## EKOLOGI KELUARGA BERBASIS AL DAN UPAYA PENCEGAHAN
Tulisan  ini  membahas  tentang  konsep  ekologi  keluarga  berbasis  al upaya    pencegahan  perilaku  perdagangan  perempuan  yang  akhir terjadi.Praktik  perbudakan  perempuan  dalam  tinjauan  sejarah  sekarang  muncul dalam kemasan modern, yakni perdaganganperempuan. faktor  kejahatan  kemanusiaan  dalam  bentuk  komoditas  seks  dan  eksploitasi perempuan,  namun  juga  didorong  oleh  faktor  internal,  yakni  minimnya  fungsi ekologi  keluarga  dalam  menciptakan  lingkungan  yang  kondusif,  baik  sosial, pendidikan, hukum, maupun ekonomi . penulis menawarkan konsep ekologi keluarga b Untuk  melihat  persoalan  ini,  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif melalui  metode  tafsir  tematik  dengan  teknis  analis  data  deskriptif penelitian  ini  menunjukkan  bahwa menawarkan  solusi  konstruktif  bagi  pencegahan utama dalam konsep ini adalah kemanusiaan, kebersamaan, keadilan, kesetaraan, saling keterkaitan, kepemimpinan kemandirian,  profesionalitas,  dan  kebijakan  pemerintah.Kata  kunci  ini  merupakan solusi  konstruktif  bagi  pencegahan keluarga . Ia  dilakukan  secar adanya kebijakan pemerintah
Keywords : Ekologi Keluarga, Al

## PENDAHULUAN
Fenomena women saat  ini  mengingatkan  kita  kembali pada  praktik-praktik  perbudakan  yang pernah  terjadi  sebelum  Islam  lahir. Meski  secara  hukum  internasional perbudakan  sudah  dihapuskan  tetapi praktik trafficking secara  substansial tidak berbeda dengan praktik perbudakan  itu  sendiri,  bahkan  boleh jadi justru lebih mengerikan. Menurut  Deklarasi  Universal Hak-hak  Asasi  Manusia,  perdagangan perempuan adalah tindakan mengeksploitasi  manusia  atas  manusia
Jurnal Ulunnuha -ISSN : 2086-3721 E-ISSN: 2865-6050 Vol. 8 No.2/Desember 2019

## EKOLOGI KELUARGA BERBASIS AL-QURAN DAN UPAYA PENCEGAHAN WOMEN TRAFFICKING
Ina Salma Febriany Universitas Islam At-Tahiriyah E-mail: inafebriany@gmail.com

## Abstrak
Tulisan  ini  membahas  tentang  konsep  ekologi  keluarga  berbasis  al-Quran  dalam upaya    pencegahan  perilaku  perdagangan  perempuan  yang  akhir-akhir  ini  marak terjadi.Praktik  perbudakan  perempuan  dalam  tinjauan  sejarah  sekarang  muncul dalam kemasan modern, yakni perdaganganperempuan. Ini tidak saja didorong oleh faktor  kejahatan  kemanusiaan  dalam  bentuk  komoditas  seks  dan  eksploitasi
juga  didorong  oleh  faktor  internal,  yakni  minimnya  fungsi ekologi  keluarga  dalam  menciptakan  lingkungan  yang  kondusif,  baik  sosial, pendidikan, hukum, maupun ekonomi . Fenomena ini menuntut solusi. Dalam hal ini penulis menawarkan konsep ekologi keluarga berbasis al-Qur’an sebagai alternatif. Untuk  melihat  persoalan  ini,  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif melalui  metode  tafsir  tematik  dengan  teknis  analis  data  deskriptif-analitis.  Hasil penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  konsep  ekologi  keluarga  berbasis  al-Quran menawarkan  solusi  konstruktif  bagi  pencegahan women  trafficking .  Kata  kunci utama dalam konsep ini adalah nilai-nilai ketuhanan (spiritual dan moral), nilai kebersamaan, keadilan, kesetaraan, saling keterkaitan, kepemimpinan kemandirian,  profesionalitas,  dan  kebijakan  pemerintah.Kata  kunci  ini  merupakan solusi  konstruktif  bagi  pencegahan women  trafficking dalam  lima  level  ekologi Ia  dilakukan  secara  sistematis,  kolektif,  bertumpu  pada  nilai-nilai,  serta pemerintah yang berpihak pada perempuan..
Ekologi Keluarga, Al-Quran, Women  Trafficking
women  trafficking saat  ini  mengingatkan  kita  kembali praktik  perbudakan  yang pernah  terjadi  sebelum  Islam  lahir.
Meski  secara  hukum  internasional perbudakan  sudah  dihapuskan  tetapi secara  substansial tidak berbeda dengan praktik itu  sendiri,  bahkan  boleh jadi justru lebih mengerikan. Menurut  Deklarasi  Universal hak  Asasi  Manusia,  perdagangan perempuan adalah tindakan mengeksploitasi  manusia  atas  manusia
meliputi  kekerasan  fisik,  mental, seksual,  sosial,  ekonomi,  dan  budaya.
Sedangkan  menurut  UN  Protocols (1999)  tentang  memerangi  kejahatan ini  yaitu  mulai  dari  perekrutan, pengiriman, pemindahan, penampungan, atau penerimaan seseorang  dengan  ancaman  atau penggunaan  kekerasan  atau  bentuk bentuk lain dari pemaksaan,
penculikan, penipuan, kebohongan atau
1 Pusat Pendidikan Informasi Islam dan Hak-hak Perempuan, “‘Tafsir Tentang Perdagangan Perempuan,’” Www.Rahima.Org (Jakarta, 2017).

## QURAN TRAFFICKING
Quran  dalam ini  marak terjadi.Praktik  perbudakan  perempuan  dalam  tinjauan  sejarah  sekarang  muncul Ini tidak saja didorong oleh faktor  kejahatan  kemanusiaan  dalam  bentuk  komoditas  seks  dan  eksploitasi juga  didorong  oleh  faktor  internal,  yakni  minimnya  fungsi ekologi  keluarga  dalam  menciptakan  lingkungan  yang  kondusif,  baik  sosial,
menuntut solusi. Dalam hal ini Qur’an sebagai alternatif. Untuk  melihat  persoalan  ini,  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif analitis.  Hasil
Quran ata  kunci nilai-nilai
kebersamaan, keadilan, kesetaraan, saling keterkaitan, kepemimpinan,
kemandirian,  profesionalitas,  dan  kebijakan  pemerintah.Kata  kunci  ini  merupakan
dalam  lima  level  ekologi
nilai,  serta
meliputi  kekerasan  fisik,  mental, seksual,  sosial,  ekonomi,  dan  budaya. 1 urut  UN  Protocols (1999)  tentang  memerangi  kejahatan ini  yaitu  mulai  dari  perekrutan, pengiriman, pemindahan, penampungan, atau penerimaan seseorang  dengan  ancaman  atau penggunaan  kekerasan  atau  bentuk- bentuk lain dari pemaksaan, hongan atau
Pusat Pendidikan Informasi Islam dan hak Perempuan, “‘Tafsir Tentang Www.Rahima.Org
penyalahgunaan  kekuasaan  atau  posisi rentan  atau  memberi  atau  menerima pembayaran atau memperoleh keuntungan  agar  dapat  memperoleh persetujuan  dari  seseorang  yang berkuasa  atas  orang  lain,  untuk  tujuan eksploitasi. 2
Islam  telah  meletakkan  dasar- dasar bagi pembebasan dan penghapusan perbudakan, karena bertentangan dengan prinsip ketuhanan dan  kemanusiaan.  Islam  mengajarkan manusia  kemerdekaan, kesetaraan,  dan penghargaan manusia terhadap manusia  yang  lain.  Oleh  karena  itu, tidak  ada  keraguan  sedikitpun  bahwa perbudakan  dalam  segala  bentuknya bertentangan  dengan  nilai-nilai  Islam serta menodai hak asasi manusia.
Meskipun demikian, perbudakan masih  marak  terjadi  di  era  global  dalam kemasan modern, yakni human
trafficking .  Perempuan  dalam  kasus  ini menjadi  objek  yang  turut  serta  menjadi korbannya.  Hal  ini  tidak  terlepas  dari konstruksi  sosial  yang  diskriminatif- oportunis terhadap perempuan.
