Vol. 4, 2 (December, 2023), pp. 2071-2082 ISSN: 2721-1150 EISSN: 2721-1169
Integrasi  Nilai-nilai  Moderasi  Beragama  dalam  Pembelajaran Peradaban  Islam  Fakultas  Bisnis  Islam  Syariah  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta
Khoirotul Muslimah 1 , Ibi Satibi 2 , Sabarudin 3 , Farhati 4
1 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia; khoirotul.semangat29@gmail.com
2 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia; ibi-satibi@uin-suka.ac.id
3 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia; sabarudin@uin-suka.ac.id
4 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia; divaizafarhati@gmail.com

## ARTICLE INFO ABSTRACT
Keywords: Value Integration; Religious Moderation; Learning Design Religious  Moderation  Values  are  a  manifestation  of  moderation  in various forms of interaction. This study discusses the integration of the moderation  value  of  religion  in  Islamic  Civilization  courses  including the  Semester  Learning  Design  (RPS)  as  well  as  the  integration  of  the value of moderation in religion among students  and lecturers at FEBI UIN  SUKA.  The  research  method  uses  a  descriptive  qualitative approach  so  as  to  provide  a  complete  description  and  analysis  of various  case  studies.  The  data  collected  was  obtained  by  in-depth interview methods, direct observation and literature study. To test the validity by means of source and technique triangulation. The research results  show  the  following.  First,  the  integration  of  the  values  of religious  moderation  based  on  the  Semester  Lesson  Plan  obtained moderation  values  in  the  form  of  a  fair  attitude  (not  one-sided)  and understanding  diversity  in  tolerance  between  religions  and  local cultures.  Second,  the  integration  of  moderation  values  in  learning  in the  form  of  making  Semester  Learning  Plans  (RPS)  based  on moderation  values.  Third,  the  integration  of  moderation  values  when lecturers  deliver  Islamic  Civilization  courses,  almost  all  material  is associated with religious moderation values  such  as moderation, love of  peace,  and  understanding  diversity  or  tolerance  among  people. Fourth,  the  integration  of  the  values  of  moderation  when  students have  discussions  is  manifested  by  upholding  democratic  elements, namely  being  free  to  give  opinions  and  being  ready  to  accept  any decision without coercion.

## Article history:
Received 2023-06-23 Revised  2023-08-22
Accepted 2023-10-14
This is an open access article under the CC BY-NC-SA license.
Corresponding Author: Khoirotul Muslimah Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia; khoirotul.semangat29@gmail.com

## 1. PENDAHULUAN
Indonesia sebagai negara kaya akan keberagaman agama, suku, budaya dan bahasa. Keberagaman memiliki  potensi  pergesekan  antar  golongan,  beberapa  golongan  masyakarat  memilih  untuk  hidup berkelompok yang memiliki  paham sama (homogen)  dan enggan  berbaur dengan  golongan lain.  Hal
ini dibuthkan sikap saling memahami dan toleransi antar sesama untuk menyikapi adanya perpecahan yang  dapat  mengganggu  stabibilitas  masyarakat  (Nasya  Putri  &  Budiman,  2022).  Pemahahaman tentang moderasi saat ini sudah mulai luntur, kerukunan yang sebelumnya terjalin baik berubah karena berbagai  konflik  seperti  peristiwa  Poso.  Konflik  ini  dimulai  dari  bentrokan  kecil  antar  kelompok pemuda dengan mengatasnamakan agama atau simbol agama. Konflik ini akan memberi dampak besar bagi kesatuan bangsa bisa menimbulkan perpecahan (Marpuah, 2019).
Pemerintah  harus  menularkan  semangat  kebangsaan  dengan  berpegang  teguh  pada  nilai-nilai moderasi beragama dalam menjalani kehidupan berbangsa dan bernegara. Nilai moderasi beragama ini akan  mewujudkan  harmonisasi  bangsa.  Moderasi  beragama  mengandung  nilai-nilai  dan  prinsip keadilan tanpa memandang mayoritas dan minoritas (Ala’i Najib Ali Muhtarom, 2021) . Melalui perpres no 18 Tahun 2020 dan perpres no 7 tahun 2021 yang merupakan aturan pemerintah untuk pencegahan aksi ekstermisme dan kekerasan yang mengarah pada teorisme. Kebijakan ini merupakan acuan untuk pelaksanaan program penguatan moderasi beragama di tanah air. Dengan kebijakan tersebut moderasi beragama di negara ini wajib diterapkan oleh setiap bangsa (Agus Muhammad, 2021).
Sarana  yang  tepat  untuk  menguatkan  nilai-nilai  moderasi  adalah  lembaga  pendidikan  di  semua jenjang  dari  pendidikan  dasar  hingga  perguruan  tinggi.  Perguruan  tinggi  Islam  atau  PTKI  dalam menyikapi  kebijakan  Kementrian  Agama  tentang  Moderasi  beragama  berbeda-beda,  ada  PTKI  yang mengimplementasikan nilai moderasi agama melalui mata kuliah tersendiri ( isolatedsubje ct) atau bagian dari  mata  kuliah  yang  sudah  ada  (integratedsubject)  (Abdul  Rosyid,  2022).  Beberapa  kajian  dan penelitian  mengenai  moderasi  beragama  di  PTKI  secara  garis  besar  dibagi  menjadi  dua  aspek  yakni membahas  moderasi  beragama  berkaitan  dengan  pembelajaran  dan  mahasiswa.  Pada  aspek pembelajaran ada 2 yakni: Pertama, kajian mengenai Fiqh tentang moderasi Islam di lingkungan PTKIN dan juga penerapannya (Hiqmatunnisa& Zafi, 2020). Kedua, Sikap moderasi beragama dalam praktik ibadah  kemasyarakatan.  Sikap  moderasi  beragama  pada  mata  kuliah  ini  kemudian  memberikan implementasi kepada mahasiswa berupa sikap adil dan kesepadanan (Guswentietal., 2022). Sedangkan penelitian  moderasi  beragama  yang  berhubungan  dengan  mahasiswa  di  lingkup  PTKI  meliputi pencegahan  deradikalisasi  di  kalangan  civitasakademika  mahasiswa  perguruan  tinggi  islam  melalui kurikulum yang diterapkannya (Suparta dan KhaeronSirin, 2018), sikap toleransi sosial para mahasiswa untuk mencegah konflik sosial yang sensitif (Mahyudin, 2020), dan perbandingan tingkat pemahaman moderasi  beragama  mahasiswa  PTKIN  dengan  PTU  (Selvia  etal.,  2022).  Kajian  mengenai  RPS  secara umum membahas mengenai tiga hal yakni pembuatan atau perancangan aplikasi yang memudahkan pencapaian  dosen  dalam  mata  kuliah  tertentu(Syafarina  Gita  Ayu,  2019),  pengembangan  RPS  mata kuliah  (Kusmanto  &  Siregar,  2020),  dan  implementasi  atau  pelaksanaan  RPS  dalam  perguruan  tinggi (Indera, 2020).
