## KONSEP KOSMOLOGI DALAM FILSAFAT

## Fathur Rahman
Dosen Fak. Syariah UIN SUKA Yogyakarta
Abstract: The discussion about the creation in the study of the philosophers usually is incorporated into the discussion of cosmology. Cosmology is a part of natural philosophy in which the core discusses natural, natural contents and their relationship with each other and with existing existence with absolute. Advanced study of the origin of the universe called cosmogony, now by modern astronomers, cosmogony study the origin and evolution of the universe has expanded into cosmology. Study cosmos of this study is the universe and the objects contained in it that are associated include integration and relations “Three reality” between Gods, the macrocosm and microcosm. Macrocosm term is synonymous with the world that is defined by everything other than Allah. So the use of the term usually is a substitute microcosm macrocosm. Microcosm is a human individual who symbolizes all the qualities that were found in God. So it is natural or whole cosmos is God’s creatures, which include various planets and everything in it is the human individual and social, living and inanimate objects. This article describes the world of cosmology in the view of philosophy.
Keywords : Cosmology, Metaphysic and Philosophy.

## Pendahuluan
Kata  kosmologi be r asal dari bahasa Yunani y ang berarti bumi , y ang ters usun menu rut pe r atu r an dan bukan y ang kacau tanpa atu r an . 1 Kosmos
1 Hasan  Shadily, Ensiklopedi Indonesia Bagian 4 ,  (Jakarta: PT  Ichtiar Baru Van Hoeve), h. 1887.
TASAMUH: JURNAL STUDI ISLAM
Volume 8, Nomor 2, September 2016, 265-281.
http://ejournal.stain.sorong.ac.id/indeks.php/ tasamu h
j uga be rarti alam s emesta . 2 Alam  semesta be rar t i jagat ray a , ke mudian j adi cabang ilmu kosmologi y ang memandang alam semesta sebagai suatu ke seluruhan integ r al . 3 Sedang kan kosmos secara li teral b e rarti tatanan dan keindaha n. Alam semesta atau disebut bumi adalah suatu planet di dalam tata sury a y ang mengit ari mataha r i .
Pembahasan  mengenai  pen c iptaan  alam  di  dalam  ka j ian  pa ra f ilos uf, biasan y a dimasukkan kedalam pembahasan mengenai kosmolog i. 4
S edang kosmologi  te r masuk  bagian dari f ilsa f at  alam y ang didalamn y a membi car akan inti alam , isi alam dan hubungann y a  satu sama lain dan dengan  kebe r adaan y a  dengan y ang  ada  mu tlak. 5 Dahulu ilmu y ang memp elajar i tentang asal usul alam semesta disebut kosmogon i, se ka rang oleh pa ra ahli astrono mi mode rn, kosmogoni y ang memp elajari asal usul dan evolusi alam semesta telah diperl uas menja di kosmologi .
M e nur ut paham naturalisme , penge r tian alam sebagai pen ger tian y ang pokok  dan  hakik i, sedangkan arti luas  alam  ialah  hal -hal y ang  ada dise kitar kita dan y ang dapat kita se r ap se cara in dr a wi, s ec a r a lebih c e r mat istilah alam dapat  di pakai  untuk  me nunjukan r uang  dan wa ktu . 6 Alam me r upakan   tubu h, sedangkan   sisi  mental   dan  st r ukt ur f isikal alam adalah j i w a Tu ha n, ja di antara T uhan dan alam adalah p r insip identitas di lihat  da r i  pe rs pek tif bagian y ang  be r beda , ka re na T uhan imanent be rsa m a- sama alam , maka T uhan me r upakan sebab transcendent . 7
2 Puis A Partanto, Kamus Filsafat Populer , (Surabaya: Arkola, 2000), h. 376
3 Loren Bagus, Kamus Filsafat , (Jakarta: PT Gramedia Utama 2000), h. 499
4 Abudin Nata, Ilmu Kalam, Filsafat dan Tasawuf, Dirasah Islamiah (V), (Jakarta: PT Raja Gravindo Persada 1993), h. 122.
5 Poedjawitjatna, Pembimbing kearah Alam Fiksafat , (Bandung: PT Bima Aksara,
1986), h. 73.
6 Louis  O  Kectsoff, Pengantar Filsafat, terj  Soejono  Soemaryono,  (Yogyakrta: Triwacana, 1996), h. 263 7 Joko Siswanto, Sistem-sistem Metafisika Barat dan Aristoteles-Derenida , (Yogyakrta: Pustaka Pelajar, 1998), h. 73
Di dalam  A l-Qur’an kata y ang berka itan  dengan  alam  adalah  kata ke rja “khalaqa” untuk me nci ptaka n, dan kata benda “khalq” untuk c iptaa n, kata  itu  disebut  seban y ak 253  kali, menun ju kan  tindakan  pen c iptaan sebagai kata ke rja lebih ba ny ak dari pa da pen c iptaan sebagai kata bend a.
Me n urut Hasan Hanafi alam adalah bukan sebuah benda tetapi me r upakan sebuah pe rsepsi kebuda y aan y ang menentukan  sikap manusia terha dap alam . Alam be rf ungsi dalam hubungan y a dengan manusia , dan manusia di dalam hubungan y a dengan alam . Sedang kan studi kosmos meliputi berba gai disiplin ilmu y ang sangat mena rik bagi ah li sejarah, teologi dan fi lsa fat. D an ka jian kealaman sejak abad pe rtenga ha n ( K r iste n) telah be rk embang meliputi to pik-topik ge ografi, geolog i, botani , antrop ologi hingga mitologi dan kosmogon i. Jadi ilmu tentang alam adalah ilmu kuantitati f, sepe rt i hal ny a  sains  pada  umumn y a . S el ur uh  ken y ataan  dite r angkan  s ecar a mat r ealist is, selain obse rv asi dan  pengamatan u nsur fis ika adalah analisis da ri berba gai pengukuran besa r an fis is y ang  dilakukan  dengan proses pemiki r an kr itis untuk m enc apai hasil rasiona l .
Dan kajian kosmos da r i penelitian ini adalah alam semesta dan bend a- benda y ang te rda pat di dalamn y a y ang  ada  hubungan y a men cakup in tegrasi dan r elasi  “ Tiga  realitas ” anta ra Allah , makrokosmos dan mikrokosmos . Istilah makrokosmos adalah sinonim dengan dunia y a ng didef inisikan dengan segala  sesuatu  selain  A llah.  S ehingga penggunaan istilah makrokosmos biasan y a sebagai  pengganti mikrokosmos . Mikrokosmos adalah  indi v idu manusia y ang melambang kan seluruh kualitas y ang dij umpai  dalam  d iri Allah. 8 Jadi y ang dimaksud alam atau kosmos adalah keseluruhan makhluk Tuhan, yang meliputi berbagai planet dan segala isinya yaitu manusia secara individu maupun sosial, benda hidup maupun mati.
8 Sachiko  Murata, The  Tao  of  Islam:  Kitab  Rujukan  Tentang  Relasi  Gender dalam Kosmologi dan Theologi Islam, terj Rahmani dkk, (Bandung: Mizan, 1996), h. 47.

