Kalimah: Jurnal Studi Agama-Agama dan Pemikiran Islam DOI: https://doi.org/10.21111/klm.v22i1.12274

## Ajaran Isyrāqi : Studi Kritis- Epistemologis Filsafat Iluminasi Suhrawardi

## Hasna Ulfa Nur Laini
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Email: 230204210036@student.uin-malang.ac.id

## Achmad Khudori Soleh
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Email: khudorisoleh@pps.uin-malang.ac.id

## Abstract
This  research  examines  the  epistemology  of  Isyrāqi philosophy critically-systematically,  examining  details  from  the  source  of  thought, methods to verification and implications of Suhrawardi's Isyrāqi philosophy. In  explaining,  the  author  uses  qualitative  research,  which  is  presented descriptively-analytically  with  an  epistemological-philosophical  perspective Nicholas  Rescher.  As  a  result,  this  research  shows  three  things:  First, Isyrāqi  philosophy  comes  from  the  extraction  of  five  major  schools;  pre - Islamic  philosophy  (Greece),  Islamic  peripatetik  philosophy,  especially  Ibn Sina, ancient Iranian thought, Sufistic thought of Mansur al-Hallaj and al- Ghazali,  and  Zoroastrianism.  Second,  to  reach  isyrāqi  knowledge, Suhrawardi  requires  to  involve  spiritual  practice  (mujāhadah)  and asceticism, which is detailed in four stages in an orderly manner. Including the  preparation  stage,  the  reception  stage,  then  the  development  stage (proof),  and  finally  the  immortalization  stage.  Third,  for  Suhrawardi, knowledge  can  be  said  to  be  final  by  combining  two  things:  1)  The intellectual  power  of  reason  (discursive  knowledge),  and  2)  Intuitive knowledge; witnessing and revelation (musyāhadah wal mukāsyafah). Light as a symbol of true truth in Isyrāqi teachings, and the tool to obtain light is intuition,  while the ratio  is  used to explain  the  intuition.  Suhrawardi  was not satisfied with the peripatetik concept of emanation which emphasizes the role of the intellect ('aql) in the process of reaching knowledge. According  to
him,  the  role  of  intuition  (dzawq)  and  mystical  revelation  manifested through  absolute  light  are  fundamental  realities.  The  implications  of Suhrawardi's  Isyraqī  ultimately  paved  the  way  for  the  development  of Islamic philosophy afterwards, among others it is shown in the thoughts of Ibn Arabi (1165-1240) and Mulla Sadra (1573-1641).
Keywords: Ḥ ikmah  al-Isyr ā q,  Suhrawardi,  Philosophy,  Epistemology, Illumination

## Abstrak
Penelitian  ini  mengkaji  epistemologi  filsafat  isyrāqi  secara  kritis - sistematis, menelisik detail dari sumber pemikiran, metode hingga verifikasi dan  implikasi  filsafat  Isyraqī  Suhrawardi.  Dalam  menjelaskan,  penulis menggunakan penelitian kualitatif, yang disajikan secara deskriptif-analitis dengan  perspektif  epistemologis-filosofis  ala  Nicholas  Rescher.  Hasilnya, penelitian ini  menunjukkan 3 hal:  Pertama,  filsafat isyrāqi bersumber dari ekstraksi  lima  aliran  besar;  filsafat  pra  Islam  (Yunani),  filsafat  peripatetik Islam khususnya Ibn Sina, pemikiran Iran Kuno, pemikiran sufistik Mansur al-Hallaj  dan  al-Ghazali,  serta  ajaran  Zoroasterianisme.  Kedua,  untuk menggapai  pengatahun  isyrāqi,  Suhrawardi  mensyaratkan  untuk melibatkan  latihan  spiritual  (mujāhadah)  dan  asketisme,  yang  diperinci dalam  empat  tahap  secara  tertib.  Meliputi  tahap  persiapan,  tahap penerimaan,  kemudian  tahap  pembangunan  (pembuktian),  terakhir  tahap pengabadian.  Ketiga,  Bagi  Suhrawardi,  pengetahuan  dapat  dikatakan  final dengan menggabungkan dua hal: 1) Kekuatan intelektual akal (pengetahuan diskursif),  dan  2)  Pengetahuan  intuitif;  penyaksian  dan  penyingkapan (musyāhadah  wal  mukāsyafah).  Cahaya  sebagai  simbol  kebenaran  sejati dalam  ajaran  Isyrāqi,  dan  alat  untuk  memperoleh  cahaya  yakni  dengan intuisi,  sementara  rasio  digunakan  untuk  menjelaskan  intuisi  tersebut. Suhrawardi  tidak  puas  dengan  konsep  emanasi  peripatetik  yang  lebih menekankan  peran  intelek  (‘aql)  dalam  proses  menggapai  pengetahuan. Menurutnya,  peran  intuisi  (dzawq)  dan  penyingkapan  mistik  yang dimanifestasikan  melalui  cahaya  mutlak  adalah  realitas  fundamental. Implikasi  Isyraqī  Suhrawardi  pada  akhirnya  membuka  jalan  bagi perkembangan  filsafat  Islam  setelahnya,  antara  lain  ditunjukkan  dalam pemikiran Ibn Arabi (1165-1240) dan Mulla Sadra (1573-1641).
Kata  Kunci: Ḥ ikmah  al-Isyr ā q,  Suhrawardi,  Filsafat,  Epistemologi, Iluminasi

## Pendahuluan
Filsafat Iluminasi ( isyr ā q ī yyah ) hadir memberikan pandangan baru  bagi  khazanah  perkembangan  filsafat  Islam  yang  sebelumnya telah disupremasi oleh filsafat
peripatetik Aristotelian ( masysy ā’ī yah ). 1 Ajaran  ini  dipelopori  oleh  Syihab  al-Din  al- Suhrawardi, 2 dikenal  sebagai Syeikh  al-Isyr ā q 3 atau The  Master  of Iluminasionist, 4 seorang  tokoh  falsafah  berkebangsaan  Iran 5 yang menipologisasikan  pendekatan  iluminasi  dari  kritik  falsafah peripatetik  secara  ontologi  maupun  epistemologi. 6 Pada  mulanya, Suhrawardi  beranggapan  bahwa  filsafat  peripatetik  merupakan proses  berfikir  yang  unggul  dan  valid,  namun  seiring  dengan pengembaraan  pemikirannya,  ia  menyadari  ada  kekurangan  dalam metode  berpikir  kaum  peripatetik  Aristotelian  yang  cenderung diskursif-rasionalistik. 7 Kaum  peripatetik  gagal  membangun  teori pengetahuan  yang  mapan,  karena  dalam  aplikasinya  masih  banyak aturan-aturan  yang  diperdebatkan.  Baginya,  pemegang  otoritas ‘validitas  pengetahuan’  bukan  satu -satunya  logika  (silogisme, proposisi, konsep, dan problem definisi) melainkan ada metode lain
1 Mohammad  Muslih, Logika  Ketuhanan  Dalam  Epistemologi Iluminasi Suhrawardi, (Yogyakarta: Laksbang Akademika, 2023), 14.
2 Amroeni  Drajat, Suhrawardi:  Kritik  Falsafah  Peripatetik ,  ed.  by Fuad Mustafid, Cetakan 1, (Yogyakarta: LKiS, 2005), 30 – 31.
3 Haidar  Bagir, Mengenal  Filsafat  Islam:  Pengantar  Filsafat  Yang Ringkas,  Menyeluruh,  Praktis,  Dan  Transformatif, (Bandung:  Mizan,  2005), 33.
4 Amin  Razavi  Mehdi, Suhrawardi  and  The  School  of  Illumination , (Richmond: Curzon Press, 1996), 1.
5 Seyyed Hossein Nasr, Three Muslim Sages: Avicenna-Suhrawardi- Ibn ’Arabi , (Cambridge: Hardvard University Press, 1964), 56. 6 Hossein  Ziai, Suhrawardi  dan  Filsafat  Illuminasi:  Pencerahan  Ilmu Pengetahuan ,  Terj.  Afif  Muhammad,  (Bandung:  Zaman  Wacana  Mulia, 1998), 21.