Banyaknya  penelitian  mengenai  moderasi  beragama  tetapi  yang  membahas  langsung  mengenai integrasi  dalam  pembelajaran  Peradaban  Islam  belum  pernah  ditemukan.  Oleh  karena  itu,  peneliti tertarik  untuk  membahasnya  secara  komprehensif.  Adapun  objek  wawancara  yang  dilakukan  oleh peneliti adalah Dosen pengampu Mata Kuliah Peradaban Islam kelas B Perbankan Syariah Universitas Islam Negeri Sunan Kalijagadan mahasiswa di jurusan tersebut.

## 2. METODE
Penelitian  ini  mengunakan  metode  kualitatif  deskriptif  yang  mana  akan  memberikan  deskripsi secara lengkap dan  analisisnya  (Nana SyaodihSukmadinata, 2011), yakni  membahas  tentang integrasi nilai moderasi beragama dalam pembelajaran Peradaban Islam di Fakultas Bisnis Islam Syariah di UIN Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  Subjek  penelitiannya  adalah  dosen  dan  mahasiswa.  Metode  yang digunakan peneliti dalam mengumpulkan data dengan metode wawancara, observasi secara langsung dan  studi  literatur.  Uji  kevalidan  suatu  data  dengan  menggunakan  triangulasi  sumber  dan  teknik. Sedangkan  analisis  data  yang  dilakukan  dengan  tiga  tahap: Pertama, kondensasi  data  yakni  proses memilah, menyederhanakan dan atau mentransformasikan data dari berbagai catatan lapangan secara tertulis,  hasil  wawancara,  dokumen  pendukung  lainnya. Kedua, penyajian  data  yakni  proses  integrasi
informasi yang memberikan kesimpulan dan perlakuan yang dilakukan selanjutnya. Ketiga, Penarikan Kesimpulan yang diperoleh dari hasil di lapangan (Sugiyono, 2014).
Proses penelitian ini dilakukan beberapa hal yang lebih spesifik seperti penulis menelaah beberapa jurnal, artikel, makalah dan buku yang berkaitan dengan moderasi agama (Qolbi & Hamami, 2021). Hal tersebut  dilakukan  sebagai  penguat  teori,  sehingga  akan  menghasilkan  sebuah  temuan  yang  dapat dipertanggung  jawabkan.  Penelitian  ini  juga  diposisikan  sebagai  pelengkap  dari  beberapa  penelitan- penelitian sebelumnya yang berkaitan dengan moderasi agama.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## Nilai-nilai Moderasi Beragama
Moderasi berasal dari kata moderat dalam bahasa Arab disebut al-wasathiyah yang di dalam Al Quran  bermakna  terbaik  dan  paling  sempurna  (Sutrisno  Edy,  2019).  Moderat  merupakan  bentuk sikap toleransi terhadap sesama tanpa melihat SARA, saling menghormati, dan meyakini kebenaran dari keyakinannya masing-masing sehingga menghindarkan dari sikap anarkis atau merusak (Darlis, 2017). Prinsip utama dalam moderasi beragama adalah memahami aspek keagamaan secara relevan dalam  konteks  keberagamanan  seperti  agama,  adat  istiadat,  suku  dan  bangsa.  Sehingga  moderasi menurut Hamali selalu dikaitkan dengan keseimbangan dan adil (Mohammad Hashim Kamali, 2015). Moderasi  sudah  dilakukan  oleh  orang-orang  terdahulu  dalam  sejarah  peradaban  Islam  bahkan penyebaran  Islam  di  Nusantara,  para  wali  songo  menggunakan  pendekatan  moderasi  kepada penduduk saat itu. Keberagaman dalam berbangsa harus menggunakan pendekatan yang tepat salah satunya adalah dengan moderasi.
Adapun  dengan  nilai-nilai  moderasi  menurut  Kepala  Kemenag  Gunung  Kidul ,  Drs.  H.  Sa’ban Nuroni,  MA.,  yakni  sikap  adil,  menjunjung  nilai  kemanuasian,  menjaga  kemaslahatan  umum, menaati  segala  aturan  yang  dibuat  bersama,  mengikuti  aturan  pemerintah  atau  konstitusi,  menjaga persatuan  dan  kesatuan  bangsa,  menjaga  toleransi  antar  umat  beragama,  menghindarkan  diri  dari sikap  radikal  dan  memahami  adat  istiadat  di  suatu  wilayah  (Tim  Penyusun  Kementerian  Agama Republik  Indonesia,  2022).  Sedangkan  Ahmad  Shidqi  menyatakan  ada  ciri-ciri  dari  moderasi beragama yakni berkomitmen menjaga keutuhan bangsa, sikap toleransi yang tinggi, anti dari sikap radikalisme  dan  terbuka  kepada  kebudayaan  (Tim  Penyusun  Kementerian  Agama  Republik Indonesia, 2022). Pada penelitian ini peneliti menganalisa nilai-nilai moderasi beragama Islam dalam proses pembelajaran menjadi empat:

## Integrasi Moderasi Beragama Melalui RPS
RPS  (Rencana  Pembelajaran  Semester)  merupakan  rancangan  pembelajaran  yang  akan dilakukan  selama  satu  semester  pada  suatu  mata  kuliah  tertentu.  RPS  dirancangoleh  dosen pengampu mata kuliah tertentu secara mandiri atau bersama tim. Dasar dari perancangan RPS ada di peraturan  Menteri  Pendidikan  Nomor  49  tahun  2014  yang  kemudian  diperbaharui  di  Peraturan Menteri  Nomor  44  tahun  2015  tentang  Standar  Nasional  Pendidikan  Tinggi.  Penyusunan  RPS  yang sistematis akan memberikan kompetensi lulusan yang diinginkan (Tim Penyusun Lembaga Penjamin Mutu IAIN Lhokseumawe, 2020).Adapun komponen utama yang wajib ada di Rencana Pembelajaran Semester meliputi:
a. Nama program studi, nama dan kode mata kuliah, semester, sks, nama dosen pengampu;
b. Capaian pembelajaran lulusan yang dibebankan pada mata kuliah;
c. Kemampuan  akhir  yang  direncanakan  pada  tiap  tahap  pembelajaran  untuk  memenuhi  capaian pembelajaran lulusan;
d. Bahan kajian yang terkait dengan kemampuan yang akan dicapai;
e. Metode pembelajaran;
f. Waktu yang disediakan untuk mencapai kemampuan pada tiap tahap pembelajaran;
g. Pengalaman  belajar  mahasiswa  yang  diwujudkan  dalam  deskripsi  tugas  yang  harus  dikerjakan oleh mahasiswa selama satu semester
h. Kriteria, indikator, dan bobot penilaian; dan
i. Daftar referensi yang digunakan.
