Vol. 15. No. 1, Agustus 2015, 54-66
PEMBARUAN PENDIDIKAN ISLAM: TELAAH RETROSPEKTIF DAN PROSPEKTIF

## Maidar
Sekolah Tinggi Agama Islam Tapak Tuan Aceh Selatan E-mail: maidar@yahoo.com

## Abstrak
Pembaruan  Islam  bagaimanapun  yang  mau  dilakukan  sekarang  ini, harus  dimulai dengan pendidikan, sebab pendidikan merupakan kunci yang membuka pintu ke arah modernisasi.  Karena  itu,  para  pemikir  pendidikan  Islam,  perlu  menelaah  kembali pendidikan  Islam  baik  secara  restropektif  maupun  prospektif. Retrospektif  yakni tentang  proses  perubahan-perubahan  bentuk  kependidikan  pada  masa  lampau, sedangkan  prospektif yakni  tentang  proses  perubahan-perubahan  bentuk kependidikan  pada  masa yang  akan  datang,  yaitu  gagasan  dan  program  pembaruan pendidikan Islam yang memiliki akar keterkaitan dengan modernisasi pemikiran dan peradaban Islam secara keseluruhan. Ia memiliki  keterkaitan dan keterikatan dengan pembaharuan  (tajd i d)  yaitu  tentang  upaya  menghidupkan  kembali  keimanan  Islam. Ia  merupakan  dasar  bagi  keyakinan  bahwa  gerakan-gerakan  pembaruan  tetap merupakan bagian asli dan sah dari penjabaran Islam di panggung sejarah.

## Kata Kunci: Pembaharuan; Pendidikan Islam; Modernisasi

## Abstract
Islamic  reform  however  which  be  conducted  at  the  moment,  should  be  started through  education  as  education  is  the  key  to  open  the  door  of  modernization. Therefore, the thinkers of Islamic education, Islamic education needs to rethink both retrospective and prospective. Retrospective is about the changes of educational form in the past. While the prospective is about the changing of the educational process in the  future,  namely  the  idea  and  Islamic  education  reform  programs  which  have  the link  roots  to  modernization  thought  and  Islamic  civilization  as  a  whole.  It  has relationship and link to reformation (tajd i d) that is to revive the Islamic faith. It is the basis of belief that reform movements remain a legitimate part of the original and the description of Islam at the stage of the history.
Keywords: Reformation; Islamic Education; Modernization
ﺺﻠﺨﺘﺴﻣ
ﻲﻣﻼﺳﻹا حﻼﺻﻹا نإ
ﲔﻤﻠﺴﳌا لﺎﻴﺟأ ﻪﺑ ﺪﻳﺮﻳ يﺬﻟا نأ ﺐﳚ ، ﻳ أﺪﺒ ﺑﺎ ﻟا لﺎ ﻤﻴﻠﻌﺘ ﻲ يﺬﻟا حﺎﺘﻔﳌا ﻮﻫ ﻢﻴﻠﻌﺘﻟا نﻷ ،
ﺚﻳﺪﺤﺘﻟا مﺎﻣأ بﺎﺒﻟا ﺢﺘﻔﻳ
.
ﻰﻠﻋ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﺔﻴﺑﱰﻟا ﰲ ﲑﻜﻔﺘﻟا ةدﺎﻋإ ﱃإ جﺎﺘﳛ ،ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﺔﻴﺑﱰﻟا يﺮﻜﻔﻣ نﺈﻓ ،ﻚﻟﺬﻟو ﻲﻠﺒﻘﺘﺴﻣو ﻲﻌﺟر ﺮﺛﺄﺑ ءاﻮﺳ ﺪﺣ . ﺑ يأ ﻲﺿﺎﳌا ﰲ ﻢﻴﻠﻌﺘﻟا ﻞﻜﺷ ﰲ تاﲑﻴﻐﺘﻟا لﻮﺣ ﻲﻌﺟر ﺮﺛﺄ . ﺔﻴﻠﻤﻌﻟ ﲔﻠﻤﺘﶈا ﺎﻤﻨﻴﺑ ﻲﻣﻼﺳﻹا ﺮﻜﻔﻟا روﺬﺟ ﱃإ ﺔﻠﺻ ﺎﳍ ﱵﻟا ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﻢﻴﻠﻌﺘﻟا حﻼﺻإ ﺞﻣاﺮﺑو ةﺮﻜﻓ ﻲﻫو ،ﻞﺒﻘﺘﺴﳌا ﰲ ﻢﻴﻠﻌﺘﻟا ﻞﻜﺷ ﲑﻴﻐﺗ
ﻞﻜﻛ ةرﺎﻀﳊاو .
