ISSN: 2540-9182 (online) ISSN: 2086-3357 (print)
MEMBANGUN MASYARAKAT MEMBERDAYAKAN LITERASI ANAK DALAM PERSPEKTIF SEKOLAH PERJUMPAAN:
STUDI DI DUSUN BANGKET BILONG, DESA KARANG BONGKOT, LABUAPI LOMBOK BARAT
Muhammad Reza Alvin Alghifari 1 , Ahmad Fatoni 2
1 Prodi Pengembangan Masyarakat Islam Universitas Islam Negeri Mataram; alvintimbrah@gmail.com
2 Prodi Pengembangan Masyarakat Islam Universitas Islam Negeri Mataram; fatoniahmad135792468@gmail.com
* Correspondence: fitrianiamira1404@gmail.com
Abstract: The school of encounter is an alternative as well as a powerful way to optimize heart learning. Awareness of interpersonal or intersubjective relationships between teachers and students as well as the surrounding environment is highly emphasized to alleviate learning problems that have been equated with Science learning. The method used is the Dialogue of Encounter method in which all people are seen as equal and equal. Dialogue of Encounter demands the unification of hearts to be able to collaborate in order to achieve a common goal. In relation to the issue of Education goals for children's literacy, Sekolah Perjumpaan wants to improve  the  social  learning  process  for  children.  The  lack  of  social  interaction between teachers and students, along with the influence of media that distorts the language  of  positive  communication,  means  that  the  values  to  be  instilled  are limited to knowledge to complete school assignments. The concept of the School of  Encounter  emphasizes  the  importance  of  praxis  learning  with  awareness  of intersubjectivity.  Positive  encounters  and  fostering  cooperation  to  achieve  the desired learning goals will automatically overcome the problem of intolerance of juvenile  delinquency  in  schools  and  their  environment.Keywords:  Community Empowerment, Child Literacy, Encounter School
Abstrak: Sekolah perjumpaan merupakan alternatif sekaligus cara ampuh dalam mengoptimalkan  pembelajaran  hati.  Kesadaran  akan  relasi  interpersonal  atau intersubyektif  antara  guru  dan  murid  serta  lingkungan  sekitarnya  sangat ditekankan  guna  mengentaskan  masalah  pembelajaran  yang  selama  ini disamakan dengan pembelajaran Sains. Metode yang digunakan berupa metode Dialog  Perjumpaan  di  mana  semua  orang  dipandang  sama  dan  setara.  Dialog Perjumpaan  menuntut  penyatuan  hati  untuk  bisa  berkolaborasi  guna  mencapai tujuan bersama. Kaitannya dengan masalah tujuan Pendidikan untuk literasi anak, Sekolah  Perjumpaan  menginginkan  adanya  pembenahan  terhadap  proses pembelajaran sosial bagi anak. Interaksi sosial yang kurang antara guru dan murid disertai dengan pengaruh media yang banyak mendistorsi  bahasa  komunikasi yang    positif    menjadikan    nilai-nilai  yang  ingin    ditanamkan    hanya    sebatas pengetahuan guna untuk menyelesaikan tugas sekolah semata. Konsep   Sekolah Perjumpaan  menekankan  pentingnya  pembelajaran  praksis  dengan  kesadaran intersubyektivitas. Perjumpaan yang positif serta menumbuhkan kerjasama guna mencapai  tujuan  pembelajaran  yang    diinginkan    akan  dengan  sendirinya mengatasi  permasalahan  Intoleransi  kenakalan  remaja  di  sekolah  dan lingkungannya.
Kata Kunci: Pemberdayaan Masyarakat, Literasi Anak, Sekolah Perjumpaan.

## 1.  Pendahuluan
Pengembangan masyarakat sangat berkelindan dengan mutu pendidikan. Hanya saja, nilai-nilai Islam yang diajarkan oleh institusi pendidikan formal seperti sekolah keislaman masih membawa ketertinggalan mutu. Salah satu sebab adalah tingkatan  pengajaran  yang  berfokus  pada  taksonomi  tingkat  rendah  serta      titik berat  keberhasilan  pembelajaran  yang  diukur  dari  interaksi  hubungan  para siswanya (Wardi, 2013; Rahman 2015). Jika nilai 'hubungan seorang siswa bagus maka nilai seolah-olah menggambarkan praktik keagamaan siswa tersebut, baik yang berkaitan dengan hubungan siswa dengan Tuhan ataupun hubungan antara sesama manusia. Pada aspek budaya, perilaku keagamaan siswa sebagaimana yang  tergambar  dalam  nilai  raport  tersebut  belum  tentu  sebangun  dengan kompetensi dan literasi yang dibutuhkan di dunia sosial.
Sebagai bagian dari institusi tradisional, agama dalam ranah praksis sosial berperan penting dalam pengembangan masyarakat berbasis komunitas. Demikian  juga  dengan  gerakan  pendidikan  informal  dan  non  formal yang berperan penting dalam percepatan mutu pembangunan sosial. Penelitian ini akan  mengkaji  gerakan  pendidikan  informal  dan  non  formal  dalam  konteks pedesaan di Indonesia Timur, yang disebut Sekolah Perjumpaan. Praktik-praktik baik yang dikaji adalah pada partisipasi masyarakat penerima manfaat dan proses perubahan  sosial  di  Dusun  Bangket  Bilong,  Desa  Parampuan,  Lombok  Barat, Provinsi Nusa Tenggara Barat.
Sekolah  Perjumpaan  ini  dipilih  sebagai  sebuah  bentuk  langkah  praktis dalam upaya perubahan perilaku yang didasarkan dengan nilai lokal keagamaan dan berbasis pendekatan kebutuhan dasar anak akan literasi. Salah satu upaya yang  dilakukan  dalam  hal  mengintegrasikan  praktik  dakwah  yang  fasilitatif. Integrasi dakwah fasilitatif dalam institusi pendidikan keagamaan adalah dengan merumuskan  kembali  tujuan  utama  dari  keberadaan  kurikulum  sekolah  formal dalam keselarasan pendidikan informal dan non formal di lingkungan komunitas ( community/neighborhood  support ).  Dalam  hal  ini,  institusi pendidikan  di  tengah masyarakat perlu sebuah model sistem dukungan yang bertujuan membentuk dan menguatkan  karakter  peserta  didik  sehingga  menjadi  orang  yang  baik  selepas pulang sekolah. Sekolah tersebut bernama “Sekolah Perjumpaan”, yaitu institusi perjumpaan  yang  dibuat/ditentukan  secara  sadar  berdasarkan  komitmen bersama, sebagai katalis dalam menormalisasikan intentional state dan pada saat yang sama mempraktikkan positive languaging dalam rangka membangun relasi yang terbuka, toleran, dan saling berterima (Muadz, dkk, 2017: 4).
Sekolah Perjumpaan merupakan institusi perjumpaan yang dibuat/ditentukan  secara  sadar  berdasar  komitmen  bersama,  sebagai  katalis dalam mendorong motivasi dan pada saat yang sama mempraktikkan watak positif dalam  rangka  membangun  relasi  yang  terbuka,  toleran,  dan  saling  menerima. Motivasi tadi berupa kondisi batin yang mendasari ekspresi tindakan. Pembiasaan untuk  menormalisasi  kondisi  batin  dan  mensikronisasikannya  dengan  tipe-tipe tindakan bahasa adalah inti dari pembelajaran pada sekolah perjumpaan.
Pada  aspek  detail,  motivasi  tadi terdiri  dari  empat  kategori  besar  yang harus selalu sejalan dengan pembelajaran positif ( positive learning ), yaitu: thinking (pengetahuan dan pemikiran) yang menjadi dasar dari tindakan mau menjemput bola saat ada masalah, emotioning (perasaan) yang menjadi dasar dari tindakan, desiring (keinginan)  yang  menjadi  dasar  dari  tindakan  direktif,  dan willing (niat/kehendak) yang menjadi dasar dari tindakan commissive ( Buku Pedoman sekolah Perjumaan, 2017:4-5).
