## EKSISTENSI PERKEMBANGAN MAZHAB PSIKOLOGI ISLAM SEBAGAI ALIRAN BARU DALAM PSIKOLOGI

## Zulkarnain
IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung, Indonesia zkarnain527@gmail.com
<

## Sherly Herdianti
IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung, Indonesia sherlyherdianti@gmail.com

## Abstract
This paper explains about of the development of Islamic psychology which the explanation begins by the history of contemporary psychology. Then explain the reasons for the  emergence of Islamic psychology. With the development of new schools and theories that emerged. Because it is open to scientists to provide criticism and refinement of existing theories. The presence of the Islamic Psychology school is a form of psychology  based  on  human  image  according  to  Islamic  teachings,  which  studies  the  uniqueness  and patterns of human behavior as an expression of the experience of interaction with oneself, the environment, and spiritual nature, with the aim of improving mental health and the quality of religious life on the basis of Islamic noble values to achieve the happiness of living in this world and the hereafter. The existence of this paper is expected to trigger psychology scientists to develop Islamic Psychology according to figures in Muslim thought as a study of behavior and mental life on the basis of theories on understanding the verses of the Qur'an and Sunnah.
Keywords; History, School, Human, Islamic Psychology.

## Abstrak
Tulisan ini memaparkan mengenai perkembangan  Psikologi Islam yang penjelasannya dimulai dengan sejarah psikologi kontemporer. Kemudian, menjelaskan alasan-alasan munculnya Psikologi Islam. Dengan berkembangnya  mazhab-mazhab  dan  teori-teori  baru  yang  bermunculan.  Oleh  karena  terbuka  bagi ilmuwan  untuk  memberikan  kritik  dan  penyempurnaan  dari  teori  yang  sudah  ada,  kehadiran  mazhab Psikologi  Islam  suatu  varian  psikologi  berlandaskan  citra  manusia  menurut  ajaran  Islam,  yang mempelajari  keunikan  dan  pola  perilaku  manusia  sebagai  ungkapan  pengalaman  interaksi  dengan  diri sendiri,  lingkungan  sekitar,  dan  alam  kerohanian,  dengan  tujuan  meningkatkan  kesehatan  mental  dan kualitas hidup keberagamaan atas dasar nilai luhur Islami untuk mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan  di  akhirat.  Dengan  adanya  tulisan  ini  diharapkan  dapat  memicu  para  ilmuan  psikologi  untuk mengembangkan Psikologi Islam menurut tokoh-tokoh dalam pemikiran muslim sebagai studi mengenai tingkah laku dan kehidupan mental dengan dasar teori-teori pada pemahaman ayat Alqur’an, dan Sunnah.
Kata kunci ; Sejarah, Mazhab, Manusia, Psikologi Islam.

## Pendahuluan
Untuk mengkaji lebih jauh tentang psikologi Islam penulis perlu menulusuri psikologi  Barat,  kembali  abad-abad lampau untuk dapat memahami langkah awal kebebasannya dari kajian filsafat dan diikuti  dengan  kemunculannya  secara ilmiah.  Dengannya  yang  pula  penulis dapat mengetahui arah kajian ini dan juga mazhab yang mengembangkannya.
Begitu pula langkah yang harus ditempuh bila  ingin  mengkaji  kajian  psikologi  di lingkungan Islam.
Psikologi  Islam  secara  etimologi, psikologi memiliki arti ilmu tentang jiwa. Sedangkan  dalan  Islam,  jiwa  memiliki padana kata nafs meskipun ada juga yang menggunakan  kata  ruh.  Psikologi  Islam sendiri adalah suatu corak psikologi yang berlandaskan pada citra manusia menurut ajaran  Islam  yang  berbicara  tentang manusia  terutama  kepribadian  manusia dan  mempelajari  keunikan  dan  pola perilaku  manusia  yang  bersifat  filsafat, teori, metodologi dan pendekatan problem  dengan  didasarkan  sumber formal Islam (al-Qur’an dan Hadits), akal, indra, dan intuisi dengan tujuan meningkatkan  kesehatan  mental  dan kualitas  keberagaman.  (Fuad  Nashori, 2002)
Sama  halnya  dengan  psikologi barat, dalam psikologi Islam juga terdapat istilah-istilah  yang  harus  dipahami. Memahami  istilah-istialah  tersebut  akan meningkatkan  pemahaman  kita  secara mendalam terhadap apa yang sedang kita kaji.  Dalam  psikologi  Islam  terdapat beberapa  istilah  yang  cukup  terkenal seperti  aql,  jiwa  atau  nafs,  dan  ruh. (Taufiq, 2006)
Secara umum berkembangnya wacana Psikologi Islam sebagai salah satu ”buah Islamisasi sains” atau ”kebangkitan Islam”,  tidak  hanya  tuntutan  dari ilmuwan  muslim  tetapi  juga  merupakan hasil  kajian  beberapa  ilmuwan  non- muslim.  Salah  satunya  adalah  Erich Fromm  yang  mengungkapkan  bahwa manusia modern menghadapi suatu ironi dimana mereka berjaya dalam menggapai capaian-capaian material namun kehidupan  mereka  dipenuhi  keresahan jiwa  (rentan terhadap stress, depresi dan merasa teralienasi). Erich Fromm memberi  contoh  makin  meningkatkanya angka  bunuh  diri  pada  usia  lansia  di beberapa  negara  Eropa  dan  Amerika. Begitu  pula  pendapat  filosof  Bertrand Russell yang mengatakan bahwa kemajuan  material  yang  dicapai  pada peradaban modern tidak dibarengi dengan  kemajuan  di  bidang  moral- spiritual.
Sejumlah  peristiwa  penting  dalam kehidupan  Psikologi  manusia  banyak  di abaikan  bahkan  dilupakan.  Dimensi moralitas dan spiritualitas yang seharusnya  menadi  bagian  yang  tak terisahkan  dari  kehidupan  psikologi manusia  seakanakan  menadi  wacana yang asing dalam perkembangan Psikologi.  Fenomena  ini  membutuhkan alternatif  baru  guna  mengembalikan eksistensi  psikologi  yang  sebenarnya. Salah satu solusi yang dianggap signifikan  adalah  dengan  menghadirkan psikologi yang bernuansa agama. Kehadiran  Psikologi  Islam  di  satu  sisi merakan  reaksi  positif  bagi  serangkaian upaya  pengembangan  Psikologi.  Dalam rentan  sejarah  perkembangan  psikologi terdapat  beberapa  aliran  yang  memiliki
spesifikasi  orientasi  sendiri-sendiri.  Di saat  pengetahuan  puncaknya  di  zaman yunani  kuno  pengembangan  Psikologi lahir  di  orientasikan  ada  aspek  ontologis seperti  mempelajari  hakikat  jiwa  dan eksistensinya bagi kehidupan manusia.
Sejak  pertengan  abad  XIX  yang didakwahkan  sebagai  abad  lahirnya psikologi  kontemporer  didunia  barat terdapat  banyak  pengertrian  mengenai psikologi yang ditawarkan oleh ahli para psikolog. Masing-masing pengetian memiliki keunikan seiring dengan kecendrungan  asumsi  dan  aliran  yang dianut  oleh  penciptanya.  Meskipun demikian perumusan pengertian psikologi  dapat  disederhanakan  dalam tiga pengertian. Pertama, Psikologi adalah studi  tentang  jiwa. Kedua, Psikologi adalah ilmu pengetahuan tentang kehidupan  mental, Ketiga Psikologi adalah ilmu pengetahuan tentang perilaku organisme (Bruno, 1989).
