## Article

## Hoaks; Teks dan Konteks dalam Al-Quran
Indonesian  Journal  of  Religion  and  Society,
2019, Vol. 01 (01), 01-11
© The Journal, 2019
www.journal.lasigo.org/index.php/IJRS
Journal
Article History
Received  : February, 25 th 2019 Revised : March, 24 th 2019
Accepted  : March 30 th 2019

## Danu Aris Setiyanto
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Surakarta, Jawa Tengah, Indonesia danuaris07@yahoo.com

## ABSTRACT
The  development  of  technology  has  been shifted  human’s  way  from  the  manual  era  to  the digital  era.  Humans  have  been  able  to  communicate  without  border  and  time.  However, information  in  the  modern era  is  not  always  true  and  many of them  are  false or  hoaxes. Al Qur’an as a guide for humans has actually explained the hoax. Some words in the Al Qur'an illustrated  the  context  of  hoaxes  such  as ifk,  ka ẑ aba,  fitnah,  khud'a,  qaul  al-zūr,  buhtan, iftara, tahrif, and garur . In this paper, it will discuss the text of the hoax in the Al Qur’an in its text and textual verses when the verse is revealed. Furthermore, the context of the hoax in the Al  Qur’an  is  explained  in  the  context  of  the  current  issues  with a  semantic  approach.  This paper concludes that the meaning of the hoax in the Al Qur'an is in accordance with the recent context  but  only  the  media  and  problems  are  more  complex.  Furthermore,  the  Qur'an  has provided  solution  to  the  issues  of  hoax  such  as  checking  the  correctness  of  the  data  before sharing (Q. S Al-Hujurat: 6, Q. S Isra: 36), increasing the culture of literacy (Q. S Al-Qalam: 1 - 2), awareness of prejudice (Q. S Al-Hujurat: 12), and so on.
Keywords: hoax; al-Quran; text; textual; semantic.

## ABSTRAK
Perkembangan teknologi telah menggeser manusia dari era manual ke era digital. Manusia telah mampu  berkomunikasi tanpa  batas wilayah dan waktu. Namun,  informasi pada era modern  tidak  selamanya  benar  dan  banyak  diantaranya  disebut mengandung hoax,  atau berita bohong.  Al-Quran  sebagai  petunjuk  manusia  sebenarnya  telah  memberikan perhatian terhadap hoax. Beberapa kata dalam Al-Qur’an seperti ifk , ka ẑ aba , fitnah , khud’a , qaul  al-zūr , buhtan,  iftara,  tahrif,  garur telah  mengilustrasikan  konteks  hoax. Paper  ini membahas  kosakata  hoax  dalam  Al-Qur’an baik  secara  teks  dan  tekstualnya  ketika  ayat diturunkan. Selanjutnya, konteks hoax dalam Al-Qur’an tersebut ditarik ke dalam konteks masa kini dengan pendekatan semantik. Penulis berkesimpulan bahwa makna hoax dalam Al-Qur’an  sesuai  dengan  konteks saat  ini, hanya  saja  media  dan  permasalahannya lebih kompleks.  Lebih dari  itu,  Al-Qur’an  telah  memberikan  solusi menghadapi hoax, misalnya mengecek  kebenaran  data  sebelum  share  (Q.  S  Al-Hujurat:  6,  Q.  S  Isra:  36),  budaya peningkatan literasi  (Q. S Al-Qalam: 1-2), menjauhi prasangka (Q. S Al-Hujurat: 12), dan sebagainya.
Kata Kunci: hoaks; tafsir al-quran; tekstual; semantik

## 1. Pendahuluan
Teknologi berkembang semakin pesat sesuai dengan perkembangan zaman (Koloay, 2016). Perkembangan  teknologi  menawarkan  kemudahan  dan  mempercepat  akses  informasi. Media  komunikasi  semakin  dibutuhkan  karena  dianggap  mampu  menyajikan  peristiwa- peristiwa  aktual berskala  nasional  maupun  internasional.  Jadi,  teknologi  merupakan bagian penting dalam proses manusia dalam mengetahui, kemudian memahami, dan juga mengerti kondisi sekitar bahkan alam raya ini (Adhiarso, Utari, & Slamet, 2017).
Kebebasan  dalam  bermedia  sosial  merupakan  bagian  dari  dampak komunikasi  global saat  ini.  Ini  merupakan  tantangan  dan  sekaligus  peluang  dalam  masyarakat.  Tak  jarang kebebasan seringkali menimbulkan permasalahan karena digunakan untuk menebar fitnah dan  kebohongan  (hoaks).  Hal  ini  menimbulkan  opini  publik  yang  bisa  mengarahkan terjadinya  kehebohan,  ketidakpastian  informasi,  ketakutan,  ancaman  atau  mungkin bentuk  teror  yang  lain (Budiman,  2017).  Keadaan  lebih berbahaya terjadi  apabila kegaduhan  dalam  media  sosial  tidak  segera  diselesaikan  dan  justru  merambat  menjadi kegaduhan  realitas dalam  masyarakat.  Sentimen  identitas  kemudian  muncul  dengan hujatan  dan  kebencian.  Akibatnya,  apabila  hal  ini  terjadi  terus  menerus  maka  dapat mengakibatkan  dekontruksi  kebinekaan  yang  terbentuk  dari  media  sosial (Juliswara, 2017).
Sasaran efek negatif perkembangan era media sosial saat ini juga sangat luas diberbagai bidang  kehidupan  baik  secara  individul  maupun  kolektif,  instansi  pemerintahan  maupun swasta. Hal ini dapat dilihat dalam bidang dakwah keislaman, transformasi muncul ketika para ulama mendatangi jamaah melalui media sosial dengan berbagai aplikasi (mulai dari Instagram,  Twitter,  WhatsApp group ,  telegram channel ,  dan  lain  sebagainya).  Penggunaan media  sosial  harus  diiringi  kekuatan  umat  dalam  memfilter,  mengkualifikasi  dan mengetahui  hierarki  keilmuan  ulama  atau  ustadz  dalam  media  sosial.  Penyalahgunaan media  bisa  mengakibatkan relasi keislaman  yang  tidak  ramah,  berisi  kemarahan,  dan ketidakjelasan  berita  yang  benar  dan  salah  (hoaks).  Fakta  lain,  Pemerintah  Indonesia melalui  Kementerian  Komunikasi  dan  Informasi melakukan  pengecekan  dan  pemblokiran 800.000  situs  berkonten  negatif  dan  mengandung  kebohongan  (hoaks) (Republika,  2017). Di  bidang  ekonomi,  berita  hoaks  mengenai  kebijakan  kenaikan  harga  rokok  yaitu  Rp 50.000,00  per  bungkus (Tempo,  2016).  Di  bidang  militer,  isu  makar  dilakukan  oleh Purnawirawan  TNI  yang  diilustrasikan  seperti  peristiwa  G30S/PKI  dan  adanya  rumor pencopotan  Jabatan  Panglima  TNI (CNNIndonesia,  2017).  Jadi,  berita  hoaks  tersebar diberbagai kehidupan dan mengakibatkan banyak informasi yang tidak benar berkembang di masyarakat.
Salah satu efek negatif yang menonjol dalam media sosial adalah fenomena berita hoaks. Berita  hoaks di Indonesia menjadi fenomenal sejak tahun 2016 dengan berbagai bentuk. Secara realitas, berita bohong diyakini kebenarannya oleh sebagian orang (Budiman, 2017). Masyarakat  Telematika  Indonesia  merilis  pada  tanggal  13  Februari  2017  bahwa  wabah hoaks  telah menjadi  masalah  nasional  antara  lain  perpecahan,  instabilitas  politik,  dan gangguan  keamanan  yang  berpotensi  menghambat  pembangunan  nasional.  Pemaparan survei  menunjukkan  bahwa  masyarakat  sebenarnya  sudah  mulai  kritis  terhadap  berita hoaks karena telah terbiasa menerima berita hoaks (Mastel.id, 2017).
Terlepas  dari  berbagai  isu  di  atas,  Islam  adalah  agama  yang  komprehensif  dan senantiasa  konpatibel  dengan  dinamika  zaman  dan  tempat.  Oleh  sebab  itu,  Al-Quran sebagai referensi agama Islam yang utama tentu juga dianggap mampu untuk menanggapi atau merespon realita dan problematika terkait perkembangan teknologi saat ini. Terlebih lagi terkait isu-isu berita bohong (hoaks) di era milineal ini. Perlu dipahami bahwa Al-Quran diposisiskan sebagai teks suci agama, sementara fenomena hoaks diposisikan sebagai isu yang  berkembang  saat  ini.  Dalam  artikel  ini,    peneliti  akan  melihat  apakah  istilah  hoaks sudah  ada  di  dalam  Al-Quran?;  Apakah  ada  keselarasan  makna  Al-Qur’an  dengan fenomena hoaks di media sosial saat ini?; Apa sajakah aspek sosiologis dan historis terkait fenomena  sosial    perilaku  penyebaran  berita  hoaks  dalam  al-Quran?  Apa  saja  antisipasi penyebaran berita hoaks dalam perspektif Al-Quran?

