## Pendidikan Kristiani Kontekstual dan Signifikansinya bagi Implementasi Profil Pelajar Pancasila
Yohanes Hadi Wibowo 1 , Suhadi 2 , Yonatan Alex Arifianto 3 1,2 Sekolah Tinggi Teologi Berita Hidup, Surakarta
3 Sekolah Tinggi Teologi Sangkakala,Salatiga yohaneshadi10@gmail.com
Abstract :  Christian  education  aims  to  build  and  live  a  Christian  worldview,  practice evangelism and equip oneself to live a more impactful life based on the Bible's metanarrative. Christian education must be able to integrate interrelated learning faiths that impact academic matters  and  character  change.  An  effective  Christian  education  enables  one  to  study  the history  of  Christianity,  both  past  and  present;  develop  skills  to  practice  faith;  reflect  a conscious life of the truth of the Christian faith; and maintain the sensitivity needed to live as God's people, helping a sinner to realize his sinfulness which is marked by a change in his image  to  become  like  Christ.  A  good  Christian  education  will  be  very  accommodating  to implementing the Pancasila student profile launched by the government. Contextual Christian education will succeed in the government's plan to achieve it and will help Christian schools to maintain their existence amid existing challenges.
Keywords: contextual Christian education; Christian school; Pancasila student profile
Abstrak : Tujuan pendidikan Kristen adalah membangung dan menghidupi Christian world view,  menjalankan penginjilan dan memperlengkapi diri untuk hidup berdasarkan metanarasi Alkitab  yang  lebih  berdampak.  Pendidikan  Kristen  harus  mampu  mengintegrasikan  antara iman pembelajaran yang saling berketerkaitan yang berdampak tidak hanya pada hal akdemis tetapi juga perubahan kharakter. Pendidikan Kristen yang efektif memungkinkan seseorang mempelajari  sejarah  kekristenan,  baik  dimasa  lalu  maupun  terkini;  mengembangkan keterampilan untuk mempraktikkan iman; merefleksikan hidup yang sadar kebenaran iman Kristiani;  dan  memelihara  kepekaan  yang  diperlukan  untuk  hidup  sebagai  umat  Allah, menolong seseorang yang berdosa menyadari keberdosaannya yang ditandai perubahan citra dirinya menjadi serupa dengan Kristus. Pendidikan Kristen yang baik akan sangat akomodatif terhadap  impelmentasi  profil  pelajar  Pancasila  yang  dicanangkan  oleh  oleh  pemerintah. Pendidikan  Kristen  secara  kontekstual  akan  menyukseskan  rencana  pemerintah  dalam mencapainya  dan  akan  menolong  sekolah-sekolah  Kristen  untuk  tetap  mempertahankan eksistensinya di tengah-tengah tantangan yang ada.
Kata kunci: pendidikan kristiani kontekstual; profil pelajar Pancasila; sekolah Kristen

## 1. Pendahuluan
Pendidikan Kristen merupakan pendidikan yang bersifat holistik menyeluruh yang memak- nai  semua  sendi-sendi  kehidupan.  Tujuan  pendidikan  Kristen  adalah  membangung  dan menghidupi Christian world view , 1 menjalankan penginjilan dan memperlengkapi diri untuk
1 Johannes M. Luetz, Tony Dowden, and Beverley Norsworthy, Reimagining Christian Education , ed.
Johannes M. Luetz, Tony Dowden, and Beverley Norsworthy, Springer (Singapore: Springer Singapore, 2018).

## JURNAL TERUNA BHAKTI
ISSN: 2622-5085 (online), 2622-514X (print) Volume 3, No 2, Pebruari 2021 (176-187)
Available at: http://stakterunabhakti.ac.id/e-journal/index.php/teruna
hidup  berdasarkan  metanarasi  Alkitab  yang  lebih  berdampak. 2 Pendidikan  Kristen  harus mampu  mengintegrasikan  antara  iman  pembelajaran  yang  saling  berketerkaitan  yang berdampak tidak hanya pada hal akdemis tetapi juga perubahan kharakter (Dale E. Soden 2019). 3 Pendidikan  Kristen  yang  efektif  memungkinkan  seseorang  mempelajari  sejarah kekristenan, baik dimasa lalu maupun terkini; mengembangkan keterampilan untuk mem- praktikkan iman; merefleksikan hidup yang sadar kebenaran iman Kristiani; dan memelihara kepekaan  yang  diperlukan  untuk  hidup  sebagai  umat  Allah, 4 menolong  seseorang  yang berdosa menyadari keberdosaannya yang ditandai perubahan citra dirinya menjadi serupa dengan Kristus.
Pada  kenyataannya  pendidikan  Kristen  di  Indonesia  belum  mampu  menjalankan perannya  dengan  efektif  sehingga  terjadi  keterpisahan  atara  dunia  pendidikan  dan  iman Kristen. Kendala utama yang terjadi adalah focus pendidikan yang hanya pada pemberian informasi  atau  ketrampilan  tanpa  ada  pengintegrasian  antara  iman  dan  kehidupan  nyata. 5 Dengan  demikian,  nilai-nilai  mendasar  dari  sekolah  Kristen  itu  sendiri  hilang  dan terpinggirkan.  Hilangnya  nilai  ini  menjadi  salah  satu  penyebab  pendidikan  Kristen  di sekolah-sekolah Kristen tidak berbeda dengan sekolah lain pada umumnya. Hilangnya nilai ini  menjadikan  banyaknya  sekolah  Kristen  yang  harus  berbesar  hati  untuk  menutup  dan menghentikan  pelayanannya  di  dunia  pendidikan.  Masalah  tidak  hanya  berkutat  pada kehilangan  nilai  Kristiani,  tetapi  juga  berdampak  pada  hilangnya  nilai-nilai  Pancasila. Pendidikan Kristen yang baik akan sangat akomodatif terhadap impelmentasi profil pelajar Pancasila yang dicanangkan oleh oleh pemerintah. 6 Pada perinsipnya pendidikan di sekolah seharusnya menjadi tuntunan di dalam hidup tumbuhnya anak-anak 7 peserta didik. Dengan demikian diharapkan output dari pendidikan yang ada adalah “pelajar yang belajar sepanjang hayat  yang  berkompeten  dibidangnya,  memiliki  karakter  serta  berperilaku  sesuai  dengan nilai-nilai Pancasila” sebagai sebuah perwujudan cita-cita para founding father bangsa. 8
Pendidikan  Kristiani  di  sekolah-sekolah  Kristen  umumnya  tidak  menggambarkan nilai-nilai Kristiani yang tercermin dalam interaksi maupun proses pembelajaran. Meskipun ada kegiatan rohani namun tidak merepresentasikan pendidikan Kristen. menilik kondisi ini, maka kita harus dengan jujur mengevaluasi pendidikan Kristen yang diimplementasikan di sekolah-sekolah Kristen. Disadari atau tidak, kita harus mengakui adanya sesuatu yang salah yang menjadikan sekolah-sekolah Kristen tidak lagi mampu penjalankan perannya. Masalah ini salah satunya berasal dari kompetensi guru. 9 dalam mengimplementasikan pembelajaran
