## FILSAFAT, ETIKA DAN ILMU: Upaya Memahami Hakikat Ilmu dalam Konteks Keindonesiaan
Oleh: Sri Rahayu Wilujeng Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro

## ABSTRACT
Philosophy emerged in the Greek region about two thousand five hundred years ago as an  effort  to  seek  the  truth.  This  is  an  important  moment  for  the  birth  of  science. Philosophy  is  the  mother  of  science.  Science  is  essentially  an  attempt  to  help  human solve  the  problem.  Science  should  benefit  humans’  life.  However,  due  to  the development of science is very rapid paradigm change, not more science to human, but human for  the  sciences. Science  separated  from  its ethical  dimension,  so that  science became lost it’s substantially. Francis Bacon motto that knowledge is power has led to the loss of Sciences essentially, in turn, will lead to the destruction and human misery.

## Keywords: philosophy, ethics, science, human

## A. PENDAHULUAN
Setinggi-tinggi  bintang  di  langit masih  tinggi  moralitas  di  dada manusia.
(Immanuel Kant 1724-1802)
Kalimat  di  atas  merupakan  kata mutiara  yang  tertulis  di  batu  nisan  makan Immanuel Kant. Kant adalah salah satu dari sedikit  filsuf  (ilmuwan)  yang  yang  intens membicarakan  masalah  moral  di  tengah- tengah  euforia  pengagungan  akal  di  jaman modern.  Menurut  Kant  kelebihan  dan keunggulan  manusia  dibandingkan  dengan makhluk  lain  adalah  pada  moralnya.  Pada morallah  manusia  menemukan  hakekat kemanusiaannya.
Kepercayaan  dan  memujaan  akal yang  berlebihan  masih  terus  berlangsung sampai  sekarang.  Francis  Bacon  seorang Empirisme Inggris mengagungkan semboyan “ Knowledge is power ”. Aktivitas akal  yang  menghasilkan  ilmu  pengetahuan dan teknologi memang telah kemajuan bagi kehidupan  manusia.  Kehidupan  manusia semakin mudah,  tingkat  kemakmuran semakin tinggi. Inilah hasil dari representasi manusia sebagai Animal Rasionale . Namun ada  pertanyaan  yang  mendasar  sehubungan dengan  hal ini,  apakah  benar  yang  menjadi keunggulan  manusia  itu  adalah  akalnya, sehingga  aspek-aspek  manusia  yang  lain tidak  perlu  dihiraukan?  Bagaimana  dengan dampak  negatif  dari  ilmu  pengetahuan.  Di dalam  pengembangan  ilmu  pengetahuan dan dunia akademis di Indonesia semboyan
Francis  Bacon knowledge  is  power sebaiknya  direvisi  menjadi knowledge  is power but moral is more.

## B. PEMBAHASAN

## 1. FILSAFAT
Kata  filsafat  berasal  dari  bahasa Yunani  “ philosophia ”  dari  kata  “ philos ” artinya  cinta  dan  “ Sophia ”  artinya pengetahuan  yang  bijaksana.  Kemunculan filsafat  pada  abad  ke  5  SM  merupakan pendobrakan  terhadap  jaman  mitos  pada masa  itu.  Terjadi  revolusi  pemikiran terhadap  dominasi  jaman  mitos  atas  klaim kebenaran.  Masa  ini  merupakan  masa penting  dimana  akal  mulai  digunakan dalam  upaya  mencari  kebenaran,  akal sebagai  sarana  mencari  kebenaran,  akal sebagai sumber kebenaran. Sejarah pemikiran  memasuki  jaman  baru  yaitu jamam Logos .  Filsafat  dikatakan  sebagai mother of science.
Dalam
perkembangannya filsafat melahirkan cabang-cabang  ilmu,  yang  berkembang menjadi  ranting-ranting  ilmu,  sub-ranting ilmu. Dalam perkembangannya ilmu menjadi  semakin  spesifik  dan  teknis  yang bergerak  sendiri-sendiri  yang  tidak  saling menyapa. Dalam perkembangannya banyak sekali permasalahan mendasar muncul yang menyebabkan  ilmu  semakin  jauh  dari hakekatnya.
