P-ISSN : 2089-8142 E-ISSN : 2654-4997

## TERAKREDITASI
IPMAFA PRESS

## Susunan Redaksi ISLAMIC REVIEW
‘IR’
Jurnal Riset dan Kajian Keislaman Intitut Pesantren Mathali’ul Falah (IPMAFA) Pati, Jawa Tengah
Penanggungjawab Abdul Ghaffar Rozin (Rektor IPMAFA Pati)

## Editorial Board
Syamsul Ma’arif, (Scopus ID 57196279085) Universitas Islam Negeri Walisongo, Semarang Khoirun  Niam,  (Scopus  ID:  57200652037;  h-index:  1)  Universitas  Islam  Negeri  (UIN) Sunan Ampel, Surabaya Moch  Nur  Ichwan,  (Scopus  ID:  39361628400;  h-index:  2)  Sunan  Kalijaga  State  Islamic University, Yogyakarta Al  makin, (Scopus  Author  ID:  38162109000,  h-index:  2)  Sunan  Kalijaga  State  Islamic University, Yogyakarta Andar Nubowo, Nahyang Technological University, Singapore Muhammad Syafiq, Nahyang Technological University, Singapore Muhyar Fanani, Universitas Islam Negeri Walisongo, Semarang Dimyati, Institut Pesantren Mathali'ul Falah Pati Agus Waluyo, Institut Agama Islam Negeri Salatiga Nur Said, Institut Agama Islam Negeri Kudus
Editorial Team Editor In-Chief : A. Zaenurrosyid, Institut Pesantren Mathali'ul Falah Pati Managing Editor : M. Sofyan Al-Nashr, Institut Pesantren Mathali'ul Falah Pati Editor : Isyrokh Fuadi, Institut Pesantren Mathali'ul Falah Pati Asisten Editor : Nur Khoiriyah, Institut Pesantren Mathali'ul Falah Pati : Ahmad Dalhar Maarif, Institut Pesantren Mathali'ul Falah Pati
: Arina Ulfatul Jannah, Institut Pesantren Mathali'ul Falah Pati
Penerbi t IPMAFA Press Frekuensi terbit 2 kali setiap 6 bulan sekali (April dan Oktober)

## ALAMAT REDAKSI
Lantai 1 Kampus IPMAFA, Jl. Raya Pati-Tayu KM 20, Purworejo Margoyoso Pati Jawa Tengah 59154, Telp.: 0295-5501999, Hp: 085 743 602 083, Fax: 0295-4150081, Website: http://journal.ipmafa.ac.id/, Email: islamicreview@ipmafa.ac.id
Redaksi mengundang para pembaca agar berpartisipasi aktif untuk memberikan kontribusi artikel baik hasil pemikiran, penelitian maupun book review pada edisi selanjutnya. Dengan demikian silaturahmi pemikiran akan tetap berlangsung.

## DAFTAR ISI

## MEMERANKAN MEDIA SOSIAL SEBAGAI MEDIA DAKWAH  DALAM MEMINIMALISASI GERAKAN RADIKAL (Social Media Function by Dakwa Media to Minimalize Radical Movement)
Moh Rosyid ......................................................................................................................................... 135-160

## PERAN PESANTREN MENGHADAPI KONSTELASI  ERA 4.0
Nur Rohmah Hayati .......................................................................................................................... 161-174

## PEMAHAMAN KESETARAAN GENDER (Studi Analisis Tingginya Cerai Gugat Di Pengadilan Agama Kabupaten Pati)
Indar Wahyuni & Riyanto ................................................................................................................. 175-206

## APLIKASI KONSEP FIQH SOSIAL KH. M.A. SAHAL MAHFUDH TERHADAP BATAS USIA PERKAWINAN DALAM PASAL 7 AYAT (1) UNDANG-UNDANG PERKAWINAN
Muh. Luthfi Hakim ........................................................................................................................... 207-234

## KONSEP MASHLAHAH AL-AMMAH DALAM PERSPEKTIF FIQH SOSIAL KH. MA. SAHAL MAHFUDH
Zahrotun Nafisah & Arif Chasanuddin ............................................................................................ 235-258
ةيبرعلا ةغللا يملعت يموقت ( ةيوغللا تابرتخالا ةسارد

## )
Nihayatus Sa’diyah, Risalatul Muawanah, Zakiyah Isnawati ............................................................. 259-276

## BOOK REVIEW: MENGEKANG EMOSI NEGATIF KUNCI MERAIH KEDAMAIAN DALAM HIDUP
Ah Dalhar Muarif ............................................................................................................................. 277-281
ISSN: 2089-8142 (p)
ISSN: 2654-4997 (e) ©2019 Islamic Review: Jurnal Riset dan Kajian Keislaman http://journal.ipmafa.ac.id/index.php/islamicreview

## PEMAHAMAN KESETARAAN GENDER
(Studi Analisis Tingginya Cerai Gugat Di Pengadilan Agama Kabupaten Pati)

## Indar Wahyuni

## Riyanto
Dosen Sekolah Tinggi Agama Islam Pati Email: azkiyaalyani@gmail.com, riyanto@gmail.com

## Abstract
The increasing number of divorce cases from year to year at Pati Religious Court indicates an increase in the quantity and quality of wife's dissatisfaction with their marriages, especially their husbands, who do not associate them well, do not carry out their duties and obligations properly, and husbands who act harshly towards his wife, so that there were cases of domestic violence. The courage of the wife to file a divorce which is the focus of this research is to be further investigated whether there is an understanding of gender equality that  influences  his  decision.  This  research  is  a  field  research  (field  research),  this  research  is  descriptive analytic, namely an investigation that tells, analyzes and classifies data qualitatively. The source of primary data is data obtained from interviews with judges who decided on divorce cases in PA Kab Pati, and women who divorced. Data collection uses the method of documentation and interviews. In the interview, a sampling method is used, namely a purposive sampling system. Here, the author does not interview all existing judges and informants (divorce actors), but rather chooses judges and divorced informants who can represent several categories according to the research design and are representative to be used as data sources. In the process of finding data to maintain its validity, triangulation is carried out, namely checking the degree  of trust in information both in terms of technique, source and time. Data are analyzed qualitatively using inductive and interpretative analysis instruments. This inductive and interpretative way of thinking is used in order to build a conception of interpretation regarding the high divorce proposed by women in PA Pati and its causal factors.  The  results  of  this  study  that  gender  understanding  for  informants  who  filed  for  divorce  in  Pati Regency  PA  was  shown  from  their  awareness  of  their  rights  in  marriage.  This  can  be  seen  from  their responses to understand the concept of marriage, gender roles in the family and domestic violence. So that their rights must be fought because they do not want to dissolve in painful household shackles. Thus the
understanding  of  gender  influences  the  high  divorce  in  Pati  Regency.  The  factors  causing  divorce  in  the District of Religion Religious Court in 2015, 2016, 2017 and 2018 in August were due to one leaving the party and no responsibility at the same time being the highest cause. The cause of the moral crisis was ranked second, then economic factors, jealousy, constant quarrels and disputes,  domestic violence, and the presence of parents who forced their children to marry. This is in line with the factors that caused informants to file for divorce.
Keyword: Claims for Divorce, Understanding of Gender Equality, Religious Courts.

## Abstrak
Meningkatnya  kasus  cerai  gugat  dari  tahun  ke  tahun  di  Pengadilan  Agama  Pati  mengindikasikan peningkatan kuantitas dan kualitas ketidakpuasan para isteri terhadap kehidupan perkawinan mereka, terutama  terhadap  suami,  yang  tidak  mempergauli  dengan  baik,  tidak  melaksanakan  tugas  dan kewajiban  sebagaimana  mestinya,  dan  suami  yang  bertindak  kasar  terhadap  isterinya,  sehingga  terjadi kasus KDRT. Keberanian istri mengajukan cerai gugat yang menjadi fokus penelitian ini  untuk diteliti lebih lanjut apakah keberanian mempertaruhkan pernikahannya ada pemahaman kesetaraan gender yang mempengaruhi  keputusannya.  Penelitian  ini  berjenis  lapangan  (field  research),  dan  bersifat  deskriptif analitik,  yaitu  penyelidikan  yang  menuturkan,  menganalisa  dan  mengklasifikasikan  data  secara kualitatif.  Sumber  data  primer  adalah  data  yang  diperoleh  dari  hasil  interview  dengan  hakim  yang memutus perkara cerai gugat di PA Kab Pati, dan perempuan yang melakukan cerai gugat. Pengumpulan data menggunakan metode dokumentasi dan wawancara.   Dalam wawancara digunakan cara sampling yaitu  dengan  sistem  purposive  sampling.  Di  sini,  penulis  tidak  mewawancarai  semua  hakim  dan  juga informan (pelaku cerai gugat) yang ada,  melainkan memilih hakim dan informan cerai gugat yang bisa mewakili  beberapa  kategori  sesuai  dengan  desain  penelitian  dan  representatif  untuk  dijadikan  sumber data. Dalam proses pencarian data untuk menjaga keabsahannya dilakukan triangulasi, yaitu mengecek derajat kepercayaan suatu informasi baik dari segi teknik, sumber dan waktu.  Data  dianalisis secara kualitatif dengan menggunakan instrumen analisis induktif dan interpretatif. Cara berpikir induktif dan interpretatif ini, digunakan dalam rangka membangun konsepsi interpretasi mengenai tingginya perceraian yang  diajukan  perempuan  di  PA  Pati  dan  faktor  penyebabnya.  Hasil  dari  penelitian  ini  bahwa pemahaman gender bagi informan yang mengajukan  cerai gugat di PA Kabupaten Pati ditunjukkan dari kesadaran mereka akan hak-haknya dalam berumah tangga. Hal tersebut dilihat dari tanggapan mereka
memahami  konsep  perkawinan,  peran  gender  dalam  keluarga  dan  kekerasan  dalam  rumah  tangga sehingga hak hak mereka harus diperjuangkan karena mereka tidak mau larut dalam belenggu rumah tangga  yang  menyakitkan.  Dengan  demikian  pemahaman  gender  berpengaruh  terhadap  tingginya perceraian di Kabupaten Pati. Adapun faktor penyebab perceraian di Pengadilan Agama Kabupaten Pati pada  tahun  2015,  2016,  2017  dan  2018  pada  bulan  Agustus  disebabkan  salah  satu  meninggalkan pihak  dan  tidak  ada  tanggungjawab  sekaligus  menjadi  penyebab  tertinggi.  Penyebab  krisis  moral menduduki  peringkat  kedua,  kemudian  faktor  ekonomi,  cemburu,  pertengkaran  dan  perselisihan  terus menerus, KDRT, serta masih adanya orang tua yang memaksa kawin anak anak mereka. Hal tersebut senada dengan faktor yang menyebabkan informan mengajukan gugat cerai.
Kata Kunci: Gugat Cerai, Pemahaman Kesetaraan Gender, Pengadilan Agama Kabupaten Pati.