Faktor  internal  dalam  diri korban  juga  berpengaruh  terhadap perdagangan perempuan, hal ini seperti yang dikemukakan dalam hasil penelitian yang dipublikasikan Nightmare in border areas seperti yang dikutip  oleh  LM  Gandhi  Lapian  dan Hetty A Geru, 3 bahwa faktor pendorong dan  penarik  tindak women  trafficking dari  sisi  korban  ialah:  ingin  mencari pengalaman  kerja,  godaan  upah  yang tinggi,  tergiur  upah  yang  besar  dalam nilai  mata  uang  asing,  kurangnya
2 Anita  Rahman, Pandangan  Islam Terhadap  Penjualan  Anak  Perempuan  Dan Hak  Anak”  Dalam  Trafiking  Perempuan  Dan Anak (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2010).
3 Hetty  A  Geru,  LM  Gandhi  Lapian, Trafiking  Perempuan  Dan  Anak (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2010).
peluang  kerja  di  desa,  konsumerisme, putus  sekolah,  kekerasan  domestik (KDRT), merasa bosan tinggal di desa, sukses yang dicapai pekerja  lain,  tidak memerlukan ijazah, didorong orangtua, Adanya permintaan yang tinggi.
Beberapa  penyebab  internal inilah  yang  membuat  kekerasan terhadap  perempuan  kian  merajalela, khususnya tenaga kerja wanita (TKW). Pengiriman TKW ke luar negeri adalah bentuk lain dari perdagangan perempuan. Karena terjadi overlap
(tumpang  tindih)  antara  migrasi  dan perdagangan.
Tidak  dapat  dipungkiri  jika melihat  aspek  makro,  seperti  kondisi ekonomi, kependudukan,
sosial, budaya,  hukum,  dan  lain-lain,  terjadi ketidakseimbangan  jumlah  pencari kerja  dengan  ketersediaan  lowongan kerja  di  tempat  wilayah-wilayah dimana perempuan tinggal. Selanjutnya, peningkatan sektor industri  yang  mempekerjakan  tenaga kerja perempuan cenderung berkorelasi dengan  peningkatan  kasus  pelecehan, penipuan,  dan  angka  tindak  kekerasan terhadap  kaum  perempuan  dan  juga kasus-kasus lainnya, termasuk perdagangan orang.
Orang-orang yang diperdagang- kan secara massal karena mereka relatif miskin pada awalnya dan mereka akan menerima  upah  yang  rendah  sekaligus mentolerir  kondisi  bekerja  yang  lebih parah  ketimbang  para  buruh  setempat. Dengan mengangkut orang dari kampung  halamannya,  kerapkali  ke luar  dari  negara-negara  asalnya,  para pelaku  perdagangan  manusia  ini menjadikan  orang-orang  ini  tidak berdaya lagi. Para pelakunya memindahkan mereka di dalam lingkungan  dimana  bahasa,  adat istiadat, pola bekerja yang sama sekali
tidak  dikenal,  karena  itulah  korban mudah diperas dan dibuat bergantung. 4 Pada  intinya,  mengutip  dari MarjanWijers, perdagangan perempuan dan  perbudakan  seks  merupakan masalah  terpisah.  Namun  keduanya saling  terkait,  sebab  perempuan  yang diperdagangkan adalah target termudah,  bagi  industri  seks  serta pasokan perbudakan seks. Perdagangan seks  juga  masalah  rumit.  Bagian kesulitannya  adalah  tumpang  tindih antara  migrasi  dan  perdagangan. 5
Selain  itu,  aktivitas  perdagangan perempuan  tidak  dapat  dipisahkan dengan  tubuh  perempuan.  Berbagai kalangan mempergunakan tubuh perempuan  sebagai  komoditas  yang eksploitasi habis-habisan. 6 Melihat fenomena praktik perdagangan  perempuan  yang  cukup kompleks, maka penelitian ini difokuskan untuk menjawab pertanyaan  bagaimana  konsep  ekologi keluarga  berbasis  al-Quran  dapat diimplementasikan sebagai solusi  bagi pencegahan women trafficking . Penelitian  ini  memiliki  tingkat kebaruan.  Beberapa  hasil  penelitian tentang persoalan trafficking, umumnya menitikberatkan  bahasan  pada  hak asasi  manusia, 7 kriminologi, 8 hukum
4 Louise  Brown, Sex  Slaves:  Sindikat Perdagangan  Perempuan  Di  Asia (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2005).
5 Lin  Lap  Chew  Marjan  Wijers, Trafficking  in  Women,  Forced  Labour  and Slavery  Like  Practices  in  Marriage,  Domestic Labour  and  Prostitution  (Utrecht:  Foundation Against Trafficking in Women, 1999):36.
6 Sulistyowati  Irianto,  Perdagangan Perempuan  Dalam  Jaringan  Pengedaran Narkotika  (Jakarta:  Yayasan  Obor  Indonesia, 2004): 28. 7 Indrawati,  “Trafficking  Kejahatan Terhadap Perempuan Dan Anak-Anak,” Jurnal Cakrawala  Hukum 6,  no.  1  (2015):  36–44; Yohanes Suhardin, “Tinjauan Yuridis
dan  hukum  Islam, 9 kajian  sosial  dan gender. 10 Sementara,  kajian  al-Quran tentang trafficking terdapat  penelitian yang  dilakukan  oleh  Gufran  Hamzah, “Prostitusi  Dan Trafficking Dalam Perspektif Al-Quran” 11 yang
mengkhususkan kajian pada penafsiran Qs.  Al-Nur  ayat  30-33.  Penelitian  ini dinilai  sebatas  mengungkap  prinsip  al- Qur’an  tentang  larangan  prostitusi  dan trafficking, belum  menyentuh  sisi solusi  untuk  mengatasi  persoalan tersebut.
Selain  itu  terdapat  penelitian, Elfi  Mu’awanah.  “Trafficking  dalam
Perspektif  al-Quran  (Sebuah  Kajian Semantik atas Teks-teks Al-
Mengenai  Perdagangan  Orang  Dari  Perspektif Hak  Asasi  Manusia,” Mimbar  Hukum  - Fakultas Hukum Universitas Gadjah Mada 20, no. 3 (2008): 473–86, https://doi.org/10.20303/jmh.v20i3.249. 8 Putri  Arianingsih  Suci  Wulandari, Marten  Hanura,  and  Hermini  Susitianingsih, “Kerjasama Polri Dan Iom Dalam Menanggulangi  Perdagangan  Manusia  Di Indonesia  Tahun  2007-2013,” Diponegoro Journal  of  International  Relations 1,  no.  2 (2015): 110–17.
9 Maslihati  Nur  Hidayati,  “Upaya Pemberantasan  Dan  Pencegahan  Perdagangan Orang  Melalui  Hukum  Internasional  Dan Hukum  Positif  Indonesia,” Jurnal  Al-Azhar Indonesia Seri Pranata Sosial 1, no. 3 (2012): 163–74;  Q.  Saman,  “SANKSI  PIDANA PERDAGANGAN  PEREMPUAN  (  WOMEN TRAFFICKING  )  Tindak  Pidana  Perdagangan Orang Dan Hukum Islam ) Pontianak Dan UM Pontianak,” Al-Turast 5, no. 1 (2018): 123–56; Ahmad  Fatah,  “Trafficking  Dalam  Pandangan Hukum  Pidana  Islam,” Jurnal  Kajian  Islam Interdisiplin 1, no. 1 (2016): 61–86.
10 Dwi  Ayu  Lestari,  “Perdagangan Perempuan Vietnam Ke Tiongkok Tahun 2005- 2009:  Perspektif  Feminisme-Sosialis,” Journal International  Relation 3,  no.  1  (2017):  1–7, http://www.albayan.ae.