Filsafat mempunyai dua pengertian: Pertama filsafat sebagai produk: mengandung  arti filsafat  sebagai jenis ilmu pengetahuan,  konsep-konsep,  teori,  sistem aliran yang nerupakan hasil proses berfilsafat.  Ke  dua  filsafat  sebagai  suatu proses,  dalam  hal  ini  filsafat  diartikan sebagai  bentuk  aktivitas  berfisafat  sebagai proses pemecahan masalah dengan menggunakan  cara  dan  metode  tertentu. (Kaelan:  6-7)  Sebagai  sebuah  ilmu  Filsafat adalah  ilmu  pengetahuan  dengan  objek material  adalah:  yang  “Ada”  mencakup manusia,  alam,Tuhan  ( anthropos,  cosmos, Theos )  beserta  problematika  di  dalamnya, sedangkan  objek  formal  filsafat  adalah menelaah objek materialnya secara mendalam sampai ditemukan hakekat/intisari permasalahan. Tidak semua kegiatan  berpikir  itu  adalah  suatu  aktivitas berfilsafat. Kegiatan berpikir secara kefilsafatan  (dalam  arti  sebagai)  ilmu memiliki  ciri-ciri  sebagai  berikut:  Kritis- Radikal-Konseptual-Koheren-Rasional- Spekulatif-Sistematis-Komprehensif-Bebas- Universal
Di samping filsafat telah berkembang  menjadi  ilmu-ilmu  khusus,  di dalam  filsafat  sendiri  mempunyai  cabang- cabang  yang  terus  berkembang  sesuaia dengan  perkembangan  permasalahan  yang dihadapi.  Cabang  filsafat  yang  pokok adalah: Ontologi-Epistemologi-Metodologi-
Logika-Etika-Estetika. Cabang-Cabang filsafat  ini  merupakan  lingkaran  pertama, selanjutnya  masih  adal  lingkaran  ke  dua seperti:  filsafat  sosial,  filsafat  politik, filsafat  kukum,  filsafat  ekonomi,  filsafat agama,  dan  lingkaran  ke  tiga  seperti: filsafat  ilmu,  filsafat  kebudayaan,  filsafat bahasa, filsafat lingkungan.
2. ETIKA (FILSAFAT MORAL)
Etika  adalah  cabang  dari  filsafat yang  membicarakan  tentang  nilai  baik- buruk.  Etika  disebut  juga  Filsafat  Moral. Etika membicarakan tentang pertimbangan- pertimbangan  tentang  tindakan-tindakan baik  buruk,  susila  tidak  susila  dalam hubungan  antar  manusia.  Etika  dari  bahasa Yunani ethos yang berarti watak kesusilaan atau adat. Sedangkan moral dari kata mores yang  berarti  cara  hidup  atau  adat.  Ada perbedaan  antara  etika  dan  moral.  Moral lebih  tertuju  pada  suatu  tindakan  atau perbuatan  yang  sedang  dinilai,  bisa  juga berarti  sistem  ajaran  tentang    nilai  baik buruk.  Sedangkan  etika  adalah  adalah pengkajian secara mendalam tentang sistem nilai yang ada, Jadi etika sebagai suatu ilmu adalah  cabang  dari  filsafat  yang  membahas sistem nilai (moral) yang berlaku. Moral itu adalah  ajaran  system  nilai  baik-buruk  yang diterima  sebagaimana  adanya,  tetapi  etika adalah  kajian  tentang  moral  yang  bersifat kritis  dan  rasional.  Dalam  perspektif  ilmu, istilah  ajaran  moral  Jawa  berbeda  dengan
Etika Jawa dalam hal cakupan pembahasannya.  Banyak  pendapat  tentang etika,  dalam  tulisan  ini  sengaja  hanya dikutip sedikit pendapat yang memadai.
“Ethic (from Greek Ethos „character‟  is  the  systematic  study of  the  nature  of  value  concept, „good‟,  „bad‟,  „ought‟,  „right‟  , wrong,  etc.  and  of  the  general principles  which  justify  us  in applaying  them  to  anything;  also called  „moral  philosophy‟.  “ (Encyclopedia Britanica: 752)
“The  term  „Ethics  is  used  in  three different but related ways, signifying  1)  a  general  pattern  or way of life, 2) a set rules of conduct or moral code, 3) inquiry about way of  life  of  rules  of  conduct”. (Edwards, Encyclopedia of Philosophy: 81)
Secara umum etika diklasifikasikan menjadi  dua  jenis;  pertama  etika  deskriptif yang  menekan  pada  pengkajian  ajaran moral yang berlaku, membicarakan masalah baik-buruk  tindakan  manusia  dalam  hidup bersama. Yang  ke dua etika normatif, suatu kajian  terhadap  ajaran  norma  baik  buruk sebagai  suatu  fakta,  tidak  perlu  perlu mengajukan alasan rasional terhadap ajaran itu,  cukup  merefleksikan  mengapa  hal  itu sebagai  suatu  keharusan.  Etika  normatif
terbagi  menjadi  dua:  etika  umum  yang membicarakan  tentang  kebaikan  secara umum, dan etika khusus yang membicarakan  pertimbangan  baik  buruk dalam  bidang  tertentu.  Dalam  kehidupan sehari-hari pengertian etika sering disamakan dengan moral, bahkan lebih jauh direduksi  sekedar  etiket.  Moral  berkaitan dengan penilaian baik-buruk  mengenai hal- hal  yang  mendasar  yang  berhubungan dengan  nilai  kemanusiaan,  sedang  etika /etiket  berkaitan  dengan  sikap  dalam pergaulan,  sopan  santun,  tolok  ukur penilaiannya adalah pantas-tidak pantas.