## A. Pendahuluan
Setiap  keluarga  diharapkan  mampu  membina  rumah  tangganya  menjadi  keluarga yang  hidup  penuh  cinta  dan  kasih  sayang  ( sakinah  mawaddah  wa  rahmah), memperoleh ketenangan jiwa, fisik, pikiran dan akhlak, sebagai tujuan pokok dan utama dari perkawinan, yang kemudian tujuan ini disertai dengan tujuan-tujuan yang lain, di antaranya: (1). Saling mengisi,  kelangsungan  reproduksi  (penerusan  generasi),  (2).  Pemenuhan  kabutuhan biologis, (3). Menjaga kehormatan dan (4). Ibadah (memelihara agama). 1 Dengan demikian perkawinan  terdapat  dimensi  sakral  yakni  ibadah.  Untuk  itu  perkawinan  harus  dipelihara dengan  baik  sehingga  bisa  abadi  dan  apa  yang  menjadi  tujuan  perkawinan  dalam  Islam yakni terwujudnya keluarga sejahtera (mawaddah wa rahmah) benar benar terwujud. 2
Pada  prinsipnya  Islam  tidak  memberi  peluang  untuk  terjadinya  perceraian, perbuatan tersebut tidak disukai Allah sebagaimana hadis rasulullah SAW:
مانهع الله ضير رعم نبا نع يلس و هيلع الله  يلّص بينلا نع
قلاطلا الله الا للالحا ضغب أ ( دواد وب أ هاور ) 3 1 Khoiruddin  Nasution, Hukum  Perkawinan  1  Dilengkapi  Perbandingan  UU  Muslim  Kontemporer  (Edisi Revisi) ,  (Yogyakarta:  Academia  dan  Tazzafa,  2005),  hlm.  38.  Liha  juga  Ulfiah,  PSIKOLOGI  KELUARGA, Pemahaman  Hakikat  Keluarga  dan  Penanganan  Problematika  Rumah  Tangga,  (Bogor,  Ghalia  Indonesia, 2016), hlm. 26-27.
2 Ahmad Kuzari, Perkawinan Sebagai Sebuah Perikatan , (Jakarta: Rajawali Pers, 1995), hlm.5.  lihat juga Yusdani dan Muntoha, Keluarga Mashlahah , (Yogyakarta: Pusat Studi Islam UII dan Komunitas Indonesia yang Adil dan Setar-KIAS FP Yogyakarta, 2013), hlm. 13-14.
3 Abu Dawud Sulaiman bin Asy-‘Asy al-Sajistanī, Sunan Abi Dawud, Jilid II, (Beirut: Dar al-Fikr li al- Taba‘ah wa al-Nasyr wa al-Tawzi‘, 1994), hlm. 220.
Artinya: Dari  Ibn  ‘Umar Perkara  halal  yang  paling  dibenci  Allah  ialah  menjatuhkan talak. (H.R. Abu Dawud).
Namun  faktanya  apabila  tujuan  perkawinan  tidak  dapat  tercapai  karena  terjadi percekcokan  antara  suami-isteri  secara  terus  menerus  yang  mengakibatkan  tidak  dapat hidup  rukun,  tidak  dapat  menjalankan  ketentuan  dan  hukum  yang  telah  Allah  gariskan kepada mereka, maka Al-Qur’an memberikan solusi yaitu antara suami-isteri menempuh perceraian dengan cara  baik-baik. 4
Tingginya  cerai  gugat  diindikasikan  karena  pengaruh  budaya  patriarki 5 masih melekat  kuat  dalam  mainstrem  berpikir  masyarakat,  dimana  seorang  laki-laki  memiliki peran  sangat  dominan  dalam  memegang  kendali  kehidupan,  sementara  seorang perempuan (isteri) hanya dijadikan sebagai pelengkap, atau dalam istilah jawa biasa disebut sebagai konco  wingking (teman  belakang)  yang  berarti  perempuan  hanya  memiliki  posisi sebagai  pengikut.  Kultur  budaya  seperti  ini  akan  melahirkan  kehidupan  yang  kurang harmonis  karena  tidak  adanya  kesejajaran  ( equality )  dalam  bermitra,  sehingga  melahirkan ketidakadilan jender yang biasa disebut dengan bias jender ( jender inequalities ) 6
Kondisi  keluarga  semacam  ini  mengakibatkan  marginalisasi    perempuan  yang mengesampingkan hak-hak perempuan, subordinasi, meletakkan perempuan pada nomor dua, seperti menganggap perempuan irrasional, emosional sehingga kurang mampu untuk melakukan tugas-tugas penting dan tidak dilibatkan dalam pengambilan sebuah keputusan atau kebijakan dalam keluarga. Stereotip, pelabelan atau penandaan terhadap perempuan, seperti  perempuan  pesolek,  merupakan  fakta  terjadinya  ketidakadilan  pada  diri perempuan. Stereotip  semacam ini merupakan bentuk-bentuk kekerasan bagi perempuan.
4 Martiman  Prodjohamidjodjo, Hukum  Perkawinan  Indonesia ,  (Jakarta,  Indonesia  Legal  Center Publishing,  2002),  h.  41.  Lihat  juga  Satria  Efendi, Problematika  Hukum  Keluarga  Islam  Kontemporer  Analisis Yurisprudensi  dengan  Pendekatan  Ushuliyah, (Jakarta:  Prenada  Media,  Cet.  I,  2004),  hlm. 107.
5 Patriarki berasal dari bahasa Latin Pater yang berarti bapak, Dan bahasa Yunani Arche yang berarti kekuasaan, Dengan demikian patriarki berarti kekuasaan bapak (laki-laki) yang mendominasi, mensubordinasi, dan  mendiskriminasikan  perempuan. Jurnal  Penelitian  Agama .  Media  Komunikasi,  Penelitian  dan Pengembangan Ilmu-Ilmu Agama, Pusat Penelitian Sunan Kalijaga Yogyakarta. Hlm. 8
6 Ketidakadilan yang disebabkan karena adanya perbedaan jender, jender adalah sifat yang  melekat pada laki-laki maupun perempuan yang dikonstruksi secara sosial maupun kultural.  Mansour Fakih, Analisis Jender Dan Transformasi Sosial, cet. VIII, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), hlm. 8.
Kekerasan  dapat  berupa  serangan  atau  invasi  terhadap  fisik  ataupun  intimidasi  mental psikologis seseorang.
Selain  itu  bias  gender  bisa  berakibat  adanya  beban  kerja,  dengan  adanya anggapan  bahwa  perempuan  memiliki  sifat  memelihara  dan  rajin  serta  tidak  cocok menjadi kepala rumah tangga berakibat bahwa semua pekerjaan rumah menjadi tanggung jawabnya, akan tetapi tidak jarang isteri juga harus ikut menanggung beban keluarga dalam memenuhi kebutuhan ekonomi. 7
Meningkatnya  kasus  cerai  gugat  dari  tahun  ke  tahun  mengindikasikan peningkatan  kuantitas  dan  kualitas  ketidakpuasan  para  isteri  terhadap  kehidupan perkawinan  mereka.  Terutama  terhadap  suami  mereka,  yang  tidak  mempergauli  mereka dengan  baik,  tidak  melaksanakan  tugas  dan  kewajiban  sebagaimana  mestinya.  Tidak sedikit pula suami yang bertindak kasar terhadap isterinya, sehingga terjadi kasus KDRT. 8
Tingginya  angka  cerai  gugat  diajukan  pihak  istri  memberikan  gambaran pengetahuan  dan  kesadaran  hukum  serta  kebebasan  untuk  menentukan  sikap  oleh perempuan itu sendiri apakah melanjutkan pernikahan ataukah mengakhirinya. Di bawah ini penulis tampilkan data perkara yang diterima PA Kabupaten Pati

## Laporan perkara yang diterima oleh Pengadilan Agama Pati
Tahun Cerai Talak Cerai Gugat Jumlah 2015 844 1.720 2.564 2016 833 1.802 2.635 2017 932 2.062 2.994
Tabel  tersebut  menunjukkan  adanya  peningkatan  jumlah  cerai  gugat.  Tercatat kasus cerai gugat pada tahun 2015 sebanyak 1.720 kasus dan pada tahun 2016 perceraian meningkat menjadi 1.802 perkara. Sedangkan Pada tahun 2017 angka perceraian semakin meningkat dengan jumlah 2.062 kasus. 9 Jumlah perceraian yang terus meningkat di Pati ini
7 A.  Nunik  P.  Murniati, Getar  Jender  (Perempuan  Indonesia  Dalam  Perspektif  Sosial,  Ekonomi,Hukum  Dan HAM) , (Magelang: 2004), hlm. XX-XXII. 8 Isnawati  Rais,  “  Tingginya  Angka  Cerai  Gugat  (Khulu’)  di  Indonesia;  Analisis  Kritis  Terhadap Penyebab & Alternatif Solusi Mengatasinya”, dalam Al’Adalah, Vol. XII, No. 1, Juni 2014.
9 http://www.rakyatmuria.com/2017/02/16/wow-sehari-pengadilan-agama-pati-sidangkan-50- perkara-perceraian/. Akses bulan Maret 2018
merefleksikan  fenomena  perceraian    penting  ditelisik  lebih  dalam.  Kesadaran  dan keberanian untuk mengambil sikap bagi perempuan yang menjadi fokus dalam tulisan ini.
Oleh  karena  itu,  kasus  di  atas  menarik  untuk  diteliti  agar  dapat  mengurai  apa sebenarnya  faktor  yang  menyebabkan  perceraian  dan  mengapa  perempuan  lebih  berani mengambil sikap dan memutuskan untuk menggugat cerai suaminya.
Perempuan  sudah  mengalami  perubahan  pemikiran  sebagaimana  mereka  yang tidak  mau  menerima  nasib  mereka  begitu  saja.  Mereka  tidak  mau  lagi  menderita  dan lemah,  perilaku  yang  tadinya  dianggap  sebagai  kewajaran  dan  merupakan  persoalan interen  keluarga  sudah  tidak  dianggap  lagi.  Meskipun  konsekuensi  perceraian  bukanlah masalah yang kecil, banyak kesulitan-kesulitan yang akan dihadapi.
Dengan  demikian  penting  untuk  dikaji lebih  mendalam  apakah ada  keterkaitan kesadaran  gender  terhadap  kehidupan  rumah  tangganya  sehingga  mereka  lebih  memilih mengajukan  gugatan  cerai  terhadap  suaminya  dan  faktor-faktor  yang  melatar  belakangi perempuan mengajukan cerai gugat.
Dari  uraian  latar  belakang  masalah  di  atas  tulisan  ini  bertujuan  untuk mendeskripsikan dan menganalisis bagaimana keterkaitan pemahaman kesetaraan gender perempuan    yang  mengajukan  cerai  gugat  dan  menganalisis  apa  faktor-faktor  penyebab meningkatnya perceraian di Pengadilan Agama Pati.

