## KONTEKSTUALISASI ISLAM TRADISIONAL DALAM BINGKAI FILSAFAT PERENNIAL (Studi Wacana Pluralitas dan Masa Depan Agama)
_________  _________

## Husna M. Amin
Universitas Gadjah Mada Yogyakarta

## ABSTRACT
Religion  is  a  fundamental  need  for  human  being  and  cannot  be changed by other forms, such economic is politic, culture, science etc.  Religion  is  a  symbol  for  giving  the  mean  of  live  compre- hensively.  Relegion  concepyually  is  considered  an  ultimate  non material  cocial  fact.  The  man    cannot  feel  any  usefulnese  of Religion  without  understanding  basics  corectly,  rationally,  the contemporary  moslem  schoolars  studied  the  problem  realted  to religion  seriously.  The  writing  try  to  refocus  the  same  thing. However, it wiil be concentrated an the vision and comprehensive understanding  about  iraditional  Islam  in  Perennial  Phylosophy approach.  Iraditional  Islam  is  relevan  offer  for  solusing  the problem of harmony and dialogical approach.
Kata Kunci : Agama, Pluralitas, Islam Tradisional dan Filsafat Perennial

## A. Pendahuluan
Agenda keagamaan kontemporer semakin mempertimbang- kan  cara  pandang  Filsafat  Perennial  tentang  agama.  Salah  satu implikasi  terbesar  dari  kehadiran  Filsafat  Perennial  di  tengah- tengah  umat  saat  ini  adalah  munculnya  kesadaran  bahwa  Islam Tradisional sebagai wujud agama universal memiliki semua syarat dan  kelayakan  untuk  menjadi  agama  masa  depan.  Tidak berlebihan bila dikatakan bahwa Filsafat Perennial yang dipresen- tasikan  oleh  beberapa  tokoh  perennialis  yang  sepenuhnya bersumber  pada  kearifan  tradisional  (al-Quran  dan  Hadits),
Husna M. Amin
menggugah  manusia  untuk  kembali  menghayati  ajaran-ajaran Islam  Tradisional.  Bagaimana  tidak,  Filsafat  Perennial  –  dalam Islam  disebut  Falsafah  Hikmah  -    telah  berhasil  menampilkan Islam  sebagai  puncak  dari  ribuan  tahun  tradisi  agama  semitik, rasionalisme  Yunani,  dan  mistisisme  Timur  yang  telah  banyak menyumbang perkembangan peradaban manusia di muka bumi.
Kehadiraan  Filsafat  Perennial  ini  dimungkinkan  untuk menata  kembali  cara  pandang  manusia  modern  tentang  agama dan  aspek  spiritualnya.  Melalui  hikmah  abadi  ini  problem pluralitas  dan  format  agama  yang  baru  akan  terbentuk.  Ini  tidak berarti  agama  masa  depan  yang  muncul  merupakan agama  yang terpisah  dari  dan  berbeda  samasekali  dari  agama-agama tradisional. Mungkin bisa dalam dua bentuk itu, dalam arti bahwa ia  akan  tetap  mengenakan  baju  yang  sama  dengan  agama tradisional  atau  bisa  saja  ia  berbentuk  plural  akibat  perkawinan bermacam-macam agama.
Bagaimanapun  wujud  agama  masa  depan,  —  entah mengalami  perubahan  atau  tidak  —  yang  diharapkan  adalah agama yang mengedepankan usaha untuk menghargai persamaan nilai-nilai  luhur  pada  setiap  agama,  karena  sejatinya  daya  tahan agama  seharusnya  diletakkan  pada  kemampuannya  menjawab masalah-masalah  kemanusiaan,  bukannya  pada  upaya  keras menjaga  kemurnian  doktrin-doktrin  keagamaan.  Agama  masa depan yang dimaksudkan dalam tulisan ini adalah sebuah agama yang  akan  dihayati  sebagai  sebuah  wadah,  ekspresi,  dan manifestasi  pencarian  makna  hidup  manusia  melalui  aktualisasi kemanusiaannya.  Islam  Tradisional  dalam  perspektif  Filsafat Perennial memungkinkan pencapaian hal ini.
Hal  penting  dan  menarik  adalah  bahwa  kajian  keagamaan kontemporer,  menjadikan  Filsafat  Perennial  sebagai  salah  satu alternatif dalam memahami kompleksitas agama dan dialog antar agama,  spirit  yang  merupakan inner  identity dari  agama-agama telah  memperkaya  hubungan  antar  agama.  Demikian  juga penggalian  ajaran  agama  yang  secara  primordial  terdapat  pada inti  setiap  tradisi,  semakin  diperlukan  dalam  rangka  mencapai keseimbangan hidup manusia, jasmani dan rohani. 1
Tulisan ini ingin menelusuri lebih jauh landasan konseptual Filsafat  Perennial,  khususnya  dalam  kaitannya  dengan  konteks-

## Kontekstualisasi Islam Tradisional
tualisasi Islam Tradisional. Tujuannya adalah  untuk menemukan signifikansi Filsafat Perennial bagi wacana pluralitas Agama serta menunjukkan  bahwa  Islam  Tradisional  dalam  bingkai  Filsafat Perennial  dapat  dijadikan  salah  alternatif  bagi  problem  pluralitas dan masa depan agama. Filsafat Perennial layak dipertimbangkan sebagai alternatif bagi problem pluralitas, karena Filsafat Perennial menawarkan  untuk  dihidupkannya  kembali  ajaran  agama  yang berdasar  kepada  tradisi  samawi  dan  memandang  bahwa  agama dan  tradisi  yang  otentik  –  sebagaimana  dipresentasikan  Islam Tradisional – bersifat abadi, sakral dan universal.
Pluralitas  dimaksudkan  disini,  bukan  pluralitas  agama- agama, tetapi lebih kepada upaya menemukan makna hakiki dari pluralitas dalam konteks Islam Tradisional. Usaha ini dimungkin- kan  untuk  menunjukkan  bahwa  Pluralitas  dalam  pandangan Islam Tradisional adalah bukan problem, tetapi solusi. Keragaman agama  secara  historis  bagi  Filsafat  Perennial  hanya  penampakan (sifat  dari  eksetoris  agama),  bukan  pada  dataran  substantif  (sifat esetoris  agama).  Dalam  konteks  inilah  semua  agama  dan  tradisi yang  otentik  berawal  dan  berakhir  pada  Kebenaran  Tunggal. Islam Tradisional dalam konteks Filsafat Perennial mengindikasi- kan  adanya the  trancendent  unity  of  religion dalam  bangunan epistemologinya.
Filsafat Perennial merupakan salah satu cabang filsafat yang penting  dan  pantas  diperhitungkan  dalam  rangka  memahami kompleksitas  agama-agama  dan  keterlibatannya  dalam  berbagai macam  persoalan  kemanusiaan,  seperti  krisis  spiritualitas  akibat tekanan modernisme yang habis-habisan, krisis lingkungan hidup, keinginan  memberikan  pendasaran  teoritis  bagi  pluralitas keagamaan, dan sebagainya. Filsafat Perennial sebagai bagian dari wacana  Filsafat  Agama  dapat  dijadikan  kerangka  dasar  bagi pemahaman  agama  secara  benar  dan  filosofis.  Tetapi  sangat disayangkan bahwa sampai saat ini di IAIN Ar-Raniry, khususnya Fakultas Ushuluddin belum menjadikan Filsafat Perennial sebagai salah  satu  komponen  mata  kuliah  Jurusan  Aqidah  dan  Filsafat. Hal  ini  sangat  penting,  karena  Filsafat  Perennial  mengajarkan bagaimana  mendefinisikan  agama  secara  arif,  objektif,  rasional, filosofis dan spiritualis,

