam melakukan penelitian. Lalu penulis akan melakukan interpretasi  atau  menganalisis  data  yang  sudah  diperoleh  untuk  menghasilkan  gagasan terkait  isu  Soteriologi Hyper  Grace .  Terakhir,  penulis  akan  menyajikan  hasil  penelitian mengenai  Soteriologi Hyper  Grace khususnya  pandangan  yang  mencakup  topik-topik seputar keselamatan seperti pertobatan dan tanggung jawab manusia setelah diselamatkan, pengakuan  dosa,  pembenaran,  pengudusan,  dan  peran  Roh  Kudus  dalam  menginsafkan orang-orang percaya akan dosa-dosa mereka dari sudut pandang teologis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Mengingat  keberagaman  akan  menimbulkan  kekhawatiran  terhadap  teologi,  maka jika dilihat dari pengkajian literatur di atas bahwa ajaran tentang keselamatan bergantung pada  cara  pandang  atau  versi  masing-masing  kelompok  sehingga  menimbulkan  klaim kebenaran  soteriologis  (kesulitan  soteriologis)  tersendiri.  Dengan  demikian,  tulisan  ini tidak  hanya  akan  memperjelas  pendirian  atau  pernyataan  yang  tepat,  namun  juga  akan menawarkan  kritik  dan  jawaban  yang  rinci  dan  komprehensif  secara  teologis  terhadap semua  interpretasi  teologi  keselamatan  kelompok hyper  grace .  Tujuan  dari  penelitian  ini adalah  untuk  membantu  gereja,  institusi,  dan  organisasi  lain  agar  tidak  terperosok  dalam pemahaman yang lemah terkait doktrin soteriologi, sehingga mengetahui aspek-aspek apa saja  di  dalamnya,  yang  tentu  akan  berdampak  pada  bagaimana  kehidupan  orang  tersebut setelah dia diselamatkan.

## Tinjauan Teologis Soteriologi Hyper Grace
Hyper grace mengajarkan bahwa kasih karunia bagi penebusan dosa bersifat semua dan selamanya. Konsep tersebut didasarkan pada kata “segala dan selama-lamanya” dalam Kolose 2:13 “Kamu juga, meskipun dahulu mati oleh pelanggaranmu dan oleh karena tidak disunat  secara  lahiriah,  telah  dihidupkan  Allah  bersama-sama  dengan  Dia,  sesudah  Ia mengampuni segala pelanggaran manusia”, juga dari Ibrani 10:14 “Sebab oleh satu korban saja  Ia  telah  menyempurnakan  untuk  selama-lamanya  mereka  yang  Ia  kuduskan”. Berdasarkan  ayat-ayat  ini,  pengajar hyper  grace mengklaim  bahwa  Yesus  mengampuni
segala dosa-dosa manusia. Kata “segala” dalam Kolose 2:13 adalah kata Yunani pas yang artinya  “setiap  jenis  atau  ragam…  keseluruhan  pribadi,  atau  hal-hal  yang  ditujukan”  itu juga mengacu kepada “semua, apapun, setiap, seluruhnya”(Vine 1985). Selanjutnya dalam Ibrani  10:14  pengajar hyper  grace mengklaim  bahwa  orang  percaya  sudah  dan  untuk selama-lamanya  disempurnakan  (Prince  2018:73).  Ayat  alkitab  lain  yang  menjadi  dasar pengajaran hyper  grace adalah  dalam  Efesus  1:7  “di  dalam  Dia  dan  oleh  darahNya  kita beroleh penebusan,  yaitu  pengampunan  dosa,  menurut  kekayaan  kasih  karuniaNya.” Dalam  teks  Yunani,  kata  kerja  “beroleh”  adalah  dalam  bentuk  sekarang  ini,  yang menunjukkan  tindakan  durative,  artinya  kita  terus-menerus  mendapatkan  pengampunan dosa, termasuk setiap dosa yang akan kita perbuat (Prince 2018:71). Lebih jauh lagi, dalam 1  Yohanes  2:12  berkata  “Aku menulis  kepada  kamu,  hai anak-anak,  sebab  dosamu  telah diampuni  oleh  karena  nama-Nya.”  Kata  yang  digunakan  disini  “sudah  diampuni”  berarti pengampunan  ini  adalah  tindakan  pasti  yang  diselesaikan  di  masa  lalu,  dengan  dampak yang terus berlangsung ke dalam masa sekarang (Prince 2018:71).
