## IDEOLOGI FILM GARIN NUGROHO KAJIAN SEMIOTIKAPADA FILM DAUN DI ATAS BANTAL

## Ahmad Toni
Universitas Padjajaran dan, Universitas Budi Luhur Email: ahmad.toni@budiluhur.ac.id

## Abstract
This study is based on qualitative research methods approach the text with the level of semiotics,  the  purpose  of  this  study  to  uncover  the  ideology  of  the  film  by  Garin Nugroho  who  use  etetika  high  art  and  the  construction  of  cultural  anthropology exotic Indonesia. Hasi research shows that the ideology of resistance which manifests itself  in  the  film  'Daun di  Atas  Bantal'  reconstruction  is  falsafati  Democratization  of media art as a force to press the government of Suharto and the New Order regime. The patterns of the significance of the sign denotatif and connotative that make up the myth  of  the  truth  of  reality  into  the  base  film  by  Garin  Nugroho  built  with  the interpretation  of  the  ideology  of  Java  through  the  power  of  art  and  culture  of  the great  that  ultimately  gave  rise  to  the  concept  of  the  essence  of  the  interpretation  of nationalism through the figures 'mother' who berafilisasi on the representation of the mother motherland in nation termaginalkan reality sued by the state.
Keywords : Film Ideology, Garin Nugroho, Daun di Atas Bantal.

## Abstrak
Kajian  ini  berdasarkan  riset  kualitatif  dengan  pendekatan  level  teks  dengan  metode semiotika,  tujuan  kajian  ini  untuk  mengungkap  ideologi  film  karya  Garin  Nugroho yang  menggunakan  etetika  seni  tinggi  dan  konstruksi  antropologi  budaya  Indonesia yang  eksotik.  Hasi  penelitian  menunjukan  bahwa  resistensi  ideologi  yang termanifestasikan  dalam  film  ‘Daun  di  Atas  Bantal’  ialah  rekonstruksi  falsafati Demokratisasi  media  seni  sebagai  kekuatan  untuk  menekan  pemerintahan  Soeharto dan  rezim  Orde  Baru.  Pola-pola  signifikansi  tanda  denotatif  dan  konotatif  yang membentuk  mitos  kebenaran  realitas  menjadi  dasar  film  karya  Garin  Nugroho dibangun  dengan  tafsir  ideologi  Jawa  melalui  kekuatan  seni  dan  budaya  yang  agung yang  pada  akhirnya  memunculkan  konsep  esensi  tafsir  paham  nasionalisme  melalui tokoh  ‘ibu’  yang  berafilisasi  pada  representasi  ibu  pertiwi  dalam  menggugat  realitas bangsa yang termaginalkan oleh negara.
Kata kunci: Ideologi Film, Garin Nugroho, Daun di Atas Bantal

## PENDAHULUAN
Perang  dingin  antara  Amerika  Serikat  dan  Uni  Soviet  memberikan  pengaruh besar  pada  kondisi  kehidupan  politik  di  Indonesia,  pertentangan  dua  kekuatan ideologi  politik  dunia  ini  memperkeruh  cara  pandang  bangsa  Indonesia  terhadap berbagai  kehidupan  berbangsa,  dimulai  dari  politik  kekuasaan,  sistem  sosial,  sistem
ekonomi  dan  pendidikan  hingga  persoalan  cara  pandang  budaya.  Sebagaimana dinyatakan  oleh  Garin  “perang  dingin  ternyata  mempengaruhi  kehidupan  politik  dan budaya di Indonesia. Muncul kubu Lembaga Kebudayaan Rakyat (Lekra) pada tahun 1950 yang berafiliasi dengan Partai Komunis Indonesia (PKI). Di sisi lain. Lahir pula Lembaga  Seniman  Budayawan  Muslim  Indonesia  (Lesbumi)  pada  tahun  1962  yang merupakan kepanjangan tangan dari salah satu organisasi Islam terbesar di Indonesia, Nahdlatul  Ulama  (NU).Lekra  membangun  kekuatan  ideologi  berbasis  ideologi komunisme ini dengan menampilkan seniman dengan latar belakang kehidupan sosial ekonomi  kelas  bawah,  strategi  ini  dianggap  menjadi  penting  untuk  mendapatkan perhatian dan dukungan dari rakyat sebagai target pengaruh yang disebarkannya.
Sementara Lesbumi memainkan strategi kelas atas, kaum yang berpendidikan tinggi  dengan  tujuan  untuk  merebut  dan  mendekati  kekuasaan,  karena  kekuasaan dianggap  mampu  untuk  membawa  kepentingan  ideologi  mereka  dalam  berbagai  hal kehidupan  bangsa  Indonesia.  “Kubu  Lekra  lebih  banyak  diisi  oleh  satrawan  dan seniman  kelas  bawah  seperti  Bachtiar  Effendy,  Kotot  Sukardi  dan  Tan  Sing  Hwat. Sebaliknya kubu Lesbumi beranggotakan kelas elite penerima beasiswa luar negeri di zaman  Soekarno  seperti:  Umar  Ismail,  Djamaludin  Malik,  dan  Asrul  Sani.  Kedua kubu ini memainkan peran penting bagi tumbuh dan kembangnya perfilman Indonesia, dengan melakukan perdebatan melalui media masa secara terbuka.
‘Kubu  Lekra  sangat  aktif  melakukan  aksi  pemboikotan  film-film  Amerika Serikat. Aksi boikot ini mampu mempengaruhi secara luas hingga ke pelosok daerah, pekerja  film,  dan  para  birokrat.Hal  ini  dapat  terjadi  mengingat  Partai  Komunis Indonesia  (PKI)  adalah  salah  satu  partai  terbesar  di  Indonesia  dengan  anggota kebanyakan  dari  kalanga  bawah  dan  mempunyai  masa  yang  loyal  kepada partainya.Cara-cara  radikal  yang  dilakukan  oleh  Lekra  mampu  mempengaruhi pengikutnya  untuk  melakukan  pemboikotan  pada  film-film  yang  diimport  dari Amerika  Serikat  dan  tentunya  pula  mempengaruhi  situasi  dan  kondisi  politik  serta budaya di Indonesia.
Kondisi  politik  dunia  ini  mmberikan  pengaruh  bagi  sutradara  pasca matisurinya  film  Indonesia,  yang  dalam  masa  sulit  tersebut  bermunculan  film-film dengan  kekuatan  eksploitasi  seksual  yang  dibalut  dengan  budaya  mistis,  dari  hantu, kuntilanak,  pocong,  jelangkung  hingga  pada  hantu  modern.  Namun  menjelang reformasi  muncul  film  karya  Garin  Nugroho  yang  membuka  mata  dunia  tentang realitas  bangsa  Indonesia  di  bawah  kekuasaan  rezim  Soeharto,  yakni  film  ‘Daun  di Atas Bantal yang menampilkan detail kekejaman pembangunan yang digalakkan oleh rezim Orde Baru.Di mana sendi-sendi marginalisasi sebagai akibat dari pembangunan dan ideologinya menjadikan entitas bangsa yang sesungguhnya berada pada kekejian dan  jauh  dari  nilai-nilai  kemanusiaan.  Film  karya  Garin  Nugroho  ini  menjadi pertarungan  simbolik  antara  paham-paham  ideologi  yang  berpusat  pada  posisi pancasila sebagai dasar ideologi negara kesatuan Republik Indonesia.

## KERANGKA PEMIKIRAN
Istilah  semiotik  dan  semiologi  dalam  teori  semiotika  menurut  Aart van  Zoest (1996) “diartikan sebagai dialektika antara kubu semiotik modern Saussure dan Pierce yang  menerapkan  paradigmatik  pemikiran  tentang  tanda,  metode  interpretasi  dan pengaplikasian  analisisnya  (Rusmana,  2014:  21-22)’.    Selanjutnya  definisi  tentang semiotik  menurut  A  Teeuw  (1982)  “semiotik  teori  tentang  tanda  sebagai  kehendak komunikasi  (Rusmana,  2014:  23)’.  Istilah  semiotika  menurut  Kaelan  (2009:  160) “mengacu  kepada  pemikiran  Pierce  sedangkan  Saussure  yang  kemudian dikembangkan  oleh Roland Barthes  lebih menekankan  istilah semiologi”. Pengertian semiotika  ini  menunjukan  bahwa  cara  kerja  semiotik  sebagai  suatu  teori dan metode untuk  menafsirkan cara karya melalui tafsir  tanda-tanda atau  lambang-lambang  yang disimbolkan,  di  mana  sistem,  proses  pertandaan  dan  hubungannya  dengan  cara fungsinya  dalam  proses  pengiriman  dan  penerimaan.  Usaha  pengkajian  kehidupan tanda  dalam  makna  yang  telah  dikonvensi  oleh  masyarakat  dengan  penggunaan literalitas (kelugasan) maupun dengan penggunaan figuratis (kias).
Teori  semiotika  juga  menggunakan  cara-cara  filsafat  untuk  penyelidikan  dan penemuan  atas  suatu  kebenaran.Sebagaimana  pendapat  Rusmana  (2014:  24) “Pemposisian semiotik sebagai filsafat, yaitu filsafat semiotika sebagai paradigma dan kerangka  kerja  berpikir  yang  logis,  radikal  dan  nonempiris  berobjekkan  tanda-tanda pada  ranah  alam,  budaya,  politik  dan  sebagainya”.Kaelan  berpendapat  (2009;  160- 161)  “dalam  filsafat  bahasa  selain  membahas  hakikat  bahasa  sebagai  sistem  tanda juga  mengkaji  tentang  bagaimana  hakikat  bahasa  sebagai  suatu  ungkapan  kehidupan manusia”.Konsepsi di atas memberikan pengertian tentang sistem tanda sebagai suatu ungkapan dalam kehidupan manusia yang didasarkan pada pencarian makna keadilan, etika, kebenaran, keragaman, keagamaan dan lain-lain.Dengan demikian kajian utama semiotika ialah penekanan pada kajian tanda.
