TAFSIR MAQASHIDI :

## METODE ALTERNATIF DALAM PENAFSIRAN AL- QUR’ AN

## Umayyah
Fakultas Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Jl. Perjuangan By Pass Sunyaragi Cirebon Email: umayah_salim @yahoo.com

## ABSTRAK
Penafsiran  terhadap  al- Qur’an merupakan hal yang niscaya karena  dibutuhkan baik  bagi umat  Islam pada  umumnya  maupun  bagi yang  memiliki  kesungguhan untuk  mempelajari  al- Qur’an,  memahami  dan  mengamalkannya  dalam  hidup sehari-hari. Para ulama yang berkecimpung dalam penafsiran terhadap ayat-ayat al- Qur’an  berupaya  untuk  selalu  melakukan  pembaharuan -pembaharuan  dalam penafsirannya supaya dapat menjawab persoalan-persoalan yang berkembang di masyarakat.  Untuk  itu  harus  ada  metode  yang  relevan yang  bisa  digunakan dalam menafsirkan al- Qu’an supaya up to date (Shalih li Kulli al -Zaman wa al- Makan),  metode  penafsiran  tersebut  yaitu  Tafsir  Maqashidi,  yang  akan  penulis bahas dalam makalah ini.
Kata Kunci: Tafsir, Maqashidi, Metode, Penafsiran, Al-Qu r’an

## A. PENDAHULUAN
Al- Qur’an  merupakan  bacaan  umat  Islam,  Kalam  Allah  SWT  yang  tidak ada  keraguan  di  dalamnya 1 ,  dokumen  dan  petunjuk  bagi  manusia  serta  berbagai julukan lainnya. Meskipun demikian, al- Qur’an bukanlah sebuah risalah mengenai Tuhan  dan  sifat-sifat-Nya.  Eksistensi  Tuhan  benar-benar  bersifat  fungsional,  dia adalah pencipta serta pemelihara alam semesta dan manusia, terutama sekali dia-
1 Muhammad Abdul ‘Adzim Al-Zarqaniy, Manahilul ‘Irfan , (Beirut: Dar al-Fikr, 1988), Jilid 1, hlm. 14-15.
lah yang memberi petunjuk kepada manusia nanti, baik secara individual maupun secara kolektif, dengan keadilan yang penuh belas-kasih. 2
Selain itu, al- Qur’an merupakan sumber yang pertama bagi hukum -hukum syara’ 3 .  Al- Qur’an  diprogram  sebagai  kitab  suci  untuk  menjadi  petunjuk,  baik bagi  masyarakat  ketika  al- Qur’ an  itu  turun,  maupun  untuk  masyarakat keseluruhan  hingga  akhir  jaman.  Sebagai  kitab  suci  untuk  akhir  jaman,  sudah barang  tentu  al- Qur’an  diharapkan  dapat  mengaktualisasikan  dirinya  dengan berbagai komunitas jaman yang dilaluinya.
Sebagaimana Nasaruddin umar berpendapat bahwa, 4 dinamika masyarakat senantiasa  berubah,  apalagi  dalam  kurun  dekade  terakhir  ini,  sementara  teks  al- Qur’an  tidak  akan  pernah  berubah.  Maka  dibutuhkan  proses  dialogis  antara  teks dan konteks. Dengan demikian, pemikiran ke arah pengenalan dan aktualisasi al- Qur’an di dalam masyarakat harus dianggap sesuatu yang berkelanjutan ( on going process).
Untuk  dapat  mendialogkan  antara  teks  dengan  konteks  ini  merupakan kerja para mufassir dan  para ulama  yang menyampaikan pemahamannya kepada masyarakat  dengan  berbagai  cara,  baik  secara  langsung  maupun  tidak  langsung (melalui tulisan-tulisan mereka).
2 Fazlur Rahman, Tema Pokok Al-Qur’an , (Bandung: Pustaka, 1996), hlm. 1.
3 Ali Hasabullah, Ushul al-Tasyri’ al-Islamiy , (Mesir: Dar al-Ma’arif, 1971), hlm. 293.
44 Nasaruddin  Umar,  dalam  Kata  pengantar  Buku Tafsir  Sosial:  Mendialogkan  Teks  dengan Konteks, (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2005), hlm.xxi.
Metode yang digunakan oleh para mufassir dalam menafsirkan al- Qur’an dikenal  dengan metode  tafsir  tahlili 5 ,  metode  tafsir  ijmali 6 ,  metode  tafsir muqarran 7 dan  metode  tafsir  maudhu’i  (tematik) 8 ,  dan belakangan  ini  sedang marak  dibicarakan  di kalangan  para  mahasiswa  dan  cendekiawan  muslim,  yaitu mengenai metode tafsir maqashidi. Dengan demikian pada kesempatan ini penulis bermaksud  mengeksplorasi  mengenai  tafsir maqashidi  (metode  alternatif  dalam penafsiran  Al- Qur’an),  yang  akan  membahas  tenta ng:  1)  Pengertian  tafsir maqashidi,  2)  Sejarah  munculnya  tafsir  maqashidi,  3)  Tokoh-tokoh  yang  konsen dalam  tafsir  maqashidi,  4)  Kaidah-kaidah  umum  yang  merupakan  turunan  dari maqashid syariah, dan 5) Contoh penafsiran dengan metode maqashidi.
B. PENGERTIAN TAFSIR MAQASHIDI
5 Tafsir Tahlily yaitu suatu metode tafsir yang bermaksud menjelaskan kandungan ayat-ayat al- Qur’an  dari  seluruh  aspeknya.  Penafsir  mengikuti  runtutatn  ayat sebagaimana  yang  telah tersusun di dalam mushhaf dan memulai uraiannya dengan mengemukakan arti kosakata diikuti dengan  penjelasan  mengenai  arti  global  ayat.  Juga  mengemukakan  munasabah  (korelasi)  ayat- ayat  serta  menjelaskan  hubungan  maksud  ayat-ayat  tersebut  satu  sama  lain.  Juga  membahas mengenai  sabab  al-nuzul  dan  dalil-dalil  yang  berasal  dari  Rasul  SAW,  sahabat,  tabi’in,  yang kadang-kadang  bercampur  dengan  pendapat  para  mufassir  itu  sendiri  dan  diwarnai  oleh  latar belakang  pendidikannya.  (Abd.  Al-Hay  al-Farmawi,  Metode Tafsir  Maudhu’iy ,  (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1994), hlm. 12) 6 Tafsir  Ijamaly  yaitu  suatu  metode  tafsir  yang  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an  dengan  cara mengemukakan makna global. Penafsir membahas ayat demi ayat sesuai dengan susunan yang ada di dalam  mushhaf, kemudian mengemukakan makna  global yang dimaksud oleh ayat, dan menggunakan lafadz bahasa yang mirip bahkan sama dengan lafadz al-Qur’an, sehingga pembaca merasa bahwa uraiannya tidak jauh dari gaya bahasa al-Qur’an itu sendiri. Ibid. hlm. 29
7 Tafsir Muqarran yaitu mengemukakan penafsiran ayat-ayat al-Qur’an yang ditulis oleh sejumlah para  penafsir.  Penafsir  menghimpun  sejumlah  ayat-ayat  al-Qur’an,  kemudian  ia  mengkaji  dan meneliti penafsiran sejumlah penafsir mengenai ayat tersebut melalui kitab-kitab tafsir mereka, apakah mereka itu penafsir dari generasi salaf maupun khlmaf, apakah tafsir mereka itu tafsir bi al-ma’tsur maupun tafsir bi al-ra’yi . Ibid , hlm. 30.
