Redaktur PUTIH Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah

## Ijin terbit
Sk. Mudir Ma’had Aly No. 18/May-PAF/II/2018/SK
Pembina Ahmad Syathori Abdur Rosyid Ahmad Kunawi

## Pengarah
Imam Bashori Fathur Rozi

## Pimpinan Redaksi
Mochamad Abduloh

## Dewan Editor
Ainul Yaqin

## Anggota
Mustaqim Nashiruddin Fathul Harits
Abdul Hadi Abdullah Imam Nuddin
Alamat Penyunting dan Surat Menyurat:
Jl. Kedinding Lor 99 Surabaya P-ISSN: 2598-7607 E-ISSN: 2622-223X
Diterbitkan: MA’HAD ALY
PONDOK PESANTREN ASSALAFI AL FITHRAH
Surabaya

## Daftar Isi

##  Daftar Isi
 PENDIDIKAN  KARAKTER  DALAM  KOMIK SI  TOYEB  KARYA  HUSNI ASSAEROZI
Hayati Wahyuni, Mochamad Abduloh (1-22)
 KEARIFAN  LOKAL  ISLAMI  MASYARAKAT  JAWA:  MENGUPAS  NILAI  TASAWUF DALAM TRADISI NYADRAN
Nur Laily, Nashiruddin (23-40)
 HIJRAH DALAM NARASI ETIKA SUFISTIK Lina Munadlirotul Qomariyah, Fathul Harits (41-58)
 MENDALAMKAN  SPIRITUALITAS  DAN  MELUASKAN  INTELEKTUALITAS: KAJIAN TEMATIK DALAM AL-QUR’AN Dicky Adi Setiawan, Mustaqim (59-78)

##  TASAWUF DALAM PANDANGAN IBNU TAIMIYAH; MAQAMAT DAN AHWAL
Mohammad Muaffan (79-96)
Putih: Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah – ISSN: 2598-7607 (P); 2622-223X (E) Vol. VI, No. 1 (Maret 2021), 23-40.
Putih: Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah, published by Ma’had Aly Al Fithrah Surabaya. Takhassus; Tasawwuf wa Thoriqotuhu.

## KEARIFAN LOKAL ISLAMI MASYARAKAT JAWA: MENGUPAS NILAI TASAWUF DALAM TRADISI NYADRAN

## Nur Laily
STAI Al Fithrah Surabaya lailyarifin99@gmail.com
Nashiruddin Ma’had Aly Al Fithrah Surabaya abiafif99@gmail.com

## Abstract
Indonesia's diversity includes religion, ethnicity, tradition, and culture. Various traditions carried out by  society  circle.  Nyadran’s  tradition  is  one  of  example  form  local  wisdom  that  still  preserved  by javanese  people.  This  tradition  proven  to  be  in  multiple  regions  toward  month  of  Ramadan,  the ritual  widely  carried  out. Nyadran underwent  acculturation  process  in  the  Walisongo  era,  from Hindu-Buddhist  culture  to  islamic  traditions.  However,  the  appearance  of    sense  conservatism  in society  make  minder  thinking  to  preserve  the  nation's  culture. Nyadran is  considered  out  from Islamic  religion  and  impressed  heretics.  This  research  aims  to  remove  the  understanding  of conservatism  and  inferiority  among  society  by  discussing  the  values  of  Sufism  contained  in  the nyadran ’s tradition. The practice form of these values can be seen from concrete of social Sufism in society,  aslo  their  closeness  to  God.  This  research  form  of  qualitative  research  with  a  literary approach.  The  author  found,  in nyadran’s practice,  not  only  social  dimensions  with  human,  and nature, but also with God. This dynamic is very appropriate as a method of missionary endeavor and the  development  of  Sufism  as  one  of  the  vehicles  to  create  the  intimacy  of  life.  Through  this approach,  Walisongo  be  able  to  change  the  practice  of  Sufism  that  nuance  mystical  change  with Islamic and rational version. The form of this tradition still same as the beginning, but prayers are replaced with the phrase tayibah, tahlil, tahmid, and others.
Keywords: Local wisdom, Javanese society, nyadran, tasawuf.

## Abstrak
Keberagaman  Indonesia  meliputi  agama,  suku,  adat,  dan  budaya.  Beragam  tradisi  dilakukan  di berbagai  kalangan  masyarakat.  Tradisi nyadran merupakan  salah  satu  contoh  bentuk  kearifan  lokal yang masih dilestarikan oleh masyarakat jawa. Hal ini terbukti di berbagai daerah menjelang bulan Ramadhan ritual tersebut banyak dilakukan. Nyadran mengalami proses akulturasi zaman Walisongo, dari  budaya  Hindu-budha  hingga  menjadi  tradisi  yang  berbau  islami.  Namun,  munculnya  faham konservatifme  di  masyarakat  menimbulkan  pemikiran  minder  untuk  melestarikan  budaya  bangsa. Nyadran dianggap  melenceng  dari  agama  Islam  dan  terkesan bid’ah .  Penelitian  ini  bertujuan  untuk menghapus  faham  konservatifme  dan  inferior  dikalangan  masyarakat  dengan  membahas  nilai-nilai

## Nur Laily
tasawuf  yang  terkandung  dalam  tradisi nyadran .  Bentuk  laku  nilai-nilai  tersebut  dapat  dilihat  dari wujud  tasawuf  sosial  para  pelaku nyadran dalam  bermasyarakat,  serta  pendekatan  mereka  terhadap Tuhan.  Penelitian  ini  berbentuk  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  literatur.  Penulis menemukan, dalam praktik nyadran tak hanya berdimensi sosial dengan manusia, dan alam, namun juga dengan Tuhan. Dinamika ini sangat tepat sebagai metode dakwah dan pengembangan tasawuf sebagai  salah  satu  wahana  menciptakan  kemesraan  kehidupan.  Melalui  pendekatan  ini,  para Walisongo  dulu  mampu mengubah  laku  tasawuf  yang  berbau  mistis,  disulap  dengan  sangat  Islami dan  rasional.  Bentuk  tradisinya  masih  sama  dengan  yang  awal,  namun  doa-doa  diganti  dengan kalimat tayibah, tahlil, tahmid, dan lainnya.
Kata kunci: Kearifan lokal, masyarakat Jawa, nyadran , tasawuf .

## Pendahuluan
Negara  Indonesia  merupakan  negara  dengan  semboyan bhinneka  tunggal  ika ,  yang  artinya berbeda-beda namun tetap satu. Salah satu perbedaannya yakni terdapat banyak suku di Indonesia, mulai dari suku Jawa, suku Batak, suku Dayak, dan masih banyak suku lainnya. Setiap suku memiliki tradisi atau kegiatan masing-masing menurut kepercayaan dan kondisi lingkungan sekitar. Salah satu contohnya  yaitu  suku  Jawa,  masyarakat  jawa  biasanya  mengaitkan  sebuah  peristiwa  satu  dengan peristiwa lainnya. Upacara tradisi Jawa biasa dilaksanakan dalam peristiwa kelahiran, perkawinan, dan kematian. 1 Masyarakat melaksanakan tradisi-tradisi sebagai bentuk pelestarian. Upacara tradisi pada masyarakat Jawa telah menjadi budaya sekaligus identitas.
Tradisi juga dapat dikatakan sebagai salah satu bentuk budaya. Budaya merupakan hasil cipta, rasa,  dan  karsa  manusia  dalam  menjawab  tantangan  kehidupan  yang  berasal  dari  alam  sekitarnya. 2 Budaya adalah aplikasi dari sebuah pemikiran manusia yang dijalankan teratur dan dijalankan untuk menyelesaikan  masalah  yang  ada.  Budaya  akan  bersifat  dinamis  yang  mana  akan  berubah  dan berkembang  ketika  sekitarnya  berubah.  Budaya  dapat  diartikan  sebagai  keseluruhan  warisan  sosial yang  dipandang  sebagai  hasil  karya  yang  tersusun  menurut  tata  tertib  teratur,  biasanya  terdiri  dari pada kebendaan, kemahiran teknik, pikiran, gagasan dan sebagainya. 3
Masyarakat Jawa merupakan suatu kesatuan masyarakat yang diikat oleh norma-norma hidup karena sejarah tradisi, dan agama. 4 Masyarakat Jawa mempercayai adanya kekuatan yang datang dari ruh-ruh  orang  yang  sudah  tiada.  Kepercayaan  tersebutlah  yang  pada  akhirnya  melahirkan  sebuah budaya  dan  pemikiran  mistis.  Pemikiran  serta  budaya  mistis  pun  sampai  sekarang  masih
1 Darori Amin, Islam Kebudayaan Jawa (Yogyakarta: Gama Media, 2000), 7.
2 Simuh, Islam Pergumulan Budaya Jawa (Jakarta: Teraju, 2003), 1.
3 Abdul Basir Solissa, Al-Qur’an Pembinaan Budaya: Dialog Transformasi (Yogyakarta: LESFI, 1993), 47.
4 Simuh, Islam Pergumulan Budaya Jawa , 40.

## Nur Laily
dipertahankan  oleh  masyarakat  Jawa  karena  nilai-nilai  di  dalamnya.  Namun,  corak  dan  bentuk budaya pada masyarakat Jawa sendiri umumnya diwarnai oleh pengaruh kepercayaan bukan hanya Islam  namun  juga  Hindu  dan  Budha.  Bahkan  akar  budaya  asli  Indonesia  sangat  kental  dengan kepercayaan  Animisme  dan  Dinamisme,  termasuk  budaya  masyarakat  Jawa.  Namun,  sifat elastisitaslah  yang  membuat  kebudayaan  Jawa  cukup  kuat  untuk  menerima  kebudayaan  baru,  dan masih mempertahankan budaya lama.
Akulturasi antara tradisi Jawa dengan Islam sendiri sudah terjadi sejak penyebaran Islam di nusantara oleh wali songo. Para wali dikenal sangat toleran sehingga mampu menggiring masyarakat Jawa menuju agama Islam tanpa menimbulkan perselisihan yang tak berkesudahan. Kebudayaan dan kepercayaan setempat kemudian diwarnai dan diisi dengan ajaran Islam. Dengan demikian, Islamisasi di tanah Jawa lebih bersifat kontinuitas. 5
Kebudayaan  merupakan  identitas  dari  sebuah  kelompok  sehingga  akan  terus  dijalankan. Karena kelompok masyarakat meyakini apa yang diyakini oleh para nenek moyang mereka, sehingga proses  itu  akan  terus  berjalan.  Namun,  seiring  perkembangan  zaman,  masyarakat  juga  mengalami perubahan.  Zaman  yang  semakin  modern,  membentuk  masyarakat  yang  modern  pula,  yakni  sikap dan  perilaku  serta  pola  piker  mengikuti  zaman.  Sehingga  hal  tersebut  juga  mempengaruhi  bentuk dari  budaya  mereka.  Namun,  hal  tersebut  tidak  selalu  menghilangkan  nilai  dan  tujuan  dari  sebuah budaya. Akulturasi budaya Jawa dengan Islam yang dapat diterima dengan baik oleh masyarakatnya karena tetap mempertahankan budaya Jawa dalam prosesnya. Seperti pandangan hidup orang Jawa yang  merupakan  paduan  dari  alam  pikir  Jawa  tradisional,  kepercayaan  Hindu-Buddha,  dan  ajaran Islam. 6
Salah satu tradisi Jawa-Islam yang melekat pada masyarakat adalah tradisi Nyadran . Menurut adat  kejawen, Nyadran atau Sadranan merupakan  kegiatan  berziarah  ke  makam  nenek  moyang  dan membawakan menyan, bunga, air dan mendoakan. Sadran berarti kembali atau menziarahi makam atau punden, tempat yang dianggap sebagai cikal bakal suatu desa. 7 Tradisi sadranan atau nyadran ini merupakan  salah  satu  bentuk  akulturasi  Islam  dengan  kebudayaan  Jawa,  yang  masih  Nampak hubungan  antara  manusia  dengan  para  leluhurnya.  Namun,  para  wali  membungkusnya  menjadi sebuah ritual untuk mendoakan para leluhur atau orang tua yang sudah tiada.
5 Azumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah Kepulauan Nusantara Abad XVII XVIII (Bandung: Mizan, 1994), 35.
6 Budiono Herusatoto, SImbolisme dalam Budaya Jawa (Yogyakarta: Hanindita, 2000), 4.
7 Darori Amin, Islam dan… , 72.

## Nur Laily
Untuk  selanjutnya  tradisi nyadran dikemas  dengan  bentuk  tradisi  islam  nusantara  yang  erat kaitannya dengan relasi antara Tuhan, manusia, dan alam. Dalam tradisi ini, tidak sekadar masalah doa,pengajian,  dan  ritus  belaka,  melainkan  ada  nilai-nilai  tasawuf  yang  harus  dikuatkan  sebagai bentuk estetika budaya yang sangat islami.
Munculnya  faham  konservatifme  beragama  menjadikan  masyarakat  Islam  di  Indonesia inferior  terhadap  budaya  dan  bangsanya  sendiri.  Oleh  karena  itu,  harus  ada  pemahaman  dan pelurusan  mendasar  mengenai  pengertian,  tujuan,  dan  nilai-nilai  tasawuf  yang  ada  dalam  tradisi nyadran sebagai bagian dari khazanah Islam nusantara yang tidak dimiliki bangsa lain. 8
Nyadran merupakan tradisi yang menggabungkan nilai-nilai islam dan budaya lokal yang patut menjadi  kebanggaan  bagi  Negara  dan  patut  untuk  dilestarikan.  Namun,  dengan  munculnya masyarakat  Indonesia  yang  bersifat  inferior  tersebut,  serta  pemahaman  dan  mental  minder masyarakat, tradisi nyadran dipandang sebagai suatu tradisi yang melenceng dari ajaran agama Islam dan termasuk dalam suatu perbuatan bid’ah .
Berdasarkan  permasalahan  tersebut,  penulis  akan  mengupas  nilai-nilai  tasawuf  yang terkandung  dalam  tradisi nyadran dengan  tujuan  mengubah  pandangan  para  masyarakat  tersebut, bahwa  sebenarnya nyadran merupakan  contoh  tradisi  kearifan  lokal  yang  islami,  dengan  proses akulturasi pada zaman Walisongo.

## Metode Penelitian
Dalam penelitian ini, penulis menggunakan penelitian kualitatif dan metode kajian literatur dengan  merujuk  pada  beberapa  penelitian  yang  sudah  ada.  Penelitian  kualitatif  dipandang  penting, sebab penelitian model ini lebih menitikberatkan keutuhan ( entity ) sebuah fenomena budaya, bukan memandang secara parsial. 9 .

## Proses Akulturasi Budaya Islam dan Hindu-Buddha
Makna akulturasi dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia yaitu percampuran dua kebudayaan atau lebih yang saling bertemu dan saling memengaruhi. 10 Akulturasi adalah suatu proses sosial, yang timbul karena suatu kelompok manusia dengan kebudayaan tertentu dihadapkan dengan unsur dari suatu  kebudayaan  asing.  Kebudayaan  asing  itu  lambat  laun  diterima  dan  diolah  ke  dalam
8 Hamidulloh Ibda, “Penguatan Nilai-nilai Sufisme dalam Nyadran Sebagai Khazanah Islam Nusantara”, Jurnal Islam Nusantara , No.02 (Juli-Desember, 2018), 150.
9 James P. Spradley, Metode Etnografi (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2007), 3.
10 Kamus Besar Bahasa Indonesia.

