Vol. 8, No. 4, Oktober 2022 p-ISSN  : 2442-9511, e-2656-5862 DOI: 10.36312/jime.v8i4.3935/http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME

## Nilai-Nilai Pendidikan Nasionalisme Di Pondok Pesantren Darussalam Manokwari Papua Barat
1* Dian Indriyani, 2 Dwi Noviani, 3 Ali Imron
1 STKIP Muhammadiyah Manokwari
2 Institut Agama Islam Al-Qur’an Al-Ittifaqiah Indralaya, Ogan Ilir, Indonesia
3 Universitas Muhammadiyah Semarang Article Info Abstrak Article history: Accepted: 11 Oktober 2022 Publish: 18 October 2022
Penelitian  ini  membantah  pendapat  Francis  Fukuyama,  dalam  bukunya The  End  of History and the Last Man (2006) yang menyatakan bahwa nasionalisme sudah mati dan  tidak  perlu  diajarkan.  Dewey  ( 2010 )  yang  menyebutkan  bahwa  pendidikan nasionalisme  bagi siswa  membentuk  karakteristik  kehidupan  yang demokratis yang tidak  bisa  dilepaskan  dalam  pembelajaran.  Penelitian  ini    menunjukkan  bahwa  (1 ) Ideologi  nasionalisme  perlu  diajarkan  di  pendidikan  formal  karena  dianggap  sudah mati;  (2)  Pendidikan  nasionalisme  merupakan  dasar  untuk  menguatkan  semangat persatuan dan kebangsaan; (3) Penguatan nasionalisme lewat jalur pendidikan formal (sekolah  maupun  pesantren)  merupakan  salah  satu  langkah  efektif  menekan disintegrasi  bangsa.  Sumber  utama  penelitian  adalah  berbagai  hasil  penelitian  dan dokumentasi  tentang  kajian  keislaman  dan  ketradisionalan,  dengan  masyarakat majemuk  menganut  agama  mayoritas  Nasrani  serta  kekuatan  gerakan  Organisasi Papua  Merdeka.  Pengambilan  dengan  cara  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi yang dianalisis melalui penelitian kualitatif dengan pendekatan fenomenologis
Keywords: Pendidika Nasionalisme Pondok Pesantren
Article Info Abstract Article history: Accepted: 11 Oktober 2022 Publish: 18 October 2022 This study refutes the opinion of Francis Fukuyama, in his book The End of History and the Last Man (2006) which states that nationalism is dead and does not need to be taught. Dewey (2010) which states that nationalism education for students forms the characteristics of a democratic life that cannot be separated from learning. This research  shows  that  (1)  the  ideology  of  nationalism  needs  to  be  taught  in  formal education because it is considered dead; (2) Nationalism education is the basis for strengthening  the  spirit  of  unity  and  nationality;  (3)  Strengthening  nationalism through  formal  education  (schools  and  Islamic  boarding  schools)  is  one  of  the effective  steps  to  suppress  the  disintegration  of  the  nation.  The  main  sources  of research are various research results and documentation on Islamic and traditional studies, with a pluralistic society adhering to the Christian majority religion and the strength of the Free Papua Movement. Taking by means of observation, interviews and documentation  analyzed  through  qualitative  research  with  a  phenomenological approach
This is an open access article under the Lisensi Creative Commons Atribusi-
BerbagiSerupa 4.0 Internasional
Corresponding Author: Dian Indriyani STKIP Muhammadiyah Manokwari Email : dindriyani413@gmail.com ,

## 1. PENDAHULUAN
Francis Fukuyama, dalam bukunya the end of history and the last man yang menyatakan bahwa  ideologi  nasionalisme  sudah  mati  dan  tidak  perlu  diajarkan.  Bagi  Fukuyama  manusia merupakan produk dari sejarahnya yang konkret dan lingkungan sosialnya, dan bukan dari sebuah koleksi atribusi yang natural (Adhyaksa Dault, 2015).
