## KIRI ISLAM HASAN HANAFI DAN OKSIDENTALISME

## Wilda Rihlasyita

## Prodi PBA STAI Al-Yasini Pasuruan

## Abstrak
Hassan Hanafi memaknai kiri Islam dalam konteks struktur sosial dimana terdapat dua  kelas  sosial  yang  saling  berlawanan.  Dalam  tatanan  sosial  yang  demikian  itu,  Kiri Islam dimaksudkan untuk membela kepentingan mayoritas untuk mengembalikan hak- hak kaum miskin dari kaum kaya, membela kaum lemah dalam menghadapi kaum kuat, serta  menjadikan  umat  manusia  seluruhnya  sama  sejajar.  Sedangkan,  Oksidentalisme sebagaimana  dikenalkan  oleh  Hanafi  lebih  bersih,  objektif,  dan  netral  dibandingkan dengan  orientasi  orientalisme.  Oksidentalisme  mengajarkan  pada  kita  bagaimana seharusnya  kita  menyikapi  peradaban  barat.  Bukan  persoalan  menolak  atau  menerima, tetapi  lebih  kepada  mengkritisi.  Demi  menuju  kepada  kesadaran  pembebasan  manusia seutuhnya.  Bahwa  di  dunia  ini  semua  manusia  adalah  sama,  semua  peradaban  adalah sama.

## Kata Kunci: Kiri Islam Hasan Hanafi, Oksidentalisme

## A. Pendahuluan
Pada  dasarnya  ajaran  Islam  –sejak yang  awal  dibawa  Adam  hingga  yang dibawa  Muhammad-  adalah  “Ajaran  Kiri”. Dalam  arti,  Islam  merupakan  ajaran praktis  yang  berusaha  membongkar tatanan  sosial  yang  menindas  dan diskriminatif.  Dalam  konteks  itulah, teologi  Islam  selalu  identik  dengan  teori pembebasan.
Hassan  Hanafi  memaknai  kiri  Islam dalam  konteks  struktur  sosial  dimana terdapat  dua  kelas  sosial  yang  saling berlawanan.  Kelas  yang  satu,  yakni  kelas elit  yang  mapan,  adalah  kelas  “kanan”.
Kelas tersebut menguasai sarana produksi maupun  perangkat  kekuasaan  politik, serta  berupaya  mengeksploitasi  “kelas yang  lain”.  Dimana  “kelas  yang  lain” tersebut, yang merupakan kelas mayoritas, adalah kelas yang “kiri”.
Dalam  tatanan  sosial  yang  demikian itu,  Kiri  Islam  dimaksudkan  untuk membela  kepentingan  mayoritas  untuk mengembalikan  hak-hak  kaum  miskin dari  kaum  kaya,  membela  kaum  lemah dalam  menghadapi  kaum  kuat,  serta menjadikan  umat  manusia  seluruhnya sama sejajar. Kini pun tatanan sosial masih mencerminkan  benturan  antara  kelas  elit dan  kelas  mayoritas.  Itu  berarti  teologi
pembebasan masih relevan untuk diterapkan.
Istilah oksidentalisme dipopulerkan oleh  Dr.  Hasan  Hanafi,  seorang  pemikir dari  Mesir  dan  juga  penulis al-yasar  al- Islam ,  islam  menjabarkannya  sebagai pengertian  Orientalisme.  Kami  menarik kesimpulan  bahwa  pengertian  secara umum  dari oksidentalisme adalah  kajian kebaratan  atau  suatu  kajian  komprehensif dengan  meneliti  dan  merangkum  semua aspek kehidupan masyarakat Barat. Dalam oksidentalisme, posisi subjek objek menjadi  terbalik,  Timur  sebagai  subjek pengkaji  dan  Barat  sebagai  objek  kajian. Walau  istilah  oksidentalisme  adalah antonim dari Orientalisme, tapi di sini ada perbedaan  lain,  oksidentalisme  tidak memiliki  tujuan  hegemoni  dan  dominasi sebagaimana  orientalisme.  Tetapi,  para oksidentalis  hanya  ingin  merebut  kembali ego  Timur  yang  telah  dibentuk  dan direbut Barat.