8 Tafsir maudhu’iy yaitu menghimpun ayat-ayat yang mempunyai satu makna dan menyusunnya di bawah satu judul bahasan, kemudian menafsirkannya secara maudhu’iy atau secara tematik. Ibid hlm. 34.
Menurut Ahmad asy-Syirbashi 9 , kata tafsir dalam bahasa Arab berasal dari akar kata al-fasr yang berarti penjelasan atau keterangan, yakni menerangkan atau mengungkapkan  sesuatu  yang  tidak  jelas.  Keterangan  yang  memberikan pengertian  tentang  sesuatu  disebut  tafsir. Tafsir  al- Qur’an  al -Karim yaitu penjelasan  atau  keterangan  tentang  firman  Allah  Swt yang  memberikan pengertian mengenai susunan kalimat yang terdapat dalam al- Qur’an.
Asy-Syirbashi 10 menambahkan  bahwa  sebagian  ulama  mengartikan  tafsir sebagai  ilmu  tentang  turunnya  ayat-ayat  al- Qur’an,  sejarah  dan  situasi  pada  saat ayat-ayat  itu  diturunkan,  juga  sebab-sebab  diturunkannya  ayat;  meliputi  sejarah tentang  penyusunan  ayat  yang  turun  di  Makkah  (makiyyah)  dan  yang  turun  di Madinah  (madaniyyah),  ayat-ayat  yang muhkamat (terang  dan  jelas  maknanya) dan yang mutasyabihat (yang memerlukan penafsiran atau penta’wilan), ayat -ayat yang nasikh (menyisihkan)  dan  ayat-ayat  yang mansukh (disisihkan),  ayat-ayat yang  bermakna  khusus  dan  bermakna  umum,  ayat-ayat  mutlak  dan  yang muqayyad (terikat oleh ayat lain), ayat-ayat yang bersifat mujmal (garis besar) dan mufashshal (terperinci),  ayat-ayat  yang  menghalalkan  dan  mengharamkan sesuatu, ayat-ayat yang menjanjikan pahala dan yang memperingatkan azab siksa, ayat-ayat  yang  bermakna  perintah  dan  yang  bermakna  larangan,  ayat-ayat  yang bersifat memberi pelajaran dan lain sebagainya.
9 Ahmad asy-Syirbashi, Sejarah Tafsir al-Qur’an (Pustaka Firdaus, 1994), hlm.5.
10 Ibid
Dalam  menafsirkan  al- Qur’an  bisa  saja  terjadi  kekeliruan,  menurut Quraish  Shihab  dalam  Nor  Ichwan 11 ,  menyebutkan  bahwa  sedikitnya  ada  enam faktor  yang dapat mengakibatkan kekeliruan dalam menafsirkan al- Qur’an yaitu;
1) Subyektivitas mufassir, 2) Kekeliruan dalam menerapkan metode atau kaidah, 3)  Kedangkalan  dalam ilmu-ilmu  alat,  4)  Kedangkalan  pengetahuan  tentang materi uraian  (pembicaraan)  ayat,  5)  Tidak  memperhatikan  konteks,  baik asbab al-nuzul,  hubungan  antar  ayat,  maupun  kondisi  sosial  masyarakat,  dan  6)  tidak memperhatikan siapa pembicara dan terhadap siapa pembicaraan ditujukan.
Sedangkan maqashid menurut  Ibnu  Ashur  dalam  Jasser  Auda 12 ,  berasal dari  bahasa  Arab  yaitu maqashid,  yang  merupakan  bentuk  jamak  dari maqshad, yang  bermakna  maksud,  sasaran,  prinsip,  niat,  tujuan,  tujuan  akhir.  Menurut sejumlah  teoretikus  hukum  Islam, maqashid adalah  pernyataan  alternatif  untuk mashalih atau ‘kemaslahatan - kemaslahatan’.
Ali Hasabullah 13 membagi maqashid menjadi tiga tingkatan yaitu;
1) Al-Maqashid Al-Daruriyah (keniscayaan) yaitu tingkat kebutuhan yang harus ada atau disebut juga kebutuhan primer. Apabila tingkat kebutuhan ini tidak terpenuhi  maka  keselamatan  umat  manusia  akan  terancam,  baik  di  dunia maupun di akhirat, yang terdiri dari;
a. Hifzh al-Din (perlindungan agama)
b. Hifzh al-Nafs (perlindungan jiwa-raga)
c. Hifzh al-Mal (perlindungan harta)
11 Quraish Shihab dalam  Pengantar Muchoyyar dalam Bukunya Nor Ichwan, Memahami Bahasa al-Qur’an : Refleksi atas persoalan Linguistik, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), hlm. xi.
12 Jasser Auda, Membumikan Hukum Islam Melalui Maqashid Syari’ah , (bandung: Mizan Pustaka, 2015), hlm. 32.
13 Ali Hasabullah, Ushul Al-Tasyri’ Al-Islamiy, (Mesir: Dar al-Ma’arif, 1971), hlm. 296.
d. Hifzh al- ‘Aql (perlindungan akal)
e. Hifzh al-Nasl (perlindungan keturunan)
f. Hifzh al- ‘Ird (perlindungan kehormatan) 14
Menurut  Jasser  Auda 15 ,  tingkatan-tingkatan  keniscayaan  merupakan kebutuhan  dasar  manusia.  Kebutuhan-kebutuhan  manusia  menurut  Maslow bergeser  dari  kebutuhan  dasar  fisik  dan  keamanan,  menuju  kebutuhan  cinta  dan harga diri, kemudian menuju aktualisasi diri.