Bahasa dan tanda bagi Saussure sebagai fenomena sosial, maka setiap bahasa ditentukan  oleh  kebiasaan  sosial,  bersifat  otonom,  di  mana  struktur  bahasa  adalah milik  bahasa  itu  sendiri.  Lima  pandangan  Saussure  menjadi  dasar  semiotika  yang dikemukannya dipengaruhi oleh pemikiran Levi Strauss yakini itu pandangan tentang: “ Pertama , Signifier (penanda)  dan signified (petanda). Kedua , Form (bentuk)  dan content (isi). Ketiga ,  l angue (bahasa)  dan parole (tutur-ujaran). Keempat ,  s ynchronic (sinkronik)  dan diachronic (diakronik). Kelima , syntagmatik  associatif (sintagmatik- paradigmatik)” (Kaelan, 2009: 183)’. Prinsip yang tersusun atas signifier dan signified merupakan suatu sistem tanda yang terdapat di alam semesta, baik manusia, binatang dan  bunyi-bunyian  lainnya  untuk  mengekspresikan  dan  menyatakan,  menyampaikan ide  atau  gagasan  dan  juga  pengertian-pengertian  atau  definisi  yang  dibangunnya. Pandangan  ini  menempatkan  tanda  sebagai  kesatuan  dari  bentuk  penanda  dan petanda.Di  mana  penanda  merupakan  aspek  material  dan  petanda  adalah  gambaran moral, pikiran atau konsep yang terdapat pada tanda.
Bagi  Pierce  prinsip  dasar  semiotika  ialah  representasi  atas  dasar  sifat konstruksi  pemikiran  yang  dibangun  oleh  manusia.  Semiotika  menjadi  alat  untuk proses pemaknaan atas realitas yang menyertai kehadiran tanda-tanda yang digunakan sebagai  ungkapan  dari  suatu  ide  atau  gagasan,  pemikiran  yang  termanifestasikan melalui  tanda.  “Prinsip  mendasar  sifat  tanda  adalah  sifat  representasif  dan  sifat interpretif.  Sifat  representatif  tanda  berarti  tanda  merupakan  sesuatu  yang  mewakili sesuatu  yang  lain  ( something  that  represents  something  else ).  Sedangkan  sifat interpretif  artinya  tanda  tersebut  memberikan  peluang  bagi  interpretasi  bergantung pada  pemakai  dan  penerimanya  (Rusmana,  2014:  107)”.  Dalam  konteks  ini  proses signifikansi  atau  proses  pemaknaan  berdasarkan  pada  kebutuhan  manusia  memberi makna  pada  suatu  realitas  yang  ditemuinya.  Dengan  kata  lain  bahwa  bahasa pertandaan  yang  memberi  makna  memiliki  keterkaitan  yang  erat  dengan  realitas, menandakan  manusia  dalam  menggunakan  pola  pikirnya  bersifat  dinamis,  bukan statis.
Semiotika  Roland  Barthes  yang  dikenal  dengan  proses  pertandaan  atau signifikansi  tanda  meliputi  denotasi,  yakni  makna  yang  sebenarnya  yang  terdapat dalam  suatu  realitas  nyata,  dan  konotasi,  makna  yang  merujuk  pada  sesuatu  di  luar dari  dirinya,  atau  makna  kias.  Kehadiran  konotasi  yang  ditentukan  oleh  konteks sosiokultur  masyarakat  di  mana  kehadiran  makna  itu  berdiri  sebagai  sebuah kebenaran  yang  diproduksi  oleh  konvensi  sosial.  Pandangan  ini  melahirkan  istilah myth atau  mitos  sebagai  produk  wicara  yang  terlegitimasi  oleh  kekuatan  pandangan sosial atas tanda.
Secara etimologi mitos adalah “sebuah tipe pembicaraan atau wicara ‘ a type of speech ’  (Barthes,  2007:  295)’.  Selanjutnnya  Barthes  menyatakan  bahwa  “mitos adalah suatu sistem komunikasi (suatu pesan), mitos merupakan mode pertandaan ( a mode  of  signification ),  suatu  bentuk  ( a form ). Mitologi  dapat memiliki  suatu fondasi historis,  karena  mitos  merupakan  semacam  wicara  yang  dipilih  oleh  sejarah,  mitos tidak  mungkin  berkembang  dari  ‘hakikat’  pelbagai  hal”  (2007:  296-297).  Sementara Danesi  (2010:  57)  menyatakan  bahwa “kata  mitos  berasal dari  kata  Yunani  ‘ mythos ’ yang  artinya  ‘kata-kata’,  ‘wicara’,  ‘kisah  para  dewa’.  Hal  ini  bisa  didefinisikan sebagai narasi yang di dalamnya karakter-karakter para dewa, makhluk mistis, dengan plot  (alur  cerita)  asal-usul  segala  sesuatu  atau  tentang  peristiwa  metafisis  yang berlangsung  di  dalam  kehidupan  manusia,  dan setting -nya  adalah  penggabungan dunia metafisis dengan dunia nyata”.
Wicara  yang  dimaksudkan  ialah  suatu  pesan,  tidak  menutup  kemungkinan pada berbagai bentuk pesan, baik lisan maupuk teks-teks yang tertulis, fotografi, film, laporan,  olahraga,  pertunjukkan,  dan  publisitas.  Karena  semua  bentuk  materi  mitos mensaratkan  adanya  kesadaran  yang  menandakannya,  maka  logika  kita  berhak melakukan  penalaran  terhadap  kesadaran  penandaanya.  Penekanan  wicara  gambar ialah bentuknya yang merupakan sekaligus makna yang memerlukan kata-kata untuk deskripsi tentang makna yang terkandung di dalamnya. Makna yang dijadikan sebagai
penunjukkan  atas  dua  dunia,  dunia  metafisis  sebagai  sebuah  pembahasan  materi analisis  dan  dunia  nyata  sebagai  referen-referen  atas  kontekstualisasinya  terhadap dunia metafisis, dan sifatnya saling melengkapi untuk menunjukan mitos.
Dengan  model  semiotika  dari  Roland  Barthes  di  atas,  penulis  berusaha  untuk menganalisis film-film karya Garin dan berusaha merebut makna yang terkandung di dalamnya  secara  menyeluruh  kemudian  dilanjutkan  dengan  menganalisis  tentang keadaan  yang  biasa  disebut  dengan  mitos.“Mitos  menurut  substansinya  merupakan hal  yang  menyesatkan;  karena  mistos  adalah  semacam  wicara,  segalanya  dapat menjadi  mitos  hal  itu  dapat  disampaikan  lewat  wacana  ( discourse )”  (Barthes,  2007: 296).Artinya  mitos  tidak  didefinisikan  dan  diklaim  oleh  objek  pesannya  melainkan didefinisikan oleh cara penyampaian pesan.
Wicara  dalam  jenis  ini  adalah  suatu  pesan.Dengan  demikian  hal  ini  tidak terbatas  pada  wicara  lisan.“Wicara  dapat  merupakan  bentuk-bentuk  tulisan  atau penggambaran  (deskripsi);  tidak  hanya  wacana  tertulis,  tetapi  juga  fotografi,  film, laporan,  olah  raga,  pertunjukan,  publisitas”  (Barthes,  2007:  297).Wicara  mistis dibentuk  dari  suatu  materi  yang  diolah  sedemikian  rupa  untuk menjadikannya  cocok bagi  komunikasi;  karena  semua  materi  adalah  mitos,  baik  gambar  atau  tulisan.Mitos sebagai  sistem  semiologi,  Barthes  menyatakan  definisi  semiologi  sebagai  “ilmu tentang  bentuk-bentuk,  karena  hal  itu  mempelajari  pertandaan  terlepas  dari kandungannya”.  “Semiotika  mempostulasikan  suatu  hubungan  antara  dua  terma, penanda ( signifier ) dengan petanda ( signified ). Hubungan ini berkaitan dengan objek- objek  yang  termasuk  kedalam  kategori-kategori  yang  berbeda,  dan  karena  itulah hubungan  ini  tidak  bersifat  persamaan  ( equality )  melainkan  kesepadanan ( equivalence )”. (Barthes, 2007: 299-300).
Dalam  mitos,  kita  kembali  menemukan  pola  tiga-dimesi  yaitu;  penanda, petanda dan tanda. Tetapi mitos adalah suatu sistem yang janggal, karena ia dibentuk dari  rantai  semiologis  yang  telah  eksis  sebelumnya;  mitos  merupakan  sistem semiologis  tatanan-kedua  ( second-order  semiological  system ).  Apa  yang  merupakan tanda yaitu totalitas asosiatif antara konsep dan citra dalam sistem penanda.
Gambar 1:
Skema Pertandaan Roland Barthes
Bahasa Mitos Sumber: Roland Barthes, 2007: 300
Penanda (i) Petanda (i) Tanda (ii) / Konotatif Petanda (ii)
Tanda (i) / Penanda (ii)
Sebelum  melakukan  analisis  terhadap  masing-masing  aspek  dalam  sistem mistis,  kita  harus  sepakat  dengan  terminologinya,  dalam mitos  penanda  dapat  dilihat dari  dua  sudut  pandang;  sebagai  terma  terkahir  sistem  linguistik,  atau  sebagai  terma pertama  sistem  mitos.  Karena  itu  memerlukan  dua  nama.  Pada  bidang  bahasa,  yaitu sebagai  terma  terkahir  dari sistem  pertama  ( linguistik -penanda;  makna).  Pada  bidang mitos (kedua) disebut forma ( form ) dalam hal ini petanda, tidak ada ambiguitas yang mungkin  terjadi;  kita  akan  mempertahankan  nama  konsep.  Terma  ketiga  adalah korelasi  antara  kedua  terma  tersebut;  dalam  sistem  linguistik,  hal  itu  disebut  tanda, artinya penanda telah dibentuk oleh tanda-tanda bahasa. Roland Barthes menamakan terma ketiga di atas sebagai pertandaan (signifikansi).
Roland  Barthes  (Sobur,  2003:  68)  membuat  sebuah  model  sistematis  dalam menganalisis  makna  dari  tanda-tanda.  Fokus  Barthes  lebih  tertuju  kepada  gagasan tentang signifikasi dua tahap ( two order of signification ) seperti di bawah ini:
Gambar 2: Skema Denotatif dan Konotatif
Reality                                          Sign                                              Culture
First Oder                                                 Second Order
Sumber: Alex Sobur, 2003: 68
Signifikasi tahap pertama merupakan hubungan antara signifier (penanda) dan signified (petanda)  di  dalam  sebuah  tanda  terhadap  kualitas  eksternal.  Barthes menyebutnya  dengan  dengan  denotasi,  yaitu  makna  yang  nyata  dari  tanda.Konotasi adalah  istilah  yang  dipergunakan  Barthes  untuk  menunjukkan  signifikasi  tahap kedua.Hal  ini  menggambarkan  interaksi  yang  terjadi  ketika  tanda  bertemu  dengan perasaan  atau  emosi reader serta  nilai-nilai  sosialnya.Konotasi  mempunyai  makna yang  subjektif  atau  intersubjektif.  Denotasi  adalah  apa  yang  digambarkan  tanda terhadap sebuah
objek, sedangkan konotasi adalah bagaimana
menggambarkannya.Pada signifikasi tahap kedua yang berhubungan dengan isi, tanda bekerja  melalui  mitos  ( myth ).Mitos  adalah  bagaimana  kebudayaan  menjelaskan  atau
Denotation Signified Signifier Myth Conotation
memahami beberapa aspek tentang realitas atau gejala alam.Kita melihat keseluruhan tanda  dalam  sistem  denotasi  berfungsi  menjadi  penanda  pada  sistem  konotasi  atau sistem mitos (Barthes, 2000: 15).