Dalam  kitab  suci al-Qur’an banyak sekali  dijumpai  ayat  yang  mengandung istilah-istilah  yang  berhubungan  dengan oksidentalisme  dan  orientalisme  dan kebanyakan  kedua  istilah  itu  disebutkan beriringan  atau  berpasangan  dalam  satu ayat dan ada juga yang tidak. Di dalam al- Qur’an mengandung  banyak  sekali  istilah yang  bermakna  “barat,  timur,  matahari
terbenam atau terbit, seperti al-maghrib, al- masyriah,  gharbiyyah, dan syarqiyyah. Salah satu  kutipan  ayat  yang  memberikan paham konsep barat dah timur:
“ Dan  kamu  akan  melihat  matahari  ketika terbit  / thala’at condong  dari  gua  mereka  ke sebelah  kanan,  dan  apabila  matahari  itu terbenam/ gharabat ,  menjauhi  mereka  ke sebelah kiri, sedang mereka berada di tempat yang lapang  di  dalamnya.  Yang  demikian  itu  adalah tanda-tanda  kebesaran  kekuasaan  Allah.  Barang siapa  yang  ditunjuki  Allah,  maka  dia  mendapat petunjuk. Dan barang siapa yang disesatkan-Nya, maka engkau tiada akan mendapatkan seseorang yang  akan  membimbingnya”. (Qs. Al-Kahfi , 18:17).
Jelas  sekali  dengan  ayat  tersebut Allah memberikan bimbingan-Nya kepada siapa  saja  yang  dikehendaki-Nya  dengan cara-Nya  sendiri,  yang  manusia  manapun tidak akan sanggup berbuat serupa. Terbit dan  terbenam  matahari  berada  di  tempat yang  sama  yaitu  gua  atau kahf. Hanya keluar masuk gua itulah timur dan barat.
Sangat banyak ayat yang menjelaskan konsep barat dan timur yang diajarkan  islam,  tidak  sedikit  pun mengandung makna kontradiktif, diskriminatif,  dan  subjektif.  Hal  ini  jauh berbeda  dengan  pemikiran  manusia,  yang cenderung mempertentangkan dan
menempatkan  masing-masingnya  dalam kategori-kategori  penilaian  yang  penuh diskriminatif.

## B. Makna Oksidentalisme
Secara  etimologis, occident berarti “arah matahari terbenam”. Kata ini berasal dari kata latin occidens dari kata occido atau occedo , dan occidere , yang berarti to go down .
Istilah ini mengandung banyak arti seperti: turun, memukul, membunuh, menghancur-  leburkan,    jatuh,  roboh, rebah,  terbenam,  senja,  atau  Barat/ the  West atau  bagian  dunia  sebelah  Barat  Asia, terutama  Eropa  dan  Amerika. Occidental berarti  “segala  sesuatu  yang  berhubungan dengan occident/western atau  barat,  seperti kebudayaannya, bangsanya, penduduknya, ide-idenya,  model-model  pemikirannya, tingkah  lakunya,  pandangan  hidupnya, sudut  pandangnya,  dan  seterusnya,  baik itu terdapat di Eropa maupun berkembang di  Asia  atau  Afrika.  Dari  kata occidental itulah lahir istilah occidentalism.
