## MODAL SOSIAL MASYARAKAT BONOKELING DALAM PELESTARIAN LUMBUNG PACEKLIK DI DESA PEKUNCEN KECAMATAN JATILAWANG KABUPATEN BANYUMAS

## Reni Irkhatin
Politeknik Kesejahteraan Sosial Bandung, Jalan Ir. H. Djuanda 367 Bandung, reni.irkhatin4@gmail.com
Milly Mildawati
Politeknik Kesejahteraan Sosial Bandung, Jalan Ir. H. Djuanda 367 Bandung, millystks@gmail.com

## Ade Subarkah
Politeknik Kesejahteraan Sosial Bandung, Jalan Ir. H. Djuanda 367 Bandung, ade_subarkah@yahoo.com ___________________

## Abstract
Social  capital  the  parts  of  social  organization  such  as  faith,  norms,  and  networks.  This  research  to  describe Bonokeling community’s social capital in preserving public granaries in Pekuncen. The objectives of this research are to retrieve data, and to description about: 1) The characteristics of informants 2) Trust built 3) Network pattern among Bonokeling community, and outside the community 4) Norms exist. Descriptive is the method applied in this research. By applying qualitative approach, this research is purposed to describe. There are six informants involved in this research, who were chosen by purposive sampling method. The data of the research are used  indepth interview, non-participant observation, and documentation study. The results of this research are social capital in preserving public granaries is quite good. This statement is proven of trust and participation from Bonokeling community young members. This trust crisis is precipitated by the unavailability of bonds between community members, and the lack of understanding  from  the  elder  members  to  the  young  members.  The  network  pattern  is  pretty  good.  Bonokeling community members create networks among themselves and those outside the community, who in this case are the rice merchants. The existing norms in applying public granaries are good. It is proven by the existence of unwritten laws  and  sanctions.  Based  on  the  research  result,  the  researcher  proposes  a  program  entitled  “Social  Capital Optimization through Public Granaries’ Management.” This program is proposed to optimize the quality of social capital in preserving public granaries that exists in this community, especially, the young generations.

## Keywords:
Social Capital; Bonokeling Community; Public Granaries __________________________

## Abstrak
Modal sosial menunjuk pada bagian-bagian dari organisasi sosial seperti kepercayaan, norma dan jaringan. Penelitian ini dilakukan untuk memperoleh gambaran tentang modal sosial masyarakat Bonokeling dalam pelestarian lumbung paceklik di  Desa Pekuncen Kecamatan Jatilawang Kabupaten Banyumas. Tujuan penelitian ini untuk  memperoleh data dan gambaran yang jelas mengenai: 1) Karakteristik informan, 2) Rasa saling percaya yang dibangun masyarakat Bonokeling, 3) Pola jaringan yang terjalin pada sesama masyarakat Bonokeling dan pihak luar, 4) Norma yang berlaku pada  masyarakat  Bonokeling.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif  dengan pendekatan kualitatif. Jumlah informan dalam penelitian ini sebanyak 6 orang dengan teknik purposive sampling y aitu pertimbangan dan tujuan tertentu.Teknik pengumpulan data yang digunakan yaitu wawancara mendalam, observasi non partisipatif dan studi dokumentasi. Hasil penelitian menggambarkan bahwa modal sosial masyarakat Bonokeling dalam upaya melestarikan lumbung paceklik cukup baik. Hal ini dibuktikan dengan adanya rasa saling percaya yang dibangun sesama masyarakat Bonokeling mengalami kemerosotan partisipasi dari generasi muda. Pola jaringan yang terjalin cukup baik, masyarakat Bonokeling menjalin jaringan dengan sesamanya dan pihak luar yaitu penjual padi. Norma  yang  berlaku  dalam  pelestarian  lumbung  paceklik  sudah  baik  ditandai  dengan  masyarakat  yang  memiliki aturan  serta  sanksi.  Berdasarkan  hasil  penelitian  maka  peneliti  mengusulkan  program  “Optimalisasi  Modal  Sosial Melalui Manajemen Pengelolaan Lumbung Paceklik”. Program ini bertujuan untuk mengoptimalkan kualitas modal sosial dalam melestarikan lumbung paceklik yang ada pada masyarakat Bonokeling khususnya generasi muda.
Kata Kunci:
Modal Sosial; Masyarakat Bonokeling; Lumbung Paceklik

