Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Tafsir issn 2354-6204 eissn 2549-4546
Tersedia online di: journal.iainkudus.ac.id/index.php/Hermeneutik DOI: 10.21043/hermeneutik.v15i2.11766
Gotong  Royong  dalam  Al-Qur’an  dan  Signifikansinya  dengan Penanganan  Covid-19:  Analisis  Kunci  Hermeneutika  Farid Esack

## Ainiyatul Latifah
UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto, Purwokerto, Indonesia atiifaaini97@gmail.com

## Arzam
Institut Agama Islam Negeri Kerinci, Kerinci, Indonesia arzam@iainkerinci.ac.id

## Wiji Nurasih
UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto, Purwokerto, Indonesia wijin2409@gmail.com

## Doli Witro
UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Bandung, Indonesia doliwitro01@gmail.com

## Abstract
In  2020,  the  world  was  shocked  by  the  Covid-19  outbreak  that  emerged  from  the city  of  Wuhan,  China.  This  global  epidemic  has  spread  to  all  parts  of  the  world, including Indonesia. More than a year of handling, new cases always appear so that the  end  time  of  this  outbreak  cannot  be  adequately  predicted.  The  lack  of cooperation  and  community  solidarity  in  dealing  with  the  epidemic  is  one  of  the

## Ainiyatul Latifah, dkk
contributing factors. The Qur’an, as a way of life for the majority of the Indonesian population,  teaches  the  importance  of  cooperation  and  mutual  cooperation  to achieve  a  common  goal.  This  paper  aims  to  highlight  human  values  in  mutual cooperation which are analyzed using Farid Esack’s theory of Qur’an hermeneutics and  see  their  relevance  to  the  handling  of  Covid-19  in  Indonesia.  This  study  uses qualitative  research  methods.  The  data  in  this  study  were  sourced  from  library materials  such  as  books,  journals,  internet  websites,  and  other  sources  related  to the problems discussed. The data collection technique is by reading, studying, and understanding  the  materials  that  have  been  collected  related  to  the  verses  of  the Qur’an  about  mutual  cooperation  and  the  reality  of  handling  Covid-19.  The  data that  has  been  collected  were  analyzed  using  the  theory  of  hermeneutic  keys  by Farid Essack and the theory of functionalism. The analysis results show that gotong royong (mutual  cooperation)  is  an  attitude  taught  by  Islam  for  humankind  in achieving common prosperity, regardless of ethnicity, race, culture, and religion.
Keywords :, Farid Esack’s hermeneutics, Functionalism, Mutual cooperation, Qur’an

## Abstrak
Tahun  2020,  dunia  digemparkan  dengan  wabah  Covid-19  yang  muncul  dari  Kota Wuhan,  China.  Wabah  global  ini  menyebar  ke  seluruh  belahan  dunia,  tidak terkecuali Indonesia. Lebih dari satu tahun penanganan, kasus baru selalu muncul sehingga  waktu  berakhirnya  wabah  ini  tidak  dapat  diprediksi  dengan  baik. Minimnya kerjasama dan solidaritas masyarakat dalam menangani wabah menjadi salah satu faktor penyebabnya. Al-Qur’an, sebagai way of life mayoritas penduduk Indonesia  mengajarkan  arti  pentingnya  kerjasama  dan  gotong-royong  untuk mencapai  sebuah  tujuan  bersama.  Tulisan  ini  bertujuan  menyoroti  nilai-nilai kemanusiaan  dalam  gotong-royong  yang  dianalisis  menggunakan  teori hermeneutika Al-Qur’an Farid Esack dan melihat relevansinya dengan penanganan Covid-19 Indonesia. Kajian ini menggunakan metode penelitian kualitatif. Data-data dalam  penelitian  ini  bersumber  dari  bahan  yang  bersifat  pustaka  seperti  buku- buku,  jurnal-jurnal,  website  internet  dan  sumber-sumber  lain  yang  berkaitan dengan  permasalahan  yang  dibahas.  Teknik  pengumpulan  data  yaitu  dengan membaca,  menelaah,  dan  memahami  bahan-bahan  yang  sudah  dikumpulkan berkaitan  dengan  ayat-ayat  Al-Quran  tentang  gotong  royong  dan  realita  pada penanganan  Covid-19.  Data-data  yang  telah  dikumpulkan  dianalisis  menggunakan teori  kunci-kunci  hermeneutika  oleh  Farid  Essack  dan  teori  fungsionalisme.  Hasil analisis menunjukkan bahwa gotong-royong merupakan sikap yang diajarkan Islam bagi  umat  manusia  dalam  menggapai  kesejahteraan  bersama,  tanpa  melihat  suku, ras, budaya, dan agama.
Kata Kunci : Al-Qur’an, Fungsionalisme, Gotong-royong, Hermeneutika Farid Esack,

## Pendahuluan
Wabah  covid-19  yang  mulai  merebak  pada  awal  tahun  2020  telah menghambat  banyak  hal,  interaksi,  dan  aktivitas  kehidupan  manusia.  Virus  ini pertama kali muncul dari Kota Wuhan, China (Sidqi, Inayah, Sari, Rasidin, & Witro, 2021;  Sidqi  &  Witro,  2021).  Berbagai  upaya  penanganan  telah  dilakukan,  mulai dari  protokol  kesehatan  hingga  kebijakan-kebijakan  pemerintah  serta  himbauan keagamaan,  seperti  pembatasan  sosial  ( social  distancing),  work  from  home (WFH),  hingga  peniadaan  salat  berjama’ah  di  Masjid  dan  peribadatan  lain,  serta segala  kegiatan  yang  melibatkan  banyak  orang  (Yunus  &  Rezki,  2020,  p.  228). Namun, sampai saat ini usaha tersebut belum memberikan dampak yang signifikan sehingga  pada  realitasnya  korban  dan  pasien  Covid-19  terus  bertambah  setiap harinya.  Terhitung  pada  tanggal  25  Mei  2021  kasus  corona  positif  di  Indonesia telah mencapai angka 1.786.187 orang dengan 1.642.074 orang sudah sembuh dan 49.627  orang  meninggal  dunia  (Covid19.go.id,  2020).  Hal  tersebut  terjadi  karena masih  kurangnya  perhatian  masyarakat  terhadap  himbauan  dan  kebijakan  yang telah ditetapkan.
Kerjasama  yang  tidak  berjalan  dengan  baik  antara  masyarakat,  petugas medis, dan pemerintah menjadikan kasus Covid-19 sulit ditangani. Bahkan, sempat viral  di  berbagai  medis  sosial,  seperti  facebook,  twitter,  dan  instagram  tagar “Indonesia  Terserah”  yang  dimulai  oleh  beberapa  tenaga  medis  untuk menunjukkan  kekecewaan  mereka  pada  ketiadaan  komitmen  antara  pemerintah dan  masyarakat  Indonesia  (Detik.com,  2020;  Kompas.com,  2020;  Liputan6.com, 2020). Indonesia sendiri pada dasarnya merupakan sebuah negeri yang dibangun di  atas  kerjasama,  solidaritas  dan  gotong  royong.  Gotong  royong  dan  nilai-nilai modal  sosial  merupakan  salah  satu  praksis  Pancasila  dalam  interaksi  sosial kehidupan sehari-hari (Effendi, 2016, p. 1). Gotong-royong muncul dari kesadaran untuk  hidup  berdampingan  dan  saling  menjaga  dengan  cara  bekerja  sama mencapai  tujuan  positif.  Dalam  budaya  gotong-royong  ini  lah  melekat  nilai  sosial yang dibutuhkan untuk keberhasilan dan kesejahteraan sosial. Akan tetapi, kondisi interaksi  sosial  kontemporer  saat  ini  telah  banyak  mengalami  perubahan  yang mengarah  pada  kekacauan  sosial.  Perubahan  tekonologi  yang  sangat  cepat membawa masyarakat pada pola hidup individualis dan meningkatnya egoisitas.
Pada  masa  pandemi  ini,  gotong-royong  menjadi  salah  satu  prinsip  utama yang  harus  ditumbuhkan  kembali  oleh  masyarakat  di  seluruh  dunia,  terutama Indonesia  untuk  menangani  wabah  corona  yang  melanda  dunia,  yakni  gotong- royong sebagai sebuah kerjasama dan komitmen dalam langkah-langah memutus

## Ainiyatul Latifah, dkk
mata rantai penyebaran Covid-19. Di antaranya adalah menjaga jarak untuk saling menjaga,  memanfaatkan  sosial  media  sebagai  ruang  edukasi  dan  motivasi  untuk menepis kepanikan, serta berlomba dalam hal-hal positive lainnya.
Sebenarnya  Al-Qur’an yang merupakan pedoman  hidup  penduduk  muslim telah mengajarkan nilai dan pentingnya gotong-royong dalam kehidupan bersama. Oleh  karena  itu,  tulisan  ini  mengkaji  nilai-nilai  filosofis  gotong-royong  dalam  Al- Qur’an  dengan  meminjam  gagasan  Farid  Esack  tentang  kunci-kunci  interpretasi dalam  hermeneutika  liberatif  untuk  menemukan  solusi  hidup  di  tengah  pandemi covid-19  saat  ini  dengan  berasaskan  pada  ajaran  Islam.  Tulisan  ini  bertujuan menyoroti  nilai-nilai  kemanusiaan  dalam  gotong-royong  yang  dianalisis menggunakan teori hermeneutika Al-Qur’an Farid Esack dan melihat relevansinya dengan penanganan Covid-19 Indonesia.

