## Konstruksi Sistem Pendidikan Pesantren Tradisional di Era Global: Paradoks dan Relevansi

## Nia Indah Purnamasari
Sekolah Tinggi Agama Islam YPBWI Surabaya Email: iendha.nyax@gmail.com

## Abstrak
Pesantren tradisonal  merupakan salah satu  lembaga pendidikan Islam tradisional  dengan  tujuan  utama  pendidikan  di  dalamnya  adalah membentuk  kepribadian  yang  utuh  ( integrited ).  Sistem  pendidikan pesantren  tradisional  hanya  mengajarkan  ilmu-ilmu  agama  Islam (kitab  kuning)  sebagai  inti  kurikulumnya,  serta  tidak  mengajarkan pengetahuan  umum.  Kurikulum  pesantren  ditetapkan  secara  mandiri oleh kiai dan tidak  memasukkan  kurikulum  negeri. Di era global  - di mana dampak  negatif dari kemajuan  ilmu pengetahuan  dan teknologi lebih  besar  dirasakan  oleh  masyarakat  terutama  dengan  munculnya berbagai bentuk dekadensi moral/akhlak manusia  - sistem pendidikan pesantren  tradisional  masih  tetap  relevan  untuk  dipertahankan. Pesantren  masih  dibutuhkan  karena  mampu  memberikan  pemenuhan terhadap kebutuhan spiritual manusia.
Kata Kunci : Sistem Pendidikan, Pesantren Tradisional, Relevansi, Era Global

## Pendahuluan
Kehidupan  sosial  budaya  bangsa  Indonesia  dipengaruhi  dan diwarnai  oleh  nilai-nilai  agama,  sehingga  kehidupan  beragama  tidak  dapat dipisahkan  dari  kehidupan  bangsa  Indonesia.  Sebagai  negara  yang berdasarkan  agama,  pendidikan  agama  tidak  dapat  diabaikan  dalam penyelengaraan  pendidikan  nasional.  Umat  beragama  beserta  lembaga- lembaga  keagamaan  di  Indonesia  merupakan  potensi  besar  dan  sebagai modal  dasar  dalam  pembangunan  mental  spiritual  bangsa  dan  merupakan potensi  nasional  untuk  pembangunan  fisik  materiil  bangsa  Indonesia. 1 Hal ini  sesuai  dengan  tujuan  pembangunan  nasional,  yaitu  pembangunan masyarakat  seutuhnya  dan  masyarakat  adil  dan  makmur  berdasarkan Pancasila dan UUD 1945.
Penyelenggaraan  pendidikan  nasional  diatur  oleh  Undang-Undang Nomor  2  Tahun  1989  tentang  sistem  Pendidikan  Nasional  yang penjabarannya  tertuang  dalam  Peraturan  pemerintah  Nomor  27  tentang
1 Hanun Asrorah, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: Logos Wacana ilmu, 1999), 181.
Pendidikan  Prasekolah,  Nomor  28  tentang  Pendidikan  Dasar,  nomor  29 tentang  pendidikan  Menengah,  dan  Nomor  30  tentang  Pendidikan  Tinggi. Undang-Undang  dan  keempat  Peraturan  Pemerintah  tadi  harus  menjadi rujukan  dalam  penyelenggaraan  pendidikan  oleh  lembaga  dimana  pun pendidikan itu diselenggarakan. 2
UU  nomor  02  tahun  1989  telah  menetapkan  bahwa  pendidikan nasional terdiri dari tiga jenjang, yaitu jenjang Pendidikan Dasar, Pendidikan Menengah,  dan  Pendidikan  Tinggi.  Pendidikan  pada  anak-anak  sebelum mengikuti  pendidikan  dasar  adalah  pendidikan  prasekolah.  Berdasar  PP Nomor  28,  pendidikan  dasar  mencakup  satuan  pendidikan  menengah,  yang mencakup  pendidikan  menengah  umum  (SMU/MA)  dan  pendidikan menengah  kejuruan  (SMK).  Adapun  PP  Nomor  29  mengatur  pendidikan tinggi,  baik  terkait  jenis,  program,  dan  stratanya.  Dalam  sistem  Pendidikan Nasional ini juga termasuk penyelenggaraan pendidikan, seperti pendidikan yang  berada  dibawah  naungan  Depdiknas,  Depag,  maupun  pendidikan kedinasan  dibawah  departemen-departemen  lain.  Selain  pendidikan  yang termasuk dalam jalur prasekolah, Undang-Undang dan Peraturan Pemerintah tersebut  juga  mengatur  pendidikan  pada  jalur  luar  sekolah,  salah  satunya adalah pesantren. 3
Pesantren  secara  historis  telah  mendokumentasikan  berbagai peristiwa sejarah bangsa  Indonesia. Sejak  awal penyebaran  agama Islam  di Indonesia,  pesantren  merupakan  saksi  utama  dan  sarana  penting  bagi kegiatan  Islamisasi  tersebut.  Perkembangan  dan  dan  kemajuan  masyarakat Islam  Nusantara,  tidak  mungkin  terpisahkan  dari  peranan  yang  dimainkan pesantren. Besarnya arti pesantren dalam perjalanan bangsa Indonesia yang harus  dipertahankan.  Apalagi  pesantren  telah  dianggap  sebagai  lembaga pendidikan  yang  mengakar  kuat  dari  budaya  asli  bangsa  Indonesia. 4 Kehadiran  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam,  kini  semakin diminati  oleh  banyak  kalangan,  termasuk  masyarakat  kelas  menengah  atas. Hal  ini  membuktikan  lembaga  ini  mampu  memberikan  solusi  terhadap kebutuhan  pendidikan  anak-anak  mereka.  Menurut  data  di  Departemen Agama  pada  tahun  1998,  bahwa  dari  8.991  pondok  pesantren  saat  itu, terdapat  1.598  berada  diwilayah  perkotaan  sedangkan  yang  ada  diwilayah pedesaan sebanyak  7.  393. Data  ini  menunjukan adanya  pergeseran  jumlah pesantren  yang  ada  di  perkotaan  dari  tahun  ke  tahun.  Dengan  melihat
2 Mohamad  Ali,  "Reorientasi  Makna  Pendidikan:  Urgensi  Pendidikan  Terpadu,"  dalam Marzuki  Wahid, Pesantren  Masa  Depan:  Wacana  Pemberdayaan  dan  Transformasi Pesantren (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999), 174.
3 Ibid.,
4 Asrohah, Sejarah Pendidikan Islam, 184.
kecenderunggan  ini,  diprediksi  suatu  saat  nanti  akan  terjadi  pertimbangan jumlah pesantren antar kota dan desa. 5
Kelebihan pondok pesantren dapat dilihat dari polemik kebudayaan yang berlangsung pada tahun 30-an. Dr. Sutomo, salah seorang cendikiawan yang  telibat  dalam  polemik  tersebut,  menganjurkan  agar  asas-asas  sistem pendidikan  pesantren  digunakan  sebagai  dasar  pembangunan  pendidikan nasional.  Walaupun  pemikiran  Dr.  Sutomo  itu  kurang  mendapat  tanggapan yang  berarti,  tetapi  patut  digaris  bawahi  bahwa  pesantren  telah  dilihat sebagai  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dalam  proses  pembentukan  identitas budaya  bangsa  Indonesia.  Pada  tahun  70-an,  Abdurrahman  Wahid  telah mempopulerkan  pesantren  sebagai  sub-kultur  dari  bangsa  Indonesia. Sekarang  ini,  umat  Islam  sendiri  tampaknya  telah  menganggap  pesantren sebagai model institusi pendidikan yang memiliki keunggulan, baik dari sisi transmisi dan internalisasi moralitas umat Islam 6 maupun dari aspek tradisi keilmuan yang merupakan salah satu tradisi agung. 7
Namun, di samping hal-hal yang mengembirakan tersebut di atas, perlu pula  dikemukakan  beberapa  tantangan  pondok  pesantren  dewasa  ini. Tantangan yang dialami lembaga ini menurut pengamatan para ahli semakin lama  semakin  banyak,  kompleks,  dan  mendesak.  Hal  ini  disebabkan  oleh kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  (IPTEK).  Ditengah  derap kemajuan ilmu dan teknologi yang menjadi motor bergeraknya modernisasi, dewasa  ini  banyak  fihak  merasa  ragu  terhadap  eksistensi  lembaga pendidikan  pesantren.  Keraguan  itu  dilatar  belakangi  oleh  kecenderungan dari  pesantren  untuk  bersikap  menutup  diri  terhadap  perubahan  di sekelilingnya dan sikap kolot dalam merespon upaya modernisasi. Menurut Azyumardi  Azra,  kekolotan  pesantren  dalam  mentransfer  hal-hal  yang berbau  modern  itu  merupakan  sisa-sisa  dari  respon  pesantren  terhadap kolonial Belanda. Lingkungan pesantren merasa bahwa sesuatu yang bersifat modern,  yang  selalu  mereka  anggap  datang  dari  barat,  berkaitan  dengan penyimpangan  terhadap  agama. 8 Oleh  sebab  itu,  mereka  melakukan  isolasi diri terhadap  sentuhan perkembangan  modern sehingga  membuat  pesantren dinilai sebagai penganut Islam tradisional.
