POTRET KEBERAGAMAN DAN KEARIFAN LOKAL  DI GUNUNG KAWI Oleh:

## Bambang Hariyanto
Dosen Fakultas Adab dan Ilmu Budaya, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: bambangs_h@yahoo.com

## Abstract
Local wisdom in Gunung Kawi is one of the interesting miniatur in Indonesia, and it is depicting of the variety in the belief system of this nation. Religious tourism object at Gunung Kawi located near from Malang city, east Java. There is holly person in this place, they are Eyang Djoego and RM Imam Soedjono. They have been respected by the society because of their character as the role model. They were as loyal guard troops of Diponegoro when happened Java War 1825-1830, and they have family relation with Mataram  Kingdom.  This  research  aims  at  describing  the  part  of  the  fact  of  local wisdom among the society and the pilgrims in Kawi mountain. Data gather with direct observation  and  interview  trough  pilgrims,  public  figure  in  Kawi  mountain.  This research uses Anthropolgy Linguistics approach. The data display with literary texts of other  sources.  Furthermore,  data  are  analyzed  using  descriptive  analysis.  The  result shows  that  tolerance  and  togetherness  attitude  in  Kawi  mountain  because  of  the similarities understanding among others about the essence of their ritual. It could be seen  during  their  the  ritual  practice  although  they  have  different  belief  system  and religion.

## Keywords: Harmony, diversity, islamic culture and local wisdom

## Abstrak
Kearifan  lokal  di  Gunung  Kawi  merupakan  salah  satu  miniatur  menarik  dari  potret keberagaman  yang ada  di negara kita. Wisata religi Gunung  Kawi terletak dekat dari Kota  Malang.  Eyang  Djoega  dan  RM  Imam  Sujono  merupakan  Ulama  dan  tokoh masyarakat pada zaman itu dan sampai sekarang dihormati oleh masyarakat di Gunung Kawi.  Dahulunya  kedua  tokoh  merupakan  pasukan  pengawal  bayangkari  Pangeran Diponegoro  pada  saat  terjadi  perang  Jawa  1825-1830  serta  juga  masih  keturunan kerajaan  Mataram. Penelitian  ini  bertujuan  mengungkapkan  sebagian  fakta  tentang kearifan  lokal  yang  terdapat  pada  masyarakat  dan peziarah  Gunung  Kawi.  Data  dan informasi diperoleh melalui keterlibatan langsung serta  wawancara terhadap beberapa peziarah  serta  tokoh  masyarakat  di  Gunung  Kawi.  Adapun  pendekatan  yang  dipakai adalah pendekatan Antropologi Linguistik. Data-data disandingkan dengan data lieterer yang  sudah  ada  kemudian  dilakukan  analisis  secara  deskriptif.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa sikap toleransi dan kebersamaan  yang terdapat di  Gunung Kawi
muncul melalui pemahaman yang sama akan esensi dari ritual yang mereka lakukan di tempat tersebut. Hal itu terlihat ketika melakukan doa dan ritual lain meskipun masing- masing peziarah memiliki perbedaan keyakinan dan kepercayaan.
Kata kunci: Harmoni, keberagaman, budaya islam, kearifan lokal

