Available online: http://journal.imla.or.id/index.php/arabi Arabi : Journal of Arabic Studies, 1 (2), 2016, 75-89

## ANALISIS KISAH NABI YUSUF DALAM AL-QURAN MELALUI PENDEKATAN INTERDISIPLINER PSIKOLOGI SASTRA
Hanik Mahliatussikah Universitas Negeri Malang E-mail : hanik.mahliatussikah.fs@um.ac.id
Abstract
The  emergence  of  psycho-literature  study  is  in  line  with  the  relation  between psychology and literature. Psychoanalysis theory used in this study was the theory of Sigmund  Freud  to  examine  the  character  of  Yusuf.  This  theory  distinguished  three kinds of personality; they are id, ego, and superego. This research investigated Yusuf’s behavior  in  the  context  of  citizenship.  The  story  of  Yusuf  is  determined  as  the  best story from the aspect of its styles, contents, and objectives. This story was begun with the dream of Yusuf, sunk into the well, sold to Egyptian merchant, flirted by the wife of  his  merchant,  found  by  his  family,  and  the  lessons  of  his  story.  In  its  relation  to Islam, superego in the theory of Freud should be aimed to Islamic values. The principle of tauhid should always be in mind, so when bed desire comes to a moslem, then that principle  will  be  the  savior.  Psycho-literature  interdisciplinary  study  uncovers psychological aspects of Yusuf to take the lessons for the society.
Keywords: prophet Yusuf, Al-Quran, psychology, literature

## Abstrak
Munculnya kajian psikologi sastra tidak terlepas dari pertautan antara ilmu psikologi dan  sastra.  Teori  psikoanalisa  yang  digunakan  adalah  teori  Sigmund  Freud  untuk mengkaji tokoh Yusuf. Teori ini membedakan kepribadian  menjadi 3, yaitu  id, ego, dan Superego. Penelitian in mengkaji tingkah laku tokoh Yusuf yang  dipahami dalam arti keseluruhan dimana ia menjadi anggota suatu masyarakat. Kisah Yusuf merupakan kisah  yang  terbaik  ( ahsanul  Qashash)  dari  aspek  gaya,  kandungan,  dan  tujuannya. Kisah  ini  diawali  dengan  mimpi  Yusuf,  disingkirkan  kedalam  sumur,  dijual  kepada saudagar  Mesir,  dirayu  istri  tuannya,  jamuan  makan,  dipenjara,  menakwilkan  mimpi, dipertemukan keluarganya, dan i`tibar dari kisah Yusuf. Dalam kaitannya dengan Islam, superego dalam teori Freud hendaknya diarahkan pada nilai-nilai Islam. Prinsip tauhid harus  dipegang  sehingga  ketika  hasrat  berbuat  buruk  muncul  dalam  diri  seorang muslim,  maka  prinsip  tauhid  tersebut  akan  mampu  menjadi  bentengnya.  Kajian interdisipliner  psikologi  sastra  mampu  mengungkap  sisi-sisi  psikologis  tokohYusuf yang dapat dijadikan pelajaran penting bagi umat manusia.
Kata Kunci: nabi yusuf, al-Quran, psikologi, sastra

## Pendahuluan
Menurut Jakobson,  tidak ada kesempurnaan teori dan metodologi apapun. Masalah-masalah sensitif  dalam kehidupan manusia banyak yang tidak dapat diatasi dan diselesaikan dengan ilmu- ilmu  disipliner  yang  spesialis  dan  partikular.    Watak  idiologis  dan  subjektivitas  ilmu-ilmu disipliner  banyak  yang  tidak  dapat  dimanfaatkan  secara  pasti  dalam  konteks  kebutuhan masyarakat  (Sudikan,  2015:  7;  Saryono,    2015).    Karena  itulah,  dibutuhkan  pertemuan  antara berbagai  bidang ilmu  untuk menyelesaikan masalah tertentu  secara komprehensif. Interdisipliner merupakan  interaksi intensif antar satu atau lebih disiplin ilmu, baik yang langsung berhubungan atau yang tidak, melalui program-program penelitian, dengan tujuan melakukan integrasi konsep, metode,  dan  analisis  (Prentice,  1990).    Pendekatan  interdisipliner    ( interdisciplinary  approach) yang  muncul  pada  abat  ke-XX  berarti    pendekatan    yang  menyarankan  penelitian  dengan melibatkan dua bidang ilmu atau lebih.
Bahasa  Al-Quran  merupakan  alat  interaksi  verbal  yang  dapat  dikaji,  baik  secara  internal maupun eksternal. Kajian internal berkaitan dengan struktur fonologi, morfologi, sintaksis, sampai struktur wacana. Adapun kajian eksternal  terhadap bahasa Al-Quran berkaitan dengan hubungan bahasa  itu  dengan  foktor-faktor  di  luar  bahasa,  seperti  sosiologi,  antropologi,  dan  psikologi. Dengan  demikian,    kajian  psikologi  sastra  termasuk  kajian  ekstrinsik,  sebagai  makro  sastra  dan interdisipliner.    Tuntutan  kebutuhan  dalam  kehidupan  menyebabkan  pentingnya  kajian interdisipliner,  yaitu kajian bersama antara dua disiplin ilmu atau lebih.
Kisah  Nabi  Yusuf  dalam  perspektif  psikologis  mengandung  pelajaran  berharga,  utamanya psikologi  tokoh, baik tokoh  Nabi Yusuf selaku tokoh primer, maupun tokoh-tokoh sekunder yang lain.  Perilaku  para  tokoh  dalam  surat  Yusuf  mencerminkan  watak  dan  mental  masyarakat  pada waktu  itu.  Bagaimana  pun,  sebuah  teks,  dalam  hal  ini  Al-Quran  tidak  diturunkan  dalam kekosongan budaya (Wolf, 1989). Kisah Nabi Yusuf dalam Al Quran merupakan gambaran realitas kehidupan sosial masyarakat yang berlaku pada saat itu (Akrom, 2014: 234).
Al-Quran menggunakan bahasa Sastra yang tinggi. Yang membedakan Al-Quran dengan teks sastra  adalah  adanya  unsur  fiktif  pada  penciptaan  teks  Sastra  dan  unsur  kebenaran  mutlak  pada teks  wahyu  sebagai kalamullah.    Kisah  termasuk  dalam  bahasan  sastra  dan  dalam  setiap  kisah mengandung  pelajaran  berharga.  Kisah  Nabi  Yusuf  tidak  hanya  sebagai  pelajaran  bagi masyarakatnya, tetapi juga bagi umat di masa kini.  Tokoh Nabi Ya’kub dan Nabi Yusuf adalah cermin seorang ayah dan anak yang saling menyayangi, dan penyabar dalam menghadapi berbagai ujian  dan  musibah.  Allah  tidak  akan  membebankan  musibah  yang  melebihi  kadar  kemampuan seorang  hamba.  Nabi  Yusuf  seorang  yang  berbakti  kepada  Allah  dan  ayahnya,  menyayangi saudaranya,  dan  selalu  menjaga  diri  dari  perbuatan  mungkar,  serta  selalu  menolong  orang-orang yang  membutuhkan  pertolongan.  Ia  mendapatkan  pahala  berupa  kedudukan  mulia  dalam pemerintahan  di  Mesir.  Perbuatan  baik  dibalas  dengan  kebaikan  yang  berlipat,  sedangkan perbuatan jahat dibalas dengan semisalnya.

## Psikoanalisis Sigmund Freud
Menurut Freud, asas psikologi adalah alam bawah sadar, yang disadari  secara samar-samar oleh  individu  yang  bersangkutan.  Menurut  Freud,  ketaksadaran    justru  merupakan  bagian  yang paling besar dan paling aktif dalam diri setiap orang. Adapun kesadaran merupakan bagian kecil saja  dari  kehidupan  mental.  Dalam  teori  Freud,  manusia  memiliki  2  lapis  ketaksadaran,  yaitu ketaksadaran  personal  dan  ketaksadaran  kolektif.  Isi  ketaksadaran  personal  diterima  melalui pengalaman  kehidupan  sebagai material  ontogenesis.  Adapun  ketaksadaran  kolektif  diterima secara  universal  dan  esensial,  sebagai  pola-pola  behavioral,  sebagai material  filogenesis.  Bentuk ketaksadaran kolektif juga disebut arketipe, yang pada umumnya disamakan primordial.
Dalam psikoanalisis, kepribadian manusia dibagi 3, yaitu id, ego, dan superego. Tingkah laku manusia merupakan produk interaksi ketiganya (Endraswara, 2003: 101).

## 1. Id
Id  adalah  sistem  kepribadian  manusia  yang  paling  dasar.  Ia  merupakan  aspek bawah  sadar manusia yang berisi sifat-sifat keturunan, insting dan nafsu (kenikmatan) yang tak kenal nilai. Id cenderung  menghendaki  penyaluran  untuk  setiap  keinginan  dan  jika  terhalangi  akan  terjadi ketegangan. Id merupakan prinsip kesenangan dan kenikmatan (the pleasure principle) dan ia akan mengejawantahkan  penyalurannya  dengan  jalan  irasional,  tanpa  mempertimbangkan  akibat  atau konsekuensi.  Watak  ini  tidak  mengenal  rasa  takut  dan  cemas  sehingga  tidak  memiliki  tindakan hati-hati  dalam  upaya  penyaluran  hasrat  (Endraswara,  2003:  101;  Siswantoro,  2005:  38-39;max, 1992).
Untuk  mencapai  maksud  dan  tujuannya  itu, id  memiliki  dua  macam  proses,  yaitu  proses tindakan-tindakan  refleks  dan  proses  primer.  Tindakan  refleks  yaitu  bentuk  tindakan  yang mekanisme  kerjanya  otomatis  dan  segera.  Adapun  proses  primer  adalah  suatu  proses  yang melibatkan  sejumlah  reaksi  psikologis  yang  rumit.  Tindakan  memuaskan  suatu  kebutuhan  yang berlangsung dalam mimpi oleh Freud juga dipandang sebagai proses primer (Kuswara, 1991: 33).
