## CYBER-RELIGION PADA GENERASI Z: KONTRIBUSI MINDFULNESS
TERHADAP PENGGUNAAN AKUN DAKWAH JEJARING SOSIAL SEBAGAI REFERENSI KEAGAMAAN
Nila Audini Oktavia 1 , Abdul Muhid 2 , Lilik Hamidah 3
Magister Profesi Psikologi, Fakultas Psikologi, Universitas 17 Agustus 1945, Surabaya 1 Program Studi Komunikasi dan Penyiaran Islam, Pascasarjana UIN Sunan Ampel, Surabaya 2,3 e-mail: nilaaudini_s2@untag-sby.ac.id 1 , abdulmuhid@uinsby.ac.id 2 , lilikhamidah89@gmail.com 3

## ABSTRAK
Cyber-religion (keberagamaan  dalam  internet)  pada  generasi  Z  membutuhkan  peran mindfulness . Mindfulness diperlukan  para  pengguna  generasi  Z  untuk  menyadari  kondisi pengguna  dalam  penggunaan  akun  dakwah  jejaring  sosial.  Penelitian  ini  memaparkan  hasil empiris tentang korelasi antara mindfulness dan penggunaan akun dakwah jejaring sosial pada generasi  Z.  Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  korelasional  dengan  teknik pengumpulan  data  menggunakan  skala mindfulness dan  penggunaan  akun  dakwah  jejaring sosial. Skala yang digunakan disebarkan kepada 186 subjek penelitian yang merupakan para muslim  pada  generasi  Z.  Pemilihan  subjek  penelitian  dilakukan  dengan  teknik random sampling melalui  metode purposive  sampling .  Hasil  riset  menunjukkan  nilai  P=0.000  (P  < 0.05) dengan koefisien korelasi (R) sebesar -0.312. Dengan demikian, hipotesis penelitian yang diajukan  penelitian  diterima.  Artinya,  terdapat  korelasi  negatif  antara mindfulness dan penggunaan akun dakwah jejaring sosial pada generasi Z.

## Kata Kunci: Generasi Z, Mindfulness, Penggunaan Akun Dakwah Jejaring Sosial

## CYBER-RELIGION IN GENERATION Z: CONTRIBUTION OF MINDFULNESS TOWARD SOCIAL NETWORKS DA’WAH ACCOUNT USING AS RELIGIOUS REFERENCE

## ABSTRACT
Cyber-religion  in  generation  Z  requires  the  role  of  mindfulness.  Mindfulness  is  needed  by generation Z users to be aware of the user's condition in social networks da’wah account using. This  study  presents  empirical  results  about  the  correlation  between  mindfulness  and  social networks  da’wah  account  using  in  generation  Z.  The  type  of  research  used  is  correlational research with data collection techniques using mindfulness scale and social networks da’wah account using scale. The scale used was distributed to 186 research subjects who are Muslims in  generation  Z.  The  selection  of  research  subjects  was  carried  out  by  random  sampling technique through purposive sampling method. The results showed that P-value = 0.000 (P < 0.05)  and  correlation  coefficient  (R)  -0.312.  Thus,  the  research  hypothesis  proposed  by  the study  is  accepted.  This  means  that  there  is  a  negative  correlation  between  mindfulness  and social networks da’wah account using in generation Z.
Keywords: Generation Z, Mindfulness, Social Network Da’wah Account Using

## Pendahuluan
Fenomena cyber-religion (keberagamaan  dalam  internet)  telah  menjadi  topik  kajian yang menarik sejak tahun 1996 ketika Time menerbitkan artikel yang berjudul “ Finding God on  The  Web ” yang menyebutkan bahwa keberagamaan dan internet saling berkaitan  (Iqbal, 2016).  Pada  beberapa  dekade  berikutnya  banyak  dilakukan  riset-riset  tentang  keterkaitan keberagamaan dan jejaring sosial yang merupakan bagian dari platform internet (Kgatle, 2018).
Para  ahli  menemukan  beberapa  data  empirik  yang  membuktikan  adanya  keterkaitan antara  agama  dan  jejaring  sosial.  Studi  terdahulu  menyebutkan  bahwa  jejaring  sosial membentuk keberagamaan seseorang yang mempengaruhi kepuasan hidup (Kgatle, 2018; Lim &  Putnam,  2010).  Teknologi  membentuk  keberagamaan  melalui  peningkatan  praktik keagamaan  yang  informasinya  dibagikan  melalui  jejaring  sosial  dan  penciptaan  komunitas agama  melalui  jejaring  sosial  (Kgatle,  2018;  Verschoor-Kirss,  2012).  Jejaring  sosial  paling sering dijadikan rujukan informasi keagamaan oleh para pengguna yang merupakan generasi Z  (Hatta,  2018;  Purwanto  &  Khoiri,  2016).    Generasi  Z  memanfaatkan  kedekatan  dengan jejaring sosial dalam aktivitas “ ngaji ” pada akun-akun yang telah tersedia dalam media internet yang menjadi fenomena umum dikenal sebagai fenomena cyber-religion (Purwanto & Khoiri, 2016).
