Arah Baru Pendidikan Pesantren dan Modernitas Pendidikan
Bustari 1 , Bashori 2
Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang Email: 1 bustari.padang@gmail.com, 2 bashori@uinib.ac.id

## Abstrak
Eksistensi pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam yang memiliki keunggulan baik dari aspek  tradisi  keilmuannya  maupun  sisi  transmisi  dan  intensitas  umat  Islam  terancam  oleh adanya  arus  globaisasi.  Berdasar  studi  pustaka,  tulisan  ini  bermaksud  untuk  menuliskan gagasan  Azyumardi  Azra  tentang  modernisasi  pesantren.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa  gagasan  modernsasi  pesantren  harus  bisa  menumbuhkan  apresiasi  yang  sepatutnya terhadap  semua  perkembangan  yang  terjadi  di  masa  kini  dan  mendatang,  sehingga  dapat memproduksi  ulama  yang  berwawasan  luas,  namun  harus  tetap  mempertahankan  ciri utamanya  yaitu  memproduksi  ulama  dan  pusat tafaqquh  fiddien tanpa  terbawa  arus globalisasi.
Kata Kunci: Modernisasi, Pendidikan, Pesantren.

## Pendahuluan
Salah satu lembaga pendidikan yang mempunyai kekhasan tersendiri dan berbeda dengan lembaga pendidikan  yang lainnya adalah pesantren. Ditinjau dari segi historisnya, pesantren merupakan  bentuk  lembaga  pribumi  tertua  di  Indonesia.  Lembaga  pendidikan  pesantren sudah  dikenal  jauh  sebelum  Indonesia  merdeka,  bahkan  sejak  Islam  masuk  ke  Indonesia, pesantren terus berkembang sesuai dengan perkembangan dunia pendidikan pada umumnya. Pesantren sebagai komunitas dan sebagai lembaga pendidikan yang besar jumlahnya dan luas penyebarannya  di  berbagai  plosok  tanah  air  telah  banyak  memberikan  peran  dalam membentuk manusia  Indonesia  yang religius.  Lembaga tersebut telah melahirkan banyak ke pemimpinan bangsa Indonesia di masa lalu, kini dan agaknya juga di masa yang akan datang, selain lulusan pesantren telah memberikan partisipasi aktif dalam pembangunan bangsa.
Peran  pesantren  di  masa  lalu  kelihatannya  paling  menonjol  dalam  hal  menggerakkan, memimpin  dan  melakukan  perjuangan  dalam  rangka  mengusir  penjajah.  Di  masa  sekarang, juga amat jelas ketika pemerintah mensosialisasikan programnya dengan melalui pemimpin- pemimpin  pesantren.  Pada  masa-masa  mendatang  agaknya  peran  pesantren  amat  besar, misalnya  arus  globalisasi  dan  industrialisasi  telah  menimbulkan  depresi  dan  bimbanganya pemikiran  serta  suramnya  prespektif  masa  depan,  maka  pesantren  sangat  dibutuhkan  untuk menyeimbangakan akal dan hati. 1
Di  kalangan  umat  Islam  sendiri  nampaknya  pesantren  telah  dianggap  sebagai  model institusi  pendidikan  yang  memiliki  keunggulan  baik  dari  aspek  tradisi  keilmuannya    yang merupakan  salah  satu  tradisi  agung  maupun  sisi  transmisi  dan  internalisasi  moralitas  umat
1 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Prespektif Islam (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001), hlm. 192.
Islam.  Dalam  sejarah  pertumbuhan  dan  perkembangan  pendidikan  Islam  di  Indonesia  tidak dipungkiri bahwa pesantren telah menjadi semacam local genius . Hal tersebut menunjukkan bahwa  peran  pesantren  telah  merambah  ke  segala  bidang  bahkan  telah  menjadi  bagian  dari sistem pendidikan nasional kita, maka sangat keliru jika ada anggapan peran pesantren sangat kecil  dan  rendah  dalam  mensukseskan  program  pembangunan  nasional.  Pesantren  sebagai sub  kultur  lahir  dan  berkembang  seiring  dengan  perubahan-perubahan  dalam  masyarakat global, Asketisme (faham  kesufian)  yang  digunakan  pesantren  sebagai  pilihan  ideal  bagi masyarakat  yang  dilanda  krisis  kehidupan  sehingga  pesantren  sebagai  unit  budaya  yang terpisah  dari  perkembangan  waktu,  menjadi  bagian  dari  kehidupan  masyarakat.  Peranan seperti  ini  yang  dikatakan  Abdurrahman  Wahid,  “sebagai  ciri  utama  pesantren  sebuah  sub kultur.” 2
Kehadiran pesantren dikatakan unik karena dua alasan  yakni pertama , pesantren hadir untuk  merespon  terhadap  situasi  dan  kondisi  suatu  masyarakat  yang  dihadapkan  pada runtuhnya  sendi-sendi  moral  atau  bisa  disebut  perubahan  sosial. Kedua ,  didirikannya pesantren  adalah  untuk  menyebar  luaskan  ajaran  universalitas  Islam  ke  seluruh  pelosok nusantara. 3
Adanya  gagasan  untuk  mengembangkan  lembaga  pesantren  merupakan  pengaruh program  modernisasi  pendidikan  Islam.  Program  modernisasi  tersebut  berakar  pada modernisasi pemikiran dan institusi Islam secara keseluruhan. Modernisasi pendidikan Islam tidak dapat dipisahkan dengan kebangkitan kaum muslimin di masa modern. Oleh sebab itu, pemikiran  dan  kelembagan  Islam  termasuk  pendidikan  (pesantren)  haruslah  dimodernisasi yaitu  diperbaharui  sesuai  dengan  kerangka  modernitas.  Dengan  kata  lain,  mempertahankan pemikiran  kelembagaan  Islam  tradisional  akan  memperpanjang  nestapa  ketertinggalan  umat Islam  dalam  kemajuan  dunia  modern.  Hal  ini  memunculkan  pertanyaan  bagi  Azra, "bagaimana  sesungguhnya  hubungan  antara  modernisasi  dan  pendidikan,  lebih  khusus dengan pendidikan Islam di Indonesia?" 4 4
Modernisasi  yang  ada  telah  mengubah  berbagai  tatanan  dan  lembaga  tradisional (pesantren).  Salah  satu  diantaranya  adalah  semakin      pudarnya      fungsi      lembaga      Islam. Pudarnya  fungsi  lembaga  keagamaan  tradisional  dalam  kehidupan  modern  merupakan penjelas  perubahan  posisi  sosial,  ekonomi  dan  politik  elit  muslim  yang  dibangun  di  atas
2 Abdurrahman  Wahid, Menggerakkan   Tradisi,  Esai-Esai    Pesantren (Yogyakarta:  LKIS  Yogyakarta,  2001), hlm. 10.
3 Said  Aqil  Siradj  (et.al), Pesantren  Masa  Depan,  Wacana  Pemberdayaan  dan  Transformasi  Pesantren (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999), hlm. 202.
4 Ayumardi Azra, Pendidikan Islam,Tradisi dan Modernisasi Menuju Melinium Baru (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2000), hlm. 31.
kekuasaan  dan  legitimasi  keagamaannya.  Pemikiran  Islam  kontemporer  merupakan  upaya elite muslim memperoleh legitimasi agama atas posisi sosial, ekonomi dan politiknya dalam lembaga sekuler. 5
Penggunaan  metode  pendidikan  Islam  adalah  bagaimana  seorang  pendidik  dapat memahami  hakikat  metode  dan  relevansinya  dengan  tujuan  utama  pendidikan  Islam,  yaitu terbentuknya pribadi  yang beriman yang senantiasa siap sedia mengabdi kepada Allah SWT dan  bagaimana  pendidik  dapat  mendorong  anak  didiknya  menggunakan  akal  pikirannya dalam mempelajari kehidupannya dan alam sekitar. 6
Sesuai  asumsi-asumsi  tersebut,  maka  globalisasi  telah  mempengaruhi  segalanya  dan merupakan tantangan tersendiri yang harus dihadapi oleh lembaga pesantren yaitu bagaimana merespon  segala  perubahan  yang  terjadi  di  dunia  luar  tanpa  merubah  dan  meninggalkan identitas  pesantren  itu  sendiri.  Sehingga  pesantren  tetap  eksis  di  tengah-tengah  masyarakat modern.