2) Al-Maqashid  Al-Hajiyah (kebutuhan)  yaitu  kebutuhan  sekunder.  Jika kebutuhan  ini  tidak  terpenuhi  keselamatan  manusia  tidak  sampai  terancam, namun ia akan mengalami kesulitan. 16
3) Al-Maqashid Al-Tahsiiniyah (kelengkapan) yaitu kebutuhan tersier, kebutuhan yang  tidak  mengancam  eksistensi  salah  satu  dari  lima  hal  pokok  tadi  dan tidak pula menimbulkan kesulitan apabila tidak terpenuhi. Tingkat kebutuhan ini berupa kebutuhan pelengkap. 17
Menurut  Muhammad  Idris  Mesut 18 ,  kata  maqashidi  dalam  ‘tafsir maqashidi’  adalah  kata  maqashid  yang  dibubuhi  ya’ nisbah.  Berarti  tafsir maqashidi adalah tafsir yang menggunakan pendekatan maqashid syari’ah, atau  dengan  kata  lain,  tafsir  maqashidi  adalah  sebuah  tafsir  yang
14 Hifdz  al-‘Ird  merupakan  tambahan  dari  babarapa  pakar  Ushul  Fiqh  disamping  yang  lima tersebut di atas. Jasser Auda, Membumikan Hukum Islam Melalui Maqashid Syari’ah , (Bandung: Mizan Pustaka, 2015), hlm. 34.
15 Ibid, hlm. 35.
16 http://ppssnh.malang.pesantren.web.id . Diunduh pada hari minggu, 20 Maret 2016.
17 http://ppssnh.malang.pesantren.web.id . Diunduh pada hari minggu, 20 Maret 2016.
18 Muhammad  Isris  Mesut,  Makalah : Tafsir  Maqashidi  Sebuah  Penafsiran  Alternatif , hlm.  4. Diunduh pada hari kamis tanggal 17 Maret 2016 di http://www.as-salafiyyah.com.
menjelaskan  ayat-ayat  al- Qur’an  dengan  mempertimbangkam  maqashid syari’ah.  Tafsir  maqashid  tida k  mengabaikan  teori-teori  baku  tentang penafsiran,  seperti asbab  al- nuzul,  ‘am -khos,  mujmal-mubayyan dan  lain sebagainya.  Di samping  itu, tafsir  maqashid  juga  tidak  lepas  dari perangkat-perangkat  ilmu-ilmu  umum  seperti  sosiologi,  antropologi,  dan filsafat.

## C. SEJARAH MUNCULNYA TAFSIR MAQASHIDI
Secara genealogis 19 rancang bangun pemikiran maqashid bukanlah temuan baru. Maqashid syari’ah bukanlah hasil capaian para sarjana kontemporer, karena dalam tradisi ushul fiqh klasik, term maqashid telah ditemukan dalam kitab-kitab yang  ditulis  para  sarjana  ushul  fiqh  klasik,  namun  hal  itu  masih  terangkum  dan tercecer  dalam  pembahasan  tentang  qiyas.  Sebagaimana  pada  masa  sahabat, menurut Salam Madkur 20 dalam Duski Ibrahim, bahwa ijtihad para sahabat itu ada tiga bentuk, di antaranya: 1) menafsirkan nash-nash, 2) menggunakan metode al- qiyas, dan 3) menggunakan maslahah mursalah dan istihsan.
Menurut  Muhammad  Idris  Mesut  yang  dikutip  dari  Arwani  Saerozi 21 , diskusi  tentang  kajian  al- Qur’an  dilakukan  pada  pertengahan  April  2007  yang lalu.  Simposium  ilmiah  internasional  yang  mengusung  tema  “metode  alternatif penafsiran  al- Qur’an”  diadakan  di  kota  Oujda,  Maroko.  Kegiatan  ilmiah  yang memakan  waktu  selama  tiga  hari  ini  (18,19,20  April  2007)  sengaja
19 Alifbraja.blogspot.com, diunduh kamis tanggal 17 Maret 2016.
20 Duski Ibrahim, Metode Penetapan Hukum Islam (Membongkar Konsep Al-Istiqra’ Al-Ma’nawi Asy-Syaibi) , (Jogjakarta: AR-RUZZ MEDIA, 2008), hlm. 13.
21 Arwani Saerozi, Memperkenalkan Tafsir Maqashidi , di akses dari http://www.as-salafiyyah.com
dikonsentrasikan  pada  kajian  seputar  tafsir  maqashidi  (tafsir  Qur’an  melalui pendekatan maqashid syari’ah).
Muhammad  Idris  Mesut  menambahkan  bahwa  sebenarnya  topik  seputar tafsir  maqashidi  pernah  diangkat  secara  tuntas oleh  Nuruddin  Qirath  dalam disertasi doktornya (di Universitas Muhammad V) yang mengangkat tema tentang ‘Tafsir  Maqashidi  Menurut  Perspektif  Ulama  Maghrib  Arabi’,  begitu  juga  oleh professor Jelal al-Merini dari universitas al-Qurawiyien dalam bukunya Dhowabit al-Tafsir al-Maqashidi li al- Qur’an al -Karim (ketentuan tafsir maqashidi terhadap al- Qur’an), dan Hasan Yasyfu, dosen senior di universitas Oujda, Maroko, dalam bukunya al-Murtakazaat  al-Maqashidiyyah  fi  Tafsir  an-Nash  al-Din (penekanan sisi maqashid dalam menafsiri teks keagamaan), namun sebagai pendongkrak ide yang  dituangkan  melalui  karya-karya  tulis  mereka  ini,  komunitas  ulama, intelektual, dan akademisi Maroko bahu membahu mensosialisasikannya melalui symposium ilmiyah internasional pada bulan April 2007 tersebut.
Kajian  tafsir  maqashidi  yang  diangkat  sebagai  topik  utama  dalam symposium  saat  itu,  menurut  Mesut,  mengacu  pada  tiga  tujuan,  yaitu;  1) meningkatkan  budaya  membaca  al- Qur’an,  2)  budaya  menghayati  makna kandungan,  dan  3)  budaya  mengaplikasikan  ajarannya.  Diskusi  tafsir  maqasidi tetap  mengacu  pada  eksistensi  keistimewaan  al- Qur’an  sebagai  wahyu  illahi
(kitab suci), yang menjadi petunjuk bagi umat Islam.

## D. TOKOH-TOKOH YANG KONSEN DALAM MAQASHID SYARIAH DAN TAFSIR MAQASHIDI
1. Al-Syathibi  pioni r  Studi  Maqashid  Syari’ah 22 ,  dalam al-Muwafaqat,  kitab yang merupakan magnum opusnya di bidang maqashid syariah, al-Syathibi membagi maqashid menjadi dua katagori pokok:
1) Qasd al- syari’ (maksud dari syari’ /Allah dan rasul-Nya), dalam kategori ini  al-Syathibi  membagi  kepada  empat  bagian:  a) Qashd  al- Syari’  fi
Wadh’i  al -Sya ri’ah (maksud  syari’  dalam  menurutkan  syariat).
