Filsafat Ketuhanan Vai ṣṇ ava Perspektif Pemikiran Caitanya Mahāprabhu : Doktrin Acintya Bhedābheda dan Budaya Bhakti dalam Teks Śrī Śik ṣ ā ṣṭ akam
Ni Kadek Surpi
Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar dosen.surpiaryadharma88@gmail.com
Keywords:

## ABSTRACT
Acintya
Bhedābheda; Śrī Śik ṣ ā ṣṭ akam;
Vai ṣṇ ava philosophy
Śri Caitanya  is  considered  a  reformer  in  Vai ṣṇ ava philosophy. He, who lived in the 15th century, is considered to have  a  strong  influence  on  the  culture  of  devotion  to  the modern  age.  However,  despite  being  known  as  a  brilliant young  scientist, Śri Caitanya  left  behind  only  eight  verses, which are cal led Śik ṣ ā ṣṭ aka. These eight verses clearly reveal His  mission  and  teachings.  The  disciples  in  his  disciplinary line wrote many works to explain Caitanya's teachings, which were  mostly  conveyed  orally.  The  Acintya  Bhedābheda  is  a central doctrine that is regarded as a synthesis of the different principles in Vai ṣṇ ava philosophy. Caitanya asserts that there is  an  incomprehensible  difference,  as  well  as  an incomprehensible indifference (Acintya Bhedābheda). Thus, he clung  to  the  divine  unity,  which  sustained  large  popular worship  of  murti  worship.  Caitanya  affirmed  the  bhakti- Vedānta philosophy's excellence to strengthen the fight against the Maya vada doctrine of Sankara philosophy.

## Kata Kunci ABSTRAK
Acintya Bhedābheda ,
Śrī Śik ṣ ā ṣṭ akam, Filsafat Vai ṣṇ ava
Śri Caitanya dianggap  sebagai  reformer  dalam filsafat Vai ṣṇ ava .  Ia  yang  hidup  pada  abad  ke-15  ini dianggap  memberikan  pengaruh  yang  kuat  pada budaya  bhakti  sampai  pada  abad  modern.  Namun demikian,  walaupun dikenal  sebagai  seorang  ilmuwan muda  yang  brilian, Śri Caitanya hanya  meninggalkan delapan syair, yang disebut Śik ṣ ā ṣṭ aka . Delapan ayat ini dengan  jelas  mengungkapkan  misi  dan  ajaran-Nya. Murid-murid  dalam  garis  perguruannya  menulis
banyak  karya  untuk  menjelaskan  ajaran Caitanya yang lebih  banyak  disampaikan  secara  lisan. Acintya Bhedābheda merupakan  doktrin  sentral  yang  dianggap sebagai sebuah sintesa dari perbedaan berbagai doktrin dalam filsafat Vai ṣṇ ava. Caitanya menegaskan bahwa ada perbedaan  yang  tak  dapat  dipahami  dan  juga ketidakberbedaan  yang  tak  dapat  dipahami  ( Acintya Bhedābheda ). Olehnya, ia berpegang teguh pada kesatuan dari  ketuhanan  yang  menopang  sejumlah  besar pemujaan  murti  pemujaan  yang  populer. Caitanya meneguhkan keunggulan filsafat bhakti- Vedānta dengan memperkuat  perlawanan  terhadap  doktrin māyā  vāda dari filsafat Śa ṅ kara .

## I. PENDAHULUAN
Śrī Caitanya Mahāprabhu hidup sekitar 500 tahun yang lalu di Navadvīpa, Benggala Barat, India.  Meskipun Śri Caitanya sangat terkenal sebagai seorang ilmuwan di masa mudanya, Dia hanya menyisakan delapan syair, yang disebut Śik ṣ ā ṣṭ aka . Delapan ayat ini dengan jelas mengungkapkan misi dan ajaran-Nya. Namun diyakini karena kecerdasan, seluruh pemikirannya mampu dituangkan dalam delapan ayat ini.
Para Ācārya Vai ṣṇ ava umumnya  menolak  pandangan  filsafat  Śa ṅ kara tentang  konsep māyā  vāda dan  konsep jaganmithyātva atau  kepalsuan  dari keberadaan  dunia.  Demikian  pula  tentang  konsep  Tuhan  yang  Impersonalis, dimana Tuhan Tertinggi tak dapat diwujudkan. Namun demikian para Ācārya Vai ṣṇ ava tetap  memiliki  perbedaan-perbedaan  doktrin  tentang  Brahman,  Jiva maupun cara mencapai pembebasan. Śrī Caitanya Mahāprabhu menselarasan dan menyatukan berbagai konsep, termasuk mengadopsi sejumlah pemikiran dari Śa ṅ kara dengan membangun konsep Acintya Bhedābheda. Ia menegaskan bahwa terdapat perbedaan yang tak dapat dipahami dan juga ketidakberbedaan yang tak dapat dipahami. Olehnya, manusia harus mengelevasi tingkat kesadarannya untuk  dapat  memahami  dengan  jalan  bhakti. Śrī Caitanya terkenal  dengan gerakan bhakti dan devosi yang meluap dan memberikan pengaruh yang kuat pada  masa  kehidupan  maupun  masa  setelahnya.  Bahkan  ia  memberikan pengaruh yang kuat pada semangat bhakti dan devosi pada jaman modern yang mencairkan  filsafat  dengan  semangat  bhakti  sehingga  tidak  hanya  menjadi perdebatan intelektua yang kering dengan makna. Caitanya berhasil meleburkan logika  dan  semangat  bhakti,  sehingga  devosi  memiliki  akar  yang  kuat  dalam pikiran manusia.
