## MEMAHAMI PERBEDAAN HADITH NABI
(Mencari Titik Temu antar Hadits yang Tampak Saling Bertentangan)
Khotimah Suryani 1

## Abstrack
Perbincangan  tentang  hadit-hadits  kontradiktif  selalu  menarik  bagi  berbagai kalangan.  Yang  demikian  tentu  dengan  berbagai  metode  dan  cara  yang digunakan  dalam  rangka  menemukan  jalan  keluarnya.  Menurut  para  ulama terdapat beberapa langkah dan cara dalam menyelesaikan perbedaan tersebut, walaupun  ulama  lain  kadang  kurang  sepakat  dengan  pendapat  yang  lain. Walaupun demikian, setidaknya dapat dikategorikan ke dalam tiga cara, yaitu tarjih, nasikh mansukh, dan am’ khos. Kritereria yang diberikan tentu berbeda pula  dalam  melakukan  maisng-masing  ke  tiga  langkah  tersebut,  khususnya yang  pertama  karena  dalam  memberikan  penilaian  atas  keabsahan  sebuah hadits pun ulama berbeda pendapat. Demikian pula yang kedua, karena tidak semua  ulama  menerima  konsep  nasikh  mansukh.  Walaupun  demikian, kontradiktif  dalam  hadits  harus  diselesaikan  sehingga  memberikan  pilihan solusi  bagi  umat  yang  menggunakan  atau  mengamalkan  hadits  tertentu tersebut.

## Pendahuluan
Hadith    merupakan  asa  dan  sumber  hukum  kedua  setelah  al-Qur’an. apabila  disebutkan  dalil  naqli,  maka  salahsatunya  adalah  hadits  nabi Muhammad  saw.    Namun  demikian,  banyak  pula  hadith  yang  diriwayatkan dengan berbagai redaksi dan bahkan terkadang terlihat satu sama lain berbeda isinya dengan kata lain saling bertentangan.
Yang  demikian  dapat  disebabkan  oleh  beberapa  faktor,  misalnya pertama  karena  memang  adanya  kondisi  yang  berbeda,  sehingga  nabi menghendaki  hukum  yang  berbeda  pula.  Hal  ini  dapat  dikatakan  sebagai perbedaan kondisional. Kedua, karena dalam periwayatan hadith ada dua cara yang  dilakukan  oleh  para  sahabat,  yakni:  dengan  cara bi  al-lafdzi dan bi  al- ma’na. Ketiga disebabkan adanya hadits fi’liyah. Hadits jenis ini merupakan hadits  yang  bersifat  amaliyah,  yang  kemudian  diinterpretasikan  sendiri  oleh para  sahabat  sesuai  dengan  pemahaman  mereka  masing-masing.  Kemudian
1 Adalah Dosen Fakultas Agama Islam Universitas Islam Darul Ulum Lamongan
hal  itu diriwayatkan atau disampaikan kepada para  murid mereka  yakni para tabi’in dan seterusnya sampai pada para mukharrij hadits.
Riwayat bi  al-lafdzi adalah  periwayatan  yang  dilakukan  dengan  cara meriwayatkan  lafad  dan  maknanya  sama  persis.  Artinya,  para  perawi  hadits menerima  dari  guru  dan  menyampaikan  kepada  muridnya  sama  dengan  apa yang  ia  dengar  sebelumnya.  Sedangkan  riwayat  dengan  cara bi  al-  ma’na ialah dengan cara meriwayatkan maknanya saja namun dengan redaksi perawi sendiri.

## Pembahasan
Terdapat  banyak  hadits  yang  tampak  kontradiksi  atau  saling bertentangan.  Berdasarkan  pendahuluan  di  atas  pad  abagian  ini  akan diutarakan  bagaimana  menanggapi  hadith  fi’li  yang  kadang  tampak  saling bertentangan.  Adapun  menyangkut  hadits  yang  tampak  berlawanandapat digunakan beberapa cara, yaitu:
1. Mencari dahulu hadith yang lain yang sekiranya sama, atau yang menjadi syahid, atau mencari hadith qauli yang mendukung hadith fi’li tersebut.
