## Jurnal Keislaman
p-ISSN: 2089-7413 and e-ISSN: 2722-7804 Published by Sekolah Tinggi Agama Islam Taruna Surabaya Jl. Kalirungkut Mejoyo I No. 2, Kec. Rungkut, Kota Surabaya, Jawa Timur 60293 Email: jurnalkeislaman@staitaruna.ac.id

## Fenomena Nikah Siri sebagai Alternatif Ketidakcocokan Hitungan Pernikahan dalam Tradisi Jawa di Desa Selakambang
Laela Royana
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta royanalaela@gmail.com
DOI: https://doi.org/10.54298/jk.v6i2.3921

## Abstract
This  research  includes  field  research  (filed  research)  using  qualitative  methods  that  are  descriptive- analytical in nature. The author tries to explain the practice of serial marriage carried out in Selakambang Village  as  an  alternative  way  because  of  the  incompatibility  in  the  time  of  marriage.  Siri  marriage  as  an alternative to the incompatibility of the results of the time count for marriage in  Selakambang Village is a form  of  caution  so  that  these  women  and  men  do  not  fall  into  things  that  are  not  prescribed  in  Islamic teachings. According to the rules of Islamic law, a marriage will be valid if in that marriage the conditions and pillars of marriage are fulfilled, where the pillars of marriage in Islam. In the perspective of laws and regulations, nikah sirri is an illegal and invalid marriage.
Keywords : Javanese Tradition, Nikah Siri, Count

## Abstrak
Penelitian ini termasuk penelitian lapangan ( filed research) dengan menggunakan metode kualitatif yang sifatnya  deskriptif-analitis.  Penulis  mencoba  menjelaskan  terkait  praktik  perkawinan  siri  yang dilaksanakn di Desa Selakambang sebagai jalan alternatif karena ketidakcocokan dalam hitungan waktu pelaksanaan perkawinan. perkawinan siri sebagai alternatif ketidakcocokan hasil hitungan waktu untuk pernikahan di Desa Selakambang merupakan bentuk kehati-hatian agar perempuan dan laki-laki ini tidak terjerumus  kepada  hal-hal  yang  tidak  disyariatkan  dalam  ajaran  Islam.  Menurut  aturan  hukum  Islam, sebuah  pernikahan  akan  sah  apabila  dalam  pernikahan  itu  syarat  dan  rukun  nikah  terpenuhi,  dimana rukun  nikah  dalam  agama  Islam.  Dalam  perspektif  peraturan  perundang-undangan,  nikah  sirri  adalah pernikahan illegal dan tidak sah.
Kata kunci : Tradisi Jawa, Perkawinan Siri, Hitungan

## Pendahuluan
Desa  Selakambang  merupakan  salah  satu  desa  di  Kawasan  Kaligondang.  Secara geologis Desa Selakambang terletak pada  - 7.370525 Lingkup Selatan dan 109.438015 Bujur Timur.  Letak  geografi  Desa  Selakambang,  yaitu  sekitar  40-205  m  di  atas  permukaan  laut.
Memiliki  luas  609.675  hektar  yang  sebagian  besar  berupa  lahan  kering  membuat  sebagian penduduk  Desa  Selakambang  memanfaatkan  lahan  pertanian  sebagai  lahan  panen.  Hasil pertanian  Desa  Selakambang  yang  sangat  vital  adalah  singkong  dan  jagung.  Di  Desa Selakambang  sendiri  terdapat  ungkapan  yang  benar-benar  ada  hingga  saat ini, antara lain jala  kuda,  rebana,  qasidah  dan  thek.  Kemungkinan-kemungkinan  biasa  yang  menjamin untuk dibentuk menjadi potensi wisata antara lain batu kambang dan batu lumping. 1
Pernikahan disyari’atkan oleh Islam sebagai cara terhormat yang harus diambil oleh orang-orang  dalam  membingkai  sebuah  keluarga.  Melalui  pernikahan,  manusia membangun  keluarga  yang  ceria  dan  sejahtera  untuk  diisi  dan  memakmurkan  dunia  ini dengan  arahan  dan  hikmah  dari  Allah  SWT.  Pria  individu  yang  menyalurkan  kebutuhan organiknya tanpa melalui perkawinan menyiratkan bahwa mereka mampu melepaskan diri dari  kehidupan  manusianya  sebagai  binatang  itu  yang  paling  penting,  dan  dia  terjun  ke lembah kehidupan hewan yang rendah, bahkan lebih rendah dari hewan. 2
Perkawinan adalah ikatan lahir batin antara seorang pria dan seoran wanita sebagai suami  istri  dengan  tujuan  membentuk  keluarga  yang  bahagia  dan  kekal  berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. 3 Dalam Peraturan Perkawinan Nomor 1 Tahun 1974 ditegaskan bahwa  setiap  perkawinan  harus  dicatat.  Al-Qur'an  pada  dasarnya  mengatur  pencatatan sesuatu yang berhubungan dengan akad. Namun, sebagian besar para fuqoha dalam hal ini masih  menganggap  sebagai  anjuran  saja,  bukan  sebagai  komitmen.  Semua  hal dipertimbangkan,  untuk  menjaga  agar  kedua  belah  pihak  tidak  lupa  apa  yang  telah diakadkan.  Belum  banyaknya  kasus-kasus  yang  berkembang  mengenai  permasalahan pernikahan  seperti  pada  saat  ini,  maka  pada  Rasul  pernikahan  tidak  ada  ketentuan pencatatan.  Bersamaan  dengan  perkembangan  zaman  ini,  banyak  permintaan  untuk penyelesaian  yang  tegas  secara  hukum  dari  berbagai  masalah  suami istri.  Oleh  karena itu,
1 https://ppid.purbalinggakab.go.id/profil-desa-selakambang/ ,  diakses  pada  tanggal  15  Agustus  2023, pukul 08.18 WIB.