11 Gufran  Hamzah,  “Prostitusi  Dan Trafficking  Dalam  Perspektif  Al-Quran,” Tafrese 6, no. 2 (2018): 129–44.
Qur’an). 12 Mu’awanah berupaya mengkaji  teks-teks  al-Quran  yang  ia identifikasi  memilki  makna trafficking secara  semantik.  Sebagai  kelanjutan (rekomendasi)  penelitian  Mu’awanah ini,  penting  melihat  teks-teks  terkait guna  pencarian  solusi  yang  lebih konkrit.    Penelitian  ini  bergerak  pada tataran  hulu,  yakni  upaya  menemukan konsep  ekologi  keluarga  berbasis  al- Quran  untuk  kemudian  dapat  menjadi alternatif solusi secara akademis dalam melihat persoalan perdagangan perempuan. METODE Penelitian ini merupakan penelitian  kualitatif  sebagai  upaya menghasilkan data-data deskriptif berupa  kata-kata,  catatan-catatan 13 yang  berhubungan  dengan  konsep ekologi  keluarga  berbasis  al-Quran yang  kemudian  dipergunakan  untuk mengungkap  dimensi  solusi  atas persoalan women  trafficking. Metode tafsir  tematik  sebagai  metode  yang digunakan  untuk  analisis  ayat-ayat secara  tematik  diterapkan  dalam penelitian  ini.  Teknik  analisis  data deskriptif-analisis  melalui  pendekatan historis-filosofis digunakan untuk menganalisa  data-data  primer  dan sekunder. Karena penelitian ini merupakan library  research, maka data-data  terkait  bersumber  dari perpustakaan, baik dalam bentuk buku- buku  dan  jurnal-jurnal  hasil  penelitian yang  terkait  langsung  dengan  isu
12 Elfi Mu’awanah,
“Trafficking Dalam  Perspektif  Al-Quran  (  Sebuah  Kajian Semantik  Atas  Teks-Teks  Al-Quran),” Al- Ahkam 2, no. 1 (2007).
13 Kaelan,  Metode  Penelitian  Agama Kualitatif Interdisipliner (Yogyakarta:
Paradigma, 2010):4.
penelitian.  Sumber  data  primer  dalam hal  ini adalah ayat-ayat  al-Quran  yang terkait  dengan  keluarga.  Sementara data  sekunder  untuk  memperkuat  dan menjelaskan  data  primer,  diambil  dari kitab-kitab  tafsir  dan  hasil  penelitian yang relevan dengan bahasan..

## HASIL DAN BAHASAN Diskursus  Teoritis  tentang  Ekologi
Keluarga
Keluarga  merupakan  salah  satu institusi terkecil yang sangat menentukan  perkembangan  manusia. Dalam  keluarga  terdapat  fungsi  dan nilai-nilai  tertentu  yang  dianut,  yang merupakan  bagian  dari  konstruksi sosial. 14 Sebagai sebuah institusi sosial, keluarga  mempunyai  beberapa  fungsi. yakni: fungsi sebagai tempat pemenuhan  kebutuhan  jasmani  dasar (memeroleh  makanan,  minuman,  gizi, pakaian), 15 sebagai  tempat  pemenuhan kebutuhan  psikologis  (afeksi,  kasih sayang,  perhatian), 16 sebagai  tempat istirahat, dan sebagai tempat pengenalan  dan  penanaman  nilai-nilai tertentu. 17
Karenanya,  dalam  al-Quran surah  an-Nisa  ayat  9,  Allah  Swt menekankan agar para orang tua benar- benar  memerhatikan  kondisi  anaknya dan  tidak  dibenarkan  meninggalkan anggota keluarganyahidup dalam kondisi  lemah  ( dhi’afan ),  baik  secara ekonomi,  pendidikan,  mental-spiritual, maupun  modal  sosial  lainnya.  Dalam Qs. Al-Nisa’/4 ayat 9 disebutkan:
14 YuliHastadewi, Keluarga,  ( Medan: Penerbit Yayasan PKPA, 2000), hal. 22
15 Qs.  Al-Baqarah/2:  189,  al-Isra’/17:
31
16 Qs. Al-A’raf/7: 189
17 Qs. Al-Kahfi/18: 46
ٰﻌِﺿ ًﺔﱠﻳِّرُذ ْﻢِﻬِﻔْﻠَﺧ ْﻦِﻣ اْﻮُﻛَﺮَـﺗ  ْﻮَﻟ َﻦْﻳِﺬﱠﻟا  َﺶْﺨَﻴْﻟَو ﺎًﻔ ْﻢِﻬْﻴَﻠَﻋ اْﻮُـﻓﺎَﺧ ۖ◌ َّٰا اﻮُقﱠـتَـﻴْﻠَـﻓ اًﺪْﻳِﺪَﺳ  ًﻻْﻮَـﻗ اْﻮُﻟْﻮُقَـﻴْﻟَو
“Dan  hendaklah  orang-orang  takut kepada  Allah,  bila  seandainya  mereka meninggalkan anak-anak keturunannya berada  dalam  keadaan  lemah,  yang mereka khawatirkan terhadap (kesejahteraan)  mereka.  Oleh  sebab itu,  hendaklah  mereka  bertakwa kepada  Allah  dan  mengucapkan perkataan yang benar”
Penekanan  dan  anjuran  yang Allah  ungkap  di  awal  ayat,  memberi isyarat pada keluarga untuk betul-betul memerhatikan kondisi anggota keluarganya  dan  menjaga  pertahanan keluarga  agar  senantiasa  aman  dan selalu  memberikan  perhatian  serta teladan  yang  baik.  Jika  dari  institusi keluarga  kuat  dalam  berbagai  aspek, akan  menjamin  kondisi  masyarakat secara  lebih  luas.  Oleh  karena  itu, keterkaitan  institusi  keluarga  dalam melihat  persoalan  sosial,  termasuk women  trafficking,  relevan  dilihat melalui teori ekologi.
Istilah  ekologi  menyiratkan tentang  keterkaitan  makhluk  hidup dengan  makhluk  lainnya.  Secara etimologi,  kata  ekologi  berasal  dari bahasa Yunani “ oicos ” (rumah tangga) dan “ logos ” (ilmu), yang diperkenalkan pertama kali dalam bidang biologi oleh seorang  biolog  Jerman  bernama ErntsHackel. 18 Dalam  perkembangan berikutnya,  ilmu  ekologi  dikenal sebagai  disiplin  ilmu  yang  membahas tentang hubungan antara satu organisme  dengan  lainnya  atau  antara organisme tersebut dengan lingkungannya.  Lebih  lanjut,  ekologi 18 Koesnadi  Harjasoemantri, Hukum Tata  Lingkungan (Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press, 1994).
secara harfiah juga berarti ilmu tentang makhluk  hidup  dalam  rumahnya  atau ilmu  tentang  rumah  tangga  makhluk hidup. 19
Pengertian  ekologi  yang  lebih komprehensif  juga  diungkapkan  oleh Lipietz dengan menyatakan adanya tiga bentuk  relasi  dalam  ekologi  yaitu: relasi  secara  individu  atau  satu  jenis kelompok, aktivitas yang terorganisasi, dan  hasil  dari  aktivitas  yang  mereka kerjakan, yang pada gilirannya, keseluruhan  komponen  itu  akan  saling memengaruhi  keadaan  pada  individual lainnya. 20
Namun  secara  umum,  ekologi juga  diartikan  sebagai  studi  tentang organisme  di  dalam lingkungan alamiah  nya.  Oleh  sebab  itu,  ruang lingkup  studi  ekologi  sangat  luas mencakup  interaksi  antara  organisme, populasi, komunitas, ekosistem, eksosfer,  atmosfer,  hidrosfer  dan litosfer. 21 Berdasarkan beberapa definisi di atas, secara umum dapat kita disimpulkan  bahwa  ekologi  adalah ilmu yang membahas tentang keterikatan satu makhluk hidup dengan lainnya.  Oleh  karenanya,  ekologi keluarga  dapat  kita  uraikan  sebagai keterikatan antara satu anggota keluarga  dengan  lainnya  juga  antar keluarga  dengan  lingkup  yang  lebih luas.  Definisi  ini  dapat  dideskripsikan seperti gambar di bawah ini:
19 Robert  E  Ricklefs,  Ecology  (New York: Chiron Press, 1973):20.
20 Gilpin  Alan,  Cultural  Geography, Political  Economy  and  Ecology  (European:
Planning Studies, 1999):29. 21 Gilpin Alan, ed., Cultural
Geography,  Political  Economy  and  Ecology (Australia:  University  of  Queesland  Press,
1980):49.
