## K A N D A I

## REPRESENTASI ATAS PENGAKUAN KULTURAL MASYARAKAT PERANAKAN TIONGHOA INDONESIA DALAM NOVEL MISS LU KARYA NANING PRANOTO
( Representation of the Cultural Recognition of Indonesian Chinese in Miss Lu by
Naning Pranoto )

## Dwi Susanto
Universitas Sebelas Maret
Jalan Ir. Sutami No. 36 A Kentingan Surakarta, Jawa Tengah, Indonesia Pos-el: dwisastra81@gmail.com
(Diterima: 16 April 2020; Direvisi: 27 Oktober 2020; Disetujui: 3 Februari 2021)

## Abstract
Miss  Lu  by  Naning  Pranoto  represents  the  social  situation  of  Indonesian  society  after the  1998s  and  provides  an  answer  to  the  Chinese  Indonesians'  cultural  recognition.  This study aimed  to interpret the social responses of Miss Lu text on the socio-cultural situation in the post-May 1998 era or reformation through sociology literature perspective. The data in  this  study  were  the  content  or  issues  of  the  Miss  Lu  novel,  social  background, sociological  biography  of  Naning  Pranoto.  The  data  were  technically  collected  through reading  and  recording  information  from  data  sources.  The  data  analysis  method  was carried out by linking the social background, author's biography, and text content to see the social  mirror  presented  by  the  novel.    The  result  showed  that  this  text  portrays  moderate social  groups  and reflects  the  social  situation  of  the  2000s.  This  text  also  voices  and supports  the  rights  and  recognition  of  the  cultural  of  marginalized  groups,  especially  the Chinese-Indonesian. Thus, this text is an interpretation of the heart of reform or May 1998. Keywords: novel, social reflection, Chinese Indonesia descent

## Abstrak
Miss Lu karya Naning Pranoto merupakan refleksi dan respons terhadap situasi sosial masyarakat  Indonesia  pasca-1998  atas  pengakuan  kultural  etnik  peranakan  Tionghoa. Kajian ini bertujuan untuk menginterpretasikan tanggapan sosial teks Miss Lu atas situasi kultural-sosial  di  era  pasca-Mei  1998  atau  reformasi  dengan  prespektif  sosiologi  sastra. Data dalam penelitian ini adalah isi atau isu dari novel Miss Lu, latar sosial, dan biografi sosiologis  Naning  Pranoto.  Teknik  pengumpulan  dilakukan  dengan  cara  membaca  dan mencatat  informasi  dari  sumber  data.  Metode  analisis  data  dilakukan  dengan menghubungkan  latar  sosial,  biografi  pengarang,  dan  isi  teks  untuk  melihat  representasi dunia sosial yang dihadirkan novel. Hasil yang diperoleh adalah teks ini mewakili kelompok sosial  moderat  dan  mencerminkan  situasi  sosial  2000-an.  Teks  ini  juga  menyuarakan  dan mendukung  hak  dan  pengakuan  kultural  kelompok  yang  termarginalkan,  terutama peranakan  Tionghoa-Indonesia.  Jadi,  teks  ini  merupakan  interpretasi  dari  semangat reformasi atau Mei 1998.
Kata-kata kunci: novel, refleksi sosial, peranakan Cina Indonesia
DOI: 10.26499/jk.v17i1.2370 How to cite: Susanto, D. (2021). Representasi atas pengakuan kultural masyarakat peranakan Tionghoa Indonesia dalam novel Miss Lu karya Naning Pranoto. Kandai, 17(1), 60-74 (DOI: 10.26499/jk.v17i1.2370)
Volume 17 No. 1, Mei 2021 Halaman 60-74
No. 2, November 2018                         Halaman 287-302

## PENDAHULUAN
Masalah peranakan Tionghoa Indonesia  atau  orang  Cina  Indonesia yang dihadirkan dalam karya sastra oleh pengarang Indonesia era setelah reformasi  cukup  menjadi  perhatian publik.  Sebagai  contoh  adalah  tahun 2000-an terbit karya sastra yang menjadikan  etnik  Tionghoa  sebagai materi cerita, seperti Panggil Aku Pheng Hwa (2002,  kumpulan  cerita  pendek) karya  Veven  S.  Wardhana, Miss  Lu (2003)  karya  Naning  Pranoto, Gelang Giok  Naga (2007)  karya  Leny  Helena, Pecinan (2011)  karya  Ratna  Indraswari Ibrahim, Putri  Cina (2007)  karya Sindhunata, Bonsai (2011)  Pramlapita, Dimsum  Terakhir (2011)  karya  Clara Ng,  dan  lain-lain.  Di  samping  itu, penerbitan buku, koran,  dan laman yang mengangkat  masalah,  identitas  kultural, eksistensi,  dan  usaha  pengakuan  dan kontribusi  pada  sejarah  masyarakat Indonesia  juga  muncul  hingga  berbagai organisasi  ketionghoaan.  Setiadi  (2013) mengemukan  berbagai  terbitan  buku yang  bertema  masyarakat  peranakan Tionghoa, baik kebudayaan, baik tulisan asli  maupun  terjemahan,  yang  muncul pascareformasi mulai tahun 1999 sampai dengan 2010-an (hlm. 139,180).
Fenomena  tersebut  pada  dasarnya menunjukkan
bahwa persoalan peranakan Tionghoa atau Cina Indonesia belum  selesai  setelah  ada  pengakuan kebudayaan, agama, dan ekspresi etnisitas  dalam  masyarakat  Indonesia. Tanggapan-tanggapan  itu  merupakan sebuah  gambaran  atau  refleksi  era  atau zaman  itu.  Hal  ini  senada  dengan ungkapan bahwa karya sastra merupakan refleksi  zaman  atau  ekspresi  zaman hingga wakil zaman oleh Gough (1994, hlm.    47,  48).  Dengan  pendapat demikian,  karya  sastra  yang lahir  pada
masa  ini  merupakan  refleksi  zaman ketika  karya  itu  dilahirkan  meski  karya sastra  itu  sebagai  sebuah  karya  fiksi.
Materi karya sastra bisa saja mengambarkan atau menceritakan zaman  lampau  atau  masa  lalu  hingga seratus  tahun  ke  belakang.  Namun, gambaran  yang  muncul  di  era  seratus tahun  itu  adalah  gagasan,  pandangan atau gambaran dari masyarakat sekarang. Sebab,  karya  sastra  adalah  karya  fiksi dan  bukan  sebuah  realitas  sosial  seperti masyarakat yang nyata (Lewis, Rodgers, &  Woolcock,  2008,  hlm.  200,  201). Masyarakat  dalam  karya  sastra  adalah masyarakat yang fiksional dan merupakan  “lamunan”  atau  kreativitas dari  pengarang,  meski  berbahan  dari fakta  sosial  atau  fakta  historis (Levine, 1993).
Naning  Pranoto  dalam  karya  yang berjudul Miss  Lu merupakan  salah satu pengarang yang ikut memberikan tanggapan atas keadaan sosial pada masa itu,  terutama  etnik  peranakan  Tionghoa. Dengan  menarasikan  cerita  rekaan  yang bernama Miss Lu yang berusaha mengulas masa lalu kehidupan masyarakat  Tionghoa  Indonesia  di  era peralihan  Soekarno  menuju  era  Orde Baru,  Naning  Pranoto  pada  dasarnya menjadi seorang wakil kelompok sosialnya.  Artinya,  karya  sastra  yang berjudul Miss  Lu merupakan  pandangan atau  gagasan  suatu  kelompok  dalam menghadapi situasi sosial pada masa itu, yakni  tahun 2000-an  di  Indonesia.  Atau dengan  kata  lain, Miss  Lu merupakan wakil  atau  mimesis  dari  zaman  2000-an sebab  karya  ini  diterbitkan  dan  ditulis pada tahun 2003.
