Vol 18 No 2 Agustus 2020

## PENDIDIKAN AGAMA ISLAM BERPERSPEKTIF EKOLOGI
Oleh:

## Ahmad Asroni
Fakultas Bisnis dan Ekonomika Universitas Islam Indonesia
ahmad.asroni@uii.ac.id
Abstrak: Artikel ini mengkaji signifikansi Pendidikan Agama Islam berperspektif ekologi. Bangsa  Indonesia  dikenal  sebagai  negara  yang  religius.  Namun  sayangnya,  prilaku sebagian  besar  penghuninya  tidak  religius.  Salah  satu  indikatornya  adalah  kerusakan ekologi  di  negeri  ini  yang  kian  hari  kian  parah.  Kerusakan  ekologis  ini  menimbulkan sederet  bencana  alam.  Ironisnya,  sederet  bencana  alam  yang  acapkali  menimpa  bangsa Indonesia tidak menggugah kesadaran warga negaranya untuk segera memperlakukan alam dengan baik. Untuk menumbuhkan kesadaran ekologis masyarakat dapat dilakukan dengan mengimplementasikan Pendidikan Agama Islam berperspektif ekologi. Pendidikan Agama Islam  berperspektif  ekologi  tidak  harus  diselenggarakan  dengan  membuat  mata  pelajaran atau  mata  kuliah  tersendiri,  namun  dapat  diselenggarakan  secara  integratif  dengan  mata pelajaran/kuliah  Pendidikan  Agama  Islam.  Dalam  pengimplementasikannnya,  ada beberapa elemen  yang harus diperhatikan.  Elemen-elemen tersebut  di  antaranya  meliputi: kurikulum yang bermuatan ekologis, tersedianya pendidik yang memiliki pengetahuan dan kesadaran  ekologis,  sumber/materi  pembelajaran  yang  berwawasan  ekologis,  metode  dan media  pembelajaran  yang  dapat  menumbuhkan  kesadaran  ekologis,  serta  evaluasi pendidikan berbasis ekologi.

## Kata Kunci: Pendidikan Agama Islam, ekologi, lingkungan, bencana alam
Abstract: This  article  describes  the  significance  of  Islamic  Religious  Education’s ecological perspective. The Indonesian is known as a religious country. Unfortunately, the behavior of most of its inhabitants is not religious. One indicator is the ecological damage in  this country which is  getting worse. This  ecological  damage  caused  a  series of natural disasters.  Ironically,  a  series  of  natural  disasters  that  often  afflict  the  Indonesian  nation does  not  arouse  the  awareness  of  its  citizens  to  immediately  treat  nature  well.  To  foster ecological awareness of the community can be done by implementing an Islamic Religious Education’s ecological perspective. It does not have to be carried out by creating separate subjects  or  courses,  but  it  can  be  carried  out  integrally  with  Islamic  Religious  Education subjects/courses. In it implementation, there are several elements that must be considered. These elements are: an ecologically charged curriculum, the availability of educators who have  ecological  awareness  and  knowledge,  learning  resources/materials  with  ecological insight, learning methods and media that can foster ecological awareness, and evaluation of ecological based education.
Keywords: Islamic Religious Education, ecology, environment, natural disaster

## A. Pendahuluan
Indonesia  adalah  negara  langganan  bencana.  Ungkapan  ini  barangkali  tidaklah salah  sebab  negeri  yang  dihuni  sekitar  230  juta  jiwa  ini  acapkali  dirundung  bencana alam, mulai gempa bumi, tsunami, gunung meletus, banjir, tanah longsor, hingga angin puting beliung. Berbagai bencana alam tersebut sepertinya enggan hengkang dari bumi pertiwi ini. Akibat murka alam, ribuan jiwa nyawa telah melayang. Selain itu, kerugian material pun tak terhitung jumlahnya.
Dalam pandangan penulis, penyebab bencana alam dapat dikategorikan menjadi dua. Pertama , bencana alam yang diakibatkan oleh “cara kerja” alam ( natural disaster ).
Contoh bencana alam jenis ini misalnya adalah gempa, gelombang tsunami, dan gunung meletus.  Kendatipun  dapat  dirasionalisasikan,  namun  bencana-bencana  tersebut  sulit atau  bahkan  tidak  dapat  diprediksi  kapan  terjadinya.  Ia  terjadi  karena  proses  alamiah ( sunatullah )  yang  secara  periodik  berulang.  Manusia  tak  punya  kuasa  untuk mencegahnya.  Karena  sulit  diprediksi,  maka  umat  manusia  dituntut  untuk  senantiasa waspada.
Kedua ,  bencana  alam  yang  ditimbulkan  oleh  “tangan  jahat”  manusia  ( man- made-disaster ).  Contoh  bencana  alam  ini  misalnya  adalah  banjir,  tanah  longsor, pencemaran  sumber  air,  lumpur  panas  Lapindo, global  warming ,  dan  lain-lain.  Jenis bencana alam ini terjadi bukan semata-mata “kehendak” Tuhan, melainkan karena ulah manusia. Dalam konteks ini, sumber penyebabnya dapat dirasionalisasikan. Sebenarnya kalau dipikir secara bijak, sesungguhnya alam bekerja sesuai dengan hukumnya, sesuai sunatullah .  Apabila  ada  salah  satu  sistem  yang  tidak  berjalan,  maka  berakibat  buruk pula  pada  sistem  yang  lain.  Hukum  kausalitas  berlaku  di  sini.  Terjadinya  banjir  dan tanah  longsor  merupakan  dampak  dari  kerusakan  (atau  lebih  tepatnya  pengrusakan) hutan  karena deforestation (menghilangnya  lahan  hutan)  dan illegal  logging (pembalakan hutan).
Hutan  yang  seharusnya  menjadi  penyangga  sekaligus  penyerap  air  tidak  dapat berfungsi  sebagaimana  mestinya  lantaran  telah  dibabat  habis.  Sungai  tidak  bisa mengalir  dengan  baik  lantaran  dijejali  oleh  sampah  yang  dibuang  seenaknya  oleh manusia.  Bencana  alam  model  kedua  ini  sesungguhnya  dapat  dicegah  dengan membiasakan  diri  berprilaku  sesuai  dengan  “ sunatullah ”  (hukum  alam).  Namun,  alih- alih mau mencegahnya, sebagian besar penghuni bumi pertiwi yang dianugerahi Tuhan
dengan  sumber  daya  alam  yang  melimpah  ini  justru  kian  menantang  alam  untuk bertambah murka. Prilaku manusia yang kerap melukai alam seperti pembakaran hutan dan eksploitasi  alam  yang berlebihan  terus saja berlanjut hingga detik ini. Diakui  atau tidak,  dengan  perilakunya  yang  destruktif  terhadap  alam  tersebut,  sesungguhnya manusia telah membuat liang kuburnya sendiri. Pernyataan ini bukanlah isapan jempol belaka. Faktanya, bencana alam silih berganti menghantam negeri ini.
