## Peran Orang Tua Dalam Pendidikan Informal (Perspektif Pendidikan Agama Hindu)

## I Nyoman Temon Astawa
Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar temonastawa@gmail.com

## Abstract
Education is  oriented identically to  the school world  and  connects  teachers  with students. Students learn a lot at home from their parents regarding various things that are needed in their growth, towards maturity and maturity. It is in the family that the child first receives education, which is the most important or primary for the child's personal development. The first education for a child is received from the family so that the role of the  family  in  shaping  a  child's  moral  character  becomes  very  important.  The  family actually has an educational process going on, and of course the system used is different from the system applied to formal education with strict and firm regulations. Based on this  phenomenon,  researchers  will  examine  the  role  of  parents  in  informal  Hindu religious education. This study uses data collection techniques of observation, interviews, literature study and documentation.  Meanwhile,  the data  processing method uses flow analysis from Milles and Hubberman by paying attention to the quality of the problems discussed. The main aspect of the system is that the pattern of informal education aims to provide a foundation  or  foundation  for  children about  the teachings of  Hinduism. The implementation  of  informal  education  takes  place  within  the  family  environment  for individuals, training and religious activities. The context or content of Hindu religious teaching materials to familiarize children in carrying out religious activities. The aim is to  provide  an  understanding  of  Hinduism  from  an  early  age  through  the  educational process in the family, the meaning obtained with sufficient understanding of children is expected to be able to increase sradha and devotion. The quality of human resources is the main key to progress and develop. The environment contributes significantly to the development  of  children.  The  most  vital  economy  in  the  implementation  of  Hindu religious  informal  education.  Individual,  social,  and  emotional  factors  play  a  very decisive  role.  Intrinsic  motivation  such  as  the  condition  of  parents  and  the  quality  of human resources is very important to be harmonized to obtain satisfactory educational results. The findings in this study are that parents have a strategic role in determining and  shaping  the  character  and  character  of  children  through  education  in  the  family. These roles are parents as the main and first teacher in the family, parents as mentors of children in the family and parents as facilitators, dynamists, motivators and evaluators in giving Hindu religious lessons in the family environment. These roles are facilitating, providing dynamics, providing motivation and evaluating the results of education.

## Keywords: Informal Education; Hinduism; Parents

## Abstrak
Pendidikan  adalah  berorientasinya  identik  ke dunia sekolah dan menghubungkan guru dengan anak didik. Anak didik banyak belajar di rumah dari orang tua menyangkut berbagai  hal  yang  diperlukan  didalam  pertumbuhannya,  kearah  kedewasaan  dan kematangan.  Dalam  keluargalah  anak  pertama-tama  menerima  pendidikan,  yang terpenting  atau  utama  terhadap  perkembangan  pribadi anak. Pendidikan pertama bagi
seorang anak diterima dari keluarga sehingga peran keluarga dalam membentuk karakter moral anak menjadi sangat penting. Keluarga sebenarnya telah terjadi proses pendidikan, dan  tentu  saja  sistem  yang  digunakan  berbeda  dengan  sistem  yang  diterapkan  pada pendidikan  formal  dengan  peraturan-peraturan  yang  ketat  dan  tegas.  Berdasarkan fenomena  tersebut  peneliti  akan  meneliti  tenang  “peranan  orang  tua  dalam  pendidikan informal agama Hindu. Penelitian ini menggunakan teknik pengumpulan data observasi, wawancara,  studi  kepustakaan  dan  dokumentasi.  Sedangkan  metode  pengolahan  data menggunakan  analisis  mengalir  dari  Milles  dan  Hubberman  dengan  memperhatikan kualitas  permasalahan  yang  dibahas.  Aspek  utama  dari  sistem  bahwa  pola  pendidikan informal  bertujuan  untuk  memberikan  landasan  atau  fondasi  bagi  anak-anak  tentang ajaran  agama  Hindu.  Pelaksanaan  pendidikan  informal  berlangsung  dalam  lingkungan keluarga  terhadap  individu,  pelatihan  dan  kegiatan  keagamaan.  Konteks  atau  isinya materi ajar agama Hindu untuk membiasakan anak-anak dalam melaksanakan aktivitas keagamaan.  Tujuan  memberikan  pemahaman  agama  Hindu  sejak  dini  melalui  proses pendidikan dalam keluarga, makna yang diperoleh dengan pemahaman yang cukup anak- anak  diharapkan  mampu  meningkatkan sradha dan bhakti .  Kualitas  SDM  merupakan kunci  utama  untuk  maju  dan  berkembang.  Lingkungan  memberikan  andil  yang  cukup besar bagi perkembangan anak. Ekonomi yang paling vital dalam pelaksanaan pendidikan informal agama Hindu. Faktor individual, sosial, dan emosional memegang peranan yang sangat menentukan. Motivasi instrinsik seperti kondisi orang tua dan kualitas SDM sangat penting  sekali  diselaraskan  untuk  memperoleh  hasil  pendidikan  yang  memuaskan. Temuan dalam penelitian ini adalah orang tua memiliki peran strategis dalam menentukan dan  membentuk  watak  dan  karakter  anak  melalui  pendidikan  dalam  keluarga.  Peran tersebut adalah orang tua sebagai guru yang utama dan pertama dalam keluarga,  orang tua  sebagai  pembimbing  anak  dalam  keluarga  dan  orang  tua  sebagai  fasilitator, dinamisator, motivator dan evaluator dalam memberikan pelajaran agama Hindu di dalam lingkungan  keluarga.  Peran  tersebut  adalah  memfasilitasi,  memberikan  kedinamisan, memberikan motivasi dan mengevaluasi hasil dari pendidikan.
Kata Kunci : Pendidikan Informal; Agama Hindu; Orang Tua

## Pendahuluan
Bangsa  Indonesia  adalah  bangsa  yang  memberikan  suatu  kebebasan  kepada rakyatnya  untuk  memperoleh  pendidikan  sebagaimana  yang  terdapat  dalam  Undang- Undang Dasar 1945 pada pasal 31 ayat 1 yang menyatakan bahwa setiap warganegara berhak  untuk  mendapatkan  pendidikan  akan  tetapi  pendidikan  tidak  hanya  dapat diperoleh  melalui  pendidikan  formal  tetapi  juga  bisa  diperoleh  dengan  jalur  penidikan nonformal.  Hal  tersebut  berimplikasi  pada  sistem  dan  bentuk-bentuk  pendidikan  yang dilaksanakan,  selanjutnya  dikemas  dalam  sistem  pendidikan  sekolah  dan  sistem pendidikan luar sekolah. Masing-masing sistem pendidikan tersebut didalam realisasinya terwujud  dalam  kegiatan  sendiri-sendiri  yakni  sistem  pendidikan  sekolah  menjadi pendidikan  formal  yang  terstruktur  dan  terorganisir,  sedangkan  sistem  pendidikan  luar sekolah  menjadi  dua  bentuk  pendidikan  yang  meliputi  pendidikan  informal  dan nonformal.
Menurut  Coombs  (dalam  Joesoef,  2008  :  50)  pendidikan  formal  yang  dikenal dengan pendidikan sekolah bersifat teratur, bertindak dan mengikuti syarat-syarat yang jelas  dan  ketat.  Sedangkan  pendidikan  informal  adalah  pendidikan  yang  diperoleh seseorang  dari  pengalaman  sehari-hari  dengan  sadar  atau  tidak  sadar,  sejak  seseorang lahir sampai mati atau biasa disebut pendidikan keluarga. Lain halnya dengan pendidikan nonformal  yang  didefinisikan  sebagai  pendidikan  yang  teratur  dengan  sadar  dilakukan
tetapi tidak terlalu mengikuti peraturan-peraturan yang tetap dan ketat serta mempunyai sifat yang lebih fleksibel jika dibandingkan dengan pendidikan formal dan mempunyai tujuan  yang  lebih  luas  dan  berkesinambungan,  misalnya  kursus-kursus  maupun kelompok-kelompok belajar lainnya.
Umumnya  setiap  orang  berpandangan  bahwa  bila  membicarakan  masalah pendidikan maka orientasinya identik dengan ke dunia sekolah dan menghubungkan guru dengan  murid.  Orang  seperti  ini  kurang  menyadari  bahwa  sebelum  seorang  anak memasuki  lembaga  sekolah  menjadi  murid,  anak  telah  memperoleh  pendidikan  yang diberikan  oleh  keluarganya  di  rumah.  Anak  didik  banyak  belajar  di  rumah  dari  orang tuanya di mana dan kapan saja serta menyangkut berbagai hal yang  diperlukan di dalam pertumbuhannya ke arah kedewasaan dan kematangan. Hal ini seperti diungkapkan oleh Suwarno  (dalam  Joesoef,  2008  :  51)  bahwa  di  dalam  keluargalah  anak  pertama-tama menerima  pendidikan,  dan  pendidikan  yang  diperoleh  dalam  keluarga  ini  merupakan pendidikan  yang  terpenting  atau  utama  terhadap  perkembangan  pribadi  anak.  Dari ungkapan tersebut dapat dipahami bahwa pendidikan pertama bagi seorang anak diterima dari keluarganya sehingga peran keluarga dalam membentuk karakter moral anak menjadi sangat penting. Jadi, dalam keluargapun sebenarnya telah terjadi proses pendidikan, dan tentu saja sistem yang digunakan berbeda dengan sistem yang diterapkan pada pendidikan formal (sekolah) dengan peraturan-peraturan yang ketat dan tegas.
