## PENGGUNAAN QIRÂ`AT DALAM TAFSIR MA’ÂNI AL-QUR`ÂN
KARYA AL-FARRA` (761-822)

## Rahmat Nurdin
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Majene rahmatnurdin077@gmail.com

## ABSTRACT
Al-Qur`an and qirâ`at are two different things, but both are complementary, where the terms of the al-Qur`an can’t be separated from qirâ`at aspect for understanding al-Qur`an  itself  as  a  language  is  being  read  or  reading.  In  some  book  of commentary that there can be seen a variety of qirâ`at the interpreter quotes from priests qirâ`at. The book Ma'âni al-Qur`ân by al-Farra` (761-822) is one book of commentary patterned linguistic use some variety qirâ`at in explaining the meaning of the verse of al-Quran. As the name implies, this book is more dominant explain the meaning contained in Al'Qur`an especially the explanation of i'rab al-Qur`an.
Keywords  : Al-Qur`an, qirâ`at, Ma’âni al-Qur`ân, al-Farra`.

## A. PENDAHULUAN
Diskursus  seputar  penafsiran  al- Qur`an merupakan sebuah diskursus yang tak pernah mengenal kata selesai. Hal ini di karenakan, pertama , keyakinan bahwa al-Qur`an  adalah  kitab  yang  relevan untuk  setiap  zaman  dan  tempat  ( ṣâliḣ  li kulli zamân wa makân ). Kedua, bahwa al- Qur`an  selalu  menampilkan  pemaknaan yang berbeda dengan penafsiran sebelumnya  dan  selalu  memberikan  hal- hal  yang  inovatif,  yang  absah  dalam setiap gaya penafsiran Al-Qur`an (Abdullah dalam Syamsudin, 2003: xx).
Salah  satu  diskursus  yang  selalu muncul  dikalangan  para  pengkaji  al- Qur`an  adalah  persoalan  pembacaan  al- Qur`an yang dalam hal ini dikenal dengan istilah qirâ`at . Pada hakikatnya al-Qur`an dan qirâ`at adalah dua hal yang berbeda,
dimana  al-Qur`an  adalah  wahyu  yang diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad SAW., untuk di sampaikan kepada umat manusia.  Sedangkan qirâ`at adalah  cara membaca  lafal-lafal  tertulis  dari  wahyu tersebut  dalam  bentuk  huruf,  apakah dengan meringankan bacaannya ( takhfîf ) ataukah dengan menggandakannya ( tasydîd ) (as-Suyuti, 2003: 80).
Informasi qirâ`at ini  diperoleh melalui dua cara yaitu melaui pendengaran  ( simâ’i )  dari  Nabi  oleh sahabat  mengenai  bacaan  ayat-ayat  al- Qur`an, kemudian inilah yang diitiru dan diikuti  oleh  para  tabi’in  dan  generasi- generasi  sesudahnya  hingga  sekarang. Karena informasi qirâ`at yang didapatkan  oleh  para  sahabat  terdapat perbedaan diantara mereka, maka timbulah ragam qirâ`at.
Dengan adanya ragam qirâ`at inilah hingga  terjadi  kecurigaan  dan  kritikan dari kalangan orientalis yang
mempertanyakan keautentikan al-Qur`an mushaf  utsmani.  Goldziher  misalnya mengatakan bahwa ragam qirâ`at bukanlah  bersifat  tauqifi  dan  hasil periwayatan, akan tetapi qirâ`at hanyalah sebuah  hasil  kehendak  dan  kesenangan sendiri  dari  imam  mazhab qirâ`at untuk kemudahan makna al-Qur`an (Goldziher, 2015: 59).
Terlepas dari kritikan para orientalis mengenai qirâ`at , penulis dalam makalah ini  tidak  akan  berfokus  pada  kritikan tersebut, namun penulis mencoba menelusuri  sebuah  produk  kitab  tafsir karya ulama pada periode abad pertengahan yakni kitab tafsir Ma’âni al- Qur`ân karya  al-Farra`.  Kitab  ini diklasifikasikan Abdul Mustaqim sebagai kitab  yang  bercorak  linguistik  yakni sebuah  karya  yang  ingin  menjadikan tafsir  untuk  membangun  teori  linguistik (Mustaqim, 2012: 114).
