Bagi Hasil Tambang Emas dalam Perspektif  Ekonomi Islam (Studi  Pada Tambang Emas Gogorea Kec.Waeapo, Kab.Buru)
( Profit Sharing from Gold Mining in an Islamic Economic Perspective (Study at Gogorea Gold Mine, Waeapo District, Buru Regency) )
Hayati Hehamahua *
Fakultas Ekonomi  Universitas Iqra Buru Jl. Prof. Basalamah no. 2 Namlea Kabupaten Buru, Indonesia E-mail : nurhayati_heha@yahoo.com

## Abstrak
Tambang Emas Desa Gogorea berada di atas lahan areal kayu putih desa Gogorea, merupakan pemilik dari ahli waris Raja Liliyali. Penambangan emas rakyat yang terjadi pada area tambang emas gunung botak menjadi pembelajaran bagi pemilik areal tambang emas  Gogorea untuk membuat aturan main atau hukum lokal dalam mengelolah tambang emas. Penelitian ini bertujuan mengetahui sistem bagi hasil pengelolaan tambang emas antara penambang dan pemilik areal tambang emas dalam perspektif ekonomi Islam dengan pendekatan kualitatif. Manusia hanya pinjam pakai sumberdaya alam yang Allah berikan, dan tidak berhak menguasainya secara mutlak. Dalam perspektif Islam, transaksi muamalah berlangsung secara jujur dan tarnsparan guna menghindari pertikain,   dan   mafsadah (kerusakan). Dengan pendekatan ekonomi Islam, temuan penelitian adalah (a). Awalnya areal tambang emas Gogorea merupakan lahan kayu putih milik ahli waris Raja Liliyali sehingga daya tawar  menjadi milik keluarga ahli waris, (b). Aturan  internal  yang di terapkan mampu meredam konflik pada areal tambang emas Gogorea. (c).   Adanya hukum lokal ini mampu menjamin keharmonisan dan terjalin hubungan persaudaraan antara penambang dan pemlik areal tambang.
Kata Kunci : tambang emas, bagi hasil, perspektif ekonomi Islam.

## Abstract
T he Gogorea Village Gold Mine is located on the eucalyptus area of the village of Gogorea, which is the owner of the heir of King Liliyali. Community gold mining that occurs in the Mount Botak gold mining area is a lesson for the owner of the Gogorea gold mine to make local rules or laws in managing gold mines. This study aims to determine the profit sharing system of gold mining management between miners and gold mining area owners from an Islamic economic perspective with a qualitative approach. Humans only borrow and use natural resources that Allah has provided, and have no right to control them absolutely. In an Islamic perspective, muamalah transactions take place honestly and transparently in order to avoid conflict and mafsadah (damage). With an Islamic economic approach, the research findings are (a). Initially, the Gogorea gold mining area was an eucalyptus land owned by the heir of King Liliyali so that bargaining power belongs to the heir's family, (b). The internal regulations that have been implemented have been able to reduce conflicts in the Gogorea gold mining area. (c). The existence of this local law is able to guarantee harmony and fraternal relations between miners and mining area owners .
Keywords: gold mining, profit sharing, islamic economic perspective .