Di samping itu ada istilah lain yang berkaitan  dengan  moral,  yaitu  norma. Norma  berarti  ukuran,  garis  pengarah, aturan,  kaidah  pertimbangan  dan  penilaian. Norma  adalah  nilai  yang  menjadi  milik bersama dalam suatu masyarakat yang telah tertanam  dalam  emosi  yang  mendalam sebagai  suatu  kesepakatan  bersama  (Charis Zubair:  20)  Norma  ada  beberapa  macam: norma  sopan  santun,  norma  hukum,  norma kesusilaan  (moral),  norma  agama.  Masing- masing  norma  ini  mempunyai  sangsi. Fenomena  yang  terjadi  dalam  masyarakat Indonesia dewasa ini adalah bahwa masyarakat hanya takut pada norma hukum yang mempuyai sangsi yang jelas dan tegas yang pelaksanaannya berdasarkan kekuatan memaksa.  Sedang  norma  moral  yang pelaksanaannya berdasarkan kesadaran
sebagai  manusia,  tidak  ada  sangsi  yang nyata mulai ditinggalkan.
Esensi pembeda antara manusia dan makhluk  lain  adalah  pada  aspek  moralnya. Pada  morallah  manusia  menemukan  esensi kemanusiaannya,  sehingga  etika  dan  moral seharusnya  menjadi  landasan  tingkah  laku manusia  debgan  segala  kesadarannya. Ketika  norma  moral  (moralitas)  tidak ditakuti/dihargai  maka  masyarakat  akan kacau.  Moralitas  mempunyai  nilai  yang universal, dimana seharusnya menjadi spirit landasan  tindakan  manusia.  Norma  moral muncul  sebagai  kekuatan  yang  amat  besar dalam  hidup  manusia.  Norma  moral  lebih besar  pengaruhnya  dari  pada  norma  sopan santun (pendapat masyarakat pada umumnya),  bahkan  dengan  norma  hukum yang  merupakan  produk  dari  penguasa. Atas dasar norma morallah orang mengambil  sikap  dan  menilai  norma  lain. Norma  lain  seharusnya  mengalah  terhadap norma moral. (Magnis Suseno: 21) Thomas Aquinas  berpendapat  bahwa  suatu  hukum yang  bertentangan  dengan  hukum  moral akan kehilangan kekuatannya.
Mengapa manusia harus beretika/bermoral?
Dalam tulisan ini selanjutnya istilah etika  dan  moral  mempuyai  arti  yang  sama untuk  merujuk  pada  penilaian  perbuatan baik-buruk  dengan  alasan  rasional.  Kenapa manusia dalam kehidupannya harus
beretika.  Kenapa  segala  tindakan  manusia tidak  lepas  dari  penilaian,  sementara makhluk  lain  tidak?  Untuk  menjawab pertanyaan  ini  sebaiknya  kita  telusuri bebarapa  anggapan  dasar  tentang  hakekat manusia.  Menurut  ahli  biologi  Inggris Charles  Robert  Darwin  yang  juga  senada dengan
Aristoteles bahwa ada perkembangan  dari  taraf-taraf  kehidupan
yaitu, benda mati-tumbuh-tumbuhan- binatang-manusia. (Sunoto, 63-65 )
Benda  mati                                =  tidak  hidup (berkembang)  hanya  mengalami  perubahan karena proses tertentu.
Tumbuh-tumbuhan  =  benda  mati+hidup
(berkembang)
Binatang                  = benda mati+ hidup (berkembang)+nafsu
Manusia                   = benda mati+ hidup (berkembang)+nafsu+akal
Secara  umum  yang  membedakan manusia  dengan  binatang  adalah  pada akalnya.  Akal  merupakan  unsur  pembeda, bukan  unsur  yang  membuat  manusia  lebih unggul dengan makhluk lain. Akal
memnpunyai dua aspek dalam
penggunaannya jika digunakan secara benar akan meningkatkan taraf kemanusiaaannya, tetapi  jika  digunakan  secara  tidak  benar akan  menurunkan  derajat  manusia  menjadi binatang bahkan lebih rendah dari binatang.
Evolusi  kehidupan  yang  digambarkan  oleh Darwin  tersebut  lebih  didasarkan  pada pertimbangan  biologi.  Akan  lebih  baik  jika proses  evolusi  ini  dilanjutkan  dengan didasarkan pertimbangan humanis-filosofis. Dengan  demikian  akhir  dari  evolusi kehidupan ini akan menggambarkan sebagai  manusia  baik  yang  terdiri  dari unsur: benda mati+hidup
(berkembang)+nafsu+akal+moral.
Kekuatan  moral  dibutuhkan  untuk mengendalikan  akal  dan  nafsu  sehingga kehidupan manusia menjadi lebih
bermakna. Mengapa manusia harus bermoral/beretika? Jawabannya adalah
karena  manusia  makhluk  yang  berakal, segala  perbuatan,  tindakan,  dan  perkataan manusia harus dipertanggungjawabkan.