Narasi-narasi  kultural,  etnisitas, dan  kehidupan  politik  menjadi  materi dari Miss  Lu dan  disusun dengan  drama percintaan  pribumi  antara  tokoh  satu, Bismo  dengan  tokoh  yang  lain,  Sinta, yang  gagal.  Kehadiran  Miss  Lu  dengan masa  lalu  dari  Miss  Lu  Tua  atau  Nyah
Lu bukanlah inti cerita atau materi novel ini.  Secara  tata  naratif,  teks  ini  seakan tidak  bermasalah,  tetapi  pada  dasarnya, teks  ini  menceritakan  kisah  cinta  Bismo dan  Shinta  yang  gagal.  Di  tengah  kisah itu, ada tata naratif lain yang tidak begitu penting. Tata naratif itu adalah propaganda atau materi  masalah Cina di masa lalu yang dihadirkan. Terlepas dari kelemahan  tata  naratif  jika  menurut pandangan teori naratologi, teks ini tetap memberikan  sebuah  peluang  dalam mengartikan  atau  menginterpretasikan persoalan  ketionghoaan  dalam  konteks
Era Reformasi. Artinya adalah bagaimanakah interpretasi atau
tanggapan  sosial  teks Miss  Lu dalam menghadapi  fenomena  kultural-sosial masyarakat peranakan Tionghoa di masa pascareformasi.  Selanjutnya,  artikel  ini ini  mendasarkan  dan  mencari  jawaban dari pertanyaan tersebut.
Persoalan peranakan Tionghoa dalam  karya Naning  Pranoto  terutama Miss Lu ini telah ditelti  oleh dua kajian. Pertama,  Wahyuti  (2011)  memfokuskan kajian  terhadap  novel  ini  dengan  topik propaganda  etnik  Tionghoa  dalam  novel Miss  Lu (  hlm.  67-68).  Penelitian  ini mengkaji  persoalan  propaganda  yang dilakukan  tokoh  Miss  Lu  dalam  teks sastra dengan prespektif sosiologi sastra,
terutama
Gramscian.
Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa dampak dari propaganda yang dilakukan dalam
novel Miss Lu
telah mengakibatkan semangat chauvisme yang berlebihan dan menyamakan dengan kebudayaan Jawa. Sebagai akibat dari  keadaan  itu,  hal  ini  memunculkan hegemoni  atau  penguasaan  pemerintah terhadap  etnik  ini  di  masa  Orde  Baru. Meskipun penelitian ini dengan prespektif sosiologis
terutama
Gramscian, penelitian ini tidak
menunjukkan  hasil  atau  kajian  sosiologi sastra.  Penelitian  ini  terjebak  pada  teks fiksi sebagai masyarakat atau
diperlakukan  sebagai  realitas  sosial. Sebagai  akibatnya,  penelitian  ini  berupa penelitian  struktural  atau  tekstual  dan bukan  penelitian  sosiologis.  Akibatnya, hasil  dari  penelitian  tersebut  tidak  bisa dipandang  sebagai  penelitian  sastra dengan prespektif sosiologi sastra.
Kedua,  hal  serupa  juga  dilakukan
oleh Yulianingsih (2015) yang memfokuskan pada kajian bentuk-bentuk diskriminasi  dalam  novel Miss  Lu karya
Naning  Pranoto  dengan  sudut  pandang sosiologis (hlm.  84-85).  Penelitian  ini menyebutkan
berbagai bentuk
diskriminasi  yang  terdapat  dalam  novel tersebut  sebagai  bagian  dari  cermin masyarakat  atau  refleksi  masyarakat. Secara  teoritis  dan  metodologi  sosiologi sastra,  penelitian  ini  terjebak  pada  cara pandang  yang  kurang  tepat,  yakni memperlakukan  teks  sastra  sebagai realitas  dan  dipandang  sebagai  cermin masyarakat  Orde  Baru.  Penelitian  ini tidak memberikan jembatan antara dunia fiksi  dan  dunia  realitas.  Meskipun disebutkan  berbagai  bentuk  diskriminasi sosial  di  masa  Orde  Baru  terhadap  etnis peranakan Tionghoa, penelitian itu tidak menghubungkan  dunia  fiksi  dan  dunia sosial  atau  tidak  menempatkan  karya sastra di tengah struktur sosial.
Kedua  penelitian  itu  memang dibutuhkan dalam konteks untuk melihat isi  teks  atau  kajian  tekstual  terhadap novel  ini.  Namun,  lebih  daripada  itu, sumbangan atau kontribusi kedua penelitian  itu  memberikan  satu  landasan atau pengalaman pembacaan terhadap isi teks  ini  yang  secara  tidak  langsung  juga ikut  dipertimbangkan  dalam  tulisan  ini. Sementara  itu,  penelitian  yang  lain, terutama  memfokuskan  kajian  pada masyarakat  peranakan  Tionghoa  dalam sudut  pandang  pengarang  bukan  etnik Tionghoa, juga telah dilakukan.
Penelitian  tersebut  di  antaranya  ialah Woodrich  (2014)  yang  melihat  masalah Cina dan hubungan percintaan
(Woodrich, 2014). Tohari sebagai
pengarang,  menurut  Woodrich  (2014), telah  menyuarakan  bahwa  masalah streotipe  dan  oposisi  antara  Cina  dan pribumi  sudah  harus  diakhiri.  Herleni (2017) melihat  pemikiran  atau  gagasan orang  Tionghoa  melalui  novel Cau  Bau Kan karya Remy Silado. Kedua penelitian  ini  memberikan  bukti  bahwa masalah  orang  peranakan  Tionghoa  atau Tionghoa  dalam  konteks  pascareformasi menjadi  menarik  untuk  dilihat  kembali, baik  dari  sisi  historis  dan  nasib  mereka atau  posisi  mereka  secara  kultural  dan politik.
Berdasarkan  uraian  dari  beberapa hasil penelitian tersebut dan ulasan pada bagian  sebelumnya,  masalah  utama  dari penelitian ini ialah bagaimana tanggapan sosial  teks Miss  Lu dalam  memandang situasi  kultural-sosial  dari  masyarakat peranakan Tionghoa di era
pascareformasi. Masalah itu dapat dijawab  dengan  berbagai  cara.  Namun, untuk  mempermudah  jawaban  dari  sisi tuntutan  epistemologi  atau  metodelogi, masalah  itu  memiliki  implikasi  yang luas.  Untuk  itu,  masalah  tersebut  perlu dibatasi  dalam  beberapa  pertanyaan kajian.  Pertama  ialah  latar  belakang sosiologis  dari  pengarang  atau  wakil kelompok  sosial  dari  pengarang.  Hal  ini sangat penting sebagai data dan jembatan  yang  menghubungkan  fakta fiksi  teks Miss  Lu dengan  dunia  nyata era  2000-an.  Sebab,  gagasan  dan pandangan kelompok sosial dapat ditelusuri. Kedua ialah seperti apakah isi teks Miss  Lu tersebut  menyuarakan gagasan masalah peranakan Tionghoa di era  2000-an.  Ketiga,  seperti  apakah cermin  sosial  yang  muncul  dari  teks Miss  Lu.  Masalah  ketiga  ini  hakikatnya merupakan relasi antara jawaban masalah pertama dan kedua.