7 S  Syarkawi,  ‘Konsep  Filsafat Peripatetik  Dan  Kontribusinya Dalam  Filsafat  Islam’, Universal  Grace  Journal ,  1  (2023),  84 – 91 <https://ejurnal.ypcb.or.id/index.php/ugc/article/view/9.>.
yang  dapat  dicari  ( ma ṭ l ū b )  meski  terkait  objek  yang  tidak  dapat dilihat ( al-sy āi’ al -gh ā yb ). 8
Suhrawardi  mengkritisi  kekurangan-kekurangan  tersebut berdasarkan  dua  hal. Pertama ,  jika  ditinjau  dari  segi  epistemologi, filsafat  peripatetik  kurang  mumpuni  untuk  menggapai  seluruh realitas  ( wuj ū d ).  Penalaran  secara  rasional  dan  silogisme  saja  masih sulit  untuk  mengetahui  hakikat. 9 Mengandalkan  metode  semacam itu menyebabkan keterbatasan dalam menjelaskan dan mendefinisikan  suatu  yang  diketahui.  Padahal,  ada  unsur  esensial yang  lebih  valid  dari  sekadar  hasil  pengetahuan  emprik- rasionalistik. 10 Kedua ,  dilihat  dari  segi  ontologinya,  Suhrawardi menampakkan  sikap  menolak  terhadap  filsafat  peripatetik  yang mengatakan  bahwa  eksistensi  itu  lebih  penting  dari  esensi.  Mereka membaca  realitas  berhenti  pada  bentuk  dan  materi,  padahal  ada yang  lebih  substansial  dari  itu.  Menurutnya,  justru  esensilah  yang fundamental dari eksistensi, esensi menempati posisi primer sedang eksistensi  di  posisi  sekunder. 11 Dua  dasar  inilah  yang  menjadi  titik pijak  Suhrawardi  kemudian  memformulasikan falsafah  isyr ā q ī yyah yang digunakan sebagai metode menggapai pengetahuan sejati. 12 Kajian  tentang isyr ā qi Suhrawrad ī susungguhnya  telah banyak didiskusikan. Diantaranya: Pertama , berbicara tentang  ajaran Ḥ ikmah al-Isyr ā q Suhrawardi; dikaji oleh Sayed Muhammad Ichsan. 13 Kedua ,  oleh  Muhammad  Iqbal  Maulana  dan  Syahuri  Arsyi
8 Hossein  Ziai,  "Shihab  Al-Din  Suhrawardi:  Founder  of  the Illuminationist  School",  in  SH  Nasr  and  O.  Leaman  (eds), History  of Islamic Philosophy, (London and New York: Routledge, 1996), 786.
9 Khudori  Soleh, Wacana  Baru  Filsafat  Islam ,  ed.  by  Kamdani,
(Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2004), 119.
10 Syarkawi,  “Konsep  Filsafat Peripatetik  dan  Kontribusinya dalam Filsafat Islam … ., 88-89. 11 Husain  Nasr, Tiga  Pemikir  Islam ,  Terj.  Mujahid,  (Bandung: Risalah, 1986), 57.
12 Seyyed Hossein Nasr, Three Muslim Sages: Avicenna-Suhrawardi- Ibn Arabi … , 66-68. 13 Sayyed  Muhammad  Ichsan,  ‘Ajaran  Hikmah  Al -Isyraq Suhrawardi Al- Maqtul’, SHAF: Jurnal Sejarah, Pemikiran, Dan Tasawuf , 1.1 (2023), 1 – 10 <https://doi.org/https://doi.org/10.59548/je.v1i1.52>.
mendiskusikan  tradisi  filsafat  Iluminasi  dan  pengaruhnya  terhadap kajian  filsafat  Islam. 14 Ketiga ,  kajian  yang  mempertanyakan bagaimana Suhrawardi menganalogikan Tuhan, oleh Puji lestari dan Humaidi. 15 Keempat ,  mendiskusikan  konsep  pengetahuan ḥ u ḍ ūri dalam  pandangan Isyr ā qi Suhrawardi;  dalam  kajian  Habib  Zainal. 16 Kelima ,  oleh  Fathul  Mufid,  ia  membahas  tentang  filsafat  sufistik perspektif Suhrawardi. 17 Keenam , berbicara tentang teosofi perspektif isyr ā qi Suhrawardi,  diteliti  oleh  Khairul  Amin. 18 Ketujuh ,  fokus analisis  tokoh,  pemikiran,  dan  pendidikan  Suhrawradi,  dibahas dalam  kajian  Muhammad  Natsir  dan  Khalilurrahman. 19 Kedelapan , oleh  Miswari  yang  mendiskusikan  konsep  wujud  dalam al- ḥ ikmat mash ā’ī yyat dan al- ḥ ikmat  al-isyr ā q . 20 Kesembilan ,  oleh  Zikri  Adib Kurnia,  dkk,  berbicara  tentang  epistemologi  ilmu  pengetahuan
14 Muhammad Iqbal Maulana and Arsyi Syahuri, ‘Tradisi Filsafat Illuminasionisme  Dan  Pengaruhnya  Terhadap  Kajian  Filsafat  Islam’, TAJDID:  Jurnal  Ushuluddin ,  20.1  Jil.  20  No.  1  (2021),  32 – 62 <https://doi.org/https://doi.org/10.30631/tjd.v20i1.140>.
15 Puji  Lestari,  “Konsep  Tuhan  dalam  Filsafat  Iluminasi Suhrawardi,” Jurnal  Kalam  Dan  Filsafat Vol.  5,  No  (2023):  73 – 105, https://doi.org/10.15408/paradigma.v5i01.31818.
16 Zainal  Habib ,  “ Epistemology  Of Ḥ u ḍ ûrî  In  Suhrawardî  Al- Maqtûl’ Ḥ ikmat Ishrâqiyah ,” Ulul Albab Jurnal Studi Islam 19, no. 2 (2018): 209 – 28, https://doi.org/10.18860/ua.v19i2.5507.
17 Fathul Mufid, Filsafat Sufistik Suhrawardi Al- Maqtul,” Esoterik: Jurnal  Akhlak  Dan  Tasawuf Vol.  5,  no.  2,  Desember  2019  (n.d.):  1 – 6, https://doi.org/10.21043/esoterik.v5i2.5874.
18 Khairul Amin, “Teosofi Al -Suhrawardi Al-Maqtul dan Mahzab Iluminasionisme  Dalam  Filsafat  Islam,” Jurnal  Kawakib 2,  no.  2  (2021): 100 – 109, https://doi.org/10.24036/kwkib.v2i2.24.
19 Muhammad  Nasir  and  Khalilurrahman,  ‘Filsafat  Isyraqi Suhrawardi  Al-Maqtul  (1153-1191)  (Analisis  Tokoh,  Pemikiran,  Dan Pendidikan)’, Jurnal  Tarbiyah  Darussalam ,  Vol.  5,  No  (2021) <https://doi.org/http://dx.doi.org/10.58791/tadrs.v5i1.191>.
20 Miswari  Miswari,  ‘The  Essence  of  Ontology  in  Islamic Philosophy’, ESENSIA:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin ,  24.1  (2023),  84 – 97 <https://doi.org/10.14421/esensia.v24i1.4057>.
perspektif  filsafat isyr ā qi . 21 Kesepuluh ,  didiskusikan  juga  oleh  Wuri Indayani  dalam  tesisnya  mendiskusikan  perbandingan  pemikiran ‘cahaya’ dalam perspektif al-Ghazali dan Suhrawardi. 22
Namun sebagian besar kajian tersebut cenderung membahas tentang  konsep isyr ā qi secara  umum,  baik  sisi  konsep  ketuhanan maupun  konsep  ajaran. Tidak  ada  satu  pun  yang  spesifik  berbicara tentang  teori isyr ā q Suhrawardi  dengan  menekankan  pada  bahasan seputar epistemologi isyr ā qi , metode mendapatkannya, serta analisis kritis  yang  memaparkan  validasi  dan  verifikasi  filsafat  iluminasi Suhrawardi.  Jika  pun  ada  seperti  dalam  kajian  Habib  Zainal misalnya, ia hanya menitikberatkan pada epistemologi pengetahuan ḥ u ḍ ūri -nya  saja,  tidak  melibatkan  komponen  metode  lainnya. 23 Demikian yang dikaji oleh Zikri Adib, dkk, analisisnya hanya fokus pada  epistemologi  ilmu  pengetahuan,  tidak  pada  verifikasi  filsafat isyr ā qi bahkan  implikasi. 24 Oleh  karena  itu,  urgensitas  penelitian  ini difokuskan  untuk  mendiskusikan  epistemologi  yang  memuat pengertian,  penelusuran  sumber,  metode  pengetahuan,  validitas pengetahuan filsafat iluminasi, hingga pemaparan tentang implikasi iluminasi Suhrawardi terhadap perkembangan filsafat Islam di masa setelahnya.
