ISSN 1979-1739 © 2013 Nadwa | IAIN Walisongo http://journal.walisongo.ac.id/index.php/nadwa

## Nadwa | Jurnal Pendidikan Islam
Vol. 7, Nomor 2,Oktober 2013

## Pendidikan Karakter: Konsep dan Aktualisasinya
dalam Sistem Pendidikan Islam

## Ali Mudlofir
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya
Email: mudlofir_ali@yahoo.com

## Abstract
Islam highly emphasizes character that becomes the substance of the religi- on.  The  character  used  as  the  basis  of  the  education  system  in  Islam.  Cha- racter education is an attempt to make influence the soul of the students to inculcate morals, to shape the human personality and virtuous in accordan- ce  with  the  teachings  of  Islam.  Character  education  becomes  essential  for life.  Characters  are  formed  by  at  least  covers:  religious,  honest,  tolerant, disciplined,  hard-working,  creative,  independent  spirit  of  nationalism,  pa- triotism,  recognize  excellence,  friendship/communicative,  love  peace,  love reading,  environmental  care,  social  care  and  responsibility.  These  values are a form of social piety which must be actualized in the education system so  that  they  can  ward  off  the  crisis  and  stem  the  multidimensional  towards the formation of personal morality. The characters must be actualized in the education system so as to form a virtuous man.
Keywords : characters, personal morality, social piety.

## Abstrak
Islam sangat mengedepankan karakter sehingga menjadi substansi ajaran agama- nya.  Karakter  dijadikan  dasar  sistem  pendidikan  dalam  Islam.  Pendidikan karakter  merupakan  usaha  mempengaruhi  jiwa  anak  didik  untuk  menanamkan akhlak  sehingga  terbentuklah  manusia  yang  berkepribadian  dan  berbudi  luhur sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Pendidikan  karakter  menjadi  penting  bagi kehidupan.  Karakter  yang  dibentuk  minimal  mencakup:  religius,  jujur,toleran, disiplin,  kerja  keras,  kreatif,  mandiri,  Semangat  kebangsaan,  cinta  tanah  air, menghargai  Prestasi,  bersahabat/komunikatif,  cinta  damai,  gemar  membaca, peduli lingkungan, peduli  sosial dan tanggung jawab. Nilai-nilai ini merupakan bentuk  kesalehan  sosial  yang  harus  diaktualisasikan  dalam  sistem  pendidikan sehingga  mampu  menepis  dan  membendung  krisis  multidimensi  menuju terbentuknya  pribadi  yang  berakhlak  mulia.  Karakter  harus  diaktualisasikan dalam sistem pendidikan sehingga terbentuk manusia yang berbudi luhur.
Kata kunci :  Karakter, akhlak mulia, kesalehan sosial.

## A.   Pendahuluan
Diakui  dalam  berbagai  aspek,  pendidikan  di  negeri  ini mengalami  kemajuan.  Sarana  dan  prasarana  sekolah  terus mengalami  perbaikan.  Peningkatan  anggaran  pendidikan  jelas wujud  nyata  dari  tekad  pemerintah  untuk  memajukan  dunia pendidikan.  Prestasi  pelajar  dan  mahasiswa  di  berbagai  ajang kompetisi  nasional  maupun  internasional  juga  membanggakan. Generasi penerus itu setidaknya mampu membuat dada para orang tua  mengembang  bangga  karena  anak-anak  bangsa  ini  ternyata mampu berkiprah di forum internasional.
Sebagai  contoh  dari  statemen  di  atas  Andy  Octavian  Latief siswa  SMAN  1  Pamekasan  berhasil  meraih  emas  di  Olimpiade Fisika Internasional ke-37 di Singapura; Firmansyah Kasim, siswa SMP Islam At}irah Makasar juga sudah dua kali memperoleh juara Olimpiade  Fisika  Internasional  mewakili  Indonesia;  Irwan  Ade Putra,Pelajar SMAN 1 Pekanbaru ini sudah dua kali meraih emas di  Apho  Kazakhstan  dan  Ipho  Singapura,  Olimpiade  IPTEK Internasional, International  Sustainable  World  Energy,  Engineer- ing  &  Environment  Project  Olympiad , (I-SWEEEP) 2012 diselenggarakan  di  Houston,  Amerika  Serikat  pada  3-6  Mei 2012.Banyak  siswa  Indonesia  yang  menang  dalam  ajang  ini. Mereka  memberi  bukti  nyata  bahwa  sebetulnya  sumber  daya manusia  kita  mampu  berjaya  bilamana  kita  bersungguh-sungguh mengupayakannya.  Kita  bukan  bangsa  kuli  atau inlander bodoh sebagaimana  stempel  yang  ditempelkan  kepada  kita  selama ratusan tahun oleh penjajah. 1
Di sela-sela prestasi gemilang tersebut di atas, memang harus diakui  masih  terpampang  sisi  buram  dari  mereka.  Jumlah  kaum muda  pengguna  narkoba  masih  mencemaskan.  Informasi  dari Balai Diklat Badan Narkotika Nasional (BNN), terdapat sekitar 3,6 juta pencandu narkoba di Indonesia yang melibatkan kaum muda. Kekerasan  juga  banyak  mewarnai  dunia  anak  bangsa  ini. Kekerasan  pada  saat  Masa  Orientasi  Siswa  (MOS)  masih  saja terjadi. Oknum kepala sekolah memukul siswa; siswa mengeroyok guru; guru BK mengadu dua siswanya untuk berkelahi di halaman sekolah.  Tawuran  antar  pelajar  di  jalanan  tetap  menjadi pemandangan hal yang biasa di media massa.
1 Tempo Interaktif , 27/8/2009.
Dekadensi  moral,  rendahnya  tanggung  jawab  dan  sikap amanah, dipertontonkan secara kasatmata di depan publik. Betapa banyak  pejabat  publik  yang  diseret  kemeja  hijau  gara-gara menelan  uang  rakyat.  Pada  bulan  Maret  2010,  lembaga  survei yang  bermarkas  di  Hongkong  yaitu Political  &  Economic  Risk Consultancy  (PERC) masih  menempatkan  Indonesia  sebagai negara  terkorup  di  Asia  Pasifik,  mengalahkan  posisi  Kamboja, Vietnam, dan Filipina.
Semuanya itu terjadi karena pendidikan telah kehilangan jiwa- nya,  telah  dilepaskan  dari  esensinya. “Education  worthy  of  the name  is  essentially  education  of  character”, kata  Martin  Buber. Tujuan pembelajaran ialah menghasilkan pelajar yang lulus dalam ujian  sekolah.  Sementara  tujuan  pendidikan  ialah  menghasilkan anak didik yang lulus dalam ujian kehidupan. Hasil belajar adalah pengetahuan. Hasil pendidikan adalah Karakter. “The dimensions of character are knowing, loving, and doing the good”, kata Tho- mas Lickona. Saya yakin bahwa para pendidik bangsa ini Dahulu mendirikan sekolah agar anak-anak didik mereka mengetahui yang baik, mencintai yang baik, dan mengamalkan yang baik.

## B.  Hakikat dan Tujuan Akhir Pendidikan dalam Islam
Dalam  seminar  Pendidikan  Islam  se-Indonesia  Tahun  1960 disepakati  hakikat  pendidikan  Islam  adalah  “bimbingan  terhadap pertumbuhan  rohani  dan  jasmani  individu  sesuai  dengan  ajaran Islam  dengan  hikmah  mengarahkan,  mengajarkan,  melatih, mengasuh dan mengawasi berlakunya ajaran Islam pada dirinya”. 2
Pengertian  tersebut  mengandung  arti  bahwa  dalam  proses pendidikan  Islam  terdapat  usaha  mempengaruhi  jiwa  anak  didik melalui  tahapan,  setingkat  demi  setingkat  menuju  tujuan  yang ditetapkan yaitu menanamkan takwa dan akhlak serta menegakkan kebenaran,  sehingga  terbentuklah  manusia  yang  berkepribadian dan berbudi luhur sesuai dengan ajaran Islam.
Adapun tujuan akhir pendidikan Islam menurut Abdurrahma>n al-Nah}lawi sebagaimana  dikutip  oleh Abdul  M>ajid menjelaskan bahwa  tujuan  pendidikan  Islam  yaitu  memurnikan  ketaatan  dan peribadatan  hanya  kepada  Allah.  Maka  karenanya  kurikulum pendidikan  Islam  yang  disusun  harus  menjadi  landasan
2 HM.  Arifin, Filsafat Pendidikan  Islam, (Jakarta: Bina  Aksara, 1987) hlm. 13-14.
kebangkitan Islam baik dalam aspek intelektual, pengalaman, fisik maupun  sosial. 3 Naquib  al-At}t}as mengemukakan  tujuan  akhir pendidikan Islam adalah manusia yang baik. 4 Sedangkan Atiyyah al-Abrasyi  dan  Muni>r  Mursy menyetujui  pendapat  Al-Ghazali bahwa  tujuan  akhir  pendidikan  Islam  adalah  kesempurnaan manusia (al-kamalah al-insaniy>ah) . 5
Mohammad  Fadhil  al-Jamali  merumuskan  tujuan  akhir pendidikan Islam dengan empat macam; 1) mengenalkan manusia akan perannya di antara sesama makhluk dan tanggung jawabnya dalam hidup ini; 2) mengenalkan manusia akan interaksi sosial dan tanggung  jawabnya  dalam  tata  hidup  bermasyarakat;  3) mengenalkan  manusia  akan  alam  dan  mengetahui  hikmah diciptakannya  serta  mengambil  manfaat  dari  padanya;  4) mengenalkan manusia akan pencipta alam Allah swt. dan tata cara beribadah kepada-Nya. 6
Muhammad  Quthub  berpendapat  bahwa  tujuan  akhir pendidikan  Islam  adalah  kesempurnaan  manusia  secara  pribadi atau  kelompok  yang  mampu  menjalankan  fungsinya  sebagai hamba  Allah  dan  khalifah-Nya  guna  membangun  dunia/alam sesuai  dengan  konsep  yang  ditetapkan  oleh  Allah. 7 Ciri-cirinya mengedepankan prinsip-prinsip berikut:
1. asy-Syumuliyah (universal)  antara  aspek  aqidah,  ibadah, akhlak dan muamalah
2. at-Tawazun (keseimbangan)  antara  aspek pribadi,  komunitas dan kebudayaan
3. at-Tabayun (kejelasan)  fungsi  dan  Karakteristik  berbagai aspek kejiwaan manusia ( qalb, ‘aql, dan nafs )
4. at-Tanasub (keterkaitan) antara berbagai aspek tersebut dan ti- dak saling bertentangan
5. al-Waqi’iy (realistis)  dapat  dilaksanakan  dan  tidak  berlebih- lebihan
3 Abdul Majid, Pendidikan Agama Islam Berbasis Kompetensi: Konsep dan Implementasi Kurikulum 2004, (Bandung: Rosda Karya, 2004), hlm.78.
4 Syed  Mohammad  Nuqaib  al-Attas, Aims  and  Objectives  of  Islamic Education, (Jedah: King Abdul Aziz University, 1979), hlm.1.
5 Mohammad  Munir  Mursy, at-Tarbiyah  al-Islamiyyah  Us}uluha  wa Tat}awwuruha fi>lbilad al-Arabiyyah, (Kairo: Alam al-Kutub, 1977), hlm. 18.
6 Lihat  Mohammad  Fadhil  al-Jamali, Filsafat  Pendidikan  dalam  Al-
Qur’an, (terj.) Judial Falasani, (Surabaya: Bina Ilmu, 1986), hlm. 3.
7 Mohammad  Quthub, Manhaj  al-Tarbiyah  al-Islamiyyah, (Kairo:  Dar al-Syuruq, 1400 H), hlm. 13.
6. al-Taqaddumy (dinamis)  dapat  menerima  perubahan  sesuai dengan perkembangan situasi dan kondisi masyarakat
7. al-Kamal  al-Insaniy (kesempurnaan  manusia)  yaitu  selalu mengedepankan  visi  dan  misi  menggapai  kesempurnaan pribadi muslim.
Menurut Omar  Mohammad  al-Taoumy  as}-S}aibani :  bahwa tujuan  akhir  pendidikan  Islam  harus  mempunyai  ciri-ciri  sebagai berikut;  1)  menonjolkan  pendidikan  agama  dan  akhlak;  2) mempertimbangkan  pengembangan  menyeluruh  dari  pribadi siswa,  jasmani  akal  dan  rohani;  3)  mempertimbangkan keseimbangan  pribadi  dan  masyarakat,  dunia  dan  akhirat; 4)Memperhatikan  seni,  pahat,  ukir,  tulisan  indah,  gambar; 5)Memperhatikan perbedaan kebudayaan dan perbedaan individu. 8

## Tujuan  akhir  Pendidikan  Islam  menurut  rumusan  Konferensi
Pendidikan Islam sedunia ke 2 tahun 1980 di Islamabad:
“Education should aim at the balanced growth of total personality of  man  through  the  training  of  man’s  spirit,  intellect,  the  rational self,  feeling  and  bodily  sense.  Education  therefore  cater  for  the growth  of  man  in  all  its  aspect,  spiritual,  intellectual,  imaginative, physical, scientific, and linguistic both individually and collectively and  motivate  all  these  aspects  toward  goodness  and  attainment  of perfection.  The  ultimate  aim  of  education  lies  in  the  realization  of complete submission to Allah on the level individual, the community and humanity at large. 9

## C.  Apa Makna Karakter?
Aristoteles  menyebut  Pengertian  Karakter  yang  baik  adalah kehidupan berperilaku baik dan penuh kebajikan, berperilaku baik terhadap pihak lain Tuhan Yang Maha Esa, manusia, alam semesta dan  terhadap  diri  sendiri.  Jonathan  Webber  dalam Journal  of Philosophy menjelaskan  bahwa  Karakter  adalah  akumulasi  dari
8 Omar Mohammad al-Thoumy al Syaibani, Filsafat Pendidikan Islam, terj. (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), hlm. 489-518.
9 Lihat  HM.  Arifin,  M.  Ed., Ilmu  Pendidikan  Islam:  Suatu  Tinjauan Teoritis  dan  Praktis  Berdasar  Pendekatan  Multidisipliner ,  (Jakarta:  Bina Aksara, 1991), 40. Lihat pula: Second World Conference on Muslim Educa- tion, International  Seminar  on  Islamic  Concept  and  Curriculla  Recommen- dation , Islamabad, 15 to 20 March 1980.
berbagai  ciri  yang  muncul  dalam  cara  berfikir,  merasa  dan bertindak. 10 Sikap  pemberani  atau  pengecut  seseorang  dalam menghadapi  bahaya,  sikap  ketakutan  dalam  menghadapi  orang banyak,  merupakan  contoh-contoh  sederhana  tentang  Karakter seseorang.
Demikian  pula  rumusan  yang  dikemukakan  Victor  Battistch dari  Universitas  Missouri  St.  Louis,  dalam  salah  satu  tulisannya berjudul Character Education, Prevention and Positive Youth De- velopment ,  menegaskan  bahwa  Karakter  adalah  konstelasi  yang sangat  luas  antara  sikap,  tindakan,  motivasi  dan  keterampilan. Karakter  mencakup  sikap,  tindakan,  cara  berfikir,  dan  respons terhadap  ketidakadilan,  interpersonal  dan  emosional,  serta komitmen untuk melakukan sesuatu bagi masyarakat, bangsa dan negaranya. 11 Sebagaimana  Webber,  Battistich  juga  melihat, Karakter  selalu  dihadapkan  pada  dilema  antara  baik  buruk, dilakukan  atau  tidak  dilakukan  oleh  seseorang.  Melakukan  yang baik berarti berkarakter baik dan ideal, sebaliknya melakukan yang buruk berarti berkarakter buruk.
Sejalan dengan keduanya, Katherine M.H, Blackford dan Ar- thur  Newcomb,  dalam  tulisannya  tentang analyzing  character menekankan  tentang  Karakter  seseorang  yang  senantiasa berlawanan  secara  diametral  antara  baik  dan  buruk.  Akan  tetapi, Katherine menegaskan bahwa orang-orang yang berkarakter yang bisa  diharapkan  akan  bisa  maju  dan  akan  mampu  membawa kemajuan  adalah  mereka  yang  memiliki  ciri-ciri  pokok,  yakni, kejujuran,  bisa  dipercaya,  setia,  bijaksana,  penuh  kehati-hatian, antusias,  berani,  tabah,  penuh  integritas  dan  bisa  diandalkan. 12
Karakter  terdiri  dari  tiga  unjuk  perilaku  yang  saling  berkaitan yaitu:  1)  tahu  arti  kebaikan;  2)  mau  berbuat  baik;  3)  nyata berperilaku  baik.  Ketiga  substansi  dan  proses  psikologis  tersebut bermuara pada kehidupan moral dan kematangan moral individu. Dengan kata lain, Karakter dapat dimaknai sebagai kualitas pribadi yang baik.
10 Webber,  Jonathan,  Sarte’s  Theory  of  Character, Europe  Journal  of Philosophy , (UK: Blackwell Publishing House, 2006), hlm. 95.
11 Battistich,  Victor, Character  Education,  Prevention,  and  Positive Youth Development , (St Louis, USA: University of Missouri, 2002), hlm. 2. 12 Blackford,  Katherine  M.H.,  and  Arthur  Newcomb, Analyzing Character, (Gutenberg: eBook, 2004), hlm. 25.
Menurut dokumen Desain Induk Pendidikan Karakter terbitan
Kementrian Pendidikan Nasional, pendidikan Karakter
didefinisikan  sebagai  pendidikan  nilai,  pendidikan  budi  pekerti, pendidikan  moral,  pendidikan  watak.  Jenis  pendidikan  ini ditujukan untuk mengembangkan kemampuan peserta didik untuk mengambil  keputusan  yang  baik,  memelihara  apa  yang  baik, dan mewujudkan  kebaikan  itu  dalam  kehidupan  sehari-hari  dengan sepenuh  hati. 13 Yang  jelas  pendidikan  Karakter  selayaknya dikembangkan dengan pendekatan terpadu dan menyeluruh.
Efektivitas  pendidikan  Karakter  tidak  selalu  harus  dengan menambah  program  tersendiri,  melainkan  bisa  melalui  trans- formasi  budaya  dan  kehidupan  di  lingkungan  sekolah.  Melalui pendidikan  Karakter  semua  berkomitmen  untuk  menumbuhkem- bangkan peserta didik menjadi pribadi utuh yang menginternalisasi kebajikan  (tahu  dan  mau),  dan  eksternalisasi  kebajikan  berupa terbiasa mewujudkan kebajikan itu dalam kehidupan sehari-hari.
Hingga  saat  ini,  secara  kurikuler  telah  dilakukan  berbagai upaya untuk menjadikan pendidikan lebih bermakna bagi individu, tidak  sekadar  memberi  pengetahuan  (kognitif)  tetapi  juga menyentuh  tataran  afektif  dan  psikomotorik  melalui  mata pelajaran Pendidikan Agama, Pendidikan Kewarganegaraan, Ilmu Pengetahuan  Sosial,  Bahasa  Indonesia,  dan  Olahraga.  Namun harus  diakui  semua  itu  belum  mampu  mewadahi  pengembangan Karakter secara dinamis dan adaptif terhadap pesatnya perubahan. Oleh karena itu pendidikan Karakter perlu dirancang-ulang dalam wadah  yang  lebih  komprehensif  dan  lebih  bermakna.  Pendidikan Karakter  perlu  direformulasikan  dan  direoperasionalkan  melalui transformasi budaya dan kehidupan satuan pendidikan.
Secara  kejiwaan  dan  sosial  budaya  pembentukan  Karakter dalam  diri  seseorang  merupakan  fungsi  dari  seluruh  potensi individu  (kognitif,  afektif,  dan  psikomotorik)  dalam  konteks interaksi  sosiokultural  (dalam  keluarga,  satuan  pendidikan,  dan masyarakat)  dan  berlangsung  sepanjang  hayat.  Konfigurasi Karakter  dapat  dikelompokkan  dalam  olah  hati (spiritual  and emotional  development), olah  pikir (intellectual  development) , olah  raga  dan  kinestetik (physical  and  kinestetic  development), serta  olah  rasa  dan  karsa  ( affective,  attitude  and  social
13 Lihat Pusat Kurikulum, Pengembangan Pendidikan Budaya dan Ka- rakter  Bangsa, (Jakarta:  Badan  Litbang  Kementerian  Pendidikan  Nasional, 2010), hlm. 9.
development ). Keempat proses psikososial tersebut secara terpadu saling  berkait  dan  saling  melengkapi,  yang  bermuara  pada pembentukan  Karakter  yang akan  menjadi perwujudan  dari nilai- nilai luhur.
Apakah Karakter identik dengan agama? Ada persamaan-per- samaan  dan  juga  ada  perbedaan  antara  keduanya.  Persamaannya keduanya  sama-sama  berbicara  mengenai  baik-buruk,  sama-sama berbicara  mengenai  moral  dan  kebajikan,  namun  sumbernya berbeda,  agama  jelas  bersumber  dari  kitab  suci,  baik  dan  buruk bersumber  dari  kitab  suci,  sementara  Karakter  sumbernya  akal, budaya dan peradaban manusia.
Diskursus  tentang  Karakter  dan  agama  ini,  patut  dicermati dan  direnungkan  hasil  penelitian  Scherazade  S.  Rehman  dan Hossein Askari yang disitir oleh Komaruddin Hidayat. Dikatakan bahwa  negara  dengan  mayoritas  penduduk  Muslim  sering  tidak Islami.  Begitulah  kesimpulan  artikel  Komaruddin  Hidayat  di harian  Kompas.  Tulisan  Komaruddin  ini  mengulas  sebuah  hasil penelitian sosial bertema “How  Islamic  are  Islamic Countries”, penelitian itu, dengan metodologi yang juga dijelaskan Komaruddin,  membuktikan  Selandia  Baru  adalah  negara  yang paling Islami di antara 208 negara.
Tulisan  itu  hendak  menyampaikan  betapa  pentingnya kesalehan  sosial  dalam  peri-kehidupan  sehari-hari.  Menurut Rehman  dan  Askari  Karakter  Islami  bukanlah  semarak  ritual, melainkan  seberapa  jauh  ajaran  Islam  itu  membentuk  kesalehan sosial  berdasarkan  ajaran  al-Qur’an  dan  hadis.  Riset  itu menyimpulkan,  bahwa  perilaku  sosial,  ekonomi,  dan  politik negara-negara  anggota  OKI  (Organisasi  Konferensi  Islam)  justru berjarak  lebih  jauh  dari  ajaran  Islam  dibandingkan  negara-negara non-Islam.  Hal  itu  seolah  mengamini  pernyataan  ulama Muhammad Abduh setelah kunjungannya ke Eropa: “Saya melihat Islam di Eropa, tetapi kalau orang Muslim banyak saya temukan di dunia Arab”. 14
Kemendikbud  telah  mengintrodusir  18  macam  inti  Karakter dalam  desain  induk  yang  akan  dikembangkan  pada  semua kegiatan  pendidikan  dan  pembelajaran  serta  penciptaan  suasana yang kondusif di sekolah, yaitu: 15
14 Lihat Komaruddin Hidayat dalam Kompas, edisi 5 Nopember 2011.
15 Pusat Kurikulum, Pengembangan Pendidikan Budaya ... , hlm. 9-10.
No Nilai/Inti Karakter Deskripsi 01 religius sikap dan perilaku yang patuh dalam melaksanakan  ajaran  agama  yang  dianutnya, toleran  terhadap  pelaksanaan  ibadah  agama  lain, dan hidup rukun dengan pemeluk agama lain. 02 jujur perilaku  yang  didasarkan  pada  upaya  menjadikan dirinya sebagai orang yang selalu dapat dipercaya dalam perkataan, tindakan, dan pekerjaan. 03 toleran sikap  dan  tindakan  yang  menghargai  perbedaan agama, suku, etnis, pendapat, sikap, dan  tindakan orang lain yang berbeda dari dirinya. 04 disiplin tindakan  yang  menunjukkan  perilaku  tertib  dan patuh pada berbagai ketentuan dan peraturan. 05 kerja keras perilaku  yang  menunjukkan  upaya  sungguh- sungguh  dalam  mengatasi  berbagai  hambatan belajar  dan  tugas,  serta  menyelesaikan  tugas dengan sebaik-baiknya. 06 kreatif berpikir dan melakukan sesuatu untuk menghasilkan  cara  atau  hasil  baru  dari  sesuatu yang telah dimiliki. 07   mandiri sikap  dan  perilaku  yang  tidak  mudah  tergantung pada orang lain dalam menyelesaikan tugas-tugas. 08 demokratis cara berfikir, bersikap, dan bertindak yang menilai sama hak dan kewajiban dirinya dan orang lain. 09 rasa ingin tahu sikap  dan  tindakan  yang  selalu  berupaya  untuk mengetahui  lebih  mendalam  dan  meluas  dari sesuatu yang dipelajarinya, dilihat, dan didengar. 10 semangat kebangsaan cara  berpikir,  bertindak,  dan  berwawasan  yang menempatkan  kepentingan  bangsa  dan  negara  di atas kepentingan dari kelompoknya. 11 cinta tanah air cara  berfikir,  bersikap,  dan  berbuat  yang menunjukkan kesetiaan, kepedulian, dan penghargaan  yang  tinggi  terhadap  bahasa, lingkungan  fisik,  sosial,  budaya,  ekonomi,  dan politik bangsa. 12 menghargai prestasi sikap dan tindakan yang mendorong dirinya untuk menghasilkan sesuatu yang berguna bagi masyarakat,  dan  mengakui,  serta  menghormati keberhasilan orang lain. 13 bersahabat/
tindakan  yang  memperlihatkan  rasa  senang
komunikatif  berbicara,  bergaul,  dan  bekerja  sama  dengan orang lain.
14 cinta damai sikap, perkataan, dan tindakan yang menyebabkan orang lain merasa senang dan aman atas kehadiran dirinya. 15 gemar membaca kebiasan  menyediakan  waktu  untuk  membaca berbagai bacaan yang memberikan kebajikan bagi dirinya. 16 peduli lingkungan sikap  dan  tindakan  yang  selalu  berupaya mencegah  kerusakan  pada  lingkungan  alam sekitarnya,  dan  mengembangkan  upaya-upaya untuk  memperbaiki  kerusakan  alam  yang  sudah terjadi. 17 peduli sosial sikap  dan  tindakan  yang  selalu  ingin  memberi bantuan  pada  orang  lain  dan  masyarakat  yang membutuhkan. 18 tanggung jawab sikap dan perilaku seseorang untuk melaksanakan tugas  dan  kewajibannya,  yang  seharusnya  dia lakukan,  terhadap  diri  sendiri,  masyarakat, lingkungan (alam, sosial dan budaya), negara dan
Tuhan Yang Maha Esa.

## D.  Pola penanaman nilai-nilai karakter dalam Islam
Sebagai  muslim  tentu  kita  tidak  bisa  melepaskan  kajian Karakter dan penanaman nilai Karakter dalam Islam, di mana kita telah  yakini  bahwa  al-Qur’an  tidak  saja  sumber  hukum  Islam, tetapi  lebih  dari  itu  ia  adalah  kitab  Karakter  yang  Allah  swt., tanamkan kepada  para nabi  dan  rasul  untuk  menjadi  teladan bagi umat  manusia  dalam  mendidik  anak-anak/generasi  penerus mereka.
Dalam  perspektif  pendidikan  Islam,  Allah  swt.,  adalah pendidik alam semesta ( rabb al-‘a>lamin) dari kata rabb itu pulalah kata  “tarbiyah”  dibentuk, raba-yarbu atau  juga rabba-yurabbi yang  berarti  mengembangkan,  memelihara,  mendidik,  menjaga. Peserta  didiknya  para  nabi  dan  rasul  serta  umat  manusia, sementara media dan sarana  pendidikannya  adalah  alam semesta, para  malaikat  memerankan  sebagai  fasilitator-Nya.  Dalam  al- Qur’an banyak ditemukan pola-pola yang dipakai oleh Allah swt., dalam  mendidik  umat  manusia  untuk  menanamkan  dan memperkokoh  Karakter  mereka.  Istilah  pola  kami  maksudkan sebagai  strategi  atau  metode  yang  dipakai  oleh  Allah  untuk
menyampaikan pesan sekaligus penanaman Karakter pada hamba- Nya.  Berikut  ini  di  antara  contoh  bagaimana  Islam  menanamkan nilai Karakter pada umat Islam melalui ayat al-Qur’an:
1. Penggunaan  Strategi Discovery-Inquiry (al-Kasyfu  wa>  al-
Wujdan)
Salah satu strategi penanaman nilai yang dipakai oleh al- Qur’an  adalah Discovery-inquiry  (al-wujdany) yang  berarti menemukan.  Proses  strategi  ini  berawal  dari  melihat, mengamati,  menelaah,  mempertanyakan,  membandingkan, memetakan,  menyimpulkan,  kemudian  meyakini,  dan mengamalkan.
Dalam  surat  al-An'am  ayat  74-79 16 Allah  mengisahkan bagaimana Ibra>him as.  menemukan  kebenaran  (tauhid) setelah  mengkaji  dan  membangun  pemahamannya  sendiri (insight) sampai  akhirnya  ia  menemukan  apa  yang  di  cari.
Proses  penemuan  kebenaran  ini  bermula  Ketika  ia  melihat fenomena  terdekat  yaitu  patung-patung  yang  dibuat  oleh ayahnya  (Azar),  yang  berlawanan  dengan  akal  sehatnya. Akalnya  mengatakan  tidak  mungkin  patung-patung  ini memberi  manfaat  atau mad}arat kepada  manusia  karena  ia ciptaannya  sendiri.  Ketidakpercayaan  pada  patung  ini membuatnya  berpindah  ke  benda-benda  angkasa  yang menurut akalnya lebih "pantas" untuk menjadi Tuhan sebagai sumber kekuatan dan pengendali kehidupan.
16 Arti ayat-ayat tersebut adalah: "Dan (ingatlah) waktu Ibrahim berkata kepada bapaknya Azar: Pantaskah kamu menjadikan berhala-berhala sebagai tuhan-tuhan?, sesungguhnya aku melihat kamu dan kaummu dalam kesesat- an yang nyata (74). Dan demikianlah Kami perlihatkan kepada Ibrahim tan- da-tanda  keagungan  (Kami  yang  terdapat)  di  langit  dan  di  bumi  dan  (Kami memperlihatkannya)  agar  Ibrahim  termasuk  orang-orang  yang  yakin  (75). Ketika  malam  telah  menjadi  gelap,  dia  melihat  sebuah  bintang  (lalu)  dia berkata: "Inikah Tuhanku", tetapi tatkala bintang itu tenggelam dia berkata: "Saya  tidak  suka  kepada  yang  tenggelam"  (76).  Kemudian  tatkala  dia  me- lihat bulan terbit dia berkata: "Inikah Tuhanku" tetapi setelah bulan itu terbe- nam  dia  berkata:  "Sesungguhnya  jika  Tuhanku  tidak  memberi  petunjuk  ke- padaku  pastilah  aku  termasuk  orang-orang  yang  tersesat"  (77).  Kemudian tatkala  ia  melihat  matahari  terbit  dia  berkata:  "Inilah  Tuhanku  ini  yang  pa- ling  besar",  ketika  matahari  itu  terbenam  dia  berkata:"Wahai  kaumku  se- sungguhnya  aku  berlepas  diri  dari  apa  yang  kau  sekutukan"(78).  Sesung- guhnya  aku  menghadapkan  diriku  kepada  Tuhan  yang  menciptakan  langit dan  bumi  dengan  cenderung  kepada  agama  yang  benar,  dan  aku  bukanlah termasuk orang-orang yang mempersekutukan Tuhan (79).
Karena itu pertama-tama ia melihat bintang-bintang yang gemerlap  di  angkasa,  Ibrahim  tertegun  sambil  menatapkan pandang  sampai  akhirnya  ia  menyimpulkan  bahwa  bintang- bintang itulah Tuhan yang ia cari. Namun suatu saat bintang- bintang  itu  lenyap  setelah  munculnya  bulan  purnama  yang sangat terang dan indah, Ketika itu sirna pulalah anggapannya pada bintang-bintang tersebut dan tatapan matanya berpindah pada  bulan,  ia  kagumi  dan  menghayati  sampai  akhirnya  ia menyimpulkan  bahwa  bulan  itulah  Tuhannya.  Namun  tak lama  kemudian  seiring  dengan  waktu,  bulan  itu  pun  lama- lama  mengecil  dan  akhirnya  hilang,  bersamaan  dengan  itu Ibrahim  semakin  ragu  pada  bulan  dan  akhirnya  ia  cabut keyakinannya pada bulan.
Ia  kemudian  menatapkan  pandangannya  pada  matahari yang menurut akalnya lebih besar dan paling kuat sinarnya di antara  benda-benda  angkasa  lainnya,  dengan  logika  itu  ia semakin  yakin  bahwa  matahari  itulah  Tuhan.  Namun  tatkala matahari  itu  selalu  menghilang  Ketika  malam  tiba,  maka  ia juga menyangsikannya dan akhirnya ia batalkan kepercayaannya pada matahari itu.
Pada  saat  ketakutan  dan  kebingungan  menemukan "al- Haqq" seperti  itulah  akhirnya  Allah  swt.,  berkenan memberikan hidayah dan bimbingan-Nya pada Ibrahim lalu ia katakan: "Sesungguhnya aku hadapkan wajahku dengan lurus kepada pencipta langit dan bumi dan bukanlah aku  termasuk orang-orang  yang  menyekutukan-Nya".  Petualangan  Ibrahim menemukan  kebenaran  (hakikat)  tersebut merupakan gambaran  bahwa  ada  jenis  Karakter  manusia  yang  harus dilatih  dan  dikembangkan  dalam  proses  pendidikan  dan pembelajaran  di  sekolah,  keluarga  dan  masyarakat.  Karakter pada kisah  Ibrahim dan  ayahnya (Azar) tersebut  yang paling kuat adalah: a) rasa ingin tahu; b) kreativitas; c) kerja keras; d) ulet.
2. Penanaman  Nilai  Karakter  dengan  Keteladanan (Modeling, Uswah )
Dalam surat as}-S}affat ayat 102-108 17 Allah mengisahkan bahwa Nabi  Ibrahim telah melaksanakan perintah-Nya untuk
17 Maka  tatkala  anak  itu  sampai  (pada  umur  sanggup)  berusaha  ber- sama-sama  Ibrahim,  Ibrahim  berkata:  "Hai  anakku  sesungguhnya  aku  ber- mimpi  bahwa  aku  menyembelihmu,  maka  pikirkanlah  bagaimana  penda-
menyembelih  putranya  ( Nabi  Isma>il ),  ini  menggambarkan proses  pembelajaran  bagi  umat  manusia.  Dalam  ayat-ayat tersebut  Allah  menyatakan  bahwa  peristiwa  ini  sungguh merupakan cobaan/ujian yang nyata, dan cobaan ini juga akan berlaku  bagi  orang-orang  yang  datang  kemudian, Ibra>him telah  sukses  menghadapi  ujian  ini  karena  ia  telah  mampu mengalahkan egoismenya  dengan  cara  melepas  sesuatu  yang amat dicintai yaitu Ismail.
Dalam  peristiwa  ini  telah  terjadi  penanaman  Karakter keteguhan  pribadi  Ibrahim.  Dalam  melaksanakan  tugas  dan perintah  Allah  sehingga  layak  ditiru  dan  menjadi  teladan putranya. Dari sisi Isma>il tertanam  Karakter loyal,  patuh dan ulet/tabah  dalam  melaksanakan  tugas  yang  berat  dan menyakitkan.  Karakter-Karakter  tersebut  tidak  diajarkan tetapi  langsung  dipraktekkan  dan  dirasakan.  Kisah  ini  juga menyadarkan  kepada  umat  manusia  bahwa  keluhuran  dan ketinggian  derajat  kemanusiaan  di  mata  Allah  harus  dilalui melalui  pengorbanan.  Ini  adalah  bentuk  pembelajaran  yang kontekstual (contextual  teaching  and  learning) dengan mempraktekkan  yang  dilakukan  langsung  oleh  pendidik  dan peserta didik.
3. Penanaman  Nilai  Karakter  dengan  Soal-Jawab (Question- Answer)
Surat  al-Kahfi  ayat  65-82 18 berisi  kisah  yang  panjang yang  memberikan  inspirasi  model  pembelajaran  dialogis antara  Nabi  Musa  dan  Nabi  Khidir.  Keduanya  sedang mengadakan  perbincangan  mengenai  hakikat  kehidupan.
patmu".  Ia  menjawab:  "Hai  bapakku,  kerjakanlah  apa  yang  diperintahkan kepadamu, insya Allah kamu akan mendapatiku termasuk orang-orang yang sabar" (102). Tatkala keduanya telah berserah diri dan Ibrahim telah memba- ringkan  anaknya  atas  pelipisnya  (nyatalah  kesabaran  keduanya)  (103).  Dan Kami panggillah dia: "Hai Ibrahim (104), Sesungguhnya kamu telah membe- narkan mimpi itu sesungguhnya demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang  yang  berbuat  baik"  (105).  Sesungguhnya  ini  benar-benar merupakan  ujian  yang  nyata  (106).  Dan  kami  tebus  anak  itu  dengan  seekor sembelihan  yang  besar  (107).  Dan  kami  abadikan  untuk  Ibrahim  itu  di kalangan orang-orang yang datang kemudian (108).
18 Artinya:"Lalu mereka bertemu dengan seorang hamba di antara ham- ba-hamba Kami yang telah Kami berikan kepadanya rahmat dari sisi Kami, dan yang telah Kami ajarkan kepadanya ilmu dari sisi Kami" (65). Musa ber- kata kepada Khidir: "Bolehkan aku mengikutimu supaya kamu mengajarkan kepadaku ilmu-ilmu yang telah diberikan kepadamu?"(66)
Kedudukan  Musa  saat  itu  sebagai  pembelajar  (murid)  dan Khidir sebagai pengajarnya.
Keduanya melakukan pembelajaran  dalam  kehidupan  nyata  dengan  melakukan perjalanan  panjang.  Kegiatan  yang  dilakukan  Khidir  as  juga tampak  aneh,  membangun  rumah  reyot  yang  akan  roboh, membunuh  anak  yang  tak  berdosa,  dan  merusak  perahu dengan  melobangi  dinding  perahu  tersebut.  Alhasil,  ilmu "hakikat"  akhirnya  diperoleh  oleh  Musa  as.  setelah  melalui proses  pengamatan  dan  dialog  yang  lama  dengan  Khidir  as. Kisah ini sebenarnya merupakan sebuah fragmen pembelajaran  dengan  mengambil  bentuk  bertanya  dialog (tanya-jawab)  dalam  membahas  ilmu  pengetahuan.  Nilai Karakter yang menonjol dalam fragmen perjalanan Musa dan Khidir  tersebut  adalah  rasa ingin  tahu, kebersamaan,  toleran, bertanggung jawab.
4. Penanaman Nilai Karakter Lewat Hukuman dan Hadiah (Re- ward and Punishment)
Untuk  menegakkan  norma  dan  meluruskan  perilaku seseorang,  al-Qur’an  menggunakan  hukuman  sebagai  salah satu metode pembelajaran. Hukuman dipilih sebagai alternatif terakhir  Ketika  metode-metode  lain  sudah  diterapkan  karena para  peserta  didik  melakukan  penyelewengan/penyimpangan dari  norma  yang  telah  diketahuinya.  Hukuman  bukan dimaksudkan  sebagai  cara  untuk  menyakiti  peserta  didik namun  hukuman  bertujuan  untuk  memberikan  kesempatan kepada  mereka  untuk  introspeksi  dan  mawas  diri  akan kekeliruan  dan  kesalahan  yang  telah  dilakukan  di  masa  lalu.
Tujuan  memberi  hukuman  adalah  agar  murid  segera melakukan koreksi dan kembali ke jalan yang benar. 19
Kaum  'Ad,  Tsamud  dan  kaumnya Nabi  Lut} yang  di  hu- kum oleh Allah adalah pelajaran bagi mereka dan bagi orang- orang  yang  datang  kemudian  untuk  tetap  berada  pada  jalan yang  benar.  Hukuman/peringatan  ini  berlaku  bagi  siapa  saja termasuk  bagi  para  kekasih  Allah.  Pada  sisi  yang  lain  Allah menampakkan begitu murah dan telah mempersiapkan hadiah bagi  hamba-Nya  yang  saleh  dan  taat  kepada-Nya.  Misalnya nilai  sedekah  dan  balasan  Allah  kepada  orang  yang bersedekah  1  akan  melahirkan  7  tangkai,  masing-masing
19 Mohammad  Qutub, Manhaj  at-Tarbiyah  al-Islamiyyah , (Kairo:  Dar al-Shuruq, T.t.) hlm. 233-236.
tangkai akan melahirkan 100 biji. Nilai Karakter dalam hal ini adalah: disiplin, ulet, teguh dalam pendirian.
5. Penanaman  Karakter  dengan  Prinsip  Sinergi/  Keterpaduan ( learning to know, learningto do, learning to be, and learning to live together ).
Penyatuan dalam penyebutan iman dan amal saleh dalam al-Qur’an diulang sebanyak  52 kali. Ini artinya iman sebagai simbol  seperangkat  teori  pengetahuan  yang  bersifat  kognitif harus selalu diaplikasikan dalam aktivitas konkrit.  Wujudnya adalah kompetensi riil yang bersifat psikomotorik. Kompetensi  riil  tersebut  harus  bisa  dimanifestasikan  dalam kehidupan nyata pada masyarakat dalam rangka mewujudkan kehidupan bersama dengan damai bahagia dan sejahtera.
Itulah  misi  iman  dan  amal  saleh  dalam  Islam.  Tidaklah seseorang  dikatakan  beriman  jika  ia  tidak  mampu mengamalkan  (mengaplikasikan)  nilai-nilai  imannya  dalam tindakan  amaliah  yang  nyata.  Nabi  Muhammad  banyak mengingatkan  sahabatnya  dengan  kata  "tidaklah  beriman" misalnya dalam hadis riwayat Bukhari dan Muslim dari Abu Hurairah,  Nabi  bersabda:  “Demi  Allah  tidak  beriman,  demi Allah  tidak  beriman”,  sahabat  bertanya:  “Siapa  ya  Rasul?” jawab beliau: “Yaitu orang yang tetangganya tidak aman dari gangguan lisan dan tangannya”. 20

## E.  Penutup
Untuk  menggambarkan  bagaimana  aktualisasi  pendidikan Karakter ini di sekolahkan tampak pada poin-poin berikut:
1. Karakter dalam keseluruhan kecakapan hidup (life skills) anak didik  berisi  dua  kelompok  besar  kecakapan  yaitu  kecakapan lunak (soft  skills) dan  kecakapan  keras (hardskills). Karakter masuk  pada  kelompok softskills .  Penanaman  Karakter  anak didik mengikuti proses seeing (melihat) , knowing (mengetahui) , loving (mencintai) ,doing (mengerjakan) , habituing (membiasakan), dan buahnya (perilaku).  Apa  yang dilihat  akan  dipikirkan;  apa  yang  dipikirkan  akan  dikatakan; apa yang dikatakan akan dilakukan; apa yang dilakukan akan
20 Al-Imam  Abi  Zakariya  Yahya  bin  Sharaf  Al-Nawawi, Riyadu  as}- S}alih}in (Jedah: Da>r al-Qublah li al-Tsaqafah al-Islamiyyah , 1990), hlm. 152.
diulangi;  apa  yang  diulangi  akan  dibiasakan,  apa  yang dibiasakan itulah Karakternya.
2. Proses  penanaman  Karakter  dengan  pola  akan  menghasilkan habituasi/pembiasaan nilai-nilai Karakter di sekolah sehingga anak  didik  menjadi  (berkarakter).  Sekolah  juga  menjalin networking dengan stakeholders misalnya  keluarga,  tokoh masyarakat,  lembaga-lembaga  sosial  keagamaan,  lembaga- lembaga mitra untuk penanaman nilai Karakter.
3. Pendampingan anak didik dalam melakukan tugas/demonstra- si/praktik kecakapan keras (hard skills) misalnya, praktik me- lempar  cakram,  lempar  lembing,  praktek  wudu,  tayamum, salat janazah, salat jamak/qasar, salat dluha Karakter terampil, cermat, dan religius.

