Komposisi: Jurnal Pendidikan Bahasa, Sastra, dan Seni
Volume XVI
Nomor 1 September 2014 Hal. 91-104

## HEGEMONY OF DUTCH COLONIAL GOVERNMENT AGAINST THE EXISTENCE OF MINANGKABAU ANCIENT MANUSCRIPTS WITH ARABIC-MALAY
HEGEMONI PEMERINTAH KOLONIAL BELANDA TERHADAP KEBERADAAN NASKAH-NASKAH KUNO MINANGKABAU BERAKSARA ARAB-MELAYU

## Yona Primadesi
Fakultas Bahasan dan Seni Universitas Negeri Padang yonaprima@fbs.unp.ac.id

## Abstract
Far  before  the  Netherland  colonial  came  to  Indonesia,  Indonesian people  is  a  very  eductead  people.  Proves  with  the  development  of traditional  education  that  use  local  font  in  the  whole  country,  on  of them  is  Minangkabau.  Local  font  of  Minangkabau  is  the  adaptation  of Arabian font along with the culture of the people there that is brought by  the  Arabia  merchants,  and  well  known  with  Arab-Melayu  font  or Arab  without  marker.  Arab-Melayu  font  is  thaught  in  the  traditional Minangkabau education system through mosque. Besides, Arab-Melayu fontis  the  background  of  toward  the  existence  of  some  texts  which contains the value of life of Miangkabau people at that time. However, the  existence  of  Arab-Melayu  font  try  to  move,  especially  when  the Netherland  colonial  try  to  authorize  by  introducing  latin  font  to Minangkabau  people.  The  hegemony  of  latin  font  cause  the degradation  of  Arab-Melayu  font,  that  implicates  to  the  dissapear  of some  texts  like  some  scripts  or  memory  that  is  saved  in  the  old Minangkabau people’s mind. Other than that, the hegemony of politics that  is  offered  by  The  Netherland’s  government  caused  many Minangkabau scripts become not appropriate to be published and also most  of  the  scripts  is  voluntary  given  to  the  Netherland’s  government or as a gift.
Key  Words :  Minangkabau  scripts,  The  Netherland’s  colonial, hegemony, local font

## Abstrak
Jauh  sebelum  penjajah  Belanda  datang  ke  Indonesia,  orang  Indonesia adalah  orang  yang  sangat  edukatif.  Terbukti  dengan  berkembangnya
JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS PRINTED ISSN 1411-3732
pendidikan  tradisional  yang  menggunakan  aksara  lokal  di  seluruh  negeri,  di antaranya  adalah  Minangkabau.  Aksara  lokal  Minangkabau  adalah  adaptasi  dari aksara Arab bersama dengan budaya orang-orang di sana yang dibawa oleh para pedagang  Arabia,  dan  terkenal  dengan  aksara  Arab-Melayu  atau  Arab  gundul. Aksara  Arab-Melayu  masuk  dalam  sistem  pendidikan  tradisional  Minangkabau melalui masjid. Selain itu, aksara Arab-Melayu merupakan latar belakang adanya beberapa  teks  yang  berisi  nilai  kehidupan  orang-orang  Minangkabau  saat  itu. Namun,  keberadaan  aksara  Arab-Melayu  mencoba  terdesak,  terutama  saat penjajah  Belanda  mengenalkan  aksara  latin  kepada  masyarakat  Minangkabau. Hegemoni  aksara  latin  menyebabkan  degradasi  aksara  Arab-Melayu,  yang berimplikasi  pada  menghilangnya  beberapa  teks  seperti  beberapa  skrip  atau memori  yang  tersimpan  dalam  pikiran  orang  Minangkabau  tua.  Selain  itu, hegemoni  politik  yang  ditawarkan  oleh  pemerintah  Belanda  menyebabkan banyak  naskah  Minangkabau  tidak  sesuai  untuk  diterbitkan  dan  juga  sebagian besar  skripnya  secara  sukarela  diberikan  kepada  pemerintah  Belanda  atau sebagai hadiah.
Kata kunci : Skrip Minangkabau, hegemoni kolonial Belanda, aksara lokal

## Pendahuluan
Selama  ini  terdapat  anggapan  bahwa  sebelum  intervensi  pemerintah kolonial  Belanda,  bangsa  Indonesia  adalah  bangsa  yang  buta  huruf.  Jika  yang dimaksud  adalah  buta  huruf  latin  mungkin  benar,  akan  tetapi  kalau  buta  huruf tradisional-lokal,  realitas  sejarah  tidak  dapat  menerima  anggapan  tersebut karena  masyarakat  Indonesia  telah  memiliki  aksara  lokal  atau  aksara  daerah. Aksara  lokal  tersebut  telah  banyak  menghasilkan  teks-teks  berupa  naskah  yang berisi  nilai  kehidupan  masyarakat  pada  saat  itu.  Selain  itu,  aksara  lokal  telah menjadi  aksara  pengantar  dalam  sisitem  pendidikan  tradisional  masyarakat Indonesia.  Salah  satunya  masyarakat  Minangkabau  yang  menggunakan  aksara Arab-Melayu sebagai aksara lokal.
Aksara  lokal  masyarakat  Minangkabau  merupakan  adaptasi  dari  aksara Arab dengan kebudayaan masyarakat setempat, yang dibawa oleh pedagang dari bangsa  Arab,  dan  dikenal  dengan  nama  aksara  Arab-Melayu  atau  aksara  Arab gundul.  Aksara  Arab-Melayu  diajarkannya  dalam  sistem  pendidikan  tradisional Minangkabau  melalui  surau-surau.  Selain  itu,  aksara  Arab-Melayu  pun melatarbelakangi  lahirnya  teks-teks  berupa  naskah  yang  berisi  nilai-nilai kehidupan masyarkat Minangkabau pada saat itu.
