Yanto Sejarah Perpustakaan Bait Al-Himah … │ 239

## SEJARAH PERPUSTAKAAN BAIT AL-HIKMAH PADA MASA KEEMASAN DINASTI ABBASIYAH
Oleh:
Yanto
Program Studi Ilmu Perpustakan Fakultas Adab dan Humaniora Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang

## Abstracts:
Historically,  Muslims  have  experienced  the  triumph  of civilization,  especially  during  the  Abbasid  dynasty.  This achievement can not be released with the message of Islam which has always encouraged its followers to have extensive knowledge. It  is  also  recognized  by  some  of  the  Abbasid  rulers,  so  that  the scientific  development  of  great  concern.  Therefore,  several scientific institutes are built in order to realize these goals. One of the institutions that are Bait al-Hikmah. This institution, as well as  educational  institutions,  also  an  institute  library.  With  a historical overview, this paper seeks to analyze the role of Bait al- Hikma library during the Abbasid dynasty. Because it deals with the  science  of  libraries,  then  difoukuskan  study  on  the management of Bait al-Hikma library, so the library has a major role in the triumph of civilization during the Abbasid Dynasty.
Keywords : -triumph of Islam, -the Abbasid Dinasty, -Bait al-Hikmah

## A. Pendahuluan
Peralihan  zaman  pra-sejarah  kepada  zaman  sejarah  ditandai dengan  ketika  manusia  mengenal  tulisan,  sebagai  bahasa komunikasi  yang  dituangkan  dalam  simbol-simbol  yang  dipahami oleh  sebuah  komunitas.  Begitu  pula  sejarah  mencatat  setiap
240 │ Tamaddun Vol. XV, No. 1/Januari – Juni 2015
peradaban  manusia  yang  tumbuh  dan  berkembang,  yang  tidak terlepas dengan budaya tulis menulis, baik  yang ditulis pada  daun, kulit  kayu,  pyrus,  batu,  kulit  hewan  atau  media  lainnya.  Sehingga pada  perkembangan  selanjutnya  menjadi  sebuah  buku  yang  kita kenal  saat  ini.  Buku  merupakan  produk  pemikiran  manusia  yang menggambarkan  kebudayaan  dan  peradaban  manusia  pada masanya. Melalui  buku, generasi sesudahnya dapat melihat adanya transformasi  ilmu  pengetahuan  dari  satu  generasi  ke  generasi selanjutnya. Buku mewakili manusia untuk menceritakan kebudayaan dan peradabannya, dalam tradisi intelektual Islam tidak terlepas dari peran dan keberadaan buku di tengah umat. 1
Pada masa Khilafah Abbasiyah, buku-buku tersebut
dikumpulkan pada sebuah perpustakaan yang diberi nama “Bait al- Hikmah”.  Pada  masa  itu  perpustakaan  merupakan  sarana  untuk belajar,  hingga  umat  Islam  mampu  membangun  peradaban  besar yang  bertahan  beberapa  abad  lamanya.  Banyak  informasi  dan  ilmu pengetahuan yang tidak terdokumentasikan dengan baik oleh umat Islam  dilupakan  begitu  saja.  Akibatnya  tatanan  umat  Islam  baik aspek  ekonomi,  politik,  sosial,  budaya  dan  aspek  kehidupan  yang lain mengalami stagnasi. Akhirnya umat Islam hanya menjadi umat pengikut  dari  bangsa  maju,  yang  dalam  hal  ini  adalah  dunia  barat. Padahal  kita  menyadari  bahwa  kemajuan  dunia  barat  dicapai dengan  melalui  penguasaan  ilmu  pengetahuan  yang  di  ambil  dari pusat-pusat ilmu pengetahuan muslim seperti perpustakaan. 2
1 Abdullah  Fadjar  dkk., Khasanah  Islam  Indonesia:  Monografi  Penerbit  Buku-buku Islam , (Jakarta: The Habibi Center Jakarta, 2006), h. 11. 2 Syihabuddin Qolyubi dkk., Dasar-dasar Ilmu Perpustakaan dan Informasi , cet. ke- 1. (Yogyakarta:UIN Sunan Kalijaga Fakultas Adab, 2003), h. 47.
Yanto Sejarah Perpustakaan Bait Al-Himah … │ 241
Hal  tersebut  menunjukan  betapa  pentingnya  perpustakaan dalam  pengembangan  suatu  bangsa.  Dalam  hal  ini  perpustakaan memiliki  peran  yang  sangat  penting,  karena  banyak  ilmu pengetahuan,  informasi  dan  dokumentasi  yang  disediakan  oleh perpustakaan.  Banyak  literatur  yang  mengungkapkan  bahwa perpustakaan  sebagai  tempat  aktivitas  belajar,  yang  kegiatannya hampir sama dengan apa yang dilakukan di sekolah-sekolah. Fungsi dan  peran  perpustakaan  ini  banyak  diadopsi  oleh  perpustakaan  di negara  maju  seperti  Inggris,  Australia  dan  Kanada.  Banyak perpustakaan diubah menjadi learning center atau resources center . Hal ini untuk mengidentifikasikan bahwa perpustakaan yang diperankan  pada  masa  kejayaan  Islam  sangat  penting  dan representatif untuk pengembangan dan memajukan masyarakat. 3
Melihat  pentingnya  fungsi  dan  peranan  perpustakaan  dalam kemajuan  sebuah  peradaban,  dalam  hal  ini  perpustakaan  “ Dar  al Ulum ” atau “ Bait al-Hikmah ” yang merupakan perpustakaan terbesar yang didirikan pada awal abad IX M oleh Khalifah Harun Al-Rasyid. Perpustakaan  Bait  al-Hikmah  merupakan  suatu  lembaga  yang menyerupai  universitas  dan    bertujuan  untuk  membantu perkembangan  belajar,  mendorong  penelitian,  dan  mengurusi terjemahan teks-teks penting.  Karena alasan  ini terbuka bagi semua orang  yang  cakap  menggunakannya,  maka  Baitul  Hikmah  telah mendatangkan efek yang panting bagi kehidupan intelektual waktu itu serta menjadi referensi umum. 4
Berdasarkan  latarbelakang  di  atas,  tulisan  ini  membahas peranan perpustakaan Bait al-Hikmah pada masa keemasan Dinasti
3 Ibid., h. 48. 4 Philip K. Hitti, History of the Arabs: Rujukan Induk dan Paling Otoritatif tentang Sejarah  Peradaban  Islams ,  terj.  R.C.  Yasin  dan  D.S.  Riyadi  (Jakarta:  Serambi,  2006),  h. 386.