## A. PENDAHULUAN
Indonesia  selain  sebagai  Negara  kepulauan  terbesar  di  dunia  memiliki  ragam tradisi lokal yang cukup banyak di masyarakatnya. Hal ini merupakan potensi besar dan keunikan tersendiri bagi bangsa Indonesia dibandingkan dengan Negara-negara lain di kawasan  Asean.  Ricklefs menyebutkan  bahwa  dalam  sejarah  Indonesia  modern terutama  sebelum  lahirnya  negara  ini,  bangsa  kita  telah  memiliki  ragam  budaya  dan tradisi yang cukup banyak. 1
Seiring  dengan  perubahan  waktu  serta  derasnya  arus  globalisasi  yang  terjadi dewasa ini terutama pasca reformasi 1998, dampak dari interaksi budaya dari luar telah merubah  berbagai  bentuk  pola  dan  tingkah  laku  serta  tradisi  yang  terdapat  di masyarakat. Implikasi jauh dari perubahan pola pikir masyarakat tersebut terlihat dari adanya benturan-benturan dimasyarakat baik secara ideologi, pemahaman agama, dan bahkan kepercayaan yang berujung pada pemaksaan kehendak terhadap kelompok yang berbeda  menjadi  sesuatu  yang  sering  terlihat  akhir-akhir  ini.  Maraknya  bentuk pemaksaan  ideologi,  paham,  ajaran  serta  pemikiran  tersebut  telah  memicu  konflik  di masyarakat  terutama  di  kalangan grass  root (bawah)  yang  sering  kali  berujung  pada bentrok fisik yang mengakibatkan kerugian materil bahkan nyawa.
Kehidupan bermasyarakat yang harmonis pada masyarakat yang beragam dan pluralis ini agar bisa hidup berdampingan dengan rukun dalam kesehariannya, baik itu dari pelaksanaan rutinitas ibadahnya  merupakan impian dari setiap masyarakat bahkan negara-negara  maju  saat  ini.  Potret  harmoni  masyarakat  dan  laku  peziarah  di  gunung
1 M.C.  Ricklefs.,  2008. Sejarah  Indonesia  Modern  1200 –  2008 (terj.  Cet.  III).  Jakarta:  PT Serambi Ilmu Semesta, hlm. 100.
Kawi bisa menjadi contoh dan  gambaran menarik untuk dideskripsikan  dalam tulisan ini, terutama dari perspektif kearifan lokal dan keberagamannya.
Kearifan  lokal  dan  keragaman  masyarakat  di  gunung  Kawi  dapat  tercermin dalam  ritus  ibadah  yang  terdapat  pada  kompleks  tempat  ibadah  dan  pesarean  gunung kawi.  Di  lokasi  ini  pada  hari-hari  tertentu  masyarakat  dan  umumnya  peziarah  yang beragam latar belakang keagamaan dan keyakinan berkumpul untuk memanjatkan do’a dengan  beragam  maksud  dan  tujuan.  Keunikan  dari  ritus  ibadah  tersebut  adalah meskipun  memiliki  beragam  keyakinan  dan  kepercayaan  yang  berbeda,  para  peziarah dan pengunjung wisata religi ini dapat berkumpul dan membaur menjadi satu.
Tulisan  ini  mengungkapkan  fakta  tentang  sikap  toleransi  para  peziarah  yang terdapat  di  Gunung  Kawi.  Sikap  toleransi  dapat  tercermin  dari  kebersamaan  para peziarah  ketika  melakukan  bentuk  doa  dan  ritual  sesuai  dengan  arahan  juru  kunci. Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  menggunakan  model  wawancara  dan pengamatan  langsung  maupun  tidak  langsung.  Pendekatan  yang  digunakan menggunakan pendekatan Antropologi dan Linguistik secara deskriptif.

## B. TINJAUAN  PUSTAKA
Studi kajian tentang kebudayaan dan bahasa pada masyarakat Jawa sejak lama telah dilakukan oleh beberapa ahli baik dari dalam negeri maupun peneliti asing, seperti karya  Raffles  (1817)  yang  meniliti  dan  mengungkapkan  tentang  sejarah  masyarakat Jawa. Minat serupa tampaknya telah mendapat perhatian dalam karya Veth (1878-1882) yang  ditulis  dalam  tiga  jilid  dan  mengulas  tentang  geografi,  etnologi  dan  sejarah masyarakat  Jawa. 2 Sejumlah  karya  lain  yang  menguraikan  bahasa  Jawa  yang  muncul kemudian seperti diinformasikan Uhlenbeck (1964) dalam studi kritis mengenai bahasa Jawa (dan Madura).
Dalam kajian serupa tentang kajian Wisata religi yang dilakukan oleh Hariyanto yang  berjudul  “Ekspresi  Keberagaman  di  Lokasi  Wisata  Religi  Ponpes  Tebuireng Jombang:  Perspektif  Etnolinguistik.”  menyebutkan  bahwa  simbol  tokoh  bisa  sebagai representasi pola pikir masyarakat yang ada serta sebagai salah satu media atau sarana
2 Lihat penelitian Inyo Fernandez, 2009. Kategori dan Ekspresi Linguistik dalam Bahasa Jawa Sebagai  Cermin  Kearifan  Lokal  Penuturnya:  Kajian  Etnolinguistik  pada  Masyarakat  Petani  dan Nelayan . Junal UMS, Kajian Sastra dan Linguistik
yang  digunakan  oleh  masyarakat  dalam    menginterpretasikan  maksud  dan  tujuan mereka dalam melakukan laku ziarah di makam. Selain berfungsi untuk menselaraskan hormoni  dengan  alam  lain,  kegiatan  ziarah  juga  bisa  bermanfaat  bagi  pengembangan sektor perekonomian masyarakat yang ada. 3
Nuryani dalam disertasinya mencoba membedah wacana ibadah tentang Gunung Kawi, didalamnya dijelaskan tentang wacana bentuk doa yang dilakukan oleh peziarah. 4 Dalam  penelitian  yang  sejenis,  Syarifuddin  dalam  disertasinya  tentang  Nelayan  Bajo juga  menjelaskan  tentang  konsep  mantra  sebagai  salah  satu  bentuk  kearifan  lokal. Mantra dalam konsep kearifan masyrakat  Bajo  menjadi sesuatu  yang masih dianggap suci dan memiliki nilai positif bagi yang menyakininya dan bisa memberikan dampak positif bagi yang melakukannya. 5

