## MAKNA FILOSOFIS RUMAH ADAT GORONTALO
( DULOHUPA DAN BANTAYO POBO’IDE )
* Rahmawati Eka 1 , Mohammad Imran 2
1 FakultasTeknik,Universitas Ichsan Gorontalo,Indonesia
2 Fakultas Teknik dan Sains, Universitas Bina Taruna Gorontalo, Indonesia
* alen.arsico@gmail.com
Abstrak: Makna Filosofis Rumah Adat Gorontalo ( Dulohupa dan Bantayo Pobo’ide ). Tujuan  penelitian  mengidentifikasi  makna  filosofis  Rumah  Adat  Gorontalo.  Metode p enelitian paradigma rasionalistik dengan lokasi Kota Gorontalo dan Kabupaten Limboto. Survey  lapangan  dilakukan  pada  bulan  Januari  –  Februari  2016,  dimulai  dengan pengambilan data awal dilanjutkan dengan wawancara semi-terstruktur, observasi lapangan kemudian  strukturisasi  data,  serta  konfirmasi  data  dengan  kenyataan  dilapangan  dan pandangan  tokoh  adat.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  makna  filosofis  keduanya sama pada  bagian atap, bagian paling atas  melambangkan kepercayaan  masyarakat suku Gorontalo  terhadap  Allah.SWT  dan  bagian  bawah  ketaatan  pada  adat  istiadat budayanya.Makna filosofis yang lebih mengacu pada falsafah adat gorontalo yaitu “adati hula-hula’a  to  sara’a,  sara’a  hula-hula’a  to  kuru’ani”  karena  menurut  tinjauan  historis Gorontalo, raja pertama  masuk Islam  sehingga semua adat  istiadat budayanya  menganut ajaran Islam.
Kata kunci : Makna Filosofis; Dulohupa; Bantayo Pobo’ide
Abstract: Philosophical  Meaning  Of  Gorontalo  Traditional  House  (Dulohupa  And Bantayo P obo'ide). The research objective is to identify the philosophical meaning of the Gorontalo  Traditional  House.  The  research  method  is  rationalistic  paradigm  with  the location  of  Gorontalo  City  and  Limboto  Regency.  The  field  survey  was  conducted  in January – February 2016, starting with initial data collection followed by semi-structured interviews, field observations and then data structuring, as well as confirmation of data with realities  in  the  field  and  the  views  of  traditional  leaders.  The  results  show  that  the philosophical meaning of both is the same on the roof, the upper part symbolizes the belief of the Gorontalo tribal community towards Allah SWT and the lower part is obedience to their  cultural  customs.  to  sara'a,  sara'a  hula-hula'a  to  kuru'ani”  because  according  to the historical review of Gorontalo, the first king converted to Islam so that all of his cultural customs adhered to Islamic teachings.
Keyword: Philosophical Meaning; Dulohupa ; Bantayo Pobo’ide
History &License of Article Publication: Received: 13/06/2022 Revision: 29/06/2022 Published: 01/07/2022
DOI: https://doi.org/10.37971/radial.v10i1.273
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International License.

