## KESULTANAN UTSMANI (1300-1517) : JALAN PANJANG MENUJU KEKHALIFAHAN

## M. Affan
UIN Sunan Gunung Djati ( mehmed.affan@gmail.com )

## Abstrak
Persoalan  yang  sering  luput  dalam  diskursus  mengenai  kekhalifahan  adalah bagaimana  jalan  menuju  kekhalifahan.  Berdasarkan  pada  persoalan  tersebut, artikel berikut akan menguraikan sejarah Utsmani sejak berdirinya sampai kepada keberhasilan  mereka  menduduki  posisi  kekhalifahan.  Artikel  ini  bertujuan  untuk memberi  sumbangan  pemikiran  dari  perspektif  sejarah  dalam  diskursus kekhalifahan.  Hal  ini  cukup  penting  mengingat  diskusi  mengenai  kekhalifahan kembali  menghangat  pasca  deklarasi  kekhalifahan  oleh  kelompok  ISIS.  Metode yang  digunakan  dalam  penulisan  artikel  ini  adalah  metode  sejarah.  Dari  hasil literature  review  yang  dilakukan  diperoleh  informasi  sejarah  bahwa  Utsmani menduduki  posisi  kekhalifahan  setelah  menghancurkan  Byzantium  dan mengalahkan  Mamluq.  Dengan  kemenangan  tersebut,  Utsmani  berkuasa  atas Konstantinopel  dan  juga  tiga  kota  suci  Muslim,  yaitu  Jerusalem,  Mekah  dan Madinah.  Kekuasaan  ini  menjadikan  Utsmani  sebagai  institusi  pemerintahan terbesar  dan  paling  dominan  dalam  Dunia  Muslim,  sehingga  kondisi  tersebut menjadi  dorongan  kuat  bagi  Utsmani  untuk  mengklaim  posisi  khalifah  dalam Dunia Muslim.
Kata kunci: Kesultanan Utsmani, kekhalifahan, Dunia Muslim, sejarah

## 1. Pendahuluan
Ketika  Kesultanan  Utsmani  runtuh  dan  kekhalifahan  berakhir,  ide-ide ataupun diskusi mengenai kekhalifahan tidak pernah berakhir. Bahkan usaha-usaha bagi  berdirinya  sebuah  kekhalifahan  yang  baru  terus  berjalan.  Deklarasi kekhalifahan  oleh  ISIS  adalah  buktinya. 1 Kemunculan  ISIS  dan  deklarasi  mereka pada  terbentuknya  kekhalifahan  telah  memunculkan  minat  yang  lebih  besar  pada diskusi  mengenai  khalifah  dan  kekhalifahan.  Bagaimanapun  juga,  tidak  semua Muslim  mengetahui  apa  dan  bagaimana  kekhalifahan  itu.  Sehingga,  deklarasi
1 Islamic State of Iraq and Syria,“Khilafah Declared,” Dabiq , Issue 1, (July, 2014), hlm. 6-9.
kekhalifahan  oleh  ISIS  telah  menghangatkan  kembali  diskusi-diskusi  mengenai kekhalifahan.
Didalam  Al  Quran  sendiri,  kata  khalifah  yang  bermakna  pemimpin disebutkan  dua  kali.  Kata  khilafah  di  dalam  Al  Quran  adalah  pembahasan mengenai  salah  satu  kedudukan  manusia  di  bumi.  Sebuah  konsep  yang  menunjuk hubungan manusia dengan Allah dan dengan lingkungannya. 2 Menurut As Suyuti, khalifah adalah kepala pemerintahan umat Islam. Pandangan ini dikemukakan oleh As Suyuti berdasarkan pada pendapat Mu‟awiyah dan Salman Al Farisi. 3
Definisi mengenai  khalifah sendiri pada dasarnya memiliki penafsiran yang jamak.  Multitafsir ini dipengaruhi oleh fakta sejarah bahwa para penguasa Muslim pasca  Nabi  Muhammad  SAW dan Khulafa ar Rasyidin pada dasarnya adalah raja yang  absolut.    Sementara  bagi  beberapa  pihak,  hal  tersebut  bertentangan  dengan prinsip  keadilan  dan  egalitarianisme  dalam  Islam. 4 Beberapa  pendapat  mengenai khalifah dikemukakan salah satunya oleh kelompok Ahmadiyah yang menganggap bahwa khalifah  adalah bagian dari tugas ketuhanan  yang datang dari  Allah dalam rangka  meneruskan  perjuangan  Nabi  Muhammad  SAW.  Namun  khalifah  berbeda dengan  Nabi  yang  diangkat  oleh  Tuhan;  khalifah  justru  hanya  diangkat    oleh jemaah yang bersifat rahasia. 5
Dalam sejarah Muslim sendiri, gelar khalifah pertamakali disematkan pada Abu  Bakar  yang  mengambil  gelar  Khalifah  Rasulullah  dalam  jabatannya.  Abu Bakar tidak menggunakan gelar Khalifah Allah, begitu juga Umar bin Khattab dan Umar bin Abdul Aziz. 6 Pada perkembangan berikutnya, gelar Khalifah Allah baru
2 Abd. Rahim,“Khalifah dan Khilafah Menurut Al Qur‟an,” Hunafa Vol. 9, No. 1 (Juni, 2012), hlm.
22-25
3 Abdul  Rahman  Jalaluddin  Al  Suyuti, Al  Durar  Al  Mansur  fi  Al  Tafsir  Al  Mansur,  Jilid  VII, (Beirut: Dar al Fikr, 1983), hlm. 169.
4 Henni Yusalia,“Dinamika Penerapan Khilafah: Sebuah Tinjauan Sosio-Historis,” Wardah : Vol. 17 No. 2 (Juli/Desember, 2016), hlm. 148
5 Muhammad  Muhtador,“Khilafah  Islamiyah  Perspektif  Ahmadiyah  (Sebuah  Gerakan  Spiritual Keagamaan),” Esoterik: Jurnal Akhlak Dan Tasawuf Vol. 2 No. 1 (2016), hlm. 84
6 Salih  Pay,“The  Journey  of  Caliphate  from  632  to  1924,” International  Journal  of  Business  and Social Science. Vol. 6, No. 4 (April, 2015), hlm. 107-108
dipergunakan  oleh  para  penguasa  Abbasiyah.  Jika  hanya  mengacu  pada penggunaan kata khalifahnya saja, secara umum  gelar khalifah dipergunakan oleh para  pemimpin  Khalifah  ar  Rasyidin,  Umayyah,  Abbasiyah  dan  sultan-sultan Utsmani  sebagai  simbol  kekuasaan  menggantikan  Nabi  dalam  memimpin pemerintahan. 7 Keempat  institusi  pemerintahan  tersebut,  kemudian  dikenal  dalam sejarah sebagai kekhalifahan.
Kekhalifahan  sendiri  dapat  berdiri  karena  adanya  tiga  unsur  yang  saling berhubungan  yaitu  manusia  sebagai  khalifah,  kedua  bumi  sebagai  tempat kekhalifahan, dan ketiga adalah mustakhlif yaitu Allah dan rakyat. 8 Dalam konteks modern,  kekhalifahan  dimaknai  sebagai    sebuah  pemerintahan  yang  dibangun diatas  konsep  kewarganegaraan  tanpa  memandang  etnis,  jender  atau  kepercayaan serta  sepenuhnya  menentang  perlakuan  represif  terhadap  kelompok  religius  atau etnis.  Sistem  kekhalifahan  diyakini  bertujuan  untuk  mengatasi  situasi  yang memburuk  serta  mengakhiri  penjajahan  asing  pada  teritorial  muslim. 9 Oleh  sebab itu,  berdirinya  kekhalifahan  dipandang  beberapa  pihak  sebagai  sebuah  kewajiban. Salah  satu  pendukung  pandangan  ini  adalah  organisasi  Hizbut  Tahrir    yang berpendapat bahwa dalil mendirikan khilafah ada pada Q.S Annur: 55. 10
Meski demikian, pertanyaan utama yang sebenarnya menjadi problem bagi umat Islam adalah bagaimana kekhalifahan itu bisa berdiri? Pertanyaan ini menjadi relevan  ketika  deklarasi  kekhalifahan  oleh  ISIS  (Islamic  State  of  Iraq  and  Syria) menimbulkan  dilema  tersendiri  bagi  umat  Islam  dalam  persoalan  legitimasinya. ISIS  dianggap  mendeklarasikan  kekhalifahan  secara  sepihak  dan  prematur mengingat  mereka  mendeklarasikan  kekhalifahan  tanpa  berkuasa  atas  sebagian
7 Ibid , hlm. 115
8 Abd. Rahim, Khalifah dan Khilafah , hlm. 39-40
9 Idil Akbar,“Khilafah Islamiyah: Antara Konsep dan Realitas Kenegaraan (Republik Islam Iran dan Kerajaan Islam Arab Saudi),” Journal of Government and Civil Society Vol. 1 No. 1 (April, 2017), hlm.  107
10 Nilda  Hayati,“Konsep  Khilafah  Islamiyyah  Hizbut  Tahrir  Indonesia  Kajian  Living  Al  Quran Perspektif Komunikasi,” Episteme Vol. 12. No. 1 (Juni, 2017), hlm. 179
besar  wilayah  yang  dihuni  oleh  Muslim.  Selain  itu,  metode  perang  teror  yang diadopsi ISIS sebagai jalan mendirikan kekhalifahan telah menodai makna khalifah dan kekhalifahan itu sendiri.