## Nur Laily
kebudayaannya sendiri tanpa menyebabkan hilangnya unsur kebudayaan kelompok itu sendiri. Atau bisa juga didefinisikan sebagai perpaduan antara kebudayaan yang berbeda yang berlangsung dengan damai dan serasi. Untuk memahami pengertian akulturasi dalam konteks budaya pertama-tama kita perlu memahami definisi budaya dan kebudayaan terlebih dahulu. 11
Akulturasi  sering  juga  disebut  sebagai  transformasi  budaya.  Proses  ini  merupakan  wahana atau  area  dua  buah  kebudayaan  bertemu,  di  mana  masing-masing  dapat  menerima  nilai-nilai bawaannya.  Untuk  dapat  berhasil  dengan  baik,  proses  akulturasi  perlu  memenuhi  beberapa persyaratan,  diantaranya  syarat  persenyawaan  ( affinity) ,  yaitu  penerimaan  kebudayaan  tanpa  rasa terkejut.  Dapat  diibaratkan  persenyawaan  ini  sebagai  penyerap  sebagai  bagian  organik,  atau penjiwaan  kebudayaan.  Syarat  lain  terbentuknya  proses  akulturasi  adalah  adanya  keseragaman ( homogenity) ,  seperti  nilai  baru  yang  tercerna  akibat  keserupaan  tingkat  dan  corak  budayanya. Kemudian  syarat  fungsi,  seperti  nilai  baru  yang  diserap  hanya  sebagai  suatu  manfaat  yang  tidak penting  atau  hanya  sekedar  tampilan,  sehingga  proses  akulturasi  dapat  berlangsung  dengan  cepat. Dengan  demikian,  suatu  nilai  yang  tepat  fungsi  dan  bermanfaat  bagi  kebudayaan  sehingga  akan memiliki daya tahan lama. 12
Ciri terjadinya proses akulturasi yang utama adalah diterimanya kebudayaan liar yang diolah ke  dalam  kebudayaan  sendiri  tanpa  menghilangkan  kepribadian  kebudayaan  asal.  Sedangkan Soerjono dan Soekanto, mengelompokkan unsur kebudayaan asing yang mudah diterima diantaranya adalah  kebudayaan  benda,  sesuatu  yang  besar  manfaatnya  dan  unsur  kebudayaan  yang  mudah disesuaikan. Unsur kebudayaan yang sulit diterima adalah kepercayaan, ideology, falsafah dan unsur yang membutuhkan proses sosialisasi. 13
Sejarah Indonesia masa lampau dapat diketahui bahwa masuknya agama-agama di Indonesia dari luar melalui jalur perdagangan, pernikahan, dan lain sebagainya. Agama Hindu dan Budha lebih dulu  masuk  ke  Indonesia  dan  memengaruhi  lingkungan  sekitar,  hingga  saat  ini  masih  dapat  kita temukan  tradisi  peninggalan  Hindu  dan  Budha.  Sebelum  datangnya  pengaruh  Hindu  dan  Budha, kebudayaan  nenek  moyang  bangsa  Indonesia  telah  maju.  Mereka  telah  mengenal  cara  bercocok tanam,  berternak,  dan  berdagang.  Mereka  juga  telah  menganut  kepercayaan  animisme  dan dinamisme. Pada permulaan tahun Masehi, telah terjalin hubungan dagang antara Indonesia dengan
11 Endah Maryamah dan Etty Ratnawati, “Akulturasi Islam dan Budaya Lokal Pada Tradisi Bongkar Bumi di Desa Cupang Kecamatan Gempol Kabupaten Cirebon” Jurnal Edueksos, Vol. II, No. 2 (Desember, 2018), 211. 12 Jurna Petri Roszi, Mutia, “Akulturasi Nilai-nilai Lokal dan Keagamaan dan Pengaruhnya terhadap Perilaku- perilaku Sosial” Fokus, Vol. 3, No. 2 (Desember, 2018), 178.
13 Soerjono, Soekanto, Pokok-pokok Sosiologi Hukum (Jakarta: Rajawali Pers, 2014), 112.

## Nur Laily
India.  Hubungan  ini  kemudian  berkembang  ke  arah  hubungan  agama  dan  budaya.  Hal  ini disebabkan  para  pedagang  dari  India  tidak  hanya  membawa  barang  dagangannya,  akan  tetapi  juga membawa  agama  dan  kebudayaan  mereka. 14 Seiring  berjalannya  waktu  agama  Islam  masuk  ke Indonesia.  Islam  dibawa  ke  Indonesia  oleh  para  pedagang  dari  arab  dan  Gujarat  India.  Para pedagang itu menyebarkan agama Islam ke berbagai wilayah Indonesia. 15
Antara  Islam  dengan  budaya  Indonesia  (peninggalan  Hindu-Budha)  mengalami  akulturasi yang seimbang, sehingga membentuk budaya baru yang lebih tinggi. Percampuran dua budaya yang homogen, akan menimbulkan akulturasi budaya yang menghasilkan budaya yang lebih maju sesuai dengan  teori-teori  sosial.  Proses  akulturasi  antara  agama  Islam  dengan  budaya  Hindu-Budha terkadang mengalami dominansi. Terkadang dalam akulturasi itu agama Islam bersifat dominan, akan tetapi di lain pihak budaya setempat yang dominan. Hal ini dapat terjadi merujuk sesuai berdasarkan kemaslahatan umat atau tujuan syari’atnya.
Akulturasi  antara  budaya  Hindu-Budha  dan  Islam  seringkali  terjadi,  salah  satu  contohnya yaitu tradisi nyadran . Tradisi nyadran sebenarnya berasal dari tradisi Hindu-Budha, di mana terdapat juga  tradisi craddha ,  namun  setelah  agama  Islam  masuk  ke  Indonesia  pada  abad  ke-13,  para Walisongo menggabungkan tradisi tersebut pada dakwah yang mereka lakukan dengan tujuan agar agama Islam lebih mudah diterima oleh masyarakat dan tidak berbenturan dengan kepercayaan dan tradisi yang sudah ada. 16 Para Wali tidak menghapus atau menghilangkan tradisi nyadran , akan tetapi menyelaraskan  dan  mengisinya  dengan  ajaran-ajaran  Islam,  sebagai  contoh  misalnya  tradisi craddha pada  masa  Hindu-Budha  biasanya  menggunakan  puji-pujian  dan  sesaji  sebagai  perlengkapan ritualnya, kemudian pada tradisi nyadran para Wali menggantinya dengan membaca ayat Al-Qur’an, tahlil dan doa, ditambah dengan acara makan bersama yang merupakan acara selamatan atau kenduri . 17 Proses akulturasi dalam tradisi nyadran dilakukan oleh para Walisongo. Sejak abad ke-15, para Walisongo  menggabungkan  tradisi  tersebut  dengan  dakwahnya,  agar  Agama  Islam  dapat  dengan mudah  diterima.  Pada  awalnya  para  Wali  berusaha  meluruskan  kepercayaan  yang  ada  pada masyarakat Jawa saati itu tentang pemujaan roh yang dalam agama Islam dinilai musyrik. Agar tidak berbenturan  dengan  tradisi  Jawa  saat  itu,  maka  para  Wali  tidak  menghapuskan  adat  tersebut,
14 Dwi  Ari  Listiyani  dkk, Ilmu  Pengetahuan  Sosial (Jakarta:  Pusat  Perbukuan  Departemen  Pendidikan  Nasional, 2009), 3.
15 Kurnia Nandar Wati dkk, Ilmu Pengetahuan Sosial Untuk Sekolah Dasar dan Madrasah Ibtidaiyah Kelas V (Jakarta: Pusat Perbukuan Departemen Pendidikan Nasional, 2009), 3.
16 Choerul Anam, “Tradisi Sambatan dan Nyadran di Dusun Suruhan” Sabda , No.  1, Vol. 12 (Juni, 2017), 81.
17 Mumfanganti T, Tradisi Ziarah Makam Leluhur Pada Masyarakat Jawa (Jantra: Jurnal Sejarah dan Budaya, 2007),
152.