Id  merupakan  gudang  tempat  menyimpan  semua  insting.  Ia  sudah  ada  sejak  manusia dilahirkan.  Pada  mulanya,  semua  energi  psikis  disalurkan  ke id  untuk  memenuhi  kebutuhan- kebutuhan  yang  memang  harus  dipenuhi  untuk  kelangsungan  diri.  Energi id  dikendalikan sepenuhnya  oleh  prinsip  kenikmatan  ini.  Energi  id  berada  dalam  keadaan  bebas  tanpa  kekangan apapun  dan  tidak  bisa  membedakan  antara  yang  nyata  dan  tidak  nyata.  Pemikiran  yang  tidak membedakan antara khayalan dan kenyataan ini disebut pemikiran proses primer ( primary process thinking). Energi psikis yang terkait dengan id bersifat bawah sadar,  karena hal itu tidak disadari oleh individu dan tidak bisa ia bicarakan atau pikirkan (Salkind, t.t.: 158).
Semua energi psikis yang terkait dengan id  tidak ada padanan verbalnya; tidak tertangkap oleh proses-proses mental yang lebih tinggi; emosi dan perasaan yang terkait dengannya tidak bisa dipikirkan di atas landasan rasional. Alam bawah sadar mendorong agar id tetap aktif sepanjang hidup,  tetapi  apabila  individu  bertambah  dewasa  maka  kadar  energi  psikis  yang  didistribusikan kepada id  semakin  sedikit.  Kadar  energi  psikis  yang  didistribusikan  kepada  ego  dan  superego kemudian bertambah banyak.
2. Ego
Ego  merupakan  perilaku  yang  didasarkan  pada  prinsip  kenyataan.  Ego  merupakan  sistem kepribadian yang bertindak sebagai pengarah individu kepada dunia objek nyata dan menjalankan fungsinya  berdasarkan  kenyataan.  Ego  adalah  kepribadian  implementatif,  yang  terjadi  akibat kontak  dengan  dunia  luar.    Ego  seseorang  mulai  berkembang  karena  ketidakmampuan  id  untuk memenuhi  sendiri  semua  kebutuhan  individu.  Ia  perlu  interaksi  dengan  lingkungannya  dalam rangka  identifikasi.  Pada  tahap  ini,  organisme  bisa  membedakan  antara  fantasi  dan  kenyataan. Proses yang dimiliki dan dijalankan ego sehubungan dengan upaya memuaskan kebutuhan disebut proses sekunder ( secondary process thinking) (Salkind, tt: 158). Dengan proses sekunder ini, ego akan berfikir dengan melibatkan fungsi kognitifnya untuk menentukan apakah akan melaksanakan pemuasan  kebutuhan  tersebut  atau  tidak  (Koswara,  1991:  34).  Ego  pada  awalnya  berupa  ego penikmat  kemudian  meningkat  menjadi  ego  rasional  yang  dikendalikan  oleh  prinsip  realitas. Kenikmatan ego diwujudkan dengan cara mematuhi realitas-realitas eksternal.
Selain berfungsi sebagai pertimbangan realistis terhadap lingkungan, ego menjalankan fungsi penting  lainnya  yaitu  sebagai  penengah  antara  id  dan  superego  dan  mengendalikan  arah  energi yang tersalur ke dunia luar. Menurut Freud, persepsi indrawi lebih banyak pengaruhnya pada ego dibandingkan  pada  id  dan  superego.  Pentingnya  pengalaman-pengalaman  sensorimotor  pada  ego seperti pentingnya insting pada id. Ego berfungsi sebagai mekanisme pengambilan keputusan yang bertindak  sesuai  dengan  keinginan  bawah  sadar id.  Ego  bertugas  sebagai  pelaksana.  Ego  adalah perantara  yang  mengurusi  energi  yang  tersedia  dan  mengatur  pengeluaran  energi  dalam
keseluruhan  sistem  untuk  memastikan  terpenuhinya  kebutuhan  dan  juga  terpeliharanya  jumlah energi bagi pertumbuhan selanjutnya.

## 3. Superego
Superego berkembang mengontrol perilaku yang ditimbulkan oleh id. Superego merupakan sistem    kepribadian  yang  berisi  nilai-nilai  dan  aturan  yang  bersifat  evaluatif,  menyangkut  baik- buruk (Endraswara, 2003 :101; Milner, 1992:43). Menurut Freud, energi psikis yang terkait dengan superego terdiri atas ego ideal dan kesadaran nurani. Ego ideal berwujud penilaian tertentu, yang secara moral dipandang baik. Adapun hati nurani berwujud hal-hal yang secara moral dipandang baik.
Apabila  id  mendorong  organisme  ke  arah  pemenuhan  kebutuhan,  ego  mengusahakan pemenuhan  kebutuhan  itu  melalui  interaksi  konstruktif  dengan  lingkungan,  maka  superego bertindak sebagai energi psikis yang menjadi kekuatan penghalang id agar tidak mengekspresikan dorongan-dorongan yang tidak tepat menurut standar norma yang berlaku di masyarakat. Superego juga mendorong agar individu mengusahakan apa yang ideal.
Superego  merupakan  sistem  kepribadian  yang  berisikan  nilai-nilai  dan  aturan-aturan  yang sifatnya evaluatif.  Fungsi utama superego adalah (a) pengendali dorongan-dorongan naluri id agar disalurkan  dalambentuk  yang  bisa  diterima  di  masyarakat,  (b)  mengarahkan  ego  pada  tujuan- tujuan yang sesuai dengan moral dibanding dengan kenyataan, dan (c) mendorong individu kepada kesempurnaan (Koswara, 1991: 34-35).   Id, ego, dan superego itu hendaknya berjalan seimbang. Jika tidak, akan menimbulkan neurosis dalam diri manusia.
Dalam Islam juga dikenal 3 tingkatan nafsu, yaitu an-nafs al-ammârah, an-nafs al-lawwâmah dan an-nafs  al-muthma`innah.    An-nafs  al-ammârah  merupakan  nafsu  yang  selalu  mendorong pemiliknya  kepada  perbuatan  yang  buruk. An-nafs    al-lawwâmah  merupakan  nafsu  yang  selalu mengecam  pemiliknya  setiap  kali  berbuat  kesalahan,  sehingga  timbul  penyesalan  dan  berjanji untuk  tidak  mengulangi  kesalahan.  Adapun an  nafs  al-muthma`innah  adalah  jiwa  yang  tenang karena selalu mengingat Allah dan jauh dari segala pelanggaran dan dosa.
Teori Mimpi: Konsep Sigmund Freud dan Konsep Islam
Tidak  ada  definisi  yang  diterima  secara  universal  mengenai  mimpi.    Dalam American Heritage  Dictionary  (2000),    mimpi  adalah  deretan  pemikiran,  citra,  suara,  atau  emosi  yang dialami  pikiran  saat  tidur  .  Menurut  Freud,  mimpi  merupakan  produk  psikis  dan  karena  hidup psikis  dianggap  sebagai  konflik  antara  daya-daya  psikis.  Mimpi  mempunyai  struktur  yang  sama dengan gejala neurotis, sehingga dengan cara ini, orang dapat mempelajari represi dan mekanisme tak  sadar  lainnya.  Dalam  psikoanalisa,  mimpi  lebih  menguntungkan  dibanding  gejala  neurotis, karena mimpi dialami secara tidak sadar pada waktu tidur. Mimpi merupakan keinginan tak sadar yang  muncul  dalam  kesadaran.  Mimpi  merupakan  perealisasian  suatu  keinginan  yang  terpendam (Bertens, 1984:xxv). Mimpi adalah penghubung antara kondisi bangun dan tidur.
Pada tahun 1976, J. Allan Hobson dan Robert McCarley mengajukan sebuah teori baru yang bernama  teori  sintesis  aktivasi  yang  merubah  penelitian  mimpi,  menantang    pandangan  mimpi Freud  sebelumnya  yang  menyatakan  bahwa  mimpi  merupakan    keinginan  bawah  sadar  untuk ditafsirkan  (Error!  Hyperlink  reference not valid..  diakses  6  Mei  2016  ).    Menurut  mereka,  otak depan  yang  teraktivasi  mensintesa  mimpi  dari  informasi  yang  dibuatnya  secara  internal.    Sinyal yang  ditafsirkan  sebagai  mimpi  berasal  dari  batang  otak  saat  tidur  dengan  gerakan  mata  cepat ( Rapid eye Movement/REM).  Adapun menurut  Jie Zhang, mimpi merupakan hasil dari aktivasi dan sintesis otak pada saat bersamaan, tidur REM dan mimpi dikendalikan oleh mekanisme otak yang  berbeda.  Inilah  yang  disebut  dengan  teori  aktivasi  berkelanjutan.  Mimpi  memiliki karakteristik kontinuitas dan perubahan mendadak (Zhang, 2005).