Orang tua adalah pendidik kodrati, yang berarti orang tua mempunyai tugas dan kewajiban  untuk  tidak  sekedar  merawat  serta  memberikan  perlindungan  kepada  anak- anaknya, tetapi bersamaan dengan itu juga membesarkan serta mendidiknya agar mereka kelak menjadi orang-orang yang tidak tercela. Peranan orang tua dalam pendidikan luar sekolah  ini  memang  sangat  penting  demi  menunjang  tercapainya  tujuan  pendidikan sekolah  yang  dicita-citakan  yaitu  memiliki  kekuatan  spiritual,  pengendalian  diri, berkepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta  keterampilan  yang  diperlukan  dirinya, masyarakat, bangsa dan negara. Jadi jelas anggapan sementara orang seperti tersebut di atas merupakan pengingkaran terhadap kenyataan yang ada dan tidak dapat dibenarkan sepenuhnya  dewasa  ini.  Karena  kenyataan  di  lapangan  agak  bertentangan  atau  sering disebut dengan harapan dengan kenyataan bertolak belakang.
Terjadinya  berbagai  krisis  multidimensi  yang  terjadi  belakangan  ini,  seolah-olah memberikan  suatu  pandangan  bahwa  pendidikan  agama  belum  mampu  memberikan kontribusi terhadap perbaikan situasi moralitas sebagian masyarakat sampai pada periode reformasi sekarang ini. Beranjak dari persoalan tersebut maka peranan orang tua dalam pendidikan  informal  Agama  Hindu  sangat  dibutuhkan,  mengingat  waktu  yang dialokasikan  untuk  pendidikan  agama  di  sekolah  sangat  terbatas.  Oleh  karena  itu, kerjasama antara sekolah dan orang tua siswa sangat diperlukan untuk dapat membentuk moral anak, karena sangat tidak mungkin bagi seorang pendidik di sekolah untuk dapat mengawasi setiap tingkah laku anak didiknya ketika berada di luar sekolah, maka peranan orang  tua  sangat  dibutuhkan  dalam  upaya  mengawasi  tingkah  laku  anaknya  selama berada  di  lingkungan  luar  sekolah,  keluarga  maupun  di  masyarakat.  Disamping  itu, seorang  anak  yang  merupakan  hasil  perhubungan  yang  sah  antara  orang  tua,  sudah selayaknya  orang  tua  mempunyai  tanggung  jawab  moral  terhadap  pendidikan  anak- anaknya, termasuk memberikan pemahaman tentang pentingnya pendidikan agama yang sangat mempengaruhi perkembangan moral dan ahlak dari anak-anaknya.
Tujuan  belajar  agama  Hindu  adalah  untuk  mengamalkan  ajaran  agama  Hindu secara  individu  dan  sosial.  Manusia  hidup  dalam  kesendirian  dan  kebersamaannya. Dalam  hidup  kesendirian  itulah  agama  sangat  dibutuhkan  agar  kesendiriannya  itu mendapatkan tuntunan, agar pikiran, perasaan dan budi dapat dituntun ke arah yang benar, sehingga kesendirian itu dapat menumbuhkan hal-hal yang baik, sehingga dapat berdaya
guna  demi  kehidupannya  sendiri  maupun  untuk  mengabdi  dengan  sesama.  Dalam kehidupan  bersamapun  agama  sangat  dibutuhkan,  dalam  kehidupan  bersama  manusia harus  mampu  hidup  berbeda  saling  melengkapi.  Menurut  (Wiana,  1997:  45)  harus dihindari  perbedaan  yang  saling  bertentangan  kalau  perbedaan  yang  saling  lengkap melengkapi itu dapat ditumbuhkan, maka kebersamaan itu akan produktif untuk hal-hal yang berguna baik bagi individu yang bersama maupun bagi kebersamaan itu sendiri.
Keluarga  adalah bentuk  lembaga hidup  bersama  yang merupakan lembaga sosial terkecil  dan  terpenting.  Keluarga  pada  hakikatnya  adalah  lembaga  pendidikan,  tempat belajar  agama  Hindu  sehingga  keluarga  tersebut  merupakan  lembaga  yang  dapat menumbuhkan  terjalinnya  pengabdian  dan  teraturnya  peningkatan  hidup  setia  dalam mencapai  tujuan  hidupnya.  Dalam  keluarga  inilah  wadah  terpenting  untuk  belajar  dan menerapkan pelajaran agama secara baik dan benar. Akar kemajuan masyarakat, negara dan dunia internasional pun adalah kemajuan keluarga itu sendiri. Dalam keluarga orang belajar agama untuk memanfaatkan hidup ini sebaik-baiknya. Keluarga menurut (Wiana, 1997 : 46) adalah wadah pendidikan agama untuk mendayagunakan hidup bersama, untuk meluhurkan  budi  guna  meningkatkan  dorongan  atau  kecendrungan  hidup  agar  kualitas moral dan daya tahan mental spiritual semakin meningkat.
Tujuan menjelma menjadi manusia ke dunia adalah untuk meleyapkan penderiataan lahir dan batin. Agar anak dapat tumbuh menjadi dewasa dan memiliki kesadaran serta keterampilan  untuk  menopang  hidupnya,  serta  merupakan  kewajiban  orang  tua  untuk memberikan pendidikan kepada anak dengan penuh kasih sayang dan ketulus-ikhlasan. Kewajiban  yang  timbal  balik  ini  menimbulkan  ikatan  moral  yang  tinggi  untuk  saling mengabdi  berdasarkan  keyakinan  yang  amat  dalam.  Selanjutnya  orang  tua  menurut pandangan agama Hindu dalam memberikan pendidikan kepada anak didorong oleh suatu keyakinan  bahwa  pendidikan  yang  diberikannya  itu  sekaligus  merupakan  wujud pengabdian kepada leluhur. Karena umat Hindu percaya bahwa anaknya itu merupakan penjelmaan dari leluhurnya yang dilahirkan untuk melakukan yadnya bagi leluhurnya. Hal ini menurut (Kajeng, 2003 : 35) tertuang dalam Kitab Suci Sarasamuscaya 242 dijelaskan tentang tiga kewajiban ayah/orang tua yaitu sebagai berikut :
1. Sarirakrta, yaitu kewajiban orang tua untuk menumbuhkan jasmani anak dengan baik.
2. Pranadatta, artinya  orang  tua  wajib  membangun  atau  memberikan  pendidikan kerohanian kepada anak.
3. Anna  Datta, yaitu  kewajiban  orang  tua  untuk  memberikan  pendidikan  kepada anaknya untuk mendapatkan makanan ( Anna ) salah satu kebutuhan hidupnya yang paling essensial.
Berdasarkan pernyataan tersebut bahwa pendidikan agama Hindu wajib diberikan kepada  anak,  baik  dalam  lingkungan  keluarga,  masyarakat  maupun  di  lingkungan sekolah. Hal  ini berimplikasi  kepada kewajiban sebagai  orang tua untuk  mendidik  dan membimbing anak-anaknya terabaikan.
Berdasarkan  dari  hal  tersebut  dan  untuk  menghadapi  perubahan  zaman  yang  tak menentu  dewasa  ini,  sekaligus  mengantisifasi  anak  dari  ketidaktahuan  terhadap perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  dewasa  ini,  maka  setiap  anak  harus mengisi diri sedini dengan ajaran agama yang dianut.

## Metode
Pelaksanaan penelitian  ilmiah  bahwa  metode  memegang  peranan  yang  sangat penting untuk menentukan efektivitas dan efesiensi serta kwalitas hasil penelitian, karena kegiatan penelitian ilmiah sangat ketergantungan dari metode yang digunakan. Dimana suatu prosedur atau cara untuk mengetahui, mempelajari dan memecahkan suatu masalah
dengan  menggunakan  langkah-langkah  secara  sistematis  dalam  sebuah  penulisan  atau penelititan  merupakan  unsur  yang  sangat  penting.  Pentingnya  metode  dalam  mencari kebenaran  bagi  seorang  penulis  atau  peneliti  dalam  memecahkan  masalah-masalah tertentu,  jadi  dapat  dikatakan  bahwa  metodologi  berarti  jalan  yang  harus  dilalui  untuk mencapai  tujuan.  Dalam  kaitannya  dengan  metode  penelitian,  maka  penelitian  ini mengunakan metode jenis  kualitatif yaitu  tentang peranan orang tua dalam  pendidikan informal Agama Hindu.  Penelitian ini menggunakan teknik pengumpulan data observasi, wawancara,  studi  kepustakaan  dan  dokumentasi.  Sedangkan  metode  pengolahan  data menggunakan  analisis  mengalir  dari  Milles  dan  Hubberman  dengan  memperhatikan kualitas permasalahan yang dibahas.