Positive learning karenanya, bertujuan untuk pembiasaan praktik norma- norma  moral  yang  bersifat  universal  dalam  berperilaku,  sesuai  dengan  tipe-tipe tindakan  berbahasa  dan  norma-norma  berperilaku:  (1) assertive, yaitu menggunakan bahasa untuk menyatakan atau mendeskripsikan sesuatu dan pada saat yang sama mengundang orang lain untuk mempercayainya, (2) commisive, yaitu penggunaan bahasa untuk membuat janji atau komitmen melakukan sesuau kepada pihak lain, (3) directive, yaitu menggunakan bahasa untuk meminta orang lain  menyajikan  atau  tidak  melakukan  sesuatu,  dan  (4) expressive, yaitu menggunakan  bahasa  untuk  mengungkapkan  perasaan  kepada  pihak  lain. (Sumber: buku Pedoman Sekolah Perjumpaan, 2017: 5).
Filsafat yang mendasari Sekolah Perjumpaan tersebut muncul dari gerakan murni  masih  sporadis  masyarakat  Bangket  Bilong,  dimotori  ustaz  Sairi  di  tahun 2004.  Gerakan  tersebut  mengilhami  pihak-pihak  yang  berkepentingan  dan  para pakar dengan latar belakang pendidikan yang berbeda-beda untuk mendukung, membesarkan dan mensistematikkan gerakan. Karenanya, Sekolah Perjumpaan merupakan model recovery system social masyarakat yang di akhir tahun 2017 telah berhasil membentuk komunitas pembelajaran di 50 titik pada 20 desa pada berbagai  kabupaten  di  Nusa  Tenggara  Barat  (lihat:  Profil  Sekolah  Perjumpaan, 2017: 6).
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  maka  dapat  di  rumuskan  rumusan masalah  sebagai  berikut:  (1)  Bagaimanakah  bentuk  membangun  masyarakat memberdayakan  literasi  anak  dalam  perspektif  Sekolah  Perjumpaan?  (2) Bagaimana  Metode  pengembangan  masyarakat  yang  dilakukan  dalam  upaya menciptakan perubahan perilaku di kalangan masyarakat?

## 2.  Hasil dan Pembahasan Konsep Sekolah Perjumpaan
Sekolah Perjumpaan adalah sekolah yang disusun oleh para akademisi, praktisi  dan  pekerja  sosial  setelah  melalui  analisis  menyeluruh  dan  terus menerus  mengenai  problem-problem  social  di  masyarakat  yang  semakin  hari semakin tidak terkendali. Dari hasil refleksi panjang tersebut ditemukan akar dari sebagian  besar  problem-problem  sosial  tersebut  bermula  dari  terganggunya hubungan-hubungan sosial dari masyarakat.
Pada awalnya, kerangka teoritik pembelajaran menggunakan wawasan dari kajian bahasa, terutama yang berkaitan dengan speech act dan deontologi yang melekat di dalamnya, dan wawasan dari psikologi, terutama yang berkaitan dengan  kontrol  emosi.  Tapi  kedua  kerangka  acuan  ini  belum  menjadi  satu kesatuan  yang  koheren.  Pembelajaran  tim  masih  mengandalkan  keampuhan konsep komitmen untuk menggerakkan pembelajaran. Sementara masalahnya
tidak  mudah  membangun  kelompok-kelompok  baru,  karena  di  perlukan  waktu yang cukup lama untuk membangun komitmen bersama. Komitmen akan mudah dibangun bila tujuan-tujuan pembelajaran dari awal jelas dan mudah dipahami. Apa  tujuan  membuat  komitmen  dan  kenapa  itu  tidak  mudah  memberikan jawaban yang langsung bisa di pahami oleh para orangtua (Husni Muadz, 2017).
Adapun  konsep  dalam  Komunitas  Sekolah  Perjumpaan  yang  selalu dipraktekkan  sebagai  upaya  normalisasi  kondisi  perasaan  dengan  tindakan berbahasa sebagaimana berikuti ini:
a.  Deklaratif
Deklaratif  merupakan  sebuah  tipe  dalam  tindakan  berbahasa  untuk menciptakan sebuah realitas baru. Dunia atau realitas sosial baru tercipta begitu tindakan  deklaratif  selesai  dilakukan  atau  diucapkan.  Perceraian  efektif  terjadi setelah  ucapan  talak  dikatakan;  perkawinan  tercipta  begitu  ijab  qabul  selesai diucapkan. Dengan tindakan-tindakan ini, dua dunia sosial baru tercipta: dunia perceraian  dan  dunia  perkawinan,  yang  masing-masing  memiliki  konsekuensi deontisitas tersendiri, yang berbeda dengan dunia  sebelum tindakan dedukatif ini dilakukan. Dalam pelaksanaan pembelajaran di Komunitas Sekolah Perjumpaan, tipe bahasa deklaratif ini terus dilatih.
Kemampuan belajar yang berlatih menjaga lisan atau obrolan yang tidak bermanfaat  dengan  alasan  bahwa  perkataan  dalam  obroloan  harus  sesuai dengan  yang  dirasakan  dalam  hati  sehingga  selaras  dengan  perkataan  yang pada akhirnya model pribadi yang jujur.
b.  Ekspresif
Perjumpaan  yang  normal  adalah  berbahasa  dengan  menggunakan emotioning positivity seperti cinta kasih, empati, peduli, dan lain lain; sebaliknya, perjumpaan bisa juga diisi dengan 13 emotioning negativity , ini dimensi interior dari  perjumpaan.  Dimensi  eksterior  dalam  perjumpaan  adalah  ekspresi  verbal dari emotioning positivity seperti cinta kasih dengan menggunakan bahasa atau emotioning  negativiity ,  seperti  benci,  dingin,  formal,  dan  lain  sebagainya. Tindakan berbahasa yang relevan untuk ini adalah  tindakan tipe ekspresif. Inilah tindakan  yang  dilakukan  dengan kata-kata untuk mengekspresikan perasaan positif  atau  negatif  dengan  segala  varian  ekspresi  yang  kita  kenal.  Pada  saat seorang  tutor  tengah  mendapati  peserta  pembelajaran  atau  pembelajar  yang dengan cepat menangkap materi yang disampaikan dan mempraktikkan akhlak yang baik kepada sesama temannya maka ekspresi tutor dalam berbahasa akan memberikan  pujian  terhadap  pembelajar  tersebut  sekaligus  menginspirasi pembelajar yang lainnya dengan menceritakan perangainya.
c.  Konstatif
Tindakan  konstatif (constative) atau  disebut  juga assertive adalah tindakan berbahasa yang berkaitan dengan klaim kebenaran tentang sesuatu. Misalnya pernyataan: Ani sedang diopname di rumah sakit adalah representasi realita  tentang  Ani.  Secara  semantik  makna  dari  penyataan  ini  adalah:  Ani sedang  di  rawat  di  rumah  sakit.  Menarik  untuk  mencermati  bagaimana pernyataan  ini  bekerja  dengan  tujuan  pragmatik  tertentu  dalam  konteks hubungan    intersubyektivitas. 20 Ketika  saya  mengatakan  pada  seseorang:  Ani sedang di rawat di rumah sakit dan saya bersungguh-sungguh dengan ucapan
saya itu (misalnya, bukan sedang menghafalkan kalimat tersebut), maka saya telah  menambahkan  unsur  baru  pada  kalimat  tersebut,  yang  tidak  didapatkan apabila  saya hanya  sekedar  menghafalkannya.  Unsur  baru  tersebut  berkaitan dengan niat atau intensi bahwa pernyataan saya itu  memenuhi  syarat  tertentu, yaitu  syarat  kebenaran (truth   condition) sebagai  syarat  keberhasilan  dari apa  yang  saya  katakan, itu  bahwa Ani benar sedang sakit di rumah
d.  Direktif
Sebelum  membahas direktif pertama-tama  perlu  melihat    struktur tindakan secara umum. Tindakan manusia memiliki struktur yang terdiri atas dua komponen penting: niat dan aksi. Niat dan aktivitas (gerakan badan dan aktivitas berbahasa) adalah satu kesatuan yang melahirkan tindakan. Tindakan tidak bisa lahir hanya  dari salah satu saja. Aksi tanpa niat bukanlah tindakan, melainkan sekedar  kejadian  atau  gerakan  badan;  sebaliknya  niat  saja  tanpa  aksi  juga bukanlah  tindakan.  Bila  saya  berniat  untuk  mengangkat  tangan,  niat  saya  ini berhasil apabila saya mengangkat tangan saya, dan saya mengangkat tangan karena niat saya itu, yaitu karena dengan sengaja mengangkat tangan saya. Bila tangan saya terangkat ketika saya lupa atau ketika saat itu saya teringat akan sesuatu  yang  lain,  maka  tangan  saya  yang  terangkat  itu  bukanlah  tangan  di karenakan penyebabnya bukan karena niat saya untuk mengangkat tangan. Jadi syarat sebuah tindakan adhaaldanya aksi yang disebabkan oleh niat (Hardcastle, 2004).
