## “SAMPAI MAUT MEMISAHKAN KITA?”

## PANDANGAN MENGENAI PERNIKAHAN, PERCERAIAN, DAN PERNIKAHAN KEMBALI BERDASARKAN PERSPEKTIF IMAN KRISTEN
Yudi Jatmiko dan Stella Kurniawan Gereja Presbyterian Bukit Batok, Singapura yudi3036@yahoo.com
Abstract: Currently,  marriage  has  been  devaluated. Marriage, divorce, and then remarriage and divorce again have  become  the  game  of  life.  These  have  caused  many couples  to  take  the  short-cut  when  facing  problems  in marriage. Unfortunately, not a few of the divorcees confess that  they  are  Christians.  Many  people  decide  separation, divorce, and remarriage as solutions to the problem being faced.  It  is  not  what  God  intended  when  He  instituted marriage in the first place. This writing seeks to convey the concept of marriage based on  a Christian perspective and analyze  the  problems  regarding  divorce  and  remarriage. Furthermore,  pastoral  ministry  steps  will  be  discussed related to  the  dilemma  of  pastors’  ministry  in  handling divorce and remarriage cases while believing that despite all existing problems, holy marriage is worth continuing to be taught and fought for by every Christian couple.
Abstrak: Dewasa  ini,  pernikahan  mengalami  devaluasi. Menikah,  bercerai,  kemudian  menikah  lagi  lalu  bercerai lagi seolah merupakan permainan dalam hidup ini. Hal ini membuat  banyak  pasangan  sering  mengambil short-cut ketika mengalami masalah dalam pernikahan. Celakanya, tidak sedikit dari mereka yang bercerai mengaku kristen. Banyak  orang  memutuskan  perpisahan,  perceraian,  dan pernikahan  kembali  sebagai  solusi  dari  masalah  yang sedang dihadapi. Ini bukanlah yang Allah kehendaki ketika Ia  menciptakan  pernikahan.  Tulisan  ini  berusaha memaparkan konsep pernikahan berdasarkan perspektif iman  Kristen  serta  menganalisis  problematika  seputar perceraian  dan  pernikahan  kembali.  Selain  itu,  langkah- langkah  pelayanan  pastoral  akan didiskusikan  berkaitan dengan  dilema  pelayanan  hamba  Tuhan  dalam penanganan  kasus  perceraian  dan  pernikahan  kembali dengan  meyakini  bahwa  terlepas  dari  berbagai problematika  yang  ada,  pernikahan  yang  kudus  layak untuk  terus  ditanamkan  dan  diperjuangkan  oleh  setiap pasangan Kristen.
ISSN: 2723-2786 Volume 1 No.2 Januari 2021
Article History
Submitted June 23 rd , 2020
Revised
December 5 th , 2020
Accepted December 13 nd , 2020

## Keyword
Marriage, Divorce,
Remarriage, Covenant, Marriage Pastoral Ministry Pernikahan, Perceraian, Pernikahan
Kembali, Kovenan, Pelayanan Pastoral Pernikahan

## Sola Gratia

## Jurnal Teologi Biblika dan Praktika

## PENDAHULUAN
Dewasa  ini,  pernikahan  mengalami  devaluasi.  Menikah,  bercerai,  kemudian menikah lagi lalu bercerai lagi seolah merupakan permainan dalam hidup ini. Hal ini membuat banyak pasangan sering mengambil short-cut ketika mengalami masalah dalam  pernikahan.  Celakanya,  tidak  sedikit  dari  mereka  yang  bercerai  mengaku kristen. Mereka melihat “ that marriages in trouble are terminally ill and that divorces serve  as  mercy  killings. ” 1 Banyak  orang  memutuskan  perpisahan,  perceraian,  dan pernikahan kembali sebagai solusi dari masalah yang sedang dihadapi. Ini bukanlah yang Allah kehendaki ketika Ia menciptakan pernikahan.
