## Ijtihad Epistemologis Muslim Progresif Omid Safi dan Respon Atas Tantangan Global

## Muhammad Syafi’i
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia syafii313@gmail.com
Abstrak
Article History Received : 31-12-2017 Revised  : 24-08-2018 Accepted : 24-08-2018 Dialektika pemikiran dan ketegangan cara pandang terhadap Islam oleh para sarjana muslim selama ini telah melahirkan berbagai ideologi yang tidak hanya berpengaruh pada keberagamaan tetapi juga aspek sosiologis dan  politik  global . Di  tengah  klaim  terhadap  ideologi  masing-masing yang selama ini berujung pada pengelompokan sampai pada ketegangan dan konflik yang dihasilkannya, sebuah tren pemikiran islam baru lahir dengan  label  “Muslim  Progresif”.  Tren  pemikiran  ini  mencoba mengetengahkan  alternatif  Islam  yang  menembus  gagasan-gagasan pemikiran  sekuler  hingga  liberal,  namun  tetap  berpegang  tradisi  dan melakukan  kontekstualisasi  untuk  kebutuhan  masyarakat  kini, sekaligus  mengkritisi  secara  fundamental  arus  modernitas  dengan berpegang pada nilai-nilai Islam yang universal. Akhirnya, tiga agenda besar yang ingin diusung oleh pemikiran ini yaitu keadilan sosial tanpa syarat,  kesetaran  gender,  dan  melampaui  pluralisme.  Oleh  karena  itu, tulisan  ini  akan  mencoba  mengkaji  dimensi  epistemologis  pemikiran “Muslim Progresif” terkait responnya terhadap persoalan yang dihadapi umat Islam sekarang. Tulisan ini menggunakan metode library research yang  berarti  bahwa  penulis  mengumpulkan  dan  menganalisa  berbagai sumber referensi yang relevan dengan kajian ini dan kemudian dianalisis oleh penulis. Berdasarkan analisis yang dilakukan, dapat disimpulkan bahwa pada dasarnya ada tiga agenda besar (misi) dari Muslim Progresif yang  diusung  Omid  Safi  dan  para  pemikir  progresif  lainnya.  Ketiga agenda tersebut adalah, pertama mewujudkan keadilan sosial yang tidak membatasi  strata  sosial,  ras,  golongan,  suku  bangsa,  agama  dan  sekat sosial apapun; kedua mewujudkan kesetaraan gender dalam setiap aspek kehidupan, baik dalam sisi ekonomi, sosial, budaya, agama, pendidikan, hukum,  dsb;  ketiga  menerima  pluralitas  sebagai  kenyataan  yang  harus dihormati dan dijalankan. Kata Kunci :
Muslim, Progresif, Keadilan, Gender, Pluralisme.

## Pendahuluan
Pasca runtuhnya menara kembar WTC Amerika Serikat atau yang dikenal dengan peristiwa 9/11, publik seluruh dunia mengalami goncangan dan ketakutan. Amerika yang berposisi  sebagai  negara  adidaya  segera  mengambil  langkah  identifikasi  dan  menjadikan peristiwa  tersebut  sebagai  “ extraordinary  crime”, melakukan  proteksi  tingkat  tinggi  guna menghindari terulangnya peristiwa tersebut. “Islam” kemudian disebut-sebut sebagai dalang dalam  peristiwa  tersebut  (Ehrke,  2001).  Terlepas  dari  apakah  Islam  atau  siapakah  Islam yang dimaksud, yang jelas, hubungan aksi teror dengan Islam telah memberikan gambaran yang common  sense di  dunia  Barat  bahwa  Islam  dekat  dengan  terorisme  dan  kekerasan. Kondisi ini bahkan masih terasa sampai sekarang.
Realitas  ini  memunculkan  respon  di  kalangan  pemikir  dan  akademisi  baik  yang muslim  maupun  non  muslim.  Respon  tersebut  kemudian  menghasilkan  berbagai  gagasan yang pada intinya memberikan klarifikasi terhadap hubungan Islam dan terorisme tersebut. Di  sisi  lain,  serbuan  modernitas  yang  semakin  gencar  membuat  para  pemikir  Muslim semakin  gelisah  diiringi  dengan  klaim  terhadap  kebenaran  masing-masing.  Persoalannya sebagian pemikir muslim ada yang bersikap acuh tak acuh pada Islam yang hadir di masa kini.  Muncul  kemudian  sikap  memberi  jarak  pada  kenyataan  dan  lebih  memilih mewujudkan  “Islam  Imajinatif”,  yang  menjadi  mitologi  zaman  kemarin  maupun  utopia masa depan. Lebih parah lagi, melakukan aksi kekerasan mengerikan sehingga menyentak kesadaran semua orang, termasuk nonmuslim (Zaqzuq, 2004: 44).
Sebagai  agama  yang  mengandung  nilai-nilai  universal,  Islam  dalam  perjalanannya mampu menembus ruang dan waktu, yang pada gilirannya akan mempengaruhi paradigma para pemikir Islam melalui berbagai macam perubahan dan penyesuaian baik secara evolusi maupun  revolusi,  yang  sudah  barang  tentu  kesemuanya  ditujukan  dan  bertujuan  dalam rangka mengagungkan Din al-Islam (Qomar, 2012). Sehingga suatu hal yang sulit dihindari dalam  dinamika  pemikiran  keagamaan  adalah  ketegangan-ketegangan  dan  bahkan  konflik yang muncul mengiringi perkembangan pemikiran tersebut (Zubaedi, 2013: 7).