Gambar  di  atas  ialah  buah pemikiran (teori) ekologi yang dikembangkan oleh UrieBronfenbrenner (1979) yang fokus utamanya adalah pada konteks sosial di mana  anak  tinggal  dan  orang-orang yang  memengaruhi  perkembangan anak.  Lima  sistem  lingkungan  teori ekologi  Bronfenbrenner  terdiri  dari lima sistem lingkungan yang merentang  dari  interaksi  interpersonal sampai  ke  pengaruh  kultur  yang  lebih luas. 22 Pertama , mikrosistem adalah setting  dimana  individu  menghabiskan banyak waktu. Beberapa konteks dalam sistem  ini  antara  lain  adalah  keluarga, teman  sebaya,  sekolah,  dan  tetangga dan  lingkup  yang  lebih  luas  lagi. Dalam  mikrosistem  ini,  individu berinteraksi  langsung  dengan  orang tua, guru, teman seusia, dan orang lain. Menurut Bronfenbrenner, murid  bukan penerima  pengalaman  secara  pasif  di dalam  setting  ini,  tetapi  murid  adalah orang  yang  berinteraksi  secara  timbal balik dengan orang lain dan membantu mengkonstruksi setting tersebut.
Kedua,  mesosistem merupakan kaitan antar-mikrosistem, yakni 22 U  Bronfenbrenner, The  Ecology  of Human  Development (Cambridge:  Harvard University Press, 1979).
hubungan  antara  keluarga  dengan keluarga lainnya.
Ketiga e ksosistem(exosystem) ter jadi  ketika  pengalaman  disetting  lain yang memengaruhi pengalaman individu dalam konteks mereka sendiri. Mereka  memegang  peran  kuat  dalam menentukan  kualitas  dalam  sebuah ekosistem.  Keputusan  mereka  bisa membantu atau menghambat perkembangan individu. Keempat,  makrosistem adalah kultur  yang  lebih  luas.  Kultur  adalah istilah luas yang mencakup peran etnis dan faktor sosioekonomi dalam perkembangan  individu.  Kultur  adalah konteks  terluas  dimana  individu tinggal, termasuk nilai dan adat istiadat masyarakat yang berlaku.
Terakhir , kronosistem adalah kondisi  sosio-historis  yang  turut  serta mempengaruhi perkembangan individu,  terutama  dalam  konstruksi nilai-nilai  yang  secara  turun  temurun dipraktikkan dalam sebuah makrosistem. 23
Teori  ekologi  perkembangan manusia  oleh Bronfenbrenner di  atas dinilai sebagai sebuah pendekatan atau model perilaku manusia dalam menjalin interaksi dengan lingkungannya. 24 Teori  terebut  identik dengan  metodologi  perkembangan kepribadian  dengan  melihat  aspek- aspek  di  luar  individu,  yakni  sisi lingkungan di mana individu hidup dan berkembang. Artinya pendekatan ekologi  melihat  manusia  sebagai bagian suatu sistem yang terlibat dalam
23 Bronfenbrenner.
24 Budi Andayani, “Tinjauan Pendekatan Ekologi Tentang Perilaku Pengasuhan  Orangtua,” Buletin  Psikologi Universitas  Gadjah  Mada.  Fakultas  Psikologi 12,
no. 1 (2015): 44–60, https://doi.org/10.22146/bpsi.7468.
memberi pengaruh terhadap pertumbuhan  individu,  baik  positif maupun negatif. Konsep Ekologi Kelurga Berbasis al- Quran Berangkat  dari  lima  sub  teori tentang ekologi manusia yang dikembangkan  oleh  Bronferbrenner  di atas,  kita  dapat  mengintegrasikan  teori tersebut dengan nilai-nilai dan prinsip- prinsip  moral  yang  dibangun  al-Quran tentang keluarga. Hal ini berangkat dari pandangan  bahwa  ilmu  pengetahuan dalam bentuk teori-teori dapat bersinergi  dan  berdialog  dengan  al-
Quran  dalam  kerangka  menjelaskan persoalan-persoalan yang dihadapi oleh masyarakat  di  saat  ayat-ayat  itu ditafsirkan. 25
Al-Quran  menggunakan  kata ahl yang  menunjukkan  keluarga. Secara  bahasa  ia  diartikan  dengan keluarga,  famili  atau  kerabat.  Menurut IbnFaris,  kata ahl tidak  hanya mengambarkan  institusi  keluarga  yang diikat  oleh  hubungan  perkawinan (suami  dan  istri),  atau  hubungan keluarga yang disatukan oleh hubungan nasab, seperti orang tua, anak, saudara, paman,  nenek,  kakek,  dan  lain-lain. Namun  mencakup  keluarga  dalam  arti komunitas  tertentu,  seperti  umat  Islam
(ahl al-Islam); gabungan dari komunitas-komunitas (ahlûn) ;  dan kumpulan  dari  seluruh  komponen masyarakat (jamâ’ah al-jamâ’ah) baik dalam  lingkup  antropologis  maupun geografis, seperti negara. 26
25 Faizin,  “Integrasi  Agama  Dan  Sains Dalam  Tafsir  Ilmi  Kementerian  Agama  RI,” Jurnal  Ushuluddin 25,  no.  1  (2017):  19–33, https://doi.org/10.24014/jush.v25i1.2560.
26 Ibn  al-Husain  Ahmad  Ibn  Faris  Ibn Zakaria, Mu’jam  Al-Maqayis  Al-Lughah (Bairut: Dar Ihya’ al-Turats al-’Arabi, 2001).
Definisi yang diungkapkan oleh ahli  bahasa,  Ibnu  Farisdi  atas,  jika dikaitkan dengan teori ekologi perkembangan  manusia,  ia  memiliki hubungan  integratif-dialogis.  Ekologi keluarga memiliki lapisan-lapisan dalam  lingkup  jalinan  interaksi  yang saling mempengaruhi. Kerena menurut Ibn Faris, “ semua makhluk hidup yang hidup  dalam  sebuah  tempat  (ekologi) disebut dengan keluarga” . Pertama, keluarga sebagai mikrosistem adalah bagian terkecil dari institusi  sosial,  yang  terjalin  dalam hubungan  suami  isteri  atau  dalam istilah Arab disebut dengan ahl al-rajul (keluarga  yang  disatukan  oleh  nasab keturun). 27 Dalam  al-Quran, ahl  al-bait adalah representasi dari teori mikrosistem  tersebut.  Misalnya  dalam Qs. Al-Ahzab/33 ayat 33 28 : ُّٰا ُﺪْﻳِﺮُﻳ ﺎَﱠﳕِا
ِﺖْﻴَـﺒْﻟا َﻞْﻫَا  َﺲْﺟِّﺮﻟا ُﻢُﻜْﻨَﻋ  َﺐِﻫْﺬُﻴِﻟ اًﺮْـﻴِﻬْﻄَﺗ ْﻢُﻛَﺮِّﻬَﻄُﻳَو ۚ◌
Sesungguhnya Allah bermaksud hendak  menghilangkan  dosa  dari kamu, wahai ahlulbait dan membersihkan kamu sebersih- bersihnya. Terlepas dari berbagai pandangan  tentang ahl  al-bait dalam ayat  di  atas,  makna  umum  yang  dapat ditangkap  dari  ayat  ini  adalah  bahwa yang  termasuk ahl  al-bait adalah keluarga atau keturunan Nabi Muhammad  Saw,  yakni:  istri-istrinya, anaknya  (Fatimah),  menentunya  (Ali Ibn  Abi  Thalib),  dan  cucunya  (Hasan dan  Husain).Prinsip  ideal  moral  yang tampak pada ayat tersebut ialah adanya nilai-nilai ilahiah dalam keluarga rasul,
27 Al-Raghib  Al-Asfahani,  Mufradat Alfaz Al-Quran (Bairut: Dar Ihya’ al-Turats al- ’Arabi, 1997):96.
28 Lihat juga Qs. Hud/11: 73
yakni terpeliharanya keluarga rasul dari perbuatan dosa.Dapat dikatakan bahwa keluarga  dalam  lingkup  mikrosistem mesti menanamkan nilai-nilai spiritual. Dalam  posisi  ini  nilai-nilai  tersebut menjadi  fondasi  fundamental  bagi interaksi individu dalam ruang ekosistem keluarga yang lebih luas. Kedua , keluarga dalam artimesosistem  dalam  bentuk  ekologi yang disatukan oleh hubungan perkawinan.  Dalam  teori  ini  keluarga akan  berusaha  menjalin  hubungan lintas mikrosistem. Misalnya,
penjelasan  al-Quran  dalam  surat  Al- Nisa/4: 35:
ْﻦِّﻣ  ﺎًﻤَﻜَﺣ  اْﻮُـﺜَﻌْـﺑﺎَﻓ  ﺎَﻤِﻬِﻨْﻴَـﺑ  َقﺎَقِﺷ  ْﻢُتْﻔِﺧ  ْنِاَو ﻪِﻠْﻫَا ٖ◌ ﺎَﻬِﻠْﻫَا  ْﻦِّﻣ ﺎًﻤَﻜَﺣَو ۚ◌ ﺎًﺣ َﻼْﺻِا آَﺪْﻳِﺮﱡﻳ ْنِا ُّٰا ِقِّﻓَﻮﱡـﻳ ﺎَﻤُﻬَـﻨْـﻴَـﺑ ۗ◌ َّٰا ﱠنِا

## اًﺮْـﻴِﺒَﺧ ﺎًﻤْﻴِﻠَﻋ َنﺎَﻛ
Dan  jika  kamu  khawatir  terjadi persengketaan  antara  keduanya,  maka kirimlah  seorang  juru  damai  dari keluarga  laki-laki  dan  seorang  juru damai  dari  keluarga  perempuan.  Jika keduanya  (juru  damai  itu)  bermaksud mengadakan  perbaikan,  niscaya  Allah memberi  taufik  kepada  suami-istri  itu. Sungguh,  Allah  Mahateliti,  Maha Mengenal.