## B. Metode Penelitian
Untuk  dapat  memperoleh  kajian  yang  dapat  dipertanggung  jawabkan  secara ilmiah,  maka  dalam  melacak  data,  menjelaskan  dan  menyimpulkan  obyek  pembahasan dalam penelitian ini merupakan penelitian lapangan ( field research ), 10 Penelitian ini  bersifat deskriptif analitik , yaitu penyelidikan yang menuturkan, menganalisa dan mengklasifikasikan data  secara  kualitatif. 11 Untuk  itu  penelitian  ini,  dimaksudkan  untuk  menjelaskan bagaimana  pemahaman  kesetaraan  gender  perempuan  yang  mengajukan  cerai  gugat  dan apa faktor penyebabnya.
Sumber  data  primer  dalam  penelitian  ini  adalah  data  yang  diperoleh  dari  hasil interview  dengan  hakim  yang  memutus  perkara  cerai  gugat  di  PA  Kab  Pati,  dan
10 Iqbal Hasan, Pokok-Pokok Materi Penelitian Dan Aplikasinya , (Jakarta: Graha Indonesia, 2002), hlm.
87.
11 Saifuddin Anwar, Metode Penelitian Bidang Sosial , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1990), hlm. 63.
perempuan  yang  melakukan  cerai  gugat.  Adapun  data  sekunder  adalah  data  yang diperoleh berupa data-data statistik perceraian dari tahun 2015-2018 bulan Agustus, selain itu  juga  buku-buku  yang  berhubungan  dengan  masalah  perceraian,  hasil  penelitian terdahulu  yang  relevan  dengan  tema,  serta  sumber-sumber  lain  yang  berkaitan  dengan permasalahan di atas guna mendukung penyusunan penelitian ini.
Pengumpulan data menggunakan metode dokumentasi dan wawancara. 12 Dalam melakukan  interview,  penulis  menggunakan  cara  sampling  yaitu  dengan  sistem purposive sampling .  Di  sini,  penulis  tidak  mewawancarai  semua  hakim  dan  juga  informan  (pelaku cerai  gugat)  yang  ada,    melainkan  memilih  hakim  dan  informan  cerai  gugat  yang  bisa mewakili  beberapa  kategori  sesuai  dengan  desain  penelitian  dan  representatif  untuk dijadikan sumber data.  Setiap wawancara dilakukan perekaman dan kemudian dilakukan transkrip.  Dalam  proses  pencarian  data  untuk  menjaga  keabsahannya  dilakukan triangulasi,  yaitu  mengecek  derajat  kepercayaan  suatu  informasi  baik  dari  segi  teknik, sumber dan waktu.
Dalam  menganalisis  data  dilakukan  secara  kualitatif  dengan  menggunakan instrument analisis induktif dan interpretatif. 13 Cara berpikir induktif dan interpretatif ini, digunakan dalam rangka membangun konsepsi interpretasi mengenai tingginya perceraian yang diajukan perempuan di PA Pati dan faktor penyebabnya.
Riset  ini  mengambil  sampel  perempuan  yang  melakukan  gugat  cerai  dan  hakim Pengadilan  Agama  Pati.  Proses  wawancara  dengan  informan  dimulai  pada  bulan September  sampai  dengan  bulan  Oktober  2018.  Dengan  harapan  informan  dapat menjelaskan  perceraian  secara  mendalam,  sehingga  data  yang  tidak  terungkap  melalui survey dapat dijelaskan informan tersebut. Namun untuk menjaga kerahasiaan informan semua informasi yang didapat di kodekan.
12 S. Nasution, Metode Research, cet. ke-5 (Jakarta: Bumi Aksara, 2002), hlm. 106-113. 13 Induksi merupakan langkah analisa dari hal-hal yang bersifat khusus ke hal-hal yang bersifat umum, sedangkan  interpretatif  adalah  upaya  menafsirkan,membuat  tafsiran  tetapi  yang  tidak  bersifat  subyektif melainkan  bertumpu  pada  evidensi  obyektif.  Anton  Bakker,  Ahmad  Charris  Zubair, Metodologi  Penelitian Filsafat , cet.IX, (Yogyakarta: KANISIUS, 2000),hlm. 42-43. Lihat juga Sugiono, Memahami Penelitian Kualitatif , (Bandung: Alfabet, 2007), h. 64-99.