## Hasil dan Pembahasan
Pendidikan  adalah  merupakan  suatu  kegiatan  pembelajaran  yang  berlangsung sepanjang masa, dan Pada dasarnya pendidikan adalah wajib diperoleh bagi siapa saja, kapan  saja,  dan  dapat  dilakukan  dimana  saja.  Karena  pendidikan  merupakan  suatu kebutuhan yang sangat penting. Dengan pendidikan maka seseorang akan dapat terangkat harkat  dan  derajadnya.  Sejak  seseorang  lahir  dapat  dikatakan  sudah  mengenal  dan membutuhkan  pendidikan,  Pendidikan  dapat  diperoleh  secara  formal,  informl  maupun nonformal. Pendidikan formal adalah pendidikan yang dilakukan di sekolah. Sedangkan pendidikan informal adalah pendidikan yang diperoleh di luar sekolah, seperti halnya dari lingkungan dan keluarga.
Pengaruh  pertama  dan  utama  bagi  kehidupan,  pertumbuhan  dan  perkembangan seseorang adalah keluarga. Apa bila berbicara pendidikan informal tentunya yang sangat berperan adalah orang tua di dalam memberikan pendidikan dan pengajaran karena tanpa orang  tua  proses  pembelajaran  di  dalam  lingkungan  keluarga  tidak  terlaksana  dengan maksimal.  Pendidikan  nonformal  merupakan  proses  pendidikan  yang  berlangsung  di dalam kehidupan bermasyrakat maka, penilaiannya pun dilakukan oleh masyarakat luas. Baik pendidikan informal maupun pendidikan non formal  sama-sama pendidikan yang dilaksanakan  di  luar  lingkungan  persekolahan  yang  metodenya  banyak  diperoleh  dari dalam lingkungan secara tak terstruktur masuk dalam ranah kognitif anak-anak sebagai suatu pengetahuan.

## 1.  Orang Tua Guru Yang Utama dan Pertama Dalam Keluarga
Orang tua adalah merupakan guru yang memberikan pendidikan kepada  anak yang paling  utama  dan  pertama  dalam  lingkungan  keluarga  kecil,  maka  peranan  orang  tua menjadi sangat penting untuk membangun fondasi. Selanjutnya pentingnya peran orang tua bagi anak-anak untuk secara khusus memberikan pendidikan serta ilmu pengetahuan guna mengembangkan karakter dan moralitas anak. Memberikan ilmu pengetahuan agar anak  memiliki  kemampuan  intelegensi  dan  mengajarkan  agama  agar  anak  memilki kemampuan spiritual keagamaan yang mapan, dalam menghadapi persaingan bebas dunia dewasa ini.
Orang tua adalah subyek pembelajar bagi anak, sebagai subyek pembelajar orang tua  berhadapan  langsung  dengan  anak-anak  yang  merupakan  pribadi  yang  sedang berkembang, dan memiliki motivasi belajar yang berbeda-beda. Sehingga orang tua harus menggolongkan  motivasi-motivasi  tersebut,  kemudian  orang  tua  harus  memberikan penguatan-penguatan pada motivasi instrumental, sosial, berprestasi, dan intrinsik anak kearah pembangunan pembentukan mental.
Peran orang tua dalam pembelajaran adalah memberikan pendidikan  pembelajaran ajaran agama secara lengkap dan menyeluruh, meningkatkan diri untuk menjadi seorang orang  tua  yang  berkepribadian  utuh,  bertindak  sebagai  pendidik,  meningkatkan
profesionalisme,  melaksanakan  pembelajaran,  berperan  menjadi  fasilitas  belajar, pembimbing belajar, pemberi balikan belajar. Maka sebagai pembelajar orang tua adalah sosok  pembelajar  sepanjang  hayat.  Belajar  yang  dihayati  oleh  pebelajar  (anak) berhubungan  dengan  usaha  pembelajaran  yang  dilakukan  oleh  pembelajar.  Disatu  sisi belajar  dialami  oleh  pebelajar  terkait  dengan  pertumbuhan  jasmani  yang  siap berkembang. Sedangkan di sisi lain kegiatan belajar juga berupa perkembangan mental yang didorong oleh kegiatan pendidikan dan pembelajaran.
Hal ini sejalan dengan konsep ajaran agama Hindu menurut Oka (2009 : 31) bahwa pendidikan dan pengajaran diperoleh dari empat guru yakni : guru swadyaya ( Sang Hyang Vidhi Vasa ), guru rupaka (orang tua), guru pengajian (guru di sekolah) dan guru wisesa (pemerintah). Berdasarkan konsep ini bahwa orang tua memiliki peranan penting dalam hal memberikan pendidikan dan pengajaran terhadap anak-anaknya di dalam lingkungan kelurga. Orang tua mendidik anak sejak usia dini dalam lingkungan keluarga pendidikan yang diberikan ikut serta membentuk watak dan karakter sang anak, apalagi dalam konsep Hindu bahwa sejak anak masih dalam kandungan selalu diupacarai sampai pada upacara kematian. Ini berarti bahwa orang tua merupakan seorang guru yang paling utama bagi perkembangan  anak,  berhasil  tidaknya  pendidikan  dalam  lingkungan  keluarga  tentu kembali pada orang tua karena pendidikan semacam ini dilakukan secara tidak sengaja atau tidak terjadwal seperti pada lingkungan formal/persekolahan. Artinya ialah bahwa anak selalu siap setiap saat untuk mendapatkan pendidikan terutama pendidikan agama dengan pola tak terstruktur dan secara sadar akan menerimanya sebagai suatu ajaran.
Dalam ajaran Hindu bahwa peran orang tua adalah sebagai guru rupaka sekaligus sebagai guru pengajian hal ini mengisyaratkan bahwa orang tua berperan ganda dalam memberikan  pendidikan  dan  pengajaran  kepada  anak.  Sebagai  guru rupaka orang  tua memelihara  dan  melindungi  anak  dari  ketidaktahuan  terhadap  ajaran  agamanya,  sebab ajaran agama akan membentuk moralitas anak yang akhirnya menjadi karakter atau watak dari lingkungan keluarga. Sebagai guru pengajian orang tua memberi fondasi keilmuan kepada  anak  agar  anak  memiliki  seperangkat  ilmu  pengetahuan  untuk  membangun kemampuan  intelek,  dengan  kemampuan  intelektualitas  anak  akan  berkembang  kearah penguasaan ilmu pengetahuan dan teknologi.
Peran orang tua cukup banyak sekali dimulai dari mengasuh, memberikan nafkah, memberikan  pendidikan,  memberikan  nasehat,  memberikan  bimbingan,  mengarahkan hidup, memberikan rasa aman dan masih banyak lagi yang lainnya. Peran ini berlangsung setiap hari atau setiap saat dalam lingkungan keluarga kecil, dalam agama Hindu peran semacam ini adalah merupakan tanggung jawab orang tua kepada anak. Agar kelak anak yang lahir dan di besarkan bisa melaksanakan dan membebaskan roh para leluhurnya dari jurang  kesengsaraan,  maka  peran  seorang  anakpun  sedemikian  penting  ke  depannya. Karena  orang  tua  memiliki  tanggung  jawab  yang  besar  dalam  pertumbuhan  dan perkembangan  anak,  maka  orang  tua  wajib  memberikan  dan  mengarahkan  pendidikan bagi anak agar sang anak dapat tumbuh sesuai dengan harapan dan keinginan orang tua dan ajaran agama.
Subagiasta  (2006  :  134-135),  menyatakan  bahwa  peran  orang  tua  di  dalam pendidikan  memiliki  peran  yang  sangat  penting    untuk  mencapai  keberhasilan  dalam belajaran  peserta  didik  (anaknya)  oleh  karena  orang  tua  merupakan  guru  utama  dan pertama bagi anak-anaknya, dalam konsep Hindu bahwa oarng tua adalah guru rupaka, adalah  sebagai  orang  tua  yang  melahirkan  dan  membesarkan  serta  memberikan pendidikan  kepada  anaknya  di  dalam  keluarga.  Dengan  demikian  bahwa  keberhasilan seorang  anak  di  dalam  pendidikan  merupakan  tanggung  jawab  orang  tua  di  dalam keluarga, di sekolah maupun di perguruan tinggi.
Sejalan  dengan  peran  orang  tua  sebagai  guru  yang  utama  dan  pertama  dalam lingkungan  keluarga,  sebagai  orang  yang  wajib  memberikan  pendidikan  sejak  dini, karena pelaksanaan pendidikan tidak harus menjadi tanggung jawab pendidikan formal. Hal  ini  dapat  dilihat  dari  jumlah  jam  pelajaran  di  lembaga  pendidikan  formal  jika  di bandingkan dengan waktu luang yang dimiliki oleh anak dalam keseharian yang banyak berada di dalam lingkungan keluarga, dan ini menjadi tanggung jawab orang tua untuk memberikan pendidikan. Berhasil atau tidaknya seorang anak adalah menjadi tanggung bersama antara orang tua, guru dan masyarakat dimana anak tersebut dibesarkan. Karena lingkungan non formalpun akan memberi andil yang cukup besar terhadap perkembangan pendidikan seorang anak.

## 2.   Pembimbing Anak Dalam Keluarga
Keluarga yang utuh dan baik adalah apabila dalam keluarga tersebut ada orang yang mampu  mengarahkan  dan  menjadi  pembimbing  atau  panutan  bagi  semua  anggota keluarga. Pembimbing dalam keluarga adalah orang tua karena orang tualah orang yang pertama  mengarahkan  potensi  anaknya,  setiap  arahan  yang  diberikan  merupakan bimbingan  kepada  anak.  Jadi  orang  tua  dalam  lingkungan  keluarga  adalah  orang  yang memberikan  bimbingan  dan  arahan  kemana  anak  tersebut  diarahkan,  peran  ini  harus dibarengi dengan kemampuan pendidikan yang dimiliki oleh orang tua.
