## KEMESIASAN YESUS BERDASARKAN LUKAS 4:18-19 SEBAGAI DASAR HOLISTIC MINISTRY GEREJA

## Dina Elisabeth Latumahina

## PENDAHULUAN
Secara  global,  masyarakat  dunia  sedang menghadapi  tiga  masalah  besar yaitu  masalah  degradasi  lingkungan  hidup,  disintegrasi  sosial  dan  masalah kemiskinan.  Yang  pertama,  masalah  degradasi  lingkungan  hidup.  Sumber- sumber  daya  dunia  sedang  dihabiskan  lebih  cepat  daripada  mereka  dapat digantikan.  Pencemaran  lingkungan  dan  Global  Warming  menjadi  masalah utama  dunia  saat  ini.  Yang  kedua,  masalah  disintegrasi  sosial  yang  telah menghancurkan  tatanan  masyarakat.  Masalah  perceraian  yang  sedang booming, bunuh diri, tawuran, pemakaian obat-obat terlarang yang tidak dapat dibendung  lagi.  Relasi  sosial  antar  masyarakat  telah  diwarnai  dengan diskriminasi,  intimidasi,  anarkhisme.  Yang  ketiga,  masalah  kemiskinan.  Pada dewasa  ini  dunia  menghadapi  kenyataan  bahwa  lebih  dari  satu  milyard  umat manusia (seperlima penduduk dunia) hidup dalam kemiskinan yang mutlak dan jumlah  bilangan  ini  terus  bertambah.  Ada  kesenjangan  sosial  yang  semakin melebar  antara  si  kaya  dan  si  miskin.  Melihat  semua  masalah  di  atas,  gereja tentunya tidak boleh menutup mata atau melipat tangan dan mengatakan bahwa itu bukan urusan gereja.

## A. KEMESIASAN YESUS DALAM PERJANJIAN LAMA
Mulai  zaman  Perjanjian  Baru  sampai  sekarang,  pengertian  tentang Mesias  bahwa  Dia  adalah  Yesus  Kristus  yang  telah  datang  ke  dunia  untuk menyelamatkan  manusia  berdosa  sehingga  memperoleh  hidup  yang  kekal adalah  pengertian  yang  sudah  baku.  Tetapi  sebelum  itu,  orang-orang  Israel zaman  Perjanjian  Lama  sudah  memiliki  pengharapan  mesianis  menurut pengertian  yang  diperoleh  dari  nubuat-nubuat  para  Nabi  Perjanjian  Lama. 1 Berdasarkan nubuat-nubuat tersebut, dan atas bimbingan Roh Kudus, Yohanes
1 SM Siahaan , Pengharapan Mesias Dalam Perjanjian Lama , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1991, h.3
Pembaptis  dan  para  Rasul  Perjanjian  Baru  mengenali  Yesus  sebagai  Mesias yang dijanjikan dalam Perjanjian Lama.

## 1. Terminologi
Kata Mesias diambil  dari  bahasa  Ibrani Meshiah yang  berarti ‘yang diurapi’ .  Kata  dasarnya  ‘masah’  artinya  ‘mengurapi’.  Bahasa  Yunani menyebut ‘Kristos’ ,  dari  kata  kerja khrio yang  berarti ‘mengurapi’ .  Dalam Perjanjian Lama, jabatan-jabatan resmi yang selalu didahului oleh pengurapan adalah  jabatan  Raja,  Imam  dan  Nabi. 2 Minyak  yang  dituangkan  dalam pengurapan tersebut adalah lambang Roh Kudus, seperti  yang telah  dikatakan dalam Yesaya 61:1; Zakharia 4:1-6, juga sekaligus melambangkan pengubahan satu  pribadi  sehingga  dipenuhi  Roh-Nya.  Sebagai  tanda,  ada  tiga  hal  yang dilihat  sebagai  dampak  pengurapan  yaitu:  1)  pengesahan  yang  menunjukkan sahnya pekerjaan tersebut sekaligus diberi kemampuan untuk melaksanakannya.  2).  Penetapan  relasi  dengan  Allah,  ada  status  bagi  yang diurapi  sehingga  orang  lain  tidak  boleh  berbuat  sembarangan  terhadap  ‘yang diurapi’. 3 3).  Komunikasi  dengan  Allah  yang  bersifat  dinamis  fungsional. Sebagai contoh, ketika Roh Tuhan berkuasa atas Daud dan Roh Kudus sebagai meterai yang menjamin orang  yang diurapi Tuhan, seperti Mazmur 2:2; Kisah Para Rasul 4:27.
Pada  umumnya  dalam  Perjanjian  Lama,  pengurapan  merupakan penetapan  atau  pentabisan  untuk  tugas  tertentu,  memberi  wewenang,  wibawa dan  kuasa,  kekuatan,  kemampuan  untuk  melaksanakan  tugas  tersebut. 4 Tindakan  pengurapan  adalah  hak  mutlak  Allah  yang  diberikan  kepada  Raja, Imam dan Nabi dengan tujuan melayani-Nya.