Perkembangan  dunia  telah  melahirkan  suatu  kemajuan  zaman  yang modern.  Perubahan-perubahan  yang  mendasar  dalam  struktur  budaya masyarakat  seringkali  membentur  pada  aneka  kemapanan.  Akibatnya  ada keharusan  untuk  mengadakan  upaya  kontekstualisasi  bangunan-bangunan
5 Malik Fadjar, Visi Pembharuan Pendidikan Islam (Jakarta: LP3N, 1998), 125.
6 Fadjar, Visi Pembharuan Pendidikan Islam, 126.
7 Martin  Van  Bruinessen, Kitab  Kuning,  Pesantren,  dan  Tarekat:  Tradisi-Tradisi  Islam  di Indonesia (Bandung: Mizan, 1999), 17.
8 Azumardi  Azra,  "Pesantren  :  Kontinuitas  dan  Perubahan",  Pengantar  dalam  Nucholis Madjid , Bilik-Bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan (Jakarta: Paramida, 1997), xvi.
budaya  masyarakat  dengan  dinamika  sosial,  tak  terkecuali  dengan  sistem pendidikan  pesantren.  Karena  itu,  sistem  pendidikan  pesantren  harus melakukan upaya-upaya konstruktif agar tetap relevan dan mampu bertahan.

## Karakteristik dan Pola Pendidikan Pesantren
Pada dasarnya pesantren merupakan lembaga pendidikan Islam yang dilaksanakan  dengan  sistem  asrama  (pondok)  dengan  kiai  sebagai  tokoh sentralnya dan masjid sebagai pusat lembaganya. Sejak awal pertumbuhannya,  pesantren  memiliki  bentuk  yang  beragam  sehingga  tidak ada suatu standarisasi yang berlaku bagi semua pesantren. Namun demikian, dalam  proses  pertumbuhan  dan  perkembangan  pesantren  tampak  adanya pola umum, yang diambil dari makna peristilahan pesantren itu sendiri yang menunjukkan adanya suatu pola tertentu. 9
Perkataan pesantren  berasal dari  kata santri,  dengan awalan pe dan akhiran an , berarti tempat tinggal para santri. A.H. Johns berpendapat bahwa kata santri berasal dari bahasa Tamil, yang berarti guru mengaji. Sedangkan C.C.  Berg  berpendapat  bahwa  kata  tersebut  berasal  dari  kata shastri yang diambil  dari  bahasa  India  yang  berarti  orang  yang  mengetahui  kitab  suci agama Hindu atau seorang sarjana ahli kitab suci agama Hindu.  Sementara, Chatuverdi  dan  Tiwari,  mengatakan  bahwa  kata  santri  berasal  dari  kata shastra yang  berarti  buku-buku  suci  (buku-buku  agama)  atau  buku-buku tentang  ilmu  pengetahuan. 10 Jadi,  pesantren  merupakan  tempat  untuk mendidik  para  santri  yang  hendak  mempelajari  dan  mendalami  ilmu-ilmu agama Islam.
Adanya kaitan istilah “santri” yang dipergunakan setelah datangnya agama  Islam  dengan  istilah  yang  dipergunakan  sebelum  kedatangan  Islam adalah  suatu  hal  yang  wajar  terjadi.  Sebab  seperti  telah  dimaklumi  bahwa sebelum  Islam  masuk  ke  Indonesia,  masyarakat  Indonesia  telah  menganut beraneka  ragam  agama  dan  kepercayaan,  termasuk  di  antaranya  agama Hindu. Dengan demikian dapat saja terjadi istilah santri itu telah dikenal di kalangan masyarakat Indonesia sebelum kedatangan Islam. Bahkan sebagian ada juga yang menyamakan tempat pendidikan itu dengan agama Budha dari segi bentuk asrama. 11
Saat  sekarang  pengertian  yang  populer  dari  pesantren  adalah  suatu lembaga pendidikan Islam Indonesia yang bertujuan untuk mendalami ilmu agama  Islam  dan  mengamalkannya  sebagai  pedoman  hidup  keseharian
9 Imron  Arifin, Kepemimpinan  Kiai:  Kasus  Pondok  Pesantren  Tebuireng (Malang: Kalimasahada Press, 1993), 3.
10 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren:  Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kiai (Jakarta: LP3ES, 1994), 18.
11 Haidar  Putra  Daulay, Historisitas  dan  Eksistensi  Pesantren,  Sekolah,  dan  Madrasah (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2001), 8.
dengan  menekankan  pentingnya  moral  dalam  hidup  bermasyarakat. Orientasi dan tujuan didirikannya pesantren adalah memberikan pendidikan dan  pengajaran  keagamaan.  Pengajaran-pengajaran  yang  diberikan  di pesantren  itu  mengenai  ilmu-ilmu  agama  dalam  segala  macam  bidangnya, seperti tauhid, fiqh, ushul fiqh, tafsir, hadits, akhlak, tasawuf, bahasa Arab, dan sebagainya. Diharapkan seorang santri yang keluar dari pesantren telah memahami  beraneka  ragam  mata  pelajaran  agama  dengan  kemampuan merujuk kepada kitab-kitab Islam klasik. 12
Selanjutnya  beberapa  karakteristik  pesantren  secara  umum  dapat dijelaskan sebagai berikut : (1) pesantren tidak menggunakan batasan umur bagi  santri-santri;  (2)  pesantren  tidak  menerapkan  batas  waktu  pendidikan, karena  sistem  pendidikan  di  pesantren  bersifat  pendidikan  seumur  hidup ( life-long  education );  (3)  santri  di  pesantren  tidak  diklasifikasikan  dalam jenjang-jenjang  menurut  kelompok  usia,  sehingga  siapa  pun  di  antara masyarakat  yang  ingin  belajar  dapat  menjadi  santri;  (4)  santri  boleh bermukim  di  pesantren  sampai  kapan  pun  atau  bahkan  bermukim  di  situ selamanya; dan (5) pesantren pun tidak memiliki peraturan administrasi yang tetap. 13 Kiai mempunyai wewenang penuh untuk menentukan kebijaksanaan dalam  pesantren,  baik  mengenai  tata  tertib  maupun  sistem  pendidikannya, termasuk menentukan materi/silabus pendidikan dan metode pengajarannya. Sebagai  lembaga  pendidikan  yang  dikelola  seutuhnya  oleh  kiai  dan  santri, keberadaan  pesantren  pada  dasarnya  berbeda  di  berbagai  tempat  dalam kegiatan  maupun  bentuknya.  Meski  demikian,  secara  umum  dapat  dilihat adanya pola yang sama pada pesantren.