## PENDAHULUAN
Sejak zaman dahulu nenek moyang kita telah  mewarisi  berbagai  nilai  dan  tradisi yang hingga saat ini masih dijumpai oleh masyarakat di  beberapa  daerah  di  Indonesia.  Sering  kali dapat dijumpai di daerah pedesaan yang masih menjunjung tinggi nilai, norma serta kepercayaan.  Era  globalisasi  yang  masuk menjadi suatu tantangan bagi masyarakat yang masih  memegang  erat  budaya  lokal  dengan semangat gotong royong serta kepedulian yang masih  tinggi.    Globalisasi  dapat  memberikan perubahan  positif  dan  negatif  sehingga diperlukannya potensi termasuk kearifan lokal pada suatu masyarakat. Menurut Harry Hikmat dalam  Andayani  Listyawati  (2017,  Maret), sistem budaya lokal (local wisdom) merupakan modal sosial (social capital) yang besar, telah tumbuh dan berkembang secara turun temurun yang hingga kini berurat berakar di masyarakat. Wilayah Provinsi Jawa Tengah bagian selatan masih  terdapat  tradisi-tradisi  Jawa  yang bernuansa animistik maupun dinamistik. Salah satu  wilayah  yang  memiliki  tradisi  Jawa bernuansa  animistik  adalah  Desa  Pekuncen Kecamatan  Jatilawang.  Masyarakat  Desa Pekuncen  dibagi  menjadi  dua  yaitu  penganut Bonokeling  dan  penganut  non-Bonokeling. Menurut  Bambang  H.  Suta  Purwana  (2015), Penganut  Bonokeling  atau  yang  lebih  dikenal sebagai  penganut  Islam Aboge pada  sistem budaya  yang  ada  pada  masyarakat  disebut Jawa-Abangan-Sinkretis ,  yaitu  sistem  budaya
yang  menggambarkan  pencampuran  antara budaya Islam dengan budaya lokal.
Berdasarkan  studi  dokumentasi  data kependudukan  menurut  Profil  Desa  Pekuncen Tahun 2018, jumlah penduduk Desa Pekuncen sebanyak  6.093  jiwa,  terdiri  dari  laki-laki sebanyak  3.075  jiwa  (50,47  persen)  dan perempuan sebanyak 3.018 jiwa (49,53 persen) dengan jumlah kepala keluarga sebanyak 1.800 KK.  Jumlah  penduduk  tersebut  termasuk  di dalamnya anak-putu Bonokeling yang sebagaian besar tinggal di wilayah Kadus I dan III serta pusat kegiatan masyarakat Bonokeling atau  disebut  dengan Pasemuan adalah  di wilayah  RT  03  RW  01  Desa  Pekuncen. Berdasarkan  penuturan  dari  ketua  kelompok masyarakat  Bonokeling  bahwa  dari  jumlah seluruh  keluarga  yang  ada,  1.300  KK diantaranya  merupakan  penganut  Bonokeling (anak-putu Bonokeling).
Pada  aspek  sosial  budaya  Desa Pekuncen  yang  memiliki  masyarakat  adat Bonokeling tentunya berbeda dengan desa lain. Adapun  berbagai  kegiatan  atau  tradisi  yang masih  dilaksanakan  biasanya  disebut perlon yaitu  yang  setiap  bulan  dalam  kalender  Jawa sudah  terjadwal  mengenai  kegiatan  yang  ada. Kondisi kehidupan sosial masyarakat Bonokeling  hidup  berdampingan  dengan masyarakat  non  penganut  Bonokeling  secara rukun, saling bekerjasama dan saling menghormati.
Mayoritas mata pencaharian masyarakat  Bonokeling  sebagai  petani,  yang tetap menjaga keaslian dari daerahnya sehingga memang  sulit  dalam  menerima  perubahan- perubahan sosial modern. Salah satunya petani biasanya  memberikan  reaksi  negatif  terhadap segala  perubahan  sosial  ekonomi  yang  datang dari  pengaruh  eksternal,  misalnya  dalam kebijakan pembangunan pertanian yang mengarah  pada  modernisasi  sistem  pertanian karena dianggap mengancam keamanan subsistensi mereka. Bagi para petani tradisional,  tujuan  terpenting  dari  semua aktivitas    pertanian  dan  sosial  adalah mempertahankan ketersediaan pangan sepanjang tahun. Masyarakat petani Bonokeling  mengembangkan  tradisi  komunal yang mengatur masalah hubungan resiprositas ekonomi  dan  sosial  dalam  rangka  untuk mempertahankan pemenuhan kebutuhan pangan  khususnya  saat  petani  menghadapi waktu kemarau berkepanjangan atau paceklik . Demi  mempetahankan  kelangsungan atau  jaminan  ketersediaan  pangan  tersebut petani  Bonokeling  cenderung  untuk  terus melekat  pada  cara  hidupnya  yang  tradisional. Mereka takut dengan hal-hal baru bahwa setiap perubahan-perubahan yang ada akan membahayakan  keseimbangan  yang  rapuh  di dalamnya.  Kelompok  petani  yang  ada  terikat oleh  hubungan  emosional  alamiah  yang berawal dari ikatan keluarga, ketetanggaan dan pengelompokan  lainnya  yang  bersifat  lokal.
Menjaga dan mempertahankan tradisi resiprositas  sosial  bagi  masyarakat  petani Bonokeling  dapat  menjaga  modal  sosial  yang mereka  miliki.  Sehingga  melalui  tradisi  yang masih bertahan saat ini yang tidak dimiliki oleh desa  lain  adalah  “Lumbung  Paceklik”  yang menjadi identitas masyarakat Bonokeling.
Lumbung  paceklik  menjadi  salah  satu tradisi yang penting di masyarakat Bonokeling Desa Pekuncen Kecamatan Jatilawang merupakan salah satu lingkup dalam perlindungan sosial yaitu sebagai skema mikro dan berbasis komunitas ( micro and area-based schemes  to  protect  communities ).  Hal  ini diarahkan  untuk  mengatasi  kerentanan  pada tingkat komunitas. Konteks permasalahan yang sering  terjadi  pada  masyarakat  Bonokeling yaitu mengenai kerentanan pemenuhan kebutuhan  pangan  pada  saat  musim  kemarau berkepanjangan  mulai  terjadi  ( paceklik ). Masyarakat  Bonokeling  memiliki  potensi lumbung  paceklik  yang  ada  tersebut,  namun dalam  pelaksanaan  yang  terjadi  dari  generasi ke generasi yang mulai tergerus era globalisasi, sehingga beberapa generasi khususnya generasi  muda  mulai  kurang  melestarikan tradisi  yang  ada.  Oleh  karena  itu,  pentingnya modal  sosial  dalam    tradisi  ini  agar  mampu mempertahankan lumbung paceklik ini.
Lumbung  Paceklik  yang  dimiliki  oleh masyarakat Bonokeling Desa Pekuncen Kecamatan  Jatilawang  berjumlah  23  lumbung yang  tersebar  di  23  RT  dalam  lingkup  4  RW
yaitu  RW  01,  RW  02,  RW  03  dan  RW  06. Terdapat  perbedaan  penyimpanan  lumbung pada  zaman  dahulu  dengan  saat  ini,  dahulu lumbung  diletakkan  di  rumah  panggung  yang terbuat dari kayu. Namun pada saat ini lumbung diletakkan di balai pertemuan RT. Mekanisme dalam lumbung paceklik berupa pengumpulan padi hasil panen sebesar yang telah disepakati masyarakat,  yang  kemudian  diberlakukan sistem simpan pinjam padi. Selain itu, apabila padi  yang  tersimpan  tidak  digunakan  akan dijual  ke  orang  luar  dengan  hasil  penjualan akan digunakan untuk pembangunan infrastruktur  wilayah  RT  masing-masing, maupun  pembelian  inventaris  yang  bisa dipinjam  oleh  masyarakatnya  sendiri.  Namun saat ini, sudah banyak masyarakat  yang mulai meninggalkan tradisi ini.
