Narasi Ribka Dipinang Ishak Dalam Kejadian 24:10-61:

## Sebuah Interpretasi “Childist”

## Silwanus Gabriel
Sekolah Tinggi Teologi Berea, Salatiga gabrielsilwanus@gmail.com
Diterima : 5 Nov. 2019 Direvisi : 6 Des. 2019 Disetujui : 9 Des. 2019

## Abstrak
Penerapan interpretasi childist terhadap narasi Alkitab akan memberikan hembusan nafas  segar  terhadap  cara  pandang  terhadap  tokoh-tokoh  anak  yang  selama  ini  dipandang tidak  sebagai  anak  tetapi  sebagai  kebanyakan  tokoh  lainnya.  Interpretasi  childist menempatkan anak sebagai pusat perhatian dan secara kritis melakukan konstruksi terhadap anak  di  Alkitab  dan  membaca  teks  Alkitab  untuk  memperhatikan  kembali  peran  dan  arti penting anak.  Dalam menerapkan interpretasi ini dan menonjolkan anak, kesetiaan terhadap pesan utama narasi Alkitab harus tetap menjadi pertimbangan utama.  Narasi Ribka dipinang Ishak  dalam  Kejadian  24:10-61,  dapat  digunakan  sebagai  salah  satu  contoh  penerapan interpretasi ini.  Melaluinya dan dengan penerapan telaah naratif akan dapat diketahui bahwa anak-anak pada jaman itu sudah memiliki karakteristik yang unggul yang hanya akan terlihat jika interpretasi ini diterapkan untuk membacanya.
Kata kunci: Childist , Anak, Naratif Hermeneutik, Kejadian, Childhood Studies , Perjanjian Lama,

## Abstract
The  application  of  a  childist  interpretation  of  the  biblical  narrative  will  give  a  fresh breath to the perspective of the children's characters who have been seen not as children but as  other  great  figures.  Childist  translation  places  the  child  at  the  center  of  attention  and constructs the building of children in the Bible and reads the biblical text to reconsider the role and importance of the child. Rebekah's narrative in favor of Isaac in Genesis 24: 10-61, can be used  as  an  example  of  the  application  of  this  interpretation.  Through  it  and  through  the application of narrative studies will be able to help children in the era that already has superior characteristics that will be seen if interpreted as being applied to reading it.
Keywords: Childist, Children, Hermeneutic Narrative, Genesis, Child Study, Old Testament,

## PENDAHULUAN
Diperlukan paradigma teoritis yang tepat dalam memandang permasalahan terhadap anak.  Dengannya beragam pandangan dan tindakan yang seragam dalam motif dan tujuan tentang bagaimana memandang dan memperlakukan anak dapat diinisiasi.  Ketika seseorang berpandangan bahwa  anak  hanyalah obyek  dan  yang  terkecil  bahkan  di  kalangan  marjinal, maka anak akan diperlakukannya secara negatif, atau paling tidak dia tidak membangkitkan secara  utuh  potensi  dalam  anak.    Sebaliknya  tindakan  tepat  terhadap  anak  pasti  didasari dengan pikiran yang menghargai keistimewaan mereka.  Jika saat ini masih dapat ditemukan banyak  tindakan  yang  salah  terhadap  anak  seperti  pelecehan, human  trafficking yang diantaranya juga melibatkan anak, anak-anak yang ditelantarkan dan lain sebagainya, maka mutlak  diperlukan  pembahasan  seputar  pembentukan  paradigma  yang  tepat  menangani anak-anak.    Paradigma  yang  tepat  adalah  yang  didasarkan  pada  Alkitab  sebagai  sumber kebenaran.  Narasi Ribka dipinang Ishak menyediakan paradigma yang dibutuhkan ini. Oleh sebab itu, narasi ini akan ditelaah dengan menggunakan pendekatan interpretasi childist.
Childist adalah istilah baru di bidang childhood studies yang mulai digunakan setelah beberapa  istilah  lain  digunakan.  Berikut  ini  garis  besar  beberapa  penelitian  terbaru  yang menggunakan istilah tersebut:  Wall, 1 mengamati bahwa keadaan anak-anak saat ini masih terpinggirkan  dan  rentan  terhadap  semua  manipulasi  yang  mungkin  terjadi  pada  anak. Menurutnya, metodologi yang paling berpotensi untuk menganalisa dengan baik adalah yang dibangun di atas dialog teologis etis dengan ilmu-ilmu lain dan dengan menggunakan apa yang disebutnya mutually  transforming  hermeneutical  circle. 2 Metodologi  inilah  yang  kemudian menghasilkan pendekatan etis teologis childist.  Penelitian terbaru adalah buah pikir dari J.F. Parker. 3 Parker  masih  merasa  perlu  untuk  kembali  menjelaskan  dan  memberikan  definisi terhadap  istilah  childist,  meskipun  sebelumnya di tahun  2013  dia  sudah  menerbitkan  buku yang  disertai  contoh  penggunaannya  untuk  membaca  beberapa  kisah  narasi  di  Perjanjian Lama. 4 Dalam  artikel  yang  ditulisnya  tahun  ini  (2019),  Parker  memahami  childist  sebagai
1 John Wall, “Childhood Studies, Hermeneutics, and Theological Ethics,” The Journal of religion 86, no. 4 (2006): 523–548, https://www.jstor.org/stable/10.1086/505893.
2 Ibid.
3 Julie Faith Parker, “Children in the Hebrew Bible and Childist Interpretation,” Currents in Biblical Research 17, no. 2 (2019): 130–157.