## 2. Metode Penelitian
Dalam memahami  Al-quran,  terdapat  dua  dimensi dengan  kerangka  kerja  yang  berbeda. Pertama,  dilihat  dari  asal  usul  keberadaannya, yaitu Tuhan.  Kedua,  dilihat  dari  fakta material yang merupakan bunyi tertentu ketika dibacakan dan dalam bentuk serangkaian huruf dalam bentuk tertulis. Yang pertama adalah teologis, sedangkan yang terakhir adalah linguistik  atau  sastra  sebagai  hasil  dari  budaya (Wekke,  Amiruddin,  &  Firdaus,  2018). Dalam stusi ini, penulis menjelaskan dengan pendekatan semantic yang merupakan bagian dari  linguistik.  Pendekatan  ini  digunakan  dalam  interpetasi  kontekstual  teks  Al-Qur’an yang terkait tentang pembahasan yaitu berita hoaks dengan langkah-langkah antara lain, yaitu:  mengumpulkan  sebuah  kata  tentang  kabar  atau  berita  bohong  dalam  berbagai konteks di dalam al-Qur’an, membandingkan dalam penggunaan, menghubungkan  istilah yang menyerupai, menghubungkan satu sama lainnya, dan mengambil kesimpulan.
Penelitian  ini  merupakan  kajian  pustaka  yang  membahas  tentang hoaks.  Peneliti menelaah  dan  memfokuskan  kepada  kajian  berdasarkan  teks-teks  yang  ada  di  dalam  Al- Qur’an. Sedangkan untuk memahami teks tersebut, peneliti membaca tafsir-tafsir ayat dan referensi lain untuk menjelaskan secara lebih rinci. Beberapa referensi yang digunakan di antaranya  adalah  jurnal,  majalah,  buku,  kamus,  dan  internet. Metode  yang  digunakan penulis adalah metode interpretasi. Penggunaan metode ini fokus pada penggalian makna yang terkait tentang hoaks atau berita bohong. Adapun pendekatan yang digunakan adalah metode  tematik  dengan  membahas  tema  yang  telah  ditetapkan.  Dengan  demikian, pemahaman  terhadap  permasalahan  lebih  komprehensif  dan penanggulangan  terhadap hoaks dalam setiap bidang kehidupan manusia lebih bisa disikapi.

## 3. Diskursus Al-Qur’an Tentang Hoaks
3.1. Hoaks
Hoaks dalam An English-Indonesian Dictionary yang ditulis oleh John M. Ecols dan Hassan Shadily memiliki arti cerita bohong, olok-olokan (Ecols & Shadily, 1997). Sedangkan dalam Cambridge Dictionary ,  hoaks  adalah  perencanaan  untuk  menipu  seseorang  atau  tipuan (dictionary.cambridge.org). Dalam Oxford  Dictonary disebutkan  bahwa  hoaks  adalah a humorous  or  malicious  deception
(tipuan  lucu  atau  tipuan  yang  jahat) (oxforddictionaries.com).  Adapun  kata  lain  yang  semakna  dengan  hoaks  adalah  berita bohong, fitnah, ataupun yang sejenisnya (Pakpahan, 2017).
Hoaks  dianggap  sangat  berbahaya  karena  menyebarkan  informasi  yang  menyesatkan (Chen,  Yong,  &  Ishak,  2014).  Pemberian  informasi  bertujuan  hanya  untuk  menipu  dan merekayasa pembaca untuk dapat mempercayai sebuah berita. Sementara, pembuat berita mengetahui  bahwa  berita  tersebut  adalah  kebohongan  atau  berita  palsu. Akibatnya, pembaca  kadang  hanya  menerima  dan  membenarkan  berita  hoaks  walaupun  terkadang tidak masuk akal.
Dalam level nasional, berita hoaks berakibat adanya disintegrasi atau perpecahan baik sosial  politik,  suku,  agama,  dan  ras.    Dalam  pemarapan  yang  disampaikan  oleh  Mastel bahwa hoaks yang sering diterima adalah bidang sosial politik mencapai  91 kasus (80%), hoaks SARA diurutan berikutnya 88 kasus (60%), isu kesehatan 41 kasus (20%), makanan dan  minuman  (32,60%),  Penipuan  keuangan  (24,50  %),  IPTEK  (23,70%),  berita  duka (18,80%), candaan (17,60%), bencana alam (10,30), lalu lintas (4%) (Pakpahan, 2017). Jadi,, hoaks membentuk berita bohong di beragam bidang untuk tujuan perpecahan masyarakat

## 3.2. Istilah Kabar dalam Al-Qur’an
Sebelum  membahas  persoalan  hoaks,  maka  lebih  baik  mengurai  beberapa  informasi yang bermakna berita dalam Al-Qur’an. Istilah bermakna berita di dalam Al-Qur’an yaitu: An-Naba , Khabar, Hadits , Basyara-Busyro-Bisyarah . Berikut merupakan rincian penjelasan dari  kata-kata  yang  tersebut  sebagai  upaya  memberikan  ilustrasi  dasar  tentang  istilah kabar dalam Al-Qur’an.
Kata Naba dalam Al-Quran dapat ditemukan dalam Q. S An-Naba: 1-2, Q. S Ali Imran: 44; Q. S Hud: 49; Q. S Yusuf 102. Kata ﺄﺒﻧ ( nabaa ) dalam Lisan Al-Arab dan juga Mu’jamul
wasit diartikan ﺮﺒﺨﻟا ( Al-khabar ), kabar atau berita. Dalam kamus Al-Munawir kata nabbaa ) ﺄّﺒﻧ ( artinya memberitakan atau memberitahukan (Munawwir, 1984). Untuk memperjelas maksud istilah ini, disebutkan dalam al-Qur’an Abasa: 1-2.