Tulisan ini berusaha memaparkan konsep pernikahan berdasarkan perspektif iman Kristen serta menganalisis problematika seputar perceraian dan pernikahan kembali.  Selain  itu,  langkah-langkah  pelayanan  pastoral  akan  didiskusikan berkaitan  dengan  dilema  pelayanan  hamba  Tuhan  dalam  penanganan  kasus perceraian dan pernikahan kembali dengan meyakini bahwa terlepas dari berbagai problematika yang ada, pernikahan yang kudus layak untuk terus ditanamkan dan diperjuangkan oleh setiap pasangan Kristen.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  menganalisis  pandangan  mengenai pernikahan,  perceraian  dan  pernikahan  kembali  dalam  tulisan  ini  adalah  riset pustaka.  Penulis  menyajikan  penelitian  pustaka  dari  beberapa  pakar  pernikahan Kristen dalam dan luar negeri serta hasil penelitian dari berbagai artikel akademis terkait topik pembahasan dalam tulisan ini. Penulis kemudian mendokumentasikan dan  mendiskusikan  berbagai  hasil  penelitian  ini  pada  bagian  pembahasan.  Pada bagian akhir, penulis menyajikan kesimpulan dan rekomendasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Konsep Pernikahan
Pernikahan  adalah  sesuatu  yang  sakral  karena  Allah  sendiri  yang menciptakannya (Kej. 2:18-25). 2 David J. Macleod menggarisbawahi hal ini ketika
1 Ro nald  Nydam,  “The  Messiness  of  Marriage:  Calling  for  a  Higher  Theology,” Forum,  Calvin Theological Seminary 12, no. 1 (2005): 4.
2 Bernard Low, “Marriage: A Biblical and Theological Perspective,” Church and Society in Asia Today 12, no. 3 (2009): 129; Kent Hughes and Barbara, Disciplines of A Godly Family (Wheaton: Crossway, 2004), 12.
mengatakan  bahwa  “ marriage  is  a  divine  institution .” 3 Hal  ini  mengindikasikan bahwa  pernikahan  bukan  semata-mata  merupakan  institusi  hukum  dan  sosial, tetapi  lebih  dalam  daripada  itu:  pernikahan  merupakan  institusi  ilahi.  Allah menciptakan  pernikahan  karena  Ia  melihat  bahwa  “tidak  baik,  kalau  manusia  itu seo rang diri saja.” 4 Itulah sebabnya Allah “menjadikan seorang penolong baginya yang  sepadan  dengan  dia.” 5 Ini  menunjukkan  bahwa,  pada  awalnya,  inisiatif pernikahan  bukan  datang  dari  manusia,  melainkan  dari  Allah.  Allah  adalah penggagas pernikahan. Bernard Low menyimpulkan bahwa “ marriage is effected by God .” 6 Ia  lebih  lanjut  menyatakan  bahwa  “ God  not  only  created  the  institution  of marriage when He brought Eve to Adam, He was also the one who effected the ‘one - flesh’  union  between  them .” 7 Di  dalam  pernikahan  terkandung  perjanjian  dan panggilan  Allah.  Perjanjian  pernikahan  tidak  hanya  dibuat  oleh  seorang  laki-laki dengan seorang perempuan. Janji pernikahan tersebut juga dibuat di hadapan Allah. Bahwa  mereka  akan  menjalankan  dan  memelihara  isi  perjanjian  itu  di  hadapan Allah.  Perjanjian  ini  mengikat  pasangan  dan  berlaku  seumur  hidup,  seperti  janji pernikahan “ sampai  maut  memisahkan  kita. ” Tidak  ada  perjanjian  yang  lebih mengikat  daripada  janji  pernikahan. 8 Dengan  sendirinya,  pernikahan  merupakan kovenan den gan Allah.  Hal ini senada dengan pernyataan “pernikahan bukan hanya hubungan  manusia  semata  atau  hubungan  antara  suami  dan  istri  saja  tetapi hubungan manusia dengan Allah di mana di dalam relasi ini terikat Allah, suami, dan istri pada perjanjian yang kud us.” 9 Oleh karena itu, setiap pasangan harus menjaga kesetiaan  dan  tidak  boleh  semena-mena  dalam  menjalani  komitmen  pernikahan. Ketika mereka melanggar, mereka tidak hanya bertanggung jawab kepada sesama tetapi juga kepada Allah, pemrakarsa pernikahan.
Panggilan  Allah di  dalam  pernikahan  berkaitan  dengan  tujuan-Nya  menciptakan manusia.
3 David J. Macleod, “The Divine Blueprint for Marriage,” The Emmaus Journal 15, no. 1 (2006): 58. John  Piper  bahkan  menegaskan  bahwa  orientasi  utama  pernikahan  bukanlah  pasangan  sendiri, melainkan “ marriage lived for the glory of God ” ( lih. John Piper, “The Surpassing Goal: Marriage Lived for The Glory of God,” in Building Strong Families , ed. Danies Rainney (Wheaton: Crossway, 2002), 91).
4 Kejadian 2:18.
5 Ibid.,
6 Low, “Marriage: A Biblical and Theological Perspective , ” 127.
7 Ibid.,
8 Paul  Gunadi, How  to  Enjoy  Your  Marriage (Yogyakarta:  Gloria  Graffa,  2006),  61;  Andreas  J. Köstenberger  and  David  W.  Jones, God,  Marriage  and  Family:  Rebuilding  the  Biblical  Foundation (Wheaton: Crossway, 2004), 89.