## Eksistensi Pesantren Tradisional: Kajian Historis
Pesantren dapat dianggap sebagai lembaga yang khas Indonesia dan berakar kuat di bumi Indonesia. Akar-akar historis keberadaan pesantren di Indonesia  dapat  dilacak  jauh  ke  belakang  ke  masa-masa  awal  datangnya Islam  di  Nusantara.  Pada  masa-masa  itu,  pesantren  tidak  saja  berperan sebagai  pusat  pendidikan  dan  pengajaran  agama  Islam  tetapi  juga memainkan  peranannya  sebagai  pusat  penyebaran  agama  Islam.  Biasanya sebuah pesantren, yang sekaligus menjadi pusat gerakan dan praktek-praktek tarekat,  mempunyai  jaringan  yang  luas  dengan  pesantren-pesantren  lainnya melalui  jaringan  ajaran  dan  gerakan-gerakan  tarekat  yang  dipraktekkannya. Ajaran-ajaran tarekat yang berkembang di pesantren inilah yang mempunyai daya tarik bagi masyarakat sekitarnya,  yang dengan itu pesantren  sekaligus
12 Daulay, Historisitas dan Eksistensi Pesantren, Sekolah, dan Madrasah , 9.
13 Arifin, Kepemimpinan Kiai , 4.
memainkan peran aktifnya dalam proses Islamisasi masyarakat sekelilingnya. 14
Pesantren  dikenal  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  tradisional dalam arti bahwa ia dalam menyelenggarakan pendidikan dan pengajarannya masih terikat secara kuat kepada pemahaman, ide, gagasan, dan pemikiran- pemikiran  ulama  abad  Pertengahan.  Pesantren  bukan  sekedar  merupakan fenomena lokal ke-Jawaan (hanya terdapat di Jawa), akan tetapi merupakan fenomena  yang  juga  terdapat  di  seluruh  Nusantara.  Lembaga  pendidikan sejenis pesantren ini di Aceh disebut dayah dan di Minangkabau dinamakan surau . 15
Setelah  melalui beberapa kurun  masa pertumbuhan dan perkembangannya,  pesantren  bertambah  banyak  jumlahnya  dan  tersebar  di pelosok-pelosok  Tanah  Air.  Pertumbuhan  dan  perkembangan  pesantren  ini didukung  oleh  beberapa  factor  sosio-kultural-keagamaan  yang  kondusif sehingga eksistensi pesantren ini semakin kuat berakar dalam kehidupan dan kebudayaan masyarakat Indonesia. Faktor-faktor yang menopang menguatnya  keberadaan  pesantren  ini  antara  lain  adalah  kebutuhan  umat Islam  yang  semakin  mendesak  akan  sarana  pendidikan  yang  Islami,  serta sebagai  sarana  pembinaan  dan  pengembangan  syi’ar  agama  Islam  yang semakin  banyak  dianut  oleh  masyarakat  Indonesia.  Selain  itu,  adanya penghargaan  dan  perhatian  dari  para  penguasa  terhadap  kedudukan  kiai sangat berperan pula dalam pertumbuhan dan perkembangan pesantren. 16
Pada masa-masa awal pembentukannya, pesantren telah tumbuh dan berkembang  dengan  tetap  menyandang  ciri-ciri  tradisionalitasnya.  Akan tetapi  pada  masa-masa  berikutnya,  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan Islam  telah  mengalami  perkembangan  bentuk  sesuai  dengan  perubahan zaman,  terutama  sekali  adanya  dampak  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi.  Namun  bukan  berarti  perubahan  pesantren  tersebut  telah menghilangkan keaslian dan kesejatian tradisi pesantren. Dewasa ini, secara faktual  ada  tiga  tipe  pesantren  yang  berkembang  dalam  masyarakat,  yaitu pesantren tradisional, pesantren modern, dan pesantren komprehensif. 17
Pesantren  tradisional  masih  tetap  mempertahankan  bentuk  aslinya dengan  semata-mata  mengajarkan  kitab-kitab  berbahasa  Arab  yang  ditulis oleh  para  ulama  abad  Pertengahan  (kitab  kuning).  Pola  pengajarannya dengan  menerapkan  sistem halaqah (kelompok  pengajian)  yang dilaksanakan  di  masjid  atau  surau.  Kurikulumnya  tergantung  sepenuhnya
14 Faisal  Ismail, Paradigma  Kebudayaan  Islam:  Studi  Kritis  dan  Refleksi  Historis (Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1998), 115.
15 Ismail, Paradigma Kebudayaan Islam , 106.
16 Ismail, Paradigma Kebudayaan Islam , 107.
17 Bahri  Ghazali, Pendidikan  Pesantren  Berwawasan  Lingkungan (Jakarta:  Pedoman  Ilmu Jaya, 2001), 14.
kepada  kiai  pengasuh  pondoknya.  Santrinya  ada  yang  menetap  di  dalam pondok (santri mukim) dan ada yang tidak menetap di dalam pondok (santri kalong). Pesantren modern merupakan pengembangan tipe pesantren karena orientasi  belajarnya  cenderung  mengadopsi  seluruh  sistem  belajar  secara klasikal dan meninggalkan sistem belajar tradisional.
Penerapan  sistem  belajar  modern  ini  terutama  tampak  pada penggunaan  kelas-kelas  belajar,  baik  dalam  bentuk  sekolah  maupun madrasah. Kurikulum yang dipakai adalah kurikulum sekolah atau madrasah yang  berlaku  secara  nasional.  Santrinya  ada  yang  menetap  dan  ada  yang tersebar di sekitar pondok itu. Kedudukan kiai sebagai koordinator pelaksana proses belajar mengajar dan sebagai pengajar langsung di kelas. Sedangkan pesantren  komprehensif  merupakan  sistem  pendidikan  dan  pengajaran gabungan  antara  pesantren  tradisional  dan  pesantren  modern.  Di  dalam pesantren  tipe  terakhir  ini  diterapkan  pendidikan  dan  pengajaran  kitab kuning  secara halaqah ,  namun  secara  reguler  sistem  persekolahan  terus dikembangkan. Bahkan  pendidikan  ketrampilan  pun  diaplikasikan  sehingga menjadikannya berbeda dari tipologi pertama dan kedua. 18
Pada dasarnya pesantren adalah lembaga pendidikan Islam, di mana pengetahuan-pengetahuan  yang  berhubungan  dengan  agama  Islam diharapkan  dapat  diperoleh  di  pesantren.  Apa  pun  usaha  yang  dilakukan untuk  meningkatkan  pesantren  di  masa  kini  dan  masa  yang  akan  datang harus tetap pada prinsip ini. Tujuan pendidikan pesantren tidak semata-mata untuk memperkaya pikiran murid dengan penjelasan-penjelasan, tetapi untuk meninggikan moral, melatih dan mempertinggi semangat, menghargai nilai- nilai  spiritual  dan  kemanusiaan,  mengajarkan  sikap  dan  tingkah  laku  yang jujur dan bermoral, serta menyiapkan para murid untuk hidup sederhana dan bersih hati. Selain itu, tujuan pendidikan pesantren bukanlah untuk mengejar kekuasaan, uang dan keagungan duniawi, tetapi ditanamkan kepada mereka bahwa  belajar  adalah  semata-mata  kewajiban  dan  pengabdian  kepada Tuhan. 19 Tujuan ini pada gilirannya akan menjadi faktor motivasi bagi para santri untuk melatih diri menjadi seorang yang ikhlas di dalam segala amal perbuatannya  dan  dapat  berdiri  sendiri  tanpa  menggantungkan  sesuatu kecuali  kepada  Tuhan.  Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  secara umum tujuan pendidikan pesantren adalah mendidik manusia yang mandiri, berakhlak mulia, serta bertaqwa.
Berdasarkan tujuan pendidikan pesantren seperti di atas, maka yang paling ditekankan adalah pengembangan watak pendidikan individual. Santri dididik  sesuai  dengan  kemampuan  dan  keterbatasan  dirinya,  sehingga  di pesantren  dikenal  prinsip-prinsip  dasar  belajar  tuntas  dan  maju berkelanjutan. Bila  di antara  para santri  ada yang  memiliki kecerdasan  dan