Teks  berisi  nilai,  pengetahuan,  kebiasaan,  adat-istiadat,  bahasa,  kesenian, dan  tata  cara  hidup  yang  tertuang  di  dalam  tulisan,  dalam  bentuk  naskah,  dan tersimpan  didalam  memori  masyarakat,  dalam  bentuk  ingatan  dan  diturunkan
UNP
dari generasi ke genarasi. Pada beberapa tempat di Minangkabau atau Sumatera Barat secara umum, dapat ditemukan berita tercetak atau terekam dalam bahasa tulis sebagai peninggalan para leluhur.
Di Sumatra Barat, naskah-naskah itu disimpan di beberapa lembaga formal, lembaga  nonformal,  dan  masyarakat  (perorangan  dan  kelompok).  Museum Daerah  Provinsi  Sumatra  Barat,  Adityawarman,  sebagai  lembaga  formal, menyimpan sekitar 60 naskah. Berbagai koleksi naskah yang terdapat di museum itu dapat dilihat dalam katalog naskah yang sangat sederhana, yang disusun oleh Museum  bekerja  sama  dengan  Fakultas  Sastra,  Universitas  Andalas,  Padang. Pusat  Dokumentasi  dan  Informasi  Kebudayaan  Minangkabau,  Padang  Panjang, juga  menyimpan  beberapa  naskah.  Akan  tetapi,  naskah-naskah  tersebut merupakan  kopian  dari  naskah-naskah  koleksi  PNRI,  Jakarta.  Di  samping  itu, Jurusan  Sastra  Indonesia,  Fakultas  Sastra,  Universitas  Andalas,  Padang,  juga menyimpan  sekitar  25  naskah;  dan  Balai  Kajian  Sejarah  dan  Nilai-Nilai Tradisional, Padang, juga menyimpan beberapa naskah (Suryadi, 2007).
Surau  yang  dapat  disebut  sebagai  satu  lembaga  nonformal  (di Minangkabau)  merupakan  tempat  yang  paling  banyak  menyimpan  naskah. Hampir  di  setiap  surau di  Minangkabau  ini,  terutama  surau  yang  menjadi  pusat pendidikan  agama  (tarekat)  memiliki  dan  menyimpan  naskah,  seperti  Surau Paseban,  Koto  Tangah,  Padang;  Surau  Batang  Kabung,  Koto  Tangah,  Padang; Surau  Parak  Pisang,  Sumani,  Solok;  Surau  Tandikek  dan  Ampalu,  Padang Pariaman; dan Surau Batu Ampa dan Taram, Payakumbuh.
Naskah-naskah yang masih disimpan oleh masyarakat, baik dari kelompok keluarga  umum,  maupun  dari  kelompok  keluarga  ‘kerajaan’,  disimpan  oleh pewarisnya  dan  dapat  ditemukan,  misalnya  di  Palembayan,  Matur,  Pariaman, Payakumbuh,  Solok,  dan  Kabupaten  Agam.  Begitu  juga,  keluarga  kerajaan, seperti  Keluarga  Raja  Istana  Pagaruyung  di  Batusangkar,  Keluarga  Raja  ‘Istana’ Mandeh  Rubiah  di  Lunang,  Pesisir  Selatan,  Keluarga  Raja  Kerajaan  Inderapura juga  di  Pesisir  Selatan,  dan  Keluarga  Raja  Kerajaan  Balun  di  Sungai  Pagu,  Solok Selatan,  tercatat  sebagai  pewaris  yang  masih  menyimpan  berbagai  naskah  di rumah  keluarga  masing-masing  (Suryadi,  2007).  Keberadaan  naskah-naskah Minangkabau di luar tempat asalnya itu disebabkan oleh beberapa faktor, antara lain penjajahan dan perdagangan naskah.
Jika menilik kepada jejak sejarah, banyak hal yang menyebabkan kaburnya keberadaan  naskah-naksah  Minangkabau  beraksara  Arab-Melayu  tersebut, diantaranya  keberadaan  aksara  Arab-Melayu  mulai  mengalami  pergeseran, terutama  ketika  pemerintah  kolonial  Belanda  mulai  melakukan  hegemoni dengan memperkenalkan aksara latin pada masyarakat Minangkabau. Hegemoni
JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS PRINTED ISSN 1411-3732
aksara latin tersebut menyebabkan mulai memudar dan hilangnya budaya aksara Arab-Melayu,  yang  berakibat  hilangnya  teks-teks  baik  berupa  naskah  maupun ingatan  yang  tersimpan  dalam  memori  generasi  tua  Minangkabau.  Selain  itu, hegemoni  politik  yang  ditawarkan  pemerintah  Belanda,  menyebabkan  banyak naskah-naskah  Minangkabau  yang  diserahkan  kepada  pemerintah  Belanda  baik sebagai  hadiah  maupun  hibah,  ataupun  naskah-naskah  dengan  bahasa  arab- melayu  yang  dianggap  “cabul”  dan  tidak  layak  untuk  di  publikasikan,  sehingga terlantar begitu saja.
Gramsci  menjelaskan  bahwa  hegemoni  merupakan  sebuah  proses penguasaan  kelas  dominan  kepada  kelas  bawah,  dan  kelas  bawah  juga  aktif mendukung  ide-ide  kelas  dominan.  Di  sini  penguasaan  dilakukan  tidak  dengan kekerasan,  melainkan  melalui  bentuk-bentuk  persetujuan  masyarakat  yang dikuasai.
