## INTERNALISASI NILAI-NILAI AKHLAK DALAM SURAT AL- HUJURAT MENURUT SAYYID QUTHUB
Oleh: Toto Hariyanto 1

## ABSTRACTS
This article tries to analyse on the process of  internalization of akhlaq  (code of  behavior) values  on  the  Quranic  Sural  Al  Hujarat  according to  Saayid  Qutb.  It  is  qualitive  research based  on  the  library  research.  The  research  finds  that  there  are  three  types  of  the intrepretation used by sayyid qutub. The methods are takhalli tahalli and tajalli .
Keywords: internalization , akhlak , takhalli , tahalli , tajalli

## Pendahuluan
Al-Qur’an  diturunkan  untuk  menyempurnakan  akhlak    manusia,  sehingga  tercapai kehidupan yang aman, bahagia dan sejahtera. Dalam The Qur’an Basic Teachings karya Dr Thomas Ballatine Irving,  -sebagaimana dikutip oleh  Affandi Joewono  -  disebutkan bahwa al-Qur’an  terbagi  dalam  lima  aspek  besar.  Adapun  lima  aspek  tersebut  yaitu;  ketuhanan, kenabian,  iman  dan  amal  saleh,  moral  dan  masyarakat  dan  negara.  Dengan  demikian pembahasan moral merupakan tema tersendiri dari sekian banyak tema al-Qur’an (Joewono 1985:127). Ini tentu membuktikan betapa kitab suci ini memperhatikan masalah pendidikan akhlak.
Sayyid  Quthub  ketika  menafsirkan  surah  al-Hujurât  dalam Fi  Zhilâli  Al-qur’ân memperhatikan  kondisi  masyarakat  modern.  Hal  itu  tampak  pada  uraian  pengantar  beliau ketika  menafsirkan  surah  al-Hujurât  .  Yang  pertama,  surah  ini  meletakkan  dasar-dasar gambaran yang menyeluruh tentang suatu alam yang sangat terhormat, bersih dan sejahtera. Surah  ini  mengandung  kaidah  dan  prinsip-prinsip  serta  sistem  yang  hendaknya  menjadi landasan  bagi  tegak  dan  terpelihara  serta  merata  Keadilan  Dunia.  Dunia  yang  memiliki sopan  santunnya  terhadap  Allah,  Rasul,  diri  sendiri  dan  orang  lain.  Sopan  santun  yang berkaitan  dengan  bisikan  hati  dan  gerak-gerik  anggota  tubuh,  di  samping  syariat  dan ketentuan-ketentuannya.
Yang kedua, yang sangat menonjol pada surah ini adalah upayanya yang demikian besar  dan  kosisten  pada  bentuk  petunjuk-petunjuknya  dalam  rangka  membentuk  dan mendidik komunitas muslim dan yang benar-benar telah pernah terbentuk pada suatu waktu
1 Dosen Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Raden Fatah Palembang
di  persada  bumi  ini.  Dengan  demikian,  petunjuknya  bukanlah  ide-ide  yang  tidak  dapat diterapkan atau sesuatu yang hanya hidup dalam khayal seseorang. Demikian secara sangat singkat Sayyid Quthub mengantar urainnya tentang surat ini.
Internalisasi  Nilai-nilai  Akhlak    Menurut  Sayyid  Quthub;  Makna  dan  Sumber  Akhlak Islami

## Makna Akhlak menurut Sayyid Quthub
Pendapat  Quthub  tentang  pengertian  akhlak  tidak  jauh  berbeda  dengan  para  ulama terdahulu  seperti  al-Ghazali  (1059-1111  M),  Ibnu  Miskawaih  (w.  421  H/  1030  M)  dan Ibrahim Anis dalam Mu’jam al-Wasith, yang mengatakan bahwa akhlak adalah ‘Sifat yang tertanam dalam jiwa, akhlak menurut Quthub adalah fitrah manusia –tanpa melihat prinsip yang  menuntun  satu  komunitas  dengan  yang    lainnya-,  fitrah  kemanusian  tidak  pernah menganggap  baik  suatu  kejahatan.  Namun  menurut  Quthub,  agama-lah  yang  berfungsi mengatur  dan  mengarahkan  fitrah  manusia  ini  serta  menetapkan  kaidah-kaidahnya. (Fadlullah ,1979 : 102-103)
Hal  yang paling  menonjol dalam pengertian akhlak  menurut Quthub adalah, orang yang  berakhlak  Islami  tidak  memisahkan  antara  iman  dan  amal.  Pada  gilirannya  nanti melahirkan sosok mujahid yang siap bergerak untuk berjihad dengan harta dan nyawa.
Seseorang  takkan  sanggup  menahan  pemisahan  antara  gambaran  keimanan  yang ada  dalam  perasaannya  dan  gambaran  realitas  yang  ada  disekitarnya.  Sebab, pemisahan ini akan menyakitinya dan menohoknya setiap saat. Karena itu, dia pun bergerak untuk berjihad di jalan Allah dengan harta dan nyawa.
(Quthub, 1996 : 3349)
Ketika  berbicara  tentang al-mujtama’  al-Islâmiy ,  beliau  kembali  menegaskan peranan  akidah  yang  melahirkan al-harakah (pergerakan  dinamis),  diperkuat  dengan tafsiran  beliau  tentang  ayat  ke  22  dari  surat al-Mujâdalah .  Iman  yang  membuahkan  amal ( jihad ) secara otomatis sebagai al-unshur al-hayawiy ad-Dâim . Tampilan dari akidah  yang benar pada diri  individu  muslim adalah amal kebaikan ( al-Mazhar al-‘amaliy ), sedangkan jihad berperan penting yang tidak mungkin dipungkiri perannya dalam memuliakan Islam. (Fadlullah, 1979 : 137)
Bahwa  menurut  Quthub  seseorang  dikatakan  berakhlak  Islami  bilamana  ia  telah menjadi  sosok  mujahid  yang  mampu  membuktikan  keimanannya  dalam  bentuk  perbuatan yaitu kesanggupan untuk mengorbankan harta dan jiwanya di jalan Allah.

