## STUDI TEOLOGIS MAKNA MENGHUJAT ROH KUDUS MENURUT INJIL SINOPTIK SEBAGAI DOSA YANG TIDAK DIAMPUNI
Paulus Kunto Baskoro 1 * ) , Samuel Purdaryanto 2
Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Yogyakarta, Indonesia 1 Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu, Indonesia 2 * ) Email Correspondence: paulusbaskoro1177@gmail.com
Abstract: The sin of blaspheming the Holy Spirit as an unpardonable sin have caused anxiety in  the  hearts  of  believers  because  they  think  they  have  committed  the  sin  without realizing  it.  This  study  uses  the  descriptive  method  of  literature  to  describe  the results  based  on  a  literature  review  with  hermeneutics  and  exegesis  of  texts  in  the synoptic  gospels.  The  purpose  of  this  study  is,  first,  to  describe  the  notion  of blaspheming the Holy Spirit as an unpardonable sin. Second, compare the results of the  interpretation  with  several  interpretations  that  contrast  with  the  statements  of the Bible in other parts that take all sin seriously (Rom. 6:23). Third, every believer has a complete understanding of the meanings of sin, so that they can seriously live in Christ.
Keywords:   Blasphemy, Holy Spirit, Synoptic Gospels, Salvation.
Abstrak: Dosa menghujat Roh Kudus sebagai dosa yang tidak diampuni telah menimbulkan kecemasan dalam hati orang-orang percaya, karena berpikir telah melakukan dosa tersebut tanpa disadari. Penelitian ini menggunakan metode deskritif literatur untuk memaparkan  hasil  berdasarkan  kajian  pustaka  serta  dengan  hermeneutik  dan eksegese  nats  dalam  Injil  sinoptik.  Tujuan  dari  penelitian  ini  yaitu  Pertama, menguraikan pengertian menghujat Roh Kudus sebagai dosa yang tidak diampuni.
Kedua,  membandingkan  hasil  interpretasi  dengan  beberapa  tafsiran  yang  kontras dengan pernyataan Alkitab di bagian lain yang memandang serius semua dosa (Rm. 6:  23).  Ketiga,  setiap  orang  percaya  memiliki  pemahaman  yang  utuh  tentang makna-makna dosa sehingga dapat dengan serius hidup di dalam Kristus.
Kata kunci: Dosa Menghujat, Roh Kudus, Injil-Injil Sinoptik, Keselamatan.

## PENDAHULUAN
Dosa  membuat  hubungan  antara  Allah  dan  manusia  menjadi  terputus. 1
Allah  tidak  pernah  kompromi  dengan  dosa.  Dosa  selalu  identik  dengan ketidakkudusan.  Salah  satu  dosa  yang  sangat  serius  yaitu  dosa  menghujat  Roh Kudus, ini merupakan peringatan keras dari Tuhan Yesus bagi setiap orang yang
1 Yanjumseby  Yeverson  Manafe,  “Keberdosaan  Manusia  Menurut  Alkitab,” SCRIPTA:  Jurnal Teologi dan Pelayanan Kontekstual 8, no. 2 (2020): 111 – 31, https://doi.org/10.47154/scripta.v8i2.67.

## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547 (Print), 2721-0006 (Online) Vol. 8, No. 2, April 2022, (498-521), https://s.id/Man_Raf Published By: Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu Article History: Submitted   : 23/11/2021 Reviewed   : 30/11/2021 Accepted : 03/03/2022 Published : 30/04/2022
menghujat  Roh  Kudus,  pasti  tidak  diampuni.  Kecemasan-kecemasan  inilah  yang akhirnya membawa kepada keputusasaan dan keyakinan bahwa mereka terhilang selamanya dari keselamatan. 2 Meskipun Injil memberitahukan pengampunan yang berdasarkan kasih karunia bagi orang yang bertobat dari dosa-dosanya, 3 tetapi ada batasan  untuk  kejahatan  yang  dosa  menghujat  Roh  Kudus.  Hal  tersebut  yang diceritakan Billy Graham mengenai pengalaman ayahnya berkenaan dengan dosa menghujat Roh Kudus. 4
Banyak orang telah berusaha mendapatkan pengertian yang jelas mengenai pernyataan  Yesus  yang  keras  sehubungan  dengan  dosa  menghujat  Roh  Kudus bahkan menyarankan supaya berdoa dan berjaga-jaga terhadap dosa ini. 5 Vollmer berpendapat bahwa Yudas Iskariot termasuk dalam kategori melakukan dosa ini. 6 Orang-orang Kristen mula-mula membedakan hujat dalam tiga jenis : hujat orang yang  meninggalkan  agama  dan  yang  dipaksa  untuk  menyangkal  dan  mengutuk Kristus, hujat bidat dan orang-orang Kristen yang tidak sopan dan hujat terhadap Roh  Kudus. 7 Sebaliknya,  Carter  maupun  Pratt  kurang  berani  mengambil kesimpulan  atas  dua  kasus  yang  berkaitan  dengan  ini. 8 Selanjutnya  Carter
2 G.C. Berkouwer, Studies in Dogmatics (Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing, 1971), 323.
3 Yunardi Kristian Zega,  “Jaminan Keselam atan Dalam Injil Yohanes 10:28-29 Dan Implikasinya Bagi Pengajar Pendidikan Agama Kristen,” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) 3, no. 1 (2021): 76 – 87, https://doi.org/10.37364/jireh.v3i1.59.
4 Ketika  Graham  masih  muda  dan  sedang  menghadiri  suatu  pertemuan  kebangunan  rohani  di Carolina Utara. Ia diyakinkan melalui kotbah yang berpokok pada judul menghujat Roh Kudus dan merasa bahwa hidupnya telah melakukan dosa yang tidak dapat diampuni itu. Graham hidup dengan pikiran yang mengerikan ini untuk beberapa tahun lamanya. Graham menderita karenanya, ia merasa takut dan mengira bahwa  dirinya  adalah  orang  yang  celaka  yang  tidak dapat  bertobat  dari  dosanya  (lih.  Billy  Graham, Roh Kudus (Bandung: Lembaga Literatur Baptis, 1993), 195.)
5 Berkouwer, Studies in Dogmatics , 323.
6 Philip Vollmer, The Modern Student’s Life of Christ (New York: Fleming H. Company, 1991), 134.
7 John McClintock & James Strong, Cyclopedia of Biblical, Teological and Ecclesiastical (Michigan:
Baker Book House, 1981), 239.
8 Latar  belakang  pemikiran  Pratt:  Pratt  menceritakan,  bahwa  ia  terkejut  pada  waktu  melihat seorang  pria  berdiri  di  tengah-tengah  kerumunan  orang  banyak,  sambil  mengepalkan  tangan  ke  langit, seorang pria tersebut berteriak sekeras-kerasnya. Pria tersebut mengutuk Allah dan mengatakan berbagai macam perkataan kotor yang ditujukan untuk menyerang Yesus. Sangat terkejut beberapa jam kemudian,
mengemukakan  pernyataan  seorang  atheis  eksistensialis  Jean  Paul  Sartre  yang menghina Roh Kudus. Carter ragu, apakah Sartre dapat dikatakan menghujat Roh Kudus, mengingat Sartre dibesarkan oleh kakek Kristen sejati. 9
Seriusnya  persoalan  ini,  nampak  juga  dalam  sejarah  sekalipun  terjadi perkembangan  pemahaman,  baik  arti  maupun  akibat  dari  dosa  ini.  Di  abad pertengahan  mencemarkan  gereja,  perawan  Maria,  orang-orang  kudus  dan sakramen disamakan dengan dosa menghujat Roh Kudus. 10 Kitab undang-undang Justinus  dan  juga  undang-undang  gereja abad  pertengahan menentukan  sejumlah hukuman untuk dosa menghujat Roh Kudus. Demikian juga konsili Aachen tahun 818  yang  menegakkan  kembali  hukuman  mati.  Dalam  era  post  reformasi  di Inggris,  hukum  tentang  hujat  disahkan  tahun  1558  dan  dipertegas  pada  tahun 1698. Serangan yang tidak senonoh terhadap kekristenan dikenakan hukum hujat sebagaimana  diperhitungkan  juga  menggangu  orang  percaya  maupun menyebabkan  pelanggaran  perdamaian  di  negara  Great  Britain.  Lain  halnya dengan  penulis-penulis  sekuler  di  era  Pencerahan  yang  tidak  menganggap  hujat sebagai  kejahatan  melawan  Allah,  tetap  sebagai  serangan  terhadap  masyarakat dan menghukumnya seperti hujat terhadap Allah. 11
Apapun pendekatan yang dibuat untuk menjawab problem dosa menghujat Roh  Kudus,  Yesus  secara  tegas  menyatakan  bahwa  semua  dosa  dan  hujat  akan
Pratt  melihat  pria  tersebut  menembak  dadanya.  Pria  tersebut  bunuh  diri  dan  meninggal  menjelang  pagi. Pemandangan yang menakutkan itu merupakan sebuah kasus yang perlu direnungkan apakah yang seperti ini  digolongkan  dosa  menghujat  Roh  Kudus  (Lih.  Richard  L.  Pratt, Kaum  Pilihan  Allah (Malang:  Seminari Alkitab Asia Tenggara, 1995), 196.)
9 Jean Paul Satre merefleksikan perjumpaan dengan Allah yang tidak dipercayai dengan perkataan menyatakan,  “Aku  menangkap  Roh  Kudus  di  ruang  bawah  dan  melemparkannya  ke  luar  jendela.” (Lih.Charles W. Carter, A Contemporary Wesleyan Theology (Michigan: Francis Asbury Press, 1983), 264.) 10 H.D. McDonald, The New International Dictionary of The Christian Church (Michigan: Zondervan Publishing House, 1974), 136.
11 F.L.  Cross  &  E.A  Livinstone, The  Oxford  of  The  Christian  Church (Oxford:  Oxford  University Press, 1983), 179.
diampuni  kecuali  satu,  yaitu  ’menghujat  Roh  Kudus’. 12 Karena  itu  perlu  diteliti lebih  dalam  untuk  mendapatkan  pemahaman  yang  utuh  tentang  makna  teologis dosa  menghujat  Roh  Kudus 13 yang  terdapat  dalam  Injil  Sinoptik  yaitu  Matius,
Markus  dan  Lukas.  Hal  ini  berkaitan  dengan  apa  yang  dinyatakan  oleh  Manafe tentang  keberdosaan  manusia,  untuk  memahami  prinsip-prinsip  supaya  merdeka secara utuh dari dosa yang mengikat. 14