Tulisan ini  merupakan  wacana  dan  pemikiran penulis  yang  sangat  bersifat subyektif  tentang  pengaruh  hegemoni  kolonial  Belanda  terhadap  keberadaan naskah-naskah kuno Minangkabau.

## Teori Hegemoni
Istilah  hegemoni  berasal  dari  istilah  yunani, hegeisthai. Konsep  hegemoni banyak  digunakan  oleh  sosiolog  untuk  menjelaskan  fenomena  terjadinya  usaha untuk  mempertahankan  kekuasaan  oleh  pihak  penguasa.  Penguasa  disini memiliki arti luas, tidak hanya terbatas pada penguasa negara (pemerintah).
Hegemoni  bisa  didefinisikan  sebagai  dominasi  oleh  satu  kelompok terhadap  kelompok  lainnya,  dengan  atau  tanpa  ancaman  kekerasan,  sehingga ide-ide  yang  didiktekan  oleh  kelompok  dominan  terhadap  kelompok  yang didominasi diterima sebagai sesuatu yang wajar ( common sense ).
Hegemony is the dominance of one group over other groups, with or without  the  threat  of  force,  to  the  extent  that,  for  instance,  the dominant party can dictate the terms of trade to its advantage; more broadly, cultural perspectives become skewed to favor the dominant group. Hegemony controls the ways that ideas become “naturalized” in a process that informs notions of common sense
( http://en.wikipedia.org/wiki/Hegemony )
“…Dominant  groups  in  society,  including  fundamentally  but  not exclusively the ruling class, maintain their dominance by securing the ‘spontaneous  consent’  of  subordinate  groups,  including  the  working class,  through  the  negotiated  construction  of  a  political  and
UNP
UNP UNP UNP JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
ideological  consensus  which  incorporates  both  dominant  and dominated groups.”
Dalam  hegemoni,  kelompok  yang  mendominasi  berhasil  mempengaruhi kelompok yang didominasi untuk menerima nilai-nilai moral, politik, dan budaya dari  kelompok  dominan  ( the  ruling  party ,  kelompok  yang  berkuasa).  Hegemoni diterima sebagai sesuatu yang wajar, sehingga ideologi kelompok dominan dapat menyebar dan dipraktekkan.
Nilai-nilai  dan  ideologi  hegemoni  ini  diperjuangkan  dan  dipertahankan oleh  pihak  dominan  sehingga  pihak  yang  didominasi  tetap  diam  dan  taat terhadap  kepemimpinan  kelompok  penguasa.  Hegemoni  bisa  dilihat  sebagai strategi  untuk  mempertahankan  kekuasaan  seperti  yang  dikemukakan  oleh Simon, “…the  practices  of  a  capitalist  class  or  its  representatives  to  gain  state power and maintain it later.” (Simon, 1982: 23).
Jika  dilihat  sebagai  strategi,  maka  konsep  hegemoni  bukanlah  strategi eksklusif  milik  penguasa.  Maksudnya,  kelompok  manapun  bisa  menerapkan konsep  hegemoni  dan  menjadi  penguasa.  Sebagai  contoh  kekuasaan  dolar amerika  terhadap  ekonomi  global  yang  menyebabkan  kebanyakan  transaksi internasional dilakukan dengan menggunakan dolar Amerika.
Antonio  Gramsci  menjelaskan  bahwa  hegemoni  merupakan  sebuah proses  penguasaan  kelas  dominan  kepada  kelas  bawah,  dan  kelas  bawah  juga aktif  mendukung  ide-ide  kelas  dominan.  Menurut  Gramsci,  hegemoni dilakukan tidak dengan kekerasan, melainkan melalui bentuk persetujuan masyarakat yang dikuasai.
Antonio  Gramsci  lahir pada  tanggal 22  januari  1891,  di  Ales,  sardinia, dan meninggal  di  Roma,  27  April  1973.  Gramsci  memasuki  perguruan  tinggi  setelah memperoleh beasiswa di Universitas Turin, tahun 1911. Tahun-tahun pertama di universitas  merupakan  masa  di  mana  Gramsci  mempelajari  pemikiran  filosof idealis Crroce.
Sejak  dibangku  kuliah  Gransci  juga  banyak  tertarik  pada social  movement dan  Gramsci  sangat  terkesan  dengan  pergerakan  buruh  dan  mendorong  dia untuk  masuk  pada  Partai  Sosialis  Italia  (PSI).  Ia  mulai  menjalani  kehidupan sebagai seorang aktifis dengan bekerja pada koran sosialis. Pada perkembangan selanjutnya pada tahun 1919 Gamsci rmemimpin pada koran ordiene nuovo sutu terbitan  kaum  sosialis.  Tahun  1922,  terjadi  perubahan  perjalanan  dalam kehidupan  Gramsci  sebagai  seorang  aktivis,  ia  pindah  ke  Rusia  dan  bekerja sebagai Comintern di  Moskow  dan  Wina  hingga  tahun  1924.  Tahun  1926 merupakan  tahun  paling  menyedihkan  dalam  perjalanan  kehidupan  Gramsci
JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
sebagai  aktivis,  tetapi  pada  tahun  tersebut  merupakan  awal  tahun  yang membuat Gramsci menjadi filsuf.