## Pesantren
Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  dan  pusat  penyebaran  agama  Islam  lahir  dan berkembang  semenjak  masa-  masa  permulaan  Islam  masuk  di  Indonesia.  Dan  menurut Kafrawi,  di  pulau  jawa  lembaga  ini  berdiri  untuk  pertama  kalinya  di  zaman  walisongo. 77 Untuk sementara, Sheikh Malik Ibrahim atau yang disebut Sheikh Maghribi dianggap sebagai ulama yang pertama kali mendirikan pesantren di jawa. Anggapan demikian bisa dimengerti, karena  melihat  kondisi  obyektif  pesantren  dengan  segala  elemen  dan  tata  cara  serta kebahasaanya.  Dimana  di  dalamnya  terdapat  elemen  Hindu,  Budha  dan  Islam.  Misalnya Istilah funduq berasal  dari  bahasa  Arab,  yang  artinya  pesanggrahan  atau  penginapan  bagi orang  yang  berpergian. 8 Sedangkan  istilah  pesantren  berasal  dari  kata santri atau sangsekertanya  adalah shantri yang  berarti  ilmuwan  Hindu  yang  pandai  menulis. 9 Dan menurut Kafrawi, hal itulah yang kemudian dimiliki oleh Sheikh Maghribi. Sebagai seorang ulama  yang dilahirkan di Gujarat  India,  yang sebelumnya telah mengenal perguruan Hindu- Budha  dengan  sistem  biara  dan  asrama  sebagai  proses  belajar  mengajar  para  biksu  dan pendeta.  Sistem  pesantren  menyerupai  itu,  hanya  terjadi  perubahan  dari  pengajaran  agama
5 Abdul  Munir  Mulkan, Paradigma  Intelektual  Muslim,  Pengantar  Filsafat  Pendidikan  Islam  dan  Dakwah (Yogyakarta: SIPRESS, 1993), hlm. 127.
6 Muhaimin,  Abdul  Mujib, Pemikiran  Pendidikan  Islam  :  Kajian  Filosofis  dan  Kerangka  Dasar Operasionalisasinya (Bandung : Trigenda Karya, 1993), hlm. 230.
7 Kafrawi, Pembaharuan Sistem Pendidikan Pesantren (Jakarta: Cemara Indah, 1978), hlm. 17.
8 Karel A. Steenbrink, Pesantren Madrasah Sekolah ..., hlm. 22.
9 Wahyoetomo, Perguruan  Tinggi  Pesantren,  Pendidikan  Alternatif  Masa  Depan (Jakarta:  Gema  Insani  Press, 1997), hlm. 70
Hindu dan Budha kemudian menjadi pengajaran agama Islam. 10
Seperti  halnya  yang  pernah  dirintis  oleh  para  wali,  dalam  fase  selanjutnya,  berdirinya Pondok Pesantren tidak bisa lepas dari kehadiran seorang kyai. Kyai tersebut biasanya sudah pernah  bermukim  bertahun-tahun  bahkan  berpuluh-puluh  tahun  untuk  mengaji  dan mendalami pengetahuan agama Islam di Makkah atau di Madinah, atau pernah mengaji pada seorang kyai terkenal di tanah air, lalu menguasai beberapa atau satu keahlian (fak) tertentu.
Kondisi  lain  yang  tergambar  dalam  kehidupan  kyai,  juga  sisi  kehidupan  kyai  yang bermukim di sebuah desa. Langkah awal kyai untuk membangun lembaga pendidikan Islam, yaitu  dengan  mendirikan  langgar  atau  surau  untuk  sholat  berjamaah.  Yang  biasanya  diikuti oleh sebagian masyarakat desa. Pada setiap menjelang atau selesai sholat, kyai mengadakan pengajian agama, yang materi pengajiannya meliputi rukun Iman, rukun Islam dan akhlaq. 1111

## Tipologi Pesantren
Secara  garis  besar,  lembaga  pesantren  di  Jawa  Timur  dapat  digolongkan  menjadi  dua kelompok  besar  yaitu:  1) Pesantren  Salafi :  yaitu  pesantren  yang  tetap  mempertahankan sistem (materi pengajaran) yang sumbrnya kitab–kitab klasik Islam  atau kitab dengan huruf Arab  gundul  (tanpa  baris  apapun).  Sistem sorogan (individual)  menjadi  sendi  utama  yang diterapkan. Pengetahuan non agama tidak diajarkan;  dan 2) Pesantren Khalafi :  yaitu sistem pesantren  yang  menerapkan  sistem  madrasah  yaitu  pengajaran  secara  klasikal,  dan memasukan pengetahuan umum dan bahasa non Arab dalam kurikulum. 12
Menurut  Mukti  Ali  dalam  Pembangunan  Pendidikan  dalam  Pandangan  Islam,  sistem pengajaran di  Pondok Pesantren dalam garis besarnya  ada beberapa macam  yaitu:  a) Sistem Wetonan , pada sistem ini Kiai membaca suatu kitab dalam waktu tertentu, dan santri dengan membawa kitab yang sama mendengarkan  dan menyimak bacaan kiai tersebut. Dalam sistem pengajaran  yang  semacam  ini  tidak  mengenal  absen.  Santri  boleh  boleh  datang  dan  tidak boleh  datang,  juga  tidak  ada  ujian.  Apakah  santri  itu  memahami  apa  yang  dibaca  Kiai  atau tidak, hal itu tidak bisa diketahui. Dalam hal ini dapat dikatakan bahwa  sistem pengajaran di Pondok  Pesntren  itu  adalah  bebas,  yaitu  bebas  mengikuti  kegiatan  belajar  dan  bebas  untuk tidak  mengikuti  kegiatan  belajar;  b )  Sistem  Sorogan ,  pada  sistem  ini  santri  (biasanya  yang pandai) menyedorkan sebuah kitab kepada kyai  untuk dibaca di hadapan kiai itu. Dan kalau ada  kesalahan  langsung  dibetulkan  oleh  kiai  itu. Di  Pondok Pesantren  yang  besar,  mungkin
10 Kafrawi, Pembaharuan Sistem Pendidikan ..., hlm. 17.
11 Zamaksyari Dhofier, Tradisi Pesantren (Jakarta LP3ES,  1994), hlm. 20
12 Muhammad  Ya’cub, Pondok Pesantren dan Pembangunan   Desa, (Bandung: Angkasa, 1984), hlm. 23
untuk  dapat  tampil  di  depan  kiainya  dalam  membawakan/  menyajikan  materi  yang  ingin disampaikan,  dengan  demikian  santri  akan  dapat  memahami  dengan  cepat  terhadap  suatu topik  yang  telah  ada  papa  kitab  yang  dipegangnya;  c) Metode  Muhawarah ,  yaitu  suatu kegiatan  berlatih  bercakap-cakap  ( conversation )  dengan  Bahasa  Arab  yang  diwajibkan  oleh pimpinan pesantren kepada santri selama mereka tinggal di pondok; d) Metode Mudzakarah , Mudzakarah  merupakan  suatu  pertemuan  ilmiah  yang  secara  spesfik  membahas  masalah diniyah seperti ibadah dan akidah serta masalah agama pada umumnya. Metode ini biasanya digunakan  santri  untuk  menguji  ketrampilannya  baik  dalam  Bahasa  Arab  maupun mengutip  sumber-sumber  argumentasi  dalam  kitab-  kitab  Islam  klasik.  Dalam  metode  ini, secara  idak  langsung  santri  diuji  kemampuan  beragumentasi  sekaligus  sampai  sejauh  mana materi  maupun  referensi  yang  dimilikinya  dengan  keluasan  wawasan  yang  ada;  dan  e) Metode Majelis Ta’lim , Majelis Ta’lim adalah media penyampaian ajaran Islam yang bersifat umum  dan  terbuka.  Para  jama’ah  terdiri  dari  berbagai  lapisan  yang  memiliki  latar  belakang pengetahuan  bermacam-  macam  dan  tidak  dibatasi  oleh  tingkatan  usia    maupun  perbedaan kelamin. Pengajian semacam ini hanya diadakan pada waktu-waktu tertentu saja.
Kelima  metode  tersebut  diatas  dikategorikan  ke  dalam  sistem  pendidikan  non-  klasikal. Selain  sistem  pendidikan  non  klasikal  ini,  pesantren  juga  menerapkan  sistem  pendidikan klasikal.  Untuk  sistem  pendidikan  yang  kedua  ini  hanya  dipakai  oleh  pesantren  pesantren modern.
Sedangkan  metode  dari  sistem  klasikal  ini,  menurut  Dawam  Raharjo  dapat  berupa: metode  ceramah,  metode  kelompok,  metode  tanya  jawab  dan  diskusi,  dan  metode dramatisasi. 13
Membahas lebih lanjut mengenai pesantren, hasil penelitian Arifin di Bogor menunjukkan adanya  lima  macam  pola  fisik  pondok  pesantren,  yaitu: Pola  Pertama :  Terdiri  dari  masjid dan rumah Kyai, pondok pesantren ini masih berifat sederhana, dimana Kiai mempergunakan masjid atau rumahnya sendiri sebagai sarana untuk tempat interaksi belajar mengajar. Dalam pola  semacam  ini,  santri  hanya  datang  dari  daerah  sekitar  pondok  pesantren  itu  sendiri, sehingga  tidak  diperlukannya  sarana  untuk  bermukim  bagi  santri; Pola  kedua :  Pada  pola berikut  ini  terdiri  dari  masjid,  rumah  Kyai  dan  pondok  (asrama)  sebagai  tempat  menginap para santri yang datang dari jauh. Sehingga tidak mengganggu mereka dalam menuntut ilmu pada  Kiai  tersebut; Pola  ketiga :  Terdiri  dari  masjid,  rumah  kiai  dan  pondok  dengan  sistem wetonan  dan sorogan .  Pada  pondok  pesantren  yang  merupakan  tipe  ini  telah