## Ideologi dan Media Dalam Analisis Wacana
Pengertian  Bernstein  (Fairclough,  2010:  78-79)  fokus  utama  yang  ditangkap dari analisis wacana ialah “Keterkaitan antara konteks, teks dan praktik sosial, dalam skala  kegiatan  dari  representasi  ideologi.  Hubungan  proses  dialektik  antar  elemen dapat  mengungkap  praktik-praktik  sosial  dan  metofora  citra  dan  melakukan rekontekstualisasinya  terhadap  persoalan  dan  nilai  kebenaran”.  Istilah  ideologi merujuk pada ide-ide tentang hakikat dan operasi hubungan kekuasaan dalam budaya dan masyarakat. Lebih jauh lagi istilah “Ideologi merujuk pada berbagai kepercayaan dan nilai dominan yang diterima begitu saja ( taken for granted )’ (Burton, 2007: 17). Penjelasan atas pandangan tersebut ialah tentang cara-cara berbagai aspek media yang secara nyata memberikan kontribusi terhadap keberlangsungan berbagai kepercayaan dan  nilai  tersebut  tanpa  dipertanyakan.  Sebagai  contoh,  banyak  materi  media menyiratkan  pentingnya  suatu  peristiwa  yang  disuguhkan  kepada  penonton,  dan materi itu sekaligus mitos yang diberikan kepada penonton.
Frans  Magnis  Suseno  menyatakan  pendapatnya  tentang  ideologi  “Persoalan ideologi  merupakan  pusat  kajian  ilmu  sosial,  ideologi  dimaksudkan  sebagai keseluruhan  sistem  berpikir,  kelompok  sosial  atau  individu  (Kristeva,  2015:  2)”. Artinya,  ideologi  dapat  dipahami  sebagai  suatu  sistem  tentang  penjelasan  akan eksistensi  suatu  kelompok  sosial,  dan  atau  individu,  di  mana  sejarahnya memproyeksikan  ke  masa  depan  tentang  adanya  rasionalisasi  akan  hubungan kekuasaan antar  kelompok  atau  kelas-kelas  sosial  di  dalamnya.  Ideologi yang  dianut atau  diyakini  pada  akhirnya  akan  menentukan  bagaimana  cara  berpikir,  cara memandang  sebuah  persoalan,  cara  mensikapi  persoalan.  Ideologi  dalam  definisi umum dipahami sebagai sistem nilai, ide dan moralitas yang mendasari kesadaran dan perjuangan kelompok atau individu tertentu.
Lebih  jauh  lagi  Burton  (2007:  72)  menyatakan  “Istilah  ideologi mendeskripsikan  suatu  perangkat  koheren  ide  dan  nilai  yang  mengungkapkan pandangan  tentang  dunia  sosial,  ekonomi,  dan  politik,  yang  mempertanyakan bagaimana  keadaan  dunia  sekarang  dan  bagaimana  dunia  itu  seharusnya.  Istilah  ini juga  merepresentasikan  ide  tentang  hubungan  kekuasaan  dalam  masyarakat,  siapa yang memiliki kekuasaan, macam apa kekuasaan itu, siapa seharusnya yang memiliki kekuasaan tersebut”.
Sebagai konsep ideologi telah digarap ulang dan diinterpretasikan oleh orang- orang  yang  berasal  dari berbagai  disiplin  ilmu. Hal yang  lazim untuk  membicarakan ideologi  dominan,  atau  pandangan  yang  dominan  tentang  nilai-nilai  kunci  dalam struktur sosial, nilai-nilai yang menguntungkan orang-orang yang menjalankan sistem masyarakat.  Sebagaimana  yang  dinyatakan  oleh  Marx  bahwa  “Ide-ide  tentang  kelas yang  berkuasa  dalam  setiap  masa  merupakan  ide-ide  yang  berkuasa….”  (Eriyanto,
2006:  17).  Ideologi  hadir  dalam  setiap  pembicaraan  kita,  semua  komunikasi  kita, semua  media.  Makna-makna  yang  mungkin  kita  dapatkan  dari  analisis  tentang  teks- teks media realitasnya adalah cenderung ideologis.

## Aparatus Negara Ideologis
Althusser (1984:21) membedakan Ideological State Aparatuses (ISA) dengan aparatus  negara  represif,  yang merupakan “mesin”  represi.  Ia  mengemukakan  bahwa ketika  ada  aparatus  negara  represif,  ada  pluralitas  negara  ideologis  (ISA).  Institusi- institusi  berikut  dipandang  Althusser  (1984:  22)  sebagai  ISA,  yakni:  agama, pendidikan, keluarga, hukum, politik, serikat buruh, komunikasi (press, radio, televisi, dan  sebagainya),  budaya  (kesusastraan,  seni,  olah  raga,  dan  sebagainya).  Aparatus negara  tersebut  berfungsi  melalui  ideologi,  dengan  cara  yang  sama  seperti  aparatus negara represif namun secara kebalikannya. Penting menjaga anggapan bahwa karena peran  mereka,  aparatus  negara  ideologis  berfungsi  secara  masif  dan  berkuasa  lewat ideologi.
Lebih lanjut Althusser (1984: 30) memaparkan bahwa, semua aparatus negara ideologis,  apapun  bentuknya,  menyumbangkan  hasil  yang  sama:  reproduksi  relasi produksi, yakni hubungan-hubungan eksploitasi oleh kapitalis. Althusser menyatakan bahwa  aparatus  komunikasi  menjejal  setiap  individu  dengan  dosis-dosis  harian tentang  nasionalisme,  chauvinisme,  liberalisme,  moralisme,  dan  sebagainya  dengan menggunakan press, radio, dan telivisi. Dalam pandangan Althusser (1984: 43), tiap- tiap  aparatus  negara  ideologis  dan  praktik-praktiknya  adalah  realisasi  dari  sebuah ideologi  (kesatuan  ideologi  regional  yang  berbeda  agama,  etika,  politik,  estetik  dan sebagainya,  dimana  keberadaannya  dijamin  oleh  ketundukannya  pada  ideologi penguasa).

## Teori Naratologi, Estetika dan Film
Naratologi adalah teori postrukturalisme di mana paradigma postrukturalisme adalah cara-cara mutakhir yang digunakan untuk mengkaji objek.Pada umumnya visi kontemporer  dalam  kaitannya  dengan sastra  dan  seni  disebut  dengan poststrukturalisme.Kelahiran  poststrukturalisme  dimaksudkan  dapat  diantisipasi berbagai  distorsi  sistem  semantik,  sehingga  karya  seni  bermanfaat  bagi  masyarakat. Kajian  wacana  dalam  media  massa  film  yang  menempatkan  diri  dalam  bentuknya ditopang  dengan  seni  media  rekam  merupakan  seni  kotemporer  yang  banyak memberikan manfaat bagi masyarakat. Film adalah instrument (alat) masyarakat atas diskusi  wacana  yang  mempunyai  tujuan  atau  visi  untuk  kehidupan  yang modern.Postrukturalisme dan postmodernisme dalam kajian seni adalah implementasi karya-karya  seni,  terutama  seni  audio-visual  yang  menjadi  teman  dalam  kehidupan masyarakat modern yang memegang teguh kehidupan berteknologi.
Federico de Onis menyatakan “Kata post (postmodernisme) digunakan dalam berbagai bidang seperti seni audi visual, musik, tari, film, filsafat, teologi dan sastra”
(Ratna  2009:146).  Bahwa  naratologi  dalam  postmodernisme  dan  poststrukturalisme adalah  pertimbangan  terjadinya  pergeseran  kebudayaan,  kecenderungan  peradaban manusia  yang  berkembang  cepat, wacana  yang  berkembang  menjadi diskursus,  yang kemudian  menempatkan  media  film  sebagai  media  yang  menjadi  wacana  dan sekaligus  diskurusus  yang  berkembang  dinamis  di  era  kebudayaan  postmodernisme. Kehadiran  wacana  dalam  postmodernisme  tidak  menghancurkan  wacana  lama  atau wacana  terdahulu,  tetapi  bahwa  wacana  yang  muncul  sebagai  wacana  baru  menjadi instrumen dialogis antara dunia baru dengan dunia masa lampau.
Dengan  demikian  maka  terjadilah  interaksi  wacana.  Menurut  Ratna  (2009: 243)  “Teks  yang  merupakan  naskah  atau  karya  (seni)  adalah  merupakan  artefak,  di mana  wacana  atau  teks  mewujudkan  identitasnya”.  Teks  menjadi  landasan  bagi konteks-konteks  persoalan  sosial  politik  yang  menyertainya,  bahwa  teks  adalah instrumen pembicaraan yang merupakan alat suatu perjuangan untuk menuju kondisi yang  diinginkan.Teks  disejajarkan  dengan  persoalan-persoalan  yang  bergulir  di tengah  kehidupan  sosial,  bahwa  teks  merupakan  manifestasi  perjuangan  untuk  dan menuju  keadaan  atau  kondisi  yang  demokratis.Teks  merupakan  kritik  atas  sejumlah persoalan sosial.
