Memaknai Ulang Dalil-dalil Moderasi Beragama Perspektif Qirā’ah Mub ā dalah

## Ahmadi Fathurrohman Dardiri
Program Studi Hukum Keluarga Islam, Fakultas Syariah UIN Raden Mas Said Surakarta Email: ahmadi.fd@staff.uinsaid.ac.id

## Abstract
Religious moderation appears to be frequently promoted in the context of a peaceful and nonviolent  society.  However,  global  challenges  such  as  armed  conflict  and  genocide  in Palestine,  for example, prompt  the  author  to investigate  whether  the  values  of religious moderation  (as  a  continuation  of  Islamic wasa ṭ iyyah or  moderation)  can  help  maintain world  peace  or  have  no  influence  and  prestige  in  the  face  of  global  community.  This article will investigate and re-interpret the arguments for religious moderation from the perspective  of Qirā’ah Mub ā dalah . Mubādalah ,  which  means  ‘mutuality,’  upholds the principle of  interpreting  the  text  by  presenting  parties  or, “... genders  (which  are)  not mentioned  in  the  text .”  The  idea  is  to  avoid  bias  in  interpretation  due  to differences  in perspectives. This study uses Toshihiko Isutzu ’s ‘semantic network’ theory to identify key vocabulary, including wasa ṭ ,  the root word s-l-m and ṣ ulh ,  the  attitude  of  doing  good in the  word t a̒ā wun ,  as  well  as  synonyms,  antonyms,  and  an  in-depth  study  of  all  key vocabulary. The results indicate that the spirit of religious moderation should not stop at the  rhetorical  and  theoretical  dialogue.  Religious  moderation  needs  to  be  more  active, solution-oriented,  and  responsive  to  the  evolution  of  human  interactions  on  a  regional and global scale, as well as actively responding to world imbalances through real-world actions that threaten Muslims ’ existence. We have the right to actively take the initiative, both psychologically and physically, to ensure the long-term well-being of the balance of human life.
Keywords: Religious Moderation, Qirā’ah Mubādalah , Reinterpretation

## Abstrak
Terdapat  kesan  moderasi  beragama  seringkali  dikampanyekan  di  tengah  masyarakat yang  telah  rukun  dan  nir-kekerasan.  Namun,  tantangan  dunia  dalam  bentuk  konflik bersenjata  dan  genosida  di  tanah  Palestina,  misalnya,  mendorong  penulis  untuk mendalami  apakah  nilai-nilai  moderasi  beragama  (sebagai  kelanjutan  dari wasa ṭ iyyah Islam  atau  moderasi  Islam)  dapat  membantu  menjaga  perdamaian  dunia  dari  konflik atau  justru  tak  punya  wibawa  sama  sekali.  Artikel  ini  bermaksud  menelaah  dan memaknai  ulang  dalil-dalil  moderasi  beragama  melalui  perspektif Qirā’ah Mubādalah . Mubādalah yang  b erarti  ‘kesalingan’  memegangi  prinsip  pemaknaan  teks  dengan  cara
menghadirkan  pihak  atau,  “... jenis  kelamin  yang  tidak  disebutkan  dalam  teks. ”  Tujuannya adalah  agar  penafsiran  tidak  bias  perspektif.  Dengan  bantuan  teori  ‘jaringan  semantik’ Toshihiko Isutzu dalam menentukan kosa kata kunci (antara lain wasa ṭ , kata dasar s-l-m dan ṣ ul ḥ ,  sikap  berbuat  baik  dalam  kata t a̒ā wun ,  serta  sinonim,  antonim,  dan  juga pendalaman  atas  seluruh  kosa  kata  kunci),  hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa semangat moderasi beragama tak boleh berhenti pada tataran dialog retoris dan teoretis. Moderasi  beragama  perlu  lebih  aktif,  solutif,  dan  responsif  terhadap  perkembangan hubungan  kemanusiaan  dalam  skala  regional  maupun  global,  serta  aktif  merespon ketidakseimbangan  dunia  melalui  tindakan  nyata  yang  mengganggu  eksistensi  umat Muslim.  Kita  berhak  aktif  mengambil  inisiatif,  baik  psikis  maupun  fisik,  demi  tujuan kemaslahatan jangka panjang keseimbangan kehidupan umat manusia.
Kata Kunci: Moderasi Beragama, Qirā’ah Mubādalah , Pemaknaan Ulang

## PENDAHULUAN
Wacana  Moderasi  Beragama  diperkenalkan  di  Indonesia  pada  akhir  tahun  2019 1 oleh  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia  (Kemenag  RI).  Kemenag  RI  serius mengawal  moderasi  beragama  dengan  mempublikasikan  buku  Moderasi  Beragama 2 , modul  Tanya  Jawab  Moderasi  Beragama 3 ,  serta  mengeluarkan  Surat  Edaran  Direktur Jenderal  Pendidikan  Islam  Nomor B-3663.1/Dj.I/BA.02/10/2019 tentang  pendirian  Rumah Moderasi  Beragama  di  lingkungan  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Indonesia  Negeri (PTKIN). 4
Sejatinya,  moderasi  beragama  hadir  merespon  gagasan  perdamaian  dunia  yang disampaikan  oleh  Paus  Fransiskus  dan  Imam  Besar  al-Azhar  Syekh  Ahmad  El-Thayyeb melalui  pertemuan  yang  dilakukan  di  Uni  Emirat  Arab  pada  3-5  Februari  2019  dengan tajuk Human Fraternity Meeting (pertemuan persaudaraan manusia). 5 Pertemuan tersebut menghasilkan sebuah dokumen persaudaraan manusia ( Human Fraternity Document ) yang ditandatangani  kedua  tokoh  penting  Katolik  dan  Islam  tersebut  pada  9  Februari  2019. Selain  ajakan  untuk  memperkokoh  perdamaian  dengan  saling  berusaha  memahami  di
1 Insan  Khoirul  Qolbi,  “LHS  dan  Moderasi  Beragama”,  Insan  Khoirul  Qolbi  (5  September  2019), https://kemenag.go.id/opini/lhs-dan-moderasi-beragama-lf0fyj, diakses pada 15 April 2024.
2 Kementerian  Agama  Republik  Indonesia, Moderasi  Beragama (Jakarta  Pusat:  Badan  Litbang  dan
Diklat Kementerian Agama Republik Indonesia, 2019).
https://balitbangdiklat.kemenag.go.id/upload/files/MODERASI_BERAGAMA.pdf.
3 Kementerian  Agama  Republik  Indonesia, Tanya  Jawab  Moderasi  Beragama (Jakarta  Pusat:  Badan Litbang dan Diklat
Kementerian
Agama Republik Indonesia,
2019).
https://balitbangdiklat.kemenag.go.id/upload/files/Buku_Saku_Moderasi_Beragama-min.pdf.
4 Kendi  Setiawan,  “Semua  Kampus  PTKI  Dirikan  Rumah  Moderasi  Beragama”,  NU  Online  (4 november 2019), https://www.nu.or.id/nasional/setiap-kampus-ptki-dirikan-rumah-moderasi- beragama-SNobB, diakses pada 15 April 2024.
5 Kementerian Agama Republik Indonesia, Moderasi Beragama ..., 11.
antara pemeluk agama, dokumen tersebut juga mengutuk segala bentuk kekerasan untuk tujuan dan kepentingan kelompok pemeluk agama tertentu. 6
Setelah 3 tahun berjalan, pada tahun 2021 dilakukan survei atas wacana moderasi beragama di lingkungan PTKIN dan hasilnya menunjukkan bahwa (1) wacana moderasi beragama  dapat  diterima  dengan  baik  dan  dirasa  perlu  bagi  civitas  akademika  PKTIN. Namun  (2)  aplikasi  empati  di  balik  semangat  moderasi  beragama  belum  ditunjukkan secara nyata. Oleh karenanya, (3) peranan rumah moderasi beragama di tiap-tiap PTKIN cukup vital dalam mencetak generasi dan agen-agen moderasi beragama yang mumpuni sekaligus  dinamis  dalam  merespon  tantangan  zaman. 7 Selanjutnya,  pada  tahun  2022, melalui  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur’an ,  Kementerian  Agama  RI  menerbitkan Tafsir  Tematik  Moderasi  Beragama. 8 Hal  ini  menunjukkan  keseriusan  Kemenag  RI mengawal moderasi beragama di Indonesia. 9
Triwulan  akhir  tahun  2023  ditandai  dengan  tragedi  kemanusiaan  yang memilukan.  Penyerangan  brutal  militer  Israel  terhadap  rakyat  sipil  Palestina mengingatkan kita pada dokumen persaudaraan manusia yang  digagas Paus Fransiskus dan Imam Besar al-Azhar Syekh Ahmad El-Thayyeb pada 2019 yang seperti tak memiliki jejak  pengaruh  apapun.  Semangat  moderasi  beragama  yang  selama  ini  digelorakan  di Indonesia  dan  di  negara-negara  lain  seperti  diabaikan  oleh  niat  jahat  yang  menyelimuti militer Israel dan para calon penghuni baru ( settler ) di tanah Palestina. 10
Di tengah kebutuhan dunia untuk berada dalam jalur perdamaian, ada keraguan terkait  dikhawatirkannya  kehilangan  identitas  keislaman  seseorang  jika  menerapkan moderasi beragama dalam dirinya. 11 Lantas, apa manfaat moderasi beragama bagi umat Muslim  di  Indonesia?  Apakah  klaim  Ismail  Yusanto  (mantan  petinggi  Hizbut  Tahrir
6 Libreria  Editrice Vaticana, “Apostolic Journey of His Holiness Pope Francis to The United Arab Emirates ” , Libreria Editrice Vaticana (5 February 2019),
https://www.vatican.va/content/francesco/en/travels/2019/outside/documents/papa- francesco_20190204_documento-fratellanza-umana.html, diakses pada 15 April 2024.
