## DAFTAR ISI

## P EDOMAN T RANSLITERASI
1-20  Munawir Haris , “Metodologi Penemuan Hukum Islam”
21-40  Moh. Lutfi Nurcahyono ,
“Pembaruan Metode Penemuan Hukum Islam: Pendekatan Terpadu Hukum Islam dan Sosial”
41-70  Muhammad Harfin Zuhdi ,
“Tipologi Pemikiran Hukum Islam: Pergulatan Pemikiran dari Tradisionalis Hingga Liberalis”
71-102  Zaenuddin Mansyur ,
“Pembaruan Masla ╪ ah dalam Maqā ╣ī d al-Sharī„ah: Telaah Humanistis tentang al-Kulliyyāt al-Khamsah”
103-124  Muhammad Salahuddin , “Menuju Hukum Islam yang Inklusif-Humanistis: Analisis Pemikiran Jasser Auda tentang Maqā ╣ī d al-Sharī„ah”
125-142  Miftahul Huda , “Arah Pembaruan Hukum Wakaf Indonesia”
143-162  Adi Fadli , “Hukum Islam dalam Tradisi Lokal: Telaah Pemikiran TGH. M. Soleh Chambali tentang Haji”
163-188  Muhammad Ansor ,
“Panorama Poligami dan Resistensi Perempuan di Langsa Aceh”
189-222  Lukman Arake , “Pendekatan Hukum Islam terhadap Jihad dan Terorisme”

## L AMPIRAN - L AMPIRAN

## PEDOMAN TRANSLITERASI
ا = a غ = g
ب = b ف = f ت = t
ق = q ث = th ك = k
ج = j ل = l ح = ╪ م = m خ = kh ن = n
د = d و = w ذ = dh
ه = h ر = r ء = ’ ز = z ي = y
س  = s ش  = sh Untuk Madd dan Diftong ص  = ╣ آ = ā (a panjang)
ض  = ╨ يإ = ī  (i panjang) ط = ╢ وأ = ū (u panjang) ظ = ╬ وا = aw ع = ‘ يأ = ay Contoh penulisan dengan transilterasi:
ميجرلا ناطيشلا نم للهاب ذوعا ( a„ūdhu bi al-Lāh min al-shay╢ān al-rajīm );
ميحلا نمحرلا الله مسب ( bism al-Lāh al-ra╪mān al-ra╪īm ); آّهِا ْرَث ْو َكْلا  َكاَنْي َ طْع َ أ ( innā a„╢aynāka al-kawthar );
ْر َحْها َو  َكِّبَرِل  ِّلَص َف ( fa╣alli lirabbika wan╪ar );
ريخلا حابص ( ╣abā╪ al-khayr ).
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
143

## HUKUM ISLAM DALAM TRADISI LOKAL: TELAAH PEMIKIRAN TGH. M. SOLEH CHAMBALI TENTANG HAJI

## Adi Fadli
(Fakultas Tarbiyah IAIN Mataram Jl. Pendidikan 35 Mataram NTB Email: adi.fadli@yahoo.com)
Abstract : Annually,  millions  of  pilgrims  do  their  Hajj  pilgrimage. However, not all of them fully understand how to do it, what its inner and deep meanings, and what its  philosophical wisdom. This article focuses on analysis on TGH. M. Soleh Chambali’s thoughts about pilgrimage in the local context of tradition of Lombok Sasaknese society. Through historical approach of content analysis, it reveals that the thoughts are more contextual and  social fiqh based.  It  is  expressed  in  his  explanation  of istit}ā„ah concepts and other local ╪ajj problems.
Abstrak :  Setiap  tahun  jutaan  orang  menunaikan  ibadah  haji,  namun tidak semua memahami dengan benar cara pelaksanaannya dan lebih lagi makna  serta  hikmahnya.  Artikel  ini  memfokuskan  kajian  pada pemikiran  haji  TGH.  M.  Soleh  Chambali  dalam  tradisi  lokal masyarakat  Sasak  Lombok  melalui  pendekatan  sejarah  dengan  analisis isi.  Kajian  ini  menyimpulkan  bahwa  pemikiran  haji  TGH.  M.  Soleh Chambali  bersifat  kontekstual  dan  bernuansa  fikih  sosial,  seperti penjelasannya  tentang  konsep istit}ā„ah dan  pelbagai  lokalitas  persoalan haji lainnya.
Keywords: hukum  Islam,  tradisi  lokal,  haji,  kontekstual,  fikih  social, Sasak Lombok.
144 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
K AJIAN ilmu  fikih  mencakup  dua  hal  sebagaimana  yang dijelaskan oleh Muh. Sallam Madkur, yaitu pertama, menyangkut hubungan manusia dengan Tuhannya, yang biasa disebut dengan ibadah,  dan  kedua, menyangkut  hubungan  manusia  dengan manusia,  yang  biasa  disebut  dengan  mu„amalah. 1 Tidak dimasukkannya  hubungan  manusia  dengan  alam  di  sini  lebih dikarenakan  obyek  fikih  itu  sendiri,  yaitu  manusia  terutama orang yang sudah mukallaf.
Komprehensifitas bahasan fikih yang dilakukan oleh seorang ulama  dalam  tulisan  dan  lisannya  merupakan  keinginan  atau boleh  dikatakan  sebagai  „ azm (keinginan  yang  kuat  dan cenderung  diwujudkan)  untuk  memberikan  pencerahan  kepada masyarakat pada waktu itu. Dalam hal ini, seorang ulama Tanah Sasak dan tokoh perintis pembaharuan Islam di Lombok, yakni TGH.  M.  Soleh  Chambali  Bengkel  al-Lomboki  yang  biasa dipanggil  dengan  sebutan  Tuan  Guru  Bengkel  telah mengawalinya  dari  tahun  1916  M.  Pada  persoalan  inilah  kajian ini menjadi penting sebagai proses upaya rekonstruksi intelektual seorang  Tuan  Guru  sebagai  penggemaan  dan  penyebaran pemikirannya (eksistensi) di seluruh alam Tuhan.

## Mengenal TGH. M. Soleh Chambali

## Nama dan Masa Kecilnya (1896 – 1903 M)
Ia lahir ketika daerah Lombok baru dua tahun dikuasai oleh Belanda  setelah  memenangkan  perang  Lombok  pada  tahun 1894. 2 Tuan  Guru  Bengkel  lahir  pada  waktu  Isya‟  pada  hari Jumat,  7  Rama╨an  1313  H, 3 bertepatan  dengan  21  Februari
1 A.  Qodri  Azizy, Eklektisisme  Hukum  Nasional:  Kompetisi  antara  Hukum Islam dan Hukum Umum (Yogyakarta: Gama Media, 2002), 1; Zarkasyi Abdul Salam dan Oman Fathurrahman, Pengantar Ilmu Fikih, U╣ ū l Fiqh (Yogyakarta: Lembaga Studi Filsafat Islam, 1994), 45.
2 Fat╪. Zakaria, Mozaik Budaya  Orang Mataram (Mataram: Sumurmas al- ╩amidi, 1998), 27.
3 Manuskrip Manaqib  Tuan  Guru  Bengkel, 1  yang  ditulis  langsung  oleh Tuan Guru Bengkel dan ditulis ulang serta didapat dari Tuan Guru Haji Lalu A╪mad Turmuzi Badaruddin, Pimpinan Pondok Pesantren Qamar al-Huda Bagu, sekaligus sebagai Mustasyar PWNU NTB.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
145
tahun 1896 M. 4 Suara tangisnya memecahkan keheningan malam bulan  suci  itu,  tepatnya  di  desa  Bengkel,  Lombok  Barat. Tangisnya  memekarkan  senyum  ibunda  tercinta,  walau ayahandanya Hambali tidak berada di sampingnya mendampingi kebahagiannya karena wafat ketika ia berada enam bulan dalam kandungan  ibunya.  Selang  dua  hari  dari  hari  kelahirannya,  ia diberi nama Mochammad Soleh oleh H. Ali Bengkel. 5
Dialah  Tuan  Guru  Bengkel,  anak  terakhir  dari  pasangan Hambali  bin  Gore  (alias  Amaq  Bosok) 6 dengan  Rahimah  (alias Inaq Fatimah). 7 Tuan Guru Bengkel merupakan keturunan Raja Selaparang  dan  memiliki  enam  saudara,  yaitu  Abu  Bakar  (alias Amaq  Gendeng),  Qabul  Ilyas  (alias  Amaq  Amsiah),  Daimah (alias  Inaq  Syamsiah),  Hj.  Khadijah  (alias  Inaq  Muhsin),  Baloq Kejuk  (alias  Inaq  Abdurrahman)  dan  Putraseh  (alias  Inaq Rukaiyah). 8 Sebagai  anak  bungsu,  Allah  mentakdirkan  lain  bagi
4 Berdasarkan konversi  dari  program Jordanian  Astronomical Society  (JAS) Accurate  Times  4.1  by  Mohammad  Odeh berdasarkan  Waktu  Indonesia  bagian Tengah (WITA) wilayah Mataram.