Corak  lingustik  sendiri  merupakan ciri  khusus  dalam  tafsir Ma’âni  al- Qur`ân ,  mengingat  al-Farra  sebagai pengarang  adalah  sosok  yang  terkenal sebagai pakar bahasa ( lughawiyyun ) pada zamannya.  Maka  tidak  mengherankan jika dalam penafsirannya aspek kebahasaan  lebih  kental  di  bandingkan aspek-aspek lainnya.
Untuk  lebih  mengetahui  aspek kebahasaan  tersebut,  penulis  dalam  hal ini akan memberikan gambaran, bagaimana  penggunaan qirâ`at dalam tafsir Ma’âni al-Qur`ân. Namun sebelum pembahasan mengenai penggunaan qirâ`at ,  penulis  terlebih  dahulu  akan memaparkan pembahasan tentang sekilas sketsa  biografi  al-Farra`,  kemudian menjelaskan  seputar  kitab  tafsirnya  dan sebagainya.

## B. HASIL TEMUAN DAN PEMBAHASAN
1. Sketsa Biografi al-Farra
Nama  lengkapnya  adalah  Abu Zakaria  Yahya  bin  Ziyad  bin  Abdullah bin Manshur al-Dailami, lahir pada tahun 144  H  /  761  M.  Dia  adalah  tokoh  yang dinisbatkan  pada  kota  Al-Dailam  yakni sebuah  daerah  yang  terdapat  di  Persia. Ayah dari al-Farra adalah Ziyad bin Aqta’ seorang ulama  yang sangat  cinta kepada Rasulullah,  bahkan  ia  rela  berkorban dengan cinta tersebut. Aqta’ yang berarti terputus adalah kata yang dilekatkan pada nama  beliau  sebagai  tanda  jasa  karena cintanya pada keluarga Nabi Muhammad SAW  dan  keturunannya  (Mahmud, 2006:35).
Al-Farra`  adalah  sebutan  gelar  yang dinisbahkan  oleh  orang-orang  kepada beliau karena kemahiran dalam menguasai ungkapan bahasa atau menganalisis  wacana.  Menurut  Ibn  al-
Anbari sebagaimana dikutip Muhammad Mansur  (2004:  4),  gelar  al-Farra  adalah untuk  penghargaan  baginya  lantaran kepiawaiannya  dalam  mensistematisasi persoalan.  Kemahiran  dan  kepiawaian yang  dimilikinya  tentu  sangat  wajar mengingaat  al-Farra  di  lahirkan  di  kota Kufa  yang  dikenal  sebagai  kota  pelajar dan  gudang  ulama  pada  masanya  yakni masa pemerintahan Kahalifah Abu Ja’far al-Mansur.
Karena  al-Farra`  hidup  di  masa keemasan  Islam,  ia  menyerap  banyak pengetahuan dari sejumlah ulama, seperti Ali  bin  Hamzah  al-Kisa`i,  kepadanya  ia belajar  tentang  ilmu  nahwu.  Ilmu  fiqih dan  hadis  ia  pelajari  dari  Sufyan  bin Uyainah.  Sedangkan  ilmu qirâ`at yang sangat  ia  perhatikan  dipelajari  dari  al- Kisa`i  dan  Muhammad  bin  Hafsh.  Dari serangkaian  ilmu  yang  dikuasai  ilmu nahwu lebih dominan. Karena kemahiran itulah  sehingga  khalifah  al-Makmun memerintakan  al-Farra  untuk  membuat dasar-dasar  ilmu  nahwu.  Tak  tanggung- tanggung  sang  Khalifah  menyediakan ruangan  khusus  bagi  al-Farra`  dengan fasilitas dan perabotan yang lengkap serta para  pembantu  untuk  memenuhi  sleuruh kebutuhannya (Ghofur, 2013: 31).
Salah  satu  pemimpin  Mu’tazilah pernah berkomentar dengan mengatakan, aku  melihat  al-Farra`  adalah  seorang penyair yang sangat besar, lalu aku duduk
dan mendebatnya dalam masalah bahasa arab.  Setelah  itulah  aku  tahu  bahwa  al- Farra  adalah  seorang  pakar  sastra  arab dan  juga  seorang  ahli  nahwu.  Maka akupun  memberikan  kesaksian  perihal tersebut. Aku juga mendebatnya masalah fiqih  dan  ternyata  beliau  juga  pakarnya yang  mengetahui  perdebatan-perdebatan ulama fiqih (Mahmud, 2006: 36).