2 Ibid.
3 Dale E. Soden, “On Christian Teaching: Practicing Faith in the Classroom,” Christian Higher Education 18, no. 5 (2019): 397–398.
4 Karen B. TYE, Basic Of Christian Education (Missouri: Chalice Press, 2000).page 23
5 George Thomas Kurian and MArk A. Lamport, Encyclopedia Of Christian Education , Rowman & Littlefield , vol. 3 (Maryland: Rowman & Littlefield, 2015). Page xxx 6 Susanti Sufyadi et al., Profil Pelajar Pancasila (Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset dan Teknologi, 2021). hal 2
7 Ki Hadjar Dewantara, “Ki Hadjar Dewantara-Dasar Dasar Pendidikan-Majelis Luhur Tamansiswa,” 1962.
8 Wartoyo, Filsafat Dan Ideologi Pancasila , 2020. Hal 6 9 Darcy Haag Granello, “Contextual Teaching and Learning in Counselor Education,” Counselor Education and Supervision 39, no. 4 (2000): 270–283.
yang  berkualitas  yang  teritegrasi  dengan  nilai-nilai  kristiani. 10 Implementasi  pendidikan Kristen  yang  baik  pada  sekolah  Kristen  merupakan  nilai  lebih  yang  menjadi  nilai  jual sekolah. Dengan demikian sekolah Kristen yang menerapkan pendidikan Kristen akan tetap memilik  daya  tarik  kuat  dan  mampu  bersaing  dengan  sekolah  lain  karena  kualitas  yang terjaga. 11
Peneliti  menemukan  bahwa  sekolah-sekolah  Kristen  belum  menunjukan  nilai-nilai Kristen yang tercermin dari interaksi maupun out put peserta didik. Selain itu sekolah Kristen juga menjadi bagian dari sekolah-sekolah yang dituntut pemerintah untuk mengimplemen- tasikan profil pelajar Pancasila yang terintegrasi dalam proses pembelajaran yang dialami oleh  peserta  didik.  Bagaimana  sekolah  Kristen  dapat  melakukannya  jika  belum  mampu menerapkan nilai-nilai Kristen dalam proses pendidikan yang terjadi di sekolah? Oleh karena penting sekali sekolah Kristen menerapkan pendidikan Kristen yang kontekstual sehingga dapat  mengimplementasikan  profil  pelajar  Pancasila  dan  menjadi  bagian  meyukseskan agenda pemerintah dalam mencerdaskan bangsa 12 berdasar falsafah Pancasila. 13
Peneliti memahami sekali bahwa kegagalan sekolah Kristen mempertahankan eksis- tensinya  bukan  hanya  terpaku  pada  implementasi  pendidikan  Kristen  tetapi  juga  terdapat factor-faktor lain seperti keuangan, kebijakan Yayasan maupun pemerintah 14 . Namun dalam hal ini, penerapan pendidikan Kristen yang baik akan menjembatani kondisi penyelesaian masalah-masalah terebut. Mempertimbangkan hal di atas, maka peneliti akan meneliti pen- didikan Kristen kontekstual dan pentingnya bagi implementasi profil pelajar Pancasila yang di gerlorakan oleh pemerintah. Diharapkan dengan penelitian ini akan memberikan dorongan bafi  sekolah  Kristen  dalam  kontribusi  menyukseskan  rencana  pemerintah  dalam  menca- painya. Di sisi lain akan menolong sekolah-sekolah Kristen untuk tetap mempertahankan eksistensinya di tengah-tengah tantangan yang ada.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian ini berfokus pada upaya penggalian sumber tertulis dari berbagai sumber. Adapun pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan  kualitatif  deskriptif  melalui  penelitian perpustakaan. Dalam teknisnya penelitian ini menggunakan paradigma naturalistik fenome- nologis. 15 Metode fenomenologis merupakan metode yang membangun pemahaman tentang realitas, mencari esensi makna dari suatu fenomena yang dialami beberapa individu.   Pene-
10 Ken Badley, “Clarifying ‘Faith-Learning Integration’: Essentially Contested Concepts and the Concept-Conception Distinction,” Journal of Education and Christian Belief 13, no. 1 (March 2009): 7–17.
11 http://pgi.or.id/david-j-tjandra-kondisi-sekolah-kristen-memprihatinkan/
12 Peraturan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Nomor 22 Tahun 2020 tentang Rencana Strategis Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Tahun 2020-2024. Diakses dari https://ditpsd.kemdikbud.go.id/hal/profil-pelajar-pancasila
13 Junaedi, “Pancasila Sebagai Sistem Filsafat Dalam PEnerapan Konsep Negara Hukum Indonesia,” TERORISME DAN MEDIA SOSIAL SISI GELAP BERKEMBANGNYA TEKNOLOGI INFORMASI KOMUNIKASI Mohammad 3, no. Desember (2018): 97–108.
14 Ki Supriyoko Eksistensi Sekolah Swasta dimuat dalam https://www.averroes.or.id/eksistensi- sekolah-swasta.html 2009 . Penulis adalah Direktur Program Pascasarjana Universitas Taman Siswa Yogyakarta dan Wakil Presiden Pan-Pacific Association of Private Education (PAPE) yang bermarkas di Tokyo, Jepang.