Ironisnya, berbagai tragedi akibat kemarahan alam yang menelan banyak korban jiwa tersebut  tidak lantas  membuat  masyarakat  sadar. Pada umumnya  umat Muslim di Indonesia  mempercayai  bahwa  bencana  alam  semata-mata  sebagai  teguran  atau hukuman  Tuhan  tanpa  pernah  menghubungkannya  dengan  perbuatan  manusia  yang acapkali  merusak  alam.  Bencana  alam  dipandang  sebagai  perbuatan  Tuhan  untuk menegur hamba-hamba-Nya yang durhaka. Pandangan teologis semacam ini selamanya tidak akan dapat menyadarkan masyarakat bahwa bencana memiliki keterkaitan dengan kerusakan ekologi. Sebaliknya, ia justru akan memalingkan masyarakat dari sikap kritis terhadap  perusakan  ekologi.  Lantaran  bencana  alam  hanya  semata-mata  dianggap sebagai  teguran  atau  hukuman  atas  kemungkaran  dan  kemaksiatan  manusia  terhadap perintah  Tuhan,  maka  jalan  keluar  yang  ditawarkan  tidak  lain  dan  tidak  bukan  adalah mendekatkan  diri  kepada  Tuhan  dengan  cara  melakukan  ibadah  sebanyak-banyak. Dalam  konteks  ini,  barangkali  ada  benarnya  pendapat  Profesor  Graham  Parkes sebagaimana  dikutip  Alwi  Shihab  yang  mengemukakan  bahwa  pandangan  manusia terhadap alam sangat dipengaruhi oleh pandangan keagamaannya. 1
Pandangan  teologis  yang  menganggap  bahwa  kerusakan  ekologi  semata-mata sebagai  teguran  atau  hukuman  Tuhan  tersebut  menjadi  salah  satu  bukti  bahwa pendidikan  agama  (Islam)  selama  ini  telah  gagal  dalam  mendakwahkan  kesadaran ekologis  kepada  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  rekonstruksi  pendidikan  agama  (Islam) merupakan  sesuatu  yang  urgen  untuk  segera  dilakukan.  Tujuannya  tidak  lain  adalah supaya masyarakat Muslim yang notabene merupakan mayoritas penduduk di negeri ini memiliki  kesadaran  dan  komitmen  terhadap  kelestarian  ekologi,  sehingga  berbagai ancaman  bencana  alam  yang  diakibatkan  oleh  ulah  tangan  manusia  dapat  dihentikan. Artikel  ini  secara  lebih  khusus  akan  mencoba  menawarkan  gagasan  rekonstruktif
1 Alwi  Shihab, Islam  Inklusif:  Menuju  Sikap  Terbuka  dalam  Beragama ,  (Bandung:  Mizan,  1999), hlm. 158.
Vol 18 No 2 Agustus 2020
terhadap  Pendidikan  Agama  Islam  supaya  senantiasa compatible dan  peduli  dengan pelestarian ekologi. Artikel ini penulis awali dengan perbincangan bahwa agama Islam –baik  secara  teologis  maupun  historis—  merupakan    agama  yang committed terhadap kelestarian  ekologi.  Perbincangan  ini  penting  karena  memberikan  landasan  ontologis, epistemologis,  dan  aksiologis  bagi  kajian  ini  sebelum  mendiskusikan  lebih  lanjut tentang signifikansi Pendidikan Agama Islam berperspektif ekologi.

## B. Islam: Agama yang Peduli Lingkungan
Sebagai  agama rahmatan  lil-alamin ,  Islam  sejatinya  telah  banyak  menawarkan ajaran, baik dalam Al-Qur’an maupun Hadis yang menempatkan alam secara terhormat dan  mengajarkan  pada  umat  manusia  untuk  melestarikannya.  Al-Qur’an  misalnya, menurut  Fazlur  Rahman,  tidak  semata-mata  berbicara  tentang  perkara-perkara  yang bersifat metafisis-eskatologis, tetapi juga berbicara tentang alam semesta. 2 Dalam Q.S. al-Baqarah: 164 misalnya, disebutkan bahwa semua (alam) yang diciptakan Allah SWT adalah untuk  kepentingan manusia.  "Sesungguhnya dalam  penciptaan langit dan bumi, silih  bergantinya  malam  dan  siang,  bahtera  yang  berlayar  di  laut  membawa  apa  yang berguna bagi manusia, dan apa yang Allah turunkan dari langit berupa air, lalu dengan air  itu  Dia  hidupkan  bumi  sesudah  mati  (kering)-nya  dan  Dia  sebarkan  di  bumi  ini segala jenis hewan, dan pengisaran angin dan awan yang dikendalikan antara langit dan bumi;  sungguh  (terdapat)  tanda-tanda  (keesaan  dan  kebesaran  Allah)  bagi  kaum  yang memikirkan". 3
Penjelasan yang kurang lebih sama juga dapat ditilik dalam Q.S. al-Baqarah: 22 yang  artinya:  "Dialah  yang  menjadikan  bumi  sebagai  hamparan  bagimu  dan  langit sebagai atap, dan Dia menurunkan air (hujan) dari langit, lalu Dia menghasilkan dengan hujan  itu  segala  buah-buahan  sebagai  rezeki  untukmu;  karena  itu  janganlah  kamu mengadakan sekutu-sekutu bagi Allah, padahal kamu mengetahui". 4
Allah  memposisikan  alam  beserta  ciptaan-Nya  secara  terhormat.  Hal  ini  dapat dilihat  dalam  Q.  S.  al-Jumu'ah:  1  yang  mengabarkan  bahwa  semua  makhluk  hidup  di langit  dan  di  bumi  senantiasa  bertasbih  kepada  Ilahi.  Dalam  Q.S.  Fushshilat:  11
2 Fazlur  Rahman, Tema  Pokok  Al-Qur'an ,  terj.  Anas  Mahyuddin,  (Bandung:  Pustaka,  1983),  hlm. 95-116.
3 Departemen  Agama, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya, (Jakarta:  Proyek  Pengadaan  Kitab  Suci  Al- Qur’an Departemen Agama RI, 1982), hlm. 40.
4 Ibid. , hlm. 11
dijelaskan  betapa  Allah  menyejarkan  manusia  dengan  alam  dalam  kaitannya  dengan perintah  verbal-Nya.  Dalam  perintah  Allah  yang  ditujukan  kepada  alam  untuk  tunduk kepada  perintah  Allah,  Al-Qur'an  sejatinya  ingin  menunjukkan  bahwa  alam  memiliki kepribadian yang patut dihormati. Bahkan, dalam Q. S. al-An'am: 38 disebutkan bahwa Allah  menganggap  burung  yang  terbang  dengan  kedua  sayapnya  serta  binatang  yang ada di bumi merupakan bagian dari umat-Nya juga, seperti halnya manusia.
Doktrin  bahwa  alam  diciptakan  untuk  kepentingan  manusia  dapat  pula  dilihat dalam  Q.S.  Yunus  31,  Q.  S.  al-Nahl:  14,  Q.S.  al-An'am:  99,  dan  Q.S.  Ibrahim:  32. Bahkan, Allah mengecam terhadap segala perusakan di muka bumi. Hal ini dapat dilihat dalam  Q.S.  al-Qashash:  77,  Q.S.  al-Baqarah:  60,  dan  Q.S.  al-A'raf.  Dalam  Q.S.  al- Qashash:  77  Allah  SWT  berfirman:  "Dan  carilah  pada  apa  yang  telah  dianugerahkan Allah  kepadamu  (kebahagian)  negeri  akhirat,  dan  janganlah  kamu  melupakan kebahagianmu  dari  (kenikmatan)  duniawi  dan  berbuat  baiklah  (kepada  orang  lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu dan janganlah kamu berbuat kerusakan di  (muka)  bumi.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang  berbuat kerusakan". 5
Kewajiban  melestarikan  alam  merupakan  tugas  manusia  sebagai  khalifah.  Hal ini  dapat  dilihat  dalam  Q.S  Al-Baqarah:  30:  “Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman kepada  para  malaikat:  "Sesungguhnya  Aku  hendak  menjadikan  seorang  khalifah  di muka bumi." mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu  orang  yang  akan  membuat  kerusakan  padanya  dan  menumpahkan  darah,  padahal kami  senantiasa  bertasbih  dengan  memuji  Engkau  dan  mensucikan  Engkau?"  Tuhan berfirman: "Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui.” 6
Dalam  pandangan  M.  Quraish  Shihab,  makna  khalifah  dalam  ayat  di  atas mengandung pengertian bahwa manusia sebagai khalifah tidak boleh hanya memikirkan dirinya  sendiri,  kelompok,  atau  bangsa  dan  jenisnya  saja.  Ia  juga  harus  berpikir  dan bersikap  untuk  kemaslahatan  semua  pihak.  Manusia  tidak  boleh  bersikap  sebagai penakluk alam atau berlaku sewenang-wenang terhadap alam. Manusia dan alam tunduk kepada Allah, sehingga keduanya harus bersahabat. Dalam pandangan Islam, seseorang tidak  dibenarkan  memetik  buah  sebelum  siap  untuk  dimanfaatkan  dan  bunga  sebelum