## Kepustakaan
al-‘Ainain, Ali Khalil Abu, Fals}afatu at-Tarbiyah al-Isla>miyyah fi> al-Qura>n al-Kari>m , Beirut: Dar al-Fikr al-Araby, 1980. al-Abrasyi,  Mohammad  ‘Athiyyah, Ruhu  al-Tarbiyah  wa  al- Ta’lim , Saudi Arabiah: Dar al-Ahya’, t.t. al-Ahwany,  Ahmad Fuad, at-Tarbiyah fi> al-Isla>m , Mesir: Dar al- Ma’arif, t.t.
al-At}as, Syed Mohammad Nuqaib , Aims and Objectives of Islamic Education, Jedah: King Abdul Aziz University, 1979. al-Buruswy, Ismail Haqi, Tafsi>r Ruhul Baya>n , Beirut: Darul Fikr, t.t. al-Ghalayani,  Musthafa, Iz}atun  Nasyi’in , Beirut:  Maktabah Ashriyyah, 1949. al-Hanafi, Abu Su’ud bin Muhammad ‘Imady, Tafsi>r Abi> Su’ud,
Riyad: Maktabah Riyad, t.t.
al-Jamali,  Mohammad  Fadhil, Filsafat  Pendidikan  dalam  Al- Qur’an, (terj.) Judial Falasani, Surabaya: Bina Ilmu, 1986. al-Maraghy, Musthafa, Tafsi>r al-Maragy , Beirut: Darul Fikr, t.t. al-Qasimy,  Mohammad  Jamaluddin, Tafsi>r  Mahasin  at-  Ta’wil,
Kairo: Darul Ahya’, t.t.
al-Rahlawy,  Abdul  Rahman, Us}ul  at-Tarbiyah  al-Isla>miyah  wa As}alibuha, Beirut: Dar al-Fikr, 1979.
al-Syaibani,  Omar  Mohammad  al-Thoumy, Filsafat  Pendidikan Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1979.
Arifin,  HM, Filsafat  Pendidikan  Islam, Jakarta:  Bina  Aksara,
1987.
Arifin, HM, Ilmu Pendidikan  Islam: Suatu Tinjauan Teoritis dan
Praktis  Berdasar  Pendekatan  Multidisipliner, Jakarta:  Bina
Aksara, 1991.
asy-Syaibani,  Omar  Mohammad  Thoumy, Falsafah  Pendidikan Islam, terj., Surabaya: Bina Ilmu, 1986.
Backford,  Katherine  M.H.,  and  Arthur  Newcomb, Analyzing
Character, Gutenberg: eBook, 2004.
Battistich,  Victor, Character Education,  Prevention, and  Positive
Youth  Development, USA:  University  of  Missouri,  St  Louis, 2002.
Becker,  Jaques  S.,” The  Relationship  of  Character  Education Implementation  and  Academic  Achievement  in  Elementary School ”, Journal of Research in Character Education, Fresno: California State University, 2003.
Berkowit,  Marvin  W.,  and  Melinda  C  Bier, What  Work  in Character  Education,  Character  Education  Partnership,
Washington DC, 2005.
Blackford,  Katherine  M.H.,  and  Arthur  Newcomb, Analyzing Character, Gutenberg: eBook, 2004.
Jalal, Abdul Fattah, Min Us}uli al-Tarbiyah fi> al-Isla>m, Mesir: Dar a-Kutub al-Misriyyah, 1977.
Josephson  Institute, Character  Counts, USA:  Center  for  Youth
Ethic, 2007.
Kebijakan  Nasional  Pembangunan  Karakter  Bangsa,  Kementrian Koordinator Kesejahteraan Rakyat, 2010.
Majid,  Abdul, Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis  Kompetensi: Konsep  dan  Implementasi  Kurikulum  2004, Bandung:  Rosda
Karya, 2004.
Mursy, Mohammad Munir, at-Tarbiyah al-Isla>miy>ah Us}uluha wa Tat}awwuruha fi> al-Bila>d al-Arabiy>ah, Kairo: Alam al-Kutub, 1977.
Peraturan  Pemerintah  No.  55  Tahun  2007, Tentang  Pendidikan Agama dan Keagamaan.
Pusat  Kurikulum,  Pengembangan  Pendidikan  Budaya  dan Karakter  Bangsa,  Badan  Litbang,  Kementrian  Pendidikan Nasional, 2010.
Quthub,  Mohammad, Manhaj  at-Tarbiyah  al-Isla>miy>ah, Kairo: Dar al-Syuruq, 1400 H.
Second  World  Conference  on  Muslim  Education,  International
Seminar on Islamic Concept and Curriculla Recommendation,1980.
State  Board  of  Education, Character  Education  Informational Handbook  and  Guide  for  Support  and  Implementation  for Students  Citizen  Act  of  2011, USA:  Character  and  Civic Education, Department of Public Instruction, North Caroline, 2001.
Undang-undang No. 20 Tahun  2003 , Tentang Sistem Pendidikan
Nasional.
Webber, Jonathan, Sarte’s Theory of Character, Europe Journal of Philosophy , UK: Blackwell Publishing House, 2006.
Winataputra,  Udin  S, Implementasi  Kebijakan  Nasional  Pem- bangunan  Karakter  Bangsa  Melalui  Pendidikan  Karakter,
Konsep,  Kebijakan,  dan  Kerangka  Programatik, Makalah Seminar di Surabaya, 2010.
ISSN 1979-1739 © 2013 Nadwa | IAIN Walisongo http://journal.walisongo.ac.id/index.php/nadwa

## Nadwa | Jurnal Pendidikan Islam
Vol. 7, Nomor 2, Oktober 2013
Islamisasi Pengetahuan dan Model Pengembangannya pada Madrasah

## Mukhibat
STAIN Ponorogo Email: mukhibat@yahoo.co.id

## Abstract
Madrasah  in  Indonesia  have  exciting  development  because  of  its  integration with  modernity  and  political  support  of  the  state  that  aligned  with  the  public schools. However, it is recognized that the model of madrasah education in the country's  legislation,  led  to  dualism  education  system  in  Indonesia,  which  has not  been  resolved  until  now.  The  problem  is  a  challenge  in  realizing  the  ideal madrasah. Through a historical-philosophical approach, this study examines the redefinition  of  the  Islamization  of  knowledge  by  tracing  historically  the  initial idea  of  Islamization  of  knowledge  in  responding  to  the  challenges  facing  the madrasah.  Through  critical  analysis  examines  the  implications  of  the redefinition  of  the  Islamization  of  knowledge  and  development  models  at  the madrasah. There are at least three models of Islamization of knowledge that can be  developed  in  the  development  and  empowerment  of  the  madrasah,  the purification of the model, the model of modernization, and the model of Islamic neo-modernism.
[ Keywords : Islamization of knowledge,madrasah, modernization.

## Abstrak
Madrasah  di  Indonesia  mengalami  perkembangan  menarik  karena  integrasinya dengan  modernitas  serta  dukungan  politik  negara  sehingga  sejajar  dengan sekolah umum. Namun demikian, diakui bahwa model pendidikan madrasah di dalam  perundang-undangan  negara,  memunculkan  dualisme  sistem  pendidikan di Indonesia  yang belum dapat diselesaikan  hingga  sekarang.  Problem  tersebut menjadi tantangan  tersendiri dalam  mewujudkan  madrasah  yang ideal.  Melalui pendekatan historis-filosofis, penelitian ini mengkaji tentang redefinisi Islamisasi pengetahuan  dengan  melakukan  penelusuran  historis  terhadap  gagasan  awal Islamisasi, dalam merespons tantangan yang dihadapi madrasah. Melalui analisis kritis  tersebut  dikaji  implikasi  redefinisi  Islamisasi  pengetahuan  dan  model pengembangannya  pada  madrasah.  Setidaknya  ada  tiga  model  Islamisasi pengetahuan yang dapat dikembangkan dalam pengembangan dan pemberdayaan madrasah, yaitu model purifikasi, model modernisasi, dan model neo-modernisme Islam.
Kata kunci : Islamisasi pengetahuan, madrasah, modernisasi

## A.  Pendahuluan
Sebelum  memasuki  pembahasan  topik  tersebut  di  atas sebaiknya  kalau  dimulai  dengan  deskripsi  jawaban  yang  sifatnya hipotesis  atas  pertanyaan:  Apakah  yang  menjadi  faktor determinan,  sehingga  pendidikan  Islam  mampu survival dalam sejarah yang begitu panjang sampai saat ini? Faktor determinan itu terletak pada kepiawaian
pendidikan
Islam dalam mengombinasikan  dua  hal: Pertama, karena  secara  konsisten berpegang teguh pada tradisi Keislamanya. Kedua, memiliki sikap positif  terhadap  perubahan  yang  terjadi  di  sekitarnya,  terutama sejak disahkannya UU Sistem Pendidikan Nasional No 20 Tahun 2003  yang  menandakan  bahwa  eksistensi  madrasah  sudah  cukup kuat  beriringan  dengan  sekolah  umum.  Kepiawaian  tersebut tampak adanya proses dinamika, adaptasi, antisipasi, respons yang tinggi  terhadap  kemajuan  zaman  dan  madrasah  sudah  mampu keluar dari sifat eksklusivisme.
Namun  dalam  perkembangannya,  madrasah  lebih  banyak menikmati  pengakuan  peran  kuantitatif  dari  masyarakat  maupun pemerintah  daripada  pengakuan  kualitatif.  Pengakuan  peran kuantitatif tersebut menjadikan parameter pendidikan lebih banyak tergantung  pada political  will pemerintah.  Madrasah  mau  tidak mau  harus  menerima  modernisasi  yang  berdampak  bergesernya paradigma  dalam  kerangka  memenuhi  kebutuhan  dan  tuntutan perubahan.  Bahkan  tidak  jarang  banyak  yang  menyatakan  bahwa modernisasi  madrasah  lebih  mudah  dipahami  sebatas  pengalihan konsentrasi  siswa  dan  ketekunan  mempelajari  agama,  menjadi kesungguhan  mempelajari  mata  pelajaran  umum.  Pembaharuan pada  madrasah  terkesan  potong  kompas,  yakni  ingin  langsung memasukkan  ilmu-ilmu  umum  tanpa  mempertimbangkan khazanah  intelektual  muslim.  Hal  ini  memperburuk  kebijakan Kemenag  melalui  Surat  Edaran  Dirjen  Pendis  No.  Dj 11/PP.00/ED681/2006  tentang  pelaksanaan  Standar  Isi  justru menutup  peluang  MAK  sebagai  warisan  kekhasan  madrasah menjadi UPT tersendiri atau satuan pendidikan tingkat menengah. 1
Diakui  bahwa  model  pendidikan  madrasah  di  dalam  perun- dang-undangan negara, memunculkan dualisme sistem Pendidikan di Indonesia yang belum dapat diselesaikan hingga sekarang. Dua- lisme  ini  tidak  hanya  berkenaan  dengan  sistem  pengajarannya
1 Nunu  Ahmad,  dkk, Spektrum  Baru  Pendidikan  Madrasah, (Jakarta:
Puslitbang Kemenag RI, 2010), hlm. 11.
tetapi  juga  menjurus  pada  keilmuannya.  Pola  pikir  yang  sempit cenderung  memunculkan  dikotomi  epistemologis-teoritis  dan stagnasi  konsep  pendidikan  Islam.  Problem  tersebut  menjadi tantangan  tersendiri  dalam  mewujudkan  pendidikan  Islam  yang ideal.  Madrasah  tampak  berada  dalam  persimpangan  jalan  antara mempertahankan tradisi dan mengadopsi perkembangan baru.
Melalui  pendekatan  historis-filosofis,  penelitian  ini  mengkaji tentang  redefinisi  Islamisasi  pengetahuan  dengan  melakukan penelusuran historis terhadap gagasan awal Islamisasi pengetahuan dalam  merespons  tantangan  yang  dihadapi  pendidikan  Islam. Lewat analisis kritis tersebut  dikaji implikasi redefinisi  Islamisasi pengetahuan dan model pengembangannya pada madrasah.

## B.   Gagasan Islamisasi Pengetahuan
Diskursus  Islamisasi  pengetahuan  ternyata  masih  cukup  ha- ngat dibicarakan, setelah lahirnya berbagai bentuk madrasah (MA Umum, MA Model, MA Keterampilan, MAK, MA Kejuruan, dan sedang  hangat  dibicarakan  adalah  Madrasah  terpadu), 2 apalagi setelah  lahirnya  berbagai  Universitas  Islam  Negeri  (UIN),  yang kehadirannya dituntut untuk bisa tampil beda dengan sekolah dan universitas  lainnya.  Namun  kehadirannya  itu,  sering  timbul pertanyaan  di  masyarakat:  apa  sebenarnya  yang  membedakan antara  lembaga-lembaga  pendidikan  di  atas  dengan  lembaga pendidikan lainnya yang telah berkembang jauh sebelumnya? Jika tidak ada distingsi yang jelas untuk apa berbagai bentuk madrasah dan  UIN  didirikan,  jangan-jangan  justru  malah  menambah  beban bagi pemerintah dan masyarakat.
Pertanyaan  tersebut  agaknya  bernada  sinis,  namun  hal  itu adalah  wajar  bagi  yang  belum  memahami  hakikat  atas  kehadiran berbagai bentuk madrasah tersebut. Persoalannya  adalah: Apakah kehadiran berbagai bentuk madrasah akan mendukung pengembangan Islamisasi Pengetahuan, ataukah justru ada model- model  lainnya  yang  hendak  dikembangkan,  sehingga  profilnya akan berbeda dengan yang lain?
2 Gagasan Madrasah Terpadu muncul setelah melihat Madrasah Model dalam  perjalanannya  kurang  komunikatif  dan  cenderung  individualistik, maka  munculah  gagasan  tentang  Madrasah  Terpadu,  baca,  Imran  Siregar (ed), Efektifitas  Penyelenggaraan  Madrasah  Terpadu, (Jakarta:  Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Kemenag RI, 2010), hlm. 3.

## 250 | Mukhibat
Topik  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  dan  pendidikan  dalam Islam  sudah  diperdebatkan  sejak  Konferensi  Dunia  Pertama tentang Pendidikan Islam di Makkah pada 1977. Tetapi sayangnya belum  ada  usaha  serius  untuk  melacak  sejarah  gagasan  dan mengkaji  atau  mengevaluasi  sejumlah  persoalan  pokok  yang berkenaan  dengan  topik  ini  pada  tingkat  praktis. 3 Dalam  bahasa Arab Islamisasi ilmu disebut sebagai “ Isla>miy>ah al-Ma’ri>fat ” dan dalam  bahasa  Inggris  disebut  sebagai  “ Islamization  of Knowledge ”.  Dalam  Islam,  ilmu  merupakan  perkara  yang  amat penting,  bahkan  menuntut  ilmu  diwajibkan  sejak  lahir  hingga  ke liang  lahat.  Ayat  al-Qur’an  yang  pertama  yang  diturunkan berkaitan  dengan  ilmu  yaitu  surah  al-’Alaq  ayat  1-5.  Menurut ajaran  Islam,  ilmu  tidak  bebas  nilai–sebagaimana  yang dikembangkan ilmuwan Barat akan tetapi sarat nilai, dalam Islam ilmu  dipandang  universal  dan  tidak  ada  pemisahan  antara  ilmu- ilmu dalam Islam.
Islamisasi  ilmu  pengetahuan  pada  dasarnya  adalah  suatu respons  terhadap  krisis  masyarakat  modern  yang  disebabkan karena  pendidikan  Barat  yang  bertumpu  pada  suatu  pandangan dunia  yang  lebih  bersifat  materialistis,  sekularistik,  relativistis; yang  menganggap  bahwa  pendidikan  bukan  untuk  membuat manusia  bijak  yakni  mengenali  dan  mengakui  posisi  masing- masing dalam tertib realitas, akan tapi memandang realitas sebagai sesuatu  yang  bermakna  secara  material bagi  manusia, dan  karena itu  hubungan  manusia  dengan  tertib  realitas  bersifat  eksploitatif bukan  harmonis.  Ini  adalah  salah  satu  penyebab  penting munculnya krisis dalam modernisasi.
Menurut  al-Faruqi  Islamisasi  pengetahuan  adalah  menuang- kan  kembali  pengetahuan  sebagaimana  yang  dikehendaki  oleh Islam,  yaitu  dengan  memberikan  definisi  baru,  mengatur  data, mengevaluasi kembali kesimpulan-kesimpulan dan memproyeksi- kan  kembali  tujuan-tujuannya. 4 Sementara al-At}t}as mengatakan bahwa Islamisasi pengetahuan adalah sebagai proses pembebasan atau pemerdekaan. Sebab ia melibatkan pembebasan roh manusia yang mempunyai pengaruh atas jasmaninya dan proses ini menim-
3 Wan  Mohd  Nor  Wan  Daud, Filsafat  dan  Praktik  Pendidikan  Islam Syed M. Naquib Al-Attas , (Bandung: Mizan, 2003), hlm. 23.
4 Ismail  R.  al-Faruqi, Islamisasi  Pengetahuan, (Bandung:  Balai Pustaka, 1984), hlm. 98.
bulkan  keharmonisan  dan  kedamaian  dalam  dirinya,  sebagai  fi- trahnya. 5
Mencermati  konsep  tentang  Islamisasi  pengetahuan  di  atas, dapat ditarik kesimpulan bahwa gagasan Islamisasi sebenarnya be- rangkat dari asumsi, bahwa ilmu pengetahuan itu tidak bebas nilai atau netral. Memang, diakui pentingnya transfer ilmu Barat ke Du- nia  Islam,  ilmu  itu  secara  tak  terelakkan  sesungguhnya  mengan- dung  nilai-nilai  dan  merefleksikan  pandangan  dunia  masyarakat yang menghasilkannya,  dalam hal ini masyarakat Barat. Sebelum diajarkan  lewat  pendidikan,  ilmu  tersebut  harus  ditapis  terlebih Dahulu agar nilai-nilai yang bertentangan secara diametral dengan pandangan  dunia  Islam  bisa  disingkirkan.  Gagasan  Islamisasi, dengan  demikian,  merupakan  upaya  dekonstruksi  terhadap  ilmu pengetahuan  Barat  untuk  kemudian  direkonstruksi  ke  dalam sistem pengetahuan Islam. 6
Islamisasi ilmu pengetahuan mencoba mencari akar-akar kri- sis  tersebut.  Akar-akar  krisis  itu  di  antaranya  dapat  ditemukan  di dalam ilmu pengetahuan, yakni konsepsi atau asumsi tentang rea- litas  yang  dualis,  sekularis,  revolusioneris,  dan  karena  itu  pada dasarnya bersifat realitivitas dan nihil. Islamisasi ilmu pengetahuan adalah  suatu  upaya  pembebasan  pengetahuan  dari  asumsi-asumsi atau  penafsiran-penafsiran  Barat  terhadap  realitas,  dan  kemudian menggantikannya dengan pandangan dunia Islam. 7
Berkaitan dengan keprihatinan pengaruh sains Barat modern, para  pembaharu  pemikir  pendidikan  Islam  mencoba  kembali menggagas  konsep  Islamisasi  sains  sekaligus  menjadikan  Islam sebagai paradigma ilmu pengetahuan.  Mereka berupaya  member- sihkan pemikiran-pemikiran Muslim dari pengaruh negatif kaidah- kaidah berfikir ala sains modern, sehingga pemikiran Muslim be- nar-benar steril dari konsep sekuler. Al-At}t}as mengatakan, bahwa Islamisasi ilmu berarti pembebasan ilmu dari penafsiran-penafsir- an yang didasarkan pada ideologi sekuler, dan dari makna-makna serta ungkapan-ungkapan manusia sekuler. 8
5 S.M. Naquib  Al  Attas , The  Consept OF Education in  Islam , (Kuala- lumpur: ISTAC), hlm. 43.
6 Wan  Mohd  Nor  Wan  Daud, Filsafat  dan  Praktik  Pendidikan  Islam Syed M. Naquib Al-Attas , hlm. 23. 7 Al Attas , The Concept of Education ... , hlm. 88.
8 Mujamil Qomar, Epistemologi Pendidikan Islam dari Metode Rasional hingga Metode Kritik , (Erlangga: Jakarta, 2005), hlm. 116.

## 252 | Mukhibat
Banyak pemahaman ilmu pengetahuan yang terlanjur terseku- lerkan dapat  digeser dan  diganti  dengan  pemahaman-pemahaman yang mengacu pada pesan-pesan Islam, manakala “proyek Islami- sasi  pengetahuan”  benar-benar  digarap  secara  serius  dan  maksi- mal. Sebagai tindak lanjut dari gagasan-gagasan normatif itu, para pemikir  Muslim  harus  berupaya  keras  merumuskan  kembali Islamisasi  pengetahuan  secara  teoritis  dan  konseptual  yang didasarkan  pada  gabungan  antara  argumentasi  rasional  dan petunjuk-petunjuk wahyu agar konstruksi epistemologi pendidikan Islam sesuai dengan tuntutan zaman.

## C.  Islamisasi Pengetahuan dan Implikasinya terhadap Pengembangan Madrasah
Dari  dua  gagasan  tentang  Islamisasi  pengetahuan  yang  dije- laskan  di  bagian  depan,  dapat  digarisbawahi  bahwa  Islamisasi pengetahuan lebih melihat  pemikiran  dan  pandangan nonmuslim, terutama pandangan ilmuwan Barat, sebagai ancaman yang sangat dominan dan orang-orang Islam harus berlindung menyelamatkan identitas dan otentisitas ajaran agamanya.
Karena  itu,  ia  cenderung  menggali  teks  dalam  rangka mengendalikan  perubahan  sosial,  dan  perlu  merumuskan  ukuran- ukuran  normatif  di  bidang  pengetahuan  agar  ditemukan  corak yang  lebih  “khas  Islam”.  Islamisasi  pengetahuan  berarti  meng- islamkan  atau  melakukan  penyucian  terhadap  ilmu  pengetahuan produk  nonmuslim  (Barat)  yang  selama  ini  dikembangkan  dan dijadikan  acuan  dalam  wacana  pengembangan  sistem  pendidikan Islam,  agar  diperoleh  ilmu  pengetahuan  yang  bercorak  “khas Islami”.
Namun  demikian,  dengan  tanpa  berpretensi  untuk  mengecil- kan arti gagasan besar dari kedua  tokoh tersebut di atas,  agaknya gagasan  itu  cukup  menarik  untuk  dikritisi  ulang  dan dikembangkan wawasan dan kawasannya di saat umat Islam telah memasuki era globalisasi dan perubahan sosial yang begitu cepat. Bukankah  paradigma  tersebut  lebih  bersifat  reaktif  dari  pada proaktif?  Jika  sudah  ditemukan  ciri  khasnya  yang  Islami, kemudian hendak dibawa ke mana? Jangan-jangan ciri khas Islami itu menjadi sesuatu yang standar, baku, absolut, konstan dan rutin, sehingga  seolah-olah  tidak  ada  peluang  dan  gerak  yang  dinamis. Jika ciri khas Islami itu dipandang sebagai sesuatu yang relatif dan dinamis,  maka  pertanyaan  berikutnya  akan  segera  muncul
“bukankah  umat  Islam hanya terjebak  dalam  pencarian kerangka Islami,  dan  kurang  memiliki  kesempatan  untuk  berobsesi  dalam penggalian dan pengembangan IPTEK”? Selama ini ternyata umat Islam  masih  berada  dalam  pencarian  konsep,  kerangka  dan paradigma Islamisasi pengetahuan.
Menurut  asumsi  penulis,  sikap  tersebut  agaknya  kurang efektif  untuk  mengantisipasi  era  globalisasi,  justru  umat  Islam akan terhambat oleh akselerasi perkembangan dan kemajuan Iptek serta  cepatnya  arus  perubahan  sosial.  Kiranya  cukup  menarik untuk dicermati  sebuah kritik tajam yang pernah dilontarkan oleh kedua orang orientalis kenamaan, yaitu Ernes Renan (Prancis) dan William  Muir  (Inggris),  yang  mengemukakan  bahwa  “keterbela- kangan umat  Islam adalah  karena  peradabannya inferior  (berkua- litas rendah), dan ini terkait dengan agama mereka yang inferior. 9
Kritik tersebut merupakan masukan sekaligus tantangan bagi umat  Islam  untuk  tidak  mudah  terjebak  dalam  sikap  apologis, romantis, dan truth claim dalam menghadapi persoalan Keislaman yang  sebenarnya  masih  berada  dalam  wilayah  ijtihad.  Berbagai masukan  dan  tantangan  akan  mendorong  umat  Islam  melakukan kebangkitan  kembali,  melakukan  kritik  internal,  interpretasi kembali  terhadap  berbagai  konsep  Islamisasi  pengetahuan, sehingga  terciptanya  keseimbangan  antara  ketiga  dimensi Keislaman (dimensi ideal, interpretasi, dan sejarah). 10
Islamisasi pengetahuan telah membawa implikasi yang serius terhadap modernisasi Pendidikan Islam termasuk madrasah, yakni pada  pola  pembaharuan  pendidikan  yang  dijalankan  oleh  umat Islam. 11 Berdasarkan dua gagasan tentang  Islamisasi pengetahuan di  atas,  setidaknya  ada  tiga  model  Islamisasi  pengetahuan  yang dapat  dikembangkan  dalam  pembaharuan  madrasah  yaitu,  model purifikasi, model modernisasi, dan model neo-modernis.
Model  Purifikasi mengandung  arti  pembersihan  atau  penyu- cian.  Dalam  arti,  ia  berusaha  menyelenggarakan  penyucian  ilmu pengetahuan  agar  sesuai,  sejalan  dan  tidak  bertentangan  dengan
9 Mudjia Rahardjo, Quo Vadis Pendidikan  Islam, Pembacaan Realitas Pendidikan  Islam,  Sosial  dan  Keagamaan, (Malang:  UIN  Malang  Press, 2006), hlm. 223.
10 Muhaimin, Nuansa Baru Pendidikan Islam, Mengurai Benang Kusut Dunia Pendidikan, (Jakarta: Rajawali Press, 2006), hlm. 42. 11 Zurqoni  &  Mukhibat, Menggali  Islam  Membumikan  Pendidikan, Upaya Membuka Wawasan Keislaman  & Pemberdayaan Pendidikan  Islam, cet. II (Yogyakarta: Ar-Ruzzmedia, 2013), hlm. 43.
nilai dan norma Islam. 12 Model purifikasi berasumsi bahwa dilihat dari  dimensi  normatif-teologis,  doktrin  Islam  mengajarkan umatnya  untuk  masuk  Islam  secara  menyeluruh  ( kaffah )  sebagai lawan  dari  parsial.  Dalam  al-Qur’an  secara  apriori  menggarisba- wahi  terwadahinya  berbagai  aspek  kehidupan  dalam  Islam. 13
Pandangan ini  mempunyai makna  bahwa setiap ilmuwan  muslim dituntut menjadi  aktor beragama  yang loyal, concern dan commit dalam menjaga dan memelihara ajaran dan nilai-nilai Islam dalam segala  aspek  kehidupan.  Gagasan  al-  Faruqi  dan  al-Attas  tentang “Islamisasi  Pengetahuan”  dapat  dikategorikan  ke  dalam  model purifikasi, hal ini dapat dilihat dari empat rencana kerja Islamisasi pengetahuan:  1)  penguasaan  khazanah  ilmu-ilmu  Keislaman;  2) penguasaan ilmu-ilmu masa kini; 3) identifikasi kelemahan ilmu- ilmu  umum  dalam  kaitannya  dengan  ideal  Islam;  4)  rekonstruksi ilmu-ilmu  umum  sehingga  menjadi  selaras  dengan  wawasan  dan ideal Islam.
Model  Modernisasi  Islam .  Model  ini  berangkat  dari  kepedu- lian akan keterbelakangan umat Islam di dunia sekarang, yang di- sebabkan  oleh  sempitnya  berpikir,  kebodohan,  dan  eksklusivitas dalam  memahami  ajaran  Islam.  Model  ini  pada  dasarnya mengarah  pada  upaya  perbaikan  masyarakat  muslim  dalam cakupan yang luas, terutama menyangkut perubahan pola pikir dan praktek  Keislaman. 14 Jadi  makna  Islamisasi  pengetahuan  yang ditawarkan  oleh  model  modernisasi  Islam  dalam  membangun semangat umat  Islam untuk  selalu modern, maju,  progresif, terus menerus  melakukan  perbaikan  dalam  berbagai  aspek  kehidupan agar  terhindar  dari  keterbelakangan  dan  ketertinggalan  di  bidang IPTEK.
Adapun  keberhasilan  pembaharuan  pendidikan  Islam  yang dilakukan  oleh  umat  Islam  secara  garis  besar  dapat  dikategorisa- sikan  menjadi  tiga. 15 Pertama ,  pola  pembaharuan  dengan berorientasi pada pola pendidikan Barat. 16 Pola ini pada dasarnya
12 Muhaimin, Nuansa Baru Pendidikan ..., hlm. 61. 13 Q.S. al-Baqarah/2: 208.
14 Zurqoni & Mukhibat, Menggali Islam Membumikan ..., hlm. 44.
15 Zuhairini,  dkk. Sejarah  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta:  Bulan  Bintang, 1999), hlm. 117.
16 Umat Islam zaman klasik pernah mencapai kemajuan karena mereka maju  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan  yang  dikembangkannya.  Dengan  de- mikian  mengambil  ilmu  pengetahuan  Barat  Modern  sebenarnya  mengambil kembali  ilmu  pengetahuan  yang  pernah  dimiliki  umat  Islam.  Lihat  Harun
berangkat  dari  pandangan  bahwa  sumber  kekuatan  dan kesejahteraan  hidup  yang  dicapai  Barat  adalah  sebagai  hasil  dari perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  modern  yang dicapainya.  Karenanya  untuk  mengembalikan  kejayaan  Islam, sumber  kekuatan  dan  kesejahteraan  tersebut  harus  dikuasai kembali.  Penguasaan  tersebut  dapat  dicapai  melalui  proses pendidikan  dengan  mengadakan imitasi pola  pendidikan  yang dikembangkan  oleh  Barat. Kedua ,  pola  pembaharuan  pendidikan Islam  yang  berorientasi  pada  sumber  Islam  murni.  Pembaharuan ini  pada  dasarnya  berpijak  dari  pandangan  bahwa  sesungguhnya Islam merupakan sumber bagi kemajuan dan perkembangan ilmu pengetahuan modern.  Islam sarat dengan  ajaran-ajaran  yang  pada hakikatnya  mengandung  potensi  untuk  membawa  kemajuan. Sejarah mencatat  bahwa  di antara  sebab-sebab kemunduran umat Islam  adalah  karena  pelaksanaan  ajaran  Islam  tidak  sebagaimana mestinya  sebagai  akibat  masuknya  bid’ah  dalam  ajaran Islam. 17 Ketiga ,  pola  pembaharuan  pendidikan  yang  berorientasi pada  nasionalisme.  Pola  ini  berangkat  dari  pandangan  bahwa kemajuan  yang  dicapai  bangsa-bangsa  Barat  bermula  dari  rasa nasionalisme  yang  dimilikinya,  yang kemudian menimbulkan ke- kuatan-kekuatan politik yang berdiri sendiri.
Neo-Modernis berupaya  memahami  ajaran  dan  nilai  Islam mendasar  yang terkandung  dalam  al-Qur’an  dan al-Hadis dengan mengikutsertakan,  mempertimbangkan  khazanah  intelektual muslim  klasik  serta  mencermati  kesulitan-kesulitan  dan kemudahan-kemudahan  yang  ditawarkan  oleh  dunia  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  modern.  Al-Qur’an  difungsikan sebagai moral  force yang  mendorong  inisiasi,  kreativitas,  dan kecerdasan manusia untuk mendayagunakan segenap sumber daya yang  tersedia  bagi  kemaslahatan  hidup  dan  kemajuan budayanya. 18
Jargon  yang  dikumandangkan  adalah al-muhafaz}ah  `ala  al- qadim as}-s}alih wa al-akhz\u bi al-jadid al-as}lah . Jargon ini meng-
Nasution, Pembaharuan Dalam Islam , (Jakarta: Bulan Bintang, 1994), hlm. 75. 17 Nasution, Pembaharuan Dalam ..., hlm. 72. 18 Mahmud  Arif,  “Aspek  Dialogis  al-Qur`an  dalam  Perspektif  Pendi- dikan:  Arti  Penting  Nilai  Pedagogis  dan  pembacaan  Produktif”  dalam Al- Tahrir Jurnal Pemikiran Islam , STAIN Ponorogo, Vol 11, No. 2 November 2011 terakreditasi SK Dikti Nomor: 64a/Dikti/Kep/2010, hlm. 291.
garisbawahi  perlunya  para  ilmuwan  muslim  untuk  mendudukkan pemikiran,  konsep,  teori-teori  dan  temuan-temuan  ilmu pengetahuan  dari  para  ulama  terdahulu  ataupun  dari  ilmuwan nonmuslim. Jargon ini menghendaki kegiatan edukasi pendidikan Islam yang masih terjerembab dalam himpitan romantisme historis untuk segera menyelaraskan dengan tuntutan zaman. 19

## D.  Visi Baru Pembaharuan Madrasah: Keislaman, Keilmuan, Kebinekaan
Perkembangan  madrasah  di  Indonesia  agar  berbeda  dengan negara-negara  lain  di  Asia  Tenggara.  Madrasah  di  Indonesia mengalami  perkembangan  menarik  karena  integrasinya  dengan modernitas.  Dukungan  politik  negara  terhadap  pendidikan  Islam, kesadaran  umat  Islam  sendiri  tentang  modernitas,  dan  transisi menuju  modernitas  yang  berlangsung  cenderung  masif  sehingga menyebabkan madrasah di Indonesia kini muncul sebagai lembaga pendidikan  Islam  modern. 20 Madrasah  sekarang  sudah  muncul sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  modern  yang  sejajar  dengan sekolah umum.
Pasca  reposisi  madrasah  menjadi  pendidikan  umum menurut UU  No.  20  tahun  2003  tentang  Sisdiknas,  madrasah  memegang dua peran  sekaligus  yakni peran  pendidikan  agama dan sekaligus pendidikan  umum.  Di  sinilah  sesungguhnya  kelebihan  sekaligus kelemahan  madrasah.  Jika  dua  peran  ini  bisa  dimainkan  secara baik  justru  menjadi  daya  tarik  madrasah,  namun  jika  gagal madrasah akan berada dalam tarikan ekstrem antara mempertahankan nilai asasi pesantren mengadopsi perubahan, dan sulit keluar dari lingkaran dikotomi epistemologis-teoritis . Jalan keluar dari situasi tersebut adalah menuntut adanya im- plementasi  pengembangan  model-model  Islamisasi  pengetahuan dan penegasan visi pendidikan madrasah sehingga madrasah tidak mudah tergoda oleh tarikan ekstrem, tetapi mampu mengelolanya secara responssif dan tuntas. Model-model Islamisasi pengetahuan harus  ditempatkan  sebagai  pemandu  bagi  madrasah  dalam
19 Majid Irsan al-Kailani, Fals}afat at-Tarbiyah al-Islamiyyah , (Mekah: Maktabah Hadi, 1988), hlm. 67.
20 Arief  Subhan,  “Persepsi  Muslim  Indonesia  Terhadap  Madrasah  dan Preferensi  Sekolah  Mengukur  dari  Survei”, dalam,  Paper  for  The  Secon International Symposium on Empowering Madrasah in The Global Context, (Jakarta:  Ministry  of  Religious  Affairs  of  The  Republik  Indonesia,  2013), hlm. 4.
melakukan  pengembangan  menjadi  MA  Umum,  MAPK,  MA Model  dan  Keterampilan,  maupun  MA  Diniyah  yang  menjamin konsistensi  madrasah  dalam  konteks  perubahan  dan  dinamika yang terjadi secara terus menerus. Dengan pengembangan tersebut kerangka visi madrasah akan dapat dibangun dengan mempertimbangkan  sumber/nilai  Islam,  Karakter  esensial  sejarah madrasah,  dan  rumusan  tantangan  masa  depan.  Kerangka  visi tersebut  sesuai  dengan  cita-cita  umat  Islam  Indonesia,  yakni adanya  lembaga  pendidikan  yang  mampu  menyiapkan  calon ulama yang cendekia dan cendekia yang ulama.
1. Keislaman
Ajaran  Islam  dengan  jelas  menunjukkan  adanya hubungan  organik  antara  ilmu  dan  iman.  Hubungan  organik itu  kemudian  dibuktikan  dalam  sejarah  Islam  klasik  Ketika kaum  muslimin  memiliki  jiwa  kosmopolit  yang  sejati.  Atas dasar  kosmopolitanisme  itu  umat  Islam  membangun peradaban dalam arti sebenar-benarnya yang juga berdimensi universal. 21
Namun demikian, setelah menikmati era kesamaan posisi dengan  sekolah  umum,  madrasah  dihadapkan  pada  masalah yang secara faktual cukup mengganggu kredibilitas madrasah sebagai pusat kegiatan pembelajaran agama  Islam.  Madrasah dianggap  belum  mampu  membekali  peserta  didik  untuk menjadi  pribadi  yang  Islami.  Alokasi  waktu  yang  banyak pada pelajaran agama seharusnya memberikan bangunan yang kuat  bagi  penanaman  nilai-nilai  ajaran  Islam.  Tampaknya mata pelajaran agama Islam belum memberikan fondasi yang kuat bagi keimanan dan ketakwaan pada Allah swt. Madrasah pada  kenyataannya  tidak  saja  menjadikan  lulusannya  serba tanggung  antara  mata  pelajaran  agama  dan  umum.  Bahkan justru  mengantarkan  siswa  madrasah  meninggalkan  orientasi tafaquh  fi>  ad-di>n ke  pola  pikir  yang  serba profan dan materialistik.  Pembaharuan  pada  madrasah  terkesan  potong kompas, yakni ingin langsung memasukkan ilmu-ilmu umum tanpa  mempertimbangkan  khazanah  intelektual  muslim  dan bangunan  budaya  masyarakat  muslim  yang  telah  terbentuk berabad-abad.
21 Nurcholis  Madjid, Islam  Doktrin  dan  Peradaban,  Sebuah  Telaah Kritis  tentang  Masalah  Keimanan,  Kemanusiaan  dan  Kemoderna, (Jakarta: Paradima, 1992), hlm. 24.
Fakta  inilah  yang  mendorong  Munawir  Sadzali,  mengi- ntrodusir sebagai solusi terhadap apa yang disebutnya “krisis ulama”  dengan  mendirikan  MAPK.  Visi  MAK  adalah penguasaan  ilmu  pengatahuan  khusus  tentang  ajaran  agama Islam  ( tafaquh  fi>  ad-di>n ). 22 Namun  dengan  adanya  Surat Edaran  Dirjen  Pendis  No.  Dj  11/PP.00/ED681/2006  tentang pelaksanaan Standar Isi justru menutup peluang MAK sebagai warisan  kekhasan  madrasah.  Dengan  Surat  Edaran  tersebut pendidikan  agama  dibatasi  sebatas  sebagai  mata  pelajaran agama, 23 padahal  esensi  pendidikan  di  madrasah  adalah penanaman  akhlak  karimah  melalui  pembelajaran  ilmu-ilmu agama yang mencukupi.
Beberapa kelemahan di atas, menjadikan madrasah dalam posisi  yang  syarat  dengan  kritikan  bahkan  ketidakpercayaan akan  fungsi  dan  urgensinya  dalam  pembangunan  moral  dan jati  diri  bangsa  oleh  sebagian  masyarakat.  Kritikan  tersebut dialamatkan pada dua hal, yaitu: Pertama, materi atau muatan ( content ),  materi  ilmu-ilmu  Islam  dinilai  hanya  menekankan pada  dimensi  teologis  (dalam  Pengertian  yang  sempit)  dan ritual  ajaran  Islam.  Karena  dimensi  teologis  dan  ritual  tidak diletakkan  dalam  kekayaan  wacana,  maka  kajian  teologis berhenti  pada  persoalan  Ketuhanan  yang  bersifat  mistis- antologis tidak berhubungan dengan realitas kehidupan. Iman sebagai  kajian  utama  pendidikan  agama,  lebih  banyak diorientasikan pada upaya mempertahankan akidah.
Jarang sekali keimanan dikaitkan dengan persoalan yang lebih  bersifat  kontekstual  dalam  kehidupan  manusia.
Kepedulian  pada  kemiskinan,  ketidakadilan,  kekerasan, dekadensi  moral,  dianggap  bukan  bagian  dari  proses aktualisasi  keimanan.  Akibatnya,  peserta  didik  secara  verbal dapat  memahami  ajaran  Islam,  secara  terampil  melak- sanakannya, tetapi kurang menghayati kedalaman maknanya.
Kedua, metodologi.  Pelaksanaan  pembelajaran  ilmu-ilmu Keislaman  masih  terpaku  dengan  model  konvensional layaknya  sebagai  pengajian  yang  monolog  dan  doktrinatif.
22 Depag  RI, Satuan  Pendidikan  Madrasah  Aliyah  Keagamaan, (Jakarta: Direktorat Jenderal Pembinaan Kelembagaan Agama Islam, 2001), hlm. 8.
23 Ahmad, dkk, Spektrum Baru Pendidikan ..., hlm. 15.
Dalam  keadaan  demikian,  pendidikan  lebih  merupakan sebagai perambahan dan pengayaan individu pendidik saja.
Padahal,  peserta  didik  yang  telah  mempunyai  potensi agama ( sens of religious ) atau keinsafan agama, agama perlu dikembangkan  dalam  keakraban  wacana  melalui  proses perenungan  yang  dalam  dan  proses  dialogis  yang  produktif dan kritis. Hal ini disebabkan karena agama merupakan keku- atan  yang mampu meresap jauh ke akar pemikiran dan batin setiap  umat  manusia. 24 Dalam  konteks  ini  peserta  didik dibiarkan  melakukan  perambahan  batin  dan  intelektual sehingga kelak menemukan dalam dirinya kedewasaan dalam beragama, baik dalam hal afeksi religiusnya maupun dimensi intelektualnya. 25 Sebagai  akibat  adanya  kelemahan  di  atas, maka  persoalan  yang  muncul  adalah  ilmu-ilmu  Keislaman kurang  terintegrasi  pola  pikir  yang  sempit  cenderung membuka  jarak  antara  ilmu-ilmu  agama  Islam  dan  ilmu umum.
Menyikapi  pudarnya  nilai-nilai  Keislaman  dalam pendidikan  madrasah,  tidak  ada  salahnya  pemerhati, pengelola,  pendamping  madrasah  mencermati  kritikan Nurcholis  Madjid  terhadap  sistem  pendidikan  tradisional Islam.  Nurcholis  pernah  mensinyalir  bahwa  lembaga pendidikan  Islam  termasuk  madrasah  akan  membawa Indonesia pada masa yang akan datang itu seperti sosok“santri yang  canggih”. 26 Nurcholis mendambakan  penampilan  Islam modern  yang  menyerap  secara  konstruktif  dan  positif kehidupan  modern,  namun  semuanya  dalam  nilai-nilai Keislaman.  Dalam  bahasa  sederhana  adanya  keselarasan antara IPTEK dan Imtaq.
Perpaduan  komponen  penunjang  IPTEK  dan  Imtaq diupayakan  melalui  perpaduan  sistem  pendidikan  tradisional dengan  modern.  Memasukkan  sistem  pendidikan  “baru” dalam  madrasah  bukan  berarti  melepaskan  yang  “lama”  itu
24 Imam Subchi dkk (ed), Mozaik Pemikiran Islam, (Jakarta: Dikti Ke- menag RI, 2011), hlm. 233.
25 Mukhibat “The Role And Challenges Islamic Education For Reshap- ing The Nation Character” dalam Conference Proceedings Annual Internati- onal  Conference  on  Islamic  Studies ( AICIS ) XII ,  IAIN  (Surabaya:  Sunan Ampel, 2012), hlm. 2839.
26 Nurcholis Madjid, Dialog Keterbukaan, Artikulasi Nilai Islam dalam Wacana Sosial Politik Kontemporer, (Jakarta: Paramadina, 1998), hlm. 212.
mesti  dibuang.  Pengembangan  madrasah  harus  melihat kembali kitab-kitab lama “klasik” untuk menyikapi agar tidak terjadinya  kemiskinan  intelektual  atau  kehilangan  jejak riwayat intelektualisme Islam. Kitab kuning jangan dipahami jenis  apresiasi  doktrinal  dan  dogmatik,  melainkan  jenis intelektual dan akademik. Selain itu umat Islam secara wajar mengapresiasikan  warisan  intelektual  dari  luar  Islam  sejalan dengan petunjuk al-Qur’an. Sikap demikian mengindikasikan bahwa umat  Islam dalam melakukan pembaharuan madrasah tidak meninggalkan  Karakter  asli  madrasah. Dengan cara ini barangkali merupakan salah satu metode untuk mempertahankan jatidiri madrasah dalam konteks modern.
Berbagai  bentuk  madrasah  yang  ada  sekarang  ini,  para pengelola  dan stakeholder madrasah  harus  memikirkan kembali  bagaimana  menempatkan  kembali  ilmu-ilmu  umum ke  dalam  daerah  pengawasan  nilai  Islam,  karena  pada prinsipnya, asal mula semua cabang ilmu pengetahuan adalah berpangkal  pada  ilmu  agama,  Seperti  Ketika  para  intelektual muslim  mampu  mengembangkan  dan  mengislamkan  ilmu pengetahuan modern seperti pada masa Islam klasik. Berbagai upaya pengembangan madrasah harus terlebih Dahulu dengan menangkap  pesan  dalam  al-Qur’an.  Modernisasi  madrasah tidak  boleh  hanya  mempertimbangkan  kondisi,  tantangan sosio-historis  dan  kultural  yang  dihadapi  masyarakat  muslim kontemporer,  tetapi  juga  harus  Memperhatikan  muatan- muatan khazanah intelektual muslim era klasik.
2. Keilmuan
Persoalan mendasar yang terjadi hampir merata di dunia
pendidikan  Islam  kontemporer  adalah  terpisahnya  lembaga- lembaga  pendidikan  yang  memiliki  konsentrasi  dan orientasi yang berbeda. Sebagian madrasah menitikberatkan orientasinya  pada  “ilmu-ilmu modern” dan pada sisi lain ada madrasah  yang  hanya  memfokuskan  diri  pada  “ilmu-ilmu tradisional” yang dikenal dengan dualisme pendidikan.
Islamisasi  pengetahuan  dengan  model  modernisme  pada prinsipnya  menghilangkan  dualisme  pendidikan  tersebut. Kedua  orientasi  kelembagaan  tersebut  sama-sama  memiliki sisi  positif  yang  patut  dikembangkan  juga  mempunyai kelemahan yang sama sekali harus dibuang dan ditinggalkan. Usaha modernisasi tertuju pada upaya untuk
mengompromikan  kedua  orientasi  kelembagaan  tersebut dengan  memadukan  sisi  baik  antara  keduanya,  yang  pada gilirannya  akan  melahirkan  sistem  pendidikan  Islam  yang ideal.  Usaha  ini  dapat  disebut  dengan  sistem  pendidikan Indonesia  menuju  ke  arah  titik  temu  atau  konvergensi  dan usaha ini berawal pada perpaduan unsur-unsur keilmuan.
Upaya  menghilangkan  dualisme  pendidikan  tersebut tidak  terlepas  dari  usaha  menghilangkan  dikotomi  keilmuan yang  ada  sekarang.  Sebab  mengakarnya  paham  dikotomi keilmuan  amat  berpengaruh  pada  pengembangan  madrasah. Pada  masa  kejayaan  Islam,  hampir  tidak  terlihat  adanya dikotomi  keilmuan. 27 Karena  Islam  tidak  mengajarkan pemisahan  ke  dalam  ilmu  agama  dan  ilmu  umum,  seluruh ilmu bersumber dari Allah dan harus dipelajari semuanya.
Sejarah  pendidikan  Islam  telah  menunjukkan  bahwa keseimbangan  antara  ilmu  agama  dan  ilmu  umum  terdapat masa  kejayaan  dan  kegemilangan.  Perkembangan  ilmu pengetahuan  berjalan  sangat  pesat,  seperti  ilmu  agama, bahasa,  sejarah,aljabar,  fisika,  kedokteran.  Tokoh-tokoh seperti  al-Farabi,  Ibnu  Sina,  Ikhwan  al-Shafa  sangat  menya- dari  bahwa  kesempurnaan  manusia  hanya  akan  terwujud dengan  penyerasian  antara  ilmu  umum  dan  agama,  sebagai bagian  yang  tidak  terpisahkan  dalam  komponen  keilmuan dalam Islam.
Madrasah  sekarang  dan  ke  depan  harus  dipahami  lebih dari sekadar menjalankan peran yang selama ini dialamatkan madrasah,  harus  menjadi the  centre  of  excellence baik  ilmu agama  maupun  ilmu  umum.  Artinya  upaya  pengembangan madrasah  harus  menuju  ke  arah  titik  temu  atau  konvergensi yakni  perpaduan  unsur-unsur  keilmuan.  Usaha  demikian dalam  rangka  merespons  perubahan-perubahan  yang  begitu cepat  baik  pada  tataran  konsep  maupun  praktek.  Madrasah tidak bisa lagi mengisolasikan diri dari perubahan-perubahan paradigma,  konsep,  visi,  dan  orientasi  baru  pengembangan pendidikan nasional.
Sudah saatnya diberikan strategi khusus, bagaimana agar madrasah  mampu  merespons  secara  tuntas  tuntutan  masa depan  tanpa  mengorbankan  identitasnya.  Menurut  Mujamil
27 M.  Athiyah  al  Abrasyi, Dasar-Dasar  Pokok  Pendidikan  Islam,
(Jakarta: Bulan Bintang, 1993), hlm. 167-172.
Qomar  dibutuhkan  pengelola  madrasah  secara  kreatif  dan inovatif  yang  berani  mengambil  kebijakan  atau  memutuskan hal-hal  yang  berbeda  dengan  petunjuk  formal  dari  kalangan atas. 28 Peluang  madrasah  untuk  tampil  sebagai  lembaga pendidikan yang menjadi pilihan masyarakat sangat mungkin diwujudkan  melalui  strategi  khusus  di  atas.  Namun  tentunya madrasah dituntut mampu menunjukkan berbagai keunggulan,  yakni:  1)  keunggulan  kepribadian  Islami, keunggulan  ini  sangat  dibutuhkan  oleh  masyarakat  terutama dalam  menghadapi  budaya  barat  yang  mengglobal.
Kepribadian  Islami  harus  dapat  dibuktikan  oleh  siswa  atau alumni  madrasah  melalui  keimanan  yang  tangguh,  ketaatan beribadah, akhlak  yang mulia, ahli agama, toleransi, terbuka, demokratis,  dan  lapang  dada;  2)  keunggulan  inte- lektual/keilmuan, keunggulan ini sangat dibutuhkan masyarakat  terutama  untuk  menghadapi  perkembangan IPTEK. Ini harus mampu diwujudkan oleh siswa atau alumni madrasah seperti Prestasi akademik maupun non akademik; 3) keunggulan  keterampilan,  keunggulan  ini  sangat  dibutuhkan masyarakat  seperti mengoperasikan  produk-produk teknologi modern, menembus dunia kerja, mempunyai life skill . Ketiga keunggulan  tersebut  harus  menopang  satu  sama  lain  untuk membentuk distingsi alumni madrasah.
Untuk  mewujudkan  keunggulan-keunggulan  tersebut  di atas,  madrasah  harus  mampu  menerjemahkan  model  neo modernisme  baik  dalam  tataran  kurikulum  maupun  praktek pendidikannya.  Model  ini  tertuju  pada  upaya  memasukkan kurikulum “umum” ke dalam pendidikan madrasah yang telah memiliki  kurikulum  tersendiri,  sehingga  yang  akan  terjadi kombinasi  dua  bentuk  unsur  keilmuan  dalam  sekala  yang utuh.  Dengan  model  ini,  akan  terjadi  semacam enlightening keagamaan pada “ilmu-ilmu umum” kemudian
mengintegrasikannya  ke  dalam  hirarki  keilmuan  Islam. Sehingga disadari bahwa ide ini hanya pada tataran filosofis.
Gagasan  di  atas,  seirama  dengan  acuan  operasional penyusunan  kurikulum  2013  yakni  semua  mata  pelajaran dapat  menunjang  peningkatan  iman  dan  takwa  serta  akhlak mulia.  Hal  dapat  dilihat  dalam  rumusan  Standar  Kelulusan
28 Mujamil  Qomar, Manajemen  Pendidikan  Islam, (Jakarta:  Erlangga, 2007), hlm. 97.
(SKL)  dalam  kurikulum  2013  yang  lebih  dikenal  dengan Kompetensi Inti. Kompetensi Inti merupakan terjemahan atau operasionalisasi  SKL  dalam  bentuk  kualitas  yang  harus dimiliki  mereka  yang  telah  menyelesaikan  pendidikan  pada satuan  pendidikan  tertentu  atau  jenjang  pendidikan  tertentu, gambaran  mengenai  kompetensi  utama  yang  dikelompokkan ke dalam aspek sikap, pengetahuan, dan keterampilan (afektif, kognitif, dan psikomotor)  yang  harus dipelajari  peserta  didik untuk  suatu  jenjang  sekolah,  kelas  dan  mata  pelajaran. Kompetensi  Inti  harus  menggambarkan  kualitas  yang seimbang antara pencapaian hard skills dan soft skills. 29
3. Kebhinekaan
MBS adalah model pengelolaan yang mendasarkan pada kekhasan,  Karakteristik,  kebolehan,  kemampuan,  dan kebutuhan sekolah. 30 Dengan batasan seperti ini, maka MBS menjamin adanya kebhinekaan/keberagaman dalam
mengelola  sekolah  asal  tetap  dalam  koridor  kebijakan pendidikan  nasional.  Tidak  ada  lagi  penekanan  pada keseragaman seperti  yang selama ini terjadi telah  mematikan kreativitas  pengelolaan  dan  pengembangan  madrasah sekaligus bertentangan dengan watak populis madrasah.
Pengembangan  terhadap  madrasah  harus  didorong munculnya  berbagai  bentuk,  tipe,  model,  dan  pendekatan pendidikan  yang  bervariasi  sesuai  dengan  kompleksitas masyarakat.  Dengan  aneka  ragam  tipe  akan  memberikan banyak pilihan bagi masyarakat muslim untuk mensekolahkan anak-anaknya sesuai dengan keinginannya. Berbagai program dampingan terhadap madrasah  harus  memberi  ruang tumbuh yang wajar bagi aspirasi umat Islam.
Namun  yang  perlu  diperhatikan  dalam  program pengembangan  ataupun  pemberdayaan  madrasah,  harus  di- arahkan  untuk  menciptakan  suatu  lembaga  pendidikan  yang mempunyai  identitas  kultural,  yang  lebih  sejati  sebagai konsep pendidikan masyarakat Indonesia baru yang bercirikan keaslian  Indonesia.  Artinya  Ketika  madrasah  telah dimodernisasi tetapi  gagal  memahami  masa  lalu,  maka  yang  terjadi  adalah
29 Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, Kurikulum 2013, (Jakarta: Kemdikbud RI, 2013), hlm. 8.
30 Slamet, Desentralisasi Pendidikan di Indonesia, (Jakarta: Depdiknas, 2008), hlm. 3.
kemiskinan  intelektual.  Maka  berbagai  usaha  pemberdayaan dan  pengembangan  madrasah  perlu  mempertahankan Karakter  asasi  pesantren  yang  ditunjang  dengan  upaya internalisasi  unsur-unsur  keilmuan  modern  dan  tujuan-tujuan pragmatis yang ingin dicapai.