15 ____, “Pedoman Penulisan Tesis dan Disertasi”, (Batu: Program Pascasarjana Institut Injili Indonesia, 2020),
liti juga membatasi penelitian ini hanya pada kajian penelitian pustaka yang terkait dengan pendidikan Kristen kontekstual dalam kaitannya dengan implementasi profil pelajar Panca- sila yang di gaungkan oleh pemerintah.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## Pendidikan Kristiani Kontekstual
Istilah  Pendidikan  Kristen  Kontekstual  merupakan  suatu  hal  yang  baru.  Istilah  ini  jarang dipakai oleh para ahli ketika berbicara mengenai pendidikan Kristen. Oleh karena itu penulis perlu mendefinikan terlebih dahulu apa yang dimaksud dengan Pendidikan Kristen Konteks- tual. Dalam Undang-Undang no 20 tahun 2003 menjelaskan bahwa pendidikan merupakan usaha sadar dan terencana dalam mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta  ketrampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara. 16 Menurut M. Anwar menjelaskan bahwa pendidikan sebagai usaha manusia dalam menumbuhkembangkan potensi diri baik jasmani maupun rohani sesuai dengan nilai yang ada dalam suatu masyarakat. Tujuannya adalah menanamkan nilai dan norma sehingga nilai tersebut dapat diwariskan ke generasi selanjutnya. 17 Pendidikan  itu  sendiri  proses  rekonstruksi  berkelanjutan  dengan  tujuan memperluas  pendalaman  nilai  sosial  dimana  di  dalam  kesempatan  yang  sama  secara individual memperbesar kontrol terhadap suatu metode yang terlibat di dalamnya. 18 Jhon Dewey  berpendapat  bahwa  pendidikan  merupakan  proses  pembentukan  kecakapan fundamental  baik  secara  inteletual,  emosional  yang  bertumbuh  kea  rah  alam  dan  sesame manusia.  Jika  dikaitkan  dengan  pendidikan  Kristen  maka  Mark  A.  Lamport  menjelaskan bahwa  pendidikan  Kristen  adalah  upaya  gereja  untuk  menanamkan  iman  kepada  para penganutnya yang dalam upayanya dilakukan dalam tiga hal meliputi informal, formal dan mandiri. 19 Informal  meliputi  kegiatan  sosialisi  atau  pembagian  informasi,  secara  formal melalui pembelajaran yang dilakukan di kelas atau sekolah sedangkan mandiri lebih kepada ruang seseorang untuk belajar menggali secara mandiri.
Menurut  Thomas  Groom  menjelaskan  bahwa  pendidikan  Kristen  adalah  sebagai kegiatan  politik  dengan  para  peziarah  dan  dengan  sengaja  menghadirkan  mereka  untuk kegiatan  Allah  di  masa  kini  mengenai  kisah  komunitas  orang  percaya    dan  visi  kerajaan Allah  dan  benih-benih  yang  ada  diantara  orang  percaya.  Sebagai  umat  Allah  kita menegaskan dan menemukan panggilan kita dalam kisah Allah. Dalam hal ini pendidikan Kristen  bertujuan  untuk  mengalami  tranformasi  baik  pikiran,  tindakan  dan  perasaan.  Di dalam tranformasi tersebut orang percaya semakin bertumbuh semakin dewasa dalam kasih dan  ketaatan  yang  mengejar  perkenaan  Tuhan  dalam  segala  aspek.  Pada  akhirnya  setiap orang  percaya  memiliki  kemampuan  untuk  dapat  membagikan  imannya  kepada  orang disekitarnya dengan penuh kehormatan. 20
16 Undang-Undang Pendidikan Tentang Sintem Pendidikan Nasional , 2003.
17 Muhamad Anwar, Filsafat Pendidikan , ke 2. (Jakarta: Kencana, 2017). Hal 20
18 G. A. K., “John Dewey: Dictionary of Education,” The Canadian Modern Language Review 16, no. 3 (March 1960): 81–81.p32
19 Kurian and Lamport, Encyclopedia Of Christian Education , vol. 3, p.243 .
Seorang ahli pendidikan Kristen C. B. Eavey menjelaskan bahwa pendidikan Kristen yang benar adalah pendidikan yang di dasarkan pada kebenaran Tuhan. Pendidikan Kristen yang  benar  adalah  pendidikan  yang  berpusat  pada  Tuhan  dan  bukan  manusia.  Sejarah pendidikan sesungguhnya berasal dan dimulai dari Allah, diteruskan berpusat pada Tuhan dan  dilakukan  di  bawah  arahan  Tuhan. 21 Dalam  konteks  gereja  mula-mula,  pendidikan Kristen dipahami sebagai lebih dari sekedar membawa anak-anak pada atmosfer kristiani di lingkungan  sekolah. 22 Seorang  professor  ahli  sejarah  Kristen  mula-mula  H.I.Marrau menjelaskan bahwa "Itu berarti, di satu sisi, mempelajari dogma-dogma - kebenaran yang diperlukan untuk keselamatan; dan, di sisi lain, pelatihan moral - hukum perilaku Kristen. 23 Pendidikan Kristen haruslah dibangun berasar konteks dimana ia dikembangkan. Hope S  Antone  menjelaskan  teori  pendidikan  harus  kontekstual  dengan  maksud  mengakui keterbatasan  upaya  dan  kemampuan  manusia.  Suatu  peresepsi,  konsep,  artikulasi,  dan kemampuan analisis dibentuk oleh  kemampian psikolgis dan fisik sebagaimana konteks dan kebudayaan. Artinya pembentukan pikiran dan pembentukan diri dibentuk oleh budaya. 24 Dengan  demikian  budaya  sangat  berdampak  mempengaruhi  pemahaman  dan  Tindakan seseorang. Oleh karena itu menurutnya teory pendidikan itu sendiri dibangun dalam suatu konteks  tertentu.    Istilah  kontekstual  dapat  dipahami  sebagai  suatu  yang  sesuai  dengan kondisi  yang  bisa  saja  didasarkan  pada  situasi  yang  terjadi,  lingkungan  yang melatarbelakanginya atau menjadi lokus dan juga berkenaan waktu. Oleh karena itu suatu hal yang kontekstual selalu terkait dengan kesesuaian realitas kehidupan nyata yang dialami.
