JURNAL LAMPUHYANG LEMBAGA PENJAMINAN MUTU STKIP AGAMA HINDU AMLAPURA Volume 4 Nomor 1 Januari 2013 , ISSN: 2087-0760 https://e-journal.stkip- amlapura.ac.id/index.php/jurnallampuhyang
Modernitas dalam Upacara Bhatara Turun Kabeh di Pura Besakih.
oleh Ida Made Pidada Manuaba 1) Diterima 25 November 2012 Direvisi  10 Desember 2012 Diterbitkan 01 Januari 2013 Abstrak : Adapun tujuan dari penelitian ini adalah (1) Untuk mengetahui dan memahami keberlangsungan modernitas dalam upacara Bhatara Turun Kabeh di  Pura  Besakih,  (2)  Untuk  mengetahui  dan  memahami  implikasinya modernitas  terhadap Upacara Bhatara Turun  Kabeh. Dalam  melakukan  kajian terhadap  permasalahan  yang  diteliti  dilakukan  dengan  pendekatan  (1)  Teori Hegomoni  (Antonio  Gramsci,  1891-1937)  dan  (2)  Teori  Perubahan  Sosial. Sumber data diperoleh melalui penelitian lapangan dan prosudur pengumpulan data  ditempuh  dengan  menggunakan metode  observasi, wawancara  dan Stadi dokumen.  Selanjutnya  data  yang  diperoleh    dari  analisis  teks  maupun  hasil wawancara  disajikan  secara  deskriptif.  Dalam  analisis  data  dilakukan  dengan analisis  interpretatif.Berdasarkan  hasil  penelitian  dapat  ditemukan  bahwa penyebab  moderitas  dalam  upacara Bhatara  Turun  Kabeh antara  lain  :  (1) Perubahan budaya tradisional yang relatif statis dan konservatif menuju budaya modern  yang  progresif;  (2)  Perubahan  budaya  klasik  yang  spiritual  menuju budaya pasar komersial; (3) Perubahan budaya teknologi klasik yang sederhana menuju  teknologi  kontemporer    yang  canggih;  (4)  Perubahan  budaya  estetik yang klasik menuju budaya estetis yang modern; (5) Perubahan budaya energi dan  makanan  masyarakat  Bali  Hindu  yang  klasik  menuju  budaya  energi  dan makanan  modern.  Sementara  implikasi  yang  ditimbulkan  akibat  adanya modernitas dalam upacara Bhatara Turun Kabeh tahun 2011 di Pura Besakih dapat  dijelaskan  antara  lain  :  (1)  Pengikisan  nilai  ngayah;  (2)  Terjadi komersialisasi atas nama agama; (3) Terputusnya pola pendidikan upacara bagi generasi  muda  bali hindu;  (4)  Terjadinya sekulerisasi  dan  rasionalisasi ajaran agama hindu; (5) Perilaku menyimpang yang menggoyahkan sendi religiusitas masyarakat Bali Hindu.
Kata Kunci : Modernitas dan Upacara Bhatara Turun Kabeh
Abstract:  The  objectives  of  this  research  are  (1)  To  know  and  understand  the continuity  of  modernity  in  the  Bhatara  Down  Kabeh  ceremony  at  Besakih Temple,  (2)  To  know  and  understand  the  implications  of  modernity  for  the Bhatara Down Kabeh Ceremony. approaches (1) Theory of Hegomony (Antonio Gramsci, 1891-1937) and (2) Theory of Social Change. Sources of data obtained through  field  research  and  data  collection  procedures  are  pursued  using  the method  of  observation,  interviews  and  document  stadi.  Furthermore,  the  data obtained  from  text  analysis  and  interview  results  are  presented  descriptively.  In data analysis, interpretive analysis is based. Based on the results of the research, it can be found that the causes of moderation in the Bhatara Down Kabeh ceremony
include:  (1)  Changing  the  relatively  static  and  conservative  traditional  culture towards  progressive  modern  culture;  (2)  Changes  in  classical  spiritual  culture toward commercial market culture; (3) A change in simple classical technological culture towards sophisticated contemporary technology;  (4)  Changes in classical aesthetic  culture  towards  modern  aesthetic  culture;  (5)  The  change  of  classical Balinese Hindu energy and food culture towards modern energy and food culture. While the implications caused by the existence of modernity in the Bhatara Down Kabeh ceremony in 2011 at Besakih Temple can be explained, among others: (1) The erosion of the father's value; (2) Commercialization takes place in the name of  religion;  (3)  the  breaking  up  of  ceremonial  education  patterns  for  the  young Balinese Hindu; (4) Secularisation and rationalization of Hinduism teachings; (5) Deviant  behavior  which  destabilizes  the  religiosity  of  the  Balinese  Hindu community.
Keywords : Modernity and Bhatara Ceremony Down Kabeh
1) Ida  Made  Pidada  Manuaba  adalah  Staf  Kementerian  Agama  Kabupaten Karangasem

## I. PENDAHULUAN
1.1 Latar belakang
Fenomena  keagamaan  di  era modernitas  ini  tampaknya  sangat beragam  dan  menarik  untuk  dicermati. Sementara  modernitas  menurut  Turner, tumbuh  seiring  dengan  penyebarluasan imperalisme  Barat  dan  dominasi kapitalisme  (Aziz,  2006:111).  Di  lain pihak, saat konsumerisme dan materialisme yang lahir dari modernitas menguasai hampir setiap sendi kehidupan manusia, ternyata masyarakat juga tidak dapat melepaskan
diri  dari  tindakan-tindakan  agama.  Ini juga  dapat  dimaknai  bahwa  agama, senantiasa  dapat  menampilkan  “wajah baru”  di  tengah  derasnya  arus modernitas.  Bahkan  bila  diamati  dan diungkap  secara  jeli,  fenomena  global
menunjukkan adanya peningkatan aktivitas  keagamaan  yang  ditunjukkan dengan kemeriahan perayaan hari besar keagamaan,  munculnya  pengkhotbah- pengkhotbah  populer,  upacara  agama yang  semarak,  sampai  munculnya tayangan-tayangan entertainment yang mengangkat  tema-tema  agama.  Namun demikian,  tak  jarang  justeru  agama acapkali kehilangan kesakralannya karena  digunakan  semata-mata  untuk kebutuhan yang sifatnya material bukan spiritual.