Konsep hegemoni menjadi terkenal setelah digunakan sebagai penyebutan atas  pemikiran  Gramsci  yang  dipahami  sebagai  ide  yang  mendukung  kekuasaan kelompok  sosial  tertentu.  Adapun  teori  hegemoni  yang  dicetuskan  Gramsci merupakan pandangan hidup dan cara berpikir yang dominan, yang di dalamnya terdapat  sebuah  konsep  tentang  kenyataan  yang  disebarluaskan  dalam masyarakat baik secara institusional maupun perorangan; (ideologi) mendiktekan  seluruh  cita  rasa,  kebiasaan  moral,  prinsip-prinsip  religius  dan politik,  serta  seluruh  hubungan-hubungan  sosial,  khususnya  dalam  makna intelektual dan moral.
Gramsci  menjelaskan  bahwa  hegemoni  merupakan  sebuah  proses penguasaan  kelas  dominan  kepada  kelas  bawah,  dan  kelas  bawah  juga  aktif mendukung  ide-ide  kelas  dominan.  Di  sini  penguasaan  dilakukan  tidak  dengan kekerasan,  melainkan  melalui  bentuk-bentuk  persetujuan  masyarakat  yang dikuasai.
Bentuk-bentuk persetujuan masyarakat atas nilai-nilai masyarakat dominan dilakukan  dengan  penguasaan  basis-basis  pikiran,  kemampuan  kritis,  dan kemampuan-kemampuan afektif masyarakat melalui konsensus yang menggiring kesadaran  masyarakat  tentang  masalah-masalah  sosial  ke  dalam  pola  kerangka yang  ditentukan  lewat  birokrasi  masyarakat  dominan.  Di  sini  terlihat  adanya usaha untuk menaturalkan suatu bentuk dan makna kelompok yang berkuasa .
Dengan  demikian  mekanisme  penguasaan  masyarakat  dominan  dapat dijelaskan  sebagai  berikut: Pertama, Kelas  dominan  melakukan  penguasaan kepada  kelas  bawah  menggunakan  ideologi. Kedua, Masyarakat  kelas  dominan merekayasa kesadaran masyarakat kelas bawah sehingga tanpa disadari, mereka rela  dan  mendukung  kekuasaan  kelas  dominan.  Sebagai  contoh  dalam  situasi kenegaraan,  upaya  kelas  dominan  (pemerintah)  untuk  merekayasa  kesadaran kelas  bawah  (masyarakat)  adalah  dengan  melibatkan  para  intelektual  dalam birokrasi  pemerintah  serta  intervensi  melalui  lembaga-lembaga  pendidikan  dan seni.
John Storey menjelaskan konsep hegemoni untuk mengacu kepada proses sebagai berikut:
Sebuah kondisi proses di mana kelas dominan tidak hanya mengatur namun  juga  mengarahkan  masyarakat  melalui  pemaksaan “kepemimpinan” moral dan intelektual. Hegemoni terjadi pada suatu masyarakat di mana terdapat tingkat konsensus yang tinggi dengan
UNP
UNP UNP UNP JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
ukuran stabilitas sosial yang besar di mana kelas bawah dengan aktif mendukung dan menerima nilai-nilai, ide, tujuan dan makna budaya yang  mengikat  dan  menyatukan  mereka  pada  struktur kekuasaan yang ada.
Karya  Gramsci  tentang  hegemoni  termuat  dalam  buku The  Prison Notebooks ,  yang  ia  tulis  ketika  berada  di  dalam  penjara.  Dalam  buku  tersebut Gramsci  mengacu  pada  hegemoni  untuk  menggambarkan  aktivitas  kelompok yang  sedang  dominan  maupun  kekuatan-kekuatan  progresif.  Bagi  Gramsci,  apa pun  kelompok  sosialnya,  kita  dapat  melihat  bahwa  terdapat  tahapan perkembangan bersama tertentu yang harus mereka lalui sebelum mereka dapat menjadi  hegemonik.  Mengambil  dari  Marx,  persyaratan  pertama  adalah ekonomi,  bahwa  kekuatan  material  telah  cukup  dikembangkan  sehingga  orang- orang  di  dalamnya  mampu  memecahkan  problem-problem  sosial  yang  paling mendesak.
Gramsci kemudian menyatakan bahwa terdapat tiga tingkat perkembangan politik  yang  harus  dilalui  suatu  kelompok  sosial  agar  dapat  mengembangkan gerakan yang dapat memulai perubahan.
Pertama ,  dikenal  dengan  istilah korporat-ekonomis .  Seorang  korporatis merupakan  individu  yang  mengutamakan  kepentingannya  sendiri.  Seseorang berafiliasi  dengan  tahap  korporat-ekonomis  sebagai  fungsi  dari  kepentingan pribadinya, menyadari bahwa mereka membutuhkan dukungan orang lain untuk memperoleh  keamanan  mereka  sendiri.  Pada  tahapan  ini  kelompok  yang bersangkutan belum memiliki rasa solidaritas di antara anggota-anggotanya.
Kedua ,  anggota-anggota  kelompok  mulai  menyadari  bahwa  terdapat wilayah kepentingan yang lebih luas dan bahwa terdapat orang lain yang berbagi kepentingan dengan mereka dan akan terus membagi kepentingan-kepentingan ini  dalam  masa  depan  yang  terjangkau.  Dalam  tahap  inilah  rasa  solidaritas berkembang,  tapi  solidaritas  ini  masihlah  hanya  berbasiskan  kepentingan ekonomi  bersama.  Tidak  terdapat  pandangan  dunia  bersama  atau  apa  pun semacam  itu.  Solidaritas  seperti  ini  dapat  mengarah  pada  upaya-upaya  untuk menggalakkan  reformasi-reformasi  di  bidang  hukum  untuk  memperbaiki  posisi kelompok  tersebut  dalam  sistem  yang  ada,  tapi  belum  ada  kesadaran  tentang bagaimana  mereka,  dan  yang  lainnya,  dapat  diuntungkan  oleh  pembentukan sistem yang baru.