## Pendahuluan
Sumber daya alam mineral berupa emas pada daerah tambang Gogorea   merupakan   pemberian   Allah   SWT   agar   di   kelola untuk kesejahteraan manusia. Jika ditinjau dari aspek sosial ekonomi,   kegiatan   penambangan   emas   di   desa   Gogorea memberi peluang  penyerapan tenaga kerja, secara bersamaan berdampak   pula   pada   peningkatan   ekonomi   masyarakat Gogorea   dan   daerah   sekitarnya. Perlu   di   ketahui   tambang emas   di   Kabupaten   Buru   pada   umumnya   di   kelolah   oleh masyarakat /pemilik areal lahan kayu putih atau areal milik keluarga/ marga tertentu termasuk didalamnya area tambang emas   desa   Gogorea.   Kerawanan   sosial   yang   timbul   akibat adanya   tambang   emas   ini   cukup   menjadi   perhatian   serius, namun   dampak   positif   dari   lahirnya   tambang   emas   di Kabupaten   Buru   memberi   peluang   kerja   bagi   para penambang yang datang dari berbagai wilayah di Indonesia.
Akan   tetapi   pada   aspek   lain   kondisi   sosial   ekonomi masyarakat   lokal   lainnya   tidak   lebih   baik   dari   para
penambang   luar   yang   datang   dengan   berprofesi   sebagai penambang dan penyandang dana (donatur). Kondisi inilah yang   sering   menimbulkan   konflik   dan   bahkan   memicu tindakan   kriminalitas.   Lemahnya   pengawasan   daerah, regulasi penerapan aturan distribusi pendapatan bagi pelaku ekonomi,   baik   pembeli   emas   maupun   pelaku   ekonomi lainnya berakibat pada hilangnya sumber pendapatan daerah dari hasil tambang emas tersebut. Penambangan emas yang terjadi  pada area gunung botak menjadi pembelajaran bagi pemilik   areal   tambang   emas   Desa   Gogorea   utuk memberlakukan   aturan   main   atau   dalam   ekonomi kelembagaan   disebut   sebagai the   role   of   the   game secara internal. Bagi pihak /penambang yang ingin bekerja  pada areal tambang gogorea harus patuhi aturan yang di tetapkan pemiliki   areal   tambang.     Konsep   inilah   yang   dijadikan sebagai pijakan bagi kedua pihak. Padahal sangat jelas aturan Allah yang jika di patuhi dan di laksanakan maka tidak ada konflik antar sesama. Nabhani  (2010) menyatakan, ekonomi islam memilik konsep   khas dan unik yang berbeda dengan
* Corresponding author
e-Journal Ekonomi Bisnis dan Akuntansi, 2020, Volume VII (2) : 159-162 ISSN : 2355-4665
sistem ekonomi lainnya. Dapat di simak pada Firman  Allah dalam QS.al-Maidah: 17. Artinya: Dan kepunyaan Allah-lah kerajaan   langit   dan   bumi   dan   apa-apa   yang   ada   diantara keduanya.Selanjutnya   pada    QS.   al-Baqarah:30   manusia sebagai   khalifah  Tuhan  di  muka  bumi,  membawa  amanat- Nya   (al-Ahzab:72)   untuk   menciptakan   kemakmuran   dan kesajahteraan   (Hud:61).  Sangat   jelas   aturan   Allah   di atas,maka manusia hanya sekedar pinjam pakai sumberdaya alam   yang   ada,   tidak   berhak   memilikinya   secara   mutlak. Dasar di atas menjadi alasan utama penilitian ini di lakukan. Sangat   menarik   pembagian   hasil   pengelolaan   antar   kedua pelaku   /aktor   (penambang   dan   pemilik)   areal   tambang   ini adalah bukan bagi hasil berupa produk (emas) yang siap di jual,akan tetapi bagi hasil di sini adalah masih berupa bahan mentah /material (tanah) yang di duga mengandung emas di dalamnya
Secara umum, hak kepemilikan ( property right ) yang berlaku dalam   sistem   kapitalis   adalah   kepemilikan   tanpa   batas Hehamahua   (2011:35).   Hanya   segelintir   orang   menumpuk kekayaan, ini merupakan ideology kapitalisme   dengan sifat indivualistinya.  Tentunya   berbeda   dengan   ekonomi   Islam, berangkat   dari   pandangan   bahwa   manusia   memiliki kecendrungan dasar (fithrah) maka konsep kepilikan dalam islam   adalah sesuatu   harta yang   dimiliki   secara individual,tetapi   juga   membutuhkan   pihak   lain   dalam kehidupan sosialnya Nabhani (2009 dalam Akbar 2012 ,2012).
Dengan  demikian aktifitas pengolahan hasil  tambang emas menjadi   kebutuhan   manusia   dan   saling   berlomba   untuk mendapatkan di karenakan nilai jual dari emas tersebut cukup tinggi. Sutija (2001:20), mempunyai pendapat  bahwa emas yang disebut juga logam mulia, harganya sangat mahal, dan bisa   dipakai   untuk   perhiasan   ini   menjadi   rebutan   antar pihak /aktor-aktor yang ada di dalamnya yakni penambang dan   pemilik   areal   tambang.   Dalam   proses   penambangan emas,ada   tahapan   yang   harus   di   lalui   oleh   kedua   pihak sehingga   Kitula  (2006 dalam Ma’mun   2016  :274) menyatakan tahapan kegiatan dalam penambangan berpotensi merusak   lingkungan,   sosial   budaya,   kesehatan   dan keselamatan para penambang.
Dari  pijakan ini sistem ekonomi Islam mempunyai  konsep dan   filosofi   yang   mendalam   untuk   menata   perekonomian masyarakat.  Rujukan literatur yang di pakai untuk mengupas hak   kepemilikan   dalam   perspektif   Islam   adalah     Nabhani (   an-Nizham   al-Iqtishad   fi   al   –Islam).     Kupas   tuntas   hak kepemilikan   oleh   Nabhani   yang   mengakui   hak   individu dalam islam,akan tetapi hak itu melibatkan pihak lain dari sisi sosial ekonominya. Dalam konteks manusia sebagai khalifah di bumi, maka sangat tepat jika aktor-aktor ( penambang dan pemilik areal emas) saling melengkapi dari sisi suplay and demand.   Selain   itu   pula   adanya   pengakuan   hak   adat/hak ulayat yg di miliki oleh pemilik areal emas di desa Gogorea.
Tujuan dari penelitian adalah untuk mengetahui sistem bagi hasil tambang emas dalam perspektif ekonomi Islam dengan pendekatan kualitatif.