5 Ibid., hlm. 623.
6 Ibid. , hlm. 13.
berkembang.  Sebab,  bila  hal  itu  dilakukan  sama  artinya  dengan  tidak  memberikan kesempatan  kepada  makhluk  tersebut  mencapai  tujuan  penciptaannya.  Pakar  tafsir  Al- Qur’an  lulusan  Universitas  Al-Azhar  ini  menambahkan  bahwa  etika  agama  terhadap alam  mengantar  manusia  untuk  bertanggungjawab,  sehingga  ia  tidak  melakukan perusakan.  Dengan  ungkapan  lain  dapat  dikatakan  bahwa  setiap  perusakan  terhadap ekologi harus dinilai sebagai perusakan pada diri manusia sendiri. 7
Rasullullah SAW memberikan apresiasi dan mengabarkan pahala bagi mereka yang  mau  melestarikan  ekologi.  Dalam  sebuah  Hadis,  Rasullullah  SAW  bersabda: "Barangsiapa  yang  menanam  sebuah  pohon  dan  pohon  itu  berbuah,  Allah  akan memberikan pahala kepada orang itu sebanyak buah yang tumbuh dari pohon tersebut" . Selain  Hadis  tersebut,  ada  beberapa  Hadis  sebagaimana  dikemukakan  M.  Quraish Shihab yang memerintahkan manusia untuk memperlakukan alam dengan baik, yakni: 8
(1) “Tidak  seorang  Muslim  pun  yang  menanam  tanaman  atau menyemai  tumbuh-tumbuhan  kecuali  buah  atau  hasilnya  dimakan burung atau manusia. Yang demikian itu adalah shadaqah baginya.”
(2) “Barangsiapa yang memperbaiki (menyuburkan) tanah bukan milik seseorang, maka ia berhak memanfaatkan tanah itu.”
(3) “Hindarilah dua macam kutukan, yaitu membuang kotoran di jalan dan di tempat orang berteduh.”
(4) Janganlah  ada  di  antara  kamu  yang  membuang  air  kecil  pada  air yang tergenang, kemudian mandi pula di sana.”
Secara  historis,  Islam  tidak  pernah  merusak  lingkungan  meskipun  dalam peperangan.  Muhammad  Imaduddin  Abdul  Rahim  menyebutkan  bahwa  peperangan yang  berlangsung  di  masa  Rasulullah  SAW  tidak  pernah  menyebabkan ketidakseimbangan  ekologi,  seperti  halnya  pertempuran  yang  terjadi  pada  abad-abad mutakhir.  Tindakan  memelihara  kelestarian  alam  merupakan  manifestasi  syukur manusia  kepada  Allah.  Saat  perang  pun,  khalifah  seperti  Abu  Bakar  dan  Umar  bin Khatab, senantiasa memperingatkan pasukannya untuk memelihara ekologi:
"Jangan  tebang  pohon  atau  rambah  tanaman,  kecuali  jika  akan digunakan  atau  dimakan,  dan  janganlah  membunuh  binatang  kecuali
7 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Al-Qur’an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan Masyarakat , Bandung: Mizan, 1994), hlm. 296-297.
8 Ibid. , hlm. 297-298.
Vol 18 No 2 Agustus 2020
untuk dimakan. Hormati dan lindungi semua rumah ibadah manapun, serta  jangan  sekali-kali  mengusik  mereka  yang  sedang  beribadah menurut  agama  mereka  masing-masing.  Janganlah  membunuh  orang yang  tidak  bersenjata  (yang  tidak  terlibat  langsung  dalam peperangan)". 9
Islam  sejatinya  agama  yang  sangat  peduli  terhadap  pelestarian  ekologi. Rasulullah  SAW  bahkan  pernah  memperkenalkan  dan  mempraktikkam  konsep hima' dan ihya'ul mawat. Hima' atau yang dikenal dengan kawasan hutan lindung merupakan area yang khusus dilindungi pemerintah atas dasar syari'at guna melestarikan kehidupan liar  dan  hutan.  Rasulullah  SAW  pernah  mencagarkan  area  sekitar  Madinah  sebagai hima' untuk  melindungi  lembah,  padang  rumput,  dan  tumbuhan  yang  terdapat  di dalamnya. Saat itu, lahan yang dilindungi luasnya sekitar enam mil atau lebih dari 2.049 hektar.  Sementara  konsep ihya'ul  mawat merupakan  ikhtiar  mengelola  lahan  yang belum bermanfaat menjadi lebih berguna untuk kehidupan manusia. 10
Doktrin  Islam  yang  mengajarkan  akan  pentingnya  melestarikan  alam  dapat pula dilihat dalam ranah ibadah, yakni ibadah haji. Dalam ritual haji, orang yang sedang ihram dilarang membunuh binatang dan mencabut pohon. Jika ketentuan itu dilanggar, maka  akan  didenda.  Melihat  realitas  doktrinal,  historis,  dan  ritual  di  atas  yang  sangat kaya  akan  dimensi  pelestarian  alam,  tampak  jelas  bahwa  Islam  sejatinya  merupakan agama rahmatan lil 'alamin .

## C. Signifikansi dan Implementasi Pendidikan Agama Islam Berperspektif Ekologi
Penyebarluasan  sederet  doktrin  Islam  tentang  pelestarian  ekologi  dapat dilakukan  di  antaranya  melalui  ranah  pendidikan.  Hal  ini  lantaran  pendidikan menyediakan ruang-ruang bagi penanaman dan pengimplimentasian nilai-nilai etika dan kebajikan.  Pendidikan  tidaklah  semata-mata transfer  of  knowledge saja,  tetapi  juga transfer  of  values ( ethics ). Transfer  of  values ( ethics ) merupakan  pewarisan  nilai-nilai etis-religius-humanis  dari  generasi  terdahulu  kepada  generasi  berikutnya.  Pendidikan merupakan  usaha  sadar  yang  dibutuhkan  sebagai  alat  pembudayaan,  termasuk  di dalamnya adalah pembudayaan perilaku cinta lingkungan. Karena itu, menurut penulis,
9 Muhammad  Imaduddin  Abdul  Rahim, Islam  Sistem  Nilai  Terpadu (Jakarta:  Gema  Insani  Press, 2002), hlm. 35.
10 Fahruddin  M.  Mangunjaya, Konservasi  Alam  dalam  Islam, (Yogyakarta:  Yayasan  Obor Indonesia, 2005), hlm. 54.
salah  satu  jenis  pendidikan  yang  strategis  untuk  dijadakan  ladang  garapan  untuk menyebarluaskan fikih lingkungan dan membangun kesadaran ekologis adalah melalui Pendidikan Agama Islam.
Secara  umum,  pendidikan  agama  sesungguhnya  sangat  efektif  dan  strategis untuk  dijadikan  alat  untuk  mendiseminasikan  dan  menginternalisasikan  nilai-nilai kesadaran ekologis. Hal ini karena pendidikan agama merupakan pendidikan yang wajib ada di semua jenjang pendidikan. Semua lembaga pendidikan memiliki kewajiban untuk memberikan  pendidikan  agama  pada  peserta  didiknya.  Pada  tahun  1999,  pemerintah mengeluarkan  Surat  Keputusan  Bersama  (SKB)  dua  menteri  (Mendiknas  dan  Menteri Agama) N0. 4/U/SKB/99. Isinya adalah orang tua atau siswa yang ingin menggunakan haknya  untuk  meminta  pendidikan  agama  sesuai  dengan  agama  yang  dianutnya,  maka pihak  sekolah  wajib  memenuhinya. 11 Selanjutnya,  dalam  Undang-Undang  Sisdiknas (Sistem  Pendidikan  Nasional)  No.  2  Tahun  2003  disebutkan  bahwa  pendidikan  agama adalah  bagian  dari  sistem  pendidikan  nasional.  Menarik  mengutip  pendapat  Zainal Abidin  Bagir  dan  Irwan  Abdullah  yang  menyatakan  bahwa  pendidikan  agama  yang wajib  diberikan  mulai  dari  tingkat  terendah  pendidikan  nasional  hingga  ke  tingkat perguruan tinggi sesungguhnya merupakan peluang yang luar biasa untuk menyebarkan kesadaran etis. 12
Modal  sosial  lainnya  yang  dapat  mendukung  penyelenggaraan  pendidikan agama (Islam) berperspektif ekologi adalah realitas bahwasannya Indonesia merupakan negara yang religius. Salah satu indikator bahwa bangsa ini adalah bangsa yang religius dapat  dilihat dari  penduduknya  yang memeluk  agama tertentu.  Agama dan pendidikan agama  telah  menjadi  bagian  tak  terpisahkan  dari  denyut  nadi  kehidupan  masyarakat Indonesia.  Dengan  dukungan  konstitusional  dan  realitas  masyarakat  Indonesia  yang religius  semacam  ini,  maka  pendidikan  agama  (Islam)  dapat  diandalkan  menjadi lokomotif dalam mengajarkan dan mendakwahkan kelestarian lingkungan.