Ketika  diskusi  mengenai  kekhalifahan  lebih  banyak  membahas  mengenai definisi kekhalifahan dan bentuk dari kekhalifahan itu sendiri, persoalan bagaimana mendirikan  kekhalifahan  seringkali  luput  dari  perhatian.  Berangkat  dari  persoalan tersebut,  artikel  berikut  akan  membahas  mengenai  jalan  panjang  Kesultanan Utsmani sampai kepada kekhalifahan Dunia Muslim. Meski otoritas Utsmani yang didasarkan  pada  kohesi  sosial  dan  kekuasaan  temporal  tidak  dianggap  sebagai kekhalifahan  yang  ideal  oleh  Rashid  Rida,  namun  kehadiran  Utsmani  sebagai sebuah kekhalifahan selalu penting dalam sejarah Muslim. 11
Artikel  ini  sendiri  bertujuan  untuk  memberi  gambaran  bagaimana  jalan sejarah  ataupun  cara    Utsmani    dapat  menduduki  jabatan  khalifah  dalam  Dunia Muslim  yang  luas  dan  majemuk.  Sebagai  sebuah  artikel  sejarah,  metode  yang digunakan  disini  adalah  metode  sejarah  dengan  kajian  pustaka.  Hasil pembahasannya  diharapkan  dapat  memberi  sumbangan  informasi  dan  referensi dalam diskursus kekhalifahan yang selalu penting dalam Dunia Muslim.

## 2. Pembahasan

## 2.1. Berdirinya Kekuasaan Utsmani
Pada paruh kedua abad 6 Masehi, bangsa Turki yang berasal dari Turkestan melakukan  migrasi  besar  ke  wilayah  Asia  Kecil. 12 Migrasi  ini,  membawa  mereka tinggal  disepanjang sungai  Amu Darya, Tabaristan dan Gorgan. 13 Kontak pertama antara orang-orang Turki dengan Kaum Muslimin diperkirakan mulai terjadi pada masa  pemerintahan  Umar  bin  Khattab.  At  Thabari  menginformasikan  bahwa
11 Mahmoud  Haddad,“Arab  Religious  Nationalism  in  the  Colonial  Era:  Rereading  Rashid  Rida‟s Ideas  on  the  Caliphate,” Journal  of  the  American  Oriental  Society Vol.  117,  No.  2    (Apr-Jun, 1997), hlm. 256
12 Ali  Muhammad  Ash  Shallabi, Sejarah  Daulah  Utsmaniyah,  terj.  Imam  Fauzi, (Jakarta:  Ummul Qura, 2017), hlm. 41
13 Ibid , hlm. 42.
Shahrbaraz, salah seorang pemimpin orang-orang Turki, telah membuat perjanjian damai  dengan  Kaum  Muslimin  pada  masa  Umar  bin  Khattab.  Setelah  perjanjian damai  tersebut,  Shahrbaraz  beserta  para  pengikutnya  bergabung  dalam  pasukan Muslim  menuju  Armenia. 14 Pada  masa  pemerintahan  Utsman  bin  Affan,  konversi orang-orang  Turki  kedalam  Islam  menjadi  lebih  besar.  Setelah  pembebasan wilayah Tabaristan dan Transoxiana oleh pasukan Muslim, orang-orang Turki yang memeluk  agama  Islam  dan  bergabung  dengan  pasukan  Muslim  menjadi  lebih banyak dari sebelumnya.
Pada  perkembangan  selanjutnya,  orang-orang  Turki  mulai  mengambil peranan yang lebih besar dalam  Dunia Muslim pada masa Abbasiyah. Khalifah Al Mu‟thasim  yang  melihat  potensi  orang-orang  Turki,  mulai  membuka  pintu  lebih lebar  kepada  orang-orang  Turki  untuk  masuk  kedalam  struktur  pemerintahan Abbasiyah.  Kebijakan  Al  Mu‟thasim  menimbulkan  kecemburuan  umum dikalangan  militer  Abbasiyah  non  Turki.  Akibat  dari  kecemburuan  tersebut, Khalifah Al Mu‟thasim  harus memindahkan ibukota Abbasiyah dari Baghdad ke Samara.    Meski  demikian,  kecemburuan  itu  tidak  menghalangi  orang-orang  Turki untuk    tetap  mengambil  peran  yang  lebih  besar  dalam  struktur  pemerintahan Abbasiyah.
Pada  sekitar  abad  11  M/5  H,  orang-orang  Turki  mendirikan  sebuah pemerintahan  yang lebih besar dari  yang sebelumnya. Sejarah mengenali kerajaan Turki  itu  sebagai  Kesultanan  Seljuk.  Sebagai  sebuah  kesultanan,  Seljuk  memiliki keunikan  dimana  mereka  memiliki  banyak  kesultanan  kecil  lainnya  yang  tersebar di Transoxiana, Khurasan, Suriah, dan Asia Kecil. Semua kesultanan kecil tersebut tunduk pada Kesultanan Seljuk yang di Iraq.
Mengingat  bahwa  sejak  awal  orang-orang  Turki  dekat  dengan  Abbasiyah, maka  Seljuk  sendiri  secara  politik  mendukung  Kekhalifahan  Abbasiyah  yang
14 Muhammad bin Jarir Ath Thabari, Shahih Tarikh Ath Thabari  Jilid 3 , terj. Beni Hamzah, Solihin,
(Jakarta: Pustaka  Azzam, 2011), hlm. 256-257
berfaham  Sunni.  Sebagai  akibatnya,  Seljuk  bermusuhan  dengan  Kerajaan Fathimiyah  di  Mesir  yang  berhaluan  Syiah.  Seljuk  juga  bermusuhan  dengan kerajaan  Buwaih  yang  juga  berhaluan  Syiah.  Kesultanan  Seljuk  sendiri  berakhir pada  masa  sultan  Ghiyatsuddin  Abu  Syuja‟  Muhammad.  Serangan  pasukan Kerajaan  Khawarizmi  pada  Seljuk  di  tahun  1128  M/511  H  mengakhiri  Dinasti Seljuk yang besar. Turki Seljuk pun terpecah atas kerajaan kecil yang otonom dan saling berperang satu sama lain.
Disisi  lain,  menjelang  berakhirnya  Kesultanan  Seljuk,  sekelompok    orang- orang  Turki  yang  berprofesi  sebagai  penggembala,  telah  melakukan  migrasi  dari Kurdistan  menuju  Anatolia.  Suku  Turki  itu  dipimpin  oleh  Sulaiman.  Mereka melakukan  migrasi  untuk  menghindari  serangan  bangsa  Mongol  yang  mulai merembes ke wilayah Asia Kecil dan  Iraq. Ketika kepemimpinan suku itu beralih kepada Ertugrul -anak Sulaiman-  pada sekitar tahun 1230 M/628 H, posisi orang- orang Turki tersebut masih dalam pelarian dari kejaran bangsa Mongol.
Dalam pelarian tersebut, Ertugrul dan anggota sukunya menyempatkan diri membantu  sepasukan  orang-orang  Seljuk  yang  sedang  terdesak  menghadapi pasukan  Byzantium.  Akibat  bantuan  Ertugrul,  pasukan  Seljuk  tersebut  terhindar dari kekalahan. Sebagai balas budi, Ertugrul dan sukunya diberi sebidang tanah di barat  Anatolia  yang  berbatasan  dengan  wilayah  Byzantium.  Pada  1299  M/699  H, Ertugrul  wafat.  Kepemimpinan  suku  Turki  itupun  diserahkan  kepada  putranya Utsman. 15
Sebagai pemimpin suku yang wilayahnya merupakan hasil pemberian Bani Seljuk,  Utsman mengambil kebijakan politik yang sama dengan ayahnya, Ertugrul. Ia bersahabat dengan Seljuk yang sebangsa dan seagama. Sebagai konsekwensinya, Utsman bersikap bermusuhan dengan Byzantium.
Pada dasarnya, wilayah kekuasaan Utsman adalah sebuah buffer zone antara Seljuk  dan  Byzantium  yang  saling  bermusuhan.    Kondisi  ini  menjadikan  Utsman
15 Ali Muhammad Ash Shallabi, Sejarah Daulah, hlm. 74
dan  anggota  sukunya  selalu  dalam  keadaan  siaga  dari  serangan  Byzantium  yang sebenarnya ditujukan pada Bani Seljuk. Kondisi ini juga yang mendorong Utsman untuk  melakukan  ekspansi  ke  wilayah  Byzantium  dengan  tujuan    untuk membendung ekspansi Byzantium ke wilayah Utsman maupun Bani Seljuk sendiri. Sepertinya  bagi  Utsman,  cara  bertahan  terbaik  dari  ancaman  Byzantium  adalah dengan  merangsek  masuk  ke  wilayah  Byzantium  dan  menjadikannya  sebagai wilayah kekuasaannya.
Dimasa kepemimpinannya, wilayah Utsmani yang kecil menjadi bertambah luas.  Kekuasaan    itu  yang  mulanya  hanya  difungsikan  sebagai  penyangga perbatasan antara Byzantium dan Bani Seljuk, telah menjadi cukup menggentarkan. Pertambahan  luas  wilayah    dan  kemenangan-kemenangan  dalam  pertempuran melawan  Byzantium  telah  menimbulkan  daya  tarik  bagi  suku-suku  Turki  lainnya untuk  datang  dan  bergabung  bersama  Utsman. 16 Apalagi,  setelah  kejatuhan Kesultanan  Seljuk,  Utsman  menjadi  harapan  baru  bagi  bangsa  Turki  untuk menaikkan  derajat  mereka  kembali.  Meski  demikian,  ketika  Utsman  wafat  pada 1320  M,  Nicea,  Bursa,  Izmit,  dan  Pegai  masih  belum  berada  dalam  genggaman Utsman.
