## JURNAL LAMPUHYANG

## LEMBAGA PENJAMINAN MUTU
STKIP AGAMA HINDU AMLAPURA Volume 14 Nomor 2 Juli 2023 p-ISSN:2087-0760;e-ISSN:2745-5661 http://e-journal.stkip-amlapura.ac.id
Transformasi Nilai Pendidikan Agama Hindu dalam Upacara Malukat Di Desa Adat Susuan

## Kecamatan Karangasem  Kabupaten Karangasem
I Komang Badra STKIP Agama Hindu Amlapura email:badrakanda@gmail.com Direvisi: 21 Juni 2023 Diterima: 26 Juni 2023 Diterbitkan: 1 Juli 2023 Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui: (1) rangkaian Upacara Malukat ,  (2)  fungsi Upacara  Malukat, serta (3)  nilai  pendidikan  Agama Hindu  yang  terkandung  dalam Upacara  Malukat di  Desa  Adat Susuan, Kecamatan  Karangasem,  Kabupaten  Karangasem.  Pendekatan  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah    Pendekatan  Empiris,  karena Upacara Malukat telah dilaksanakan masyarakat Hindu dari tahun ke tahun. Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa:  (1) Upacara  Malukat bisa dilaksanakan  di rumah/ natah  merajan dan  di  luar  rumah,  dan (2)  Fungsi Upacara Malukat ini ialah untuk mengembalikan unsur – unsur negatif dari tubuh dan pikiran manusia. (3) Transformasi Nilai pendidikan Agama Hindu yang terdapat dalam Upacara Malukat adalah transformasi nilai pendidikan tattwa, susila , dan upacara .
Kata kunci : trasformasi, nilai pendidikan agama hindu, upacara malukat
Abstract: This  study  aims  to  determine:  (1)  the  sequence  of  the  Malukat Ceremony,  (2)  the  function  of  the  Malukat  Ceremony,  and  (3)  the educational value of Hindu Religion contained in the Malukat Ceremony in Susuan  Traditional  Village,  Karangasem  District,  Karangasem  Regency. The  approach  used  in  this  study  is  an  empirical  approach,  because  the Hindu community has carried out the Malukat ceremony from year to year. The  results  of  the  research  show  that:  (1)  the  Malukat  Ceremony  can  be carried  out  at  home/natah  merajan  and  outside  the  home,  and  (2)  The function of the Malukat Ceremony is to restore negative elements from the human  body  and  mind.  (3)  The  transformation  of  the  values  of  Hindu religious education contained in the Malukat ceremony is the transformation of the educational values of tattwa, morals and ceremonies.
Keywords :  transformation,  the  value  of  Hindu  religious  education,  the Maluku ceremony

## I. PENDAHULUAN
Hakikat  dasar  tujuan  dari berbagai  ritual  yang  dilakukan adalah mewujudkan keseimbangan hidup antara manusia dengan sesamanya, manusia  dengan  lingkungannya, serta manusia dengan penciptanya.  Dengan  demikian bagi masyarakat Bali, keseimbangan  merupakan  suatu konsep yang senantiasa dijadikan frame  work ataupun  merupakan blue  print dalam  menanggapi dunianya baik dunia besar ( makrokosmos )  maupun  dunia kecil  ( mikrokosmos )  serta  dunia nyata ( skala ) maupun dunia tidak
nyata  ( niskala ).  Jika  konsep- konsep keseimbangan ini dikaitkan dengan fenomena sehat maka  dapat  berarti  bahwa  sehat adalah  seimbang  dan  sebaliknya sakit merupakan gejala ketidakseimbangan atau tergangunya  keseimbangan  fisik dan  jiwa  manusia ( Madagaskar,
2008:  31).    Menurut  orang-orang
Bali, terganggunya keseimbangan itu dapat disebabkan oleh gangguan diri sendiri, oleh perbuatan  orang  lain  melalui kekuatan  magis,  serta  karena kurang  harmonisnya  hubungan antara
makrokosmos
dan mikrokosmos .  Oleh  karena  itu, dalam  rangka  mencapai  atau mewujudkan keseimbangan maka dilakukan berbagai aktivitas ritual.
Terintegrasinya masyarakat ke dalam tingkat yang lebih tinggi dan kompleks merupakan akibat pesatnya perkembangan sistem pendidikan termasuk dunia kedokteran. Dengan perkembangan ini diduga
akan mampu mempengaruhi pada cara  berpikir  masyarakat  ke tingkat  rasionalitas  yang  lebih tinggi. Terlebih-lebih dalam
menanggapi  masalah  sehat  dan sakit.  Namun  pendapat  tersebut tidaklah  semuanya  benar,  sebab kegiatan-kegiatan  ritual  dalam pengobatan masih marak dilakukan. Seperti halnya di Desa Adat Susuan, Kecamatan Karangasem, Kabupaten Karangasem tetap melaksanakan Upacara Malukat , walaupun mereka telah dirawat atau dinyatakan sembuh secara medis.  Berdasarkan  fenomena tersebut, penulis bermaksud menuangkannya  dalam  bentuk tulisan ilmiah dengan judul “ Upacara  Malukat Di  Desa  Adat Susuan  Kecamatan  Karangasem Kabupaten Karangasem”.

## II TINJAUAN PUSTAKA
Transformasi nilai Pendidikan Agama Hindu merupakan suatu proses pembelajaran tentang nilai Pendidikan  Agama  Hindu  yang berlandaskan ajaran Tri Kerangka Dasar  Agama  Hindu  yakni tattwa (filsafat) , Susila (etika) , dan acara (ritual).  Kawawi  (dalam  Wijaya, 1983:  8)  menyatakan  bahwa pendidikan merupakan usaha sadar  untuk  mengembangkan kepribadian dan kemampuan manusia  baik  dalam  maupun diluar  sekolah.  Pendidikan  yang diuraikan tadi menekankan usaha manusia yang penuh kesadaran di dalam mengembangkan kepribadian dan kemampuan yang  tidak  terikat  oleh  suatu
tempat baik pendidikan itu berlangsung secara informal, formal ataupun non formal. Dalam buku Weda Parikrama menguraikan  kata samkara yang berasal  dari  kata samkraghan yang artinya pendidikan, membiasakan, menjadi sempurna, membuat indah, memberi pengaruh, membuat upacara  penyucian  (Pudja,  1971: 37).  Adapun  tujuan  pendidikan Agama Hindu adalah untuk mendidik anak  agar menjadi anak yang Suputra dan mampu melaksankan  tugas-tugas  dalam kehidupan  di  dunia  baik  yang berkaitan dengan kewajiban agama mau pun kewajiban
sebagai anggota keluarga. Upacara  Malukat adalah salah satu upacara yang tergolong Manusia Yadnya. Upacara  ini  merupakan  upacara pembersihan untuk jiwa dan raga seorang manusia. Secara etimologi  kata malukat berasal dari  Bahasa  Bali  dari  urat  kata lukat yang artinya sucikat. Bertitik tolak  dari  pengertian malukat , maka setiap orang  yang meyakini ajaran  Hindu  wajib  hukumnya untuk  melaksanakan Upacara Malukat ,  karena  upacara ini bertujuan  untuk  penyucian  diri secara lahir batin (Tim, 1995: 25). Wijayananda (2003: 8) menyebutkan bahwa malukat umumnya dilakukan dengan beberapa sesajen , seperti: prayascitta dan bayuan .