Perbuatan  makhluk  berakal  senantiasa dinilai. Perbuatan yang bernilai itulah yang menjadikan  kehidupan  manusia  menjadi bermakna.  Hidup  manusia  tidak  hanya sekedar  melangsungkan  spesies,  tetapi bagaimana  ia  dapat  bertanggung  jawab terhadap  diri  sendiri,  keluarga,  masyarakat bangsa/Negara  dan  kemanusiaan  secara umum.  Tuntuntan  tanggung  jawab  ini meyangkut  kegiatan  manusia  dalam  segala bidang.
Kenapa  hanya  manusia  yang  harus bermoral? Norma moral itu berlaku mutlak, tetapi tidak memaksa. Norma moral berlaku bagi  semua  manusia,  tidak  berlaku  bagi
hewan, karena hanya manusia yang berakal. Semua  tindakan  manusia  dalam  segala bidang itu senantiasa menghadapi penilaian. Tindakan manusia selalu dinilai, dan setiap saat  iapun  selalu  menilai.  Apakah  semua manusia  sebagai  makhluk  yang  berakal dikenai  norma  moral/etika?  Jawabnya adalah  tidak.  Moral  dan  etika  hanya dikenakan      pada  manusia  yang  akalnya berfungsi, manusia yang mempunyai kesadaran  (kesadaran  dalam  hal  ini  tidak dalam arti medis, tetapi psikologis- filosofis).
Penilaian  hanya  ditujukan  bagi manusia  yang  mempunyai  akal  dan  sudah mempunyai  kesadaran.  Penilaian  moral tidak  dikenakan  pada  orang  yang  hilang ingatan,  gila,  sehingga  tidak  mempunyai kesadaran atau anak kecil yang kesadarannya  belum  tumbuh.  Manusia dengan  kriteria  ini  tidak  dikenai  tanggung jawab  terhadap  atas  segala  tindakannya, kalau dikenai tindakan maka harus disesuaiakan  dengan  taraf  kesadarannya. Alasan dasar dan rasional mengapa manusia harus  menggunakan  moral/etika  sebagai landasan  segala  tindakannya  adalah  karena dia  berakal  dan  mempunyai  kesadaran. Sebagai  contoh:  Ada  seekor  kucing  yang lapar, di depannya ada makanan yang biasa dimakannya,  tanpa  banyak  pertimbangan dia  tentu  akan  segera  menyantapnya. Berbeda dengan manusia, walaupun ia lapar
di  hadapannya  ada  makanan  lezat  ia  tidak akan  langsung  menyantapnya.  Berbagai macam  pertimbangan  akan  menjadi  dasar apakah  ia  akan  menyantap  makanan  di depannya, apakah ia berhak menyantapnya, apakah makannya harus sekarang, bagaimana  cara  menyantapnya  dan  lain- lain. Manusia bermoral tidak akan memakan apa yang bukan haknya, manusia bermoral  akan  mampu  mengendalikan nafsu  untuk  makan,  manusia  juga  akan menggunakan kaidah kepantasan dalam hal cara  melakukan  sesuatu.  Mungkin  hal  ini dianggap sepele, justru inilah harus disadari bahwa  untuk  hal  yang  kecil  dan  aktivitas sehari-hari saja banyak sekali pertimbangan,  apalagi  untuk  masalah  yang lebih  besar  dan  mendasar.  Sebagai  contoh koruptor secara hakiki bisa dikatakan bukan manusia, tetapi seperti binatang, karena ada beberapa spesies binatang yang mempunyai otak memadai sehingga mempunyai kecerdasan,  bahkan  lebih  rendah  dari binatang.  Binatang  tidak  bisa  membedakan yang  mana  yang  menjadi  haknya  dan  yang mana bukan, namum koruptor bisa membedakan hanya saja ia tidak mau tahu.
Moral mutlak berlaku bagi manusiadalam  hidup  bersama.  Manusia adalah makhluk yang berbudaya.
Kebudayaan  ini  hanya  bisa  tumbuh  dalam hidup  bersama.  Manusia  adalah Animal Sociale/Zoon  Politicon. Manusia  adalah
makhluk  yang  hidup  bersama-sama  dengan manusia  lain,  Ia  membutuhkan  manusia lain. Makhluk berbudaya merupakan resultante  dari  hakekat  manusia  sebagai Animal  Sociale,  Animal Rasionale dan makhluk yang bermoral.