Berikut contoh hadits fi’liyah:
ا نعو ضايبو ودبي يتح هيدي نيب جرف دجسو يلص اذا ناك م ص الله لوسر نا ةنييح نب
هيطبا (
هيلع قفتم
)
Artinya:
”Dari ibn Huzaimah bahwa Rasulullah saw. ketika salat dan sujud, beliau  merenggangkan dua tanganya sehingga putih dua ketiaknya kelihatan. (HR. Muttafaq ‘Alaih).
Hadith di  atas  menerangkan  bahwa dalam salat Nabi  merenggangkan tangan  sehingga  ketiak  beliau  kelihatan.  Kalau  dipahami  dalam  hadith  ini seakan-akan  Nabi  mengangkat  tangan  beliau  sehingga  terlihat  putih  ketiak beliau. Namun hal ini perlu dilihat terlebih dahulu hadith yang menerangkan hal yang sama.
2 Al-Bukhari (807) dan Muslim (495).
Setelah  ditelusuri,    terdapat  hadith  yang  membahas  hal  yang  sama yakni tentang tata cara sujud. Hadits tersebut adalah:
م ص الله لوسر لاق أر بزاع نب ءاربلا نعو " . كيقفرم عفراو كيفك عضف تدجس اذا " ( هاور ملسم )
Artinya:
”Dari Barra’ ibn ‘Azib ra. Rasulullah bersabda “Ketika kamu sujud maka  letakkan  telapak  tanganmu  dan  angkat  siku-sikumu”  (HR. Muslim)
Setelah  melihat  hadith  pendukung  di  atas,  mengindikasikan  bahwa Rasulullah  memang  mengangkat  tangan  beliau  sehingga  ketiak  beliau kelihatan.  Selain  itu  hal  ini  menjadikan  mengangkat  tangan  adalah  sebuah perintah yang harus dilakukan oleh umat Islam yang melakukan sujud.
Namun  yang  menjadi  permasalahan  sampai  batas  manakah  Nabi mengangkat  tangan  (siku-siku)  beliau?  Dari  sini  perlu  diteliti  lagi  sejarah model pakaian pada masa beliau. Ketika model pakaian yang dipakai seperti di  Indonesia  maka  ketiak  orang  yang  sujud  tidak  akan  terlihat.  Sedangkan jika  baju  yang  dipakai  beliau  adalah  baju  seperti  orang  yang  sedang berihram  maka  tanpa  mengangkat  siku-siku  beliau  dengan  tinggi  maka ketiak  beliau  akan  terlihat.  Namun  dalam  hal  ini  penulis  tidak  menelusuri lebih jauh.
2. Ketika  tidak  ada  hadith  lain  yang  membahasnya  maka  yang  harus dilakukan adalah membaca sisi konteks pada saat hadith itu diriwayatkan;
3. Ketika  hadith  fi’li  bertentangan  dengan  hadith  fi’li  yang  lain,  maka  ada beberapa cara yang harus dilakukan, antara lain:
a. Mengkompromikan kedua hadith tersebut. Mengkompromikan konteks Hadis  yang  controversial  dapat  dilakukan  dengan  menjelaskan kandungan kedua Hadis yang tampak saling berbeda tersebut. Misalnya dengan menjelaskan bahwa salah satunya menunjukkan al-‘âm (umum)
3 Muslim (494).
dan  yang  lainnya  menunjukkan  al-khâsh  (khusus),  atau  salah  satu diantara  keduanya  adalah  al-Muthlaq  dan  yang  lainnya  al-Muqayyad. Cara ini adalah cara yang terbaik, karena dengan cara ini tidak ada yang terbuang. Sebagai contoh Hadis tentang kencing berdiri:
اَنَثَّدَح يِلَع نْب رْج ح اَن َرَب ْخَأ ِرَش ي ك ْنَع ِماَدْقِمْلا ِنْب َر ش ْي ح ْنَع ِبَأ ي ِه ْنَع َةَشِئاَع ْتَلاَق ْنَم ْم كَثَّدَح َّنَأ َّيِبَّنلا ىَّلَص َّالله َلَع ْي ِه َمَّلَسَو َناَك َي لو ب اًمِئاَق َلَف هو قِّدَص ت اَم َناَك َي لو ب َّلِّإ اًدِعاَق
Artinya:
“Alî  bin  Hujr  menceritakan  kepada  kami,  ia  berkata:  Syuraik memberitahu  kepada  kami,  dari  al-Miqdam  bin  Syuraih  dari bapaknya  dari  ‘Âisyah  berkata:  Barangsiapa  yang  menceritakan kepada kalian bahwa Rasulullah Saw kencing berdiri maka jangan mempercayainya  karena  beliau  tidak  pernah  kencing  melainkan dalam keadaan duduk.”