Disamping  itu  adanya  gelombang kritisisme  ilmu  pengatahuan  modern menjadi  salah  satu  faktor  pemicu berkembangnya  wacana  psikologi  Islam. Gelombang  kritik  ini  diilhami  oleh  buku The Structure of Scientific Revolution karya Thomas  Kuhn  yang  mengatakan  bahwa gelombang  revolusi  ilmu  pengetahaun selalu  ditandai  oleh  pergeseran  dan penggantian dominasi ilmu pengetahuan yang berlaku. Paradigma ilmu pengetahuan  yang  lama  akan  digantikan oleh  paradigma  baru  yang  lebih  mampu menjelaskan  tentang  sebuah  fenomena. Sebagai  contoh  aliran  strukturalisme (consciousness) oleh  Wilhelm  Wundt digantikan oleh aliran psikoanalisa (unconsciousness) oleh  Sigmund  Freud.
Aliran  ini  digantikan  oleh  behavioristik
(stimulus-respon)  oleh  John  B.  Watson dan  kemudian  oleh  Humanistik  (potensi kemanusiaan)  oleh  Abraham  H.  Maslow lalu  muncul  psikologi  transpersonal (potensi  spiritual)  oleh  Anthony  Sutich (Sumanto, 2014).
Melihat perkembangan paradigma psikologi  Barat  yang  telah  dipaparkan diatas, maka tidak menutup kemungkinan  psikologi  Islam  menjadi paradigma selanjutnya dalam perkembangan ilmu psikologi. Kehadiran Psikologi  Islam  di  abad  ini  merupakan salah  satu  bukti  ke  bangkitan  kembali Islam dalam peradaban dunia. Kehadirannya bukan sesuatu yang dipaksakan,  tetapi  merupakan  jawaban atas  kegagalan  psikologi  modern  atau kontemporer dalam mengatasi kegelisahan hidup manusia abad modern yang tidak menemukan ketenangan, nilai dan makna hidup yang sesungguhnya.
Salah  satu  alasan  yang  dapat digunakan adalah bahwa psikologi Islam menempatkan kembali kedudukan agama dalam  kehidupan  manusia  yang  dalam sejarah  perkembangan  ilmu  saling  tarik ulur,  menjadi  penyempurna  konsep perilaku  manusia  dan  menghadirkan kembali  faktor  Tuhan  (spiritual)  dalam kehidupan manusia serta diyakini mampu  menjadi  elemen  moral  dalam aplikasi  ilmu  pengetahuan  modern sehingga  dapat  membangun  kembali peradaban  manusia.  Oleh  karena  ini penulis  akan  mengkerucut  salah  satu membahas eksistensi perkembangan mazhab  psikologi  Islam  sebagai  aliran baru dalam psikologi.

## Sejarah Perkembangan Pemikiran Psikologi Islam
Pembicaraan mengenai jiwa berarti akan  sedikit  banyak  menyinggung  dari segi  historis,  karena  definisi  ilmu  jiwa mengalami perkembangan dan perubahan-perubahan  pada  masa  itu, seperti  Descartes  yang  mendefinisikan jiwa  sebagai  ilmu  yang  mempelajari gejala-gejala  kesadaran  yang  nantinya tidak  bisa  bertahan  karena  pengaruh Sigmaun  Frued  dan  kawan-kawannya yang  berpendapat  bahwa  alam  bawah sadarlah  yang  banyak  memengaruhi tingkah laku manusia. Untuk memahami isi  dari  pada  ilmu  jiwa  pada  umumnya banyak  yang  klasik  maupun  yang modernperlu meninjau sejarah perkembangan  ilmu  jiwa  di  Eropa  Barat yang pada akhirnya melahirkan psikologi modern yang dikembangkan seperti yang ada sekarang (Shaleh, 2009)
Psikologi adalah ilmu yang mempelajari  seluk  -  beluk  kejiwaan manusia.  Penyelidikan  tentang  gejala  - gejala  kejiwaan  itu  sendiri  mula  -  mula dilakukan oleh para Filsuf Yunani Kuno. Pada  waktu  itu  belum  ada  pembuktian- pembuktian nyata atau empiris, melainkan  segala  teori  dikemukakan berlandaskan  argumentasi-argumentasi logis (akal) belaka. Berabad - abad setelah itu,  psikologi  juga  masih  merupakan bagian dari filsafat, antara lain di Perancis muncul  Rene  Descartes  (1596-1650),  di Inggris  muncul  Tokoh  John  Locke  (1623- 1704).  Mereka  dikenal  sebagai  tokoh asosiasionisme,  yaitu  doktrim  psikologi yang menyatakan bahwa jiwa itu tersusun atas  elemen  -  elemen  sederhana  dalam bentuk  ide  -  ide  yang  muncul  dari indrawi. Ide  - ide ini bersatu dan berkait
satu  sama  lain  lewat  asosisi  -  asosisi. (Sumanto: 2014)
Berdasarkan perkembangan psikologi,  baik  secara  positif  maupun negatif,  dapat  dibedakan  empat  periode perkembangan.  Periode  pertama  pada abad  ke  19  sejarah  Psikologi  baru  diakui menjadi ilmu independen setelah didirikan  laboratorium  psikologi  oleh Wilhem  Wundt  pada  tahun  1897,  yang kemudian  sangat  berpengaruh  bagi perkembangan psikologi selanjutnya.Para sarjana psikologi mulai menyelidiki gejala -  gejala  kejiwaan  secara  lebih  sistematis dan  objektif.  Metode-  metode  baru diketemukan untuk menagadakan pembuktian-pembuktian  nyata  dalam psikologi  sehingga  lambat  laun  dapat disusun teori-teori psikologi yang terlepas dari ilmu induknya. (Purwanto, 2007)
Sejak  masa  itu  pulalah  psikologi mulai bercabang-cabang ke dalam aliran- aliran,  karena  bertambahnya  jumlah sarjana  psikologi  tentu  saja  menambah keragaman  berpikir  dan  banyak-banyak pikiran  itu  yang  tidak  dapat  disatukan satu  sama  lain.  Karena  itulah,  maka mereka yang merasa sepikiran, sepandapat,  menggabungkan  diri  dan menyusun suatu aliran tersendiri.
Periode  kedua  berlangsung  pada akhir abad ke-19 sampai awal abad ke-20. Cirri  utama  periode  ini  adalah  adanya usaha  usaha  dari  para  psikologi  untuk mengkaji  dan  menafsirkan  perilaku beragama  berdasarkan  konsep  dan  teori psikologi. Pada periode kedua ini ada tiga tokoh  utama  yang  dipandang  sebagai orang yang berjasa besar dalam melahirkan psikologi agama. Ketiga tokoh itu  masing-masing  adalah  Edwin  Diller Starbuck,  James  H.  Leuba,  dan  William
James (1258-1328H/ 1824-1920
M). (Baharuddin, 2005)
Periode  ketiga  berlangsung  sejak tahun  tahun  1930  sampai  dengan  sekitar tahun 1950-an. Periode ini adalah periode kemorosatan  hubungan  agama  dengan psikologi. Artinya, pada rentangan tahun- tahun ini, para psikologi tidak mengarahkan perhatiannya pada perilaku agama.  Ada  dua  faktor  utama  yang menyebabkan  hal  itu. Pertama ,  pada rentangan tahun-yahun tersebut psikologi cenderung  semakin  positivistik  dan behavioristik  (Crapps,  1986). Kedua ,  para ahli  agama  memanfaatkan  situasi  itu untuk  membentengi  iman  umatnya dengan  cara  menjauhkan  diri  dan menolak  temuan-temuan  sains.  (Crapps, 1986).