Di satu pihak ketegangan itu muncul oleh suatu keharusan mempertahankan sendi doktrinal  norma  agama  dan  situasi  dunia  yang  selalu  berubah.  Sedangkan  di  pihak  lain ketegangan tersebut lahir dari oleh proses sosiologis. Meski demikian pergulatan-pergulatan pemikiran dan gagasan keagamaan pada akhirnya memberi dasar bagi proses sosial, setelah terlebih dahulu gagasan itu teruji dan tahan atas falsifikasi.
Berbagai  pergulatan  dan  ketegangan  yang  mewarnai  berbagai  pemikir  Muslim  ini akhirnya  berujung  pada  pengelompokkan  Islam  sebagai  gerakan  dengan  berbagai  macam label  seperti  tradisionalis,  modernis,  liberalis,  sekular,  ekstrimis,  kritis,  dan  sebagainya (Qomar, 2012). Di tengah-tengah identifikasi dan pengelompokkan muslim ini, sebuah tren baru  pemikiran  Islam  hadir  dengan  melabelkan  diri  sebagai  “Muslim  Progresif”,  dengan inisiatornya yaitu Omid Safi.
Omid  Safi  yang  tinggal  di  Amerika  memiliki  peranan  penting  dalam  upaya menampilkan  wajah  Islam  yang  mampu  mematahkan  klaim  yang  selama  ini  mengakar  di Barat. Safi mengemukakan bahwa pencetusan “Muslim Progresif” merupakan upaya untuk melawan tuduhan yang selama ini berkembang di Barat bahwa Islam itu agama yang keras, kaku,  tidak  menghargai  hak-hak  perempuan,  tidak  mengedepankan  HAM,  dan  fanatis. Melihat konteks Islam yang hidup pada masa Omid Safi di mana gagasannya membumi dan menyedot perhatian dunia muslim, maka tulisan ini akan berusaha untuk mengungkapkan tema pokok tentang “Muslim Progresif” yang digagas oleh Omid Safi, dan pemikir muslim progresif lainnya.
Fokus  studi  ini  adalah  untuk  menganalisis  pemikiran  Omid  Safi  tentang  wacana Muslim Progresif. Pada dasarnya studi yang dilakukan ini merupakan studi pustaka ( library research ).  Studi  pustaka  adalah  sebuah  penelitian  yang  dilakukan  dengan  menganalisis berbagai  literatur  yang  berhubungan  dengan  fokus  yang  diteliti.  Oleh  karena  itu,  sumber data  dalam  studi  ini  adalah  berbagai  literatur  yang  relevan  dengan  fokus  kajian.  Hasil analisis  tersebut  kemudian  dikerucutkan  kepada  sebuah  kesimpulan  yang  relevan  dengan fokus kajian yang diteliti.

## Muslim Progresif: Kelahiran dan Makna
Istilah  Muslim  Progresif  sesungguhnya  telah  lahir  dengan  berdirinya  sebuah organisasi  bernama Progressive  Muslims  Network pada  tahun  1999  di  Toronto,  Kanada
(Mu’ammar,  2013:  367).  Namun,  sebagai  sebuah  pemikiran  yang  segar  istilah  ini  muncul melalui  seorang  Omid  Safi  dan  beberapa  rekannya  dalam  sebuah  gagasan  yang  tertuang dalam  buku Progressive  Muslim:  On  Justice,  Gender,  and  Pluralisme. Omid  Safi  sendiri  adalah seorang  warga  Amerika  Serikat  berdarah  Iran.  Ia  menjadi  asisten  profesor  Filsafat  dan Agama di Universitas Colgate. Ia juga adalah anggota Steering Commite untuk Studi Islam di American Academy of Religion (Safi, 2003: x). Melihat posisi Omid Safi dalam konteks ini  maka  wajar  jika  gagasan  Muslim  Progresif  mampu  menembus  dan  menggugah  para pemikir di dunia internasional.
Muslim progresif adalah konsep dasar yang menjadi rumah bagi orang-orang yang menginginkan  ruang  terbuka  dan  aman  untuk  menjalankan  suatu  keterlibatan  yang  ketat dan  jujur  dengan  tradisi,  dan  penuh  harap  akan  menghantarkan  lebih  lanjut  kepada  aksi (Safi, 2003: 17-18). Merujuk pada salah satu artikel yang terbit di halaman Wahid Institute di tahun 2005, Ahmad Suaedy mengungkapkan bahwa apa yang dimaksud dengan Muslim Progresif  adalah  merujuk  kepada  dua  tokoh  yang  salah  satunya  sudah  disebutkan  yaitu Omid Safi dan Farish A. Noor dari Malaysia. Farish menulis cukup panjang tentang topik ini  yang  banyak  beredar  di mailing  list maupun  berbicara  di  beberapa  seminar  dan  diskusi. Sedangkan  Safi  menulis  buku  yang  merupakan  kompilasi  dari  berbagai  tulisan  para intelektual dan aktivis dari negara-negara Islam (wahidinstitute.org, 2017) Farish  maupun  Safi  dalam  hal  ini  memiliki  pandangan  yang  berbeda  tetapi  masih dalam visi yang sama. Farish fokus pada pentingnya para aktivis Muslim Progresif ini untuk melihat  fenomena  globalisasi  dan  melakukan  kritik  karena  secara  nyata  telah  melahirkan ketidakadilan  dan  ketimpangan  yang  merambah  sampai  ke  ranah  lokal.  Muslim  Progresif baginya  mesti  meleburkan  diri  ke  dalam  kelompok  anti-globalisasi.  Farish menambahkan, perlunya  legitimasi  keagamaan,  termasuk  dalam  istilah-istilah  teknis  keagamaan  terhadap tujuan  perubahan  itu  sendiri  seperti  demokrasi  dan  anti-globaliasi.  Tentu  saja,  ini  dalam upaya  mengimbangi  kelompok  reaksioner  dan  konservatif  yang  melakukan  legitimasi  dan menggunakan istilah-istilah keagamaan untuk gerakannya (Noor, 2006: 23).