## Daftar penyajian data informan 14
No
. INFORMAN  UMUR PENDIDIKAN
USIA NIKAH BEKERJA PENYEBAB CERAI GUGAT 1. AS.X.18 36 SI Ekonomi 10 th Guru Selingkuh, Tidak dinafkahi, KDRT 2. PH.X.18 21 SD 1 hari Karyawan swasta Perselisihan terus menerus, perjodohan 3. ES.X.18 40 SI 2 th Guru Meninggalkan penggugat dan tidak memberi nafkah 4. FM.X.18 22 SMP 4 th 2 bulan Tidak Bekerja Cemburu, tidak memberi nafkah lahir batin, KDRT, meninggalkan penggugat 5. RO 33 SI 5,5 Guru swasta  Tidak ada tanggung jawab 6. KN 24 SMP 3,4 Tidak bekerja  Tidak memberi nafkah dan meninggalkan istri 7. IY 26 SMA 6,10 Wiraswasta Ayah suami suka sama istri, tetapi suami tidak percaya sehingga bertengkar dan istri diusir 8. NA 22 SMA 1,4 Karyawan pabrik Suami jarang bekerja dan mengandalkan orang tua untuk memenuhi kebutuhan istrinya 9. TS 43 SD 15,7 Ibu rmh tangga Pertengkaran terus menerus karena suami malas bekerja,
sering melakukan kekerasan, menuduh istrinya
14 Ringkasan Hasil Wawancara dengan informan pada bulan September dan Oktober 2018
serong tanpa bukti 10.  TA 21 MA 2,4 Tidak bekerja  Tidak memberi nafkah untuk kebutuhan sehari hari, kemudian meninggalkannya 11.  SbS 23 SMP 2,5 Karyawan toko Pertengkaran karena suami sering ketempat hiburan malam 12.  SK 28 SD 7,10 Tidak bekerja  Pertengkaran terus menerus karena hasil kerja tidak cukup untuk kebutuhan sehari hari 13.  EM 28 SD 1BLN TKI Suami marah karena minta uang diluar kemampuan, meninggalkan istrinya tanpa kabar 14.  AK 29 SMP 5,9 Karyawan penjahit Pertengkaran terus menerus karena belum dikaruniai anak
Dari data informan di atas rata rata usia nikah mereka berkisar 4-5 tahun. Usia paling lama adalah TS 15 tahun tujuh bulan, sementara yang paling muda usia nikahnya adalah  1  hari.  Berdasarkan  informasi  informan  bahwa  usia  pernikahan  tidak  menjadi jaminan  langgeng,  tetapi  keharmonisan  kehidupan  keluarga  ditentukan  dari kemampuan saling memahami saling mengasihi satu sama lain, sehingga dalam perkawinan tidak ada kekerasan,  meninggalkan  istri/tidak  bertanggungjawab,  tidak  memberi  nafkah.  maupun double burden/ beban ganda.
Untuk  pendidikan  Informan  yang  menyelesaikan  tingkat  SD  ada  4  informan yakni  (PH,TS,  SK,  EM)  tingkat  SMP  4  informan  (FM,  KN,  SbS,  AK)  tingkat  SMA  3 orang  yakni  (IY,  NA,  TA),  tingkat  SI  3  orang  (AS,  ES,  RO).  Untuk  pekerjaan  mereka
bervariasi guru 3 orang (AS, ES, RO) Karyawan 4  org (PH, NA, SbS, AK) tidak bekerja 5 orang  (FM,  KN,  TS,  TA,  SK)  Wiraswasta  1  orang  (IY)  TKI  1  orang  (EM)  dengan demikian informan yang penulis dapatkan justru perempuan yang mengajukan gugat cerai ada  5  orang  yang  tidak  bekerja.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  perceraian  tidak  hanya perempuan yang menggantungkan suami, tetapi beratnya masalah yang dihadapi serta laki- laki sudah tidak bisa diajak saling bekerjasama membangun rumah tangga. Informan (FM, KN,  TS,  TA,  SK)  yang  tidak  bekerja  justru  berani  mengajukan  perceraian, bagi  mereka adalah  korban  dari  ketidakadilan  laki-laki.  Mereka  tidak  takut  hidup  sendiri  dengan menyandang status janda. Menurut informan dari ES  juga yang berprofesi guru buat apa hidup  bersama  tetapi  yang  ada  kemarahan  dan  kebencian  sehingga  membuat  dosa menumpuk. 15
Tabel 1 Faktor Penyebab Cerai Gugat oleh Informan
No. Penyebab cerai gugat Informan 1. Suami meninggalkan istri/ tidak bertanggungjawab (ES, FM, RO, KN, TA, EM) 2. Suami tidak memberi nafkah (AS, ES, FM, KN, NA, TA) 3. Kekerasan fisik (AS, FM, TS) 4. Pertengkaran dan perselisihan terus menerus PH, TS, SbS, SK, AK 5. Selingkuh AS, IY 6. Cemburu FM
Informan/penggugat mengajukan cerai gugat kepada suami/tergugat disebabkan meninggalkan istri/ tidak bertanggungjawab dialami oleh 6 informan (ES, FM, RO, KN, TA, EM)  sedangkan karena suami tidak memberi  nafkah ada 6 informan (AS, ES, FM, KN, NA, TA)
Sebab  pertengkaran  dan perselisihan    terus  menerus  ada  lima  informan  1. PH, (adanya perjodohan) dan usia nikah hanya bertahan satu hari 2. TS, (suami malas bekerja, sering  melakukan  kekerasan,  menuduh  istrinya  serong  tanpa  bukti)  dan  usia  nikahnya sudah 15 tahun tujuh bulan 3. SbS, (suami sering ketempat hiburan malam),  4. SK, (Hasil Kerja tidak cukup untuk kebutuhan sehari hari), usia nikahnya 7 tahun 10 bulan 5. AK (belum dikaruniai anak) usia nikahnya 5 tahun 9 bulan.
15 Ringkasan wawancara informan pada tanggal 11  Oktober 2018
Sebab  kekerasan  fisik  ada  tiga  orang  yakni  (AS,  FM,  TS).  Sebab  selingkuh  ada dua orang (AS dan IY), sebab cemburu ada satu orang yakni FM. 16
a. Pemahaman  Kesetaraan  Gender  bagi  Perempuan  yang  Mengajukan  Cerai Gugat di PA Kabupaten Pati
1. Tanggapan tentang Perkawinan
Perkawinan  memiliki    tujuan  pokok  dan  utama  di  antaranya:  (1).  Tujuan reproduksi  (penerusan  generasi),  (2).  Pemenuhan  kebutuhan  biologis,  (3).  Menjaga kehormatan dan (4). Ibadah. 17 Dengan demikian ada dimensi ibadah dalam perkawinan. Untuk  itu  perkawinan  harus  dipelihara  dengan  baik  sehingga  bisa  abadi  dan  apa  yang menjadi tujuan perkawinan dalam Islam yakni terwujudnya keluarga sejahtera (mawaddah wa rahmah). 18
Di dalam keluarga Scanzoni berpandangan bahwa laki-laki melakukan perannya untuk mencari nafkah, sedangkan perempuan melakukan pekerjaan yang berorientasi pada emosi dan hubungan dengan orang lain. Laki-laki lebih aktif dan tegas, perempuan lebih pasif dan tergantung 19 . Laki-laki sebagai pemimpin, perempuan sebagai yang dipimpin dan seterusnya merupakan pembagian tugas yang dapat berubah sesuai dengan kondisi sosial masyarakat. 20 Namun  demikian,  sebagai  akibat  perubahan  sosial  dan  perkembangan teknologi, peran  juga mengalami perubahan.
Hasil  data  dari  informan  oleh  ES,  menyampaikan  bahwa  mereka  berharap pernikahan  akan  abadi  sampai  maut  memisahkan,  tidak  ada  yang  berkeinginan  ketika mereka menikah kemudian membayangkan perceraian. Bagi mereka perkawinan hal yang sakral dan harus dijaga dan di bina, namun diperjalanannya banyak perseteruan dan tidak bisa  dikendalikan.  Sehingga  mereka  tidak  bisa  berbuat  apa-apa  karena  demi  kebaikan semua pihak harus berurusan dengan pengadilan untuk menyelesaikan kasusnya. Fakta ini selaras  dengan  informasi  dari  informan  AS  Sebenarnya  dia  sangat  berat  untuk  bercerai, tidak  pernah  menginginkannya,  bahkan  buktinya  sudah  memiliki  anak  tiga  menikah
16 Ringkasan wawancara dari bulan September-Nopember 2018 17 Khoiruddin  Nasution, Hukum  Perkawinan  1  Dilengkapi  Perbandingan  UU  Muslim  Kontemporer  (Edisi Revisi) , (Yogyakarta: Academia dan Tazzafa, 2005), hlm. 38.
18 Lihat Kembali Ahmad Kuzari, Perkawinan Sebagai Sebuah Perikatan , (Jakarta: Rajawali Pers, 1995).
19 R.  Diniarti  F.  Soe’oed,  “  Proses  Sosialisasi”,  dalam  T.O.  Ihromi, Bunga  Rampai  Sosiologi  Keluarga (Jakarta: Yayasan Obor, 2004), h. 44.
20 Mufidah, Psikologi Keluarga Islam Berwawasan Gender (Malang: UIN – Maliki Press,2013), h. 10.
selama  10  tahun.  Dalam  penuturannya  bahwa  suami  ingin  dipertahankan  demi  anak anaknya tetapi ternyata suami memiliki wanita lain dan tidak jarang melakukan kekerasan, tidak memberikan nafkah. Ketika diberi nasihat untuk bisa merubah hasilnya nol, bahkan sertifikat  rumah  dijadikan  agunan  untuk  pinjam  bank  sehingga  AS  harus  membayar angsuran dan juga menghidupi ketiga anaknya. 21
Contoh lain kasusnya TS yang telah membangun mahligai pernikahan selama 15 tahun tujuh bulan akhirnya harus kandas. Dengan perkawinan selama 15 tahun bukanlah waktu  yang  sebentar  karena  mereka  sudah  dikaruniai  dua  orang  anak  akhirnya  diasuh sendiri  tanpa  suaminya  yang  tidak  diketahui  keberadaannya.  Suami  TS  sebelum meninggalkannya  sering  marah-marah  bahkan  melakukan  kekerasan  fisik  dengan memukul. Menurut T,S suaminya merupakan sosok yang malas bekerja dan justru sering menuduh  istrinya  selingkuh  tanpa  bukti.  Walaupun  demikian  istrinya  tetap  sabar  dan selalu  ingin  mempertahankan  perkawinannya  karena  dia  tidak  tega  dengan  anaknya  dan tidak ingin rumah tangganya hancur. Dalam catatan penulis, TS ini pendidikannya SD dan tidak bekerja artinya sebagai ibu rumah tangga. Hal ini menunjukkan bahwa pendidikan tinggi  dan  kemandirian  ekonomi  tidak  selalu  menjadi  pemicu  perempuan  mengajukan gugat  cerai,  namun  kenyataan  pahit  suaminya  melakukan  ketidakadilan  dengan  cara melakukan  kekerasan,  memukul,  menuduh  istrinya  selingkuh,  juga  tidak bertanggungjawab dengan bukti malas bekerja.
Suami TS yang diindikasikan tidak bertanggung jawab, dengan tidak memberikan nafkah  untuk  anak  dan  istrinya,  setelah  berusaha  dicari  keberadaannya  juga  tidak diketahui,  karena  suami  TS  meninggalkan  rumah  tiada  kabar  berita,  oleh  karena  itu perkawinan  yang  diharapkan  akan  bertahan  selamanya  harus  berakhir  di  PA  Kabupaten Pati kasus gugatan cerai diajukan pada tanggal 02 juni 2017. 22
Yang  menarik  juga  adalah  kasusnya  PH,  dia  menikah  baru  satu  hari  dan malamnya langsung kabur karena PH dijodohkan orang tuanya dan dia tidak ada rasa suka sama  suaminya  sehingga  untuk  berhubungan  intim  tidak  bisa  dia  lakukan,  padahal menurutnya  salah  satu  tujuan  dari  pernikahan  adalah  untuk  regenerasi  atau  memenuhi
21 Ringkasan wawancara dengan AS pada tanggal 29 September 2018
22 TS, wawancara Pribadi Oktober 2018.
kebutuhan  biologis.  Sebab  setiap  manusia  normal  harus  menyalurkan  kebutuhannya. Baginya pernikahan adalah sakral maka ketika dia melaksanakan dengan terpaksa, dengan alasan  dia  tidak  berani  menolak  keinginan  orang  tuanya  karena  takut  dikatakan  anak durhaka  makanya  dia  menjalani  pernikahan  dengan  harapan  bisa  melaksanakan  dengan baik.  Kenyataan  berkata  lain  percekcokan  terus  menerus  tidak  bisa  dikendalikan  setelah akad pernikahan penggugat sering mendiamkan tergugat dan setelah satu hari pada saat suaminya bekerja PH pulang kerumah orang tuanya dan pada saat itu sudah tidak kembali lagi ke rumah suaminya dan gugat cerai diajukan pada tanggal 01 November 2017. 23
Dengan demikian dapat ditarik kesimpulan bahwa perempuan yang mengajukan cerai  gugat  masih  menganggap  perkawinan  sebagai  ikatan  sakral  dan  suci,  dan  berharap perkawinan mereka tidak akan kandas. Namun permasalahan yang tidak bisa diselesaikan dengan damai maka jalan terakhir harus ke Pengadilan Agama.
2. Tanggapan tentang Peran Gender dalam Keluarga
Peran  pemahaman  gender  dalam  keluarga  sebagaimana  secara  umum  dipahami bahwa suami adalah kepala rumah tangga dan istri ibu rumah tangga. Peran yang dibentuk oleh masyarakat serta perilaku yang tertanam lewat proses sosialisasi dari satu generasi ke generasi berikutnya yang berhubungan dengan peran sosial dari jenis kelamin perempuan dan  laki-laki.  Ada  perbedaan  secara  biologis  antara  perempuan  dan  laki-laki  namun kebudayaan  menafsirkan  perbedaan  biologis  ini  menjadi  seperangkat  tuntutan  sosial tentang  kepantasan  dalam  berperilaku  berdasarkan  jenis  kelamin  biologisnya,  dan  pada gilirannya  hak-hak,  sumberdaya,  dan  kuasa.  Tuntutan  peran,  tugas,  kedudukan,  dan kewajiban  yang  pantas  dilakukan  oleh  laki-laki  atau  perempuan  dan  yang  tidak  pantas dilakukan oleh laki-laki atau perempuan sangat bervariasi di setiap masyarakat.
Dalam  masyarakat  yang  menganut  sistem  patriarkhi,  terdapat  beberapa kemiripan  yang  khas,  misalnya,  hampir  semua  kelompok  masyarakat  menyerahkan tanggung  jawab  perawatan  anak  pada  perempuan,  sedangkan  tugas  mencari  nafkah diberikan pada laki-laki. Oleh karena itu mencari nafkah pada masa imam madzhab juga diberikan kepada laki-laki yang diidentikkan dengan kekuatan ototnya sehingga dijadikan
23 Ringkasan wawancara dengan informan TS bulan September 2018.
sebagai  tolak  ukurnya. 24 Sebagaimana  keterangan  dari  semua  informan  bahwa  mencari nafkah  tugas  atau  peran  laki  laki. 25 Pada  kenyataannya  tidak  semua  masyarakat memperolah  kebahagiaan  dalam  rumah  tangganya.  Faktanya  perempuan  atau  istri ditinggal suami atau laki laki dengan berbagai macam persoalan.. 26
Setiap  perbedaan  sebenarnya  tidak  akan  menjadi  persoalan,  sepanjang permasalahan  tersebut  tidak  mendatangkan  keresahan  atau  permasalahan  baru  bagi masyarakat.  Sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Mansour  Fakih,  perbedaan  gender sesungguhnya tidaklah menjadi masalah, sepanjang tidak melahirkan ketidakadilan jender ( gender  inequalities ), 27 Bahkan  pemberian  peran  dalam  mayarakat  akan  dapat  diterima, apalagi jika hal tersebut sudah merupakan pilihan perempuan sendiri.
Dari  14  informan  yang  berhasil  penulis  rangkum  mereka  menganggap  suami memiliki  peran  mencari  nafkah  meskipun  beberapa  dari  informan  (AS,  ES,  RO)  juga menyatakan bahwa peran tersebut dapat dipertukarkan. Informan yang penulis masukkan dalam  kategori  tidak  bekerja  ada  5  informan  yakni  (FM,  KN,  TS,  TA,  SK).  Mereka menjadi  ibu  rumah  tangga  untuk  mengurus  anak-anaknya.  Mereka  rela  berperan  ganda, sehingga  mereka  mengambil  sikap  untuk  bercerai  daripada  mereka  bergantung  kepada suami  yang  tidak  bertanggung  jawab.  Artinya  meskipun  mereka  tidak  bisa  menteorikan gender namun menurut penulis bahwa kesadaran itu muncul akibat prilaku pasangan yang tidak sesuai harapan. 28
Peran  kesetaraan  dalam    keluarga  tidak  dilaksanakan  sebagaimana  mestinya  oleh suami akhirnya istri menerima konskuensi logis yaitu beban ganda sebagai ibu dan pencari nafkah.  Meskipun  peran  peran  gender  tersebut  menurut  teori  feminisme  bagian  dari gender  bisa  dipertukarkan  dan  dikomunikasikan.  Data  dari    informan  menunjukkan bahwa peran suami adalah sebagai kepala keluarga yang memberi nafkah, melindungi anak istri faktanya peran tersebut tidak dilakukan suami dengan baik. Sebagaimana peran suami
24 Khoirudin Nasution, Hukum Perkawinan 1 ( Yogyakarta: ACAdeMIA+TAZAFFA, 2013), hlm. 219. 25 Ringkasan wawasan dengan Informan pada bulan Oktober 2018.
26 https://herienpuspitawati.files.wordpress.com/2015/05/5-pengenalan-konsep-gender-2012-rev.pdf diakses pada tanggal 15 Juli 2018.
27 Mansour  Fakih, Analisis  Jender  Dan  Transformasi  Sosial, cet.  IV,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  1999), hlm. 12.
28 Ringkasan wawancara dengan informan pada tanggal 1 Oktober 2018.
diatur dalam  pasal 31 ayat 3 Undang undang No. I tahun 1974 dan Pasal 79 ayat 1 dalam KHI. 29
Perubahan  sikap  itu  kemudian  mengarah  pada  pada  perubahan  peran  dalam rumah tangga. 30 Para informan yang menjadi korban, terpaksa mengalami beban ganda di mana  mereka  harus  mengurus  anak-anak  mereka  dan  juga  bekerja  untuk  menafkahi keluarga. Informan tetap berusaha untuk bertahan dengan terpaksa mengambil peran dari suami,  sehingga  sebenarnya  lahir  dan  batin  mereka  itu  berat.  Dengan  demikian  dalam perspektif  gender  perempuan  yang  ditinggalkan  oleh  suami  atau  tidak  diberikan  nafkah, double burden . Hal itu merupakan dari ketidakadilan gender dan harus dihindari agar antara masing-masing  peran  dijalani  tanpa  ada  yang  merasakan  beban  berat  sebelah  dari tanggung jawab sebuah keluarga.
3. Tanggapan terhadap Kekerasan Suami Terhadap Istri
Catatan  dari  informan  yang  penulis  rangkum  terkait  kekerasan  bagi  mereka merupakan  hal  yang  paling  menyakitkan.  Tidak  jarang  suami  mereka  juga  melakukan kekerasan terhadap anak mereka melalui kata kata, ancaman. Sebagaimana yang dituturkan informan  AS  yang  berprofesi  sebagai  guru  swasta.  Dia  mengalami  KDRT,  dipukul wajahnya  sampai  lebam  dan  juga  diselingkuhi  bahkan  tidak  dinafkahi.  Ini  menjadi kenyataan pahit terlebih dia masih harus menanggung anak tiga. Sedangkan informan TS usia nikahnya 15 tahun 7 bulan dan lulusan SD. Dia tidak bekerja dan mengalami KDRT. Dia juga tidak diberikan nafkah. Akhirnya ditinggalkan suaminya tanpa kabar berita. Selain itu satu lagi informan inisial FM. Usia nikahnya 4 tahun 7 bulan, pendidikannya SMP dan tidak  bekerja.  Dia  juga  mengalami  KDRT  disebabkan  suaminya  pencemburu.  Dia  tidak memberi nafkah lahir batin dan akhirnya meninggalkan penggugat
Dari  hal  diatas  menurut  penulis  ketika  seseorang  teraniaya  tidak  mendapatkan kebahagiaan  dalam  rumah  tangganya,  maka  dalam  diri  seseorang  baik  laki-laki  maupun perempuan  akan  muncul  sikap  melawan  atau  berani  mengambil  sikap  termasuk keberanian  untuk  bercerai. 31 Hal  demikian  menunjukkan  bahwa  kesadaran  akan  hak haknya sudah ada dalam diri perempuan walaupun mereka pendidikannya rendah.
29 Undang undang Perkawinan No. 1 tahun 1974, lihat juga Kompilasi Hukum Islam (KHI).
31 Ringkasan wawancara dengan informan pada tanggal 1 Oktober 2018.

