## MU’JIZAT AL-QURAN
Usman Alnas

## Dosen Fakultas Ushuluddin IAIN Imam Bonjol Padang
ﺪﻳﺮﺠﺘﻟا
. نآﺮﻘﻟا ةﺰﺠﻌﻣ . مﺪﻘﺘﻟا ﺎﻫﺪﻳﺰﻳﻻ ﱴﻟا ةﺪﻟﺎﳋا مﻼﺳﻹا ةﺰﺠﻌﻣ ﻮﻫ ﱘﺮﻜﻟا نآﺮﻘﻟا ﺎﺧﻮﺳر ﻻإ ﻰﻤﻠﻌﻟا زﺎﺠﻋﻹا ﰲ . ﺎﻨﻠﺒﻗ ﻦﻣ ءﺎﺒﻧ ﻪﻴﻓ بﺎﺘﻛ ﺎﻣ ﻢﻜﺣ و ﺎﻧﺪﻌﺑ ﻦﻣ ﱪﺧو ﺎﻨﻨﻴﺑ . ﻩﲑﻏ ﰲ ىﺪﳍا ﻰﻐﺘﺒﻧ نأ ﺎﻨﻟ ﻰﻐﺒﻨﻳ ﻼﻓ . ﻻو ،ﻩررد ﺪﻔﻨﺗ ﻻو ةرﻮﻏ كرﺪﻳﻻ ﺮﲝ ﻮﻫ ﻰﻀﻘﻨﺗ ﻪﺒﺋﺎﺠﻋ . ﺎﻨﻧﺎﻣزأ و ﻪﻴﻓ ﲎﻔﻧ نأ ﺎﻧرﺎﻤﻋأ ﻦﺴﺣأ ﺎﻤﻓ ﻪﺑ ﻞﻐﺸﻧ نأ . ﻊﻣ ﻦﻜﻟو ،ﻒﺳﻷا اﺬ ا ىﺬﻟا ﱃاﺰﻐﻟا لﻮﻘﺑ ﺎﻘﻓاﻮﻣ ،بﺎﺘﻜﻟ ةرﻮﺘﻟا ﻦﻣ ﻪﻠﻘﻧ : سﺎﻣأ يﺪﺒﻋ ﺎﻳ  ةارﻮﺘﻟا ﰱ درو ﺪﻗو ﻖﻳﺮﻃ ﻦﻋ لﺪﻌﺘﻓ ﻰﺸﲤ ﻖﻳﺮﻄﻟا ﰲ ﺖﻧأو ﻚﻧاﻮﺧإ ﺾﻌﺑ ﻦﻣ بﺎﺘﻛ ﻚﻴﺗﺄﻳ ﲏﻣ ﲕﺤﺘﺴﺗ ﻪﻨﻣ ﺊﻴﺷ ﻚﺗﻮﻔﻳﻻ ﱴﺣ ﺎﻓﺮﺣ ﺎﻓﺮﺣ ﻩﺮﺑﺪﺗو ﻩؤﺮﻘﺗو ﻪﻠﺟﻷ ﺪﻌﻘﺗو
. ﻟﺰﻧأ ﰉﺎﺘﻛ اﺬﻫو ﻚﻴﻟإ ﻪﺘ ﻟا ﻦﻣ ﻪﻴﻓ ﻚﻟ ﺖﻠﺼﻓ ﻢﻛﺮﻈﻧا لﻮﻘ . ﺖﻧأ ﰒ ﻪﺿﺮﻋو ﻪﻟﻮﻃ ﻞﻣﺄﺘﺘﻟ ﻪﻴﻓ ﻚﻴﻠﻋ ترﺮﻛ ﻢﻛو
ﻪﻨﻋ ضﺮﻌﻣ .
ﻚﻧاﻮﺧإ ﺾﻌﺑ ﻚﻴﻟأ ﺪﻌﻘﻳ ىﺪﺒﻋﺎﻳ ﻚﻧاﻮﺧإ ﺾﻌﺑ ﻦﻣ ﻚﻴﻠﻋ نﻮﻫأ ﺖﻨﻜﻓأ ﻚﻠﻐﺷ وا ﻢﻠﻜﺘﻣ ﻢﻠﻜﺗ نﺈﻓ ﻚﺒﻠﻗ ﻞﻜﺑ ﻪﺜﻳﺪﺣ ﱃأ ﻰﻐﺼﺗو ﻚﻬﺟو ﻞﻜﺑ ﻢﻜﻴﻠﻋ ﻞﺒﻘﺘﻓ ﻒﻛ نأ ﻪﻴﻟإ تﺎﻣوأ ﻪﺜﻳﺪﺣ ﻦﻋ ﻞﻏﺎﺷ
. و ﻫ
ﺖﻧأ و ﻚﻟ ثﺪﳏو ﻚﻴﻠﻋ ﻞﺒﻘﻣ اذﺎﻧأ ﺎ
ضﺮﻌﻣ
أ ﲏﻣ ﻊﲰا ؟ ﻚﻧاﻮﺧإ ﺾﻌﺑ ﻦﻣ كﺪﻨﻋ نﻮﻫأ ﲏﺘﻠﻌﺠﻓأ ﲎﻋ ﻚﺒﻠﻘﺑ
ئرﺎﻘﻟا ﺎﻬﻳ لﻮﻗ ص ﲏﻟا .م : . ﻪﻤﻠﻋ و نآﺮﻘﻟا ﻢﻠﻌﺗ ﻦﻣ ﻢﻛﲑﺧ . ﱃﺎﻌﺗ و كرﺎﺒﺗ ﷲا لﻮﻗو : ﻪﻠﻐﺷ ﻦﻣ ﻦﻳﺮﻛﺎﺸﻟا باﻮﺛ ﻪﺘﻴﻄﻋأ ﱴﻟﺄﻣو ﻰﺋﺎﻋد ﻦﻋ نآﺮﻘﻟا ةءاﺮﻗ ) ﳊا ﻰﺳﺪﻘﻟا ﺚﻳﺪ ( تادﺮﻔﻤﻟا : ،ةﺰﺠﻌﻣ ،ﻢﻳﺮﻜﻟا نآﺮﻘﻟا ةدﺎﻌﻠﻟ قرﺎﺧ Abstrak.  Mu’jizat  al-Qur’an. Al-Qur’an  merupakan  kitab  yang  tidak  pernah kering dalam memecahkan segala problem kehidupan. Meskipun al-Qur’an telah melalui  beberapa abad  yang  lalu.,  isinya  mamapu  menjawab  seluruh  problem manusia hingga hari akhir. Al-Qur’an yang diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw itu tidak akan ditambah atau pun dikurangi selamanya, tak akan diubah dan tak aka nada yang mampu mengubah. Berkali-kali al-Qur’an menantang, kalau ada  orang  yang  merasa  mampu  menantang,  al-Qur’an  siap  menghadapi.  Itulah salah  satu  “mu’jizat  al-Qur’an”.  Sesungguhnya  Kami  yang  menurunkan  al- Qur’an dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya, (Q.S. 15:9). Untuk memahami  al-Qur’an  diperlukan  ilmu  Tafsir.  Ilmu  tafsir  ini  mengalami perkembangan  yang  cukup  signifikan  dari  waktu  ke  waktu,  puluhan  bahkan ratusan buku tafsir telah ditulis dan diterbitkan, namun informasi dan pesan al- Qur’an  tidak  pernah  kering.  