## Husna M. Amin
berlandaskan  kepada  tradisi  samawi,  sehingga  dapat  diketahui bahwa kearifan ( wisdom , hikmah) tidak hanya dimiliki oleh suatu agama tertentu, tetapi oleh semua  agama.
Tulisan  singkat  ini  diharapkan  memberi  kontribusi  bagi pengembangan  studi  agama,  khususnya  merekomendasi  agar dijadikan Filsafat Perennial sebagai salah satu mata kuliah jurusan Aqidah  dan  Filsafat  pada  Fakultas  Ushuluddin  IAIN  Ar-Raniry, sehingga  kajian  keagamaan  di  masa  depan  mampu  merespon tantangan  zaman  dan  menjadi  landasan  epistemologi  modern yang seimbang. Pada dataran epistemologis, dalam hubungannya dengan  perkembangan  ilmu-ilmu  kefilsafatan  dan  ilmu-ilmu sosial keagamaan, dapat diupayakan secara terus menerus ke arah kesempurnaannya  melalui  landasan  etis  keilmuan  serta  kajian keagamaan  yang  –  meminjam  kata  Amin  Abdullah  -  kritis- konstruktif  dan  rasional-filosofis.  Melalui  jalan  perennial dimungkinkan  untuk  mengatasi  krisis  spiritual manusia,  khusus- nya  mengatasi  problem  pluralitas  dalam  upaya  membangun dialog antar agama.

## B. Sekilas tentang Islam Tradisional dan Filsafat Perennial
Filsafat  Perennial,  (Ingggris  = Perennial  Philosophy )  berasal dari  bahasa  Latin,  ( philosophia  perennis )  yang  berarti  kekal,  abadi, selama-lamanya.  Istilah  ini  telah  digunakan  secara  luas  sejak kemunculannya  oleh  para  pemikir  dari  berbagai  kalangan,  mulai dari  kaum  neo-Thomis  hingga  Aldous  Huxley.  Di  bawah  tangan Huxley melalui karyanya berjudul The Perennial Philosophy , istilah Filsafat Perennial menjadi populer dan berkembang pesat, bahkan akhir-akhir  ini  menduduki  posisi  penting  dan  menarik  perhatian sejumlah peminat studi agama dan filsafat, tidak hanya membawa pengaruh  kepada  aktivitas  mahasiswa  bidang  studi  agama  dan filsafat,  tetapi  termasuk  juga  kalangan  mahasiswa  bidang  studi lainnya. 1
Inti pandangan Filsafat Perennial adalah bahwa dalam setiap agama  dan  tradisi  esoterik  ada  suatu  pengetahuan  dan  pesan keagamaan  yang  sama, yang  muncul  melalui  beragam nama  dan
1 Arkoun,  Koeswonjono,  2006, Ketuhanan  dalam  Tela’ah  Filsafat  Perennial, Refleksi Pluralisme Agama  Di Indonesia , Yogyakarta, Filsafat UGM, hal 26-27

## Kontekstualisasi Islam Tradisional
dibungkus  dalam  berbagai  bentuk  dan  simbol.  Oleh  karena  itu, agenda  pembicaraan  yang  diwacanakan  dalam  Filsafat  Perennial adalah, pertama , tentang Tuhan, Wujud yang Absolut, sumber dari segala  wujud.  Tuhan  Yang  Maha  Benar  adalah  satu,  sehingga semua agama yang muncul dari Yang Satu, pada prinsipnya sama karena  datang  dari  sumber  yang  sama; Kedua, Filsafat  Perennial ingin  membahas  fenomena  pluralitas  agama  secara  kritis  dan kontemplatif. Bagi penganut filsafat ini, agama itu tidak ubahnya seperti cahaya matahari yang terspektrum dalam pelbagai warna. Setiap  agama  memiliki  kesamaan  dengan  yang  lain,  tetapi sekaligus juga memiliki kekhasan sehingga berbeda dari yang lain. Ketiga, Filsafat Perennial berusaha menelusuri akar-akar kesadaran religiusitas seseorang atau kelompok melalui simbol-simbol, ritus, serta pengalaman keberagamaan.
Filsafat  Perennial  –  sebagai  sebuah  cara  pandang  filsafat keagamaan, berkaitan dengan the universal gnosis, which always has existed  and  always  will  exist –  oleh  penganutnya  dianggap  bisa menjelaskan  segala  problem  dan  kejadian  yang  memerlukan kearifan  dalam  menjalankan  dan  memenuhi  kewajiban  hidup yang  benar.  Dalam  konteks  Filsafat  perennial,  kewajiban merupakan  hakikat  yang  dalam  dari  agama-agama  manusia. 2 Filsafat Perennial juga berhubungan erat dengan apa yang disebut Tradisi  Primordial,  sehingga  arah  dari  substansi  pengetahuan perennial  tertuju  kepada  asal  kehidupan  manusia,  sebagaimana dijelaskan  oleh  Coomaraswamy  (salah  seorang  juru  bicara terpenting  doktrin-doktrin  tradisional  pada  priode  kontemporer), yang  menerjemahkan sanatana  dharma sebagai philosophia  perennis dengan  menambahkan  sifat  universal.  Di  bawah  pengaruhnya, tidak  sedikit  tokoh  lain yang  ikut  menerjemahkan  tradisi  dengan Filsafat  Perennial  dalam  hubungan  yang  sangat  mendalam dengan ikut menjelaskan eksistensi dan menghadirkan kandungan  hikmah  perennial  melalui  seleksi wejangan-wejangan yang diambil dari berbagai tradisi. 2
Apabila  ditelusuri  lebih  jauh  kebelakang,  sebelum  Steuco dan  Leibniz,  istilah philosophia  perennis ,  sudah  diajarkan  dalam
2 Fritchjof Schuon, 1981, Islam and The Perennial Philosophy , Translated by J. Peter Hobson, World of Islamic Publishing Company, Ltd, hal  182.