Penerapan konsepsi di atas dalam penelitian berusaha untuk menelusuri ruang- ruang  teks  yang  berguna  untuk  memberikan  konstribusi  iklim  politik  yang demokratis.Suatu kondisi iklim politik yang dapat memberikan kebebasan bagi setiap warga  negara  untuk  dapat  berpendapat.  Teks  film  sebagai  wujud  manifestasi perjuangan  pada  suatu  kondisi  politik  negara  yang  demokratis.  Artinya,  teks  (film) sarat  (penuh)  dalam  ideologi.Sehingga  teks  (film)  berhubungan  langsung  dengan kondisi politik kekuasaan dan juga politik dominasi, di mana teks tersebut diproduksi. Dalam  hal  ini  teks  (film)  berusaha  untuk  mengkritisi  politik  kekuasaan  dan  sistem- sistem dominasi atas kaum marginal, yang terdapat dalam dinamika politik kekuasaan bangsa  Indonesia  yang  diwujudkan  dalam  konteks-konteks  kebijakan  dan  produk- produk  politik  lainnya  yang  dihasilkan  oleh  pemerintah,  dewan  dan  penegak  hukum dan yuridisasi realitas bangsa ini.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  semiotika  Roland  Barthes.Dalam  proses pemuatan  kode  dan  makna  ke  dalam  objek  seni  ada  dua  aspek  seni  yang  perlu dipertimbangkan, yakni aspek denotasi dan penampakkan objek, yang mengacu pada sifat-sifat gestalt dan keinderaan yang melekat pada objek, aspek konotasi dan konsep objek,  yang  mengacu  pada  gagasan,  citraan,  pengalaman, dan  nilai-nilai objek  seni”. (Piliang, 2008: 223). Selanjutnya, aspek dalam proses seni pada dataran objektif dan subjektif.  “aspek  objektif  berkaitan  dengan  pertimbangan  berbagai  faktor  yang membatasi  proses  pengembangan  seni,  seperti  teknologi,  teknik,  material,  konvensi, kode  bahasa.  Aspek  subjektif  berkaitan  dengan  kemampuan  artistik  dan  daya kreativitas  seniman,  yang  dibentuk  oleh  kebudayaan,  mitos,  kepercayaan,  ideologi
atau  ketidaksadaran  seniman  itu  sendiri”.  (Piliang,  2008:  223).Pertandaan  dan pemaknaan  dalam  film  atau  sinematografi  dalam  konteks  semiotik  sebagaimana dinyatakan  oleh  Barthes  (2010:  41-43)  Dalam scene (fragmen/adegan)  cerita  film terdapat tiga lapisan makna, antara lain:
1. Lapisan  informasional,  yakni  segala  sesuatu  yang  bisa  diserap  dari  latar ( setting ), kostum, tata letak, karakter, kontak atau relasi yang terjadi antar pelaku (tokoh). Hal ini sebagai semiotika tingkat pertama.
2. Lapisan  simbolis,  yang  meiputi  simbolis  refresensial  (acuan),  simbolis diegetis (pandangan tentang benda), simbolis eisensteini-an (suatu analisis kritis tentang pealihan dan pergantian), simbolis historis.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Teks Visual Film Daun di Atas Bantal
Film  Daun  di  Atas  Bantal  merupakan  film  drama  yang  dilatarbelakangi  oleh film  dokumenter  ‘Dongeng  Kancil  Tentang  Kemerdekaan”  yang  memberikan  detail kehidupan  anak  jalanan  dikota  Yogyakarta  menjelang  kejatuhan  kekuasaan  presiden Seoharto.  Film  ini  membuka  sisi  lain  tentang  realitas  sosial  dan  realitas  orang-orang yang  terpinggirkan  dan  termarginalkan  oleh  sistem  kekuasaan,  diantara  realitas keamanan  dan  kenyamanan  dalam  sistem  pembangunan  atas  dasar  kekuasaan Soeharto  dan  segenap  tindakan  represi  apparatus  negara  yang  dilakukan  dan menyertainya.
Film  ini  menghadirkan  wacana  kedua  tentang  sistem  pemerintahan  Soeharto yang banyak mendapatkan pujian dunia internasional dan kenyamanan nasional yang diciptakannya. Garin mencoba untuk menghadirkan realitas kedua yang sarat dengan kekerasan  dibalik  realitas  kemapanan  yang  digadang-gadangkan  oleh  kekuasaan Soeharto.Realitas  ini  muncul  dengan  segenap  liku-liku  produksi  dan  ancaman  atas keberanian sineas Indonesia yang kala itu patuh terhadap kekuasaan otoriter.
Adapun  hasil  penelitian  menunukan  bahwa  terdapat  4  tanda  yang terepresentasi dalam  realitas  kedua  yang  tertuang  dalam tanda  dan  siginfikansi  tanda dalam konsepsi semiotika Barthes dalam wacana teks film daun di Atas Bantal ialah : 1. Representasi Tanda Tokoh Ibu Asih
Signifier Perempuan/Ibu Signified Yang Mengayomi/menyayangi Sign/Signifier (2) Asih Signified (2) Yang Memberikan Kemerdekaan  bagi  anak bangsa
Sign (2)
Mariah (Ibu Sutradara) Ibu Pertiwi
2. Representasi  TandaTokoh Kancil
Signifier Binatang Signified Yang Suka mencuri Timun Sign/Signifier (2) Kancil Signified (2) Yang melakukan perlawanan  kepada kekuasaan
Sign (2) Rakyat Jelata

## 3. Representasi Tanda Daun
Signifier Bagian/organ tumbuhan Signified Yang  tumbuh dari ranting, biasanya berwarna hijau (klorofil), berfungsi sebagai penangkap energi dari cahaya matahari (fotosintesis) Sign/Signifier (2) Daun Signified (2) Yang Menopang pohon untuk hidup/Hijau Sign (2) Harapan yang Bangkit 4. Representasi Tanda Bantal Signifier Benda penyangga Kepala Signified Digunakan untuk tidur di atas kasur Sign/Signifier (2) Bantal Signified (2) Menopang kepala tegak Sign (2)
Melawan
Tokoh  ibu  “Asih”  dalam  konsepsi  realitas  kedua  dalam  semiotika  Barthes ialah  sebagai  tafsir  atas  ibu  Pertiwi.  Dimana  siginifiknasi  tanda  dalam  denotasi  dan konotasi  makna  dihadirkan  dalam  bentuk  realitas  kedua,  realitas  pertama  ialah referensi realitas sosial-politik ‘ibu’ yang mengayomi anak bangsa yang terjadi dalam pemerintahan  Soeharto  dan  kekuasaan  yang  dibangunnya.  Sistem  siginfiknasi  tanda ini  bermakna  ambigu,  dimana  makna-makna  ditandakan  dalam  sosok  tokoh  “ibu Asih”  dan  makna  dan  refensi  yang  mengikutinya  adalah  kritik  pemikiran  tentang suatu situasi dan kondisi yang bersifat ambigu pula.
Berikut adalah konsepsi sistem pertandaan yang memuat petanda dan penanda serta  tanda  yang  melahirkan  signifikasi  pertandaan  yang  termuat  dalam  tokoh  ‘Ibu Asih”
“ Nama saya Asih. Saya dipanggil Ibu oleh anak-anak jalanan. Saya harus mengayomi anak bangsa . Hal ini senada dengan konsepsi pemikiran Barthes: Nama saya Singa. Saya memberi hormat kepada bendera Prancis. Saya seorang Negro. Secara  denotasi  Singa  adalah  binatang,  atau  raja  hutan  yang  beringas  dan  bertenaga besar.  Secara  konotasi  ‘Singa’  adalah  asosiasi  atau  sebutan  bagi  budak  Negro  yang berada  di  negara  besar  (maju)  Prancis.  Konsepsi  demikian  juga  berlaku  untuk  tokoh Ibu Asih dalam teks film.
Teks  Denotasi  Asih  merupakan  orang  atau  individu  yang  dapat  memberikan pengayoman  bagi  anak-anak.  Secara  konotasi  Asih  adalah  representasi  makna konotasi  Ibu  Pertiwi  yang  dalam  konteks  sosial-politik  kekuasaan  Soeharto  tidak mampu  memberikan  pengayoman  kepada  anak  bangsa  dalam  “kemerdekaan’. Kemerdekaan  dalam  segala  hal  yang  menyangkut  nilai-nilai  kemanusiaan.  Bahwa kehidupan  masyarakat  (anak),  dan  generasi  bangsa  tidak  berada  pada  sistem kemerdekaan  yang  sebenarnya,  kehidupan  generasi  bangsa  yang  ditentukan  oleh kekuasaan otoriter yang menyertainya.
Pertandaan Asih
Signifier Perempuan/Ibu Signified Yang Mengayomi/menyayangi Sign/Signifier (2) Asih Signified (2) Yang Memberikan Kemerdekaan  bagi  anak bangsa Sign (2)
Mariah (Ibu Sutradara) Ibu Pertiwi
Pembacaan atas tanda diatas ialah ditentukan oleh peran pembaca ( the reader ), pembacaan denotasi Asih dalam konsepsi bahasa konvensi sosial bermakna pada sifat perempuan yang dapat memberikan kasih sayang dan pengayoman kepada anak-nya,
inilah  yang  dinamakan  dengan  realitas  pertama  yang  terwujudkan  dalam  sistem  dan hubungan  makna  denotatif.  Sistem  pemaknaan  kedua dalam  konsepsi  konotatif  ialah terbangun diatas sistem denotatif makna Asih, yang terbangun atas penanda ( signifier ) dan petanda ( signified ) tingkat kedua yang melahirkan tanda ( sign ) konotatif sebagai realitas  kedua.  Konotasi  sarat  dengan  kepentingan  ideologi,  yang  kemudian termanifestasikan  dalam  konsepsi  mitos  dan  berfungsi  untuk  mengungkap  dan memberikan  segenap  pembenaran  bagi  nilai-nilai  dominan  (sosial-politik) pemerintahan dan kekuasaan Soeharto.
Sifat  kebahasaan  tataran  ‘Asih’  sebagai  sistem  pertandaan  realitas  pertama merupakan  ( language )  yang  memperkenalkan  pertandaan  secara  bahasa  sebagai konvensi  sosial,  bahwa makna ‘Asih” ialah  makna  yang  dapat menjadi  panutan  bagi anak-anak untuk bisa tumbuh kembang dalam kasih sayangnya. Namun pada tingkat pertandaan makna kedua atau realitas kedua, mitos ‘Asih’ menjadi metalanguage , dan Asih dideskripsikan sebagai makna definisonal atau common sense dari sebuah tanda ( sign )  yang  mengacu  pada  asosiasi  budaya  sosial  dan  personal  ideologis,  serta emosional atas suatu kondisi sosial-politik.
Mitos  ‘Asih’  merujuk  pada  kondisi  ibu  pertiwi,  dan  merupakan  deskripsi tentang esensi sosial-politik yang diasosiasikan kepada kondisi sosial budaya dimana nilai-nilai kemerdekaan anak bangsa tidak dapat diraih karena sistem  kekuasaan Orde Baru,  yang  dipimpin  oleh  Presiden  Soeharto  (individu  ideologis),  ‘Asih’  adalah pengejahwantahan rasa emosional dan strategi Garin Nugroho dalam membaca ruang kemerdekaan  dan  demokratisasi anak  bangsa,  melalui kritik dan  strategi  kebudayaan yang termanifestasikan dalam teks film. Kritik emosional Garin termuat dalam bahasa komunikasi  yang  persuasif  dan  bentuk  dari  penghalusan  bahasa  kritik  yang  termuat dalam  strategi  budaya  komunikasi,  Garin  Nugroho  memainkan  penghalusan  bahasa kritik  kepada  Orde  Baru  yang  dipimpin  oleh  Soeharto  untuk  memberikan kemerdekaan dan jalan berpikir dalam membangun bangsa ini.