Hadith  di  atas  menceritakan  bahwa  Rasulullah  tidak  pernah  kencing berdiri. Namun dalam hadith lain menceritakan bahwa Nabi pernah berdiri. Bunyi hadithnya sebagai berikut:
ْنَع َذ ح ْي َةَف َلاَق تْن ك َعَم ِّيِبَّنلا ىَّل َص َّالله َلَع ْي ِه َمَّلَسَو ىَهَتْناَف ىَلِإ ِةَطاَب س مْوَق َلاَبَف اًمِئاَق َّحَنَتَف ْي ت َلاَقَف ْه نْدا ت ْوَنَدَف ىَّتَح تْم ق ِع َدْن َبِقَع ْي ِه َأَّضَوَتَف َحَسَمَف ىَلَع َّف خ ْي ِه
Artinya:
“Diriwayatkan  dari  Hudzaifah  berkata:  Aku  pernah  berjalan bersama  dengan  Rasulullah  Saw.  Tatkala  sampai  pada  tempat pembuangan  sampah  suatu  kaum,  beliau  kencing  sambil  berdiri, karena  itu  saya  agak  menjauh,  lalu  beliau  memanggilku: Kemarilah!  Maka  aku  mendekatinya  hingga  dekat  sekali
4 Sunan al-Nasâ’î, kitâb al-Thahârah, bâb al-Baul fî al-Bait Jâlisan. Sunan al-Tirmidzî, kitâb al-Thahârah, bâb mâ Jâ’a fî al-Nahy al-Baul ‘an Qâim, Hadis no. 12. Sunan Ibn Mâjah, Hadis no. 507, kitâb al-Thahârah, bâb fî al-Baul Qâ‘idan, Hadis no. 507. Hadis ini adalah shahîh.
5 Shahîh al-Bukhârî,Hadis no. 176. Shahîh.
dengannya,  kemudian  beliau  berwudhu  dengan  menyapu  kedua sepatunya.”
Kedua  hadith  atas  terlihat  kontradiktif.  Hadith  pertama  menerangkan bahwa  Rasulullah  tidak  pernah  kencing  berdiri,  sedang  hadith  kedua menerangkan  bahwa  Rasulullah  pernah  kencing  berdiri.  Terdapat  tiga pendapat dalam memandang kedua Hadits ini, yaitu:
Pertama,  hadis  yang  menyatakan  bahwa  Nabi  Saw  pernah  kencing berdiri  telah  dinasakh  (dibatalkan)  oleh  Hadis  ‘Âisyah  yang  diriwayatkan oleh  Hâkim  dan  ‘Uwânah  dalam  kitab  Shahîhnya  bahwa  Rasulullah  tidak pernah kencing berdiri sejak al-Qur’an diturunkan. 6
Kedua: Merajihkan Hadis Huzaifah atas Hadis ‘Âisyah, karena dalam sanad Hadis ‘Âisyah terdapat nama Syuraik yang dinilai lemah hapalannya 7 . Ketiga:  Mengkomromikan  kedua  Hadis.  Pendapat  ketiga  inilah  yang banyak  dikuti  ulama.  Selanjutnya  mereka  berbeda  dalam  metode mengkompromikannya, yaitu sebagai berikut:
1. Hadis  ‘Âisyah  didasarkan  pada  apa  yang  diketahuinya  selama berinteraksi  dengan  Nabi  dirumah  sebagai  suaminya.  Disisi  lain Huzaifah pernah melihat Rasulullah sedang kencing berdiri. Dengan demikian,  ada  kemungkinan  bahwa  Rasulullah  Saw  dirumah kencing  dalam  keadaan  duduk  dan  diluar  rumah  boleh  jadi  beliau pernah kencing dalam keadaan berdiri. 8
2. Hadis ‘Âisyah menunjukkan kebiasaan Nabi, yaitu kebiasaan beliau ketika  kencing  adalah  dengan  duduk.  Sedang  Hadis  Huzaifah menunjukkan bolehnya kencing berdiri 9 .