Tetapi  ada  suatu  hal  yang  sering  dilupakan masyarakat muslim, bahwa al-Qur’an dari dimensi manapun termasuk bahasanya memuat energy  mukjizat  yang khariqun lil ‘aadah (suprarasional). Sebenarnya masyarakat  tidak  perlu  khawatir  bahwa  al-Qur’an  tidak  akan  bias  dibaca  dan sipahami.  Sang  Pencipta  sendiri  telah  memastikan  dalam  firmanNya,  Q.S.  al- Zumar  ayat  17,  22,  32  dan  40;  Maryam  ayat  97  dan  al-Dukhan  ayat  58  yang menjanjikan  kepada  manusia  kemudahan  mempelajari,  bahkan  menghafalnya.
Mu’jizat  al-Qur’an tidak  terbatas  dalam  aspek  tertentu,  melainkan  akan  selalu
berkembang  sejalan  dengan  perkembangan  zaman.  Paling  tidak,  ada  empat aspek;  bahasa  dan  sastranya,  sistematika  dan  munasabahnya,  informasi  dan prediksinya, ilmiah dan dampaknya. (Q.S. 41 : 53)
Kata kunci : Mu’jizat, al-Qur’an al-Karim, Suprarasional

## PENDAHULUAN
Al-Quran  adalah  sebuah  kitab suci  yang  kebenaran  isinya  ditandai dengan  minimal  tiga  bukti  nyata:
Pertama, keadaan al-Quran, baik dari segi  kehebatan  isi,  keserasian  dan keindahan  bahasanya,  keseimbangan kata-kata  dan  kalimatnya,  semuanya itu tidak  mampu ditiru oleh siapapun, apalagi  dikalahkan. Kedua, al-Quran mengandung  berita  ghaib,  semisal beberapa  informasi  tentang  peristiwa yang  belum  terjadi  tetapi  kemudian terbukti  benar-benar  terjadi dalam sejarah  sebagaimana  yang  diinfor- masikan  itu. Ketiga, di  dalam  al- Quran  terdapat  banyak  ayat  tenteng ilmu  pengetahuan  yang  tak  akan habisnya  dikuras  serta  tidak pernah bertentangan  dengan  tiap  ilmu  dan penemua-penemuan  baru,  sehingga tetap  aktual sepanjang  waktu  (M. Nasir Arsyad: 1995).
Ketiga  bukti  di  atas  merupa- kan  satu  nilai  plus al-Quran  yang membedakannya  dengan    kitab  suci yang diturunkan sebelumnya. Dewasa ini  pengkajian  tentang  al-Quran menaruh  perhatian,  tidak  hanya  ka- jian-kajian  sebatas  yang  klasik,  bah- kan  saat  ini  telah  dimunculkan  al- Quran  Digital,  bahkan  Tafsir  Digital (Kabid    Pengkajian  Lajnah  Pentafsir Mushaf al-Quran Depag RI, Repblika, Khazanah,  24    Mei  2013).  Memang benar;  bahwa  al-Quran  merupakan kitab  yang  tak  pernah  kering  dalam
memecahkan  segala  problem  kehi- dupan.