242 │ Tamaddun Vol. XV, No. 1/Januari – Juni 2015
Abbasiyah.  Pembahasan  difokuskan  pada  motivasi  didirikannya Perpustakaan  Bait  al-Hikmah,  keberadaan  Perpustakaan  Bait  al- Hikmah,  serta  kontribusi  yang  diberikan  oleh  Perpustakaan  Bait  al- Hikmah  bagi  kemajuan  kebudayaan,  khususnya  di  bidang  ilmu pengetahuan.

## A. Sejarah Berdirinya Perpustakaan Bait al-Hikmah
Menurut  beberapa  sumber  sejarah  menyebutkan  bahwa Perpustakaan  Bait  al-Hikmah  didirikan  pertama  kali  oleh  khalifah ketujuh Abbasiyah, yaitu Khalifah Al-Ma’mun pada tahun 215 H/ 830 M di Baghdad. Dalam sumber lain disebutkan bahwa Perpustakaan Bait  al-Himah  didirikan  pada  masa  Khalifah  Harun  al-Rasyid, khalifah kelima dan ayah dari al-Ma’mun yang berkuasa dari 170-193 H/ 786-809 M. 5
Namun  sesungguhnya  cikal  bakal  dari  Perpustakaan  Bait  al- Hikmah  itu  sendiri  telah  ada  sejak  masa  Khalifah  Abu  Ja’far  al- Manshur.  Pada  masa  Khalifah  Abu  Ja’far  al-Manshur,  ia mengkhususkan  pembangunan  untuk  buku-buku  bagus  yang bersumber  dari  tulisan-tulisan  bangsa  Arab  dan  terjemahan  dari bahasa  yang  berbeda-beda.  Baru  ketika  masa  Khalifah  Harun  al- Rasyid  yang  memerintahkan  untuk  mengeluarkan  buku-buku  dan manuskrip-manuskrip  yang  ditulis  dan  diterjemahkan.  Harun  al- Rasyid  membuatkan  bangunan  khusus  untuk  memperbaiki  ruang lingkup sebagian besar kitab-kitab yang ada dan terbuka di hadapan setiap para pengajar dan penuntut ilmu. Kemudian Harun al-Rasyid juga  membuat  sebuah  tempat  yang  sangat  luas  dan  megah, kemudian  semua  kitab-kitab  simpanan  itu  dipindahkan  ke  tempat
5 Ahmad Amin, Dhuha Al-Islam, jilid 2 (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1978), h. 76-77.
Yanto Sejarah Perpustakaan Bait Al-Himah … │ 243 tersebut  yang  selanjutnya  diberi  nama  Bait  al-Hikmah.  Setelah  itu, berkembang  menjadi  pusat  akademik  ilmiah  paling  terkenal  dalam sejarah.  Setelah  masa  Harun  Al-Rasyid,  perpustakaan  Bait  al- Hikmah  kemudian  dikembangkan  oleh  Khalifah  Al-Ma’mun.  Pada masa  Al-Ma’mun,  perpustakaan  Bait  al-Hikmah  bertambah  besar dengan penambahan koleksinya. Al-Ma’mun juga mengundang para penerjemah-penerjemah  besar  dan  penyalin  serta  para  ulama  dan penulis-penulis. Tidak hanya sampai di situ, ia juga mengurusi misi ilmiah  sampai  ke  negeri  Romawi  yang  turut  berpengaruh  besar dalam kebangkitan dan kejayaan perpustakaan Bait al-Hikmah. 6
Pada masa al-Ma’mun juga, Bait al-Hikmah tidak hanya sebagai perpustakaan  tapi  juga  sebagai  akademi  dan  biro  penerjemahan sekaligus,  serta  turut  dikembangkan  pula  sebagai  pusat  aktivitas intelektual  yang  kemudian  berlanjut  pada  masa  penerusnya. 7
Berkembangnya  perpustakaan  Bait  al-Hikmah,  tidak  terlepas  dari beberapa  faktor  sebagai  berikut. Pertama, kecintaan  Khalifah Abbasiyah,  dalam  hal  ini  khususnya  al-Manshur,  Harun  al-Rasyid, dan al-Ma’mun terhadap ilmu pengetahuan. Kedua , adanya kegiatan penerjemahan  secara  besar-besar  yang  berlangsung  sepanjang  abad kesembilan dan sebagian besar abad kesepuluh. Ketiga , berkembangnya  penggunaan  kertas  dalam  dunia  Islam. Keempat , banyaknya ilmuwan dari berbagai penjuru dunia yang datang untuk belajar dan melakukan penelitian di Kota Baghdad. Kelima , kekayaan Dinasti  Abbasiyah  dan  dukungan  materil  untuk  berbagai  aktivitas intelektual,  seperti  memberikan  imbalan  yang  besar  bagi  setiap ilmuwan, pendanaan untuk lembaga penerjemahan dan
6 Raghib As-Sirjani, Sumbangan Peradaban Islam pada Dunia, terj. Sonif, M.Irham dan M. Supar (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2009), h. 240.