## Husna M. Amin
agama  Hindu  yang  dikenal  kemudian  dengan sanatana  dharma .
Demikian  juga  dalam  ajaran  Islam  melalui  filsafat  Ibnu Maskawaih yang dikenal dengan istilah al-hikmah al-khalidah , yang telah  mengupas  panjang  lebar  tentang  Filsafat  Perennial.  Ibnu Maskawaih  banyak  mengutip  pendapat  atau  tulisan  orang-orang suci  dan  para  filsuf,  baik  yang  berasal  dari  Persia  Kuno,  Yunani, maupun India dan Romawi. 3 Dalam ajaran sanatana dharma , istilah Filsafat  Perennial  dihubungkan  dengan  Tradisi  Primordial  dan karena  itu  menuju  kepada  asal  kehidupan  manusia.  Sementara dalam tradisi Islam dikaitkan dengan doktrin ke-Esa-an ( al-tauhid ), baik  sebagai  esensi  pesannya  maupun  diyakini  sebagai  pusat semua agama. Wahyu di dalam Islam dimaknai sebagai penjelasan tentang al-tauhid .
Atas  dasar  ini,  Filsafat  Perennial  secara  implisit  dapat disebut  sebagai  suatu  pandangan  yang  sebenarnya  secara tradisional  telah  menjadi  pegangan  dan  pandangan  dunia  ( world view )  serta  dipelihara  oleh  mereka  yang  menyebut  dirinya ‚penganut hikmah‛. Dalam Kristen dikenal pada para gnostik , dan pada shufi dalam  Islam.  Inti  dari  ajaran  Filsafat  Perennial  adalah bahwa  setiap  agama  dan  tradisi-tradisi  otentik  pada  jantungnya terdapat  suatu  pesan  atau  pengetahuan  yang  sama,  yang  timbul dalam    berbagai  nama  serta  dibungkus  dalam  pelbagai  bentuk atau  simbol.  Dalam  agama  Hindu  dan  Budhha  ( sanatana  dharma ) merupakan  bentuk  kebijakan  abadi  yang  harus  dijadikan  sebagai pijakan kontekstualisasi agama dalam situasi dan kondisi apapun, sehingga  wujud  agama  selalu  memanifestasikan  diri  dalam bentuk etis pesan-pesan moral dalam keluhuran hidup manusia.
Kajian  keagamaan  kontemporer,  akhir-akhir  ini  mulai diarahkan kepada hikmah perennial yang terdapat dalam jantung semua  agama,  yakni Sophia  Perennis yang  dipandang  sebagai puncak  segala  perspektif  intelektual  baik  di  Timur  maupun  di Barat.  Hikmah  abadi  ini  merupakan  elemen  utama  penyusun tradisi  Filsafat  Perennial,  sehingga  tradisi  tidak  mungkin dilepaskan  darinya.  Pemakaian  istilah  tradisi  dalam  arti memahami  pengkajian  dewasa  ini  menjadi  bagian  penting, khususnya  dalam  peradaban  Barat.  Penemuan  kembali  tradisi  – meminjam  kata  Nasr  -  menggambarkan  semacam  kompensasi kosmik,  yakni  hendak  menyatakan  kembali  kebenaran  agama

## Kontekstualisasi Islam Tradisional
yang  menggambarkan  setiap  pusat  dan  esensi  tradisi.  Tradisi disini  tidak  ditujukan  pada  pengertian  kebiasaan  atau  adat istiadat,  tetapi  merupakan  serangkaian  prinsip  yang  diturunkan dari langit yang ditandai dengan manifestasi Ilahi.
Dalam  konteks  Islam  Tradisional,  tradisi  adalah  sesuatu yang  tidak  berubah  dan  merupakan  sebuah  kontinuitas  yang hidup.  Dalam  pengertiannya  yang  lebih  universal,  tradisi merupakan  prinsip-prinsip  yang  mengikat  manusia  ke  syurga sehingga  dapat  disebut  dengan  agama.  Filsafat  Perennial, mencoba  menerjemahkan  apa  yang  secara  tradisional  telah menjadi keyakinan seluruh umat manusia, yaitu adanya Yang Suci atau  Yang  Satu  dalam  seluruh  manifestasi  kehidupan  manusia, yang  kini  semakin  jauh  dari  kesadaran  spritiual  manusia beragama.  Tema  yang  diusungnya,  yaitu  ‚hikmah  keabadian‛ yang  hanya  bermakna  dan  mempunyai  kekuatan  ketika  ianya dibicarakan dalam agama. Jadi, tidak mengherankan baik di Barat maupun  Islam,  bahwa  lahirnya  Filsafat  Perennial  adalah  hasil telaah  kritis  para  filosof  yang  sufi  (Mistis)  dan  sufi  (mistis)  yang filosof  pada  zamannya. Filsafat  Perennial cenderung  dipengaruhi oleh  nuansa  spiritual  yang  kental. Filsafat  Perennial  telah  ada sejak  kemunculan  agama,  yang  mengandung  banyak  sekali kebajikan dan telah mengajarkan manusia menuju kesempurnaan melalui hikmah spiritual. 3
Dalam  tradisi  intelektual  Islam,  baik  dari  sudut  pandang gnostiknya ( ma’rifah atau irfan ) dan aspek-aspek filosofis maupun teosofis ( falsafah hikmah ), melihat sumber kebenaran yang unik ini sebagai  Agama  Kebenaran  ( din  al-haqq )  dalam  ajaran  nabi-nabi kuno dimana Adam sebagai tempat kembalinya. Semua bentuk ini terungkap  di  dalam  kehidupan  beragama  secara  formal,  seperti ritus-ritus,  doktrin-doktrin,  serta  simbol-simbol  keagamaan  yang dipakai  untuk  mencapai  pengertian  mengenai  dasar  keagamaan, mendapatkan  penjelasan  yang  menyeluruh  melewati  bentuknya yang  formal,  atau  yang  terpaku  dalam  satu  tradisi  keagamaan, yang dalam Islam disebut syari’ah. 4
3 George,  Grimm, Perennial  Questions,  An  Introduction  to  the  Philosophical Religions, London, Macmillan; 1979) , hal. 31