## C. METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  merupakan  paduan  metode linguistik  dan  antropologi.  Metode  linguistik  yang  digunakan  disini  dapat  dibedakan atas  tiga  tahapan  strategis  yaitu  penyediaan  data,  analisis  data  dan  penyajian  hasil analisis data. 6 Dalam rangkaian penyediaan data, penelitian ini diawali dengan teknik partisipasi  observasi  yang  didahului  dengan  penetapan  dan  wawancara  informan dilapangan  sambil  membuat  catatan  etnografis,  kemudian  mengajukan  pertanyaan- pertanyaan deskriptif, struktural dan kontras terhadap informan.
Secara table , bentuk ilustrasi bagan model penelitian Antropologi lapangan dari spraedly  akan  coba  diimplementasikan  dalam  memperoleh  data-data  lapangan  yang ada. 7 Berikut bagan tabelnya.
3 Bambang Hariyanto, 2015. Ekspresi Keberagaman di Lokasi Wisata Religi Ponpes Tebuireng Jombang: Perspektif Etnolinguistik. Thaqafiyyat: Jurnal Bahasa, Peradaban dan Informasi Islam.
4 Lihat  Nuryani,  2013.  STRUKTUR  WACANA  RITUAL  (Studi  Kasus  Ritual  Selametan  di Pesarean Gunung Kawi, Malang, Jawa Timur). Adabiyyat, Jurnal Bahasa dan Sastra.
5 Syarifudin.  2008. Mantra  Nelayan  Bajo  di  Sumbawa:  Tinjauan  Bentuk  dan  Isi  (Makna) . Disertasi. Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada.
6 Sudaryanto. 1993. Metode dan Aneka Teknik Anaisis Bahasa: Pengantar Penelitian Wahana Kebudayaan Secara Linguistis . Yogyakarta: Duta Wacana University Press.
7 Spradley. 1997. Metode Etnografi . Yogyakarta : Tiara Wacana

## D. TRADISI DAN RITUAL SELAMATAN
Ritual merupakan  serangkaian  kegiatan  yang  dilaksanakan  terutama  dalam  hal tujuan  simbolis. Kegiatan  ritual dilaksanakan  berdasarkan  suatu  aktivitas  keagamaan atau  bisa  juga  diartikan  berdasarkan  tradisi  dari  suatu  komunitas  tertentu.  Kegiatan- kegiatan  dalam ritual biasanya  sudah  diatur  dan  ditentukan  secara  rigid  dan  terperinci rentetan  kegiatan  kegiatannya,  dan  biasanya  tidak  dapat  dilaksanakan  secara sembarangan. Dalam konteks masyarakat jawa sebelum berkembangnya Islam, mereka