ﺣﻹ ﺔﻟوﺬﺒﳌا دﻮﻬﳉا لﻮﺣ ﻮﻫ ﺪﻳﺪﺠﺘﻟا ﻊﻣ ﺔﻛرﺎﺸﳌاو ﺔﻗﻼﻋ ﻪﻳﺪﻟ نﺎﻛ ﻲﻣﻼﺳﻹا ﻦﻳﺪﻟا ءﺎﻴ
. سﺎﺳأ ﻲﻫو
ﻞﺣاﺮﻣ ﻦﻣ ﺔﻠﺣﺮﻣ ﰲ مﻼﺳﻹا ﺔﲨﱰﻟاو ﻞﺻﻷا ﻦﻣ ﺎﻋوﺮﺸﻣ اءﺰﺟ ﻞﻜﺸﺗ لاﺰﺗ ﻻ حﻼﺻﻹا تﺎﻛﺮﺣ نﺄﺑ دﺎﻘﺘﻋﻼﻟ ﺦﻳرﺎﺘﻟا . ﻟا ﻟا تﺎﻤﻠﻜ ﺔﻴﺴﻴﺋﺮ : ﺪﻳﺪﺠﺘﻟا ; ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﺔﻴﺑﱰﻟا ; ﺚﻳﺪﺤﺘﻟا

## A. Pendahuluan
Pembaruan  adalah istilah yang  dapat  dipandang  sebagai manisfestasi  dari perubahan.  Perubahan  (kemana  pun  arahnya)  selalu  mengalir  tanpa  henti,  sehingga memunculkan  semacam  adagium  bahwa  “yang  tetap  adalah  perubahan  itu  sediri.” Bagaikan waktu yang selalu bergerak tanpa dapat dibendung oleh apa dan siapapun. Seperti digambarkan Malik bin Nabi bahwa:
Waktu adalah sungai purba yang mengalir di dunia sejak azali. Ia mengalir di kota-kota dan menghidupkan aktivitasnya dengan energinya yang abadi, atau membuatnya tidur pulas dinina bobokkan olehj senandung waktu yang lenyap entah  kemana.  Ia  juga  membanjiri  setiap  jengkal  bumi  semua  bangsa,  dan memasuki  setiap  bidang  individu,  dengan  arus  waktunya  sehari-hari-hari yang  tak  mungkin  bisa  dihenatikan.  Sekali  ia  melahirkan  revolusi,  dan  kali lain  mengubahnya  dengan  ketiadaan.  Waktu  menyelusuf  di  sela-sela kehidupan dan menyebarkan nilai-nilai di dalam apabila di situ muncul suatu
“kerja”. 1
Tampaknya, dalam pendekatan Bin Nabi Saw, pengertian kerja dalam waktu atau membarengi  waktu dengan  kerja adalah  merupakan kata  kunci dari  perubahan. Dan dalam tataran lebih lanjut, perubahan (dalam arti positif) merupakan salah satu kata  kunci  dari  pembaruan,  termasuk  tentunya  dalam  kawasan  Pendidikan  Islam dalam  arti  yang  paling  umum.  Kesadaran  semacam  itu  pulalah  nampaknya  yang lebih lanjut memberi inspirasi bagi upaya memungut kembali potensi ideologis yang terpendam dalam diri Islam yang dignakan sebagai dinamo bagi gagasan revivalisasi Islam sejak awal.
Senada dengan sinyalemen tersebut adalah pernyataan Achmad Jaenuri yang memandang ide tajdid sebenarnya merupakan konsekuensi logis dari ciri dasar ajaran Islam.  Dengan  merujuk  kepada    Q.S.  21:  107;    33:  40,  lebih  lanjut  dinyatakannya bahwa  ciri  dasar  ajaran  Islam  tersebut  diformulasikan  dalam  bentuk  keyakinan bahwa  (1)  Islam  adalah  agama  yang  universal  yang  missinya  adalah  rahmat  bagi semua  penghuni  alam;  (2)  adanya  keyakinan  bahwa  Islam  adalah  agama  terakhir
1 Malik  Bin  Nabi, Membangun  Dunia  Baru  Islam, terj.  Afif  Muhammad  dan  Abdullah Adhiem (Bandung: Mizan. 1994), 137.
yang  diturunkan  Allah  yang  memuat  semua  prinsip  moral  dan  agama  untuk  semua umat manusia. 2
Dengan  ungkapan  yang  lebih  singkat  tegas  bahwa  sifat  universalitas  dan finalitas ajaran Islam memang menuntut untuk selalu diadakan uapaya-upaya ke arah pembaruan atau tajdid, bila hendak tetap survive dengan Islam bersama muslimnya, untuk kepentingan kehidupan manusia dan kemanusiaan. Secara lebih kongkrit, John O.Voll  sebagaimana  yang  disimpulkan  Achmad  Jaenuri  bahwa  “tajdid  bisa  jadi sebagai  jawaban  terhadap  tantangan  rusaknya  kehidupan  keagamaan  atau  jawaban terhadap keberhasilan yang dicapai oleh kaum muslimin.” 3
Dengan  latar  dan  landasan  seperti  itu,  terlihat  bahwa  pembaruan  di  segala bidang  memang  mendesak  dilakukan,  termasuk  dalam  bidang pendidikan  Islam. Masalahnya  muncul  kemudian  adalah  bagaimana  sosok  dan  sekaligus  menyikapi pembaruan pendidikan Islam itu sendiri? Permasalahan inilah yang akan dicoba cari jawabannya  dalam  tulisan  ini  melalui  analisis  atas  tiga  pertanyaan  berikut:  (1)  apa makna  dan  karakteristik  dari term pembaruan;  (2)  bagaimana  proses  historis  dari transformasi  intelektual  dalam  Islam  serta  karakteristiknya  pada masing-masing masa; (3) apa yang menjadi sasaran pembaruan Panddikan Islam.

## B. Pembahasan

## 1. Menelusuri Makna dan Karakteristik Pembaruan
Pembaruan  dalam  istilah  modernism  atau modernization berakar  pada  kata modern yang berasal dari bahasa Latin modo yang berarti masa kini atau mutakhir. 4 Terlepas dari kapan modernitas itu lahir, yang perlu dicatat adalah bahwa penamaan tahap  perkembangan  peradaban  mansia  yang  berlangsung  sekarang  ini  sebagai zaman  modern,  bukannya  tanpa  masalah,  sebab  apa  yang  dicapai  manusia merupakan keberlanjutan dari capaian sebelumnya.