Ketiga, anggota-anggota  kelompok  sosial  mulai  menyadari  kepentingan dan  kebutuhan  untuk  menjangkau  melampaui  apa  yang  dapat  mereka  lakukan dalam konteks kelas-kelas mereka masing-masing. Yang dibutuhkan adalah agar
JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS PRINTED ISSN 1411-3732
kepentingan  mereka  turut  diusung  oleh  kelompok-kelompok  lainnya  yang tersubordinasi seperti halnya mereka.
Gramsci  memahami  bahwa  dalam  konteks  historis,  berjalannya  suatu kelompok  sosial  dari  reformisme  atas  kepentingan  pribadi  menuju  hegemoni nasional dapat terjadi secara efektif melalui partai politik. Dalam formulasi yang kompleks  ini,  beragam  ideologi  kelompok-kelompok  yang  beraliansi  akan berkumpul.  Tak  dielakkan  lagi  akan  terjadi  konflik  antara  ideologi-ideologi  ini, dan  melalui  proses  perdebatan  dan  pertarungan,  satu  ideologi,  atau  kombinasi penyatuan darinya, akan muncul mewakili kelas-kelas yang beraliansi.
Ideologi  ini  dapat  dibilang  hegemonik,  kelompok  yang  mewakilinya  telah meraih  posisi  hegemonik  atas  kelompok-kelompok  yang  tersubordinasi.  Dalam tahap  ini,  partai  mencapai  kedewasaan  dengan  meraih  kesatuan  antara  tujuan ekonomi  dan  politik  maupun  kesatuan  moral  dan  intelektual  -  dapat  dikatakan sebagai saling berbagi suatu pandangan dunia.
Dengan  persatuan  ini  di  belakangnya,  partai  mentransformasi  masyarakat untuk  meletakkan  persyaratan  bagi  ekspansi  kelompok  hegemonik.  Negara menjadi  mekanisme  untuk  melakukan  ini,  kebijakan  dihasilkan  dan  ditegakkan untuk  memungkinkan  kelompok  hegemonik  mencapai  tujuan-tujuannya  secara efektif  dan  menciptakan  simetri  antara  tujuannya  dan  tujuan  kelompok- kelompok lainnya.
Meskipun  tujuan-tujuan  ini  diformulasikan  dengan  pemikiran  untuk memajukan  kepentingan  satu  kelompok,  akan  tetapi  tujuan-tujuan  tersebut harus dialami oleh penduduk sebagai bentuk kepentingan semua orang. Agar ini berjalan  efektif,  kelompok  hegemonik  harus  memiliki  suatu  bentuk  tertentu dalam menangani kepentingan kelas-kelas yang tersubordinasi.

## Hegemoni Kolonial Belanda terhadap Keberadaan Naskah-Naskah Minangkabau Beraksara Arab-Melayu
Masyarakat Minangkabau tidak memiliki aksara asli Minangkabau. Masyarakat Minangkabau  mengadopsi  aksara  Arab  yang  di  bawa  oleh  pedagang  Arab  untuk kemudian disesuaikan dengan kebutuhan dan kebudayaan masyarakat Minangkabau. Aksara ini kemudian lebih dikenal dengan nama aksara Arab-Melayu atau Aksara Arab Gundul.
Dalam  perkembangan  kebudayaan  Minangkabau,  aksara  Arab-Melayu  ini kemudian  menjadi  satu-satunya  aksara  yang  digunakan  oleh  masyarakat Minagkabau dalam perkembangan budaya tulis dihampir seluruh aspek kehidupan, seperti  perdagangan,  pendidikan,  dan  agama.  Aksara  Arab-Melayu  mulai  diajarkan
disurau-surau  sebagai  pusat  pendidikan  pada  masa  itu.  Aksara  Arab-Melayu kemudian berkembang menjadi aksara dalam sejarah penulisan di Minangkabau.
Aksara dalam komunitas etnik Miangakabau tidak sekadar materi huruf. Di dalam aksara tersebut (aksara Arab-Melayu) terkandung sejarah, legenda, mitos, filsafat,  sastra,  estetika-kaligrafi,  teologi,  dan  simbol.  Aksara  juga  menunjukkan otoritas kekuasaan, intelektualitas, keagamaan, dan kultural. Aksara menjadi juru bicara dari tipologi kultural suatu komunitas etnik. Aksara sama dengan identitas. Akan  tetapi  kisah  aksara  ini  telah  ditepikan  dan  dilenyapkan  oleh  masyarakat pengguna aksara itu sendiri.
Ranah kekuasaan pun dianggap sebagai pihak luar yang bersalah terhadap hilangnya  aksara  Arab-Melayu  tersebut.  Berbagai  sumber  sejarah  mencatat, aksara  Arab-Melayu  telah  umum  digunakan  dalam  lembaga  pendidikan  non- formal  di  Minangkabau,  seperti  Surau,  sebagai  bahasa  pengantar  dalam penyebaran  ilmu  agama.  Selain  itu,  untuk  menunjang  fungsi  surau  sebagai Kriptorium ,  transliterasi  naskah-naskah  yang  berisi  nilai-nilai  keagamaan  dan nilai-nilai hidup tersebut pun menggunakan aksara Arab-Melayu.