## Sumber Akhlak Islam
Akhlak  Islami  menurut  Quthub  bersumber  dari  akidah  yang  bersih  dan  komitmen kuat  dalam  melaksanakan  syariat  Islam.  Hal  tersebut  diawali  dari  kesadaran  bahwa  Allah menciptakan  manusia  terdiri  dari  unsur  ruh  dan  jasad  (Quthub,  1979  :  98-99).  Beliau membandingkan  antara  kebudayaan  modern  yang  berpijak  pada  ketidak-tahuan  atas hakekat  manusia dengan prinsip ajaran Islam  yang benar-benar  memperhatikan tabiat dan karakter  manusia.  Kebudayaan  yang  dibangun  tanpa  memperhatikan  hakekat  penciptaan manusia  menurut  beliau  adalah hadhârah  jâhiliyah ,  dasar  pijakan  moral,  etika  (akhlak) pada  tipe  masyarakat  seperti  ini  adalah  kepentingan  ( manfa’ah )  dan  kenikmatan  ( al- lazzah ). (Fadlullah, 1979 : 103)
Dalam  pandangan  Sayyid  Quthub  adalah  suatu  keharusan  bagi  dunia  pendidikan untuk  berpijak  pada  landasan  ideologi.  Bahwa  proses  pendidikan  yang  tanpa  didasari dengan ideologi akan cenderung rapuh. Dalam Islam Ideologi yang dimaksud adalah tauhid atau akidah. Sumber dari akidah  ini  adalah  Al-Qur’an dan Sunnah. Maka pendidikan atau pembinaan  akhlak  menurut  Sayyid  Quthub  tidak  dapat  dipisahkan  dari  syariat.  Bahkan syariat  menjadi  landasan  dan  sumber  bagi  etika.  Lebih  jelas  dapat  kita  temukan  dalam pernyataan beliau:
Pada saat  yang  bersamaan, dunia  itu  memiliki  aneka tatanan  yang  mengatur aneka situasinya; tatanan yang menjamin terpeliharanya dunia tersebut. Tatanan itu berupa syariat  dan  sistem  yang  menjadi  landasan  dan  sumber  bagi  etika  yang  selaras dengan  dunia  itu.  Sehingga,  tercapailah  keserasian  antara  batiniah  dunia  ini  dan lahiriahnya.  Bertautlah  antara  syariat  dan  perasaan,  seimbanglah  antara  dorongan dan  pengendalian,  dan  harmonislah  antara  langkah  dan  perasaan  ketika  seseorang melangkah maju kepada Allah.(Quthub, 1996 : 3336)

## Deskripsi dan Internalisasi nilai-nilai Akhlak dalam surat al-Hujurât

## 1. Akhlak kepada Allah
Dalam  pandangan  Sayyid  Quthub  sebagaimana  disinggung  diatas  bahwa,  adalah  suatu keharusan  bagi  dunia  pendidikan  untuk  berpijak  pada  landasan  ideologi.  Ideologi  yang dimaksud adalah akidah Islamiyah. Sumber dari akidah Islamiyah itu adalah Al-Qur’an dan Sunnah.
”Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  mendahului  Allah  dan  Rasul-Nya  dan bertakwalah kepada Allah.Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. (1)
Hamba  yang  beriman  tidak  boleh  mendahului  Tuhannya  dalam  masalah  perintah dan larangan. Jangan memberi-Nya saran tentang hukum dan keputusan. Jangan melampaui apa  yang  diperintahkan  dan  dilarang-Nya  sebagai  wujud  ketakwaan  dan  ketakutan terhadap-Nya;  wujud  rasa  malu  dan  kesopanan  kepada-Nya.  Termasuk  dalam  masalah penetapan  baik  dan  buruk  dalam  perbuatan  manusia,  yang  berhak  menetapkannya  adalah Allah swt.
Dengan  keyakinan  ini  maka  menurut  Sayyid  Quthub  inilah  sumber  yang menginspirasi  seluruh  aktivitas  kaum  muslimin  dalam  seluruh  bidang  kehidupannya. Termasuk di dalamnya bidang pendidikan. Al-Qur’an menjadi dasar pokok dan sumber asli pendidikan Islam.

## 2. Akhlak kepada Rasulullah
Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  meninggikan  suaramu  lebih  dari  suara Nabi, dan janganlah kamu berkata kepadanya dengan suara keras sebagaimana  kerasnya (suara)  sebagian  kamu  terhadap  sebagian  yang  lain,  supaya  tidak  hapus  (pahala) amalanmu sedangkan kamu tidak menyadari. (2)
Bersuara  keras  yang  mengandung  makna  tidak  mengagungkan  Nabi  Muhammad saw  dapat  mengantar  kepada  kegersangan  hati  dan  ini  sedikit  bertambah  dan  bertambah sehingga dapatmengakibatkan lunturnya akidah yang pada gilirannya menghapuskan amal. Dengan  kata  lain,  mengabaikan  tuntunan  ini  sedikit  demi  sedikit  mengundang  kebiasaan lalu meningkat kepada mempersamakan Nabi Muhammad saw dengan manusia biasa, dan ini meningkat lagi kepada mengkritik pribadi beliau yang akhirnya melecehkannya dengan pelecehan  yang  mengakibatkan  kekufuran  dan  terhapusnya  amal.  Peningkatan  itu  terjadi sedikit demi sedikit tanpa disadari oleh seseorang, dan karena itu ayat di atas menyatakan supaya tidak hapus amal-amal kamu sedangkan kamu tidak menyadari.
Demikianlah,  mereka  menjadi  sopan di  dekat Rasulullah karena khawatir  amalnya terhapus tanpa mereka sadari. Jika mereka menyadari, niscaya diperbaikilah persoalannya. Allah  mengangkat  ketakwaan  mereka  dan  perlahannya  suara  mereka  di  dekat  Rasulullah melalui ungkapan yang menakjubkan,
Sesungguhnya orang-orang yang merendahkan suaranya di sisi Rasulullah mereka itulah orang-orang  yang  telah  diuji  hati  mereka  oleh  Allah  untuk  bertakwa.  Bagi  mereka ampunan dan pahala yang besar.(3)
Kemudian  Allah  mengisyaratkan  peristiwa  yang  dilakukan  utusan  bani  Tamim tatkala mereka datang untuk menemui Rasulullah pada tahun ke-9 Hijriah yang juga disebut tahun utusan karena banyaknya utusan masyarakat Badui yang datang dari berbagai tempat setelah  jatuhnya  kota  Mekah.  Mereka  datang  untuk  masuk  Islam.  Mereka  adalah  orang Badui  yang  bertabiat  kasar.  Sehingga,  mereka  memanggil  istri-istri  Nabi  saw  dari  balik kamar-kamar  para  istri  beliau  yang  menempel  dengan  masjid  Nabi  yang  mulia.  Mereka berseru,”Hai  Muhammad,  temuilah  kami!”  Nabi  saw  tidak  menyukai  kekasaran  dan gangguan ini. Maka, diturunkanlah firman Allah,
Sesungguhnya  orang-orang  yang  memanggil  kamu  dari  luar  kamar(mu)  kebanyakan mereka  tidak  mengetahui.(4)Dan,  kalau  mereka  bersabar  sampai  kamu  keluar  menemui mereka, sesungguhnya itu adalah lebih baik bagi mereka, dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (5)
Akhlak  kepada  Rasulullah  dalam  ayat  ini  melahirkan  sikap  bertutur  kata  lemah lembut,  sopan  dan  dapat  memilih  kata-kata  yang  baik  sesuai  dengan  keadaan  yang berlangsung ( fi kulli maqâmin maqâlun wa fi kulli maqâlin maqâmun ). Karena dengan tutur kata yang baik cerminan dari akhlak yang mulia, sebagaimana yang dicontohkan Rasul.
3. Akhlak kepada sesama makhluk
a).  Berbaik  sangka  (Husnu  az-Zhan)  dalam  menyikapi  informasi  yang  belum  pasti kebenarannya.
Termasuk  akhlak  kepada  sesama  manusia  bagaimana  sepatutnya  menerima  berita dan bagaimana menyikapinya.