Palukatan bisa dilakukan di: griya , pantai, tempat pemujaan, ataupun di  rumah  dengan  tujuan  untuk memohon  penyucian  diri  kapada Ida Sang Hyang Widhi Wasa/ Tuhan  Yang  Maha  Esa
agar  mendapatkan  keheningan atau  keseimbangan  lahir  dan batin, sekala dan niskala dengan menggunakan  sarana  seperti  air, api, dan daun  yang dilaksanakan sesuai  dengan desa,  kala dan patra menurut kepentingan masing – masing.

## III METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah penelitian kualitatif. Dalam penelitian  ini  data  dikumpulkan dengan teknik wawancara, observasi, dan pencatatan dokumen  yang  berkaitan  dengan bentuk,  fungsi,  dan  Transformasi Nilai  Pendidikan  Agama  Hindu dalam  Upacara Malukat di  Desa Adat Susuan, Kecamatan Karangasem, Kabupaten Karangasem. Setelah semua data terkumpul, selanjutnya data diolah dan  dianalisis  dengan  teknik analisis  deskriptif  kualitatif,  yaitu suatu. cara pengolahan data yang dilakukan dengan jalan menyusun data-data  secara  sistematis  dan disertai dengan memberikan ulasan  atau  interpretasi  terhadap data  yang  diperoleh  sehingga menjadi lebih jelas dan bermakna. Dalam  penelitian  ini,  teknik  yang dipergunakan  dalam  penyajian hasil  penelitian  adalah  dengan teknik informal yaitu dalam bentuk naratif atau deskriptif.

## IV PEMBAHASAN HASIL
PENELITIAN 4.1  Bentuk  Upacara  Malukat  Di Desa Adat Susuan Kecamatan Karangasem Kabupaten Karangasem Pelaksanaan upacara Agama  Hindu  di  Bali  telah membaku  di  dalam  masyarakat
sehingga merupakan suatu tradisi yang berlangsung turun – temurun.  Meskipun  pelaksanaan upacara  Agama  Hindu  telah berlangsung  secara  tradisional khususnya  mengenai Upacara Malukat ini, namun tidaklah terlepas  dari  konsepsi  agama yang  melandasinya.  Oleh  karena itu di dalam melaksanakan upacara khususnya tentang Upacara Malukat perlu dikaji hal – hal  yang  sifatnya  tradisional  dan yang  konseptual.  Berikut  bentuk upacara Malukat :
4.1.1 Sarana Upacara Malukat Dalam  pelaksaan  upacara Malukat diperlukan sarana sebagai berikut: Menurut  Ida  Sira  Mpu Darma  Kanti  dikatakan  bahwa sarana  utama  yang  diperlukan dalam  upacara Malukat yakni berupa banten dyuskamaligi, banten pejati, banten suci,
Putu/galahan  4,  air  yang  berasal dari  11  mata  air,  bunga  11 macam,  duri  11  macam, banten
ayaban ,  serta banten  pecaruan susuai  dengan  besar  banten pelukatan yang dibuat. Selanjutnya dikatakan, adapun sarana banten dyuskamaligi yakni  beralaskan tatempeh baru berisi perlengkapan daksina lengkap , beras empat warna sesuai tempatnya ,  penek satu  buah, padang  lepas tiga  batang , pucuk pandan tiga pucuk , seet mingmang  3  seet, diikat benang tridatu, perlengkapan pasucian, suwah, petet, subang meka semua  terbuat  dari  janur ,  lis busung,  padma,  jun  pere satu buah makalung  jinah  25  keteng, klungah  nyuh  gading satu  buah ,
pangresikan susunin canang sari, panyeneng satu  buah ,  biyu  kayu satu  buah ,  empehan  alimas, ambengan,  glahgah,  skul  pinda,
bubuh pirata, disesuaikan tempatnya. (Kanti, wawancara 27 Mei 2023). Berdasarkan hasil
wawancara  di  atas,  maka  dapat disimpulkan bahwa sarana utama yang  diperlukan  dalam  upacara Malukat yakni  berupa banten dyuskamaligi, banten pejati, banten  suci,  Putu/galahan  4,  air yang  berasal  dari  11  mata  air, bunga 11 macam, duri 11 macam, serta banten ayaban , serta banten pecaruan susuai  dengan  besar banten pelukatan yang dibuat. 4.1.2 Rangkaian Upacara Malukat Menurut Restini diakatakan bahwa  tahapan Upacara  Malukat adalah sebagai berikut: 1) Neduh di Sanggah Kamulan . Upacara ini sebagai permohonan kepada  Leluhur  atau  para Dewa  agar  yang  akan diobati  dengan  upacara malukat cepat sembuh seperti sedia kala.
2)  Mohon Tirta . Tirta ini dimohon  kepada  Leluhur atau para Dewa di Sanggah  Kamulan dengan memakai  tempat  cangkir atau jun pere .
3) Ngantebang Caru. Caru ini dihaturkan pada Bhuta Kala agar tidak mengganggu  orang  yang diupacarai. 4) Panglukatan dengan menggunakan banten Dyuskamaligi .  Upacara  ini
adalah mengadakan pembersihan  terhadap  si sakit dengan menggunakan sarana ditentukan seperti tirta panglukatan dengan menggunakan sarana berupa banten Dyuskamaligi . 5) Makramas. Upacara  ini adalah merupakan pengobatan dengan langsung  memandikan  si sakit lalu menyiram kepalanya dengan air yang telah  berisi tirta dengan ramuan  obat  yang  telah direbus. 6) Nunas Wangsupada , artinya si sakit diperciki tirta yang dimohonkan di Sanggah Kamulan dilanjutkan  dengan  mohon wija serta bunga.
7) Ngararung  Caru, artinya
upacara  ini  dilaksanakan bagian terakhir yaitu setelah semua rangkaian di atas  selesai  maka caru baik yang di natar sanggah
atau  pekarangan  semua diangkut  serta  dibuang  di perempatan  jalan  (Restini, wawancara, 25 Mei 2023). Begitulah ketentuan- ketentuan Upacara Malukat menurut beberapa sumber. Menurut pelaksanaannya terdapat beberapa tatanan sesuai dengan  tempat  dilaksanakannya upacara tersebut. Ida  Sira  Mpu  Darma  Kanti menerangkan  bahwa  upacara melukat memiliki beberapa tahapan pelaksanaan secara umum yaitu:
1)  Ketentuan Upacara  Malukat jika  pelaksanaannya  di natar marajan/sanggah atau di halaman rumah, urutan pelaksanaannya sebagai berikut. (1) Ngaturang  piuning atau paneduh di Bhatara  Guru ( Palinggih Sanggah Kamulan ), artinya dari matur  piuning atau neduh ini adalah memohon kepada    Leluhur  atau  para Dewa dengan terlebih dahulu medahulukan sesajen yang telah ditempatkan pada palinggih itu sesuai dengan aturan  supaya  dianugrahi keselamatan  lahir  batin bagi  yang  sakit  (sembuh dari penyakitnya).