Pernyataan  tersebut  diperkuat  dengan  teori  Friedmann the  world  is  flat,  juga Geertz (Thomas  L  Friedman , 2016).  Fenomena  tersebut  membuat  dunia  menuju  ke  arah  yang  lebih demokratis, di mana semakin banyak negara  yang menghormati hak asasi manusia, kesetaraan, keterbukaan dan transparansi. Coulby dan Zambeta, 2015 juga sejalan dengan pernyatan tersebut. Dewey yang menyebutkan bahwa pendidikan nasionalisme bagi siswa membentuk karakteristik kehidupan yang demokratis dan tidak bisa dilepaskan dalam pembelajaran (John Dewey 2011). Sebagaimana  pemahaman  mereka,  Maqs}u > d  berpendapat  bahwa  pendidikan  nasionalisme
merupakan upaya membangkitkan kepribadian bangsa dan kebanggaan atas tanah air, karenanya penguatan  atas  nilai-nilai  tersebut  tidak  bisa  dinafikan  lewat  pengajaran  di  seluruh  jenjang pendidikan.
Al-ʻUlaiyān, menyebutkan bahwa ide nasionalisme yang dikembangkan di Mesir melalui seluruh  jenjang  pendidikan  mampu  menguatkan  ideologi  kebersamaan  berbagai  suku  menjadi sebuah negara besar dan diterapkan dalam berbagai nilai-nilai sosial kemasyarakatan. Anderson melontarkan  gagasan imagined  communities dengan  menggunakan  pendekatan  Durkheimian yang    mengklaim  bahwa  nasionalisme  berakar  dari  sistem  budaya  dalam  suatu  kelompok masyarakat yang saling tidak mengenal satu sama lain (Benedict Anderson, 2011).
Suatu  kesatuan  media  komunikasi,  yakni  bahasa  menjadi  factor  kesamaan  pengalaman bersama  yang  ditimbulkan  oleh  karya-karya  sastra,  menghasilkan  suatu imagined  communities yang didasari oleh perasaan senasib dan sepenganggungan.
Konstruk  nasionalisme  semakin  bertambah  kuat  terutama  pasca  berkembangnya  konsep masyarakat  madani  yang  dikaji  dalam  wacana-wacana  akademik.  Karakteristik  masyarakat madani  adalah free  public  sphere (ruang  publik  yang  bebas)  (Adam  Ferguson,  2007). Karakteristik  yang  lain  adalah  demokratisasi,  toleransi,  pluralisme,  keadilan  sosial  ( social justice ),  partisipasi  sosial,  yaitu  partisipasi  masyarakat  yang  benar-benar  bersih  dari  rekayasa, intimidasi, ataupun intervensi  penguasa/pihak  lain,  sehingga  masyarakat  memiliki kedewasaan dan kemandirian berpolitik yang bertanggungjawab. Karakter lain yang tidak kalah pentingnya yaitu supremasi hukum, yaitu upaya untuk memberikan jaminan terciptanya keadilan.
Gerakan masyarakat madani yang membangun jiwa nasionalisme terbentur dengan berbagai persoalan  yang  mengarah  pada  riak-riak  hingga  aksi  disintegrasi  bangsa.  Sebagai  contoh  aksi pengibaran  bendera  Papua  Merdeka  oleh  Organisasi  Papua  Merdeka  (OPM).  Dinamika masyarakat  madani  dan  aktifitas  disintegrasi  bangsa  tidak  bisa  lepas  dari  dunia  pendidikan sebagai  jalur  pembelajaran  untuk  menguatkan  konstruk  nasionalisme  (Andrew  Ross,  2014). Berbagai pelajaran yang berhubungan dengan konsep nasionalisme seperti PPKN, PMP, hingga pendidikan  kewargaan  atau  dikenal  dengan civic  education .  Pesantren  merupakan  lembaga pendidikan Islam asli Indonesia.
Pesantren Darussalam adalah pesantren yang berada dalam wilayah kota Manokwari Papua Barat yang didaulat dengan kota Injil. Manokwari sebagai Ibukota Provinsi Papua Barat mayoritas ras Melanesia yang mayoritas beragama Nasrani dengan proposisi 89.00 % beragama Nasrani; 3.00 % Hindu Budha; dan 8.00% beragama Islam.