Modernisme  mengandung  arti  pikiran,  aliran,  gerakan  dan  usaha  untuk merubah  paham-paham,  adat  istiadat,  institusi-institusi  lama  dan  sebagainya, untuk  disesuaikan  dengan  suasana  baru  yang  ditimbulkaan  oleh  kemajuan  ilmu
2 Achmad Jaenuri, “Landasan Teologis Gerakan Pembaruan dalam Islam”, Ulumul Qur’an, 3 (Vol. VI, 1995), 38-48.
3 Ibid, 38-48.
4 David B.  Guralnik  (ed), Webster’s  New  World  Dictionary  of  the  American  Language (New York: Warner Books, 1987) 387.
pengetahuan  dan  teknologi  modern. 5 Modernitas  pada  dasarnya  merupakan kehidupan yang ditata secara rasional dan efisien. Dalam nilai sosial, modernitas mendasarkan kerja menurut keahlian yang harus ditunjukkan dalam prestasi kerja. Gabungan  dari  prilaku  rasional,  efektif,  efisien,  profesional  dan  tuntutan berprestasi dalam pemenuhan aneka ragam kebutuhan, menyebabkan masyarakat modern  berorientasi  pada  perubahan  dan  kemajuan. 6 Dalam  makna  modernitas seperti  itu,  jika  tindakan  kultural  selalu  berlangsung  dalam  perangkat  tradisi, maka usaha modernisasi sebagai bentuk tindakan kultural yang amat penting juga dapat berlangsung dalam perangkat tradisi yang dinamis (dialogis), sebab tradisi sebenarnya tidak menentang kemajuan, sebaliknya justru menjadi alat kemajuan.
Salah  satu  kajian  awal  tentang  modernisasi  yang  sangat  berharga  adalah yang  dilakukan  oleh  Daniel  Lerner  di  beberapa  Negara  Timur  Tengah. Menurutnya, kemodernan tidak hanya bagi institusi, tapi juga dapat diserap dalam diri  seseorang atau  individu,  yang  antara  lain  dicirikan  oleh  literasi,  rasional, empati (keterbukaan  diri  dalam  melihat  dan  menerima  pihak  lain).  Secara institusional,  menurut  Lerner  kemodernan  dicirikan  oleh  ketinggian  “melek huruf” dan empati serta tingkat partisipasi media massa. Dalam penelitiannya itu, Lerner  juga  menemukan  bahwa  seseorang  itu  berpendidikan  dan  semakin  maju negaranya, semakin besar pula kesediaan dan kemampuannya untuk mengajukan pendapatnya  mengenai  persoalan-persoalan  negara.  Seorang  yang  tradisional sangat sempit perhatiannya, dan ia merasa canggung untuk mengungkapkannya. 7
Dari  karakteristik  tersebut,  terlihat  bahwasanya  yang  terkelompok  ke dalam  orang  modern  adalah  orang  yang  bersikap  mental  proaktif,  dinamis  dan demokratis  serta  menghargai  waktu  sebagai  sesuatu  yang  sangat  berguna  dalam hidup dan kehidupan, untuk meraih berbagai keberhasilan. Orang modern percaya akan  kekuatan  dan  potensi  dirinya.  Sehingga  ia  bersikap  dan  berbuat  dengan keyakinan  bahwa  ia  akan  mendapat  buah  dan  manfaat  seimbang dengan perbuatannya itu.
5 Harun Nsution, Pembaruan dalam Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), 11.
6 Jujun  S.  Suriasumantri,  “Pembangunan  Sosial  Budaya  secara  Terpadu”  dalam  Soejatmiko dkk. Masalah Sosial Budaya Tahun 2000 (Yogyakarta: Tiara Utama, 1986), 49-52.
7 Ibid., 15-16.

## 2. Transformasi Intelektual: Telaah Retrospektif
Berbicara  tentang transformasi  intelektual 8 dalam  persfektif  sejarah  Islam berarti  berbicara  dalam  cara-pandang retrospektif yakni  tentang  proses  perubahan- perubahan  bentuk  kependidikan  pada  masa  lampau 9 yang  terjadi  di dunia  Islam. Pembicaraan tentang transformasi intelektual di sini dibatasi hanya mengenai bidang kajian  yang  dikaitkan  dengan  mengapa  terjadi  perubahan  pada  bidang  kajian tersebut.  Sebab  perubahan  bidang  kajian  dalam  pendidikan  dapat  mempengaruhi bidang-bidang  lainnya  dalam  dunia  kependidikan  bersangkutan,  termasuk  dalam dunia pendidikan Islam. Namun demikian, secara serba singkat dikemukakan terlebih dahulu tentang transformasi kelembagaan dan metode dalam pendidikan Islam.
Kelembagaan  pendidikan  Islam  bertransformasi  dari  yang  pertama  sekali adalah di rumah yakni dar al-Arqam, kemudian masjid bersama dengan kutt a b, atau ada yang menyebutkan dari kutt a b dulu baru ke masjid. Dari masjid di mana ada juga Masjid J a mi’ , bertransformasi ke Masjid Khan (masjid in-complex) dan kemudian ke bentuk Madrasah.  Di samping  itu, juga  terdapat  lembaga-lembaga  kependidikan non-formal seperti kelembagaan shufi (rib at , zawiyyah), perpustakaan, toko buku dan lain-lain.