Berpijak  pada  alasan  diatas,  kajian  ini  bertujuan  untuk mengisi “ruang  kosong” dari  penelitian  terdahulu  sebagaimana disebutkan.  Namun,  agar  bahasan  lebih  fokus  dan  spesifik,  tujuan kajian  ini  menjawab  tiga  persoalan  utama;  1)  Dari  mana  sumber- sumber Isyr ā qi Suhrawardi?  2)  Bagaimana  metode  untuk mendapatkan  pengetahuan Isyr ā qi ?  3)  Bagaimana  verifikasi  dan implikasi Isyr ā qi Suhrawardi?  Analisis  ini  dirasa  perlu  dilakukan;
21 Adib  Zikri,  Ahmad  Fajar,  and  Imron  Rosidi,  “Epistemologi Ilmu  dalam  Perspektif  Filsafat  Isyraqi”  2,  no.  2  (2024):  1– 9, https://doi.org/https://doi.org/10.62007/joumi.v2i2.298.
22 Wuri Indayani, “Studi Komparasi Konsep Cahaya Menurut Al -

## Ghazali dan Suhrawardi,” Repository. UIN Raden Intan Lampung (UIN
Raden Intan Lampung, 2022).
23 Zainal  Habib,  “Epistemology  Of Ḥ u ḍ ûrî  In  Suhrawardî  Al- Maqtûl’ Ḥ ikmat Ishrâqiyah … , 215. 24 Adib  Zikri,  Ahmad  Fajar,  and  Imron  Rosidi,  “Epistemologi Ilmu dalam Perspektif Filsafat Isyraqi … , 8.
mengingat khazanah Islam dan pengetahuan yang terus mengalami perkembangan.  Sekaligus  untuk  memberikan  pemahaman  dengan bahasa  lebih  sederhana  tentang  epistemologi  filsafat  iluminasi Suhrawardi bahwa menggapai pengetahuan sejati tidak cukup hanya melalui  rasionalisasi  kebenaran  empirik  (akal)  tetapi  perlu melibatkan kebenaran mistik (spiritual).
Fokus  penelitian  ini  adalah  untuk  menjawab  persoalan mengenai  epistemologi  filsafat  iluminasi  Suhrawardi  yang  meliputi tiga  unsur  esensial:  Sumber  pengetahuan  Isyr ā qi  ( sources  of knowledge ), struktur dan metode pengetahuan ( structure and method of knowledge ),  serta  berkaitan  dengan  validitas  pengetahuan  ( validity  of knowledge ). 25 Penelitian  ini  mengaplikasikan  pendekatan  kualitatif yang  disajikan  secara  deskriptif-analitis  dengan  menonjolkan  aspek epistemologis-filosofis. Adapun jenis penelitiannya, penulis menggunakan  studi  pustaka  ( library  research );  keseluruhan  data penulis  dapat  dari  penelusuran  dan  pembacaan  secara  mendalam sumber-sumber kepustakaan baik primer maupun sekunder. Teknik pengumpulan  data  penelitian  ini  menggunakan  kajian  literatur ( literature review ) terhadap sumber primer dan sekunder secara kritis- sistematis  dengan  model  analisis  konseptual,  yakni  fokus  pada sumber, klarifikasi konsep, proposisi, teori, dan justifikasi keabsahan filsafat Iluminasi Suhrawardi.

## Kritik Filsafat Isyrāqi atas Metode Pengetahuan Peripatetik
Suhrawardi  (1155-1191), 26 nama  lengkapnya  adalah  Syihab al-Din  Abu  al-Futuh  Yahya  ibn  Habasy  ibn  Amirak  al-Suhrawardi, adalah seorang filsuf, sufi, dan teolog dari Persia. Suhrawardi lahir di daerah  Suhraward,  sebuah  kampung  dikawasan  Jibal,  Iran  Barat Laut  dekat  Zanjan. 27 Ia  menempuh  pendidikan  pertamanya  di Maragha, yang sekarang berada di kawasan Azerbaijan, sebuah kota
25 Nicholas  Rescher, Epistemology:  An  Introduction  to  the  Theory  of Knowledge, (New York: State University of New York Press, 2003), 237. 26 Hossein  Ziai,  "Shihab  Al-Din  Suhrawardi:  Founder  of  the Illuminationist School "… , 777. 27 Amin  Razavi  Mehdi, Suhrawardi  and  The  School  of Illumination … , 1.
penting dan bersejarah yang luput dari ekspansi Hulagu Khan. 28 Di kota  ini  Suhrawardi  belajar  falsafah,  hukum,  dan  teologi  kepada Majd ad-Din al-Jili kemudian kajian falsafah lebih ia dalami kepada Fakhr  al-Din  al-Mardini  (w.  294  H./1198  M.).  Dari  Maragha  ke Isfahan,  Suhrawardi  lantas  melanjutkan  pengembaraannya  ke pelosok  Persia, 29 kemudian  ke  Anatolia,  Syiria,  hingga  berakhir  di Aleppo. 30 Suhrawardi  wafat relatif muda, pada 29 Juli 578 H./1191 M.,  di  usianya  36  tahun  menurut  perhitungan  Syamsiyyah  atau  38 tahun menurut perhitungan Qamariyyah. 31
Suhrawardi  adalah  pelopor  aliran  filsafat  Iluminasi  ( Isyr ā q ) dalam tradisi pemikiran Islam, yang menawarkan alternatif terhadap filsafat peripatetik yang dominan pada masanya. Kritik Suhrawardi terhadap filsafat peripatetik  yang diwakili  oleh tokoh-tokoh  seperti Ibn  Sina,  Aristoteles,  dan  al-Farabi, 32 berakar  pada  pandangan metafisik  dan  epistemologisnya  yang  berbeda  secara  fundamental. Salah satu kritiknya adalah bahwa peripatetik sangat mengandalkan logika  dan  metode  silogisme  sebagai  satu-satunya  jalan  mencapai pengetahuan. Suhrawardi menolak pemikirian semacam itu, metode deduktif dan silogistik yang digunakan oleh peripatetik hanya bisa memberikan  pengetahuan  yang  terbatas  dan  tidak  mampu menjangkau esensi spiritual dan metafisik dari realitas. 33
Hossein  Nasr  menjelaskan,  penganut  filsafat isyr ā qi umumnya mengadaptasi  konsep  emanasi  yang  lebih  dekat  dengan
28 Amroeni Drajat, Suhrawardi: Kritik Falsafah Peripatetik … , 31.
29 Di  sini  ia  menemui  guru-gurunya  yang  hidup  secara  asketik, menjalani  mujahadah  spiritual  jiwa  ( khalwat )  dan  menempuh  jalan  sufi dalam  waktu  yang  cukup  lama,  lihat:  Seyyed  Hossein  Nasr, The  Isamic Intelectual Tradition in Persia, (Surrey: Curzon Press, 1996), 125 – 126. 30 Seyyed  Hossein  Nasr, Science  and  Civilization  in  Islam,
(Cambridge: Harvard University Press, 1968), 328.
31 Hossein Ziai, Knowledge and Illumination: A Study of Suhrawardis Hikmat Al-ishrâq, (Brown Judaic Studies, 1990), 22. 32 Hossein  Ziai,  " Suhrawardi’s  Critique  of  the  Peripatetics (Mashsha’iyyun) ", The Muslim World , 1982, 152 – 156. 33 Hossein  Ziai,  " Suhrawardi’s  Critique  of  the  Peripatetics (Mashsha’iyyun)"… , 158 – 60.
pemikiran  Plato, 34 sementara  kaum  peripatetik  cenderung  dekat dengan  aliran  Aristotelianisme. 35 Hal  ini  tampak  pada  3  hal perbedaan. 1) Orientasi filosofis, kaum peripatetik lebih menekankan pada  rasionalitas  dan  pengamatan  empiris  yang  merupakan  ciri pemikiran  Aristotelian. 36 2)  Epistemologi,  peripatetik  cenderung lebih  mengadopsi  Aristoteles  yang  menekankan  pengetahuan diperoleh  melalui  indera  dan  penalaran.  Hal  ini  berbeda  dengan Plato yang menekankan pada pengetahuan intuitif  dan pencerahan intelektual. 37 3)  Konsep  realitas,  kaum  peripatetik  cenderung menerima  pandangan  Aristoteles  yang  lebih  realistis  dan menekankan  pada  realitas  konkret,  bukan  pada  dunia  idenya Platonis  yang  bersifat  transenden.  Meski  demikian,  kenyataannya tidak semua peripatetik menolak pemikiran Plato. Al-Far ā bi dan Ibn Sina  misalnya,  mereka  berusaha  melakukan  sintesis  antara keduanya. 38
Ketidaksesuaian yang fundamental antara kaum isyr ā qi dan peripatetik  adalah  bahwa  kaum isyr ā qi mengklaim  cara  berpikir deduktif  dan  positivistik-empirik  belum  dapat  dikatakan  mampu memfinalisasikan studi filsafat terutama yang menyangkut kearifan absolut  dan  asketisme. 39 Untuk  menggapai  secara  sempurna,  bagi kaum i syrāqi ,  maka  perlu  penyingkapan  realitas  mistik.  Sementara itu  kaum  peripatetik  hanya  menyandarkan  pada  logika  deduktif, silogisme,  dan  proposisi  akal.  Peripatetik  mengambil  bentuk konsepsi  kemudian  mengonfirmasi  sebagai  bentuk  validasi  bila pengetahuan  dinilai  rasional. 40 Berbeda  dengan  pandangan isyr ā qi ,
34 Seyyed  Hossein  Nasr  and  Oliver  Leaman, History  of  Islamic Philosophy , 1 st Edition, (London: Routledge, 2001), p. 375-377. 35 Ibid , 201. 36 Ibid , 202-203. 37 Amin  Razavi  Mehdi, Suhrawardi  and  The  School  of
Illumination … , 96.