Eugen  Tarnow  (2003)  menyatakan  bahwa  mimpi  merupakan  perangsang  ingatan  jangka panjang yang selalu ada dan bahkan saat sadar. Ini senada dengan Freud yang menyatakan bahwa
ketaksadaran digantikan dengan sistem ingatan jangka panjang.   Adapun menurut Coutts (2008), mimpi  itu  memodifikasi  dan    menguji  skema  mental  sat  tidur  dalam  sebuah  proses  seleksi emosional.  Arthur  Schopenhauer    mengatakan  bahwa  sebuah  mimpi  adalah  psikosis  jangka pendek, dan sebuah psikosi adalah  mimpi jangka panjang. Freud (1940) juga menyatakan bahwa mimpi  adalah  sebuah  psikosis.      Biarpun  dalam  keadaan  tidur,  represi  pihak  ego  tidak  terhapus. Mimpi adalah cara berkedok untuk mewujudkan keinginan yang direpresi. Hal ini karena keinginan dan  hasrat  itu  mencari  akal  untuk  untuk  menipu  sensur,  yaitu  dengan  mengubah  bentuknya (berkedok).  Pada  waktu  tidur  keinginan  yang  direpresi  tidak  dapat  lolos  dari  sensur.  Kalau keinginan dan hasrat terlalu kuat, maka sensur kewalahan dan orang yang tidur diganggu mimpi cemas.
Bagi  Freud,  untuk  menafsirkan  mimpi,  seseorang  harus  menelusuri  proses  terbentuknya mimpi  dalam  jurusan  yang  berlawanan.  Dengan  bertolak  pada  mimpi  yang  terang,  orang  harus kembali  ke  pikiran-pikiran  yang  tersembunyi  yang  telah  didistorsi  oleh  sensur,  setelah  melewati berbagai  distorsi,  akhirnya  orang  dapat  memperlihatkan  keinginan  yang  direpresi  (Bertens, 1984:xxvi).
Adapun  dalam  konsep  Islam,  mimpi  baik  berasal  dari  Allah  dan  mimpi  buruk  berasal  dari syetan.    Al  Quran  banyak  menyebut  kisah  mimpi  para  nabi  yang  merupakan  mimpi  yang  benar, baik  terkait  dengan  hal  yang  sudah  terjadi  maupun  yang  akan  dialami.  Peristiwa  mimpi  dan pentakwilannya dalam Al Quran terdapat dalam surat Yusuf ayat 4-5, 36-37, 100; al-Isra’ ayat 60, ash-Shaffat ayat 102-107 dan al-Fath ayat 27.
Mimpi  ada  yang  benar  dan  terjadi  sebagaimana  mimpi  para  nabi.  Mimpi  yang  benar  ini merupakan petunjuk dari Allah SWT. Mimpi yang benar itu ada kalanya transparan sebagaimana mimpinya nabi Ibrahim untuk menyembelih anaknya. Ada pula yang tersamar seperti mimpi Nabi Yusuf  melihat  sebelas  bintang  dan  bulan  yang  bersujud  kepadanya.  Adapun  mimpi  yang  baik, tetapi  tidak  terjadi  misalnya  mimpi  bertemu  orang-orang  saleh.  Ada  pula  mimpi  simbolis  yang dapat  ditafsirkan  dengan  berbagai  penafsiran.  Terkadang  ada  mimpi  yang  menakutkan  dalam rangka  mengingatkan  adanya  bahaya  atau  musibah  yang  akan  terjadi.  Ada  pula  mimpi  yang mungkin  benar  adalah  mimpi  yang  terkait  dengan  peristiwa  yang  dipikirkan  dan  dialami keseharian.  Mimpi  bisa  saja  tidak  bermakna  akibat  bagian-bagian  mimpi  itu  yang  terpenggal- penggal dan tidak dapat dipahami.
Menurut  Ibnu  Arabi,  mimpi  merupakan  bagian  dari  imajinasi.  Menurutnya,    mimpi  ada  3 macam, yaitu pertama mimpi atau kesan-kesan yang berhubungan dengan kegiatan keseharian atau cermin  kegiatan  keseharian.  Kedua,  mimpi  yang  berupa  simbol  yang  masih  harus  ditafsirkan. Menurut  Freud,  simbolisme  merupakan  bagian  paling  mengagumkan  dalam  teorinya.    Ketiga, mimpi spiritual non simbolik,  imajinasi tidak campur tangan, hati langsung merefleksikan kesan- kesan spiritul ( ma`âni ghaibiyah). Ini diperoleh oleh jiwa-jiwa yang telah mengalami penyucian hati sehingga mencapai tarafnya para wali dan nabi (Ghazali, 2006).
Terkait dengan etika orang yang bermimpi, Rasulullah Bersabda: ‚Orang yang paling benar ucapannya,  maka  paling  benar  pula  mimpinya‛.  Sebaiknya  sebelum  tidur,  dilakukan  wudhu terlebih  dahulu,  kemudian  berdoa  sebagaimana  doa  Aisyah  ‚Aku  memohon  kepada-Mu  mimpi yang  baik,  benar,  tidak  dusta,  bermanfaat,  tidak  membahayakan,  dan  dapat  diingat  serta  tidak lupa‛.    Rasulullah  melarang  umatnya  berdusta  tentang  mimpi,  sebagaimana  sabdanya  ‚Barang siapa  yang  berdusta  tentang  mimpinya,  maka  pada  hari  Kiamat  Allah  akan  menyuruhnya mengikatkan gandum dan ia tidak mampu melakukannya (Sirin, 2004: ix-xvii).

## Kajian Psikologi Sastra
Adkinson  menjelaskan  bahwa  psikologi  merupakan  ilmu  pengetahuan  yang  mempelajari perilaku  dan  proses  mental  ( study  of  behavior  and  mental  processes).  Senada  dengan  pengertian itu,  Muhibbin  menyatakan  bahwa  psikologi  merupakan  ilmu  pengetahuan  yang  menyelidiki  dan membahas  tingkah  laku  manusia,  baik  yang  terbuka  seperti  duduk  dan  berjalan  maupun  yang
tertutup  seperti  berpikir  dan  berbahasa.  Ilmu  pengetahuan  yang  membahas  tentang  penghayatan tingkah  laku  manusia  sebagai  makhluk  individu dan  penghayatan  terhadap  intern  relasi  manusia terhadap diri dan lingkungannya sebagai makhluk sosial beserta implikasi-implikasi lainnya itulah yang disebut dengan psikologi (Nursalim, 2007: 1-2;  Chaer, 2009:2; Siswantoro, 2005: 26).
Dalam  perkembangannya,  psikologi  terbagi  menjadi  3  aliran  sesuai  paham  filsafat,  yaitu psikologi  mentalistik  yang  melahirkan  aliran  psikologi  kesadaran,  psikologi  behavioristik  yang melahirkan  psikologi  perilaku,  dan  psikologi  kognifistik  yang  melahirkan  psikologi  kognitif. Psikologi  kesadaran  mengkaji  proses-proses  akal  manusia  dengan  cara  mengintrospeksi,  suatu proses akal dengan cara melihat ke dalam diri sendiri setelah suatu rangsangan terjadi. Psikologi perilaku  mengkaji  perilaku  manusia  yang  berupa  reaksi  apabila  suatu  rangsangan  terjadi  dan selanjutnya  bagaimana  mengontrol  dan  mengawasi  perilaku  itu.  Adapun  yang  dikaji  dalam psikologi  kognitif  adalah  bagaimana  cara  manusia  memperoleh,  menafsirkan,  mengatur, mengeluarkan, dan menggunakan pengetahuan tanpa harus ada rangsangan terlebih dahulu (Chaer, 2009: 3).  Karena psikologi berkaitan erat dengan berbagai masalah kehidupan manusia, kemudian muncullah berbagai  cabang psikologi sesuai  dengan penerapannya, seperti psikologi komunikasi, psikologi anak, psikologi bahasa, dan psikologi sastra.
Adapun  yang  dimaksud  dengan  kajian  psikologi sastra  bukanlah  kajian terhadap  teks  yang ditinjau  dari  2  aspek;  psikologi  dan  sastra,  melainkan  kajian  psikologi  terhadap  teks  berbahasa sastra,  dalam  hal  ini  teks  Al-Quran  QS  Yusuf  (12)    juz  12  dan  13.    Begitu  pula  halnya  dengan psikologi anak, psikologi komunikasi, dan seterusnya. Kata ‚sastra‛ dalam psikologi sastra, ‚anak‛ dalam  psikologi  anak,  dan  ‚komunikasi‛  dalam  psikologi  komunikasi  merupakan  objek  material yang  dikaji.  Adapun  objek  formal  atau  sudut  pandang  dan  pisau  analisisnya  adalah  psikologi. Dengan  demikian,  hasil  kajian  psikologi  sastra  tidak  berbeda  dengan  psikologi  yang  diterapkan pada  non  sastra  ditinjau  dari  aspek  objek  formalnya,  yakni  membicarakan  psikis  manusia. Pembedanya hanya pada objek material; terdapat objek material sastra jika teks yang dikaji adalah sastra, objek material anak jika yang dikaji adalah anak dan objek material komunikasi jika yang dibahas tentang komunikasi.
Psikologi sastra membicarakan karya sastra dalam  kaitannya dengan  aspek-aspek kejiwaan yang terkandung dalam suatu karya sastra (Sangidu, 2005: 30).  Untuk mengungkap unsur-unsur psikologi dalam karya sastra diperlukan bantuan teori-teori psikologi (Sangidu, 2005: 30).  Teori psikologi yang paling banyak digunakan dalam analisis adalah teori psikoanalisa Sigmund Freud (1856-1939) yang membedakan kepribadian menjadi 3 macam, yaitu id, ego, dan Superego (Kutha, 2006: 343-344). Teori Freud  dalam hal ini berfokus pada proses kreatif dan penokohan.
Endraswara  (2003:97)  menyatakan  bahwa  psikologi  sastra  merupakan  kajian  yang memandang  karya  sastra  sebagai  aktivitas  kejiwaan.  Ratna  (dalam  Albertine  2010:54)  ialah berpendapat  bahwa  psikologi  sastra  memberikan  perhatian  pada  masalah  unsur  kejiwaan  tokoh- tokoh  fiksional  yang  terkandung  dalam  karya.  Psikologi  sastra  tidak  bermaksud  memecahkan masalah  psikologis, tetapi untuk memahami aspek-aspek kejiwaan yang terkandung dalam  suatu karya.