Salah  satu  indikator  yang  bisa  digunakan  untuk  melihat  perkembangan aksara  Arab-Melayu  sebagai  aksara  lokal  masyarakat  Minangkabau  adalah melalui  sejarah  panjang  penerbitan  di  Minagkabau.  Sujatmoko  mengemukakan bahwa  jauh  sebelum  kolonial  Belanda  masuk  wilayah  Minangkabau  (Sumatera Barat  minus  Mentawai),  masyarakat  Minangkabau  telah  mengenal  usaha penerbitan  lokal,  yang  terdapat  dimasing-masing nagari di  Minangkabau.
Terbitan  yang  dikenal  pada  masa  itu,  menyerupai  surat  kabar  pada  masa sekarang.  Terbitan  yang  beradar  disetiap kenagarian Minangkabau  bercerita tentang urang  nagari dan  nilai-nilai  kehidupan  pada kenagarian tersebut. Terbitan  tersebut  menggunakan  bahasa  Minangkabau  dengan  aksara  Arab- Melayu.  Hal  tersebut  membuktikan  bahwa  masyarakat  Miangkabau  telah mengenal  aksara  dalam budaya tulis dan  diaplikasikan  dalam  kehidupan  sehari- hari.
Tradisi  ini  berubah  saat  kolonial  "memaksa"  penggunaan  aksara  Latin dalam  korespondensi  demi  kepentingan  politik,  ekonomi,  dan  pendidikan.  Hal tersebut dikarenakan kesulitan dalam memahami dan mempelajari aksara-aksara etnik,  dan  pemerintah  Belanda  merasa  perlu  menantang  dominasi  pengaruh penggunaan aksara Arab-Melayu dalam praktek politik, pendidikan, hukum, dan pola sebaran agam. Aksara Latin pun dimunculkan untuk menciptakan hegemoni para  penguasa.  Aksara  Latin  menjelma  menjadi  medium  penjinakan,  meski  ada embel-embel untuk pemberadaban.
JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS PRINTED ISSN 1411-3732
Pemerintahan  kolonial  Belanda  dan  Inggris  menjadi  pelaku  untuk merayakan  aksara  Latin  di  Nusantara.  Konon,  masa  pemerintahan  singkat  oleh Inggris  pada  abad  XIX  malah  ikut  "merestui"  sebaran  aksara  Latin.  Mereka memaksakan  diri  agar  segala  bentuk  edaran  produksi  pemerintah  memakai aksara  Latin,  sehingga  penguasa  lokal  pun  harus  menurut  untuk  berpartisipasi dalam  lingkaran  kekuasaan  mereka.  Aksara  Latin  juga  eksplisit  dijadikan penantang  agar  pengaruh  pemakaian  aksara  Arab,  pengaruh  masa  Islam,  tidak memberi  identitas  bagi  masyarakat.  Pertarungan  aksara  terjadi,  tapi  takdir kekalahan mesti kita terima.
Dalam bukunya yang berjudul the prision of Notebook Gramsci menyatakan bahwa dalam pembentukan hegemoni dalam kelompok masyarakat, melalui tiga tahap.    pertama  dikenal  dengan  istilah koorporat-  ekonomis. Pada  tataran  ini, masyarakat  merupakan  individu  yang  bersifat  independent,  tanpa  terikat  oleh kelompok  manapun.  Individu  perlu  melakukan  tindakan-tindakan  yang melanggengkan keberadaannya sebagai seorang individu dalam masyarakat.
Pemerintah  kolonial  membawa  dan  memperkenalkan  aksara  latin  pada masyarakat.  Hal  ini  bertujuan  untuk  melanggengkan  dan  mempertegas kedudukan bahwa bangsa kolonial merupakan bangsa yang mendominasi. Aksara latin  digunakan  dalam  pengumuman-pengumuman  pemerintahan.  Selain  itu, aksara latin dijadikan sebagai standar dalam kegiatan administratif sosial, politik, ekonomi dan budaya kolonial, sehingga masyarakat yang tidak menguasai aksara latin akan merasa terkucilkan.
Untuk  menujukkan  keberadaan  dan  kedudukan  individu  tersebut  dalam masyarakat,  serta  untuk  menjaga  keberlangsungan  hidupnya,  individu  tersebut merasa  perlu  untuk  ambil  bagian  dalam  pengenalan  aksara  latin  tersebut. Individu kemudian mulai mengenal dan belajar tentang aksara latin.
Seiring perkembangannya, dalam diri individu akan timbul perasaan bahwa aksara latin itu penting, karena dengan aksara latin berbagai kepentingan mudah untuk  didapat  dan  diperoleh.  Masyarakat  tersbut  akan  merasa  lebih  mudah untuk  medapatkan  informasi,  merasa  lebih  diterima  dalam  pergaulan  sosial masyarakat,  memiliki  peluang  yang  lebih  besar  untuk  memperoleh  pendidikan dan status sosial ekonomi yang lebih baik.
Selain  itu,  pemerintah  kolonial  Belanda  pun  memberikan  persepsi  bahwa masyarakat  yang  tidak  mampu  menggunakan  askara  latin,  merupakan masyarakat  yang  terbelakang.  Sehingga  mau  tidak  mau  masyarakat  akan mempelajari aksara latin tersebut dan mulai meninggalakan aksara lokal meraka.
Abad ke-16 hingga abad ke-20 merupakan zaman gemilang untuk dominasi aksara Latin. Pendirian lembaga pendidikan, kerja birokrasi kolonial, dan revolusi
UNP
mesin  cetak  identik  dengan  rezim  aksara  Latin.  Aksara  ini  memang  memberi pengaruh  laju  modernitas  dan  menyadarkan  kalangan  pribumi  atas  sejarah kekalahan.