Fenomena cyber-religion di  kalangan  generasi  Z  Indonesia  hingga  saat  ini  belum memiliki  data  yang  resmi,  namun  jika  dikaitkan  dengan  keaktifan  para  generasi  Z  dalam mengakses  jejaring  sosial  dan  banyaknya  akun-akun  dakwah  maka  memungkinkan kecenderungan  generasi  Z  dalam  menggunakan  jejaring  sosial  sebagai  referensi  keagamaan (Hatta, 2018). Menurut hasil survei penggunaan jejaring sosial di Indonesia menggambarkan bahwa  pada  tahun  2017  jumlah  pengguna  jejaring  sosial  meningkat  menjadi  143,26  juta pengguna dari 132,7 juta di tahun 2016 (APJII, 2019). Sebanyak 60% pengguna media internet merupakan  para  generasi  Z  yang  merupakan  “ digital  natives ”  mengakses  jejaring  sosial menggunakan internet dari telepon selular (APJII, 2016).
Jejaring  sosial  memberikan  efek  kemudahan  akses  dalam  penyebaran  informasi dakwah  ke  ranah  publik.  Para  pengguna  jejaring  sosial  dapat  melakukan  aktivitas  yang beragam  melalui  fitur-fitur  yang  tersedia  dalam  jejaring  sosial,  seperti, like , click-through, shares/retweet,  reach/views, percakapan  menggunakan  suara  dan  pemberian  komentar (Alhabash,  McAlister,  Lou,  &  Hagerstrom,  2015).  Banyaknya  aktivitas  dalam  penggunaan jejaring  sosial  dalam  mencari  informasi  keagamaan  yang  dilakukan  generasi  Z  mendorong pentingnya dilakukan riset penggunaan akun dakwah jejaring sosial.
Penggunaan akun dakwah jejaring sosial dikonsepkan sebagai kondisi pengguna yang mengintegrasikan jejaring sosial dalam perilaku sosial dan rutinitas keseharian pengguna serta terciptanya  hubungan  emosional  yang  dianggap  penting  (Jenkins-Guarnieri,  Wright,  & Johnson,  2013).  Penggunaan  jejaring  sosial  menjadi  media  potensial  untuk  memperoleh pengetahuan online yang lebih dalam dibandingkan media konvensional (S. Gupta & Bashir, 2018;  Srivastava,  2012),  membantu  pengguna  dalam  berbagi  pengalaman,  berkomunikasi dengan orang lain terkait pengetahuan dan mengekspresikan diri secara lebih baik (S. Gupta & Bashir,  2018).  Sehingga,  tidak  mengejutkan  jika  banyak  pengguna online yang  menjadikan jejaring sosial sebagai media pengembangan pengetahuan keagamaan dan sumber informasi keagamaan (Purwanto & Khoiri, 2016). Omar, Rosli, Zakira dan Nabila (2015) dalam studinya menyebutkan  bahwa  62.2%  subjek  riset mengaku melalui  pesan  dakwah  yang  diterima  dari jejaring sosial memberikan dampak positif pada jiwa, pengembangan pengetahuan keagamaan dan mampu mempengaruhi pembentukan pribadi muslim pengguna jejaring sosial.
Meskipun banyak manfaat yang diperoleh melalui penggunaan jejaring sosial sebagai referensi keagamaan, namun jejaring sosial juga membawa dampak negatif bagi pengguna (S. Gupta  &  Bashir,  2018),  seperti  penyebaran  informasi  hoaks  (Charoensukmongkol,  2016) akibat  dari  perilaku  akses  (pemberian like dan share )  secara  otomatis  tanpa  atensi  penuh (Oberbarnscheid  &  Miller,  2017)  dan  kesalahan  persepsi  dalam  menerjemahkan  isi  konten pada jejaring sosial (Charoensukmongkol, 2016). Dalam rangka menghindari dampak negatif yang  telah  disebutkan,  para  ahli  komunikasi  menyebutkan  adanya  peran mindfulness dalam penggunaan  jejaring  sosial  (Charoensukmongkol,  2016;  Krieger,  2005;  Timmerman,  2002; Wrench,  Punyanunt-Carter,  &  Garcia,  2019).  Penelitian mindfulness terhadap  penggunaan jejaring sosial dimulai sejak ditemukannya adanya peran kesadaran ( awareness ) metakognitif dan atensi pada aktivitas perilaku berjejaring sosial (Shonin, Gordon, & Griffiths, 2014).
Mindfulness merupakan  kualitas  kesadaran  yang  ditandai  dengan  kejernihan  dan kejelasan pengalam dan fungsi saat ini yang bertentangan dengan keadaan tanpa fungsi, kurang “terjaga” dari fungsi kebiasaan maupun otomatis yang dapat bersifat kronis bagi orang-orang (Brown & Ryan, 2003). Dengan kata lain, mindfulness bertentangan dengan kondisi individu yang  berpikiran  otomatis,  perilaku  kebiasaan,  dan  pola  perilaku  tidak  sehat  (Wrench  et  al., 2019) akibat dari emosi dan impuls yang tidak terkendali (Oberbarnscheid & Miller, 2017).