38 Hossein Nasr and Leaman, History of Islamic Philosophy … , 204- 205.
39 Amroeni Drajat, Suhrawardi: Kritik Falsafah Peripatetik … , 47.
40 Hidayat, “Kategorisasi Epistemologi Islam (Parepatetis,Iluminatis, Dan  Muta’alliyah),” Edu-Religia:  Jurnal  Ilmu
bukan suatu pengetahuan kualikatif-predikatif. Pengetahuan isyr ā qi diperoleh melalui pencerahan intuitif ( isyr ā q ) dari cahaya sejati yang Satu, bukan semata-mata melalui rasionalitas diskursif.
Isyr ā qi Suhrawardi bertumpu pada pengetahuan ruhani yang bersifat intuitif, menyatakan perlunya komponen “rasa” ( eksperensial: non -diskursif ) 41 dalam memperoleh pengetahuan, karena logika tanpa kesadaran itu belum dikatakan valid. 42 Pengetahuan yang diperoleh kaum peripatetik sejatinya hanya pada sebatas idr ā k (persepsi) bukan pengetahuan  yang  sesungguhnya  ( ḥ aq ī q ī ),  digali  dari  proses ḥ add (pembatasan;  definisi  esensialis),  meningkat  ke  proposisi  ( al- qo ḍ ī yyah), lalu  silogisme  ( al-isti ḍ l ā l). 43 Hal  tersebut  kenyataannya belum sampai pada ḥ aqq al-ya qī n bahkan belum dikatakan mencapai tingkatan al- ‘ilm  al -yaq ī n. 44 Suhrawardi  berpendapat  bahwa  metode yang digunakan oleh golongan peripatetik sejatinya belum mampu menangkap  radiasi  esensi  objek  secara  komprehensif,  baik  objek yang bersifat fisik maupun metafisik. Meskipun — bagi peripatetik — pengetahuan  dapat  “diperoleh”  dengan  cara  tersebut,  bagi Suhrawardi itu  hanya  sebatas  dapat  “dicar i ”  tidak  “diperoleh” . Menurutnya,  pengetahuan  tertinggi  ialah  adanya  keterlibatan aktivitas  (intuitif)  melalui  proses  penyaksian  ( musy ā hadah )  dan penyingkapan  ( muk ā syafah ).  Sementara  kesadaran  diri  ( self- consciouness ) sebagai “pintu” mencapai pengetahuan tertinggi, tanpa adanya kesadaran manifestasi objek, maka  ia tidak dapat diketahui oleh subjek.
Pendidikan Islam Dan Keagamaan Volume 4. (2020): 323,
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.47006/er.v4i4.12901. 321.
41 Amril  M, Epistemologi  Integratif-Interkonektif  Agama  dan  Sains, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2016). 15.
42 Mohammad  Muslih, Logika  Ketuhanan  Dalam  Epistemologi Iluminasi Suhrawardi …, 70. 43 Azmil Zainal Abidin,
‘Dimensi
Ketuhanan Falsafah
Mashā’iyyah:  Suatu  Pengamatan  Konseptual’, Afkar:  Juranl  Akidah  Dan Pemikiran Islam , 21 no.Vol. 21 No. 1 (2019):, 251 – 98
<https://doi.org/https://doi.org/10.22452/afkar.vol21no1.8>, 261.
44 Argumen  Suhrawardi:  " L ā yumkin  ta’rifuhu  liman  l ā yusy ā hidu kam ā huwa." Husein  Ziai, Suhrawardi  &  Filsafat  Iluminasi:  Sang  Pencerah Pengetahuan Dari Timur, (Jakarta Selatan: Sadra Press, 2012), 133.
Tradisi  peripatetik  yang  dipengaruhi  oleh  pemikiran Aristoteles,  menekankan  pentingnya qiy ā s (silogisme)  sebagai metode inferensi  logis yang  valid. Menurut  pandangan  peripatetik, qiy ā s merupakan alat utama dalam penalaran logis ( al- ‘ilm al -yaq ī n ī ). 45
Ini adalah pondasi pemikiran yang kurang mapan bagi Suhrawardi, pengetahuan  inderawi  dan  silogisme  belum  mampu  mencapai realitas,  perlu  pengalaman  psikis  bahkan  intuitif  ( b ā ṭ in ī )  untuk validitasnya. Misalnya pernyataan: “orang kaya itu bahagia” kalimat itu  benar  menurut  inderawi  jika  memang  kenyataannya  demikian. Persoalannya, bagaimana membuktikan? Jadilah orang kaya, lantas rasakan, pahami dan sadari, maka pada tahap ini pengetahuan tidak mungkin  sebatas  definisi  inderawi  tapi  melibatkan  pengalaman psikis  dan  intuitif  sehingga  dapat  dikatakan  benar  bagi isyr ā qi . Pengalaman psikis dan intuitif adalah wujud dari esensi ‘kehadiran’ dan  ‘kesadaran  diri’,  sementara pandangan  orang  lain  tentang menjadi  “kaya  adalah  b ahagia ” ,  adalah  apa  yang  ditangkap  oleh panca indera.
Konsepsi  kesadaran  intuitif  memungkinkan  seseorang memahami  esensi  realitas  secara  intensif.  Dengan  ‘intensionalitas’ , batas-batas  inderawi  dan  akal  dapat  dilampaui.  Maka  yang diperoleh tidak hanya proposisi ‘pengalaman’ atau ‘konsep’ tentang realitas,  lebih  dari  itu,  manusia  dapat  menemukan  keseluruhan hakikat  realitas  itu  sendiri,  ia  dilimpahi  pancaran  ‘cahaya’  ( given ) dari  ‘Cahaya  Segala  Cahaya’  pemilik  ilmu  dan  akal  manusia. 46 Dengan  begitu,  proses  radiaktif-intersubjektif  antara  manusia  dan realitas  saling  memberikan  makna,  karena  hubungan  secara langsung  tersebut. 47 Hasil  daripada  validitas  esensi  realitas  kelak dilukiskan secara diskursif-sistematis. Inilah kebenenaran hakiki ( al- ‘ilm al - ḥ aq ī q ī yyat ) yang dikatakan kaum filsafat iluminasi Suhrawardi.
45 Amin  Razavi  Mehdi, Suhrawardi  and  The  School  of Illumination … , 92 – 93.
46 Hidayat “Kategorisasi Epistemologi Islam
(Parepatetis,Iluminatis, Dan Muta’alliyah),”… , 323.
47 Mehdi  Hairi  Yazdi, Epistemologi  Iluminasionis  Dalam  Filsafat Islam:  Menghadirkan  Cahaya  Tuhan  (Bandung:  Mizan  Media  Utama,  2003) , 109.

## Pengertian dan Sumber Pengetahuan Isyrāqi Suhrawardi
Secara  bahasa,  kata isyr ā q ( قاشرا ) diambil  dari قشري ـ قشرأ yang memiliki arti terbit, bersinar, menyingsing, terang benderang. 48
Dalam  konteks  ini, Isyr ā q ( قاشرا ) berkaitan  dengan  penerangan, pancaran  cahaya,  yang  umumnya  digunakan  sebagai  simbol kekuatan, kebahagiaan, kebijaksanaan, ketenangan yang menimbulkan kebahagiaan. Antonimitasnya adalah kegelapan, yang menjadi  lambang  keburukan,  dan  hal-hal  bersifat  negatif  yang menyebabkan  manusia  menderita. 49 Kegelapan  menjadi  lawan  dari cahaya, mengapa  demikian?  Karena  hanya  ‘kegelapan’lah  ruang yang  tidak  dapat  dicapai  oleh  pancaran  cahaya.  Adapun  kata iluminasi,  ia  berasal  dari  kata illumination dalam  bahasa  Inggris, memiliki arti cahaya atau penerangan. Jadi, isyr ā qi maupun iluminasi secara  umum  memiliki  kesamaan  makna  sekaligus  saling  menjadi padanan  kata,  hanya  saja  bersumber  dari  dua  serapan  bahasa  yang berbeda.