13 Dawam Rahardjo, Editor, Pergulatan Dunia Pesantren (Jakarta: LP3ES, 1985), hlm. 26-32.
menyelenggarakan  pendidikan  formal  seperti  madrasah  sebagai  sarana  penunjang  bagi pengembangan wawasan para snatri; Pola keempat : Untuk pola ini, pondok pesantren selain memiliki,  komponan-komponen  fisik  seperti  pola  ketiga,  memiliki  pula  tempat  untuk pendidikan  keterampilan  seperti  kerajinan,  perbengkelan,  toko,  koperasi,  sawah  ladang  dan sebagainya. Sehingga sebagi sarana edukatif lainnya sebagai penunjang memiliki nilai lebih dibanding  dengan  pola  ketiga;  dan Pola  kelima :  Dalam  pola  yang  terakhir  ini  pondok pesantren telah berkembang dengan pesatnya sesuai dengan perkembangan zaman dan  yang lazim  disebut  dengan  pondok  pesantren  moderen  atau  pondok  pesantren  pembanunan. Disamping  masjid,  rumah  kyai/ustadz,  pondok,  madrasah  dan  atau  sekolah  umum,  terdapat pula bangunan-bangunan fisik lainnya sebagai penunjang seperti; perpustakaan, dapur umum, rumah makan umum, kantor administrasi, toko/unit usaha, koperasi rumah penginapan tamu, ruang operasi dan sebagainya. 14

## Modernisasi Pendidikan Pesantren dalam Perspektif Azyumardi Azra

## 1. Kelembagaan
Sejak Belanda mendirikan lembaga pendidikan umum, sekolah rakyat atau sekolah desa dengan  masa  belajar  selama  3  tahun  di  beberapa  tempat  di  Indonesia  pada  tahun  1870-an telah  mempengaruhi  lembaga  pendidikan  Islam,  Perkembangan  selanjutnya  tradisi  baru pendidikan  itu  menjadi  inkulturalisasi  terhadap  tradisi  Asli  pesantren  atau  surau.  Banyak pesantren  atau  surau  melakukan  perubahan.  Misalnya  memasukkan  mata  pelajaran  umum. Tidak  hanya  itu  saja,  ada  pesantren  atau  surau  berubah  menjadi  madrasah  dan  berubah  dari fungsi aslinya.
Pesantren  Tebuireng  pada  tahun  1916  mendirikan  sebuah  madrasah  salafiyah  yang tidak  hanya  megadopsi  system  pendidikan  modern,  tetapi  juga  memasukkan  beberapa pelajaran  umum,  seperti  berhitung,  bahasa  melayu,  ilmu  bumi,  dan  menulis  huruf  latin kedalam  kuriklumnya.  Model  ini  kemudian  di  ikuti  pesantren  lainnya.  Salah  satu  yang terpenting  adalah  Pesantren  Rejoso  di  Jombang  yang  mendirikan  sebuah  madrasah  pada 1927.  madrasah  ini  juga  memperkenalkan  mata-mata  pelajaran  non  keagamaan  dalam kurikulumnya.  Bahkan  sejumlah  pesantren  bergerak  lebih  maju  lagi.  Berkaitan  tenang gagasan kemandirian santri setelah menyelesaikana pendidikan mereka di pesantren beberapa pesantren mengenalkan semacam kegiatan atau latihan ketrampilan dalam system pendidikan mereka.  Salah  satu  Organisasi  Islam  yang  memberi  penekanan  khusus  adalah  Oraganisasi
14 Imran Arifin, Kepemimpinan Kyai: Kasus Pondok Pesantren Tebu Ireng (Malang: Kalimasada Press, 1993), hlm. 7.
Perserikatan  Ulama’  di  Jawa  Barat.  Mendirikan  sebuah  lembaga  pada  1932  atas  basis kelembagaan  pesantren  yang  kemudin  disebutnya  Santri  Asrama,  Haji  Abdul  Halim  yang merupakan pendiri perserikatan Ulama’ memperkenalkan pemberian latihan ketrampilan bagi para santrinya. 15
Dalam  masa-masa  kesulitan  ekonomi  yang  terjadi  di  Indonesia  pada  dekade  1950-an dan awal 1960-an, pembaharuan pesantren banyak berkenaan dengan pemberian ketrampilan khususnya  dalam  bidang  pertanian.  Santri  diharapkan  mempunyai  bekal  dan  untuk mendukung ekonomi pesantren. Azra melihat: “Adanya tuntutan kepada pesantren untuk self supporting dan self  financing.” 16 Karena  pada saat itu terjadi krisis ekonomi sehingga banyak pesantren  di  pedesaan  seperti  Tebuireng  dan  Rejoso,  mengarahkan  pada  santrinya  untuk terlibat dalam kegiatan-kegiatan vacational dalam bidang pertanian seperti penanaman padi, kelapa,  tembakau,  kopi  dan  lainnya.  Hasil  penjualan  dari  usaha  pertanian  seperti  itu digunakan untuk membiayai pesantren.
Pada  waktu  itu  pesantren-pesantren  besar  seperti  Gontor,  Tebuireng,  Denanyar, Tambak  beras,  Tegalrejo  mulai  mendirikan  dan  mengembangkan  koperasi.  Dengan  kopersi ini,  minat  kewirausahaan  para  santri  dibangkitkan.  Untuk  kemudian  diarahkan  menuju pengembangan  pengelolaan  usaha-usaha  ekonomi  pesantren  dan  pengembangan  ekonomi masyarakat. Itulah sebabnya, pemetaan pesantren terakhir di 10 provinsi menunjukkan bahwa dari  6015  pesantren  yang  diamati  terdapat  sebanyak  3.789  atau  63%  yang  sudah  memiliki aktifitas ekonomi sedangkan jenis kegiatan ekonomi yang banyak dilakukan adalah koperasi (48,51%) dan pertanian 15,04%. Selanjutnya bidang peternakan 5,65% dan perikanan 5,38%. Sementara jenis-jenis lainnya seperti perbengkelan, home industri, jasa, hanya dibawah 5%. 17 Setelah pesantren dan sistem kelembagaan marasah modern berada di bawah tanggung jawab dan pengawasan Departemen Agama maka banyak pesantren yang mendirikan madrasah.
Pesantren  mengalami  perubahan  yang  sangat  signifikan  karena  berlangsungnya modernisasi  pesantren  di  Jawa  sejak  masa  orde  baru.  Dalam  perubahan-perubahan  itu, pesantren  kini  memiliki  empat  jenis  pendidikan. “Pertama ,  pendidikan  yang  berkonsentrasi pada tafaqquh  fi  al-din , kedua ,  pendidikan  berbasis  madrasah, ketiga ,  pendidikan  berbasis sekolah umum dan keempat , pendidikan berbasis ketrampilan”. 18
Diantara  Pesantren-pesantren  yang  dipandang  sebagai  perintis  dalam  Eksperimen  ini
15 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam, Tradisi …, hlm. 101.
16 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam, Tradisi …., hlm. 102.
17 Fuad Jabal (eds), IAIN dan Modernisasi Islam di Indonesia (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2002), hlm. 100.
18 Azyumardi  Azra, Surau,  Pendidikan  Islam  Tradisional  dalam  Transisi  dan  Modernisasi  :  diterjemahkan Iding Rasyidin , (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2003), hlm. 148.
adalah  pesantren  Darul  Ulum,  Rejoso,  Peterongan,  Jombang,  yang  pada  September  1965 mendirikan  Unversitas  Darul  Ulum,  yang  terdaftar  pada  departemen  P&K.  Universitas  ini terdiri  dari  lima  fakultas  dan  hanya  satu  fakultas  Agama  Islam.  Pesantren  lain  yang  juga menempuh  cara  ini  adalah  pesantren  Miftahul  mu’alimin  di  Babakan,  Ciwaringin,  Jawa Barat, yang mendrikan sebuah STM. 19
Perubahan  pesantren  tersebut  merupakan  respons  terhadap  modernisasi  yang  lebih dahulu dikembangkan oleh Muhammadiyah. Maka pesantren mengadakan pembaharuan dan perubahan  yang  cukup  mendasar.  Perubahan  tersebut  tidak  hanya  bidang  kurikulum  saja, tetapi  juga  menyangkut  kelembagaan.  Sehingga  menimbulkan  kekhawatiran  yang  cukup intens di kalangan pesantren tentang identitas dan jati diri lembaga tersebut.