Fenomena ini merupakan wujud semangat  kolektivitas  petani  yang  terwujud dalam modal sosial yang dapat diamati melalui aktivitas  tolong-menolong  yang  merupakan mekanisme  sosial  untuk  menyelamatkan  diri dan  orang  lain  dari  kondisi  yang  secara ekonomi  rentan  terhadap  bahaya  kekurangan pangan.  Salah  satu  upaya  dalam  pelestarian terhadap budaya lokal berupa mempertahankan lumbung paceklik yang dimiliki oleh masyarakat  Bonokeling  di  Desa  Pekuncen Kecamatan Jatilawang dengan terus memperkuat modal sosial masyarakatnya.
Modal sosial merupakan aset lokal yang perlu  dipelihara  untuk  tetap  tumbuh  dan
berkembang  di  masyarakat,  karena  modal sosial  dapat  berfungsi  sebagai  pendorong pertumbuhan ekonomi yang merupakan komponen penting dalam pembangunan kesejahteraan  sosial.  Masyarakat  diharapkan mampu  menunjukkan  modal  sosial  yang dimilikinya  sebagai  kekuatan  di  tengah kehidupan  globalisasi  yang  terus  menerus mengalami  perubahan  dari  berbagai  dimensi kehidupan.  Menurut  Putnam  dalam  Lawang (2005),  modal  sosial  tidak  akan  habis  jika dipergunakan, melainkan semakin meningkat.
Modal sosial menurut Putnam, menunjuk  pada  bagian-bagian  dari  organisasi sosial seperti kepercayaan, norma dan jaringan, yang dapat meningkatkan efisiensi masyarakat dengan  memfasilitasi  tindakan-tindakan  yang terkoordinasi (Lawang, 2005). Menurut Putnam dan Fukuyama dalam Fahrudin (2012), modal sosial tidak hanya pada individu, tetapi pada  kelompok,  komunitas,  bahkan  di tingkat negara  ( state ).  Modal  sosial  menurut  Cohen dan  Prusak  dalam  Leksono  (2009),  modal sosial  adalah  kumpulan  dari  hubungan  yang aktif  diantara  manusia:  rasa  percaya,  saling pengertian  dan  kesamaan  nilai  dan  perilaku yang mengikat anggota dalam sebuah jaringan kerja  dan  komunitas  yang  memungkinkan adanya  kerjasama.  Adapun  konsep-konsep dasar modal sosial dalam Robert M.Z Lawang: 1.    Kepercayaan  ( trust ),  dimana  menurut Lawang (2005:45) menjelaskan inti kepercayaan  antar  manusia  ada  tiga  hal  yang
_____________________________________________________________________________
saling terkait: Pertama, hubungan sosial antara dua orang atau lebih termasuk dalam hubungan ini  adalah  institusi  dimana  Lawang  (2005:46) mengibaratkan  Si  A  percaya  pada  institusi untuk  kepentingannya,  karena  orang-orang dalam  institusi  itu  bertindak. Kedua, harapan yang  terkandung  dalam  hubungan  itu  yang kalau direalisasikan tidak akan merugikan salah satu  atau  kedua  belah  pihak.  Ketiga, interaksi sosial  yang  memungkinkan  hubungan  dan harapan  itu  terwujud.  Melalui  ketiga  dasar  itu pula,  kepercayaan  dimaksudkan  di  sini menunjuk pada hubungan antara dua pihak atau lebih  yang  mengandung  harapan  yang menguntungkan  salah  satu  atau  kedua  belah pihak melalui interaksi sosial. Menurut Robert D. Putnam dalam  Hasballah (2006: 11) bahwa, Trust atau rasa percaya (mempercayai) adalah suatu bentuk keinginan untuk mengambil risiko dalam  hubungan-hubungan  sosialnya  yang didasari  oleh  perasaan  yakin  bahwa  yang  lain akan melakukan sesuatu seperti yang diharapkan  dan  akan  senantiasa  bertindak dalam  suatu  pola  tindakan  yang  saling mendukung.
2.    Jaringan  ( network ),  dalam  modal  sosial dijelaskan oleh Robert M.Z Lawang (2005:61) sebagai berikut:
1)   Ada  ikatan  antar  simpul  (orang  atau kelompok)  yang  dihubungkan  dengan media  hubungan  sosial.  Kepercayaan  itu dipertahankan  oleh  norma  yang  mengikat kedua belah pihak.
2)  Ada  kerja  antar  simpul  (orang  atau kelompok) yang melalui media hubungan sosial menjadi satu kerjasama, bukan kerja bersama-sama.  Kepercayaan  simbiotik bilateral  dan  kepercayaan  interpersonal masuk dalam kategori ini.
3)    Seperti  halnya  sebuah  jaring  (yang  tidak putus) kerja yang terjalin antar simpul itu pasti  kuat  menahan  beban  bersama,  dan malah  dapat  ‘menangkap  ikan’  lebih banyak.
4)   Dalam kerja jaring itu ada ikatan (simpul) yang  tidak  dapat  berdiri  sendiri.  Semua simpul menjadi satu kesatuan ikatan yang kuat.
5)  Media (benang atau kawat) dan simpul tidak dapat  dipisahkan  atau  antara  orang-orang dan hubungannya tidak dapat dipisahkan.
6)  Ikatan atau pengikat (simpul) dalam kapital sosial adalah norma mengatur dan menjaga bagaimana  ikatan  dan  medianya  itu dipelihara dan dipertahankan.
3.  Norma, tidak dapat dipisahkan dari jaringan dan  kepercayaan.  Robert  M.Z  Lawang (2005:70)  mendefinisikan  sifat  norma  sebagai berikut:
1)  Norma  itu  muncul  dari  pertukaran  yang saling menguntungkan (Blau, 1963;
Fukuyama, 1999) dalam Lawang (2005:70). Artinya,  kalau  dalam  pertukaran  itu keuntungan hanya dinikmati oleh salah satu pihak  saja,  pertukaran  sosial  selanjutnya pasti  akan  terjadi,  karena  itu  norma  yang
muncul  di  sini  bukan  sekali  jadi  melalui pertukaran  saja.  Dengan  cara  demikian hubungan pertukaran itu dipelihara.
2)  Norma bersifat resiprokal, artinya isi norma menyangkut hak dan kewajiban kedua belah pihak  yang  dapat  menjamin  keuntungan yang diperoleh dari suatu kegiatan tertentu.
3)  Jaringan  yang  terbina  lama  dan  menjamin keuntungan  kedua  belah  pihak  secara merata, akan memunculkan norma keadilan yang  melanggar  prinsip  keadilan  akan dikenakan sanksi yang keras pula.
Lumbung paceklik termasuk salah satu perlindungan  sosial  yaitu  skema  mikro  dan berbasis  komunitas  ( micro  and  area  based schemes  to  protect  communities )  salah  satu elemen  dari  perlindungan  sosial  yang memberi  perlindungan  terhadap  sekelompok orang. Tujuannya untuk merespon kerentanan dalam  skala  komunitas.  Lumbung  Paceklik sebagai  program  jaminan  pangan  yang dikembangkan  untuk  merespon  kebutuhan pangan masyarakat Bonokeling.
Skema  mikro  dan  berbasis  komunitas ( micro  and  area  based  schemes  to  protect communities )  menurut  Suharto  (2015),  salah satu  elemen  dari  perlindungan  sosial  yang memberi  perlindungan  terhadap  sekelompok orang. Tujuannya untuk merespon kerentanan dalam  skala  komunitas.  Pada  awalnya, program-program dikembangkan untuk memberikan  perlindungan  dan  jaminan  bagi
petani  di  pedesaan  dan  pekerja  sektor informal di perkotaan.