5 Lihat Manaqib…
6 Amaq  merupakan  nama  panggilan  untuk  bapak  di  daerah  Sasak, sedangkan Bosok berarti  busuk.  Pemanggilan  atau  gelar  ( laqāb) seperti tersebut tidak diketahui sebabnya.
7 Hampir semua keluarga tidak mengetahui nama ibu kandung dari Tuan Guru  Bengkel,  termasuk  anaknya  Zaenab  Hidayah  (48  tahun).  Hanya  saja nama  Inaq  Fatimah  mungkin  lebih  akurat  karena  Amaq  Hambali  juga disebut Amaq Fatimah. Kata Inaq merupakan bahasa Sasak yang berarti Ibu. Wawancara  dengan  H.  Zulkarnain  Bengkel  berdasarkan  penuturan  Bapak Zainuddin  (alias  Papuq  Udin),  yaitu  ipar  dari  isteri  Tuan  Guru  Bengkel, yakni  Hj.  Aisyah),  tanggal  25  Agustus  2006.  Wawancara  dengan Papuq Salmiah  (90  tahun)  pada  hari  Sabtu,  tanggal  26  Agustus  2006.  Kata Papuq berarti kakek.
8 Penyebutan  nama  saudara  Tuan  Guru  Bengkel  adalah  mulai  dari saudara  yang  paling  besar,  kemudian  berikutnya.  Lihat  Manuskrip  silsilah milik TGH. Asy‟ārī Masbagik yang menjadi sekretaris ( kātib) beliau; dan juga Manuskrip  silsilah  milik  H.  Saefuddin  Bengkel  (alias  Moh.  Sjawab)  yang merupakan na╬irnya setelah wafat yang diberi kuasa oleh Tuan Guru Bengkel langsung selaku na╬ir semasa hidupnya. Masalah na╬ir ini pada kemudian hari setelah  wafatnya  Tuan  Guru  Bengkel  banyak  menimbulkan  perselisihan dengan  pihak  keluarga.  Lihat  Juga  Manuskrip Piagam  Beserta  Ayat  al-Qur’an milik  H.  Saefuddin  Bengkel.  Juga  wawancara  dengan  H.  Zulkarnain, pimpinan  Pondok  pesantren Dār  al-╩ikmah berdasarkan  penuturan  dari
146 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
ayahandanya.  Allah  memanggil  ayahandanya  ke  hadirat-Nya ketika beliau berada dalam usia kandungan enam bulan. 9
Bulan  dari  hitungan  tahun  pun  berjalan  dan  genap  enam bulan dari usia kelahiran Tuan Guru Bengkel, ibunda tercintanya menyusul  dipanggil  Sang  Pencipta.  Jadilah  Tuan  Guru  Bengkel yatim piatu. Sungguh Allah mempunyai takdir lain dari apa yang dipikir  dan  bahkan  terpikir  oleh  manusia.  Allah  mempunyai rencana lain untuk perjalanan hidupnya. Ia pun diambil menjadi anak  angkat  oleh Amaq Rajab  yang  menjadi  Kepala  Desa Bengkel  pada  waktu  itu  yang  kemudian  setelah  menunaikan ibadah  haji  ia  berganti  nama  dengan  Haji  Abdullah  dan  Ibu Rajab yang tidak mempunyai anak, padahal kenyataan hidup dari keduanya  miskin  sehingga  Allah  menjadikan  mereka  orang terkaya di desa Bengkel. 10

## Pendidikan dan Jaringan Intelektualnya (1903 – 1916)
Pada  tahun  1903  M  (1320  H)  ketika  Tuan  Guru  Bengkel berumur  tujuh  tahun,  bapak  angkatnya  H.  Abdullah  (amaq Rajab)  menitipkannya  mengaji  al-Qur‟an  serta  tajwidnya  pada Ramli  alias  Guru  Sumbawa  di  desa  Bengkel.  Dinamakan  Guru Sumbawa, karena ia pergi mengaji al-Qur‟an pada seorang guru al-Qur‟an yang ahli tajwid di Taliwang Sumbawa. 11
Lima  tahun  berlalu  dari  pengembaraan  ilmunya  belajar  al- Qur‟an di tanah Sasak, Tuan Guru Bengkel juga berguru agama pada  TGH  Abdul  Hamid  Pagutan. 12 Saat  Tuan  Guru  Bengel papuq  Udin, dan  bapaknya  amaq  Adnan,  dan Hj.  Sakinatul  Qalbi  Bengkel isteri dari H. Saefuddin Bengkel, tanggal 23 dan 25 Agustus 2006.
9 Manaqib…, 1. 10 Ibid., 1.  Wawancara  dengan  Ummi  Fatimatuz  Zahrā‟  (anak  pertama dari  Tuan Guru  Bengkel,  76  tahun) tanggal  13  Januari  2005. Lihat Ahmad Taqiuddin  Mansur, Tuan  Guru  Muhammad  Sholeh  Hambali  Perjuangan  dan Pemikirannya (Studi Kasus Pondok Pesantren Dār al-Qur’an Bengkel Lombok Barat), Tesis (Situbondo: IAI Ibrahimy Situbondo, 2006), 73.
11 Manaqib…, 1 dan tidak diketahui berapa tahun atau lama Tuan Guru Bengkel  belajar  mengaji  kepada  bapak  Ramli.  Berdasarkan  kebiasaan  yang berlaku  di  Tanah  Sasak  adalah  sampai  seorang  murid/anak namatan (khataman) al-Qur‟an.