Mindfulness dalam penggunaan jejaring sosial mampu mengontrol impuls yang tidak terkendali melalui kesadaran rangsangan internal dan eksternal yang dialami individu saat-ke- saat.  Dengan  demikian,  para  pengguna  jejaring  sosial  yang mindful akan  terus-menerus
menyadari  pikiran,  perasaan  dan  tindakan  yang  membuat  individu  sadar  akan  keakuratan informasi  media  sosial  sebelum  dipercaya  maupun  diputuskan  untuk  membagikan  pada pengguna lain (Charoensukmongkol, 2016; Krieger, 2005). Sehingga, potensi informasi yang bias,  kesalahan  informasi  dan  tersebarnya  informasi  dari  sumber  yang  rendah  dapat  teratasi (Charoensukmongkol, 2016; Dutton & Shepherd, 2006).
Melalui fenomena yang telah dipaparkan, penting untuk dilakukan penelitian mengenai peran mindfulness dalam  penggunaan  akun  dakwah  jejaring  sosial.  Berbagai  penelitian terdahulu  banyak  dilakukan  sebagai  upaya  mengungkap  kontribusi mindfulness terhadap penggunaan  jejaring  sosial,  seperti  Shonin,  Gordon  dan  Griffiths  (2014),  Sriwilai  dan Charoensukmongkol (2015), Johannes, et. al (2018), Vusparatih (2018), Owen, Heisterkamp, Halfmann dan Vorderer (2018), Roberts (2018), Bansal dan Weischenk (2020), serta Poon dan Jiang (2020). Studi-studi terdahulu yang telah disebutkan mengungkapkan adanya pengaruh mindfulness dalam penggunaan jejaring sosial pada satu salah satu platform atau aktivitas akses (seperti, like , share, atau  membuka).  Namun,  belum  ada  yang  menjelaskan  kontribusi mindfulness terhadap penggunaan jejaring sosial secara lebih umum tanpa terikat satu platform dan aktivitas akses pengguna padahal penting dilakukan riset secara eksplisit untuk mengukur penggunaan  jejaring  sosial  untuk  melihat  general  pemanfaatan  jejaring  sosial  di  kalangan pengguna.
Dalam rangka mendukung dan menambah kebaharuan khasanah penelitian terdahulu yang  telah  dijelaskan,  maka  pada  penelitian  ini  akan  menyajikan  data  empirik  mengenai aktivitas  penggunaan  jejaring  sosial  secara  lebih  umum  dalam  pemanfaatannya  sebagai referensi keagamaan pada generasi Z. Hasil penelitian yang diperoleh dalam studi ini bertujuan untuk melengkapi penelitian terdahulu mengenai kontribusi mindfulness terhadap penggunaan jejaring  sosial  dalam  konteks  media  referensi  keagamaan  pada  generasi  Z.  Dalam  rangka pencapaian tujuan penelitian yang telah disebutkan, maka fokus dalam penelitian ini berupa, generasi Z, mindfulness dan penggunaan akun dakwah jejaring sosial.
Dengan  demikian,  penelitian  ini  penting  dan  perlu  dilakukan  karena  hasil  penelitian diharapkan  dapat  menjadi  panduan  bagi  para  akademisi  dan  praktisi  dalam  pelaksanaan kegiatan  dakwah  melalui  jejaring  sosial.  Di  sisi  lain,  hasil  penelitian  juga  diharapkan berkontribusi pada keefektifan penyebaran pesan dakwah melalui jejaring sosial pada generasi Z.

## Metode Penelitian
Penelitian mindfulness dan penggunaan akun dakwah jejaring sosial pada generasi Z ini dilakukan  menggunakan  metode  penelitian  kuantitatif  korelasional.  Data  pada  penelitian diperoleh  melalui  metode  survei  dengan penyebaran  instrumen  pada  subjek  penelitian  yang berjumlah 186 orang. Pemilihan subjek penelitian dilakukan melalui teknik random sampling dengan  metode purposive  sampling. Adapun  kriteria  subjek,  yaitu,  muslim,  menggunakan jejaring sosial sebagai referensi keagamaan, dan berada pada usia generasi Z (15-25 tahun).
Adapun  instrumen  yang  digunakan  pada penelitian  ini  berupa  skala mindfulness dan skala penggunaan akun dakwah jejaring sosial. Skala penggunaan akun dakwah jejaring sosial berisi  12  aitem  yang  dibuat  berdasarkan  aspek  dari  Jenkins-Guarnieri,  Wright  dan  Johnson (2013)  yang  meliputi,  aspek  integrasi  sosial  dan  koneksi  emosional  ( social  integration  and emotional connection ) serta integrasi dalam rutinitas sosial ( integration into social routines ). Sedangkan skala mindfulness berisi 22 butir aitem yang dibuat menggunakan aspek dari Brown dan Ryan (2003), yaitu, kesadaran terjaga ( awareness ) dan perhatian ( attention ). Skala-skala yang digunakan telah melalui uji validitas dan reliabilitas skala. Berdasarkan hasil analisis butir aitem, seluruh aitem pada skala penggunaan akun dakwah jejaring sosial mempunyai nilai daya beda aitem (R ix ) sebesar 0.142 – 0.585 (R ix > 0.1) dan skala mindfulness diperoleh nilai daya beda aitem (R ix ) 0.141-0.762 (R ix > 0.1). Sementara pada hasil uji reliabilitas menggunakan Cronbach’s Alpha (α) didapatkan nilai reliabilitas (α) pada skala penggunaan akun dakwah jejaring  sosial  0.750  “Reliabilitas  Tinggi”  dan  skala mindfulness 0.856  “Reliabilitas  Sangat Tinggi”. Dengan demikian, data yang diperoleh melalui hasil penyebaran skala penelitian dapat dipercaya keabsahannya.