Munculnya  kajian  psikologi  sastra  tidak  terlepas  dari  pertautan  antara  ilmu  psikologi  dan sastra.  Keduanya  memiliki  sumber  kajian  yang  sama  yaitu  manusia  dan  kehidupan,    memiliki hubungan fungsional, yaitu sama-sama mempelajari aspek kejiwaan. Kajian psikologi sastra dapat diarahkan pada kajian tekstual yang mengkaji tokoh dalam cerita, kajian reseptif pragmatik yang mengkaji  aspek  psikologis  pembaca,  dan  kajian  ekspresif  yang  mengkaji  aspek  psikologis pengarang.  Wellek dan Warren (1990) dan Hardjana (1985) menambahkan kajian pada penelitian hukum-hukum psikologi yang diterapkan dalam teks sastra (Endraswara, 2003: 97).  Dalam kajian sastra  kisah  Nabi  Yusuf  dalam  Al-Quran  ini,  difokuskan  pada  kajian  tekstual,  yaitu  mengkaji aspek  kejiwaan  tokoh  Nabi  Yusuf  dalam  cerita.  Melalui  analisis  psikologis  tokoh,  di  samping dilakukan  pemahaman  terhadap  tokoh,  juga  perlu  dipahami  perubahan,  kontradiksi,  dan penyimpangan-penyimpangan yang terjadi dalam masyarakat.
Ada 2 jenis  hubungan antara  sastra dan psikoanalisis, yaitu (1) adanya kesamaan di antara hasrat-hasrat  tersembunyi  setiap  manusia.  Kehadiran  karya  sastra  dapat  menyentuh  perasaan karena memberikan jalan keluar pada hasrat-hasrat rahasia tersebut. Freud melihat adanya analogi antara  karya  sastra  dan  mimpi  yang  juga  memberikan  kepuasan  tak  langsung  pada  hasrat-hasrat manusia.
(2) adanya kesamaan antara proses elaborasi karya sastra dan mimpi. Mimpi seperti tulisan yang merupakan sistem tanda yang bermakna. Mimpi seperti karya seni, utamanya seni lukis dan seni pahat.Pemahaman eksistensinya diperlukan interpretasi. Jika karya sastra terdiri atas bahasa yang bersifat linier maka mimpi terdiri atas tanda-tanda figuratif yang tumpang tindih dan tidak linier.  Mimpi  sebagaimana  seni  lukis.  Antara  mimpi  dan  karya  sastra  sama-sama  menghadirkan simbul yang mengandung makna konotatif di samping makna denotatif.
Karya yang bermutu menurut pendekatan psikologis adalah karya yang menyajikan simbul- simbul,  wawasan,  perlambangan  yang  bersifat  universal;  karya  yang  mampu  menggambarkan kekalutan  dan  kekacauan  batin  manusia  karena  hakekat  kehidupan  itu  adalah  perjuangan menghadapi  permasalahan  hidup.  Perilaku  yang  tampak  dalam  kehidupan  sehari-hari  seseorang belum sepenuhnya menggambarkan diri mereka. Apa yang diperlihatkan belum tentu sama dengan apa  yang  sesungguhnya  terjadi  di  dalam  dirinya  karena  seringkali  manusia  menutup  nutupi sebagian  dari  apa  yang  terjadi  padanya  (Semi,  1990:  78).    Gejolak  batin  manusia  kadang termanifestasikan dalam tindakan riil, tetapi sering pula tidak tampak gejalanya dari luar. Karena itu, kajian perwatakan tokoh, kejiwaan tokoh menjadi penting untuk di kupas.
Dalam  analisis  psikologi  sastra,  teks  ditempatkan  sebagai  objek  penelitian,  dalam  hal  ini kisah  Nabi  Yusuf.  Setelah  itu,  ditentukan  teori  psikologi  tertentu  yang  dianggap  relevan,  dalam hal  ini  teori  psikoanalisa,  memahami  teori  tersebut,  kemudian  dilanjutkan  analisis  terhadap  teks (Kutha,  2006:  346).  Teori  Freud  dimanfaatkan  dalam  mengkaji  kisah  Nabi  Yusuf  untuk mengungkapkan  berbagai  gejala  psikologis  di  balik  gejala  bahasa  kisah  Nabi  Yusuf  dalam  Al- Quran.
Aspek-aspek kemanusiaan Nabi Yusuf menjadi objek utama psikologi. Kajian psikoanalisis lebih  menekankan  pada  kajian  aspek  intrinsik  dibanding  dengan  aspek  ekstrinsik  karya  sastra. Aspek intrinsik terkait  tema, tokoh dan penokohan, alur,  dan unsur-unsur kejiwaan tokoh dalam karya (Sangidu, 2005: 30). Kajian ini tidak hanya berkutat pada  perilaku tokoh saja, tetapi juga dikaitkan  dengan  hubungannya  dengan  realitas,  sebagai  fenomena  individual  ataukah  sosial (Endraswara, 2003:98).  Adapun kajian ekstrinsik terkait dengan misi dan tujuan hadirnya kisah ini dalam Al-Quran.
Menurut  Milner  (1992:  xiii),  teori  Freud  memiliki  implikasi  yang  luas  dalam  memahami teks. Hubungan psikologi dengan sastra sebagaimana pasien dengan dokter. Sastra menampilkan ketaksadaran bahasa. Kemampuan peneliti dalam  mengungkap ketaksadaran bahasa dalam  karya sastra,  seperti  pengulangan  yang  terkait  dengan  bahasa  tokoh,  gaya  bahasa,  latar  dan  lain-lain merupakan unsur penting dalam analisis ini.
Dalam analisis psikologi, penting pula dikemukakan analisis pengaruh karya sastra terhadap pembaca.  Utamanya  pengaruh  yang  menimbulkan  kesan  yang  mendalam  dalam  jiwa  yang berdampak pada aspek didaktis bagi manusia. Seni adalah sumber dari rasa keindahan. Salah satu bentuk  seni  sastra  adalah  cerita  yang  umumnya  memiliki  unsur  edukatif.  Cerita  tidak  hanya disukai  oleh  anak-anak,  tetapi  juga  orang  dewasa  (Majid,  2002:8).    Cerita  dijadikan  salah  satu media oleh Allah dalam menyampaikan wahyu-Nya agar manusia dapat mengambil pelajaran dari cerita tersebut .

## Kisah Nabi Yusuf dalam Perspektif Psikologi Sastra
Dalam al-Quran, kisah Nabi Yusuf secara keseluruhan tertera dalam surat Yusuf (QS.12), diturunkan di Mekah, terdiri atas 111 ayat, dan terletak setelah surat Hud (11) dan sebelum surat Ar-Ra`ad (13). Menurut Quraish Shihab, turunnya surat ini bertujuan untuk menguatkan hati nabi
yang saat itu sedang dirundung kesedihan akibat wafatnya istri dan pamannya; Siti Khadijah dan Abu  Thalib.  Adapun  menurut  al  Biqâ’i,  tujuan  utama  turunnya  kisah  ini  adalah  untuk membuktikan  bahwa  kitab  suci  Al-Quran  benar-benar  merupakan  penjelasan  menyangkut  segala sesuatu  yang  mengantar  pada  petunjuk  ( tilka  âyâtul  kitâbil  Mubîn),  berdasar  pengetahuan  dan kekuasaan  Allah  swt  secara  menyeluruh,  baik  yang  nyata  maupun  yang  gaib.  Kisah  Nabi  Yusuf terdiri atas 10 episode, yaitu mimpi Nabi Yusuf, Nabi Yusuf disingkirkan saudaranya, Nabi Yusuf dijual kepada orang Mesir, rayuan istri orang kepada Nabi Yusuf, jamuan makan, dalam penjara, mimpi raja dan kebebasan Nabi Yusuf, Nabi Yusuf menjadi pejabat pemerintah, pertemuan dengan keluarga, dan i’tibar dari  kisah Nabi Yusuf. Masing-masing episode tersebut, dijabarkan sebagai berikut.
Pada episode pertama, Nabi Yusuf bermimpi melihat  11 bintang, serta matahari  dan bulan bersujud kepadanya.
{
ِجاَس  ِلِ ْمُهُ تْ يَأَر َرَمَقْلاَو َسْمَّشلاَو اًبَكْوَك َرَشَع َدَحَأ ُتْيَأَر ينِِّإ ِتَبَأ اَي ِويِبَِلِ ُفُسوُي َلاَق ْذِإ ََيِد } ( Q.S.12:4 )
Nabi Yusuf memanggil ayahnya tanpa sebutan nama Ya’kub, tetapi langsung ‚ yâ abati/ اي تبأ ‛ (wahai ayahku).  Nabi Yusuf juga tidak memanggil ayahnya dengan menggunakan kata ‚ yâ abîy بيأ اي / ‛ (wahai ayahku).  Pada ayat 100 juga diulang kembali panggilan ‚ yâ abati‛  oleh yusuf:
{ ُلْبَ ق َِْم َياَيؤُر ُلْيِوأَت َاذى  ِتبأ اَي } ( Q.S.12:100 )
Di dalam Al-Quran, terdapat 8 ayat yang menyertakan kata ‚ yâ abati‛ yang kesemuanya ta dilekatkan  pada  kata  ‚ ab‛  (ayah).    4  ayat  dilafalkan  oleh  Nabi  Ibrahim  (baca  Q.S.  Maryam:  42, 43,44,dan 45);  2 ayat oleh Nabi Yusuf (baca Q.S.Yusuf: 4 dan 100), 1 ayat oleh nabi Ismail (baca Q.S. Ash-Shaffat: 102), dan 1 ayat oleh anak Nabi Syu`aib (baca Q.S. Al-Qashash: 26).