Firman Allah SWT:
نِإَو ْﻢُﺘﻨُﻛ ِ ﰲ ٍﺐْﻳَر ﺎﱠﱢﳑ ﺎَﻨْﻟﱠﺰَـﻧ ﻰَﻠَﻋ ﺎَﻧِﺪْﺒَﻋ ْاﻮُﺗْﺄَﻓ ٍةَرﻮُﺴِﺑ ﻦﱢﻣ ِﻪِﻠْﺜﱢﻣ ْاﻮُﻋْداَو ﻢُﻛءاَﺪَﻬُﺷ ﻦﱢﻣ ِنوُد ِﻪّﻠﻟا ْنِإ ْﻢُﺘْﻨُﻛ َﲔِﻗِدﺎَﺻ ) ةﺮـﻘﺒﻟا : ٢٣ (
Betapapun dewasa ini manusia berusaha  merongrong  kesucian  al- Quran,  namun  kenyataannya  masih tetep  utuh,  Allah  telah  berjanji memelihara dan melindungi al-Quran dari tangan-tangan  perusak. Firman- Nya:
ﺎﱠﻧِإ ُﻦَْﳓ ﺎَﻨْﻟﱠﺰَـﻧ َﺮْﻛﱢﺬﻟا ﺎﱠﻧِإَو ُﻪَﻟ َنﻮُﻈِﻓﺎََﳊ ) ﺮـﺠﳊا : ٩ ( Berikut  ini  akan  dijelaskan beberapa hal menyangkut mu’jizat al- Quran.
PENGERTIAN Secara
etimologis, kata mu’jizat berasal dari kata kerja ـَﻋ َﺰـَﺠ yang  berarti  lemah.  Bila  dikatakan ِمَﻼَﻜْﻟا  ِﰱ  َﺰـَﺠـْﻋَأ artinya  “kalimat  itu mengandung  susunan  dan  makna yang      bagus      (Rusydi  AM:  1999 Mengutip Lowis Ma’luf, al-Munjid fi al-Lughah wa al-A’lam: 1997).
Dengan  demikian,  sesuatu dapat  dikatkan  I’jaz  apabila  ia  me- ngandung  sesuatu  yang  sangat  isti- mewa.    Ia  dapat  pula  diartikan  seba- gai  “kemu’jizatan”,  hal  yang  mele- mahkan, yang membuat pihak lain lemah tak berdaya. Pada    dasarnya
al-mu’jiz (yang melemahkan itu) itu adalah  Allah  SWT.  yang  menyebab- kan selain-Nya lemah, sebagai bentuk balaghah  (penegasan)  kebenaran berita  mengenai  betapa  lemahnya orang-orang  yang  didatangi  Rasul untuk menentang mu’jizat tersebut.
Sesuatu  dinamakan  mu’jizat (melemahkan) karena manusia lemah untuk  mendatangkan  yang  sama dengannya  atau  saingannya,  sebab mu’jizat  memang  datang  berupa  hal- hal  yang  bertentangan  dengan  adat, keluar  dari  batas-batas  faktor    yang telah diketahui, dipahami oleh manu- sia. Hal-hal yang luar biasa itu hanya ditunjukkan  oleh Allah  (Rusydi  AM, Ulum al-Quran, 1999, H: 110).
Mu’jizat  adalah  sesuatu  yang tidak mungkin ditandingi oleh manu- sia,  baik  secara  peribadi  ataupun  ko- lektif.  Dia  merupakan  sesuatu  yang berbeda  dengan  kebiasaan.  Artinya tidak  terikat  oleh  hubungan  sebab akibat  yang  dikenal  oleh  manusia.  Ia merupakan  pemberian  Allah  SWT. kepada  Nabi-Nya  sebagai  bukti  ke- benaran  Risalah-Nya  (al-Zarqani: Manahil  al-Irfan  fi  ‘Ulum  al-Quran: tt., h. 7).
Ulama  dan  filosof    muslim sepakat bahwa      al-Quran  itu mu’jizat. Artinya,  al-Quran  itu  me- miliki ketinggian nilai, baik dari segi balaghah nya, tasyri’ nya  ataupun metafisikanya  yang  tidak  mungkin ditandingi  oleh  manusia  (Muhamad Said  Ramadhan: Min  Rawa’id  al- Quran : 1972, h. 149)
AL-QURAN SEBAGAI MU’JIZAT Al-Quran      menurut      bahasa berarti  bacaan  (Shubhi Shaleh: Ma- bahits  fi  ‘Ulum  al-Quran, 1972,  h.
19).  Al-Quran  ditetapkan  sebagai nama bagi Kalam Allah yang   berupa mu’jizat   yang   diturunkan   kepada nabi      Muhammad  SAW.  (al- Zarqaniy: h. 7). Dinamakan al-Quran, karena  ia  dapat  dibaca  dan  dipelajari untuk  dapat  dijadikan  sebagai petunjuk bagi kehidupan. Banyak definisi yang dikemukakan ulama untuk memperkenalkan  al-Quran,  antara lain:
Al-Quran adalah Kalam Allah yang  bersifat  mu’jizat  yang  ditu- runkan  kepada  Nabi  Muhammad SAW.  yang  tertulis  dalam  mushaf, dinukilkan  secara  mutawatir  dan membacanya  adalah  ibadah  (Shubhi Shaleh : 21).
Ketika  Nabi  Muhammad SAW. diutus sebagai Nabi dan Rasul terakhir  kepada  seluruh  umat manusia,  ia  juga  dibekali  dengan mu’jizat -mu’jizat yang  nyata  seperti halnya  para  nabi  dan  rasul  lainnya. Muhammad SAW. diberikan mu’jizat khusus  berupa  al-Quran  al-Karim,  di mana  tak  seorangpun  manusia  yang mampu menandinginya.