Penting  untuk  dikaji  karena  di  tengah  ketidakpercayaan  masyarakat  konsep  nasionalisme yang  memunculkan  gerakan  disintegrasi  dan  anarkis  sebagaimana  sering  dimunculkan  oleh gerakan  Organisasi  Papua  Merdeka  (OPM).  Pesantren  Darussalam  Manokwari  mampu mempertahankan nilai-nilai ( values system ) yang diterapkan di pesantren itu sendiri, seperti  (1) prinsip tawasut} yang  berarti  tidak  memihak  atau  moderasi;  (2) tawazun ,  atau  menjaga keseimbangan dan harmoni; (3) tasamuh} , atau toleransi; (4) ‘ adl atau sikap adil; dan (5) tasawur atau  prinsip  musyawarah?  Pentingnya  studi  ini  untuk  membuktikan  melalui  penguatan nasionalisme  pesantren  Darussalam  Manokwari  dapat  membangun  semangat  kebersamaan, kebersatuan,  dan  meminimalisir  upaya  gerakan  kemerdekaan  Papua  dengan  tetap  eksis memelihara tradisi Islam.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian ini difokuskan pada Pondok Pesantren Darussalam yang berada di Jalan Gunung Semeru Jalur  IV Kampung  Aimasi,  Kecamatan  Prafi,  Kabupaten  Manokrwari,  Provinsi  Papua  Barat. Sumber data penelitian  terdiri dari sumber primer dan sekunder serta data penunjang (Burhan Bungin,  2007). Sumber  data  primer merupakan  hasil  Observasi  dan  wawancara  dengan  dua komunitas.  Komunitas  Pesantren  Darussalam  yang  terdiri  dari  pimpinan  pondok  pesantren, beberapa  dewan  guru  PPKN.  Sementara  dari  komunitas  masyarakat  adalah  para  tokoh  adat, agamawan, institusi kementrian agama di wilayah kabupaten Manokwari.
Responden  dari  komunitas  pesantren adalah: Pertama ,  Kyai  H.  Abdul  Basyir.  Ia  adalah pimpinan  pondok  pesantren  Darussalam  sekaligus  tokoh  masyarakat  muslim  wilayah Manokwari. Kedua ,  Lusimin,  Guru  bidang  studi  PPKN,  Eka  Rahmawati,  Guru  bidang  studi Sosiologi. Ketiga , Endang, Guru bidang studi Pendidikan Agama; Keempat , Agus Salim, bidang pramuka  dan  Paskibra; Kelima ,  Ridwan  Januar  bagian  kurikulum;  Eko  Setiawan  bagian kesiswaan.  Responden  dari  komunitas  masyarakat,  yaitu: Pertama ,  Rumbekwuan.  Ia  adalah tokoh adat Papua dari suku Arfak. Kedua , Para agamawan seperti Pendeta Yakobus Mandacan, Pendeta Awom Abner, Kyai Syahrir Efendi, Kyai Bukhari keempat agamawan ini merupakan simbol dakwah yang membangun kebersamaan, dan penguat nilai-nilai nasionalisme. Responden lainnya adalah para santri dan santriwati Josefah, Fitria Aini, Elsa Adiguna, Aziz, dan perwakilan orang tua siswa Siti Juwariyah,  Murwati, Tini.
Responden  dari  instusi  daerah  adalah, Pertama ,  Roni  Kosepa,  ia  adalah  Kepala (Kesbangpol)  Manokwari; Kedua ,  Muthohir  Syah  ketua  Forum  Kerukunan  Umat  Beragama (FKUB)  wilayah  Manokwari.  Selanjutnya data  sekunder diambil  dari  berbagai  dokumentasi yang berhubungan histiografi wilayah penelitian.
2.1.Teknik Pengumpulan Data
a. Observasi  dilakukan  untuk  mendapatkan  informasi  yang  berkenaan  dengan  materi nasionalisme dan implementasi serta tradisi di pondok pesantren Darussalam.
b. Wawancara dilakukan untuk mendapatkan jawaban dari pertanyaan utama studi ini
c. Dokumentasi digunakan untuk mendapatkan data-data yang berkenaan dengan nilai-nilai nasionalisme pada masyarakat Manokwari.

## 2.2.Teknik Analisis Data
Data  yang  terkumpul  akan  dianalisis  dengan  menggunakan  analisis  kualitatif. Pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan  fenomenologis  oleh  Husserl.  Pola  analisis studi  ini  menggunakan  kerangka  berpikir  induktif.    Adapun  teknik  analisis  data  dilakukan dengan  menggunakan  analisis  data  wawancara  untuk  menjawab  hasil  studi,  selanjutnya digunakan  analisis  komperatif,  yaitu  memperbandingkan  antara  pemikiran  komunitas pesantren dengan komunitas masyarakat.

## 3. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Teori  dalam  studi  ini  adalah teori  multikultural  yang  terkenal  dengan  konsep melting  pot society ,  serta  memaknai  keberadaan  masyarakat  dengan  individu-individu  yang  beragam  latar belakang suku ( race or etnicity ), agama ( religion ) dan kelas sosial ( social class ). Keragaman latar belakang individu dalam masyarakat tersebut berimplikasi pada keragaman latar belakang peserta didik  dalam  suatu  lembaga  pendidikan  (Benedict  Anderson,  2011).  Teori  ini  didasari  gerakan yang menuntut diperhatikannya hak-hak sipil ( civil right movement ) (Carl J Richard, 2014). Tujuan  utama  dari  gerakan  ini  adalah  untuk  mengurangi  praktik  diskriminasi  di  tempat- tempat  publik,  di  rumah,  di  tempat-tempat  kerja,  dan  di  lembaga-lembaga  pendidikan,  yang dilakukan oleh kelompok mayoritas terhadap kelompok minoritas. Penguatan atas teori tersebut dikembangkan dari teori cultural pluralism oleh Berkson.
Ini  juga  sejalan  dengan  semangat  Undang-undang  Sistem  Pendidikan  Nasional  (UUSPN) Tahun  2003.  Salah  satu  diktum  dari  UUSPN  Tahun  2003  tersebut  menyebutkan  bahwa pendidikan  nasional  meletakkan  salah  satu  prinsipnya:  “bahwa  pendidikan  diselenggarakan secara demokratis dan berkeadilan serta tidak diskriminatif dengan menjunjung tinggi hak asasi manusia, nilai keagamaan, nilai kultural, dan kemajemukan bangsa”. Teori ini sama sekali tidak meminggirkan  identitas  budaya  tertentu,  termasuk  identitas  budaya  kelompok  minoritas sekalipun. Teori ini sejalan dengan semboyan negara Indonesia, Bhinneka Tunggal Ika.
Dalam  konteks  pondok  pesantren  Darussalam  Manokwari,  santri  dan  siswa  diasumsikan juga terdiri dari peserta didik yang memiliki beragam latar belakang suku, bahasa, dan budaya, adat  istiadat,  asal  daerah  (perkotaan  atau  pedesaan)  yang  dianut,  dipahami  semasa  sebelum mondok di Pesantren. Lingkungan pondok memiliki berbagai adat istiadat,  paham keagamaan, afiliasi politik, tingkat sosial ekonomi
Dinamika kemajemukan tersebut memerlukan pertimbangan dalam membangun nilai-nilai nasionalisme lewat pendidikan pesantren, yaitu , meminimalisir incompatibility (ketidakmampuan hidup secara harmoni), cultural pluralism (keragaman kebudayaan), dan development of positive self-image (pengembangan  citra  diri  yang  positif).  Hal  tersebut  diasumsikan  sebagaimana dikembangkan dalam pendidikan multikultural  bahwa Pertama , setiap budaya dapat berinteraksi dengan  budaya  lain  yang  berbeda,  dan  bahkan  dapat  saling  memberikan  kontribusi; kedua, keadilan sosial dan kesempatan yang setara bagi semua orang  merupakan hak bagi semua warga Negara (Dennis Ross. 2014).
Tujuan pendidikan nasionalisme dapat terlihat dari sikap, pengetahuan, dan pembelajaran. Aspek  sikap  ( attitudinal  goals )  dimana  para  santri  dan  siswa  muncul  kesadaran  dan  kepekaan kultural,  toleransi  kultural,  penghargaan  terhadap  identitas  kultural,  sikap  responsif  terhadap budaya, keterampilan untuk menghindari dan meresolusi konflik. Aspek pengetahuan ( cognitive goals ) adalah untuk memperoleh pengetahuan tentang bahasa dan budaya yang ada, menganalisis dan  menerjemahkan  perilaku  kultural,  dan  pengetahuan  tentang  kesadaran  perspektif  kultural. Aspek    pembelajaran  ( instructional  goals )  adalah  untuk  memperbaiki  distorsi,  stereotip,  dan kesalahpahaman tentang kelompok etnik.
