## ALIH AKSARA DAN ALIH BAHASA TEKS KITAB MENERANGKAN PERKEMBANGAN AGAMA ISLAM DI MINANGKABAU SEMENJAK DAHULU DARI SYEKH BURHANUDDIN SAMPAI KE ZAMAN KITA SEKARANG
Sri Susilalwati 1 , Hasanudddin WS 2 , Nurizzati 3
Program Studi Sastra Indonesia FBS Universitas Negeri Padang Email: sri.susilawati69@yahoo.com

## Abstract
The  aims  of  this  article:  (1)  presents  the  results transliteration Text Kitab Menerangkan Perkembangan Agama Islam  di  Minangkabau  Semenjak  Dahulu  dari  Syekh Burhanuddin sampai ke Zaman Kita Sekarang and (2) presents the  results  of  interpretation  Text Kitab  Menerangkan Perkembangan Agama Islam di Minangkabau Semenjak Dahulu dari  Syekh  Burhanuddin  sampai  ke  Zaman  Kita  Sekarang . Object  this  article  is  the  text  of  the  manuscript Kitab Menerangkan  Perkembangan  Agama  Islam  di  Minangkabau Semenjak  Dahulu  dari  Syekh  Burhanuddin  sampai  ke  Zaman Kita Sekarang . The method used in this article tailored to the stage of research. At this stage of the data collection methods used literature study and field study methods. At this stage of the description text used descriptive method. At this stage of transliteration  used  transliteration  method.  At  this  stage  of the  language  rather  than  the  language  used  method.  The results of this study is to present a text that can be read by the public  on  the  development  of  contemporary  Islam  by  Shaikh Burhanuddin  brought  to  Minangkabau  from  the  past  and present. In  this  manuscript, there is  a  vocabulary that  shows variance  Malay  and  Minangkabau  language  in  the presentation  of the  text is  maintained. It  is  intended that the purity  of  the  language  contained  in  the  manuscript  is maintained.
Keywords: philology , manuscript, transliteration, translation
1 Mahasiswa penulis Skripsi Prodi Sastra Indonesia untuk wisuda periode Juni 2014
2 2 Pembimbing I, dosen FBS Universitas Negeri Padang
3 2 Pembimbing II, dosen FBS Universitas Negeri Padang

## A. Pendahuluan
Indonesia merupakan suatu bangsa yang banyak memiliki peninggalan berupa  sejarah  dan  kebudayaan.  Butir-butir  mutiara  kebudayaan  Indonesia pada masa lampau yang sampai pada kita sebagai warisan kebudayaan para leluhur  antara  lain  terdapat  di  dalam  berbagai  cerita  rakyat  yang  masih diturunkan  dari  mulut  ke  mulut  dan  kini  telah  banyak  direkam  dalam berbagai  tulisan  berupa  naskah  yang  bermacam-macam  bentuk  dan ragamnya  yang  tersebar  di  seluruh  Indonesia  yang  ditulis  dalam  berbagai bahasa daerah dan huruf lama. Naskah adalah wujud  fisik dari sebuah teks. Naskah  merupakan  salah  satu  peninggalan  budaya  berupa  bahan  tertulis yang  mengungkapkan  hal-hal  penting  yang  terjadi  pada  zaman  dahulu. Menurut  Barried  (1985:54),  naskah  merupakan  tulisan  tangan  yang menyimpan  berbagai  ungkapan  pikiran  dan  perasaan  sebagai  hasil  budaya pada  masa  lampau.  Sejalan  dengan  itu,  Nurizzati  (1998:9)  mengatakan bahwa  naskah  merupakan  benda  kongkret  yang  mengandung  pemikiran- pemikiran, gagasan, nilai-nilai, dan sistem kehidupan masyarakat lama yang dipaparkan dalam naskah.
Naskah-naskah Nusantara dapat ditemukan di beberapa tempat seperti perpustakaan,  museum,  dan  perguruan  tinggi.  Selain  itu,  sebagian  naskah lainnya  juga  dapat  ditemukan  di  lingkungan  masyarakat  seperti  di  surau- surau,  pesantren  serta  milik  pribadi  pemuka  masyarakat  yang  merupakan koleksi  perseorangan.Tulisan  yang  digunakan  dalam  pembuatan  naskah- naskah Nusantara biasanya menggunakan aksara lama, seperti aksara Kawi, Jawi,  Pegon,  Pallawa,  Latin  atau  Romawi  sesuai  dengan  aksara  daerah pembuatnya. Naskah umumnya ditulis dengan menggunakan bahasa daerah yang  ada  di  Indonesia,  antara  lain  bahasa  Melayu,  Batak,  Minangkabau, Sunda, Jawa, Bali, dan Bugis. Pada saat sekarang masih ada masyarakat yang tidak  mengenal  aksara  lama.  Hal  ini  disebabkan  karena  aksara  maupun bahasa  yang  digunakan  dalam  naskah  bukan  bahasa  sehari-hari  yang digunakan oleh masyarakat pada umumnya  sehingga masyarakat tidak kenal lagi  dengan  aksara  dan  bahasa  daerah  yang  digunakan  dalam  naskah sehingga  masyarakat  tidak  mampu  memahami  isi  naskah  yang  di  dalamnya
terdapat kandungan berupa pesan moral, adat istiadat, dan keagamaan. Agar pesan tersebut bisa disampaikan kepada masayarakat, maka perlu dilakukan alih aksara dan alih bahasa terhadap teks yang ada di dalam naskah.Naskah- naskah  Nusantara  perlu  dilestarikan  keberadaannya  agar  nilai-nilai  yang terkandung di dalam naskah tersebut tidak hilang seiring berjalannya waktu. Upaya untuk melestarikan naskah-naskah ialah dengan melakukan penelitian berupa alih aksara dan alih bahasa serta mendokumentasikan naskah-naskah tersebut.
Alih  aksara  dikenal  dengan  istilah  transliterasi.  Menurut  Edwar Djamaris  (dalam  Nurizzati,  1998:56),  transliterasi  dilakukan  penyesuaian ejaan  dengan  ejaan  yang  berlaku  pada  saat  transliterasi  dibuat.  Menurut Nurizzati  (1998:36),  alih  aksara  (transliterasi)  adalah  puncak  aktivitas filologis. Pada tahap ini filolog harus memindahkan bentuk tulisan naskah ke dalam  tulisan  yang  bisa  dibaca  secara  umum,  dan  secara  teoretis  memiliki logika  penyajian  yang  baik,  yang  akan  mendekatkan  teks  ke  hati  pembaca sebagai  awal  dari  pengenalan  khazanah  kebudayaan  lama  yang  sangat berharga.
Alih  aksara  naskah  sangat  penting  dilakukan  untuk  memperkenalkan teks-teks  lama  yang  ditulis  dengan  aksara  lama.  Alih  aksara  harus memperhatikan ciri-ciri teks asli sepanjang hal itu dapat dilaksanakan karena penafsiran  teks  yang  bertanggung  jawab  sangat  membantu  pembaca  dalam memahami  teks.  Alih  aksara  pada  hakikatnya  dilakukan  untuk  menjaga kelestarian  naskah,  memperpanjang  usia  teks,  sekaligus  memperkenalkan bahasa  lama  (Nurizzati,  1998:56).  Penyesuaian  ejaan  pada  transliterasi naskah  lama  dilakukan  untuk  memudahkan  pemahaman  pembaca  terhadap isi teks, jangan sampai ada gangguan penserapan yang disebabkan ejaan yang digunakan, sebab tujuan utama transliterasi adalah menjembatani teks lama dengan pembaca.
Dengan  demikian,  alih  aksara  merupakan  proses  pengalihan  jenis tulisan  dalam  naskah  dari  satu  aksara  ke  aksara  lainnya,  misalnya  aksara Arab-Melayu  ke  aksara  Latin.  Alih  aksara  dilakukan  agar  masyarakat  yang tidak mengerti dengan naskah lama yang banyak menggunakan aksara lama
dan  bahasa  daerah  asal  pembuatnya,  misalnya  Arab-Melayu  mampu memahami kandungan naskah tersebut. Alih aksara naskah dari aksara Arab- Melayu  ke  aksara  Latin  bertujuan  agar  isi  kandungan  naskah  dapat  sampai kepada masyarakat. Alih aksara dilakukan dengan berpedoman tabel bentuk- bentuk huruf Arab-Melayu yang dikemukakan oleh Hollander (1984: 6-7).
Menurut  Hasanuddin  WS,  dkk.  (2009:62),  alih  bahasa  berasal  dari bahasa Inggris, yaitu “translation ”, yang berarti proses pemindahan informasi dari  suatu  bahasa  atau  variasi  bahasa  ke  bahasa  atau  variasi  bahasa  lain. Tujuan  utama  alih  bahasa  adalah  agar  teks  suntingan  itu  dapat  dibaca, dipahami,  dan  dinikmati  oleh  pembaca  yang  bukan  berasal  dari  daerah tradisi  teks  atau  naskah  tersebut.  Dengan  adanya  alih  bahasa  dari  bahasa yang  ada  di  dalam  naskah  ke  bahasa  Indonesia,  maka  masyarakat  dapat mengerti  kandungan  naskah  yang  kaya  akan  informasi  bahasa,  sastra,  dan budaya masyarakat pada masa dahulu.
Menurut  Nurizzati  (1998:62-63),  ada  beberapa    pokok  pikiran  dalam terjemahan teks klasik, antara lain seperti: (1) memperhatikan kaidah-kaidah naskah,  baik  segi  struktur  kalimat  maupun  kosakatanya;  (2)  terjemahkan teks  yang  telah  di  transliterasikan  secara  harfiah  agar  kemurnian  teks terjaga;  (3)  apabila  dengan  terjemahan  secara  harfiah  tidak  menyampaikan pesan    secara  memuaskan,  terjemahkan  teks  itu  dengan  mencari  padanan yang  sesuai  dengan  konteks  dan  nuansa  makna  yang  ada  di  luar  teks;  (4) menerjemahkan  ungkapan  dan  kelompok  kata  tertentu  dengan  mencari padanan yang tepat agar tidak terkesan janggal; dan (5) menerjemahkan kata atau  idiom  yang  memiliki  makna  yang  lazim  dengan  mencari  padanan  yang sesuai dengan konteks.
Dalam melakukan alih bahasa perlu diikuti pedoman yang berhubungan dengan  kata,  ejaan,  dan  pungtuasi.Kebanyakan  naskah-naskah  lama  ditulis tanpa  memperhatikan  unsur-unsur  tata  tulis  yang  merupakan  kelengkapan wajib  untuk  memahami  teks.Alih  bahasa    berfungsi  untuk  menjelaskan kepada pembaca mengenai isi teks yang tidak lagi dimengerti.Alih aksara dan alih  bahasa  dilakukan  terhadap  teks  yang  ada  di  dalam  naskah.  Menurut Barried  (1985:56),  teks  artinya  kandungan  atau  muatan  naskah,  sesuatu
yang abstrak yang hanya dapat dibayangkan saja. Teks terdiri atas isi, yaitu berupa  ide-ide  atau  amanat  yang  hendak  disampaikan  pengarang  kepada pembaca  dalam  bentuk  cerita.  Sejalan  dengan  itu,  Nurizzati  (1998:10) mengatakan bahwa teks adalah pemikiran-pemikiran, gagasan-gagasan, nili- nilai  dan  sistem-sistem  kehidupan  masyarakatlama  yang  dipaparkan  dalam naskah.  Dengan  kata  lain,  teks  adalah  aspek  batin  dari  sebuah  naskah (naskah  sendiri  aspek  fisik).  Teks  tidak  bisa  dilihat  dan  diraba,  tetapi  bisa dimengerti dan dihayati sewaktu atau sesudah membaca naskah.
Berdasarkan  uraian  tersebut,  penting  dilakukan  penelitian  terhadap naskah-naskah  lama.  Apabila  tidak  dilakukan  peneltian  terhadap  naskah, maka  peninggalan  kebudayaan  Indonesia  seperti  naskah  akan  hilang  dan punah  seiring  berjalannya  waktu.  Oleh  sebab  itu,  perlu  dilakukan  upaya untuk melestarikan naskah-naskah dengan melakukan penelitian berupa alih aksara  dan  alih  bahasa  serta  mendokumentasikan  naskah-naskah  tersebut. Dengan  adanya  penelitian  ini,  maka  kandungan  yang  terdapat  di  dalam naskah  seperti  pesan  moral,  agama,  dan  adat  istiadat  dapat  diungkapkan dalam  aksara  dan  bahasa  yang  dikenal  oleh  masyarakat  dan  bermanfaat untuk pelestarian kebudayaaan masa lampau.
Salah  satu  naskah  yang  memiliki  aksara  Arab-Melayu  dan  berbahasa Melayu  adalah  naskah Kitab  Menerangkan  Perkembangan  Agama  Islam  di Minangkabau  Semenjak  Dahulu  dari  Syekh  Burhanuddin  sampai  ke  Zaman Kita Sekarang . Naskah ini bukan bentuk asli naskah melainkan dalam bentuk salinan dan juga  ditulis dengan tulisan  tangan  dengan menggunakan  aksara Arab-Melayu. Naskah yang asli terletak di Ulakan, Pariaman. Naskah ini patut diketahui  oleh  masyarakat  sekitar  terutama  masyarakat  Minangkabau. Minangkabau  merupakan  suku  bangsa  Indonesia  yang  pada  umumnya menganut  agama  Islam.  Naskah  ini  ditulis  oleh  Haji  Imam  Maulana  Abdul Manaf Amin Al-Khatib yang ditulis dengan tulisan tangan dan terdiri dari 140 halaman  yang  di  dalamnya  terdapat  20  subjudul.Dalam  teori  ini,  ada beberapa  teori  yang  digunakan,  yaitu:  (1)  hakikat  filologi;  (2)  kodekologi, tekstologi,  dan  penyalinan  naskah,  serta  jenis-jenis  kajian  filologi  terhadap naskah Nusantara; dan (3) alih aksara dan alih bahasa.

## 1. Hakikat Filologi
Filologi  berusaha  mengungkapkan  hasil  budaya  suatu  bangsa  melalui kajian  bahasa  pada  peninggalan  dalam  bentuk  tulisan  yang  disebut  naskah. Untuk  mengetahui  peninggalan  budaya  yang  berupa  naskah  ialah  dengan cara melakukan penelitian filologi. Secara etimologi, filologi berasal dari dua kata  dalam  bahasa  Yunani,  yaitu philos yang  berarti  ‘cinta’  dan logos yang berarti ‘kata’. Dengan demikian, kata filologi membentuk arti ‘cinta kata’ atau ‘senang  bertutur’.  Arti  ini  kemudian  berkembang  menjadi  senang  belajar, senang  ilmu,  senang  kesastraan  atau  senang  kebudayaan  (Shipley  dan Wagenvoort dalam Barried, 1985:1).
Indonesia  yang  dalam  sejarahnya  telah  banyak  dipengaruhi  oleh Belanda, maka arti filologi mengikuti penyebutan yang ada di negeri Belanda, yaitu  suatu  disiplin  yang  mendasarkan  kerjanya  pada  bahan  tertulis  dan bertujuan  mengungkapkan  makna  teks  tersebut  dalam  segi  kebudayaan (Barried,  1985:3).  Filologi  di  Indonesia  diterapkan  pada  teks-teks  yang menggunakan  bahasa  Indonesia  dan  bahasa-bahasa  daerah,  seperti  bahasa Melayu, Aceh, Batak, Minangkabau, Sunda, Jawa, Bali, Bugis, dan sebagainya. Menurut Badudu dan Zain (dalam Nurizzati, 1998:4), filologi merupakan ilmu yang meneliti dan membahas naskah-naskah lama sebagai hasil karya sastra untuk  mengetahui  bahasa,  sastra,  dan  budaya  bangsa  melalui  tulisan  yang terdapat  dalam  naskah  tersebut.Berdasarkan  penelitian  filologi  dapat diketahui  latar  belakangkebudayaan  yang  menghasilkan  kebudayaan  itu, seperti kepercayaan, agama,adat-istiadat, dan pandangan hidup suatu bangsa sesuai dengan isi naskah (Barried, 1985:7). Filologi berusaha mengungkapkan hasil kebudayaan darisuatu bangsa berdasarkan peninggalan dalam bentuk teks-teks lama.
Kegiatan  filologi  mengkaji  teks  klasik  dengan  tujuan  mengenalinya dengan  sempurna  dan  selanjutnya  menempatkannya  dalam  keseluruhan sejarah  suatu  bangsa.  Tujuan  filologi  dapat  dirincikan  dengan  tujuan  yang berupa  tujuan  umum  dan  tujuan  khusus  (Barried,  1985:6).  Tujuan  umum filologi  terdapat  dalam  3  hal,  yaitu  sebagai  berikut:  (1)  memahami  sejauh mungkin  kebudayaan  suatu  bangsa  melalui  hasil  sastranya,  baik  lisan
maupun tulisan; (2) memahami makna dan fungsi teks bagi bagi masyarakat penciptanya;  dan  (3)  mengungkapkan  nilai-nilai  budaya  lama  sebagai alternatif pengembangan kebudayaan. Tujuan khusus filologi terdapat dalam 3  hal,  yaitu  sebagai  berikut:  (1)  menyunting  sebuah  teks  yang  dipandang paling dekat dengan teks aslinya; (2) mengungkapkan sejarah terjadinya teks dan  sejarah  perkembangannya;  dan  (3)  Mengungkap  resepsi  pembaca  pada setiap kurun penerimaannya.

## 2. Kodekologi,  Tekstologi,  dan  Penyalinan  Naskah  terhadap  Naskah Nusantara
Kodekologi  adalah  ilmu  tentang  kodeks.  Kodekologi  merupakan  ilmu yang  mempelajari  segala  hal  tentang  naskah  klasik  yang  di  dalamnya mempelajari  seluk-beluk  semua  aspek  naskah,  antara  lain  seperti  bahan, umur,  tempat  penulisan,  dan  perkiraan  penulis  naskah  (Lubis,  2001:38). Sejalan  dengan  itu,  Barried  (1985:55)  menjelaskan  bahwa  kodekologi merupakan  mempelajari  seluk-beluk  atau  semua  aspek  naskah.  Kodekologi tidak  membahas  unsur  intrinsik  dalam  sebuah  teks,  tetapi  mengkaji  semua aspek  fisik  dan  seluk-beluk  naskah  tersebut.  Dalam  penelitian  filologi, kodikologi  merupakan  ilmu  yang  berusaha  mengidentifikasi  dan  mengkaji seluk  beluk  naskah.  Untuk  mendapatkan  informasi  tentang  keadaan  fisik naskah ialah dengan melakukan identifikasi naskah. Menurut Hermansoemantri  (1986:2),  terdapat beberapa  hal yang harus diperhatikan dalam mengidentifikasi naskah, ialah seperti: (1) menentukan judul naskah; (2)  nomor  naskah;  (3)  tempat  penyimpanan  naskah;  (4)  asal  naskah;  (5) keadaan  naskah;  (6)  ukuran  naskah;  (7)  tabel  naskah;  (8)  jumlah  baris perhalaman;  (9)  huruf/aksara/tulisan;  (10)  cara  penulisan;  (11)  bahan naskah;  (12)  bahasa  naskah;  (13)  bentuk  naskah;  (14)  umur  naskah;  (15) pengarang; (16) asal-usul naskah; (17) fungsi sosial naskah; dan (18) ikhtisar teks.
Tekstologi  adalah  ilmu  yang  mempelajari  tentang  seluk-beluk  teks (Nurizzati,  1998:11).  Menurut  Barried  (1985:56),  teks  artinya  kandungan atau  muatan  naskah,  sesuatu  yang  abstrak  yang  hanya  dapat  dibayangkan
saja.  Teks  terdiri  atas  isi,  yaitu  berupa  ide-ide  atau  amanat  yang  hendak disampaikan  pengarang  kepada  pembaca  dalam  bentuk  cerita.  Bentuk  teks adalah cerita dalam teks yang dapat dibaca dan dipelajari menurut berbagai pendekatan  melalui  alur,  perwatakan,  gaya  bahasa,  dan  lain-lain.  Dalam penjelmaan dan penurunannya, secara garis besar terdapat tiga macam teks, yaitu  teks  lisan  (tidak  tertulis),  teks  naskah  tulis  tangan,  dan  teks  cetakan. Dalam tekstologi terdapat dua hal masalah yang mendasar, yaitu bagaimana terjadinya  teks  (asli)  dan  bagaimana  cara  penurunannya  (transmisinya) menjadi  naskah-naskah.  Menurut  Hermansoemantri  (1986:82),  mengatakan bahwa  naskah-naskah  Nusantara  mempunyai  tiga  bentuk  teks,  yaitu  prosa, puisi,  dan  prosa  berirama  yang  kadang-kadang  disebut  juga  dengan  bahasa berirama atau prosa lirik.
Menurut Baried (1985:59),  alasan naskah itu disalin  atau diperbanyak ialah  dengan  berbagai  alasan. Pertama ,  keinginan  untuk  memiliki  sendiri naskah  itu. Kedua ,  naskah  asli  sudah  dalam  keadaan  hampir  rusak  karena dimakan zaman, digerogoti ngengat, sering dipakai. Dalam hal ini, penyalinan bertujuan  untuk  melestarikan  naskah. Ketiga ,  khawatir  terjadi  sesuatu dengan naskah asli, misalnya hilang, terbakar, ketumpahan benda cair, rusak karena  terlantar,  dan  tidak  dirawat.  Penyalinan  di  sini  untuk  menjaga  agar salah  satu  naskah  asli  atau  salinannya  tetap  ada. Keempat ,  tujuan  magis, dengan  menyalin  suatu  naskah  tertentu  orang  merasa  mendapat  kekuatan magis  dari  yang  disalinnya. Kelima ,  tujuan  politik,  agama,  pendidikan,  dan sebagainya.

## 3. Alih Aksara
Penelitian filologi tingkat awal dapat berbentuk alih aksara. Alih aksara itu  juga  dikenal  dengan  istilah  transliterasi.  Menurut  Nurizzati  (1998:36), alih  aksara  (transliterasi)  adalah  puncak  aktivitas  filologis.  Pada  tahap  ini filolog harus memindahkan bentuk tulisan naskah ke dalam tulisan yang bisa dibaca secara umum, dan secara teoretis memiliki logika penyajian yang baik, yang akan mendekatkan teks ke hati pembaca sebagai awal dari pengenalan khazanah  kebudayaan  lama  yang  sangat  berharga.  Penyesuaian  ejaan  pada
transliterasi  naskah  lama  dilakukan  untuk  memudahkan  pemahaman pembaca  terhadap  isi  teks,  jangan  sampai  ada  gangguan  penserapan  yang disebabkan  ejaan  yang  digunakan,  sebab  tujuan  utama  transliterasi  adalah menjembatani  teks  lama  dengan  pembaca  agar  pembaca  dapat  memahami teks yang menggunakan aksara Arab-Melayu.

## 4. Alih Bahasa
Menurut  Sugono,  dkk  (2008),  alih  bahasa  merupakan  pengalihan makna  atau  amanat  dari  bahasa  tertentu  ke  dalam  bahasa  lain (penerjemahan).  Menurut  Hasanuddin  WS,  dkk.  (2009:62),  alih  bahasa berasal  dari  bahasa  Inggris,  yaitu “translation ”,  yang  berarti  proses pemindahan informasi dari suatu bahasa atau variasi bahasa ke bahasa atau variasi  bahasa  lain.  Dalam  filologi,  alih  bahasa  berarti  pergantian  bahasa, yaitu  pergantian  bahasa  dari  bahasa  di  dalam  naskah  ke  bahasa  yang diketahui  masyarakat  pada  saat  sekarang.  Tujuan  utama  alih  bahasa  adalah agar teks suntingan itu dapat dibaca, dipahami, dan dinikmati oleh pembaca yang  bukan  berasal  dari  daerah  tradisi  teks  atau  naskah  tersebut.  Dengan adanya  alih  bahasa  dari  bahasa  yang  ada  di  dalam  naskah  ke  bahasa Indonesia,  maka  masyarakat  dapat  mengerti  kandungan  naskah  yang  kaya akan informasi bahasa, sastra, dan budaya masyarakat pada masa dahulu.
Berdasarkan kenyataan di atas, tujuan penelitian ini adalah menyajikan hasil alih aksara dan hasil alih bahasa teks Kitab Menerangkan Perkembangan Agama  Islam  di  Minangkabau  Semenjak  Dahulu  dari  Syekh  Burhanuddin sampai ke Zaman Kita Sekarang .

## B. Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  adalah  peneltian  kualitatif  dengan  memfokuskan kepada  bidang  filologi  yang  kegiatannya  adalah  pada  bahan  tertulis  atau naskah  lama.  Bogdan  dan  Taylor  (dalam  Moleong,  2005:4)  menjelaskan bahwa  penelitian  kualitatif  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian  yang menghasilkan data  berupa bentuk kata-kata  tertulis  atau gambar dari  objek yang akan diamati. Dalam penelitian ini metode yang digunakan ialah metode
deskriptif.  Menurut  Nurizzati  (1998:40),  dalam  kajian  filologi  metode deskriptif  digunakan  untuk  dapat  menggambarkan  keadaan  naskah berdasarkan  apa  yang  tampak  dengan  jelas  dan  terinci.  Objek  dalam penelitian  ini  ialah  naskah  dan  teks Kitab  Menerangkan  Perkembangan Agama  Islam  di  Minangkabau  Semenjak  Dahulu  dari  Syekh  Burhanuddin sampai  ke  Zaman  Kita  Sekaran g.  Teks  ini  menceritakan  tentang  sejarah perkembangan  agama  Islam  di  Minangkabau  yang  dibawa  oleh  Syekh Burhanuddin.  Naskah  ini  adalah  naskah  yang  ditulis  dengan  tulisan  tangan yang  merupakan  salinan  dari  naskah  asli.  Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  filologi  ada  beberapa  macam  sesuai  dengan  tahapan  atau  proses penelitian  (Djamaris,  2002:10).Pada  penelitian  ini  ada  empat  tahap  dalam metode  penelitian. Pertama ,  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  metode lapangan. Kedua ,metode  deskripsi  naskah. Ketiga ,  metode  alih  aksara.
Keempat , metode alih bahasa.

## C. Pembahasan
Ada  delapan  belas  hal  yang  diperhatikan  dalam  mendeskripsikan sebuah  naskah.  Deskripsi  naskah  Teks Kitab  Menerangkan  Perkembangan Agama  Islam  di  Minangkabau  Semenjak  Dahulu  dari  Syekh  Burhanuddin sampai ke Zaman Kita Sekarang adalah sebagai berikut.
1. Judul
Judul  naskah  ini  adalah  Teks Kitab  Menerangkan  Perkembangan Agama  Islam  di  Minangkabau  Semenjak  Dahulu  dari  Syekh  Burhanuddin sampai ke Zaman Kita Sekarang . Judul ini terdapat pada halaman pertama naskah. Dalam naskah ini terdapat 20 subjudul.
2. Nomor Naskah
Naskah  ini  tidak  ditemukan  nomor  naskah,  karena  naskah  ini merupakan milik pribadi.
3. Tempat Penyimpanan Naskah
Naskah  ini  merupakan  milik  pribadi  sehingga  naskah  tersebut disimpan    dengan  baik  di  rumah  pemilik  naskah  yang  bernama  Pakih Syamsir. Naskah ini disimpan oleh pemilik naskah di rak buku. Rak buku
tersebut  merupakan  tempat  penyimpanan  dokumen  penting  pemilik naskah.
4. Asal Naskah
Naskah  ini  diperoleh  dari  Nova  Sri  Dewi  yang  merupakan  salah seorang mahasiswa prodi Sastra Indonesia TM 2010, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Padang.
5. Keadaan Naskah
Naskah  ini  ditemukan  dalam  keadaan  baik  dan  utuh,  karena  semua halamannya masih utuh atau lengkap. Tidak ada halaman yang rusak atau hilang.  Naskah  ini  memiliki  jilid  kertas  A4  yang  masih  bagus.  Naskah  ini merupakan naskah fotokopi.
6. Ukuran Naskah
Pada naskah ini terdapat ukuran lembaran naskah dan ukuran ruang tulisan. Ukuran lembaran naskah yaitu panjang 29,7 cm dan lebar 21 cm. Ukuran ruang tulisan yaitu panjangg 18,7 cm dan lebar 12 cm.
7. Tebal Naskah
Naskah  ini  mempunyai  tebal  naskah  sebanyak  140  halaman.  Tiap lembaran naskah mempunyai dua halaman. Dengan begitu, lembaran pada naskah ini sebanyak 70 lembar.
8. Jumlah Baris pada Setiap Halaman Naskah
Jumlah  atau  banyaknya  (rata-rata)  baris  atau  larik  teks  pada  tiap- tiap  halamannya  adalah  19  baris,  kecuali  pada  halaman  1  terdiri  dari  16 baris,  halaman  64  terdiri  dari  17  baris,  halaman  46  terdiri  dari  18  baris, halaman 28, 60, 67, 71, 89, 91,92, 93, 94, 96, 99, 100, 105, 107, 116, 124, dan 132 terdiri dari 20 baris, pada halaman 129, 131, dan 140 terdiri dari 21 baris, dan pada halaman 108 terdiri dari 22 baris.
9. Huruf, Aksara, Tulisan
Aksara  yang  digunakan  pada  penulisan  naskah  ini  adalah  aksara Arab-Melayu.  Aksara  pada  naskah  tidak  memiliki  baris  (gundul).  Ukuran tulisan  pada  naskah  ini  berukuran  sedang  dan  jarak  antarhuruf  rapat. Bentuk  huruf  dalam  naskah  ini  adalah  tegak  lurus.  Keadaan  tulisan  pada naskah  ini  cukup  jelas  dan  mudah  dibaca.  Naskah  ini  adalah  naskah
fotokopi  sehingga  tinta  yang  digunakan  untuk  menulis  teks  yaitu menggunakan tinta berwarna hitam. Pada naskah ini ditemukan beberapa tanda baca, seperti titik (.), tanda titik dua (:), dan tanda kurung kurawal ((,,,)).
10. Cara Penulisan
Informasi  atau  data  yang  dikemukakan  berkaitan  dengan  cara penulisan  adalah  sebagai  berikut. Pertama ,  pemakaian  lembaran  naskah untuk  tulisan  yaitu  satu  muka  (tidak  bolak-balik). Kedua ,  penempatan tulisan pada lembaran naskah ditulis arah lebar naskah. Ketiga, naskah ini tidak  memiliki  pengaturan  tata  teks  dalam  ruang  tulisan. Keempat , penomoran naskah ini menggunakan angka Arab.
11. Bahan Naskah
Naskah Teks  Kitab  Menerangkan  Perkembangan  Agama  Islam  di Minangkabau Semenjak Dahulu dari Syekh Burhanuddin sampai ke Zaman Kita Sekarang ialah berbahan kertas.
12. Bahasa Naskah
Bahasa  yang  digunakan  pada  naskah  Teks Kitab  Menerangkan Perkembangan Agama Islam di Minangkabau Semenjak Dahulu dari Syekh Burhanuddin sampai ke Zaman Kita Sekarang ialah bahasa Melayu-Minang.
13. Bentuk Teks
Naskah ini ditulis dalam bentuk prosa. Teks ditulis seperti penulisan teks prosa pada umumnya dan tidak ditulis dalam bentuk bait-bait.
14. Umur Naskah
Naskah  ini  disalin  pada  hari  Jumat  24  Safar  1422  Hijriah  (2001 Masehi).  Naskah  ini  dihitung  sampai  tahun  2013,  maka  umur  naskah  ini adalah 12 tahun. Dengan begitu, naskah ini relatif muda.
15. Identitas Pengarang/Penyalin
Pengarang naskah ini adalah Haji Imam Maulana Abdul Manaf Amin Al-Khatib yang terdapat di bagian halaman pertama naskah.
16. Asal-usul Naskah
Naskah  ini  diperoleh  dari  Nova  Sri  Dewi  yang  merupakan  salah seorang mahasiswa prodi Sastra Indonesia TM 2010. Menurut keterangan
dari  Nova,  naskah  ini  diperoleh  dari  orang  tuanya,  yang  bernama  Bapak Maipal.  Bapak  Maipal  memperoleh  naskah  ini  dari  seorang  warga  yang bernama Pakih Syamsir yang naskah ini merupakan koleksi pribadi beliau. 17. Fungsi Sosial Naskah
Naskah ini berfungsi sebagai ajaran moral bagi masyarakat, terutama umat  Islam.  Naskah  ini  mendidik  masyarakat  untuk  berpedoman  pada ajaran-ajaran  yang  disampaikan  oleh  Syekh  Burhanuddin  dalam mengembangkan agama Islam di  Minangkabau. Ajaran  yang disampaikan Syekh Burhanuddin seperti bagaimana mengerjakan salat tarawih dengan baik, menguburkan mayat dan menziarahi kubur dengan baik, mengubah masa kebodohan umat Islam pada masa Jahiliyah, menegakkan tauhid, dan mengerjakan salat Jumat dengan baik, dan sebagainya. Melalui naskah ini dapat  diketahui  kehidupan  para  ulama  besar  Islam  dalam  menegakkan agama Islam di Minangkabau.
18. Ikhtisar Teks/Cerita
Teks Kitab  Menerangkan  Perkembangan  Agama  Islam  di Minangkabau Semenjak Dahulu dari Syekh Burhanuddin sampai ke Zaman Kita  Sekarang adalah  menceritakan  tentang  perkembangan  agama  Islam yang  dibawa  dan  diajarkan  oleh  Syekh  Burhanuddin  dari  Aceh  ke Minangkabau,  tepatnya  di  Ulakan,  Pariaman.  Naskah  ini  menceritakan tentang  bagaimana  ajaran  agama  Islam  yang  mempunyai  bermacam- macam  iktikad  dan  tarikat  serta  mazhab  yang  dipakai  umat  Islam  pada waktu itu sampai dengan sekarang. Dalam naskah ini terdapat dua puluh subjudul, yaitu: (1) mukadimah; (2) Syekh Burhanuddin; (3) sembahyang tarawih;  (4)  berhubung  kematian;  (5)  sampai  pahala  amalan  kepada mayat;  (6)  zaman  Jahiliyah;  (7)  ziarah  kubur;  (8)  sembahyang;  (9) sembahyang  Jumat;  (10)  ilmu  tauhid;  (11)  tasawuf;  (12)  pengajian mazhab  Wahabi;  (13)  paham  Wahdatul  Wujud;  (14)Tanbiyah;  (15) perhatian  1;  (16)  suatu  masalah;  (17)  kesimpulan;  (18)  khitmah;  (19) perhatian 2; dan (20) menjadi khalifah tarikat.
Dalam  melakukan  alih  aksara,  kemurnian  bahasa  lama  dijaga seluruhnya,  khususnya  penulisan  kata.  Pedoman  yang  digunakan  dalam
penelitian  ini  adalah  mengalihaksarakan  Teks Kitab  Menerangkan Perkembangan  Agama  Islam  di  Minangkabau  Semenjak  Dahulu  dari  Syekh Burhanuddin  sampai  ke  Zaman  Kita  Sekarang dengan  ketentuan  sebagai berikut.
a. Alih  aksara  dilakukan  dari  aksara  Arab-Melayu  ke  aksara  Latin berdasarkan  pedoman  tabel  bentuk-bentuk  huruf  Arab-Melayu  yang dikemukakan oleh Hollander.
b. Variasi  ejaan  antara s dan sy,  h dan kh, yang  bentuknya  merupakan ejaan  bahasa  Melayu,  dialihaksarakan  sesuai  dengan  bentuk  aslinya, misalnya  kata syaitan dan khabar tetap  ditulis  apa  adanya  dan  tidak disesuaikan  dengan  EYD  yang  bertujuan  untuk  mempertahankan bahasa lama.
c. Kata-kata yang menunjukkan ciri ragam bahasa lama (kata-kata arkais) dialihaksarakan sesuai dengan bentuk aslinya agar ciri bahasa lamanya tetap terjaga.
d. Penulisan  kata  ulang  yang  di  dalam  naskah  menggunakan  angka  dua ditulis  secara  lengkap,  misalnya  kata  ulang bacaan2 ditulis  menjadi bacaan-bacaan .
e. Tanda garis miring ganda (//) digunakan untuk menandai akhir setiap halaman dengan maksud sebagai pemisahan antarhalaman.
f. Angka  yang  diletakkan  di  sebelah  kanan  teks  menunjukkan  nomor halaman dari naskah yang diteliti.
g. Penulisan  hadis  dan  surat  Al-Quran  diapit  oleh  tanda  kurung  kurawal (,,,)  serta  penulisannya  dimiringkan  dan  penulisan  arti  dari  ayat tersebut diapit oleh tanda petik (“,,,”).
Pedoman  dalam  melakukan  alih  bahasa  Teks Kitab  Menerangkan Perkembangan Agama Islam di Minangkabau Semenjak Dahulu dari Syekh Burhanuddin  sampai  ke  Zaman  Kita  Sekarang dengan  ketentuan  sebagai berikut.
a. Kata Subhanahu  wa  Taala disingkat  menjadi  Swt.  dan  kata Salallaahu alaihi wasallam disingkat menjadi Saw berdasarkan pedoman KBBI.
b. Alih bahasa dilakukan dengan menggunakan pedoman tanda baca yang sesuai dengan aturan EYD dan KBBI.
c. Ayat  ditulis  pada  paragraf  baru  dan  diapit  oleh  tanda  kurung  kurawal ((,,))  dan  terjemahan  ayat  ditulis  pada  paragraf  baru  dan  diberi  tanda petik (“,,,”).
d. Kata-kata  yang  merupakan  pernyataan  langsung  atau  berupa percakapan diberi tanda petik dan diawali dengan huruf kapital.
e. Pengelompokan  kalimat  yang  memperlihatkan  kesatuan  gagasan disatukan dalam satu paragraf.
f. Penyajian  teks  dibuat  dengan  cara  memisahkan  huruf  berdasarkan pemisahan kata sesuai dengan ungkapan bahasanya dalam huruf Latin, misalnya kerumah ditulis menjadi ke rumah .
g. Kata-kata  yang  menunjukkan  ciri  ragam  bahasa  lama  tidak dialihbahasakan  melainkan  tetap  ditulis  sesuai  dengan  bentuk  aslinya dan dicetak tebal.
h. Penulisan  kata-kata  yang  tidak  menunjukkan  ciri  bahasa  lama, penulisannya  disesuaikan  berdasarkan  ketentuan  menurut  EYD, misalnya  dalam  penulisan  kata  ulang  yang  menggunakan  angka  dua pada kata sahabat2 maka ditulis dengan kata sahabat-sahabat .
i. Variasi ejaan antara s dan sy , h dan kh , yang di awal dan di tengah yang merupakan  ejaan  bahasa  Melayu  tetap  dipertahankan  seperti  bentuk aslinya, misalnya syaitan dan khabar .
Penelitian mengenai alih bahasa Teks Kitab Menerangkan
Perkembangan  Agama  Islam  di  Minangkabau  Semenjak  Dahulu  dari  Syekh Burhanuddin  sampai  ke  Zaman  Kita  Sekarang dilakukan  dengan menggunakan  pedoman  tanda  baca  yang  sesuai  dengan  aturan  EYD  dan KBBI.  Pengelompokan  kalimat  yang  memperlihatkan  kesatuan  gagasan disatukan  dalam  satu  paragraf.  Kata-kata  yang  menunjukkan  ciri  ragam bahasa  lama  tidak  dialihbahasakan  melainkan  tetap  ditulis  sesuai  dengan bentuk  aslinya  dan  dicetak  tebal  serta  penulisan  huruf  Arab  ditulis  dengan memiringkan  huruf  Arab  tersebut.  Kata-kata  bahasa  Arab  yang  belum diserap dalam bahasa Melayu, khususnya ayat-ayat Al-Quran
ditransliterasikan  dengan  berpedoman pada  “Hasil  Kerja  Kelompok Agama” Majelis  Bahasa  Indonesia  Malasyia  (1976)  dan  sistem  yang  digunakan  oleh Wehr (1971) dalam A Dictionary of Modern Written Arabic dengan beberapa perubahan  (dalam  Djamaris,  2002:23)  dan  ditulis  pada  paragraf  baru  dan diapit  oleh  tanda  kurung  kurawal  ((,,))  dan  terjemahan  ayat  ditulis  pada paragraf baru dan diberi tanda petik (“,,,”).

## D. Simpulan dan Saran
Naskah Kitab  Menerangkan  Perkembangan  Agama  Islam  di Minangkabau  Semenjak  Dahulu  dari  Syekh  Burhanuddin  sampai  ke  Zaman Kita  Sekarang adalah  teks  yang  menceritakan  perkembangan  agama  Islam yang dibawa oleh Syekh Burhanuddin pada tahun 1070 Hijriah dari Aceh ke Minangkabau  tepatnya  di  Ulakan,  Pariaman.  Aksara  yang  digunakan  dalam naskah  adalah  aksara  Arab-Melayu,  sedangkan  bahasa  yang  digunakan adalah  Bahasa  Melayu-Minang.  Naskah  ini  dapat  dikategorikan  ke  dalam naskah  sejarah  dan  cara  penceritaannya  berbentuk  prosa.  Alih  aksara  dan alih  bahasa  dilakukan  dari  aksara  Arab-Melayu  ke  aksara  Latin  dandari bahasa  Melayu  ke  bahasa  Indonesia  dengan  tetap  mempertahankanciri-ciri bahasa  lama  dan  disesuaikan  dengan  EYD.  Alih  Aksara  dilakukandengan berpedoman  kepada  pedoman  alih  aksara  dan  tabel  bentuk-bentukhuruf Arab-Melayu  yang  dikemukakan  Hollander.  Alih  bahasa  dilakukan denganberpedoman  kepada  pedoman  alih  bahasa  dan  disesuaikan  dengan EYD danKBBI.
Penelitian  terhadap  sastra  klasik  Indonesia  terutama  naskah  masih kurangmengingat  kondisi  naskah  yang  semakin  tua.  Sebaiknya  naskah- naskah tersebut diteliti dan  nilai-nilai yang terkandung dalam  naskah dapat sebagai  masukan  bagi  terciptanya  kebudayaan  Indonesia  seutuhnya, sehingga  upaya  penyelamatan  terhadap  karya-karya  klasik  berupa  naskah harus terus ditingkatkan.
Catatan: artikel ini disusun berdasarkan hasil penelitian dari skripsi penulis dengan  pembimbing  I  Prof.  Dr.  Hasanuddin  WS,  M.Hum.  dan pembimbing II Dra. Nurizzati, M.Hum.

## KEPUSTAKAAN
Barried,  Siti  Baroroh,  dkk.  1985. Pengantar  Teori  Filologi .  Jakarta:  Pusat Pembinaan dan Penggunaan Bahasa.
Djamaris, Edwar. 2002. Metode Penelitian Filologi . Jakarta: Manasco.
Hassanuddin  WS,  dkk.  2009. Ensiklopedi  Kebahasaan  Indonesia .  Bandung: Angkasa.
Hermansoemantri,  Emuch.  1986. Identifikasi  Naskah .  Bandung:  Fakultas Sastra Universitas Padjadjaran.
Hollander, J.J de. Pedoman Bahasa dan Sastra Melayu(Terjemahan T.W. Kamil dari  Handleiding  bij  de  boeefening  der  Maleischa  taal  en  letterkunde, Tahun 1893, Edisi VI) . Jakarta: Balai Pustaka.
Lubis,  Nabila.  2001. Naskah,  Teks,  dan  Metode  Penelitian  Filologi .  Jakarta: Yayasan Media Alo Indonesia.
Nurizzati.  1998. Metode-metode    Penelitian  Filologi .  Padang:  FBSS  IKIP Padang.