## Revitalisasi Nilai Kearaifan Lokal Ajaran Sunan Kudus Sebagai Basis Pengembangan Kurikulum Pendidikan Islam
Sanusi IAIN Kudus Email: sanusi@iainkudus.ac.id

## Abstrak
Penelitian ini mengkaji nilai-nilai kearifan lokal ajaran Sunan Kudus sebagai dasar pengembangan  kurikulum  pendidikan  islam.  Tujuan  penelitian  ini  yaitu  ingin menggali  dan  menghadirkan  kembali  kekayaan  nilai-nilai  yang  tersembunyi dibalik  eksistensi  “ local  wisdom ”, tentang  ajaran  Sunan  Kudus  yang  dalam pandangan  peneliti  memiliki  relevansi  dan  kontribusi  dalam  upaya pengembangan  kurikulum  pendidikan  islam. Metode penelitian  yang  digunakan yaitu  library  research  melalui  penelusuran  sumber-sumber  pustaka,  mengolah data  dan  menganalisis.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  terdapat  niali-nilai ajaran  sunan  kudus  yang  dapat  dijadikan  sebagai  dasar  pengembangan pendidikan islam baik meliputi nilai kemanusiaan (humanistik), nilai adaptif, dan nilai  integratif  yang  dapat  dijadikan  sebagai  dasar  pengembangan  kurikulum pendidikan islam.
Ketwords: Nilai  kearifan  lokal,  ajaran  sunan  kudus,  pengembangan kurikulum, pendidikan islam.

## A. PENDAHULUAN
Dalam  dialektika  kajian  keilmuan  selama  ini  tampaknya  masih  terjebak pada persoalan dikotomik yang mengarah pada dua sumber baik yang bersumber dari doktrin agama maupun yang bersumber dari rasionalitas manusia. Keduanya telah  membentuk  secara  mapan  sebagai  bangunan  keilmuan  yang  dalam perkembangan  berikutnya  diadopsi  sebagai  kajian  keilmuan  yang  diterapkan dalam struktur kurikulum baik madrasah sampai perguruan tinggi.
Terlepas  dari  persoalan  di  atas,  terdapat  entitas  lain  yang  sebenarnya dapat  kita  jumpai  dalam  nilai-nilai  kearifan  lokal  ( local  wisdom )  yang  dapat  kita jadikan sebagai dasar keilmuan. Sebagai sebuah kajian keilmuan, eksistensi “ local wisdom” selama ini telah terabaikan dan tidak mendapatkan ruang  dan porsi yang strategis,  sehingga  pada  gilirannya  kekayaan  nilai-nilai  yang  terkandung  di dalamnya  terabaikan  begitu  saja.  Disadari  ataupun  tidak,  kekayaan  nilai-nilai dalam local  wisdom sesungguhnya  telah    banyak  mewarnai  dan  mempengaruhi kehidupan masyarakat sehari-hari.
Lebih  jauh  daripada  itu,  eksistensi local  wisdom telah  banyak  memberi alternatif  dan  solusi  atas  problematika  kemanusiaan  yang  kian  hari  semakin
memprihatinkan 1 .  Dalam  pandangan  peneliti  terdapat  nilai-nilai  kearifan  lokal yang  dapat  dijadikan  spirit  membangun  desain  peradaban  melalui  pendidikan islam yang lebih humanis, adaptif, dan progresif. Hal ini bertolak dari problem pendidikan  islam  yang  selama  ini  masih  terjebak  pada  ajaran  yang  bersifat doctrinal  yang  melahirkan  pemahaman  agama  yang  tekstualis-literalis  sehingga berpotensi  melahirkan  sikap  yang  jauh  dari  nilai-nilai  humanis 2 .  Problem  lain pendidikan islam juga cenderung berjalan di tempat dan selalu tertinggal dalam merespon zaman.
Melalui  tulisan  ini  peneliti  ingin  menggali  dan  menghadirkan  kembali kekayaan  nilai- nilai  “ local  wisdom ” ajaran  Sunan  Kudus  tentang  nilai  humanistic, adaptif,  integratif,  dan  nillai  progresif  yang  dalam  pandangan  penulis  memiliki relevansi dalam pengembangan kurikulum pendidikan islam.
B. PEMBAHASAN

## 1. Ajaran Sunan Kudus
Dalam lintasan sejarah islamisasi di wilayah Kudus tidak bisa lepas dari peran  sosok  Raden  Ja’far  Shadiq 3 atau  lebih  dikenal  dengan  sebutan  Sunan Kudus.  Heterogenitas  masyarakat  kudus  dengan  keragaman  etnis,  agama  dan budaya  menjadi  tantangan  tersendiri  dalam  proses  penyebaran  dan pengembangan Islam di wilayah Kudus. Disinilah kecerdasan seorang wali diuji untuk menghadapi problem heterogenitas masyaraakat kudus.
Sunan Kudus dikenal sebagai tokoh kharismatik 4 karena ketinggian dan kedalam  ilmunya  terutama  di  bidang  ilmu  agama  seperti  ilmu    tauhid,  hadits, tafsir,    dan   mantiq 5 ,  termasuk  Fiqih  dan  sastra 6 sehingga  sunan  kudus  dikenal dengan  “ Waliyul  Ilmi ”. 7 Sebagai  seorang  yang  memiliki  jiwa  seni  tinggi,  ia memiliki  kecenderungan  rasa    pangrasa  (kepekaan)    yang    kuat    dalam memahami realitas, sehingga memiliki karakter cara pandang yang lebih luas dan
1 Sunan  kudus  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kemanusiaan  dan  toleransi  melalui ajaran dakwahnya tentang “larangan menyembelih sapi” 2 Dapat kita saksikan fenomena yang akhir-akhir ini terjadi, banyak bermunculan kelompok-kelompok organisasi yang kerap memakai symbol agama, tetapi pada saat yang bersamaan menunjukkan sikap yang tidak humanis (menghina agama lain, menghina kelompok lain, memerangi keyakinan lain dll.)