## Kajian Teori

## Kunci-kunci Dasar Hermeneutika Farid Esack
Asumsi  yang  dibangun  dalam  hermeneutika  Farid  Esack  adalah  “asumsi pluralitas”, yang membawa pada pemahaman akan kensicayaan bahwa penafsiran bersifat  plural.  Hal  itu  karena  kehidupan  manusia  berbeda-beda  dari  segala aspeknya.  Asumsi  hermeneutika  Esack  bertujuan  untuk  menunjukkan  bahwa hidup dalam keimanan terhadap Al-Qur’an sekaligus menjalin relasi sosial dengan masyarakat yang berbeda agama serta bekerjasama membentuk masyarakat yang manusiawi adalah hal yang sangat mungkin (Muhtarom, 2017, p. 198).
Pengalaman  hidup  Farid  Esack  dalam  sistem  pemerintahan  Apartheid melahirkan  pemikiran  hermeneutiknya  yang  memaparkan  dasar  teologis  demi terwujudnya kerjasama antara muslim dan non-Muslim alias antar umat beragama (Muhtarom,  2017,  p.  199).  Melalui  hermeneutika  solidaritasnya,  Esack menawarkan dua hal penting. Pertama, Al-Qur’an tidak melarang umat Islam untuk bekerja sama dengan non-muslim demi menciptakan kesejahteraan. Ayat-ayat Al- Qur’an  jika  ditinjau  dari  historitasnya  sangat  mendukung  hermenutika pembebasan.  Kedua,  Al-Qur’an  dan  sunnah  Nabi  mendukung  adanya  kerjasama umat beragama.
Dalam  menopang  teori  hermeneutika  Al-Qur’annya,  Esack  meminjam model pemikiran dua pendahulunya, yakni hermeneutika double movement Fazlur
Rahman  dan  mengelaborasikannya  dengan  prosedur  teknis  dalam  teori  regresif- progresif  M.  Arkoun.  Berbasis  dua  model  epistemologi  tersebut  Esack merumuskan  metode  baru  yang  khas  untuk  konteks  tempat  tinggalnya  di  Afrika Selatan. Melalui magnum oppus-nya Qur’an, Liberation and Pluralism, Farid Esack merumuskan  enam  kunci-kunci  penafsiran  dalam  langkah  operasional hermeneutikanya. Rumusan dan kata kunci yang Esack pilih didasarkan pada fakta sosio-politik di Afrika Selatan. Hal itu sengaja dikaitkan dengan Afrika Selatan yang mana banyak terjadi penindasan, ketidakadilan dan eksploitasi. Dengan demikian maka Al-Qur’an bisa dipahami sebagai pembebasan (Esack, 1997).
Kunci  penafsiran  pertama  adalah  taqwa.  Taqwa  merupakan  kedudukan yang diperoleh melalui usaha bersikap adil. Taqwa berasal dari susunan kata و - ق - ي yang  berarti  menceggah,  menjaga  diri,  memperhatikan,  dan  melindungi  (Manzur, 1979,  p.  4901).  Sebagai  integrasi  dan  bentuk  kesadaran  akan  kehadiran  Tuhan, makna  taqwa  sangat  komprehensif  yang  menyangkut  tanggung  jawab  kepada Allah  dan  sekaligus  terhadap  manusia.  Dalam  Al-Qur’an  taqwa  tidak  hannya digunakan untuk menyebut hubungan transenden dengan Tuhan, akan tetapi juga mencakup hubungan interaksi sesama manusia.
Sedangkan dalam konteks penafsiran Al-Qur’an, taqwa adalah landasan etis penafsiran  dan  menjadi  prasyarat  dasar  yang  harus  dicapai  seorang  mufassir. Menurut Esack, taqwa sebagai kunci penafsiran memiliki implikasi penting. Taqwa melindungi  mufassir  dari  penggunaan  Al-Qur’an  yang  semena-mena  untuk melegitimasi  ideologi  asing  dalam  pandangan  Islam  sehingga  penafsiran  akan terbebas  dari  berbagai prasangka  ( zann)  dan spekulasi  tanpa  dasar yang  diiringi nafsu  pribadi  ( hawa).  Taqwa  juga  menghadirkan  keseimbangan  estetik  dan spiritual  penafsir.  Taqwa  meneguhkan  komitmen  seorang  mufassir  terhadap proses dialektika personal dan perubahan sosio-politik (Ridwan, 2017, p. 102).
Kunci penafsiran kedua adalah tauhid. Tauhid berasal dari akar kata w-h-d, berarti “sendiri, satu atau yang menyatu” (Manzur, 1979, p. 4779). Menurut Esack, tauhid  sangat  memiliki  siginifikansi  dalam  menolak  ketidakadilan  politik  dan penindasan  atas  dasar  rasialisme,  yang  berarti  penentangan  terhadap  konsep dualistik eksistensi manusia, yakni yang sekuler dan yang spiritual, dan juga yang profan  dan  yang  sakral  (Ridwan,  2017,  p.  103).  Sementara  dalam  konteks penafsiran,  tauhid  menjadi  bagian  prinsip  interpretasi  berarti  tauhid  sebagai prinsip keutuhan pesan dan kesatuan manusia (Rahmawati, 2016, p. 138).
Selanjutnya,  kunci  penafsiran  ketiga  adalah Al-Nas.  Kata  al-Nas  tersusun dari akar kata na-wa-sa yang merujuk pada pengertian manusia sebagai makhluk

## Ainiyatul Latifah, dkk
atau  kelompok  sosial.  Selain  sebagai  ‘ Abdullah,  Al-Qur’an  juga  menyebutkan bahwa  manusia  bertugas  sebagai  pengemban  amanah.  Dengan  amanah  ini  lah derajat manusia melampaui materi ke taraf pemeliharaan di bumi yang kemudian disebut dengan khalifatullah fi al-ard. Manusia secara langsung ditunjuk oleh Allah untuk  menjadi  wakil-Nya  di  bumi,  meniupkan  kepada  manusia  ruh-Nya  dalam proses  penciptaan,  sehingga  hal  tersebut  mewujudkan  sentralitas  manusia  di antara makhluk lainnya (Ridwan, 2017, p. 108).
Dalam  konteks  penafsiran,  Esack  menghadapkan  manusia  pada  dua masalah  teologis.  Pertama,  adanya  adagium  bahwa  “kepentingan  Tuhan”  selaras dengan  “kepentingan  manusia”.  Bagi  Esack,  betapapun  Tuhan  adalah  yang tertinggi, namun tanpa adanya manusia yang berkomunikasi dengan bahasa, maka tidak  ada  konsep  “Tuhan  yang  berbicara”,  tidak  adanya  campur  tangan  Tuhan dalam  perjalanan  sejarah,  dan  bagi  seorang  Muslim  tanpa  adanya  pewahyuan maka  tidak  akan  ada  bentuk  makna  nyata  manusia  sebagai  humanum.  Walaupun demikian,  Esack  menggarisbawahi  bahwa  pernyataan  tersebut  bukan  berarti melekatkan kriteria  kebenaran  terletak  pada humanum yang absolut, akan tetapi humanum  yang  lahir  sebagai  manifestasi  tauhid.  Kedua,  adalah  masalah  terkait autentisitas  yang  kaitannya  adalah  problematika  legitimasi  penafsiran.  Saat siapapun  mempunyai  hak  untuk  berinteraksi  dengan  teks  Al-Qur’an,  maka  bagi Esack  kaum  lemah  dan  tertindas  adalah  pemegang  hak  otoritatif  atas  legitimasi tersebut,  bahkan  Al-Qur’an  pun  selalu  berpihak  pada  mereka  dan  menentang netralitas  pada  satu  sisi  dan  penguasa  yang  menindas  pada  sisi  lainnya  (Esack, 1997).
Kunci  penafsiran  ke  empat,  yaitu Al-Mustadh’afun  fi  al-Ardl.  Kata Mustadh’af    berasal  dari  akar  kata  dh-’-f    merujuk  pada  orang  tertindas,  yang lemah dan tidak dianggap berarti, serta yang diperlakukan secara kasar (Manzur, 1979,  p.  106).  Siginifikasi mustadh’af  sebagai  prinsip  penafsiran  berarti  bahwa segala  aktivitas  interpretasi  harus  berorientasi  pada  makna  baru  untuk  memberi tanggapan kreatif dan solutif terhadap posisi kaum lemah dengan berpegang teguh pada  kebenaran,  keadilan,  dan  pembebasan.  Pada  posisi  inilah  seorang  mufassir dituntut untuk menjadi saksi Tuhan, sebab komitmen kemanusiaan dan solidaritas muncul  secara  aktif  ketika  dilakukan  pembacaan  ulang  terhadap  realitas  sosial maupun teks Al-Qur’an berdasarkan perspektif mereka (Ridwan, 2017, p. 107).
Pada kunci penafsiran kelima, yaitu ‘ Adl dan qisth,  merupakan dua istilah yang  biasa  dipakai  oleh  Al-Qur’an  guna  merujuk  pada  sebuah  konsep  keadilan. Keduanya digunakan berdasarkan konteks yang berbeda. Kata ‘ adl sendiri berakar