## Husna M. Amin
Istilah Filsafat Perennial juga muncul dalam wacana Filsafat Agama.  Di  mana  agenda  yang  dibicarakan  adalah  tentang  per- soalan-persoalan  yang  berhubungan  dengan  Tuhan  sebagai Wujud  Yang  Absolut,  fenomena  pluralisme  agama,  dan  tentang trancendental  psychology .  Kajian  konseptual  tentang  Tuhan merupakan  kajian  yang  berorientasi  kepada  cara  pandang  yang bersifat  universal,  yakni  Tuhan  sebagai  wujud  absolut,  sumber dari segala wujud. Tuhan Yang Maha Besar adalah satu, sehingga semua agama yang muncul dari Yang Satu pada prinsipnya sama karena  datang  dari  sumber  yang  sama.  Berkaitan  dengan fenomena  pluralitas  agama,  Filsafat  Perennial  mengkaji  secara kritis  dan  kontemplatif.  Meskipun  Agama  ( Religion )  dengan  A atau  R  besar  hanya  satu,  tetapi  karena  ia  diturunkan  kepda manusia  dalam  spektrum  historis  dan  sosiologis,  maka  Agama dalam  konteks  historis  selalu  hadir  dalam  formatnya  yang pluralistik ( religion atau agama-agama dengan r atau a kecil, juga sekaligus  menunjukkan  plural).  Dalam  konteks  ini,  maka  setiap agama memiliki kesamaan dengan yang lain, tetapi sekaligus juga memiliki  kekhasan,  sehingga  berbeda  dari  yang  lain.  Sementara itu, mengenai trancendental psychology , Filsafat Perennial mencoba menelusuri  akar  kesadaran  religiusitas  seseorang  atau  kelompok melalui  simbol,  ritus  serta  pengalaman  keagamaan.  Dengan demikian,  secara  metodologis,  Filsafat  Perennial  berhutang  pada apa  yang  disebut  sebagai transendental  psychilogiy . 4 Melalui hubungan  yang  bersifat  transenden  inilah  ditemukan  adanya norma-norma abadi yang hidup dalam jantung setiap agama besar maupun  tradisi-tradisi  spiritual  kuno. The  heart  of  religions yang ilahiah  dari  agama-agama  ini  yang  selalu  disampaikan  dan diajarkan  oleh  kaum  perennialis,  karena  menurut  mereka  hanya melalui  cara  ini  mnusia  mengerti  pesan-pesan  Tuhan  dan  seka- ligus mengetahui cara manusia kembali kepada-Nya.
Islam  tradisional  cenderung  bertahan  di  masa  yang  akan datang, karena struktur tradisi Islam itu sendiri yang menekankan
4 S. H. Nasr, 1981, The Philosophia Perennis and Study of Religion dalam Frank Whalling (ed.), The World Religion Tradition, Current Perspectives in Religion Studies. Essay in Honour of Wifred Cantwell Smith, Endinburg: T &T Clark Ltd., pp. 6-8

## Kontekstualisasi Islam Tradisional
hubungan langsung antara manusia dan Tuhan, tidak ada agama lain  yang  bersifat  universal  yang  dapat  memberi  perlindungan maksimal  serta  memiliki  kemampuan  menjamin  kelangsungan hidup  manusia  dalam  sebuah  dunia  seperti  sekarang  ini.  Selain itu, kelas yang baru terbentuk yang terdiri dari para cendekiawan dan pemikir Muslim tradisional yang juga sepenuhnya menyadari watak  dunia  modern,  aliran  pemikiran,  falsafah  dan  sainsnya, cenderung  meningkat.  Kondisi  ini  akan  memberikan  suasana kondusif  bagi  tumbuhnya  dialektika  pemikiran,  sehingga perdebatan  itu  akan  mendorong  bangkitnya  Islam  Tradisional sebagai penyelamat masa depan agama.
Filsafat  Perennial  sepenuhnya  mencurahkan  perhatian  pada agama atau tradisi, dalam realitasnya yang paling transenden atau metafisik  dan  bersifat trans-historis ,  bukan  hanya  agama  dalam wujud  formal  atau  fenomenologis.  Upaya transenden-metafisis ini dilakukan  untuk  mendapatkan  kunci  agar  manusia  dapat memahami ajaran agama yang sangat kompleks dan penuh teka- teki, yang tak pernah bisa diduga-diduga maknanya lewat analisis emperis, apalagi historis,  seperti  yang  dilakukan  oleh  sebahagian ahli agama-agama selama ini.
Makna  tradisi  di  dalam  kaitannya  dengan  agama,  berimpli- kasi  pada  ‚pengikatan‛  (Latin relegate ). Religi berarti  mengikat manusia  kepada  Yang  Asal  dan  kepada  alamnya. 5 Dalam pengertian ini, agama dapat dianggap sebagai asal tradisi, seperti permulaan  surga  yang melalui  wahyu  memanifestasikan  prinsip- prinsip  dan  kebenaran  tertentu,  yang  aplikasinya  terdiri  dari tradisi. Dengan demikian makna tradisi dalam arti yang lebih luas mencakup  agama,  seperti  istilah ad-din dalam  Islam,  yang  seka- ligus  berarti  tradisi  dan  agama  dalam  pengertiannya  yang  lebih universal.
Menurut  Budi  Munawar  Rahman,  Filsafat  Perennial  me- ngajarkan  sesuatu  yang infinite dari  kenyataan  ini  yang  disebut dengan level  of  reality ,  demikian  juga  dalam  diri  manusia  dalam wujud  jiwa  ( ruh )  yang  dikenal  dengan level  of  selfhood .  Alam semesta  dan  manusia  pada  dasarnya  hanyalah  perwujudan  dari
5 S. H. Nasr, 1981, Tradisional Islam in The Modern World , (Kuala Lumpur: Foundation For Traditional Studies, t.th.),  hal. 9-68
Husna M. Amin
Yang  Infinite / Spirit ini,  yang  dalam  Islam  disebut  Kebenaran  ( al- Haqq ). Atas dasar ini maka ahli Filsafat Perennial meyakini bahwa ada  dunia  yang  bersifat  hirarkhis,  yang  oleh  Huston  Smith menyebutnya sebagai the great chain of being (mata rantai besar dari seluruh  eksistensi),  atau the  hirarchi  of  existensi (tingkat-tingkat eksistensi)  dalam  konsep  E.  F.  Schumacher. 5 Tingkat-tingkat keberadaan  ini  dimulai  dari    dari  Tuhan  sebagai  hirarkhi  yang tertinggi  hingga  manusia  beserta  makhluk-makhluk  ciptaan lainnya yang terendah yang berada di bawah manusia.
Tingkatan-tingkatan  eksistensi  ini  semakin  mempertegas bahwa Islam Tradisional mengajarkan kepada manusia bagaimana menempuh pendakian dari tingkat eksistensi yang paling rendah menuju ke tingkat eksistensi yang paling tinggi, yakni pencapaian realitas  Tuhan  melalui  perjalanan  spiritual.  Pada  dataran  ini semakin  terlihat  betapa  Islam  Tradisional  dalam  konteks  Filsafat Perennial  telah  memberikan  kepada  manusia  pengetahuan tentang  eksistensi  kehidupan  manusia  sebagai  salah  satu  bagian dari eksistensi Tuhan.
Atas dasar ini, maka Islam Tradisional dalam bingkai Filsafat Perennial  dapat  dipahami  sebagai  salah  satu  perspektif  yang memandang adanya kesatuan transenden pada setiap agama dan tradisi  otentik.  Perspektif  Filsafat  Perennial  identik  dengan  Islam Tradisional  yang  tidak  hanya  mengedepankan  aspek-aspek esetoris  agama,  tetapi  juga  menyentuh  dimensi  eksetorik  dari agama  dan  memiliki  kemampuan  mengeliminir  sejumlah  per- bedaan  yang  terdapat  dalam  agama.  Sebagaimana  Islam Tradisional, Filsafat Perennial juga memandang bahwa kebenaran Mutlak  hanyalah  satu  dan  tidak  dapat  dibagi,  dari  Yang  Satu muncul  kebenaran  yang  beragam,  ibarat  matahari  yang  bersinar pada  titik  pusatnya,  namun  menebar  cahayanya  ke  seluruh penjuru  dunia. 6 Idea  ini  sangat  strategik  untuk  menempatkan Islam Tradisional secara harmoni diantara peradaban lain.
6 Nasr  dalam  Schuon, Hakikat  Manusia, terj.  Ahmad  Norma  Permata, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1993), hal.  9-10