## a. Mesias sebagai Raja
Mesias  sebagai  Raja  berasal  dari  keturunan  Yehuda.  Tongkat  Kerajaan akan  tetap  pada  Yehuda  sampai  dituntut  oleh  penguasa  terakhir  yaitu  Mesias
2 Kel.29:7; Im.4:3; Hak.9:8; I Sam.9:16; 10:1; II Sam.19:10
3 Band. Dengan I Sam.24:7; 26:9; II Sam.1:14
4 TGR Boeker , Apa Kata Alkitab Tentang Roh Kudus , Batu: I-3, 1991, h.13
Missio Ecclesiae, 2(2), Oktober 2013, 111-124
sebagai  Raja  di  atas  segala  raja  dan  Tuan  di  atas  segala  tuan.  Dia-lah  yang berhak untuk duduk di atas tahta Daud. Dia tidak hanya memerintah Kerajaan Daud  tetapi  bangsa-bangsa  lain  akan  takluk  juga  kepada-Nya.  Sang  Mesias akan  diberkati,  akan  memerintah  pada  zaman  kelimpahan,  Dia  akan menambatkan  keledai-Nya  pada  pohon  anggur,  dan  anak  keledainya  pada pohon  anggur  pilihan;  dia  akan  mencuci  pakaiannya  dengan  anggur  dan bajunya  dengan  darah  buah  anggur;  matanya  akan  merah  karena  anggur  dan giginya akan putih karena susu. 5
Mazmur-mazmur  berbicara  mengenai  watak  dan  tugas  Mesias  sebagai Raja;  Dia  akan  menghadapi  perlawanan  dunia,  tetapi  Dia  akan  menang.  Dia akan  memerintah  dunia,  pemerintahan-Nya  kekal,  kerajaan  damai  sejahtera, ketaatan-Nya  kepada  Yahwe  tak  tergoyahkan.  Dia  sahabat  orang  miskin  dan musuh  para  penindas.  Dia  pewaris  Perjanjian  Yahwe  dengan  Daud,  Dia  anak Yahwe, duduk di sebelah kanan-Nya dan Dia sendiri Ilahi. 6
Kitab Yesaya juga banyak menubuatkan mengenai Mesias sebagai Raja. 7 Yesaya berbicara mengenai Raja Keturunan Daud yang dikaruniai Roh Allah, Kerajaan-Nya  adalah  Kerajaan  Moral  dan  keadilan,  rohani,  penuh  damai sejahtera Ilahi, meliputi bangsa-bangsa, dan Israel akan dipulihkan.

## b. Mesias sebagai Nabi
Dalam  Ulangan  18:15-19,  Musa  mengatakan  bahwa:  “Seorang  Nabi ‘seperti  aku’  akan  dibangkitkan  oleh  Yahwe”.  Umumnya  para  penafsir  dan para  teolog  sepakat  bahwa  yang  dimaksudkan  dengan  ‘seorang  nabi  seperti aku’ itu adalah Mesias yang lebih pantas untuk itu dibandingkan dengan para Nabi  yang  lain  dalam  Perjanjian  Lama.  Musa  adalah  pengantara  Perjanjian Sinai;  para  Nabi  lain  adalah  pemberita  perjanjian  ini  dan  menubuatkan penggantinya. Musa adalah pemula; para nabi lain adalah nabi penyiar. Dengan Musa,  agama  Israel  memasuki  masa  baru;  para  nabi  berjuang  agar  masa  itu ditegakkan  dan  tetap  ada,  dan  menyediakan  jalan  bagi  masa  yang  akan menyusul,  yang  mereka  idam-idamkan.  Maka  nubuatan  tersebut  hanya digenapi oleh Mesias.
5 Kejadian 49:9-10
6 Mazmur 2:1-10;72;110;45;89
7 Yesaya 7,9,45