## Gotong Royong dalam Al-Qur’an dan Signifikansinya dengan Penanganan Covid-19
dari  kata  ‘ a-d-l  berarti  “berlaku  sama,  adil  atau  tepat”.  Term  al-’adl  dengan berbagai derivasinya disebutkan sebanyak 28 kali dalam Al-Qur’an. Sedangkan al- Qisth disebutkan sebanyak 24 kali. Term al-’Adl digunakan dalam bentuk keadilan yang bersifat umum, baik yang berkaitan  dengan hukum maupun  ucapan dengan cakupan luas menyangkut segala hal kehidupan manusia (Hakim, 2019, p. 119).
Sedangkan  keadilan  dalam  term al-qisth  lebih  menyangkut  pada  keadilan yang berbentuk faktual dan bersifat inderawi. Qisth berasal dari kata  q-s-th yang bermakna “kesamaan, keadilan”. Dalam Al-Qur’an, keadilan merupakan parameter kehidupan.  Keteraturan  semesta  yang  termasuk  di  dalamnya  mencakup  tata kehidupan  manusia  diciptakan  melalui  prinsip  keadilan.  Apabila  terjadi penyimpangan  maka  timbullah  kerusakan.  Al-Qur’an  pun  mempostulatkan  ide bahwa  keadilan  adalah  basis  penciptaan  alam.  Keadilan  dan  persamaan  juga merupakan  kunci  konsep  sosio-ekonomi  yang  mengarah  pada  masyarakat  yang adil  dan  egaliter  (Ridwan,  2017,  p.  108).  Oleh  karena  itu,  keadilan  ini  dipahami pada  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  harta,  seperti  takaran,  timbangan  dan pengurusan  anak  yatim.  Seakan  term al-qisth  mengacu  pada  keadilan  dalam kehidupan sosial kemasyarakatan dan perekonomian umat (Hakim, 2019, p. 119). Akan tetapi, secara umum dasar dari al-qisth adalah sama rata dalam takaran. Itu artinya al-qisth  adalah  keadilan  distributif  yng  bersifat  objektif  tidak  tersentuh unsur-unsur apapun diluar penentuannya.
Adapun al-’adl  merupakan  keadilan  yang  penentuannya  bersifat  subjektif karena  dipengaruhi  faktor-faktor  lain,  seperti  keharusan  adanya  saksi  dan  bukti- bukti.  Namun  kaitannya  dengan  sikap  toleransi,  dalam  ayat  ini  Allah memerintahkan  orang  beriman  untuk  adil  dalam  segala  hal,  baik  berdasarkan al- ’adl  maupun  al-qist  dan  dalam  urusan  pribadi  maupun  kemasyarakatan,  bahkan terhadap  musuh  ataupun  orang  yang  dibenci.  Itu  artinya,  termasuk  dalam menyikapi  informasi  dalam  media  sosial  agar  tidak  menghakimi  orang  lain  atas dasar kebencian.
Terakhir,  kunci  penafsiran  Esac  adalah  jihad.  Secara  harfiah  kata jihad diartikan  sebagai  “berjuang,  mendesak  seseorang,  mengeluarkan  harta  atau energi”.  Penggunaan  term jihad  dalam  Al-Qur’an  memiliki  konotasi  makna  yang beragam,  mulai  dari  makna  peperangan  (Q.S.  3:90),  perjuangan  spiritual  (Q.S. 22:78),  hingga  paksaan  (Q.S.  29:8).  Esack  sendiri  memaknai  jihad  sebagai perjuangan  dan  praksis  yang  tergambar  dalam  tindakan  sadar  suatu  komunitas manusia  yang  bertanggungjawab  (Ridwan,  2017,  p.  109).  Dalam  konteks penafsiran, jihad  menjadi  bagian  dari  kunci  hermeneutika  yang  memberikan

## Ainiyatul Latifah, dkk
asumsi  bahwa  hidup  manusia  pada  dasarnya  bersifat  praksis  dan  realistis, sehingga  asumsi-asumsi  teologis  mengikuti  tindakan  praksis  ini.  Sebagai  bukti bahwa,  iman  dan  pemahaman  tidak  semata-mata  lahir  melalui  ide  atau  dogma melainkan justru terbentuk lewat program-program konkret perlawanan terhadap penderitaan dan dehumanisasi (Esack, 1997).
Keenam  kunci  hermeneutika  di  atas  dirumuskan  untuk  mendukung gagasan  Esack  dalam  penekanan  hermeneutika  praksis-liberatif  guna menunjukkan  bagaimana  hermeneutika  Al-Qur’an  mampu  bekerja  dengan maksimal, fungsional dan kontekstual.

## Teori Fungsionalisme
Dalam  teori  fungsionalisme,  masyarakat  merupakan  sistem  sosial  yang terdiri  atas  elemen-elemen  yang  saling  berkaitan  dan  menyatu  dalam keseimbangan.  Apabila  terdapat  satu  bagian  yang  berubah  maka  akan  membawa perubahan  pula  pada  bagian  yang  lain  (Ritzer,  2003,  p.  21).  Asumsi  dasar  teori fungsionalisme  menurut  Ritzer  adalah  bahwa  suatu  struktur  dalam  sistem  sosial juga  berlaku  fungsional  bagi  yang  lainnya.  Jika  tidak  fungsional,  maka  struktur tersebut  akan  rusak  atau  hilang  dengan  sendirinya.  Sedangkan  menurut  Talcott Parson dalam Ritzer dan Goodman, sebuah fungsi merupakan sekumpulan aktifitas untuk  memenuhi  kebutuhan  tertentu  atau  kebutuhan  sistem.  Parson  (Ritzer  & Goodman, 2008, p. 121) menjelaskan tujuh persyaratan sistem sosial, yaitu sistem sosial  harus  terstruktur  sehingga  memudahkan  korelasi  dengan  sistem  yang lainnya,    sistem  sosial  harus  memiliki  dukungan  dari  sistem  lainnya  untuk  tetap menjaga  keberlangsungannya,  kebutuhan  faktor  sistem  sosial  harus  terpenuhi sesuai  proposisi  yang  signifikan.  Persyaratan  lainnya  adalah  para  anggota  sistem harus  memiliki  partisipasi  yang  memadai,  perilaku-perilaku  yang  mengganggu harus  dikendalikan  oleh  sistem,  mengendalikan  konflik  yang  menimbulkan kekacauan, dan sistem harus memiliki bahasa untuk menjaga keberlangsungannya.
Menurut  Durkheim,  solidaritas  sosial  yang  sudah  berkembang  di masyarakat  adalah  solidaritas  organis,  dicapai  melalui  integrasi  fungsional (Durkheim,  1933).  Di  sini  setiap  individu  bertanggung  jawab  turut  serta  dalam mewujudkan  solidaritas  organis  dengan  mengoptimalkan  fungsi  pekerjaan  atau profesi  yang  disandangnya  dalam  masyarakat.  Singkatnya,  tanggung  jawab individu  dalam  masyarakat  adalah  tanggung  jawab  profesional  (Endro,  2016,  p. 99).
Dengan mengadaptasi pemikiran Talcot Parson bahwa dalam sebuah fungsi terdapat  suatu  gugusan  aktivitas  yang  diarahkan  untuk  memenuhi  satu  atau beberapa  kebutuhan  sistem,  Parson  percaya  bahwa  ada  empat  imperatif fungsional  yang  diperlukan,  yaitu  adaptasi,  pencapaian  tujuan,  integrasi,  dan latensi.  Dalam  hal  adaptasi,  sistem  harus  mengatasi  kebutuhan  situasional  yang datang  dari  luar.  Ia  harus  beradaptasi  dengan  lingkungan  dan  menyesuaikaan lingkungan  dengan  kebutuhan-kebutuhannya.  Terkait  pencapaian  tujuan,  sistem harus  mendefinisikan  dan  mencapai  tujuan-tujuan  utamanya.  Berkaitan  dengan integrasi,  sistem  harus  mengatur  hubungan  bagian-bagian  yang  menjadi komponennya. Ia pun harus mengatur hubungan antar ketiga imperatif fungsional tersebut.  Terakhir,  latensi  (pemeliharaan  pola),  yaitu  sistem  harus  melengkapi, memelihara,  dan  memperbarui  motivasi  individu  dan  pola-pola  budaya  yang menciptakan dan mempertahankan motivasi tersebut.