Berikut  hasil  analisis  peneliti  terhadap  RPS  mata  kuliah  Peradaban  Islamkelas  B  Perbankan Syariah Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga.

## Rencana Pembelajaran Semester
(RPS)
a. Mata Kuliah: Peradaban Islam
b. Kode:
c. SKS:  2 SKS
d. Program Studi: Akuntansi Syari’ah (AkS) dan Perbankan Syariah (PS)
e. Dosen Pengampu: Dr. Ibi Satibi, S.H.I, M.Si.
f. Deskripsi  Mata    Kuliah:  Mata  kuliah  ini  membahas  tentang  perkembangan  peradaban Islamdalam seluruh aspek kehidupannya dari masa klasik sampai masa modern. Sejarah sangat penting  untuk  dipahami  untuk  belajar  dari  masa  lalu,  melakukannya  di  masa  kini  serta memprediksi  kemungkinan  di  masa  yang  akan  datang.  Mata  kuliah  ini  merupakan  satu komponen  ilmu  keislaman  yang  dibutuhkan  untuk  memberi  wawasan  keislaman  mahasiswa yang  dapat  membentuk  sikap  dan  perilaku  keislaman  yang  positif  seperti  yang  dicontohkan oleh  para  pelaku  sejarah  masa  lampau.  Kajian  mata  kuliah  ini  bermula  dari  Arab  pra  Islam, kelahiran Muhammad sampai masa kenabian dan perjuangannya dalam syiarIslam. Kemudian dilanjutkan  masa  pemerintahan  Islam  di  bawah  kepemimpinan  Khulafahal-Rasyidin,  Bani Umayyah  diDamaskus,  Bani  Abbasiyah,  Bani  Umayyah  di  Andalusia.  Setelah  memasuki  abad ke-13  (Islam  mulai  mengalami  masakemunduran)  kajian  masuk  ke  tiga  dinasti  besar  yang mampu  mengembangkan  Islam  setelah  Islam  mengalami  kemunduran,di  antaranya  adalah Turki  Usmani,  Syafawiyah,  dan  Mughal  di  India.  Periode  yang  terakhir,  sebagai  kelanjutan darikemunduran Islam di bawah kekuasaan bangsa Barat adalah kebangkitan Umat Islam yang kemudian menghasilkankemerdekaan dari cengkeraman bangsa Barat atau Eropa. Mata Kuliah ini juga membahas tentang Islamisasi dalam kontekslokal di Indonesia.
g. Capaian pembelajaran yang dibebankan pada mata kuliah ini:
h. Mahasiswa mengetahui dan memahami proses perkembangan histories kebudayaan umat Islam sejak  periode  klasik,  periode  tengah  sampai  periode  modern,  sehingga  mampu  mengevaluasi kondisi  kebudayaan  Islam  saat  ini  dan  memprediksi  perkembangan  kebudayaan  Islam  yang akan datang.
i. Mahasiswa  mampu  menggunaan  konsep  tentang  hubungan  antara  agama  dan  kebudayaan dalam memahami keberagamaan masyarakat.
j. Integrasi nilai-nilai moderasi pada RPS ini adalah sikap adil. Sikap Adil ini dibagi menjadi 3 hal yakni  keadilan  terhadap  Sang  Pencipta  atau  Allah  yakni  menjalankan  segala  macam  ibadah sesuai dengan perintahNya, memperlakukan sesama manusia secara adil dengan sikap toleransi tanpa  membeda-bedakan  golongan  danmemperlakukan  alam  secara  adil  yaitu  dengan  cara menjaga dan merawat lingkungan(Harismawanetal., 2022).
Gambar 1. Cuplikan RPS Mata Kuliah Peradaban Islam Halaman 11
Integrasi  nilai-nilai  moderasi  melalui  RPS  Mata  Kuliah  Peradaban  Islam  terlihat  pada  minggu ke-13  dimana  pada  Kemampuan  Akhir  yang  diharapkan  tertulis Mahasiswa  mampu menggunakankonsep  dan  teori  tentang  hubunganagama  dan  budayalokal  dalam  memahami  keberagaman masyarakat. Konsep  memahami  keberagaman  masyarakat  ini  merupakan  salah  satu  dari  nilai moderasi  beragama.  Memahami  menurut  Anderson  dan  Krathwohl  memiliki  arti    membangun makna  dari  berbagai  macam  bentuk  komunikasi  baik  secara  lisan,  tertulis  atau  gambar(A.  d Krathwohl,  2001).  Sedangkan  menurut  Vega,  pemahaman  suatu  ilmu  pengetahuan  didapat  melalui proses  belajar.  Tahapan  setelah  paham  suatu  ilmu  adalah  memberi  tafsir  terhadap  ilmu  tersebut, mengaplikasikan  ilmu,  mengkategorikan  ilmu,  memberi  konklusi  terhadap  ilmu  tersebut  ditahap akhir  membandingkan  serta  memberi  deskripsi  secara  utuh  dan  ringkas.  Pengertian  keberagaman dari  Sukini  dalam  Vega  adalah  kondisi  di  dalam  masyarakat  yang  beraneka  ragam  seperti  suku, agama, ras dan golongan. Sukini juga menjelaskan adanya keberagaman ini harus menjadi kekuatan bagi bangsa untuk mewujudkan persatuan dan kesatuan (Yanty etal., 2019).
Memahami Keberagaman yang tertulis di RPS Mata Kuliah Peradaban Islam  berarti kemampuan mahasiswa  dalam  menerima  dan  memahami  suatu  keadaan  masyarakat  yang  memiliki  perbedaan suku,  agama,  ras  dan  golongan.  Memahami  keberagaman  juga  termasuk  salah  satu  nilai  moderasi beragama yang terintegrasi dalam RPS.