## c. Mesias sebagai Imam
Keimaman  Mesias  mengikuti  peraturan  Melkisedek.  Dalam  Mazmur 110:4, seorang Raja Keturunan Daud ditetapkan dengan sumpah Allah menjadi imam  untuk  selama-lamanya  menurut  Melkisedek.  Latar  belakang  penetapan ini  terdapat  dalam  hal  penaklukan  Yerusalem  oleh  Daud tahun  1000  BC,  dan berdasarkan ini Daud dan keturunannya menjadi ahli waris atas jabatan imam- raja dari Melkisedek. Jabatan Imam sangat jelas menjadi bagian dari kekuasaan raja,  karena  penguasa  terhormat  Yerusalem  sekaligus  menjadi  imam  besar Yerusalem.  Jabatan  rangkap  ini  dimulai  Daud  menurut  Mazmur  110, menggantikan Melkisedek. Di dalam dirinya, dia membangun altar untuk Allah dan  mempersembahkan  korban;  dia  ingin  membangun  Bait  Allah;  dia membawa tabut Perjanjian ke Yerusalem, dengan berpakaian imam.
Salomo  juga  menjadi  imam  tertinggi;  dia  membangun  Bait  Allah  dan menabiskan Bait Allah tersebut, dan mempersembahkan kurban di depan tabut perjanjian  sambil  berkhotbah  dan  memberkati  bangsa  Israel  (I  Raj.8). Pekerjaan-pekerjaan tersebut sebenarnya tugas Imam Besar. Tetapi Raja adalah imam tertinggi dan bahkan dia mengurapi para imam. 8
Yesus  adalah  Raja  yang  ditetapkan  dengan  cara  demikian,  oleh  orang- orang  sezaman-Nya  disebut  Mesias  Anak  Daud.  Dia  harus  menjadi  imam untuk selama-lamanya menurut peraturan Melkisedek. Ibrani 5:6-11;6:20-7:28 menjelaskan  keimaman  Yesus  di  surga  berdasarkan  Mazmur  110  dengan penjelasan  dari  Kejadian  14:18  dan  berikut.  Melkisedek  lebih  tinggi  dari Abram, maka ditetapkan bahwa keimaman Kristus bukan dari keturunan Harun tetapi  dari  Melkisedek,  dan  keimaman  Kristus  lebih  tinggi  dari  keimaman keturunan Lewi dalam Perjanjian Lama. 9
2. Problematika Pengharapan Mesianis dalam Perjanjian Lama
8 II Sam.8:17;20:15;I Raj.2:26 9 SM Siahaan , Pengharapan Mesias…. h.9-10
Beberapa  pandangan  tentang  pengharapan  Mesianis  orang-orang  zaman Perjanjian Lama : 10

## a. Pandangan Literal-Kritis
Pandangan  ini  mengatakan  bahwa  pengharapan  mesianis  Israel  adalah Mesias  akan  datang  untuk  mengangkat  bangsa  yang  terhina  menjadi  bangsa yang dihormati kembali di antara bangsa-bangsa masa itu.
b. Pandangan Historis-Religius
Pandangan ini berpendapat bahwa Mesias adalah tokoh yang sempurna bagi Israel  yang  akhirnya  memberikan  keselamatan  tertinggi  bagi  manusia.  Ada latar belakang politis tetapi akhirnya tersembunyi di balik pandangan religious. Selanjutnya,  menurut  pandangan  ini,  Mesias  hanya  satu,  yang  di  dalam  diri- Nya  membawa  keselamatan  bagi  Israel  dan  semua  manusia,  tetapi  dalam perjalanan  waktu  pengharapan  ini  semakin  kabur.  Kemudian  masuklah pemikiran-pemikiran eskatologis yang mengakibatkan pindahnya pengharapan mesianis ke waktu dekat, ataupun waktu yang jauh dari pendengar nubuat.
c. Pandangan Konservatif
Pandangan  ini  beranggapan  bahwa  tujuan  Yahwe  dalam  Perjanjian  Lama adalah membangun bangsa  yang rohani dengan religi dan budaya  yang benar, dan  dalam  kerajaan  ini  akan  berkuasa  seorang  Penyelamat.  Sesuai  dengan tugas-Nya,  Dia  dinamai  Pemenang  atau  Bintang  Yakub.  Setelah  Kerajaan dalam  bangsa  Israel  didirikan  sesuai  dengan  kehendak  Allah,  dan  Raja  Daud menduduki  tempat  yang  terhormat,  maka  muncul  pengharapan  terhadap Penyelamat  dalam  bentuk  Raja.  Jenis  pengharapan  itu  digambarkan berhubungan  dengan  besarnya  bangsa,  nama  yang  masyur,  akhir  dari  perang politik, pemerintahan yang gemilang dan damai.