Sepeninggal  Utsman,  kesultanan  ini  dipimpin  oleh  Orhan  anak  Utsman. Orhan meneruskan kebijakan politik para pendahulunya. Pada masa kepemimpinan Orhan,  Kesultanan  Utsmani  menguasai  kota  Bursa  dan  menjadikannya  sebagai ibukota  kesultanan.  Sampai  sejauh  ini,  Bursa  adalah  ibukota  permanen  pertama bagi  kesultanan.  Setelah  keberhasilan  menguasai  Bursa,  kota-kota  Byzantium lainnya  jatuh  ketangan  Kesultanan  Utsmani.  Nikea  jatuh  pada  sekitar  tahun  1331 M, sementara Izmit jatuh pada sekitar tahun 1337. 17
Di  Izmit,  Orhan  mendirikan  institusi  pendidikan  tinggi  pertama  dalam wilayah kekuasaan Kesultanan Utsmani. Pada masa Orhan pula, pasukan Jannisary
16 Colin  Imber, Kerajaan  Ottoman:  Struktur  Kekuasaan  Sebuah  Kerajaan  Islam  Terkuat  Dalam Sejarah, terj. Irianto Kurniawan, (Jakarta: Elex Media Komputindo, 2012), hlm. 11
17 Ibid , hlm. 12
dibentuk. 18 Ketika  Orhan  wafat  pada  tahun  1362  M,  ia  digantikan  oleh  putranya yang dikenal sebagai Murad I.
Ibukota Kesultanan Utsmani dipindahkan dari Bursa ke Edirne oleh Murad I  pada  sekitar  Tahun  1365. 19 Setahun  setelah  pemindahan  ibukota  tersebut,  Paus menyerukan perang salib untuk mengusir Utsmani dari Balkan. Namun sayangnya, seruan  Paus  tersebut  hanya  ditanggapi  oleh  Duke  Armadeo  VI  of  Savoy,  sepupu kaisar  Byzantium,  yang  membawa  armadanya  dari  Aegean  menuju  Dardanella. 20
Perang  Salib  yang  diserukan  Paus  untuk  memerangi  Utsmani  tidak  membawa kekalahan apapun bagi Utsmani.
Ketika Murad I memindahkan ibukota Utsmani dari Bursa ke Edirne, pada dasarnya ia sedang memusatkan perhatiannya kepada Eropa. Hasilnya, pada sekitar tahun 1385, Murad I berhasil menguasai kota Sofia. Dalam pertempuran di Kosovo pada  sekitar  1389  M,  Murad  I  gugur  dan  kepemimpinan  Utsmani  kemudian diwariskan kepada  putranya Beyezid I. 21
Gugurnya  Murad  I  dimanfaatkan  beberapa  penguasa  untuk  menggerogoti wilayah  kekuasaan  Utsmani.  Beberapa  penguasa  yang  telah  tunduk  kepada Utsmani berusaha mendapatkan otonominya kembali. Beyezid  I mampu meredam usaha  separatis  tersebut.  Namun  ancaman  bagi  Beyezid    I    juga  datang  dari bawahannya  Sulaiman  Pasha,  yang  beralih  memihak  kepada  penguasa  Anatolia Tengah,  Burhaneddi.  Beyezid    I    berhasil  menghentikan  Sulaiman  Pasha  dan mengeksekusinya pada tahun 1391 M.
Beyezid    I  melanjutkan  ekspansi  militernya.  Pasukannya  juga  bertambah kuat  dan  besar  dengan  bergabungnya    orang-orang  dari  Serbia,  Bulgaria,  dan Albania bahkan beberapa pasukan Byzantium. Sesuatu yang tidak akan ditemukan dalam  barisan  pasukan  Utsman,  Orhan  maupun  Murad.  Dengan  kekuatan  seperti
18 Ali Muhammad Ash Shallabi, Sejarah Daulah , hlm. 122-126
19 Stephen Turnbull, Essential History: The Ottoman Empire 1326-1699 , (Osprey Publishing, 2003), hlm. 16
20 Ibid , hlm. 22
21 Colin Imber, Kerajaan Ottoman, hlm. 17
itu,  pada  sekitar  1392  M,  Beyezid  I  sebenarnya  mengarahkan  pasukannya  untuk menaklukkan  Serbia.  Namun  Serbia  yang  dalam  posisi  terancam  invasi  oleh  Raja Sigismund dari Hongaria, memilih untuk menjadi pengikut Beyezid I secara damai. Kesepakatan  perdamaian  antara  Utsmani  dan  Serbia  dan  janji  perlindungan Utsmani pada Serbia ditandai dengan pernikahan antara Beyezid I dengan Olivera yang merupakan adik dari bangsawan Kosovo, Stephen Lazarevic.
Aliansi  Utsmani  dengan  Kosovo,  serta  ekspansi  Beyezid  I  ke  Wallachia ditafsirkan  sebagai  ancaman  oleh  Hungaria.  Mengingat  reputasi  militer  Utsmani yang battle  proven ,  Hungaria  merasa  membutuhkan  sekutu  dalam  menghadapi Utsmani.  Raja  Sigismund  berhasil  mengumpulkan  sekutu  dalam  sebuah  liga  anti Utsmani,  dimana  Venesia  dan  Byzantium    bergabung  didalamnya.  Beyezid    I bereaksi  dengan  melabrak  Konstantinopel  pada  1394.  Namun  bagaimanapun kerasnya usaha Beyezid  I menaklukkan Konstantinopel, kota itu masih cukup bisa bertahan meski dengan bantuan dari luar.
Pada  tahun  1396  M,  Hungaria,  Venesia  dan  Byzantium  berkoalisi menyerang  Utsmani.  Koalisi  itu  masih  ditambah  dengan  bergabungnya  pasukan Prancis dan Burgundi. Utsmani dikeroyok oleh Eropa. Beyezid I berhasil bertahan dan  memenangkan  pertempuran.  Bahkan  Bulgaria  berhasil  dikuasai  oleh  Beyezid I.  Penguasa  Bulgaria  yang  otonom,  Stratsimir  dari  Vidin  diturunkan  dari kekuasaannya. Namun, setelah kemenangan itu, Beyezid  I tidak meneruskan gerak maju pasukannya ke arah Hungaria, biang kerok liga anti Utsmani.
Selepas  menaklukkan  Bulgaria,  Beyezid    I membawa pasukannya kembali ke  daratan  Asia.  Ketika  sedang  sibuk  menghadapi  pasukan  gabungan  Hungaria, Venesia, Byzantium, Prancis dan Burgundi, Beyezid I diberi kabar bahwa seorang Emir  Karaman  bernama  Alaeddin  telah  berbuat  makar  pada  Utsmani.  Alaeddin telah menduduki Anatolia dan menahan gubernur jenderal Utsmani untuk wilayah itu.  Tindakan  Alaeddin  memaksa  Beyezid  I  membawa  pasukannya  ke  Anatolia.
Alaeddin berhasil dieksekusi dan Karaman beserta kota utamanya, Konya, berhasil dikuasai Beyezid I pada tahun 1397 M. 22
Keberhasilan  mengatasi  Alaeddin,  membuka  gerbang  ekspansi  ke  arah timur Anatolia. Karaman cukup strategis sebagai  basis pasukan untuk ekspansi ke arah  timur  laut,  sehingga  Beyezid  I    pun  enggan  untuk  kembali  ke  Eropa.  Ia bersama  pasukannya  berkonsentrasi  pada  Anatolia  bagian  timur.  Namun  disaat yang  hampir  bersamaan,  Timur  Lenk  sedang  naik  daun.  Timur  Lenk  telah menguasai Asia Tengah, Rusia bagian selatan, Iran dan Azebaijan.
Pada  1401  M,  Timur  Lenk  berhasil  menaklukkan  Damaskus,  Baabek, Homs,  Hama,  dan  Aleppo.  Arah  ekspansi  Timur  Lenk  menuju  barat  bertabrakan dengan  arah  ekspansi  Beyezid    I  yang  menuju  ke  arah  timur.  Timur  Lenk  dan Beyezid  I  kemudian  berselisih.  Perselisihan  antara  Beyezid  I  dan  Timur  Lenk membawa keduanya ke medan perang  antara tahun 1401-1402 M. Perang tersebut diakhiri  dengan  kemenangan  Timur  Lenk.  Sementara    Beyezid  I  sendiri    ditawan oleh  Timur  Lenk.  Beyezid    I    menghembuskan  nafas  terakhirnya  setahun  setelah kekalahannya. Pemimpin Utsmani tersebut wafat pada Bulan Maret Tahun 1403 M dalam kondisi masih sebagai tawanan Timurlenk. 23
Bentrokan  antara  Timurlenk  dan  Beyezid  adalah  sebuah  dampak  lain  dari berakhirnya  Kekhalifahan  Abbasiyah.  Ketika  Abbasiyah  jatuh  pada  1258  M, paman  Al  Mu‟tashim,  Al  Muntashir  Billah  menjadi  khalifah  yang  ditunjuk  oleh Mamluk.  Kekhalifahan  Abbasiyah  sepertinya  berlanjut  di  Kairo  namun  tanpa kekuasaan  politik  apapun. 24 Kondisi  ini    membuka  celah  kompetisi  jabatan khalifah.  Timurlenk  adalah  salah  satu  penguasa  Muslim  yang  ikut  ambil  bagian dalam  kompetisi  tersebut.  Kampanye  militernya  memang  bertujuan  untuk menjadikannya  pemimpin  tertinggi  bukan  hanya  bagi  Dunia  Muslim  melainkan juga bagi dunia.