Pada  sistem  pertandaan  yang  pertama  (Denotasi)  Garin  tidak  memberikan wacana  Keindonesiaan  apapun,  murni  sebagai  suatu  ungkapan  realitas  nyata  yang dilatarbelakangi  data  film  dokumenter  ‘Dongeng  Kancil  Tentang  Kemerdekaan’, Garin  memberikan  perhatian  pada  tokoh  ‘Asih’  sebagai  penggerak  jalan  cerita  yang hadir  secara  menyeluruh  pada  narasi  film.  Justeru  detail  antropologi  pasar  dan kebudayaan kota Yogyakarta dalam narasi film merujuk pada asosiasi penggambaran Indonesia Mini,  detail bahasa denotasi yang berdasarkan fakta atas realitas ‘pertama’ dalam tataran makna denotatifnya.
Pada  tataran  makna  konotasi,  dimana  makna  ini  mencoba  untuk  memberikan pemahaman tentang penegasan mitos yang didasarkan pada sarana mendistorsi fakta, sehingga  masyarakat  percaya  dan  yakin  tentang  pemahaman  dan  penafsiran  realitas yang berjalan tanpa ada perlawanan. Hal inilah yang diinginkan oleh Garin Nugroho dalam  berwacana  tentang  Keindonesiaan,  yang  dengan  nilai-nilai  kekuasaan  Orde baru,  mereka  mampu  membungkus  keadaan  dengan  ideologi  kapitalsime
(pembangunan)  dan  kekerasaan  yang  terjadi  secara  sistematis,  maka  Orde  Baru dengan  kekuasaan  Soeharto  melaksanakan  mitosisasi  ‘Ibu  Pertiwi”  dengan  aman, tentram dan nyaman, hal ini dikekalkan dalam pemikiran rakyat Indonesia, diperkuat dengan  sistem  aparatus  negara  yang  maenstream  secara  ideologis  kebangsaan,  yang terbungkus atas dasar ideologi Pancasila.
Maka  Ideologi  negara  Pancasila  pun  mewujudkan  dirinya  sebagai  ideologi yang  menopang  kekuasaan  Orde  Baru  dan  kekuasaan  Soeharto,  konsepsi  ini  adalah mitos  yang  dikonstruksi  untuk  melanggengkan  kekuasaan  Orde  Baru,  yang  seakan- akan menjadi cerminan kehidupan idealis bagi segenap rakyat Indonesia dan generasi- generasi  muda  berikutnya.  Sistem  distorsi  realitas  ini  pun  merembes  pada  segi-segi kehidupan secara sistematis, melalui pendidikan, agama, media, sistem demokrasi dan lain-lain.  Keadaan  yang  demikian  merupakan  bentuk  pembodohan  dan  pelanggaran hak asasi manusia (HAM) yang paling dasar sepanjang sejarah manusia.
Tokoh  ‘Asih’  dalam  konsepsi  pemikiran  Garin  Nugroho  merupakan  tafsir yang  kritis  atas  membaca  situasi  sosial-politik  Indonesia  pada  masa  kekuasaan  Orde Baru.  Garin  Nugroho  memberikan  tafsir  yang  nyata  atas  realitas  kedua  yang menempatkan  kritik  dan penghalusan  bahasa  visual  yang  apik. Tafsir  yang  demikian memberikan ruang pemikiran bagi rakyat untuk kembali membaca Indonesia dan cita- cita Pahlawan Bangsa dalam membangun Indonesia. Ia mampu memberikan alternatif pemikiran  bagi  masyarakat melalui  sistem  pertandaan  yang  dibangun. Butuh  strategi dan  kecerdasan  yang  dalam  dalam  mengkonstruksi  pemikiran  tetang  realitas  kedua sebagai  wujud  bentuk  penyadaran  bagi  khalayak  dalam  membaca  kembali  Indonesia pada saat itu.
Sebagai  tanda  ( sign ),  Asih  merupakan  bentuk  perlawanan  bagi  nilai-nilai dominan yang dianut secara sistematis yang diyakini dan diamini dalam jangka waktu tertentu,  namun  proses  penyadaran  nalar  khalayak  dalam  ruang  publik  melalui  film tentunya  diperlukan  strategi  yang  matang  dengan  tanpa  pemikiran  dan  sikap  yang radikal dalam melawan kekuasaan. Melalui penyadaran khalayak yang telah meyakini mitos  inilah  maka  terbentuk  sikap,  opini  dan  pemikiran  kolektif  lain  yang  dapat menandingi nilai-nilai dominan, kekuasaan dan ideologi dominan.
Hanya  opini  publik  dan  sikap  politik  khalayak  yang  mampu  untuk  melawan sistem kekuasaan dominan, tetapi media film dan Garin Nugroho mempunyai strategi kebudayaan  melalui  bahasa  komunikasi  yang  persuasif  inilah  yang  mampu menggerakan  perlawanan  atas  kekuasaan  Orde  Baru.  Dengan  demikian  sistem pertandaan  yang  dibangun  oleh  Garin  Nugroho  merupakan  sikap  ideologi  yang terejahwantahkan  melalui  film.  Tokoh  ‘Asih’  yang  dibangun  dalam  film  ini merupakan  representasi  pemikiran,  ide,  gagasan  yang  ideologi  bagi  Garin  Nugroho dalam melawan kekuasaan melalui media film.
Garin  menempatkan  sosok  ibu  Asih  sebagai  sosok  yang  mewakili  sebuah karakter  tafsiran  kemanusiaan  atas  sosok  Ibunya  berman  Mariah  yang  berasal  dari Sunda. Sementara ia lahir di Yogyakarta dan dibesarkan dalam kultur dan lingkungan
Jawa,  Semarang,  Magelang  dan  Yogyakarta.  Penempatan  ini  berorientasi  dengan tafsir  isu  pembangunan  pemerintahaan  Soerharto  yang  dikemasnya  dengan  puitis melalui narasi film. Sehingga isu kemanusiaan dan anak-anak jalanan dijadikan pintu masuk  bagi  sikap  pribadinya  terhadap  permasalahan  sosial  bangsa  ini,  dan setting kota  Yogyakarta  sebagai  Indonesia  mini,  sebagai  kultur  yang  membesarkannya mampu membawanya menjadi isu besar bangsa Indonesia sebagai negara dunia ketiga atau negara berkembang.
“Kontribusi  tafsiran  ibu  dalam  karya  Garin  memberikan  identitas  bahwa  kita perlu  menjunjung  tinggi  kodrat  ibu.  Dengan  demikian  kasih  yang  diberikan  ibu kepada  kita  menjadi  abadi  sepanjang  masa”.  Potret  anak  jalanan  yang  berawal  dari film Dokumnter dengan judul “Dongeng Kancil Tentang Kemerdekaan’ yang mampu membawanya  ke  berbagai  festival  film  dunia.  Menjadikan  isu  utama  pembangunan terutama  nilai-nilai  kemanusiaan  dan  kemiskinan  yang  terjadi  secara  sistemik  yang dialami  negara  dunia  ketiga,  isu  ini  memperlihatkan  bagaimana  gagalnya pembangunan  dan  paham  pembangunan  yang  dicanangkan  oleh  pemerintahan  Orde Baru  membuat  mata  dunia  melihat  Indonesia.  Bagaimana  pembangunan mengkerdilkan  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  terjadi  di  Indonesia,  pada  esensinya bagian  ini  merefleksikan  paham  nasionalisme  dan  paham  pembangunan  serta  paham kemanusiaan sebagai bukti konkret yang terdeskripsikan lewat visual teks film.
Konsepsi  Barthes  yang  diwujudkan  dalam  bentuk  sistem  pertandaan  denotasi dan konotasi pertandaan ialah: Nama saya ‘Kancil” saya seorang anak Jalanan. Saya seorang rakyat (berkuasa).
Pertandaan Kancil Signifier Binatang Signified
Yang Suka mencuri Timun
Sign/Signifier (2) Kancil Signified (2) Yang melakukan perlawanan kepada kekuasaan Sign (2)
Rakyat Jelata
Nama Kancil dalam film ini merupakan rujukan sutradara dalam melihat fakta dan  realitas  yang  sebenarnya  dari  film  dokumenter  yang  telah  membawanya  melihat realitas  nyata  kehidupan  Indonesia  yang  sebenarnya  pada  zaman  kekuasaan  Orde Baru.  Garin  mencoba  untuk melakukan  negosiasi  tanda  yang  bermakna  denotasi  dan konotasi  dalam  sistem  pertandaan  “Kancil’  yang  direpresentasikan  dalam  tokoh ‘Kancil’ dalam film. Sebuah gagasan makna interaktif antara sutradara dan khalayak melalui teks film.
Konsepsi  sistem  pertandaan  denontasi  yang  ia  wujudkan  melalui  penanda ( signifier ) binatang kecil yang femiliar dalam dongeng anak bangsa (Kancil Mencuri Timun),  suatu  strategi  cerdas  yang  menempatkan  tokoh  binatang  sebagai  wujud proses  penyadaran  khalayak  untuk  mendeskripsikan  kembali  tokoh  binatang  legenda dongeng  bangsa  ini.  Artinya,  dongeng  bangsa  ini  perlu  ditafsirkan  ulang  secara periodik,  dengan  melihat  situasi  dan  kondisi  bangsa  yang  sedang  terjadi.  Petanda ( signified )  dalam  sistem  pertandaan  yang  dibangun  Garin  Nugroho  dalam  teks  film ialah  sosok  yang  kecil  dan  mampu  membohongi  binatang  lain  yang  lebih  besar  dan berkuasa  atas  dirinya.  Hal  ini  merupakan  strategi  tafsir  atas  tokoh  ‘Kancil’  dan mempunyai referensi pada sosok sutradara, yang menjadi bagian terkecil anak bangsa, bahwa  dirinya  sebagai  warga  negara  merupakan  sosok  yang  tidak  berdaya  atas kekuasaan  Orde  Baru,  tetapi  mempunyai  strategi  dalam  melawan  kesewenang- wenangan kekuasaan dan kehendak penguasa.