## Metode Antropologi
(Spradley, 1997)

## 12 Langkah Alur Penelitian Maju Bertahap
1. Menetapkan Informan
2. Mewawancarai Informan
3. Membuat Catatan Etnografis
4. Mengajukan Pertanyaan Deskriptif
5. Melakukan Analisis Wawancara
6. Membuat Analisis Domain
7. Mengajukan Pertanyaan Struktural
8. Membuat Analisis Taksonomik
9. Mengajukan Pertanyaan Kontras
10. Membuat Analisis Komponen
11. Menemukan Tema-tema Budaya
12. Menulis Sebuah Catatan Etnografi
juga  telah  mengenal  berbagai  bentuk  ritual  sebagai  wujud  penghormatan  dan permohonan  keselamatan  kepada  Tuhan  melalui  perantara  benda-benda,  pohon,  batu atau  gunung  serta  media  lain  yang  dianggap  memiliki  daya  supranatural.  Selanjutnya dalam konteks saat ini masyarakat mengenal istilah ritual Selamatan.
Selamatan  adalah  salah  satu  bentuk  tradisi  pada  masyarakat  Jawa  yang mengalami  proses  akulturasi  di  dalamnya. Masyarakat  Jawa  dikenal  dengan  tradisi budayanya yang kental dan dipengaruhi oleh ajaran dan kepercayaan dari kebudayaan Hindu-Budha serta budaya animisme dan dinamisme sebelum Hindu-Budha itu datang. Ketika agama Islam datang dan disebarkan oleh para ulama Islam di Jawa, atau lebih dikenal sebagai Wali Songo, mereka melakukan langkah akulturasi sebagai media atau prasarana  untuk  mengajarkan  ajaran  agama  Islam  ke  dalam  lingkungan  masyarakat Jawa  yang  masih  menganut  agama  dan  kepercayaan  sebelumnya. 8 Pencampuran  ini dilakukan    agar  tidak  terjadi  kekagetan  terhadap  budaya  baru  ( culture  shock )  pada masyarakat  Jawa,  sehingga  mereka  pada  akhirnya  dapat  menerima  dan  mengamalkan ajaran agama Islam secara sukarela dan tanpa adanya pemaksaan dan peperangan.
Di  era  sebelum  agama  Islam  masuk  ke  Indonesia,  prosesi  selamatan  diadakan sebagai ungkapan terimakasih kepada para dewa dan leluhur mereka atas nikmat yang diberikan.  Tradisi  ini  dilakukan  dengan  menyiapkan  berbagai  jenis  makanan  untuk dijadikan  sesajen  atau  persembahannya.  Setelah  Islam  masuk,  Selamatan  saat  ini diartikan sebagai suatu  acara  yang diadakan sebagai bentuk permohonan keselamatan dan  kesuksesan  serta  wujud  syukur  atas  segala  nikmat  yang  diberikan  oleh  Tuhan. Acara selamatan ini dilakukan dengan kehadiran beberapa anggota masyarakat yang di depannya  disajikan  berbagai  jenis  makanan  dan  dilakukan  pembacaan  do’a  yang dipanjatkan  kepada  Allah  SWT.  oleh  seorang  tokoh  terkemuka  dalam  masyarakat tersebut. Dalam agama Islam, acara selamatan diadakan dalam waktu tertentu misalnya dalam  acara  pernikahan,  kelahiran  bayi  (aqiqah),  kematian  (7  hari,  40  hari,  100  hari, 1000  hari),  dan  acara  selamatan-selamatan  yang  lainnya.  Bagi  masyarakat  Jawa, selamatan bukanlah hal baru dan asing sehingga seluruh lapisan kelas dan stratifikasi masyarakat Jawa mengenalnya.
Mengacu  pada  konsep  pembagian  karakteristik  masyarakat  Jawa  dalam perspektifnya  Clifford  Geezrt,  maka  akan  terbagi  kedalam  tiga  kategorisasi  utama,
8 Muhammad Sholikhin. 2010. Ritual dan Tradisi Islam Jawa . Yogyakarta: Penerbit NARASI.