Dalam hal ini, tidak ada tindakan tanpa disebabkan oleh niat. Inilah yang disebut  dengan intentional  action ,  dan  syarat  keberhasilannya  bersifat self- referential , yaitu mengacu pada dirinya, pada niat, yang menjadi sebab lahirnya aksi.
e.  Komisif Tindakan  setelah direktif adalah komisif .  Tindakan komisif adalah tindakan  berbahasa  yang berkaitan  dengan  janji  pembicara    untuk  melakukan sesuatu sehingga orang yang mendengarkannya berhak berharap bahwa janji tersebut  akan  dipenuhi.  Bila  saya  mengatakan  pada  anda:  “besok  sore  saya kembalikan  buku  itu”,  maka  dengan  ungkapan  saya  ini  saya  telah  membuat komitmen pada diri  saya  untuk  melakukan  sesuatu  sesuai  dengan  apa  yang saya  katakan dan janji saya akan terpenuhi atau berhasil bila saya betul-betul mengembalikan buku anda tersebut. Anda sebagai pendengar berhak berharap hal itu terjadi dan juga berhak bertanya kenapa kepada saya bila tidak terjadi. Kenapa  ungkapan  saya  itu  mengikat  saya  untuk  harus  mengembalikan  buku tersebut kepada anda, Karena dengan mengatakannya sebagai tindakan komisif saya  telah  berniat  dan  secara  eksplisit  mengikat  diri  saya  secara  suka  rela  di hadapan anda untuk akan  melakukan  sesuatu  sesuai  janji  saya  itu.

## Community Organization/Community Development (CO/CD)
Ada  beberapa  istilah  yang  berkenaan  dengan  pengorganisasian  dan pengembangan masyarakat seperti: Community organization (Cross and Lapin, 1967),  Community  Organization  or  Community  Development  (Gilbert  and Specht, 1981), Metode Pekerjaan Sosial dengan masyarakat (Skidmore, 1982, Zastrow, 1982), Community Social Work (Taylor & Roberts, 1985), Bimbingan
Sosial  Masyarakat  (Soetarso,  1991),  Community  Work  (Twelvetres,  1993), Social  work  macro  practice  (Netting,  Kettner,  Mc  Murty,  2001),  Community development (Ife, 2002).
CO/CD merupakan metode pekerjaan sosial yang melakukan intervensi pada  tingkat  komunitas  (macro  practice).  Dalam  Social  Work  Dictionary, pengorganisasian  Masyarakat  (CO)  diartikan  sebagai  suatu  proses  intervensi yang  dilakukan  oleh  pekerja  sosial  atau  profesi  lain  dalam  rangka  menolong individu, kelompok, dan masyarakat yang mempunyai kepentingan bersama dan berada dalam suatu daerah tertentu. Tujuan pertolongannya untuk memecahkan masalah sosial dan meningkatkan kesejahteraan sosial melalui usaha bersama yang terencana.
Banyak  kaum  intelektual  yang  mencoba  memberikan  definisi-definisi Community Development / Community Organizing. Tidak jarang istilah yang satu tidak  bisa  dipisahkan  atau  dibedakan  dengan  yang  lain.  Kadang  orang menyatakan  bahwa  CD  (community  Development)  lebih  baik  dibandingkan dengan CO (Community Organizing) atau pun sebaliknya. Ini sangatlah wajar. Karena  munculnya  istilah-istilah  tersebut  tidak  terlepas  dari  kurun  waktu  dan setting social tertentu. Kemunculan istilah-istilah tersebut juga dipengaruhi dan membawa  seperangkat  cara  pandang,  pendekatan,  dan  framework  yang “kemungkinan”  berbeda-beda.  Inilah  yang  disebut  dengan  paradigma  berfikir. Mattessich  and Monsey  dalam Phillips and Pittman menyatakan bahwa definisi mengenai  community  development  dapat  disesuaikan  dengan  kondisi  lokasi geografis setempat (Pittman, 2009:6).

## Cakupan dan Ruang Lingkup CO/CD
Adi  menguraikan  latar  belakang  kehadiran  model  intervensi pengembangan masyarakat (CD) sambil merujuk pada Brokensha dan Hodge (1969) dan sejarah pengorganisasian masyarakat di Amerika (Cox dan Garvin, 1987).  Model  intervensi  pengembangan  masyarakat  berkaitan  erat  dengan disiplin  Ilmu  Pendidikan  (Education)  dan  Ilmu  Kesejahteraan  Sosial  (Social Welfare).  “Sejarah  perkembangan  masyarakat  tidak  bisa  dilepaskan  dari pengalaman  bangsa  Inggris  mengembangkan  daerah  koloni  mereka.  Istilah pengembangan masyarakat didefinisikan dan diadopsi pada tahun 1948 untuk menggantikan istilah “pendidikan massa” (Mass Education)”.
Istilah  “pengembangan  masyarakat”  kemudian  dirumuskan  sebagai “Suatu  gerakan  yang  dirancang  untuk  meningkatkan  taraf  hidup  keseluruhan komunitas melalui partisipasi aktif dan jika memungkinkan, berdasarkan inisiatif masyarakat. Hal ini meliputi berbagai kegiatan pembangunan di tingkat distrik, baik  dilakukan  oleh  pemerintah  ataupun  lembaga-lembaga  non  pemerintah. Pengembangan masyarakat harus dilakukan melalui gerakan yang koperatif dan harus berhubungan dengan bentuk pemerintahan lokal terdekat” (Brokensha dan Hodge, dalam Adi, 2008: 204-205).
Pemerintah  kolonial  Inggris  kemudian  mengadopsi  definisi  tahun  1948 tersebut dan meredefinisi secara lebih singkat ketika mereka memperkenalkan konsep  pengembangan  masyarakat  di  Malaysia.  Pengembangan  masyarakat didefinisikan sebagai “suatu gerakan yang dirancang guna meningkatkan taraf
hidup  keseluruhan  masyarakat  melalui  partisipasi  aktif  dan  inisiatif  dari masyarakat.” (Adi, 2008: 205).
Dalam  pengertian  Community  Development  seperti  tersebut  terlihat bahwa  persoalan  utama  adalah  soal  sosial  serta  ekonomi.  Community development  memandang  bahwa  persoalan  yang  muncul  di  masyarakat bersumber  pada  kapasitas  komunitas  itu  sendiri.  Adam  Curle  (1970)  ahli pengembangan masyarakat berpendapat bahwa: Sumber-sumber
keterbelakangan  masyarakat  bukan  terletak  pada  kurangnya  pendayagunaan sumber  –  sumber  ekonomi,  tetapi  pada  penggunaan  yang  salah  dari  sumber daya manusiawi (… the wrong use of people...).
Cara pandang ini melihat, seolah-olah masyarakat suatu komunitas lokal itu  bergerak  dinamis  atas  kemauan  sendiri  tanpa  pengaruh  dari  luar.  Cara memandang seperti ini akan melahirkan pendekatan seperti yang disampaikan Tropman,  dkk  (1993)  bahwa  penerapan  community  development  lebih ditekankan kepada upaya untuk mengembangkan kapasitas warga masyarakat (client-centered)  daripada  pemecahan  masalah  demi  masalah  (problem- centered).  Bagi  para  perancang  program  pengembangan  masyarakat, community  development  berarti  program  pendidikan  bagi  masyarakat  untuk mampu  mengaktualisasikan  dirinya  sendiri  dalam  program-program pembangunan.
Secara  umum,  dapat  ditarik  suatu  benang  merah  bahwa  community development dapat didefinisikan sebagai kegiatan pengembangan masyarakat yang diarahkan untuk memperbesar akses masyarakat untuk mencapai kondisi sosial-ekonomi-budaya yang lebih baik apabila dibandingkan dengan sebelum adanya  kegiatan  pembangunan.  Sehingga  masyarakat  di  tempat  tersebut diharapkan menjadi lebih mandiri dengan kualitas kehidupan dan kesejahteraan yang lebih baik.