Menurut  al- Syathibi,  syariat  yang  diturunkan  oleh  syari’  (Allah  dan Rasul-Nya)  adalah  untuk  merealisasikan  kemaslahatan  manusia  dan menghindari  mafsadat,  b) Qashd  al- Syari’  fi  Wadh’i  al - Syari’ah  al -
Ifham (mak sud syari’ dalam menurunkan syariat supaya bisa dipahami),
c) Qashd al- Syari’ fi Wadh’i al - Syari’ah bi Muqtadhoha (maksud syari’ dalam  menurunkan  syariat  untuk  dilaksanakan  sesuai  dengan permintaan syari’), untuk itu syari’ tidak pernah menetapkan syariat di atas  kadar  kemampuan  manusia,  d) Qashd  al- Syari’  fi  Dukhul  al - Mukallaf  tahta  Ahkam  al- Syari’ah (tujuan  syari’  agar  bagaimana menarik  manusia  itu  masuk  kepada  syariat,  supaya  terhindar  dari perbuatan  menuruti  hawanafsu,  sehingga  bisa  menjadi  hamba  Allah yang ikhtiyaran/bebas  melakukan  pilihan,  dan  bukan  karena idhtiraran/terpaksa).
22 Ahmad  Muhammad, hlm.  5,  yang  dikutip  dari  Nuruddin  Al-Khadimiy, Al-Ijtihad  Al-Maqasid , (Qatar: Wizarah al-Auqaf wa al-Syuun al-Islamiah, 1998), Vol.1, hlm. 106.
2) Qasd  al-mukallaf (maksud  dari  manusia  sebagai  objek  taklif),  menurut al-Syathibi  perbuatan  seorang  manusia  harus  sesuai  dengan  tuntutan syari’,  dalam  artian  apabila  manusia itu  melakukan  perbuatan  di  luar panduan syariat maka perbuatannya batil, tidak diterima di sisi Allah.
2.  Ibnu  ‘Asyur 23 , mempunyai  langkah untuk  menemukan  maqashid  syariah,
beliau 24 menawarkan beberapa langkah, melalui:
1) Melakukan  observasi  secara  induktif  atau istiqra ’ ,  dengan  cara  mengkaji syari’at  dari  semua  aspek,  Ibnu  Asyur  memet akan  objek  induksi  pada  dua kategori, yaitu:
a. Meneliti semua hukum yang diketahui alasan hukumnya melalui masalik al- ‘illah (penetapan ‘illah).
b. Meneliti dalil- dalil hukum yang sama ‘illatnya hingga yakin bahwa ‘illat tersebut adalah maqshad (tujuan) yang dikehendaki syar’i.
2) Menemukan dalil-dalil melalui petunjuk tekstual al- Qur’an. Untuk itu, Ibnu
Asyur mensyaratkan adanya kemungkinan tersebut di luar teks al- Qur’an.
3) Menemukan  dalil-dalil  sunah  yang  mutawatir,  baik  mutawatir  maknawi melalui  kesaksian  para  sahabat  terhadap  Nabi,  maupun  mutawatir  ‘amali melalui  kesaksian  sahabat  secara  individu  terhadap  perbuatan  Nabi  secara berulang-ulang.
23 Dia  adalah  seorang  ahli  tafsir  kebangsaan  Tunisia.  (Mani’  Abd Hlmim  Mahmud, Metodologi Tafsir Kajian Komprehensif Metode Para Ahli Tafsir , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006), hlm. 313.
24 Azmil Mufidah,Skripsi: Tafsir Maqashid , (Yoyakarta, UIN Sunan Kalijaga, 2013), hlm. 126.
Selanjutnya  Ibnu  Asyur 25 menawarkan  langkah-langkah  untuk  mendeteksi maqashid, di antaranya yaitu:
1) Menetapkan  beberapa  hukum  yang  diketahui  ‘illatnya,  dan  selanjutny a menggali hikmah yang dimaksud syara’.
2) Menetapkan  dalil- dalil  hukum  yang  bersekutu  dalam  satu  ‘illat,  hingga adanya kemungkinan bahwa ‘illat tersebut adalah maksud syar’i.
3.  Jasser  Auda,  menurut  M.  Amin  Abdullah 26 ,  adalah  pemikir  muslim kontemporer yang concern pada reformasi filsafat hukum Islam (ushul al-fiqh), yang  menggunakan  maqashid  syariah  sebagai  metode  berfikir  atau  pisau analisisnya.  Ada  enam  fitur  yang  digagas  oleh  Jasser  Auda  sebagai  pisau analisis, di antaranya yaitu:
1) Fitur dimensi kognisi dari pemikiran keagamaan (cognition/ al-idrakiyyah), mengusulkan  si stem  hukum  Islam  yang  memisahkan  ‘wahyu’ dari ‘kognisi’nya,  itu  artinya  f ikih  digeser  dari  klaim  sebagai  bidang ‘pengetahuan  Ilahiah’ menuju bidang ‘kognisi (pemahaman rasio) manusia terhadap  pengetahuan  Ilahiah’.  Pembedaan  yang  jelas  antara syariah  dan fikih  ini  berimplikasi  pada  tidak  adanya  pendapat  fikih  praktis  yang dikualifikasikan atau dikalim sebagai suatu pengetahuan Ilahi.
2) Fitur  kemenyeluruhan  (wholeness/al-kulliyyah),  membenahi  kelemahan ushul  fiqh  klasik  yang  sering  menggunakan  pendekatan  reduksionis  dan atomistik. Pendekatan atomistik terlihat dari sikap mengandalkan satu nash
25 Azmil Mufidah,Skripsi: Tafsir Maqashid , (Yoyakarta, UIN Sunan Kalijaga, 2013), hlm. 126.
26 M. Amin Abdullah, Pengantar Buku Membumikan Hukum Islam Melalui Maqashid Syariah Karya Jasser Auda, (Bandung: Mizan Pustaka, 2008), hlm. 11-15.
untuk  menyelesaikan  kasus-kasus  yang  dihadapinya,  tanpa  memandang nash-nash  lain  yang  terkait.  Solusi  yang  ditawarkan  adalah  menerapkan prinsip  holism  melalui  operasionalisasi  ‘tafsir  tematik’  yang  tidak  lagi terbatas  pada  ayat-ayat  hukum,  melainkan  menjadikan  seluruh  ayat  al- Qur’an sebagai pertimbangan dalam memutuskan hukum Islam.