7 Pusat  Pengkajian  Islam  dan  Masyarakat  (PPIM)  UIN  Jakarta,  “Ringkasan  Eksekutif  Hasil Penelitian Potret Moderasi Beragama di Kalangan Mahasiswa Muslim: Kasus Tiga Kampus Islam (Jakarta, Bandung, Yogyakarta),” PPIM
UIN
Jakarta (25 Februari 2021),
https://ppim.uinjkt.ac.id/wp-content/uploads/2021/02/EXECUTIVE-SUMMARY-MODERASI- BERAGAMA_Final.pdf, diakses pada 15 April 2024.
8 Muchlis  Hanafi,  dkk., Tafsir  Tematik  Moderasi  Beragama (Jakarta  Timur:  Lanjah  Pentashihan Mushaf Al- Qur’an Kementerian Agama Republik Indonesia, 2022).
9 Tim yang sama juga pernah menyusun Tafsir Tematik berjudul Moderasi Islam pada tahun 2012. Selengkapnya,  akses  laman  berikut  ini:  https://pustakalajnah.kemenag.go.id/detail/103,  diakses pada 15 April 2024.
10 Raz Segal dan Penny Green, “Intent in The Genocide Case against Israel in not Hard to Prove”, Aljazeera (14 Januari 2024),  https://www.aljazeera.com/opinions/2024/1/14/intent-in-the-genocide- case-against-israel-is-not-hard-to-prove, diakses pada 15 April 2024.
11 Kementerian Agama Republik Indonesia, Moderasi Beragama ..., 13-14.
Indonesia) bahwa, “... moderasi Islam itu pesanan dari musuh-musuh Islam untuk memperlemah umat Islam ,” benar adanya ? 12
Tumpulnya  penafsiran  moderat  dalam  ajaran  agama  dan  gerakan  moderasi beragama di hadapan kolonialisme membuat penulis bertanya-tanya, adakah yang salah dalam cara kita memahami dalil-dalil dalam moderasi beragama? Mengapa ‘sikap tengah’ dalam  memahami  ajaran  agama  yang  dilakukan  terlalu  berorientasi  teoretis  dan  lupa memikirkan sisi aplikasinya tak memiliki wibawa di hadapan dunia?
Melalui  naskah  ini,  penulis  bermaksud  mengupas  tinjauan  resiprokal  ayat-ayat Al- Qur’an tentang  moderasi,  perdamaian,  dan  sikap  berbuat  baik,  sekaligus  antonim yang relevan untuk dijadikan pembahasan turunannya. Memanfaatkan Qirā’ah Mubādalah yang  digagas  Faqihuddin  Abdul  Kodir,  penulis  bermaksud  memaknai  ulang  moderasi beragama  di  hadapan  tantangan-tantangan  yang  menciderainya,  salah  satunya  konflik kemanusiaan dan kolonialisme yang mengarah ke genosida.
Mengenai  kajian  literatur  dalam  topik  ini,  setidaknya  penulis  perlu mengemukakan  3  hal  penting  untuk  mempersempit  tujuan  penulisan  naskah  ini,  yakni (1) diskursus moderasi dalam kehidupan keagamaan di Indonesia, (2) Qirā’ah Mubādalah dan jangkauan metodologisnya dalam riset-riset ilmiah, dan (3) paradoks fundamentalis atas pemaknaan jihad dalam Al- Qur’an . Pertama ,  diskursus  moderasi  dalam  kehidupan  keagamaan  di  Indonesia.  Dalam konteks  Indonesia,  moderasi  beragama  yang  direpresentasikan  organisasi  keagamaan (ormas)  terbesar  di  Indonesia,  yakni  Nahdlatul  Ulama  dan  Muhammadiyah,  pernah mengalami  kegamangan  karena  jargon  moderasi  yang  dipegangi  keduanya  kesulitan dalam  membendung  hantaman  yang  bertubi-tubi.  Hasil  riset  Hilmy  menyatakan  kedua ormas perlu cetak-biru ( blueprint ) yang berciri khas moderasi Islam Indonesia. 13 Zarkasyi menunjukkan bahwa tantangan moderasi Islam Indonesia dijawab Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah  melalui  sistem  pendidikan  yang  konsisten  berada  pada  jalur  moderat. Selain  itu,  dalam  aspek  sosial  dan  politik,  serta  dalam  keragaman  budaya  dan kemajemukan  masyarakat  Indonesia,  kedua  ormas  ini  tetap  terbuka  ( open  minded )  dan berkenan  untuk  berkolaborasi  dengan  pihak  manapun  tanpa  ingin  menguasai  sistem pemerintahan demi kehidupan Indonesia yang lebih baik. 14
Kedua, Qirā’ah Mubādalah dan jangkauan metodologisnya dalam riset-riset ilmiah. Keberhasilan Qirā’ah Mubādalah dalam  membidani  pembacaan  Al- Qur’an dengan  lebih komprehensip  menginspirasi  banyak  riset  lain  untuk  mengulik  relasi  suami  istri  secara
12 Muhammad  Syamsudin  al- Baweany,  “Bantahan  untuk  Petinggi  HTI  Ismail  Yusanto:  Moderasi Beragama  Pesanan  Musuh  Islam?”,  Islami  (17  Oktober  2020),  https://islami.co/bantahan -untuk- petinggi-hti-ismail-yusanto-moderasi-beragama-pesanan-musuh-islam/,  diakses  pada  15  April 2024.
13 Masdar  Hilmy,  “Quo -Vadis  Islam  Moderat  Indonesia?  Menimbang  Kembali  Modernisme Nahdlatul  Ulama  dan  Muhammadiyah,” Miqot:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Keislaman ,  vol.  36,  no.  2  (2012): 273-278. http://dx.doi.org/10.30821/miqot.v36i2.127.
14 Hamid Fahmy Zarkasyi, “Appraising the Moderation Indonesian…,”... (2018): 25 -26.
131
lebih kritis. Tema-tema bernuansa emansipasi perempuan semisal nusyuz suami, 15 ̒ iddah bagi  laki-laki, 16 kepemimpinan perempuan, 17 relasi  suami  istri  pekerja, 18 pola  baru pengasuhan  anak, 19 hingga  apresiasi  atas  arah  kemajuan  tafsir  yang  lebih  adil  jender 20 muncul ke permukaan karena terinspirasi Qirā’ah Mubādalah .
Namun,  yang  lebih  substantif  datang  dari  Kodir  dengan  tema  Relasi Mubādalah Muslim dengan Umat Agama Berbeda yang diterbitkan pada 2022, tepat 4 tahun setelah Qirā’ah Mubādalah diperkenalkan.  Riset  terbaru  Kodir  tersebut  dimaksudkan  untuk memperluas  pengaruh Qirā’ah Mubādalah yang  selama  ini  hanya  diperuntukkan  bagi penyelesaian  kerumitan  relasi  laki-laki  dan  perempuan  dalam  Islam.  Berbekal  inspirasi kisah  hidup  Nabi  Muhammad,  keteladanan  yang  Nabi  Muhammad  tunjukkan  selama berinteraksi  dengan  pihak  lain,  serta  tujuan-tujuan  ( maq ā ṣ id )  Qur’ani,  Kodir  bermaksud menghadirkan spirit saling memahami antara Muslim dan non-Muslim. 21
Ketiga, paradoks  fundamentalis  atas  pemaknaan  jihad  dalam  Al- Qur’an .  Dakake, dalam  esainya The  Myth  of  a  Militan  Islam ,  bermaksud  membandingkan  interpretasi fundamentalis  tentang  jihad  dengan  pemahaman  mufasir  awal.  Disimpulkan  bahwa pemahaman  fundamentalis  tentang  jihad  berlawanan  dengan  kemapanan  penafsiran yang  dipegangi  mayoritas  Muslim.  Ada  inovasi  penafsiran  untuk  mengarahkan  makna jihad  hanya  sesuai  dengan  yang  mereka  inginkan,  yakni  tindakan  ekstrem,  dan  hal  ini menjadi  motif  utama  mereka.  Menurut  Dakake,  hal  demikian  tidak  saja  mengkhianati ( betray )  contoh  yang  diberikan  Nabi  dan  generasi  awal  Islam  dalam  soal  jihad 22 dan peperangan,  namun  juga  bergerak  ke  arah  kemunduran  dan  melakukan  pengabaian ( disregard )  atas fakta bahwa  Muslim  generasi  awal  dan  mayoritas Muslim  menunjukkan
15 Ahmad dan Rozihan, “ Analisis Metode Mafhum Mubādalah Faqihuddin Abdul Kodir Terhadap Masalah  Nusyuz  Suami,” BudAI:  Multidisciplinary  Journal  of  Islamic  Studies ,  vol.  1,  no.  1  (2021). http://dx.doi.org/10.30659/budai.1.1.13-23.