Hai orang-orang yang beriman ! jika datang kepadamu orang fasik membawa suatu berita, maka  periksalah  dengan  teliti  agar  kamu  tidak  menimpakan  suatu  musibah  kepada  suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal atas perbuatanmu itu. (6)
Pada  prinsipnya,  hendaklah  setiap  individu  kaum  muslimin  menjadi  sumber  berita yang  tepercaya  dan  hendaknya  berita  itu  benar  serta  dapat  dijadikan  pegangan.  Dengan
melakukan tabayyun (memastikan  berita)  dengan  prinsip  selektif  dan  hati-hati  terhadap informasi  dari  orang  fasik,  urusan  umat  menjadi  tentram.  Kaum  muslimin  tidak  tergesa- gesa  bertindak  berdasarkan  berita  dari  orang  fasik.  Karena  bisa  mengakibatkan tindakkezaliman  kepada  suatu  kaum  dan  melakukan  perbuatan  yang  dimurkai  Allah lantaran tidak mempertahankan kebenaran dan keadilan.
Ayat  di  atas  merupakan  salah  satu  dasar  yang  ditetapkan  agama  dalam  kehidupan sosial sekaligus ia merupakan tuntunan yang sangat logis bagi penerimaan dan pengamalan suatu  berita.  Kehidupan  manusia  dan  interaksinya  haruslah  didasarkan  hal-hal  yang diketahui dan jelas. Manusia sendiri tidak dapat menjangkau seluruh informasi, karena itu ia membutuhkan pihak lain. Pihak lain itu ada yang jujur dan memiliki integritas sehingga hanya  menyampaikan  hal-hal  yang  benar, dan  ada pula sebaliknya.  Karena  itu pula  berita harus disaring, khawatir jangan sampai seseorang melangkah tidak dengan jelas atau dalam bahasa ayat diatas bi jahâlah.
Ketahuilah  olehmu  bahwa  di  kalangan  kamu  ada  Rasulullah.  Kalau  Beliau  menuruti (kemauan) kamu dalam beberapa urusan, benar-benarlah kamu akan mendapat kesusahan. Tetapi,  Allah  menjadikan  kamu  cinta  kepada  keimanan  dan  menjadikan  iman  itu  indah dalam hatimu serta menjadikan kamu benci kepada kekafiran, kefasikan, dan kedurhakaan. Mereka  itulah  orang-orang  yang  mengikuti  jalan  yang  lurus.  (7)Sebagai  karunia  dan nikmat dari Allah. Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana. (8)
Yang  dijadikan  cinta  kepada  orang-orang  beriman  hanya  satu  yaitu keimanan, sedang yang dijadikan benci kepadanya ada tiga yaitu al-kufr, al-fusûq dan al-‘ishyân. Ini karena  iman  terdiri  dari  tiga  unsur  yang  menyatu,  yaitu  pembenaran  dengan  hati,  ucapan dengan lidah dan pengamalan dengan anggota tubuh. Ini hendaknya menyatu tanpa dipisah- pisah.  Berbeda  dengan  lawannya.  Lawan  dari  pembenaran  hati  adalah kekufuran, lawan dari  ucapan  dengan  lidah  adalah kefasikan, dan  lawan  dari  pengamalan  adalah kedurhakaan. Masing-masing dari ketiga hal tersebut dapat berdiri sendiri, maka karena itu ayat di atas merincinya.
Sayyid  Quthub  menggarisbawahi  peran  Allah  swt  dalam  menjadikan  cinta  kepada keimanan dan menghiaskannya ke dalam hati orang-orang mukmin, serta menjadikan benci kepada kekufuran, kefasikan dan kedurhakaan. Itu semua  berdasar  ilmu dan  hikmah Ilahi. Penegasan  tentang  hal  ini  –  menurutnya  –  merupakan  bisikan  kepada  kaum  beriman  agar berserah diri kepada Allah dan pengaturan-Nya serta merasa tenang dengan hasil yang akan
dicapai.  Ia  juga  mengarahkan  manusia  agar  tidak  mengajukan  usul  atau  bergegas melangkah  menyankut  apa  yang  diduganya  baik  sebelum  memohon  bantuan  Allah  untuk memilihkan  yang  terbaik.  Demikian  antara  lain  Sayyid  Quthub.  Permohonan  memilihkan yang  terbaik  itu  pada  masa  hidup  Nabi  Muhammad  saw  adalah  dengan  bertanya  dan menunggu bimbingannya, namun setelah kepergian beliau, maka salah satu caranya adalah melaksanakan shalat istikhârah.
b). Menyelesaikan Perselisihan di Antara Kaum Mukminin.
Jika ada dua golongan dari orang-orang mukmin berperang, maka damaikanlah di antara keduanya. Jika salah satu dari kedua golongan itu berbuat aniaya terhadap golongan lain, maka perangilah golongan yang berbuat aniaya itu sehingga golongan itu kembali kepada Allah. Jika golongan itu telah kembali (kepada perintah Allah), maka damaikanlah antara keduanya  dengan  adil  dan  berlaku  adillah.  Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang yang berlaku adil. (9)
Sesungguhnya  orang-orang  mukmin  adalah  bersaudara.  Karena  itu,  damaikanlah  antara kedua saudaramu dan bertakwalah kepada Allah supaya kamu mendapat rahmat. (10).
Ayat diatas  mencerminkan kaidah umum  yang ditetapkan untuk  memelihara kaum muslimin  ( al-Mujtama’  al-Islam) dari  perpecahan  dan  perceraiberaian.  Kaidah  itupun bertujuan  meneguhkan  kebenaran,  keadilan,  dan  perdamaian.  Yang  menjadi  pilar  bagi semua  ini  ialah  ketakwaan  kepada  Allah  dan  harapan  akan  rahmat-Nya  dengan menegakkan keadilan dan perdamaian. (Quthub, 1996 : 3343)
Al-Qur’an  mengantisipasi  kemungkinan  terjadinya  perselisihan  antara  dua kelompok  mukmin.  Mungkin  salah  satu  kelompok  itu  berlaku  zalim  atas  kelompok  lain, bahkan mungkin keduanya berlaku zalim dalam salah satu segi. Namun, Allah mewajibkan kaum mukminin lain  - tentu saja bukan dari kalangan yang bertikai - supaya menciptakan perdamaian  di  antara  kedua  kelompok  yang  bertikai.  Jika  salah  satunya  bertindak melampaui  batas dan tidak  mau kembali kepada  kebenaran,  misalnya kedua kelompok  itu berlaku  zalim  dengan  menolak  untuk  berdamai  atau  menolak  untuk  menerima  hukuman Allah  dalam  menyelesaikan  aneka  masalah  yang  diperselisihkan,  maka  kaum  mukminin hendaknya  menghukum  kelompok  yang  zalim  tersebut  hingga  mereka  kembali  kepada ‘perkara Allah’.
Adapun  yang  dimaksud  dengan  ‘perkara  Allah’  menurut  Quthub  ialah menghentikan  permusuhan  di  antara  kaum  mukminin  dan  menerima  hukum  Allah  dalam menyelesaikan  apa  yang  mereka  perselisihkan.  Jika  pihak  yang  zalim  telah  menerima hukum  Allah  secara  penuh,  kaum  mukminin  hendaknya  menyelenggarakan  perdamaian yang  berlandaskan  keadilan  yang  cermat  sebagai  wujud  kepatuhan  kepada  Allah  dan pencarian keridhaan-Nya.