## PENDAHULUAN
Saat memasuki era modernisasi ilmu pengetahuan dan teknologi (IPTEK) canggih, arus globalisasi  cepat,  serta  tuntutan  transparansi,  muncul  kekhawatiran,  kekecewaan  dan harapan pada sisi kehidupan. Berdasarkan pengamatan dan wawancara banyak ditemukan
Vol. 10 No. 1, Juni 2022, Hal. 95-105
Available at https://stitek-binataruna.e-journal.id/radial/index ISSN: 2337-4101 Published by STITEK Bina Taruna Gorontalo E-ISSN: 2686-553X
rumah tradisional suku Gorontalo yang sudah punah diakibatkan oleh kelapukan yang ada tinggallah  beberapa  rumah  yang  masih  dihuni  oleh  keturunannya,  karena  beberapa  sebab antara lain kepedulian terhadap warisan peninggalan terdahulu dan keluarga yang diberikan tanggung jawab masih mampu untuk merehab kerusakan tanpa menghilangkan keaslian dari karakter rumah tersebut. Satu diantara sarana utama yang  sangat besar peranannya dalam melestarikan kebudayaan dan adat istiadat daerah, bahkan lebih dari pada itu, bukan hanya merupakan sarana semata, tetapi merupakan komponen yang perlu dilestarikan ialah rumah adat  Gorontalo,  yang  dari  hari  kehari  semakin  langka  kehadirannya  ditengah-tengah masyarakat  Gorontalo  sendiri.Kehadiran  agama  Islam  di  Gorontalo  telah  membawa implikasi pada berbagai aspek kehidupan masyarakat. Pengaruh tersebut antara lain adanya perubahan prinsip “adat bersendikan syara’, syara’ bersendikan adat” dirubah menjadi tiga prinsip adat yaitu ‘adat bersendi syara’, syara’ bersendikan kitabullah’, akan tetapi dasar- dasar falsafah adat dan sumber hukum adat ( butaqolimo ) tidak dirubah akan tetapi dalam implementasinya  pada  setiap  lembaga  adat  disesuaikan  dengan  ajaran  islam.  Menurut Apriyanto  dalam  (Fitria  Anwar,  dkk.  2015)  Gorontalo  dikenal  dengan  sebutan Hulontalo Lipu’u merupakan  suatu  daerah  yang  terletak  di  bagian  timur  Indonesia.  Mayoritas penduduk beragama Islam melahirkan filosofi adat bersendikan syara, syara’ bersendikan kitabullah , artinya semua tatanan adat di Gorontalo berlandaskan Islam dan tertuang dalam Al-Quran. Landasan negeri yang dipatuhi oleh masyarakat adat Gorontalo yaitu : Payu Limo Totalu,  Lipu  Pei  Hulalu (dengan  lima  landasan  prinsip  dasar  negeri  kubangun), Bangusa talalo, lipu poduluwalo (bangsa dijaga, negeri dibela) , Batanga pomaya (diri kita abdikan) , Upango  potombulu (harta  di  manfaatkan/sedekahkan) , Nyawa  podungalo (jiwa  raga  kita pertaruhkan) dan Openu  demoputi’o  tulalo,  bodila  moputi’o  baya (biar  putih  tulang  tapi tidak dipermalukan).
Pelestarian  tradisi  dan  budaya  nenek  moyang  hingga  saat  ini  masih  tetap  dilakukan namun    hanya  sebatas  upacara  adat  seperti  penyelenggaraan  pesta  kelahiran,  pernikahan, kematian,  dan  lain-lain,  sementara  pelestarian  budaya  non  fisik  pada  bangunan  hanya beberapa saja yang masih menggunakan tradisi adat Momayango . Hal ini bisa dilihat pada tampilan bangunan-bangunan yang ada di Gorontalo baik hunian (pribadi, massal) maupun perkantoran,  sangat  sulit  mendapatkan  adanya  penerapan  unsur  dan  nilai  arsitektur tradisional maupun vernakular setempat padahal identitas dari suatu wilayah pertama kali akan  terlihat  dari  wujud  bangunan/arsitekturnya.  Perancangan  arsitektur  bangunan seharusnya  memperhatikan  keselarasan  dan  kesesuaian antara  kebutuhan manusia dengan kondisi  lingkungan  sekitar,  alam  bahkan  cuaca  maupun  iklim  yang  ada  di  suatu  wilayah (Imran,  2018).  Dengan  semakin  banyaknya  populasi  manusia,  kebutuhan  akan  berbagai macam  keperluan  pun  meningkat  (Imran,  2016),  hal  ini  juga  diakibatkan  adanya    unsur- unsur  dalam  iklim seperti  ini  sangat  mempengaruhi  berbagai aspek   kehidupan   termasuk dalam   bidang arsitektur.  Dimana  pengaruh  dari  masing-masing  unsur  tersebut  dalam perancangan arsitektur    juga    tak    terlepas    dari    letak geografis, topografi, ketinggian dan keadaan dari permukaan bumi (Fahmi, 2019).
Berdasarkan  hasil  penelitian  sebelumnya,  identifikasi  karakteristik  fisik  (tangible) rumah adat Dulohupa dan Bantayo Pobo’ide secara nyata dilapangan memiliki perbedaan pada fisik bangunan terutama pada luas bangunan dimana rumah adat Dulohupa memiliki luas  lebih  kecil  dari  pada  rumah  adat  Bantayo  Pobo’ide  dan  organisasi  ruang  khususnya
jumlah ruang kamar pada kedua rumah adat tersebutMelalui penelitian ini, peneliti berupaya untuk mengungkap karakteristik fisik dan makna filosofi pada bangunan Bantayo Poboide (kerajaan Limutu ) dan Dulohupa (Kerajaan Hulontalo ) (Rahmawati Eka, 2015) sedangkan berdasarkan  penelitian  yang  sejenis  terkait  Kajian  Etnomatematika  pada  Rumah  Adat Dulohupa Gorontalo diperoleh  hasil bahwa ukuran bangunan Dulohupa bermacam-macam tergantung  dari  jumlah  petak  atau  besar  ruang.  Hal  ini  juga  sesuai  dengan  status  sosial penghuni. Terdapat pola denah dalam pembuatan ruangan. Dapat diamati bahwa ruang teras selalu berada di depan. Lalu terdapat ruang tamu, ruang tidur, ruang keluarga, dan bagian paling belakang terdapat ruang tambahan yang difungsikan sebagai dapur, gudang, gamelan, dan kamar mandi. Kamar diletakkan berjajar ke belakang atau posisi bersilang dan saling berhadapan, terlihat pada denah bahwa bentuk geometri setiap kamar membentuk persegi dan atau persegi panjang.  (Deviana et al., 2022).
Melalui  penelitian  ini,  peneliti  berupaya  untuk  meengidentifikasi  karakteristik  fisik Rumah  Adat  Gorontalo  ( Dulohupa dan Bantayo  Pobo’ide )  dan  mengidentifikasi  makna filosofi yang menjadi dasar dalam perwujudan fisik arsitekturalnya.