2 Endang  Zakaria  dan  Muhammad  Saad,  “Nikah  Siri  Menurut  Hukum  Islam  dan  Hukum  Positif”, KORDINAT , Vol XX No. 2, ( 2021) hlm. 251.
3 Pasal 1 Undang-Undang Perkawinan Nomor 1 Tahun 1974.

## Fenomena Nikah Siri Sebagai Alternatif Ketidakcocokan Hitungan Pernikahan dalam Tradisi Jawa di Desa Selakambang – Laela Royana
kehadiran  dua  saksi  dianggap  kurang.  Karena  portabilitas  manusia  semakin  tinggi  dan membutuhkan  bukti  yang  kredibel.  Meskipun  menurut  syariat  Islam  dikecualikan  dari syarat  dan  rukun  nikah,  pencatatan  nikah  merupakan  bagian  wajib  untuk  menghindari masalah yang akan datan. 4
Meski  disadari  betul  bahwa  pernikahan siri  pada  dasarnya  merugikan  perempuan, hingga saat ini keanehan ini masih wajar terjadi. Praktik nikah siri tidak hanya terjadi pada orang  yang  tidak  beradab,  berpendidikan  rendah,  atau  berada  di  kelas  ekonomi  pekerja bawah,  tetapi  juga  terjadi  pada  banyak  orang  terpelajar  yang  memahami  hukum,  atau golongan  menengah  ke  atas.  Tidak  jarang  ditemukan  di  kalangan  masyarakat  umum, mahasiswa, pengrajin, pengusaha, artis, ulama bahkan penguasa. 5
Indonesia  adalah  bangsa  yang  berlandaskan  pada  keragaman  andalan.  Baik  itu identitas,  budaya,  adat  atau  agama.  Upaya  untuk  menerapkan  syariat  Islam  dalam  setiap komponen kehidupan daerah tidak dapat dibedakan dengan cara hidup, adat istiadat, dan peraturan baku yang masih dipertahankan di daerah-daerah tertentu. Istilah peraturan baku merupakan  penafsiran  dari  bahasa  Belanda,  yaitu adatrecht . 6 Setiap  marga  (dalam  setting Indonesia)  memiliki  tradisi  atau  kecenderungan  yang  unik.  Tradisi  masyarakat  umum didasarkan pada kualitas yang dianggap oleh masyarakat itu. Kualitas-kualitas ini diketahui, dipahami dan dilaksanakan sehubungan dengan pernikahan. Gagasan budaya yang terjadi di  arena  publik  mencontohkan  berbagai  prinsip.  Itu  tidak  menghalangi  perbedaan  yang terjadi dalam pedoman standar dan prinsip-prinsip yang ketat. Pembedaan yang sering kita alami  di  arena  publik  adalah  dalam  masalah  pernikahan.  Walaupun  Islam  telah memberikan  standar  yang  jelas  tentang  perkawinan,  namun  secara  umum  masih  banyak yang terlacak dalam pelaksanaan dan praktik berbagai hubungan di kalangan umat Islam.
Pernikahan  juga  merupakan  upacara  sakral  yang  memerlukan  perencanaan  secara terperinci. Terlepas dari pengaturan khusus untuk acara tersebut, memilih hari besar tidak boleh  sembarangan.  Masyarakat  Jawa,  khususnya  yang  berada  di  Desa  Selakambang, memang  percaya  bahwa  hari  besar  harus  dipilih  dengan  perhitungan  yang  luar  biasa.
4 Annisa Ridha Watikno, “Akibat Hukum Perkawinan Siri Terhadap Kedudukan Anak Ditinjau Dari Hukum Islam Dan Undang-Undang Perkawinan No 1 Tahun 1974 Di Kabupaten Karanganyar”, Jurnal Universitas Surakarta , hlm 3.
5 Ibid .. hlm 3
6 Bushar Muhammad, Asas-Asas Hukum Adat: Suatu Pengantar, (Jakarta: Pradnya Paramita, 1994, cet.ke- 9, hlm 9.
Karena,  hari  besar  diterima  untuk  mempengaruhi  hubungan  keluarga  di  kemudian  hari.