(2) Ngantebang Caru , upacara ini  dilaksanakan  setelah
caru tadi ditempatkan sesuai denga aturan ( Ngider Bhuana ) kemudian dipuja oleh yang memimpin upacara  baik  itu  Pendeta, Pemangku atau Balian .
(3)Memohon Tirta .  Upacara
ini dilaksanankan oleh pemimpin upacara memohon air suci kehadapan  Tuhan  melalui kekuatannya  agar  si  sakit bisa sembuh pada Palinggih Sanggah Kamulan. (4) Pamuspaan , Tahapan ini si sakit  beserta  keluarganya memohon supaya maksudnya dikabulkan dengan diantar oleh manggala upacara . (5) Pangelukatan .  Upacara  ini adalah  pemercikan tirta
terhadap  si  sakit  yang dilakukan  langsung  oleh pemimpin  upacara.  Ada pun  sarana  utama  yang digunakan dalam pengelukatan  ini  adalah banten Dyuskamaligi. (6) Mabija lan Masekar. Tahapan  ini  sakit  yang telah dilukat kemudian diberikan Bija (beras  yang sudah  direndam  di  dalam air biasanya menggunakan air  cendana),  dilanjutkan dengan memakai bunga.
(7) Ngalebar Caru , artinya
caru yang  telah  selesai dipuja  dan  upacara  pun telah berakhir maka semua caru yang  ada  baik,  di halaman marajan atau saggah dan  di  halaman rumah dibawa ke pertigaan jalan  atau  ke  perempatan jalan (Kanti, wawancara 27 Mei 2023). Ketentuan pelaksanaan Upacara Malukat jika dilaksanakan di luar rumah misalnya di perempatan jalan atau di pertigaan sebuah sungai
( campuan ) aturan
pelaksanaannya sebagai berikut:
(1) Matur  Piuning di Sanggah
Kamulan . Hal ini merupakan suatu kepastian  bahwa  sebelum melaksanakan suatu upacara hendaknya menghaturkan sesajen di Sanggah Kamulan memohon, agar dianugrahi suatu  keselamatan  dan tidak  ada  halangan  di dalam pelaksanaan upacara  serta  memohon ijin anugrah supaya si sakit
sembuh baik secara mental dan spiritual. (2) Nahdahang Banten . Tahapan  ini  keluarga  atau masyarakat  ikut  mengatur sesajen yang akan digunakan  sebagai  sarana malukat di lokasi yang telah ditentukan misalnya di perempatan. Bila pangelukatan biasa  tidak membangun tempat pagelaran  wayang,  jika Nyapuh Leger maka membangun panggung untuk  pagelaran  wayang dan  membangun Sanggah Tutuan ,  atau  untuk  tempat sesajen . Palinggih Pawedaan , sanggah  caru serta    tempat banten .  Bila Upacara Malukat bertempat di sungai ( campuan sungai)  maka hanya  medirikan sanggah cucuk bahkan  bisa  juga tidak,  tergantung  besar
kecilnya upakara.
(3) Ngaturang atau  pemujaan. Pada  saat  ini  pemimpin upacara, Pendeta, Pemangku atau Balian yang menjadi manggalaning yadnya (pucuk  pemimpin  saat  itu) mulai melakukan pemujaan dengan mantra sesuai
dengan aturan sastra.
Apabila  waktu  itu nyapuh leger, maka  begitu  mulai pemujaan  oleh  pemimpin upacara, pementasan wayang pun dimulai. Semua yang hadir mengambil tempat, kecuali yang bertugas.
(4) Pamuspaan. Semua  yang hadir mengadakan pamuspaan yang  dipimpin oleh pendeta atau pemangku .
(5) Nunas  Tirta. Semua  yang hadir  diperciki tirta secara umum, tetapi secara khusus  bagi  seseorang yang  sakit  dan  pada  saat itu diupacarai pangelukatan disuruh berdiri  di  depan  pendeta kemudian dengan menggunakan jun  pere pendeta  memerciki tirta pangelukatan pengening
kemudian tirta  wayang. Semua tirta itu dipercikkan atau  disiramkan  di  atas kepala  yang  diupacarai, disaring  dengan kuskusan atau Dyuskamaligi .  Artinya tirta itu  tidak  langsung menyentuh kepala seseorang  yang  disiram saat itu. Lain halnya pemercikan tirta biasa maka tirta itu  langsung mengenai  kepala  orang yang diperciki.
(6) Masekar  muah  mawija . Pada  tahap  ini  semua orang yang hadir diberikan bunga  serta bija termasuk orang yang diupacarai.
(7) Ngalebar caru . Banten atau Caru yang telah dihaturkan
sekarang dilebar beramai- ramai disertai dengan
suara riuh bersorak.
(8) Nguwung  Lapan, artinya setelah  upacara  selesai semua  yang  hadir  pada saat  itu  ikut  membantu membongkar peralatan yang  telah  dipakai  seperti Sanggar Tawang, Panggungan, dan Palinggih  Pawedaan agar tidak mengganggu kegiatan masyarakat lainnya (Sudana, wawancara 21 Mei 2023). Dari  uraian  di  atas  maka dapat disimpulkan bahwa rangkaian upacara malukat dalam rangka  penyembuhan  gangguan jiwa  yang  dilaksanakan  oleh krama di  Desa  Adat  Susuan diawali  dengan matur  piuning pada marajan. Besar  kecilnya upacara  ini  disesuaikan  dengan kemampuan orang yang melaksanakannya.
Pelaksanaannya  pun  bisa  di marajan dan  boleh  juga  di  luar rumah seperti di perempatan jalan atau di pantai.

## 4.2 Fungsi Upacara Malukat 4.2.1 Fungsi Ritual
Ada  sebuah  tradisi  di  Bali sampai  saat  ini  masih  bertahan dan  kerap  dilakukan  oleh  hampir sebain  besar  umat  Hindu  di daerah  pariwisata  ini.  Melakukan pembersihan diri dengan melaksanakan ritual tertentu yang kalau di Bali lebih dikenal dengan istilah malukat. Sarana  utama ritual malukat ini  adalah  air.  Air yang digunakan pun bukan sembarang  air. Malukat bisa dilakukan  di  air  sungai,  danau, laut,  sumber  air    alami/ kelebutan dan bulakan .  Tujuan  utama  ritual ini  adalah  menghilangkan leteh atau  kotoran  lahir  maupun  batin.
Dalam tradisi masyarakat
Kejawen dikenal  dengan  istilah ruwatan air.  Seperti  diketahui bersama,  air  memegang  peran penting  bagi  kehidupan  manusia.