Periode  keempat  dimulai  sekitar tahun 1960-an M dan masih berlangsung sampai  dengan  sekarang  (2001  M). Periode  ini  perkembangan  psikologi mengarahkan  pada  usaha-usaha  untuk menjadikan  nilai,  budaya,  dan  agama sebagai  objek  kajian  psikologi  dan  juga sekaligus  sebagai  sumber  inspirasi  bagi pembangunan teori-teori psikologi. (Baharuddin, 2005)
Pada  penghujung  abad  ke-20  ini muncul tema-tema baru dalam psikologi. Diantara  tema-tema  tersebut  adalah spiritual  intelligence (kecerdasan  spiritual) dan emotional intelligence (kecerdasan emosional).  Sampai  saat  ini  aliran psikologi  yang  lebih  diakui  secara  luas dalam dunia ilmu pengetahuan psikologi terbagi menjadi 3 (tiga) aliran besar, yaitu Psikoanalisis yang dipelopori oleh Sigmun  Freud  (1856-1939),  Behavioristik yang  dipelopori  oleh  John  Broadus Watson  (1878-1958)  yang  pendapatnya
dipengaruhi  oleh  pendapat  Ivan  Pavlov (1849-1936),  dan  Humanisme,  yang dipelopori  oleh  Abraham  Maslow  (1908- 1970)  kemudian  disempurnakan  oleh psikologi Transpersonal. (Sumanto, 2014) Psikologi  Islam  menyusul  kemudian menjadi aliran psikologi kelima.
Psikologi Islam disebut-sebut sebagai  mazhab  kelima  setelah  mazhab psikoanalisis, mazhab behaviorisme, mazhab psikologi humanistik dan mazhab psikologi transpersonal. (Nashori,  2002)  Psikologi  Islam  berusaha untuk mengembalikan keutuhan totalitas manusia  serta  meluruskan  arah  dan tujuan  ilmu  untuk  menyejahterakan manusia  lahir  maupun  batin,  individual maupun  sosial  serta  dunia  maupun akhirat.  Dalam  Psikologi  Islam  ilmu pengetahuan dikaji dengan penuh semangat  spiritual.  Baik  pikir  maupun dzikir,  keduanya  dipakai  untuk  saling mendukung dalam memahami fenomena manusia  dan  alam  semesta  ini.  Untuk memahami  kenyataan  tak  cukup  hanya dengan “mata indra” saja, tapi perlu pula dengan “mata batin” lewat jalan spiritual yang  sudah  dituntunkan  lewat  al- Qura’an. (Ancok, 1994)
Menurut  Nasori  (2002)  di  dalam bukunya agenda psikologi Islam menegaskan  bahwa  ada  sejumlah  alasan untuk  berharap  bahwa  psikologi  yang didasarkan pada pandangan dunia Islam (Islamic word view) akan menjadi fajar baru yang  prospektif  dalam  dunia  psikologi. Pertama ,  mempercayai  bahwa  komponen terpenting  manusia  adalah qalb (hati nurani)  perilaku  manusia  bergantung kepada kalbunya yang sacara fisik disebut mudgam . (Imam al-Ghazali sering membedakan  qalbu  fisik  dan  qalbu
ruhani).  Rujukan  yang  sering  digunakan adalah sebuah hadis sahih yang diriwayatkan Tirmidzi: sesungguhnya dalam jasad manusia terdapat mudghah. Jika mudghah  itu baik,  maka  baiklah  seluruh tubuh. Jika mudghah itu rusak, maka rusaklah seluruh  tubuh.  Mudghah  itu  adalah  qalbu. (H.R Tarmidzi)
Kedua , psikologi Islam adalah cara pandang baru  dalam hal melihat keterkaitan atau hubungan antara manusia  dengan  tuhan.  Mazhab  ini mempercayai  bahwa  tuhan  menciptakan manusia  agar  manusia  mengabdikan hidup  kepadanya.  Pandangan  psikologi Islam ini bermaksud memperbaharui dan memyempurnakan  pandangan  mazhab sebelumnya.
Ketiga, psikologi Islam mempunyai potensi  untuk  menjawab  tantangan kehidupan  masyarakat  modern.  Aliran- aliran  filsafat  maupun  mazhab–mazhab psikologi  dari  barat  belum  menjawab secara khusus problem psikologis mereka. Psikologi  Islam  dengan  menyadari  fitrah manusia  yang  secara  alami  cenderung untuk  menyembah  tuhannya,  mencoba memenuhi  kebutuhan  paling  mendasar manusia dengan mneyadarkan, menuntunnya atau mendorongnya untuk secara sadar memenuhinya.
Keempat , psikologi Islam mendorong  manusia  untuk  melakukan peran  aktual  untuk  memperbaiki  situasi nyata  kehidupan  manusia.  Berbeda dengan  mazhab  psikologi  yang  lain, psikologi Islam tidak hanya mendeskripsikan  siapa  sesungguhnya manusia,  tapi  juga  memperkenalkan dan mendorong perwujudan tugas-tugas yang seharusnya  diemban  manusia.  (Nashori, 2002)
Menurut  Bastaman  (2005),  ada beberapa  istilah  pola  pemikir  “Islamisasi sains, mulai dari bentuk paling superficial sampai  dengan  bentuk  yang  agak mendasar, yaitu:
a. Similarisasi ,  yaitu  menyamakan  begitu saja  konsep-konsep  sains  dengan konsep-konsep  yang  berasal  dari agama  padahal  belum  tentu  sama. Misalnya  menyamakan  istilah qalb dengan superego,  jism ,  dengan Id dan nafs dengan ego .    Hal  ini  dilakukan untuk menyakinkan bahwa ada sesuatu yang tertinggal (ketidaksempurnaan pembahasan)
dalam keilmuan barat dan perlu untuk dilengkapi.
b. Paralelisasi ,  yaitu  menganggap  paralel konsep  yang  berasal  dari  al-Qur’an dengan konsep yang berasal dari sains karena  kemiripan  konotasinya,  tanpa menyamakan (mengidentikkan) keduanya.  Hal  ini  sering  disebut dengan  penjelasan  ilmiah (scientific explanation). Misalnya  perjalanan isra’ mi’raj paralel dengan perjalan ke ruang angkasa  dengan  menggunakan  rumus fisika: S=v.t (jarak=kecepatan x waktu.
c. Komplementasi ,  yaitu  antara  sains agama saling saling mengisi dan saling memperkuat  satu  sama  lain,  tetapi tetap mempertahankan eksistensi masing-masing. Misalnya manfaat puasa  Ramadhan  (untuk  kesehatan) dijelaskan dengan prinsip-prinsip
dietary dari ilmu kedokteran.