Dalam  konteks  hubungan  antar  manusia,  maka  nilai-nilai  itu  tecermin  dalam keharmonisan  hubungan.Ini  berarti  jika  hubungan  antar  dua  pihak  retak  atau  terganggu, maka  terjadi  kerusakan  dan  hilang  atau  paling  tidak  berkurang  kemanfaatan  yang  dapat diperoleh  dari  mereka.  Ini  menuntut  adanya ishlâh yakni  perbaikan  agar  keharmonisan pulih,  dan  dengan  demikian  terpenuhi  nilai-nilai  bagi  hubungan  tersebut,  dan  sebagai dampaknya akan lahir aneka manfaat dan kemaslahatan.
Quthub  menegaskan  hendaknya  implikasi  dari  persaudaraan  ini  ialah  rasa  cinta, perdamaian, kerja sama, dan persatuan menjadi landasan utama masyarakat muslim. Sebab, tujuan  menghukum  mereka  bukanlah  untuk  menghancurkannya.  Tetapi,  untuk mengembalikan mereka kebarisan dan merangkulnya dibawah bendera persaudaraan Islam. (Quthub, 1996 : 3344)
Ayat  di  atas  mengisyaratkan  dengan  sangat  jelas  bahwa  persatuan  dan  kesatuan, serta  hubungan  harmonis  antar  anggota  masyarakat  kecil  atau  besar,  akan  melahirkan limpahan  rahmat  bagi  mereka  semua.  Sebaliknya,  perpecahan  dan  keretakan  hubungan mengundang  lahirnya  bencana  buat  mereka,  yang  paa  puncaknya  dapat  melahirkan pertumpahan  darah  dan  perang  saudara  sebagaimana  dipahami  dari  kata qitâl yang puncaknya adalah peperangan.
c). Haram Mengolok-olok, Mencela, dan Memanggil dengan Panggilan yang Buruk.
Hai orang-orang yang beriman ! janganlah suatu kaum mengolok-olokkan kaum yang lain (karena) boleh jadi mereka (yang diolok-olokkan) lebih baik dari mereka (yang mengolok- olokkan).  Janganlah  pula  wanita-wanita  (mengolok-olokkan)  wanita  lain  (karena)  boleh jadi  wanita-wanita  (yang  diperolok-olokkan)  lebih  baik  dari  wanita  (yang  mengolok- olokkan).  Dan,  janganlah  kamu  mencela  dirimu  sendiri  dan  janganlah  kamu  panggil- memanggil  dengan  gelar-gelar  yang  buruk.  Seburuk-buruk  panggilan  ialah  (panggilan) yang  buruk  sesudah  iman.  Dan,  barangsiapa    yang  tidak  bertobat,  maka  mereka  itulah orang-orang yang zalim. (11)
Masyarakat  unggul  yang  hendak  ditegakkan  Islam  dengan  petunjuk  Al-Qur’an dalam  pandangan  Quthub  ialah  masyarakat  yang  memiliki  etika  yang  luhur.  Pada masyarakat  itu  setiap  individu  memiliki  kehormatan    yang  tidak  boleh  disentuh.  Ia merupakan kehormatan kolektif. Mengolok-olok individu  manapun  berarti  mengolok-olok pribadi umat. Sebab, seluruh jamaah itu bagaikan satu kesatuan.
Ungkapan  ayat  diatas  juga  mengisyaratkan  secara  halus  bahwa  nilai-nilai  lahiriah yang  dilihat  laki-laki  dan  wanita  pada  dirinya  bukanlah  nilai  hakiki  yang  dijadikan pertimbangan oleh manusia. Disana ada sejumlah nilai lain yang tidak mereka ketahui dan hanya diketahui Allah serta dijadikan pertimbangan oleh sebagian hamba.
Termasuk  mengolok-olok  dan  mencela  ialah  memanggil  dengan  panggilan  yang tidak  disukai  pemiliknya  serta  dia  merasa  terhina  dan  ternoda  dengan  panggilan  itu.  Di antara kesantunan seorang mukmin ialah dia tidak menyakiti saudaranya dengan panggilan- panggilan semacam ini.
d). Haram Berburuk Sangka, Ghibah, dan Mencari-cari Kesalahan Orang Lain.
Hai  orang-orang  yang  beriman  !  jauhilah  kebanyakan  dari  prasangka,  sesungguhnya sebagian prasangka itu adalah dosa. Janganlah  kamu mencari-cari  kesalahan orang lain dan janganlah sebagian mereka menggunjing sebagian yang lain. Sukakah salah seorang diantara  kamu  memakan  daging  saudaranya  yang  sudah  mati.  Maka,  tentulah  kamu merasa  jijik  kepadanya.  Dan,  bertakwalah  kepada  Allah.  Sesungguhnya  Allah  Maha Penerima tobat lagi Maha Penyayang. (12)
Ketika  menafsirkan  ayat  ini  Quthub  menulis  bahwa  ayat  ini  menegakkan  jalinan lain  pada  masyarakat  yang  utama  lagi  mulia  seputar  kemulian  individu,  kehormatannya, dan  kebebasannya  sambil  mendidik  manusia  dengan  ungkapan  yang  menyentuh  dan menakjubkan tentang cara membersihkan perasaan dan kalbunya.
Lalu  ayat  ini  menyuruh  kaum  muslim  menjauhi  banyak  berprasangka.  Sehingga mereka  tidak  membiarkan  dirinya  dirampas  oleh  setiap  dugaan,  kesamaran,  dan  keraguan yang  dibisikkan  orang  lain  di  sekitarnya.  Ayat  itu  memberikan  alasan,  “ Sesungguhnya sebagian prasangka itu adalah dosa.”
Tatkala  larangan  didasarkan  atas  banyak  berprasangka,  sedang  aturannya menyebutkan bahwa sebagian prasangka itu merupakan dosa, maka pemberitahuan dengan ungkapan ini intinya agar manusia menjauhi buruk sangka apapun yang menjerumuskannya ke dalam dosa. Sebab, dia tidak tahu sangkaannya yang manakah yang menimbulkan dosa.
Kemudian  berkaitan  dengan  penjaminan  terciptanya  masyarakat  tersebut, disajikanlah prinsip lain yang berkaitan dengan menjauhi prasangka,” Dan janganlah kamu mencari-cari  kesalahan  orang  lain.”  Tajassus kadang-kadang  merupakan  kegiatan  yang mengiringi dugaan dan kadang-kadang sebagai kegiatan awal untuk menyingkap aurat dan mengetahui keburukan. Al-Qur’an memberantas praktik yang hina ini dari segi akhlak guna membersihkan kalbu dari kecenderungan yang buruk itu, yang hendak mengungkap aib dan keburukan orang lain.
Setelah  itu, ditampilkan  larangan ghibah dalam ungkapan  yang  menakjubkan  yang diciptakan  al-Qur’an  al-Karim,” Janganlah  sebagian  kamu  menggunjing  sebagian  yang lain.  Sukakah  salah  seorang  di  antara  kamu  memakan  daging  saudaranya  yang  sudah mati?Maka, tentulah kamu merasa jijik kepadanya.”