Salah satu bukti akan kepiawaian al- Farra` di bidang ilmu bahasa dapat dilihat dari keseluruhan karyanya yang memiliki hubungan  erat  dengan  studi  bahasa, termasuk  kitab Ma’âni  al-Qur`an yang lebih banyak membahas tentang persoalan I’rab .  Selanjutnya  karya- karyanya yang lain seperti; al-Hudûd, Ala al-Kitab, al-Afyân wa al-Layâli, al-Jam’ wa  at-Taṡniah  fi  al-Qur`ân,  Hurûf  al- Mu’jam,  Fa’ala  wa  `Af’ala,  al-Lughat, al-Mużakkar wa  al-Mu`annats,  al- Maṣâdir fi al-Qur`ân dan sejumlah judul lainnya (Mansur, 2004: 7).
2. Seputar Tafsir Ma’âni al-Qur`ân
a. Sejarah Penulisan
Salah  satu  karya  al-Farra  yang monumental  adalah  kitab Ma’âni  al- Qur`ân yang ditulis atas permintaan dari salah  seorang  sahabatnya  yakni  Umar bin  Bakir  yang  merupakan  penasehat Gubernur  al-Hasan  bin  Sahal.  Ia meminta kepada al-Farra untuk membuat sebuah kitab tafsir agar ia bisa
memberikan  jawaban  dari  pertanyaan- pertanyaan  mengenai  al-Qur`an  yang sering dilontarkan oleh sang Gubernur. Permintaan  sahabatnya  tersebut  pada akhirnya  disanggupi  (Abu  Zakariyya, t.th:8-12).
Sejak saat itulah al-Farra mengumpulkan sahabat-sahabatnya untuk  memberikan  pengajaran  al- Qur`an  dengan  cara  mendiktekannya kepada mereka dalam satu hari tertentu. Jumlah masyarakat yang hadir pada saat itu  tidak  terhitung.  Yang  paling semangat dalam menulis adalah mereka para  pencatat  yang  berprofesi  sebagai penjual buku zaman itu. Setelah al-Farra mendiktekan  kepada  masyarakat,  para penulis  tersebut  membukukannya  dan menjualnya  dengan  harga  yang  sangat mahal.
b. Sistematika  dan  Metodologi Penafsiran
Sistematika  penyajian  kitab  tafsir
Ma’âni  al-Qur`ân dapat  dikategorikan dalam  sitem mushafi .  Meskipun  jika dilihat  al-Farra`  tidak  serta  merta menafsirkan  secara  utuh  ayat-ayat  al- Qur`an,  akan  tetapi  al-Farra`  lebih memilih menjelaskan ayat-ayat tertentu yang  ia  anggap musykil. Contohnya penulis akan paparkan pada
pembahasan  tentang  corak  tafsirnya. Adapun kitab Ma’âni al-Qur`ân terdiri dari 3 jilid, yaitu:
a. Jilid  pertama  berisi  surah  al- Fatihah sampai surah Yûnus,
b. Jilid  kedua  berisi  surat  Hud sampai surat az-Zumar dan
c. Jilid  ketiga  berisi  surat  al- Mu`min sampai surat an-Nâs.
Jika  dilihat  dari  aspek  metode  yang digunakan al-Farra` yakni metode tahlily (analisis),  suatu  metode  tafsir  yang menyoroti  ayat-ayat  al-Qur`an  dengan memaparkan  segala  makna  dan  aspek yang  terkandung  di  dalamnya  sesuai urutan  bacaan  dalam  al-Qur`an  mushaf Utsmani  (Shihab,  2004:  172).  Meskipun pada kenyataanya al-Farra` tidak menguraikan seluruh aspek yang terkandung dalam al-Qur`an. Hal ini tidak terlepas  dari  tujuan  al-Farra`  sendiri, dimana pada bagian mukaddimah kitabnya dikatakan bahwa kitab tafsirnya hanya  dalam  rangka  memberikan  uraian pemecahan  problem I’râb  al-Qur`ân di samping pemaknaannya.
c. Corak Penafsiran
Sebagaimana telah dijelaskan pada bagian pendahuluan di atas, bahwasannya  corak  tafsir  al-Farra` adalah bercorak linguistik.  Olehnya itu perlu  diketahui  juga  bahwa  secara metodologi  produk  tafsir  linguistik dalam  menjelaskan  makna  sebuah  kata dalam  al-Qur`an,  ada  beberapa  cara yang ditempuh, di antaranya: (Mustaqim, 2012: 115).