18 Ghazali, Pendidikan Pesantren Berwawasan Lingkungan , 14-15.
19 Dhofier, Tradisi Pesantren , 21.
keistimewaan  dibandingkan  dengan  yang  lainnya,  mereka  akan  diberi perhatian khusus dan selalu didorong untuk terus mengembangkan diri, serta menerima  kuliah  pribadi  secukupnya.  Para  santri  diperhatikan  tingkah  laku moralnya dan diperlakukan sebagai makhluk yang terhormat sebagai titipan Tuhan  yang  harus  disanjung.  Kepada  mereka  ditanamkan  perasaan kewajiban  dan  tanggung  jawab  untuk  melestarikan  dan  menyebarkan pengetahuan  mereka  tentang  Islam  kepada  orang  lain,  serta  mencurahkan segenap waktu dan tenaga untuk belajar terus menerus sepanjang hidup. 20
Dalam sistem pendidikan pesantren tradisional tidak dikenal adanya kelas-kelas  sebagai  tingkatan  atau  jenjang  pendidikan.  Seseorang  dalam belajar  di  pesantren  tergantung  sepenuhnya  pada  kemampuan  pribadinya dalam  menyerap  ilmu  pengetahuan.  Semakin  cerdas  seseorang,  maka semakin singkat ia belajar. 21 Menurut tradisi pesantren, pengetahuan seorang santri  diukur  dari  jumlah  buku-buku  atau  kitab-kitab  yang  telah  pernah dipelajarinya  dan  kepada  ulama  mana  ia  telah  berguru.  Jumlah  kitab-kitab standar  berbahasa  Arab  yang  harus  dibaca  ( kutubul  muqarrarah )  telah ditentukan  oleh  lembaga-lembaga  pesantren.  Dengan  demikian,  dalam pesantren tradisional kitab-kitab Islam  klasik (kitab kuning) dijadikan  mata kajian,  sekaligus  sebagai  sarana  penjenjangan  kemampuan  santri  dalam belajar.  Satuan  waktu  belajar  tidak  ditentukan  oleh  kurikulum  atau  usia, melainkan oleh  selesainya  kajian satu  atau  beberapa kitab  yang  ditetapkan. Pengelompokan  kemampuan  santri  juga  tidak  didasarkan  semata-mata kepada  usia,  tetapi  kepada  taraf  kemampuan  santri  dalam  mengkaji  dan memahami kitab-kitab tersebut. 22
Dalam  pesantren  tradisional,  untuk  menentukan  kitab  mana  yang akan dikaji dan diikuti oleh seorang santri tidak secara ketat ditentukan oleh kiai  atau  pesantren,  melainkan  justru  diserahkan  kepada  santri  itu  sendiri. Hal  ini  karena  santri  yang  meneruskan  ke  pesantren,  terutama  pesantren besar,  dianggap  telah  mampu  untuk  mengukur  kemampuannya,  sehingga pesantren  atau  kiai  hanya  membimbing  tentang  cara  menentukan  pilihan kajian. Pemilihan materi belajar yang memberikan keleluasaan kepada santri untuk ikut mengambil peranan di dalam menentukan jenjang dan kurikulum belajarnya  oleh  sebagian  peneliti  dianggap  sebagai  adanya  proses demokratisasi di dalam proses belajar mengajar. 23
20 Ibid, 22.
21 Arifin, Kepemimpinan Kiai , 37.
22 A.  Wahid  Zaini,  “Orientasi  Pondok  Pesantren  Tradisional  Dalam  Masyarakat  Indonesia”, dalam  M.  Nadim  Zuhdi, Tarekat,  Pesantren,  dan  Budaya  Lokal (Surabaya:  Sunan  Ampel Press, 1999), 79.
23 Zaini, “Orientasi Pondok Pesantren Tradisional Dalam Masyarakat Indonesia,” 80.

## Sistem Pesantren Tradisional: Nilai, Tradisi, dan Kearifan Lokal
Dewasa  ini,  telah  banyak  pesantren  yang  berubah  wajah.  Yang semula  klasik  menjadi  modern,  yang  sebelumnya  tradisional,  mengalami perubahan menyesuaikan dengan era global dengan sistem pendidikan yang lebih  komprehensif.  Pesantren  modern  merupakan  tipe  pesantren  yang mempunyai  ciri  berlainan  dengan  pesantren  tradisional  dan  sering diperhadapkan  secara vis  a  vis (berlawanan)  dengan  pesantren  tradisional. Ciri  pertama  dari  pesantren  modern  adalah  meluasnya  mata  kajian  yang tidak terbatas pada kitab-kitab Islam klasik saja, tetapi juga pada kitab-kitab yang  termasuk  baru,  di  samping  telah  masuknya  ilmu-ilmu  umum  dan kegiatan-kegiatan  lain  seperti  pendidikan  ketrampilan  dan  sebagainya. Penjenjangan  pendidikannya  telah  mengikuti  seperti  yang  lazim  pada sekolah-sekolah  umum,  meliputi  SD/Tingkat  Ibtidaiyah,  SMP/Tingkat Tsanawiyah,  SMU/Tingkat  Aliyah,  dan  bahkan  Perguruan  Tinggi.  Sistem pengajaran  dalam  pesantren  modern  tidak  semata-mata  tumbuh  atas  pola lama  yang  bersifat  tradisional,  tetapi  juga  telah  dilakukan  suatu  inovasi dalam  pengembangan  sistem  pengajaran  tersebut.  Sistem  pengajaran  yang diterapkan tersebut adalah sistem klasikal , sistem kursus-kursus, dan sistem pelatihan yang menekankan pada kemampuan psikomotorik. 24
Ciri  kedua  pesantren  modern  adalah  hadirnya  warna  pengelolaan (perencanaan,  koordinasi,  penataan,  pengawasan,  dan  evaluasi)  yang  sudah diwarnai  oleh  konsep-konsep  pengelolaan  baru,  yang  merupakan  serapan dari konsep-konsep yang ada di luar pesantren. Pengelolaan ini juga meliputi pola  pendekatan  dan  teknologi  yang  digunakan.  Masuknya  komputer  ke dalam  sistem  manajemen  pesantren,  digunakannya  metodologi  pendidikan yang  diserap  dari  ilmu  pendidikan,  digunakannya  jasa  perbankan  dalam sistem pengelolaan keuangan, dan berintegrasinya sistem evaluasi pesantren ke dalam sistem evaluasi pendidikan nasional, merupakan beberapa ciri lain yang  dapat  disebut  untuk  menunjuk  pada  hadirnya  bentuk  pengelolaan pesantren yang sudah diwarnai oleh warna baru itu. 25
Sementara  itu  pesantren  komprehensif  merupakan  satu  kategori pesantren  yang  berusaha  mempertemukan  beberapa  unsur  dari  kedua tipologi pesantren terdahulu. Dalam pesantren tipe terakhir ini akan terlihat ciri kedua pondok pesantren yang disebut terdahulu. Misalnya, pada satu sisi dengan  hadirnya  sistem klasikal pada  sistem  pengajarannya  sama  seperti pesantren  modern  dan  sekolah-sekolah  umum  pada  lazimnya,  sementara  di sisi  lain  dengan  tetap  menggunakan  kitab  kuning  sebagai  batasan kurikulumnya  masih  sama  seperti  pondok  pesantren  tradisional.  Selain  itu, kurikulum  pesantren  ini  biasanya  juga  ditambah  dengan  beberapa  mata
24 Ghazali, Pendidikan Pesantren Berwawasan Lingkungan , 32.
25 Zaini, “Orientasi Pondok Pesantren Tradisional Dalam Masyarakat Indonesia,” 82-83.
El-Banat Vol. 6. No. 2, Juli-Desember 2016 203
pelajaran  umum  yang  mempunyai  kaitan  erat  dengan  ilmu  agama,  seperti matematika yang berkaitan dengan ilmu waris, falak, dan sebagainya. 26
Namun,  dengan  percepatan  informasi  di  zaman  modern,  pesantren tradisional  masih  memberikan  kontribusi  berarti  bagi  perkembangan pendidikan  Islam.  Sistem  pendidikan  klasikal  justru  menjadi  keunikan tersendiri  yang  menjadi  kearifan  lokal.  Adapun  sistem  pengajaran  di pesantren dalam mengkaji kitab-kitab Islam klasik (kitab kuning) sejak mula berdirinya  menggunakan  metode  sebagai  berikut  : Pertama ,  metode sorogan ,  di  mana  santri  menghadap  guru  seorang  demi  seorang  dengan membawa  kitab  yang  akan  dipelajarinya.  Kiai  membacakan  pelajaran  yang berbahasa Arab itu kalimat demi kalimat kemudian menterjemahkannya dan menerangkan maksudnya. Sedangkan santri menyimak dan memberi catatan pada  kitabnya  untuk  mensahkan  bahwa  ilmu  itu  telah  diberikan  oleh  kiai. Adapun istilah sorogan tersebut berasal dari kata sorog (bahasa Jawa) yang berarti menyodorkan, sebab setiap santri menyodorkan kitabnya di hadapan kiainya.  Di  pesantren  besar, sorogan dilakukan  oleh  dua  atau  tiga  orang santri  saja  yang  biasanya  terdiri  dari  keluarga  kiai  atau  santri-santri  yang diharapkan di kemudian hari menjadi ulama.