## d. Pandangan dari segi Fungsi Kultus
Pandangan ini berangkat dari apa yang dijelaskan Kitab Mazmur mengenai Mesias.  Pandangan  ini  memberikan  makna  kepada  posisi  raja  pada  ibadah  di
10 Ibid, 5-8
Bait  Allah  untuk  meneruskan  kekuatan  Allah  kepada  bangsa  Israel.  Dengan demikian  raja  adalah  jaminan  keselamatan.  Mulanya  menurut  pandangan  ini pengharapan  Mesias  masih  berpusat  pada    kebangkitan  kembali  dinasti  Daud tetapi kemudian pengharapan tersebut menuju Mesias yang hidup dan berkuasa kekal.
e. Aliran yang menekankan Ritus-Ritus
Menurut  pandangan  ini,  manusia  pertama  Adam  adalah  pemegang kekuasaan  yang  diberikan  Allah.  Dalam  sejarah  Israel,  kekuasaan  tersebut dipegang oleh raja yang sekaligus Mesias,  yang membawa keselamatan untuk bangsanya.  Pada  zaman  pembangunan,  kedudukan  ini  diduduki  oleh  ‘hamba yang  menderita’.  Dan  dalam  Kitab  Daniel,  manusia  pertama  ini  dinyatakan sebagai ‘Anak Manusia’. Ketiga posisi ini  yaitu Raja-Mesias, Nabi dan Anak Manusia  dapat  ditarik  kembali  pada  manusia  pertama  yang  diberi  Allah  tiga jabatan di atas.
f. Pandangan Historis-Tradisional
Pandangan ini mengatakan bahwa penobatan Dinasti Daud belum termasuk dalam  janji  di  Gunung  Sinai.  Janji  kekekalan  Dinasti  Daud  tidak  menjadi bagian  dari  sejarah  janji  keselamatan  Allah  di  masa  kuno.  Dinasti  Daud menjadi bagian dari keselamatan baru.
Dalam  II  Samuel  7  dikatakan  bahwa  janji  Allah  untuk  membangun  rumah dinasti  Daud:  janji  Allah  bahwa  Daud  akan  berkuasa  atas  Israel  dan kekuasaannya kekal; Yahwe akan menjadi Bapa bagi Daud dan keturunannya; Yahwe akan mengikat perjanjian kekal dengan Daud.

## g. Pandangan Historis-Kritis
Pandangan  ini  mengatakan  bahwa  istilah  Mesias  pada  awalnya  ditujukan kepada  keturunan  Daud,  dan  baru  pada  masa  pembuangan  dialihkan  kepada pengharapan  eskatologis,  raja  kekal  di  masa  datang.  Raja  itu  akan  duduk  di tahta  Daud  dan  akan  memerintah  secara  adil.  Mesias  digambarkan  sebagai tokoh politis dan eskatologis.
Kesimpulan :  1).  Adanya  perbedaan  interpretasi  terhadap  pengharapan  Israel karena  adanya  perbedaan  interpretasi  terhadap  Perjanjian  Lama.  2).  Adanya perbedaan  konsep  pengharapan  mesianik  dan  munculnya  pengharapan mesianik yang tidak utuh dan seperti yang dimaksudkan Alkitab adalah ‘wajar’ apalagi  penekanannya  kepada  aspek  kekinian,  fisik  dan  politis,  karena  situasi politis bangsa Israel yang sangat lama menderita di bawah penjajahan bangsa- bangsa kafir sejak penjajahan Babel, Media-Persia, Yunani dan Romawi.