Keselamatan  datangnya  dari  Allah  Bapa  dalam  pribadi  Tuhan  Yesus  Kristus  itu tidak datang dari rumusan, ide, ataupun teori. Menurut iman Kristen, keselamatan didapat melalui  penebusan  dosa  manusia  melalui  kematian  di  kayu  salib  Tuhan  Yesus  Kristus (Marantika  2007:16).  Perspektif  Reformed  menekankan  beberapa  aspek  soteriologi, diantaranya:
a. Anugerah  adalah  kedaulatan  Allah  dan  merupakan  penentu  utama  siapa  yang  akan ditebus dari dosa, bukan pilihan individu.
b. Dasar bagi penerapan keselamatan oleh Allah kepada umat-Nya adalah ketetapan-Nya yang  kekal  ( eternal  decree ),  yang  menyatakan  bahwa  Dia  telah  memilih  umat-Nya untuk hidup kekal semata-semata untuk menikmati kehendak-Nya.
c. Mereka  yang  dipilih  Allah  untuk  diselamatkan  di  dalam  Kristus  adalah  penerima anugerah penyelamatan Allah.
d. Anugerah keselamatan yang Allh berikan sangat efektif dan tidak akan pernah hilang, karena Dia tidak akan membiarkan umat pilihan-Nya kehilangan keselamatannya.
e. Roh Kudus pada dasarnya bertanggung jawab atas pelaksanaan keselamatan dalam diri umat  Allah,  meskipun  hal  itu  melibatkan  banyak  segi  kemauan  dan  usaha manusia. (Hoekema 2001:14)
Teologi  Reformed  tidak  mengabaikan  keterlibatan  manusia  dalam  proses penebusan,  meskipun  teologi  ini  menekankan  kedaulatan  Allah  dalam  pelaksanaannya. Menurut  Hoekema,  baik  Tuhan  maupun  manusia  harus  berjuang  untuk  keselamatan (Hoekema  2001:15).  Alkitab  juga  mengajarkan  bahwa  tanggung  jawab  manusia  dan kedaulatan  Allah  merupakan  dua  hal  yang  sama-sama  penting  dalam  kerangka  anugerah, karena  itu  tidak  dapat  dipertentangkan.  Keduanya  disetujui  oleh  otoritas  ilahi,  dan keduanya  akurat  (Packer  1961:22–23).  Oleh  karena  itu  penting  untuk  menekankan kemahakuasaan Allah dan akuntabilitas manusia, serta kemahakuasaan Allah dalam kasih karunia-Nya dan keterlibatan aktif manusia dalam proses keselamatan. Dua gagasan yang saling  bertentangan:  meskipun  Alkitab  dengan  jelas  menyatakan  bahwa  Allah  itu berdaulat, Alkitab juga dengan jelas menyatakan bahwa ada akuntabilitas manusia (Packer 1961:23).
Berdasarkan  pemahaman  teologis  tentang  keselamatan  yang  seperti  itu,  maka penulis akan meninjau aspek-aspek yang ada di dalam doktrin keselamatan yang dihasilkan oleh pemikiran kelompok hyper grace .