12 Desa  Pagutan  berjarak  sekitar  lima  kilometer  dari  desa  Bengkel,  di sana  ia  belajar  ilmu  fikih  dan  ilmu  agama  lainnya  sebelum  berangkat  ke Tanah Suci Makkah.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
147
berusia  12  tahun,  orangtua  angkatnya  mengajak  untuk  pergi menunaikan ibadah haji. Dalam tradisi masyarakat Sasak, ketika seorang  telah  berniat  menunaikan  ibadah  haji,  maka  bermukim di  Tanah  Suci  Makkah  untuk  menuntut  ilmu  merupakan  suatu kelaziman.  Selain  itu  juga,  sulitnya  alat  transportasi  dan  jarak yang ditempuh memakan waktu berbulan-bulan membuat tradisi bermukim untuk menuntut ilmu menjadi keharusan. 13
Pada  tahun  1908  bertepatan  dengan  tahun  1325  H  ia berangkat  ke  Tanah  Suci  Makkah  melalui  Labuan  Haji  di Lombok Timur bersama orangtua angkatnya, yaitu Amaq Rajab dan Inaq Rajab. 14 Pada tanggal 6 Dhul╪ijjah 1325 H bertepatan dengan  hari  Jum„at  tanggal  10  Januari  1908  M  ibu  angkatnya meninggal sesaat setelah mereka tiba di Tanah Suci Makkah. 15
Sejak  tahun  1325  H/1908  M  itulah  awal  mula  Tuan  Guru Bengkel  mulai  menetap  di  Tanah  Suci  selama  sembilan  tahun kurang  tiga  bulan  setengah  untuk  menimba  ilmu  pengetahuan. Pengembaraan  ilmunya  sampai  di  Madinah,  namun  belum  ada data  yang  menyebutkan  bahwa  ia  pernah  belajar  ke  negeri lainnya, seperti Mesir dan negara Timur Tengah lainnya. 16
Kebanyakan  masa  belajarnya  dihabiskan  di  Makkah  al- Mukarramah, baik di Masjid al-╩arām maupun di rumah-rumah
13 Manaqib…, 1.  Juga  dikatakan  dalam  tulisan  Asmak  Hisyam  Ghazi, Biografi… bahwa Sayyid yang dari Baghdad beberapa tahun berkunjung lagi ke  Bengkel  dan  menginap  di  rumah  H.  Ali.  Kemudian  diceritakan  lagi tentang wanita perawan yang pernah minta doa agar anaknya menjadi ╣aleh dan tentang wafatnya ayahnya. Didatangkanlah M. Soleh ke hadapan Sayyid tersebut dan ketika melihatnya, ia disuruh mendekat dan duduk di hadapan Sayyid dan sambil Sayyid memegang kepanya mendoakan baginya, ia berkata kepada  H.  Ali,  “ Hai  H.  Ali,  inilah  anak  yang  akan  diberi  oleh  Allah  ilmu  yang menerangi manusia dari gelapnya kebodohan; inilah anak yang akan menolong agama Muhammad saw.; peliharalah anak ini baik-baik dan siapa yang memeliharanya diberi berkah oleh Allah dan siapa yang mengajarnya satu huruf dari ilmu, insya Allah dia akan mensyafaatkannya di akhirat kelak .” 14 Ibid.; Lihat.  Asmak  Hisyam  Ghozi, Riwayat  Hidup  TGH.  M.  Shaleh Hambali (t.k.:  t.p.,  t.t.),  2-3.  Adapun  konversi  tahun  berdasar Jordanian Astronomical Society….
15 Ya  Allah,  ampunilah  Inaq  Rajab,  maafkanlah  semua  dosanya  dan terimalah segala amal kebaikannya. Amin.
16 Manaqib… dan  wawancara  dengan  TGH  M.  Turmuzi  Badaruddin Bagu, tahun 2005.
148 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
gurunya.  Guru-gurunya  tidak  hanya  berasal  dari  Makkah  saja, namun  dari  negeri  India  sampai  dari  daerah  Tanah  Sasak  dan Sumbawa.  Namun  demikian,  Tuan  Guru  Bengkel  bukan merupakan  orang  pertama  dari  Tanah  Sasak  yang  belajar  di Tanah Suci, ada beberapa orang sebelumnya, seperti Tuan Guru Umar  Buntimbe,  Tuan  Guru  Abdul  Gafur  Rawi,  Tuan  Guru Umar  Kelayu  Lombok  Timur  dan  Tuan  Guru  Amin  Pejeruk Ampenan  dan  beberapa  orang  lainnya  yang  berdomisili  dan mengajar di Tanah Suci Makkah. 17
Dengan  sistem talaqqī ( face  to  face ) 18 yang  merupakan  tradisi sangat  kental  pada  waktu  itu.  Tuan  Guru  Bengkel  belajar  al- Qur‟an  pada  Tuan  Guru  Amin  Pejeruk  Ampenan  di  Masjid  al- ╩aram,  Syekh  Misbah  al-Banteni  di  rumahnya  kampung  Sya„b Ali  Makkah,  Tuan  Guru  M.  Arsyad  bin  Tuan  Guru  Umar Sumbawa di rumahnya kampung Sha„b Ali Makkah. 19
Kehausan  akan  ilmu  pengetahuan  membuat  Tuan  Guru Bengkel  tidak  puas  hanya  belajar  al-Qur‟an  saja.  Selesai  belajar al-Qur‟an, ia pun melanjutkan studi talaqqī- nya dalam ilmu agama pada beberapa orang guru. Para guru yang dijadikannya sebagai
17 Sampai  sekarang  ini,  data  tentang  sejarah  (kebangkitan)  Islam  di Lombok terhenti sampai Tuan Guru Umar Buntimbe dan Tuan Guru Abdul Gafur pada abad ke-18 M. Wawancara dengan Dr. Jamaluddin, M.A., 25 Mei 2012.
18 Sistem talaqqī adalah belajar duduk dengan tatap muka langsung ( face to face ) dengan guru dan terkadang di samping guru yang membaca suatu kitab, murid  pun  juga  membaca  suatu  kitab  tertentu  di  hadapan  guru,  untuk mengevaluasi  sejauh  mana  keberhasilan  pembelajaran  yang  dilakukan  oleh seorang  murid.  Biasanya  proses  pembelajaran  dengan  sistem talaqqī ini sampai  seorang  murid  menamatkan  suatu  ilmu  tertentu,  baru  kemudian pindah ke guru yang lain, atau pada waktu bersamaan atau dalam pengertian pada satu hari ia belajar pada guru yang lain juga. Biasanya setelah seorang guru menganggap bahwa seorang murid telah bisa atau mahir pada pelajaran yang  diajarkan,  maka  guru  tersebut  memberikan  ijazah  kepada  murid tersebut. Kebanyakan bentuk  ijazah tidak  dalam  bentuk  yang  ditulis dalam satu lembar kertas seperti sekarang ini; dan biasanya seperti model ‘ijāb qabĭl seorang guru kepada muridnya bahwa ilmu yang dipelajari telah selesai dan sah untuk murid tersebut mengajarkan dan mengamalkannya.
19 Manaqib..., 1-2 ; Lihat manuskrip guru-guru Tuan Guru Bengkel milik TGH. Asy‟ārī Masbagik. Ditambah lagi satu guru al-Qur‟annya, yaitu Syekh Abdullah  Sanggura  di  rumahnya  kampung  Sha„b  Ali  pada  waktu  ia menunaikan ibadah haji untuk yang kedua kalinya tahun 1349 H.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
149
tempat  menimba  ilmu  adalah  Tuan  Guru  Umar  Sumbawa  di Masjid  al-╩ar ā m,  Tuan  Guru  Umar  Kelayu  Lombok  Timur  di rumahnya  kampung  Syamiyah  Makkah,  Tuan  Guru  Mali Lombok Timur di rumahnya kampung Jiat Makkah, Tuan Guru Mukhtar Abdul Malik Ampenan Lombok di kampung Sūq Layl Makkah,  KH.  Usman  Serawak  di  Masjid  al-╩ar ā m,  KH. Mukhtar  Bogor  di  Masjid  al-╩ar ā m,  KH.  Akhyar  Jakarta  di Masjid  al-╩ar ā m,  KH.  Salim  Cianjur  di  rumahnya  kampung Qasyasyiyah Makkah, Tuan Guru Abdul Ghani Jembrana Bali di rumahnya  kampung  Sūq  Layl  Makkah,  Tuan  Guru Abdurrahman  Jembrana  Bali  di  rumahnya  kampung  Sha‟b  Ali Makkah,  Tuan  Guru  Usman  Pontianak  Kalimantan  Barat  di rumahnya  Kampung  Babus  Salam  Makkah,  Tuan  Guru  Asy‟ari Sekarbela  Lombok  di  rumahnya  Kampung  Maulūd  Nabi Makkah,  Tuan  Guru  Ya╪ya  Jerowaru  Lombok  di  rumahnya kampung Sūq Layl Makkah, Shaykh Sa ‘ īd al-Yamānī di Masjid al- ╩arām, Shaykh Hasan bin Shaykh Sa‟īd al-Yamānī di Masjid al- ╩arām,  Shaykh  ╤aleh  Bafa╨ol  al-Yamānī  di  Masjid  al-╩arām, Shaykh Ali Maliki al-Makkī di Masjid al-╩aram, Shaykh Hamdan al-Magribī di Masjid al-╩arām, Shaykh  Abdul al-Sattar al-Hindī di  Masjid  al-╩arām,  Shaykh  Sa ‘ id  al-Khadrawī  al-Makkī  di Masjid  al-╩arām,  Shaykh  ╩asan  al-Gastanī  al-Makkī  di  Masjid al-╩arām, dan Shaykh Yūsuf al-Nabhānī di Masjid al-╩ar ā m. 20
Pada waktu itu Tuan Guru Bengkel mendapatkan ijazah ilmu yang mutta╣il sampai  Nabi  Muhammad  saw.  dari  gurunya,  yaitu Syekh  Hasan  bin  Sa ‘ id  al-Yamānī 21 dan  Syekh  Ali  Maliki  al- Makkī. Juga dari guru al-Qur‟annya di Madinah al-Munawwarah, yaitu Shaykh Ali Umairah al-Fayūmī. 22
20 Ibid., dan wawancara dengan Zainab Hidayah (anak, 48 tahun), tanggal 26  Agustus  2006,  dan  wawancara  dengan  TGH  Jamiluddin  Pringgasela Lombok Timur (74 tahun), tanggal 29 Agustus 2006.