Data  yang  telah  terkumpul  selanjutnya  dianalisa  dengan  teknik  analisa  regresi  linier sederhana menggunakan bantuan software SPSS 16.0 for windows . Teknik analisa regresi linier sederhana digunakan untuk dilihat nilai korelasi antar kedua variabel yakni mindfulness dan penggunaan akun dakwah jejaring sosial.

## Hasil
Hasil temuan penelitian diawali oleh data demografi subjek penelitian berdasarkan jenis kelamin dan usia subjek. Berikut disajikan data pembagian subjek berdasarkan jenis kelamin dan usia.
Tabel 1. Data Demografi Subjek Kategorisasi Frekuensi  Persentase Jenis Kelamin Laki-laki 42 23 % Perempuan 144 77 % Jumlah 186 100 % Usia 15 th 2 1 % 16 th 11 6 % 17 th 13 7 % 18 th 14 8 % 19 th 27 14 % 20 th 27 14 % 21 th 23 12 % 22 th 24 13 % 23 th 19 11 % 24 th 14 8 % 25 th 12 6 % Jumlah 186 100 %
Pada  tabel  1  dapat  diketahui  bahwa  penelitian  ini  menggunakan  subjek  penelitian berjenis  kelamin    perempuan  sebanyak  144  orang  (77%)  dan  laki-laki  sejumlah  42  orang (23%). Sementara berdasarkan usia subjek menggambarkan pada penelitian ini menggunakan subjek  dengan  rentang  usia  antara  15  tahun  hingga  25  tahun.  Usia  subjek  terbanyak  dalam penelitian  ini  berada  pada  usia  19  tahun  dan  20  tahun,  masing-masing  sejumlah  27  orang (14%). Subjek penelitian lainnya berusia, 15 tahun 2 orang (1%), 16 tahun 11 orang (6%), 17 tahun 13 orang (7%), 18 tahun 14 orang (8%), 21 tahun 23 orang (12%), 22 tahun 24 orang (13%), 23 tahun 19 orang (11%), 24 tahun 14 orang (8%), dan 25 tahun 12 orang (6%).
Hasil temuan lainnya, berupa analisis deskriptif yang mencakup data hipotetik dan data empirik. Data hipotetik diperoleh melalui jumlah aitem dalam skala penelitian dengan jumlah alternatif jawaban yang dimiliki. Pada penelitian ini, skala mindfulness mempunyai 22 aitem dengan rentang nilai jawaban 1 hingga 5 pada tiap aitem. Sedangkan skala penggunaan akun dakwah jejaring sosial memiliki 12 aitem dengan rentang nilai jawaban 1 hingga 5 pada tiap aitem. Sementara data empirik dalam penelitian diperoleh melalui hasil analisa data lapangan yang diberikan oleh subjek penelitian. Berikut disajikan perbandingan data hipotetik dengan data empirik.
Tabel 2. Perbandingan Data Hipotetik dengan Data Empirik Variabel Hipotetik Empirik Min Max Mean  SD Min Max Mean SD Mindfulness 22.00  110.00  66.00  14.67  41.00  99.00  68.00  10.28 Penggunaan Akun  Dakwah Jejaring Sosial 12.00  60.00 36.00 8.00 28.00  58.00  41.99 5.75
Dalam tabel 2 dapat diketahui hasil perbandingan data hipotetik dan data empirik pada variabel mindfulness dan  penggunaan  akun  dakwah  jejaring  sosial.  Data  hipotetik  variabel mindfulness mempunyai nilai minimum 22.00 (22 x 1 = 22), nilai maksimum 110.00 (22 x 5 = 110), nilai mean 66.00 ((110 + 22) : 2 = 66) dan nilai standar deviasi atau SD 14.67 ((110  – 22) : 6 = 14.67)). Sedangkan data empirik variabel mindfulness yang diperoleh melalui data di lapangan memiliki nilai minimum 41.00, nilai maksimum 99.00, nilai mean 68.00 (12649 : 186 = 68.0053), dan nilai standar deviasi atau SD 10.28 ( √( 19549 186 ) = 10.28). Melalui data hipotetik dan empirik variabel mindfulness yang telah dianalisa, didapatkan nilai mean hipotetik yang lebih kecil dibanding mean empirik yaitu 66.00 < 68.00. Maka, mindfulness subjek penelitian lebih tinggi dibandingkan dengan populasi pada umumnya.
Sementara variabel penggunaan akun dakwah jejaring sosial mempunyai data hipotetik berupa, nilai minimum 12.00 (12 x 1 = 12), nilai maksimum (12 x 5 = 60), nilai mean 36.00 ((60 + 12) : 2 = 36)) dan nilai standar desviasi atau SD 8.00 ((60-12) : 6 = 8)). Sedangkan data empirik  variabel  penggunaan  akun  dakwah  jejaring  sosial  didapatkan  hasil  nilai  minimum 28.00, nilai maksimum 58.00, nilai mean 41.99 (7811 : 186 = 41.99), dan nilai standar deviasi atau SD 5.75 ( √( 6112.99 186 ) = 5.75). Hasil analisa data hipotetik dan empirik yang telah dianalisa, diperoleh  nilai mean hipotetik  yang  lebih  kecil  dibandingkan mean empirik  yakni  36.00  < 41.99.  Artinya,  penggunaan  akun  dakwah  jejaring  sosial  subjek  penelitian  lebih  tinggi dibanding dengan populasi pada umumnya.