Kedua ,  metode wetonan ,  di  mana  para  santri  mengikuti  pelajaran dengan duduk di sekeliling kiai yang menerangkan pelajaran secara kuliah. Santri  membawa  kitab  yang  sama  dengan  kitab  kiai  dan  menyimak  kitab masing-masing  serta  membuat  catatan  padanya.  Istilah wetonan ini  berasal dari kata wektu (bahasa Jawa) yang berarti waktu, sebab pengajian tersebut diadakan  dalam  waktu-waktu  tertentu,  yaitu  sebelum  atau  sesudah melakukan  shalat  fardhu.  Di  Jawa  Barat  metode  ini  disebut  dengan bandongan ,  sedangkan  di  Sumatra  dipakai  istilah halaqah .  Dalam  sistem pengajaran  semacam  ini  tidak  dikenal  adanya  absensi.  Santri  boleh  datang boleh tidak, juga tidak ada ujian. 27
Dua  metode  pengajaran  di  atas  dalam  waktu  yang  sangat  panjang masih  dipergunakan  pesantren  secara  agak  seragam.  Metode sorogan tentu lebih efektif, karena kemampuan santri dapat terkontrol secara langsung oleh kiai (ustadz). Akan tetapi metode tersebut sangat tidak efisien, karena terlalu memakan  waktu  lama.  Sedangkan  metode wetonan akan  lebih  efisien, namun sangat kurang efektif, karena kemampuan santri tidak akan terkontrol oleh pengajarnya. Meskipun demikian, dalam kedua metode tersebut budaya tanya jawab dan perdebatan tidak dapat tumbuh. Terkadang terjadi kesalahan yang diperbuat oleh sang kiai (ustadz), namun tidak pernah ada teguran atau
26 Ibid, 83.
27 M.  Habib  Chirzin,  “Agama  dan  Ilmu  dalam  Pesantren,”  dalam  M.  Dawam  Rahardjo,
Pesantren dan Pembaharuan (Jakarta: LP3ES, 1988), 88.
kritik  dari  santri.  Bahkan,  tidak  mustahil  tanpa  pikir  panjang  para  santri menerima mentah-mentah kesalahan tersebut sebagai kebenaran. 28
Dewasa  ini,  beberapa  pesantren  tradisional  tetap  bertahan  dengan kedua  sistem  pengajaran  tersebut  tanpa  variasi  ataupun  perubahan. Sedangkan sebagian yang lain telah berubah sesuai dengan perubahan zaman dan  mulai  menerapkan  sistem  pendidikan klasikal yang  dianggap  lebih efektif  dan  efisien.  Sistem  yang  disebut  terakhir  ini  mulai  muncul  dan berkembang  di  awal  tahun  1930-an.  Modelnya  seperti  sekolah  pada umumnya, meskipun kurikulum dan silabusnya sangat bergantung pada kiai, dalam  arti  dapat  berubah-ubah  sesuai  dengan  pertimbangan  dan kebijaksanaan  kiai.  Ini  semua  masih  dalam  satu  pembicaraan,  yaitu  hanya pelajaran agama atau kitab-kitab kuning saja yang diajarkan. 29
Sistem  evaluasi  yang  berlaku  di  dalam  pesantren  tradisional biasanya  tidak  terlalu  ketat  dan  mengikat,  melainkan  sangat  memberi keleluasaan  kepada  santri  yang  bersangkutan  untuk  melakukan self- evaluation (evaluasi  diri  sendiri).  Dalam  evaluasi  pengajaran  ini,  peranan kiai sangat menonjol dan lebih besar pada metode sorogan , sementara pada metode wetonan para santri sangat mempunyai peranan. Biasanya titik tekan evaluasi yang dilakukan oleh kiai dan pengurus pesantren tidak sekedar pada pengetahuan kognitif, berupa sejauh mana keberhasilan penyerapan ilmu dan pengetahuan yang telah diperoleh santri, tetapi lebih jauh lagi pada keutuhan kepribadiannya berupa ilmu, sikap, dan tindakan - tutur kata dan perbuatan - yang  terpantau  dalam  interaksi  keseharian  santri  dengan  kiai.  Dalam menentukan  apakah  seorang  santri  telah  berhasil  menyelesaikan  suatu kurikulum  tertentu,  dengan  demikian  tidak  sekedar  dinilai  dari  aspek penguasaan intelektualnya, melainkan juga integritas kepribadian santri yang bersangkutan yang dinilai dari kiprah dan tingkah laku kesehariannya. 30
Proses  pendidikan  di  pesantren  berlangsung  selama  24  jam.  Dalam pesantren  tradisional,  penjadwalan  waktu  belajar  tidaklah  terlalu  ketat. Timing dan alokasi waktu bagi sebuah kitab yang dikaji biasanya disepakati bersama  oleh  kiai  dan  santri  sesuai  dengan  pertimbangan  kebutuhan  dan kepentingan  bersama.  Dapat  saja  waktu  24  jam  hanya  dimanfaatkan  empat atau  lima  jam  untuk  istirahat,  sedangkan  sisanya  untuk  proses  belajar mengajar  dan  beribadah,  baik  secara  kolektif  maupun  secara  individual. Pendidikan pesantren sangat menekankan aspek etika dan moralitas. Proses pendidikan  di  sini  merupakan  proses  pembinaan  dan  pengawasan  tingkah laku santri yang seharusnya merupakan cerminan ilmu yang telah diperoleh. Pembinaan  dan  pengawasan  ini  dilakukan  bersamaan  dengan  peneladanan
28 Ahmad  Qodri  A.  Azizy, Islam  dan  Permasalahan  Sosial  :  Mencari  Jalan  Keluar (Yogyakarta: LKIS, 2000), 106.
29 Azizy, Islam dan Permasalahan Sosial , 107.
30 Zaini, “Orientasi Pondok Pesantren Tradisional dalam Masyarakat Indonesia,” 80.
El-Banat Vol. 6. No. 2, Juli-Desember 2016 205
langsung oleh kiai dan pengurus sebagai kepanjangan tangan dari kiai, mulai dari urusan ibadah sampai pada urusan keseharian santri. 31
Dalam  pesantren  tradisional  dikenal  pula  sistem  pemberian  ijazah, tetapi bentuknya tidak seperti yang dikenal dalam sistem modern. Ijazah di pesantren berbentuk pencantuman nama dalam suatu daftar rantai transmisi pengetahuan  yang  dikeluarkan  oleh  gurunya  terhadap  muridnya  yang  telah menyelesaikan  pelajarannya  dengan  baik  tentang  suatu  kitab  tertentu sehingga  si  murid  tersebut  dianggap  menguasai  dan  boleh  mengajarkannya kepada  orang  lain.  Tradisi  ijazah  ini  hanya  dikeluarkan  untuk  murid-murid tingkat  tinggi  dan  hanya  mengenai  kitab-kitab  besar  dan  masyhur.  Para murid yang telah mencapai suatu tingkatan pengetahuan tertentu tetapi tidak dapat  mencapai  ke  tingkat  yang  cukup  tinggi  disarankan  untuk  membuka pengajian,  sedangkan  yang  memiliki  ijazah  biasanya  dibantu  mendirikan pesantren.

## Konstruksi Pendidikan Pesantren Tradisional di Era Global
Institusi  pendidikan  di  Indonesia  yang  mengenyam  sejarah  paling panjang  di  antaranya  adalah  pesantren.  Institusi  ini  lahir,  tumbuh  dan berkembang  telah  lama.  Bahkan,  semenjak  belum  dikenalnya  lembaga pendidikan  lainnya  di  Indonesia,  pesantren  telah  hadir  lebih  awal.  Dalam sejarah  yang  amat  panjang  itu,  pesantren  terus  berhadapan  dengan  banyak rintangan, diantaranya pergulatan dengan modernisasi. M. Dawam Raharjo, salah seorang pemikir muslim Indonesia, pernah menuduh bahwa pesantren merupakan lembaga yang kuat dalam mempertahankan keterbelakangan dan ketertutupan.  Dunia  pesantren  memperlihatkan  dirinya  bagaikan  bangunan luas,  yang  tak  pernah  kunjung  berubah.  Ia  menginginkan  masyarakat  luar berubah. Oleh karena itu, ketika isu-isu modernisasi dan pembangunan yang dilancarkan  oleh  rezim  negara  jelas  orientasinya  adalah  pesantren.  Dalam kaitannya  dengan  peran  tradisionalnya,  pesantren  kerap  diidentifikasi memiliki peranan penting dalam masyarakat Indonesia, antara lain:  sebagai pusat berlangsungnya transmisi ilmu-ilmu Islam tradisional, sebagai penjaga dan  pemelihara  keberlangsungan  Islam  tradisional,  dan  sebagai  “pusat reproduksi” ulama. 32
Dalam  proses  pembelajaran  di  pesantren,  ilmu-ilmu  keIslaman memang menjadi prioritas utama, untuk tidak mengatakan satu-satunya. Hal ini antara lain tampak dari kurikulum yang berlaku. Sebagaimana diketahui, kitab  kuning  berisi  pembahasan  tentang  berbagai  ilmu  ke  Islaman tradisional,  yang  dalam  banyak  aspek  tidak  memiliki  hubungan  langsung dengan ilmu-ilmu modern.