Di Bali, secara empirik hal yang dirasa  dan  paling  mudah  untuk  diamati adalah  masuknya  intervensi  modernitas pada  pelaksanaan  upacara  Agama Hindu,  yakni  kehadiran  teknologi  serta differensiasi  bidang  pekerjaan  dalam pelaksanaan  upacara  Agama  Hindu  di
Bali,  yang  kemudian  bila  ditelisik secara mendalam menampakkan adanya hegemoni  modernitas  di  dalamnya. Misalnya;  (1)  terspesialisasinya  bidang pekerjaan  dalam  pembuatan upakara, dari  tingkat  upacara  sederhana  ( nista )
hingga  tingkat uttama ,  (2)  cara perolehan dana punia dalam pelaksanaan  upacara  agama  dengan membentuk  panitia  penggalian  dana yang  kemudian  memunculkan  inisitaif penyediaan dan penyelenggaraan
tempat-tempat  perjuadian  ( tajen,  ceki,
bola  adil )  dan  penyewahan  lahan sebagai  tempat  pasar  dadakan  (pasar pada saat kegiatan upacara berlangsung) semua  upaya  tersebut  semata-mata untuk  menambah  “pemasukan”  dalam pelaksanaan upacara agama, (3) penyediaan sekaligus penyewaan tempat atau lahan parkir di sekitar areal
luar  ( jaba) pura  tempat  dilaksanakan upacara  agama  atau  tempat-tempat  lain yang  sedang  dilaksanakan  upacara agama.
Sementara  untuk  menelusuri realita  sebagaimana  dimaksud  di  atas, yakni  masuknya  modernitas  dalam pelaksanaan  upacara  Agama  Hindu  di
Bali,
penelusurannya
dan pengungkapan  dilakukan  pada  upacara Bhatara Turun Kabeh di Pura Besakih.
Mungkin  pertanyaan  yang  akan  timbul adalah mengapa upacara Bhatara Turun Kabeh di  Pura  Besakih?  Asumsi  ini berangkat  dari  konklusi  Stuart-Fox (2002:254)  yang  mengatakan  bahwa Bhatara  Turun  Kabeh merupakan upacara  tahunan  utama  dari  pura  pusat utama  adalah  puncak  dari  tahun perayaan Besakih. Sama halnya dengan Pura  Penataran  Agung  yang  secara harafiah  dan  simbolis  merupakan  pura pusat  dari  keseluruhan  kompleks  pura yang  ada  di  Besakih, Bhatara  Turun Kabeh juga  adalah  ritual  pemusatan agung  yang  menyatu  dalam  dirinya sendiri  pemujaan  kepada  desa  dari seluruh  pura  umum  Besakih,  yang menciptakan  dan menekankan  kesatuan Pura  Besakih.  Oleh  karena  itu,  Pura Besakih  secara  simbolis  dan  ideologis berada  pada  puncak  hierarki  pura  di Bali, Bhatara  Turun  Kabeh juga melambangkan  persatuan  keseluruhan komunitas Hindu di Bali. Ini pula dapat diartikan,  Pura  Besakih  setidaknya adalah representasi dari pura-pura yang ada di seantero jagad Bali.
Berdasarkan pengamatan terhadap  pelaksanaan  upacara Bhatara Turun  Kabeh di  Pura  Besakih  tahun
2011 menampakkan fenomena modernitas.  Misalnya;  (1)  pembagian
atau  dibuat  bergilirnya  penyelenggara upacara.  Maksudnya,  panitia  upacara dibuat  dan  ditunjuk  secara  bergilir  dari tahun-ketahun  yang  selanjutnya  di handel oleh  masing-masing  kabupaten, kota  se-provinsi  Bali.  Selain  itu,  yang patut  diungkap  adalah  adanya  (2) differesiasi  pekerjaan  yang  lebih spesifik  kedalam  tiap-tiap  panitia.
Misalnya; (a) terdapat panitia
penggalian  dana,  yang  di  tengarai menggunakan  target  dalam  “meraup” dana  punia .  Konsekuensi  yang  terjadi adalah  penyulapan  terhadap  areal sekitar jaba Pura  Besakih  menjadi warung-warung tempat makan pemedek atau  sekadar  tempat  menjual  souvenir para  wisatawan.  (b)  adanya  panitia kebersihan  yang  secara  konseptual dapat menaggulangi sisa bahan upakara,
tetapi secara empirik justeru memunculkan  penumpukan  sampah
akibat  tidak  sebandingnya  bekas  bahan upakara (terutama canang) dengan para panitia  kebersihan  yang  terkesan kewalahan  dalam  menangani  sisa-sisa upakara,  (c)  kemudian  ditengarai adanya tender yang  dilakukan  panitia dalam  mempersiapkan upakara dalam pelaksanaan  upacara Bhatara  Turun Kabeh .  Berbagai  problem  tersebut mengisyaratkan adanya
pengaruh
modernitas  dalam  aspek  keagamaan Hindu di Bali, khususnya dalam bidang upacara Bhatara  Turun  Kabeh di  Pura Besakih.  Oleh  sebab  itu,  dalam penelitian  ini  dikemukakan  judul “Modernitas  dalam Upacara  Bhatara Turun Kabeh di Pura Besakih”.

## 1.2 Rumusan Masalah
Adapun  masalah  yaang  menjadi focus  dalam  penelitian  ini  adalah sebagai berikut.
1. Mengapa  modernitas  terjadi  dalam upacara Bhatara  Turun  Kabeh di Pura Besakih?
2. Bagaimanakah  implikasi  modernitas terhadap pelaksanaan upacara Bhatara Turun Kabeh ?

## 1.3 Tujuan Penelitian
Tujuan  yang  ingin  dijangkau dalam penelitian ini yakni :
1. Untuk  mengetahui  dan  memahami keberlangsungan  modernitas  dalam upacara Bhatara  Turun  Kabeh di Pura Besakih.
2. Untuk  mengetahui  dan  memahami implikasinya  modernitas  terhadap
Upacara Bhatara Turun Kabeh.