Sebagai Ācārya yang terkenal reformer dalam tubuh Vai ṣṇ ava , Caitanya juga membangun  konsepnya  secara  egaliter  dengan  tidak  mengistimewakan kelahiran  seseorang,  sehingga  sapa  saja  diterima  sebagai  bagian  dari  gerakan bhaktinya  yang  luar  biasa.  Sistem  ini  sangat  cepat  menyebar  terlebih  ketika ajaran  Islam  mulai  merambah  dunia  dengan  konsep  egaliternya  yang  sangat terkenal.  Sistem  inilah  tampaknya  Gerakan  bhaktinya  dapat  diadopsi  hingga
dunia Barat dan lahirnya banyak pemimpin rohani yang non-Indian. Selain itu, sistemnya menawarkan kesejahteraan universal.

## II. METODE
Metode yang digunakan adalah penelitian teks,  yang dilakukan dengan metode  kualitatif  dengan  dimensi  kedalaman  ( depth  dimension ).  Interpretasi dilakukan  mengikuti  teori  interpretasi  Paul  Ricoeur  dengan  analisis  data menurut  pola  analisis  isi Ethnographic  Content  Analysis (ECA).  Mengkaji  teks dalam golongan Susastra Hindu juga harus menggunakan ketrampilan khusus yang  dikenal  sebagai Vedic  Hermeneutic ,  yakni  serangkaian  cara  dan  metode untuk  memahami  teks  Veda  sebagaimana  adanya  teks  itu  sendiri.  Olehnya, metode  yang  digunakan  juga  dikombinasikan  secara  utuh  dalam  kajian Vedic Hermeneutic dan dilanjutkan dengan pola interpretasi dari Paul Ricoeur.

## III. PEMBAHASAN
3.1 Gambaran Umum dan Pemikiran Caitanya Mahāprabhu Śri Caitanya merupakan Guru yang pengaruhnya sangat kuat hingga jaman modern  dalam  tradisi  bhakti.  Thākura  (1896)  dalam  (Prabhupāda,  1984) menyatakan Śri Caitanya Mahaprabhu dilahirkan di Mayapur di kota Nadia pada waktu magrib tanggal 23 bulan Phalguna tahun 1407 Sakabda, yaitu 18 Februari tahun 1486. Pada saat Sri Caitanya di lahirkan, ada gerhana bulan. Sesuai dengan kebiasaan  pada  saat-saat  seperti  itu,  para  penduduk  Nadia  sedang  mandi  di sungai Bhagirathi (Gangga) dengan mengucapkan ‘Haribol’ dengan suara yang keras. Ayah Śri Caitanya bernama Jagannatha Misra adalah seorang brahmana miskin  yang  mengikuti  ajaran Veda. Ibu Śri Caitanya bernama Saci Devi adalah wanita yang memiliki segala sifat yang baik. Ayah dan ibu Sri Caitanya keturunan  dari  keluarga-keluarga  brahmana. Śri Caitanya Mahaprabhu anak yang tampan sekali, dan ibu-ibu tetangga datang untuk melihat Śri Caitanya Mahaprabhu dengan membawa bingkisan.
Kakek Śri Caitanya yang  bernama  Pandita  Nilambara  Cakravarti  adalah seorang  ahli  ilmu  perbintangan  yang  terkenal.  Nilambara  Cakravarti meramalkan  bahwa  anak  itu  akan  menjadi  kepribadian  yang  agung  sekali sesudah beberapa waktu. Karena itu, Nilambara Cakravarti memberikan nama Visvambhara kepada Śri Caitanya . Ibu-ibu dari daerah itu memberikan nama – Caurahari kepada Śri Caitanya Mahaprabhu karena wajah-Nya berwarna kuning emas, dan ibu-Nya menjulukinya dengah nama Nimai karena Beliau dilahirkan dekat sebatang pohon Nimba. Anak itu tampan sekali. Karena itu, semua orang senang  melihat Beliau  setiap  hari.  Dalam  masa  kanak-kanak-Nya Sri Caitanya Mahaprabhu suka  bermain  dan  bercanda.  Sesudah Sri Caitanya berumur  lima tahun, Beliau diterima sebagai murid di sebuah pathasala (sekolah). Disekolah itu  Beliau  menguasai  bahasa  Bengala  dalam  waktu – yang  singkat.  Dalam kebanyakan riwayat hidup Śri Caitanya yang disusun pada waktu itu, disebutkan cerita-cerita  tertentu  mengenai Caitanya .  Cerita-cerita  itu  merupakan  catatan- catatan sederhana mengenai keajaiban yang dilakukan selama usia muda Beliau. Disebutkan  bahwa  waktu Śri Caitanya masih  bayi  di  pangkuan  ibunya  Beliau
menangis  terus  menerus,  dan  bila  ibu-ibu  tetangga  menyanyi ‘Haribol’ Beliau berhenti  menangis.  Karena  itu ‘Haribol’ senantiasa  diucapkan  di  rumah Sri Caitanya .  Kejadian  ini  merupakan  ramalan  tentang  missi Sri Caitanya pada kemudian hari (Prabhupāda, 1984) .