4 Julie Faith Parker, “Valuable and Vulnerable: Children in the Hebrew Bible, Especially the Elisha Cycle,” Society of Biblical Lit 355 (2013).
sebuah interpretasi kritis terhadap bangunan pikir tentang anak di Alkitab dan sebuah usaha untuk  memahami  teks  Alkitab  dengan  mengarahkan  pusat  perhatian  pada  anak  untuk menganalisa peran dan kedudukan penting mereka. 5 Shawn W. Flynn 6 menyebutkan bahwa metode  childist  ini  masih  menggunakan  beragam  elemen  dalam  penelitian  Alkitab  untuk membaca teks-teks kuno yang berkaitan dengan anak.  Dia juga menyamakan antara childist dengan child-centered interpretation , yang menurutnya itu sama seperti yang dilakukan oleh feminist  dengan woman-centered  interpretation- nya. 7 Flynn  juga  menyatakan  bahwa sebenarnya childist yang digunakan oleh Parker tidak dapat lepas dari penelitian historis dan linguistik.    Memang  demikian  adanya,  Parker  sejak  semula  memang  sudah  menunjukkan tendensi  ke  arah  itu  dengan  mengacu  pada  teori-teori  linguistik  umum  dalam  usahanya menjelaskan  maksud  dari  istilah  childist.    Flynn  juga  menyinggung  Bosworth 8 yang  tidak menghubungkan  penjelasannya  dengan  metode  childist  sama  sekali  padahal  dalam penjelasannya dia juga melakukan telaah historis. 9
Dengan  memperhatikan  kekinian  dari  pembahasan  seputar  metodologi  childist  dan juga  pembahasan  terhadap  beberapa  tokoh  Alkitab  yang  jelas-jelas  adalah  anak  tetapi diperlakukan selayaknya orang dewasa dengan cara melupakan keanakanya, maka tulisan ini berusaha dua langkah penting.  Pertama, melihat tokoh Alkitab yang, sekali lagi, adalah anak dengan  cara  memperlakukan  mereka  sebagai  anak.    Adapun  tokoh  yang  dimaksud  adalah Ribka.   Memang masih banyak tokoh  kecil  lain yang dapat  diangkat,  pemilih  Ribka didasari atas kekuatan Ribka yang memiliki dua status unik: anak dan perempuan.  Kedua, beragam fitur naratif Perjanjian Lama yang digunakan oleh narator menyingkapkan kelebihan Ribka dan yang  terakhir  kesesuaian  pesan  yang  diperoleh  setelah  menelaah  narasi  ini  dengan menggunakan interpretasi childist dengan pergumulan anak-anak pada masa kini.
5 Julie Faith Parker, “Children in the Hebrew Bible and Childist Interpretation.”
6 Shawn W Flynn, “Children in the Hebrew Bible: A Field in Growth,” Religion Compass 12, no. 8 (2018).
7 Parker tidak sependapat dengan penyamaan ini. Lihat Julie Faith Parker, “Children in the Hebrew Bible and Childist Interpretation.” Baginya child-centered interpretation tidak akan mampu mengakomodasi seluruh kepentingan anak dan masih akan menempatkan anak di pinggiran seluruh discourse . Child-centered interpretation terbatas pada analisa literal dan bentuk saja.  Selanjutnya dia mengatakan bahwa penggunaan istilah child-centered, child-attentive tidak cukup praktis karena merupakan frase dan bukan sebuah kata.
8 David Alan Bosworth, Infant Weeping in Akkadian, Hebrew, and Greek Literature (Eisenbrauns, 2016).
9 Flynn, “Children in the Hebrew Bible: A Field in Growth.”

## METODE PENELITIAN
Pertama, akan dipaparkan dalam artikel ini ulasan tentang chilidst.  Tentu telaah ini bersifat deskriptif historis.  Jawaban terhadap pertanyaan apa, siapa, kapan dan bagaimana hanya  akan  dapat  dijawab  dengan  melihat  penggunaannya  dan  perkembangan  arti  serta istilah-istilah  terkait  yang  pernah  diusulkan  akan  dipaparkan.    Tulisan-tulisan  yang  sengaja dipilih adalah yang ada dalam lingkup biblika untuk mengarahkan pembahasan sesuai dengan tujuan artikel ini.  Pembahasan tersebut akan mengarah pada pendefinisian istilah childist itu sendiri.    Pada  akhirnya,  dengan  pamahaman  yang  tepat  terhadap  childist,  akan  dilakukan sebuah pendekatan naratif terhadap kisah Ribka dipinang Ishak.
Kedua, pemahaman tersebut di atas akan digunakan untuk memahami Ribka sebagai tokoh dalam paper.  Teknik dalam pendekatan naratif yang digunakan adalah analisa plot dan pilihan kata, teknik penokohan serta kecepatan cerita.  Dengan semuanya itu ideologi narator dan usahanya untuk mempengaruhi pembacanya akan dapat diketahui. 10 Pada bagian-bagian tertentu  perbandingan  dengan  narasi  dari  bangsa  lain  yang  sezaman  akan  dilakukan  untuk mempertajam analisa dan memperkaya hasil.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Childist , Sebuah Pencarian Keadilan Terhadap Anak
Istilah childist muncul dari pergulatan lama dalam usaha mengusahakan pemahaman yang  benar  yang  menghasilkan  penempatan  dan  perlakuan  yang  tepat  pada  anak. Sebelumnya  digunakan  istilah  childism,  yang  juga  tidak  mudah  untuk  menemukan kesepakatan  tentang  definisinya.    Young-Breuhl  memahami  childism  dengan  cara  yang negatif:  Berdasarkan  pengamatannya  terhadap  cara  masyarakat  pada  saat  itu  yang beranggapan bahwa anak-anak itu adalah beban dan sumber masalah bagi masyarakat, dan bahwa  pendisiplinan  bagi  anak  adalah  tanggung  jawab  mutlak  dari  orang  dewasa,  maka Young-Breuhl merasa perlu untuk mengusulkan satu kata baru yang berarti prejudice against children, dan kata itu adalah childism. 11 Dalam penjelasan berikutnya, dia mengatakan bahwa istilah ini yang pertama kali digulirkan tahun 1970 dapat menolong dan menuntun pembaca
10 Kalis Stevanus, “Kesadaran Akan Allah Melalui Penderitaan Berdasarkan Ayub 1-2,” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 3, no. 2 (2019): 111–134.