Sedangkan dalam sisi metode, secara singkatnya dapat dikatakan mengalami transformasi  mulai  dari  bentuk  privat  yang  dilaksanakan  secara  diam-diam  atau sembunyi-sembunyi  pada  saat  yang  paling  awal  dari  kehadiran  Islam,  kemudian privat yang agak resmi, lalu mulai diadakan pembelajaran secara klasikal oleh guru- guru pada kutt a b,  juga  ada dalam  bentuk  klassikal  dan yang  diformat  dalam  bentuk sircle  study atau h alaqah.  Di samping  itu, juga  model  belajar  individual  bersama guru tertentu, ada juga tradisi ri h lah, khususnya dalam ilmu-ilmu yang pada awalnya hanya  berkenaan  dengan  hadis.  Sampai  dengan  model  metode  ceramah,  debat (mun az arah) dan ta’liqa (penugasan  untuk  penyalinan  naskah).  Sebagian  dari metode-metode  tersebut  dipertahankan  sampai  masa  modern, 10 di mana  mulai diadakan berbagai  adaptasi  dengan  metode-metode  modern  yang  berkembang  di dunia Barat modern.
8 Transform dapat berarti pengandaian perubahan dari suatu bentuk yang ada ke bentuk yang lain. Lihat, Guralnik (ed)., Webster’s New World Dictionary … ,1938.
9 Mochtar  Buchori, Transformasi  Pendidikan (Jakarta:  Pustakan  Sinar Harapan  &  IKIP Nuhammadiyah Jakarta Press, 1995), vii.
10 Ahmad Syalabi, Sejarah Pendidikan Islam, terj. Mukhtar Yahya dan Sanusi Latif (Jakarta: Bulan Binatang, 1973), 13.
Adapun untuk dapat memahami transformasi bidang kajian, karakteristik atau ciri  serta  mengapa  terjadi  perubahan  pada  masing-masing  periode  (klasik,  tengah, modern), 11 dari  perjalanan  sejarah  pendidikan  Islam,  perlu  dilihat  dari  masa-masa awal.  Pada  masa  awal  pendidikan  Islam,  pada  masa  kehidupan  Nabi  Muhammad Saw.  komposisi  kajian  di  dominasi  oleh  “upaya”  melahirkan  dan  membentuk masyarakat  Islam.  Masa  ini  berlangsung sepanjang  proses  penerimaan  wahyu  dan pembudayaannya  (sosialisasi  wahyu)  oleh  Nabi  Saw.  dengan  penekanan  pada pendidikan ketauhidan dengan segala implikasinya dalam periode Makkah, dan pada pendidikan sosial politik juga dengan segala implikasinya dalam periode Madinah. 12 Pada  level  sekolah  dasar  sebagai  konsekuensi  penekanan literacy sejak  permulaan turunnya  wahyu,  lewat kutt a b diusahakan  pelajaran  tulis-baca  dengan  materi  syair- syair/puisi-puisi terpilih,  dengan  tenaga  guru dari  kalangan  non-muslim.  Berikutnya setelah orang-orang Islam mulai ada yang bisa tulis-baca di samping hafal al- Qur’an, kemudian muncul kutt a b yang mengajarkan  materi tersebut di atas juga  menjadikan al- Qur’an  sebagai  materi/kurikulum  intinya  di  samping  pokok -pokok  agama  Islam, sebelum itu anak-anak diajarkan al- Qur’an oleh orangtua masing -masing di rumah. 13
Pada  masa  khalifah  Umar  bin  al-Khattab,  beliau  menginstruksikan  agar mengajarkan pada anak-anak: (a) berenang; (b) mengendarai kuda; (c) memanah; (d) membaca  dan  menghafal  syair-syair  mudah  dan  pribahasa,  sedangkan  pada  tingkat menengah  dan  tinggi  (yang  menurut  sebagian  peneliti  sejarah  pendidikan  Islam terdapat pada h alaqah di masjid-masjid), ilmu-ilmu yang diajarkan terdiri dari (a) al- Qur’an  dan  tafsirnya;  (b)  hadis  dan  pengump ulannya;  (c)  fiqh.  Demikian  keadaan sampai akhir masa Umaiyah. 14
Untuk  mendapatkan  gambaran  tentang  isi  kurikulum  pendidikan  Islam tingkat  dasar  pada  masa  Abbasiyah,  di  sini  dikutip  pesan  Harun  al-Rasyid  kepada Ahmar (guru sekolah istana), pendidik putranya/putra mahkota, al-Amin:
Aku  serahkan  kepadamu  kehidupan  jiwa  dari  buah  hatiku;  aku  memberimu kekuasaan atasnya dan membuatnya patuh kepadamu. Karenanya kamu harus membuktikan diri sebagai orang yang layak menerima kedudukan ini. Ajarlah dia  al- Qur’an,  se jarah,  puisi, hadis dan  penghargaan  terhadap  kefasihan bahasa.  Cegah  dia  dari  tertawa,  kecuali  pada  kesempatan  yang  sesuai. Biasakan  dia  untuk  menghormati  para  pemuka  Bani  Hasyim  dan  untuk memberikan  tempat  yang  sesuai  kepada  pemimpin-pemimpin  militer  bila mereka menghadiri majelisnya. Jangan biarkan waktu berlalu tanpa pelajaran
11 Harun Nasution, Pembaruan dalam Islam (Jakartta: Bulan Bintang, 1995), hal. 12-14
12 Zuhairini  dkk., Sejarah  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Bumi  Aksara, 1984/1085), 14-33
13 Ahmad Syalabi, Sejarah Pendidikan Islam, 35.
14 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: Hidakarya Agung, 1990), 40.