3 Nama lain dan Sunan Kudus adalah Ja’far Shadiq. Raden Undung, atau Raden Untung,  dan  Raden  Amir  Haji.  Lihat  Wahyu  Ilaihi  dan  Harjani  Hefni  Polah, Pengantar Sejarah Dakwah , cet-4 (Jakarta: kencana, 2018)h. 176.
4 Nur  Said,  ‘Urgensitas  Cultural  Sphere  Dalam  Pendidikan  Multikultural:
Rekonstruksi  Semangat  Multikulturalisme  Sunan  Kudus  Bagi  Pendidikan
Multikultural Di STAIN Kudus’, Addin , 7.1 (2013), 24.
DOI: http://dx.doi.org/10.21043/addin.v7i1.568 5 Solichin Salam, Kudus Purbakala Dalam Perjuangan Islam (Kudus: Menara Kudus, 1977) h..12-13. 6 6 Sunan Kudus terkenal sebagai ulama besar yang menguasai ilmu hadis Ilmu taisir Al-Quran, ilmu sastra, mantik, dan terutama sekali ilmu fiqih.. lihat Wahyu Ilaihi dan Harjani Hefni Polah h ……h. 176. 7 Salam …h.13 .
bijaksana dalam menyikapi realirtas dan pluralitas. Cara pandang yang demikian, ia menjadi pribadi yang dapat menghargai segala macam bentuk perbedaan dan kemajemukan  (pluralitas)  baik  dalam  budaya,  keyakinan  maupun  etnisitas. Kecenderungan  Sunan  Kudus  yang  memiliki  apresiasi  terhadap  pluralitas diejawantahkan  dalam  karakter  metode  dakwahnya  yang  lebih  mengedepankan pendekatan  kultural  (jalan kebijaksanaan) daripada teologis semata. 8
Memahami ajaran sunan kudus mengenai “larangan menyembelih sapi” tentu  bukanlah  makna  “larangan”  sebagaimana  yang  diistilahkan  dalam  hukum fikih  dengan  istilah “haram”. 9 Dalam  konteks  kajian  hermeneutik,  untuk memahami  makna  seseorang  harus  memahami  psikologi  dan  setting  sosio- historis dari pemilik teks, sehingga dapat kita tangkap pesan substansial di balik teks tersebut.
Latar  belakang  keilmuan  yang  luas  dan  setting  sosial  budaya  yang majemuk  mendasari  jalan  ijtihad  metode  dakwah  sunan  kudus  yang  lebih mengedepankan  jalan  kebijaksanaan  yang  harmonis  dan  humanis.  Jadi pemaknaan  atas  ajaran  mengenai “ Pelarangan ” penyembelihan  sapi  merupakan sebagai  bentuk  atau  simbol  penghormatan 10 terhadap  masyarakat  kudus  yang ketika itu masih sebagai pemeluk agama Hindu.
Dalam penelusuran beberapa literatur, terdapat beberapa alasan kenapa sunan Kudus mengajarkan kepada pengikutnya tentang “larangan” menyembelih sapi.  Dari  beberapa  literatur,  alasan  sunan  Kudus  melarang  menyembelih  sapi merupakan  sebagai  bentuk  penghormatan  terhadap  toleransi  kanjeng  Sunan Kudus    ketika    berinteraksi    dengan    masyarakat    Hindu/Budha  ketika  zaman dakwah beliau. 11
Kepatuhan  atas  ajaran  sunan  kudus  tentang “larangan” menyembelih sapipada  gilirannya  menjadi  konstruksi  budaya  yang  cukup  mapan  di  kalangan masyarakat  Kudus  hingga  saat  ini 12 .  Masyarakat  kudus  yang  heterogen  dan mulitikultural,  multi  etnis,  dan  multi  agama  telah  melahirkan  sistem  nilai  yang dibangun  sunan  Kudus  yang  pada  akhirnya  melekat  sebagai  sebuah  identitas lokal  masyarakat  Kudus. Terlepas  dari  nilai  universalitas  sebagai  sebuah  ajaran, nyatanya masyarakat kudus lebih memandang nilai ajaran tersebut sebagai ajaran sunan kudus tentang toleransi terhadap pemeluk agama lain, dan mengamalakan ajarannya merupakan penghormatan terhadap sunan Kudus serta menjadi bagian ikhtiar “ngalap berkah” dari sunan Kudus.