## C. ILMU PENGETAHUAN DAN ETIKA
Sekilas tentang Ilmu Pengetahuan
Ilmu  pengetahuan  yang  dalam bahasa  Inggris science, bahasa  lati  scientia berarti  mempelajari  atau  mengetahui.  Ilmu pengetahuan  berbeda  dengan  pengetahuan ( episteme ).  Ilmu  pengetahuan  bisa  berasal dari  pengetahuan  tetapi  tidak  semua pengetahuan itu adalah ilmu. Ada beberapa syarat  suatu  pengetahuan  dikategorikan ilmu.  Menurut  I.R.  Poedjowijatno  ilmu pengetahuan  memiliki  beberapa  syarat: (Abbas Hamami: 4)
1.Berobjek:  objek  material  sasaran/bahan kajian,  objek  formal  yaitu  sudut  pandang pendekatan suatu ilme terhadap objeknya
2.Bermetode,  yaitu  prosedur/cara  tertentu suatu ilmu dalam usaha mencari kebenaran
3.Sistematis,  ilmu  pengetahuan  seringkali terdiri  dari  beberapa  unsur  tapi  tetap merupakan  satu  kesatuan.  Ada  hubungan, keterkaitan  antara  bagian  yang  satu  dengan bagian yang lain.
4.  Universal,  ilmu  diasumsikan  berlaku secara  menyeluruh,  tidak  meliputi  tempat tertentu atau waktu tertentu. Ilmu diproyekasikan berlaku seluas-luasnya.
Adapun  ilmu  pengetahuan  memilki beberapa sifat: 1.terbuka: ilmu terbuka bagi kritik,  sanggahan  atau  revisi  baru  dalam suatu  dialog  ilmiah  sehingga  menjadi dinamis.  2.milik  umum,  ilmu  bukan  milik individual  tertentu  termasuk  para  penemu teori  atau  hukum.  Semua  orang  bisa menguji  kebenarannya,  memakai,  dan menyebarkannya. 3.objektif: kebenaran ilmu  sifatnya  objektif.  Kebenaran  suatu teori,  paradigma  atau  aksioma  harus didukung  oleh  fakta-fakta  yang  berupa kenyataan.  Ilmu  dalam  penyusunannya harus terpisah dengan subjek, menerangkan sasaran  perhatiannya  sebagaimana  apa adnya.  4.relatif:  walaupun  ilmu  bersifat objektif,  tetapi  kebenaran  yang  dihasilkan bersifat  relative/tidakl  mutlak  termasuk kebenaran  ilmu-ilmu  alam.  Tidak  ada kebenaran yang absolut yang tidak terbantahkan, tidak ada kepastian kebenaran, yang ada hanya tingkat probabilitas yang tinggi.
Nilai-Nilai dalam Ilmu Pengetahuan
Dalam  sejarah  perkembangan  ilmu pengetahuan  terdapat  masalah  mendasar yang  sampai  sekarang  menjadi  perdebatan panjang  yaitu  masalah  apakah  ilmu    itu
bena  nilai  atan  tidak.  Ada  dua  sikap  dasar. Pertama  kecederungan  puritan-elitis,  yang beranggapan  bahwa  ilmu  itu  bebas  nilai, bergerak  sendiri  (otonom)  sesuai  dengan hukum-hukumnya. Tujuan ilmu pengetahuan adalahuntuk ilmu pengetahuan itu sendiri. Motif dasar dari ilmu pengetahuan  adalah  memenuhi  rasa  ingin tahu  dengan  tujuan  mencari  kebenaran. Sikap  seperti  ini  dimotori  oleh  Aristoteles yang  kemudian  dilanjutkan  oleh  ilmuwan- ilmuwan  ilmu  alam.  Ilmu  harus  otonom, tidak  boleh  tunduk  pada  nilai-nilai  di  luar ilmu  sseperti nilai  agama,  nilai  moral,  nilai sosial,  kekuasaa.  Jika  ilmu  tunduk  pada nilai-nilai  di  luar  dirinya  maka  tidak  akan didapatkan  kebenaran  ilmiah  objektif  dan rasional. (Sony Keraf: 150) Ilmu
pengetahuan  tidak  akan  berkembang.  Ia hanya  sekumpulan  keyakinan-keyakinan tanpa didukung argument yang objektif dan rasional.
Yang ke dua kecenderungan pragmatis.  Ilmu  pengetahuan  tidak  hanya semata-mata  mencari  kebenaran.  Ilmu pengetahuan harus berguna untuk memecahkan  persoalan  hidup  manusia. Kebenaran  ilmiah  tidak  hanya  logis- rasional,  empiris,  tetapi  juga  pragmatis. Kebenaran  tidak  ada  artinya  kalau  tidak berguna  bagi  manusia.  Semboyan  dasar dasar dari sikap pragmatis ini adalah bahwa ilmu pengetahuan itu untuk manusia.