d. Komparasi , yaitu membandingkan konsep/teori sains dengan
konsep/wawasan  agama  mengenai gejala-gejala  yang  sama.misalnya  teori motivasi  dari  psikologi  dibandingkan
dengan konsep motivasi yang dijabarkan dari ayat-ayat al-Qura’an. e. Induktifikasi , yaitu asumsi-asumsi
dasar  dari  teori-teori  ilmiah  yang didukung
oleh temuan-temuan empirik  dilanjutkan  pemikiran  secara teoritis  abstrak  kearah  pemikiran metafisik/gaib. Kemudian, hal tersebut dihubungkan  dengan  prinsip-prinsip agama  dan  al-Qur’an.  Misalnya  teori mengenai adanya “sumber gerak yang tak bergerak” dari aristoteles merupakan contoh dari proses
induktifikasi  dari pemikiran  sains  ke pemikiran agamis.
f. Verifikasi ,  yaitu  mengungkapkan  hasil- hasil penelitian ilmiah yang menunjang dan membuktikan kebenaran-
kebenaran (ayat-ayat) al-Qur’an. Misalnya,  penelitian  mengenai  efek pengalam dzikrullah
terhadap ketenangan  perasaan  sesuai  dengan surat  al-Ra’d  ayat  ke-28.(Rafi  Sapuri:
2009)

## Tokoh-Tokoh Penting Dalam Pemikiran/ Mazhab Psikologi Islam
Perbedaan  dalam  mendefinisikan psikologi  sebagai  cabang  ilmu  diatas  di atas  membutuhkan  beberapa  penjelasan psikologi  awal  berkonsentrasi  dalam mempelajari kehidupan mental (conscious experience) dengan
cara melakukan interview terhadap subjek
yang menceritakan  pengalamannya.  Psikologi behavioristik  yang  muncul  kemudian menolak pengertian itu dan menawarkan psikologi  sebagai  ilmu  tingkah  laku karena  objek  psikologi  haruslah  yang nyata dan dapat diobservasi.
Dalam  perkembangan  selanjutnya meskipun  dengan  mengadopsi  pola
observasi behavioristik, psikologi diartikan sebagai studi mengenai tingkah laku  dan  kehidupan  mental.  Psikologi dalam  pemikiran  Islam  menurut  tokoh- tokoh  muslim  di  antaranya  adalah  al- Kindi, Ibnu Sina, Ibnu Bajjah, Suhrawardi Al-Magful,  dan  Nasir  Al-Din  Tusi. (Shaleh, 2009)
a) Al-Kindi
Menurut  al-Kindi,  jiwa  tidak tersusun mempunyai arti penting, sempurna,  dan  mulia.  Selain  itu  jiwa bersifat  spiritual,  ilahiyah,  terpisah  dan berbeda  dari  tubuh.  Sedangkan Jisim mempunyai sifat nafsu dan pemarah. Al- Kindi  membuat  perbandinagan  tentang keadaan jiwa.jika kemulian jiwa diingkari dan ditarik pada kesenangan jasmani, al- Kindi  membandingkan  mereka  dengan babi.  Jika  dorongan  nafsu  birahi  yang sangat  dominan,  dibandingkan  al-Kindi dengan  Anjing,  sedangkan  bagi  mereka yang  menjadikan  akal  sehat  sebagai tuannya,  dibandingkan  al-Kindi  dengan raja (Shaleh, 2009)
Pemikiran pendapat al-Kindi lebih dekat  pada  Plato  dari  pada  Aristoteles. Namun  al-Kindi  tidak  menyetujui  Plato yang mengatakan bahwa jiwa berasal dari alam  ide.  Al-Kindi  berpendapat  bahwa jiwa  mempunyai  tiga  daya,  yaitu:  daya bernafsu,  daya  pemarah,  dan  daya berpikir.
b). Ibnu Sina
Dalam  bidang  yang  dekat  dengan bidang  Psikologi,  Ibnu  Sina  menjelaskan filsafat  teoritis-praktisnya,  al-farabi  yang khas Aristotelian. Filsafat ( hikmah ) teoritis bertujuan  mencapai  tingkat  keyakinan tentang  wujud  yang  eksestensinya  tidak berhubungan dengan perbuatan manusia, sedangkan  filsafat  praktis  bertujuan
untuk  melakukan  perbuatan  mana  yang baik dan buruk (Maghfur, 2002)
Manusia  juga  alam  raya  dalam pandangan ibn Sina adalah hasil emanasi khas platonian. Jiwa adalah form (bentuk) yang  terpancari  oleh  cahaya  Tuhan, kemudian  menjadi  mengetahui  semua alam gaib, terbukalah rahasia. Ia menjadi “cerdas  tidak  terbatas”,  serba  tahu,  dan menjadi akal murni (al-uqul al-mujarradah) . Sifat  jiwa  ini  abadi  karena  telah  terlepas dari  jasad.  Akal  aktif  adalah  malaikat penyampai  wahyu.  Menurutnya,  para nabi  adalah  bukan  saja  memiliki  akal seperti  filsuf,  melainkan  penerimaan wahyu.  Agama  dan  filsafat  memiliki karakter  yang  hampir  sama,  tetapi berbeda.  Wahyu  hasil  emanasi  Tuhan yang  tertinggi,  kemudian  disampaikan dengan ilmu untuk memperbaiki kondisi realita  yang  rusak.  Rasul  bertugas mengemanasi  lingkungan  dunia  agar lebih baik (Purwoko, 2012.) c). Ibnu Bajjah
Ibnu Bajjah seperti juga Aristoteles, mendasarkan  psikologinya  pada  fisika. Ibnu Bajjah memulai pembahasan mengenai  jiwa  dengan  definisi  jiwa  dan menyatakan  bahwa  tubuh,  baik  yang alamiah  maupun  tidak,  tersusun  dari materi  dan  bentuk.  Bentuk  merupakan perolehan  permanen  adalah  kenyataan tubuh.  Kenyataan  itu  bermacam-macam: ia  memiliki  segala  yang  bereksistensi melaksanakan fungsi mereka tanpa harus digerakkan  atau  segala  yang  bergerak adalah aktif bila mereka diaktifkan.
Tubuh  jenis  kedua  ini  terdiri  atas pergerak  dan  digerakkan.  Sedangkan tubuh  yang  tidak  alamiah  memiliki penggerak  luar.  Bentuk  yang  membuat nyata sebuah tubuh alamiah disebut jiwa.
Oleh  karena  itu,  jiwa  dianggap  sebagai pernyataan pertama dalam tubuh alamiah yang  teratur,  yang  bersifat  nutritif, sensitif, dan imajinatif.
Pancaindra merupakan unsur dari indra tunggal yaitu akal sehat merupakan realisasi penuh tubuh secara keseluruhan dan karenanya disebut dengan ruh (soul) . Unsur  ini  juga  mensuplai  materi  untuk unsur imajinasi karena dianggap sebagai realisasi unsur imajinasi karena dianggap sebagai  realisasi  unsur  imajinatif  ini  di dahuluikan  oleh  sensasi  yang  mensuplai materi kepadanya. Sensasi bersifat umum dan  imajinatif  bersifat  khusus  unsur imajinatif  perpuncak  pada  penalaran (Shaleh, 2009)
d) Suhrawardi
Suhrawardi  mengutip  pertanyaan pemikiran Ibnu Sina sehubungan dengan pertanyaan ini dan menggunakan argumentasi yang sama untuk menunjukkan  bahwa  jiwa  individual tidak  dapat  dipandang  sudah  ada sebelumnya  keberadaan  fisiknya  seperti banyak unit sinar.