## E.  Penutup
Sebagai  upaya  inovasi  dalam  Sistem  Pendidikan  Islam, madrasah tidak lepas dari berbagai problema yang dihadapi, antara lain: Pertama, banyak  Madrasah  Binaan  STAIN  Ponorogo  telah kehilangan akar sejarahnya, sehingga keberadaan madrasah bukan merupakan  kelanjutan  pesantren. Kedua ,  munculnya  dualisme pemaknaan  terhadap  madrasah.  Madrasah  diidentikkan  dengan sekolah  karena  memiliki  muatan  secara  kurikulum  yang  relatif sama  dengan  sekolah  umum.  Di  sisi  lain,  madrasah  dianggap sebagai  pesantren  dengan  sistem  klasikal.  Diakui  bahwa  model pendidikan  madrasah  di  dalam  perundang-undangan  negara, memunculkan  dualisme  sistem  pendidikan  yang  belum  dapat diselesaikan sampai sekarang. Dualisme ini tidak hanya berkenaan dengan  sistem  pengajarannya  tetapi  juga  menjurus  pada keilmuannya.  Pola  pikir  yang  sempit  cenderung  membuka  jarak antara ilmu-ilmu agama Islam dan ilmu-ilmu umum.
Redefinisi  Islamisasi  pengetahuan  merupakan  respons terhadap  dikotomi  di  atas  dan  sebagai  jalan  keluar  untuk menjadikan  madrasah  sebagai  pendidikan  konvergen  dengan kurikulum terpadu antara ilmu agama dan ilmu umum. Setidaknya ada tiga model Islamisasi pengetahuan yang dapat dikembangkan dalam  pengembangan  dan  pemberdayaan  madrasah,  yaitu model purifikasi,  model  modernisasi, dan model neo-modernisme  Islam. Model-model  tersebut  akan  mengarah  pada  madrasah  yang berkarakter  Keislaman,  keilmuan,  dan  kebhinekaan. Keislaman, model  purifikasi  menghendaki  bahwa  pengembangan  madrasah harus melihat kembali kitab-kitab lama “klasik” untuk menyikapi agar tidak terjadinya kemiskinan intelektual atau kehilangan jejak riwayat  intelektualisme  Islam. Keilmuan, modernisasi  madrasah harus menuju ke arah titik temu atau konvergensi yakni perpaduan unsur-unsur  keilmuan. Kebhinekaan, pengembangan  terhadap madrasah harus didorong munculnya berbagai bentuk, tipe, model, dan  pendekatan  pendidikan  yang  bervariasi  sesuai  dengan kompleksitas masyarakatnya.

## Kepustakaan
Ahmad,  Nunu,  dkk, Spektrum  Baru  Pendidikan  Madrasah,
Jakarta: Puslitbang Kemenag RI, 2010. Ahid,  Nur, Problematika  Madrasah  Aliyah  di  Indonesia, Kediri: STAIN Kediri Press, 2009. Al  Attas , S.M.  Naquib, The  Consept  OF  Education  In  Islam ,
Kualalumpur: ISTAC, 1991.
Al-Abrasyi,  M.  Athiyah, Dasar-Dasar  Pokok  Pendidikan  Islam, terj. Jakarta: Bulan Bintang, 1993. Al-Faruqi,  Ismail  R, Islamisasi  Pengetahuan, Balai  Pustaka:
Bandung, 1984.
A-Kailani,  Majid  Irsan, Falsafat  al  Tarbiyah  al  Islamiyyah, Mekah, Maktabah Hadi, 1988.
Arif,  Mahmud,  “Aspek  Dialogis  al-Qur`an  dalam  Perspektif
Pendidikan:  Arti  Penting  Nilai  Pedagogis  dan  pembacaan Produktif”  dalam Al-Tahrir  Jurnal  Pemikiran  Islam ,  STAIN
Ponorogo,  2  November  2011  terakreditasi  SK  Dikti  Nomor: 64a/Dikti/Kep/2010, 2011.
Arifi, Ahmad, Politik Pendidikan Islam; Menelusuri Ideologi dan Aktualisasi  Pendidikan  Islam  Di  Tengah  Arus  Globalisasi, Yogyakarta: Teras, 2009. Depag  RI, Satuan  Pendidikan  Madrasah  Aliyah  Keagamaan,
Jakarta:  Direktorat  Jenderal  Pembinaan  Kelembgaan  Agama
Islam, 2001.
Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kurikulum  2013, Jakarta: Kemdikbud RI, 2013. Madjid,Nurcholis, Islam  Doktrin  dan  Peradaban,  Sebuah  Telaah Kritis  tentang  Masalah  Keimanan,  Kemanusiaan  dan
Kemoderna, Jakarta: Paradima, 1992.
----. Dialog  Keterbukaan,  Artikulasi  Nilai  Islam  dalam  Wacana
SosialPolitik Kontemporer, Jakarta: Paramadina, 1998.
Muhaimin, Nuansa  Baru  Pendidikan  Islam,  Mengurai  Benang Kusut Dunia Pendidikan, Jakarta: Rajawali Press, 2006. Mukhibat,  “The  Role  And  Challenges  Islamic  Education  For Reshaping The Nation Character” dalam Conference Proceed- ings  Annual  International  Conference  on  Islamic  Studies ( AICIS ) XII ,IAIN Sunan Ampel, Surabaya, 2012. Mukhibat, Manajemen Berbasis Sekolah (MBS), Membuka Ruang Kreativitas,  Inovasi,  dan  Pemberdayaan  Potensi  Sekolah
Melalui  Perluasan  Peran  Serta  Masyarakat, Ponorogo, STAIN Po Press, 2012. Nasution,  Harun, Pembaharuan  Dalam  Islam ,  Jakarta:  Bulan Bintang, 1994. Qomar,  Mujamil  Qomar, Manajemen  Pendidikan  Islam, Jakarta:
Erlangga, 2007.
Qomar,  Mujamil, Epistemologi  Pendidikan  Islam  dari  Metode
Rasional hingga Metode Kritik , Erlangga: Jakarta, 2005.
Rahardjo,  Mudjia, Quo  Vadis  Pendidikan  Islam,  Pembacaan Realitas  Pendidikan  Islam,  Sosial  dan  Keagamaan, Malang: UIN Malang Press, 2006. Setiawan,  M  Nur  Kholis  (ed), Model  Pengembangan  Pendidikan Tinggi,  Pengalaman  dari  Mesir,  Singapura,  Jerman  dan Australia, Jakarta: Diktis Kemenag RI, 2011. Siregar,  Imran  (ed), Efektifitas  Penyelenggaraan  Madrasah Terpadu, Jakarta: Balai Penelitian dan Pengembangan Agama
Kemenag RI, 2010.
Slamet, Desentralisasi  Pendidikan  di  Indonesia, Jakarta:  Dep- diknas, 2008. Subchi,  Imam,  dkk  (ed), Mozaik  Pemikiran  Islam, Jakarta:  Dikti
Kemenag RI, 2011.
Subhan,  Arief,  “Persepsi  Muslim  Indonesia  Terhadap  Madrasah dan Preferensi Sekolah Mengukur dari Survei”, dalam , Paper for  The  Secon  International  Symposium  on  Empowering Madrasah  in  The  Global  Context ,  Jakarta:  Ministry  of  Reli- gious Affairs of The Republik Indonesia, 2013.
Wan  Daud,Wan  Mohd  Nor, Filsafat  dan  Praktek  Pendidikan
Islam Syed M. Naquib Al-Attas , Bandung: Mizan, 2003.
Zuhairini, dkk, Sejarah Pendidikan Islam , Jakarta: Bulan Bintang,
1999.
Zurqoni  &  Mukhibat, Menggali  Islam  Membumikan  Pendidikan, Upaya  Membuka  Wawasan  Keislaman  &  Pemberdayaan Pendidikan Islam, Yogyakarta: Ar-Ruzz media, 2013.
ISSN 1979-1739 © 2013 Nadwa | IAIN Walisongo http://journal.walisongo.ac.id/index.php/nadwa

## Nadwa | Jurnal Pendidikan Islam
Vol. 7, Nomor 2, Oktober 2013
Tantangan Pengembangan Pendidikan Keguruan di Era Global

## Fitri Oviyanti
IAIN Raden Fatah Palembang Email: fitrioviy@yahoo.com

## Abstract
Globalization barrage pass major changes to the world order as a whole. This era is characterized by the process of life worldwide, the advancement of science and technology, especially in the field of communication as well as the transfor- mation  and  cross-cultural.  Changes  brought  about  by  globalization  are  also experienced by the world of education with teachers as practitioners. Challenges faced by teachers in the global era, such as the development of science and tech- nology are so rapid and fundamental; moral crisis that swept the nation and the state, social crisis and a crisis of identity as a nation. All that obviously requires prospective  teachers  and  qualified  professionals.  Teacher  education  programs must be able  to provide  excellent  service  to  the  students  so  that they can  esta- blish  qualified  teacher.  Improving  the  quality  of  education  will  foster  public confidence that still exist in the future?
Keywords: Teacher’s education and Globalization.

## Abstrak
Globalisasi  mewariskan  rentetan  perubahan  besar  pada  tatanan  dunia  secara menyeluruh. Era ini ditandai dengan proses kehidupan mendunia, kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, terutama dalam bidang transformasi dan komunikasi serta terjadinya lintas  budaya.  Perubahan  yang dibawa oleh globalisasi ini juga dialami oleh dunia pendidikan dengan guru sebagai praktisinya. Tantangan yang dihadapi guru di era global, seperti perkembangan ilmu pengetahuan dan tekno- logi yang begitu cepat dan mendasar; krisis moral yang melanda bangsa dan ne- gara, krisis sosial dan krisis identitas sebagai bangsa. Semua itu jelas menuntut calon  guru  yang  profesional  dan  bermutu.  Program  pendidikan  guru  harus mampu  memberikan  pelayanan  prima  kepada  mahasiswa  sehingga  mampu mencetak  guru  yang  berkualitas.  Peningkatan  mutu  pendidikan  ini  akan menumbuhkan kepercayaan masyarakat sehingga tetap eksis di masa datang.
Kata kunci: pendidikan keguruan dan globalisasi

## A.  Pendahuluan
Pendidikan  adalah  investasi  sumber  daya  manusia  (SDM) jangka panjang yang mempunyai nilai strategis bagi kelangsungan peradaban manusia di dunia. Salah satu komponen penting dalam pendidikan  adalah  guru.  Guru  dalam  konteks  pendidikan mempunyai  peranan  yang besar dan  strategis.  Hal ini disebabkan karena  guru  yang  berada  di  barisan  terdepan  dalam  pelaksanaan pendidikan. Guru yang langsung berhadapan dengan peserta didik untuk  mentransfer  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  sekaligus mendidik  dengan  nilai-nilai  positif  melalui  bimbingan  dan keteladanan. Guru adalah praktisi pendidikan yang sesungguhnya.
Mengingat strategisnya peran guru dalam pendidikan, apalagi di  era  global  ini,  maka  kebutuhan  akan  guru  yang  berkualitas menjadi  sebuah  keniscayaan  demi  masa  depan  bangsa  yang gemilang.  Kebutuhan  akan  guru  yang  berkualitas  yang  semakin tinggi  saat  ini  harus  disikapi  secara  positif  oleh  para  pengelola pendidikan  guru.  Respons  positif  ini  harus  ditunjukkan  dengan senantiasa  meningkatkan  mutu  program  pendidikan  yang ditawarkannya.  Perbaikan  mutu  pendidikan  pada  jenjang pendidikan  tinggi  ini  jelas  akan  membawa  dampak  positif  bagi penciptaan guru yang berkualitas kelak di kemudian hari.

## B.  Pendidikan Keguruan
Dalam  Pengertian  yang  sederhana,  guru  adalah  orang  yang memberikan  ilmu  pengetahuan  kepada  anak  didik.  Guru  dalam pandangan  masyarakat  adalah  orang  yang  melaksanakan pendidikan  di  tempat-tempat  tertentu,  baik  lembaga  pendidikan formal maupun  nonformal. Guru, menurut  Zakiah  Dradjat  adalah pendidik profesional, karenanya secara implisit ia telah merelakan dirinya  menerima  dan  memikul  sebagian  tanggung  jawab pendidikan  yang terpikul di pundak orang tua. Guru  adalah suatu sebutan  jabatan,  posisi,  dan  profesi  bagi  seseorang  yang mengabdikan  dirinya  dalam  bidang  pendidikan  melalui  interaksi edukatif secara terpola, formal, dan sistematis.
Dalam UU Nomor 14  Tahun 2005 tentang Guru dan Dosen, dinyatakan  bahwa  Guru  adalah  pendidikan  profesional  dengan tugas  utama  mendidik,  mengajar,  membimbing,  mengarahkan, melatih,  menilai,  dan  mengevaluasi  peserta  didik  pada  jalur pendidikan formal, pada jenjang pendidikan dasar dan pendidikan menengah.
Persatuan Guru Republik Indonesia (PGRI) telah merealisasi- kan  Pengertian  profesi  keguruan  untuk  pendidikan  di  Indonesia sebagai berikut:
1.  Profesi  keguruan  adalah  suatu  bidang  pengabdian/dedikasi kepada  kepentingan  anak  didik  dalam  perkembangannya menuju kesempurnaan manusiawi.
2.  Para  anggota  profesi  keguruan,  terikat  oleh  pola  sikap  dan perilaku  guru  yang  dirumuskan  dalam  kode  etik  guru Indonesia.
3.  Para anggota profesi keguruan, dituntut untuk menyelesaikan suatu  proses  pendidikan  persiapan  jabatan  yang  relatif panjang.
4.  Para  anggota  profesi  keguruan  terpanggil  untuk  senantiasa menyegarkan serta menambah pengetahuan.
5.  Para  anggota  harus  memiliki  kecakapan/keterampilan  teknis yang  mampu  menyentuh  nilai-nilai  kemanusiaan  yang mendasar.
6.  Para  anggota  profesi  keguruan  perlu  memiliki  sikap  bahwa jaminan  tentang  hak-hak  profesional  harus  seimbang  dan merupakan imbalan dari profesi profesionalnya.
National Education Association (NEA) mengutarakan ciri-ciri profesi keguruan sebagai berikut:
1. Jabatan yang melibatkan kegiatan intelektual.
2. Jabatan  yang  menggeluti  suatu  batang  tubuh  ilmu  yang khusus.
3. Jabatan  yang  memerlukan  persiapan  profesional  yang  lama. Bandingkan  dengan  pekerjaan  yang  memerlukan  latihan umum belaka.
4. Jabatan  yang  memerlukan  latihan  dalam  jabatan  yang berkesinambungan.
5. Jabatan yang menjanjikan karier hidup dan keanggotaan yang permanen.
6. Jabatan yang menentukan (standar) sendiri.
7. Jabatan yang lebih mementingkan layanan di atas keuntungan pribadi.
8. Jabatan  yang  mempunyai  organisasi  profesional  yang  kuat dan terjalin erat.

## C.  Era Global: Pengertian dan Karakteristik

## 270 | Fitri Oviyanti
Era global adalah sebuah perubahan sosial, berupa bertambah- nya  keterkaitan  di  antara  masyarakat  dan  elemen-elemen  yang terjadi  akibat  transkulturasi  perkembangan  teknologi  di  bidang transportasi dan komunikasi yang memfasilitasi pertukaran budaya dan  ekonomi  internasional.  Globalisasi  juga  dimaknai  dengan gerakan mendunia, yaitu suatu perkembangan pembentukan sistem dan nilai-nilai kehidupan yang bersifat global. Setidaknya terdapat tiga Karakteristik masyarakat di abad 21, yaitu:
1. Masyarakat Teknologi
Masyarakat  teknologi  yang  dimaksud  adalah  suatu masyarakat  yang  telah  melek  teknologi  dan  menggunakan berbagai  aplikasi  teknologi,  sehingga  dapat  mengubah  cara berpikir,  bertindak  bahkan  mengubah  bentuk  dan  pola  hidup manusia  yang  sama  sekali  berlainan  dengan  kehidupan sebelumnya.
Dalam masyarakat seperti itu, peran pendidikan dan guru sangat  penting  dan  strategis,  terutama  dalam  memberikan bimbingan, dorongan, Semangat,  fasilitas kepada  masyarakat dan  peserta  didik  untuk  memperoleh  ilmu  pengetahuan  dan keterampilan  menggunakan  teknologi.  Selain  itu,  tidak  kalah pentingnya  adalah  peran  pendidikan  dalam  memberikan arahan  dan  bimbingan  agar  penguasaan  teknologi  tidak menjadi  bumerang  bagi  masyarakat,  yang  disebabkan kurangnya penghayatan terhadap etika.
Pendidikan  dan  guru  dapat  menumbuhkan  pemahaman etika yang benar, agar kehidupan manusia tidak terancam oleh karena  kemajuan  teknologi  itu  sendiri.  Manakala  pendidikan mengisyaratkan  adanya  keharusan  peserta  didik  untuk menguasai  teknologi,  maka  tentu  tidak  kalah  pentingnya peran  guru  itu  sendiri  untuk  lebih  dulu  menguasai  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  agar  dapat  memberikan pengetahuan  dan  keterampilan  teknologi  ter- update kepada peserta didiknya.
2. Masyarakat Terbuka
Lahirnya  teknologi  komunikasi  yang  demikian  maju, membuat  dunia  menjadi  satu  seolah  tanpa  sekat,  sehingga komunikasi  antar  pribadi  menjadi  makin  dekat  dan  hampir tanpa  hambatan,  yang  pada  akhirnya  melahirkan  masyarakat terbuka.  Dalam  masyarakat  terbuka,  antara  bangsa  satu dengan  bangsa  lain  dapat  saling  mempengaruhi  dalam
berbagai  hal,  termasuk  mempengaruhi  budaya  bangsa  lain. Hal  itu  mengancam  kehidupan  masyarakat  lain  oleh  karena adanya kemungkinan penguasaan atau dominasi oleh mereka yang  lebih  kuat,  yang  berprestasi  dan  yang  memiliki  modal terhadap masyarakat yang lemah, tidak berdaya dan miskin.
Untuk itu, dalam masyarakat terbuka diperlukan manusia yang  mampu  mengembangkan  kapasitasnya  agar  menjadi manusia  dan  bangsa  yang  kuat,  ulet,  kreatif,  disiplin,  dan berprestasi, sehingga tidak menjadi korban dan tertindas oleh zaman  yang  penuh  dengan  persaingan.  Dalam  konteks  ini peran  pendidikan  sangat  penting  untuk  meningkatkan  harkat dan martabat suatu masyarakat dan bangsa, agar tidak menjadi bangsa  pelayan  yang  dapat  diperintah  bangsa  lain.  Sangat ironis  bila  bangsa  kita  yang  besar  ini  tidak  mampu  bersaing dengan  bangsa-bangsa  lain,  yang  hanya  mengandalkan kuantitas tanpa kualitas.
3. Masyarakat Madani
Masyarakat  madani  merupakan  wujud  dari  suatu masyarakat  terbuka,  di  mana  setiap  individu  mempunyai  ke- sempatan  yang  sama  untuk  memperoleh  ilmu  pengetahuan dan keterampilan menggunakan teknologi, berkarya, berprestasi  dan  memberikan  sesuatu  sesuai  dengan kapasitasnya. Masyarakat madani tumbuh berkembang dalam suatu masyarakat yang saling menghormati, bukan atas dasar asal-usul atau keturunan, tetapi berdasarkan pada kemampuan individual,  memiliki  toleransi  dan  tanggungjawab  terhadap kehidupan  pribadi  maupun  masyarakatnya,  serta  menjunjung tinggi  rasa  kebersamaan  untuk  mencapai  kesejahteraan bersama.
Masyarakat  madani  tumbuh  dan  berkembang  bukan dengan  sendirinya  dan  bukan  tanpa  upaya  terencana,  tetapi masyarakat  yang  dibangun  melalui  pendidikan.  Kunci terwujudnya  masyarakat  madani  adalah  pendidikan,  karena melalui  pendidikan  dapat  dibangun  sumberdaya  yang berkualitas  dengan  kepribadian  yang  sesuai  dengan  budaya serta kesadaran individu hidup berdampingan untuk mencapai tujuan bersama.

## D.  Tantangan Guru di Era Global

## 272 | Fitri Oviyanti
Globalisasi telah mengubah cara hidup manusia sebagai indi- vidu, sebagai warga masyarakat, dan sebagai warga bangsa. Tidak ada  seorang  pun  yang  dapat  menghindari  arus  globalisasi.  Setiap individu  dihadapkan  pada  dua  pilihan,  yakni  dia  menempatkan dirinya  dan  berperan  sebagai  pemain  dalam  arus  perubahan globalisasi,  atau  dia  menjadi  korban  dan  terseret  derasnya  arus globalisasi.
Seiring  dengan  Karakteristik  era  global  di  atas,  maka  guru juga  harus  menghadapi  tantangan  masyarakat  global.  Di  era global,  guru  sangat  dituntut  meningkatkan  profesionalitasnya sebagai  pengajar  dan  pendidik.  Di  samping  profesionalitas,  guru juga  harus  menghadapi  beberapa  kata  kunci  dunia  pendidikan yaitu,  kompetisi,  transparansi,  efisiensi,  dan  kualitas  tinggi.  Dari segi  sosial,  masyarakat  global  akan  menjadi  sangat  peka  dan peduli  terhadap  masalah-masalah  demokrasi,  hak  asasi  manusia, dan isu lingkungan hidup.
Menurut  Kunandar,  ada  beberapa  tantangan  globalisasi  yang harus  disikapi  guru  dengan  mengedepankan  profesionalismenya, yaitu:
1. Perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  begitu cepat  dan  mendasar.  Dengan  kondisi  ini  guru  harus  bisa menyesuaikan  diri  secara  responsif,  arif  dan  bijaksana. Responsif  artinya  guru  harus  bisa  menguasai  dengan  baik produk  IPTEK,  terutama  yang  berkaitan  dengan  dunia pendidikan. Tanpa penguasaan IPTEK yang baik, maka guru menjadi  tertinggal  dan  menjadi  korban  IPTEK  serta  menjadi guru yang “isoku iki” (aku cuma bisa ini).
2. Krisis  moral  yang  melanda  Indonesia.  Akibat  pengaruh  IP- TEK  dan  globalisasi  telah  terjadi  pergeseran  nilai-nilai  yang ada  dalam  kehidupan  masyarakat.  Melalui  pendidikan,  guru memiliki  tantangan  tersendiri  untuk  menanamkan  nilai-nilai moral pada generasi muda.
3. Krisis  sosial,  seperti  kriminalitas,  kekerasan,  pengangguran, dan  kemiskinan  yang  terjadi  dalam  masyarakat.  Akibat  per- kembangan  industri  dan  kapitalisme,  maka  muncul  masalah- masalah sosial dalam masyarakat. Mereka yang lemah secara pendidikan,  akses  dan  ekonomi  akan  menjadi  korban.  Ini merupakan  tantangan  guru  untuk  merespons  realitas  ini melalui  dunia  pendidikan.  Sebab,  sekolah  merupakan lembaga pendidikan formal yang sudah mendapat
kepercayaan  dari  masyarakat,  sehingga  harus  mampu menghasilkan  peserta  didik  yang  siap  hidup  dalam  kondisi dan situasi bagaimanapun.
4. Krisis  identitas  sebagai  bangsa  dan  Negara  Indonesia. Globalisasi  juga  telah  melunturkan  identitas  kebangsaan (nasionalisme)  generasi  muda  kita.  Untuk  itu,  guru  sebagai penjaga nilai-nilai, termasuk nilai nasionalisme harus mampu memberikan  kesadaran  kepada  generasi  muda  akan pentingnya  jiwa  nasionalisme  dalam  kehidupan  berbangsa dan bernegara.
Menanggapi  persoalan  tersebut,  dalam  peningkatan  kualitas pengajaran, guru harus bisa mengembangkan tiga intelegensi dasar siswa. Yaitu, intelektual, emosional dan moral, tiga unsur itu harus ditanamkan pada diri murid sekuat-kuatnya agar terpatri di dalam dirinya.  Hal  lain  yang  harus  diperhatikan  guru  adalah  dimensi spiritual siswa.
Intelektual siswa harus luas, agar ia bisa menghadapi era glo- bal  dan  tidak  ketinggalan  zaman  apalagi  sampai  terbawa  arus. Selain  itu,  dimensi  emosional  dan  spiritual  pelajar  harus  terdidik dengan  baik,  agar  bisa  melahirkan  perilaku  yang  baik  dan  siswa bisa  bertahan  di  antara  tarik-ulur  pengaruh  demoralisasi  di  era global dengan prinsip spiritualnya.
Di samping itu, untuk mempertahankan profesinya, guru juga harus  memiliki  kualifikasi  pendidikan  profesi  yang  memadai, memiliki  kompetensi  keilmuan  sesuai  dengan  bidang  yang ditekuninya, mampu berkomunikasi baik dengan peserta didiknya, mempunyai jiwa kreatif dan produktif, mempunyai etos kerja dan komitmen tinggi terhadap profesinya. Dengan demikian, tantangan guru di era global tidak akan menggusurnya pada posisi yang tidak baik.
Sebagai seorang profesional, guru seharusnya memiliki kapa- sitas  yang  memadai  untuk  melakukan  tugas  membimbing, membina,  dan  mengarahkan  peserta  didik  dalam  menumbuhkan Semangat keunggulan, motivasi belajar, dan memiliki kepribadian serta  budi  pekerti  luhur  yang  sesuai  dengan  budaya  bangsa Indonesia.  Guru  yang  profesional  merupakan  faktor  penentu proses pendidikan yang berkualitas.
Guru dalam era teknologi informasi dan komunikasi sekarang ini  bukan  hanya  sekadar  mengajar  ( transfer  of  knowledge ) melainkan  harus  menjadi  manajer  belajar.  Hal  tersebut
274 | Fitri Oviyanti
mengandung  arti,  setiap  guru  diharapkan  mampu  menciptakan kondisi  belajar  yang  menantang  kreativitas  dan  aktivitas  siswa, memotivasi  siswa,  menggunakan  multimedia,  multimetode,  dan multisumber agar mencapai tujuan pembelajaran yang diharapkan.
Ada beberapa faktor yang berkaitan dengan beratnya tantang- an  yang  dihadapi  oleh  profesi  keguruan  dalam  usaha  untuk meningkatkan  kewibawaannya  di  mata  masyarakat  seperti  yang dikemukakan  oleh  Dedi  Supriadi  sebagai  berikut:  1)  kekurang- jelasan  tentang  definisi  profesi  keguruan;  2)  desakan  kebutuhan masyarakat dan sekolah akan guru berkualitas; 3) sulitnya standar mutu  guru  dikendalikan  dan  dijaga;  4)  PGRI  belum  banyak  aktif melakukan kegiatan-kegiatan yang secara sistematis dan langsung berkaitan dengan peningkatan profesionalisme guru; 5) perubahan yang terjadi dalam masyarakat melahirkan tuntutan baru terhadap peran ( role expectation ) yang seharusnya dimainkan oleh guru. Masyarakat  dunia  saat  ini  masuk  ke  dalam  pergaulan  era global. Suka atau tidak  arus  globalisasi  adalah  arus  yang irrever- sible (tak  dapat  ditolak).  Mengutip  Surakhmad,  Azyumardi  Azra menjelaskan bahwa globalisasi telah menyeret beberapa perubahan (peralihan) paradigma.
Pertama, peralihan dari pendidikan yang mengutamakan nilai kehidupan budaya feodal aristokrasi ke pendidikan yang mengga- lakkan  kehidupan  nilai  budaya  demokrasi.  Kedua,  peralihan pendidikan  yang  memihak  kepada  kepentingan  penguasa  dan kekuasaan  kepada  pendidikan  yang  mengutamakan  kepentingan kerakyatan.  Ketiga,  peralihan  pengelolaan  pendidikan  yang terpusat  secara  sentralistik  kepada  pengelolaan  pendidikan berbasis  kekuatan  masyarakat.  Keempat,  peralihan  sikap kependidikan  yang  mengutamakan  keseragaman  ke  sikap pendidikan yang menghargai keberagaman. Kelima, peralihan pola manajemen pendidikan yang memupuk ketergantungan masyarakat kepada pola manajemen pendidikan yang mengutamakan  kemandirian.  Keenam,  peralihan  dari  pendidikan yang  mengondisi  masyarakat  takluk  kepada  gaya  pemerintahan penguasa  ke  pendidikan  yang  menyadarkan  masyarakat  tentang pentingnya hukum. Ketujuh, peralihan dari metodologi pendidikan yang  mengutamakan  pengawetan  dan  konformisme  nilai  usang yang  disakralkan,  kepada  metodologi  pendidikan  yang  merintis pengembangan  ilmu  dan  pemanfaatan  teknologi.  Kedelapan, peralihan dari pandangan kependidikan yang lebih banyak bersifat
pelaksanaan  kewajiban  ke  pandangan  yang  mendidik  dan menyadarkan  warga  Negara  mengenai  HAM.  Kesembilan, peralihan  dari  orientasi  pendidikan  yang  mengutamakan pelestarian  dan  keseimbangan  dari  sudut  kepentingan  politik  ke orientasi pendidikan yang mengutamakan perubahan, pertumbuhan  dan  kemajuan.  Kesepuluh,  peralihan  dari  sikap kependidikan yang konformistik, memasung dan punitif, ke sikap pendidikan  yang  memotivasi,  merangsang  dan  menghargai kreativitas  serta  inovasi.  Kesebelas,  peralihan  dari  pandangan pendidikan  yang tertutup ke pandangan  pendidikan yang terbuka, fleksibel dan merangsang kerja sama. Kedua belas, peralihan dari program  kurikuler  yang  statis,  skolastik,  tradisional,  ke  program kurikuler yang dinamis, riil dan kontekstual.
Kerangka  perubahan  di  atas  tentu  dengan  sendirinya  harus membawa  perubahan  juga  pada  pola  pembelajaran  calon-calon guru di perguruan tinggi. Kondisi ini yang menjadi tantangan bagi lembaga  pendidikan  keguruan,  agar  dapat  menghasilkan  lulusan yang tidak hanya sekadar bisa survive , tetapi juga dapat kompetitif menghadapi era global.

## E.  Tantangan Pengembangan Pendidikan Keguruan di Era Global
Tantangan  globalisasi  saat  ini  makin  besar.  Persaingan  kerja sangat kuat, sehingga lulusan perguruan tinggi yang tidak bermutu tidak akan mendapatkan  pekerjaan. Khusus bagi lulusan  Fakultas Tarbiyah  dan  Keguruan  serta  Fakultas  Keguruan  dan  Ilmu Pendidikan  (FKIP),  tuntutan  banyak  yayasan  dan  sekolah  elit terhadap  calon  guru  amat  tinggi,  seperti  guru  harus  dapat berbahasa Inggris, menguasai informasi, komunikasi dan teknologi (ICT),  serta  dapat  bekerja  sama  dalam  tim.  Semua  itu  jelas menuntut calon guru yang bermutu.
Untuk  itu,  diperlukan  perubahan  dalam  pendidikan  guru, termasuk  dalam  kurikulumnya.  Sayangnya  kurikulum  yang  digu- nakan  khususnya  dalam  pendidikan  Islam  kebanyakan  belum didasarkan pada asas-asas pembentukan kurikulum yang baik dan bisa menyentuh isu-isu faktual. Kebanyakan kurikulumnya masih kelihatan  “usang”  dan  banyak  mengalami  problematika  Ketika dihadapkan  pada  kebutuhan  globalisasi.  Seharusnya  kurikulum disesuaikan  dengan  tuntutan  zaman,  dan  bahan-bahan  yang
diajarkan  tidak  hanya  tentang  model  pembelajaran,  tetapi  juga aplikasi dari banyak penemuan modern.
Selain kurikulum,unsur penting dalam pendidikan guru adalah dosen yang membimbing dan mendampingi para mahasiswa calon guru. Apakah dosennya sudah berkualitas tinggi dan berkompetensi  dalam  bidangnya?  Apakah  dosen  memberikan contoh  relasi  demokratis  dan  dialogis  dengan  mahasiswa  selama perjalanan  perkuliahan  dan  dalam  banyak  kegiatan  di  Fakultas Tarbiyah  dan  keguruan  atau  FKIP?  Apakah  para  mahasiswa Fakultas  Tarbiyah  dan  FKIP  sudah  dapat  merasakan  dan mengalami  bahwa  dosennya    memang  seorang  pendidik  yang baik?  Semua  ini  menjadi  penting,  karena  perkuliahan  merupakan proses  pembelajaran  yang  panjang  dan  pada  gilirannya  nanti membentuk pola pikir dan perilaku mahasiswa calon guru di masa depan.
Dalam  kaitan  dengan  tugas  pendidikan,  dosen  yang  bermutu adalah  dosen  yang  melaksanakan  tanggung  jawab  pengajaran, bimbingan, dan latihan keterampilan bagi para mahasiswanya. Sa- nusi Uwes mengutip Fortunato dan Waddel (1981) merinci tugas pendidikan dan pengajaran menjadi sembilan kegiatan utama, yai- tu:
1. Meet all class sections on time
2. Advice  and  assist  students  during  regularly  scheduled  office hours
3. Update lecture materials regularly
4. Develop,  administer,  and  score  examinations  focused  on learning experience
5. Provide  timely  and  constructive  feedback  to  student  about examinations results
6. Lecture affectively
7. Facilitate class discussions and self-directed learning
8. Cover  the  course  materials  as  outlined  in  the  syllabus  and catalogue
9. Effectively  use  a  variety  of  media  and  instructional  methods for  clarity  of  presentation  and  to  generate  and  maintain student interest
Berkaitan  dengan  tugas  pendidikan  tersebut  dapat  dikatakan bahwa  penguasaan  materi  dan  keterampilan  teknis  dalam  proses pembelajaran  (belajar-mengajar)  merupakan dua  hal  yang mutlak harus dimiliki oleh dosen. Sebab, kedua hal itu memegang peranan
kunci  untuk  meningkatkan  kualitas  pendidikan  di  perguruan tinggi.
Secara  lebih  rinci,  guna  dapat  menciptakan  pendidikan  guru yang  berkualitas,  berdasarkan  beberapa  hasil  penelitian  Darling- Hammond. dan Bransford (Ed.), menyatakan bahwa minimal ada tiga  elemen  penting  dalam desain program  pendidikan guru  yang harus diperbaiki Ketiga elemen tersebut adalah sebagai berikut:
1.  Konten pendidikan guru, berkenaan dengan materi yang harus diberikan  kepada para mahasiswa, bagaimana cara memberikannya,  bagaimana  memadukan  berbagai  materi tersebut  sehingga  bermakna,  termasuk  juga  bagaimana perluasannya  agar  mahasiswa  memiliki  peta  kognitif  yang akan  membantu  mereka  melihat  hubungan  antara  domain pengetahuan  keguruan  dengan  penggunaannya  secara  praktis di lapangan untuk mendorong para siswanya belajar.
2.  Proses  pembelajaran,  berkenaan  dengan  penyusunan  kuriku- lum  yang  sejalan  dengan  kesiapan  mahasiswa  dan  mendasar pada  materi  serta  proses  pembelajaran  praktis  yang  mampu menimbulkan  pemahaman  mahasiswa  melalui  kreativitas aktifnya dalam kelas.
3.  Konteks  pembelajaran,  yang  berkenaan  dengan  penciptaan proses  pembelajaran  kontekstual  guna  mengembangkan keahlian  praktis  mahasiswa.  Konteks  pembelajaran  ini  harus diterapkan  baik  dalam  domain-domain  materi  ajar  melalui pembelajaran di komunitas profesional (sekolah).
Terkait dengan pendapat di atas, Lang dan Evans secara lebih gamblang  menyatakan  bahwa  penciptaan  program  pendidikan bermutu  dapat  didasarkan  atas  esensi-esensi  program  pendidikan guru sebagai berikut:
1.  Keberartian teori disertai pengalaman praktisnya.
2.  kerjasama  antara  perguruan  tinggi  dengan  komunitas pendidikan lainnya.
3.  Teori  dan  praktis  dalam  keterampilan  generik  dan  refleksi serta diskusi tentang efektivitas keterampilan tersebut.
4.  Memberikan  penekanan  proses  pada  bagaimana  caranya mahasiswa  belajar  untuk  meningkatkan  kreativitas  dan kemampuan berpikir kritis.
5.  Kemampuan untuk mengorganisasikan pembelajaran.
6.  Penerapan pendekatan konstruktivisme dalam pembelajaran.
7.  Penerapan alternatif asesmen dan teori motivasi.