31 Zaini, “Orientasi Pondok Pesantren Tradisional dalam Masyarakat Indonesia,” 81-82.
32 Suwendi, Sejarah dan Pemikiran Pendidikan Islam (Jakarta: 2004), 157.
Sejalan  dengan  dinamika  kehidupan  masyarakat,  pesantren mengalami  perubahan  dan  perkembangan  yang  berarti.  Di  antaranya perubahan-perubahan  yang  paling  penting  menyangkut  penyelengaraan pendidikan.  Dewasa  ini,  tidak  sedikit  pesantren  di  Indonesia  telah mengadopsi  sistem  pendidikan  formal  seperti  yang  diselenggarakan pemerintah.  Pada  umumnya  pilihan  pendidikan  formal  yang  didirikan  di pesantren  masih  berada  pada  jalur  pendidikan  Islam.  Namun  demikian, banyak  pula  pesantren  yang  sudah  memiliki  lembaga  pendidikan  sistem sekolah seperti dikelola oleh Depdikbud. Beberapa pesantren bahkan sudah membuka  perguruan  tinggi,  baik  berupa  Institut  Agama  Islam  maupun Universitas. 33
Di  pesantren-pesantren  tersebut,  sistem  pembelajaran  tradisional yang berlaku pada pesantren tradisional mulai diseimbangkan dengan sistem pembelajaran  modern.  Dalam  aspek  kurikulum,  misalnya,  pesantren  tidak lagi  hanya  memberikan  mata  pelajaran  ilmu-ilmu  Islam,  tetapi  juga  ilmu- ilmu  umum  modern  yang  diakomodasi  dari  kurikulum  pemerintah.  Dalam hal  ini,  mata  pelajaran  umum  menjadi  mata  pelajaran  inti,  disamping  mata pelajaran  agama  yang  tetap  dipertahankan.  Begitu  pula  dalam  pesantren yang baru ini, sistem pengajaran yang berpusat pada kiai mulai ditingalkan. Pihak pesantren umumnya merekrut lulusan-lulusan perguruan tinggi  untuk menjadi  pengajar  di  sekolah-sekolah  yang  di  dirikan  oleh  pengelola pesantren.
Semua perubahan itu sama sekali tida mencabut pesantren dari peran tredisionalnya sebagai lembaga yang banyak bergerak di bidang pendidikan Islam, terutama dalam pengertiannya sebagai lembaga ” tafaqquh fi al-din” . Sebaliknya,  hal  tersebut  justru  semakin  memperkaya  sekaligus  mendukung upaya transmisi khazanah pengetahuan Islam trdisional sebagaimana di muat dalam  “kitab  kuning”  dan  melebarkan  jangkauan  pelayanan  pesantren terhadap tuntutan dan kebutuhan masyarakat, terutama di bidang pendidikan formal.  Dengan  ungkapan  lain,  proses  perubahan  seperti  dijelaskan  diatas merupakan  salah  satu  bentuk  modernisasi  pesantren  sebagai  lembaga pendidikan maupun lembaga sosial.
Namun,  dalam  proses  perubahan  tersebut,  pesantren  tampaknya dihadapkan pada keharusan merumuskan kembali sistem pendidikan yang di selenggarakan.  Di  sini,  pesantren  tengah  berada  dalam  proses  pergumulan antara “identitas dan keterbukaan”. Di satu pihak, pesantren di tuntut untuk menemukan  identitasnya  kembali  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam. Sementara  di  pihak  lain,  ia  juga  harus  bersedia  membuka  diri  terhadap sistem  pendidikan  modern  yang  bersumber  dari  luar  pesantren.  Salah  satu agenda  penting  pesantren  dalam  kehidupan  dewasa  ini  adalah  memenuhi
33 Husni  Rahim, Arah  Baru  Pendidikan  Islam  di  Indonesia (Jakarta:  Logos  Wacana  Ilmu 2001), 148.
tantangan  modernisasi  yang  menuntut  tenaga  trampil  di  sektor-sektor kehidupan modern.
Dalam kaitan dengan modernisasi ini, pesantren diharapkan mampu menyumbangkan  sumber  daya  manusia  yang  dibutuhkan  dalam  kehidupan modern.  Mempertimbangkan  proses  perubahan  di  pesantren,  tampaknya bahwa hingga dewasa ini pesantren telah memberi kontribusi penting dalam menyelengarakan  pendidikan  formal  dan  modern.  Hal  ini  berarti  pesantren telah  berperan  dalam  perkembangan  dunia  pendidikan  di  Indonesia. Meskipun  demikian,  dalam  konteks  peningkatan  mutu  pendidikan  dan perluasan  akses  masyarakat  dari  segala  lapisan  sosial  terhadap  pendidikan, peran  pesantren  tidak  hanya  perlu  ditegaskan,  tetapi  mendesak  untuk dilibatkan secara langsung. 34
Pesantren  juga  memiliki  karakter  plural,  tidak  seragam.  Pluralitas pesantren  ini  di  antaranya  ditunjukan  oleh  tiadanya  sebuah  aturan  apa  pun baik  menyangkut  manajerial,  administrasi,  birokrasi,  struktur,  budaya, kurikulum  apalagi  pemihakan  politik  yang  dapat  mendifinisikan  pesantren menjadi tunggal. Aturan hanya datang dari pemahaman keagamaan yang di personifikasikan  melalui  berbagai  kitab  kuning.  Asosiasi  pondok  pesantren seluruh  Indonesia,  dan  NU  sekalipun  tidak  mempunyai  kekuatan  untuk memaksa  pesantren.  Karena  tingkat  pluralitas  dan  independensi  yang  kuat inilah,  dirasakan  sulit  untuk  memberikan  rumusan  konseptualisasi  yang definitif tentang pesantren. 35
Dari kemandirian pesantren tersebut, di dalam pesantren terkandung potensi  yang  cukup  kuat  dalam  mewujudkan  masyarakat  sipil.  Sunguhpun demikian,  demokratisasi  tetap  tidak  bisa  di  harapkan  melalui  instrumen pesantren. Sebab, kiai (ulama) di pesantren adalah tokoh yang lebih dominan didasarkan  atas  nilai  karisma.  Sementara,  antara  karisma  dan  demokrasi. Keduanya tidak mungkin menyatu. Walaupun demikian, kaum taradisional, termasuk  komunitas  pesantren,  di  banyak  negara  berkembang  tidak dipandang sebagai kelompok yang resisten dan mengancam modernisasi.
Islam  tradisional  Jawa,  oleh  sebagian  kalangan,  dianggap sedemikian statis dan demikian kuat terbelenggu oleh pikiran-pikiran ulama abad  pertengahan.  Sebenarnya  tidak  demikian.  Mereka  telah  mengalami perubahan-perubahan itu dilakukan melalui tahapan-tahapan yang rumit dan tersimpan.  Lantaran  itulah  para  pengamat  yang  kurang  mengenal  pola pikiran  Islam  tradisional  tidak  bisa  melihat  perubahan-perubahan  itu, walaupun  sebenarnya  hal  itu  terjadi  didepan  matanya  sendiri,  kecuali  bagi mereka yang mengamati secara seksama.
Karakteristik  pesantren  tradisional  yang  diidentikkan  dengan penolakan  terhadap  isu  pemusatan  merupakan  potensi  luar  biasa  bagi
34 Rahim, Arah Baru Pendidikan Islam di Indonesia, 150.
35 Suwendi, Sejarah dan Pemikiran Pendidikan Islam , 164.
pesantren  dalam  memainkan  transformasi  sosial  secara  efektif.  Karena  itu, pesantren  adalah  kekuatan  masyarakat  dan  sangat  diperhitungkan  oleh negara. Dalam kondisi sosial politik yang serba menegara dan di hegemoni oleh  wacana  kemodernan,  pesantren  tradisional  dengan  ciri-ciri  dasarnya mempunyai  potensi  yang  luas  untuk  melakukan  pemberdayaan  masyarakat, terutama pada kaum tertindas dan terpingirkan. Bahkan, dengan kemampuan fleksibelitasnya, pesantren dapat mengambil peran secara signifikan, bukan saja  dalam  wacana  keagamaan,  tetapi  juga  dalam  setting  sosial  budaya, bahkan politik dan ideologi negara sekalipun. 36
Gelombang  modernisasi  sistem  pendidikan  di  Indonesia  pada awalnya  tidak  di  kumandangkan  oleh  kalangan  muslim.  Sistem  pendidikan modern  pertama  yang  pada  gilirannya  mempengaruhi  sistem  pendidikan Islam  justru  di  perkenalkan  oleh  pemerintah  koloniah  Belanda,  terutama dengan  mendirikan volkschoolen, sekolah  rakyat  atau  desa.  Sebenarnya sekolah desa ini pada awalnya cukup mengecewakan, lantaran tingkat putus sekolah yang sangat tinggi dan mutu pelajaran yang amat rendah. Namun di sisi  lain,  eksperimentasi  Belanda  dengan  sekolah  desa  atau  sekolah  negari, sejauh  dalam  kaitannya  dengan  sistem  dan  kelembagaan  pendidikan  Islam, merupakan  transformasi  sebagian  surau  di  Minagkabau  menjadi  sekolah nagari model Belanda.