Program  Community  Development  memiliki  tiga  karakter  utama  yaitu berbasis masyarakat (community based), berbasis sumber daya setempat (local resource based) dan berkelanjutan (sustainable). Dua sasaran yang ingin dicapai yaitu:  sasaran  kapasitas  masyarakat  dan  sasaran  kesejahteraan.  Sasaran pertama yaitu kapasitas masyarakat dapat dicapai melalui upaya pemberdayaan (empowerment) agar anggota masyarakat dapat ikut dalam proses produksi atau institusi  penunjang  dalam  proses  produksi,  kesetaraan  (equity)  dengan  tidak membedakan  status  dan  keahlian,  keamanan  (security),  keberlanjutan (sustainability)  dan  kerjasama  (cooperation),  kesemuanya  berjalan  secara simultan.
Selain  hal  tersebut,  yang  tidak  kalah  pentingnya,  Pengorganisasian Masyarakat  (community  organization)  haruslah  melahirkan  sebuah  kesadaran kritis  (critical  conciusness)  sekaligus  mampu  mengingatkan  orang  terhadap kecenderungan konsumtif, selalu mencari kemudahan dan pragmatis. Sehingga tidak lagi memiliki daya kreasi dan kemandirian dalam menjalani dan mensikapi kehidupan  ini.  Berangkat  dari  hal  semacam  inilah  Dave  Beckwith  &  Cristina Lopez  (1997)  memberikan  definisi  tentang  Community  Organizing  sebagai “Proses membangun kekuatan dengan melibatkan konstituen sebanyak mungkin melalui  proses  menemukenali  ancaman  yang  ada  secara  bersama-sama,
menemu-kenali penyelesaian-penyelesaian yang diinginkan terhadap ancaman- ancaman  yang  ada;  menemu-kenali  orang  dan  struktur,  birokrasi,  perangkat yang  ada  agar  proses  penyelesaian  yang  dipilih  menjadi  mungkin  dilakukan, menyusun sasaran yang harus dicapai; dan membangun sebuah institusi yang secara  demokratis  diawasi  oleh  seluruh  konstituen  sehingga  mampu mengembangkan kapasitas untuk menangani ancaman dan menampung semua keinginan dan kekuatan konstituen yang ada”
Jadi pengorganisasian masyarakat bukan sekedar memobilisasi massa untuk suatu kepentingan, tetapi suatu proses
pergaulan/pertemanan/persahabatan dengan suatu komunitas atau masyarakat yang lebih menitik-beratkan pada inisiatif massa kritis untuk mengambil tindakan- tindakan secara sadar dalam mencapai perubahan yang lebih baik.

## Dinamika Proses Pelaksanaan Kegiatan Sekolah Perjumpaan a.  Sejarah Sekolah Perjumpaan
Sejak  tahun  2004  mulai  dirumuskan  formula-formula  dalam  rangka normalisasi relasi sosial dan mulai dieksperimentasikan di komunitas-komunitas masyarakat  dengan  nama  “Pembelajaran  Primer”,  yaitu  pembelajaran  untuk menghargai  nilai-nilai  kemanusiaan  sebagai  dasar  dalam  setiap  relasi  dan interaksi  keseharian.  Hanya  saja,  seiring  perjalanan  waktu,  ditemukan  problem pada model ini terutama karena tidak ada jaminan sustainbilitasnya.
Lalu  mulai  tahun  2010  dilakukan  penyempurnaan  teoritik  dengan memasukkan penguatan nilai intersubyektif melalui pembelajaran komitmen dala m komunitas – komunitas  pembelajaran  masyarakat  pada  beberapa  titik  yang menjadi  laboraturium pembelajaran  komunitas.  Modifikasi  model  ini  disebut sebagai  “Pembelajaran  Rekognitif”  yang  sasaran  pembelajarannya  anak-anak usia sekolah, para remaja, dan juga komunitas orang dewasa dengan bermulai dari  pembuatan  komitmen  bersama  melalui  dialog,  dan pengawalan  bersama terhadap komitmen oleh para peserta pembelajar
Lalu mulai pada tahun 2015 penyempurnaan teoretik dan pengembangan model  dilakukan  penekanan  pembelajaran  nilai  dan  karakter  secara  lebih  luas, yaitu  dengan  mengeksplorasi  potensi  dan  energi  yang  dimiliki  bersama  oleh semua orang, yang bisa menjadi modal bersama untuk belajar. Modal bersama tersebut  adalah  emosi  (perasaan)  dan  kemampuan  berbahasa  yang  jika dikembangkan dan diberdayakan akan memberikan kesempatan kepada semua orang tanpa membedakan usia, status, dan profesi bisa belajar. Model terbaru ini diberi nama “ Sekolah Perjumpaan ”. (Profil Sekolah Perjumpaan, 2017)
Dengan dasar itulah “Sekolah Perjumpaan” kemudian dimasifkan menjadi gerakan pembelajaran pada semua lini masyarakat baik di keluarga, komunitas, lembaga pendidikan dan juga institusi institusi sosial lainnya. Inisiatif untuk menciptakan  lingkungan  belajar  yang  ideal bagi  tumbuh  kembang  masyarakat,  dimulai  dengan  melakukan  eksprementasi pola,  model  dan  stateregi  pada  beberapa  lokasi  yang  menjadi  labolaturium pembelajaran. Sehingga pada permulaan tahun 2015 dipilihlah sebuah kampung kecil di pinggiran pulau Lombok sebagai basis eksprientasinya. Kampung tersebut bernama “Bangket Bilong” yang merupakan salah satu kampung di desa Karang
Bongkot” Kecamatan Labuapi Lombok Barat. Sekolah perjumpaan sebagai model recovery  social  system masyarakat  hingga  akhir  tahun  2017  telah  berhasil membentuk  komunitas  pembelajaran  di  50  titik  pada  20  desa  yang  tersebar pada berbagai kebupaten di NTB mendesiminasi model pembelajaran dalam ran gka membentuk  karakter  umat  manusia  sehingga  tercipta  masyarakat dunia yang terbuka, toleran dan egaliter.
b.  Dinamika  Praktik  Pengembangan  Masyarakat  berbasis  “Sekolah Perjumpaan”
Proses  pembelajaran  Sekolah  Perjumpaan  berawal  dari  komitmen  dari masing-masing peserta pembelajaran. Komitmen yang pertama dibangun adalah komitmen  untuk  melakukan  perjumpaan.  Perjumpaan  dilakukan  atas  dasar kesepakatan masing-masing peserta pembelajaran yang diketahui oleh pembina masing-masing  komunitas.  Setelah  waktu,  tempat,  dan  frekuensi  perjumpaan disepakati, kemudian masing-masing peserta pembelajaran membuat komitmen. Komitmen  yang  dibangun  oleh  masing-masing  peserta  pembelajaran disampaikan  dalam  forum  pembelajaran.  Masing-masing  peserta  pembelajaran mengingat  komitmen  yang  disampaikan  sendiri  maupun  komitmen  yang disampaikan  oleh  masing-masing  peserta  pembelajaran.  Komitmen  yang disampaikan oleh masing-masing peserta pembelajaran menjadi target yang harus dicapai oleh mereka. Sekolah Perjumpaan merupakan sekolah yang menjunjung tinggi nilai-nilai karakter religius. Sekolah Perjumpaan memandang bahwa setiap perjumpaan tidak ada yang terjadi secara kebetulan. Jika perjumpaan itu dianggap terjadi secara kebetulan, maka pada saat itu pula, ia telah menafikan peran Yang Kuasa.  Perjumpaan  menjadi  sekolah  yang  mengajarkan  nilai-nilai  yang  harus dijunjung tinggi.