7 Philip K. Hitti, History of the Arabs, h. 386.
244 │ Tamaddun Vol. XV, No. 1/Januari – Juni 2015
observatorium  dan  lain-lain. Keenam ,  adanya  tuntunan  menuntut ilmu  yang  ditanamkan  dalam  ajaran  Islam,  yang  mendasari semangat khalifah dan para ilmuwan. 8

## B. Fungsi Perpustakaan Bait al-Hikmah
Bait  al-Hikmah  merupakan  bagian  dari  bangunan  istana khalifah  yang  terletak  di  kota  Baghdad,  lembaga  ini  dikelola  oleh sejumlah mudir (direktur) para ilmuwan yang diberi gelar “Shahib”. Direktur Bait al-Hikmah ini disebut dengan “Shahib Baitul Hikmah”. Direktur pertamanya yaitu Sahal Ibn Harun al-Farisi (215 H/ 830 M). Ia diangkat oleh Khalifah al-Ma’mun, selain itu ia dibantu oleh Said ibn  Harun  yang  dijuluki  juga  dengan  Ibn  Harim,  untuk  mengurusi Bait al-Hikmah. Hasan Ibn Marar Adz-Dzabi juga diangkat di kantor Bait al-Hikmah. 9
Lembaga  ini  memiliki  beberapa  fungsi  mulai  dari  fungsi utamanya  sebagai  perpustakaan,  Bait  al-Hikmah  juga  berfungsi sebagai  lembaga  pendidikan,  lembaga  riset/observatorium  dan  juga biro  penerjemahan.  Berikut  dijelaskan  mengenai  beberapa  fungsi dari Bait al-Hikmah.

## 1. Bait al-Hikmah Berfungsi Sebagai Perpustakaan
Bait al-Hikmah merupakan perpustakaan besar pertama di Baghdad, perpustakaan merupakan bagian dari divisi Bait al-Hikmah yang di dalamnya  mengoleksi  dan  mengelola  kitab-kitab  dalam  berbagai bidang  ilmu  pengetahuan  baik  kitab  hasil  penerjemahan  berbagai bahasa.  Kitab-kitab  tersebut  tersusun  di  rak-rak  dan  dapat  diambil
8 Montgomery  Watt, Islam  dan  Peradaban  Dunia terj.  Hendro  Prasetyo  (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1995), h.
9 Raghib As-Sirjani, Sumbangan Peradaban Islam pada Dunia, h. 248.
Yanto Sejarah Perpustakaan Bait Al-Himah … │ 245
oleh siapa saja yang membutuhkan. Perpustakaan ini juga dilengkapi dengan  ruang  tersendiri  untuk  para  penyalin,  penjilid  dan pustakawan. 10 Pada  masa  Khalifah  Harun  al-Rasyid,  perpustakaan Bait al-Hikmah merupakan tempat menyimpan buku yang dipimpin oleh  seorang  kepala  dan  dibantu  oleh  sejumlah  staf. 11 Bahkan Rubhay Mushtofa Ulyan dalam kitab “ al-Maktabaat fi al-Hadharoh al- Arobiyah al-Islamiyah ” secara tegas menjelaskan bahwa perpustakaan Bait  al-Hikmah  dibagi  menjadi  3  struktur  organisasi  yaitu  pertama, “ Mushrif al-Ulya ” (Penanggungjawab) disebut Wakil. Kedua, “ Amiin al-Maktabah ”  (petugas  perpustakaan/  bisa  juga  disebut  pustakawan) disebut  khazin  dan  ketiga  “ al-Musaid ”  (pembantu  petugas perpustakaan) disebut Mushrif atau staf. 12
Koleksi  perpustakaan  ini  sangat  beragam  dan  mencakup berbagai  bahasa  seperti  Arab,  Yunani,  Sansakerta  dan  lain-lain. Koleksi  Bait  al-Hikmah  ini  terdaftar  dalam  buku al-Fihrist dan al- Kasfy karya Haji Khalifah. Juga dalam al-Fihrist karya Ibn al-Nadim, diketahui jumlah koleksi Bait al-Hikmah mencapai lebih dari 60.000 buku  jumlah  yang  sangat  fantastis  untuk  ukuran  masa  itu.  Bahkan penempatan buku-buku di perpustakaan Bait al-Hikmah selain milik khalifah, disusun berdasarkan klasifikasi ilmu (subjek) yang disusun oleh  Ibn  Nadim. 13 Koleksi  perpustakaan  yang  dimiliki  oleh perpustakaan  Bait  al-Hikmah  dibagi  beberapa  kelompok  yang disusun  berdasarkan  kepemilikan  koleksi,  seperti  koleksi  yang
10 Ziauddin  Sardar, Tantangan  dunia  Islam  Abad  21:  Menjangkau  Informasi . (Bandung: Mizan, 1988), 11 Ahmad Amin, Dhuha Al-Islam, h. 77. 12 Rubhay  Mustafa  Ulyan, Al-Maktabaat  fi  al-Hadharah  al-Arobiyah  al-Islamiyah , Cet.ke-1( Amman: Dar Shifa’, 1999), h. 164.