Ketika Śri Caitanya berumur delapan tahun, beliau diterima sebagai murid di sekolah ṭ ola Ga ṅ gādasa Pa ṇḍ ita di Ġangānegara dekat desa Māyāpur. Dalam waktu  dua  tahun Śri Caitanya menguasai  tata  Bahasa  dan  pidato  Bahasa Sankerta. Sesudah itu Śri Caitanya membaca dan mempelajari buku sendiri di rumahnya  milik  ayahnya. Śri Caitanya membaca sm ṛ ti dan nyāya. Dalam  usia sepuluh  tahun, Śri Caitanya sudah  menjadi  seorang  sarjana  yang  ahli  dalam bidang tata Bahasa, ilmu pidato, sm ṛ ti dan nyāya (Prabhupāda, 1984) . Lebih lanjut dinyatakan pada usia 14 atau 15 tahun beliau menikah dengan Lak ṣ mīdevī putri Vallabhācārya  yang  juga  berasal  dari  Nadia.  Nadia  saat  itu  terkenal  sebagai pusat  pembelajaran nyāya dan  Bahasa  Sanskerta.  Namun  para Smārta Pa ṇḍ ita dan para Naiyāyika takut menghadapinya dalam diskusi tentang kesusasteraan. Karena Śrī Caitanya Mahāprabhu sudah menikah ia pergi ke Benggala Timur di tepi  sungai  Padma  untuk  melakukan  pengajaran  dan  mendapatkan  sejumlah uang. Ketika itu, istrinya meninggal dunia karena digigit ular. Ketika pulang ia mendapatkan ibunya yang sedang berkabung, ia menenangkan hatinya dengan ceramah  tentang  kegiatan  manusia  yang  tidak  ada  kepastiannya.  Atas perm ohonan ibunya, Śrī Caitanya menikah dengan Vi ṣṇ u Priyā putri Rājā Pa ṇḍ ita Sanātana  Miśra.  Seorang  Pa ṇḍ ita  Keśava  Miśra  dari  Kashmir  yang  sudah menyandar gelar digrijayī datang ke Nadia dengan maksud berdiskusi dengan para  Pa ṇḍ ita.  Para  professor  dari ṭ ola ṭ ola takut  karena  Pa ṇḍ ita  itu  dapat mengalahkan semuanya dan mereka memilih keluar kota. Pa ṇḍ ita itu bertemu dengan Śrī Caitanya , melakukan diskusi singkat dan Keśava dikalahkan dengan anak itu.
Caitanya memiliki  pandangan  yang  luas  dan  murah  hati.  Ia  menerima pertaubatan orang Islam secara bebas. Muridnya, Haridasa, adalah seorang fakir Islam  (Sivananda,  2007).  Tampaknya,  sifat  murah  hatinya  ini  juga  berperan dalam  membangun  konsep  berpikirnya. Caitanya membangun  konsep  bahwa alam dan roh tergantung pada Tuhan, walaupun mereka terpisah dan berbeda dengan-Nya. Mereka tidak satu dengan Tuhan atau pun berbeda dengan-Nya. Ada perbedaan yang tak dapat dipahami dan juga ketidakberbedaan yang tak dapat dipahami ( Acintya Bhedābheda ). Olehnya, Caitanya berpegang teguh pada kesatuan dari ketuhanan yang menopang sejumlah besar pemujaan arca  atau murti pemujaan yang populer (Surpi, 2019).
Sebagaimana  pandangan Ācārya Vai ṣṇ ava umumnya, Caitanya menolak pandangan filsafat Śa ṅ kara tentang konsep māyā vāda dan konsep jaganmithyātva atau  kepalsuan  dari  keberadaan  dunia.  Para  pengikut  dari  filsafat Caitanya mendasarkan filsafatnya pada sumber Daśa mūla śloka (sepuluh sloka dasar) yang dianggap berasal Gau ḍ īya (Bengal) Vai ṣṇ ava yang dihubungkan dengan Caitanya sendiri  (Radhakrishnan,  1953). Caitanya dianggap  sebagai  reformer Vai ṣṇ ava terakhir  setelah Nimb ā rka dan  Vallabha. Caitanya dianggap  membawa pembaharuan yang besar, terlebih ditengah serangan Islam di berbagai wilayah
di  India. Caitanya juga  berhasil  memadukan  logika  dan  bhakti  yang  penuh dengan emosi.
Caitanya memulai  pembahasan  tentang  realitas  dengan  pertanyaan  inti apakah pembebasan sebagaimana dinyatakan dalam Veda sehubungan dengan prameya atau objek pengetahuan tertinggi? Menurut Caitanya dan pengikutnya, ajaran Veda tentang realitas tertinggi adalah sebagai berikut:
Hari adalah realitas tertinggi, yaitu Hari yang merupakan Bhagavān atau  Tuhan.  Halo  orang  atau  sosok  non-materi  Hari  ( a ṅ ga- kānti )  adalah Brahman tak tentu dari Śa ṁ kara dan hanya sebagian kecil dari esensi Hari ( a ṁ śa ) adalah Paramātman atau Diri tertinggi sebagai diri sebagai roh yang berdiam  di  dunia  ciptaan.  Hari  adalah  keseluruhan  ( a ṁ śin )  di  mana Paramātman adalah bagian ( a ṁ śa ) dan Hari adalah realitas sentral di mana lingkaran cahaya yang memancar adalah Brahman nir- veśe ṣ a . Hari adalah ke satuan dari keindahan sempurna (śrī), keagungan sempurna ( aiśvarya ), kekuatan  sempurna  ( vīrya ),  kemuliaan  sempurna  ( yaśas ),  kecerdasan sempurna  ( jñāna )  dan  detasemen  sempurna  ( vairāgya ).  Dia  adalah perwujudan  dari  enam  atribut  ini  dalam  kelimpahannya  yang  tak terpikirkan.  Atribut  ini  tidak  semuanya  memiliki  peringkat  yang  sama, karena terkait sebagaimana adanya, sebagai utama dan tambahan. Śrī atau kesempurnaan  keindahan  adalah  yang  paling  mendasar  dari  atribut- atribut ini yang terkait sebagai a ṅ gin (utama, utama atau esensial) di mana keagungan, kekuatan dan kemuliaan berfungsi sebagai anak perusahaan (Radhakrishnan, 1953).