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  literatur, 15 sebagai  metode yang  dipakai  untuk  menggambarkan  atau  memaparkan  hasil  berdasarkan  kajian pustaka  dalam  mengkaji  tentang  studi  teologis  Makna  ’menghujat  Roh  Kudus’ menurut  Injil  sinoptik  sebagai  dosa  yang  tidak  diampuni.  Konteks  pembahasan menerapkan  studi literatur  dan  data  pustaka  serta  penggalian  secara  hermeneutik dengan  melakukan  eksegese  terhadap  nats  dalam  Injil  sinoptik,  untuk mendapatkan  prinsip-prinsip  pemahaman  yang  benar.  Selanjutnya  pemahaman atau  konsep  diaplikasikan  dalam  hidup  orang  percaya,  sehingga  memiliki  dasar teologi  yang  kokoh  dan  setiap  orang  percaya  menjadi  pelaku-pelaku  Firman Tuhan dan makin bertumbuh dalam kedewasaan rohani. 16

## HASIL
Penelitian ini menghasilkan konsep teologis tentang menghujat Roh Kudus dalam  kerangka  pemahaman  hamartiologi,  yang  mencakup  pandangan  dari
12 Kevin Tonny Rey, “Tiada Pengampunan Tindakan Menghujat Roh Kudus,” Jurnal Antusias 2, no. 1 (2012): 68 – 82.
13 Jurnal Teologi, Pendidikan Kristen, dan Sekolah Tinggi, “Makna Dosa Menghujat Roh Kudus ,” Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen , vol. 2, 2020.
14 Manafe, “Keberdosaan Manusia Menurut Alkitab.”
15 Sonny  Eli  Zaluchu,  “Strategi  Penelitian  Kualitatif  dan  Kuantitatif  Di  Dalam  Penelitian  Agama,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat , 2020, https://doi.org/10.46445/ejti.v4i1.167.
16 Paulus  Kunto  Baskoro,  “Pemuridan  Dalam  Konsep  Teologi  Pantekosta  Bagi  Pertumbuhan Gereja,” RITORNERA; Jurnal Teologi Pantekosta Indonesia 1 No 1 (2021): 10 – 20.
pandangan  bapa-bapa  gereja,  pandangan  Roma  Katolik,  pandangan  teolog kontemporer dan pandangan teolog reformasi. Selanjutnya hasil penelitian ini juga memeberikan  pemahaman tentang  pandangan  teologis  mengenai  dosa menghujat Roh Kudus yang mencakup pembahasan tentang dosa-dosa terhadap Roh Kudus, dosa-dosa  yang  tidak  diampuni  dan  makna  teologis  tindakan  menghujat  Roh Kudus yang dijelaskan secara literal, kontekstual dan makna historis. menjelaskan tentang  pengusiran  setan  berkenaan  dengan  hujat  terhadap  Roh  Kudus  dan penerapan.
Hasil  penelitian  menunjukkan  kajian  yang  komprehensif  tentang  dosa menghujat  Roh  Kudus,  baik  secara  literal,  teologis  dan  historis.  Serta  hasil penelitian memberikan penjelasan tentang konsep teologis tentang menghujat Roh Kudus.  Kebaruan  penelitian  ini  adalah    prinsip  Alkitab,  dosa  menghujat  Roh Kudus adalah dosa yang sangat serius dan tidak dapat diampuni, menghujat Roh Kudus  adalah  dosa  yang  dilakukan  oleh  orang-orang  yang  menolak  Allah. Pencelaan  terhadap  Roh  Kudus  karena  meragukan  kuasa-Nya,  yakni  dengan sengaja memandang  karya  Roh  Allah  sebagai  karya  mujizat  yang  setan  lakukan. Orang  yang  melakukan  hujatan,  tidak  mengakui  kesaksian  dari  Roh  mengenai Yesus. Pribadi yang seharusnya dimuliakan, menjadi pribadi yang dihina dengan ketidakpercayaan. Akibat serius menghujat Roh Kudus adalah dosa bersifat kekal. Sehingga  orang  yang  menghujat  Roh  Kudus  menentang  dan  menolak  Pribadi Yesus Kristus.

## PEMBAHASAN
Pembasan  ini  menjelaskan  tentang  hasil  penelitian,  yaitu  tentang menghujat  Roh  Kudus  dalam  kerangka  pemahaman hamartiologi dan  konsep teologis dari menghujat Roh Kudus.

## Menghujat Roh Kudus Dalam Kerangka Pemahaman Hamartiologi
Alkitab telah mencatat bahwa konsekuensi dari dosa adalah maut (Rom. 6: 23).  Dosa  merusak  total,  menghancurkan  dan  mengerikan  dalam  pemandangan Allah yang kudus (Hab. 1: 13). Ini mengindikasikan bahwa menghujat Roh Kudus tidaklah  berbeda  dengan  dosa-dosa  lainnya,  baik  tingkatan  maupun  akibatnya. berikut  adalah  perkembangan  konsep  tentang  dosa  menghujat  Roh  Kudus  dari masa ke masa.