Orang  tua  tentunya  memiliki  peran  yang  sangat  penting  di  dalam  kehidupan keluarga,  selain  melahirkan  dan  membesarkan  anak-anak,  orang  tua  juga  memberikan bimbingan  karena  cikal  bakal  terbentuknya  kepribadian  seorang  anak  itu  adalah tergantung dari bimbingan di dalam keluarga. Karena pendidikan dalam keluarga itu bisa dikatakan  sebagai  fondasi  awal  dalam  diri  seorang  anak  dibidang  pendidikan  secara umum dan pendidikan agama Hindu secara khususnya. Bimbingan yang diberikan oleh orang tua adalah merupakan amanah yang harus dilaksanakan apalagi bimbingan tersebut berdasarkan kutipan kitab suci atau ajaran leluhur. Sebagai pembimbing tentunya orang tua memahami betul karakter anak-anak yang akan dibimbing ini karena anak-anak dalam keseharian diberikan pendidikan keagamaan. Anak-anak yang dibimbingpun pasti sudah tahu atau memahami karakter orang tua sebagai pembimbing sehingga terjadi komunikasi yang saling menguntungkan.
Di  dalam  kehidupan  keluarga  orang  tua  adalah  memiliki  tanggung  jawab  penuh terhadap anak-anaknya untuk membimbing karena anak adalah sebagai generasi penerus bagai  orang  tua  dan  umat  Hindu  oleh  karena  itu  sebagai  orang  tua  berkewajiban memberikan pendidikan agama Hindu, agar anak-anak benar-benar memahami tentang agama  Hindu  dan  diharapkan  mampu  menerapkannya  di  dalam  kehidupannya  baik  di masyarakat  maupun di  keluarga. Terwujudnya harapan tersebut  sangat  ditentukan oleh bimbingan  orang  tua  dalam  memberikan  bermacam  hal  pendidikan  kepada  anak-anak. Selanjutnya seorang anak akan berhasil apabila dalam kognitif anak juga tertanam nilai- nilai  kejuangan untuk  memperbaiki diri dengan  mengisi diri dengan ilmu pengetahuan dan teknologi.
Kehidupan keluarga terutama orang tua memiliki peran penting dalam memberikan pendidikan secara umum maupun pendidika agama Hindu pada khususnya, karena para orang  tua  merasa  memiliki  tanggung  jawab  penuh  terhadap  anak-anak  artinya  bahwa pendidikan informal dapat dilaksanakan dengan baik oleh orang tua walaupun para orang tua memiliki kesibukan yang cukup tinggi dalam bidang-bidang tertentu namun orang tua selalu memikirkan pendidikan anaknya.  Ini  merupakan contoh bahwa dalam  kesibikan orang tua masih menyempatkan diri untuk memberikan bimbingan serta arahan bagi buah hatinya. Keluarga didefinisikan sebagai unit masyarakat terkecil yang terdiri atas ayah, ibu dan anak. Orang tua dalam keluarga memiliki peranan penting, dalam ajaran agama
Hindu,  anak  adalah  perintah  Tuhan.  Perintah  tersebut  wajib  dipertanggungjawabkan. Jelas sekali tanggung jawab orang tua terhadap anak tidaklah kecil dalam memberikan bimbingan agar anak kelak menjadi orang yang berguna.
Secara umum inti  tanggung jawab itu adalah menyelenggarakan pendidikan bagi anak-anak  dalam  rumah  tangga,  melatih  serta  membimbing  anak-anak  menuju  arah pertumbuhan dan berkembangan yang lebih baik. Pendidikan dalam keluarga merupakan pendidikan  yang  pertama  dan  utama,  bimbingan  keluarga  dikatakan  dalam  lingkungan menjadi suatu kemutlakan. Pendidikan pertama adalah setiap anak dilahirkan ditengah- tengah  keluarga  berhak  untuk    mendapat  pendidikan  dari  orang  tua.  Dikatakan  utama karena pendidikan yang terjadi dan berlangsung dalam keluarga ini sangat berpengaruh terhadap  kehidupan  dan  pendidikan  anak,  dalam  membentuk  watak  dan  karakter  anak kedepan  dan  diarahkan  bimbingan  berupa  pemberian  pendidikan  untuk  mewujudkan harapan dan cita-cita seorang anak.
Pentingnya  bimbingan  dalam  pendidikan  dan  dalam  pembinaan  karakter  anak membawa pengaruh terhadap lingkungan pendidikan selanjutnya, baik dalam lingkungan sekolah maupun masyarakat. Tujuan bimbingan dalam pendidikan keluarga atau rumah tangga ialah agar anak mampu berkembang secara maksimal yang meliputi seluruh aspek perkembangan  yaitu  jasmani  akal  dan  rohani.  Yang  bertindak  sebagai  pendidik  dalam rumah tangga ialah ayah dan ibu.
Dalam Kitab Suci Sarasamuscaya 242 dijelaskan tentang tiga kewajiban ayah/orang tua yaitu sebagai berikut :
a. Sarirakrta, yaitu kewajiban orang tua untuk menumbuhkan jasmani anak dengan baik.
b. Pranadatta, artinya  orang  tua  wajib  membangun  atau  memberikan  pendidikan kerohanian kepada anak.
c. Anna  Datta, yaitu  kewajiban  orang  tua  untuk  memberikan  pendidikan  kepada anaknya untuk mendapatkan makanan ( Anna ) salah satu kebutuhan hidupnya yang paling essensial.
Berdasarkan  isi  kitab  Sarasamuccaya  tersebut,  selain  ayah  ibu  juga  memegang peranan  penting  terhadap  pertumbuhan  dan  perkembangan  anak  menuju  kedewasaan. Merawat  dan  mendidik  anak  adalah  kewajiban  yang  paling  penting  bagi  seorang  ibu. Sebaliknya, anak akan menjadi cerminan dari proses pendidikan yang dihasilkan seorang ibu. Baik pendidikan itu akan baik pula sang anak, jika saja di dunia ini penuh dengan manusia yang baik  dari proses pendidikan ibu yang baik, maka kehidupan akan damai, tidak  akan  ada  kejahatan  seperti  pembunuhan,  perampokan,  huru-hara  dan  lain sebagainya.  Dalam  proses  bimbingan  orang  tua  pada  anak  yang  benar,  sepatutnyalah orang tua  melakukan pola bimbingan  yang mempertumbuhkan bidang jasmani, rohani dan mental.  Ketiga  unsur  ini  harus  dikembangkan secara seimbang.  Pendidikan  rohani yang pertama untuk anak memang harus didapatkan dalam keluarga khususnya dari ibu. Sebab ikatan lahir batin yang paling kuat yang dimiliki oleh anak adalah dengan ibunya, maka begitu juga bimbingan sangat vital apabila diberikan oleh seorang ibu.
Interaksi sosial anak lebih banyak dengan ibunya bahkan setelah lahir interaksi itu makin meningkat. Maka sepatutnyalah seorang ibu menjadi panutan yang baik bagi anak- anaknya.  Ibarat  kertas  putih  anak  yang  baru  lahir  mau  dijadikan  apapun  adalah  hasil bimbingan dari seorang ibu dan di tangan ibulah proses pendidikan anak akan berjalan. Peran  orang  tua  sebagai  pembimbing  menurut  merupakan  peran  yang  penting,  sebab peran ini menyangkut perkembangan dan pertumbuhan pribadi anak. Orang tua sebagai pembimbing terutama menyangkut pendidikan yang bersifat rasional. Pendidikan mulai diperlukan sejak  anak umur tiga tahun ke atas,  yaitu saat  anak mulai  mengembangkan ego dan super egonya. Kekuatan ego (aku) ini sangat diperlukan untuk mengembangkan
kemampuan realitas hidup yang terdiri dari segala jenis persoalan yang harus dipecahkan. Dalam  keluarga  terjadi  transformasi  nilai-nilai.  Seluruh  nilai-nilai  tersebut  telah ditransformasikan ke dalam diri anak oleh orang tua.
Orang  tua  tidak  saja  hanya  menjadi  guru  dalam  lingkungan  keluarga  tetapi  juga berperan dalam memberikan bimbingan dan arahan bagi anak-anaknya, menjadi panutan yang  dapat  memberikan  ketenangan  dan  kedamaian  dalam  keluarga.  Sebagai pembimbing, orang tua harus mampu memberikan pendidikan dengan baik, mengarahkan anak-anak kepada perbuatan yang baik dan benar, mengajarkan nilai-nilai ajaran agama Hindu,  dan  memberikan  spirit  atau  dorongan.  Membimbing  dan  mengarahkan  segala potensi  yang  dimiliki  anak  arah  kepada  hal-hal  yang  bersifat  membangun  dan  positif, sekaligus  mengarahkan  dan  membimbing  kemampuan  yang  dimiliki  anak  untuk  dapat berkembang.