1) Menjelaskan makna sebuah kosa kata tanpa  menjelaskan  argumeuntasinya dari  makna  itu  diperoleh,  baik  dari syair ataupun prosa.
2) Menjelaskan  makna  sebuah  kosa kata  disertai  dengan  argeumentasi penafsir  dari  karya  syair  jahili maupun prosa yang ada.
3) Dalam menafsirkan al-Qur`an cenderung  bersifat tahlîlî (analisis), yakni menguraikan aspek-aspek
linguistik  dalam  sebuah  ayat  secara terperinci guna mendapatkan maksud  sebuah  ayat.  meskipun seringkali mengabaikan pesan utama dari  ayat  yang  ditafsirkan  dan pengambilan  kesimpulan  juga  tidak utuh.
Dari tiga point di atas, maka dalam kitab tafsir al-Farra dapat dilihat berapa contoh  penafsirannya  terhadap  sebuah ayat yang menjelaskan makna kosa kata yang  terkandung  dari  ayat-ayat  al- Qur`an. Misalnya penafsirannya terhadap  QS.  al-Fatihah. Menurut  al- Farra'  pada  kalimat  دمحلا  terdapat beberapa macam versi yaitu:
1) Ahli qirâ`at bersepakat  membaca rafa' kata   ُ د ْمَحْلا ُ .
2) Sedangkan  orang  Badui  (pedalaman
arab)  membaca  nasab,  yakni  ُّ للَُِدمحلا, Golongan ini berpendapat bahwasannya  kata دمحلا ُ bukanlah
berbentuk isim (kata benda)
melainkan  Mashdar.  Dalam  hal  ini boleh  membacanya  dengan  ُ ّاللُ دمحأ.
Lebih lanjut golongan ini berargumen ketika  kata  tersebut  cocok  sebagai mashdar maka diperbolehkan dengan membaca  nasab  seperti  di  atas  (al- Farra`, t.th.: 3).
Lebih  jauh  pembacaan  seperti  ini juga  dijelaskan  Nor  Ichwan  dalam bukunya Memahamai Bahasa al-Qur`an (2002: 117), yakni dibaca al-ḣamdu itu sebagai  mubtada.  Dibaca al-ḣamda posisinya  sebagai  mashdar  dan  dibaca al-ḣamdi jika mengikuti harakat kasrah pada lafadz lillâhi.
3. Qirâ`at  dalam  Tafsir  Ma’âni  Al- Qur`an
Al-Qur`an  dan qirâ`at merupakan dua  hal  yang  berbeda,  akan  tetapi keduanya  saling  mengisi,  dimana  terma al-Qur`an  tidak  terlepas  dari  aspek qirâ`at karena  pengertian  al-Qur`an sendiri secara bahasa adalah yang dibaca atau bacaan (Hasanuddin AF, 1995: 111). Sebelum membahas lebih jauh penggunaan qirâ`at dalam  tafsir Ma’âni al-Qur`ân terlebih dahulu penulis sekilas memberikan  beberapa  pandangan  ulama mengenai qirâ`at .  Manna’  al-Qathan (2002:  213),  misalnya  mengatakan qirâ`at adalah  sebagai  suatu  mazhab bacaan  para  imam qurrâ` yang  berbeda dengan  mazhab  yang  lain.  Ali  ash-
Shabuni  juga  mendefinisikan qirâ`at yakni sebagai salah satu mazhab tertentu dalam  cara  pengucapan  al-Qur`an  yang dianut  oleh  salah  seorang  imam qirâ`at yang  berbeda  dengam  mazhab  lainnya, berdasarkan sanad-sanadnya yang bersambung sampai kepada Nabi SAW.