Nilai  utama  yang  diusung  oleh  Sekolah  Perjumpaan  adalah  menepati komitmen.  Menepati  komitmen  menjadi  karkater  utama  yang  dapat  melahirkan karakter-karkter  baik  lainnya.  Menepati  komitmen  dapat  menumbuhkan kepercayaan  orang  lain  terhadap  dirinya.  Perjumpaan  dengan  siapapun dipandang  sebagai  media  untuk  meningkatkan  kesadaran  diri  akan  kehidupan. Sekolah  Perjumpaan  sangat  menjunjung  tinggi  kepatuhan  terhadap  komitmen yang telah disepakati bersama. Komitmen itu tidak hanya berkaitan dengan orang lain,  namun  komitmen  itu  juga  bersentuhan  langsung  dengan-Nya.  Kegiatan masing-masing  komunitas  Sekolah  Pejumpaan  mempunyai  spesifikasi  fokus sendiri-sendiri, seperti: komunitas SP di desa Bangket Bilong, khusus untuk pelajar dan mahasiswa berupa belajar bahasa Inggris dan IELTS (International English Language Testing System) pada malam hari, diskusi di rumah konseptor (Abah Prof.  Policy  Brief  Penelitian  “Pendidikan  Karakter  Pada  Sekolah  Perjumpaan  di NTB”  2  Husni  Muadz)  setiap  malam  Sabtu.  Sementara  kegiatan  literasi  dasar untuk anak-anak meliputi baca buku 1 jam sehari, fasilitasi ketrampilan membaca untuk anak berkebutuhan khusus,  presentasi hasil bacaan pada hari Kamis dan Sabtu ba’da salat asar, dan belajar bahasa  Sasak, Indonesia atau Inggris pada Senin sore. Sedangkan untuk umum (anak-anak, orang tua, dan mentor) berupa panen molah maulana (iuran berbasis kearifan lokal) pada malam Jumat secara kolektif (sebulan sekali), hiziban (amalan2) setiap malam Kamis, Alquran secara kolektif,  menjaga  air  wudhu,  dan  kegiatan  sosial;  komunitas  SP  desa  Midang
berupa mengucapkan salam, menepati janji, memperhatikan orang berbicara, dan membaca  buku:  dan  komunitas  SP  desa  Mantang  berupa  menebar  salam, membantu  orang  tua  (dalam  kebaikan),  membaca  1  jam  dalam  sehari, mempresentasikan hasil bacaan selama satu minggu pada seiap malam semin, dan belajar untuk tidak berbohong.
Sekolah Perjumpaan dalam praktik-praktik kegiatan pembelajarannya lebih tampak pada penguatan mengelola emosi (perasaan) dan etika keberbahasaan dan  tindakannya.  Setiap  kegiatan  perjumpaan  fenomena  yang  terjadi  adalah adanya kesadaran atas kesamaan harkat dan martabat sesama subyek yang hal itu menjadi landasan munculnya sikap saling menghormati dan menghargai satu sama lain. Model Sekolah Perjumpaan merupakan sebuah model pendidikan yang membelajarkan  kepada  pesertanya  (komunitasnya)  menjadi  manusia-manusia yang memiliki sifat dan sikap relasi sosial terbuka, saling berterima dan toleran, dengan mengelola ptaktik-praktik emotioning dan praktik languaging. Bertolak dari praktik-praktik  emotioning  dan  languaging  tersebut  berimplikasi  pada terbangunnya  semangat  belajar,  kepercayaan  diri,  kepedulian  dan  kerjasama sosial, toleransi, dan visi hidup menjadi orang yang baik (Lihat: Buku Pedoman Sekolah Perjumpaan, 2017:2).
c.  Bimbingan Teknis Sekolah Perjumpaan
Sekolah merupakan lembaga strategis dalam membentuk karakter bangsa yang menjunjung tinggi integritas dan kejujuran. Keteladanan pendidik dan tenaga kependidikan  akan  menyadarkan  peserta  didik  untuk  membangun  nilai  yang berpusat pada dirinya sendiri.
Amanah yang tercantum dalam misi NTB Sehat & Cerdas serta NTB Aman
&  Berkah  dijadikan  pedoman  dalam  meningkatkan  mutu  pendidikan  di  Nusa Tenggara  Barat.  Salah  satu  upaya  menuju  misi  tersebut  adalah  membangun pendidikan dan kebudayaan dengan sinergi dan harmonis. Dinas Pendidikan dan Kebudayaan  Provinsi  Nusa  Tenggara  Barat  berkomitmen    penuh  dalam mewujudkan visi dan misi NTB Gemilang periode 2018-2023.
Strategi pendidikan yang membanggakan melalui The Power of 4P, yakni Profil,  Penampilan,  Pelayanan,  dan  Prestasi  dipandang  mampu  untuk mendongkrak mutu pendidikan di NTB. Sekolah Perjumpaan (SP) adalah model penguatan pendidikan karakter yang akan merubah tujuan belajar yang berakhir pada nilai komulatif semata menjadi nilai-nilai karakter yang seharusnya melekat pada  orang  terdidik.  Hal  ini  diperlukan  untuk  membangun  pendidikan  karakter yang  telah  banyak  dilupakan  orang,  baik  disengaja  maupun  tidak.  Sekolah perjumpaan akan mengaplikasikan nilai-nilai yang melekat pada orang baik dalam setiap perjumpaannya.
SMA  Negeri  1  Gunungsari  diberi  kepercayaan  menjadi  sekolah  model  Sekolah Perjumpaan  (SP).  Untuk  merealisasikan  kepercayaan  tersebut  dimulai  dengan menyelenggarakan Bimbingan Teknis Sekolah Perjumpaan dengan menghadirkan penggagas Sekolah Perjumpaan Bapak Drs. H. Husni Muaz, MA, Ph.D dan dihadiri oleh Kepala Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Provinsi NTB, Kabid  SMA,  narasumber  Sekolah  Perjumpaan,  sekolah-sekolah  imbas  serta semua komponen SMA Negeri 1 Gunungsari.  Bimtek ini diselenggarakan pada tanggal  1  –  3  Desember  2020  di  SMA  Negeri  1  Gunungsari.  Bentuk  partisipasi
balik  dari  penerima  manfaat  adalah  gerakan  pengurus  OSIS  untuk  membantu adik-adik belajar membaca, menulis dan menceritakan kembali proses bacaan ke kelompok bermain dan belajarnya.
d. Sekolah Perjumpaan Merawat Kebhinnekaan
Dalam  upaya  merawat  kebhinnekaan  Sekolah  Perjumpaan  mempelopori gagasan untuk merekatkan anak bangsa, memperkuat NKRI, dan kebersamaan membangun  bangsa  melalui  "Sekolah  Perjumpaan".  Sekolah  perjumpaan diartikan  sebagai  gerakan  yang  berarti  semua  harus  terlibat.  "Misalnya  kemah kebangsaan, semua sekolah membuka diri untuk meramu perjumpaan. Ini adalah untuk  menggali  titik  temu.  Sedangkan  hal  yang  berkaitan  eksklusivitas  yang berkaitan dengan agama itu adalah menjadi ranah masing-masing.
Ketua  Dewan  Pakar  PBNW  Husni  Muadz,  menjelaskan  Sekolah Perjumpaan pada dasarnya memperkuat sarana sebagai titik temu relasi sosial. Dalam  lingkungan  masyarakat  biasanya  berkelompok  kelompok.  Ada  yang berkelompok  menurut  keyakinan,  suku,  asal  daerah,  keturunan  dan  lain sebagainya,"  katanya.  Demikian  juga  pergaulan  di  sekolah-sekolah,  bahkan  di tiap-tiap  kelas,  anak-anak  seringkali  bergaul  dengan  membuat  kelompok- kelompok  yang  ekslusif.  Misalnya,  berdasarkan  sesama  orang  kaya,  sesama agama, sesama suku, dan perbedaan-perbedaan lainnya, diantara perbedaan itu, sesungguhnya  terdapat  kesamaan  yang  menjadi  titik  temu  kemanusiaan. Perjumpaan itu sesungguhnya untuk merawat titik temu atau kesamaan. Manusia dalam persepektif kedalaman memiliki nilai-nilai moral kemanusiaan.