## Potret Keberagaman dan Kearifan Lokal di Gunung Kawi
Santri,  Priyayi  dan  Abangan. 9 Pada  konsep  yang  serupa,  maka  dalam  periodesasi budaya  sebagaimana  dilangsir  dalam  pandangan  Simuh  tentang  budaya  dan keagamaannya akan terbagi ke dalam tiga kategori berikut:
1. Kebudayaan Jawa pra Hindu-Budha
Kebudayaan masyarakat Indonesia, khususnya Jawa, sebelum datangnya pengaruh agama  Hindu-Budha  sangat  sedikit  yang  dapat  dikenal  secara  pasti.  Sebagai masyarakat  yang  masih  sederhana,  wajar  bila  nampak  bahwa  system  animisme dan  dinamisme  merupakan  inti  kebudayaan  yang  mewarnai  seluruh  aktivitas kehidupan  masyarakatnya.  Agama  asli  yang  sering  disebut  orang  Barat  sebagai religion  magis ini  merupakan  nilai  budaya  yang  paling  mengakar  dalam masyarakat Indonesia, khususnya Jawa.
2. Kebudayaan Jawa masa Hindu-Budha
Kebudayaan  Jawa  yang  menerima  pengaruh  dan  menyerap  unsur-unsur  Hindu- Budha,  prosesnya  bukan  hanya  sekedar  akulturasi  saja,  akan  tetapi  yang  terjadi adalah  kebangkitan  kebudayaan  Jawa  dengan  memanfaatkan  unsur-unsur  agama dan kebudayaan India. Ciri yang paling menonjol dalam kebudayaan Jawa adalah sangat  bersifat  teokratis.  Masuknya  pengaruh  Hindu-Budha  lebih  mempersubur kepercayaan  animism  dan  dinamisme  (serba  magis)  yang  sudah  lama  mengakar dengan cerita mengenai ornag-orang sakti setengah dewa dan jasa mantra-mantra (berupa rumusan kata-kata) yang dipandang magis.
3. Kebudayaan Jawa masa Kerajaan Islam Kebudayaan ini dimulai dengan berakhirnya kerajaan Jawa-Hindu menjadi Jawa- Islam di Demak. Kebudayaan ini tidak lepas dari pengaruh dan peran para ulama yang  mendapat  gelar  para  wali  tanah  Jawa.  Perkembangan  Islam  di  Jawa  tidak semudah yang ada di luar Jawa yang hanya berhadapan dengan budaya lokal yang masih  bersahaja  (animisme-dinamisme)  dan  tidak  begitu  banyak  diresapi  oleh unsur-unsur  ajaran  Hindu-Budha  seperti  di  Jawa.  Kebudayaan  inilah  yang kemudian  melahirkan  dua  varian  masyarakat  Islam  Jawa,  yaitu  Santri  dan Abangan, yang dibedakan dengan taraf kesadaran ke-Islaman mereka.
9 Dikutip dalam bukunya Simuh. 1996. Sufisme Jawa. Yogyakarta: Bentang Budaya, hlm.110.

## E. SISTEM KEPERCAYAAN MASYARAKAT GUNUNG KAWI
Bagi  banyak  masyarakat  sekitar  gunung  Kawi  maupun  peziarah  yang mempercayainya,  mereka  berkeyakinan  dan  beranggapan  bahwa  Gunung  Kawi memiliki  aura  magis  dan  memiliki  hal-hal  diluar  nalar  manusia  atau  tergolong  mistis terutama  bagi  para  pencari  pesugihan  atau  tujuan  lainnya.  Hal  ini  disebabkan  oleh adanya  kegiatan  ritual-ritual  yang  dekat  dengan  ritual  kejawen  dalam  melakukan aktivitas  ziarah  yaitu  mengelilingi  pesarehan  dalam  jumlah  ganjil  yang  bagi kepercayaan  mereka  pola  dan  laku  ini  memiliki  sugesti  dan  nilai  serta  akan lebih afdhol jika dilakukan diatas jam 12 malam, kemudian dilajutkan dengan duduk di pohon dewa Ndaru, nyekar, mandi di air sumber dan melakukan syukuran selametan. Ritual-ritual  tersebut  paling  banyak  dilakukan  pada  malam  Jumat  legi,  Senin  pahing, Malam syuro, dan Tahun baru.
Berdasarkan  dari  data  dari  pengunjung  yang  datang  ke  tempat  ini,  umumnya pengunjung Gunung Kawi adalah orang muslim yang bertujuan untuk berziarah. Namun terdapat  juga  pengnjung  dari  agama  lain  atau  kepercayaan  lain  juga  ikut  berziarah disini, seperti orang Cina dan kepercayaan agama lain. Bagi pengunjung Cina, di tempat ini juga terdapat tempat ibadah orang Cina berupa Kelenteng yang didalamnya juga ada Siamsi atau tempat untuk memprediksi sesuatu.
Di lain pihak, bagi kebanyakan peziarah yang datang dari orang muslim, mereka meyakini bahwa kedua  makam Kyai Raden Mas Zakaria  II  (mbah Djoego) dan Kyai Raden Mas Iman Soedjono (mbah Soedjo) yang merupakan Tokoh Utama di Gunung Kawi,  Wonosari adalah  seorang  Aulia  atau  “Wali”.  Sebagian  besar  pengunjung beranggapan bahwa hadirnya mereka disini  tidak hanya  untuk berziarah atau nyekar, namun  mereka  juga  melakukan  ritual-ritual  tertentu  dengan  maksud  dan  tujuan bermacam-macam.

## F. RITUAL DI GUNUNG KAWI

## a. Ritual Kirap Sesaji
Acara ritual sesaji di Gunung Kawi diadakan tiap tanggal 1 Suro tiap tahunnya. Acara  ini  baru  diadakan  sejak  4  tahun  terakhir  ini,  adapun  tujuan  diadakannya  acara kirap sesaji ini ada 2 hal, yaitu:
1. Untuk mengenang dan menghormati jasa-jasa leluhur mereka dan mengharapkan berkah terhadap kehidupan masyarakat setempat dan negara.
2. Untuk menarik wisatawan dari dalam maupun luar negeri.