## Gotong-Royong Dalam Al-Qur’an
Dalam Surat al-Maidah ayat 2, Allah s.w.t. berfirman:
… ُعْلاَو ِمْثِ ْلَا ىَلَع ا ْوُنَواَعَت  َلََو  ۖى ٰوْقَّتلاَو  ِ رِبْلا ىَلَع ا ْوُنَواَعَتَو ِباَقِعْلا ُدْيِدَش َهّٰللا  َّنِاۗ َهّٰللا اوُقَّتاَوۖ ِناَوْد ٢
Artinya:
Dan  tolong-menolonglah  kamu  dalam  (mengerjakan)  kebajikan  dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan permusuhan. Bertakwalah  kepada  Allah,  sungguh,  Allah  sangat  berat  siksaan-Nya (Departemen Agama RI, 2010).
Ayat  tersebut  dilatarbelakangi  oleh  peristiwa  saat  Rasulullah  dan sahabatnya  berada  di  Hudaibiyah  dan  sedang  dicegah  oleh  kaum  kafir  Quraisy supaya tidak datang ke Baitullah, lalu lewat sekumpulan orang musyrik dari Timur yang  juga  hendak  menuju  Baitullah.  Para  sahabat  mengatakan  untuk  mencegah orang-orang musyrik dari Timur sebagaimana kaum kafir Quraisy mencegah untuk pergi  ke  Baitullah.  Berdasarkan  perstiwa  tersebut  kemudian  turun  ayat  ini. Asbabun  nuzul  ini  menegaskan  bahwa  para  sahabat  tidak  diperbolehkan melakukan  perbuatan  jahat  kepada  pihak  lain  atas  dasar  kebencian  dan permusuhan, baik kepada sesama muslim maupun non-Muslim (Chamidi, 2018, p. 24).

## Ainiyatul Latifah, dkk
Pada  ayat  di  atas,  pengertian al-ta’awun  dapat  meliputi  tolong-menolong, gotong royong, dan kerjasama dalam suatu kebaikan dan taqwa. Adapun Imam al- Mawardi, mengaitkan pengertian al-birr (kebaikan) dengan kerelaan manusia dan taqwa dengan ke-ridha-an Allah s.w.t. (Chamidi, 2018, p. 24). Bentuk lafal ta’awun itu  sendiri  tersusun  dari wazan  tafa’ala  yang  mengandung  makna  musyarakah, yakni  saling  melakukan.  Sehingga  pada  perintah ta’awun  terdapat  makna  saling memberi  dan menerima. Ta’awun menuntut manusia untuk bersikap kreatif agar memiliki sesuatu yang dapat disumbangkan kepada orang lain.
Sikap  tolong-menolong  merupakan  kekuatan  dan  sendi  utama  kehidupan masyarakat  yang  diajarkan  oleh  Islam  sejak  zaman  Rasulullah,  seperti  solidaritas kaum  Anshor  dan  Muhajirin  pada  masa-masa  sulit  dakwah  Nabi  serta  kehidupan bernegara  masyarakat  plural  di  Madinah.  Perintah  tolong-menolong  pada  ayat  di atas dapat direpresentasikan dalam aksi kepedulian. Budaya gotong-royong dalam Islam diterapkan pada banyak hal. Baik dalam aspek ekonomi, medis, pendidikan, hingga  kelestarian  alam,  yang  mana  kepedulian  dalam  seluruh  aspek  tersebut harus  ditonjolkan  dengan  langkah  yang  hati-hati  agar  tidak  merugikan  atau menzhalimi ekosistem dan masyarakatnya.
Selain itu, dalam Al-Qur’an surat al-Baqarah ayat 148 Allah juga berfirman:
ِۗت ٰرْيَخْلا اوُقِبَتْساَف اَهْيِ لَوُم َوُه ٌةَهْجِ و ٍّ لُكِلَو … ٨٤١
Artinya:
Dan setiap umat mempunyai kiblat yang dia menghadap kepadanya. Maka berlomba-lombalah kamu dalam kebaikan (Departemen Agama RI, 2010).
Pada  dasarnya,  sebab  khusus  diturunkannya  ayat  tersebut  berkenaan dengan  pemindahan  arah  kiblat  bagi  Nabi  Muhammad  dan  umatnya.  Menurut Quraish  Shihab,  perbedaan  arah  kiblat  bagi  masing-masing  umat  bukanlah  untuk melebihkan satu umat di atas umat yang lain, karena sesungguhnya kelebihan itu terletak  pada  ketaatan  dan  kebajikan  (Rizky  &  Zakiah,  2020;  Zuhri,  2018).  Oleh karena itu, manusia harus saling berlomba-lomba berbuat kebajikan. Maka, secara keumuman lafadznya, ayat tersebut tidak lain adalah perintah untuk mengerjakan kebaikan sebanyak-banyaknya.
Sedangkan dalam Al-Qur’an surat al-Isra’ ayat 7 Allah menegaskan:
ُتْأَسَا  ْنِاَوۗ ْمُكِسُفْنَ ِلَ ْمُتْنَسْحَا ْمُتْنَسْحَا  ْنِا
ۗاَهَلَف ْم … ٧

## Gotong Royong dalam Al-Qur’an dan Signifikansinya dengan Penanganan Covid-19

## Artinya:
Jika kamu berbuat baik (berarti) kamu berbuat baik untuk dirimu sendiri. Dan jika kamu berbuat jahat, maka (kerugian kejahatan) itu untuk dirimu sendiri (Departemen Agama RI, 2010).
Sebagaimana  dalam  falsafah  hidup  orang  Jawa  “ sapa  nandur  bakal ngunduh”, yakni bahwa manusia akan mendapat  umpan balik dari segala yang ia usahakan. Sebagai khalifah, manusia diberi amanah untuk menjaga alam sehingga apapun perlakuan mereka terhadap alam, maka  akan  setimpal dengan yang alam kembalikan  kepada  manusia.  Ayat  ini  senada  dengan  kebutuhan  kolektif  sosial, manusia sebagai struktur yang saling berkaitan dengan struktur lainnya. Allah juga menjanjikan  ketenangan  dan  kedamaian  bagi  orang-orang  yang  mau  berbuat kebajikan  terhadap  orang  lain,  yang  mana  kebaikan  tersebut  akan  memberikan kesan  positif  bagi  pelakunya.  Allah  s.w.t.  berfirman  dalam  surat  al-Baqarah  ayat 112:
ْحَي ْمُه  َلََو ْمِهْيَلَع  ٌف ْوَخ  َلََو ۖ هِ بَر َدْنِع ٗهُرْجَا ٗٓٗهَلَف ٌنِسْحُم َوُهَو ِهّٰلِل ٗهَهْجَو َمَلْسَا  ْنَم ى ٰلَب ࣖ َن ْوُن َز
٨٨٢
Artinya:
Tidak!  Barangsiapa  menyerahkan  diri  sepenuhnya  kepada  Allah,  dan  dia berbuat  baik,  dia  mendapat  pahala  di  sisi  Tuhannya  dan  tidak  ada  rasa takut  pada  mereka  dan  mereka  tidak  bersedih  hati  (Departemen  Agama RI, 2010).

## Metode
Artikel ini menggunakan metode penelitian kualitatif yang bersifat pustaka. Data-data dalam penelitian ini bersumber dari bahan yang bersifat pustaka seperti buku-buku, jurnal-jurnal, website internet dan sumber-sumber lain yang berkaitan dengan  permasalahan  yang  dibahas.  Teknik  pengumpulan  data  yaitu  dengan membaca,  menelaah,  dan  memahami  bahan-bahan  yang  sudah  dikumpulkan berkaitan  dengan  ayat-ayat  Al-Quran  tentang  gotong  royong  dan  realita  pada penanganan Covid-19. Data-data yang telah dikumpulkan dianalisis menggunakan teori kunci-kunci hermeneutika oleh Farid Essack dan teori fungsionalisme.