Secara  sepintas  ayat  di  atas menjelaskan  fungsi  keluarga  sebagai mesosistem.. Keluarga dari pihak isteri dan  suami  dilihat  sebagai  mikrosistem yang mempunyai peranan dan pengaruh.  Untuk  mencegah  terjadi konflik  antara  suami  dan  istri,  maka dibutuhkan  peran  keluarga  dari  kedua belah pihak untuk mendamaikan.
Di  sisi  lain  ayat  tersebut  juga mengisyaratkan bahwa konflik keluarga  dapat  memicu  terjadinya konflik  yang  lebih  besar  dalam mikrosistem  dan  mesosistem,  yang pada akhirnya akan merusak ekositem.
Oleh  karenanya,  mesositem  (keluarga dari  pihak  istri  dan  suami)  dintitut terlibat  aktif  dalam  menciptakan perdamaian, sehingga tidak mengganggu hubungan harmoniskomponen-komponen yang berada dalam ekosistem. Intinya  hal  di  atas  terkait dengan fungsi sosial dalam mesosistem,  yakni  menghilangkan problem-proplem  yang  dihadapi  oleh mikrosistem, bukan hanya juru damai.
Selain  itu,  teori  mesosistem dalam  al-Quran  mengisyaratkan  fungsi sosio-ekonomi.  Hal  ini  sebagaimana tergambar  dalam  banyak  ayat  tentang filantropi.  Kerabat  dekat (dzawî  al- qurbâ) menjadi  prioritas  utama  untuk dibantu  dalam  hal  peningkatan  taraf ekonomi.  Misalnya  Qs.  Al-Baqarah/2: 177:
… ٰاَو ٰﻠَﻋ  َلﺎَﻤْﻟا ﻰَﺗ ﻪِّﺒُﺣ ﻰ ٖ◌ ٰﰉْﺮُقْﻟا ىِوَذ َو ٰتَـﻴْﻟا ٰﻤ ﻰ ٰﺴَﻤْﻟاَو ِﻞْﻴِﺒﱠﺴﻟا  َﻦْﺑاَو  َْﲔِﻜ ۙ◌ ۤﺎﱠﺴﻟاَو ى ِﰱَو  َْﲔِﻠ ِبﺎَﻗِّﺮﻟا ۚ◌ …
…  dan  memberikan  harta  yang dicintainya  kepada  kerabat,  anak yatim,  orang-orang  miskin,  orang- orang yang dalam perjalanan (musafir),  peminta-minta,  dan  untuk memerdekakan hamba sahaya… Memberikan harta yang dicintai kepada karib kerabat merepresentasikan sikap rela berkorban dengan  mendahulukan  kepentingan kerabat  di  atas  kepentingan  pribadi. Ayat  diatas  juga  menyiratkan  adanya peran dan tanggungjawab antar mikrosistem dalam mewujudkan kemapanan  ekonomi  bagi  ekologi keluarga  dalam  lingkup  mesosistem. Dapat dikatakan bahwa ekologi keluarga  berbasis  al-Quran  berupaya menjaga sistem dari berbagai persoalan ekonomi, sehingga kekhawatiran
tentang  masalah  kemiskinan,  akan mampu  dihadapi  secara  bersama.  Jika dalam  ekologi  keluarga,  terdapat mikrosistem yang lemah secara ekonomi, akan mengakibatkan terganggunya  ekosistem.  Ini  akhirnya akan  berdampak  negatif  padapranata sosial dalam ekosistem itu. Ketiga, keluarga sebagai eksosistemadalah  pengaruh  di  luar  diri individu  yang  turut  menentukan kualitas interaksi dalam sebuah mesosistem.  Seperti  halnya  pengaruh kebijakan pemerintah terhadap warganya.  Dalam  al-Quran,  hal  ini dijelaskan dalam Qs. Al-Hasyr/59: 7:
ﺎَﻣ ٓ◌ َا ۤﺎَﻓ ُّٰا َء ٰﻠَﻋ ﻪِﻟْﻮُﺳَر ﻰ ٖ◌ ٰﺮُقْﻟا  ِﻞْﻫَا ْﻦِﻣ ّٰﻠِﻠَﻓ ى ِﻪ ٰﰉْﺮُقْﻟا ىِﺬِﻟَو  ِلْﻮُﺳﱠﺮﻠِﻟَو ٰتَـﻴْﻟاَو ٰﻤ ٰﺴَﻤْﻟاَو ﻰ ِﻦْﺑاَو ِْﲔِﻜ ِﻞْﻴِﺒﱠﺴﻟا ۙ◌ ًﺔَﻟْوُد  َنْﻮُﻜَﻳ  َﻻ  ْﻲَﻛ ۢ◌ ۤﺎَﻴِﻨْﻏَْﻻا  َْﲔَـﺑ ِء ْﻢُﻜْﻨِﻣ ۗ◌ ﺎَﻣَو ٓ◌ ٰا ٰﺗ َـﻧ ﺎَﻣَو ُﻩْوُﺬُﺨَﻓ ُلْﻮُﺳﱠﺮﻟا ُﻢُﻜﯩ ٰﻬ ْﻢُﻜﯩ اْﻮُﻬَـتْـﻧﺎَﻓ  ُﻪْﻨَﻋ ۚ◌ َّٰا  اﻮُقﱠـﺗاَو ۗ◌ َّٰا  ﱠنِا ُﺪْﻳِﺪَﺷ ِبﺎَقِﻌْﻟا

## ۘ◌
Harta  rampasan  (fai')  dari  mereka yang  diberikan  Allah  kepada  Rasul- Nya  (yang  berasal)  dari  penduduk beberapa  negeri,  adalah  untuk  Allah, Rasul,  kerabat  (Rasul),  anak-anak yatim,  orang-orang  miskin  dan  untuk orang-orang  yang  dalam  perjalanan, agar harta itu jangan hanya beredar di antara  orang-orang  kaya  saja  di antara  kamu.  Apa  yang  diberikan Rasul  kepadamu  maka  terimalah.  Dan apa  yang  dilarangnya  bagimu  maka tinggalkanlah. Dan bertakwalah kepada  Allah.  Sungguh,  Allah  sangat keras hukuman-Nya. Hal  penting  yang  ingin  dilihat dari  ayat  di  atas  ialah  bahwa  dalam konteks eksosistem menghendaki adanya  prioritas  kebijakan  yang berpihak  pada  kaum  lemah,  seperti
anak yatim dan orang-orang miskin. Ini bertujuan  agar  sektor  ekonomi  tidak dikuasai  oleh  orang-orang  kaya  saja. Tujuan utamanya adalah menghilangkan  kesenjangan  ekonomi di tengah mesosistem. Dengan demikian,  akan  menutup  peluang  bagi terjadinya  persoalan  sosial  yang disebabkan oleh ketidakadilan
ekonomi.