## METODE
Penelitian ini dilaksanakan di masyarakat Bonokeling Desa Pekuncen Kecamatan  Jatilawang  Kabupaten  Banyumas. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode penelitian deskriptif. Penelitian kualitatif sebagai prosedur penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang- orang dan perilaku yang dapat diamati. Peneliti memilih  pendekatan  kualitatif  dikarenakan modal  sosial  berbeda  dengan  modal  fisik  dan modal manusia yang dapat diukur atau tangible dikarenakan  memiliki  wujud,  akan  tetapi modal sosial sulit dalam pengukurannya karena bersifat less tangible (tidak begitu kasat mata). Menurut  Usman  (2018),  modal  sosial baru dapat diketahui keberadaannya atau dapat diidentifikasi  gejalanya  hanya  apabila  orang menjalin relasi-relasi sosial. Penelitian ini pun menggunakan  metode  penelitian  di  dalam pendekatan kualitatif yakni metode deskriptif. Metode deskriptif dimaksudkan untuk mempelajari masalah-masalah dalam masyarakat, serta tata cara yang berlaku dalam masyarakat serta situasi-situasi tertentu termasuk tentang hubungan serta proses-proses yang  sedang  berlangsung  dan  pengaruh- pengaruh  dari  suatu  fenomena,  sehingga peneliti  dapat  mengetahui  bagaimana  modal sosial  masyarakat  Bonokeling  dalam  upaya
melestarikan  lumbung  paceklik  di  Desa Pekuncen  Kecamatan  Jatilawang  Kabupaten Banyumas.
Penentuan sumber data dalam penelitian  ini  menggunakan  teknik non probability sampling melalui purposive sample atau  teknik  penentuan  informan  dengan beberapa  pertimbangan  dan  tujuan  melalui kriteria  tertentu.  Penentuan  ini  dilakukan dengan  mempertimbangkan  kepada  sejauh mana  informan  terlibat  dalam  pelaksanaan lumbung  paceklik  ini  serta  kedudukan informan merupakan kedudukan yang berpengaruh  dalam  masyarakatnya.  Cara pengumpulan data yang digunakan menggunakan wawancara mendalam, observasi dan studi dokumentasi.
Teknik  analisis  data  tentang  modal sosial masyarakat Bonokeling dalam pelestarian lumbung paceklik dilakukan secara terus menerus sejak awal dan proses penelitian berlangsung hingga akhir penelitian.  Aktivitas analisis  data  mengikuti  konsep  Miles  dan Huberman  yaitu  reduksi  data,  penyajian  data serta penarikan kesimpulan.
HASIL PENELITIAN 1. Karakteristik Informan Penelitian
Informan dalam penelitian ini berjumlah enam orang yang terdiri dari empat orang  masyarakat  Bonokeling  yang  terlibat aktif dalam menjalankan lumbung paceklik dan diambil  dari  perwakilan  masing-masing  RW yang  memiliki  lumbung  paceklik  yaitu
informan “KM”,  “SW”,  “K”  dan  “SK.  Selain itu  satu  orang  perwakilan  aparat  Desa Pekuncen yaitu informan “SN” serta satu orang yang  lainnya  merupakan  Ketua  Kelompok Masyarakat  Adat  Bonokeling  yaitu  informan “S”.
Keenam informan ini dipandang mampu dalam mempresentasikan atau memberikan  informasi  terkait  kondisi  modal sosial yang dimiliki oleh masyarakat Bonokeling  dalam  melestarikan  lumbung paceklik.  Selain  itu,  keenam  informan memiliki karakteristik yang dibedakan berdasarkan  usia,  pekerjaan  dan  jabatan informan di dalam kelompok masyarakat.
2. Rasa  saling  percaya  yang  dibangun masyarakat Bonokeling dalam pelestarian lumbung paceklik Trust atau  rasa  percaya  (proses mempercayai)  sebagai  salah  satu  aspek  yang penting  dalam  modal  sosial  di  masyarakat. Rasa  saling  percaya  ini  sebagai  sikap  saling memercayai dalam tetap melestarikan lumbung paceklik di kalangan masyarakat Bonokeling di Desa  Pekuncen.  Rasa  saling  percaya  ini menyangkut  rasa  saling  percaya    kepada sesama  masyarakat  Bonokeling  serta  percaya kepada pihak luar ( co-members ). Pembahasan trust dalam konteks ini tidak hanya melibatkan aspek persepsi tetapi juga aspek partisipasi.
Pelaksanaan  lumbung  paceklik  ini dilihat pada saat tahap peminjaman masyarakat meminjam  tanpa  adanya  jaminan.  Sikap
kejujuran  serta  keterbukaan  juga  ditunjukkan oleh  masyarakat,  dalam  hal  ini  adanya  bukti buku  catatan  mengenai  jumlah  padi  yang dipinjamkan  dan  dikembalikkan  serta  total bunga  sesuai  besaran  peminjaman.  Selain  itu, tahapan  yang  ada  dalam  tradisi  lumbung paceklik  karena  ada  manfaat  yang  nyata dirasakan  oleh  masyarakat.  Sehingga  rasa saling  percaya  yang  dibangun  oleh  sesama masyarakat Bonokeling erat dalam upaya tetap melestarikan  lumbung  paceklik  di  Desa Pekuncen.
Namun, keanggotaan yang dapat mengikuti  tradisi  ini  tidak  bersifat  terikat sehingga  adanya  kebebasan  masyarakat  untuk keluar masuk dalam pengelolaan lumbung. Hal tersebut  juga  dipicu  karena  di  Desa  Pekuncen sudah  tidak  memberlakukan  aturan    bahwa anak harus selalu mengikuti ajaran kepercayaan orang  tuanya.  Hal  tersebut  dapat  diperkirakan mulai  terkikisnya  lumbung  paceklik.  Namun para  informan  memiliki  rasa  optimis  dan semangat  bahwa  lumbung  paceklik  ini  akan terus  bertahan  tergantung  dari  kepengurusan wilayah  RT  yang  akan  tetap  melestarikan tradisi ini.
Wujud  adanya  masyarakat  Bonokeling saling  percaya  mengenai  tradisi  lumbung paceklik yaitu masyarakat masih berpartisipasi hingga  sekarang  mengikuti  tradisi  yang  sudah turun  temurun,  serta  pengelolaan  yang dilakukan secara bersama-sama dan bertanggung jawab. Wujud kepercayaan seperti
ini  yang  dapat  memperkuat  modal  sosial masyarakat  agar  tradisi  yang  bertujuan  untuk melindungi  masyarakat  dari  kekurangan pangan  dengan  memiliki  simpanan  bahan pangan  yang  terjadi  pada  musim  paceklik (musim kemarau berkepanjangan).
3. Pola  Jaringan  yang  Terjalin  pada Sesama Masyarakat Bonokeling dan Pihak Luar dalam Pelestarian
Lumbung Paceklik
Jaringan merupakan hubungan- hubungan sosial yang bermakna untuk tujuan- tujuan  tertentu.  Pelaksanaan  tradisi  lumbung paceklik  akan  lebih  berkembang  apabila melibatkan  dengan  beberapa  pihak.  Pola jaringan  yang  terjalin  masih  sederhana  yaitu hanya  antara  sesama  masyarakat  Bonokeling dan penjual padi.
Pola  jaringan  yang  dibentuk  secara eksternal  hanya  dengan  penjual  padi,  karena beberapa  RT  menjual  padi  hasil  bunga  untuk pemenuhan  pembangunan  dan  kebutuhan lingkungan  RT.  Komunikasi  yang  terjadi berkaitan dengan harga padi pada tahun dimana masyarakat  menjual  dan  adanya  kesepakatan kedua  belah  pihak.  Selain  itu  interaksi  yang terjadi  dengan  penjual  padi  mendatangi pembeli  untuk  menimbang  padi  yang  akan dijual.
Selain  itu  adanya  dukungan  dan partisipasi  masyarakat  Bonokeling  dalam pelestarian lumbung paceklik bahwa dukungan dan partisipasi dengan masyarakat masih turut
_____________________________________________________________________________
serta  dan  berperan  aktif  dalam  pelaksanaan lumbung  paceklik.  Selain  itu,  masyarakat mengikuti  musyawarah  dalam  menentukan kesepakatan  bersama  serta  menaati  hasil kesepakatan bersama. Hal tersebut merupakan dukungan  dan  partisipasi  masyarakat  dalam pelaksanaan  lumbung  paceklik  di  Desa Pekuncen, terutama oleh generasi tua.
Sedangkan  dampak  adanya  kerjasama dengan  pihak  luar  adalah  adanya  kemudahan ketika  masyarakat  akan  menjual  padi  karena sudah saling mengenal dengan pihak tersebut. Hal  ini  berupa  kemudahan  koordinasi  dalam kesepakatan  harga  jual  padi.  Sebagian  besar masyarakat  Bonokeling  menjual  padi  kepada penjual dari luar Desa Pekuncen karena, adanya penarikan  harga  jual  yang  lebih  tinggi.  Selain itu,  pemanfaatan  lain  dari  hasil  bunga peminjaman  masyarakat  yang  telah  dijual untuk  keperluan  lingkungan  RT  berupa pembangunan infrastruktur maupun kebutuhan lain.    Sehingga  pola  jaringan  yang  terbentuk secara internal dan eksternal dapat mendorong pelestarian  lumbung  paceklik  untuk  tetap bertahan  di  tengah-tengah  globalisasi  di masyarakat.
3. Norma-Norma  yang  Berlaku  pada
Masyarakat Bonokeling dalam Pelestarian Lumbung Paceklik Norma ( norm ) menjadi salah satu aspek yang  penting  dalam  modal  sosial,  yang  akan berperan dalam mengontrol perilaku di masyarakat.  Norma  merupakan  sekumpulan
aturan  yang  diharapkan  untuk  dipatuhi  oleh anggota  masyarakat  di  lingkungannya.  Norma biasanya  mengandung  sanksi  sosial  yang  dapat mengontrol  perilaku  individu  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Aturan  kolektif  yang  ada  di masyarakat biasanya tidak tertulis namun dapat dipahami oleh anggota masyarakat dan menentukan pola tingkah laku yang diharapkan dalam konteks hubungan sosial.
Pelaksanaan  lumbung  paceklik,  aturan yang  berlaku  berdasarkan  kesepakatan  yang telah  ditentukan  oleh  masing-masing  RT. Selain  itu  juga,  termasuk  apabila  ada masyarakat yang tidak dapat mengembalikkan pinjaman  padi,  terdapat  peraturan  lingkungan RT  dengan  pengembalian  digantikan  dengan senilai  uang  yang  disesuaikan  dengan  harga padi pada bulan tersebut.
Setiap  tahapan  dan  wilayah  memiliki aturan  yang  berbeda,  namun  keduanya memiliki  nilai  masyarakat    yang  melekat karena sudah menjadi kebiasaan dalam internal masing-masing masyarakat. Nilai-nilai masyarakat  yang  ada  berupa  masyarakat melakukan  kegiatan  dengan  kesepakatan  dan musyawarah  sehingga  hasil  yang  ada  dapat disepakati bersama.
Masyarakat  memiliki  nilai  kejujuran yang  tinggi,  hal  ini  termasuk  pada  tahap peminjaman dan pengembalian yang bermodalkan  rasa  percaya  terhadap  sesama masyarakat.  Selain  itu,  masyarakat  memiliki kesadaran harus saling menolong
masyarakatnya untuk memberikan perlindungan  sosial  dari  kerentanan  pangan. Selain itu, masyarakat memiliki toleransi yang tinggi,  hal  ini  dibuktikan  apabila  ada masyarakat  yang  belum  mampu  membayar pinjaman, masyarakat memberikan keringanan untuk membayarkannya pada bulan yang akan datang  hanya  dengan  syarat  melapor  pada pengurus RT.