9 Megawati  Rusli,  “Konsistensi  Antara  Pengajaran  Calvin  Akan  Pernikahan  Kristen  Dan  Hidup Pernikahannya,” Veritas 10, no. 1 (2009): 80.
Allah menciptakan manusia sebagai image of God , sebagai rekan sekerja-Nya dalam memelihara bumi (Kej. 1:26-28). Allah telah mempersiapkan pekerjaan baik untuk manusia lakukan demi menggenapkan rencana agung-Nya atas dunia ini (Ef. 2:10). Melalui pernikahan, Allah membentuk setiap pasangan dalam proses pengudusan 10 untuk  semakin  serupa  dengan- Nya.  Oleh  karena  itu,  jelaslah  bahwa  “tujuan pernikahan  Kristen  adalah growth /pertumbuhan.  Pernikahan  adalah  alat/sarana yang  Allah  tetapkan  supaya  manusia  “terpaksa”  bertumbuh  menjadi  semakin dewasa.  Dengan  demikian  manusia  dapat  semakin  layak  menjadi partner /rekan kerja  Allah.” 11 Dalam  kemitraan  ini,  gambar  Allah  lahir  dan  bertumbuh  di  dalam pernikahan yang sehat. Dennis Rainey menyatakan dengan tepat demikian:
The  family  is God’s smallest  unit  in  the  battle  for  the  soul  of  any  nation.  He designed  the  family  as  the  birthplace  and  residence  of  Christianity.  It  is  the place where the knowledge, fear, and love of the Lord are taught by parents and learned by children. The family is where character is planted and grown . 12
Keluarga ialah unit terkecil yang menjadi sarana Allah untuk memenangkan jiwa  dan  menumbuhkembangkan  gambar  Allah.  Di  dalam  keluarga  Kristen  yang takut  akan  Allah,  tiap  anggota  bertumbuh  dalam  pengenalan,  ketaatan  dan  kasih terhadap Allah.

## Pandangan Mengenai Perceraian
Di dalam Maleakhi 2:16, disebutkan bahwa Allah membenci perceraian. Allah memandang  pernikahan  sebagai  lembaga  ilahi  yang  kudus  dan  permanen. 13 “Perceraian bukanlah bagian dari rencana Tuhan untuk manusia.” 14 Ajaran Musa 15 mengenai pemberian surat cerai (Ul. 24:1-4) semata-mata adalah karena kedegilan hati  orang  Israel  dan  bukan  untuk  menyetujui  adanya  perceraian  (Mat.  19:3-8).
10 Gunadi, How to Enjoy Your Marriage , 13.
11 Yakub  Susabda, Konseling  Pranikah (Bandung:  Mitra  Pusaka,  2008),  8;  Gary  Thomas, Sacred Marriage (Grand Rapids: Zondervan, 2000), 26; Bruce A. Ware, “Male and Female Complementarity and the Image of God,” in Biblical Foundations for Manhood and Womanhood , ed. Wayne Grudem (Wheaton: Crossway, 2002), 72-3.
12 Dennis Rainey, “Local Church Family Ministry in the New Millenium,” in Building Strong Families , ed. Dennis Rainey (Wheaton: Crossway, 2002), 15.
13 Menurut Roland Chia: “ Malachi 2, like Genesis 2, teaches that marriage as a divine  institution, is permanent  and  principally  meant  to  be  unbreakable ”  ( lih. Roland  Chia,  “Marriage,  Divorce,  and Remarriage: An Exegetical and Theological Enquiry,” Church and Society 5, no. 3 (2002): 128).
14 Gunadi, How to Enjoy Your Marriage , 106. Bdk. P. H. Wiebe, “The New Testament on Divorce and Remarriage:  Some  Logical  Implications,” JETS 24,  no.  2  (1981):  131 – 8.  Wiebe  dengan  tegas menyimpulkan bahwa “ nothing like a completely worked-out position on divorce and remarriage is found in Scripture .” ( Ibid., 137).