LANDASAN TEORI
Masalah keberadaan etnik peranakan  Tionghoa-Indonesia  secara sosiologis  dan  kultural  memang  sudah banyak  dibahas.  Hal  ini  terlihat  dari beberapa  contoh  penelitian  tentang  hal itu seperti dari Salmon (2006) dan Kraus (2005). Salmon (2006) lebih memfokuskan  pada  persoalan  status sosial perempuan peranakan Tionghoa di dalam  masyarakat  melalui  bukti-bukti epigrafi yang ada di Indonesia. Sementara  Kraus  melihat  hubungan kultural peranakan Tionghoa dan
pribumi di era kolonial melalui interaksi pengaruh  gaya  lukisan (Kraus,  2005). Sementara  itu,  Lev (2000) lebih  melihat konstruksi  politik  minoritas  dan  rasial masyarakat  peranakan  Tionghoa  dalam konteks  masa  kini  sebagai  bagian  dari pelestarian  masa  kolonial.  Beberapa contoh ini memperlihatkan bahwa persoalan peranakan Tionghoa-Indonesia secara  kultural  dan  sosial  terus  menerus dieksplorasi untuk menemukan penyebab dan solusinya. Sementara  itu,  dalam  konteks kesastaraan yang
menghadirkan persoalan peranakan Tionghoa-Indonesia layak  untuk  dilihat  sebagai  satu  respon sosial.  Persoalan  karya  sastra  sebagai cermin  sosial  atau  wakil  zaman  sudah banyak  dibahas  oleh  para  ahli  sosiologi sastra,  seperti  Madame  de  Steal  (1800- an),  Ian  Watt  (1964),  Grebstein  (1968),
Jean Duvignaud (1965), Lucien Goldmann  (1967),  Alan  Lomax  (1961) dan  lain-lain.  Dalam  perspektif  teori sosial  konflik,  terutama  Marxisme, persoalan  sastra  sebagai  cermin  sosial atau wakil zaman juga dibahas oleh para teoritikus,  seperti  Goldmann  (1967), Plekhanov,  (1912),  George  Lucaks (1962), dan lain-lain. Hal ini menunjukkan bahwa persoalan itu bukanlah  persoalan  yang  kuno  atau lama,  tetapi  persoalan  ini  merupakan persoalan  atau  pembicaraan  yang  tetap menarik dan memberikan dampak
sebagai  satu  sumbangan  pada  penulisan fakta mentalitas, yakni era pascareformasi. Atas pertimbangan perspektif  dan  metodologis,  kajian  ini menggunakan  konsep  dari  Ian  Watt (1964)  sebagai  mana  yang  tercantum dalam tulisannya “Literature and Society”  (1964).  Ian  Watt  (1964) mengenalkan  tiga  konsep  dalam  melihat sastra dan masyarakat, ketiga konsep itu ialah pengarang, karya sastra, dan fungsi sastra/pembaca. Sebagaimana pembahasan  sebelumnya,  tulisan  ini berfokus pada konsep yang kedua, yakni karya sastra sebagai landasan utama.
Karya sastra sebagai cermin masyarakat,  menurut  Ian  Watt (1964), menunjukkan  kemampuan  karya  sastra dalam  mencerminkan situasi  sosial ketika  karya  itu  lahir.  Meskipun  karya sastra sebagai cermin sosial, karya sastra yang  menampilkan  keaadan  masyarakat yang teliti dan cermat kadang kala tidak bisa dianggap sebagai cermin sosial. Hal ini memiliki arti bahwa karya sastra pada hakikatnya  tetaplah  karya  fiksi  dan ciptaan  pengarang.  Bahkan,  karya  sastra yang  isi  atau  materi  ceritanya  tidak mengambarkan
keadaan suatu
masyarakat  justru  dapat  menghasilkan karya  sebagai  cermin  masyarakat  atau wakil masyarakat. Langkah untuk mengatasi  keadaan  yang  demikian  ini diwujudkan dengan cara melihat pandangan  sosial  pengarang  dalam menilai  situasi  sosial  pada  zamannya. Hal ini membantu memberikan penilaian apakah  karya  sastra  itu  mencerminkan masyarakat atau situasi sosial.
Selain  langkah  tersebut,  dengan mengamati  sebuah  genre  karya  sastra, sikap  sosial  atau  respons  sosial  suatu kelompok  yang  diwakili  oleh  karya sastra  tersebut  dapat  ditelusuri.  Hal  ini sebagai  contoh,  dalam  kasus  di  sastra Indonesia,  ialah  genre  dan  gaya  tulisan kaum  Lekra  dan  Lesbumi  akan  berbeda seperti  yang  dikemukan  oleh  Susanto  &
Wati (2019,  hlm.  48,  49).  Hal  ini  telah diulang  oleh  penelitian  dari  Fischer (1970) yang  memetakan  gaya  lirik  lagu sebagai kesadaran kognitif dari
kelompok  sosial.  Pengarang  juga  ikut mengambil  bagian  yang  penting  dalam menentukan  gaya  atau  pilihan-pilihan peristiwa yang ditampilkan. Hal ini juga dapat  menjadi  indikasi  dari  tanggapan kelompok  atau  karya  sastra  terhadap situasi  sosial  pada  masanya.  Dalam tulisannya  yang  lain,  Ian  Watt  (1957, The  Rise  of  the  Novel)  mengemukan bagaimanakah kondisi sosial masyarakat kota juga memberikan pengaruh bagi pengarang dalam
memberikan tanggapan sosialnya terhadap situasi masa itu (Watt, 2001).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  berjenis  penelitian kualitatif, yakni penelitian yang mengutamakan  kualitas  data. Objek material penelitian ini adalah novel Miss Lu karya  Naning  Pranoto.  Objek  formal penelitian  ini  adalah  tanggapan  atas situasi  sosial-kultural  yang  terdapat dalam novel tersebut. Data primer terdiri atas  gagasan-gagasan,  pemikiran,  dan simbolisasi mengenai situasi sosial yang muncul  dalam  novel  tersebut.  Data sekunder  terdiri  atas  riwayat  sosiologis pengarang,  situasi  sosial-kultural  masa ketika  karya  itu  terbit,  pandangan kelompok  pengarang,  dan  lain-lain. Sumber  data  diperoleh  dari  novel Miss Lu,  artikel,  buku,  dan  tulisan  mengenai topik penelitian ini.
Teknik  interpretasi  data  dilakukan dengan  mendasarkan  pada  teori  Ian Watt. Sebagai satu bentuk teori sosiologi sastra  yang  positivistik  dan  interpretatif, teori  Ian  Watt  ini  memiliki  beberapa langkah  atau  strategi  dalam  menjawab persoalan  karya  sastra  sebagai  cermin sosial.  Untuk  mengetahui  karya  sastra sebagai  cermin  sosial,  hal  yang  harus
dilakukan atau diperhatikan ialah, pertama,  menentukan  latar  historis  dan sosiologis  dari  pengarang  sebagai wakil suatu kelompok. Hal ini bertujuan untuk menemukan gagasan atau pikiran kelompok sebagai jembatan untuk memasuki  isi  karya  karya  sastra. Kedua membaca  karya  sastra  atau  isi  karya sastra dengan mempertimbangkan situasi sosial  ketika  karya  itu  terbit.  Sebab, cermin  karya  sastra  adalah  cermin  dari masyarakat ketika karya itu lahir. Ketiga, genre  suatu  karya  sastra  juga  sangat membantu menelusuri sikap atau pandangan  kelompok  meski  hal  ini serupa  dengan  langkah pertama,  tetapi dengan  cara  atau  jalan  yang  berbeda sehingga  dapat  dipilih  salah  satu  atau keduanya. Keempat menghubungkan dan menginterpretasikan  langkah  pertama, kedua,  dan  ketiga  untuk  menunjukkan cermin  sosial  yang  digambarkan  oleh karya sastra.

## PEMBAHASAN
Kelompok Sosial Pengarang dan Genre Cerita
Naning Pranoto merupakan
seorang  sastrawan  dan  pengiat  leterasi bagi  semua  kalangan.  Perempuan  ini, lahir  di  Yogyakarta  6  Desember  1957, terdidik  dalam  tradisi  pendidikan  dunia Barat  melalui  studi  ketimuran.  Dia  aktif dalam  berbagai  kegiatan  dan  organisasi yang  berhubungan  dengan  gerakan literasi  dan  pernah  mengikuti  pelatihan diberbagai negara baik Australia, Brazil, Belanda,  Amerika  Serikat,  Filipina, Malaysia,  Singapura,  dan  lain-lain.  Dia sekarang menjadi pemimpin dari organisasi  kebudayaan  dan  pendidikan, Rayakultura.  Selain  itu,  dia  juga  aktif dalam  berbagai  forum,  seperti  seminar, pelatihan,  atau workshop dan  lain-lain. Karya-karyanya  kurang  lebih  berjumlah 16 untuk  karya  pelatihan  dan  motivasi,
sekitar 20 novel yang terbit, dan ratusan cerita pendek yang telah ditulisnya.