## C. Faktor-faktor Penyebab Perceraian di PA Kabupaten Pati
Data  yang  diperoleh  dari  Pengadilan  Agama  Pati  menunjukkan  bahwa  tingkat perceraian  yang  terjadi  di  Pengadilan  Agama  Pati  (Kabupaten  Pati)  cukup  tinggi  dan terjadi  peningkatan  dari  tahun  ke  tahun.  Perceraian  tersebut  disebabkan  oleh  berbagai faktor.  Untuk  lebih  jelasnya  dapat  dilihat  dalam  tabel  dibawah  ini  mengenai  jumlah laporan perkara perceraian yang diterima dan yang telah diputus oleh Pengadilan Agama Pati serta faktor penyebab perceraian di Pengadilan Agama Pati dari tahun 2015 sampai dengan tahun 2018 bulan Agustus.

## Tabel. 2
Laporan perkara yang di terima oleh Pengadilan Agama Pati Tahun Cerai Talak Cerai Gugat Jumlah 2015 844 1720 2564 2016 833 1802 2635 2017 932 2.062 2994 2018 (bln agustus 631 1.572 2203 Tabel. 3 Laporan perkara yang diputus oleh Pengadilan Agama Pati Tahun Cerai Talak Cerai Gugat Jumlah 2015 802 1611 2413 2016 963 1547 2510 2017 932 2062 2994 2018 BLN AGUSTUS 631 1572 2203

## Tabel. 4
Faktor Penyebab Terjadinya Perceraian di Pengadilan Agama Pati No. Faktor-faktor Penyebab Terjadinya Perceraian 2015 2016 2017 2018- sd Bulan Agustus Jumlah Perkara Jumlah Perkara Jumlah Perkara Jumlah Perkara 1. Poligami tidak sehat 15 3 0 0 2. Krisis Akhlak/Murtad 445 398 5 0 3. Cemburu 121 129 0 0
4. Kawin Paksa 30 23 1 0 5. Tidak ada Tanggung Jawab 1120 1381 0 0 6. Kekejaman Jasmani 12 33 0 0 7. Kekejaman Mental 0 1 0 0 8. Dihukum 2 2 0 0 9. Cacat Biologis 18 25 0 0 10 Politis 71 87 0 0 11. Gangguan pihak ketiga 46 10 0 0 12. Tidak ada keharmonisan 182 67 0 0 13. Mabuk 0 0 4 0 14. Meninggalkan Salah Satu Pihak 0 0 1960 1444 15. KDRT 0 0 2 1 16. Perselisihan dan Pertengkaran Terus menerus 0 0 596 322 17. Ekonomi 283 205 39 77 18. Lain-lain 11 17 0 0
Dari  tabel  di  atas  menunjukkan  faktor  penyebab  perceraian  Pengadilan  Agama Kabupaten  Pati  pada  tahun  2015,  2016,  2017,  2018  pada  bulan  Agustus  mengalami peningkatan.  Pada  tahun  2015  Faktor  penyebab  perceraian  dikarenakan  tidak  ada tanggung  jawab  sejumlah  1.120,  tahun  2016  sejumlah  1.361.  Pada  tahun  2017  faktor meninggalkan  salah  satu  pihak  sejumlah  1.960  dan  tahun  2018  s/d  bulan  Agustus meninggalkan  salah  satu  pihak  sejumlah  1.444  kasus.  Dalam  penamaan  istilah  faktor penyebab perceraian berbeda tetapi substansinya sama yaitu faktor penyebab  tahun 2015 dan 2016 dengan istilah tidak ada tanggung jawab sedangkan tahun 2017 dan 2018 dengan istilah  salah  meninggalkan  salah  satu  pihak.  Beberapa  faktor  penyebab  perceraian  di antaranya:
a. Tidak ada Tanggungjawab / Meninggalkan Salah Satu Pihak
Tahun 2015  Pengadilan agama memutus perkara Cerai Gugat sejumlah 1611 dan faktor tidak ada tanggung jawab menduduki peringkat pertama, yaitu sebanyak 1120 kasus dari  data  1120  masih  bersifat  umum  namun  keterangan  dari  hakim  jumlah  tersebut didominasi  pihak  perempuan.  Menurut  hasil  wawancara  dengan  hakim  1120  kasus
didominasi  pihak  laki  laki  yang  meninggalkan  perempuan,  meskipun  ada  juga  pihak perempuan yang tidak ada tanggungjawab meninggalkan suami tetapi porsinya sedikit. 32
Pada  tahun  2016  cerai  gugat  sejumlah  1.547  dan  tidak  ada  tanggung  jawab sejumlah  1.361  kasus.  Untuk  tahun  2017  kasus  perkara  cerai  gugat  yang  diputus Pengadilan  Agama  sejumlah  2.062,  dan  faktor  meninggalkan  salah  satu  pihak  sejumlah 1.960  kasus.  Lalu,  pada  tahun  2018  sampai  dengan  bulan  Agustus  Pengadilan  Agama memutus kasus cerai gugat sejumlah 1.572 kasus, dengan faktor penyebab meninggalkan salah satu pihak sejumlah 1.444. Faktor ini karena tidak ada tanggung jawab dari pasangan sehingga menjadi faktor dominan terhadap penyebab perceraian di Kabupaten Pati pada tahun 2015, 2016, 2017, 2018 bulan Agustus. Contoh kasusnya terjadi dari data informan (ES,  FM,  RO,  KN,  TA,  EM) .  Keenam  dari  mereka  menyatakan  suami/pasangan mereka meninggalkan dan tidak ada tanggung jawab kepada istri dan anaknya. Suami tidak memberi kabar keberadaannya dan juga tidak bertanggungjawab atas rumah tangganya.
Sesungguhnya  suami  maupun  pihak  istri  merupakan  kunci  utama  dalam mempertahankan kelangsungan rumah tangga. Seorang bapak atau ibu bagi keluarganya dan  suami  bagi  istrinya  atau  istri  bagi  suaminya,  harus  memenuhi  tanggung  jawab bersama agar masing-masing dapat bersama-sama berhasil dalam membangun keluarga. Tanggungjawab  ini  menjadi  bagian  dari  kewajiban  semua  angota  keluarga. Tanggungjawab berkaitan dengan tugas yang harus diemban. Keterangan lain dari (FM, KN, TS, TA, SK) mereka merupakan informan yang tidak bekerja dan menjalani tugas sebagai  ibu  rumah  tangga.  Sehingga  tanggungjawab  mencari  nafkah  ada  di  suami mereka,  namun  kenyataannya  justru  suami  meninggalkan  dan  tidak  diketahui keberadaannya.
Secara umum, keluarga adalah tanggung jawab bersama, akan tetapi secara khusus ada  bagian-bagian  yang  menjadi  tanggungjawab  laki-laki  sebagai  bapak  rumah  tangga atau  suami,  dan  ada  yang  menjadi  tanggungjawab  khusus  perempuan  sebagai  ibu  dan istri, mencari nafkah dibebankan kewajiban utamanya pada seorang bapak rumah tangga
32 Hasil wawancara dengan Hakim PA pada bulan September 2018. Hakim tidak menyebutkan jumlah pasti.
dan  mengandung  menyusui  dibebankan  kepada  ibu  sebagaimana  peran  keluarga konvensional. 33
Dalam  perspektif  kesetaraan  gender  peran  tersebut  bisa  dipertukarkan  sesuai kesepakatan  bersama.  Namun  apabila  tidak  ada  komunikasi  yang  baik,  dan  salah  satu pihak  saling  menyalahkan  dan  tidak  bisa  berbagi  peran,  maka  keutuhan  dan keharmonisan rumah tangga dipertaruhkan, ujung-ujungnya perceraian.
Apabila  pihak  suami  maupun  istri  melaksanakan  tanggung  jawab  dengan  baik maka kehidupan rumah tangga akan terjaga dan terpelihara dengan baik. Namun apabila salah  satu  pihak  maupun  kedua  belah  pihak  tidak  memenuhi  kewajiban  dan  tanggung jawab  sesuai  dengan  perannya  masing-masing,  maka  akan  timbul  konflik  dalam  rumah tangga yang dapat menjadi pemicu terjadinya perceraian. Sebagaimana kasus perceraian di Kabupaten  Pati  yang  terus  meningkat  menunjukkan  bukti  bahwa  tidak  ada tanggungjawab/meninggalkan  salah  satu  pihak  merupakan  penyebab  terbanyak,  dan menurut  hakim  banyak  dilakukan  suami  atau  laki-laki,  sehingga  perempuan  tidak  ada pilihan  lagi  untuk  mempertahankan  lagi.  Meskipun  ada  juga  dari  pihak  istri  yang  yang meninggalkan/salah justru yang mengajukan cerai gugat.
Kondisi  yang  seperti  ini  menurut  Yulia  Singgih  dalam  bukunya Psikologi  Untuk Keluarga menyebabkan  psikologis  perempuan  dan  anak  juga  terganggu  dalam perkembangannya.  Dibanding  laki  laki  perempuan  akan  lebih  merasakan  penderitaan batin. 34