15 Ini diberikan agar suami dapat menyelamatkan nyawa istrinya dari hukum rajam pada waktu itu.
Pemberian surat ini juga merupakan cara untuk melindungi hak kaum perempuan dari  tindakan  laki-laki  yang  dapat  merugikan  perempuan  dalam  budaya  saat  itu. Chia menegaskan:
What has now become clear is that the law which allows as well as restricts divorce  are  designed  to  protect  the  woman  who  in  a  strongly  patriarchal society is at a significant disadvantage. These laws do not of course encourage easy divorce. Nor are they intended to replace the divine intention for marriage as  it  is  presented  in  the  creation  narrative.  They  reveal  rather  ‘God’s compassionate interest in the abused wife’. 16
Di bagian lain Firman Tuhan tersirat pemahaman bahwa perceraian diperbolehkan jika dengan alasan zinah (Mat. 5:32, 19:9). Hal ini tidak berarti perceraian menjadi solusi bagi pasangan yang berbuat zinah. Di dalam tulisannya yang berjudul “Kau Bukan  Seperti  Yang  Dulu Lagi”:  Sebuah  Refleksi  Teologis - Etis  Perceraian,”  Amos Winarto  mengulas  klausul  “kecuali  karena  zinah”  sebagaimana  terungkap  dalam Matius  5:32  dan  19:19. 17 Dengan  mengkaji  latar  belakang  budaya  dan  konteks perikop,  Winarto  mengusulkan  untuk  melihat  pengecualian  karena  zinah  bukan sebagai izin yang diberikan terhadap perceraian, melainkan sebuah usaha yang lahir dari  kasih  karena  bertujuan  melindungi  pihak  perempuan  dari  hukuman  mati  di mata  hukum  masyarakat  Yahudi  pada  waktu  itu  dan  memberinya  kesempatan hidup dalam pertobatan. 18 Dengan lugas, Winarto menyatakan:
Ketika Matius mencatat ucapan Yesus dalam Matius 5:32 dan 19:9, dia tetap memakai ungkapan “kecuali karena zinah” untuk menunjukkan bahwa Yesus menghargai hidup  wanita  yang  berzinah  itu  supaya  tetap  ada  kesempatan bertobat.  Karena  itulah  Yesus  mengajarkan  seorang  suami  untuk  memilih bercerai  dengan  isterinya  karena  perzinahan  yang  dilakukan  daripada memilih  untuk  mencemarkan  nama  isterinya  di  muka  umum  dan  sebagai akibat perzinahannya harus menerima hukuman mati rajam batu. 19
Dengan demikian, klausul “karena zinah” tidak serta merta merupakan sebuah perkenanan dari Allah terhadap perceraian. Winarto menyimpulkan demikian:
Dengan pemahaman demikian kita bisa menyimpulkan bahwa perkecualian yang Yesus berikan dalam Matius 5:32 dan 19:9 tidak bisa diaplikasikan pada jaman  dan  budaya  yang  tidak  menghukum  mati  orang  menikah  yang berzinah.  .  .  .  Oleh  sebab  itu  memakai  Matius  5:32  dan  19:9  semata-mata untuk mengijinkan perceraian oleh karena perzinahan pada jaman sekarang
16 Chia, “Marriage, Divorce, and Remarriage: An Exegetical and Theological Enquiry , ” 126-7.
17 Amos Winarto, “Kau Bukan Seperti Yang Dulu Lagi”: Sebuah Refleksi Teologis -Etis Percera ian,” Jurnal Theologia Aletheia 15, no. 4 (2013): 65 – 73. 18 Ibid., 68.
adalah tidak tepat karena mengabaikan konteks jaman dimana perkecualian itu diberikan oleh Yesus. 20
Dengan demikian jelaslah sudah, seseorang tidak seharusnya dengan mudah dan  cepat  memutuskan  untuk  bercerai  ketika  pasangannya  berzinah.  Tetapi, “ Repentance,  forgiveness,  and  reconciliation  must  always  take  priority – adultery should  not  be  jumped  on  too  quickly  by  the  offended  partner  as  the  foolproof  and complete  justification  for  initiating  divorce  proceedings  today. ” 21 Pengampunan seharusnya  menjadi  prioritas  dalam  hidup  pernikahan. 22 Kesalahan  dan pelanggaran harus diikuti dengan pengampunan sekaligus pertobatan karena dari sanalah akan tercipta pemulihan.
Pengecualian yang diberikan oleh Rasul Paulus mengenai perceraian tercatat dalam 1 Korintus 7:12-16. Seseorang yang beriman tidak boleh mengambil inisiatif untuk  bercerai  tetapi  ketika  pasangan  yang  tidak  seiman  menghendakinya, perceraian diperbolehkan. Hal ini dikarenakan perjanjian pernikahan mereka tidak terikat  di  dalam  Tuhan.  Pengecualian  lainnya  adalah  ketika  tindakan  seseorang membahayakan  nyawa  pasangan  dan  anak- anaknya.    “ violent  abuse  is  a  form  of “constructive  abandonment”  of  marital  fidelity  and  also  gives  the victim  biblical grounds for divorce. ” 23
Walaupun  demikian,  penting  untuk  digarisbawahi  bahwa  Allah  sama  sekali tidak menghendaki perceraian. Perceraian merupakan konsepsi yang asing dalam iman Kristen. Dengan kata lain, perceraian tidak termasuk dalam agenda ilahi Allah ketika  Ia  menciptakan  pernikahan.  Tanpa  kompromi,  Tuhan  Yesus  dengan  tegas menyatakan  bahwa,  “ apa  yang  telah  dipersatukan  Allah,  tidak  boleh  diceraikan manusia.” 24

## Pandangan Mengenai Pernikahan Kembali
Seseorang  yang  bercerai  tidak  diizinkan  untuk  menikah  kembali  dengan orang lain.  Hal ini dengan tegas dinyatakan oleh Yesus (Mat. 5:32, 19:9) dan Paulus