Sampai kapanpun, air akan menjadi sumber hidup dan kehidupan manusia di muka bumi ini.  Dalam  hal  ritual malukat , keberadaan  air  adalah  suatu keharusan. Malukat tanpa  air sama  saja  bohong.  Namun  lain cerita kalau malukat itu dilakukan dengan  kekuatan  batin,  dalam artian  melakukan panglukatan /
pembersihan  dengan  kekuatan niskala . Itu pun diperlukan tingkat jnana yang tinggi (Kanti, wawancara 27 Mei 2023). 4.2.2 Fungsi Magis/Religius Salah satu fungsi air dilihat dari  aspek  religius,  merupakan media untuk panglukatan ( ruwatan ). Karena berfungsi sebagai media, maka air dipandang  sebaagai  zat  cair dalam  wujud  fisik  yang  dapat menghantarkan energi bagi kehidupan  ini.  Bagi  kebanyakan orang,  energi  tidak  dapat  dilihat (kecuali dia yang sudah waskita ), maka  air  berfungsi  ganda  yaitu sebagai  media  dan  sekaligus sumber  energi.  Sebagai  mana benda  lainnya  di  dunia  ini,  tubuh sesungguhnya  adalah  kumpulan energi, pikiran pun sebuah energi,
karena  itu  orang waskita akan dapat membaca pikiran seseorang melalui sebaran energi yang  terpancar  melalui  pikiran seseorang/gerak  anggota  tubuh.
Dalam proses malukat , dua energi bertemu  menjadi  satu.  Kekuatan energi  dari  sumber  air  sebagai media malukat sangat menentukan  keberhasilan  proses pembersihan energi badan manusia.  Karena  itu  kesucian sumber air sebagai media
panglukatan sangatlah  penting
untuk
diperhatikan
(Putu,
wawancara 21 Mei 2023).

## 4.2.3 Fungsi Pembersihan
Malukat merupakan sebuah  keharusan  jika  ingin meningkatkan  derajat  kehidupan spritual.  Dalam  proses malukat , pikiran  pun  tenang.  Hal  ini  terjadi karena  pikiran  sebagai  sebuah energi  mendapat  vibrasi  dari sebuah  media  berupa  air    yang mengandung sumber energi kesucian secara fisik dapat dirasakan kesejukan pikiran sehabis malukat . Malukat ini penting  untuk  mengembalikan unsur –  unsur  negatif  dari  tubuh dan  pikiran  manusia.  Dengan malukat , pemeluk Agama Hindu di Bali mengharapkan seseorang itu pikirannya  kembali  bersih  dan berisiskan  hal –  hal  yang  positif untuk melanjutkan hidupnya.
4.3  Transformasi Nilai Pendidikan  Agama  Hindu dalam Upacara Malukat Dalam  upacara malukat di Desa Adat Susuan terjadi transformasi nilai Pendidikan Agama Hindu, yakni nilai Pendidikan tattwa, Nilai Pendidikan  Susila, dan Nilai Pendidikan Upacara 4.3.1 Tansformasi Nilai Pendidikan Tattwa Di  bidang  filsafat,  nilai seringkali  dihubungkan  dengan masalah  kebaikan.  Ada  dua pandangan  tentang  keberadaan nilai.  Pertama  memandang  nilai sesuatu  yang  berada  pada  objek itu  sendiri  merupakan  suatu  hal yang objektif
dan dapat membentuk  sebagai  suatu  dunia.
Nilai  menjadi  ukuran  tertinggi
dalam prilaku atau tindakan manusia. Pandangan lain menganggap  suatu  nilai  hanya kepada  penangkapan  dan  atau perasaan orang sebagai subjektif.
Berkaitan  dengan Upacara Malukat yang  dilaksanakan  oleh masyarakat Bali yang berhubungan dengan penyembuhan  penyakit  jiwa  ada dua  pandangan  secara  umum yaitu  secara  objektif  dan  secara subjektif.  Subjektif  dimaksudkan pandangan tentang Upacara Malukat sesuai  dengan  keadaan dan keberadaan  upacara tersebut di dalam masyarakat Bali.
Upacara Malukat mempunyai  hakekat  yang  dalam, sebab upacara ini bertujuan untuk mengembalikan keseimbangan lahir  dan  batin  seseorang,  yang sakit.  Di  Bali  biasanya  secara agama yaitu untuk menghindarkan  diri    seseorang dari kerangsukan Bhuta  Kala,
desti, teluh, dan teranjana (Bunter, wawancara 27 Mei 2023). Melihat uraian di atas maka
Upacara  Malukat ini  termasuk upacara Manusa  Yadnya karena mempunyai pengertian dan tujuan yang  sama.  Adapun  pengertian upacara Manusa  Yadnya adalah suatu  korban  yang  bertujuan untuk  memelihara  hidup  dan membersihkan lahir batin manusia mulai dari terwujudnya jasmaniah dari  kandungan  sampai  akhir hidup manusia (Putra, 1982: 33).
Sesuai  dengan  uraian  di atas  bahwa  penyucian  lahir  batin ini ada juga termuat di dalam buku Cilakrama yang berbunyi sebagai berikut:
Akhir gatrani sudhayati mana satyena sudyanti
widyatapobayam bhrtma bhudir jnanana sudyanti Artinya: Tubuh  dibersihkan  dengan air pikiran dibersihkan dengan kejujuran roh  dibersihkan  dengan ilmu budi  dibersihkan  dengan kebijaksanaan. (Punyatmaja, 1976: 90). Sloka  di  atas  menjelaskan penyucian atau pembersihan dengan  berbagai  jalan  sesuai dengan  kemampuan  masing – masing.  Bagi  yang jenanaya kurang mampu maka ia melakukan  sesuatu  pembersihan lahir dan batin dengan menggunakan  sarana upakara sebagai  wujud bhakti serta  untuk meyakinkan diri seseorang bahwa dengan menggunakan sarana  itu  ia  bisa  sembuh  dari penyakit jiwa yang dideritanya. Di Bali  upacara  semacam  ini  sudah biasa  dilakukan  dan  dinamakan Upacara  Malukat .  Adapun  inti pokok yang dipakai sarana adalah air  baik  dari  laut,  sumber  air, danau,  dan campuan .  Kemudian untuk minuman Bhuta Kala disuguhkan darah,  tuak,  arak, berem, dan air. Itulah yang secara umum  sarana  yang  menonjol dalam  upacara  tersebut.  Guna lebih jelasnya  akan diuraikan satu persatu nilai filsafat yang terkandung  baik  dari  segi  tujuan dan sarana upakaranya di bawah ini.
Sesuai dengan uraian Upacara  Malukat di  atas  yaitu bertujuan  untuk  menghindarkan seseorang yang terkena gangguan jiwa dari pengaruh para
Bhuta  Kala agar  kembali  pada keseimbangan  lahir  dan  batin. Secara filsafat apa dan siapa yang dimaksud  dengan Bhuta  Kala tersebut. Menurut Lontar Tattwajnana,  Buana  Agung dan Buana  Alit terdiri  dari  lima  unsur yaitu Pertiwi (unsur  zat  padat), Apah (unsur zat cair), Teja (unsur sinar), Bayu (unsur udara), Akasa (ether  atau  ruang)  yang  disebut dengan Panca Mahabhuta. Dalam ilmu  kebhatinan  di  Bali  diperoleh petunjuk  bahwa  antara Panca
Maha  Bhuta dan Mikrocosmos hendaknya  senantiasa  seimbang atau harmonis dengan di Makrocosmos (Candri, wawancara 21 Mei 2023). Lontar Purwa Bumi Kamulan menyebutkan  bahwa Kala adalah  anak Dewa  Siwa yang lahir di laut. Karena itu Dewa Siwa disebut Mahakala, sebutan dari Dewa Siwa yang amat hebat ketika melakukan pralina. Mahakala juga berarti energi yang maha  besar  atau super  natural power . Dalam Lontar Kala Tattwa itu juga disebutkan bahwa apabila Bhuta  Kala diaci maka  mereka tidak  akan  mengganggu  manusia melainkan akan membantu, sebab Bhuta  Kala itu  bukan bersifat  negatif  saja  tetapi  juga bersifat positif (Bunter, wawancara 18 Mei 2023). Bhuta  Kala ada  dimana – mana  dan  tidak  pernah  tiada. Bhuta Kala yang riil adalah unsur –  unsur  yang  menjaga  alam semesta ini. Bhuta Kala yang tidak riil ini seperti nafsu, marah, nafsu loba,  dan  pikiran  jahat,  dalam ajaran agama disebut Sad Atatayi dan Sapta Timira .