16 Nur  Asfiyah, Iddah  bagi  Laki-Laki:  Studi  Analisis Qirā’ah Mubādalah atas  Tafsir  Ayat-Ayat  Iddah Faqihuddin Abdul Kodir (Surabaya: UIN Sunan Ampel, Skripsi, 2021).
17 Siti Alfi Aliyah dan Raihan Safira Aulia, “Metode Qirā’ah Mubādalah Pada Kasus Kepemimpinan Perempuan,” An- Nida’ ,  vol.  46,  no.  2  (2022):  166-182.  http://dx.doi.org/10.24014/an- nida.v46i2.20860.
18 Dina Fadhila, “Konsep Mubādalah terhadap Relasi Suami Istri Pekerja dalam Pengasuhan Anak di Era Milenial: Studi Kasus Pasangan Pekerja di Kota Banda Aceh,” Medina-Te: Jurnal Studi Islam, vol. 19, no. 2 (2023). https://doi.org/10.19109/medinate.v19i2.20437.
19 Wilis  Werdiningsih,  “Penerapan  Konsep Mubādalah dalam  Pola  Pengasuhan  Anak”, IjouGS: Indonesian Journal of Gender Studies , vol. 1, no. 1 (2020). https://doi.org/10.21154/ijougs.v1i1.2062. 20 Anisah Dwi Lastri, “ Qirā’ah Mubādalah dan Arah Kemajuan Tafsir Adil Gender: Aplikasi Prinsip Resiprositas Terhadap QS Ali Imran 3:14,” Muasarah: Jurnal Kajian Islam Kontemporer, vol. 2, no. 1 (2020). https://doi.org/10.18592/msr.v2i1.3655.
21 Faqihuddin  Abdul  Kodir ,  Relasi Mubādalah Muslim  dengan  Umat  Berbeda  Agama (Yogyakarta: IRCiSoD, 2022).
22 David Dakake, “The Myth of A Militant Islam”, dalam War and Peace in Islam: The Use and Abuses of Jihad, eds. HRH Prince Ghazi bin Muhammad, dkk. (Jordan: The Royal Aal al-Bayt Institute for Islamic Thought, 2013), 125-130.
semangat  tidak  berlebihan  dan  kehati-hatian  ( moderation  and  restraint )  dalam  memaknai jihad. 23
Namun  kesengajaan  fundamentalis  dalam  merepresentasikan  Islam  yang  sekilas tidak tepat, yang oleh media Barat disebut ekstremis, turut menyimpan penjelasan yang di  luar  dugaan.  Kamali  mencatat,  menjadi  ekstremis  tidak  selalu  identik  dengan  nilai buruk  dan  negatif,  melainkan  mungkin  juga  mengandung  nilai  baik  dan  positif. Misalnya, seseorang perlu menjadi ekstremis dalam usahanya memperjuangkan hak asasi dan kekebasan yang terbelenggu oleh sistem sosial maupun pemerintahan yang rasis dan represif terhadap rakyatnya. Tindakan ekstrem yang banyak dilakukan kalangan Muslim, menurut  Kamali,  lebih  tepat  disebut  respon  reaktif  ( reactive )  atas  agresi  militer  dan kekerasan  yang  brutal  yang  dilakukan  oleh  pihak  yang  memiliki  kekuatan  militer  lebih besar. 24 Di  sini,  jihad  yang  dilakukan  Muslim  ekstremis  boleh  jadi  menemukan justifikasinya.  Ketiga  hal  penting  di  atas  penulis  sampaikan  dalam  rangka  agar  dapat menemukan  formula  tepat  dalam  menjawab  pertanyaan  penelitian  ini,  (1)  “ Bagaimana memaknai  ulang  dalil-dalil  moderasi  beragama  di  tengah  konflik  kemanusiaan ?”,  dan  (2) “ Bagaimana Qirā’ah Mubādalah merumuskan  ulang  dalil-dalil  moderasi  beragama  di  tengah konflik kemanusiaan? ” Naskah ini berharap dapat menjawabnya.

## METODE PENELITIAN

## Data dan Prosedur Pengumpulan Data Penelitian
Artikel ini berbasis kepustakaan, di mana datanya diperoleh dari sumber tertulis primer  dan  sekunder.  Di  antara  sumber  primer  yang  digunakan,  antara  lain  karya  (1) Faqihuddin  Abdul  Kodir  berjudul Qirā’ah Mubādalah :  Tafsir  Progresif  untuk  Keadilan Gender  dalam  Islam,  (2)  karya  Mohammad  Hashim  Kamali  berjudul The  Middle  Path  of Moderation in Islam: The Qur’ā nic Principle of Wasa ṭ iyyah , serta (3) antologi berjudul War and Peace in Islam: The Uses and Abuses of Jihad . Adapun sumber sekunder pada penelitian ini berupa  riset-riset  ilmiah  yang  melengkapi  dan  menopang  gagasan  topik  moderasi beragama dan Qirā’ah Mubādalah yang menjadi pembahasan utama.
Prosedur  pengumpulan  data  dilakukan  melalui  (1)  penentuan  dalil-dalil  Al- Qur’an dan  Hadis  yang relevan  dengan  topik  moderasi,  perdamaian,  dan  sikap berbuat baik, sekaligus antonim yang relevan untuk dijadikan pembahasan turunannya. Tahapan selanjutnya adalah (2) pengaplikasian prinsip penafsiran Qirā’ah Mubādalah atas dalil Al- Qur’an dan Hadis yang relevan dengan topik moderasi moderasi, perdamaian, dan sikap berbuat baik, sekaligus antonim yang relevan untuk dijadikan pembahasan turunannya.
Prinsip-Prinsip dan Metode Penafsiran Qirā’ah Mubādalah Kunci utama dari Qirā’ah Mubādalah (pembacaan kesalingan) 25 terletak pada tujuan akhirnya,  yakni  ketauhidan  Allah  yang  terpatri  padanya  dua  hal  penting ,  “... yaitu,
23 David Dakake, “The Myth of A Militant Islam”..., 130 -131.
24 Mohammad  Hashim  Kamali, The  Middle  Path  of  Moderation  in  Islam:  The  Qur’anic  Principle  of Wasatiyyah (New York: Oxford University Press, 2015), 36-38.
25 Faqihuddin Abdul Kodir, Qirā’ah Mubādalah : Tafsir Progresif... , 59-60.
pengakuan  keesaan  Allah  Swt.  dan  pernyataan  atas  kesetaraan  manusia  di  hadapan-Nya. ” 26 Karena tujuan ketauhidan ini penting, maka tidak saja hal ini menjauhkan manusia dari kesombongan  diri  yang  destruktif  bagi  sesamanya,  namun  juga  dapat  mentransformasi hal-hal yang selama ini tidak pro- tauhid, misalnya, “ ...dari patriarki ke resiprositi, dominasi ke  persekutuan,  hegemoni ke  kesalingan,  dan  dari kompetisi ke  kerjasama. ” 27 Ketauhidan  sosial horizontal yang dipegangi Qirā’ah Mubādalah bermuara pada terejawantahkannya prinsip keadilan  yang  sejalan  dengan  ayat-ayat  Al- Qur’an tentang  keadilan, 28 penghormatan kemanusiaan, dan kasih sayang sesama manusia. 29
Qirā’ah Mubādalah ditujukan  untuk  membela  perempuan  yang  secara  sosial kemasyarakatan dan kebahasaan teks agama terlihat dirugikan. 30 Kisah turunnya QS Ali Imran  3:195 31 memberi  gambaran  nyata  bahwa  kesetaraan  laki-laki  dan  perempuan  itu niscaya.  Melalui  ayat  tersebut,  Allah  dengan  tegas  merespon  kegelisahan  perempuan yang selama ini merasa belum tewakili eksistensinya dalam redaksi ayat-ayat Al- Qur’an . 32 Pada akhirnya, prinsip Qirā’ah Mubādalah , yang diawali dengan kesadaran tauhid Allah dan kesetaraan antar sesama manusia di hadapan Allah, perlu diikuti pula dengan kesadaran  kemitraan  dan  kerjasama  antara  laki-laki  dan  perempuan  baik  dalam kehidupan rumah tangga dan lebih-lebih dalam kehidupan publik yang lebih kompleks. 33 Diharapkan,  tidak  saja  di  ruang  publik  perempuan  mendapati  keadilan  hakiki  untuk dirinya, namun juga di ruang domestik yang sangat rahasia dan tidak terakses oleh pihak lain.
Mempertimbangkan  tujuan  pokok  syariat  Islam  ( maq ā ṣ id  asy-syari > ̒ ah ),  cara  kerja Qirā’ah Mubādalah dapat ditempuh dalam 3 tahapan. Pertama, menemukan prinsip dasar ajaran  Islam  dari  teks-teks  yang  bermakna  universal. Kedua, berusaha  menemukan gagasan  utama  dalam  teks-teks  yang  akan  diinterpretasikan  atau  dimaknai. Ketiga,
26 Ibid., 95. 27 Ibid., 96. 28 Ibid., 96. 29 Ibid., 99.
30 Faqihuddin Abdul Kodir, Qirā’ah Mubādalah : Tafsir Progresif... , 115. Rujuk juga Nailun Najah dan Zaglul  Fitrian,  “Perempuan  dalam  Tafsir:  Upaya  Pembacaan  Feminis  terhadap  Teks -Teks Agama,” Revelatia: Jurnal
Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir , vol. 2, no. 1 (2021). https://doi.org/10.19105/revelatia.v2i1.4139.