yang  bermanfaat  baginya,  tetapi  jangan  buat  ia  sedih.  Jangan  terlalu  baik padanya  sebab  dengan  begitu  ia  akan  menjadi  malas.  Didiklah  ia  dengan lemah lembut, tetapi kalau itu tidak cukup, engkau boleh memakai kekuatan dan kekerasan. 15
Sepanjang masa Abbasiyah, di mana tumbuh berbagai lembaga pendidikan yang menggelar  kajian-kajian  tingkat  tinggi,  maka  pertumbuhan  ilmu  pengetahuan  dan peradaban Islam menjadi makin pesat. Menyebut sekedar contoh, untuk dapat menagkap gambaran  komposisi  kajian  sekaligus  karakteristik  transformasi  bidang  kajian pendidikan Islam pada masa klasik, disini disebut Bayt al- H ikmah. Bayt al- H ikmah yang didirikan  oleh al-Makmun  pada  830  (215  H.),  sebagai  wujud ketertarikannya  pada rasionalitas dan pengakuannya atas kesejalanan antara rasionalitas dengan ajaran agama. Bayt  al- H ikmah didirikan  di  Baghdad  merupakan  perpaduan  bentuk  kelembagaan/ institusi akademi, perpustakaan dan biro penerjemahan. 16
Bayt  al- H ikmah yang  didirikan  al-Makmun  di  istananya,  merupakan pengabungan fungsi perpustakaan, pusat pendidikan ringgi, sanggar sastra, lingkaran studi,  serta  observatorium  sekaligus.  Kesemuanya  berada  di  bawah  pengawasan khalifah. Berkat hubungan Khalifah al-Makmun yang luas, maka didatangkan bahan- bahan terjemahan berupa buku, manuskrip-menuskrip filsafat dan ilmu pengetahuan lainnya  dari  karya  bangsa  Yunani,  baik  dari  Byzantium  atau  Jundishapur. 17 Untuk mengurusi  perbendaharaan  yang  demikian  banyak  maka  diangkat  Sahl Ibnu  Harun sebagai  sekretaris Bayt  al- H ikmah. 18 Sedangkan  sebagai  kepala Bayt  al- H ikmah ditunjuk Yuhanna bin Musawaih pada tahun 830 M (215 H.). Berkat pengalamannya mengelola  lembaga  pendidikan  di  Jundishapur,  Yuhanna  berhasil  menjadikan Bayt al- H ikmah sebagai lembaga yang multi fungsi. 19
Dalam  kedudukannya  sebagai  perpustakaan, Bayt  al-Hikmah merupakan perpustakaan  yang  pertama  sekali  didirikan  di  dunia  Islam  untuk  umum  yang mempunyai  kedudukan  yang  tinggi.  Buku-buku  yang  didatangkan  dari  Yunani, diatur  di Bayt  al- H ikmah menurut  bidangnya  masing-masing.  Penyalin-penyalin  ke dalam  bahasa  Arab  dipilih  di antara  orang-orang  yang  mahir  dalam  masing-masing bidang itu, di samping menguasai bahasa Yunani dan Arab. 20
15 Syalabi, Sejarah Pendidikan Islam, 51.
16 Philip K.Hitti, History of The Arab (Mcmilland New York: St. Martin’s Press, 1968), 310 .
17 Syalaby, Sejarah Pendidikan..., 171.
18 Ibid.
19 Ibid.
20 Ibid.,172.
Syalabi  seperti  halnya  juga  Hitti  memandang Bayt al-Hikmah sebagai institusi  multi  fungsi.  Selain  sebagai  perpustakaan  yang  pertama  bahkan pembahasannya  diletakkan  dibawah  judul  Jenis  Perpustakaan  Umum. Syalabi  juga memandang Bayt al- H ikmah sebagai institusi pendidikan, seperti dinyatakannya:
Bayt al- H ikmah adalah universitas yang pertama sekali tempat berkumpulnya ulama-ulama dan penyelidik-pnyelidik ilmiah, pelajar-pelajar dan mahasiswa-mahasiswa.  Dengan  begitu, Bayt  al- H ikmah adalah  suatu  “pusat ilmu  pengetahuan”  yang  pertama  sekali  yang  telah  menyumb angkan  ilmu pengetahuan  yang  teramat  banyak  kepada  penuntut-penuntutnya,  terutama sekali dalam bidang kedokteran, filsafat, hikmah dan lain-lain. 21
Kondisinya sebagai lembaga pendidikan tinggi, hanya dapat ditangkap lewat keterangan  atau  komentar  yang  sifatnya  umum,  seperti  yang  dikemukakan  Stanton sebagai contohnya bahwa:
Di bawah  pimpinan  Hunain  dan  anaknya,  pusat  penterjemahan  itu  (Bayt  al- H ikmah) mengangkat sekelompok ilmuan yang brilian dengan diberikan hak untuk  mengkaji  dan  mengajar  manuskrip-manuskrip  yang  baru  dan  langka, bagitu juga laboratorium perbintangan (observatorium) dengan perlengkapan yang  baik.  Di Bayt  al- H ikmah itu,  al-Kindi  mendirikan  sekolah  berbahasa Arab  (yang  mengajarkan)  filsafat  peripatetik  yang  kemudian  dikembangkan oleh  al-Farabi,  Ibnu  Sina  dan  Ibn  Rusyd.  Di  tempat  ini  juga  al-Khawarizmi tidak  hanya  memberikan  sumbangan  bagi  filsafat,  teologi  dan  matematika, tetapi juga melakukan penelitian laboratorium perbintangan. 22
Pada  masa-masa  tersebut,  komposisi  bidang  kajian  sangat  luas sehingga secara  umum  menampakkan  sifat  pendidikan  Islam  yang  “universal”  mencakup ilmu-ilmu  agama,  ilmu-ilmu  umum  dan  filsafat.  Nakosteen  mencatat  kondisi  pada masa-masa itu:
Bukan  suatu  yang  luar  biasa  menemukan  pelajaran  matematika  (aljabar, trigonometri,  dan  geometri);  Sains  (kimia,  fisika  dan  astronomi);  ilmu kedokteran  (anatomi,  pembedahan,  farmasi);  Filsafat  (logika,  etika  dan metafisika);  Kesusastraan  (filologi,  tata  bahasa,  puisi  dan  ilmu  persajakan); Ilmu-ilmu sosial (sejarah, geografi, disiplin yang berhubngan dengan politik, hukum,  sosiologi,  psikologi  dan  jurisprudensi/  fiqh);  teologi  (perbandingan agama, sejarah agama-agama); Studi al- Qur’an Tradisi Religius (Hadits) dan topik-topik religius lain. 23
Berkat  daya  dorong  dari  sebuah  model  komposisi  kajian  keilmuan  yang konprehensif  seperti  itu,  pendidikan  dan  peradaban  Islam  mencapai  titik  puncak