## Asal Usul Alam Semesta
Sejak j aman  dahulu or ang  ingin  mene ra ngkan alam  seme sta.
Pen y elidikan anta r iksa sudah dike rjakan oleh bangsa Y unani kun o, dan pen y elidik an itu berke mba ng ter u s hingga sekarang de ngan menggunakan pe ralatan dan pengetahuan y ang ting gi.

## 1. Pandangan Yunani Kuno
Pada waktu dahulu, o r ang Y unani mengi r a bah w a bumi dan langit sangat  deka t, dan  bumi  adalah  sangat  k ecil bila  dibandingkan dengan lang it. Mer eka be r anggapan ba hw a bumi itu di atur oleh pa r a Dewa, dian taranya, D e w a Zeus sebagai Dewa guntu r, dan Dewa Helius sebagai Dewa ma tahari.
Anggapan   itu   makin   lama , makin   tidak   lagi   diikuti   oleh mas y a r a kat,  kar ena  pengamatan y ang  lebih teliti oleh orang-orang dij aman y a . Pythagoras y ang hidup 2 500 ta hun y ang lalu men y atakan bahwa bumi sepe rti bola y ang tanpa u j ung dan pangk al. Sedang kan Aristoteles seorang ahli filsaf at y ang hidup 200 tahun setelah Pythagoras men c oba mene r angkan tentang pere da ran b u lan, venus, ma r s  dan planet la in. Aristoteles be r pendapat  ba hw a  di  atas  bumi  te rd apat delapan  langit y ang terdiri da r i Krist al kaca tembus c aha y a . Lang it bulan y ang beredar pada bumi diangg ap terikat pada bumi me ru pakan langit y ang  te r d ekat. Kemudian  diatasn y a  te r dapat  langit  me rcurius dan v e nus, diatasn y a  lagi te r dapat  langit  mataha r i , langit  ma r s , langit y upite r dan  langit  sa turn us .
Sedang kan bintang-bi ntang  te r dapat  pada  langit  kedelapan . 9
Ptolomeus se orang ahli f ilsa f at Yunani lain y ang hidup 100 tahun setelah Aristoteles men yusun teori baru mengenai kosmos dan ia meng ajar kan
9 Soendjojo Dirjosoemarto, Ilmu Pengetahuan Bumi dan Antariksa, (Jakarta: Pusat Penerbitan Universitas Terbuka, 2001), h. 12

## 268 TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
kepada pa ra pengikutn ya bahwa be nda- benda langit itu semua be re da r
mengelilingi bumi pada ruang y ang koso ng.
Pandangan L ebih M a ju D a r i Y unani Copernicus lah ir di Toru m - Polandia (1473-154 3 ) setelah bertahun- tahun men y elidiki bintang dan planet -pla ne t, ia mena r ik kesimpulan bahwa han y a  bulan saja y ang bena r mengelilingi bumi , sedangkan planet lain tida k, tetapi semuan y a bered a r mengelilingi mataha r i . Galileo Galilei y ang pada j aman y a telah ditemukan teleskop sebagai alat y ang sangat penting bagi pengamatan bend a-ben da langit . Pada tanggal 7 januari 1610 dengan menggunakan teleskop menemukan ba hw a Jupite r bukan han y a sebuah  titik cahay a
kecil, melainkan  be ru pa  sebuah  bola  be sar dengan empat buah pengi ring n y a . Ia menemukan ja l ur hitam di pe r mukaan  bulan  dan diduga  laut  atau  samu dra. Dia ju ga  memb enar kan te ori Copernicus , ka r ena  dia  men y e tuj ui Copernicus , maka  dia  di  hukum (dip en jar a )
oleh pengadilan ge reja sampai meningga l. 10