## B. KEMESIASAN YESUS DALAM PERJANJIAN BARU

## 1. Interpretasi Mesias dalam Perjanjian Baru
Istilah  “Mesias”  dalam  Perjanjian  Baru  diterjemahkan  dengan  kata Yunani Kristos yang  berarti ‘yang  diurapi’ .  Dalam  Alkitab  terjemahan Bahasa  Indonesia,  Mesias  diterjemahkan  dengan  kata Kristus tetapi  juga Mesias dan ‘yang diurapi’ . Mesias adalah Yesus dari Nazaret yang pada saat pembaptisan-Nya diurapi dengan Roh Kudus dan kuat kuasa Allah (Kis.10:38). Tetapi Tuhan Yesus sendiri jarang menggunakan istilah Mesias untuk diri-Nya sendiri.  Hal  ini  disebabkan  karena  adanya  kesalah-pahaman  yang  timbul  dari penggunaan istilah itu, baik yang terjadi pada zaman Perjanjian Lama maupun yang dapat terjadi pada zaman Perjanjian Baru,  zaman Tuhan Yesus selagi di dunia.
Ketika  Petrus  menyatakan  pengakuannya  bahwa  ‘Engkaulah  Mesias, Anak  Allah  yang  hidup’,  Dia  menerimanya,  tetapi  memerintahkan  murid- murid-Nya  untuk  tidak  menceriterakan  itu  kepada  siapa  pun. 11 Dalam percakapan-Nya dengan perempuan Samaria 12 , istilah itu pasti dipahami dalam terang  pengharapan  perempuan  Samaria    bahwa  akan  datang  seorang  taheb atau  ‘yang  membetulkan’,  nabi  seperti  Musa  yang  dijanjikan  dalam  Ulangan 18:15-19.  Tetapi,  ketika  Dia  ditantang  oleh  Imam  Besar  pada  saat penghakiman-Nya,  supaya  Dia  mengatakan  apakah  Dia  Mesias,  Anak  dari
11 Matius 16:13-16; Markus 8:29-30
12 Yohanes 4:25-26
Yang  Terpuji  atau  tidak,  Dia  mengaku,  dan  kata-kata  dari  ucapan-Nya dijadikan dakwaan bahwa Dia menghujat Allah. 13
Sekali  lagi  Tuhan  Yesus  tidak  pernah  memproklamasikan  diri-Nya sebagai  Mesias,  namun  Tuhan  Yesus  juga  tidak  menolak  gelar  Mesias  bagi diri-Nya.  Tetapi  pengertian  Yesus  mengenai  kemesiasan-Nya  berbeda  dengan gambaran  umum  bangsa  Israel  tentang  Mesias  yang  mereka  harapkan.  Dia menolak  setiap  unsur  yang  berbau  politis  dan  nasionalisme.  Ketika  Yesus dibaptis,  suara  dari  surga  menyambut  Dia  sebagai  Mesias  dari  suku  Daud dengan  memakai  kata-kata  dari  Mazmur  2:7,  tetapi  juga  menambahkan  kata- kata  dari  Yesaya  52:1  yang  memperkenalkan  Hamba  Yahwe.  Ini  pertanda bahwa KeMesiasan-Nya akan menggenapi gambaran Hamba yang rendah hati, taat,  menderita,  menggenapi  tugas-Nya  melewati  maut,  sambil  menyerahkan pembelaan diri-Nya kepada Allah.
Pelayanan  Yesus  yang  dimahkotai  dengan  penderitaan  inilah  yang memberikan  arti  baru  kepada  ‘mesias’  yang  jelas  berbeda  dengan  pengertian sebelumnya. Sedangkan pembebasan yang tadinya dilihat sebagai pembebasan bersifat politis, sekarang Yesus melihatnya sebagai pembebasan dari dosa dan penghukuman. Kerajaan-Nya tidak bersifat jasmani melainkan rohani.
Seperti  dalam  Perjanjian  Lama,  Mesias  atau  Kristus  adalah  Orang  yang diurapi  yang  mempunyai  jabatan  dan  peran  sebagai  Raja,  Imam  dan  Nabi. Sebagai  Raja yang  bersifat  Rohani,  Mesias/Kristus  berkuasa  mengampuni dosa  (Mark.2:10;10:45),  menghakimi  orang  berdosa  (Mat.25:31-36). Sebagai Imam ,  Dia  menjadi  Imam  Besar  menurut  peraturan  Melkisedek,  Dia mempersembahkan kurban karena dosa bahkan Dia sendiri adalah kurban yang kekal  (Ibr.3:4;  4:14;  5:5;  6:20;  7:26).  Dia  pendoa  syafaat  bagi  umat-Nya,  Dia memberkati umat-Nya atas nama Allah. Dia Tuhan atas Hari Sabat (Luk.6:5).
Sebagai  Nabi ,  telah  dinubuatkan  dalam  Ulangan  18:15  sebagaimana juga tertulis dalam Kisah Para Rasul 3:22-23. Kristus sendiri berbicara bahwa Dia  adalah  seorang  Nabi  (Luk.13:33).  Dia  membawa  berita  dari  Bapa-Nya (Yoh.8:26-28), Dia menyatakan hal-hal yang berhubungan dengan akhir zaman (Mat.24:3-35),  Dia  berbicara  dengan  otoritas,  berbuat  mujisat,  dan  masih banyak yang lain.
13 Markus 14:61-64
2. Kemesiasan Yesus Dalam Lukas 4:18-19
Lukas  banyak  sekali  menyebutkan  Yesus  sebagai  Mesias  atau  Kristus, dan  para  pengikut  Kristus  disebut  sebagai  orang  Kristen  (band.Kis.11:26; 26:28).  Yesus  disebut  sebagai  Kristus  ketika  Dia  lahir  (2  :11,26).  Ketika berkotbah  di  Nazareth,  Yesus  diurapi  oleh  Roh  Tuhan  yang  menandakan bahwa  Dia  adalah  Kristus  (4:18)  sekalipun  Dia  melarang  untuk  menyiarkan bahwa  Dia  adalah  Mesias  (4:41).  Larangan  ini  tidak  boleh  ditafsirkan  bahwa Dia  bukan  Mesias  atau  merahasiakan  ke-mesiasan-Nya.  Dalam  Lukas  9:20, Petrus  secara  singkat  mengatakan  “Mesias  dari  Allah’  untuk  menjawab pertanyaan Tuhan Yesus: “menurut kamu siapakah Aku ini?
Leon  Morris  mengomentari  bagian  ini  demikian:  ”The  knowledge  of Christ is always a personal discovery, not the passing on of report learnt from other people”. 14
Sebagai  Mesias,  Orang  yang  diurapi,  Yesus  dalam  pengajaran  dan pelayanan-Nya,  tidak  hanya  menekankan aspek  religious  internal , aspek religius  ekternal tetapi  juga aspek  sosial-ekonomi yang  menyangkut kekinian .
Lukas  4:18-19  merupakan  salah  satu  bagian  dalam  Injil  Lukas  yang menunjuk kepada perhatian Yesus dalam ketiga aspek di atas. Dalam khotbah- Nya di  Nazareth, Yesus mengajarkan bahwa apa  yang dinubuatkan oleh Nabi Yesaya telah terwujud dalam diri-Nya. Orang  yang diurapi dengan Roh Allah itu  adalah  Yesus  sendiri.  Kata-Nya:  “Pada  hari  ini  genaplah  nats  ini  sewaktu kamu mendengarkannya” (4:21).
Tuhan  Yesus  memulai  pelayanan-Nya  sebagai  orang  yang  diurapi  oleh Roh  Kudus  atau  Mesias.  Semua  karunia  dan  rahmat  dari  Roh  diberikan kepada-Nya tanpa batas. Tidak seperti para nabi dalam Perjanjian  Lama  yang sangat  terbatas.  Yohanes  3:34  mengatakan:  “sebab  siapa  yang  diutus  Allah, Dia-lah  yang menyampaikan firman Allah, karena Allah mengaruniakan Roh- Nya dengan tidak terbatas.”
14 David Imam Santoso , Theologi Lukas , Malang: Lteratur SAAT, 2006, 73
Missio Ecclesiae, 2(2), Oktober 2013, 111-124
Lalu, apa yang diperbuat-Nya sebagai seorang Mesias dalam Lukas 4:18-19?