## 278 | Fitri Oviyanti

## 8.  Membangun profesionalisme berbasis penelitian.
Mencermati  uraian  di  atas,  maka  dengan  demikian,  perlu dilakukan  redesain  pendidikan  keguruan  agar  dapat  menjawab tantangan globalisasi, yaitu:
1.  Isi Kurikulum Pendidikan Keguruan
Kurikulum  pada  lembaga  pendidikan  keguruan  di  era global ini harus lebih  dikuatkan “content” keilmuannya. Mi- salnya, ilmu-ilmu pendidikan, pedagogi, metodologi pendidikan,  harus  benar-benar  dimatangkan.  Setelah  konten keilmuan  kuat  secara  teori,  maka  selanjutnya  mahasiswa keguruan harus dilatih untuk mempraktekkannya di lapangan. Porsi  antara  konten  keilmuan  dengan  praktik  sebaiknya berkisar  60%  teori,  40%  praktek.  Hal  ini  dilakukan  agar program pendidikan guru mampu mendidik calon guru dalam asumsi dasar belajar tentang konsep praktis dalam praktiknya.
Jadi, program pendidikan guru yang berkualitas bukanlah program  pendidikan guru yang  hanya  memberikan pengetahuan  berbagai  model  dan  strategi  pembelajaran kepada para mahasiswa melainkan yang mampu menerapkan berbagai  model  dan  strategi  tersebut  kepada  mahasiswa, sehingga mahasiswa memperoleh konsep teori dan gambaran aplikasinya  sekaligus.  Mahasiswa  Fakultas  Tarbiyah  dan Keguruan, misalnya seharusnya melakukan Praktek
Pengalaman Lapangan kependidikan (PPLK II) minimal satu semester (6 bulan) di sekolah, agar mereka benar-benar dapat mengalami secara nyata pernak-pernik dunia pendidikan yang kompleks. Melalui pengalaman nyata ini, diharapkan keluhan atas  ketidaktahuan  guru  atas  berbagai  model  dan  strategi pembelajaran  serta  ketidakmampuan  guru  menerapkan berbagai  model  dan  strategi  tersebut  akan  mampu diminimalisasi. Selain itu dengan menerapkan berbagai model dan  strategi  tersebut  langsung  kepada  para  mahasiswa, kreativitas mahasiswa akan meningkat dan para calon guru ini akan  memahami  benar  bahwa  menjadi  guru  pada  dasarnya adalah  usaha  untuk  senantiasa  menjadi  pembelajar  yang profesional.
Pertanyaan kedua tentang apa yang dapat dilakukan guru akan  mendorong  pelaksanaan  program  pendidikan  guru mengarah  pada  penggalian  potensi  dan  kebutuhan  para mahasiswa  disesuaikan  dengan  kondisi  nyata  kinerja  guru  di
lapangan.  Dengan  demikian,  program  pendidikan  guru  akan senantiasa  menitikberatkan  pada  penciptaan hard  skills dan s oft  skills yang  harus  dimiliki  guru.  Hal  ini  berarti  bahwa program  pendidikan  guru  harus  mampu  memberikan keterampilan  profesional  kepada  para  lulusan  sekaligus menciptakan  lulusan  yang  memiliki  kemampuan  berpikir tinggi  yang  akan  sangat  bermanfaat  untuk  mengembangkan profesionalisme  Ketika  mereka  sudah  menjadi  guru  kelak. Oleh karenanya, pelaksanaan proses pendidikan pada program pendidikan guru haruslah diarahkan pada upaya mengenalkan dan  memainkan  mahasiswa  sebagai  guru  selama  ia menempuh studinya.
2.  Proses  Kuliah  Berbasis  Kontekstual,Konstruktivisme,  dan Aktif
Dari  segi  proses,  pembelajaran  di  lembaga  pendidikan
keguruan  harus  menerapkan  pendekatan  kontekstual,  dan konstruktivisme.  Hal  ini  penting,  karena  pendekatan- pendekatan ini akan membentuk Karakter “pembelajar” pada diri  mahasiswa  calon  guru.  Sebab,  guru  di  era  global  bukan hanya mengajar, tetapi juga membentuk Karakter pembelajar pada diri peserta didiknya.
Selain  itu,  metode-metode pembelajaran aktif juga perlu diterapkan  oleh  para  dosen  yang  mengajar  mahasiswa  calon guru. Metode-metode ini dapat merangsang motivasi dan kre- ativitas  mahasiswa,  sehingga  kelak  mereka  dapat  menjadi guru  yang  kreatif.  Kelengkapan  sarana  dan  prasarana  yang sesuai  dengan  tuntutan  globalisasi,  pada  gilirannya  menjadi komponen  yang  cukup  penting  untuk  diperhatikan  dalam lembaga  pendidikan  keguruan.  Guru  di  era  global  harus menguasai  ICT,  sehingga  calon-calon  guru  harus  terbiasa dengan proses perkuliahan berbasis ICT.
3.  Pendidikan Keguruan Berbasis Penelitian
Pengembangan  pendidikan  guru  yang  profesional  juga dapat  dibentuk  melalui  peningkatan  proses  pembelajaran berbasis  penelitian.  Hal  ini  berarti  bahwa  sejak  awal  para mahasiswa  seharusnya  sudah  diajak  untuk  melakukan penelitian  sederhana  pada  setiap  mata  kuliah.  Melalui  gaya pembelajaran  seperti ini, para  calon  guru diharapkan  mampu menemukan  esensi  guru  yang  sebenarnya  sekaligus
280 | Fitri Oviyanti
membangun
kompetensi mereka untuk terampil melaksanakan penelitian Ketika kelak mereka menjadi guru.
Selain  itu,  pembelajaran  berbasis  penelitian  juga  dapat ditafsirkan  bahwa  proses  pembelajaran  yang  dilakukan  di perguruan  tinggi  senantiasa  didasarkan  atas  hasil-hasil penelitian  terkini  sejalan  dengan scientific  vision dan  market signal sehingga lulusan akan memiliki sejumlah keterampilan yang benar-benar dibutuhkan di lapangan.
4.  Pembelajaran berbasis ICT
Kendati  bukan  segala-galanya,  tetapi  walau  bagaimana- pun sarana dan prasarana yang lengkap dan berbasis ICT akan sangat  membantu  mahasiswa-mahasiswa  calon  guru  untuk belajar lebih baik dan lebih cepat. Era global adalah era yang sangat  akrab  dengan  ICT,  sehingga  calon-calon  guru  juga harus  dibekali  dan  dibiasakan  dengan  proses  pembelajaran berbasi ICT, agar tidak menjadi guru yang “isoku iki”.
5.  Pengelolaan lembaga pendidikan keguruan berbasis mutu Pada akhirnya, penciptaan program pendidikan yang ber-
kualitas  akan  sangat  bergantung  pada  kesadaran  mutu  para pengelolanya.  Sehubungan  dengan  hal  ini,  para  pengelola lembaga  pendidikan  tinggi  keguruan  sudah  seyogianya  men- jalankan  proses  pendidikan  berdasarkan  penjaminan  mutu yang jelas. Dari sisi  rekrutmen  calon  mahasiswa,  seharusnya penerimaan mahasiswa Fakultas Tarbiyah dan Keguruan serta FKIP melalui tahap seleksi yang cukup ketat dan kompetitif.
Tes  bakat  minat,  bahkan  ukuran  fisik  yang  ideal  (baca tinggi badan), sepertinya sudah harus dilakukan mengingat di era  global  profesi  guru  akan  semakin  signifikan  perannya. Jangan sampai ada lulusan Fakultas Tarbiyah atau FKIP yang “terpaksa”  menjadi  guru.  Guru  adalah  profesi  mulia  yang membutuhkan  loyalitas  serta  totalitas  pengabdian,  sehingga tidak mungkin dapat dilakukan dengan setengah hati.
Selain itu, para pengelola program pendidikan guru juga diharuskan  mampu  memberikan  pelayanan  prima  kepada mahasiswa  sehingga  seluruh  program  yang  dilaksanakannya mampu  mengantarkan  mahasiswa  menjadi  SDM  yang berkualitas.  Dampak  peningkatan  mutu  ini  akan  bermuara pula  pada  kepercayaan  masyarakat  terhadap  lembaga pendidikan  keguruan  tersebut,  sehingga  keberlangsungan
program  pendidikan  guru  tersebut  akan  terjamin  pada  masa yang akan datang.

## REDESAIN PROGRAM PENDIDIKAN KEGURUAN

## F.  Penutup
Era  global  memberikan  perubahan  besar  pada  tatanan  dunia secara  menyeluruh  dan  perubahan  itu  dihadapi  bersama  sebagai suatu perubahan yang wajar. Sebab mau tidak mau, siap tidak siap perubahan  itu  akan  terjadi.  Era  ini  ditandai  dengan  proses
Content Kurikulum Pembelajaran berbasis kontekstual, konstruktivis me, aktif Pembelajar an berbasis penelitian Pembelajar an berbasis ICT Pengelolaan Lembaga Pendidikan Keguruan berbasis Mutu
282 | Fitri Oviyanti
kehidupan  mendunia,  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi, terutama  dalam  bidang  transformasi  dan  komunikasi  serta terjadinya  lintas  budaya.  Era  “kesejagadan”,  begitu  istilah Azyumardi Azra untuk merujuk istilah era global.
Perubahan  yang  dibawa  oleh  globalisasi  ini,  mau  atau  tidak mau  juga  dialami  oleh  dunia  pendidikan  dengan  guru  sebagai praktisinya.  Ada  beberapa  tantangan  yang  dihadapi  guru  di  era global  dengan  harus  mengedepankan  profesionalismenya,  seperti perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi yang begitu cepat dan  mendasar;  krisis  moral  yang  melanda  Indonesia,  krisis  sosial dan krisis identitas sebagai Bangsa dan Negara Indonesia. Semua itu jelas menuntut calon guru dan pendidik yang bermutu.

## Kepustakaan
Azra, Azyumardi, Pendidikan Islam: Tradisi  dan Modernisasi di Tengah Milenium III , Jakarta: Kencana, 2012.
Djamarah,  Saiful  Bahri, Guru  dan  Anak  Didik  dalam  Interaksi Edukatif, Jakarta: Rineka Cipta, 2000.
Daradjat,  Zakiah, Ilmu  Pendidikan  Islam, Jakarta:  Bumi  Aksara,
1991.
Hamalik,  Oemar, Pendidikan  Guru  Berdasarkan  Pendekatan Kompetensi , Jakarta: Bumi Aksara, 2009.
Isjoni, Pendidikan  sebagai  Investasi  Masa  Depan ,  Jakarta:  Obor, 2006.
Kunandar, Guru  Profesional:  Implementasi  Kurikulum  Tingkat
Satuan  Pendidikan  (KTSP)  dan  Sukses  dalam  Sertifikasi
Guru , Jakarta: Rajawalai Pers, 2007. Ma’arif,  Syamsul, Revitalisasi  Pendidikan  Islam, Yogyakarta:
Graha Ilmu, 2007.
Muhaimin, Pemikiran dan Aktualisasi Pengembangan Pendidikan
Islam , Jakarta: Rajawali Pers, 2011.
Rusman, Model-Model  Pembelajaran:  Mengembangkan  Profesi- onalisme Guru , Jakarta: Rajawali Pers, 2010.
Soetjipto  dan  Raflis  Kosasi, Profesi  Keguruan ,  Jakarta:  Rineka Cipta, 2007.
ISSN 1979-1739 © 2013 Nadwa | IAIN Walisongo http://journal.walisongo.ac.id/index.php/nadwa
Nadwa | Jurnal Pendidikan Islam
Vol. 7, Nomor 2, Oktober 2013
Integrasi Pembelajaran Active Learning dan Internet-Based Learning dalam Meningkatkan Keaktifan dan Kreativitas Belajar

## Mukhlison Effendi
STAIN  Ponorogo Email: ef.muikhlison@yahoo.co.id

## Abstract
The  learning  process  in  higher  education  can  use  constructivist  learning strategies for activeness and creativity of students. This study aimed to des- cribe  the  integration  of  active  learning  and  internet-based  learning  and  to explain the factors supporting and inhibiting. From the observation data, in- terviews and documentation of the 31 students of the Department of Teacher Education for Islamic Primary Education (PGMI) and the lecturer of STAIN Ponorogo  can  be  seen  that  the  integration  of  active  learning  and  Internet- based learning can enhance the activeness and creativity of student learning in the course. Factors supporting this result are the application of learning strategies,  giving  clear  guidance,  student  learning  motivation  high  and  the availability of learning facilities and infrastructure. The factors that inhibit is the limited time, the dominance of smart students and unpreparedness of students receiving new material.
Keywords: active learning , internet-based learning, activeness, creativity.

## Abstrak
Proses  pembelajaran  di  perguruan  tinggi  dapat  menggunakan  strategi pembelajaran  konstruktivistik  untuk  keaktifan  dan  kreativitas  mahasiswa. Penelitian  ini  ditujukan  untuk  mendeskripsikan  integrasi active  learning dan internet-based  learning untuk  menjelaskan  faktor  pendukung  dan  peng- hambatnya.  Dari  data  observasi, interview dan  dokumentasi  terhadap  31 mahasiswa  Program  Studi  Pendidikan  Guru  Madrasah  Ibtidaiyah  (PGMI) dan dosen STAIN Ponorogo dapat diketahui bahwa integrasi active learning dan internet-based  learning dapat  meningkatkan  keaktifan  dan  kreativitas belajar  mahasiswa  di  program  studi  tersebut.  Faktor  yang  mendukung  hasil ini  adalah  penerapan  strategi  pembelajaran,  pemberian  pengarahan  yang jelas,  motivasi  belajar  mahasiswa  yang  tinggi  dan  tersedianya  sarana  dan prasarana  pembelajaran.  Adapun  faktor  yang  menghambat  adalah keterbatasan  waktu,  dominasi  mahasiswa  pintar  dan  ketidaksiapan mahasiswa menerima materi baru.
Kata kunci: active learning , internet-based learning , keaktifan, kreativitas.

## 284 | Mukhlison Effendi

## A.  Pendahuluan
Pembelajaran  merupakan  proses  interaksi  baik  antara pendidik  dengan  peserta  didik,peserta  didik  dengan  peserta didik,maupun  peserta  didik  dengan  lingkungannya  yang  dapat merangsang  peserta  didik  untuk  belajar.  Melalui  proses  interaksi, kemampuan  peserta  didik akan berkembang  baik  mental  maupun intelektualnya.
Model  pembelajaran  di  pendidikan  tinggi  masih  cenderung dominan  menggunakan  strategi  pembelajaran exposition atau ekspositori.  Dalam  strategi  pembelajaran exposition ,bahan pelajaran  disajikan  kepada  peserta  didik  dalam  bentuk  jadi  dan peserta didik dituntut untuk menguasai bahan tersebut. Akibatnya, mahasiswa  menjadi  cukup  pasif  tidak  ada  inisiatif  untuk berpartisipasi  dalam  proses  perkuliahan  karena  kurang  adanya kondisi  yang  memungkinkan  mahasiswa  membangun  sendiri pengetahuannya.
Keberanian mahasiswa
didik untuk bertanya,mengajukanpendapat,berdiskusisepertinyatelah“terpasun g‟oleh tradisi dosen yang mendominasi perkuliahan.
Keaktifan  peserta  didik  dalam  proses  pembelajaran  akan menyebabkan interaksi yang tinggi antara pendidik dengan peserta didik  atau  dengan  peserta  didik  itu  sendiri.  Hal  ini  akan mengakibatkan suasana kelas menjadi segar dan kondusif, di mana masing-masing peserta didik dapat melibatkan kemampuannya se- maksimal  mungkin.  Oleh  karena  itu,  keaktifan  belajar  siswa merupakan  unsur  dasar  yang  penting  bagi  keberhasilan  proses pembelajaran.
Dalam  kegiatan  pembelajaran  peserta  didik  tidak  hanya dituntut  keaktifannya  saja  tapi  juga  kreativitasnya,  karena kreativitas  dapat  menciptakan  situasi  yang  baru,  tidak  monoton dan  menarik  sehingga  siswa  akan  lebih  terlibat  dalam  kegiatan pembelajaran.  Kreativitas  dipandang  sebuah  proses  mental.  Daya kreativitas menunjuk pada kemampuan berpikir yang lebih orisinal dibanding  dengan  kebanyakan  orang  lain.  Gagasan-gagasan  yang kreatif, tidak muncul begitu saja, untuk dapat menciptakan sesuatu yang  bermakna  dibutuhkan  persiapan.  Masa  seorang  anak  duduk di  bangku  sekolah  termasuk  masa  persiapan  ini  karena  memper- siapkan seseorang agar dapat memecahkan masalah-masalah.
Program  Studi  PGMI  merupakan  salah  satu  program  studi terfavorit  di  STAIN  Ponorogo  yang  memiliki  visi  sebagai  pusat pendidikan  dan  pengembangan  calon  Guru  MI/SD  yang
kompeten.  Misi  dari  Program  studi  PGMI  adalah;  1)  melak- sanakan  proses  pendidikan  dan  pembelajaran  dalam  bidang keguruan  dan  pendidikan  Tingkat  MI/SD  secara  profesional;  2) Mengembangkan ilmu kependidikan yang berkaitan dengan proses pembelajaran di MI/SD secara proporsional, dan; 3) Menciptakan iklim  akademik  yang  Islami.  Dalam  rangka  mencapai  visi  misi tersebut,  mahasiswa  diharapkan  aktif  dalam  proses  pembelajaran dan selalu mengembangkan pemikiran yang kreatif.
Dalam  upaya  pengembangan  keaktifan  dan  kreativitas mahasiswa,  diperlukan  inovasi  baru  dalam  pembelajaran  yang relevan  dengan  keadaan  mahasiswa  saat ini. Proses  pembelajaran dapat menggunakan strategi-strategi pembelajaran konstruktivistik yang berpotensi  memberdayakan keaktifan  dan kreativitas seperti model  pembelajaran  aktif    ( active  learning )  yang  terintegrasi dengan pembelajaran berbasis internet ( internet-based learning ). Pembelajaran  aktif  ( active  learning )  pada  dasarnya merupakan  salah  satu  bentuk  atau  jenis  dari  pendekatan pembelajaran  yang  berorientasi  pada  aktivitas  peserta  didik. Pembelajaran berorientasi pada aktivitas peserta didik
mengandung Pengertian bahwa sistem
pembelajaran menempatkan  peserta  didik  sebagai  subyek  didik  yang  aktif  dan telah memiliki ke siapan untuk belajar. Active learning menjadikan peserta  didik  sebagai  subyek  belajar  dan  berpotensi  untuk meningkatkan  kreativitas  atau  lebih  aktif  dalam  setiap  aktivitas pelajaran yang diberikan, baik di dalam maupun di luar.
Dalam strategi ini peserta didik diarahkan untuk belajar aktif dengan  cara  menyentuh  ( touching ),  merasakan  ( feeling )  dan melihat  ( looking )  langsung  serta  mengalami  sendiri  sehingga pembelajaran  lebih  bermakna  dan  cepat  dimengerti  oleh  peserta didik  dan  pendidik  dalam  hal  ini  dituntut  juga  untuk  memotivasi peserta didik dan memberikan arahan serta menyediakan prasarana lengkap.
Pembelajaran  berbasis  internet  merupakan  salah  satu manifestasi e-learning yang  paling  populer,  yang  menawarkan berbagai  keuntungan  seperti  kesempatan  belajar  yang  lebih fleksibel  tanpa  terikat  ruang  dan  waktu,  mempermudah masyarakat mengakses pendidikan, memperkaya materi pembelajaran,  menghidupkan  proses  pembelajaran,  membuat proses  pembelajaran  lebih  terbuka,  meningkatkan  efektivitas pembelajaran,  serta  mendukung  siswa  untuk  belajar  mandiri.

## 286 | Mukhlison Effendi
Pembelajaran berbasis internet dalam hal ini e-learning merupakan dasar  dan  konsekuensi  logis  dari  perkembangan  teknologi informasi dan komunikasi.
Dengan e-learning ,  peserta  didik  tidak  perlu  duduk  dengan manis di ruang kelas untuk menyimak setiap ucapan dari seorang guru  secara  langsung. E-learning juga  dapat  mempersingkat jadwal  target  waktu  pembelajaran,  dan    tentu  saja  menghemat biaya  yang  harus  di  keluarkan  oleh  sebuah  program  studi  atau program  pendidikan.  Bagi  Mahasiswa  Prodi  PGMI,  setiap  mata kuliah  adalah  salah  satu  mata  kuliah  yang  sangat  penting  yang bertujuan  untuk  membekali  mahasiswa  calon  S1  PGMI  agar memiliki kompetensi menjadi pendidik di sekolah dasar.
Oleh  karena  itu,  guna  mempersiapkan  calon  S1  PGMI  yang profesional,  dosen  harus  mengembangkan  kreativitas  yang  ada dalam diri mahasiswa dengan penerapan model pembelajaran yang sesuai.  Berdasarkan penjelasan di atas, peneliti tertarik untuk me- motret  integrasi  pembelajaran active  learning dan internet-based learning pada  pembelajaran  dalam  meningkatkan  keaktifan  dan kreativitas mahasiswa Prodi PGMI di STAIN Ponorogo.

## B.  Telaah Pustaka
1.  Pembelajaran
Pembelajaran  adalah  suatu  kegiatan  yang  dilakukan secara sadar dan sengaja. Adapun tujuan pembelajaran dalam bukunya  Sugandi  adalah  membantu  para  siswa  agar memperoleh  berbagai  pengalaman,  dan  dengan  pengalaman itu  tingkah  laku  yang  dimaksud  meliputi  pengetahuan, keterampilan,  dan  nilai  atau  norma  yang  berfungsi  sebagai pengendali sikap dan prilaku siswa
Dalam  melaksanakan  kegiatan  pembelajaran  tentunya banyak  faktor  yang  mempengaruhi  berhasil  atau  tidaknya. Faktor  yang  mempengaruhi  belajar  dibedakan  menjadi  dua golongan, yaitu faktor intern dan faktor ekstern. Faktor intern adalah  faktor  yang  ada  dalam  diri  individu  yang  sedang belajar,  sedangkan  faktor  ekstern  adalah  yang  berada  di  luar individu. Yang termasuk faktor Intern antara lain: faktor-fak- tor  jasmaniah  (faktor  kesehatan  dan  cacat  tubuh);  psikologis (inteligensi,  perhatian,  minat,  bakat,  motif,  kematangan,  dan kesiapan);  dan  kelelahan  (kelelahan  jasmani  dan  rohani). Sedang  yang  termasuk  faktor  ekstern  antara  lain  faktor
keluarga  (cara  orang  tua  mendidik,  relasi  antar  anggota keluarga,  suasana  rumah,  keadaan  ekonomi  keluarga, Pengertian  orang  tua,  dan  latar  belakang  kebudayaan); sekolah  (metode  mengajar,  kurikulum,  disiplin,  media pembelajaran,  standar  pelajaran  di  atas  ukuran,  keadaan gedung,  metode  mengajar,  dan  tugas  rumah);  dan  faktor masyarakat  (kegiatan  siswa dalam masyarakat, media massa, teman bergaul, dan bentuk kehidupan masyarakat).
2.  Pembelajaran Aktif ( Active Learning )
Pembelajaran activelearning padadasarnyabukansebuahide yang  baru  lagi.  Gagasan  pembelajaran active  learning telah ada sejak masa Socrates dan merupakan salah satu penekanan utama  di  antara  para  pendidik  progresif  seperti  John  Dewey yang  memandang  bahwa  secara  alami  belajar  merupakan proses yang aktif.
Meyersand Jones menyatakan bahwa “activelearning de- rives  from  two  basic  assumptions:  (a)  that  learning  is  by  its very  nature  an  active  process  and  (b)  that  different  people learn in differentways.” Dengan kata lain, bahwa pembelajaran  pada  dasarnya  adalah    pencarian  secara  aktif pengetahuan  dan  setiap  orang  belajar  dengan  cara  yang berbeda.
Pembelajaran  aktif  ( active  learning )  adalah  suatu  proses pembelajaran  dengan  maksud  untuk  memberdayakan  peserta didik agar belajar dengan menggunakan berbagai cara/strategi secara aktif. Dalam hal ini proses aktivitas pembelajaran dido- minasi  oleh  peserta  didik  dengan  menggunakan  otak  untuk menemukan  konsep  dan  memecahkan  masalah  yang  sedang dipelajari, di  samping itu juga untuk menyiapkan mental dan melatih keterampilan fisiknya.
Cara  memberdayakan  peserta  didik  tidak  hanya  dengan menggunakan strategi atau metode ceramah saja, sebagaimana  yang  selama  ini  digunakan  oleh  para  pendidik (guru) dalam proses pembelajaran. Mendidik dengan ceramah berarti  memberikan  suatu  informasi  melalui  pendengaran, yang  hanya  bisa  dicerna  otak  siswa  20%.  Padahal  informasi yang  dipelajari  siswa  bisa  saja  dari  membaca(10%), melihat(30%), melihat dan dengar (50%), mengatakan (70%), mengatakan  dan  melakukan  (90%).  Hal  ini  sesuai  dengan pendapat  seorang  filosof  Konfusius  bahwa  “Apa  yang  saya
288 | Mukhlison Effendi
dengar,  saya  lupa”  “Apa  yang  saya  lihat,  saya  ingat”  “Apa yang saya lakukan, saya paham” .
Ketika  ada  informasi  yang  baru,  otak  manusia  tidak hanya  sekedar  menerima  dan  menyimpan.  Akan  tetapi  otak manusia  akan  memproses  informasi  tersebut  sampai  dapat dicerna dan baru kemudian disimpannya. Karena itu jika ada sesuatu  yang  baru,  otak  akan  bertanya  “pernahkah  aku mendengar,  melihat,  mengalami  sebelumnya,  kapan  dan  di manakah kira-kira hal itu aku dengar, lihat dan ku alami lalu di  manakah  hal  itu  aku  simpan?”  Manusia  dengan  potensi dasar  yang  ia  miliki  termasuk  otak  tersebut  perlu  diaktifkan, sehingga  berfungsi  semaksimal  mungkin  melalui  proses belajar yang ia lakukan.
Berdasarkan penjelasan di atas, dapat disimpulkan bahwa pembelajaran  aktif  adalah  segala  bentuk  pembelajaran  yang memungkinkan mahasiswa berperan secara aktif dalam proses pembelajaran  itu  sendiri  baik  dalam  bentuk  interaksi  antar mahasiswa  maupun  mahasiswa  dengan  dosen  dalam  proses pembelajaran tersebut.
Menurut Bonwell pembelajaran aktif memiliki Karakteristik sebagai berikut:
a.  Penekanan proses pembelajaran bukan pada penyampaian  informasi  oleh  pengajar  melainkan  pada pengembangan keterampilan pemikiran analitis dan kritis terhadap topik atau permasalahan yang dibahas,
b.  Mahasiswa  tidak  hanya  mendengarkan  kuliah  secara pasif  tetapi  mengerjakan  sesuatu  yang  berkaitan  dengan materi kuliah,
c.  Penekanan  pada  eksplorasi  nilai-nilai  dan  sikap-sikap berkenaan dengan materi kuliah,
d.  Mahasiswa  lebih  banyak  dituntut  untuk  berpikir  kritis, menganalisa dan melakukan evaluasi,
e.  Umpan-balik  yang  lebih  cepat  akan  terjadi  pada  proses pembelajaran.
Di  samping  Karakteristik  tersebut  di  atas,  secara  umum
suatu  proses  pembelajaran  aktif  mempunyai  ciri-ciri  sebagai berikut:
a.  Situasi  kelas  menantang  peserta  didik  melakukan kegiatan belajar secara bebas tapi terkendali.
b.  Pendidik  tidak  mendominasi  pembicaraan  tetapi  lebih banyak  memberikan  rangsangan  berpikir  kepada  peserta didik untuk memecahkan masalah.
c.  Pendidik  menyediakan  dan  mengusahakan  sumber belajar  bagi  peserta  didik,bisa  sumber  tertulis,  sumber manusia,  misalnya  peserta  didik  itu  sendiri  menjelaskan permasalahan  kepada  peserta  didik  lainnya,  berbagai media  yang  diperlukan,  alat  bantu  pengajaran,  termasuk pendidik sendiri sebagai sumber belajar.
d.  Kegiatan  belajar  peserta  didik  bervariasi,  ada  kegiatan yang  sifatnya  bersama-sama  dilakukan  oleh  semua peserta didik, ada kegiatan belajar yang dilakukan secara kelompok  dalam  bentuk  diskusi  dan  ada  pula  kegiatan belajar yang harus dilakukan oleh masing-masing peserta didik secara mandiri. Penetapan kegiatan belajar tersebut diatur oleh guru secara sistematik dan terencana.
e.  Pendidik  menempatkan  diri  sebagai  pembimbing  semua peserta  didik  yang  memerlukan  bantuan  manakala mereka menghadapi persoalan belajar.
f. Situasi  dan  kondisi  kelas  tidak  kaku  terikat  dengan susunan  yang  mati,  tapi  sewaktu-waktu  diubah  sesuai dengan kebutuhan peserta didik
g.  Belajar tidak hanya dilihat dan diukur dari segi hasil yang dicapai peserta didik tapi juga dilihat dan diukur dari segi proses belajar yang dilakukan siswa.
h.  Adanya keberanian peserta didik mengajukan pendapatnya  melalui  pertanyaan  atau  pernyataan gagasannya, baik yang diajukan kepada pendidik maupun kepada  peserta  didik  lainnya  dalam  pemecahan  masalah belajar.
i. Pendidik  senantiasa  menghargai  pendapat  peserta  didik terlepas  dari  benar  atau  salah.  Bahkan  pendidik  harus mendorong  peserta  didik  agar  selalu  mengajukan pendapatnya secara bebas.
Agar  proses  pembelajaran active  learning bisa  berjalan dengan baik, maka pendidik sebagai penggerak belajar peserta didik  dituntut  untuk  menggunakan  dan  menguasai  strategi pembelajaran active  learning .  Ada  banyak  strategi pembelajaran aktif dari mulai yang sederhana sampai dengan
yang  rumit.  Beberapa  jenis  strategi  pembelajaran  tersebut antara lain adalah :
a. Poster  comment (mengomentari  gambar)  yaitu  suatu strategi  yang  digunakan  pendidik  dengan  maksud mengajak peserta didik untuk memunculkan ide  apa  yang terkandung  dalam  suatu  gambar.  Gambar  tersebut  tentu saja berkaitan dengan pencapaian suatu kompetensi dalam pembelajaran. Dengan strategi ini peserta didik diharapkan dapat  memberi    masukan  berupa  pendapat/ide  yang bervariasi karena setiap pikiran manusia itu berbeda-beda, dengan  berbagai  macam  pendapat  dari  peserta  didik tersebut  akan  dapat  ditarik  benang  merahnya  tentang  inti pokok dari materi yang diajarkan.
b. Index Card Match (mencari pasangan jawaban) yaitu suatu strategi  yang  digunakan  pendidik  dengan  maksud mengajak  peserta  didik  untuk  menemukan  jawaban  yang cocok dengan pertanyaan yang sudah disiapkan.
c. Active  debate (debat  aktif),strategi  ini  mendorong pemikiran  dan  perenungan  terutama  kalau  peserta  didik diharapkan  memertahankan  pendapat  yang  bertentangan dengan  keyakinannya  sendiri.  Debat  bisa  menjadi  satu metode  berharga  yang  dapat  mendorong  pemikiran  dan perenungan, terutama kalau peserta didik diharapkan dapat mempertahankan  pendapat  yang  bertentangan  dengan keyakinan  mereka  sendiri.  Strategi  ini  dapat  diterapkan kalau  guru  hendak  menyajikan  topik  yang  menimbulkan prokontra dalam mengungkapkan argumentasinya. Banyak kecakapan  hidup  yang  dapat  dilatih  dengan  strategi  ini antara lain kemampuan
berkomunikasi dan
mengomunikasikan gagasannya kepada orang lain.
d. Everyone  is  Teacher  Here (semua  adalah  pendidik)  yaitu strategi  yang  digunakan  oleh  pendidik  dengan  maksud meminta  peserta  didik  untuk  semuanya  berperan  menjadi narasumber    terhadap  sesama  temannya  di  kelas  belajar. Strategi ini bertujuan untuk memberikan kesempatan yang sama  kepada  setiap  peserta  didik  untuk  berperan  sebagai guru  bagi  kawannya.  Dengan  ini  diharapkan  agar  peserta didik  yang  pasif  dapat  ikut  terlibat  dalam  pembelajaran aktif.
e. Team Quiz, strategi ini mendorong siswa untuk aktif dalam kelompok untuk membuat pertanyaan serta jawaban sesuai dengan kompetensi yang diharapkan.
f. Role Play atau bermain peran adalah strategi pembelajaran sebagai  bagian  dari  simulasi  yang  diarahkan  untuk mengkreasi  peristiwa  sejarah,  mengkreasi  peristiwa- peristiwa  aktual,  atau  kejadian-kejadian  yang  mungkin muncul pada masa mendatang. Topik yang dapat diangkat untuk role  play misalnya  memainkan  peran  sebagai  juru kampanye  suatu  partai  atau  gambaran  keadaan  yang mungkin muncul di masyarakat.
g. Peer Teaching, merupakan latihan mengajar yang dilakukan  oleh  mahasiswa  kepada  teman-teman  calon guru.  Selain  itu peerteaching merupakan  kegiatan pembelajaran  yang dilakukan seorang siswa kepada siswa lainnya  dan  salah  satu  siswa  itu  lebih  memahami  materi pembelajaran.
h. Student-led  Review  Session. Strategi  ini  digunakan  untuk memberikan  peran  kepada  mahasiswa  sebagai  pengajar.
Dosen hanya bertindak sebagai narasumber dan fasilitator. Strategi  ini  dapat  digunakan  pada  sesi  review  terhadap materi kuliah. Pada bagian pertama dari kuliah kelompok- kelompok  kecil  mahasiswa  diminta  untuk  mendiskusikan hal-hal yang dianggap belum dipahami dari materi tersebut dengan mengajukan pertanyaan-pertanyaan dan mahasiswa yang  lain  menjawabnya.  Kegiatan  kelompok  dapat  juga dilakukan  dalam  bentuk  salah  satu  mahasiswa  dalam kelompok  tersebut  memberikan  ilustrasi  bagaimana  suatu rumus  atau  metode  digunakan.  Kemudian  pada  bagian kedua  kegiatan  ini  dilakukan  untuk  seluruh  kelas.  Proses ini  dipimpin  oleh  mahasiswa  dan  dosen  lebih  berperan untuk mengklarifikasi hal-hal yang menjadi bahasan dalam proses pembelajaran tersebut.
i. Jigsaw, yaitu  strategi  kerja  kelompok  yang  terstruktur didasarkan pada  kerjasama dan tanggungjawab. Kelebihan strategi  ini  adalah  dapat  melibatkan  seluruh  siswa  dan setiap  peserta  didik  memikul  suatu  tanggung  jawab  yang signifikan dalam kelompok.
j. Reading  Guide (penuntun  bacaan).  Strategi  ini  digunakan pendidik  dengan  maksud  mengajak  peserta  didik  untuk
292 | Mukhlison Effendi
mempelajari  sesuatu  dengan  cara  membaca  suatu  teks bacaan (buku, majalah, koran dan lain-lain) sesuai dengan materi bahasan.
k. Card Sort (menyortir kartu). Yaitu strategi yang digunakan oleh  pendidik  dengan  maksud  mengajak  peserta  didik untuk  menemukan  konsep  dan  fakta  melalui  klasifikasi materi yang dibahas dalam pembelajaran.
l. Concept  Mapping (peta  konsep).  Suatu  cara  yang digunakan oleh pendidik dengan maksud meminta peserta didik  untuk  membuat  konsep  atau  kata-kata  kunci  dari suatu pokok persoalan sebagai rumusan inti pelajaran.
m. Information  Search (mencari  informasi)  yaitu  suatu  cara yang digunakan oleh guru dengan maksud meminta peserta didik  untuk  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  yang diajukan baik oleh pendidik maupun peserta didik sendiri, kemudian  mencari  informasi  jawabannya  lewat  membaca untuk menemukan informasi yang akurat.
n. Demonstration (Demonstrasi).  Suatu  presentasi  yang dipersiapkan  dengan  hati-hati  untuk  memperlihatkan bagaimana  berprilaku  atau  menggunakan  suatu  prosedur atau alat. Presentasi dilengkapi dengan penjelasan lisan dan atau alat visual, ilustrasi dan pertanyaan.
o. Think-Pair-Share, dengan  cara  ini  mahasiswa  diberi pertanyaan atau soal untuk dipikirkan sendiri kurang lebih 2-5  menit  ( think ),  kemudian  mahasiswa  diminta  untuk mendiskusikan  jawaban  atau  pendapatnya  dengan  teman yang  duduk  di  sebelahnya  ( pair ).  Setelah  itu,  pengajar dapat  menunjuk  satu  atau  lebih  mahasiswa  untuk menyampaikan  pendapatnya  atas  pertanyaan  atau  soal  itu bagi seluruh kelas ( share ).
3.  Pembelajaran Berbasis Internet ( Internet-Based Learning )
Internet-based  learning adalah  segala  pemanfaatan  atau penggunaan  teknologi  internet  dan  Wet  untuk  menciptakan pengalaman  pembelajaran.  Dengan  kata  lain, internet-based learning merupakan  suatu  jenis  belajar  mengajar  yang memungkinkan tersampaikannya bahan ajar ke siswa dengan menggunakan media internet.
Rosenberg  menekankan  bahwa internet-based  learning merujuk  pada  penggunaan  teknologi  internet  untuk  mengi- rimkan  serangkaian  solusi  yang  dapat  meningkatkan
pengetahuan  dan  keterampilan. Internet-based  learning merupakan bentuk manifestasi dari konsep e-learning . Hal ini senada  dengan  Cambell  yang  intinya  menekankan  peng- gunaan internet dalam pendidikan sebagai hakikat e-learning . Bahkan  Onno  W.  Menjelaskan  bahwa  istilah  “ e ”  atau singkatan dari elektronik dalam e-learning digunakan sebagai istilah  untuk  segala  teknologi  yang  digunakan  untuk mendukung usaha-usaha pengajaran lewat teknologi elektronik internet.
Adapun  yang  menjadi  Karakteristik  dari  pembelajaran berbasis  internet  ( internet-based  learning ),  antara  lain;  a) Memanfaatkan  jasa  teknologi  elektronik;  di  mana  pendidik dan peserta didik, peserta didik dan sesama peserta didik atau dapat  berkomunikasi  dengan  relatif  mudah  dengan  tanpa dibatasi  oleh  hal-hal  yang  protokoler;  b)  Memanfaatkan keunggulan  komputer  ( digital  media  andcomputernetworks );
c)  Menggunakan  bahan  ajar  bersifat  mandiri  ( self  learning materials ) disimpan di komputer sehingga dapat diakses oleh pendidik dan peserta didik kapan saja dan di  mana saja bila yang bersangkutan memerlukannya; d) Memanfaatkan jadwal pembelajaran,  kurikulum,  hasil  kemajuan  belajar  dan  hal-hal yang  berkaitan  dengan  administrasi  pendidikan  dapat  dilihat setiap saat di komputer.
Manfaat  pembelajaran  berbasis  internet  ( internet-based learning ) menurut Bates (1995) dan Wulf (1996) terdiri atas 4 hal,  yaitu;  a)  Meningkatkan  kadar  interaksi  pembelajaran antara  peserta  didik  dengan  guru  atau  instruktur  ( enhance interactivity ),  (b)  Memungkinkan  terjadinya  interaksi pembelajaran  dari  mana  dan  kapan  saja  ( time  and  place flexibility ); c) Menjangkau peserta didik dalam cakupan yang luas ( potential to reach a global audience ); d) Mempermudah penyempurnaan dan penyimpanan materi pembelajaran ( easy updating of content as well as archivable capabilities ).
Ada3(tiga)  fungsi internet-based  learning terhadapkegi- atanpembelajarandidalamkelas,yaitu  sebagai  tambahan(suple- men),pelengkap(komplemen),atau pengganti (substitusi). Dikatakan  berfungsi  sebagai  suplemen  (tambahan),apabila peserta  didik  mempunyai  kebebasan  memilih,  Apakah  akan memanfaatkan  materi e-learning atau  tidak.  Dalam  hal  ini, tidak  ada  kewajiban/keharusan  bagi  peserta  didik  untuk

## 294 | Mukhlison Effendi
mengakses  materi internet-based  learning. Sebagai  komple- men  berarti  materi e-learning diprogramkan  untuk  menjadi materi reinforcement (pengayaan)  atau  remedial  bagi  peserta didik  di  dalam  mengikuti  kegiatan  pembelajaran  konvensi- onal.  Materi internet-based  learning juga  dapat  berfungsi sebagai enrichment ,  apabila  kepada  peserta  didik  yang  dapat dengan  cepat  menguasai  atau  memahami  materi  pelajaran yang  disampaikan  guru  secara  tatap  muka  ( fastlearners ) diberikan kesempatan untuk mengakses materi internet-based learning yang  memang  secara  khusus  dikembangkan  untuk mereka.
4.  Keaktifan Belajar
Keaktifan  berasal  dari  kata  aktif  yang  berarti  giat  atau sibuk.  Kata  keaktifan  juga  bisa  berarti  dengan  kegiatan  dan kesibukan.  Yang  dimaksud  dengan  keaktifan  di  sini  adalah bahwa pada waktu pendidik mengajar ia harus mengusahakan agar peserta didiknya aktif jasmani maupun rohani.
Dalam  proses  pembelajaran  peserta  didik  dituntut  untuk aktif,  penilaian  proses  pembelajaran  terutama  melihat  sejauh mana  keaktifan  peserta  didik  dalam  mengikuti  proses pembelajaran. Perihal tentang keaktifan belajar menurut Nana Sudjana di antaranya:
a.  Turut serta dalam melaksanakan tugas belajarnya b.  Terlibat dalam pemecahan masalah
c.  Bertanya  kepada  peserta  didik  lain  atau  kepada  guru apabila tidak memahami persoalan yang dihadapinya
d.  Berusaha  mencari  berbagai  informasi  yang  diperlukan untuk pemecahan masalah
e.  Melaksanakan diskusi kelompok sesuai petunjuk guru
f.  Menilai  kemampuan  dirinya  dan  hasil-hasil  yang diperolehnya
g.  Melatih diri dalam memecahkan soal atau masalah sejenis
h.  Kesempatan  menggunakan  atau  menerapkan  apa  yang diperolehnya  dalam  menyelesaikan  tugas  atau  persoalan yang dihadapi.
Berdasarkan beberapa pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa  keaktifan  belajar  adalah  segala  kegiatan  yang dilakukan  dalam  proses  pembelajaran  yaitu  proses  interaksi (pendidik dan  peserta didik)  dalam rangka memperoleh hasil
belajar  berupa  perpaduan  antara  aspek  kognitif,  afektif  dan psikomotor.
Munir  mengelompokkan  keaktifan  peserta  didik  ini menjadi  beberapa  aspek,  antara  lain  yaitu;  a)  aktif  secara jasmani  seperti  penginderaan,  yaitu  mendengar,  melihat, mencium,  merasa,  dan  meraba  atau  melakukan  keterampilan jasmaniah;  b)  aktif  berpikir  melalui  tanya  jawab,  mengolah dan  mengemukakan  ide,  berpikir  logis,  sistematis,  dan sebagainya; dan c) aktif secara sosial seperti aktif berinteraksi atau bekerjasama dengan orang lain .
5.  Kreativitas Belajar
Pengertian  kreativitas  sudah  banyak  dikemukakan  oleh para  ahli  berdasarkan  pandangan  yang  berbeda-beda,  seperti yang  dikemukakan  oleh  Utami  Munandar  menjelaskan Pengertian  kreativitas  dengan  mengemukakan  beberapa perumusan  yang  merupakan  kesimpulan  para  ahli  mengenai kreativitas.
Pertama,  kreativitas  adalah  kemampuan  untuk  membuat kombinasi baru berdasarkan data, informasi, atau unsur-unsur yang  ada.  Kedua,  kreativitas  (berpikir  kreatif  atau  berpikir divergen) adalah kemampuan berdasarkan data atau informasi yang  tersedia,  menemukan  banyak  kemungkinan  jawaban terhadap  suatu  masalah,  di  mana  penekanannya  adalah  pada kuantitas,  ketepatgunaan,  dan  keragaman  jawaban.  Ketiga secara  operasional  kreativitas  dapat  dirumuskan  sebagai kemampuan  yang  mencerminkan  kelancaran,  keluwesan (fleksibilitas),  dan  orisinalitas  dalam  berpikir,  serta kemampuan untuk mengelaborasi (mengembangkan, memperkaya, merinci) suatu gagasan.