## Metode
Metode   yang   digunakan   dalam   penelitian   ini   adalah kualitatif.  Penelitian   kualitatif   ini   melihat   ekonomi   tidak semata-mata demand side dan supply side ,akan tetapi dapat dilihat   dari   perilaku   yang   menggejala   dan   terpola   dalam
kehidupan   masyarakat,   yang   selalu   berinteraksi   dan berhubungan   dengan   aspek   politik,   sosial   budaya,   hukum ,agama dan lain sebagainya (Hehamahua, 2012:51).
Terkait dengan pilihan pendekatan kualitatif dalam penelitian ini, realitas yang mungkin bisa diteliti adalah realitas empiric sensual,   etik   dan   logik.     Muhajir   (2000:15)   menyatakan secara aksiologi, bahwa:
“Empirik sensual dapat diamati kebenarannya berdasarkan empirik   indrawi   manusia,   empirik   logik   dapat   dihayati kebenarannya   karena   ketajaman   fikir   manusia   dalam memberi   makna   atas   indikasi   empirik   (yang   tidak   perlu menjangkau empirik secara tuntas), sedangkan empirik etik dapat dihayati karena ketajaman akal budi manusia dalam memberi makna ideal atas indikasi empirik” .
Narasumber   yang   menjadi   informan   dalam   penelitian   ini adalah penambang dan pemilik areal tambang emas. Peneliti berusaha memahami interaksi yang terjadi antara penambang dan pemilik areal tambang emas serta bagaimana kesadaran individu   (penambang)   dalam   melakukan   interaksi   tersebut. Seperti     di   katakan Creswell  (2016)     penelitian   kualitatif adalah jenis  penelitian yang  mengeksplorasi dan memahami makna dari individu atau sekelompok orang yang berasal dari masalah sosial.