## Nur Laily
melainkan  menyelaraskan  dan  mengisinya  dengan  ajaran  Islam,  yaitu  dengan  pembacaan  ayat  Al- Qur’an, tahlil, dan doa. Nyadran dipahami sebagai bentuk hubungan antara leluhur dengan sesama manusia  dan  dengan  Tuhan. 18 Akibat  akulturasi  yang  dilakuan  para  Walisongo,  ritual  semacam nyadran dalam  tradisi  Hindu-Budha  lambat  laun  terakulturasi  dengan  nilai-nilai  Islam.  Pribumisasi ajaran  Islam  membuahkan  sejumlah  perpaduan  ritual,  oleh  karena  itu nyadran bisa  merupakan modifikasi para Wali ketika memperkenalkan agama Islam di tanah Jawa. Langkah itu ditempuh para Wali, karena untuk melakukan persuasi yang efektif terhadap orang Jawa agar mau mengenali dan masuk  Islam. Nyadran pun  menjadi  media  siar  agama  Islam.  Selain  ritual nyadran ,  salah  satu kompromi atau akulturasi budaya Jawa dalam Islam berupa penempatan nisan di atas jenazah yang dikuburkan.

## Tradisi Nyadran Sebagai Kearifan Lokal
Secara etimologis, kearifan lokal sendiri terdiri dari dua kata yaitu kearifan ( wisdom ) dan lokal ( local ). Pada KBBI, lokal berarti setempat, sedangkan kearifan sama dengan kebijaksanaan. Sehingga jika  dilihat  secara  etimologis,  kearifan  lokal  ( local  wisdom )  dapat  diartikan  sebagai  gagasan-gagasan setempat (lokal) yang bersifat bijaksana, penuh kearifan, bernilai baik, yang tertanam dan diikuti oleh anggota masyarakatnya. 19
Pengertian  kearifan  lokal  yang  lain  dikemukakan  oleh  Suhartini  yang  menyatakan  bahwa kearifan  lokal  merupakan  suatu  bentuk  kearifan  lingkungan  yang  ada  dalam  kehidupan bermasyarakat  di  suatu  tempat  atau  daerah  yang  merujuk  pada  lokalitas  dan  komunitas  tertentu. Sedangkan Fajarini mengartikan kearifan lokal sebagai pandangan hidup dan ilmu pengetahuan serta berbagai  strategi  kehidupan  yang  berwujud  aktivitas  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  lokal  dalam menjawab berbagai masalah dalam pemenuhan kebutuhan mereka.
Kearifan  lokal  merupakan  salah  satu  produk  kebudayaan.  Sebagai  produk  kebudayaan, kearifan  lokal  lahir  karena  kebutuhan  akan  nilai,  norma,  dan  aturan  yang  menjadi  model  untuk melakukan suatu tindakan. Kearifan lokal merupakan salah satu sumber pengetahuan (kebudayaan) masyarakat, yang ada dalam tradisi dan sejarah, dalam pendidikan formal dan informal, seni, agama, dan interpretasi kreatif lainnya. Istilah kearifan lokal adalah terjemah dari local genius yang pertama kali
18 Anonim,  “Nyadran”  dalam https://id.wikipedia.org/wiki/Nyadranhttps://id.wikipedia.org/wiki/Nyadran . Diakses pada 3 Januari 2020.
19 Maridi, Mengangkat  Budaya  dan  Kearifan  Lokal  dalam  Sistem  Konservasi  Tanah  dan  Air (Surakarta:  FKIP  UNS, 2015), 22.

## Nur Laily
diperkenalkan  oleh  Quaritch  Wales  pada  tahun  1948-1949  dengan  arti  kemampuan  kebudayaan setempat dalam menghadapi pengaruh kebudayaan asing pada waktu kebudayaan itu berhubungan. 20 Kearifan  lokal  ( local  wisdom )  adalah  pengetahuan  dan  pengalaman  berkaitan  dengan kehidupan  sehari-hari, occupations dan  budaya  yang  sudah  turun-temurun  dari  sejumlah  generasi  ke sejumlah  generasi  lainnya.  Kearifan  lokal  merupakan  pengetahuan  yang  eksplisit  yang  muncul  dari periode  panjang  yang  berevolusi  bersama-sama  masyarakat  dan  lingkungannya  dalam  sistem  lokal yang  sudah  dialami  bersama-sama. 21 Proses  evolusi  yang  begitu  panjang  dan  melekat  dalam masyarakat dapat menjadikan kearifan lokal sebagai sumber energi potensial dari sistem pengetahuan kolektif masyarakat untuk hidup bersama secara dinamis dan damai. Pengertian ini melihat kearifan lokal  tidak  sekadar  sebagai  acuan  tingkah  laku  seseorang,  tetapi  lebih  jauh,  yaitu  mampu mendinamisir kehidupan masyarakat yang penuh keadaban.
Secara substansial, kearifan lokal itu adalah nilai-nilai yang berlaku dalam suatu masyarakat. Nilai-nilai  yang  diyakini  kebenarannya  dan  menjadi  acuan  dalam  bertingkah  laku  sehari-hari masyarakat  setempat.  Oleh  karena  itu,  kearifan  lokal  merupakan  entitas  yang  sangat  menentukan harkat dan martabat manusia dalam komunitasnya. 22 John Haba menjelaskan dalam studinya tentang kearifan lokal, bahwa kearifan lokal sebagai penanda identitas sebuah komunitas. Identitas tersebut menunjukkan  bahwa  komunitas  tersebut  memiliki  budaya  perdamaian  yang  berarti  menunjukkan komunitas tersebut merupakan komunitas yang beradab. Kearifan lokal sendiri menyediakan adanya aspek kohesif berupa elemen perekat lintas agama, lintas warga, dan kepercayaan. 23
Nilai-nilai  kearifan  lokal  dalam  bentuk  tradisi  maupun  norma-norma  sosial  di  masyarakat secara fungsional dapat memperkuat sistem budaya sebagai acuan dalam kehidupan masyarakat, yang kemudian dipercayai dan diakui sebagai elemen penting sehingga mampu mempertebal akomodasi di antara warga masyarakat. 24 Dengan demikian kearifan lokal dapat menjadi elemen akomodasi dalam kehidupan lintas agama, bahkan lintas budaya, sehingga dapat memberi warna kebersamaan secara dinamis dan damai, terutama bagi masyarakat yang plural dan multikultural.
Sejatinya,  budaya  dan  kearifan  lokal  lahir  dari  akal  budi  manusia.  Akal  dan  budi  ada  pada setiap  orang.  Cipta  akal  budi  yang  disepakati keluhurannya  sebagai  norma  prilaku  bagi  masyarakat
20 Ajip Rosidi, Kearifan Lokal dalam Perspektif Budaya Sunda (Bandung: Kiblat Buku Utama, 2011), 29. 21 Nurma Ali Ridwan, “Landasan Keilmuan Kearifan Lokal” Jurnal Ibda , Vol. 5, No. 1 (Januari, 2007), 27.
22 Agus Riyadi, “Kearifan Lokal Tradisi Nyadran Lintas Agama di Desa Kayen-Juwangi Kabupaten Boyolali”, Jurnal SMaRT, Vol. 03, No. 02 (Desember, 2017), 144.
23 Haba John, Revitalisasi Kearifan Lokal: Studi Resolusi Konflik di Kalimantan Barat, Maluku, dan Poso (Jakarta: ICIP, 2007), 334. 24 Ibid., 11.