## METODE
Jenis Penelitian ini adalah penelitian kualitatif deskriptif dengan cara survey lapangan yang  bertujuan  untuk  menelusuri  dan  memperoleh  fakta-fakta  serta  keterangan  secara faktual tentang makna filosofis rumah adat Dulohupa dan Bantayo Pobo’ide . Penelitian ini dilaksanakan pada bulan januari 2016, lokasi penelitian yakni di rumah adat Dulohupa dan Bantayo  Pobo’ide yang  ada  di  Kota  Gorontalo  dan  Kabupaten  Gorontalo,  Provinsi Gorontalo. Penelitian terhadap rumah adat Dulohupa dan Bantayo Pobo’ide menggunakan 2 (dua) teknik pengumpulan data yang,  yaitu : (1) Data Primer  yaitu data  yang diperoleh secara langsung dengan menggunakan daftar pertanyaan yang telah disiapkan sebelumnya untuk mencari data tentang makna filosofis rumah adat Dulohupa dan Bantayo Pobo’ide dan (2) Data sekunder yaitu data yang diperoleh dengan melakukan pengamatan dan pencatatan tentang  informasi-informasi  yang  mendukung  dalam  proses  pembahasan  hasil  penelitian (seperti  data  dan  literatur  tentang  makna  filosofis  bangunan  rumah  adat Dulohupa dan Bantayo Pobo’ide )

## HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil Penelitian

## Dulohupa
Rumah  adat Dulohupa ini  letaknya  di  Kelurahan  Limba,  Kecamatan  Kota  Selatan, Kota  Gorontalo. Dulohupa juga  disebut Yiladia  Dulohupa  Lo  Ulipu  Hulontalo oleh penduduk Gorontalo. Rumah adat ini berbentuk rumah panggung yang badannya terbuat dari papan dan struktur atap bernuansa daerah Gorontalo.
Rumah  adat Dulohupa dibangun  berupa  penggambaran  dari  badan  manusia  yaitu atap/ ta’ubu menggambarkan kepala. Bagian atap rumah adat Dulohupa terbuat dari jerami terbaik dan berbentuk seperti pelana yaitu atap segitiga bersusun dua yang menggambarkan syariat  dan  adat  penduduk  Gorontalo.  Atap  bagian  atas  menggambarkan  kepercayaan penduduk  Gorontalo  terhadap  Tuhan  yang  Maha  Esa  dan  agama  merupakan  kepentingan utama  di  atas  yang  lainnya.  Sedangkan  atap  bagian  bawah  menggambarkan  ketaatan
penduduk  Gorontalo  terhadap  adat  istiadat  ataupun  budaya. Badan  rumah (dinding/ dingingo ) menggambarkan  badan,  dan tiang  penyangga/ potu rumah menggambarkan  kaki.Selain  itu  bentuk  rumah  seperti  ini  juga  dipilih  untuk  menghindari terjadinya banjir yang kala itu sering terjadi. Selain sebagai penyokong karena bentuknya berupa rumah panggung, tiang/ potu tersebut juga memiliki makna tersendiri.
Sumber :Peneliti, 2022
Gambar 1. Tiang Pada Rumah Adat Dulohupa