1. Muhammad  ibn  Muhammad  Abu Syuhbah mengemuka-kan:
ﱘﺮﻜﻟا  نآﺮﻘﻟا
: ﷲا  بﺎﺘﻛ  ﻮﻫ – ﺰـﻋ ﻞﺟو - ﺪـﻤـﳏ  ﻪﺋﺎﻴﺒﻧأ  ﰎﺎﺧ  ﻰﻠﻋ  لﺰﻨﳌا ﻩﺎﻨﻌﻣو  ﻪﻈﻔﻠﺑ  ﻢﻠﺳو  ﻪﻴﻠﻋ  ﷲا  ﻰﻠﺻ , ﲔﻘﻴﻟاو  ﻊﻄﻘﻟﺎﺑ  ﺪﻴﻔﳌا  ﺮﺗاﻮﺘﻟﺎﺑ  لﻮﻘﻨﳌا ﻒﺣﺎﺼﳌا  ﰱ  بﻮﺘﻜﳌا ةرﻮﺳ  لوأ  ﻦﻣ سﺎﻨﻟا ةرﻮﺳ ﺮـﺧآ ﱃإ ﺔﲢﺎﻔﻟا ) ﺪﻤﳏ ﻦﺑ ﺔﺒﻬﺷ ﻮﺑا ﺪﻤﳏ : نآﻮﻘﻟا ﺔﺳارﺪﻟ ﻞﺧﺪﳌا ﱘﺮﻜﻟا , ١٤١٣ ه ⁄ ١٩٩٢ م , ص . ٧ (
2. Muhammad Ali al-Shabuni
mengungkapkan: ءﺎﺤﺼﻔﻟا  ﻖﺑﺎﺴﺗ  ﺪﻘﻟو , ءﺎﻐﻠﺒﻟاو , ءﺎﻤﻜﳊاو , اﺬﻫ  ﻒﺻو  ﰱ  ءاﺮﻌﺸﻟاو نآﺮﻘﻟا , ﻪﻨﺳﺎﳏ دﺮـﺳو , ﻪﻠﺋﺎﻀﻓو , ﺎﻨﻨﻜﻟو ﺪـﺠـﻧ  ﻻ ﻒﺻو  ﻦﻣ  ﻰﲰأ  ﻻو  ﻎﻠﺑأ ﺔﻟﺎﺳﺮﻟا ﺐﺣﺎﺻ , ﺪﻤﺤﻤﻛ ﷲا ﺪﺒﻋ ﻦﺑ لﻮﻘﻳ ﺚﻴـﺣ ﻪﻴﻠﻋ ﻪﻣﻼﺳو ﷲا تاﻮﻠﺻ
: ﱪـﺧو  ﻢﻜﻠﺒﻗ  ﻦﻣ  ءﺎﺒﻧ  ﻪﺒﻓ  ﷲا  بﺎﺘﻛ ﻢﻛﺪـﻌﺑﺎﻣ , ﻢﻜﻨﻴﺑ ﺎﻣ ﻢﻜﺣو . ﻞﻀﻔﻟا ﻮﻫ لﺰﳍﺎﺑ  ﺲﻴﻟ , ﻪﻤﺼﻓ رﺎﺒـﺟ ﻦﻣ ﻪﻛﺮﺗ ﻦﻣ ﷲا , ﷲا ﻪﻠﺻأ ﲑـﻏ ﰱ ىﺪﳍا ﻰﻐﺘﺑا ﻦﻣو , ﳌا ﷲا ﻞﺒﺣ ﻮﻫ ﺘ ﲔ , ﻢﻴﻜﳊا ﺮﻛﺬﻟا ﻮﻫو , ﻢﻴـﻘـﺘﺴﳌا  طاﺮﺼﻟا  ﻮﻫو , ﻮﻫو ﻻ  ىﺬﻟا ءاﻮﻫﻷا ﻪﺑ ﻎﻳﺰﺗ , ﺔﻨـﺴﻟﻷا ﻪﺑ ﺲﺒﺘﻠﺗ ﻻو , ءﺎﻤﻠﻌﻟا  ﻪﻨﻣ  ﻊﺒﺸﻳ  ﻻو , ﻰﻠﻋ  ﻖﻠـﳜ  ﻻو دﺮﻟا ةﺮﺜﻛ , ﻪﺋﺎـﺠﻋأ ﺾﻘﻨﺗ ﻻو , ىﺬﻟا ﻮﻫو اﻮﻟﺎﻗ ﱴﺣ ﻪﺘﻌﻤـﺳ اذإ ﻦﳉا ﻪﺘـﻨـﺗ ﱂ ) : ﺎﻧإ ﺎﻨﻣﺂﻓ ﺪﺷﺮﻟا ﱃإ ﺪـﻬﻳ  ﺎﺒـﺠﻋ ﺎﻧآﺮﻗ ﺎﻨﻌﻤـﺳ ﻪﺑ ( قﺪـﺻ  ﻪﺑ  لﺎﻗ  ﻦﻣو , ﻪﺑ  ﻞﻤﻋ  ﻦﻣ ﲑﺟأ , ـﻋ  ﻪﺑ ﻢﻜـﺣ ﻦﻣ لﺪ , ﺎﻋد ﻦﻣو ﻢﻴـﻘـﺘﺴﳌا  طاﺮﺻ  ﱃإ  ىﺪﻫ    ﻪﻴﻟإ . ﻩاور نآﺮﻘﻟا  ﻞﺋﺎﻀﻓ  بﺎﺑ  ﰱ  ىﺬﻣﱰﻟا ) ﺪﻤﳏ ﱏﻮﺑﺎﺼﻟا ﻰﻠﻋ : نآﺮﻘﻟا مﻮﻠﻋ ﰱ نﺎﻴﺒﺘﻟا : ١٣٩٠ ه , ص . ٥ ( 3. Manna’ Khalil al-Qaththan mengatakan: مﻼﺳﻹا ةﺰﺠـﻌﻣ ﻮﻫ ﱘﺮﻜﻟا نآﺮﻘﻟا ةﺪﻟﺎﳋا ﺎﺧﻮـﺳر ﻻإ ﻰﻤﻠﻌﻟا  مﺪـﻘﺘﻟا ﺎﻫﺪﻳﺰﻳ ﻻ ﱵﻟا زﺎﺠـﻋﻹا  ﰱ
, ﺎﻨﻟﻮﺳر  ﻰﻠﻋ    ﷲا  ﻪﻟﺰﻧأ جﺮـﺨﻴﻟ  ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ  ﺪﻤﺤـﻣ
رﻮﻨﻟا  ﱃإ    تﺎﻤﻠﻈﻟا  ﻦﻣ  سﺎﻨﻟا , ﻢﻴﻘﺘﺴﳌا  طاﺮﺻ  ﱃإ  ﻢﻬﻳﺪﻬﻳو , نﺎﻜﻓ تاﻮﻠﺻ ﻪﻐﻠﺒـﻳ ﻪﺘﺒﺣﺎﺼﻟ – بﺮـﻋ ﻢﻫو
ﺺﻠـﺧ - ﻢﻬﺘـﻘـﻴﻠﺴﺑ  نﻮﻤﻬﻔﻴﻓ , اذإو ﻠﻋ ﺲﺒﺘﻟا اﻮﻟﺄﺳ تﺎﻳﻻا ﻦﻣ ﺔﻳآ ﻢﻬﻓ  ﻢﻬﻴ ﺎﻬﻨﻋ  ﻢﻠﺳو  ﻪﻴﻠﻋ  ﷲا  ﻰﻠﺻ  ﷲا  لﻮﺳر ) نﺎﻄﻘﻟا عﺎﻨﻣ : نآﺮﻘﻟا مﻮﻠﻋ ﰱ ﺚﺣﺎﺒﻣ , ١٤١٣ ه , ص . ٥ ( Sebenarnya  sangat  banyak definisi  yang  diberikan  ulama terhadap  pengertian mu’jizat al- Quran.  Hal  ini  tentu  saja  bukan karena  subjektifitas  sebagai  seorang muslim  terhadap  al-Quran,  akan tetapi  juga  di  luar  dunia  Islam, Maurice Bucailla, dalam bukunya “La Bible le Coran et la Science” (1978), yang telah dialihbahasakan oleh Prof. Dr.  H. M.  Rasjidi  ke  dalam  bahasa Indonesia.  Pada  bagian  sampul belakang, Rasjidi mengatakan:
“Pada  bulan  Maret  1977  saya mendapat  kesempatan  untuk menghadiri  Konfrensi  Inter- nasional  Islam  Kristen  di  kota Kordoba di Spanyol. Bepergian saya  tersbut  sangat  berfaedah, karena  memberi  gamabaran kepada  saya  tentang  masa gemilang  umat  Islam  di  negeri Spanyol. Masjid Kurtubah yang sudah  berusia  12  abad  (didi- rikan  tahun  786)  itu  masih berdiri  dengan  megahnya, walaupun  sudah  tidak  dipakai untuk  sembahyang  dan  di dalamnya telah didirikan sebuah Katedral.
Setelah  selesai  Konfrensi, saya  mengunjungi  kota  Paris untuk    mengenang  masa  muda saya,  ketika  pada  tahun  1956 saya mempertahankan tesis saya di    Sorbonne.  Pada  suatu  hari, saya  mengunjungi  Masjid  Paris
yang  megah,  dan  secara  tidak sengaja,  saya  dapatkan  tempat penjualan  gambar-gambar  mas- jid yang disukai oleh turis-turis asing.  Di    tempat  itu  saya ketemukan  buku  yang  berjudul “ La  Bible  le  Coran  et  la Science” . Segera saya  membeli satu naskah, dan terus pulang ke hotel.  Buku itu  saya  baca sampai tamat. Buku tersebut telah manarik hati saya. Seorang ahli bedah  berkebangsaan  Prancis,
yaitu Dr. Maurice Bucailla telah mengadakan studi perbandingan mengenai  Bible  (Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru) dan Quran  serta  sain  modern. Akhirnya ia mendapatkan kesimpulan  bahwa  dalam  Bible terdapat  kesalahan-kesalahan ilmiah dan sejarah, karena Bible telah  ditulis  oleh  manusia dan mengalami perubahan-peru- bahan  yang  dibuat  oleh manusia. Mengenai al-Quran ia berpendapat  bahwa  sangat mengherankan  bahwa  suatu wahyu yang diturunkan 14 abat yang lampau, memuat soal-soal ilmiah  yang  baru  diketahui manusia  pada  abad  ke  20  atau abad ke 19 dan abad ke 18. Atas itu,  Dr.  Maurice  Bucailla  ber- kesimpulan  bahwa  al-Quran adalah  wahyu  Ilahi  yang  murni dan  Nabi  Muhammad  adalah Nabi terakhir.