Hubungan antara penerangan abstrak  atau  antara,  jiwa  dan  tubuh, bukanlah  hubungan  sebab  akibat,  ikatan antara  mereka  adalah  cinta.  Agar  terjadi hubungan  satu  sama  lain  diperlukan suatu  media,  suatu  yang  berdiri  antara terang  dan  gelap.  Media  ini  adalah  jiwa hewani, yaitu suatu asap yang transpran, halus dan panas, berada disemua bagian tubuh  dengan  tempat  utama  berada  di rongga kiri jantung. Dikarenakan persamaan  parsial  jiwa  hewani  dengan sinar  di  malam  yang  gelap,  hewan  darat berlari  menuju  ke  api  yang  menyala. Sedangkan  hewan  laut  meninggalkan
tempat  tinggalnya  unutk  menikmati pemandangan bulan bulan yang indah.
Karena  itulah,  idealnya  manusia meningkatkan  terus  lebih  tinggi  dalam skala wujud dan menerima lebih banyak penerangan yang berangsur-angsur membawa  kebebasan  sempurna  dari dunia bentuk. Suhrawardi adalah penganut  painteisme  yang  sejauh  ini mendefinisikan  tuhan  sebagai  jumlah keseluruhan  semua  eksentesi  yang  ideal dan  jelas (sensible) .  Terhadap  teolog ortodoks ia mengatakan bahwa penyebab utama  setiap  fenomena  ialah  cahaya mutlak yang penerangannya membentuk esensi  alam  semesta.  Dalam  bidang psikologi, ia mengikuti Ibnu Sina. Namun perlakuannya  terhadap  bidang  studi  ini lebih sistematis dan empiris (Shaleh, 2009) e). Nasir Al-Din Tusi
Tusi membuka karangannya tidak dengan  mengemukakan  bukti  esensi mengenai jiwa, tetapi dengan mengemukakan  asumsi  bahwa  jiwa, tetapi  dengan  mengemukakan  asumsi bahwa jiwa merupakan suatu relitas yang dapat  terbukti  dengan  sendirinya  dan memang tidak dapat dibuktikan. Menurut Tusi Jiwa tidak dapat dibagi. Ia menyatakan bahwa penalaran atas logika, fisika, matematika, teologi, dan sebagainya, terdapat, dala satu jiwa tanpa bercampur baur dan dapat diingat dengan kejelasan yang khas serta mustahil berada dala suatu substansi material. Oleh karena itu,  jiwa  merupakan  suatu  subtansi immaterial indra-indra jiwa.
Tusi  mengungkapkan  bahwa  jiwa imajinatif menempati posisi tengah antara jiwa  hewani  dan  manusiawi.  Jiwa manusia  ditandai  dengan  adanya  akal yang  menerima  pengetahuan  dari  akal
pertama.  Akal  terbagi  menjadi  akal teoritis  dan  akal  paraktis  sebagaimana dikemukakan Aristoteles. Tusi sependapat  dengan  al-Kindi  bahwa  akal teoritis  merupakan  suatu  potensialitas yang  perwujudannya  mencakup  empat tingkatan,  yaitu:  akal  material,  akal malaikat  ,  akal  aktif,  dan  akal  yang diperoleh. (Abdul Rahman Shaleh: 2009)
Sedangkan tradisi yang diterimanya  dari  ibnu  Sina  dan  al- Ghazali,  Tusi  mempercayai  lokalisasi fungsi  otak.  Dia  mencampakkan  akal sehat dalam ruang yang pertama, persepsi berada  di  bagian  awal  ruang  otak  yang kedua,  imajinasi  berada  dalam  di  ruang otak  ketiga,  ingatan  berada  di  bagian belakang otak.

## Penelitian Aktual Konsep Manusia Dalam Psikologi Islam
Wacana  Psikologi  Islam  dengan berbagai istilah sebutannya mulai hangat dibicarakan  sekitar  tahun  1960-an  M. Sejak  itu,  sejumlah  pertemuan  ilmiah untuk memperbincangkan psikologi Islam,  baik  yang  berskala  nasional, internasional,  regional  maupun  lokal, telah banyak digelar (Baharuddin, 2004).
Saksono  &  Anharuddin  (1992) dalam Pengantar  Psikologi  Al-Qur’an menawarkan  konsep  untuk  membangun psikologi  al-Qur’an,  namun  lain  dari Psikologi  Islam  dapat  berangkat  dari simbol-simbol
al-Qur’an yang menjelaskan manusia. Mereka
menawarkan  sejumlah  asumsi  dasar dalam memahami al-Qur’an. Pertama, al- Quran  berisikan  serangkaian  sandi  dan lambang,  bukan  hanya  semata-mata bahasa  bunyi  ujuran.  Kedua, semua ayat al-Qur’an  merupakan  gambaran  tentang
hidup  dan  eksistensi  manusia.  Ketiga manusia  dan  alam  mereka  mengajukan konsep manusia utuh menurut al-Qur’an. (Saksono & Anharuddin, 1992)
Najati  dalam Al-Qur’an  wa  ‘ilm  al- nafs . (al-Qahirah:  Dar  al-Syuruq ,  1402 H/1982  M)  menjelaskan  hal-hal  yang berhubungan  dengan  manusia,  yang selama  ini  banyak  dibicarakan  dalam psikologi  dengan  merujuk  kepada  al- Qur’an.  Topik-topik  yang  dibicarakan meliputi:  dorongan-dorongan  tingkah laku,  emosi,  tanggapan  panca  indra, berpikir,  belajar,  ilmu  ladunni,  ingat  dan lupa,  sysem  saraf  dan  otak,  kepribadian dan  psikotherapi,  dalam  al-Qur’an. (Najati, 1992)
Abdul  Mujib  dalam Fitrah  &
kepribadian Islam, sebuah pendekatan psikologis (Jakarta:  Darul  Falah,  1402 H/1999  M).    Buku  ini  berasal  dari  tesis penulisnya  pada  program  Pascasarjana Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Imam Bonjol  Padang,  Sumatera  Barat  dengan judul: konsep  fitrah  (telaah  atas  sruktur kepribadian  dam  perspektif  Islam) .  Buku  ini menyajikan uraian tentang fitrah manusia melalui  pengakajian  dari  al-Qur’an  dan Hadits  dengan  menggunakan  metode tematik  yang  didukung  oleh  interpretasi filosofis,  sufi,  dan  para  pakar  Muslim (Mujib, 1999)
Hasil kajian itu, kemudian dihidangkan dalam suatu wacana psikologi  kepribadian.  Ringkasnya  buku ini telah berupaya untuk menyajikan teori kepribadian  dalam  berdasarkan  konsep fitrah dalam al-Quran dan Hadits.
Sukanto  Mulyomartono  dalam Nafsiologi sebuah pendekatan Altrenatif Atas Psikologi, (Jakarta: penerbit Integrita Press, 1986).  Buku  ini  ingin  menawarkan
alternatif psikologi dengan istilah Nafsiologi namun lain dari psikologi Islam, dengan  membangun  konsep  manusia berdasarkan  konsep al-nafs dalam  al- Qur’an.  Analisisnya  banyak  terpengaruh oleh Freudian. Bukan berdasarkan analisis salah satu metode tafsir al-Qur’an. (Sukanto Mulyomartono: 1986)
Fuad  Nasori  dalam Membangun Pradigma  Psikologi  Islam. (Yogyakarta: Sipress,  1994).  Buku  ini  merupakan kumpulan  karya  Sembilan  peminat psikologi  Islam.  Pembahasannya  dibagi kepada  dua  bagian.  Bagian  pertama adalah  telaah  kritis  terhadap  konsep manusia  dalam  teori  psikologi  Islam. Bagian  kedua,  menawarkan  pendekatan Islam  dalam  menkaji  manusia,  terutama melalui konsep tasawuf (Nasori, 1994).