Sedikit  berbeda  dengan  Farish,  pandangan  muslim  progresif  Omid  Safi  terfokus lebih  pada  usaha  menyebarkan  nilai-nilai  muslim  progresif  secara  intelektual  maupun gerakan atas fenomena ketimpangan sosial secara rasional. Selain itu muslim progresif juga berperan dalam mendorong umat Islam untuk lebih membuka pandangan terkait pluralitas masyarakat,  tuntutan  kesetaraan  gender,  dan  fenomena  ketidakadilan.  Dengan  begitu, kesemua  elemen  masyarakat  maupun  intelektual  ikut  ambil  bagian  dalam  proses  analisis sosial  dan  gerakan  perubahan  itu  sendiri.  Keadilan,  kesetaraan  gender,  dan  pluralisme merupakan tiga agenda besar dalam muslim progresif (Safi, 2003: 2).
Tiga gagasan tersebut merupakan hasil dari satu tema utama yang dalam beberapa kurun  terakhir  merupakan  isu  paling  krusial  melanda  umat  manusia,  yaitu  tentang  krisis kemanusiaan.  Saat  ini  umat  Islam  harus  berpikir  tentang  kemanusiaan  sebagai  suatu anugerah Ilahi yang berharga. Untuk itu perlu sebuah upaya berdasarkan kepada semangat optimisme  dan  kritik  yang  simultan  (Coulson,  1964:  75).  Safi  bersama  para  pemikir  lain menyadari  bahwa  permasalahan  yang  muncul  pada  dasarnya  merupakan  masalah  yang rumit, dan karenanya pula membutuhkan analisis dan jawaban yang rigid. Muslim progresif berusaha  untuk  memulai  suatu  proses  agar  sampai  pada  tujuan  yang  dicita-citakan. Meminjam  kata-kata  Dylan  yang  dimaknai  oleh  Safi,  muslim  progresif  harus  mulai berenang mengarungi, melewati gelombang  Islam dan modernitas, berusaha dengan sekuat tenaga  untuk  mewujudkan  keadilan  di  tengah-tengah  masyarakat  global.  Inilah  makna kemajuan dari kata progresif yang ingin ditekankan oleh Safi (Safi, 2003).
Ebrahim  Moosa  mengungkapkan  siapapun  yang  berfikir  bahwa  Muslim  Progresif adalah sebuah ideologi, kredo, gerakan, atau sekumpulan doktrin yang siap-pakai pasti akan sangat  kecewa  (Moosa,  2007:  115).  Muslim  Progresif  beranggapan  bahwa  zaman  telah berubah  dan  dengan  otomatis  realitas  juga  berubah.  Fenomena  perubahan  tersebut  tidak terjadi begitu saja, melainkan ada faktor-faktor yang mendorong terjadinya perubahan, baik itu  adanya  faktor  ekonomi,  sosial,  politik  dan  stuktural.  Kemampuan  dan  kesanggupan untuk merombak dan memperbarui aspek normatif  Islam yang dianggap kuno, menjadikan muslim  yang  satu  ini  lebih  progres  dibandingkan  dengan  muslim  lainnya.  Tetapi  tidak jarang  progresif  dimaknai  dengan  kemajuan  yang  berujung  pada  lahirnya  kebebasan  yang justru menciptakan liberalisme yang tidak terkendali (Abdullah, 2009: x).
Kesan  elitis  dan  arogan  yang  tampak  dalam  istilah  progresif  bagi  Safi  merupakan tantangan  berat  Muslim  Progresif  itu  sendiri.  Ia  menawarkan  gagasan  itu  sebagai  sebuah “alternatif”,  bukan  sesuatu  yang  sepenuhnya  “antagonistik”  bagi  arus-utama  umat  Islam. Lebih jauh, untuk menghindarkan istilah itu dari kesan elitis, Safi menyarankan agar ia harus terlibat  dalam  tindakan  dan  transformasi  sosial  yang  konkret  (Safi,  2003:  8).  Ini  yang kemudian  membuatnya  menolak  menjadi  Muslim  Kritis,  karena  cenderung  hanya  terus- menerus mengeluh tanpa berbuat aksi nyata ke masyarakat (Safi, 2003: 8).
Istilah  progresif  dipilih  sesungguhnya  bukan  karena  kata  tersebut  paling representatif, namun lebih karena tidak ada kata  lain yang lebih tidak bermasalah. Terkait dengan  hal  tersebut  Ebrahim  Moosa  mengatakan  bahwa  dirinya  menggunakan  istilah tersebut sambil memprotesnya juga(Moosa: 125). Sementara kata muslim dipilih bersanding dengan  progresif  dikarenakan  yang  memiliki  sifat  progresif  dan  tidak  progresif  adalah pemeluk  agama  Islam,  bukan  agama  Islam  itu  sendiri.  Dengan  begini  tanggung  jawab muslim itu sendirilah untuk menjadikan dirinya progresif atau tidak (Safi, 2003: 10).