Setelah  membaca  buku tersebut,  saya  merasa  bahwa saya  harus  menyampaikan  isi buku  tersebut  kepada  bangsa Indonesia,  yang  selalu  menun-
jukkan  perhatiannya  kepada agama.
Maka  saya  terjemahkan buku  tersebut, dengan  harapan mudah-mudahan  isinya  dapat dimanfaatkan  oleh  mereka yang  mencari  kebenaran  dan mencari  pengalaman  hidup, khususnya  para  cendikiawan yang  tidak  sempat  mempelajari Islam dari sumber-sumber yang memuaskan.
Jakarta, 1 September 1978 M. Rasjidi”
Di  dalam  bukunya  tersebut Bucailla berbicara tentang Quran  dan sains modern, keaslian al-Quran, seja- rah  dan  penyusunannya,  penciptaan langit dan bumi, astronomi dalam al- Quran,  watak  benda-benda  samawi, pengaturan  samawi,  bumi,  siklus  air dan  laut,  atmosfir  bumi,  alam tumbuh-tumbuhan,  alam  binatang, reproduksi  dalam  alam  binatang, reproduksi  manusia  dsb.  Buku Bucailla memang menarik.

## KEUTUHAN DAN KEASLIAN AL-QURAN
Berbeda  dengan  kitab-kitab suci  sebelumnya,  al-Quran  terjamin keutuhan  dan  keasliannya  (Yunahar Ilyas:  1998,  h.  118). Hal  ini  bisa terjadi  pertama  dan  utama  sekali karena  adanya  jaminan  dari  Allah SWT.:
ﺎﱠﻧِإ ُﻦَْﳓ ﺎَﻨْﻟﱠﺰَـﻧ َﺮْﻛﱢﺬﻟا ﺎﱠﻧِإَو ُﻪَﻟ َنﻮُﻈِﻓﺎََﳊ ) ﺮﺠـﳊا : ٩ (
Kemudian yang kedua karena adanya usaha-usaha  yang  manusiawi  yang dilakukan  sejak  zaman  Rasulullah SAW.  oleh  para  sahabat  di  bawah bimbingan  Rasul  SAW.  dan  oleh
generasi  berikutnya  dan  setiap generasi  kemudian.  Selanjutnya Yunahar menegaskan:
1. Rasulullah SAW. berusaha menghafal  ayat-ayat    al-Quran yang  diturunkan  kepadanya  lewat Malaikat Jibril AS. 2. Setiap  Rasulullah  SAW.    selesai menerima ayat-ayat yang diwahyukan,  beliau  membaca- kannya  kepada  sahabat  dan memerintahkan  kepada  mereka untuk  menghafal  dan kepada sahabat-sahabat
tertentu diperintahkan menuliskannya. 3. Pada  masa  Abu  Bakar  al-Shiddiq, atas  anjuran  Umar  bin  al-Khattab, al-Quran dikumpulkan  dalam  satu mushaf.
4. Pada  masa  Usman  bin  Affan pembukuan  al-Quran  disem - purnakan.
5. Pada  masa-masa  berikutnya  para ulama  selalu  berusaha  untuk menyempurnakan  penulisan  dan pemeliharaan  al-Quran  sehingga lahirlah beberapa ilmu pengetahuan  yang  mendukung pemeliharaan keaslian
dan keutuhan al-Quran.
Keistimewaan  yang  dimiliki al-Quran  tidak  dapat  diukur  dengan perhitungan  manusia,  termasuk  di dalamnya  adanya  al-Quran  itu memuat  inti  sari  kitab-kitab  yang diturunkan sebelumnya (Zabur, Turat dan  Injil).  Keistimewaan  lain  yang dimiliki al-Quran ialah terpeliharanya dari  perubahan  sepanjanga  zaman (Umar  Syihab: al-Quran  dan Rekayasa Sosial, 1990, h. 5).
KEISTIMEWAAN AL-QURAN YANG  TAK ADA PADA KITAB SUCI LAIN Keistimewaan  al-Quran yang tak ada pada  Kitab Suci lain, M. Nasir  Arsyad,  dalam  bukunya  Seri Buku Pintar Islam, menyebutkan lima belas keistimewaan al-Quran yang tak ada  pada  Kitab  Suci  lain.  Salah  satu keistimewaan  penting  al-Quran  yang dapat dilihat secara nyata adalah ayat- ayatnya  yang  seolah-olah memiliki kekuatan  “magic”  yang  sanggup mempengaruhi  dan  menghipnotis jiwa  seseorang. Sehingga  kerap terdengar  orang  masuk  Islam  hanya gara-gara tak kuasa menahan getaran- getaran  ruhani  spritualnya  akibat terhisap gaya magnit alunan azan atau suara  syahdu  bacaan  ayat  al-Quran (M. Nasir Arsyad: 1995, h. 41).
Sayyid  Muhammad  Rasyid Ridha,  dalam  bukunya  al-Wahyu  al- Muhammadiy,  juga  dikutip  oleh Nasir,  bahwa  pengaruh  isapan  daya magnit itulah yang menarik gembong- gembong kafir Quraisy sebangsa Abu Jahal,  Abu  Sufyan,  dan  Akhnas  bin Syurais, untuk pergi secara sembunyi- sembunyi,  di  malam  sunyi,  masing- masing  dari  arah yang  berbeda,  ke dekat  rumah  Rasulullah  SAW.  untuk mendengar  bacaan  al-Quran.  Padahal mereka  sudah  saling  melarang,  dan jika bertemu di jalan sewaktu pulang, mereka  saling  mencela  lalau  saling berjanji  untuk  tidak  lagi  mengulangi perbuatan itu agar tak diketahui orang lain.  Namun  tetap  saja  mereka melakukan lagi secara diam-diam ( M. Nasir Arsyad: 1995, h. 41 ) . Selanjutnya  ada  15  (lima belas) keistimewaan al-Quran:
1. Mempunyai uslub (struktur kalimat  atau  gaya  bahasa)  dan sifat balaghah (keindahan bahasa)
yang  aneh namun mengagumkan dan  mampu  menerobos  ke rongga-rongga  jiwa  sehingga mem-pengaruhi  dengan  semua gaya  dan  langgam  bahasa  Arb sekalipun.
2. Selalu  menutup  ayat-ayatnya dengan menyebut sifat-sifat Allah seperti: ‘alim,  hakim,  qadir,
rahim,  ghafur dan sebagainya, guna  menghujamkan  sifat-sifat
Allah  ke  dalam  lubuk  jiwa pendengarnya. 3. Memuliakan akal dan menjadikan sendi atau dasar untuk memahamkan  hukum,  mengen- dalikan    urusan  dan  mengem- bangkan ilmu.
4. Membebaskan  jiwa  dari  rupa- rupa  kehinaan  dengan  jalan memahatkan  senjata  tauhid  ke relung-relung.
5. Memberi  kemerdekaan  kepada mereka  untuk  menganut  suatu kepercayaan dan tak meluangkan tempat  bagi  kepemimpinan  kea- gamaan  (teokrasi)  yang  dapat memperbudak  sesame  makhluk atas nama tuhan  (agama) sebagai yang pernah  terjadi  pada  abad- abad pertengahan
6. Mempersamakan  sekalian  ma- nusia dengan  meniadakan  kelas- kelas  dalam  masyarakat.  Yang diberi  keistimewaan hanya  yang paling  taqwa  saja,  apa  pun  dan bagaimana pun statusnya
7. Memutus  rantai  taklid  buta  yang membelenggu  kemerdekaan  ber-
pikir  dan  melemahkan  bakat manusia.
8. Mencakup  dan  sekaligus  me- nyempurnakan  isi  kitb-kitab  suci terdahulu yang masih asli.
9. Menyediakan  petunjuk  yang lengkap dan senantiasa  pula siap diajak  berdialog.  Hukum-hu- kumnya  sesuai  benar  dengan kepentingan dan keperluan sekalian  bangsa  dan  kaum,  di segala zaman dan tempat. 10. Acap kali mengulang-ulang suatu masalah    dan  menyadurkannya dengan kisah-kisah yang memikat,  agar  ruh  petunjuk  itu lebih  mantap  menyelinap ke dalam hati.
11. Mempersaudarakan  ilmu  dan kepercayaan  dan  menyerasikan kepentingan  akal  dan  fitrah  atau jiwa manusia, di mana akal diberi keleluasaan  merambahi  jalannya sendiri.
12. Selalu  tepat  dalam  segala  yang dijanjikan dan diancamkan kepada  manusia,  baik  yang mutlak maupun yang terbatas.
13. Mensenyawakan  ruh  dan  tubuh sehingga dapat memberi jaminan tercapainya  kebahagiaan  dunia dan akhirat.
14. Memberi  keleluasaan  dan  hak untuk  memilih;  menuntut  balas dengan adil terhadap orang  yang berbuat  tercela,  atau  memaaf- kannya  dengan
atau  tanpa kompromi.
15. Menegakkan  pemerintahan  atas dasar “syura” (musyawarah), dan menetapkan  bahwa  kekuasaan dan  kedaulatan  negara  berada
dalam  genggaman  umat,  guna menumpas kesewenang-wena- ngan ( M. Nasir Arsyad: 1995, h. 41 ). M.  Quraish  Shihab  dalam bukunya, Membumikan  al-Quran mengutarakan  tiga  aspek  kemu’ji- zatan al-Quran:
1. Aspek  keindahan  dan  ketelitian redaksi-redaksinya.
2. Pemberitaan-pemberitaan ghaibnya.
3. Isyarat-isyarat  ilmiahnya  (M. Quraish Shihab: 1993, h. 29-32) Muhammad  bin  Muhammad Abu Syuhbah
mengungkapkan berbagai  keunggulan  al-Quran  dalam “al-Madkhal li Darasat al-Quran al-
Karim”:
١ . ﺔﻴﺑﺮﻌﻟا بﺎﺘﻛ نآﺮﻘﻟا ﱪـﻛﻷا ٢ . ىﱪـﻜﻟا ﺔﻳاﺪـﳍا بﺎﺘﻛ نآﺮﻘﻟا ٣ . ﺮﻈﻨﻟا  ﱃإ  ﺎﻋدو    ﺪـﻴﻠـﻘـﺘﻟا  برﺎﺣ  نآﺮﻘﻟا نﻮﻜﻟا ﰱ ﻞﻣﺄﺘﻟاو ٤ .