Tahap selanjutnya adalah kategorisasi subjek penelitian. Subjek penelitian pada studi ini dikategorisasikan dalam tiga tingkatan, yakni, rendah, sedang dan tinggi. Berdasarkan hasil hitung statistik, didapatkan acuan kategorisasi pada subjek penelitian sebagai berikut.

## Tabel 3.
Kategorisasi Subjek Penelitian
Variabel Kategorisasi Rendah Sedang Tinggi Mindfulness X < 58 58 ≤ X < 78  78 ≤ X Penggunaan Akun Dakwah Jejaring Sosial X < 36 36 ≤ X < 48  48 ≤ X
Melalui  tabel  3  didapatkan  nilai  untuk  kategorisasi  subjek  penelitian  pada  variabel mindfulness dan penggunaan akun dakwah jejaring sosial. Pada variabel mindfulness diperoleh nilai kategorisasi pada kelompok rendah X < 58, kelompok sedang 58 ≤ X < 78, dan kelompok tinggi 78 ≤ X . Sedangkan variabel penggunaan akun dakwah jejaring sosial memiliki nilai kategorisasi pada kelompok rendah X < 36, kelompok sedang 36 ≤ X < 48 dan kelompok tinggi 48 ≤ X.
Nilai kategorisasi subjek yang dipaparkan pada tabel 3, selanjutnya digunakan sebagai panduan dalam penggolongan subjek penelitian. Berdasarkan hasil analisa  pengkategorisasian subjek didapatkan data berikut.
Tabel 4. Frekuensi dan Persentase Berdasarkan Kategorisasi Subjek Variabel Frekuensi Persentase Rendah Sedang  Tinggi  Rendah Sedang Tinggi Mindfulness 33 117 36 18% 63% 19% Penggunaan Akun  Dakwah Jejaring Sosial 22 130 34 12% 69% 19%
Tabel  3  berisi  tentang  data  frekuensi  dan  persentase  subjek  penelitian  berdasarkan kategorisasi  subjek  pada  variabel mindfulness dan  penggunaan akun  dakwah  jejaring  sosial. Variabel mindfulness mempunyai jumlah subjek dalam kelompok skor rendah 33 orang (18%), kelompok skor sedang 117 orang (63%) dan kelompok skor tinggi 36 orang (19%). Sementara variabel  penggunaan  akun  dakwah  jejaring  sosial  memiliki  jumlah  subjek  dalam  kelompok skor rendah 22 orang (12%), kelompok skor sedang 130 orang (70%) dan kelompok skor tinggi 34  orang  (18%).  Hasil  kategorisasi  subjek  yang  diperoleh  kemudian  disajikan  secara  lebih ringkas, dalam bentuk diagram lingkaran berikut.
Gambar 1. Diagram Lingkaran Perbandingan Jumlah Kategorisasi Subjek Penelitian
Berdasarkan  gambar  1  diagram  lingkaran  perbandingan  jumlah  kategorisasi  subjek penelitian  dapat  terlihat  bahwa  jumlah  subjek  dalam  kelompok  skor  rendah  pada  variabel mindfulness lebih  banyak  dibandingkan  dengan  variabel  penggunaan  akun  dakwah  jejaring sosial  yaitu  18%  >  12%.  Sementara  pada  kelompok  skor  sedang,  variabel mindfulness mendapatkan  jumlah  persentase  subjek  lebih  kecil  dibandingkan  variabel  penggunaan  akun dakwah  jejaring  sosial  yakni  63%  <  70%.  Terakhir,  dalam  kelompok  skor  tinggi,  variabel mindfulness mempunyai jumlah persentase lebih banyak dibanding variabel penggunaan akun dakwah jejaring sosial sebesar 19% > 18%.
Tahap selanjutnya dilakukan analisa statistik untuk melihat nilai korelasi antara kedua variabel penelitian yang dikaji, yaitu variabel mindfulness dengan penggunaan akun dakwah jejaring sosial. Hasil uji statistik regresi linier sederhana didapatkan nilai sebagai berikut.