## 3.  Sebagai Fasilitator, Dinamisator, Motivator dan Evaluator
Peranan orang tua dalam memberikan pendidikan dan pengajaran kepada anak-anak tidak terbatas pada usia sekolah tetapi berkelanjutan sampai akhir hayat, kecintaan orang tua  terhadap  anak-anaknya  melebihi  kecintaan  terhadap  diri  sendiri.  Doa  dan  harapan orang tua pun selalu menyertai anaknya pada masa pertumbuhan dan perkembangan baik secara  pisik  maupun  phisikis.  Orang  tua  dalam  mendidik  anak-anak  memberikan bimbingan,  arahan,  nasehat,  jadi  anutan,  membina  kerah  kebajikan  dan  kebenaran menurut jalan dharma agar kelak anak menjadi suputra yang sujana dalam kehidupan. Selanjutnya peran yang  sangat  dominan bagi  orang tua dalam memberikan pendidikan agar  anak  dalam  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  mencapai  tujuan adalah  orang  tua  berperan  sebagai  fasilitator,  dinamisastor,  motivator  dan  sebagai evaluator. Peran ini yang akan menentukan arah dan tujuan anak selanjutnya, anak-anak Hindu  harus  diberikan  pendidikan  agama  yang  akan  bermanfaat  untuk  peningkatan mental spiritual dan intelegensi yang pada akhirnya menjadi anak Hindu yang seutuhnya.
Peranan orang tua dalam memberikan pendidikan keagamaan di dalam lingkungan keluarga  dapat  dilakukan  dengan  pendidikan  awal  yang  tidak  terlampau  sulit  untuk dimengerti atau dipahami sekaligus dipraktekkan dalam kehidupan keluarga dan dalam masyarakat. Materi pendidikan dan pengajaran dapat diberikan kepada anak tergantung masa perkembangan dan usia anak tersebut agar mempermudah memahami materi yang diberikan oleh orang tua di dalam lingkungan keluarga.
a. Pendidikan Tata Susila
Memberikan pendidikan tata susila terhadap anak merupakan salah satu tindakan yang  perlu  dilakukan  oleh  orang  tua  didalam  pembentukan  sikap  dan  prilaku  anak. Dengan  pendidikan  tata  susila/etika  tentunya  peserta  didik  diharapkan  memahami bagaimana  bersikap  dan  bertingkah  laku  yang  baik,  yang  sesuai  dengan  ajaran  Hindu. Pendidikan  tata  susila  yang  diberikan  oleh  orang  tua  untuk  meminimalisasi  perbuatan, sikap  dan  tingkah  laku  yang  kurang  sopan  terhadap  orang  lain  dalam  kehidupan bermasyarakat  karena  anak didik atau siswa Hindu merupakan bagian dari masyarakat yang  hidup  dan  berkembang  dalam  lingkungan  masyarakat.  Maka  setiap  anak  yang beragama  Hindu  harus  hidup  dengan  aturan  bertata  susila/etika,  bertingkah  laku  yang baik, bertutur kata dengan sopan, santun terhadap sesama dan berjalan di atas rel dharma.
Menurut  ajaran  agama  Hindu  setiap  orang  harus  mampu  memilih  dan  memilah dengan  tepat  antara  yang  baik  dan  buruk  atau  disebut  dengan Rwa  Bhinneda ,  dengan memilih yang tepat maka anak – anak akan melakukan perbutan yang baik dan benar dan apabila salah maka anak-anak akan terperosok pada perbuatan yang merugikan berakibat patal. Maka disinilah peran orang tua sangat dibutuhkan dalam ikut menentukan karakter dan watak anak, serta diarahkan ke mana anak tersebut kelak.
b. Tri Kaya Parisudha
Tri  Kaya  Parisudha berasal  dari  kata  “ Tri ”  yang  berarti  tiga,  “ Kaya ”  berarti perilaku atau perbuatan, dan “ Parisudha ” yang berarti baik, bersih, suci atau disucikan. Tri  Kaya  Parisudha artinya  tiga  perilaku  manusia  berupa  pikiran,  perkataan,  dan perbuatan yang harus disucikan (Suhardana, 2006: 28). Pikiran, perkataan, dan perbuatan yang disucikan dimaksudkan perilaku manusia yang baik atau perilaku manusia itu tidak boleh dikotori dengan perilaku yang tidak baik. Ketiga perilaku yaitu berpikir, berkata, dan berbuat yang baik harus selalu dijadikan pedoman khususnya bagi umat Hindu dan bagi  umat  manusia  pada  umumnya  dalam  menjalani  kehidupan  sehari-hari,  sehingga tercipta hubungan yang harmonis antara manusia dengan lingkungannya, manusia dengan sesamanya, dan munusia dengan maha pencipta.
Tri Kaya Parisudha dapat juga diartikan sebagai tiga dasar prilaku manusia yang harus  disucikan,  yaitu manacika,  wacika, dan kayika . Manacika berarti  pikiran  baik, wacika berarti perkataan baik, dan kayika berarti perbuatan yang baik.  Adanya pikiran yang  baik  akan  mendasari  perkataan  yang  baik,  sehingga  terwujudlah  perbuatan  yang baik pula (Suhardana, 2006 : 28). Pada awalnya timbulnya perkataan dan perbuatan yang dilakukan  oleh  manusia  itu  di  dasari  oleh  pikiran.  Pikiran  yang  baik  akan  menuntun manusia  berkata  atau  berbuat  yang  baik  pula.  Dari  prinsip  itu  maka  yang  paling  awal harus dikendalikan manusia adalah pikirannya. Hal-hal yang mempengaruhi pikiran harus selalu terjaga, seperti kestabilan jiwa atau emosi, kebutuhan akan kesehatan jiwa dan raga, termasuk kebutuhan akan estetika. Dengan jiwa yang tenang orang dapat mengendalikan pikirannya sehingga dapat berpikir dengan jernih yang akhirnya akan dicetuskan dalam bentuk  perkataan  yang  baik,  dan  Kitab  Suci  Weda  mengajarkan  agar  umat  manusia menjauhkan diri dari kejahatan dan perbuatan dosa serta menyingkirkan kedengkian.
Umat manusia agar selalu berbuat dharma, dengan ucapan yang manis hendaknya dan  selalu  berbuat  kebaikan.  Manusia  semestinya  juga  selalu  menyucikan  pikiran  dan budhinya (Suhardana, 2006 : 29). Pernyataan tersebut sama seperti yang diajarkan dalam Tri  Kaya  Parisudha yaitu  berpikir  baik,  berkata  baik  dan  berbuat  baik.  Berpikir  baik, berkata baik dan berbuat baik menjadi dasar dan pedoman hidup bagi umat Hindu dan bagi  umat  manusia   pada  umumnya,  sehingga  kerukunan,  ketentraman  dan  kedamaian dalam kehidupan masyarakat dapat tercipta sesuai dengan tujuan agama Hindu dan tujuan pendidikan pada umumnya.
Tri Kaya Parisudha atau berpikir yang baik,  berkata baik dan berbuat baik tentu mempunyai tujuan yang sangat baik bagi anak dalam kehidupan masyarakat, khususnya umat Hindu. Secara umum  menurut  Suhardana (2006 : 30) Tri Kaya Parisudha dapat dikatakan mempunyai tujuan seperti.
1) Untuk mengembangkan sifat dan sikap jujur dan setia dalam berpikir, berkata maupun berbuat bagi anak dan masyarakat pada umumnya.
2) Untuk  menumbuh  kembangkan  sikap  mental  yang  bertanggung  jawab  tanpa diawasi oleh orang lain.
3) Untuk  menumbuhkan  kesadaran  guna  berbuat  baik  dan  mengenal  berbagai akibat yang dapat timbul dari pikiran, perkataan dan perbuatan yang dilakukan.
4) Untuk  memberi  petunjuk  yang  baik  dan  perlu  dimiliki  serta  disadari  dalam bergaul, sehingga dapat menyesuaikan diri dengan lingkungan.
5) Untuk mengajarkan agar manusia selalu waspada dan hati-hati terhadap pikiran, perkataan dan perbuatan, karena baik pikiran, perkataan maupun perbuatan itu dapat menyebabkan orang lain tidak senang, sedih atau marah, sehingga pada gilirannya dapat menimbulkan kesusahan pada diri sendiri.
Penanaman nilai-nilai Tri Kaya Parisudha di lingkungan pendidikan di sekolah, di masyarakat  maupun  di  keluarga  sangat  bermanfaat  dalam  pengembangan  potensi  anak menjadi manusia yang berakhlak mulia. Manfaat-manfaat yang dimaksud adalah sebagai berikut :
1) Bagi  anak yang memiliki karakter  atau sifat  baik akan menjadi  manusia lebih potensial dan untuk memperkokoh iman agar tidak mudah kena pengaruh yang buruk.
2) Bagi anak yang memiliki karakter atau sifat tidak baik, melalui penanaman nilai- nilai Tri Kaya Parisudha akan menjadi harapan berubah menjadi manusia yang lebih baik, sehingga tidak terjerumus ke hal-hal yang lebih buruk lagi.
3) Anak  yang  patuh  dengan  nilai-nilai Tri  Kaya  Parisudha sehingga  menjadi manusia  berakhlak  mulia  akan  lebih  mudah  dalam  mengembangkan  potensi- potensi lainnya, seperti kecerdasan, kreatiftas, tanggung jawab, dan sebagainya.