## PEMBAHASAN

## 1. Karakteristik Informan
Pemilihan  informan  didasarkan  pada pendapat
Moleong (2005:90)
yang menyebutkan  bahwa,  informan  adalah  orang yang dimanfaatkan untuk memberikan informasi tentang situasi dan kondisi penelitian. Informan yang terpilih yang mampu dalam memberikan informasi mengenai situasi dan  kondisi  latar  penelitian  serta  data  yang diperlukan oleh peneliti di lapangan. Karakteristik  informan  yang  diperlukan  oleh peneliti digunakan untuk menentukan informan yang  tepat  guna  memperoleh  informasi  dan data  penelitian.  Hal  ini  karakteristik  yang digunakan oleh peneliti berupa nama informan, usia,  jenis  kelamin,  pendidikan,  pekerjaan, status  perkawinan,  alamat  serta  jabatan (kedudukan  informan  dalam  masyarakat Bonokeling).
Setiap informan memiliki keunikannya masing-masing  yang  dipengaruhi  oleh  faktor dari  internal  maupun  eksternal  informan.  Hal ini  termasuk  karakteristik  berupa  usia,  jenis
kelamin, pendidikan, pekerjaan, dan kedudukan  informan  di  dalam  masyarakat Bonokeling  dapat  mempengaruhi  pola  pikir dan  pendapat  informan  mengenai  aspek  yang menjadi  bahan  penelitian  yang  dilakukan peneliti.  Beberapa  karakteristik  tersebut  akan berpengaruh  pada  data  hasil  pendapat  yang disampaikan  oleh  informan,  hal  tersebut akan berbeda sesuai dengan kondisi masing-masing informan  termasuk  dalam  bahasa  yang disampaikan informan.
Pemilihan  informan  ini  termasuk  di dalamnya  mempertimbangkan  latar  belakang informan sebagai penduduk asli Desa Pekuncen  dan  merupakan  orang  yang  terlibat aktif  dalam  tradisi  lumbung  paceklik  serta memahami  kondisi  keberadaan  masyarakat Bonokeling  di  Desa  Pekuncen.  Selain  itu, informan  yang  dipilih  dalam  penelitian  ini diharapkan mampu merepresentasikan mengenai  kondisi  lumbung  paceklik  yang sudah  menjadi  tradisi  lama,  khususnya  modal sosial  masyarakat  Bonokeling  untuk  tetap melestarikan  keberadaan  lumbung  paceklik  di Desa Pekuncen Kecamatan Jatilawang
Kabupaten Banyumas.
Karakteristik  informan  berdasarkan kedudukannya di susunan masyarakat Bonokeling yaitu “KM”, “SW”, “K” dan “SK merupakan  Ketua  RT  sebagai  koordinator pelaksanaan  lumbung  paceklik  di  tingkat  RT. Selain  itu  satu  orang  perwakilan  aparat  Desa Pekuncen yaitu informan “SN” serta satu orang
_____________________________________________________________________________
yang  lainnya  merupakan  Ketua  Kelompok Masyarakat  Adat  Bonokeling  yaitu  informan “S”.  Karakteristik  lain  yaitu  informan merupakan  masyarakat  asli  Desa  Pekuncen yang  merupakan  golongan  tua  yang  masih melestarikan lumbung paceklik.