Selain itu, masih terkait dengan eksosistem,  al-Quran  mengisyaratkan agar  benalu-benalu  yang  ada  dalam ekologi  keluarga  disingkirkan  agar tidak  menjadi  virus  bagi  anggota keluarga  lainnya.  Sebagai  contoh pengisahan  keluarga  Luth  dalam  Qs. Hud/11:  81: “ Para  utusan  (malaikat) berkata: "Hai Luth: sesungguhnya kami adalah utusan-utusan Tuhanmu, sekali- kali  mereka  tidak  akan  dapat mengganggu  kamu,  sebab  itu  pergilah dengan  membawa  keluarga  dan pengikut-pengikut  kamu  di  akhir malam dan janganlah ada seorangpun di antara kamu yang tertinggal, kecuali isterimu.  Sesungguhnya  dia  akan ditimpa  azab  yang  menimpa  mereka karena  sesungguhnya  saat  jatuhnya azab  kepada  mereka  ialah  di  waktu subuh;  bukankah  subuh  itu  sudah dekat?
Informasi berharga
yang disampaikan  oleh  malaikat  kepada Nabi  Luth,  agar  ia  membawa  serta keluarga dan pengikutnya untuk keluar dari  negeri  Sodom,  kecuali  istrinya. Penduduk  kota  Sodom  yang  durhaka termasuk  istri  Luth,  dipisahkan  dari komunitas.  Ini  mengisyaratkan  bahwa dalam  cakupan  ekosistem  komponen- komponen keluarga yang dapatmerusak anggota keluarga mesti dipisahkan agar tidak mempengaruhi anggota yang lain.
Keempat, keluarga  dalam  arti makrosistem merupakan kesatuan yang
lebih besar yang terdiri dari komunitas- komunitas  masyarakat  yang  beragam yang disatukan oleh konteks antropologis  dan  giografis.  Dalam  al- Quran  salah  satunya  diungkap  dengan menggunakan  itilah ahl  al-madînah (penduduk  kota  madinah)  dijelaskan dalam Qs. Al-Taubah/9: 120:
ِباَﺮْﻋَْﻻا َﻦِّﻣ ْﻢَُﳍْﻮَﺣ ْﻦَﻣَو ِﺔَﻨْـﻳِﺪَﻤْﻟا  ِﻞْﻫَِﻻ َنﺎَﻛ ﺎَﻣ
ِّٰ ا  ِلْﻮُﺳﱠر  ْﻦَﻋ اْﻮُﻔﱠﻠَﺨَتﱠـﻳ  ْنَا ْﻢِﻬِﺴُﻔْـﻧَِ اْﻮُـﺒَﻏْﺮَـﻳ  َﻻَو ﻪ ِﺴْﻔﱠـﻧ ْﻦَﻋ ۗ◌ ٖ◌ ٰذ َﻻﱠو ٌﺎَﻤَظ ْﻢُﻬُـﺒْـﻴِصُﻳ  َﻻ ْﻢُﻬﱠـﻧَِ َكِﻟ ِْﰲ ٌﺔَصَﻤَْﳐ  َﻻﱠو ٌﺐَصَﻧ ِّٰا ِﻞْﻴِﺒَﺳ ُٔـَﻄَﻳ  َﻻَو ﺎًﺌِﻃْﻮَﻣ َنْﻮ َﺐِتُﻛ  ﱠﻻِا  ًﻼْﻴﱠـﻧ ٍّوُﺪَﻋ ْﻦِﻣ َنْﻮُﻟﺎَﻨَـﻳ  َﻻَو َرﺎﱠﻔُﻜْﻟا ُﻆْﻴِﻐﱠﻳ ﻪِﺑ  ْﻢَُﳍ ٖ◌ ٌﺢِﻟﺎَﺻ ٌﻞَﻤَﻋ ۗ◌ َّٰا ﱠنِا َﺮْﺟَا ُﻊْﻴِﻀُﻳ  َﻻ َْﲔِﻨِﺴْﺤُﻤْﻟا
Tidak  pantas  bagi  penduduk  Madinah dan  orang-orang  Arab  Badui  yang berdiam  di  sekitar  mereka,  tidak  turut menyertai Rasulullah (pergi berperang)  dan  tidak  pantas  (pula) bagi  mereka  lebih  mencintai  diri mereka  daripada  (mencintai)  diri
Rasul.  Yang  demikian  itu  karena mereka  tidak  ditimpa  kehausan, kepayahan  dan  kelaparan  di  jalan Allah, dan tidak (pula) menginjak suatu tempat  yang  membangkitkan  amarah orang-orang kafir, dan tidak menimpakan  suatu  bencana  kepada musuh,  kecuali  (semua)  itu  akan dituliskan  bagi  mereka  sebagai  suatu amal  kebajikan.  Sungguh,  Allah  tidak menyia-nyiakan  pahala  orang-orang yang berbuat baik
Ahl  al-madinah atau  penduduk kota Madinah dalam ayat ini menegaskan adanya kesatuan komunitas  dalam  mencapai  tujuan bersama.  Kesatuan  komunitas  itu disimbolkan dengan adanya keragaman etnis,  yakni al-a’râb (arab  Badui  atau
penduduk  pribumi)  yang  menujukkan sisi  antropologis  yang  mesti  terlibat dalam  mencapai  tujuan  bersama. Partisipasi  dari  semua  komunitas  dari ragam  budaya,  etnis,  agama,  yang disatukan  oleh  giografis  tertentu  (kota madinah  dan  sekitarnya)  adalah  satu keluarga.  Seluruh  anggota  keluarga dituntut ambil bagian dalam menciptakan ekologi lingkungan kondusif, termasuk dalam hal keamanan.
Di samping itu, ayat di atas juga menyiratkan  adanya  figur  pimpinan (rasul) dalam sebuah makrosistem guna mencapai  tujuan  bersama.  Dalam  hal ini  pemimpin  berfunsgi  sebagai  figur pemersatu  dari  ragam  komunitas  yang ada.  Mengaca  pada  kepemimpinan rasulullah dalam komunitas masyarakat Madinah  yang  multikultural,  ia  adalah sosok pemimpin yang amanah, 29 mengutamakan keadilan, 30 menjalankan  musyawarah, 31 menjaga persamaan  hak, 32 serta  menciptakan toleransi. 33 Dengan demikian, masyarakat  Madinah  dapat  hidup sejahtara  dan  mencapai  kegemilangan dalam berbagai lini kehidupan. Kelima, keluarga sebagai kronosistem terkait  erat dengan dimensi  kondisi  sosio-historis  yang turut  andil  mempengaruhi  interaksi individu dalam sebuah ekologi. Hal ini terkait  dengan  konstruksi  nilai-nilai yang dipraktikkan dalam makrosistem.Ini  dijelaskan  al-Quran dengan  menggunakan  istilah ahl  al- qurâ (penduduk sebuah negeri).  Seperti terdapat dalam Qs. Al-A’raf/7: 96:
29 Qs. Al-Nisa’/4: 58
30 Qs. Al-Hadid/57:25
31 Qs. Ali Imran/3: 159
32 Qs. Al-Nisa’/4: 1
33 Qs. Al-Baqarah/3:256; dan Yunus/10:99-100
ٰﺮُقْﻟا َﻞْﻫَا ﱠنَا  ْﻮَﻟَو ٓ◌ ٰا ى ْﻢِﻬْﻴَﻠَﻋ ﺎَﻨْﺤَتَﻔَﻟ اْﻮَقﱠـﺗاَو اْﻮُـﻨَﻣ ٰﻛَﺮَـﺑ ۤﺎَﻤﱠﺴﻟا  َﻦِّﻣ  ٍﺖ ٰﻟَو  ِضْرَْﻻاَو  ِء اْﻮُـﺑﱠﺬَﻛ  ْﻦِﻜ ٰـﻧْﺬَﺧَﺎَﻓ َنْﻮُـﺒِﺴْﻜَﻳ اْﻮُـﻧﺎَﻛ ﺎَِﲟ ْﻢُﻬ
Dan  sekiranya  penduduk  negeri beriman  dan  bertakwa,  pasti  Kami akan  melimpahkan  kepada  mereka berkah  dari  langit  dan  bumi,  tetapi ternyata  mereka  mendustakan  (ayat- ayat  Kami),  maka  Kami  siksa  mereka sesuai  dengan  apa  yang  telah  mereka kerjakan.
Ada  beberapa  kata  kunci  yang dapat  ditarik  sebagai  prinsip  ideal moral dalam ekologi keluarga dari ayat di  atas. Pertama,  ahl  al-qurâ sebagai makrosistem  memiliki  keterkaitan  satu sama  lain.  Menarik  disimak  pendapat Thabathaba’i  sebagaimana  dikutip Quraish  Shihab, 34 alam  raya  dengan segala  bentuk  komponen  yang  ada  di dalamnya  merupakan  ekosistem  yang saling  terkait.  Ia  bagaikan  sebatang tubuh  yang  akan  merasa  sakit  apabila terdapat  bagian  yang  sakit.  Demikian sebaliknya.  Semua  bagian  saling mempengaruhi.  Namun  yang  penting digarisbawahi  bahwa  semua  bertumpu dan kembali pada Allah Swt.