Ke dua kubu yang bertentangan ini mempunyai  asumsi  yang  berbeda,  tetapi bukannya  tidak  dapat  dipadukan.  Jalan keluar  dari  kemelut  ini  adalah  sintesis  ke duanya.  Berkaitan  dengan  ilmu  harus dibedakan Context  of  justification dan context  of  discovery . Context  of  justifiction adalah  konteks  pengujian  ilmiah  terhadap hasil penelitian ilmiah dan kegiatan ilmiah. Dalam  konteks  ini  pengetahuan  harus didasarkan pada pertimbangan- pertimbangan  murni  yang  objetif  dan rasional, tidak boleh ada pertimbangan lain. Satu-satunya  yang  berlaku  dan  dipakai untuk pertimbangan adalah nilai kebenaran. Ia tidak mau peduli terhadap pertimbangan- pertimbangan  lain  di  luar  dirinya.  Ilmu bersifat otonom. Ilmu yang berdialog dalam dirinya  sendiri  itu  bebas  nilai.  Ia  berada  di bawah  pertimbangan  ilmiah  murni.  (Sony Keraf, 155-156)
Context of discovery adalah konteks di  mana  ilmu  pengetahuan  itu  ditemukan. Dalam  konteks  ini  ilmu  tidak  bebas  nilai. Ilmu  pengetahuan  selalu  ditemukan  dan berkembang  dalam  konteks  ruang  dan waktu  tertentu,  dalam  konteks  social tertentu. (Sony Keraf: 154) Kegiatan ilmiah mempunyai  sasaran  dan  tujuan  yang  lebih luas  dari  sekedar  menemukan  kebenaran ilmiah.  Ilmu  pengetahuan  muncul  untuk memenuhi  kebutuhan  manusia  sehingga
sejak  awal  ilmu  pengetahuan  mempunyai motif dan nilai tertentu.
Ilmu pengetahuan dalam kontek keIndonesiaan
Tradisi kegiatan ilmiah di Indonesia memang  belum  mapan  sebagaimana  tradisi di dunia Barat. Justru itu masalah nilai dan ilmu ini harus dipahami sejak awal sebagai suatu  koridor  bagi  kehidupan  ilmiah  di Indonesia.  Bangsa  Indonesia  mempunyai sistem nilai sendiri yang melandasi berbagai bidang kehidupan termasuk kehidupan  ilmiah.  Pancasila  sebagai core value dalam kehidupan ilmiah adalah suatu imperative  Ilmu  dalam  konteks  pengujian, dalam proses dalam dirinya sendiri memang harus  bebas  nilai,  objektif  rasional,  namun di dalam proses penemuannya dan penerapannya  ilmu  tidak  bebas  nilai.  Ilmu harus  memperhatikan  nilai-nilai  yang  ada dan  berlaku  di  masyarakat.  Ilmu  harus mengemban misi yang lebih luas yaitu demi peningkatan  harkat  kemanusiaan.  Ilmu harus bermanfaat bagi manusia, masyarakat,  bangsa  dan  Negara  Indonesia. Namun  demikian  tolok  ukur  manfaat  itu tidak  hanya  sekedar  manfaat  pragmatis yang sesaat atau untuk kepentingan tertentu, sehingga  ilmu  kehilangan  idealismenya. Ilmu  yang  dikembangkan  harus  tetap objektif  bermanfaat  bagi  seluruh  umat manusia  dan  tidak  boleh  bertentangan dengan  nilai  Pancasila,  yaitu  nilai  teositas,
nilai humanitas, nilai integritas kebangsaan, nilai  demokrasi  dan  nila  keadilan  sosial. (Sri  Rahayu  Wilujeng,  2012,  Draf  materi Filsafat  Ilmu  dalam  Pendidikan  Kharakter bagi Mahasiswa Baru 2012)
Sila  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa mengandung  makna  bahwa  manusia  tidak hanya semata-mata mengakui dan menghargi kemampuan rasionalitas manusia  semata  tetapi  juga  menginsyafi bahwa  ada  kekuatan  lain  yang  lebih  besar. Manusia  tidak  hanya  dihargai  karena aktifitas  akalnya  saja  tetapi  juga  aspek- aspek lain yang irrasional. Sila kemanusiaan  yang  adil  dan  beradab, mengandung makna bahwa ilmu pengetahuan  harus  dikembalikan  pada fungsi  semula  utuk  kemanusiaan,  tidak hanya  untuk  kelompok  atau  sector  tertentu (T. Jacob:  42-43)  Sila  Persatuan  Indonesia, mempuyai makna bahwa ilmu pengetahuan walaupun  bersifat  universal  harus  juga mengakomodasikan  yang  lokal  sehingga berjalan  harmonis.  Ilmu  pengetahuan  yang dikembangkan  tidak  boleh  menghancurkan dan  membahayakan  integritas  nasional bangsa Indonesia. Sila ke empat mengandung pengertian bahwa ilmu pengetahuan  yang  dikembangkan  tidak boleh  hanya  diputuskan  atau  dikendalikan segelintir  orang.  Berbagai  pendapat  para pakar  di  bidangnya  harus dipertimbangkan, sehingga menghasilkan suatu  pertimbangan