13 Ziauddin  Sardar, Tantang dunia Islam di Abad 21: Menjangkau Informasi, h. 45- 48.  Lihat  juga  Rubhay  Mustafa  Ulyan, Al-Maktabaat  fi  al-Hadharah  al-Arobiyah  al- Islamiyah, h. 184-185
246 │ Tamaddun Vol. XV, No. 1/Januari – Juni 2015
dikumpulkan  oleh  Khalifah  Harun  al-Rasyid  yang  diberi  nama Khizanah  al-Rasyid.  Koleksi  yang  dikumpulkan  oleh  Khalifah  al- ma’mun  diberi  nama  Khizanah  al-Ma’mun,  kemudian  sisanya  yang lain ditempatkan menurut subjek. 14
Khalifah  al-Ma’mun  dikenal  sebagai  pribadi  yang  mempunyai minat  besar  dalam  berbagai  bidang  ilmu  pengetahuan.  Ia  telah berusaha  keras  mengumpulkan  berbagai  buku-buku  langka  dan berharga  dari  banyak  lokasi  yang  berbeda-beda,  dan  kemudian dikumpulkannya  di  dalam  Bait  al-Hikmah.  Khilafah  al-Ma’mun biasa  membeli  buku  atau  mengirim  utusan  ke  konstatinopel  untuk mendapatkan  apapun  yang  diinginkannya.  Bahkan,  ia  terkadang pergi  dan  membeli  sendiri  buku  tersebut.  Cara  lain  yang dilakukannya adalah dengan mengirim utusan Islam ke negeri asing, kemudian  menunjukkan  kitab-kitab  yang  ada  pada  mereka.  Hal yang  paling  unik  adalah  melalui  pengambilan  jizyah  (pembayaran pajak)  yang  terkadang  wajib  dibayar  dengan  buku.  Demikianlah perpustakaan  ini  memperoleh  buku-buku  yang  berbeda-beda  dan bermacam-macam  sampai  tidak  terhitung  jumlahnya  dan  tidak  ada jenisnya sebelum itu. 15
Dalam  satu  misi  untuk  mendapatkan  buku,  al-ma’mun mengirim Hajjaj ibn Matar, Ibn al-Bitriq, Salma dan Yuhana ibn Ishaq ke  Kerajaan  Romawi  untuk  memilih  buku-buku  yang  dimiliki  oleh raja  Romawi.  Pada  awalnya,  raja  Romawi  enggan  memberikan namun  akhirnya  ia  menjawab  dan  menyambut  baik  seruan  itu.  Al- Ma’mun  kemudian  menyiapkan  duta  keilmuwan,  menambah beberapa  rombongan  penerjemah,  dan  mengangkat  pemimpin sebagai Mushrif  Ulya (Penanggung  jawab)  di  Bait  al-Hikmah.  Lalu
14 Ahmad Amin, Dhuha Al-Islam, h. 79. 15 Raghib As-Sirjani, Sumbangan Peradaban Islam pada Dunia, h. 241.
Yanto Sejarah Perpustakaan Bait Al-Himah … │ 247 dimulailah  perjalanan  para  utusan  tersebut  ke  daerah-daerah  yang berbeda, di mana diperkirakan terdapat buku-buku perbendaharaan Yunani kuno. Kemudian mereka kembali dengan membawa berbagai macam  kitab  yang  aneh-aneh.  al-Ma’mun  juga  menanyakan  agar memperkenankan utusan-utusannya untuk mengadakan pengkajian dan penelitian di perpustakaan kuno. 16
al-Ma’mun  juga  mengutus  banyak  orang  ke  India,  Siria  dan Mesir.  Ia  juga  memperoleh  buku-buku  dari  Syprus  setelah  adanya perjanjian  damai  dengan  raja  Syprus.  Kemudian  ia  mengangkat Sahal ibn Harun sebagai penanggungjawab dari buku-buku tersebut. Perpustakaan Bait al-Hikmah juga mempekerjakan orang Islam dan non-Islam sebagai staf perpustakaan. Mereka adalah Qusta ibn Luqa, Yahya  ibn  Adi  (dokter  berkebangsaan  India).  Juga  Musa  al- Khawarizmi  yang  merupakan  matematikawan  terkenal,  serta cendikiawan  Muslim  terkemuka  al-Kindi  juga  pernah  bekerja  di sana. 17
Pada masa Khalifah al-Ma’mun, ada tiga ilmuwan yang tercatat sebagai  pustakawan  di  Bait  al-Hikmah,  di  mana  mereka  diberi tanggungjawab  memimpin  keseluruhan  lembaga  Bait  al-Hikmah yang  tidak  hanya  sebatas  perpustakaan  saja.  Pada  perpustakaan tersebut  juga  mempekerjakan  lebih  dari  satu  pustakawan  yang mempunyai  kedudukan  yang  sejajar,  di  antara  pustakawan  yang tercatat  pernah  bekerja  di  sana  adalah  Salma,  Sahl  ibn  Harun  dan Hasan ibn Marar al-Dzabi. 18
Selain  ilmuwan  dan  pustakawan,  Bait  al-Hikmah  juga mempekerjakan penyalin dan penjilid buku. Penjilid paling terkenal
16 Ahmad  Amin, Dhuha  Al-Islam, h.  78.  Lihat  juga  Raghib  As-Sirjani, Sumbang Dunia Islam pada Dunia, h. 241. 17 Ziauddin Sardar, Tantangan dunia Islam Abad 21: Menjangkau Informasi , h. 46.
18 Ahmad Amin, Dhuha Al-Islam, h. 79
248 │ Tamaddun Vol. XV, No. 1/Januari – Juni 2015
adalah  Ibn  Abi  al-Haris  yang  bekerja  pada  masa  pemerintahan  al- Ma’mun.  penyalin  lainnya  yang  juga  terkenal  adalah Abu  Sahlu  al- Fadhu ibn Nubak dan Allan al-Syu’ubi. Pada masa Harun al-Rasyid, seorang  penyalin  buku  yang  tidak  memberikan  tambahan  sesuatu, tulisan  dan  kreasi  yang  baru  atau  hanya  bertugas  sebagai  penyalin buku  saja  dapat  dibayar  dengan  imbalan  2000  dirham  (sekitar  134 juta) setiap bulannya. 19

## 2. Bait al-Hikmah Berfungsi Sebagai Lembaga Pendidikan
Selain  sebagai  perpustakaan,  Bait  al-Hikmah  juga  berfungsi  sebagai akademik atau lembaga pendidikan. Pada masa Harun al-Rasyid dan al-Ma’mun,  Bait  al-Hikmah  memiliki  peran  yang  sangat  besar sebagai  sebuah  lembaga  tempat  belajar,  bagi  pelajar  dalam kedudukan  yang  sama.  Ketika  sekolah-sekolah  berdiri,  ditentukan oleh  guru-guru  yang  mengajar  serta  gaji  bulanan  yang  diatur  oleh bendahara  umum.  Gaji  ini  juga  diperoleh  dari  badan-badan  wakaf yang  digunakan  untuk  memberikan  infak  untuk  urusan  tersebut. Gaji  yang  diberikan  berbeda-beda  menurut  kedudukan  pengajar atau masukan wakaf, meskipun begitu masih cenderung mewah dan cukup  banyak.  Di  antara  pengajar  itu  adalah  Az-Zajaj  yang mendapatkan  rizki  sebanyak  200  dinar  setiap  bulan  sebagai  fuqaha dan ulama. Begitu juga dengan Hakim al-Muqtadli ibn Daraid yang mendapatkan 50 dinar pada setiap bulannya. 20
Metode pendidikan yang digunakan dalam pendidikan di Bait al-Hikmah  dibuat  dalam  dua  aturan,  yaitu  metode muhadharah (ceramah),  juga  metode  dialog  dan  wacana  debat.  Ustadz  yang
19 Syauqi Abu Khalid, Harun Ar-Rasyid: Amir Para Khalifah dan Raja Teragung di Dunia , terj. A. E. Ahsami  (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 1997), h. 342. 20 Raghib As-Sirjani, Sumbangan Peradaban Islam Terhadap Dunia, h. 256.-247.
Yanto Sejarah Perpustakaan Bait Al-Himah … │ 249 mengisi  ceramah-ceramah  perkuliahan  berada  berada  di  tempat yang  besar.  Kemudian  Ustadz  itu  naik  ke  tempat  yang  tinggi  dan murid-muridnya  berkumpul  menjadi  satu.  Ustadz  menerangkan kepada  murid-murid  materi  yang  diuraikan  dalam  muhadharah. Lalu  mereka  berdialog  sesuai  dengan  materi  bidangnya.  Ketika  itu, Ustadz  menjadi  rujukan  akhir  dari  materi  yang  didiskusikan. Selanjutnya,  para  murid  dapat  berpindah  dari  satu  halaqah  ke halaqah lain dan mempelajari berbagai cabang ilmu dalam tiap-tiap halaqah tersebut. 21
Pendidikan  di  Bait  al-Hikmah  meliputi  cabang-cabang  ilmu seperti  filsafat,  falak,  kedokteran,  matematika  juga  berbagai  macam bahasa seperti bahasa Yunani, Persia, India di samping bahasa Arab itu  sendiri.  Setelah  lulus  dari  Bait  al-Hikmah,  mereka  diberi  ijazah oleh  para  ustadz.  Ijazah  tersebut  sebagai  bukti  bahwa  mereka  telah mendalami  ilmu  tersebut  dan  bahkan  memperoleh  izin  untuk mengajarkannya  kembali.  Ijazah  juga  diberikan  bagi  mereka  yang mendapatkan  peringkat  istimewa  dalam  pelajarannya,  ijazah  itu hanya berhak diberikan dan ditulis oleh  ustadz yang bersangkutan. Dalam  ijazah  tersebut  terdapat  nama  murid,  syaikhnya,  mazhab fiqihnya serta tanggal dikeluarkannya ijazah tersebut. 22

## 3. Bait  al-Hikmah  Berfungsi  Sebagai  Lembaga  Riset  dan Observatorium
Selain  itu,  Bait  al-Hikmah  juga  merupakan  pusat  kajian  dan karangan (riset), fungsi riset ini merupakan hal yang penting dalam perkembangan  perpustakaan.  Di  bagian  ini,  para  penulis  bekerja  di bawah  divisi  penulisan  dan  penelitian  dalam  perpustakaan.  Selain
21 Ibid., h. 247. 22 Fazlur Rahman, Islam (Bandung: Pustaka, 2009), h. 247.
250 │ Tamaddun Vol. XV, No. 1/Januari – Juni 2015
itu, ada juga yang menulis dan meneliti di luar perpustakaan, namun kemudian mereka memberikan karyanya kepada pihak perpustakaan.  Sebagai  imbalannya,  para  pengarang  itu  mendapat bayaran yang besar dari khalifah. 23
Bait  al-Hikmah  juga  terdiri  dari  observatorium  astronomi. Dalam  observatorium  itu,  para  ilmuwan  mempelajari,  meneliti  dan menulis  berbagai  bidang  ilmu.  untuk  hal  ini,  khalifah  al-Ma’mun membangun  menara  falak  (astronomi)  ini  di  sebuah  tempat  Asy- Syamsiyah  dekat  Baghdad.  Agar  bisa  memantau  daerah  Bait  al- Hikmah,  ia  mendirikan  tempat  itu  agar  para  penuntut  ilmu  falak yang  termasuk  dalam  pendidikan  ilmu  pengetahuan  bisa mempraktikan  teori-teori  ilmiah  yang  telah  dipelajarinya.  Dengan menara  tersebut  al-Ma’mun  dan  juga  para  ilmuwan  dapat membedakan dan menghitung peredaran bumi. 24

## 4. Bait al-Hikmah Bersungsi Sebagai Biro Penerjemahan
Era  penerjemahan  oleh  Dinasti Abbasiyah  dimulai  sejak  750  M  dan terus  berlangsung  sepanjang  abad  kesembilan  dan  sebagian  besar abad  kesepuluh.  Dalam  hal  inilah  Bait  al-Hikmah  menunjukkan fungsinya yang paling utama selain sebagai perpustakaan. Aktivitas penerjemahan di Bait al-Hikmah ini mendapat dukungan penuh dari khalifah,  antara  lain  dengan  memberikan  imbalan  atau  gaji  yang sangat besar bagi para penerjemah yang bekerja di lembaga tersebut.
Ibnu  Nadim  menyebutkan  dalam  bukunya Al-Fahrasat ,  orang- orang  yang  tergabung  dalam  tim  penerjemaahan  dari  bahasa  India, Persia,  Suryaniyah  dan  Nibthiniyah.  Mereka  tidak  hanya
23 Raghib As-Sirjani, Sumbangan Peradaban Islam pada Dunia, h. 247. 24 Phlilip K. Hitti, History of the Arabs: Rujukan Induk dan Paling Otoritatif tentang Sejarah Peradaban Islam, h. 246.
Yanto Sejarah Perpustakaan Bait Al-Himah … │ 251 menerjemahkan  buku-buku  ke  dalam  9bahasa  Arab,  tetapi  juga menerjemahkannya ke seluruh bahasa negara yang tersebar sebagai kumpulan masyarakat Islam. Hal ini mendatangkan manfaat sangat besar  yang  dirasakan  oleh  seluruh  masyarakat  yang  hidup  dalam naungan  pemerintahan  Islam  saat  itu.  Hal  yang  senada  juga diungkapkan  oleh  Qadhi  Shaid  al-Andalusi  bahwa  bahwa  khalifah al-Ma’mun membentuk tima akademik khusus untuk menerjemahkan  ilmu  yang  berbeda-beda.  Ia  merekrut  para penerjemah  besar  dari  segala  penjuru  dunia.  Di  antaranya  adalah Abu Yahya ibn Bitrik (ilmuwan dari Yunani), Hunayn ibn Ishak dan Yuhana ibn Masawayh. 25
Pada  masa  Khalifah  harun  al-Rasyid,  Yuhana  ibn  Masawayh diangkat  untuk  menerjemahkan  buku-buku  pengobatan  lama  yang diperoleh dari Ankara dan Amuriah. Khalifah juga menyediakan staf untuk  membantu  pekerjaannya. 26 Kegiatan  penerjemahan  ini  juga dilanjutkan  oleh  Khalifah  al-Ma’mun.  Seperti  ayahnya,  al-Ma’mun berupaya keras untuk mengumpulkan dan menerjemahkan berbagai karya  ilmu  pengetahuan  dan  filsafat  dari  Yunani,  Persia,  dan  India. al-Ma’mun  bahkan  mengeluarkan  biaya  sebesar  300.000  dinar (sekitar  660  Milyar  saat  ini)  untuk  menerjemahkan  karya-karya berbahasa Yunani. 27
Kebanyakan para penerjemah yang bekerja di dalamnya adalah orang  yang  berbahasa  Armanaik,  maka  berbagai  karya  Yunani pertama  kali  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Aramaik  (Suriah) sebelum  akhirnya  diterjemahkan  ke  bahasa  Arab.  Ketika  terbentur dengan  kalimat  yang  sulit  dipahami  dalam  bahasa  aslinya,
25 Montgomery Watt, Islam dan Peradaban Dunia, h. 45.
26 Ahmad Amin, Dhuha Al-Islam, h. 77. 27 Ratih  Surtikanti,  “Perpustakaan  Masa  Kerajaan  Abbasiyah”, Skripsi (Depok: Fakultas Sastra Indonesia Universitas Indonesia, 1996), h. 107.
252 │ Tamaddun Vol. XV, No. 1/Januari – Juni 2015
terjemahannya  dilakukan  kata  demi  kata.  Namun  ketika  tidak dijumpai atau dikenal padanannya dalam bahasa Arab, maka istilah- istilah  Yunani  itu  diterjemahkan  secara  sederhana  dengan  beberapa adaptasi. 28 Dalam  hal  ini,  para  penerjemah  yang  juga  merupakan seorang  ilmuwan,  tidak  hanya  sekedar  mengalihbahasakan  buku- buku  yang  mereka  tangani.  Namun  juga  memberikan  ta’liq (komentar) atas buku-buku terjemahan tersebut. Mereka menafsirkan  teori  atau  pandangan  dalam  buku  tersebut, menyesuaikan konteks, menyempurnakan kekurangan dan mengoreksi setiap kesalahan. Aktivitas ini di masa sekarang dikenal dengan tahqiq (penelitian). 29
Pada  abad  kesembilan  terdapat  satu  kelompok  penerjemah terkenal  yang  dikepalai  oleh  Hunayn  ibn  Ishaq.  Ia  diangkat  oleh Khalifah al-Ma’mun sebagai penerjemah resmi di bait al-Hikmah. Ia diserahi  tugas  dan  tanggungjawab  untuk  menerjemahkan  karya- karya  ilmiah  yang  merupakan  buku-buku  berbahasa  Yunani  yang telah  dibawa  masuk  dari  Asia  kecil  dan  dari  Konstitatinopel.  Atas jasanya,  mereka  diberi  imbalan  500  dinar  tiap  bulannya  atau  setara dengan dua kilogram emas. Khalifah al-Ma’mun bahkan membayar Hunayn  ibn  Ishaq  dengan  emas  yang  sangat  besar,  seberat  buku- buku  berbahasa  asing  yang  diterjemahkannya  ke  dalam  bahasa Arab. 30
Selain  Yuhana  ibn  Masawayh  dan  Hunayn  ibn  Ishaq  beserta murid-muridnya,  terdapat  nama-nama  lain  yang  bekerja  sebagai penerjemah di Bait al-Hikmah. Penerjemah itu adalah Abu Yahya ibn al-Bathriq (w. 796-806 M) yang dikenal sebagai penerjemah pertama
28 Philip K. Hitti, History of The Arabs, h. 386. 29 Raghib As-Sirjani, Sumbangan Peradaban Islam pada Dunia, h. 243. 30 Philip K. Hitti, History of the Arabs: Rujukan Induk dan Paling Otoritatif tentang Sejarah Peradaban Islam, h. 390-392.
Yanto Sejarah Perpustakaan Bait Al-Himah … │ 253 dari  bahasa  Yunani.  Ia  menerjemahkan  karya-karya  Galen  dan Hipocrates  untuk  Khalifah  al-Manshur,  juga  karya  Plolemius  yang berjudul Quadripartitum ,  untuk  khalifah  lainnya.  Selain  itu  terdapat pula Element karya  Euclid  dan Almagest (yang  dalam  bahasa  Arab disebut al-Majisthi ),  serta  sebuah  karya  besar  Ptolemius  tentang astronomi. 31
Kemudian  adalah  Tsabit  ibn  Qurrah  (211-288  H/  826-901  M), penerjemah yang tidak  kalah pentingnya, ia direkrut oleh Saba dari Harran.  Orang  saba  ini  adalah  penyembah  bintang  sehingga  dalam sejarah  masa  silam  memiliki  ketertarikan  terhadap  astronomi  dan matematika. Tsabit dan murid-muridnya terkenal karena menerjemahkan  sejumlah  karya  Yunani  tentang  matematika  dan astronomi  termasuk  karya  Archimedes  dan  Apollonius  dari  Perga. Mereka  yang  memperbaiki  terjemahan  sebelumnya,  seperti  karya Euclid  yang  pernah  diterjemahkan  oleh  Hunayn  ibn  Ishaq.  Ada terdapat  beberapa  nama-nama  penerjemah  lain,  seperti  Quatha  ibn Luqa (seorang Kristen dari Baklabak yang menurut Fihrist karyanya berjumlah 34 buah), Abu Bishr Matta ibn Yunus, Sinan (anak Tsabit ibn  Qurrah),  Ibrahim  (Cucu  Tsabit  ibn  Qurrah),  Abu  al-Faraj  (cicit Tsabit  ibn  Qurrah),  al-Battani  yang  dikenal  dengan  nama Albategnius/  Albatenius  adalah  seorang  ilmuwan  terkenal  dalam bidang  astronomi,  al-Hajjaj  ibn  Yusuf  ibn  Mathar  dan  Abu  Wafa’ Muhammad  al-Buzjani  al-Hasib.  Di  samping  itu  sesungguhnya masih  ada  penerjemah  lain  yang  bekerja  di  luar  perpustakaan.  Para penerjemah  luar  itu  memberikan  hasil  pekerjaannya,  kemudian pihak perpustakaan mengambilnya untuk disimpan di perpustakaan Bait al-Hikmah. 32
31 Ibid, h. 387-388
32 Raghib As-Sirjani, Sumbangan Peradaban Islam pada Dunia, h. 242.
254 │ Tamaddun Vol. XV, No. 1/Januari – Juni 2015
Berdasarkan uraian di atas membuktikan bahwa perpustakaan Bait al-Hikmah juga berfungsi sebagai lembaga penerjemahan ribuan buku-buku berbahasa Yunani, Persia, India dan bahasa lainnya.

## C. Kontribusi Perpustakaan Bait al-Hikmah
Peranan  perpustakaan  Bait  al-Hikmah  yang  tidak  hanya berfungsi sebagai perpustakaan, namun sebagai lembaga penterjemahan, lembaga pendidikan, dan lembaga riset/ observatorium  sebagaimana  telah  dibahas  di  atas,  dapat  dipahami betapa  besar  kontribusi  yang  telah  diberikan  kepada  masyarakat pada  masa  itu  maupun  masa  sesudahnya.  Hal  tersebut  didukung oleh pernyataan Hitti dalam History of the Arab bahwa:
Sebelum masa penterjemahan berakhir (masih efektifnya Bait  al-Hikmah),  semua  karya-karya  Aristoteles  sudah dibaca  oleh  orang-orang  berbahasa  Arab.  Ini  terjadi tatkala  Eropa  hamper  belum  mempunyai  pengetahuan apa-apa  tentang  alam  pikiran  dan  ilmu  pengetahuan Yunani. Tatkala Harun al-Rasyid dan Al-Makmun sudah giat  menyelamifilsafat  Yunani  dan  Parsi,  orang-orang  di zaman  mereka  di  dunia  Barat,  Yakni  Karl  Agung  dan kaum  ningratnya,  masih  mencakar-cakar  untuk  menulis namanya” 33
Dalam  mempersepsikan  daya  dorong  dari  pengaruh  aktivitas dan  keberadaan  bait  al-Hikmah,  Syalabi  menganalisis  lebih  lanjut bahwa  bait  al-Hikmah  ini  membawa  perkembangan  yang  pesat dalam bidang ilmu pengetahuan, kebudayaan dan sastra di kalangan kaum muslimin. Ilmu pengetahuan asing dimasukan, lantas dikuasai
33 Philip K. Hitti, History of the Arabs, h. 315.
Yanto Sejarah Perpustakaan Bait Al-Himah … │ 255 dan dimiliki oleh kaum muslimin. Dengan demikian perbendaharaan  karya  ilmiah  ini  jadi  terpelihara  dan  dapat dipusakakan  kepada  generasi-generasi  yang  datang  kemudian,  di kala hamper-hampir saja lenyap dan musnah. 34 Usaha penyelarasan alam  pikiran  Yunani  dengan  buah  pikiran  Islam,  yang  ditangani  al- Kindi  kemudian  diteruskan  oleh  al-Farabi  dan  Ibnu  Sina,  bahkan dipandang sebagai “penjinak” dan penyelamat alam pikiran  filsafat Yunani  yang  sangat  berpengaruh  bagi  keberlangsungannya  sampai seterusnya.
Hal senada diungkapkan oleh Nourouzzaman Shiddiqi  bahwa era  Bait  al-Hikmah  melahirkan  tokoh-tokoh  ilmu  pengetahuan  dan para hukama seperti Musa al-Khawarizni (w.236/850 M), al-Kindi, al- Farabi  yang  mendapat  julukan  al-Mu’allim  al-Saani  (guru  kedua  di mana guru pertamanya adalah Aristoteles dan Ibnu Sina. Merujuk ke Stanton  dalam  karyanya Introduction  to  the  History  of  Science ,  ia menyatakan bahwa “tugas pokok kemanusiaan telah dikerjakan oleh orang-orang muslim…” 35
Karya-karya terjemahan telah disempurnakan dengan pemikiran  baru  para  penterjemah  ahli,  yang  kemudian  dibukukan kemudian  disebarkan  ke  Eropa  melalui  Syria,  Spanyol  (Andalusia) dan  Sicilia.  Itulah  yang  menjadi  basis  yang  dominan  dalam perkembangan ilmu pengetahuan di barat yang terjadi sejak awal era Renaisans.  Bahkan  karya-karya  yang  dihasilkan  yang  terkumpul dalam  Bait  al-Hikmah  turut  berperan  dalam  mendorong  terjadinya era Renaisans di dunia Barat.
34 Ahmad  Syalabi, Tarikh  al-Tarbiyah  al-islamiyah, terj.  Mochtar  Jahja  dan  .  M. Sanusi dengan Judul “Sejarah Pendidikan Islam”( Jakarta: Bulan Bintang, tt.), h. 70.