## C.  Telaah Penelitian Terdahulu
Penelitian  yang  dilakukan oleh Puput  Dwi Maret  Tanti  yang bertujuan  untuk  meningkatkan  kreativitas  belajar  biologi  siswa kelas XI A3 SMA Negeri 1 Ngemplak Boyolali melalui penerapan pembelajaran  aktif  ( active  learning )  dengan  metode Mind  Map . Penelitian  ini  merupakan  penelitian  tindakan  kelas  yang dilaksanakan  dalam  dua  siklus.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa pelaksanaan tindakan kelas melalui penerapan pembelajaran  aktif  ( active  learning )  dengan  metode Mind  Map dapat meningkatkan kreativitas belajar biologi siswa kelas XI A3

## 296 | Mukhlison Effendi
SMA Negeri 1 Ngemplak Boyolali. Hal ini didasarkan pada hasil observasi, angket, dan wawancara. Rata-rata nilai persentase setiap indikator  yang  didapatkan  dari  hasil  observasi  kreativitas  belajar siswa  untuk  siklus  I  sebesar  76%  dan  siklus  II  sebesar  84,67% (meningkat 8,67%). Rata-rata nilai persentase setiap indikator dari angket kreativitas belajar siswa untuk siklus I 77,43% dan siklus II 78,87% (meningkat 1,44%).
Selanjutnya,  Tatmimatun  Ni’mah,  Triyono  dan  Joharman melakukan  penelitian  tentang  Penerapan  Metode Index  Card Match untuk  Meningkatkan  Keaktifan  dalam  Pembelajaran  IPS Siswa  Kelas  IV  SD.  Penelitian  ini  bertujuan:  mendeskripsikan proses  pembelajaran,  keaktifan  dalam  pembelajaran  IPS. Penelitian  dilaksanakan  dalam  tiga  siklus.  Subjek  penelitian  ini adalah  seluruh  siswa  kelas  IV  SD  Negeri  1  Petanahan  yang berjumlah 21 siswa. Sumber data berasal dari siswa, teman sejawat dan  peneliti.  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  observasi, dokumentasi  dan  tes.  Validitas  data  menggunakan  teknik triangulasi  metode  dan  sumber.  Analisis  data  yang  digunakan dengan  analisis  kualitatif  dan  kuantitatif.  Hasilnya  menunjukkan bahwa  penerapan  metode index  card  match, dapat  meningkatkan keaktifan siswa dalam pembelajaran IPS di kelas IV.
Donna  Carolina  melaksanakan  penelitian  tindakan  kelas dengan memvariasikan metode active learning di kelas dengan e- learning (web).  Subjek  penelitian  ini  adalah  siswa  kelas  X  AP  1 SMK  Negeri  2  Semarang.  Rancangan  kegiatan  penelitian  ini adalah  siklus  kegiatan  yang  terdiri  dari  tiga  siklus.  Instrumen pengumpulan  data  yang  dalam  penelitian  ini  adalah  lembar observasi  guru,  siswa  dan  proses  untuk  mengukur  kualitas  iklim pembelajaran  aktif  dan  tes  untuk  mengukur  hasil  belajar  yang berlangsung  tiap  siklusnya.  Hasil  penelitian  diperoleh  rata-rata tingkat  kualitas  pembelajaran  aktif  yang  tercipta  pada  siklus  I sebesar 55.3%, pada siklus  II sebesar 73.27% dan pada siklus  III mengalami  peningkatan  menjadi  86.82%  dengan  kategori  sangat baik. Hasil analisis regresinya membuktikan pengaruh pembelajaran  aktif  terhadap  hasil  belajar  dengan  persamaan  Y= 22.028  +  1.601X  dengan  nilai  R2  0.857  dan  nilai  probabilitas  F- Test  0.00  di  bawah  0.05  yang  artinya  pembelajaran  aktif berpengaruh  secara  signifikan  terhadap  hasil  belajar  dan  dapat menjelaskan variasinya sebesar  85.7%. Kesimpulan penelitian ini strategi active  learning berbasis  web  ( blended  learning )  terbukti
mampu  menciptakan  pembelajaran  aktif  yang  berkualitas  dan berpengaruh terhadap peningkatan hasil belajar.
Azwar Rhosyied, dan Bambang Wijanarko Otok mengadakan penelitian  yang  bertujuan  mengkaji  dampak  penggunaan  internet sebagai media belajar terhadap prestasi belajar siswa. Sumber data penelitian  ini  adalah  siswa  SMA  Negeri  1  Probolinggo.  Sampel diambil  secara  random  dengan  metode  sampling  stratifikasi proporsional  berdasarkan  kelas.  Sebanyak  195  siswa  terambil sebagai  responden  dengan  rincian  kelas  X  69  siswa,  kelas  XI  69 siswa dan kelas XII 57 siswa. Variabel yang digunakan adalah va- riabel  karakteristik  demografi,  variabel  perilaku  penggunaan internet  dan  4  variabel  laten  sebagai input untuk  analisis  SEM, yaitu Internet sebagai Media Belajar (MI), Motivasi Belajar (MB), Kreativitas (KR), dan Prestasi Belajar (PB). Metode analisis yang dipakai adalah Confirmatory Factor Analysis (CFA) untuk meng- konfirmasi  indikator  terhadap  variabel  laten.  Model Structural Equation  Modeling (SEM)  untuk  mengetahui  besar  ukuran pengaruh variabel laten ke variabel laten lain. Hasil yang diperoleh adalah  penggunaan  internet  sebagai  media  belajar  berpengaruh positif  terhadap  motivasi  belajar,  kreativitas  serta  berpengaruh secara tidak langsung terhadap prestasi belajar.
Berdasarkan  penelitian  terdahulu  di  atas,  peneliti  mencoba mengintegrasikan strategi pembelajaran aktif ( active learning ) dan pembelajaran  berbasis  internet  ( internet-based  learning )  untuk meningkatkan  keaktifan  dan  kreativitas  mahasiswa  dalam  proses pembelajaran.

## D.  Metode Penelitian
Jenis penelitian ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif. Adapun yang menjadi subjek dari penelitian ini adalah mahasiswa kelas  PG.C  semester  4  Prodi  PGMI  dan  dosen  yang mengintegrasikan pembelajaran active learning dan internet based learning yaitu,  EYW pada mata  kuliah  Pembelajaran  IPA di MI, MSH pada  mata  kuliah  IPS 1 dan ME  pada mata  kuliah Strategi Belajar Mengajar.
Dalam penelitian ini, instrumen utama adalah peneliti sendiri, karena dalam penelitian jenis kualitatif kehadiran peneliti sebagai instrumen adalah mutlak diperlukan. Peran peneliti adalah sebagai partisipan  penuh,  bisa  juga  sebagai  pengamat,  partisipan  dan kehadiran  peneliti  diketahui  sebagai  subyeknya.  Data  dalam

## 298 | Mukhlison Effendi
penelitian  ini  adalah  interaksi  antara  dosen  dan  mahasiswa  pada mata kuliah. Sumber data dalam penelitian yaitu subyek dari mana data  dapat  diperoleh  dan  sumber  data  dibagi  menjadi  2  yaitu sumber  primer  dan  sekunder.  Sumber  Primer  adalah  sumber- sumber dasar yang merupakan bukti atau saksi utama dan kejadian yang  lalu.  Sumber  Primer  dalam  penelitian  ini,  meliputi:  dosen pengampu mata kuliah dan  mahasiswa pada prodi PGMI STAIN Ponorogo. Adapun dosen pengampuh mata kuliah yang dijadikan sumber  primer  adalah;  1)  MSH  pada  mata  kuliah  pembelajaran IPS 1; 2) EYW pada mata kuliah pembelajaran  IPA, dan ;3) ME pada  mata  kuliah  Strategi  Belajar  Mengajar.  Sumber  Sekunder adalah sumber yang digunakan oleh penulis untuk mendukung dan menunjang pembahasan dalam penelitian ini. Seperti tentang buku active  learning dan internet-based  learning .  Dalam  upaya pengumpulan  data,  peneliti  menggunakan  beberapa  metode  yaitu observasi, interview dan dokumentasi.
Dalam  proses  analisis  data,  peneliti  menggunakan  metode analisis  kualitatif,  yaitu  analisis  data  yang  dilaksanakan  dengan jalan  menggambarkan,  melukiskan  dan  menguraikan  secara mendalam  keadaan  yang  sebenarnya  di  lapangan  atau  peristiwa yang terjadi. Miles dan Huberman analisis kualitatif meliputi: data collection  period,  data  reduction,  data  display,  and  conclussion drawing/verification .  Teknik  keabsahan  data  dalam  penilaian  ini adalah tringulasi data. Menurut Lexy Moleong, tringulasi berupaya untuk mengecek kebenaran data dan membandingkan dengan data yang diperoleh dengan sumber lain, pada berbagai fase penelitian di lapangan, pada waktu yang berlainan dengan tiga macam teknik pemeriksaan  yang  memanfaatkan  penggunaan  sumber  data, metode, dan teori.
Untuk  itu  maka  peneliti  dapat  melakukannya  dengan  jalan mengajukan  berbagai  macam  variasi  pertanyaan,  mengecek dengan berbagai sumber data atau memanfaatkan berbagai metode agar  pengecekan  kepercayaan  data  dalam  penelitian  dapat dilakukan.

## E.  Pembahasan
1.  Integrasi  Pembelajaran Active  Learning dan Internet-Based Learning Prodi PGMI STAIN Ponorogo
Berdasarkan  hasil observasi selama proses  pembelajaran dan interview terhadap 3 dosen yang mengampuh mata kuliah
di  Prodi  PGMI  dapat  diketahui  bahwa  dalam  pelaksanaan pembelajaran di kelas dosen menerapkan model pembelajaran active  learning untuk  mengembangkan  kemampuan  berpikir analitis  mahasiswa  dan  kapasitas  mahasiswa  dalam menggunakan  kemampuan  pada  materi-materi  kuliah  yang diberikan.  Di  samping  itu,  pembelajaran internet-based learning diwujudkan  dalam  bentuk  pemakaian  situs  web seperti  yahoo,  google,  wikipedia,  dan youtube untuk mendukung  proses  pembelajaran.  Dalam  hal  ini,  internet dipakai baik sebagai media maupun sumber belajar.
Hasil observasi  kegiatan  pembelajaran pada mata  kuliah IPS-1  di  kelas  PG-C  prodi  PGMI  dengan  dosen  pengampu MSH  pada  Senin,  13  Mei  2013  07.00-09.30  pada  pokok bahasan  Antropologi  menunjukkan  penerapan  model active learning dengan  strategi “information  search” yaitu  suatu cara  yang  digunakan  oleh  dosen  dengan  maksud  meminta mahasiswa  untuk  mencari  informasi  dengan  cara  membaca dari  berbagai  sumber  untuk  menemukan  informasi  yang akurat. Adapun langkah-langkah pembelajaran yang
diterapkan dalam strategi Information Search adalah:
a.  Dosen  memberikan  apersepsi  tentang  pengertian  dan manfaat antropologi
b.  Dosen  membagi  mahasiswa  menjadi  3  kelompok  dan diberikan lembar kerja yang berisikan subtopik antropologi
c.  Dosen meminta mahasiswa untuk membaca referensi baik dari  buku  ajar  maupun  sumber  belajar  dari  internet  untuk mencari  informasi  yang  berhubungan  dengan  subtopik yang terdapat di lembar kerja secara berkelompok.
d.  Dosen meminta setiap kelompok untuk mempresentasikan hasil  kerja  dan  memberikan  kesempatan  bagi  kelompok lain untuk memberikan tanggapan.
e.  Dosen memberikan penguatan.
Hampir  seluruh  mahasiswa  berpartisipasi  aktif  dalam diskusi  dan  mencari  informasi  untuk  mengisi  lembar  kerja dengan  cara  mengakses  internet  baik  melalui  telepon  seluler maupun  laptop  yang  terkoneksi  oleh  jaringan  internet. Sedangkan  kreativitas  belajar  mahasiswa  juga  muncul  pada saat tahap presentasi, yaitu dengan penyampaian ide-ide yang merupakan kombinasi baru berdasarkan data, informasi, atau
300 | Mukhlison Effendi
unsur-unsur  yang  diperoleh  dari  hasil  membaca  dengan menggunakan bahasa yang lugas dan mudah dipahami.
Hasil  observasi  kedua  pada  proses  pembelajaran  mata kuliah IPS-1 dilakukan pada hari Senin, tanggal 27 Mei 2013 pukul  07.00-09.30  di  kelas  PG-C  pada  pokok  bahasan psikologi  sosial,  dosen  menerapkan  model  pembelajaran ac- tive  learning dalam  bentuk  strategi “Role  play”, di  mana mahasiswa harus membuat skenario yang akan diperankan di depan  kelas  berdasarkan  gambar  situasi  tentang  peristiwa psikologi sosial yang terjadi di masyarakat. Adapun langkah- langkah dari Role play sebagai berikut:
a.  Dosen  memberikan  apersepsi  tentang  peristiwa  psikologi sosial
b.  Dosen membagi kelas menjadi 5 kelompok
c.  Dosen  membagikan  gambar  tentang  peristiwa  psikologi sosial  yang  terjadi  di  Indonesia  pada  setiap  kelompok sebagai acuan pembuatan skenario yang akan ditampilkan di depan kelas.
d.  Dosen  meminta  mahasiswa  untuk  bermain  peran  sesuai dengan skenario yang telah dibuat
e.  Dosen  meminta  setiap  kelompok  untuk  memberikan komentar  serta  konsep  psikologi  sosial  apa  yang  ingin diangkat dalam tampilan tersebut
f.  Dosen memberikan penguatan.
Mahasiswa  terlibat aktif  dalam  pembuatan  skenario role play .  Mahasiswa  sangat  antusias  untuk  bertukar  ide  dengan kelompoknya  tentang  bentuk  tampilan  dari  bermain  peran. Meskipun,  terdapat  beberapa  mahasiswa  yang  nampak bercanda  dan  ada  juga  mahasiswa  yang  hanya  berdiam  saja. Di  samping  itu,  keterampilan  mahasiswa  untuk  memperinci atau mengelaborasi konsep dari psikologi sosial yang terdapat dalam  gambar  untuk  diterjemahkan  ke  dalam  skenario  dan tampilan di depan kelas.
Berdasarkan  hasil  observasi  pada  proses  pembelajaran mata  kuliah  Strategi  Belajar  Mengajar  pada  hari  Selasa, tanggal 14 Mei 2013 pukul 07.30-09.00 di kelas PG-C dengan pokok  bahasan  Pembelajaran  Kontekstual/CTL,  dosen menerapkan  model  pembelajaran active  learning dalam bentuk  strategi “jigsaw” yaitu  strategi  kerja  kelompok  yang
berstruktur  didasarkan  pada  kerjasama  dan  tanggung  jawab. Prosedur pembelajarannya adalah: a.  Dosen  membagi  mahasiswa  satu  kelas  dibagi  menjadi  4 kelompok sebagai home team.
b.  Dosen membentuk  4 tim  ahli  yang beranggotakan  perwa- kilan dari masing-masing home team .
c.  Masing-masing  tim  ahli  mendiskusikan  sub  topik  dari pembelajaran CTL.
d.  Setelah selesai berdiskusi dengan tim ahli, mereka kembali ke home  team dan  secara  bergantian  mempresentasikan hasil  diskusinya  dengan  tim  ahli. Home  team membuat rangkuman materi berdasarkan keterangan tersebut.
e.  Dosen  menunjuk  beberapa  mahasiswa  secara  acak  untuk menjelaskan hasil diskusi dalam home team.
f.  Dosen memberikan penguatan.
Keaktifan  mahasiswa  terlihat  selama  berdiskusi  baik
dalam home team maupun dalam tim ahli meskipun terdapat beberapa  mahasiswa  yang  kurang  mengikuti  kegiatan tersebut.  Untuk  melengkapi  informasi  mengenai  CTL  yang terdapat  dalam  buku  ajar,  mahasiswa  juga  aktif  melakukan browsing internet melalui yahoo dan google.
Hasil  observasi  kedua  pada  proses  pembelajaran  mata kuliah Strategi Belajar Mengajar pada hari Selasa, tanggal 21 Mei  2013  pukul  07.30-09.00  di  kelas  PG-C  pada  pokok bahasan pembelajaran aktif/ active learning . Dosen menggunakan  strategi  Demonstrasi  “ Demonstrastion ”  di mana  panduan  atau  prosedur  dari  setiap  strategi  mengenai model  pembelajaran  aktif  telah  di upload di  internet  melalui platform Edmodo.  Langkah-langkah  pembelajarannya  adalah sebagai berikut:
a.  Dosen  melakukan  curah  pendapat  tentang  model-model pembelajaran.
b.  Dosen  membagi  mahasiswa  menjadi  10  kelompok  dalam platform Edmodo dan meminta mahasiswa untuk mengak- sesnya melalui jaringan internet
c.  Dosen membagikan lembar kerja  yang berisikan langkah- langkah pembelajaran aktif yang telah di uplod di Edmodo dan meminta mahasiswa untuk mengunduhnya.
d.  Dosen  meminta  mahasiswa  mendiskusikan  langkah-lang- kah  pembelajaran  tersebut  dan  dipraktekkan  dalam  kelas dalam bentuk “ demonstration ”.
e.  Setiap  kelompok  melakukan  demonstrasi  strategi  dalam model pembelajaran active learning
f.  Dosen  beserta  mahasiswa  memberikan  komentar  dan feedback
g.  Dosen memberikan penguatan Mahasiswa  berpartisipasi  aktif  dalam sharing ide  untuk memahami  strategi  yang  akan  didemonstrasikan.  Mahasiswa juga  sangat  kreatif  dalam  penggunaan  media  maupun  materi yang menarik tentang pembelajaran di MI yang mereka unduh dari internet.
Hasil  observasi  proses  pembelajaran  Mata  Kuliah Pembelajaran IPA  di  MI  dengan  pokok  Bahasan Pembelajaran Materi Struktur Bumi dan Batuan di MI di kelas PG-C dengan dosen Pengampuh EYW dilaksanakan pada hari Kamis,  tanggal  16  Mei  2013  pukul  09.00-10.30  dengan menggunakan model active learning dengan  strategi concept mapping sebagai  cara  yang  digunakan  oleh  dosen  dengan maksud  meminta  mahasiswa  untuk  membuat  konsep  atau kata-kata  kunci  dari  suatu  pokok  persoalan  sebagai  rumusan inti pelajaran. Di samping itu, dosen juga mengundur berbagai gambar  melalui  google  sebagai  media  untuk  apersepsi. Adapun langkah-langkah pembelajarannya sebagai berikut:
a.  Dosen  memberikan  apersepsi  tentang  Materi  Struktur Bumi dan Batuan
b.  Dosen membagi kelas menjadi 12 kelompok.
c.  Dosen  membagikan  kertas  plano  dan  spidol  warna-warni sebagai lembar kerja untuk membuat peta konsep.
d.  Dosen  meminta  mahasiswa  untuk  bekerjasama  dalam kelompok  menuangkan  ide  dalam  bentuk  peta  konsep berdasarkan subtopik yang telah ditentukan.
e.  Dosen meminta setiap kelompok untuk mempresentasikan peta konsep yang dibuat di kertas plano.
f.  Dosen  memberikan  kesempatan  kepada  kelompok  lain untuk memberikan komentar.
g.  Dosen memberikan penguatan.
Mahasiswa aktif terlibat untuk berdiskusi guna membuat peta  konsep  yang  menarik  pada  kertas  plano  dan browsing
melalui internet untuk mencari informasi yang sesuai dengan topik  yang  diberikan.  Kreativitas  mahasiswa  dapat  dilihat dalam  tampilan  di  depan  kelas  dengan  peta  konsep  yang dibuat sangat menarik dan atraktif.
Hasil  observasi  kedua  pada  proses  pembelajaran  mata kuliah  Pembelajaran  IPA  di  MI  dilakukan  pada  hari  Kamis, tanggal 30 Mei 2013 pukul 09.00-10.30 di kelas PG-C dengan pokok  Bahasan  Pembelajaran  Matahari  sebagai  pusat  Tata Surya  menunjukkan  bahwa  dosen  menerapkan  strategi peer teaching yang  merupakan  latihan  mengajar  yang  dilakukan oleh mahasiswa kepada teman-teman mahasiswa lain, dengan prosedur sebagai berikut:
a.  Dosen memberikan apersepsi dengan menggunakan media video dan gambar tentang sistem tata surya.
b.  Dosen membagi kelas menjadi 2 kelompok
c.  Dosen  menjelaskan  bahwa  mahasiswa  harus  berlatih menjadi  guru  untuk  menjelaskan  materi  yang  telah ditentukan
d.  Setiap kelompok harus menunjuk 3 anggota kelompoknya untuk  menjelaskan  dan  anggota  kelompok  lain  menjadi pengamat dan siswa.
e.  Dosen  dan  beberapa  mahasiswa  memberikan  komentar atas tampilan tersebut.
f.  Dosen memberikan penguatan
Media  yang  dipakai  adalah  video  yang  disajikan menggunakan  LCD.  Video  tersebut  tentang  proses  gerhana bulan  dan  matahari  yang  diunduh  lewat  internet  tepatnya  di youtube.  Kreativitas  mahasiswa  terlihat  saat  menjelaskan dengan bantuan media video tersebut. Di sisi lain, mahasiswa juga  berperan  aktif  baik  sebagai  guru,  pengamat  dan mahasiswa selama proses peer teaching.
2.  Faktor  Pendukung  dan  Penghambat  Pembelajaran active learning dan internet-based  learning Prodi  PGMI  STAIN Ponorogo
Berdasarkan  hasil  observasi  kegiatan  yang  mengintegra- sikan  pembelajaran active  learning dan internet-based learning serta  wawancara  kepada  3  dosen  pada  prodi  PGMI dapat  diketahui  beberapa  faktor  pendukung  dan  penghambat selama proses pembelajaran.
304 | Mukhlison Effendi
a.  Faktor  Pendukung  integrasi  pembelajaran active  learning dan internet-based learning
Pertama, perlunya mempertimbangkan strategi
pembelajaran  pada  model active  learning .  Setiap  strategi pada pembelajaran active learning memerlukan persiapan- persiapan yang berbeda tingkat kemudahannya begitu pula dalam pelaksanaannya. Oleh sebab itu, perlu dipertimbang- kan  dengan  baik  strategi  yang  akan  dipergunakan. Beberapa  hal  yang  dapat  dijadikan  pertimbangan  dalam memilih strategi pembelajaran adalah tujuan pembelajaran, aktivitas, pengetahuan awal mahasiswa, alokasi waktu dan sarana penunjang.
Kedua, Memberikan pengarahan yang jelas, dikarena- kan sebagian besar strategi dalam model pembelajaran ac- tive learning adalah kerjasama untuk berdiskusi dalam ke- lompok,  maka  diskusi  dalam  kelas  merupakan  tanggung jawab dosen untuk menjaganya dalam alur dan tempo yang baik,  sehingga  pengarahan  yang  singkat  dan  jelas mempengaruhi kesuksesan setiap proses pembelajaran.
Ketiga,  motivasi  belajar  mahasiswa  yang  tinggi, motivasi  memegang  peranan  penting  dalam  kegiatan pembelajaran. Kegiatan pembelajaran active learning akan berhasil  baik  jika  mahasiswa  memiliki  motivasi  yang tinggi dalam belajar. Di samping itu, motivasi belajar yang tinggi akan mendorong mahasiswa untuk aktif
berpartisipasi  pada  pembelajaran  dalam  setiap  strategi dalam  model active  learning supaya  mahasiswa  dapat memperoleh hasil pembelajaran secara efektif dan optimal.
Keempat, ketersediaan sarana dan prasarana yang me- madai,  dikarenakan  kegiatan  pembelajaran  dilakukan  me- lalui  pemanfaatan  jaringan  internet,  maka  dibutuhkan  ja- ringan yang kuat sehingga mahasiswa dapat mengkases in- formasi secara cepat. Di samping itu, ketersediaan perang- kat  lain  seperti  laptop,  LCD  serta  media  pendukung  lain- nya juga sangat diperlukan.
b.  Faktor Penghambat integrasi pembelajaran active learning dan internet-based learning
Pertama,  keterbatasan  waktu,  konsep  dasar  dari pembelajaran active  learning adalah  segala  bentuk
pembelajaran  yang  memungkinkan  mahasiswa  berperan secara  aktif  dalam  proses  pembelajaran  itu  sendiri  baik dalam  bentuk  interaksi  antar  mahasiswa  maupun mahasiswa  dengan  dosen  dalam  proses  pembelajaran tersebut. Sehingga, dibutuhkan waktu yang cukup panjang agar  seluruh  mahasiswa  dapat  berpartisipasi  aktif.  Dalam perkuliahan  diberikan  waktu  90  menit  pada  setiap pertemuan.  Sehingga  dengan  waktu  90  menit  dan  jumlah mahasiswa  sebanyak  31,  para  dosen  sering  mengeluhkan tentang  hal  tersebut.  Apalagi  bila  ada  penataan  ruang belum  terkondisi  dengan  baik  untuk  kerja  kelompok, sehingga  perlu  waktu  merubah  posisi  yang  dapat  juga menimbulkan gaduh.
Kedua, dominasi mahasiswa
yang pintar. Pembelajaran active  learning ditujukan  agar  mahasiswa secara  aktif  bertanya  dan  menyatakan  pendapat  dengan aktif selama proses pembelajaran, sehingga saat berdiskusi kelompok  nampak  hanya  beberapa  mahasiswa  yang mendominasi untuk  aktif  menyatakan pendapat. Hal  yang paling mencolok lainnya adalah ketika diminta perwakilan dari kelompok untuk presentasi di depan kelas, mahasiswa yang menjadi penyaji hampir selalu sama yaitu mahasiswa yang  masuk  kategori  pintar  saja.  Kebanyakan  mahasiswa masih  ragu-ragu  dan  belum  percaya  diri  untuk  belajar kelompok serta mengungkapkan pendapat.
Ketiga,  ketidaksiapan  mahasiswa  dalam  menerima materi baru, Pembelajaran active learning memiliki konse- kuensi pada mahasiswa untuk mempersiapkan diri dengan baik  di  luar  jam  kuliah.  Mahasiswa  memiliki  tang- gungjawab yang besar untuk mencari seluas-luasnya mate- ri  yang  melatarbelakangi  perkuliahan  sehingga  dapat berpartisipasi dengan baik dalam perkuliahan. Tetapi, pada taraf  praktek  di  dalam  kelas,  sebagian  mahasiswa  tidak siap  dalam  menerima  materi  baru  yang  disampaikan melalui  strategi active  learning karena  mereka  kurang mempersiapkan diri di luar jam kuliah meskipun pada saat awal  kuliah  atau  pada  saat  menjelaskan  CO  mahasiswa telah  diberi  penjelasan  apa  yang  akan  dilakukan  selama proses pembelajaran.

## 306 | Mukhlison Effendi

## F.  Penutup
Integrasi  pembelajaran active  learning dan internet-based learning yang  dapat  meningkatkan  keaktifan  dan  kreativitas belajar mahasiswa di Prodi PGMI STAIN Ponorogo dalam bentuk penggunaan strategi pembelajaran yang mengembangkan kemampuan  berpikir  analitis  dari  mahasiswa  yaitu information search dan role  play pada  mata  kuliah  IPS1, Jigsaw dan demonstration pada  mata  kuliah  Strategi  Belajar  Mengajar, concept  mapping dan peer  teaching pada  mata  kuliah Pembelajaran IPA di MI. Di samping itu, untuk mendukung proses pembelajaran, baik dosen maupun mahasiswa memanfaatkan situs web  seperti  yahoo,  google,  wikipedia,  youtube  dan  edmodo. Dalam hal ini, internet dipakai baik sebagai media maupun sumber belajar.
Faktor pendukung integrasi pembelajaran active learning dan internet-based learning di antaranya perlunya mempertimbangkan strategi  pembelajaran  pada  model active  learning ,  pemberian pengarahan  yang  jelas,  motivasi  belajar  mahasiswa  yang  tinggi dan  tersedianya  sarana  dan  prasarana  pembelajaran.  Sedangkan faktor  penghambat  integrasi  pembelajaran active  learning dan internet-based  learning adalah  keterbatasan  waktu,  dominasi mahasiswa  yang  pintar  dan  ketidaksiapan  mahasiswa  dalam menerima materi baru.

## Kepustakaan
Bonwell,  C.C., Active  Learning:  Creating  Excitement  In  The Classroom, Center  for  Teaching  and  Learning:  St.  Louis College of Pharmacy, 1995.
Carrolina,  Donna, Penerapan  Strategi  Active  Learning  Berbasis Web  (Blended  Learning)  Dalam  Upaya  Menciptakan Pembelajaran  Aktif  Dan  Pengaruhnya  Terhadap  Hasil
Belajar ,  (Online)  http://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/
eeaj/article/view/559, diakses pada 29 April 2013. Effendi, Mukhlison, Silabus Strategi Pembelajaran, PGMI , 2012.
Hadi,  Sutrisno, Metodologi  Penelitian, Yogyakarta:  Ardi  Ofset, 1989.
Hartanto, Antonius & Onno W. Purbo, E-Learning Berbasis PHP dan MySQL , Jakarta: Elex Media Komputindo, 2002.
Horton,  William  &  Katherine  Horton, E-Learning  Tools  and Technologies:  A  consumer  Guide  for  Ttrainers,  Teachers, Educators,  and  Instructional  Designers, USA:  Wiley Publishing, 2003. Mahmudah,  Umi, Active  Learning  dalam  Pembelajaran  Bahasa
Arab, Malang: UIN-Malang Press, 2008. Moleong,  Lexy, Metodologi  Penelitian  Kualitatif, Bandung:  Re- maja Rosdakarya, 2006.
Munandar,  Utami, Pengembangan  Kreatifitas  Anak  Berbakat,
Jakarta: Rineka Cipta, 2004.
Munir, Kurikulum Berbasis Teknologi Informasi dan Komunikasi,
Bandung: Alfabeta, 2008. Nasution, Metode Research, Jakarta: Bumi Aksara, 1996. Nazir, Mohammad, Metode Penelitian, Jakarta: Ghalia Indonesia, 1988. Ngalim  Purwanto, Psikologi  Pendidikan, Bandung:  Remaja
Rosdakarya, 2003.
Purwadarminta, Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia, Jakarta:  Balai
Pustaka, 1986.
Sanjaya,  Wina, Pembelajaran  dalam  Implementasi  Kurikulum
Berbasis Kompetensi, Jakarta: Kencana, 2008. Siahaan, Sudirman, E-Learning (Pembelajaran Elektronik) sebagai
Salah  Satu  Alternatif  Kegiatan  Pembelajaran, Jurnal Pendidikan,(Online) , 2002.
Silberman  Mel, Active  Learning  101  Strategis  to  Teach  Any Subject ,: YAPPENDES, 1996.
Slameto, Belajar  dan  Faktor-faktor  yang  Mempengaruhinya, Jakarta: Rineka Cipta, 2003.
Soekartawi, Prinsip Dasar E-Learning : Teori Dan Aplikasinya Di Indonesia, Jurnal  Teknodik ,  Edisi  No.12/VII/Oktober/2003,
2003.
Sopian, Ahmad, Peran Pendidik dalam Proses Belajar Mengajar
Melalui  Pengembangan  e-Learning  (Online) media.dik- nas.go.id/media/document/5084.pdf,  diakses  pada  29  April 2013.
Sriyono  dkk, Teknik  Belajar  Mengajar  Dalam  CBSA, Jakarta: ineka Cipta, 1992.
Sudjana,  Nana, Metode  Statistika, Edisi  Ke  6,  Bandung:  Tarsito, 1996.

## 308 | Mukhlison Effendi
Sugandi  A,  dkk, Belajar  dan  Pembelajaran ,  Semarang:  IKIP PRESS, 2000. Tanti,  Puput  Dwi  Maret, Penerapan  Pembelajaran  Aktif  (Active Learning) Dengan Metode Mind Map Untuk Meningkatkan Kreativitas Belajar Biologi Siswa Kelas XI A3 SMA Negeri 1  Ngemplak  Boyolali, Surakarta:  FKIP  Universitas  Sebelas Maret, 2012. Yasin,  Fatah, Dimensi-dimensi  Pendidikan  Islam, Malang:  UIN
Malang Press, 2008.
Zaini,  Hisyam  dkk, Strategi  Pembelajaran  Aktif, Yogyakarta:
CTSD IAIN Sunan Kalijaga, 2004.
(Online)http://edweb.sdsu.edu/people/bdodge/Active/ActiveLearni ng.html, diakses pada 29 April 2013.
ISSN 1979-1739 © 2013 Nadwa | IAIN Walisongo http://journal.walisongo.ac.id/index.php/nadwa

## Nadwa | Jurnal Pendidikan Islam
Vol. 7, Nomor 2, Oktober 2013

## Ilmu Ladunni dalam Perspektif al-Ghazali

## Agus Sutiyono
IAIN Walisongo Semarang Email: aguszahroh@yahoo.com

## Abstract
Science Ladunni inspiration is flowing light, which can occur after improvement (taswiyah). Rationally, all knowledge can be acquired through learning. This is key  in  pursuing  the  events  and  education  trips.  Learning  becomes  important when one wants to reach the succes top life in understanding the science. How to get the science ladunni according to al-Ghazali, namely; first, trying to grab all the  knowledge and take  the highest  ration of  science  the most. Second, proper training  (ar-riyad  ash  sad  iqah)  and  supervision  are  valid  (al-muraqabah  as sahihah),  and  still  a  fraid  God  with  truth.  Third,  thinking  (tafakur),  if  the  soul has learned and trained to be a science, then he bertafakur. Fourth rabbaniyah purify hearts decorated with zikrullah.
Keywords: al-Ghazali, Science ladunni.

## Abstrak
Ilmu Ladunni ialah mengalirnya cahaya ilham, yang bisa terjadi setelah penyem- purnaan  ( taswiyah ).  Secara  rasional,  semua  ilmu  pengetahuan  dapat  diperoleh melalui  belajar.  Ini  merupakan  kunci  dalam  meniti  peristiwa  dan  perjalanan pendidikan.  Belajar  menjadi  penting  Ketika  seseorang  ingin  mencapai  puncak keberhasilan hidupnya dalam memahami ilmu. Cara mendapatkan ilmu ladunni menurutt al-Ghazali yaitu; pertama, berusaha meraih semua ilmu dan mengambil jatah  terbanyak  dari  ilmu  yang  paling  banyak.  Kedua,  latihan  yang  benar  ( ar- riyad}ah  as}-s}adiqah ) dan  pengawasan  yang  sahih ( al-muraqabah  as}-s}ahihah ) , serta tetap merasa takut kepada Allah dengan sebenar-benarnya. Ketiga, berfikir ( tafakur ),  apabila  jiwa  telah  belajar  dan  terlatih  akan  suatu  ilmu,  kemudian  ia bertafakur. Keempat mensucikan hati rabbaniyah yang dihiasi dengan z\ikrullah .
Kata kunci: a l-Gazali, ilmu Ladunni.

## A.  Pendahuluan
Manusia sebenarnya diciptakan oleh Tuhan sebagai makhluk yang  sadar.  Kesadaran  manusia  itu  dapat  disimpulkan  dari kemampuannya  berpikir,  berkehendak  dan  merasa.  Dengan pikirannya  manusia  mendapatkan  (ilmu)  pengetahuan. 1 Menurut bahasa, kata ilmu adalah masdar yang maknanya sinonim dengan paham  dan  makrifat.  Para  ahli  filsafat,  mendefinisikan  kata  ilmu sebagai  suatu  gambaran  yang  dengan  sifat  itu  orang  yang mempunyainya  akan  menjadi  jelaslah  baginya  sesuatu  urusan. Menurut Abu> Musa> al-Asy'ari , dikutip oleh Abdul Djalal,  bahwa ilmu  itu  ialah  sifat  yang  mewajibkan  pemiliknya  mampu membedakan  dengan  panca  inderanya,  sehingga  tidak  mungkin mengakibatkan berlawanan. 2
Menurut al-Ghazali, ilmu adalah mengetahui sesuatu menurut apa  adanya,  dan  Ilmu  itu  adalah  sebagian  dari  sifat-sifat  Allah. 3
Al-Ghazali  mengatakan  dalam ar-risalah  al-ladunniy>ah ,  bahwa ilmu  adalah  penggambaran  jiwa  yang  berbicara (an-nafs  an- nat}iqah) dan  jiwa  yang  tenang  menghadapi  hakikat  berbagai  hal. Seorang  yang 'alim adalah  samudera  yang  berpengetahuan  dan memiliki penggambaran. Sedangkan objek ilmu adalah zat sesuatu yang ilmunya terukir dalam jiwa. 4
Di  dalam  Islam,  ilmu  merupakan  bagian  yang  integral  bagi setiap  pribadi  manusia.  Termasuk  suatu  kesempumaan  iman seseorang  apabila  pelaksanaan  suatu  amal  (perintah  Allah)  yang dikerjakan atas dasar ilmu. 5 Dalam buku New Horizon in Muslim Education , Ali As}raf , dikutip oleh Noeng Muhadjir,  memberikan evaluasi  bahwa  semua  sains  yang  dilakukan  Yunani  dan  Islam menggunakan  pendekatan  ontologis,  sedangkan  sains  Barat menggunakan pendekatan manipulatif-manfaat.
Bangsa Barat sekarang ini lebih menekankan pada epistemo- loginya,  menekankan  pada  prosedur  kerja  ilmiahnya.  Bahwa keruntutan  prosedur  kerja  ilmiah  menentukan  kebenaran  yang
1 Soerjono  Soekanto, Sosiologi  Suatu  Pengantar ,  (Jakarta:  Raja  Gra- findo Persada, 1999), hlm. 5 2 Abdul Djalal, Ulumul Qura>n , (Surabaya: Dunia Ilmu, 2000), hlm. 2.
3 Al-Ghazali, Ih}ya> Ulu>muddi>n , Juz I, (Semarang: Toha Putra, T.t.), hlm. 29.
4 Al-Ghazali, Ar-Risalah  al-Ladunniyyah , (Terj.)  (Yogyakarta:  Mitra Pustaka, 2004), hlm. 9.
5 M.  Bahri  Ghazali, Konsep  Ilmu  Menurut  al-Ghazali  Suatu  Tinjauan Psikologik Pedagogik , (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1996), hlm. 96.
dicapai.  Ditinjau  dari  filsafat  ilmu,  pendekatan  dominan  Yunani adalah  pendekatan  ontologis.  Islam  dalam  pengaruh  Yunani  juga menampilkan telaah substansialistik
tentang ide-ide
pemahamannya  intuitif.  Makna  dibentuk  berdasar  keyakinan teologis  dan  metafisik.  Sedangkan  tentang  IPTEK  Barat  ditinjau dari segi filsafat ilmu, menekankan pada pendekatan epistemologis,  makna  dicari  lewat  hubungan  kausal.  Makna dibentuk  lewat  penalaran,  lewat discourse .  Menurutnya,  dikutip Noeng  Muhadjir,  bahwa  orientasi  IPTEK  Islam  diberangkatkan dari  moral  al-  Quran,  konsep  IPTEK  didasarkan  pada  ketentuan mutlak  yang  ditetapkan  dalam  al-Qur’an  dan  as-sunnah.  IPTEK Islam  bukan  hanya  mencari  kebenaran,  melainkan  juga  mencari kebijakan  dan  rida  Allah.  Bila  demikian,  maka  pendekatan dominan dalam  IPTEK  Islam, sesuai Semangat al-Qur’an, adalah aksiologis. 6

## B.  Pembahasan
Dalam  memahami  ilmu,  al-Ghazali  mendasarkan  pemikiran- nya  pada  ajaran-ajaran  agama  (Islam).  Oleh  karena  itu  sebagian ahli  mengatakan  bahwa epistemologi  al-Ghazali adalah epistemologi  Islam 7 .  Al-Ghazali  menjelaskan  bahwa  Ilmu  itu menghidupkan hati dari kebutaan, sinar penglihatan dari kegelapan dan  kekuatan  badan  dari  kelemahan  yang  menyampaikan  hamba ke  kedudukan  orang-orang  yang  baik  dan  derajat  yang  tinggi. Memikirkan tentang ilmu itu mengimbangi puasa, mempelajarinya mengimbangi mendirikan malam, dengan ilmu Allah swt., ditaati, dengannya  Dia  ditauhidkan,  dimuliakan,  dengannya  hamba menjadi wara dengannya  sanak  kerabat  disambung,  dengannya diketahui  halal  dan  haram.  Ilmu  itu  pemimpin  sedangkan  amal adalah pengikutnya orang-orang  yang berbahagia itu diberi ilham mengenai ilmu dan orang-orang yang celaka itu terhalang. 8
Al-Ghazali  juga  menerangkan  bahwa  ilmu  itu  adalah  keuta- maan  pada  Dzat-Nya  secara  mutlak  tanpa  dibandingkan,  karena ilmu  itu  adalah  sifat  kesempurnaan  Allah  yang  maha  suci. 9 Al- Ghazali Ketika membahas ilmu lebih tampak menggambarkan ta-
6 Noeng Muhadjir, Filsafat Ilmu Positivisme, PostPositivisme, dan Post Modemisme , (Yogyakarta: Rakesarasin, 2001), hlm. 66-67.
7 Muhadjir, Filsafat Ilmu Positivisme ... , hlm. 72. 8 Al-Ghazali, Ih}ya> Ulu>muddi>n , hlm. 12-13.
9 Al-Ghazali, Ih}ya> Ulu>muddi>n , hlm. 132.

## 312 | Agus Sutiyono
tanan sosial masyarakat, dalam Pengertian bahwa suatu ilmu atau profesi tertentu diperlukan untuk melaksanakan kegiatan-kegiatan yang  diwajibkan  dalam  tatanan  tersebut. 10 Untuk  lebih  jelasnya ilmu menurut al-Ghazali dapat diklasifikasikan sebagai berikut:
1. Secara Epistemologis
Secara epistemologis, ilmu terbagi menjadi dua: syari'ah dan ghairu  syari’ah .  Ilmu  syariah  ialah  ilmu  yang  diperoleh dari  para  Nabi  dan  tidak  ditunjukkan  oleh  akal  manusia kepadanya. 11 Menurut  al-Ghazali,  ilmu-ilmu  itu  seluruhnya terpuji.  Ilmu  itu  mempunyai  pokok-pokok,  cabang-cabang, pendahuluan-pendahuluan  dan  penyempurna-penyempurna, yaitu:
a.  Pokok-pokoknya itu ada empat, yaitu: Kitabullah, Sunnah rasul-Nya,  ijma'  ummat  dan atsar sahabat. Ijma' itu  pokok dari  segi  bahwa  itu  menunjuk  atas  sunnah. Ijma’ adalah pokok dalam tingkatan ketiga. Demikian juga atsar, maka itu  juga  menunjuk  atas  sunnah  karena  para  sahabat  itu menyaksikan  wahyu  dan  penurunannya,  mereka  dengan karinah-karinah  keadaan  dapat  mengetahui  apa  yang  gaib (tidak  diketahui)  oleh  selain  mereka.  Barangkali  kalimat tersebut  tidak  cukup  untuk  mengungkapkan  apa  yang diketahui dengan karinah-karinah.
b.  Cabang ( furu' ) yaitu  sesuatu  yang  difahami  dari  pokok- pokok  ini,  bukan  dengan  kepastian  lafal-lafalnya  tetapi dengan  Pengertian-Pengertian  yang  diketahui  oleh  akal. Oleh  sebab  itu  meluaslah  pemahaman  itu  sehingga  dari lafal itu difahami oleh apa yang dilafalkan oleh lainnya. Ini terbagi menjadi dua macam, yaitu:
Pertama,  berkaitan  dengan  kemaslahatan-kemas- lahatan  dunia  dan  itu  termuat  dalam  kitab  fikih  dan  yang bertanggung  jawab  adalah  para  fuqaha.  Mereka  itulah ulama  dunia.  Kedua,  sesuatu  yang  berkaitan  dengan kemaslahatan-kemaslahatan  akhirat.  Yaitu  ilmu  mengenai keadaan  hati  dan  akhlak  yang  terpuji  dan  tercela,  sesuatu yang diridhai di sisi Allah Ta'ala dan sesuatu yang dibenci-
Nya.
. 10 Abidin  Ibnu  Rusn, Pemikiran  al-Ghazali  Tentang  Pendidikan , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), hlm. 44.
11 Rusn, Pemikiran al-Ghazali ... , hlm. 44.
Ketiga, muqaddimah yaitu  ilmu-ilmu  yang  berlaku sebagai  alat  seperti  ilmu  bahasa  dan  tata  bahasa  karena keduanya  itu  merupakan  alat  bagi  ilmu  (al-Qur’an)  dan sunnah  Nabi  saw.  Bahasa  dan  tata  bahasa  itu  bukanlah termasuk  ke  dalam  golongan  ilmu-ilmu  sari'at  itu  sendiri, tetapi  mendalami  keduanya  disebabkan  syara'  karena syari'at ini datang dengan bahasa Arab. Setiap syari'at tidak jelas  kecuali  dengan  bahasa,  maka  menjadilah  bahasa  itu sebagai alat.
c. Penyempurna-penyempurna,  yaitu  mengenai  ilmu  al- Qur’an. Terbagi kepadasesuatu yang berkaitan dengan la- fal  seperti  belajar  qira'at (bacaan  al-Qur’an) dan makhraj- makhraj huruf,  kepada  sesuatu  yang  berkaitan  dengan makna  seperti  tafsir,  karena  bersandarnya  juga  kepada naql, karena  bahasa  semata  tidak  dapat  berdiri  sendiri. Kepada  sesuatu  yang berkaitan  dengan hukum-hukumnya seperti mengetahui nasikh dan mansukh , 'am dan khas, nas dan z}ahir ,  dan  cara  mempergunakan  sebagian  dengan sebagian yang lain, itulah ilmu yang disebut us}ul fiqh , dan juga menggarap sunnah.
Adapun  penyempurna  dalam atsar dan  hadis  maka ilmu mengenai rijal al-hadits (periwayat hadis), nama dan nasab (keturunan)  mereka,  nama  sahabat  dan  sifat-sifat mereka,  mengetahui  keadilan rawi dan  keadaan  mereka untuk  membedakan  yang  lemah  dari  yang  kuat,  dan mengetahui umur  mereka untuk membedakan mursal dari musnad. Demikian juga sesuatu yang berkaitan dengannya. 12 Adapun  ilmu gairu  syar'iyah atau  ilmu aqliyah adalah  ilmu  yang  bersumber  dari  akal,  baik  yang diperoleh  secara d}aruri maupun ih{tisab . D}uluri ialah  yang diperoleh  dari insting akal  itu  sendiri  tanpa  melalui  taklid atau indera, dari mana dan bagaimana datangnya  manusia tidak  mengetahuinya.  Sedangkan ih{tisab ialah  mencari faidah ilmu melalui kegiatan belajar dan mencari argumen- argumen.
12 Al-Ghazali, Ih}ya> Ulu>muddi>n , hlm. 17-18.