21 Di  rumah  H.  Saefuddin  Zuhri  (M.  Sjawab)  terdapat  sampul  buku ijazah  yang  bertuliskan Buku  Ijāzah  min  Shaykhinā  al-Shaykh  ╩asan  bin Shaykhinā  al-Shaykh  Sa‘īd  al-Yamānī  al-Mudarris  fī  al-Har ā m,  haqq  al-hajj Muhammad  Shaleh  Hambali  Bengkel. Di  bawahnya  bertuliskan  CAHIER «KLAVERBLAD»  HANDELSVEREENIGING  OOST-INDIE  N.V. Adapun isi dari buku tersebut tidak/belum ditemukan.
22 Ibid. dan lihat Manuskrip guru Tuan Guru Bengkel milik TGH. Asy‟ārī Masbagik.
150 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012

## Pemikiran tentang Haji
Jamuan Tersaji adalah sebuah kitab khusus dalam bidang haji yang  ditulis  Tuan  Guru  Bengkel  pada  tahun  1951,  yang memeperlihatkan  atau  menunjukkan  keseriusannya  dalam mengembangkan  kreativitas  intelektualnya  untuk  melakukan dakwah  atau  proses tafhīm kepada  masyarakat  Sasak.  Kitab tersebut  cukup  lengkap,  karena  mencakup  tuntunan  haji  dari awal  kaki  melangkah  keluar  rumah  sampai  kembali  lagi  kaki melangkah  masuk  ke  rumah,  dan  dilengkapi  dengan  beberapa gambar petunjuk serta lampiran risalah kecil tentang hukum haji wanita yang sedang haid.
Ridlo Masduki dan Nasrun Haroen dalam Ensiklopedi Islam menyatakan bahwa haji adalah menyengaja atau menuju. Dalam terminologi  Islam,  haji  berarti  perjalanan  mengunjungi  Ka‟bah pada  bulan  tertentu  untuk  melakukan  ibadah  haji  serta memenuhi penggilan Allah Swt. untuk meraih keridhaan-Nya. 23
Tuan  Guru  Bengkel  ketika  memberikan  definisi  haji  dan umrah merujuk kepada kitab Fat╪ al-Mu‘īn. Haji secara etimologi adalah  meniatkan  kepada  suatu  yang  dibesarkan.  Menurut terminologi,  haji  adalah  meng- qa ╣ ad -kan  menuju  Ka„bah  karena perbuatan  ibadah  semata.  Tuan  Guru  Bengkel  tidak membedakan  pengertian  haji  dan  umrah  secara  istilah. 24 Tuan Guru Bengkel menulis:
(Ketahui olehmu hai saudaraku) bahwasannya arti haji pada lugah, yaitu meng- qa╣ad -kan kepada suatu yang dibesarkan (dan) arti haji pada shara ‘ yaitu  meng- qa╣ad -kan  Ka„bah  Allah  karena  perbuatan  ibadah  yang  lagi akan datang (dan) arti umrah pada lugah yaitu ziarah tempat yang ramai
23 Ridlo  Masduki  dan  Nasrun  Haroen,  “Haji”, Ensiklopedi  Islam, jilid  2, ed. Azyumardi Azra, dkk. (Jakarta: PT Ichtiar Baru van Hoeve, 2005), 271- 277; Lihat. Muhammad Baqir al-Habsyi, Fikih Praktis Menurut al-Qur’an, as- Sunnah,  dan  Pendapat  Para  Ulama (Bandung:  Mizan,  2000),  377;  Lih.  Ali Syariati, Makna  Haji (Jakarta:  Zahra,  2009),  24;  M.  Dien  Majid, Berhaji  di Masa Kolonial (Jakarta: CV Sejahtera, 2008), 19.
24 Bandingkan dengan definisi al-Jaziri, yakni haji menurut istilah adalah suatu  ibadah  yang  khusus,  dilakukan  pada  waktu,  tempat,  dan  cara  yang khusus pula. Umrah adalah ziarah ke Masjid al-╩arām dengan cara tertentu. al-Jaziri (1299-1360 H), al-Fiqh ‘alā al-Madhāhib al-Arba‘ah (Kairo: Dār Ibn al- Haysham, t.t.), 355 dan 383.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
151
(dan) arti umrah pada shara„ yaitu meng- qa╣ad -kan Ka„bah karena ibadah yang lagi akan datang. Intahā, Fath al-Mu‘īn. 25
Kewajiban  melaksanakan  ibadah  haji  adalah  sekali  seumur hidup, berdasarkan firman Allah swt. dalam surat Āli „Imrān (3): 97, yang artinya sebagai berikut:
Padanya terdapat tanda-tanda yang nyata, maqam Ibrahim; barangsiapa memasukinya  menjadi  amanlah dia; mengerjakan haji  adalah kewajiban manusia  terhadap  Allah,  yaitu  orang  yang  sanggup  mengadakan perjalanan  ke  Baitullah.  Barangsiapa  mengingkari,  maka  sesungguhnya Allah Maha Kaya dari semesta alam.”
Namun  demikian,  permasalahan  yang  sering  kali menimbulkan  perdebatan  di  masyarakat  Sasak  adalah  kata isti╢ā‘ah, yakni  kuasa  dan  mampu  mengadakan  perjalanan  ke Baitullah  merupakan  salah  satu  syarat  wajib  haji. 26 Sebagai pengikut  Mazhab  Syafi„i,  Tuan  Guru  Bengkel  membagi  istilah isti╢ā‘ah atau  kuasa  itu  menjadi  dua  bagian,  yaitu pertama, kuasa dengan sendirinya ( isti╢ā‘ah bi al-nafsih) , dan kedua, kuasa dengan yang  lainnya  ( isti╢ā‘ah  bi  al-gayr) . 27 Dalam  menjelaskan  kedua bagian  ini,  Tuan  Guru  Bengkel  membahasnya  secara  panjang lebar, sebagaimana yang ia tulis:
(Maka  adalah)  kuasa  itu  dua  bagian,  ( pertama )  kuasa  sendirinya.  ( kedua ) kuasa  dengan  lainnya,  maka  kuasa  dengan  sendirinya  itu  tujuh  syarat; ( pertama ) bahwa hendaklah ada bekal dan belanja pergi datang yang layak dengan halnya. ( kedua ) ada kendaraan yang patut dengan dia bagi orang yang  jauh  dari  Makkah  dua mar╪alah atau  tiada  kuasa  berjalan  jika  ia hampir  sekalipun.  ( ketiga )  ada  aman  yakni  sentosa  atas  dirinya  dan anggotanya, hartanya dan faraj- nya pada jalan pergi datangnya. ( keempat ) ada  makanan  dan  air  pada  tempat  perhentiannya  yang  beradat  ada padanya.  ( kelima )  ada  umpama  suami  keluar  sertanya,  jika  perempuan
25 M.  Soleh  Chambali, M.  Soleh  Chambali, Jamuan  Tersaji  pada  Manasik Haji (t.k.: t.p., 1952), 6. 26 Syarat  wajib  haji  lima  perkara,  yaitu  Islam,  baligh,  berakal,  merdeka, dan kuasa. M. Soleh Chambali, Jamuan..., 6.