## b. Ritual pada tanggal 12 Suro
Tanggal 12 Sura (bulan Jawa tiap tahunnya) berupa acara: Istighosah, Tahlil dan Pengajian pada malam harinya. Acara ini merupakan acara yang di selenggarakan oleh Yayasan  Ngesti  Gondo.  Pada  tanggal  ini  merupakan  acara  puncak  di  Gunung  Kawi untuk memperingati wafatnya Raden Mas Imam Soedjono.

## c.  Tahlilan Tiap Malam Jumat Legi atau Manis (bulan jawa tiap bulannya).
Acara  tahlilan  diselenggarakan  untuk  mendoakan  Eyang  Djoego,  karena  pada kamis  malam  Jumat  Eyang  Djoego  dimakamkan  di  puncak  Gunung  Kawi.  Lokasi makamnya agak jauh dari tempat padepokannya karena juga  wasiat dari beliau untuk dimakamkan di gunung Kawi.
Secara  umum  lafadh  do’a  yang  diajarkan  oleh  sang  juru  kunci  sama  namun beberapa  sebagian  juga  secara  khusus  berdoa  baik  secara  lisan  maupun  dalam  hati meminta dikabulkannya hajat yang diinginkan juga beragam. Adapun lafadz do’a yang umum adalah sebagai berikut:
“MUDAH-MUDAHAN  SELAMAT  DAN  SEJAHTERALAH  ORANG MUSLIM  DAN  MUKMIN  DI  SINI.  INSYAALLAH  KAMI  AKAN MENYUSUL.

## KAMI  MOHON  KEPADA  TUHAN  AGAR  KAMI  DAN  KAMU
MENDAPATKAN AFIAHNYA.”

## d. Tahlilan pada Senin Pahing (bulan jawa tiap bulannya)
Merupakan acara  tahlilan  diselenggarakan  khusus  oleh  warga  desa  Wonosari dalam rangka untuk ketenteraman dan keselamatan warga sekitar. Biasanya diikuti oleh puluhan  warga  sekitar  untuk  turut  serta  bedoa  bagi  keluarga  masing-masing  ataupun ulama yang telah dimakamkan di tempat ini.

## e. Ramalan Siamshi
Banyak  pengunjung  yang  datang  setelah  melakukan  doa  di  makam  Eyang Djoego  dan  RM.  Imam  Soedjono,  mereka  juga  datang  ke  klenteng  untuk memperkirakan nasib atau meramal nasib baiknya. Adapun tempat ini terletak dibawah area makam.

## G. RITUAL PEZIARAH SANTRI DAN NON-MUSLIM

## a. Kalangan Santri
Bagi peziarah dari kalangan santri, berdoa kepada leluhur dan orang-orang yang alim serta ulama-ulama terdahulu menjadi suatu hal yang tidak bisa ditinggalkan. Hal ini  terlihat  dari  rombongan  beberapa  kelompok  dari  surabaya  yang  pernah  peneliti dapati mereka ketika berziarah di pesarean gunung Kawi melakukan do’a Tahlil dan ini kerap dilakukan oleh yang lainnya juga.
Bagi  para  santri,  do’a  ketika  berziarah  di  makam,  ada  tiga  aspek  utama  yang mereka  lakukan  dalam  rangkaian  aktivitas  ziarahnya,  yakni  tahapan  pertama  adalah pembuka , aktifitas ini dilakukan sebagai bentuk ujaran untuk memulai sebuah aktivitas ziarah ke makam yang di percaya oleh mereka sebagai salah satu tempat yang mulia dan dianggap dapat mempermudah permohonan do’a mereka. 10 Tahapan kedua adalah isi,
10 Mereka  berdoa  kepada  Tuhan  (Allah)  adapun  di  makam  ini  mereka  hanya  menganggap sebagai tempat wasilah mereka.
fase  ini  merupakan  bentuk  aktivitas  melafalkan  lafal-lafal  do’a  agama  atau  dianggap kental  nuansa  agama  sebagaimana  telah diajarkan  oleh  guru-guru  atau  Kyai  berupa pembacaan surat Yaasin , Tahlil , serta bacaan-bacaan surat yang diambil dari al-Quran sebagai bentuk aktivitas kegiatan sebelum melakukan permohonan do’a atau aktivitas penutup dalam kegiatan doa ziarah.