Occidentalism berarti  “watak,  kultur,  adat istiadat,  dan  lain-lain  sebagainya  dari occident ”. 1
1 Prof.  Dr.  Burhanuddin  Daya, Pergumulan  Timur Menyikapi  Barat  :Dasar-dasar  Oksidentalisme ,  Suka Press, 2008 (hal 88-89)
Menurut  Mukti  Ali,  oksidentalisme itu  adalah:  “teori-teori  dan  ilmu-ilmu tentang agama, kebudayaan, dan peradaban Barat.” (A. Mukti Ali, 1975: 32) Agama  disini  difokuskan  kepada  agama Kristen,  baik  kristen  katolik  atau  roma katolik,  maupun  kristen  protestan  dan juga agama Yahudi. 2
Menurut Prof. Dr. Burhanuddin Daya pengertian  oksidentalisme  sebagai  “suatu aliran  atau  paham  yang  berkaitan  dengan pengkajian akademik terhadap dan penguasaan  pengetahuan  tentang  Dunia Barat  seisinya,  yang  secara  akademik dilakukan  para  ahli  dari  Timur  dengan cara pandang Timur. 3
Sebagai antitesa Orientalisme, Hassan  Hanafi  dari  Cairo  University mencetuskan   Oksidentalisme  ( ilm  al- Istighrâb ),  sebagai  sebuah  paradigma sekaligus kerangka ilmu. Jika Orientalisme ialah pandangan tentang “kita” (Islam dan Timur) melalui kacamata “mereka” (Barat), maka
Oksidentalisme
dimaksudkan  untuk  menguak  ambiguitas sejarah  antara  “kita”  ( Ego )  dan  “mereka”
2 Prof.  Dr.  Burhanuddin  Daya, Pergumulan  Timur Menyikapi  Barat  :Dasar-dasar  Oksidentalisme ,  Suka Press, 2008 (hal 96)
3 Prof.  Dr.  Burhanuddin  Daya, Pergumulan  Timur Menyikapi  Barat  :Dasar-dasar  Oksidentalisme ,  Suka Press, 2008 (hal 99-100)
( Other ), serta pergulatan antara kelemahan “kita” dan keunggulan “mereka”. 4
Dalam  bukunya  Muqaddimah  fi  ‘ilm al-Istighrab Hanafi menawarkan oksidentalisme sebagai tandingan orientalisme. Oksidentalisme
diproyeksikan  sebagai  suatu  kajian  yang menjadikan  Barat  sebagai  objek  studinya. Barat  dipelajari  perkembangan,  budaya, tradisi  dan  strukturnya.  Dan  pada oksidentalisme dimaksudkan untuk menghilangkan dominasi Barat atas Timur (Islam). 5
Oksidentalisme ingin menuntut
pembebasan diri dari cengkeraman
kolonialisme  orientalis.  Oksidentalisme sebagaimana dikenalkan oleh Hanafi lebih bersih,  objektif,  dan  netral  dibandingkan dengan orientasi
orientalisme.
Oksidentalisme
sekadar menuntut keseimbangan  dalam  kebudayaan,  dalam kekuatan,  yang  selama  ini  memposisikan Barat  sebagai  pusat  yang  dominan. Oksidentalisme berharap mitos Barat yang dianggap sebagai satu-satunya representasi  dunia  dapat  diakhiri  dan sekaligus  diruntuhkan.  Selama  ini  kita dikungkung  pemahaman  semu  bahwa
4 Anang  Rikza  Masyhadi, OKSIDENTALISME  : Menanti Peran Muhammadiyah , 2004
5 Abad  Badruzaman,  Kiri  Islam  Hasan  Hanafi  : menggugat  kemapanan  agama  dan  politik,  Tiara wacana jogja, 2005.  (hal 53)
barat  adalah  pusat  kekuatan  dunia,  pusat ilmu  pengetahuan,  pusat  gaya  hidup, pusat  ekonomi,  pusat  peradaban,  dan karenanya  menjadi  sandaran  peradaban lain.
Oksidentalisme  mengajarkan  pada kita bagaimana seharusnya kita menyikapi peradaban barat. Bukan persoalan menolak  atau  menerima,  tetapi  lebih kepada  mengkritisi.  Demi  menuju  kepada kesadaran
pembebasan manusia seutuhnya.  Bahwa  di  dunia  ini  semua manusia  adalah  sama,  semua  peradaban adalah sama.
C. Akar Sejarah Munculnya Oksidentalisme Dr.  Hasan  Hanafi  adalah  salah  satu tokoh pemikir dari Mesir yang mempopulerkan  kata Oksidentalisme .  Yaitu sebuah  kajian  Barat  atau  suatu  kajian komprehensif dengan meneliti dan merangkum  semua  aspek  kehidupan  dan budaya Barat.