31 Pada Tafsir ath-Thabari dijelaskan, turunnya QS Ali Imran 3:195 berkenaan dengan pertanyaan dari Ummu Salamah yang diajukan kepada Nabi, “ Wahai Rasulullah, kaum pria disebut-sebut dalam hijrah,  lalu  kenapa  kami  (Perempuan)  tidak? ”  Lalu  turun  ayat  tersebut,  dengan  redaksi  pernyataan, “ Sesungguhnya,  Aku  (Allah)  tidak  menyia-nyiakan  amal  orang-orang  yang  beramal  di  antara  kamu,  baik laki-laki maupun perempuan. ” Abu Ja’far Muhammad Ibnu Jarir ath -Thabari, Tafsir Ath-Thabari , terj. Ahsan Askan (Jakarta Selatan: Pustaka Azzam, 2009), jilid 6, 322.
32 Melalui  ayat  tersebut,  perempuan  tidak  perlu  lagi  merasa  tidak  setara  dengan  laki-laki, sementara laki-laki tidak perlu lagi merasa sombong karena dominasi kata ganti yang digunakan dalam  Al- Qur’an ,  melainkan  justru  harus  melihat  dalil  itu  sebagai  pengingat  bahwa  di  hadapan Allah  baik  perempuan  maupun  laki-laki  diposisikan  sama  tinggi,  setara,  dan  saling  melengkapi. Faqihuddin Abdul Kodir, Qirā’ah Mubādalah : Tafsir Progresif... , 115.
33 Faqihuddin Abdul Kodir, Qirā’ah Mubādalah : Tafsir Progresif... , 195.
menurunkan  gagasan  yang  ditemukan  dari  teks  (pada  tahapan  kedua)  kepada  jenis kelamin yang tidak disebutkan dalam teks. 34

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pertama  dan  paling  utama,  kita  harus  memperjelas  perbedaan  antara  moderasi beragama dengan wasa ṭ iyyah Islam. Moderasi beragama yang diperkenalkan Kemenag RI merupakan perwujudan, “ ...sikap mengurangi kekerasan atau menghindari keekstreman dalam praktik  beragama. ” 35 Adapun  ide  dasarnya  adalah ,  “ ...untuk  mencari  persamaan  dan  bukan mempertajam  perbedaan, ” 36 serta  merespon  keanekaragaman  agama,  budaya,  dan karakteristik masyarakat Indonesia.
Setidaknya,  ada  tiga  alasan  mengapa  moderasi  beragama  perlu  dihadirkan  di Indonesia, antara lain, (1) agar tidak eksplotatif dalam memahami ajaran agama sehingga keberadaannya  tidak  disalahgunakan  demi  hasrat  penafsiran  salah  satu  kelompok  saja, (2) agar semakin menyadari keniscayaan multi tafsir dalam ajaran agama serta menyadari fakta  kompleksitas  persoalan  kemanusiaan,  serta  (3)  agar  menggapai  tujuan  merawat keragaman yang telah lama hidup damai dan rukun di Indonesia. 37 Istilah kedua, wasa ṭ iyyah Islam atau moderasi Islam, memiliki cakupan yang lebih luas  yang  merepresentasikan  keberimbangan  ajaran  Islam  dalam  banyak  aspek,  antara lain  bidang  akidah  atau  kepercayaan,  syariah  atau  pengamalan  hukum,  serta  budi pekerti. 38 Keluasan makna wasa ṭ iyyah Islam dijelaskan M. Quraish Shihab dengan luwes, yakni, “ ...menghimpun  secara  harmonis  unsur-unsur  yang  baik  lagi  sesuai  dengan  masing- masing  kutub....    yang  tidak  berkelebihan  tapi  tidak  juga  berkekurangan. ”  Dengan  begitu, wasa ṭ iyyah Islam  memproklamirkan  keseimbangan  dan  proporsionalitas  yang berkeadilan,  serta  menunjukkan  pentingnya  kesadaran  untuk  bisa  menampung  semua kutub  yang  berseberangan.  “ Penolakannya  hanyalah  pada  penggunaan  satu  mata  saja  yang mengakibatkan  lahirnya  keberpihakan  yang  berlebih  pada  kutub  yang  dipandang  dengan mengabaikan sepenuhnya kutub yang lain. ” 39

## Kata Kunci Ayat-Ayat Al- Qur’an tentang Moderasi Beragama
Dalam  melakukan  pemilihan  dan  pemilahan  kosa  kata  kunci,  penulis  perlu merujuk  sebagian  pemikiran  Toshihiko  Isutzu  tentang  ‘jaringan  semantik’,  sebagaimana disimpulkan  Ahmad  Sahidah,  yang  mencakup  (1)  hubungan  sinonim,  (2)  hubungan antonim,  dan  (3)  pemecahan  satu  konsep  menjadi  beberapa  unsur  pokok  yang  masing- masing  diungkapkan  dengan  satu  kata  kunci. 40 Berikut  ini  pembahasan  atas  kata  kunci
34 Faqihuddin Abdul Kodir, Qirā’ah Mubādalah : Tafsir Progresif... , 200-202.
35 Kementerian Agama Republik Indonesia, Moderasi Beragama ..., 2.
36 Ibid., 8. 37 Ibid., 8-11.
38 Selengkapnya  ulasan  pada  ketiga  aspek  besar  tersebut,  rujuk  M.  Quraish  Shihab, Wasa ṭ iyyah: Wawasan Islam tentang Moderasi Beragama (Tangerang Selatan: Penerbit Lentera Hati, 2020), 44-104. 39 M. Quraish Shihab, Wasa ṭ iyyah: Wawasan Islam ..., 42.
40 Ahmad Sahidah, God, Man, and Nature: Perspektif Toshihiko Isutzu tentang Relasi Tuhan, Manusia, dan Alam dalam Al- Qur’an (Yogyakarta: IRCiSoD, 2018), hlm. 205-206.
ayat-ayat Al- Qur’an yang relevan dengan moderasi, perdamaian, dan sikap berbuat baik, juga sinonim, antonim, serta pecahan konsep  dati kosa kata terpilih  yang relevan untuk dijadikan pembahasan turunannya.
Pertama , kata  kunci  moderasi  diwakili  kata wasa ṭ yang  mengandung  banyak makna.  Adakalanya wasa ṭ bermakna  ‘tengah’  sebagaimana  frasa a ṣ - ṣ ol ā h  al-wus ṭ ā (shalat di  tengah  hari,  yakni  Ashar)  pada  QS  al-Baqarah  2:238.  Kali  lainnya  bermakna  unggul, murni,  atau  kebangsawanan,  sebagaimana  pernyataan  tentang  sosok  Rasulullah  dalam sebuah  Hadis,  “ Rasulullah  merupakan  keturunan  terbaik  Quraish ( k ā na  ras ū lull ā h  awsa ṭ a quraisyin nasaban ) . ” 41
Sinonim wasa ṭ paling  relevan  adalah  kata qa ṣ d dan iqti ṣ ā d .  Kata qa ṣ d bermakna ringkas,  sebagaimana  ditunjukkan  Hadis  yang  diriwayatkan  Jabir,  “ Aku  terbiasa  sholat bersama Rasulullah. Sholat beliau ringkas, begitu pula khutbahnya. ” ( ...k ā nat ṣ ol ā tuh ū qasdan wa khu ṭ batuh ū qa ṣ dan. )  Pada  kata iqti ṣ ā d ,  terpatri  di  dalamnya  dorongan  untuk  bijaksana dalam  pengelolaan  ekonomi  manusia,  yang  mana  tak  perlu  terlalu  pemurah  maupun terlalu  kikir  ( extravagance  and  niggirdliness )  kepada  orang  lain,  sebagaimana  ditunjukkan QS al-Isra 17:29. 42
Sinonim lain yang agak dilupakan saat membicarakan moderasi adalah keadilan, baik  dalam  teori  maupun  praktiknya. 43 Menurut  Kamali,  secara  teoretik, ̒ ad ā lah merupakan wujud optimal dari keseimbangan dan  moderasi ( equilibrium and moderation ) yang  dilakukan  manusia.  Namun,  hulu  dari  kedua  proses  tersebut  berasal  dari bersatunya  kebijaksanaan  ( ḥ ikmah ),  kesucian  diri ( ̒ iffah ),  dan  keberanian  ( syaj ā ah )  dalam diri manusia. 44 Artinya, sikap moderasi merupakan wujud kesadaran paripurna manusia tentang dirinya dalam merespon hal-hal di sekitarnya.