Al-Qur`an sebagai kitab yang keautentikannya tidak diragukan lagi oleh umat  Islam  yang  memiliki  banyak keistimewaan, diantaranya adalah susunan  bahasanya  yang  unik  dan mempesona. Walaupun al-Qur`an diyakini  memiliki  kebenaran  mutlak, namun hasil penafsiran al-Qur`an bersifat nisbi  dan  relatif,  sebab  terkait  dengan latar belakang sosio-kultural dan keilmuan  bahkan  ”kepentingan”  para mufassir (Hasanuddin AF, 1995:114).
Al-Farra`  sendiri  sebagai  pakar bahasa ( lughawiyûn ) dan gramatika Arab ( nahwu ),  sangat  terlihat  karakteristiknya dalam kajiannya terhadap al-Qur`an yang menfokuskan  kajiannya  sesuai  bidang keilmuan  yang  ia  miliki  dalam  hal  ini dengan  menekankan  aspek  kebahasaan. Selain  itu  al-Farra`  juga  menggunakan qirâ`at sebagai  pelengkap  penyusunan dalam tafsirannya. Dalam kitab tafsirnya terdapat beberapa qirâ`at yang dijadikan sebagai  alat  bantu  dalam  melacak keragaman bacaan yang tersebar. Dengan pelacakan  ragam qirâ`at itulah  kiranya makna  teks  dapat  di  ungkap  dan  digali,
karena  salah  satu  fungsi qirâ`at yaitu menjelaskan  lafadz  yang  digunakan  al- Qur`an.
Salah  satu  contoh  penafsiran  yang berhubungan dengan ilmu qirâ`at misalnya yakni pada QS. al-Ahzab:33
ى ٰ ل ْو ُ ا ْ لا  ِةَّيِل ِها َجْلا  َجُّرَبَت  َن ْجَّرَبَت اَلَو  َّنُكِتْوُيُب  ْيِف  َنْرَقَو َ ه للّٰا  َن ْع ِط َ ا َو  َةو ٰ كَّزلا  َنْيِت ٰ ا َو  َةو ٰ ل َّ صلا  َن ْم ِق َ ا َو ه َ ل ْو ُس َر َو ۗ َ َ  ْه َ ا  ََ ْج ِجرلا ُُ ُ كْْ ََ  ََ ِه ْ ْ ُيِل ُ ه للّٰا  ُُُْ ِرُُ ا َمََِّّا ا ًرْي ِه ْطَت ُْ ُ كَر ِجه َطَُُو  ِتْيَب ْ لا
” Dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan  janganlah  kamu  berhias  dan (bertingkah  laku)  seperti  orang-orang jahiliah dahulu, dan laksanakanlah salat, tunaikanlah zakat dan taatilah Allah dan
Rasul-Nya. Sesungguhnya Allah bermaksud  hendak  menghilangkan  dosa dari kamu, wahai ahlulbait dan membersihkan kamu sebersih-
bersihnya.”
Adapun  kata  ُ َن ْرَق َو  pada  ayat  di  atas berasal dari kata راقولا sebagaimana ketika kamu  menceritakan  keadaan  seorang laki-laki  dengan    mengatakan  “Sungguh dia  telah  tinggal  dirumahnya  dengan tenang” ( al-Farra`, T.th: 342) .
Imam  ‘Ashim  dan  Ahli  Madinah membaca kata ُ َن ْرَق َو dengan menggunakan fathah sehingga asalnya bukan dari راقولا. Namun  kami  melihat  bahwa  mereka menginginkan  kalimat  ُّنكتويبُ ي لفُ ن ْر َرْقا َو dengan  membuang  huruf ra’ yang pertama, lalu dipindahkan harakat fathah pada  huruf qaf .  Sebagaimana  perkataan mereka  كبحاصُ َتْسَحأُ ْلَه  (apakah  kamu mengetahui  sahabatmu).  Begitu  juga
pada  kata    ُ ْم تْلَظَف  maksud  dari  kata  ini adalah متْل للظف.