## Integrasi Nilai-nilai Moderasi Beragama dalam Pembelajaran
Tujuan  mempelajari  Peradaban  Islam  yakni  mahasiswa  mengetahui  dan  memahami  proses perkembangan historis kebudayaan umat Islam sejak periode klasik, periode tengah sampai periode modern,  sehingga  mampu  mengevaluasi  kondisi  kebudayaan  Islam  saat  ini  dan  memprediksi perkembangan  kebudayaan  Islam  yang  akan  datang  serta  mahasiswa  mampu  menggunaan  konsep tentang hubungan antara agama dan kebudayaan dalam memahami keberagamaan masyarakat  (Ibi Satibi, 2023). Salah satu tujuan pembelajaran Peradaban Islam yang disebutkan diatas adalah konsep memahami keberagaman.  Dimana ini merupakan salah  satu nilai moderasi yang terintegrasi dalam mata kuliah. Indonesia yang memiliki aneka ragam suku, budaya dan bahasa hendaknya mendorong bagi  para  mahasiswa  memamhami  akan  nilai-nilai  moderasi  beragama.  Tidak  hanya  cerdas  secara
akademis,  mahasiswa  juga  diharapkan  memiliki  kecerdasan  secara  emosional,  sosial,  moral  dan perilaku.
Pendidikan  pada  jenjang  dan  jenisnya  disesuaikan  dengan  kurikulumnya.  Perangkat  dan rencana pembelajaran diatur pada Peraturan Menteri No 44 Tahun 2015 yang sering disebut dengan Rencana  Pembelajaran  Semester  (RPS).  Manfaat  RPS  bagi  dosen  antara  lain  mampu  merancang perkuliahan secara terstuktur dan menyeluruh, proses evaluasi dan peningkatan mutu lebih mudah, merancang  perkuliahan  untuk  semester  selanjutnya,  dan  menyusun  SAP.  Sedangkan  untuk mahasiswa, RPS ini berfungsi sebagai gambaran kuliah secara utuh, beban tugas yang diberikan dan mengetahui  sistem  penilaian  hasil  belajar.  RPS  ini  juga  dapat  sebagai  acuan  bagi  dosen  lain  ketika harus  menggantikan  dosen  pemangku  kuliah  berhalangan,  salah  satu  berkas  untuk  akreditasi program studi dan sebagai monitoring pelaksanaan kuliah (Sitepu& Lestari, 2018).
Dosen merancang RPS mengacu dari prodi dan output dari lulusan, serta kurikulum prodi. Dari segi  kemanfaatannya  RPS  bisa  dijadikan  sebagai  kontrak  kuliah  antara  mahasiswa  dan  dosen. Menurut  Boak  kesepakatan  antara  mahasiswa  dan  dosen  bisa  diwujudkan  melalui  RPS.  Sehingga tujuan pembelajaran akan dimengerti dan dipahami oleh mahasiswa sesuai dengan target yang ingin dicapai. Boak juga mengemukakan  RPS juga berfungsi untuk  memotivasi mahasiswa untuk  belajar, mengatur segala mekanisme pembelajaran meliputi kebutuhan mahasiswa yang dibutuhkan, melatih kemandirian  mahasiswa untuk  belajar dan menjadikan pembelajaran mata kuliah tersebut memberi nilai lebih(G Boak, 1998).
Pendapat  keterlibatan  mahasiswa  dalam  perancangan  RPS  dikemukakan  Boak  (1998:2-3), Toohey  (2000  :  17)  dan  Suciati  (2001  :  3).    Mereka  sepakat  proses  melibatkan  mahasiswa  dalam perancangan RPS ini mampu memberikan gambaran awal bagi mahasiswa dalam mempelajari mata kuliah. Suciati berpandangan bahwa RPS ini memberikan pengalaman belajar pada setiap pertemuan mahasiswa  dan  adanya  kontrak  kuliah  menjadikan  mahasiswa  mengetahui  hal  yang  dibutuhkan dalam perkuliahan, menyusun metode belajar secara efisien, dan memilih bahan belajar yang sesuai (Suciati, 2001). Untuk mencapai hal itu dalam pembelajaran perlu adanya perencanaan yang matang, mulai  dari  strategi  hingga  implementasi  dari  pembelajaran  sehingga  memperolah  hasil  yang diinginkan.  Perancangan  RPS  merupakan  langkah  awal  dalam  menggunakan  nilai-nilai  moderasi beragama  (Harismawanetal.,  2022).  Perencanaan  pembelajaran  yang  sistematis  akan  memberikan efek positif dalam memahami nilai-nilai moderasi beragama.

## Integrasi Nilai-nilai Moderasi dalam Materi Perkuliahan
Indonesia  memiliki  potensi  keragaman  budaya,  suku,  bangsa  dan  agama  yang  bervariasi  ini merupakan  rahmat  dari  Allah  SWT  berikan.  Dengan  adanya  moderasi  beragama  membuat mahasiswa  mengerti  dan  memahami  cara  bersikap  dan  bertindak.  Urgensi  moderasi  beragama  ini menjadi prioritas pertama dalam setiap penyampaian di kelas. Moderasi beragama wajib dimengerti oleh  mahasiswa  sehingga  upaya  untuk  melakukannya  dengan  mengkaitkan  materi  kuliah  dengan nilai-nilai  moderasi  beragama.  Secara  garis  besar  ada  beberapa  nilai  untuk  mata  kuliah  Peradaban Islam yakni sikap moderat, cinta perdamaian, danmemahami keragaman atau toleransi antar sesama.
Arti  sikap  moderat  dalam  bahasa  Arab  ialah  wasathiyah.  Secara  etimologis  berarti  perilaku terpuji untuk menghindarkan sikap ekstrim.QuraishShihab berpendapat bahwa awal mula makna al- Wasathadalah  sebagai  penengah  diantara  dua  hal  yang  ekstrim.  Contohnya  adalah  sifat  berani merupakan sifat pertengahan antara ceroboh dan takut, sifat dermawan merupakan sifat pertengahan antara  boros  dan  kikir  (Muh  QuraishShihab,  2004).  Sedangkan  menurut  BpkIbi  Satibi  selaku  Dosen Pengampu Mata Kuliah Peradaban Islam menyampaikan bahwa (Hasil Wawancara):
“Moderasi beragama menjadi inti dari ajaran Islam itu sendiri. Nilai signifikansinya adalah bahwa Islam senantiasai mengajarkan perdamaian dan tertib sosial. Dua hal ini tentu sangat didukung dengan prinsip kesetaraan  dan  musyawarah  (dialektika),  sebagaimana  Islam  memberikan  perhatian  dalam  membangun masyarakat yang toleran dan humanis”
Hasil  wawancara  tersebut  menjelaskan  tentang  pentingnya  moderasi  beragama  ada  dua  nilai moderasi  dari  yang  disampaikan  oleh  bapak  Ibi  Satibi  yakni  prinsip  kesetaraan  dan  musyawarah. Apabila ini dikaitkan dengan materi Peradaban Islam nilai-nilai ini diwujudkan dalam sikap moderat Rasulullah. Awal pertumbuhan Islam perjuangan Rasulullah memang sangat berat banyak halangan dan rintangan serta penolakan dari berbagai kaum tidak hanya secara fisik tetapi mental pun Rasul dilukai, tetapi Rasul tetap bersikap moderat dan tidak dendam malah mendoakan agar mendapatkan hidayah dari Allah SWT.