Antonim wasa ṭ antara  lain ta ṭ arruf (berlebihan), guluww (melampaui batas), 45 dan ẓ ulm (kezaliman). Kata ta ṭ arruf sejatinya sepadan kata guluww . Al- Qur’an dengan redaksi tegas  melarang  ahlul  kitab  untuk  tidak  melampaui  batas  dalam  semangat keberagamaan. 46 Pernyataan,  “ Wahai  ahlul  kitab,  janganlah  melakukan  ghuluww  (melampaui batas) menyangkut keberagaanmu, ” tersaji da lam 2 ayat berbeda, pada QS an-Nisa 4:171 dan QS  al-Maidah  5:77.  Meski  pembicaraan  kedua  ayat  tersebut  lebih  relevan  untuk pemuliaan secara berlebihan oleh ahlul kitab terhadap Isa al-Masih, juga terhadap orang- orang suci di antara mereka (QS at-Taubah 9:31) yang disepadankan sebagai sesembahan selain  Allah,  pesan  utama  ketiga  ayat  tersebut  terletak  pada  aspek  ‘melampaui  batas’ yang  tidak  boleh  dilakukan.  Tafsir  Ibn  Katsir  mengemukakan  uraian tentang  Umar  ibn
41 Mohammad Hashim Kamali, The Middle Path of Moderation in Islam ..., 9-10.
42 Ibid.
43 Syamsurijal  dan  Nasrun  Karami  Alboneh,  “Angelar  Adil  Pratama:  Praksis  Keadilan  dalam Moderasi Beragama Jejaring Walisongo,” Mimikri: Jurnal Agama dan Kebudayaan , vol. 9, no. 2 (2023). 44 Mohammad Hashim Kamali, The Middle Path of Moderation in Islam ..., 26-27.
45 Kementerian Agama Republik Indonesia, Moderasi Beragama ..., 16-17.
46 Anjuran  untuk  tidak  berlebihan  juga  disematkan  pada  hal-hal  yang  manusia  konsumsi  (QS  al- Maidah  5:87),  peperangan  yang  dijalani  umat  Muslim  (QS  al-Baqarah  2:190),  hingga  orang  yang mengganggu kita dalam menjalankan ibadah kepada Allah (QS al-Maidah 5:2).
Khattab yang meminta orang lain tidak memujinya secara berlebihan, sebagaimana orang Kristiani memuja Isa ibn Maryam. 47
Adapun  kata ẓ ulm relevan  langsung  sebagai  antonim ̒ adl 48 yang  menjadi  tujuan akhir  moderasi. Ada  5 jenis  tingkatan ẓ ulm yang  dibicarakan  Al- Qur’an , 49 salah  satunya ẓ ulm pada  QS  asy-Syuuraa  42:42,  yang  pembicaraannya  berkenaan  dengan  kezaliman terhadap  sesama  manusia  dan  terhadap  alam  semesta.  Ibnu  Katsir  menjelaskan  bahwa dosa  memang  diperuntukkan  bagi  yang  memulai  konflik.  Namun  tidak  berarti  bahwa yang  merespon  konflik  secara  berlebihan  tidak  dapat  disalahkan.  Artinya,  kezaliman  di pihak pertama yang memulai konflik dapat menjadi sama zalimnya di pihak kedua jika ada unsur- unsur yang melampaui batas di dalamnya. Rasulullah bersabda, “ Kedua orang yang saling mencaci menurut apa yang dikatakan masing-masing. Sedangkan dosanya ditanggung pihak yang memulainya, selama pihak yang teraniaya tidak melampaui batas. ” 50
Kedua , kata kunci perdamaian diwakili kata dasar s-l-m dan ṣ ul ḥ . Kata dasar s-l-m menunjukkan  identitas  keislaman  hakiki  di  mana  di  dalamnya  tercakup  pula  makna perdamaian. Makna s-l-m antara lain kepasrahan diri ( isl ā m ) terhadap ajaran agama (QS al-Baqarah 2:131), aktif menebarkan doa keselamatan ( sal ā m ) terhadap orang lain (QS al- Hijr 15:52), hingga condong kepada perdamaian ( salm ) di antara dua kubu yang berseteru (QS  al-Anfal  8:61),  atau  memilih  untuk  tidak  mengajak  damai  ( salm )  terlebih  dahulu karena alasan-alasan tertentu sebagaimana pada QS Muhammad 47:35.
Sementara  itu,  kata  dasar ṣ ul ḥ mengandung  unsur  rekonsiliasi  di  antara  2  kubu yang berseteru, khususnya pada relasi keluarga (QS an-Nisa 4:35 dan 128). Menggunakan logika ‘ jaringan  semantik ’ Toshihiko  Isutzu,  ketika  mencermati potongan  ayat,  “ ...damai itu lebih baik, ” pada QS an -Nisa 4: 128, hal itu menunjukkan bahwa ‘lebih baik’ adalah opsi pilihan  yang  dapat  diambil, 51 di  saat  ada  kemungkinan  pilihan  lain  yang  diambil  yang tidak  baik.  Di  sinilah  opsi  peperangan  masuk  ke  dalam  perdebatan  perdamaian.  Perlu dicatat,  pada  QS  Muhammad  47:35  dijelaskan  bahwa  pihak  Muslim  tidak  perlu menunjukkan  kelemahan  sikap  dengan  mengajak  berdamai  terlebih  dahulu.  Setelah  itu, turun  ayat  jihad  untuk  perang  yang  menghapus  ( nasakh ) ayat  ini 52 dan  hal  ini mengindikasikan bahwa peperangan diperbolehkan dalam Islam.
Membicarakan  perdamaian  dalam  Islam,  utamanya  dalam  konteks  konflik,  tidak bisa  dilepaskan  dari  perlunya  melakukan  peperangan  (sebagai  konsep  turunan  dalam ‘jaringan semantik’ Toshihiko Isutzu) . Saat menafsirkan QS Muhammad 47:4, al-Qurthubi menjelaskan bahwa pernyataan fa ḍ arba al-riq ā b yang bermakna, “ ...maka pancunglah batang leher  mereka,  .....  sampai  perang  berakhir. ”  Terdapat  kebengisan  tindakan  yang  tidak
47 Ibnu  Katsir, Mudah  Tafsir  Ibnu  Katsir:  Shahih,  Sistematis,  Lengkap (Jakarta  Timur:  Maghfirah Pustaka, 2017),  jilid 2, 478.
48 Mustansir  Mir, Dictionary  of  Qur’anic  Terms  and  Concepts (New  York  and  London:  Garland Publishing, 1987), 105. 49 Islamweb, “Alfadz al -Dzulm fi Al- Qur’an”, Islamweb (11 Agustus 2008),
https://www.islamweb.net/ar/print.php?id=141495, diakses pada 15 Mei 2024.
50 Ibnu Katsir, Mudah Tafsir Ibnu Katsir: Shahih, Sistematis, Lengkap ...,  jilid 6, 788.
51 Abu Ja’far Muhammad Ibnu Jarir ath -Thabari, Tafsir Ath-Thabari , ..., jilid 7, 846.
52 Ibid.
tergambarkan  pada  pernyataan uqtul ū hum pada  QS  at-Taubah  9:5  Sejatinya,  QS Muhammad 47:4 secara implisit menunjukkan bahwa Al- Qur’an tak segan menunjukkan perlunya  peperangan  yang  bengis  jika  mengandung  tujuan  perdamaian.  Demikian  al- Qurthubi menjelaskan. 53
Penjelasan  paling  memadai  tentang  peperangan  dijabarkan  dalam  QS  al-Anfal. Terdapat  (i)  beberapa  ayat  yang  menunjukkan  perintah  untuk  melawan  ( injunction  to fight ), yakni pada QS al-Anfal 8:12, 15, 16, dan 39, (ii) satu ayat tentang mempersiapkan perang ( a commandment to prepare for war ), yakni pada QS al-Anfal 8:60, dan (iii) sepasang ayat  yang  meminta  kita  melaksanakan  perang  ( to  undertake  war )  meski  harus  melawan pasukan yang lebih besar jumlahnya, yakni pada QS al-Anfal 8:65-66. 54
Dorongan  untuk  berperang  pada  QS  al-Anfal  8:65-66,  sebagaimana  M.  Quraish Shihab jelaskan, sesungguhnya mengandung unsur psikis yang menarik untuk disimak. Allah meminta  Rasulullah  mengobarkan  peperangan  di  diri  umat Muslim  justru  di  saat mereka kalah jumlah dari musuh, dan di situ justru menemui kemenangan (pada perang Badar).  Pada  keadaan  lain,  Allah  memaklumi  umat  Muslim  saat  jumlah  mereka  tidak sedikit  dan  memiliki  persiapan  lebih  baik,  dan  di  situ  justru  menemui  kesulitan  untuk menang  (pada  perang  Hunain).  Menurut  Shihab,  umat  Islam  mungkin  saja  sedang, “... mengalami kelemahan  dalam bidang spritual, keimanan  dan  sifat-sifat  terpuji,  sejalan  dengan peningkatan kekuatan lahiriah yang mereka raih serta kejayaan material yang mereka capai .” 55 Tujuan untuk mencapai perdamaian melalui jalur peperangan, pada intinya, tidak bisa  dilepaskan  dari  kepemilikian  spiritual  yang  baik,  yang  tidak  mudah  tergoyahkan oleh  godaan  duniawi  yang  melenakan  umat  Muslim.  Tentu  saja,  hal  ini  tak  menafikan adanya  kelompok  munafik  yang  menggerogoti  kekuatan  di  internal  umat  Muslim. 56 Dalam konteks perdamaian dan peperangan, boleh jadi tugas kita adalah menemukan sisi kemunafikan  mana  yang  menyebabkan  terjadinya  perperangan  dan  menjauhkan  dari perdamaian,  baik  dari  sisi  internal  Muslim  maupun  eksternal  non-Muslim  yang  selama ini telah lama menjalin perdamaian sebagai sesama umat manusia.