## 1. Dia menjadi seorang Nabi yang besar
Dia  diurapi  atau  ditugasi  ( ekrise) untuk  menyampaikan  kabar  baik ( euanggelisastai) kepada  orang  miskin.  Kepada  semua  orang  miskin ( ptokhois )  di  dunia.  Kata ptokhos artinya: sangat  miskin;  yang  berharap pada Tuhan, yang tidak berguna .
Injil  Lukas  dikenal  sebagai  Injil  untuk  orang-orang  miskin.  Lukas memberikan  tempat  bagi  orang  miskin  dalam  karya  keselamatan  Yesus. Yesus memberi yang baik kepada yang lapar (1:53); Yesus membawa kabar baik  bagi  orang  miskin  (4:18);  juga  memberitakan  Kerajaan  Allah  bagi orang  miskin  (6:20);  memberi  perhatian  kepada  Lazarus  yang  lapar  dan miskin (6:19-31). Dia membawa kabar baik bagi orang miskin secara materi maupun secara rohani, orang yang sangat berharap kepada-Nya, orang yang dianggap  tidak  berguna  bagi  sesamanya.  Dia  juga  berkhotbah  untuk  orang yang  lemah  dan  rendah  hati,  orang-orang  yang  benar-benar  sedih  karena dosa. Kepada mereka Dia menyampaikan Injil yang mengubah hati mereka.
Pokok-pokok  yang  dikhotbahkan  antara  lain:  a).  Pembebasan/ pengampunan  bagi  tawanan  ( perang )  ( aikhmalotois  apesin). Injil  adalah proklamasi pembebasan; pembebasan dari hal yang terburuk; b). Pemulihan atau  penglihatan  bagi  orang  buta (tuplois  anablepin ).  Dia  datang  tidak hanya  membawa  terang  Injil  bagi  yang  duduk  dalam  kegelapan,  tetapi kekuatan kasih karunia-Nya memberi pandangan kepada mereka yang buta atau  memberi  pengertian  kepada  mereka  yang  tidak  sanggup  mengerti.  c). Dia juga datang untuk memberitakan tahun rahmat Tuhan telah datang. Dia datang  supaya  dunia  mengetahui  bahwa  Allah  bersedia  berdamai  dengan mereka. Itulah tahun Yobel, tahun pembebasan, hari keselamatan.