## Tinjauan Teologis Terhadap Aspek Pertobatan Hyper Grace
Penulis mencatat bahwa kata “ shubh ” yang berarti “mengubah arah, kembali pada langkah, menjauhi kejahatan dan menuju Tuhan,” sering digunakan dalam Perjanjian Lama
untuk berhubungan dengan pertobatan. Salah satu definisi pertobatan adalah “beralih dari kehidupan  lama  dan  tidak  benar,  menuju  kehidupan  baru  dan  kehidupan  yang  benar.” Berpaling  dari  perilaku  jahat  dan  kembali  kepada  Allah,  merupakan  dua  komponen tindakan ini (Suseno 2017:8). Penulis juga mencatat bahwa ada dua istilah yang digunakan dalam  Perjanjian  Baru  untuk  menggambarkan  pertobatan:  “ metanoia ,”  yang  berarti “perubahan  hati,”  dan  “ epistrepho ,”  yang  berarti  “berbalik”  (Gulo  2015:5–6).  Dalam Perjanjian  Baru,  pertobatan  didefinisikan  sebagai  kabar  baik—baik  kabar  baik  tentang keselamatan  yang  dari  Tuhan  maupun  kesadaran  bahwa  Tuhan  mengasihi  Anda  melalui perjumpaan dengan Yesus. Pertobatan akan meningkatkan pemahaman seseorang terhadap Tuhan,  orang  lain,  dan  diri  sendiri  (Suseno  2017:8).  Penulis  juga  mengkaji  karya Paulus, yang menjelaskan bahwa sebelum mengenal Dia, kita sudah mati dalam dosa-dosa kita dan pada dasarnya kita adalah orang-orang yang dimurkai Allah (Ef. 2:1-2; Kol. 2:13). Paulus lebih lanjut menjelaskan bahwa kita bersalah di mata Allah, kita hidup jauh dari Allah, dan bermusuhan  dengan  Allah  (Kol.  1:21).  Karena  itu,  para  rasul  memohon  kepada  para pendengar  dan  pembacanya  untuk  bertobat  dari  dosa-dosa  mereka  dan  menemukan keselamatan  di  seluruh  kitab  Kisah  Para  Rasul  (Brown  2015:54).  Selanjutnya,  dengan menggunakan gagasan Calvin, Hoekema menjelaskan tentang kelanjutan pertobatan (Mat. 16:24;  Rm.  12:2)  yang  mempunyai  tiga  implikasi:  Pertama,  ada  perbedaan  antara pertobatan  sejati  dan  pertobatan  yang  berlangsung  seumur  hidup.  Kedua,  bagian pengudusan progresif pada hakikatnya sama dengan pertobatan sehari-hari (terus menerus). Ketiga,  kita  tidak  akan  pernah  sempurna  dalam  pertobatan  kita  sehari-hari.  Hoekema kemudian  mengutip  Katekismus  Heidelberg,  “bahkan  orang  yang  paling  suci  pun  baru berada  pada  tahap  awal  ketaatan  selama  hidup  di  dunia  ini.”  Kita  terus-menerus membutuhkan  pengampunan  atas  pelanggaran-pelanggaran  kita  dan  atas  kurangnya penyesalan  kita.  Pada  saat  itulah  menjadi  jelas  bahwa  kasih  karunia  Allah  yang menyelamatkan kita, bukan usaha kita (Ef. 2:7-9) (Hoekema 2001:134).

## Tinjauan Teologis Terhadap Aspek Pengakuan Dosa Hyper Grace
Kita akan menemukan banyak perdebatan mengenai 1 Yohanes 1:9 dan bagaimana kaitannya  dengan  pengakuan  dosa  dan  pengampunan  Allah  dalam  banyak  literatur hyper grace (Ellis  2015:114).  Penulis  berupaya  mengkaji  istilah  ini.  Pada  ayat  9,  kata  kerja “mengakui”  berasal  dari  kata o` mologw/men yang  artinya  “ to  confess,  profess ”  atau “mengakui”.  Kata  ini  ditulis  dengan modus  present active,  yang  berbicara tindakan  yang dilakukan terus-menerus, tindakan yang terus berlangsung. 2 Pengakuan ini mengisyaratkan pengakuan  dosa  yang  spesifik  (ay.9),  dosa  yang  diakui  secara  terbuka  (Yak.  5:16),  dan pengakuan  untuk  berbalik  dari  dosa.  Dosa  kita  dapat  diampuni  melalui  kematian  Yesus, namun  untuk  diselamatkan,  orang  berdosa  harus  merespon  dan  terus  merespon  dengan iman (lih. Yoh 1:12; 3:16) (Utley 1999:199).

## Tinjauan Teologis Terhadap Aspek Pembenaran Hyper Grace
Para  reformator  mengajarkan  bahwa  pembenaran  adalah  tindakan  yang memberikan  status  hukum  kepada  manusia  sesuai  dengan  hukum  dan  anugerah  Ilahi. Menurut Luther, orang yang percaya kepada Tuhan Yang Maha Pengasih dan Mahakuasa melalui  iman  saja  (sola  fide)  akan  dibenarkan,  dianggap  benar,  dan  dinyatakan  benar karena Tuhan memperhitungkan kebenaran Kristus sebagai kebenaran orang percaya. Oleh karena  itu,  belas  kasihan  Tuhan  saja—yang  merupakan  sumber  keselamatan  manusia— adalah  pembenaran  atas  dosa  manusia,  bukan  usaha  manusia  (Jonge  2000:25–26). Hoekema mengutip pernyataan Calvin, yang menggarisbawahi hal yang sama tentang teori
2 BibleWorks 1 Yohanes 1:9
pembenaran:  karena  teori  pembenaran  merupakan  batu  penjuru  yang  harus  menjadi landasan  agama,  maka  teori  ini  memerlukan  pertimbangan  dan  kehati-hatian  yang  lebih besar.  Calvin  bahkan  menegaskan  bahwa  doktrin  pembenaran  adalah  engsel  utama  yang padanya agama berputar (Hoekema 2001:202).