Disebutkan oleh  Abu Dawud  bahwa al-Qa’nabi  menceritakan dari  Abdul  Aziz  bin Muhammad,  dari  al-‘Ula’,  dari  ayahnya,  dari  Abu  Hurairah,  bahwa  Rasulullah  ditanya, “Hai Rasulullah, apakah ghibah itu?” Nabi saw menjawab,”Kamu menceritakan saudaramu mengenai  apa  yang  tidak  disukainya,”  Beliau  ditanya,”  Bagaimana  menurut  engkau  jika yang dikemukakan  itu pada dirinya?  “ Nabi  saw  menjawab,  “ Jika yang kamu katakan itu ada pada dirinya, berarti kamu mengumpatnya. Jika tidak ada pada dirinya, berarti kamu telah berdusta tentang dia.” (HR Timidzi)

## e). Saling kenal mengenal antar sesama.
Setelah  menyampaikan  seruan-seruan  yang  berulang-ulang  kepada  orang  yang beriman  ini;  membawa  mereka  ke  cakrawala  etika  individual  serta  sosial  yang  tinggi  dan elok; menegakkan tradisi yang kuat seputar jaminan kemulian, kebebasan, dan kehormatan; dan  menjamin  semua  ini dengan perasaan  yang ditebarkan ke dalam  jiwa  mereka  melalui pengharapan  kepada  Allah  dan  ketakwaan  kepadaNya,  maka  diserulah  umat  manusia dengan segala ras dan warna kulitnya untuk saling kenal mengenal.
Hai manusia ! sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang wanita  serta  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.(13)
Tujuan dari menciptakan manusia bersuku-suku dan berbangsa-bangsa, bukan untuk saling  menjegal  dan  bermusuhan,  tetapi  supaya  harmonis  dan  saling  mengenal.  Adapun perbedaan bahasa dan warna kulit, perbedaan watak dan akhlak, serta perbedaan bakat dan potensi  merupakan  keragaman  yang  tidak  perlu  menimbulkan  pertentangan  dan perselisihan. Namun, justru untuk menimbulkan kerja sama.
Lebih  lanjut  menurut  Sayyid  Quthub,  Islam  menyelamatkan  umat  manusia  dari fanatisme  ras,  fanatisme  daerah,  fanatisme  kabilah,  dan  fanatisme  lainnya.Semua  ini merupakan  kejahiliahan  yang  kemudian  dikemas  dalam  berbagai  model  dan  dinamai dengan  berbagai  istilah.Semuanya  merupakan  kejahiliahan  yang  tidak  berkaitan  dengan Islam.Nabi  saw,  bersabda  ihwal  fanatisme  jahiliah, “Tinggalkanlah  ia  karena  merupakan bangkai.” (HR Muslim)
Keharmonisan  hubungan  antara  manusia  dan  alam  semesta  hasil  dari  bertemunya perilaku  manusia  dengan  perilaku  (tabi’at)  alam.Hal  tersebut  melalui  penghormatan manusia atas hukum-hukum yang menjamin kelestarian alam. (Fadlullah, 1979 : 161) Lebih jauh  Quthub  mengatakan  bahwa  keberadaan  alam  semesta  yang  tampak  dengan  beragam bentuk  dan  ukurannya  berasal  dari  satu  sumber,  satu  tabi’at,  satu  kehendak.Dan  manusia sebagai makhluk yang paling mulia terbentuk dari unsur alam yaitu tanah, maka sewajarnya bila manusia berakhlak dengan alam semesta. (Fadlullah, 1979 : 162)

## Hubungan antara akidah, ibadah dan akhlak
Iman,  Islam  dan  Ihsan  merupakan  tiga  serangkai  yang  tidak  boleh  terpisah  dalam kerangka  agama  Islam  sesuai  dengan  bunyi  hadist  tentanga  pengertian  Iman,  Islam,  dan Ihsan. 2 Dengan istilah lain, meliputi ajaran tentang akidah, fiqih dan akhlak/tasawuf.
Pada  akhir  surah  disajikanlah  penjelasan  ihwal  hakikat  keimanan  dan  nilainya dalam membantah orang-orang Badui yang berkata, “Kami beriman”, padahal mereka tidak memahami hakikat keimanan. Allah-lah yang menganugerahkan keimanan kepada hamba- hamba-Nya,
Orang-orang  Arab  Badui  itu  berkata,’Kami  telah  beriman.’  Katakanlah  (kepada mereka),”Kamu belum beriman, tetapi katakanlah, ‘Kami telah tunduk.’ Karena iman itu belum masuk ke dalam hatimu. Dan, jika kamu taat kepada Allah dan RasulNya, Dia tiada
2 Lengkap hadistnya dapat dilihat Shahih Muslim bi Syarhi an-Nawawi , al-Maktabah al-Mishriyah, Cairo, tt. Hlm. 157
akan  mengurangi  sedikitpun  (pahala)  amalanmu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun lagi Maha Penyayang.’ (14)
Sesungguhnya  orang-orang  yang  beriman  hanyalah  orang-orang  yang  beriman  kepada Allah dan RasulNya. Kemudian mereka tidak ragu-ragu dan mereka berjihad dengan harta dan jiwa mereka pada jalan Allah. Mereka itulah orang-orang yang benar. (15)
Katakanlah (kepada mereka), ‘Apakah kamu akan memberitahukan kepada Allah tentang agamamu (keyakinanmu), padahal Allah mengetahui apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi serta Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.” (16)
Kemudia  Allah  menjelaskan  hakikat  keimanan  kepada  mereka.Iman  berarti membenarkannya  kalbu  terhadap  Allah  dan  Rasul-Nya;  membenarkan  yang  tidak bercampur dengan keraguan dan kebimbangan; membenarkan yang menentramkan, kokoh, sempurna,  dan  tidak  menimbulkan  kegelisahan;  membenarkan  yang  dapat  mendorong seseorang berjihad dengan harta dan nyawanya dijalan Allah.
Sayyid  Quthub  secara  panjang  lebar  menggarisbawahi  anugerah  iman  yang dinyatakan  Allah  pada  ayat :”Sebenarnya  Allah  yang  melimpahkan  nikmat  kepada  kamu dengan  menunjuki  kamu  kepada  keimanan.” Hakikat  anugerah  ini  –tulisnya-  seringkali tidak  disadari  oleh  banyak  orang  bahkan  boleh  jadi  oleh  sementara  orang-orang  mukmin. Iman adalah nikmat yang terbesar yang dianugerahkan Allah kepada hamba-hamba-Nya di dunia  ini.  Ia  lebih  besar  dari  nikmat  wujud  yang  dianugerahkan  Allah    lebih  dahulu  bagi seseorang  dengan  berbagai  anugerah  yang  berkaitan  dengan  wujud  itu  seperti  rezeki, kesehatan, hidup dan kesenangan.