## 2. Dia datang sebagai seorang dokter yang hebat
Dia dikirim untuk menyembuhkan manusia yang patah hati, memberikan ketenangan  kepada  mereka  yang  bermasalah,  menyembuhkan  luka  hati, membawa  mereka  yang  lelah  untuk  beristirahat,  dan  yang  berbeban  berat karena dosa supaya dilepaskan (bandingkan dengan Matius 11:28-30).

## 3. Dia datang menjadi seorang Penebus yang besar
Dia  tidak  hanya  menyatakan  kebebasan  bagi  para  tawanan  tetapi memberi  kebebasan  kepada  mereka  ( aposteilai  tetrausmenous  en  apesei artinya: menyuruh pergi orang-orang yang ditindas dengan pembebasan ) . Para  Nabi  hanya  dapat  memberitakan  tetapi  hanya  Tuhan  Yesus  yang memberi  kebebasan  karena  Dia-lah  yang  memiliki  otoritas  dan  kekuasaan untuk mengampuni dosa.

## C. IMPLEMENTASI  KEMESIASAN YESUS BERDASARKAN LUKAS 4:18-19 DALAM HOLISTIC MINISTRY GEREJA
Meneladani  Yesus  sebagai  Kepala  Gereja,  Gereja  harus  bisa mengembangkan pelayanan yang bersifat holistic yang mencakup semua aspek kebutuhan  manusia,  yang  merupakan  perpaduan  antara  pelayanan  rohani  dan pelayanan sosial/yang bersifat jasmaniah. Itulah yang dilakukan Yesus sebagai Mesias.  Walaupun  tidak  mudah  tetapi  harus  diusahakan  karena  untuk  itulah Gereja dihadirkan di dunia ini. Dunia tempat gereja berada sedang mengalami krisis multidimensi. Krisis yang satu belum sempat diatasi, muncul krisis yang lain, dan dampaknya sangat dirasakan oleh masyarakat termasuk orang Kristen.
Misalnya  Krisis  ekonomi  dan  masalah  kemiskinan.  Jumlah  orang  miskin  dari tahun ke tahun bertambah di seluruh dunia termasuk di Indonesia. Kemiskinan terjadi  di  semua  bidang.  Tidak  hanya  miskin  secara materi  tetapi  juga  miskin pendidikan, miskin kesehatan, miskin kebebeasan dan lain-lain. 15
Menurut Nababan, kemiskinan ini bisa disebabkan karena keterbelakangan, kurangnya pendidikan, sistem, struktur dan peraturan warisan kolonialisme dan feodalisme dalam masyarakat lokal, nasional, universal yang tidak  mencerminkan  keadilan,  bahkan  cenderung  terus  mendukung  yang  kaya makin  kaya  dan  miskin  makin  miskin,  dan  terus  melindungi  aneka  ragam eksploitasi  terutama  dalam  era  globalisasi  yang  dikuasai  oleh  korporatokrasi ini. Pemahaman agama yang tidak menyeluruh, dan penyampaian ajaran agama yang  cenderung  tekstual  dan  tidak  kontekstual  ikut  memperlambat  usaha
15 Soritua A E Nababan, Misi Gereja dan Pemulihan Bangsa dalam Holictic Global Mission, Batu: Departemen Multi Media, 2007, h.306
Missio Ecclesiae, 2(2), Oktober 2013, 111-124
mengatasi  atau  mengentaskan  kemiskinan. 16 Selain    masalah  kemiskinan, masih  banyak  pekerjaan  rumah  gereja  antara  lain:  masalah  perceraian,  bunuh diri, seks bebas, tawuran remaja, narkoba yang tidak dapat dibendung lagi dan masalah degradasi lingkungan hidup yang semakin parah.
Hasil  analisa  tersebut  di  atas  kiranya  menjadi  perhatian  gereja  yang serius.  Gereja  harus  berdoa  supaya  Tuhan  memulihkan  keadaan  di  atas.  Itu baik.  Tetapi  itu  belum  cukup.  Selain  berdoa,  Gereja  harus  memikirkan tindakan-tindakan  nyata-praktis  sebagai  upaya  partisipasi  dalam  masyarakat. Gereja tidak boleh hanya hidup untuk diri sendiri tetapi gereja harus berusaha memperhatikan  dinamika  kehidupan  dalam  masyarakat  di  sekitarnya.  Gereja harus  melibatkan  anggotanya  untuk  ikut  aktif  menyelesaikan  persoalan masyarakat  di  sekitarnya.  Program-program  gereja,  baik  jangka  pendek maupun jangka panjang, hendaknya tidak hanya berorientasi untuk kebutuhan rohani  jemaat,  tetapi  juga  berorientasi  kepada  kebutuhan  masyarakat  di sekitarnya  baik  secara  rohani,  secara  moral,  secara  sosial,  secara  psikologis, dsbnya.