Berdasarkan  kajian  terhadap  berbagai  ilmu  tafsir,  penulis  menemukan  rahasia  dibalik panggilan khusus ini. Kata ‚yâ abati‛  merupakan pengganti dari kata ‚ yâ abiy‛. Kata ganti orang pertama  ( Ya`  mutakallim)   pada  kata  ‚abiy  ‚  diganti  dengan  ta`  pada  kata " abati " .    Sebagaimana dikatakan  Sibawaih, ta`  itu  pengganti  ya`  idhafah sehingga  tidak  perlu  lagi  ditambah ya`  idhafah setelah ta` karena keduanya tidak boleh berkumpul bersama-sama. Dijelaskan pula bahwa  ‚yâ abati ‚ hanya dipakai untuk kata tentu ( ma`rifah) dan tidak berlaku untuk kata tak tentu (nakirah).  Ta` sebagai pengganti ya` mutakallim yang hilang,  ‚yâ abiy‛ menjadi ‚yâ abati‛ Ditinjau  dari  aspek  retorika    dan  makna  tambahan  yang  dimunculkan,    penggunaan  kata panggilan  ‚ yâ  abati‛    berbeda  dengan  ‚yâ  abiy‛.  Konteks  ayat  ini  mendorong  penggunaan panggilan  ‚ yâ  abati‛    karena  adanya perasaan,  emosi,  cinta,  dan  kasih sayang  dari  seorang  anak kepada  ayahnya  yang  amat  sangat  dan  itu  tidak  didapatkan  pada  kata  ‚ yâ  abiy‛    yang  hanya merupakan  panggilan  yang  sudah  biasa  dan  dipakai  sehari-hari.  Seorang  anak  yang  memanggil ayahnya  dengan  penuh  kasih  sayang  dan  cinta  kasih  ketika  bermimpi  indah,  ia  ingin  berbagi kebahagiaan dengan ayahnya. Panggilan ‚ yâ abati‛  adalah panggilan kasih sayang dan cinta dan menunjukkan  hubungan  cinta  kasih  yang  sangat  kuat  antara  seorang  ayah  dengan  anaknya. Panggilan  yang  memuat  makna  sabar  dan  keinginan  agar  terkabulkannya  permintaan.  Secara psikologis,  hal  ini  menunjukkan  kedekatan  Yusuf  kepada  ayahnya.  Makna  ini  tidak  ditemukan pada kata ‚ yâ abiy‛ .
Tidak  hanya  cinta  seorang  anak  kepada  ayah,  tetapi  dalam  kisah  ini  juga  ditampakkan kuatnya  cinta  ayah  kepada  anak.  Kedekatan  dan  kasih  sayang  seorang  ayah  kepada  Yusuf  juga ditunjukkan sang ayah dengan panggilan ‚wahai anakku‛  ‚ Yâ bunayya‛ sebagai bentuk tashghîr dari frasa  wahai anakku ‚ yâ ibnî‛.
{ َكِتَوخإ ىَلَع َكاَيؤُر صُصْقَ ت َلا ّنيُب اي } ( Yusuf (12): 5
(
Tashghir  dibentuk      dengan    memberi  syakal  dhummah  di  awal  kata,  kemudian  memberi syakal  fathah  pada  huruf  kedua  dan  menambahkan  ya`  sakinah    setelahnya.    Huruf  ya’  tersebut dinamakan ya`  tashghir.  Tujuannya adalah mengecilkan, memandang rendah, mengurangi jumlah,
menunjukkan  kedekatan    waktu,  tempat,  dan  untuk  mengagungkan  (Zulfiqar  bin  Thahir,  Saidna dan Syarifah L.A., 2006) .
Panggilan ‚ Yâ bunayya‛menunjukkan rasa kasih sayang dan cinta seorang ayah kepada anak. Di dalam Al-Quran, panggilan dengan menggunakan sebutan tashghir  ‚Yâ bunayya‛  itu  terdapat di 5 tempat, yaitu pertama dilafalkan oleh Nabi Nuh (baca QS. Hud: 42), oleh Nabi Ya`kub (baca QS.  Yusuf  :5),  oleh  Luqman  (baca  QS.  Luqman:  13  dan  16),    dan  oleh  Nabi  Ibrahim  (baca  QS. Ash-Shaffat: 102).
Dalam ilmu retorika bahasa Arab, seruan ‚ yâ‛ digunakan untuk memanggil orang yang jauh atau  menunjukkan  ketinggian  dan  kedudukan  orang  yang  dipanggil.  Jika  seruan  itu  kemudian digunakan untuk memanggil orang yang dekat, maka itu menunjukkan adanya tujuan sastra, yaitu menambah intensitas rasa bagi yang mendengarnya dan menunjukkan betapa dekatnya hubungan penutur dan mitra tuturnya, dalam hal ini ayah dan anak.
Dalam kaitannya dengan mimpi Nabi Yusuf, pada ayat 4 surat Yusuf, frasa ‚ ra`aitu‛ disebut sebanyak 2 kali dan di awali ayat ini dengan penegas inna (sesungguhnya). Secara psikologis, hal ini menunjukkan kuatnya pengaruh mimpi itu dalam jiwa Nabi Yusuf.  Adapun dalam tafsir ath- thabari  (14444-14447),    dikatakan  bahwa ahada  a`syara  itu  adalah  saudara-saudaranya  dan  asy- syams wal qamar adalah orang tuanya.
Freud memandang mimpi sebagai jalan utama menuju ke alam tak sadar karena dia melihat isi mimpi ditentukan oleh keinginan-keinginan waktu sadar yang direpres. Karenanya, mimpi juga bisa  ditafsirkan  sebagai  pemuasan  simbolis  dari  keinginan-keinginan.  Dengan  teknik  penafsiran mimpi yang  menyertakan analisis atas makna-makna yang samar dari simbul-simbul mimpi, akan ditemukan gejala atau konflik motivasional yang dialaminya (Koswara, 1991: 65-66).
Mimpi  Nabi  Yusuf  melihat  sebelas  bintang  dan  bulan  yang  bersujud  kepadanya  tidak terlepas dari kondisi Nabi Yusuf pada saat itu di antara saudara-saudaranya. Secara psikologis dan naluri,  sebagai  anak  terkecil,  ia  mengharapkan  kasih  sayang  dari  para  saudaranya.  Namun, keinginan itu tidak terwujud akibat rasa cemburu saudara Nabi Yusuf kepadanya akibat rasa cinta seorang  ayah  yang  lebih  kepada  Nabi  Yusuf  dibanding  kepada  mereka.  Posisi  Nabi  Yusuf  yang lemah  pada  saat  itu  mengakibatkan  ia  punya  obsesi  dan  cita-cita  yang  ditekan  di  alam  bawah sadar.  Berbagai  obsesi,  keinginan,  dan  cita-cita  itu  kemudian  terbawa  ke  alam  bawah  sadarnya hingga akhirnya ia bermimpi melihat 11 bintang yang bersujud kepadanya.
Namun  demikian,  mimpi  tersebut  tidak  dapat  dipisahkan  dari  rangkaian  teks  Al-Quran sebagai petunjuk Allah dan Nabi Yusuf sebagai manusia pilihan. Sebagai calon Nabi, ia bermimpi tentang masa depan (sistem ingatan jangka panjang) yang akan dialaminya. Sebagai implikasi dari mimpi  sebagai  petunjuk  ini  adalah  sikap  tahan  banting  yang  dimiliki  Nabi  Yusuf  dalam menghadapi berbagai cobaan, mulai cobaan ditinggal wafat oleh sang ibu, dikucilkan oleh saudara- saudaranya yang merasa cemburu, dimasukkan ke dalam sumur, dicintai oleh istri al-Aziz, hingga sampai masuk penjara.
Mimpi  yang  berada  di  bawah  sadar  manusia  memiliki  dampak  kejiwaan  bagi  yang mengalaminya. Dampak mimpi yang baik akan membahagiakan dan dampak mimpi negatif akan menyedihkan.  Berdasarkan  teori  psikologi  Freud,  mimpi  itu  bagai  lukisan  atau  bagai  seni  pahat yang  memiliki  makna  simbolik  sebagaimana  bahasa.  Nabi  Ya’kub  telah  menjelaskan  makna simbolik  itu. Secara psikologis, ketika tokoh Nabi Yusuf bermimpi dan menceritakan mimpi itu kepada  Nabi  Ya’kub,  hal  itu  disebabkan  karena  kebahagiaan  akibat  mimpi  itu  juga  ingin  dibagi bersama orang yang paling dekat di hatinya.
Menurut Freud, hadirnya mimpi dapat menyentuh perasaan karena memberikan jalan keluar pada  hasrat-hasrat  rahasia  yang  tersembunyi  dalam  diri  manusia.  Freud  melihat  adanya  analogi antara  karya  sastra  dan  mimpi  yang  juga  memberikan  kepuasan  tak  langsung  pada  hasrat-hasrat manusia.  Kisah  mimpi  tokoh  Nabi  Yusuf  yang  menyenangkan  diceritakan  kepada  ayahnya  yang disayanginya itu turut merasakan kebahagiaan itu.
Sebagaimana  teori  Freud,  ada  kesamaan  antara  proses  elaborasi  karya  sastra  dan  mimpi. Keduanya  merupakan  sistem  tanda  yang  bermakna.  Pemahaman  eksistensinya  diperlukan interpretasi.  Keduanya  menghadirkan  simbul  yang  mengandung  makna  konotatif  /makna  sastra ( meaning  of  meaning/significant)  di  samping  makna  denotatif.  Makna  denotatif  mimpi  melihat sebelas  bintang,  matahari  dan  rembulan  yang  bersujud  itu  sebagaimana  yang  tersurat  dalam bahasa. Adapun makna konotatifnya adalah tunduknya 11 saudara kepadanya dan datangnya ibu dan Bapaknya bersama mereka ke Mesir pada saat Nabi Yusuf memegang tampuk kepemimpinan.