Dari  pemaparan  di  atas  maka  dapat  penulis  simpulkan  bahwa  pendidikan  Kristen kontekstual  adalah  menghadirkan  pendidikan  yang  didasarkan  dan  berpusat  pada  Kristus yang  dibangun  dengan  pendekatan  konteks  peserta  didik  (pembelajaran  kontekstual). Dengan demikian diharapkan pendidikan Kristen yang dibangun mengena sesuai kebutuhan peserta  didik,  dapat  diterapkan  bahkan  perserta  didik  mengalami  langsung  prosesnya. Teologi  dan  dogmatis  tidak  lagi  menjadi  sesuatu  yang  diawang-awang  melainkan  dapat dipahami dengan lebih mudah dan berkaitan langsung dengan pengalaman hidup.

## Pendididkan Kontekstual menurut Alkitab
Kekristenan  tidak  pernah  dapat  menemukan  jati  dirinya  dalam  aspek  apapun  tanpa menariknya  pada    Kristus  sebagai  tokoh  sentral  kekristenan  yang  menjadi patron dalam segala aspek. Ketika Kristus tidak dijadikan rujukan pertama maka kekristenan kehilangan landasan utama yang menjadi pilar kekristenan. Hal ini juga berlaku bagi dunia pendidikan Kisten.  Dalam  buku  berjudul  arsitek  jiwa  Stphen  Tog  menjelaskan  bahwa  pendidikan Kristen bersifat Teosentris dimana Allah mencari menusia yang telah jatuh dalam dosa untuk diselamatkan. Oleh karena itu pendidikan Kristen selalu bermuara dari dan kembali kepada Kristus. Untuk dapat membangun pendidikan kontekstual yang Teosentris yang Alkitabiah.
21 C. B. Eavey, “History of Christian Education” (1964): 1–430. P 14
22 Bishop Suriel, Christian Education; In The Church of Alexandria In The First Five Centuries , St. Athanasius Press , First Edit., 2002. P18 23 H. G. Good, H. I. Marrou, and George Lamb, “A History of Education in Antiquity,” History of Education Quarterly 4, no. 3 (September 1964): 601.
24 Hope S Antone, Religious Education in Contex of Plurality and Pluralism (Hongkong: New Day Publisher & Christian Conference Of Asia, 2003). P 9
Pazmino  menjelaskan  bahwa  Alkitab  adalah  sumber  paling  esensial  unutk  memahami keberbedaan  elemen  penting  dari  pendidikan  Kristen. 25 Sebab  sejatinya    bahwa  Alkitab sebagai dasar fondasi kerohanian. 26

## Pendidikan Kontekstual dalam Perjanjian Lama
Pendidikan  pertama  kali  dilakukan  oleh  Allah  kepada  manusia  pertama  di  taman  Eden. Pendidikan itu juga dilakukan Tuhan kepada keturunan Adam selanjutnya. Dalam banyak kasus  Tuhan  menunjukan  bagaimana  Ia  mengajar  para  Patriakh  yang  dinarasikan  dalam kitab  Kejadian.  Tuhan  juga  mengajar  melalui  orang-orang  yang  diutus-Nya  sebagaimana yang Tuhan lakukan kepada umat Israel. Alkitab Perjanjian Lama memberikan kita banyak informasi  bagaimana  pendidikan  dijalankan  di  ligkungan  orang  Israel.  Pendidikan  Israel pada masa perjanjian lama lebih bersifat formal dan informal. Pendidikan dijalankan di Israel dibangun  berdasarkan  kondisi  budaya  dan  tantangan  yang  dihadapai  oleh  Israel.  Sebagai mana  penjelasan  Hope  S  Antone  bahwa  kurikulum  dibangun  berdasarkan  suatu  konteks tertentu, demikian halnya pendidikan Israel dalam Perjanjian lama di bangun dalam konteks tertentu yang berusaha menjawab tantangan yang ada yang dialami oleh umat Israel.
Dalam  konteks  Israel,  pendidikan  formal-Informal  Israel  dibangun  secara  holistik Teosentris.  Pendidikan  bertujuan  membentuk  untuk  mengasihi  Tuhan,  diri  dan  sesame. Pendidikan  ini  berasal  dari  Tuhan  dan  bermuara  kepada  Tuhan.  Hal  ini  tertuang  dalam Ulangan 6:4 “Dengarlah, hai orang Israel: TUHAN itu Allah kita, TUHAN itu esa!”. Kalimat ini  pada  dasarnya  mengandung  suatu  makna  yang  mendalam  dalam  konteks  pendidikan Israel. שְׁ מַ ע יִ שְׂ רָ אֵ ל ….. Shema Yisrael… yang memiliki makna orang-rang Israel dengarlah! Patuhilah!  Taatilah!  Bahwa  TUHAN  Allah  kita  itu  Esa!  Frasa  ini  mau  memberikan penekanan konteks yang membedakan secara jelas antara Israel dan orang-orang atau suku bangsa  disekitarnya.  Suku  bangsa  sekitar  Israel  hidup  dengan  pemahaman  banyak  tuhan (politeis) sedangkan Israel menyembah Tuhan Allah yang Esa (monoteis) 27 . Oleh karena itu, dengan dasar konteks Israel itu dibangun suatu struktur pendidikan dasar ditengah-tengah orang ISrael yaitu TUHAN Allah itu Esa!.
Dalam  Keluaran  20,  Ulangan  5:1-21  kita  menemukan  penegasan  bahwa  TUHAN sebagai sumber dan muara dari pendidikan di tengah-tenagh bangsa Israel. Di mulai dengan Keutamaan  TUHAN  sebagai  satu-satunya  yang  harus  ditaati,  dipatuhi  dan  didengar  dan diakhiri  bagaimana  orang  Israel  harus  hidup  berdasarkan  ketaatan  kepada  Tuhan  dengan hidup berdamai dan saling mengasihi diantara sesamanya. Ini memberikan penggambaran yang berbeda antara konteks hidup orang Israel dan suku bangsa di luar Israel. Umat Israel bertanggungjawab untuk melakukan dan menaati aturan itu. Dalam banyak bagian regulasi
25 Robert W. Pazmino, Foudational Issues In Christian Education; An Introduction in Evangelical Prespective , Edition, T. (Michigan: Baker Academic, 2008).
26 Yonatan Alex Arifianto, “Pentingnya Pendidikan Kristen Dalam Membangun Kerohanian Keluarga Di Masa Pandemi Covid-19,” REGULA FIDEI: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 5, no. 2 (2020): 94–106.
27 John Day, YAHWEH And The Gods And Goddesses Of Canaan, Journal for the Study of the Old Testament Supplement Series 265 , ed. David J.A. Clines and Philip R. Davies (New York: Sheffield Academic Press, 2002). p.226
Y. H. Wibowo, Suhadi, Y. A. Arifianto: Pendidikan Kristiani Kontekstual...
ini  menjadi  dasar  pendidikan  yang  harus  dijalankan  ditengah-tengah  umat  Israel. 28 Pengembangan  pendidikan  tidak  hanya  dilakukan  dilingkungan  komunal  sebagai  bangsa tetapi juga bersifat keluarga yang terinternalisasi dalam diri seorang Israel. Dalam Ulangan 6  Musa  memberikan  aturan-aturan  dasar  yang  harus  ditaati  semua  orang  Israel  secara komunal maupun dalam konteks keluarga. Ketaatan kepada Allah adalah pengajaran yang paling mendasar dalam kurikulum pendidikan Israel. Kurikulum ini dibangun berdasarkan integrasi konteks budaya dan iman umat Israel. 29
Dalam perjanjian Lama terdapat kelompok-kelompok yang berperan dalam pendidi- kan sebagai berikut:  Satu, Orang (Bangsa Israel). Biasanya mereka muncul dalam kisah- kisah kusus dengan tujuan untuk suatu pembebasan. Hal yang dilakukan biasanya sesuatu yang menjadi suatu pengingat dan dilakukan oleh bangsa Israel sendiri.  dua, Sekolah Nabi. Biasanya keolompok ini muncul untuk menyatakan pembebasan melalui tidakan simbolik tertentu.  (1Sam.  10:10,  2Raj.  2:3,5).  Tiga,  Sekolah  Imam  di  pimpin  oleh  imam  Kepala. Biasanya imam kepala akan mengajarkan dan menurunkan tradisi maupun hukum. Hal yang dilakukan biasanya berupa perayaan-perayaan, penjelasan-penjelasan.  Empat, Orang Bijak. Biasanya orang ini mengajar dengan kebijaksanaan-kebijaksanaannya untuk membimbing orang-orang berupa nasehat-nasehat kehidupan. Umumnya dilakukan oleh para pemimpin atau raja. (Amsal, Pengkhotbah). Lima, Rabbi atau guru Agama. Mereka adalah kelompok orang yang sangat menguasai Taurat. Beberapa memiliki posisi penting dan mengajar di Bait Allah.

## Pendidikan Kontekstualdalam Perjanjian Baru
Pendidikan dalam Perjanjian Baru pada dasarnya merupakan peninggalan dan adopsi dari pola pendidikan di Perjanjian Lama. Dalam perjanjian baru ada beberapa tokoh sentral yang mempengaruhi pendidikan. Tokoh ini seperti para rabi Ahli Taurat, Yesus dan para rasul. Pendidikan dalam perjanjian Baru dibangun secara kontekstual mengikuti konteks budaya Ibrani (armaic) yang terakulturasi dengan budaya helenis dan romawi. Hal itu nampak dari tata cara aturan yang tetap menekankan Taurat di lain sisi penggunaan bahasa asing seperti Yunani dan Romawi sebagai bahasa pengantar dalam pertemuan besar. Dalam bagian ini penulis hanya akan membahas tokoh Yesus sebagai sentral kekristenan dan Para rasul yang meneruskan  pengajaran  Kristus  kepada  generasi  Kristen  selanjutnya.  Pada  intinya  setiap pendidikan  yang  dijalankan  tidak  terlepas  dari  pendekatan  konteks  yang  dipakai  guna mengoptimalkan pencapaian dari tujuan pendidikan itu sendiri.
Dalam  perjalanan  hidup  Yesus  di  dunia  memang  tidak  pernah  secara  khusus mendirikan suatu sekolah dengan suatu dasar teologi atau metode tertentu untuk menafsirkan suatu  hukum.  Namun  murid-murid  belajar  melalui  proses  observasi  dari  apa  yang  Yesus katakan dan melakukannya dalam konteks yang dihadapai para murid 30 . Demikian juga kita tidak dapat mendapatkan contoh sekolah yang mengelola pendidikan yang didirikan oleh Yesus pada waktu itu namun kita dapat melihat dan belajar dari prinsip-prinsip yang telah
28 Ruth Ebach, “‘You Shall Walk Exactly on the Way Which YHWH Your God Has Commanded You’: Characteristics of Deuteronomy’s Concepts of Leadership,” in Debating Authority (De Gruyter, 2018), 159–177.
29 DS Dockery, “A Bibliography for the Integration of Faith and Learning” (2007). p2
30 Pheme Perkins, Jesus as Teacher , Educational Forum (Cambridge University Press, 1990).p1
Yesus ajarkan yang terus masih relevan dengan kehidupan manusia sepanjang zaman. Salah satu bukti nyata pendidikan kontekstual yang Yesus lakukan dan menjadi bukti yang tidak terbantahkan dalam penerapan pendidikan kontekstual adalah inkarnasiNya ke dalam dunia. Kehadiran  Yesus  yang  adalah  Tuhan  menjadi  manusia  menjadi  gambaran  pribadi  yang membumi dan menjembatani keterpisahan antara manusia dan Tuhan. Yesus yang adalah Tuhan masuk dalam konteks realitas manusia (Filipi 2:6-10) dan hadir masuk kedalam kultur budaya dan pikiran manusia.