Kekhawatiran  tersebut  diungkapkan  Azra  menyangkut  identitas  atau  distingsi  Islam pada  madrasah-madrasah  yang  banyak  didirikan  di  lingkungan  pesantren.  Karena  sesuai dengan UUSPN 1989 madrasah telah dijadikan equivalen atau sama dengan sekolah-sekolah umum. Menurut Azra, “Di mana identitas dan distingsi Islamnya ?”. 20
Hal  ini  berbeda  dengan  apa  yang  dimaksudkan  oleh  Dr.Budiono,  Ka.  Balitbang Depdiknas  RI,  pada  dasarnya  pemerintah  melalui  sistem  pendidikan  nasionalnya  mencoba memayungi  lebih  nyata  seluruh  jalur  pendidikan  di  negeri  ini  tanpa  ada  diskriminasi pendidikan.  Menurutnya  saat  ini  madrasah  dan  pesantren  selalu  termarginalkan  oleh pemerintah,  padahal  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  tertua  di  Indonesia  yang sudah  banyak  memberikan  pengaruhnya  di  tengah-tengah  kehidupan  masyarakat.  Dengan demikian,  Budiono  mengharapkan  perubahan-perubahan  yang  terjadi  di  pesantren  dapat memberikan konstribusi  pemikiran dalam menentukan arah serta warna pendidikan nasional di  masa  depan.  Budiono  juga  sadar,  pesantren  dan  sekolah  lainnya  memiliki  kelebihan  dan kekurangan  masing-masing,  akan  tetapi  melalui  kerjasama  bersifat  kemitraan  antara pemerintah dan masyarakat, kekurangan tersebut dapat diminimalisir. 21
Persoalan  yang  kemudian  timbul  dari  perubahan  madrasah  yaitu  menyangkut pembedaan  antara  lembaga  umum  dan  lembaga  agama,  ketika  madrasah  dijadikan  sekolah umum  atau  sama  dengan  sekolah  umum  maka  sulit  bagi  kita  menyebutkan  mana  yang berorientasi  pada  ilmu  agama  atau  mengajarkan  ilmu  agama?  Karena  madrasah  saat  ini diharuskan  mengikuti  program-program  pengajaran  yang  sama  dengan  sekolah  umum  dari pemerintah.  Karena  hal  itu  pula  madrasah  menjadi  tidak  independent.  Olek  karena  itu,  di
19 Azra, Pendidikan Islam , Tradisi…, hlm. 104.
20 Azyumardi Azra, Esei-Esei Intelektual Muslim …, hlm. 95.
21 Budiono, Eksistensi  Pesantren  Di  Tengah  Perubahan  Sistem  Pendidikan  Nasional, http://www.maarif- nu.or.id/dunia_pddk/opini/eksistensi_pesantren di_tengah.htm. (dikunjungi tanggal 25 Januari 2017)
SMA  atau  sekolah  umum  mengucapkan  salam  atau  membaca  do’a  serta  sering  digunakan guru dalam mengajar apa saja.
Hal  ini  karena  mayoritas  guru-guru  yang  mengajar  di  SMA  beragama  Islam.  Bahkan guru  Kristen  juga  sudah  biasa  mengucapkan  salam.  Modernisasi  pesantren  telah  banyak mengubah  sistem  dan  kelembagaan  pendidikan  pesantren.  Perubahan  yang  sangat  mendasar misalnya  terjadi  pada  aspek-aspek  tertentu  dalam  kelembagaan.  Dalam  hal  ini,  “Banyak pesantren  tidak  hanya  mengembangkan  madrasah  sesuai  dengan  pola  Departemen  Agama, tetapi juga bahkan mendirikan sekolah-sekolah umum dan universitas umum”. 22
Hal  ini  bila  berlangsung  terus  menerus  akan  menghilangkan  ciri  dari  tradisi  Islam. Karena  unsur-unsur  pendidikan  telah  mengalami  perubahan.  Sistem  pendidikan  Islam tradisional khususnya pesantren yang melakukan usaha modernisasi, usaha-usaha melakukan pembaharuan  misalnya  muncul  pesantre  pertanian,  peternakan,  pesantren  perikanan  dan sebagainya.  Menurut  Azra:  “Pesantren  ini  maunya  apa  ?  Apa  mau  jadi  korporasi  tambak udang  atau  melahirkan  ulama  ?” 23 Dalam  hal  ini  ada  kekhawatiran  tentang  fungsi  dari pesantren  yang  melakukan  modernisasi.  Karena  pesantren  yang  melakukan  pembaharuan tersebut pada akhirnya akan menghilangkan ciri atau identitas pesantren itu sendiri.
Pertanyaan  muncul  kembali,  apa  pesantren  dengan  modernisasi  yaitu  pesantren pertanian,  peternakan,  perikanan,  dan  lain-lain  mampu  bersaing  dan  mengejar ketertinggalannya  dengan  pendidikan  umum  khususnya  universitas  yang  lebih  dahulu  telah intens  dengan  bidangnya.  Kemudian  bagaimana  jadi  atau  kelulusan  alumni  dari  pesantren tersebut  di  lapangan  kerja  ketika  keluar  dari  pesantren?  Ekspansi  pesantren  menurut  Azra: “Tanpa  memperhitungkan  kebutuhan  berbagai  sektor  masyarakat  khususnya  lapangan  kerja sehingga tamatan pesantren tidak mampu menemukan tempat yang pas dalam masyarakat.” 24
Ekspansi  pesantren  sekarang  ini  belum  mempunyai  arah  yang  pasti  tentang  differensiasi struktural  yang  dilakukan.  Eksperimen  pesantren  tersebut  mencoba  meniru  Al-Azhar. Menurut Azra:
Pengalaman Al-Azhar dalam mengintegrasikan antara bidang ilmu umum dengan ilmu  agama  tersebut  boleh  dikatakan  kurang  berhasil.  Ketika  fakultas-fakultas umum  dimasukkan  ke  Al-Azhar,  tidak  disertai  dengan  perumusan  yang  jelas tentang  bagaimana  ilmu-ilmu  eksakta  diajarkan  kepada  mahasiswa  dalam kerangka Islami dan bagaimana kita memberikan warna Islam terhadap ilmu-ilmu
22 Azra, Pendidikan Islam …, hlm, 39.
23 Azyumardi  Azra, Rekonstruksi  Kritis  Ilmu  dan  Pendidikan  Islam ,  dalam  Abdul  Munir  Mulkhan  (et.  al), Rekonstruksi Pendidikan dan Tradisi Pesantren , (Yogyakarta: Fak. Tarbiyah IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta dan Pustaka Pelajar, 1998), hlm. 84.
24 Azra, Pendidikan Islam , Tradisi …, hlm. 35.
yang bersifat umum. 25
Gagasan ini masih belum konkrit tentang konsep secara epistemologi keilmuan umum dalam wacana pendidikan Islam sekarang.
Dalam konteks Indonesia, Azra melihat : Modernisme  dan  modernisasi  sistem  kelembagaan  pesantren  berlangsung  nyaris tanpa melibatkan wacana epistemologi. Modernisme dan modernisasi sistem dan kelembagaan  pesantren  cenderung  diadopsi,  diimplementasikan  begitu  saja. Modernisme dan modernisasi berlangsung secara parsial dan sementara. Sehingga cenderung  bersifat  involutif,  yaitu  sekedar  perubahan-perubahan  yang  hanya memunculkan  kerumitan-kerumitan  baru  daripada  terobosan-  terobosan  yang betul-betul bisa dipertanggung jawabkan baik dari segi konsep maupun urabilitas, kelestarian dan kontinyuitasnya. 26
Oleh  sebab  itu  ketidak  jelasan  mengenai  konsep  tersebut  sangat  tidak  cocok  bila diharapkan  dalam  pesantren  yang  sudah  memiliki  identitas  dan  fungsi  utamanya.  Bila  hal tersebut dipaksakan, maka akan menimbulkan permasalahan baru  yang lebih komplek. Bagi Azra, hal tersebut tidak berarti pesantren tidak peduli dengan perkembangan di luar dunianya. Menurut  Azra:  “Pesantren  harus  menumbuhkan  apresiasi  yang  sepatutnya  terhadap  semua perkembangan yang terjadi di masa kini dan mendatang, sehingga dapat mereproduksi ulama yang berwawasan luas.” 27
Hal  ini  sangat  perlu  dilakukan  pesantren  agar  tetap  pada  fungsinya  sebagai  pencetak ulama.  Krisis  ulama  terjadi  dalam  sistem  pendidikan  modern  yang  cenderung  kebablasan. Bila semua pesantren melakukan modernisasi secara besar- besaran seperti Muhammadiyah, bukan tidak mungkin akan terjadi kelengkaan seorang ulama. Oleh sebab itu maka kita harus merekonstruksi  pendidikan  kita  untuk  mencetak  ulama.  Ulama  tidak  akan  lahir  di  luar pesantren.