## Rancangan atau Desain Penelitian
Merujuk  pada penelitian pendahuluan dan fenomena yang ada,maka penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dalam perspektif ekonomi Islam.

## Jenis dan Sumber Data
Sesuai pendekatan penelitian kualitatif, maka pengumpulan data   dengan   menekan   pada   proses   dan   bukan   pada   hasil akhir. Oleh sebab itu,data yang diambil sebagai bahan untuk menganalisis dilakukan dengan mengikuti bagaimana proses sistem bagi hasil tambang diantara kedua aktor atau pelaku (penambang   dan   pemilik).   Data   yang   diambil   adalah   data emik (persepsi) pelaku (aktor) yakni berupa sikap, mindset dan   kepercayaan.   Selain   data   yang   tersebut   diatas   juga terdapat   data   sensual   (data   sekunder   )   sebagai   data pendukung.

## Metode Analisis Data
Gambar 1. Alur penelitian.

## Hasil dan Pembahasan

## Hasil Pengelolaan Tambang Emas
Secara   historis,   masyarakat   Desa   Gogorea   pada   umum bekerja sebagai petani kayu putih,dan petani lainnya. Seiring
e-Journal Ekonomi Bisnis dan Akuntansi, 2020, Volume VII (2) : 159-162
berjalannya   waktu   areal   hutan   kayu   putih   yang   menjadi sumber pendapatan masyarakat ini ternyata tersimpan rahasia Allah   dalam perut bumi yakni hasil miniral berupa emas. Temuan hasil bumi berupa emas ini seketika merubah wajah ekonomi masyarakat  desa Gogorea secara khusus dan para penambang emas pada umumnya.
Sistem bagi hasil pengelolaan tambang ini dengan ketentuan prensentase 1% bagi pemilik areal tambang. Jika 10 karung material   (tanah)   yang   diduga   mengandung   emas,   pemilik areal   memperoleh   bagian   10   karung   sisanya   (90)   menjadi bagian penambang. Inilah yang menarik dari sistem bagi hasil pengeloaan     tambang   emas   pada   daerah   Gogorea.   Karena hasil bumi ini merupakan rahasia Allah, sehingga ekspektasi manusia   tidak   dapat   dijadikan   pegangan.   Maknanya   jika kandungan   emas   yang   ada   pada   masing-masing   material (tanah) tersebut baik maka hasil perolehan emas juga baik. Bisa  jadi   10  karung   material  punya   pemilik  areal  tersebut menghasilkan 10 gram emas, atau sebaliknya 90 karung milik penambang itu sama peroleh 10 gram.
Telah   di   jelaskan   di   atas   bahwa   penelitian   kualitaf   lebih menekan pada proses dan bukan pada hasil akhir, sehingga data   emik   yang   diperoleh   dari   informan   telah   menjawab semua   pertanyaan   yang  digali   oleh   seorang   peneliti,  maka telah   valid   dengan   menggunakan   triangulasi.   Menurut Moleong   (2007:330),   trianggulasi   merupakan   teknik pemeriksaan   keabsahan   data   yang   memanfaatkan   sesuatu yang lain.