“Khalifah Umar ketika hendak berdakwah ke suatu negeri, selalu mengirimkan utusannya terlebih dahulu ke  negeri  tersebut  untuk  menyampaikan  risalah  Nabi.  Ini  menunjukkan  nilai  moderasi  khalifah  Umar yang mengedepankan perdamaian tidak dengan peperangan. Peperangan atau konflik hanya terjadi ketika dari pihak musuh yang memulai, hal ini sebagai perlindungan diri”
Hasil  wawancara  diatas  memberikan  kesimpulan  tentang  nilai  moderasi  beragama  yakni  cinta perdamaian. Materi yang  mengandung nilai moderasi cinta perdamaian yakni masa perkembangan Khulafah  al  Rasyidin,  penaklukan  dari  wilayah  ke  wilayah  pada  masa  Khalifah  Umar  bin  Khattab mengedepankan perdamaian terlebih dahulu.
“contoh nilai moderasi memahami keberagaman dengan cara menghormati ibadah agama lain, menghargai budaya wilayah ditempat lain, mampu menyesuaikan diri sesuai dengan adat istiadat di wilayah setempat dan  menjunjung  tinggi  nilai  toleransi.  Toleransi  disinibermakana  toleransi  dalam  hal-hal  prinsip  sesuai dengan surat Al Kafiruun yang menjelaskan konsep toleransi beragama”.
Hasil  wawancara  diatas  menjelaskan  nilai  moderasi  yakni  saling  memahami  keragaman  atau toleransi terhadap sesama. Nilai ini ada materi Peradaban Islam tentang Konsep dan Teori Hubungan Agama dan Budaya Lokal. Pada materi ini secara lebih khusus membahas teori tentang  agama dan budaya,  menjelaskan  hubungan  agama  dan  budaya,  mengidentifikasi  sebab-sebab  munculnya perbedaan dalam beragama, menjelaskan pengalaman struktur masyarakat perkotaan dengan corak keberagamaan  budaya  dan  agama,  dan  menjelaskan  pengalaman  struktur  masyarakat  pedesaan dengan corak keberagaman budaya dan agama. Outcomes yang diperoleh adalah mahasiswa mampu menggunakan  konsep  dan  teori  tentang  hubungan  agama  dan  budaya  dalam  memahami keberagaman atau toleransi masyarakat.
“Tentu, peristiwa -peristiwa konflik di masa lalu juga menjadi bagian dari sejarah peradaban Islam awal, seperti  bani  Umayyah  dan  bani  Abbasiyah.  Dan  secara  sinkronik  dan  diakronik,  peristiwa-peristiwa tersebut menjadi bagian terpenting dalam materi perkuliahan sejarah peradaban Islam. Dari aspek inilah, kita dapat menemukan aspek-aspek konteks peristiwa itu terjadi dan nilai yang bisa diambil pelajaran yang selaras  dengan  ajaran  Islam.  Seperti,  proses  rekrutmen  kepemimpinan  dalam  Islam  sebagai  fase  dinasti umayyah  dan  abbasiyyah  mengalami  pergeseran,  dari  sebelumnya  era  al-khulafa  ar-rasyidun,  seorang calon khalifah dipilih berdasarkan proses musyarawah (demokrasi), pada masa sesudahnya seorang calon khalifah  sangat  dipengaruhi  faktor  keturunan.  Tidak  heran,  jika  dalam  sejarah  peradaban  Islam,  sistem monarkhi  dalam  Islam  pada  dasarnya  telah  dimulai  sejak  era  Muawwiyah,  tokoh  pertama  dalam  dinasti Umayyah. Dari proses rekrutmen ini mengajarkan kepada kita bahwa tidak ada sistem yang paten dalam Islam  untuk  memunculkan  seorang  pemimpin.  Hal  ini  menandai  bahwa  urusan  kepemimpinan  adalah menjadi wilayah ijtihadiyyah, di mana umat manusia memiliki porsi untuk memilihnya dengan cara dan metode  yang  disepakati.  Ajaran  yang  paling  utama  dalam  Islam  dalam  proses  ini  adalah  musyawarah, meskipun  formasinya  bisa  saja  melibatkan  banyak  tokoh  atau  hanya  segelintir  orang.  Dan  puncak  dari rekrutmen  ini  adalah  seorang  pemimpin  memilik  tanggung  jawab  dalam  mensejahterakan  umat. Kesejahteraan  umat  dapat  tercapai  jika  stabilitas  ekonomi,  sosial  dan  politik  dapat  terjaga  atau  dalam bahasa agama masyarakatnya aman, damai dan saling menghormati dan seterusnya”.
Wawancara  di  atas  menjelaskan  bahwa  materi  peradaban  Islam  ditemukan  beberapa  materi tentang penyebaran agama Islam dengan kekerasan dan timbul peperangan, misalnya sejarah konflik dan  perang  antara  Bani  Umayah  dan  Bani  Abasiyah  walaupun  begitu  kita  harus  memahamisejarah adalah  ilmu  tentang  mengungkapkan  peristiwa-peristiwa  di  masa  lalu  dan  menemukan  nilai universal yang dapat diambil pelajaran dan hikmahnya untuk perbaikan di masa yang akan datang.
Sesungguhnya  semua  materi  perkuliahan  dalam  sejarah  peradaban  Islam  berpotensi  berkaitan dengan nilai-nilai moderasi beragama.