## Ainiyatul Latifah, dkk

## Hasil
Pluralitas  merupakan  realitas  yang  historis,  empiris  dan  faktual.  Islam sebagai  agama  mayoritas  di  Indonesia  dalam  Al-Qur’an  surat  al-Hujurat  ayat  13 menegaskan dan mengakui keniscayaan akan adanya pluralitas itu.
َبَق َّو اًب ْوُعُش ْمُك ٰنْلَعَجَو ى ٰثْنُاَّو  ٍّرَكَذ  ْنِ م ْمُك ٰنْقَلَخ اَّنِا  ُساَّنلا اَهُّيَاٰٗٓي ِلَع َهّٰللا  َّنِاۗ ْمُكى ٰقْتَا ِهّٰللا َدْنِع ْمُكَمَرْكَا  َّنِا ۚ ا ْوُفَراَعَتِل َلِٕى ۤا ٌرْيِبَخ ٌمْي ٨١
Artinya:
Wahai  manusia!  Sungguh,  Kami  telah  menciptakan  kamu  dari  seorang laki-laki  dan  seorang  perempuan,  kemudian  Kami  jadikan  kamu berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  agar  kamu  saling  mengenal. Sesungguhnya  yang  paling  mulia  di  antara  kamu  di  sisi  Allah  ialah  orang yang  paling  bertakwa.  Sungguh,  Allah  Maha  Mengetahui,  Mahateliti (Departemen Agama RI, 2010).
Sebuah  perbedaan  dapat  dipandang  sebagai  manifestasi  konflik  sekaligus anugerah.  Menjadi  konflik  ketika  manusia  tidak  mampu  merawat  keberagaman. Menjadi  anugerah  apabila  manusia  menyadari  hakikat  persatuan.  Untuk memelihara  rasa  persatuan  tersebut,  perbedaan  dan  keragaman  mengharuskan adanya  integrasi  masyarakat  guna  mewujudkan  berbagai  tujuan  nasional  yang sudah  ditetapkan.  Dalam  upaya  mewujudkan  tujuan  nasional  sangat  dibutuhkan kesadaran  akan  pentingnya  integrasi  sosial  (Sefriyono,  2014,  p.  12-13).  Oleh karena  itu,  perlu  adanya  kesadaran  masyarakat  akan  kerjasama  sosial  di  tengah pluralitas.
Apabila  dikaitkan  dengan  istilah-istilah  kunci  hermeneutik  Farid  Essack, relevansi  gotong-royong  dalam  Al-Qur’an  dengan  kehidupan  sebagai  penanganan musibah covid-19 dapat ditelaah dari enam istilah kunci. Pertama, terkait dengan taqwa,  pada  surat  Al-Hujarat  ayat  13  ditegaskan  bahwa  pencapaian  tertinggi seorang  manusia  adalah  taqwa.  Taqwa  inilah  yang  menjadi  bekal  untuk membentuk  kehidupan  insani  yang  utama  dan  ideal  dalam  masyarakat  yang beragam.  Taqwa  memiliki  fungsi  utama  supaya  manusia  mengintropeksi  diri sendiri sehingga dapat membedakan antara yang benar dan yang salah, kemudian menghiasi dirinya dengan cahaya moral dan etika (Farah & Fitriya, 2018, p. 224).
Dalam  pembangunan  hermeneutika  liberatif  Farid  Esack,  taqwa  menjadi modal  utama  interpretasi.  Selain  bermakna  ketaatan  pada  Tuhan,  Al-Qur’an  juga mengaitkan  taqwa  dengan  perhatian  dan  interaksi  dengan  sesama.  Apabila dianalisis  munasabah  ayat  ke  13  surat  al-Hujarat  di  atas  dengan  ayat-ayat
sebelumnya,  maka  akan  ditemukan  bahwa  surat  ini  berbicara  tentang  akhlak sosial,  seperti  persatuan  umat,  larangan  menyebarkan  berita  hoax,  larangan merendahkan orang lain, larangan berburuk sangka, dan kesetaraan manusia.
Pada kata kunci kedua, yaitu tauhid, kesempurnaan taqwa itu sendiri tidak dapat  dilepaskan  dari  tauhid  atau  keesaan  Tuhan.  Pengakuan  terhadap  tauhid, berarti  mengakui  adanya  keragaman  yang  menjadi  kehendak  Tuhan  itu  sendiri (Q.S.  5:  48).  Dalam  hal  ini,  Allah  menjadi  pusat  atau  tempat  kembali  dari  segala perbedaan,  sehingga  manusia  menemukan  persatuan.  Penggagas  Pan-Islamisme Jamaluddin  al-Afghani  menjelaskan  bahwa  pemikirannya  bukan  mewajibkan supaya  umat  Islam  berada  di  bawah  satu  kekuasaan  melainkan  hendaknya mereka    mengarah    kepada  satu  tujuan  dan  saling  membantu    untuk    menjaga keberadaan  masing-masing  (Hawi,  2017;  Nasbi,  2019).  Perlu  digarisbawahi, bahwa  yang  dikehendaki  Al-Qur’an  adalah  persatuan,  bukan  penyatuan  manusia menjadi  umat  yang  satu.  Itu  artinya,  sebagaimana  ungkapan  Ali  bin  Abi  Thalib bahwa  dia  yang  bukan  saudaramu  dalam  iman,  adalah  saudara  dalam kemanusiaan.
Selanjutnya  adalah  pada  kata  kunci  ketiga,  yaitu Al-Nas.  Senada  dengan konsep  taqwa  dan  tauhid,  pemikiran  humanisme  Gus  Dur  juga  menampilkan perhatian  yang  besar  pada  unsur-unsur  utama  kemanusiaan,  seperti  kesetaraan, pluralisme, dan nilai-nilai kemanusiaan yang terangkum dalam maqashid syari’ah. Meskipun  begitu,  Gus  Dur  tetap  menyerukan  ketertundukan  pada  Tuhan  sebagai asas  paling  tinggi  dalam  ideologi  humanismenya  (Barton,  1999,  p.  407).  Bahkan, demi  membela  kemanusiaan, Hussein Muhammad  pernah  menulis  buku  berjudul “Mencintai  Tuhan  Mencintai  Kesetaraan”.  Perbedaan  suku,  ras,  dan  agama  tidak dapat  dijadikan  alasan  permusuhan,  karena  Islam  memandang  perbedaan- perbedaan  tersebut  dalam  persaudaraan  “ kemanusiaan”.  Allah  s.w.t.  berfirman dalam surat al-Mumtahanah ayat 8:
ُّرَبَت  ْنَا ْمُك ِراَيِد  ْنِ م ْمُك ْوُج ِر ْخُي ْمَلَو ِنْيِ دلا ىِف ْمُك ْوُلِتاَقُي ْمَل َنْيِذَّلا ِنَع ُهّٰللا ُمُكى ٰهْنَي  َلَ ُُّ ِحُي َهّٰللا  َّنِا  ْۗمِهْيَلِا ا ْٗٓوُوِسْقُتَو ْمُه ْو َنْيِوِسْقُقْلا ١ Artinya:
Allah tidak melarang kamu berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang- orang yang tidak memerangimu dalam urusan agama dan tidak mengusir kamu  dari  kampung  halamanmu.  Sesungguhnya  Allah  mencintai  orang- orang yang berlaku adil (Departemen Agama RI, 2010).