## Pijakan Metodologis Muslim Progresif
Sebagai tokoh yang mewakili Muslim Progresif, Omid Safi menawarkan pendekatan Multiple  Critique atau  kritik  ganda  dalam  melihat  berbagai  persolan.  Kritik  ganda  adalah sebuah pendekatan beragam arah ( a multiheaded approach) yang didasarkan atas kritik simultan terhadap beragam komunitas dan wacana yang melibatkan banyak orang di dalamnya” (Safi, 2003: 2). Kritik-ganda ini selanjutnya merupakan kritik pisau bermata dua, di satu sisi untuk mengkritik umat Islam sendiri dan sisi lain mengkritik Barat. Pijakan kritik ini bersumber pada nilai mendasar bahwa setiap manusia muslim maupun nonmuslim, laki-laki maupun perempuan, kaya dan miskin, dan seterusnya memiliki nilai yang sama. Dalam pandangan Safi, ketidakadilan mungkin telah terjadi atas nama Islam, di sisi lain hegemoni Barat juga ikut  melanggengkan  ketidakadilan,  keduanya  adalah  bagian  yang  harus  dibongkar  dan diperbaiki. Bahkan untuk Muslim Progresif sendiripun harus terus-menerus dikritik jika ia cenderung menjadi kaku, otoriter, dan dogmatis (Safi, 2003: 4).
Muslim  progresif  selanjutnya  juga  mengkritik  pemaknaan  teks  hukum  Islam  yang diskriminatif  terhadap  perempuan  sekaligus  menolak  eksploitasi  wanita  di  Barat.  Di  satu sisi, muslim progresif mengkritik persekusi kelompok minoritas di negara-negara Muslim. Sedangkan, di sisi lain, muslim progresif juga menyoal kebijakan luar negeri Amerika Serikat yang selalu agresif mengadu domba negara-negara Muslim. Muslim progresif memilih visi tentang Islam yang berbeda dari kelompok Wahabi atau Neo-Wahabi, akan tetapi di sisi lain juga  menolak  untuk  menjadi  sekular.  Pemikiran  muslim  progresif  juga  sangat  mengkritisi dan mendebat orang-orang Islam yang tiada henti-hentinya membenci dan memusuhi Barat ( Muslim Westhernmophobes ), seperti Usmah bin Laden, Ayman al-Zawahiri, dan Sulaiman Abu Ghayt. Namun di sisi lain, muslim progresif mengecam orang-orang Barat yang tiada henti-
Nalar: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam Vol. 2, No. 1, Juli 2018
hentinya  membenci  dan  menyerang  Islam  ( Western  Islamophobes ),  seperti  Bernard  Lewis, Samuel P. Huntington, Daniel Pipe, dan Robert Spencer (Safi, 2007: 199-210). Secara  lebih  mendalam,  Safi  (2003:  4-5)  memberikan  beberapa  tawaran pengembangan  dari Multiple  Critique yang  digagasnya. Pertama, keterlibatan  penuh  dalam tradisi Islam. Pemikiran muslim progresif dalam pandangan Safi menolak konservativisme yang menganggap tradisi Islam harus dipelihara dalam bentuknya yang sama seperti warisan masa  Rasulullah.  Selain  itu  Safi  juga  mengkritik  sekularisme  dan  rejeksionisme  yang menganggap bahwa tradisi Islam itu harus ditolak sepenuhnya. Bagi Safi, tradisi Islam itu harus dipandang sebagai a tradition in becoming , tradisi yang terus berkembang dan mencari bentuk  yang  sesuai  dengan  tantangan  baru  yang  dihadapinya.  Strateginya  adalah  dengan mengangkat  ke  permukaan  isu-isu  yang  umat  Islam  enggan  membicarakannya  secara terbuka. Kedua, menolak sikap apologis dan simplistik. Persoalan umat manusia dan umat Islam masa kini sudah terlampau kompleks. Pada tataran ini, Safi menolak kecendrungan Islam  Pamflet  yang  merujuk  kepada  ajaran  Islam  yang  sederhana  dan  monolitik. Kedua, penekanan  terhadap  upaya  transformasi  dan  tindakan  yang  konkrit.  Muslim  progresif menganggap penting visi sekaligus aktivisme. Tindakan sosial yang konkrit misalnya harus ditujukan untuk seluruh umat manusia, bukan hanya muslim saja. Ketiga, perhatian kepada humanisme Islam dan adab. Humanisme merupakan landasan filosofisnya sementara adab merupakan  kode  hubungan  lahiriah  antar  manusia.  Pada  titik  ini,  Safi  menekankan pentingnya  menyelami  tradisi  tasawuf  karena at-tashawwuf  kulluhu  al-adab.  Keempat , keterbukaan  terhadap  sumber  pengetahuan  dan  kebijaksanaan.  Omid  Safi  memandang bahwa  hidup  di  abad  ke-21  tidak  cukup  hanya  dengan  bermodal  Al-Qur’an  dan  Hadits. Muslim  progresif  juga  perlu  mengenal  sumber-sumber  kebijaksanaan  lain  yang  sekunder seperti Rumi, Ibnu ‘Arabi, Plato Ibnu Sina, Chomsky, Ghandi, Robert Fisk, Edward Said, Bob  Dylan,  Bob  Marley,  dan  sebagainya.  Tawaran  Omid  Safi  pada  dasarnya  ingin menegaskan bahwa epistemologi Muslim Progresif adalah epistemologi yang pluralistik atau meminjam  istilah  Amin  Abdullah  yaitu Cross-Reference yang  bersifat  integarif-interkonektif (Abdullah, 2012: vii-viii).