Bila  dilihat  dari  kacamata  filsafat,  Iluminasi;  berarti  sumber realitas adalah cahaya mutlak (Tuhan) sebagai puncak, 50 diikuti oleh hierarki  cahaya-cahaya  yang  lebih  rendah  hingga  mencapai  alam materi. 51 Bagi kaum Isyr ā qi , filsafat iluminasi bukan sekadar teori, ia adalah  suatu  kepercayaan  bahwa  manusia  dapat  memperoleh pengetahuan sejati melalui pencerahan Ilahi secara praktis dari alam kegelapan  kepada  alam  kebahagiaan,  bukan  pula  semata-mata melalui penalaran rasional atau observasi empiris. Dengan sebab itu, menurut kaum isyr ā qi , pengetahuan itu bersumber dari intuisi ( ḥ ads ) yakni  pengetahuan  diperoleh  langsung  tanpa  proses  pengamatan inderawi  dan  substansi  “pencerahan”  melalui  penyinaran  cahaya
48 ‘Al - Ma’any’ <https://www.almaany.com/id/dict/ar -id/ قرش />. 49 Khudori Soleh, Wacana Baru Filsafat Islam … , 116.
50 Hery  Prasetyo  Laoli,  “Eksistensi  Tuhan  dalam  Pandangan Suhrawardi  dan  Mulla  Shadra,”  Aqlania  13,  no.  2  (2023):  hal.  239, https://doi.org/10.32678/aqlania.v13i2.6443.
51 Asmuni  Ahmad, Filsafat  Isyraqi  Suhrawardi:  Kajian  Kritis  Atas Realitas Wujud, (Depok: Rajawali Pers, 2021), p. 5.
Ilahi  membuka  pemahaman  akan  kebenaran-kebenaran  metafisik. 52 Demikian  karena  manusia  tidak  hanya  diproyeksikan  sekadar menjadi  makhluk  berakal,  tetapi  memiliki  kesucian  hati  menggapai kebijaksanaan abadi. 53
Berdiskusi  tentang  sumber-sumber  pengetahuan  yang membangun pemikiran isyr ā qi Suhrawardi, menurut Seyyed Hossein Nasr, 54 pemikiran  Suhrawardi  setidaknya  dipengaruhi  dari  lima madzhab; Pertama ,  pemikiran  ahli  sufi,  utamanya  Mansur  al-Hallaj (858-913  M),  dan  al-Ghazali  (1058-1111  M).  Suhrawardi  mengacu pada  satu  kitab  mistik-filosofis  karya  al-Ghazali  yang  menjadi rujukan  Suhrawardi  yaitu Misyk ā t  al-Anw ā r ,  yang  menyebutkan bahwa  daya-daya  potensi  manusia  seperti  indera,  akal,  imajinasi, daya  berfikir  reflektif,  dan  intuisi  adalah  perantara  ( wa șī lah )  sampai kepada  “Cahaya  Yang  Hakiki” .  Kitab  ini  memberi  pengaruh langsung  kepada  Suhrawardi,  utamanya  pada  pemahaman  ‘Tuhan sebagai sumber cahaya, dan kepada eksistensi alam semesta sebagai cahaya  emanatif  yang  terpancar  dari  Cahaya  dari  Segala  Cahaya ( Light  of  Lights ). 55 Kedua ,  dipengaruhi  falsafah  peripatetik  Islam khususnya Ibn Sina.  Meski  Suhrawardi mengkritik sebagian paham peripatetik,  namun  ia  memamandangnya  sebagai entry  point dalam merintis teori filosofis iluminasionis.
Ketiga ,  metafisika  Yunani  sebelum  dirinya  yaitu  Platonisme, Phytagoreanisme,  dan  Hermenisme.  Sebagaimana  yang  hidup  di kawasan  Alexanderia,  kemudian  diseminasi  oleh  kaum  Syaibah Harran. Keempat ,  bersumber  dari  pemikiran-pemikiran  filosofis  Iran kuno.  Ia  menganggap  para  pemikir  Iran  kuno  ialah  pewaris langsung  hikmah  yang  turun  sebelum  datang  bencana  yang
52 Khudori Soleh, Wacana Baru Filsafat Islam … , 120.
53 Ernita  Dewi,  ‘Konsep  Manusia  Ideal  Dalam  Persepektif Suhrawardi  Al- Maqtul’, Substantia:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin ,  17.1 (2015), 41 – 54. 49.
<https://doi.org/http://dx.doi.org/10.22373/substantia.v17i1.4107>.
54 Seyyed Hossein Nasr, Three Muslim Sages: Avicenna-Suhrawardi- Ibn Arabi … , 59-60. 55 Mehdi  Hairi  Yazdi, Epistemologi  Iluminasionis  Dalam  Filsafat Islam …, 54.
menimpa kaum Nabi Idris (Hermes). 56 Paham hermenisme memiliki doktrin  esoterik  (dimensi b ā ṭ iniyah atau  spiritualitas)  yang didasarkan  pada  kesatuan  ketuhanan,  turut  menjadi  salah  satu sumber  kebijaksanaan  Suhrawardi. Kelima ,  dilatarbelakangi  oleh kepercayaan kepada Zoroasterian yang mempunyai prinsip dualistik antara kebaikan dan kejahatan, masing-masing disimbolkan dengan cahaya  dan  kegelapan, 57 mereka  mempercayai  bahwa  ada  dua kekuatan  yang  bertentangan  dan  saling  beradu,  yakni  kekuatan kebaikan  dan  kejahatan. 58 Berikut  digambarkan  bagan  sumber- sumber pemikiran isyr ā qi Suhrawardi (Filsafat Iluminasi):
56 Hermes  sendiri  jika  dalam  filsafat  Islam  dikenal  dengan  Nabi Idris sebagai salah satu bapak pengetahuan, lihat: Seyyed Hossein Nasr, Three Muslim Sages: Avicenna-Suhrawardi-Ibn Arabi … , 61.
57 Zoroasterianisme  adalah  agama  orang  Iran  kuno  yang bersifat dualisik, berkembang pada abad ke-7 SM. Penciptanya diduga nabi  misik  Zarathustra  (Zoroaster).  Ajaran  utamanya  adalah  tentang pergumulan  yang  terus  menerus  antara  unsur  yang  berlawanan didunia, yakni kebaikan (cahaya) dan kejahatan (kegelapan).
58 Muhammad  Arif,  ‘Kritik  Metafisika:  Studi  Komparatif Pemikiran  Heidegger  (1889-1976  M)  Dan  Suhrawardi  (1154- 1191  M)’, KACA  (Karunia  Cahaya  Allah):  Jurnal  Dialogis  Ilmu  Ushuluddin ,  volume 12.Jil. 12 Nomor 1 (2022) : Februari (2022), 8 <https://doi.org/https://doi.org/10.36781/kaca.v12i1.179>.
Sumber Isyraqi Suhrawardi Filsafat Pra Islam ( Pythagoras,
Platonisme,
Hermenisme )
Filsafat Paripateti k Islam (Ibn Sina) Zoroaster (Simbol cahaya dan kegelapan) Pemikiran Sufisme (Mansur al- Hallaj & al- Ghazali) Iran Kuno ( Ḥ ikm ā h )
Sumber: Seyyed Hossein Nasr (1964), Three Muslim Sages , 60-61.

## Metode Menggapai Pengetahuan Isyrāqi
Isyr ā qi Suhrawardi  meyakini  bahwa  setiap  individu hakikatnya  bisa  memperoleh  pengetahuan  sejati  (cahaya).  Baginya, selain  mengandalkan  kekuatan  intelektual  akal,  menggapai pengetahuan  sejati  maka  diperlukan  pula  kesadaran  diri  ( self- awarness ),  ialah  subjek  yang  mengetahui  benar-benar ‘mengetahui’ objek  secara  langsung  ( direct  experience ).  Konsep  ini  menegaskan tentang  validitas  dan  realitas  suatu  pengetahuan  dapat  dicapai apabila  objek  “dirasakan”  dengan  penuh  kesadaran. Bagaimana menjelaskan  warna  “hitam”  kepada  orang  yang  buta  sejak  lahir? Tentu  tidak  ada  definisi  dan konsepsi  yang  pas  untuk menjelaskan. Warna adalah konsep yang tidak dapat didefinisikan. 59 Warna tidak dapat  diinterpretasikan  dengan  membandingkannya  pada  sesuatu yang lain, karena warna adalah suatu konsep dasar yang tidak dapat dibedakan  lebih  jauh  lagi. 60 Dengan  kata  lain,  warna  hitam  hanya depat  dipahami  melalui  pengalaman  langsung,  dibuktikan  dengan melihat langsung sehingga dapat dikatakan valid apa adanya. 61
Kesadaran  diri  dalam  filsafat  iluminasi  berkaitan  dengan konsep “cahaya” ( n ū r ) sebagai prinsip ontologis dan epistemologis. 62
Cahaya  dianggap  sebagai  realitas  paling  mendasar  dan  esensi  dari segala  eksistensi.  Konsep ‘ kesadaran  diri ’ Suhrawardi  menekankan pentingnya  pengalaman  spiritual  dan  penyucian  diri  untuk
59 Muhammad  Arifin  and  Amiruddin,  “Suhrawardi  Al -Maqtul  ( Analisis Hakikat Kebenaran dalam Tasawuf),” Al -Fikrah 7, no. 1 (2018): 7, https://ejournal.iaialaziziyah.ac.id/index.php/jiaf/article/view/329/250.