Di samping menghadapi tantangan dari sistem pendidikan Belanda, pendidikan  tradisional  Islam,  dalam  hal  ini  pesantren,  juga  berhadapan dengan  tantangan  yang  datang  dari  kaum  reformis  atau  medernis  muslim. Gerakan  reformis  yang  menemukan  momentum  sejak  awal  abad  ke-20 menuntut  diadakan  reformulasi  sistem  pendidikan  Islam  guna  menghadapi tantangan  colonialism  dan  ekspansi  Kristen.  Dalam  konteks  ini,  reformasi kelembagaan  pendidikan  modern  Islam  diwujudkan  dalam  dua  bentuk. Pertama, sekolah-sekolah  umum  model  Belanda  tetap  diberi  muatan pengajaran Islam, seperti sekolah Adabiyah yang didirikan Abdullah Ahmad di  Padang  pada  1909  dan  sekolah-sekolah  umum  model  Belanda  yang mengajarkan  Al-Qur’an,  yang  didirikan  oleh  organisasi  semacam Muhammadiyah. Kedua, madrasah-madrasah  modern  yang  pada  titik tertentu  menganulir  substansi  dan  metodologi  pendidikan  modern  Belanda, seperti  sekolah  diniyah  Zainudin  Labay  el-Yunusi. 37 Pesantren  merespon kemunculan  dan  ekspansi  sistem  pendidikan  modern  Islam  dengan  bentuk menolak  sambil  mengikuti.  Komunitas  pesantren  menolak  paham  dan asumsi-asumsi  keagamaan  kaum  reformis,  tetapi  pada  saat  yang  sama
36 Suwendi, Sejarah dan Pemikiran Pendidikan Islam , 165-166.
37 Ibid, 161.
El-Banat Vol. 6. No. 2, Juli-Desember 2016 209
mereka  juga  mengikuti  jejak  langkah  kaum  reformis  dalam  batas-batas tertentu yang sekiranya mampu tetap bertahan. 38
Sebagai lembaga pendidikan Islam, pesantren tradisional sebenarnya memiliki  posisi  dominan  dalam  kekuatan  pendidikan  Islam,  khususnya  di Jawa.  Ini  sebagian  disebabkan  oleh  suksesnya  lembaga  tersebut  dalam menghasilkan  sejumlah  besar  ulama  berkualitas  yang  bersemangat  dalam menyebarkan  dakwah  Islam  ke  tengah-tengah  masyarakat.  Keberhasilan pemimpin-pemimpin  pesantren  dalam  melahirkan  sejumlah  besar  ulama yang  berkualitas  tinggi  adalah  karena  metode  pendidikan  yang dikembangkan  oleh  para  kiai.  Tujuan  pendidikan  pesantren  tidak  semata- mata untuk memperkaya pikiran murid dengan penjelasan-penjelasan, tetapi untuk meninggikan moral, melatih dan mempertinggi semangat, menghargai nilai-nilai  spiritual  dan  kemanusiaan,  mengajarkan  sikap  dan  tingkah  laku yang  jujur  dan  bermoral,  serta  menyiapkan  para  murid  untuk  hidup sederhana dan bersih hati. Selain itu, tujuan pendidikan pesantren bukanlah untuk mengejar kepentingan kekuasaan, uang dan keagungan duniawi, tetapi ditanamkan  kepada  mereka  bahwa  belajar  adalah  semata-mata  kewajiban dan pengabdian kepada Allah SWT. 39
Di  era  global  ini,  keberadaan  pesantren  tradisional  menjadi pertanyaan  banyak  pihak  tentang  relevansinya  untuk  tetap  dipertahankan. Modernisasi dan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi (IPTEK) selain telah  menciptakan  kemudahan-kemudahan  bagi  manusia  dan  kemajuan- kemajuan  yang  bersifat  konstruktif,  namun  juga  menimbulkan  kelemahan- kelemahan  yang  bersifat  destruktif.  Kemajuan  dapat  dilihat  dalam  bidang informasi,  transformasi,  dan  peralatan  dalam  segala  bidang  yang  serba canggih dan baru. Sebaliknya dapat dilihat pula kelemahan-kelemahan yang menyangkut individu dari warga masyarakat yang cenderung saling berebut pengaruh,  kekuasaan,  dan  kekayaan.  Terjadi  konflik  dan  persaingan  dalam segala  bidang  kehidupan  yang  menyebabkan  hilangnya  ketentraman  dan kebahagiaan,  adanya  dominasi  yang  kaya  terhadap  yang  miskin,  serta intimidasi  yang  kuat  terhadap  yang  lemah.  Kelemahan  lainnya  dapat dijumpai  dalam  bidang  keilmuan.  Orang  hanya  mencari  spesialisasi  dalam
38 Pesantren  melakukan  sejumlah  akomodasi  yang  dianggap  tidak  hanya  akan  mendukung kontinuitas  pesantren,  tetapi  juga  bermanfaat  bagi  santri.  Dalam  wujudnya  secara  kongkrit, pesantren merespon tantangan itu dengan beberapa bentuk. Pertama , pembaharuan substansi atau  isi  pendidikan  pesantren  dengan  memasukkan  subjek-subjek  umum  dan  ketrampilan. Kedua ,  pembaharuan  metodologi,  seperti  sistem  klasikal  dan  penjenjangan. Ketiga , pembaharuan  kelembagaan,  seperti  kepemimpinan  pesantren,  diversivikasi  kelembagaan. Keempat ,  pembaruan  fungsi,  dari  fungsi  kependidikan  untuk  juga  mencakup  fungsi  sosial ekonomi . Lihat Suwendi, Sejarah dan Pemikiran Pendidikan Islam , 159.
39 Berdasarkan tujuan pendidikan seperti ini, maka para santri akan melatih diri untuk dapat berdiri  sendiri  dan  membina  diri  agar  tidak  menggantungkan  sesuatu  kepada  orang  lain kecuali kepada Allah.
ilmu  tertentu  untuk  mencapai  suatu  bidang  pekerjaan  tertentu  pula.  Ilmu agama  dilupakan  sebab  merasa  tidak  dibutuhkan.  Terjadilah  dikotomi  ilmu pengetahuan dan agama yang menyebabkan bersikap sekuler. Demikian pula terjadi kemerosotan dalam bidang akhlak karena masyarakat melupakan dan tidak  tahu  lagi  sumber  akhlak  yang  benar.  Akhirnya  dengan  ilmu  yang dikuasainya  setiap  individu  saling  berusaha  untuk  menghancurkan popularitas dan gengsi pribadi.