Apabila  salah  satu  bagian menyimpang dari ketentuan Allah akan berdampak  negatif  pada  bagian  lain secara  menyeluruh.  Ia  merupakan hukum  alam  dalam  kehidupan  sosial masyarakat.  Apabila  terjadi  gangguan, akan  memberi  efek  negatif  pada  pola interaksi  sosial,  seperti:  krisis  moral, kejahatan, kemiskinan, dan lain sebagainya. . Kedua, dimensi  spiritualitas berupa  keimanan  dan  ketakwaan  turut menentukan  arah  dan  pola  interaksi
34 M.  Quraish  Shihab,  Tafsir  Al- Mishbah:  Kesan,  Pesan,  Dan  Keserasian  Al- Quran (Jakarta: Lentera Hati, 2005)5:95-96.
individu  dalam  sebuah  makrosistem. Dimensi  ini  menegaskan  pentingnya nilai-nilai  ilahiah  secara  holistik  pada semua  lapisan  masyarakat.  Kesalahan dalam  interaksi  baik  dengan  sesama manusia  maupun  dengan  lingkungan alam,  akan  berdampak  pada  rusaknya tatanan sosial.
Ketiga, keberkahan  dari  langit dan  bumi  bisa  dimaknai  sebagai kebajikan  spiritual  dan  material.  Ia terkait dengan kesejahteraan masyarakat  secara  psikis  dan  fisik. Kesejahteraan psikis bisa dalam bentuk kebahagiaan,  kedamaian,  ketentraman, dan  lain-lain.  Sementara  kebahagiaan fisik  bisa  dalam  bentuk  kesejahteraan ekonomi,  sumber  daya  alam  yang melimpah, terhindar dari krisis ekonomi,  dan  lain-lain.  Keluasan keberkatan  hanya  bisa  terbuka,  jika komponen  dalam  makrosistem  mampu mewujudkan hubungan harmonis dengan  Sang  Pencipta  ekosistem  itu. Disebutkan  dalam  Qs.  Hud/11:  117: “Dan  Tuhanmu  sekali-kali  tidak  akan membinasakan  negeri-negeri  secara zalim,  sedang  penduduknya  orang- orang yang berbuat kebaikan”.
Nilai-nilai kebaikan dalam kacamata  yang  lebih  luas  terangkum dalam sistem ketuhanan yang mempengaruhi  sistem  kemanusiaan.
Dalam  istilah  ushulfiqh  ia  identik dengan maqashid  al-syariah. Ia merupakan tujuan ketuhanan dan nilai- nilai  kemanusiaan  untuk  memastikan kemaslahatan manusia secara
kolektif. 35
35 ‘Abd  al-Wahhâb  Al-Khallaf, ’Ilmu Ushul  Al-Fiqh (Bairut:  Dâr  al-Quwaitiyyah, 1968);  Zaenal  Hamam  and  A.  Halil  Thahir, “Menakar Sejarah Tafsir Maqāṣidī,” Qof 2, no. 1 (2018): 1–13, https://doi.org/10.30762/qof.v2i1.496.
Peran Ekologi Keluarga Berbasis al- Qurandalam pencegahan Women Trafficking Prinsip  ideal  moral  al-Quran tentang ekologi keluarga dapat dijadikan  tumpuan  solusi  dalam mencegah terjadinya women trafficking. Lima level ekologi keluarga mesti  diberdayakan  secara  sistematis.
Persoalan  utama  yang  dihadapi  oleh para  wanita  korban trafficking ialah persoalan  ekonomi  di  satu  sisi,  dan persoalan  kejahatan  kemanusiaan  di sisi lain. Dua variabel ini saling terkait satu sama lain.
Berdasarkan  masalah  umum yang  menjadi  penyebab  maraknya perdagangan perempuan, maka analisis prinsip  ideal  moral  yang  ditemukan dalam  bahasan  ekologi  keluarga berbasis  al-Quran  menjadi  landasan argumentatif dalam merumuskan solusi atas women trafficking.
Pertama, penanaman  nilai-nilai ilahiah dalam keluarga menjadi fondasi bagi  terciptanya  ekosistem  keluarga. Nilai-nilai  spiritual  dan  moral  dalam lingkup  makrosistem  menjadi  bagian terpenting  dalam  analisis  pencegahan women  trafficking. Penanaman  nilai- nilai  spiritual  dan  moral  merupakan ujung tombak bagi terciptanya kesejahteraan  psikis  dan  fisik,  yang pada  akhirnya  akan  menghambar perkegerakan  perdagangan  manusia. Keinginan-keingan  untuk  berprilaku  di luar  nilai-nilai  spiritualitas  merupakan pangkal  masalah  terjadinya  perdangan perempaun,  baik  sebagai  subjek maupun sebagai objek. Sebagai subjek, kejahatan  perdanganan  perempuan adalah  kejahatan  kemanusiaan  yang dinilai jauh dari nilai-nilai spiritual dan moral  tersebut,  termasuk  di  dalamnya perilaku diskrimintif terhadap perempuan. Kekerasan terhadap
perempuan  dalam  ranah  domestik  dan publik  akan  berakibat  fatal  pada  sisi psikologis.  Tidak  jarang  meraka  yang menjadi  korban  kekerasan  memilih jalan lain untuk memenuhi kebutuhannya. Sebagai objek, perempuan semestinya  tidak  membuka  diri  atau memberi peluang bagi upaya eksploitasi yang dilakukan oleh subjek.
Kunci  utamanya  ada  pada  nilai-nilai spiritual  dan  moral.  Keinginan  untuk “melacurkan  diri”  misalnya,  adalah perilaku yang yang tidak mencerminkan nilai-nilai tersebut.
Kedua, Fungsi sosial pada level mesosistem  ditujukan  untuk  mengatasi problem keluarga, tidak saja dalam hal konflik rumah tangga, namun permasalahan  dalam  berbagai  segi kehidupan.  Dalam  persoalan  ekonomi misalnya, keluarga memiliki tanggungjawab memberdayakan anggota keluarga dalam sebuah mesosistem.  Hal  ini  terkait  dengan loyalitas,  altruisme,  dan  rasa  empati anggota  keluarga  lainnya.  Prinsip utamanya  ada  pada  loyalitas,  dimana masing-masing  komponen  keluarga lebih mengutamakan kepentingan bersama ketimbang kepentingan pribadi.  Ini  berguna  bagi  pemerataan taraf ekonomi keluarga, sehingga motif ekonomi  tidak  lagi  menjadi  bagian masalah dari women trafficking.
Dalam  lingkup  eksosistem, keluarga  berfungsi  sebagai  tumpuan bagi  anggota  keluarga  lainnya  yang mengalami  masalah  secara  psikis  dan fisik, seperti anak yatim dan kemiskinan.  Yatim  adalah  persoalan psikis,  dimana  ia  membutuhakan perhatian  dalam  lingkup  eksosistem. Sementara  miskin  adalah  persoalan ekonomi,  yang  juga  menjadi  bagian dari  tanggung  jawab  keluarga  dalam
arti  eksosistem  dan  makrosistem.
Kedua  persoalan  ini  sekaligus  juga menjadi sub persoalan women trafficking. Melalui prinsip kebersamaan  dalam  eksosistem  dua maslah ini dapat di atasi. Dalam level makrosistem, persatuan  dan  kesatuan  komunitas dalam  menghadapi  dan  mencapai tujuan bersama sangat diperlukan untuk mencegah women trafficking . Konstruksi sosial dalam tradisi, budaya,  dan  lingkungan  sosial  positif, harus  dilakukan  secara  kolektif  dan masif. Sehingga budaya-budaya patriarki  yang  menjadi  penyebab women trafficking dapat dihindari. Selain itu, dalam level makrosistem,  juga  penting  melihat kepemimpinan sebagai komponen penentu  kesejahteraan  perempuan.  Ini terkait  erat  dengan  fungsi  pencegahan yang dilakukan oleh pemerintah.Pemerintah memiliki kewajiban  dalam  menciptakan  rasa aman,  keadailan,  kesetaraan,  lapangan kerja, serta menjamin hak-hak perempuan  dalam  pendidikan  dan pemenuhan.  Dengan  demikian  ia  akan kuat  secara  ekonomi  dan  tidak  tergiur untuk mencari alternatif lain, yang pada ujungnya terjebak godaan sindikat women trafficking.