yang representatif
untuk harus
mengakomodasi  rasa  keadilan  bagi  rakyat banyak.  Ia  tidak  boleh  mengabdi  pada sekelompok  kecil  masyarakat,  apalagi hanhya mengabdi pada kepentingan
penguasa
Lingkungan akademis adalah tempat  dimana  ilmu  pengetahuan  itu disemaikan.  Dunia  akademis  di  Indonesia mempunyai  tugas  yang  lebih  berat  dari sekedar  kehidupan  ilmiah  yang  hanya menekankan  aspek  rasionalitas.  Dunia akademis  Indonesia  mempunyai  tugas  dan tanggung  jawab  yang  lebih  besar.  Dosen bukan  hanya  sebagai  guru  ( teacher ) sebagai tukang transfer pengetahuan. Dosen adalah  pendidik  yang  bertugas  untuk membimbing  anak  didik  menjadi  insan yang  pintar  dan  bermoral.  (Sri  Rahayu Wilujeng,  2012,  Draft  Materi  Filsafat  Ilmu
dalam Pendidikan Kharakter bagi Mahasiswa Baru UNDIP 2012). Di  lain  pihak  ia  adala  seorang
ilmuwan yang menjalankan kegiatan ilmiah.  Seperti  di  paparkan  di  atas  bahwa ilmu  itu  bebas  nilai,  tetapi  kegiatan keilmuan  itu  dilaksanakan oleh ilmuwan  di bawah  suatu  lembaga/otoritas  akademis yang  menyangkut  berbagai  kepentingan, maka harus ada nilai-nilai yang menjadi ruh yang  mengendalikannya.  Dibutuhkan  suatu etika  ilmiah  bagi  ilmuwan,  sehingga  ilmu tetap  berjalan  pada  koridornya  yang  benar.
Sikap  ilmiah  harus  dimiliki  oleh  setiap ilmuwan.  Perlu  di  sadari  bahwa  sikap ilmiah  ini  ditujukan  pada  dosen,  tetapi harus  juga  ada  pada  mahasiswa  yang merupakan out  put dari  aktivitas  ilmiah  di lingkungan akademis.  (Ibid.)
1. Sikap  ilmiah  pertama  yang  harus dimiliki oleh setiap ilmuwan adalah kejujuran  dan  kebenaran.  Nilai kejujuran dan kebenaran ini merupakan nilai interinsik yang ada di dalam ilmu pengetahuan, sehingga  harus  integral  masuk dalam  etos  semua  aktor  ilmu pengetahuan  di  dalam  lembaga akademis. Kejujuran ini menyangkut  proses  dalam  kegiatan ilmiah,  klaim  kebenaran  yang dihsilkan dari proses ilmiah, maupun  dalam  penerapan  suatu ilmu  pengetahuan.  Tanpa kejujuran tidak  akan  di  dapat  kebenaran sebagaimana apa adanya, sedangkan motif dasar ilmu pengetahuan adalah memenuhi rasa ingin  tahu  untuk  mendapatkan pengetahuan  yang  benar. Sikap jujur  &  obyektif.  Sikap  ilmiah tercermin  pada  sikap  jujur  dan objektif  dalam  mengumpulkan faktor  dan  menyajikan  hasil analisis  fenomena  alam  dan sosial  melalui  cara  berpikir logis.  Sikap  jujur  dan  objektif menghasilkan  produk  pemikiran berupa  penjelasan  yang  lugas dan tidak bias karena kepentingan tertentu. 2. Tanggung  jawab.  Sikap  ini  mutlak dibutuhkan berkaitan dengan kegiatan penelitaian maupun dalam aplikasi  ilmu  serta,  di  dalam aktivitas ilmiah akademis.
3. Setia.  Seorang  ilmuwan  harus  setia pada  profesi  dan  setia  pada  ilmu
yang  ditekuni.  Ia  harus  setiap menyebarkan kebenaran yang diyakini walaupun ada resiko. 4. Sikap ingin tahu.Seorang intelektual/cendekiawan memiliki rasa ingin tahu
( coriousity )  yang  kuat  untuk menggali  atau  mencari  jawaban terhadap  suatu  permasalahan yang ada di sekelilingnya secara tuntas  dan  menyeluruh,  serta mengeluarkan  gagasan  dalam bentuk ilmiah sebagai bukti hasil kerja  mereka  kepada  dunia  dan masyarakat awam. karena mereka  merasa  bahwa  tanggung jawab itu ada dipundaknya.
5. Sikap kritis . Bagi seorang cendekiawan,  sikap  kritis  dan budaya  bertanya  dikembangkan untuk memastikan bahwa kebenaran sejati bisa ditemukan. Oleh karena itu, semua informasi pada dasarnya diterima  sebagai  input  yang bersifat  relative/nisbi,  kecuali setelah  melewati  suatu  standard verifikasi tertentu.