Selanjutnya  al-Farra  menjelaskan bahwa  sebagian  orang  arab  ada  yang mengucapkan lafal  ُ ن ك لتو ي بُيلفُ َن ْرَق َو dengan lafal  ُّن كتويبُ ي لفُ َن ْر لرقاو.  Jika  seseorang berkata bahwa َُنرلقو
dengan menggunakan lafal kasrah pada huruf qaf , maka  yang  dikehendaki  dengan  lafal tersebut  adalah  lafal  نررقاو.  maka dipindahkan  harakat ra ’  yang  telah dibuang  pada  huruf qaf .  Dikalangan orang  arab  lafal  ini    hanya  mempunyai satu  bentuk,  tidak  pernah  ditemukan mereka  menggunakan  lafal  ini  dengan dua bentuk, kecuali pada lafal ُمتلعفوُتلعف نلعفو,  maka  boleh  dengan  dua  bentuk. Adapun  pada  lafal  yang  berbentuk  amar (kalimat  perintah)  dan  nahi  (larangan) maka  tidak  diperbolehkan  dengan  dua bentuk. Alasan dibolehkannya menggunakan  dua  bentuk  pada  lafalُنلعف dan  نلعفي  sebab lam pada nun  niswah disukunkan (al-Farra`, T.th: 342 ) .
Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa al-Farra` dalam menjelaskan ayat tersebut di atas hanya sebatas memberikan  penjelasan  makna  dari  kata نرقو  dengan  mencantumkan  pendapat beberapa  Imam qirâ`at seperti  Imam Ashim  dan  lainnya.  Dimana  kata  نرقو pada  ayat  ini  terdapat  dua  cara pembacaan  yakni  ada  yang  membaca َُن ْرَق َو dengan baris fathah pada huruf qaf,
dan  ada  juga  ُ َنرلقو  dengan  baris  kasrah pada huruf qaf. Dari dua bacaan atas ayat tersebut, maka implikasi terhadap penafsirannya  dapat  dilihat  dengan menelusuri beberapa pandangan ulama.
Diketahui  bahwa  mayoritas  ulama qirâ`at membacanya  ُ َن ْرَق َو  yakni  dengan baris fathah pada huruf qaf, yang artinya berdiamlah kalian di rumah-rumah kalian (ath-Thabari,  2001:  96).  Sayyid  Quthub dalam  tafsirannya  sebagaimana  yang dikutip  M.  Quraish  Shihab  (2011:  413), menjelaskan  bahwa  arti  kata  ُ َن ْرَق َو    pada ayat  tersebut  berarti  berat  dan  menetap, bukan  berarti  mereka  tidak  boleh meninggalkan  rumah,  hanya  saja  hal tersebut  mengisyaratkan  bahwa  rumah tangga  adalah  tugas  pokok  seorang perempuan  (istri).  Sementara  itu  Ulama Kufah  dan  Bashrah  membacanya ُلقو َُنر dengan baris kasrah pada huruf qaf, yang artinya  jadilah  kalian  orang  yang memiliki  ketenangan  di  rumah-rumah kalian (ath-Thabari, 2001: 96).
Al-Qurtubi  yang  dikenal  sebagai pakar  hukum  juga  menafsirkan  ayat tersebut  dengan  menejelaskan  bahwa walaupun ayat diatas merupakan perintah kepada  istri-istri  Nabi  untuk  menetap dirumah. Namun selain dari mereka juga tercakup  dalam  perintah  tersebut.  Lebih jauh  al-Qurtubi  menegaskan  bahwa agama  dipenuhi  dengan  tuntunan  agar perempuan-perempuan  tinggal  di  rumah
dan  tidak  keluar  rumah  kecuali  dalam keadaan darurat.
Dari beberapa pendapat ulama tafsir di atas, maka hemat penulis, terlepas dari perbedaan  bacaan,  apakah  itu  dibaca waqarna ataupun waqirna keduanya dapat  digunakan  sebagai  legitimasi  dari penafsiran  seorang  penafsir.  Dengan melihat  konteks  zaman  sekarang,  kedua pembacaan  dan  penafsiran  tersebut  bisa saja  digunakan  sesuai  dengan  kondisi yang  ada  dalam  sebuah  keluarga.  Jika seorang  perempuan  (istri)  ingin  bekerja demi  untuk  membantu  pengahasilan keluarga,  maka tidak menjadi persoalan, karena  Islam  sendiri  tidak  melarang seorang  perempuan  (istri)  untuk  ikut bekerja.  Akan  tetapi  jika  seorang perempuan  (istri)  memiliki  suami  yang kaya  akan  materi,  maka  seorang  istri seharusnya jauh lebih baik untuk menetap di  rumah  guna  menjadi  seorang  Ibu rumah  tangga  yang  siap  setiap  saat melayani  suami  dan  mendidik  anak- anaknya.