## ِﻢﯿِﻈَﻌۡﻟٱ ِﺈَﺒﱠﻨﻟٱ ِﻦَﻋ َنﻮُﻟَءٓﺎَﺴَﺘَﯾ ﱠﻢَﻋ
Artinya : Tentang apakah mereka saling bertanya-tanya? Tentang berita yang besar
Maksud  dari kata ﺄﺒﻨﻟا dalam ayat  ini  dalam konteks berita yang  besar terkait dengan  hari kebangkitan. Dalam Tafsir Al-Wasith, ayat ini menegaskan bahwa Allah mengingkari kaum musyrikin Mekah dan segenap umat dipenjuru dunia atas pertanyaan mereka tentang hari kiamat.  Allah  bertanya  alasan  mereka  bertanya  tentang  berita  besar  tersebut  yaitu  berita hari kebangkitan dari dalam kubur setelah kematian (Az-Zuaili, 2013).
Selanjutnya,  kata khabar dalam  Al-Qur’an  dapat  ditemukan  dalam  beberapa  ayat misalnya Q. S Ali Imran: 154, Q.S At-Taubah: 16, Q. S Al-Maidah: 105, Q. S At-Taubah 94. Makna  kata ﺮﺒﺨﻟا merupakan mufrad dari رﺎﺒﺧﻷا yang  dimaknai  segala  sesuatu  yang dikabarkan atau yang diberitakan. Ada yang memaknai kata ﺮﺒﺨﻟا adalah apa yang dinukil atau  diceritakan  dari  perkataan  atau  dari  kitab.  Sedangkan  bentuk  jamak  kata ﺮﺒﺨﻟا ( Al- khabar ) adalah رﺎﺒﺧﻷا dalam  Kamus  Munawir  diartikan  kabar,  berita, dan keterangan (Munawwir, 1984).
Untuk memperjelas makna ini dalam Al-Qur’an dapat ditelaah misalnya dalam Q.S At- Taubah: 94
نﻮُﻠَﻤۡﻌَﺗ  ۡﻢُﺘﻨُﻛ ﺎَﻤِﺑ ﻢُﻜُﺌِّﺒَﻨُﯿَﻓ ِةَﺪ َٰﮭﱠﺸﻟٱ َو ِﺐۡﯿَﻐۡﻟٱ  ِﻢِﻠَٰﻋ  ٰﻰَﻟِإ َنوﱡد َﺮُﺗ ﱠﻢُﺛ ۥُﮫُﻟﻮُﺳ َر َو  ۡﻢُﻜَﻠَﻤَﻋ
Artinya: Mereka  (orang-orang  munafik)  mengemukakan  'uzurnya  kepadamu,  apabila  kamu  telah  kembali kepada  mereka  (dari  medan  perang).  Katakanlah:  "Janganlah  kamu  mengemukakan  'uzur;  kami  tidak percaya  lagi  kepadamu,  (karena)  sesungguhnya  Allah  telah  memberitahukan  kepada  kami  beritamu  yang sebenarnya.  Dan  Allah  serta  Rasul-Nya  akan  melihat  pekerjaanmu,  kemudian  kamu  dikembalikan  kepada Yang  mengetahui  yang  ghaib  dan  yang  nyata,  lalu  Dia  memberitahukan  kepadamu  apa  yang  telah  kamu kerjakan.
Kata hadits dalam Lisan Al-Arab adalah  bercerita  atau  kabar  lama  atau  telah  terjadi. Sedangkan  kata basyar sendiri  memiliki  kata  memberikan  kabar,  baik  kabar  kebaikan maupun keburukan (Ibn  Manzur,  1999).  Kata basyara dapat  ditemukan  misalnya  dalam Q.S Ali Imran: 21
ﺑ َنوُﺮُﻔ ۡﻜَﯾ َﻦﯾِﺬﱠﻟٱ ﱠنِإ
ﺎ ﻢُھ ۡﺮِّﺸَﺒَﻓ  ِسﺎﱠﻨﻟٱ َﻦِﻣ ِﻂ ۡﺴِﻘۡﻟﭑِﺑ َنوُﺮُﻣۡﺄَﯾ َﻦﯾِﺬﱠﻟٱ َنﻮُﻠُﺘۡﻘَﯾ َو  ّٖﻖَﺣ  ِﺮۡﯿَﻐِﺑ َﻦ ٍﻢﯿِﻟَأ ٍباَﺬَﻌِﺑ
Artinya : Sesungguhnya orang-orang  yang  kafir  kepada  ayat-ayat  Allah  dan  membunuh  para  nabi yang memang  tak  dibenarkan  dan  membunuh  orang-orang yang  menyuruh  manusia  berbuat  adil,  maka gembirakanlah mereka bahwa mereka akan menerima siksa yg pedih.
Dalam  Tafsir  Ibnu  Katsir,  dijelaskan  bahwa  konteks  ayat  ini menjelaskan  perbuatan orang  Yahudi  yang  dianggap  taklid  buta  terhadap  nenek  moyangnya.  Orang  Yahudi  juga dianggap bersalah karena tidak menunjukkan sikap ketidaksetujuan atas perbuatan nenek moyang, membunuh para Nabi dan hukama (Orang-orang bijak). Oleh karena itu, mereka kemudian  diberikan basyara yaitu  berita,  kabar  tentang  azab  yang  pedih. Ayat  ini bermaksud  peringatan pada orang  Yahudi  atas  perbuatan  kejam  yang  mereka  lakukan (Kementerian Agama, 2010).