## Nur Laily
tertentu  menjadi  budaya  dan  kearifan  lokal.  Akal  dan  budi  sumbernya  dari  ruh.  Orang  yang  satu dengan yang lain memiliki ruh yang serupa dari Tuhan. Karena itu manusia hanya satu, yang banyak adalah rupa manusia. Karena itu, budaya dilahirkan oleh manusia dalam masyarakat atau etnis atau bangsa  tertentu  meskipun  rupanya  berbentuk  lokal,  akan  tetapi  pada  dasarnya  bersifat  universal. 25 Sesuai dengan karakter agama Islam, yang memiliki karakter dinamis, elastis, dan akomodatif dengan budaya  lokal  (budaya  yang  lebih  dulu  ada  di  suatu  tempat),  selama  tidak  bertentangan  dengan prinsip-prinsip  Islam  itu  sendiri.  Permasalahannya  terletak  pada  tata  cara  dan  teknis  pelaksanaan. Inilah yang diistilahkan Gus Dur dengan nama “pribumisasi Islam”. 26
Kearifan lokal yang dilahirkan dalam masyarakat lokal tertentu akan menjadi warisan secara turun temurun dan menjadi kearifan lokal atau local wisdom. 27 Salah satu di antara nilai-nilai kearifan lokal yang masih bertahan di tengah masyarakat adalah tradisi nyadran yang masih dilestarikan dan banyak dilakukan oleh masyarakat Jawa.
Nyadran merupakan upacara adat, salah satu warisan budaya  dan keyakinan bahwa tempat- tempat tertentu dianggap suci atau keramat. Keyakinan ini disebut animisme dan dinamisme, yang telah  ada  sejak  zaman  nenek  moyang  sebelum  Hindu,  Budha,  dan  Islam  masuk  ke  Indonesia. Kegiatan  ini  merupakan  upaya  dalam  menjaga  dan  melestarikan  tradisi  nenek  moyang  di  mana tujuannya  adalah  sebagai  ekspresi  syukur  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  kepada  desa  sendiri, yang dikenal sebagai Dhayang Desa . 28
Tradisi nyadran awalnya  sebuah  bentuk  upacara  pemujaan  roh  para  leluhur  yang  dilakukan oleh  penganut  Hindu-Budha. 29 Nyadran lekat  dengan  ajaran  animism-dinamisme  masyarakat  pada saat  itu.  Sejak  Islam  masuk  ke  Indonesia  sekitar  abad  ke-13,  khususnya  Jawa, nyadran telah ditransformasikan  dalam  bentuk  dan  makna  yang  berbeda.  Pemujaan  kepada  roh  para  leluhur dirubah menjadi wujud ritual yang menunjukkan tanda bakti seseorang kepada ahli kubur yang telah mendahuluinya  (dalam  Islam  sering  disebut  tanda  bakti  kepada  orang  tua  dikenal  dengan birrul walidain ).
25 Abdul Rahim  Yunus, “Nilai-nilai Islam dalam Budaya dan Kearifan Lokal (Konteks Budaya Bugis)” Jurnal Rihlah, Vol. II, No. I (Mei, 2015), 10. 26 Asnawan, “islam dan Akulturasi Budaya Lokal di Indonesia” Jurnal Falasifa, Vol. 2, No. 2 (September, 2011), 91.
27 Abdul Rahim, “Nilai-nilai Islam dalam Budaya dan Kearifan Lokal (Konteks Budaya Bugis), 2.
28 Muh. Barid nizarudin Wajdi, “Nyadranan, Bentuk Akulturasi Islam Dengan budaya Jawa (Fenomena Sosial Keagamaan Nyadranan di Daerah Baron Kabupaten Nganjuk” Proceedings Ancoms , (Mei, 2017), 989.
29 Wahid M, Sunda Wiwitan Baduy: Agama Penjaga Alam Lindung  di Desa Kanekas Banten (Malang: UIN Malang, 2012), 72.

## Nur Laily
Nyadran adalah  serangkaian  upacara  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Jawa,  terutama  Jawa Tengah. Nyadran berasal dari bahasa Sanskerta, sraddha yang artinya keyakinan. Nyadran adalah tradisi pembersihan  makam  oleh  masyarakat  Jawa,  umumnya  di  pedesaan.  Dalam  bahasa  Jawa, Nyadran berasal  dari  kata sadran yang  artiya  ruwah  syakban. Nyadran adalah  suatu  rangkaian  budaya  yang berupa  pembersihan  makam  leluhur,  tabur  bunga,  dan  puncaknya  berupa  kenduri  selamatan  di makam leluhur. 30 Menurut Prasetyo, nyadran merupakan tradisi yang dilakukan oleh orang jawa setiap menjelang  puasa  Ramadhan,  yang  dilakukan  di  bulan Sya’ban (kalender  Hijriyah)  atau Ruwah (kalender  Jawa)  untuk  mengucapkan  rasa  syukur  yang  dilakukan  secara  bersama-sama  dengan mengunjungi sebuah makam atau kuburan leluhur yang ada di suatu kelurahan atau desa. 31
Pendapat  serupa  mengenai nyadran dikemukakan  oleh  Purwadi  dalam  bukunya,  bahwa nyadran atau sadranan berasal  dari  bahasa  sanskerta sadra yang  artinya  tradisi  mengunjungi  makan leluhur  atau  sanak  saudara  menjelang  datangnya  bulan  Ramadhan. 32 Karena  lidah  orang  Jawa kesulitan  mengucapkan  kata sadra ,  maka  kata sadra kemudian  berubah  menjadi  kata nyadran yang memiliki  arti  ziarah  kubur.  Tradisi nyadran merupakan  sebuah  ritual  yang  berupa  penghormatan kepada arwah nenek moyang dan memanjatkan doa selamatan.
Menurut Kartono dalam bukunya yang berjudul “ Nyadran dalam Perspektif Budaya” dapat diketahui bahwa Sadran berasal dari kata sraddha yang artinya adalah suatu upacara menghormati dan untuk  kebaikan  keluarga  yang  sudah  meninggal  dunia.  Kata sraddha mengalami  perubahan  tempat bunyi huruf sebuah kata atau biasa disebut dengan matatesi, sehingga kata sraddha berubah menjadi sadranan atau nyadran . 33
Nyadran biasanya  dilaksanakan  pada  setiap  hari  ke-10  bulan  Sya’ban.  Tradisi nyadran ini merupakan serangkaian upacara yang dilakukan oleh masyarakat Jawa, terutama Jawa Tengah dengan melakukan  secara  besar-besaran. Nyadran berasal  dari  bahasa  Sanskerta, sraddha yang  artinya keyakinan. Nyadran biasanya  diawali  dengan  doa  dan  pembacaan  ayat  Al-Qur’an,  zikir,  tahlil,  dan doa, kemudian ditutup dengan makan bersama (kenduri). 34 Nyadran menjadi acara yang penting bagi
30 Anonim,  “Nyadran”  dalam https://id.wikipedia.org/wiki/Nyadranhttps://id.wikipedia.org/wiki/Nyadran . Diakses pada 3 Januari 2020.
31 Yanu Endar Prasetyo, Mengenal Tradisi Bangsa (Yogyakarta: PT. Insist Press, 2010), 2.
32 Purwadi, Jejak Para Wali Ziarah Spiritual (Jakarta: Kompas, 2006), 12.
33 Kartono  K.  Partokusumo, Nyadran  dalam  Perspektif  Budaya (Yogyakarta:  Yayasan  Ilmu  Pengetahuan  dan Kebudayaan Panunggalan Lembaga Javanologi, 1990), 3.
34 Indah  Nur  Masita,  “Uniknya  Tradisi  Nyadran,  Ritual  Adat  Menyambut  Bulan  Ramadan”  dalam https://www.liputan6.com/citizen6/read/2513180/uniknya-tradisi-nyadran-ritual-adat-menyambut-bulan-ramadan Diakses pada 3 Januari 2020.