## Pembahasan

## Menelaah  Bagi  Hasil Tambang Emas   Dalam  Perpektif Islam
Sistem  bagi   hasil  seperti  telah  di  singgung  sebelumnya  di anggap   ampuh   sebagai   salah   satu   cara   untuk   menghindari terjadinya konflik di lokasi penambangan. Aturan lokal ini bisa   juga   di   sebut   sebagai akad dalam   persektif   ekonomi islam, bukan hanya sekedar menghindari terjadinya konflik saja, akan tetapi lebih kepada menjaga keharmonisan antara penambang   dan   pemilik   areal,   yang   pada   akhirnya melahirkan   rasa   yaman   bagi   penambang   dalam   bekerja. Selain   sebagai   pengontrol   munculnya   kejahatan   di   areal penambangan, juga menjaga keselamatan para penambang itu sendiri. Inilah salah satu konsep bagi hasil emas yang berlaku di  areal  tambang   emas  Desa  Gogorea   Kecamatan  Waeapo Kabupaten   Buru.   Kesepakatan   yang   berlaku   bagi   kedua aktor/  pihak ini  dapat  dikatakan sebagai  aturan  lokal  yang sejatinya jika dilanggar maka ada konsekwensi yang harus di terima.  Walaupun   besarnya   hasil   yang   diperoleh   para penambang sama sekali tidak ada konflik, sebab keyakinan sungguh bahwa rizki di dasar bumi itu milik Allah,  firman Allah yang artinya :
“Dialah yang menjadikan bumi itu mudah bagi kamu, Maka berjalanlah di segala penjurunya dan makanlah sebahagian dari rezki-Nya. dan Hanya kepada-Nya-lah kamu (kembali setelah) dibangkitkan. “(.Al-Mulk (67):15).
Mencari   rezki   yang   halal   karena   itu   merupakan   perintah anjuran Islam.Firman Allah, artinya:
“Hai sekalian manusia, makanlah yang halal lagi baik dari apa yang terdapat di bumi, dan janganlah kamu mengikuti langkah-langkah syaitan; Karena Sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang nyata bagimu.”(Al-Baqarah:168).
Demikian   artikulasi   Al-Qur “ an   yang   sangat   jelas   dalam mengimplementasikan   setiap   urusan   hidup   manusia (Hehamahua,  2012 :56). Senada dengan pernyataan  di  atas, Karim (2004:235) menyatakan kerja merupakan unsur utama produski dan mempunyai kedudukan sangat penting karena menunjang   pelaksanaan   ibadah   kepada   Allah   dan   wajib hukumnya dalam kehidupan manusia.
Sangat   berbeda   dengan   ekonomi   konvensional,   dimana utilitas sebagai upaya untuk menguasai/memiliki barang dan jasa   guna   memuaskan   keinginan   manusia.   Semua   aktivitas ekonomi, baik itu proses produksi maupun konsumsi didasari pada semangat utilitas.  Dalam ekonomi Islam hanya barang/ jasa   yang   dapat   mengembangkan   dan   menopang   maslahah sajalah   yang   dapat   digategorikan   sebagai   barang/jasa   yang mengandung   maslahah.     Zaman   (2002:40-42)   menyatakan perilaku   konsumsi   muslim   terkait   tiga   hal   yakni alturisme,penolakan   terhadap   konsep   satiation,dan   feeding the   poor.   Senada   dengan   itu   Musqood     (2003:   66) menyatakan masing-masing individu bekerja memanfaatkan karunia Allah SWT sebagai sarana ibadah,kebebasan memilih pekerjaan   yang   disenangi   dan   dikuasai   dengan   baik merupakan konsep ajaran Islam.
Menurut   Musqood     (2003:   66),   masing-masing   individu bekerja   memanfaatkan   karunia   Allah   SWT   sebagai   sarana ibadah,kebebasan   memilih   pekerjaan   yang   disenangi   dan dikuasai dengan baik merupakan konsep ajaran islam. Dapat di   katakan   konsep   ekonomi   islam   tidak   sama   dengan ekonomi kapilisme yang lebih cendrung individualis. Untuk menghindari   konflik   akibat   adanya   ketidakjelasan   hak kepemilikan, Hatta  (2013:16) menyatakan   barang tambang termasuk   dalam   kategori   kepemilikan   umum   ( collective propherty ),   dan   pengelolaannya   diserahkan   kepada   negara, selanjutnya   hasil   yang   diperoleh   dikembalikan   kepada masyarakat   dalam   bentuk   fasilitas,   seperti   fasilitas pendidikan, kesehatan, keamanan, dan lain sebagainya.
Pendapat yang sama di kemukakan oleh   Zallum (2004:73), barang tambang tersebut dilarang dimiliki dan dikuasai secara pribadi.   Sekali   lagi   tambang   emas   yang   ada   pada   Desa Gogorea ini berada di areal lahan kayu putih milik ahli waris, maka   akan   menjadi   cerita   tersendiri   dalam   pendistribusian kekayaan berupa sumber-sumber kehidupan bagi negara.
Jika mengacu kepada  UUD 1945 pasal 33 ayat 3, hasil bumi yang   terkandung   didalamnya   dikusai   oleh   negara   dan digunakan   untuk   kesejahteraan   bangsa   Indonesia.   Namun perlu diketahui juga bahwa negara mengakui adanya hukum ulayat bagi negeri-negeri adat, kehadiran  aturan adat sebagai bagian dari   hukum negara pada tataran lokal.  Hehamahua (2015:38) menyatakan, hak kepemelikian bedasarkan hukum adat   tersebut   berkembang   menjadi   hak   kepemilikan   turun temurun dari generasi satu ke genarasi berikutnya.
Menjadi   penting   dalam   pengelolaan   tambang   emas   adalah kehadiran   pemerintah   di   tengah-tengah   masyarakat /pengelola   tambang   rakyat   tersebut   demi   meminimalisir resiko   terjadinya   kerawanan   sosial.   Dari   sinilah   Hatta (2013:11-12) menyatakan, di dalam ekonomi Islam terdapat tiga   pilar   utama,   hak   kepemilikan,   pengembangan   (harta), distribusi yang adil.
Sesuai   pernyataan   di   atas,   tambang   emas   yang   yang terdapat   pada   areal   lahan   kayu   putih   Desa   Gogorea merupakan   milik   keluarga   Raja   Liliyali   yang   di
e-Journal Ekonomi Bisnis dan Akuntansi, 2020, Volume VII (2) : 159-162
perolehnya dari warisan orang tuanya. Walau tidak atau belum sesempurna sistem pembagian yang di syariatkan oleh   Islam,   dimana   pertambangan   diserahkan   kepada negara   yang   mengatur   untuk   kesejahteraan   masyarakat banyak,  paling tidak sesuai hukum waris dan hak ulayat, sistem   bagi   hasil   yang   diterapkan   pada   areal   tambang emas Gogorea telah melahirkan wajah ekonomi baru bagi masyarakat di sekitarnya.