22 Ibid , hlm. 20-21
23 Stephen Turnbull, The Ottoman , hlm. 29
24 Salih Pay, The Journey , hlm. 112
Utsmani  yang  sedang  berkembang  dibawah  kepemimpinan  Beyezid  I menjadi  salah  satu  korban  Timurlenk.  Bagi  Utsmani,  kekalahan  Beyezid    I  dari Timurlenk  berdampak  sangat  besar.  Kekalahan  tersebut  menjadi  sebuah kemunduran  pertama  dalam  sejarah  Utsmani  setelah  periode-periode  penuh kemenangan dan kemajuan dalam penguasaan wilayah. Meski tidak sampai runtuh, setelah kekalahan Beyezid I, wilayah kekuasaan Utsmani menciut drastis. Masalah Utsmani  tidak  cukup  sampai  disitu.  Kepemimpinan  Utsmani  pun  dalam  rebutan.
Utsmani berada dalam kekacauan dan peperangan sesama mereka.
Sampai  tahun  1403  M,  Sulaiman,  putra  tertua  Beyezid  I  menjadi  kandidat paling kuat diantara saudaranya yang lain. Sulaiman menguasai wilayah Utsmani di Eropa.  Pada  tahun  1404  M,  ia  menyeberangi  Selat  Anatolia  untuk  mengusir adiknya, Mehmed I dari Bursa. Mehmed I, yang terdesak, melepaskan saudaranya yang  lain,  Musa,  untuk  lepas  dari  tawanannya  sendiri.  Mehmed  I  berharap, dilepaskannya  Musa  dapat  membantunya  melawan  dominasi  Sulaiman  atas Utsmani.  Setelah  terusir  dari  Bursa,  Sulaiman  berkuasa  atas  wilayah  Utsmani  di Balkan dan Anatolia. Sementara Mehmed I menyingkir ke Amasya.
Musa  kemudian  berhasil  membangun  kekuatan  setelah  menikahi  putri panglima  perang  Mircea.  Dengan  kekuatan  tersebut,  Musa  menguasai  Thrace, Bulgaria Timur dan Gallipoli. Sulaiman berhasil memukul balik Musa pada sekitar tahun 1410 M. Namun pada 1411 M, Musa beserta pasukannya berhasil menduduki Edirne dan mengeksekusi Sulaiman. Dengan berakhirnya riwayat Sulaiman, Musa menjadi pemimpin Utsmani.
Meski  demikian,  konflik  kekuasaan  Utsmani  belum  berakhir  sama  sekali. Mehmed  I masih  berkuasa di  wilayah  Utsmani di  Anatolia  dan mengambil sikap bermusuhan  dengan  Musa.  Musuh  Musa  bukan  hanya  kakaknya  Mehmed  I, melainkan juga Serbia dan Byzantium. Musa menyerang Konstantinopel pada 1411 M.  Namun  serang  itu  gagal  menaklukkan  Konstantinopel.  Kegagalan  itu  juga
menyebabkan Musa  kehilangan banyak pengikut yang  beralih memihak Mehmed I.
Meski  ditinggalkan  banyak  pengikut,  Musa  masih  berhasil  mengalahkan Mehmed  I  pada  1411  M.  Pada  1412    M,  Musa  menyerang  Serbia.  Namun riwayatnya    segera  berakhir    hanya  setahun  setelah  penyerbuan  ke  Serbia.  Pada 1413 M, Mehmed I mengalahkan dan mengeksekusi Musa. 25
Keberhasilan mengalahkan Musa, menjadikan Mehmed I sebagai penguasa tunggal  Utsmani.  Namun  Mehmed  I  masih  mendapatkan  ancaman-ancaman  bagi stabilitas  kekuasaannya.  Pemimpin  Karaman  menjadi  yang  pertama  memberi gangguan.  Mehmed  I  baru  berhasil  mengatasi  pemimpin  Karaman  ini  pada  tahun 1415 M.
Pada  1418  M,  Venesia  berhasil  menghancurkan  armada  Utsmani  diluar Dardanella. Mehmed I juga masih disibukkan dengan pemberontakan Bedredin dan Borkluje.  Namun  Mehmed  I  berhasil  memadamkan  pemberontakan  itu  serta menjaga  Utsmani  dalam  kepemimpinan  tunggal.  Pada  1421  M,  Mehmed  I  wafat dan digantikan oleh putranya Murad II.
Pada  masa  Murad  II,  pertempuran  antara  Utsmani  dengan  tetangga- tetangganya masih terjadi. Meski demikian,  dalam rentang lebih kurang 20 tahun, Murad  II    berhasil  mengembalikan  wilayah-wilayah  Utsmani  yang  lepas  setelah kekalahan Beyezid I dari Timur Lenk. Namun, wilayah Karaman dan Eufrat bagian atas masih belum berada dalam genggaman Murad II.
Di  bawah  kepemimpinan  Murad  II,  Utsmani  sepertinya  akan  kembali  ke jalur  awal  kejayaan  mereka  setelah  instabilitas  pasca  takluknya  Beyezid  I  dari Timur  Lenk.  Tapi,  sejarah  mencatat  sebuah  peristiwa  yang  mengejutkan  didalam pemerintahan  Utsmani.  Pada  sekitar  tahun  1444  M,  Murad  II  menyerahkan kepemimpinan  Utsmani  kepada  putranya,  Mehmed.  Pada  saat  suksesi  itu  terjadi, Pangeran  Mehmed    diperkirakan  masih  berusia  sekitar  12  tahun.  Sebab-sebab
25 Colin Imber, Kerajaan Ottoman , hlm. 25-26
suksesi  adalah  keinginan  Murad  II  untuk  mengasingkan  diri  setelah  kesedihan mendalam  atas  gugurnya  putra  kesayangannya,  Alaeddin,  pada  sebuah  operasi militer di musim gugur.
Suksesi tiba-tiba dari Murad II kepada Pangeran Mehmed, segera menyebar sampai ketelinga Paus di Roma. Dengan asumsi bahwa  Pangeran Mehmed masih belum  cukup  berpengalaman  dalam  memimpin  Utsmani,  Paus  berusaha memanfaatkan situasi tersebut dengan melancarkan kembali gerakan perang Salib. Atas  izin  Paus,  Vladislav,  Raja  Hungaria  dan  John  Hunyadi,  penguasa Transylvania,    bergerak  bersama  pasukan  mereka  menuju  Laut  Hitam.  Tujuan Vladislav dan John Hunyadi adalah menghancurkan Varna.
Krisis  segera  berkembang  didalam  Utsmani.  Para vizier yang    belum sepenuhnya percaya pada   Pangeran  Mehmed, membujuk Murad II untuk kembali memimpin  Utsmani  menghadapi  ancaman  Vladislav  dan  John  Hunyadi.  Dari pengasingannya di Manisa, Murad II kembali ke medan tempur. Murad II berhasil memenangkan pertempuran di Varna pada 1444 M. Vladislav sendiri tewas dalam pertempuran itu.
Murad  II  kembali  ke  pengasingannya  di  Manisa.  Namun,  Murad  II  tidak akan  cukup  tenang  dalam  pengasingan.  Krisis  datang  lagi  bagi  Utsmani.  Kali  ini, Byzantium yang berulah dengan menganeksasi wilayah Utsmani di selatan Yunani. Namun  yang  paling  mengkhawatirkan Grand Vizier Halil  Chandarli  adalah pemberontakan  Janissari  pada  sekitar  tahun  1446  M.  Pangeran  Mehmed,  belum cukup  siap  mengendalikan  situasi  tersebut,  sehingga Grand  Vizier terpaksa membujuk Murad II kembali dari pengasingannya.
Kembalinya Murad II dari pengasingannya kali ini tidak akan membawanya mengasingkan  diri  lagi.  Murad  II  kembali  memimpin  Utsmani  secara  penuh.  Ia memadamkan  pemberontakan  Janisssari.  Mengalahkan  Byzantium  sekaligus menurunkan rajanya, Konstantine, dari tahta. Murad II juga menyerang Scandeberg di  Albania,  sebelum  kemudian  berhadapan  lagi  dengan  John  Hunyadi.  Murad  II
berhasil  mengatasi  krisis  sebelum  wafat  pada  1451  M. 26 Dengan  wafatnya  Murad II, kepemimpinan Utsmani kembali kepada Pangeran Mehmed secara utuh.
Musuh-musuh  Utsmani  mungkin  berpikir  akan  lebih  mudah  menghadapi Utsmani  pasca  wafatnya  Murad  II.  Bagaimanapun  juga,  kegagalan  Pangeran Mehmed  mengatasi  krisis  selama  ayahnya  Murad  II  masih  hidup  menjadi  dasar asumsi  musuh-musuh  Utsmani.  Tapi  sang  pangeran  belajar  banyak  dari kegagalannya  mengendalikan  situasi.  Byzantium  sendiri  mungkin  tidak  akan membayangkan  pemimpin  baru  ini  akan  mengakhiri  riwayat  mereka  hanya  dalam dua tahun setelah kembalinya ia dipuncak kepemimpinan Utsmani.

## 2.2. Penaklukkan Konstantinopel
Dalam  sejarah  Kesultanan  Utsmani,  penaklukkan  Konstantinopel  adalah kisah sejarah mereka yang paling masyhur. Pemimpin Utsmani dalam penaklukkan ini,  Pangeran  Mehmed,  akan  dikenal  dalam  sejarah  Muslim  sebagai  Al  Fatih. Sementara  dunia  barat  mengenalnya  sebagai  Mehmed  II.  Meski  Sultan  Sulaiman Al  Qanuni  dianggap  sebagai  pemimpin  Utsmani  terbesar  dalam  sejarah,  namun popularitas Mehmed II jauh melampaui Sulaiman. Kisah kemenangan  Mehmed II atas  Byzantium  di  Konstantinopel  ditulis  dan  didiskusikan  berulang  kali,  bahkan sampai Utsmani runtuh sekalipun.