## Ainiyatul Latifah, dkk
Pada  kata  kunci  ke  empat,  yaitu Adil  dan  Qisht,  kedua  term  ini  digunakan dalam Al-Qur’an untuk membahas tentang keadilan. Term al-’Adl digunakan dalam bentuk keadilan yang bersifat umum, baik yang berkaitan dengan hukum maupun ucapan  dengan  cakupan  luas  menyangkut  segala  hal  kehidupan  manusia. Sedangkan  keadilan  dalam  term al-qisth  lebih  menyangkut  pada  keadilan  yang berbentuk  faktual  dan  bersifat  inderawi.  Oleh  karena  itu,  keadilan  ini  dipahami pada  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  harta,  seperti  takaran,  timbangan  dan pengurusan  anak  yatim.  Seakan  term al-qisth  mengacu  pada  keadilan  dalam kehidupan sosial kemasyarakatan dan perekonomian umat (Hakim, 2019, p. 119). Akan tetapi, secara umum dasar dari al-qisth adalah sama rata dalam takaran. Itu artinya al-qisth  adalah  keadilan  distributif  yang  bersifat  objektif  tidak  tersentuh unsur-unsur apapun diluar penentuannya. Allah s.w.t. berfirman:
ٍّم ْوَق  ُنٰاَنَش ْمُكَّنَم ِرْجَي  َلََو  ِۖطْسِقْلاِب َء ۤاَدَهُش ِهّٰلِل َنْيِماَّوَق ا ْوُن ْوُك ا ْوُنَم ٰا َنْيِذَّلا اَهُّيَاٰٗٓي
ۖى ٰوْقَّتلِل  ُبَرْقَا َوُه  ۗا ْوُلِدْعِاۗ ا ْوُلِدْعَت  َّلََا ى ٰٗٓلَع ِاۗ َهّٰللا اوُقَّتاَو َّن َن ْوُلَقْعَت اَقِب  ٌٌۢرْيِبَخ َهّٰللا ١
Artinya:
Wahai orang-orang yang beriman! Jadilah kamu sebagai penegak keadilan karena  Allah,  (ketika)  menjadi  saksi  dengan  adil.  Dan  janganlah kebencianmu terhadap suatu kaum mendorong kamu untuk berlaku tidak adil.  Berlaku  adillah.  Karena  (adil)  itu  lebih  dekat  kepada  takwa.  Dan bertakwalah  kepada  Allah,  sungguh,  Allah  Mahateliti  terhadap  apa  yang kamu kerjakan (Departemen Agama RI, 2010).
Dalam  ayat  di  atas  dikatakan  bahwa  adil  lebih  dekat  pada  taqwa.  Adapun ayat sebelumnya membahas tentang kebolehan memakan sesembelihan ahli kitab dan  menikahi  perempuan  dari  golongan  mereka.  Maka  pada  ayat  di  atas  Allah menerangkan  tentang  bagaimana  seharusnya  kita  bersikap  terhadap  orang  lain, baik ahli kitab, musuh dan kerabat. Oleh karena itu, konteks ayat tersebut secara umum  adalah  membahas  tentang  relasi  sosial  antara  muslim  dan    non-muslim. Apabila  dianalisis  secara  mendalam,  maka al-’adl  dan  qisth  merupakan  unsur penting dalam gotong-royong. Terutama  dalam masa-masa  sulit, seperti  pandemi covid  saat  ini,  yang  mana  manusia  lintas  negara  dan  agama  harus  bekerjasama mematuhi peraturan PSBB, social distancing, dan lockdown untuk memutus mata rantai penyebaran virus covid tersebut.
Berkaitan  dengan  kata  kunci  kelima, Mustadl’afun  Fi  al-Ardl,  dapat dijelaskan  bahwa  dalam  kondisi  aktivitas  yang  serba  dibatasi,  pemerintah  dan masyarakat  kelas  ekonomi  menengah  ke  atas  adalah  penanggung  jawab  utama kebutuhan  pokok  kaum mustadl’afun,  yakni  golongan  yang  tidak  memiliki
kemampuan  dan  kehilangan  kesempatan  untuk  memenuhi  kebutuhan  dirinya sendiri  dikarenakan  kebijakan social  distancing  dan  lockdown.  Dalam  surat  al- Baqarah  ayat 273 disebutkan:
ُبَسْحَي  ِۖض ْرَ ْلَا ىِف اًب ْرَض  َن ْوُعْيِوَتْسَي  َلَ ِهّٰللا ِلْيِبَس ْيِف ا ْوُر ِصْحُا  َنْيِذَّلا  ِء ۤاَرَقُفْلِل َت  ِۚفُّفَعَّتلا  َنِم َء ۤاَيِنْغَا  ُلِهاَجْلا ُمُه
َلَ  ْۚمُه ٰقْيِسِب ْمُهُف ِرْع ࣖ ٌمْيِلَع   هِب َهّٰللا  َّنِاَف  ٍّرْيَخ  ْنِم ا ْوُقِفْنُت اَمَوۗ اًفاَحْلِا  َساَّنلا َن ْوُلَٔـْسَي
٢٧١
Artinya:
(Apa yang kamu infakkan) adalah untuk orang-orang fakir yang terhalang (usahanya  karena  jihad)  di  jalan  Allah,  sehingga  dia  yang  tidak  dapat berusaha di bumi; (orang lain) yang tidak tahu, menyangka bahwa mereka adalah  orang-orang  kaya  karena  mereka  menjaga  diri  (dari  meminta- minta).  Engkau  (Muhammad)  mengenal  mereka  dari  ciri-cirinya,  mereka tidak  meminta  secara  paksa  kepada  orang  lain.  Apa  pun  harta  yang  baik yang  kamu  infakkan,  sungguh,  Allah  Maha  Mengetahui  (Departemen Agama RI, 2010).
Pada kata kunci keenam, Jihad, dalam surat al-Baqarah  ayat 273 dijelaskan orang-orang menjadi fakir karena memilih jihad di jalan Allah, sehingga tidak bisa bekerja.  Jika  dikontekstualisaskan,  maka  saat  pandemi  Covid-19  ini  orang-orang yang mematuhi kebijakan pemerintah adalah bagian dari jihad, yaitu memelihara keamanan  diri  sendiri  dan  orang  lain  dari  penyebaran  virus  corona.  Ayat  di  atas juga  mengajarkan  kaum  fakir  agar  tidak  meminta-minta,  sekaligus  menekankan orang  yang  kaya  untuk  menginfakkan  hartannya  dengan  cara  yang  tepat berdasarkan  prinsip  adil  dan qisth,  baik  kepada  fakir  miskin  maupun  tenaga kesehatan.
Selain  itu,  kepedulian  ekonomi  juga  termasuk  bagian  dari  taqwa,  terlebih pada masa sulit. Hal ini disebutkan dalam surat Ali Imran ayat 131:
ِحُي ُهّٰللاَو  ِۗساَّنلا ِنَع َنْيِفاَعْلاَو َظْيَغْلا َنْيِقِظ ٰكْلاَو ِءا َّۤرَّضلاَو ِءا َّۤرَّسلا ىِف َن ْوُقِفْنُي َنْيِذَّلا َۚنْيِنِسْحُقْلا  ُُّ ٨١٤
Artinya:
(Yaitu)  orang  yang  berinfak,  baik  di  waktu  lapang  maupun  sempit,  dan orang-orang yang menahan amarahnya dan memaafkan (kesalahan) orang lain.  Dan  Allah  mencintai  orang  yang  berbuat  kebaikan  (Departemen Agama RI, 2010).

## Ainiyatul Latifah, dkk
Berinfak  di  waktu  lapang  adalah  hal  yang  mudah  dilakukan  bagi  sebagian orang,  namun  berinfak  di  waktu  sempit  membutuhkan  hati  yang  benar-benar lapang,  sehingga  dalam  kesempatan  ayat  lain  disebutkan  ciri-ciri ihsan  adalah mengutamakan  kebutuhan  orang  lain  daripada  diri  sendiri,  meskipun  dirinya sangat  menginginkan  (Q.S.  59:  9).  Pada  masa-masa  ini  lah  setiap  manusia  dapat melakukan  jihad  sesuai  kadarnya  masing-masing.  Jihadnya  para  medis  adalah mengobati  pasien,  jihadnya  kaum mustadh’afun  adalah  berdiam  di  rumah  dan menjaga  diri  dari  meminta-minta,  sedangkan  jihadnya  orang  yang  kaya  adalah menginfakkan hartanya di jalan Allah.