## II. TINJAUAN  PUSTAKA
2.1   Modernitas
Modernitas  menurut  Giddens (Hoed,  2011:133)  mempunyai  dua  ciri pokok, yaitu (1) cenderung mengurangi nilai adat kebiasaan yang sudah mantap dan  (2)  cenderung  melihat  ke  luar
( globalizing). Dengan demikian modernitas  mengandung  sikap  yang bersedia  menghadapi ”risk” dan
meninggalkan ”trust”. Dalam  setiap masyarakat  menurut  Hoed  (2011:133) pada dasarnya sudah terdapat bibit-bibit modernitas. Namun, dalam kenyataanya modernisasi  yang  sekarang  terjadi adalah  suatu  proses  internasionalisasi yang  bersumber  pada  negara-negara industri,  khususnya  eropa  dan  Amerika Serikat.
Bagi  Berger  (1994)  modernitas adalah  pluralisasi  nilai,  norma,  makna dan  simbol  yang  menjurus  kepada segmentasi  budaya  dan  kemajemukan pandangan  hidup.  Akibatnya,  setiap orang harus membuat pilihan, kepuasan, perencanaan sendiri. Modernitas sebagai  pluralisasi  pandangan  hidup adalah  transisi  dari  kanopi  religius kepada  kanopi  yang  tidak  religius  lagi. Dengan  kata  lain,  definisi  religius tentang  kenyataan  dalam  berbagai sektor kehidupan bukan lagi merupakan satu-satunya definisi tentang kenyataan. Disamping  itu,  definisi  religius  pada
satu  sisi  menjadi  pribadi,  sedangkan pada  sisi  lain  menjadi  sangat  umum.
Dengan sendirinya modernitas menimbulkan  disorientasi  dan  rasa ketidak  berartian  hidup.  Manusia kehilangan kanopi atau tempat berlindung,  yaitu  situasi  tanpa  rumah.
Ini  juga  akibat  dari  perubahan masyarakat
tradisional menjadi masyarakat  modern  yang  menurut Abdullah  (2006:16)  dapat  dilihat  pada tiga  tahapan.  Pertama,  masuknya  pasar ke  dalam  masyarakat  petani;  kedua terjadinya  integrasi  pasar;  dan  ketiga ekspansi  pasar.  Proses  ini  melahirkan privatisasi  berbagai  praktik  sosial dengan  pemaknaan  yang  berbeda-beda dalam  konteks  general.  Kontruksi  nilai dilakukan  dengan  sangat  kompetitif antara  agen-agen  yang  berbeda,  baik oleh  keluarga,  lembaga  adat,  lembaga agama,  media  massa,  pemerintah, maupun pasar. Malahan para penggagas teori  modernisasi  menegaskan  bahwa dunia sedang berubah dengan cara-cara yang  mengkikis  nilai-nilai  tradisional. Pembangunan  ekonomi  hampir  tidak terhindarkan  membawa  kemunduran agama, kepicikan dan perbedaan agama.
Menurut Abdulah (2006:) proses
yang mendasari perubahan pendefinisian agama adalah  disebabkan
karena adanya proses materialisasi, etos kerja kapitalistik, dan proses mobilisasi. Pertama, proses materialisasi kehidupan yang  mentransformasikan  berbagai  hal menjadi  komoditi  sehingga  terjadi proses  komodifikasi  secara  meluas. Kedua, tekanan sosial yang diakibatkan
oleh etos kerja
kapitalistik menyebabkan  hidup  menjadi  proses mencari nilai tambahan secara material. Ketiga,  proses  mobilitas  mempengruhi berbagi  bentuk  reorganisasi  sosial, ekonomi,  dan  politik.  Proses  ini menurut  Magnis-Suseno  (1992:  169) melahirkan  budaya  modernitas  yang ditandai  kuatnya  pengaruh  ideologi pasar,  budaya  industri,  dan  budaya konsumen.
Berdasarkan  penjelasan  tersebut di  atas,  yang  dimaksudkan  hegemoni modernitas  dalam  penelitian  ini  adalah pluralisasi  nilai,  norma,  makna  dan simbol yang menjurus kepada segmentasi  budaya  dan  kemajemukan pandangan  hidup.  Akibatnya,  setiap orang harus membuat pilihan, kepuasan, perencanaan sendiri. Dengan sendirinya modernitas  menimbulkan  disorientasi dan  rasa  ketidak  berartian  hidup. Manusia kehilangan kanopi atau tempat berlindung,  yaitu  situasi  tanpa  rumah. Ini  juga  akibat  dari  perubahan
masyarakat tradisional menjadi masyarakat  modern.    Hal  ini  sejatinya sedang  terjadi  pada  masyarakat  Bali Hindu  terutama  sangat  nampak  dalam pelaksanaan  upacara  agama  Hindu  di Bali  termasuk  dalam  pelaksanaan upacara Bhatara  Turun  Kabeh di  Pura Besakih.
2.2  Upacara Bhatara Turun Kabeh Stuart-Fox (2010:255)
mengemukakan Bhatara  Turun  Kabeh sebagai  bagaian  dari  ritual  besar pemusatan  Besakih  sebagian  karena pusat  ritualnya  di  Pura  Penataran Agung,  dan  sebagian  lagi  karena upacara  ini    merupakan  penghormatan tidak  hanya  pada  dewa  dari  Pura Penataran  Agung  saja,  tetapi  juga  dari dua  puluh  dua  pura  umum. Bhatara Turun  Kabeh ,  ” para  dewa  turun semuanya ”, menarik perhatian pada ciri khas  menonjol  ini.  Sebuah  upacara dimana    semua  dewa  dari  sebuah  desa yang  dipuja  tidak  terlihat  khas  dari Besakih,  tetapi  yang  menggambarkan susunan  sejajar  antara  Pura  Penataran Agung dengan pura puseh dari desa inti kuno, terjadi juga pada pura terakhir ini. Sebagai  contoh,  pada usaba  gede , upacara  tahunan  utama  di pura  puseh Muncan,  dewa  dari pura yang  lain ikut ambil bagian.