## b. Kalangan non-Muslim
Sebagaimana  halnya  dengan  pengunjung  lainnya,  kalangan  non-Muslim  yang berkungjung ke makam Gunung Kawi juga memberikan do’a penghormatan bagi orang- orang yang dimakamkan di tempat ini. Secara umum tradisi lisan yang dilakukan oleh para  pengunjung  non-Muslim  di  area  pemakan  ini  memiliki  struktur  yang  sama  juga dengan  kelompok  Santri  dan  Abangan.  Adapun  secara  kajian  linguistik,  struktur verbalnya  akan  terdiri  dari  sesi  Pembuka  yang  berisi  bentuk  penyebutan  pada  nama- nama  orang  yang  didoakan.  Kemudian  dilajutkan  dengan  sesi content atau Isi yang berupa  pembacaan  lafal-lafal  do’a  sesuai  dengan  keyakinan  mereka.  Setelah  sesi Content atau Isi tadi  selesai,  maka  akan  ditutup  dengan  sesi  Penutup  atau  do’a pengharapan dan ampunan kepada Tuhan.
a. Pengunjung Kristiani
Untuk  kalangan  Kristen  mereka  dalam  melakukan  aktivitas  ritualnnya  di makam  sejauh  pengamatan  penulis  dalam  pengambilan  data,  mereka  ada  yang  tetap memakai simbol atau atribut dalam peribadatan mereka, seperti kalung salib. Kemudian pada  sesi  do’a  yang  merupakan  komponen  dalam  kegiatan  ini  juga  diawali  dengan penyebutan nama Tuhan dalam keyakinannya kemudian baru tertuju pada orang yang ada di makam.
b. Pengunjung dari Agama Hindu
Jika  dirunut  sebelum  Islam  mulai  menyebar  di  tanah  Jawa,  maka  agama Hindullah yang mendominasi. Kemudian sebagai agama terbesar ketiga di dunia, agama Hindu  juga  sangat  erat  dengan  tradisi  Islam  saat  ini.  Seperti  membakar  dupa,  atau membawa  aneka  bunga-bungaan  di  makam  merupakan  tradisi  yang  dilakukannya. Pemberian cungkup atau kijing juga merupakan tradisi yang ada dalam agama Hindu,
bahkan penanda 3 hari, 7 hari, 40 hari, 100 hari dan terakhir 1000 hari juga merupakan tradisi yang biasa dilakukan oleh penganut Hindu.
Maka di makam  yang dianggap muslim pun mereka  yang memiliki kedekatan tradisi dan budaya menjadi tidak terlalu berbeda apalagi tradisi Islam santri seperti yang mayoritas  masyarakat  Jawa  Timur  lakukan.  Dalam  tradisi  pola  pikir  mereka  ada perbedaan  ketika  melakukan  kunjungan  makam  orang  biasa  dan  orang-orang  yang dianggap  besar  dan  keramat.  Untuk  berkunjung  ke  makam-makam  yang  dianggap keramat  mereka  dilarang  melakukan  hal-hal  yang  tercela,  kemudian  kondisi    badan harus  bersih  dari  najis  serta  harus  mandi 11 terlebih  dahulu  bilamana  orang  tersebut berhubungan badan sebelum ke ziarah ke makam. Kebersihan badan dan hati ini untuk menunjukkan  bentuk  penghormatan  serta  tempat  yang  dalam  perspektif  mereka dianggap sakral.

## H. KESIMPULAN
Berdasarkan deskripsi data dan informasi lokasi di atas dapat dikemukakan beberapa hal penting yang diambil sebagai sebuah kesimpulan.
1. Beragamnya  pengunjung  yang  datang  untuk  melakukan  ziarah  ke  Makam Gunung  Kawi  karena  sebagian  besar  peziarah  memiliki  maksud  dan  hajat kesuksesan hidup di dunia dan akhirat.
2. Persepsi yang sama dan tujuan yang sama bisa membawa sikap saling mengerti dan menghormati sehingga menumbuhkan semangat toleransi yang tinggi.
3. Sikap dialogis dan terbuka akan memberikan wawasab yang saling terbuka dan saling menerima perbedaan
11 Dalam agama Islam sama dengan melakukan mandi junub atau mandi besar.