## 2. Kepercayaan (Trust)
Menurut  Robert  D.  Putnam  dalam Hasballah  (2006:  11)  bahwa Trust atau  rasa percaya  (mempercayai)  adalah  suatu  bentuk keinginan  untuk  mengambil  risiko  dalam hubungan-hubungan  sosialnya  yang  didasari oleh  perasaan  yakin  bahwa  yang  lain  akan melakukan sesuatu seperti yang diharapkan dan akan  senantiasa  bertindak  dalam  suatu  pola tindakan yang saling mendukung.
Menurut  pendapat  di  atas  diartikan bahwa proses kepercayaan maupun rasa saling percaya,  mempercayai  merupakan  bentuk masyarakat  berani  mengambil  risiko  dalam menjalani  hubungan-hubungan  sosial  yang didasari oleh perasaan yakin terhadap masyarakat  lain  yang  diharapkan  adanya  pola tindakan yang saling mendukung. Berdasarkan hasil  penelitian  bahwa  masyarakat  di  Desa Pekuncen  Kecamatan  Jatilawang  Kabupaten Banyumas  memiliki  rasa  saling  percaya  yang tinggi,  baik  dengan  sesama  masyarakat Bonokeling maupun dengan pihak luar.
Berdasarkan teori menurut
Putnam,  bahwa  masyarakat  berani mengambil risiko dalam pelaksanaan lumbung paceklik ini dilihat pada saat tahap peminjaman masyarakat
meminjam  tanpa  adanya  jaminan.  Sikap kejujuran  serta  keterbukaan  juga  ditunjukkan oleh  masyarakat,  dalam  hal  ini  adanya  bukti buku  catatan  mengenai  berapa  padi  yang dipinjamkan  dan  dikembalikkan  dan  total bunga  sesuai  besaran  peminjaman.  Selain  itu, tahapan  yang  ada  dalam  tradisi  lumbung paceklik  karena  ada  manfaat  yang  nyata dirasakan  oleh  masyarakat.  Sehingga  rasa saling  percaya  yang  dibangun  oleh  sesama masyarakat Bonokeling erat dalam upaya tetap melestarikan  lumbung  paceklik  di  Desa Pekuncen.
Gambar 1
Hasil Penelitian Kepercayaan Masyarakat Bonokeling dalam Pelestarian Lumbung Paceklik di Desa Pekuncen Kecamatan Jatilawang Kabupaten Banyumas
Konsep saling percaya menurut Anderson  dalam  Dinata  (2014),  bahwa  hasil penelitian  yang  mendapatkan  fakta  bahwa
generasi muda di Desa Pekuncen sudah mulai kurang  mengenali  tradisi  lumbung  paceklik yang sudah menjadi tradisi lama. Hal tersebut dikhawatirkan dapat menjadikan awal mulanya lumbung  paceklik  tidak  dilestarikan  kembali. Padahal, generasi muda harusnya mendapatkan turunan  dari  generasi  sebelumnya  yaitu  orang tuanya. Hasil penelitian yang ada bertentangan dengan  konsep  saling  percaya  menurut Anderson  dalam  Dinata  (2014),  artinya  tidak semua orang yang saling mengenal menghasilkan rasa saling percaya yang sama.

## Gambar 2
Hasil Penelitian Pola Jaringan Masyarakat Bonokeling dalam Pelestarian Lumbung Paceklik di Desa Pekuncen Kecamatan Jatilawang Kabupaten Banyumas

## 3. Jaringan (Network)
Konsep  jaringan  dalam  modal  sosial menurut  Putnam    dalam  Lawang  (2005),
menjelaskan mengenai konsep tersebut sebagai berikut,  “Jaringan  memfasilitasi  terjadinya komunikasi dan interaksi yang memungkinkan tumbuhnya  kepercayaan  dan  memperkuat kerjasama”.  Hal ini diartikan bahwa jaringan memberikan fasilitas komunikasi dan interaksi dalam  masyarakat  yang  dapat  menumbuhkan rasa percaya dan memperkuat kerjasama yang ada.
Berdasarkan  teori  jaringan  menurut Putnam dalam Lawang (2005), komunikasi dan interaksi  yang  terjadi  antar  masyarakat Bonokeling  pada  saat  tradisi  tersebut    yang umumnya  dilaksanakan  dua  kali  dalam  satu tahun pada Bulan Ranteban (musim penghujan) dan Bulan Sadon (musim kemarau).  Komunikasi  yang  terjadi  berupa melakukan kesepakatan terkait waktu pelaksanaan dan koordinasi besaran peminjaman dan pengembalian padi. Selain itu interaksi yang terjadi berupa penimbangan padi yang dilaksanakan bersama-sama.
Menurut  Hasballah    (2006:  6),  Modal sosial  akan  kuat  tergantung  pada  kapasitas yang  ada  dalam  kelompok  masyarakat membangun sebuah asosiasi berikut membangun  jaringannya.  Hal  ini  diartikan sebagai adanya kemampuan sekelompok orang dalam  melibatkan  diri  dalam  suatu  jaringan hubungan sosial. Berdasarkan hasil penelitian, maka  relevan  dampak  adanya  pola  jaringan yang  dibentuk  dengan  sesama  masyarakat Bonokeling yaitu adanya kerjasama yang baik
dalam  pengelolaan  lumbung  paceklik  yaitu dilaksanakan secara bersama-sama.