21 Ibid.,172.
22 Stanton, Higher Learning  in Islam...,169.
23 Mehdi Nakosteen, Kontribusi Islam atas Dunia Intelektual Barat: Deskripsi Analisis Abad Keemasan Islam, terj. Joko S.Kahar dan S. Abdullah, (Surabaya: Risalah Gusti, 1996),            71.
keemasannya  pada  akhir  masa  klasik  itu.  Terlepas  dari  berbagai  sebab  kemudian “lepasnya”  ilmu  pengetahuan  dan  filsafat  dari  tangan  kaum  muslim, 24 Nakosteen mengklaim bahwa bencana terbesar yang menimpa ilmu pengetahuan muslim adalah bencana penyerbuan bangsa Mongol pada abad 13. Tentara Mongol menghancurkan sangat  banyak  institusi-institusi  ilmu  pengetahuan  terbesar  di  Khurasan  dan Baghdad.  Setelah  itu  universitas-universitas  tidak  pernah  memperoleh  kembali semangat  dan  keelokannya  dahulu  kala. 25 Suatu  perkembangan  besar  yang  efeknya sangat  merugikan  kualitas  ilmu  pengetahuan  pada  abad-abad  pertengahan  Islam adalah  penggantian  naskah-naskah  mengenai  teknologi, filsafat,  yurisprudensi  dan sebagainya, sebagai materi-materi pengajaran tinggi, dengan komentar-komentar dan super  komentar  (syar h ). Dibarengi  dengan  tekanan  metodologis  pada  hafalan daripada pemahaman dan penyelidikan bebas. 26
Adapun  mengenai  gambaran  karakteristik  tranformasi  intelektualisme  Islam zaman  pertengahan  dikemukakan  Stanton  bahwa  dengan  pengawasan  lembaga- lembaga pendidikan di tangan kaum tradisional, ilmu-ilmu alam dan ilmu-ilmu sosial tidak  berkembang  maju.  Ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  dicurigai  dan  dianggap tidak perlu untuk mengarahkan kehidupan yang utuh dalam peradaban Islam. Tanpa keseriusan dalam mempelajari fenomena alam dan sosial terus menerus, pendidikan Islam  kehilangan  rangsangan  untuk  melakukan  usaha  intelektual  dan  (kehilangan) momentum  untuk  mendapatkan  ilmu  baru.  Buah  dari  filsafat  dan  keilmuan  Islam yang  brilian  berpindah  ke  Eropa  zaman  pertengahan    dan  merangsang  usaha pencarian  ilmu  pengetahuan.  Disamping  kehilangan  nilai  akademik  untuk mempelajari  ilmu  pengetahuan  pada  semua  bidang  studi  dan  keilmuan,  lembaga- lembaga  pendidikan  juga  mengidap  ciri-ciri  kelembagaan  yang  menyebabkan hilangnya kreatifitas intelektual mereka. Madrasah dan mesjid kehilangan dukungan organisasi untuk melanjutkan independensi dan pembaruan struktur dan fungsinya. 27
Dari  paparan  di  atas,  dapat  dianalisis bahwa  intelektualisme  dalam  sejarah Islam  mengalami  transformasi  yang  sangat  variatif  dalam  berbagai  aspeknya,  baik kelembagaan,  metode  maupun  bidang  kajian. Perubahan  bidang  kajian  dalam masing-masing periode umpamanya mempunyai keterkaitan dengan berbagai hal, di
24 Yunus, Sejarah Pendidikan Islam...,118-120.
25 Nakosteen, Kontribusi Islam atas Dunia Intelektual ..., 72.
26 Azyumardi  Azra,  “Arah  dan  Kecenderungan  Kajian  Islam  di  Indonesia” , PERTAI,  1 (September, 1997).
27 Stanton, Higher Learning  in Islam..., 232-233.
antaranya tekanan perhatian dari para ulama yang berbeda-beda pada masing-masing periode di samping bobot dan kapasitasnya yang juga variatif. Sehingga ada masanya para  ulama,  ada  yang merasa  ulama  yang  lebih  dulu  atau  yang  lebih  “senior” memiliki kelebihan yang luar biasa, yang membuatnya diidolakan.  Hal semacam itu tentunya dapat memicu sikap sekadar ikut-ikutan (taql i d) dan dapat pula mematikan keberanian  dan  kreativitas  untuk  berinovasi  secara  intelektual.  Kondisi    seperti  ini dalam  sejarah  Islam  terkadang  bertemu  dengan  sistem  kepenguasaan  yang otoriter/diktator,  yang  bahkan  cenderung  memanfaatkan ulama  dan  kelembagaan Islam  untuk  maksud-maksud  yang  tidak  sejalan  dengan  semangat  intelektual  itu sendiri. Hal hal yang semacam itu nampaknya turut mempengaruhi jalan dan warna proses transformasi intelektual dalam sejarah Islam.