Ketiga , kata  kunci  sikap  berbuat  baik  terwakili  kata t a̒ā wun pada  QS  al-Maidah 5:2.  Pada  ayat  tersebut,  perbuatan  baik  berupa  anjuran  tolong-menolong  kepada  orang lain  dalam  kebaikan  ( birr )  dan  ketaqwaan  ( taqw ā )  didahului  dengan  penjelasan  untuk tidak  berbuat  berlebihan  terhadap  orang  yang  mengganggu  kita  dalam  menjalankan ibadah  kepada  Allah.  Artinya,  tindakan  tolong  menolong  kita  harus  dilakukan  secara objektif,  emosi  tidak  meledak,  dan  penuh  kendali  diri.  Keuntungan  tak  terduga  dari
53 Imam al-Qurthubi, Tafsir Al-Qurthubi , terj. Fathurrahman, dkk. (Jakarta Selatan: Pustaka Azzam,
2007), jilid 16, 582-594.
54 War and Peace in Islam: The Use and Abuses of Jihad, eds. HRH Prince Ghazi bin Muhammad, dkk. (Jordan: The Royal Aal al-Bayt Institute for Islamic Thought, 2013), Appendix, 413.
55 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al- Qur’an (Tangerang: Penerbit Lentera Hati, Cetakan 4, 2005), jilid 5, 493-499.
56 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan,..., jilid 5, 493-499.
perberbuatan  baik  ditunjukkan  dalam  sebuah  Hadis  Nabi,  “ Orang  yang  menunjukkan kepada kebaikan adalah seperti orang yang melakukan kebaikan itu sendiri. ” 57
Selain ta ̒ā wun ,  kata al-m ā’ū n (berarti ‘ barang  berguna ’) pada  QS  al-Ma ’ un  107:7 patut  juga  disebutkan.  Pada  ayat  tersebut  dijelaskan  bahwa  salah  satu  ciri  orang  yang dianggap celaka ibadah sholatnya adalah mereka yang, “ ...enggan menolong dengan barang berguna. ” Uniknya, sebagaimana d iinformasikan banyak riwayat pada Tafsir ath-Thabari, makna al-m ā’ū n tak lebih dari hal-hal sederhana yang biasa dilakukan oleh manusia. Ibnu Umar bahkan menjelaskan ‘barang berguna’ sebagai “ ...harta yang tidak ditunaikan haknya. ” Artinya,  barang  yang  sejatinya ‘ tidak  berguna ’ bagi  seseorang  dan  kemudian dimanfaatkan oleh orang lain disebut ‘barang berguna’. 58
Gerakan  mengajak  orang  lain  untuk  peduli,  sejatinya  menemukan  legitimasinya pada  QS  at-Taubah  9:93  di  mana  diceritakan  pihak-pihak  yang  enggan  tergerak  untuk berperang  saat  tenaganya  dibutuhkan.  Wahbah  Zuhaily  menjelaskan,  mereka  yang enggan  tergerak  untuk  perang,  sementara  di  sisi  lain  memiliki  kapasitas  untuk melakukannya, sebagai orang yang hati nuraninya telah dilumpuhkan. “ Di dunia mereka menjadi  orang  yang  terkucilkan  dari  masyarakat  dan  di  akhirat  mereka  dinanti  oleh  siksa  yang sangat pedih. ” 59
Di sini, dapat kita renungi bahwa tindakan sepele, jika ditujukan untuk menolong orang  lain,  naik  derajatnya  menjadi  tindakan  penting.  Dalam  konteks  genosida  militer Israel  terhadap  rakyat  Palestina,  gerakan  boikot  produk  yang  terafiliasi  dengan  Israel, 60 gerakan cancel  culture untuk  pesohor  yang  diketahui  pro-Israel, 61 dan  apapun  kegiatan sepele  yang  dikampanyekan  di  media  sosial  ternyata  menjadi  gerakan  penting 62 yang diperhitungkan.
Memaknai Ulang Dalil-Dalil Moderasi Beragama melalui Qirā’ah Mubādalah Kuatnya  spirit  kesalingan  dalam Qirā’ah Mubādalah menjadi  alasan  utama  yang mendorong  penulis  memaknai  ulang  dalil-dalil  moderasi  beragama.  Adanya  pertautan riil  antara  kubu  ‘kami’  sebagai  satu  pihak  dan  ‘kalian  atau  mereka’  sebagai  pihak  lain merupakan hal yang menarik dalam suatu model penafsiran. Selama ini, suatu penafsiran
57 Wahbah  ibn  Mushtofa  az-Zuhaily, At-Tafsir  Al- Munir:  Aqidah,  Syari’ah,  Manhaj (Jakarta:  Gema Insani, 2016), jilid 3, 404. 58 Abu Ja’far Muhammad Ibnu Jarir ath -Thabari, Tafsir Ath-Thabari , ..., jilid 26, 994-1012.
59 Wahbah ibn Mushtofa az-Zuhaily, At-Tafsir Al-Munir: Aqidah,..., jilid 6, 31-32.
60 Mitchell Bard, “The History of The Boycott, Divestment, Sanctions (BDS) Movement,” Jewish Virtual  Library  (tanpa  tahun),  https://www.jewishvirtuallibrary.org/bds-movement,  diakses  pada 15 Mei 2024.
61 Joseph  Fahim,  “Why  Hollywood  needs  a  reckoning  over  its  pro - Israel  cancel  culture,”  Middle Easr Eye (8 Desember 2023), https://www.middleeasteye.net/discover/hollywood-needs-reckoning- pro-israel-cancel-culture, diakses 15 Mei 2024.
62 Myles Kim dan David Zhu, “Are consumer boycotts actually effective?,” The Epic (1 April 2024), https://lhsepic.com/51913/opinion/are-consumer-boycotts-actually-effective/?print=true,  diakses  15 Mei 2024.
139
cenderung  dominan  merepresentasikan  ‘kami’  samb il  tetap  mengabaikan  representasi ‘selain kami’ atau liyan 63 dan menjadikan sebuah penafsiran bias perspektif.
Moderasi  beragama  di  Indonesia  (maupun  gagasan wasa ṭ iyyah Islam),  menurut penulis, cenderung pasif dan terlalu terobsesi untuk berimbang secara teoretis dan dalam keadaan nir-konflik. Kedua gagasan tersebut perlu diperhadapkan dengan konflik paling destruktif sebagaimana dilakukan militer Israel 64 terhadap rakyat Palestina sejak Oktober 2023  hingga  kini.  Semua  fakta  peperangan  yang  dijalani  umat  Muslim  generasi  awal bersama  Rasulullah  perlu  dikaji  lebih  mendalam  agar  menginspirasi  gagasan  moderasi beragama maupun wasa ṭ iyyah Islam untuk bisa lebih aktif, solutif, dan responsif terhadap perkembangan hubungan kemanusiaan dalam skala regional maupun global.
Sebagaimana  ditunjukkan  pada  tahapan  ketiga cara  kerja Qirā’ah Mubādalah ,  kita perlu  menurunkan  gagasan  teks  tahapan  kedua  kepada, “... jenis  kelamin  yang  tidak disebutkan  dalam  teks .” Di  sini,  kita  dapat  mengambil  opsi  menjadikan fur ū’ selevel a ṣ l sebagaimana  pada  metode qiy ā s  mus ā wiy, dengan  cara  menjadikan fur ū’ sama  kuatnya dengan a ṣ l . Dalam konteks moderasi beragama, ketika galibnya hanya Muslim saja yang diharapkan memegangi dan mengaplikasikan prinsip moderasi beragama (berposisi a ṣ l ), maka  mendasarkan  pada  tahapan  ketiga  cara  kerja Qirā’ah Mubādalah ,  pihak  liyan  atau non-Muslim diwajibkan atas tugas yang sama (berposisi sebagai fur ū’ yang selevel a ṣ l ). Dengan  demikian, Qirā’ah Mubādalah mengajak  dan  menjadikan  liyan  atau  non- Muslim  untuk  terlibat  menjaga  moderasi  beragama  secara  aktif  dan  partisipatif.  Posisi mereka dalam melaksanakan dan menjalani moderasi beragama disepadankan pososinya dengan  Muslim  yang  mencetuskan  gagasannya.  Kini, fur ū’ dan a ṣ l sudah  setara  dalam format qiy ā s mus ā wiy dan dalam semangat Qirā’ah Mubādalah untuk tujuan kemaslahatan bersama.  Moderasi  beragama  yang  memiliki  tujuan  utama  keseimbangan  harus  dipikul bersama. Itu muara akhirnya.