Agenda Muslim Progresif: Respon terhadap Berbagai Tantangan di Era Global Kelahiran  pemikiran  muslim  progresif  bersumber  dari  ayat-ayat  Al-Quran  yang secara nyata dan tegas menjunjung nilai kemanusiaan. Tiga agenda besar muslim progresif yaitu  keadilan  sosial,  kesetaraan  gender,  dan  pluralisme  merupakan  hasil  ijtihad  panjang melalui berbagai diskusi dan perdebatan lintas benua dan bahasa. Hasil ijtihad ini setidaknya merupakan pertimbangan serius yang mencakup pandangan bahwa setiap manusia, laki-laki maupun  perempuan,  muslim  dan  non-muslim,  kaya  dan  miskin,  timur  dan  barat,  selatan dan utara, adalah sama-sama manusia yang memiliki nilai kemanusiaan yang diberikan oleh Tuhan dalam dirinya. Nilai ini menurut al-Qur’an, adalah ruh ketuhanan yang dihembuskan kedalam diri manusia dalam proses penciptaan. QS al-Hijr: 29 dan as-Shad: 71 merupakan dalil kuat mengenai hal ini (Setiawan, 2008: 21).
Dengan demikian, karena misi Al-Qur’an secara universal adalah misi kemanusiaan maka  kehadiran  manusia  di  dunia  adalah  menjadi  pejuang  dan  penegak  keadilan (al- ‘adl/justice) berbasis  nilai-nilai  kemanusiaan.  Manusia  tanpa  memandang  atributnya  apa, wajib berbuat kebajikan dan berperilaku santun kepada sesama makhluk Tuhan. Untuk ini, QS al-Nahl: 90 mampu mewakilinya. Melalui pemikiran yang lahir dari dimensi keruhanian manusia ini, tren pemikiran muslim progresif menghidupkan dirinya dalam pegangan kuat sekaligus  kritis  terhadap  tradisi  Islam  ( critical  engagement )  dan  modernitas  ( multiple  critique ) (Setiawan, 2008: 21).
Pemikiran Muslim Progresif sebagaimana termuat dalam buku Progressive Muslims on Justice,  Gender  and  Pluralism meliputi  tiga  wilayah  diskursus  dan  aksi,  yaitu  keadilan  sosial, kesetaraan  gender,  dan  pluralisme. Pertama, keadilan  Sosial  Tanpa  Syarat.  Salah  satu  tolak ukur  seseorang  bisa  dikatakan  muslim  progresif  adalah  ketika  sanggup  memberikan keadilan sosial bagi sesama manusia . Keadilan merupakan salah satu persoalan pokok yang disadari umat manusia semenjak mengenal kehidupan bernegara. Misalnya pada masa Plato dengan pikiran-pikirannya mengenai negara republik masalah keadilan dalam pemerintahan banyak  menyibukan  para  pemikir,  khususnya  para  pemimpin  agama  yang  saat  itu merupakan  satu-satunya  kasta  yang  “melek  huruf”  dalam  masyarakat.  Sedang  para  ahli sejarah  berpendapat  bahwa  cita-cita  keadilan  umat  manusia  itu  pertama  kalinya  secara hukum  mewujud  nyata  dalam  Hukum  atau  Kode  Hammurobi  ( Code  of  Hummuroby )  yang berlandaskan keadilan (Majid, 2008: 503).
Muslim  progresif  dalam  hal  ini  memandang  keadilan  adalah  dasar  terciptanya kedamaian. Artinya kedamaian tidak mungkin tercipta sebelum keadilan itu terbangun dan hendaknya  tidak  hanya  diartikan  sekedar  “aman”  atau  “tidak  adanya  perang  dan perkelahian”,  karena  hal  itu  dapat  menjadi  kedok  untuk  memapankan  tirani  dan  struktur sosial yang tidak adil. Jadi memperjuangkan tegaknya keadilan lebih diutamakan ketimbang hanya mempertahankan situasi “aman” atau “tidak adanya perkelahian” (Safi, 2006: 10).
Pemimpin dalam hal ini mesti adil dan memberikan kenyamanan di tengah-tengah masyarakat  tanpa  membeda-bedakan  ras,  suku,  dan  budaya.  Adil  dalam  pemenuhan  hak dan  keputusan,  karena  setiap  orang  mempunyai  hak  untuk  hidup  dan  memperoleh penghidupan. Mengutip kata Imam Al-Ghazali: “Imārat ad-dunyā wa kharābuhā min al-mulūk” , bahwa kelestarian dan kehancuran dunia sangat ditentukan oleh para penguasa. Memperjuangkan  keadilan  bisa  bermakna  sebagai  melihat  setara  umat  manusia, manusia makhluk yang equal, bertanggung jawab untuk kebaikan dan kemuliaan manusia, melawan  orang-orang  yang  menebar  kebencian  atas  nama  Islam,  yang  tuhannya  ibarat monster  pendendam  yang  menyuruh  membunuh  siapa  saja,  yang  Tuhannya  terlalu  kecil, lemah, sukuistik, dan lelaki. Ini tentu saja dapat ditempuh melalui  Ide-ide sosial dalam al- Qur’an yang dibumikan dengan cara yang dapat dirujuk dan dipahami para aktivis keadilan sosial dengan bersandar pada QS. Al Maidah: 32 yang memberi makna perlindungan pada jiwa-jiwa manusia (Auda, 2008).