Studi ini juga menggunakan Teori tentang Hubungan Masyarakat dari Ferdinand. Teori ini membantu memahami arti, makna dan konsepsi ‘nasional’, ‘nasionalisme’, ‘rasa nasional’ serta definisi nasionalisme karena semua ini lahir dari identifikasi diri seseorang terhadap kelompok yang ada (etnik, profesi, jenis kelamin, pengalaman dan sejarah penjajahan, dsb.).

## 3.1. Penerimaan Terhadap Aktivitas Masyarakat
Hasil  wawancara  dengan  Abdul  Basyir  memperlihatkan  bahwa  secara  normatif pesantren  sangat  apresiatif  terhadap  semua  tradisi  yang  terjadi  di  lingkup  masyarakat Manokwari.  Ini  ditegaskan  olehnya  dengan  menguatkan  konstruk  latihan-latihan  pidato santri  yang  diarahkan  kepada  nilai-nilai  berbasis  kawasan.  Hasil  wawancara  dengan  para responden santri memperkuat pernyataan Abdul Basyir sebagai pimpinan pondok. Menurut Intan mayasari, dewan guru menilai maksimal terhadap naskah pidato santri yang mengkaji materi yang berhubungan dengan tradisi masyarakat sekitar santri tinggal. Ia mencontohkan pidatonya  yang  mengangkat  tema  kebersamaan  dalam  rumah  adat  ( honai )  (Kal  Muller, 2018.).
Rohaniawan  dan  intelektual  Papua  Neles  Tebay,  ia    menyatakan terdapat  nilai-nilai filosofis  serta  manfaat  Honai  diantaranya:  sebagai  tempat  belajar  mengenai  kehidupan, bermusyawarah untuk kepentingan dalam mengadakan pesta adat, termasuk untuk mengatur strategi perang melawan musuh
Geertz  berpendapat  bahwa  masalah  etnic  secara  psikologis  menjadi  sangat  kuat mempengaruhi seseorang karena munculnya kesadaran akan persamaan asal-usul, tempat kelahiran,  bahasa  dan  pandangan  hidup.  Glazer  dan  Moynihan  bahwa  keunggulan  suatu etnik hendaknya mampu memberikan kontribusi terhadap Negara, bukan sebaliknya justru menimbulkan sikap primordial yang berlebihan.
Sikap  primordial  yang  berlebihan  menimbulkan  anggapan  bahwa  primordialisme dalam  perkembangannya  tidak  hanya  menyangkut  orang  tertentu,  tetapi  menyangkut identitas suatu masyarakat yang sangat cepat terbentuk melalui persahabatan.
Adanya  pengaktualisasian  budaya  terhadap  nilai-nilai  kehidupan,  hendaknya  dapat menumbuhkan rasa saling menyayangi dan menghidari terjadi konflik. Roni Kosepa sebagai Kepala  Bidang  Pengembangan  Nilai  Kebangsaan  Dinas  Kesatuan  Bangsa  dan  Politik (Kesbangpol)  Manokwari  mengatakan  bahwa  terlepas  dari  banyaknya  hal-hal  yang  dapat memecah belahkan warga Papua, namun  dengan adanya beberapa budaya yang didasarkan kepada  Nasionalisme  dapat  dijadikan  landasan  dasar  sebagai  salah  satu  pemersatu  warga Papua dengan nilai-nilai kebersamaan yang terjalin, dengan demikian maka akan semakin menumbuhkan jiwa-jiwa nasionalisme di tanah Papua.
Lusimin ketika menjelaskan pada mata pelajaran PPKN, mengarahkan kepada para Siswa /santri agar  selalu mempertahankan  rasa kebersatuan,  ini juga  yang  menjadi  salah  satu  tema pidato sebagai wujud ekspresi terhadap kecintaan terhadap lingkungan sekitar.