Caitanya menyatakan bahwa Hari adalah realitas tertinggi yaitu Hari yang merupakan Bhagavān atau Tuhan. Lingkaran cahaya dari gambaran immaterial Hari ( a ṅ ga- kānti ) adalah katidaktentuan Brahman dan sebagian kecil dari esensi Hari merupakan Paramātman atau Diri Tertinggi sebagai semangat berdiam diri dari  ciptaan  dunia.  Hari  adalah  keseluruhan  ( a ṁ śin ) Paramātman adalah bagiannya ( a ṁ śa ) dan Hari adalah realitas utama dimana lingkaran cahaya yang terpancar  adalah nir- veśe ṣ a Brahman.  Hari  adah  kesatuan  dari  keindahan ( śrī ) yang  sempurna,  keagungan  ( aiśvarya )  yang  sempurna,  kekuatan  ( vīrya )  yang sempurna, kemuliaan ( yaśas ) yang sempurna, kecerdasan ( jñāna ) yang sempurna dan ketidakterikatan ( vairāgya ) yang sempurna. Beliau adalah perwujudan dari keenam atribut ini dalam kelimpahan yang tidak terpikirkan. Atribut ini tidak seluruhnya memiliki peringkat/derajat yang sama karena terkait, sama seperti primer dan subsider (Chari, 2000).
Śrī atau  kesempurnaan  kecantikan  adalah  atribut  paling  mendasar  yang dikaitkan dengan a ṅ gin (primer, utama atau esensial) yang menjadi keagungan; kekuatan dan kemuliaan berfungsi sebagai subside/pembantu. Apa yang kita sebut jñāna atau  kecerdasan  dan vairāgya atau  keterpisahan  dalam  Tuhan hanyalah sebuah kilasan filsafat dari yaśas atau kemuliaan. Oleh karena itu, jñāna dan vairāgya , kedua kualitas yang ditekankan oleh Śa ṁ kara merupakan atribut- atribut  pembantu  dari  Tuhan  dan  ini  menjelaskan  mengapa  mereka  muncul sebagai lingkaran cahaya dari kepribadian/sosok Tuhan. Karena kedua ateribut ini  merupakan  esensi  dari  ketidak  pastian  mutlak  Śa ṁ kara,  Brahman
sebagaimana yang dikandungnya bukanlah realitas independan namun hanya aspek  adjiktival  dari  Hari  sebagai  Mahluk  yang  memiliki  keberanian, kegembiraan  dan  kesadaran.  Sama  seperti  cahaya,  api  yang  membakar mengendalikan  api  sebagai  sumber  dan  substratnya,  demikian  juga  Brahman yang tidak pasti seperti lingkaran cahaya Tuhan yang mengendalikan pribadi rohan  tuhan  sebagai  sumber  dan  substratnya.  Tuhan Hari dalam kelengkapannya  adalah  dualitas  dalam  kesatuan,  jika  K ṛṣṇ a  dan  Rādhā (sebagaimana  Tuhan  dan  Shakti  ( Śakti )-Nya),  masing-masing  terikat  pada ikatan-ikata pengabdian, cinta dan kasih sayang yang tak terpisahkan (Surpi A, 2019).
Apa  yang  dikenal  sebagai Paramātman atau  spirit  di  dalam  pada  dunia adalah  Inkarnasi  terfragmentasi  atau  pecahan  dari Hari sebagai  Tuhan  dalam kelengkapan dan kesempurnaan-Nya. Hari telah menciptakan dunia maya dari ketidaktahuan dengan bantuan dua atribut-Nya keagungan dan kekuatan dan setelah menciptakannya, telah memasuki atau dibebankan dengan sebagian kecil dari esensi-Nya dalam bentuk Vi ṣṇ u. Meski sebagian kecil Hari, Vi ṣṇ u sebagai dunia jīvanya belum jauh dari kesempurnaan dan kelapangan dari Tuhan Hari yang merupakan sumber-Nya. Karena memang benar kenyataan spiritual yang tak  terbatas  itu  tidak  hanya  lengkap  dan  tak  terbatas  seperti  keseluruhan keseluruhan yang tak terbatas, di luar yang tidak ada apa-apa, tetapi juga bahwa bagian  ( a ṁ śa )  yang  tak  terbatas  juga  dapat  berbagi  ketidakterbatasan keseluruhan yang merupakan bagiannya. Dan begitulah yang telah dikatakan bahwa  pengurangan  bahkan  yang  tak  terbatas dari  warisan  yang  tak  terbatas namun utuh tanpa batas tanpa berkurang.
Pertanyaannya diajukan tentang bagaimana Tuhan, Hari, yang merupakan keberadaan, kegembiraan dan kesadaran tak berhingga, namun memiliki bentuk K ṛṣṇ a yang  terbatas  di  ruang-waktu.  Memiliki  wujud  bentuk  tidak  hanya kehilangan  harta  benda  di  mana-mana  atau  tak  terbatas  tapi  juga  terbatas kehendak dan efisiensi. Sebagai balasannya, ini menunjukkan bahwa keberatan timbul dari transferensi yang keliru terhadap kualitas badan material terhadap benda-benda  yang  pada  hakikatnya  bersifat  spiritual. Sejauh  ini  menyangkut objek material, ini disebabkan karena kumpulan sattva, rajas dan tamas yang tidak setara  yang  kemudian  mengungkapkan  sifat  keterbatasan  dalam  ruang  dan waktu  sehingga,  agar  benda  material  berada  di  satu  tempat  pada  satu  waktu harus absen dari tempat lain pada waktu bersamaan.
Tapi sosok Tuhan adalah bentuk spiritual yang terdiri dari sattva murni dan tidak bercampur ( ś uddha-sattva ), dan tidak, seperti dalam kasus tubuh material, mi ś ra-sattva atau sattva yang dicampur dengan unsur t ā masika dan r ā jasika . Jadi sementara tidak mungkin sebuah benda material berada di satu tempat dan juga di semua tempat pada saat bersamaan, ini tidak mustahil bagi  badan material yang terbuat dari ś uddha-sattva sebagai pribadi Tuhan.  Sebenarnya, ini adalah salah satu dari sifat a-cintya atau tak terpikirkan dari Tuhan bahwa Dia dapat dibatasi dan didefinisikan secara jelas dalam garis besar dan gambar dan juga berada  di  mana-mana  dalam  bentuk-Nya  yang  dapat  dibedakan  secara  jelas pada waktu yang bersamaan.