Keterlibatannya  dalam  gerakan sastra  hijau  atau  sastra  dan  lingkungan hidup  serta  isu-isu  perempuan  menjadi hal  yang  patut  diperhatikan.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  Naning  Pranoto ikut serta dalam sebuah gerakan perubahan  untuk menjadikan  bumi  atau lingkungan  tetap  lestari  dan  layak  huni bagi  manusia.  Selain  itu,  dia  juga memperhatikan  nasib  perempuan  pada khususnya.  Hal  itu  tidak  hanya  muncul dalam  karya  sastra  yang  dia  tulis  atau hasilkan.  Namun,  perempuan  ini  aktif secara  nyata  dalam  dunia  sosial  dengan cara  mendirikan  organisasi  di  Jakarta dan Yogyakarta untuk tujuan penyelamatan  lingkungan,  kesetaraan, dan  kebudayaan  melalui  jalur  literasi.
Fakta  ini  dapat  diinterpretasikan  bahwa dia  adalah  seorang  aktivis  perempuan dan juga aktivis lingkungan hidup.
Sebagai  aktivis  perempuan  dan lingkungan hidup, melalui dunia kesastraan dan literasi atau organisasi di masyarakat, pengarang ini dapat dikelompokkan sebagai pendukung gerakan  kesetaraan  perempuan.  Selain itu, pengarang ini juga dapat dikategorikan sebagai pejuang
lingkungan  hidup  yang  berhubungan dengan  gerakan  sastra  hijau.  Menjurut Mishra (2016),  sastra  hijau  sendiri  pada dasarnya  adalah  sebuah  gerakan  yang anti  pada  pertumbuhan  kapitalisme  dan industrialisasi  yang  merusak  lingkungan hidup  dalam  alam  untuk  kepentingan industrial. Dalam konteks ini, pengarang ini  dapat  dikelompok  sebagai  golongan “kiri”  dalam  konteks  pascakolonial  atau neoliberal.
Gerakan  kesetaraan  perempuan dan  pejuang  hak-hak  perempuan  juga secara  tidak  langsung  melekat  pada dirinya.  Apakah  dia  seorang  liberal  dan sosialis  sangat  sulit  untuk  ditentukan. Sebab,  dalam  satu  sisi,  dia  memiliki
kecenderungan  pada  kelompok  liberal, tetapi  dalam  sisi  yang  lain,  dia cenderung sosialis. Memang, hal ini sulit untuk  menentukannya.  Namun,  kajian ini  tidak  berlebihan apabila  memiliki suatu  simpulan  sementara  bahwa  dia seorang  yang  moderat,  tetapi  dia  masih tetap mempertahankan nilai-nilai kemanusiaan  yang  bersifat  universal. Kemoderatan  atau  lebih  tepatnya  adalah golongan  moderasi  ini  tidak  terkotak- kotak  pada  satu  aliran  pemikiran  dan gerakan  politik  tertentu  dalam  konteks global  dan  lokal.  Namun,  lebih  dari  itu, kelompok yang demikian ini merupakan kelompok  yang  adaptif  dalam  melihat isu-isu atau  persoalan  yang  ada  di lingkungan  mereka  atau  tantangan  masa depan.
Hal ini dapat dilihat dari genre atau jenis  karya-karya  yang  ditulis.  Sebagai contohnya ialah karya  yang  berjudul Wajah Sebuah Vagina (2004). Karya ini merupakan  karya  yang  menggunakan sudut  pandang  perempuan  atau  gugutan perempuan  terhadap  tradisi  patriarki yang  menindas  dan  memojokkan  posisi perempuan (Pranoto, 2004). Para kritikus  banyak  yang  meneliti  dan menanggapi  karya  itu,  mulai  dari prespektif feminis Prancis hingga persoalan  perempuan  pada  umumnya. Secara  umum,  karya  ini  merupakan sebuah pembelaan  dan  gugutan  atas subjek  yang  inferior  atau  dipojokkan oleh  struktur  sosial  atau  bangunan masyarakat.  Perubahan  dan  pembelaan atas  kelompok  yang  demikian  patut dilakukan.
Gugatan  terhadap  kelompok  yang lemah  dan  rentan  atas  kebijakan  dan konstruksi  masyarakat  atau  negara  juga terus  disuarakan.  Perempuan,  sebagai contoh,  adalah  subjek  yang  terus  berada dalam narasi dan posisi itu. Genre-genre pembelaan  dan  tuntutan  perubahan  itu disuarakan  ulang  oleh  Naning  Pranoto dalam  karya  yang  berjudul Mei  Merah
1998  Kala  Arwah  Berkisah (2018). Fokus  utama  dari  karya  ini  sama  sama dengan  karya  yang  sebelumnya  yakni Wajah  Sebuah  Vagina (2004) (Pranoto, 2018).  Kedua  karya  itu  sama-sama memfokuskan  pada  subjek  tertindas  dan terjajah  oleh  konstruksi  masyarakat dengan mengambil contoh perempuan.
Genre  yang  membela  kelompok yang  termarjinalkan  oleh  kekuasan  dan sistem  masyarakat  yang  dikuasai  politik itu juga pernah muncul dalam novelnya, pada  tahun  2000-an.  Karya  itu  adalah Mumi  Beraroma  Minyak  Wangi (2001). Teks ini secara umum menceritakan atau menyuarakan  gagasan  tentang  nasib manusia  yang  tertindas  oleh  sebuah rejim,  sebuah  kekuasaan,  dan  sebuah konstruksi masyarakat yang juga dilegalkan  oleh  negara  atau  penguasa (Pranoto, 2001). Jadi, subjek yang dibela dan  diceritakan  adalah  manusia-manusia yang  tidak  beruntung  atas  ketidakadilan yang  mereka  terima  dalam  kehidupan mereka.
Dari  ketiga  contoh  tersebut,  genre naratif  yang  disusun  oleh  karya-karya Naning Pranoto ini menunjukkan bahwa karya-karya  dan  gagasannya  merupakan usaha  membela  subjek  yang  terindas oleh sebuah konstruksi dalam masyarakat.  Ketidakadilan  dan  gugutan menjadi  tema  utama.  Hal  ini  tentu  saja sesuai  dengan  latar  sosiologis  dari Naning  Pranoto  sendiri  yang  terlibat dalam  gerakan  pembelaan  terhadap perempuan dan kelompok yuang tertindas  atau  manusia  yang  mengalami ketidakadilan oleh sebuah sistem, seperti yang terlihat dalam
kerusakan
lingkungan yang diakibatkan oleh
meluasnya
industrialisasi atau neokapitalisme.  Namun,  di  satu  sisi, perjuangan kebebasan
terhadap perempuan  yang  juga  bagian  dari liberalisme  pada  hakikatnya  ditentang oleh  Naning  Pranoto.  Ambiguitas  ini bukan hal yang patut dipersoalkan sebab
seseorang  dalam  suatu  kelompok  atau struktur  masyarakat  dapat  menempati beberapa  kelas  atau  kelompok  sosial yang berbeda-beda.
Secara nyata, latar biografis sosiologis  dan  genre  cerita  yang  ditulis oleh Naning Pranoto memiliki
kesamaan.  Kesamaan  ini  terlihat  dari gerakan sosial yang dilakukan pengarang dengan  isi  atau  tematik  karya.  Dengan demikian,  genre  dan  latar  sosiologis  ini dapat  membantu  dalam  menjembatani pembacaan  dari Miss Lu sebagai  satu respons  atau  refleksi  pada  zamannya. Untuk  mengetahui  hal  itu,  langkah selanjutnya  ialah  melihat  situasi  sosial dan  isi  dari  novel Miss  Lu agar  terlihat latar  historis  dari  karya  itu  lahir  sebagai satu tanggapan atau refleksi zaman.