Masalahnya,  belum  semua  gereja  di  dunia  atau  secara  khusus  di Indonesia  menyadari  pentingnya  mengembangkan  holistic  ministry  (aspek religious internal, aspek religius eksternal dan aspek sosial–ekonomi kekinian). Bisa  jadi  karena  ada  gereja-gereja,  baik  pribadi,  persekutuan  atau  secara lembaga  masih  terjebak  dalam  pola  pikir  dikotomik  yang  membagi  realita  di masyarakat dalam dua kategori yang berbeda. Yang satu berhubungan dengan dunia rohani (penginjilan, khotbah, doa, kebaktian, PA), yang sering dianggap lebih  tinggi  nilainya  dari  yang  berhubungan  dengan  hal-hal  yang  bersifat jasmani (pelayanan sosial). Cara pandang seperti ini jelas mempengaruhi pola pikir,  cara  pandang  dan  tindakan  sehari-hari.  Akibatnya,  gereja  cenderung mengutamakan  hal-hal  yang  rohani  dan  menjauhi  hal-hal  yang  bersifat jasmani.
Untuk hal-hal yang bersifat jasmani dan sosial, gereja menganggap sudah cukup dengan mendoakannya.
Bambang  Wijaya  mengatakan:  Injil  yang  otentik  harus  nampak  terlihat dalam transformasi kehidupan manusia. Sementara gereja memberitakan kasih
16 Ibid, h.308
Tuhan  Yesus,  gereja  harus  terlibat  dalam  pelayanan  kasih.  Sementara  Gereja mengkhotbahkan  Kerajaan  Allah,  gereja  harus  berkomitmen  kepada  keadilan dan damai. 17
Penginjilan  adalah  tugas  utama  Gereja  supaya  semua  orang  memiliki kesempatan  menerima  Tuhan  Yesus  sebagai  Tuhan  dan  Juruselamat.  Itulah mandat  yang  telah  diberikan  Tuhan  Yesus  (Mat.28:18-20).  Dalam  Pelayanan- Nya di dunia, Tuhan Yesus dengan kuasa, memberitakan dan mengajar banyak orang  tentang  Injil  kasih  karunia,  tetapi  sebagai  Mesias,  Dia  juga  dengan semangat  dan  kuasa  yang  sama,  memperhatikan  orang  miskin,  Dia  memberi makan  mereka  yang  lapar,  melayani  orang  sakit,  merawat  orang  tawanan, menolong  mereka  yang  cacat  dan  membebaskan  yang  tertindas.  Dengan kalimat  lain:  Dalam  diri  Tuhan  Yesus:  Kabar  Baik  dan  perbuatan  baik  tidak terpisahkan.  Baik  hal  rohani  dan  hal  jasmani  tidak  dipisahkan.  Inilah  yang dikatakan sebagai bentuk Holictic Ministry Sang Mesias. Demikian seharusnya gereja di tengah-tengah masyarakat.
Bagaimana gereja secara praktis menjawab tantangan ini ?
Dan Raja itu akan menjawab mereka :
“Aku berkata kepadamu, sesungguhnya segala sesuatu yang kamu lakukan untuk salah seorang dari Saudara-Ku yang paling hina ini, kamu telah melakukannya untuk Aku”
(Matius 25:40)
17 Bambang H Wijaya, Pelayanan Misi Holistic Di Dalam Masyarakat Majemuk , Batu: Departemen Multi Media, 2007, h.318
Missio Ecclesiae, 2(2), Oktober 2013, 111-124

## DAFTAR PUSTAKA
Boeker , TGR
1991 Apa Kata Alkitab Tentang Roh Kudus , Batu: I-3
Nababan, Soritua AE
1007 Misi Gereja dan Pemulihan Bangsa dalam Holictic Global Mission, Batu: Departemen Multi Media Santoso , David Imam 2006 Theologi Lukas , Malang: Literatur SAAT Siahaan , S.M. 1991 Pengharapan Mesias Dalam Perjanjian Lama , Jakarta: BPK Gunung
Mulia
Wijaya, Bambang H. 2007 Pelayanan Misi Holistic Di Dalam Masyarakat Majemuk , Batu: Departemen Multi Media