## 2.   Secara Ontologis
Berhubungan dengan tugas dan tujuan hidup manusia, al- Ghazali  menguraikan  ilmu  melalui  pendekatan  ontologis, membicarakan  sifat-sifat  dasar  dan  aneka  ragam  ilmu  itu sendiri. 13 Secara ontologis, al-Ghazali membagi ilmu menjadi dua macam:
a.  Ilmu fard}u ‘ain, yakni ilmu yang dibutuhkan untuk melak- sanakan  tugas-tugas  akhirat  dengan  baik.  Ilmu  ini  terdiri atas: ilmu tauhid, ilmu syari'at dan ilmu sirri . Menurut al- Ghazali  ilmu fard}u  ‘ain, yaitu  ilmu  tentang  cara-cara melaksanakan  amal  yang  wajib.  Barang  siapa  yang  telah mengetahui  perbuatan  yang  wajib  beserta  waktu  untuk mengerjakannya,  berarti  ia  telah  mengetahui  ilmu  yang termasuk  ke  dalam  jenis fard}u  ‘ain. 14 Manusia  berbeda pendapat  yang  menjadi fard}u atas  setiap  muslim.  Mereka berkelompok-kelompok menjadi lebih dari pada dua puluh golongan.  Setiap  golongan  menempatkan  wajib  atas  ilmu yang menjadi kecenderungannya.
b.  Ilmu fard}u  kifayah, yakni  ilmu-ilmu  yang  berkaitan dengan  urusan  keduniaan,  yang  perlu  diketahui  manusia.
Ilmu-ilmu  ini  berhubungan  dengan  profesi  manusia,  oleh karena  itu  tidak  setiap  manusia  dituntut  memiliki  semua jenis yang ada, tetapi cukup dikembangkan melalui orang- orang  tertentu  yang  telah  memiliki  kemampuan- kemampuan  khusus  untuk  mewujudkan  kehidupan  dunia ini. 15 Menurut  al-Ghazali fard}u  kifayah ialah  setiap  ilmu yang  tidak  dapat  tidak  dibutuhkan  dalam  menegakkan urusan-urusan dunia seperti kedokteran karena kedokteran itu  suatu  kepastian ( d}aruri ) dalam  kebutuhan  menjaga kekalnya  tubuh.  Seperti  berhitung  karena  itu  pasti dibutuhkan dalam pergaulan, membagi wasiat, warisan dan Iain-lain.  Inilah  ilmu-ilmu  yang  seandainya  suatu  negeri tidak  ada  orang  yang  menegakkannya  maka  penduduk negeri itu berdosa. Apabila seorang menegakkannya maka cukuplah dan gugurlah fard}u kifayah itu.
13 Rusn, Pemikiran al-Ghazali ... , hlm. 46. 14 Al-Ghazali , Ih}ya> Ulu>muddi>n , hlm. 16. 15 Rusn, Pemikiran al-Ghazali ..., hlm. 47.

## 3.   Secara Aksiologis
Selanjutnya  al-Ghazali  menggunakan  pendekatan  aksio- logis  dalam  menilai  jenis  ilmu. 16 Ilmu-ilmu syari'ah bersifat terpuji  secara  keseluruhan.  Sedangkan  ilmu gairu  syar'iyah, ada yang terpuji, ada yang tercela, dan ada pula yang mubah. Artinya, dalam keadaan tertentu terpuji, tetapi dalam keadaan yang lain tercela atau mubah. Al-Ghazali mengatakan, bahwa ilmu  itu  sendiri  tidaklah  tercela.  Ilmu  itu  tercela  dalam  hak hamba, karena salah satu dari tiga buah sebab, yaitu: Pertama, ilmu  itu  menyampaikan  kepada  kemadharatan  (bahaya). Adakalanya  bagi  pemiliknya  atau  orang-orang  lain  seperti tercelanya  ilmu  sihir  dan  tenung.  Kedua,  Ilmu  itu  adalah membahayakan  pemiliknya  pada  umumnya  seperti  ilmu nujum 17 . Ketiga, terjun ke  dalam ilmu tidak memberi faedah kepada  orang  itu  sendiri  dari  ilmunya.  Ilmu  semacam  ini tercela  bagi  orang  itu.  Seperti  dipelajarinya  ilmu  yang  tidak jelas sebelum mempelajari ilmu yang lebih penting dan lebih jelas, menggali ilmu yang serba rahasia sebelum mempelajari ilmu yang telah teruji dan menelaah rahasia ketuhanan. 18
Al-Ghazali  meletakkan  suatu  pemahamannya  tentang hakikat ilmu  dalam bentuk kesatuan teoritik,  yakni menjurus pada pemahaman ilmu sebagai ilmu Allah yang harus dituntut dan  dikaji  oleh  setiap  pribadi  dalam  upaya  membawa  dunia dan seisinya ke gerbang kemaslahatan. 19 Menurut al-Ghazali, ilmu  adalah  pangkal  dari  segala  perbuatan,  oleh  sebab  itu maka  ilmu  dan  ibadah  adalah  dua  mata  rantai  yang  saling berkait,  karena  pada  dasarnya  segala  yang  kamu  lihat,  kamu dengar dari beberapa karangan, dari pengajaran guru, dan dari hasil perenungan adalah untuk ilmu dan ibadah. 20
Al-Ghazali  juga  mengakui  keberadaan  (eksistensi)  indra dan  akal,  akan  tetapi  kedua  instrumen  insaniyah  itu  sangat terbatas  daya  capainya  dan  tidak  mampu  menjelaskan kebenaran  itu  secara  hakiki.  Bagi  al-Ghazali  kebenaran  itu bukan hanya terbatas pada kebenaran indrawi (konkret), tetapi
16 Rusn, Pemikiran al-Ghazali ..., hlm. 48. 17 Al-Ghazali, Ih}ya> Ulu>muddi>n , hlm. 29. 18 Al-Ghazali, Ih}ya> Ulu>muddi>n , hlm. 31.
19 Ghazali, Konsep Ilmu ... , hlm. 75.
20 Al-Ghazali, Manhaj al-'Abidi>n , (Semarang: Toha Putra, T.t.), hlm. 6.
dibalik  kebenaran  yang  nyata  itu  terselip  suatu  kebenaran abstrak yang nyata pula adanya.
Kebenaran konkret adalah kebenaran yang dapat dipantau melalui  pancaindra,  dapat  dilihat,  dirasa,  didengar  bahkan juga  dicerna  dengan  akal  pikiran.  Kebenaran  itu  disebutnya kebenaran  (pengetahuan) mu'amalah’. Kebenaran  abstrak berada di alam ide, transendent dan nyata adanya, ia disebut pengetahuan " mukasyafah". Pengetahuan  ini  sulit  ditembus dengan  kata-kata,  tidak dapat diungkapkan  dengan pembicaraan, tidak mampu inderawi menjamahnya dan tidak kuasa akal meluluskannya.
Al-Qur’an dan  hadis  adalah  jalan (t}ariqoh)  untuk memahaminya.  Karena mukasyafah merupakan  kebenaran yang bersifat vertikal, dari langit dan bermuara langsung pada Allah. 21 Dengan  demikian  ilmu  itu  hanya  mampu  dibuka dengan  kunci  dan  jalan  yang  dibentangkan  oleh  Allah  untuk sampai  kepada  tingkat mukasyafah itu.  Di  wilayah muka- syafah terletak  kepercayaan,  sebab  kepercayaan  tidaklah semata-mata  berdasarkan  penelitian,  melainkan  umumnya terjadi  karena  bisikan,  kekuatan  hati  yang  datangnya  bukan dari  manusia  tetapi  ia  berasal  dari  kekuatan  maha  pencipta dalam  bentuk  ‘ilham’.  Ilham  merupakan  pengetahuan  yang diperoleh  dalam  kebangkitan,  ia  merupakan  pengungkapan kepada  manusia  pribadi  yang  disampaikan  kepadanya  oleh Allah pemilik ilmu itu melalui batinnya. 22
Imam al-Ghazali menyatakan, dikutip A. Busyairi Harits, bahwa  ilmu  yang  dihasilkan  melalui  ilham  dinamakan  ilmu Ladunni. 23 Ilmu  Ladunni  menurutnya  ialah  mengalirnya cahaya  ilham,  terjadi  setelah taswiyah (penyempurnaan). 24
Ilmu  itu  memiliki  tingkatan-tingkatan  yang  berbeda  akibat perbedaan tingkatan manusia. Ilmu paling tinggi adalah ilmu yang  muncul  dari  wahyu  langit  atau  ilmu  ladunni  pada keadaan dekat dengan Allah. 25
21 Ghazali, Konsep Ilmu... , hlm. 72-73. 22 Ghazali, Konsep Ilmu ... , hlm. 73. 23 Busyairi  Harits, Ilmu  Ladunni  dalam  Perspektif  Teori  Belajar  Mo- dern , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), hlm. 2. 24 Al-Ghazali, ar-Risalah al-Ladunniyyah , hlm. 93.
25 Fu'ad Farid Isma'il dan Abdul Hamid Mutawalli, Maba>di al-Fals}afah wa al-Akhlaq , (Terj.) (Yogyakarta: Ircisod, 2003), hlm. 252.

## C.  Ilmu Ladunni dalam Pandangan al-Ghazali
Menurut al-Ghazali, ilmu ladunni adalah mengalirnya cahaya ilham, terjadi setelah taswiyah (penyempurnaan). 26 Untuk mendapatkan ilmu ladunni harus melalui beberapa proses sebelum sampai pada tingkat penyempurnaan. Imam al-Ghazali menggolongkan  ilmu  Ladunni  termasuk  pengajaran  bersifat ketuhanan.  Ia  membagi  dua  jalan  pengajaran,  yaitu  pemberian pelajaran melalui wahyu dan pemberian melalui ilham. Pemberian pelajaran melalui wahyu terjadi apabila hati sudah sempurna Dzat- Nya, maka hilang tabiat  yang  kotor, ketamakan dan angan-angan yang  sesat.  Jiwa  selalu  menghadapkan  wajahnya  kepada  Sang Pencipta yang menumbuhkannya. Ilmu ini biasanya diterima nabi.
Adapun  pembelajaran  melalui  ilham  adalah  peringatan  jiwa kulliyah (total)  kepada  jiwa  manusia  secara juz'i (sebagian),  yang bersifat kemanusiaan sesuai  dengan  kadar  kesiapan dan kekuatan penerimanya.  Ilham  sendiri  adalah  bekas  wahyu.  Wahyu  adalah penjelasan perkara gaib, sedangkan ilham adalah bentuk samarnya. Ilmu yang diperoleh dari wahyu dinamakan ilmu nabawy , sedang- kan ilmu yang diperoleh dari ilham dinamakan ilmu Ladunni.
Ilmu  Ladunni  adalah  ilmu  yang  pencapaiannya  tanpa  pe- rantara antara jiwa seseorang dengan Allah. Ia seperti cahaya dari lampu gaib yang jatuh ke dalam hati yang bening, bersih dan ha- lus.  Proses  munculnya  ilham  melalui  penuangan  akal kully dan dari penyinaran jiwa kulliyyah . Karena itu wahyu merupakan per- hiasan para nabi sedangkan ilham merupakan perhiasan para wali (kekasih  Allah). 27 Apabila  pintu  pikiran  telah  terbuka  atas  jiwa, seseorang  akan  mengerti  bagaimana  cara berpikir  dan  bagaimana kembali  dengan  ketajaman  pikirannya  kepada  orang  yang  dicari. Hati  menjadi  lapang,  mata  hati  menjadi  terbuka,  kemudian keluarlah  apa  yang  ada  di  dalam  hati  berupa  kekuatan  sampai perbuatan dengan tanpa tambahan pencarian dan kesulitan.
Puncaknya,  dapat  dijelaskan  bahwa  hakikat  ilmu  ladunni adalah perjalanan cahaya ilham setelah kesempurnaan jiwa. Hal ini dapat  dirujukkan  pada  tiga  jalur  penting.  Sebagai  proses  untuk mencapai ilmu Ladunni, yaitu:
26 Isma'il dan Mutawalli, Maba>di al-Fals}afah ... , hlm. 93. 27 Isma'il dan Mutawalli, Maba>di al-Fals}afah ... , hlm. 38.
318 | Agus Sutiyono
1. Meraih semua  ilmu, dan  mengambil  jatah terbanyak dari ilmu yang  paling  banyak. 28 Ini  berarti  bahwa  al-Ghazali  tidak menafikan  adanya  proses  pembelajaran  pada  diri  manusia, untuk meraih ilmu Ladunni. Tangga pertama yang harus dilalui oleh  seorang  yang  ingin  mendapatkannya  adalah  dengan mengoptimalkan potensi yang ada dalam diri manusia tersebut yaitu potensi akal yang diwujudkan dalam proses pembelajaran. Ladunni  adalah  bukan  berarti  meniadakan  belajar,  tetapi  tidak melalui  sebab  yang  biasa  dilakukan  manusia  dengan  jenjang dan tahapan belajar dalam waktu tertentu, seperti sekolah mulai dari tingkat paling rendah sampai tingkat perguruan tinggi.
2. Latihan  yang  benar (ar-riyad{ah  as}-s}adiqah ) dan  pengawasan yang sahih ( al-muraqabah as}-s}ahihah) , serta tetap merasa takut kepada  Allah  dengan  sebenar-benarnya,  sebagaimana  yang diisyaratkan nabi dalam sabdanya: "Barangsiapa mengamalkan ilmu  yang  telah  diketahui,  Allah  akan  mewariskan  kepadanya ilmu yang belum ia ketahui". Ilmu identik dengan belajar, tanpa melalui  proses  belajar  maka  mustahil  akan  ada  ilmu pengetahuan,  proses  belajar  yang  dijalankan  berlangsung melalui  perangkat  lahir  batin,  fisik  dan  spiritual.  Keduanya saling  mempengaruhi  dan  membutuhkan  perhatian  yang seimbang. Dalam tahapan kedua inilah seseorang dituntut untuk latihan  yang  benar,  maksudnya,  setiap  ilmu  yang  telah  dipe- lajarinya dipraktikkan dalam kehidupan sehari-hari atau dengan kata  lain  ilmu  yang  telah  dipelajarinya  kemudian  diamalkan dengan benar, sehingga ia akan memperoleh pengalaman baru hasil dari pengalamannya.
3. Tafakur (berfikir),  apabila  jiwa  telah  belajar  dan  terlatih  akan suatu  ilmu,  kemudian  ia  bertafakur  tentang  gejala-gejalanya dengan  sarat  pemikirannya  dapat  membuka  pintu  gaib,  dia seperti  saudagar  yang  mengelola  harta  kekayaannya  dengan syarat pengelolaan tersebut dapat membuka  pintu  keuntungan. Jika seorang saudagar salah jalan, ia akan terjerumus ke dalam jurang  kerugian.  Seorang  pemikir  yang  menempuh  jalan  yang benar,  akan  termasuk  golongan z\awi  al-alba>b (orang-orang yang  berakal).  Dengan  begitu,  rahasia  alam  gaib  akan  jelas dipertampakkan  dalam  hatinya.  Ia  akan  menjadi  seorang 'alim dan seorang pemikir penerima ilham. 29
28 Isma'il dan Mutawalli, Maba>di al-Fals}afah ..., hlm. 94. 29 Isma'il dan Mutawalli, Maba>di al-Fals}afah ... , hlm. 95-95.
Ilmu  pengetahuan  dibangun  dalam  pikiran.  Setiap  individu membangun sendiri pengetahuannya. Kecerdasan akal atau intele- gensi merupakan puncak tertinggi setelah seseorang memiliki kua- litas. Proses belajar dengan menggunakan pendekatan teori, perco- baan,  latihan  dan  penelitian  tetap  dilakukan  meski  pada  sisi  lain mengakui  adanya  campur  tangan  Tuhan  terhadap  manusia. kecerdasan yang diperoleh tetap dibangun di atas rutinitas  belajar dengan  bersungguh-sungguh  dan  usaha  penuh  kepasrahan  atas kehendak  Allah.  Adapun  cara  mensucikan  perbuatan-perbuatan tercela dalam rangka membersihkan jiwa, dapat ditempuh dengan empat  jalan,  yaitu:  (1)  Mensucikan  diri  dari  najis  dan  hadas,  (2) Mensucikan  diri  dari  dosa  lahir  (maksiat)  yang  dilakukan  panca indera, (3) Suci dari dosa batin, (4) Mensucikan hati Rabbaniyah.

## D.  Penutup
Ilmu  ladunni  ialah  mengalirnya  cahaya  ilham,  yang  bisa terjadi  setelah  penyempurnaan ( taswiyah ) .  Seluruh  jiwa-jiwa insani  memungkinkan  bagi  semua  ilmu.Jiwa  itu  mampu  me- nampung  seluruh  ilmu  tanpa  harus  ada  yang  ditolak,  berdesakan, merasa  jemu,  dan  menghilang.  Secara  rasional,  semua  ilmu pengetahuan dapat diperoleh melalui belajar. Ini merupakan kunci dalam meniti peristiwa dan perjalanan pendidikan. Belajar menjadi penting  Ketika  seseorang  ingin  mencapai  puncak  keberhasilan hidupnya  dalam  memahami  ilmu.  Proses  pembelajaran  yang dijalankan  seseorang  berlangsung  melalui  perangkat  lahir,  batin, fisik dan spiritual.
Cara  mendapatkan  ilmu  Ladunni  menurutt  al-Ghazali  yaitu; pertama,  berusaha  meraih  semua  ilmu  dan  mengambil  jatah terbanyak  dari  ilmu  yang  paling  banyak.  Ini  berarti  bahwa  al- Ghazali  tidak  menafikan  adanya  proses  pembelajaran  pada  diri manusia,  untuk  meraih  ilmu  Ladunni.  Sebab  itu  Ladunni  adalah bukan berarti meniadakan  belajar. Kedua, latihan  yang benar ( ar- riyad}ah as}-s}adiqah ) dan pengawasan yang sahih ( al-muraqabah as}- s}ahihah ), serta  tetap  merasa  takut  kepada  Allah  dengan  sebenar- benarnya Ketiga, berfikir (tafakur), apabila jiwa telah  belajar dan terlatih  akan  suatu  ilmu,  kemudian  ia  bertafakur.  Keempat mensucikan hati rabbaniyah yang dihiasi dengan z\ikrullah.
Abed al-Jabiri, Muhammad, Al-Kasyfu 'An Manahij al-Adillah Fi> Aqa'id  al-Millah , terj.  Oleh  Aksin  Wijaya,  Yogyakarta: Ircisod, 2003. al-Qurtubi,  Abi  Abdillah  Muhammad  ibn  Ahmad  al-Anshari, al- Jami’ Li ah}kami al-Qura>n , Beirut Libanon: Dar al-Fikri, 1994.
Al-Ghazali, Ar-Risalah  al-Ladunniyah , "Terj.  Oleh"  Khalifur- rahman  Fatf,  Yogyakarta:  Mitra  Pustaka,Dunya,  Sulaiman, 2002. Al Ilaqiqatu fi Nazhari al-Ghazali, Terj. Oleh Ibnu Ali,
Surabaya: Pustaka Hikmah Pcrdana, 2004. Bakker,  Anton, Metode-metode  Filsafat, Jakarta:  Ghalia  Indo- nesia, 1986. Djalal, Abdul, Ulu>mul Qur>an, Surabaya: Dunia Ilmu, 2000. Departemem Agama Republik Indonesia, 1994. al-Qura>n dan Ter- jemahannya, Semarang: Kumudasmoro Grafindo, Fu'ad  Farid  Isma'il  dan  Abdul  Hamid  Mutawalli, Mabadi al-Fal- safah wa al-Akhlaq, Ibnu Rusn, Abidin, Pemikiran al-Ghazali
Tentang Pendidikan , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998.
Ghazali,  M.  Bahri, Konsep  Ilmu  Menurut  al-Ghazali  Suatu Tinjauan Psikologik Pedagogik , Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya,
1996.
Harits, A. Busyairi, Ilmu Ladunni dalam Perspektif Teori Belajar Modern, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004. Mustansyir,  Rizal  dan  Misnal  Munir, Filsafat  Ilmu ,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.
Muhajir,  Noeng, Metodologi  penelitian  Kualitatif, Edisi  IV,
Yogyakarta: Rake Sarasin, 2002.
----, Filsafat  Ilmu  Positivisme,  Postpositivisme,  dan  Post- modernisme, Yogyakarta:  Rakesarasin.  Smith,  Margareth. 2000. Al-Ghazali  the  Mistic, Terj.  Oleh  Amrouni,  Jakarta: Riora Cipta, 2001.
Shihab, Quraish, WawasanAt-Quran :Tafsir Maudlui Atas Pelba- gai Persoalan Umat, Bandung: Mizan, 1999. Soekanto,  Soerjono, Sosiologi  Suatu  Pengantar ,  Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 1999.
Syadali, Ahmad dan Mudzakir, Filsafat Umum , Bandung: Pustaka Setia, 2004.
Walgito,  Bimo, Pengantar  Psikologi  Umum, Yogyakarta:  Yaya- san Penerbitan Fakultas Psikologi UGM, 1986.
ISSN 1979-1739 © 2013 Nadwa | IAIN Walisongo http://journal.walisongo.ac.id/index.php/nadwa

## Nadwa | Jurnal Pendidikan Islam
Vol. 7, Nomor 2, Oktober 2013

## Antisipasi Degradasi Moral di Era Global

## Sofa Muthohar
IAIN Walisongo Semarang Email: sofamuthohar@yahoo.co.id

## Abstract
In the globalization era, environment has a broad definition. Someone could very easily find an atmosphere that he likes. It brings to positive or negative effects. Teenagers (aged 12-22 years) are the generation most vulnerable to the  negative  influences  that  lead  to  moral  decadence.  This  problem  is  very difficult  to  overcome  if  it  just  rely  on  the  secular  West  psychological  the- ories. Islamic education is expected to provide a solution to these problems through  functional  strategy,  integral  and  progressive.  Religious  teachings not only memorized but should also be presented in the spirit to assist young people in solving the problem. This strategy could be: guiding problem solv- ing in dealing with problems themselves and society as well as the formation of an integral understanding of his relationship with God. Teens should have spirit that can transform itself into a superior person.
Keywords: moral degradation, teens, globalization, progressive Islamic educa- tion integral functional .

## Abstrak
Dalam  era  globalisasi,  lingkungan  memiliki  definisi  yang  luas.  Seseorang  bisa sangat  mudah  menemukan suasana yang dia suka sehingga memunculkan efek positif  atau  negatif.  Remaja  merupakan  generasi  yang  paling  rentan  terhadap pengaruh negatif  yang  menyebabkan dekadensi  moral.  Masalah ini sangat  sulit diatasi  jika  hanya  mengandalkan  teori-teori  psikologi  Barat  yang  sekuler. Pendidikan  Islam  diharapkan  mampu  memberikan  solusi  masalah  ini  melalui strategi  yang  fungsional,  integral  dan  progresif.  Ajaran  agama  tidak  hanya dihafal tetapi juga harus dihadirkan dalam jiwa untuk mendampingi kaum muda dalam  menyelesaikan  masalahnya.  Strategi  ini  bisa  berupa:  pembimbingan problem solving dalam menghadapi persoalan diri dan masyarakatnya serta pem- bentukan pemahaman secara integral tentang hubungannya dengan Allah. Rema- ja harus memiliki mental yang dapat merubah dirinya menjadi pribadi yang ung- gul.
Kata kunci :  Degradasi moral, remaja, globalisasi, pendidikan Islam fungsional, integral, dan progresif.

## A.  Pendahuluan
Moralitas  sebagai  bentuk  kesepakatan  masyarakat  mengenai apa  yang  layak  dan  apa  yang  tidak  layak  dilakukan,  mempunyai sistem  hukum  sendiri.  Hampir  semua  lapisan  masyarakat mempunyai  suatu  tatanan  masing-masing,  bahkan  komunitas terkecil  masyarakat  kadang  mempunyai  moral/etika  tersendiri dengan  sistemnya  sendiri.  Tidak  jarang  hukuman  bagi  mereka yang  melanggar  moralitas,  lebih  kejam  daripada  hukuman  yang dijatuhkan  oleh  institusi  formal.  Hukuman  terberat  dari  seorang yang  melanggar  moralitas  adalah  beban  psikologis  yang  terus menghantui,  pengucilan  dan  pembatasan  dari  kehidupan  yang ‘normal’.
Masing-masing masyarakat mempunyai istilah yang beragam dalam  membahasakan  moral  ini,  ada  yang  menyebutnya  dengan etika  dan  dalam  Islam  dikenal  dengan  akhlak.  Dalam  komunitas profesional  dikenal  dengan  kode  etik,  sedangkan  di  tengah masyarakat sering dibahasakan dengan sopan santun, keseluruhan- nya mempunyai kesamaan yaitu apa yang patut dan apa yang tidak patut dilakukan oleh anggotanya.
Di tengah arus globalisasi, lingkungan pendidikan remaja,kini tidak lagi monoton dan terbatas di dalam lingkungan sekolah atau lembaga  pendidikan.  Anak  bisa  jadi  berada  di  dalam  lingkungan sekolah, namun kini dia punya akses untuk berhubungan, melihat langsung dan bisa jadi terlibat dalam kehidupan lain di dunia lain dengan  media  teknologi  dan  informasi.  Kini  lingkungan pendidikan mempunyai definisi yang lebih luas yaitu bukan hanya di  mana  siswa/anak  itu  tinggal,  namun  mencakup  juga  di  mana anak  itu  menemukan  dirinya  sebagai  seorang  yang  berarti.  Anak dengan  mudahnya  menemukan  tempat,  suasana  dan  lingkungan yang  berbeda  dan  kemudian  mengidentifikasi  menjadi  suatu keadaan yang cocok atau tidak cocok untuk dirinya.
Dengan berbagai pengaruh lingkungan yang berbeda-beda ini, membuka  peluang  yang  sangat  lebar  bagi  seorang  remaja  untuk mempunyai kepribadian ganda (split personality) karena terjadinya gangguan pada masa remaja (childhood disorder) yang kalau dibi- arkan terus-menerus dapat berakibat pada kejahatan remaja ( juve- nile delinquency). 1
1 Kartini Kartono, Patologi Sosial 2, Kenakalan Remaja , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2013), hlm. 3-5.
Di  tengah  keterbukaan  inilah  pentingnya  penguatan kepribadian yang bermoral pada diri anak berbasis agama, karena sekarang  ini  moralitas  yang  dipilih  juga  akan  mempengaruhi kekuatan  pengaruhnya  pada  diri  seseorang,  yang  dapat  berakibat pada  kekuatan  prinsip  dirinya  untuk  bisa  memilih  dan  memilah serta memutuskan yang baik dan tidak baik, yang pantas dan yang tidak  pantas  bagi  dirinya.  Jangan  sampai  terjadi,  merasa  sudah membekali moralitas pada remaja, namun keliru dengan moralitas yang hampa karena ditegakkan dari nilai-nilai spiritual. Di sinilah peran  penting  pendidikan  agama  Islam  yang  integral  dan fungsional  dalam  mengantisipasi  degradasi  moral  remaja  di  era global.

## B.  Labilitas Kepribadian Remaja
Remaja (adolescence) berlangsung  antara  usia  12-21  tahun bagi wanita dan 13-22 tahun bagi laki-laki, 2 menjadi satu generasi yang  paling  rawan  terhadap  pengaruh  negatif,  walaupun  sangat berpotensi untuk bisa diarahkan kepada hal yang positif karena di- tinjau dari sisi fisik dan psikisnya (psikopisik) sedang dalam tahap perubahan yang sangat menonjol dari anak-anak menuju dewasa. 3
Para  pakar  psikologi  rata-rata  memandang  masa  remaja  sebagai masa  yang  penting  yang  sangat  mempengaruhi  perjalanan  hidup seseorang.
Sigmund  Freud  misalnya  memandang  masa  remaja  sebagai masa  mencari  hidup  seksual  yang  mempunyai  bentuk  definitif; Spranger  menyebutnya  sebagai  suatu  masa  pertumbuhan  dengan perubahan struktur kejiwaan  yang fundamental tentang kesadaran akan  ‘aku’  yang  berpengaruh  terhadap  berbagai  segi  kehidupan; Hoffman  memandang  masa  remaja  sebagai  masa  pembentukan
2 Kalau dibagi antara remaja awal dengan dengan remaja akhir batasnya adalah usia 17/18 tahun,  Lihat Muhammad  Al-Mighwar, Psikologi Remaja, Petunjuk Bagi Guru dan Orang Tua , (Bandung: Pustaka Sia, 2011), hlm. 62. Maka  usia  17  tahun  sering  menjadi  tonggak  dan  ukuan  seseorang  remaja dianggap  mulai  memasuki  masa  kedewasaan  karena  masuk  periode  remaja akhir  dengan  mulainya  penataan  pola  pikir  dan  mulai  dianggap  siap  untuk mengemban  beban-beban  sosial  orang  dewasa. http://aurabiangla- la.blogspot.com/2012/12/periode-emas-dan-kritis-pada-anak.html , diakses tgl.17/10/2013.
3 Achmad  Juntika  Nurihsan  dan  Mubiar  Agustin, Dinamika  Perkem- bangan  Anak  &  Remaja,  Tinjauan  Psikologi,  Pendidikan,  dan  Bimbingan, (Bandung: Refika Aditama, 2013), hlm.68.

## 324 | Sofa Muthohar
sikap-sikap terhadap segala sesuatu yang dialami individu; sedang- kan  Conger  dan  Erikson  menyebut  masa  remaja  sebagai  masa yang amat kritis yang mungkin dapat menjadi the best of time and the  worst  of  time .  Kalau  seorang  remaja  mampu  mengatasi berbagai  tuntutan  secara  integratif  maka  ia  akan  menemukan identitasnya  yang  akan  dibawa  menjelang  masa  dewasanya, namun  sebaliknya  jika  ia  gagal,  maka  ia  akan  berada  pada  krisis identitas (identity crisis) yang berkepanjangan. 4
Secara tradisional, masa remaja dianggap sebagai periode ba- dai  dan  tekanan  ( strum  and  drang atau storm and stress ),  suatu masa  yang  ditandai  dengan  ketegangan  emosi  yang  tinggi  secara internal  sebagai  akibat  dari  perubahan  fisik  dan  kelenjar  yang secara  eksternal  karena  adanya  tekanan  sosial  dalam menghadapi kondisi  lingkungan  yang  baru  akibat  dari  kurang  mempersiapkan diri  dalam  menghadapi  keadaan  dan  lingkungan  baru  tersebut. Tidak  semua  orang  menghadapi  badai  dan  tekanan  dalam  masa remajanya namun mayoritas menghadapinya dengan ketidakstabilan  emosi  dalam  usahanya  menyesuaikan  diri  dengan pola prilaku baru dan harapan sosial yang baru. 5
Suatu  hal  yang  harus  diwaspadai  khususnya  pada  masa remaja  awal  yaitu  adanya  perasaan  ambivalensi  antara  keinginan bebas  dari  dominasi  pengaruh  orang  tua  sekaligus  kebutuhan bimbingan  dan  bantuan  dari  orang  tuanya. 6 Hal  ini  muncul  akibat dari adanya keharusan dalam diri remaja untuk menyesuaikan diri sosial terutama dengan lawan jenis dan menyesuaikan diri dengan orang dewasa di luar lingkungan keluarga dan sekolah.
Perasaan  ambivalensi ini  bisa  sangat  membahayakan jika  re- maja terpengaruh pergaulan orang dewasa atau remaja yang diang- gapnya lebih dewasa daripadanya yang mempunyai kecenderung- an  nakal.  Maka  dia  bisa  menggunakan  kekuatan  dan  kekayaan orang tuanya untuk menopang keinginannya dalam menyesuaikan diri dan eksis dengan kelompoknya. Banyak orang tua yang tidak habis pikir tiba-tiba anaknya mempunyai keinginan dan kebutuhan yang  melonjak  besarnya  atau  keluar  dari  kebiasaan.  Inilah  posisi
4 Nurihsan dan Agustin, Dinamika Perkembangan Anak ..., hlm. 68-69.
5 Nurihsan  dan  Agustin, Dinamika  Perkembangan  Anak  ..., hlm.78, lihat juga http://hukum.unmuhjember.ac.id/in-dex.php/13-berita/11- kenakalan-remaja , diakses tgl.17/10/2013.
6 Zakiah Daradjat, Ilmu Jiwa Agama , (Jakarta: Penerbit Bulan Bintang, 1979), hlm. 108.
puncak  kelabilan  remaja,  kalau  tidak  diarahkan  dan  dibimbing dalam  keadaan  remaja  seperti  ini  maka  remaja  akan  terjerumus dalam kejahatan remaja ( juvenile delinquency), namun sebaliknya jika  mampu  mendapatkan  bimbingan  dan  diarahkan  oleh  orang yang tepat, maka akan bisa monorehkan prestasi puncaknya  pada masa emas di remajanya ( golden age adolescence ).

## C.  Ancaman Degradasi Moral Remaja Di Era Global
Konsep  dan  standar  baik  buruk,  patas  dan  tidak  pantas  telah berkembang sangat pesat sejajar  dengan semakin majunya proses industrialisasi dan urbanisasi yang ditopang dengan cepatnya per- kembangan teknologi informasi. Kesemuanya itu menjadi kesatu- an yang tak terpisahkan dalam arus globalisasi. Globalisasi hanya- lah  ujung  yang  nampak,  permukaan  gunung  es  dalam  samudera yang menyembul, namun di bawahnya terdapat sesuatu yang jauh lebih  rumit  dan  besar,  lebih  berpengaruh  dalam  berbagai  sisi kehidupan masyarakat, tergabung  dalam  arus besar industrialisasi dan kapitalisasi.
Semua  masyarakat  modern,  terutama  sekali  di  negara  Barat, secara universal terkondisi menonjolkan Prestasi individual. Setiap orang  didorong  untuk  mendapatkan  sukses  materiil.  Akan  tetapi masyarakat tidak selalu bisa menyediakan sarana dan fasilitas yang sama bagi setiap orang guna mencapai sukses materiil ini. Dalam mengejar  kesuksesan  ini  menjadikan  orang-orang  bergerak  di  te- ngah  struktur  masyarakat  yang  terpecah-pecah,  yang  kemudian berubah  menjadi  kelompok  atomistis  (mikro)  yang  sangat  mobil sifatnya.  Dalam  situasi  demikian  banyak  orang  yang  mengalami depersonalisasi , di sisi lain kontrol sosial dan tradisi banyak kehi- langan  pengaruhnya.  Sebaliknya,  nafsu  manusia  modern  untuk berkompetisi  guna  mencapai  sukses  materiil  semakin  menanjak, persaingan  semakin  sengit.  Kondisi  demikian  jelas  bisa memberikan tekanan batin pada setiap anggota masyarakat,banyak orang  mengalami  kekecewaan  dan  frustasi. 7 termasuk  di  dalam- nya para remaja.
1.  Faktor-faktor Global Penyebab Degradasi Moral
Jika dipilah, maka ancaman globalisai terhadap degradasi moral remajaantara lain dalam keadaan:
7 Kartono, Patologi Sosial . .., hlm. 85.
326 | Sofa Muthohar
a.  Tersebar luasnya pandangan materialistis tanpa spiritualitas, ukuran kesuksesan lebih di ukur pada kesuk- sesan materiil dan mengenyampingkan moralitas.
b.  Konsep  moralitas  kesopanan  menjadi  longgar  karena terpengaruh  budaya  barat  akibat  dari  mudahnya  mencari informasi melalui ICT.
c.  Budaya global menawarkan kenikmatan semu melalui 3 F: food , fashion dan fun .
d.  Tingkat  persaingan  semakin  tinggi,  karena  terbukanya sekat lokal dan kebanyakan bersifat online .
e.  Masyarakat lebih bersifat individualistis dan kurang peduli dengan  lingkungannya,  sehingga  kontrol  moral  terutama pada remaja menjadi rendah.
f.  Keluarga  kurang  dapat  memberi  pengarahan,  karena masing-masing orang tua sudah mempunyai kesibukannya sendiri atau bahkan broken home .
g.  Sebagian  besar  sekolah  tidak  sepenuhnya  dapat  me- ngontrol  perilaku  siswa,  karena  keterbatasan  waktu, sumber  daya  dan  sumber  dana  ataupun  kurang menekankan pentingnya moralitas.
Atau ringkasnya dalam bahasa Kartini Kartono pengaruh lingkungan  yang  buruk,  ditambah  dengan  kontrol  diri  dan kontrol  sosial  yang  semakin  melemah  dapat  mempercepat munculnya kenakalan remaja 8 ataupun degradasi moral rema- ja.
2.  Bentuk-bentuk Penyelewengan Moral Remaja
Penyimpangan,  degradasi,  kenakalan  atau  bahkan  keja- hatan remaja selalu berlangsung dalam konteks antar personal dan  sosio  kultural.  Kenakalan  remaja  dari  sisi  jenisnya setidaknya dapat dibagi menjadi empat macamyaitu:
a.  Individual,  kenakalan  yang  secara  personal  atau  indi- vidualnya  dengan  ciri  khas  jahat  (tidak  normal)  yang disebabkan oleh predisposisi dan kecenderungan penyimpangan  prilaku  yang  diperkuat  dengan  stimuli sosial dan kondisi kultural
8 Kartono, Patologi Sosial . .., hlm.78.
b.  Situasional,  kenakalan  yang  dilakukan  oleh  anak  normal, namun mereka banyak dipengaruhi oleh berbagai kekuatan situasional,  stimuli  sosial  dan  tekanan  lingkungan  yang ‘menekan dan memaksa’.
c.  Sistematis,  kenakalan  yang  disistematisir  dalam  bentuk suatu organisasi struktural yaitu ‘ gang’ . Kumpulan tingkah laku  tersebut  disertai  pengaturan,  status  formal,  peranan tertentu,  nilai-nilai  rite-rite,  dan  juga  kebanggan,  bahkan tidak jarang mereka menghasilkan bahasa-bahasa khas. 9
d.  Kumulatif,  kenakalan  yang  terus  menerus  dilakukan sehingga  bersifat  kumulatif,  ditiru  diberbagai  tempat  dan menyebar  luas  di  tengah  masyarakat  dan  bisa mengakibatkan  disintegrasi  sosial. 10 Kumulatif  bisa bersifat  individu  ataupun  kelompok,  pada  tingkat akumulasi  yang  tinggi  anak  sudah  sulit  kembali  pada prilaku yang sesuai dengan norma sosial yang ada. 11
Adapun  dari  sisi  bentuknya,  setidaknya  bisa  dalam berbagai bentuk antara lain:
a.  Kenakalan  yang  menimbulkan  korban  fisik  pada  orang lain:  perkelahian,  perkosaan,  perampokan,pembunuhan, dan lain-lain.
b.  Kenakalan  yang  menimbulkan  korban  materi:  perusakan, pencurian, pencopetan, pemerasan, dan lain-lain.
c.  Kenakalan sosial yang tidak menimbulkan korban di pihak orang lain: pelacuran, penyalahgunaan obat.
d.  Kenakalan  yang  melawan  status,  misalnya  mengingkari status  anak  sebagai  pelajar  dengan  cara  membolos,  me- ngingkari status orang tua dengan cara minggat dari rumah atau membantah perintah mereka
e.  Kenakalan remaja non-kriminal, yang mengalami masalah jenis  ini  cenderung  tertarik  pada  kesenangan-kesenangan yang  sifatnya  menyendiri,  apatis  terhadap  kegiatan
9 Tentang  korelasi  komunitas,  budaya  dan  kemunculan  bahasa,  lihat Heddy  Shri  Ahimsa-Putra, Strukturalisme  Levi-Strauss,  Mitos  dan  Karya Sastra, (Yogyakarta: Galang Press, 2001), hlm. 23-39.
10 Kartono, Patologi Sosial . .., hlm.37 -46.
11 Suyanto,  dan  Djihad  Hisyam, Refleksi  dan  Reformasi  Pendidikan  di Indonesia Memasuki Milenium III, (Yogyakarta: Adicita Karya Nusa, 2000), hlm. 192.
masyarakat  atau  sekolah.  Remaja  ini  suka  mengasingkan diri, menghindarkan diri dari kegiatan yang menumbuhkan kontak  dengan  orang  lain.  Perasaannya  sangat  peka  dan mudah terluka, cepat tersinggung dan membesar-besarkan kekurangannya  sendiri,  dengan  gejala  umum  sering menyendiri,  melamun,  apatis  tidak  bergairah,  sangat mudah  tersinggung,  sangat  mudah  panik,  sangat  mudah bingung sehingga cenderung menjadi peminum, pemabuk, penghisap  candu,  narkotika,  menjadi  morfinis  dan sebagainya, bahkan tega untuk bunuh diri. 12
Karena pegaruh modernisasi dan globalisasi maka terjadi pergeseran batas kesopanan dan moralitas, dari yang dulunya tidak  pantas  menjadi  biasa-biasa,  dari  yang  dulunya  sangat tidak mungkin dibayangkan menjadi kenyataan dan lain-lain. Khususnya  dalam  perilaku  heteroseksual  remaja,  al-Migwar mencatat adanya berbagai perubahan di antaranya:
a. Perkembangan  heteroseksual  remaja  kini  cenderung  lebih cepat  daripada  remaja  tradisional.  Berciuman  saat berpacaran  yang  dianggap  tabu  pada  remaja  tradisional dianggap biasa saja pada remaja sekarang.
b. Waktu  berkencan,  cenderung  lebih  cepat  dan  berlanjut pada hubungan yang tetap, atau cepat berganti.
c. Pola pergaulan, remaja dulu bersifat lugu namun kini lebih mempunyai  banyak  alasan  untuk  mengikuti  pola  prilaku seksual  yang  baru  karena  meyakini  bahwa  itu  merupakan keharusan atau orang lain juga melakukannya.
d. Remaja  yang hamil di luar nikah dulu dianggap suatu aib yang besar dan dihukum orang tuanya dan diasingkan, kini seringkali  diterima  oleh  orang  tuanya,  dinikahkan  bahkan terkadang  orang  tua  mereka  ikut  membesarkan  dan menanggung biaya anak itu.
e. Hubungan seks, remaja dulu menganggap suatu yang tabu dan  menimbulkan  rasa  bersalah,  kini  sebagian  sudah menganggap  biasa  bahkan  ada  yang  beranggapan  bahwa orang yang saling mencintai sudah sewajarnya melakukan itu dengan didasari kasih sayang.
12 http://hukum.unmuhjember.ac.id/index.php/13-berita/11- kenakalan- remaja , diakses tgl.17/10/2013.
f. Keperawanan,  asalnya  dianggap  suatu  yang  sangat  sakral dan penting dalam perkawinan, kini sebagian menganggapnya kurang penting yang lebih penting adalah kesetiaan. 13
Suatu  pergeseran  yang  sangat  mengerikan  jika  ditinjau dari sisi norma agama, namun dianggap biasa dari sisi norma sosial. Pergeseran norma sosial ini juga berlaku pada norma- norma  yang  lain,  seperti  judi,  minuman  keras  atau  obat-obat terlarang,  mencuri  dan  korupsi.  Yang  pantas  dan  yang  tidak pantas  menjadi  sangat  kabur  tergantung  pada  masyarakat mana  hal  itu  ditanyakan.Menjadi  hal  yang  sangat  penting diperhatikan adalah bagaimana kita mendidik generasi remaja bangsa ini dan dalam lingkungan yang bagaimana? Agar bisa tumbuh menjadi remaja yang brilian bukan delinkuen .