## Tinjauan Teologis Terhadap Aspek Pengudusan Hyper Grace
Dalam  hal  penyucian,  pada  akhirnya  kita  akan  disucikan  sepenuhnya,  karena  kita sudah  disucikan  dan  terus  disucikan.  Singkatnya,  pengudusan  adalah  sebuah  proses. Alkitab mencatat beberapa hal terkait pengudusan ( sanctification ), yaitu :
a. Menurut  Ibrani  10:10,  kita  ditetapkan  sebagai  orang  kudus  bagi  Allah  ketika  kita dilahirkan kembali.
b. Allah  memanggil  kita  untuk  bertumbuh  dalam  kekudusan  dengan  bantuan  dan pemberdayaan-Nya sejak saat itu hingga kematian kita (2 Tim. 3:16; Kol. 1:28; 2 Ptr. 3:18).
c. Kita  akan  menjadi  kudus  selamanya  ketika  kita  dibangkitkan  dari  kematian  (1  Tes. 3:12-13; Flp. 1:6) (Soedarmo 2013:212).
Semua  orang  Kristen  yang  telah  menerima  karunia  kelahiran  kembali  disebut sebagai  orang-orang  kudus,  namun mereka  juga  perlu  melakukan  upaya  pengudusan  diri. Salah  satu  cara  berpikir  mengenai  pengudusan  adalah  dengan  mengatakan  bahwa  hal  itu terjadi  ketika  seseorang  percaya  kepada  Tuhan  Yesus  Kristus;  ini  juga  dikenal  sebagai pengudusan posisional atau pengudusan definitif, dan ini menjadikan semua orang Kristen menjadi orang kudus. Sejauh orang-orang percaya menerima pengudusan dari Allah tanpa usaha  mereka  sendiri,  pengudusan  definitif  terkadang  disebut  sebagai  pengudusan  pasif. Namun pengudusan  juga dipandang sebagai proses seumur hidup (pengudusan progresif), yang  berarti  bahwa  orang-orang  kudus  harus  terus  menguduskan  diri  mereka  sendiri (seperti yang dijelaskan rasul Paulus dalam 1 Korintus 1:2) (Soedarmo 2013:213).

## Tinjauan Teologis Terhadap Peran Roh Kudus yang Menginsyafkan Dosa Manusia
Menurut  Yesus,  Roh  Kudus  akan  menginsafkan  ( convict )  dunia  akan  dosa, kebenaran, dan penghakiman ketika Dia datang kembali (Yohanes 16:8) (Brown 2015:96– 97).  Ketika  seseorang  berbuat  dosa,  Dia  akan  menegurnya  dan  membuat  mereka  merasa tidak  nyaman  akan  hal  itu.  Dia  membuat  manusia  takut  karena  dosa;  Dia  menghukum mereka  dengan  lembut;  dan  karena  Dia  sangat  mengasihi  semua  orang,  Dia  memberikan tekanan  suci  kepada  mereka  (Wahyu  3:19-22)  (Brown  2015:62–63).  Roh  Kudus  sebagai Parakletos akan  memimpin  orang-orang  percaya  kepada  pertobatan  sejati.  Ketika pertobatan  dan  Roh  Kudus  bekerja  sama,  orang-orang  percaya  akan  mempelajari segalanya, diingatkan akan segala hal, hati mereka disucikan, dan pikiran mereka diterangi (Hendi 2018:9).