Caitanya juga  menjelaskan  mengenai  sifat  yang  tidak  terbayangkan (Radhakrishnan,  1953),  yakni  sifat  tak  terbayangkan  yang  membedakan  figur atau personalitas Tuhan juga mencirikan sva- rūpa atau esensinya dan berbagai jenis kekuatan-Nya. Hubungan antara esensi Tuhan atau sva- rūpa dan berbagai jenis  kekuatan-Nya  adalah  salah  satu  perbedaan  yang  tak  terpikirkan  -  tidak selaras sehingga sementara Tuhan dalam satu hal tidak berbeda dengan berbagai energi ( śaktī ). Dia juga memiliki sifat transenden yang tidak habis dalam berbagai manifestasi  esensinya.  Juga  kekuatan-kekuatan  yang  Tuhan  jalankan  dalam manifestasi-Nya yang berbeda dapat dipahami dengan istilah logis yang ketat. Kekuatan  energi  ( sva- rūpa  śaktī )  sebagai  realitas  spiritual  tertinggi,  namun kekuatan esensial ini Dia laksanakan dalam tiga bentuk yang berbeda dari cit- śakti atau  kekuatan  iluminasi  dan  kecerdasan, jīva - śakti atau  kekuatan fragmentasi  diri dan  perbanyakan  diri  sendiri  menjadi diri  yang  terbatas dan māyā - śakti atau kekuatan jika terwujud dan insentien dalam bentuk dunia mati. Bagaimana sva- rūpa atau  esensi  yang  secara  inheren  spiritual  dapat  muncul sebagai  insentensi  dunia  material  atau  bagaimana  realitas  spiritual  yang  tak terbatas mungkin telah memecah dirinya menjadi roh terbatas yang tak terbatas tanpa  mengurangi  integritas  keberadaannya,  adalah  salah  satu  misteri  dari dunia material. Realitas akhir yang menentang resolusi logis.
Mengenai  filsafat Acintya  Bhedābheda dari Sri Caitanya ,    (Das,  2012) menganggap  konsep  ini  sebagai  konsep  universal  yang  dapat  menyelaraskan tujuan  penting  dari  semua  pengetahuan,  filsafat,  agama  dan  aktivitas  lain manusia. menyatakan:
Prinsip acintya-bhedäbheda menyelaraskan  konsep  berbeda  dari disiplin ilmu yang berbeda. Ini memungkinkan kerjasama yang harmonis antara  ilmu  material  dan  spiritual.  Ini  menjawab  pertanyaan  penting tentang  epistemologi  (teori  sifat  dan  batas  pengetahuan)  dan  ontologi (teori  hakikat  realitas  tertinggi).  Ini  mensintesis  pendekatan  parsial monisme ( advaita ) dan dualisme ( dvaita ) menjadi satu kesatuan yang utuh. Ini  menyelaraskan  agnostisisme  eksklusif  (manusia  tidak  dapat mengetahui  realitas  lengkap/Tuhan  sama  sekali),  imanensi  eksklusif (realitas lengkap /Tuhan melekat dan dapat direalisasikan secara mandiri oleh siapa saja) dan transendensi eksklusif (realitas lengkap/Tuhan hanya dapat  diwujudkan  setelah  mencapai  alam  spiritual  ).  Ini  memberikan bukti  bahwa  diri  berada  di  luar  tubuh  materi  dan  memiliki  tubuh spiritual,  dan  dengan  demikian  membantu  memecahkan  masalah kesalahan  identifikasi  tubuh  seperti  rasisme,  seksisme,  keserakahan materi dan penyakit mental. Ini mengungkapkan hubungan Roh Ilahi, roh manusia dan materi dan menawarkan metode untuk mengakses realitas lengkap. Ini paling penting untuk kesejahteraan universal, karena hanya yang  lengkap  yang  benar-benar  dapat  memuaskan  dan  prinsip  ini memungkinkan  masuk  ke  dalam  persepsi,  realitas,  dan  harmoni  yang lengkap (Das, 2012).
Keunggulan  dari  filsafat Acintya  Bhedābheda adalah  dianggap  mampu menselaraskan berbagai konsep yang berbeda, adanya kerjasama yang harmonis
antara  pengetahuan  material  dan  spiritual,  mensintesiskan  dua  pendekatan besar  yakni advaita dan dvaita ,  menawarkan  metode  yang  lengkap  guna mengungkapkan realitas serta menawarkan kesejahteraan universal. Penjabaran Veda yang universal yang menaungi semua doktrin dibawahnya serta mampu mensintesiskan  doktrin  yang  bertentangan.  Sehingga  doktrin  ini  dianggap sebagai aspek transenden dari Sanatana Dharma . Aspek terdalam dari Sanatana Dharma , dengan aspek luar yang tampak berbeda.