## Tiang
Pada rumah adat Dulohupa terdapat beberapa jenis potu yaitu, tiang utama atau wolihi berjumlah 2 buah, tiang kedua berada di depan berjumlah 6 buah, dan tiang dasar atau potu berjumlah 32 buah. Tiang utama atau wolihi menempel di atas tanah langsung ke rangka atap. Tiang ini merupakan simbol ikrar persatuan dan kesatuan yang kekal abadi antara dua kerajaan  bersaudara  pada  abad  ke-17  Gorontalo-Limboto ( janji  lou  dulowo  mohutato, Hulontalo-Limutu ) pada tahun 1664. Selain itu angka dua (2) menggambarkan delito (pola) adat  dan  syariat  sebagai  prinsip  hidup  penduduk  Gorontalo  dalam  pemerintahan  maupun dalam kehidupan sehari-hari. Seperti tiang utama, tiang depan juga menempel di atas tanah langsung  ke  rangka  atap.  Pilar  ini  menggambarkan  6  sifat  utama  atau  ciri  penduduk lou dulowo  limo  lopahalaa yaitu  sifat tinepo atau tenggang  rasa,  sifat tombulao atau hormat, sifat tombulu atau bakti kepada penguasa, sifat wuudu atau sesuai kewajaran, sifat adati atau patuh kepada peraturan, sifat butoo atau taat pada keputusan hakim. Sedangkan jumlah tiang dasar atau potu menggambarkan 32 penjuru mata angin. Pada masanya potu ini dikhususkan untuk  golongan  raja  dan  bangsawan.  Bentuk  pilar  pada  bagian  depan/serambi  berbentuk persegi berjumlah 4, 6 atau 8. Hal ini menggambarkan banyaknya budak yang dimiliki oleh raja. Namun seiring perjalanan waktu jumlah pilar ini tetap digunakan walaupun bukan pada rumah bangsawan dan tidak lagi menggambarkan makna tertentu.
Keterangan :
Tiang Utama/ Wolihi (2 buah)
Tiang Depan (6 buah)
Tiang Dasar/ Potu (32 buah)

## Tangga
Tangga pada rumah ini disebut tangga adat atau tolitihu yang berada di sebelah kiri dan  kanan.  Susunan  anak  tangganya  berjumlah  ganjil  dan  untuk  naik  kerumah  melalui tangga ini harus dengan kaki kanan dan masuk kerumah melalui pintu harus dengan kaki kanan juga. Jumlah anak tangga pada rumah adat Dulohupa juga memiliki makna tersendiri. Jumlah anak tangga terdiri dari 5  – 7 anak tangga. Angka 5 menggambarkan rukun islam dan lima landasan negeri yang dipatuhi oleh masyarakat adat Gorontalo yaitu : Payu Limo Totalu,  Lipu  Pei  Hulalu (dengan  lima  landasan  prinsip  dasar  negeri  kubangun),  sebagai berikut : Bangusa talalo, lipu poduluwalo (bangsa dijaga, negeri dibela), Batanga pomaya (diri kita abdikan), Upango potombulu (harta di manfaatkan/sedekahkan), Nyawa podungalo (jiwa raga kita pertaruhkan) dan Openu demoputi’o tulalo, bodila moputi’o baya (biar putih tulang tapi tidak dipermalukan).
Sedangkan angka 7 menggambarkan 7 tingkatan nafsu pada manusia maksudnya agar menjadi manusia sempurna baik secara vertikal (hubungan dengan Tuhan)  maupun secara horisontal (hubungan dengan manusia) yaitu amarah, lauwamah, mulhimah, muthmainnah, rathiah, mardhiah, dan kamilan .

## Sumber : Peneliti, 2022
Gambar 2. Detail Tangga Rumah Adat (Tampak Depan Bangunan dan Potongan Bangunan)
Ragam hias diambil dari huruf arab, karena berdasarkan aturan agama berkiblat pada falsafah  daerah  Gorontalo.  Dimana  falsafah  adat  Gorontalo  yaitu  adati hula’-hula’a  to sara’a, sara’a hula-hula’a to kuru’ani . Jadi beberapa ragam hias ini diambil dari huruf arab yang berada dalam kitab suci agama islam yaitu Al-Quran.
(a) (b)
Gambar 3.Detail Lisplank Atap (a); Detail Tangga (b)
(a) (b)
Sumber : Peneliti, 2022
Gambar 4.Detail Jendela (a); Detail Pintu (b)

## BantayoPobo’ide
Beberapa komponen bangunan yang mempunyai makna dan kegunaan adalah tiang, tangga, ruangan dan atap. Berikut penjelasannya :