Untuk menentukan hari pernikahan terbaik, para orang tua biasanya menghitung kelahiran weton  dan  neptu dari  kedua calon istri dan calon  suami. 7 Selain  weton dan  neptu  di  Desa Selakambang  juga  menentukan  pernikahan  dengan  alangka  waktu.  Seperti  yang terjadi  di Desa  Selakambang  ketika  alangka  waktu  tidak  bisa  dilaksanakan  pernikahan  maka masyarakat menggunakan alternatif pernikahan siri.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  masuk  kedalam  penelitian  lapangan  ( filed  research) dengan  memakai metode kualitatif  yang sifatnya deskriptif-analitis. Penulis mencoba menggambarkan dinamika pelaksanaan  nikah  siri  dsebagai  alternatif  pernikahan  di  Desa  Selakambang.  Untuk mengumpulkan  data  metode  pengumpulan  yang  dilakukan  adalah  dengan  cara  observasi, wawancara,  dan  dokumentasi.  Data  ini  diperoleh  dari  beberapa  sumber  seperti  buku,  artikel jurnal  dan  menginterview.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  empiris  dengan  melihat langsung fakta sosial yang ada dilapangan

## Pembahasan

## 1. Definisi Nikah Siri
Dalam  referensi  kata  Arab-Indonesia  Al-Munawwir,  kata  sirri  berasal  dari  kata assirru yang berarti “rahasia”. Nikah siri,  dilihat dari arti kata tersebut, adalah nikah yang dilakukan  secara  sembunyi-sembunyi  atau  disimpan.  Orang  mungkin  mengatakan  bahwa pernikahan  itu  tidak  dilihat  oleh  banyak  orang  atau  tidak  diselesaikan  dalam  kerangka berpikir  perwakilan  pencatatan  pernikahan. 8 Secara  umum  nikah  siri  merupakan  bukti telah  selesainya  suatu perkawinan  sesuai dengan  standar  yang  ketat, dalam  hal  ini ajaran Islam, namun karena ada hal-hal lain yang menghalanginya maka hal tersebut tidak terjadi pencatatan secara sah atau legal yang dicatat oleh aparat yang memliki wewenang. 9
Nikah  siri  adalah  perkawinan  yang  dilakukan  oleh  seorang  laki-laki  dan  seorang perempuan  dengan  menggunakan  akad  dengan  kata-kata  yang  mengandung  ijab  qabul antara keduanya dalam satu majelis dan ada keterangan dari para saksi, mahar atau wali. Meskipun  demikian,  wanita  yang  direncanakan  dan  pria  yang  beruntung  itu  mendesak
7 https://batam.tribunnews.com/2020/12/06/cara-menentukan-hari-baik-pernikahan-menurut-weton- dalam-primbon-jawa-jangan-nikah-di-waktu-ini?page=all , diakses pada 06 Juni 2023 Pukul 21:15.
8 Ahmad  Warson  Munawwir, Kamus  Al-Munawwir : Arab-Indonesia  Terlengkap ,  Cet.  3,  (Yogyakarta: Pustaka Progresif, 1984), h. 625-626.
9 Abdul Waid, “Nikah Siri dan Dampknya Terhadap Ekonomi Keluarga (Telaah Kritis Terhadap Maqashid Al-Syari’ah dan Urgensi Pencatatan Nikah Terhadap Kesejahteraan Ekonomi Keluarga)”, LABATILA: Jurnal Ilmu Ekonomi Islam , Vol. 04, No. 02, (2020), hlm. 126.

## Fenomena Nikah Siri Sebagai Alternatif Ketidakcocokan Hitungan Pernikahan dalam Tradisi Jawa di Desa Selakambang – Laela Royana
untuk  tidak  menerangi  masyarakat  umum.  Dalam  hubungan  tidak  tercatat  yang  biasa dilakukan  oleh  individu-individu  di  Indonesia  terkait  dengan  dampak  praktik  Islam  di negara-negara Timur  Tengah  yang  diselesaikan  pada  masa  setelah  Nabi  Muhammad  SAW dan  para  sahabatnya,  hanya  saja  terdapat  perbedaan  yang  diselesaikan  pada  masa periwayatan Islam di bangsa Badui sekitar waktu itu dan di Indonesia saat ini. Istilah nikah siri  di  Indonesia  telah  menjelma  menjadi  pernikahan  di  bawah  tangan.  Istilah  nikah  siri tidak terlepas dari umat Islam sedangkan hubungan pribadi biasanya dilakukan oleh para pelaku yang berbeda agama. 10
Istilah nikah siri atau nikah siri sudah biasa di kalangan peneliti. Meskipun demikian, hubungan tidak terdaftar yang baru disadari memiliki kepentingan alternatif dari hubungan tidak terdaftar saat ini. Pada saat itu nikah siri adalah nikah dilihat dari rukun dan syarat nikah sesuai syariat, namun pengamat diminta untuk tidak memberikan pencerahan kepada masyarakat umum tentang adanya nikah tersebut  dan tidak ada walimatul-'urs . Hubungan siri yang diketahui oleh masyarakat Indonesia saat ini adalah hubungan yang sesuai dengan pengaturan  syariat  Islam  yang  tidak  dilakukan  oleh  seorang  wakil  wali  nikah  yang berwenang, namun dilakukan oleh wali dan disaksikan oleh para saksi. 11