## 3.3. Istilah Hoaks dalam Al-Quran
Istilah  semakna  hoaks  dalam  Al-Quran  terdapat  beberapa  istilah  yang  bisa  ditemukan. Beberapa  istilah  tersebut  adalah ifk,  ka ẑ aba , fitnah , khud’a , qaul  al-zūr,  buhtan , iftara, tahrif , dan garur .  Beberapa  kata  ini  memiliki  kesamaan  makna  hoaks  sebagaimana  fakta
sosial  di  masyarakat  modern  saat  ini.  Kata-kata  tersebut  sangat  banyak  (baik  kalimat aslinya  maupun  turunannya)  terdapat  di  dalam ayat-ayat  Al-Quran.  Namun  dalam makalah  ini,  penulis hanya mengkaji beberapa  ayat  Al-Qur’an.  Walaupun  demikian, diharapkan ayat-ayat yang dijelaskan  dapat menjadi referensi dan gambaran awal  kajian- kajian yang lebih terperinci.
Istilah ifk (kata  bentuk) dan  turunannya  dalam  Al-Quran  disebutkan  22  kali. Delapan diantaranya disebutkan dengan ifk. Beberapa ayat tersebut antara lain dalam Q.S An Nur: 11-12,  Al-Furqan:  4,  Q.  S  Saba’:  43,  Q.S  Al-Ahqaf:  11  dan  28,  Q.S    Al-Ankabut:  17,  Q.S Ash-Shafat: 86 dan 151. Ada beberapa perbedaan penggunaan kata bentuk ifk dan dengan kata  yang  sama  asal  dengan ifk menurut  Idna  A.  Idris, berimplikasi  pada  perbedaan makna. Penggunaan ifk secara asli merujuk pada pembawa dusta atau kebohongan yaitu kaum  muslimin  yang  berpaling  dari  kebenaran  atau  melakukan  dusta.  Sedangkan penggunaan kata turunan ifk lebih cenderung ditekankan bahwa pelaku perkataan bohong adalah orang-orang kafir (Idris, 2018).
Beberapa  makna ifk di  dalam  Al-Qur’an  antara  lain,  yaitu  memalingkan  atau membalikan sesuatu,  dusta,  memalingkan  dari  yang  benar  ke  yang  salah,  berita  bohong dan lainnya. Salah satu ayat yang ada istilah ifk disebutkan di dalam Q. S An-Nur: 11-12. Dalam  tafsir Al-Maturidi kata ifk diartikan  sebagai  kebohongan بﺬﻜﻟا ( ) (Al  Maturidi,  2005). Sedangkan  dalam tafsir Ibnu  Katsir , kata ifk bermakna  dusta  dan  fitnah. Jadi,  kata ifk bermakna  hoaks  dalam  konteks  berita  bohong  yang  berkembang  di  masyarakat (Ibnu Katsir, 1994).
Dalam Eksiklopedi  Al-Quran sebagaimana  dikutip  oleh  Idnan  Idris  disebutkan  bahwa ayat ini diturunkan karena adanya peristiwa Siti Aisyah yang tertinggal dalam rombongan saat  perjalanan  ke  Madinah.  Ketika  itu  Aisyah  mencari  kalung  yang  jatuh  sewaktu memenuhi  hajatnya  dan  para  pembawa  tandu  yang  membawa  Aisyah  mengira  bahwa Aisyah  sudah  ada  di  dalam  tandu.  Saat  Aisyah  kembali,  rombongan  telah  melanjutkan perjalanan.  Dia  kemudian  memutuskan  untuk  menunggu  di  tempat  semula  dan  tertidur. Secara bersamaan, salah seorang sahabat yang bernama Safwan bin Mu’aththal Al Sulami adz-Dzakwani juga tertinggal dari rombongan. Selanjutnya dia menemukan Siti Aisyah dan mengawal  Aisyah  pulang.  Informasi  tersebut  kemudian  didengar  oleh  salah  seorang munafik  yang  berpura-pura  baik  di  sisi  Nabi  Muhammad, yaitu  Abdullah  bin  Ubay. Abdullah  bin  Ubay  menyebarkan  berita  bohong  bahwa  Aisyah  telah  berbuat  maksiat dengan  Safwan. Allah  menurukan  kedua  ayat  ini  untuk  mejelaskan.  Keluarga  Rasulullah terselamatkan  dari  kehancuran  akibat  ulah  tuduhan  orang  munafik (Idris,  2018).  Dalam tafsir Ibnu Katsir dijelaskan  bahwa  yang  paling  berperan  dalam  penyebaran  kebohongan tersebut  adalah  Abdullah  bin  Ubay  bin  Salul.  Namun  ada  juga  beberapa  nama  lain  yang dihukum, yaitu Hassan bin Tsabit, Mitsah bin Utsasah, dan Hamnah bin Jahsy (Ibn Katsir, 2008).
Selanjutnya, kata hoaks dalam Al-Qur’an diidentikkan dengan kata kazaba ( بﺬﻛ ). Dalam Ensiklopedia  Al-Qur’an:  Kajian  Pustaka sebagaimana  dikutip  oleh  Idnan  Idris  dijelaskan bahwa  kata بﺬﻛ dengan  berbagai  bentuknya  terulang  hingga  266  kali.  Dari  sekian pengulangan tersebut dapat dibedakan maknanya dengan beberapa bentuk yaitu dari sisi pelaku kebohongan, hal-hal yang dilakukan oleh seseorang atau kelompok yang berdusta, dan berdasarkan objek yang diingkari atau yang didustakan (Idris, 2018).
Pelaku  pembohongan  atau  dusta dalam  Al-Quran  terdiri  dari  3  golongan,  yaitu  orang kafir, munafik, dan sesat. Menurut Al-Qur’an, hal-hal yang dilakukan orang yang berdusta yaitu  berdusta  kepada  Allah  (Q.  S Al Mukminun:  90), bersumpah  bohong yang  bertujuan memecah belah orang mukmin (Q. S At Taubah: 107), mengadakan kebohongan dan tidak beriman kepada ayat-ayat Allah (Q. S An-Nahl: 105 dan Q. S An-Nur: 13), mendengarkan ajakan  syetan  (Q.  S  Asy-Syuara’:  223),  mengajak  berbuat  kebohongan  dan  mengikuti mereka (Q. S Al-Ankabut: 12), berbuat syirik dan mengatakan Allah memiliki anak (Q. S As Shafat: 152), tidak menempati janji (Q.S Hasyr: 8), dan orang yang mau berjuang apabila ada  yang  menyenangkan  dan  menolak  perjuangan  yang  menyusahkan  (Q.  S  At-Taubah: 42). Jadi, Al-Qur’an menjelaskan karakteristik orang yang berdusta atau penyebar hoaks.
Sedangkan kata ka ẑ aba ( بّﺬﻛ ) dengan segala bentuknya di dalam Al-Qur’an sebanyak 165 kali. Beberapa hal objek dari kata ka ẑẑ aba ( بّﺬﻛ ) adalah ayat-ayat Allah (Q. S Al An’am: 21), siksa Tuhan  (Q.S  Sajdah: 20), Rasul-rasul Allah  (Q.  S Qaf: 14), perjumpaan dengan Allah (Q.  S  Al-An’am:  31),  kebenaran  Ilahi  (Q.  S  Al-Ankabut:  18),  kebajikan  (Q.  S  Al-Lail:  9), ajaran agama (Q. S Al-Maun: 1), kebenaran metafisik (Q.S Yunus: 39), kitab-kitab suci (Q. S Ghafir: 70), dan hari kebangkitan (Q. S Al-Furqan: 11).
Dalam Q.S Al-Maun: 1, disebutkan bahwa:
ِﻦﯾِّﺪﻟﭑِﺑ ُبِّﺬَﻜُﯾ يِﺬﱠﻟٱ  َﺖۡﯾَء َرَأ
Artinya: Tahukah kamu (orang) yang mendustakan agama?
Dalam tafsir Ibnu  Katsir ,  kata بّﺬﻛ adalah  mendustakan.  Dalam  konteks  ayat  tersebut dijelaskan  bahwa  Allah  bertanya  kepada  Nabi  Muhammad  tentang  pendusta  agama (Ibn Katsir, 2008).
Selanjutnya,  istilah  hoaks  dalam  Al-Quran  juga  identik  dengan  kata  fitnah  ( ﺔﻨﺘﻓ ).  Kata fitnah dan segala bentuknya disebutkan sebanyak 60 kali dalam 33 surat. Quraish Shihab dalam Ensiklopedia  Al-Qur’an:  Kajian  Kosakata mengartikan  beberapa  kata  fitnah diantaranya  adalah  orang-orang  yang  enggan  bertobat  dari  tindakan  menzalimi  atau menganiaya  kaum  muslimin  (Q.  S  Al-Buruj:  10),  membakar  secara  mutlak  (Q.  S  Al- Baqarah: 191), “siksaan” atau “hukuman” (Q. S Al-Anfal: 25).
ٱ  ُباَﺬَﻋ  ۡﻢُﮭَﻟ َو َﻢﱠﻨَﮭَﺟ  ُباَﺬَﻋ  ۡﻢُﮭَﻠَﻓ ْاﻮُﺑﻮُﺘَﯾ  ۡﻢَﻟ ﱠﻢُﺛ ِﺖَٰﻨِﻣ ۡﺆُﻤۡﻟٱ َو َﻦﯿِﻨِﻣ ۡﺆُﻤۡﻟٱ ْاﻮُﻨَﺘَﻓ َﻦﯾِﺬﱠﻟٱ ﱠنِإ