Sign dalam  makna  denotasi  ialah  ‘Kancil’  yang  dapat  melakukan  segala strategi tipu daya dalam melawan siapapun (binatang apapun) yang melakukan bentuk tindakan  kesewenang-wenangan  terhadap  dirinya.  Makna  denotatif  ‘Kancil’  sebagai binatang  yang  penuh  strategi untuk dapat meletakan  prinsip ideologisnya merupakan suatu  tindakan  nyata  diri  sutradara  dalam  melawan  kekuasaan.  Dimana  kekuasaan yang  dapat  membuat  rakyat  menderita  dan  tidak  berada  pada  kemerdekaan  yang hakiki,  bahwa  kemerdekaan  yang  dirasakan  berada  pada  tekanan  hak  asasi  manusia yang paling nyata di dunia.
Sementara  sistem  pertandaan  realitas  kedua  dimana  singifier  “Kancil’ merupakan penanda untuk merujuk pada pihak teropresi atas dominasi kekuasaan dan ideologi  berkuasa.  Petanda  ( signified )  binatang  yang  melakukan  perlawanan  pada kekuasaan dan ideologi yang menekannya menunjukan representasi perlawanan yang sejatinya  dalam  sistem  pemerintahan  dimana  ‘Kancil’  merupakan  representasi  dari rakyat  kecil  ( sign ).  Makna  ‘Kancil’  sebagai  realitas  pertama  ialah  realitas  dunia binatang dan dongeng binatang sebagai salah satu hewan legendaris di Indonesia dan dalam  sastra  Indonesia.  Sementara  makna  “Kancil’  dalam  realitas  kedua  (denotatif) sebagai  representasi  perlawanan  rakyat  kecil  pada  sistem  dominasi  kekuasaan  Orde Baru.
Makna  “Kancil’  pada  tataran  realitas  kedua  ialah  sebagai  wujud  operasi ideologi  sutradara  dalam  melakukan  bentuk  tindakan  kiritik  dan  sekaligus  strategi yang  dirancang  dalam  membuka  cakrawala  pemikiran  publik  tentang  suatu  keadaan yang  pilu,  tentang  strategi  membaca  kembali  Indonesia  yang  dipiloti  oleh  Soeharto dan  Orde  yang  dipimpinnya.  Mitos  tentang  “Kancil”  sebagai  binatang  yang  selalu tertindas oleh binatang lain yang lebih besar ditafsirkan dengan tafsir yang berbeda, ia merupakan  binatang  yang  penuh  strategi  persuasif  dan  puitik  dalam  melawan kekuasaan  dan  dominasi.  Garin  Meluruskan  mitos  kekuasaan  otoriter  yang  kekal  di Indonesia  harus  dilawan  dengan  strategi  dan  kebersamaan  rakyat  ‘Kancil’  dalam meruntuhkan  sistem  kekuasaan  dan  ideologi  yang  menyertainya  sebuah  perlawanan
koloni  ‘Kancil’  sebagai  koloni  besar  yang  tidak  bisa  dibendung  dengan  kekuatan apapun.
Pada  tingkat  tataran  realitas  pertama  ( language )  sebagai  bahasa  binatang ‘Kancil’  pada  tataran  kedua  ( metalanguage )  ‘Kancil’  sebagai  kodrat  rakyat  yang melawan  suatu  rezim  yang  melakukan  kesewenang-wenangan.  Garin  Nugroho mencoba  menawarkan  wacana  tentang  cara  bertindak  melawan  kekuasaan  dan kembali  pada  tujuan  Indonesia  dibangun  dengan  nilai-nilai  kemerdekaan  yang didasarkan  pada  pluralisme.  Artinya,  Garin  Nugroho  mencoba  membaca  kembali sejarah politik dan kekuasaan dalam konteks bahasa film yang puitik. Makna “Kancil’ mengacu  kepada  asosiasi  budaya  sosial  tentang  dongeng  binatang,  tentang  dongeng Indonesia (sejarah Indonesia), sementara personal ideologis yang dituju dalam hal ini ialah Soeharto yang telah membawa Indonesia sudah jauh dari akar sejarah dan tujuan bangsa.
Garin secara emosional melakukan perlawanan melalui tanda ‘Kancil’ dengan menunjukan  realitas  sosial-politik  yang  tidak  menunjung  tinggi  prinsip-prinsip kemerdekaan,  demokrasi  dan  kebebasan  atas  dasar  hak  asasi  manusia.  Realitas  yang dituju  adalah  realitas  yang  telah  didistorsi  dan  ditelan  begitu  saja  oleh  rakyat Indonesia,  yakni  realitas  kekuasaan  Orde  Baru  dan  kekuasaan  Soeharto.  Fakta  atau realitas  ‘Kancil’  adalah  fakta  tentang  anak  jalanan  yang  merupakan  representasi rakyat  Indonesia  yang  hidupnya  diatur  dan  disengsarakan  oleh  kekuasaan, kemerdekaan yang naif dapat diraih, hidup dalam situasi dan kondisi pelanggaran hak asasi  manusia  dan  harus  diperjualbelikan  dalam  hutang  negara  terhadap  ideologi kapitalisme.
Dalam  data  signifikansi  tanda  ‘Kancil’  justeru  terdapat  tiga  (3)  realitas  yang mengacu kepada:
1. Realitas tataran pertama (denotasi) sebagai binatang Kancil.
2. Realitas  kedua  (denotasi)  rakyat  yang  melawan,  ‘Kancil’  direpresentasikan sebagai realitas rakyat Indonesia.
3. Realitas  ketiga,  realitas  ‘Kancil’  dengan  kehidupannya  yang  nyata.  Ia bahkan bukan  sebagai  realitas  binatang  dan  ia  juga  bukan  sebagai  realitas  rakyat Indonesia.  Ia  mempunyai  realitas  sendiri  yang  telah  ia  perjuangkan  untuk menyelamatkan  hidupnya  dari  agen-agen  Asuransi  yang  menghendaki kematiannya.
Secara  kritik,  peneliti  mencoba  memberikan  penilaian  terhadap  ruang  nalar Garin Nugroho dalam konsepsi logika semiotika Barthes ada benarnya, namun sistem pertandaan  yang  dikonstruksi  oleh  Garin  Nugroho  dalam sign ‘Kancil’  melampaui konsepsi sistem pertandaan yang dibangun oleh Barthes. Dimana language (denotatif) dan metalanguage (konotatif)  tidak  mampu  menampung  sistem  pertandaan  yang dikonstruksi  oleh  Garin  Nugroho  dalam  wacana  atau  tindakan  komunikasi  ( act ) dengan konteks sosial politik Indonesia.
Justeru  level  tindakan  wacana  dalam  teks  ini  terdapat  tigal  hal  sistem pertandaan,  yang  menarik  dalam  konstruksi  pertandaan  ini,  tanda  ( sign )  ‘Kancil’ menunjukan  ruang-ruang  dan  dimensi  waktu  yang  berbeda.  Pertama, Garin  Nugroho mencoba  untuk  membawa  khalayak  pada  ruang  dan  waktu  masa  kecil,  melalui dongeng  ‘Kancil’  sebagai  dongeng  pengantar  tidur  yang  familiar  dengan target audience film  ini  (dewasa).  Konsepsi  ini  menunjukan  bahwa  waktu  masa  lampau menjadi  pijakan  prinsip  bagi  kita  sebagai  warga  negara  Indonesia  yang  meyakini bahwa  dongeng-dongeng  binatang  mempunyai  nilai-nilai  yang  dapat  dipetik  pesan moralnya.  Artinya,  menghidupkan  kembali  masa  lampau  dalam  pemikiran  kita merupakan  kewajiban  kita  dengan  tradisi  lisan  yang  mulai  ditinggalkan.  Karena tradisi  lisan  juga  bentuk  wacana  yang  memberikan  pemahaman  tentang  sejarah Indonesia di masa lampau.
Kedua ,  Garin  Nugroho  mencoba  membawa  khalayak  pada  konstruksi  makna denotatif  ‘Kancil’  sebagai  representasi  rakyat  kecil  dalam  melakukan  perlawanan.  Ia mencoba untuk  memberikan  pemahaman  posisi  rakyat  kecil  dalam  sistem  kekuasaan yang  membelanggunya.  Konteks  ini  ialah  bahwa  rakyat  sebenarnya  sadar  tetang dominasi  kekuasaan  Orde  Baru,  tetapi  belum  ada  jalan  dan  cara  yang  tepat  untuk melakukan  sebuah  perlawanan.  Rakyat  dibawa  pada  ruang  pemikiran  kritis  tokoh ‘Kancil’  yang  mampu  menggerakan  cerita  Indonesia  di  masa  yang  akan  datang. Artinya,  tanpa  perlawanan  rakyat  (Kancil)  maka  masa  depan  Indonesia  hanya ditentukan  oleh  satu  orang  (Soeharto),  bukan  ditentukan  atas  dasar  cita-cita  bersama rakyat.
Kondisi  yang  demikian  diperlukan  kekuatan  rakyat  Indonesia  dalam membangun bangsa melalui: pemikiran, membuka cakrawala membaca Indonesia dan menentukan nasib bangsa Indonesia kedepan dengan prinsip demokrasi. Peran media massa  diperlukan  dalam  kebebasan  berpikir,  berpendapat  dan  menjadi  wahana transformasi pendapat (opini) yang berdaulat dalam sistem demokrasi.
Ketiga , Garin Nugroho mencoba mengkonstruksi tanda ‘kancil’ sebagai tanda tentang  dinamisasi  peran  dalam  sistem  makna  yang  ambiguitas.  Ia  merupakan  sosok tokoh  yang  nyata,  bukan  pada  tafsir  masa  lalu,  dan  juga  bukan  tafsir  masa  depan bangsa ini. Kancil sebagai tafsir masa sekarang (1997-1998) sebagai ruang dan waktu bagi  dirinya  yang  ambigu.  Kancil  sebagai  sosok  yang  tertekan  (tidak  merdeka)  dan kancil  sebagai  sosok  yang  dinamis  (merdeka).  Kondisi  yang  demikian  memberikan tafsir  ‘kancil’  pada  transisi  suatu  zaman,  yakni  zaman  Orde  Baru  dan  zaman Reformasi.