Menurut Widiantara mengemukakan bahwa gila seseorang  terlalu  menuruti  atau tidak mampu mengendalikan nafsu,  marah,  nafsu,  dan  loba, maka  orang  itu  pertama –  tama akan  merasakan  resah,  gelisah dari gelisah semakin keras menjadilah  putus  asa  kemudian bertambah  parah  menjadi  strees, dari  strees  menjadi  depresi  dan akhirnya  gila  (Rauh,  wawancara 20 Mei 2023).
Bhuta  Kala yang  bersifat tidak nyata yang berupa Sad Ripu yaitu rasa marah yang ada dalam Bhuana  Alit atau  diri  seseorang perlu diupacarai dengan Upacara Malukat agar Bhuta Kala berubah menjadi  kekuatan  positif,  karena umat  Hindu  yakin  bahwa  dengan Upacara  Malukat ini  seseorang mampu  terhindar  dari  gangguan
Bhuta Kala yaitu mampu mengendalikan pikiran, rasa marah,  dan  strees  (Subrata,
wawancara 16 Mei 2023).
Kembali  pada  uraian  di depan bahwa sarana yang menonjol  yang  digunakan  dalam upacara  ini  adalah  air.  Menurut keterangan Suarta mengemukakan  bahwa  dalam tubuh  manusia  terdapat  65%, yang  berupa  zat  cair  ada  berupa darah, kelenjar, dan enzim (Catur, wawancara 20 Mei 2023).
Disebutkan juga dalam tubuh manusia terdapat Pancamerta yang terdiri dari:
(1) Darah putih adalah zat cair yang berwarna putih.
(2) Darah  merah  adalah  zat cair yang berwarna merah.
(3) Kelenjar  adalah  zat  cair yang berwarna kuning.
(4) Air  mani  adalah  zat  cair yang berwarna bening.
Kelima  zat  cair  ini  sangat penting  bagi  kehidupan  jasmani manusia atau disebut pancamerta bagi sthula sarira. Kelima zat cair ini  bila  dibandingkan  dengan sarana yang dipakai dalam
Upacara Malukat seperti:
(1) Tuak adalah  zat  cair  yang berwarna putih.
(2) Berem adalah zat cair yang berwarna merah.
(3) Arak  adalah  zat  cair  yang berwarna kuning.
(4) Madu adalah zat cair yang berwarna hitam.
(5) Air  biasa  adalah  zat  cair yang berwarna bening.
(Putu,  wawancara  21  Mei 2023). Di dalam pengertian harmonis  antara  zat  cair  yang berada  di Buana  Agung dengan zat  cair  yang  ada  di Buana  Alit
yaitu  terjadinya  unsur –  unsur yang  sesuai.  Maka  dari  itu  perlu mengadakan yadnya kepada Panca Maha Bhuta dengan Upacara Malukat dengan menggunakan sarana yang sesuai.  Dengan  demikian  maka terjadilah  keharmonisan  antara Panca  Maha  Bhuta yang  sudah dianggap  berevolusi  dari  unsur yang  kurang  sempurna  menjadi sempurna.  Semua  ini  bisa  terjadi berkat  sugesti  pikiran  atau  rasa dari  orang  bersangkutan  yang diupacarai,  karena  secara  filosofi unsur –  unsur  tersebut  sudah diciptakan,  dipelihara  dan  dilebur oleh Hyang  Widhi secara  alam ( Rta ). Seperti penegasan Manusmerti, I: 27 dibawah ini:
Anwy  matra wina cinyo Dasardanam tuyahsmertifah Tabhih sardamidam sarwam Sambhawatyanu purwarcah Artinya: Dengan memakai lima unsur  alam  yang  halusyan tidak  kekal  itu  sebagai sarana  seluruh  alam  ini dibentuk  olehnya  ndengan susunan yang diatur dengan sempurna (Sudharta dan Pudja, 1973: 89).
Sloka  di  atas  secara  jelas menunjukkan bahwa unsur Panca Maha  Bhuta yang  ada  di Buana Alit akan  bergerak  dan  kembali sempurna  setelah  mendapatkan rangsangan senyawa yang sesuai dan Buana  Agung yang  berupa zat  cair  setelah  dilaksanakannya Upacara  Malukat ,  hal  ini  sudah pasti  dengan  melakukan  suatu yadnya .  Semua  yang  kurang sempurna    atau  tidak  normal menjadi  normal  seperti  yang dimuat dalam Sloka Bhagawadgita III.45 di bawah ini: Saha-yadnah prajah srstva purovaca prajapatih anena prasavisyadhavam esa vo ‘stv ista-kama-dhuk Artinya: Dahulu kala prajapati menciptakan manusia bersama bakti persembahannya dan berkata  dengan  ini  engkau berkembang biak dan
biarlah  ini  menjadi  sapi perahmu  (Mantra,  1972: 42).
Merealisasikan  sloka  di atas khususnya berkenaan dengan Upacara Malukat sebagai suatu perlengkapan upacara yang boleh dianggap utama juga selain zat cair adalah sesayut panyapuhlara . Sesayut ini  dalam Upacara  Malukat mempunyai  arti
filosofis  yang  tinggi  yang  dilihat dari segi kata sesayutnya , kemudian isi perlengkapan sesayut itu  sendiri.  Kata sesayut berasal  dari  bahasa  Kawi  yang artinya penyambutan, pengangkatan atau andeg (bahasa  Bali)  yang  mengandung makna menetralkan dan beberapa isinya yang pokok ada yang berisi tumpeng (Kanti,  wawancara  27 Mei 2023). Secara filosofis jika diartikan satu – persatu beberapa perlengkapan di atas maka dapat diuraikan sebagai berikut: Tumpeng dalam  kenyataan adalah  lambang  gunung  jika dalam badan manusia melambangkan  hati,  hati  inilah yang perlu dinetralkan sebab  hati tempat berstananya Dewa Brahma .  Dari  sinilah  biasanya timbulnya kemarahan bagi manusia  dengan  tanpa  sadar (Sudana,  wawancara  25  Mei
2023).
Berdasarkan uraian di atas maka  terjadi  transformasi  nilai tattwa dalam Upacara  Malukat dilakukan  untuk  penyembuhan seseorang  yang  disebabkan  oleh Bhatara  Kala yang  berupa Bhuta Kala yang  secara  nyata  yaitu lingkungan alam dan secara tidak nyata  misalnya Sad  Ripu,  Sad Atatayi, dan Saptatimira .