11 Elisabeth Young-Bruehl, Childism: Confronting Prejudice against Children (Connecticut: Yale University Press, 2012).3-4.
untuk  memahami  beragam  perilaku  dan  kebiasaan  yang  menentang  anak. 12 Dengan demikian, negatif yang dimaksud di sini adalah bahwa istilah childism, ketika digunakan dalam percakapan  akademis,  hanya  merupakan  tanggapan  yang  atas  anggapan  dan  perlakuan negatif pada anak, di mana setiap kali tanggapan itu diberikan perlakuan dan anggapan buruk itu  harus  selalu  disebutkan  terlebih  dahulu.    Alih-alih  mencari  cara  untuk  menemukan kesempatan baru dalam memandang anak, childism hanya membuka catatan buruk tentang anggapan dan perlakuan pada anak.  Di sisi lain, childism juga dipandang secara positif.  Wall, dengan  tegas  mencatat  bahwa childhood studies seharusnya  juga  merupakah  usaha  untuk mengadakan  transformasi  atas  norma-norma. 13 Dengan mengusahakan transformasi,  Wall memfokuskan diri bukan pada anggapan dan perlakuan negatif pada anak, melainkan pada pencarian  jati  diri  anak,  peran  yang  dapat  dimainkan  oleh  anak,  serta  kontribusi  anak  dan peran  bagi  masyarakat.    Pencarian  ini  tentu  harus  ditemukan  dulu  dalam  Alkitab  yang  di dalamnya banyak ditemukan catatan tentang anak-anak.
Childism  bagi  beberapa  ahli  tidak  dapat  menjadi  solusi  akhir.    Hunt  dalam penjelasannya yang dikutip oleh Parker menempatkan anak sebagai reader dan consumers of literature. 14 Memang  anak-anak  tidak  menghasilkan  produk  berupa  tulisan  yang  nantinya akan  mereka  baca  sendiri,  tetapi  orang-orang  dewasa  yang  menulis  tentang  anak  harus menempatkan anak sebagai anak dan tidak memaksakan kualitas diri orang dewasa ke dalam anak.    Dalam  kaitannya  dengan  Alkitab,  narasi-narasi  dalam  mana  anak-anak  tercantum didalamnya  sudah  selesai  ditulis,  maka  sekarang  yang  perlu  dilakukan  adalah  pembacaan terhadap narasi-narasi tersebut, yaitu pembacaan yang tepat yang menonjolkan peran anak dan  hakikat  anak.    Betul  para  penulis  narasi  Alkitab  tidak  bermaksud  untuk  semata-mata bercerita tentang anak, tetapi dengan mencantumkan anak dan informasi-informasi lain, yang sering kali tidak diperhatikan, para penulis narasi tersebut menyampaikan gambar diri anak dengan  baik.    Dengan  adanya  tiga  jurang  dalam  hermeneutik:  jurang  budaya,  waktu  dan bahasa,  maka  interpretasi  childist  menjadi  solusi  yang  tepat  karena,  seperti  yang  Parker jelaskan,  interpretasi  childist  menempatkan  anak  sebagai  pusat  perhatian  dan  secara  kritis
12 Ibid. 7
13 John Wall, “Childhood Studies, Hermeneutics, and Theological Ethics.”
14 Julie Faith Parker, “Children in the Hebrew Bible and Childist Interpretation.”
melakukan  konstruksi  terhadap  anak  di  Alkitab  dan  membaca  teks  Alkitab  untuk memperhatikan kembali peran dan arti penting anak. 15
Seperti sudah disebutkan di atas, catatan tentang anak dalam Alkitab sebagian besar muncul dalam narasi.  Oleh sebab itu untuk dapat melihat peran dan arti penting anak, teknik eksegesis  narasi  Alkitab  harus  diterapkan.    K.E  Elkins  dan  J.F.  Parker  mendaftarkan  enam langkah  yang  dapat  digunakan  sebagai  pedoman  penafsiran: 16 setting,  penokohan,  alur, penafsiran berdasarkan informasi yang berhubungan dengan anak, pengamatan historis dan budaya, dan hubungan dengan teks lain yang melibatkan anak.  Tiga langkah pertama adalah langkah  standar  dalam  analisa naratif  Alkitab, dalam  penokohan,  sering  kali  anak  bukanlah tokoh utama, faktor inilah yang membuat langkah keempat menjadi penting.  Sangat penting untuk  diingat,  penulis  narasi  mencantumkan  anak  dalam  satu  kesatuan  dengan  alur  cerita utama.  Oleh sebab itu, penafsiran tentang peran anak, meskipun ditonjolkan, tetapi harus tetap  setia  pada  pesan  utama  narasi  tersebut.    Pada  akhirnya,  istilah  Childist  ini  berbeda dengan pemahaman masyarakat secara populer yang menanggap anak sebagai pribadi yang lemah  yang  tidak  mampu  bersikap,  tidak  dapat  berinisiatif  dan  mewujudkannya  dalam tindakan tanpa pertolongan atau peran orang dewasa.  Anak adalah anak yang membutuhkan peranan orang dewasa yang sudah lebih dahulu mengetahui dan mengalami kehidupan, tidak berarti anak harus selalu mengulang apa yang sudah dialami orang dewasa. Childist membuka ruang bagi anak untuk mengeksplorasi diri mereka.