4) Anak yang patuh dengan nilai-nilai Tri Kaya Parisudha akan selalu hidup rukun, tentram dan damai dalam lingkungan masyarakat.
c. Tat Twam Asi
Selain Tri Kaya Parisuddha ada pula ajaran tat twam asi (itu adalah kamu) yaitu tidak saling menyakiti kepada semua mahluk. Setiap orang tua selalu mengajarkan dan menyarankan kepada anak-anaknya untuk tidak saling menyakiti kepada sesama mahluk. Tat Twam Asi adalah kata-kata dalam filsafat Hindu yang mengajarkan kesusilaan tanpa batas. Dilihat dari arti kata, Tat Twam Asi terdiri dari tiga kata, yaitu Tat berarti itu (dia), Twam berarti  kamu, Asi berarti  adalah.  Jadi Tat  Twam  Asi artinya  itu/dia  adalah kamu/engkau,  dan  juga  saya  adalah  kamu.  Pada  dasarnya  semua  mahluk  adalah  sama, sama-sama diciptakan oleh Ida Sang Hyang Widhi Wasa . Dalam filsafat Hindu dijelaskan bahwa Tat  Twam  Asi adalah  ajaran  kesusilaan  tanpa  batas,  yang  identik  dengan prikemanusiaan  dan  pancasila.  Dengan  demikian,  dapat  dikatakan  mengerti  dan memahami serta mengamalkan/melaksanakan Tat Twam Asi berarti telah melaksanakan ajaran Weda .  Karena  maksud  yang  terkandung  di  dalam  ajaran Tat  Twam  Asi ini  “dia adalah  kamu,  saya  adalah  kamu,  dan  semua  makhluk  adalah  sama”,  sehingga  bila menolong orang lain berarti juga menolong diri sendiri.
Tat Twam Asi adalah ajaran moral yang bernapaskan ajaran agama Hindu. Wujud nyata  dari  ajaran  ini  dapat  kita  cermati  dalam  kehidupan  dan  perilaku  keseharian  dari umat  manusia  yang  bersangkutan.  Dengan  memahami  dan  mengamalkan  ajaran Tat Twam Asi , manusia akan dapat merasakan berat dan ringan dalam hidup dan kehidupan ini. Berat dan ringan  ( rwabhineda ) itu ada dan selalu berdampingan dan sulit dipisahkan keberadaannya. Demikian adanya, maka dalam hidup ini hendaknya selalu saling tolong menolong,  merasa  senasib  dan  sepenanggungan.  Perilaku  sebagai  implementasi  dari ajaran Tat  Twam  Asi adalah  selalu  memandang  semua  manusia  itu  sama,  selalu melaksanakan ajaran Tri Kaya Parisuddha (berpikir, berkata dan berbuat yang baik dan benar),    selalu  ikut  merasakan  penderitaan  orang  lain  dan  selalu  melaksanakan  ajaran Catur Paramitha yaitu empat landasan dalam melaksanakan ajaran susila dalam agama Hindu  yang terdiri  dari; Maitri (suka bergaul), Karuna (belas kasihan), Mudita (selalu riang  gembira), Upeksa (selalu  mengalah  demi  kebaikan)  dan Tri  Pararta terdiri  dari; Asih (cinta kasih), Punya (dermawan), Bhakti (hormat dan sujud) (Sudirga, dkk. 2007 : 124-135). d. Tri Hita Karana
Ajaran  tentang Tri  Hita  Karana, juga  sering  diajarkan  oleh  orang  tua  di  dalam lingkungan keluarga maupun di masyarakat, selalu diimbau agar mengadakan hubungan dengan semua orang tidak memandang status, dan selalu dituntun oleh orang tuanya agar selalu melaksanakan Bhakti (sembahyang) kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa . Tri
Hita  Karana adalah  tiga  hubungan  yang  harus  di  seimbangkan  dan  diselaraskan  agar kebahagiaan dan kesejahteraan dapat tercapai dengan baik. Adapun bagian-bagian dari Tri Hita Karana yaitu : 1) Parhyangan yaitu hubungan manusia dengan sang pencipta, agar  hubungan  manusia  dengan Hyang  Widhi  (Parhyangan) selalu  harmaonis  maka wujud nyata yang dapat dilakukan yaitu sembahyang ( Tri Sandya ) serta selalu kegiatan- kegiatan Bhakti lainnya , 2) Pawongan yaitu hubungan manusia dengan sesama manusia, agar  keharmonisan  hubungan  manusia  dengan  sesama  manusia (Pawongan) selalu terwujud maka diperlukan sikap yang saling harga-menghargai dan sikap saling hormat- menghormati antar sesama dengan demikian, keharmonisan itu akan dapat tercapai, dan 3) Palemahan yaitu hubungan manusia dengan lingkungan atau alam, agar keharmonisan hubungan manusia dengan alam (Palemahan) dapat terjaga maka sebagai manusia yang merupakan sentral dari pelaksana ajaran Tri Hita Karana agar selalu menjaga lingkungan agar tetap selalu bersih dan selalu melestarikannya.
Ajaran Tri Hita Karana bertitik sentral pada manusia atau dengan kata lain Tri hita Karana bisa terwujud jika manusia mempunyai tekad yang kuat melaksanakannya. Tekad yang  kuat  harus  disertai  dengan  pengertian  dan  pemahaman  yang  mendalam  dan kebersamaan sesama umat manusia. Tri Hita Karana tidak bisa diwujudkan hanya oleh seorang diri atau sekelompok orang saja. Itu harus dilakukan bersama-sama oleh semua manusia, bahkan manusia beragama apapun, maksudnya adalah agar tetap terjaga serta terjalin hubungan yang harmonis dan inilah yang harus diajarkan oleh orang tua kepada anak-anak di dalam rumah tangga.
e.  Panca Sradha
Panca Sraddha merupakan konsep filosofis Hindu mengenai suatu keyakinan yang sebaiknya  betul-betul  dihayati.  Menurut  Subagiasta  (2008  :  44), Panca  Sraddha yaitu lima keyakinan atau kepercayaan umat Hindu yang terdiri dari: 1). Percaya akan adanya Tuhan/ Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa ,  2).  Percaya  akan  adanya Atman (jiwa)  yang menghidupi dan ada di hati semua mahluk, 3). Percaya akan adanya Karma Phala (hasil dari  perbuatan),  4).  Percaya  akan  adanya Punarbhawa (kelahiran  kembali),  dan  5) Percaya Akan adanya Moksa (kebahagiaan sejati). Menghayati Panca Sraddha secara giat dan tekun melatih diri, manusia sudah bisa menghilangkan  keterikatannya  terhadap  banyak  hal  duniawi.  Artinya,  konsep Panca Sraddha ,  setelah  dihayati  harus  bisa  diterapkan  dalam  hidup  dan  dipraktekkan  dengan disiplin  agar  dapat  menghantar  manusia  kepada  kesadaran Atman-Brahman ,  yang kemudian mampu melepaskan keterikatan terhadap badan/tubuh dan alam sekala . Serta akhirnya  bisa  membawa  manusia  pada  tujuan  hidup Moksa ,  yang  adalah  bersatunya Atman dan Brahman , mikrokosmos dengan makrokosmos, baik dalam kehidupan yang sedang  dijalani  sekarang  ini  maupun  kelak  setelah  menanggalkan  badan.  Secara sederhana  dikatakan,  bila  mengerti,  meyakini,  menghayati  dan  mengikuti Panca Sraddha , akan membuat  puas, bahagia dan tenteram di hati. f. Tri Murti
Tri  Murti adalah  tiga  kekuatan Brahman  (Sang  Hyang  Widhi) (sebutan  Tuhan dalam  agama  Hindu)  dalam  menciptakan,  memelihara,  melebur  alam  beserta  isinya. Trimurti terdiri  dari  tiga  yaitu:  1).  Dewa  Brahma  berfungsi  sebagai  Pencipta/ Utpathi, Sakti-Nya  Dewi  Saraswati  yang  merupakan  dewi  ilmu  pengetahuan  serta  mempunyai simbol  “A”, tempat bersethana -Nya  adalah  Pura Desa ( Bale  Agung ).  2).  Dewa Wisnu berfungsi  sebagai  Pemelihara/ Sthiti, Sakti-Nya  Dewi Sri atau  Dewi  Laksmi  serta mepunyai  simbol  “U”,  tempat bersthana -Nya  adalah  Pura Puseh .  3).  Dewa Siwa berfungsi  sebagai  Pelebur/ Pralina Sakti-Nya Dewi  Durga,  Uma ,  dan Parwati serta mempunyai simbol “M” tempat bersthana -Nya adalah Pura Dalem ( Khayangan ). Apabila simbol dari ketiga dewa tesebut digabungkan, maka menurut Midastra dkk (2007 :  3).
akan  menjadi AUM yang  dibaca  " OM "  yang  merupakan  simbol  suci  agama  Hindu. Menurut konsepsi Mpu Kuturan, ketiga Dewa itu dikenal dengan sebutan Dewa Tri Murti dengan tempat sucinya disebut Kahyangan Tiga , yang menempati teritorial di Desa Adat.
g.  Dharma Yatra
Dharma  Yatra mempunyai  pengertian  yang  hampir  sama  dengan Tirtha  Yatra , yakni  usaha  untuk  meningkatkan  pemahaman  dan  pengamalan  ajaran  agama  Hindu melalui  persembahyangan  langsung  ke  tempat-tempat  suci.  Jadi Dharma  Yatra secara harfiah  berarti  perjalanan  suci.  Jadi Dharma  Yatra adalah  perjalanan  dalam  rangka menelusuri ajaran dharma seperti mengunjungi tempat-tempat suci untuk sembahyang, penghayatan  tentang  keagungan  Sang  Pencipta  dan  sekaligus  merupakan  upaya pengamalan ajaran dharma .