“seperti  materi  Peradaban  Arab  Pra -Islam.  Materi  ini,  mahasiswa  diajak  untuk  mengenal  sistem kepercayaan,  kebudayaan  dan  sistem  sosial  bangsa  Arab  Pra  Islam.  Dengan  mempelajaran  materi  ini, mahasiswa dapat mengetahui ajaran, budaya dan sistem sosial yang dipertahankan/diteria Islam (tahmil), ditolak  (tahrim)  dan  dimodifikasi  (taghyir)  oleh  peradaban  Islam  masa  Nabi.  Dimensi  Islam  masa  Nabi inilah  yang  kemudian  dalam  sejarah  diungkapkan  melalui  bimbingan  wahyu  (Al-Qur'an)  dan  dakwah Nabi  melalui  hadis-hadisnya,  Nabi/Islam  menghormati  tradisi  dan  sistem  Arab  Pra  Islam.  Dan  Nabi melalui  ajaran  Islamnya  menolak  ajaran,  tradisi  dan  sistem  Arab  Pra  Islam.  Seperti  penolakan  Islam terhadap  tradisi  minuman  khamar  dan  ribawi  di  Arab  dilakukan  Nabi  melalui  proses  yang  gradual (bertahap). Langkah-langkah moderat Nabi selalu memperhatikan masya rakat sasarannya.” Hasil  wawancara  atas  menjelaskan  tentang  materi-materi  yang  diajarkan  pada  mata  kuliah Peradaban Islam membahas bagaimana Islam menanggapi keadaan sosial budaya pada bangsa Arab saat itu .  Semua  budaya  dan  sistem  sosial  ada  yang  diterima,  ditolak  dan  ada  yang  dimodifikasi. Tentunya itu semua diarahkan sesuai bimbingan wahyu Al Quran dan hadis Nabi.
Contoh  terdekatnya  adalah  mahasiswa  dalam  setiap  sesi  perkuliahan  diminta  memberikan respon dan persepsinya setelah sebelumnya mengkaji materi-materi perkuliahan. Sejarah peradaban Islam pasca Abbasiyyah telah memunculkan ada banyak dinasti dalam peradaban Islam. Mahasiswa memberikan  persepsinya  tentang  pelajaran  penting  dari  masa  pendirian,  kejayaan  dan  keruntuhan setiap  dinasti  (Turki  Utsmani,  Safawiyyah,  Fatimiyyah  dan  Mughal  di  India).  Pun  juga  demikian, dalam mendedahkan materi tentang awal mula Islamisasi Nusantara. Di samping menjelaskan teori- teori yang mendukung tentang Islamisasi Nusantara, mahasiswa juga mengemukakan cara, metode, strategi, tokoh, medium dan bukti-bukti sejarah Islamisasi Nusantara. Dari banyak pengetahuan yang diperoleh, cara damai mendominasi Islamisasi Nusantara.
Hasil  wawancara  diatas  menunjukkan  bahwa  wujud  moderasi  beragama  dalam  mata  kuliah Peradaban Islam tidak muncul dalam sejarah yang kekinian dan kedisinian. Namun ia menjadi spirit dalam  setiap  agama.  Karena  dalam  ajaran  agama  selalu  berujar  kepada  umatnya  untuk mengamalkan  kebajikan  individu  dan  sosial.  Wilayah  moderasi  beragama  dalam  ruang  lingkup sosial  dapat  diwujudkan,  setelah  pengetahuan  dan  ajaran  Islam  yang  dipahami  individu  bekerja secara baik dan berkontibusi bagi dirinya untuk menjadi pribadi yang shalih.
Ada setidaknya tiga hal nilai-nilai moderasi beragama pada saat dosen melakukan penyampaian materi  yakni  filosofi  moderat  (sebagai  pertengahan),  menjunjung  perdamaian  dan  menjalankan prinsip  toleransi.  Tiga  hal  ini  selalu  dikaitkan  dengan  materi  yang  dosen  sampaikan.  Materi mengenai  perjuangan  dakwah  Rasulullah  yang  menunjukkan  sikap  dan  filosofi  moderat.  Ini  juga menunjukkan  kepribadian  yang  tinggi  dari  Rasulullah  selalu  moderat  dalam  bersikap  dan  tidak dendam  terhadap  perlakuan  kaum  Quraisy.  Nilai  moderasi  menjunjung  perdamaian  juga  tertuang pada  pimpinan  Daulah  Islamiyah  saat  itu  seperti  Khulafahal  Rasyidin,  Bani  Umayyah,  Bani Abbasiyah, Turki Usmani, Dinasti Safawiyah, dan Dinasti Mughal. Mereka mengedepankan prinsip perdamaian  sebelum  terjadi  peperangan  terjadi.  Nilai  moderasi  yang  ketiga  adalah  toleransi  antar beragama. Ini diwujudkan dengan materi keberagaman agama dan budaya lokal saling memahami.
“terutama aspek koginitif, informasi dan pengetahuan mahasiswa tentang SPI dibingkai dengan 5 aspek, spasial,  temporal,  aktor,  peristiwa  dan  faktor-faktor.  5  Aspek  ini  menjadi  penting  untuk  mengungkap aspek kesejarahan dan nilai universal yang dapat diambil pelajaran. Dengan metode ini, mahasiswa belajar sejarah  peradaban  Islam  tidak  semata  mendeskripsikan  peristiwa-peristiwa  sejarah  Islam  di  masa  lalu semata, melainkan berproyeksi ke depan, dengan cara menemukan value berupa nilai-nilai moderasi yang dapat berkontribusi bagi masa depan sejarah peradaban Islam”.
Paparan  wawancara  diatas  menjelaskan  tentang  implementasi  nilai-nilai  moderasi  beragama pada  mata  kuliah  sejarah  peradaban  Islam  selalu  terkait  dengan  3  aspek,  yaitu  kognitif,  afektif  dan
psikomotorik.  Dalam  prosesnya,  ketiga  aspek  menjadi  poin  penting  dan  diimplementasikan  pada pembelajaran materi-materi perkuliahan sejarah peradaban Islam.