Tabel 5. Hasil Uji Regresi Linier Sederhana Variabel F Sig. Pearson Correlation R Kuadrat Β Mindfulnesss  x Penggunaan Akun Dakwah Jejaring Sosial 19.795  0.000 -0.312 0.097 -0.174
Hasil uji regresi linier sederhana yang digambarkan pada tabel 4 menunjukkan bahwa nilai F sebanyak 19.795 dengan signifikansi lebih kecil dibanding 0.05 yakni 0.000 (P < 0.05). Sehingga,  terdapat  hubungan  antara mindfulness dengan  penggunaan  akun  dakwah  jejaring sosial.  Sedangkan  nilai  korelasi  antara  kedua  variabel  terlihat  dari  niali  Pearson  (R)  yang
Mindfulness Penggunaan Akun Dakwah Jejaring Sosial Rendah 12% Sedang 69% Tinggi 19% Rendah 18% Sedang 63% Tinggi 19%
diperoleh  yakni  sebesar  -0.312.  Nilai  0.312  menggambarkan  nilai  relasi  yang  rendah  antara mindfulness dengan penggunaan akun dakwah jejaring sosial. Sedangkan tanda negatif (-) pada nilai R yang didapatkan memperlihatkan arah korelasi yang berlawanan antara dua variabel. Maksudnya, jika mindfulness pengguna tinggi maka penggunaan akun dakwah jejaring sosial akan rendah. Sebaliknya, jika mindfulness pengguna rendah maka penggunaan akun dakwah jejaring sosial akan tinggi. Sementara nilai R kuadrat dari hasil analisis regresi didapatkan nilai sebesar  0.097  menunjukkan  bahwa mindfulness berkontribusi  terhadap  penggunaan  akun dakwah jejaring sosial sebanyak 9.7 % dan sisanya dipengaruhi variabel lain. Hasil lain yang diperoleh  berupa  koefisien  regresi  (β)  sebesar  -0.174  yang  memiliki  arti  bahwa  setiap penurunan  (tanda  negatif  (-))  1  skor mindfulness akan  menambah  skor  penggunaan  akun dakwah jejaring sosial sebanyak 0.174.

## Diskusi
Hasil penelitian pada 186 muslim generasi Z yang menggunakan jejaring sosial sebagai refernsi kegamaan menunjukkan bahwa sebanyak 18% subjek memiliki nilai mindfulness yang rendah dan 19% subjek memiliki nilai penggunaan akun dakwah jejaring sosial yang tinggi. Perbedaan  selisih  antara  keduanya  menunjukkan  adanya  korelasi  positif  antara mindfulness dengan  penggunaan  akun  dakwah  jejaring  sosial.  Kondisi  ini  dibuktikan  dengan  hasil  uji regresi linier sederhana dengan nilai signifikansi o.00 ( P > 0.05) dan nilai korelasi Pearson (R) sebesar -0.312.
Berdasarkan penjelasan tersebut, maka penelitian ini mendukung penelitian terdahulu yang  menunjukkan  adanya  korelasi  antara mindfulness terhadap  penggunaan  jejaring  sosial (Bansal  &  Weinschenk,  2020;  Johannes  et  al.,  2018;  Owen,  Heisterkamp,  Halfmann,  & Vorderer,  2018;  Poon  &  Jiang,  2020;  Roberts,  2018;  Shonin  et  al.,  2014;  Sriwilai  & Charoensukmongkol,  2016;  Vusparatih,  2018).  Pada  studi  terdahulu, mindfulness telah ditemukan dapat mengontrol penggunaan jejaring sosial (Shonin et al., 2014; Vusparatih, 2018; Weaver & Swank, 2019) melalui peran kesadaran terjaga ( awareness ) dan perhatian ( attention ) (Owen et al., 2018).
Kesadaran  terjaga  ( awareness )  akan  mengontrol  penggunaan  jejaring  sosial  berupa frekuensi  akses  jejaring  sosial  dan  pemanfaatan  jejaring  sosial  (Gupta,  Gautam,  &  Khare, 2014). Kesadaran terjaga berperan agar pengguna tidak terjebak secara emsional dan menahan diri dalam penggunaan jejaring sosial. Sebab, kesadaran akan menghadirkan pengguna untuk
hadir dari momen ke momen pada peristiwa dari dalam dan luar diri serta mencegah pengguna dalam menilai peristiwa-peristiwa yang terjadi (Owen et al., 2018).
Di sisi lain, kesadaran terjaga akan membantu pengguna untuk menemukan informasi- informasi  dan  akun-akun  yang  bermanfaat  (Musa,  Azmi,  &  Ismail,  2015),  mengetahui informasi  yang  seharusnya  dibagikan,  peningkatan  pengetahuan,  (Nagaraja,  Shashikiran, Mahadeva,  &  Mahapatra,  2016),  dan  menjalin  interaksi  yang  baik  dengan  pengguna  lain (Nagaraja et al., 2016). Melalui kesadaran terjaga, pengguna akan menyadari kondisi internal dan eksternal saat mengakses media, sehingga pengguna dalam kondisi sadar akan memiliki pengambilan  keputusan  yang  inovatif  dalam  menggunakan  jejaring  sosial  untuk  berbagi ( share ) atau  memberikan  komentar  (Record,  Straub,  &  Stump,  2020),  serta  mengurangi kecenderungan pengguna untuk terlalu memberikan informasi pribadi (Greene, 2013) sehingga tindak kejahatan kriminalitas di dunia internet dapat dicegah (Greene, 2013; Abdul Rahman & Binti Omar, 2015).
Sementara komponen  perhatian ( attention ) saat pengguna dalam kondisi mindfulness memiliki tiga tugas utama. Pertama, alerting , yakni kesiapan atau persiapan pengguna ketika stimulus  akan  datang.  Kedua, orienting, yaitu  penargetan  selektif  dan  spesifik  masukan sensorik berdasarkan modalitas atau lokasi dari penangkapan stimulus oleh alat indera. Ketiga, executive  attention ,  atau  pemantau  konflik,  merupakan  pemantauan  yang  diarahkan  pada tujuan  dari  rasangan  yang  relevan  dan  mengabaikan  rangsangan  yang  tidak  relevan  (Lin, Fisher, & Moser, 2019).