8 Said … h. 24. 9 Dalam kajian hukum islam (fiqih), sapi merupakan hewan yang dihalalkan 10 Sapi  merupakan  hewan  yang  sangat  dihormati  dan  dimuliakan  dalam kepercayaan  agama  hindu.  Lihat.  Nadirsyah  Hosen, Tafsir  Al-Quran  Di  Medsos: Mengkaji  Makna  Dan  Rahasia  Ayat  Suci  Pada  Era  Media  Sosial (Yogyakarta: Bentang Pustaka, 2019) h. 247-248. 11 Said ……. h. 25. 12 Kondisi ini berbeda dengan masyarakat kudus pendatang seperti di kompleks perumahan  yang  sebagian  besar  masyarakat  pendatang  sedikit  penghayatan terhadap ajaran larangan menyembelih sapi
2. Pengembangan kurikulum pendidikan islam

## a. Konsep Dasar Kurikulum
Untuk  memahami  istilah  kurikulum  setidaknya  terdapat  dua  sudut pandang  yang  dapat  kita  jadikan  patokan,  pandangan    pertama,  sebagai pandangan yang  “ tradisional ” ,    bahwa  kurikulum  dimaknai  hanya  berkaitan dengan sejumlah mata/materi pelajaran yang harus dikuasai oleh seorang peserta didik pada suatu sekolah. Pengertian ini dipandang sangat sempit karena hanya berkutat pada isi materi dan terikat pada aktifitas formal di dalam kelas. Hal ini berbeda  denagn  pengertian  kurikulum  dalam pandangan  “ mo dern” dimana kurikulum  tidak  hanya  sebatas  berkitan  dengan    isi  atau  mata/materi  pelajaran yang  harus  dikuasai  peserta  didik,  melainkan  lebih  jauh  daripada  itu  yang  di dalamnya  juga  memuat  berbagai  hal  berkaitan  dengan  segala  proses  yang berorientasi pada tercapainya tujuan pendidikan sesuai dengan yang diharapkan. 13 Dari  kedua  pandangan  mengenai  konsep  dasar  kurikulum  tampaknya mengalami  perkembangan  dalam  pemaknaan  dan  pemahaman  yang  lebih  luas dari pemahaman sebelumnya. Meskipun dalam praktek dalam dunia pendidikan, masih  kerap  menggunakan  konsep  kurikulum  dalam  pengertian  tradisional,  di samping  juga  telah  melaksnakan  sesuai  dengan  konsep  sebagaimana  dalam pengertian kurikulum modern. 14
Terdapat  beberapa  pandangan  mengenai  konsep  kurikulum.  Merespon hal tersebut, Hasan (1988:28) mengidentifikasi konsepsi kurukulum, menurutnya untuk memahami konsep kurikulum dapat dilihat melalui empat sudut pandang: pertama ,  memahami  kurikulum  sebagai  sebuah  ide  atau  gagasan; kedua , memahami  kurikulum  sebagai  sebuah  rencana  tertulis;  ketiga,  memahami kurikulum  sebagai  sebuah  kegiatan  atau  proses;  dan  keempat,  memahami kurikulum  sebagai  sebuah  hasil  dari  kegiatan  belajar.  Sabda  memberikan gambaran mengenai konsepsi kurikulum sebagaimana gambar berikut:
13 Syaifuddin Sabda, Pengem-Bangan Kurikulum (Tinjauan Teoritis) , Cetakan Ke-1. (Yogyakarta: Aswaja Pressindo, 2016) h. 23-25. 14 Sabda ……..27 -28.
Lebih  lanjut  sabda  memberi  penjelasan  bahwa  berdasarkan  gambar  di  atas menunjukkan  bahwa  dari  keempat  dimensi  kurikulum  tersebut  saling berhubungan  dan  berkaitan  sebagai  sebuah  satu  kesatuan    sistem  yang berkesinambungan  antara  ide,  rencana,  proses  dan  hasil.  Dimana  posisi  ide merupakan  sebagai  dimensi  awal  yang  selanjutnya  dituangkan  dalam  bentuk kurikulum  rencana  tertulis,  dan  selanjutnya  dapat  diimplementasikan  dalam sebuah proses kegiatan dan aktivitas pembelajaran, dan dari proses pembelajaran tersebut diharapkan memperoleh sebuah hasil sebagaimana yang diharapkan dan direncanakan. 15 b. Pengembangan kurikulum
1. Konsep pengembangan Istilah  pengembangan  kurikulum  sering  dirujuk  pada  istilah
“development  curriculum” yang  menurut  Sabda  secara  garis  besar  dapat dikelompokkan  dalam  dua  bentuk,  yaitu:  pertama, curriculum  construction, merujuk pada  upaya pengembangan kurikulum yang dilakukan terhadap satu kesatuan sistem pendidikan yang baru, yang sebelumnya sama sekali belum  ada  kurikulumnya.  Kedua, curriculum  reconstruction, merujuk  pada upaya  menyempunakan  kurikulum  yang  telah  ada. 16 Hal  tersebut dilakukan karena dianggap perlu mengikuti perkembangan dan tantangan pendidikan  selalu  dinamis  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  pengembangan kurikulum berdasarkan prinsip efektivitas, efisiensi, relevansi, fleksibilitas, kontinuitas, dan sebagainya.
Menurut Robert S. Zais (1976) setidaaknya terdapat empat hal yang menjadi  landasan  kurikulum, pertama ,  mendasarkan  pada  sebuah pandangan  filosofis  mengenai  hakekat  dari  pengetahuan, kedua , mendasarkan  pada  sebuah  pertimbangan  dasar  tentang  Masyarakat  dan Budaya, ketiga ,  mendasarkan  pada  sebuah  pertimbangan  tentang individual,  dan keempat mendasarkan  pasa  sebuah  pandangan  tentang Teori-teori Belajar. 17
3. Rekontruksi  Nilai  Ajaran  Sunan  Kudus  dan  Relevansinya  dalam Pengembangan Kurikulum Pendidikan Islam
Indonesia  Sebagai  negara  dengan  latar  belakang  keberagaman  kultur, agama, etnis, suku, adat, ras, bahasa memiliki kecenderungan atas resistensi yang tinggi  sehingga  memerlukan  pendekatan  dan  langkah  strategis  untuk  menjaga keutuhan  dan  kedaulatan  bangsa.  Oleh  sebab  itu  untuk  membangun  rasa persatuan  dan  kesatuan  serta  rasa  nasionalisme  sekaligus  menjawab  beberapa problematika kemajemukan, salah satu instrumen pendekatannya adalah melalui pendidikan yang mengedepankan realitas bangsa yang multikultural.