## Pandangan Gereja Mula-mula
Chrysostom  berpendapat  bahwa  dosa  menghujat  Roh  Kudus  hanya  dapat dilakukan selama Yesus hidup di dunia secara fisik. Dosa ini dilakukan oleh orang yang  sebenarnya  yang  mengakui  dalam  hati  bahwa  Yesus  melakukan  segala mujizat  oleh  kuasa  Roh  Kudus,  namun  tidak  menerima  mujizat  tersebut, melainkkan  mengatakan  bahwa  itu  semua  berasal  dari  setan. 17 Ireneus menganggap  gagasan  menghujat  Roh  Kudus  sebagai  penolakan  terhadap  Injil. Athanasius  berpendapat  bahwa  dosa  menghujat  Roh  Kudus  adalah  menyangkal keilahian  Kristus.  Origenes  menyatakan  sebagai  dosa  kekal  setelah  baptisan. Kemudian  Agustinus  menyebut  dosa  menghujat  Roh  Kudus  sebagai  ketekunan dalam  dosa  sampai  mati. 18 Dengan  demikian  pandangan  gereja  mula-mula memiliki keragaman tentang menghujat Roh Kudus.
Pandangan Roma Katolik
17 Louis Berkhof, Teologia Sistematika (Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia, 1995), 151.
18 W.F Adeney, A Dictionary of Chirst and The Gospels (Edinburgh: T Clark, 1912), 209.
Teologi  tradisional  Roma  Katolik  membedakan  dosa  yang  tidak  dapat diampuni,  yaitu:  membunuh  anugerah  dalam  jiwa,  karena  itu  menuntut pembaruan  pembenaran  melalui  sakramen  pengampunan  dosa  dan  dosa  yang dapat diampuni, yaitu dosa yang lebih ringan dan tidak menghancurkan anugerah keselamatan. 19 Thomas  Aquinas,  sang  peletak  dasar  teologi  Katolik mendefinisikan  hujat  sebagai  dosa  melawan  gereja  Roma  Katolik.  Tahun  1917 penghujatan  dihukum  menurut  keputusan  Ordinari. 20 Selanjutnya  Thomas Aquinas  berpendapat  bahwa  menghujat  adalah  dosa  yang  tidak  dapat  diampuni berdasarkan  hakekatnya,  sejauh  dosa  menghujat  Roh  Kudus  meniadakan  unsur- unsur melalui pengampunan dosa berlangsung. 21

## Pandangan Teolog Reformasi
Menurut Calvin, seseorang berdosa kepada Roh Kudus ketika didesak oleh kuasa  kebenaran  ilahi,  sehingga  tidak  dapat  membuat  alasan  ketidaktahuan, namun  dengan  sengaja  menolak  dan  hanya  penolakan  saja.  Membedakan  antara menghujat  Anak  dengan  Roh,  Calvin  berpendapat  bahwa  orang  yang  dalam ketidaktahuan  membantah  kebenaran  Allah,  namun  cenderung  tidak  bermaksud memadamkan kebenaran Allah lewat itu dimanifestasikan kepada mereka ataupun mengucapkan satu kata melawan seseorang yang mereka tidak tahu diurapi Tuhan berdosa melawan Bapa dan Anak. Tetapi mereka yang yakin dalam kesadarannya, sehingga  tidak  mengakui  dan  meragukan  firman  Allah  dan  tidak  berhenti
19 R.C Sproul, Kebenaran-Kebenaran dari Iman Kristen (Malang: Gandum Mas, 1997), 190.
20 Livinstone, The Oxford of The Christian Church , 179.
21 Paulus  Yohanes  Paulus  II, Roh  Kudus  dalam  Kehidupan  Gereja  dan  Dunia (Jakarta:
Departemen Dokumentasi dan Penerangan Konferensi Wali Gereja Indonesia, 1992), 55.
meragukannya  adalah  menghujat  Roh  Kudus,  karena  melawan  iluminasi  Roh Kudus. 22
Luther  mendasarkan  argumennya  pada  anugerah  Allah.  Baginya, penolakan  anugerah  Allah  adalah  satu-satunya  dosa  yang  tidak  dapat  diampuni. Ini  bukan  sekedar  dosa  duniawi  yang  mengerikan,  tetapi  dosa  yang  melawan kekudusan dan kerohanian. Dosa ini lebih dari dosa celaan orang Farisi. 23 Namun, para  ahli  dogmatika  pengikut  Melanchton  dari  gereja  Lutheran  dan  sebagian teolog Skotlandia menyebut dosa ini lebih senada dengan Agustinus yang melihat dosa ini sebagai impoenitentia finalis , yakni tidak pernah mau menyesali sampai pada  akhirnya.  Sedang  dalam  beberapa  masa  sesudah  Luther,  para  teolog Lutheran  dengan  mengambil  dukungan  dari  Ibrani  6:  4-6  mengajarkan  bahwa hanya  orang-orang  yang  dilahirkan  kembali  yang  dapat  melakukan  dosa  ini. Pendapat  ini  muncul  berkenaan  dengan  penolakan  mereka  mengenai  kesabaran orang-orang kudus dalam penderitaan. 24

## Pandangan Teolog Kontemporer
Secara khusus pandangan yang disoroti di sini adalah pendapat Karl Barth. Konsep  Barth,  menghujat  Roh  Kudus,  bukanlah  dosa  khusus  melawan  suatu perintah.  Menurut  Barth,  usaha-usaha  kebenaran  adalah  satu-satunya  dosa  yang tidak  dapat  diampuni,  karena  Barth  berkeyakinan  kuat  bahwa  usaha-usaha kebenaran  adalah  lawan  dari  anugerah.  Karl  Barth  akhirnya  menyatakan  bahwa antisistematis adalah juga dosa melawan Roh karena menolak anugerah Allah. 25

## Tanggapan
22 John Calvin, Institutes of The Christian Religion (Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing, 1972),
23.
23 Berkouwer, Studies in Dogmatics , 350.
24 Berkhof, Teologia Sistematika , 151 – 52.
25 Berkouwer, Studies in Dogmatics , 327.
Pendapat-pendapat singkat dari gereja mula-mula belum menyimpang dari konteks.  Calvin  dan  Luther  mendasarkan  perhatian  pada  hal  kebencian  dan permusuhan  terhadap  anugerah  Allah.  Pembatasan  yang  dibuat  oleh  Chrysostom tidak sepenuhnya dapat diterima, bila membandingkan dengan keterangan dalam surat  Ibrani  maupun  1  Yohanes.  Teori impoenitentia  finalis menimbulkan persoalan  bahwa  setiap  orang  yang  mati  dalam  keadaan  tidak  mau  menyesali dosanya  dan  tidak  mau  percaya  telah  melakukan  dosa  menghujat  Roh  Kudus, padahal  menurut  Alkitab  dosa  ini  sangat  khusus,  jika  dibandingkan  dengan pemahaman  Yesus  sebagai  manusia  yang  di-Tuhankan. 26 Pemahaman  Roma Katolik  membuat  perbedaan  dosa  berat  dan  dosa  ringan.  Konsep  alternatif  dari Barth  adalah  tanda  dasar  eksegese  dan  kekosongan  dukungan  Alkitab,  karena Alkitab tidak menggabungkan ide dosa ini dengan usaha pribadi seseorang untuk keselamatan. Karl Barth lari dari moralisme.

## Pandangan Teologis Mengenai Dosa Menghujat Roh Kudus
Kajian tentang  pandangan  teologis mengenai  dosa  menghujat  Roh  Kudus membahasa  tentang  dosa-dosa  terhadap  Roh  Kudus,  dosa-dosa  yang  tidak diampuni  dan  pemahaman  teologis  berdasarkan  kajian  secara  literal,  kontekstual dan teologis.