20 Ibid., 69-70.
21 Chia, “Marriage, Divorce, and Remarriage: An Exegetical and Theological Enquiry , ” 133.
22 Hal ini didukung juga oleh Yunny J. Akal yang menyatakan bahwa: “Perceraian orang Kristen ha rus dicegah sekalipun sebabnya percabulan/perzinahan. Pengampunan berdasarkan kasih Allah harus direalisasikan  dalam  pernikahan  Kristen”  ( lih. Yunny  Jones  Akal,  “Teologi  Alkitabiah  Tentang Pernikahan, Perceraian, Dan Perkawinan Kembali Dalam Perspektif Injili,” Jurnal Mediator 1, no. 1 (2005): 68).
23 T. Clinton and J. Trent, The Quick-Reference Guide to Marriage and Family Counseling (Grand Rapids: Baker, 2009), 256.
(1 Kor. 7:10-11). Pilihan untuk orang yang bercerai adalah hidup tanpa pasangan atau  kembali  berdamai  dengan  pasangannya.  Jika  orang  tersebut  tetap  menikah dengan orang lain, hal tersebut dikategorikan sebagai zinah.
Pernikahan  kembali  hanya  boleh  dilakukan  setelah  pasangan  meninggal karena ikatan janji pernikahan sudah selesai dan tidak berlaku lagi. “ Only the death of the spouse can render the marriage covenant as no longer binding for the surviving partner,  allowing  the  latter  to  remarry. ” 25 Namun  pernikahan  kembali  bukanlah sebuah keharusan bagi seseorang yang pasangannya meninggal. 26 Ini adalah sebuah pilihan.  Hal  yang  perlu  dipertimbangkan  adalah  efektivitas  diri  untuk  melayani Tuhan  dan  menggenapi  panggilan-Nya.  Keputusan  untuk  menikah  kembali  harus dilihat dari perspektif dan tujuan Tuhan menciptakan pernikahan. 27
Apabila  pernikahan  kembali  dilakukan  oleh  karena  pasangan  meninggal dunia, maka penting bagi pasangan baru tersebut untuk tetap menjalani katekisasi pranikah sebagaimana layaknya ketika ia pertama kali menikah dulu. Ini disebabkan karena  relasi  yang  baru  yang  dibangun  dengan  orang  yang  baru  membutuhkan pertumbuhan dan pembelajaran yang baru dalam persiapan pernikahannya. Oleh karenanya, sekali pun orang tersebut sudah pernah menikah, ia harus memandang pernikahan kembali ini sebagai sesuatu yang baru, seperti ia belum pernah menikah sebelumnya.  Konsekuensinya,  ia  wajib  mengikuti  segala  pembinaan  yang  terkait dengan persiapan pernikahan kembali tersebut.

## Dilema Pelayanan Hamba Tuhan
Masalah demi masalah dihadapi setiap pasangan dalam hidup pernikahan, mulai dari yang sederhana sampai yang rumit dan dilematis. Masalah-masalah ini dapat  menjadi  sarana  pertumbuhan  bagi  pasangan  namun  seringkali  juga menimbulkan  kepahitan  dan  sakit  hati. 28 Pasangan-pasangan  Kristen  seringkali datang  kepada  hamba  Tuhan  ketika  menghadapi  masalah  yang  pelik  dalam pernikahan mereka. Hamba Tuhan diharapkan dapat memberi pertimbangan dan menjadi solusi bagi masalah yang sedang mereka alami. Hal ini khususnya terjadi
25 Chia, “Marriage, Divorce, and Remarriage: An Exegetical and Theological Enquiry , ” 136. Hal serupa juga diuraikan oleh Thomas Alan Harvey, “The Westminster Confession on Divorce and Remarriage: Its Theological Roots and Present Implications,” Trinity Theological Journal 15 (2007): 48 – 61.
26 Johnson  Lim,  “Divorce  and  Remarriage  in  Theological  and  Contemporary  Perspectives,” Asia Journal of Theology 20, no. 2 (2006): 271.