Pendidikan Agama Islam berperspektif ekologi merupakan media yang efektif untuk  menanamkan  kesadaran  ekologis  kepada  peserta  didik.  Dengan  demikian, pendidikan  semacam  ini  dapat  mencetak  peserta  didik  yang  peka  dan  sadar  terhadap
11 Anas  Saidi,  (ed.),  dkk., Menekuk  Agama,  Membangun  Tahta:  Kebijakan  Agama  Orde  Baru , (Jakarta: Desantra, 2004), hlm. 65.
12 Zainal Abidin Bagir dan Irwan Abdullah, “Mendefinisikan Kembali Agama di Indonesia”, dalam Garin Nugroho (ed.), dkk., Para Pemimpi Perubahan , (Jakarta: Sains-Teknologi-Estetika, 2004).
kelestarian lingkungan.  Untuk mewujudkan semua itu memang bukanlah perkara  yang gampang.  Semua  pihak  terutama  mereka  yang  berkecimpung  dalam  dunia  pendidikan (Islam)  harus  memiliki  kesadaran  ekologis.  Selama  masyarakat  Muslim  Indonesia masih menganggap bahwa persoalan ekologi bukanlah persoalan yang penting dan tidak menjadi bagian dari perintah ajaran Islam, selama itu pula cita-cita untuk mewujudkan Pendidikan  Agama  Islam  berperspektif  ekologi  hanya  akan  menjadi  mimpi  di  siang bolong alias sebatas angan-angan saja.
Menurut  hemat  penulis,  Pendidikan  Agama  Islam  berperspektif  ekologi  tidak harus  diselenggarakan  dengan  membuat  mata  pelajaran  atau  mata  kuliah  tersendiri, namun dapat diselenggarakan secara integratif dengan mata pelajaran atau  mata kuliah Pendidikan  Agama  Islam.  Ada  beberapa  elemen  –sebagaimana  elemen-elemen  yang harus  ada  dalam  pendidikan  pada  umumnya—    yang  harus  dipenuhi  dalam penyelenggaraan  Pendidikan  Agama  Islam  berperspektif  ekologi.  Elemen-elemen tersebut  di  antaranya  meliputi:  kurikulum  yang  bermuatan  ekologis,  tersedianya pendidik  yang  memiliki  pengetahuan  dan  kesadaran  ekologis,  sumber  atau  materi pembelajaran  yang  bernuansa  ekologis,  metode  dan  media  pembelajaran  yang  dapat menumbuhkan kesadaran ekologis, serta evaluasi pendidikan berbasis ekologi.

## 1. Kurikulum yang Bermuatan Ekologis
Kurikulum  mempunyai  kedudukan  sentral  dalam  seluruh  proses  pendidikan. Kurikulum  mengarahkan  segala  bentuk  aktivitas  pendidikan  demi  tercapainya tujuan-tujuan pendidikan. Kurikulum juga merupakan suatu rencana pendidikan yang memberikan  pedoman  dan  pegangan  tentang  jenis,  lingkup,  urutan  isi,  dan  proses pendidikan.  Kurikulum  bukan  sekedar  merupakan  rencana  tertulis  bagi  pengajaran, tetapi  juga  sesuatu  yang  fungsional  yang  beroperasi  dalam  kelas,  yang  memberi pedoman dan mengatur lingkungan dan kegiatan yang berlangsung di dalam kelas. 13
Perumusan  kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  berperspektif  ekologi merupakan  langkah  yang  penting  untuk  direalisasikan  karena  kerusakan  ekologi  di negeri  ini  sudah  dalam  level  kronis.  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam berperspektif ekologi harus berkonten dan berorientasi pada upaya-upaya penanaman
13 Nana Syaodih Sukmadinata, Pengembangan Kurikulum: Teori dan Praktek , Bandung: PT Remaja Rosdarkaya, 2008), hlm. 4-5.
Vol 18 No 2 Agustus 2020
nilai-nilai  pelestarian  lingkungan,  sehingga  pada  gilirannya  nanti  dapat  membentuk kesadaran diri peserta didik akan pentingnya pelestarian ekologi.
Menurut  Nana  Syaodih  Sukmadinata,  suatu  kurikulum  harus  memenuhi empat komponen, yakni tujuan, isi atau materi, proses atau penyampaian dan media, serta  evaluasi.  Keempat  komponen  tersebut  saling  terkait  satu  sama  lain.  Dalam perspektifnya,  suatu  kurikulum  harus  berkesesuaian  atau  memiliki  relevansi. Relevansi  ini  meliputi  dua  hal. Pertama ,  kesesuaian  antara  kurikulum  dengan tuntutan,  kebutuhan,  kondisi,  dan  perkembangan  masyarakat. Kedua ,  kesesuaian antarkomponen-komponen  kurikulum,  yakni  isi  sesuai  dengan  tujuan,  proses  sesuai dengan  isi  dan  tujuan.  Demikian  pula  dengan  evaluasi  harus  sesuai  dengan  proses, isi,  dan  tujuan  kurikulum. 14 Dalam  kerangka  teoretik  itulah,  perumusan  kurikulum Pendidikan Agama Islam berperspektif ekologi harus senantiasa mempertimbangkan berbagai komponen kurikulum itu sendiri dan aspek relevansi. Perumusan kurikulum Pendidikan  Agama  Islam  berperspektif  ekologi  mesti  melibatkan  banyak  pihak seperti  para stakeholders di  bidang  lingkungan,  intelektual,  ulama,  praktisi pendidikan,  dan  aktivis  lingkungan.  Dengan  demikian,  akan  dihasilkan  suatu kurikulum  bercorak  ekologis  yang  senantiasa  relevan  dengan  kebutuhan  dan dinamika masyarakat.

## 2. Pendidik yang Memiliki Pengetahuan dan Kesadaran Ekologis
Pendidik  adalah  kunci  keberhasilan  dalam  proses  belajar-mengajar  dan penanaman nilai-nilai luhur kepada anak didik. Keberadaan pendidik menjadi sangat penting dan sentral. Sebaik apapun subyek materi yang dirancang atau disusun tidak ada artinya apabila pendidik sebagai fasilitator dan mediator proses pembelajaran di kelas  tidak  menunjukkan  sikap-sikap  dan  perilaku  yang  sadar  ekologi.  Pendidikan Agama  Islam  berperspektif  ekologi  hanya  dapat  terwujud  manakala  didukung  oleh pendidik yang memiliki pengetahuan dan kesadaran ekologis. Dengan kata lain, tidak mungkin  Pendidikan  Agama  Islam  berperspektif  ekologi  dapat  terealisasi  dan berjalan  secara  efektif  manakala  para  pendidiknya  tidak  memiliki  pengetahuan  dan kesadaran ekologis. Ada dua hal yang ditekankan di sini yakni pengetahuan ekologi dan kesadaran ekologis.