## Dosa-Dosa Terhadap Roh Kudus
Beberapa bagian dosa-dosa terhadap Roh Kudus dapat dinyatakan seperti dalam  Kisah  Para  Rasul  7:  51-57  diterangkan  bagaimana  orang-orang  melawan Roh  Kudus  yang  sedang  menarik  mereka  untuk  datang  kepada  Tuhan  Yesus. Ibrani  10:  29  mengemukakan  tentang  dosa  orang-orang  yang  menghina  Roh
26 Paulus  Kunto  Baskoro,  “Apologi  Biblikal  Atas  Tuduhan  Yesus,  Manusia  Yang  Di - Tuhankan,” Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 3, no. 2 (2021).
Kudus. Selanjutnya Matius 12: 31-32 tentang dosa menghujat Roh Kudus. Selain itu, dalam Efesus 4: 30-31 terindikasi bahwa ada peringatan untuk orang Kristen supaya  tidak  mendukakan  Roh  Kudus,  karena  berakibat  seperti  yang  disebut dalam  Yesaya  63:  10.  Paulus  dalam  Surat  1Tesalonika  5:  19  memperingatkan orang  Kristen  untuk  jangan  memadamkan  Roh  Kudus.  Selain  itu,  Kisah  Para Rasul  5:  3-4  menceritakan  tentang  orang  Kristen  yaitu  Ananias  dan  Safira  yang berdusta kepada Roh Kudus.

## Dosa-Dosa yang Tidak Diampuni
Secara  literal,  Alkitab  menyinggung  tentang  dosa-dosa  yang  tidak diampuni.  Perjanjian  Lama  menjelaskan  mengenai  dosa  mendurhaka  dan  tidak mendengarkan perkataan malaikat utusan Allah yang menuntun perjalanan orang Israel  (Kel.  23:  20).  Orang  yang  menganggap  dirinya  selamat  sekalipun  berlaku degil, tidak diampuni Tuhan, bahkan namanya dihapuskan dari kolong langit (Ul. 29: 19-20). Mereka yang meninggalkan Tuhan dan beribadah kepada allah asing, tidak akan diampuni dosanya (Yos. 24: 19-20). Perjanjian Baru menjelaskan ada beberapa bagian yang mengindikasikan dosa ini. Diantaranya tidak diampuni oleh karena tidak mengampuni orang lain (Mat. 6: 14-15). Barclay memahami dosa ini sebagai persoalan pemulihan hubungan. 27 Selain itu, dalam 1Yohanes 1:9 tertulis,
“ Jika  kita  mengaku  dosa…Ia  akan  mengampuni  segala  dosa-dosa  kita… ”  Bila dilihat  sebaliknya,  maka  sepertinya  jika  tidak  mengaku  dosa,  tidak  diampuni. Alkitab  menilai  dosa-dosa  yang  tidak  diakui  berhubungan  dengan  tahta pengadilan Kristus, dimana dosa-dosa tersebut akan diperlihatkan kembali kepada
27 William Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari Galatia Efesus (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996), 367.
orang percaya. 28 Demikian juga dengan menghujat atau mengatakan sesuatu yang menentang  Roh  Kudus  tidak  diampuni  baik  sekarang  maupun  masa  yang mendatang  dan  dianggap  sebagai  dosa  kekal  (Mat.  12:  31-32).  Berdasarkan tinjauan  terhadap  pembahasan  ini,  maka  dosa  menghujat  Roh  Kudus  termasuk dalam dosa dari orang-orang yang menolak Allah dan tidak mengindikasikan hal pengampunan, bila dibandingkan dengan dosa-dosa lain, jika seseorang bertobat.

## Makna Teologis Tindakan Menghujat Roh Kudus
Injil Matius mengungkapkan dengan kalimat, ”hujat terhadap Roh Kudus” dan ”menentang Roh Kudus” (Mat. 12: 31-32) selanjutnya Injil Markus dan Injil Lukas  memakai  kata  kerja  yaitu ”menghujat  Roh  Kudus”  (Mrk.  3:  29;  Luk.  12: 10).  Hal  ini  menjadi  sebuah  perpaduan  dalam  Injil  Sinoptik  yang  dikaji  dengan utuh, sehingga menghasilkan pemahaman yang sempurna.