3) Fitur  keterbukaan  (openness/al-infitahiyyah),  berfungsi  untuk  memperluas jangkauan ‘ urf (adat  kebiasaan).  Jika  sebelumnya ‘urf  dimaksudkan  untuk mengakomodasi  adat  kebiasaan  yang  berbeda  dengan  adat  kebiasaan  Arab (titik  tekannya  hanya  pada  tempat,  waktu,  dan  wilayah),  maka  ‘urf  dalam konteks  saat  ini  titik  tekannya  lebih  pada  ‘pandangan -dunia  dan  wawasan keilmuan  seorang  faqih’  ( nadhariyyat  al- ma’rifat yang  dimiliki  seorang faqih),  selain  ruang,  waktu,  dan  wilayah.  Akan  tetapi  ‘pandangan - dunia’ harus ‘kompeten’, yang dibangun di atas basis ‘ilmiah’.
4) Fitur hierarki berfikir yang saling mempengaruhi (interrelated hierarchy/al- harakiriyyah  al- mu’tamadah tabadul iyyan),  setidaknya  memberi  perbaikan pada dua dimensi maqashid syariah.
Pertama,  perbaikan  jangkauan  maqashid.  Jika  sebelumnya  maqashid tradisional  bersifat  particular  atau  spesifik  saja  sehingga  membatasi jangkauan  maqashid,  maka  fitur  hierarki saling  berkaitan,  yang mengklasifikasi maqashid  secara  hierarkis meliputi:  Maqashid  umum  yang ditelaah  dari  seluruh  bagian  hukum  Islam,  Maqashid  khusus  yang diobservasi  dari seluruh  isi  ‘bab’  hukum  Islam  tertentu,  dan  maqashid partikular yang diderivasi dari suatu nash atau hukum tertentu.
Kedua,  perbaikan  jangkauan  orang  yang  diliputi  maqashid.  Jika  maqashid tradisional bersifat individual, maka fitur hierarki-saling berkaitan memberi dimensi sosial dan publik pada teori maqashid kontemporer.
5) Fitur berfikir keagamaan yang melibatkan berbagai dimensi (multidimensionality/ ta’addud al - ab’ad ), dikombinasikan dengan pendekatan maqashid, dapat menawarkan solusi atas dilema dalil-dalil yang bertentangan ( ta’arudl al -adillah), contohnya, sebuah atribut jika dipandang secara  mono-dimensi,  seperti  perang  dan  damai,  perintah  dan  larangan, kelaki-lakian  atau  kewaanitaan  dan  seterusnya,  akan  menimbulkan kemungkinan  besar  pertentangan  antar-dalil.  Padahal,  jika  seseorang  mau memperluas  jangkauan  penglihatannya  dengan  memasukkan  satu  dimensi lagi,  yaitu  maqashid,  bisa  jadi  dalil-dalil  yang  seolah-olah  bertentangan antara  satu  dan  lainnya,  sesungguhnya  tidaklah  demikian  jika  dilihat  dan dibaca dalam konteks yang berbeda-beda. Jadi, kedua dalil yang tampaknya bertentangan dapat direkonsiliasi (al- jam’u ) pada suatu konteks baru,  yaitu ‘maqashid’.
6) Fitur  kebermaksudan  (purposefulness/al-maqasidiyyah),  ditujukan  pada sumber-sumber primer, yaitu al- Qur’an dan Hadis dan juga ditujukan pada sumber-sumber  rasional,  yaitu  qiyas,  istihsan,  dan  lain-lain.  Contoh reformasi  ini  adalah  al- Qur’an  ditelaah  dengan  pendekatan  holistik, sehingga  surat-surat  maupun  ayat-ayat  yang  membahas  tentang  keimanan, kisah-kisah  para  Nabi,  kehidupan  akhirat,  dan  alam  semesta,  seluruhnya akan  menjadi  bagian  dari  sebuah  ‘gambar  utuh’,  sehingga  memainkan
peranan  dalam  pembentukan  hukum-hukum  yuridis. Autentitas  hadis  tidak sekedar mengacu  pada  koherensi  sanad  dan  matan,  melainkan  ditambah juga  dengan  koherensi  sistematis.  Oleh  karena  itu,  ‘koherensi  sistematis’ dapat  menjadi  sebutan  bagi  metode  yang  diusulkan  oleh  banyak  reformis modern,  yang  berpendapat  bahwa  autentitas  hadis  Nabi Saw.  perlu didasarkan pada  sejauh  mana  hadis-hadis  tersebut  selaras  dengan  prinsip- prinsip al- Qur’an.  Jadi,  ‘koherensi  sistematis’  harus  ditambahkan  kepada persyaratan autentitas matan hadis Nabi.
Sedangkan  reformasi  maqashid  syariah  yang  dilakukan  Jasser Auda menurut M. Amin Abdullah 27 , yaitu:
1) Mereformasi  maqashid  syariah  dalam  perspektif  kontemporer,  dari maqashid  syariah  yang  dulunya  bernuansa  protection  (penjagaan)  dan preservation  (pelestarian)  menuju  maqashid  syariah  yang  bercita  rasa development (pengembangan)  dan  pemuliaan  human  rights  (hak-hak asasi) 28 .  Pengembangan  Sumber  Daya  Manusia  (SDM)  menjadi  salah satu tema utama bagi kemaslahatan publik masa kini. Implikasi reformasi ini  adalah  dengan  mengadopsi  konsep  pengambangan  SDM,  realisasi maqashid syariah dapat diukur secara empiris dengan mengambil ukuran dari  ‘target - target  pengembangan  SDM’  versi  kesepakatan  atau  ijma’
Perserikatan Bangsa-bangsa (PBB).
27 M.  Amin  Abdullah, Pengantar  Buku  Membumikan  Hukum  Islam  Melalui  Maqashid  Syariah Karya Jasser Auda, (Bandung: Mizan Pustaka, 2008), hlm. 11-12.
28 Begitu  juga  kata  Abdullahi  Ahmed  An-Na’im,  bahwa  syari’ah  sebagai  system  hukum  praktis tidak dapat mengesampingkan konsepsi hak-hak asasi manusia yang berlaku pada suatu waktu yang diusahakan untuk diterapkan, hukum Islam modern tidak dapat mengesampingkan konsep hak-hak  asasi  manusia.  (Abdullahi  Ahmed  An-Na’im, Dekonstruksi  Syari’ah ,  (Yogyakarta:  LKiS, 1990), hlm. 282.)