27 Madhhab ╩anafi dan Madhhāb ╩ambali menafsirkan bahwa kuasa itu adalah  kemampuan  untuk  menunaikan  haji,  baik  dari  segi  bekal  maupun kendaraan.  Mampu  dari  bekal  ini  dalam  pengertian  apabila  melebihi  dari kebutuhan  pokok  sehari-hari  dan  mencukupi  orang-orang  yang  dinafkahi. Maliki  menafsirkan  bahwa  kuasa  itu  adalah  secara  materi,  baik  itu  dengan berjalan  kaki  maupun  dengan  kendaraan.  al-Jaziri, al-Fiqh..., 356-8;  lihat Muhammad Baqir al-Habsyi, Fiqh…, 383.
152 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
ada orang yang menuntun dia, jika orang buta jikalau dengan upah misal sekalipun. ( keenam ) ada orang yang dapat tetap di atas kendaraan dengan tiada memberi mu╨arat yang sangat. ( ketujuh ) ada masa itu dapat ia pergi ke Makkah itu dengan agrari adat orang berjalan, maka jika picik waktu tiada  dapat  haji  melainkan  dengan  memutuskan  jalan  yang  dua  hari dijadikan sehari umpamanya, maka tiada wajib atasnya haji. (Dan kedua) dari  pada  dua  bahagi  itu,  kuasa  ia  mengerjakan  haji  dengan  orang  lain yaitu terbagi atas dua orang; ( pertama ) orang itu ma‘╣ub yaitu yang lemah ia daripada mengerjakan haji dengan sendirinya sekira-kira tiada tetap di atas  kendaraan  sekali-kali  atau  tetap  tetapi  tiada  ditanggung  oleh  adat sebab tuanya atau muda tetapi sakit seperti itu jua, jika tiada harap akan sembuh  sakitnya,  maka  disyaratkan  baginya  itu  ada  kuasa  mengupah orang  menghajikan  dia  dengan  upah  agrari  adat  atau  ada  orang  yang hendak mengerjakan haji baginya dengan tiada upah maka sah tiap-tiap orang  yang  hendak  menghajikan  dia  jika  ╣alat  sekalipun  dengan  ada izinnya  maka  tiada  dihajikan  baginya  dengan  tiada  izinnya,  bersalahan orang  mati.  ( kedua )  orang  yang  sudah  mati  yang  ada far╨u haji  pada ╬imminya  yakni  tanggungannya  tatkala  hidup,  maka  upahkan  orang menghajikan dia jika ada peninggalannya daripada kepala harta atau ada yang  hendak  mengerjakan  dengan  tiada  upah  dan  harus  dihajikan baginya jikalau tiada wasiat sekalipun, tetapi tiada dihajikan demikian lagi tiada  dikurbankan  orang  mati  yang  sudah  ia  haji  dan  tiada  wasiatnya, maka  jika  ada  wasiatnya  sah  dikerjakan  yang  diwasiatnya  daripada  haji dan kurban. 28
Dalam  konteks  sosial  masyarakat  Sasak  pada  khususnya, kiranya  pengertian  “kuasa”  yang  dianut  oleh  Madhhāb  ╩anafi dan  ╩ambali,  patut  untuk  dipertimbangkan.  Kuasa  menurut Madhhāb ╩anafi adalah kemampuan untuk melakukan haji, baik dari  segi  bekal  maupun  kendaraan.  Kuasa  dari  segi  bekal  yang dimaksudkan  adalah  harta  yang  lebih  dari  kebutuhan  pokok sehari-hari,  baik  bagi  dirinya  maupun  bagi  keluarga  yang ditinggal. Hal ini disebabkan karena sering kali masyarakat Sasak menunaikan  haji  tanpa  mempertimbangkan  layak  atau  tidaknya ia pergi, dan masih banyak hutang atau beban tanggungan yang semestinya ia lunasi atau tunaikan terlebih dahulu.
Namun  demikian,  bukan  berarti  Tuan  Guru  Bengkel  yang menganut  Madhhāb  Shafi ‘ i  tidak  memperdulikan  orang  atau keluarga  yang  ditinggalkan  selama  menunaikan  ibadah  haji.  Ia memasukkan  bagian  tersebut  ke  dalam  adab  orang  yang melakukan perjalanan haji, dan ia juga menjelaskan bahwa orang
28 M. Soleh Chambali, Jamuan..., 7-8.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
153
yang tidak mengerti atau jahil akan rukun dan syarat haji, maka hajinya  tidak  sah,  sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Imam Nawawi (w. 676 H/1277 M) dalam kitabnya al-Ī╨āh fī Manāsik al- ╩ājj. Berikut tulisannya:
…  Jika  seorang  mengerjakan  haji  dengan jahil rukun  dan  syaratnya, maka tiada sah hajinya, jika ia kembali ke negerinya, maka kembalilah ia dengan tiada  haji. Inilah perkataan Imam  Nawawi  di dalam  kitab Ī╨āh. (ketiga) hendaklah kamu berkawan sama orang yang mengerti lagi ╣ ā li╪ , supaya  boleh  kamu  mendapat  daripadanya  ilmu  atau  amal  yang ╣ ā li╪ . (keempat)  taubat  kamu  daripada  segala  dosa  dan  minta  maaf  daripada segala  orang  yang  punya  hak  atasmu.  (kelima)  berwakil  kamu  pada seorang atau istrimu mengeluarkan belanja nafkah yang wajib bagi anak banimu  dan  mengeluarkan  zakat  fitrah  mereka  itu  serta  kamu meninggalkan  harta  yang  cukup  buat  belanja  mereka  itu  pada  masa pelayaranmu sekadar yang patut… 29
Lebih  lanjut  Tuan  Guru  Bengkel  menjelaskan  mengenai mīqāt, 30 bahwa  seseorang  yang  menggantikan  hajinya  orang  lain harus  memulai i╪ram pada mīqāt orang  yang  dihajikannya  itu, bukan  pada mīqāt atas  dasar i╪ram dirinya,  karena  statusnya adalah  sebagai  pengganti/wakil  mengerjakan  hajinya  seseorang itu.  Apabila  hal  itu  tidak  dilakukan,  maka  dia  berdosa sebagaimana  pendapat  Jamal  al-╡abari  di  dalam  kitab ╩ā╣iyah Tu╪fah al-Mu╪tāj li Shar╪ al-Minhāj karangan Syekh Abdul ╩amid al-Sharwani. 31
Tuan Guru Bengkel menjelaskan lebih  lanjut tentang status pengganti  atau  wakil  yang  menerima  upah  untuk  melakukan
29 Ibid., 12. 30 Secara etimologi, mīqāt berarti tempat berkumpul pada waktu tertentu. Menurut istilah adalah suatu ketentuan mengenai kapan seseorang itu boleh mengerjakan i╪ram dan manasik (amalan) haji dan tempat di mana ia harus memulai i╪ram , sehingga hajinya sah menurut shara‘ Islam. Mīqāt ini terbagi menjadi  dua  bagian,  yaitu mīqāt  zamānī dan mīqāt  makāni . Mīqāt  zamānī merupakan  ketentuan  masa  untuk  melaksanakan i╪ram haji  dan  amalan lainnya, yaitu dari bulan Syawal, Dhulqa„dah, dan sampai fajar malam yang kesepuluh dari  bulan Dhul╪ijjah. Mīqāt  makāni merupakan tempat di  mana seseorang  mulai  mengenakan  pakaian i╪ram dan  niat i╪ram untuk melaksanakan haji atau amalan lainnya. Ahmad Qorib,  “Mīqāt”, Ensiklopedi Islam, jilid 5, ed. Azyumardi Azra, dkk. (Jakarta: PT Ichtiar Baru van Hoeve, 2005), 35-36; M. Soleh Chambali, Jamuan..., 24-25.