Pluralitas dan heterogenitas merupakan sebuah bentuk realitas yang tidak bisa dihindarai dengan berbagai bentuk konsekuensi, baik dampak yang bersifat positif maupun sebaliknya. Potensi atas dampak negataif dari kenyataan tersebut yaitu  terjadinya  ketidakteraturan  yang  memicu  ferjadinya  berbagai  ketegangan
15 Sabda …..32 -33. 16 Sabda ……178 -179. 17 Sabda....182
dan  konflik. Dalam  menghadapi  pluralisme  budaya  tersebut,  memerlukan kerangka  rumusan paradigma baru yang lebih toleran dan elegan yang berpegang teguh pada nilai-nilai humanisme yang dinamis.
Kenyataan  tersebut  menjadi  dasar  atas  lahirnya  konsep  bagaimana membangun  kesadaran  atas  pluralitas  dan  heterogenitas  untuk  dipahami kemajemukan  sebagai  bentuk  kekayaan  bangsa  oleh  warganya,  salah  satunya melalui  pendidikan.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  dianggap  tempat  yang  cukup representatif untuk membangun kesadaran pluralitas.
Kaitannya  dengan  upaya  memperbincangkan  suatu  paradigma pengembangan    pendidikan  islam,  seyogyanya  berangkat  dan  berorientasi  dari kerangka dasar pemikiran tentang bagaimana upaya untuk memperbaiki langkah strategisnya.  Dalam  konteks  tersebut,  orientasi  dari  bentuk  paradigma pengembanagan  pendidikan  islam  adalah  untuk  mengarahkan  peserta  didik dalam  mensikapi  realitas  sosial  yang  beragam,  sehingga  mereka  akan  memiliki sikap  apresiatif  terhadap  keragaman  perbedaan  tersebut.  Setidaknya  pandangan tersebut  menjadi  pijakan  dasar  dalam  perumusan  konsep  paradigma pengembanagan pendidikan islam.
Ajaran  sunan  kudus  mengenai  “larangan  menyembelih  sapi”  menjadi  hal penting  untuk  direkonstruksi  sebagai  upaya  menghidupkan  kembali  nilai-nilai yang  dapat  dipetik  dalam  pengembangan  pendidikan  islam.  Sebenarnya  dalam penggalian nilai atas ajaran sunan kudus khususnya ajaran  mengenai “larangan menyembelih  sapi”  dapat  ditemukan  nilai -nilai  yang  terkandung  di  dalamnya. Namun  dalam  tulisan  makalah  ini  penulis  hanya  memaparkan  beberapa  nilai sebagai representasi dari nilai-nilai yang ada, yaitu nilai kemanusiaan, nilai adaptif, dan nilai integratif, yang memiliki titik singgung relevansi dalam pengembangan pendidikan islam.

## 1. Nilai kemanusiaan
Konsekuensi atas realitas keberagaman yang menjadi identitas karakter unik kebangsaan memiliki kecenderungan yang tinggi yang menjadi dasar munculnya berbagai  potensi  konflik  di  tengah  masyarakat.  Salah  satu  konflik  yang  sampai saat ini belum tuntas terselesaikan adalah konflik  mengenai isu sara. Konflik sara di  Indonesia  seakan  telah  mencidrai  hak  asasi  warga  negara  dalam  memilih kebebasan beragama dan berbudaya sebagaimana yang tercover dalam semangat “Bhineka Tunggal Ika”. Konsepsi “Bhineka Tunggal Ika” sebagai sebuah simbol identitas  bangsa,  dikonstruksi  oleh  realitas  multikultural  masyarakat  Indonesia yang multi agama, multi ras dan multi bahasa.
Setidaknya  dapat  dijadikan  refleksi  atas  apa  yang  terjadi  dalam  beberapa tahun terakhir, Gerakan radikalisme dan fundamentalisme agama yang berujung pada aksi pengeboman dan tindak pembantaian, atas nama agama adalah contoh konkrit betapa agama ditampilkan dalam bentuk wajah yang garang dan bengis serta menjadi sumber kekacauan.
Berdasarkan  realitas  di  atas,  melahirkan  berbagai  konsep  gagasan  sebagai upaya  merespon  kompleksitas  dalam  kebe-ragam-an  dan  keber-agama-an.  Di antara  gagasan  yang  muncul  sekaligus  menjadi  telaah  kajian  dalam  tulisan  ini adalah  konsepsi  pendidikan  berbasis  humanis.  Dalam  konteks  ini,  sejauh  yang penulis  pahami  bahwa  pendidikan  humanis  menjadi  titik  berangkat  dalam mempola  langkah  dan  formulasi  pengembangan  pendidikan  Islam  yang
diorientasikan pada bentuk kesalehan sosial sebagai nilai uiversalitas kemanusiaan yang tertinggi.
Dalam  konteks  menggali  nilai-nilai  atas  ajaran  sunan  kudus  mengenai “larangan  dalam  penyembelihan  sapi”  yang  penulis  pandang  memiliki  titik singgung  yang  sama  yang  secara  substansi  dapat  diimplementasikan  dalam kerangga pengembangan pendidikan islam yang lebih relevan dengan tantangan dan problem kemanusiaan saat ini.
Penjelasan  mengenai  ajaran  sunan  kudus  tentang  “larangan  dalam penyembelihan sapi” di atas, penulis dapat menangkap pesan dan nilai. Menurut pandangan  penulis  setidaknya  terdapat  nilai-nilai  universal  seperti  nilai kemanusiaan  (toleransi,  sikap  saling  menghormati  dan  saling  menghaargai terhadap sesama) sertanilai-nilai yang lainnya yang dapat kita gali melalui telaah yang  lebih  mendalam.  Pointnnya  adalah  nilai  universalitas  seperti  menjunjung tinggi nilai-nilai  kemanusiaan menjadi  pertimbangan  utama  sunan  kudus dalam melakukan langkah strategi  dan pendekatan dakwahnya.
Nilai  kemanusian  ajaran  sunan  kudus,  dalam  konteks  pengembangan pendidikan islam sebenarnya dapat diadopsi sebagai cara pandang dan orientasi tujuan pengembangan pendidikan islam itu sendiri menginat krisis atas nilai-nilai kemanusiaan yang semakin memperihatinkan, dimana manusia dengan manusia lainnya tidak lagi mampu menerima realitas untuk mengakui eksistensi lain di luar dirinya  untuk  bisa  berdampingan  secara  harmonis.  Maka  cukup  beralasan  jika penulis  mencoba  menghadirkan  nilai-nilai  kemanusian  sebagai  orientasi pengembangan pendidikan islam.
Jika  ditelaah,  di  antara  problem  pendidikan  Islam  dalam  wilayah kurikulum  sangatlah  normatif,  dimana  fokus    perhatian  lebih  ditunjukan  pada pencapaian  kognitif.  Pendidikan  agama  lebih  banyak  terkonsentrasi  pada persoalan-persoalan teoritis keagamaan yang bersifat kognitif, dan kurang concern terhadap  persoalan  bagaimana  mengubah  pengetahuan  agama  yang  kognitif menjadi  “makna”  dan  “nilai”  yang  perlu  terinternalisasikan  dalam  diri  peserta didik. 18
Diperkuat  dengan  pandangan  Muhaimin,  menurutnya  bahwa Pendidikan  Agama  Islam  (contoh  mata  pelajaran  Fikih)  yang  selama  ini berlangsung,  dinilai  terasa  kurang concern terhadap  persoalan  bagaimana mengubah  pengetahuan  agama  yang  bersifat  kognitif  kepada  sesuatu  yang menjadi  lebih  bermakna  dalam  menjawab  segala  problematika  yang  ada  di tengah-tengah  masyarakat  kita  serta  belum  banyak  menyentuh  problem  aktual yang dihadapi peserta didik. 19
Dalam  survey  literatur  yang  dilakukan  penulis,  bahwa  karakter  materi PAI khususnya mata pelajaran fiqih di Madrasah lebih menonjolkan pada aspek normatif  seperti  hukum jihad ,  hukum qishas ,  hukum  potong  tangan  dan seterusnya  ketimbang  memberi  sentuhan Maqhasid  Syariahnya sebagai  nilai
18 Mohammad Masnun, ‘Pendidikan Agama Islam Dalam Sorotan’, Lektur: Jurnal Pendidikan Islam (STAIN) , 13.2 (2007) h. 223. 19 Muhaimin, Paradigma  Pendidikan  Islam:  Upaya  Mengefektifkan  Pendidikan  Agama Islam Di Sekolah (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004) h. 168.
substansi  ajaran    dan  hukum  islam.  Pola  pendidikan  di  atas  berimplikasi  pada sebuah keadaan  dimana banyak orang-orang yang memiliki pengetahuan agama yang  tinggi,  tapi  rendah  dalam  menghayati  nilai  substansi  ajaran  itu  yang ditunjukkan dengan sikap yang tidak mencerminkan  nilai-nilai ajaran agama itu sendiri. Implikasinya pendidikan islam hanya melahirkan manusia-manusia yang jauh dari nilai-nilai kemanusiaannya. Dengann kata lain pendidikan islam hanya melahirkan  manusia  yang  agamis  tetapi  tidak  humanis  dalam  sikap keberagamaannya.
Untuk  memberi  sentuhan Maqhasid  Syariah diperlukan  pendekatan kontekstual  dalam  pengembangan  pendidikan  islam  yang  berorientasi  pada humanisasi  sebagai  cita-cita  pendidikan,  yaitu  memanusiakan  manusia.  Dalam konteks  ini,  nilai  kemanusiaan  harus  menjadi  basis  orientasi  yang  dirumuskan dalam struktur pengembangan kurikulum pendidikan islam. Artinya basis wacana yang  dibangun  dalam  upaya  pengembangan  harus  merujuk  kepada  nilai-nilai dasar  kemanusiaan  sebagaimana.  Tujuan  tersebut  tentu  selaras  dengan  hakikat pendidikan secara universal, yaitu hakikat pendidikan sebagai proses humanisasi.
Dalam  sejarahnya,  pendidikan  hadir  sebagai  sebuah  respon  atas dinamika  sosial  yang  diorientasikan  pada  harapan  atas  terciptanya  tatanan kehidupan  manusia.  Hadirnya  pendidikan  di  tengah  kehidupan  manusia membawa  pada  sebuah  harapan  besar  atas  terciptanya  tatanan  sosial  yang menghantarkan  pada  pencapaian  puncak  tertinggi,  yakni    manusia  yang bermartabat.  Dasar  titik  berangkat  orientasi  pendidikan  adalah  terbentuknya sosok karakter manusia yang barada pada batas-batas ekspresi yang berlandaskan pada tatanan moralitas.
Pendidikan  sebagai  sebuah  proses  memanusiakan  manusia  melaui pengembangan sikap dan tata laku yang mengarahkan pada pendewasaan dengan cara  proses  yang  bersifat  mendidik.  Pendidikan  humanis  hadir  sebagai  wujud kesadaran  atas  realitas   yang  mengakui  eksistensi  manusia  yang  perlu  dijunjung tinggi, sekaligus sebagai respon atas dinamika sosial yang berorientasi pada upaya prefentif  dalam  menjaga  tatanan  harmoni  masyarakat  serta  tatanan  keutuhan persatuan dan kesatuan bangsa.
Pendidikan  humanisme  juga  mengedepankan  kemanusiaan  sebagai  basis universalitas.  Dalam  konteks  ini,  pengembangan  pendidikan  islam  humanis diarahkan  sebagai  advokasi  untuk  menciptakan  masyarakat  yang  toleran  tanpa melihat  perbedaan  latar  belakang.  Dengan  kata  lain,  konsep  dasar  atas  gagasan humanisme dalam pengembangan pendidikan islam, yakni menekankan tentang pentingnya  untuk  menjuinjung  tinggi  nilai-nilai  kemanusiaan  yang diejawentahkan dalam sikap toleran, saling menghargai, dan saling menghormati antar sesama tanpa memandang perbedaan suku, ras, budaya dan agama. Bentuk pengembangan pendidikan islam yang humanis dapat diimplementasikan dengan menegaskan  perlunya  menciptakan  sistem  pendidikan  berbasis  universalitas sebagai  sumber  yang  berharga  untuk  memperkaya  wacana  dalam  pendidikan islam.
2. Nilai Adaptif
Selain nilai kemanusiaan, penulis juga menemukan nilai lain atas ajaran sunan  kudus,  yaitu  dari  cara  bagaimana  sunan  kudus  mampu  “ beradaptasi dengan realitas dan heterogenitas ” yang begitu kuat antara sentuhan budaya dan  agama.  Proses  akulturasi  yang  dilakuakan  sunan  kudus  merupakan  bentuk adaptasi  dalam  lingkaran  kehidupan  sosial,  budaya,  dan  agama  yang  saling mempengaruhi  dalam keberlangsungan sistem sosial masyarakat kudus.
Dalam  pandaangan  penulis,  nilai  adaptif  yang  ditemukan  dalam  ajaran sunan  kudus  memiliki  relevansi  dalam  upaya  pengembangan  pendidikan  islam, yang seyogyanya dapat beradaptasi terhadap relitas zaman. Artinya dalam proses pengembangan  pendidikan  islam,  harus  secara  terbuka  untuk  menerima  dan mersespon  atas  dinamika  dan  realitas  zaman  sehingga  pendidikan  islam  tetap dapat survive dalam menghadapi tantangan dan perkembangan zaman.
Merespon  tantangan  zaman  yang  semakin  nyata  di  depan  mata,  maka upaya  pengembangan  pendidikan  islam  harus  terus  dilakukan  mengikuti  proses dinamika  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  (IPTEK)  sosial budaya,  Sebab,  kurikulum  sebagai  seperangkat  rencana  pendidikan  perlu dikembangkan  secara  dinamis  sesuai  dengan  tuntutan  dan  kebutuhan  yang dihadapi.  Dalam  hal  ini  Maksum  mengemukakan  bahwa  proses  adaptasi  yang dibarengi dengan perubahan kurikulum terus berkembang secara dinamis, tidak terkecuali kurikulum pendidikan Islam. 20
Konsekwensi  logis  atas  dinamika  dan  perubahan  yang  harus mengedepankan    penyesuaian  dan  adaptasi  terhadap  perkembangan  zaman, maka  perlu  dilakukan  pengembangan  pendidikan  islam  yang  mengakomodir kepentingan  dan  kebutuhan  zaman  sehingga  kehadiran  pendidikan  islam  dapat memberi  kontribusi  dan  solusi  dalam  menghadapi  kompleksitas  tantangan zaman.
Pendidika  islam  seringkali  mendapat  stigma  negatif  seperti  “tert inggal dan  terbelakang”  khususnya  dalam  merespon perkembangan  zaman  berbasis teknologi  dan  informasi.  Meskipun  tidak  sepenuhnya  benar,  tetapi  tidak  salah juga  untuk  dijadikan  sebagai  bahan  instrospeksi  diri  bagi  pengelola  pendidikan islam  supaya  memiliki  sensitifitas  dalam  merespon  tantaangan  zaman  secara adaptif dan progresif.
Diakui ataupun tidak, pendidikan islam selama ini dinilai masih terbata- bata dalam pemanfaatan teknolologi informasi dan media digital, pada gilirannya pesan-pesan  wacana  keislaman  mengalami  kemandekan  pada  ruang  yang terbatas.  Oleh  karena  itu  upaya  pengembangan  pendidikan  islam  harus memperhatikan aspek peningkatan SDM berbasis teknologi dan informasi.
Memasuki  era  revolusi  industry  4.0  telah  banyak  melahirkan  kejutan- kejutan  di  luar  batas  nalar  manusia 21 .  Bersamaan  dengan  itu,  dunia  pendidikan khususnya  pendidikan  islam  dihadapkan  pada  tantangan  baru  yang  cukup kompleks  di  mana  peran  teknologi  dan  informasi  menjadi  bagian  yang  tak terpisahkan dalam proses kegiatan pembelajaran.
20 Maksum, Madrasah Sejarah Dan Perkembangannya (Jakarta: Logos, 1999) h. 2. 21 Abdul Muis Joenaydi, Konsep Dan Strategi Pembelajaran Di Era Revolusi Industri
4.0 (Yogyakarta: Laksana, 2019) h.13.
Menurut Bernard Marr (Marr 2019), sebagaimana yang dikutip Sumanto Al Qurtuby bahwa kehadiran Revolusi Industri 4.0 harus direspon dan disikapi secara  strategis,  karena  pada  saatnya  ia  akan  banyak  mengubah  tentang bagaimana  cara  manusia  menjalani  hidup,  pekerjaan,    cara  berkomunikasi  dan cara  berinteraksi  antara  manusia  satu  dengan  manusia  lainnya,  serta  dalam  hal mendidik  anak. 22 Lebih  lanjut  Al  Qurtuby  mengungkapkan  tentang  pentingnya dunia  pendidikan  dalam  menyikapi  tantangan  ini,  dengan  menyiapkan  SDM sedini mungkin baik tenaga pendidik, dan peserta didik untuk dapat beradaptasi dengan peradaban zaman dan “spirit” Revolusi Industri 4.0. 23
Kemampuan  pendidikan  islam  dalam  beradaptasi  menjadi  modal  dasar untuk  tetap survive dalam  menghadapi  perkembangan  dan  tantangan  zaman. Dinamika  tersebut  akan  terus  berlanjut,  karena  era  berikutnya  kita  akan memasuki  dan  menghadapi tantangan  baru  selanjutnya    yaitu  era    “ society 5.0” yang  saat ini sudah didengungkan di jepang. 24
Membaca  realitas  di  atas,  mengisyaratkan  bahwa  dunia  pendidikan, termasuk  pendidikan  islam  harus  selalu  merespon  dengan  melakukan  upaya adaptasi secara dinamis sesuai perkembangan, tantangan dan kebutuhan zaman. Karena jika tidak, konsekwensinya pendidikan islam akan semakin jauh tertinggal dan tergilas oleh arus zaman. Nilai yang dapat diambil dari ajaran sunan kudus adalah bahwa untuk tetap bertahan di segala zaman, kuncinya harus beradaptasi dan bersahabat dengan zaman.

## 3. Nilai Integratif
Konstruksi  sistem  ajaran  sunan  kudus  mengenai  “pelarangan meny embelih sapi” kalau kita lacak secara genaeologi keilmuan  sunan kudus, ia telah banyak bersentuhan dengan berbagai disiplin bidang ilmu, baik ilmu hadis, Ilmu tafsir, ilmu sastra, mantik, ilmu fiqih, dan tasawuf telah banyak mewarnai cara pandang dalam melakukan pendekatan dakwahnya.
Dalam  pandangan  penulis,  karakter  ajaran  sunan  kudus  penuh  dengan makna,  yang  terbentuk  dari  satu  kesatuan  basis  keilmuan  yang  saling mempengaruhi,  sehingga  melahirkan  kaarakter  ajaran  yang  mampu mengakomodir antara gama dan budaya sebagai basis ajaran. Nilai integratif yang penulis temukan dalam kekhasan ajaran sunan kudus, dipandang cukup relevan dalam pembentukan wacana keilmuan yang integral untuk dipetik dan diadopsi dalam upaya pengembangan pendidikan islam yang holistik dan integratif.
Pembahasan  mengenai  integrasi  keilmuan  dalam  tataran  filosofis sebenarnya  sudah  lama  digaungkan,    meskipun  dalam  tataran  implementasi kurikulum  pendidikan  baru  ramai  diperbincangkan  bersamaan  dengan  lahirnya kurikulum  2013.  Terlepas  dari  persoalan  di  atas,  kajian  mengenai  integrasi keilmuan  tetaplah  menarik  dibahas  kembali  khususnya  dalam  wacana
22 Sumanto Al Qurtuby,dkk. Pendidikan & Revolusi Industri 4.0 Arab Saudi Dan Indonesia (Semarang: (eLSA) Press, 2021)h.7. 23 Sumanto Al Qurtuby ……………h.7 -8. 24 Pristian Hadi Putra, ‘Tantangan Pendidikan Islam Dalam Menghadapi Society 5.0’, Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , Vol. 19.No.02 (2019 h. 109).