## 2.3  Pura Besakih
Pura  adalah  suatu  tempat pemujaan  umat  Hindu  yang  disucikan berupa  pura  umum  dan  pura  khusus sampai  pura  dilingkungan  keluarga. Pura  Besakih adalah  pura  terbesar  di Bali yang telah dikenal oleh masyarakat dunia. Daya tarik Pura Besakih menjadi salah satu andalan pariwisata  Bali pada
umumnya  dan  Kabupaten  Karangasem pada khususnya. Sehingga Pura Besakih sebagai  salah  saatu  obyek wisata  memiliki  daya  tarik yang  sangat signifikan  terhadap  seluruh  potensi kehidupan. Dengan ditetapkannya
lingkungan Pura Besakih sebagai obyek dan  daya  tarik  wisata  dalam  hal  ini wisata  budaya  akan  mempengaruhi seluruh  komponen  masyarakat  baik  di bidang ekonomi sosial maupun
budayanya.

## III. METODE PENELITIAN
Untuk  memperoleh  kejelasan tentang  hegemoni  modernitas  dalam upacara Bhatara  Turun  Kabeh di  Pura Besakih tahun 2011, teknik pengumpulan  data  yang  dipergunakan adalah  dengan  observasi,  wawancara mendalam,  dan    studi  dokumen.
Sedangkan Analisis data adalah rangkaian kegiatan penelaahan,
pengelompokan,
sistematisasi, penafsiran  dan  verifikasi  data  agar sebuah  fenomena  sosial  memiliki  nilai sosial, akademis dan ilmiah (Suprayogo dan Tobroni, 2001:191). Dalam analisis terkait  dengan  modernitas  dalam upacara Bhatara  Turun  Kabeh di  Pura Besakih  tahun  2011  menggunakan analisis interpretatif.

## IV. HASIL DAN PEMBAHASAN
4.1.   Modernitas  dalam  upacara Bhatara  Turun  Kabeh di  Pura Besakih
Bali  kini  berada  ditengah perubahan  sosial  dan  budaya,  atau berada  di  bawah  pergeseran  struktur sosial,  atau  diliputi  perkembangna sosial  dan  budaya  yang  kurang terkendali  dan  berhadapan  dengan  arus globalisasi  yang  deras  dan  intensif. Realita  itu  nampaknya  berdasarkan pengalaman  bahwa  kebudayaan  Bali sendiri  memiliki  keterbukaan  terhadap budaya  luar  yang  datang.  Keterbukaan tehadap pengaruh budaya luar mengakibatkan  kebudayaan  Bali  yang bernafaskan  Agama  Hindu  dapat  pula dengan  mudah  mengadopsi  berbagai pengaruh  luar  tersebut,  sehingga acapkali  memunculkan  inovasi-inovasi baru yang  tanpa  disadari  telah merasuk
dalam  kegiatan  keagamaan  Hindu  di Bali. Inovasi kebudayaan Bali ternyata berposisi mempengaruhi agama Hindu  yang telah menyatu  dengan adat serta  tradisi  Bali.  Hal  ini  disebabkan dalam konteks masyarakat Bali, kebudayaan mampu menentukan, mengendalikan, mengarahkan, dan menciptakan  arah  baru  pelaksanaan agama.  Sehingga  ketika  kebudayaan Bali di pengaruhi oleh kebudayaan luar, maka pergeseran-pergeseran pelaksanaan  agamapun  dapat  terjadi. Contohnya, masyarakat dan kebudayaan industri  telah  menciptakan  manusia- manusia  modern  yang  konsumeristis; begitu pula dalam pula pada pelaksanaan upacara agama. Ini pula terjadi dalam pelaksanaan  upacara Bhatara  Turun
Kabeh ,  yang  dilaksanakan  setiap  satu tahun sekali yakni pada purnama kedasa Di  pura Agung  Besakih.  Konsumeristis telah membelenggu masyarakat Bali, ini nampak dari persiapan dan pelaksanaan, hingga akhir upacara dilakukan.
Misalnya;  sarana  upakara  tidak  dibuat secara ngayah (gotong-royong)  tetapi dipesan (baca:beli) kepada ahli  upacara ( tukang  banten ),  pedagang  acung  yang ramai  dekat  Upacara  dilaksanakan.  Ini
mengisyaratkan  pergeseran-pergeseran telah  terjadi  pada  pelaksanaan  upacara Bhatara  Turun  Kabeh di  Besakih. Dengan  demikian  dapat  pula  dikatakan bahwa  wilayah  budaya  dan  agama mengalami  transisi  akibat  pengaruh modernitas yang telah meng-global.
Sementara  sebagai  penegasan dalam  memahami  pelaksanaan  upacara Bhatara  Turun  Kabeh setidaknya dimuali  dari  pemahaman  akan  budaya masyarakat  Bali  itu  sendiri.  Hal  ini berangkat  dari  pernyataan  beberapa tokoh  budaya  dan  antropolog  di  Bali yang  menyatakan  bahwa  agama  Hindu telah  menjiwai  kebudayaan  Bali. Artinya  ketika  kebudayaan  itu  telah tercampur  dengan  budaya  asing, setidaknya  agamapun  (Hindu)  terkena dampaknya.
Oleh  sebab  itu,  dalam  kontek penelitian  ini  akan  ditelusuri  dan diungkap faktor-faktor penyebab moderinatas dalam pelaksanaan upacara agama Hindu di Bali, khususnya dalam upacara Bhatara  Turun  Kabeh di Besakih  sesuai  dengan  Rumusan masalah  yang  pertama  yaitu  mengapa modernitas  terjadi  dalam  upacara Bhatara Turun Kabeh di Pura Besakih?
Adanya suatu pergeseran atau perubahan sosial dalam suatu
masyarakat  tentu  penyebab  yang melatarbelakangi  perubahan  tersebut atau  pasti  ada  newmena  dibalik  suatu fenomena.
Beranjak  dari  paparan  di  atas, selanjutnya  dalam  penelitian  lapangan yang  telah  penulis  lakukan,  ditemukan beberapa  faktor  penyebab  moderitas dalam  upacara Bhatara  Turun  Kabeh.