Langkah  utama  yang  dilakukan  oleh  pemerintah  salah  satunya  ialah  menetapkan Peraturan Presiden No. 54 tahun 2004 tentang Majelis Rakyat Papua pada tanggal 23 Desember 2004.  Keputusan  Konstitusi  mengenai  untuk  tetap memberlakukan  Provinsi  Irian  Jaya  Barat dan  Kabupaten/Kota  sesuai  dengan  UU  No.  45  tahun  1999  merupakan  langkah  politik  yang dapat membatu menyelesaikan persoalan di Papua. Hal lain juga dilakukan dengan Multi-track Diplomacy untuk memperoleh dukungan internasional terhadap integritas Papua dalam wilayah NKRI.
Rumbekwan  sebagai  tokoh  masyarakat  dan  tetua  adat  di  wilayah  Manokwari  juga menjelaskan  sejarah  Papua  Barat  hingga  perkembanganya  sekarang  baik  dari  faktor  politik, pendidikan, sosial, ekonomi, dan keragaman budaya serta agama.
Pimpinan  Pondok  Pesantren  Darussalam    pada  setiap  pidatonya  yang  bertemakan kebersatuan  dalam  keberagaman  di  wilayah  minoritas  Papua  Barat.  Ia  juga  menambahkan bahwa  pesantren  hendaknya  menunjukkan  sikap  akomodatif  dalam  setiap  perubahan  zaman sehingga  memunculkan  karakter  yang  toleran  dan  damai  serta  bisa  mengimbangi  besaranya arus teknologi yang berkembang sekarang ini.
Nilai-nilai yang dipertahankan pad pesantren seperti  (1) prinsip tawasut } yang berarti tidak  memihak  atau  moderasi;  (2)  tawazun,  atau  menjaga  keseimbangan  dan  harmoni;  (3), tas}a>muh{, atau toleransi; (4) adl atau sikap adil; dan (5) tas}awur atau prinsip musyawarah. Oleh  karenanya,  Abdul  Basyir  menegaskan  bahwa  keberadaan  pesantren  ini  hendaknya menjadi  perekat  masyarakat  dalam  wilayah  budaya,  etnis,  dan  agama  dengan  berusaha menanamkan  nilai-nilai  kebangsaan,  dengan  diharapkan  nantinya  para  siswa/santri  dapat mewujudkan persatuan dan kesatuan bangsa.
Faktanya  siswa/santri  bersama-sama  membantu  santri  lainnya  apabila  sebagian  mereka kurang  mampu  baik  dalam  memahami  pelajaran,  maupun  dalam  hal  ekonomi.  Dengan  cara saling  menyisihkan  sebagian  uang  jajan  mereka,  untuk  membantu  siswa/santri  tersebut. Kegiatan ini dapat menyentuh serta menumbuhkan jiwa kesetiakawanan siswa/santri, karena mereka merasa senasib dan seperjuangan dalam kehidupan pesantren. \
Pondok pesantren pada dasarnya merupakan wadah suatu persatuan perangai atau karakter yang timbul karena perasaan senasib. Dan dapat mengarahkan siswa dan santrinya agar kelak dapat hidup secara damai dan diterima di masyarakat sebagaimana yang terdapat pada nilai- nilai filosofis nasionalisme itu sendiri.
Gambar 1 Nilai-nilai pendidikan Nasionalisme di pondok pesantren Darussalam

## 4. KESIMPULAN
Nasionalisme  merupakan  sikap  loyalitas  untuk  membangun  kemandirian  bangsa berlandaskan  kesetiakawanan,  kebersatuan  dan  kebersamaan.  Penelitian  ini  membuktikan bantahan terhadap Francis Fukuyama yang menyatakan bahwa  nasionalisme sudah mati dan tidak perlu diajarkan.  Pondok Pesantren Darussalam merupakan wadah untuk mengimplementasikan nilai-nilai Nasionalisme di Manokwari yang terkenal dengan kota Injil. Pendidikan nasionalisme bagi  siswa  membentuk  karakteristik  kehidupan  demokratis  yang  tidak  bisa  dilepaskan  dalam pembelajaran.  Penguatan  nasionalisme    ini  dilakukan  lewat  jalur  pendidikan  formal  (sekolah maupun  pesantren)  seperti  yang  dilakukan  oleh  Pondok  Pesantren  Darussalam  yang  dipimpin oleh KH. Abdul Basyir. DZ sebagai kontrol sosial yang berperan aktif dalam membina kerukunan dengan tidak ikut jika terjadi riak-riak konflik yang muncul dalam lingkungan masyarakat Papua.