31 M. Soleh Chambali, Jamuan..., 8.
154 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
hajinya  seseorang  dengan  contoh  yang  dapat  dipahami  oleh masyarakat  Sasak  pada  waktu  itu  (seperti  penggunaan  kata Ringgit).  Dalam  hal  ini,  Tuan  Guru  Bengkel  membaginya menjadi  tiga  bagian,  yaitu: Pertama, apa  yang  disebut  dengan ijārah  ‘ayniyyah, yakni  seseorang  yang  diberi  upah  untuk melakukan  haji  bagi  seseorang  yang  sudah  meninggal  oleh  ahli warisnya  dengan  dirinya  sendiri.  Dalam  hal  ini  terdapat  syarat, yaitu ‘ ijāb qabĭl dan juga orang yang mewakilkan telah melakukan haji.  Apabila  yang  mewakilkannya  meninggal  sebelum  selesai menunaikan  ibadah  haji  orang  tersebut,  wajib  baginya mengembalikan  setengah  dari  upah  atau  dari  harga  yang sepantasnya. Kedua, apa yang diistilahkan dengan ijārah ╬immiyyah, yakni  sebagaimana  ijabnya  seperti:  “Aku  lazimkan  di  dalam engkau punya ╬immah , yakni tanggungan, mendapatkan satu haji dan  umrah  bagi  si  Fulan  dengan  sekian  ringgit  yang  hadir  ini” dan lafa╬ qabulnya  yaitu:  “aku  terima  ini  tanggungan  atasku dengan  Ringgit  yang  hadir  ini.” Ketiga, orang  yang  menerima upah haji tanpa adanya lafal ‘ ijāb qabĭl . Karena  pada  masa  sampai  pertengahan  abad  ke-20 perjalanan  untuk  menunaikan  ibadah  haji  masih  menggunakan kapal  laut  dan  memakan  waktu  yang  cukup  lama,  yakni  sekitar tiga bulan sampai enam bulan lamanya dan bahkan lebih, maka diperlukan suatu alat khusus untuk menentukan arah kiblat. Hal tersebut  merupakan  suatu  kewajiban  yang  harus  diketahui, karena  untuk  menunaikan  kewajiban  ╣alat  dan  arah  yang  pasti menuju  ke  Baitullah. 32 Alat  untuk  menentukan  arah  tersebut dikenal dengan sebutan pandoman (kompas), sebagaimana yang ia tulis:
(Ketahui  olehmu  wahai  saudaraku)  apabila  kamu  hendak  mengetahui akan kiblat pada jalan laut atau lainnya, maka hendaklah kamu cari lebih dahulu  jihad  yang  empat  dengan Pandoman ( Pandoman /kompas,  peny.) yang betul, maka ditaruh ia di tengah daerah pada tempat yang rata dan kepala  jarum Pandoman itu  berbetulan  dengan  utara sham ā l dan  kaki Pandoman itu berbetulan dengan janĭb … 33
32 Tuan Guru Bengkel mengatakan bahwa wajib mempelajari ilmu Falak untuk mengetahui arah kiblat, sebagaimana yang ia kutip dari kitab Qawānīn.
M. Soleh Chambali, Jamuan..., 18. 33 Ibid.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
155
Dalam hal  ketentuan arah kiblat,  Tuan  Guru menggunakan Pandoman (lihat  Gambar  1)  yang  dikutip  dari  gurunya  yang  ahli Falak, yaitu KH. Mukhtar Bogor. 34

## Gambar 1: Pandoman
Lokalitas  pemikiran  haji  Tuan  Guru  Bengkel  tampak  lebih jelas lagi ketika ia menjelaskan rute pelayaran dan ketentuan arah kiblat  dari  daerah  Ampenan,  Lombok  ke  Surabaya  menuju Jakarta  dan  Padang  melewati  Laut  Aceh  dan  melewati  Laut Ceylon  (Srilanka),  Laut  Socotra,  Laut  Aden  (Yaman),  Laut
34 Untuk mengetahui cara penggunaan kompas ini, Tuan Guru Bengkel menulis:
“ I‘l ā m, ketahui  olehmu  hai  saudaraku, kayfiyat mengamalkan  kompas daerah ini yaitu apabila engkau hendak  mengetahui  kiblat suatu negeri pada  negeri-negeri  yang  tersebut  itu  (seperti  Lombok,  Ampenan,  dan seumpamanya),  maka  engkau  letakkan  daerah  ini  pada  suatu  tempat yang  rata  dan  engkau  taruhkan Pandoman di  tengah-tengah  daerah  ini, kemudian  engkau  ukurkan  jarum  utaranya  pada  jarum  utaranya,  maka engkau  pentang  [bentang]  benang  dari  tengah-tengah  daerah  ini  pada kadar  derajat  kiblat  ini  pada  pihak garb ī shamālī [Barat  Laut]  kanannya atau  kirinya  sebagaimana  yang  telah  disebut  itu.  Maka  sebagaimana benang itu menghadap, itulah kiblat jua.” Ibid., 22.
156 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
Mocha,  Selat  Baboel  Mandeb,  Jizan,  Kamaran,  baru  kemudian sampai  ke  Jeddah.  Dalam  hal  ini,  ia  menulis  secara  terperinci juga, baik rute perjalanan pergi dan pulangnya, yaitu:
(Dan)  kemudian  daripada  itu,  maka  jika  berlayar  kamu  daripada (Lombok Ampenan) atau Surabaya kepada Jeddah, maka kiblatmu dua puluh  empat  derajat garbī  shamālī [Barat  Laut,  peny.]  hingga  sampai kepada (Jakarta) dan Padang, maka kiblatmu dua puluh lima derajat garbī sham ā lī dan  tiap-tiap  waktu  dikurangkan  sedikit-sedikit  hingga  sampai kepada  laut  (Aceh),  maka  adalah  kiblatmu  padanya  dua  puluh  tiga derajat garbī  sham ā lī dan  lepas  daripada  laut  Aceh,  maka  berpindah kiblatmu  tiap-tiap  satu  hari  sedikit-sedikit  kepada  jihad  [arah]  kanan hingga sampai kepada (Laut Ceylon) maka adalah kiblatmu padanya dua puluh  lima  derajat garbī  sham ā lī dan  pada  tiap-tiap  hari  berpindah kiblatmu kepada jihat kanan sedikit-sedikit hingga sampai kepada (Laut Socotra) maka adalah kiblatnya tiga puluh derajat garbī sham ā l ī dan pada tiap-tiap hari berpindah kiblat kepada jihad kanan hingga sampai kepada (Laut  Aden),  maka  adalah  kiblatnya  enam  puluh  empat  derajat garbī sham ā lī dan  tiap-tiap  hari  berpindah  kiblat  kepada  jihad  kanan  hingga sampai  kepada  (Laut  Mocha),  maka  adalah  kiblatnya  tujuh  puluh  satu derajat garbī  sham ā lī dan  pada  tiap-tiap  hari  berpindah  kiblat  sedikit- sedikit  kepada  jihat  kanan  hingga  sampai  kepada  (Baboel  Mandeb), maka  adalah  kiblatnya  tujuh  puluh  dua  derajat garbī  sham ā lī dan kemudian itu berpindah kiblat kepada kiri hingga sampai kepada (Jizan), maka  adalah  kiblatnya  enam  puluh  enam  derajat garbī  sham ā lī dan kemudian berpindah kiblat pada tiap-tiap hari kepada jihat kanan hingga sampai  kepada  (Kamaran),  maka  adalah  kiblatnya  tujuh  puluh  dua derajat garbī  shamālī dan  kemudian  berpindah  kepada  kanan  tiap-tiap waktu  kepada  utara  dan  kepada  delapan  puluh  derajat sharqī  sham ā lī [Timur Laut] dan kepada enam puluh derajat sharqī sham ā lī dan kepada lima puluh derajat dan seperti itulah kepada jihat kanan sepuluh-sepuluh derajat  hingga  sampai  (ke  Jeddah),  maka  adalah  kiblatnya  tiga  derajat sharqī sham ā lī dan demikian lagi kiblat Jeddah dan kiblat (Bahrah) maka empat  derajat sharqī  shamālī. (Hai  saudaraku)  dan  jika  datang  kamu daripada  Makkah  kepada  negeri  Jawa,  maka  hendaklah  dibalikkan amalannya itu…. 35
Rute  perjalanan  haji  Lombok  pada  awal  abad  ke-20  adalah seperti yang ditunjukkan dalam Gambar 2.  Rute itu berawal dari Ampenan Lombok menuju ke Surabaya, Jakarta, Padang dengan melewati  Laut  Aceh,  Laut  Srilanka,  Laut  Socotra,  Laut  Yaman, Laut Mocha, Selat Baboel Mandeb, Jizan, Kamaran, dan sampai di Jeddah.