## Kontekstualisasi Islam Tradisional
C. Kontribusi bagi Wacana Pluralitas dan Masa Depan Agama Spiritualitas  Islam  dalam  pandangan  Filsafat  Perennial merupakan kesatuan eksistensi antara Tuhan dan manusia dalam arti  yang  sesungguhnya,  yakni  abadi  dan  bersifat  primordial. Perspektif  Filsafat  Perennial  memandang  bahwa,  semua  bentuk agama  dan  tradisi  yang  otentik,  sebagaimana  Islam  Tradisional berawal  dan  berakhir  pada  Tuhan  sebagai  Kebenaran  Tunggal. Dalam  konteks  inilah  bangunan  epistemologi  Filsafat  Perennial menegaskan the  trancendent  unity  of  religions .  Dengan  demikian, Filsafat  Perennial  memperlihatkan  kaitan  seluruh  eksistensi  yang ada di alam semesta ini, dengan Realitas yang Terakhir. Realisasi pengetahuan  tersebut  dalam  diri  manusia  hanya  dapat  dicapai melalui  apa  yang  sudah  sejak  zaman  Plotinus  lewat  bukunya dikenal  dengan The Six  Eneads atau  ‛intelek‛  (istilah  lain  untuk Soul/spirit ),  jalan  menuju  kesana  pun  hanya  bisa  dicapai  melalui tradisi-tradisi,  ritus-ritus,  simbol-simbol  dan  sarana-sarana  yang memang diyakini sepenuhnya oleh kalangan perennial ini sebagai berasal dari Tuhan.
Islam  Tradisional  dari  sudut  pengertian  ontologis  Filsafat Perennial, memandang bahwa tradisi identik dengan agama, yaitu suatu  prinsip  yang  diwahyukan  (agama),  yang  berfungsi mengikat manusia dengan Yang Asal. Melalui sudut pandang ini - dalam  pengertiannya  yang  lebih  konkret  –  tradisi  Islam  dapat dianggap  sebagai  aplikasi  prinsip-prinsip  agama  dan  implikasi dari  adanya  kesejatian  yang  berkarakter  spiritual  dan  supra- individual  yang  berakar  pada  hakikat  realitas.  Sebagaimana dikatakan  Schuon,  ‚tradisi  bukanlah  mitologi  kekanak-kanakan dan usang, tetapi sebuah ilmu yang benar-benar nyata. 6 Menurut Fritjhof  Schuon,  metafisika  keagamaan  sebagaimana  ditunjukkan dalam Islam Tradisional dalam perspektif Filsafat Perennial tidak terpisah  sama  sekali  dari  agama  dan  transmisi  (mata  rantai) tradisional,  termasuk  dalam  realisasi  spiritual.  Metafisika  seperti ini  yang  menjadikan  setiap  agama  bersifat religio  perennis (agama bersifat  abadi)  dan  metafisika  ini  pula  yang  hidup  dalam  hati
Husna M. Amin
manusia, yang di dalamnya ada Divine intellect , atau sebagaimana dikatakan orang Kristen, ada ‛ Kerajaan Allah dalam hati manusia ‛. 7
Idealisasi  konsep  agama  yang  dipresentasikan  Filsafat Perennial  ini,  mengandung  konsekuensi  bahwa  selayaknya manusia  memahami  Islam  Tradisional  bukan  hanya  sebatas makna interpretatif atau makna normatif, bahkan lebih parah lagi makna  aplikatif.  Dengan  kata  lain  sebagai  sebuah  agama  tidak hanya dilihat dalam dimensi eksoterisnya, tetapi harus dilihat juga dimensi  esoterisnya.  Aspek  esetoris  agama  berkaitan  dengan kebutuhan-kebutuhan  spiritual  dan  intelektual  manusia  yang berusaha  untuk  mencari  Tuhan  atau  Yang  Maha  Tinggi,  baik  di dunia  maupun  di  akhirat.  Sementara  aspek  eksoteris  agama adalah manifestasi dari pesan-pesan Ilahi yang mengatur seluruh kehidupan manusia. Aspek esoteris inilah yang menjadi perhatian serius Filsafat Perennial, karena aspek ini dianggap sebagai aspek yang  terasing  dan  terabaikan  dari  kehidupan  modern.  Dengan demikian  menjadi  jelas  bahwa  tema  utama  yang  diusung  Islam Tradisional  dan  Filsafat  Perennial  adalah  hakikat  esoterik  yang abadi,  yang  merupakan  asas  dari  esensi  segala  wujud  dan terekspresikan  dalam  bentuk  hakikat-hakikat  eksoterik  dengan bahasa  yang  berbeda-beda.  Secara  lebih  rinci,  gagasan  Filsafat Perennial  ini  dijabarkan  oleh  Schuon,  dalam  bukunya  ‘ The Trancendent Unity of Religion ’.
Landasan  ontologi,  epistemologi  dan  aksiologi  Filsafat Perennial  mengindikasikan  bahwa  agama-agama  tidak  lagi dipandang  semata-mata  sebagai  satuan-satuan    eksetorik  yang dangkal,  melainkan  diselami  pada  dimensi-dimensinya  yang terdalam  dan  transenden.  Dimensi  inilah  yang  sering  dikenal dengan sebutan dimensi asetoris dalam agama-agama.
Prinsip-prinsip metafisika tradisional, mengeksplorasi
dimensi  esoteris  agama,  menembus  bentuk-bentuk  mitologis  dan agama  serta  mengkritik  modernitas.  Ia  mengangkat  perbedaan antara  dimensi  tradisi  eksoteris  dan  esoteris  agama,  sekaligus menyingkap  titik  temu  metafisik  antar  semua  agama  ortodoks.
7 Nasr, Knowledge and The Sacred, ( Edinburg: Endinburg University Press,
1967),  P. 64-5 dan Nasr, Islam Tradisi Di Tengah Kancah Dunia Modern , (Bandung:
Pustaka, 1981), hal. 72