Diantaranya  ialah  mengajarkan  nilai-nilai  nasionalisme,  melalui  nilai-nilai  dari;  (1) kesederhanaan  baik  dalam  pola  pikir,  tingkah  laku;  (2)  Serta  keikhlasan  yang  tulus  dalam melakukan berbagai macam kegiatan sosial yang telah menjadi bagian dari aktifitas yang dapat ditunjukkan  oleh  pesantren  dalam  memaknai  nasionalisme;  (3)  Kebebasan  dalam  memilih pekerjaan dengan melakukan kemandirian siswa/santinya baik dari segi keilmuan, maupun dalam berwirausaha seperti bercocok tanam dalam bidang pertanian dan perkebunan, dan menyediakan beberapa  keterampilan  seperti  menyablon,  membuat  janur,  dan  menjahit;  (4)  Adapun  dalam menyelesaikan  berbagai  kasus  yang  bekenaan  dengan  keagamaan,  dilakukan  dengan  cara musyawarah.
Penguatan  lain  dilakukan  melalui  langkah-langkah: Pertama, menanamkan  nilai-nilai kebangsaan  dengan  memahami  konsep  dasar  dan  awal  mula  berkembangnya  nilai  kebangsaan dalam ranah akademik; Kedua, menciptakan gagasan keadilan sosial dan persamaan hak dalam pendidikan  dengan  menerapkan  nilai-nilai  multikulturalisme; Ketiga ,    Memahami  konsep Bhineka  Tunggal  Ika  yang  menjadi  semboyan  negara  kita  dengan  menghargai  keberagaman, sesuai  dengan  nilai-nilai  toleransi  dan  pluralisme; Keempat ,    Menumbuhkan  nilai-nilai  dasar dalam  pancasila  sesuai  dengan  nilai-nilai  patriotisme  dengan  menjadikan  warga  negara  aktif dalam membangun bangsa dan negara melalui pendidikan yang dapat menjunjung martabat dan hak asasi manusia.
Dengan  memprioritaskan  pembelajaran  pendidikan  nasionalisme  melalui    materi  PPKn, Pendidikan  Kewarganegaraan,  dan Civic Education pada  semua  jenjang  pendidikan.  Indikator diatas menjadikan Pondok Pesantren Darussalam dalam proses pembelajarannya melaksanakan 100%  kurikulum    umum  dan  100%  kurikulum  ditambah  lagi  dengan  kegiatan  ekstrakurikuler seperti  Kepramukaan,  Paskibra,  PMR,  Pecinta  Alam  dan  kegiatan  kemasyarakatan  berupa silaturahmi (anjangsana), bakti sosial, kerja bakti yang rutin dilakukan setiap minggunya.
Dengan Model  pembelajaran  humanisme,  dan  pluralisme  yang  diterapkan  sebagai pembentukan kepribadian, hati nurani, perubahan sikap, dan analisis terhadap fenomena sosial- seperti pendidikan agama Islam. Sikap kesabaran, welas asih dan toleransi, menjunjung kearifan budaya yang ditunjukkan masyarakat pesantren Darussalam terutama ketika menghadapi celaan dan  cemoohan  terhadap  kegiatan  pesantren  di  lingkungan  komunitas  mayoritas  kristen. Pendidikan  Nasionalisme  yang  diajarkan  pesantren  Darussalam  Manokwari  diharapkan  dapat membangun  semangat  kebersamaan,  kebersatuan,  dan  meminimalisir  upaya  gerakan kemerdekaan Papua dengan tetap eksis memelihara tradisi Islam.