## ِﻖﯾ ِﺮَﺤۡﻟ
Artinya: Sesungguhnya orang-orang yang mendatangkan cobaan kepada orang-orang yang mukmin laki-laki dan perempuan kemudian mereka tidak bertaubat, maka bagi mereka azab Jahannam dan bagi mereka azab (neraka) yang membakar.
Istilah hoaks di dalam Al-Quran juga identik dengan kata khuda’ ( عﺪﺧ ). Kata khuda’ ( عﺪﺧ ) dapat  diartikan  memalingkan  orang  lain  dari  apa yang  ada  dihadapannnya  dengan menampakkan sesuatu yang berbeda dari isi hatinya. Kata ini misalnya terdapat dalam Q. S Al-Baqarah: 9.
Artinya: Mereka hendak menipu Allah dan orang-orang yang beriman, padahal mereka hanya menipu dirinya sendiri sedang mereka tidak sadar.
Pengertian عﺪﺧ dalam tafsir Al-Azhar yang  ditulis  oleh  Hamka  adalah  dengan  mulut  yang manis,  kecindan  yang  murah,  berlagak  seperti  orang  jujur,  berpura-pura  beriman,  fasih dalam  berkata-kata,  dihias  dengan  firman  Tuhan,  sabda  rasul  supaya  dia  bersungguh- sungguh.  Sementara  dalam Al-Qur’an  dan Tafsirnya versi  Kementerian  Agama  kata عﺪﺧ adalah  menipu.  Konteks  kata  tersebut  fokus  pada  orang  munafik yang menipu  Allah, Rasul-Nya  dan  orang  mukmin  dengan  memperlihatkan  iman,  kasih  sayang,  dan menyembunyikan  permusuhan  batin.  Mereka  bergaul  dengan  kaum muslimin  untuk memata-matai,  menyebarkan  permusuhan  dan  fitnah  untuk  melemahkan  barisan  kaum muslimin.
Selanjutnya juga ada istilah qaul al-zūr ( روﺰﻟا لﻮﻗ ). Kata tersebut terdapat dalam Al-Qur’an, misalnya dalam Q. S Al-Hajj ayat 30.

## ْاﻮُﺒِﻨَﺘ ۡﺟﭑَﻓ  ۖۡﻢُﻜۡﯿَﻠَﻋ  ٰﻰَﻠۡﺘ
ِرو ﱡﺰﻟٱ َل ۡﻮَﻗ ْاﻮُﺒِﻨَﺘ ۡﺟٱ َو ِﻦَٰﺛ ۡوَ ۡﻷٱ َﻦِﻣ  َﺲ ۡﺟ ِّﺮﻟٱ
Artinya: Demikianlah (perintah Allah). Dan barangsiapa mengagungkan apa-apa yang terhormat di sisi Allah maka  itu adalah lebih  baik  baginya  di  sisi  Tuhannya.  Dan  telah  dihalalkan  bagi  kamu  semua  binatang ternak, terkecuali yang diterangkan kepadamu keharamannya, maka jauhilah olehmu berhala-berhala yang najis itu dan jauhilah perkataan-perkataan dusta.
Dalam  tafsir  Hamka  dijelaskan  bahwa  makna qaul  al-zūr dalam  ayat  tersebut  adalah sesuatu  yang  keluar  dari  mulut  berupa  kata-kata  omong  kosong.  Sementara  itu,  Ibnu Katsir menjelaskan bahwa makna qaul al-zūr dalam ayat tersebut adalah perkataan dusta dan sumpah palsu (Ibn Katsir, 2008).
Selanjutnya ada istilah buhtan ( ﻦﺘﮭﺑ ). Kata buhtan ( ﻦﺘﮭﺑ ) disebutkan enam kali dalam Al- Qur’an yaitu dalam Q. S An-Nur: 16, Q. S Al-Mumtahanah: 12, Q. S An Nisa: 20, 112, 156, dan  Q.  S  Al-Ahzab;  58.  Selain  itu,  ada  juga  dalam fi’il  ma ḍ i satu  kali  dalam  surat  Al- Baqarah: 258 dan dalam fi’il mu ḍ ari juga satu kali dalam Q. S Al-Anbiya: 40.
ٞﻢﯿِﻈَﻋ ٌﻦَٰﺘ ۡﮭُﺑ اَﺬَٰھ َﻚَﻨ َٰﺤۡﺒُﺳ اَﺬ َٰﮭِﺑ َﻢﱠﻠَﻜَﺘﱠﻧ نَأ ٓﺎَﻨَﻟ ُنﻮُﻜَﯾ ﺎﱠﻣ ﻢُﺘۡﻠُﻗ ُهﻮُﻤُﺘۡﻌِﻤَﺳ ۡذِإ ٓ َﻻ ۡﻮَﻟ َو
Artinya: Dan  mengapa  kamu  tidak  berkata,  diwaktu  mendengar  berita  bohong  itu:  "Sekali-kali  tidaklah pantas bagi kita memperkatakan ini, Maha Suci Engkau (Ya Tuhan kami), ini adalah dusta yang besar".
Kata hoaks juga identik dengan kata Iftarah ( هﺮﺘﻓا ) dalam Al-Quran. Beberapa makna kata tersebut  adalah  memotong  dengan  tujuan  merusak,  kebohongan,  syirik,  dan  zalim. Beberapa ayat yang menggunakan istilah ini adalah Q.S Sajdah: 3, dan Q.S Al-An’am: 144. Dalam Q. S Al-An’am misalnya:
َﻋ  ۡﺖَﻠَﻤَﺘ ۡﺷٱ ﺎﱠﻣَأ  ِﻦۡﯿَﯿَﺜﻧُ ۡﻷٱ  ِمَأ َمﱠﺮَﺣ  ِﻦۡﯾ َﺮَﻛﱠﺬﻟٓاَء  ۡﻞُﻗ  ِۗﻦۡﯿَﻨۡﺛٱ  ِﺮَﻘَﺒۡﻟٱ  َﻦِﻣ َو  ِﻦۡﯿَﻨۡﺛٱ  ِﻞِﺑِ ۡﻹٱ  َﻦِﻣ َو ۡرَأ ِﮫۡﯿَﻠ ۡمَأ  ِۖﻦۡﯿَﯿَﺜﻧُ ۡﻷٱ ُمﺎَﺣ