## Nur Laily
masyarakat Jawa dan hampir tidak pernah terlewat. Acara nyadran terdiri dari serangkaian kegiatan, yaitu upacara pembersihan makam, tabur bunga, dan acara selamatan atau bancakan.
Berdasarkan  beberapa  pengertian  mengenai  tradisi nyadran ,  dapat  diketahui  bahwa  tradisi nyadran merupakan ritual berkunjung ke makam para leluhur atau keluarga yang dilakukan menjelang bulan Ramadhan tepatnya pada hari ke-10 di bulan Sya’ban, dengan tujuan membersihkan makam dan saling berkirim doa.
Menurut keyakinan masyarakat, makanan dalam pelaksanaan tradisi nyadran memiliki makna. Ketan  berasal  dari  bahasa  Arab  yakni khatha’an yang  artinya  menghindari  perbuatan  yang  tidak terpuji, kata kolak berasal dari kata qola artinya mengucapkan dan apem berasal dari kata afwan artinya permintaan  maaf. 35 Tumpeng  adalah  nasi  kerucut  dengan  sejumlah  lauk  pauk  di  sisinya  yang bermakna untuk memohon keselamatan kepada Tuhan. 36
Pelaksanaan tradisi nyadran pada umumnya dengan membaca doa dan ayar-ayat yang ada di Al-Qur’an. 37 Tahap  pertama  pelaksanaan  tradisi nyadran dimulai  dengan  membaca  ayat  suci  Al- Qur’an kemudian dilanjutkan dengan sambutan sesepuh desa dan kepala desa. Acara ini yaitu tahlilan yang  di  tengah  lingkaran  terdapat  kenduri  dan  sesajinya.  Tahap  terakhir  tabur  bunga  dilanjutkan dengan pemotongan tumpeng dan makan bersama.
Masing-masing daerah memiliki cara yang berbeda dalam mengadakan acara nyadran . Acara nyadran diawali  oleh  kegiatan  khas  yaitu  membersihkan  makam  para  leluhur.  Melalui  kegiatan tersebut diharapkan rasa gotong royong dalam kehidupan bermasyarakat akan semakin meningkat. Di beberapa daerah, masyarakat membersihkan makam sambil membawa sadranan yang terdiri dari nasi,  sayur,  dan  lauk  pauk  yang  diletakkan  dalam  sebuah  keranjang. Sadranan tersebut  akan ditinggalkan di lokasi makam beserta sejumlah yang untuk pengelolaan makam. Setelah itu, sadranan akan  dibagikan  kepada  anak-anak  dan  fakir  miskin  yang  telah  menunggu  di  luar  lokasi  makam. Melalui hal tersebut diharapkan manusia dapat semakin menyadari bahwa setiap manusia memiliki status yang sama di hadapan Tuhan. 38
Tata cara pelaksanaan tradisi nyadran tidak hanya sekedar ziarah ke makam leluhur, tetapi juga ada  nilai-nilai  sosial  budaya  seperti  gotong  royong,  pengorbanan,  ekonomi,  menjalin  silaturahmi. Tradisi nyadran juga menyimpan banyak nilai-nilai tasawufnya.
35 Murdijati dan Lily, Serba-Serbi Tumpeng Kehidupan Masyarakat Jawa (Jakarta: Gramedia, 2010), 96. 36 Remy Sylado, Novel Pangeran Diponegoro Menuju Sosok Khalifah (Solo: Tiga Serangkai, 2008), 80.
37 Muhammad Solikin, Ritual Kematian Islam Jawa (Yogyakarta: Narasi, 2010), 140.
38 Rosalia  Fransisca  Irmawan,  “Nyadran,  Tradisi  Unik  Masyarakat  Jawa  Sambut  Ramadhan”  dalam https://www.goodnewsfromindonesia.id/2019/05/17/nyadran-tradisi-unik Diakses pada 3 Januari 2020.

## Nur Laily

## Penguatan Nilai Tasawuf dalam Tradisi Nyadran
Sebagai salah satu kearifan lokal ( local wisdom ), tradisi nyadran memiliki nilai-nilai tasawuf sosial yang erat kaitannya antara manusia ( hablum minannas ), alam ( hablum min al-alam ), dan Tuhan ( hablum minallah ).  Meski  nilai-nilai  dalam nyadran tinggi,  namun  masih  sedikit  yang  meneliti  dan mengembangkannya  sebagai  ilmu  tasawuf.  Saat  ini,  masyarakat  justru  terjebak  pada  faham takfiri (mengafirkan), tabdi’ (membid’ahkan), tasyri’ (mensyrikkan). Mereka belum meneliti, mengkaji secara ontology,  epistemologi,  dan  aksiologi,  namun  buru-buru  mengklaim  dan  mengasumsikan  secara subjektif. 39
Praktik nyadran di berbagai daerah di Jawa memang berbeda. Namun substansinya sama, di antaranya  wujud  penghambaan  pada  Allah,  rasa  syukur,  dan  menghormati  arwah  leluhur  serta menjaga  keseimbangan  dengan  alam.  Harmoni  antara  manusia  dengan  manusia,  manusia  dengan alam dan Allah terjaga lewat tradisi nyadran . Tradisi ini menjadi salah satu wahana untuk selalu dekat dan harmoni dengan Allah, manusia hidup dan yang sudah meninggal dunia, serta dengan alam.
Banyak  nilai-nilai  tasawuf  yang  terkandung  dalam  ritual  tradisi nyadran .  Tradisi  ini  tidak sekadar  masalah  makam/kuburan,  namun  erat  kaitannya  dengan  kegiatan  religius  seperti  doa, tahlilan, yasinan, manaqiban, pengajian, hingga wujud kemesraan dengan Allah dan alam. Di situlah nyadran memiliki akar-akar sufisme tinggi yang harus dikuatkan. 40
Tradisi nyadran mengandung beberapa nilai-nilai tasawuf yang harus dikuatkan sebagai wujud muslim yang taat pada Allah sekaligus tidak tercerabut dari akar budaya dan bangsanya. Sebab, umat Islam yang baik, dipastikan memiliki konsep dan praktik kebenaran agama dan kebenaran bernegara. Ada beberapa nilai-nilai tasawuf yang terkandung dalam nyadran . Mulai dari syauq (kerinduan), taubat, zuhud , al-hikmah, al-iffah, tarkus syahwat (menahan hawa nafsu), dan al-a’dl (nilai keadilan).
Nilai tasawuf yang pertama yakni syauq. Syauq (kerinduan) yaitu rasa rindu yang bersumber dari  hati  yang  merupakan  buah  cinta  yang  mendalam.  Nilai syauq terangkum  dalam mahabbah (kecintaan), yaitu rasa cinta dari lubuk hati yang paling dalam. 41 Rindu yang dimaksud adalah cinta yang  mendalam.  Pelaku nyadran harus  bisa  mencintai  Tuhan,  manusia,  dan  alam  sebagai  wujud hamba yang taat.
39 Hamidulloh Ibda, “Penguatan Tasawuf Sosial Lewat Nyadran” dalam
https://filsafatilmu.filsafat.ugm.ac.id/2018/08/19/penguatan-tasawuf-sosial-lewat-nyadran/ .  Diakses  pada  3  Januari 2020.
40 Hamidulloh Ibda, “Penguatan Nilai-nilai Sufisme…, 153.
41 Ibid., 154.

## Nur Laily
Nilai  tasawuf  yang  kedua  yakni  taubat.  Taubat  adalah  awal  tempat  pendakian  orang-orang yang  mendaki  dan maqam pertama  bagi  sufi  pemula.  Hakikat  taubat  menurut  arti  bahasa  adalah “kembali”.  Kata taba berarti  kembali,  maka  taubat  maknanya  juga  kembali.  Artinya,  kembali  dari sesuatu yang dicela dalam syariat menuju sesuatu yang dipuji dalam syariat. 42 Jadi taubat merupakan upaya  untuk  meminta  ampun  kepada  Allah  Swt  berdasarkan  kesadaran  dirinya  bergelimang  dosa. Nilai  sebagai  produk  dari muhasabatun  nafsi .  Melalui nyadran ,  masyarakat  bisa  sadar  karena  sudah introspeksi diri. Ketika pelaksanaan nyadran di makam, masyarakat akan mudah ingat mati. Jika sudah demikian, maka mereka akan berpotensi tinggi bertaubat.
Tradisi nyadran juga  menyimpan  nilai  tasawuf zuhud .  Beberapa  Ulama’  berpendapat  bahwa zuhud adalah  meninggalkan  (hal,  perbuatan,  barang)  yang  haram  karena  yang  halal  diperbolehkan oleh Allah Swt. Apabila Allah Swt memberikan sebuah kenikmatan kepada seorang hamba lantas dia besyukur kepada-Nya, maka Allah Swt akan membalasnya dengan ganjaran yang setimpal. Sebagian yang lain berpendapat, apabila seseorang menafkahkan hartanya, selalu sabar, dan meninggalkan apa yang dilarang oleh syara’ , alangkah lebih sempurnanya jika dia zuhud terhadap hal yang halal. 43 Dapat diartikan  bahwa zuhud wujudnya  meninggalkan  dan  tidak  menyukai  dunia  secara  berlebihan  serta mengenyampingkan  hal-hal  duniawi  untuk  menuju,  menyukai  dan  memuliakan  hal-hal  ukhrawi. Sebagai  implementasi  bentuk zuhud ,  pelaku  tradisi nyadran apabila  sudah  bertaubat,  maka  ia  akan mudah  meninggalkan  dunia  secara  batiniyah,  karena  meninggalkan  di  sini  bukan  berarti  tidak membutuhkan dunia. Dunia yang dimaksud hanya menjadi jalan, bukan tujuan hidup.
Pendapat lain mengatakan, nilai-nilai tasawuf dalam tradisi nyadran yakni al-hikmah dan al-iffah . Al-hikmah merupakan nilai kearifan, sesuai dengan nama kearifan lokal di mana tradisi nyadran sendiri merupakan  salah  satu  bentuk  kearifan  lokal. Al-hikmah meliputi  ketajaman,  intelegensi,  kejernihan dalam  berpikir.  Kearifan  di  sini  tidak  hanya  dalam  berpikir,  berbicara,  dan  bertindak,  namun  juga menjaga  kearifan  lokal  dari  tradisi nyadran itu  sendiri.  Sebab, nyadran menjadi  produk  tradisi  khas Islam  Nusantara  yang  erat  kaitannya  dengan  Tuhan,  manusia  dan  alam. 44 Sedangkan al-iffah merupakan menjaga kesucian, meliputi kedermawanan, keteguhan hati, dan wara’ (meninggalkan hal- hal yang syubhat). Aktualisasi dalam tradisi nyadran mengenai nilai al-iffah , kesucian masyarakat akan terjaga  ketika  mereka  sudah  dekat  dengan  Allah,  manusia,  dan  alam.  Kemesraan  spiritual  tersebut
42 Abul Qosim Abdul Karim Hawazin Al Qusyairi An Naisaburi, Risalah Qusyairiyah Sumber Kajian Ilmu Tasawuf, terj. Umar Faruq (Jakarta: Penerbit Pustaka Amani, 2013), 116.
43 Ibid., 153.
44 Samkhun Naji, Kandungan Nilai-nilai Pendidikan Akhlak Tasawuf (Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 2014), 56.

## Nur Laily
akan lahir ketika mereka rajin berziarah kubur di kuburan para Wali, leluhur, orang tua yang sudah meninggal dunia. 45
Tradisi nyadran mengajarkan pula rasa untuk menahan hawa nafsu dan mengendalikannya ke jalan yang diridai Allah Swt ( tarkus syahwat ). Melalui nyadran , masyarakat akan ingat mati. Jika sudah ingat mati, mereka akan takut kepada Allah dan otomatis mampu menahan hawa nafsunya. Nilai lain yang  terkandung  yaitu al-‘adl ,  berbuat  keadialn  yang  meliputi  sikap  kasih  sayang,  bersahabat,  dan tawadhu’ .  Keadilan  di  sini  dimaknai  sebagai  karakter  berbuat  adil  pada  Tuhan,  manusia,  dan  alam. Melalui nyadran ,  masyarakat  akan  selalu  mengingat  Tuhan,  berbagi  pada  manusia  lewat  makanan, berbagi pada Wali, kyai, atau pahlawan yang sudah meninggal lewat doa dan tahlil, serta berbagi pada alam lewat doa. 46
Selain  nilai-nilai  tasawuf  di  atas,  sejatinya  tradisi nyadran mengandung  nilai  tasawuf  sosial. Nyadran memiliki  nilai adhiluhung karena  wujud  relasi  antara  manusia,  leluhur,  alam,  dan  Tuhan sebagai  wujud  laku  tasawuf.  Dalam  penelitian  Anam, 47 menemukan  beberapa  nilai-nilai  yang terkandung dalam tradisi nyadran . Pertama, nilai gotong royong. Kedua, nilai persatuan dan kesatuan. Ketiga,  nilai  musyawarah.  Keempat,  nilai  pengendalian  sosial.  Kelima,  nilai  kearifan  lokal  yang ditunjukkan pada saat memberikan makanan yang dibawa untuk diberikan kepada warga yang sedang melakukan nyadran .
Tasawuf  sosial  harus  dipegang  masyarakat,  terutama  para  pelaku  pembangunan  dengan tujuan  kesan  negatif  bagi  masyarakat  muslim  Indonesia  dapat  dihilangkan.  Apalagi,  belakangan stigam  terorisme  bersumber  dari  Islam  sangat  lekat.  Maka  nyadran  sebagai  bentuk  membentengi faham radikal harus dikuatkan melalui pendekatan tasawuf sosial.
Ketika Islam masuk di lingkungan masyarakat Jawa, aspek Islam yang dekat dengan tradisi Kejawen  adalah  ajaran  mistiknya,  yaitu  tasawuf.  Hal  ini  terlihat  jelas  dari  pandangan  hidup  orang Jawa yang memiliki kesamaan konsep dengan tasawuf. Misalnya: urip iku sademo nglampahi, narimo ing pandum, sumarah, sabar, manunggaling kawulo gusti, sangkan paraning dumadi, sepi ing pamrih, rame ing gawe, memayu hayuning bawana dan sebagainya. 48 Pola seperti ini menghasilkan ilmu kehidupan yang tanpa disadari mendarah daging dalam kehidupan masyarakat Jawa yang beragama Islam. Maka penguatan tasawuf sosial ini harus dikembangkan dengan pendekatan kearifan lokal yang erat kaitannya dengan
45 Hamidulloh Ibda, “Penguatan Nilai-nilai Sufisme…, 154.
46 Ibid., 154.
47 Choerul Anam, “Tradisi Sambatan dan…, 82.
48 Joko Tri Haryanto, “Perkembangan Dakwah Sufistik Perspektif Tasawuf Kontemporer” Jurnal Addin, Vol. 8, No. 2 (Agustus, 2014), 280.

## Nur Laily
tradisi,  budaya,  dan  keinginan  masyarakat.  Lewat  gerakan  ini,  tasawuf  sosial  bisa  eksis,  karena masyarakat dibekali dengan ilmu pengetahuan yang sangat dekat dengan tradisinya.

## Kesimpulan
Berbagai  ritual  lokal  tiap  daerah  berbeda,  disebabkan  faktor  lingkungan.  Salah  satunya masyarakat  Jawa yang  masih  meyakini  akan  tradisi nyadran ,  yaitu  ritual  berkunjung  ke  makam  para leluhur atau keluarga yang dilakukan menjelang bulan Ramadhan tepatnya pada hari ke-10 di bulan Sya’ban, dengan tujuan membersihkan makam dan saling berkirim doa. Tradisi nyadran merupakan suatu wujud bentuk kearifan lokal yang memiliki berbagai nilai-nilai kehidupan bermasyarakat yang bijaksana.
Proses  akulturasi  dilakukan  oleh  para Walisongo  dalam  menyebarkan  agama  Islam.  Tradisi nyadran yang awalnya merupakan budaya umat Hindu-Budha dikemas oleh para Wali dengan kesan yang  islami  dengan  menambahkan  isi  berupa  doa dan  tahlil  namun  tidak  merubah  bentuk  aslinya. Hal ini dilakukan para Wali agar masyarakat Jawa lebih mudah menerima agama Islam.
Tradisi nyadran begitu  banyak  menyimpan  nilai-nilai  tasawuf.  Diantaranya  nilai syauq (kerinduan),  taubat, zuhud , al-hikmah,  al-iffah,  tarkus syahwat (menahan  hawa  nafsu),  dan al-a’dl (nilai keadilan). Nyadran juga mengandung nilai tasawuf sosial yang besar. Masyarakat memiliki kesadaran dalam bersosial masyarakat.
Tasawuf  sosial  harus  dipegang  masyarakat,  terutama  para  pelaku  pembangunan  dengan tujuan  kesan  negatif  bagi  masyarakat  muslim  Indonesia  dapat  dihilangkan.  Apalagi,  belakangan terorisme  bersumber  dari  Islam  sangat  lekat.  Maka nyadran sebagai  bentuk  membentengi  faham radikal harus dikuatkan melalui pendekatan tasawuf sosial.

## Daftar Pustaka
Amin, Darori. Islam Kebudayaan Jawa. Yogyakarta: Gama Media, 2000.
An Naisaburi, Abul Qosim Abdul Karim Hawazin Al Qusyairi. Risalah Qusyairiyah Sumber Kajian Ilmu Tasawuf. terj. Umar Faruq. Jakarta: Penerbit Pustaka Amani, 2013.
Anam, Choerul. “Tradisi Sambatan dan Nyadran di Dusun Suruhan”, Sabda , Vol. 12, No. 1, 2017.
Asnawan. “islam dan Akulturasi Budaya Lokal di Indonesia”. Jurnal Falasifa. Vol. 2, No. 2, 2011.
Azra,  Azurmadi. Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII  XVIII .  Bandung: Mizan, 1994.

## Nur Laily
Haryanto,  Joko  Tri.  “Perkembangan  Dakwah  Sufistik  Perspektif  Tasawuf  Kontemporer”. Jurnal Addin, Vol. 8, No. 2, 2014.
Herusatoto, Budiono. SImbolisme dalam Budaya Jawa . Yogyakarta: Hanindita, 2000.
Ibda,  Hamidulloh.  “Penguatan  Nilai-nilai  Sufisme  dalam  Nyadran  sebagai  Khazanah  Islam Nusantara”, Jurnal Islam Nusantara , No.02, 2018.
Irmawan,  Rosalia  Fransisca.  “Nyadran,  Tradisi  Unik  Masyarakat  Jawa  Sambut  Ramadhan”  dalam https://www.goodnewsfromindonesia.id/2019/05/17/nyadran-tradisi-unik Diakses pada 3 Januari 2020.
John,  Haba. Revitalisasi  Kearifan  Lokal:  Studi  Resolusi  Konflik  di  Kalimantan  Barat,  Maluku,  dan  Poso. Jakarta: ICIP, 2007.
Kamus Besar Bahasa Indonesia.
Listiyani,  Dwi  Ari  dkk. Ilmu  Pengetahuan  Sosial .  Jakarta:  Pusat  Perbukuan  Departemen  Pendidikan Nasional, 2009.
Maridi. Mengangkat Budaya dan Kearifan Lokal dalam Sistem Konservasi Tanah dan Air. Surakarta: FKIP UNS, 2015.
Maryamah, Endah, Etty Ratnawati. “Akulturasi Islam dan Budaya Lokal Pada Tradisi Bongkar Bumi di Desa Cupang Kecamatan Gempol Kabupaten Cirebon”. Jurnal Edueksos, Vol. II, No.
2, 2018.
Masita,  Indah  Nur.  “Uniknya  Tradisi  Nyadran,  Ritual  Adat  Menyambut  Bulan  Ramadan”  dalam https://www.liputan6.com/citizen6/read/2513180/uniknya-tradisi-nyadran-ritual-adat- menyambut-bulan-ramadan Diakses pada 3 Januari 2020.
Mumfanganti. Tradisi Ziarah Makam Leluhur Pada Masyarakat Jawa . Jantra: Jurnal Sejarah dan Budaya, 2007.
Murdijati, Lily. Serba-Serbi Tumpeng Kehidupan Masyarakat Jawa . Jakarta: Gramedia, 2010).
Naji,  Samkhun. Kandungan  Nilai-nilai  Pendidikan  Akhlak  Tasawuf. Jakarta:  UIN  Syarif  Hidayatullah, 2014.
Partokusumo, Kartono K. Nyadran dalam Perspektif Budaya. Yogyakarta: Yayasan Ilmu Pengetahuan dan Kebudayaan Panunggalan Lembaga Javanologi, 1990.
Prasetyo, Yanu Endar. Mengenal Tradisi Bangsa . Yogyakarta: PT. Insist Press, 2010.

## Nur Laily
Purwadi. Jejak Para Wali Ziarah Spiritual . Jakarta: Kompas, 2006.
Ridwan, Nurma Ali. “Landasan Keilmuan Kearifan Lokal”. Jurnal Ibda , Vol. 5, No. 1, 2007.
Riyadi,  Agus.  “Kearifan  Lokal  Tradisi  Nyadran  Lintas  Agama  di  Desa  Kayen-Juwangi  Kabupaten Boyolali”. Jurnal SMaRT, Vol. 03, No. 02, 2017.
Rosidi, Ajip. Kearifan Lokal dalam Perspektif Budaya Sunda. Bandung: Kiblat Buku Utama, 2011.
Roszi, Jurna Petri, Mutia. “Akulturasi Nilai-nilai Lokal dan Keagamaan dan Pengaruhnya terhadap Perilaku-perilaku Sosial”. Fokus, Vol. 3, No. 2, 2018.
Simuh. Islam Pergumulan Budaya Jawa . Jakarta: Teraju, 2003.
Soerjono, Soekanto. Pokok-pokok Sosiologi Hukum . Jakarta: Rajawali Pers, 2014.
Solikin, Muhammad. Ritual Kematian Islam Jawa . Yogyakarta: Narasi, 2010.
Solissa, Abdul Basir. Al-Qur’an Pembinaan Budaya: Dialog Transformasi. Yogyakarta: LESFI, 2003.
Spradley, James P. Metode Etnografi . Yogyakarta: Tiara Wacana, 2007.
Sylado, Remy. Novel Pangeran Diponegoro Menuju Sosok Khalifah . Solo: Tiga Serangkai, 2008.
Wahid. Sunda  Wiwitan  Baduy:  Agama  Penjaga  Alam  Lindung  di  Desa  Kanekas  Banten .  Malang:  UIN Malang, 2012.
Wajdi,  Muh  Barid  Nizarudin.  “Nyadranan,  Bentuk  Akulturasi  Islam  Dengan  budaya  Jawa (Fenomena  Sosial  Keagamaan  Nyadranan  di  Daerah  Baron  Kabupaten  Nganjuk”, Proceedings Ancoms , 2017.
Wati, Kurnia Nandar dkk. Ilmu Pengetahuan Sosial Untuk Sekolah Dasar dan Madrasah Ibtidaiyah Kelas V . Jakarta: Pusat Perbukuan Departemen Pendidikan Nasional, 2009.
Yunus, Abdul Rahim. “Nilai-nilai Islam dalam Budaya dan Kearifan Lokal (Konteks Budaya Bugis)”. Jurnal Rihlah, Vol. II, No. I, 2015.