## 5. UCAPAN TERIMAKASIH
Kegaitan  ini  dapat  terlaksana  dengan  baik  karena  dukungan  dari  Lembaga;  1)  STKIP Muhammadiyah  Manokwari,  2)  Institut  Agama  Islam  Al-Qur’an  Al-Ittifaqiah  Indralaya,  dan Universitas Muhammadiyah Semarang

## 6. DAFTAR PUSTAKA
Adam Ferguson. 2007. an Essay on The History of Civil Society . Teddington: Echo Library. Adhyaksa  Dault.  2015. Islam  dan  Nasionalisme:  Reposisi  Wacana  Universal  dalam  Konteks Nasional . Jakarta: Pustaka Al Kautsar. Adi Suryadi Culla. 2009. Masyarakat Madani: Pemikiran, Teori, dan Relevansinya dengan Cita- Cita Reformasi . Jakarta: Raja Grafindo Persada. Amitai Etzioni. 1996. The New Golden Rule. New York: Basic Book. Andrew Ross. 2014. No-Collar: The Humane Workplace and Its Hidden Costs . Philadelphia, Pa.: Temple Univ. Press Antonio T De Nicolás. 2001. Habits of Mind : An Introduction to The Philosophy of Education . New York: Authors Choice Press.
Arief  Budiman;  Luthfi  Assyaukanie;  Stanley.  2016. Kebebasan,  Negara,  Pembangunan: Kumpulan  Tulisan,  1965-2005 .  Jakarta:  Kerja  sama  Freedom  Institute  dan  Pustaka Alvabet.
Asrori S Karni. 2009. Etos Studi Kaum Santri: Wajah Baru Pendidikan Islam. Bandung: Mizan Pustaka.
Benedict  Anderson.  2011. Imagined  Communities.  Komunitas-Komunitas  Terbayang . Yogyakarta: Insist Press.
Burhan Bungin. 2007. Penelitian Kualitatif. Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Carl J Richard. 2014. The Battle for The American Mind : A Brief History of A Nation's Thought . Lanham, MD : Rowman and Littlefield.
Chris  Heaton, Ernest  Renan.  Tt.  20 th Century  Thinker  on  Nationalism  and  19 th Century Orientalist ,  Departement  of  Theoretical  and  Applied  Linguistic.  University  of Edinburgh: United Kingddom.
David Coulby and Evie Zambeta. 2015. Globalization and Nationalism in Eduation . New York: Routledge.
David  Herbert.  2013. Religion  and  Civil  Society:  Rethinking  Public  Religion  In  The Contemporary World. Aldershot: Ashgate. David T Hansen. 2015. John Dewey and Our Educational Prospect: A Critical Engagement with Dewey's Democracy and Education. Albany: State University of New York Press. Dennis Ross. 2014. The Missing Peace: The Inside Story of The Fight for Middle East Peace New York, N.Y.: Farrar, Straus and Giroux.
Esther Heidbüchel. 2007. The West Papua Conflict in Indonesia : Actors, Issues and Approaches . Wettenberg J & J Verlag.
James A. Bank, (ed.). 1989. Multicultural Education: Issues and Perspectives . Boston-London: Allyn and Bacon Press.
John Dewey. 2011. Democracy And Education: an Introduction to The Philosophy of Education
. New York: Nabu Press.
Kal Muller. 2018. Introducing Papua. T.tp: Daisy World Books.
M. Amin Haedari, Abdullah Hanif. 2016. Masa Depan Pesantren: Dalam Tantangan Modernitas dan Tantangan Kompleksitas Global . Jakarta: IRD Press, 2006. Naja>d  al-Bar’i<.  2016. S}una>’u  al-Mustaq}bal:  Barna>mij  Tadri>b    al-Mas}a>rifi<  al- Ans}it}ati al-s\aqa>fiy . T.tp: Kotobarabia. Ricardo  L.  1999.  Garcia Teaching  in  a Pluristic  Society:  Concepts,  Models,  Strategies .  New York: Harper & Row Publisher.
Thomas L Friedman . 2016. The World is Flat: The Globalized World In The Twenty-First Century . London: Penguin Books. W. D. Ross; Philip Stratton-Lake. 2012. The Right and The Good . Oxford: Clarendon Press Yakobus  D.  Dumupa.  2016. Berburu  Keadilan  di  Papua,  Mengungkap  Dosa-Dosa  Politik Indonesia di Papua Barat . Jakarta: Aliansi Mahasiswa Papua dan PHB.