6 ‘Alî al-Syaukânî, Nail al-Authâr syarh Muntâq al-Akhbâr , jil. 1, hal. 139
7 al-Suyûthî, Sunan al-Nasâ’I bi Syarh Jalâl al-Dîn al-Suyûthi, (Beirut: Dâr al-Fikr, 1995 M/1415), jil. 1, hal. 44
8 al-Suyûthî, Sunan al-Nasâ’I bi Syarh Jalâl al-Dîn al-Suyûthi , jil. hal. 44-45
9 ‘Alî al-Syaukânî, Nail al-Authâr syarh Muntâq al-Akhbâr , jil. 1, hal. 138
Dari pemaparan di atas,  maka dapat dikatakan  bahwa kencing duduk maupun  kencing  berdiri  diperbolehkan.  Meskipun  dikalangan  sahabat  ada yang menolak dan ada yang menerima.
b. Jika  tidak  bisa  dikompromikan  maka  dengan  cara  tarjih.  Dalam pentarjihan  ini  dapat  dilakukan  dengan  cara  mentarjih  dari  sisi  sanad dan dari sisi matan. Bila dari segi matannya maka jika matan salah satu diantara  keduanya  adalah  Hadis  qauliyah  (perkataan)  dan  yang  lain adalah Hadis  fi‘liyah (perbuatan)  maka Hadis qauliyah dirajihkan dari pada Hadis fi‘liyah, karena lebih jelas pernyataannya dan tidak terdapat perbedaan tentang kehujjahannya,  berbeda dengan Hadis  fi‘liyah  yang masih diperselisihkan untuk mengikutinya.
c. Jika  ternyata  tidak  ada  yang  unggul  maka  yang  dicari  adalah  waktu turunya  hadith tersebut, apabila  sudah diketahui  waktunya,  maka  yang terakhir turunnya menasakh hadith yang datang awal;
d. Jika  waktunya  tidak  dapat  diketahui  maka  dengan  cara memauqufkan hukum hadith tersebut.
e. Namun  selain  di  atas  ada  tahapan  lagi  yang  dapat  dilakukan  yakni dengan cara mengkorfimasikan hadith dengan akal.
Selain  contoh  di  atas  mengenai  hadith  fi’li,  penulis  menampilkan hadith fi’li lainya yakni  hadith tentang qunut, yang hadith ini sampai detik ini masih belum ada titik temu di antara ulama’ madzhab. Mengenai hadith qunut  ini  ada  beberapa  hadith  yang  berbeda-beda.  Ada  hadith  yang mengatakan bahwa Nabi melakukan qunut selama satu bulan dan kemudian meninggalkanya,  ada  yang  mengatakan  bahwa  Nabi  tidak  pernah meninggalkannya  sampai  beliau  wafat  dan  ada  juga  yang  mengatakan bahwa  Nabi  melakukan  qunut  jika  beliau  qunut  mendo’akan  baik  untuk kaum atau mendo’akn jelek untuk suatu kaum. Untuk lebih jelasnya sebagai berikut:
1 .
أر سنا نعو .
م ص يبنلا نا . عوكرلا دعب ارهش تنق , مث برعلا نم ءايحا يلع وعدي هكرت
.
( هيلع قفتم ) .
صلا يف اماو دازو رخا هجو نم هوحن ينطقرادلاو دمحلّو ب يتح تنقي لزي ملف ح ايندلا قراف . 1
Artinya:
”Diriwayatkan  dari  Anas  ra.  bahwasanya  Nabi  saw  pernah berqunut  setelah  ruku’  selama  satu  bulan  untuk  mendoa’kan kebinasaan  sebagian  suku  bangsa  Arab.  Kemudian  beliau meninggalkanya”.  (HR.  Muttafaq  ‘Alaih).  Dan  diriwayatkan  oleh Ahmad  dan  al-Dar  al-Quthni  dari  jalan  yang  lain,  ada  tambahan: Adapun dalam salat subuh beliau qunut sampai beliau wafat.