60 Muslih Mohammad Muslih, Logika Ketuhanan Dalam
Epistemologi Iluminasi Suhrawardi …, 65. 61 Ziai, Suhrawardi  Dan  Filsafat  Illuminasi:  Pencerahan  Ilmu Pengetahuan …, 89. 62 Asmuni  Ahmad, Filsafat  Isyraqi  Suhrawardi:  Kajian  Kritis  Atas Realitas Wujud …, 14.
mencapai  pengetahuan  yang  sejati. 63 Ia  meyakini  bahwa  manusia memiliki  kemampuan  untuk  menyadari  dirinya  sendiri  secara langsung  dan  intuitif,  tanpa  memerlukan  mediasi  dari  indera  atau akal. 64 Ini  adalah  pengetahuan  bawaan  ( ma’lū mat  bi  al-dz ā t )  yang dimiliki oleh setiap individu. Pemahaman inilah yang menggugurkan  argument  peripatetik  tentang  validitas  dari  realitas adalah  segala  hal  yang  dapat  dikatakan  masuk  akal  berdasarkan observasi  empirik-positivistik,  tidak  bertentangan  dengan  konsepsi- konsepsi.
Karena  syarat  mengetahui  harus  melibatkan “ kesadaran diri” ,  maka  cara  mendapatkannya,  menurut  Suhrawardi  ialah dengan  kontemplasi;  yaitu  aktivitas  pikiran  spiritual  dan  kesucian hati.  Tidaklah  ilham  turun  kepada  jiwa  yang  penuh  kemungkaran, tidak  pula  pengetahuan  sejati  didapat  tanpa  ‘kesadaran  diri’. Sebab itu,  Suhrawardi  mensyaratkan  langkah-langkah  yang  harus ditempuh. Pertama ,  tahap  persiapan,  diawali  dengan  kegiatan- kegiatan  spiritual,  seperti  hal  nya  mengasingkan  diri  jauh  dari keramaian minimal selama 40 hari. Selain itu, tidak dianjurkan untuk memakan  daging,  diutamakan  harus  berkonsentrasi  penuh  untuk menerima N ū r  Il ā hi .  Seseorang  harus abandon  the  world atau “meninggalkan  dunia” untuk  membersihkan  jiwa  ( tazk ī yyat  an- nafs ). 65 Dalam  tahap  ini  seseorang  akan  sadar  akan  kekuatan  batin yang  ada  dalam  dirinya  melalui  ilham  yang  di  dapat,  Suhrawardi menyebut  kekuatan  intuitif  ini  sebagian  dari  ‘Cahaya  Tuhan’. Hakikatnya  manusia  menerima  esensi realitas  ‘keberadaan dirinya ’
63 Miswar
Abdullah, ‘Dasar -Dasar Filsafat Isyraqiyah Suhrawardi’, Al-Mutsla , 2.1 (2020), 79 – 98, 89.
<https://doi.org/10.46870/jstain.v2i1.35>.
64 Rusdin  Ahmad,  ‘Konsep  Isyraqy  Dan  Hakekat  Tuhan  (Studi Atas  Pemikiran  Al-Suhrawardi  Al- Maqtul)’, Jurnal  Hunafa ,  3.4  (2006), 389 – 400, 394.
65 Radinal Mukhtar Harahap, ‘Pengaruh Filsafat Iluminasi Dalam Pemikiran  Pendidikan  Islam’, Penelitian  Medan  Agama ,  10.1  (2019),  90 – 114.
dan  mengakui  intuisinya  melalui  penyaksian  dan  penyingkapan ( musy ā hadah wal muk ā syafah ). 66
Kedua, tahap  penerimaan.  Bilamana  seseorang  telah  berhasil melampaui  tahap  pertama,  maka  ia  berada  pada  keadaan  dimana cahaya  Tuhan  mulai  memasuki  dalam  dirinya.  Cahaya  inilah  yang disebut  sebagai  ‘cahaya  penyingkap’  dimana  lewat  cahaya  ini pengetahuan  yang  sebenarnya  bisa  diperoleh  ( al-ul ū mul  al-haq ī qah ). Ketiga , tahap pembangun pengetahuan sekaligus pembuktian, tahap ini  seseorang  memperoleh  sebuah  pengetahuan  ( Ḥ ikmah  al-Isyr ā q ) disusun untuk menjadi suatu pengetahuan yang tervaliditasi. Tahap ini bagian verifikasi pengalaman akan pengetahuan melalui  analisis diskursif. Keempat , atau tahap terakhir (tahap pengabadian), di tahap inilah  pengalaman  spiritualitas  akan  pengetahuan  yang  telah diperoleh  bisa  diakui  sekaligus  dirasakan  oleh  orang  lain. 67 Pola menggapai pengetahuan sejati dalam filsafat isyr ā qi :
Verifikasi dan Implikasi Ajaran Isyr ā qi Suhrawardi
Filsafat  iluminasi  ( isyraq ī )  tampak  mengomposisikan pemikiran  filsafat  dari  hasil  sintesis  filsafat-filsafat  sebelumnya. Artinya, Suhrawardi tidak sekadar menyajikan konsep-konsep yang
66 Asmuni  Ahmad, Filsafat  Isyraqi  Suhrawardi:  Kajian  Kritis  Atas Realitas Wujud …, 6. 67 Khudori Soleh, Wacana Baru Filsafat Islam … , 119.
• abandon the world
• tazkiya an-nafs
tahap persiapan • cahaya tuhan mulai memasukai dirinya, memperoleh al-ulum al- haqiqah tahap peneriman • tahap ini pengalaman dibuktikan dengan analisis diskursif (uji validitas) tahap pembangun pengetahuan • mendeskripsikan struktur yang dibangun, tahap ini bisa diakses orang lain tahap pengabadian
telah  ada,  melainkan  mengintegrasikan  menjadi  suatu  pemikiran yang  koheren.  Pemikiran  filsafat isyraq ī tidak  bersifat  parsial  atau terfragmentasi,  ia  menghubungkan  berbagai  perspektif  pemikiran sehingga  menjadi  satu  kesatuan  pemikiran  yang  utuh  dan  terpadu. Suhrawardi  menawarkan  dua  sarana  menggapai  realitas,  yaitu dengan  memformulasikan  kekuatan  intelektual  akal  dan  intuisi melalui pengalaman mistik spiritual. 68 Aktifitas akal adalah episteme demonstratif  ( al- ‘ilm  al -burh ā ni ) 69 didasarkan  pada  premis-premis yang  benar  dan  valid,  serta  inferensi  yang  logis  dan  deduktif, sementara  intuisi  sebagai  episteme  gnostik  yang  didasarkan  pada “metode  intuitif  mistik”  ( al-kasyf ). 70 Untuk  mencapai  pengetahuan sejati  mesti  menggabungkan  keduanya,  metode  intuitif  dan  metode diskursif; metode intuitif mistik dan metode observasi empirik.
Dalam ajarannya, dikenal pula dengan bahasa yang berbeda:
1)  pengetahuan ḥ us ū li ,  dalam  filsafat  Islam  merujuk  pada pengetahuan  yang  diperoleh  melalui  proses  abstraksi  dan pemahaman  intelektual,  melewati  proses  belajar,  pengalaman,  dan penalaran.  Ilmu  husuli  bersifat  diskursif,  artinya  didapat  pula melalui  nalar  dan  pembuktian.  2)  Melalui  daya  pikir ḥ u ḍ ū ri ,  ialah upaya  rasionalisisi  segala  objek  dengan  observasi  ruhani. 71
Pengetahuan ḥ u ḍ ū ri disebut  sebagai  pengetahuan  intuitif,  didapat secara langsung penuh kesadaran, bersumber dari pancaran “Cahaya segala  Cahaya”,  pemilik  ilmu  sejati,  melalui  proses  “penyaksian”
68 Riza  Faishol  et  al.,  “The  Paradigm  of  Science  According  to Suhrawardi  Al  Maqtul,” International  Journal of  Educational  Resources  03, no. 04 (2022) , 463. https://doi.org/https://doi.org/10.59689/incare.v3i4.525. 69 Proses  pencapaian  pengetahuannya  melibatkan  penalaran logis  yang  kuat  dengan  menggunakan  silogisme  dan  metode  deduksi. Mohammad  Muslih, Logika  Ketuhanan  Dalam  Epistemologi  Iluminasi Suhrawardi …, 121. 70 Zulhelmi, “Metafisika Suhrawardi:Gradasi Esensi dan Kesadaran  Diri,” Jurnal  Ilmu  Agama:  Mengkaji  Doktrin,  Pemikiran,  dan
Fenomena Agama , no. Vol. 20  No. 1 (2019): (n.d.): 110. https://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/JIA/article/view/3602.