## D.  Strategi  Pendidikan  Agama  Islam  Integral  Progresif Fungsional
Degradasi  moral  ataupun  kadang  disebut  sebagai  kenakalan remaja  ( juvenile  delinquency), bukanlah  murni  kesalahan  remaja secara sendiri. Mereka membangun dirinya dalam konteks lingku- ngan  masing-masing  yang  bisa  saja  menstimuli  menguatkan, bahkan  mendorongnya  dalam  mencapai  jati  dirinya.  Ada  yang berhasil namun juga tidak jarang ada yang gagal.
Melihat sebab-sebab anak  mengalami  degradasi moral  di era global sehingga cenderung jahat ternyata bermacam-macam, maka jika  diatasi  dari  satu  sisi  saja  akan  menjadi  kurang  maksimal. Penanganan  secara  psikologis  dengan  pendekatan  ilmu  psikologi yang  memang  dibangun  dari  pengalaman  dan  analisa  sosial, memang  tidak  salah,  namun  jika  dijadikan  sebagai  satu-satunya, maka  sangat  besar  kemungkinan  tidak  menyelesaikan  masalah secara  tuntas  disebabkan  karena  perbedaan epistemologi ilmunya itu  sendiri. 14 Misalkan  penanganan  masalah  remaja  yang
13 Al-Mighwar, Psikologi Remaja ..., hlm,144-145. 14 Perbedaan  epistemologi/  bangunan  ilmu  Islam  dan  ‘barat’  sudah bukan  rahasia  lagi  bahkan  keduanya  secara  ontologis  terlibat  dalam  konflik yang berkepanjangan dari masalah politik, ekonomi, budaya yang berakakar dari  peradaban  Yudeo  Kristiani  Barat.  Lihat  Samuel  P.  Huntington,  2000, The Clash of Civilization and The Remaking of World Order , Terj. M.Sadat Ismail, Benturan  Antar  Peradaban  dan  Masa  Depan  Politik  Dunia, (Yogyakarta: Penerbit Qalam, 1996), hlm. 390-415.
beragama,  namun  didasarkan  pada  psikologi  Sigmund  Freud ataupun  William  James  atau  Anton  P.  Boisen  yang  jelas-jelas mereka menganggap negatif mengenai agama. James menganggap para nabi dan orang orang suci memiliki perasaan yang berlebih- lebihan,  melankolis,  mengidap  halusinasi  dan  delusi  yang menyesatkan, mendengar atau melihat sesuatu yang khayali ; Freud menganggap agama sebagai gejala neurosis obsesi yang universal; sedangkan Boisen menganggap bahwa agar orang bisa menghayati agama degan baik, dia harus menderita sakit jiwa terlebih Dahulu atau  tahap  Schizophrenia. 15 Cara  penanganan  psikologis  inilah yang  kadang  secara  asumsi  dasar  berbeda  dengan  penanganan secara agama.
Pencegahan  kenakalan  remaja  secara  umum  dapat  dilakukan dengan berbagai cara baik moralitas maupun abolisionalistis . Cara moralitas  menekankan  pada  upaya  pembentukan  dan  pembinaan moral  dan  mental  remaja,  yang  dapat  dilakukan  melalui penyuluhan  kesadaran  hukum  bagi  anak  dan  remaja,  penanaman rasa  tanggung  jawab  sosial,  penanaman  kesadaran  beragama  dan penyuluhan  tentang  sebab-musabab  kenakalan  remaja.  Cara abolisionalitis dalam  pencegahan  kenakalan  remaja  dilakukan dengan  mengurangi  sebab-sebab  yang  mendorong  anak  remaja melakukan  perbuatan delinkuen .  Selain  itu  upaya  pencegahan kenakalan  remaja  juga  dapat  dilakukan  dengan  cara  berusaha mengerti pribadi anak dan minatnya serta memberikan cinta kasih yang simpatik.
Lebih  dari  itu  sangat  diperlukan  untuk  dapat  mendekati persoalan degradasi moral remaja secara integral. Bahwa persoalan degradasi ini tidak lepas dari arus globalisasi, kapitalisasi dan pem- bentukan  masyarakat  industri  dengan  membawa  dampak  pada kehidupan  sosial  dan  budaya  masyarakat  dunia,  dan  akar  dari semua itu adalah paham materialisme. Semua keberhasilan, diukur dari  kesanggupannya  mengumpulkan  materi  dan  bersenang- senang dengannya.
Berbeda dengan moralitas sosial  yang mengalami pergeseran karena paham materialisme dan kapitalisme, aturan pokok morali- tas pendidikan  Islam tidak akan  mengalami  pergeseran  walaupun zaman  globalisasi  teknologi  terus  berkembang.  Aturan  dan  dalil-
15 Kartini  kartono  dan  Jenny  Andari, Hygiene  Mental  dan  Kesehatan Mental dalam Islam , (Bandung: Mandar Maju, 1989), hlm. 299.
nya  tetap,  dengan  prinsip  bahwa  Islam  akan  tegak  dengan  diba- ngunnya  lima  hal  dalam  rangka  menghargai  dan  melindungi kehidupan  manusia 16 yaitu  syahadat,  salat,  zakat,  puasa  bulan ramadan  dan  haji.  Suatu  yang  haram  juga  tetap  yaitu  musyrik, zina,  minum-minuman  keras  dengan  segala  bentuknya,  mencuri, membunuh dan kafir/murtad dengan segala bentuknya. Suatu yang sudah  tidak  bisa  ditawar  lagi.  Yang  boleh  berubah  hanyalah metode  menyampaikannya  dengan  menggunakan  teknologi ataupun  dengan  pendekatan-pendekatan  pembelajaran  yang terbaru misalnya pembelajaran aktif ataupun kontekstual. Isi pesan Islam sebagai  ruh  spiritualitas tidak boleh redup apalagi berubah. Namun  disini  lebih  tepat  untuk  mengemas  pendidikan  Islam dengan  suatu  strategi 17 pembelajaran  yang  diajarkan  pada  remaja di era global ini dengan istiah integral progresif dan fungsional.
Integral, remaja  perlu  dikenalkan  pemahaman  pendidikan Islam secara menyeluruh/integral tentang hubungan dengan Allah swt.,  (tauhid),  hubungan  dengan  sesama  manusia  yang  meliputi kesalehan  pribadi  dan  masyarakat  secara  adil  serta  hubungan manusia  dengan  alam  semesta  sebagai  khalifatullah. Progresif, bersama Islam, remaja diajak untuk merasakan meraih kesuksesan, kemenangan,  menyelesaikan  masalah  dan  menemukan  arti kehidupan.  Remaja  perlu  dikenalkan  progresifitas  dan  dinamisasi Islam  yang  pernah  mampu  mendorong  dan  memotifasi  dan membentuk  mental  berbagai  generasi  dan  merubah  dirinya  dari yang  terjajah  menjadi  pribadi  yang  merdeka,  dari  lemah  menjadi kuat,  dari  kebingungan  menjadi  menuju  kepastian,  dari  inferior menjadi  superior  dan fungsional ,  remaja  sangat  membutuhkan pemahaman-pemahaman  keagamaan  yang  mencerahkan  dan mampu  membimbingnya  dalam  menghadapi  persoalan-persoalan yang dihadapi, memberi solusi dan mengarahkan pembentukan jati diri sebagai generasi yang tangguh dan percaya diri.
Pendidikan  Islam Integral Progresif dan Fungsional dapat di- kenalkan  kepada  para  remaja  dalam  bentuk  pembimbingan pro-
16 Nurcholish Madjid , Islam Doktrin dan Peradaban , (Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina, 1992), hlm. 2.
17 Kata strategi berasal dari bahasa Inggris ‘ strategy’atau bahasa Yunani ‘Strategia’  dari  istilah  militer  yang  keudian  dipahami  sebagai  usaha  untuk mendapatkan  posisi  yang  menguntungkan  dengan  tujuan  untuk  mencapai kemenangan.  Lihat:  Djamaluddin  Darwis, Dinamika  Pendidikan  Islam, Sejarah, Ragam dan Kelembagaan , (Semarang: RaSAIL, 2010), hlm. 87.
blem solving dalam menghadapi persoalan diri dan masyarakatnya. Memberikan  penyadaran  siapa  dirinya,  siapa  keluarganya,  siapa temannya  dan  siapakah  masyarakatnya  dalam  perspektif  Islam yang progresif.
1. Pendidikan Kepribadian
Spiritualitas: mengajak untuk bersikap berserah diri (ber- Islam)  kepada  Allah  swt.,  dengan  segala  konsekuensinya, menyadari  dan  bersikap  bahwa  Allah  swt.,  sebagai  sumber kehidupan dan kembalinya kehidupan, sumber kekuatan yang melindungi,  sumber  kejayaan  yang  sesungguhnya  dalam bentuk mujahadah,  ijtihad dan taqarrub .  Hal  ini  akan  dapat menghilangkan  rasa  takut  dari  ancaman  siapa  sajadan menghilangkan  keraguan  yang  biasa  muncul  pada  masa remaja.
a. Fisik:  membentuk  kesadaran  remaja  dan  perilaku  dalam solusi  praktis  untuk  menyelesaikan  persoalannya  bahwa orientasi  perbuatan  yang  membanggakan  bukan  padarupa dan  fisik  materiil  tetapi  lebih  berorientasi  pada  hati  dan perbuatanmu. Memberi kesadaran solusi menahan gejolak remaja dengan berpuasa.
b. Psikis:  memberi  kesadaran  mengendalikan  diri  sebagai kekuatan dan kunci sukses remaja.
2. Pendidikan  keluarga,  remaja  sangat  membutuhkan  untuk dikenalkan  dengan  kondisi  keluarga  yang  menjaga  diri  dari api neraka,  ataupun  merasakan kenyamananya,  kebahagiaan- ya dan ketenteramannya.
3.  Pendidikan  dalam  lingkungan  sekolah.  Remaja  sangat  mem- butuhkan  sekolah  yang  menjunjung  tinggi  keunggulan  budi pekerti dalam praktik keseharian, akhlakul karimah yang tidak hanya  berkompetisi  dalam  hal  materiil  namun  menghargai kepribadian yang luhur.
4.  Pendidikan  dalam sosial masyarakat. Remaja perlu selalu di- bimbing  untuk  mampu  merasakan  bedanya  masyarakat  yang baik  yang  diridhai  oleh  Allah  dengan  pola  masyarakat  yang jauh  dari  nilai-nilai  kebaikan.  Sehingga  remaja  akan  dapat memilih dan merasa nyaman  hidup dengan masyarakat  yang secara moralitas baik dan akan merasa tidak nyaman hidup di tengah masyarakat yang moralitasnya rusak.

## E.   Penutup
Dengan menyadari peran dan posisinya masing-masing dalam kehidupan  ini,  sangat  bisa  menjadikan  remaja  untuk  menyeleksi mana  yang  baik  dan  mana  yang  buruk  dari  norma-norma globalisasi  dan  dapat  membentengi  diri  dari  norma  negatif globalisasi  yang  cenderung  menghancurkan  kemanusiaan,  serta dengan  mengenalkan  Islam  yang integral,  progresif dan fungsional kepada  para  remaja  diharapkan  mereka  akan  dapat melalui  masa  remajanya  dengan  penuh  Prestasi  dan  keluhuran budi berdasar akhlakul karimah dan jauh dari dekadensi moral.

## Kepustakaan
Ahimsa-Putra, Shri, Strukturalisme Levi-Strauss, Mitos dan Karya Sastra, Yogyakarta: Galang Press, 2001.
Al-Mighwar, Muhammad, Psikologi Remaja, Petunjuk Bagi Guru dan Orang Tua , Bandung: Pustaka Sia, 2011.
Arief,  Armai, Tantangan  Pendidikan  di  Era  Global ,  Artikel, Jakarta: FAI-UMJ, 2010.
Aziz,  Abdul, Esai-Esai  Sosiologi  Agama ,  Jakarta:  Diva  Pustaka,
2006.
Darwis,  Djamaluddin, Dinamika  Pendidikan  Islam,  Sejarah,
Ragam  dan Kelembagaan, Semarang:  RaSAIL  (Ranah  Ilmu-
Ilmu Sosial Keagamaan dan Interdisiplier, 2010.
Daradjat, Zakiah, Ilmu Jiwa Agama , Jakarta: Bulan Bintag, 1979.
Jenggis  P,  Akhmad, 10  Isu  Global  di  Dunia  Islam ,  NFP  Yog- yakarta: Publishing, 2012.
Kartono,  Kartini  dan  Jenny  Andari, Hygiene  Mental  dan Kesehatan  Mental  dalam  Islam ,  Bandung:  Mandar  Maju,
1989.
Kartini  Kartono, Patologi  Sosial  2,  Kenakalan  Remaja ,  Jakarta:
Raja Grafindo Persada, 2013.
Madjid,  Nurcholish, Islam  Doktrin  dan  Peradaban ,  Jakarta:
Yayasan Wakaf Paramadina, 1992.
Nurihsan,  Achmad  Juntika  dan  H.  Mubiar  Agustin, Dinamika Perkembangan  Anak  &  Remaja,  Tinjauan  Psikologi, Pendidikan, dan Bimbingan, Bandung: Refika Aditama, 2013.
Huntington,  Samuel  P., The  Clash  of  Civilization  and  TheRe- making of World Order ,1996. Terj. M.Sadat Ismail, Benturan Antar Peradaban dan Masa Depan Politik Dunia, Yogyakarta: Qalam, 2000.
Suyanto, dan Djihad Hisyam, Refleksi dan Reformasi Pendidikan di  Indonesia  Memasuki  Milenium  III, Yogyakarta:  Adicita
Karya Nusa, 2000.
Yin-wah  Chu: Sociology,  Global  Culture:  hegemony  or  plurali- ty ?,www.edb.gov.hk/FileManager/TC/Content_5205/chuyw_ global_culture_text.ppt http://aurabianglala.blogspot.com/2012/12/ periode-emas-dan-kri- tis-pada-anak.html
http://hukum.unmuhjember.ac.id/index.php/13-berita/11- kenaka- lan-remaja . http://hukum.unmuhjember.ac.id/index.php/13-berita/11- kenakal- an-remaja.
http://www.m-edukasi.web.id/2013/08/budaya-dan-Karakter- wajah-kurikulum-baru.html, Yanuri Natalia Sunata Copyright www.m-edukasi.web.id Media Pendidikan Indonesia.
ISSN 1979-1739 © 2013 Nadwa | IAIN Walisongo http://journal.walisongo.ac.id/index.php/nadwa
Nadwa | Jurnal Pendidikan Islam
Vol. 7, Nomor 2, Oktober 2013
Madrasah dan Ujian Nasional

## Supa’at
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Kudus Email: supa’at@gmail.com

## Abstract
This  research  analysis  the  implication  of  the  policy  of  the  national  final exams (Ujian Nasional-UN) in basic to high school that conducts every year by  the  government,  the  ministry  of  education  and  culture. This  researchnot discussabout the validity of UN as government policy, butthe main focus of this research is the implication of UN to madrasah as Islamic education ins- titution  that  has  unique  and  different  character  from  general  school. AsIslamic education,curriculum of madrasah based on the Islamic teachings which  the  sublime  behavior  as  the  final  objective  of  Islamic  education.  In reality,  the  policy  of  UN  has  caused  madrasah  to  become trapped  in  prac- tical efforts to help student pass by focusing on repetitive practice of test in examination  subject.The  defication  of  test  scores  and  the application of  the policy  standardization  have  result  in  the  process  education  causing  fear  in students,  teachers,  and  madrasah  management.  Finaly,  students  experient stress and depressiondue to fear of failing the UN.
Keywords: final  exams  (UN),  UN  policy  implications,  Islamic  education, madrasah.

## Abstrak
Penelitian ini mengkaji implikasi dari kebijakan Ujian Nasional (UN) mulai dari Sekolah Dasar sampai Sekolah Menengah Atas yang dilakukan setiap tahun oleh Pemerintah, Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan. Penelitian ini tidak mem- bahas tentang keabsahan UN sebagai kebijakan pemerintah, tetapi fokus utama dari  penelitian  ini  adalah  implikasi  dari  UN  untuk  madrasah  sebagai  institusi pendidikan  Islam  yang  memiliki  Karakter  yang  unik  dan  berbeda  dari  sekolah umum. Sebagai pendidikan Islam, kurikulum madrasah didasarkan ajaran Islam yang luhur perilaku sebagai tujuan akhir pendidikan Islam. Pada kenyataannya, kebijakan  UN  telah  menyebabkan  madrasah  menjadi  terjebak  dalam  upaya praktis untuk membantu siswa lulus dengan berfokus pada praktek berulang tes dalam  subjek  pemeriksaan.  Perolehan  nilai  ujian  dan  penerapan  standarisasi kebijakan mengakibatkan rasa takut pada siswa, guru, dan manajemen madrasah. Akhirnya, siswa mendapati stres dan depresi karena takut gagal dalam UN.
Kata  kunci :  Ujian  Nasional  (UN), Implikasi  Kebijakan  Ujian  Nasional, Pendidikan Islam, Madrasah.

## A.  Pendahuluan
Secara  kelembagaan,  eksistensi  madrasah  sebagai  lembaga pendidikan dalam konteks  sistem  pendidikan nasional telah  men- dapat  status  seperti  yang  diperjuangkan  selama  ini,  yaitu  sama dengan sekolah. Secara yuridis pengakuan tersebut tertuang dalam Undang-Undang  Nomor  2  Tahun  1989danUndang-Undang  No- mor  2  Tahun  1989  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional. Pengakuan ini  menjadi  penting  bagi  madrasah,  karena  selama  ini madrasah  kurang  mendapatkan  perhatian  yang  sewajarnya  dari pemerintah,  bahkan  pada  dataran  tertentu  dipandang  dengan sebelah mata dan diperlakukan secara diskriminatif. Hal ini terjadi karena  madrasah  lebih  dipandang  sebagai  lembaga  keagamaan (lembaga dakwah) ketimbang sebagai lembaga pendidikan. Sudut pandang ini juga dapat dimengerti dan dipahami karena madrasah selama ini menjadikan ilmu-ilmu agama ( ulu>muddi>n) sebagai tema sentral  pembelajarannya,  mata  pelajaran  umum  hanya  sebagai tambahan.
Konsekuensi  dari  pengakuan  sama  tersebut,  kurikulum madrasah  diperbaharui  dengan  kurikulum  1994 dengan perbandingan alokasi waktu antara 16-18% untuk pelajaran agama dan  antara  82-86%  mata  pelajaran  umum,  dengan  catatan  bahwa alokasi waktu mata pelajaran umum muatan nasional diberlakukan 100%  sama  dengan  sekolah  umum  setingkat. 1 Dengan  kata  lain, pengakuan  dan  status  sama  dengan  sekolah  umum  ini  madrasah harus  tunduk  dan  mengikuti  semua  regulasi  dan  kebijakan  yang diambil  oleh  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan.  UN adalah salah satu contoh kebijakan pendidikan tersebut.
Meskipun  kebijakan  ini  oleh  sementara  kalangan  dipandang sebagai  langkah  maju,  namun  tidak  semua  kalangan  menerima sepenuhnya,  faktanya  tidak  semua  madrasah  pada  saat  itu  patuh terhadap keputusan ini. Ketidakpatuhan sebagian madrasah ini le- bih  didasarkan  atas  kekhawatiran  madrasah  akan  kehilangan  jati dirinya sebagai lembaga pendidikan Islam, yaitu sebagai agen pen- cetak kader ulama. 2 Dalam istilah Azyumardi Azra, madrasah dan pesantren  akan  menghadapi  "krisis  identitas",  karena  muatan
1 Departemen Agama RI, Sejarah Madrasah, (Jakarta: Direktorat Jende- ral Pendidikan Islam, 2004), hlm. 34.
2 Suwito  &  Fauzan,  (Ed.), Perkembangan  Pendidikan  Islam  di  Nusan- tara : Studi  Perkembangan  Sejarah  dari  Abad  20  M. (Bandung,  Angkasa, 2004), hlm.203.
pelajaran  umum  yang  begitu  besar  pada  gilirannya  dapat  meng- hilangkan  misi,  substansi,  dan  Karakternya  sebagai  lembaga pendidikan  Islam. 3 Sementara  bagi  yang  menerima  berargumen bahwa  kebijakan  ini  merupakan  pengakuan  yang  lebih  nyata terhadap  eksistensi madrasah  sekaligus langkah awal  yang positif bagi  proses  pengintegrasian  madrasah  dalam  sistem  pendidikan nasional. Wacana "integrasi" tersebut muncul sebagai respons atas realitas  dualisme  pengelolaan  pendidikan,  yaitu  antara  Kemen- terian Pendidikan dan Kebudayaan dan Kementerian Agama. 4
Kekhawatiran lain yang muncul terkait dengan status dan for- mat kurikulum barunya ini adalah alumni madrasah tidak memper- oleh  keduanya  baik  pengetahuan  umum  maupun  pengetahuan agama.  Hal  ini  terjadi  lebih  disebabkan  karena  pengakuan  legal formal tersebut tidak berbanding lurus dengan realitas obyektif di lapangan  di  mana  madrasah  menghadapi  berbagai  problem  dan keterbatasan, baik infrastruktur pembelajaran maupun sumberdaya manusia.  Menurunnya  kualitas  capaian/penguasaan  ilmu-ilmu agama  siswa  madrasah  lebih  disebabkan  karena  keterbatasan alokasi waktu  untuk pembelajaran  sehingga sulit untuk  mencapai kompetensi atau standar sebagaimana diharapkan.
UN  sebagai  sebuah  kebijakan  merupakan  aplikasi  dari  UU No:  20  tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional, khususnya  pasal  57  ayat  (1): Evaluasi  dilakukan  dalam  rangka pengendalian  mutu  pendidikan  secara  nasional  ... ".Selanjutnya pada  ayat  (2)  disebutkan: "Evaluasi  dilakukan  terhadap  peserta didik,  lembaga,  dan  program  pendidikan  pada  jalur  formal..." . Kemudian,  pasal  58  ayat  (1)  disebutkan: “ Evaluasi  hasil  belajar peserta didik dilakukan oleh pendidik untuk... ”. Secara teoritik UN merupakan kegiatan pengukuran dan penilaian kompetensi peserta didik  secara  nasional  pada  jenjang  pendidikan  dasar  dan menengah.  Dari  sudut  kebijakan,  tujuan  diselenggarakan  UN antara  lain  yaitu  untuk  mengukur  pencapaian  kompetensi  lulusan peserta didik (siswa) secara nasional pada mata pelajaran tertentu dalam  kelompok  mata  pelajaran  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi serta  untuk  mempetakan  tingkat  pencapaian  hasil  belajar  siswa pada tingkat sekolah dan daerah.
3 Jajat  Burhanudin  &  Dina  A., Eds.,Mencetak  Muslim  Modern:  Peta Pendidikan Islam Indonesia, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006), hlm. 4.
4 Departemen Agama RI, Sejarah Madrasah, 2004, hlm.145.
UN yang pada awalnya merupakan satu-satunya alat yang di- gunakan  untuk  mengukur  keberhasilan  siswa  dalam  belajar  di sekolah,  karena  berbagai  kritik  dan  saran  telah  terjadi  perubahan signifikan.  Contoh,  formula  baru  kelulusan  siswa  mulai  tahun 2010  adalah menggabungkan nilai UN  dengan  nilai sekolah. Ru- mus  yang  ditawarkan  pemerintah  untuk  nilai  gabungan  =  (0,6  x nilai UN) + (0,4 x nilai sekolah). Nilai sekolah dihitung dari nilai rata-rata ujian sekolah dan nilai rapor semester 3-5 untuk tiap mata pelajaran UN. Adapun kriteria kelulusan ujian sekolah diserahkan kepada  sekolah.  Dengan  perubahan  ini  seharusnya  UN  tidak  lagi menghantui  siswa/pihak  terkait.  Namun  faktanya,  ketegangan  te- tap mewarnai pada saat-saat menjelang pelaksanaan dan pengumu- man  hasil  kelulusan.  Hal  ini  karena  masih  dominannya  hasil  UN sebagai penentu kelulusan siswa.
Kebijakan  baru  yang memasukkan nilai  sekolah  menjadi ba- gian  dari  penentuan  kelulusan  bukan  tanpa celah  untuk  disiasati oleh  pihak  yang  hanya  semata-mata  mengejar  Prestasi  dalam meluluskan siswa sekolah. Pengkatrolan nilai sekolah untuk siswa mungkin  saja  dilakukan  pihak  sekolah  yang  menginginkan  para siswa  lulus  sebanyak-banyaknya  agar  dianggap  sebagai  satu Prestasi sekolah. Nilai yang dikatrol bisa jadi berbeda dengan nilai hasil  UN.  Jika  ini  terjadi  maka  sangat  mungkin  akan  tampak  ke- timpangan antara hasil sekolah dengan hasil UN yang seharusnya tidak  boleh  terjadi.  Hal  ini  terjadi  karena  setiap  materi  tes  yang baik dan teruji seharusnya akan menghasilkan nilai yang sama atau tidak jauh berbeda antara nilai sekolah dan nilai UN.
Dari sisi konsep dan teori pembelajaran, ujian yang berbentuk " paper  and  pencil  test "  (seperti  UN)  bukanlah  segala-galanya, dalam arti bahwa ia tidak dapat mengukur semua aspek perolehan belajar para siswa. Tes tertulis hanya dapat mengukur aspek-aspek tertentu  saja  khususnya  pada  ranah  kognitif. 5 Oleh  karenanya, secara akademik hasil UN seharusnya tidak boleh dijadikan penen- tu untuk kelulusan.  Karena  UN bukan suatu tes multifungsi  yang cocok  untuk  semua  ( a  test  fits  for  all ).  Di  samping  fakta  non kependidikan  lainnya  yang  terjadi  di  lapangan,  yaitu  kecemasan yang melanda banyak pihak tidak hanya siswa, orang tua, guru dan kepala sekolah tetapi juga pimpinan daerah. Fakta lain yang tidak kalah  pentingnya  adalah,  hasil UN tidak jarang  dijadikan sebagai
5 Nana  Sudjana, Penilaian  Hasil  Proses  Belajar  Mengajar, (Bandung:
Remaja Rosdakarya, 1995), hlm. 15.
prestise/gengsi sekolah dan martabat daerah. Tidak hanya guru dan Kepala Sekolah tapi pimpinan/birokrat daerah pun ikut "mengatur cara"  agar  sekolah-sekolah  di  wilayahnya  sukses  dalam  melulus- kan siswa dengan hasil yang maksimal.
Kebijakan dalam pendidikan, dalam istilah House dan Mathi- son  disebut  dengan social  intervention  in  education, tujuannya adalah untuk perubahan dan perbaikan. 6 Harrington menyebutnya dengan  istilah improvement  process. 7 Meskipun improvement itu akan  mengakibatkan  perubahan,  namun  "perubahan"  tidak  harus diasumsikan  akan  membawa  perbaikan.  Tidak  jarang  suatu perubahan sebagai"hasil"kebijakan tidak mampu menyentuh aspek substantifdari  objek  kebijakan  tapi  hanya  menyentuh  permukaan atau sekadar formalitas. Oleh karenanya, menurut Hopkins, dalam konteks pendidikan improvement diartikan sebagai “ a distinct ap- proach to educational change that enhances student outcomes as well  as  strengthening  the  school’s  capacity  for  managing  chan- ge ”. 8
Di samping memiliki Karakteristik khusus, keberhasilan suatu kebijakan dalam pendidikan tidaklah berdiri sendiri tetapi banyak faktor  yang  terlibat,  mempengaruhi  dan  bahkan  menentukan. Tidak  hanya  faktor  internal  tetapi  juga  berbagai  faktor  eksternal pendidikan. Oleh karenanya tidak jarang suatu kebijakan yang di- desain untuk menghasilkan perubahan, hanya berhenti sebatas ke- bijakan  itu  sendiri  tanpa  mampu  menghasilkan  perubahan sebagaimana  diinginkan.  Seperti  dikatakan  oleh  Fullan,  “ the purpose  of  educational  change  presumably  is  to  help  school accomplish  their  goals  more  effectively  by  replacing  some structures, program and/or practice with the better ones ”. 9
Terimplementasi  atau  tidaknya  suatu  kebijaksanaan,  berhasil tidaknya implementasi kebijaksanaan, ditentukan oleh banyak fak- tor. Menurut Ali Imron, ada enam faktor yang mempengaruhi im-
6 Seidman,  E., Handbook  of  social  intervention. (Beverly  Hill/London/ New Delhi: Sage Publication, 1983), hlm.323.
7 Harrington,  H.  J, The  improvement process: How America’s Leading Company  Improve  Quality, (New  York:  Mc  Graw  Hill  Book  Company, 1987), hlm. xiii.
8 Hopkins, D., Every School a Great School: Realizing the Potential of System  Leadership, (New  York:  Mc  Graw  Hill-Open  University  Press, 2006), hlm.ix.
9 Fullan ,  M.  G. The  New  Meaning  of  Educational  Change, (England:
Cassell Educational Limited, 1991), hlm.15.
plementasi  suatu  kebijakan:  (1)Kompleksitas  berbagai  kebijakan yang  telah  dibuat;  2)  Ketidakjelasan  rumusan  masalah  kebijakan dan alternatif pemecahan masalah kebijakan; 3) Ketersediaan sum- ber-sumber  potensial  yang  dapat  mendukung  pelaksanaan  ke- bijakan; 4) Kemampuan dan keahlian pelaksana kebijakan; 5) Du- kungan  dari  khalayak  sasaran  kebijakan;  6)  Efektivitas  dan  efi- siensi birokrasi. 10
Penelitian  ini  tidak  membahas  validitas  UN  sebagai  sebuah kebijakan, namun lebih difokuskan  pada realitas pelaksanaan UN terutama pada  lembaga pendidikan  madrasah.  Secara spesifik pe- nelitian  ini  akan  membahas  pengaruh  UN  pada  madrasah  di  Ku- dus,  khususnya  Madrasah  Aliyah.  Secara  metodologis  penelitian ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif-fenomenologis  dengan teknik  pengumpulan  data:  observasi  partisipatori, indepth interview , kajian dokumen.

## B.   Ujian Nasional
Seperti  telah  disinggung  di  atas  Ujian  Nasional  (UN)  adalah kebijaan  kependidikan  yang  diambil  oleh  pemerintah,  secara umum  tujuannya  adalah  untuk  mengevaluasi  kinerja  pendidikan (dasar  dan  menengah)  secara  nasional.  Dengan  evaluasi  sebuah kegiatan  akan  diketahui  keberhasilan  atau  bahkan  kegagalanya. Secara  teoritik,  evaluasi  adalah  sebuah  aktivitas  mengumpulkan informasi dan membandingkan antara tujuan yang telah ditetapkan dengan  hasil  yang  telah  dicapai.  Untuk  memberi  gambaran  lebih luas tentang evaluasi,berikut dipaparkan beberapa definisi evaluasi yang  dirumuskan  oleh  para  ahli,  antara  lain: (1)  One  prominent, long-standing definition states that evaluation involves comparing objectives  and  outcomes.. . 11 (2)Evaluation  is  the  systematic assessment/investigationof the worth or merit of same object . 12 (3) Evaluation  is  the  process  of  determinis  to  what  extened  the Educational objectives are actually being realized . 13 (4) Evaluation
10 Ali  Imron, Kebijakan  Pendidikan  di  Indonesia:  Proses  Produk  dan Masa Depannya. (Jakarta: Bumi Aksara, 1996). hlm.76-77. 11 Stuflebeam  D.L.  et  al., Educational  Evaluation  and  Decesion  Ma- king. (Itasca, IL: Peacock, 1971, hlm.3. 12 Stuflebeam , Educational Evaluation ..., hlm. 3. 13 Tyler,  R.W., Basic  Principle  of  Curriculum  and  Instruction. (IL. University of Chicago Press, 1950), hlm. 69.
is providinginformation for decision making . 14 (5)Evaluation is the comparison  of  performance  to  same  standards  to  determine whether discrepancies existed . 15
Menurut Anas Sudjiono, ruang lingkup evaluasi meliputi tiga aspek,  yaitu:  1)  evaluasi  mengenai  program  pengajaran;  2) evaluasi  mengenai  proses  pengajaran;  3)  evaluasi  mengenai  hasil belajar  (hasil  pengajaran). 16 Dengan  demikian,  secara  umum evaluasi  pembelajaran  bertujuan  untuk  mengumpulkan  informasi terkait  dengan  proses  pembelajaran  yang  telah  dilakukan  untuk menentukan  tingkat  capaian/hasil  pembelajaran  yang  telah dilakukan.  Karena  tidak  mungkin  bisa  diketahui  Prestasi  belajar siswa  jika  di  akhir  program  belajar  tidak  dilakukan  evaluasi dengan  mengukur  (pengukuran)  dan  menilai  (penilaian). Pengukuran pada dasarnya adalah kegiatan penentuan angka untuk menggambarkan  Karakteristik  suatu  obyek.  Dalam  konteks  UN, akan  menghasilkan  angka  (nilai)  yang  bermanfaat  untuk memperoleh,  menganalisis,  dan  menafsirkan  data  tentang  proses dan  hasil  belajar  siswa.  Data  tersebut  dapat  menjadi  informasi yang  bermakna  dalam  pengambilan  keputusan  untuk  program pendidikan selanjutnya.
Penilaian  dalam  dunia  pendidikan  tujuan  dasarnya,  antara lain:  1)  menentukan  tingkat  ketercapaian  kemampuan  dasar;  2) mengetahui  pertumbuhan  dan  perkembangan  kemampuan  siswa; 3) mendiagnosis kesulitan belajar siswa; 4) meningkatkan motivasi belajar;  5)  mendorong  guru  untuk  mengajar  lebih  baik;  6) memberikan  informasi  kepada  orang  tua  dan  masyarakat  sebagai bentuk akuntabilitas lembaga pendidikan. 17
Sebagaimana dijelaskan dalam Keputusan Menteri
PendidikanNasional  Nomor  153/2003;  tujuan  penyelenggaraan UAN  (UN)  adalah  untuk;  1)  mengukur  pencapaian  hasil  peserta didik; 2) mengukur mutu pendidikan di tingkat nasional, provinsi, kabupaten/kota,  dan  sekolah/madrasah;  3)  pertanggungjawaban penyelenggaraan pendidikan secara nasional, provinsi,
14 Cronbach,  L.J., Course  Improvement  Trough  Evaluation. (Teacher College Record, 1963), hlm.64.
15 Stuflebeam, Educational Evaluation ..., hlm.7 .
16 Anas  Sudjiono, Pengantar  Evaluasi  Pendidikan. (Jakarta:  Rajawali Pers, 2001), hlm. 29.
17 Djemari  Mardapi, Penyusunan  Tes  Hasil  Belajar, (Yogyakarta:
Program Pasca Sarjana Universitas Negeri Yogyakarta, 2004), hlm.13-19.
kabupaten/kota, sekolah/madrasah, kepada masyarakat. Sedangkan fungsi  UN  adalah:  1)  alat  pengendali  mutu  pendidikan  secara nasional;  2)  pendorong  peningkatan  mutu  pendidikan;  3)  bahan dalam menentukan kelulusan peserta didik; 4) bahan pertimbangan dalam  seleksi  penerimaan  peserta  didik  pada  jenjang  yang  lebih tinggi.
UN yang dilaksanakan saat ini sesungguhnya merupakan mo- difikasi  atau  penyempurnaan  model  yang  selama  ini  sudah ada,meskipun nama dan sistemnya berbeda atau berubah. Satu hal yang  sama  adalah  sistem  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  hasil belajar dan pembelajaran yang telah dilakukan. Untuk mengetahui perkembangan UN di Indonesia, berikut dijelaskan sekilas tentang perkembangan UN:
1.  Tahun 1965-1971, sistemnya bernama Ujian Negara. Berlaku hampir  di  semua  mata  pelajaran,  semua  jenjang  pendidikan yang  ada  di  Indonesia,  satu  komando  dan  satu  kebijakan pemerintah pusat.
2.  Tahun  1972-1979,  sistemnya  bernama  Ujian  Sekolah.  Jadi sekolah  yang  menyelenggarakan  ujian  sendiri-sendiri. Semuanya  diserahkan  kepada  sekolah,  pemerintah  pusat  ha- nya membuat kebijakan-kebijakan umum terkait dengan ujian yang dilaksanakan.
3.  Tahun 1980-2000, sistemnya bernama Evaluasi Belajar Tahap Akhir Nasional (EBTANAS). Dalam ujian ini, dikembangkan perangkat ujian paralel untuk setiap mata pelajaran yang diuji- kan.  Sedangkan  terkait  dengan  penggandaan  dan  monitoring soal dilaksanakan oleh daerah masing-masing.
4.  Tahun 2001-2004, Sistemnya bernama Ujian Akhir Nasional (UNAS). Hal yang berbeda dari UNAS adalah penentuan ke- lulusan  siswa.  Dalam  EBTANAS  kelulusannya  berdasarkan nilai  dua  (2)  semester  rapor  terakhir  dan  nilai  EBTANAS murni,  sedangkan  UNAS  ditentukan  pada  mata  pelajaran secara individual.
5.  Tahun  2005-2009,  sistemnya  tetap  bernama  UNAS  dengan perubanan  sistem  yaitu  pada  target  wajib  belajar  pendidikan (SD/MI/SD-LB/MTs/SMP/SMP-LB/SMA/MA/SMK/SMA- LB) sehingga nilai kelulusan ada target minimal.
6.  Tahun 2010-Sekarang,  sistemnya  bernama  Ujian  Nasional (UN).  Untuk  UN  tahun  2012,  ada  ujian  susulan  bagi  siswa
yang  tidak  lulus  UN.  Dengan  target,  para  siswa  yang  ujian dapat  mencapai  nilai  standar  minimal  UN  sehingga  dapat lulus UN dengan baik.
Sampai  tahun  1990,  UN/EBTANAS  hanya  diikuti  oleh lembaga  pendidikan  (sekolah)  di  bawah  naungan  Kementerian Pendidikan  dan  Kebudayaan,  dengan  demikian  madrasah  tidak mengikuti  program  tersebut.  Baru  pada  tahun  1990-an,  madrasah mulai  mengikuti  program  EBTANAS.  Meskipun  demikian,  baik di  sekolah  umum  ataupun  madrasah  tidak  mengikutkan  bidang studi agama (PAI) sebagai mata pelajaran yang dievaluasi/diujikan tersebut.  Selain  mengikuti  ujian  nasional,  dengan  jumlah  mata pelajaran  yang  sama  seperti  yang  diujikan  kepada  siswa  SMA, untuk  siswa  MA  harus  mengikuti  Ujian  Akhir  Madrasah Berstandar Nasional (UAMBN), yakni berupa mata pelajaran yang tergabung  dalam  rumpun  PAI  yang  meliputi  mata  pelajaran: Quran-Hadis,  Aqidah  Akhlak,  Fiqh,  Sejarah  Kebudayaan  Islam, Bahasa Arab. Ujian ini biasanya dilaksanakan selama tiga hari. Di samping  UN  dan  UAMBN  masih  ada  lagi  jenis  ujian  akhir,yaitu Ujian  Madrasah.  Mata  pelajaran  yang  diujikan  adalahmata pelajaran  agama  Islam  yang  terangkum  dalam  Kurikulum  Lokal sesuai  visi-misi  masing-masing  madrasah,  khususnya  madrasah swasta.
Secara  spesifik  tujuan  UAMBN  adalah  untuk  mengukur  ca- paian  hasil  belajar  peserta  didik  di  akhir  jenjang  pada  satuan pendidikan  sesuai  dengan  standard  kompetensi  lulusan  yang ditetapkan  secara  nasional.  Hasil  UAMBN  juga  sebagai  bahan dalam  pemetaan  dan  umpan  balik  untuk  perbaikan  program pembelajaran PAI dan bahasa Arab pada madrasah. Secara teknis pelaksanaan  ujian ini mengadopsi sistem  yang ada pada UN, dan soal ujiannya juga ditetapkan oleh pemerintah pusat.
Tidak diujikannya bidang studi agama (PAI) dalam UN tetap menjadi pertanyaan besar hingga kini. Bangsa Indonesia yang di- kenal  dengan  bangsa  yang  agamis  ini  pada  kenyataannya  dalam sistem  pendidikannya,  pendidikan  agama  tidak  termasuk  bidang studi yang diujikan dalam sistem evaluasi akhirnya. Meskipun ma- ta pelajaran agama, sesuai UU No: 2 tahun 1989 maupun UU No: 20  Tahun  2003,  wajib  diberikan  pada  semua  jenjang  pendidikan mulai  sekolah  dasar  sampai  perguruan  tinggi.  Bagaimana  nanti, jika  standar  kelulusan  sekolah  tak  sedikitpun  mencerminkan

## 344 | Supa’at
Pendidikan  Agama  bagi  bangsa.  Lalu,  nilai  dan  norma  dasar  apa yang  dipakai  untuk  membangun  bangsa  ini  kalau  tak  ada  dasar- dasar agama tersebut.
Dengan  tidak  mengikutkan  bidang  studi  agama  dalam  UN, secara tidak langsung standar kelulusan tak ada nilai moral/akhlak- nya.  Hal  ini  sangat  bertentangan  dengan  tujuan  pendidikan  yang ingin  dicapai,  sebagaimana  dirumuskan  dalam  tujuan  pendidikan nasional, antara lain adalah berimanan dan bertaqwa. Dengan begi- ni kemampuan manusia hanya diukur dengan deret angka, jauh da- ri realitas atau bahkan tak mewakili sama sekali. Langsung atau ti- dak pendidikan  telah tidak mampu mencerdaskan lagi  secara  spi- ritual.  Bahkan  menjadikan  peserta  didik  menjadi  menjadi  robot, karena  mengukur  kemampuan  manusia  hanya  sebatas  dengan ukuran  nominal.  Semua  itu  telah  membuat  degradasi  nilai-nilai pendidikan dan sangat bertentangan dengan konstitusi negara.
Dengan  tidak  mengikutkan  pendidikan  agama  sebagai  mata pelajaran  yang di-UN-kan, berdampak pada perlakuan anak didik terhadap  mata  pelajaran agama  menjadi  berbeda.  Mereka menganggap sepele terhadap mata pelajaran agama dan cenderung apatis  dengan  kegiatan-kegiatan  simbol-simbol  yang  berbau agama.  Padahal  dalam  kehidupan  sehari-hari  mereka  pasti bersinggungan dengan nilai-nilai tersebut. Hasilnya pendidikan tak lagi  membangun  manusia  secara  utuh.  Namun,  hanya mengoptimalkan  intelegensi  yang  diharapakan  oleh  pasar  tanpa punya  rasa  kemanusiaan.  Fenomena  tawuran  dan  prilaku dekadensi lainya menjadi bukti akan keringnya manusia Indonesia dari norma dan nilai agama.