Dalam  tataran  terakhir  hegemoni  aksara  yang  dilakukan  oleh  pemerintah kolonial  Belanda,  tanpa  disadari  aksara  latin  menjadi  aksara  utama  dalam perkembangan  budaya  tulis  masyarakat  dan  mulai  mengabaikan  aksara  lokal. Akan  tetapi,  aksara  Latin  sebagai  simbol  penjinakan  juga  dijadikan  senjata perlawanan  oleh  kita,  melalui  pemakaian  dalam  tulisan-tulisan  menantang  ulah kolonial.  Kaum  intelektual,  pergerakan,  wartawan,  dan  pujangga  kita  memakai aksara Latin, tapi menaruh spirit resistensi agar tak kalah telak.
Legitimasi  aksara  Latin  kentara  dalam  garapan tata  bahasa  Melayu  (1901) oleh CA. van Ophuijsen. Pembakuan aksara-aksara lokal, terutama aksara Melayu dilakukan melalui ejaan-ejaan memakai aksara Latin. Inilah kekalahan sistematis, karena  pembekuan  tersebut  dijadikan  standar  dalam  pengajaran  di  Hindia Belanda.  Efek  rezim  aksara  Latin  ini  adalah,  nalar,  imajinasi,  perasaan,  atau mimpi  kita  "terbentuk"  dalam  dunia  asing,  tapi  dipaksakan  untuk  dipribumikan melalui perangkat politik, hukum, sastra, atau pendidikan.
Pergeseran  paradigm  dari  aksara  Arab-Melayu  ke  aksara  latin  ini mengakibatkan  terancamnya  keberadaan  teks-teks  Minangkabau  yang  pada umumnya  menggunakan  aksara  Arab-Melayu.  Masyarakat  telah  sampai  pada kondisi  yang  menganggap  bahwa  aksara  Arab-Melayu  merupakan  aksara  kelas kedua  sehingga  semua  naskah  yang  menggunakan  aksara  Arab-Melayu  bisa dikatakan tidak begitu penting lagi bagi masyarakat. Padahal, kearifan lokal, nilai- nilai  religius,  nilai-nilai  sosial-budaya  masyarakat  banyak  tersimpan  didalam naskah-naskah tersebut.
Selain  itu,  kebijakan  dan  dominasi  politik  kolonial  Belanda  meninggalkan jejak yang buruk bagi keberadaan naskah-naksah Minagkabau. Hal tersebut bisa dilihat  dari  minimnya  jumlah  naskah  Minangkabau  yang  masih  tersimpan diwilayah Minangkabau. Tidak sedikit naskah-naskah Minagkabau yang berada di negeri  Belanda, terutama  di  Leiden  University.askah-naskah  tersebut berpindah tangan dari masyrakat lokal menjadi milik pemerintah Kolonial Belanda, sebagian besar  sebagai  bentuk  penghargaan  masyarakat  lokal  terhadap  pemerintah Belanda.  Naskah-naskah  tersebut  diberikan  sebagai  hadiah  dan  upeti  kepada pemerintah Belanda.

## Simpulan
Aksara  lokal  masyarakat  Minangkabau  merupakan  adaptasi  dari  aksara Arab dengan kebudayaan masyarakat setempat, yang dibawa oleh pedagang dari
JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS PRINTED ISSN 1411-3732
bangsa  Arab,  dan  dikenal  dengan  nama  aksara  Arab-Melayu  atau  aksara  Arab gundul.  Aksara  Arab-Melayu  diajarkannya  dalam  sistem  pendidikan  tradisional Minangkabau  melalui  surau-surau.  Selain  itu,  aksara  Arab-Melayu  pun melatarbelakangi  lahirnya  teks-teks  berupa  naskah  yang  berisi  nilai-nilai kehidupan masyarkat Minangkabau pada saat itu. Namun demikian, keberadaan aksara Arab-Melayu mengalami pergeseran, terutama ketika pemerintah kolonial Belanda mulai melakukan hegemoni dengan memperkenalkan aksara latin pada masyarakat Minangkabau.
Antonio Gramsci menjelaskan bahwa hegemoni merupakan sebuah proses penguasaan  kelas  dominan  kepada  kelas  bawah,  dan  kelas  bawah  juga  aktif mendukung ide-ide kelas dominan. Menurut Gramsci, hegemoni dilakukan tidak dengan  kekerasan,  melainkan  melalui  bentuk  persetujuan  masyarakat  yang dikuasai.
Tradisi penggunaan aksara Arab-Melayu berubah saat kolonial "memaksa" penggunaan  aksara  Latin  dalam  korespondensi  demi  kepentingan  politik, ekonomi, dan pendidikan. Hal tersebut dikarenakan kesulitan dalam memahami dan  mempelajari  aksara-aksara  etnik,  dan  pemerintah  Belanda  merasa  perlu menantang  dominasi  pengaruh  penggunaan  aksara  Arab-Melayu  dalam  praktek politik,  pendidikan,  hukum,  dan  pola  sebaran  agama.  Aksara  Latin  pun dimunculkan  untuk  menciptakan  hegemoni  para  penguasa.  Aksara  Latin menjelma  menjadi  medium  penjinakan,  meski  ada  embel-embel  untuk pemberadaban.  Pemerintah  kolonial  Belanda  memaksakan  diri  agar  segala bentuk  edaran  produksi  pemerintah  memakai  aksara  Latin,  sehingga  penguasa lokal  pun  harus  menurut  untuk  berpartisipasi  dalam  lingkaran  kekuasaan mereka.  Aksara  Latin  juga  eksplisit  dijadikan  penantang  agar  pengaruh pemakaian  aksara  Arab,  pengaruh  masa  Islam,  tidak  memberi  identitas  bagi masyarakat. Pertarungan aksara terjadi, tapi takdir kekalahan mesti kita terima.