Ketika Śrī Caitanya Mahāprabhu berumur 16 atau 17 tahun, beliau berjalan- jalan  ke  Gayā  bersama  rombongan  murid - muridnya.  Di  Gayā  beliau diterima sebagai seorang murid oleh Īśvara Purī, se orang Sannyasī Vai ṣṇ ava . Īśvara Purī adalah murid Mādhavendra Purī, seorang Vai ṣṇ ava terkenal. Setelah pulang, Śrī Caitanya mulai  mengajarkan  prinsip-prinsip  keagamaan  dan  sifat  kerohanian menjadi sangat kuat yang membuat banyak Vai ṣṇ ava heran dengan perubahan hati  pemuda  itu.  Sebelumnya  ia tidak  lebih  dari  seorang Naiyāyika yang  suka berdebat, seorang Smārta yang suka argumentasi dan seorang ahli pidato yang suka  mencela  (Gupta,  2007); (Prabhupāda,  1984) .  Karena  pengaruh  perasaan rohani, Śrī Caitanya menggerakkan semangat bhakti dan Nadia menjadi pusat kelompok ācārya Vai ṣṇ ava yang  mempunyai  misi  merubah  manusia  menjadi rohani  dengan  pengaruh  yang  paling  luhur  dari  ajaran Vai ṣṇ ava. Ia  mulau memerintahkan  pengikutnya  untuk  pergi  ke  jalan-jalan  kota  mengajak  setiap orang menyanyikan nama Hari dan hidup secara suci. Keberhasilan Śrī Caitanya membuat smārta  brāhma ṇ a menjadi  iri  hati  dengan  melakukan  berbagai penolakan.  Śrī Caitanya menyatakan  kelompok-kelompok  tersendiri  dan pembentukan  sekte-sekte  merupakan  dua  musuh  utama  yang  merintangi kemajuan. Demikian pula Śrī Caitanya menjadi warga dunia, menjadi seorang sannyāsī pada umur 24 tahun. Selain mengajarkan gerakan bhakti, ia menyusun sejumlah buku tentang filsafat Vai ṣṇ ava dan memberikan tugas kepada sejumlah muridnya  untuk  menyusun  buku-buku  kerohanian  yang  menjelaskan  secara ilmiah mengenai bhakti dan premā yang murni. Śrī Caitanya melanjutkan misinya dengan  melakukan  pengajaran  maupun  diskusi-diskusi  dalam  berbagai kunjungannya.
Caitanya mengajarkan bahwa Tuhan dapat diwujudkan hanya dengan cinta kasih yang menggelora dan menyerap segalanya. Menurut Caitanya , kegairahan berasal dari budaya bhakti dan bila kegairahan bertambah mendalam ia disebut cinta  kasih  ( prema )  (Sivananda,  2007)  Ajaran  penting lainnya dari Sri Caitanya adalah pemujaan kepada para guru merupakan gambaran mendasar dari ajaran Sri Caitanya . Belajar Veda, Bhāgavata Purā ṇ a ditanamkan. Pelaksanaan etika dan pengembangan  etis  kebajikan  semacam  murah  hati  terhadap  segala  mahluk, kemanusiaan, kemurnian hati, terbebas dari keinginan duniawi, ketenangan dan kejujuran  adalah  hal  yang  utama. Sementara  itu, Caitanya mengajarkan  untuk tidak  membedakan  golongan  karena  siapapun  dapat  memperoleh  karunia Tuhan. Dalam Śik ṣ ā ṣṭ aka, ayat pertama ia menguraikan: ceto-darpa ṇ a- mārjana ṁ bhava- mahā - dāvāgni - nirvāpa ṇ a ṁ śreya ḥ kairava- candrikā -vitara ṇ a ṁ vidyā - vadhū - jīvanam ānandāmbudhi -vardhana ṁ prati-pada ṁ pūr ṇ ām ṛ tāsvādana ṁ sarvātma -snapana ṁ para ṁ vijayate śrī -k ṛṣṇ a-sa ṇ kīrtanam ॥ 1 ॥
Kemuliaan  bagi  śrī -k ṛṣṇ a-sa ṅ kīrtana,  yang  membersihkan  jantung  dari semua debu yang terkumpul selama bertahun-tahun dan memadamkan api kehidupan  bersyarat,  kelahiran  dan  kematian  yang  berulang.  Gerakan Sa ṅ kīrtan  ini  adalah  berkat  utama  bagi  umat manusia  pada  umumnya karena menyebarkan sinar bulan pemberkatan. Ini adalah kehidupan dari semua  pengetahuan  transendental.  Ini  meningkatkan  samudra kebahagiaan  transendental,  dan  memungkinkan  kita  untuk  sepenuhnya merasakan nektar yang selalu membuat kita cemas (Prabhupāda, 19 75).
Sifat-sifat seorang Vai ṣṇ ava menurut Caitanya adalah welas asih, jujur, saleh, tak  merugikan,  dermawan, k ṣ atriya, murni,  tanpa  noda,  rendah  hati,  tenang, lembut, ramah dan pendiam. Ia adalah seorang dermawan universal, yang hanya bergantung pada Śri K ṛṣṇ ā . Berpantang dalam makanan dan pengendalian diri, menghormati orang lain dan tdak mempedulikan penghormatan dari orang lain. Caitanya meninggal dunia pada 1455 Saka (1533 masehi) dan Caitanya-Bh ā gavata ditulis segera setelah itu (Dasgupta, 2011).
Navadvip atau Nabadwip adalah sebuah kota dan kota di distrik Nadia di negara bagian Benggala Barat, India. Ini adalah tempat holi tempat Chaitanya Mahaprabhu dilahirkan. Terletak di tepi barat Sungai Hooghly, itu dianggap telah didirikan  pada  1063  M,  dan  berfungsi  sebagai  ibukota  lama  dinasti  Sena. Belakangan, tempat lahir Caitanya menjadi pusat yatra yang sangat menarik bagi pemuja  Krishna  dan  pengikutnya  di  seluruh  dunia.  Berbagai  festival  digelar yang menarik minat para pemuja, seperti Navadvipa Mandala Parikrama yang menjadi festival yang sangat terkenal.