## DAFTAR PUSTAKA
Alwasilah,  A.  Chaedar,.  1989. Beberapa  Mazdhab  dan  Dikotomi  Teori Linguistik , Bandung: Penerbit ANGKASA.
Carey, Peter. 2016. Takdir - Riwayat Pangeran Diponegoro 1785-1855 . Jakarta: Penerbit Kompas.
Fernandez,  Inyo.  2009. Kategori  dan  Ekspresi  Linguistik  dalam  Bahasa  Jawa Sebagai  Cermin  Kearifan  Lokal  Penuturnya:  Kajian  Etnolinguistik pada Masyarakat Petani dan Nelayan . Junal UMS, Kajian Sastra dan Linguistik.
Foley, William A. 1997. Anthroplogical Linguistics: An Introduction . Oxford: Blackwell.
Geertz, Clifford. 1960. Religion of Java. London: The Free Press of Glencoe.
Hariyanto,  Bambang.  2014.  “The  Tradition  of  Kawi  Mountain  (Linguistics Perspective)”. Proceeding: University of Malaya.
_________________.,  2015. Ekspresi  Keberagaman  di  lokasi  Wisata  Religi Ponpes  Tebuireng  Jombang  (Perspektif  Etnolinguistik) .  Thaqafiyyat: Junal  Bahasa,  Peradaban  dan  Informasi  Islam. 16 (1),  1-14.  Retrieved from http://ejournal.uin-suka.ac.id/adab/thaqafiyyat/article/view/620.
Hymes, Dell 1972. “Toward Etnographies of Communication: The Analysis of Communicative  English” ,  dalam  Paolo  Giglioli  (ed.).  Language  and Social Context. London: Penguin.
Jandra, M. Dkk. 1991. Perangkat / Alat-alat dan Pakaian Serta Makna Simbolis Upacara Keagamaan di Lingkungan Keraton Yogyakarta . Yogyakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Koentjaraningrat, 1985. Pengantar Ilmu Antropologi , Jakarta : Aksara Baru, cet. Ke-5.
Lemert, Charles an Ann Branaman. 1997. The Goffman Reader . Malden, USA: Blackwell Publisher.
Nuryani.  2013.  “Struktur  Wacana  Ritual:  Studi  Kasus  Ritual  Selamatan  di Pesarean  Gunung  Kawi,  Malang-Jawa  Timur ” .  Adabiyyat,  Jurnal Bahasa dan Sastra. Retrieved from http://ejournal.uin- suka.ac.id/adab/Adabiyyat/article/view/12101.
STRUKTUR  WACANA  RITUAL  (Studi  Kasus  Ritual  Selametan  di  Pesarean Gunung Kawi, Malang, Jawa Timur)
Pateda,  Mansoer.  1988. Linguistik:  Sebuah  Pengantar .  Bandung:  Penerbit ANGKASA.
Ricklefs.,  M.C.  2008. Sejarah  Indonesia  Modern  1200 –  2008 (terj.  Cet.  III). Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta.
Saville Troike, Muriel, 1989. The Etnography of Communication: Introduction . Oxford. Basil Black Well.
Simuh. 1996. Sufisme Jawa. Yogyakarta: Bentang Budaya.
Sholikhin,  Muhammad.  2010. Ritual  dan  Tradisi  Islam  Jawa .  Yogyakarta: Penerbit NARASI.
Spradley. 1997. Metode Etnografi . Yogyakarta : Tiara Wacan
Sumarsono  dan  Paina  Partana.  2004. Sosiolinguistik .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Sudaryanto.  1993. Metode  dan  Aneka  Teknik  Anaisis  Bahasa:  Pengantar Penelitian  Wahana  Kebudayaan  Secara  Linguistis .  Yogyakarta:  Duta Wacana University Press.
Soeryowidagdo,  R.S..  1989. Pesarean  Gunung  Kawi:  Tata  Cara  Ziarah  dan Riwayat Makam Eyang Paenmbahan Djoego, Eyang Raden Mas Imam Soedjono  di  Gunung  Kawi  Malang .  Malang:  Yayasan  Pengelola Pesarean Gunung Kawi “Bakti Luhur”.
Syarifudin. 2008. Mantra Nelayan Bajo di Sumbawa: Tinjauan Bentuk dan Isi (Makna) . Disertasi. Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada.

## Sumber Online:
http://londo43ver.blogspot.co.id/2013/01/agama-dan-masyarakat.html. https://psikologiviny.wordpress.com/2012/06/12/hubungan-antara-kepercayaan- kejawen-dan-agama-islam-dalam-ritual-gunung-kawi-oleh-pengunjung- muslim/.