## b. Krisis Akhlak
Faktor krisis akhlak menduduki peringkat kedua setelah tidak ada tanggungjawab dan meninggalkan salah satu pihak. Krisis akhlak merupakan faktor penyebab perceraian di Kabupaten Pati, Di mana krisis akhlak ini pada tahun 2015 ada 445 kasus, pada tahun 2016 ada 398 kasus. Pada tahun 2017 dan 2018 kasus perceraian karena krisis akhlak tidak
33 Husain Syahatah, Menjadi Kepala Rumah Tangga yang Sukses , Terj. Arif Chasanul Muna, (Jakarta: Gema Insani, 2000), hlm. 10.
34 Yulia Singgih D. Gunarsa dan Singgih D. Gunarsa, Psikologi Untuk Keluarga, cet. 1 ( Jakarta: Libri, 2012), 104
ada  lagi.  Maksudnya  tidak  ada  lagi  adalah  karena  tidak  ada  dalam  daftar  penyebab perceraian namun langsung masuk poin semisal mabuk, madat, judi dll. 35
Banyak  rumah  tangga  yang  berakhir  dengan  perceraian  karena  disebabkan  oleh perilaku  yang  buruk  dari  salah  satu  pasangannya  atau  bahkan  kedua  pasangan  tersebut berkelakuan buruk. Misalnya informan (SbS) suaminya suka ketempat hiburan malam (AS dan  IY  )  suami  suka  menyeleweng/selingkuh,  (TS)  suaminya  suka  menuduh  istrinya serong  atau  selingkuh  tanpa  bukti.  Hal  demikian  tentunya  dari  pihak  istri  dan  bahkan keluarga akan dirugikan dengan kebiasaan sang suami tersebut. Tentu saja hal tersebut jika berlangsung berkepanjangan akan dapat menimbulkan kekacauan dalam kehidupan rumah tangga yang dapat memicu terjadinya perceraian. Sebagaimana yang dialami (SbS, As, IY, TS).
Sikap dan perilaku suami dan istri dapat menjadi cermin bagi kehidupan rumah tangga  bagi  anak-anaknya.  Oleh  karena  itu  seorang  suami  dan  istri  berkewajiban  untuk mengajarkan  dan  melaksanakan  ajaran  Islam  beserta  etika  kepada  keluarganya.  Kalau suami  tidak  dapat  mengajarkan,  maka  dapat  diperankan  oleh  istri  sehingga  ada  saling membutuhkan  dan  kerjasama.  Keluarga  seharusnya  dibangun  atas  dasar  kesepakatan berdua  sehingga  tidak ada  yang  mendominasi  dan  didominasi,  sebagaimana  yang  terjadi pada  informan  yang  suaminya  memiliki  perilaku/tabiat  tidak  baik  di  atas  merupakan cerminan  bahwa  suami  mendominasi  istrinya  seolah  dia  berhak  melakukan perselingkuhan,  ketempat  hiburan  malam.  Mereka  lupa  punya  keluarga  yang  setia menantinya.
c. Ekonomi
Keberadaan  nafkah  dalam  kehidupan  rumah  tangga  merupakan  sarana  untuk menjamin  keberlangsungan  kehidupan  rumah  tangga.  Salah  satu  sarana  untuk menciptakan  rumah  tangga  yang  sejahtera  lahir  batin  adalah  dengan  menciptakan ekonomi  yang  mencukupi  dalam  keluarga.terlepas  dari  suami  atau  istri  yang  mencari nafkah. Idealnya suami istri bermitra dalam membina rumah tangga. 36
35 Wawancara Pribadi dengan hakim pada tanggal 26 September 2018
36 Suryani, Perempuan Pencari Nafkah dan Membiayai keluarga dalam Perspektif hadis Nabi SAW dalam Buku Bunga Rampai Islam dan Gender, ( Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2017), hlm. 69-70.
Ekonomi  merupakan  salah  satu  faktor  yang  menjadi  penyebab  perceraian  di Kabupaten Pati. Pada tahun 2015 ada 283 kasus, tahun 2016 ada 205 kasus, tahun 2017 ada  39 kasus, dan pada tahun 2018 dari bulan Januari-Agustus sejumlah 77 kasus. Data di atas  menunjukkan  kasus  perceraian  yang  diakibatkan  faktor  alasan  ekonomi  mengalami naik turun dari tahun ketahun. Namun tidak hanya jumlahnya yang dilihat, bahwa faktor ekonomi berada di urutan ketiga. Sesuai keterangan dari informan, suami tidak memberi nafkah ada (AS, ES, FM, KN, NA, TA). Berdasarkan realita sosial peran mencari nafkah keluarga,  hal  ini  mengalami  perkembangan  dan  perubahan  terkait  relasi  laki-laki  dan perempuan, 37 jumlah informan yang penulis teliti dari 14 informan, 9 di antaranya bekerja. Tingkat  kebutuhan  ekonomi  di  zaman  sekarang  ini  memaksa  kedua  pasangan harus  bekerja  untuk  memenuhi  ekonomi  keluarga,  sehingga  seringkali  perbedaan  dalam pendapatan atau gaji membuat tiap pasangan berselisih, terlebih apabila sang suami yang tidak memiliki pekerjaan yang menyebabkan pasangan dianggap tidak mampu memenuhi kebutuhan materi keluarga, sehingga memutuskan untuk meninggalkannya.
d. Cemburu
Cemburu  juga  merupakan  salah  satu  faktor  penyebab  perceraian  di  Kabupaten Pati.  Pada  tahun  2015  faktor  cemburu  ada  121  kasus,  pada  tahun  2016  ada  129  kasus, pada tahun 2017 dan tahun 2018 penyebab cemburu sudah tidak ada di faktor penyebab perceraian.
Data  dari  informan  yang  melakukan  cerai  gugat  diakibatkan  suaminya  cemburu ada satu orang yakni FM. Suami FM yang berinisial ZA yang cemburu tanpa alasan sering marah  marah  dan  tidak mau  memberi  nafkah. 38 Cemburu  merupakan  suatu perasaan  iri hati  atau  mencurigai  apabila  seseorang  suami  atau  istri  yang  merasa  pasangannya mempunyai  perhatian  yang  lebih  besar  kepada  orang  lain  selain  kepada  pasangannya sendiri maka akan menimbulkan perasaan cemburu.
Cemburu merupakan  emosi  dan  biasanya  merujuk  pada  fikiran  negatif  dan perasaan  terancam,  takut,  dan  khuatir  kehilangan  sesuatu  yang  dihargai  oleh  seseorang,
37 Suryani, Perempuan Pencari Nafkah, hlm. 63.
38 Hasil Wawancara Pribadi pada tanggal 3 Oktober 2018
terutama  merujuk  pada  hubungan  manusia.  Cemburu  sering  kali  merupakan  gabungan emosi yang ditunjukkan seperti marah, benci, kekurangan, tidak berdaya. 39
e. Tidak ada Keharmonisan atau Perselisian dan Pertengkaran Terus Menerus.
Dari  data  informan  sebab  penggugat  mengajukan  cerai  gugat  karena  faktor pertengkaran  dan  perselisihan    terus  menerus  ada  lima  informan  1.  PH,  (adanya perjodohan) dan usia nikah hanya bertahan satu hari 2. TS, (suami malas bekerja, sering melakukan kekerasan, menuduh istrinya serong dengan laki-laki lain tanpa bukti) padahal usia nikahnya sudah 15 tahun tujuh bulan, tentunya sudah cukup lama waktu menikahnya. 3.  SbS,  (suami  sering  ketempat  hiburan  malam),  usia  nikahnya  2  tahun  5  bulan.  4.  SK, (Hasil Kerja tidak cukup untuk kebutuhan sehari hari), usia nikahnya 7 tahun 10 bulan 5. AK (belum dikaruniai anak) usia nikahnya 5 tahun 9 bulan.
Tidak  ada  keharmonisan  atau  perselisian  dan  pertengkaran  terus  menerus  juga merupakan  salah  satu  fakor  penyebab  perceraian  di  Kabupaten  Pati.  Pada  tahun  2015 tercatat ada182 kasus, tahun 2016 ada 67 kasus dan pada tahun 2017 ada 596 kasus, tahun 2018  sampai  bulan  Agustus    322  kasus.  Ketidakharmonisan  suatu  rumah  tangga  dapat disebabkan oleh berbagai hal sehingga menyebabkan perselisihan dan pertengkaran terus menerus. Perselisihan atau pertengkaran dalam rumah tangga adalah suatu hal yang wajar dalam sebuah kehidupan rumah tangga munculnya suatu konflik atau karena perbedaan pendapat  karena  pada  dasarnya  perkawinan  adalah  menyatukan  dua  kepribadian  yang berbeda,  sehingga  sering  kali  terdapat  perbedaan  pendapat  maupun  pandangan  dalam menyikapi sesuatu masalah yang dapat memicu terjadinya konflik atau perselisihan. 40
Terjadinya suatu perbedaan antara pasangan suami istri dalam menghadapi suatu masalah merupakan hal yang tidak dapat terhindarkan lagi karena pada dasarnya memang terdapat  berbagai  perbedaan  pemikiran,  dan  karakter  yang  berbeda  bagi  setiap  manusia dan  itu  merupakan  rahmat  dari  Allah  SWT.  Perselisihan  dan  pertengkaran  dalam kehidupan  rumah  tangga  hendaknya  diselesaikan  dengan  baik  dengan  saling  pengertian antara  suami  istri  sehingga  perselisihan  tersebut  tidak  menjadi  permasalahan  yang berkepanjangan yang dapat menyebabkan  ketidakharmonisan dalam rumah tangga yang
39 https://ms.wikipedia.org/wiki/Cemburu, akses tanggal 3 Desember 2018
40 Muhammad Muhyidin, Meraih Mahkota Pengantin: Kiat- kiat Praktis Mendidik Istri & Mengajar Suami , (Jakarta: PT. Lentera Basritama, 2003), hlm. 260-261.
dapat menyebabkan sebuah perceraian. Suatu hal yang penting dalam kehidupan berumah tangga  adalah  dengan  menjalin  komunikasi  yang  baik  antara  pasangan  suami  istri  dan memiliki  rasa  saling  pengertian  terhadap  pasangannya.  Bentuk  dari  komunikasi  antara pasangan suami istri adalah dengan meluangkan waktu untuk berbicara bersama seluruh anggota keluarga. 41 Dengan komunikasi yang baik dapat mencegah terjadinya perselisihan dan dapat menjaga keharmonisan keluarga.
f. Kekejaman Jasmani (KDRT)
Faktor  sosial  budaya  yang  berdasarkan  sistem  patriarkhi  telah  memosisikan perempuan  dalam  keadaan  yang  tidak  menguntungkan  tidak  hanya  di  dunia  kerja  tetapi juga  dalam  rumah  tangga.  Kekerasan  dalam  rumah  tangga  adalah  kekerasan  yang berbahaya karena yang paling banyak terjadi pada masyarakat. 42
Kekejaman jasmani menjadi salah satu faktor penyebab perceraian di Kabupaten Pati pada tahun 2015 ada 12 kasus, pada tahun 2016 ada 33 kasus dan pada tahun 2017 ada  2  kasus,  tahun  2018  sampai  dengan  bulan  Agustus  ada  1  kasus.  terjadi  penurunan signifikan  apda  tahun  2017  dan  2018  dibanding  tahun  2016  sampai  dengan  33  kasus KDRT.
Adapun keterangan dari informan yang berhasil diwawancara ada  tiga orang yakni (AS, FM, TS). Mereka sudah bersabar menghadapi prilaku suaminya namun tidak semakin sadar dan bertaubat justru semakin menjadi jadi. Sebagaimana yang dituturkan FM selain suaminya sering memukul juga jarang memberikan nafkah dan cemburu tanpa alasan.
Hal demikian diatas merupakan manifestasi ketidakadilan gender karena perlakuan kasar.  Kekerasan  yaitu  serangan  atau  invasi  terhadap  fisik  maupun  integritas  mental psikologis  seseorang.  Kekerasan  yang  disebabkan  oleh  bias  gender  disebut gender-related violence. Pada  dasarnya  sebuah  kekerasan  disebabkan  oleh  ketidak  setaraan  kekuatan  yang ada dalam masyarakat.
Kekerasan jasmani dalam kehidupan rumah tangga sebagian besar dilakukan oleh pihak suami terhadap sang istri. hal tersebut diakibatkan budaya patriarkhi masih melekat
41 Husain Syahatah, Menjadi Kepala Rumah Tangga yang Sukses , Terj. Arif Chasanul Muna, (Jakarta: Gema Insani, 2000), hlm. 11.
42 Nelly  Marhayati,  Kekerasan  dalam  Rumah  Tangga  dan  Dampaknya  terhadap  Perkembangan Psikologis Istri, dalam Buku Bunga Rampai Islam dan Gender (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2017), hlm. 258.
kuat  dalam  struktur  sosial  masyarakat,  kaum  laki-laki  masih  mendominasi  dalam  aspek kehidupan. 43 Seseorang  yang  pemarah  dan  tidak  mampu  menahan  emosinya  cenderung akan  melampiaskan  kemarahannya  dengan  menganiaya  pasangannya.  Terutama  apabila pasangannya  melakukan  suatu  kesalahan,  maka  ia  akan  menjadikan  kesalahan  tersebut sebagai  suatu  alasan  untuk  melakukan  tindak  kekerasan.  Bahkan  terkadang  tidak  segan- segan pula untuk mencari-cari kesalahan pasangan hanya untuk melampiaskan kekesalan terhadap  pasangannya.  Seorang  pasangan  tidak  akan  tahan  dengan  perlakuan  kasar pasangannya.  Tindakan  kekerasan  sesungguhnya  tidak  hanya  akan  menyakiti  pasangan dari segi jasmani saja, tapi juga akan menyakiti pasangan secara mental juga. Karena selain merasakan  sakitnya  penganiayaan  dan  kekejaman  jasmani  sesungguhnya  pihak  yang mengalami kekerasan jasmani juga akan mengalami tekanan mental yang cukup besar yang diakibatkan  oleh  penganiayaan  dari  pasangannya.  Sehingga  dapat  menimbulkan  untuk melakukan perceraian. Hal itu didasari karena penganiayaan atau kekejaman jasmani terus menerus,  lebih  baik  ia  mengambil  keputusan  untuk  bercerai.  Karena  dengan  bercerai maka  akan  mengakhiri  penganiayaan  dan  kekerasan  jasmani  yang  dilakukan  oleh pasangannya.
Untuk  mengatasi  dan  menekan  tindak  kekerasan  dalam  rumah  tangga  maka dibuatlah  Undang-Undang  Nomor  23  Tahun  2004  tentang  Penghapusan  Kekerasan Dalam  Rumah  Tangga  (KDRT).  Undang  undang  ini  sebagai  hukum  materiil  (terapan) pada  pengadilan  dilingkungan  Pengadilan  Agama  karena  erat  kaitannya  denag  Undang undang No. 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan, utamanya dengan ketentuan ketentuan yang mengatur tentang hak dan kewajibn suami istri seperti yang diatur didalam pasal 33 Undang-undang  Nomer  1  Tahun  1974  tentang  perkawinan.  Pasal  33  Undang-undang tersebut  menegaskan  bahwa,  “Suami  istri  wajib  saling  cinta  mencintai,  hormat menghormati,  setia  dan  memberi  bantuan  lahir  bathin  yang  satu  kepada  yang  lain. Terwujudnya hak dan kewajiban suami istri dalam suatu rumah tangga, merupakan tujuan pokok dari suatu perkawinan.” 44
g. Kawin Paksa
43 Suryani, Perempuan Pencari Nafkah…, hlm. 65.
44 Pasal 1 Undang-undang Nomer 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan.
Ada satu informan yang mengalami kawin paksa yang berhasil ditemukan penulis. Dia  adalah  .  PH,  (adanya  perjodohan)  dan  usia  nikah  hanya  bertahan  satu  hari.  Kawin paksa  merupakan  salah  satu  faktor  penyebab  perceraian  di  Kabupaten  Pati.  Meskipun kalau dilihat datanya tidak banyak namun masih ada. Pada tahun 2015 ada 30 kasus, pada tahun  2016  ada  23  kasus,  dan  pada  tahun  2017  ada  2  kasus,  tahun  2018  sampai  bulan agustus tidak ditemukan kasus kawin paksa.
Di  zaman  modern  seperti  sekarang  ini,  kawin  paksa  memang  sudah  jarang  kita temui. Namun tidak menutup kemungkinan terjadinya kawin paksa walau dalam jumlah yang  lebih  sedikit  dibanding  pada  zaman  dahulu.  Kawin  paksa  dalam  masyarakat  kita biasanya dimotivasi oeh pertimbangan-pertimbangan seperti usia, hubungan kekeluargaan, dan sebagainya. Dengan adanya perkawinan yang tidak dilandasi rasa cinta, orang tua yang ikut  campur  dalam  perkawinan  anaknya  dengan  cara  menjodohkan  anaknya,  walaupun tidak  saling  mengenal  atau  tidak  saling  cinta,  sehingga  anak  merasa  takut  dan  enggan untuk menolaknya.
Dengan  rasa  takut  itu  anak  mau  menerima  perkawinan  itu  dengan  terpaksa, sedangkan  orang  tua  merasa  bahagia  karena  keinginannya  tercapai.  Dengan  adanya paksaan dari orang tua dalam perkawinan menjadikan rumah tangga tidak tentram karena tidak adanya saling tanggung jawab, sehingga menjadikan rumah tangga terjadi perselsihan yang  terus  menerus  dan  berakhir  di  Pengadilan  dengan  perceraian.  Maka  jika  orang  tua hendak  menjodohkan  anaknya  dengan  seseorang,  hendaknya  orang  tua  tersebut membicarakan  baik-baik  dengan  anaknya  apakah  anaknya  tersebut  mau  dijodohkan dengan orang pilihannya atau tidak. Karena bagaimanapun juga sang anaklah yang akan menjalani kehidupan rumah tangga tersebut.