Keimanan  merupakan  karunia  yang  membuat  wujud  manusia  ini  memiliki  hakikat yang  istimewa  dan  yang  memberinya  peran  utama  yang  besar  pada  tatanan  alam  semesta ini.Hal yang pertama kali dilakukan oleh keimanan di alam manusia ini, tatkala hakikatnya mengendap  dalam  kalbu,  ialah  kelapangan  alam  nyata  ini  yang  dilukiskan  kepada  si pemilik  kalbu  karena  keterkaitan  dia  dengan  alam  ini  dan  karena  perannya  di  alam  ini. Sehingga  menurut  Quthub  tersirat  nilai-nilai  pendidikan  akhlak  kepada  alam  semesta, karena bagian dari amanat Allah yang dititipkan kepada orang beriman. Berikut perkataan Quthub :
Keimanan  akan  memberikan  gambaran  yang  shahih  tentang  aneka  nilai,  perkara, manusia, dan peristiwa  yang ada disekitarnya.Juga memberinya rasa mampu untuk menjalankan  peran  di  bawah  naungan  keridhaan  Allah,  dan  kemampuan  untuk mewujudkan  kebaikan  di  alam  nyata  ini  dengan  segala  potensi  yang  tersedia  dan manusia yang ada di alam ini. (Quthub, 1996 : 3351)
Setelah  menerangkan  hakikat  keimanan  yang  belum  diraih  dan  dicapai  oleh  kaum Badui,  Allah  mengarahkan  sapaan  kepada  Rasulullah  ihwal  nikmat  masuk  Islam  yang diberikan  mereka  kepadanya.  Nikmat  itu  sendiri  menunjukkan  bahwa  hakikat  keimanan belum  mengendap  dalam  kalbu  mereka.  Juga  menunjukkan  bahwa  lezatnya  keimanan belum dirasakan oleh ruh mereka,
Mereka telah merasa memberi nikmat kepadamu dengan keIslaman mereka. Katakanlah,’ Janganlah  kamu  merasa  telah  memberi  nikmat  kepadaku  dengan  keIslamanmu. Sebenarnya  Allah  Dialah  yang  melimpahkan  nikmat  kepadamu  dengan  menunjuki  kamu kepada  keimanan  jika  kamu  adalah  orang-orang  yang  benar.’  (17)  Sesungguhnya  Allah mengetahui  apa  yang  ghaib  di  langit  dan  di  bumi.  Dan,  Allah  Maha  Melihat  apa  yang kamu kerjakan.” (18)
Hakikat nikmat  yang dapat disebut sebagai  jasa adalah keimanan  yang  merupakan kunci  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat,  bukannya  keislaman  yang  hanya  memiliki  manfaat formal  yaitu  perolehan  hak  perlindungan  serta  kebolehan  menikah,  atau  perolehan  hak waris-mewarisi. Kekeliruan mereka yang kedua adalah menyebut-nyebut keislaman mereka kepada  Nabi  dan  menganggap  Nabi  berhutang  budi  kepada  mereka,  padahal  Nabi  sama sekali  tidak  lain  hanya  pesuruh  yang  menyampaikan  ajaran.  Beliau  sedikitpun  tidak memperoleh  keuntungan  dari  keislaman  tersebut.  Jika  demikian,  kalau  memang  ada  yang memperoleh  sesuatu  ,  maka  yang  memperolehnya  adalah  Dia  yang  menyuruh  Nabi menyampaikan  ajaran  yakni  Allah  swt.  Namun  demikian,  tidak  wajar  seroang  pun menyatakan  telah  memberi  jasa  kepada  Allah,  karena  manfaat  keislaman  itu  tidak  diraih oleh Allah tetapi oleh mereka – apalagi Allah Maha Kaya. (Shihab, 2003 : 268-269) Tahapan dan Metode Internalisasi Pendidikan Akhlak Islam Menurut Sayyid Quthub
Sayyid  Quthub  berpendapat  untuk  menanamkan  nilai-nilai  akhlak  pada  setiap pribadi dan masyarakat melalui upaya yang besar, kokoh, dan terus-menerus (pembiasaan).
Tidak  mungkin  mencapai  masyarakat  ideal  yang  terbina  akhlaknya  baik  secara  individu ataupun kolektif secara instan. Hal tersebut ditegaskan beliau dalam ungkapannya:
Masyarakat  ideal  yang  mencerminkan  kebenaran  realistis  dalam  suatu  periode sejarah tidaklah tumbuh secara tiba-tiba, tidak terwujud secara kebetulan, dan tidak dapat  diciptakan  dalam  satu  hari  atau  satu  malam.  Demikian  pula  ia  tidak  lahir sebagai  hasil  sebuah  tiupan  yang  kemudian  mengubah  karakter  segala  hal  dalam sekaligus  dan  sekejap  mata.  Namun,  masyarakat  itu  tumbuh  secara  alamiah  dan perlahan  sebagaimana  sebatang  pohon  yang  tumbuh  menjulang  dengan  akar  yang menghunjam.  Pohon  ini  memerlukan  pertumbuhan  dalam  waktu  yang  lama. (Quthub, 1996 : 3337)
Perhatian  Islam  terhadap  pembinaan  akhlak  ini  dapat  dilihat  dari  perhatian  Islam terhadap  pembinaan  jiwa  yang  harus  didahulukan  daripada  pembinaan  fisik,  karena  dari jiwa yang baik inilah akan lahir perbuatan-perbuatan yang baik yang pada tahap selanjutnya akan  mempermudah  menghasilkan  kebaikan  dan  kebahagian  pada  seluruh  kehidupan manusia, lahir dan batin.
Menurut pandangan Sayyid Quthub akhlak adalah hasil dari latihan dan pembinaan sehingga  terciptanya  keseimbangan  dalam  kehidupan  manusia.  Hal  tersebut  dapat  terjadi bilamana  dipertemukan  antara  hati  dan  kebersihan  rasa  dengan  penataan  dan  pengaturan. Juga dibangun atas kegiatan mempertemukan akhlak dan aturan secara harmonis dan serasi (Quthub, 1996 : 3336).
Dalam  pandangan  Sayyid  Quthub  pendidikan  akhlak  dalam  Islam  terintegrasi dengan  pelaksanaan  rukun  iman  dan  rukun  Islam.  Menurut  Quthub,  jika  diperhatikan akidah agama ini (Islam) begitu juga pada sirah Rasul saw ditemukan bahwa unsur akhlaki tampak  jelas  didalamnya.  Dibangun  diatas  pondasi  syariat.    Misi  utama  akidah  ini  adalah seruan  kepada  kebersihan  ( nazâfah ),  kesucian  ( thahârah) ,  amanah,  kejujuran  ( shidqu ), keadilah ( adlu ), kasih-sayang ( rahmah ), kebajikan ( birru ), menjaga janji ( hifzhu al-‘ahdu ), kesesuaian antara perkataan dan perbuatan ( mutâbaqah al-qaulu lil fi’li ), menjauhi hal yang diharamkan  dan  kejelekan  dalam  bentuk  apapun  ( i’tidâ’  ala  al-hurumât  wa  ‘isyâ’atu  al- fâhisyah ).  Syariat  Islam  yang  memegang  peran  sebagai  penjaga  dan  memelihara  unsur akhlak  dalam    jiwa  dan  perasaan  baik  yang  berhubungan  dengan  sesama  pribadi  muslim, masyarakat dan negara. (Quthub,  1996 : 3657).