35 Nourouzzaman  Shiddiqi, Pengantar  Sejarah  Muslim .  Cet.  Ke-1  (t.tp:  Nur Cahaya, 1983), h. 33-34.
256 │ Tamaddun Vol. XV, No. 1/Januari – Juni 2015

## D. Simpulan
Latar  belakang  didirikannya  bait  al-Hikmah  di  antaranya karena  dorongan  faktor  internal  dari  keyakinan  atas  nilai  ajaran agama  yang  selalu  mendorong  pemeluknya  untuk  belajar  dan menuntut  ilmu.  Pada  masa  Dinasti  Abbasiyah  yang  berpaham Mu’tazilah, membuat para khalifah yang berkuasa sangat mencintai ilmu  pengatahuan  dan  mendorong  bagi  perkembangan  ilmu  ketika itu.  Selain  itu  kondisi  pada  masa  itu  sangat  kondusif  untuk mentransfer  khazanah  Yunani  dan  Persia  ke  dalam  pelukan  kaum muslim.  Selain  itu,  para  penguasa  di  sekitar  masa  menjelang berdirinya  bait  al-Hikmah  adalah  orang-orang  yang  mencintai  ilmu pengetahuan.
Eksistensi  Bait  al-Hikmah  adalah  selain  fungsinya  yang pertama sejak didirikan sebagai lembaga penterjemahan filsafat dan ilmu  pengetahuan  Yunani  dan  Persi  ke  dalam  bahasa  Arab,  juga sebagai perpustakaan dan lembaga pendidikan tinggi  serta semcam lembaga  riset  yang  memiliki  observatorium  untuk  penelitian perbintangan.  Keberadaannya  yang  paling  terkenal  adalah  sebagai lembaga  penterjemahan  selain  sebagai  lembaga  pendidikan  tinggi. Bait al-Hikmah mencapai masa kejayaannya pada masa Khalifah al- Ma’mun,  namun  tetap  berjalan  dan  hidup  sampai  Hulagu menghancurkan  Baghdad  pada  tahun  1285  M  (656  H)  di  mana  bait al-Hikmah ikut dibakar.
Bait  al-Hikmah  memiliki  daya  dorong,  baik  langsung  maupun tidak  langsung,  yang  cukup  besar  dan  luas  terhadap  kemajuan kebudayaan  dan  peradaban  pada  masa  Abbasiyah  umumnya (khususnya  masa-masa  awal),  bahkan  seja  era  Bait  al-Hikmah  telah bermunculan filusuf dan ilmuwan muslim yang hasil-hasil karyanya dapat  dipandang  monumental  dan  berpengaruh  dominan  bagi
Yanto Sejarah Perpustakaan Bait Al-Himah … │ 257 kemajuan  ilmu  pengetahuan  pada  umumnya  bahkan  dalam mendorong munculnya Renaisans di dunia Barat.

## Daftar Pustaka
Amin, Ahmad. Dhuha Al-Islam . Jilid 2. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1983.
Fadjar,  Abdullah,  dkk. Khasanah  Islam  Indonesia:  Monografi  Penerbit
Buku-buku Islam . The Habibi Center. Jakarta, 2006.
Hitti, Philip K. History of the Arabs: Rujukan Induk dan Paling Otoritatif tentang  Sejarah  Peradaban  Islam terj. R.C.  Yasin  dan  D.S.  Riyadi.
Jakarta: Serambi, 2006.
--------------. Dunia  Arab  Sejarah  Ringkas .  Terj.  Ushuludin  Hutagalung dan ODP. Sihombing, cet. ke-7. Bandung: Sumur Bandung, t.t.
Khalid,  Syauqi  Abu. Harun  Ar-Rasyid:  Amir  Para  Khalifah  dan  Raja Teragung  di  Dunia ,  terj.  A.E.  Ahsami.  Jakarta:  Pustaka  Al- Kautsar, 1997.
Qolyubi,  Syihabuddin,  dkk. Dasar-dasar  Ilmu  Perpustakaan  dan Informasi, cet. ke-1. Yogyakarta: Fakultas Adab dan Ilmu Budaya Islam, UIN Sunan Kalijaga, 2003.
Rahman, Fazlur. Islam . Bandung: Pustaka, 2000.
Sardar,  Ziauddin. Tantangan  dunia  Islam  Abad  21:  Menjangkau Informasi . Bandung: Mizan, 1998.
Shiddiqi,  Nourouzzaman. Pengantar  Sejarah  Muslim ,  cet.  I.
258 │ Tamaddun Vol. XV, No. 1/Januari – Juni 2015
Yogyakarta: Nur Cahaya, 1983.
As-Sirjani, Raghib. Sumbangan Peradaban Islam Pada Dunia , terj. Sonif, M. Irham dan M.Supar. Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2003.
Stanton,  Charles  Michael. Pendidikan  Tinggi  dalam  Islam;  Sejarah  dan Peranannya  dalam  Kemajuan  Ilmu  Pengetahuan, terj.  Afandi  dan Hasan Asari. Cet. I. Jakarta: Logos Publishing House, 1994.
Surtikanti, Ratih. “Perpustakaan Masa Kerajaan Abbasiyah”, Skripsi . Depok: Fakultas Sastra Indonesia Universitas Indonesia, 1996.
Syalabi, Ahmad. Tarikh al-Tarbiyah al-Islamiyah, terj. Mochtar Jahja dan M.  Sanusi  Latif  dengan  Judul  “Sejarah  Pendidikan  Islam”. Jakarta: Bulan Bintang.
Ulyan,  Rubhay  Musthafa. Al-Maktabaat  fi  al-Hadharah  al-Arobiyah  al- Islamiyah, cet. I. Amman: Dar Shifa’, 2004.
Watt, Montgomery. Islam dan Peradaban Dunia terj. Hendro Prasetyo.
Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1995.
-----------. Kejayaan  Islam:  Kajian  Kritis  dari  Tokoh  Orientalis ,  terj. Hartono Hadikusumo. Yogyakarta: Tiara Wacana, 1990.