## Kontekstualisasi Islam Tradisional
Filsafat  Perennial  menegaskan  bahwa  hanya  satu  Realitas  Akhir, Yang Mutlak, Yang Tidak Terbatas dan Maha Sempurna.
Setiap  agama  mengandung  dimensi  eksoterik  dan  esoterik. Pandangan  esoteris,  bukan  saja  benar  dan  sah  bahkan  juga keharusan mutlak bagi keselamatan ( salvation ) individu. Sementa- ra  kebenaran  eksoteris  adalah  relatif,  inti  dari  eksoteris  adalah ‘kepercayaan’  kepada  dogma  esklusifistik  (formalistik)--dan kepatuhan  terhadap  hukum  ritual  dan  moral.  Esoteris  adalah aspek  metafisis  dan  dimensi  internal  agama.  Tanpa  dimensi esoteris,  agama  akan  teredusir  menjadi  sekedar  aspek-aspek eksternal dan dogmatis-formalistik. Dimensi esoteris dan eksoteris agama  saling  melengkapi.  Esoteris  bagaikan  ‚hati‛  dan  eksoteris bagaikan ‘badan’ agama. 8 Istilah eksoterik dan esoterik ini menjadi tema  kajian  yang  penting  dalam  pemikiran  Filsafat  Perennial, seperti  dikatakan  Nurcholish  Madjid:  ‛<  bahwa  setiap  agama bagi  pemikir  perennis  merupakan  ekspresi  keimanan  terhadap Tuhan  yang  sama.  Ibarat  roda,  pusat roda itu  adalah  Tuhan,  dan jari-jarinya  adalah  jalan  dari  berbagai  Agama.  Filsafat  Perennial juga  membagi  agama  pada  level  esoterik  (batin)  dan  eksoterik (lahir).  Satu  Agama  berbeda  dengan  agama  lain  dalam  level eksoterik, tetapi relatif sama dalam level esoteriknya. Oleh karena itu ada istilah "Satu Tuhan Banyak Jalan". 9 Ini menjadi salah satu sifat mendasar dari agama yang memungkinkan berbicara tentang pluralitas.
Bertolak  dari  dimensi  ini,  klaim  kebenaran  tunggal  dengan sendirinya  akan  dapat  dihindari,  dan  akan  tercipta  hubungan antar  agama  secara  dialogis,  ramah  dan  inklusif.  Dalam  wacana yang  demikian,  kesatuan  agama-agama  merupakan  realitas transenden  yang  nyata  yang  dalam  perspektif  Filsafat  Perennial dapat  menciptakan  hubungan  harmonis  antar  agama,  sekaligus manusia  sadar  dan  harus  memperhitungkan  kepentingan pencapaian  nilai  transendental-religius  sebagai  jaminan  moral manusia  beragama  dalam  wujud  yang  sebenarnya.  Hal  ini  akan
8 Hidayat  dan  Nafis, Agama  Masa  Depan,  Perspektif  Filsafat  Perennial , (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2003), hal.  1-2
9 Friotchjof  Schuon, Understanding  Islam,  ( Imaryland:  Penguin  Book, 1984), hal. 144

## Husna M. Amin
menjadi  alternatif  pemikiran  tentang  isu  pluralitas  yang  terlanjur dianggap sebagai isu yang sangat krusial sebagai agenda kemanu- siaan dan dianggap menjadi salah satu faktor yang menimbulkan konflik sosial, baik karena bertolak dari suatu kepentingan ( Vested Interest ) keagamaan yang sempit maupun bertolak dari supremasi budaya tertentu. 7
Satu  hal  yang  menjadi  fokus  pemikiran  dalam  memahami pluralitas  agama  adalah  bagaimana  mengembangkan  konsep pluralitas  sedemikian  rupa,  sehingga  menjadi  kekuatan  sinergis dalam  kehidupan  masyarakat.  Agama  dapat  berperan  secara signifikan  bagi  perdamaian  dunia,  bukan  sebaliknya  menjadi sumber  kekacauan,  karena  pluralitas  agama  merupakan  realitas historis-sosiologis  yang  tidak  dapat  dihindari  sebagaimana keniscayaan  adanya  pluralitas  dalam  bahasa  dan  etnis.  Ia merupakan  sebagian  dari  sunnatullah  sebagai  kenyataan  yang telah  menjadi  kehendak  Tuhan.  Hal  ini  dijelaskan  Allah  dalam beberapa  Surat  dan  sejumlah  ayat  al-Qur’an,  seperti  Q.  S.  al- Baqarah  (2):  62,  148,  213,  256);  al-I  ‘Imran  (3):  64);  al-Maidah,  (5): 48; Yunus, (10): 93, al-Syura (42): 8, 15).
Dalam  perspektif  Filsafat  Agama,  Pluralitas  bukan  meru- pakan  hal  yang  harus  dihindari,  tetapi  justru  merupakan  bagian dari  agama.  Islam  dikenal  sebagai  agama  universal  dan  plural, sehingga  dalam  konteks  Islam  Tradisional,  pluralitas  justru  akan menjadi solusi atau alternatif bagi problem keagamaan. Jadi, teori pluralitas  agama  yang  dirangkai  dengan  ‚agama‛  sebagai prediketnya,  berdasarkan  pemahaman  tersebut  di  atas  bisa dikatakan bahwa pluralitas agama adalah kondisi hidup bersama (ko-eksistensi)  antar  agama  (dalam  arti  luas)  yang  berbeda-beda dalam  satu  komunitas  dengan  tetap  mempertahankan  ciri-ciri spesifik  atau  ajaran  masing-masing  agama. 10 Teori  ini  akan digunakan  untuk  menepis  anggapan  bahwa  pluralitas  adalah ancaman  bagi  doktrin  setiap  agama  yang  ada,  bahwa  pluralitas adalah teori yang mendang bahwa semua agama adalah sama.
10 Budi Munawar Rahman, Kata Pengantar dalam Komaruddin Hidayat dan Wahyudi  Nafis,  Agama  Masa  Depan,  Perspektif  Filsafat  Perennial,  Paramadina, ( Jakarta: Obor,  1996), hal. xxii