Lebih  lanjut  menurut  Quthub,  Islam  memberikan  perhatian  ke  arah  pembentukan akhlak  atau  kepribadian  sesuai  dengan  sistem  pendidikan  Islam.  Pengertian  ini  memberi tekanan mengenai suatu proses edukatif, pembentukan akhlak (kepribadian), dan mengacu kepada suatu sistem yakni sistem pendidikan Islam. (Quthub, 1996 : 3335-3336)
Quthub menegaskan bahwa, melaksanakan ajaran Islam secara kaffah serta rela dan ikhlas menjalankan perintah agama adalah kunci dari pencapaian kebersihan hati dan jiwa, yang pada gilirannya melahirkan akhlak mulia dan ketentraman hidup.
Jika dia  berserah diri kepada Allah,  masuk  ke dalam Islam secara kaffah, rela atas kebaikan yang dipilihkan Allah untuknya, dan merasa tenteram karena pilihan Allah itu,  …  niscaya  dia  merasa  tenang  dan  nyaman.  Dia  akan  melintasi  perjalanan singkat  di  atas  planet  ini  dalam  ketentraman  dan  kerelaan.  Namun,  semua  ini  pun merupakan  karunia  dan  anugera  dari  Allah  yang  diberikan  kepada  siapa  yang dikehendaki-Nya. (Quthub, 1996 : 3342)
Pendidikan  akhlak  dalam  konsep  Sayyid  Quthub  melalui  tahap ishlah  al-fardi (perbaikan  diri)  kemudian  perbaikan  masyarakat  ( ishlah  al-Mujtama’ ).  Dengan  proses tarbiyah  al-Islamiyah (pendidikan  Islam)  maka  akan  tercipta  dunia  yang  tinggi,  mulia, bersih, dan sehat. (Fadlullah, 1979 : 135) .
Dalam pembahasan pembentukan masyarakat Islam dan keselamatan universal ( al- Mujtama’ al-Islâmiy  wa as-Salâm al-‘âlamiy ) Quthub  berpendapat untuk mewujudkannya diawali  dengan  keselamatan  perasaan  ( ad-Dhomir), keselamatan  rumah  tangga  ( al-Bait) , dan  keselamatan  masyarakat  ( al-Mujtama’). (Fadlullah,  1979  :  163)  Penekanan  pada menjaga keselamatan perasaan  ( ad-Dhomir) yang dimaksud disini menurut Quthub adalah diawali dengan pembinaan akhlak masing-masing individu muslim.
Dalam  pandangan  Quthub  –secara  tersirat-  untuk  pembinaan  akhlak  pada  tahapan perbaikan  diri  ( Islâhu  al-Fardi) yang  digunakan  adalah  pendekatan  akhlak  yang tahapannya  terdiri  dari takhalli (mengosongkan  diri  dari  akhlak  yang  buruk), tahalli (menghiasinya  dengan  akhlak  yang  terpuji),  dan tajalli (terbukanya  dinding  penghalang /hijab).
Menurut  Sayyid  Quthub,  membersihkan  diri  dari  akhlak  yang  tidak  baik ( takhalli )seperti  mendahului  Allah  dan  Rasulullah  saw  dalam  ketetapan  hukum,  berkata- kata  kasar  kepada  Rasulullah,  berprasangka  buruk,  menggosip,  merendahkan  satu  kaum
atas  kaum  yang  lain,  adalah  memelihara  kebersihan,  kemuliaan  dan  keharmonisan  serta keserasian antara batiniah dunia ini dan lahiriahnya.(Quthub, 1996 : 3336)
Kemudian  –lanjut  beliau-  Allah  mengarahkan  pandangan  pada  nikmat  keimanan yang  ditunjukkan  oleh-Nya,  menggerakkan  hati  supaya  mencintai  keimanan, menyingkapkan  keindahan  dan  keutamaan  keimanan,  mengaitkan  ruhnya  dengan keimanan, dan membuatnya benci atas kekafiran, kefasikan, dan kemaksiatan. Inilah yang dalam istilah tasawuf akhlaki dikenal dengan tahalli.
Menghiasi  diri  dengan  prilaku  mulia  –menurut  Sayyid  Quthub  –  merupakan anugerah  Allah.  Dia-lah  memilih  di  antara  hamba-Nya  ,  membuka  kalbunya  untuk menerima keimanan, menggerakkan hatinya kepada keimanan tersebut, dan menjadikannya indah  dalam  pandangan  mereka.  Quthub  menulis  dalam  tafsirnya  berkenaan  dengan  ayat diatas:
Lalu,  ruhnya  beterbangan  menyambut  keimanan  serta  meraih  keindahan  dan kebaikannya.  Pemilihan  ini  merupakan  karunia  dan  nikmat  dari  Allah.  Tidak  ada karunia dan nikmat yang lebih besar daripada itu, bahkan jika dibandingkan dengan nikmat keberadaan dan kehidupan sekalipun. (Quthub, 1996 : 3342)
Sayyid  Quthub  berpendapat  jika  keimanan  telah  mewarnai  hati  maka  akan terbukalah  mata  batinnya.  Ia  mampu  keluar  dari  lingkungan  dirinya  sendiri,  lingkungan yang sangat kecil ruangnya, terbatas waktu dan tempatnya serta lemah pula kekuatannya. Ia keluar dari sana menuju samudra wujud yang luas dengan aneka kekuatan yang tependam dan  rahasia-rahasia  yang  tersembunyi.  Inilah  yang  dalam  istilah  tasawuf  dikenal  dengan tajalli. Perhatikan ungkapan beliau berikut ini;
Melalui gambaran yang lapang ini, seseorang dapat keluar dari wilayah dirinya yang terkungkung  oleh  waktu  dan  tempat,  alam  mikro,  dan  keterbatasan  daya  menuju seluruh  lautan  wujud  dengan  segala  potensinya  yang  terpendam  dan  aneka rahasianya  yang  tersimpan.  Dia  keluar  tanpa  terhambat  oleh  batas  dan  ikatan  apa pun sepanjang mata memandang. (Quthub, 1996 : 3351)
Kemudian lebih jelas lagi beliau menjelaskan bahwa jika dikaitkan dengan jenisnya, manusia merupakan bagian dari ruh Allah. Yaitu, melalui tiupan yang mempertautkan alam tanah  ini  dengan  nur  Illahiah.  Maksudnya,  cahaya  ini  tidak  bermula  dan  tidak  berujung
serta tidak terbatas oleh tempat dan waktu. Hal tersebut diatas semakin tegas ketika beliau mengungkapkan dalam tafsirnya ketika membahas ayat ini;
Unsur yang bebas inilah yang menjadikan makhluk manusia ini sebagai insan. Jika cahaya  ini  mengendap  dalam  kalbu  insan,  dia  pun  memandang  dirinya  mulia, merasa  terhormat,  dan  merasakan  keelokan  dan  kebebasan.  Kedua  kakinya  tetap melangkah  di  bumi,  tetapi  kalbunya  mengepakkan  sayap  cahaya  menuju  sumber cahaya  utama  yang  telah  menganugerahkan  jenis  kehidupan  ini  kepadanya. (Quthub, 1996 : 3351)
Jika gambaran ini mengendap dalam kalbunya,-  menurut Quthub niscaya orang itu mengecap kehidupan ini bercitarasa lain. Kehidupan ini dirasakannya dengan cita rasa yang baru.  Kemudian  gambarannya  semakin  meluas  dan  melebar.  Sehingga,  manusia  itu melampaui  dirinya  sendiri,  umatnya,  dan  jenisnya  yang  lain.  Manusia  itu  melihat  seluruh wujud ini sebagai wujud yang bersumber dari Allah, yang berasal dari Dia, diari tiupan ruh- Nya  lalu  menjadi  manusia.  Keimanannya  memberitahukan  bahwa  seluruh  wujud  ini  ada dan  hidup  serta  tersusun  dari  wujud-wujud  yang  hidup  pula;  setiap  perkara  mengandung ruh; dan seluruh alam semesta ini merupakan ruh.