14 Ibid. , hlm. 102.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No. 85/M/KPT/2020 Vol 18 No 2 Agustus 2020
Pengetahuan ekologi terkait dengan aspek kognitif. Karena itu, para pendidik harus  banyak  memiliki  pengetahuan  seputar  masalah  ekologi.  Ada  beberapa  cara yang  dapat  ditempuh  untuk  meningkatkan  pengetahuan  ekologi  para  pendidik. Pertama , mengintroduksi materi pelestarian ekologi ke dalam kurikulum Pendidikan Agama  Islam.  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  berperspektif  ekologi  akan memaksa pendidik agama Islam untuk mempelajari dan memahami masalah-masalah ekologi. Kedua, menyelenggarakan  berbagai  training,  workshop,  seminar,  dan kegiatan-kegiatan  lain  yang  berwawasan  ekologis  kepada  para  pendidik. Ketiga, memperkenalkan  bacaan-bacaan  atau  berbagai  referensi  yang  bernuansa  ekologis kepada  para  pendidik.  Saat  ini  banyak  sekali  buku,  majalah,  koran,  dan  jenis-jenis referensi lain yang menginformasikan dan menyuguhkan segmen tentang signifikansi pelestarian  ekologi.  Lebih  dari  itu,  para  pendidik  agama  Islam  juga  dapat  menggali pengetahuan  dari  buku-buku  keislaman  seperti  fikih,  hadis,  tafsir,  tarikh  (sejarah), dan  sebagainya  yang  memperbincangkan  tentang  pentingnya  menjaga  dan melestarikan  ekologi.  Semua  itu  tentunya  akan  menambah  wawasan  dan  kesadaran pendidik terhadap ekologi.
Sementara  kesadaran  ekologis  terkait  masalah  sikap  ( attitude )  dan  prilaku ( behaviour ). Dalam konteks ini, pendidik harus memiliki sikap dan prilaku yang baik dan  peduli  terhadap  lingkungan.  Dengan  memiliki  sikap  dan  prilaku  yang  baik terhadap  lingkungan,  maka  pendidik  dengan  sendirinya  dapat  menjadi  teladan  bagi anak  didiknya.  Tugas  pendidik  sesungguhnya  tidak  hanya  sebagai  penyalur  ilmu pengetahuan,  melainkan  juga  mampu  menjadi  teladan  kepada  anak  didik,  keluarga, dan masyarakat. Oleh karena itu, pendidik jangan mengajar agama dengan gaya yang cenderung  mengindoktrinasi,  namun  harus  dapat  memberi  pelajaran  tentang  iman dalam semangat religiusitas yang dialami dalam kehidupan sehari-hari. 15
Dalam  konteks  Pendidikan  Agama  Islam  berperspektif  ekologi,  seorang pendidik  harus  bisa  menjadi  teladan  bagi  anak  didiknya.  Hal  ini  penting  karena segenap  sikap,  tingkah  laku,  dan  ucapan  pendidik  biasanya  akan  ditiru  oleh  anak didiknya.  Perlu  diingat  bahwa  salah  satu  misi  utama  pendidik  adalah  memberi pencerahan  ( enlightment ),  yaitu  mempersiapkan  anak  didik  sebagai  individu  yang
15 Jedid  T.  Posumah-  Santoso,  ‘Pluralisme  dan  Pendidikan  Agama,  dalam  Th.  Sumartana,  dkk., Pluralisme, Konflik, dan Pendidikan Agama di Indonesia , (Yogyakarta: Institut DIAN/Interfidei, 2005), hlm. 285.
Vol 18 No 2 Agustus 2020
mandiri dan bertanggungjawab. 16 Pendidik mustahil dapat menciptakan peserta didik yang  sadar  dan  bertanggungjawab  untuk  melestarikan  ekologi  jika  mereka  sendiri tidak tercerahkan secara ekologis.
Selain  itu,  pendidik  agama  Islam  berperspektif  ekologi  harus  dapat menciptakan  lingkungan  pembelajaran  yang  kondusif  bagi  anak  didiknya,  sehingga nilai-nilai  untuk  melestarikan  alam  dapat  bersemai  dengan  baik.  Pendidikan  adalah ibarat  tempat  persemaian,  berfungsi  menciptakan  lingkungan  yang  menunjang  dan terhindar  dari  hama-hama.  Tugas  pendidik  tak  ubahnya  seperti  petani  yaitu mengusahakan tanah yang gembur, pupuk, air, udara, dan sinar matahari yang sesuai dengan kebutuhan dan perkembangan tanaman (peserta didik). 17 Dalam konteks ini, pendidik merupakan pembimbing, motivator, dan fasilitator bagi peserta didik untuk mengaktualisasikan nilai-nilai pelestarian ekologi.

## 3. Sumber atau Materi Pembelajaran yang Berwawasan Ekologis
Supaya  pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  berperspektif  ekologi  dapat terlaksana dengan baik, hendaknya harus ditunjang dengan sumber atau materi yang memadai  pula.  Materi  pendidikan  agama  berwawasan  ekologis  haruslah memperhatikan  keseimbangan  antara  aspek  vertikal  yang  bersifat  ilahiah  dan  aspek horizontal yang bersifat  insaniah. Materi  yang sifatnya vertikal  berdasar  pada teks- teks  agama  yang  ada,  sementara  materi  horizontal  berdasar  pada  pengalaman  serta peristiwa  atau  kejadian-kejadian  yang  ada  di  sekitar  peserta  didik.  Materi  ini dimaksudkan  untuk  memperkaya  pemahaman  peserta  didik  supaya  memiliki kesadaran ilahiah sekaligus kesadaran insaniah serta memiliki sensitivitas sosial yang tinggi sehingga dapat menjadi problem solving atas permasalahan yang ada. 18
Dalam konteks Pendidikan Agama Islam berperspektif ekologi, materi dapat diambil dari berbagai sumber semisal buku, koran, internet, televisi, majalah, radio, dan  lain-lain  yang  memuat  informasi  tentang  pentingnya  pelestarian  lingkungan. Lebih dari itu, materi atau sumber pembelajaran dapat diambil dari realitas kongkrit yang  ada  di  kehidupan  sehari-hari.  Misalnya,  peserta  didik  diajak  ke  hutan  yang
16 Fatah Syukur, Teknologi Pendidikan , (Semarang: Rasail-Walisongo Press, 2005), hlm. 21.
17 Nana Syaodih Sukmadinata, Pengembangan Kurikulum , hlm. 10.
18 Musthofa  Rembangy, Pendidikan  Transformatif : Pergulatan  Kritis  Merumuskan  Pendidikan  di Tengah Pusaran Arus Globalisasi , (Yogyakarta: TERAS, 2008), hlm. 156.
Vol 18 No 2 Agustus 2020
kondisi  masih  bagus  dan  hutan  yang  kondisinya  sudah  rusak.  Pendidik  dapat menugaskan  kepada  anak  didiknya  untuk  membandingkan  dan  merasakan  sendiri secara langsung bagaimana kondisi hutan yang masih baik dengan hutan yang rusak. Pendidik  dapat  menjelaskan  bahwa  kondisi  hutan  yang  masih  bagus  bermanfaat untuk  mencegah  banjir,  pemanasan  global,  polusi  udara,  dan  seterusnya,  sehingga peserta  didik  pada  gilirannya  memiliki  kesadaran  untuk  senantiasa  melestarikan hutan.