Tujuan Dharma  Yatra adalah  mengimplementasikan  materi  pembelajaran  agama Hindu dalam kehidupan sehari-hari, juga memadukan ilmu yang diperoleh secara teoretis dengan kegiatan yang bersifat praktis. Kegiatan Dharma Yatra sangat baik dilaksanakan pada saat liburan sekolah atau pada saat ada kegiatan upacara - upacara keagamaan mulai dari  tempat  yang  paling  dekat  sampai  ke  tempat  suci  yang  memungkinkan  terjangkau secara  ekonomi. Metirtayatra salah  satu  pola  pendidikan  informal  agama  Hindu  yang dapat  dilakukan  oleh  orang  tua  terhadap  anak-anaknya,  bahwa metirtayatra dapat meningkatkan kesucian diri yang sangat dibutuhkan dalam hidup ini dan dapat dilakukan oleh  semua  umat  karena  biayarnya  murah.  Hal  ini  ditegaskan  dalam  kitab  suci Sarasamuccaya 279.
sada  dari  drairapi  hi  ca  kyam  prāptum  narādhipa  tirtha  bhigamanam  pun-yam yajnērapi vicisyati
apan  mangke  kottamaning  tirthayātra  atyanta  pawitra,  lwih  sangkeng kapawananing jajna, wenang ulahakina ring daridra . Terjemahan : Sebab keutamaan tirta yatra ini, amat suci, lebih utama daripada pensucian dengan yajna , dapat dilakukan oleh si miskin.
h. Dharma Sadhana
Dharma Sadhana artinya haluan ajaran dharma dalam diri seseorang yang harus ditanamkan kepada umat dalam rangka meningkatkan kwalitas diri untuk selalu taat dan mantap  dalam  menjalankan  ajaran  agama  Hindu. Sadhana artinya  latihan  atau pengamalan  untuk  merealisasikan  suatu  keyakinan.  Jadi Dharma  Sadhana sebagai metode  pembelajaran  agama  Hindu  adalah  upaya  pembinaan  dan  pembiasaan  dalam bentuk praktek ajaran Dharma .
Tujuan Dharma Sadhana adalah suatu upaya untuk melatih rokhani secara metodis, sistematis  serta  praktis.  Hal  ini  perlu  dilakukan  dalam  rangka  memupuk  dan  melatih keluhuran budi umat. Dalam kegiatan ini adalah bagaimana menanamkan konsep untuk dapat  memelihara  kesucian  diri  sehingga  kehidupan  akan  semakin  mantap.  Penerapan metode Dharma Sadhana ini sangat tergantung kepada situasi dan kondisi umat Hindu (Tim, 2006:36).
Praktek ajaran agama Hindu yang bisa diberikan kepada anak-anak adalah praktek sembahyang  dan upakara. Kegiatan  praktek  sembahyang  dilakukan  secara  rutin  setiap hari  serta  pada  hari-hari  raya  Hindu  seperti purnama,  tilem,  galungan,  kuningan, pagerwesi, saraswati, serta pada saat odalan-odalan di pura. Sedangkan kegiatan praktek upakara dilakukan  pada  hari-hari  tertentu  seperti  purnama, tilem serta  hari-hari  raya lainnya. Kegiatan praktek sembahyang dituntun oleh orang tua di rumah.
i. Dharma Santi
Santi artinya damai, tenang dan sentausa. Dengan demikian Dharma Santi dapat diartikan  kegiatan  dharma  dalam  rangka  mengkorelasikan  kehidupan  rukun,  damai,
tentram  dan  sejahtera.  Tujuan Dharma  Santi adalah  untuk  kemantapan sradha yang disertai dengan pikiran yang suci dan tulus ikhlas untuk memaafkan orang lain.
Kebiasaan  saling  memaafkan  diantara  sesama  umat  bahkan  diantara  umat beragama,  bagi  umat  Hindu  adalah  merupakan  sesuatu  yang  sudah  dilaksanakan  sejak lama. Tradisi saling memaafkan ini sebenarnya sudah tertanam sejak dulu karena umat Hindu  meyakini  ajaran Tat  Twam  Asi .  Memaafkan  terhadap  sesama  umat  dan  semua mahluk hidup adalah merupakan satu jalan untuk memantapkan sradha (Tim, 2006 : 36). Sistem dharma santi diajarkan oleh orang tua dan masyarakat bukan hanya pada hari-hari  tertentu  seperti  hari  raya Galungan,  Kuningan,  Nyepi ,  namun  juga  dalam kehidupan  sehari-hari,  Kegiatan  anjang  sana/silahturahmi  merupakan  bentuk  toleransi antar umat beragama, dalam kegiatan anjang sana /silaturahmi ini terjadi kegiatan saling maaf  memaafkan  antara  umat  beragama.  Hal  ini  juga,  merupakan  wujud  nyata  dalam pelaksanaan  ajaran Tri  Hita  Karana yang  salah  satunya  yaitu,  mengharmoniskan hubungan antara sesama manusia, pelaksanaannya melalui kebiasaan maaf memaafkan dan harga menghargai antar sesama umat beragama.
j.  Pendekatan Pembinaan
Agama  Hindu  yang  dalam  praktek  kehidupannya  sehari-hari  dekat  dan  kental jalinan antara agama, adat, istiadat dan kebudayaan dengan  berbagai bentuk dan corak ragamnya. Inilah yang menjadi kewajibannya yang tidak dapat dielakkan oleh Pemerintah dan Lembaga Keagamaan Hindu. Bukan saja dalam membina dan mengembangkan nilai- nilai yang sudah dimiliki tetapi juga nilai-nilai tersebut, memurnikan dan mengamankan dari  pengaruh-pengaruh  yang  tidak  sesuai  dengan  kepribadian  bangda  Indonesia  tidak bertentangan  dengan  moral  Pancasila.  Dengan  demikian  Lembaga  Keagamaan  Hindu atau Parisada secara langsung atau tidak langsung mengambil bagian yang aktif di dalam bidang Dharma Agama dan Dharma Negara (Rai Sudhirta dan Surpha, 2006 : 6).
Dharma  Agama  dan  Dharma  Negara  merupakan  ajaran  yang  terkandung  dalam kitab  suci  Veda  dan  Susastra  Hindu  lainnya  menuntun  umat  manusia  menjadi  umat beragama  yang  baik  sekaligus  warga  negara  yang  patuh,  berdedikasi  dan  bertanggung jawab  kepada  masyarakat,  nusa,  bangsa  dan  negara.  Untuk  mencapai  tujuan  itu pembinaan  umat  Hindu  di  Indonesia  ditetapkan  menggunakan  dua  pendekatan  yakni  : Pendekatan Dharma Agama dan Pendekatan Dharma Negara.

## k.  Pendekatan Dharma Agama
Pembinaan  dengan  menggunakan  pola  pendekatan  Dharma  Agama  dimaksudkan untuk  meningkatkan  kadar Srada dan Bhaktinya umat  Hindu  kehadapanh Ida  Hyang Widhi Wasa /Tuhan Yang Maha Esa. Dengan demikian umat Hindu dapat meningkatkan peranan  agamanya  sehingga  cita-cita  mewujudkan  masyarakat  adil  dan  makmur  yang merata material dan spiritual ( mokshartam dan jagadhita ) berdasarkan Pancasila benar- benar menjadi kenyataan dalam prikehidupan bangsa.
Dalam  melaksanakan  kewajibannya  baik  tugas  Dharma  Agama  maupun  Dharma Negara  umat  Hindu  semestinya  tetap  berpegang  teguh  pada  identitas  agamanya  yakni “ Panca  Laksana  Sandhi ”. Panca berarti  lima, laksana berarti  perbuatan,  dan sandhi berarti  menyatu  dengan  diri  sendiri.  Jadi Panca  Laksana  Sandhi berarti  lima perbuatan/laksana yang menyatu dengan diri sendiri atau merasuk ke alam bawah sadar yang  dilaksanakan  setiap  hari.  Adapun Panca  Laksana  Sandhi tersebut  adalah  sebagai berikut  :  1).  Mengucapkan nama  sidhi  mantram ,  2).  Mengucapkan panganjali ,  3). Melaksanaka yajna sesa , 4). Melaksanakan tri sandhya , 5). Melaksanakan meditasi atau Panca Sradha.
Nama  sidhi  mantram adalah mantram bertuah  yang  diucapkan  sebelum melaksanakan sesuatu pekerjaan apapun, dimanapun semoga kerja sukses adanya. Bunyi mantram tersebut adalah “ Om Brahman Atman Aikyam ” artinya Kami puja Sang Hyang
Widhi Wasa semoga Beliau berkenan senantiasa menyertai kami. Agama Hindu memiliki tujuan  pembebasan  yakni  penyatuan atman dengan paramatman/brahman .  Dalam Bhagawad Gita VIII.6 dinyatakan :
Apa saja yang terpikirkan pada saat  ajalnya meninggalkan badan jasmani  ini. oh Kuntiputra,  ia  akan  sampai  pada  keadaan  yang  terpikirkan  itu,  sebab  ia  terus menerus terbenam dalam pikiran itu (Pudja : 1984 : 198).