Hanna Djumhana Bastaman dalam
Integrasi Psikologi Dengan Islam. (Yogyakarta:  Yayasan  Insan  Kamil  dan Pustaka Belajar, 1995). Buku ini berisikan uraian  tentang  strategi  Islamisasi  ilmu dengan  model  integrasi.  Aplikasinya dalam  membangun  psikologi  Islam adalah  mengintegrasikan  semua  konsep psikologi tentang manusia yang direkatkan  dengan  konsep al-ruh dalam Islam (Bastaman, 1995).
Berdasarkan itu, maka karya-karya tentang  psikologi  Islam  yang  ada sekarang  ini,  belum  sampai  pada  usaha mengkonstruksi  bangunan  teori  yang utuh. Karya-karya tesebut telah menyodorkan  ide  tentang  psikologi Islami dengan perspektif dan sisi pandang tertentu.  Disertasi  ini  berupaya  untuk membangun teori psikologi Islami berdasarkan  pemahaman  terhadap  ayat- ayat yang membicarakan manusia secara utuh.
Konsep-konsep  al-Qur’an  tentang manusia  dibangun  berdasarkan  metode tafsir  tematik  terhadap  istilah  kunci  al- Qur’an  dalam  menjelaskan  manusia. Konsep-konsep  manusia  itu,  selanjutnya dianalisikan  dengan  metode  analisis pemaknaan  untuk  menemukan  elemen- elemen psikologi, berupa: struktur psikis manusia,  dan  struktur  sistem  kebenaran yang  digunakan  dalam  psikologi  Islam. Akhirnya, seluruh konsep tersebut dianalisis dengan metode analisis reflektif untuk  menemukan  paradigma  psikologi Islam.

## Konsep  Manusia  Dalam  Perspektif Tokoh Psikologi
Konsep  manusia  adalah  konsep sentral.  Setiap  disiplin  ilmu  sosial- kemanusian  yang  notabene  mempunyai objek  formal  maupun  objek  material manusia  selalu  mendasarkan  diri  pada konsep  manusia.  Dalam  kajian  psikologi maka  konsep-konsep  manusia  selalu menjadi faktor utama. Konsep atau filsafat manusia  memegang  peranan  penting dalam  pengembangan  suatu  teori  atau disiplin  ilmu  karena  rumusan  konsep manusia  akan  menentukan  bagaimana penelitian  terhadap  manusia  dilakukan dan  bagaimana  perlakuan  terhadap manusia dilangsungkan (Ancok & Nashori, 2011).
Konsep-konsep  tentang  manusia dalam  pandangan  aliran-aliran  psikologi modern.  Sebagai  contoh,  psikoanalisis, suatu  aliran  psikologi  yang  dipelopori Sigmund  Freud,  berpandangan  bahwa manusia adalah makhluk yang hidup atas bekerjannya  dorongan-dorongan  libido ( Id )  dan  memandang  manusia  sangat ditentukan  oleh  masa  lalunya.  Konsep
psikoanalisis ini sangat mungkin mengandung pesimisme yang besar pada setiap upaya pengembangan diri manusia (Ancok & Nashori, 2011).
Psikologi  Behaviorisme  (aliran perilaku)  yang  dimotori  B.F  Skinner, memandang  bahwa  pada  dasasrnya ketika dilahirkan manusia tidak membawa  bakat  apa-apa  dan  bahwa manusia  semata-mata  melakukan respons (tanggapan)  terhadap  suatu  rangsangan. Pandandangan  Psikologi  Behaviorisme akan  member  penekanan  yang  sangat besar  pada  aspek  stimulasi  lingkungan untuk  mengembangkan  manusia  dan kurang  menghargai  faktor  bakat  atau potensi alami manusia (Bastaman, 1997).
Behaviorisme sangat mungkin memandang  manusia  secara  ‘pukul  rata’ padahal  potensi  individual  manusia sangat beragam. Pandangan ini beranggapan  bahwa  apapun  jadinya seseorang,  maka  satu-satunya  yang nenentukan adalah lingkungannya.
Sedangkan  psikologi  Humanistik yang  dipelopori  oeh  Abraham  Maslow, berpandangan  bahwa  pada  dasarnya manusia  adalah  baik  bahwa  potensi manusia adalah tidak terbatas. Pandangan  ini  sangat  optimistik  dan bahkan  terlampau  optimistik  terhadap upaya  pengembangan  sumber  daya manusia,  sehingga  manusia  dipandang sebagai  penentu  tunggal  yang  mampu melakukan God play (peran tuhan). Karena tingginya kepercayaan terhadap manusia, maka  sangat  mungkin  muncul  sikap membiarkan  terhadap  perilaku  apa  pun yang  dilakukan  orang  lain  (Purwoko, 2012).
Manusia  menurut  psikologi  Islam Sebagaimana diterangkan di atas, bahwa
teori Freud tentang kepribadian manusia mendapat kecaman, maka ditawarkanlah manusia  dalam  perspektif  psikologi Islam.  Penentuan  struktur  kepribadian tidak  dapat  terlepas  dari  pembahasan substansi manusia, sebab dengan pembahasan  substansi  tersebut  dapat diketahui hakikat dan dinamika prosesnya.  Pada  umumnya  para  ahli membagi subtansi manusia atas jasad dan ruh,  tanpa  memasukkan nafs (Nashori, 2002).
Masing-masing aspek yang
berlawanan  ini  pada  prinsipnya  saling membutuhkan, jasad tanpa ruh merupakan  substansi  yang  mati,  sedang ruh tanpa jasad tidak dapat teraktualisasi, karena saling membutuhkan maka diperlukan perantara yang dapat menampung kedua naluri yang berlawanan,  yang  dalam  terminologi psikologi  Islam  disebut  dengan  nafs. Pembagian  substansi  tersebut  seiring dengan pendapat Khair al-Din al-Zarkaly yang  di  rujuk  dari  konsep  Ikhwan  al- Shafa (Hartati et al., 2004).
1) Substansi jasmani
Jasad  adalah  substansi  manusia yang  terdiri  atas  struktur  organisme fisik.  Organisme  fisik  manusia  lebih
sempurna di banding dengan organisme fisik makhluk-makhluk lain.
Setiap makhluk biotik lahiriyah memiliki  unsur  material  yang  sama, yakni  terbuat  dari  unsur  tanah,  api, udara dan air.  Jisim manusia memiliki natur tersendiri.
Al-Farabi menyatakan bahwa komponen  ini  dari  alam  ciptaan,  yang memiliki  bentuk,  rupa,  berkualitas, berkadar,  bergerak  dan  diam  serta berjasad  yang  terdiri  dari  beberapa
organ. Begitu juga al-Ghazali memberikan sifat komponen ini dengan  dapat  bergerak,  memiliki  ras, berwatak  gelap  dan  kasar,  dan  tidak berbeda  dengan  benda-benda  lain. Sementara  Ibnu  Rusyd  berpendapat bahwa  komponen  jasad  merupakan komponen  materi,  sedang  menurut Ibnu Maskawaih bahwa badan sifatnya material,  Ia  hanya  dapat  menangkap yang  abstrak.  Jika  telah  menangkap satu  bentuk  kemudian  perhatiannya berpindah pada bentuk yang lain maka bentuk  pertama  itu  lenyap  (Shaleh, 2009).