Dengan  demikian,  perhatian  ( attention )  pada  gilirannya  dalam  penggunaan  jejaring sosial  berpengaruh  terhadap  seleksi  informasi  dari  stimulus  yang  ditangkap  untuk  diproses (Posner & Rothbart, 2007). Seleksi informasi dalam penggunaan jejaring sosial menghindarkan pengguna dari perilaku bermasalah seperti, kesalahan pemberian tombol like dalam postingan jejaring sosial saat pengguna melakukan aktivitas yang lain dapat terhindar (Owen et al., 2018). Di sisi lain, keuntungan adanya perhatian yang dimiliki pengguna akan meningkatkan fokus pengguna  pada  kondisi  saat  ini  dan  menghindarkan  pengguna  untuk terkurung  pada  pikiran masa  depan  dan  masa  lalu.  Sehingga,  pengguna  terhindar  dari  perilaku  memposting konten yang disebabkan dari kurangnya perhatian dalam penggunaan jejaring sosial (Poon & Jiang, 2020).

## Kesimpulan
Berdasarkan  pemaparan  hasil  temuan  di  lapangan,  maka  dapat  disimpulkan  terdapat korelasi negatif yang signifikan antara mindfulness dengan penggunaan akun dakwah jejaring sosial sebagai referensi keagamaan dengan nilai signifikansi 0.000 dan nilai korelasi -0.312. Artinya, mindfulness merupakan prediktor dari penurunan penggunaan akun dakwah jejaring sosial. Jika mindfulness tinggi maka penggunaan akun dakwah jejaring sosial akan rendah dan sebaliknya. Mindfulness berpengaruh pada penggunaan akun dakwah jejaring sosial sebanyak 9.7% dan sisanya dipengaruhi variabel lain.

## Saran
Temuan  penelitian  ini  berimplikasi  pada  pentingnya mindfulness dalam  penggunaan akun dakwah jejaring sosial sebagai referensi keagamaan. Maka perlu disarankan kepada para pengguna  untuk  meningkatkan mindfulness saat  mengakses  informasi-informasi  keagamaan dalam jejaring sosial agar menghindari kesalahan pemaknaan pesan pada konten-konten yang disebarkan.

## Refrensi
Abdul Rahman, R., & Binti Omar, N. (2015). Perception and Awareness of Young Internet Users  towards  Cybercrime:  Evidence  from  Malaysia  Anti-money  laundering a  View project  Compliance and  Effectiveness  Analysis  of  the  Mutual  Evaluation  Reports  of Financial  Action  Task  Force  Member  Countries  View  pr.  Article  in  Journal  of  the Social Sciences, (September 2016).
Alhabash, S., McAlister, A. R., Lou, C., & Hagerstrom, A. (2015). From Clicks to Behaviors: The Mediating Effect of Intentions to Like, Share, and Comment on the Relationship Between Message Evaluations and Offline Behavioral Intentions. Journal of Interactive Advertising, 15(2), 82–96.
APJII.  (2016).  Profil  Pengguna  Internet  Indonesia.  In  Apjii.or.Id.  Retrieved  from http://puskakom.ui.ac.id/wp-content/uploads/2017/01/Survey-APJII-2014-v2.pdf
APJII. (2019). Buletin APJII Edisi 33. 33, pp. 1–6.
Bansal,  G.,  &  Weinschenk,  A.  (2020).  Something  Real  about  Fake  News:  The  Role  of Polarization and Mindfulness. AMCIS 2020 Proceedings, 1–10.
Brown, K. W., & Ryan, R. M. (2003). The Benefits of Being Present: Mindfulness and Its Role in  Psychological  Well-Being.  Journal  of  Personality  and  Social  Psychology,  84(4), 822–848.
Charoensukmongkol,  P.  (2016).  Contribution  of  mindfulness  to  individuals’  tendency  to believe & share social media content. International Journal of Technology and Human Interaction, 12(3), 47–63.
Dutton,  W.  H.,  &  Shepherd,  A.  (2006).  Trust  in  the  Internet  as  an  experience  technology. Information Communication and Society, 9(4), 433–451.
Greene, P. (2013). Online Trust : An Investigation into the Privacy Attitudes and Awareness of Social Network Users in Ireland. (September), 88.
Gupta,  R.  K.,  Gautam,  J.  N.,  &  Khare,  V.  P.  (2014).  Awareness  and  use  of  social  media applications among library staff of power sector organizations. Annals of Library and Information Studies, 61(4), 320–331.
Gupta,  S.,  &  Bashir,  L.  (2018).  Social  networking  usage  questionnaire:  Development  and validation in an Indian Higher Education Context. Turkish Online Journal of Distance Education, 19(4), 214–227.
Hatta,  M.  (2018).  Media  Sosial  sebagai  Sumber  keberagamaan  Alternatif  Remaja  dalam Fenomena Cyberreligion. Jurnal Kajian Dakwah Dan Kemasyarakatan, 22(1), 1–30.