2) Jasser  Auda menawarkan  tingkatan  otoritas  dalil  dan  sumber  hukum Islam  terkini,  di  antaranya  hak-hak  asasi  manusia,  sebagai  landasan dalam  menyusun  tipologi  teori  hukum  Islam  kontemporer.  Menurut Jasser  Auda,  ada  tiga  kecenderungan  (aliran)  hukum  Islam,  yaitu: Tradisionalisme, Modernisme, dan Posmodernisme.
3) Jasser  Auda  mengusulkan  sistem  hukum  Islam  yang  berbasis  maqashid syariah.
4. Muhammad  al-Thalibi  (dikenal  dengan  Muhammad  Talbi) 29 ,  menurutnya  al-
Qur’an  sejatinya  memang  berdialog  dengan  seluruh  um at  manusia,  dengan konsep maqashidnya yaitu qira’at tarikhiyah yang dipetakan ke dalam dua hal:
1)  seorang  mufassir  harus  berusaha  memahami  ayat  al- Qur’an  dalam  konteks ketika  ia  diturunkan  (fii  dzurufi  nuzulihi) 30 bukan  dalam  isolasi  abstrak  dari konteks  tersebut.  Pada  tahapan  ini  ilmu  asbab  nuzul  mikro  dan  makro merupakan bahan utama, dan 2) seorang mufassir harus selamanya memegang prinsip  maqashid  (muqarabah  maqashidiyah) 31 dalam  mengekstrak  pesan suatu  ayat  al- Qur’an.  Dalam  arti an  mind-set  yang  harus  ada  dalam  diri mufassir adalah bahwa sesuatu yang harus diekstrak dari ayat al- Qur’an adalah ide-ide  dasar  yang  berlandaskan  materi  historis.  Sebisa  mungkin  ia  harus menghindari produk penafsiran yang “membelenggu” historisitas manus ia.
29 Muhammad al-Thlmibi (Talbi), ‘Iyal Allah, Afkar Jadidah fi ‘Alaqah al-Muslim bi Nafsihi wa bi al- Akharin ,  (Tunis:  Dar  saras  al-Muntasyir,  1992), hlm.  7-40.  Diunduh  dari  http://rhapsodia- inside.co.id/2013/05/hermneutika-maqashidy-muhammad-talbi.html
30 Ibid , hlm. 70.
31 Ibid

## E. KAIDAH-KAIDAH  UMUM  YANG  MERUPAKAN  TURUNAN DARI MAQASHID SYARIAH
Menurut  Abdul  Karim  Zaidan,  bahwa  berdasarkan  asas  maslahah, maka  para  ulama  beristinbath  sehingga  menghasilkan  turunan  kaidah- kaidah ushuliyyah, di antaranya:
1 ( ارﻮﻈﶈا ﺢﻴﺒﺗ تاروﺮﻀﻟا ت
Kondisi darurat dapat membolehkan perkara yang dilarang.
Contohnya: memakan sesuatu yang haram karena darurat
2 ( لاﺰﻳ رﺮﻀﻟا
Kemudharatan harus dihilangkan.
Contohnya: khiyar (pilihan) dalam mengembalikan barang ketika jual beli karena ada kekurangan dalam barang tersebut, adanya jaminan saat berobat ketika sakit.
3 ( ﺎﻫرﺪﻘﺑ رﺪﻘﺗ تاروﺮﻀﻟا

## Kondisi darurat memiliki batasan tertentu
Contohnya: mengkonsumsi barang yang haram terbatas pada menyelamatkan jiwa saja, bukan dijadikan kebutuhan pokok.
4 ( ﲑﺴﻴﺘﻟا ﺐﻠﲡ ﺔﻘﺸﳌا

## Kesulitan mendatangkan kemudahan
Contohnya: shalat jamak dan qashar dalam perjalanan.
5 (

## مﺎﻌﻟا رﺮﻀﻟا ﻊﻓﺪﻟ صﺎﳋا رﺮﻀﻟا ﻞﻤﺘﳛ
Kemudharatan  yang  sifatnya  lebih  kecil  bisa  dikalahkan  untuk menghindari kemudharatan yang lebih besar.
Contohnya: Ibnu Taimiyah membiarkan seorang pemabuk untuk minum khamar, karena  jika  ia  tidak  minum  khamar  maka  ia  akan  membunuh  banyak  kaum muslimin di sekitar tempat itu.
6 ( ﱀﺎﺼﳌا ﺐﻠﺟ ﻦﻣ ﱃوأ ﺪﺳﺎﻔﳌا ءرد
Mencegah kerusakan lebih didahulukan dari pada mengambil manfaat.
Contohnya:  larangan  ekspor  barang  ke  luar  negeri  karena  kondisi  dalam  negeri membutuhkan barang tersebut pada kondisi sulit.

## F. CONTOH PENAFSIRAN DENGAN METODE MAQASHIDI
Penafsiran Muhammad Talbi 32 , tentang surat An-Nisa ayat 34-35:
َﻠَﻋ  َنﻮُﻣاﱠﻮَـﻗ  ُلﺎَﺟِّﺮﻟا
ْﻢِِﳍاَﻮْﻣَأ  ْﻦِﻣ ْاﻮُﻘَﻔﻧَأ ﺎَِﲟَو  ٍﺾْﻌَـﺑ ﻰَﻠَﻋ ْﻢُﻬَﻀْﻌَـﺑ ُّ ا َﻞﱠﻀَﻓ ﺎَِﲟ ءﺎَﺴِّﻨﻟا ﻰ ﱠﻦُﻫﻮُﻈِﻌَﻓ ﱠﻦُﻫَزﻮُﺸُﻧ َنﻮُﻓﺎََﲣ  ِﰐﱠﻼﻟاَو ُّ ا  َﻆِﻔَﺣ ﺎَِﲟ  ِﺐْﻴَﻐْﻠِّﻟ  ٌتﺎَﻈِﻓﺎَﺣ  ٌتﺎَﺘِﻧﺎَﻗ  ُتﺎَِﳊﺎﱠﺼﻟﺎَﻓ
ُﺑِﺮْﺿاَو  ِﻊ ِﺟﺎَﻀَﻤْﻟا  ِﰲ ﱠﻦُﻫوُﺮُﺠْﻫاَو
َنﺎَﻛ َّ ا ﱠنِإ ًﻼﻴِﺒَﺳ ﱠﻦِﻬْﻴَﻠَﻋ ْاﻮُﻐْـﺒَـﺗ َﻼَﻓ ْﻢُﻜَﻨْﻌَﻃَأ ْنِﺈَﻓ ﱠﻦُﻫﻮ
ًاﲑِﺒَﻛ ًﺎّﻴِﻠَﻋ ﴿ ءﺎﺴﻨﻟا : ٣٤ ﴾
Kaum  laki-laki  itu  adalah  pemimpin  bagi  kaum  wanita,  oleh  karena Allah telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (wanita), dan karena mereka  (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. Sebab itu maka wanita yang saleh, ialah yang  ta`at  kepada  Allah  lagi  memelihara  diri  ketika  suaminya  tidak ada,  oleh  karena  Allah  telah  memelihara  (mereka).  Wanita-wanita yang  kamu  khawatirkan  nusyuznya,  maka  nasehatilah  mereka  dan pisahkanlah  mereka  di  tempat  tidur  mereka,  dan  pukullah  mereka. Kemudian  jika  mereka  menta`atimu,  maka  janganlah  kamu  mencari- cari  jalan  untuk  menyusahkannya.  Sesungguhnya  Allah maha tinggi lagi maha besar.