Akan tetapi Quthub menyiratkan konsep tajalli bukan seperti pemahaman kaum sufi yang  memahaminya  sebagai wihdatu  al-wujud (bersatu  dengan  Tuhan).  Tersingkapnya tabir/hijab  menurutQuthub  berarti  bahwa  manusia  akan  sadar  hakikat  wujud  yang  ada  di sekitarnya,  hakikat  peran  yang  diembannya,  dan  hakikat  daya  yang  disiapkan  untuknya agar dapat melaksanakan peran ini, dia meraih ketenangan, ketentraman, dan kenyamanan terhadap  apa  yang  terjadi  dan  berlangsung  di  sekitarnya.  Dia  mengetahui  dari  mana  dia datang ? kemana dia pergi ? apa yang dia temukan disana ?
Dia  mengetahui  bahwa  dunia  itu  merupakan  ladang  akhirat.  Dia  akan  mendapat balasan  atas  perbuatannya,  baik  kecil  maupun  besar.  Dia  tidak  diciptakan  untuk main-main, tidak dibiarkannya terlunta-lunta, dan tidak melintas sendirian. (Quthub, 1996 : 3352)
Dengan demikian, orang beriman mengetahui mengapa dia datang sebagaimana dia mengetahui  di  mana  dia  menetap.  Dia  tidak  merasa  bimbang  di  antara  berbagai  gagasan. Tetapi,  dia  melangkah  dengan  pasti  dan  melaksanakan  perannya  dengan  tenang,  penuh
kepercayaan,  dan  penuh  keyakinan.  Kadang-kadang  pengetahuan  keimanannya  itu meningkat.  Sehingga,  dia  dapat  menempuh  jarak  dan  melaksanakan  peran  dengan  ceria, bebas, dan penuh suka cita disertai perasaan indahnya anugerah dan agungnya karunia.
Jadi,  keimanan  merupakan  daya  pendorong  dan  kekuatan  penyatu.  Begitu  hakikat keimanan  mengendap  dalam  kalbu,  ia  pun  bergerak  untuk  berkarya  dan  merealisasikan esensinya dalam realitas agar tercipta keserasian antara sosok keimanan yang tersembunyi dengan  sosok  keimanan  yang  nyata.  Hakikat  keimanan  itu  pun  menatap  sumber-sumber gerakan di seluruh alam manusia dan mendorongnya agar berjalan.

## Penutup
Akhlak adalah sifat yang tertanam dalam jiwa, akhlak menurut beliau adalah fitrah manusia, secara fitrah kemanusian tidak pernah menganggap baik suatu kejahatan. Namun menurut Quthub, agama-lah yang berfungsi mengatur dan mengarahkan fitrah manusia ini serta  menetapkan  kaidah-kaidahnya.  Hal  yang  paling  menonjol  dalam  pengertian  akhlak menurut  Quthub  adalah,  orang  yang  berakhlak  Islami  tidak  memisahkan  antara  iman  dan amal.  Menurut  Quthub,  Islam  memberikan  perhatian  ke  arah  pembentukan  akhlak  atau kepribadian. Dalam Islam Ideologi yang dimaksud adalah tauhid atau akidah. Sumber dari akidah ini adalah Al-Qur’an dan Sunnah. Maka pendidikan atau pembinaan akhlak menurut Sayyid  Quthub  tidak  dapat  dipisahkan  dari  syariat.  Bahkan  syariat  menjadi  landasan  dan sumber bagi etika.
Untuk    menginternalisasi  nilai-nilai  akhlak  menurut  Quthub  ditempuh  prinsip sebagai berikut:
a.  Upaya  yang  terus-menerus  (pembiasaan).  Karena  tidak  mungkin  mencapai  masyarakat ideal  yang  terbina  akhlaknya  baik  secara  individu  ataupun  kolektif  secara  instan, sebagaimana  sebatang  pohon  yang  tumbuh  menjulang  dengan  akar  yang  menghunjam memerlukan pertumbuhan dalam waktu yang lama.
b.  Dalam  pandangan  Sayyid  Quthub  pendidikan  akhlak  dalam  Islam  terintegrasi  dengan pelaksanaan rukun iman dan rukun Islam. Menurut Quthub, jika diperhatikan akidah agama ini (Islam) begitu juga pada sirah Rasul saw ditemukan bahwa unsur akhlaki tampak jelas didalamnya. Dibangun diatas pondasi syariat.
c.  Menekankan  suatu  proses  edukatif  dalam  pembentukan  akhlak  (kepribadian),  dan mengacu kepada suatu sistem yakni sistem pendidikan Islam.
Dalampandangan Quthub –walaupun secara tersirat- untuk pembinaan akhlak yang digunakan adalah metode pembinaan akhlak yang terdiri dari takhalli (mengosongkan diri dari  akhlak  yang  buruk), tahalli (menghiasinya  dengan  akhlak  yang  terpuji),  dan tajalli (berakhlak sebagai mana sifat-sifat Tuhan “al- asma’u al-Husna” ).

## Daftar Pustaka
Bahnasawi, K.Salim. 2003. Butir-butir pemikiran Sayyid Qutb. Jakarta: Gema Insani Chirzin, Muhammad. 2001. Jihad Menurut Sayyid Quthub dalam Tafsir Fi Zhilali al- Qur’an. Jakarta: Era Intermedia.
Quthub, Sayyid. 1996. Fi Zhilali al-Qur’an. Beirut: Dar as-Syuruq Quthub, Sayyid.1962 Ma’rakah al-Islam wa Ra’sumaliyah, Cairo: Dâr Ihyâ al-Kutub al- Arabiyah.
Quthub, Sayyid. tt. Dirâsah al-Islâmiyyah, Mesir: Dâr al-Syuruq li al-Tibâ’ah wa Nasyri.
Quthub, Sayyid. 1979 Khasâis at-Tashâwur al-Islâmiy ,Beirut : Dar al-Suruq,
Quthub, Sayyid. 1974. Al-‘Adâlah al-Ijtima’iyyah fi al-Islâm ,Beirut : Dar al-Suruq, Quthub, Sayyid. 1978. Al-Islam wa Muskilât al-Hadhârah, Beirut : Dar al-Suruq,
Quthub, Sayyid. 1979. Ma’a Sayyid Quthb fi Fikrihî as-Siyâsiy wa ad-Diniy, Beirut : Mu’asasah ar-Risalah ,
Shihab, M. Quraish. 2003. Tafsir al-Misbah; Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an, Jakarta: Lentera Hati.