## 2. Pandangan Modern Terhadap Asal-Usul Alam Semesta.
Ten tu saja pa ra sarjana mempun y ai  kelebihan cara be rfikir dari para fi ls uf Yu na ni, pa ra sarjana l ebih mement ingkan rise t , pe rcobaan,
perh itung an, perbandin gan dan penelitian y ang cer mat  dibantu  dengan alat-alat y ang mode rn, sedangkan  pa ra f i lsuf mengutamakan  pik iran sa ja sebaga i sentral untuk mengetahui segala  sesu atu. Oleh kare na itu  pa r a  sa rj ana  lebih  ilmiah dar i f ilsa f a t, tetapi  pendapat ny a  tidak mutlak  mesti bena r. 11
Ada dua golongan  besa r mate r i y ang memp er k irakan terja din y a
ta ta surya.
10 Ibid , h. 13 11 Musthafa   K.S. Alam   Semesta   dan   Kehancuran menurut Al-Qur’an   dan   Ilmu Pengetahuan , (Bandung: PT al-Maarif, 1980), h. 25.
a.  Ta ta  su ry a  be r asal  da r i  mataha ri y ang  sebagian  ma teriny a terle pas  dan me nj adi  p lanet-pl anet serta satelit . T e ori y ang mendukung  teo ri ini adalah: Pertama, teori pasa ng suru t , y ang dikemukakan oleh jeans . Teor i ini men y atak an bahwa a da bintang besar y ang mendekati mataha ri, sehingga  timbul  e f ek pasang  pada  kabut  mataha ri, akibat  da y a  ta r ik bintang besa r tadi , sebagian massa mataha r i te rt a rik dan lepas da ri mataha r i y ang selan jut n y a mendingin dan ter bentuk planet - planet dan sateli t-sa telit tata surya.
Kedua , t eori bintang  kemba r, y ang  men y atakan  bah w a mataha ri me ru pakan bintang kemb ar, kemudian satu bintang meledak  dan peca han y a mendingin membentuk planet  dan sateli t, ka r ena  semua te r penga r uh oleh g r a v itasi ma tahar i , maka plan et itu bere da r mengelilingi M ataha r i . 12
b.  T ata sury a  be r asal  da ri kabut  asal  atau nebula , y aitu  oleh Imanuel  Kant dan Pierre Simon De Laplace . 13 men y atakan bah w a di angkasa be risi berba gai ma cam ga s. G a s-gas y ang massan y a be sar mena rik gas-gas y ang ada di sekelilingn ya, bagian ke cil itu men y atukan di r in ya, sehingga membentuk kabut y a ng besar y ang se lanj utn y a men jadi mataha r i . Akibat tumbukan anta r a bola - bola gas tadi men y ebabkan kabut itu men j adi panas dan berput a r. Kabut itu selan j utn y a mendingin dan mengakibatkan perputarany a me nj adi lebih cepat. Kabut itu j uga mengalami pemampatan  dan  pen y usutan y ang  menambah ce patn y a perput a ran kabut itu, di tempat perputaran y ang  paling c epa t, y aitu  di  bagian  kat ulistiwa bola kabut  itu te rlo n tarkan bola- bola gas y ang kemudian mendingin dan membentuk plan et.
12 Soendjojo Dirjosoemarto, Ilmu Pengetahuan Bumi dan Antariksa…, h. 14
13 Amin Suyitno, Mujiasih, Walid, Ilmu Alamiah Dasar(handout) , (Semarang, Toha,
2002), h. 10
M en urut teori ini, ka rena pe rpu t ar ann ya, maka nebula y ang berputar itu  men ja di pipi h,  se pe rti  p i ringan  y ang dikenal sebagai kabut  pilin .  I nti kabut pilin itu  me ru pakan  bagian
y ang paling panas y aitu matahari , dan bagian y ang di lu ar mendingin  sehingga  be rk ondensasi  me nj adi  planet - plane t. Teori itu  kemudian  d iperbaiki oleh Hoyle dan Hannes Alfven
(1950) y ang  me nj elaskan pe r lambatan pe rputaran mataha ri, y aitu ka re na medan magnetik y ang menghubungkan ma tahari dengan piringan gas y ang berputar be r saman y a  memindahkan momen  sudut puta r da ri mataha ri ke planet pla net, sehingga ke c epatan  pe rputaran planet  be rt am bah, sedang  ke c epatan mataha r i be rkur a ng.
M engenai te rj adin y a alam  seme sta, George  Ganow be r pendapat pada  saat -sa at  pe r mulaan dari timbuln y a  alam  semesta  ini adalah bah wa semua  massa (ben da - benda ) y ang  akan  membentuk  alam semesta  sepe rti galaksi - ga laksi, semua  ne bula, ga s- ga s, mataha ri, bintang-bin t ang, seluruh planet  dan  satelit  se r ta zat-z at  kosmos lai ny a , berk umpul men j adi satu di bawah tekanan y ang  maha  tinggi dan  sangat  kuat , sehingga men y ebabkann y a pecah dan runtuh bera ntakan (collase) . Hal i ni y ang disebut meledak deng an ber k eping- keping.  Kepinga n -kep ingan  itu  akhi r n y a  me nja di bint ang-bintang, mataha r i , planet -pl ane t, satelit - satelit , galaksi , nebula dan benda benda semesta lain y a be rtaburan memenuhi ruang koson g. 14
D engan  anggapan dasar bah w a  han y a  satu  ma c am  hukum  alam y ang ber laku  untuk selur uh  alam  semesta , maka  tata sury a  sebagai satu  bagian  alam  semesta  dalam  skala  k ecil dianggap  me w akili alam  semesta y ang mah a besar, untuk meng aj ukan hipo tesis-hipotesis
y ang sejalan dengan  te rj adin y a  alam semesta . Dari kosmologi y ang
14 Kurdi  Ismail  Haji ZA, Kiamat  Menurut  Ilmu  Pengetahuan  Dan Al-Quur’an, (Jakarta: Pustaka Amani, 1996), h. 19
telah ma ju dikemukakan teori tentang terja din y a alam seme sta, dimana teori- teo r i  itu dapat  dikelompokan ma nja di  tiga teori utam a. S e jak tahun  1 940-an alam  seme sta  telah  diter angkan  de ngan  tiga  teor i . Ketiga ny a telah sepakat mengenai  satu a zas y ang  sama , bah wa alam semesta  itu  memua i. Ketiga te ori itu adalah:
Pertama Teori  Big  Bang .  G agasan big  bang didasarkan pada alam  semesta , y ang  be r asal dari keadaan  panas  dan  padat y ang mengalami  ledakan  dahs y at  dan mengemban g. S emua   galaksi dialam semesta akan memuai dan men jauhi pusat ledaka n. Pada teo ri big bang , alam semesta b era sal da r i ledakan  sebuah  konsen trasi ma teri tunggal bebe rapa tahun lalu y ang se c a r a  te r us  mene r us  be r ekspans i, sehingga pada  keadaan y ang  lebih dingin. Bebe ra pa helium y ang ditemui dalam bintang -b intang  seka r ang  kemungkin an  ber asal  da ri reaksi nu klir dalam  bola  api  kosmik y ang padat . 15
Kedua , Teori keadaan tetap ( steady state theory ). Meskipun model big bang (dent uman besa r) me r upakan hipotesis y ang paling mungkin dalam mendisku sikan asal-usul alam seme sta, tetapi teori la in ju ga telah diusulkan , misaln ya teori keadaan tetap, y ang  diusulkan  pada  tahun 1 948 oleh H  Bondi  T  Gold , dan F  Hoyle dari u ni v e r sitas Cam bri d ge, men ur ut  te ori ini , alam semesta  tidak  ada a w aln y a  dan tidak  akan be r akhi r. Alam semesta akan te r lihat sepe r ti seka r a ng. Materi secara terus m enerus datang berbentuk atom - atom hidrogen dalam  angkasa y ang  membentuk  galaksi  ba ru dan  mengganti galaksi  lama y ang men jauhi kita dalam ekspansin y a . 16
Ber dasa rkan asumsi  te rsebut Bondi dan Gold mengaggap  segala sesuatu di alam semesta ini kelihatan y a tetap sama meskipun galaks i- galaksi saling men j auh satu dengan y ang lain. Hal itu di duga ka r ena
15 Bayong  Tjasyono  Hk.,  DEA, Ilmu Kebumian dan Antariksa ,  ( Bandung:   PT Remaja  Rosdakarya, 2006), h. 49
16 Ibid ., h. 5051-.