## 4. Norma (Norm)
Menurut Putnam dalam Lawang (2005), norma  bersifat  resiprokal,  artinya  norma menyangkut  hak  dan  kewajiban  kedua  belah pihak  yang  dapat  menjamin  keuntungan  yang diperoleh  dari  suatu  kegiatan  tertentu.  Norma merupakan sekumpulan aturan yang diharapkan  dipatuhi  oleh  sejumlah  anggota masyarakat.
Aturan-aturan  yang  ada  biasanya  tidak tertulis  namun  dapat  dipahami  oleh  anggota masyarakatnya  dan  dapat  menentukan  pola tingkah  laku  yang  diharapkan  dalam  konteks hubungan  sosial.  Menurut  Hasballah  (2006: 13), konsep utama modal sosial adalah norma sosial  yang  ada  pada  masyarakat  atau kelompok.  Hal  tersebut  dapat  mengotrol adanya bentuk-bentuk perilaku yang dimunculkan oleh anggota masyarakat.
Berdasarkan  hasil  penelitian  mengenai masyarakat  Bonokeling  dalam  pelestarian lumbung paceklik di Desa Pekuncen
Kecamatan  Jatilawang  Kabupaten  Banyumas bahwa,  aturan  yang  berlaku  berdasarkan kesepakatan  yang  telah  ditentukan  oleh masing-masing  RT.  Selain  itu  juga,  termasuk apabila  ada  masyarakat  yang  tidak  dapat mengembalikkan  padi  dengan  padi,  terdapat peraturan lingkungan RT yang dapat mengembalikkannya dengan senilai uang yang
disesuaikan  dengan  harga  padi  pada  bulan tersebut.
Setiap  tahapan  dan  wilayah  memiliki aturan  yang  berbeda,  namun  keduanya memiliki  nilai  masyarakat    yang  melekat karena sudah menjadi kebiasaan dalam internal masing-masing masyarakat. Nilai-nilai masyarakat  yang  ada  berupa  masyarakat melakukan  kegiatan  dengan  kesepakatan  dan musyawarah  sehingga  hasil  yang  ada  dapat disepakati bersama.

## Gambar 3
Hasil Penelitian Norma Masyarakat Bonokeling dalam Pelestarian Lumbung Paceklik di Desa Pekuncen Kecamatan Jatilawang Kabupaten Banyumas
Menurut Putnam dalam Lawang (2005), orang yang melanggar norma resiprokal yang berdampak pada berkurangnya keuntungan  dikedua  belah  pihak,  akan  diberi sanksi  negatif  yang  sangat  keras.    Hal  yang ditemukan  di  lapangan  bahwa,  adanya  sanksi
sosial  yang  diterapkan  oleh  masyarakat Bonokeling  dalam  melestarikan  lumbung paceklik di Desa Pekuncen.
Hal ini termasuk apabila ada masyarakat  yang  mengembalikan  padi  tidak sesuai  waktunya,  namun  adanya  pembatasan dari masyarakat karena menganggap keberatan dalam  pengembalian  berikutnya.  Selain  itu, sanksi sosial yang diterapkan masyarakat juga apabila  ada  masyarakat  yang  tidak  jujur mengenai jumlah peminjaman dan pengembalian, tidak adanya sanksi khusus. Hal ini  namun  lebih  ditekankan  pada  rasa  malu yang  akan  diterima  oleh  masyarakat  tersebut apabila terbukti salah. Oleh karena itu, sanksi- sanksi yang ada menekankan pada dampaknya dapat  meningkatkan  kesadaran  diri  dalam internal masing-masing masyarakat.
Norma  merupakan  salah  satu  hal  yang sangat  penting  dalam  modal  sosial,  hasil penelitian  yang  dilakukan  juga  generasi muda kurang memperhatikan norma yang ada dalam pelaksanaan  lumbung  paceklik,  sehingga  hal ini berpengaruh pada kepercayaan dan jaringan yang  dibangun  dengan  sesama  masyarakat Bonokeling. Generasi muda kurang memahami aturan  yang  ada  dalam  pelaksanaan  lumbung paceklik,  sehingga  mereka  kurang  memiliki rasa  memiliki  dalam  menjaga  tradisi  lumbung paceklik  serta  hubungan  dengan  sesama masyarakatnya  khususnya  dalam  hal  saling tolong  menolong  kebutuhan  pangan  kurang erat. Hal tersebut karena mereka merasa tidak
menjadi  bagian  dalam  tradisi  lumbung paceklik, sehingga dikhawatirkan sebagai awal runtuhnya  modal  sosial  di  masyarakat Bonokeling.