71 Mehdi  Hairi  Yazdi, Epistemologi  Iluminasionis  Dalam  Filsafat Islam …, 122.
dan “penyingkapan” ( musy ā hadah wal al - muk ā syafah). 72 Sederhananya, metode  intuitif  digunakan  untuk  meraih  segala  sesuatu  yang  tidak tergapai  oleh  kekuatan  rasio  sehingga  hasilnya  merupakan pengetahuan  yang  tertinggi  dan  terpercaya  ( al- ‘ ul ū m  al- ḥ aq ī qah ), sedang  kekuatan  rasio  digunakan  sebagai  alat  ( tools )  untuk menjelaskan secara logis-sistematis pengalaman intuitif tersebut. 73
Ilustrasi pola formulasitas Isyr ā qi dalam menggapai realitas:
-Lingkup akal   : logika rasional, kebenaran empirik, proses analisis -Lingkup intuisi : musy ā hadah wa al-muk ā syafah , makrifat, pengalaman mistik Metodologi isyr ā qi dalam  mengungkap  realitas  sejati sesungguhnya telah membawa pengaruh besar kepada perkembangan  filsafat  dan  disiplin  ilmu  kebaharuan.  Bantahan Suhrawardi  atas  metode  berpikir  peripatetik  yang  fokus  pada kebenaran  logika  deduktif  (silogisme)  dan  logika  induktif  ( istiqr ā’ ) menjadi  dasar  inspirasi  lahirnya  keilmuan  modern  seperti hermeneutika,  teori  kritis,  pluralisme  dan  sejenisnya.  Kritiknya berbicara  tentang  pengetahuan  itu  tidak  hanya  sebatas  ilmu  yang masuk  akal, 74 seperti  X  adalah  Y,  akal  sifatnya  terbatas  sementara ilmu  itu  luas  tidak  terbatas.  Inilah  titik  lemah  cara  berpikir
72 Zainal  Habib,  “Epistemology  Of Ḥ u ḍ ûrî  In  Suhrawardî  Al- Maqtûl’ Ḥ ikmat Ishrâqiyah … , 217. 73 Khudori Soleh, Wacana Baru Filsafat Islam … , 118-119. 74 Azmil Zainal Abidin,
‘Dimensi
Ketuhanan Falsafah Mashā’iyyah: Suatu Pengamatan Konseptual’… ,
Cahaya (pengetahuan Isyraq )
peripatetik,  selama  manusia  kuat  dalam  jebakan  positivisme  yang rasionalistik dan empirik, maka ia sulit menggapai kebenaran di luar kebenaran faktual, mereka terpaku dalam uraian-uraian demonstratif-empiris dan diskursif-predikatif.
Selain  membawa  keterbukaan  terhadap  ilmu-ilmu  baru  di era  kontemporer, isyr ā qi Suhrawardi  juga  membuka  jalan  bagi perkembangan  filsafat  Islam  setelahnya.  Antara  lain  ditunjukkan dalam  pemikiran  Ibnu  Arabi  (1165-1240  M)  yang  mengungkap realitas  adalah  perpaduan  antara  yang  transenden  dan  yang  nyata ( wa ḥ dat  al-wuj ū d ) 75 dan  Mulla  Sadra  (1573-1641)  pendiri  teosofi transenden ( Ḥ ikmah al-M uta’allī yah ). 76 Dua pemikir pasca Suhrawardi demikian itu mengombinasikan nalar pemikiran bercorak falsafi dan sufi  sebagaimana  yang  telah  didedikasikan  oleh  Suhrawardi  dalam epistemologi  filsafat  iluminasi.  Selanjutnya,  pemikiran  filsafat  yang bersifat  rasinonalisme  menyatu  dengan  ajaran  asketisme,  meramu antara kebenaran faktual akal dan keimanan, kemudian membentuk disiplin ilmu baru yang disebut sebagai ilmu tasawuf. 77

## Penutup
Berdasarkan  beberapa  temuan  penelitian  ini,  dapat disampaikan  bahwa:  (1)  Sumber  pemikiran  filsafat  iluminasi Suhrawardi  ( Ḥ ikmah  al- Isyrāq)  sesungguhnya  hasil  dari  proses ekstraksi  lima  pemikiran  eksternal  diramu  menjadi  satu  pola  yang terpadu.  Ia  berusaha  mengintegrasikan  antara Ḥ ikmah  al- Ladūnīyyah  (genius)  dan Ḥ ikmah  al- Atīqoh  (antik),  dari  sumber kebenaran yang ada pada ragam kepercayaan (menyatukan hikmah yang  universal).  (2)  Untuk  mencapai  pengetahuan  sejati  mesti menggabungkan  dua  hal  esensial;  metode  intuitif  dan  metode
75 Nurhidayat  Muh.  Said,  ‘Jalan  Sufistik  Ibnu  Arabi  (  Menuju Kesatuan Wujud )’, Al-Irsyad Al-Nafs: Jurnal Bimbingan Penyuluhan Islam , 7.Nomor  1  Mei  2020,  99 – 109  <https://doi.org/https://doi.org/10.24252/al- irsyad%20al-nafs.v7i1.14520>.
76 Halimatuzzahro  Marzuki,  ‘Filsafat  Ketuhanan  Mulla  Shadra’, Sophist :  Jurnal  Sosial  Politik  Kajian  Islam  Dan  Tafsir ,  4.1  (2022),  42 – 68 <https://doi.org/10.20414/sophist.v4i1.66>.
77 Wahdi  Sihombing,  ‘Tasawuf  Falsafi’, Jurnal  At-Tabayyun ,  3.2
(2020), 153 – 63, 57. <https://doi.org/10.62214/jat.v3i2.55>.
diskursif yakni metode intutif mistik dan metode observasi empirik. (3)  “Cahaya”  sebagai  simbol  positif  dalam  filsafat  iluminasi suhrawardi,  dan  alat  untuk  memperoleh  cahaya  yakni  dengan kekuatan  intuisi,  sementara  rasio  digunakan  untuk  menjelaskan intuisi tersebut. Inilah yang menarik dari Suhrawardi, kecerdasannya dalam mengumpulkan sumber yang paling awal (otentik), kemudian diunifikasikan  untuk  mendapatkan  kebijaksanaan  abadi.  Semua berangkat  dari  keyakinannya  bahwa  kebenaran  dan  hikmah  Tuhan itu bersifat universal-perenial.

## Daftar Pustaka
Abidin,  Azmil  Zainal.  2019. “Dimensi  Ketuhanan  Falsafah Mashā’iyyah:  Suatu  Pengamatan  Konseptual” . Afkar: Juranl  Akidah  dan  Pemikiran  Islam .  Vol.  21  No.  1.
[https://doi.org/10.22452/afkar.vol21no1.8].
Ahmad,  Asmuni.  2021. Filsafat  Isyraqi  suhrawardi:  Kajian  Kritis  Atas Realitas wujud . Depok: Rajawali Pers.
Ahmad,  Rusdin.  2006. “Konsep  Isyraqy  dan  Hakekat  Tuhan  (Studi atas  Pemikiran  al-Suhrawardi  al- Maqtul)” . Jurnal  Hunafa . vol. 3, no. 4. Al- Ma’any . https://www.almaany.com/id/dict/ar-id/ قرش /. Amin, Khairul. 2021, “Teosofi al -Suhrawardi al-Maqtul dan Mahzab Iluminasionisme dal am Filsafat Islam” . Jurnal Kawakib . vol.
2, no. 2. [https://doi.org/10.24036/kwkib.v2i2.24].
Arif,  Muhammad.  2022, “ Kritik  Metafisika:  Studi  Komparatif Pemikiran  Heidegger  (1889-1976  M)  dan  Suhrawardi (1154- 1191  M)”, KACA  (Karunia  Cahaya  Allah):  Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin. volume 12, no. 1
[https://doi.org/10.36781/kaca.v12i1.179].