## 2. Nikah Siri Menurut Islam dan Negara
Sesuai  dengan  tuntunan  syariat  Islam,  suatu  perkawinan  sah  apabila  dalam perkawinan itu rukun dan rukun nikahnya terpenuhi, dimana rukun nikahnya dalam Islam, sebagaimana  dimaknai  oleh  tokoh-tokoh  yang  menyertainya;  Menurut  Sulaiman  Rasyid dalam “Fiqh Islam” membagi rukun nikah menjadi tiga komponen mendasar, yaitu: 1) Ada shighat, 2) Ada wali, dan 3) Ada dua orang saksi. Pokok-Pokok Penunjang dan Syarat-Syarat Menikah Menurut A. Zuhdi Mudlor, rukun nikah ada lima komponen pokok, yaitu: 1). Calon suami,  2).  Calon  Wanita,  3).  Wali  nikah,  4.)  Dua  orang  saksi,  5).  Shighat  (aqad)  ijab  dan qabul. 12
Nikah  sirri  ini  sah  menurut  agama,  tetapi  tidak  sah  menurut  hukum  positif (peraturan negara). Dengan demikian, hubungan sirri yang tidak tercatat di Kantor Urusan Tegas (KUA) tidak memiliki kekuatan hukum, sehingga jika suatu saat keduanya memiliki masalah  yang  berhubungan  dengan  keluarganya,  misalnya  berpisah,  perilaku  agresif  di rumah,  warisan,  pertempuran  perwalian  anak  dan  sekali  lagi,  KUA  dan  pengadilan  yang ketat tidak bisa mengambil keputusan dan tidak memiliki kemampuan untuk mendapatkan
10 Pencatatan  Nikah  Akan  Memperjelas  Status  Hukum https://www.hukumonline.com Jakarta  2006 Diakses Pada 06 Juni 2023 pukul 21.39 WIB.
11 M.  Thahir  Maloko,  “Nikah  Sirri  Perspektif Hukum  Islam”, Sipakalebbi ’,  Volume  1  nomor  2  (Desember 2014), Fakultas Syariah dan Hukum UIN Alauddin, hlm 220.
12 A. Zuhdi Mudlor, Memahami Hukum Perkawinan (Bandung: Al Bayan, 1994), hlm 53.
omelan dari mereka berdua yang memiliki masalah. 13 Sehingga cenderung diartikan bahwa nikah sirri adalah nikah yang dirahasiakan, untuk apa dirahasiakan? Karena hubungan yang diselesaikan tidak termasuk atau tidak diketahui oleh area lokal secara keseluruhan. Juga, biasanya  hanya  dihadiri  oleh  keluarga  dekat  dan  tidak  dibumbui  dalam  kerangka pertemuan walimatul ursy yang terbuka.
Tidak  ada  yang  namanya  nikah  siri  dalam  pandangan  Islam.  Sejak  dalam  Islam sendiri,  sebuah  pernikahan  akan  sah  jika  memenuhi  syarat-syarat  syariat  juga,  keadaan pernikahan.  Syarat  menikah  dalam  agama  hanya  fokus  pada  keempat  rukun  dan  syarat, khususnya; kehadiran calon mempelai wanita dan pria, wali dari wanita, adanya saksi dari kedua  mempelai dan  ada  ijab serta  qabul. 14 Apabila  perkawinan yang  memenuhi  keempat keadaan di atas adalah perkawinan sekarang dianggap sah menurut perspektif agama atau syariat  Islam.  Jadi  dari  itu,  apabila  terjadi  perkawinan  di  luar  nikah  dan  tidak  memenuhi keempat  hal  tersebut,  maka  pada  saat  itu,  pernikahan  ini  tidak  bisa  dianggap  sebagai pernikahan  yang  substansial.  Begitu  pula  dengan  individu  yang  berwawasan  perkawinan siri tanpa adanya wali dari pihak wanita karena kekhawatiran tidak didukung oleh wanita. Jika  dicermati  syarat  dan  rukun  sebuah  pernikahan,  tentu  saja  pernikahan  itu  demikian tidak sah. Pernikahan semacam ini hanya sekedar keinginan tanpa makna peraturan Islam yang saat ini ada dan mengaturnya. 15
Menurut  pandangan  hukum  positif  di Indonesia,  perkawinan  atau  perkawinan  bagi orang  Islam,  selain  dilakukan  dengan  syariat  Islam,  setiap  perkawinan  juga  harus  terjadi dalam  pengawasan  dan  disimpan  oleh  Pencatat  Nikah  sesuai  dengan  peraturan  dan pedoman yang berlaku. Hubungan yang tidak dilakukan menurut pengaturan tersebut tidak mempunyai kekuatan hukum (vide Ps. 2  UU No.1 Tahun 1974 jo.  Ps.2 (1) PP.  No.9 Tahun 1975).  Menurut  perspektif  peraturan  perundang-undangan  yang  berlaku  di  Indonesia, perkawinan  di  luar  nikah  adalah  perkawinan  yang  dilakukan  tidak  sesuai  dengan pengaturan  peraturan  dan  pedoman  materiil.  Sebagaimana  kita  ketahui  bahwa  dengan melihat pengaturan Pasal 2 ayat (1) dan (2) Regulasi No.1 Tahun 1974 Jo. Pasal 4 dan Pasal 5  ayat  (1)  dan  (2)  KHI,  selain  wajib  melangsungkan  perkawinan  secara  sah  menurut peraturan yang ketat, juga harus didaftarkan oleh pejabat yang berwenang. Oleh karena itu, dari segi regulasi, nikah sirri adalah nikah yang illegal dan tidak sah. 16
13 Nasiri, Praktik Prostitusi Gigolo ala Yusuf Al-Qardawi: Tinjauan Hukum Islam (Surabaya: Khalista, 2010), hlm 45- 46.
14 Pijri Paijar, “Problematika Pasca Nikah Siri  Dan Alternatif Penyelesaiannya”, Al-Ahwal Al-Syakhsiyyah: Jurnal Hukum Keluarga dan Peradilan Islam , Vol. 3, No. 1 (2022), hlm 70.
15 Irfan Islami, “Pekawinan Di Bawah Tangan (Kawin Siri) Dan Akibat Hukumnya”, ADIL: Jurnal Hukum , Vol. 8 No. 1, (September, 2017): 69-90.
16 Cik Hasan Bisri, Kompilasi Hukum Islam (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), 145.

## Fenomena Nikah Siri Sebagai Alternatif Ketidakcocokan Hitungan Pernikahan dalam Tradisi Jawa di Desa Selakambang – Laela Royana
Kehadiran kawin siri yang berkembang di masyarakat ditemukan adanya pro dan kontra. Adapun yang menjadi elemen penyebabnya antara lain: 17
1. Adanya perilaku untuk menghindari dari perbuatan zina
2. Kurangnya pemahaman sebagian anggota masyarakat terhadap UU Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan.
3. Ada kekuatan mental sebagian masyarakat yang disegani daerah dan ditokohkan untuk menikahkan tanpa sepengetahuan dari pihak yang memiliki wewenang.
Mengutip  dari  situs  otoritas  Binmas  Islam  dari  Kemenag,  ada  beberapa  alasan pasangan suami istri memutuskan untuk melakukan pernikahan siri:
a. Menunggu hari yang tepat untuk melakukan pernikahan yang dicatatkan di KUA dengan alasan karena selama masa menunggu tidak terjadi perzinahan.
b. Kedau  belah  pihak  atau  salah  satu  pihak  calon  mempelai  belum  siap  ddengan  alasan masih sekolah/kuliah atau masih  dibatasi oleh kedinasan yang tidak memperbolehkan menikah terlebih dahulu.
c. Salah  satu  atau  kedau  pihak  mempelai  belum  cukup  umur,  sedangkan  wali membutuhkan  pernikahan  yang  terorganisi  antara  keduanya,  agar  nantinya  calon mempelai  laki-laki  tidak  menikah  dengan  pihak  dan  dari  pihak  calon  mempelai perempuan tidak dipinang orang lain.
d. Sebagaijawaban untuk memiliki anak, jika pasangan yang sah tidak dimuliakan dengan anak, dan dengan asumsi pernikahan dilakukan secara resmi, maka kan diwajibkan oleh UU dan aturan lainnya, baik tentang pedoman pernikahan ataupun kepegawaian.
e. Terpaksa  seperti  pihak  calon  pengantin  laki-laki  tertangkap  basah  bersenang-senang dengan wanita pujaannya.  Dikarenakan  dengan  alasan  belum  siap  dari pihak  laki-laki, maka untuk menutup aib dilakukan pernikahan siri. Selain itu secara legal formal bisa juga  terhalang  karena  pihak  perempuan masih  terikat  hubungan  dengan  laki-laki  lain. Misal, perempuan tersebut secara hukum agama statusnya sudah janda, namun secara hukum positif belum mengurus perceraian di pengadilan.
f. Melegalkan  secara  agama  bagi  laki-laki  yang  sudah  beristri  karena  kesulitan  meminta izin  atau  tidak  berani  izin  kepada  istri  pertamanya  maupun  tidak  nyaman  kepada mertuanya.
3. Faktor-Faktor Nikah Siri Sebagai Alternatif Dari Ketidakcocokan Hitungan Adat Jawa Sebenarnya  alasan  utama  pernikahan  sirri  di  masyarakat  umum  antara  lain  untuk mencegah peristiwa perzinahan, membatasi keluarga satu dengan yang lainnya, menangkis
17 Enik Isnaini, “Perkawinan Siri Dalam Perspektif Hukum Islam, Hukum Positif dan Hak Asasi Manusa”, Jurnal Independent, Vol. 2 No. 1, hlm. 52.
pandangan  yang  tidak  baik  dari  lingkungan  setempat,  sehingga  putra  dan  putri  mereka tidak  bebas  secara  berlebihan  bergaul  dengan  pihak  lain  kemudian  keduanya  mendapat penguatan hubungan suami istri seperti yang ditunjukkan oleh agama dan adat istiadat. 18
Bagi  masyarakat  Jawa  pernikahan  tidak  hanya  dimaknai  oleh  orang  yang  masih hidup saja, akan tetapi para leluhur dari pasangan juga memiliki peran. Keluarga yang masih hidup meminta doa restu kepada para leluhur, supaya berkenan memberkati pasangan yang hendak  menikah  agar  mendapatkan  kebahagiaan  setelah  pernikahan  sampai  pada kekekalan. Dalam perspektif masyarakat Jawa, pernikahan adalah penyatuan dua keluarga dan  dianggap  sebagai  pelestarian  tradisi.  Selain  itu,  pernikahan  juga  memiliki  makna simbolis sebagai bentuk doa agar kedua bela pihak mendapatkan yang terbaik.
Dalam rangkaian pengalamannya atau sejarahnya, pembangunan Jawa menggunakan kerangka  kalendernya  yang  dimulai  pada  masa  Jawa  kasar  yang  menggunakan  kerangka kalender  yang  disebut  “ Pranata  Mangsa ”  (aturan  musim)  yang  merupakan  jadwal  yang berkaitan  dengan  kegiatan  bercocok  tanam  dan  menangkap  ikan.  Jadwal  ini  tergantung pada  siklus  bertenaga  matahari  dan  siklusnya  365-366  hari  dan  dipisahkan  menjadi beberapa  versi.  Selang  beberapa  waktu,  masyarakat  Jawa  akhirnya  membuat  kerangka jadwal  lain  yang  disebut  jadwal  Jawa.  Pada  Kenaikan  1633,  bertepatan  dengan  1043 Hijriyah  atau  1555  Soko,  Sri  Sultan  Muhammad  yang  terkenal  sebagai  Raja  Agung Anyokrokusumo yang bertahta di Mataram, melakukan perubahan kerangka jadwal di Jawa. Perubahan  ini  dikhawatirkan  kerangka  umumnya  tidak  didasarkan  pada  aliran  matahari tetapi  bergantung  pada  penyebaran  bulan  yang  diperparah  dengan  kerangka  perkiraan tahun  Hijriyah  sehingga  nama-nama  yang  tidak  seluruhnya  ditetapkan  dalam  permintaan yang  menyertai Suro , Sapar , Mulud , Bakdomulud , Jumadil Awal, Jumadikir, Rejeb, Ruwah , Poso,  Sawal,  Dulkaidah  (selo),  dan  Besar .  Kalender  ini  sangat  istimewa  karena menggabungkan budaya Islam, budaya Hindu-Buddha Jawa, dan, yang mengejutkan, budaya barat. Dalam kerangka jadwal Jawa, ada siklus multi hari, yaitu siklus minggu demi minggu yang terdiri dari 7 hari sejauh yang kita ketahui hari ini dan siklus kenari pancawara yang terdiri  dari  5  hari  pasar.  Tidak  ada  tulisan  otoritatif  yang  memberikan  data  tentang  latar belakang  sejarah  ramalan  Weton.  Namun  yang  pasti  mengenai  ramalan  sifat  atau  watak menurut weton tersimpan dalam kitab Primbon, ternyata Primbon ini juga memiliki bentuk yang berbeda-beda menurut beberapa tokoh Jawa.. 19
Perkiraan  orang  Jawa  yang  disinggung  dalam  perbincangan  ini  adalah  perhitungan yang digunakan dalam menentukan hari besar bagi pasangan yang ingin menikah, dimana
18 Supriyadi, “Perkawinan Sirri Dalam Perspektif Hukum di Indonesia”, YUDISIA, Vol. 8 No. 1, (Juni, 2017), hlm. 5.
19 https://www.kompasiana.com/Mauludin/antara-weton-sifat-manusia-dan-ramalan-jodoh (diakses pada tanggal 06 Juni 2023 pada jam 11.20 Wib).

## Fenomena Nikah Siri Sebagai Alternatif Ketidakcocokan Hitungan Pernikahan dalam Tradisi Jawa di Desa Selakambang – Laela Royana
masyarakat Jawa menggunakan persamaan yang sudah berlaku sejak lama sebagai warisan dari  nenek  moyang,  suku  Jawa.  Dalam  menghitung  perhitungan  weton,  orang  Jawa umumnya  menggunakan  3  kalender  yang  sudah  ada  sejak  lama,  yaitu:  kalender  saka, kalender  Raja  Agung,  dan  kalender  pekerja  (pranata  mangsa).  Setiap  orang  Jawa  pasti memiliki weton, karena weton berarti hari lahir sesuai dengan hari pasaran. Hari Pasaran adalah hari Jawa yang hanya terdiri dari 5 hari, yaitu Kliwon, Legi, Pahing, Pon dan  Wage. Lima hari ini dikenal sebagai Hari Pasar. 20
Di  bawah  ini  adalah  hasil  wawancara  peneliti  kepada  dua  informan  di  Desa Selakambang  Kecamatan  Kaligondang  Kabupaten  Purbalingga.  Dua  informan  tersebut sebagai berikut:
Informan  pertama  adalah  bapak  Sugiarto,  usia  58  tahun,  pendidikan  terakhir  SMP, beragama  Islam.  Menurut  Sugiarto,  ketika  akan  dilaksanakan  perkawinan  yang  terjadi  di Desa Selakambang sebelumnya akan menghitung weton, angkalan waktu dan tiban. Namun dalam  kasus  yang  telah  terjadi  di  Desa  Selakambang  lebih  dititikberatkan  pada  angkalan waktu karena hasil weton dan tiban sudah cocok. Informan pertama menyampaikan:
“Angkalan waktu berarti dalam setahun keluarga tidak boleh mengadakan acara besar lebih dari satu kali.” 21
Informan  kedua  adalah  pasangan  suami  sitri  perkawinan  siri  yang  berinisial  UL (istri), usia 29 tahun, dan inisial F (suami), usia 30 tahun, beragama Islam. Mereka berdua melakukan  perkawinan  siri  karena  dari  keluarga  F  (suami)  masih  kental  dengan  adat hitungan untuk hari pernikahan. Dimana dalam adat di Desa Selakambang ketika keluarga tersebut  sudah  melaksanakan  acara  besar  pada  tahun  2023  ini  maka  ditahun  2023  juga tidak boleh malaksanakn acara besar lagi harus menunggu ditahun berikutnya, maka dari itu alternatif dari dua keluarga laki-laki dan perempuan melakukan perkawinan siri. Adapun alasan  mereka  melakukan  perkawinan  siri  karena  beberapa  faktor,  yaitu  menjauhi  dari fitnah, menaati syariat islam dan menjauhi zina. Seperti yang dikatakan F (suami) sebagai berikut:
“dalam  keluarga  saya  masih  kental  dengan  perhitungan  tradisi  jawa  ketika  akan melaksankan pernikahan. Sampai sekarang ini dari keluarga saya belum menemukan waktu  yang  cocok  kalau  harus  menikah  di  tahun  ini  karena  keluarga  saya  baru membuat toko yang menurut orang tua saya hal tersebut termasuk dalam acara besar, jadi  untuk  melaksanakan  pernikahan  di  tahun  ini  belum  diperbolehkan.  Untuk
20 Andika Simamora, dkk, Analisis Bentuk Dan Makna Perhitungan Weton Pada Tradisi Pernikahan Adat Jawa  Masyarakat  Desa  Ngingit  Tumpang  (Kajian  Antropolinguistik), Jurnal  Budaya  FIB  UB ,  Vol  3:1 (Agustus, 2022), hlm 46.
21 Hasil wawancara pada Sugiarto, sebagai orang tua calon mempelai wanita, 06 Juni 2023.
menghindari  hal-hal  yang  dilarang  oleh  syariat  Islam  maka  keluarga  kami  (keluarga suami dan istri) bersepakat untuk melangsungkan pernikahan dengan cara pernikahan siri.” 22
Berdasarkan  pemaparan dan data-data yang  diperoleh dari  informan  di  atas,  maka dapat penulis simpulkan bahwa bagi pasangan suami istri yang menjalani perkawinan siri ini  alasan  kuat  mengapa  dilakukannya  pernikahan  siri  karena  untuk  menghindari  hal-hal diluar syariat Islam dikarenakan seringnya bertemu antara keduanya. Kendatipun tidak bisa dilakukan  pernikahan  secara  sah  dimata  hukum  positif  karena  dengan  hasil  hitungan menurut tradisi jawa di desa tersebut belum diketemukan kecocokan.

## Kesimpulan
Dapat  disimpulkan  bahwasanya  fenomena  perkawinan  siri  sebagai  alternatif ketidakcocokan  hasil  hitungan  waktu  untuk  pernikahan  di  Desa  Selakambang  merupakan bentuk  kehati-hatian  agar  perempuan  dan  laki-laki  ini  tidak  terjerumus  kepada  hal-hal  yang tidak  disyariatkan  dalam  ajaran  Islam.  Namun  perlu  diperhatikan  juga  bahwa  sebenarnya perkawinan  siri  ini  tidak  dianjurkan  dalam  hukum  positif,  walaupun  di  dalam  Islam  praktik tersebut  diperbolehkan  dan  tidak  diharamkan.  Perkawinan  di  bawah  tangan  ini  sah  menurut agama,  tetapi  tidak  sah  menurut  ketentuan  positif  (peraturan  negara).  Dengan  demikian, hubungan  sirri  yang  tidak  tercatat  di  Kantor  Urusan  Ketat  (KUA)  tidak  memiliki  kekuatan hukum,  sehingga  dengan  asumsi  suatu  saat  keduanya  memiliki  masalah  yang  berhubungan dengan  keluarga  mereka  seperti  perpisahan,  perilaku  kasar  di  rumah,  warisan,  perebutan perwalian anak dan kemudian lagi, KUA (Kantor Usaha Ketat) dan pengadilan ketat tidak bisa menentukan pilihan atau bahkan mendapat keberatan dari keduanya yang sedang bermasalah. Oleh karena itu, dari segi regulasi, nikah sirri adalah nikah yang illegal dan tidak sah.

## Daftar Pustaka
Fathudin, Syukri AW dan Vita Fitria, “Problematika Nikah Siri dan Akibat Hukumnya Bagi Perempuan”, Jurnal Penelitian Humaniora , Vol 15:1 (April 2010).