Berkaitan dengan fungsi pesantren, Azra tetap berpegang bahwa:
Pesantren  adalah  tumpuan  utama  dari  lembaga  Islam  yang  mungkin  untuk melahirkan  ataupun  memproses  kalau  dia  mampu  mempertahankan  identitas lahirnya seorang ulama. Kita tidak bisa bergantung pada lembaga lain, kecuali ideologis  dan  persepsi,  pandangan  sosiologis  masyarakat  umumnya  terhadap apa yang disebut ulama itu berubah. 28
Lahirnya  seorang  ulama  merupakan  tugas  dari  pesantren.  Ulama  tidak  mungkin  lahir dari  lembaga  lain  misalnya  IAIN,  lebih-lebih  universitas.  Karena  kebanyakan  alumni  dari IAIN, lebih-lebih  universitas  cenderung berpandangan sekuler dan kurang berpengaruh atau tidak  mendapat  citra  di  mata  masyarakat.  Azra  menambahkan:  “Ulama  keluaran  IAIN kebanyakan  tidak  atau  kurang  mempunyai  kedekatan  dengan  massa  muslim  pada  tingkatan
25 Azra, Rekonstruksi …, hlm. 82.
26 Azra, Esei-Ese i…, hlm . 94.
27 Azra, Pendidikan Islam …, hlm. 51.
28 Azra, Paradigma Baru …, hlm. 128.
bawah. Sebagian besar mereka berada di lingkungan birokrasi daripada menjadi ulama yang independen.” 29
Sejalan  dengan  fungsi  dari  kelembagaan  pesantren,  Arief  Subhan  menambahkan, selama  ini  pesantren  telah  menjalankan  fungsinya  tidak  hanya  sebagai  lembaga pendidikan, yaitu mengajarkan ilmu-ilmu tradisional Islam, tetapi lebih dari itu, sebagai penjaga  dan  pemelihara  tradisi-tradisi  Islam  dan  sebagai  sumber  repoduksi  otoritas keislaman di lingkungan masyarakat Muslim. 30
Oleh  karena  itu,  tidak  usah  dipaksakan  untuk  mengadakan  pesantren  pertanian, peternakan,  perikanan,  agro  industri  dan  sebagainya.  Bila  hal  itu  terjadi,  hanya  akan menambah  keruwetan.  Serahkan  kesemuanya  pada  IAIN  dan  yang  lain.  Biarkan  pesantren sebagaimana  fungsinya  dan  harus  independen  tanpa  ada  intervensi  dari  pemerintah,  serta memberikan pelayanan keagamaan kepada masyarakat sekitar.

## 2. Kurikulum
Sebenarnya  gagasan  modernisasi  pesantren  bertitik  tolak  dari  modernisasi  pendidikan Islam yang mempunyai akar-akar dalam gagasan tentang modernisasi pemikiran dan institusi Islam  secara  keseluruhan  yaitu  modernisasi  pemikiran  dan  kelembagaan  Islam  yang merupakan prasyarat bagi kebangkitan kaum muslimin dimasa modern. Karena itu, pemikiran kelembagaan  Islam  (termasuk  pendidikan)  harus  dimodernisasi  sesuai  dengan  kerangka modernitas. 31 Gagasan modernisasi pendidikan Islam diawali oleh Ismail Rozi al- Faruqi yang mencoba merumuskan langkah-langkah Islamisasi sains,  yang meliputi: Penguasaan disiplin ilmu  modern,  penguasaan    warisan  Islam,  penentuan  relevansi  Islam  dengan  sain  modern, pencarian  sintesa  kreatif  antara  wawasan  intelektual  Islam  dan  modern,  pengarahan pemikiran Islam untuk mencapai kedekatan kepada Allah. 32
Hal  ini  terjadi  pengintegrasian  antara  ilmu  Islam  dan  ilmu  umum  (Islamisasi  sains). Dalam konteks Indonesia, gagasan modernisasi Islam pada awal abad 20 dengan membentuk lembaga-lembaga  pendidikan  modern  yang  menggunakan  sistem  pendidikan  kolonial Belanda. Gagasan ini diprakarsai oleh organisasi modernis seperti Muhammadiyah, Al-Irsyad dan lain-lain.
Eksperimen yang dilakukan oleh Abdullah Ahmad Padang dengan Madrasah Adabiyah, yang kemudian diubah menjadi sekolah Adabiyah (1915). Hanya sedikit ciri atau unsur dalam kurikulum  Sekolah  (HIS)  Adabiyah  yang  membedakannya  dengan  sekolah  Belanda.
29 Ibid ., hlm.  51.
30 Arief  Subhan, Islam  in  Indonesia;the  Dissemination  of  Religious  Authority  in  the  20th  Century, http://www.iias.com (diakses pada tgl 20 Januari 2017)
31 Azra, Pendidika Islam …, hlm. 31.
32 Ali  Maksum, Tasawuf  Sebagai  Pembebasan  Manusia  Modern (Surabaya:  Pustaka  Pelajar  dan  Pusat  Studi Agama, Politik dan Masyarakat [PSAPM], 2003), hlm. 171.
Madrasah  ini  mengadopsi  seluruh  kurikulum  pendidikan  Belanda  dan  hanya  menambahkan pelajaran  agama  2  (dua)  jam  sepekan.  Hal  ini  juga  terjadi  pada  Muhammadiyah  yang mengadopsi sistem pendidikan Belanda. Madrasah Muhammadiyah membedakan diri dengan sekolah-sekolah Belanda hanya dengan memasukkan pendidikan agama (metode Qur’an) ke dalam kurikulumnya. 33
Karena  itu  Azra  menyebut  madrasah  yang  dikembangkan  Muhammadiyah  (Islam modernis),“Sebagai  sekolah  umum  (Belanda)  plus,  karena  tidak  menjadikan  sistem kelembagaan  pendidikan  Islam  tradisional  (surau/pesantren)  sebagai  porosnya.” 34 Madrasah model  ini  seperti  sekolah  dasar  (SD)  yang  dikembangkan  pemerintah  sekarang  yang  hanya memberikan pelajaran agama 2 (dua) jam dalam seminggu. Dalam hal ini menghilangkan diri dari lembaga pendidikan Islam. Sehingga nilai-nilai agama pada murid (santri) sangat minim dan kering dari spiritual keagamaan.
Kekeringan  spiritual  tersebut  terjadi  di  wilayah  Muhammadiyah  (Islam  modernis), seperti  yang  dialami  Azra  ketika  aktif  di  HMI.  “Pengalaman  keagamaan  dia  sejak  kecil hingga beranjak dewasa sangat bersahaja, kering, jauh dari pernak-pernik yang mengesankan. Organisasi  yang  diikuti  (HMI)  tidak  menanamkan  pengalaman  ibadah  ritual.” 35 Hal  ini menunjukkan  pentingnya  pendidikan  keagamaan  dalam  menumbuhkan  dan  menanamkan nilai-nilai spiritual kepada anak didik (murid).
Dalam  konteks  Pesantren,  Azra  menyebutkan  respon  Pesantren  terhadap  modernisasi pendidikan Islam di Jawa dilakukan oleh: Pesantren Mambaul Ulum di Surakarta mengambil tempat paling depan dalam merambah bentuk respon pesantren terhadap ekspansi pendidikan Belanda dan pendidikan  modern  Islam. Peantren  Mambaul  Ulum  yang didirikan Susuhunan Pakubuwono  ini  pada  tahun  1906  merupakan  perintis  dari  penerimaan  beberapa  mata pelajaran Umum dalam pendidikan pesantren. Menurut laporan inspeksi  pendidikan belanda pada  tahun  tersebut,  pesantren  mambaul  ulum  telah  memasukkan  mata  pelajaran  membaca (tulisan latin), Aljbar, dan berhitung kedalan kurikukulmnya. Respon yang sama tetapi dalam nuansa  yang  sedikit  berbeda  terlihat  dalam  pengalaman  Pondok  Modern  Gontor.  Berpijak pada basis system dan kelembagaan pesantren, pada 1926 berdirilah Pondok Modern Gontor. Pondok ini selain memasukkan sejumlah mata pelajaran Umum kedalam kurikulumnya, juga mendorong  para  santrinya  untuk  memelajari  Bahasa  Inggris  (selain  bahasa  Arab)  dan
33 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam… , hlm. 37.
34 Ibid ., hlm. 37
35 Azyumardi Azra, Islam Substantif, Agar Umat Tidak Jadi Buih (Bandung : Mizan, 2000), hlm. 33.
melaksanakan sejumlah kegiatan ekstra kurikulker seperti olahraga, kesenian dansebagainya. 36
Akan  tetapi  menurut  Abdul  Munir  Mulkan,  usaha  integrasi  kedua  sistem  ilmu  (ilmu  agama dan  ilmu  umum)  hanya  akan  menambah  persoalan  makin  ruwet.  Ini  disebabkan  belum tersusunnya konsep ilmu integral  yang ilmiah  yang mampu mengatasi dikotomi ilmu umum dan agama itu sendiri.  Integrasi  kurikulum pesantren tidak lebih sebagai penggabungan dua sistem ilmu tanpa konsep. Akibatnya, tujuan praktis untuk meningkatkan daya saing lulusan dengan sekolah umum, menjadi sulit dipenuhi. 37
Keadaan  tersebut  menurut  Ahmad  El  Chumaedy,  pesantren  dipaksa  memasuki  ruang konstestasi  dengan  institusi  pendidikan  lainya,  sehingga  memposisikan  institusi  pesantren untuk mempertaruhkan kualitas out-put pendidikannya agar tetap unggul dan menjadi pilihan masyarakat. Menurutnya pesantren perlu banyak melakukan pembenahan internal dan inovasi baru  agar  tetap  mampu  meningkatkan  mutu  pendidikannya.  Oleh  karena  itu,  Chumaedy mengharapkan  pengembangan  pesantren  tidak  saja  dilakukan  dengan  cara  memasukkan pengetahuan  non-  agama,  melainkan  agar  lebih  efektif  dan  signifikan,  praktek  pengajaran harus menerapkan metodologi  yang lebih baru dan modern. Kalau masih berkutat pada cara lama  yang  kuno  dan  ketinggalan  zaman,  maka  pesantren  menurutnya,  akan  sulit  untuk berkompetisi dengan institusi pendidikan lainnya. 38
Apa  yang  dilakukan  beberapa  pesantren  tersebut  adalah  agar  pesantren  tetap  terus bertahan  dan  tetap  eksis.  “Ini  berarti  mereka  mengikuti  jejak  kaum  modernis.  Modernisasi yang  dilakukan  pesantren  mengacu  pada  pembentukan  kreativitas  dan  daya  kritis  santri seperti  yang  semula  menggunakan  sistem halaqoh dan sorogan yang  menekankan  aspek kongnitif serta memandang santri untuk mandiri, seperti di Gontor. Tetapi adanya opini yang cukup  kuat,  modernisasi  pesantren  dilakukan  karena  adanya  ekspansi  dari  sekolah  umum plus, sehingga pesantren memasukkan ilmu-ilmu umum dalam kurikulum pesantren.