Perubahan  tersebut  dimulai  pada dialektika  antara  kebudayaan  Bali  dan Agama  Hindu  dengan  modernitas. Adapun  faktor-faktor  tersebut  ada  lima macam antara lain:1) Perubahan budaya tradisional  yang  relatif  statis  dan konservatif  menuju  budaya  modern yang  progresif.  Perubahan  masyarakat tradisional  menjadi  masyarakat  modern menurut  Abdullah  (2006:16)  dapat dilihat  pada  tiga  tahapan.  Pertama, masuknya  pasar  ke  dalam  masyarakat petani; kedua terjadinya integrasi pasar; dan  ketiga  ekspansi  pasar.  Dalam konteks  pelaksanaan  upacara Bhatara Turun  Kabeh gejala  sebagaimana dinyatakan  oleh  Abdulah  telah  terjadi, lebih tegasnya telah terjadi integrasi dan ekspansi  pasar  pada  upacara Bhatara Turun  Kabeh di  Besakih.  Hal  yang bersifat  tradisi,  seperti ngayah telah
tergantikan  oleh  cara  instan  dengan membeli upakara. Hal tersebut
diperkuat  lagi  oleh  Naya  Sujana (2004:45)  yang  menyatakan  sebutan ‘manusia  tradisional’  atau  ‘manusia konservatif’ mulai mengalami tantangan yang luas untuk  terbentuknya  manusia- manusia  yang  baru  yaitu  ‘manusia modern’,  mengikuti  apa  yang  disebut proses modernisasi, bahkan westernisasi. Tradisi umumnya
melibatkan  ritual  seperti  yang  terjadi pada  masyarakat  Bali  Hindu.  Budi Utama  (2010:215)  aspek  ritual  dari tradisi  mungkin  dianggap  sekedar  dari karakternya  yang  otomatis  tanpa dipikirkan.  Dengan  demikian  dikatakan bahwa  ritual  terintegrasi  kedalam kerangka sosial yang akhirnya menyatukan tradisi; ritual adalah sebuah cara praktis memastikan keterpeliharaan tradisi. Ritual
menghubungkan keberlanjutkan  rekontruksi  masa  lalu dengan  aktivitas  praktis,  para  penjaga tradisi  seperti  orang  tua,  sulinggih, pamangku,  memiliki  peran  penting dalam  tradisi  karena  mereka  dipercaya sebagai  agen,  atau  mediator  dasar  dari kekuatan  kausal  tradisi.  Tetapi  hal  ini seakan mendapat perlawanan, masyarakat  yang  memiliki  kepentingan tertentu,  secara  langsung  ataupun  tidak langsung,  telah  melakukan  sosialisasi kepada  warganya  agar  mengikuti
perkembangan budaya modern, khsusnya melalui media massa terutama televisi  dan  surat  kabar.  Posisi modernisasi,
westernisasi, dan rasionalisasi  seringkali  telah  mengikis atau  memangkas  unsur-unsur  budaya tradisional  termasuk  agama  Hindu sebagaimana  yang  terdapat  di  Bali,
sehingga terjadilah proses ‘detradisionalisasi’. 2) Perubahan
budaya  klasik  yang  spiritual  menuju budaya  pasar  komersial.  Dalam budaya klasik  telah  membentuk  masyarakat Bali  yang  menggunakan  simbol-simbol spiritual  dengan  sifat  religius  dan magis, namun dalam budaya pasar telah terbentuk  manusia  marginal  (manusia masa).  Manusia  pasar  memiliki  simbol masa, seperti banyak pemedek menggunakan acesoris berlebihan ketika tangkil (datang  ke  pura)  pada Upacara Bhatara  Turun  Kabeh. Dalam konteks  ini  tidak  sulit  membedakan antara  golongan  pejabat  yang tangkil ataupun masyarakat ekonomi menengah yang  turut  hadir  dalam  pelaksanaan upacara.  Umumnya  dikotomi  pejabat dan  golongan  menegah  nampak  dari pakaian dan acesoris yang melekat pada badannya. Ini
mengindikasikan pemedek yang tangkil mengutamakan simbol-simbol  masa  dari  pada  simbol
spritual yang mengutamakan kesederhanaan dalam pelaksanaan upacara,  terlebih  masalah  pakaian  dan acesoris  hiasan  badan.  Dalam  konteks ini, kecenderungan
masyarakat ( pemedek ) menggunakan simbol-simbol pasar dapat diartikan sebagai perubahan budaya  klasik  yang  spiritual  menuju budaya  pasar  komersial.  Kenyataan  ini ditunjukkan dalam pelaksanaan upacara Bhatara  Turun  Kabeh menampakkan upaya  pengumpulan sari  canang yang dilakukan oleh beberapa pemangku dan panitia  upacara  secara  sembunyi- sembunyi.  Ini  dapat  diartikan  bahwa konsep  spirit bhakti marga yang
dilakukan  oleh  para pemangku dan panitia telah berubah kearah
pengkomersilan  atas  nama  agama
(upacara Bhatara  Turun  Kabeh ). Hitung-hitungan  ini  mirip  dengan  upah harian yang diberikan seorang
pengusaha  kepada  pekerja,  begitulah setidaknya  para pemangku memaknai dan  panitia  upacara Bhatara  Turun Kabeh, konsep  spirit bhakti marga di era  modernitas  ini.  Secara  tidak langsung  ini  pula  artinya  agamapun dengan  demikian  telah  menjadi  bahan yang  dapat  dijual  belikan.  Fenomena tersebut  dapat  disaksikan  pada  areal pura  besakih  yaitu  sepanjang  jalan
sekitar 1 km menuju pura Besakih areal ini  “disulap”  menjadi  pasar  atau senggol. Dikatakan demikian sepanjang jalan  tersebut  terlihat  deretan  pedagang baik yang menjual makanan,  minuman, pakaian  (celana,  baju  sampai  pakaian dalam)  dan  juga  mainan  anak-anak, belum  lagi  pedagang  asongan  yang menjajakan dagangannya kepada pemedek  sampai  pada  areal  suci  pura besakih. Hironis memang pemandangan tersebut  terjadi  pada  tempat  suci  lebih- lebih  pura  agung  Besakih  yang  mana secara  fungsional  berfungsi  untuk menyucikan  diri  dialih  fungsikan menjadi  tempat  bisnis  yang  notabene penuh  dengan  “ketidak  jujuran”.  3) Perubahan  budaya  teknologi  klasik yang  sederhana  menuju  teknologi kontemporer    yang  canggih.  Agama
Hindu di Bali yang awalnya menggunakan  berbagai  sarana  upakara dengan  buatan  tangan  (manual),  tetapi kini  telah  menggunakan  berbagai  alat teknologi  dalam  mengolah  berbagai sarana  upakara.  Termasuk  penggunaan sarana  upakara  dalam  upacara Bhatara Turun  Kabeh .  Penggunaan  sarana teknologi  modern  seperti  tenda-tenda yang terbuat dari besi, penggunaan alat komunikasi antar  pengaman  ( pecalang ) dalam  upacara Bhatara  Turun  Kabeh
mengindikasikan  pelaksanaan  upacara itu  telah  melibatkan  teknologi  tinggi dalam mendukung kelancaran pelaksanaan  upacara.  Dalam  hal  ini pernyataan bahwa agama Hindu di Bali mengalami  proses  menghargai  nilai- nilai  iptek  ada  benarnya,  tetapi penghargaan  yang  berlebihan  bahkan ketergantungan tentu tidak baik terlebih dengan mengesampingkan budaya tradisional. Penggunaan teknologi canggih  seperti  tenda-tenda  modern pada  upacara Bhatara  Turun  Kabeh lebih  mendominasi  jika  dibandingkan dengan  pemasangan taring yang membutuhkan  kerja  banyak  orang, waktu  yang  cukup  lama  dalam pembuatannya, sehingga biaya konsumsi  meningkat  dan  lebih  rumit dibandingkan dengan pemasangan tenda modern.  Perubahan-perubahan  model inilah  yang  kemudian,  disadari  atau tidak menyebabkan lambat laun teknologi tradisional mengalami pergeseran  bahkan  tidak  menutup kemungkinan akan mengalami
kepunahan. Tidak ada lagi hiasan taring dari  bahan kelangsah (daun  kelapa) yang berdiri tegak dan memiliki nuansa tradisional,  tetapi  tergantikan  oleh teknologi kontemporer yang menggerus teknologi
tradisional.