## Contoh Penerapan Interpretasi Childist

## Ribka adalah seorang anak
Sudah tidak terhitung banyaknya penelitian tentang Ribka, dan dapat diduga sebagian besar  penelitian  tersebut  tidak  menekankan  keanakan Ribka  meskipun  mereka  menyebut Ribka  sebagai  anak  perempuan,  anak  yang  siap menikah.    Berikut  beberapa  contoh  tulisan yang  dapat  mewakili  penekanan  tersebut.    Teugels  memberikan  pedoman  yang  sangat menolong untuk mengamati teknik penokohan dalam kisah Ribka dan Ishak.  Tulisannya yang
15 Ibid.
16 Kathleen Gallagher Elkins and Julie Faith Parker, Children in Biblical Narrative and Childist Interpretation (The Oxford Handbook of Biblical Narrative, 2016).425.
berjudul A  Strong  Woman,  Who  Can  Find?'  a  Study  of  Characterization  in  Genesis  24 17 menelusuri penggenapan janji yang diterima oleh Abraham: kelahirannya sudah disebutkan semula, dia adalah kerabat langsung dari Abraham dan pada akhirnya menyebutkan bahwa kelahiran  Ribka  sudah  ditakdirkan  sebelumnya,  dia  disiapkan  oleh  Tuhan,  diberitahukan kepada  Abraham  dan  diberikan  sebagai  istri  kepada  Ishak. 18 Ketika  Ribka  menunjukkan karakternya, berinisiatif untuk memberi minum dan pergi meninggalkan rumah, semua teknik penokohan  dijelaskan  dengan  baik  dengan  memperhatikan  petunjuk-petunjuk  yang  ada  di dalam  teks.    Kata  ganti  yang  dipakai  untuk  menyebut  Ribka  dalam  penjelasannya  adalah person dan girl. Dan  dalam  kesimpulan  tidak  ada  sama  sekali  penekanan  pada  perihal keanakan Ribka.    Dalam  tafsiran  Kejadian  yang  ditulisnya,  Westermann  memberikan  lebih banyak  detil  pada  Ribka  sebagi  anak  gadis,  namun  sayang hanya berhenti  pada  penjelasan terhadap  deskripsi  narator  tentang  Ribka.    Perhatikan  cara  Westermann  menggambarkan Ribka: keperawanan dan kecantikannya disebutkan detil...kecantikan di PL dapat dilihat dalam aktivitas rutin setiap hari. 19 Wenham bahkan sama sekali tidak menggunakan kata ganti girl atau that girl. Dia selalu menyebut Ribka dengan nama: Rebekah penjelasannya terhadap Kej. 24:18-32. 20 Hanya sekali dia menyebutkan young woman tetapi itupun adalah kutipan yang diambilnya dari tulisan Sternberg.
Ingatlah  bahwa narator menyebut Ribka dengan kata  na`ár. Di ayat 14, harapan disampaikan oleh utusan Abraham dengan mengatakan, “kiranya terjadilah begini: anak gadis kepada  siapa  aku  berkata....”  dan  di  ayat  16  harapan  itu  terpenuhi,  “anak  gadis  itu  cantik parasnya….”  Kata na`ár atau na`árä berarti dapat anak laki-laki atau perempuan.  Dalam LXX kata yang dipakai untuk menerjemahkan kata ini adalah παρθένος yang oleh Matius, dalam Matius 1:23, ditulis untuk mengacu pada Yesus yang akan lahir.  Dalam pemakaian na`ár atau na`árä di narasi Perjanjian Lama, kata ini juga dipakai baik untuk anak laki-laki maupun anak perempuan.    Hakim-hakim  9:54  menggunakan  kata  ini  untuk  menyebut  bujang  pembawa senjata,  pasti  adalah  anak  laki-laki.    1  Samuel  1:22  menggunakannya  untuk  mengacu  pada
17 Lieve Teugels, “A Strong Woman, Who Can Find?’a Study of Characterization in Genesis 24, With Some Perspectives On the General Presentation of Isaac and Rebekah in the Genesis Narratives,” Journal for the Study of the Old Testament 19, no. 63 (1994): 89–104, https://doi.org/10.1177/030908929401906305.
18 Ibid.
19 Claus Westerman, Genesis 12-36: A Commentary (Minneapolis: MN: Augsburg Publishing House, 1985).389.
20 Gordon John Wenham, “Genesis 16-50,” Zondervan Academic , 2017.16
Samuel kecil yang akan segera cerai susu.  Leksikon BDB mendaftarkan rentang arti kata ini mulai dari, boy, girl, lad, youth, infant, to be born sampai pada marriageble age . 21 Rentang arti  ini  hanya  memberikan  sedikit  informasi,  TWOT  memberikan  penjelasan  lebih  dengan mencatat  bahwa  penggunaannya  menekankan  kemudaaan  dari  anak  perempuan  yang disebutkan. 22 Yang menarik untuk diperhatikan adalah mengapa narrator menggunakan kata na`ár  untuk  menyebut  Ribka  dan  pada  saat  yang  sama  menyebutkan  bahwa  Ribka  siap menikah?    Mengapa  tidak  menyebutnya  langsung  hanya  dengan  Bütûlâ,  yang  banyak diterjemahkan menjadi perawan?  Wenham di salah satu artikelnya mencatat bahwa Bütûlâ lebih  baik  tidak  dipahami  hanya  sebagai  perawan  saja,  melainkan  perawan  yang  siap menikah. 23 Jika memperhatikan konteks di mana utusan Abraham datang untuk mencari istri bagi Ishak, maka seharusnya yang dicari bukan sekedar anak, melainkan perawan yang siap menikah.  Artinya menggunakan kata Bütûlâ sudah cukup.  Jika demikian, mengapa narator menggunakan kata na`árä? Jawabannya sederhana, karena narator ingin menunjukkan bahwa Ribka adalah seorang anak!