## KESIMPULAN
Hasil penelitian menggambarkan bahwa  modal  sosial  masyarakat  Bonokeling dalam upaya melestarikan lumbung paceklik di Desa  Pekuncen  Kecamatan  Jatilawang  cukup baik,  namun  terdapat  beberapa  aspek  modal sosial yang perlu untuk dioptimalkan. Deskripsi  dari  penelitian  yaitu  berupa  aspek modal  sosial  kepercayaan  ( trust )  dari  ketiga aspek  yang  ada,  bahwa  kepercayaan  yang dibangun oleh sesama masyarakat Bonokeling sudah  cukup  baik.  Hal  ini  sesuai  dengan penemuan  di  lapangan  bahwa  adanya  risiko yang dibangun masyarakat saat tahap peminjaman padi tanpa jaminan dan pengembalian  padi  tanpa  adanya  penagihan, hal tersebut hanya bermodalkan pada penanaman sikap kejujuran sehingga menciptakan hubungan yang erat antar sesama masyarakat.  Namun  dalam  aspek  ini,  perlu adanya  hal  yang  dioptimalkan  yaitu  karena, terdapat penurunan tingkat partisipasi masyarakat  untuk  mengikuti  tradisi  ini khususnya  generasi  muda  yang  sudah  mulai kurang memahami tradisi ini.
Aspek jaringan ( network ) dalam modal sosial  masyarakat  Bonokeling  dalam  upaya melestarikan  lumbung  paceklik,  memiliki jaringan  yang  cukup  baik.  Jaringan  yang
dibangun  yaitu  antara  sesama  masyarakat Bonokeling  terutama  yang  hingga  saat  ini masih  melestarikan  lumbung  paceklik  di masing-masing RT khususnya generasi tuanya. Selain dengan sesama masyarakat Bonokeling, jaringan yang dibangun juga dengan pihak luar yaitu penjual padi.
Modal  sosial  dengan  aspek  norma ( norm )  pada  masyarakat  Bonokeling  dalam pelestarian  lumbung  paceklik  sudah  baik. Norma  yang  bersifat  resiprokal  telah  ada  di Desa  Pekuncen.  Setiap  lumbung  paceklik  di lingkungan  RT  telah  memiliki  aturan-aturan tertentu yang harus disepakati oleh masyarakatnya sendiri. Aturan-aturan yang ada tidak tertulis, namun sudah melekat dalam diri masyarakat  karena  sudah  menjadi  kebiasaan yang  baik.  Nilai-nilai  masyarakat  yang  ada antara lain kegiatan musyawarah mufakat, nilai kejujuran,  kesadaran tolong menolong  dengan sesama, nilai toleransi yang tinggi.
Selain itu, aturan yang ada selalu diikuti oleh  sanksi.  Hasil  penelitian  ini  menyebutkan bahwa  sanksi  yang  berlaku  di  masyarakat Bonokeling tidak bersifat tertulis namun berupa sanksi sosial yang terinternalisasi di masyarakat.
Norma  merupakan  salah  satu  hal  yang sangat  penting  dalam  modal  sosial,  hasil penelitian  yang  dilakukan  juga  generasi muda kurang memperhatikan norma yang ada dalam pelaksanaan  lumbung  paceklik,  sehingga  hal ini berpengaruh pada kepercayaan dan jaringan
yang  dibangun  dengan  sesama  masyarakat Bonokeling.
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa modal  sosial  pada  masyarakat  Bonokeling dalam  pelestarian  lumbung  paceklik  telah mengalami penurunan kualitas apabila dibandingkan  dengan  kondisi  modal  sosial masyarakat Bonokeling Desa Pekuncen secara umum  pada  waktu  dahulu.  Perubahan  kondisi ini  ditandai  dengan  fakta  dominan  yang meliputi  krisis  kepercayaan  atau  menurunnya kepercayaan di dalam mengikuti dan berpartisipasi dalam tradisi lumbung paceklik. Hal  ini  dipengaruhi  oleh  beberapa  hal  yaitu tidak  terikatnya  anggota,  serta  kurangnya pemahaman generasi muda terhadap tradisi ini karena generasi tua kurang menurunkan ajaran generasinya ke anak putu Bonokeling.

## DAFTAR PUSTAKA
Adi,  Isbandi  Rukminto.  2008. Intervensi Komunitas : Pengembangan Masyarakat
Sebagai Upaya Pemberdayaan
Masyarakat .  Jakarta  :  PT  Rajagrafindo Persada
__________________.  2013. Kesejahteraan Sosial: (Pekerjaan Sosial, Pembangunan Sosial,  dan  Kajian  Pembangunan) .
Jakarta: PT RajaGrafindo Persada Damanik, Juda. 2008. Pekerjaan Sosial Jilid 2 . Jakarta:  Direktorat  Pembinaan  Sekolah Menengah Kejuruan
Dinata, Rendiansyah Putra. 2014. Modal Sosial Masyarakat Sekitar Kawasan Industri di
Desa  Sukaresmi  Kecamatan  Cikarang Selatan  Kabupaten  Bekasi .  Bandung:
STKS
Dwiningrum,  Siti  Irine  Astuti.  2014. Modal Sosial dalam Pengembangan Pendidikan (Perspektif Teori dan Praktik) . Yogyakarta: UNY Press
Fahrudin, Adi. 2012. Pemberdayaan Partisipasi  dan  Penguatan  Kapasitas
Masyarakat . Bandung : Humaniora ____________. 2012. Pengantar
Kesejahteraan  Sosial.  Bandung:  Refika Aditama
Field,  John.  2010. Modal  Sosial .  Yogyakarta:
Kreasi Wacana
Guzman, Leonora S De. 1983. Fundamentals of Social  Work .  Manila,  Philipines: School Association of Social Work
Hasballah,  Jousairi.  2006. Social  Capital:
Menuju  Keunggulan  Budaya  Manusia Indonesia . Jakarta: MR-United Press Ife, Jim  dan Frank Tesoriero. 2006. Alternatif Pengembangan  Masyarakat  di  Era Globalisasi  :  Community  Development .
Yogyakarta : Pustaka Pelajar
Lawang,  Robert  M.Z.  2005. Kapital  Sosial  : dalam  Perspektif    Sosiologik .  Depok:
Fisip UI Press
Listyawati,  Andayani.  (2017,  Maret).  Budaya Lokal  sebagai  Upaya  Memperkuat  Nilai Kesetiakawanan Sosial Masyarakat.
Jurnal  Penelitian  Kesejahteraan  Sosial ,
16.(1),33-42.
Moleong, Lexy J. 2005. Metodologi Penelitian Kualitatif .  Bandung  :  PT  Remaja Rosdakarya
Nawawi,  dkk.  (2016,  Juni).  Resistensi Komunitas  Bonokeling  Terhadap  Islam Puritan. Jurnal  Kebudayaan  Islam ,  14,
(1), 90-113.
Pincus, Allen dan Anne Minahan. 1973. Social Work  Practice:  Model  and  Method . Itasca,  Illinois:  F.E  Peacock  Publishers,
Inc.
Purwana, Bambang H. Suta, dkk. 2015. Sistem Religi  Komunitas  Adat  Bonokeling  di Desa Pekuncen, Kecamatan Jatilawang, Kabupaten  Banyumas .  Yogyakarta  : Balai Pelestarian Nilai Budaya (BPNB)
S,  Leksono.  2009. Runtuhnya  Modal  Sosial,
Pasar  Tradisional :  Perspektif  Emic Kualitatif. Malang : CV Citra
Setiadi,  Elly  M  dan  Usman  Kolip.  2010.
Pengantar Sosiologi: Pemahaman Fakta dan Gejala Permasalahan Sosial: Teori, Aplikasi  dan  Pemecahannya .  Jakarta: Kencana
Siporin,  Max.  1975. Introduction  to  Social Work  Practice. New  York:  Macmillan Publishing Co., Inc.
Suharto, Edi. 2013. Kemiskinan dan Perlindungan  Sosial  di  Indonesia  : Menggagas  Model  Jaminan  Sosial Universal Bidang Kesehatan. Bandung :
Alfabeta
Sukoco,  Dwi  Heru.  1989. Pekerjaan  Sosial
Sebagai  Profesi,  Metoda,  dan  proses Pertolongan .  Bandung  :  Sekolah  Tinggi
Kesejahteraan Sosial
Usman,  Sunyoto.  2018. Modal  Sosial .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Zastrow, Charles. 2014. Introduction to Social
Work  and  Social  Welfare:  Empowering
People (Eleventh Edition) . Belmont, CA:
Brooks Cole, Cengage Learning.
Zubaedi.  2013. Pengembangan  Masyarakat:
Wacana  dan  Praktik .  Jakarta:  PT  Fajar
Interpratama Mandiri