Kebijakan  pemerintah  yang berpihak  pada  kaum  perempuan  mesti menjadi  prioritas.  Seperti  aturan tantang  pengiriman  TKW,  seyogyanya mereka yang diberi kesempatan bekerja di  luar  negeri  adalah  mereka  yang memiliki  modal  sosial,  seperti  bahasa, penguasaan  teknologi,  memiliki  skill khusus, sehingga menutup kemungkinan  mereka  bekerja  sebagai buruh  kasar,  pembantu  rumah  tangga, pekerja  seks,  dan  lain-lain  yang
mengarah  pada  eksploitasi  perempuan di ranah publik.
Selain itu, pemberdayaan perempuan  di  sektor  usaha  mandiri rumahan patut dipertimbangkan sebagai  alternatif..  Negara  sebagai makrosistem  dalam  hal  ini  dituntut menggairahkan  bidang  ini,  baik  dari segi pendidikan keterampilan, penyediaan  modal,  maupun  aspek pemasaran. Dengan demikian,
persoalan  ekonomi  perempuan  tidak lagi  menjadi  biang  bagi women trafficking.

## KESIMPULAN
Konsep ekologi keluarga berbasis  al-Quran  menawarkan  solusi konstruktif  bagi  pencegahan women trafficking .  Ada  beberapa  kata  kunci yang  dapat  ditarik  sebagai  konsep ekologi  keluarga  dari  kajian  ayat-ayat tentang ahl, baik  dalam  level mikrosistem,  mesosistem,  eksosistem, makrosistem, serta kronosistem, yakni: nilai-nilai  ketuhanan  (spiritual  dan moral), nilai-nilai kemanusiaan. kebersamaan,  keadilan,  kesetaraan, saling keterkaitan, kepemimpinan (amanah,  adil,  musyawarah,  setara, toleransi), kontrol sosial, prioritas, rasa aman,  kemandirian,  profesionalitas, dan kebijakan pemerintah.
Kata kunci ini merupakan solusi konstruktif  bagi  pencegahan women trafficking dalam  lima  level  ekologi keluarga . Ia dilakukan secara sistematis,  kolektif,bertumpu  pada nilai-nilai,  serta  kebijakan  pemerintah yang berpihak pada perempuan.

## REFERENSI
Al-Asfahani,  Al-Raghib. Mufradat Alfaz  Al-Quran . Bairut: Dar Ihya’ al-Turats al-’Arabi, 1997.
Al-Khallaf,  ‘Abd  al-Wahhâb. ’Ilmu Ushul  Al-Fiqh .  Bairut:  Dâr  al- Quwaitiyyah, 1968.
Alan,  Gilpin,  ed. Cultural  Geography, Political  Economy  and  Ecology . Australia: University of Queesland Press, 1980. ———. Cultural  Geography,  Political Economy and Ecology . European: Planning Studies, 1999. Andayani, Budi. “Tinjauan Pendekatan Ekologi Tentang Perilaku Pengasuhan  Orangtua.” Buletin Psikologi  Universitas  Gadjah Mada.  Fakultas  Psikologi 12,  no. 1 (2015): 44–60. https://doi.org/10.22146/bpsi.7468 . Bronfenbrenner,  U. The  Ecology  of
Human  Development .  Cambridge: Harvard University Press, 1979. Brown,  Louise. Sex  Slaves:  Sindikat
Perdagangan Perempuan Di Asia . Jakarta:  Yayasan  Obor  Indonesia, 2005.
E  Ricklefs,  Robert. Ecology .  New York: Chiron Press, 1973.
Faizin.  “Integrasi  Agama  Dan  Sains Dalam  Tafsir  Ilmi  Kementerian Agama  RI.” Jurnal  Ushuluddin 25,  no.  1  (2017):  19–33. https://doi.org/10.24014/jush.v25i 1.2560. Fatah,  Ahmad.  “Trafficking  Dalam Pandangan Hukum Pidana Islam.”
Jurnal  Kajian  Islam  Interdisiplin 1, no. 1 (2016): 61–86. Geru,  LM  Gandhi  Lapian,  Hetty  A. Trafiking  Perempuan  Dan  Anak .
Jakarta:  Yayasan  Obor  Indonesia, 2010. Hamam,  Zaenal,  and  A.  Halil  Thahir. “Menakar Sejarah Tafsir Maqāṣidī.” Qof 2, no. 1 (2018): 1– 13.
https://doi.org/10.30762/qof.v2i1.
496.
Hamzah,  Gufran.  “Prostitusi  Dan Trafficking  Dalam  Perspektif  Al- Quran.” Tafrese 6,  no.  2  (2018): 129–44. Harjasoemantri, Koesnadi. Hukum Tata Lingkungan .  Yogyakarta:  Gadjah
Mada University Press, 1994. Hidayati,  Maslihati  Nur.  “Upaya Pemberantasan  Dan  Pencegahan Perdagangan Orang Melalui Hukum Internasional Dan Hukum Positif  Indonesia.” Jurnal  Al-
Azhar  Indonesia  Seri  Pranata
Sosial 1, no. 3 (2012): 163–74. Indrawati. “Trafficking Kejahatan
Terhadap  Perempuan  Dan  Anak-
Anak.” Jurnal  Cakrawala  Hukum
6, no. 1 (2015): 36–44. Irianto,  Sulistyowati. Perdagangan Perempuan Dalam Jaringan Pengedaran  Narkotika .  Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2004. Kaelan. Metode  Penelitian  Agama Kualitatif Interdisipliner . Yogyakarta: Paradigma, 2010. Lestari,  Dwi  Ayu.  “Perdagangan Perempuan Vietnam Ke Tiongkok Tahun 2005-2009: Perspektif Feminisme-Sosialis.” Journal International  Relation 3,  no.  1 (2017): 1–7. http://www.albayan.ae. Marjan  Wijers,  Lin  Lap  Chew. Trafficking  in  Women,  Forced
Labour and Slavery Like Practices in  Marriage,  Domestic  Labour and Prostitution . Utrecht: Foundation Against Trafficking in
Women, 1999. Mu’awanah,  Elfi.  “Trafficking  Dalam Perspektif  Al-Quran  (  Sebuah Kajian  Semantik  Atas  Teks-Teks Al-Quran).” Al-Ahkam 2,  no.  1 (2007). Perempuan, Pusat Pendidikan
Informasi  Islam  dan  Hak-hak. “‘Tafsir  Tentang  Perdagangan Perempuan.’” Www.Rahima.Org . Jakarta, 2017.
Rahman,  Anita. Pandangan  Islam Terhadap Penjualan Anak Perempuan  Dan  Hak  Anak” Dalam  Trafiking  Perempuan  Dan Anak .  Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia, 2010. Saman, Q. “SANKSI PIDANA PERDAGANGAN PEREMPUAN (  WOMEN  TRAFFICKING  ) Tindak Pidana Perdagangan Orang  Dan  Hukum  Islam  ) Pontianak  Dan  UM  Pontianak.” Al-Turast 5, no. 1 (2018): 123–56. Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  Al-
Mishbah:  Kesan,  Pesan,  Dan Keserasian  Al-Quran .  Jakarta:
Lentera Hati, 2005.
Suhardin,  Yohanes.  “Tinjauan  Yuridis
Mengenai  Perdagangan  Orang Dari Perspektif Hak Asasi Manusia.” Mimbar  Hukum  - Fakultas Hukum Universitas Gadjah  Mada 20,  no.  3  (2008):
473–86. https://doi.org/10.20303/jmh.v20i 3.249. Wulandari,  Putri  Arianingsih  Suci, Marten  Hanura,  and  Hermini
Susitianingsih.  “Kerjasama  Polri Dan  Iom  Dalam  Menanggulangi Perdagangan Manusia Di Indonesia  Tahun  2007-2013.” Diponegoro Journal of International  Relations 1,  no.  2 (2015): 110–17.
Zakaria,  Ibn  al-Husain  Ahmad  Ibn Faris Ibn. Mu’jam Al-Maqayis Al- Lughah .  Bairut:  Dar  Ihya’  al- Turats al-’Arabi, 2001.