## Narasi Childist Dalam Kisah Ribka Dipinang Ishak
Pertemuan  utusan  Abraham  dengan  Ribka  diawali  dengan  doa  si  utusan:  “TUHAN, Allah  tuanku  Abraham,  buatlah  kiranya  tercapai  tujuanku  pada  hari  ini,  tunjukkanlah  kasih setia-Mu kepada tuanku Abraham… Kiranya terjadilah begini: anak gadis, kepada siapa aku berkata: Tolong miringkan buyungmu itu, supaya aku minum, dan yang menjawab: Minumlah, dan unta-untamu juga akan kuberi minum dialah kiranya yang Kautentukan bagi hamba-Mu, Ishak; maka dengan begitu akan kuketahui, bahwa Engkau telah menunjukkan kasih setia-Mu kepada tuanku itu” (ITB).  Dalam doa itu terlihat ada semacam susunan yang menempatkan “anak gadis” tepat di tengah di antara dua pemakaian kata Heºsed.
Tunjukkanlah kasih setia... 24
21 Francis Brown, Samuel Rolles Driver, and Charles Augustus Briggs, “The Enhanced Brown-Driver- Briggs Hebrew and English Lexicon: With an Appendix Containing the Biblical Aramaic” (Bible Works 10, 1907).
22 Robert Laird Harris, Gleason Leonard Archer, and Bruce K Waltke, “Theological Wordbook of the Old Testament” (Bible Works 10, 1980).
23 Gordon J Wenham, “Betûlāh ’A Girl of Marriageable Age’,” Vetus Testamentum (1972): 326–348, https://www.jstor.org/stable/1517231.
24 Di antara baris pertama dan kedua, terdapat keterangan waktu di mana pada saat itu sudah petang dan itu adalah waktu untuk mengambil air.  Keterangan ini menunjukkan bahwa si utusan juga menggunakan pengetahuannya untuk menjalankan tugas yang diberikan tuannya.
... anak gadis kepada siapa aku berkata...dan dia menjawab minumlah...
Engkau telah menunjukkan kasih setia....
Dua catatan perlu diberikan di sini tentang cara narator menokohkan si utusan ini.  Narator menggunakan  kata  Heºsed,  sebuah  yang  sarat makna,  dalam doa  ini.   Penggunaan  Heºsed menunjukkan  pemahaman  narator  bahwa  narasi  ini  ada  dalam  sebuah  ikatan  kovenan, sebuah ikatan yang lebih dari sekedar perjanjian kesepakatan semata-mata, melainkan bicara tentang kesatuan untuk tujuan penting. 25 Anak gadis yang dicari akan masuk dalam sebuah ikatan yang lebih dari sekedar ikatan kontrak. 26 Kedua, yang ada di tengah-tengah dua kata Heºsed    adalah  na`árä  dengan  identifikasi  pertamanya  adalah  inisiatif  si  na`árä  untuk menyediakan minum.  Dengan ada di tengah, na`árä menjadi pusat perhatian, na`árä adalah jawaban doa, na`árä adalah kunci kelanjutan dari kovenan yang diberikan kepada Abraham dan na`árä adalah perwujudan kasih setia bukan hanya pada si utusan, karena tugasnya sudah selesai, tetapi juga pada Abraham.
Narator,  kemudian,  secara  rinci  menampilkan  karakter  Ribka,  si  na`árä.  Dia  cantik parasnya,  seorang  perawan,  belum  pernah  bersetubuh  dengan  laki-laki  (ay.  16).    Bahkan narator mendaftarkan tiga kata kerja berturut-turut untuk menunjukkan kerja Ribka na`árä: dituangnya, berlarilah ia, menimba dan ditimbanyalah (ay.20). Penggunaan empat kata kerja untuk  menggambarkan  satu  kegiatan  yang  dapat  ditulis  hanya  dengan  satu  kata  kerja  saja “memberi minum” tentu dimaksudkan untuk menggarisbawahi karakter si na`árä.
Tidak  berhenti  di  sini,  narator  juga  mencatat  perhatiannya  bukan  hanya  pada pemenuhan rasa haus saja tetapi juga pada pemenuhan seluruh kebutuhan baik unta maupun orang-orang yang berjalan bersama si utusan Abraham.  Dia menunjukkannya dengan berkata, “baik  jerami,  baik  makanan  unta  banyak  pada  kami,  tempat  bermalam  pun  ada”  (ay.25). Setelah mendengar ini barulah si utusan berlutut dan berkata, “...Tuhan...yang tidak menarik kembali  kasih  setiaNya...”  (ay.27).    Seharusnya  si  utusan  sudah  bersujud  menyembah  dan memuji Tuhan ketika Ribka, si na`árä, memberi minum kepadanya dan unta-untanya, seperti yang diharapkannya sebelumnya.  Tetapi narator menunjukkan bahwa na`árä yang diberikan
25 Daniel Pesah Purwonugroho and Sonny Eli Zaluchu, “Janji Pemulihan Israel Dalam Kitab Zefanya: Refleksi Teologi Kovenan,” Jurnal Teologi Berita Hidup 2, no. 1 (2019): 20–27.
26 W F Lofthouse, “Hen and Hesed in the Old Testament,” Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 51, no. 1 (1933), https://doi.org/10.1515/zatw.1933.51.1.29.