Bentuk konkrit sekolah perjumpaan tersebut adalah kemah kebangsaan. kegiatan yang dilakukan di Sekolah Perjumpaan, ini para pelajar dan pemuda dari berbagai  kultur  dikumpulkan  dalam  suatu  kemah  bersama,  melakukan  kegiatan dan  berkomunikasi,  membicarakan  berbagai  kegiatan  positif.  Hal  ini  akan membangkitkan saling pengertian dan semangat persaudaraan.
e.  Pendekatan  Moderasi  Beragama  Sebagai  Bentuk  Pendidikan  dalam Pespektif Sekolah Perjumpaan
Moderasi pendidikan menjadi cita-cita semua manusia di dunia ini, karena itu  yang  paling  dasar  dalam  diri  manusia  guna  menciptakan  perdamaian  dalam dunia  pendidikan.  Untuk  menciptakan  nperdamaian,  kemajuan,  dan  moderasi dalam dunia pendidikan kita harus membenci kekerasan atas nama apapun, baik itu  agama  dan  kemanusiaan.  Manusia  harus  saling  menghargai,  menerima, menghormati  dan  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kemanusiaan.  Maka  dalam menciptakan moderasi, dibutuhkan jalur pendidikan pesantren berbasis sekolah perjumpaan,  dalam  menghadapi  gmpuran  radikalisme.  Karena  penulis  percaya bahwa dengan jalur pendidikan kita bisa mengubah peradaban manusia di tengah- tengah kekrisisan yang dihadapi.
Moderasi tak  akan  bisa  tercipta  tanpa  adanya  komunikasi  atau  dialog, karena
komunikasi adalah tempat berlatih untuk menghilangkan permasalahan, dan juga mengekspresikan kebenaran.
Komunikasi  atau  dialog  adalah  institusi  yang  tidak  bisa  dihindari  oleh  setiap orang. Orang akan disebut sakit jika ia tidak pernah berinteraksi dengan sesama. Dalam  berkomunikasi  selalu  ada  hantaran  bahasa  saling  kesefahaman. Begitu pentingnya  bahasa  dalam  kehidupan  kita  sehari-hari  hingga  kita  tidak
menyadarinya,  ia bagaikan nafas  yang  ketika hirup baru  kita  sadar  akan pentingnya. Jika nafas kita sesak, maka kita tidak mampu berfikir, tidak banyak yang dapat kita perbuat karena kita hanya akan terfokus pada sesak itu sendiri. Kita cenderung tidak menghargai nafas sebelum kita merasakan sesak nafas. Pun demikian halnya dengan bahasa ketika kita berkomunikasi.
Moderasi pendidikan pesantren saat ini hanya sebatas wacana tanpa ada konsepsi yang jelas, terlebih lagi moderasi pendidikan disampaikan hanya sebatas da’wah yang di mana penyampaian pesan-pesan moderasi kenabian baru sebatas ceramah  di  atas  podium  semata  dan  tidak  memiliki  efek  psikologis  terhadap perubahan  tindakan.  Maka  dari  itu,  moderasi  pendidikan  pesantren  harus dilakukan  pada  ranah  perjumpaan  pembelajaran  moral  yang  mengarah  pada perubahan  tindakan  sehingga  moderasi  pendidikan  pesantren  berbasis  sekolah perjumpaan harus berbasis pada aspek pembelajaran tindakan.
Seperti yang dikatakan di atas bahwa moderasi pendidikan pesantren tidak bisa  lepas  dari  bahasa.  Karena  moderasi pendidikan  pesantren merupakan pembelajaran  yang  berkatian  dengan  bagaimana  menerapkan  nilai  kebenaran dalam  ranah  tindakan  manusia.  Pembelajaran  selama  ini  telah terjadi  ketidak seimbangan  antara  pemahaman,  dan  perilaku  (moralitas)  karena  pembelajaran formal baru menyentuh ranah pengetahuan/kognisi saja, tak perlu di pungkiri lagi output dari sekolah formal, termasuk sekarang ini adalah orang-orang yang pintar tapi bukan orang-orang
baik.
Maka untuk menjawab hal
tersebut moderasi pendidikan  pesantren  memberikan  jalan  keluar  dan  hal-hal yang harus dilakukan dalam setiap institusi pendidikan.
Dalam  moderasi pendidikan  pesantren bahwa  institusinya  adalah perjumpaan  itu  sendiri  dan  yang  menjadi  sarananya  adalah  pesantren,  dan pembelajarannya  terjadi  ketika  berkomunikasi  atau  dialog.  Komunikasi  adalah tempat  berlatih  untuk  menghilangkan  paksaan  dalam  mengekspresikan kebenaran. Komunikasi adalah institusi yang tidak bisa dihindari oleh setiap orang karena semua orang membutuhkan komunikasi dalam menjalin suatu hubungan tanpa syarat. Komunikasi adalah pendukung dalam sistem moderasi pendidikan pesantren,  karena  tanpa  komunikasi/bahasa  maka  dalam  suatu  kelompok masyarakat belum bisa dikatakan masyarakat yang komunikatif. Komunikasi juga sebagai  tujuan  manusia  untuk  memahami  dan  menginterpretasikan  fenomena sekelilingnya. Komunikasi/bahasa merupakan modal sosial yang sangat penting yang  dimiliki  manusia  untuk  berinteraksi,  memelihara,  mengukuhkan,  dan mengkonversi  untuk  saling  mengubah,  karena  dalam  bahasa  terdapat  unsur moralitas dalam menciptakan tindakan bersama collective action .
Dalam pandangan interaksionisme simbolik komunikasi atau interaksi itu penting  sebagai  tujuan  untuk  mengubah  apapun  dalam  sistem  sosial kemanusiaan. Tidak hanya itu komunikasi yang terjalin diantara semua individu adalah komunikasi untuk mencari kebenaran intersubyektif. Dan komunikasi  yang terjalin  diantara  semua  memang  menjadi  tujuan,  karena  komunikasi  pada dasarnya  adalah  tujuan,  bukan  sarana.  Bila  komunikasi  adalah  sarana,  maka partisipan  atau  elemen-elemen  yang  terlibat  di  dalamnya  adalah  sarana  juga. Komunikasi  adalah  tindakan  primer  dari  komponen  sistem  sosial.  Dan  setiap koordinasi sosial adalah konsekuensi dari komunikasi. Apabila semua ini terjadi
dalam ranah tujuan maka komunikasi akan menghasilkan tindakan sosial social action , tindakan sosial ini terjadi karena konsekwensi dari komunikasi.
Moderasi pendidikan  pesantren ini  juga  berbasiskan  kesadaran  individu untuk  terus  menjalin  komunikasi  dengan  cara  terbuka  sehingga  proses  saling keberterimaan  tanpa  syarat.  Dengan  kata  lain,  membangun  hubungan  secara tulus. Tujuan untuk melepaskan status-status tersebut karena moderasi pendidikan pesantren berkaitan dengan pembelajaran tanpa syarat dan tendensi tertentu. Oleh karenanya, moderasi pendidikan
pesantren mengindikasikan  pembelajaran  seumur  hidup long  life  learners dan harus terus dilakukan oleh semua orang. Karena selama ini moderasi pendidikan pesantren seringkali  dilupakan  padahal  pembelajaran  ini  merupakan  basis  dari semua  pembelajaran,  karena  apabila  ini  berjalan  dengan  baik  maka  produk- produk pembelajaran akan cepat tercipta. Produk-produk tersebut seperti pintar, menghargai, jujur, bermoral dan bertanggungjawab. Mengapa demikian, karena basis  pembelajarannya  berjalan  dengan  efektif,  karena  manusianya  yang dibangun berdasarkan asas kemanusiaan.
Moderasi  pendidikan  pesantren  berbasis  sekolah  perjumpaan  yang  bisa ditawarkan  dalam  tulisan  ini  adalah  gagasan  bahwa  semua  jenis  perjumpaan memiliki  hanya  satu  tujuan  yakni  untuk  memperjumpakan  dan  mempersatukan hati. Yang lainnya hanya dianggap sebagai tujuan sebenarnya bukan tujuan tetapi salah  satu  indikator  dari  kebehasilan  perjumpaan.  Aktivitas  yang  dimiliki perjumpaan untuk mencapai tujuan intrinsiknya ada dua: sikap batin  dan tindakan lahir, yaitu tindakan berbahasa (yang nantinya akan melahirkan tindakan tindakan lainnya  yang  non-bahasa).  Moderasi  pendidikan  pesantren  berbasis  sekolah perjumpaan  dalam  hal  ini  sebagai  lembaga  untuk  mempersatukan  hati.  Bila hubungan  baik  dengan  sesama  adalah  tuntutan  eksistensial,  maka  masuk  akal kenapa perjumpaan, emotioning , dan tindakan ilokusi adalah fenomena yang tidak bisa dihindari dalam hidup manusia, karena ketiganya adalah syarat wajib yang harus ada untuk tujuan konektivitas hati, tetapi bukan syarat cukup. Syarat cukup adalah  beroperasinya  positivitas  yang  terkait  dengan emotioning dan  tindakan tindakan ilokusi dalam setiap pembelajaran di pesantren.