Penaklukkan  Konstantinopel  menjadi  penting  berkat  kata-kata  Nabi Muhammad  SAW  yang  menyebut  bahwa  kota  itu  akan  dibebaskan  dan  dikuasai orang-orang  Islam.  Konstantinopel  sendiri  menjadi  simbol  dari  Byzantium  yang memusuhi  Islam  dan  Muslim  sejak  masa  Nabi  Muhammad  SAW.  Pembunuhan salah seorang utusan Nabi SAW, Al Harits bin Umair Al Azdi oleh Syuhrabil bin Amr  Al  Ghassani  adalah  pemicu  bentrokan  fisik  pertama  antara  Byzantium  dan Kaum  Muslimin  di  Mu‟tah. 27 Al  Harits  bin  Umair  ditangkap  oleh  Syuhrabil  dan dibawa  kehadapan  Heraclius,  Kaisar  Byzantium.  Dihadapan  Heraclius,  Al  Harits
26 Ibid ,  hlm. 36-37
27 Al Waqidi, Al Maghazi, terj. Rudi G. Aswan , (Jakarta: Ufuk Publishing, 2012), hlm. 774-787
bin  Umair  kemudian  dieksekusi  mati  oleh  Syuhrabil. 28 Tindakan  Syuhrabil melengkapi  provokasi  Arab  Ghassan  pada  kaum  Muslimin  sekaligus  menyalakan api permusuhan antara Byzantium dan kaum Muslimin. 29
Pembunuhan  ini  adalah  pelanggaran  berat  dan  menjadi  sebab  Nabi  SAW mengirim  pasukan  untuk  menghukum  pelanggaran  tersebut.  Syuhrabil  dan kaumnya  meminta  bantuan  Byzantium,  sehingga  pertempuran  pecah  antara pasukan  Zaid  bin  Haritshah  melawan  pasukan  koalisi  Ghassan-Byzantium. 30
Pertempuran  ini  dikenal  sebagai  Pertempuran  Mu‟tah  dan  merupakan  ronde pembuka    perang  panjang  antara  Kaum  Muslimin  dengan  Byzantium. 31 Sejak  itu, pertempuran  demi  pertempuran  antara  Muslim  dengan  Byzantium  tidak  berakhir sampai Konstantinopel dikuasai oleh Mehmed II.
Konstantinopel  pertama  kali  merasakan  serangan  dari  Muslim  pada  masa Umayyah. Delapan tahun setelah berdirinya Ummayah, Mu‟awiyah memerintahkan  pasukan  Muslim  menyerbu  Konstantinopel.  Pasukan  itu dikomandoi  oleh  Abu  Ayyub  Al  Anshari.  Pada  ekspedisi  militer  ini, Konstantinopel  belum  berhasil  ditaklukkan  meski  kota  itu  sudah  dikepung  oleh pasukan  Muslim.  Abu  Ayyub  Al  Anshari  sendiri  wafat  dan  dimakamkan  didekat tembok luar Kota Konstantinopel.
28 Shaffiyurahman Al Mubarakfury. Sirah Nabawiyah . Terj. Kathur Suhardi , (Jakarta: Pustaka Al Kautsar, 2015), hlm. 469. Bandingkan dengan Mahdi Rizqullah Ahmad. Biografi Rasulullah: Sebuah Studi Analitis Berdasarkan Sumber-Sumber Yang Otentik . Terj. Yessi H. M. Basyaruddin , (Jakarta: Qisthi Press, 2006), hlm. 694. Mahdi menyebut bahwa Syuhrabil membawa Al Harits bin Umair kehadapan penguasa Basrah lalu membunuhnya.
29 Ash-Shallabi, Ali Muhammad. Peperangan Rasulullah SAW . Terj. Arbi, Nila Noer Fajariyah , (Jakarta: Ummul Qura), 2017. hlm. 541-544 30 Lings, Martin. Muhammad: Kisah Hidup Nabi Berdasarkan Sumber Klasik . Terj. Qamaruddin SF . (Jakarta: Serambi, 2015), hlm. 542-545. Bandingkan dengan pendapat Kennedy yang secara keliru menyebut pasukan yang dikirim Nabi SAW bertujuan untuk mencari barang rampasan, Hugh Kennedy, Penaklukkan Muslim Yang Mengubah Dunia, terj. Ratih Ramelan , (Ciputat: Pustaka Alvabet, 2015), hlm. 87-88.
31 Ibnu Hisyam, Sirah Nabawiyah Jilid 2, terj. Fadhli Bahri, (Jakarta: Darul Falah, 2014), hlm. 348
Kegagalan  pasukan  Muslim  menaklukkan  Konstantinopel  pada  ekspedisi militer  pertama  mereka,    memacu  semangat  untuk  melakukan  serbuan  kedua. Ekspedisi  militer  kedua  ke  Konstantinopel  dilaksanakan  pada  tahun  54  kalender Hijriyah.  Pada  ekspedisi  kedua  ini,  Konstantinopel  dikepung  selama  tujuh  tahun. Kontak  senjata  antara  pasukan  Muslim  dan  pasukan  Byzantium  berlangsung didarat  dan  laut.  Namun  pertempuran  tidak  berlangsung  sepanjang  tahun.  Setiap tahunnya,  pertempuran  hanya  berlangsung  pada  musim  gugur  dan  musim  panas saja. 32
Pengepungan  yang  dilakukan  pasukan  Muslim  Ummayah  selama  tujuh tahun  pada  Konstantinopel  masih  belum  mampu  menaklukkan  kota  itu.  Selain rintangan  alam  dan  kokohnya  tembok  kota  Konstantinopel,  senjata  api  Yunani yang  digunakan  oleh  pasukan  Byzantium  menyulitkan  proses  penaklukkan  kota itu. 33 Senjata  api  Yunani  sendiri  adalah  persenyawaan  kimia  yang  unik.  Saat  ia terbakar, api yang dihasilkannya justru akan semakin membesar ketika disiram air. Senjata  itulah  yang  ditembakkan  pada  kapal-kapal  pasukan  Muslim  hingga menimbulkan kerusakan besar pada armada laut Ummayah. 34
Pada  akhirnya  pengepungan  selama  tujuh  tahun  tersebut  diakhiri  dengan perjanjian  antara  kedua  belah  pihak  pada  tahun  60  kalender  Hijriyah.  Pada perjanjian  itu,  pihak    Ummayah  dan  Byzantium  sepakat  melakukan  gencatan senjata  selama  tiga  puluh  tahun.  Mu‟awiyah  kemudian  memerintahkan  penarikan mundur  pasukan  Muslim.  Sebagian  besar  pasukan  Muslim  kembali  ke  ibukota Ummayah di Damaskus.
Sementara bagi Utsmani sendiri, serangan ke jantung kekuasaan Byzantium telah dilaksanakan setidaknya oleh Beyezid  I pada tahun 1394 M, dan Musa pada
32 Muhammad Abdul Latif Abdussyafi, Bangkit dan Runtuhnya Khilafah Bani Ummayah, (Jakarta: Pustaka Al Kautsar, 2014), hlm. 310.
33 David  Levering  Lewis, The  Greatness  of  Al  Andalus,  terj.  Yuliani  Liputo, (Jakarta:  Serambi. 2012), hlm. 157
34 Muhammad Abdul Latif Abdussyafi, Bangkit dan Runtuhnya , hlm. 310.
tahun 1411 M, serta Murad II pada sekitar tahun 1422 M. 35 Namun Konstantinopel masih cukup kuat  dan perkasa untuk  ditaklukkan. Sebagai  sebuah kota  yang telah berdiri  lama  dengan  berbagai  ancaman  dan  serbuan  dari  banyak  penguasa, Konstantinopel termasuk panjang umur dalam kekuasaan Byzantium.
Rahasia  panjang  umur  kota  kebanggaan  Byzantium    itu  adalah  sebuah tembok  yang  diberi  nama  Theodosian.  Nama  itu  diambil  dari  nama  penguasa Byzantium  dari  abad  kelima  Masehi  yang  memerintahkan  pembangunan  tembok untuk melindungi Konstantinopel. Tembok Theodosian terbuat dari granit dan bata. Dibangun memanjang dari Tanduk Emas di Bosphorus sampai ke pedalaman laut Marmara.  Tembok  itu  berdiri  kokoh  setinggi  dua  belas  meter  dengan  ketebalan lima meter. 36 Selama ratusan tahun, tembok Theodosian menjadi dinding pelindung Konstantinopel dari serangan musuh-musuh Byzantium.
Rencana  untuk  menyerang  Konstantinopel  bagi  Mehmed  II,  muncul setidaknya  pada  sekitar  tahun  1445  M,  ketika  ayahandanya,  Murad  II  masih hidup. 37 Rencana  itu  kemudian  menjadi  lebih  realistis  untuk  dilaksanakan  setelah sang ayahanda wafat. Suksesi yang telah diberikan Murad II pada Mehmed II pada 1444  M,  tidak  cukup  memberi  ruang  gerak  yang  leluasa  bagi  usaha  nyata  untuk menaklukkan Konstantinopel.