35 Ibid., 19-21.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
157
Gambar 2: Rute Perjalanan Haji Lombok Awal Abad Ke-20
Melihat  rute  perjalanan  pergi  dan  pulang  haji  beserta kiblatnya yang dijelaskan oleh Tuan Guru Bengkel, maka sangat dimungkinkan sekali bahwa rute tersebut adalah rute yang dilalui olehnya  ketika  menunaikan  ibadah  haji  dan  belajar  di  Tanah Suci.  Akan  tetapi,  belum  ditemukan  keterangan  yang menjelaskan  bahwa apakah ia pernah berhenti dan belajar pada tempat-tempat  persinggahan  dalam  perjalanan  haji  tersebut. Dalam Man ā q ī b dan beberapa manuskrip serta kitab-kitabnya, ia hanya belajar di Makkah dan Madinah saja.
Tuan  Guru  Bengkel  selanjutnya  menjelaskan  sebuah permasalahan  yang  aktual,  karena  sering  menjadi  pertanyaan masyarakat  tentang  bagaimana  hukum  tawafnya  seorang perempuan  yang  sedang  haid  atau  nifas.  Tuan  Guru  Bengkel secara khusus menjelaskannya dalam sebuah kitab yang berjudul Risalah  Kecil  Sekali  pada  Menyatakan  Thawaf  Perempuan  yang  Haid atau Nifas . Kitab ini merupakan terjemahan dari risalah karangan Imām al-‘Allāmah Qā╨ī al-Qu╨āt Najm al-Dīn Abd. al-Ra╪mān bin Shams  al-Dīn  Ibrāhīm  al-Bārizī  al-Jūhanī  al-Shāfi„ī  yang  dinukil oleh Tuan Guru Bengkel dari kitab „ Umdah al-Abrār fī A╪kām al- ╩ajj  wa  al-‘Ĭmrah karangan  Alī  bin  Abd.  al-Barr  al-Wanā‟ī  al- ╩as ā nī al-Shāfi„ī. Dasar  pemikiran  ditulisnya  risalah  kecil  tersebut  adalah bahwa  agama  itu  mudah  dan  Allah  menjadikan  kemudahan  itu
158 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
bagi  hamba-Nya. 36 Kemudahan  yang  diberikan  Allah  ini  yaitu dengan cara taklid kepada salah satu imam Mazhab, sebagaimana yang Tuan Guru Bengkel tulis:
(Maka)  memohon  aku  akan  Allah ta‘ālā  al-tawfīq  wa  al-irsh ā d yakni petunjuk  kepada  barang  yang  ada  padanya  kemudahan  atas  segala hamba Allah daripada segala Mazhab imam-imam yang telah dijadikan oleh  Allah ta‘ālā akan  bersalah-salahan  mereka  itu  rahmat  bagi  umat, maka  nyata  padanya  jawab. Wa  Allāh  a‘lām  bi  al-╤aw ā b. (Bahwasanya) harus  taklid  tiap-tiap  satu  daripada  segala  imam  yang  empat  (Shafī„ī, ╩anafi,  ╩ambali,  Maliki ra╨iya  Allāh  ‘anhum) dan  harus  bagi  tiap-tiap seorang  bahwa  taklid  ia  akan  seorang  daripada  mereka  itu  pada  satu masalah, dan taklid ia akan imam yang lain pada masalah yang lain, dan tiada  tertentu  taklid  seorang  dengan  dirinya  pada  tiap-tiap  segala masalah  (apabila  telah  diketahui  ini),  maka  sah  oleh  tiap-tiap  seorang perempuan haji daripada segala macam yang tersebut itu atas satu qaul bagi setengah imam itu. 37
Dalam  hal  ini,  ada  empat  bentuk  permasalahan  yang dikupasnya. Pertama, seorang perempuan yang suci dari haid atau nifas  dengan  memakai  obat  hanya  sehari  atau  dua  hari,  lalu kemudian melakukan ╢aw ā f pada saat sucinya itu. Kedua, seorang perempuan yang suci dari haid atau nifas dengan tidak memakai obat hanya sehari atau dua hari, lalu kemudian melakukan ╢aw ā f pada  saat  sucinya  tersebut. Ketiga, seorang  perempuan  yang melakukan ╢awaf dalam  keadaan  haid. Keempat, seorang perempuan  yang  meninggalkan  Makkah  sebelum  ia  melakukan ╢awaf haji ( ifā╨ah).
Terhadap  persoalan  yang  pertama  dan  kedua  di  atas,  para imam  Madhhāb  sepakat  terhadap  sah ╢awaf -nya.  Mayoritas pengikut  Madhhāb  Shafī„ī  mengatakan  sahnya,  juga  Madhhāb Maliki  dan  Madhhāb  ╩ambali  mengatakan  sah  karena mensyaratkan suci dari haid atau nifas; adapun Madhhāb ╩anafi karena  tidak  mensyaratkan  suci  pada ╢awaf .  Pendapat  Madhhāb ╩anafi ini sekaligus menjadi jawaban persoalan yang ketiga, yaitu sahnya  orang  yang  melakukan  ╢awaf  dalam  keadaan  haid  atau nifas (menurut salah satu dari dua riwayat), hanya saja menurut Madhh ā b  Hambali  mewajibkan  baginya  membayar dam yaitu
36 M. Soleh Chambali, Risalah Kecil pada Menyatakan ╡aw ā f Perempuan yang Haid atau Nifas (t.k.: t.p., 1954), 1.
37 Ibid., 2-3.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
159
menyembelih  seekor  unta,  karena  telah  masuk  ke  Masjid  al- ╩arām dalam keadaan tidak suci. 38
Persoalan  yang  terakhir,  yaitu  yang  keempat,  terdapat perbedaan  pendapat.  Madhh ā b  Maliki  berpendapat  sahnya, namun  terbagi  menjadi  dua  bagian,  yaitu  ulama  Mesir  yang mengatakan  memadainya ╢awaf  qudĭm dan sa‘i yang  dilakukan oleh  seorang  perempuan  kemudian  pulang  ke  negerinya  entah karena jahil atau  lupa,  dengan ╢awaf hajinya.  Ulama  Bagdād mengatakan  bahwa  dalam  kasus  yang  sama,  maka  gugur ╢awaf hajinya,  bukannya  memadai  sebagaimana  yang  dikatakan  oleh ulama Mesir. Madhhāb Shafī„ī menyatakan tidak sah hajinya. 39
Tuan  Guru  Bengkel  menyudahi  pembahasan  masalah  haji dengan menjelaskan beberapa hikmah  dari segala aktivitas yang dilakukan  selama  menunaikan  ibadah  haji.  Di  antaranya, sebagaimana yang telah dikatakan oleh Ibn al-„Imād dalam kitab Kashf  al-Asrār bahwa  sesungguhnya  lafal  haji  terdiri  dari  dua huruf, yaitu huruf hā’ dan huruf jim. Huruf ╪ā’ yang berasal dari kata al-╪ilm dan huruf jim berasal dari kata al-jurm, dan bilamana keduanya  digabung  akan  berarti  seolah  seorang  hamba  datang kepada  Tuhannya  memohon  ampunan  dari  dosanya  dengan kelemahlembutan-Nya. Tuan Guru Bengkel menulis:
(Hai saudaraku) dan telah berkata Ibnu al-„Imad di dalam kitab Kasyf al- Asrār (dan bermula hikmah) bersusun lafa╬ haji daripada h ā ’ dan jim itu yaitu  isyarat  kepada  bahwasanya h} ā ’ itu  daripada  ( al-h } ilm) dan jim itu daripada  ( al-Jurm), maka  seolah-olah  hamba  itu  berkata  ia,  “Hai Tuhanku,  hamba  datang  akan  Dikau  dengan  ( jurmī) artinya  dosaku, supaya Engkau ampuni akan dia dengan ( h}ilmika), artinya lemah lembut Engkau.” 40
Hal  yang  senada  pula  dinyatakan  oleh  Ali  Syariati  dalam bukunya Makna Haji. Ia menulis:
Ibadah  haji  adalah  antitesis  dari  ketidakbertujuan,  dan  merupakan pemberontakan  melawan  nasib  buruk  yang  dibimbing  oleh  kekuatan jahat.  Dengan  menunaikan  ibadah  haji  engkau  akan  dapat  melepaskan diri  dari  jaring  teka-teki  yang  kusut.  Aksi  yang  revolusioner  ini  akan membukakan  kepadamu  cakrawala  yang  terang  dan  jalan  bebas