## Situasi Sosial dan Isi Karya Sastra
Novel Miss  Lu karya  Naning Parnoto  ini  terbit  pada  tahun  2003  atau 2000-an.  Dalam  masa  ini,  keberadaan etnik peranakan  Tionghoa  di  Indonesia diakui  identitas  kultural  dan  politiknya. Bahkan,  hari  raya  Cina,  Tahun  Baru Imlek, dan  agama  Khong  Hucu diakui sebagai  agama oleh negara.  Mereka dapat menjalankan ibadah dan mengeskpresikan  diri  baik  secara  sosial, kultural,  dan  politik.  Era  kebebasan  dan jatuhnya belenggu Orde Baru
memberikan  berbagai  kebijakan  yang baru.  Pada  saat  Reformasi,  berbagai kerusuhan  dan  kekacauan  sosial  pada Mei  1998  salah  satunya  membawa korban, yakni etnik peranakan Tionghoa. Berbagai  tulisan  dan  bukti  sosial menunjukkan  bahwa  mereka  dijarah, diperkosa,  dan  toko  mereka  dibakar hingga  ada  penyiksaan (Zha,  2000). Pelaku  dari  hal  tersebut  masih  misteri dan susah untuk dilacak. Secara sederhana,  mereka  menjadi  “kambing hitam” dan korban atas kejadian itu.
Masa  masa  Orde  Baru,  konsep asimilasi,  pergantian  nama,  pelarangan ekspresi  kultural  dan  politik,  dan  lain- lain dari masyarakat Tionghoa dihubungkan dengan gerakan komunisme  di  Cina (Armiwulan, 2015). Politik dan wacana yang demikian  ini  dikembangkan oleh  Orde Baru  sehingga  hubungan  Cina  dengan Indonesia mengalami “pembekuan”
(Prasetya, 2019). Hal ini juga berdampak bagi  orang  peranakan  Tionghoa  di Indonesia.  Tuduhan  komunisme  dan ketidaksetiaan  pada  negara  menjadi sebuah wacana dan senjata bagi pemerintah  Orde  Baru.  Namun,  setelah Era  Reformasi,  keadaan  tersebut  telah berubah. Perubahan yang besar ini bukan hanya  pada  kebijakan    terhadap  etnis peranakan  Tionghoa,  tetapi  juga  pada sendi-sendi  kehidupan  yang  lainnya, yang salah satunya adalah pemberantasan korupsi, sistem
pemerintahan,  kebebasan  berserikat  dan berpendapat,  hingga  kebijakan  sosial, politik, kultural, dan kenegaraan lainnya.
Pada  masa  inilah,  etnik peranakan Tionghoa  Indonesia  mulai  menunjukkan identitas kultural mereka. Mereka
mendirikan  partai  politik,  organisasi sosial-kultural, menerbitkan berbagai hal tentang kebudayaan dan identitas mereka,  bahasa  Mandarin  diajarkan  di sekolah tertentu,  agama  Khong  Hucu diakui, dan lain-lain hingga penghapusan istilah  pribumi  dan  non-pribumi  dalam kartu  identitas  penduduk (Aziz,  2013). Mereka  juga  ikut  dalam  gerakan  politik dan  pemerintahan,  yang  selama  Orde Baru hal itu dianggap sesuatu yang tabu. Kebebasan  dan  kebijakan  negara  yang demikian ini mewarnai  kehidupan sosial dan  kultural  etnik peranakan  Tionghoa Indonesia dan juga masyarakat Indonesia pada umumnya.
Dalam situasi sosial yang demikian para  pengarang  Indonesia  menuliskan karya sastra yang bertema etnik
peranakan Tionghoa Indonesia. Di tahun 2000-an hingga 2010-an, beberapa karya sastra yang bermaterikan identitas kultural masyarakat peranakan Tionghoa Indonesia atau yang berhubungan dengan  kecinaan itu muncul.  Sebagai contohnya  adalah Miss  Lu (2003)  karya Naning  Pranoto, Yin  Galema (2009) karya Ian Sancin, Wo Ai Ni Allah (2008) karya Vanny Chrisma W., Mayan (2009) karya  Sanie  B. Kuncoro, Gelang  Giok Naga (2007)  karya  Leny  Helena,
Pecinan (2011)  karya  Ratna  Indraswari Ibrahim, Putri  Cina (2007)  karya Sindhunata, Bonsai (2011)  Pramlapita, Dimsum Terakhir (2011) karya Clara Ng dan lain-lain. Bahkan, hal itu tidak hanya dalam  novel, dalam  dunia  film pun  juga demikian.  Mereka  menuliskan  dengan berbagai  cara  dan  sudut  pandang  yang berbeda-beda  dalam  memberikan  reaksi atau  tanggapan  atas  keberadaan  dan identitas  kultural  masyarakat  peranakan Tionghoa  Indonesia.  Dalam  konteks yang  demikian  ini,  selera  pasar  dan konsumen terhadap isu-isu atau persoalan  yang  sedang  menjadi  topik perhatian masyarakat peranakan Tionghoa Indonesia tentu saja
mendapatkan  perhatian  dalam  industri atau  sirkuit  kebudayaan  dan  proses produksi dan konsumsi.
Kehadiran Miss  Lu karya  Naning Pranoto  ini  tidak  terlepas  dari  keadaan dan  kondisi  sosial  yang  demikian  ini. Namun, novel Miss Lu (2003)
memberikan  sudut  pandang  yang  tentu saja  akan  berbeda  dengan  novel  yang lain  atau  mungkin  memiliki  kemiripan dengan karya sastra yang lainnya. Secara garis  besar,  tujuan  utama  dari  penulisan ulang identitas kultural di masa itu ialah sebagai upaya pengakuan atas keberadaan  etnik peranakan  Tionghoa Indonesia  dalam  masyarakat  Indonesia.
Pengakuan itu memiliki berbagai macam ujud  seperti  konstribusi  mereka  pada sejarah dan perjuangan bangsa
Indonesia,  ketidakbersalahan  mereka pada  masa  lalu,  mereka  yang  menjadi korban  politik  masa  lalu,  ketidakadilan yang  mereka  terima  di masa  lalu, pembungkaman  identitas  mereka  di masa  lalu,  kecintaan  mereka  pada  tanah Indonesia,  atau  sekelompok  orang  Cina yang memang menjadi pengkhianat bagi masyarakat, dan lain-lain. Dalam konteks  yang  demikian  inilah,  novel Miss Lu menyuarakan berbagai kemungkian terhadap hal itu. Untuk menjawab berbagai
kemungkinan  tersebut,  langkah  utama yang diambil adalah melihat isi dari teks ini. Suara apakah yang ditampilkan oleh teks  ini  atau  novel Miss  Lu ini  dalam konteks masyarakat peranakan Tionghoa
Indonesia dalam masa setelah Reformasi. Novel ini sebagai karya fiksi pada  hakikatnya  menciptakan  kisah percintaan  antara  Bismo  dan  Sinta. Kehadiran  isu-isu  peranakan  Tionghoa ini  muncul  melalui  tokoh  Miss  Lu, seorang wanita karir, cucu  dari Miss Lu Tua  atau  Nyah  Lu.  Miss  Lu  sendiri tinggal di Brazil dan Hongkong.