## Makna Literal
Kata  ’hujat’  berarti  fitnah,  tanda,  alasan. 29 Arti  yang  tepat  dengan  ayat- ayat diatas adalah fitnah. Penggunaan kata ’hujat’ dalam bahasa Inggris memakai kata blasphemy dan blaspheme . 30 Kata blaspheme dalam kamus Webster diartikan pertama , berkata tidak sopan atau tidak senonoh tentang Allah atau hal-hal kudus.
Kedua, mengutuk  atau  mencaci  maki.  Selanjutnya  kata blasphemy diartikan: pertama ,  ucapan,  tulisan,  tindakan  tidak senonoh  atau  yang mengejek  berkenaan dengan Allah maupun sesuatu yang dianggap suci. Kedua, kehinaan bagi Allah. 31
Bahasa  Yunani  kata  yang  dipakai  untuk  “hujat”  adalah blaspemia dan  untuk
28 Samuel L. Hoyt, The Judgement Seat of Christ an Unconfessed Sins (Michigan: Moody Press, 1980), 32.
29 KBBI, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 2002), 314.
30 John M. Echlos & Hasan Shadily, Kamus Indonesia - Inggris (Jakarta: PT Gramedia, 1998), 214. 31 Joseph  H.  Friend  &  David  B.  Guralnik, Webter’s  New  World  Dictionary (New  York:  World Publishing Company, 1956), 154.
“menghujat” adalah blaspemeo Menurut W.E Vine, blaspemia dari kata blax yang memiliki  arti  melempem,  bodoh  atau  kemungkinan  besar  dari  kata blapto yang memiliki  arti  merugikan  dan pheme yaitu  ucapan.  Sedangkan  kata blaspemeo dapat diartikan menghujat, mencemooh dan mencaci maki. 32
Berdasarkan arti kata tersebut maka secara literal ungkapan ’hujat terhadap Roh  Kudus”  dapat  diartikan  ucapan  (berupa  fitnah),  tulisan  atau  tindakan  yang tidak  senonoh  yang  mengejek,  yang  merugikan,  yang  hina  terhadap  Roh  Kudus maupun yang berkenaan dengan-Nya. Sedangkan ’menghujat Roh Kudus’ berarti memfitnah,  mencemooh,  mencaci  maki,  berkata  tidak  sopan  atau  tidak  senonoh kepada  Roh  Kudus.  Franklin  menambahkan  bahwa  dari  pemakaian  kata  ’hujat’ dalam  Perjanjian  Baru  maupun  kesimpulan  para  sarjana  Alkitab,  menghujat adalah  dosa-dosa  dengan  mulut atau  dosa  perkataan. 33 Alkitab  berbahasa  Inggris memiliki beberapa arti untuk kata ’hujat’ atau ’menghujat.’ Beberapa terjemahan hurufiah seperti Revised Standar Version (RSV) maupun New American Standart Bible (NASB), terjemahan yang dinamis seperti New International Version (NIV) dan  terjemahan  bebas  seperti Jerusalem  de  Bible (JB)  memakai  kata blasphemy dan blaspheme. Berbeda dengan Today’s English Version (TEV), yang memakai evil things : hal-hal jahat untuk hujat dan say evil things : mengatakan hal-hal yang jahat untuk menghujat. Pada New English Bible (NEB) menggunakan kata slander spoken :  perkataan  fitnah,  umpat  untuk  hujat  dan  kata slander :  memfitnah, mengumpat  untuk  menghujat.  Kemudian  kata  hujat  dalam  TEV  dan  NEV  tidak disebut  dalam  kamus  berbahasa  Inggris  seperti Webster’s  Dictionary ,  namun pengertian  utama  yang  muncul  pada  dasarnya  adalah  penghinaan  terhadap  Roh
32 W.E Vine, An Expository Dictionary of New Testement Words (New Jersey: Old Tappan, 1980),
131.
33 Donald Guthrie, Teologi Perjanjian Baru, Jil. 2 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993), 46.
Kudus. Karena itu, Alkitab Bahasa Indonesia Sehari-Hari (BIS) menterjemahkan kata hujat dengan kata penghinaan dan menghina. 34
Literatur  Yunani  Klasik  menjelaskan  kata balspemia adalah  ucapan  yang kasar (penyalahgunaan perkataan). Kata hujat secara mendalam yaitu bentuk olok- olok  dalam  pemfitnahan  pribadi  yang  sangat  keras.  Kata  itu  kemudian  berarti hujat  akan  dewa  dengan  salah  mengira  sebenarnya  maupun  menghina  atau meragukan  kuasanya.  Mitos-mitos  yang  mempresuposisi  (memisalkan)  suatu bentuk  antropomorfis  dari  dewa-dewa  merupakan  hujat  terhadap  dewa. 35 Dalam Septuaginta  (LXX)  dan  Yudaisme  pengertian  religius  adalah  paling  utama.
Blaspemou selalu  menunjuk  kepada  Allah,  baik  dalam  pengertian  membantah kuasa penyelamatan-Nya, penajisan nama-Nya oleh orang kafir yang menangkap dan  memperbudak  umat-Nya  (Yes.  52:  5),  penghinaan  kemuliaan-Nya  dengan mengejek  gunung-gunung  Israel  dan  umat-Nya  (Yehz.  35:  12),  semua  tindakan dan ucapan tidak karuan, khususnya dari orang kafir (Yes. 66: 3), maupun dalam pengertian arogansi manusia  serta  pencelaan  secara  tidak langsung  kepada  Allah (Im. 24: 12).
Para  rabi  Yahudi  menemukan  hakekat  dari  pelanggaran  besar  ini  pada seseorang,  yang  berbicara  lancang  akan  Taurat,  menyembah  berhala,  dan seseorang  yang  mempermalukan  nama  Yahweh.  Sementara  pemakaian  sekuler kata  ’menghujat’  dalam  karya  Josephus,  disamakan  dengan  serangan  terhadap orang  Yahudi  sebagai  umat  Allah  atau  terhadap  Musa  maupun  peraturan  nenek moyang. 36 Jadi  mengenai  konsep  ’hujat’  adalah  penghinaan  kemuliaan  Allah.
34 Alkitab Terjemahan Baru & New International Version (Jakarta: LAI, 2012), x.
35 Herman Wolfgang Beyer, Theological Dictionary of The New Testement (Michigan: Eerdmans Publishing Company, 1981), 621.
36 Beyer, 622.
Arndt  dan  Gingrich  membuat  kesimpulan  mengenai  pengertian blaspemia dan blaspemou mulai dari pemakaiannya dalam literatur Yunani klasik sampai dalam Perjanjian Baru. Makna yang muncul adalah seluruh sifat atau perbuatan jahat dan secara  khusus  adalah  ucapan  jahat  yang  tidak  langsung  menunjuk  kepada  Allah (manusia,  setan),  maupun  melawan  Allah  dan  milik-Nya.  Sedang blaspemeo berkenaan  dengan  manusia  adalah  mencerca,  memfitnah,  merugikan  reputasi seseorang,  tetapi  berkenaan  dengan  makhluk  ilahi adalah menghujat  dewa-dewa, Allah  yang  benar  dan  sesuatu  yang  berkenaan  dengan-Nya  serta  malaikat- malaikat. 37 Perkembangan  pengertian  kata  ’menghujat’  membawa  kepada  satu pemahaman  bahwa  menghujat  Roh  Kudus  merupakan  pencelaan  secara  tidak langsung dengan salah mengira terhadap sifat dan kuasa Roh Kudus.

## Makna Kontekstual
Pernyataan  dan  peringatan  keras  Yesus  mengenai  dosa  sangat  serius. Seluruh  argument  Yesus  sebagai  tanggapan  atas  perkataan  orang  Farisi, ”…dengan  Beelzebul,  penghulu  setan,  Ia  mengusir  setan”  (Mat.  12:  24). 38
Konteks  Matius  12:  22-37  menunjukkan  Yesus  menyembuhkan  orang  buta  dan bisu  karena  di  rasuk  setan.  Ketakjuban  orang  banyak  terlihat  melalui  ungkapan ” Ia ini agaknya Anak Daud ” (Ay. 23). Hal tersebut menunjukkan mujizat Yesus hampir  meyakinkan  orang  banyak  bahwa  Yesus  adalah  Mesias.  Namun,  orang Farisi  segera  melancarkan  tuduhan  tentang  Yesus.  Henry  menuliskan  bahwa tindakan  Yesus  menjengkelkan,  mengkuatirkan  dan  membuat  iri  orang  Farisi, karena  penghargaan  terhadap  Yesus  bertambah  dan  terhadap  orang  Farisi
37 William F. Arndt & F. Wilbur Gingrich, A Greek English Lexicon of The New Testement and Other Early Christian Literature (Chicago: The University of Chicago Press, 1957), 142.
38 Alexander  Balmain  Bruce, The  Expositors  Greek  Testement (Michigan:  Eerdmans  Publishing Company, 1970), 189.
memudar  dan  berkurang. 39 Merespon  konteks  tersebut  Yesus  memberikan tanggapan, yaitu Yesus menyatakan bahwa setiap kerajaan dan rumah tangga yang terpecah-pecah  pasti  binasa.  Lalu,  Tuhan  Yesus  menunjukkan,  bahwa  seorang perampok  perlu  lebih  kuat  daripada  yang  dirampok.  Demikianlah  harus disimpulkan,  bahwa  Tuhan  Yesus  dapat  mengusir  setan  ini  karena  Yesus  lebih berkuasa  dari  setan  yang  diusir.  Gambaran  Yesus  tersebut  menerangkan  bahwa Yesus melakukan mujizat ini dengan Roh Allah dan dengan mujizat ini kerajaan Allah mendatangi mereka. Karena itu, maksud pernyataan Yesus mengenai, hujat terhadap  Roh  Kudus  (ay.  31-32)  jelas  dengan  sengaja  orang  Farisi  memandang karya  Roh  Kudus  lewat  mujizat  Yesus  sebagai  karya  setan.  Selanjutnya  Matius menyamakannya  dengan  ”mengeluarkan hal-hal  yang jahat” atau  “mengucapkan kata yang sia-sia” (ay. 35-36).
Injil  Markus  tidak  menyebut  adanya  peristiwa  pengusiran  setan,  namun hanya  menceritakan  bahwa  para  ahli  Taurat  datang  dari  Yerusalem  mengatakan, ”Ia kerasukan Beelzebul dan dengan penghulu setan Ia mengusir setan” (Mar. 3: 22). Tetapi catatan Markus mengenai tanggapan Yesus memberikan indikasi yang sama  dengan  kontkes  dalam  Injil  Matius,  karena  terdapat  gambaran  Yesus  yang mengungkapkan  kemustahilan  anggapan  bahwa  kuasa  setan  dapat  diusir  dengan pertolongan  setan  pula.  Namun  gagasan  dalam  Markus  3:  20-30  disimpulkan dalam  ayat  30,  ”…Ia  berkata  demikian  karena  mereka  katakan  bahwa  Ia kerasukan  roh  jahat.”  Jadi,  bisa  dikatakan  bahwa  ini  adalah  peringatan  keras Yesus  akan  dosa  yang  mengerikan  tersebut.  Pratt  mengungkapkan  bahwa  Yesus seakan-akan  berkata,  ”Waspadalah,  sungguh-sungguh  waspadalah,  sebab  kamu
39 Henry’s Matthew, Matthew Henry’s Commentary (New Jersey: Fleming H. Company, 1985), 170.
sudah  dekat  sekali  dengan  dosa  yang  tidak  terampuni.  Kamu  memang  sedang menyerang-Ku,  tetapi  waspadalah,  oleh  karena  kamu  sudah  memasuki  daerah yang kudus.” 40
Lukas memasukkan pernyataan Yesus dalam konteks yang berbeda, yakni sebagai  salah  satu  dari  rangkaian  pernyataan  yang  berhubungan  dengan  Anak Manusia, Morgan menjelaskan baik Matius maupun Markus mencatat pernyataan Yesus dalam pelayanan-Nya di Galilea, sedang Lukas menunjukkan bahwa Yesus mengulang  peringatan  ini  dalam  pelayanan  ke  dua  di  Yudea. 41 Ia  memang mencatat tuduhan  bahwa  Yesus  mengusir  setan  dengan  bantuan  Beelzebul  (Luk. 11:  14-26),  tetapi  tidak  berkata  apa-apa  tentang  dosa  menghujat  Roh  Kudus. Perkataan  Yesus  tentang  dosa  ini  tercatat  dalam  Lukas  12:  10.  Terlihat  dari penekanan  yang  berbeda  tentang  masalah  menghujat  Roh  Kudus  bila dibandingkan  dengan  yang  ditulis  dalam  Injil  Markus  dan  Matius.  Ditegaskan oleh  Yesus  bahwa  ”…pada  saat  itu  juga”  Roh  Kudus  akan  mengajar  ’kamu’ (murid-murid), 42 ketika diperhadapkan kepada majelis, penguasa dan pemerintah.
Menurut  Bolland  dan  Naispospos,  barangkali  Lukas  bermaksud  mengatakan bahwa menghujat Roh Kudus adalah melawan dan menolak pekerjaan Roh Kudus lewat  pengakuan  dan  kesaksian  murid-murid  tentang  kepercayaan  mereka  akan keselamatan  dari  Allah. 43 Sedemikian  penting  misi  murid-murid  sehingga penolakan terhadap Yesus memberikan dampak lebih fatal. 44
Makna Historis
40 Pratt, Kaum Pilihan Allah , 194.
41 G. Campbell Morgan, The Teaching of Christ (Toronto: Hodder and Stughton, 1990), 55.
42 Marciano  Antaricksawan  Waani  dan  Ester  Riyanti  Supriadi,  “Konfirmasi  Teologis  Peran  Roh Kudus dalam Pelayanan Gerejawi,” Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen Sekolah Tinggi Teologi Anugrah Indonesia 1, no. 1 (2021): 37 – 53.
43 B.J. Boland, Tafsiran Lukas (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1982), 61.
44 George Williams, Students Commentary On The Holy Scriptures (Michigan: Kregel Publication, 1981), 757.
Konteks  historis  yang  berkenaan  dengan  hujat  yang  disinggung  dalam bagian  ini  adalah  mengenai  pengusiran  setan  dan  dari  sudut  tujuan  penulis  Injil Matius, Markus dan Lukas.