Terdapat  dua  kekuatan  utama  dari  budaya  pendidikan  pesantren yang memungkinkannya untuk tetap eksis dan mampu mengimbangi segala bentuk  dinamika  perubahan  sosial  akibat  modernisasi. Pertama ,  adanya karakter  budaya  pendidikan  yang  memungkinkan  santrinya  belajar  secara tuntas. Dalam konsep modern, budaya belajar tuntas ini sama dengan konsep mastery  learning .  Dalam  konsep  ini  pendidikan  dilakukan  tidak  terbatas pada  pola  transfer  ilmu-ilmu  pengetahuan  dari  guru  ke  murid,  melainkan juga termasuk aspek pembentukan kepribadian secara menyeluruh. Transfer ilmu pengetahuan di pesantren tidak dibatasi oleh target waktu penyelesaian kurikulum  sebagaimana  telah  dirinci  di  dalam  Garis-garis  Besar  Program Pengajaran  (GBPP),  melainkan  lebih  menekankan  pada  penguasaan  detail- detail  konsep  secara  tuntas,  tanpa  dibelenggu  oleh  batasan  waktu  tertentu. Dalam  pendidikan  di  pesantren,  hal  paling  penting  yang  diperhatikan  kiai atau ustadz bukanlah capaian kuantitas materi yang bisa diselesaikan santri, melainkan kualitas penguasaannya. 40
Kedua, kuatnya  partisipasi  masyarakat.  Pada  dasarnya  pendirian pesantren  di  seluruh  Indonesia  didorong  oleh  permintaan  ( demand )  dan kebutuhan  ( need )  masyarakatnya  sendiri.  Hal  ini  memungkinkan  terjadinya partisipasi  masyarakat  di  dalam  pesantren  berlangsung  secara  intensif. Partisipasi  ini  diwujudkan  dalam  berbagai  bentuk,  mulai  dari  penyediaan fasilitas  fisik,  penyediaan  anggaran  kebutuhan,  dan  sebagainya.  Sedangkan pesantren berperan dalam memenuhi permintaan dan kebutuhan masyarakat akan  pendidikan  dan  tuntunan  kehidupan  bermasyarakat.  Itulah  sebabnya, tingginya  tingkat  partisipasi  masyarakat  telah  menempatkan  pesantren  dan kiai sebagai pusat atau inti kehidupan masyarakat. Sebagai inti masyarakat, pesantren dan  kiai  menjadi  penentu  bagi dinamika  atau  perubahan  apa  pun yang  terjadi  atau  harus  terjadi  di  masyarakat  tersebut.  Sebaliknya,
40 Hal  lain  yang  memungkinkan  pesantren  melaksanakan  model  pendidikan  tuntas  adalah model  pembentukan  kepribadiannya.  Di  pesantren,  santri  tidak  dididik  aspek  kognitif  saja, melainkan sekaligus afektif dan psikomotoriknya. Latihan-latihan spiritual dan hormat kepada guru sangat ditekankan. Santri juga didorong untuk mencontoh perilaku kiainya sebagai tokoh panutan.  Selain  itu,  santri  juga  dilatih  untuk  mandiri,  baik  dalam  belajar  maupun  dalam pemenuhan  kebutuhan  sehari-harinya.  Dalam  waktu  24  jam  kiai  dan  ustadz  memantau  dan mengarahkan  seluruh  aktifitas  santri  agar  sesuai  dengan  ideal-ideal  moral  keagamaan  yang dikembangkan  di  pesantren.  Dengan  demikian,  proses  pembentukan  kepribadian  santri dilakukan secara sistematis.
keberlangsungan  perkembangan  pesantren  sangat  tergantung  pada  seberapa besar  partisipasi  masyarakat  dan  seberapa  sesuai  pelayanan  pesantren dengan permintaan dan kebutuhan masyarakat. Dengan kata lain, pesantren mampu bertahan karena merupakan lembaga pendidikan asli Indonesia yang memiliki  akar  tradisi  sangat  kuat  di  lingkungan  masyarakat.  Pesantren muncul  dan  berkembang  dari  pengalaman  sosiologis  masyarakat lingkungannya,  sehingga  pesantren  mempunyai  keterkaitan  erat  yang  tidak terpisahkan dengan komunitas lingkungannya.
Sejauh  yang  bisa  diamati,  dua  karakter  budaya  ini  merupakan kelebihan  lembaga  pendidikan  pesantren  tradisional  dibandingkan  dengan lembaga  pendidikan  formal.  Pendidikan  di  sekolah-sekolah  formal  yang masih berlangsung hingga saat ini telah terbukti memiliki kelemahan dalam menciptakan sumber daya manusia yang mandiri dan memiliki kemampuan tinggi.  Salah  satu  penyebabnya  adalah  sistem  pembelajaran  yang dikembangkan  di  sekolah-sekolah  formal  lebih  menekankan  pada pencapaian target kurikulum secara kuantitatif, sehingga kualitas penguasaan anak  didik  terhadap  materi  ilmu  pengetahuan  yang  diajarkan  terabaikan. Demikian  juga  dengan  partisipasi  masyarakat  terhadap  lembaga-lembaga pendidikan  formal  sangat  minimal.  Hal  ini  mungkin  disebabkan  karena lembaga-lembaga  pendidikan  formal  tidak  atau  kurang  berakar  pada  basis masyarakatnya,  melainkan  lebih  bergantung  pada  visi  besar  kebijakan pemerintah.

## Penutup
Sebagai  bagian  akhir  dari  tulisan  ini,  penulis  menguraikan kesimpulan  bahwa  pesantren  tradisional  hanya  mengajarkan  ilmu-ilmu agama  Islam  melalui  kitab  kuning  sebagai  inti  kurikulumnya.  Kurikulum pesantren  pun  ditetapkan  secara  mandiri  oleh  kiai,  serta  dalam operasionalnya  tidak  memasukkan  kurikulum  negeri  dan  tidak  mengikuti ujian  negara.  Pesantren  tradisional  masih  dapat  menjadi  patron  pendidikan, karena  mampu  memberikan  pemenuhan  terhadap  kebutuhan  spiritual masyarakat.  Di  era  global,  pesantren  tradisional  masih  tetap  relevan  untuk tetap dipertahankan. Dalam menghadapi era global yang diiringi modernisasi dalam  segala  bidang  kehidupan,  pesantren  harus  tetap  berupaya  menjaga eksistensinya  dan  menyesuaikan  diri  dengan  kondisi  yang  melingkupinya tanpa  meninggalkan  ciri  khas  kepesantrenan  yang  dimilikinya.  Upaya tersebut dengan cara pesantren mengenali keseluruhan komponen-komponen pembentuknya  secara  baik,  lalu  mengembangkannya  secara  modern  sesuai dengan perkembangan situasi dan kondisi kapan pesantren berada. Adaptasi di  sini  mencakup  semua  segi  dan  aspek  kepesantrenan  tanpa  harus meninggalkan  ciri-ciri  khas  kepesantrenan.  Dengan  adanya  upaya  tersebut,
diharapkan  pesantren  tidak  akan  ketinggalan  zaman  dan  selalu  relevan dengan kebutuhan zaman.

## Daftar Rujukan
Ali,  Mohamad.  "Reorientasi  Makna  Pendidikan:  Urgensi  Pendidikan Terpadu", dalam Marzuki Wahid, Pesantren Masa Depan: Wacana Pemberdayaan  dan  Transformasi  Pesantren. Bandung:  Pustaka Hidayah, 1999. Arifin,  Imron. Kepemimpinan  Kyai:  Kasus  Pondok  Pesantren  Tebuireng . Malang: Kalimasahada Press, 1993. Asrorah, Hanun. Sejarah  Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Logos  Wacana  ilmu,
1999.
Azizy,  Ahmad  Qodri  A. Islam  dan  Permasalahan  Sosial:  Mencari  Jalan Keluar . Yogyakarta: LKIS, 2000.
Azra,  Azumardi.  "Pesantren:  Kontinuitas  dan  Perubahan",  Pengantar  dalam Nucholis  Madjid .  Bilik-Bilik  Pesantren:  Sebuah  Potret  Perjalanan . Jakarta: Paramida, 1997. Bruinessen,  Martin  Van. Kitab  Kuning,  Pesantren,  dan  Tarekat:  Tradisi- Tradisi Islam di Indonesia . Bandung: Mizan, 1999.
Chirzin, M.  Habib. “Agama  dan Ilmu  dalam Pesantren,”  dalam M.  Dawam Rahardjo. Pesantren dan Pembaharuan . Jakarta: LP3ES, 1988. Daulay,  Haidar  Putra. Historisitas  dan  Eksistensi  Pesantren,  Sekolah,  dan Madrasah . Yogyakarta: Tiara Wacana, 2001. Dhofier,  Zamakhsyari. Tradisi  Pesantren:  Studi  tentang  Pandangan  Hidup Kyai . Jakarta: LP3ES, 1994. Fadjar, Malik. Visi Pembharuan Pendidikan Islam . Jakarta: LP3N, 1998. Ghazali,  Bahri. Pendidikan  Pesantren  Berwawasan  Lingkungan .  Jakarta:
Pedoman Ilmu Jaya, 2001.
Ismail,  Faisal. Paradigma  Kebudayaan  Islam:  Studi  Kritis  dan  Refleksi Historis . Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1998.
Rahim, Husni. Arah Baru Pendidikan Islam di Indonesia . Jakarta: Logos Wacana Ilmu 2001.
Suwendi. Sejarah dan Pemikiran Pendidikan Islam . Jakarta: t.p., 2004. Zaini,  A.  Wahid  Zaini.  “Orientasi  Pondok  Pesantren  Tradisional  Dalam Masyarakat  Indonesia”,  dalam  Zuhdi,  M.  Nadim .  Tarekat, Pesantren, dan Budaya Lokal . Surabaya: Sunan Ampel Press, 1999.