ًﺎﺣَﻼْﺻِإ اَﺪﻳِﺮُﻳ نِإ ﺎَﻬِﻠْﻫَأ ْﻦِّﻣ ًﺎﻤَﻜَﺣَو ِﻪِﻠْﻫَأ ْﻦِّﻣ ًﺎﻤَﻜَﺣ ْاﻮُﺜَﻌْـﺑﺎَﻓ ﺎَﻤِﻬِﻨْﻴَـﺑ  َقﺎَﻘ ِﺷ ْﻢُﺘْﻔ ِﺧ ْنِإَو
ًاﲑِﺒَﺧ ًﺎﻤﻴِﻠَﻋ َنﺎَﻛ َّ ا ﱠنِإ ﺎَﻤُﻬَـﻨْـﻴَـﺑ ُّ ا  ِﻖِّﻓَﻮُـﻳ ﴿ ءﺎﺴﻨﻟا : ٣٥ ﴾
Dan  jika  kamu  khawatirkan  ada  persengketaan  antara  keduanya, maka  kirimlah  seorang  hakim  dari  keluarga  laki-laki  dan  seorang hakim  dari  keluarga  perempuan.  Jika  kedua  orang  hakim  itu bermaksud  mengadakan  perbaikan,  niscaya  Allah  memberi  taufik kepada  suami-isteri  itu.  Sesungguhnya  Allah  maha  mengetahui  lagi maha mengenal.
32 Kurdi,    dkk.,  Hermeneutika  Al-Qur’an  dan  Hadits,  (Yogyakarta:  eLSAQ  Press,  2010).  Diunduh dari http://rhapsodia-inside.blogspot.co.id/2013/05/hermeneutika-maqashidy-muhammad- talbi.html
Muhammad  Talbi,  membidik  kasus  mendidik  istri  dengan  hukuman  fisik (dipukul),  ayat  ini  sering  dijadikan  dalih  untuk  melakukan  kekerasan  dalam rumah  tangga  dan  mendudukkan  perempuan  lebih  rendah  di  bawah  laki-laki. Menurut  Talbi,  1)  Pemukulan  terhadap  wanita  tidak  menjadi  sesuatu  yang  tabu bagi  masyarakat  Mekkah,  karena  mereka  mempunyai  tradisi  memukul  istri-istri mereka. 33 Bagaimana pun juga, ini lebih ringan dibandingkan dengan penguburan hidup-hidup.  Dan  konstruk  berfikir  pada  masa  itu  sudah  tidak  sesuai  dengan rasionalitas  masa  kini,  2)  Tradisi  ini  membekas  di  Madinah  dan  perempuan Quraisy,  di  sana  menuntut  adanya  kesetaraan  antara  laki-laki  dan  perempuan. Akhirnya  Rasulullah  menyetujuinya.  Umar  bin  Khathab  pernah  mengatakan: “kami, kaum muhajirin adalah golongan yang “mengalahkan”/ membawah -tangan perempuan-perempuan  kami.  Namun  kami  dapati  orang  Anshar  yang  justru “dikalahkan”/dibawah -tangan perempuan mereka, maka perempuan kami meniru tradisi  perempuan  Anshar” 34 ,  3)  konteks  turunnya  ayat  berkaitan  erat  dengan konflik  internal.  Dalam  konteks  inilah  ayat  “pemukulan”  diturunkan,  4)  Talbi menyerukan  untuk  menolak  pemukulan  wanita  secara  tegas,  karena  ayat  yang berkaitan turun dalam redaksi dan konteks  yang  spesifik, dan 5) Talbi mengajak untuk kembali kepada aturan Rasulullah sebelum turunnya ayat.
33 Dalam  suatu  riwayat  dikemukakan  bahwa  seorang  perempuan  mengadu  kepada  Nabi  saw. karena  telah  ditampar  oleh  suaminya.  Bersabdalah  Rasulullah  saw.  “Dia  mesti  diqishash (dibalas)”. Maka turunlah ayat tersebut di atas (S.4 : 34) sebagai ketentuan mendidik istri yang menyeleweng.  Setelah  mendengar  penjelasan  ayat  tersebut  pulanglah  ia  dengan  tidak melaksanakan  qishash.  (Diriwayatkan  oleh  Ibnu  Abi  Hatim  yang  bersumber  dari  al-Hasan). Shlmeh, dkk., Asbabun Nuzul : Latar Belakang Historis Turunnya ayat-ayat Al-Qur’an , (Bandung: Diponegoro, 1992), hlm. 130.
34 Dalam satu riwayat dikemukakan bahwa seorang Anshar menghadap Rasulullah saw. bersama iatrinya. Istrinya berkata: “Ya Rasulullah, ia telah memukul saya sehingga berbekas di mukaku”. Maka  bersabdalah  Rasulullah  saw.  “Tidaklah  berhak  ia  berbuat  demikian”.  Maka  turunlah  ayat tersebut di atas (S.4 : 34) sebagai ketentuan cara mendidik istri. Ibid, hlm. 131.
Menurut  Talbi, 35 ayat  ini  tidak  boleh  difahami  sebagai  sanksi  Tuhan kepada perempuan, melainkan lebih kepada siasat untuk mengurangi ketegangan di  sekitar  Madinah  mengenai  masalah  perlakuan  terhadap  perempuan  yang terancam  perang  saudara.  Talbi  mengaitkan ayat  34  dengan  suatu  pertimbangan dalam  ayat  35.  Ayat  34  ini  turun  pada  tahun  3  H.,  di  Madinah  dengan  segala kompleksitas  politiknya.  Pada  awalnya  Rasulullah  memuat  perundang-undangan yang “progresif” tentang perempuan. Sejarah Islam awal menyatakan bahwa ada gerakan feminism yang cukup kuat ketika itu. Namun kemudian ketegangan kaum feminis  dan  anti-feminis  semakin  bertambah.  Akhirnya  ayat  ini  diturunkan  guna mencegah konflik internal tersebut dengan “kemadharatan  yang lebih kecil” dari wahyu yang agak ber sifat “mundur” untuk sementara.