## 272
TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
mate r i  di  alam  semesta  dapat  te rben tuk terus me nerus dalam
ruang kosong  dengan  k ece patan y ang c ukup  untuk  mengganti  mate r i y ang be r pinda h. Pendapat ini ditun j ang oleh ken y ataa n, bah w a tiap - tiap  galaksi  te r bentuk (lahir), tum buh, me nja di  tua  dan  akh ir n y a mati pada saat bintang - bintang y ang mendukung galaksi itu berev olusi
m enc apai keadaan bajang putih at au disebut ju ga katai putih . Den gan
ter bentukn y a ma teri- m ateri ba ru, maka me nurut teori ini. Alam semesta
tak terhing ga besar n y a dan tak terhingga tuan y a , atau dengan kata lain tanpa awal dan tanpa akhir.
Ketiga . Teori O silasi (Oscillating  Theory) . Teori osilasi  menduga bah w a  alam  semesta  tidak  ada awal dan tidak ada ak hir n y a . Dalam model  osilasi  dikemukakan  bah w a  seka r ang  alam  semesta    tidak constant , melainkan   be rekspansi y ang  dimulai dengan  dentuman be sar  ( big  bang ), kemudian   bebe ra pa waktu  y ang akan  datang
gravi tasi  mengatasi efek ekspansi  i ni, sehingga alam semesta  akan mulai  mengempis (callapse) ak hirny a  m enc apai  titik koali s (ga b ungan) asal , d imana tempe r at ur dan  tekanan y ang  tinggi akan  mem ec ahkan semua  mate r i  ke dalam  pa r tik el- p artik el elemente r (dasar), sehingga
terja di dentuaman be sar ba ru dan ekspansi mulai lagi.
Untuk  dapat  me ner ima  model - model  kosmologi y ang  telah dikemukakan oleh pa r a a hli, pa ra as tron omi terus melakukan pen gujian ter hadap model - model ta di, a ta u beru saha membe r ikan pen j elasan y ang lebih mudah di teri ma oleh akal piki r an ma nusia. Hal itu disebabkan bahwa pembuktian  model - model  kosmologi  tidak  dapat  dinantikan sampai terj adi peruba han pada masa mendatang y ang relatif la ma .