Nabi Ya’kub menasehati anaknya agar tidak menceritakan mimpi itu kepada saudaranya agar tidak memperkeruh hubungan persaudaraan mereka. Hal ini menunjukkan bahwa mimpi itu adalah mimpi yang bagus dan membahagiakan keduanya sehingga tidak perlu diketahui saudaranya yang suka cemburu pada kedekatan Ya’kub dan anaknya. Nabi Yusuf menjadi bertambah berkesan dan bahagia dengan mimpi itu ketika sang ayah menjelaskan makna mimpi itu, bahwa (1) ia sebagai makhluk  pilihan  Allah  yang  (2)  akan  diajarkan  kepadanya ta’wilul  ahâdîts,  yaitu  penafsiran tentang  mimpi  (QS.12:  6,  21),  dan  (3)  Allah  akan  memberikan  kebahagiaan  hidup  dunia  dan  di akherat, yaitu dengan diangkat sebagai nabi sebagaimana leluhur  Nabi Ibrahim dan Nabi Ishaq.
Pada episode kedua, Nabi Yusuf disingkirkan oleh para saudaranya. Kepribadian id mereka mendominasi ketika sepakat untuk memasukkan Nabi Yusuf  ke dalam sumur. Ego mereka muncul ketika  melaksanakan  rencana  itu.  Adapun  kepribadian  superego  muncul  ketika  mereka berkeinginan  untuk  menjadi  orang  yang  saleh  setelah  kejadian  itu.  Mereka  sepakat  untuk  tidak membunuh  Nabi  Yusuf,  tetapi  hanya  menyingkirkannya.  Hal  ini  berarti  mereka  masih dikendalikan oleh superego mereka. Sumur yang ditempati  untuk membuang Nabi Yusuf adalah sumur yang tidak terlalu banyak airnya, tidak terlalu dalam, bahkan mereka memperkirakan sumur itu sering dilewati oleh para musafir untuk beristirahat dan mengambil  air di sumur itu. Mereka berharap Nabi Yusuf akan dibawa oleh musafir  dan jauh dari kehidupan mereka dengan maksud agar Nabi Ya’kub akan mencintai mereka sebagaimana cintanya kepada Nabi Yusuf.
Umumnya, seorang anak kecil yang diletakkan dalam sumur dalam keadaan tak berbaju lalu ditinggalkan saudaranya, pastilah ada rasa takut, cemas, khawatir yang dikejawantahkan melalui tangisan dan jeritan. Tetapi  Nabi Yusuf  tidak demikian. Ia terhibur  dengan makna mimpi yang diceritakan  sang  ayah.  Apalagi,  ia  mendapat  wahyu  ketika  berada  di  sumur  itu  bahwa    ia  tidak perlu  khawatir  dan  pasti  Allah  akan  menyelamatkannya.  Suatu  ketika,  ia  akan  menceritakan perbuatan  ini  kepada  mereka  (QS.12:  15).  Jiwa  yang  pasrah  dan  tawakkal  serta  keimanan  yang penuh  kepada  Dzat  tertinggi  Yang  Maha  menolong  mengakibatkan  jiwa  Nabi  Yusuf  menjadi tenang.
Berdasarkan teori psikologi perkembangan, dinyatakan bahwa anak usia 8 -10 tahun berada dalam  tahapan  katarsis  emosional.  Ia  mampu  memanfaatkan  emosi,  mengontrol  emosi, mengendalikan emosi dalam rangka pencarian identitas diri. Pencarian jati diri itu dimulai dengan sikap menyembunyikan emosi, meninggalkan emosi, dan penyesuaian emosi dengan situasi. Emosi pada masa ini sudah mencapai taraf keseimbangan (Baraja, 2008: 144-146).  Pada usia 10-13 tahun anak  berada  dalam  tahapan  motivasional,  yakni  seorang  anak  memiliki  harapan  untuk  dapat mencapai  sesuatu  yang  diinginkan.  Pada  masa  ini  anak  akan  melanjutkan  pencarian  jati  diri melalui penggunaan kemampuan kognitif, afektif, dan kemampuan fisik (Baraja, 2008: 148-151). Jika Nabi Yusuf pada waktu dimasukkan ke dalam sumur berada dalam usia sebagaimana tersebut, berarti emosi Nabi Yusuf ketika menghadapi perilaku para saudaranya secara psikologis sudah bisa dikendalikan dan tertata.
Sikap membohongi orang tua dengan sedih dan menangis yang dilakukan oleh para saudara Nabi  Yusuf    menunjukkan  bahwa  kebohongannya  tidak  ingin  diketahui  sang  ayah.  Karena  itu, mereka berusaha menutupi dengan membawa bukti baju Nabi Yusuf yang berlumuran darah. Jiwa Nabi Ya’kub yang berduka itu kemudian terobati dengan sikap bersabar dan berserah diri kepada Allah (QS.12: 18).
ُوَّللاَو ٌليَِجَ ٌرْ بَصَف اًرْمَأ ْمُكُسُفْ نَأ ْمُكَل ْتَلَّوَس ْلَب َلاَق  ٍبِذَك ٍمَدِب ِوِصيِمَق ىَلَع اوُءاَجَو َنوُفِصَت اَم ىَلَع ُناَعَ تْسُمْلا
(QS.12:15)
Tujuan  kesabaran  itu  adalah  untuk  menjaga  keseimbangan  emosi  agar  hidup  tetap  stabil. Sabar  bukan  berarti  tidak  bertindak,  tetapi  ia  ibarat  benteng  pada  saat  menghadapi  musuh  yang kuat.  Dari  dalam  benteng,  seseorang  mempersiapkan  diri  kemudian  terjun  menghalau  musuh sekuat kemampuan (Qurays Shihab, 2002: 400).
Pada  episode  ketiga,  Nabi  Yusuf  dijual  kepada  orang  Mesir.  Para  musafir  merasa  senang ketika menemukan Nabi Yusuf . Kesenangan itu akibat prediksi keuntungan ekonomis yang akan mereka  peroleh.    Kesenangan  itu  juga  ditunjukkan  oleh  frasa Yâ  busyrâ    yang  digunakan  dalam QS.12: 19.
َنوُلَمْعَ ي اَِبِ ٌميِلَع ُوَّللاَو ًةَعاَضِب ُهوُّرَسَأَو ٌم َلَُغ اَذَى ىَرْشُب اَي َلاَق
Menurut Quraish Syihab, kata ghulâm menunjukkan usia Nabi Yusuf  saat itu antara 10-20 tahun. Adapun Sayyid Quthub memperkirakan usia Nabi Yusuf saat itu tidak kurang dari 14 tahun. Sesudah itu, seseorang dinamai fatâ kemudian rajul.
Orang  yang  membeli  Nabi  Yusuf  pun  merasa  senang.  Hal  ini  diketahui  dari  sikapnya terhadap Nabi Yusuf, yaitu (1) menjadikannya sebagai anak, (2) diberi tempat dan pelayanan yang baik.  Secara  psikologis,  seseorang  yang  sudah  bersuami  istri  pastilah  menginginkan  keturunan. Ketika  keinginan  itu  belum  tercapai,  terdapat  rasa  berharap  dan  terus  berharap.  Keinginan  dan kesungguhan mereka mengambil Nabi Yusuf sebagai anak juga dibuktikan dengan penambahan ta’ pada kata ittakhadza (QS.12:21). Ketika pembeli Nabi Yusuf tidak memiliki anak dan kemudian mendapatkan anak dengan cara yang mudah, maka jiwanya menjadi  lebih tenang dan bahagia.
Nabi Yusuf sebagai perantara rasa bahagia ini menjadikan keluarga ini memperlakukan Nabi Yusuf secara baik. Keluarga yang dimaksud adalah keluarga seorang menteri yang memiliki istri bernama  Zulaikha  yang  terkenal  di  Indonesia  dengan  sebutan  Zulaikha.  Sayyid  Quthub menyatakan bahwa umur Nabi Yusuf saat itu 25 tahun dan usia Zalikha 40 tahun. Anak laki-laki pada usia 25 tahun sudah tampak kematangan  fisik dan psikisnya.  Secara psikologis,  Zulaikha sebagai seorang istri yang telah berusia 40 tahun telah memiliki kematangan emosi, kemampuan, dan keberanian untuk menggoda lawan jenisnya.
Pada  episode  keempat,  terjadi  rayuan  seorang  istri  kepada  Nabi  Yusuf.    Istri  orang  Mesir yang  mengetahui  perkembangan  Nabi  Yusuf  dari  hari  ke  hari,  melihat  keindahan  parasnya, kejernihan matanya, kegagahan dan kehalusan budinya menyebabkan ia jatuh hati padanya. Secara psikologis,  seseorang  yang  dilanda  cinta,  pada  mulanya  ia  akan  memendam  rasa.  Artinya  tidak langsung mengatakannya, hal itu karena rasa yang bercampur baur. Ketika gejolak jiwa pecinta itu sudah  memuncak,  maka  ia  akan  berusaha  untuk  menundukkan  sasarannya  dengan  menyatakan cintanya, baik secara eksplisit maupun implisit. Dalam ayat ini,  dikatakan istri itu menggodanya untuk menundukkannya. Ini berarti bahwa upaya menggoda itu tidak hanya sekali, tetapi beberapa kali supaya tunduk.