## Pengusiran Setan Berkenaan Dengan Hujat
Yesus  mengajukan  pertanyaan  retoris,  ” Jika  Aku  mengusir  setan  dengan kuasa  Beelzebul,  dengan  kuasa  siapakah  pengikut-pengikutmu  mengusirnya ?” (Mat.  12:  27).  Ayat  ini  mengindikasikan  sepertinya  para  pengikut  orang  Farisi juga dapat mengusir setan. Menurut J.H. Bavinck, waktu itu di antara orang Israel, ada  yang  bisa  melakukan  pengusiran  setan,  dengan  mengucapkan  mantera maupun  memerciki  orang  yang  kerasukan  dengan  air  yang  dianggap  berkhasiat. Banyak  yang  berhasil  sekalipun  mungkin  banyak  tipuan  yang  disisipkan.  Walau demikian  orang-orang  Farisi  tidak  pernah  mengatakan  bahwa  itu  terjadi  karena bagian  iblis,  sebaliknya  menganggapnya  sebagai  karunia  dan  rahmat  Allah. 45
Tetapi,  terhadap  Yesus  tidak  diberi  penilaian  yang  sama.  Dari  keterangan  ini, dapat dikatakan bahwa menghujat Roh Kudus identik dengan mengatakan mujizat yang jelas adalah karya Roh Kudus sebagai karya setan, sebaliknya menganggap mujizat yang bukan karena pertolongan Tuhan sebagai karunia Allah.

## Tujuan Penulis Berkenaan Dengan Hujat
Matius  menulis  Injil  untuk  orang-orang  Yahudi  sezamanya,  dengan  satu maksud,  yakni  membuktikan  dengan  jelas  bahwa  Yesus  adalah  Mesias  yang sekian lama dijanjikan Allah dalam segala nubuatan dalam di PL. 46 Tidak kurang dari 47 kali Matius mengutip ayat-ayat PL untuk membuktikan bahwa dalam diri
45 J.H. Bavinck, Sejarah Kerajaan Allah (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1982), 264.
46 Hery Sihaloho, “Nubuatan Tentang Mesias dalam Perjanjian Lama Berdasarkan Kitab Sejarah,” Kurios 3, no. 1 (2018): 12, https://doi.org/10.30995/kur.v3i1.25.
Yesus  telah  digenapi  apa  yang  dulu  dituliskan  oleh  para  nabi.  Markus  menulis untuk  orang  Romawi  yang  menyukai  orang-orang  yang  berani  bertindak, menghormati  pahlawan  dan  orang-orang  kuat  bahkan  kaisar  dimuliakan  sebagai dewa. Markus menunjukkan kepada mereka, kebesaran Yesus sebagai orang yang berkuasa  atas  roh-roh  jahat,  penyakit  dan  maut.  Sebab  kuasa  maut  pasti dikalahkan  (Ef.  6:  10-13). 47 Segala  keajaiban  yang  dibuat  Yesus,  Markus menunjukkan bahwa ada suatu kuasa yang menakjubkan yang keluar dari Yesus. Berdasarkan  tujuan  Matius,  Markus  dan  Lukas  menulis  Injil,  maka  dapat dikatakan menghujat Roh Kudus adalah menolak karya Roh Kudus dalam Yesus, seperti yang sudah dinubuatkan oleh para nabi, juga menolak karya Roh Kudus di dalam Yesus yang berkuasa atas penyakit, roh-roh jahat dan maut, padahal sudah melihat kenyataan tersebut di dalam diri Yesus. Sebab Roh Kudus adalah Pribadi yang mulia dalam hidup orang percaya. 48