## Pembahasan
Dengan  mengacu  pada  teori  fungsionalisme,  masyarakat  sebagai  sebuah sistem  sosial  yang  menyatu  dalam  keseimbangan  memperkuat  asumsi  tentang istilah zoom  politicon  untuk  menggambarkan  manusia  sebagai  makhluk  yang selalu memiliki kebutuhan dan kebiasaan berkomunikasi dan berinteraksi dengan manusia  lainnya.  Hal  tersebut  dilakukan  karena  keterbatasan  manusia  dalam memenuhi  kebutuhan  dirinya  sendiri  sehingga  mendorong  manusia  untuk membentuk  kelompok  bersama.  Perasaan  senasib  dan  seperjuangan  inilah  yang membentuk solidaritas sosial dan kesadaran akan gotong-royong.
Pada  dasarnya  gotong-royong  merupakan  suatu  azas  tata-kehidupan  dan penghidupan bangsa Indonesia. Gotong-royong mengandung falsafah hidup bangsa Indonesia  yang  diejawantahkan  menjadi  Pancasila  yakni  nilai-nilai  keTuhanan, musyawarah-mufakat,  kekeluargaan,  keadilan,  dan  toleransi.  Akan  tetapi, belakangan ini perubahan sosial berlangsung sangat cepat sehingga menimbulkan disorientasi  nilai-nilai  yang  dalam  istilah  Durkheim  dikenal  dengan anomie.  Hal tersebut  digambarkan  dengan  keadaan  sosial  yang  kacau,  relasi  masyarakat  dan konsensus yang melemah, nilai-nilai dan tujuan bersama meluntur, serta hilangnya nilai-nilai norma dan kerangka moral (Effendi, 2016, p. 5-10).
Perubahan-perubahan itu terjadi karena berbagai faktor, seperti perubahan pola  interaksi  masyarakat  oleh  kemajuan  teknologi  (Rochmadi,  2012,  p.  2), pengaruh budaya asing (Effendi, 2016, p. 14), dan dapat pula terjadi karena seleksi alam  seperti  pandemi  saat  ini.  Terbukti  bahwa  pandemi  tahun  2020  memulai perubahan dimana saling berjauhan fisik dan tidak berjabat tangan yang selama ini menjadi tradisi dan simbol ramah-tamah di Indonesia ditinggalkan sebagai bentuk saling  menjaga.  Interaksi  dan  aktivitas  dapat  berubah  kembali  secara  alamiah
maupun  diatur  oleh  sistem.  Untuk  menghadapi  gelombang  perubahan  dan  nilai- nilai  baru  yang  memunculkan  kesadaran  palsu  perlu  dimunculkan  kembali kesadaran  kolektif  yang  bersandar  pada  modal  sosial  berupa  gotong  royong (Effendi,  2016,  p.  14),  bahwa  manusia  adalah  makhluk  sosial  yang  hidup berdampingan dan membutuhkan kerjasama serta rasa saling percaya.
Walaupun  perkembangan  kehidupan  dan  interaksi  sosial  terjadi  sangat cepat,  akan  tetapi  tujuan  hidup  dalam  gotong  royong  tidak  berubah,  yakni  untuk mempertahankan  kebutuhan  dan  kelangsungan  hidup,  serta  mencapai keberhasilan bersama. Apabila mengikuti skema pemikiran Talcot Parson tentang teori  fungsionalisme  (Ormerod,  2020;  Robertson  &  Turner,  1989),  maka  yang harus  dipenuhi  untuk  menjaga  budaya  gotong-royong  adalah  terkait  unsur adaptasi,  pencapaian  tujuan,  integrasi,  dan  latensi.  Berkaitan  dengan  adaptasi, gotong-royong  yang  dahulu  lebih  tergambarkan  dalam  aktivitas  tenaga  fisik  dan kerja  bakti  yang  melibatkan  interaksi  secara  langsung  dengan  orang  lain  harus beradaptasi  dengan  situasi  kekinian  di  saat  dunia  sedang  memerangi  wabah corona.  Saat  ini,  gotong-royong  tetap  dilakukan  dengan  sistem  yang  berbeda, seperti kerjasama menjaga jarak dalam usaha social distancing. Hal tersebut tidak dapat  dikatakan  sebagai  memutus  hubungan  persaudaraan  selama  sisi  positif teknologi masih dapat digunakan sebagai alat komunikasi.
Terkait  pencapaian  tujuan  bahwa  tujuan  yang  hendak  dicapai  dari  sistem tersebut adalah keselamatan dunia dengan menghentikan mata rantai penyebaran covid-19. Sedangkan integrasi dapat dipahami bahwa sistem gotong-royong dalam menangani  Covid-19  mengatur  hubungan  antara  masyarakat,  tenaga  medis,  dan pemerintah.  Ketiga  komponen  tersebut  memiliki  tugas  andil  sesuai  kadar profesinya  masing-masing.  Apabila  masyarakat  tidak  mematuhi  peraturan pemerintah, dan pemerintah tidak optimal dalam menyediakan alat-alat kesehatan bagi  tenaga  medis,  maka  usaha  mengakhiri  wabah  akan  semakin  sulit.  Terakhir, terkait  latensi  (pemeliharaan  pola),  adaptasi  sistem  dengan  perubahan  zaman menjadi salah satu cara memelihara pola gotong-royong. Dalam hal ini masyarakat harus menyadari bahwa pentingnya gotong-royong adalah karena manusia selalu membutuhkan  manusia  lain  dalam  memenuhi  kebutuhannya.  Sebagai  contoh, ketidakpeduilan  terhadap  keselamatan mustadh’afun  semisal  petani  dan  buruh, maka  akan  berpengaruh  pada  melemahnya  sistem  pangan,  yang  tentu  saja  juga akan berpengaruh pada sistem lainnya, seperti ekonomi dan kesehatan.

## Ainiyatul Latifah, dkk

## Relevansi Penafsiran Terhadap Penanganan Covid-19
Covid-19 yang mewabah di seluruh negara tidak hanya menjadi musuh bagi agama  dan  kelompok  tertentu  saja,  akan  tetapi  musuh  seluruh  manusia,  yang memiliki persamaan sebagai korban dampak Covid-19. Gotong-royong tidak dapat dilakukan  selama  ada  kesenjangan  kelompok  atau  agama.  Golongan  yang  kuat harus  membantu  golongan  yang  lemah,  baik  kuat  dalam  kekuasaan  maupun ekonomi.  Hal  ini  didasarkan  pada  fakta  bahwa  Covid-19  benar-benar  memberi dampak serius bukan hanya pada krisis kesehatan, tetapi juga pada perekonomian dunia. Tidak hanya berdampak pada  kualitas hidup  manusia tetapi  juga  memiliki potensi untuk melahirkan masalah sosial baru yang semakin rumit dan kompleks. Sehingga  harus  disadari  bahwa  kerjasama  menghentikan  wabah  covid  ini  adalah tugas  kemanusiaan  yang  mengharuskan  setiap  individu  untuk  mengesampingkan egoisitas dirinya.
Manusia merupakan makhluk sosial yang tidak dapat menjalani kehidupan dengan seorang sendiri. Dalam memenuhi kebutuhannya, manusia membutuhkan bantuan  orang  yang  lain  yang  tercermin  misalnya  dalam  kerjasama,  interaksi sosial  dan  lain  sebagainya  (Witro,  2019,  2021).  Bentuk  kerjasama  tersebut  tidak hanya terbatas antara sesama penganut agama, tetapi juga antar penganut agama. Perbedaan  keyakinan  tidak  menutup  kemungkinan  manusia  bisa  bekerjasama dalam masalah sosial. Perbedaan keyakinan juga tidak perlu dipersoalkan sehingga menghadirkan kebencian dan memperlebar jarak antar penganut agama (Pranoto, Abdussalam, & Fahrudin, 2016). Islam tidak melarang umatnya untuk bekerjasama dengan non-muslim dalam hal keselamatan umat manusia. Saling tolong-menolong sesama manusia sangat danjurkan dalam Islam. Sebagaimana yang diajarkan oleh Nabi  Muhammad,  bahwa  sebaik-baik  manusia  adalah  mereka  yang  memberi kemanfaatan  pada  manusia  lain.  Kerjasama  tersebut  harus  dibangun  melalui solidaritas  sosial,  pengorganisasian  kerangka  kerja  relawan,  penguatan  modal sosial bagi penyelenggara negara, dan optmalsasi filantropi bagi masyarakat.
Untuk  menjaga  diri,  Islam  mengajarkan  seseorang  agar  tidak  perlu berlebihan  menimbun  kebutuhan  pangan  dan  alat  kesehatan.  Tindakan  tersebut akan  menyebabkan  ketimpangan  dan  masalah  sosial  yang  lebih  besar.  Selain  itu, tindakan panic  buying  juga  harus  dihindari,  dimana  fenomena  ini  berbentuk tindakan  berbelanja  dan  membeli  secara  besar-besaran  kebutuhan  pangan  atau alat  kesehatan  dengan  dalih  barang  tersebut  akan  menjadi  langka.  Sebenarnya tindakan ini juga akan menyebabkan kerugian karena penyebaran barang menjadi tidak  stabil  dan  perputaran  stok  barang  menjadi  tidak  stabil.  Sebagian  orang
memborong yang menjadi kebutuhan orang banyak sehingga orang lain kesulitan mencari  barang  tersebut.  Di  sisi  lain  tindakan panic  buying  akan  berpotensi menyebabkan monopoli harga bahkan harga dapat mengalami pelonjakan karena barang  yang  dicari  langka  (Medcom.id,  2020).  Oleh  karenanya  pada  saat-saat inilah  kualitas  ketaqwaan  manusia  diuji  dari  berbagai  sisi,  baik  kedermawanan pada  masa  kesulitan,  kesabaran  dan  mengendalikan  nafsu,  serta  berbuat ihsan, yakni mmengutamakan orang lain di atas kepentingan diri sendiri.