Arifin,  Muhammad  and  Amiruddin.  2018,  “Suhrawardi  Al -Maqtul( Analisis  Hakikat  Kebenaran  dalam  Tasawuf)”, al-Fikrah . vol. 7, no. 1.
Dewi,  Ernita.  2015,  “Konsep  Manusia  Ideal  dalam  Persepektif Suhrawardi  Al- Maqtul”, Substantia:  Jurnal  Ilmu-Ilmu Ushuluddin . vol. 17, no. 1.
[http://dx.doi.org/10.22373/substantia.v17i1.4107].
Drajat,  Amroeni.  2005, Suhrawardi:  Kritik  Falsafah  Paripatetik .

## Yogyakarta: LKiS.
Faishol,  Riza  et  al.  2022,  “ The  Paradigm  of  Science  According  To
Suhrawardi Al Maqtul”, International Journal of Educational Resources. vol. 03, no. 04. [https://doi.org/10.59689/incare.v3i4.525].
Fathul Mufid. 2019. “Filsafat Sufistik Suhrawardi al - maqtul”, Esoterik:
Jurnal Akhlak dan Tasawuf . Vol. 5, Desember.
[https://doi.org/10.21043/esoterik.v5i2.5874].
Habib,  Zainal.  2018,  “Epistemology  of Ḥ u ḍ ûrî  in  Suhrawardî  Al- Maqtûl’S Ḥ ikmat Ishrâqiyah” . ULUL  ALBAB  Jurnal  Studi Islam . vol. 19, no. 2. [https://doi.org/10.18860/ua.v19i2.5507].
Haidar  Bagir.  2005. Mengenal  Filsafat  Islam:  Pengantar  Filsafat  yang Ringkas,  Menyeluruh,  Praktis,  dan  Transformatif .  Bandung: Mizan.
Harahap,  Radinal  Mukhtar.  2019. “Pengaruh  Filsafat  Iluminasi Dalam  Pemikiran  Pendidikan  Islam”, Penelitian  Medan Agama . vol. 10, no. 1. Hidayat. 2020, “Kategorisasi Epistemologi Islam (Parepatetis,Iluminatis,dan  Muta’alliyah)”, Edu-Religia: Juranl  Ilmu  Pendidikan  Islam  dan  Keagamaan .  Vol.  4. [http://dx.doi.org/10.47006/er.v4i4.12901].
Indayani, Wuri. 2022. “Studi Komparasi Konsep Cahaya Menurut al - Ghazali  dan  Suhrawardi”, Repository.  UIN  Raden  Intan
Lampung , UIN Raden Intan Lampung.
Laoli,  Hery  Prasetyo.  2023. “Eksistensi  Tuhan  Dalam  Pandangan Suhrawardi  dan  Mulla  Shadra”, Aqlania .  vol.  13,  no.  2. [https://doi.org/10.32678/aqlania.v13i2.6443].
Lestari,  Puji.  2023. “Konsep  Tuhan  Dalam  Filsafat  Iluminasi Suhrawardi”, Jurnal  Kalam  dan  Filsafat .  Vol.  5.
[https://doi.org/10.15408/paradigma.v5i01.31818].
M,  Amril.  2016. Epistemologi  Integratif-Interkonektif  Agama  dan  Sains . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Marzuki, Halimatuzzahro. 2022. “Filsafat Ketuhanan Mulla Shadra”,
Sophist :  Jurnal  Sosial  Politik  Kajian  Islam  dan  Tafsir .  vol.  4, no. 1. [https://doi.org/10.20414/sophist.v4i1.66].
Maulana,  Muhammad  Iqbal  and  Arsyi  Syahuri.  2021. “Tradisi
Filsafat  Illuminasionisme  dan  Pengaruhnya  Terhadap Kajian Filsafat Islam”, TAJDID: Jurnal Ushuluddin . vol. 20, no. 1 [https://doi.org/10.30631/tjd.v20i1.140]. Mehdi, Amin Razavi. 1996. Suhrawardi and The School of Illumination .
Richmond: Curzon Press.
Miswar
Abdullah. 2020. “Dasar -Dasar Filsafat Isyraqiyah Suhrawardi”, Al-Mutsla . vol. 2, no. 1.
[https://doi.org/10.46870/jstain.v2i1.35].
Miswari,  Miswari.  2023. “The  Essence  of  Ontology  in  Islamic Philosophy”, ESENSIA:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin .  vol.
24, no. 1. [https://doi.org/10.14421/esensia.v24i1.4057].
Muhammad  Ichsan,  Sayyed. 2023,  “Ajaran  Hikmah  Al -Isyraq Suhrawardi  Al- Maqtul”, SHAF:  Jurnal  Sejarah,  Pemikiran, dan Tasawuf . vol. 1, no. 1.
[https://doi.org/10.59548/je.v1i1.52].
Muslih,  Muhammad.  2023. Logika  Ketuhanan  dalam  Epistemologi
Iluminasi Suhrawardi . Yogyakarta: Laksbang Akademika. Nano Warno dan Yulian Rama. 2022 . “Epistemologi Peripatetik Ibnu Sini”, EL-FIKR:  Jurnal  Aqidah  dan  Filsafat  Islam [https://doi.org/10.19109/el-fikr.v3i1.12991].
Nasir,  Muhammad  and  Khalilurrahman. 2021,  “Filsafat  Isyraqi Suhrawardi  Al-Maqtul  (1153-1191)  (Analisis  Tokoh, Pemikiran,  dan  Pendidikan)”, Jurnal  Tarbiyah  Darussalam
[http://dx.doi.org/10.58791/tadrs.v5i1.191]. Nasr,  Seyyed  Hossein.  1968. Science  and  Civilization  in  Islam . Cambridge: Harvard University Press.
_______. 1996. The Isamic Intelectual Tradition in Persia . Surrey: Curzon Press.
_______.  2001, History of Islamic Philosophy . London: Routledge.
_______. 1986. Terj. Muja edition. Tiga Pemikir Isla. , Bandung: Risalah. _______.  1964. Three  Muslim  Sages:  Avicenna-Suhrawardi- Ibn  ’Arabi . Cambridge: Hardvard University Press.
Rescher, Nicholas. 2003. Epistemology: An Introduction to the Theory of Knowledge . New York: State University of New York Press.
Said,  Nurhidayat  Muh.  2020. “Jalan  Sufistik  Ibnu  Arabi  (  Menuju Kesatuan  Wujud  )”, Al-Irsyad  Al-Nafs:  Jurnal  Bimbingan
Penyuluhan Islam . vol. 7, no. 1 Mei.
[https://doi.org/10.24252/al-irsyad%20al-nafs.v7i1.14520]. Sihombing, Wahdi. 2020, “Tasawuf Falsafi”, Jurnal At-Tabayyun . vol.
3, no. 2. [https://doi.org/10.62214/jat.v3i2.55].
Soleh, Khudori. 2004, Wacana Baru Filsafat Islam . Yogyakarta: Pustaka Belajar. Syarkawi,  S.  2023. “Konsep  Filsafat  Paripatetik  dan  Kontribusinya dalam Filsafat Islam”, Universal Grace Journal . Yazdi,  Mehdi  Hairi.  2003. Epistemologi  Iluminasionis  dalam  Filsafat Islam: Menghadirkan Cahaya Tuhan . Bandung: Mizan Media
Utama.
Ziai,  Hossein.  1982. Suhrawardi’s  Critique  of  the  Peripatetics
(Mashsha’iyyun) . The Muslim World.
____.  1996,  " Shihāb  al - Dīn  Suhrawardī:  founder  of  the Illuminationist"  school,  in History  of  Islamic  Philosophy,
London and New York: Routledge.
____.  Terj.  Afif  edition.  1998, Suhrawardi  dan  Filsafat  Illuminasi: Pencerahan  Ilmu  Pengetahuan ,  Bandung:  Zaman  Wacana Mulia.
_______.  1990. Knowledge  and  Illumination:  A  Study  of  Suhrawardis Hikmat Alishraq . Brown Judaic Studies.
_______.  2012. Suhrawardi  &  Filsafat  Illuminasi:  Sang  Pencerah Pengetahuan dari Timur , Jakarta Selatan: Sadra Press.
Zikri, Adib, Ahmad Fajar, and Imron Rosidi. 2024, Epistemologi Ilmu dalam Perspektif Filsafat  Isyraqi .  vol. 2,  no.  2.
[https://doi.org/10.62007/joumi.v2i2.298].
Zulhelmi.  2019. “Metafisika  Suhrawardi:Gradasi  Esensi  dan Kesadaran  Diri”, Jurnal  Ilmu  Agama:  Mengkaji  Doktrin,
Pemikiran, dan Fenomena Agama . Vol. 20 No. 1.