َباَوْ بَْلِا ِتَقَّلَغَو ِوِسْفَ ن ََْع اَهِتْيَ ب  ِفِ َوُى  ِتَِّلا ُوْتَدَواَرَو
ُحِلْفُ ي  َلا ُوَّنِإ َياَوْ ثَم َََسْحَأ  يبيَر ُوَّنِإ ِوَّللا َذاَعَم َلاَق َكَل َتْيَى ْتَلاَقَو
َنوُمِلاَّظلا
(QS.12:23)
Kata râwadathu  berasal  dari  kata  râwada  yang  asalnya  adalah  râda.  Dalam  tafsir  Al- Mishbah,  kata  ini  mengandung  arti  meminta  sesuatu  dengan  lemah  lembut  agar  apa  yang diharapkan-dan  enggan  diberi  oleh  orang  yang  dimintai-  dapat  diperoleh.  Bentuk  kata  yang digunakan ini mengandung makna upaya berulang-ulang. Pengulangan itu terjadi karena langkah pertama ditolak, sehingga diulangi lagi dan begitu seterusnya. Ini menunjukkan bahwa perempuan itu  benar-benar  menyukai  Yusuf.  Hal  ini  juga  dipertegas  pada  ayat  berikutnya  (QS.12:24)  yang menggunakan penanda taukid sebanyak 2 kali ِوِب  ْتََّهَ ْدَقَلَو (dan sungguh perempuan itu telah berhasrat kepada Yusuf) yang ditujukan pada hasrat perempuan kepada Nabi Yusuf, sedangkan untuk Nabi
Yusuf tanpa diberi penanda taukid اَِبِ َّمَىَو (dan Yusuf pun berkehendak kepadanya). Artinya, Nabi Yusuf pun sebagai manusia yang punya id, ego, dan superego juga memiliki sikap senang kepada lawan jenis. Hanya saja, rasa itu tidak seberapa dibanding dengan Zulaikha.
َءوُّسلا ُوْنَع َفِرْصَنِل َكِلَذَك ِويبَر َناَىْرُ ب ىَأَر ْنَأ  َلاْوَل اَِبِ َّمَىَو ِوِب ْتََّهَ ْدَقَلَو َيِصَلْخُمْلا اَنِداَبِع َِْم ُوَّنِإ َءاَشْحَفْلاَو ( (QS.12:24 Sikap  seorang  istri  itu  telah  didominasi  oleh  kepribadian  id  dan  egonya.  Sementara  Nabi Yusuf dengan berpegang pada wahyu, telah dikendalikan sikapnya oleh superegonya. Kepribadian id yang mendominasi wanita itu juga ditunjukkan oleh sikapnya yang mengoyak baju Nabi Yusuf dari  belakang.  Hasrat  birahi  yang  muncul  dari  dalam  diri  wanita  itu  tidak  terbendung  akibat gejolak cinta yang sudah lama terpendam.
Berdasarkan sikap yang ditampakkan oleh Zulaikha dan Nabi Yusuf, diketahui bahwa secara psikologis,  Zulaikha  mengalami  frustasi  karena  keinginannya  yang  berkali-kali  ditolak  hingga  ia memaksa  Nabi  Yusuf.  Berdasar  teori  psikologi,  seseorang  akan  mengalami  frustasi  karena keinginannya tidak terpenuhi. Tidak terpenuhinya harapan dan keinginan tersebut bisa disebabkan faktor fisik maupun psikis. Frustasi ada tiga jenis, yaitu: (a) sosial, (b) individual, dan (c) komplit (Floyd  and  G.  Philip,  1971:  461).  Frustasi  yang  dialami  Zulaikha  termasuk  frustasi  individual sekaligus sosial.
Lapis ego yang mengalami frustasi akan merasa sakit, lalu bereaksi secara tidak sadar untuk mengurangi  tekanan  batin  yang  menimbulkan  rasa  sakit  atau  stress.  Reaksi  itu  disebut  reaksi mekanistik  ( defense  machanism)  .  Reaksi  itu  dilakukan  oleh  lapis  ego  dalam  rangka mempertahankan harga diri. Reaksi mekanistik dapat dibagi tiga, yaitu (a) reaksi agresif, berupa menyerang atau menyakiti, (b)  reaksi menghindar atau menarik diri, dan (c) reaksi mengganti atau kompromi. Reaksi agresif tadi dapat berwujud mengkambinghitamkan, marah tanpa pandang bulu, atau menyalahkan diri sendiri (Floyd and G. Philip, 1971: 403-404).  Jadi orang yang frustasi akan mengalihkan kemarahannya pada objek lain sebagai sasaran pengganti.
Adapun  reaksi  menghindar  dari  situasi  yang  menyebabkan  frustasi,wujud  menghindar  bisa berupa  tindakan  fisik  atau  psikis.  Adapun  reaksi  mengganti  atau  kompromi  adalah  menurunkan derajat  keinginan  semula  agar  hasrat  tetap  terealisasi  meskipun  kurang  maksimal  (Floyd  and  G. Philip, 1971: 471).
Kepuasan langsung atas kebutuhan atau keinginan tertentu sering tidak bisa terwujud sebab sasaran  yang  hendak  digapai  secara  fisik  tidak  terjangkau  atau  tindakan  yang  diupayakan  untuk menggapai  sasaran    hanya  membangkitkan  rasa  tidak  menyenangkan.  Dalam  kondisi  seperti  itu, seseorang  bisa  mengalihkan  sasaran  untuk  memperoleh  kepuasan  meskipun  tidak  akan  memberi kepuasan seperti  tujuan semula. Penggantian kepuasan inilah yang disebut konsep sublimasi.
Adapun  reaksi  mekanistik  yang  dilakukan  oleh  Zulaikha  adalah  reaksi  agresif,  yaitu menyerang  Nabi  Yusuf  dengan  membuatnya  di  penjara  dan  mengundang  para  perempuan  di lingkungannya yang telah mencibir perbuatannya dengan mengundang mereka pada jamuan makan malam. Hal itu dilakukan dalam rangka rasionalisasi.
Rasionalisasi  adalah  proses  merekayasa  alasan  agar  logis  atas  situasi  tertentu,  karena  jika dibiarkan  akan  mengakibatkan  hilangnya  harga  diri  di  hadapan  masyarakat.  Seseorang  yang mencari  pembenaran  sebenarnya  ia  takut  celaan  orang  lain  atas  dirinya.  Rasionalisasi  adalah mekanisme  yang  dilakukan  diri  dalam  upaya  mengantisipasi  kritikan  atau  mempertahankan  diri terhadap tekanan atas kegagalan. Rasionalisasi adalah bentuk mencari-cari alasan agar tidak turun harga  dirinya  di  hadapan  orang  lain  (Siswantoro,    2005:177).    Secara  psikis  istri  Al  Aziz  ingin membela diri ketika posisinya di hadapan keluarga dan lingkungan sudah tercemar akibat perilaku yang tidak sepantasnya.
Pada  episode  kelima,  terdapat  jamuan  makan  (QS.12:30).  Para  undangan  yang  terdiri  atas para wanita itu menggunjing sikap istri Al-Aziz yang menggoda Yusuf. Maka ketika ia mendengar gunjingan  itu,  istri  Al-Aziz  meminta  para  wanita  itu  untuk  memegang  pisau  dan  buah.
Terperangahlah mereka ketika melihat Nabi Yusuf yang sangat tampan sampai terpotonglah jari tangan mereka.
…
ِدْيَأ ََْعَّطَقَو ُوَنْرَ بْكَأ ُوَنْ يَأَر اَّمَلَ ف ََِّهْيَلَع ْجُرْخا ِتَلاَقَو اًنييكِس ََُّهْ نِم ٍةَدِحاَو َّلُك ْتَتَآَو
ْنِإ اًرَشَب اَذَى اَم ِوَّلِل ََاَح ََْلُ قَو ََُّهَ ي ٌيِرَك ٌكَلَم  َّلاِإ اَذَى ( (QS.12:32
Huruf sin  dan  ta’  pada  kata  ista’shama  pada  ayat  32  dari  surat  ini  menunjukkan  makna kesungguhan Nabi Yusuf dalam menolak istri Al-Aziz.
َمَصْعَ تْساَف ِوِسْفَ ن ََْع ُوُتْدَواَر ْدَقَلَو … ( (QS.12:32
Selanjutnya kata layusjananna/ َنجسيل menggunakan nun taukid ats tsaqîlah menurut al biqa`i menggambarkan  gejolak  jiwa  pengucapnya,  yaitu  istri  Al-Aziz  yang  kecewa  dengan  sikap  Nabi Yusuf yang menolaknya. Akhirnya, Nabi Yusuf pun di penjara atas kemauan sendiri (QS.12: 34).
Pada episode keenam, diceritakan bahwa Nabi  Yusuf  berada di penjara bersama dua orang pemuda.  Di  penjara  inilah  Nabi  Yusuf  menjadi  pena’wil  mimpi  2  orang  pemuda  tadi.  Pena’wil pertama  menggembirakan  bagi  yang  menerima  mimpi  itu,  yaitu  ia  akan  kembali  ke  rumah tuannya,  melakukan  pekerjaan  semula  dan  takwil  kedua  merupakan  takwil  yang  mencekam  jiwa yang bermimpi itu sehingga ia berkata bahwa mimpinya tadi hanyalah bohong belaka. Takwilnya adalah ia akan disalib dan digantung, lalu burung makan sebagian kepalanya.
Pada  episode  ketujuh,  Nabi  Yusuf  mendapat  kesempatan  untuk  menakwilkan  mimpi  sang raja.  Karena ta’wilnya  benar,  maka  ia  dibebaskan.  Adapun  pada  episode  kedelapan,  Nabi  Yusuf menjadi  pejabat  pemerintah  (QS.12:  54-55).  Ia  minta  jabatan  sebagai  bendaharawan  Negara. Permintaan ini didorong oleh rasa percaya diri Nabi Yusuf  dan sikapnya yang jujur. Ia meminta jabatan sesuai dengan spesifikasi yang dimilikinya, yaitu ميلع ظيفح chafîdzun ‘alîm.