Dalam  proses  interaksi  antara  Yesus  dan  audiens-Nya  pada  waktu  itu  memberikan gambaran  bagaimana  pendidikan  kontekstual  menjadi  salah  satu  cara  pendekatan  yang dipakai.  Pertama,  Yesus  menggunakan  Konteks  peserta  didik  yang  menjadi  audiensnya (contoh  Kisah  perempuan  Samaria  dalam  Yohanes  4).  Kedua,  Yesus  membuat  contoh- contoh yang sesuai dengan konteks budaya dan pemahaman audiensnya (contoh penggunaan terminology hamba dan Tuan dalam Matius 25:14-30) Ketiga, Yesus memberikan gambaran sesuai dengan pendenkatan keagamaan orang Yahudi (contoh Yesus mengajarkan berdoa untuk  tidak  seperti  ahli  Taurat,  Matius  6:5-15).  Keempat,  Yesus  melakukan  pendekatan lingkungan  sosial  sebagai  jembatan  emngajar  (contoh  kisah  Sakheus  Lukas  19).  Kelima, Yesus mengajar menggunakan alur logika berpikir logis audiens (contoh diskusi Yesus dan Nikodemus dalam Yohanes 3).
Pelayanan para rasul juga terlibat langsung dalam pendidikan yang dilakukan di dalam gereja mula-mula. Pendidikan yang dijalankan dilakukan sedemikian rupa masuk kedalam konteks budaya dari jemaat mula-mula. Tujuan utamanya adalah penyataan kasih Allah dan tercapainya pemberitaan Injil Kristus kepada semua suku bangsa. Menilik hal ini maka kita menemukan  bagaimana  para  rasul  masuk  menggunakan  cara  dan  pendekatan  kotekstual. Peran serta terhdap pendidikan sendiri diberikan kepada para pemimpin termasuk rasul, nabi, uskup, diaken, penatua, wanita, anggota gereja, dan bahkan anak-anak yang dibawa ke dalam lingkaran pengajaran Yesus. 31
Dalam  pendekatan  pelayanan  Paulus,  ia  menggunakan  pendekatan  budaya  agar  ia dapat diterima disemua kalangan baik Yahudi maupun non Yahudi (1 Korintus 9:20-22). Penggambaran kedekatan dengan audiensnya menggambarkan bahwa Paulus mampu masuk kedalam  konteks  gereja  Kristen  mula-mula.    Pelayanan  Petrus  lintas  bangsa,  khotbahnya kepada banyak orang juga masuk berdasarkan konteks yang sedang dialami orang pada masa itu yaitu kisah yang menjadi isu hangat mengenai Kristus orang Nazareth.  Demikian halnya pendidikan yang diterapkan di dalam gereja yang mendorong pelayanan focus (Kisah Para Rasul 6) dengan pendekatan konteks.

## Profil Pelajar Pancasila
"Kementerian  Pendidikan,  Kebudayaan,  Riset,  dan  Teknologi  mendukung  Visi  dan  Misi Presiden untuk mewujudkan Indonesia Maju yang berdaulat, mandiri, dan berkepribadian melalui  terciptanya  Pelajar  Pancasila  yang  bernalar  kritis,  kreatif,  mandiri,  beriman,  ber- takwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, dan berakhlak mulia, bergotong royong, dan berke-
31 Pazmino, Foudational Issues In Christian Education; An Introduction in Evangelical Prespective . (Michigan: Baker Academic, 2008)p33
binekaan  global". 32 Dalam  visi  ini  mensarikan  suatu  produk  pendidikan  Indonesia  yang Ppancasialis atau yang lebih dikenal dengan sebutan Profil Pelajar Pancasila.  Profil pelajar Pancasila merupakan merupakan usaha dalam menjawab pertanyaan besar berhkaitan de- ngan kompetensi yang ingin dihasilkan oleh sitem pendidikan Indonesia. Dalam hal ini diha- rapkan out put pendidikan di Indonesia adalah warga negara yang menjunjung tinggi demo- krasi dan menjadi manusia yang unggul serta produktif. Harapannya out pun pendi-dikan Indonesia mampu berpartisipasi aktif dalam pembangunan global yang berkelanjutan. 33 Pada  dasarnya  profil  pelajar  Pancasila  memniliki  beberapa  capaian  kompetensi tertentu  sebagai  dimensi  kunci.  Setiap  dimensinya  berkaitan  erat  satu  dengan  yang  lain. Dimensi tersebut meliputi; Beriman, bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, dan akhlak mulia.  Berkebhinekaan  global.  Memiliki  sikap  bergotongroyong,  mandiri,  bernalar  kritis. Dan kreatif.  Hal mendasar yang diharapkan dari out put Profil Pelajar Pancasila ini adalah peserta didik mengalami ilmu pengetahuan itu sendiri. setiap peserta didik diharapkan dapat mempelajari dan membahas isu-isu penting yang dapat mendorong mereka pada aksi nyata sesuai tahapan belajar dan kebutuhan mereka. Profil ini diharapkan menjadi karakter yang dibangun  dan  hidup  dalam  setiap  peserta  didik  melalui  budaya  satuan  pendidikan intrakurikuler, projek penguatan Profil Pelajar Pancasila maupun ekstrakurikuler.

## Proyek Penguatan Profil Pelajar Pancasila
Proyek  penguatan  Profil  Pelajar  Pancasila  merupakan  model  pembelajaran  yang  bersifat lintas  disiplin  ilmu  guna  mengamati  dan  membuat  solusi  yang  mungkin  dapat  dilakukan berkenaan dengan kondisi dan maslaah yang terjadi dilingkungannya. Dalam implementa- sinya di lapangan, projek ini menggunakan metode pendekatan pembelajaran yang dikenal dengan project  based  learning yang  berbeda  dengan  basis  proyek  yang  ada  di  pelajaran intrakurikuler. Pembelajaran ini didesain dalam suasan informal dengan flesibelitas tinggi dan interaktif. Diharapkan melalui kegiatan proyek ini, peserta didik dapat terlibat langsung dengan leingkungan sekitar dalam rangka peguatan Profil Pelajar Pancasila.
Proyek dibangun dengan suatu tujuan tertentu. Proyek ini didesain agar peserta didik memiliki kompetensi seperti melakukan investigasi, menganalisa masalah serta terlibat aktif dalam pembuatan keputusan sebagai pemecahan suatu masalah. Proyek ini kerjakan dalam suat  masa  tertentu  sehingga  menghasilkan  suatu  produk  tertentu  atau  aksi  nayata  yang berdampak pada lingkungannya.