Semuanya itu tiada lain Tuhan itu sendiri  dengan  manifestasi-Nya yang bertugas sebagai pemelihara  yang  ada  dalam  diri seseorang  dengan  permohonan kepada  beliau  agar  berkenan sebagai sthiti (pemelihara)  bagi orang bersangkutan melalui Upacara  Malukat agar  kembali seimbang lahir dan batin. 4.3.2 Transformasi Nilai Pendidikan Susila Susila adalah ajaran agama  Hindu  yang  mengatur prilaku kehidupan manusia berdasarkan aturan – aturan yang baik,  yang  lazim  disebut  dengan tata  susila.  Tata  susila  berarti peraturan  tingkah  laku  yang  baik dan benar (Gorda, 1982: 11).
Peraturan –  peraturan  ini timbul  karena  manusia  hidup bukan  sendiri,  melainkan  hidup bermasyarakat dengan manusia – manusia lain, dengan makluk dan alam  sekitarnya.  Dalam  alam  ini manusia  hidup  bermasyarakat juga berhubungan dengan manusia  lain  juga  dalam  alam semesta. Hubungan ini agar dapat menimbulkan  keselarasan  dan kerukunan harus ada peraturan – peraturan yang mengaturnya dalam  bertingkah  laku.  Peraturan semacam  ini  yang  disebut  tata susila  yang  mempunyai  tujuan untuk  membina  hubungan  yang harmonis antara seorang manusia dengan keluarganya, antara seseorang  dengan  masyarakat, seseorang dengan alam manusia dan  manusia  dengan  Tuhannya. Melalui  semua  itu  maka  dapat dirasakan suatu kedamaian,
keharmonisan,  dan  kebahagiaan sebab  dalam  hidup  di  dunia  ini manusia  diharuskan  bertingkah laku sedemikian rupa yang
membawa kebahagiaan bagi dirinya sendiri juga bagi masyarakat.  Barang  siapa  yang melanggar  tingkah  laku  ini  akan merugikan diri sendiri juga sedemikian makluk lain. Kerugian ini  merupakan  kesusahan  hati,
tekanan  batin,  rasa  berdosa,
kerusuhan dalam masyarakat begitu  pula  penderitaan  dengan makhluk  lain  (Tama,  wawancara 14 Mei 2023).
Berhubung  pada  setiap
orang  terdapat  dorongan  untuk berbuat baik di samping dorongan untuk  berbuat  jelek,  maka  setiap orang berusaha untuk merendahkan keaktifan – keaktifan  dorongan  yang  bersifat negatif  dengan  kaidah  ajaran agama  kreasi – kreasi, hiburan  – hiburan yang terarah dan bertujuan  untuk  membina  serta membimbing  jiwa  orang  menuju ke arah kebahagiaan.
Setelah  usaha –  usaha  di atas maka ditetapkan pula sanksi – sanksi dan hukuman – hukuman tertentu  terhadap  kesalahan – kesalahan tertentu pula. Peraturan tingkah laku ini berisikan norma – norma  bila ada melanggar maka orang bersangkutan  akan  menerima hukuman  batin  dan  hukuman sosial.  Usaha –  usaha  untuk merendahkan dorongan yang kurang  baik  seseorang  seperti yang  disebutkan  di  atas  adalah dengan  memakai  kaidah  ajaran agama, salah satu caranya adalah dengan  cara  melakukan Yadnya . Yadnya ini  timbul  karena bhakti dan bhakti dapat  membuat  dan menimbulkan  bahkan  mengubah jiwa  seseorang  dari  yang  hina menjadi baik, seperti yang
diucapkan oleh Sri Kresna dalam
Bhagawadgita IX.30 berbunyi sebagai berikut: Api cet sudoracaro
bhajate mam ananyabhak sadhur eva sa mantavyah samyag vyavasito hi sah
Artinya: Meskipun  jika  seseorang yang tingkahnya hina sekali,  menyembah  Aku dengan  menyerahkan  diri penuh  kebaktian,  ia  harus digolongkan  kepada  yang patut, karena ia mengambil yang  tepat  dan  benar (Mantra, 1992:155).
Sloka di atas menunjukkan bahwa seseorang dengan kekuatan bhakti yang  terpusat dapat  mengubah  dirinya  atau  diri manusia. Bila mereka telah bebuat dosa memusatkan baktinya  kepada Hyang  Tunggal (Tuhan)  maka  akan  dirasakan suatu sebab yang baru menggugah hatinya. Pembebasan  dirinya  dari  ikatan dosa akan tergantung dari penyesalan    dirinya.  Penyesalan diri  sendiri  yang  sungguh – sungguh tiada lain adalah merupakan suatu perbuatan pada dirinya.  Dalam  hal  ini  termasuk penyesalan  yang mendalam akan perbuatan – perbuatan dosa yang lewati  dan  juga  mengandung  arti bertekad tidak akan bebuat demikian. Semua ini berarti kembalinya hati dibuka menerima yang baik berarti pula “ego” telah dilepaskan  dan  membuka  diri menerima yang maha suci, mengangkat  jiwa  yang  kotor menjadi  jiwa  yang  besih.  Melalui bhakti ini  seseorang  akan  bisa
bertingkah  laku  yang  benar, berkata  yang  benar  dan  berpikir yang  benar  pula,  oleh  karena  itu bhakti pula  dapat  mengubah tingkah laku seseorang dari kegelapan menuju cahaya kebenaran. Walaupun telah mengalami keputusasaan jika seseorang  melaksanakan bhakti
dengan  tekun  disertai  dengan suatu  persembahan  yang  tulus yaitu berupa yadnya jiwanya akan mencapai  keharmonisan.  Sangat tepat sekali yang termuat di dalam Bhagawadgita IX.31 yang berbunyi: Ksipran bnavati dharmaatma savacchantim niggacahati kauteya pratijanihi name bhaktah pranasyati
Artinya:
Segera  ia  menjadi  jiwanya kebenaran  dan  mencapai ketenangan yang abadi Oh Putra Kunti (Arjuna) ketahuilah  bahwa  orang yang bhakti padaku  bebas dari  kehancuran  (bebas dari  kegelapan)  (Mantra,
1992: 156).
Meskipun seseorang dalam keadaan yang sesat, tetapi sekali  ini  telah  memutuskan menetapkan diri di bawah bimbingan Yang Maha Suci, maka ia  akan  dapat  membebaskan dirinya dari kegelapan dan mendapat  tuntunan  sinar  suci- Nya. Mencari  jalan  yang  benar dan terlepas dari ikatan penderitan, kesehatan baik jasmani  atau    rohani  pada masyarakat  dengan  bersumber dari Weda melalui  empat  jalan
salah  satu  di  antaranya  adalah dengan bhakti sebagai  wujud nyatanya ialah mengaturkan persembahan atau korban dengan tulus kepada maha pencipta dan manifestasi-Nya yang  berupa yadnya pada  waktu melaksanakan yadnya dari sebelumnya  seseorang  sudah harus mengetahui etika ber yadnya . Salah satu pelaksanaan yadnya bagi masyarakat Bali untuk orang sakit adalah Upacara Malukat . Upacara Malukat dalam prakteknya mengandung  nilai  etika  yang dapat membidik manusia ke jalan yang  benar  adapun  dasar  nilai pendidikan  etika  yang  dimuat dalam upacara tersebut adalah Tri Kaya  Parisuda,  Panca  Yama Brata dan Panca  Nyama  Brata.