## Dinamisasi Praksis Pemberdayaan Masyarakat dalam Perubahan Perilaku
Membangun  masyarakat  dan  memberdayakan  masyarakat  dengan program  Sekolah  Perjumpaan  ini  adalah  bagian  dari  bagaimana  upaya menyediakan lingkungan yang sehat, tempat anak-anak mereka dapat bermain, berinteraksi dengan teman-temannya, tempat yang tidak terkontaminasi pergaulan bebas,  narkoba,  faham  radikalisme  dan  lain  sebagainya?  Dalam  kondisi  ini dibutuhkan  orang-orang  yang  sadar,  orang-orang  yang  gelisah,  orang-orang bingung,  orang-orang  perduli,  orang-orang  yang  selalu  khawatir  kepada  anak- anak  mereka  tentang  pergaulan  mereka,  apa  saja  yang  dikerjakan  dan  lain sebagainya. Salah satu caranya adalah membangun komunitas pembelajaran. Komunitas ini pada dasarnya bertujuan untuk membangun kepekaan sejak dini berkaitan dengan apa yang pantas dan tidak pantas dalam konteks interaksi sosial di tengah-tengah masyarakat.
Hubungan  antar  individu  dibangun  melalui  tindakan-tindakan.  Dalam konteks  sosial,  tindakan-tindakan  yang  dilakukan  oleh  masing-masing  individu ketika berinteraksi dengan sesama melahirkan fenomena yang secara umum kita sebut sebagai dialog dan tindakan bersama. Dua fenomena ini bukan fenomena individual dari sistem prilaku individu, melainkan fenomena publik, karena dialog tidak bisa dilakukan sendirian (Weller, 1999).
Desain  sosial  pendidikan  karakter  tidak  boleh  menjadi  sekedar  gagasan kosong,  tetapi  perlu  diwujudkan  dalam  bentuk Learning Community di  setiap kampung, hasilnya pun adalah komunitas yang sudah selesai, bukan komunitas yang dibentuk dengan proses alamiah. Selama ini belum ada upaya membentuk suatu  komunitas  kesadaran  memprektikkan  nilai-nilai  islam  di  tengah-tengah masyarakat sepanjang usia.
Yangmelatar belakangi komunitas pembelajaran eksis di Dusun Bangket Bilong Desa Karang  Bongkot  Labuapi  Lombok  Barat.  Komunitas  pembelajaran  ini melibatkan individu-individu dari berbagai status sosial. Berkaitan dengan peran penting  yang  dimainkan  oleh  komunitas pembelajaran  di  Desa  Karang  Bongkot ini, seorang fasilitator menjelaskan:
… Paling tidak ada kesadaran yang melahirkan kegelisahan, daripada tidaksama sekali. Jika  dilihat  dengan seksama,  kita  telah  hidup  di  dalam ketidak pedulian orang banyak. Di mana ketika anda bersikap peduli, baik, jujur, akan menjadi aneh di tengah-tengah komunitas ini. Kebodohan menjadi hal biasa,korupsi menjadi hal yang lumrah, jual beli suara “money politic” dalam pemilihan umum menjadi hal yang biasa, menyuap seseorang (orang dalam)
untuk  dapat  pekerjaan  atau  lulus  dari  tes  sesuatu  menjadi  hal  yang biasa, pungutan liar menjadi hal yang biasa, dan menjadi aneh jika anda bersika p terbalik dari perilaku di atas. Harus ada komunitas pembelajaran seumur hidup atau  lifelong  learners. Expresive  yaitu  menggunakan  bahasa  untuk mengungkapkan perasaan kepada orang lain (Searle, 1980) .
Tindakan adalah ekpresi verbal maupun fisik yang didasari oleh niat dan kehendak  tertentu  secara  sadar  ketika  berinteraksi dengan  dunia  luar.  Ekpresi yang  tidak  terdapat  niat  dan  kehendak  tidak  disebut  tindakan.  Tindakan  trans- subjektif  yaitu  tindakan  yang  lahir  ketika  berhubungan  dengan  tuhan  (ibadah). Tindakan  inter-subjektif  yaitu  tindakan  yang  lahir  ketika  subjek  berhubungan dengan  sesamanya.  Tindakan  subjektif  yaitu  tindakan  yang  lahir  dari  interaksi dengan objek (Husni Muadz, 2015).
Dengan  demikian  juga  berkaitan  dengan  lingkungan  yang  sehat,  tempat anak-anak mereka dapat bermain, berinteraksi dengan teman-temannya, tempat yang tidak terkontaminasi pergaulan bebas, narkoba, faham radikalisme dan lain sebagainya.? Dalam kondisi ini dibutuhkan orang-orang yang sadar, orang-orang yang gelisah, orang-orang bingung, orang-orang perduli, orang-orang yang selalu khawatir  kepada  anak-anak mereka  tentang  pergaulan  mereka,  apa  saja  yang dikerjakan dan lain sebagainya.
Salah  satu  caranya  adalah  membangun  komunitas  pembelajaran, sehingga  paling  tidak  mulai  dari  kecil  mereka  sudah  ada  kepekaan  berkaitan dengan apa yang pantas, apa yang tidak pantas. Tindakan dalam konteks sosial terkait dengan tindakan semua individu. Hubungan antar individu dibangun melalui
tindakan-tindakan. Dalam konteks sosial, tindakan-tindakan yang dilakukan oleh masing-masing individu ketika berinteraksi dengan sesama melahirkan fenomena yang  secara  umum  kita  sebut  sebagai  dialog  dan  tindakan  bersama.  Dua fenomena  ini  bukan  fenomena  individual  dari  sistem  prilaku  individu,  melainkan fenomena publik, karena Dialog tidak bisa dilakukan sendirian.
Bagaimana  upaya  Pendakwah  menyediakan  lingkungan  yang  sehat, tempat anak-anak mereka dapat bermain, berinteraksi dengan teman-temannya, tempat yang tidak terkontaminasi pergaulan bebas, narkoba, faham radikalisme dan  lain  sebagainya.?  Dalam  kondisi  ini  dibutuhkan  orang-orang  yang  sadar, orang-orang yang gelisah, orang-orang bingung, orang-orang perduli, orang-orang yang selalu khawatir kepada anak-anak mereka tentang pergaulan mereka, apa saja yang dikerjakan dan lain sebagainya. Salah satu caranya adalah membangun komunitas pembelajaran, sehingga paling tidak mulai dari kecil mereka sudah ada kepekaan  berkaitan  dengan  apa  yang  pantas,  apa  yang  tidak pantas.  Tindakan dalam  konteks  sosial  terkait  dengan  tindakan  semua  individu.Hubungan  antar individu  dibangun  melalui  tindakan-tindakan.  Dalam  konteks  sosial,  tindakan- tindakan yang dilakukan oleh masing-masing individu ketika berinteraksi dengan sesama melahirkan fenomena yang secara umum kita sebut sebagai dialog dan tindakan  bersama.  Dua  fenomena  ini  bukan  fenomena  individual  dari  sistem prilaku individu, melainkan fenomena publik, karena Dialog tidak bisa dilakukan sendirian.