## Prinsip Dasar Pelaksanaan Proyek Penguatan Profil Pelajar Pancasila
Dalam melaksanakan proyek guna mencapai out put yang diharapkan, maka pelaksanaan proyek penguatan Profil Pelajar Pancasila harus memegang prinsip-prinsip penting sebagai berikut:  Pertama,  holistik  yang  dapat  dipahami  sebagai  sesuatu  yang  bersifat  utuh  dan menyeluruh, tidak terkotak-kota, tidak parsial dan tidak terpisah-pisah. Kedua, kontekstual yang  dapat  dipahami  sebagai  kegeiatan  proyek  pembelajaran  berketerkaitan  langsung dengan  masalah-masalah  yang  terjadi  keseharian  yang  dihadapai  oleh  peserta  didik  dan
32 https://www.kemdikbud.go.id/main/index.php/tentang-kemdikbud/visi-dan-misi , diakses pada 23 januari 2021, pukul 21.00 WIB
33 Susanti Sufyadi et al., Profil Pelajar Pancasila . (Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset dan Teknologi, 2021)
lingkungannya.  Ketiga,  berpusat  pada  psereta  didik  yang  dapat  dipahami  bahwa  setiap skema  pembelajran  bersifat  aktif  dalam  mengelola  pembelajaran  secara  mandiri.  Perserta didik diberi raung yang luas dalam emlakukan eksplorasi sesuai dengan minatnya. Keempat, ekploratif  yang  dapat  dipahami  sebagai  memberikan  ruang  yang  lebar  bagi  peserta  didik dalam emngalami proses inkuiri untuk mengembangkan kemampuannya. Tanpa mengurangi kualitas,  terstruktur  dan  sistematis  siswa  memliki  ruang  ekplorasi  yang  luas  baik  terkait waktu, jangkauan materi pembelajaran serta penyesuaian tujuan pembelajran.
Melalui proses yang ada baik melalui budaya satuan pendidikan intrakurikuler, projek penguatan Profil Pelajar Pancasila maupun ektrakurikuler diharapkan peserta didik memiliki pola berpikir yang terbuka terhadap perbedaan sehingga dapat mengembangkan model out put  yang  inovatif.  Selain  itu  diharapkan  peserta  didik  memiliki  suatu  kegemaran  yang mendorongnya  untuk  mempejari  dan  menemukan  sesuatu  yang  baru  serta  dapat  berkola- borasi dengan siapapun di lingkungannya 34 .
Soren  Kierkegaard  berpendapat  bahwa  pendidikan  Kristen  yang  tidak  sesuai merupakan  hambatan  terhadap  bertumbuh  iman  Kristiani. 35 Artinya  proses  pendididkan Kristiani  yang  tidak  berjalan  dengan  baik  akan  menghabat  pertumbuhan  iman  kristiani seseorang. Dalam konteks komunitas hal ini dapat dipahami bahwa pendidikan Kristen yang tidak berjalan sebagaimana mestinya akan mempengaruhi pertumbuhan iman suatu komu- nitas Kristen. Komunitas Kristen yang baik akan mempengaruhi keberhasilan proses pendi- dikan  yang terjadi didalamnya 36 . Kegagalan pendidikan berdampak pada komunitas yang cenderung mudah digoyahkan oleh ajaran-ajaran sesat. Tidak jarang hal ini akan mendorong pemurtadan  dalam  lingkungan  komunitas  Kristen.  Oleh  karena  itu  penulis  berpendapat sebagai  berikut:  Pertama,  ada  pengaruh  pendidikan  Kristen  yang  kontekstual  terhadap pertumbuhan  iman  seseorang.  Kedua,  Pendidikan  Kristen  Kontekstual  yang  efektif  akan memiliki  dampak  positif  bagi  tercapainya  visi  pendidikan  Indonesia  yang  berfokus  pada peserta  didik  yang  berkepribadian,  bernalar  kritis,  kreatif,  mandiri,  beriman,  bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, dan berakhlak mulia, bergotong royong, dan berkebinekaan global.

## Signifikansi Pendidikan Kristiani Kontekstual bagi Implementasi Profil Pelajar Pancasila
Pendidikan  Kristiani  Kontektual  memiliki  signifikasi  penting  bagi  implementasi  Profil Pelajar Pancasila. Hal ini dapat dilihat dari tujuan akhir atau out put yang diharapkan dari profil  ini.  Pendidikan  Kristen  yang  kontekstual  adalah  pendidikan  yang  menghadirkan pendidikan didasarkan dan berpusat pada Kristus yang dibangun dengan pendekatan konteks peserta didik (pembelajaran kontekstual). Dengan demikian diharapkan pendidikan Kristen yang dibangun mengena sesuai kebutuhan peserta didik, dapat diterapkan bahkan perserta didik  mengalami  langsung  prosesnya.  Hal  ini  jelas  memiliki  signifikasi  dengan  tujuan pencapaian profil pelajar Pancasila dimana pembelajaran tidak sesuatu yang diawang-awang tetapi  benar-benar  dialami  oleh  siswa.  Pengalaman  ini  akan  menolong  siswa  untuk
34 Dkk. Bambang Wisudo, Pancasila Yang Mencerdaskan (Sekolah Tanpabatas, 2012).
35 Howard V Hong and Edna H Hong, The Essential of Kierkegaard , 2000.
36 JAsper Ungoed and Thomas, Vision Of A School (London: Cassel, 2019).p3
mengaplikasikan pengetahuannya dalam rangka mengambil keputusan dan menyelesaikan masalah-maslaah yang dihadapinya.
Pecapaian  dimensi  beriman,  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  dan  akhlak mulia  merupakan  bagian  yang  beririsan  langsung  dengan  salah  satu  tujuan  pendidikan Kristen.  Pendidikan  Kristen  bertujuan  meningkatkan  kualitas  danpertumbuhan  iman  bagi orang percaya. Iman ini tercermin dalam afektif, kognitif dan psikomotorik seseorang. Hal ini  dapat  tergambar  melalui  kemampuannya  memahami  teologi  yang  terintegrasi  dengan kehidupan praktis, dalam persekutuan dengan Tuhan dan sesama, pelayanan terhadap Tuhan dan sesama, perhatiannya terhadap kebenaran, kedamaian dan keadilan, dan penyembahan kepada TUHAN secara holistik. 37 Pelaksanaan pendidikan Kristen kontekstual akan berefek langsung pada tercapainya dimensi-dimensi Profil Pelajar Pancasila serta visi pendidikan di Indonesia. Ini artinya penerapan Pendidikan Kristiani kontekstual yang baik akan menolong tercapainya  pembangunan  moral  yang  baik  pada  peserta  didik 38 ,  serta  keimanan  kepada Tuhan (di dalamYesus) yang semakin kokoh. Selain itu keberhasilan pedidikan Kristen akan sangat  berpengaruh  pada  religiusitas  sseorang,  pembiasaan  suatu  kebiasaan  baik, pengembangan diri dalam segala aspek spiritual yang holistik 39 yang berdampak langsung pada tercapainnya kualitas Profil Pelajar Pancasila.

