## TEMPAT-TEMPAT KERAMAT DI KECAMATAN PANJALU KABUPATEN CIAMIS

## THE SACRED PLACES IN PANJALU SUB-DISTRICT OF CIAMIS REGENCY
Aam Masduki Balai Pelestarian Nilai Budaya Bandung Jl. Cinambo No. 136 Ujungberung Bandung e-mail: Masduki.aam@gmail.com
Naskah Diterima: 28 Mei 2014 Naskah Direvisi: 11 Juli 2014 Naskah Disetujui: 18 Agustus 2014

## Abstrak
Dewasa  ini  bangsa  Indonesia  sedang  berada  di  tengah-tengah  kebudayaan  yang  sedang tumbuh  dan  berubah  sesuai  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  (iptek). Meskipun di tengah arus perkembangan yang sangat pesat  dalam segala aspek kehidupan, masih nampak  bahwa  ada  masyarakat    yang  masih  kuat  berpegang  pada  adat  kebiasaan  dan  mentalitas para  leluhur  mereka  tentang  kepercayaan  sebagai  keyakinan  dalam  hidupnya  yang  diwujudkan melalui  tindakan.  Di  antaranya  pada  waktu  tertentu  pergi  atau  berkunjung  ke  tempat-tempat keramat,  misalnya  makam-makam  para  leluhur  yang  dianggap  keramat  atau  tempat-tempat  yang dianggap  mempunyai  tuah  dan  sebagainya . Tempat-tempat  keramat  banyak  ditemukan  di  semua daerah  di  Indonesia.  Di  tempat-tempat  inilah  masyarakat  pendukung  suatu  kebudayaan mengekspresikan dirinya secara religius dengan beranekaragaman cara dan laku. Hal tersebut bisa dimengerti  karena  kepercayaan  sebagai  salah  satu  unsur  kebudayaan,  terdiri  atas  pola-pola sistematis dari keyakinan anggota masyarakat. Pola-pola tersebut sistematis karena manifestasinya teratur  dalam  kejadian  maupun  ekspresinya.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengidentifikasi tempat-tempat  keramat    serta  mengungkap  fungsi  dan  maknanya,  agar  masyarakat  terutama generasi muda bisa  mengetahui dan memelihara tinggalan leluhur. Penelitian ini bersifat deskriptif dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif  yang  melihat  pada  aspek  nilai  dan  konsep  berpikir pada masyarakat tersebut, serta penggalian data melalui observasi dan wawancara.
Kata kunci : tempat-tempat keramat, Panjalu, Ciamis.

## Abstract
Today the Indonesian nation was in the midst of a culture that is growing and changing in accordance with the development of science and technology.  While in the midst of rapid growth in  all  aspects  of  life,  it  appears  that  there  are  still  people  who  still  hold  on  to  the  customs  and mentality of their ancestors of faith as belief in life created by the action. Among them at a certain time to go or visiting sacred places, such as the tombs of the ancestors that are considered sacred or places that are considered to have good luck and so on.  Sacred places are found in all regions in  Indonesia.  In  places  it  is  public  support  for  a  culture  to  express  themselves  religiously  with various  manner  and  behavior.    This  is  understandable,  given  the  trust  as  one  of  the  cultural elements, consisting of systematic patterns of society belief-pattern.The patterns are systematic, as a  regular  in  the  incidence  of  manifestations  and  expressions.    The  purpose  of  this  study  was  to identify  sacred  sites  and  reveals  the  function  and  meaning,  so  that  people,  especially  younger generations can know and preserve the remains of ancestors.  This is a descriptive study using a qualitative  approach  that  looks  at  the  aspects  of  value  and  the  concept  of  thinking  in  the community, as well as extracting data through observation and interviews.
Keywords: sacred places, Panjalu, Ciamis.
Patanjala Vol. 6  No. 3, September  2014: 475-488 476

## A. PENDAHULUAN
Keramat  dari  kata karamah yang berarti  mulia,  murah  dan  luhur.  Dalam teologi  Islam,  keramat  adalah  keisti- mewaan  luar  biasa  yang  dianugerahkan Tuhan  kepada  seseorang  yang  dicintai. Keramat  dibedakan  dengan  mujizat  yang dianugerahkan  kepada  para  Nabi  dan istidraj yang  dimiliki  oleh  orang  yang durhaka  kepada  Tuhan.  Keramat  sering dikaitkan  dengan  tokoh  yang  dipercayai sebagai  wali,  yaitu  orang  yang  sangat dikasihi  Tuhan.  Kekeramatan  mereka terlihat  dalam  perbuatan  mereka  yang  luar biasa dan tidak terjangkau  oleh akal biasa.
Kekeramatan  mereka  berlangsung  terus setelah mereka meninggal. Oleh  karena itu dalam masyarakat terdapat kuburan  para  wali  yang  diyakini  sebagai kuburan  keramat  dan  diziarahi  banyak orang untuk memperoleh berkah. Selain itu dalam  masyarakat  dikenal  pula  benda keramat,  misalnya  aneka  benda  keraton yang dianggap
berkhasiat gaib
( Ensiklopedi Nasional Indonesia , 1990).
Manusia  pada  zaman  prasejarah telah  mengenal  akan  adanya  suatu  alam yang  tak  nampak,  yaitu  kehidupan  yang tak  dapat  dilihat  dengan  mata.  Alam  itu ialah dunia gaib, atau supranatural. Mereka percaya  bahwa  selain  dunia  ini,  ada  lagi dunia lain yang tak dapat dilihat oleh mata. Di  dalam  dunia  gaib  terdapat  arwah leluhur,  hantu,  setan,  jin,  peri,  dan  lain- lain.  Kepercayaan  akan  adanya  dunia  gaib semacam  itu  baru  mencapai  bentuk  yang kongkrit  pada  zaman  neolitik  dan  zaman logam.
Tempat yang dikeramatkan mempunyai  latar  belakang  yang  unik, seperti  makam yang  memiliki  latar belakang sejarah orang yang dike- ramatkan.  Demikian  pula  halnya  yang terjadi  di  Kabupaten  Ciamis,    banyak makam  dianggap  keramat  dan  dihormati sebagai  tokoh  suci  yang  mempunyai pengaruh besar pada umatnya di kemudian hari.  Berlatar  belakang  sejarah  dan perjuangannya  dalam  menegakkan  syiar Islam,  telah  mengokohkan  kepercayaan
masyarakat,  akan  tuah  dan  keramat makamnya.  Sesuai  dengan  pandangan umum masyarakat Indonesia yang menganggap  seseorang  yang  bergelar waliyullah adalah  orang  yang sangat  dekat dengan  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa.  Maka tokoh  tersebut  beserta  pengikutnya  yang dimakamkan  tidak  jauh  dari  sang  tokoh diyakini  dapat  menjembatani  umatnya dengan Tuhan Yang Maha Kuasa.
Tempat-tempat keramat banyak ditemukan  di  semua  daerah  di  Indonesia.
Di tempat-tempat inilah masyarakat pendukung suatu kebudayaan meng- ekspresikan  dirinya  secara  religius  dengan beragam  cara  dan  laku.  Hal  tersebut  bisa dimengerti  karena  kepercayaan  sebagai salah  satu  unsur  kebudayaan,  terdiri  atas pola-pola sistematis dari keyakinan anggota  masyarakat.  Pola-pola  tersebut sistematis  karena  manifestasinya  teratur dalam kejadian maupun ekspresinya.
Dengan  dasar  pemikiran  tersebut  di atas,  perlu  adanya  pengenalan  tentang tempat-tempat keramat yang sering dikunjungi  masyarakat,  apa  yang  menjadi tujuan mereka mendatangi tempat keramat, dan  makna  apa  yang  terkandung  dalam tempat keramat tersebut.
Artikel  ini  bertujuan  mendata  dan mengidentifikasi  dan  mengungkap  fungsi dan makna simbolis tempat-tempat keramat,  serta  apa  yang  menjadi  alasan atau  motivasi  mereka  mendatangi  tempat keramat.

## B. METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan untuk penyusunan  tentang  tempat-tempat  kera- mat  di  Kecamatan  Panjalu  Kabupaten Ciamis  adalah  metode  deskriptif  dalam bentuk  kualitatif,  dengan  teknik  pengum- pulan  data    berupa  observasi  partisi- pasi/pengamatan,  wawancara  mendalam dengan  beberapa  informan dan  pe- ngunjung, serta studi pustaka.
Ruang  lingkup  penelitian  terbagi dua,  yakni  materi  dan  wilayah.  Yang termasuk ke dalam ruang lingkup materi di antaranya gambaran umum lokasi
penelitian,  bentuk,  sifat    dan  fungsi  dari masing-masing  tempat  keramat.  Ruang lingkup  wilayah  adalah  di  Kecamatan Panjalu  Kabupaten  Ciamis  Provinsi  Jawa Barat.

## C. HASIL DAN BAHASAN
Panjalu  adalah  sebuah  kota  kecil sebagai ibukota dari Kecamatan Panjalu di Kabupaten  Ciamis  Provinsi  Jawa  Barat. Kota  ini  terletak  sekitar  100  km  dari ibukota Provinsi  Jawa Barat Bandung  atau 75 km dari Cirebon dan sekitar 30 km dari Ciamis.  Wilayahnya  termasuk  daerah perbukitan  atau  pegunungan  dengan  curah hujan  rata-rata  pertahun  160  mm  dengan suhu udara rata-rata 0,20 derajat celcius.
Pada tahun 2004 kota  kecamatan ini telah  dideklarasikan  sebagai  Kota  Wisata Budaya  Ziarah.  Tempat-tempat  ziarah  itu biasanya  dianggap  keramat,  ada  yang terdapat  di  alam  terbuka  dan  ada  yang terdapat  di  tempat  tertutup.  Adapun tempat-tempat  keramat  yang  ada  di kecamatan Panjalu  di antaranya adalah:

## 1. Situ Lengkong
Situ  Lengkong  atau  Situ  Panjalu adalah  pulau  kecil  yang  masih  alami dengan  udara  yang  sejuk,  ciri  khas  dari daerah  pegunungan  dengan  pesona  alam yang indah dan jauh dari polusi udara. Situ Lengkong Panjalu terletak di Desa Panjalu, Kecamatan  Panjalu,  Kabupaten  Ciamis, Provinsi  Jawa  Barat.  Situ  Lengkong memiliki  beragam  jenis  pohon  dan  marga satwa  yang  menjadi  objek  menarik  dari situ  tersebut.  Danau  ini  memiliki  luas sekitar  64  hektar  dan  berada  pada  700 meter diatas permukaan air laut,
kedalaman  Situ  Lengkong  berkisar  4-6 meter.
Setiap  hari  libur  dan  hari  raya  besar Islam,  Situ  Lengkong  dipenuhi  oleh berbagai  pelancong  dan  peziarah.Tidak hanya  masyarakat  Panjalu  yang  datang  ke Situ  Lengkong,  tetapi  dari  berbagai  kota, bahkan  turis  dari  luar  negeri  berdatangan untuk  berekreasi,  berziarah  atau  ingin mengetahui  kebudayaan  masyarakat  Keca-
matan  Panjalu,  serta  menikmati  keindahan alam  yang  masih  alami,    karena  Situ Lengkong  Panjalu  masih  dijadikan  tempat keramat. Di sekitar Situ Lengkong Panjalu tersaji  makanan  khas  Kecamatan  Panjalu, berbagai  jenis  kerajinan  tangan  yang terbuat  dari  bambu,  limbah  daur  ulang yang  terbuat  dari  plastik,  botol  dan  lain- lain.  Selain itu, terdapat juga perahu  untuk berlayar mengelilingi Situ Lengkong.
Unsur  kebudayaan  yang  masih terjaga  menjadikan Situ Lengkong sebagai objek  pariwisata  serta  peziarah  yang datang dari berbagai kota di antaranya dari Cilacap,  Jakarta,  Bandung,  Indramayu, Banten,  Cirerbon,  dan  lain-lain.  Selain sebagai  tempat  pariwisata,  Situ  Lengkong Panjalu  juga  dijadikan  tempat  berziarah. Hal  yang  menarik  serta  unik  dari  danau yaitu  di  tengah-tengah  danau  tersebut  ada daratan yang disebut Nusa Gede atau Nusa Larangan  yang luasnya 9,25 Ha. Di  dalam Nusa  terdapat  makam  keramat  Prabu Sanghyang Hariang Kancana.
Penamaan  Nusa  Larangan,  karena apabila  kita  berada  di  daerah  Kecamatan Panjalu  harus  menjaga  ucapan  serta tingkah laku atau kita harus bersikap sopan jangan  sampai  ucapan-ucapan  yang  tidak sopan  keluar  dari  mulut  kita.  Di  sekeliling makam  keramat  ditumbuhi    berbagai  jenis pohon besar yang berdiri kokoh.
Para  peziarah  yang  datang  ke  Nusa Larangan  menggunakan  perahu  yang  telah disediakan, di atas perahu mereka melantunkan  dzikir  serta  shalawat,  agar mereka  terhindar  dari  hal-hal  yang  tidak diinginkan.  Setelah  sampai  di  Nusa Larangan,  mereka  masuk  dan  berdoa kepada  Allah  SWT dengan  niat  dan maksud  yang  diinginkan.  Para  peziarah diharapkan  tidak    meminta-minta  kepada kuburan  serta  ingin  didoakan  oleh  orang yang  telah  meninggal,  sebab  sama  saja dengan menyekutui Allah SWT.
Para  peziarah  mempercayai  bahwa air dari Situ Lengkong dapat menyembuhkan  penyakit,  karena  air  situ berasal  dari  air  zamzam  yang  dibawa  oleh Prabu  Borosngora  dari  Tanah  Suci  Mekah
Patanjala Vol. 6  No. 3, September  2014: 475-488 478
pada  abad  VII.    Air  tersebut  dibawa dengan menggunakan gayung yang berlubang  di  bagian  dasarnya.  Gayung tersebut  titipan  dari  ayahnya  agar  Prabu
Borosngora  bisa  membawa  air  secanting penuh tanpa menumpahkan isinya. Kenapa air  di  Situ  Lengkong  dipercayai  sebagai penyembuh  penyakit?  Hal  itu  disebabkan di  sekitar  situ  banyak    ditumbuhi  jenis- jenis  pohon  yang  sudah  berumur  tua  serta tanaman  obat-obatan  yang  akarnya  masuk ke dalam tanah dan terendam oleh air situ. Air  situ  pun  banyak  dimanfaatkan  untuk mengairi pesawahan penduduk.
Menurut sejarah Panjalu, Situ Lengkong bukanlah situ  alam  yang terjadi dengan sendirinya, akan tetapi hasil buatan para  leluhur  Panjalu.  Sejak  lebih  kurang abad  ke-7  Masehi  (menurut  catatan kebudayaan  abad  ke-15)  di  Panjalu  telah ada  Kerajaan  Hindu yang  bernama Kerajaan  Panjalu.  Awal  abad  ke-7,  Raja yang  memerintah  ialah  Prabu  Syang Hyang  Cakradewa.  Raja mempunyai keinginan  agar  putra  mahkota  sebagai calon  pengganti  raja  haruslah  memiliki terlebih  dahulu  ilmu    paling  ampuh  dan sempurna,  berangkatlah  sang  mahkota Borosngora . Akhirnya putera mahkota tiba di  Tanah  Suci  Mekah  dan  di  sanalah tujuannya  tercapai,  yaitu  mempelajari  dan memperdalam agama Islam.
Setelah cukup lama, maka pulanglah sang putera mahkota ke Negara Panjalu. Ia dibekali  air  zamzam,  pakaian  kesultanan serta perlengkapan Pedang dan Cis dengan tugas  harus  menjadi  Raja  Islam  dan sekaligus  mengislamkan  rakyatnya.    Ia menjadi Raja Panjalu menggantikan ayahnya  dengan  gelar  Syang  Hyang Borosngora.  Mulai  saat  itulah  Kerajaan
Panjalu  berubah  dari  Kerajaan  Hindu menjadi Kerajaan Islam. Air zamzam  yang dari  Mekah  ditumpahkan  ke  sebuah lembah  yang  bernama  Lebah  Pasir  Jambu. Air  di  lembah  tersebut    bertambah  banyak dan  terbentuklah  danau  yang  sekarang disebut Situ Lengkong.
Pedang, Cis dan Pakaian Kesultanan disimpan  di  Museum  Bumi  Alit   yang
waktu  itu  merupakan  Museum  Kerajaan. Istana  Kerajaan  dipindahkan  dari  Pasir Dayeuh  Luhur  ke  Nusa  Gede  Panjalu, sehingga  dengan demikian  air  Situ Lengkong  merupakan  benteng  pertahanan Keraton.
Situ Lengkong atau disebut juga Situ Panjalu  merupakan  salah  satu  sisa-sisa peninggalan  raja-raja  Panjalu  yang  se- karang  masih  ada.  Benda-benda  pening- galan  yang  masih  ada  berupa  dolmen, lingga,  dan  batu  bekas  singgasana/bertapa raja.  Bumi  Alit,  Situ  Lengkong  dan Upacara  Nyangku  merupakan  salah  satu bukti  peninggalan  sejarah  pada  waktu agama  Islam  masuk  ke  Kerajaan  Panjalu,
yang merupakan awal
terjadinya perkembangan sejarah baru.
Selanjutnya  diceritakan  pula  bahwa Prabu  Borosngora  memindahkan  keraton yang  semula  terletak  di  daerah  Dayeuh Luhur  ke  Nusa  Gede  yang  terletak  di tengah-tengah  Situ  Lengkong.  Selain keraton,  ia  juga  memindahkan  kepatihan yang disebut Hujung Winangun ke sebelah Barat Nusa Gede dan membuat taman serta kebun    tempat   rekrerasi  di  Nusa  Pakel. Untuk memudahkan komunikasi, dibuatlah dua  pintu  gerbang  untuk  memasuki Keraton  Nusa  Gede.  Pintu  gerbang  yang pertama  dibuat  dari ukiran  dan  dijaga  oleh Gulang-gulang  yang  berjenggot  yang bernama  Apun  Obek.  Adapun  pintu  ger- bang  yang  kedua  merupakan  jembatan yang  menghubungkan  Nusa  Gede  dengan daratan,  letaknya  di  sebelah  barat  yang dikenal  dengan  nama  Cukang  Padung (jembatan  dari  balok-balok  kayu).  Kini daerah-daerah  tersebut  dinamakan  Dusun Cukang Padung.
Setelah Prabu Borosngora pindah ke Jampang maka kekuasaan Kerajaan
Panjalu diserahkan kepada anaknya, Raden Hariang  Kuning  dan  selanjutnya  diberikan kepada  adiknya  yang  bernama  Raden Hariang  Kencana  (Embah  Panjalu)  yang dimakamkan  di  Situ  Lengkong,  dan menurunkan raja-raja Panjalu selanjutnya.
2. Bumi Alit
Bumi  Alit  atau pasucian pada awalnya  terletak  di  Buni  Sakti,  kemudian dipindahkan  ke  Desa  Panjalu  oleh  Prabu Sanghyang  Borosngora  bersama  benda- benda  pusaka  Kerajaan  Panjalu.  Bentuk Bumi  Alit  yang  lama  masih  berbentuk tradisional,   tempatnya masih  berupa tanaman  lumut  yang  dibatasi  oleh  batu- batu  besar.  Sedangkan  di  sekelilingnya dipagari  oleh  tanaman  waregu,  di  tengah tanaman  itu  berdiri  bangunan   Bumi  Alit yang berukuran besar. Bangunan yang dulu terbuat  dari  kayu,  bambu  dan  ijuk, bawahnya bertiang tinggi, badan bangunan berdinding  bilik  sedangkan  atapnya  dari suhunan  ijuk  berbentuk  pelana.  Ujung bungbung   menciut  berujung  runcing  dan ditutup  dengan  papan  kayu  berukir.  Pada sisi  bagian  barat  terdapat  pintu  kecil  yang depannya  terdapat  tangga  kayu  yang  kuat dari kayu balok tebal.
Pasucian  Bumi  Alit  atau  lebih populer  disebut Bumi Alit , mulai  dibangun sebagai tempat penyimpanan pusaka peninggalan  Prabu  Sanghyang  Borosngora oleh  Prabu  Rahyang  Kancana  di  Dayeuh Nagasari,  Ciomas.  Kata-kata bumi  alit dalam Bahasa Sunda  berarti "rumah  kecil" Bumi  alit bentuknya  bangunan  kecil  yang berada  pada  suatu  tempat  namanya “ Pasucian ”. Nama pasucian sendiri diberikan  oleh Raja Panjalu  yang bernama Prabu  Shangyang  Borosngora  atau  Syeh Haji  Dul  Imam,  raja  Panjalu  yang memeluk  agama  Islam.  Adapun  benda- benda pusaka yang tersimpan di Bumi Alit , antara lain adalah:
1.  Pedang,  cinderamata  dari  Baginda  Ali r.a,  sebagai  senjata  yang  digunakan untuk  membela  diri  dalam  rangka menyebarluaskan agama Islam.
2. Cis, berupa  tombak  bermata  dua  atau dwisula  yang  berfungsi  sebagai  senjata pelindung  dan  kelengkapan  dalam berdakwah  atau  berkhutbah  dalam rangka  menyebarluaskan  ajaran  agama Islam. 3.  Keris Komando, senjata yang digunakan  oleh  Raja  Panjalu  sebagai penanda  kedudukan  bahwa  ia  seorang Raja Panjalu.
4.  Keris,  sebagai  pegangan  para  Bupati Panjalu.
5. Pancaworo ,  digunakan  sebagai  senjata perang pada zaman dahulu.
6 .  Bangreng ,  digunakan  sebagai  senjata perang pada zaman dahulu.
7.  Gong  kecil,  digunakan  sebagai  alat untuk  mengumpulkan  rakyat  pada zaman dahulu.
8.  Kujang,  senjata  perang  khas  Sunda peninggalan seorang petapa sakti bernama  Pendita  Gunawisesa  Wiku Trenggana (Aki Garahang) yang diturunkan kepada para Raja Panjalu.
Gambar 1. Gapura Bumi Alit
Sumber: http://www.google.com/#q=pasucian+bumi+alit+pa njalu+ciamis

## Sejarah Bumi Alit
Pada  masa  pemerintahan  Raden Tumenggung  Wirapraja  bangunan  Bumi Alit  dipindahkan  dari  Dayeuh  Nagasari, Ciomas  ke  Dayeuh Panjalu seiring  dengan perpindahan kediaman Bupati Tumenggung Wirapraja ke Dayeuh
Panjalu.  Pasucian  Bumi  Alit  dewasa  ini terletak di Kebon Alas, Alun-alun Panjalu.
Pada  awalnya  Bumi  Alit  berupa taman berlumut yang dibatasi dengan batu- batu  besar  serta  dikelilingi  dengan  pohon Waregu.  Bangunan  Bumi  Alit  berbentuk mirip lumbung padi tradisional masyarakat Sunda,  berupa  rumah  panggung  dengan kaki-kaki  yang  tinggi,  rangkanya  terbuat dari  bambu  dan  kayu  berukir  dengan
Patanjala Vol. 6  No. 3, September  2014: 475-488 480
dinding terbuat dari bilik bambu sedangkan atapnya  berbentuk  seperti
pelana terbuat dari ijuk.
Ketika  di  Jawa  Barat  terjadi pengungsian  akibat  pendudukan  tentara Jepang  (1942-1945)  benda-benda  pusaka yang  tersimpan  di  Pasucian  Bumi  Alit  itu diselamatkan  ke  kediaman  sesepuh  tertua keluarga  Panjalu  yaitu  Raden  Hanafi Argadipradja  (1901-1973),  cucu  Raden Demang  Aldakusumah  di  Kebon  Alas, Panjalu.
Begitu pula ketika di wilayah Jawa Barat  berkecamuk  pemberontakan  DI/TII
(Darul  Islam/Tentara  Islam  Indonesia) pimpinan  S.M.  Kartosuwiryo  (1949-1962) yang marak dengan perampokan, pembantaian dan  pembakaran  rumah
penduduk.  Para  pemberontak  DI/TII  itu sempat  merampas  benda-benda  pusaka kerajaan  Panjalu  dari  Bumi  Alit.  Pusaka- pusaka  itu  kemudian  baru  ditemukan kembali  oleh  aparat  TNI  di  hutan  Gunung Sawal  lalu  diserahkan  kepada  Raden Hanafi  Argadipradja,  kecuali  pusaka Cis sampai sekarang tidak diketahui keberadaannya.
Pada  tahun  1955,  Bumi  Alit dipugar  oleh  warga  dan  sesepuh  Panjalu yang  bernama  R.H.  Sewaka  (M.  Sewaka) mantan  Gubernur  Jawa  Barat  (1947- 1948,1950-1952).  Hasil  pemugaran  itu menjadikan  bentuk  bangunan  Bumi  Alit yang  sekarang,  berupa  campuran  bentuk masjid  zaman  dahulu  dengan  bentuk modern,  beratap  susun  tiga.  Pada  pintu masuk Museum Bumi Alit terdapat patung ular  bermahkota  dan  di  pintu  gerbangnya terdapat patung  kepala  gajah. Hingga  kini, pemeliharaan Museum Bumi Alit dilakukan  oleh  Pemerintah  Desa  Panjalu yang  terhimpun  dalam  ‘Wargi  Panjalu’  di bawah  pengawasan  Dinas  Pariwisata  dan Budaya Kabupaten Ciamis. Daftar Para Batara, Raja, Bupati dan Demang Panjalu beserta Pusa- ra/Petilasannya: 1. Batara Tesnajati di Karantenan Gunung
Sawal.
2. Batara  Layah  di  Karantenan  Gunung Sawal. 3. Batara Karimun Putih di Pasir Kaputihan Gunung Sawal.
4. Prabu  Sanghyang  Rangga  Gumilang atau  Sanghyang  Rangga  Sakti  di Cipanjalu,     Desa Maparah, Panjalu.
5.  Prabu Sanghyang Lembu Sampulur I di Cipanjalu, Desa Maparah, Panjalu.
6.  Prabu Sanghyang Cakradewa di Cipanjalu, Desa Maparah, Panjalu.
7.    Prabu  Sanghyang  Lembu  Sampulur  II di  Cimalaka  Gunung  Tampomas, Sumedang.
8. Prabu  Sanghyang  Borosngora  (adik Sanghyang  Lembu  Sampulur  II)  di Jampang Manggung, Sukabumi.
Prabu  Rahyang  Kuning  di  Kapun- duhan  Cibungur,  Desa  Kertamandala Panjalu.
9. Prabu  Rahyang  Kancana  (adik  Prabu Rahyang Kuning)  di Nusa Larang, Situ Lengkong Panjalu.
10. Prabu Rahyang Kuluk Kukunangteko di Cilanglung Desa Simpar, Panjalu.
11. Prabu  Rahyang Kanjut Kadali Kancana di Sareupeun, Desa Hujungtiwu, Panjalu.
12. Prabu  Rahyang  Kadacayut  Martabaya di  Hujung  Winangun,  Situ  Lengkong Panjalu.
13. Prabu  Rahyang  Kunang  Natabaya  di Ciramping, Desa Simpar, Panjalu.
14. Raden  Arya  Sumalah  di  Buninagara, Desa Simpar, Panjalu.
15. Pangeran  Arya  Sacanata  (adik  R.  Arya Sumalah)  di  Nombo  Dayeuhluhur, Kabupaten Cilacap Jawa Tengah.
16. Raden  Arya  Wirabaya  (anak  R.  Arya Sumalah) di Cilamping, Panjalu.
17. Raden Tumenggung Wirapraja (anak R. Arya Wirabaya)  di Kebon Alas Warudoyong, Panumbangan Ciamis.
18. Raden  Tumenggung  Cakranagara  I (anak  R.  Arya  Wiradipa  bin  Pangeran Arya Sacanata) di Cinagara, Panjalu.
19. Raden  Tumenggung  Cakranagara  II  di Puspaligar, Panjalu.
20. Raden  Tumenggung  Cakranagara  III  di Nusa Larang, Situ Lengkong Panjalu.
21. Raden  Demang  Sumawijaya  di  Nusa Larang, Situ Lengkong Panjalu.
Setiap  tahun  pada  bulan  Maulud,
lebih tepatnya pada hari-hari yang ganjil di akhir  bulan  Mulud  pada  hari  Senin  atau Kamis selalu diadakan upacara sakral yaitu Nyangku  atau Nyaangan  Laku (menerangi tingkah  laku).  Acara  seperti  ini  hampir sama  dengan  di  Yogyakarta  yaitu  Sekaten dan  di  Cirebon,  Panjang  Jimat.  Nyangku diambil dari kata “ yanku ” dari bahasa Arab yang  berarti  “membersihkan”,  artinya, Nyangku  adalah  membersihkan  benda pusaka  hanyalah  sebagai  simbol.  Tradisi Nyangku  bukan  untuk  kegiatan  musyrik atau  menyimpang,  tetapi    membersihkan diri  dari  dosa  setahun  lalu  dan  mem- perbaikinya di tahun yang akan datang.

## 3. Nyangku
Nyangku  adalah  suatu  rangkaian prosesi  adat  penjamasan (penyucian) benda-benda  pusaka  peninggalan  Prabu Sanghyang Borosngora dan para Raja serta Bupati Panjalu penerusnya  yang tersimpan di  Pasucian  Bumi  Alit.  Istilah  Nyangku berasal  dari  kata  bahasa  Arab  " yanko " yang  artinya  membersihkan,  mungkin karena  kesalahan  pengucapan  lidah  orang Sunda sehingga entah sejak kapan kata yanko berubah menjadi nyangku .
Upacara  Nyangku  ini  dilak-sanakan  pada Hari  Senin  atau  Kamis  terakhir  Bulan Maulud (Rabiul Awal). Dalam rangka mempersiapkan bahan-bahan  untuk  pelaksanaan  upacara Nyangku ini  pada  zaman  dahulu  biasanya semua keluarga keturunan Panjalu menyediakan  beras  merah  yang  harus dikupas  dengan  tangan,  bukan  ditumbuk sebagaimana  biasa.  Beras  merah  ini  akan digunakan  untuk  membuat  tumpeng  dan sasajen (sesaji).  Pelaksanaan  menguliti gabah  merah  dimulai  sejak  tanggal  1 Mulud  sampai  dengan  satu  hari  sebelum pelaksanaan Nyangku.
Disamping itu, semua warga keturunan  Panjalu  melakukan  ziarah  ke makam Raja-raja Panjalu dan bupati-bupati penerusnya terutama makam Prabu
Rahyang  Kancana  di  Nusa  Larang  Situ Lengkong. Kemudian Kuncen (juru Kunci) Bumi  Alit  atau  beberapa  petugas  yang ditunjuk  panitia  pelaksanaan  Nyangku melakukan  pengambilan  air  suci  untuk membersihkan  benda-benda  pusaka  yang berasal  dari  sembilan  sumber  mata  air, yaitu:
1. Sumber air Situ Lengkong
2. Sumber air Karantenan Gunung Sawal
3. Sumber air Kapunduhan (makam Pra- bu Rahyang Kuning)
4. Sumber air Cipanjalu
5. Sumber air Kubang Kelong
6. Sumber air Pasanggrahan
7. Sumber air Bongbang Kancana
8. Sumber air Gunung Bitung
9. Sumber air Ciomas
Bahan-bahan  lain  yang  diperlukan dalam pelaksanan upacara Nyangku adalah tujuh  macam  sesaji  termasuk  umbi- umbian, yaitu: 1. Tumpeng nasi merah
2. Tumpeng nasi kuning
3, Ayam panggang
4. Ikan dari Situ Lengkong
5. Sayur daun kelor
6. Telur ayam kampung
7. Umbi-umbian
Selanjutnya disertakan pula tujuh macam minuman, yaitu: 1. Kopi pahit 2. Kopi manis 3. Air putih 4. Air teh 5. Air Mawar
6. Air Bajigur
7. Rujak Pisang
Kelengkapan  prosesi  adat  lainnya adalah  sembilan  payung  dan  kesenian gembyung  untuk  mengiringi  jalannya upacara.  Pada  malam  harinya  sebelum upacara Nyangku ,  dilaksanakanlah  acara Muludan  peringatan  hari  kelahiran  Nabi Muhammad  SAW  yang  dihadiri  oleh  para sesepuh  Panjalu  serta  segenap  masyarakat yang datang dari berbagai pelosok sehingga  suasana  malam  itu  benar-benar meriah,  apalagi  biasanya  di  alun-alun
Patanjala Vol. 6  No. 3, September  2014: 475-488 482
Panjalu  juga  diselenggarakan pasar  malam yang semarak.
Keesokan  paginya  dengan  ber- pakaian adat kerajaan para sesepuh Panjalu berjalan  beriringan  menuju  Bumi  Alit tempat  benda-benda  pusaka  disimpan.
Kemudian  dibacakan  puji-pujian  dan shalawat Nabi Muhammad SAW. Selanjutnya  benda-benda  pusaka  yang telah  dibalut  kain  putih  mulai  disiapkan untuk  diarak  menuju  tempat  penjamasan. Perjalanannya  didiringi  dengan  irama gembyung (rebana) dan pembacaan Shalawat Nabi. Setibanya di Situ Lengkong,  dengan menggunakan perahu rombongan pembawa benda-benda pusaka itu menyeberang menuju Nusa Larang dengan dikawal  oleh  dua  puluh  perahu  lainnya. Pusaka-pusaka kemudian diarak lagi menuju  bangunan  kecil  yang  ada  di  Nusa Larang. Benda-benda pusaka itu kemudian diletakkan  di  atas  alas  kasur  yang  khusus disediakan  untuk  upacara  Nyangku  ini. Selanjutnya  benda-benda  pusaka  satu  per satu  mulai  dibuka  dari  kain  putih pembungkusnya.
Setelah  itu  benda-benda  pusaka segera  dibersihkan  dengan  tujuh  sumber mata  air  dan  jeruk  nipis,  dimulai  dengan pedang pusaka Prabu Sanghyang Borosngora dan dilanjutkan dengan pusaka-pusaka  yang  lain.Tahap  akhir, setelah  benda-benda  pusaka  itu  selesai dicuci  lalu  diolesi  dengan  minyak  kelapa yang  dibuat  khusus  untuk  keperluan upacara  ini,  kemudian  dibungkus  kembali dengan cara melilitkan janur lalu dibungkus  lagi  dengan  tujuh  lapis  kain putih  dan  diikat  dengan  memakai  tali  dari benang  boeh.  Setelah  itu  baru  kemudian dikeringkan  dengan  asap  kemenyan  lalu diarak untuk disimpan kembali di Pasucian Bumi Alit.
Upacara  adat  Nyangku  ini  mirip dengan upacara Sekaten di Yogyakarta juga Panjang  Jimat di  Cirebon,  hanya  saja selain  untuk  memperingati  hari  kelahiran Nabi  Muhammad  SAW,  acara Nyangku juga  dimaksudkan  untuk  mengenang  jasa
Prabu  Sanghyang  Borosngora  yang  telah menyampaikan ajaran Islam  kepada rakyat dan  keturunannya.Tradisi  Nyangku  ini konon  telah  dilaksanakan  sejak  zaman pemerintahan Prabu Sanghyang Borosngora,  pada  waktu  itu,  Sang  Prabu menjadikan  prosesi  adat  ini  sebagai  salah satu  media syiar Islam bagi  rakyat Panjalu dan sekitarnya.

## Tabu/Pantangan
Dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia (1982:209-988) pantangan
diartikan  sebagai  hal  yang  terlarang menurut adat atau kepercayaan, sedangkan tabu ialah yang dilarang atau dianggap suci (tidak  boleh  disentuh,  diucapkan,  dan sebagainya):  pantangan;  larangan.  Dalam kamus tersebut pantangan diartikan sebagai  larangan  yang  bila  dilanggar  akan menimbulkan  hukuman  dari  alam  gaib, sedangkan  yang  dimaksud  dengan  tabu ialah  sesuatu  larangan  atau  haram  untuk dikerjakan oleh umum, karena pelanggaran terhadapnya  akan  mengakibatkan  ma- lapetaka  atau  menyebabkan  pengaruh jelek.
Dalam  upacara  Nyangku  dikenakan dua  pantangan,  yaitu  berkenaan  dengan waktu  pelaksanaan  upacara  serta  manusia sebagai pelakunya. Yang berkenaan dengan  waktu  ialah  tabu  melaksanakan upacara  Nyangku  di  luar  hari  dan  bulan yang  sudah  diamanatkan  oleh  para  leluhur Panjalu. Adapun hari yang sudah diamanatkan  yaitu  hari  Senin  atau    Kamis dan  bulan  Maulud.  Jika  pantangan  ini dilanggar akan mengakibatkan malapetaka, sedangkan  yang  berkenaan  dengan  pelaku ialah  tabu  atau  pantang  bagi  kaum  ibu maupun  remaja  putri  yang  sedang  datang bulan  terlibat  dalam  pelaksanaan  upacara, karena  pada  saat-saat  tersebut  mereka sedang  dalam  keadaan  kotor  atau  tidak suci.

## Makna yang Terkandung dalam Upacara
Manusia  sebagai  makhluk  yang berbudaya  dalam  hidupnya  selalu  ber- hubungan  dengan  simbol-simbol.  Dapat
dikatakan bahwa simbol merupakan bagian integral  dari  hidup  manusia.  Oleh  karena itu  dengan  begitu  eratnya  kebudayaan manusia  dengan  simbol,  maka  manusia pun dapat pula disebut makhluk bersimbol. Dengan melalui simbol kita dapat membaca    dan  menemukan  nilai-nilai sebagai  ekspresi kehidupan manusia. Dengan demikian, simbol dapat digunakan untuk memahami fenomena-fenomena seperti dalam berbahasa atau berkomunikasi,  religi,  kesenian,  sejarah, ilmu pengetahuan, atau teknologi. Penggunaan simbol-simbol dalam kebudayaan  adalah  universal  dan  penting peranannya. Dengan menggunakan simbol- simbol  yang dapat digunakan dengan kata- kata,  gerak  tubuh,  dan  upacara-upacara dapat  dipertahankan  keadaan  yang  baik dari  masyarakat  pendukung  kebudayaan tersebut  dalam  segala  kebutuhan  (Nina Isniawati, 1988:20).
Nyangku  merupakan  suatu  tradisi upacara  yang  dilaksanakan  oleh  masya- rakat  Desa  Panjalu  Kabupaten  Ciamis, Provinsi  Jawa Barat, tentunya me-
ngandung pula makna-makna dalam serangkaian aktivitas dan perleng-
kapannya, meskipun tidak secara keseluruhan.  Dengan  kata  lain  dalam upacara  Nyangku  terdapat  simbol-simbol yang makna-maknanya dapat meng- gambarkan  kehidupan  masyarakat  pen- dukungnya.  Adapun  makna  yang  ter- kandung  di  dalam  simbol-simbol  upacara Nyangku adalah sebagai berikut : 1. Nyangku merupakan  lambang  pem- bersihan  yang  diperagakan  melalui kegiatan  membersihkan  benda-benda pusaka  keturunan  leluhur  Panjalu  dan lambang  hubungan  emosional  antar- sesama  turunan  Panjalu,  hubungan antar-manusia  serta  kesadaran  sesama turunan  Nabi  Adam  a.s.  Hakikatnya pembersihan itu harus senantiasa dilakukan  manusia  baik  untuk  dirinya maupun  lingkungan  sebagai  makhluk Allah Yang Maha Suci.
2. Cis ,  Pedang  dan Bareng (gong  kecil), melambangkan  syiar  Islam,  dalam  arti
setiapraja/penguasa Panjalu harus menjadi  ulama  dan  penyiar  agama Islam.  Pedang  melambangkan  per- juangan  dalam  mempertahankan  syiar agama  Islam,  sedangkan Bareng (gong kecil)  melambangkan  nilai  musyawa- rah.
3. Berapa  jenis  warna  payung:  Payung Tunggal  berwarna  kuning,  melam- bangkan  pengakuan  manusia  terhadap Kemahaesaan Tuhan. Payung susun dua berwarna  hijau,  melambangkan  bahwa manusia  dalam  hidupnya  di  dunia menuju  akhirat  harus  dipayungi  oleh petunjuk  dari  Allah  SWT  dengan berpedoman
kepada Rasulullah
Muhammad  Saw.  Payung  susun  tiga dengan  warna  putih,  melambangkan bahwa  manusia  dituntut  berakhlak mulia Akhlaqul Karimah, seperti dalam berucap,  berperilaku,  memilih  yang halal  dan  menggunakan  kebenaran atau kesucian  (warna  putih)  dalam  kebijak- sanaannya.
4. Sembilan kele melambangkan  kegi- atan-kegiatan  yang  ada  hubungannya dengan kehidupan manusia. Kele dipegang  bersama  juru  kunci  dan perempuan,  kemudian  air kele itu dimasukkan  ke  dalam  gentong.  Ini mengandung  arti  bahwa kele yang dibawa  oleh  wanita ialah kele sembilan ( kele selapan  kunci)  kemudian  masuk ke dalam rahim dan terjadilah kehamilan selama  9 (sembilan) bulan.

## 4. Cipanjalu
Desa Bahara yang berada di wilayah Kecamatan  Panjalu  Kabupaten  Ciamis  ini ternyata  memiliki  sebuah  objek  wisata budaya  Cipanjalu  yang  potensial  dan  tak kalah  menarik  dibandingkan  dengan  objek wisata  Situ  Lengkong  di  Desa  Panjalu. Keramat  Cipanjalu  ini  merupakan  tempat tileum atau ngahyang (menghilangnya) Prabu  Cakradewa,    ayahanda  Prabu Sanghyang Borosngora  yang  menjadi  Raja Panjalu Islam Pertama.
Potensi  yang  dimiliki  objek  wisata Cipanjalu  ini  antara  lain  hutan  lindung
Patanjala Vol. 6  No. 3, September  2014: 475-488 484
yang  terawat,  komplek  makam  keramat Prabu Cakradewa,  adanya sumber mata air yang  berkhasiat,  Ciriung  Sumur  Tujuh, situs-situs  maupun  Batu  Tulis  Tampian Dalem peninggalan semasa kerajaan dipimpin  Prabu  Cakradewa,  juga  telah dibuat  air  pancuran  untuk  mandi  para wisatawan  dan  lainnya,  di  samping wisatawan  dapat  menikmati  panorama alamnya  yang  indah.  Hutan  lindung  yang masih  terjaga  keasliannya  dengan  aneka pepohonan  langka  mewarnai  kawasan Cipanjalu,  sehingga  ketika  kuncen  dipe- gang  H.  Ayok  Sukaryo,  beliau  menerima penghargaan Kalpataru tahun 2007 sebagai penyelamat hutan.
Sejarah  singkat  mengenai  kebe- radaan  Cipanjalu  yang  menjadi  istana Prabu  Cakradewa  hingga  ‘ngahyang’ menghilang.  Kerajaan  Panjalu   yang  juga dikenal  sebagai  Kerajaan  Soko  Galuh Panjalu  didirikan  oleh  seorang  puteri  raja keturunan  Raja  Galuh  yang  bernama  Ratu Permana  Dewi  bergelar  Ratu  Galuh  Cipta Permana Dewa Nyakrawati Ing Nusa Jawa. Ratu  Permana  Dewi  diperistri  oleh  Prabu Rangga  Gumilang,  putera  Prabu  Batara Tesnajati, yakni Raja Panjalu dari Karantenan Gunung Syawal. Beliau kemudian  memindahkan  keratonnya  ke Dayeuh  Luhur  Panjalu  dan  kemudian meletakkan dasar-dasar “Ajaran Karahayuan”,  yang  merupakan  pedoman hidup  masyarakat  dan  Negara  (falsafah kerajaan).  Kemudian  peletakan  Ajaran Karahayuan  tersebut  dikukuhkan   oleh puteranya bernama Prabu Lembur Sampulur  I  yang  dikenal  sebagai  “Raja Panjalu Leluhur” Pemegang  tahta  Kerajaan  Panjalu diteruskan  oleh  puteranya,  yakni  Prabu Cakradewa,  seorang  raja  arif  bijaksana serta  memiliki  kemampuan  mambaca tanda-tanda zaman ( weruh sadurung winarah,  waspada  permana  tingal ).  Prabu Cakradewa  sangat  teguh  melaksanakan Ajaran Karahayuan yang diwariskan nenek-kakeknya,  Ratu  Permana  Dewi  dan Prabu Rangga Gumilang. Prabu
Sanghyang  Cakradewa   yang  juga  dikenal
sebagai  raja linuhung (berilmu  tinggi  dan berwawasan  luas)  dan pinandita (bersifat wiku)  serta  memegang  teguh  Ajaran Karahayuan  mendambakan  pewaris  tahta kerajaannya  dipegang  oleh  orang  yang memiliki  ilmu  dan  kemampuan  yang berguna  bagi  generasi  penerusnya.  Prabu Cakradewa  memiliki putera 6 orang, yakni Prabu  Lembur  Sampulur  II,  Sanghyang Prabu Borosngora, Panjibarani,  Mamprang Kancana  Atas  Wayang,  Anggarunting  dan Pundut  Agung.  Prabu  Borosngora  adalah salah  satu  putranya  yang  dianggap  me- miliki kepribadian yang menonjol sehingga layak  menjadi  pewaris  tahta  Kerajaan Panjalu.

## 5. Makam Keramat Kiai haji Eyang Penghulu Gusti
Ciomas  adalah  nama  desa  di  kaki Gunung  Syawal,  Panjalu,  Ciamis,  Jawa Barat.  Di  desa  ini  tergambar  kehidupan khas  masyarakat  Tatar  Sunda.  Dan  seperti desa  agraris  lainnya,  penduduk  Desa Ciomas  juga  menggantungkan  hidupnya kepada  alam.  Ketaatan  dan  kearifan terhadap  alam  inilah  yang  kemudian membuat Ciomas menjadi daerah harmonis dan damai.
Kearifan  warga  Ciomas  terhadap alam tak lepas  dari  keberadaan  hutan  yang berada persis di tengah-tengah  desa. Hutan seluas  35  hektar  ini  disebut  hutan Sukarame  dan  dianggap  keramat  oleh warga.  Aturan-aturan  tidak  tertulis  dalam adat  masyarakat,  membuat  hutan  ini  tetap lestari.  Kepatuhan  terhadap  aturan  inilah yang  membuat  hutan  keramat  ini  masih lestari.  Bahkan  pemerintah  sendiri  pernah menganugerahi  penghargaan  Kalpataru bagi  masyarakat  Ciomas  karena  kepe- duliannya dalam melestarikan hutan.
Kepercayaan  warga  terhadap  hutan keramat terkait dengan keberadaan  makam Kiai  Haji  Eyang  Penghulu  Gusti,  yang terletak  di  tengah  hutan  Sukarame.  Di sekitar makam ini pulalah  upacara Nyepuh setiap  tahun  digelar.  Menurut  sesepuh Karahayuan  Pangawitan  Ciomas,  Ki  H. Dede Sadeli Suryabinangun, Eyang
Penghulu  Gusti  merupakan  penyebar agama  Islam  di  Ciomas.  Penghulu  Gusti pulalah  yang  meminta  warga  setempat untuk  selalu  memerhatikan  hutan  dan melestarikannya.  Masyarakat  di  sana dilarang menebang pohon, apalagi merusaknya. Siapa yang melanggar pantangan itu, dipercaya bakal mendapatkan  musibah  dalam  hidupnya.
Karena  pantangan  itulah  tak  ada  seorang pun  warga  di  sana  yang  berani  berbuat macam-macam di hutan ini.

## Mulung Pangpung
Tradisi  Nyepuh  sendiri  meru-pakan upacara  puncak  dari  rangkaian  tradisi  lain yang  berlangsung  sehari  sebelumnya. Antara  lain  tradisi mulung  pangpung atau pengambilan  kayu  bakar  dan nalekan
(menanyai).  Dua  acara  ini  merupakan kegiatan  dalam  rangka  memasak  tiga  nasi tumpeng untuk melengkapi upacara
Nyepuh keesokan harinya. Ritual memasak nasi  tumpeng  ini  dilakukan  menggunakan kebersamaan atau gotong royong. Ritual mulung pangpung dan nalekan ini  pun  sangat  sarat  makna. Misalnya  pada  prosesi mulung  pangpung , pengambilan kayunya  harus dari  hutan. Itu pun  tidak  boleh  sembarangan. Pangpung (kayu  lempung)  yang  diambil  harus  kayu yang sudah jatuh dari pohonnya. Jadi tidak boleh kayu  yang  masih  menempel, apalagi yang  masih  tumbuh.  Di  situlah  nilai pelestarian  lingkungan  yang  diajarkan leluhur tetap dijalankan
Selain  itu,  proses mulung  pangpung harus  didampingi  kuncen hutan Sukarame, yakni  Ibu  Siti  Mariyam.  Juru  kuncilah yang  kemudian  membuka  hutan  agar terbuka  bagi  para  pencari  kayu  yang dilakoni  para  pemuda  desa.  Pengambilan kayu  ini  pun  harus  setelah  mendapatkan izin  lebih  dahulu  dari  penguasa  hutan. Dengan  diiringi  lantunan  ayat  suci  Al- quran dan sholawat nabi, mereka berdoa di sekitar  makam. Tujuannya agar  kayu-kayu yang  nantinya  digunakan  untuk  memasak dapat membawa keberkahan.
Bila  menengok  kenyataan  saat  ini, kita  bisa  menyaksikan  hutan-hutan  di nusantara  rusak  berat  karena  tebang  dan dijarah.  Hal  itu,  menurut  Ki  H  Dede, karena  simbolisasi mulung  pangpung ini tidak  diamalkan  dalam  kehidupan.  Di Ciomas, 35 ha  hutan Sukarena hingga  kini masih lestari karena kearifan masyarakatnya.  Sehingga  jangan  heran pemerintah  pernah  memberi  penghargaan Kalpataru kepada masyarakat Ciomas. Bila keperluan kayu bakar dirasa telah mencukupi,  para  pemuda  desa  yang mendapat mengambil kayu harus menunjukkan  kayu-kayu  tersebut  pada tetua  desa.  Sebelum  dibawa  ke  kampung, tetua  diwajibkan  memeriksa  kayu-kayu itu.Bila  ada  rayap  atau  sudah  rapuh,  kayu itu  tak  boleh  dibawa  pulang  dan  harus dikembalikan lagi ke dalam hutan.

## Ritual Nalekan
Setelah bahan-bahan untuk
memasak  tersedia.  Tibalah  saatnya  ritual nalekan dilakukan.  Nalekan  adalah  ritual menanyai  tentang  segala  hal  berkait pembuatan  nasi  tumpeng,  mulai  dari bahan-bahan  untuk  memasak,  hingga prosesnya. Sesuai aturan adat, bahan-bahan membuat  tumpeng  harus  berasal  dari kebaikan  dan  harus  halal.  Bila  ada  yang diperoleh dari jalan tidak halal, maka harus disingkirkan.  Selain  itu,  yang  memasak tiga tumpeng ini pun  harus  dilakukan  oleh 17 wanita yang sudah menopause.
Dapur  yang  akan  digunakan  untuk memasak  makanan  pun  tak  lepas  dari pengawasan para tetua. Maklum, sejumlah persyaratan  harus  dipatuhi.  Terutama penggunaan  kayu  bakar  dan  air.  Perlu diperhatikan,  air  untuk  memasak  haruslah diambil dari mata air di gunung.
Makna  pemeriksaan  bahan-bahan makanan  sebenarnya  sesuai  dengan  pesan bulan  suci  Ramadan  yang  akan  segera datang.  Di  Bulan  Suci  inilah,  umat  yang menjalankan  ibadah  puasa  diharapkan dapat  menjaga segala  tingkah lakunya  dari perbuatan kotor. Itu pulalah yang
diharapkan  dari  Upacara Nyepuh. Melalui
Patanjala Vol. 6  No. 3, September  2014: 475-488 486
ritual  ini,  warga  Ciomas  disadarkan tentang arti menyucikan diri untuk menjadi manusia  sempurna  yang  fitri  (Sumber: http://www.diciamis.com/menengok- tradisi-nyepuh-warga-ciomas.php  diakses tanggal 23 Oktober 2014).
6. Nusa Gede atau Nusa Larang
Prabu Sanghyang Borosngora memindahkan  kaprabon  (kediaman  raja) dari  Dayeuhluhur  ke Nusa  Larang.  Nusa Larang  adalah  sebuah  pulau  yang  terdapat di  tengah-tengah Situ  Lengkong.  Dinamai juga Nusa  Gede karena  pada  zaman  dulu ada  juga  pulau  yang  lebih  kecil  bernama Nusa  Pakel  (sekarang  sudah  tidak  ada karena  menyatu  dengan  daratan  sehingga menyerupai tanjung). Untuk menyeberangi situ menuju Keraton Nusa Larang dibangun sebuah Cukang Padung (jembatan) yang dijaga oleh Gulang-gulang (penjaga  gerbang) bernama Apun  Otek.  Sementara  Nusa  Pakel dijadikan Tamansari dan Hujung Winangun dibangun Kapatihan untuk Patih Sanghyang Panji Barani. Gambar 2. Nusa Gede atau Nusa Larang Sumber:
:http://raxenasukma.blogspot.com/p/nusa- larang-atau-nusa-gede-dan-asal.html

## 7.  Curug tujuh
Nama  lain  dari  Curug  Cibolang adalah Curug Tujuh. Sesuai dengan namanya  curug  ini  mempunyai  7  (tujuh) buah  air  terjun  (curug)  yang  tersebar  dan tidak  berjauhan  letaknya.   Bahkan  curug  4 dan  5  letaknya  berdampingan  hanya terpisah  kurang  lebih  2  meter  jaraknya,
sehingga  dengan  demikian  untuk  dapat menikmati keindahan  dan keasrian ketujuh air  terjun  tersebut,  adalah  dengan  cara mengitari  bukit,  menapaki  jalan  setapak mulai  dari  kaki  ke  puncak  bukit  dan kembali lagi.
Setiap  curug  ini  memiliki  nama yaitu, Curug Satu, Curug Dua, Curug Tiga, Curug  Cibolang,  Curug  Cimantaja,  Curug Cileutik dan Curug Cibuluh. Ketujuh curug ini  mengalirkan  air  ke  Sungai  Cibolang dan Cimantaja.
Curug  ini  berada  di  dalam  Kawasan Wana Wisata Curug Tujuh di RPH Panjalu BKPH  Ciamis  KPH  Ciamis,  dengan  luas sekitar  40  ha  yang  dikelilingi  Bukit Ciparang  dan  Cibolang  di  kaki  Gunung Sawal. Kawasan ini terletak pada ketinggian  antara  800-900  m  dpl  dengan suhu  udara berkisar 17 o -18 o C. Keberadaan  Curug  ini  mempunyai kelebihan jika dibandingkan dengan kebanyakan air  terjun lain pada umumnya, karena  air  terjun  ini  tidak  pernah  surut sekalipun di  musim  kemarau, dan air  yang mengalir mengandung unsur belerang yang berkhasiat  untuk  penyembuhan  beberapa penyakit. Sumber  air  curug  ini  berasal  air Cimantaja  yang  menurut  mitos  bahwa cimantaja yang  berarti  air  mata  raja. Konon  dahulu  kala  ada  seorang  penguasa atau  raja  yang  pada  suatu  waktu  merasa sangat prihatin melihat keadaan di wilayahnya  akibat  kemarau  panjang.  Air tidak  ada  dan  tanah  kering  kerontang, sehingga  rakyatnya  dirundung  sengsara berkepanjangan.  Sang  raja  kemudian bertapa untuk memohon supaya diturunkan hujan agar keadaan negerinya pulih seperti sedia  kala.  Namun  usahanya  itu  tidak mendapat jawaban dari pernguasa
alam.  Karena  tak  membuahkan  hasil  hati sang  raja  merasa  sedih  dan  kesedihannya itu  membuat  sang  raja  menangis.  Saat itulah  keajaiban  terjadi,  air  mata  raja  yang terus turun perlahan-lahan berubah menjadi  genangan  air  jernih  dan  semakin membesar  sehingga  membentuk  aliran  air yang  akhirnya  terpecah  dan  jatuh  di  tujuh
buah  tebing.  Berkat  air  curug  tersebut keadaan negara pun kembali sejahtera.
Setelah membeli  karcis  dan  masuk pintu  di  pintu  gerbang  langsung  akan ditemui  jalan  setapak  berbatu yang menanjak dengan bentuk tangga.
Kemiringan  jalan  ini  mencapai  hampir  45 derajat.   Di  ujung  tangga  ini  akan  ditemui percabangan  jalan  dengan  papan  petunjuk lokasi  curug  Cibolang  berada.   Untuk curug  satu  hingga  lima  ke  arah  kanan sedangkan  curug  enam  dan  tujuh  ke  arah kiri.
Mulai  dari  curug  satu,  dari  tempat petunjuk  arah,  kemudian  pengunjung  bisa berjalan  lagi  sekitar  5  menit  jarak  yang harus  ditempuh  antara  curug  satu  dengan yang  lainnya,  kecuali  curug  satu  dan  dua serta Curug empat, lalu Curug lima karena berdekatan  lokasinya.  Curug  satu  adalah curug  yang paling besar dengan ketinggian hampir  mencapai  120  meter  dengan  lebar sekitar  15-20  meter  dan  di  sisi  kirinya terdapat  tebing  datar,  sedangkan  lokasi curug dua berada di bawahnya.
Untuk  menuju  curug  selanjutnya harus melewati curug satu. Konon kabarnya  di  salah  satu  curug  ini  ada  yang yang mempunyai khasiat untuk menyembuhkan  berbagai  penyakit  kulit. Hal  tersebut  karena  air  terjun  yang mengalir  berasal  dari  kawah  Gunung Sawal yang diketahui mengandung belerang 1 .

## D. PENUTUP
Menilik  tempatnya,  makam  yang menjadi  tujuan  ziarah  dapat  dibedakan menjadi  dua,  yaitu  makam  keluarga  dan makam  keramat.  Pada  makam  keluarga, misalnya  makam  orang  tua,  orang  yang berziarah umumnya bertujuan untuk mendoakan  arwah  yang  dikubur  agar mendapat  keselamatan  atau  tempat  yang baik di sisi Tuhan. Jadi, manfaatnya bukan ditujukan  untuk  kepentingan  orang  yang
1 Sumber:https://sites.google.com/site/wisataair terjun/jawa-barat/curug-cibolang---ciamis
berziarah,  melainkan  untuk  kebaikan  roh orang yang diziarahi.
Ziarah ke  makam  keluarga  memiliki makna  kultural  yang  hampir  sama  dengan halal  bihalal,  di  mana  dalam  periode tertentu,  misalnya  setahun  sekali,  orang merasa perlu menyempatkan diri pulang ke kampung  halamannya  untuk  mengunjungi saudara-saudara  dan  tetangganya.  Jika halal  bihalal  adalah  silaturahmi  kepada orang-orang  yang  masih  hidup,  ziarah kubur  adalah  silaturahmi  kepada  orang- orang  yang  sudah  mati.  Orang  yang sewaktu  lebaran  tidak  pulang  kampung untuk  berhalal  bihalal,  ia  bisa  dianggap lupa  asal  usul. Demikian  pula,  orang  yang dalam  periode  tertentu  tidak  melakukan ziarah, khususnya  jika  ia  memiliki  orang tua  yang  sudah  meninggal,  akan  dianggap anak yang tidak berbakti. Sementara itu, pada makam keramat,  aktivitas  berziarah  ke  sana tampaknya  memiliki  tujuan  atau  motivasi yang  beragam.  Hal  ini  mengingat  bahwa orang-orang  yang  berziarah  ke  makam keramat  berasal  dari  berbagai  daerah  dan kalangan serta status sosial yang bermacam-macam.  Bahkan  untuk  makam keramat  yang besar, penziarah bisa berasal dari  daerah  yang  sangat  jauh,  luar  pulau, sampai luar negara.
Adapun alasan yang melarbe- lakangi  masyarakat berkunjung ke tempat- tempat  keramat  antara  lain:  Pertama getaran  emosi  keagamaan  yang  menuntun manusia melakukan kegiatan atau aktivitas religius.  Banyak  cara  yang  dilakukan ketika orang berziarah, antara lain melaksanakan  tahlil,  dzikir,  dan  tawasul kepada  Allah  SWT.  Ditutup  dengan  doa memohon kepada Allah SWT atas berbagai  keinginan,  misalnya  permohonan agar mendapatkan rezeki, kenaikan pangkat,  mendapatkan  anak  yang  soleh, usaha  lancar,  nadzar  dan  lain-lain.  Kedua, dari  pengakuan  para  peziarah  bahwa kedatangannya ke tempat keramat merupakan salah satu upaya untuk melepaskan  diri  dari  berbagai  tekanan hidup yang tidak dapat diatasi dengan nalar
Patanjala Vol. 6  No. 3, September  2014: 475-488 488
semata.  Pada  umumnya  mereka  percaya bahwa  kekuatan  gaib  yang  dipancarkan oleh  tokoh  yang  dikeramatkan  itu  bisa membantu melepaskan mereka dari kesusahan atau himpitan kehidupan.

## DAFTAR SUMBER
Ahmad Mansur Suryanegara. “Seminar  Menggali  Nilai-Nilai  Sejarah dan  Budaya  Panjalu”,  Panitia  Bersama Nyangku dan Festival,  9 Juni 2002.
Atja dan Saleh Danasasmita. 1981. Sanghiyang  Siksa  Kandang  Karesian. Proyek  Pengembangan  Permuseuman, Bandung Jawa Barat.
Ekadjati, Edi S. et al . 1983. Wawacan  Carios  Munada. Jakarta: Departemen  Pendidikan  dan  Kebu- dayaan Direktorat Jenderal Kebu- dayaan  Direktorat  Sejarah  dan  Nilai Tradisional  Bagian  Proyek  Penelitian dan Kebudayaan Nusantara.
_____. 1993/1994. Empat Sastrawan Sunda Lama. Riwayat Hidup,  Riwayat  Kepengarangan  dan Konsep  Sentral  Karangan  Mereka. Jakarta:  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan  Direktorat  Sejarah  dan Nilai  Tradisional  Proyek  Penelitian  dan
Pengkajian Kebudayaan Nusantara.
Kamus Besar Bahasa Indonesia . 1990. Jakarta : Balai Pustaka.
Lembaga Basa & Sastra Sunda. 1975 Kamus Umum Basa Sunda . Bandung: Tarate.
Mustapa, R. H. Hasan. 1985. Adat  Istiadat   Orang  Sunda . Bandung: Alumni.
Natapradja, Iwan. 2005. Wangsit dan Falsafah Sanghyang
Borosngora  Syeh  Panjalu .  Ciamis:
Yayasan Borosngora Rusyana, Yus. 1988/1989. Pandangan Hidup Orang Sunda (seperti Tercermin dalam
Kehidupan Masyarakat  Dewasa  Ini)  Tahap  III. Bandung: Depdikbud.
Rosidi, Ajip. 1970. Carita  Mundinglaya  Di  Kusumah . Bandung: Proyek Penelitian Pantun.
Sutrisno, Sulastin. 1981. Relevansi Filologi. Yogyakarta: Universitas Gajah Mada.