Terkait  dengan  materi  pembelajaran  berbasis  ekologis,  ada  satu  cerita menarik yang dapat ditiru dan diteladani. Setahun terakhir ini, Sekolah Dasar Negeri (SDN)  1  Pulau  Pahawang,  Kabupaten  Pesawaran,  Lampung,  menerapkan  pelajaran muatan lokal (mulok) lingkungan hidup. Mulok tersebut diajarkan kepada tiga kelas, yaitu  kelas  IV,  V  dan  VI.  Kelas  IV  diajarkan  materi  mangrove,  kelas  V  diajarkan materi  terumbu  karang,  dan  kelas  VI  diajarkan  materi  tentang  pengelolaan  sampah. Tidak  hanya  diberi  teori-teori  atau  pengetahuan  seputar  lingkungan  hidup,  peserta didik  juga  diberi  kesempatan  untuk  mempraktikkan  secara  langsung  cara mengkonservasi lingkungan pantai dan mengelola sampah. 19
Sejujurnya  materi  Pendidikan  Agama  (Islam)  selama  ini  terlambat pengembangannya  dibandingkan  dengan  laju  perkembangan  yang  terjadi  di  luar bangku  sekolah  atau  kuliah.  Dalam  perspektif  M.  Amin  Abdullah,  “ current  issues ” dan “ living issues ” belum dapat segera terserap dalam materi pembelajaran. Current issues dan living  issues biasanya hanya diminati  dan dijadikan fokus perhatian bagi para  peneliti  yang  secara  tajam  mengamati  perkembangan  kehidupan  sosial- kemasyarakatan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Sedangkan  para  praktisi  pendidikan karena  terjebak  dan  terbelenggu  oleh  silabus  dan  kurikulum  pendidikan  lebih  suka menekankan aspek “konservasi” pemeliharaan materi dan silabi pendidikan daripada melakukan “reformasi”  dalam bidang pendidikan. Trend atau  kecenderungan  untuk mempertahankan  “ al-qodim ”  (konsep-konsep  pendidikan  agama  yang  lama,  yang dianggap  telah  teruji  dan  mujarab),  lebih  dominan  ketimbang  keinginan  untuk
19 Kompas , 27 April 2010.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No. 85/M/KPT/2020 Vol 18 No 2 Agustus 2020
mengambil konsep pendidikan yang “ al-jadid ” (yang baru,  yang aktual) yang lebih baik dan sesuai dengan tuntutan dan tantangan zaman. 20
Lebih lanjut menurut M. Amin Abdullah, materi pembelajaran kurang peduli terhadap isu-isu publik, termasuk di dalamnya adalah isu lingkungan. Hal ini seperti dikemukakan  menuturkan  bahwa  materi  pendidikan  agama  lebih  fokus  dan  sibuk mengurusi  urusan  untuk  kalangan  sendiri  ( individual  atau  private  affairs )  dalam bentuk al-ahwāl  al-syakhsyiyyah ( individual morality ),  namun  kurang  peduli  pada isu-isu  umum  dan al-ahwāl  al-‘ammah ( public  morality ; public  affairs ). 21 Oleh karena itu, materi Pendidikan Agama Islam berperspektif ekologi harus senantiasa up to  date dan  peka  terhadap  masalah-masalah  ekologi  kontemporer  seperti illegal logging , global warming , deforestasi, dan isu-isu ekologis lainnya.
4. Metode dan  Media Pembelajaran yang  Dapat  Menumbuhkan  Kesadaran Ekologis
Metode pembelajaran dapat didefinisikan sebagai seperangkat cara, jalan, dan teknik  yang  digunakan  oleh  pendidik  dalam  proses  pembelajaran  supaya  peserta didik  mencapai  tujuan  pembelajaran  atau  kompetensi  tertentu  yang  dirumuskan dalam silabus mata pelajaran. 22 Sedangkan media dapat didefinisikan sebagai segala sesuatu  yang dapat  digunakan untuk  menyalurkan pesan dari pengirim ke penerima sehingga  dapat  merangsang  pikiran,  perasaan,  perhatian  dan  minat  serta  perhatian peserta didik sedemikian rupa sehingga proses belajar  berlangsung. 23 Tanpa adanya metode  dan  media  yang  bagus,  materi  pelajaran  apapun  akan  sulit  dicerna  dengan baik  oleh  peserta  didik.  Metode  pembelajaran  akan  berpengaruh  terhadap  sukses tidaknya proses belajar-mengajar. Terkait metode pembelajaran,  M. Quraish Shihab berpendapat  bahwa  metode  pembelajaran  di  Indonesia  yang  berjalan  selama  ini acapkali  hanya  menitik-beratkan  pada  hafalan,  bahasanya  gersang,  dan  tidak menyentuh hati. 24
20 M.  Amin  Abdullah,  ‘Pengajaran  Kalam  dan  Teologi  dalam  Era  Kemajemukan  di  Indonesia: Sebuah  Tinjauan  Materi  dan  Metode’,  dalam  Th.  Sumartana,  dkk., Pluralisme,  Konflik,  dan  Pendidikan Agama di Indonesia , Yogyakarta: Institut DIAN/Interfidei, 2005), hlm. 244-255
21 Ibid. , hlm. 248.
22 Ramayulis, Metodologi Pendidikan Agama Islam , (Jakarta: Kalam Mulia, 2005), hlm. 4.
23 Arief  S.  Sadiman,  dkk., Media  Pendidikan:  Pengertian,  Pengembangan,  dan  Pemanfaatannya , (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2007),  hlm. 7.
24 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an , hlm. 177.
Vol 18 No 2 Agustus 2020
Pendidikan  agama  akan  dapat  memenuhi  fungsinya  apabila  ia  mampu menggerakan  peserta  didik  untuk  belajar  mengamalkan  ajaran-ajaran  agama  yang mereka  terima  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Oleh  karena  itu,  metode dan  media pembelajaran  dalam  Pendidikan  Agama  Islam  berperspektif  ekologi  harus  dapat merangsang  dan  membuat  peserta  didik  cinta  terhadap  lingkungan.  Metode  dan media  pembelajaran  dalam  Pendidikan  Agama  Islam  berperspektif  ekologi  dapat dibuat  secara  mandiri  oleh  pendidik  atau  staf  pengajar  yang  bersangkutan  sesuai dengan  kebutuhan  serta  kondisi  objektif  peserta  didiknya.  Dalam  konteks  inilah pengajar  Pendidikan  Agama  Islam  dituntut  sekreatif  mungkin  untuk  men- design silabus pendidikan agama Islan berperspektif ekologi serta menggunakan metode dan media  pembelajaran  yang  tepat,  sehingga  dapat  memotivasi  peserta  didik  untuk menginternalisasi  serta  mengaktualisasikan  nilai-nilai  pelestarian  ekologi  ke  dalam kehidupan  kongkrit  sehari-hari.  Berbicara  tentang  metode  pembelajaran,  pendidik misalnya dapat menggunakan semacam “ methods based on reality ”, yaitu mengajak anak  didiknya  untuk  menanam  pohon,  menyiram  pohon  dan  bunga,  membersihkan lingkungan  sekolah,  dan  kegiatan-kegiatan  lain  yang  berorientasi  pada  pelestarian ekologi.  Metode  ini  akan  mengasah  dimensi  kognitif,  afektif,  dan  psikomotorik peserta didik tentang pentingnya pelestarian ekologi.
Kegiatan-kegiatan  tersebut  meminjam  terminologi  John  Dewey  disebut learning by doing (belajar sambil berbuat). Metode pembelajaran semacam ini tentu saja  lebih  mengena  dan  efektif  dibandingkan  jika  pendidik  hanya  berceramah  di depan kelas. Manakala  metode pembelajaran semata-mata hanya ceramah, bisa jadi peserta  didik  akan  bosan  dan  tidak  dapat  menangkap  materi  pelajaran  dengan  baik. Apa yang telah dilakukan SDN 1 Pulau Pahawang, Kabupaten Pesawaran, Lampung, yang menerapkan metode pembelajaran “ learning by doing ” dengan mengajak anak didik mengkonservasi lingkungan pantai dan mengolah sampah sebagaimana penulis telah  ceritakan  di  muka  merupakan  teladan  yang  baik  untuk  ditiru  dan diimplementasikan.
Sementara  terkait  media  pembelajaran,  pendidik  misalnya  dapat  memutar film,  mendengarkan  radio, browsing internet,  memainkan game ,  membuat  gambar, poster,  komik, dan  sebagainya  yang  berkonten  pelestarian  ekologi.  Semua  media tersebut harus dibuat sebagus dan semenarik mungkin, sehingga peserta didik dapat
dengan  mudah  menerima  materi  tentang  pentingnya  melestarikan  ekologi.  Di  era teknologi  informasi  yang  berkembang  sangat  pesat  seperti  saat  ini,  penulis  pikir bukanlah  perkara  yang  sulit  bagi  para  pendidik  agama  Islam  berperspektif  ekologi untuk mencari dan membuat media bermuatan ekologis yang bagus dan menarik.