## 4. Kesimpulan
Berdasar data yang telah di teliti dan ditelaah dengan seksama oleh peneliti, maka peneliti menyimpulkan bahwa Penerapan Pendidikan Kristen kontekstual memiliki signifikansi bagi tercapainya visi Profil Pelajar Pancasila. Penerapan pendidikan Kristen Kontekstual yang baik akan berkontribusi aktif dalam rangka membangun perserta didik beriman, bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, dan akhlak mulia,  berkebhinekaan global, bergotongroyong, mandiri, bernalar kritis dan kreatif.

## Referensi
Anwar, Muhamad. Filsafat Pendidikan . Ke 2. Jakarta: Kencana, 2017.
Arifianto, Yonatan Alex. “Pentingnya Pendidikan Kristen Dalam Membangun Kerohanian Keluarga Di Masa Pandemi Covid-19.” REGULA FIDEI: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 5, no. 2 (2020): 94–106.
Badley, Ken. “Clarifying ‘Faith-Learning Integration’: Essentially Contested Concepts and the Concept-Conception Distinction.” Journal of Education and Christian Belief 13, no. 1 (March 2009): 7–17.
Bambang Wisudo, Dkk. Pancasila Yang Mencerdaskan . Sekolah Tanpabatas, 2012.
Day, John. YAHWEH And The Gods And Goddesses Of Canaan, Journal for the Study of the Old  Testament  Supplement  Series  265 .  Edited  by  David  J.A.  Clines  and  Philip  R. Davies. New York: Sheffield Academic Press, 2002.
Dewantara,  Ki  Hadjar.  “Ki  Hadjar  Dewantara-Dasar  Dasar  Pendidikan-Majelis  Luhur Tamansiswa,” 1962.
Dockery, DS. “A Bibliography for the Integration of Faith and Learning” (2007). Eavey, C. B. “History of Christian Education” (1964): 1–430.
37 Ronald T. Habermas, INTRODUCTION TO CHRISTIAN EDUCATION AND FORMATION , Zondervan (Michigan: Zondervan, 2008).p14
38 Ungoed and Thomas, Vision Of A School .p5
39 TYE, Basic Of Christian Education . (Missouri : Chalice Press, 2000) p19
Ebach,  Ruth.  “‘You  Shall  Walk  Exactly  on  the  Way  Which  YHWH  Your  God  Has Commanded  You’:  Characteristics  of  Deuteronomy’s  Concepts  of  Leadership.”  In Debating Authority , 159–177. De Gruyter, 2018.
G. A. K. “John Dewey: Dictionary of Education.” The Canadian Modern Language Review 16, no. 3 (March 1960): 81–81.
Good, H. G., H. I. Marrou, and George Lamb. “A History of Education in Antiquity.” History of Education Quarterly 4, no. 3 (September 1964): 601.
Granello,  Darcy  Haag.  “Contextual  Teaching  and  Learning  in  Counselor  Education.” Counselor Education and Supervision 39, no. 4 (2000): 270–283. Habermas, Ronald T. INTRODUCTION TO CHRISTIAN EDUCATION AND FORMATION . Zondervan . Michigan: Zondervan, 2008. Hong, Howard V, and Edna H Hong. The Essential of Kierkegaard , 2000. Hope S Antone. Religious Education in Contex of Plurality and Pluralism . Hongkong: New Day Publisher & Christian Conference Of Asia, 2003.
Junaedi.  “Pancasila  Sebagai  Sistem  Filsafat  Dalam  PEnerapan  Konsep  Negara  Hukum Indonesia.” TERORISME  DAN  MEDIA  SOSIAL  SISI  GELAP  BERKEMBANGNYA TEKNOLOGI INFORMASI KOMUNIKASI Mohammad 3, no. Desember (2018): 97– 108.
Kurian,  George  Thomas,  and  MArk  A.  Lamport. Encyclopedia  Of  Christian  Education .
Rowman & Littlefield . Vol. 3. Maryland: Rowman & Littlefield, 2015. Luetz,  Johannes  M.,  Tony  Dowden,  and  Beverley  Norsworthy. Reimagining  Christian Education . Edited by Johannes M. Luetz, Tony Dowden, and Beverley Norsworthy. Springer . Singapore: Springer Singapore, 2018.
Pazmino,  Robert  W. Foudational  Issues  In  Christian  Education;  An  Introduction  in Evangelical Prespective . Edition, T. Michigan: Baker Academic, 2008.
Perkins, Pheme. Jesus as Teacher . Educational Forum . Cambridge University Press, 1990. Soden,  Dale  E.  “On  Christian  Teaching:  Practicing  Faith  in  the  Classroom.” Christian Higher Education 18, no. 5 (2019): 397–398. Suriel,  Bishop. Christian  Education;  In  The  Church  of  Alexandria  In  The  First  Five Centuries . St. Athanasius Press . First Edit., 2002.
Susanti Sufyadi, Tracey Yani Harjatanaya, Pia Adiprima, M. Rizky Satria, Ardanti Andiarti Herutami,  and  Indriyati. Profil  Pelajar  Pancasila .  Kementerian  Pendidikan, Kebudayaan, Riset dan Teknologi, 2021.
TYE, Karen B. Basic Of Christian Education . Missouri: Chalice Press, 2000. Ungoed, JAsper, and Thomas. Vision Of A School . London: Cassel, 2019. Wartoyo. Filsafat Dan Ideologi Pancasila , 2020. Undang-Undang Pendidikan Tentang Sintem Pendidikan Nasional , 2003.