3.2 Acintya Bhedābheda dan Budaya Bhakti dalam Teks Śrī Śik ṣ ā ṣṭ akam Sri Caitanya Mahaprabu merupakan  salah  satu  pemikir  besar  dalam diskursus Tuhan tradisi Vai ṣṇ ava . Setelah mengambil Sanyasa pada usia 24 dan setelahnya, Sri Caitanya berkeliling melakukan pengajaran filsafat ketuhanan dan bhakti  untuk  mencapai-Nya,  melawan  sistem-sistem  lain  yang  dianggapnya melemahkan Sanatana Dharma. Sri Caitanya mengajarkan murid-muridnya agar menyusun  buku-buku  mengenai  ilmu  pengetahuan  ketuhanan  dan  pemujaan terhadap  Tuhan  K ṛṣṇ a.  Tugas  tersebut  terus  dilanjutkan  hingga  kini (Prabhupāda, 1984) . Diskursus ketuhahan Sri Caitanya sangat menarik bagi para pemikir  filsafat.  Berbeda  dengan  pemikiran  lainnya,  pemikiran Sri Caitanya dianggap mampu menaungi berbagai sistem dalam semangat universalitas. Dalam Śrī  Śik ṣ ā ṣṭ akam dijelaskan  tentang  bagaimana  Tuhan  Tertinggi memiliki banyak nama seperti K ṛṣṇ a dan Govinda , yang bermurah hati, melalui upaya pengucapan nama-Nya membantu pemuja untuk menggapai kemuliaan dan mengerti tentang-Nya. Secara tersirat dalam sejumlah baitnya menjelaskan tentang doktrin yang dibangun yakni Acintya Bhedābheda, perbedaan yang sulit untuk  dimengerti,  karena  sifat  Tuhan,  atributnya  yang  misterius  dan  sulit dimengerti.  Olehnya  budaya  bhakti  dibangun  guna  membangun  kesadaran agung  manusia  dan  sebagai  jawaban  atas  persoalan  yang  dihadapi  umat manusia berupa penderitaan.
Keunggulan  dari Acintya  Bhedābheda adalah  dianggap  mampu menselaraskan berbagai konsep yang berbeda, mensintesiskan dua pendekatan besar  yakni advaita dan dvaita ,  menawarkan  metode  yang  lengkap  serta menawarkan  kesejahteraan  universal.  Penjabaran  Veda  yang  universal  yang menaungi  semua  doktrin  dibawahnya  serta  mampu  mensintesiskan  doktrin yang bertentangan. Sehingga doktrin ini dianggap sebagai aspek transenden dari Sanatana Dharma. Aspek terdalam dari Sanatana Dharma, dengan aspek  luar yang tampak berbeda (Surpi et al., 2020).
Doktrin Acintya  Bhedābheda dari Sri Caitanya dianggap  sebagai  bentuk penjabaran  Veda  yang  universal  yang  menaungi  semua  doktrin  dibawahnya serta mampu mensintesiskan doktrin yang bertentangan. Sehingga doktrin ini dianggap sebagai aspek transenden dari Sanatana Dharma . Aspek terdalam dari Sanatana  Dharma ,  dengan  aspek  luar  yang  tampak  berbeda.  (Das,  2012) menggambarkan sebagai berikut:
Gambar 1
Acintya Bhedābheda sebagai aspek terdalam Sanatana Dharma (Surpi, 2019)
Menurut Caitanya ,  Tuhan  tertinggi, K ṛṣṇ a mewujudkan  dirinya  sebagai Brahman kepada  para jnani ,  sebagai paramatman pada  para yogin ,  dan  sebagai Bhagavan yang  penuh  dengan  segala  kemuliaan,  segala  keindahan,  segala kelembutan  dan  segala  atribut  kepada  para Bhakta . Sri  K ṛṣṇ a adalah  roh  dari segala roh dan penguasa dari semua itu  (Sivananda, 2007). Menurut Caitanya , realitas terakhir adalah Vi ṣṇ u , yang merupakan Tuhan cinta kasih dan karunia, satu-satunya  tanpa  yang  kedua.  Ia sat-cit-ananda .  Ia  adalah nirgu ṇ a dalam pengertian bahwa ia bebas dari sifat-sifat m ā y ā dan sagu ṇ a , karena dilengkapi dengan atribut maha kuasa dan maha tahu. Ia merupakan penyebab efisien dan penyebab material dari alam semesta. Vi ṣṇ u merupakan sumber, penopang dan akhir dari alam semesta ini. Ia adalah penyebab efisien melalui energi-Nya yang lebih tinggi  ( Para- Ś akti )  dan  penyebab  material  melalui  energi lainnya  ( Apara - Ś akti dan Adya- Ś akti ).
Caitanya berpandangan bahwa sakti Tuhan bersifat misterius dan tak dapat dipahami.  Dinyatakan,  seperti  matahari  yang  memiliki  sinar  dan  api  yang
memiliki panas, demikian pula Tuhan tertinggi, K ṛṣṇ a memiliki energi alami atau sakti  yang  misterius  yang  tidak  dapat  dipahami. Ś akti- ś akti ini tidak  memiliki keberadaan  yang  bebas,  tetapi  tergantung  pada  Tuhan.  Tuhan  dan  daya-Nya adalah  identik  atau  pun  berbeda  (Sivananda,  2007).  Lebih  lanjut  dikatakan, energi-energi ini ada tiga jenis, yaitu: Cit Śakti, Jīva -Sakti dan M ā y ā - Ś akti yang juga disebut antara ṅ ga,  Tatastha dan Bahira ṅ ga . jīva  Sakti disebut Tatastha karena menempati kedudukan antara (perantara) antara Cit- Ś akti dan M ā y ā - Ś akti . Cit- Ś akti menciptakan Vaikuntha , tempat yang ada hanya kemurnian dan maya tidak memiliki  hak  di Vaikuntha dan k ā la (waktu)  tak  dapat  menjalankan  daya perusaknya.  Roh-roh  diciptakan  oleh Tatastha- Ś akti atau Jīva - Ś akti dari  Tuhan, dalam Svarupa Ś akti -Nya Tuhan menunjang Jīva Ś akti -Nya. Tuhan menciptakan alam  semesta  dari  prinsip  besar  mahat.  Ia  mewujudkan  kitab  Veda  dan mengkomunikasikan dengan Brahma dan pekerjaan penciptaan tahap lanjutan diberikan  kepada  Brahma.  M ā y ā ditentukan  dalam  getaran  hanya  dengan tatapan Tuhan.