Iqbal, A. M. (2016). When Religion Meets The Internet (Cyber-Religion and the Secularization Thesis). Jurnal Komunikasi Islam, 6(1), 1–28.
Jenkins-Guarnieri, M. A., Wright, S. L., & Johnson, B. (2013). Development and validation of a social media use integration scale. Psychology of Popular Media Culture, 2(1), 38– 50.
Johannes,  N.,  Veling,  H.,  Dora,  J.,  Meier,  A.,  Reinecke,  L.,  &  Buijzen,  M.  (2018).  Mind- wandering and mindfulness as mediators of the relationship between online vigilance and well-being. Cyberpsychology, Behavior, and Social Networking, 21(12), 761–767.
Kgatle, M. S. (2018). Social media and religion: Missiological perspective on the link between Facebook  and  the  emergence  of  prophetic  churches  in  southern  Africa.  Verbum  et Ecclesia, 39(1), 1–6.
Krieger, J. L. (2005). Shared mindfulness in cockpit crisis situations: An exploratory analysis. In Journal of Business Communication, 42(2), 135-167.
Lim, C., & Putnam, R. D. (2010). Religion, social networks, and life satisfaction.  American Sociological Review, 75(6), 914–933.
Lin, Y., Fisher, M. E., & Moser, J. S. (2019). Clarifying the relationship between mindfulness and executive attention: A combined behavioral and neurophysiological study.  Social Cognitive and Affective Neuroscience, 14(2), 205–215.
Musa, A. S., Azmi, M. N. L., & Ismail, N. S. (2015). Awareness and Usage of Social Media: A  Study  of  Mass  Communication  Students  of  Kano  State  Polytechnic.  International Conference on Languages, 1–15.
Nagaraja, S., Shashikiran, M., Mahadeva, S., & Mahapatra, M. (2016). Awareness and Use of Social Media by Student Teachers : A Study. International Journal of Next Generation Library and Technologies, 2(4), 1–14.
Oberbarnscheid, T., & Miller, N. S. (2017). Journal of Addiction Research & Therapy. Journal of Addiction Research & Therapy, (April), 1–4.
Owen,  B.,  Heisterkamp,  B.,  Halfmann,  A.,  &  Vorderer,  P.  (2018).  Trait  mindfulness  and problematic smartphone use. Empirical Studies of Contemplative Practices., (January 2019), 181–205.
Poon, K. T., & Jiang, Y. (2020). Getting Less Likes on Social Media: Mindfulness Ameliorates the Detrimental Effects of Feeling Left Out Online. Mindfulness, 11(4), 1038–1048.
Posner, M. I., & Rothbart, M. K. (2007). Research on attention networks as a model for the integration of psychological science. Annual Review of Psychology, 58, 1–23.
Purwanto, Y., & Khoiri, S. (2016). Studi Agama & Etika Islam Dan Keberagamaan Mahasiswa “Z”  Generation:  Kajian  di  Lingkungan  Kampus  ITB  Bandung.  Walisongo:  Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan, 24(2), 423-450.
Record,  R.  A.,  Straub,  K.,  &  Stump,  N. (2020).  #Selfharm  on  #Instagram: Examining  User Awareness and Use of Instagram’s Self-harm Reporting Tool. Health Communication, 35(7), 894–901.
Roberts, F. C. (2018). Mindfulness in the social media age. Baylor University Medical Center Proceedings, 31(2), 250–252.
Shonin, E., Gordon, W. Van, & Griffiths, M. D. (2014). Mindfulness and the Social Media. Journal of Mass Communication & Journalism, 4(5), 1–4.
Srivastava, P. (2012). Social Networking & Its Impact on Education-System in Contemporary Era. (2).
Sriwilai, K., & Charoensukmongkol, P. (2016). Face it, don’t Facebook it: Impacts of Social Media  Addiction  on  Mindfulness,  Coping  Strategies  and  the  Consequence  on Emotional Exhaustion. Stress and Health, 32(4), 427–434.
Timmerman,  C.  E.  (2002).  The  moderating  effect  of  mindlessness/mindfulness  upon  media richness and social influence explanations of organizational media use. Communication Monographs, 69(2), 111–131.
Verschoor-Kirss,  A.  (2012).  Even  Satan  gets  likes  on  Facebook:  the  dynamic  interplay  of religion and technology in online social networks. 14, 1–12.
Vusparatih,  D.  S.  (2018).  The  Linkages  between  Mindfulness  and  Social  Information Processing Theory on the Usage of Whatsapp Media Groups.  Humaniora, 9(1), 105– 118.
Weaver,  J.  L.,  &  Swank,  J.  M.  (2019).  Mindful  Connections:  A  Mindfulness-Based Intervention  for  Adolescent  Social  Media  Users.  Journal  of  Child  and  Adolescent Counseling, 5(2), 103–112.
Wrench,  J.  S.,  Punyanunt-Carter,  N.  M.,  &  Garcia,  A.  J.  (2019).  Understanding  College Students’  Perceptions  Regarding  Mindfulness:  The  Impact  on  Intellectual  Humility, Faith  Development,  Religious  Communication  Apprehension,  and  Religious Communication. Journal of Religion and Health, 1-13.