## Makna Teologis
Bagian  lain  dalam  Perjanjian  Baru  konsep  mengenai  hujat  dibatasi  oleh gagasan  tentang  pelanggaran  kuasa  dan  kemuliaan  Allah.  Hujat  mungkin ditujukan langsung terhadap Allah (Kis. 6: 11; Why 13: 6; 16: 11, 21), terhadap nama Allah (1Tim. 6: 1; Why. 16: 9), terhadap firman Allah (Tit. 2: 5). Gagasan ’hujat’ terhadap hal-hal yang mulia di sorga dalam Yudas 8-10 adalah hal khusus. Ayat  tersebut  agak  sedikit  berubah  dalam  2Petrus  2:  10-12.  Kedua  bagian  itu, ’hujat’  dikaitkan  dengan  orang-orang  Sodom  dan  hawa  nafsu  dari  guru-guru
47 Timotius  Lo,  “Kenali  Diri,  Kenali  Musuh,  Gunakan  Strategiyang  Tepat :  Pengajaran Tentang  Peperangan  Rohani  Menurut  Surat  Efesus,” Veritas:  Jurnal  Teologi  dan  Pelayanan 13, no. 2 (2012): 159–72, https://doi.org/10.36421/veritas.v13i2.267.
48 Yoel Benyamin, “Roh Kudus Meterai Keselamatan Kekal Orang Percaya menurut Efesus 1:13 - 14,” HUPERETES:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Kristen 2,  no.  1  (2020):  87 – 95, https://doi.org/10.46817/huperetes.v2i1.49.
palsu.  Injil  Sinoptik,  yaitu  Matius,  Markus  dan  Lukas  menyatakan  ketika  Yesus mengklaim  diri-Nya  sebagai  Mesias  dan  menerima  kuasa  dari  Allah  saat mengampuni  dosa  orang  yang  sakit  lumpuh,  ahli-ahli  Taurat  menuduh-Nya menghujat (Mark. 2: 1-12). 49 Alasan kemarahan orang Yahudi sangat jelas dicatat dalam Yohanes 10: 33-36. Hujat yang membawa-Nya kepada kematian itu adalah penegasan  Yesus  adalah  Mesias  serta  pernyataan  bahwa  Yesus  akan  terlihat sebagai Anak Manusia yang duduk di sebelah kanan yang Maha Kuasa (Mat. 26: 65; Mark. 14: 64), meskipun sudah dinubuatkan dalam Perjanjian Lama bahkan di masa intertestamental. 50 Di sisi lain, ’hujat, yang dilakukan oleh orang-orang yang menahan Yesus (Luk. 22: 64), bagi penulis Injil ’hujat’ sama dengan penghinaan mengenai nubutan tentang Yesus (Mark. 15: 29; Mat. 27: 39).
Perbantahan dari orang-orang Yahudi terhadap pemberitaan Paulus adalah ”hujat karena menyerang inti bahwa Yesuslah Mesias (Kis. 13: 45; 18: 6). 51 Pengajaran palsu  adalah  hujat  karena  menyesatkan  dari  jalan  kebenaran  (2Pet.  2:  2).  Dalam kasus  tertentu  orang  yang  menghujat  diserahkan  kepada  iblis  supaya jera  (1Tim. 1: 20). Perlawanan binatang terhadap Allah di akhir zaman adalah hujat (Why. 13: 1, 5-6), demikian juga oleh pelacur Babel (Why. 17: 3). Konteks Perjanjian Lama, kata  “hujat”  adalah  suatu  tindakan lancang  yang  mana  kehormatan  Allah  dihina manusia. Hukuman atas hujat adalah kematian dengan di rajam batu (Im. 24: 20- 23; 1Raj. 21: 9). Umumnya, ’hujat’ dilakukan oleh orang kafir (2Raj. 19: 6, 22; Mzm.  44:  17:  10,  18;  Yes.  52:  5).  Daud  termasuk  pernah  melakukan  dosa
49 Farel  Yosua  Sualang,  “Studi  Eksegesis  mengenai  Kerajaan  Mesias  Menurut  Yesaya  2:1 - 4,” HUPERETES:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Kristen 1,  no.  2  (2020):  103 – 17, https://doi.org/10.46817/huperetes.v1i2.1.
50 Ayub Sugiharto,  “Pengharapan Mesias pada Masa Intertestamental,” Angelion: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2020): 66 – 82, https://doi.org/10.38189/jan.v1i1.42.
51 Luhut  P.  Lumban  Gaol,  “Tinjauan  Teologis  Mengenai  Mesianis  Dalam  Pentateukh,” LOGON ZOES: Jurnal Teologi, Sosial dan Budaya 1, no. 1 (2017): 58 – 90, https://doi.org/10.53827/lz.v1i1.5.
menghujat  karena  penyelewengan  moral  (2Sam.  12:  14). 52 Ketika  umat  Tuhan jatuh ke dalam penyembahan berhal, dianggap melakukan hujat seperti orang kafir (Yehz.  2);  27;  Yes.  64:  7).  Jadi,  ’hujat’  adalah  menghina  nama  Tuhan  mulia melalui ketidaktaatan, ketidaksetiaan dan ketidakpercayaan.

## KESIMPULAN
Dari  keseluruhan  pembahasan  ada  beberapa  pendekatan  yang  dilakukan untuk memperoleh penjelasan mengenai problema menghujat Roh Kudus sebagai dosa  yang  tidak  dapat  diampuni,  sekalipun  akhirnya  menghasilkan  tafsiran  yang beraneka ragam, seperti pemahaman filsafat yang mengabaikan akibat serius dari menghujat Roh Kudus. Pendapat bapa-bapa gereja yang lebih menekankan makna teologis  daripada  masalah  konteks,  para  teolog  reformasi  yang  sepertinya menyamakan  dosa  yang  khusus  ini  dengan  dosa  dengan  menolak  keselamatan, implikasi  pemahaman  Katolik  yang  menghasilkan  pembedaan  dosa  berat  dan ringan,  maupun  konsep  Barth  yang  tanpa  dasar  eksegese  dan  dukungan  Alkitab. Jadi  prinsipnya  secara  pemahaman  kebenaran  Alkitab,  dosa  menghujat  Roh Kudus adalah dosa yang sangat serius dan tidak dapat diampuni, menurut seluruh prinsip  dalam  Injil  Sinoptik.  Tinjauan  terakhir  dari  bagian  ini,  menghujat  Roh Kudus  adalah  dosa  yang  dilakukan  oleh  orang-orang  yang  menolak  Allah. Menghujat Roh Kudus adalah memfitnah, mencemooh, mencaci maki, mengejek, berkata  tidak  sopan  dan  tidak  senonoh  terhadap  Roh  Kudus  maupun  yang berkenaan dengan-Nya. Menghujat palung utama adalah dosa dengan mulut atau dosa perkataan, meskipun tidak menutup kemungkinan bisa juga dilakukan secara
52 Eko Mulya Tua, “Respon Daud Dalam Menghadapi Pergumulan: Studi Terhadap Kitab Mazmur 3:1- 9,” Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  dan  Pembinaan  Warga  Jemaat 1,  no.  1  (2017):  75, https://doi.org/10.46445/ejti.v1i1.59.
tulisan  atau  tindakan.  Pencelaan  terhadap  Roh  Kudus  karena  meragukan  kuasa- Nya,  yakni  dengan  sengaja  memandang  karya  Roh  Allah  sebagai  karya  mujizat yang  setan  lakukan.  Orang  yang  melakukan  hujatan,  tidak  mengakui  kesaksian dari  Roh  mengenai  Yesus.  Pribadi  yang  seharusnya  dimuliakan,  menjadi  pribadi yang  dihina  dengan  ketidakpercayaan.  Akibat  yang  sangat  serius  karena menghujat  Roh  Kudus  ini  adalah  dosa  yang  tidak  diampuni  baik  di  dunia  ini maupun di dunia yang akan datang. Akibat dosa ini bersifat kekal. Sehingga dapat disimpulkan, orang yang menghujat Roh Kudus menentang dan menolak Pribadi Yesus Kristus sebagai Mesias.

## DAFTAR PUSTAKA
Adeney, W.F. A Dictionary of Chirst and The Gospels . Edinburgh: T Clark, 1912.
Alkitab Terjemahan Baru & New International Version . Jakarta: LAI, 2012.
Barclay, William. Pemahaman Alkitab Setiap Hari Galatia Efesus . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996.
Baskoro,  Paulus  Kunto.  “Apologi  Biblikal  Atas  Tuduhan  Yesus,  Manusia  Yang Di-Tuhankan.” Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Agama  Kristen 3,  no.  2 (2021).
———.  “Pemuridan  Dalam  Konsep  Teologi  Pantekosta  Bagi  Pertumbuhan Gereja.” RITORNERA;  Jurnal  Teologi  Pantekosta  Indonesia 1  No  1 (2021): 10–20. https://doi.org/10.54403/rjtpi.v1i1.2.
Bavinck, J.H. Sejarah Kerajaan Allah . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1982.
Benyamin,  Yoel.  “Roh  Kudus  Meterai  Keselamatan  Kekal  Orang  Percaya menurut  Efesus  1:13-14.” HUPERETES:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan Kristen 2, no. 1 (2020): 87–95. https://doi.org/10.46817/huperetes.v2i1.49.
Berkhof,  Louis. Teologia  Sistematika .  Jakarta:  Lembaga  Reformed  Injili Indonesia, 1995.
Berkouwer, G.C. Studies in Dogmatics . Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing,
1971.
Beyer,  Herman  Wolfgang. Theological  Dictionary  of  The  New  Testement . Michigan: Eerdmans Publishing Company, 1981.
Boland, B.J. Tafsiran Lukas . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1982.
Bruce,  Alexander  Balmain. The  Expositors  Greek  Testement .  Michigan: Eerdmans Publishing Company, 1970.
Calvin,  John. Institutes  of  The  Christian  Religion .  Michigan:  Wm.  B.  Eerdmans Publishing, 1972.
Carter,  Charles  W. A  Contemporary  Wesleyan  Theology .  Michigan:  Francis Asbury Press, 1983.
Gaol,  Luhut  P.  Lumban.  “Tinjauan  Teologis  Mengenai  Mesianis  Dalam Pentateukh.” LOGON  ZOES: Jurnal  Teologi, Sosial dan Budaya 1, no. 1 (2017): 58–90. https://doi.org/10.53827/lz.v1i1.5.
Gingrich,  William  F.  Arndt  &  F.  Wilbur. A  Greek  English  Lexicon  of  The  New Testement and Other Early Christian Literature . Chicago: The University of Chicago Press, 1957.
Graham, Billy. Roh Kudus . Bandung: Lembaga Literatur Baptis, 1993.
Guralnik,  Joseph  H.  Friend  &  David  B. Webter’s  New  World  Dictionary .  New York: World Publishing Company, 1956.
Guthrie,  Donald. Teologi  Perjanjian  Baru,  Jil.  2 .  Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 1993.
Henry’s  Matthew. Matthew  Henry’s  Commentary .  New  Jersey:  Fleming  H. Company, 1985.
Hoyt,  Samuel  L. The  Judgement  Seat  of  Christ  an  Unconfessed  Sins .  Michigan: Moody Press, 1980.
II,  Paulus  Yohanes  Paulus. Roh  Kudus  dalam  Kehidupan  Gereja  dan  Dunia . Jakarta:  Departemen  Dokumentasi  dan  Penerangan  Konferensi  Wali Gereja Indonesia, 1992.
KBBI. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka, 2002.
Livinstone,  F.L.  Cross  &  E.A. The  Oxford  of  The  Christian  Church .  Oxford: Oxford University Press, 1983.
Lo,  Timotius.  “Kenali  Diri,  Kenali  Musuh,  Gunakan  Strategiyang  Tepat : Pengajaran  Tentang  Peperangan  Rohani  Menurut  Surat  Efesus.” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan 13, no. 2 (2012): 159–72. https://doi.org/10.36421/veritas.v13i2.267.
Manafe,  Yanjumseby  Yeverson.  “Keberdosaan  Manusia  Menurut  Alkitab.”
SCRIPTA:  Jurnal  Teologi  dan  Pelayanan  Kontekstual 8,  no.  2  (2020):
111–31. https://doi.org/10.47154/scripta.v8i2.67.
McDonald,  H.D. The  New  International  Dictionary  of  The  Christian  Church . Michigan: Zondervan Publishing House, 1974.
Morgan,  G.  Campbell. The  Teaching  of  Christ .  Toronto:  Hodder  and  Stughton, 1990.
Pratt, Richard L. Kaum Pilihan Allah . Malang: Seminari Alkitab Asia Tenggara, 1995.
Rey,  Kevin  Tonny.  “Tiada  Pengampunan  Tindakan  Menghujat  Roh  Kudus.” Jurnal Antusias 2, no. 1 (2012): 68–82.
Shadily,  John  M.  Echlos  &  Hasan. Kamus  Indonesia  -  Inggris .  Jakarta:  PT Gramedia, 1998.
Sihaloho, Hery. “Nubuatan Tentang Mesias dalam Perjanjian Lama Berdasarkan Kitab Sejarah.” Kurios 3, no. 1 (2018): 12. https://doi.org/10.30995/kur.v3i1.25.
Sproul,  R.C. Kebenaran-Kebenaran  dari  Iman  Kristen .  Malang:  Gandum  Mas, 1997.
Strong,  John  McClintock  &  James. Cyclopedia  of  Biblical,  Teological  and Ecclesiastical . Michigan: Baker Book House, 1981.
Sualang,  Farel  Yosua.  “Studi  Eksegesis  mengenai  Kerajaan  Mesias  Menurut Yesaya  2:1-4.” HUPERETES:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Kristen 1, no. 2 (2020): 103–17. https://doi.org/10.46817/huperetes.v1i2.1.
Sugiharto,  Ayub.  “Pengharapan  Mesias  pada  Masa  Intertestamental.” Angelion: Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Kristen 1,  no.  1  (2020):  66–82. https://doi.org/10.38189/jan.v1i1.42.
Teologi,  Jurnal,  Pendidikan  Kristen,  dan  Sekolah  Tinggi.  “Makna  Dosa Menghujat Roh Kudus .” Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen . Vol. 2, 2020.
Tua, Eko Mulya. “Respon Daud Dalam Menghadapi Pergumulan: Studi Terhadap Kitab  Mazmur  3:1-9.” Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  dan  Pembinaan Warga Jemaat 1, no. 1 (2017): 75. https://doi.org/10.46445/ejti.v1i1.59.
Vine, W.E. An Expository Dictionary of New Testement Words . New Jersey: Old Tappan, 1980.
Vollmer,  Philip. The  Modern  Student’s  Life  of  Christ .  New  York:  Fleming  H. Company, 1991.
Waani,  Marciano  Antaricksawan,  dan  Ester  Riyanti  Supriadi.  “Konfirmasi Teologis  Peran  Roh  Kudus  dalam  Pelayanan  Gerejawi.” Jurnal  Teologi dan  Pendidikan  Agama  Kristen  Sekolah  Tinggi  Teologi  Anugrah Indonesia 1, no. 1 (2021): 37–53. https://doi.org/10.54592/jct.v1i1.4.
Williams,  George. Students  Commentary  On  The  Holy  Scriptures .  Michigan: Kregel Publication, 1981.
Zaluchu,  Sonny  Eli.  “Strategi  Penelitian  Kualitatif  dan  Kuantitatif  Di  Dalam Penelitian  Agama.” Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  dan  Pembinaan Warga Jemaat , 2020. https://doi.org/10.46445/ejti.v4i1.167.
Zega,  Yunardi  Kristian.  “Jaminan  Keselamatan  Dalam  Injil  Yohanes  10:28-29 Dan  Implikasinya  Bagi  Pengajar  Pendidikan  Agama  Kristen.” Jurnal Ilmiah  Religiosity  Entity  Humanity  (JIREH) 3,  no.  1  (2021):  76–87. https://doi.org/10.37364/jireh.v3i1.59.