## Metode Hermeneutika Hyper Grace
Pada bagian ini, penulis akan membahas mengenai metode hermeneutike kelompok Hyper  Grace yang  mempengaruhi  cara  pandang  mereka  terhadap  keselamatan.  Pelajaran paling  penting  yang  ditemukan  dalam  Perjanjian  Baru  adalah  tentang  kasih  karunia, khususnya dalam Injil dan surat Paulus (Yohanes 1:17; 3:16; 4:1–42; 8:7; 15:16; Rom. 3 : 24;  6:14–15:17,  Ef.  2:4-6,  Kol.  2:13).  Oleh  karena  itu,  kasih  karunia  memainkan  peran penting  dalam  pemberitaan  Injil. Hyper  Grace dipandang  sebagai  perubahan  dari  hukum sebelumnya—Taurat—dalam konteks khusus ini. Hyper Grace dianggap lebih penting dan relevan  di  zaman  modern.  Apakah  “hukum”  dalam  Perjanjian  Lama  bertentangan  atau bertolak belakang dengan “kasih karunia” dalam Perjanjian Baru? Cara kelompok Hyper Grace menafsirkan  hukum  dalam  Perjanjian  Lama  merupakan  kelemahan  mereka  yang paling  signifikan  dan  membingungkan.  Bagi  mereka,  hukum  itu  sebagai  hal  yang  buruk,
sebuah  perbudakan,  karena  identik  dengan  legalisme  (Simanjuntak  2019:6–7).  Joseph Prince  sering  mengutip  tulisan  Paulus  tentang  kasih  karunia,  namun  ia  juga  tampaknya mengabaikan dan mengacaukan kebenaran yang tidak dapat diukur (Filipi 3:3). “Menjadi seorang  Kristen  adalah  tentang  berpikir  benar  dalam  Yesus  untuk  menjadi  benar,  bukan tentang  melakukan  yang  benar  untuk  menjadi  benar,”  Prince  selalu  menekankan.  Prince memberikan  nasihat  tentang  cara  membaca  Alkitab:  Pastikan  Anda  membaca  Alkitab secara keseluruhan dan sesuai konteks saat Anda melakukannya  (Prince 2014:64), namun Prince sering menggunakan alegori untuk menafsirkan bagian-bagian Alkitab.
Grant  R.  Osborne  mengklaim  dalam  bukunya  "Hermeneutic  Spirals"  bahwa pendekatan alegoris dalam membaca Alkitab adalah cacat dalam penafsiran, hal ini sering muncul  karena  ketergantungan  pembaca  pada  emosi  dan  pengetahuan  langsung,  yang menyebabkan  kesalahan  dalam  studi  kata,  kesalahan  akar  kata,  kesalahan  dalam mempelajari  kata-kata,  dan  bahkan    ketidaktahuan  konteks  (Osborne  2012:4).  Alkitab mengandung  banyak  subjektivitas,  dan  para  penafsir  bisa  saja  menambahkan  gagasan, perasaan,  dan  pengalaman  subyektif  mereka  sendiri  ke  dalam  teks,  yang  tentunya  akan mengarah  pada  pemahaman  yang  salah  terhadap  teks  tersebut  (Hayes  and  Holladay 1973:18). Pengalaman yang beragam akan menimbulkan masalah, dan ketika pengalaman tersebut dimasukkan ke dalam proses penafsiran, maka makna teks menjadi kompleks dan individual.  Dalam  lingkungan  postmodern,  jenis  interpretasi  ini  dikenal  sebagai  metode “ reader’s  response ”  yang  berpusat  pada bagaimana  pembaca  kontemporer  secara pribadi memahami teks tersebut (Osborne 2012:478–79).
Kelompok hyper  grace menggunakan  kajian  hermeneutika  penafsiran  Alkitab secara  alegoris  ini  untuk  menerapkan  penafsiran  tekstual  yang  menjadi  landasan  teologi mereka tentang doktrin keselamatan (soteriologi). Sehingga dapat dipahami bahwa ajaran ini  adalah  salah,  menyimpang,  tidak  lengkap,  atau  bahkan  bertentangan  dengan  Alkitab (Brown 2015:23).

## SIMPULAN
Meminjam ungkapan Luther, manusia diselamatkan hanya karena anugerah Tuhan saja ( sola gratia ); upaya manusia tidak diperlukan; Allah adalah pemberi keselamatan (Ef. 2:8).  Kasih  Tuhan  ditunjukkan  melalui  tindakan  memelihara  Tuhan  bagi  umat  manusia, yang  mengembalikan  umat  manusia  pada  maksud  awal  Tuhan,  yang  telah  dirusak  oleh dosa.  Jawaban  orang  percaya  terhadap  pekerjaan  keselamatan  Allah  adalah  hidup  dalam kasih karunia. Di tengah-tengah kehidupan orang percaya, ternyata gagasan tentang kasih karunia  yang  ekstrem  tampak  jelas,  salah  satunya  adalah hyper  grace .  Maka  dengan bantuan konsep-konsep yang penulis kemukakan dalam esai ini, kita dapat melihat bahwa ajaran  ini  menawarkan  penafsiran  yang  salah  dan  tidak  alkitabiah,  yang  pada  akhirnya mengarah  pada  penyesatan  terhadap  doktrin  keselamatan,  khususnya  yang  berkaitan dengan  apa  yang  terjadi  pada  manusia  setelah  mereka  diselamatkan. Hal  ini  disebabkan karena  kekeliruan  di  dalam  presuposisi  dan  cara  memahami  teks-teks  anugerah  dan keselamatan beserta substansi di dalamnya. Gereja dan orang percaya harus lebih berhati- hati dan lebih kritis terhadap fenomena ajaran-ajaran seperti ini. Dengan demikian, gereja dan  orang-orang  percaya  akan  semakin  berkembang  dan  semakin  bijaksana  dalam menjalani  kehidupan  yang  Tuhan  berikan  kepada  mereka  ketika  mereka  belajar membedakan semua doktrin (Mat. 5:48).