## Simpulan
Rangkain   pendahuluan   sampai   pembahasan   telah dikemukakan,   pada   akhir   tulisan   ini   di   simpulkan  sebagai berikut :
Adanya   tambang   emas   telah   merubah   perekonomian masyarakat   desa   Gogorea   khususnya   dan   meningkatnya perputaran   ekonomi   masyakarat  di  daerah   pada  umumnya. Penerapan   sistem  bagi   hasil  sebagai  salah   satu  cara  untuk menghindari   terjadinya   konflik   di   lokasi   penambangan. Aturan   lokal   ini   bisa   juga   disebut   sebagai akad dalam persektif ekonomi islam, bukan hanya sekedar menghindari terjadinya   konflik   saja,   akan   tetapi   lebih   kepada   menjaga keharmonisan   antara   penambang   dan   pemilik   areal,   yang pada akhirnya melahirkan rasa yaman bagi penambang dalam bekerja   mencari   nafkah.   Dalam   Islam   sangat   jelas   aturan Allah   yang   jika   di   patuhi   dan   di   laksanakan   dengan sebenarnya   maka   tidak   ada   konflik   antar   sesama   manusia dalam pengelolaan sumberdaya alam.
Penerapan aturan lokal/ internal pemilik areal tambang emas Gogorea mampu meredam konflik pada areal tambang emas. Kehadiran   Pemerintah   daerah   sangat   di   harapkan   demi keadilan   pendistribusian   kekayaan   sumbrdaya   alam   di Kabupten   Buru   dengan   merujuk   kepada   sistem   Ekonomi Islam yang sarat dengan aturan Allah SWT.