## D. Penutup
Dari elaborasi data  kasus yang berhasil peneliti jelaskan, dapat dilihat apa alasan utama  perempuan  melakukan  gugat  cerai.  Pilihan  untuk  melakukan  gugat  cerai  bukan perkara mudah bagi perempuan, apalagi ketika telah hadir seorang anak di tengah-tengah kehidupan mereka. Sejumlah alasan yang dijadikan informan/penggugat mengajukan cerai gugat  adalah  karena  faktor  salah  satunya  meninggalkan  rumah  artinya  pergi  tidak menafkahi lagi dan tidak ada tanggung jawab, tidak dinafkahi oleh suami mereka/faktor
ekonomi,  perselisihan  terus  menerus,  krisis  akhlak,  yakni  selingkuh,  kekerasan  dalam rumah tangga, suami cemburu tanpa bukti yang jelas. Selain itu juga adanya pihak ketiga baik  dari  kalangan  keluarga  maupun  dari  luar  keluarga  yang  membantu  memberi  jalan untuk mengajukan cerai gugat.
Dengan demikian dapat dilihat bahwa faktor yang menjadikan perempuan berani mengambil sikap untuk mengajukan gugat cerai karena adanya pemahaman yang baik atas hak  hak  mereka  sebagai  peempuan  dalam  perkawinan.  sehingga  menurut  penulis  dapat disimpulkan  mereka  sudah  menyadari  akan  hak  haknya.    Ketidakadilan  gender  yang disebabkan  pasangan  tidak  bertanggungjawab,  meninggalkan  istri  dan  anak,  tidak memberikan  nafkah,  selingkuh,  cemburu  tanpa  adanya  bukti,  perelisihan  yang  tidak kunjung reda serta kekerasan yang muncul didalam rumah tangga, perempuan sebenarnya sudah berupaya agar suami mereka sadar. Namun faktanya ketidakadilan gender ini sudah tidak  bisa  disembuhkan  walaupun  segala  upaya  sudah  ditempuh  untuk  menyelesaikan maka bagi informan hal terbaik untuk mengurangi luka agar tidak semakin dalam adalah melalui perceraian. Sebagaimana wawancara dengan Pak Hakim juga disampaikan bahwa Institusi  keluarga  yang  tidak  berhasil  di  perbaiki  maka  menjadi  jalan  terbaik  bagi perempuan  untuk  mengakhirinya,  bahkan  beliau  menyampaikan  wajib  hukumnya  untuk melakukan perceraian sebab kalau dibiarkan akan semakin banyak dosa dan madharat. 45
Pemahaman gender bagi informan yang mengajukan gugat cerai dapat dilihat dari mereka  memahami  konsep  perkawinan  yang  sebenarnya  mereka  mengiginkan pernikahnnya  bahagia  selamanya.  Pembagian  peran  gender  dalam  perkawinan  tidak berjalan  seimbang  dengan  bukti  suami  mereka  meninggalkan/  tidak  bertanggungjawab, bahkan  mereka double  burden /beban  ganda  selain  sebagi  bapak  untuk  memenuhi kebutuhan  ekonomi  keluarga  juga  mengurus  rumah  tangga  dan  juga  anak  anaknya. Beberapa  informan  yang  ditemui  penulis  ada  yang  sudah  menikah  lagi.  Meskipun informan  masih  beranggapan  peran  keluarga  masih  bersifat  konvensional  yakni  suami sebagi  pencari  nafkah  juga  sesuai  dengan  KHI  pasal  80.  Sebagian  mereka  juga beranggapan  bahwa  peran  mencari  nafkah  tidak  berlaku  kaku,  bisa  dilakukan  bersama- sama, yang penting ada komunikasi dan pembagian peran yang adil. (AS)
45 Ringkasan wawancara dengan Hakim PA Pati tanggal 3 Oktober 2018
Kekerasan  yang  dilakukan  oleh  suami  atau  pasangan  membuat  perempuan  sulit untuk melupakan dan dinasehati untuk sadar juga susah, makanya perempuan tidak mau hidupnya  menderita.  Begitu  juga  suami  yang  cemburu  tidak  jelas  karena  tanpa  bukti, suami
Pemahaman  gender  bagi  perempuan  yang  berani  mengambil  sikap  mengajukan cerai gugat di PA Kabupaten Pati dilihat dari pemahaman mereka dari konsep pernikahan yang berharap akan langgeng dan bahagia selamanya, namun kenyataannya tidak terwujud. Ada  kekecewaan  yang  mendalam  karena  harapannya  kandas  justru  sebaliknya  secara  fisik maupun  psikologis  tertekan,  mereka  menegaskan  kalau  diteruskan  juga  sudah  tidak  bisa, beberapa  suami  mereka  tidak  diketahui  keberadaannya.  Mereka  tidak  mau  digantung hidupnya oleh suami yang justru tidak jadi pelindung dan motivasinya.
Selanjutnya  dilihat  dari  pemahaman  peran  gender  dalam  rumah  tangga  bagi sebagian  besar  mereka  masih  memahami  peran  konvensional  yaitu  suami  sebagai  pencari nafkah dan istri sebagai ibu rumah tangga dan mengurus anak anaknya. Meskipun mereka beranggapan  peran  tersebut  tidak  berlaku  kaku.  Adapun  pemahaman  tentang  kekerasan dalam  rumah  tangga  mereka  semua  sangat  menderita  atas  prilaku  tersebut.  Sehingga  hak hak  mereka  harus  diperjuangkan  karena  mereka  tidak  mau  larut  dalam  belenggu  rumah tangga  yang  menyakitkan.  Dengan  demikian  pemahaman  gender  berpengaruh  terhadap tingginya perceraian di Kabupaten Pati.
Secara  umum  faktor  penyebab  perceraian  di  Pengadilan  Agama  Kabupaten  pati pada  tahun  2015,  2016,  2017  dan  2018  pada  bulan  Agustus  disebabkan  salah  satu meninggalkan  pihak  dan  tidak  ada  tanggungjawab  sekaligus  menjadi  penyebab  tertinggi. Penyebab  krisis  moral  menduduki  peringkat  kedua,  kemudian  faktor  ekonomi,  cemburu, pertengkaran  dan  perselisihan  terus  menerus,  KDRT,  serta  masih  adanya  orang  tua  yang memaksa kawin anak anak mereka.