Memperhatikan sabda suci tersebut sejak dini membiasakan diri berpikir mengingat dan mengucapkan Brahman sehingga merasuk ke dalam alam bawah sadar sehingga pada saat  nanti  waktu  dipanggil  pulang  ke  alam  baqa,  sudah  dengan  sendirinya  akan mengucapkan  nama  Tuhan  karena  telah  memahami  atau  menyatu  dengan Brahman . Selanjutnya dalam Bhagawad Gita VIII.7 dinyatakan :
Sebab itu kapan saja, ingatlah kepada-Ku selalu dan berjuanglah terus maju dengan pikiran dan budi pekerti tetap pada-Ku. Engkau pasti selamat dan datang kepada- Ku (Pudja :1984 : 190).
Sehubungan dengan sloka di atas nama sidhi mantram penting diucapkan sebelum melaksanakan sesuatu pekerjaan apapun dimana saja. Dengan mengucapkan mantram itu maka akan selalu ingat kepada Brahman dan memperoleh perlindungan-Nya. Mantram ini merupakan yadnya yang perlu diamalkan dan dimasyarakatkan sedini mungkin dalam kehidupan nyata sehari-hari ( nitya karma yadnya).
Pemberian materi-materi tersebut, sangat penting sekali kepada anak, karena anak- anak sekarang banyak yang kurang memiliki sopan santun baik terhadap orang tua, guru atau  sesama  temannya.  Hal  ini  tidak  mungkin  dapat  dipungkiri  lagi  oleh  siapasaja termasuk dunia pendidikan, kenakalan remaja, tawuran pelajar, narkoba, pergaulan bebas, apalagi dijalan-jalan banyak anak-anak sekolahan merokok dan masih banyak lagi hal- hal yang membuktikan bahwa peranan pendidikan tata susila/etika ini sangat penting.
Adanya  pendidikan  tata  susila  yang  dikombinasikan  dengan  pendidikan  agama setidaknya  mengurangi  anak-anak  melakukan  hal  yang  kurang  baik,  jadi  peran  orang dalam memberikan pendidikan semacam ini adalah memberikan spirit dan mengarahkan sekaligus memfasilitasi kepada hal yang positif. Orang tua memberikan ruang dan waktu yang  cukup  bagi  seorang  anak  untuk  mempraktekkan  dalam  perbuatan  agar  apa  yang diperbuat  menjadi  dinamis,  di  sinilah  peran  orang  tua  teruji  dalam  memberikan pendidikan  agama  Hindu  baik  sebagai  fasilitator,  dinamisator,  motivator  maupun berperan sebagai evaluator
Orang  tua  memiliki  peran  sangat  strategis  dalam  menentukan  dan  membentuk watak  dan  karakter  anak  melalui  pendidikan  dalam  keluarga.  Peran  tersebut  sebagai fasilitator,  dinamisator,  motivator  dan  evaluator    dalam  memberikan  materi  pelajaran agama Hindu oleh orang tua di dalam lingkungan keluarga. Menurut teori peran bahwa kebutuhan  dan  keseimbangan  setiap  anak  tentu  berbeda-beda  itu  sebabnya  anak-anak memerlukan  pendidikan  untuk  masa  depannya  sedangkan  peran  orang  tua  sebagai penentu  berhasil  atau  tidaknya  proses  pendidikan  dan  pengajaran  yang  dilaksanakan dalam  lingkungan  keluarga.  Peran  orang  tua  adalah  memfasilitasi,  memberikan kedinamisan,  memberikan  motivasi  dan  mengevaluasi  hasil  dari  pendidikan  tersebut. Sedangkan  keseimbangan  yakni  anak  akan  memperoleh  pengetahuan  spiritual  dan mengembangkan  intelektual  guna  meningkatkan sradha dan bhakti sebagai  umat manusia.

## Kesimpulan
Peranan orang tua dalam pendidikan informal adalah orang tua sebagai guru yang pertama dan utama dalam keluarga, harus mampu memberikan pendidikan agama Hindu kepada anak secara baik. Orang tua sebagai pembimbing yakni memberikan arahan dan
bimbingan sekaligus tuntuan sebagai orang yang patut menjadi suri tauladan bagi anak- anak,  untuk  mengembangkan  kemampuan  dan  bakat  sehingga  melahirkan  anak-anak Hindu yang memiliki karakter dan watak yang bermoralitas. Orang tua sebagai fasilitator yakni untuk memfasilitasi kegiatan belajar anak, dinamisator orang tua memberikan rasa aman dan tentram kepada anak saat belajar, motivator orang tua memberikan spirit serta dukungan  penuh  kepada  anak  dalam  proses  pembelajaran,  dan  evaluator  orang  tua menguji  kemampuan  pendidikan  yang  dilaksanakan  telah  berhasil  atau  belum  berhasil secara maksimal.

## Daftar Pustaka
Hamalik, O. (1992). Psikologi Belajar Dan Mengajar. Bandung : Sinar Baru Algensindo. Ihsan, F. (2003). Dasar-Dasar Kependidikan (Komponen MKDK) . Jakarta: Rineka Cipta. Jelantik, I. P. I. N. G. O. (2009). Sanatana Hindu Dharma : Widya Darma. Denpasar.
Joesoef, S. (2008). Konsep Dasar Pendidikan Luar Sekolah . Jakarta: PT Bumi Aksara. Kajeng, I. N., dkk. (2003). Sarasamuscaya . Surabaya : Paramita.
Knight, R. G. (2007). Filsafat Pendidikan . Yogyakarta : Gama Media.
Karda, I. W., Watra, I. W., & Sriani, N. G. A.  (2002). Sistem pendidikan agama Hindu (Berdasarkan SK DIKTI No 38/ DIKTI/KEP/2002). Surabaya Paramita. Latif, H. A. (2007). Pendidikan Berbasis Nilai Kemasyarakatan. Bandung : PT Rafika Aditama.
Mu’arif.  (2008). Liberalisasi  Pendidikan ( Menggadaikan  Kecerdasan  Kehidupan Bangsa ). Yogyakarta : Pinus Book Publisher. Netra, A. A. G. O. (1994). Tuntunan Dasar Agama Hindu. Pudja,  G.  (1984). Bhagawadgita  (  Pancama  Weda)  Cetakan  ke  Empat .  Maya  Sari  : Jakarta.
Pidarta,  M.  (2007). Landasan  kependidikan    Ilmu  Pendidikan  Stimulus  bercorak Indonesia . Jakarta : PT. Reneka cipta Puniatmaja, I. B. O. (1984). Panca Sradha . Denpasar : Yayasan Dharma Sarati. Soemanto. (2006). Psikologi Pendidikan, Landasan Kerja Pemimpin Pendidikan. Jakarta : PT. Rineka Cipta.
Sarwono,  S.W.  (2003). Teori-teori  Piskologi  Sosial .  Edisi  revisi  Cetakan  8  Jakarta  : Grapindo Persada.
Subagiasta,  I.  K.    (2006). Siksa  dan  Jnana  Konsep  Pendiikan  Agama  Hindu  Menuju Kopetensi Guru dan Dosen. Pramita  : Surabaya. Subagiasta, I. K. (2008). Sradha dan Bakti. Surabaya : Paramita. Saleh, A. R. (2005). Pendidikan Agama dan Pembangunan Watak Bangsa. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Slameto.  (2003). Belajar  dan  Faktor-Faktor  Yang  Mempengaruhinya. Jakarta  :  PT Rineka Cipta.
Suhardana,  K.M.  (2006). Pengantar  Etika  Dan  Moralitas  Hindu  Bahan  Kajian  Untuk Memperbaiki Tingkah Laku . Surabaya: Paramita. Sudirga, I. B. K. (2007). Widya Dharma Aagama Hindu. Jakarta : Ganesa Exact . Tim.  P.  (1991). Kamus  Pusat  Pembinaan  Dan  Pengembangan  Bahasa  Departemen Pendidikan  dan  Kebudayaan.  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia. Jakarta  :  Balai Pustaka
Titib, I. M., dkk. (2004). Menumbuhkembangkan Pendidikan Budi Pekerti Pada Anak.
Jakarta: Ganeca Exact.
Tilaar,  H.A.R.  (2000). Pendidikan,  Kebudayaan  dan  Masyarakat  Madani  Indonesia, Strategi Reformasi Pendidikan Nasional. Bandung : Remaja Rosdakarya.
Utama, I. G. A. A. W. P.  (2005). Kajian Tentang Aplikasi Kurikulum
Undang - Undang Republik Indonesia No. 20 Tahun 2003 . Tentang Sistem Pendidikan Nasional. Jakarta : Departemen Pendidikan Nasional Republik Indonesia. Wiana, I. K. (1997). Cara Belajar Agama Hindu Yang Baik . Denpasar: Yayasan Dharma Narada. Wiana, I. K. (2000). Arti dan Fungsi Sarana Persembahyangan . Surabaya : Paramita