## 3. Cakupan Pembaruan Pendidikan Islam
Pembaruan  Islam  yang  bagaimanapun  yang  mau  dilakukan  sekarang  ini mestilah dimulai  dengan  pendidikan,  sebab  pendidikan  merupakan  kunci  yang membuka  pintu  ke  arah  modernisasi. Gagasan  dan  program  pembaruan  pendidikan Islam tak dapat dipungkiri memiliki akar keterkaitan dengan modermisasi pemikiran dan  peradaban  Islam  secara  keseluruhan.  Ia  memiliki    keterkaitan  dan  keterikatan dengan tajd i d dan i slah ,  dua  kata  yang  mencerminkan  suatu  tradisi  yang  berlanjut yaitu  tentang  upaya  menghidupkan  kembali  keimanan  Islam  beserta  praktek- prakteknya  dalam  sejarah  komunitas-komunitas  muslim.  Ia  merupakan  dasar  bagi keyakinan  bahwa  gerakan-gerakan  pembaruan  tetap  merupakan  bagian  asli  dan  sah dari  penjabaran  Islam  di  panggung  sejarah. 28 Keterkaitan  pembaruan  pendidikan dengan  modernisasi  dalam  peradaban  Islam  secara  umum  terletak  pada  di  satu  sisi sebagai  variabel  modernisasi,  tanpa  pendidikan  yang  mandiri  akan  sulit  suatu masyarakat  untuk  mencapai  kemajuan  atau  kemodernan,  dan  di  sisi  lain,  sejarah membuktikan bahwa pendidikan  merupakan program yang menonjol dalam gerakan pembaruan  yang  membawa kemajuan  bagi  peradaban  Islam,  sehingga  melalaikan pendidikan akan berakibat sebaliknya.
Dalam  pengamatan  para  sejarawan,  kesadaran  akan  keharusan  modernisasi dalam  dunia  muslim  muncul  adalah  setelah  terjadinya  kontak  dengan  dunia  Barat, tepatnya ketika Napoleon pada tahun 1798 M menghancurkan kekuasaan Mamluk di Mesir, salah satu pusat Islam terpenting. Ekspedisi Napoleon di Mesir yang berakhir pada  tahun  1801  M,  membuka  mata  dunia  Islam    akan  kelemahannya  berhadapan
28 Nasution, Pembaruan dalam Islam … , 11.
dengan dunia Barat yang telah mencapai kemajuan di bidang ilmu pengetahuan dan teknologi modern. Kontak dengan dunia Barat selanjutnya membawa ide-ide baru ke dunia Islam seperti rasionalisme, nasionlisme, demokrasi dan sebagainya. Semua ini menimbulkan  persoalan-persoalan  baru  di mana  pemimpin-pemimpin  Islam  pun mulai memikirkan cara mengatasi persoalan-persoalan baru itu. 29
Dari  situ,  muncul  gagasan  dan  gerakan  pembarun  di  berbagai  bidang kehidupan muslim,  tak  terkecuali  bidang  pendidikan,  sebab  pendidikan – seperti disinggung di atas--menduduki posisi strategis dalam suatu upaya pembaruan. Sejak awal  abad  ke-20  hingga  saat  ini  upaya-upaya  pembaruan  pendidikan  Islam  terus berlanjut  di  berbagai  kawasan  dunia  muslim,  dengan  berbagai  model  orientasi  dan tekanan  urgensi,  antara  penyelamatan  intelektual  dan  spiritual  atau  penyelamatan manusia modern dari dirinya sendiri melalui agama.
Masalahnya,  meskipun  upaya-upaya  pembaruan  yang  dilakukan  selama  ini tidak  sama  antara  satu  kawasan  dengan  kawasan  lainnya,  namun  secara  garis  besar pembaharuan pendidikan ini mencakup dua hal, yakni  lembaga dan cita- cita.  Setuju atau tidak setuju atas statemen tersebut, realitas historis nampaknya mengindikasikan hal itu. Tetapi untuk dapat  memahaminya secara lebih terbuka, hemat penulis perlu didiskusikan lebih lanjut, khususnya menyangkut fungsi pendidikan Islam.
Menyangkut  fungsi  pendidikan,  sangat  tepat  bila  dikaitkan  dengan  maksud penciptaan  manusia  yang  tersurat  dalam  landasan  esensi  pendidikan  muslim  (al- Qur’an  dan  al -Hadits)  yaitu  untuk  menjadi  hamba  Allah  ( ‘a bd  Allah) sekaligus sebagai  khalifah  di  muka  bumi  (khal i fah  f i al-ar d ), 30 maka  terlihat  betapa  luas kawasan  yang  perlu  digarap  oleh  pendidikan  Islam.  Pandangan  tersebut mengandaikan  dua  implikasi  bagi  Pendidikan  Islam. Pertama untuk  mengarahkan perkembangan manusia  dengan  segala  potensinya  untuk  dapat  menjalankan  fungsi kehambaannya  untuk  dengan  sebaik-baiknya  mengabdi  kepada-Nya; Kedua membantu  manusia  untuk  mencapai  gambaran  dirinya  yang  diharapkan  dari  suatu proses  pendidikan  menurut  ajaran  Islam,  yakni  untuk  menjadi  khalifah  yang berakhlak  mulia,  berbuat  kebajikan  serta  menguasai  ilmu  pengetahuan,  berbagai keahlian dan keterampilan agar tugasnya dapat teremban secara baik.