6. Sikap independen/mandiri . Kebenaran  ilmu  pengetahuan pada  hakekatnya  adalah  sesuatu yang  obyektif,  tidak  ditentukan oleh  imajinasi  dan  kepentingan orang  tertentu.  Cendekiawan berpikir dan bertindak atas dasar suara kebenaran, dan oleh karenanya tidak bisa dipengaruhi siapapun untuk berpendapat berbeda  hanya  karena  ingin menyenangkan seseorang. Benar dikatakan benar, salah dikatakan salah,  walaupun  itu  adalah  hal yang pahit.
7. Sikap terbuka . Walaupun
seorang  cendekiawan  bersikap mandiri,  akan  tetapi  hati  dan
pikirannya bersifat  terbuka, baik terhadap pendapat yang berbeda, maupun  pikiran-pikiran  baru yang  dikemukakan  oleh  orang lain.  Sebagai  ilmuwan,  dia  akan berusaha  memperluas  wawasan teoritis dan keterbukaannya kepada kemungkinan dan penemuan  baru  dalam  bidang keahliannya. Seorang cendekiawan akan mengedepankan  sikap  bahwa ilmu, pengetahuan, dan pengalaman bersifat tidak terbatas  dan  akan  senantiasa berkembang  dari  waktu  ke waktu.  Dia  tidak  akan  selalu belajar  sampai  “ke  negeri China”bahkan  sampai  akhir hayat.
8. Sikap  rela  menghargai  karya& pendapat  orang  lain  Seeorang cendekiawan  bersedia  berdialog secara kontinyu dengan koleganya dan masyarakat sekitar  dalam  keterlibatan  yang intensif dan sensitif.
9. Sikap menjangkau kedepan.Cendekiawan adalah pemikir-pemikir  yang  memiliki kemampuan penganalisisan terhadap  masalah  tertentu  atau yang potensial dibidangnya.
“ Change  maker ”  adalah  orang yang  membuat  perubahan  atau agar perubahan di dalam masyarakat.  Mereka  memiliki tanggung jawab untuk mengubah masyarakat yang statis  menjadi  masyarakat  yang dinamis dan berusaha dan berkreasi  dalam  bentuk  nyata dengan  hasil-hasil  dari  buah pemikiran  dan  penelitian  untuk mengubah  kondisi  masyarakat dari zero to hero. (Tim
Pendidikan Karakter 2012, Draft Materi Pendidikan Karakter bagi Mahasiswa baru 2012)

## D. KESIMPULAN
Ada  hubungan  yang  sangat  erat antara  filsafat,  etika  dan  ilmu.  Ilmu  yang bergerak otonom tidak boleh meninggalkan landasan filosofisnya. Landasan filosofis ini menjadikan  ilmu  masih  tetap  pada  hakekat keilmuannya.  Ilmu  sebabagi  bidang  yang otonom tidak bebas nilai. Ia selalu berkaitan dengan  nilai-nilai  etika  terutama  dalam penerapan  ilmu.  Etika  sebagai  salah  satu cabang  dalam  filsafat  akan  memberikan arahan  ( guiedence )  bagi  gerak  ilmu, sehingga  membawa  kemanfaatan  bagi manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas Hamami Mintarejda, 1987,
Epistemologi ,  Fakultas  Filsafat  Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta
Achmad  Charis  Zubai,  1987, Kuliah  Etika , Rajawali, Jakarta
Fuad  Ihsan,  Filsafat  Ilmu,  2010, Filsafat Ilmu , Rineka Cipta, Jakarta
Harun  Hadiwijono,  1987, Sari  Sejarah
Filsafat Barat 2 , Kanisius, Yogyakarta
Kaelan, 1987, Pancasila Yuridis
Kenegaraan , Liberty, Yogyakarta
Kuhn,  Thomas  S.,1993, The  Structure  of Scientific  Revolution ,  terjemahan  Tjun Sujarman, Remaja Rosdakarya, Bandung
Noor  Ms.  Bakry,  1997, Orientasi  Filsafat Pancasila , Liberty, Yogyakarta
Magnis-Suseno,  Franz, Etika  Dasar ,  1990,
Kanisius, Yogyakarta
Notonagoro, 1974, Pancsila Dasar Falsafah Negara , Pantjuran Tujuh, Jakarta _________, 1987, Pancasila Ilmiah Populer , Bina Aksara Jakarta
Sony  Keraf  dan  Mikhael  Dua,  2001, Ilmu Pengetahuan  Sebuah  Tinjauan  Filosofis ,
Kanisius, Yogyakarta
Sunoto, 1987, Mengenal Filsafat Pancasila:  Pendekata  melalui  Metafisika, Logika dan Etika , Hadinata, Yoyakarta
T.  Jacob,  1993, Manusia  Ilmu  dan Teknologi , Tiara Wacana Yogyakarta
The  Liang  Gie,  1999, Pengantar  Filsafat Ilmu , Liberty, Yogyakarta
Tim  Penyusun  Fakultas  Filsafat  UGM, 1997, Filsafat Ilmu , Intan Pariwara, Klaten