Tuhan  lebih  dari  yang  diharapkannya.    Superioritas  na`árä  masih  berlanjut.    Mengutip penjelasan Stähli, Steinberg mencatat bahwa na`árä mengacu pada individu yang dependen yang ada di bawah otoritas orang tuanya atau orang lain jika ia adalah hamba. 27 Ini berarti seluruh tindakan Ribka, si na`árä harus dengan persetujuan orang tuanya, tanpa persetujuan dan perkenanan orang tua atau majikan, seorang na`árä tidak bisa bertindak karena dia masih kecil.  Tetapi narator menunjukkan pilihan independen Ribka.  Ay. 58 mencatat pertanyaan saudara  Ribka  dan  Ibunya,  “Maukah  engkau  pergi  beserta  orang  ini?”  Dan  Ribka  si  na`árä dengan tegas menjawab “Mau!”
Di budaya timur dekat kuno pada waktu itu meninggalkan orang tua adalah sebuah tindakan yang tidak mudah untuk dilakukan.  Flynn menjelaskan bahwa melarikan diri atau tidak  mengikuti  perintah  orang  tua  adalah  masalah  serius.    Bahkan  dicatat  ada  tanggapan emosional yang mungkin terjadi dalam diri si ayah, “membuat sakit hati ayah.” 28 Lebih lanjut dia  menjelaskan  bahwa  ada  kemungkinan  si  ayah  akan  membawa  ke  semacam  pengadilan untuk menyatakan bahwa dia melepaskan statusnya sebagai ayah dari anak tersebut. 29 Dia menyimpulkan  bahwa  melepaskan  anak  dari  status  salah  satunya  sebagai economic contributor 30 tidak mudah untuk dilakukan.  Flynn menjelaskan ini dalam konteks anak dan keterlibatannya dalam aktivitas kultus.  Dalam konteks tersebut, anak memiliki peran penting yang menentukan lancar tidaknya ibadah yang dilakukan di dalam keluarga.
Dua rantai hubungan dapat ditarik dari kebiasaan di timur dekat kuno ini.  Pertama, memang  anak  pada  usia  12-16  tahun  adalah  usia  produktif.    Steinberg  mengutip pengelompokan  yang  dibuat  oleh  Torn 31 mengatakan  bahwa  pengelompokan  siklus  hidup sangat  berkaitan  dengan  kemampuan  sebuah  keluarga  untuk  bertahan  karena  pada berdasarkan  pengelompokan  usia  itulah,  dapat  diketahui  produktivitas  seorang  anak.    Dari
27 Naomi A Steinberg, The World of the Child in the Hebrew Bible (Sheffield Phoenix Press, 2013).29.
28 Shawn W Flynn, Children in Ancient Israel: The Hebrew Bible and Mesopotamia in Comparative Perspective (Oxford University Press, 2018).180.
29 Ibid. 30 Ibid.
31 Steinberg, The World of the Child in the Hebrew Bible .79.  Torn membuat pengelompokan usia sebagai berikut:
Periode merawat 0 – 3 tahun Anak-anak 4 – 11 tahun Pubertas 12 – 16 tahun Kehidupan pernikahan 16 – 40 tahun Masa Menjada 40 – 60 tahun
beberapa narasi Perjanjian Lama, kita bisa mengetahui bahwa anak perempuan, na`árä ketika sebelum menikah dan masih tinggal bersama dengan keluarganya, dalam kaitannya dengan ekonomi keluarga dia memiliki tugas untuk menggembalakan kambing domba seperti yang dikerjakan oleh Rahel dan juga mengambil air dan memberi minum hewan peliharaan, dan pasti  mengerjakan  tugas-tugas  lain  yang  ada  kaitannya  dengan  rumah  tangga.    Dengan perginya Ribka, maka tugas-tugas itu akan dikerjakan oleh saudara perempuannya dan ibunya akan kehilangan satu orang yang membantunya pekerjaannya sehari-hari.
Kej. 24:50-51 mencatat perkataan Laban dan Betuel yang mengatakan, “semuanya ini datangnya dari Tuhan; kami tidak dapat mengatakan kepadamu baik atau buruknya.  Lihat, Ribka ada didepanmu, bawalah dia dan pergilah, supaya ia menjadi istri anak tuanmu, seperti yang difirmankan TUHAN.  Kedua ayat ini sekilas menunjukkan bahwa Betuel, si ayah, lebih rela melepas Ribka, anaknya, tidak seperti istrinya dan anak perempuannya yang lain.  Namun pengamatan  ini  tidak  tepat.    Narator  sejak  ay.  29  sudah  memunculkan  Laban  dan menunjukkan  kecenderungannya  terhadap  harta.    Dengan  jelas  narator  menyebutkan kecenderungan itu dengan mengatakan, “sesudah dilihatnya anting-anting dan gelang pada tangan  saudaranya...”  (ay.  30).    Laban  juga  ditampilkan  sebagai  yang  mendominasi percakapan dengan tamu yang seharusnya menjadi tamu ayahnya.  Dia yang mempersilahkan tamu itu masuk dan memberi kesempatan kepadanya untuk berbicara (ay.33).  Si ayah, tidak disebut sama sekali tindakannya sampai di ayat 50 ini.  Wenham memberikan komentar yang menarik seputar baru munculnya Betuel di ayat 50 ini.  Di sepanjang cerita hanya si ibu dan Laban yang aktif dalam percakapan.  Wenham memberikan dua alternatif untuk itu, pertama bisa jadi Betuel sudah tua dan tidak memiliki lagi kekuatan untuk terlibat dalam semua proses ini, kedua Betuel adalah seorang kepala keluarga yang disfungsional.  Dia berada di bawah tekanan  istrinya  dan  istrinya  mendominasi  segala  urusan  domestik.    Menurut  Wenham  ini menjelaskan  tindakan  Ribka  yang  juga  di  masa  depan  mencampuri  urusan  Ishak  dan mengambil  alih  kendalinya  untuk  dengan  cara  merampas  berkat  yang  seharusnya  untuk Esau. 32 Ketika nama Betuel disebutkan, penyebutan namanyapun sesudah nama Laban, anak laki-lakinya.  Di dunia timur dekat kuno, anak laki-laki baru menikah ketika ayahnya meninggal dan dengan demikian melanjutkan peran patrimoni ayahnya. 33 Dalam beberapa budaya dunia