Atas nama moderasi beragama (maupun wasa ṭ iyyah Islam), kiranya negara-negara Muslim  dan  Indonesia  perlu  menggerakkan  segenap  pengaruh  dan  kemampuannya untuk  mencapai  keseimbangan  kekuatan  di  pusat  konflik  Israel  dan  Palestina.  Inisiatif untuk  melakukan  respon  ‘kesalingan’  pe rspektif Qirā’ah Mubādalah dari  sisi  psikis maupun  fisik  perlu  diambil,  baik  dalam  skala  kecil  maupun  besar,  dan  dalam  level bilateral  maupun  multilateral  di  forum  Perserikatan  Bangsa  Bangsa  (PBB).  Keberanian Presiden  Brazil  Luiz  Inacio  Lula  da  Silva  yang  menyatakan  tindakan  Israel  ke  Palestina sebagai  genosida  dapat  menimbulkan  kegaduhan  dan  direspon  pihak  Israel  dengan
63 “Liyan  adalah  kategori  sosial  yang  ditolak,  dibenci,  dan  dicurigai.”  Begitu  kira -kira  gambaran umum keadaan liyan di hadapan komunitas lainnya. Juparno Hatta, Konstruksi Konsep Liyan pada Portal  Hidayatullah.com:  Critical  Discourse  Analysis (Yogyakarta:  Pascasarjana  UIN  Sunan  Kalijaga, Tesis, 2020), 147.
64 INEW,  “The  use  of  heavy  explosive  weapons  in  Israel  and  Palestine  must  stop,”  INEW  (9 Oktober 2023), https://www.inew.org/the-use-of-heavy-explosive-weapons-in-israel-and-palestine- must-stop/, diakses pada 15 Mei 2024.
menolak kedatangan Lula di Israel dan menuduhnya berlaku rasis anti semitis (kebencian terhadap budaya, ras, dan etnis Yahudi). 65
Contoh terbaik secara fisik ditampilkan militer klan Houthi dari Yaman. Tindakan Houthi  yang  secara  aktif  menyerang  pihak-pihak  yang  terafiliasi  dengan  Israel,  baik penyedia  stok  makanan  maupun  penyuplai  bantuan  militer,  layak  diapresiasi  dalam konteks  keberimbangan  kekuatan  militer  yang  sedang  berkonflik.  Meski  disebut ‘pemberontak’  ( rebels ) 66 dan  dianggap  fundamentalis, 67 nyatanya  kesederhanaan  mereka dalam  melihat  realita  membuat  mereka  menjadi  pihak  paling  aplikatif  dan  realistis  atas gagasan Qirā’ah Mubādalah .
Mereka  hanya  fokus  membela  kelompok  Muslim  dari  kekejaman  agresornya. Jikapun  mereka  terjerembab  dalam  penggolongan  ekstremisme,  sejatinya  di  sini  letak perbedaannya.  Ekstre mis  bertindak  karena  ‘tafsiran  sempit’,  seme ntara  respon  reaktif perspektif  Qir’aah Mubādalah mengharuskan  umat  untuk  (1)  tak  berdiam  diri  menerima takdir yang tak menguntungkan baginya, melainkan (2) harus mampu menempatkan diri dalam  ketidakterlibatannya  secara  langsung,  yang  mana  dalam  perspektif Qirā’ah Mubādalah disebut  sebagai  respon  atas, “... jenis  kelamin  yang  tidak  disebutkan  dalam  teks .” Spirit Qirā’ah Mubādalah menghendaki  kita  untuk  ‘jemput  bola’  melakukan  perdamaian, mendamaikan siapapun yang berseteru, dan menjadi pihak yang aktif ‘turun tangan’.

## PENUTUP
Moderasi  beragama  mengandung  nilai  agung  karena  tidak  saja  menjadi  juru bicara  bagi  dan  pengaplikasi wasa ṭ iyyah Islam,  namun  juga  pendorong  bagi  tergeraknta umat Muslim Indonesia untuk secara aktif menjaga keseimbangan. Kesadaran paripurna tentang  keragaman  identitas  di  Indonesia  turut  andil  dalam  menghadirkan  rumusan moderasi  beragama.  Namun,  semangat  moderasi  beragama  tak  boleh  berhenti  pada tataran dialog retoris dan teoretis, melainkan perlu diejawantahkan dalam tindakan nyata merespon  ketidakseimbangan  yang  mengganggu  eksistensi  umat  Muslim  baik  skala regional  maupun  global.  Melalui  spirit  kesalingan  dalam Qirā’ah Mubādalah ,  kita  berhak aktif  mengambil  inisiatif,  baik  psikis  maupun  fisik,  demi  tujuan  kemaslahatan  jangka panjang.  Dalam  bahasa  kesalingan paling  pahit  didengar,  boleh  jadi  berbunyi,  “ Jangan berharap kita memahami orang lain, selama orang lain juga tidak berusaha memahami posisi kita. ” Jika  harga  yang  harus  dibayar  bagi  tercapainya  keadilan  dan  keseimbangan  adalah perang  berdarah,  maka  Rasulullah  Muhammad  dan  generasi  awal  Islam  telah mencontohkannya.  Di  saat  cita-cita  tertinggi  Islam  adalah  keadilan  dan  keseimbangan,
65 Melanie  Lidman  dan  Eleonore  Hughes,  “Israel  says  Brazil’s  president  unwelcome  until  he apologizes  for  comparing  Gaza  war  to  Holocaust,”  The  Associated  Press  (20  Februari  2024), https://apnews.com/article/israel-brazil-palestinians-gaza-holocaust-netanyahu-lula- 3816f5b18bcb4922898f79824c6f3350, diakses pada 15 Mei 2024.
66 Thea Fathanah Arbar, “Mengenal Houthi Yaman & Mengungkap 4 Negara Sekutunya,” CNBC Indonesia (27 Desember 2023), https://www.cnbcindonesia.com/news/20231227130319-4- 500558/mengenal-houthi-yaman-mengungkap-4-negara-sekutunya, diakses pada 15 Mei 2024.
67 Adam  Zeidan,  “Houthi  Movement:  Yemeni  Militant  Movement,”  Encyclopaedia  Britannica  (17 Januari 2024), https://www.britannica.com/topic/Houthi-movement, diakses pada 15 Mei 2024.
maka  itulah  yang  perlu  dijunjung  di  ketinggian,  salah  satunya  melalui  moderasi beragama. Wall ā hu a̒ lam.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad dan  Rozihan,  “ Analisis  Metode  Mafhum Mubādalah Faqihuddin  Abdul  Kodir Terhadap  Masalah  Nusyuz  Suami,” BudAI:  Multidisciplinary  Journal  of  Islamic Studies , vol. 1, no. 1 (2021). http://dx.doi.org/10.30659/budai.1.1.13-23.
Aliyah,  Siti  Alfi,  dan  Aulia,  Raihan  Safira,  “Metode Qirā’ah Mubādalah Pada  Kasus Kepemimpinan Perempuan,” An- Nida’ , vol. 46, no. 2 (2022). http://dx.doi.org/10.24014/an-nida.v46i2.20860. Arbar, Thea Fathanah, “Mengenal Houthi Yaman & Mengungkap 4 Negara Sekutunya,” CNBC Indonesia (27 Desember 2023), https://www.cnbcindonesia.com/news/20231227130319-4-500558/mengenal- houthi-yaman-mengungkap-4-negara-sekutunya, diakses pada 15 Mei 2024.
Asfiyah,  Nur, Iddah  bagi  Laki-Laki:  Studi  Analisis Qirā’ah Mubādalah atas  Tafsir  Ayat-Ayat Iddah Faqihuddin Abdul Kodir. Surabaya: UIN Sunan Ampel, Skripsi, 2021.
Bard,  Mitchell,  “The  History  of  The  Boycott,  Divestment,  Sanctions  (BDS)  Movement,” Jewish  Virtual  Library  (tanpa  tahun),  https://www.jewishvirtuallibrary.org/bds- movement, diakses pada 15 Mei 2024.
Baweany,  Muhammad  Syamsudin  al- ,  “Bantahan  untuk  Petinggi  HTI  Ismail  Yusanto: Moderasi  Beragama  Pesanan  Musuh  Islam?”,  Islami  (17  Oktober  2020), https://islami.co/bantahan-untuk-petinggi-hti-ismail-yusanto-moderasi-beragama- pesanan-musuh-islam/, diakses pada 15 April 2024.
Dakake, David, “The Myth of A Militant Islam”, dalam War and Peace in Islam: The Use and Abuses of Jihad, eds. HRH  Prince  Ghazi  bin  Muhammad,  dkk. (Jordan: The  Royal Aal al-Bayt Institute for Islamic Thought, 2013).
Fadhila, Dina, “Konsep Mubādalah terhadap Relasi Suami Istri Pekerja dalam Pengasuhan Anak di Era Milenial: Studi Kasus Pasangan Pekerja di Kota Banda Aceh,” Medina-
Te: Jurnal Studi Islam, vol. 19, no. 2 (2023).
https://doi.org/10.19109/medinate.v19i2.20437.
Fahim,  Joseph,  “Why  Hollywood  needs  a  reckoning  over  its  pro - Israel  cancel  culture,” Middle Easr Eye (8 Desember 2023), https://www.middleeasteye.net/discover/hollywood-needs-reckoning-pro-israel- cancel-culture, diakses 15 Mei 2024.