Ciri utama pengikut Vai ṣṇ ava dari Caitanya adalah mengenakan dua garis tegak  lurus  dari  pasta  kayu  cendana  atau  Gopicandana  (sejenis  tanah  yang dianggap  suci),  menurun  di  dahi  dan  bertemu  pada  pangkal  hidung,  yang berlanjut  mendekati  ujung  hidung.  Selain  itu  mengenakan  kalung  dari  tiga untaian tasbih kecil pohon tulasi (Sivananda, 2007). Bhakti menjadi doktrin utama dari  para  pengikut Vai ṣṇ ava, melalui bhakti ,  berangsur-angsur  manusia  dapat meningkatkan kualitas dirinya untuk dapat merasakan rasa rohani Tuhan.
Sri Caitanya secara  kuat  mengembangkan  budaya bhakti (Gupta,  2014) menyatakan Caitanya mengajarkan  bahwa  Tuhan  dapat  diwujudkan  hanya dengan  cinta  kasih  yang  menggelora  dan  menyerap  segalanya.  Kegairahan berasal dari budaya Bhakti dan bila kegairahan bertambah mendalam, disebut cinta  kasih  ( prema ).  Prema  merupakan  wujud  tetap  dari  bhakti  kepada K ṛṣṇ a.
Dinyatakan Caitanya , K ṛṣṇ a prema merupakan pencapaian kehidupan tertinggi. Prema  ini  membuat  para  penyembah  melayani K ṛṣṇ a tanpa  pamrih  dan menikmati  rasa  atau  manisnya  kasih  Tuhan.  Bhakti  merupakan  cara  untuk senantiasa  dekat  dan  dengan  pencapaian  tertinggi  bagi  yang  menginginkan penyatian dengan Śri K ṛṣṇ a. Caitanya juga menegaskan, Sankirtana merupakan penyembuh tertinggi dari penyakit dan kelemahan manusia. Olehnya, gerakan sankirtana menjadi ciri luar utama yang paling gampang terlihat. Dengan metode sankirtana ,  karunia  Tuhan  akan  lebih  mudah  dicapai  dan  manusia  tidak  lagi digelapkan dengan kekaburan batin.

## IV. PENUTUP
Sistem Filsafat Acintya Bhedābheda dari Sri Caitanya merupakan konsep yang mensintesakan, memadukan dan menyeleraskan berbagai konsep filsafat dalam tubuh Sanatana Dharma sehingga terbangun menjadi sebuah Gerakan reformasi yang hebat. Keunggulan sistem fislafat ini yakni mampu menyatukan berbagai konsep  dari  acarya  sebelumnya  dan  berhasil  memadukan  antara  logika  dan bhakti. Sehingga bhakti, devosi dan berbagai pemujaan memiliki landasan nalar yang kuat. Selain itu, gerakan vaisnava dari Sri Caitanya dibangun dengan pola egaliter  yang  menerima  seluruh  umat  manusia  kedalam  sistemnya  tanpa
membedakan kelahiran. Konsep ini sangat penting terlebih ekspansi Islam pada berbagai  wilayah  di  India  yang  mengusung  konsep  egaliter  dan  meniadakan stratifikasi sosial yang dirasakan menindas bagi Sebagian golongan. Sri Caitanya tidak  menulis  banyak  buku,  akan  tetapi  menganjurkan  para  murid  untuk produktif  menulis  sesuai  dengan  perkembangan  pemikiran  manusia. Sri Caitanya hanya meninggalkan Śik ṣ ā ṣṭ aka namun diyakini seluruh pemikirannya termaktub dalam delapan ayat tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Chari, S. M. S. (2000). Vai ṣṇ avism Its Philosophy, Theology and Religious Discipline . Motilal Banarsidass Publishers.
Das,  R.  (2012). Unity  in  Diversity:  Shri  Caitanya ’s  Achintya  – BhedaBheda  the Universal principle of Harmony . Florida Vedic College Press.
Dasgupta, S. (2011). A History of Indian Philosophy Volume IV . Motilal Banarsidass Publishers Private Limited.
Gupta, R. M. (2007). The Chaitanya Vaishnava Vedanta of Jiva Gosvami: When knowledge  meets  devotion.  In The  Chaitanya  Vaishnava  Vedanta  of  Jiva Gosvami:
When Knowledge Meets Devotion . https://doi.org/10.4324/9780203500682
Gupta,  R.  M.  (2014). Caitanya Vai ṣṇ ava philosophy:  Tradition,  reason  and devotion. In Caitanya Vaisnava Philosophy: Tradition, Reason and Devotion .
Prabhupāda,  A.  C.  B.  S.  (1975). - The  Eight  Instructions  of  Lord  Śrī Caitanya Mahāprabhu - Cited from Śrī Caitanya- Caritām ṛ ta , 1975 Original Version , Antya- Lila Chapter 20 .
Prabhupāda, A. C. B. S. (1984). Śrī Caitanya Mahāprabhu : Riwayat dan Ajarannya . PT Pustaka Bhaktivedanta.
Radhakrishnan, S. (1953). The Principal Upanishads . Harper.
Sivananda, S. S. (2007). Intisari Ajaran Hindu . Paramita.
Surpi  A,  N.  K.  (2019). Vedānta  &  Metode  Pemahaman  Filsafat  Hindu (1st  ed.). Paramita.
Surpi, N. K. (2019). Ketuhanan Vai ṣṇ ava dan Pemaknaannya oleh Warga Bhujangga Waisnawa di Bali . Disertasi Program Doktor Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar.
Surpi, N. K., Avalokitesvari, N. N. N., Ardana, I. K., Sukanta, I. K., & Subrata, I. D. M. (2020). The divinity philosophy of Vai ṣṇ ava and its interpretation by the  warga  bhujangga  waisnawa  in  bali. International  Journal  of  Advanced Science and Technology .