Dalam  konteks  global  masa  kini,  umat  Islam  dalam  konteks  masa  kini  melihat seluruh  manusia  tanpa  kecuali  sebagai  tetangga-tetangganya  yang  harus  dibela  dari  segala bentuk  ketidakadilan.  Menegakkan  keadilan  tidak  sekadar  berwacana,  tetapi  melawan siapapun  yang  terus-menerus  menyebarkan  kebencian  atas  nama  Islam,  sekaligus  juga mengkritik  berbagai  bentuk  korporasi  yang  mencoba  mencari  keuntungan  dengan mengorbankan masyarakat lokal. Menolak siapapun yang mengira masyarakat muslim sama sekali  steril  dari  rasisime  dan  penindasan,  sambil  pada  saat  yang  sama  mengecam  keras pihak-pihak  tertentu  di  Barat  yang  memegang  hak  paten  obat-obatan  anti-HIV  dan membiarkan jutaan orang meninggal karena AIDS.
Kedua, kesetaraan  Gender:  Rekonstruksi  Nilai-Nilai  Maskulin  dan  Feminin. Kesetaraan  gender  merupakan  proyek  yang  tak  bisa  dilepaskan  dari progressive  muslim. Kesetaraan  gender  juga  menjadi  bagian  dari  keadilan  sosial.  Jika  merujuk  pada  sejarah, kesetaraan gender pada dasarnya sudah diajarkan oleh Nabi lima belas abad silam. Konsep kesetaraan  tersebut  terutama  mengenai  hak-hak  dan  kewajiban  seorang  perempuan. Rasulullah  SAW  sering  sekali  mendelegasikan  A’isyah  untuk  mengajarkan  materi-materi tertentu  dalam  ajaran  Islam,  atau  sebaliknya  sahabat  perempuan  mempunyai  akses  yang sama  dengan  sahabat  laki-laki  untuk  bertanya,  berdiskusi,  dan  menerima  langsung  ajaran
dari  Nabi.  Bila  pada  perjalanannya  banyak  terjadi  diskriminasi  gender,  maka  hal  itu dikarenakan adanya penafsiran yang tidak sempurna dari Al-Qur’an dan Hadits bedasarkan kaum tertentu, sehingga posisi perempuan selalu di marjinalkan (Shihab, 1998: 179).
Ruang publik akhirnya memberi tempat bagi gerak perempuan yang terbatas, seolah berada di rumah kaca. Pada tataran ini wanita hanya mampu memandang dunia dari bilik jendela, tidak ada kuasa untuk keluar menjejali aktivitas di luar ruangan.  Selain itu, dalam kondisi ini seakan dapur adalah ruang gerak satu-satunya bagi perempuan untuk berkarya, sekalipun semua itu bukanlah keinginannya. Padahal di luar apabila diamati begitu banyak warna-warni  dunia  yang  bisa  dirasakan  oleh  perempuan  sama  halnya  dengan  laki-laki. Tetapi justru selalu dipaksa oleh aturan yang tidak terikat untuk terus berada di tempat yang tidak diinginkannya (Safi, 2003: 237).
Semua pekerjaan domestik yang seolah tiada habisnya seringkali menyebabkan tidak ada ruang bagi perempuan untuk berpikir. Sebagai manusia semestinya perempuan berhak mendapatkan  hak  yang  sama  dengan  seorang  laki-laki,  mengingat  semua  manusia  adalah sama yang membedakan adalah pada esensi taqwa . Oleh karena itu ada yang perlu di catat dari  pemikiran  Omid  Safi  adalah  kesetaraan  dan  keadilan  gender  harus  diberikan  kepada kaum  perempuan  bukan sebagai  hadiah  atau  belas  kasihan,  melainkan  karena  perempuan adalah bagian dari umat manusia yang memang memiliki hak yang melekat atas semua yang semestinya didapatkan.
H.T  Wilson  dalam Sex  and  Gender mengartikan gender sebagai  suatu  dasar  untuk menentukan  faktor  budaya  dan  kehidupan  kolektif  dalam  membedakan  laki  laki  dan perempuan  (Wilson,  1989:  67).  Selama  ini  banyak  dari  kalangan  masyarakat  yang memahami kesetaraan gender hanya sebagai perangkat feminisme saja. Padahal dalam kasus ini  kesetaraan  gender  bukan  hanya  terletak  pada  atribut  feminisme  seperti  lipstik,  bedak, belaka, tetepi kesetaraan gender seharusnya lebih di fokuskan kepada eksistensi perempuan di  ruang  publik.  Sebagai  upaya  menepis  semua  praduga  yang  dilontarkan  kaum  laki-laki maka  timbulah gerakan-gerakan  yang  di  pelopori oleh  kaum  prempuan.  Gerakan-gerakan feminis  di  dunia  Islam  mengambil  inspirasinya  kebanyakan  berasal  dari  sumber-sumber sekuler.  Muslim  progresif  mengupayakan  hal-hal  lain  yang  belum  tersentuh  dan mengusahakan  apa  yang  secara  sah  diakui  sebagai  feminisme  Islami,  Sa’diyya  Shaikh menyebutnya  sebagai  feminism  Islami  transformatif  ( transformative  Islamic  feminism ). Feminisme  meyakini  partikularitas  konteks  dan  keragaman  identitas  perempuan, memadukan  diskursus  feminis  dengan  artikulasi  perempuan  muslim  tentang  keterlibatan dalam  isu-isu  gender,  menciptakan  ruang  dialog  yang  bermakan  dan  persaudaraan horizontal ( horizontalcomra-dership ) antara perempuan muslim dengan perempuan dari kontek religio-kultural yang lain (Gwendolyn: 240).