Garin  Nugroho  memberikan  cakrawala  baru  tafsir  ‘Kancil’  sebagai  suatu kondisi zaman yang berada pada keberanian berteriak tentang perubahan dan ia masih setengah  hati  meneriakkan  perubahan  keadaan.  Garin  Nugroho  sebenarnya  sudah memprediksi tanda ‘Kancil’ yang direpresentasikan dalam level ketiga ini merupakan representasi tokoh-tokoh atau orang-orang yang melakukan perlawanan kepada sistem dominasi  pemerintahan  di  Indonesia  sudah  mulai  muncul,  mereka  membawa  nilai-
nilai  baru  pemikiran tentang  sistem  perubahan atau  disebut  dengan  reformasi.  Tanda ( sign )  ini  menjadi  makna  yang  ambigu  yang  tentunya  diwujudkan  dengan  bahasa puitis  film  melalui  tokoh  Kancil.  Kancil  dalam  tanda  ini  adalah  representasi  ‘bom waktu’  yang  sewaktu-waktu  akan  meledak  dan  mengancam  semua  kenyamanan aparatus negara yang mendukung kekuasaan Orde Baru dan rezim kekuasaanya.
Hal  ini  ditandai  dengan  ‘Kancil’  yang  dalam  teks  film  sebagai  aktor  yang merdeka  yang  dapat  menentukan  kemerdekaan  dengan  arah  dan  kehidupan  dirinya. Tafsir  ini  menempatkan  masa  ‘Kancil’  sekarang  (reformasi)  dibutuhkan  keberanian dan  perjuangan  fisik  untuk  melengserkan  kekuasaan  Orde  Baru,  ‘Kancil’  sebagai representasi  rakyat  yang  melawan  (dalam  tanda  kedua)  akan  berguna  dan  dapat menggerakan  rakyat  jika  ia  berani  meneriakkan  kebebasan  dan  demokrasi  jika  ia dibarengi dengan sikap dan perjuangan fisik. Bahwa agen Asurnasi (dalam film) ialah agen-agen Orde Baru yang berusaha untuk membungkam rakyat kecil (Kancil) untuk proses  pelangengan  kekuasaan.  Bagi  aparatus  negara;  polisi,  tentara  dan  lain-lain ‘Kancil’ adalah ‘kerikil’ yang harus disingkirkan.
Ideologi yang terdeskripsikan pada bagian ini menunjukkan paham ketikadilan yang  dialami  oleh  rakyat  jelata,  sikap  yang  diakibatkan  oleh  pembangunan pemerintahan  Soeharto.  Tokoh  ‘Kancil’  memberikan  karakter  anti  pembangunan,  ia dihadirkan  sekaligus  sebagai  kritik  terhadap  hegemoni  pembangunan  tersebut.  Rasa keadilan  yang  tidak  didapatkan  ‘Kancil’  menggambarkan  betapa  bangsa  ini  dalam situasi  yang  rawan,  yang  tertindas,  dan  termarginalkan  secara  sistemik.  “tetapi memang  pada  jaman  itu  (pemerintahan  Soeharto)  belum  banyak  film  drama  yang menampilkan  tema  tentang  kekerasan  sosial  yang  diangkat  dari  realitas  sosial masyarakat  (dokumenter).  Peran  Garin  (dia)  dalam  membangun  kemerdekaan berkarya  sangat  besar  untuk  para  seniman  Indonesia”.  Artinya,  karya  film  ini memberikan  ruang  demokratisasi  media  dalam  menampilkan  isu-isu  sosial  sebagai dampak  negatif  dari  paham  pembangunan.  Dalam  hal ini  paham  yang  menjadi  dasar kritik sosial adalah paham Pancasila dan sistem demokratisasinya untuk mengungkap paham pembangunan yang digalakan oleh kekuasaan Orde Baru.
Dalam  film  ini,  ‘Daun’  adalah  ungkapan  untuk  merepresentasikan  (konotasi) sesuatu yang terdapat dibalik makna yang sebenarnya (denotasi). Tafsir ‘Daun’ dalam konsepsi semiotika ialah;
Ia adalah Daun. Bagian dari Tumbuhan. Ia berwarna Hijau
Pertandaan Daun
Signifier Bagian/organ tumbuhan Signified Yang  tumbuh  dari  ranting, biasanya  berwarna  hijau (klorofil),  berfungsi  sebagai penangkap energi dari cahaya matahari
(fotosintesis) Sign/Signifier (2) Daun Signified (2) Yang Menopang pohon untuk hidup/Hijau
Sign (2)
Harapan yang Bangkit
‘Daun’  dalam  makna  tataran  pertama  (denotatif)  sebagai  organ  (bagian)  dari tumbuhan  yang  berfungsi  sebagai  penangkap  energi  sinar  matahari  sehingga  terjadi sistem  fotosinetnsi  yang  menghasilkan  hijau  daun  ( klorofil ).  Konsepsi  daun  dalam makna  tataran  kedua  (konotatif)  sebagai  representasi  bangkit  (harapan  baru)  yang terbebas  dari  rasa  keyamanan  yang  sengaja  diciptakan  oleh  kekuasaan  dan  ideologi dominan pemerintahan Orde Baru. Tataran makna subur pada tanaman yang ditujukan untuk  revolusi  hijau  dalam  sistem  pembangunan  Soeharto  menjadi  suatu  keadaan yang teropresikan pada ketergantungan pada pupuk kimiawi yang tidak menyehatkan.
Tafsir  revolusi  hijau  dalam  teori  pembangunan  ini  adalah  wujud  halusinasi rakyat  pada  rasa  kenyamanan  atas  kondisi  yang  sengaja  untuk  ‘ menina-bobokan ’ rakyat  pada  dimensi  pertumbuhan  ekonomi  yang  seakan-akan  stabil,  dengan  hutang yang  harus  ditanggung  oleh  rakyat.  Ketergantungan  pembangunan  yang  didasarkan pada  kapitalisme  global  menjadikan  bangsa  Indonesia  pada  prediksi  kehancuran ekonomi  dan  bahkan  kegagalan  pengelolaan  negara.  Distorsi  makna  ‘Daun’  menjadi ungkapan  tentang  bagaimana  keadaan  rakyat  yang  menghendaki  lahirnya  pucuk- pucuk  harapan  baru  untuk  bangkit  dari  keterpurukan  dalam  segala  dimensi  sosial- politik negara.
Tataran  realitas  pertama  dalam Signifier (penanda)  ‘Daun’  adalah  kontruksi yang  ambigu  dalam  sistem  pertandaan  konotatif,  artinya  tafsir  terhadap  persoalan sosial  budaya  atas  asosiasinya  dengan  pembangunan  dan  revolusi  hijau  yang dilakukan  oleh  rezim  Orde  Baru  menjadikan  pertentangan  ideologi  kapitalisme sebagai  kekuatan  di  balik  sistem  revolusi  hijau  di  dunia  yang  tergetnya  ialah  negara berkembang  dan  negara  agraris,  khususnya  di  Indonesia  kondisi  ini  menjadi  tanda kemajuan  teknologi  pertanian  yang  menjadikan  sistem  ketergantungan  pada  benih, alat produksi pertanian dan sistem harga jual panen yang bergantung pada pasar yang diciptakan oleh kaum kapitalis, dan selalu mempermainkan rakyat Indonesia.
Semantara  pada  tataran  realitas  kedua  dalam  sistem  pertandaan  ini  ialah bagaimana  dimensi  emosional  Garin  Nugroho  melalui  film  memberikan  alternatif pemikiran  bagi  khalayak  film  agar  merumuskan  pemikiran  tentang  bangkit  berpikir, tentang  situasi  yang  merujuk  kepada  pola-pola  ketergantungan.  Artinya,  apa  yang telah  dibangun  dalam  sistem  pemerintahan  yang  diibaratkan  dengan  tanaman  yang ‘melampaui  kesuburan’  maka  ‘Daun’  satu  persatu  akan  berguguran.  Pelampauan
kesuburan  yang  dimaksudkan  dalam  hal  ini  ialah  bahwa  pohon  (rakyat)  sengaja dicekoki dengan segala kemapanan sistem ekonomi, keamanan, pendidikan dan lain- lain,  maka  rakyat  akan  merasa  aman  dan  nyaman  dalam  bingkai  kepalsuan  realitas hidup.
Garin  Nugroho  mencoba  untuk  menekankan  sistem  pertandaan  konotatif dengan berdialog dan berinteraksi secara kultural melalui tanda dan makna konotatif, tentunya dengan memperhatikan konvensi-konvensi yang dialami oleh rakyat. Bahwa konvensi  tentang  kenyamanan  bangsa  ini  merupakan  mitos  yang  sengaja  diciptakan agar rakyat tidak melawan dengan keadaan. Tafsir lain dalam membaca sosial-politik tentunya  dalam  perspektif  berpikir  kritis  akan  membuahkan  suatu  kebangkitan berpikir  yang  lebih  cerdas.  Dimensi  kecerdasan  untuk  menafsirkan  realitas  pertama (denotatif)  seyogyanya  didasarkan  pada  sistem  kebahasaan  ( language )  dengan menggunakan  ungkapan  kebangkitan  dengan  kata  ‘Daun’  dan  realitas  kedua (konotatif)  yang  dikatakan  dengan  ‘Daun’  sebagai  tanda metalanguage .  Proses pelanggengan  mitos  ini  adalah  kepentingan  ideologis  rezim  yang  dominan  dalam mempertahankan kekuasaanya.
Secara  sosio-kultural  yang  terasosiasikan  dalam  kemapanan  pembangunan segala  lini  kehidupan  bangsa  ini,  sebenarnya  terdapat  kepalsuan  yang  dibangun  atas dasar kemampuan bangsa Indonesia dan kemajuan dalam segi sosial, politik, ekonomi. Pendidikan  yang  terwujud  dalam  kesadaran  palsu  rakyat  Indonesia.  Politik  sejarah pun  menjadi  peringatan  berpikir  oleh  Garin  dalam  representasi  makna  konotatif, bahwa  sejarah  bangsa  Indonesia  sebagai  bangsa  maritim  bukan  pada  bangsa  yang agraris yang ditopang oleh modal kapitalsime dalam revolusi hijau. Indonesia sebagai penganut  revolusi  hijau  yang  menjadikan  negara  berkembang  dalam  sistem ketergantungan modal dunia.
Konstruksi  pemikiran  yang  tertuang  dalam  representasi  teks  film  ini memberikan  bentuk  alternatif  pemikiran  bagi  khalayak  film  untuk  berpikir  ulang, berpikir kritis dalam menyikapi kekuasaan sebagai mitos yang dibangun untuk dapat menentukan  kesadaran  kemerdekaan  yang  tumpul  dan  tidak  bisa  bangkit  dalam keterpurukan  berpikir.  Kondisi  ini  melahirkan  bangsa  yang  berada  pada  mitos pembangunan  bagi  rakyat,  yang  nyatanya  pembangunan  untuk  rezim  yang melahirkannya.