Hanafi,  Muchlis,  dkk., Tafsir  Tematik  Moderasi  Beragama. Jakarta  Timur:  Lanjah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an Kementerian Agama Republik Indonesia, 2022. Hatta,  Juparno, Konstruksi  Konsep  Liyan  pada  Portal  Hidayatullah.com:  Critical  Discourse Analysis . Yogyakarta: Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, Tesis, 2020.
Hilmy, Masdar, “Quo -Vadis Islam Moderat Indonesia? Menimbang Kembali Modernisme Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah,” Miqot: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , vol. 36, no. 2 (2012): 273-278. http://dx.doi.org/10.30821/miqot.v36i2.127.
INEW, “The use of heavy explosive weapons in Israel and Palestine must stop,” INEW (9 Oktober  2023),  https://www.inew.org/the-use-of-heavy-explosive-weapons-in- israel-and-palestine-must-stop/, diakses pada 15 Mei 2024.
Islamweb,  “Alfadz  al -Dzulm  fi  Al- Qur’an”,  Islamweb  (11 Agustus  2008), https://www.islamweb.net/ar/print.php?id=141495, diakses pada 15 Mei 2024.
Kamali, Mohammad Hashim, The Middle Path of Moderation in Islam: The Qur’anic Principle of Wasatiyyah. New York: Oxford University Press, 2015. Katsir,  Ibnu, Mudah  Tafsir  Ibnu  Katsir:  Shahih,  Sistematis,  Lengkap ,  jilid  2.  Jakarta  Timur: Maghfirah Pustaka, 2017.
_______, Mudah  Tafsir  Ibnu  Katsir:  Shahih,  Sistematis,  Lengkap ,  jilid  6.  Jakarta  Timur: Maghfirah Pustaka, 2017.
Kementerian Agama Republik Indonesia, Moderasi Beragama. Jakarta Pusat: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama Republik Indonesia, 2019.
https://balitbangdiklat.kemenag.go.id/upload/files/MODERASI_BERAGAMA.pdf. _______, Tanya  Jawab  Moderasi  Beragama. Jakarta  Pusat:  Badan  Litbang  dan  Diklat
Kementerian Agama Republik Indonesia, 2019. https://balitbangdiklat.kemenag.go.id/upload/files/Buku_Saku_Moderasi_Beraga ma-min.pdf.
_______, “Tafsir Al- Qur’an Tematik: Moderasi Islam”, Pustaka Lajnah, https://pustakalajnah.kemenag.go.id/detail/103, diakses pada 15 April 2024.
Kim,  Myles  dan  Zhu,  David,  “Are  consumer  boycotts  actually  effective?,”  The  Epic  (1 April  2024),  https://lhsepic.com/51913/opinion/are-consumer-boycotts-actually- effective/?print=true, diakses 15 Mei 2024.
Kodir, Faqihuddin Abdul, Qirā’ah Mubādalah : Tafsir Progresif untuk Keadilan Gender dalam Islam . Yogyakarta: IRCiSoD, 2019.
_______, Relasi Mubādalah Muslim dengan Umat Berbeda Agama . Yogyakarta: IRCiSoD, 2022. Lastri, Anisah Dwi, “ Qirā’ah Mubādalah dan Arah Kemajuan Tafsir Adil Gender: Aplikasi Prinsip  Resiprositas  Terhadap  QS  Ali  Imran  3 :14,” Muasarah:  Jurnal  Kajian  Islam Kontemporer, vol. 2, no. 1 (2020). https://doi.org/10.18592/msr.v2i1.3655.
Libreria Editrice Vaticana, “Apostolic Journey of His Holiness Pope Francis to The United
Arab Emirates”, Libreria Editrice Vaticana (5 February 2019),
https://www.vatican.va/content/francesco/en/travels/2019/outside/documents/pap a-francesco_20190204_documento-fratellanza-umana.html,  diakses  pada  15  April 2024.
Lidman, Melanie dan Hughes, Eleonore, “Israel says Brazil’s president unwelcome until he  apologizes  for  comparing  Gaza  war  to  Holocaust,”  The  Associated  Press  (20 Februari 2024), https://apnews.com/article/israel-brazil-palestinians-gaza- holocaust-netanyahu-lula-3816f5b18bcb4922898f79824c6f3350, diakses pada 15 Mei 2024.
Mir, Mustansir, Dictionary of Qur’anic Terms and Concepts. New York and London: Garland Publishing, 1987.
Muhammad,  HRH  Prince  Ghazi  bin,  dkk. War  and  Peace  in  Islam:  The  Use  and  Abuses  of Jihad . Jordan: The Royal Aal al-Bayt Institute for Islamic Thought, 2013.
Najah, Nailun dan Fitrian, Zaglul, “Perempuan dalam Tafsir: Upaya Pembacaan Feminis terhadap Teks- Teks Agama,” Revelatia: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir , vol. 2, no. 1 (2021). https://doi.org/10.19105/revelatia.v2i1.4139.
Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN Jakarta, “Ringka san Eksekutif Hasil Penelitian Potret Moderasi Beragama di Kalangan Mahasiswa Muslim: Kasus Tiga Kampus  Islam  (Jakarta,  Bandung,  Yogyakarta),”  PPIM  UIN  Jakarta  (25  Februari 2021), https://ppim.uinjkt.ac.id/wp-content/uploads/2021/02/EXECUTIVE-
SUMMARY-MODERASI-BERAGAMA_Final.pdf, diakses pada 15 April 2024.
Qolbi, Insan Khoirul, “LHS dan Moderasi Beragama”, Insan Khoirul Qolbi (5 September
2019), https://kemenag.go.id/opini/lhs-dan-moderasi-beragama-lf0fyj, diakses pada 15 April 2024.
Qurthubi,  Imam  al-, Tafsir  Al-Qurthubi , jilid  16,  terj.  Fathurrahman,  dkk. Jakarta  Selatan: Pustaka Azzam, 2007.
Sahidah,  Ahmad, God,  Man,  and  Nature:  Perspektif  Toshihiko  Isutzu  tentang  Relasi  Tuhan, Manusia, dan Alam dalam Al- Qur’an . Yogyakarta: IRCiSoD, 2018.
Segal, Raz dan Green, Penny, “Intent in The Genocide Case against Israel in not Hard to Prove”, Aljazeera (14 Januari 2024), https://www.aljazeera.com/opinions/2024/1/14/intent-in-the-genocide-case- against-israel-is-not-hard-to-prove, diakses pada 15 April 2024.
Setiawa n, Kendi, “Semua Kampus PTKI Dirikan Rumah Moderasi Beragama”, NU Online (4  november  2019),  https://www.nu.or.id/nasional/setiap-kampus-ptki-dirikan- rumah-moderasi-beragama-SNobB, diakses pada 15 April 2024.
Shihab,  M.  Quraish, Tafsir  Al-Mishbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al- Qur’an , jilid  5.
Tangerang: Penerbit Lentera Hati, Cetakan 4, 2005.
_______, Wasa ṭ iyyah:  Wawasan  Islam  tentang  Moderasi  Beragama. Tangerang  Selatan: Penerbit Lentera Hati, 2020.
Syamsurijal  dan  Alboneh,  Nasrun  Karami,  “Angelar  Adil  Pratama:  Praksis  Keadilan dalam  Moderasi  Beragama  Jejaring  Walisongo,” Mimikri:  Jurnal  Agama  dan Kebudayaan , vol. 9, no. 2 (2023).
Thabari,  Abu  Ja’far  Muhammad  Ibnu  Jarir  ath -, Tafsir  Ath-Thabari, jilid  6,  terj.  Ahsan Askan. Jakarta Selatan: Pustaka Azzam, 2009.
_______, Tafsir  Ath-Thabari, jilid  7,  terj.  Ahsan  Askan.  Jakarta  Selatan:  Pustaka  Azzam, 2009.
_______, Tafsir  Ath-Thabari, jilid  23,  terj.  Ahsan  Askan.  Jakarta  Selatan:  Pustaka  Azzam, 2009.
_______, Tafsir  Ath-Thabari, jilid  26,  terj.  Ahsan  Askan.  Jakarta  Selatan:  Pustaka  Azzam, 2009.
Werdiningsih,  Wilis,  “Penerapan  Konsep Mubādalah dalam  Pola  Pengasuhan  Anak”, IjouGS:  Indonesian  Journal  of  Gender  Studies ,  vol.  1,  no.  1  (2020). https://doi.org/10.21154/ijougs.v1i1.2062.
Zarkasyi,  Hamid  Fahmy,  “Appraising  the  Moderation  Indonesian  Muslims  with  Special Reference to Muhammadiyah and Nahdlatul Ulama,” Addin: Media Dialektika Ilmu Islam , vol. 12, no. 1 (2018).  http://dx.doi.org/10.21043/addin.v12i1.4179.
Zeidan,  Adam,  “Houthi  Movement:  Yemeni  Militant  Movement,”  Encyclopaedia Britannica (17 Januari 2024), https://www.britannica.com/topic/Houthi-movement, diakses pada 15 Mei 2024.
Zuhaily,  Wahbah  ibn  Mushtofa  az-, At-Tafsir  Al- Munir:  Aqidah,  Syari’ah,  Manhaj ,  jilid  3. Jakarta: Gema Insani, 2016.
_______, At-Tafsir Al- Munir: Aqidah, Syari’ah, Manhaj , jilid 6. Jakarta: Gema Insani, 2016.