Ketiga  dasar  etika  itulah  yang menjiwai  pelaksanaan Upacara Malukat (Sudana,  wawancara  12 Mei 2023).
Dasar  yang  pertama  yaitu Tri  Kaya  Parisuda, bila  diuraikan secara satu persatu akan tampak nyata  bahwa  tiga  perbuatan  ini sangat  besar  peranannya  dalam melaksanakan Upacara  Malukat yaitu:
(1) Kayika  Parisudha adalah tingkah laku yang benar.
(2) Wacika Parisudha adalah berbicara yang benar.
(3) Manacika Parisudha adalah berpikir yang benar. 1)  Nilai  Pendidikan  susila  yang didasari oleh Kayika Parisudha Nilai pendidikan susila yang  terdapat  pada Upacara
Malukat yang didasari oleh Kayika Parisudha perbuatan  yang  benar yang harus dimiliki dalam melaksanakan upacara ini adalah:
Tahap  pertama Upacara  Malukat memerlukan  hari  yang  baik.  Hari yang baik secara tradisi memohon kepada Pendeta atau peran yang lebih  tahu  tentang  pendewasaan, untuk  mendapatkan  ketepatan  ini maka  seseorang  harus  datang kehadapan Pendeta. Di sini diperlukan suatu sikap atau sesana yang baik baru mengucapkan Om Swatyastu atau Mamitang  Lugra dengan sikap  tangan  yang  dicakupkan  di hulu  hati.  Kemudian  cara  duduk, kalau  seorang  perempuan  harus bersimpuh  dan  laki –  laki  harus bersila dengan tangan dicakupkan (jari –  jari  saring  merangkul)  dan diletakkan di atas paha kanan, lalu rata tidak boleh bersikap menentang atau menatap terus – menerus.  Hari  yang  baik  sudah didapat  maka  saat  kembali  pada waktu bangun tidak boleh sembarangan hendaknya pelan – pelan lalu berjalan mundur (Tama, wawancara 22 Mei 2023). Sikap  kepada  masyarakat yang membantu penyelenggaraan upacara ini hendaknya tidak angkuh melainkan  harus  hormat  sesuai dengan tradisi dan tidak berlebihan serta mampu membagikan    kerja  yang  harus diambil  oleh  masyarakat  yang datang membantu. Termasuk harus  mengetahui  bagaimana sepatutnya  urutan sesajen ,  serta pengaturan  segala  perlengkapan yang  digunakan  saat  upacara berlangsung.
Urutan  berikutnya  yaitu
seseorang yang ikut dalam persembahyangan hendaknya tahu bagaimana urutan sembahyang,  juga  cara  duduk
silasana bagi laki – laki dan pada asana bagi perempuan. Kemudian cakupkan tangan, letaknya  bunga,  cara  memohon tirta ,  begitu  pula  saat  nunas wija yaitu wija diletakkan  di selaning lelata satu  biji  kemudian  ditelan satu biji (Kanti, wawancara 25 Mei 2023). Selesai pelaksanaan Upacara sajen yang tadinya diatur kemudian dilayub . Pada waktu itu seseorang harus mengetahui mana  yang  boleh  dilayub  mana layubnya itu harus kalap pemimpin  upacara  mana  yang tidak,  demikian  pula  mana  yang tidak  boleh dilayub kemudian dibawa  kemana  seperti  caru misalnya harus dibuang keperempatan    atau  pertigaan (Sudana,  wawancara  17  Mei 2023).
2)  Nilai  Pendidikan  Susila  yang didasari oleh Wacika Parisudha
Secara  umum  perkataan sangat  menentukan  seseorang bisa dipercaya atau tidak,
mendapat  musuh  atau  kawan. Bila  dikaitkan  dengan Upacara Malukat seseorang  hendaknya bisa  mengendalikan  kata-kata agar  tidak  menyakiti  orang  lain, seperti  pada  saat  mohon  pada pendeta
hendaknya
menggunakan  bahasa  yang  baik dan sopan agar tidak malu kepada pendeta.  Karena  masalah  ini banyak  orang  yang  tidak  berani kepada berbicara pendeta dengan alasan  tidak  bisa  menggunakan bahasa  yang  baik  dan  sopan berdasarkan  tata  bahasa  Bali. Selain itu juga kepada masyarakat yang membantu persiapan pelaksanaan upacara ini
hendaknya  bisa  berkata  sopan, ramah  serta  bisa  menyejukkan hati orang lain. Di dalam sembahyang hendaknya bisa mengucapkan mantra dengan baik dan benar (Sudana, wawancara 11 Mei 2023). 3)  Nilai  Pendidikan  Susila  yang ditimbulkan dengan dasarnya Manacika Parisudha. Sesuai dengan tujuan terselenggaranya  suatu yadnya dasarnya  harus  hati  yang  tulus iklas. Hendaknya pada pelaksanaan Upacara Malukat ini seseorang mampu mengendalikan  pikiran  yaitu  dari awal  sampai  akhir  Upacara  ini terutama  pada  saat  melakukan persembahyangan  pikiran  harus terpusat.  Pikiran  tidak  boleh  ragu –  ragu  agar  upacara  ini  tidak gagal. Tetapi ada juga dasar yang selanjutnya  sebagai  jiwa  etika Upacara  Malukat yaitu Panca Yama  Brata dan Panca  Nyama Brata. Nilai  etika  yang  dihasilkan oleh pelaksanaan ini adalah untuk keharmonisan Bhuana Agung dan Bhuana  Alit yang  diupacarai.
Adapun Panca Yama Brata adalah  pengendalian  secara  fisik dan Panca  Nyama  Brata adalah pengendalian secara rohani
(Sudana,  wawancara  17  Mei
2023).