## َﻦﯿِﻤِﻠٰﱠﻈﻟٱ َم ۡﻮَﻘۡﻟٱ يِﺪ ۡﮭَﯾ
Artinya :  dan  sepasang  dari  unta  dan  sepasang  dari  lembu.  Katakanlah:  "Apakah  dua  yang  jantan  yang diharamkan ataukah dua yang betina, ataukah yang ada dalam kandungan dua betinanya? Apakah kamu menyaksikan diwaktu Allah menetapkan ini bagimu? Maka siapakah yang lebih zalim daripada orang-orang yang membuat-buat dusta terhadap Allah untuk menyesatkan manusia tanpa pengetahuan?" Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim.
Kata iftara dalam ayat ini identik dengan makna kedustaan, dan kedustaan merupakan sebuah kezaliman yang besar (Ibn Katsir, 2001).
Istilah selanjutnya yang disetarakan dengan hoaks dalam Al-Qur’an adalah ta ḥ rif ( فﺮﺤﺗ ). Kata ini dapat ditemukan dalam beberapa ayat Al-Quran seperti dalam Q. S Al-Hajj: 11, Q.S Al-Baqarah: 75, dan Q.S Al-Maidah : 13, 41. Misalnya kita telaah Q.S Al: Baqarah ayat 75.
ۡﻢُھ َو ُهﻮُﻠَﻘَﻋ ﺎَﻣ  ِﺪۡﻌَﺑ
َنﻮُﻤَﻠۡﻌَﯾ
Artinya : Apakah kamu  masih  mengharapkan  mereka akan  percaya  kepadamu,  padahal  segolongan  dari mereka mendengar firman Allah, lalu mereka mengubahnya setelah mereka memahaminya, sedang mereka mengetahui?
Dalam  Q.S  Al-Baqarah  ayat  75  di  atas,  makna ḥ arrifu tersebut  adalah  menafsirkan secara lain, mengubah ayat atau maksud (Basyir, Haidar, Muslim, & Isma’il, 2016; Hamka, 2015),  mengganti  ayat,  memutarbalikan  isi,  dan  menyembunyikan (Kementerian Agama, 2010). Konteks ayat  ini  dalam tafsir Al-Azhar adalah mengingatkan bahwa kaum  Yahudi tidak  perlu  diharapkan  masuk  Islam.  Hal  ini  disebabkan  karena  Yahudi  bersikap ḥ arrifu yaitu biasa mengubah ayat atau maksud ayat dan menafsirkan lain sejak zaman Nabi Musa (Hamka,  2015).  Dalam tafsir Ibnu  Katsir dijelaskan    bahwa kalangan  Ulama  Yahudi mendengar  kemudian  mengubah  dan  menyembunyikan  ayat  dengan  penuh  kesadaran setelah  memahami  ayat  tersebut  terutama  ayat-ayat  yang  terkait  dengan  sifat  Nabi Muhammad SAW (Ibn Katsir, 2001).
Sedangkan  kata  yang  sepandan  dengan  hoaks  dalam  Al-Quran  yang  terakhir  adalah garur ( رﺮﻏ ). Kata garur ( رﺮﻏ ) dengan segala bentuknya disebutkan sebanyak 27 kali, 15 kali diantaranya dalam bentuk kata kerja baik ma ḍ i maupun mu ḍ ari , dan 12 kali dalam bentuk kata  benda.  Kata garur beberapa  kali  disebutkan  dalam  Al-Qur’an dengan  subjek  yang berbeda-beda.  Pelaku garur dalam  Al-Quran  adalah  orang-orang  munafik  (Q.  S  Al-Anfal;
49), orang-orang kafir (Q. S Al-Anfal: 70 dan 130; Q.S Ghafir: 4, Q. S Al-Jatsiyah: 35, Q. S Al-Mulk), setan (Q. S An-Nisa: 120, Q. S Al-An’am: 112, Q. S Al-A’raf: 22, Q. S Al-Isra’: 64, Q. S Luqman: 33, Q. S Fathir; 5), orang zalim (Q. S Fathir: 40), dan orang Yahudi (Q. S Ali Imran: 24) (Idris, 2018).
Untuk mewakili kata garra bisa diambil dalam Q. S Al-Anfal: 49.
ﻮُﻠُﻗ ﻲِﻓ َﻦﯾِﺬﱠﻟٱ َو َنﻮُﻘِﻔَٰﻨُﻤۡﻟٱ ُلﻮُﻘَﯾ ۡذِإ
Artinya: “(Ingatlah),  ketika  orang-orang  munafik  dan  orang-orang  yang  ada  penyakit  di  dalam  hatinya berkata:  "Mereka  itu  (orang-orang  mukmin) ditipu  oleh  agamanya".  (Allah  berfirman):  "Barangsiapa  yang bertawakkal kepada Allah, maka sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana".
Makna  kata garra dalam  ayat  di  atas  terdapat  beberapa  pemahaman,  yaitu  ditipu (Hamka, 2015; Ibn Katsir, 2008) dan teperdaya (Basyir et al., 2016). Konteks ayat ini turun ketika perang Badar berkecamuk. Ketika pertemuan orang kafir dan orang muslimin saling mendekat,  Allah  kemudian  menjadikan  kaum  muslimin  berjumlah  sedikit  dimata  kaum musyrikin. Kondisi yang demikian menjadikan kaum musyrikin mengatakan bahwa kaum muslimin telah tertipu dengan agama mereka, artinya mereka kaum musyrikin menyangka dapat  mengalahkan  dengan  mudah  kaum  muslimin  saat  itu  tanpa  kesulitan  sedikit  pun (Ibn Katsir, 2008).