Dalam  pandangan  Azra:  “Pemasukan  ilmu  umum  dalam  pelajaran  atau  kurikulum pesantren  banyak  permasalahannya.  Muncul  persoalan  tentang  bagaimana  secara epistemologis  untuk  menjelaskan  ilmu-ilmu  empiris  atau  ilmu-ilmu  alam  dari  kerangka epistemologi  Islam  tersebut.” 39 Hal  ini    memang  menimbulkan  persoalan  tersendiri  dalam tubuh  pesantren  yang  mengalami  modernisasi.  Kebanyakan  ilmu  alam  yang  mereka (pesantren)  masukkan  dalam  kurikulum  tidak  mempunyai  hubungan  dengan  Islam.  Sebagai
36 Azra, Pendidikan Islam …, hlm. 102.
37 Abdul  Munir  Mulkhan, Dilema  Madrasah  di  Antara  Dua  Dunia, http://www.iias/Dilema  madrasah/annex5 hatml ( diakses pada tgl 15 Januari 2017)
38 Ahmad  El  Chumaedy, Membongkar  Tradisionalisme  Pendidikan  Pesantren,Sebuah  Pilihan  Sejarah, http://artikel.us /achumaedy.html (diakses pada tgl 15 Januari 2017)
39 Azra, Esai-Esai …, hlm. 95.
contoh Pondok Modern Gontor salah satunya yang memasukkan kurikulum pelajaran umum, bahasa  Inggris.  Jelas  sekali  pelajaran  bahasa  Inggris  tidak  ada  hubungannya  dengan  tradisi keilmuan dalam Islam. Hal ini beda dengan bahasa Arab yang digunakan untuk mempelajari kitab  kuning  dalam  pesantren  tradisional.  Bahasa  Arab  mempunyai  hubungan  yang  erat dengan bahasa Al-Qur’an.
Memang apa yang dilakukan pesantren pada dasarnya respon terhadap kebutuhan yang dikehendaki  berbagai  sektor  masyarakat.  Akan  tetapi  melihat  hasil  eksperimen  yang dilakukan  pesantren  modern,  ternyata  tidak  atau  kurang  efektif  dalam  melakukan  transmisi dan transfer ilmu-ilmu  agama  Islam. Maka sudah saatnya pesantren modern merekonstruksi kurikulumnya seperti dahulu. Azra mengungkapkan: “Pesantren  harus  lebih mengorientasikan peningkatan kualitas para santrinya ke arah penguasaan ilmu- ilmu agama Islam.” 40
Ketika para santri dibebani dengan kurikulum rinci dan baku, maka tidak mustahil akan menurunnya  semangat  mempelajari  ilmu  agama.  Adanya  kemungkinan  apa  yang  dilakukan madrasah  sekarang  (pesantren  modern)  meniru  madrasah  zaman  klasik  dulu  Islam  berjaya. Tetapi dalam pandangan Azra, “Tidaklah akurat menyatakan madrasah pada masa kejayaan Islam  lengkap  dengan  struktur  kelembagaan  yang  lengkap,  hierarki  tenaga  pengajar  yang ketat  atau  kurikulum  yang  rinci.” 41 Dahulu  para  santri  mempunyai  kebebasan  dalam mempelajari  ilmu  tertentu  tanpa  adanya  alur  terikat  dengan  kurikulum  yang  seperti  dalam madrasah modern.
Zaman  madrasah  klasik,  santri  tidak  hanya  mendatangi  lembaga-lembaga  pendidikan Islam  seperti  madrasah  atau  pesantren,  tetapi  juga  syeikh  atau  guru  tertentu  untuk mendengarkan langsung ilmu-ilmu tertentu dari orang yang memilikinya. Azra menegaskan : “Penuntut ilmu tidak terikat pada formalisme seperti yang digambarkan pola di atas, mereka bisa  datang  kapan  saja  menemui  dan  belajar  di  madrasah  atau  guru  atau  pada  syekh  dan mereka bisa pergi kapan pun yang mereka kehendaki.” 42 Di sini tidak ada formalisme tentang lamanya masa santri harus belajar. Tetapi pada kurikulum  yang modern, santri diatur begitu ketat sehingga berakibat pada kepribadiannya.
Munculnya gagasan baru dari B.J. Habibie dan kalangan ICMI untuk mengembangkan pesantren  sekaligus  sebagai  wahana  untuk  menanamkan  apresiasi  dan  bibit-bibit  keahlian dalam  bidang  sains  dan  teknologi.  Pengembangan  pesantren  ke  arah  menciptakan  integrasi
40 Azra, Esai-Esai . . , hlm. 48.
41 Azyumardi Azra, Paradigma Baru  Pendidikan  Nasional:  Rekonstruksi  dan  Demokratisasi (Jakarta: Kompas, 2002), hlm. 85.
42 Azyumardi Azra, Paradigma Baru Pendidikan Nasional..., hlm.85
keilmuan yang lebih intens antara ilmu-ilmu agama dengan ilmu-ilmu umum yang berkaitan dengan  sains–teknologi  dan  mendorong  penguasaan  terhadap  sains  dan  teknologi.  Dengan harapan  SDM  yang  dihasilkan  pesantren  tidak  hanya  mempunyai  perspektif  keilmuan  yang lebih  integratif  dan  komprehensif  antara  bidang  ilmu-ilmu  keagamaan  dan  ilmu  keduniaan, tetapi juga memiliki kemampuan teoritis dan praktis yang diperlukan dalam masa industri dan paska  industri.  Namun  bagi  Azra,  “Gagasan  tersebut  tidak  cukup  realistis  bagi  pesantren. Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  yang  paling  efektif  dalam  melakukan transmisi dan transfer ilmu-ilmu agama Islam.” 43
Kekhawatiran  Azra  tersebut  cukup  beralasan  karena  gagasan  yang  dikemukakan Habibie  diterapkan  dalam  pesantren,  maka  akan  mempengaruhi  keaslian  dan  kekhasan pesantren sebagai sub kultur. Maka sudah sepatutnya pesantren merekonstruksi kurikulumnya yaitu  mengorientasikan  peningkatan  kualitas  para  santrinya  pada  penguasaan  ilmu  agama. Dalam  ilmu  agama,  Azra  mengharapkan:  “Teologi  yang  diajarkan  dalam  pesantren  tidak hanya  teologi  Asy’ariyah  atau  Jabariah,  tetapi  teologi  yang  kondusif  bagi  pembangunan, yakni  teologi  yang  mendorong  bagi  tumbuhnya  prakarsa,  usaha  atau  etos  kerja.” 44 Hal  ini dilakukan  bukannya  pesantren  tidak  tanggap  pada  perkembangan,  tetapi  demi  menjaga identitasnya.  Jangan  sampai  perubahan  tersebut  mengorbankan  esensi  dan  hal-hal  dasariyah pesantren.

## 3. Metodologi
Pembaharuan  pertama,  dilakukan  Madrasah  Adabiyah  yang  mengadopsi  seluruh kurikulum  Belanda.  Hanya  memasukkan  pelajaran  agama  2  jam  dalam  sepekan.  Selaras dengan  itu,  Muhammadiyah  juga  mengadopsi  sistem  dan  kelembagaan  pendidikan  Belanda secara cukup konsisten  dan menyeluruh seperti  MULO,  HIS, dan lain-lain.  Muhammadiyah hanya  memasukkan  pelajaran  agama  yaitu  metode  Qur’an  ke  dalam  kurikulumnya.  Hal  ini juga  terjadi  di  pesantren  dengan  mengadopsi  aspek  tertentu  dari  sistem  pendidikan  modern, khususnya  dalam  kandungan  kurikulum,  teknik  dan  metode  pengajaran  dan  sebagainya. Misalkan Pondok Modern Gontor Ponorogo melakukan modernisasi sistem dan kelembagaan pendidikan Islam Indigenous , asli Indonesia.