Pemerintah  kolonial  membawa  dan  memperkenalkan  aksara  latin  pada masyarakat.  Hal  ini  bertujuan  untuk  melanggengkan  dan  mempertegas kedudukan bahwa bangsa kolonial merupakan bangsa yang mendominasi. Aksara latin  digunakan  dalam  pengumuman-pengumuman  pemerintahan.  Selain  itu, aksara latin dijadikan sebagai standar dalam kegiatan administratif sosial, politik, ekonomi dan budaya kolonial, sehingga masyarakat yang tidak menguasai aksara latin akan merasa terkucilkan.
Pergeseran  paradigm  dari  aksara  Arab-Melayu  ke  aksara  latin  ini mengakibatkan  terancamnya  keberadaan  teks-teks  Minangkabau  yang  pada umumnya  menggunakan  aksara  Arab-Melayu.  Masyarakat  telah  sampai  pada kondisi  yang  menganggap  bahwa  aksara  Arab-Melayu  merupakan  aksara  kelas
kedua  sehingga  semua  naskah  yang  menggunakan  aksara  Arab-Melayu  bisa dikatakan tidak begitu penting lagi bagi masyarakat. Padahal, kearifan lokal, nilai- nilai  religius,  nilai-nilai  sosial-budaya  masyarakat  banyak  tersimpan  didalam naskah-naskah tersebut.
Selain  itu,  kebijakan  dan  dominasi  politik  kolonial  Belanda  meninggalkan jejak yang buruk bagi keberadaan naskah-naksah Minagkabau. Hal tersebut bisa dilihat  dari  minimnya  jumlah  naskah  Minangkabau  yang  masih  tersimpan diwilayah Minangkabau. Tidak sedikit naskah-naskah Minagkabau yang berada di negeri  Belanda, terutama  di  Leiden  University.askah-naskah  tersebut berpindah tangan dari masyrakat lokal menjadi milik pemerintah Kolonial Belanda, sebagian besar  sebagai  bentuk  penghargaan  masyarakat  lokal  terhadap  pemerintah Belanda.  Naskah-naskah  tersebut  diberikan  sebagai  hadiah  dan  upeti  kepada pemerintah Belanda.

## Rujukan
Arsip Nasional Republik Indonesia. (1980). Pemeliharaan dan Penjagaan Arsip. Jakarta
Apostel,  R.  and  Raymond,  B.  (1997). Librarianship  and  the  Information  Paradigm. London: The Scarecrow Press.
Buckland,  M.  (2001). Redesigning  Library  Services:  A  Manifesto. New  York:  American Library Association.
Boothman, D. (2008). Hegemony: Political and Linguistic Sources for Gramsci’s   Concept of Hegemony. London: Routledge.
Bocock, R. (2005). Pengantar  Komprehensif  Untuk  Memahami  Hegemoni. Yogyakarta: Jalasutra.
Ensiklopedi Nasional Indonesia, Jilid. 3.  (1989). Jakarta: Cipta Adi Pustaka.
Hardjoprakoso,  M.    (1997).    “Buku  dan  Perpustakaan”.    Di  dalam Buku  Membangun Kualitas  Bangsa  :  Bunga  rampai  sekitar  Perbukuan  di  Indonesia. Yogyakarta:
Kanisius.
Howson, R. (2006). Challenging Hegemonic Masculinity . London: Routledge.
Howson, R. & Smith, K. (2008). Hegemony: Studies in Consensus and Coercion. London:
Routledge.
Kasbolah, K. (1992).  “Studi Kepustakaan”  di dalam Forum Penelitian, 4(1&2).
JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS PRINTED ISSN 1411-3732
Magnis-Suseno,  F.  (1997).    “Memanusiakan  Buku  –  Membukukan  Manusia”.  Di  dalam Buku  Membangun  Kualitas  Bangsa  :  Bunga  rampai  sekitar  Perbukuan  di Indonesia. Kanisius. Yogyakarta
Martin, W. J. (2003). Global Infprmation Society. London: Aslib Gower.
Martono,  B.  (1994).  Penyusutan  dan  Pengamanan  Arsip  Vital  dalam  Manajemen Kearsipan. Jakarta : Pustaka Sinar Harapan.
Purwono,  (2004).  Buku  Dan    Perpustakaan  :  Catatan  Memori    Bangsa  Pembangkit Nasionalisme.
Rowley, J.  (1996). Organizing of Knowledge. London: Library Association.
Simon,  R.  (1991). Gramsci’s  Political  Thought:  An  introduction .  Lawrence  and  Wishart: London.
Strinati, D. (1995). An Introduction to Theories of Popular Culture . Routledge: London.
Somadikarta,  L.  K.  (1998).    “Perkembangan  dalam  pengelolaan  informasi”,  di  dalam Analisis Kebudayaan.
Sudarsono,  B.  (2006). Antologi  Kepustakawanan  Indonesia. Editor  Joko  Santoso. Jakarta: PP IPI.
Sulistyo-Basuki.  (1991). Pengantar  Ilmu  Perpustakaan. Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama.
Sulistyo-Basuki.  (2000). “Potensi Perpustakaan dalam Menghadapi Krisis Sosial Budaya”
Suryadi.  (2007).  Yang  Tersisa  Dan  Masih  Bertahan  Dari  Tradisi  Pernaskhahan Minangkabau. Fakultas Sastra Universitas Andalas.
Wursanto, Ig. (1990). Kearsipan 1. Yogyakarta : Kanisius