## 5. Evaluasi Pendidikan Berbasis Ekologi
Evaluasi  pendidikan  merupakan  aktivitas  atau  proses  penentuan  nilai pendidikan, sehingga dapat diketahui mutu atau hasil-hasilnya. 25 Evaluasi diperlukan sebagai alat assessment kualitas pendidikan. Evaluasi bermanfaat bagi pendidik dan peserta  didik.  Bagi  pendidik,  evaluasi  pendidikan  akan  memberikan  kepastian  bagi pendidik  sejauhmana  usaha  yang  telah  dilakukannya  selama  ini  telah  membawa hasil, sehingga ia secara psikologis memiliki pedoman dan pegangan batin yang pasti guna  menentukan  langkah-langkah  apa  saja  yang  dipandang  perlu  dilakukan selanjutnya.  Sementara  bagi  peserta  didik,  secara  didaktis,  evaluasi  pendidikan  – terutama  evaluasi  hasil  belajar—  akan  dapat  memberikan  dorongan  (motivasi) kepada  peserta  didik  untuk  memperbaiki,  meningkatkan,  dan  mempertahankan prestasinya. 26
Dalam  konteks  Pendidikan  Agama  Islam  berperspektif  ekologi,  evaluasi diperlukan  untuk  mengukur  sejauhmana  tingkat  keberhasilan  Pendidikan  Agama Islam berperspektif ekologi tersebut. Sama halnya seperti evaluasi perndidikan pada umumnya,  evaluasi  pendidikan  agama  bermanfaat  bagi  pendidik  dan  peserta  didik. Bagi  pendidik,  evaluasi  berguna  untuk  memberikan  gambaran  sejauhmana pengajaran  tentang  pentingnya  pelestarian  ekologi  yang  ia  berikan  kepada  anak didiknya  dapat  membuah  hasil.  Hasil  yang  dimaksud  tidak  semata-mata  berwujud nilai atau angka yang bagus. Akan tetapi lebih dari itu, yaitu keberhasilannya dalam menanamkan  nilai-nilai  kesadaran  ekologis  kepada  anak  didiknya.  Sementara  bagi peserta  didik,  evaluasi  berguna  untuk  menilai  sejauhmana  keberhasilannya  dalam mempelajari  pentingnya  pelestarian  ekologi.  Sama  halnya  dengan  pengajaran, keberhasilan peserta didik dalam belajar mengenai  pentingnya melestarikan ekologi tidak  semata-semata  ditentukan  dengan  pencapaian  nilai  yang  bagus,  akan  tetapi
25 Anas  Sudijono,  2007, Pengantar  Evaluasi  Pendidikan ,  (Jakarta:  PT.  RajaGrafindo  Persada, 2007), hlm. 2.
26 Ibid. , hlm. 11.
Vol 18 No 2 Agustus 2020
sejauhmana mereka (peserta didik) memiliki kesadaran ekologis dan mengaktualisasikannya dalam kehidupan sehari-hari.
Satu  hal  yang  penting  untuk  digarisbawahi  bahwa  kualitas  pendidikan  tidak hanya ditentukan oleh pencapaian angka-angka kelulusan kendatipun hal itu menjadi salah  satu  indikator  penting.  Pembelajaran  sekolah  sejatinya  jauh  melampaui  batas- batas kognisi, yakni mengoptimalkan potensi setiap siswa. Oleh karena itu, pendidik agama  Islam  berperspektif  ekologi  harus  mempunyai  parameter  yang  bijak  untuk menentukan nilai bagi anak didiknya. Parameter tersebut tidak lain dan tidak bukan adalah  sejauhmana  peserta  didik  memiliki  pengetahuan  dan  kesadaran  tentang pentingnya melestarikan ekologi. Dengan kata lain, pendidik dalam menentukan nilai tidak  semata-mata  dari  sejauhmana  anak  didiknya  memiliki  pengetahuan  tentang ekologi, tetapi yang jauh lebih penting adalah bagaimana sikap anak didiknya dalam memperlakukan alam (ekologi).
Dalam  konteks  ini,  menarik  meyimak  pendapat  Paryanto  yang  menyatakan bahwa  keberhasilan  penyelenggaraan  pendidikan  agama  tidak  diukur  dari  seberapa banyak  materi  yang  berupa  doktrin  agama  dapat  diberikan  pada  peserta  didik, melainkan  seberapa  besar  pendidikan  agama  tersebut  mampu  mencerahkan  dan tertransformasi  dalam  bentuk  kesadaran  dan  sikap  beragama  di  kalangan  peserta didik.  Dalam  hal  ini,  standar  penilaian  yang  digunakan  bukan  standar  normatif apalagi  standar  kognitif,  akan  tetapi  sikap  dan  kesadaran  peserta  akan  ajaran agamanya. 27 Evaluasi  pembelajaran  jangan  semata-mata  hanya  diukur  dari  aspek kognitif  saja,  tetapi  lebih  dari  itu,  ukurannya  adalah  sikap  dan  tindakan  nyata  dari peserta  didik  sejauhmana  mereka  menghayati  dan  mengimplementasikan  ajaran agamanya.
Supaya  dapat  melakukan  evaluasi  dengan  baik,  pendidik  agama  Islam berperspektif  ekologi,  barangkali,  dapat  menerapkan  prinsip-prinsip  evaluasi  yang diperkenalkan oleh Anas Sudijono. Prinsip-prinsip evaluasi tersebut meliputi: 28
Pertama , prinsip keseluruhan (prinsip komprehensif). Yang dimaksud dengan prinsip keseluruhan (prinsip komprehensif) adalah bahwa evaluasi hasil belajar dapat dikatakan terlaksana dengan baik manakala evaluasi tersebut dilakukan secara bulat,
27 Paryanto,  ‘Cita-cita  Pendidikan  Agama  Menurut  Islam’, Basis, No.  07-08,  Tahun  Ke-52,  Juli- Agustus 2003, hlm. 46.
28 Anas Sudijono, 2007, Pengantar Evaluasi Pendidikan , hlm. 31-33.
Vol 18 No 2 Agustus 2020
utuh/menyeluruh.  Dengan  kata  lain,  evaluasi  hasil  belajar  harus  dapat  mencakup berbagai  aspek  yang  dapat  menggambarkan  perkembangan  atau  perubahan  tingkah laku  yang  terjadi  pada  diri  peserta  didik  sebagai  makhluk  hidup.  Dalam  hal  ini, evaluasi hasil belajar di samping dapat mengungkap aspek proses berfikir ( cognitive domain )  juga  dapat  mengungkap  aspek  kejiwaan  lainnya,  yakni  aspek  nilai  atau sikap ( affective domain ) dan aspek ketrampilan ( psychomotor domain ) yang melekat pada masing-masing individu peserta didik. Dalam konteks Pendidikan Agama Islam berperspektif  ekologi,  prinsip  evaluasi  ini  dapat  digunakan  pendidik  untuk melakukan  evaluasi  terhadap  peserta  didiknya  dengan  mempertimbangkan  aspek kognitif,  afektif,  dan  psikomotorik.  Artinya,  penilaian  pendidik  terhadap  anak didiknyan  sebagaimana  penulis  singgung  di  atas  tidak  semata-mata  menyangkut masalah  pengetahuan  (kognisi)  tentang  ekologi an  sich, namun  harus  juga  meliputi sikap dan perilakunya dalam bergaul dengan alam.
Kedua ,  prinsip  kesinambungan  (prinsip  kontinuitas).  Prinsip  kesinambungan menyebutkan  bahwa  evaluasi  hasil  belajar  dikatakan  baik  jika  dilaksanakan  secara teratur  dan  sambung  menyambung  dari  waktu  ke  waktu.  Dengan  demikian, dimungkinkan  bagi  evaluator  (baca:  pendidik)  untuk  memperoleh  informasi  yang dapat  memberikan  gambaran  secara  utuh  tentang  kemajuan  atau  perkembangan peserta didik, sejak dari awal mulai mengikuti program pendidikan hingga pada saat mereka  mengakhiri  program  pendidikan  tersebut.  Selain  itu,  evaluasi  hasil  belajar yang  dilaksanakan  secara  berkesinambungan  tersebut  juga  dimaksudkan  supaya pihak  evaluator  dapat  memperoleh  kepastian  dan  kemantapan  dalam  menentukan langkah-langkah  atau  merumuskan  kebijakan-kebijakan  yang  perlu  diambil  untuk masa-masa  selanjutnya.  Dalam  konteks  Pendidikan  Agama  Islam  berperspektif ekologi, prinsip kesinambungan dapat digunakan pendidik untuk melihat secara utuh dan  komprehensif  perkembangan  anak  didiknya  terkait  pengetahuan  dan  kesadaran mereka tentang pentingnya melestarikan ekologi. Prinsip kesinambungan dapat pula digunakan  pendidik  untuk  menentukan  kebijakan,  strategi,  metode,  dan  hal-hal  lain yang  tepat  untuk  memperbaiki  kualitas  pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam berperspektif ekologi.