Semenatra  Miss  Lu  Tua  atau  Nyah  Lu adalah  perantuan  Cina  yang  pernah tinggal  di  Indonesia,  Malang  dan Surabaya,  (Kembang  Jepun).  Miss  Lu Tua  meninggalkan  Indonesia  karena  dia tidak  menyukai  kebijakan  Soekarno  dan Soebandrio  yang  menginginkan  dia menganti nama dan dilarang berbisnis di desa. Dia pergi ke Cina bersama dengan anak-anaknya,  salah  satunya,  ibu  dari Miss  Lu.  Dia  negeri  ini,  Miss  Lu  Tua mengalami  kesengsaran  karena  dia disiksa  oleh  zejim  Mao  Zedong  sebab dia  penganut  Khong  Hucu.  Ibu  Miss  Lu atau anak Miss Lu Tua  menikah dengan seorang Brazil yang memiliki restoran di Macau  dan  mereka  hidup  di  Brazil  dan berbisnis di sana.
Miss Lu memiliki kewajiban moral untuk  melancarkan  keinginan  Miss  Lu Tua  berkunjung  ke  Indonesia,  sebab  dia
sangat mencintai Indonesia dan menyesali kepergiaan ke Cina.
Pertemuan  Miss  Lu  dengan  Bismo terjadi  di  Belanda  ketika  Bismo  dan Miss  Lu  meminta  bantuan  Bismo  untuk mengabulkan  kedatangan  Miss  Lu  Tua untuk bernostagia ke  Indonesia. Namun, keinginan  tersebut  belum  berhasil  sebab Miss  Lu Tua    meninggal  dunia  meski Bismo  bersama  ibunya  pernah  bertemu Miss  Lu  Tua  dalam  undangan  ke  Hong Kong.  Akhirnya,  abu  jenazah  Miss  Lu Tua  dibawa  dan  ditaburkan  di atas makam  suaminya  di  Boyolali  yang  mati dibantai  penduduk  setempat  karena ditudah komunis.
Cerita novel Miss  Lu yang menyuarakan  tentang  isu  peranakan Tionghoa  pada  dasarnya  berada  pada kehadiran  Mis  Lu  dan  juga  tanggapan para  tokoh  yang  berlatar  pribumi terhadap  keberadaan  dan  kisah  Miss  Lu Tua  dan  Miss  Lu  sendiri.  Namun,  hal yang  menjadi  topik utama  isi  karya  itu bukanlah hal itu. Akan tetapi, tanggapan itu berada pada suatu posisi, yakni suara- suara identitas kultural ketionghoan yang muncul  dalam  teks  ini.  Hal  itu  dapat dilihat  dari  topik  atau  gagasan  tematik tentang ketionghoan yang muncul dalam teks ini.
Tema  yang  pertama  adalah  bahwa Cina  bukanlah  seorang  komunis  dan mereka juga mencintai Indonesia meskipun  berdarah  Cina.  Hal  ini ditunjukkan  dengan  kisah  Miss  Lu  Tua dan  suami  Miss  Lu  Tua  yang  dituduh komunis  dan  dibantai.  Gagasan  ini menunjukkan  bahwa  tuduhan-tuduhan dan  wacana  yang  dibuat  oleh  penguasa Orde Baru tidaklah benar. Bahkan, Miss Lu  dan  Miss  Lu  Tua  sangat  berhati-hati dan takut berkunjung ke Indonesia sebab mereka  takut  ditangkap  oleh  rezim Soerharto. Mereka takut dituduh sebagai komunis,  sementara  itu,  mereka  sendiri tidak  mengenal  komunis  dan  sekaligus menjadi  korban  rezim  komunisme  Mao
Zedong.  Hal  ini  merupakan  penegasan bahwa tuduhan dan wacana yang selama ini ada dianggap tidak benar. Berikut ini kutipan yang membuktikan tersebut.
“Saya  takut  dituduh  komunis.  Kalau saya  datang  ke  Indonesia,  jangan- jangan lalu diciduk, disiksa. Sekarang ini,  fisik  saya  sudah  sangat  lemah, tidak  kuat  lagi  menerima  siksaan. Saya juga takut dibunuh dengan sadis. Nak  Bismo,  suami  saya  kan mati ngenas  karena  dituduh  PKI,  lalu disiksa  penduduk  setempat.  Lehernya diikat dengan tali.....” (Pranoto, 2003, hlm. 211).
“Miss  Lu  Tua  lalu  diam,  menerung. Beberapa menit kemudian, ia memandangiku,  “Nak  Bismo,  apakah kalau  saya  datang  ke  Indonesia  tidak akan  diciduk?  Tidak  akan  dituduh PKI, lalu dibunuh secara kejam? Saya tidak  mau  mati  konyol!”  tegasnya. (Pranoto, 2003, hlm. 211).
“Miss  Lu  Tua  menegaskan,  “Saya dipulangkan ke Cina oleh pemerintah Indonesia karena dianggap membangkang,  melanggar  hukum, yaitu  tidak  mau  berganti  nama” (Pranoto, 2003, hlm. 211).
Gagasan  tematik  yang  kedua adalah  orang  Cina  atau  peranakan Tionghoa menginginkan pengakuan terhadap agama dan kebudayaan mereka, terutama Khong Hucu. Hal ini ditegaskan  dalam  teks  ini  bahwa  orang Cina sangat setia terhadap ajaran Khong Hucu  dan  mempraktikkannya.  Mereka menjalankan ajaran hormat pada leluhur. Dalam  berhubungan  dengan  manusia lain,  mereka  menerapakan  ajaran  cinta kasih  dan  ingin  menjadi  manusia  yang berbudi atau berguna bagi manusia yang lainnya  dalam  menciptakan  perdamaian. Gagasan  yang  demikian  ini  merupakan bentuk  propaganda  atau  persuasi  bahwa streotipe  orang  Cina  yang  hanya
memikirkan  uang  dan  keuntungan  atau makhluk  ekonomi  tidaklah  tepat.  Selain itu,  orang  Cina  yang  hanya  memikirkan kebutuhannya sendiri dan bersifat ekslusif tidaklah benar. Teks ini mengisyaratkan  bahwa  mereka  atau orang  Cina  ini  juga  memperhatikan lingkungan  dan  orang  lain.  Berikut kutipan yang menunjukkan demikian.
“Sungguh  hebat  sekali,  Miss  Lu,” komentar ibuku.
“Ah,  Ibu,  saya  tidak  hebat.  Saya hanya  ingin  mengikuti  jejak  hidup Khong  Hu  Chu  yang  mengajarkan siklus  hidup  itu  demikian,  seperti yang beliau lakukan: dalam usia lima belas tahun aku memposisikan kemauanku  untuk belajar;  dalam  usia tiga  puluh  aku  mendapatkan  tempat berpijak; dalam usia empat puluh aku mempunyai  pendirian;  dalam  usia lima  puluh  aku  mengerti  Titah  dan Makna Surga; dalam usia enam puluh telingaku terbiasa mendengar berbagai  hal:  dalam  usia  tujuh  puluh aku  mengikuti  kata  hatiku  tanpa melampaui suatu arah perbuatan, sifat dan
pendapat... — bagaimana pendapat,  Ibu?” (Pranoto,  2003,  hlm. 234, 235).
Gagasan  tematik  ketiga  adalah bahwa  orang  Cina  atau  peranakan Tionghoa  sangat  mencintai budaya Indonesia.  Bahkan,  dia  juga  dapat bergaul  secara  alamiah  dan  menikmati suasana  pergaulan  dengan  lingkungan sekitar mereka. Orang Cina atau peranakan Tionghoa juga mau
membantu  orang  desa  dalam  berusaha.
Intinya,  mereka  memiliki  hubungan persahabata n  dan  “persaudaran”  dengan lingkungan sekitar tempat mereka tinggal,  yakni  orang  desa  dan  pribumi. Gagasan  ini  sekaligus  menolak  konsep asimilasi  yang  diterapkan  oleh  Orde Baru sebab hal itu merupakan wujud dan
program politik atau pemaksaan.
Baginya, mereka sudah beradaptasi sejak dulu secara alamiah. Fakta ini menyuarakan  streotipe  yang  salah  oleh kalangan  awan  dan  wacana  yang membentuknya.
Dari  ketiga  topik  atau  tematik tentang  peranakan  Tionghoa  atau  Cina dalam teks ini, isi teks ini pada dasarnya merupakan sebuah upaya untuk menghapuskan  ingatan  kolektif  akibat konstruksi wacana politis tentang streotipe  orang  Cina  Indonesia.  Selain penghapusan streotipe, teks ini menyampaikan  pesan  bahwa  agama Khong  Hucu  sebagai  agama  orang  Cina dan  keberadaan  wajib  diterima  dan diakui  sebagai  haknya  untuk  hidup. Dengan  asumsi  ini,  orang  peranakan Tionghoa  atau  Cina  bukan  hanya memikirkan  uang  saja,  tetapi  nilai-nilai moralitas  juga  menjadi  bagian  yang diutamakannya.
Secara  umum,  inti  dari  teks  ini adalah melakukan pembelaan dan perjuangan  etnik  peranakan  Tionghoa untuk bisa diterima di tengah masyarakat Indonesia  di  era  Reformasi.  Konstruksi- konstuksi yang dibangun oleh Orde Baru harus  diakhir  di  era  masa  kini.  Di  era
Reformasi seperti ini, kehidupan bersama  dan  keharmonisan  antar  etnik harus dibangun. Orang peranakan Tionghoa  yang  tempo  hari  menjadi korban  kerusuhan  Mei  1998  harus dirangkul  dan  disembuhkan  lukanya. Hak-haknya harus diakui dan disamakan kedudukannya  untuk  mengekspresikan identitas  kultural.  Pesan  ini  yang disampaikan  oleh  teks  ini  dengan mempertimbangkan  situasi  sosial  pada era 2000-an setelah Era Reformasi.
Cermin Sosial dari Novel Miss Lu

## Karya Naning Pranoto
Berdasarkan pembahasan dari kedua  subbagian  tersebut,  secara  jelas,
Miss  Lu ini  mencerminkan  keadaan
sosial era tahun 2000-an. Hal ini terlihat dalam  sitausi  sosial  dan  isi  karya  sastra. Meskipun  teks  itu  mengambil  latar zaman  peralihan  menuju  Orde  Baru  dan masa  Orde  Baru,  teks  ini  adalah tanggapan  sosial  terhadap  situasi  pada tahun  2000-an  atau  pascareformasi. Cermin sosial itu setidak-tidaknya merupakan  sebuah  tanggapan  kelompok sosial  yang  wakil  oleh  Naning  Pranoto, yakni kelompok moderat dengan subkelas  ideologi  dan  politik  yang  sulit untuk  dikelompokkan  secara  tegas  dan tanpa  sekat.  Sebab,  genre,  topik  karya yang  diungkapkan,  dan  latar  sosiologis pengarang menunjukkan sifat
“ambiguitas”  jika  hal  itu  dihadapkan pada pilihan kelas sosial yang berdasarkan ideologi dan politik mainstream  atau  arus  utama  dalam kajian  ilmu  sosial  pada  umumnya. Cermin  atau  representasi  sosial  itu setidak-tidaknya  dapat  ditunjukkan  atau dibuktikan dengan beberapa hal.
Pertama, teks  ini  merefleksikan keadaan  dari  perjuangan  dan  pengakuan kultural  masyarakat  Tionghoa  oleh negara  dan  sekaligus  menuntut  asas kesetaraan. Hal ini sesuai dengan situasi sosial  pada  era  2000-an  dan  sekaligus sesuai  dengan  latar  biografis-sosiologis dari Naning Pranoto yang selalu melakukan  pembelaan  pada  kelompok yang  termarjinalkan  dan  perempuan. Novel  ini  merupakan  sebuah  tanggapan refelektif  atas  situasi  sosial  pada  masa itu, terutama kebebasan dalam menyuarakan  pendapat  dan  inspirasi mereka secara terbuka.
Kedua, teks  ini  menunjukkan sebuah refleksi tidak hanya dalam situasi sosial  yang  umum,  seperti  usaha pengakuan kultural
masyarakat peranakan  Tionghoa.  Namun,  teks  ini secara khusus merefleksi sebuah gagasan tentang  estetika  naratif  pada  masanya, yakni  tahun  2000-an.  Pada  masa  ini, terbitan  yang  berusaha  membela  dan
mendukung pengakuan identitas kultural masyarakat peranakan Tionghoa
memang  banyak.  Namun,  selain  itu  hal- hal  yang  pada  masa  Orde  Baru disingkirkan  juga  muncul  lagi.  Salah satunya,  selain  kebebasan  perempuan seperti  karya Saman dari  Ayu  Utami, ilalah karya-karya yang bernuansa religi, terutama  Islam  yang  beragam,  sebagai contoh  masalah  gender (Yulianeta,
Chamamah-Soeratno,  &  Kusharyanto, 2016).  Hal  ini  merupakan  sebuah estetika  yang  muncul  pada  masa  itu, yakni  estetika  yang  membela  kelompok yang tersingkirkan pada masa Orde Baru atau sebelumnya.
Ketiga,  teks  ini  juga  merefleksi sebuah  upaya  untuk  mengapus  streotipe orang  peranakan  Tionghoa  pada  masa itu.  Hal  ini  berimplikasi  pada  usaha untuk  “menerima”  orang  peranakan Tionghoa  dalam  lingkungan  sosial  dan politik yang lebih lanjut. Era keterbukaan  tersebut  juga  didukung dengan  usaha  mengakui  agama  orang Tionghoa,  Khong  Hucu (Nicholas,
2019). Teks ini juga memberikan sebuah respons  atas  keinginan  Reformasi  yang memandang  bahwa  kesetaraan  dan keterbukaan untuk hidup bersama menjadi  landasan  yang  baru  atau  babak baru  dalam  hubungan  etnisitas.  Secara sederhana  dan  nyata,  teks  ini  memang membela  orang  peranakan  Tionghoa. Namun,  secara  umum,  teks  ini  justru membela  mereka  yang  tersingkirkan oleh  sistem  politik  dan  kekuasaan.  Hal ini  yang  dipandang  sebagai  refleksi utama dari kehadiran teks ini.
Keempat,  cermin  sosial  ini  juga diwujudkan melalui sebuah upaya promosi  dan  gerakan  sosial  untuk “membela”  peranakan  Tionghoa  di Indonesia  agar  mendapatkan  hak-hak atas  pengakuan  identitas  kultural  dan sosial.  Fakta  ini  juga  didukung  dengan kelompok yang lainnya, seperti kelompok Islam yang selama Orde Baru
juga  mengalami  pembungkaman.  Baik peranakan  Tionghoa  dan  “Islam”  juga bergerak secara serempak untuk menunjukkan  identitas  kultural  mereka dengan  berbagai  gerakan  sosial,  politik, dan  budaya (Zarkasyi,  2008).  Respon inilah  yang  ditanggap  oleh Miss  Lu dan teks  ini  mencerminkan  gagasan  atau semangat  zaman  yang  tidak  jauh  dari persoalan dan isu tersebut.
Berdasarkan hal itu, isi teks, situasi sosial,  latar  sosiologis  pengarang,  dan genre cerita menunjukkan sebuah hubungan  yang  selaras.  Dengan  asumsi ini,  teks Miss  Lu telah  memberikan sebuah  jawaban  bahwa  teks  sastra  ini dapat  menjadi  dokumen  sosial  atau monumen sosial, yakni tanggapan kelompok  sosial  atas  situasi  sosial  atau tanggapan pengarang terhadap
lingkungan. Miss Lu ini, dengan demikian,  merupakan  salah  satu  contoh dari refleksi sosial masyarakat Indonesia secara  umum,  isu-isu  yang  berkembang dalam  masyarakat,  dan  sambutan  atau hasil dari Reformasi pada tahun 1998-an dan  lima  tahun  sesudah  kejadian  Mei 1998.

## PENUTUP
Teks Miss  Lu,  sebagai  wakil  dari kelompok sosial moderat yang tidak bisa dikategorikan secara tegas kelas sosialnya berdasarkan
pandangan ideologis  tetentu,  menunjukkan  cermin sosial  era  2000-an  atau  setelah  era Reformasi.  Teks  ini  juga  menyuarakan dan  mendukung  hak-hak  dan  pengakuan kultural  kelompok  yang  termarjinalkan selama  pemerintahan  Orde  Baru.  Dalam kasus  ini,  kelompok  yang  dibela  itu adalah  peranakan  Tionghoa  Indonesia. Pembelaan itu diwujudkan dengan
penghapusan streotipe dan juga menunjukkan historitas bahwa peranakan  Tionghoa  itu  korban  dari kekuasaan  dan  politik  pada  masa
sebelumnya. Gagasan yang demikian ini sesuai  dengan  semangat  zaman  era pascareformasi  bahwa  pengakuan  dan tatanan sosial yang baru dalam msyarakat  Indonesia  mulai  diperbaiki dan diubah, yakni salah satunya pengakuan  atas  kesetaraan,  kebebasan berpendapat,  dan  legitimasi  kultural semua  elemen  masyarakat  yang  tidak bertentangan dengan aturan dasar bernegara.  Konsep  Bhinneka  Tunggal
Ika  menjadi  bagian  yang  diterjemahkan dan  diinterpretasikan  pada  masa  ini  dan salah  satu  wujudnya  adalah  pengakuan kultural masyarakat peranakan Tionghoa.

## DAFTAR PUSTAKA
Armiwulan,  H.  (2015).  Diskriminasi rasial dan etnis sebagai persoalan hukum  dan  hak  asasi  manusia.
Jurnal Masalah-Masalah Hukum, 44(4), 493 – 502. https://doi.org/10.14710/mmh.44. 4.2015.493-502 Aziz,  M.  (2013).  Identitas  pemuda Tionghoa pasca reformasi: Nasionalisme  dalam  transformasi kepemimpinan  pada  organisasi sosial  di  Lasem. Jurnal  Studi Pemuda, 2(2), 117 – 128. https://doi.org/doi.org/10.22146/s tudipemudaugm.32042
Fischer,  J.  L.  (1970).  Art styles  as cultural cognitive maps. In M. C. Albrecht,  J.  H.  Barnett,  &  M. Griff (Eds.), The Sociology of Art and  Literature,  A  Reader (pp. 72 – 89). New York and
Washington: Praeger Publishers.
Gough,  N.  (1994).  Narration, reflection, diffraction:  Aspect  of fiction  in educational  inquiry. Australian Educational  Researcher, 21(3),
47 – 76. https://doi.org/10.1007/BF03219 574
Herleni, S. (2017). Sikap hidup peranakan Tionghoa dalam novel Cau Bau Kan karya Remy Silado. Madah, 8(2), 177 – 184. https://doi.org/10.26499/madah.v
8i2.639 Kraus,  W.  (2005).  Chinese influence  on early modern  Indonesia art?  Hou qua:  a  Chinese painter  in  19th- Century  Java. Archipel, 69(1),
61 – 86.
https://doi.org/https://doi.org/10.3 406/arch.2005.3928
Lev,  D.  S.  (2000).  Politik minoritas.
Minoritas dalam p olitik”. Seminar Orang Tionghoa- Indonesia: Manusia Dan Kebudayaannya.  Jakarta:  YMI dan LIPI.
Levine,  G.  L.  (1993). Realism  and Representation. Essays  on  the problem  of realism  in relation  to science, literature  and culture.
Madison WI: University of Wisconsin Press.
Lewis, D., Rodgers, D., & Woolcock, M.
(2008). The fiction of development: Literary representation  as  a source  of authoritative knowledge. Journal of  Development  Studies, 44(2), 198 – 216. https://doi.org/doi.org/10.1080/00
220380701789828 Mishra,  S.  K.  (2016).  Ecocriticism:  A study  of environmental issues  in literature. BRICS  Journal  of Educational Research, 6(4), 168 –
170.
Nicholas,  J.  L.  (2019).  Straightening w hat’s c rooked’?  Recognition  as moral d isruption  in  Indonesia’s confucianist revival. Anthropological  Forum, 29(4), 335 – 355. https://doi.org/10.1080/00664677
.2019.1664984
Pranoto,  N.  (2001). Mumi beraroma minyak.  Magelang:  Indonesia Tera.
Pranoto,  N.  (2003). Miss  Lu,  Putri  Cina yang  terjebak  konflik  etnik  dan politik. Jakarta: Gramedia. Pranoto,  N.  (2004). Wajah sebuah vagina. Yogyakarta: Galang
Press. Pranoto,  N.  (2018). Mei merah  2018. Kala  arwah  berkisah.  Jakarta:
Yayasan Obor Indonesia. Prasetya,  Y.  A.  (2019).  Wacana politik
dan diskriminasi dalam kumpulan cerita pendek  Pao  An  Tui karya Dwicipta. SATWIKA: Jurnal Kajian  Budaya Dan  Perubahan Sosial, 3(1), 87 – 97. https://doi.org/10.22219/js.v3i1.8 684
Salmon,  C.  (2006).  Women’s social status  as reflected  in  Chinese epigraphs  from  Insulinde  (16th- 20th  Centuries). Archipel, 72, 157 – 194. Setiadi,  A.  (2010).  Geliat sang naga dalam pustaka, Buku-buku tentang kebudayaan  Tionghoa  di era reformasi. No  Title.  In  I. Wibowo  &  T.  J.  Lan  (Eds.), Setelah air mata kering, masyarakat Tionghoa pasca peristiwa 1998. Jakarta: Gramedia. Susanto, D., & Wati, R. (2019). Wacana romantisme  dalam sejarah sastra Indonesia periode kolonial Belanda (1900-1942). KEMBARA:  Jurnal  Keilmuan Bahasa, Sastra, Dan Pengajarannya, 5(1), 40 – 52. https://doi.org/10.22219/KEMBA RA.Vol5.No1.40-52
Wahyuti, S. (2011). Propaganda masyarakat etnis Tionghoa dalam  Novel Miss  Lu karya Naning Parnoto. Kajian hegemoni Antonio Gramsci.
Universitas Negeri Semarang.
Watt, I. (1964). Literature and society. In R.  .  Wilson  (Ed.), The  Arts  in society.  New  Jersey:  Prentice- Hall Inc.
Watt,  I.  (2001). The rise  of  the novel. Studies in Defoe, Richardson and Fielding.  California:  California University Press. Woodrich,  C.  (2014).  Masalah  Cina,
masalah cinta, posisi orang Tionghoa dalam di kaki bukit Cibalak karya  Ahmad  Tohari. Jurnal  Poetika, 2(1),  16 – 25. https://doi.org/doi.org/10.22146/p oetika.v2i1.10402 Yulianeta,  Chamamah-Soeratno,  S.,  & Kusharyanto, J. (2016). Representation of gender ideology  in  Indonesia novels, a study  of  the reformation era novel. Lingua Cultura, 10(1), 32 – 26. https://doi.org/10.21512/lc.v10i1. 845
Yulianingsih,  A.  (2015). Diskriminasi terhadap Masyarakat Etnis Tionghoa  dalam  Novel  Miss  Lu Karya  Naning  Pranoto. Kajian sosiologi sastra. Universitas Negeri Yogyakarta, Yogyakarta. Zarkasyi,  H.  F.  (2008).  The rise  of Islamic religious-political movements  in Indonesia;  the background, present situation and future. Journal  of  Indonesia Islam, 2(2), 336 – 378. https://doi.org/10.15642/jiis.2008 .2.2.336-378
Zha, D. (2000. China and the May 1998 riots  of  Indoesia:  ecploring  the issues. The Pacific Review, 13(4),
557 – 575. https://doi.org/doi.org/10.1080/09
5127400455323