Berdasarkan uraian di atas banyak  sekali  nilai  etika  yang didapat dari pelaksanaan Upacara Malukat yang  didasari  oleh Tri
Kaya  Parisuda,  Panca  Yama
Brata dan Panca  Nyama  Brata yaitu:
(1)  Mampu  bersikap  atau bertingkah  laku  yang  benar terhadap Pendeta atau
pemimpin upacara, masyarakat. Tahun tata aturan upacara, sikap duduk dalam  sembahyang,  cara nunas  tirta, dan bija .  Tidak bersikap marah, tidak mencuri dan Putu. (2)  Mampu  mengendalikian kata –  kata  artinya  bisa bersopan Putu kepada Pendeta atau pemimpin upacara,  masyarakat  yang bembantu pelaksanaan upacara, tidak berkata kasar pada siapapun, bisa mengucapkan mantra yang benar,  selalu  mengucapkan japa dan berkonsentrasi. (3)  Mampu memusatkan pikiran secara baik kehadapan Tuhan juga melaksanakan Yadnya secara  tulus  iklas,  pikiran hendaknya bersih dan bening  tanpa    ada  keragu – raguan sedikitpun dan selalu waspada dalam setiap tindakan baik pada pelaksanaan  upacara  atau selanjutnya. 4.3.3 Transformasi Nilai Pendidikan Upacara “Sebagai umat Hindu yang menganut  paham  Siwa  sudah sepantasnya  tidak  bisa  terlepas dari penggunaan upakara/bebantenan dalam yadnya ”  (Wijayananda,  2003:  iii). Upakara berfungsi sebagai religiusitas keagamaan masyarakat Hindu pada khususnya  yang  memilki  fungsi sekala-niskala (alam  nyata  atau gaib), alam sekala menjadi saksinya  adalah  para  manusia yang  hadir  dan  menyelesaikan
upacara tersebut, sedangkan niskala  adalah Ida  Sang  Hyang
Widhi  Wasa atau  Tuhan  Yang
Maha  Esa  diwujudkan  dalam bentuk  sarana upakara .  Inilah menunjukan sikap bhakti manusia terhadap  para  dewa  atau  Tuhan yang  telah  memberikan  segala anugrahnya kepada seluruh manusia  di  dunia  (Gunawijaya,
2019).  Dengan  demikian,  dalam setiap aktifitas yadnya dari sekala kecil  sampai  yang  paling  besar maka  yang  paling  mendominasi adalah upakara atau bebanten nya. Pelaksanaan ritual upacara
di  Bali  tidak  bisa  terlepas  dari penggunaan sarana upakara atau bebantenan. Pembuatan  sarana upakara dalam bentuk bebantenan dikerjakan oleh Sarati Banten yang diladeni oleh masyarakat. Proses pembelajaran dalam  pembuatan bebantenan tidak dilaksanakan secara sistematis,  namun  proses  ini dilaksanakan dengan prinsip pembelajaran  humanistik  dalam persiapan  upacara  keagamaan. Seperti  halnya krama Desa  Adat Susuan, Kecamatan Karangasem, kabupaten Karangasem. Secara umum tidak ada sistem yang mewadahi pembelajaran pembuatan bebantenan di  desa  ini.  Proses pembelajaran  biasanya  dilakukan secara alamiah dengan mengikuti apa yang dibuat atau pun dilakukan  oleh  para  pendahulu mereka. Pembelajaran ini dilakukan  baik  di  lingkungan keluarga, dadia, mau  pun  desa khususnya  pada  saat  persiapan upacara-upacara keagamaan seperti pada saat Upacara
Malukat .  Jro  Mangku  Komang Restini  (53  tahun)  mengatakan bahwa: Dalam Upacara  Malukat terjadi proses pembelajaran dari penyediaan sarana upakara , tata cara pembuatan bebantenan, tata cara menaruh atau pun merangkai bebantenan saat  persembahan,  tata cara proses Upacara malukat . Dengan membuat banten untuk Upacara Malukat otomatis  kita  bisa mengajarkan anak-anak majejaitan, nanding bebantenan , dan menghaturkan bebantenan sebagai persembahan, selain  itu  juga Upacara Malukat memiliki  makna religius. Jadi dengan melaksanakan Upacara Malukat secara  otomatis kita  mengajarkan  nilai-nilai religius  kepada  generasi penerus  kita  (Wawancara, 21 Mei 2023).
Pola transformasi nilai pendidikan  upacara  oleh sarathi banten adalah dengan mengadakan  kegiatan  upacara agama dengan sarana bebantenan dibuat sendiri. Pembuatan bebantenan sebagai sarana  pelatihan  atau  pendidikan pembuatan sarana dan prasarana upakara atau banten adalah merupakan satu hal penting yang harus  dilaksanakan  oleh sarathi banten . Sebab banten merupakan sarana  vital  bagi  kelangsungan pelaksanaan upacara keagamaan Hindu,  karena banten bagi  umat
Hindu  sebagai  media  utama dalam melakukan berbagai bentuk  hubungan terhadap  Sang Hyang Widhi Wasa, dengan alam dan para leluhur. ( Agung Adi dkk.
2019:4-5). Pelaksanaan Upacara Malukat tidak hanya sebatas ritual pembersihan.  Dalam  upacara  ini terjadi proses transformasi Ajaran Upacara melalui pembuatan berbagai  jenis  sarana upakara.
Pada  saat  pembuatan  sarana upakara, generasi  muda  akan dilibatkan untuk membantu melayani Sarati  Bantan. Jika dirasa sudah memungkinkan, maka  akan  diajarkan  membuat sarana bebantenan mulai  dari yang sederhana sampai yang sulit seperti  membuat canang ,  kulit ketupat, membuat tumpeng, nanding kacang  saur,  membuat
aledan , ceper,  tamas, bebagai jenis sampyan ,  berbagai jenis jaja bali,  yang  paling  akhir  adalah merangkai/ nanding banten dandanan/porodan,  banten  suci, bebangkit, dan pulagembal .
Proses  pendidikan  humanistis tentunya  membuat krama yang belajar menjadi senang.

## V PENUTUP
1. Bentuk upacara Malukat yakni  berupa banten  pejati, banten suci, Putu/galahan 4,
air yang berasal dari 11 mata air, bunga 11 macam, duri 11 macam, serta banten ayaban , serta banten
pecaruan susuai  dengan besar banten pelukatan yang dibuat.
2. Fungsi Upacara  Malukat ini ialah  untuk  mengembalikan unsur –  unsur  negatif  dari
tubuh  dan  pikiran  manusia. Dengan malukat , krama Hindu  di  Desa  Adat Susuan mengharapkan seseorang itu pikirannya kembali bersih dan berisikan hal – hal yang positif  untuk  melanjutkan hidupnya. 3. Transformasi Nilai pendidikan  Agama  Hindu yang terdapat dalam Upacara  Malukat adalah transformasi nilai pendidikan tattwa, susila , dan upacara.

## DAFTAR PUSTAKA
Koentjaraningrat. 1987. Beberapa Pokok  Antropologi  Sosial . Jakarta: Dian Rakyat.
Putra,  Ny.  I.G.A.  Mas.  1997. Upakara  Yadnya .  IHDN Denpasar.
Subandi, I Wayan. 2006. Rekonstruksi Makna Perayaan Saraswati dalam Perspektif Pendidikan Keberagamaan Umat Hindu  di  Desa Pakraman Cempaga  dan  Sidembunul Kecamatan Bangli Kabupaten  Bangli. IHDN Denpasar. Surayin,  Ida  Ayu  Putu.  2005. Melangkah Ke Arah Persiapan Upakara- Upacara Yadnya. Surabaya: Paramita. Susilawati,  M.  2006. Upacara Ngeraja Sewala Bagi Anak Remaja Desa Adat Kemoning Kelurahan Semara Pura Kelod Kecamatan Kelungkung Kabupaten Kelungkung.
Skripsi  Tidak  Diterbitkan. STKIP Agama Hindu Amlapura. Tim Pemerintah Daerah Tingkat I Bali.    1995. Upacara Malukat. Denpasar: Proyek Peningkatan Sarana  dan  Prasarana Kehidupan Beragama. Wiana,  I  Ketut.  1997. Arti  dan
Fungsi  Persembahyangan.
Jakarta: Yayasan Wismakarma.