## Hubungan Tuhan, Alam dan Manusia
Alam me r upakan tubuh , sedangkan sisi mental dan struktur fisi kal alam adalah jiwa Tu ha n. Jadi an tara Tu han dan alam adalah prinsip identitas dilihat  da r i  pe r spekti f bagian y ang  be r beda . Ka r ena T uhan immanent
be rsa m a-sa ma alam , maka T uhan me rup akan transcendent . 17 Dalam tra disi intelektua l, ber b icara tentang  kosmo s, sama ar tin y a  dengan  be r bi car a tentang T uha n. Bahkan  bagi  Islam sec a r a  umum  tidak  ada  a r tin y a sama  sekali berbic a r a  tentang  kosmos  tanpa  be rbic a ra tentang Tu ha n.
Tuhan adalah fondasi ba gi seluruh pemiki r an be r m akna, teruta ma segenap konseptualisasi y ang be r pe ngaruh posit i f te rha dap proses m enj adi manusia utuh . 18
Agama - agama ba r at pada da sarny a men y ataka n, ba hwa Tuhan mesti ab adi, tapi  ungkapan “abadi” ente r nal dapat  memiliki 2  makna y ang agak be r beda , disatu sisi, ia dapat be r a r ti bah w a T uhan telah eksis selama re ntang w aktu tak te r bat as, dari waktu di masa lampau dan akan terus me nerus eksis selama r entang w aktu tak te rb atas di masa depan , atau ia dapat be r a r ti ba hwa Tuhan sama sekali be r ada dilua r w aktu . 19
Kemudian  bagaimana T uhan dengan  alam  semesta secara lebih teri n c i? Menurut kepe rcay aan  agam a- agama  sama w i Allah men c iptakan alam seme sta, artiny a  Allah  mengadakan ya dari ketiadaan. Adal ah mena r ik bahwa fi lsa f at sendiri tidak sampai padapaham pen c ip taan. Dal am filsaf at y ang berk embang da ri India , alam r a y a dan manusia dipahami  me nurut pola monisme dan panteisme , jadi sebagai emanasi da r i y ang ilah i.
Jadi paham pen c iptaan  mun c ul pe r tama kali di Isr ae l, be r kaitan dan be r samaan  dengan  paham y ang  ilahi  s ecara monistik  dan transendent.
Mes ki pun  fils a f at  send iri tidak  sampai  pada  paham  pe nci p taan, namun  sesudah  paham itu mun c ul dalam agama - aga ma,  fi ls afat dapat me r e fl eksikann y a . Terny ata bahwa paham  pen c iptaan  dengan  paling semp ur na dan c o cok dengan transendensi dan imanensi y ang  me njadi
17 Joko Swanto, Sistem Metafisika Barat dari Aristoteles , (Yogyakarta: Putra Pelajar, 1998), h. 73
18 Sachiko Murata, The  Tao  of  Islam…, h.. 47 19 Paul  Davies, Membaca Pikiran Tuhan, Dasar-Dasar llmiah Dalam Dunia Yang Rasional, Judul Asli The Mind Of God , Penerjemah Drs Hamzah MA, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002, h. 45

## 274
TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
kekhasan y ang  ilahi  dalam  hubungan dengan  alam r a y a . Paham  itu m enj amin transendensi dan imanensi y ang ilahi te rha dap alam semest a.
T entang paham pe nc ipta an, f ilsa f at skolestik abad perten gahan di Ero pa m er umuskan se c a r a pe rs is y aitu “ penciptaan dari ketiadaan dan tanpa adanya materi dasar ” ja di apapun y ang ada di l uar Tu ha n, segala alam ray a bese rta isin y a sec a ra total dilakuka n oleh Tuhan. Ta k  ada  sesuatu “ sebelumnya ” misaln y a seper ti  mate r i  tak  be rbe ntuk sebagaimana diungkapkan oleh plato y ang mengandaikan ada  suatu  ma teri pert ama  tak  be rb entuk y ang sesudah dibe r i bentuk oleh idea - idea .
1. Tak Ada Waktu “ Sebelum Penciptaan ”
Kita sebagai manusia tidak boleh be r anggapan bahwa ka r ena alam semesta dicip taka n dari ket iad aan, maka sebelum pen c iptaan han y a ada Tu ha n. Kata  “ sebelum ” tidak  tepat  ka r ena T uhan  tidak  be ra da dalam waktu, w aktu  i tu dic iptak an bers ama dengan alam seme sta.
Bagaimana selan j utn y a kea daan Tu han send iri? Jaw abn y a tent u saja hal itu tidak dapat diba y angkan , ka re na  kita teri kat  pada w aktu  dan segala  pemiki r a n. Kita memang  tidak  bisa  memba yangkan Tuhan,
y ang bena r adalah eksistensi Tuh an sedikitpun tidak teri kat pada alam r a y a c iptaann ya.