## 2) Substansi rohani
Ruh  merupakan  substansi  psikis manusia yang menjadi esensi kehidupannya. Sebagian ahli menyebut ruh sebagai badan halus ( jism latief ), ada yang  substansi  sederhana  ( jaubar basiib ),  dan  ada  juga  substansi  ruhani ( jaubar  ruhani ).  Ruh  yang  menjadi pembeda antara esensi manusia dengan  esensi  makhluk  lain.  Ruh berbeda dengan spirit dalam terminologi  psikologi,  sebab  term  ruh memiliki  arti  jaubar  ( subtance )  sedang spirit  lebih  bersifat  aradh  ( accident ). (Shaleh, 2009).
Ruh adalah substansi yang memiliki  natur  tersendiri.  Menurut Ibnu  Sina,  ruh  adalah  kesempurnaan awal  jisim  alami  manusia  yang  tinggi yang  memiliki  kehidupan  dengan daya. Sedang bagi al-Farabi, ruh berasal dari  alam  perintah  (amar)  yang mempunyai sifat berbeda dengan jasad. (M. Thayibi, 2000).
Menurut  Ibnu  Qoyyim  al-Jauzy menyatakan  pendapatnya  bahwa,  roh merupakan  jisim  nurani  yang  tinggi,
hidup  bergerak  menembusi  anggota- anggota  tubuh  dan  menjalar  di  dalam diri  manusia.  Menurut  Imam  al- Ghazali  berpendapat  bahwa  roh  itu mempunyai  dua  pengertian:  roh jasmaniah  dan  roh  rohaniah.  Roh jasmaniah ialah zat halus yang berpusat diruangan hati (jantung) serta menjalar pada  semua  urat  nadi  (pembuluh darah)  tersebut  ke  seluruh  tubuh, karenanya  manusia  bisa  bergerak (hidup) dan dapat merasakan berbagai perasaan  serta  bisa  berpikir,  atau mempunyai  kegiatan-kegiatan  hidup kejiwaan.  Sedangkan  roh  rohaniah adalah bagian dari yang ghaib. Dengan roh  ini  manusia  dapat  mengenal dirinya sendiri, dan mengenal
Tuhannya serta menyadari keberadaan orang lain (kepribadiam, ber- ketuhanan  dan  berperikemanusiaan), serta  bertanggung  jawab  atas  segala tingkah lakunya (Purwanto, 2007).
Konsep  psikologi  Islam  tentang ciri-ciri  manusia  membicarakan  manusia adalah  membicarakan  sesuatu  hal  yang sulit,  karena  banyak  persoalan  yang terkandung  dalam  diri  manusia  itu. Namun  upaya  merumuskan  pandangan tentang manusia dapat dilakukan dengan merujuk  pada  al-Qur’an  dan  al-Hadits. Menurut  Bastaman  dalam  al-Qur’an wawasan tentang manusia adalah:
a)  Manusia  mempunyai  derajat  yang sangat tinggi sebagai Khalifah
b)  Manusia tidak menanggung dosa asal atau dosa turunan
c)  Manusia  merupakan  kesatuan  dari empat dimensi; fisik-biologis, mantal- psikis, sosio-kultur, dan spiritual.
d)  Dimensi  spiritual  (Ruhani,  Ruh-ku)
memungkinkan manusia
mengadakan hubungan dengan Tuhan melalui cara-cara yang diajarkan-Nya. e)  Manusia memiliki kebebasan berkehendak (freedom  of  will) yang memungkinkan mengarahkan manusia  kearah  keluhuran  atau kesesatan.
f)  Manusia  mempunyai  akal  sebagai kemampuan  khusus  dan  dengan akalnya  manusia  mengembangkan ilmu pengetahuan.
g)  Manusia  tak  dibiarkan  hidup  tanpa bimbingan dan petunjuk-Nya.
Tugas  utama  manusia  di  bumi disamping  sebagai  Abdullah  (hamba Allah)  adalah  sebagai  khalifah.  Agar manusia  dapat  menjalankan  tugas kekhalifahan  dengan  baik  maka manusia  dilengkapi  potensi-potensi yang memungkinkannya dapat memikul  tugas  tersebut.  Potensi tersebut diantaranya meliputi mempunyai raga yang sebagus-bagus bentuk,  baik  secara  fitrah  mepunyai ruh, mempunyai kebebasan berkehendak,  dan  mempunyai  akal (Bastaman, 1997).
Ciri yang pertama , manusia mempunyai  raga  dengan  bentuk  sebaik- baiknya.  Dengan  rupa  dan  bentuk  yang sebaik-baik diharapkan manusia menjadi bersukur  pada  Allah.  Ciri  yang  kedua, manusia  itu  baik  dari  segi  fitrah  sejak semula.  Ciri  yang  ketiga  adalah  ruh.  Al- Quran  secara  tegas  menyatakan  bahwa kehidupan  manusia  tergantung  pada wujud ruh dalam dalam badannya  (Lari, 1990).
Tentang  bagaimana  wujudnya, bagaiman  bentuknya  ruh  itu  bersatu dengan badan yang kemudian
membentuk  manusia  yang  menjadi khalifah,  dalam  al-Qur’an  dinyatakan: “setelah akau membentuknya dan menghembuskannya  pada  ruhku,  maka sujudlah  kamu  (makhluk-makhluk  lain) kepadanya (QS 15: 29). Ciri yang keempat adalah kekbebasan kemauan atau kebebasan berkehendak, yaitu kebebasan untuk  memilih  tingkah  laku  sendiri, kebaikan  dan  keburukan  (Ancok  & Nashori, 2000).

## Penutup
Berangkat  dari  pembahasan  yang telah diuraikan maka penulis menyimpulkan sebagai berikut: Psikologi adalah  ilmu  yang  mempelajari  seluk  - beluk kejiwaan tentang proses kehidupan mental, seperti pikiran, perhatian, persepsi,  intelegensi,  kemauan,  dan ingatan  manusia.  Penyelidikan  tentang gejala - gejala kejiwaan itu sendiri mula - mula  dilakukan  oleh  para  Filsuf  Yunani Kuno. Berdasarkan perkembangan psikologi,  baik  secara  positif  maupun negatif,  dapat  dibedakan  empat  periode perkembangan.  Periode  pertama  pada abad  ke  19  sejarah  Psikologi  baru  diakui menjadi ilmu independen setelah didirikan  laboratorium  psikologi  oleh Wilhem  Wundt  pada  tahun  1897,  yang kemudian  sangat  berpengaruh  bagi perkembangan psikologi.
Periode  kedua  berlangsung  pada akhir abad ke-19 sampai awal abad ke 20. Ciri  utama  periode  ini  adalah  adanya usaha  usaha  dari  para  psikologi  untuk mengkaji  dan  menafsirkan  perilaku beragama  berdasarkan  konsep  dan  teori psikologi.  Periode  ketiga  berlangsung sejak  tahun  tahun  1930  sampai  dengan sekitar tahun 1950-an. Periode ini adalah
periode  kemorosatan  hubungan  agama dengan psikologi. Artinya, pada rentangan tahun-tahun ini, para psikologi tidak  mengarahkan  perhatiannya  pada perilaku agama.