Hasan, Cik Bisri, Kompilasi Hukum Islam (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), 145
https://batam.tribunnews.com/2020/12/06/cara-menentukan-hari-baik-pernikahan-menurut- weton-dalam-primbon-jawa-jangan-nikah-di-waktu-ini?page=all, diakses pada 06 Juni 2023 Pukul 21:15.
https://www.kompasiana.com/Mauludin/antara-weton-sifat-manusia-dan-ramalan-jodoh (diakses pada tanggal 06 Juni 2023 pada jam 11.20 WIB).
22 Hasil wawancara pada F (suami), pelaku perkawinan siri sebagai alternatif karena belum menemukan kecocokan untuk pelaksanaan perkawinan, 06 Juni 2023
https://sidesaselakambang.purbalinggakab.go.id/,  diakses  pada  tanggal  15  Agustus  2023, pukul 08.15 WIB.
https://ppid.purbalinggakab.go.id/profil-desa-selakambang/,  diakses  pada  tanggal  15 Agustus 2023, pukul 08.18 WIB.
Islami,  Irfan,  “Pekawinan  Di  Bawah  Tangan  (Kawin  Siri)  Dan  Akibat  Hukumnya”, ADIL: Jurnal Hukum , Vol. 8 No. 1, (September, 2017): 69-90.
Isnaini,  Enik,  “Perkawinan  Siri  Dalam  Perspektif  Hukum  Islam,  Hukum  Positif  dan  Hak Asasi Manusa”, Jurnal Independent, Vol. 2 No. 1, hlm. 51-64.
Maloko,  M.  Thahir, “Nikah  Sirri  Perspektif  Hukum Islam”, Sipakalebbi ’  Volume  1  nomor  2 (Desember, 2014).
Muhammad, Bushar, Asas-Asas Hukum Adat: Suatu Pengantar, (Jakarta: Pradnya Paramita, 1994, cet.ke-9, hlm 9.
Nasiri, Praktik  Prostitusi  Gigolo  ala  Yusuf  Al-Qardawi:  Tinjauan  Hukum  Islam (Surabaya: Khalista, 2010), hlm 45- 46.
Paijar, Pijri, “Problematika Pasca Nikah Siri  Dan Alternatif Penyelesaiannya”, Al-Ahwal Al- Syakhsiyyah: Jurnal Hukum Keluarga dan Peradilan Islam , Vol. 3, No. 1 (2022).
Pencatatan Nikah Akan Memperjelas Status Hukum https://www.hukumonline.com Jakarta 2006 Diakses Pada 06 Juni 2023 pukul 21.39 WIB.

## Q.S. An-Nisa ayat 34 dan Terjemahannya.
Ridha,  Annisa  Watikno,  “Akibat  Hukum  Perkawinan  Siri  Terhadap  Kedudukan  Anak Ditinjau  Dari  Hukum  Islam  Dan  Undang-Undang  Perkawpnan  No  1  Tahun  1974  Di Kabupaten Karanganyar”, Jurnal Universitas Surakarta .
Simamora,  Andika,  dkk,  Analisis  Bentuk  Dan  Makna  Perhitungan  Weton  Pada  Tradisi Pernikahan Adat Jawa Masyarakat Desa Ngingit Tumpang (Kajian Antropolinguistik),
Jurnal Budaya FIB UB , Vol 3:1 (Agustus, 2022).
Supriyadi, “Perkawinan Sirri Dalam Perspektif Hukum di Indonesia”, YUDISIA , Vol. 8 No. 1, (Juni, 2017), hlm. 1-17.
Tahido,  Chuzaimah  Yanggo  dan  Hafiz  Anshari  Az,  Problematika  Hukum  Islam Kontemporer (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2002 ), hlm 56.
Waid,  Abdul,    “Nikah  Siri  dan  Dampknya  Terhadap  Ekonomi  Keluarga  (Telaah  Kritis Terhadap Maqashid Al- Syari’ah dan Urgensi Pencatatan Nikah Terhadap Kesejahteraan Ekonomi Keluarga)”, LABATILA: Jurnal Ilmu Ekonomi Islam , Vol. 04, No. 02, (2020), hlm. 120-137.
Warson,  Ahmad  Munawwir, Kamus  Al-Munawwir : Arab-Indonesia  Terlengkap ,  Cet.  3, (Yogyakarta: Pustaka Progresif, 1984), h. 625-626.
Watikno,  Annisa  Ridha,  “Akibat  Hukum  Perkawinan  Siri  Terhadap  Kedudukan  Anak Ditinjau  Dari  Hukum  Islam  Dan  Undang-Undang  Perkawinan  No  1  Tahun  1974  Di Kabupaten Karanganyar”, Jurnal Universitas Surakarta , (2014).
Wawancara pada Sugiarto, sebagai orang tua calon mempelai wanita, 06 Juni 2023.
Wawancara  pada  F  (suami),  pelaku  perkawinan  siri  sebagai  alternatif  karena  belum menemukan kecocokan untuk pelaksanaan perkawinan, 06 Juni 2023
Zakaria,  Endang  dan  Muhammad  Saad,  “Nikah  Siri  Menurut  Hukum  Islam  dan  Hukum Positif”, KORDINAT , Vol XX No. 2, ( 2021) hlm. 249-264.