Apalagi,  suksesi  tersebut  telah  menimbulkan  krisis  bagi  Utsmani  sehingga memaksa  sang  ayahanda  keluar  dari  pengasingannya  untuk  mengatasi  situasi. Ketika  Murad  II  wafat,  kepemimpinan  Utsmani  menjadi  sepenuhnya  dibawah kendali  Mehmed  II.  Pengalamannya  selama  beberapa  tahun  menjadi  pemimpin Utsmani  dalam bimbingan dan perlindungan ayahnya, menjadi  pelajaran  berharga
35 Colin  Imber, Kerajaan  Ottoman, hlm.  19,  26.  Lihat  juga  Roger  Crowley, 1453:  Detik-Detik Jatuhnya  Konstantinopel  ke  Tangan  Muslim , terj.  Ridwan  Muzir, (Tangerang:  Pustaka  Alvabet,
2016), hlm.  60. Crowley menyebut bahwa Murad mengepung Konstantinopel pada tahun 1422 M.
36 David Levering Lewis, The Greatness, hlm . 113
37 Roger Crowley, 1453, hlm. 52
untuk  tidak  mengulangi  kesalahan  dalam  menangani  situasi  krisis  yang  hampir selalu terjadi dalam kepemimpinan Utsmani.
Murad II sendiri mewariskan nasehat pada Mehmed II bahwa Utsmani tidak akan  cukup  aman  selama  Konstantinopel  berada  dibawah  kekuasaan  Byzantium. Memukul  mundur  Byzantium  dari  Konstantinopel  adalah  juga  melaksanakan perintah  agama  dalam  rangka  melindungi  umat  Islam.  Murad  II  tidak  berlebihan dalam  nasehatnya,  mengingat  selama  ratusan  tahun,  Byzantium  memusuhi  Islam dan berperang melawan Muslim.
Byzantium  sendiri  saat  itu  sudah  tidak  seperti  Byzantium  pada  masa  Nabi Muhammad  SAW.  Byzantium  bukan  lagi  satu  dari  dua superpower dunia.
Permusuhan  dengan  umat  Islam  telah  menjadikan  wilayah  dan  kekuasaannya menyusut drastis dari tahun ketahun. Di penghujung kekuasaan Murad II, apa yang masih  bersisa  dari  Byzantium  hanya  sebuah  nama  besar  dan  Konstantinopel  saja.
Kaisar Byzantium relatif hanya menguasai sebuah kota.
Namun,  kota  yang  dikuasai  Byzantium  tersebut  adalah  titik  tumpu geopolitik  yang  strategis  tidak  hanya  untuk  mengontrol  perdagangan  antara  Laut Hitam dan Laut  Mediterania, melainkan juga antara Asia Minor dan Balkan. Posisi strategis Konstantinopel juga berpotensi mengontrol jalur suplai yang membentang luas  dari  Semenanjung  Crimea    ke  Mesir  dan  sekitarnya.  Penaklukkan Konstantinopel tidak hanya akan memenuhi  hadits Nabi  Muhammad SAW, tetapi juga  membebaskan  wilayah-wilayah  yang  telah  disebutkan  diatas  dari  ancaman kontrol Byzantium. 38
Murad  II  bukannya  tidak  mengetahui  kondisi  Byzantium  yang  sekarat. Namun,  setelah  gugurnya  putra  kesayangannya  Alaeddin,  semangat  ekspansi Murad II sesungguhnya juga telah gugur. Jikapun Murad II turun ke medan tempur, itu  dalam  rangka  mengatasi  situasi  krisis  yang  dihadapi  Utsmani  pasca  suksesi kepada  Mehmed  II  yang  masih  belia.  Menjadi  wajar  jika  semangat  untuk
38 Daniel  Goffman, The  Ottoman  Empire  and  Early  Modern  Europe, (Cambridge:  Cambridge University Press, 2002), hlm. 13
penaklukkan Konstantinopel diwariskan kepada Mehmed II yang masih muda dan enerjik.
Pada  saat  menjelang  serangan  Mehmed  II  ke  Konstantinopel,  Byzantium sudah  tidak  memiliki  armada  laut.  Mereka  juga  hanya  memiliki  sedikit  tentara. Harapan  besar  bagi  Byzantium  untuk  mempertahankan  Konstantinopel  mungkin hanya  pada  tembok  Theodosian.  Tembok  itu  telah  menunjukkan  status battle proven dalam  perang  mempertahankan  Konstantinopel.  Sebentar  lagi,  tembok  itu akan diuji ketangguhannya oleh Mehmed II.
Dalam  strateginya  menaklukkan  Konstantinopel,  Mehmed  berusaha mengisolasi  Byzantium.  Dalam  rangka  isolasi,  Mehmed  II  membangun  Rumelia Hisar yang pembangunannya selesai pada Tahun 1452 M. Rumelia Hisar dibangun sebagai  benteng  yang  dilengkapi  artileri  dengan  tujuan  untuk  mengawasi pergerakan kapal-kapal di Laut Hitam. 39
Mehmed II mengetahui bahwa sisi terlemah dari tembok Theodosian berada disisi bagian dalam Tanduk Emas. Mehmed II berniat mengeksploitasi titik lemah ini  dengan  cara  memasukkan  armada  kapalnya  kedalam  Tanduk  Emas.  Namun Byzantium sejak lama telah merentangkan sebuah rantai yang kuat untuk menutup Tanduk  Emas  agar  tidak  dapat  dimasuki  oleh  armada  laut  penyerang. 40 Dengan kondisi ini, armada Utsmani tidak akan bisa masuk ke area Tanduk Emas.
Mehmed  II  tidak  kehabisan  akal.  Untuk  menghindari  rintangan  yang menutup  Tanduk  Emas,  Mehmed  II  memindahkan  armada  lautnya  dari  Selat Bhosporus  menuju  Tanduk  Emas  melalui  jalur  darat.  Pemindahan  itu  berjalan dalam satu  malam  dengan jarak sekitar tiga mil.  Kapal  yang berhasil  dipindahkan lewat  darat  itu  berjumlah  lebih  kurang  70  kapal. 41 Dengan  keberhasilan pemindahan  tersebut,  armada  Utsmani  telah  berada  di  dalam  Tanduk  Emas  dan
39 Stephen Turnbull, The Ottoman , hlm. 37
40 Roger Crowley , 1453, hlm. 102
41 Ali Muhammad Ash Shallabi, Muhammad Al Fatih, terj. Imam Fauzi, (Solo: Aqwam, 2017), hlm.
220-222
menyerang sisi terlemah tembok Theodosian. Pada akhirnya, setelah melalui tujuh minggu  pengepungan,  Konstantinopel  jatuh  ke  tangan  Mehmed  II  pada  Mei  1453 M. 42 Jatuhnya  Konstantinopel  ketangan  Utsmani  sekaligus  mengakhiri  riwayat Kekaisaran Byzantium yang perkasa.
Jatuhnya Konstantinopel dan berakhirnya Kekaisaran Byzantium melambungkan  nama  Mehmed  II  dan  Kesultanan  Utsmani.  Ibukota  Utsmani-pun segera  dipindahkan  ke  Konstantinopel.  Namun  sampai  saat  Konstantinoepl ditaklukkan,  Kesultanan  Utsmani  belum  menjadi  sebuah  kekhalifahan  bagi  Dunia Muslim. Dengan demikian, Mehmed II yang masyhur dan menjadi penguasa paling terkenal  dari  Utsmani  belum  menjadi  khalifah.  Bahkan  sampai  Mehmed  II  wafat, gelar  khalifah  belum  menjadi  milik  para  penguasa  Utsmani.  Jabatan  khalifah  saat Konstantinopel  takluk,  masih  berada  dalam  genggaman  keturunan  khalifah Abbasiyah yang tinggal di Kairo dibawah patronase Mamluq.

## 2.3. Utsmani Menggapai Kekhalifahan
Ketika  Umayyah  II  di  Andalusia    dibubarkan  pada  sekitar  tahun  1031  M, Muslim di  kawasan Andalusia Spanyol  telah kehilangan pelindung  yang  kuat  dan besar.  Kekuasaan  Muslim  diwilayah  tersebut  kemudian  terpecah  kepada  emirat- emirat kecil. Bubarnya Umayyah II adalah sebuah pintu gerbang kemunduran besar yang sayangnya terlambat disadari oleh Muslim di seluruh dunia.
Pasca  bubarnya  Umayyah  II  di  Andalusia,  Muslim  dunia  masih  dapat menggantungkan  perlindungan  kepada  Abbasiyah.  Meski  Abbasiyah  sendiri  tidak sepenuhnya  menjadi  pelindung  bagi  seluruh  Muslim  dunia,  namun  paling  tidak kehadirannya  dapat  menjadi  sebuah  simbol  yang  memberi deterrence  effect bagi kekuasaan-kekuasaan  yang  memusuhi  Muslim  dan  Islam.  Namun,  Abbasiyah sendiri adalah superpower yang telah gamang menjelang kehancurannya. Sehingga,
42 Erik  Ringmar,“The  Muslim  Caliphates,” History  of    International  Relations .  Open  Book Publishers, (2016), hlm. 22
ketika  Hulagu  Khan  melabrak  Baghdad,  kekuasaan  itu  menjadi  porak  poranda tanpa cukup memperlihatkan kegagahannya sebagai superpower .
Ketika Abbasiyah benar-benar luluh lantak pada 1258 M, tidak seorangpun yang  berani  meneruskan  jabatan  kekhalifahan  yang  mereka  genggam.  Meski terdapat  anggota    keluarga  dari  Khalifah  Abbasiyah  terakhir  yang  diangkat  oleh Mamluq sebagai khalifah baru, klaim tersebut tidak berarti banyak didalam Dunia Muslim sendiri. Muslim di dunia sendiri sudah memahami bahwa tidak seorangpun atau satu institusi kekuasaan manapun saat itu  yang cukup kuat untuk menyandang beban sebagai khalifah dan kehalifahan. Bagaimanapun juga, sebuah kekhalifahan bagi  Muslim  dunia  harus  mampu  melindungi  sebagian  besar  Muslim  yang bernaung dibawah kekuasaannya.