Selama
berlangsungnya  pelaksanaan  Upacara Bhatara Turun Kabeh disaksikan media pun  selalu  siaga  meliput  semua  prosesi kegiatan upacara Bhatara Turun Kabeh dari  dinas  kesehatanpun  selalu  stanby mengontrol  ( cek-up) kesehatan  para pemedek  dan  petugas/  panitia  upacara Bhatara  Turun  Kabeh. Disampint  itu juga  teknologi  canggih  pun  nampak pada  sarana  mesin  petunjuk  arah  yang ada  pada  areal  pura  besakih,  mesin  ini sangat bermanfaat bagi masyarakat luar Kabupaten  Karangasem  atau  pun  tamu mancanegara yang membutuhkan informasi  terkait  keberadaan  pura Besakir  dan  sekitarnya.  4)  Perubahan budaya  estetik  yang  klasik  menuju budaya estetis yang modern.
Kebudayaan  Bali  dan  Agama  Hindu mengalami  proses  improvisasi  dan modernisasi  seni  yang  semakin  kreatif dan  luas.  Hal  ini  nampak  dari  berbagai sarana upakara yang lebih mengutamakan nilai ekspresif dari pada nilai  kognitifnya.  Dalam  konteks
pelaksanaan  upacara Bhatara  Turun Kabeh , beraneka variasi telah menutupi hakekat simbol kognitif yang
sebenarnya  tidak  menuntut  upacara yang  begitu  dahsyat,  tetapi  dengan persyaratan  dikerjakan  secara  bersama yakni  dengan  sistem ngayah secara
ikhlas, tanpa ada unsur untung dan rugi. Dipihak  lain,  perubahan  budaya  Bali klasik  yang  menekankan  keseimbangan dengan  alam  dan  kosmologis  menuju budaya  modern  yang  ditentukan  dan dipengruhi  oleh  rekayasa  makro, terutama  dikendalikan  oleh  kekuasaan politik dan ekonomi sehingga mengakibatkan  berbagai  kekuatan  luar dalam bidang ekonomi dan politik telah masuk  ke  Bali  dan  mengendalikan berbagai  proses  keagamaan  Hindu  di Bali  termasuk  upacara Bhatara  Turun Kabeh .  Hal  yang  dapat  diamati  adalah dari  cara  pemberian  (sumbangan) dana punia yang tak jarang bermuatan politis.
Bahkan  dalam  suatu  kesempatan, tepatnya  dalam  pengumuman    donatur upacara  oleh  panitia  upacara Bhatara Turun  Kabeh terjadi  hal  yang  cukup menggelikan. Panitia membacakan salah  satu  kabupaten  yang  memberikan dana  punia terbesar  memperoleh  tepuk tangan,  sementara  bagi  kabupaten  lain yang  memberikan dana  punia lebih sedikit  memperoleh  cemoohan  ( suryak siyu ). Gambaran di atas,
mengindikasikan muatan-muatan politik telah  berbaur  dengan  sistem  upacara Bhatara  Turun  Kabeh, di  samping muatan ekonomi  yang  sangat  menonjol dalam meraup finansial dalam
pelaksanaan  upacara  tersebut.  Kesan yang  muncul  malahan  upacara  yang dilaksanakan  telah  berorientasi  pada keuntungan  yang  diperoleh,  kenyataan ini  tersirat  pada  pernyaataan  panitia upacara Bhatara  Turun  Kabeh yang
mengemukakan  “setelah  upacara  ini ( Bhatara Turun Kabeh ) selesai diharapkan  sisa  saldo  meningkat dibandingkan dengan tahun
sebelumnya”. Ini dapat dimaknai bahwa uang  dalam  konteks  apapun  memiliki daya  magis.  Fenomena  lain  yang  dapat disitir  untuk  dijadikan  tolok  ukur modernitas  dalam  upacara Bhatara Turun  Kabeh adalah  bergesernya persembahan wewalen (tari-tarian) dalam  pelaksanaan  upacara  tersebut,
maksudnya  kehadiran  tari-tarian  sakral atau wewalen adalah  sesuatu  yang diwajibkan. Wewalen secara hakekatnya menekankan  pada  prinsip ngayah karena  rasa  bhakti  kehadapan  Ida Bhatara,  tetapi  kini  ada  kecenderungan mereka yang mempersembahkan
wewalen mengharapkan  bayaran  upah,
hal  ini  tentu  berbeda  dengan sari
canang yang  lazimnya  diterima  oleh
para  seniman  sakral  ini.  Hal  ini  dapat diamati  pada  anggaran  biaya wewalen yang  menelan  biaya  Rp.    27.800.000,-.