## Daftar Pustaka
Andaryuni,  Lilik,  2017. Pemahaman  gender  dan  Tingginya  angka    cerai  gugat  di  PA  Samarinda,
Jurnal Fenomena, Vol.9 No.2.
Anwar, Saifuddin, 1990. Metode Penelitian Bidang Sosial , Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Bakker,  Anton,  Ahmad  Charris  Zubair,  2000. Metodologi  Penelitian  Filsafat ,  Yogyakarta:
KANISIUS.
Efendi,  Satria,  2004. Problematika  Hukum  Keluarga  Islam  Kontemporer  Analisis  Yurisprudensi dengan Pendekatan Ushuliyah, Jakarta: Prenada Media.
Fakhruddin,  Abdul  Jamil,  2015. Isu  dan  Realitas  Di  Balik  Tingginya  Angka  Cerai-  Gugat  di Indramayu , dalam HARMONI.
Fakih, Mansour, 2006. Analisis Jender Dan Transformasi Sosial, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Gunarsa, Yulia Singgih D. dan Singgih D. Gunarsa, 2012. Psikologi Untuk Keluarga, Jakarta:

## Libri
H.M.A. Tihami, Sohari Sahrani, 2009. FIQIH MUNAKAHAT: Kajian Fiqih Nikah Lengkap,
Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada
Hasan, Iqbal, 2002. Pokok-Pokok Materi Penelitian Dan Aplikasinya , Jakarta: Graha Indonesia.
Iswatiningsih,  Daroe,  2000.  dan  Tuti  Kusniarti ,  Sosiologi  Masyarakat  Kota-Desa ,  Malang:
UMM Press.
Kompilasi Hukum Islam (KHI)
Kuzari, Ahmad, 1995. Perkawinan Sebagai Sebuah Perikatan , Jakarta: Rajawali Pers.
Marhayati, Nelly, 2017. Kekerasan dalam Rumah Tangga dan Dampaknya terhadap Perkembangan Psikologis  Istri  dalam  Buku  Bunga  Rampai  Islam  dan  Gender ,  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Mathlub, Mahmud, Abdul Majid, 2005. Panduan  Hukum   Keluarga Sakinah, Solo: Intermedia.
Megawangi, Ratna, Membiarkan Berbeda? Sudut Pandang Baru Tentang Relasi Gender , (Bandung: Mizan, 1999).
Minhaji,  Akh.  2001. Wawasan  Islam  tentang  Negara  dan  Pemerintahan  (Perspektif  Normative- Empiris)  Sebuah  Penganta dalam  Kamaruzzaman, Relasi  Islam  dan  Negara  Perspektif Modernis dan Fundamentalis , Magelang: Indonesiatera.
Mufidah, 2013. Psikologi Keluarga Islam Berwawasan Gender, Malang: UIN – Maliki Press.
Muhammad, Syaifuddin dkk., 2014. Hukum Perceraian, Jakarta Tinur: Sinar Grafika.
Muhyidin, Muhammad, 2003. Meraih Mahkota Pengantin: Kiat- kiat Praktis Mendidik Istri &
Mengajar Suami , Jakarta: PT. Lentera Basritama.
Mulia,  Siti  Musdah,  2005. Muslimah  Reformis  Perempuan  Pembaharu  Keagamaan ,  Bandung:
Mizan.
Mulia, Siti Musdah, et.al, 2003. Keadilan Kesetaraan Gender Perspektif Islam , Jakarta: LKA.
Murniati,  P.,  A.  Nunik,  2004. Getar  Jender  (Perempuan  Indonesia  Dalam  Perspektif  Sosial, Ekonomi,Hukum Dan HAM , Magelang.
Nasution,  Khoiruddin,  2005. Hukum  Perkawinan  1  Dilengkapi  Perbandingan  UU  Muslim Kontemporer, Yogyakarta: Academia dan Tazzafa.
Prodjohamidjodjo,  Martiman,  2002. Hukum  Perkawinan  Indonesia ,  Jakarta:  Indonesia  Legal Center Publishing.
Rahmawaty,  Anita,  2015. Harmoni  dalam  Keluarga  Perempuan  Karir:  Upaya  Mewujudkan Kesetaraan dan Keadilan Gender dalam Keluarga , dalam Jurnal Palastren, Vol. 8, No. 1.
Rais, Isnawati, 2014. Tingginya Angka Cerai Gugat (Khulu’) di Indonesia; Analisis Kritis Terhadap Penyebab & Alternatif Solusi Mengatasinya , dalam Al’Adalah , Vol. XII, No. 1.
Ritzer,  George,  2002. Sosiologi  Ilmu  Pengetahuan  Berparadigma  Ganda ,  alih  bahasa:  Alimanda,
Jakarta: PT.Raja Grafindo.
Ritzer,  George,  2014. Teori  Sosiologi  dari  Sosiologi  Klasik  sampai  Perkembangan  Terakhir Postmodern, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ritzer,  George,  dan  Douglas  J.  Goodman,  2004. Teori  Sosiologi  Moderen  Edisi  Keenam ,  Alih Bahasa, Alimandan, cet. II, Jakarta: Kencana.
S. Nasution, Metode Research, 2002. Jakarta: Bumi Aksara.
Saptari, Ratna, Brigitte Holzner, 1997. Perempuan Kerja Dan Perubahan Sosial Sebuah Pengantar Studi Perempuan , Jakarta: Kalyana Mitra.
Soe’oed,  F.,  R.  Diniarti,  2004. Proses  Sosialisasi ,  dalam  T.O.  Ihromi, Bunga  Rampai  Sosiologi Keluarga, Jakarta: Yayasan Obor.
Sugiono, 2007. Memahami Penelitian Kualitatif , Bandung: Alfabet.
Sulaiman, Abu Dawud  ,  1994. Sunan  Abi Dawud, Beirut:  Dar  al-Fikr  li  al-Taba‘ah  wa  al- Nasyr wa al-Tawzi‘.
Sun,  Choirol  Ummah,  2012. Berjudul  Kasus  Cerai  Gugat  Suami  Istri  berpendidikan  Tinggi  di Kecamatan  Depok  Kabupaten  Sleman  Tahun  2007-2009 ,  Yogyakarta:  Tesis  tidak diterbitkan.
Suryani,  2017. Perempuan  Pencari  Nafkah  dan  Membiayai  keluarga  dalam  Perspektif  hadis  Nabi
SAW dalam Buku Bunga Rampai Islam dan Gender, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Syahatah, Husain, 2000. Menjadi Kepala Rumah Tangga yang Sukses , Terj. Arif Chasanul Muna,
Jakarta: Gema Insani.
Tahir  Al-Haddad,  1993. Wanita  dalam  Syari’at  dan  Masyarakat ,  terj.  M.  Adib  Bisri,  Jakarta:
Pustaka Firdaus.
Ujang Mahadi, 2017. Komunikasi Interpersonal Suami Istri Menuju Kesetaraan dalam Buku Bunga Rampai Islam dan Gender , Yogyakarta: Pustaka pelajar.
Ulfah,  Isnatin,  2011. Menggugat  Perkawinan:  Transformasi  Kesadaran  Gender  Perempuan  dan Implikasinya terhadap Tingginya Cerai gugat di Ponorogo , dalam Kodifikasia, Vol. 5, No.
1.
Ulfiah, 2016. PSIKOLOGI KELUARGA : Pemahaman Hakikat Keluarga dan Penanganan Problematika Rumah Tangga, Bogor, Ghalia Indonesia.
Umar, Nasaruddin, 1999. Argumen Kesetaraan Gender , Jakarta: Paramadina.
Umar, Nasaruddin, 1999. Kodrat Perempuan dalam Islam , Jakarta: Lembaga Kajian Agama dan Gender.
Undang undang Perkawinan No. 1 tahun 1974
Yusdani  dan  Muntoha,  2013. Keluarga  Mashlahah ,  Yogyakarta:  Pusat  Studi  Islam  UII  dan Komunitas Indonesia yang Adil dan Setar-KIAS FP Yogyakarta.

## Sumber dari Internet
http://www.rakyatmuria.com/2017/02/16/wow-sehari-pengadilan-agama-pati-sidangkan- 50-perkara-perceraian/. Akses bulan Maret 2018
https://herienpuspitawati.files.wordpress.com/2015/05/5-pengenalan-konsep- gender-2012-rev.pdf diakses pada tanggal 15 Juli 2018.
https://www.google.co.id/amp/s/kbbi.web.id/paham.html.  akses  pada  tanggal 15 Juli 2018
https://tipsserbaserbi.blogspot.com/2016/10/pengertian-gender-kesetaraan- gender-dan-istilah-terkait.html. akses tanggal 3 Sepetember 2018
https://herienpuspitawati.files.wordpress.com/2015/05/5-pengenalan-konsep- gender-2012-rev.pdf diakses pada tanggal 15 Juli 2018
https://www.komnasperempuan.go.id/file/pdf_file/2018/Publikasi/Catatan%20 Tahunan%20Kekerasan%20Terhadap%20Perempuan%202018.pdf,  akses  pada  tanggal  25 Oktober 2018
https://news.detik.com/berita/d-3903861/kekerasan-pada-perempuan-selama- 2017-didominasi-kdrt-dan-pelecehan, akses pada tanggal 25 Oktober 2018
Lilik Andaryuni, Pemahaman Gender dan Tingginya Angka  Cerai Gugat di PA Samarinda, Jurnal Fenomena, Vol. 9 No. 2 2017
http://junipurn.blogspot.com/2017/03/peran-gender-dalam-keluarga- nama.html, akses tanggal 25 September 2018
http://www.koranmuria.com/2015/11/14/22233/fenomena-pemandu-karaoke- belia-di-kota-pati.html, akses 15 Oktober 2018
https://ms.wikipedia.org/wiki/Cemburu, akses tanggal 3 Desember 2018 https://www.komnasperempuan.go.id/file/pdf_file/2018/Publikasi/Catatan%20 Tahunan%20Kekerasan%20Terhadap%20Perempuan%202018.pdf, akses pada tanggal 25 Oktober 2018