## C.  Ujian Nasional untuk Madrasah
Secara umum, tidak terkecuali madrasah, pelaksanaan UN te- lah membuat lembaga pendidikan kita kalang kabut dan terperosok dalam  lubang  hitam  disorientasi  pendidikan.  Madrasah  sebagai lembaga  pendidikan  yang  mengemban  dua  misi  sekaligus- transformasi  pengetahuan  umum  dan  pengetahuan  agama  Islam- juga  mengalami  hal  yang  sama.  Keadaan  ini  menjadi  semakin berat karena madrasah memikul beban tambahan yaitu membentuk pribadi-pribadi yang berwawasan luas dan berakhlakul karimah.
Data  dan  pembahasan  tentang  UN  dalam  tulisan  ini  tidak dalam  konteks  membahas  setuju  atau  tidak  setuju  berbagai  hal yang  terkait  dengan  pelaksanaan  UN  untuk  MA,  tetapi  lebih
difokuskan  pada  pengaruh  implementasi  kebijakan  UN  tersebut terhadap  eksistensi  dan  jati  diri  MA  sebagai  Sekolah  Menengah Umum  berciri  khas  agama  Islam.  Dalam  pandangan  penulis kebijakan UN yang juga diberlakukan untuk MA adalah kebijakan wajib  yang  tidak  bisa  ditolak  sebagai  konsekuensi  menyatunya sistem  pendidikan  madrasah  dalam  sistem  pendidikan  nasional, apapun yang terjadi dan apapun hasilnya semua MA harus tunduk dan mengikuti kebijakan tersebut.
Seperti  diketahui  perdebatan  tentang  UN  sudah  terjadi  sejak digulirkannya  kebijakan  tersebut  pada  tahun  ajaran  2002/2003 yang  pada  awalnya  bernama  EBTANAS  dan  UAN.  Oleh karenanya  membahas  setuju  atau  tidak  setuju  pelaksanaan  UN untuk  MA  dalam  tulisan  ini  tidak  memiliki  signifikansi  dengan tema  penelitian  ini.  Data  yang  dikumpulkan  terkait  pelaksanaan UN  untuk  MA  di  sini  difokuskan  pada  bagaimana  pengaruh kebijakan tersebut pada implementasi MA sebagai sekolah mene- ngah umum berciri khas Islam.
Kebijakan UN sebagai salah satu upaya untuk menjamin kua- litas  proses  dan  hasil  pendidikan  semua  pihak  di  MA  sepakat, karena tidak mungkin kualitas pendidikan akan tercapai manakala tidak  ada  standar  yang  jelas  sebagaitolok  ukur  norma  dan  acuan. Namun persoalannya adalah standar yang ditetapkan saat ini lebih pada hasil bukan  proses,  sehingga  yang terjadi standar  yang dite- tapkan  berubah  menjadi  penyeragaman  realitas  yang  sebenarnya beragam baik input maupun prosesnya. Ketika UN yang berorien- tasi  pada  hasil  tersebut  diterapkan  pada  seluruh  lembaga pendidikan sesuai tingkatannya tanpa mempertimbangkan realitas obyektif pada skala mikro sekolah/madrasah, di situlah kemudian berbagai  persoalan  muncul.  Mana  mungkin  akan  diperoleh  hasil yang  obyektif  manakala  standar  dan  alat  ukur  yang  digunakan sama untuk mengukur obyek yang berbeda. Mulai dari perbedaan negeri-swasta,  sekolah-madrasah,  wilayah  pedesaan-perkotaan, sekolah madrasah maju-sedang-tidak maju (dengan indikator skor akreditasi  A,  B,  C/izin  operasional),  dan  lain-lain.  Hal-hal  inilah yang  kemudian  memicu  munculnya  penolakan  terhadap pelaksanaan UN.
Bila  ditelusuri lebih mendalam  akar  masalahnya  adalah keti- daksiapan  sekolah/madrasah  untuk  melaksanakan  UN  tersebut. Banyak  hal  yang  melatarbelakangi  ketidaksiapan  tersebut,  mulai dari kemampuan siswa, kompetensi  guru, sarana/fasilitas/pembia-
yaan  pendidikan,  dan  lain-lain.  Maka  tidaklah  mengherankan  ka- lau UN ini telah berpengaruh ( effect ) dan berdampak ( impact ) be- sar tidak hanya pada praktik pendidikan tapi juga pada kehidupan sosial.
Dalam konteks sistem pendidikan madrasah, pada satu sisi ke- bijakan ini telah berhasil merubah pandangan masyarakat menjadi semakin  positif  terhadap  madrasah,  tetapi  pada  sisi  lain  juga menjadikan  madrasah  semakin  terpuruk  citranya  di  mata masyarakat,  terutama  bila  dikaitkan  dengan  hasil  UN.  Bagi  para pengelola  madrasah,  kebijakan  UN  telah  memposisikan  dan menghadapkan  madrasah  pada  situasi  dilematis.  Dilema  yang dihadapi  tersebut  lebih  disebabkan  karena:  1)  keterikatan  MA dengan  konteks  historis  kelahirannya;  dan  2)  realitas  obyektifnya dengan berbagai kekurangan dan kelemahannya.
Satu hal yang pasti, kebijakan UN telah merubah MA menjadi semakin  kehilangan  jati  diri  dan  rohnya  sebagai  madrasah. Indikator tentang  hal ini  dapat  dilihat  dari  semakin berkurangnya kurikulum/  pengajaran  ilmu-ilmu  agama  Islam,  yang  berakibat pada  minim/rendahnya  penguasaan  lulusan  MA  pada  bidang tersebut.  Atas  dasar  realitas  ini,  menurut  Drs.  Abdullah  Zahid, M.Ag.  (Kepala  MAN  1  Kudus),  MA  saat  ini  tidak  cocok  lagi menyandang predikat sebagai "Madrasah Aliyah" tetapi lebih tepat disebut sebagai "Sekolah Aliyah". 18
Untuk dapat mencapai standar kelulusan dalam UN, madrasah harus  mempersiapkan  siswanya  dengan  cepat, instant dan  sangat pragmatis, seperti menambah jam belajar untuk membahas materi UN,  menyelenggarakan tryout ,  mendatangkan  guru  dari  luar sekolah  untuk  membimbing  siswa,  dan  lain  sebagainya. Singkatnya  siswa  di- drill agar  bisa  lulus  dalam  UN  tanpa mempertimbangkan kapasitas dan kemampuan siswa.
Secara akademik, hasil drill bukanlah merupakan cermin dari proses  pembelajaran  yang  dilakukan  terus  menerus  dan berkesinambungan  yang  melibatkan  guru,  siswa,  dan  bahkan orang  tua  siswa.  Adanya  ”intervesi”  yang  berlebihan  terhadap mata  pelajaran  yang  di-UN-kan  menyebabkan  UN  tidak  bisa dijadikan tolak ukur evaluasi pembelajaran secara alamiah, karena telah  terdistorsi  dengan  kegiatan-kegiatan  pragmatis  dan  mekanis seperti  pembahasan soal-soal  yang terDahulu  guna mempredisksi
18 Hasil wawancara dengan Drs. Abdullah Zahid, M.Ag. (Kepala MAN
1 Kudus) pada tanggal 23 Mei 2010.
soal  yang  akan  datang, tryout,  driil, bimbingan  belajar,  dan  lain sebagainya.
Karena tingginya standar kelulusan dan tingkat kesulitan soal UN  pada  satu sisi, dan  berbagai  keterbatasan  yang ada  pada MA pada sisi yang lain, maka muncullah dampak negatif. Praktik kecu- rangan,  manipulasi  dan  ketidakjujuran  seolah  menjadi  rahasia umum  dalam  pelaksanaan  UN,  baik  oleh  guru  maupun  siswa, dengan  modus  yang  sangat  beragam.  Dalam  penelusuran  penulis terhadap para guru dan kepala madrasah, itu semua terjadi sebagai bentuk  empati  sosial  ( social  empahatic )  dan  rasa  khawatir terhadap  peserta  didiknya  dalam  upaya  untuk  memepertahankan ”nama  baik”  madrasah,  yang  dipicu  oleh  sebuah  kebijakan pemerintah  yang  ”anti  realitas”,  sehingga  menimbulkan kegelisahan  dan  keresahan.  Sudah  menjadi  rahasia  umum, madrasah sebagai lembaga pendidikan masih mengalami berbagai keterbatasan untuk berlangsungnya proses pembelajaran berkualitas. Dalam kondisi seperti ini guru, siswa dan pihak-pihak terkait  akhirnya  ”berkompromi”  dan  ”bersatu”  untuk  melawan kebijakan  UN  tersebut  dalam  bentuk  tindakan-tindakan  yang bertentangan  dengan akhlakul  karimah yang  tidak  dibenarkan secara  hukum,  yang  penting  mendapat  predikat  lulus  dan  sebisa mungkin  dengan  nilai  tinggi.  ”Jalan  pintas”  dan  praktik-praktik tidak  terpuji  tersebut  dianggap  ”sah  dan  pantas”  demi  untuk sebuah  predikat  ”lulus”.  Yang  lebih  menarik,  upaya-upaya manipulatif dan kompromistik tersebut semakin kreatif dari tahun ke  tahun,  yang  sesungguhnya  adalah  sebuah  proses  menuju  ke arah  demoralisasi  anak  bangsa.  Ini  tentu  sangat  bertentangan dengan  jati  diri  madrasah  sebagai  sekolah  umum  berciri  khas Islam.
Secara  jujur  harus  diakuai  pula  bahwa,  pelaksanaan  UN memang  telah  memotivasi  siswa,  guru  maupun  madrasah  utuk meningkatkan proses pembelajaran, namun hal itu tidak seimbang dengan  beban  sosial  dan  politis  yang  mereka  tanggung.  Siswa akan  malu  kalau  tidak  lulus,  guru  merasa  akan  malu  juga  kalu muridnya  tidaklulus,  dan  secara  institusional  lembaga  juga  akan malu dan  prestisenya akan turun bila muridnya (banyak  yang) ti- dak  lulus.  Implikasinya,  madrasah  akan  semakin  sulit mendapatkan  siswa  pada  tahun  ajaran  baru  karena  dianggap sebagai  madrasah  yang  tidak  berkualitas.  Itu  artinya  madrasah akan  tidak  memiliki  masa  depan  alias  mati,  terutama  untuk
madrasah  swasta  karena  ”nafas  kehidupannya”  sangat  tergantung pada sumbangan pendidikan dari siswa.
Proses  pembelajaran  yang  bertumpu  pada  pengejaran  angka dan  standar  kelulusan,  tidak  menempatkan  siswa  sebagai  subyek tetapi  hanya  menjadi  obyek  yang  harus  menguasai  berbagai  ma- cam materi UN tanpa mempertimbangkan kapasitas siswa, sangat- lah tidak manusiawi. Inilah yang oleh Paulo Freire disebut dengan konsep  pendidikan banking  concept  of  education. 19 Praktik pendidikan  seperti  ini  secara  sistematik  akan  membius  dan mematikan    kreativitas  siswa  dengan  segala  potensi  yang dimilikinya.  Yang  terjadi,  siswa  menjadi  gelisah,  stress,  frustasi, bahkan  depresi  karena  dihinggapi  rasa  takut  dan  malu  jika  gagal UN.  Berdasarkan  paparan  para  guru  yang  penulis  wawancarai secara  random,  tidak  sedikit  siswa  yang  sedih  dan  menangis setelah keluar dari ruang pelaksanaan UN karena tidak yakin atas jawaban  yang  mereka  kerjakan,  padahal  menurutnya,  dalam  satu tahun  terakhir  ini  ribuan  soal  telah  dipelajarinya,  namun  hanya sedikit  sekali  yang  keluar  dalam  soal  UN.  Dalam  Istilah  Pierre Bourdieu, inilah praktik kekerasan simbolik ( symbolic violence ) 20 yang amat berbahaya bagi perkembangan psikologis siswa. Dalam istilah  Paulo  Freire,  praktik  ini  disebut  dengan  dehumanisasi ( dehumanization )  di  dunia  pendidikan  yang  bertentangan  dengan fitrah  manusia  yang  bebas  dari  kekangan. 21 Praktek  pendidikan yang  demikian  ini  juga  akan  berdampak  secara  psikologis  dan mengganggu perkembangan mental anak ( mental disorder ) dalam mengarungi kehidupan selanjutnya. 22
Ini  artinya praktik  pendidikan  kita telah terjebak  pada  logika pelatihan yang mekanistik dan praktis, sehingga menyebabkan in- volusi  pendidikan,  yakni  peningkatan  kualitas  pendidikan madrasah  bahkan  sekolah  pada  umumnya  hanya  sebatas  artifisial saja  belum  sampai  menyentuh  bagian  substansial.  Bahkan  demi UN angka telah  menjadi ”dewa”  yang paling ditakuti oleh siswa, guru,  orang  tua,  bahkan  madrasah  sebagai  lembaga.  Yang  lebih
19 Paulo  Freire.  2000. Pendidikan  Kaum  Tertindas. (Jakarta:  LP3ES), hlm. 55.
20 Pierre  Bourdieu  dan  Jean  Claude  Passeron, Reproduction  in  Educa- tion, Society and Culture, (London: Sage Publication, 1990), hlm. 1.
21 Freire, Pendidikan Kaum Tertindas..., hlm. 19. 22 Marsana  Windhu. Dimensi  Kekerasan  Tinjauan  Teoritis  atas  Feno- mena  Kekerasan”. Dalam  Franz  Magnis  Suseno  (ed), Melawan  Kekerasan Tanpa Kekerasan. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), hlm.14.
ironis  lagi,  ketakutan  dan  kekhawatiran  ini  malah  justru mendorong praktek-praktek yang tidak jujur di madrasah. Padahal UN  sejatinya  merupakan  instrumen  untuk  melaksanakan  evalusi mengenai  proses  pembelajaran  yang  telah  dilakukan  oleh  guru, siswa, dan orang tua.
Berdasarkan identifikasi peneliti terhadap  pelaksanaan  UN di MA di  Kudus,  ada tiga komponen  dalam MA  yang  paling terbe- bani, yaitu:
1.  Guru
Guru  merupakan  variabel  penting  dan  strategis  untuk berlangsungnya  proses  dan  hasil  pendidikan  berkualitas. Bahkan  kehadiran  guru  yang kompeten  dan berkualitas  akan mampu  mensubstitusi  kekurangan  yang  ada  pada  komponen pendidikan yang lain. Dalam istilah Dedi Supriyadi, kemajuan Prestasi  belajar  siswa  banyak  bergantung  pada  kepiawaian guru  dalam  membelajarkan  siswa, 23 serta  lingkungan pembelajaran yang mendukung proses belajar mengajar.
Dalam konteks pelaksanaan UN  di Madrasah, keberadaan guru dianggap sebagai sosok yang paling bertang- gungjawab  terhadap  keberhasilan  siswa  dalam  UN.  Untuk mewujudkan  harapan  tersebut  guru-guru  pengampu  mata pelajaran yang di-UN-kan, dengan dukungan dari kepemimpinan  madrasah,  menyelenggarakan/menambah  jam pelajaran  guna membahas soal-soal  yang  telah  diujikan  pada tahun sebelumnya.
Proses  ini  sesungguhnya  hanyalah  prediksi  dengan harapan  soal-soal  (sebagian)  diujikan  kembali.  Bila  ternyata soal-soal  yang  telah  dipelajari  tersebut  ternyata  tidak  keluar dalam  UN,  maka  siswa  pun  akan  kecewa,  sedih,  menangis, bahkan  depresi  karena  tidak  mampu  mengerjakan  soal  UN. Fakta  inilah  yang  membuat  para  guru  menjadi  gelisah  dan khawatir,  sehingga  mendorong  guru  untuk  melakukan pengulangan-pengulangan materi pelajaran, bahkan melakukan  tindakan  yang  bertentangan  dengan  nilai-nilai kependidikan dan akhlakul karimah.
Di samping usaha yang bersifat rasional empiris tersebut, hampir  di  semua  madrasah  di  kudus  juga  melakukan  usaha-
23 Dedi  Supriyadi, Mengangkat  Citra  Guru  dan  Martabat  Guru. (Yog- yakarta: Adicita Karya Nusantara, 2000), hlm. 179.
usaha yang bersifat spiritual yang dilakukan tidak hanya oleh siswa tetapi juga melibatkan guru dan orang tua siswa dengan mengadakan  ritual-ritual  keagamaan,  seperti istigosah, mujahadah secara  periodik  menjelang  UN,  membaca wirid,
s}alat d}uha bersama, ziarah kubur wali, dan melakukan ritual pada tengah malam seperti s}alat tahajud , membaca tahlil dan manaqib  secara  berjama’ah.  Bahkan  di  beberapa  madrasah, para  guru  atas  perintah  pihak  madrasah  meminta ijazah /do’a khusus  kepada  para  kiai  kharismatik  dan  habib  dengan meminum air yang telah didoakan. Semua tradisi keagamaan tersebut,  dalam  konteks  UN  telah  mengalami  disorientasi tujuan  karena  dijadikan  sarana  untuk  meminta  kelulusan dalam  UN.  Dalam  hal  ini  guru  menjadi  aktor  dan  motivator utama.  Sebuah  fenomena  yang  sulit  dicari  penjelasannya secara ilmiah.
Terkait dengan guru dan mata pelajaran yang di-UN-kan, telah terjadi diskriminasi dan kesenjangan di antara guru-guru di  madrasah.  Hal  ini  terjadi  karena  para  guru  yang  mata pelajarannya di-UN-kan, di samping mendapatkan
honorarium  yang  lebih,  prentise  mereka  juga  menjadi  naik karena  menjadi  guru  yang  penting  dan  berperan  dalam  UN. Guru yang tidak mengajarkan mata pelajaran yang di-UN-kan tidak  memiliki  kesempatan  untuk  menambah  jam  pelajaran, sehingga  tidak  memiliki  kesempatan  untuk  mendapatkan honorarium tambahan. Akibatnya, di madrasah terjadi ketega- ngan internal yang bersifat laten dan menyebabkan hubungan sosial  ( social  relation )  di  antara  guru  menjadi  kurang harmonis.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  pergunjingan  sosial  di atara para guru.
2.  Siswa Madrasah
Berbeda  dengan  di  sekolah,  dari  sudut  kurikulum  siswa madrasah  lebih  berat  bebannya  dibanding  dengan  siswa sekolah. Seperti telah disinggung di atas, mata pelajaran PAI untuk  madrasah  dijabarkan  dalam  lima  pelajaran  dan  masih ditambah  dengan  kurikulum  lokal  sesuai  visi-misi  madrasah (swasta).  Oleh  karenanya,  selain  mengikuti  ujian  nasional, dengan  jumlah  mata  pelajaran  yang  sama  seperti  yang diujikan  kepada  siswa  SMA,  untuk  siswa  MA  harus mengikuti  Ujian  Akhir  Madrasah  Berstandar  Nasional (UAMBN),  berupa  mata  pelajaran  yang  tergabung  dalam
rumpun  PAI  yang  meliputi:  Quran-Hadis,  Aqidah  Akhlak, Fiqh, Sejarah Kebudayaan Islam, Bahasa Arab. Ditambah lagi dengan Ujian Madrasah, yang meliputi mata pelajaran agama Islam yang terangkum dalam Kurikulum Lokal.
Dari sudut pembelajaran, mata pelajaran dan jam belajar yang harus diikuti  oleh  siswa  MA lebih  banyak  dan panjang dibanding  dengan  anak  SMA.  Padahal  secara  faktual mayoritas  siswa  madrasah  pada  umumnya  berasal  dari kalangan  menengah  ke  bawah  yang  secara  ekonomis  akan mengalami  beberapa  kendala  untuk  mengikuti  pembelajaran tambahan.  Secara  psikologis  penambahan  jam  pelajaran  ini akan mengurangi “ruang dan waktu” untuk menikmati dunia anak/remaja  untuk  “bermain”.  Kegiatan  belajar  yang melampaui  kapasitas  dan  kemampuan  siswa  ini  telah  berpe- ngaruh negatif bagi kesehatan dan mental siswa. Tidak jarang mereka menjadi sakit dan terganggu fikirannya.
Kegelisahan  dan  ketidaktenangan  siswa  secara  mental tersebut  (atas  arahan  dan  bimbingan  guru)  diminimalisir dengan  melakukan  ritual-ritual  keagamaan  sesuai  dengan tradisi keagamaan yang mereka yakini, seperti istigosah, s}alat d}uha, mujahadah,wirid dan lain sebagainya. Fenomena inilah yang  nampak  di  semua  MA  dalam  menghadapi  UN,  bahkan tidak  hanya  di  madrasah  di  SMA  (negeri  dan  swasta)  juga melakukan hal yang sama, hanya frekuensi dan intensitasnya yang  berbeda.  Pendeknya,  siswa  menjadi  kelompok  yang paling  gelisah  dibandingkan  dengan  kelompok  guru  maupun kelompok orang tua.
3.  Orang Tua Siswa
Menjelang dan setelah pelaksanaan UN, orang tua murid juga menjadi pihak yang ikut menanggung beban, Baik beban psikis, ekonomis maupun sosial. Berbagai pikiran atau bahkan kegelisahan muncul setelah mereka mendapat penjelasan dari pihak  sekolah  melalui  “sosialisasi  UN”  yang  memang  selalu diadakan  oleh  pihak  madrasah.  Semua  perhatian  dan  potensi orang tua siswa kemudian juga dicurahkan untuk keberhasilan anak-anak mereka dalam UN. Orang tua yang mampu secara finansial  mendorong  anaknya  untuk  mengikuti  bimbingan belajar  di  luar  madrasah.  Orang  tua,  siswa  dan  lembaga bimbingan  belajar  disibukkan  dengan  aktivitas  pembelajaran yang  menekankan  pada  repetisi  soal-soal  ujian.  Dari  sudut
partisipasi  masyarakat/orang  tua,  ini  menjadi  sinyal  positif bagi  keterlibatan  dan  sinergitas  berbagai  komponen pendidikan dalam proses pendidikan.
Kekhawatiran dan kegelisahan yang dirasakan oleh orang tua  siswa  terkadang  juga  berakibat  pada  pemaksaan- pemanksaan  terhadap  anak-anak  mereka  untuk  terus  belajar demi  menghadapi  UN.  Mereka  juga  ketakutan  bila  anaknya tidak  lulus  di  ujian  akhir  yang  mereka  ikuti.  Untuk melengkapi usaha rasional z}ahiriyah tersebut para orang tidak jarang  juga  melakukan  usaha  spiritual  dalam  bentuk  ritual- ritual  keagamaan  tertentu,  melaksanakan  puasa  senin-kamis dan tradisi selamatan.  Bahkan pelaksanaan UN telah mampu “mengintegrasikan”  upaya-upaya  rasional  dengan  upaya spiritual. Di  satu sisi upaya  spiritual ini  mampu memberikan pencerahan  dan  peningkatan  keimanan  seseorang,  namun  di sisi  lain,  hal  ini  juga  dapat  melemahkan  usaha  rasional  yang dilakukan. Hal ini terjadi karena mereka beranggapan bahwa semua ini sudah ditakdirkan dan diatur oleh Allah swt. Praktik pendidikan  dan  ritual  keagamaan,  menurut  William  A. Smith,seharusnya  didasarkan  pada  kesadaran  individualdan panggilan  hati  nurani  seseorang  dan  bukan  didasarkan  pada situasi  dan  kondisi  terpaksa,  karena  kesadaran  merupakan proses  dialogis  dalam  diri  seseorang  dalam  upaya memecahkan masalah yang dihadapi secara bersama-sama. 24
Berbagai  fenomena  yang  muncul  sebagai  respons  atas kebijakan UN yang terwujud dalam sebuah kesadaran, meru- juk  pada  pendapat  Mansour  Fakih, 25 dapat  dikelompokkan menjadai  tiga  kesadaran,  yaitu:  1)  kesadaran  magis,  yang mengandalkan  aspek  kekuasaan  supranatural/kuasa  prima ( taqdir ) dalam memandang suatu masalah; 2) kesadaran naif, yang  memandang  aspek  manusia  yang  menjadi  penyebab masalah  yang  muncul  dalam  masyarakat;  dan  3)  kesadaran kritis,  yang  melihat  sistem  dan  struktur  sebagai  penyebab problematika yang muncul di masyarakat.
Kegelisahan orang tua yang diiringi dengan peningkatan kesadaran  meningkatkan  partisipasi  masyarakat  dalam
24 William A. Smith, Conscientizacao: Tujuan Pendidikan Paulo Freire.
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), hlm.4.
25 Mansour  Fakih,  dkk, Pendidikan  Populer:  Membangun  Kesadaran Kritis, (Yogyakarta: Insist, 2001), hlm. 18-23.
pendidikan  merupakan  bentuk  penguatan  sosial  untuk transformasi  praksis  pendidikan.  Munculnya  aspek religious dalam  partisipasi  masyarakat  mempunyai  dampak  positif terhadap pengembangan spiritual seseorang, meskipun dalam keadaan terpaksa. Hampir tidak ada jalan keluar dan jawaban pasti untuk menghadapi UN, baik guru, siswa, maupun orang tua,  mereka  menambatkan  segala  keinginannya  kepada kekuatan supranatural, meski hanya bersifat temporer, karena usaha  yang  dilakukan  telah  menguras  seluruh  potensi  yang tidak jarang berimbas pada melemahnya aspek psikologis dan fisik anak.

## D. Probleatika UN di Madrasah
Di  samping  tiga  kelompok  yang  paling  terbebani  dengan pelaksanaan UN, berdasarkan data hasil penelusuran penulis pada 29  MA  di  Kudus,  berikut  ini  dipaparkan  beberapa  pengaruh  dan dampaknya  yang  timbul  dari  pelaksanaan  UN  di  MA.  Pengaruh tersebut  terutama  yang  berkaitan  dengan  praktik  dan  sistem pembelajaran di MA.
1. Standar Kelulusan.
Standarisasi  adalah  keniscayaan  untuk  mencapai  dan mengetahui  kualitas  proses  dan  hasil  pendidikan.  Kualitas pendidikan tidak  mungkin bisa dicapai tanpa  diawali  dengan penentuan  standar,  baik input ,  proses  maupun output -nya.
Dalam  konteks  pelaksanaan  UN,  penentuan  skor  standar kelulusan  memang  menjadi  suatu  keniscayaan,  tapi persoalannya  Apakah  skor  standar  kelulusan  tersebut  sudah didasarkan  atas  realitas  heterogenitas  yang  melekat  pada lembaga pendidikan kita.
Belum lagi persoalan mata pelajaran yang diujikan hanya enam mata pelajaran dari sekian banyak mata pelajaran  yang diterima  peserta  didik  dalam  proses  pendidikan  dan pengajaran  di  MA.  Terlebih  bila  enam  mata  pelajaran  itu kemudian  dijadikan  penentu,  atau  setidaknya  variabel  utama untuk  menentukan  kelulusan  siswa.  Di  sinilah  kemudian muncul  pertanyaan,  adilkah  atau  tepatkah  standarisasi  proses dan  hasil  pendidikan  MA  hanya  diukur  dengan  enam  mata pelajaran,  sementara  dalam  statusnya  sebagai  sekolah menengah  umum  berciri  khas  agama  Islam  banyak  mata pelajaran tambahan yang diberikan.
Fakta  inilah  yang  kemudian  berdampak  negatif  pada persepsi dan perilaku siswa dan guru MA. Para siswa menjadi cemas,  para  guru  menjadi  kurang  percaya  diri  dan  para pengelola  manajemen  MA  menjadi  terbayang  dengan  cerita dan gambaran buruk akan masa depan madrasahnya. Banyak pihak,  terutama  guru  dan  siswa  menilai  meskipun  standar yang dipatok masih jauh dari negara-negara maju, tetapi tetap saja  mereka  khawatir  akan  kemungkinan  tidak  lulus  dalam UN.
Standar kelulusan yang dipatok dari tahun ke tahun terus naik  (untuk  tahun  2008  minimal  rata-rata  5,25),  bagi  MA sesungguhnya  terlalu  tinggi  dan  berat,  terutama  untuk sebagian  besar  MA  swasta.  Karena  terlalu  beratnya  standar tersebut,  maka  harapan  para  pengelola  MA  dan  para  guru hanya sebatas yang penting lulus, berapa nilai yang diperoleh menjadi  tidak  penting.  Untuk  sekedar  menyebut  contoh betapa beratnya UN ini bagi MA, seperti yang dikatakan oleh Bapak Ali Muchtadi, S.Ag. (Kepala MA Nurussalam Besito: 17/4/2008),  kelulusan  dalam  UN  bagi  siswa  MA  merupakan anugerah yang luar biasa dari Allah) 26 .
Hal  itu  terjadi  karena  banyaknya  kendala  yang  dihadapi oleh  MA  dalam  meningkatkan  kualitas  proses  dan  hasil pembelajaran, antara lain karena; a) input siswa  yang kurang bagus; b) keterbatasan dana bahkan cenderung kurang; c) ada atau bahkan banyaknya guru yang miss-match ; d) banyaknya mata  pelajaran  yang  harus  diterima  oleh  siswa.  Tidak  jauh berbeda  dengan  para  guru,  seperti  yang  dirasakan  oleh Khofiyanida Afriani (siswa MA NU Banat kelas XII  IPA) 27 , bagi  dia  dan  teman-temannya  standar  nilai  UN  yang ditetapkan  oleh  pemerintah  menurutnya  terlalu  tinggi sehingga menimbulkan kecemasan bagi dia dan teman-teman.
26 Untuk  sekedar  menyebut  contoh  betapa  beratnya  UN  bagi  MA swasta  kecil,  pada  pelaksanaan  UN  tahun  2008;  di  MA  Nurussalam  dari peserta  ujian  86  yang  tidak  lulus  6  siswa;  MA  Matholiul  Huda  dari  peserta ujian  19  orang  yang  tidak  lulus  8  siswa;  MA  Miftahut  Tholibin  Mejobo angka ketidaklulusan mencapai 60%.
27 MA NU Banat Kudus adalah termasuk kategori MA swasta terbaik di Kabupaten  Kudus,  bahkan  pada  tingkat  nasional  MA  ini  pernah  mendapat predikat MA harapan terbaik I se-Indonesia.

## 2.  Terjadinya disorientasi sistem pendidikan dan pembelajaran
Sebelum tahun 2008 mata pelajaran yang diujikan dalam UN  hanya  tiga  mata  pelajaran  dan  mulai  tahun  2008  mata pelajaran  yang  diujikan  menjadi  enam  mata  pelajaran,  yaitu: a)  Jurusan  IPA;  Matematika,  Bahasa  Indonesia,  Bahasa Inggris,  Fisika,  Kimia,  dan  Biologi.  b)  Jurusan  IPS; Matematika,  Bahasa  Indonesia,  Bahasa  Inggris  Ekonomi,
Geografi,  dan  Sosiologi.  c)  Jurusan  Bahasa;  Matematika, Bahasa  Indonesia,  Bahasa  Inggris,  Sastra  Indonesia,  Bahasa Asing  lain,  dan  Antropologi/Sejarah  Budaya.  Khusus  untuk MA  ada  satu  jurusan lagi,  yaitu Jurusan  Keagamaan (MAK- Madrasah Aliyah  Keagamaan) mata  pelajaran  yang  diujikan;
Matematika, Bahasa Indonesia, Bahasa Inggris, Bahasa Arab, dan  Qur'an-Hadis.  Penetapan  enam  mata  pelajaran  yang diujikan, dari sekian banyak mata pelajaran yang diajarkan di MA inilah yang kemudian berpengaruh besar terhadap kinerja MA  dan  persepsi  siswa  terhadap  mata  pelajaran  lain  yang tidak  diujikan.  Pada  kenyataannya  target  dan  ukuran  kinerja MA  hanya  fokus  pada  upaya  bagaimana  agar  persentase angka  kelulusan  menjadi  maksimal  atau  setidaknya  tinggi. Tingkat kelulusan 100% menjadi ukuran kinerja dan Prestasi suatu MA, sehingga tujuan pendidikan dan pengajaran di MA menjadi tereduksi hanya demi untuk kelulusan UN.
Dengan  ukuran  seperti  ini,  maka  tidak  jarang  model pembelajaran  dan  durasi  pembelajaran  selalu  dihubungkan dengan  seberapa  besar  kontribusinya  terhadap  kesiapan  dan kemampuan siswa untuk mengerjakan soal UN. Yang terjadi makna  dan  hakikat  pendidikan  kemudian  tereduksi  seolah hanya pada kemampuan (kognitif)  menjawab  soal. Kebermaknaan  sebuah  proses  pendidikan  hanyalah  sebatas lulus  UN  dan  mendapat  ijazah.  Internalisasi  nilai  sebagai tingkatan  dan  sekuensi  penting  dalam  proses  pembelajaran menjadi  hilang,  karena  semua  waktu  dan  usaha  difokuskan pada  "keterampilan"  siswa  dalam  memahami  dan  menjawab soal.
Penentuan  dan  pembatasan  mata  pelajaran  yang  akan diujikan  dalam  UN  berdampak  pada  fokus  proses pembelajaran  di  madrasah  yang  hanya  ditekankan  pada penguasaan mata pelajaran tersebut, sedangkan mata pelajaran lain menjadi terabaikan dan seolah menjadi kurang penting.
Padahal  bila  melihat  tujuan  pendidikan  di  MA  mata pelajaran tambahan (PAI) itulah sesungguhnya yang menjadi jati diri dan Karakter esensialnya. Ekses lain adalah terjadinya diskriminasi dan pengabaian terhadap guru dan mata pelajaran lain  yang  tidak  diujikan.  Para  siswa,  guru  dan  bahkan  orang tua  lebih  memusatkan  perhatiannya  terhadap  mata  pelajaran yang akan diujikan dengan berbagai upaya, termasuk berbagai usaha  yang  bertentangan  dengan  nilai-nilai  fundamental pendidikan.
Melihat  gejala  tersebut  dan  dalam  rangka  untuk menguatkan  posisi  mata  pelajaran  PAI  dan  berbagai  mata pelajaran tambahan sesuai visi ke-madrasah-an, beberapa MA swasta  yang  masuk  kategori  sedang  dan  besar  membuat kebijakan  pengaman.  Semua  MA  swasta  di  Kudus memberlakukan  kebijakan  ujian  lokal  madrasah  dengan mengujikan  semua  mata  pelajaran  agama  Islam  yang  masuk kategori  muatan  lokal,  dengan  mendapatkan  ijazah  ( sya- hadah ) tersendiri.
Bagi  MA  swasta  besar,  di  samping  UN  semua  siswa diwajibkan  lulus  ujian  madrasah  dan  kelulusan  pada  ujian madrasah  ini  menjadi  syarat  pengambilan  ijazah  nasional. Langkah  ini,  seperti  diakui  dan  dijelaskan  oleh  para  kepala MA  cukup  efektif  untuk  meningkatkan  motivasi  dan  minat para  siswa  untuk  tetap  serius  dan  tidak  memandang  remeh terhadap  berbagai  mata  pelajaran  PAI  dan  mata  pelajaran tambahannya.
Hal  lain  yang  muncul  dengan  adanya  kebijakan  UN adalah terjadi disorientasi pada arah dan tujuan pembelajaran di  MA.  Karena  sistem  dan  model  UN  cenderung  hanya mengukur  aspek  kognitif,  maka  pembelajaran  di  kelas cenderung  hanya  mengolah  ranah  kognitif,  padahal  ranah afektif yang sesungguhnya menjadi ranah yang paling penting dalam  pembentukan  Karakter  dan  kepribadian  peserta  didik sebagai  muslim  yang  berakhlak  mulia  menjadi  terabaikan, atau setidaknya kurang mendapatkan porsi yang memadai.
Hal  ini  dapat  dilihat  dari  berbagai  kebijakan  sebagian besar  MA  swasta  dalam  mempersiapkan  siswanya  untuk mengikuti  UN.  Ada  beberapa  MA  yang  mengasramakan siswanya selama 1 s/d 2 Minggu untuk “pendalaman” materi UN.  Ada  MA  yang  dalam  tiga  bulan  atau  satu  semester
menjelang UN tidak mengajarkan mata pelajaran lain kecuali mata pelajaran yang diujikan. Dalam praktiknya dua kegiatan tersebut  lebih  difokuskan  pada  latihan  mengerjakan  atau menjawab contoh-contoh soal UN. Yang lebih memprihatinkan lagi pada setiap akan dilaksanakan UN selalu dibentuk  "tim  sukses  UN",  yang  dalam  banyak  hal berkonotasi negatif.
3.  Proses pembelajaran yang kurang bermakna
Untuk  mempersiapkan  para  siswanya  menghadapi  dan mengerjakan soal-soal UN, para guru biasanya menggunakan metode  pembelajaran driil ,  di  mana  para  siswa  dilatih  untuk mengerjakan sejumlah soal yang diprediksi akan keluar dalam ujian.  Melalui  metode  ini  guru  mengharapkan  para  siswa terbiasa  menghadapi  soal  ujian,  dan  menguasai  berbagai teknik  dan  trik  mengerjakan  soal  yang  akan  dihadapi. Pembelajaran  dengan  metode  ini  sesungguhnya  tidak  sesuai dengan tujuan pendidikan yang antara lain adalah transfer of values atau  internalisasi  nilai.  Pada  ranah  kognitif  model pembelajaran  seperti  ini  kurang  mampu  mengembangkan kemampuan  berpikir  pada  tingkatan  memecahkan  masalah ( problem  solving ),  yang  sesungguhnya  merupakan  indikator pencapaian  kecerdasan  kognitif  yang  tinggi,  sebagaimana diharapkan dalam pencapaian tujuan pembelajaran.
Bila  melihat  tujuan  pendidikan  MA,  maka  tujuan pembelajaran yang lebih penting bahkan menjadi tujuan akhir dari  semua  proses  adalah  pembentukan  pribadi  dan  Karakter peserta  didik  sesuai  dengan  norma  dan  ajaran  Islam.  Tujuan tersebut  hanya  bisa  dicapai  manakala  sistem  dan  model pembelajarannya  memungkinkan  peserta  didik  untuk  bisa memahami dan menghayati. Selanjutnya mengamalkan dalam kehidupan sehari-hari segala apa yang telah mereka ketahui.
Hanya  dengan  tingkatan  seperti  ini  pembelajaran  akan memiliki makna, bila tidak maka pembelajaran hanya sebatas pemberian  dan  diperolehnya  informasi/pengetahuan  tanpa memiliki  pengaruh  dan  makna  bagi  pengembangan  diri peserta didik secara menyeluruh dan utuh.
4.  Relevan UN dengan kompetensi lulusan MA
Sebagai  lembaga  pendidikan  yang  merupakan  moder- nisasi  sistem  pesantren,  MA  tidak  bisa  lepas  dari  nilai  dan
atribut  ke-Islaman.  Dalam  konteks  UN,  maka  MA  menjadi pihak yang merasa diperlakukan tidak fair ( unfair treatment ), terutama  terkait  dengan  tujuan  spesifik  dan  mata  pelajaran yang diujikan.
Dengan  hanya  enam  mata  pelajaran  yang  diujikan,  dan semua  mata  pelajaran  Agama  Islam  baik  yang  terangkum dalam rumpun PAI maupun mata pelajaran tambahan/pengayaan  tidak  ada  yang  diujikan,  maka  dari  sisi tujuan aspek pokok dari tujuan MA menjadi tidak terukur dan terevaluasi.  Padahal  mata  pelajaran  PAI  ini  sesungguhnya merupakan  materi  inti  ( core )  pembelajaran  dalam  rangka untuk  mencapai  tujuan  tersebut  dan  sekaligus  menjadi  ciri pembeda dengan sekolah umum.
Seperti diakui oleh para pengelola dan guru MA, UN di mata  para  guru  dan  siswa  dipahami  sebagai  tujuan  akhir dengan  kelulusan  menjadi  indikator  keberhasilannya.  Guru dianggap  sukses  dan  berkinerja  bagus  manakala  berhasil membawa siswanya menuju kelulusan, dan akan divonis telah gagal  menjalankan  tugas  manakala  banyak  siswanya  yang tidak lulus.
Itulah  sebabnya,  mayoritas  guru  merasa  berat  manakala mendapat  tugas/ditawari  untuk  mengajar  di  kelas  XII  atau kelas XI. Mereka merasa lebih nyaman dan tanpa beban jika mengajar di kelas X dan XI. Guru yang mengajar di kelas XII seringkali  menghadapi  berbagai  ketegangan  karena  beban psikologis,  terutama  saat-saat  mendekati  dilaksanakannya UN. Hal ini terjadi pada hampir semua MA swasta, terutama untuk  MA  swasta  kecil  yang  ada  di  pinggiran  kota.  Untuk MA besar/maju, seperti MA negeri dan beberapa MA swasta besar  semisal  MA  NU  Banat  Kudus,  keadaannya  mungkin tidak  seekstrem  itu,  karena  para  siswanya  relatif  lebih  siap dalam menghadapi UN. Di samping para siswanya lebih siap karena input -nya relatif bagus juga didukung oleh kompetensi dan  komitmen  guru  dan  berbagai  fasilitas  yang  dimilikinya relatif cukup dan bagus.
Tidak seperti MA swasta kecil pada umumnya, pada MA besar  persiapan  untuk  menghadapi  UN  tidak  ada  upaya berlebihan  karena  pengondisian  terhadap  siswa  dan  guru sudah dipersiapkan sejak awal. Seperti dikatakan oleh Bapak Moh. Said (Kepala MA NU Banat Kudus: 14/5/2008), "Saya
sangat  setuju  dengan  adanya  UN  seperti  yang  telah dilaksanakan  selama  ini  yang  bertujuan  untuk  meningkatkan kualitas pendidikan, akan tetapi seharusnya tidak hanya mata pelajaran tertentu saja yang diujikan, tapi juga termasuk mata pelajaran  agama  (PAI)  harus  juga  diujikan  supaya  tidak  ada diskriminasi terhadap mata pelajaran".
Dengan diujikannya PAI dalam UN, maka perhatian para siswa  terhadap  pelajaran  tersebut  menjadi  lebih  serius  dan lebih  bermakna,  seperti  sebelum  dilaksanakan  UN.  Seperti diakui oleh ibu Eti Muznah (Waka Kurikulum MA Nahdhatul Muslimin Undaan Kidul: 27-28/03/2008), sejak dilaksanakannya  UN  kemampuan  pengetahuan  agama  Islam siswanya  menjadi  turun  drastis.  Sebagai  contoh  beliau merujuk  pada  kemampuan  Bahasa  Arab  (dan  ilmu-ilmu  alat lainnya) para siswa menjadi sangat turun sejak
diberlakukannya kebijakan UN. Penyebabnya tiada lain karena konsentrasi para pengelola
MA,  guru dan  siswa  hanya tertuju  pada mata  pelajaran  yang diujikan  dalam  UN.  Secara  teknis  tidak  cukup  waktu  untuk pembelajaran  bidang  agama  Islam  tersebut,  bahkan  hampir semua  waktu  dan  tenaga  tercurahkan  untuk  persiapan pelaksanaan UN. Apa yang dikatakan oleh ibu Eti Muznah ini juga diakui dan dirasakan oleh para guru dan pengelola MA di Kudus pada umumnya.

## D.  Penutup
Kebijakan  UN  bagi  madrasah  sesungguhnya membanggakan dan  memberi  harapan,  tetapi  sekaligus  juga  memberatkan.  Mem- banggakan  karena  dengan  UN  ini  lembaga  pendidikan  madrasah benar-benar  diakui  sama  dengan  sekolah.  Memberatkan  dan menjadi  beban  karena  mayoritas  MA  sesungguhnya  tidak  siap, karena sulitnya soal-soal UN untuk dikerjakan siswa MA. Hal ini terjadi  karena  proses  pembelajaran  di  sebagian  besar  MA (terutama swasta) masih  menghadapi berbagai kendala dan keter- batasan  mulai  sarana/prasarana,  sumber  daya  manusia,  dan  visi- misi madrasah.
Di  samping  harus  mengikuti  UN,  siswa  MA  juga  harus  me- ngikuti UAMBN yang diselenggarakan secara nasional dan sentral dari Kementerian Agama Pusat  dengan lima mata pelajaran  yang terangkum  dalam  rumpun  PAI.  Di  samping  itu  untuk  siswa  MA
swasta  masih  harus  mengikuti  Ujian  Madrasah  yang  terdiri  dari mata pelajaran ilmu-ilmu agama  Islam sesuai visi-misi madrasah. Fakta  inilah  yang  menjadikan  siswa  madrasah  menjadi  terlalu banyak  beban,  karena  banyaknya  mata  pelajaran  yang  harus mereka  terima dan  semuanya  diujikan.  Dalam konteks seperti ini maka menjadi tidak adil kiranya bila parameter pengukuran antara sekolah dan madrasah disamakan.
Pelaksanaan  UN  dengan  mengujikan  hanya  enam  mata pelajaran  telah  menyebabkan  diskrimanisai  antara  mata  pelajaran yang  diujikan  dengan  yang  tidak  diujikan.  Mata  pelajaran  yang diujikan  menjadi  mata  pelajaran  yang  penting  dan  yang  tidak diujikan  menjadi  tidak  atau  kurang  penting,  demikian  halnya dengan  gurunya.  Diskriminasi  tersebut  berimbas  juga  pada ketegangan dan konflik yang bersifat laten antara guru pengampu mata pelajaran yang diujikan dengan yang tidak diujikan.
Karena tingginya standar kelulusan dan sulitnya soal-soal UN maka muncullah kekhawatiran di kalangan guru, siswa, orang tua siswa,  dan  pihak  madrasah  tentang  kemungkinan  ketidak  lulusan dalam  ujian  tersebut.  Kekhawatiran  ini  kemudian  mendorong mereka untuk melakukan berbagai upaya mulai dari yang empirik rasional  sampai  yang  bersifat  supranatural– ruh}aniyah . Bahkan sampai  pada  usaha-usaha  yang  bertentangan  dengan  spirit,  nilai- nilai  kependidikan,ahlakul  karimah  dan  melanggar  terhadap  hu- kum.
Meskipun tujuan kebijakan UN ini adalah baik dalam rangka untuk  mengevaluasi  proses  dan  hasil  pendidikan,  namun  karena berbagai  penyimpangan  yang  terjadi  di  lapangan  kebijakan  ini menjadi tidak sesuai dengan harapan dan tujuan. Bahkan kabijakan ini  telah  menyimpang  jauh  dari  tujuan  semula,  karena  telah menjadi komoditas politik bagi pimpinan madrasah dan pimpinan lokal/daerah.  Hal  ini  terjadi  karena  hasil  UN  (prosentase kelulusan) menjadi indikator kinerja guru, kepala sekolah/madrasah,  dan  pimpinan/birokrat  di  daerah,  sehingga mereka  ini  berkompromi  dan  bersepakat  dengan  berbagai  cara untuk “mensukseskan UN” dengan membentuk “tim sukses”.

## Kepustakaan
Anderson,  J.E, Public  policy-making. New  York:  Holt,  Rinehart and Winston, 1979.
Arifin,
A., Memahami paradigma baru pendidikan
nasional .Jakarta: Ditjen Bagais, 2003.
Azra,  Azyumardi, Surau:  Pendidikan  Islam  tradisional  dalam transisi dan modernisasi. Jakarta: Logos, 2003.
Burhanudin,  J.  &  Dina  A., Mencetak  Muslim  Modern:  Peta Pendidikan  Islam  Indonesia. Jakarta: Raja Grafindo Persada. 2006.
Considene,  M, Public  policy:  A  critical  approach. South Melbourne: Mc Millan Educatio Australia, 1996.
Davis,  N.K.,  Warhurst,  J.W.J.,  &  Waller, Public  policy  in
Australia (2 nd ed.), NSW Australia: Allen & Unwin. 1993. Depertemen  Agama  RI, Panduan  kurikulum  1994  Madrasah. Jakarta: Depag RI, 2004.
Dimyati  &  Mudjiono, Belajar  dan  Pembelajaran, Jakarta: Departemen  Pendidikan  Nasional  berkerja  sama  dengan Rineka Cipta, 2006.
Dye,  T.R., Understanding  public  policy (7 th ed.),  Englewood Cliffs-New Jersy: Prentice Hall, 1981.
Easton, D., The Political System, New York: Knopf, 1953.
Fernades,  H.J.X., Evaluation  of  Educational  Programs, Jakarta: Nasional  Educational  Planning,  Evaluation  and  Curriculum Development, 1984.
Fullan,  M.  G., The  New  Meaning  of  Educational  Change,
England: Cassell Educational Limited, 1991.
Harrington,  H.  J., The  improvement  process:  How  America’s leading company improve quality, New York: Mc Graw-Hill Book Company, 1987.
Hanuzek,  E.A., Education  production  function ,  dalam  George Psacharopoulos .  Econmics  of  education:  Research  and studies, London: Oxford; Pergamon Press, 1987.
Hopkins, D., Every School a Great School: Realizing the Potential of  System  Leadership, New  York:  Mc  Graw  Hill-Open University Press, 2006.
Imron,  Ali., Kebijakan  pendidikan  di  Indonesia:  Proses  produk dan masa depannya, Jakarta: Bumi Aksara, 1996.
MacKinnon,  F., The  Politics  of  Education:  A  Study  of    Political Administration  of  the  Public  Schools, Canada:  University  of Toronto Press, 1960.
Maksum, Madrasah:  Sejarah  dan  perkembangannya, Jakarta:
Logos, 1999.
Mardapi,  Djemari, Survey  Kegiatan  Guru  dalam  Melakukan
Penilaian, Jakarta: Ditjen Dikdasmen Depdikbud, 1999.
Peraturan  pemerintahan  tentang  pelaksanaan  undang-undang  no- mor 2 tahun 1989 tentang sistem pendidikan nasional, Jakarta: Armas Duta Jaya, 1990.
Posavac, E. J. & Carey, R.G., Program evaluation: Methods and case  studies .  Englewood  Cliffs,  New  Jersey,  Prentice-Hall, 1980.
Prunty, J.J., A critical reformation of educational policy analysis , Victoria: Deakin University Printery, 1984.
Richardson,  J.  J.  (Ed.), Pressure  groups .  New  York:  Oxford University, 1993.
Seidman,  E., Handbook  of  Social  Intervention, Beverly Hill/London/ New Delhi: Sage Publication, 1983.
Sudjana,  Nana, Penilaian  Hasil  Proses  Belajar  Mengajar, Bandung: Remaja Rosdakarya, 1989.
Sudjana,  N., Penilaian  hasil  proses  belajar  mengajar .  Bandung:
Remaja Rosdakarya, 1995.
Suwito  &  Fauzan,  (Ed.), Perkembangan  Pendidikan  Islam  di Nusantara : Studi  Perkembangan  Sejarah  dari  Abad  20  M,
Bandung, Angkasa, 2004.
Taylor,  S., Educational  Policy  and  the  Politics  of  Change ,
London: Routledge, 1997.
Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 2 Tahun 1989. Sistem pendidikan nasional, Jakarta: Eko Jaya.
Undang-Undang  RI  Nomor  20  Tahun2003tentang  Sistem pendidikan nasional.
Undang-Undang  RI  Nomor  2  Tahun  1989  tentang  sistem pendidikan nasional.
Undang-Undang  RI  Nomor  5  Tahun  1974  tentang  Pemerintah Daerah.
Undang-Undang  Republik  Indonesia    Nomor.  20  Tahun  2003. Tentang Sistem Pendidikan Nasional
Zuhairini, Sejarah  Pendidikan  Islam, Jakarta:  Bumi  Aksara Bekerja  sama  dengan  Dirjen  Bagais  Departeme  Agama  RI, 2004.