. أر سنا نعو . موقلاعد اذا لّا تنقي لّ ناك م ص يبنلا نا , موق يلع اعد وا ( . ةميزخ نبا هححص ) Artinya:
”Dari  Anas  ra.  Bahwa  Nabi  saw.  tidak  berqunut  kecuali  ketika beliau  mendo’akan  untuk  maslahat  suatu  kaum  atau  kebinasaan bangsa lain. Hadith sahih menurut Ibn Khuzaimah. 11
Kata qunut memiliki  beberapa  makna.  Salah  satunya  yakni  berdiri lama  dan  berdo’a.  sedangkan  yang  dimaksud  dalam  hadith  di  atas  masih belum  diketahui  jelas.    Ibn  Qoyyim  berkata  dalam  kitabnya ” داعملا  داز "
bahwa  qunut  yang  dilakukan  sebelum  ruku’  adalah  memanjangkan  berdiri untuk  membaca  bacaan  salat.  Sedangkan qunut yang  dilakukan  sesudah qunut adalah memanjangkan berdiri untuk berdo’a.  Nabi melakukan qunut (berdo’a) yang diperuntukkan sebuah kaum adalah satu bulan. Namun Nabi meneruskan qunut untuk berdo’a dan memuji  Allah sampai beliau wafat 12 .
Namun ada hadith yang sangat berbeda dari keduanya, yakni:
10 Hadit h ini diriwayatkan oleh al-Bukhari: 4089, Muslim: 677, Ahmad: 12246, al-Dar al-Quthni: juz 2, 39.
11 Ibn Khuzaimah, juz 1. 314
12 Taud}ih al-Ahkam 247
.
لاق أر يعجشلّا قراط نب دعس نعو ": يبلّ تلق : تبا اي , م ص الله لوسر فلخ تيلص دق كنا , ركب  يبأو , رمعو , رمعو , نامثعو , يلعو , لاق  ؟رجفلا  يف  نوتنقي  اوناكفا : ينب  يأ , ثدحم " ( دواد ابا لّا ةسمخلا هاور ) .
Artinya:
”Dari  Sa’ad  ibn  Thariq  al-Asyja’i  berkata  ”Wahai  ayahku, sesungguhnya engkau telah melakukan salat di belakang Rasulullah saw, Abu Bakar, Umar, Utsman, dan  Ali.  Apakah  berkunut dalam salat  subuh?  Beliau  menjawab;  wahai  anakku,  hal  itua  adalah  hal baru (bid’ah). (HR. al-Khamsah kecuali Abu Dawud). 13
Dari ketiga hadith fi’li di atas antara hadith satu dengan hadith yang lain  tampak  sangat  bertentangan.  Para  ulama’  berbeda-beda  dalam memahami hadith-hadits tersebut. Kalau kita mencoba untuk mengkompromikan  hadith  di  atas  maka  akan  ditemukan  titik  temunya, yakni  bahwa  melakukan  atau  meninggalkan  qunut  adalah  tidak membatalkan salat. Selain itu ketika ditarjih hadith dua di atas adalah sahih sedangkan hadith ketiga adalah hasan.
Masalah  yang  menjadi  perdebatan  dikalangan  ulama’  adalah  dalam hal  sunnah  meninggalkanya  atau tafsil dalam  hal  tersebut.  Para  ulama’ madzhab  sepertinya  dalam  menanggapi  hadith-hadith  tersebut  sepertinya mengambil satu-satu dari pemahaman hadit tersebut. Sebagai contoh:
a. Al-Hanafiyah  berpendapat  bahwa  qunut  wajib  dilakukan  pada  salat witir.  Sedangkan  al-Hanabilah  berpendapat  bahwa  qunut  dalam  salat witir  adalah  sunnah.  Pendapat  kedua  ini  didasarkna  terhadap  hadith sebagai berikut:
يلع نب نسحلا نعو - أر - لاق هنا : " م ص   الله لوسر ينملع . رتولا تونق يف نهلوقا تاملك ...... خلا ( ةسمخلا هاور ) Artinya:
“Nabi  Muhammad  SAW.  mengajari  saya  dua  kalimat  (doa)  yang dibaca ketika shalat witir”.