## G. KESIMPULAN
1) Tafsir  maqashidi  adalah  tafsir  yang  menggunakan  pendekatan  maqashid syari’ah, atau dengan kata lain, tafsir maqashidi adalah sebuah tafsir yang menjelaskan  ayat-ayat  al- Qur’ an  dengan  mempertimbangkam  maqashid syari’ah.
2) Sejarah  munculnya  tafsir  maqashidi,  sejak  dimulainya  diskusi  tentang kajian  al- Qur’an  dilakukan  pada  pertengahan  April  2007  yang  lalu.
Simposium ilmiah internasional yang mengusung tema “metode alternatif penafsiran  al- Qur’an”  diadakan  di  kota  Oujda,  Maroko.  Kegiatan  ilmiah
35 Kurdi,    dkk., Hermeneutika  Al-Qur’an  dan  Hadits ,  (Yogyakarta:  eLSAQ  Press,  2010).  Diunduh dari http://rhapsodia-inside.blogspot.co.id/2013/05/hermeneutika-maqashidy-muhammad- talbi.html
yang memakan waktu selama tiga hari ini (18,19,20 April 2007) sengaja dikonsentrasikan  pada  kajian  seputar  tafsir  maqashidi  (tafsir  Qur’an melalui pendekatan maqashid syari’ah).
3) Tokoh-tokoh yang konsen kepada maqasyid syariah yaitu al-Syathibi dan Jasser Auda, dan yang konsen kepada tafsir maqashidi yaitu  Ibnu Asyur dan Muhammad al-Thalibi (Talbi).
4) Kaidah-kaidah umum maqashid syariah, kaidah  ushuliyyah, di antaranya: a)  Kondisi darurat  dapat  membolehkan  perkara  yang  dilarang,  b) Kemudharatan  harus  dihilangkan,  c)  Kondisi  darurat  memiliki  batasan tertentu,  d)  Kesulitan  mendatangkan  kemudahan,  dan  e)  Kemudharatan yang  sifatnya  lebih  kecil  bisa  dikalahkan  untuk  menghindari kemudharatan yang lebih besar.
5) Muhammad  Talbi,  membidik  kasus  mendidik  istri  dengan  hukuman  fisik (dipukul), QS  an-Nisa  (4): 34-35  ini  sering  dijadikan  dalih  untuk melakukan  kekerasan  dalam  rumah  tangga  dan  mendudukkan  perempuan lebih  rendah  di  bawah  laki-laki. Talbi  menyerukan  untuk  menolak pemukulan  wanita  secara  tegas,  karena  ayat  yang  berkaitan  turun  dalam redaksi  dan  konteks  yang  spesifik,  dan    Talbi  mengajak  untuk  kembali kepada aturan Rasulullah sebelum turunnya ayat tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Muhammad Ab dul ‘Adzim Al -Zarqaniy, Manahilul ‘Irfan , (Beirut: Dar al-Fikr, 1988)
Fazlur Rahman, Tema Pokok Al- Qur’an , (Bandung: Pustaka, 1996)
Ali Hasabullah, Ushul al- Tasyri’ al -Islamiy, (Mesir: Dar al- Ma’arif, 1971)
Nasaruddin Umar, dalam Kata pengantar Buku Tafsir Sosial: Mendialogkan Teks dengan Konteks, (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2005)
Abd.  Al-Hay  al-Farmawi, Metode  Tafsir  Maudhu’iy ,  (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 1994)
Ahmad asy-Syirbashi, Sejarah Tafsir al- Qur’an , (Pustaka Firdaus, 1994)
Nor  Ichwan, Memahami  Bahasa  al- Qur’an : Refleksi atas persoalan Linguistik,
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002)
Jasser  Auda, Membumikan Hukum Islam Melalui Maqashid Syari’ah, (bandung: Mizan Pustaka, 2015)
http://ppssnh.malang.pesantren.web.id .
Muhammad  Idris  Mesut,  Makalah  : Tafsir  Maqashidi  Sebuah  Penafsiran Alternatif,  Diunduh  pada  hari  kamis  tanggal  17  Maret  2016  di http://www.as- salafiyyah.com .
Alifbraja.blogspot.com, diunduh kamis tanggal 17 Maret 2016.
Duski  Ibrahim, Metode  Penetapan  Hukum  Islam  (Membongkar  Konsep  Al- Istiqra’ Al - Ma’nawi Asy -Syaibi), (Jogjakarta: AR-RUZZ MEDIA, 2008)
Arwani Saerozi, Memperkenalkan Tafsir Maqashidi, di akses dari http://www.as- salafiyyah.com
Ahmad  Muhammad, yang  dikutip  dari  Nuruddin  Al-Khadimiy, Al-Ijtihad  Al- Maqasid, (Qatar: Wizarah al-Auqaf wa al-Syuun al-Islamiah, 1998)
Mani’  Abd  Halim  Mahmud, Metodologi  Tafsir  Kajian  Komprehensif  Metode Para Ahli Tafsir, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006)
Azmil Mufidah,Skripsi: Tafsir Maqashid, (Yoyakarta, UIN Sunan Kalijaga, 2013)

## M.  Amin  Abdullah,  Pengantar  Buku Membumikan  Hukum  Islam  Melalui
Maqashid Syariah Karya Jasser Auda, (Bandung: Mizan Pustaka, 2008)
Abdullahi Ahmed An- Na’im, Dekonstruksi Syari’ah , (Yogyakarta: LKiS, 1990)
Muhammad al- Thalibi (Talbi), ‘ Iyal Allah, Afkar Jadidah fi ‘Alaqah al -Muslim bi Nafsihi  wa  bi  al-Akharin, (Tunis:  Dar  saras al-Muntasyir,  1992). Diunduh  dari http://rhapsodia-inside.co.id/2013/05/hermneutika-maqashidy-muhammad- talbi.html
Kurdi,    dkk., Hermeneutika Al- Qur’an  dan  Hadits ,  (Yogyakarta:  eLSAQ  Press, 2010). Diunduh dari http://rhapsodia-inside.blogspot.co.id/2013/05/hermeneutika- maqashidy-muhammad-talbi.html
Shaleh,  dkk., Asbabun  Nuzul  :  Latar  Belakang  Historis  Turunnya  ayat-ayat  Al- Qur’an , (Bandung: Diponegoro, 1992)