32 Wenham, “Genesis 16-50.”, 200 .
33 Ibid. 81
modern anak yang lebih tua dan laki-laki seharusnya menikah terlebih dulu, kemudian anak yang lain, yang perempuan dapat menikah.  Tetapi tentu pertimbangan modern ini tidak ada di dalam pikiran Laban dengan kata lain, Laban memiliki maksud lain ketika dia tidak keberatan membiarkan  tamunya  masuk  dan  bertemu  ayahnya  untuk  meminang  Ribka.    Motif  Laban sudah jelas di sini bahwa perhiasan itulah yang menarik perhatiannya.  Dapat dikatakan bahwa Laban  serakah,  tetapi  dapat  juga  dikatakan  bahwa  Laban  sebagai  laki-laki  yang  kelak  akan melanjutkan  garis  patrimoni  merasa  bertanggung  jawab  untuk  kelanjutan  perekonomian keluarga.  Kunz-Lübcke mengatakan bahwa anak perempuan memiliki nilai yang lebih tinggi 34 dalam hal ini.  Bisa saja, tindakan Laban dipengaruhi oleh motif ini, yaitu bahwa dia sedang membiasakan  dirinya  untuk  mengambil  peran  ayah  di  dalam  keluarga.    Dari  sisi  Ribka,  si na`árä, dia justru akan terlihat sisi tanggung jawab dan kedewasaannya dalam hubungannya dengan  ekonomi  keluarganya.    Secara  formal,  memang  Laban  yang  menjalankan  peran penanggung  ekonomi  keluarga,  tetapi  Ribka  melampaui  harkatnya  sebagai  seorang  na`árä. Sekali  lagi,  dia  mungkin  saja  mengatakan  tidak,  yang  akan  menyebabkan  Laban  harus mengusahakan  cara  lain  atau  menunggu  beberapa  tahun  sampai  datang  orang  lain  untuk meminang adik-adik perempuannya.  Tetapi Ribka mengerti bahwa kepergiannya pada saat yang sama akan mendatangkan pemasukan bagi keluarganya.
Kedua,  dalam  narasi  Ribka,  memang  tidak  dicatat  adanya  kaitan  dengan  aktivitas kultus dalam keluarga, meskipun demikian dapat diketahui bahwa aktivitas itu ada.  Kejadian 31:32    menegaskan  adanya  aktivitas  kultus  dalam  garis  keluarga  Ribka.    Di  ayat  itu  dicatat tentang  Rahel  yang  ketika  dia  pergi  meninggalkan  Laban  dia  membawa  dewa-dewa  milik Laban (Kej. 31:32).  Dari catatan ini dapat ditarik hubungan, bahwa jika Rahel memiliki kaitan dengan terafim itu dan berani membawanya pergi, maka bagi Rahel, sebelum dia mengenal TUHAN Allah Abraham dan Ishak, terafim itu penting.  Ada kemungkinan Rahel sebagai anak juga memiliki keterlibatan dalam tata cara kultus dalam keluarga itu.  Keterlibatan itulah yang membuat  Rahel  ingin  membawa  pergi  terafim  itu  ketika  Yakub  mengajaknya  pergi    Jika memang  demikian adanya,  maka  Ribka  pun  mungkin  juga memiliki  keterlibatan  yang  sama seperti Rahel. Artinya semakin berat sebenarnya bagi keluarga itu untuk melepas Ribka pergi bersama utusan Abraham.  Dan pasti Ribka mengetahui pasti emosi saudara perempuan dan
34 Andreas Kunz-Lübcke, Das Kind in Den Antiken Kulturen Des Mittelmeers: Israel, Ägypten, Griechenland (Neukirchener, 2007).114.
ibunya dalam hubungan dengan kepergiannya, tetapi Ribka tetap memutuskan untuk pergi. Kesediaan  Ribka  untuk  pergi  menunjukkan  adanya  kebebasan  yang  kuat  dalam  dirinya, meskipun  dia  masih  anak-anak,  untuk  mengambil  keputusan.    Jika  dilihat  dari  sisi  narator dapat  dikatakan bahwa  narator  memandang  anak  perempuan  ini  sudah  memiliki  kapasitas untuk  mengambil  keputusan  penting.    Anak  perempuan  ini  bebas.    Pandangan  narator  ini sudah  sangat  maju  dibandingkan  dengan  bahkan  beberapa  pandangan  modern  tentang independensi anak.
Sangat  jelas  sekarang  bahwa  narator  ingin  menunjukkan  kualitas  Ribka.    Meskipun Ribka adalah gadis dan masih kecil, tidak berarti hidupnya tidak dapat memberikan pengaruh bagi  keluarga  dan  orang  lain.    Kedudukan  Ribka  na`árä  sangat  penting  bagi  kelanjutan kovenan.  Ribka menunjukkan independensi yang luar biasa, perpaduan antara analisa yang tepat karena sudah mengetahui ke mana dia akan pergi, ditambah dengan kemauan untuk bekerja  keras  dan  juga  adanya  keberanian  untuk  menerobos  batas  budaya  yang  mengikat kebanyakan na`árä pada saat itu.  Dengan demikian memang benar catatan yang ditulis oleh Parker bahwa anak-anak, dalam hal ini na`árä, sangat penting bagi pemahaman narasi Alkitab dan bagi budaya di mana narasi itu dihasilkan. 35 Ketiga, dengan pergi meninggalkan keluarga, Ribka,  si  na`árä,  juga  menunjukkan  bahwa  dia  memiliki sense  of  economic  responsibility terhadap keluarganya. Jika tindakan Laban dipandang sebagai sebuah tindakan keserakahan, maka karakter Ribka semakin bersinar.  Seharusnya anak laki-laki yang memberikan kemuliaan bagi keluarga dengan menunjukkan sifat yang baik terhadap tamu-tamu yang datang, namun Laban  justru  terpikat  hanya  oleh  gelang  dan  kalung.    Dalam  hal  ini,  Laban  tidak  lebih  dari Gehazi yang membohongi Naaman demi setumpuk perhiasan.  Sebaliknya justru Ribka yang mendatangkan kemuliaan bagi keluarga dengan bekerja keras lebih dari yang seharusnya dan menunjukkan bahwa keluarganya sudah membesarkanya dengan baik sehingga dia mengerti bagaimana bertingkah laku sesuai dengan adat dan kebiasaan pada saat itu sebagai seorang na`árä.