## Tiang
Tiang pada bangunan ini berfungsi sebagai fondasi dan penopang bangunan. Ada tiga jenis tiang yaitu 2 buah tiang utama atau dalam bahasa daerah Gorontalo bernama wolihi dan 6 buah tiang diserambi depan serta 32 buah tiang dasar dalam bahasa daerah Gorontalo potu . Maknanya sebagai berikut :
Tiang utama ( wolihi ) sebanyak dua buah terdapat dibagian depan bangunan ditancap diatas  tanah  langsung  ke  rangka  atap.  Tiang  ini  sebagai  perlambangan  janji  atau  ikrar persatuan  dan  kesatuan  yang  kekal  abadi  antara  dua  bersaudara  Gorontalo-Limboto  yaitu janji lou duluwo mohutato Hulontalo-Limutu pada tahun 1084 H (1664 M).
Tiang  depan  sebanyak  6  buah  mempunyai  makna  6  sifat  utama  atau  ciri  khas masyarakat lou duluwo limo lo pohala’a , yaitu sifat tinepo (tenggang rasa), sifat tombulao (hormat),  sifat tombulu (bakti  kepada  penguasa  atau  pemerintah),  sifat wuudu (sesuai kewajaran), sifat adati (patuh kepada peraturan), sifat butoo (taat kepada keputusan hakim). Tiang dasar ( potu ) berfungsi sebagai pondasi bangunan yang berjumlah 32 buah yang berarti  sebagai  perlambangan  32  penjuru mata  angin.  Ini  bermakna  bahwa  para  penguasa negeri  atau  para  pimpinan  harus  mempunyai  perhatian  atas  segala  aspek  kehidupan masyarakat tanpa mengenal pilih kasih.
(a)

## (b)

## Sumber : Peneliti, 2022
Gambar 5. Tiang Pada Rumah Adat Bantayo Pobo’ide (a); Detail Tiang (b)

## Tangga
Tangga yang mempunyai makna adalah tangga depan, terdapat disamping kanan dan kiri,  masing-masing  terdiri  dari  8  anak  tangga  yang  berarti  sebagai  lambang  dari  pada  8 kerajaan kecil ( linula ), yang pada tahun 1360 M kedelapan linula ini dibuat tapalu/tapahula , masing-masing bernama Linula Pantungo, Linula Panggulo, Linula Huangobotu Oloyihi, Linula Dulalowo, Linula Tilote, Linula Dumati, Linula Lawuwonu, Linula Ilotidee .
Sumber : Peneliti, 2022
Gambar 6. Detail Tangga

## Ruangan Bangunan
Ruangan pada bangunan rumah adat ini terbagi atas 3 bagian utama, yaitu serambi ( sulambe dan palepelo ), dulodehu yang terdiri dari (ruangan tempat menerima tamu, tempat sidang, ruang santai keluarga dan ruang serbaguna), dan huwali yaitu kamar tidur.
Adapun fungsi masing-masing ruangan ini yakni: Palepelo berfungsi sebagai tempat para pengawal yang sedang bertugas/menjaga-jaga, Palepelo yang kedua berfungsi sebagai tempat  sidang  yang  terbuka  untuk  umum, Sulambe sebelah  kiri,  kanan  dan  belakang berfungsi sebagai tempat berpatroli para penjaga yang tugas jaga baik siang maupun malam, Dulodehu berfungsi sebagai ruangan menerima tamu, ruangan santai keluarga, ruangan rapat rahasia, ruang makan dan ruang serba guna ( tibongo ) dan Huwali yaitu kamar tidur terdiri
1
2 Keterangan :
Tiang Utama/ Wolihi (2 buah) Tiang Depan (6 buah)
dari 10 buah: ( Huwali lo adati, berfungsi sebagai tempat pengaturan adat. Ditempat inilah diatur segala persiapan yang menyangkut adat yang akan dilaksanakan, Huwali lo humbiya, yaitu  kamar  pengantin  berfungsi  sebagai  tempat  pengantin  yang  akan  melangsungkan perkawinan, Huwali  lo  tulai  bala, yaitu  kamar  pengawal  warga  istana,  berfungsi  sebagai tempat petugas pengawal warga istana dalam hal keamanan, Huwali lo isi kaini, yaitu kamar tempat  penyimpanan  kain.  Dikamar  inilah  tempat  pakaian  kebesaran  permaisuri  dan  raja disimpan. Selain itu kamar ini menjadi tempat penyimpanan upeti atau kenang-kenangan, Hulipo olongiya, yaitu kamar tempat peraduan/tidur raja dan permaisuri, Huwali spulu banta pulu adalah kamar para putra raja, Huwali lo wadaka adalah kamar para putri raja. Dalam tata  aturan  istana  raja,  putra  dan  putri  tidak  ditempatkan  dalam  satu  kamar, Huwali  lo polamelalo, yaitu  kamar  makan  untuk  raja  dan  permaisuri,  tempat  ini  harus  aman  untuk menghindari  kemungkinan  yang  tidak  diinginkan, Huwali  lo  bubaya  lai, adalah  kamar pembantu  khusus  laki-laki  dan Huwali  lo  bubaya  bua, adalah  kamar  pembantu  khusus perempuan).
sulambe dan palepelo                          Dulodehu                              Huwali