27 Prinsip menikah kembali sama dengan prinsip pernikahan, baik dari tujuan, panggilan, maupun ikatannya.
28 Maidiantius, “Konflik Dalam Pernikahan,” Jurnal Jaffray: Jurnal Theologi dan Studi Pastoral 3, no. 1 (2005): 19; John M. Gottman and Nan Silver, The Seven Principles for Making Marriage Work (New York: Three Rivers, 1999), 25.
saat pasangan sedang dalam krisis dan memutuskan untuk bercerai. 29
Perkara  perceraian  bukanlah  hal  yang  mudah  untuk  diputuskan  karena menimbulkan  dilema  tersendiri  bagi  seorang  hamba  Tuhan. 30 Allah  dengan  jelas membenci  perceraian  tapi  ada  beberapa  kasus  di  mana  pernikahan  sangat  sulit untuk dipertahankan. Kasus-kasus ini meliputi penganiayaan secara verbal, kepala keluarga yang tidak bertanggungjawab (tidak bekerja, berjudi, memakai narkoba, alkoholik), pasangan yang terus-menerus berselingkuh, dan masih banyak lagi.
Pengalaman  yang  terjadi  di  jemaat  tempat  penulis  bergereja  menunjukkan betapa dilematisnya masalah perceraian. 31 Sekitar tiga tahun lalu, seorang jemaat laki-laki terbukti berselingkuh dan memakai uang kantor demi perempuan tersebut. Ia  dimasukkan  ke  dalam  penjara  dan  diketahui  bahwa  ia  merasa  kecewa  karena istrinya  tidak  dapat  memenuhi  kebutuhan  seksualnya.  Istrinya  sangat  terpukul namun ia terlihat berusaha mempertahankan pernikahan dengan cara bekerja demi membiayai  anak  mereka.  Setahun  kemudian,  laki-laki  ini  dibebaskan  tetapi hubungan  mereka  tidak  mengalami  pemulihan.  Laki-laki  ini  tetap  berhubungan dengan  selingkuhannya  sehingga  membuat  istrinya  sakit  hati.  Beberapa  bulan kemudian,  diketahui  bahwa  istrinya  juga  berselingkuh  dengan  teman  kantornya. Laki-laki ini langsung marah dan memutuskan untuk bercerai. Istri berusaha untuk minta maaf dan menjelaskan kekecewaan serta rasa sakit hatinya namun suaminya tetap bersikeras untuk bercerai. Akhirnya perceraian pun terjadi dan sekarang laki- laki tersebut menikah dengan seorang non-Kristen.
Dalam  kasus  ini,  kedua  pasangan  sama-sama  jatuh  ke  dalam  dosa.  Mereka tidak  menjaga  komitmen  pernikahan  yang  pernah  diucapkan  di  hadapan  altar Tuhan sehingga perceraian pun tidak dapat dielakkan lagi. Sayangnya, saat itu tidak ada hamba Tuhan yang menegur dan menolong mereka untuk mencapai pemulihan. Dilema  seperti  ini  sangat  mungkin  dihadapi  oleh  penulis  sebagai  hamba  Tuhan kelak.  Prinsip  yang  harus  dipegang  saat  menghadapi  dilema  dalam  pernikahan adalah “ God’s compassionate love can heal even the deepest wounds. ” 32 Masalah apa pun  akan  dapat  diselesaikan  ketika  ada  pertobatan  dan  pengampunan  Allah  di dalam diri masing-masing pasangan.
29 Bandingkan  dengan  penelitian  mengenai  isu-isu  pastoral  dalam  pernikahan  oleh  Paul  Galea, “Readiness for Commitment: Applying Psychological Constructs to Pastoral Issues in Marriage,” The Journal of Pastoral Care and Counseling 61, no. 3 (2007): 205 – 13; dan David J. MacLeod, “Healing a Hurting Marriage, or, How to Get A New Husband,” The Emmaus Journal 18, no. 2 (2009): 119 – 44.
30 Galea,  “Readiness  for  Commitment:  Applying  Psychological  Constructs  to  Pastoral  Issues  in Marriage, ” 205.
31 Sebuah gereja di Indonesia.
32 David F. C. Wurster, “Marriage: Crucible for Growth,” The Journal of Pastoral Care 37, no. 4 (1983):
261.