Mamluq  sendiri  yang  bertahan  mati-matian  melindungi    sisa-sisa  wilayah kekuasaan  Abbasiyah  dari  serangan  Mongol,  tidak  cukup  percaya  diri  mengklaim jabatan khalifah. Hal ini pada dasarnya mencerminkan sebuah krisis didalam Dunia Muslim  sendiri.  Lembaran  sejarah  kemudian  mencatat  bahwa  sejak  runtuhnya Abbasiyah pada 1258 M, kekhalifahan didalam dunia Muslim secara praktis tidak ada.
Ketika  pada  1453  M,  Mehmed  II  menaklukkan  Konstantinopel,  peristiwa tersebut  memberi  dampak  besar  bagi  Utsmani.  Meskipun  Byzantium  saat penaklukkan itu sudah dalam kondisi yang sekarat, namun keberhasilan Mehmed II telah  menaikkan  reputasi  Utsmani  dimata  Muslim  dunia.  Dengan  keruntuhan Byzantium,  Dunia  Muslim  seperti  mendapat  momentum  untuk  memperoleh kepercayaan diri kembali setelah beberapa abad kehilangan superpower .
Ketika  Utsmani  meruntuhkan  Byzantium,  kekuatan  utama  dalam  Dunia Muslim  selain  Utsmani  adalah  Mamluq.  Mekah,  Madinah,  dan  Jerusalem  berada dibawah  kekuasaan  Mamluq.  Hal  yang  menjadikan  mereka  lebih  terlihat
berwibawa ketimbang Utsmani. 43 Sementara itu, di Andalusia Spanyol, reconquista sudah  mendesak  emirat-emirat  kecil  diwilayah  tersebut  menuju  kepunahan  total pada  1492  Masehi  kelak. 44 Praktis,  dua  kekuatan  besar  dalam  Dunia  Muslim  di masa itu adalah milik Utsmani dan Mamluq.
Keinginan  untuk  menghidupkan  kembali  kekhalifahan  bukanlah  hal  baru bagi para penguasa di Dunia Muslim pasca runtuhnya Abbasiyah. Mamluq sendiri yang mengangkat khalifah dari sisa-sisa keluarga Khalifah Abbasiyah, sebenarnya menghendaki  jabatan  itu.  Khalifah  yang  mereka  angkat  adalah  salah  satu  strategi Mamluq  untuk  mengklaim  posisi  khalifah  meski  tidak  secara  langsung.  Namun, permainan  seperti  ini  tidak  cukup  bisa  diakui  didalam  Dunia  Muslim  sendiri. Sehingga, Mamluq tidak pernah benar-benar menjadi khalifah bagi Dunia Muslim meski jasa-jasa mereka melindungi beberapa wilayah sisa Kekhalifahan Abbasiyah cukup besar.
Ketika  kemudian  Byzantium  runtuh  oleh  kekuatan  Utsmani,  ide menghidupkan  kekhalifahan  menjadi  lebih  realistis.  Dorongan-dorongan  bagi hadirnya  sebuah  kekhalifahan  baru  yang  melanjutkan  Abbasiyah  lebih  nyaring terdengar. Utsmani adalah kandidat utama. Keruntuhan Byzantium menjadi sebuah kampanye  yang  menaikkan  popularitas  dan  reputasi  mereka  secara  langsung maupun tidak langsung.
Meski demikian, Mamluq masih ada sebagai sebuah kekuatan lain di Dunia Muslim  yang  cukup  kuat  dan  besar.  Hal  ini  menjadikan  Dunia  Muslim  seperti memiliki „dua matahari‟. Sementara dorongan-dorongan untuk  kehadiran  kembali kekhalifahan  semakin  kuat,  kondisi  ini  akan  mengakibatkan  „kedua  matahari‟  ini beradu  untuk  saling  menjatuhkan  sebelum  kekhalifahan  benar-benar  hidup kembali.
43 Colin Imber, Kerajaan Ottoman, hlm. 37
44 Granada yang menjadi kekuasaan terakhir Muslim di Spanyol, jatuh pada 1492 M, lihat Phillip K. Hitti, History  of  The  Arabs , terj.  Cecep  Lukman  Yasin,  Dedi  Slamet  Riyadi, (Jakarta:  Serambi.
2008),  hlm. 705
Clash antara  Mamluq  dan  Utsmani  menjadi  kenyataan.  Pasca  wafatnya Mehmed II, Beyezid II memimpin bentrok antara Utsmani melawan Mamluq pada sekitar  tahun  1485  M.  Penyebabnya  adalah  aneksasi  Karaman  oleh  Utsmani  yang memicu  kemarahan  Mamluq. 45 Namun,  sebuah  sebab  lain  dari  pecahnya clash antara  Utsmani  dan  Mamluq  adalah  tindakan  Qait  Bay,  Sultan  Mamluq,  yang menyembunyikan  salah  seorang  buronan  paling  dicari  oleh  Utsmani.  Buronan  itu sendiri adalah Jem, saudara laki-laki Beyezid II. 46
Jem  menjadi  buronan  karena  tindakannya  yang  berusaha  mengambil  tahta Utsmani  dari  tangan  Beyezid  II.  Oleh  sebab-sebab  inilah  kedua  kekuatan  utama dalam Dunia Muslim ini berperang. Sepeninggal  Beyezid  II, Utsmani  masih  terus berperang dengan Mamluq dibawah kepemimpinan Selim I. Dukungan Qansuh Al Ghawri,  Sultan  Mamluq,  pada  Syah  Ismail,  Sultan  Safawi,    dipandang  Selim  I sebagai sebuah aliansi antara Mamluq dengan Safawi. 47 Syah Ismail yang beraliran Syiah adalah ancaman bagi Utsmani yang Sunni. Safawi sendiri juga secara terbuka memusuhi Utsmani.
Pasca  penaklukkan  Konstantinopel,  Utsmani  sendiri  mulai  mengambil peranan  yang  lebih  luas  dalam  usaha  melindungi  Muslim  khususnya  Sunni. Sehingga  ketika  kemudian  Syah  Ismail  mendirikan  Dinasti  Safawi  yang  beraliran Syiah, kehadiran kekuasaan itu menjadi bukti kekhawatiran Selim I. Aliansi antara Mamluq  dan  Safawi  menjadikan  keduanya    musuh  yang  harus  dikalahkan  oleh Utsmani.
Selim  I  berhasil  mengatasi  Safawi  meski  kekuasaan  yang  baru  berdiri  itu masih  bisa  bertahan  dari  kehancuran  total.  Selim  I  juga    berhasil  mengalahkan Mamluq  pada  1517  M,  dan  menguasai  Kairo  serta  menjadikan  Mesir  sebagai
45 Colin Imber, Kerajaan Ottoman , hlm. 52
46 Phillip K. Hitti, History, hlm. 899
47 Tati Rohayati,”Kebijakan Politik Turki Utsmani di Hijaz 1512-1566M,” Al Turas Vol. XXI, No.
2 (Juli, 2015), hlm. 368
provinsi  Utsmani. 48 Dengan  takluknya  Mamluq,    Hijaz  secara  otomatis  berada dibawah  kontrol  Utsmani.  Penjaga  kota  suci  Mekah  dan  Madinah,  Barakat  II  Bin Muhammad, kemudian menyatakan tunduk pada Utsmani. 49
Kekalahan Mamluq memberikan Utsmani kekuasaan atas Suriah dan Hijaz. Dengan  demikian,  tiga  kota  suci  utama  bagi  Muslim  diseluruh  dunia telah  berada didalam  kekuasaan  Utsmani.  Kemenangan  ini  melengkapi  penaklukkan Konstantinopel  yang  telah  menjadikan  Utsmani  masyhur  didalam  Dunia  Muslim. Didalam  Dunia  Muslim  sendiri,  pasca  kekalahan  Mamluq,  tidak  ada  satu kekuasaan  pun  yang  lebih  kuat  dan  besar  dari  Utsmani.  Dengan  fakta  ini,  tidak berlebihan jika kemudian Utsmani mengklaim jabatan kekhalifahan setelah kosong pasca keruntuhan Abbasiyah.
Sejarah  kemudian mencatat bahwa  Selim I mengambil gelar kekhalifahan dari  Al  Mutawakkil  saat  Utsmani  mengalahkan  Mamluq  dan  menguasai  Mesir. 50
Menurut  sejarawan  Utsmani  abad  ke  17  Masehi,  Sultan  Selim  I  menerima  jubah kekhalifahan dari keturunan terakhir Abbasiyah pada tahun 1517 M, ketika Selim I menaklukkan  Kairo. 51 Namun,  pendapat  lain  menyebut  bahwa  Al  Mutawakkil, Khalifah  Abbasiyah  terakhir,  mempertahankan  gelar  khalifah  sampai  wafatnya pada 1543. 52
Terlepas mana yang lebih tepat, Sultan Selim I disebut mulai menggunakan gelar  khalifah setelah Safawi dan Mamluq takluk kemudian Mekah dan Medinah jatuh ke tangan Utsmani. 53 Dengan kondisi tersebut, penguasa Utsmani disamping
48 Abdullah  Nur,”Dinasti  Mamalik  Di  Mesir,” Jurnal  Hunafa Vol  2.  No.2  (Agustus,  2005),    hlm.
156 49 Tati Rohayati, Kebijakan, hlm. 369 50 Ibid ,  hlm.  367.  Lihat  juga  Ali  Mufrodi, Kerajaan  Utsmani, (Jakarta:  Ichtiar  Baru  Van  Hoeve, 2002), hlm. 238
51 Gabor Agoston and Bruce Masters, Encyclopedy of The Ottoman Empire, (New  York: Infobase Publishing, 2009), hlm. 114
52 Salih Pay, The Journey , hlm. 113
53 Erik Ringmar, The Muslim , hlm. 23
menggunakan gelar khalifah juga memakai  gelar sultan. 54 Tahun 1517 M sendiri, dapat dianggap sebagai angka tahun Utsmani mencapai kekhalifahan dalam Dunia Muslim.