Sedangkan Malikiyah dan Syafi’iyah berpendapat bahwa qunut adalah sunnah  dilakukan  pada  salat  witir  dan  salat  subuh.  Pendapat  mereka berdasarkan hadith yang diriwayatkan oleh al-Dar al-Quthni, yakni:
ايندلا قراف يتح حبصلا يف تنقي لزي مل م ص  يبنلا نا .
Artinya:
“Nabi Muhammad SAW. tidak pernah meninggalkan qunut dalam sholat shubuh hingga beliau wafat”.
Sedangkan  masalah  qunut  -pada  semua  salat  fardu  ketika  ada permasalahan  atau  keburukan  menimpa  kaum  muslim-    tiga  kelompok ulama,  yaitu  Syafi’iyah,  Hanafiyah,  dan  Hanabilah  sepakat  atas kesunnahanya.  Berbeda  dengan  Hanafiyah  menghususkan  qunut  dilakukan pada  salat jahr saja  dan  hanya  untuk  mendo’akan  sebuah  kaum.  Pendapat ini didasarkan pada hadith  sebagai berikut:
أر سنا نعو .
ناك م ص يبنلا نا اعد اذا لّا تنقي لّ موقل , لع اعد وا ى موق ( . ةميزخ نبا هححص )
Dari pemaparan di atas, dapat di katakan bahwa hadith tentang qunut ini  dapat  dikompromikan  yakni  sebagaimana  dipaparkan  di  atas  bahwa meninggalkan atau melakukan qunut tidak membatalkan salat.

## Penutup
Dari  pemaran  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  dalam  memahami hadith  fi’li  yang  tampak  bertentangan  ada  beberapa  tahapan.  Tahapan  ini meliputi,  mencari  dahulu  hadith  yang  lain  yang  sekiranya  sama,  atau  yang menjadi  syahid,  atau  mencari  hadith  qauli  yang  mendukung  hadith  fi’li tersebut. Ketika tidak ada hadith  lain  yang  membahasnya  maka  yang harus dilakukan  adalah  membaca  sisi  konteks  pada  saat  hadith  itu  diriwayatkan.
Jika  hadith  fi’li  bertentangan  dengan  hadith  fi’li  yang  lain,  maka  ada beberapa cara yang harus dilakukan, antara lain:  Mengkompromikan kedua hadith  tersebut.  Jika  tidak  bisa  dikompromikan  maka  dengan  cara  tarjih. Jika ternyata tidak ada yang unggul maka yang dicari adalah waktu turunya hadith  tersebut,  apabila  sudah  diketahui  waktunya,  maka  yang  terakhir turunnya  menasakh  hadith  yang  datang  awal.  Namun  jika  waktunya  tidak dapat  diketahui  maka  dengan  cara memauqufkan hukum  hadith  tersebut.
Dan,  hal  lain  yang  dapat  dilakukan  yakni  dengan  cara  mengkorfimasikan hadith dengan akal. Waallahua’lam.

## Daftar Pustaka
Al-Bukhari,  Muhammad  bin  Isma’il  Abu  Abdullah, Shahih  al-Bukhari ,  Beirut: Dar Ibn Kathir, 1987
Al-Naisaburi,  Muslim  bin  al-Hajjaj  Abu  al-Husain  al-Qushairi, Sah}ih  Muslim ,
Beirut: Dar Ihya’ al-Turath al-‘Arabi, tth.
Al-Nasai,  Ah}mad  bin  Shu’aib  Abu  Abdurrahman, Sunan  al-Nasai ,  Beirut:  Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1411 H/ 1991 M
Al-Sullami, Muhammad bin ‘Isa Abu ‘Isa al-Tirmidhi, Sunan al-Tirmidhi, Beirut: Dar Ihya’ al-Turath al-‘Arabi, tth.
Al-Shaibani,  Ahmad  bin  Hanbal  Abu  ‘Abdullah, Musnad  al-Imam  Ahmad  bin Hanbal , Cairo: Muasasah Qurtubah, tth.
Al-Qazwini, Muhammad bin Yazid Abu Abdullah, Sunan Ibn Majah , Beirut: Dar al-Fikr, tth.
Al-Suyuthi, Sunan al-Nasa’i bi Syarh Jalal al-Din al-Suyuthi. Beirut: Dar al-Fikr, 1995.