Kehadiran  feminisme  merupakan  upaya  positif  dalam  rangka  menuju  keadilan. Proses peralihan masyarakat dari matriarchal clan ke patrialchal family mengemukakan bahwa perkembangan masyarakat beralih dari collective production ke private property dan sistem exchange yang semakin berkembang. Proses peralihan ini menyebabkan perempuan tergeser, karena fungsi  reproduksi  perempuan  dikaitkan  dengan  produksi.  Perbedaan  fisik  laki-laki  dan perempuan  sebenarnya  sangatlah  tidak  patut  apabila  digunakan  sebagai  alasan  untuk memperkuat  dan  memperkokoh  pengakuan  di  masyarakat,  melainkan  perbedaan  tersebut seharusnya  dijadikan  sebagai rahmat yang  harus  di  jaga.  Pada  dasarnya,  muslim  progresif berangkat  dari  sebuah  prinsip  mendasar  bahwa  keadilan  gender  bukanlah  sesuatu  yang dihadiahkan  atau  dikembalikan  kepada  kaum  wanita,  sebab  hak-hak  tersebut  murni  milik perempuan sebagai seorang manusia (Dzuhayatin: 82).
Ketiga, pluralisme:  Melampaui  Toleransi  ( Beyond  Pluralism ).  Pluralisme  memberikan kebebasan dan kesempatan bagi setiap orang yang menjalani kehidupan menurut keyakinan masing-masing. Manusia ada bukan untuk bermusuhan tapi hidup untuk bersinergi bersama membangun  keharmonisan.  Globalisasi  telah  merambah  keseluruh  dunia  menandai kehidupan yang tanpa batas geografis. Dengan lenyapnya batas ini, umat beragama di dunia harus mempunyai visi yang tepat tentang agama dengan kesadaran yang positif akan adanya perbedaan (Wahid, 2012: 65).
Kesadaran  diri  masing-masing  kelompok  dan  segala  perbedaannya  mesti  benar- benar  dipahami  dan  dipertimbangkan  secara  serius.  Dalam  hal  ini,  pluralisme  menjadi ikatan murni dari berbagai peradaban yang ada (Majid: 112). Karenanya Muslim progresif menempatkan  pluralisme  sebagai  tantangan  besar  bukan  saja  menjadi  muslim  tetapi  juga bagi  umat  manusia . Konsepsi  pluralisme  pada  dasarnya  memandang  manusia  bukan berdasarkan kelompoknya, tetapi memandang sebagai bagian dari bani Adam.
Mengenai banī Ādam ini, Al-Qur’an setidaknya tujuh kali menyebutkannya di mana secara harfah yang berarti anak-anak Adam, yang merujuk kepada pengertian keseluruhan umat manusia, yaitu: QS.al A’raf: 26,27,31,172, al-Isra’: 70, dan Yâsin: 60. Dalam ayat-ayat itu al-Qur’an menantang, menggerogoti, dan menghapus kebiasaan kesukuan yang sempit pada  masa  pra-Islam,  dan  menggambarkan  segenap  manusia  sebagai  fanggota  satu  maha suku,  suku  manusia.  Oleh  karena  itu,  bagi  setiap  muslim  tiada  ada  pilihan  lain  selain memenuhi  pesan  al-Qur’an.  Nabi  Muhammad  pun  menyatakan  hubungan  manusia  satu dengan  manusia  lainnya  ibarat  anggota  dalam  satu  tubuh;  ketika  satu  anggota  tubuh menderita  sakit  maka  anggota  lainnya  ikut  merasakan  perih  dan  ketidaknyamanan  (Safi, 2006:  11-12).  Jadi,  persoalannya  bukanlah  terletak  pada  perbedaan  antar  keyakinan, pendapat,  ideologi,  tetapi  bagaimana  cara  mendialogkan,  mencari  titik  temu  antar perbedaan agar tidak ada kesenjangan sosial.
Omid  Safi  memandang  bahwa  pluralisme  dapat  terwujud  apabila  setiap  individu sanggup untuk menghormati dan melibatkan orang atau kelompok lain ( the others ) pada titik terdalam  dari  sesuatu  yang  menjadikan  semua  manusia  dalam  kedudukan  yang  sama. Pluralisme  adalah  ketika  manusia  dapat  mengatakan  “kita”  dan  yang  dimaksud  adalah manusia  secara  menyeluruh  ( Bani  Adam ),  terlepas  dari  semua  perbedaan  dan  persamaan yang ada. Pluralisme bisa disebut sebagai lawan dari klasifkasi eksklusif berdasarkan apapun (Safi, 2003: 14). Oleh sebab itu, Safi menolak konsep toleransi karena dalam istilah terebut mengandung asumsi bahwa “yang lain” tersebut adalah sejenis racun yang dapat ditoleransi hingga  batas  ketahanan  tertentu.  Safi  juga  mengkritik  slogan  Islam  merupakan  agama perdamaian,  sebab  slogan  tersebut  memiliki  kecenderungan  pemahaman  bahwa  dalam Islam sekalipun ada manusia manusia yang tidak cinta damai, serta karena perdamaian bisa saja dimaknai sikap diam dan pasrah serta tenang menghadapi penindasan (Safi, 2003: 15).