## Ucapan Terima Kasih
Ucapan   terimakasih   yang   takterhingga  kepada   Bapak,   Ibu dan saudara/i:
1. Dr. Asfi Manzilati di sela-sela kesibukan yang padat,beliau masih   menyisahkan   ruang   untuk   diskusi   terkait   penulisan
artike   ini   walaupun   lewat       jaringan   internet.   2.   Dr.Diah Wahyuningsih   sebagai   teman   beliau   setia   dan   ikhlas membantu jika terkendala jaringan Wifi atau pemahaman IT yang yang masih dangkal. 3. Kepada pihak-pihak yang tidak sempat di sebutkan satu persatu yang telah memberi bantuan dan   dorongan   atas   penulisan   ini.   4.   Kepada   Sang   Ilaihi penulis   memohon   doa   semoga   balasan   kebajikan   yang nantinya mengalir kepada bapak/ibu di kemudian hari.

## Referensi
Akbar     Ali. (2012).   Konsep   Kepemilikan   dalam   Islam.   Di   akses   dari https://www.academia.edu/22157557/ pada tgl 25 Agustus 2018. Creswell, J. W. (2016) . Research Design : Qualitative. Quantitatif and Mixe Methods Approaches. Fourth Edition. Sage Publication. Djalaludin   Ahmad.   (2012). Persepektif   Islam   Tentang   Kepemilikan Negara atas Tambang Indonesia . Desertasi Program Doktor Ilmu ekonomi Universitas Brawijaya Malang.
Hatta,   Zulhelmy   Mohd.   (2013). Isu-isu   Kontemporer   Ekonomi   dan Keuangan Islam , Bogor: Azhar Fresh zone  Publishing,  cetakan. ke. 1. h.11-12.
Hehamahua   Hayati.   (2011). Hak   Kepemilikan ; Perspektif   Kapitalis . Institusionalis   dan   Islam Proseceding   Nasional   fakultas   Ekonomi Universitas Lambung Mangkurat Banjarmasin.
Hehamahua  Hayati.  (2015). Dilema Petani  Minyak Kayu Putih  Buru. Ub Press Malang.
Hehamahua   Hayati.   (2016).  Sumber   Daya   Alam   Laut   dan   Kesejahteraan umum ( Al-Istishlah) Perspektif Ekonomi Islam DPN. Fordebi.
Karim,   Adi   Warman.   (2004).  Sejarah   pemikiran   Ekonomi   Islam.   Jakarta Raja Grafindo  Jakarta. Edisi 1, hal. 235.
Ma’mun Sitti   Rahma.   (2016). Pertambangan   Emas         dan   Sistem Penghidupan Petan i : Studi Dampak Penambangan Emas di Bombana Sulawesi Tenggara . Sodality: Jurnal Sosiologi      Pedesaan, hal. 274- 280.
Moleong,   Lexi   J.   (2007).   Metode   Penelitian   Kualitatif.   PT.   Remaja Rosdakarya Bandung.
Muhajir,   Neong.   (2000).   Metode   Penelitian   Kualitatif   Edisi   IV.   Rake Sarasin,12. Yogyakarta.
Musqood,   Ruqaiyah   Waris.   (2003). Harta   Dalam   Islam ,   Perpustakaan Nasional, Jakarta. Edisi 1.h.66.
Zallum, Abdul Qadim. (2004). 2004. Al-Amwal fi al-Daulah al-Khilafah, Darul Ummah.  Beirut, hal.73.
Zaman,   Asad.   (2002).   Towards   Foundation.for   an   Islamic   Theory   of consume r     Behaviour     Dalam F.R.faridi   (ed),   Essays   in   Islamic Economic Analysis. New Delhi,Genuine Publication, 40-42.