## 4. Hasil Penelitian: Fenomena dan Kontekstual Hoaks dalam Kisah Al-Quran
Al-Quran  telah  mengabadikan  beberapa  fenomena  historis  tentang  peristiwa  hoaks. Beberapa fenomena hoaks yang ada di dalam Al-Qur’an diantaranya telah disebutkan pada makalah ini. Beberapa fakta historis hoaks dapat ditemukan pada kisah nabi di dalam Al- Qur’an. Pertama, saat Iblis menggoda Nabi Adam A. S dan Siti Hawa hingga mereka berdua melanggar  larangan  Allah  dan  dikeluarkan dari  surga. Kedua, kisah  Siti Maryam dituduh berzina  saat  mengandung  Nabi  Isa  A.  S.  Ketiga,  Fir’an  pernah  menyebarkan  berita  hoaks bahwa Musa A. S adalah tukang sihir. Keempat, kisah Nabi Muhammad yang juga korban hoaks disebut sebagai tukang  sihir  dan  bahkan  mengatakan  Al-Qur’an  adalah  hoaks. Beberapa  kisah  dalam  Al-Qur’an  sudah  disebutkan  dalam  subbab  sebelumnya.  Seperti hoaks yang menimpa Aisyah dengan tuduhan perzinaan, kemudian diklarifikasi dalam Q.S An-Nur ayat 11-12. Jadi, peristiwa hoaks dijelaskan dalam Al-Quran yang dapat ditemukan pada kisah-kisah nabi.
Fenomena  hoaks  yang  berkembang  dalam  masyarakat  milineal  tidak  lepas  dari pengaruh  perkembangan  teknologi.  Inilah  yang  kemudian  menimbulkan  karakter masyarakat  menjadi  suka  bertukar  informasi.  Pertukaran  informasi  didukung  oleh  media atau alat komunikasi yang cepat atau yang disebut dengan media sosial. Kemudahan akses informasi  menjadi  sarana  mudah  untuk  menyebarkan  hoaks  dalam  masyarakat  dengan berbagai motifnya. Kondisi demikian tentu tidak sama dengan apa yang terjadi di dalam Al- Qur-an  terutama  media  komunikasi  penyebar  hoaks.  Namun,  pada  prinsipnya  hoaks merupakan berita  bohong yang selalu menggunakan media massa sesuai  dengan  konteks zamannya masing-masing.
Makalah  ini  membahas  bagaimana  konteks  hoaks  muncul  dalam  kehidupan  sebagai fakta sosial. Hoaks berdampak pada berbagai bidang seperti agama, sosial, politik, dan lain sebagainya.  Pembahasan  difokuskan  pada  bidang  agama  dan  politik  yang  ada  dalam konteks Al-Quran dan di Indonesia.
Dalam lingkup agama, perilaku penyebar berita hoaks merupakan fenomena yang sudah membudaya dikalangan kafir dan munafik sejak lama. Penyebaran berita hoaks merupakan senjata dan alat yang dianggap ampuh untuk menghadapi kaum mukmin. Kesalahan yang dilakukan kaum mukminin juga tidak luput dari hoaks yang beredar dan propaganda yang kadang berujung peperangan. Hal tersebut juga dijumpai para Nabi dengan kaum kafir dan munafik. Dalam surat Q. S An-Nisa’: 140 terdapat konteks pembicaraan dikalangan orang- orang  kafir  (di  dalamnya  termasuk  Yahudi  dan  Nasrani)  yang  menentang  dakwah Rasulullah.  Mereka  berupaya  membangun  opini  publik  di  berbagai  forum  dengan  cara
menyebarkan berita hoaks. Tujuannya adalah menjelek-jelekan dan mengolok-ngolok ayat- ayat Allah dan menentang dakwah Rasulullah SAW.
Dalam  konteks  saat  ini,  hoaks  dalam  bidang  agama  dianggap  akan  mengakibatkan intoleransi  dan  pecahnya  persatuan  dan  kesatuan  bangsa (Ratnasari,  2017).  Beberapa tema hoaks dalam agama yang sering muncul misalnya Ahmadiyah atau Syiah, pelecehan agama, pengrusakan persaudaraan sesama umat muslim (ukhuwah Islamiyah), isu LGBT, komunisme,  dan  kristenisasi.  Selain  itu,  isu-isu  agama  juga  selalu  dikaitkan  dengan  isu- isu lain seperti politik, ekonomi, sosial dan lain sebagainya.
Selanjutnya,  hoaks  dalam  bidang  politik  sangat  sering  terjadi  di  Indonesia.  Hal  ini disebabkan  karena  kontestasi  politik  yang  sangat  tinggi  di  musim  politik  Indonesia, misalnya berita bohong terkait kedatangan 500 orang penduduk Cina ke Indonesia untuk mendukung Ahok. Polisi akan memeriksa Amien Rais, dan lain sebagainya karena adanya arahan presiden untuk memilih Ahok. Hoaks dibidang politik mengangkat beberapa nama yang biasa terjadi di masa politik.
Motif kemunculan berita hoaks bervariasi berdasarkan pada bidang berita bohong yang disampaikan  ke  publik.  Dalam  Q.  S  Ali  Imran:  70-71  disebutkan  bahwa  hoaks disebarluaskan  karena  ingin  menutupi  kebenaran  yang  ada  dalam  Taurat  dan  Injil. Ahlul Kitab  dalam  ayat  tersebut  membuat  perkataan  yang  mereka  buat-buat  sendiri  dengan membuat  takwil  yang  rusak  kemudian  menyembunyikan  kebenaran  Muhammad  SAW. Sehingga ini bisa disebut sebagai pelecehan terhadap agama karena agama menjadi sumber ketidakjelasan berita atau informasi.
Pada perkembangan di era milenial, hoaks dalam agama berkaitan erat dengan berbagai isu.  Dalam  konteks  hukum,  penyebaran  hoaks  dalam  agama  dapat  menjadikan  orang menjadi terpidana dan dikenai sanksi hukuman. Selain itu, hoaks dalam agama kemudian dianggap sebagai cara  efektif  melemahkan  lawan-lawan  politik,  lawan  pesaing  usaha (contoh kasus produk haram atau halal), dan lain sebagainya.
Hoaks agama terjadi pada level internasional, misalnya saat ini selalu ramai dengan isu terorisme  diberbagai  negara.  Terorisme  kerap  kali  dianggap  dan  melekat  kepada  Islam. Pemahaman  ini  menjadi  isu  global  dan  menjadi  pola  pikir  masyarakat  umum  bahwa terorisme  selalu  dilakukan  oleh  orang  Islam.  Sehingga  kemudian  muncul  Islamophobia atau  ketakutan  terhadap  segala  sesuatu  yang  terkait  Islam.  Padahal,  dalam  fakta historiografi  yang  memunculkan  Islamophibia,  membatasi  ruang  gerak  dan  meredam dakwah Islam dilakukan oleh kaum kafir dan kaum munafik. Upaya yang dibangun dalam konteks  tersebut  adalah mendorong  persepsi  masyarakat  ( public  opinion) dengan  cara penyebaran berita hoaks yang berkelanjutan dan sistematis (Idris, 2018).
Berita  hoaks  juga  erat  hubungannya  dalam  dunia  perpolitikan  yang  disebutkan  dalam Al-Quran  Q.  S  Al-Baqarah:  109  yang  sebenarnya  menggambarkan  kegoyahan  eksistensi kaum  Yahudi  maupun  masyarakat  asli  Madinah  lainnya  karena  kedatangan  Nabi Muhammad  SAW.  Rasullullah  sejak  awal  kedatangan  sebagai  kaum  muhajirin  melihat adanya komunitas heterogen dalam struktur masyarakat Madinah. Kota Madinah saat itu dihuni  oleh  tiga  kelompok  besar,  yaitu  suku  Aus,  Khazraj,  dan  Yahudi.  Suku  Auz  dan Khazraj adalah dua suku yang saling berselisih dan disebut sebagai  kelompok Al-Anshar. Sedangkan  kelompok  Yahudi  sendiri  terdiri  dari  3  kelompok,  yaitu  Bani  Qainuqa,  Bani Nadhir,  dan  Bani  Quraizha.  Keengganan Yahudi  untuk  memenuhi  ajakan  Rasul  tersebut diungkapkan  dalam  Q.  S  Ali  Imran:  70-71.  Kesimpulan  ayat  tersebut,  mereka  berusaha menyesatkan, menyebarkan berita kebohongan kepada kaum mukminin dengan mengubah sekian ayat dari Kitab Taurat supaya mereka kembali kafir.
Kancah  perpolitikan  di  Indonesia  juga  tidak  pernah  larut  dari hoaks (Ismail,  2018). Kasus  Ratna  Sarumpaet  yang  masih  dalam  proses  hukum  menjadi  bukti  bahwa  hoaks perpolitikan belum usai. Informasi terkait Abdul Somad yang mendukung salah satu calon presiden  juga  bagian  penting  dalam  berita  kebohongan  yang  ada  di  dalam  publik.  Begitu pula berita hoaks yang belum lama terjadi, yaitu adanya tujuh kontainer surat suara yang sudah  tercoblos.  Dalam  konteks  perpolitikan,  hoaks  dengan  motif  politik  sangat  terlihat jelas digunakan para penguasa contohnya ketika Presiden Amerika Serikat George W. Bush
melakukan intervensi kepada Irak  dengan  tuduhan  kepemilikan  senjata  massal.  Namun, setelah Saddam Husain jatuh tuduhan tersebut dianggap tidak terbukti.
Al-Quran bukan kitab yang diam dalam menanggapi segala kasus hoaks dalam berbagai bentuk  dan  bidang.  Sebagai  Kitab  Suci  yang  dianggap  sebagai  petunjuk  bagi  manusia, maka  Al-Quran  sebenarnya  sudah  memberikan  arahan  cara  menghadapi  berita hoaks. Beberapa tawaran menghadapi berita hoaks dalam Al-Qur’an disebut dalam beberapa ayat Al-Qur’an.
Pertama ,  Al-Quran  memberikan  solusi  bahwa  setiap  berita  haruslah  dipastikan kebenarannya. Kebenaran sumber berita harus diteliti dari siapa dan apa isi beritanya. Hal ini  menjadi  kewajiban  untuk  diteliti  terutama  untuk  sumber  berita  yang  dianggap  dari orang  fasik.  Berita  yang  diterima  tidak  langsung  dibagikan  di  media  sosial  tanpa  ada klarifikasi. Kedua, Al-Qur’an  memerintahkan  untuk  menahan  diri  untuk  mempercayai berita yang tidak berdasarkan ilmu pengetahuan yang tepat. Selain itu, yang ketiga dalam Al-Quran  disebutkan  untuk  menjauhi  prasangka  yang  buruk  sebagaimana  disebutkan dalam  Q.  S  Al-Hujurat:  12.  Usaha  lain  yang  bisa  dilakukan  adalah  adanya  pembinaan dalam  tubuh  umat  islam,  peningkatan  kemampuan  literasi,  dan  menyatakan  perang terhadap berita hoaks (Idris, 2018).
Tata  cara  komunikasi  di  era  modern  idealnya  tetap  harus  berdasarkan  kepada  asas memberikan manfaat kepada orang lain, kejujuran, menghindari ucapan kotor dan berkata positif.  Pada  sisi  lain,  penerima  berita  hendaknya  selalu  selektif  dan  mengecek  validitas berita. Al-Quran mengajarkan sikap kritik namun juga bijak dalam menerima setiap berita dalam  kehidupan.  Hal  ini  tentu  berlaku  pula  dalam  bermedia  sosial  dan  juga  mengingat bahaya hoaks yang  dapat  menyebabkan  ketegangan,  perpecahan,  bahkan  menimbulkan kekerasan. Penyebar  berita  hoaks  bisa  dirugikan karena  adanya  pelanggaran  hukum tentang  informasi  dan  transaksi  elektronik. Kasus  penyebaran  berita  hoaks di  Indonesia diatur  dalam  UU  No.  19  Tahun  2016.  Sedangkan  pada  level  nasional, hoaks yang  terus menggerus  tanpa  ditindaklanjuti  oleh  pemerintah  akan  merusak  integrasi  bangsa  dan memunculkan pembodohan masyarakat.