Namun,  tujuan  dari Oksidentalisme berbeda  dengan Orientalisme awal  yang bertujuan  untuk  menghegemoni  dan misionaris. Oksidentalisme bertujuan  untuk mematahkan  ego  orang-orang  barat  yang menganggap Timur sebagai “The Observe”.
Jika kita ingat kembali era kegelapan dapat  dikatakan  sebagai  hegemoni  dan doktrin  gereja  sangat  mendominasi  dan mengekang  kebebaaan  manusia  dalam bertindak  dan  berpikir,  segala  kehidupan harus  sejalan  dengan  ajaran  gereja  yang menyebabkan keterbelakangan peradaban. Sebaliknya,  Islam  lebih  maju  ketimbang Barat,  seperti  bangsa  Arab  yang  terkenal primitif  sekarang  menjadi  negara  yang maju  dan  kaya,  baik  dari  agama,  politik, ekonomi  dan  ilmu  pengetahuan.  Dengan kemajuan  Islam,  tokoh  pemikir  Barat merasa  bosan  dengan  doktrin  gereja  yang kadang  tidak  sesuai  dengan  nalar  mereka dan  akhirnya  mereka  mulai  mempelajari budaya Timur (khususnya Arab dan Timur Tengah) dari kemajuan peradabannya.
Ketika  Barat  mulai  kritis  dengan doktrin  dan  hegemoni  gereja  atau  disebut masa Renaissance, Barat  mulai  mempelajari budaya-budaya masyarakat Timur khususnya  Peradaban  Islam  pada  masa kejayaan  namun  pada  saat  itu  pemimpin- pemimpin  Islam  mulai  lemah  dan dihancurkan  oleh  bangsa  Mongol.  Maka disaat  Islam  mulai  jatuh,  Barat  mulai berkembang  dan  terus  naik  sampai sekarang, itulah Orientalis ( The Student ).
Dalam  karya-karya  para  Orientalis, lebih  bayak  menonjolkan  keunggulan mereka  ketimbang  keunggulan  peradaban
Timur khususnya Islam. Mereka mengungkapkan  bangsa  Timur  adalah bangsa  yang  tidak  berbudaya,  bodoh, keras,  tidak  memiliki  keilmuan,  inilah Barat  yang  ingin  memutar  balikkan  fakta sejarah  peradaban  Timur  (Islam),  mereka menghilangkan  bahwa  mereka  pernah belajar keilmuan di Timur (Islam). Bahkan tokoh-tokoh  Filosof  Muslim  diubahnya menjadi  nama-nama  Barat,  contohnya  Ibn Sina menjadi Avecina.
Atas  dasar  itu  mungkin  muncullah kesadaran  di  dunia  Timur  (pemikir  dan pembaharu)  bahwa  selama  ini  para Orientalis telah mengasingkan kebudayaan  dan  kemajuan  Timur,  lalu muncullah  orang-orang  yang  mengkaji budaya  dan  masyarakat  Barat,  yang disebut Oksidentalisme.
Seruan untuk menantang dan menggantikan  peradaban  Barat  kemudian ditindaklanjuti oleh Hanafi dengan mengemukakan bahwa kita harus mengembangkan Oksidentalisme (al- Istighrab) yang  merupakan  tandingan (lawan)  bagi  Orientalisme (al-istisyraq).
Untuk  itu  ia  menerbitkan  buku  yang cukup  tebal  yaitu Muqaddimah  fi  ‘ilm  al- Istighrab (Pengantar Ilmu Oksidentalisme).
Ajakan  Hanafi  untuk  mempelajari dan mengembangkan ilmu Oksidentalisme seperti  itu  merupakan  ajakan  untuk
menyikapi  Barat  sebagai  objek  studi, ajakan  untuk  mengubah  sikap  dan kedudukan dari objek pasif menjadi subjek aktif, ajakan untuk menghilangkan mental penakut  dan  “pantas  dijajah” (qabil  li  al isti’mar) untuk  diganti  dengan  mental pemberani,  percaya  diri  dan  selanjutnya perasaan  punya  harga  diri,  ajakan  untuk memperkecil dan mempersempit dominasi barat,  untuk  selanjutnya  menghilangkan sama  sekali.  Ajakan-ajakan  tersebut merupakan  ajakan  pembebasan  dari hegemoni kultural dan superioritas Barat.
Oksidentalisme
Hanafi adalah penyadaran  dan  penegasan  bahwasanya Barat -termasuk sejarah
dan peradabannya-    bukanlah  peradaban dunia. Tidak ada alasan untuk menyatakan hal  itu,  apalagi  memaksanakan  nilai-nilai peradaban Barat. Oksidentalisme merupakan penyadaran bahwa Barat tidak lain  hanyalah  fenomena  khusus,  dalam kondisi khusus dan cakupan wilayah yang khusus  pula.  Peradaban  barat  adalah peradaban  regional  Eropa  yang  secara gencar  dan  pongah  menyatakan  diri sebagai peradaban mondial. 6
Tugas  Kiri  Islam  adalah  mendorong peradaban  Barat  kembali  ke  Barat,
6 Hasan Hanafi, Muqaddimah fi ‘ilm al-Istighrab Kairo:
Al-Dar  al-Faniyah  cet.  I,  h.  9-50.  Simak  juga  Hasan Hanafi, al-Turats wal Tajdid … h. 180-186
menjadikan  Barat  sebagai  tema  studi khusus  bagi  peradaban  non-Barat.  Lebih jauh  Kiri  Islam  akan  melahirkan  suatu disiplin ilmu baru, yakni “Oksidentalisme” sebagai tandingan terhadap “Orientalisme”.  Orientalisme  sendiri  lebih menghadirkan  alam  pikiran,  pandangan dunia  dan  kepentingan  Barat  yang terselubung,  ketimbang  studi  objektif tentang dunia non-Barat. Karena pengaruh para orientalis, maka kita telah mengabaikan keaslian diri kita sendiri. 7
7 Hasan  Hanafi, Madza  Yan’ni  al-Yasar  al-Islami…,
h.21-22

## D. Kiri Islam dan Peradaban Barat
Kiri  Islam  hadir  untuk  menantang dan  menggantikan  kedudukan  peradaban Barat.  Jika  al-Afghani  memperingatkan tentang  imperialisme  militer,  maka  Kiri Islam pada awal abad ini telah mengahdapi ancaman imperialisme ekonomi  berupa  korporasi  multi  nasional, sekaligus  mengingatkan  akan  ancaman imperialism  kebudayaan.  Imperialisme kebudayaan dilakukan dengan cara menyerang  kebudayaan  dari  dalam,  dan melepas  afiliasi  umat  atas  kebudayaannya sendiri,  sehingga  umat  tercabut  dari akarnya.  Kiri  Islam  memperkuat  umat Islam  dari  dalam,  dan  tradisinya  sendiri berdiri  melawan  pembaratan  yang  pada dasarnya bertujuan melenyapkan kebudayaan  nasional  dan  memperkokoh hegemoni kebudayaan Barat. 8
Kiri dan kanan selalu  ada  dalam lingkup  pemikiran  Islam  dan  terjadi  para perilaku  orang  atau  kelompok  yang mengusung  nama  Islam.  Jadi  yang dimaksud  dengan Kiri  Islam adalah kiri dalam  pemikiran  Islam  berikut  produk- produknya,  termasuk  produk  pemikiran klasik yang biasa disebut turats , dan dalam
8 Kazuo Shimogaki, Kiri Islam, antara Modernisme dan Postmodernisme,  Yogyakarta:  LKiS,  cet.  III,  1997, (hal: 106-107)
perilaku  Islam  –  penguasa,  rakyat  dan kaum  intelektualnya  –  sepanjang  sejarah mereka.
Kanan dan kiri dalam pemikiran Islam pada  dasarnya  adalah  cerminan  dari  dua kondisi  social  yang  menunjukkan  adanya dua  kelas  social.  Masing-masing  kelas berupaya  untuk  mempertahankan  haknya dengan  membangun  kerangka  teoritis yang  diambil  dari  tradisi-tradisi  yang  di dalam  masyarakat  dalam  wujud  ajaran- ajaran  keagamaan.  Salah  satu  kelas,  yaitu kelas elit yang menguasai sarana produksi dan perangkat kekuasaan politik, berupaya  mengeksploitasi  kelas  lain  yang amyoritas.  Salah  satu  cara  eksploitasi  itu adalah  lewat  pemikiran  keagamaan  yaitu dengan menafsirkan agama sejalan dengan kepentingan kelas elit-minoritas. Di pihak lain,  kelas  mayoritas  yang  dieksploitasi juga  berupaya  melakukan  reinterpretasi terhadap agama demi kepentingan mereka, yaitu mengalahkan kelas minoritas  yang  berkuasa  dengan  senjata yang  sama,  yakni  penafsiran  agama. Agama  ibarat  pisau  bermata  dua,  masing- masing kelompok dapat menggunakannya (menafsirkannya) sesuai keinginannya. 9
9 Artikel  Hasan  Hanafi “Min  al-Wa’y  al-Fardi  ila  al- Wa’y  al-Ijtima’I  dalam  Mujallad  al-Tidzkari  al- Muhda  li  al-Marhum  Utsman  Amin (Edisi  khsus untuk  memperingati  almarhum  Dr.  Usman  Amin) Kairo: Dar al-Tsaqafah, 1980, h. 411-466
E. Urgensi  Oksidentalisme  dalam Pembaharuan Islam, menurut Hasan Hanafi 1. Pembaharuan  Islam  dalam  perspektif Hanafi
a. Pembaharuan  dipahami  sebagai
upaya menghidupkan kembali tradisi  dimasa  Rasulullah  dan
sahabat. b. Pembaharuan  diartikan  sebagai upaya untuk memperbarui pemahaman  terhadap  agama  yang
lama  yang  tidak  sesuai  lagi  dengan perkembangan zaman.
c. Pembaharuan  diartikan  sebagai upaya  unyuk  menyesuaikan  paham keagamaan Islam dengan perkembangan baru yang ditimbulkan  oleh  kemajuan  imu pengetahuan dan teknologi modern.
2. Oksidentalisme: Respons Hanafi Oksidentalisme  –  Orientalisme,
Barat  –  Timur  memperlihatkan  corak Pemikiran  Hanafi  pada  satu  sisi  dan realitas  sosial  yang  berupa  benturan politik,  ekonomi,  dan  budaya  antara
Barat  dan  Timur.  Konfrontasi  pada aspek budaya dimulai sejak kolonialisme Barat. 3. Urgensi Oksidentalisme terhadap
Pembaharuan Islam Perwujudan oksidentalisme sebagai
disiplin  ilmu  yang  melakukan  kajian
terhadap  Barat  secara  akedimis  dan kritis merupakn suatu keniscayaan.Karena itu pokok bahasan punya relevansi dalam rangka melihat  urgensitas  pemikiran  Hanafi tentang oksidentalisme terhadap
pembaharuan islam.
1) Oksidentalisme vs Weternisme
2) Oksidentalisme vs Eurosentrisme 3) Oksidentalisme: Antitesis Orientalisme
4. Elaborasi Pemikiran Hanafi Hassan  Hanafi  adalah  seorang pemikir  sosial  yang  sangat  mendalam, terbukti dengan pemikiran- pemikirannya  yang  dipaparkan  di atas. Secara implisit pemikiran filsafat sosialnya  memang  tidak  disebutkan dengan  tegas,  tetapi  kalau  disimak lebih  dalam  akan  tampak  bahwa pemikiran  sosialnya  sangat  bernilai dan signifikan.
Dimulai dari rekonstruksi teologi, Hanafi
membongkar  teologi  klasik  yang bernuansa  metafisik  menjadi  nuansa antropologis.  Jadi,  yang  diutamakan adalah  persoalan  kemanusiaan  dan pemberdayaan  diri  agar  memiliki keyakinan  yang  mantap  dan  tangguh, sehingga  dapat  menjadi  wakil  Tuhan di  muka  bumi  yang  memakmurkan, bukan merusak.
Dengan  gagasan  oksidentalisme,
Hanafi
menginginkan adanya
kesetaraan antar sesama manusia, baik secara  individu  maupun  antar  sesama bangsa.  Agar  tidak  ada  dominasi antara  yang  satu  dengan  lainnya.
Untuk  mencapai  hubungan-hubungan tersebut  perlu  dibangun  epistemologi relasinal. Epistemologi relasional akan memunculkan  hubungan  harmonis yang saling membutuhkan. Oksidentalisme
sebagai gerakan (sosial)  pemikiran  diakui  “berhasil” menawarkan  opini.  Oksidentalisme telah  mengagetkan  dunia  intelektual (Barat)  yang  sejak  beberapa  abad terninabobokan oleh modernisme yang  “membius”  melalui  ciptaan  sains dan teknologinya. Terlepas dari problem  itu,  tampaknya  realitas munculnya oksidentalisme merupakan suatu  “sinyal”  munculnya  gagasan untuk melakukan “dekonstruksi” terhadap basis-basis pengetahuan
modern.
Kerangka pemikiran Kiri Islam juga memberikan tawaran keharusan melakukan  perobahan  sosial,  yakni perubahan  yang  bersifat  progresif- transformatif. Semua bangunan pemikiran  Hanafi  didasarkan  pada kerangka  metodologis  yang  bertumpu
pada  empat  hal,  yakni  metode dialektika, metode hermeneutika, metode  fenomenologi  dan  metode eklektik.

## F. Kesimpulan
Oksidentalisme sebagai jawaban,
bahwa dunia Islam dihadapkan 2 masalah besar  yaitu  melawan  hegemoni  barat
(dalam bentuk ideologisasi dan orientalisme)  dan  menumbuhkan  tradisi pemikiran  dengan  pendekatan  ijtihad  dan rasinalisme  dalam  metoe  berfikir  umat menuju peradaban Islam.
Dengan gagasan oksidentalisme, Hanafi  menginginkan  adanya  kesetaraan antar  sesama  manusia,  baik  secara individu  maupun  antar  sesama  bangsa. Agar  tidak  ada  dominasi  antara  yang  satu dengan lainnya. Untuk mencapai hubungan-hubungan tersebut perlu dibangun epistemologi relasinal. Epistemologi relasional akan
memunculkan  hubungan  harmonis  yang saling  membutuhkan.  Oksidentalisme sebagai  gerakan  (sosial)  pemikiran  diakui “berhasil” menawarkan opini. Oksidentalisme  telah  mengagetkan  dunia intelektual  (Barat)  yang  sejak  beberapa abad  terninabobokan  oleh  modernisme yang “membius” melalui ciptaan sains dan teknologinya.  Terlepas  dari  problem  itu,
tampaknya realitas munculnya
oksidentalisme  merupakan  suatu  “sinyal”
munculnya  gagasan  untuk  melakukan “dekonstruksi”
terhadap basis-basis pengetahuan modern.
Hasan  Hanafi  mengusulkan  3  agenda yang harus dihadapi:
a) Sikap  umat  islam  terhadap  tradisi islam b) Sikap  umat  islam  terhadap  tradisi barat c) Sikap umat islam terhadap realitas

## Daftar Pustaka
Badruzaman, Abad. Kiri Islam Hasan Hanafi
: Menggugat Kemapanan Agama dan Politik ,
Tiara wacana jogja, 2005
Daya, Burhanuddin. Pergumulan Timur Menyikapi Barat :Dasar-dasar Oksidentalisme , Suka Press, 2008
Kazuo Shimogaki, Kiri Islam, antara Modernisme dan Postmodernisme, Yogyakarta: LKiS, cet. III, 1997 Hanafi, Hasan. Muqaddimah fi ‘ilm al-
Istighrab Kairo: Al-Dar al-Faniyah cet. I Masyhadi, Anang Rikza OKSIDENTALISME  :  Menanti  Peran Muhammadiyah , 2004