## KESIMPULAN DAN REKOMENDASI
Pernikahan adalah milik Allah dan tidak boleh diceraikan oleh siapa pun (Mat. 19:6).  Baik  pernikahan,  perceraian,  maupun  pernikahan  kembali  harus  mengacu pada prinsip kebenaran Allah yang tertulis di dalam Alkitab. Oleh karena itu, hamba Tuhan seharusnya memperlengkapi jemaat untuk mengikuti kehendak Allah dalam hidup  pernikahan  mereka.  Jemaat  tidak  hanya  dipersiapkan  untuk  memasuki pernikahan tetapi juga untuk menjaga kesetiaan pada janji mereka. 33
Hal-hal  di  bawah  ini  merupakan  usulan  yang  dapat  diterapkan  untuk memperlengkapi jemaat lokal: pertama, bagi remaja dan pemuda awal . Bekerjasama dengan  gereja  setempat,  pendeta  dapat  mengadakan  ceramah-ceramah  yang membukakan  mengenai  konsep  dan  tujuan  pernikahan  Kristen.  Hal  ini  dapat dikemas  dalam  rangkaian  pembinaan  berkala  dan  berkesinambungan.  Selain  itu, tema-tema  yang  berkaitan  dengan  relasi  sangat  penting  untuk  dibahas.  Sebagai contoh:  bagaimana  memilih  pasangan  hidup  yang  berkenan  di  mata  Allah;  atau membina relasi lawan jenis yang kudus dan membangun. Melengkapi hal ini, perlu juga dibentuk komunitas yang membangun sebagai sarana pembentukan karakter dan kemampuan berelasi. Komunitas ini dapat berupa Kelompok Tumbuh Bersama atau  Kelompok  Kecil,  atau  dapat  juga  dikemas  dalam  bentuk  terapi  kelompok  di mana masing-masing anggota didorong untuk bertumbuh semakin dewasa dalam karakter dan iman kepada Kristus.
Kedua, bagi  pasangan  pranikah .  Perlu  diadakan  katekisasi  pranikah  yang membahas bukan hanya aspek sosial, psikologis dan hukum dari pernikahan, tapi yang terpenting yaitu aspek spiritualitas dalam pernikahan. Selain itu, akan sangat bermanfaat  jika  pasangan-pasangan  yang  senior  dan  dewasa  dalam  iman  dapat menjadi mentor bagi para calon pasangan muda dalam katekisasi pranikah tersebut. Ini  bermanfaat  karena  para  calon  akan  diajak  untuk  melihat  dan  mengenali pernikahan  bukan  hanya  secara  teori  atau  konsep,  melainkan  lebih  nyata sebagaimana yang dialami oleh para mentor terdahulu. Dalam kelompok, mentor dapat mendiskusikan kasus-kasus dalam pernikahan yang akan menolong peserta katekisasi untuk lebih sigap dan siap menghadapi permasalahan dalam pernikahan. Mentor  juga  dapat  membagikan  karya  Allah  dalam  jatuh-bangun  pernikahan mereka.  Ini  akan  menguatkan  dan  mendorong  para  peserta  katekisasi  pranikah untuk berharap dan berfokus pada Allah saja dalam pernikahan mereka.
33 Menuru t Nydam, “ we have a responsibility not simply to tell couples in distress to be faithful to their promises; we must also show them how ” ( lih. Nydam, “The Messiness of Marriage: Calling for a Higher Theology, ” 4).
Di samping itu, mentor juga dapat menjadi perpanjangan tangan bagi pendeta untuk menggembalakan para calon pasangan muda tersebut. Ini bukan hanya akan meringankan  tugas  pendeta,  tetapi  membuat  pelayanan  penggembalaan  menjadi lebih  fokus  dan  mendalam  karena  sumber  dayanya,  dalam  hal  ini  para  mentor pernikahan, tersedia dengan memadai. Problematika yang muncul dalam pasangan pranikah  pun  akan  dapat  diatasi  dengan  lebih  spesifik.  Dalam  jangka  panjang, kehadiran  para  mentor  ini  akan  berdampak  sehat  bagi  pertumbuhan  jemaat setempat.
Selain  hal-hal  di  atas,  pelayanan  yang  juga  dapat  dilakukan  bagi  pasangan pranikah  adalah  mengadakan  konseling  pranikah  agar  pasangan  dapat  saling mengenal  dengan  lebih  mendalam.  Konseling  ini  akan  menolong  para  pasangan pranikah untuk bertumbuh lebih sehat dan utuh ke arah Kristus dalam persiapan pernikahan mereka. Ini juga akan menjadi dasar pijak yang kokoh bagi pernikahan mereka  kelak.  Akhirnya,  penyediaan  sumber-sumber  pembinaan  untuk memperlengkapi pasangan dalam membina hubungan, seperti: buku, artikel rohani, dan kaset atau CD ceramah sangat diperlukan.