ﺔﻴـﺒـﻳﺮـﺠـﺘﻟا مﻮﻠﻌﻟا بﺎﺒﻟا ﺢﺘـﻓ نآﺮﻘﻟا
٥ . ﺔﻴﻬـﺠـﻨـﻌﻟاو  ﺔﻳﺮﺼﻨـﻌﻟا  برﺎﺟ  نآﺮﻘﻟا ﺔﻴﻠﻫﺎﳉا ٦ . ﺔﻴﻟﺎﺜﻣ ﺔـﻣأ نﻮﻛ نآﺮﻘﻟا
Di penghujung tulisan ini penulis mengungkapkan kesimpu- lan al-Syuhbah:
ﺢﻴـﺴﻔﻟا رﺎﻤﻀﳌا اﺬﻫ ﰱ ﺎﻧؤﺎﻤﻠﻋ  ىرﺎﺒﺗ ﺪﻗو , ﺔﺒﺘـﻜﳌا تﺮـﺧز ﱴـﺣ ةﺪـﻴـﻌﺑ ﺎﻃاﻮﺷأ ﻪﻴﻓ اوﺮـﺟو ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﺎﻨﻔﻠﺳ    ثاﺮﺗ  ﻦﻣ    ةﺪﻴـﳎ  ثاﺮﲟ
مﻼﻋﻷا ﺎﻨﺋﺎﻤﻠﻋو ﱀﺎﺼﻟا - ةوﺮﺜﻟا ﻩﺬﻫ ﺖﻧﺎﻛو – لاﺰﺗ  ﻻو – ةﺮـﺨﻔﻣ ﻢﻣأ  ﺎ  ىﺪ ـ ﺤﺘـﻧ ا ضرﻷ . ﺮﺼـﻣو . عورأ  ﻖـﲝ  ﺔﻳﺎﻨﻌﻟا  ﻩﺬﻫ  ﺖـﺤـﺿأو ﺪﻴـﺳ  ﻮﻫ  بﺎﺘﻛ  ﺔﺳاﺮﳊ  ﺦﻳرﺎﺘﻟا  ﺔﻓﺮﻋ  ﺮﻬﻈﻣ ﺎﻬﻠـﺟأو    ﺐﺘﻜﻟا
, ﻒﻳﺮـﺤـﺘﻟا  ﻦﻣ  ﺎﻫﺪـﻌـﺑأو ﲑﻴـﻐﺘﻟاو - ةﺮﺛﺎﻜﺘﳌا بﺎﺒـﺳﻷا ﷲا ﺄﻴﻫ ﻚﻟﺬﺑو ﻪﺑﺎﺘﻛ  ﻆﻔـﳊ – ﻪﻟﻮﻗ  قاﺪـﺼﻣ  ﻻإ  اﺬﻫ  ﻞﻫو ﱃﺎﻌﺗو ﻪﻧﺎﺤﺒـﺳ : ﱠﻧِإﺎ ُﻦَْﳓ ﺎَﻨْﻟﱠﺰَـﻧ َﺮْﻛﱢﺬﻟا ﺎﱠﻧِإَو ُﻪَﻟ َنﻮُﻈِﻓﺎََﳊ ) ﺮﺠـﳊا : ٩ (

## REFERENSI
Ahmad,  Muni’  Abd  al-Hakim,
Manahij  al-Mufassirin, Cairo, Dar  al-Kitab  al-Misri  & Beirut,  Dar  al-Kitab  al- Hibanani, Cet. I, 1978
Alnas,  Usman, Corak  Pemikiran
Sosiologis  Tafsir  al-Manar dan  Pengaruhnya  Terhadap K.H.  Ahmad  Dahlan (Tesis) IAIN Suka, Yogyakarta, 1991
Arsyad,  M.  Nasir, Seputar  al-Quran, Hadis  dan  Ilmu ,  al-Bayan, Cet. III, Bandung, 1995
Al-Baqillani,   Abu  Bakar  Muham- mad   Ibn  Thaiyib,
I’jaz  al- Quran ,    Mesir,    Dar  al- Ma’arif, Cet. IV, tt.
Ilyas, Yunahar, Kuliah Akidah Islam , Yogyakarta,  LPPI,  UMY,
1998
Muhtasib,  Abd  al-Majid Abd  al- Salam, Ittijihat al-Tafsir fi al- ‘Ashr al-Hadits ,  Beirut,  Dar al-Fikr, 1973
Al-Qaththan, Manna’
Khalil,
Mabahits  fi  ‘Ulum al-Quran,
Beirut, al-Syirkah al- Muttahidah, 1975 Rusydi,  AM, Ulum al-Quran  I,
Padang, IAIN Press, 1995 Al-Shabuniy,  Muhammad  Ali, al-
Tibyan  fi  ‘Ulum al-Quran , Beirut,  Muassasah  Mamahil al-‘Irfan, 1390 H Syihab,  Umar, al-Quran  dan Rekayasa  Sosial, Jakarta, Pustaka Kartini,1990
Wahhab,  Abd  Wahhab  Faid, al- Dakhil  fi  Tafsir al-Quran  al-
Karim, Mesir,  Jami’ah  al-
Azhar, 1398 H/1978 M Zulheldi, Ulum  al-Quran  I ,  Ciputat, Quantum Press, 2003