Meskipun tidak semua seniman
mengaharapkan  upah  bayaran  dalam melaksanakan wewalen dalam  upacara Bhatara  Turun  Kabeh ,  tetapi  uraian dalam anggaran biaya jelas menyiratkan adanya  upah  dibalik  pementasan wewalen tersebut. 5) Perubahan budaya energi  dan  makanan  masyarakat  Bali Hindu  yang  klasik  menuju  budaya energi  dan  makanan  modern.  Terkait dengan gejala perubahan tersebut  dapat diamati pada meningkatnya  variabelitas organis  tentang  cita  rasa.  Semakin banyak  masyarakat  Bali  Hindu  yang tangkil pada  saat  pelaksanaan  upacara Bhatara  Turun  Kabeh di  Pura  Besakih
yang menghiasi persembahannya ( aturan )  dengan  berbagai  kue  produksi pabrik  daripada  produksi  manual (tradisional).  Berdasrkan  fenomena tersebut  dapat  diasumsikan  masyarakat Bali  Hindu  dalam  upaya  melaksanakan yadnya telah mengalami proses perubahan kearah modernisasi meskipuan  dalam  tingkat  yang  paling sederhana,  khususnya  makanan  khas upacara. 4.2 Implikasi Modernitas dalam Upacara Bhatara Turun Kabeh
Implikasi  yang  dimaskud  dalam penulisan  ini  adalah  dampak  negatif
yang  ditimbulkan  dari  modernitas dalam  upacara  bhatara  turun  kabeh tersebut  terhadap  nilai-nilai  luhur kebudayaan  atau  tradisi  masyarakat Bali. Adapun implikasi yang ditimbulkan  ada  lima  antara  lain  :  1)
Pengikisan  Nilai Ngayah  Ngayah merupakan  sebuah  gejala  sosio-religio- kultural masyarakat Bali Hindu. Ngayah sebagai gejala sosio-budaya hakekatnya menolak  keterpisahan  dari  hidup lingkungan  masyarakatnya,  terlebih pada millinium ke tiga ini. Tetapi dalam konteks  pelaksanaan  upacara Bhatara Turun  Kabeh yang  dilaksanakan  di Besakih,  nilai  adi  luhung  ini  menjadi terpinggirkan  akibat  berbagai  sarana upakara Bhatara  Turun  Kabeh hanya dikerjakan  oleh  orang-orang  tertentu saja,  bahkan  terindikasikan  dilakukan upaya  “tender”  dalam  pembuatan upacara tersebu. 2) Terjadi
Komersialisasi  atas  nama  Agama.
Terkait konteks perubahan sebagaimana dimaksud  dalam  pernyataan  di  atas dalam  pelaksanaan  upacara Bhatara Turun Kabeh dapat  diamati  dari berbagai  sarana  pendukung  upakara yang  melibatkan  manajemen  modern dalam  pengelolaan  anggaran  yang mengutamakan keuntungan dengan cara memperoleh  punia  sebesar-besarnya,
tetapi  menekan  pengeluaran  sekecil- kecilnya.  Misalnya  dapat  dilihat  pada anggaran  pembiayaan  upacara Bhatara Turun  Kabeh yang  dilaksanakan  pada tahun  2010.  3)  Terputusnya  Pola
Pendidikan  Upacara  bagi  Generasi Muda Bali Hindu, Terjadinya Sekulerisasi  dan  Rasionalisasi  ajaran Agama  Hindu.  Pendidikan  upacara adalah sesuatu yang mutlak
dilaksanakan.  Tetapi  akibat  perubahan yang  terjadi  pendidikan  upacara  itu nyaris  hilang  ditelan  modernitas  jaman yang  serba  instan.  Oleh  sebab  itulah upaya  rekognitif,  rekontruksi  terkait pelaksanaan  upacara  Bhatara  Turun Kabeh khususnya dalam bidang upakara dan  upacaranya  sepatutnya  tidak mengabaikan  pola  atau  cara  lama  yang diwariskan  para  leluhur  Bali  Hindu, salah-satunya meningkatkan peran serta generasi  muda  dalam  setiap  kegiatan upacara  Bhatara  Turun  Kabeh  di Besakih. 4) Perilaku Menyimpang yang
Menggoyahkan Sendi Religiusitas Masyarakat Bali Hindu. Dalam pelaksanaan  Upacara  Bhatara  Turun Kabeh,  terutama  sangat  nampak  dalam persembayangan bersama saat pembawa acara  persembahyangan  ( pengenter ) menggunakan  bahasa  Indonesia-Bali. Kenyataan  ini  terjadi  ketika  para
pemedek didominasi  oleh  kaum  pelajar dan  mahasiswa.  Pengenter  dengan terpaksa menggunakan bahasa Indonesia-Bali untuk memberikan pengantar dalam menuntun persembahyangan bersama.
Berdasarkan  relita  itu  pula  dapat dimaknai  bahwa  kesukaran  simantik sebagaimana dimaksud di atas merupak sebuah  tanda  awal  ‘runtuhnya’  tatanan budaya  tradisional  sebagai  salah  satu sarana  penting  dalam  memahami  sastra agama  Hindu  di  Bali.  Di  samping  itu kenyataan  lain  yang  dapat  dijadikan rujukan  terhadap  perilaku  menyimpang ini  adalah,  dibiarkannya  sisa upakara berserakan  di  hadapannya  tanpa  ada rasa  kepedulian  untuk  memungutnya, padahal  telah  diajurkan  oleh pengeter upacara  dan  disediakan  tempat  untuk membuang sisa upakara seperti canang, bunga, dan dupa. Dalam keadaan seperti ini,  menampakkan  bahwa  kesadaran untuk  menciptakan  lingkungan  yang bersih  dan  nyaman  dalam  ruang  utama (utama mandala) Pura Besakih terkesan kumuh.  Sementara  jika  saja  para pemedek memiliki kesadaran, dapat saja selesai  persembahyangan  sisa  upakara tersebut  langsung  dapat  dipungut  dan taruh  pada  tempat  sampah  yang  telah disediakan.  Fakta  lain  pemedek  lebih
suka makan bakso ketimbang lungsuran. 5)  Terjadinya  Sekulerisasi dan Rasionalisasi ajaran Agama Hindu.