Pesantren  Mambaul  Ulum  di  Surakarta  mengambil  tempat  paling  depan  dalam merambah  bentuk  respon  pesantren  terhadap  Ekspansi  pendidikan  Belanda  dan  pendidikan modern  Islam.  Peantren  Mambaul  Ulum  yang  didirikan  Susuhunan  Pakubuwono  ini  pada tahun  1906  merupakan  perintis  dari  penerimaan  beberapa  mata  pelajaran  umum  dalam
43 Azra, Pendidikan Islam …, hlm. 48.
44 Ibid ., hlm. 48.
pendidikan  pesantren.  Menurut  laporan  inspeksi  pendidikan  belanda  pada  tahun  tersebut, pesantren mambaul ulum telah memasukkan mata pelajaran membaca (tulisan latin), Aljbar, dan  berhitung  kedalan  kurikukulmnya.  Respon  yang  sama  tetapi  dalam  nuansa  yang  sedikit berbeda terlihat dalam pengalaman Pondok Modern Gontor. Berpijak pada basis system dan kelembagaan  pesantren,  pada  1926  berdirilah  Pondok  Modern  Gontor.  Pondok  ini  selain memasukkan  sejumlah  mata  pelajaran  umum  kedalam  kurikulumnya,  juga  mendorong  para santrinya untuk mempelajari Bahasa Inggris (selain bahasa Arab) dan melaksanakan sejumlah kegiatan ekstra kurikulker seperti olahraga, kesenian dan sebagainya. 45
Modernisasi  pesantren  menemukan  momentumnya  sejak  akhir  1970-an  dengan mengubah  sistem  dan  kelembagaan  pendidikan  pesantren.  Lebih-lebih  banyak  pesantren tidak  hanya  mengembangkan  madrasah  sesuai  dengan  pola  Departemen  Agama,  tetapi  juga mendirikan sekolah-sekolah umum dan universitas umum. 46
Dalam pengamatan Abdul Munir Mulkhan penggabungan kedua ilmu (ilmu agama dan ilmu  umum)  dengan  sistem  kebenaran  dan  metodologi  berbeda  sebagai  akibat  modernisasi, justru bisa menumbuhkan sikap ambivalen peserta didik dan bisa mengganggu perkembangan jiwanya. Dia menambahkan, penggabungan ilmu dalam sistem kurikulum pesantren modern telah  menyebabkan  peserta  didik  keberatan  beban  dari  yang  seharusnya  bisa  mereka  pikul. Akibat  lebih  lanjut  ialah  pengembangan  kemampuan  peserta  didik  dalam  menguasai  ilmu yang terkesan lambat dan hasil belajar yang cenderung rendah. 47
Sehingga  tidak  heran  pesantren-pesantren  tersebut  semakin  formalis  dengan  sistem pengajarannya  kepada  santri.  Adanya  kurikulum  yang  ketat  dan  sistem  perjenjangan  telah merubah  metode  yang  khas  dalam  pesantren.  Di  sini  santri  dituntut  aktif  dan  kreatif.  Lebih jauh lagi pesantren mengikuti program pemerintah yang sangat formal akademis. Di sini juga santri dijadikan seperti barang yang siap untuk diproduksi untuk menjadi ini dan itu.
Sekarang  sistem  pendidikan  Islam  menurut  Azra  :  “Semakin  sangat  formal  pendidikannya, hanya  menekankan  aspek  pengajaran.  Sementara  aspek learning -nya,  aspek  pembentukan kepribadiannya  terabaikan.” 48 Sistem  yang  dikembangkan  pesantren  modern  telah menekankan  pada  penguasaan  materi  pelajaran.  Karena  adanya  waktu  dan  tingkatan  yang terbatas dalam proses belajar mengajar.
Di  sini  pesantren  tidak  hanya  menciptakan  interaksi  dan  interpretasi  keilmuan  yang
45 Ibid ., hlm. 102.
46 Azra, Esei-Esei …, hlm. 91 – 93.
47 Abdul  Munir  Mulkhan, Dilema  Madrasah  di  Antara  Dua  Dunia, http://www.iias/Dilema  madrasah/annex5 hatml (diakses pada tgl 15 Januari 2017)
48 Azra, Rekonstruksi Kritis… , hlm. 85.
lebih intens dan berpaduan antara ilmu-ilmu agama dengan ilmu-ilmu umum yang berkaitan dengan  sains  dan  teknologi,  tetapi  juga  penguasaan  terhadap  sains-teknologi  untuk kepentingan/keperluan dalam masa industri dan pasca industri. 49
Hal  tersebut  jelas  penekanan  santri  pada  penguasaan  kognitif.  Santri  dituntut  besar menggunakan akal pikirnya dan intelektualnya. Lebih-lebih orientasinya pada pasar industri. Maka  tidak  mustahil  anak  diibaratkan  seperti  produk,  padahal  orientasi  pendidikan  Islam tidak hanya ilmu dan teknologi. Biasanya anak didik yang memfokusnya sains dan teknologi akan mengabaikan moralnya. Seperti  yang terjadi di negara- negara Barat  yang orientasinya bagaimana  menguasai  sains  dan  teknologi  untuk  menghasilkan  sesuatu  yang  bernilai  materi sehingga mengarah kepada materialisme. Azra mengatakan :
Proses-proses  pendidikan  yang  berlangsung  lebih  menekankan  pada pengembangan  ranah  kognitif  peserta  didik  dan  sebaliknya  cenderung mengabaikan  ranah  afektif  dan  psikomotorik.  Akibatnya  sekolah  lebih berfungsi  sebagai  tempat  pengajaran  dari  pada  pendidikan,  banyak  sekolah gagal membentuk peserta didik yang memiliki karakter dan kepribadian. 50
Hal  ini  dapat  diamati  sekolah  atau  madrasah  mengalami  banyak  modernisasi  yang dikembangkan  kaum  modernis.  Mereka  kurang  mengintensifkan  moralitas  santrinya  dan terlalu  memfokuskan  pada  keilmuan,  padahal  arus  globalisasi  sangat  mempengaruhi perkembangan wataknya. Akibatnya anak didik tidak mengerti apa itu tradisi, apa itu norma. Maka  apa  yang  dikemukakan  Azra  benar,  “Sekolah  cenderung  menghasilkan  manusia Indonesia yang mengalami kepribadian yang terbelah dengan segala implikasi dan dampak negatifnya  dalam  kehidupan  individual  dan  sosial”. 51 Krisis  ekonomi  yang  terjadi  di Indonesia  telah  meluas  kepada  krisis  moralitas.  Banyaknya  tawuran  di  kalangan  pelajar menunjukkan pendidikan moral perlu dipertanyakan. Banyak kalangan melihat adanya krisis spiritual yang dihadapi para siswa.
Zaman  globalisasi  yang  menimbulkan  kekacauan  sosial  dan  banyak  orang  yang tersingkir  dan  sebagainya.  Menurut  Azra,  “Pembentukan  watak  menjadi  sangat  penting, orang-orang  yang  berkepribadian  kuat,  yang  berkarakter  akan  lebih  tangguh  dalam menghadapi  globalisasi  atau  dampak-dampak  negatifnya”. 52 Watak  dan  kepribadian seseorang  sekarang  ini  dipandang  sangat  menentukan  kesuksesan  dalam  perjuangan hidupnya.  Kesuksesan  tidak  hanya  ditentukan  oleh  IQ  yang  cerdas  saja.  Jika  hanya mengandalkan  kecerdasan  intelektual  seseorang  cenderung  mudah  putus  asa  bila
49 Azra, Pendidikan Islam… , hlm. 48.
50 Ibid ., hlm.  216.
51 Ibid ., hlm.  216.
52 Azra, Rekonstruksi Kritis … , hlm. 85.
menghadapi  berbagai  kesulitan.  Kecerdasan  emosional  dan  spiritual  memiliki  peran  yang penting  bagi  keberhasilan  seseorang.  Banyak  orang  yang  cerdas  tetapi  ia  tidak  berhasil menemukan  kebahagiaan  dalam  hidupnya.  Di  sini  pendidikan  emosional  dan  spiritual sangatlah perlu.
Melihat  kegagalan  madrasah  atau  pesantren  modern  dalam  membentuk  watak  dan kepribadian  siswa,  kelihatannya  Azra,  mengaharapkan  pesantren  untuk  mempertahankan sistem pendidikannya,  yaitu proses pengajaran  yang  berlangsung tersebut lebih merupakan learning , lebih merupakan ta’lim ketimbang tarbiyah .
Menurut Azra: “Ta’dib yang ada di pesantren lebih luas pengertiannya, yakni proses pengajaran dan pendidikan merupakan proses inkulturasi, proses pembudayaan anak, proses pembudayaan  orang-orang  yang  terlibat  di  dalam  masyarakat.” 53 Dalam  pandangan  Azra  : “Tugas pokok yang dipikul pesantren pada esensinya mewujudkan manusia dan masyarakat muslim Indonesia yang beriman dan bertaqwa kepada Allah SWT.” 54 Pesantren merupakan harapan  berbagai  kalangan  dalam  mencetak  manusia-manusia  yang  shaleh.  Untuk  itu, pendidikan  pesantren  perlu  dipertahankan,  jangan  sampai  modernisasi  yang  berkembang merubah tugas dari pesantren.