## Gambar 6. Detail Ruangan
Sumber : Peneliti, 2022
(a) (b)                                 (c)
Gambar7. Detail Pintu (a), Detail Jendela (b), Detail Dinding(c)
Sumber : Peneliti, 2022
Atap Pada bagian atap rumah adat Bantayo Pobo’ide terdapat dua susun masing-masing terdiri dari atap bagian atas dan bagian bawah serta memiliki makna tersendiri sesuai dengan falsafah adat Gorontalo yaitu adati hula-hula’a to syara’a, syara’a hula-hula’a to Quru’ani (adat bersendikan syarak, syarak bersendikan kitabullah). Bagian atas atap pada rumah adat ini  maknanya  yaitu  kepercayaan  masyarakat  suku  asli  Gorontalo  terhadap  Allah.SWT, sedangkan  untuk  bagian  bawah  dari  atap  maknanya  kepercayaan  masyarakat  Gorontalo terhadap  hukum  dan  aturan  adat  istiadat  yang  berlaku  dalam  pemerintahan,  baik  dalam sistem  pemerintahan  kerajaan  pada  zaman  dahulu  dan  untuk  pemerintahan  pada  zaman
sekarang.Pada  bagian  dalam  atap  pada  rumah adat  ini  memiliki  ruangan  yang  cukup  luas pula untuk tempat penyimpanan harta, benda pusaka dan bahan makanan dari pada raja pada zaman dahulu, serta sebagai tempat persembunyian raja dan para keluarganya ketika perang. Maka dari itu pada fisik rumah adat terlihat ada pintu dan dua jendela yang tidak terlalu besar ukurannya.