35 Elkins and Parker, Children in Biblical Narrative and Childist Interpretation .423.

## KESIMPULAN
Interpretasi di atas menunjukkan kesetiaan pada tema utama narasi tersebut dengan cara,  menunjukkan  kesatuan  tema  keseluruhan  tema  besar  narasi  perjanjian  Abraham. Abraham  sebagai  orang  yang  takut  akan  Tuhan  dikaruniai  seorang  menantu  yang  juga memiliki  karakter  mulia.    Munculnya  Ribka  sesudah  si  utusan  menaikkan  doanya menggarisbawahi kasih setia yang dimiliki oleh Tuhan.  Dia adalah Tuhan yang setia kepada perjanjian-Nya.
Interpretasi  di  atas  juga  adalah  interpretasi  yang  setia  pada  prinsip-prinsip hermeneutika  Alkitab.    Perhatian  pada  fitur-fitur  narasi  Perjanjian  Lama  dan  acuan  pada kebiasaan di luar bangsa Israel yang sezaman dengan Israel adalah wujud kesungguhan untuk mendapatkan maksud teks itu.
Interpretasi di atas mewujudkan keadilan bagi anak-anak dengan cara memunculkan mereka dalam segala kelebihannya dan kelemahannya.  Anak-anak ditempatkan sebagai yang utama,  karena  memang anak  memiliki  keistimewaan.   Anak-anak  adalah masa  depan, oleh sebab  itu  anak-anak  harus  mengerti  bagaimana  mereka  ditampilkan  di  dalam  Alkitab, khususnya di narasi-narasi Perjanjian Lama.  Dengan harapan, mereka akan mengetahui yang baik dan melakukannya dan menghindari yang jahat.

## DAFTAR PUSTAKA
Bosworth, David Alan. Infant Weeping in Akkadian, Hebrew, and Greek Literature .
Eisenbrauns, 2016.
Brown, Francis, Samuel Rolles Driver, and Charles Augustus Briggs. “The Enhanced Brown- Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon: With an Appendix Containing the Biblical Aramaic.” Bible Works, 1907.
Elkins, Kathleen Gallagher, and Julie Faith Parker. Children in Biblical Narrative and Childist Interpretation . The Oxford Handbook of Biblical Narrative, 2016.
Flynn, Shawn W. Children in Ancient Israel: The Hebrew Bible and Mesopotamia in Comparative Perspective . Oxford University Press, 2018.
———. “Children in the Hebrew Bible: A Field in Growth.” Religion Compass 12, no. 8 (2018).
Harris, Robert Laird, Gleason Leonard Archer, and Bruce K Waltke. “Theological Wordbook of the Old Testament.” Bible Works 10, 1980.
John Wall. “Childhood Studies, Hermeneutics, and Theological Ethics.” The Journal of religion 86, no. 4 (2006): 523–548. https://www.jstor.org/stable/10.1086/505893.
Julie Faith Parker. “Children in the Hebrew Bible and Childist Interpretation.” Currents in Biblical Research 17, no. 2 (2019): 130–157.
———. “Valuable and Vulnerable: Children in the Hebrew Bible, Especially the Elisha Cycle.” Society of Biblical Lit 355 (2013).
Kunz-Lübcke, Andreas. Das Kind in Den Antiken Kulturen Des Mittelmeers: Israel, Ägypten, Griechenland . Neukirchener, 2007.
Lofthouse, W F. “Hen and Hesed in the Old Testament.” Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 51, no. 1 (1933). https://doi.org/10.1515/zatw.1933.51.1.29.
Purwonugroho, Daniel Pesah, and Sonny Eli Zaluchu. “Janji Pemulihan Israel Dalam Kitab Zefanya: Refleksi Teologi Kovenan.” Jurnal Teologi Berita Hidup 2, no. 1 (2019): 20–27.
Steinberg, Naomi A. The World of the Child in the Hebrew Bible . Sheffield Phoenix Press, 2013.
Stevanus, Kalis. “Kesadaran Akan Allah Melalui Penderitaan Berdasarkan Ayub 1-2.”
DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 3, no. 2 (2019): 111–134.
Teugels, Lieve. “A Strong Woman, Who Can Find?’a Study of Characterization in Genesis 24,
With Some Perspectives On the General Presentation of Isaac and Rebekah in the Genesis Narratives.” Journal for the Study of the Old Testament 19, no. 63 (1994): 89– 104. https://doi.org/10.1177/030908929401906305.
Wenham, Gordon J. “Betûlāh ’A Girl of Marriageable Age’.” Vetus Testamentum (1972): 326– 348. https://www.jstor.org/stable/1517231.
Wenham, Gordon John. “Genesis 16-50.” Zondervan Academic , 2017.
Westerman, Claus. Genesis 12-36: A Commentary . Minneapolis: MN: Augsburg Publishing House, 1985.
Young-Bruehl, Elisabeth. Childism: Confronting Prejudice against Children . Connecticut: Yale University Press, 2012.