38 Ibid., 3-4. 39 Ibid., 4-5. 40 M. Soleh Chambali, Jamuan..., 61-2.
160 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
hambatan untuk berhijrah menuju keabadian, menuju Allah Yang Maha Kuasa. 41
Di  antara  hikmah i╪ram dengan  tidak  bolehnya  memakai pakaian  berjahit,  yaitu  mengingatkan  kepada  manusia  akan identitasnya  yang  sebenarnya  yaitu  kenikmatan  dunia  adalah hanya  sebagai  sarana  saja,  atau  dalam  bahasa  lain,  ia  harus bertelanjang  dari  dunia;  dan i╪ram itu  juga  merupakan  usaha penyadaran manusia bahwa ia terlahir telanjang, yaitu tanpa kain yang  membungkusnya.  Dengan i╪ram diharapkan  para  tamu Allah  tidak  sombong  dan  hanya  Allah-lah  yang  berhak  untuk sombong  serta  masih  banyak  lagi  hikmah  yang  ia  jelaskan, sebagaimana tersebut dalam kitab Raw╨ah al-Fā’iq fī al-Mawā’iz} wa al-Raqā’iq. 42

## Catatan Akhir
Komprehensifitas  persoalan  agama  yang  muncul  dalam masyarakat Sasak, dari persoalan makna isti╢ā‘ah, mīqāt, badal haji, perempuan yang haid atau nifas saat berhaji, kiblat, dan lainnya telah  mampu  dijawab  oleh  Tuan  Guru  Bengkel.  Hal  tersebut terlihat  dari  lokalitas  pemikiran  hajinya  dalam  kreativitas intelektualnya.
Jawaban dari dialektika hukum Islam dalam tradisi lokal yang dilakukan  oleh  Tuan  Guru  Bengkel,  khususnya  dalam  bidang ibadah  dan  mu„amalah  ini  berdasarkan  dalil-dalil  yang  kuat dengan menganut satu madhhāb , yakni madhhāb Shafī‟ī, walaupun tidak  mengikat  seseorang  untuk  menganut madhhāb lainnya dengan  syarat  mengetahui  dalilnya  secara  terperinci. Konsistensinya  dalam  ber- madhhāb ini  menunjukkan fa╢ānah Tuan  Guru  Bengkel  untuk  memberikan  ketegasan  sikap  bagi masyarakat  Sasak  Lombok  pada  waktu  itu  agar  sampai  pada kemantapan  hati  dalam  beribadah  dan  bermu„amalah. Kontekstualisasi  pemikiran  dan  kreativitas  intelektual  Tuan Guru Bengkel yang bernuansa fikih sosial 43 tidak hanya berlaku
41 Ali Shariati, Makna…, 24. 42 Ibid., 61-6.  Mengenai  makna  dan  hikmah  haji  secara  lengkap  dapat dibaca dalam M. Dien Majid, Berhaji…, 36-44.
43 KH. Sahal  Mahfudh menjelaskan bahwa  fikih sosial  berbeda  dengan hukum  positif  yang  hanya  mendasarkan  hukumnya  pada  realitas  sosial.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
161
pada  saat  itu  semata,  tetapi  menjadi ‘ ibrah pula  pada  masa  kini bagi  masyarakat  muslim  yang  hendak  menunaikan  ibadah  haji, seperti  dalam  konsep  makna  “ isti╢ā‘ah” yang  masih  menjadi persoalan masyarakat sampai saat ini.
Kajian  ini  merekomendasikan  perlunya  telaah  lanjut terhadap lokalitas pemikiran para tuan  guru dalam segala aspek kajian  keislaman  termasuk  tentang  haji,  baik  secara  langsung dengan  wawancara  maupun  tidak  langsung  dalam  karya-karya intelektualnya. Wa al-Lāh a ‘ l ā m bi al-╤awāb. ●

## Daftar Pustaka
Abdul Salam, Zarkasyi dan Oman Fathurrahman. 1994. Pengantar Ilmu  Fikih,  U╣ ū l  Fiqh. Yogyakarta:  Lembaga  Studi  Filsafat Islam.
Azizy,  A.  Qodri.  2002. Eklektisisme  Hukum  Nasional:  Kompetisi antara  Hukum  Islam  dan  Hukum  Umum. Yogyakarta:  Gama Media.
Chambali, M. Soleh. 1952. Jamuan Tersaji pada Manasik Haji. t.k.:
t.p.
___________.  1954. Risalah  Kecil  pada  Menyatakan  Thawaf Perempuan yang Haid atau Nifas. t.k.: t.p.
Al-Jaziri.  t.t. al-Fiqh  ‘alā  al-Madhāhib  al-Arba‘ah. Kairo:  Dār  Ibn al-Haysham.
Al-Habsyi,  Muhammad  Baqir.  2000. Fiqih  Praktis  Menurut  al- Qur’an, as-Sunnah, dan Pendapat Para Ulama. Bandung: Mizan. Mahfudh, Sahal. 2011. Nuansa Fiqh Sosial. Yogyakarta: LKiS. Majid,  M.  Dien.  2008. Berhaji  di  Masa  Kolonial. Jakarta:  CV
Sejahtera.
Manuskrip Man ā qib Tuan Guru Bengkel.
Manuskrip Piagam beserta Ayat al-Qur’an. Mansur,  Ahmad  Taqiuddin.  2006. Tuan  Guru  Muhammad  Sholeh Hambali  Perjuangan  dan  Pemikirannya:  Studi  Kasus  Pondok
Sedangkan fikih, baik pada masa pembentukannya maupun pengembangannya  tidak  pernah  terlepas  dari  intervensi  samawi.  Fikih mampu  memadukan  unsur  “samawi”  dan  kondisi  aktual  “bumi”,  unsur lokalitas  dan  universalitas  serta  unsur  wahyu  dan  akal  pikiran.  Lihat  Sahal Ma╪f ū ╬, Nuansa Fiqh Sosial (Yogyakarta: LKiS, 2011), xxiii-xxiv.
162
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
Pesantren  Dār  al-Qur’an  Bengkel  Lombok  Barat. Tesis. Situbondo: IAI Ibrahimy Situbondo.
Masduki,  Ridlo  dan  Nasrun  Haroen.  “Haji”, Ensiklopedi  Islam, jilid 2, ed. Azyumardi Azra, dkk. Jakarta: PT Ichtiar Baru van Hoeve, 2005, 271-277.
Ghozi,  Asmak  Hisyam.  t.t. Riwayat  Hidup  TGH.  M.  Shaleh Hambali, t.k.: t.p. Odeh, Mohammad. t.t. Program Jordanian Astronomical Society (JAS) Accurate Times 4.1 .
Qorib,  Ahmad.  2005.  “Mīqāt”, Ensiklopedi  Islam, jilid  5,  ed. Azyumardi Azra, dkk. Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve.
Syariati, Ali. 2009. Makna Haji. Jakarta: Zahra. Zakaria,  Fath.  1998. Mozaik  Budaya  Orang  Mataram. Mataram: Sumurmas al-Hamidi.