Contoh  lain  dalam  penafsirannya pada QS. al-Insyiraḣ/49
َض َ ق ْ َّ َ ا ْٓ ْي ِذ َّ لا َۙ َك َر ْز ِو َكْْ ََ اَْ ْع َضَوَو ََۙك َر ُْ َص  َكَل  ْحَر ْشَن َُْلَا
َع َم َّ نِا َۙا ًر ْس ُي  ِر ْسُع ْ لا  َع َم َّ نِا َ ف َۗك َر ْ كِذ َكَل اَْ ْعَف َرَو ََۙك َرْه َظ َْ َ غ ْرا َ ف  َكِجب َر ى ٰ ل ِا َو َۙ َْ َصَّْا َ ف  َت ْ غ َر َ ف ا َذِا َ ف ۗا ًر ْسُي  ِر ْس ُعْلا ࣖ (1)  Bukankah  kami  Telah  melapangkan untukmu dadamu?, (2)  Dan kami Telah menghilangkan  daripadamu  bebanmu,
(3) Yang memberatkan punggungmu, (4) Dan  kami  tinggikan  bagimu  sebutan (nama)mu  (5)  Karena  Sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan, (6)
Sesungguhnya sesudah kesulitan  itu ada kemudahan (7) Maka apabila kamu Telah selesai (dari sesuatu urusan),
kerjakanlah  dengan  sungguh-sungguh (urusan) yang lain (8) Dan Hanya kepada
Tuhanmulah hendaknya kamu berharap.
Al-Farra  menjelaskan  ayat  kedua dalam surah di atas yakni kalimat ُان ْعَض َو َو َُك َر ْزلوُ َكْنَع  sebagai  dosa  pada  masa Jahiliah, kemudian pada Qiraat ‘Abdullah ibn Mas’ud sendiri, ia menyebutkan ُانللحو كرْقلوُ كنع  yang  dimaksudkan  adalah seseorang yang memiliki dosa (al-Farra`, T.th:  275).  Dari  penafsiran  al-Farra  ini jika  di  bandingkan  dengan  penafsiran pakar  tafsir  lainnya,  maka  surah  di  atas sebenarnya  membicarakan  tentang  Nabi Muhammad SAW, yang dalam penafsiran Muhammad Abduh
sebagaimana di kutip M. Quraish Shihab dijelaskan bahwa kata كرزو (beban yang berat)  dalah  beban  psikologi  yang diakibatkan  oleh  keadaan  umat  yang diyakini  Nabi  berada  dalam  jurang kebinasaan  dan  Nabi  sendiri  tidak mengetahui  apa  jalan  keluar  yang  tepat (Shihab, 2011: 413).
Dengan  demikian  penafsiran  al- Farra`  seperti  di  atas  tentunya  memiliki implikasi  pada  penasiran  al-Qur`an, karena al-Farra` dalam menguraikan ayat tersebut  hanya  menafsirkannya  secara tekstual  yakni  sekedar  memberikan  arti
sesuai  dengan  makna  teks  secara  literal.
Tidak  melihat  konteks  asbabun  nuzul ayat tersebut. Sementara itu posisi qirâ`at yang  dicantumkan  sang  penafsir  hanya sebagai  informasi  saja  terkait  ayat  yang ditafsirkan,  tidak  menjelaskan  secara detail  tentang qirâ`at itu  sendiri.  Hal seperti ini tidak memberikan uraian yang signifikan  bagi  pembacanya,  karena dalam penafsirannya lebih berfokus pada i’rab al-Qur`an.
Secara keilmuan, penafsiran al-Farra yang  lebih  bercorak  linguistik  telah memberikan  penafsiran  makna  teks  ayat al-Qur`an  dari  aspek  kebahasaannya. Karena pada hakikatnya ilmu kebahasaan merupakan  salah  satu  pra  syarat  bagi seorang  yang  hendak  menafsirkan  al- Qur`an dan apa  yang di  uraikan al-Farra dalam  tafsirnya  telah  memberikan  bukti nyata  akan  keistimewaan  dan  kekayaan makna  ayat-ayat  al-Qur`an  ditinjau  dari aspek linguistiknya.