Kontribusi  untuk  menampilkan  dampak  negatif  dari  hasil  pembangunan, tentang  bagaimana  represi  pihak  keamanan  yang melanggengkan  perdagangan  organ tubuh  manusia,  asuransi  yang  menjadi  gaya  hidup  masyarakat  modern  memberikan ruang  negatif  bagi  sebagian  masyarkat  kecil,  masyarakat  yang  menjadi  akar  budaya bangsa  ini.  Hegemoni  kekuasaan  Orde  Baru  dengan  jargon  Pancasila  sebagai  dasar negara tidak dapat dinikmati oleh kaum lemah yang terwujudkan oleh tokoh ‘Kancil’ dan  teman-temannya.  Rasa  keadilan  dan  paham  Pancasila  sebagai  ideologi  negara yang  plural  dan  multikultural  dalam  bingkai  realitas  pluralis  tidak  bisa  ia  rasakan. Kritik  implementasi  paham  Pancasila  oleh  kekuasaan  Orde  Baru  dan  aparatusnya
menjadi gagasan dan ide tentang bagaimana berpikir kembali tentang identitas bangsa ini.  Hal  ini  menjadi  pertarungan  ideologi  Pancasila  dengan  paham  pembangunan kekuasaan Orde Baru.
‘Film  ‘Daun  di  Atas  Bantal’  diproduksi  dengan  riset  (dokumenter)  yang mendalam  mengenai  bagaimana  anak-anak  dijadikan  sebagai  korban  klaim  asuransi oleh pihak-pihak berkuasa saat itu”. Anak-anak yang dijadikan kobran pembangunan dan modernitas itu merupakan generasi bangsa yang menentukan masa depan bangsa Indonesia ke depan. Hal inilah yang mendasari bahwa realitas sosial masyarakat kecil yang  mengalami  kekerasan  menjadi  isu  kemanusiaan  yang  banyak  membantu masyarakat melihat kondisi riil sosialnya, memberikan kritik terhadap setiap individu untuk memandang dan memahami kembali arti bernegara dan berideologi Pancasila. Ia (benda) adalah Bantal. Ia penyanggah Kepala. Ia adalah Melawan/Tegak.
Pertandaan Bantal
Signifier Benda penyangga Kepala Signified Digunakan  untuk  tidur  di atas kasur Sign/Signifier (2) Bantal Signified (2) Menopang kepala tegak
Sign (2)
Melawan
Ungkapan  ‘Bantal’  sebagai  sistem  pertandaan  konotatif  yang  dilahirkan  oleh sistem pertandaan denotatif ini memunculkan tafsir yang nyata tentang suatu keadaan sosial-politik masa. Signifier (penanda) benda penyanggah kepala ini yang digunakan untuk tidur di atas kasur sebagai petanda atas ketidakberdayaan kepala sebagai ‘pusat berpikir’  manusia.  Bahwa  pemikiran  kritis,  akal,  logika,  dihasilkan  dari  organ  tubuh manusia bernama kepala. Bantal sebagai sign (tanda) yang sekaligus menjadi penanda ( signifier-2 ) menjadi bentuk ungkapan kata tentang bagimana manusia menggunakan pikiran  untuk  melawan  keadaan.  Suatu  keadaan  yang  sengaja  diciptakan  oleh  rezim Orde Baru.
Sebagai  sistem  pertandaan  dalam  konsepsi  semiotika,  makna  denotatif  dan makna  konotatif  menunjukan  asosiasi  sosial  budaya  bangsa  Indonesia  yang terwujudkan  dalam  tanda  ‘Bantal’.  Artinya,  rakyat  Indonesia  yang  selama  32  tahun dinina-bobokan pemikirannya oleh suatu rezim Orde Baru yang sudah menjadi bagian mitos  kesadaran  sebagai  negara  yang  adil  dan  makmur  dalam  segala  dimensi kehidupan.  ‘Bantal’  dapat  menegakan  kepala  manusia  untuk  berpikir  kritis  tentang keadaan yang sebenarnya tentang bangsa ini. Bantal sebagai alat bantu manusia untuk menegakan kepala mencerminkan bahwa kondisi tegak dan bangkit melakukan suatu perlawanan  berpikir,  bertindak  dan  berperilaku  sesuai  dengan  kemerdekaan  yang telah diraihnya.
Konstruksi  Garin  Nugroho  dalam  sistem  pertandaaan  ‘Bantal’  ialah  wujud bagaimana  seseorang  dapat  bangkit  dari  mimpi  buruk  bangsa  ini  kepada  suatu keadaan  yang  benar-benar  realistis  dalam  membangun  bangsa  ini.  Dimana  cara-cara ideologis yang sistematis, yang dibangun oleh rezim Orde Baru dapat dilawan dengan bentuk  pemikiran  yang  ideologis  pula  yang  menghendaki  adanya  sistem  demokrasi pemerintahan  dan  sistem  politik  dan  hukum  berdasarkan  pada  prinsip-prinsip demokratisasi. Konstruksi pemikiran Garin Nugroho melalui pertandaan ‘Bantal’ juga dibarengi  dengan  segenap  wacana  permasalahan  bangsa  ini  dalam  sistem  sosial budaya.  Tafsir  kultural  atas  tanda  ‘Bantal’  ialah  representasi  tentang  perlawanan rakyat  dan  kesadaran  rakyat  untuk  terbebas  dari  cengkeraman  dan  pembodohan sistematis yang dilakukan oleh sistem dan ideologi dominasi pemerintahan Soeharto.
Kesadaran  sebagai  anak  bangsa  yang  kritis  dan  menjunjung  tinggi  nilai kemanusiaan  diwujudkan  oleh  Garin  sebagai  wujud  cinta  kepada  tanah  airnya,  ia memberikan  pembelaan  atas  sejumlah  kekerasan  kepada  anak-anak,  terutama  anak jalanan  sebagai  representasi  gambaran  rakyat  kecil,  yang  dilakukan  oleh  aparat keamanan dan juga orang-orang yang mempunyai kekuasaan. Akses kekuasaan yang dipunyai  dan  didewakan  pada  masa  Orde  Baru  ini  menjadikan  nilai  manusia  seperti komoditas  untuk  ditukar  dan  diperjualbelikan  sebagai  barang  dagangan.  Paham kemanusiaan  dan  paham  nasionalisme  yang  diusung  oleh  Garin  dalam  bagian  ini mewujudkan  sikap  kritisnya  dalam  berkesenian  dan  berkebudayaan.  ‘Garin  dalam berkarya,  terutama  “Daun  di  Atas  Bantal”  lebih  kepada  melihat  nilai-nilai kemanusiaan  yang  diyakininya,  humanisme  itu  kan  sifatnya  universal”.  Dalam bernegara  yang  beraneka  ragam  seperti  ini  diperlukan  kita  memahmai  makna humanisme yang mampu dipahami untuk membangun bangsa Indoensia ini.

## KESIMPULAN
Pada  Film  Daun  di  Atas  Bantal  Garin  Nugroho  menghadirkan  setting  tempat pasar  trdasional,  pasar  menjadi  tempat  dan  wadah  realitas  pluralisme  yang menggambarkan  interaksi  manusia,  interaksi  budaya,  bahasa  dan  hubungan kepentingan  antar  individu.  Yogyakarta  yang  dijadikan  sebagai  basis  tafsir  Garin dalam  menampilkan  detail  persoalan  pluralisme  yang  merupakan  Indonesia  Mini, terutama pada waktu film di produksi (97-99) memberikan arti besar tentang lahirnya kebebasan  berpendapat  yang  mulai  membangkitkan  prinsip  demokratisasi  dan lahirnya  reformasi.  Gagasan  ini  meminjam  budaya  Jawa  untuk  menafsirkan  kondisi nilai-nilai pluralisme sebagai dasar bagi Indonesia yang diisi oleh etnis Padang, Jawa, Arab, China, dan lain-lain.
Sebagai  seorang  Indonesia  maka  film  ini  memberikan  pemahaman  tentang menjadi orang Indonesia itu harus dapat memahami dan mempelajari semua budaya, bahasa  dan  karakter  orang-orangnya.Pasar  adalah  tempat  yang  paling  utama  untuk dijadikan  sebagai  wahana  untuk  memahami  dan  menghormati  individu  antar  etnis. Gagasan  ini  memunculkan  bagaimana  lahirnya  sebuah  rasa  cinta,  rasa  memiliki,  dan
ras kebersamaan dalam hal senasib dapat ditemukan di pasar, melalui tokoh ibu Asih yang memberikan pengayoman dan memberikan rasa kasih sayang kepada anak-anak Jalanan.  Rasa  kasih  sayang  yang  diberikan  dengan  caranya  sebagai  perempuan  yang memberikan perhatian tentang nasib rakyat kecil.

## DAFTAR PUSTAKA
Althusser.  Louis.  1984. Antara  Ideologi  dan  Aparatus  Ideologi  Negara .  Malang: Indoprogress.
Barthes, Roland, 2007. Petualangan Semiologi, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
_____________.  2005. Membedah  Mitos-Mitos  Budaya  Massa ,  Yogyakarta: Jalasutera.
Burton, Graeme. 2008. Media dan Budaya Populer . Yogyakarta: Jalasutera.
Danesi,  Marcel,  2010. Semiotika  Media:  Pengantar  Memahami  Semiotika , Yogyakarta: Jalasutera.
Kaelan,  M.S.  Filsafat  Bahasa, Semiotika  dan  Hermeneutika .  Yogyakarta:  Penerbit Paradigma.
Kristeva,  Nur  Sayyid  Santoso.  2015 .  Sejarah  Ideologi  Dunia .  Yogyakarta:  Lentera Kreasindo.
__________________________.  2011. Negara  Revolusi  Marxis  dan  Proletariat . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Piliang,  Yasraf  Amir.  2005. Hipersemiotika,  Tafsir  Cultural  studies  Atas  Matinya Makna , Yogyakarta: Jalasutera.
__________________.  2005. Dunia  yang  Dilipat  Tamasya  Melampaui  Batas-Batas Kebudayaan , Yogyakarta: Jalasutera.
__________________. 2000. Hiper-Realitas Kebudayaan, Yogyakarta: LKiS Rusmana,  Dadan. Filsafat  Semiotika.  Paradigma,  Teori  dan  Metode  Interpretasi Tanda dari Semiotika Struktural Hingga Dekonstruksi Praktis . Bandung: Pustaka Setia.
Sobur,  Alex,  2001. Analisis  Teks  Media  Suatu  Pengantar  Untuk  Analisis  Wacana, Analisis  Semiotik,  dan  Analisis  Framing, Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.