Ketiga, bagi  pasangan  nikah .  Para  pasangan  nikah  yang  ada  dapat  dibina dalam  persekutuan  pasutri  sehingga  mereka  memiliki  komunitas  yang  saling mendoakan dan menguatkan. Di samping itu, wadah konseling bagi pasangan nikah sangat dibutuhkan. Seringkali gereja hanya menyediakan konseling bagi pasangan pranikah, padahal pasangan nikah justru sangat membutuhkan pelayanan konseling mengingat  rumit  dan  peliknya  kehidupan  rumah  tangga.  Selain  itu,  dapat  juga dilakukan  pelawatan  secara  berkala  untuk  lebih  mengenal  secara  mendalam.  Ini juga akan membentuk jejaring rohani yang kuat dalam komunitas pasutri di gereja. Melengkapi pembinaan, persekutuan dan kunjungan, perlu juga disediakan buku- buku  yang  baik mengenai  bagaimana  memelihara  hubungan  suami-istri. Ini  akan menolong para pasutri untuk terus bertumbuh dalam tujuan pernikahan mereka, yaitu kedewasaan iman dan keserupaan dengan Kristus.

## DAFTAR PUSTAKA
Akal, Yunny Jones. “Teologi Alkitabiah Tentang Pernikahan, Perceraian, Dan Perkawinan Kembali Dalam Perspektif Injili.” Jurnal Mediator 1, no. 1 (2005):
66 – 9. Chia, Roland. “Marriage, Divorce, and Remarriage: An Exegetical and Theological Enquiry.” Church and Society 5, no. 3 (2002): 113 – 40.
Clinton, T., and J. Trent. The Quick-Reference Guide to Marriage and Family Counseling . Grand Rapids: Baker, 2009. Galea, Paul. “Readiness for Commitment: Applying Psychological Constructs to Pastoral Issues in Marriage.” The Journal of Pastoral Care and Counseling 61,
no. 3 (2007): 205 – 13. Gottman, John M., and Nan Silver. The Seven Principles for Making Marriage Work .
New York: Three Rivers, 1999.
Gunadi, Paul. How to Enjoy Your Marriage . Yogyakarta: Gloria Graffa, 2006.
Harvey, Thomas Alan. “The Westminster Confession on Divorce and Remarriage: Its Theological Roots and Present Implications.” Trinity Theological Journal 15 (2007): 48 – 61. Hughes, Kent, and Barbara. Disciplines of A Godly Family . Wheaton: Crossway, 2004. Köstenberger, Andreas J., and David W. Jones. God, Marriage and Family: Rebuilding the Biblical Foundation . Wheaton: Crossway, 2004.
Lim, Johnson. “Divorce an d Remarriage in Theological and Contemporary Perspectives.” Asia Journal of Theology 20, no. 2 (2006): 271 – 84. Low, Bernard. “Marriage: A Biblical and Theological Perspective.” Church and Society in Asia Today 12, no. 3 (2009): 123 – 40. Macleod, David J. “The Divine Blueprint for Marriage.” The Emmaus Journal 15, no.
1 (2006): 45 – 62. MacLeod, David J. “Healing a Hurting Marriage, or, How to Get A New Husband.” The Emmaus Journal 18, no. 2 (2009): 119 – 44. Maidiantius. “Konflik Dalam Pernikahan.” Jurnal Jaffray: Jurnal Theologi dan Studi Pastoral 3, no. 1 (2005): 19 – 26. Nydam, Ronald. “The Messiness of Marriage: Calling for a Higher Theology.” Forum, Calvin Theological Seminary 12, no. 1 (2005): 3 – 4.
Piper, John. “The Surpassing Goal: Marriage Lived for The Glory of God.” In Building Strong Families , edited by Danies Rainney, 91 – 100. Wheaton: Crossway, 2002.
Rainey, Dennis. “Local Church Family Ministry in the New Millenium.” In Building Strong Families , edited by Dennis Rainey, 15 – 28. Wheaton: Crossway, 2002.
R usli, Megawati. “Konsistensi Antara Pengajaran Calvin Akan Pernikahan Kristen Dan Hidup Pernikahannya.” Veritas 10, no. 1 (2009): 73 – 95. Susabda, Yakub. Konseling Pranikah . Bandung: Mitra Pusaka, 2008. Thomas, Gary. Sacred Marriage . Grand Rapids: Zondervan, 2000.
Ware, Bruce A. “Male and Female Complementarity and the Image of God.” In Biblical Foundations for Manhood and Womanhood , edited by Wayne Grudem. Wheaton: Crossway, 2002.
Wiebe, P. H. “The New Testament on Divorce and Remarriage: Some Logical Implications.” JETS 24, no. 2 (1981): 131 – 8.
Winarto, Amos. “Kau Bukan Seperti Yang Dulu Lagi”: Sebuah Refleksi Teologis -Etis Perceraian.” Jurnal Theologia Aletheia 15, no. 4 (2013): 65 – 73.
Wurster, David F. C. “Marriage: Crucible for Growth.” The Journal of Pastoral Care 37, no. 4 (1983): 253 – 63.