Ketiga ,  prinsip  objektivitas.  Prinsip  menyebutkan  bahwa  evaluasi  hasil belajar  dapat  dikatakan  sebagai  evaluasi  yang  baik  apabila  dapat  terlepdari  faktor-
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No. 85/M/KPT/2020 Vol 18 No 2 Agustus 2020
faktor yang sifatnya subjektif. Karenanya, dalam pelaksanaan  evaluasi hasil belajar, seorang  evaluator  harus  senantiasa  berfikir  dan  bertindak  wajar  menurut  keadaan yang  senyatanya  dan  tidak  dicampuri  oleh  kepentingan-kepentingan  yang  bersifat subjektif.  Dalam  konteks  Pendidikan  Agama  Islam  berperspektif  ekologi,  prinsip objektivitas dapat digunakan pendidik untuk menilai secara apa adanya pengetahuan dan  kesadaran  anak  didiknya  akan  pentingnya  melestarikan  lingkungan  hidup. Prinsip  objektivitas  ini  menekankan  pada  kejujuran  pendidik.  Jika  anak  didiknya berprilaku  baik  terhadap  alam,  maka  ia  harus  dinilai  baik.  Sebaliknya,  jika  anak didiknya  berprilaku  buruk  terhadap  alam,  maka  ia  harus  dinilai  buruk  sembari diingatkan agar senantiasa berprilaku baik terhadap alam.

## D. Simpulan
Dari paparan di atas dapat disimpulkan bahwa untuk menumbuhkan kesadaran ekologis  segenap  anak  bangsa  di  negeri  ini,  diperlukan  berbagai  upaya.  Salah  satunya adalah  dengan  menggagas  pendidikan  agama  (Islam)  berperspektif  ekologi.  Tanpa bermaksud  menafikkan  keberadaan  dan  peran  pendidikan  agama-agama  lain,  menurut penulis,  Pendidikan  Agama  Islam  berperspektif  ekologi  memiliki  kedudukan  yang strategis  untuk  mendesminasikan  dan  mendakwahkan  pentingnya  pelestarian  ekologi. Hal  ini  lantaran  di  samping  mayoritas  warga  negara  Indonesia  beragama  Islam,  Islam memiliki banyak doktrin yang sangat adiluhung tentang pelestarian ekologi.
Pendidikan Agama Islam berperspektif ekologi tidak harus diselenggarakan dengan membuat  mata  pelajaran  atau  mata  kuliah  tersendiri,  namun  dapat  diselenggarakan secara  integratif  dengan  mata  pelajaran  atau  mata  kuliah  Pendidikan  Agama  Islam. Dalam  penyelenggaraan  Pendidikan  Agama  Islam  berperspektif  ekologi,  ada  beberapa elemen yang harus dipenuhi. Elemen-elemen tersebut di antaranya meliputi: kurikulum yang  bermuatan  ekologis,  tersedianya  pendidik  yang  memiliki  pengetahuan  dan kesadaran ekologis, sumber atau materi pembelajaran yang bernuansa ekologis, metode dan  media  pembelajaran  yang  dapat  menumbuhkan  kesadaran  ekologis,  serta  evaluasi pendidikan berbasis ekologi.
Pendidikan  Agama  Islam  berperspektif  ekologi  dapat  diselenggarakan  oleh segenap  institusi  pendidikan,  baik  institusi  pendidikan  negeri  maupun  swasta,  tak
Vol 18 No 2 Agustus 2020
terkecuali institusi-institusi pendidikan di bawah naungan Muhammadiyah yang secara kuantitas  jumlahnya  banyak  sekali  dan  tersebar  di  seantero  Indonesia.  Dalam  konteks inilah,  Muhammadiyah  dapat  menjadi  teladan  sekaligus  pelopor  penyelenggaraan Pendidikan  Agama  Islam  berperspektif  ekologi.  Penulis  berkeyakinan  apabila Pendidikan  Agama  Islam  berperspektif  ekologi  dapat  direalisasikan,  maka  harapan untuk  mencetak  generasi  (Islam)  yang  memiliki  kesadaran  dan  kepedulian  terhadap kelestarian  ekologi  bakal  terwujud.  Dengan  demikian,  berbagai  bencana  yang diakibatkan oleh “tangan jahat” manusia ( man-made-disaster ) dapat dihentikan. Allāhu a’lam  bi al-shawāb .
Vol 18 No 2 Agustus 2020

## DAFTAR PUSTAKA

## Abdullah,  M.  Amin,  ‘Pengajaran  Kalam  dan  Teologi  dalam  Era  Kemajemukan  di
Indonesia:  Sebuah  Tinjauan  Materi  dan  Metode’,  dalam  Th.  Sumartana,  dkk., Pluralisme,  Konflik,  dan  Pendidikan  Agama  di  Indonesia , Yogyakarta:  Institut DIAN/Interfidei, 2005
Bagir,  Zainal Abidin dan Irwan Abdullah, ‘Mendefinisikan Kembali Agama di Indonesia’, dalam  Garin  Nugroho  (ed.),  dkk., Para  Pemimpi  Perubahan ,  Jakarta:  Sains- Teknologi-Estetika, 2004.
Departemen  Agama, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya, Jakarta:  Proyek  Pengadaan  Kitab  Suci Al-Qur’an Departemen Agama RI, 1982.
Mangunjaya,  Fahruddin  M., Konservasi  Alam  dalam  Islam. Yogyakarta:  Yayasan  Obor Indonesia, 2005.
Paryanto, “Cita-cita Pendidikan Agama Menurut Islam”, Basis, No. 07-08, Tahun Ke-52, Juli-Agustus 2003.
Rahim, Muhammad  Imaduddin  Abdul, Islam Sistem Nilai  Terpadu , Jakarta:  Gema  Insani Press, 2002.
Rahman, Fazlur, Tema Pokok Al-Qur'an , terj. Anas Mahyuddin, Bandung: Pustaka, 1983.
Ramayulis, Metodologi Pendidikan Agama Islam , Jakarta: Kalam Mulia, 2005. Rembangy,  Musthofa, Pendidikan  Transformatif : Pergulatan  Kritis  Merumuskan Pendidikan di Tengah Pusaran Arus Globalisasi , Yogyakarta: TERAS, 2008. Sadiman,  Arief  S.  dkk., Media  Pendidikan:  Pengertian,  Pengembangan,  dan Pemanfaatannya , Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2007. Saidi,  Anas  (ed.),  dkk., Menekuk  Agama,  Membangun  Tahta:  Kebijakan  Agama  Orde Baru , Jakarta: Desantra, 2004.
Santoso,  Jedid  T.  Posumah-,  ‘Pluralisme  dan  Pendidikan  Agama’,  dalam  Th.  Sumartana, dkk., Pluralisme,  Konflik,  dan  Pendidikan  Agama  di  Indonesia , Yogyakarta: Institut DIAN/Interfidei, 2005.
Shihab, M. Quraish, Membumikan Al-Qur’an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat , Bandung: Mizan, 1994. Shihab,  Alwi,  1999, Islam  Inklusif:  Menuju  Sikap  Terbuka  dalam  Beragama ,  Bandung: Mizan.
Sudijono, Anas, Pengantar Evaluasi Pendidikan , Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2007.
Sukmadinata, Nana Syaodih, Pengembangan Kurikulum: Teori dan Praktek , Bandung: PT Remaja Rosdarkaya, 2008.
Syukur, Fatah, Teknologi Pendidikan , Semarang: Rasail-Walisongo Press, 2005.