## 2. Deisme tidak dapat dipertahankan
Pengertian deisme adalah  hakikat Tuhan ditangkap  melalui gamba r an pembuat jam y ang sem purna. 20 Set elah ia men y elesaikan ya, ia memba wa ketempatn y a , membuatn y a mulai be rj alan dan kemudian pe r gi untuk peke rj aan la in. Ka r ena ja m itu be rja lan dengan sendi r in y a .
T etapi paham deisme tid ak dapat dipertahan kan . Andaika ta deisme itu betul, maka sesudah alam r a y a ditempatkan kedalam ek sistensi, alam r a y a akan ber eksistens i kare na kekuatan ya sendiri. I t u berarti bah wa
20 Ibid. , h. 46
eksistensin y a itu  te r masuk  hakikatn y a , jadi alam r a y a  itu  mu tlak.
Te tapi pada hakikatn y a ala m ray a tidak mut lak. Al am r a y a adalah suatu keselu ruhan y ang te rdiri ata s pr oses hamp ir ta k terhing ga ban y akn y a y ang  te rus mene r us  te rja di  dan berubah dan  alam r a y a  be ra da  di ba w ah hukum peruba ha n. S eandain y a alam r a y a  se sudah  dicipta k an, be r eksistensi  atas kekuatan y a  se ndiri, maka  alam r a y apun  tidak perlu dic iptak an, bahkan tidak perlu dic iptak an, kare na  memang bereksistensi den gan  kekuatan y a sendiri, j adi unt uk per mulaanpun lalu tidak  pe rlu pe nc ipta ny a . Dengan kata lain, kalau  alam r a y a  bisa ber eksistensi ka r ena  kekuatan y a sendiri, maka kebe r adaan y a  adalah ka r ena hakikatn y a sendi ri, alam r a y a tidak mu ngkin, dan tidak pe rlu dicipta kan .

## 3. Penciptaan Transendensi dan Imanensi
D alam pen c iptaan transendensi dan imanensi T uhan men y atakan diri dengan semp urna. Penci ptaan alam r a y a dari ketiadaan me nunj ukan transendensi , kebe rla inan  dan ke ter gantungan  total Tuhan da ri alam r a y a . Tuh an  bisa  ada  dalam  alam r a y a , tetapi  alam r a y a  tidak  bisa ada tanpa ada Tuh a n. 21 T etapi  pen c iptaan j uga men unjukan imanensi ilahi  dalam  alam r a y a . Kalau alam r a y a  se luruhny a ada  ka re n a terus dilangsungkan oleh y ang mutla k, y ang ilah i, maka y ang ilahi adalah di semua po j ok dan di segenap da taran alam r a y a . 22
Hal itu mempun y ai implikasi penting: makin tinggi de raj at Sang Penci pta  pada sesuatu y a ng  dicipta ka n, makin y a ng  dic iptakan  itu memiliki  kegiatan ya  sendiri, tetapi y a ng  dici ptaka n  ju ga  didukung oleh y ang ilahi . D i sini ada pe r bedaan anta r a T uhan dan dalang dalam w a y a ng. W a y a ng-w a y ang dalam pertu n jukan seluruhny a dige r akkan oleh dalang, y an g berbicara a d alah dalang. Way a ng-w a y ang itu tidak
21 Franz  Magnis-Suseno, Menalar Tuhan, (Yogyakarta: Kanisius, 2006), h. 205.
22 Ibid., h. 206

## 276
TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
mempun y ai kegiatan dan hidup pada di r i sen dir i . Teta pi hubungan antara  Tuhan te r hadap  pe nc iptaan  bukan sepe r ti  dalang  dengan w a y a ng. Be r beda  dengan dalang, Tu han  m enc i ptakan, Ia  me mberi ha y a t, kegiat an, roh, maka makin tinggi de rajat makhlu k, makin dia memiliki kegiatan y ang harus dipe rtangg u ng jaw abkan send iri, ka re na ia  send iri lah y ang  menentukan ya, dan pen c iptaan be r a rt i bah w a ia ju st r u dibe rd a y akan oleh S ang pen c iptan ya, oleh ka r ena itu andaikata Tu han tidak bisa membe r ikan kegiatan, pe nc iptaanN y a tidak sung guh- sungguh jadi “wayang-way ang ” c iptaan Tu han betul - betul mempun y ai kegiatan fisiko-kimia dan lain sebagain y a . Apabila be rs i f at benda tak be rny a w a , k egiatan v egetati f apabila makhluk be rhayat, penga r ahan d iri, misaln y a dengan mengikuti insting . Apabila makhluk memiliki kesada r an dan penentuan  bebas ter hadap  apa y ang  mau  dilakukan apabila y ang di ci ptakan adalah makhluk ber-roh, dan manusia adalah makhluk y ang ber-roh y ang  betu l-betul  bertanggu n g  jaw ab atas tindakann ya, tet a pi j u stru kare na itu imanensi y ang  ilahi  didalamn y a lebih  intensi f. Menga pa , k a re na seluruh kegiatan bernalar dan beba s,
manusia  di c iptakan sec a ra terus me ner us  oleh Tuhan.  Makin ka y a eksistensi  makh luk, makin makhluk bertindak sendiri, tetapi makin
i a  ju ga intimior  intimo  meo , y aitu  “ yang  paling  mendalam  yang  ada dibatinku ” (agustinus). Jadi  makin  makhluk  be r satu  dengan Tuhan dan di dukung olehN ya. 23