Sama  halnya  juga  tindakan-tindakan  kerja  sama  tidak  bisa  dilakukan sendirian.Karena  bersifat  sosial  atau  publik.  Ciri  organisasi  dan  struktur  sistem sosial harus dikaitkan dengan dua fenomena sosial ini. Diskusi tadi yang berkaitan dengan  ciri  tindakan-tindakan  individu  yang  diperlukan  ketika  masing-masing individu  berinteraksi  dengan  sesama  untuk  membentuk  dan  mempertahankan identitas  organisasi  sistem  sosial..Paling  tidak,  kita  sudah  tahu  bahwa  prilaku seseorang
dipengaruhi oleh lingkungan tempatia tumbuh
besar, “the structure influences behavior” lingkungan  bisa  terdiri  dari;  keluarga, teman  bermain,  lingkungan  sekolah  dan  masyarakat.  Masing-masing memiliki potensi membentuk karekter seseorang dikala ia dewasa. Sebagaimana telah disarankan diatas, kita harus menemukan orang-orang yang sama  gelisahnya  dengan  kita.  Dan  saya  yakin  tidak  ada  orang  tua  yang  tidak perduli akan masa depan anak-anaknya meskipun dia seorang pencuri sekalipun. Harusnya desain  sosial  pendidikan  karakter  kita  bukan  sekedar  gagasan kosong,akan  tetapi  bagaimana  dia  dibadan  kan  ke  dalam  bentuk Learning Community di  setiap  kampung,  hasilnya  pun  adalah  komunitas  yang  sudah selesai, Bukan komunitas yang dibentuk dengan proses alamiah. Maka gerakan kita  seharusnya  gerakan  pangkas  generasi  yang berlandaskan  keberterimaan tanpa syarat Selama ini belum ada upaya membentuk suatu komunitas kesadaran memprektekkan nilai-nilai islam di tengah-tengah masyarakatsepanjang usia. Ini yang  melatar  belakangi  komunitas  pembelajaran  gelar  hidup  di  Dusun  Bangket Bilong Desa Karang Bongkot Labuapi Lombok Barat untuk memulai, melibatkan individu-individu dari berbagai status sosial.
3.  Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  dari  rumusan  masalah  diatas,  penelitian  ini  dapat diambil kesimpulan sebagai berikut:
a.  Konsep seokalah perjumpaan   M.   Husni   Muadz   merupakan   alternatif sekaligus  cara  ampuh  dalam  mengoptimalkan  pembelajaran  hati.  Kesadaran akan  relasi  interpersonal  atau  intersubyektif  antara  guru  dan  murid  serta lingkungan  sekitarnya  sangat  ditekankan  guna  mengentaskan  masalah pembelajaran yang selama ini disamakan dengan pembelajaran Sains (Fisika, Matematika).  Cara  kerja  pembelajaran  yang  mengutamakan  kognitif  dalam Sains harus diimbangi dengan praksisnya. Hal itulah yang menjadi cikal-bakal pembelajaran  rekognitif  dalam  pendidikan  hati  atau  sosial  lainnya.  Cirinya adalah  keselarasan  antara  pengetahuan  dan  praksisnya  dalam  kehidupan sosial. Selain itu, metode yang digunakan adalah metode Dialog Perjumpaan dimana semua orang harus dipadang sama dan setara. Tidak boleh ada yang merasa  lebih  superior  dengan  pengetahuannya  sehingga  menuntut penghormatan  khusus  terhadap  dirinya.  Dialog  Perjumpaan  menuntut penyatuan hati untuk bisa berkolaborasi secara mutual guna mencapai tujuan bersama.  Dialog  Perjumpaan  mengunakan  bahasa  sebagai  instrumen komunikasi  verbal.  Bahasa  terdapat  tindakan  Ilokosi  yakni  setiap  kalimatnya terdapat  nilai  yang  harus  dijaga  dalam  Dialog  Perjumpaan.  Jika  nilai  itu dilanggar  maka  akan  terjadi  distrust  atau  ketidakpercayaan  sehingga mengganggu  proses  kolaborasi  dalam  mencapai  tujuan  yang  diinginkan. Akhirnya  terjadilah  perpecahan  dan  memunculkan  bentuk  masalah-masalah sosial lainnya.
b.  Kaitannya  dengan  masalah  tujuan  Pendidikan  Agama  Islam,  Sekolah perjumpaan menginginkan adanya pembenahan terhadap proses pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam.  Hal  itu  dirasa  belum  optimal  karena selama  ini  lebih  mengedepankan  aspek  kognitif  dibandingkan  dengan praksisnya dalam kehidupan sosial. Interaksi sosial yang kurang antara guru dan murid disertai dengan pengaruh media yang banyak mendistorsi  bahasa komunikasi  yang  positif  menjadikan  nilai-nilai yang ingin  ditanamkan  hanya sebatas  pengetahuan tipsragma  menyelesaikan test-test dalam ujian sekolah.
Pembelajaran dengan dialog perjumpaan yang positif serta menumbuhkan kerjasama yang mutual untuk mencapai tujuan pembelajaran yang diinginkan akan dengan sendirinya mengatasi permasalahan Intoleransi dan kenakalan remaja di sekolah dan lingkungan sekitar.

## DAFTAR PUSTAKA
Hurairah.A.  (2008) Pengorganisasian  &  Pengembangan  Masyarakat:  Model  dan Strategi Pembangunan Berbasis Krakyatan, Bandung: Humaniora.
Alimuddin. (2014). Penilaian dalam kurikulum  2013. Seminar Nasional Pendidikan Karakter.
David A. Hardcastle, Patricia R. Powers dan  Stanley Wenocur, (2004) Community Practice  Theories  and  Skills  for  Social  Workers, New  York:  Oxford University Press, Inc.
Hikmat, Harry (2010) Strategi Pemberdayaan Masyarakat, Bandung: Humaniora.
Hasanah,  A.,  &  Mardikantoro,  H.  B.  (2017). Konstruksi  Realitas  Seratus  Hari Pertama  Pemerintahan  Jokowi-Jusuf  Kalla  di  Media  Online:  Analisis Wacana  Kritis  Model  Norman  Fairclough. Seloka:  Jurnal  Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia, 6(3), 233–243.
Husni Muadz, (2015) Kuadran Pembelajaran. Jakarta: GH Publishing
Husni Muadz, (2017) Sekolah Perjumpaan , Mataram: Dewan Pakar PBNW
Husni Muadz,( 2015) Anatomi Sistem Sosial. Jakarta: GH Publishing.
Isbandi  Rukminto  Adi,  (2008) Intervensi  Komunitas:  Pengambangan  Masyarakat sebagi upaya Pemberdayaan Masyarakat , Jakarta: Rajawali Pers.
Jhon Searle dan M. Bierwisch Kiefer, ( 1980) Speech Act Theory and Pragmatics. London: Reidel Publishing.
Muadz, M. H. (2017b). sekolah Perjumpaan (pertama; M. Firdaus, ed.). Mataram: Dewan Pakar PB NW.
Muadz, M. H.,dkk. (2017a). Sekolah Perjumpaan: Normalisasi Menuju Relasi Sosial yang  Terbuka,  Toleran  dan  Saling  Berterima  pada  Masyarakat  yang Hiterogen (Pertama; M. Firdaus, ed.). Mataram: GH Publishing.

## Profil Sekolah Perjumpaan, 2017
Rhonda  Phillips  and  Robert  H.  Pittman,(2009) An  Introduction  to    Community Development, New York: Routledge.
Sabry, M. S. (2018). Wawasan al-Qur’an tentang hoaks (suatu kajian tafsir tematik). Tafsere.
Satya  Yoga,  D.,  Suarmini,  N.  W.,  &  Prabowo,  S.  (2015).  Peran  Keluarga  Sangat Penting dalam Pendidikan Mental, Karakter Anak serta Budi Pekerti Anak. Jurnal Sosial Humaniora. https://doi.org/10.12962/j24433527.v8i1.1241 .
Sukitman, T. (2012). Pendidikan karakter berwawasan sosiokultural. Jurnal Pelopor Pendidikan.
Rohman, M. (2015). Jurnal Madaniah. Problematika Kurikulum Pendidikan Islam. Volume 8 Januari.
Tambunan, N. (2016). Pengaruh Strategi Pembelajaran dan Minat Belajar Terhadap Kemampuan  Berpikir  Kreatif  Matematis  Siswa.  Formatif:  Jurnal  Ilmiah Pendidikan MIPA. https://doi.org/10.30998/formatif.v6i3.993 .
Tim Penyusun, (2017). Buku Panduan Sekolah Perjumpaan.
Ustadz Sairi,( 2017) Wawancara.
Wahab & Muntakhib, (2019). Hasil Penelitian Sekolah Perjumpaan Sebuah Model Penguatan Pendidikan Karakter.
Wardi Moh, (2013). Jurnal Tadris . Sekolah Tinggi Agama Islam Nahdlatut Thullab Sampang. Volume 8 Nomor 1 Juni.
© 2022 by the authors. Submitted for possible open access publication under  the  terms  and  conditions  of  the  Creative  Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/).