Dalam  teori  psikologi,  kekuasaan  merupakan  salah  satu  kebutuhan  dasar  manusia. Kebutuhan  ( needs)  adalah  keadaan  yang  menimbulkan  motivasi.  Maslow  membagi  kebutuhan menjadi  lima  tingkat,  yaitu  (1)  kebutuhan  biologis,  (2)  kebutuhan  rasa  aman,  terhindar  dari kecemasan dan ketakutan, (3) kebutuhan sosial (mencintai dan dicintai), (4) kebutuhan-kebutuhan harga diri, dan (5) kebutuhan aktualisasi diri. Adapun McCleland berpendapat bahwa setiap orang memiliki tiga jenis kebutuhan dasar, yaitu (1) kebutuhan akan kekuasaan, yaitu keinginan untuk mempengaruhi orang lain, (2) kebutuhan untuk berafiliasi, yaitu kebutuhan untuk memiliki teman, menjalin persahabatan, dan (3) kebutuhan berprestasi, yaitu kebutuhan untuk berhasil dalam tugas- tugas,  nilai  akademik  yang  baik,  memperoleh  penghargaan  dan  lain-lain  (Nur  Salim,  2007:  118- 119;  Kuswara, 1991 : 118-127).
Pada episode kesembilan, Nabi Yusuf dipertemukan dengan keluarganya (Qs.12:58-61). Para saudara Nabi Yusuf yang datang padanya untuk mengambil jatah bahan makanan yang dibagikan kepada  penduduk  Mesir  dan  sekitarnya.  Rasa  rindu  Yusuf  kepada  Benyamin  dan  ayahnya  yang telah  terpendam  lama,  mendapatkan  kesempatan  untuk  bertemu.  Pertemuan  dengan  saudara  ini dalam teori kebutuhan termasuk kebutuhan sosial.
Adapun  episode  kesepuluh  merupakan i’tibar  dari  kisah  Nabi  Yusuf  (QS.12:  102-111),  di antaranya menjelaskan prinsip-prinsip segala yang dibutuhkan manusia menyangkut kemaslahatan hidup di dunia dan akherat.
َو ىَرَ تْفُ ي اًثيِدَح َناَك اَم ِباَبْلَْلِا  ِلِوُِلِ ٌةَرْ بِع ْمِهِصَصَق  ِفِ َناَك ْدَقَل َنوُنِمْؤُ ي ٍمْوَقِل ًةَْحَْرَو ىًدُىَو ٍءْيَش يلُك َليِصْفَ تَو ِوْيَدَي َْيَ ب يِذَّلا َقيِدْصَت َِْكَل ( QS.12: 111 )
Kisah Nabi Yusuf memberikan pelajaran bagaimana seseorang yang harus tetap teguh pada keimanan dan prinsip-prinsip Islam meskipun menghadapi berbagai ujian dan cobaan hidup yang silih  berganti.  Kesabaran  dan  tidak  putus  asa  serta  bertawakkal  akan  membuahkan  kesuksesan. Kejujuran akan  membawa manusia pada derajat yang tinggi. Rasa takut kepada Allah dan selalu merasa dalam pengawasan Allah telah membuat manusia terhindar dari perbuatan keji. Allah akan selalu  menolong  hambanya  yang  selalu  berdoa,  baik  di  kala  sempit  maupun  di  kala  lapang.
Melalui kisah ini, terdapat pelajaran bagi umat manusia untuk selalu menuntut ilmu dan berbuat baik dan menebarkan kebaikan serta menjadi pemaaf bagi para pendengki.

## Simpulan
Kajian interdisipliner mampu mengungkap lebih lengkap sisi-sisi teks. Ia mengungkap lebih jauh dari sekedar aspek struktur, tetapi mengkaitkan struktur dengan aspek ekstrinsik teks. Kisah Nabi  Yusuf  dalam  surat  ini  merupakan  kisah  yang  terbaik  ( ahsanul  Qashash  )  dari  aspek  gaya, kandungan, dan tujuannya. Nabi Yusuf mengampuni  saudara-saudaranya dan bersikap sabar atas tindakan  mereka.  Ia  menjaga  kehormatannya  dan  rela  berkorban  demi  menegakkan  kebenaran. Akibat sikapnya itu dan disertai dengan ketinggian ilmu, ia mendapatkan kedudukan yang mulia di sisi Allah dan masyarakatnya.
Dalam  kaitannya  dengan  Islam,  superego  yang  sekuler  dalam  teori  Freud  hendaknya diarahkan pada nilai-nilai Islam yang berpihak kepada Allah. Nilai yang dimaksud adalah perilaku taqwa, takut kepada Allah dengan menjalankan perintah dan menjauhi larangannya. Prinsip tauhid harus  dipegang  sehingga  ketika  hasrat  berbuat  buruk  muncul  dalam  diri  seorang  muslim,  maka prinsip tauhid yang dipegang tegung akan mampu menjadi bentengnya. Yang haq pastilah menang dan yang bathil pastilah kalah ( نإ لطابلا ناك اقوىز ). [] Daftar Rujukan
Abdul Chaer. 2009. Sosiolinguistik. Jakarta. Rineka Cipta.
Abdul Majid, Abdul Aziz. 2002. Mendidik dengan Cerita. Bandung: Rosdakarya.
Akrom,  Muhammad.  2014.  ‚Analisis  Ketampanan  Nabi  Yusuf  dalam  Perspektif  Semiotika  Al- Qur’an‛, Arabiyat : Jurnal Pendidikan Bahasa Arab dan Kebahasaaraban Vol 1 No 2.
American Heritage. 2000. Dictionary of the English language, Fourth Edition,  Dream.
Atar Semi, M. 1990. Metode Penelitian Sastra. Bandung: Angkasa.
Bertens, K. 1984. Sigmund Freud: Memperkenalkan Psikoanalisa. Jakarta: PT Gramedia.
Coutts,  R  .  2008.  ‚Dreams    as    modifiers  and  tests  of  mental  schemas:  an  emotional  selection hypothesis‛ dalam psychological report, 102,561-574
Departemen Agama RI. 2006. Al-Quran dan Terjemahnya.
Endraswara, Suwardi. 2003. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Widyatama.
Fananie, Zainuddin. 2000. Telaah Sastra. Surakarta: Muhammadiyah University Press.
Freud, S. 1940. An outline of psychoanalysis. London: hogarth press
Gatot. 2014. ‚Kajian Psikologi Sigmund Freud pada Tokoh Aku dalam Cerpen Bola Lampu Karya Asrul Sani‛, dalam Prasasti Bahasa dan Sastra Indonesia, diakses 12 Mei 2016
Ghazali.  2006.  ‚Teori  Mimpi  dalam  Perspektif  Psikologi  Sufi  Ibn  Arabi    dan  Psikoanalisis Sigmund  Freud‛  dalam Majalah  online  Kajian  Islam  dan  Psikologi  alumni  PPS  UI  . Psi.islami. bblogspot.com. 2006.
Hobson,  J.A.  and  McCarly,  R.W.  1977.  ‚The  Brain  as  a  dream-state  generator:  an  activation- synthesis  hypothesis  of  the  dream  process‛  dalam American  Journal  of  Psychiatry,  134, 1335-1348
Kuswara, E. 1991. Teori-teori kepribadian . Bandung: Eresco.
Milner, Max. 1992. Freud dan Interpretasi Sastra. Jakarta: Intermassa.
Neil J. Salkind. Tt. Teori-teori Perkembangan Manusia. Penerbit Nusamedia
Nursalim, Muchammad, dkk. 2007. Psikologi Pendidikan. Surabaya: Unesa University Press.
Prentice,  A.E.  1990.  ‚Introduction‛  dalam Information  Science-The  Interdiciplinary    Contex (ed.J.M. Pemberton dan A.E.Prentice. New York: Neal –Schuman Publishers.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2006. Teori  Metode,  dan  teknik  Penelitian  Sastra.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Rofiq Hasan al-Halimiy. 2011. ‚Ya abati wa chaqiqatu charfu at ta`‛, dalam Majallah al-wa`’yu al- Islamiy, http://m.facebook.com . Diakses 12 Mei 2016
Sangidu, 2005. Penelitian Sastra: Pendekatan, Teori, metode, teknik dan kiat. Yogyakarta: Seksi Penerbitan Sastra Asia Barat UGM.
Saryono,  Djoko.  2015.  Menuju  Era  Multidisipliner  dalam  kajian  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia, dalam http://library.um.ac.id . Diakses 26 Oktober  2015.
Segers, Rien T. 2000. Evaluasi Teks Sastra. Yogyakarta: Adicita.
Shihab,  M.  Quraish.  2002. Tafsir  Al-Mishbah:  Pesan,  kesan  dan  keserasian  Al-Quran.  Jakarta: Lentera Hati.
Sirin,  Muhammad  Ibnu.  2004. Tafsir  Mimpi  menurut  al-Quran  dan  as-Sunnah.  Jakarta:  Gema Insani.
Siswantoro.  2005. Metode  Penelitian  Sastra:  Analisis  Psikologis.  Surakarta:  Muhammadiyah University Press.
Sudikan,  Setya  Yuwana.    Pendekatan  interdisipliner,  multidisipliner,  dan  transdisipliner  dalam studi sastra. Dalam e-jurnal.fbs.unesa.ac.id. diakses 22 April 2016
Tarnow, Eugen.2003.  ‚How Dreams and memory may be related‛  5-2ed. Neuro-psychoanalysis Wolf, Janet. 1989. The Social Production of Art. New York: New York University Press.
Zhang,  Jie.  2005.  ‚Continual-activation  theory  of  dreaming‛  dalam dynamical  psychology. Goertzel.org.
Zulfiqar bin Thahir, Saidna dan Syarifah L.A. 2006. ‚Tashghir‛ dalam luvuvikar. blogspot. co.id diakses 12 Mei 2016.