## Tujuan Penciptaan Alam Semesta
Para fi l osuf Yunani aw al mengakui , ba hwa t atanan dan ha r moni kosmos menuntut pe njelasan, tetapi ide bah w a kualit as-kualitas ini ditu r unkan da ri seora ng pen c ipta y ang beke rja untuk seb u ah renca na y ang di pert imbangkan sebelumn y a dan di for mulasikan dengan baik han y a pada e r a K risten. Pada abad ke -13, Aquinas meng aju kan pandangan bah w a bend a- benda alamiah
23 Ibid ., h. 207
be r tindak se olah-olah di bimbing ke arah sasa r an atau pun tu juan terte nt u, supa y a  me nca pai  hasil y ang  te rbaik. A q uinas berar gumentasi  bah w a k ec o c okan sa r ana dengan tu ju an mengimplikasikan  suatu ma ksud, tetapi bila melihat  benda -b enda  alamiah  tidak  memiliki  kesada r a n, me r eka tidak  dapat men y ediakan sendi ri maksud terseb ut , oleh  ka re na  itu ada wujud be r akal terte ntu y ang olehn y a sel ur uh bend a-ben da alamiah dia r ahkan kepada tuj uan y a , dan wujud ini kita sebut dengan “Tuha n ”. 24
Biasan y a dikatakan ba hwa, bila T uhan men c iptakan  sebuah dunia itu ha ny a mungkin demi kemuliaanN y a , tetapi apakah tepatn y a a r ti ungkapan it u? Haruslah dihinda ri ba y angan bah w a Tuhan adalah sema c am prib adi y ang  haus  akan puji a n, pengho r matan dan  pemu jaan. Cinta  akan kemuliaa n, nama ha r um dan keho r ma tan. 25 Nam un, da ri ajaran mengenai kesempu rnaan Tu han  sendi r i  bisa  dikatakan  ba hwa, Tuhan dengan men c iptaka n, sama sekali tidak mungkin me ncari kebaikanN y a  sendi r i , baik untuk mendapatn y a  maupun untuk me nj aga dan menambahn ya. Ia menghendaki dan mengasihi y ang lain da ri dir iN y a demi kebaikan khasN y a sendiri. Ten t u saja, tetapi demi kebaikanN y a y ang ingin dikomunikasikan Ny a . Ia ingin men yebarl uaskan ya; Ia menghendaki  ag ar ban y ak y ang lain ambil bagian di  dalamn y a ; bukan seolah -olah ka r ena  pen yebar luasan   i tu, ia mendapat sesuatu atau diperk a y a oleh sesuatu ap apun, atau seku r angn y a berkat kemu rahan hati dan  kasihN y a  itu sendi ri ia  menikmati  suatu kebaha giaan baru.
Pen yebarluasany a  adalah sama sekali gra tis ; Ia ber asal da ri sebuah kasih y ang tidak mene r ima keuntungan sedik itpun darinya. Kemuliaan Allah terletak  dalam  komunikasi kebaikaNya  kepada  ciptaan-ciptaaNya itu  sendiri “kemulian  Allah  adalah  manusia  yang  hidup” , kata Santo Ireneus . Jadi c iptaan tidak sela y akn y alah memand ang dir in y a sendi r i sebagai sa r ana
24 Paul Davies, Membaca Pikiran Tuhan…, h.. 331 332 -
25 Louis Leahy SJ, Filsafat Ketuhanan Kontemporer, (Yogyakarta: Kanisius, 1993), h. 233.
278 TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
y ang d ipergu n akan Tuhan u ntuk memuliakan di r iN ya sendiri. Padahal di sini, tidak te rd apat pe rb edaa n. S ebab adalah satu  hal y ang  sama y ang disatu pihak disebut kemuliaan Tuhan , se jauh dipandang da r i pihak Tu ha n, bagaikan sebuah gamba r an kebaikan - N y a , dan da r i lain pihak y ang disebut “ kebaikan makhluk” sejauh dipandang dari pihak makh luk.
T etapi kesamaan anta r a kemuliaan dan kebaikan makhluk itu han y a te rja di  bila  makhluk men y esuaikan kegiatann y a dengan  kehendak Tuh an , bila ia me lawa nn y a , dan kemungkinan untuk me lawan itu sen diri me ru pakan sebuah mi steri be sar, lalu tidak ada lagi kesamaan antara kemuliaan Tuhan dan kebaikan mak hluk.