## 5. Kesimpulan
Teks  Al-Quran  telah  berperan  penting  dalam  distribusi  memperkaya  teks  dan  konteks tentang berita hoaks. Istilah hoaks yang disebut merujuk pada berita bohong, olok-olokan, fitnah, dan sejenisnya. Dalam Al-Qur-an, istilah kabar memiliki beberapa versi seperti an- Naba, khabar, badits, dan basyara-busyro-bisyarah . Sedangkan kata hoaks dalam Al-Quran disebutkan dalam beberap istilah misalnya ifk, ka ẑ aba, fitnah, khud’a, qaul al-zūr, buhtan, iftara, tahrif, dan garur .
Konteks  berita  hoaks  telah  menggambarkan  bahwa  hoaks  yang  ada  saat  ini  bukanlah yang  pertama. Penyebaran  berita  hoaks  telah  ada  sejak  manusia  pertama  dan  terus  ada hingga  di  masa  Nabi  Muhammad  SAW  hingga  saat  ini.  Al-Qur’an  menceritakan  bahwa setan memberitakan kebohongan kepada Nabi Adam hingga dia dan Siti Hawa keluar dari surga.  Kebohongan  atau  hoaks  selalu  mengiringi  para  Nabi  dalam berdakwah.  Di masa Nabi  Muhammad, perjalanan  Nabi  dengan  Aisyah  ke  Madinah  muncul  fitnah  adanya tuduhan atau berita bohong yang diabadikan dalam Al-Qur’an.
Berbagai  kosakata  dan  kisah  tentang  hoaks  dalam  Al-Qur’an  sebenarnya  memberikan makna  hoaks sesuai  massanya  masing-masing.  Konteks  di  era  milenial  sebenarnya  tidak mengubah  makna  hoaks  dalam  kitab  suci  tersebut.  Perkembangan  digital  hanya memainkan peran dalam perbedaan media dan permasalahan yang lebih kompleks. Berita hoaks  disebarluaskan  dalam  media  sosial  yang  lebih  bervariasi  tanpa  harus  tatap  muka. Berbagai  aplikasi  seperti  Whatssapp,  Instagram,  Facebook,  Line,  Twitter,  dan  lain sebagainya  merupakan  media  dalam  mempercepat penyebaran berita hoaks.  Kebohongan atau hoaks yang disampaikan pun sangat bervariasi diberbagai bidang, dari permasalahan agama, politik, ekonomi, hukum, dan lain sebagainya.

## Daftar Pustaka
Adhiarso, D. S., Utari, P., & Slamet, Y. (2017). Pemberitaan Hoax di Media Online Ditinjau dari Konstruksi Berita dan Respon Netizen. Jurnal Ilmu Komunikasi , 15 (3), 215–225. Al Maturidi, A. I. A. M. (2005). Takwilu Ahlu Sunnah Tafsir Al Maturidi . Beirut: Darul Kitab Ilmiah. Az-Zuaili, W. (2013). Tafsir Al-Wasith . Jakarta: Gema Insani Press. Basyir, H., Haidar, H., Muslim, M., & Isma’il, A. A. (2016). Tafsir Muyassar; Memahami al- Qur`an dengan Terjemahan dan Penafsiran Paling Mudah . Jakarta: Darul Haq.
Budiman, A. (2017). Berita Bohong (Hoax) di Media Sosial dan Pembentukan Opini Publik. Majalah Info Singkat Pemerintahan Dalam Negeri , IX (1), 17–20.
Chen,  Y.  Y.,  Yong,  S.-P.,  &  Ishak,  A.  (2014).  Email  Hoax  Detection  System  Using
Levenshtein Distance Method.
Journal Of Computers , 9 (2), 441–446. https://doi.org/10.4304/jcp.9.2.441-446 CNNIndonesia.  (2017).  Dituduh  Makar,  Jenderal  Gatot  Sebut  Hoax  dan “Orang  Gila.” Retrieved November 17, 2018, from https://www.cnnindonesia.com/nasional/20170422132925-20-209440/dituduh- makar-jenderal-gatot-sebut-hoax-dan-orang-gila Ecols,  J.  M.,  &  Shadily,  H.  (1997).
An  English-Indonesian  Dictionary (XXIII).  Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Hamka. (2015). Tafsir Al-Azhar diperkarya  dengan Pendekatan  Sejarah,  Sosiologi, Tasawuf Ilmu Kalam, Sastra dan Psikologi. Jakarta: Gema Insani. Ibn Katsir. (2008). Tafsir Ibn Katsir . Jakarta: Pustaka Ibnu As-Syafi’i.
Ibn Manzur. (1999). Lisanul Arab (XI). Beirut: Dar as-Sadir. Ibnu Katsir. (1994). Lubabut Tafsir min Ibni Katsir . Kairo: Muassasah Dar al-Hilal. Idris, I. (2018). Klarifikasi Al-Qur’an atas Berita Hoax . Jakarta: Quanta. Ismail, F. (2018). Guru Besar UII, Kontroversi Isu Keagamaan di Tahun Politik. Juliswara, V. (2017). Mengembangkan Model Literasi Media yang Berkebhinnekaan dalam Menganalisis Informasi Berita Palsu (Hoax) di Media Sosial. Jurnal Pemikiran Sosiologi ,
4 (2), 142–164. https://doi.org/10.22146/jps.v4i2.28586 Kementerian Agama. (2010). Al-Qur’an dan Tafsirnya (Edisi yang Disempurnakan) . Jakarta: Departemen Agama RI. Koloay,  R.  N.  S.  (2016).  Perkembangan  Hukum  Indonesia  Berkenaan  dengan  Teknologi Informasi dan Komunikasi. Jurnal Hukum Unsrat , 22 (5), 16–27. Mastel.id. (2017). Hasil Survey Wabah HOAX Nasional 2017. Retrieved November 17, 2018, from https://mastel.id/hasil-survey-wabah-hoax-nasional-2017/ Munawwir,  A.  W.  (1984). Kamus  Al-Munawwir  Arab-Indonesia  Terlengkap .  Surabaya: Penerbit Pustaka Progressif.
Pakpahan,  R.  (2017).  Analisis  Fenomena  Hoax  Diberbagai  Media  Sosial  dan  Cara Menanggulangi Hoax. Konferensi Nasional Ilmu Sosial & Teknologi , 1 (1), 479–484.
Ratnasari, Y. (2017). Berita Hoax Menjadi Ancaman Toleransi di Yogyakarta.
Republika. (2017). Ada 800.000 Situs Penyebar Hoax di Indonesia. Retrieved November 17, 2018, from https://www.republika.co.id/berita/nasional/umum/17/12/12/p0uuby257-ada- 800000-situs-penyebar-hoax-di-indonesia Tempo.  (2016).  Wacana  Harga  Rokok  Rp  50  Ribu,  GAPPRI: Itu  Hoax.  Retrieved  November 17,  2018,  from  https://bisnis.tempo.co/read/797734/wacana-harga-rokok-rp-50- ribu-gappri-itu-hoax
Wekke,  I.  S.,  Amiruddin,  A.  A.,  &  Firdaus,  F.  (2018).  Nasr  Hamid  Abu  Zayd  and  The Hermeneutical of Qur’an. Epistemé, 13 (2), 483–507. https://doi.org/10.21274/epis.2018.13.1.483-507