## DAFTAR PUSTAKA
Brown, Michael L. 2015. Hyper Grace - Kasih Karunia Overdosis . Jakarta: Nafiri Gabriel. Ellis, Paul. 2012. The Gospel in Ten Words . King Press. Ellis, Paul. 2013. Injil Dalam 10 Kata . Jakarta: Light Publishing.
Ellis, Paul. 2015. The Hyper Grace Gospel . Jakarta: Light Publishing.
Erickson, Milard J. 2004. Teologi Kristen . Malang: Gandum Mas. Farley, Andrew. 2009. The Naked Gospel . Grand Rapids: Zondervan.
Gulo,  Manase.  2015.  “Soteriologi:  Sebuah  Kajian  Teologi  Reformed.” Jurnal  Manna Rafflesia Vol. 1.
Hayes, John  H., and Carl R.  Holladay. 1973. Biblical Exegesis: A Beginner’s Handbook . Atlanta: John Knox.
Hendi. 2018. “Pertobatan Di Dalam Philokalia.” Dunamis, Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen STT Intheos Vol.3.
Hoekema, Anthony A. 2001. Diselamatkan Oleh Anugerah . Surabaya: Momentum.
Jonge,  Christian  De.  2000. Gereja  Mencari  Jawab;  Kapita  Selekta  Sejarah  Gereja . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Marantika, Chris. 2007. Doktrin Keselamatan Dan Kehidupan Rohani . Yogyakarta: Iman Press.
McVey, Steve. 2022. 52 Lies Heard In  Church Every Sunday . California: Harvest House Publishers.
Osborne, Grant R. 2012. Spiral Hermeneutika: Pengantar Komprehensif Bagi Penafsiran Alkitab . Surabaya: Momentum. Packer,  James  I.  1961. Evangelism  and  The  Sovereignty  of  God .  Chicago:  Inter-Varsity Press.
Prince, Joseph. 2010. Unmerited Favor . Lake Mary, FL: Charisma House.
Prince, Joseph. 2014. Destined to Reign . Jakarta: Imanuel Publishing House. Prince, Joseph. 2018. Grace Revolution . Jakarta: Imanuel. Sabdono, Erastus. 2015. True Biblical Grace . Jakarta: Rehobot Literature.
Simanjuntak,  Fredy.  2019.  “Kajian  Teologis  Terhadap  Ajaran  Hyper-Grace  Joseph Prince.” DIEGESIS: Jurnal Teologi Kharismatika 2.
Soedarmo. 2013. Ikhtisar Dogmatika . Jakarta: BPK Gunung Mulia. Sugiarto,  Eko.  2015. Menyusun  Proposal  Penelitian  Kualitatif:  Skripsi  Dan  Tesis . Yogyakarta: Suaka Media.
Suseno,  Aloysius  Wahyu  Endro.  2017.  “Imaji  Biblis  Dan  Dogmatis  Tentang  Pertobatan Yang Menggembirakan.” Jurnal Teologi Vol. 6.
Utley, Robert J. 1999. The Beloved Disciple’s Memoirs and Letters: The Gospel of John, I, II, and III John . Marshal, Texas: Bible Lessons International.
Vine, William Edwy. 1985. Vine’s Expository Dictionary of Biblical Words . USA: Thomas Nelson Publishers.
White, Paul. 2016. Pewahyuan Yang Mengubahkan . Jakarta: Light Publishing. Whitten, Clark. 2012. Pure Grace . USA: Destiny Image: Shippensburg University.