## V. PENUTUP

## 5.1  Simpulan
Berdasarkan hasil penelitian
dilapangan  dan  analisis  yang  telah dilakukan, dapat disimpulkan:
1) pelaksanaan  upacara Bhatara Turun  Kabeh di  Pura  Besakih tahun  2011,  telah  mengalamai proses modernisasi factor penyebabnya antara lain: Perubahan  budaya  tradisional yang relatif statis dan konservatif menuju budaya modern yang progresif,
perubahan  budaya  klasik  yang spiritual  menuju  budaya  pasar komersial,  perubahan  budaya teknologi klasik  yang  sederhana menuju  teknologi  kontemporer yang canggih, perubahan budaya estetik  yang  klasik  menuju budaya  estetis  yang  modern, perubahan  budaya  energi  dan makanan masyarakat Bali Hindu yang  klasik  menuju  budaya energi dan makanan modern.
2) implikasi yang ditimbulkan akibat adanya modernitas dalam
upacara Bhatara  Turun  Kabeh tahun  2011  antara  lain  : pengikisan  nilai  ngayah,  terjadi komersialisasi atas nama agama, terputusnya  pola  pendidikan upacara bagi generasi muda bali hindu,  terjadinya  sekulerisasi dan  rasionalisasi  ajaran  agama
hindu, erilaku  menyimpang yang menggoyahkan sendi religiusitas  masyarakat  Bali Hindu. 5.2 Saran Selanjutnya saran dapat dirumuskan beberapa hal yakni. Kepada para  panitia,  hendaknya  kegiatan upacara  agama  Hindu  ( Bhatara  Turun
Kabeh ) tidak dijadikan sebagai legitimasi  dalam  meraup  keuntungan, tetapi  sebaiknya  dipergunakan  sebagai ajang  pendidikan agama  secara  holistik dan integreted.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Irwan.  2006.  Kontruksi  dan Reproduksi Kebudayaan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Agger,  en.  2003. Teori  Sosial  Kritis . Terjemahan  dari critical  social theoreties oleh Nurhadi. Yogyakarta : Kreasi Wacana. Ardika,  I  Wayan  dan  Darma  Putra.
(2004)  Politik  Kebudayaan  dan Identitas
Aziz, Abdul. 2006. Esai-Esai Sosiologi . Jakarta : Diva Pustaka. Bawa Atmaja, Nengah. 2001. Reformasi  ke  arah  kemajuan  yang sempurna  dan  holistik.  Paramita:
Surabaya.
Berger,  Peter.  L.  1994:  Langit  Suci: Agama  Sebagai  Realitas  Sosisial (The  sacred  Cannopy)  Jakarta:
Pustaka LP3ES. Etnik.  Denpasar:  Fakultas  Sastra Universitas Udayana dan Balimangsi Press. Gunadha,  Ida Bagus .  2005. Agama Hindu dan Pariwisata Bali. Makalah disampaikan dalam Pemantapan  Pramuwisata  Madya Propinsi Bali. Harahap, Oky Syeiful R. Tt. “Pengaruh Hegemoni dalam Dunia Pendidikan”  tersedia  dalam  URL. http://www.pikiran-rakyat.com  di unduh 14 April 2011.
Hendropuspito,  D.  1983.  Sosiologi Agama. Yogyakarta: Kanisius. Hoed,  Benny  H.  2011. Semiotik  & Dinamika  Sosial  Budaya .  Depok: Komunitas Bambu.
Huda,  Nurul.  2006.  “Perihal  Hegemoni dan  Perang  Posisi”  tersedia  dalam URL. http://nurulhuda.wordpress.com  di unduh 14 April 2011.
Muzani, Sayful, Islam dalam Hegemoni Teori Modernisasi” , dalam Edy A.
Effendy  ( ed ),  1999. Dekontruksi Islam  Madzhab  Ciputat. Bandung: Zaman Wacana Ilmu.
O’dea,  Thomas  F.  1996.  Sosiologi Agama  Suatu  Pengantar  Awal. Jakarta:  PT.  RajaGrafindo  Persada bekerjasama dengan Yayasan Gadjahmada. Piliang, Yasraf Amir. 2005. Transpolitika:  Dinamika  Politik  di Dalam Era Virtualitas. Yogyakarta & Bandung: Jalasutra.
Pitana,  I  Gede.  2004.  Dinamika  Sosial Masyarakat  Bali.  Denpasar  :  Bali Post. Soetriono  dan  Hanfie,  Rita.  2007. Filsafat  Ilmu  dan  Metodologi Penelitian . Yogyakarta : Andi.
Stuart-Fox,  David.  J.  2002.  Pura Besakih:  Puara,  Agama,  dan Masyarakat Bali. Denpasar: Pustaka Larasan, Udayana University Press; Jakarta: KITLV Sudharta, Tjok . Rai  & Gde Pudja, MA.
2001. Upadesa.
Surabaya: Paramita.
Sugiyono.  2005. Memahami  Penelitian
Kualitatif. Bandung : CV. Alfabeta.
Suka Yasa, I Wayan. 2010. Globalisasi dan  Religiusitas  Orang  Bali: Perspektif Evolusionis (dalam Canang Sari Dharmasmrti mengenag  Bhakti  prof.  Nala. Penyuntung I Wyn Sukarma, I Wyn
Budi  Utama).  Denpasar:  Widya Dharma. Suprayogo,  Imam  dan  Tobroni.  2001. Metode Penelitian Sosial – Agama . Bandung : PT. Remaja Rosdakarya. Suyadnya,  I  Gusti  Lanang. (2009). ”Pengelolaan  Lingkungan  Pura Besakih dan Implikasinya Terhadap Pembangunan Kepariwisataan Kabupaten  Karangasem”.  (tesis) tidak diterbitkan. Denpasar: Universitas Hindu Indonesia. Titib,  I  Made.  1998. Veda  Sabda  Suci Pedoman Praktis Kehidupan .
Surabaya : Paramita.
Wijayananda,  Ida  Pandita  Mpu  Jaya.
2004. Panca  Yajna. Surabaya:
Paramita.