## Integrasi Nilai-nilai Moderasi Beragama dalam Berdiskusi
Menurut  Siswoyo  yang  membahas  tentang  mahasiswa.  Mahasiswa  merupakan  individu  yang belajar pada pendidikan tingkat tinggi seperti perguruan tinggi atau lembaga yang setara dengannya baik  negeri  atau  swasta.  Mahasiswa  dipandang  sebagai  cendekiawan  yang  memiliki  intelegensi tinggi,  kemampuan  kecerdasan  berpikir,  terencana  dalam  segala  tindakan  serta  berpikir  kritis  dan taktis  dalam  menghadapai  permasalahan  (Dwi  Siswoyo,  2007).  Kematangan  dalam  berpikir  dan berpendapat  merupakan  salah  satu  ciri  mahasiswa  sehingga  diskusi  dalam  rangka  memecahkan masalah  sering  dilakukannya  (Singgih  D.  Gunarsa  &Ny  Singgih  D.  Gunarsa,  2011).  Apabila membahas  mengenai  diskusi,  perlu  dipahami  makna  dari  diskusi  tersebut.  Diskusi  berasal  dari bahasa  latin  yaitu  discussusyang  berarti  toexamine.  Apabila  Discussusdipisahkan  menjadi  kata  dis dan  culture.  Dis  memiliki  arti  terpisah  sedangkan  cultureartinya  menggoncang  atau  memukul. Pengertian  secara  etimologis,  discultureberarti  sesuatu  goncangan  yang  membuat  terpisah.  Artinya membuat suatu dapat terpecahkan atau teruraikan. Pengertian diskusi secara umum adalah interaksi yang melibatkan dua atau lebih individu secara verbal, mereka bertukar informasi, mempertahankan pendapat untuk memecahkan suatu masalah (Arif Armai, 2002).
Diskusi  merupakan  sarana  berpikir  kritis  mahasiswa  untuk  mengemukakan  pendapat  dari masalah  yang  diberikan  oleh  dosen  terkait  materi  atau  bahan  yang  diajarkan  karena  pada implementasi di kehidupan, mahasiswa akan dihadapkan persoalan membutuhkan pandangan orang lain  (Rizal  Muttaqin,  2018).  Dalam  proses  diskusi  yang  dilakukan  mahasiswa  FEBI  UIN  SUKA  dari observasi  yang  penulis  lakukan  saat  membahas  mengenai  Mata  Kuliah  Peradaban  Islam  juga  tidak lepas dari nilai-nilai moderasi beragama seperti mendengar pendapat lawan bicara, mempersilahkan lawan bicara untuk mengungkapkan gagasannya, berusaha menghargai pendapat walau tidak sesuai dengan  yang  diinginkan,  menghormati  setiap  keputusan  bersama,  memahami  akan  perbedaan pendapat  dan  peduli  terhadap  sesama.  Nilai-nilai  moderasi  beragama  yang  terintegrasi  saat mahasiswa diskusi secara garis besar dari paparan diatas adalah menjunjung unsur demokratis yakni bebas  memberikan  pendapat  dan  siap  menerima  apapunkeputusannya  tanpa  paksaan.  Bebas memberikan  pendapat  diwujudkan  mahasiswa  FEBI  UIN  SUKA  mengemukakan  pandangannya secara  bebas  saat  membahas  diskusi  salah  satu  bab  di  Mata  Kuliah  Peradaban  Islam  disatu  sisi mahasiswa yang lain mendengarkan, tidak memotong pembicaraan, dan memahami pandangannya. Begitu  juga  saat  memutuskan  permasalahan  bersama  yakni  siap  menerima  hasil  diskusi  dan melaksanaakan hasil diskusi tersebut. Pada akhirnya, hakikatnya diskusi adalah mencari solusi dari segala permasalahan yang ada dan nilai-nilai integrasi moderasi beragama terimplementasikan pada saat diskusi antar mahasiswa FEBI UIN SUKA berlangsung.

## 4. KESIMPULAN
Integrasi nilai-nilai moderasi beragama dalam PembelajaranPeradaban Islam di  FakultasBisnis Islam  Syariah  di  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  pada  tulisan  ini  membahas  integrasi  nilai-nilai moderasi  beragama  melalui  Rencana  Pembelajaran  Semester  (RPS),  proses  pembelajaran,  pada  saat dosen menyampaikan materi dan diskusi mahasiswa. Integrasi nilai-nilai moderasi melalui Rencana Pembelajaran  Semester  wujudnya  adalah  sikap  adil  meliputi  keadilan  terhadap  Sang  Pencipta  atau Allah yakni menjalankan segala macam ibadah sesuai dengan perintah-Nya, memperlakukan sesama manusia  secara  adil  dengan  sikap  toleransi  tanpa  membeda-bedakan  golongan  danmemperlakukan alam  secara  adil  yaitu  dengan  cara  menjaga  dan  merawat  lingkungan  serta  memahami  keragaman. Integrasi nilai-nilai moderasi beragama dalam pembelajaran dalam bentuk Rancangan Pembelajaran Semester  (RPS)  sesuai  dengan  nilai  moderasi  beragama  yakni  sikap  adil,  menjunjung  nilai kemanuasian, menjaga kemaslahatan umum, menaati segala aturan yang dibuat bersama, mengikuti aturan pemerintah atau konstitusi, menjaga persatuan dan kesatuan bangsa, menjaga toleransi antar
umat  beragama,  menghindarkan  diri  dari  sikap  radikal  dan  memahami  adat  istiadat  di  suatu wilayah.  Wujud  integrasi  nilai-nilai  moderasi  saat  dosen  menyampaikan  mata  kuliah  Peradaban Islam  hampir  keseluruhan  dikaitkan  dengan  nilai  moderasi  beragama  seperti  sikap  moderat,  cinta perdamaian,  dan  memahami  keragaman  atau  toleransi  terhadap  sesama.  Implementasi  nilai-nilai moderasi beragama dalam mata kuliah Peradaban Islam ini ada tiga aspek yakni kognitif, afektif dan psikomotorik.  Integrasi  nilai-nilai  moderasi  saat  mahasiswa  diskusi  wujudnya  denganmenjunjung unsur  demokratis  yakni  bebas  memberikan  pendapat  dan  siap  menerima  apapun  keputusannya tanpa paksaan.

## REFERENSI
A. d Krathwohl. (2001). A Taxonomy For Leaning, Teaching, and Assessing : A
RevisionofBloom’sTaxonomyofEducationalObjectives . David McKay Company.
Abdul  Rosyid.  (2022).  Moderasi  Beragama  di  Lingkungan  Perguruan  Tinggi  Keagamaan:  Suatu Kajian atas Alterasi Kebijakan Pendirian Rumah Moderasi Agama. Tarbawi , 5 (2). Agus  Muhammad,  S.  M.  (2021). Jalan  Menuju  Moderasi .  Direktorat  Jenderal  Pendidikan  Islam Kementerian Agama RI.
Ala’i Najib Ali Muhtarom, M. M. (2021). Integrasi Moderasi Beragama Dalam Mata Pelajaran PAI . Arif Armai. (2002). Pengantar Ilmu Dan Metodologi Pendidikan Islam . Ciputat Pers. Darlis. (2017). Mengusung Moderasi Islam Tengah Masyarakat Multikultural. RausyanFikr , 13 (2). Dwi Siswoyo. (2007). Ilmu Pendidikan . UNY Press. G Boak. (1998). A CompleteGuidetoLearningContract . Gower.