Kesimpulan
Ijtihad  muslim  progresif  yang  mencoba  menawarkan  alternatif  baru  dalam metodologi  pemikiran  Islam  tampaknya  memiliki  signifikansi  yang  kuat  dalam mempengaruhi  cara  berfikir  muslim  kontemporer  kini.  Siapapun  mampu  tergolong  ke dalam  corak  pemikir  ini  ketika  karakteristik  yang  telah  dijalaskan  di  atas  masuk  dalam kategorinya.  Namun  untuk  mendekatkan  pada  tren  pemikiran  yang  berkembang  dalam dunia  muslim  kontemporer.  Muslim  rogresif  lebih  dekat  dengan  corak  berfikir  Islam Progresif yang dikembangkan oleh Abdullah Saeed meskipun Omid Safi mengklaim tidak demikian.
Pada  dasarnya  ada  tiga  agenda  besar  (misi)  dari  Muslim  Progresif  yang  diusung Omid Safi. Ketiga agenda tersebut adalah, pertama mewujudkan keadilan sosial yang tidak membatasi strata sosial, ras, golongan, suku bangsa, agama dan sekat sosial apapun. Kedua mewujudkan  kesetaraan  gender  dalam  setiap  aspek  kehidupan,  baik  dalam  sisi  ekonomi, sosial,  budaya,  agama,  pendidikan,  hukum. Ketiga menerima  pluralitas  sebagai  kenyataan yang  harus  dihormati  dan  dijalankan.  Metode  yang  diadopsi  oleh  Omid  Safi  dalam mengkonstruksi  konsep  tentang  Muslim  Progresif  adalah  metode multiple  critique .  Dalam makna yang sangat sederhana, istilah ini dapat diterjemahkan sebagai kritik-ganda, dimana umat  Muslim  harus  mampu  mengkritisi  diri  sendiri  disatu  sisi  dan  juga  haraus  mampu mengkritisi  Barat  dalam  sisi  yang  lain.  Kritik  ganda  juga  merupakan  sebuah  pendekatan beragam arah ( a multi-headed approach ) yang didasarkan atas kritik simultan terhadap beragam komunitas dan wacana di mana setiap orang dapat terlibat di dalamnya.

## Daftar Pustaka
Abdullah, M. Amin. 2012. Islamic Studies di Perguruan Tinggi Pendekatan Integratif-Interkonektif. cet. III. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Auda, Jasser. 2008. Maqosid al-Syariah as philosophy of Islamic Law: Asystem Approach. London: IIIT. Dzuhayatin, Siti Ruhani dkk. Rekonstruksi Metodologis Wacana Kesetaraan Gender dalam Islam, Yogykakarta: PSW IAIN Sunan Kalijaga dan McGill ICIHEP. Ehrke, Michael. 2001. 11 September: Attacks on Which Civilization dalam Security Dialogue Asia- Europe, Singapore: Fredrich Ebert Stiftung. Fanani,  Tholhatul  Choir  dan  Ahwan  (eds).  2009. Islam  dalam  Berbagai  Bacaan  Kontemporer, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
H.T,  Wilson.  1989. Sex  and  Gender,  Making  Cultural  Sense  Civilization ,  Leiden,  New  York, Kobenhavn Koln E.J.Brill.
Hasan, M. Arfan Mu’ammar, Abdul Wahid dkk. 2013. Studi Islam Perspektif Insider/Outsider, Yogyakarta: IRCiSoD. Kholis,  Setiawan  Nur.  2008. Akar-akar  Pemikiran  Muslim  Progresif  dalam  Kajian  al-Qur’an , Yogyakarta: eLSAQ Press. Majid, Nurcholish. 2008. Islam Doktrin dan Peradaban. Jakarta: Paramadina. Majid, Nurcholish. “ Passing Over, Melintasi Batas Agama”. Dalam Pasing Over, Melintasi Batas Agama ed, Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Noor, Farish A. 2006. Islam Progresif: Peluang, Tantangan, das Masa Depannya di Asia Tenggara, terj. Moch. Nur Ichwan dan Imron Rosyadi. Yogyakarta: SAMHA. Qomar,  Mujamil.  2012. Pemikiran  Islam  Metodologis:  Model  Pemikiran  Alternatif  dalam Memajukan Peradaban Islam, Yogyakarta: Teras. Safi, Omid (ed). 2003. Progressive Muslim: On Justice, Gender, and Pluralism, Oxford: Oneworld.
_______. 2006. Voices of Change , Vol. 5 in the 5 volume series: Voices of Islam , Praeger. Safi, Omid. 2006. The Politics of Knowledge in Premodern Islam, Chappel Hill: UNC Press. Shihab, Qurasih. 1998. Wawasan Al-Qur’an, Bandung: Mizan. Taimiyyah, Ibn. 1976. al-Amr bi ‘l-Ma’ruf ‘l-Nahyi’an ‘l-Munkar, ed. Sholah al-Din al-Munajad, Beirut: Dar alKitab al-Jadid. Wahid, Abdurrahman. 2012. Tuhan Tidak Perlu Dibela, Yogyakarta: LkiS. Zaqzuq,  Mahmud  Hamdi.  2004. Al-Islam  fi  ‘Ashr  al-Aulamah, terj.  Abdullah Hakam  Shah (Yogyakarta: Pustaka Pesantren. Zubaedi.  2013. Islam  dan  Benturan  Peradaban:  Dialog  Filsafat  Barat  dengan  Islam,  Dialog Peradaban, dan Dialog Agama, Yogyakarta: Ar-Ruzz. Safi, Omid. 2005. Diakses tanggal 19 Desember 2017 dari http://wahidinstitute.org/v1/Programs/Detail/?id=276/hl=id/Gerakan_Muslim_ Progresif_Di_Indonesia.