## Gambar 8.Detail Atap
Sumber : Peneliti, 2022
Awal  falsafah  dari  Sultan  Amai  “ syara’  topa-topango  to  adati ”.  Kemudian  lebih dikembangkan lagi oleh anaknya yaitu raja Matolodulakiki “ adati topa-topango to syara’a ”. Kemudian lebih lengkap lagi dimasa pemerintahan sultan Eyato yang sekarang telah menjadi “ adati  hula-hula’a  to  syara’a,  syara’a  hula-hula’a  to  Quru’ani ”.  Mengapa  berubah  ?, karena di Gorontalo mayoritas agamanya adalah islam, dan yang mengislamkan Gorontalo adalah sultan Eyato, beliau adalah raja pertama yang memeluk islam. Raja Eyato juga lebih da’a/ ulama’a atau ulama besar.
Falsafah adat ini melahirkan “ payu limo lo lipu ” atau lima prinsip hidup masyarakat Gorontalo yaitu agama to talu (agama dikedepankan), lipu’ pe’hulalo (negeri dimuliakan), batanga  pomaya (diri  di  abdikan), harata  potombulu (harta  di  sedekahkan/wakafkan), nyawa podungalo (nyawa taruhannya). Openu moputio tulalo, bo dila moputio baya.
Dari lima prinsip hidup masyarakat ada hukum adat yang mengatur didalamnya atau yang disebut Buto’o Limo , yaitu Wu’udu adalah menyesuaikan diri dengan tata krama yang berlaku atau adat-istiadat, Motolo adati adalah bertata krama yang berpijak pada nilai-nilai adat, Molinepo ( tinepo )  atau  menghargai  antar  sesama  umat  manusia  apalagi  sebagai pemimpin dan penguasa, tinepo lo bupato, ode mongo eya sambe ode wato . Pengayoman dan  keprihatinan  akan  kehidupan  masyarakat  sehari-hari  menjadi  kegiatan  utama  dari pemimpin  dan  penguasa, Mohumbulu  (tombulu) penghargaan  dan  penghormatan  dari masyarakat ke pemimpin. Tata krama ini telah mengakar dihati masyarakat dalam falsafah Gorontalo. Ilo huto-hutodio lo upiya, debo to titato, ilo lilingga lo sapatu debo to tibawa (seburuk-buruknya kopiyah/songko tetap di atas kepala tempatnya, akan tetapi sepatu yang mengkilat namun  hanya untuk mengalas  kaki/di injak). Tentunya sepanjang hayat, belum ada yang berani memindahkan kopiah menjadi sepatu dan sepatu menjadi kopiah. Jika semua itu terjadi maka masyarakat tidak beradab dan Buto’o yaitu hukum dimana tata aturan dan memahami nilai hukum adat menjadikan masyarakat dan pemimpin terjalin hubungan yang baik, saling percaya satu sama lain.
Rakitan balok tumpuk adalah konfigurasi dari balok yang menjelang ujung-ujungnya saling  ditumpuk  satu  di  atas  yang  lain  secara  tegaklurus.  Rakitan  ini  diletakkan  di  atas bongkah batu sebagai alas bangunan. Bongkah batu ini pula yang menjadi pemisah antara
bangunan  dengan  tanah  tempat  bangunan  berdiri.  Balok-balok  yang  saling  ditumpuk  itu umumnya merupakan balok gelondongan bulat, dan karena itu rentan untuk menggelinding menyamping.  Untuk  menghindari  kemungkinan  itu,  bagian  balok  yang  ditumpangi  balok silang  akan  ditakik  dangkal  sehingga  balok  yang  menumpuk  itu  tidak  lagi  bisa menggelinding (Josef, 2015).Terdapat keseragaman pada proporsi rumah hal ini disebabkan filosofi  yang  tekait  dengan  ukuran  rumah  baik  secara  vertikal  maupun  secara  horisontal. Untuk mengukur ketinggian, panjang dan lebar rumah dengan menggunakan depa, dengan aturan  1  depa  dikurangi  1  jengkal  hasil  pengurangan  dibagi  8.  Angka  8  memberi  makna keadaan yang selalu terjadi pada diri manusia, yakni: rahmat, celaka, beruntung, kerugian, beranak, kematian, umur dan hangus. Jika angka tersebut berakhir pada yang tidak baik maka harus ditambah atau dikurangi satu (Heryati & Nico Abdul, 2014).
Pada rumah adat Dulohupa hanya memiliki empat organisasi ruang yaitu Palepelo adati dan Dulodehu, Dulodehu lo Dulohupa, Ruang Kamar ( Huwali lo humbio, Huwali lo wadaka, Huwali lo Polungude dan WC) dan Dulodehu atau serambi belakang. Sedangkan Bantayo Pobo’ide memiliki  tiga  organisasi  ruang  yaitu Sulambe atau Palepelo,  dulodehu dan huwali (Huwali lo adati, Huwali lo tula’I bala, Huwali lo humbiyo, Huwali lo wadaka, Huwali 10 banta pulu, Huwali lo wadaka /putri raja, Huwali lo bubaya la’I, Hulipo olongiya. Makna  filosofis  dari  hitungan  matematis  :  (1)    Makna    filosofi    rancangan  rumah  adat Dulohupa berkaitan dengan kehidupan sehari-hari. Terdapat makna filosofis yang terdapat pada  konstruksi  rumah  adat  Dulohupa merupakan  rumah  panggung. Selain itu, terdapat makna  filosofis  pada  bagian  atap  rumah  adat  ini  atap  segitiga    bersusun    dua    yang menggambarkan  syariat  dan  adat  penduduk  Gorontalo.  Rumah  adat  ini, terdapat Tange lo bu’ulu yang  terdapat  di  dinding  depan  Dulohupa. Tange lo bu’ulu ini  digantungkan  di samping  pintu  masuk  rumah  adat  tersebut.  Dimana tange  lo  bu’ulu ini  mengilustrasikan mengenai  kesejahteraan  masyarakat  Gorontalo.  Makna  sikap  masyarakat  Gorontalo  yang terwujud dalam arsitektur vernakular Gorontalo. Pada pembentukan rumah adat Dulohupa terdapat filosofi angka 2, 3, 5, 6, 7, dan 8. (2).  Mendeskripsikan  rancang  bangun  rumah adat    Dulohupa    ditinjau    dari    aktivitas    etnomatematika.  Aktivitas    Terdapat    aspek fundamental  matematis  yang  terdapat  pada  rancang bangun rumah adat Dulohupa yaitu aktivitas counting (menghitung/membilang), measuring (mengukur), location (menempatkan), designing (mendesain), playing (bermain)  dan explaining (menjelaskan).
(3)  Konsep geometri  dari  rancangan  bangun  rumah  adat  Dulohupa.  Konsep  geometris yang  terdapat  pada  rancang bangun  rumah  adat  Dulohupa  yaitu  konsep  garis  (garis vertikal),  konsep  bangun  datar  (segitiga,  persegi panjang, persegi), dan konsep bangun ruang sisi datar (balok, prisma segitiga).