Periode  keempat  dimulai  sekitar tahun 1960-an M dan masih berlangsung sampai  dengan  sekarang  (2001  M). Periode  ini  perkembangan  psikologi mengarahkan  pada  usaha-usaha  untuk menjadikan  nilai,  budaya,  dan  agama sebagai  objek  kajian  psikologi  dan  juga sekaligus  sebagai  sumber  inspirasi  bagi pembangunan teori-teori psikologi. Psikologi  Islam  menyusul  kemudian menjadi aliran psikologi kelima. Psikologi Islam  berusaha  untuk  mengembalikan keutuhan totalitas manusia serta meluruskan  arah  dan  tujuan  ilmu  untuk menyejahterakan  manusia  lahir  maupun batin,  individual  maupun  sosial  serta dunia maupun akhirat.
Tokoh-Tokoh
Penting Dalam Pemikiran/Mazhab Psikologi Islam, yaitu al-Kindi,
Ibnu Sina,Ibnu Bajjah, Suhrawardi al-Magful, Nasir Al-Din Tusi. Penelitian-Penelitan Aktual Konsep Manusia Dalam Psikologi Islam. Lukman Saksono &
Anharuddin, Pengantar Psikologi Al-Qur’an (Jakarta: Grafikatama, 1992).    Mereka  menawarkan  sejumlah asumsi  dasar  dalam  memahami  al- Qur’an.  Pertama,  al-Quran  berisikan serangkaian  sandi  dan  lambang,  bukan hanya semata-mata bahasa bunyi ujuran. Kedua, semua ayat al-Qur’an merupakan gambaran  tentang  hidup  dan  eksistensi manusia.  Ketiga  manusia  dan  alam mereka  mengajukan  konsep  manusia utuh menurut al-Qur’an.
Usman Najati. Al-Qur’an wa ‘ilm al- nafs . (al-Qahirah:  Dar  al-Syuruq ,  1402
H/1982  M).  Abdul  Mujib. Fitrah  & kepribadian Islam, sebuah pendekatan psikologis (Jakarta:  Darul  Falah,  1402 H/1999  M.  Sukanto  Mulyomartono. Nafsiologi sebuah pendekatan Altrenatif Atas Psikologi, (Jakarta: penerbit Integrita Press, 1986). Fuad Nasori. Membangun Pradigma Psikologi Islam. (Yogyakarta: Sipress, 1994).
Hanna  Djumhana  Bastaman.  Integrasi Psikologi  Dengan  Islam.  (Yogyakarta: Yayasan Insan Kamil dan Pustaka Belajar, 1995)  Konsep  Manusia  Dalam  Perspektif Tokoh  Psikologi.  Psikoanalisis,  suatu aliran psikologi yang dipelopori Sigmund Freud,  berpandangan  bahwa  manusia adalah  makhluk  yang  hidup  atas bekerjannya  dorongan-dorongan  libido (Id)  dan  memandang  manusia  sangat ditentukan oleh masa lalunya.
Pandangan Psikologi Behaviorisme akan  memberi  penekanan  yang  sangat besar  pada  aspek  stimulasi  lingkungan untuk  mengembangkan  manusia  dan kurang  menghargai  faktor  bakat  atau potensi alami manusia. yang dimotori B.F Skinner.  psikologi  Humanistik  yang dipelopori oeh Abraham Maslow, berpandangan  bahwa  pada  dasarnya manusia  adalah  baik  bahwa  potensi manusia adalah tidak terbatas.
Pandangan  tokoh  psikologi  Islam seperti,  Al-Farabi  menyatakan  bahwa komponen  ini  dari  alam  ciptaan,  yang memiliki  bentuk,  rupa,  berkualitas, berkadar,  bergerak  dan  diam  serta berjasad yang terdiri dari beberapa organ. Begitu  juga  al-Ghazali  memberikan  sifat komponen  ini  dengan  dapat  bergerak, memiliki  ras,  berwatak  gelap  dan  kasar, dan  tidak  berbeda  dengan  benda-benda lain. Sementara Ibnu Rusyd berpendapat bahwa  komponen  jasad  merupakan
komponen  materi,  sedang  menurut  Ibnu Maskawaih bahwa badan sifatnya material, Ia hanya dapat menangkap yang abstrak.

## Daftar Pustaka
Ancok, Djamaludin et al. (2011). Psikologi Islami , Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Baharuddin,  (2004). Paradigma  Psikologi Islami, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. ---------.  (2005). Aktualisasi  Psikologi  Islam ,
Yogyakarta: Pustaka Pelajar .
B.  Saktiyono,  Purwoko.  (2012). Psikologi Islam Teori dan Peneltian , Bandung: Saktiyono WordPress.
Bruno J, Frank. (1989). Kamus Istilah Kunci Psikologi ,  terj.  Cecilia  G.  Samekto, judul  asli  “Dictionary  of  key Psychologi, Yogyakarta: Kanisius. Bastaman  Hanna  Djumhana.  (1997),
Integrasi  Psikologi  Dengan  Islam: Menuju Psikologi Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
---------.  (1995), Integrasi  Psikologi  Dengan Islam. (Yogyakarta:  Yayasan  Insan Kamil dan Pustaka Belajar.
Nashori  Fuad.  (2002), Agenda  Psikologi Islam , Yogyakarta: Pustaka Pelajar ---------.  (1994), Membangun  Pradigma Psikologi Islam. Yogyakarta: Sipress. Izzuddin,  M.  Taufiq.  (2006) .  Panduan Lengkap  &  Praktis  Psikologi  Islam .
Jakarta: Gema Insani,
Mujib,  Abdul.,  &  Mudzakir,  Jusuf.
(2002). Nuansa-nuansa Psikologi
Islam , Jakarta: Raja Grafindo Persada.
---------.  (1999), Fitrah  &  kepribadian  Islam, sebuah pendekatan psikologis Jakarta:
Darul Falah.
Mulyomartono, Sukanto. (1986). Nafsiologi sebuah  pendekatan  Altrenatif  Atas
Psikologi, Jakarta: penerbit Integrita Press.
Mujtaba,  Sayyid  Musayi  Lari.  (1990).
Psikologi  Islam ,  Bandung:  Pustaka Hidayah. Najati Usman. (1982), Al-Qur’an wa ‘ilm al- nafs . al-Qahirah: Dar al-Syuruq .
Rahman,  Abdul  Saleh.  (2004). Psikologi Suatu  Pengantar  Dalam  Perspektif Islam, , Jakarta: Prenada Media Saksono  Lukman  &  Anharuddin.  (1992),
Pengantar Psikologi Al-Qur’an .
Jakarta: Grafikatama.
Safuri,  Rafi.  (2009). Psikologi  Islam Tuntunan  Jiwa  Manusia  Modern.
Jakarta: Rajagrafondo Persada. Sumanto, (2014). Psikologi Umum , Jakarta:
Buku Seru.
Thayibi  M.,  &  M.  Ngemron.  (2000).
Psikologi Islam . Surakarta: Muhammadiyah University Press.
Purwanto.  Yadi,  (2007). Epistemologi Psikologi  Islam, Bandung:    Refika
Aditama.