## C. SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan diskusi  di  atas,  maka  dapat  ditarik kesimpulan  bahwa  Al-Farra`  sebagai pakar  bahasa  menyusun  kitab  tafsirnya dengan  sangat  konsisten  berlandaskan keilmuan  yang  ia  miliki  yakni  aspek garamatika  Arab,  dalam  hal  ini  tentang penjelasan i’rab sangat  mendominasi dalam uraian kitab tafsirnya. Penggunaan qirâ`at yang diuraikan dalam kitab tafsir al-Farra`  hanya  sekedar  memberikan tambahan dan pengaya informasi, karena hanya menyebutkan sumber qirâ`at yang ia  kutip  dan  tidak  menjelaskan  secara detail  aspek qirâ`at yang  terdapat  pada ayat-ayat tersebut. Di samping itu, dalam penafsirannya, al-Farra` cenderung mengabaikan  peristiwa-peristiwa asbab an-nuzul dan  konteks-konteks  yang mengiringi turunnya suatu ayat. []
***

## DAFTAR PUSTAKA
al-Farra,  Abu  Zakariyya  Yahya  bin Ziyad ibn ‘Abdu Allah bin Manzur al-Dailami.  T.th. Ma’âni  al-
Qur`ân, Juz  I.  Mesir,  Dar  al- Masriyyah  Litta’li  fa  wa  al Tarjamah.
Ghofur,  Saiful  Amin.  2013. Mozaik
Mufassir  Al-Qur`an  Dari  Klasik Hingga Kontemporer. Yogyakarta: Kaukaba Dipantara.
Goldziher, Ignaz. 2015. Mazhab Tafsir:
Dari  Klasik  Hingga  Modern .  terj. Saifuddin Zuhri Qudsi dkk.
Yogyakarta: Kalimedia. Hasanuddin  AF,  1995. Perbedaan Qirâ`at dan Pengaruhnya Terhadap Istinbath Hukum dalam al-Qur`an .  Jakarta:  RajaGrafindo Persada.
Ihcwan, Mohammad Nor. 2002.
Memahami  Bahasa  al-Qur`an:
Refleksi atas Persoalan Linguistik .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Mahmud,  Mani’  Abd.  Halim.  2006. Metodolgi Tafsir: Kajian Komprehensif    Metode  para  Ahli Tafsir , terj. Syahdianor dan Faisal
Saleh.  Jakarta:  Raja  Grafindo
Persada.
Mansur, Muhammad. 2004. Studi Kitab Tafsir, ed.  A.  Rofiq.  Yogyakarta: Teras.
Mustaqim,  Abdul.  2012. Dinamika Sejarah  Tasir  al-Qur`an:  Studi Aliran-aliran  Tafsir  dari  Periode Klasik,Pertengahan Hingga Modern-Kontemporer. Yoyakarta: Adab Press.
_____.  2008. Pergeseran  Epistemologi Tafsir. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
al-Qaththan,  Manna’.  2007. Pengantar Studi al-Qur`an, terj . Aunur Rafiq
el-Mazni . Jakarta:  Pustaka  al- Kautsar. Syamsuddin, Sahiron, 2003. Hermeneutika  al  Qur`an  Mazhab
Yogya. Yogyakarta: Islamika.
Shihab,  M.  Quraish  dkk.  2000. Sejarah dan  Ulum  al-Qur`an .  Jakarta:
Pustaka Firdaus.
Shihab,  M.  Quraish. 2011. Tafsir  al- Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan Keserasian  al-Qur`an. Vol.  15. Jakarta: Lentera Hati.\
as-Suyuti,  Jalaludiin.  2003. al-Itqan  fi Ulum al-Qur`an . Misr: al- Maqtabah al-Taufiq.
ath-Thabari, Abu Ja’far Muhammad Ibn
Jarir . 2001. Tafsir  al-Thabari: Jami’  al-Bayan  ‘an  Ta’wil  al- Qur`an, Juz  IX,  tahqiq  Abdullah abdul Muhsin al-Turki . Kairo: Dar al-Hijr.