pengembangan  pendidikan  islam.  Dalam  konteks  pengembangan  pendidikan islam maka konsep integrasi sebagai basis pendekatannya. 25 Secara  konseptual,  pendekatan  integrasi  dalam  pengembangan pendidikan islam mengacu kepada sebuah paradigma bahwa sumber Ilmu yang digunakan  tidak  terbatas  pada  salah  satu  sumber,  melainkan  secara  terbuka mengakomodir  sumber  ilmu  lainnya.  Pendidikan  islam  selama  ini  telah menempatkan  al-quran  dan  hadis  sebagai  sumber  rujukan  utama  yang  tak tergantikan,  namun  dalam  konteks  pengembangan  pendidikan  islam  melalui pendekatan  integratif,  sentuhan  antara  sumber  ilmu  agama  dan science sangat mungkin terjadi sebagai satu kesatuan yang integral. Sehingga melalui pendekatan integratif sebagai sebuah tawaran dalam pengembangan pendidikan islam dapat diwujudkan  dalam  pengembangan  materi  ajar. 26 Dalam  kenyataannya persentuhan antara Alquran, sains, dengan segala kelebihan dan kekurangannya telah memberi kontribusi keilmuan yang saling melengkapi. Menurut Louay Safi yang  dikutip  Sanusi,  al  quran  sebagai  ajaran,  dapat  menjadi  sumber  dari pembentukan  elemen-elemen  teoretis  ilmu  untuk  menjelaskan  realitas. 27 Begitupun sebaliknya, produk science telah banyak mengungkap sekaligus sebagai pembuktian  kebenaran  isi  kandungan  al  quran  yang  sebelumnya  tidak  dapat dijelaskan secara nalar.

## Kesimpulan
Eksistensi “ local wisdom” sebagai entitas yang kurang mendapat perhatian lebih  dan  cenderung  terabaikan    keberadaanya,  meskipun  banyak  nilai-nilai  di dalamnya  telah  mewarnai  dan  telah  banyak  memberi  alternatif  dan  solusi  atas problematika  kemanusiaan.yang  sangat  dibutuhkan  saat  ini.,  krena  tidak mendapatkan perhatian lebih kekayaan atas nilai-nilai tersebut terabaikan begitu saja.
Salah  satu  contoh  nilai  kearifan  lokal  yang  memiliki  relevansi  dengan problem kemanusiaan adalah nilai dari ajaran sunan kudus mengenai “larangan” menyembelih  sapi  kaya  akan  nilai-nilai  yang  dapat  diadopsi  dalam  konteks tertentu  sesuai  kepentingannya.  Dalam  hal  ini  penulis  mencoba  menghadirkan nilai-nilai  tersebut  sebagai  upaya  alternatif  dalam  pengembangan  pendidikan islam yang cukup problematik.
Hasil yang penulis temukan dari  nilai-nilai ajaran sunan kudus mengenai “larangan”  menye mbelih  sapi  dalam  konteks  pengembangan  pendidikan  islam yaitu:  nilai  kemanusiaan  (humanistik),  nilai  adaptif,  dan  nilaoi  integratif  yang dapat dijadikan sebagai dasar pengembangan pendidikan islam.

## Referensi
25 Sanusi,  ‘Integrasi  Al -Quran,  Sains  Dan  Ilmu  Sosial  Sebagai  Basis  Model Pengembangan  Materi  Ajar  IPS  Di  Mad rasah’, IJTIMAIYA:  Journal  of  Social Science Teaching , 2017 h 133. <https://doi.org/DOI: http://dx.doi.org/10.21043/ji.v1i1.3105>. 26 Sanusi ……….. h. 134. 27 Sanusi …… h. 134.
Hosen, Nadirsyah, Tafsir Al-Quran Di Medsos: Mengkaji Makna Dan Rahasia Ayat Suci Pada Era Media Sosial (Yogyakarta: Bentang Pustaka, 2019) Joenaydi, Abdul Muis, Konsep Dan Strategi Pembelajaran Di Era Revolusi Industri 4.0 (Yogyakarta: Laksana, 2019)
Maksum, Madrasah Sejarah Dan Perkembangannya (Jakarta: Logos, 1999) Masnun, Mohammad, ‘Pendidikan Agama Islam Dalam Sorotan’, Lektur: Jurnal Pendidikan Islam (STAIN) , 13.2 (2007)
Muhaimin, Paradigma  Pendidikan  Islam:  Upaya  Mengefektifkan  Pendidikan  Agama Islam Di Sekolah (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004)
Putra,  Pristian  Hadi,  ‘Tantangan  Pendidikan  Islam  Dalam  Menghadapi  Society
5.0’, Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , Vol. 19.No.02 (2019) Sabda,  Syaifuddin, Pengem-Bangan  Kurikulum  (Tinjauan  Teoritis) , Cetakan  Ke-1. (Yogyakarta: Aswaja Pressindo, 2016)
Said,  Nur,  ‘Urgensitas  Cultural  Sphere  Dalam  Pendidikan  Multikultural:
Rekonstruksi  Semangat  Multikulturalisme  Sunan  Kudus  Bagi  Pendidikan
Multikultural Di STAIN Kudus’, Addin , 7.1 (2013), 19 – 40 Salam, Solichin, Kudus Purbakala Dalam Perjuangan Islam (Kudus: Menara Kudus, 1977) Sanusi,  ‘Integrasi  Al -Quran,  Sains  Dan  Ilmu  Sosial  Sebagai  Basis  Model Pengembangan Materi Ajar IPS Di Madrasah’, IJTIMAIYA: Journal of Social Science Teaching , 2017 <https://doi.org/DOI:
http://dx.doi.org/10.21043/ji.v1i1.3105> Sumanto  Al  Qurtuby,  Dkk., Pendidikan  &  Revolusi  Industri  4.0  Arab  Saudi  Dan Indonesia (Semarang: (eLSA) Press, 2021) Wahyu Ilaihi dan Harjani Hefni Polah, Pengantar Sejarah Dakwah , cet-4 (Jakarta: kencana, 2018)