## Kontekstualisasi Islam Tradisional
Disisi  lain,  terdapat  perbedaan  mendasar  antara  Islam  dan teori-teori  pluralisme  agama  dalam  hal  pendekatan  metodologis tentang isu dan fenomena pluralitas agama. Islam memandangnya sebagai  hakikat  ontologi  yang  tidak  mungkin  di  nafikan, sementara  teori  pluralitas  melihatnya  sebagai  keragaman  yang hanya terjadi pada level manifestasi eksternal yang superfisial dan oleh  karenanya  tidak  hakiki.  Perbedaan  metodologis  ini  pada gilirannya  menggiring  pada  perbedaan  dalam  menentukan solusinya.  Berangkat  dari  perbedaan  ini,  maka  yang  akan dijadikan sebagai landasan teoritis penelitian ini yaitu: (1) tawhid; (2)  Pluralitas  adalah sunnatullah );  (3)  kebebasan  beragama;  (4) pluralitas mengandaikan frame of reference . 11
Memang  harus  disadari  bahwa  upaya  mengembangkan pluralitas  bukan  tanpa  hambatan,  satu  diantara  problem  yang diakibatkan  olehnya  adalah  berkaitan  dengan  persoalan  inter- pretasi  ajaran  agama  yang  mengarah  pada  subyektivisme  dan absolutisme  kebenaran  sempit,  seperti  adanya  klaim  kebenaran ( truth  claim )  yang  mengakibatkan  penolakan  bagi  kebenaran agama  lain.  Implikasinya  adalah  munculnya  kekuatan  untuk mengorbankan  apapun  demi  mempertahankan  agamanya  dan melaksanankan  perintah.  Disinilah  muncul  konflik  atau  benturan antara  umat  beragama  yang  masing-masing  mengatasnamakan Tuhan.  Sebab  setiap  agama  mengajarkan  bahwa  doktrin  ajaran agama merekalah yang paling  unik, eksklusif, superior dan paling benar.
Fenomena  ini  masih  dapat  dirasakan  hingga  saat  ini. Pluralitas  menjadi  tantangan  bagi  semua  agama,  khususnya agama  -  monoteis  seperti  Yahudi,  Kristen  dan  Islam,  karena pendekatan  eksklusifnya  yang  dilakukan  oleh  agama-agama  ini selama  ratusan  tahun  terakhir  ini.  Sebagian  ahli  Filsafat  agama dan  pemikir  perennial,  mensinyalir  bahwa  pemahaman  tentang pluralitas hanya mungkin terjadi manakala setiap umat beragama menyingkirkan pandangannya sendiri dengan berusaha menerima asumsi-asumsi  dari  pihak  lain  dan  melihat  alam  semesta  melalui konsep-konsep orang lain. Titik-temu agama-agama bukan berada pada level eksoteris, tetapi pada level esoteris.
11 Huston Smith, Agama-Agama Manusia, (Jakarta: Obor, 1975), hal.  xxxii

## Husna M. Amin
Sekalipun  agama  hidup  di  dalam  dunia  bentuk  ( a  world  of forms ),  namun  ia  bersumber  dari  Esensi  yang  Tak  Berbentuk  ( the formless Essence ). Agama memiliki dimensi esoteris yang berada di atas  dimensi  eksoteris.  Esoterisme  menembus   simbol-simbol eksoterisme. 12 Dengan  demikian,  cara  yang  lebih  arif  untuk memahami  kebenaran  agama-agama  lain  adalah  dengan  mene- rima  bahwa  semua  agama  merepresentasikan  banyak  jalan menuju ke pada Satu Realitas Tunggal yang membawa kebenaran dan  keselamatan.  Tidak  ada  satu  jalan  (agama)  pun  yang  boleh menklaim  lebih  benar  daripada  yang  lain,  karena  semua  agama sama  dekat  dan  jauhnya  dari  Realitas  Tunggal  tersebut.  Realitas Tunggal  adalah  realitas  yang  sama  yang  semua  agama  mencari- Nya. 13
Smith,  menganggap  pluralisme  agama  merupakan  tahapan baru  yang  sedang  dialami  dunia  agama-agama.  Syarat  utama tahapan  ini  adalah  semua  umat  beragama  diminta  untuk  me- mahami  tradisi-tradisi  keagamaan  lain  di  samping  tradisi keagamaannya  sendiri.  Membangun  teologi  dalam  benteng  satu agama sudah tidak memadai lagi. Seperti pada masa lampau para teolog  Kristen  merasa  perlu  membangun  teologi  dalam  terang Filsafat  Yunani  atau  perkembangan  pengetahuan  ilmiah. Memahami  pluralistas  menurutnya  dibutuhkan  penjelasan  ten- tang  implikasi  moral  dan  implikasi  konseptual  wahyu.  Pada tingkat  moral-religius,  wahyu  Tuhan  mestilah  menghendaki rekonsiliasi  dan  rasa  kebersamaan  yang  mendalam.  Sementara, pada  taraf  konseptual  wahyu,  setiap  perumusan  mengenai  iman suatu agama harus juga mencakup suatu doktrin mengenai agama lain. 14 Dengan  pola  seperti  ini,  agama  masa  depan  akan  lebih dipercaya dan  menyelamatkan kehidupan.
12 Komaruddin Hidayat dan Wahyudi Nafis, Agama Masa Depan, hal . 22 13 Fritchjof  Schuon, The  Transenden  Unity  of  Religion,  ( Wheaton  Ilinois: The Philosophical Publishing House, 1984), hal. 93
14 Harol  Coward, Pluralisme,  Tantangan  bagi  Agama-Agama, (Yogyakarta: Kanisius, 1989), hal. 168

## Kontekstualisasi Islam Tradisional
Agama  masa  depan  mestilah  merupakan  pandangan  dunia yang  memiliki  sendi  logis-rasional  yang  utuh,  sendi  emosional- spiritual  yang  kaya,  mengandung  gagasan-gagasan  yang  men- dalam  dan  menghunjam,  tidak  saling  beradu  dan  berbenturan, serta  mengandung  cita-cita  besar  yang  luhur  dan  suci.  Agama masa  depan  mesti  mampu  menjelaskan  semua  ajarannya  dalam bentuk  penuturan  logis-filosofis  yang  lancar  dan  memuaskan, tidak  dalam  bentuk  yang  dipaksakan  dan  dibuat-buat.  Agama yang  demikian  ini  juga  harus  bisa  menghadirkan  harapan  dan kegairahan  spiritual  bagi  manusia,  sedemikian  sehingga  manusia dapat  merasakan  adanya  makna  di  balik  perjalanan  hidupnya yang serba-singkat dan sarat-penderitaan ini.