## Penutup
Kemuliaan Obyektif dan Formal . D itamb ahkan bahwa dibedakan an tara
kemuli aan Tuhan Obyektif dan formal . Kemuliaan  Tuhan obyektif adalah komunikasi  kebaika n- kebaikan kepada makhluk - makhluk it u sendir i , dan kemuliaan T uhan for mal  be risi j uga  pengakuan  komunikasi  itu  oleh pihak  mak hluk. Sebuah dev inisi y ang lebih tepat dari kemuliaan Tuhan dipandang sec a ra for m al. 26
Tuhan dimuliakan sec a r a for mal  oleh  makhluk - N ya, bila  makhluk itu mengakui bah w a  ia  mene ri ma kebaikann y a da r i T uhan , dan  sebagai akibatn ya  Tuhan  a dalah  ba ik,  agung,  b e r kua sa,  dan  bijaks ana .  Tapi haruslah dicatat bah w a kemuliaan f o r mal itupun adalah pa rti sipas i, sebuah komunika si, suatu anug r a h Tuhan y ang bernil ai lebih  tin ggi. Men g akui, me nc intai Tuhan, mengandaikan  keha diran Tuhan dalam jiw a:  suatu keha diran dalam tata y ang lebih ti nggi. Bila aku memu ji dan mengasihi Tuh an , aku dengan itu memiliki - N y a se c a ra inte nsif dalam dir iku .
D i perde batkan  apakah bisa d ici ptakan  sebuah dunia dimana han y a dihasilkan  kemuliaan T uhan ob yektif semata -mata, artiny a sebuah dunia
26 Ibid., h. 234
dimana  tidak ter dapat  makhluk - makhluk  be rintelek. Itu  k ira n y a  tidak boleh te rj ad i, ka r ena orang tidak dapat memba y angkan  sebuah fi nalitas lain da ri dunia  ma terial selain agar memungkinkan manusia , be rkat pengetahuann y a , untuk  diangkat  pada  kesada ran penuh  mengenai di ri n y a dan kepada pengakuan  akan Dia  y ang men jadi pen c iptann y a . Hal ini sesuai  dengan  apa y ang  telah  dikatakan  mengenai  kasih Tu han  dan sifat bebas pen ciptaan. Alam s emesta han y a bisa m enj adi ungkapan sebuah tindakan kasih, sebab T uhan tidak membutuhkan apa pu n.

## DAFTAR PUSTAKA
Abudin  Nata, Ilmu Kalam, Filsafat dan Tasawuf, Dirasah Islamiah (V), ( Jaka rta: PT Raja Gravindo Persada 1993).
Amin Suy i tno, Muj iasih , W alid , Ilmu Alamiah Dasar(handout) , (Semaran g , Toha, 2002).
Ba y ong Tjasy ono Hk ., D EA , Ilmu  Kebumian dan  Antariksa , ( Bandung:   P T Re m aja Ro sdaka ry a , 2 006).
Fr an z M agn is-Suseno, Menalar Tuhan, (Yogy a karta: Kani sius, 2006).
Hasan S hadil y, Ensiklopedi Indonesia Bagian 4 , ( Jaka rta: PT I cht ia r Baru Van Ho eve).
Joko Sisw anto , Sistem-sistem  Metafisika  Barat  dan  Aristoteles-Derenida , (Yogyakrta: Pustaka Pe lajar, 1998).
Joko Swanto, Sistem  Metafisika  Barat  dari  Aristoteles ,  (Yo g y ak ar ta:  Put r a Pela jar, 1 998).
Ku rdi Is mail  H aji Z A , Kiamat  Menurut  Ilmu  Pengetahuan  Dan Al-Quur’an, (Jakarta: Pustaka Am ani, 1996).
Loren Ba gus, Kamus Filsafat , ( Jaka r ta: P T Gr amedia Utama 2000).
Lou i s  Le ah y  SJ, Filsafat Ketuhanan  Kontemporer, (Yogyakarta: Kanis ius,
1993).
280 TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
L ouis O Kect so ff, Pengantar Filsafat, te rj So e j ono Soe ma ry ono , (Yogyakrta: Tr i wac an a, 1 996).
M ustha fa K.S. Alam   Semesta   dan   Kehancuran menurut Al-Qur’an   dan Ilmu Pengetahuan , (Bandung: PT al-Ma a rif, 1980).
Paul Dav ies , Membaca Pikiran Tuhan, Dasar-Dasar llmiah Dalam Dunia Yang Rasional, Judul Asli The Mind  Of  God , Pene rje mah Drs Ham z ah M A , (Yogy aka rta: Pustaka Pela j a r, 2 00 2 .
Poed jaw i tjatna, Pembimbing  kearah  Alam  Fiksafat ,  (Bandung:  PT Bima Ak sar a , 1 986).
Puis A Pa r tanto , Kamus Filsafat Populer , (S u r a bay a: A rkol a , 2000).
Sac hiko M u rata, The  Tao  of  Islam:  Kitab  Rujukan  Tentang  Relasi  Gender dalam Kosmologi dan Theologi Islam, te rj Rah mani dk k, (Bandung: Miz a n, 1 996).
S oen dj o j o D i rj osoem arto, Ilmu  Pengetahuan  Bumi  dan  Antariksa, ( Jaka r ta: Pusat Pen er bitan Uni vers itas T e rb uk a, 2 001).