Di  sini  terlihat  mendesaknya  pembaruan  pendidikan  Islam  secara menyeluruh,  tidak  parsial  seperti  yang  nampaknya  berlangsung  selama  ini.  Kasus yang  paling  awal  dalam  hal  pembaruan  pendidikan  Islam  seperti  sudah  banyak
30 Lihat, antara lain: Q.S. al-Dzariyat/5: 56 dan Q.s. Yunus/10: 14.
dibicarakan  adalah  pembaruan  di  Turki  dan  di  Mesir.  Kasus  di  Turki  terjadi  dalam “tarik  ulur”  antara  kepentingan  penguasa dan  rakyat  yang    dikuasai,  di mana  tahap paling  awalnya  justru  pembenahan  pendidikan  militer  yang  justru  memperlemah kelembagaan  pendidikan  keagamaan  yang  dikenal  dengan Medrese (Madrasah). Selama kurang lebih  dua dekade baru  rakyat memperoleh kesempatan  memperbaiki pendidikan  keagamaannya,  yakni  setelah  diperkenalkan  demokarasi  tahun  1946. Sementara di Mesir, model pembaruannya justru dimotori oleh penguasa, walaupun terjadi  juga  “tarik  ulur”  antara  penguasa,  para  pemimpin  al -Azhar  yang  terkesan “konservatif,”  yang tidak terlalu terbuka atas ide -ide pembaruan, sehingga beberapa kali  pemimpin  al-Azhar  berganti  dalam  rangka  akomodasi  atas  ide  pembaruan dimaksud.
Pembaruan  di  Al-Azhar  Mesir  yang  dapat  dipandang spektakuler  adalah pembaruan  yang  dilakukan  oleh  Muhammad  Abduh,  di  mana  Universitas  Al-Azhar yang sebelumnya lebih merupakan “pesantren tinggi” dikembangkan menjadi sebuah Universitas  Islam  Modern,    dengan  memasukkan  berbagai  ilmu-ilmu  madani  dan penguasaan  bahasa-bahasa  Eropa.  Setelah  sebelumnya  banyak  calon  mahasiswa mengikuti  pendidikan  di  Eropa  di  antaranya  Rifa’aah  Al -Thahawi dan  tokoh  Mesir lainnya.

## C. Penutup
Pembaruan  Islam  bagaimanapun  yang  mau  dilakukan  sekarang  ini, mestilah dimulai dengan pendidikan, sebab pendidikan merupakan kunci yang membuka pintu ke arah  modernisasi.  Karena  itu,  para  pemikir  pendidikan  Islam,  perlu  menelaah kembali pendidikan Islam baik  secara restrospektif maupun prospektif. Retrospektif yakni  tentang  proses  perubahan-perubahan  bentuk  kependidikan  pada  masa  lampau sedangkan prospektif yakni tentang proses perubahan-perubahan bentuk kependidikan pada masa yang akan datang.
Dari  berbagai  upaya  pembaruan  pendidikan  Islam  yang  telah  berlangsung  di hampir  seluruh  kawasan  dunia  Muslim  selama  ini,  kelihatannya  memang  belum sepenuhnya  berjalan  sesuai  tuntutan  perkembangan  dan  tuntutan  pembaruan  itu sendiri.  Untuk  sekedar  menyebut  contoh  yang  kurang  tersentuh,  selama  ini nampaknya  pada  aspek  metode.  Selama  ini, pendidikan  Islam  berlangsung  dengan metode  dalam  penekanan  yang  dominan  pada  sisi  memori dan kurang  sekali
menyentuh  pengembangan  daya  nalar  rasional  yang  berkekuatan analitik argumentatif terhadap bahan dan sumber ajaran itu sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Azra, Azyumardi. Arah dan Kecenderungan Kajian Islam di Indonesia. PERTA 1, No. 1 (1997).
Bin  Nabi,  Malik. Suru t al-Nah d ah.  Damaskus:  Dar  al-Fikr,  1987,    Edisi  Indonesia terj. Afif Muhammad dan Abdullah Adhiem. Membangun Dunia Baru Islam. Bandung: Mizan, 1994.
Buchori, Mochtar. Transformasi Pendidikan. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan & IKIP Nuhammadiyah Jakarta Press, 1995.
Guralnik,  David  B.  (ed), Webster’s  New  World  Dictionary  of  the  American Language. New York: Warner Books, 1987.
Hitti, Philip K. History of The Arab. Mcmi lland New York: St. Martin’s Press, 1968 .
Jaenuri,  Achmad.  “Landasan  Teologis  Gerakan  Pembaruan  dalam  Islam”. Ulumul Qur’an 4, No.3 (1995).
Nakosteen, Mehdi. Kontribusi Islam atas Dunia Intelektual Barat: Deskripsi Analisis Abad    Keemasan  Islam, terj.  Joko  Kahar  dan  Abdullah.  Surabaya:  Risalah Gusti, 1996.
Nasution, Harun. Pembaruan dalam Islam: Sejarah pemikiran dan Gerakan. Jakarta: Bulan Bintang, 1995.
Rahman,  Fazlur. Islam  &  Modernity:  transformation  of  an  Intellectual  tradition. Chicago & London: The University of Chicago Press, 1992.
Soejatmiko  dkk. Masalah  Sosial  Budaya  Tahun  2000. Yogyakarta:  Tiara Utama, 1986.
Syalabi,  Ahmad. Sejarah  Pendidikan  Islam, terj.  Mukhtar  Yahya  dan  Sanusi  Latif. Jakarta: Bulan Binatang, 1973.
Yunus, Mahmud. Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: Hidakarya Agung, 1990.
Zuhairini  dkk. Sejarah Pendidikan  Islam. Jakarta: bumi  Aksara dan Ditbinpertais, 1984.