## D. Kesimpulan
Ada  3  (tiga  masalah  pokok  yang  mesti  diperhatikan  jika hendak  berbicara  tentang  landasan  konseptual  Filsafat  Perennial dalam  memahami  agama,  khususnya  Islam  Tradisional  secara kontekstual;  (1)  Filsafat  Perennial  diakui  sebagai  kunci  untuk memahami ajaran agama-agama yang sangat kompleks dan penuh misteri;  (2)  signifikasi  Filsafat  Perennial  bagi  studi  agama-agama masa  depan;  dan  3)  relevansi  Filsafat  Perennial  ini  bagi kompleksitas kehidupan  beragama.
Dalam  sistem  filsafat  agama,  metode  rasional-filosofis  tidak bisa berdiri secara terpisah dari metode penyucian hati dan begitu pula  sebaliknya;  keduanya  saling  membutuhkan,  sedemikian sehingga bila yang satu berjalan tanpa yang lain maka kerancuan dan  kesesatan  akan  terjadi.  Yang  paling  tepat  adalah  dengan memadukan  metode  para  filosof  yang  bertuhan  ( muta’allih )  dan para  mistikus  yang  beragama  Islam.  Inilah  tujuan  dari  konteks- tualisasi  Islam  Tradisional  dalam  bingkai  Filsafat  perennial. Indikatornya  adalah  berangkat  dari  keyakinan  akan  keunggulan Islam  Tradisional.  Keunggulan  Islam  Tradisional  yang  meng- gabungkan  kekuatan  rasional  dengan  kekayaan  spritiual  hanya bisa  dipahami  dan  diapresiasi  melalui  kedua  metode  ini  secara seimbang.  Keserasian  metode  filosofis  dan  mistis  dengan  ajaran Islam  Tradisional  dapat  ditemukan  pada  keserasian  hukum- hukum syari’at. Adalah mustahil hukum-hukum syariat yang hak, Ilahi  dan  putih-bersih  berbenturan  dengan  pengetahuan  yang

## Husna M. Amin
swabukti;  dan  celakalah  aliran  filsafat  yang  prinsip-prinsipnya tidak selaras dengan al-Quran dan sunah.
Apabila  tiap-tiap  agama  diyakini  oleh  masing-masing pemeluknya sebagai satu-satunya yang paling benar serta diyakini berasal  dari  Tuhan,  maka  permasalahannya  kemudian  adalah ‚mungkinkah  Tuhan  menurunkan  sejumlah  agama  dengan maksud untuk mengkotak-kotakkan manusia yang justru masing- masing  mengklaim  diri  sebagai  agama  yang  paling  absah  dan pada  urutannya  melahirkan  konflik?  Ataukah  masing-masing agama memiliki Tuhan-Nya sendiri-sendiri? Ini jelas sangat tidak logis  terutama  jika  dilihat  dengan  kacamata  Islam  Tradisional dalam konteks Filsafat Perennial. Untuk itu diperlukan penegasan agama dalam bentuk pesan-pesan esoteriknya, tidak hanya secara kelembagaan  (eksoterik).  Dalam  dimensi  esoterik  ditegaskan bahwa semua agama sesungguhnya mengajarkan doktrin tentang Ketuhanan  Yang  Maha  Esa.  Doktrin  ini  sesuai  benar  dengan penemuan  Filsafat  Perennial  yang  berkesimpulan  bahwa  Tuhan niscayalah  Esa,  Tunggal,  dan  Unik.  Pada  tingkatan  ini,  masing- masing  agama  memiliki  kesamaan  tentang  keyakinan  terhadap Tuhan sebagai hal yang paling utama dalam agama.
Islam  Tradisional  dalam  konteks  Filsafat  Perennial  dapat dijadikan  perspektif  alternatif  untuk  agama-agama  dalam  meng- hadapi  problem  pluralitas  yang  melingkari  kehidupan  umat manusia. Perspektif ini mencoba melihat masalah keagamaan dari aspek  kesamaan  transendensinya  ketimbang  perbedaan  kelemba- gaannya.  Kekuatan  Filsafat  Perennial  dan  Islam  tradisional terletak  pada  kandungan  visi  kebenaran  universalnya,  selain mampu  mengeleminir  potensi  konflik  yang  sewaktu-waktu  bisa meledak sebagai akibat dari kegagalan memahami doktrin agama secara  proporsional,  juga  berpeluang  untuk  menyuguhkan  satu bentuk  terapi  spiritual  yang  sekarang  ini  sangat  dibutuhkan manusia  modern  yang  terjebak  pada  kehidupan  serba  bendawi untuk  kembali  membangun  masa  depan  agama  yang  lebih  baik. Dari  kesadaran  seperti  ini  pula  tanpaknya  manusia  akan  dapat membedah  konflik  keagamaan  yang  selama  ini  mewarnai kehidupan keberagamaan di tanah air, berikut solusi alternatifnya bagi interksi-harmonis antar pemeluk agama yang ada.

## Kontekstualisasi Islam Tradisional

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Arkoun,  Koeswonjono, Ketuhanan  dalam  Tela’ah  Filsafat  Perennial, Refleksi Pluralisme Agama  Di Indonesia , Yogyakarta: Filsafat UGM, 2006.
Budi Munawar Rahman, Kata Pengantar dalam Komaruddin Hidayat dan  Wahyudi  Nafis,  Agama  Masa  Depan,  Perspektif  Filsafat Perennial, Paramadina, Jakarta: Obor,  1996.
Friotchjof Schuon, Understanding Islam, Imaryland: Penguin Book, 1984.
Fritchjof Schuon, Islam and The Perennial Philosophy , Translated by
J.  Peter  Hobson,  World  of  Islamic  Publishing  Company Ltd., 1981.
-----, The  Transenden  Unity  of  Religion, Wheaton  Ilinois:  The Philosophical Publishing House, 1984.
George,  Grimm, Perennial  Questions,  An  Introduction  to  the
Philosophical Religions, London, Macmillan; 1979.
Harol  Coward, Pluralisme,  Tantangan  bagi  Agama-Agama, Yogyakarta: Kanisius, 1989.
Hidayat dan Nafis, Agama Masa Depan, Perspektif Filsafat Perennial , Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2003.
Huston Smith, Agama-Agama Manusia, Jakarta: Obor, 1975.
Nasr dalam Schuon, Hakikat Manusia, terj. Ahmad Norma Permata, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1993.
Nasr, Islam  Tradisi  Di  Tengah  Kancah  Dunia  Modern ,  Bandung: Pustaka, 1981.
Husna M. Amin
-----, Knowledge  and  The  Sacred, Edinburg: Endinburg  University Press, 1967.
S. H. Nasr, The Philosophia Perennis and Study of Religion dalam Frank  Whalling  (ed.), The  World  Religion  Tradition,  Current Perspectives  in  Religion  Studies.  Essay  in  Honour  of  Wifred Cantwell Smith, Endinburg: T &T Clark Ltd., 1981.
-----, Tradisional  Islam  in  The  Modern  World ,  Kuala  Lumpur:
Foundation For Traditional Studies, t.th., 1981.