## 3. Kesimpulan
Naiknya  Utsmani  ke  puncak  kekhalifahan  Dunia  Muslim  bukanlah  sebuah langkah  yang  mudah  dan  singkat.  Sejarah  telah  mencatat  bahwa  mereka membutuhkan  waktu  yang  cukup  panjang  untuk  bisa  sampai  kepada  jabatan khalifah  dalam  Dunia  Muslim.  Selain  faktor-faktor  kekuatan  internal  Utsmani sendiri, jabatan kekhalifahan yang kosong selama beberapa abad telah mendorong kehadiran Utsmani sebagai sebuah kekhalifahan baru bagi Muslim dunia.
Sejarah  Utsmani  juga  memberi  informasi  bahwa  kekuasaan  tersebut  tidak menjadi  kekhalifahan  sejak  ia  didirikan.  Bahkan  bisa  jadi  tidak  pernah  terbersit didalam  pikiran  para  pemimpin  awal  Utsmani  untuk  bisa  sampai  ke  jabatan khalifah. Hal ini tentu saja berbeda dengan jalan Umayyah maupun Abbasiyah naik ke  puncak  kekhalifahan.  Jika  Umayyah  naik  kepuncak  kekhalifahan  setelah Khulafa ar Rasyidin berakhir, maka Abbasiyah menjadi sebuah kekhalifahan sejak didirikan dengan jalan menumbangkan Umayyah.
Jika  mencermati  sejarah  Khalifah  ar  Rasyidin,  Umayyah  dan  Abbasiyah, dapat disimpulkan bahwa kekhalifahan dalam Dunia Muslim tidak terputus. Ketika sebuah  kekuasaan  yang  mengklaim  kekhalifahan  berakhir,  maka  akan  muncul kekuasaan  lain  yang  meneruskan.  Namun  hal  ini  tidak  berlaku  pasca  runtuhnya Abbasiyah.  Sehingga,  naiknya  Utsmani  ke  puncak  kekhalifahan  dapat  dipandang sebagai  sebuah  proses  dalam  Dunia  Muslim  sendiri  untuk  mempersiapkan  sebuah kekuasaan  besar  yang  siap  untuk  posisi  khalifah,  meski  harus  menunggu  masa berabad-abad.
54 Abd. Rahman R,“Turki Dalam Pencarian Bentuk Pemerintahan (Sebuah Catatan Sejarah),” Jurnal Rihlah Vol. II No. 1. (2014), hlm. 74. Lihat juga J. Suyuti Pulungan, Fiqh Siyasah: Ajaran, Sejarah dan Pemikiran, (Jakarta: Raja Grafindo Perkasa, 2002), hlm. 178-179
Dalam hubungannya dengan kondisi  Dunia Muslim di  era modern, setelah runtuhnya  Utsmani  pada  awal  abad  20,  Dunia  Muslim  kehilangan  kekhalifahan kembali.  Jika  dikaitkan  dengan  sejarah  kekhalifahan,  tidak  tetutup  kemungkinan lahirnya  kekuasaan    besar  yang  akan  kembali  menduduki  puncak  kekhalifahan, meskipun dengan jalan yang sama panjangnya dengan Utsmani. Namun tentu saja kekhalifahan  yang dideklarasikan oleh  ISIS tidak cukup memenuhi  syarat sebagai kekhalifahan jika bercermin pada jalan sejarah Utsmani mencapai jabatan khalifah.

## Daftar Pustaka
Abdussyafi,  Muhammad  Abdul  Latif. Bangkit  dan  Runtuhnya  Khilafah  Bani Ummayah . Jakarta: Pustaka Al Kautsar. 2014.
Agoston,  Gabor  and  Bruce  Masters. Encyclopedy  of  The  Ottoman  Empire .  New York: Infobase Publishing. 2009
Ahmad, Mahdi Rizqullah. Biografi Rasulullah: Sebuah Studi Analitis Berdasarkan
Sumber-Sumber  Yang  Otentik .  Translated  by  Yessi  H.  M.  Basyaruddin.
Jakarta: Qisthi Press, 2006.
Akbar,  Idil.“Khilafah  Islamiyah:  Antara  Konsep  dan  Realitas  Kenegaraan
(Republik  Islam  Iran  dan  Kerajaan  Islam  Arab  Saudi),” Journal  of
Government and Civil Society Vol. 1 No. 1 April 2017
Al Waqidi, Al Maghazi, terj. Rudi G. Aswan , Jakarta: Ufuk Publishing, 2012
Ash  Shallabi,  Ali  Muhammad. Muhammad  Al  Fatih,  terj.  Imam  Fauzi .  Solo:
Aqwam. 2017
________________________. Sejarah  Daulah  Utsmaniyah,  terj.  Imam  Fauzi . Jakarta: Ummul Qura. 2017
_______________________. Peperangan  Rasulullah  SAW .  Translated  by  Arbi, Nila Noer Fajariyah. Jakarta: Ummul Qura, 2017
Ash Suyuti, Abdul Rahman Jalaluddin. Al Durar Al Mansur fi Al Tafsir Al Mansur.
Jilid VII . Beirut: Dar al Fikr. 1983
Ath Thabari, Abu Ja‟far Muhammad Bin Jarir. Shahih Tarikh Ath Thabari  Jilid 3, terj.Beni Hamzah, Solihin . Jakarta: Pustaka Azzam. 2011
Crowley, Roger . 1453: The Holy War for Constantinople and The Clash of Islam and The West., terj. Ridwan Muzir . Tangerang: Alvabet. 2016
Goffman,  Daniel. The  Ottoman  Empire  and  Early  Modern  Europe .  Cambridge:
Cambridge University Press. 2002
Haddad,  Mahmoud.”Arab  Religious  Nationalism  in  the  Colonial  Era:  Rereading
Rashid  Rida‟s  Ideas  on  the  Caliphate,” Journal  of  the  American  Oriental Society Vol. 117, No. 2 Apr-Jun, 1997
Hayati, Nilda.”Konsep Khilafah Islamiyyah Hizbut Tahrir Indonesia Kajian Living Al Quran Perspektif Komunikasi,” Episteme , Vol. 12. No. 1, Juni 2017
Hisyam,  Ibnu. Sirah  Nabawiyah  Jilid  2,  terj.  Fadhli  Bahri .  Jakarta:  Darul  Falah.
2014
Hitti,  Phillip  K. History  Of  The  Arabs,  terj.  Cecep  Lukman  Yasin,  Dedi  Slamet
Riyadi . Jakarta: Serambi. 2008.
Imber.  Colin. Kerajaan  Ottoman:  Struktur  Kekuasaan  Sebuah  Kerajaan  Islam
Terkuat  Dalam  Sejarah,  terj.  Irianto  Kurniawan .  Jakarta:  Elex  Media Komputindo. 2012
Islamic  State  of  Iraq  and  Syria.“Khilafah  Declared,” Dabiq Issue  1,  July
2014/Ramadhan 1435 Hijriyah. Raqqa: Al Hayat Media Center. 2014
Kennedy, Hugh, Penaklukkan Muslim Yang Mengubah Dunia, terj. Ratih Ramelan ,
Ciputat: Pustaka Alvabet, 2015
Lewis. David Levering. The Greatness of Al Andalus, terj. Yuliani Liputo . Jakarta:
Serambi. 2012
Lings,  Martin. Muhammad:  Kisah  Hidup  Nabi  Berdasarkan  Sumber  Klasik .
Translated by Qamaruddin SF. Jakarta: Serambi, 2015
Mufrodi, Ali. Kerajaan Utsmani . Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve. 2002
Muhtador,  Muhammad.“Khilafah  Islamiyah  Perspektif  Ahmadiyah  (Sebuah Gerakan Spiritual Keagamaan),” Esoterik: Jurnal Akhlak Dan Tasawuf Vol.
2 No. 1, 2016
Nur,  Abdullah.”Dinasti  Mamalik  Di  Mesir,” Jurnal  Hunafa Vol  2.  No.2  Agustus
2005
Pay, Salih. “The Journey of Caliphate from 632 to 1924,” International Journal of
Business and Social Science . Vol. 6, No. 4 April 2015
Pulungan,  J.  Suyuti. Fiqh  Siyasah:  Ajaran,  Sejarah  dan  Pemikiran .  Jakarta:  Raja
Grafindo Perkasa. 2002
Rahim.  Abd.“Khalifah  dan  Khilafah  Menurut  Al  Qur‟an”, Hunafa Vol.  9,  No.  1.
Juni 2012
R,  Abd.  Rahman.“Turki  Dalam  Pencarian  Bentuk  Pemerintahan  (Sebuah  Catatan
Sejarah),” Jurnal Rihlah Vol. II No. 1. 2014
Ringmar, Erik.“The Muslim Caliphates,” History of  International Relations . Open book Publishers. 2016
Rohayati, Tati.”Kebijakan Politik Turki Utsmani di Hijaz 1512-1566 M,” Al Turas
Vol. XXI, No. 2 Juli 2015.
Turnbull,  Stephen. Essential  History:  The  Ottoman  Empire  1326-1699. Osprey
Publishing. 2003
Yusalia,  Henni.“Dinamika  Penerapan  Khilafah:  Sebuah  Tinjauan  Sosio-Historis,”
Wardah Vol. 17 No. 2 Juli/Desember 2016