## Simpulan
Hermeneutika  Farid  Esack  merupakan  hermeneutika  liberatif  yang berorientasi  pada  solusi  kemanusiaan.  Dengan  kunci-kunci  hermeneutika  yang terdiri  atas  taqwa,  tauhid, al-nas,  adil  dan  qisth,  mustadh’afun,  dan  jihad  dalam penggunaan  hermeneutika  ini  diharapkan  mampu  melakukan  pembacaan terhadap Al-Qur’an yang solutif membela humanisme. Salah satu ajaran Al-Qur’an yang  berkaitan  dengan  kemanusiaan  adalah  tolong-menolong,  gotong-royong, kerjasama, dan solidaritas yang apabila dibaca menggunakan kunci hermeneutika Esack  maka  menemukan  filosofi  makna  yang  sangat  dalam  bagi  kehidupan  umat manusia dan mengajarkan manusia untuk saling menjaga dan membantu pandemi Covid-19 saat ini terlebih lagi dalam segala kondisi dalam menjalani kehidupan di dunia ini.

## Ainiyatul Latifah, dkk

## Referensi
Barton, G. (1999). Gagasan Islam Liberal di Indonesia: Pemikiran Neo-Modernisme Nurcholish Madjid, Djohan Effendim Ahmad Wahid dan Abdurrahman Wahid. Jakarta: Paramadina-Pustaka Antara.
Chamidi, A. S. (2018). Manajemen Pendidikan Karakter Mabadi Khaira Ummah di SMK  Maarif  2  Gombong. Wahana  Akademika:  Jurnal  Studi  Islam  dan  Sosial,
5(1), 17–33. https://doi.org/10.21580/wa.v5i1.2560
Covid19.go.id. (2020). Data Sebaran.
Departemen  Agama  RI.  (2010). Al-Quran  dan  Terjemahnya.  Bandung:  Syaamil
Qur’an.
Detik.com.  (2020).  Ramai  Tagar  Indonesia  Terserah,  Tenaga  Ahli  BNPB:  Saran yang Harus Diterima.
Durkheim,  E.  (1933). The  Division  of  Labor  in  Society  (Translated)  George Simpson. NY: Free Press – Macmillan Company.
Effendi, T. N. (2016). Budaya Gotong Royong Masyarakat Dalam Perubahan Sosial
Saat Ini. Jurnal Pemikiran Sosiologi, 2(1), 1–18. https://doi.org/10.22146/jps.v2i1.23403
Endro,  G.  (2016).  Tinjauan  Filosofis  Praktik  Gotong  Royong. Respons,  21(1),  89– 111. https://doi.org/10.25170/respons.v21i01.526
Esack,  F.  (1997). Qur’an,  Liberation,  and  Pluralism;  An  Islamic  Perspective  of Interreligious Solidarity againts Oppression. Oxford: Oneworld Publications.
Farah,  N.,  &  Fitriya,  I.  (2018).  KONSEP  IMAN,  ISLAM  DAN  TAQWA:  (Analisis Hermeneutika  Dilthey  terhadap  Pemikiran  Fazlur  Rahman). Rausyan  Fikr: Jurnal Studi Ilmu Ushuluddin Dan Filsafat, 14(2), 209–241.
https://doi.org/10.24239/rsy.v14i2.349
Hakim,  A.  K.  (2019). Kaidah  Tafsir  Berbasis  Terapan.  Jakarta:  Yayasan  Elsiq
Tabarok Ar-Rahman.
Hawi, A. (2017). Pemikiran Jamaluddin Al-Afghani (Jamal ad-Din al-Afghani) (1838 – 1897 M). Medina-Te : Jurnal Studi Islam, 13(1), 9–24. https://doi.org/10.19109/medinate.v13i1.1536
Kompas.com. (2020). Tagar #IndonesiaTerserah Kembali Viral di Twitter, Ini Kata Satgas Covid-19.
Liputan6.com. (2020). Viral Tagar Indonesia Terserah, Doni Monardo: Kita Sangat Berharap Dokter Tidak Kecewa.
Manzur, I. (1979). Lisan al-Arab. Beirut: Darul Ma’rifah.
Medcom.id. (2020). Panic Buying dan Penimbunan Barang Menurut Islam.
Muhtarom,  M.  (2017).  Mempertimbangkan  Gagasan  Hermeneutika  Farid  Esack untuk  Membangun  Kerukunan  Hidup  Umat  Beragama. At-Taqaddum,  7(2), 191–209. https://doi.org/10.21580/at.v7i2.1202
Nasbi,  I.  (2019).  Jamaluddin  Al-Afghani  (Pan-Islamisme  Dan  Ide  Lainnya). Jurnal Diskursus Islam, 7(1), 70–79. https://doi.org/10.24252/jdi.v7i1.9805
Ormerod,  R.  (2020).  The  history  and  ideas  of  sociological  functionalism:  Talcott
Parsons, modern sociological theory, and the relevance for OR. Journal of the Operational Research Society, 71(12), 1873–1899. https://doi.org/10.1080/01605682.2019.1640590
Pranoto, A., Abdussalam, A., & Fahrudin, F. (2016). Etika Pergaulan Dalam Alquran Dan  Implikasinya  Terhadap  Pembelajaran  Pai  Di  Sekolah. TARBAWY: Indonesian Journal of Islamic Education, 3(2), 107–119. https://doi.org/10.17509/t.v3i2.4514
Rahmawati,  E.  S.  (2016).  Spirit  of  Liberation  and  Justice  in  Farid  Esack’s Hermeneutics of Qur’an. Ulumuna, 20(1), 119–146.
https://doi.org/10.20414/ujis.v20i1.822
Ridwan, M. K. (2017). Metode Tafsir Liberatif; Analisis Struktur Operasional Kunci- Kunci  Hermeneutika  Al-Qur’an  Farid  Esack. Skripsi,  (Fakultas  Ushuluddin Adab Dan Humaniora Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga).
Ritzer,  G.  (2003). Sosiologi  Ilmu  Pengetahuan  Berparadigma  Ganda.  Depok:  PT. Raja Grafindo Persada.
Ritzer,  G.,  &  Goodman,  D.  J.  (2008). Sociological  Theory  (Penerjemah)  Nurhadi. Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Rizky, A. T., & Zakiah, A. R. S. (2020). Islam Wasathiyah dalam Wacana Tafsir Ke- Indonesia-an  (Studi  Komparatif  Penafsiran  M.  Quraish  Shihab  dan  Buya Hamka). AQWAL Journal of Qur’an and Hadis Studies, 1(1), 1–28.
Robertson, R., & Turner, B. S. (1989). Talcott Parsons and Modern Social Theory —
An Appreciation. Theory, Culture & Society, 6(4), 539–558.
https://doi.org/10.1177/026327689006004002

## Ainiyatul Latifah, dkk
Rochmadi,  N.  (2012).  Menjadikan  Nilai  Budaya  Gotong-Royong  Sebagai  Common Identitydalam  Kehidupan  Bertetangga  Negara-Negara  ASEAN,  (Universitas Negeri Malang).
Sefriyono,  S.  (2014).  HARMONI  DALAM  PERBEDAAN:  Strategi  Pengelolaan Keragaman Beragama. Turast: Jurnal Penelitian dan Pengabdian, 2(1).
Sidqi, I., Inayah, Z.,  Sari, S. I., Rasidin, M., &  Witro, D. (2021). Policy for Providing Assistance for Micro, Small and Medium Enterprises (MSMEs) in the Covid-19 Pandemic  Era  (Maslahah  Review  of  Government  Policies). Jurnal  Hukum Ekonomi Islam, 5(1), 44–57.
Sidqi, I., & Witro, D. (2021). Kebijakan Politik Hukum Penanganan Covid-19 Dalam Perspektif  Maqashid  Al-Syari’Ah. Mahkamah :  Jurnal  Kajian  Hukum  Islam,
6(1), 16–29. https://doi.org/10.24235/mahkamah.v6i1.7644
Witro,  D.  (2019).  Praktek  Jual  Beli  Parang  dengan  Cara  Penumpukan  untuk Meningkatkan Harga di Desa Koto Padang Perspektif Hukum Islam. Al-Qisthu: Jurnal Kajian Ilmu-ilmu Hukum, 17(1), 34–40. https://doi.org/10.32694/010710 Witro,  D.  (2021).  Qaidah  furu’  fi  al-hiwalah:  Sebuah  tinjauan  umum. Qawãnïn: Journal of Economic Syaria Law, 5(1), 1–12. https://doi.org/10.30762/qawanin.v5i1.2897
Yunus,  N.  R.,  &  Rezki,  A.  (2020).  Kebijakan  Pemberlakuan  Lock  Down  Sebagai Antisipasi  Penyebaran  Corona  Virus  Covid-19. SALAM:  Jurnal  Sosial  dan Budaya Syar-i, 7(3), 227–238. https://doi.org/10.15408/sjsbs.v7i3.15083
Zuhri, M. A. (2018). Alquran dan Toleransi di Indonesia: Sebuah Analisa Surat al- Bāqarah:  118. Journal  of  Qur’an  and  Hadith  Studies,  7(2),  116–130. https://doi.org/10.15408/quhas.v7i2.13397