Arief Subhan menambahkan pada prinsipnya tujuan pendidikan Islam lebih diarahkan untuk  membentuk  kesalehan  dan  kepribadian  generasi  muda  Muslim  dari  pada mengenalkan  analisis  faktual  terhadap  realitas.  Makanya  tak  heran,  dari  pesantren,  pada masanya  muncul  para  pemimpin  informal  dalam  bidang  keagamaan  yang  menjadi  rujukan masyarakat Muslim. 55
Dengan demikian dalam pandangan Azra bagaimana pesantren mewujudkan generasi muda  yang  berkualitas  secara  kognitif,  afektif  dan  psikomotorik.  Identitas  pesantren  harus dipertahankan dalam sistem  pendidikannya.  Berkaitan dengan sistem pendidikan pesantren seperti halaqoh. Secara  historis,  pendidikan  Islam  yang  diselenggarakan  di  masjid berlangsung  dalam halaqoh - halaqoh .  Lingkaran  belajar  yang  melibatkan  pembahasan intensif  dan  hubungan  yang  erat  antara  guru  dengan  peserta halaqoh menjadi  karakter penting dalam pembinaan dan pembentukan calon-calon ulama. “Banyak ulama terkemuka Indonesia  sejak  abad  ke-17  sampai  abad  ke-20  yang  belajar  di  Makkah  dan  Madinah memperoleh  pendidikan  dari  sistem halaqoh - halaqoh yang  ada  di  Masjid  Al-Haram
53 Ibid., hlm. 86.
54 Azra, Pendidikan Islam,…, hlm. 48.
55 Arief Subhan, Islam in Indonesia …, hlm. 89.
Makkah dan Masjid Al-Nabawi Madinah.” 56 Mereka juga belajar secara pribadi langsung di rumah  guru.  Dalam halaqoh ,  hubungan  personal  terbentuk  dan  menjadi  ikatan  yang menghubungkan  mereka  satu  dengan  yang  lain.  Para  guru  dikenal  secara  pribadi  oleh masing-masing  murid.  Mereka  berusaha  mengenali  kebutuhan  dan  bakat  khusus  masing- masing  murid.  Menurut  Azra  :  “Hal  tersebut  tidak  dapat  diremehkan.  Metode  belajar tersebut merupakan ciri pesantren dalam proses pendidikan yang sesungguhnya.” 57
Sekarang  banyak  kerinduan  di  kalangan  orang  tua  untuk  memilih  atau  mendapatkan pendidikan  yang  Islami.  Pendidikan  agama  yang  ada  di  sekolah-sekolah  umum  tidak diyakini  sehingga  mereka  menyerahkan  anaknya  ke  pesantren.  “Karena  pesantren  dengan proses  pendidikannya  selama  24  jam  penuh  dipandang  mampu  menjinakkan  anak-anak mereka    dari  dislokasi  sosial  (pergeseran  sosial)  yang  muncul  dewasa  ini  sebagai  akses globalisasi nilai-nilai.” 58
Ini  menunjukkan  proses  pendidikan  di  pesantren  tersebut  sangat  efektif  bagi pembentukan watak dan kepribadian di samping pengisian ilmu-ilmu agama. Oleh sebab itu proses pedagogik dalam pesantren perlu dilestarikan dan dikembangkan.

## Kesimpulan
Modernisasi  yang  dilakukan  pesantren  dalam  bentuk  kelembagaan  seperti  pertanian, perikanan atau sekolah-sekolah umum di lingkungan pesantren seolah kebablasan dan telah menimbulkan kemerosotan identitas pesantren. Azra mengemukan eksperimen tersebut telah menimbulkan  kekhawatiran  dari  berbagai  kalangan  yang  ingin  mempertahankan  identitas pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  untuk Tafaqquh  fi  Al-Din sehingga  pesantren  tidak akan  dapat  memenuhi  tugas  pokoknya  untuk  mereproduksi  ulama.  Azra  mengharapkan pesantren  harus  menumbuhkan  apresiasi  yang  sepatutnya  terhadap  semua  perkembangan yang  terjadi  di  masa  kini  dan  mendatang,  sehingga  dapat  memproduksi  ulama  yang berwawasan luas, tetap mempertahankan ciri utamanya yaitu memproduksi ulama dan pusat tafaqquh fiddien. Pesantren merupakan tumpuan utama dari lembaga pendidikan Islam yang memungkinkan untuk melahirkan atau memproses ulama.
56 Azra, Paradigma Baru… , hlm. 245.
57 Azyumardi Azra, Islam Nusantara, Jaringan Global dan Lokal; Ter.: Iding Rosyidin Hasan, (Bandung: Mizan, 2002), hlm. 65.
58 Azra, Pendidikan Islam…, hlm. 50 .

## DAFTAR PUSTAKA
A. Steenbrink, Karel, 1989. Pesantren Madrasah Sekolah . Jakarta: LP3ES. Abdul  Mujib,  Muhaimin,  1993. Pemikiran  Pendidikan  Islam:  Kajian  Filosofis  dan Kerangka Dasar Operasionalisasinya , Bandung: Trigenda Karya. Arifin  Imran,  1993. Kepemimpinan  Kyai:  Kasus  Pondok  Pesantren  Tebu  Ireng ,  Malang: Kalimasada Press.
Azra, Ayumardi Azra, 2000. Pendidikan Islam,Tradisi dan Modernisasi Menuju Melinium Baru , Jakarta: Logos Wacana Ilmu. Azra,  Azyumardi  Azra,  1998. Rekonstruksi  Kritis  Ilmu  dan  Pendidikan  Islam, dalam Abdul  Munir  Mulkhan  (et.  al), Rekonstruksi  Pendidikan  dan  Tradisi  Pesantren, Yogyakarta: Fak. Tarbiyah IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta dan Pustaka Pelajar.
Azra,  Azyumardi  Azra,  2003. Surau,  Pendidikan  Islam  Tradisional  dalam  Transisi  dan Modernisasi : diterjemahkan Iding Rasyidin, Jakarta: Logos Wacana Ilmu. Azra,  Azyumardi,  1999. Esai-Esai  Intelektual  Muslim  Pendidikan  Islam, Jakarta:  Logos Wacana Ilmu.
Azra, Azyumardi, 1999. Islam Reformis, Dinamika Intelektual dan Gerakan , Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Azra, Azyumardi, 2000 . Islam Substantif, Agar Umat Tidak Jadi Buih , Bandung: Mizan. Azra,  Azyumardi,  2002, Islam  Nusantara,  Jaringan  Global  dan  Lokal ;  Ter.:  Iding Rosyidin Hasan, Bandung: Mizan.
Azra,  Azyumari  Azra, Paradigma  Baru  Pendidikan  Nasional:  Rekonstruksi  dan Demokratisasi , Jakarta: Kompas, 2002. Dhofir, Zamaksyari Dhofier, 1994. Tradisi Pesantren , Jakarta LP3ES. El  Chumaedy,  Ahmad, Membongkar  Tradisionalisme  Pendidikan  Pesantren,Sebuah Pilihan Sejarah , http://artikel.us /achumaedy.html (diakses pada tgl 15 Januari 2017) Jabal, Fuad (eds), 2002. IAIN dan Modernisasi Islam di Indonesia, Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Kafrawi, 1978. Pembaharuan Sistem Pendidikan  Pesantren,
Jakarta: Cemara Indah.
Maksum,  Ali,  2003. Tasawuf  Sebagai  Pembebasan  Manusia  Modern ,  Surabaya:  Pustaka Pelajar dan Pusat Studi Agama, Politik dan Masyarakat [PSAPM].
Muhajir, Noeng, 1989, Metodologi Penelitian kualitatif , Yogyakarta: Rake Sarasin. Munir  Mulkan,  Abdul,  1993. Paradigma  Intelektual  Muslim,  Pengantar  Filsafat Pendidikan Islam dan Dakwah , Yogyakarta :SIPRESS. Munir  Mulkhan,  Abdul, Dilema  Madrasah  di  Antara  Dua  Dunia, http://www.iias/Dilema madrasah/annex5 hatml (diakses pada tgl 15 Januari 2017)
Munir  Mulkhan,  Abdul, Dilema  Madrasah  di  Antara  Dua  Duni a,http://www.iias/Dilema madrasah/annex5 hatml (diakses pada tgl 15 Januari 2017)
Nazir, Moh., 1988. Metode Penelitian, Jakarta: Ghalia Indonesia.
Rahardjo, Dawam, Editor, 1985. Pergulatan Dunia Pesantren . Jakarta: LP3ES.
Saukah, Ali, 2000. Pedoman Penulisan Karya Ilmiah , Malang: IKIP Malang. Siradj, Said Aqil Siradj (et.al), 1999. Pesantren Masa Depan, Wacana Pemberdayaan dan Transformasi Pesantren , Bandung: Pustaka Hidayah. Subhan,  Arief, Islam  in  Indonesia;the  Dissemination  of  Religious  Authority  in  the  20th Century , http://www.iias.com (diakses pada tgl 20 Januari 2017) Tafsir, Ahmad, 2001. Ilmu Pendidikan Dalam Prespektif Islam,
Bandung: Remaja Rosdakarya.
Wahid, Abdurrahman Wahid, 2001. Menggerakkan Tradisi, Esai-Esai Pesantren,
Yogyakarta: LKIS Yogyakarta. Wahyoetomo, 1997. Perguruan Tinggi Pesantren, Pendidikan Alternatif Masa Depan , Jakarta: Gema Insani Press.
Ya’cub, Muhammad,
1984, Pondok Pesantren dan Pembangunan Desa, Bandung: Angkasa.
Yasmadi, 2002. Modernisasi Pesantren: Kritikan Nurcholis Madjid Terhadap Pendidikan Islam Tradisional , Jakarta: Ciputat Press.