## KESIMPULAN
Kesimpulan dari penelitian yang dilakukan yakniBangunan yang sampai saat ini masih tetap di lestarikan dan di kelola oleh dinas pariwisata disetiap lokasinya. Dulohupa adalah salah satu bangunan tradisional kota Gorontalo yang sekarang bisa dikatakan sudah menjadi bangunan  dengan  Konsep  arsitektur  vernakular.  Hal  ini  terlihat  dari  beberapa  elemen bangunan yang sudah berubah baik bentuk, fungsi dan material atau konstruksinya. Ukuran bangunan dulohupa lebih kecil jika dibandingkan dengan bangunan bantayo pobo’ide . Bisa dilihat pada gambar yang di uraikan di atas. Makna filosofis yang di hasil dari penelitian ini
adalah kedua bangunan mewakili provinsi Gorontalo dalam karakteristik suatu bangunan. Makna filosofis yang lebih mengacu pada falsafah adat gorontalo yaitu “adati hula-hula’a to sara’a, sara’a hula-hula’a to kuru’ani” karena menurut tinjauan historis Gorontalo baik dalam buku cerita peninggalan para wulito (orang tua) zaman dulu dan deskripsi dari para narasumber yang di wawancarai oleh peneliti, raja pertama Gorontalo masuk Islam sehingga semua adat istiadat dan budayanya menganut ajaran Islam yaitu yang sudah tertulis dalam Al-Qur’an

## DAFTAR PUSTAKA
Deviana,  A.,  Alfa,  K.,  &  Abdimulia,  T.  (2022).  Eksplorasi  Kajian  Etnomatematika  pada Rumah Adat Dulohupa Gorontalo. PRISMA, Prosiding Seminar Nasional Matematika , 5 , 335–345.
Fahmi, I. (2019). Aplikasi Penghawaan Alami pada Bangunan Beriklim Tropis. RADIAL – JuRnal PerADaban SaIns, RekayAsa Dan TeknoLogi , 1 (11150331000034), 1–147.
Fitria  Anwar,  D.  (2015).  INTERNALISASI  NILAI-NILAI  BUDAYA  GORONTALO “RUKUNO  LO  TAALIYA”  DALAM  PENETAPAN  HARGA  JUAL  PADA PEDAGANG  TRADISIONAL  DI  KOTA  GORONTALO. Jurnal  Akuntansi  & Auditing , 12 (2), 89–109.
Heryati,  H.,  &  Nico  Abdul,  N.  (2014).  KEARIFAN  LOKAL  PADA  ARSITEKTUR VERNAKULAR GORONTALO: Tinjauan Pada Aspek Budaya dan Nilai-nilai Islam. El-HARAKAH (TERAKREDITASI) , 16 (2), 151. https://doi.org/10.18860/el.v16i2.2774 Imran, M. (2016). Material Konstruksi Ramah Lingkungan. RADIAL – JuRnal PerADaban SaIns, RekayAsa Dan TeknoLogi , 14 (2), 373.
Imran,  M.  (2018).  Pengaruh  Iklim  Terhadap  Bentuk  Dan  Bahan  Arsitektur  Bangunan.
RADIAL – JuRnal PerADaban SaIns, RekayAsa Dan TeknoLogi , 1 (11150331000034), 1–147.
Josef, P. (2015). Kekhasan Budaya dan Keserupaan Konstruksi : Jelajah Balok Tumpuk dan Arsitektur Nusantara Minahasa, Gorontalo dan Bugis. In Prosiding (Vol. 7, Issue 2). Rahmawati  Eka.  (2015).  KARAKTERISTIK  FISIK  RUMAH  ADAT  GORONTALO (DULOHUPA  DAN  BANTAYO  POBO’IDE). Jurnal  Arsitektur,  Kota  Dan Permukiman (LOSARI) , 7–11.