Guswenti,  M.,  Sabarudin,  S.,  Saputra,  A.,  &  Nurlatifah,  F.  (2022).  Pengembangan  Sikap  Moderasi Beragama  Mahasiswa  melalui  Mata  Kuliah  Praktik  Ibadah  Kemasyarakatan  di  UIN  Fatmawati Sukarno  Bengkulu. Jurnal  Intelektual:  Jurnal  Pendidikan  Dan  Studi  Keislaman , 12 (2),  113 – 126. https://doi.org/10.33367/ji.v12i2.2751
Harismawan, A. A., Hafid Alhawawi, M., Nurhayati, B., &Muflich, F. (2022). Implementasi Moderasi Beragama  dalam  Pembelajaran  PAI. Jurnal  Agama  Sosisal  Dan  Budaya , 5 ,  2599 – 2473. https://doi.org/10.31538/almada.v5i3.2597
Hiqmatunnisa,  H.,  &  Zafi,  A.  A.  (2020).  Penerapan  Nilai-nilai  Moderasi  Islam  dalam  Pembelajaran Fiqih di PTKIN Menggunakan Konsep Problem-BasedLearning. JIPIS , 29 (1). Ibi Satibi. (2023). Rencana Pembelajaran Semester . UIN Sunan Kalijaga.
Indera, S. S. K. A. (2020). Implementasi Rencana Pembelajaran Semester (RPS) IIB Darmajaya Berbasis Web. Teknika , 14 (2).
Kusmanto,  J.,  &  Siregar,  S.  A.  (2020).  Pengembangan  Rencana  Pembelajaran  Semester  (RPS)  Mata Kuliah Bahasa Inggris Berbasis Task-Based Language Teaching (TBLT). Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra , 19 (1), 1 – 17. https://doi.org/10.17509/bs_jpbsp.v19i1.20754 Mahyudin,  P.  R.  M.  F.  M.  (2020).  Peran  Strategis  IAIN  Ambon  dan  IAKN  Ambon  dalam  Merawat Toleransi  Sosial  dan  Moderasi  Beragama  di  Ambon  Maluku. Kuriositas: Media Komunikasi Sosial Dan Keagamaan , 13 (1), 2020 – 2103. http://ejurnal.iainpare.ac.id/index.php/kuriositas Marpuah,  M.  (2019).  Toleransi  dan  Interaksi  Sosial  Antar  Pemeluk  Agama  di  Cigugur,  Kuningan.
Harmoni , 18 (2), 51 – 72. https://doi.org/10.32488/harmoni.v18i2.309 Mohammad Hashim Kamali. (2015). Th e MiddlePathofModeration in Islam . Oxford UniversityPress. Muh QuraishShihab. (2004). Wawasan Al- Qur’an, Tafsir Maudhu’i Atas Berbagai Persoalan Umat . Mizan. Nana SyaodihSukmadinata. (2011). Metode Penelitian Pendidikan . PT Remaja Rosdakarya.
Nasya  Putri,  S.,  &  Budiman,  A.  (2022). Penguatan Moderasi Beragama Melalui Implementasi Pendidikan Multikultural pada Pendidikan Sekolah Dasar . 2 (2), 241 – 254. https://doi.org/10.55062/2021/IJPI Qolbi,  S.  K.,  &  Hamami,  T.  (2021).  Impelementasi  Asas-asas  Pengembangan  Kurikulum  terhadap Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam. EDUKATIF:  Jurnal  Ilmu  Pendidikan , 3 (4), 1120 – 1132. https://doi.org/10.31004/edukatif.v3i4.511
Rizal  Muttaqin.  (2018).  Pertumbuhan  Ekonomi  dalam  Perspektif  Islam. Jurnal  Ekonomi  Syariah  dan Bisnis , 1 (2), 63 – 71. https://doi.org/10.30640/jmcbus.v1i1.484
Selvia,  S.,  Rahmat,  M.,  &  Anwar,  S.  (2022).  Tingkat  Pemahaman  Moderasi  Beragama  Mahasiswa  di Perguruan  Tinggi  Umum  dan  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam  Negeri. Intizar , 28 (1),  1 – 9. https://doi.org/10.19109/intizar.v28i1.11667
Singgih  D.  Gunarsa  &Ny  Singgih  D.  Gunarsa.  (2011). Psikologi  Praktis:  Anak,  Remaja,  Dan  Keluarga . BPK Gunung Mulia.
Sitepu,  B.  P.,  &  Lestari,  I.  (2018).  Pelaksanaan  Rencana  Pembelajaran  Semester  dalam  Proses Pembelajaran di Perguruan Tinggi.
Perspektif Ilmu Pendidikan , 32 (1), 41 – 49.
https://doi.org/10.21009/pip.321.6 Suciati. (2001). Kontrak Perkuliahan . PAU-PPAI-UT. Sugiyono. (2014). Metode Penelitian Pendidikan (Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif Dan R & D) . Alfabeta. Suparta  dan  KhaeronSirin,  M.  (2018).  Moderasi  Kurikulum  Pergururan  Tinggi  Islam  dalam Deradikalisasi Agama di Indonesia. Istiqro , 16 (1).
Sutrisno  Edy.  (2019).  Aktualisasi  Moderasi  Beragama  di  Lembaga  Pendidikan. Jurnal  Bimas  Islam ,
12 (1).
Syafarina Gita Ayu, S. A. (2019). Perancangan Aplikasi Rencana Pembelajaran Semester (RPS) untuk Meningkatkan Pencapaian Pembelajaran bagi Dosen. Technologia , 10 (4).
Tim  Penyusun  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia.  (2022). Moderasi  Beragama .  Badan  Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI.
Tim  Penyusun  Lembaga  Penjamin  Mutu  IAIN  Lhokseumawe.  (2020). Pedoman Penyusunan  Rencana Pembelajaran Semester (RPS) . Lembaga Penjamin Mutu IAIN Lhokseumawe.
Yanty, V. F., Japar, M., & Husen, A. (2019). Keberagaman Dan Toleransi Sosial Siswa SMP di Jakarta.
NUSANTARA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Sosial , 6 (2), 145.
https://doi.org/10.31604/jips.v6i2.2019.145-163
Khoirotul  Muslimah,  Ibi  Satibi,  Sabarudin,  Farhati  /  Integrasi  Nilai-nilai  Moderasi  Beragama  dalam  Pembelajaran  Peradaban  Islam Fakultas Bisnis Islam Syariah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta