## IMPLIKASI HIKMAT MENURUT PAULUS DALAM MENENTANG PENGARUH AJARAN KAUM SOFIS DI KORINTUS
Anggi Maringan Hasiolan 1 * ) , Andreas Budi 2
Sekolah Tinggi Teologi Bethel Indonesia 12
* ) Email Correspondance: anggimaringan.mia2@gmail.com
Abstract: Paul  Apostle  relates  the  Good  News  to  the  wisdom  of  God  that  is  understood  by humans  who  give  themselves  to  believe  in  Jesus.  However,  the  presence  of  the powerful Sophists with the teaching of worldly wisdom and relying on the power of the  word  of  wisdom  (sophia  logou),  has  obscured  the  true  meaning  of  God's wisdom.  This  study  aims  to  explore  the  influence  of  the  Sophists  in  the  life  of  the
Corinthian  church  which  caused  Paul  to  explain  the  true  meaning  of  wisdom.
Knowing  the  background  of  the  wisdom  problem  in  Corinth  will  give  you  a complete  picture  of  the  wisdom  of  God  that  Paul  preached.  This  study  applies historical  research  methods  to  find  out  the  origin  and  influence  of  the  Sopis teachings.  The  results  show  that  the  sophia  logou  owned  by  the  Sophists  has obscured  the  meaning  of  the  cross  of  Christ  which  is  the  wisdom  of  God.  The wisdom  that  Paul  means  in  the  letter  to  the  Corinthians  is  the  openness  of  one's mind  to  believe  in  the  sacrifice  of  Jesus  on  the  cross  which  has  implications  for congregational unity and survival in the face of problems or struggles.
Keywords: Wisdom, Sophists, Corinth, Gospel.
Abstraksi: Paulus  mengaitkan  Kabar  Baik  dengan  hikmat  Allah  yang dipahami  oleh  manusia yang memberi diri percaya kepada Yesus. Namun, kehadiran kaum Sofis yang kuat dengan pengajaran hikmat dunia dan dengan mengandalkan kemampuan perkataan hikmat  (sophia  logou),  telah  mengaburkan  makna  hikmat  Allah  sesungguhnya. Penelitian  ini  bertujuan  mengupas  pengaruh  kaum  Sofis  dalam  kehidupan  jemaat
Korintus  yang  menyebabkan  Paulus  menjelaskan  makna  hikmat  sesungguhnya. Dengan mengetahui latar belakang masalah hikmat di Korintus akan mendapatkan gambaran  utuh  mengenai  hikmat  Allah  yang  Paulus  wartakan.  Penelitian  ini menerapkan  metode  penelitian  sejarah  untuk  menemukan  asal  usul  dan  pengaruh dari  ajaran  kaum  Sopis.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  sophia  logou  yang dimiliki  kaum  Sofis  telah  mengaburkan  makna  salib  Kristus  yang  adalah  hikmat Allah.  Hikmat  yang  Paulus  maksud  dalam  surat  Korintus  adalah  keterbukaan pikiran  seseorang  untuk  percaya  pengorbanan  Yesus  di  kayu  salib  yang berimplikasi  kepada  persatuan  jemaat  dan  ketahanan  hidup  dalam  menghadapi masalah atau pergumulan.
Kata kunci: Hikmat, Kaum Sofis, Korintus, Injil.

## PENDAHULUAN
Kegiatan  berfilsafat  dekat  dengan  manusia  karena  pada  hakikatnya manusia  pasti  berpikir  dan  memberikan  analisis  terhadap  suatu  peristiwa  yang

## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547 (Print), 2721-0006 (Online) Vol. 8, No. 1, Oktober 2021, (27-52), https://s.id/Man_Raf Published By: Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu Article History: Submitted   : 29/07/2021 Reviewed   : 01/09/2021 Accepted : 04/10/2021 Published : 31/10/2021
dialami  dan  dilihat.  Namun  perlu  dicatat  bahwa  tidak  semua  kegiatan  berpikir dapat  dikategorikan  sebagai  berpikir  filsafat.  Sebab  berpikir  filsafat mengutamakan  sistematika  hingga  pemaknaan.  Dimulai  dari  Hipotesa  – pengamatan  terhadap  suatu  fenomena  ( survey )  –  Teori  –  Pengetahuan (Knowledge) – Understanding – Wisdom .  Banyak  orang  gagal  dalam  fase understanding dan  berhenti  pada knowledge .  Ketika  sampai  pada  fase understanding , maka kita dapat menyadari bahwa manusia unik (man is unique) . 1
Prinsip  lain  dari  filsafat  adalah  sistem  atau  cara  berpikir  yang  terbuka, yaitu  terbuka  untuk  sebebas-bebasnya  dipertanyakan  dan  dipersoalkan  kembali. 2
Prinsip  ini  menurut  peneliti  perlu  dilestarikan  karena  dengan  berpikir  terbuka, terdapat  ruang  diskusi  dalam  segala  hal,  termasuk  hal-hal  yang  sudah  baku  dan hal  yang  tabu  untuk  dibicarakan.  Bahkan  suatu  pandangan  yang  telah  universal pun perlu dipertanyakan lagi. Itu sebabnya, dalam filsafat ini harus secara inklusif, yaitu terbuka dengan ilmu yang lain. Era post-modern dimana kebenaran bersifat ”abu-abu” atau tidak ada kebenaran yang absolute , penting terdapat ruang diskusi untuk menjelaskan kebenaran yang sejati itu. Demikian juga dalam menjawab era post-truth , dimana kebenaran dianggap sebagai kebohongan yang dipercaya. Perlu adanya  diskusi  dengan  pemikiran  terbuka  untuk  menjelaskan  kebenaran  itu sendiri.
Worldview kebudayaan  Yunani  berkembang  pada  kota-kota (urban) , sehingga peradaban Yunani disebut sebagai produk perkotaan, karena menjunjung tinggi  olahraga,  bahasa,  dan  seni.  Hal  tersebut  membuat  filsafat  sebagai  ratu
1 Nur A Fadhil Lubis, Pengantar Filsafat Umum (Jakarta: Perdana Mulya Sarana Publishing, 2015), x.
2 Ainur  Rahman  Hidayat, Filsafat Berpikir Teknik-teknik Berpikir Logis Kontra Kesesatan  Berpikir (Jakarta: Duta Media Publishing, 2018), x.
dalam pengetahuan. Secara bahasa, bahasa Yunani segera dipakai dalam berbagai bidang sentral masyarakat seperti politik, diplomasi, bisnis, kehidupan masyarakat sehari-hari  dan  literaturr.  Bahasa  Yunani  memiliki  nilai  yang  indah  dan  bersifat tepat  bahkan  menempati  posisi  puncak  dalam  peradaban  masa  itu.  Yang  lebih terlihat  lagi  dampaknya  hingga  Alkitab  Perjanjian  Lama  yang  berbahasa  Ibrani diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Yunani.  Hasil  penerjemahan  ini  disebut  dengan Septuaginta (LXX). 3
Kebangkitan  dan  kejayaan  kebudayaan  Yunani  menumbuhkan  banyak kelompok  filsafat,  di  antaranya  ada  dua  kelompok  yaitu,  Stoic  School dan Epicurean  School . Kelompok  Stoic  School memiliki  pemahaman  bahwa the ending of life adalah memiliki tekad yang bulat dalam kehidupan, mengendalikan nafsu  dalam  diri,  giat  melakukan  kebajikan  dan  memperlakukan  masa  susah maupun senang dengan adil. Lain hal dengan kelompok Epicurean yang memiliki pemahaman bahwa kehidupan  yang paling nyaman adalah ketika tubuh  dan jiwa sama-sama  merasa  senang. 4 Tetapi,  selain  kedua  kelompok  diatas,  terdapat kelompok filsafat yang berpengaruh yaitu kaum Sofis.
Kaum Sofis adalah kumpulan orang terpelajar yang berdomisili di Athena. Kaum Sofis juga mempersiapkan orang Athena untuk menduduki posisi strategis dalam sistem kekuasaan  negara.  Ada pihak  yang  mendukung  gerakan dan ajaran kaum Sofis, namun ada yang menolak (khususnya penduduk Athena) karena sikap arogansi  yang  ditunjukkan  dengan  pengetahuan  atau  intelektual.  Selnajutnya  ada kelompok  yang  tidak  setuju  nihilisme  moral  dan  relativisme  intelektual  kaum Sofis.  Karena  kemampuan  kaum  Sofis  berbicara  amat  baik,  kaum  Sofis
3 Lukas Tjandra, Latar Belakang Sejarah Perjanjian Baru (Malang: Literatur SAAT, 2016), x.
4 J.  Sidlow  Baxter, Menggali  Isi  Alkitab  Jilid  1-4:  Matius,  Roma-Wahyu (Jakarta:  Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2012), x.
berpandangan bahwa kebenaran adalah usaha menyampaikan ide dengan kalimat yang baik. Lebih lanjut kaum Sofis memegang paham bahwa, apabila makna dari kebajikan adalah sebuah misteri, maka kebajikan dapat diciptakan. 5
Para  ahli  sepakat  bahwa  kaum  Sofis  adalah  kelompok  dibalik  ajaran hikmat  perkataan  (Yun.  σουία  λόγοσ /  sophia  logou ) yang  mengalihkan kebenaran  Salib  Kristus  di  jemaat  Korintus. 6 Kaum  sofis  giat  berkeliling  dan menyampaikan  argumentasi  dari  hikmat  perkataan.  Kaum  Sofis  kuat  berpegang kepada  ajaran  relativisme. 7 Pengaruh  negatif  kaum  Sofis  dalam  kebudayaan Alkitab  terlihat  dalam  perlawanan  Paulus  di  Surat  Korintus.  Latar  belakang tersebut,  menunjukkan  penting  untuk  ditelusuri  sejarah,  perkembangan  dan pengaruh  dari  kaum  Sofis  pada  pelayanan  Paulus.  Hal  ini  berangkat  dari  posisi surat  Korintus  yang  juga  berkontribusi  sebagai  dasar  doktrin-doktrin  Kristen. Terkait dengan tindakan kaum Sofis, pada masa kini hal tersebut dapat ditemukan dalam  gereja,  dimana  para  motivator  mengikis  pemahaman  jemaat  tentang  Salib Kristus. 8 Motivator  berdiri  sebagai  seorang  pengkhotbah  tetapi  tidak mengkhotbahkan  firman  Tuhan  melainkan  apa  yang  dipelajari  secara  pribadi melalui kelas formal dan informal. Benny Solihin menyebutkan bahwa persoalan khotbah  masa  kini,  yaitu  isi  khotbah  yang  tidak  berpusat  pada  Injil  Kristus, melainkan keahliahan berbicara yang dimiliki. 9 Hikmat yang diajarkan juga bukan
5 K. Bertens, Sejarah Filsafat Yunani (Yogyakarta: Kanisius, 2018)x.
6 Bob  Utley, Surat-surat  Paulus  kepada  Sebuah  Gereja  yang  Bermasalah:  I  dan  II  Korintus (Marshall, Texas: Bible Lesson International, 2011),x.
7 Simon Petrus L. Tjahyadi, Petualangan Intelektual: Konfrontasi Dengan Para Filsuf Dari Zaman Yunani Hingga Zaman Modern (Yogyakarta: Kanisius, 2015), x.
8 Sabda  Live,  “Benarkah  Kita  Sedang  Mengkhotbahkan  Alkitab?,”  Sabda  Live,  2020, https://live.sabda.org/article.php?title=kita_sedang_mengkhotbahkan_alkitab#gsc.tab=0.
9 Benny  Solihin, 7  Langkah  menyusun  Kotbah  yang  Mengubah  Kehidupan (Malang:  Literatur SAAT, 2014), x.
hikmat  yang  Alkitab  sampaikan,  melainkan  hikmat  dari  analisis  pribadi  akan suatu kejadian yang tidak berlandaskan firman Tuhan.
Merespon  hal  tersebut  penting untuk  memahami hikmat  dalam  pemikiran Paulus. Sophia  logou pada  dasarnya  tidaklah  salah,  itu  adalah  salah  satu  dari karunia Roh Kudus bagi gereja (1Kor. 12: 8). Tetapi menjadi salah ketika karunia berkata-kata  hikmat  dipergunakan  untuk  menyampaikan  pengajaran  hikmat  yang salah. Penelitian ini bertujuan menyelidiki diskusi tentang latar belakang di balik konsep  hikmat  yang  sangat  dijunjung  oleh  jemaat  Korintus  yang  menyebabkan mereka memiliki preferensi di antara guru bukan kepada hikmat di dalam Kristus. Lebih  khusus  lagi,  penelitian  ini  hendak  mengeksplor  bagaimana  keahlian perkataan hikmat yang dimiliki oleh kaum Sofis.
Penelitian terkait dengan hikmat pernah dilakukan Sanjaya yang mengkaji pergulatan  hikmat  dalam  konteks  kitab  Pengkhotbah  untuk  membuktikan kegagalan  sistem retribusi . 10 Sedangkan  Siahaan  yang  menyoroti  hikmat  dari konteks  1Raja-raja  3  yang  dikorelasikan  dengan  Pendidikan  kristiani. 11
Selanjutnya  Arifin  membahas  konteks  Yakobus  dan  menghasilkan  pemahaman bahwa  seseorang  dikatakan  berhikmat  ketika  mampu  memahami  dengan  sudut pandang  positif  setiap  pergumulan  hidup. 12 Penelitian  sebelumnya  memiliki konteks  dan  implikasi  yang  spesifik  dapat  diaplikasikan.  Sedangkan  dalam penelitian ini mengarahkan implikasinya kepada kemampuan jemaat dan pembaca
10 V Indra Sanjaya, “Pergulatan Hikmat dalam Kitab Pengkhotbah,” Jurnal Orientasi Baru 19, no. 2 (2010): 109, https://e-journal.usd.ac.id/index.php/job/article/view/1375/1117.
11 Harls Evan Rianto Siahaan, “Hikmat Sebagai Implikasi Pendidikan Kristiani: Refleksi 1 Raja-raja 3:1-15,” DUNAMIS:  Jurnal  Penelitian  Teologi  dan  Pendidikan  Kristiani 1,  no.  1  (1  Oktober  2016):  15, https://doi.org/10.30648/dun.v1i1.99.
12 Suriani  Sukowati  Arifin,  “Hikmat  Menurut  Kitab  Yakobus  [Wisdom  in  the  Book  of  James],” Diligentia:  Journal  of  Theology  and  Christian  Education 1,  no.  1  (30  September  2019):  15, https://doi.org/10.19166/dil.v1i1.1888.
dalam  menghindarkan  diri  dari  pengajaran  yang  salah  tentang  hikmat  dan  dapat secara sadar memahami hikmat Allah dalam terang Salib Kristus.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  sejarah (historis) untuk memotret  peristiwa  sejarah,  masalah  dan  pengaruhnya  dalam  periode  tertentu. 13
Penelitian sejarah menguak eksistensi kaum Sofis dan pengaruhnya pada periode tertentu.  Selanjutnya  penelitian  yang  dikaji  mampu  diteliti,  kemampuan  yang dimaksud  adalah  terkait  data-data  dalam  bentuk  kesaksian  dan  literatur  sebagai sumber informasi atau heuristik . 14 Sumber yang peneliti gunakan adalah literatur- literatur  yang  mendukung  tema  yang  telah  dikaji  oleh  penulis  lain.  Dengan demikian  peneliti  mendapatkan  data  yang  telah  dikutip  dan  dikaji  oleh  penulis lain.  Namun,  peneliti  juga  tetap  menelusuri  sumber  primer  sebagai  konfirmasi bahwa  data  yang  digunakan  benar.  Tahap  ini  termasuk  dalam  kritik  sumber. Maka,  peneliti  menggunakan  kritik intern karena  tahap  dalam  penelitian  sejarah yang  bertujuan  untuk  menguji  kredibilitas  dan  realibilitas  dari  sumber  sejarah. Dalam  tahap  ini,  peneliti  melakukan  kritik  secara  kritis  terhadap  konten  dan substansi  isi  dari  sumber  sejarah. 15 Peneliti  pertama-tama  mengidentifikasi permasalahan  yang  terdapat  di  gereja  Korintus  terkait  dengan  hikmat  dan/atau perkataan hikmat yang mengaburkan hikmat Allah tentang karya salib. Penelitian sejarah mengharuskan untuk melakukan interpretasi (penafsiran data yang didapat
13 Eva  Syarifah  Wardah,  “Metode  Penelitian  Sejarah,” Jurnal  Tsaqofah 12,  no.  02  (2014):  163, http://dx.doi.org/10.32678/tsaqofah.v12i2.3512.
14 Wasino  dan  Endah  Sri  Hartatik, Metode  Penelitian  Sejarah:  Dari  Riset  Hingga  Penulisan (Yogyakarta: Magnum, Pustaka Utama, 2018), x.
15 Setiadi Sulaiman, “Pendekatan  konsep dalam pembelajaran sejarah,” Jurnal Sejarah Lontar 9, no. 1 (2012): 9, https://doi.org/10.21009/LONTAR.091.2.
dengan  objektif)  dan  historiografi  (penarasian  secara  logis  dan  sistematis  sesuai data). 16 Berikut adalah bagan dalam metode penelitian sejarah.
Gambar 1. Tahap penelitian sejarah

## HASIL
Penelitian ini menghasilkan deskripsi tentang kehadiran pemikiran filsafat dari  kaum  Sofis  yang  terus  berkembang  dan  memberikan  pengaruh  hingga  masa kekristenan  di  Korintus.  Penelitian  ini  menghasilkan  sebuah  penjelasan  tentang hikmat  dari  kaum  Sofis  dengan  metode  retorika  yang  disalah  gunakan  untuk menjadi  sebuah  dasar  untuk  menusia  menyombongkan  diri  dengan  keahlian retorika.  Penelitian  ini  menjelaskan  tentang  latar  belakang  jemaat  kristen  di Korintus  yang  terpengaruh  oleh  hikmat  dari  kaum  Sofis,  bahkan  ada  yang memadukan  pemikiran  kaum  Sofis  dalam  konteks  keselamatan.  Selanjutnya penelitian ini menjelaskan pemikiran Paulus yang menentang konsep filsafat dari
16 Fatchor  Rahman,  “Menimbang  Sejarah  Sebagai  Landasan  Kajian  Ilmiah;  Sebuah  Wacana Pemikiran Dalam Metode Ilmiah,” EL-BANAT: Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam 7, no. 1 (2017): 128, https://doi.org/10.54180/elbanat.2017.7.1.128-150.
kaum  Sofis  berdasarkan  dari  teologi  Salib,  yang  tidak  mampu  dimengerti  oleh kelompok  Yahudi  dan  non-Yahudi,  namun  memberikan  kekuatan  bagi  orang percaya memahami karya keselamatan dari Allah.

## PEMBAHASAN
Pengaruh  ajaran  kaum  Sofis  yang  telah  menyebabkan  pengaburan  makna dan  esensi  hikmat  Allah  yang  terdapat  dalam  salib  Kristus.  Peneliti  secara sistematis  mengungkapkan  kebangkitan  filsafat,  kaum  Sofis  yang  mengkhamiri iman jemaat Korintus dengan kemampuan dan ajarannya yang dilanjutkan dengan penentangan  oleh  Paulus,  sampai  akhirnya  mendapatkan  pemahaman  mengenai hikmat menurut rasul Paulus.

## Kebangkitan Filsafat Yunani
Filsafat  erat  kaitannya  dengan  kota  Yunani  karena  itu  menjadi  tempat lahir,  tumbuh,  bahkan  berkembang  dengan  subur.  Perkembangan  yang  pesat  ini dikarenakan  beberapa  faktor  yang  melingkupinya.  Di  awal  kemunculannya, sebenarnya  filsafat  hanyalah  kebudayaan  lisan.  Namun  seiring  waktu  berjalan, filsafat  menjadi  begitu  filosofis  dan  menyenangkan  bagi  banyak  orang. Pandangan-pandangan  yang  memuaskan  intelektual  hadir  dari  orang-orang  yang memaknai  fenomena  sekitar.  Makna-makna  adalah  ide  yang  dibakukan  dan diajarkan kepada orang lain. 17
Sebagai  bangsa  yang  memiliki  peradaban  yang  tinggi,  tentu  penyebaran budayanya  kepada  bangsa-bangsa  lain  tidaklah  sulit.  Hal  inilah  yang  memicu bangsa  Barat  untuk  mengadopsi  kebudayaan  Yunani.  Jika  melihat  wilayah Yunani, bangsa ini dikelilingi oleh Laut Aegea dan Laut Lonea. Wilayah Yunani
17 Jonas Ahlskog, “The idea of a philosophy of history,” Rethinking History 22, no. 1 (2018): 86– 104, https://doi.org/10.1080/13642529.2017.1422305.
juga  terdiri  atas  dua  bagian,  yaitu  kepulauan  dan  daratan.  Yunani  daratan bercirikan banyaknya pegunungan, daerahnya terpecah-pecah, pantainya berteluk- teluk,  dan  airnya  tenang.  Itu  sebabnya,  daerah  Yunani  cocok  untuk  dijadikan sebagai  Pelabuhan.  Sebaliknya,  Yunani  Kepulauan  yang  berada  di  Laut  Aegea, terdiri  dari  pulau-pulau,  di  antaranya  adalah  Pulau  Kreta  yang  menjadi  awal perkembangan kebudayaan di Yunani dan Romawi. 18
Pengaruh  Hellenisme  terjadi  ketika  Bangsa  Yunani  dengan  kekuatan perangnya  berhasil  mengalahkan  Persia,  dan  Alexander  The  Great  yang menduduki  kursi  kerajaan  menggantikan  Philip,  ayahnya.  Aleksander  Agung begitu mudah dan cepat terkenal oleh karena kecerdasannya. Hal ini membuatnya menjadi  kaisar  tanpa  tandingan  di  seluruh  dunia. 19 Bukan  hanya  itu,  dia  juga menyempurnakan  penaklukannya  atas  seluruh  wilayah  kerajaan  Achaeminiyah pada tahun 334 dan 330 SM. Alexander membakar istana kerajaan yang berada di Persepolis  untuk  memberikan  isyarat  bahwa  sudah  berakhir  orde  lama  dan dimulailah peradaban Yunani di Asia Barat. Selanjutnya orang Yunani dan tentara yang  ada  berhasil  menduduki  sebagian  besar  wilayah  Mesopotamia  dan  Iran. Alexander  Agungn  memerintahkan  kepada  para  tentara  untuk  mengembangkan kebudayaan  Yunani  dengan  melakukan  perkawinan  silang  dengan  penduduk setempat.  Dengan  melakukan  hal  demikian,  Alexander  mempertahankan  struktur administrasi dinasti Acheminiyah. 20
Filsafat  Yunani  memiliki  dasar  berpikir  dengan  mencampurkan  antara mitologi,  mistisisme,  matematika,  dan  persepsi  terhadap  hal-hal  yang  ada  di
18 Wulan  Sondarika,  “Peradaban  Yunani  Kuno,” Jurnal  Artefak 3,  no.  2  (2019):  195, http://dx.doi.org/10.25157/ja.v3i2.338.
19 John Drane, Memahami Perjanjian Baru (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), x.
20 Anisa  Septianingrum,  “Invasi  Yunani  Ke  Persia  Sebagai  Bukti  Kebangkitan  Kebudayaan Hellenis,” Diakronika 18, no. 1 (2018): 1, https://doi.org/10.24036/diakronika/vol18-iss1/58.
dunia.  Selanjutnya,  pada  abad  ke-6  SM,  perkembangan  filsafat  merubah  dasar berpikirnya  dari  mitos  ke  logos.  Perpindahan  ini  berangkat  dari  alam  berpikir masyarakat  yang  mistis  dengan  kepercayaanya  terhadap  suatu  kejadian  yang dianggap  sebagai  kuasa  adikodrati  dan  kuasa  para  dewa-dewi  tidak  dapat  terus dipertahankan. 21 Itu sebabnya, pada masa kini (abad awal dan pertengahan) segala cerita-cerita  mitos  yang  telah  disampaikan  dan  berkembang  dari  tahun  ketahun digantikan  dengan  rasio  atau  logos  yang  begitu  hebat.  Perpindahan  ini  bukan tanpa  dasar  tentunya.  Peralihan  dari  mitos  ke  logos  dikarenakan  mitos  tidak sanggup lagi memecahkan masalah kosmologi. 22

## Kelahiran dan Eksistensi Kaum Sofis
Perkembangan  filsafat  dibagi  menjadi  beberapa  periode  sebagai  berikut:
Pertama, periode  filsafat  kuno,  yaitu  awal  mula  kelahiran  dari  cara  berpikir filsafat yang memaknai fenomena yang ada. Pada periode ini, pengaruhnya belum banyak  diterima  oleh  banyak  orang,  terkhusus  umat  Perjanjian  Lama,  karena pemaknaannya  bertentangan  dengan  kepercayaan  bangsa-bangsa  kala  itu,  seperti Thales  yang  mengatakan  bahwa  manusia  berasal  dari  air  amat  bertentangan dengan pemahaman orang Israel bahwa mereka berasal dari debu tanah atau orang Mesir dari tanah liat. 23 Mereka lebih memaknai sesuatu dari alam, karenanya masa ini  kerap  disebut  sebagai  filsafat  langit.  Tokoh-tokoh  lain  seperti  Xenophanes, Anaximenes,  Pythagoras,  Anaximandros,  Parmenides,  Herakleitos. 24 Kedua , filsafat  klasik,  hadir  ketika  penyebaran  dan  pengaruhnya  telah  banyak  diterima
21 Ahlskog, “The idea of a philosophy of history.”
22 Endang Komara, Filsafat Ilmu dan Metodologi Penelitian (Bandung: Refika Aditama, 2011), 1.
23 Mia  Angeline,  “Mitos  dan  Budaya,” Humaniora 6,  no.  2  (2015):  190, https://doi.org/10.21512/humaniora.v6i2.3325.
24 Arran  Gare,  “Natural  Philosophy  and  the  Sciences:  Challenging  Science‟s  Tunnel  Vision,” Philosophies 3, no. 4 (2018): 33, https://doi.org/10.3390/philosophies3040033.
masyarakat.  Tokoh-tokoh  terkenal  muncul  seperti  Socrates,  Plato,  dan Aristoteles. 25 Pada  periode  ini,  Socrates  dianggap  sangat  berjasa  karena  mampu memindahkan  pemikiran  filsafat  langit  ke  filsafat  bumi  dengan  menjadikan manusia  sebagai  pusat  atau  objek  pemaknaan.  Tetapi,  sebelum  memasuki  era Sokrates, lahir kelompok filsafat lain yang bernama kaum Sofis. 26
Kaum  Sofis  lahir  sekitar  tahun  449  SM. 27 Nama  kaum  Sofis  berasal  dari akar kata σουια ( sophia ) yang adalah guru-guru yang berkeliling dengan berjalan kaki dari kota ke kota dan menyediakan jasa mengajar bagi orang-orang muda. 28
Sedangkan  bagi  para  cendikiawan,  sarjana  dan  anak-anak  muda  yang  tertarik untuk  belajar  filsafat  disebut  dengan  Philosophos. 29 Kaum  Sofis  memiliki pandangan  bahwa  keberadaan  ‟ada‟  ultima  pada  dasarnya  tidak  ada. Kebenaran tidak  boleh  dimutlakkan,  harus  ada  peninjauan  ulang  yang  berakibat  kepada relativisme,  tidak  ada  yang  mutlak  dan objektif.  Akibatnya  ukuran  kebenaran menjadi  relatif  dan  subjektif. Dengan  argument  ini,  maka  moralitas,  keadilan,  dan agama tidak lagi menduduki posisi sentral dan ditanggalkan. 30
Kehebatan  kaum  Sofis  dalam  berargumentasi  membuat  siapa  saja  yang bertemu dan berdiskusi dengan mereka akan mempercayai serta mengikuti ajaran mereka.  Tetapi,  dibalik  itu  semua,  kaum  Sofis  hanya  memiliki  tujuan  uang. 31
Perkembangan  kaum  Sofis  pada  abad-abad  awal  disebabkan karena  stabilnya 25 Mahfud Mahfud dan Patsun  Patsun, “Mengenal Filsafat Antara  Metode Praktik Dan Pemikiran Socrates,  Plato  Dan  Aristoteles,” CENDEKIA :  Jurnal  Studi  Keislaman 5,  no.  1  (2019):  119–40, https://doi.org/10.37348/cendekia.v5i1.76.
26 Sandy  Hardian  Susanto, Pijar  Filsafat  Yunani  Klasik (Bandung:  Perkumpulan  Studi  Ilmu Kemasyarakatan ITB, 2016), 1.
27 Bertens, Sejarah Filsafat Yunani, 1.
28 Henry  J.  Schmandt, Filsafat  Politik:  Kajian  Historis  dari  Zaman  Yunani  Kuno  sampai  Zaman Modern , IV (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), x.
29 Nurnaningsih  Nawawi, Tokoh  Filsuf  &  Era  Keemasan  Filsafat (Makassar:  Pusaka  Almaida Makassar, 2017), x.
30 Susanto, Pijar Filsafat Yunani Klasik, x.
31 Tjahyadi, Petualangan Intelektual: Konfrontasi  Dengan  Para Filsuf Dari Zaman Yunani Hingga Zaman Modern, x.
sistem  pemerintahan  dan  demokrasi  Athena.  Demokrasi  yang  kuat  di  Athena membuat  kemampuan  dalam  beretorika  sebagai  seni  berbicara  menjadi  berkembang dan maju. Retorika menjadi seni berbahasa yang diformulasikan untuk mengimpresi pendengar  melalui  penekanan  yang  kuat  pada  kehebatan  dan  kemegahan  kata-kata. Kemampuan  ini  membuat  perhatian  warga  Athena  mengikuti  apa  yang  disampaikan oleh sang orator. Kaum Sofis mendirikan sekolah retorika untuk para pemuda Athena yang kaya belajar seni retorika. Pendidikan yang dilakukan tentunya memungut biaya yang  mahal  karena soft  skill yang  akan  didapatkan.  Di  sekolah-sekolah  inilah kemampuan  retorika  digunakan  untuk  mempertahankan  dan  menyangkal  argumen dalam posisi apapun. 32
Tokoh  terkenal  menguasai  seni  retorika  dan  argumentasi  ini  adalah Sokrates.  Keterampilannya  dalam  beretorika  menghasilkan  pandangan  yang dipegang  erat  mengenai  moralitas. 33 Kaum  sofis  merupakan  kelompok  yang  ahli dalam  berteori  tentang  hakikat,  nilai  dan  dasar  masyarakat  manusia.  Analisis mereka  juga  begitu  tajam  yang  memunculkan  atau  memberikan  hal  spekulatif sehingga  pendengarnya  mengalami  dilematis.  Mereka  mampu  menawarkan pilihan  kepada  audiensi  yang  kritis  pertunjukan  dalam  pidato  resmi  dan  gaya perkuliahannya, ataupun daya analisis dan kemampuan spekulatif. 34
Karena  kemampuan  beretorika  beberapa  catatan  sejarah  memberikan sebutan  bagi  mereka  sebagai  ”tukang  obat”  yang  dengan  kefasihan  bicaranya berkeliling  untuk  menyampaikan  kebenaran  palsu  dan  banyak  masyarakat
32 Susanto, Pijar Filsafat Yunani Klasik, x.
33 Tjahyadi, Petualangan Intelektual: Konfrontasi  Dengan  Para Filsuf Dari Zaman Yunani Hingga Zaman Modern, x. 34 David  Melling, Jejak  Langkah  Pemikiran  Plato ,  2  ed.  (Yogyakarta:  Yayasan  Bentang  Budaya, 2019), x.
menyukai  serta  mempercayainya. 35 Sandy  menegaskan  bahwa  istilah  ini disematkan  kepada  mereka  karena  tindakan  diri  yang mengiklankan  dan melegitimasi  bahwa  dirinya  adalah  pemikir  professional  dari  kota  ke  kota.  Kaum Sofis  menawarkan  pengetahuan  mereka  untuk  dijual.  Mereka  juga  memiliki pengalaman  dalam  mengajar  kaum-kaum  elite.  Keahlian  kaum  Sofis  membawa beberapa  orang  dari  kelompok  mereka  menjadi  politisi.  Itu  sebabnya,  mereka memperlengkapi  diri  dengan  menambah  perbendaharaan  pengetahuan  yang  luas terkait sejarah dan pemerintahan. Selain itu juga, mereka bergelut untuk mempelajari ilmu alam, aritmatika, geometri, astronomi dan musik. Kehebatan kaum Sofis adalah mengembangkan sistem mnemonics (seni mengingat) bagi manusia. 36

## Selayang Pandang Sejarah Kota dan Jemaat Korintus
Kota  Korintus  pada  awal  perkembangan  dikuasai  oleh  orang-orang Makedonia  sekitar  abad  ke  4-3  SM.  Tetapi,  sekitar  tahun  196  SM,  kota  ini mengalami  pembebasan  dari  orang  Makedonia  oleh  Titus  Quinctius  Flaminius yang adalah seorang jendral Romawi yang handal dalam perang dan politisi yang persuasive . 37 Pada  tahun  146  SM  Korintus  mengalami  kehancuran  akibat serangan  yang  dilakukan  oleh  Lucius  Mummius  Achaicus. 38 Achaicus  dengan kejam  membunuh  penduduk  laki-laki  di  Korintus,  sedangkan  para  wanita  dan anak-anak  diperjual  belikan  sebagai  budak.  Peristiwa  penghancuran  ini  sangat
35 A.T Lincoln, “Paul the Visionary: The Setting and Significance of the Rapture to Paradise in II Corinthians XII. 1–10,” dalam New Testament Studies (England: Cambridge University Press, 2009), x.
36 Susanto, Pijar Filsafat Yunani Klasik, x.
37 Beatrice Poletti, “Le libérateur de la Grèce. Titus Flamininus et l‟héritage hellénistique by Pierre- Luc  Brisson,” Mouseion:  Journal  of  the  Classical  Association  of  Canada 16,  no.  2  (2019):  373, https://muse.jhu.edu/article/732547.
38 J.D  Douglas, Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini  Jilid  1 (Jakarta:  Yayasan  Komunikasi  Bina  Kasih, 2000), x.
berdampak  kepada    kota  Korintus  dan  hampir  seratus  tahun  lebih  kota  ini  tidak berpenghuni. 39
Tahun 44 SM Gaius Yulius Kaisar seorang pemimpin militer dan politikus Romawi  berinisiatif  membangun  kembali  kota  Korintus  di  bawah  koloni Romawi 40 sehingga  kota  ini  mulai  mengalami  kemakmuran  kembali. 41 Yulius menaruh  para  veteran  Romawi  dan  budak-budak  dalam  kekuasaan  kaisar  dan orang-orang  yang  merdeka  dari  Italia  untuk  menghuni  kota  ini. 42 Sehingga membuat  kota  Korintus  kembali  menjadi  kota  hidup  dan  memiliki  kejayaan seperti  sedia  kala. 43 Selanjutnya,  tahun  27  SM  Caesar  Augustus  menjadikan Korintus menjadi ibukota provinsi baru dari liga bangsa-bangsa Akhaya. 44
Korintus  berada  di  ujung  barat  Isthmus,  di  antara  Yunani  pusat  dan Peloponesos,  atau  kurang  lebih  lima  puluh  mil  sebelah  barat  kota  Athena. Korintus adalah pusat perdagangan dan industri, khususnya industri keramik atau barang  tembikar. 45 Kebangkitan  ekonomi  mereka  karena  letak  kota  ini  yang strategis  untuk  perdagangan,  dilengkapi  dengan  persediaan  air  yang  cukup,  dan dikelilingi  oleh  dataran  yang  subur  sehingga  Korintus  merupakan  suatu  tempat yang  ideal  untuk  hidup.  Oleh  karena  itu,  tidak  mengherankan  jika  Korintus dijadikan  sebagai  tempat  kediaman  gubernur  Roma  (Kis.  18:  12). 46 Keadaan  ini menyebabkan  orang-orang  mudah  untuk  bersosialisasi  dan  mengalami
39 John R. McRay, “Corinth,” dalam Dictionary of New Testament Background , ed. oleh Craig A. Evans dan Stanley E. Porter (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2000), x.
40 Ludwig  Charles, Kota-Kota  pada  Zaman  Perjanjian  Baru (Bandung:  Yayasan  Kalam  Hidup, 1976), x.
41 Douglas, Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid 1, x.
42 Samuel  Benyamin  Hakh, Perjanjian  Baru:  Sejarah,  Pengantar,  dan  Pokok-Pokok  Teologisnya (Bandung: Bina Media Informasi, 2010), x.
43 Charles, Kota-Kota pada Zaman Perjanjian Baru, x.
44 C. Groenen, Pengantar ke dalam Perjanjian Baru (Yogyakarta: Kanisius, 2006), x.
45 Hakh, Perjanjian Baru: Sejarah, Pengantar, dan Pokok-Pokok Teologisnya, x.
46 Groenen, Pengantar ke dalam Perjanjian Baru, x.
perpindahan  budaya  ketika  kapal-kapal  bangsa  lain  berlabuh  di  pelabuhan Korintus. 47
Walaupun  terkenal  sebagai  kota  yang  maju,  namun  kota  Korintus mempunyai  reputasi  buruk  karena  hal-hal  yang  bersifat  amoral.  Ada  kuil  dewi Aphrodite ,  yaitu  dewi  asmara  atau  cinta  berahi  di  puncak  pegunungan Akrokorintus  dan  ada  seribu  imam  wanita  yang  bertugas  sebagai  pelacur  di  kuil tersebut. Nama Korintus sering dipakai untuk menyindir seseorang yang bermoral bejat. 48 Pelacuran  dianggap  sebagai  suatu  hal  yang  biasa,  berbeda  dengan  zinah yang dinilai jahat. Secara resmi, kekaisaran Romawi melarang adanya pelacuran, tapi pada kenyataannya, tindakan tersebut dibiarkan saja. Di kota Korintus, ”cinta yang diperjualbelikan” ( porneia ) adalah salah satu komoditi yang laris. 49 Korintus dikenal  dengan  penduduk  yang  dinamis,  karena  pengaruh  asing  dengan  mudah masuk  untuk  mewarnai  kebudayaan,  pemikiran  dan  prinsip  hidup,  sehingga  ada berbagai jenis agama, aliran dan kepercayaan yang berasal dari Roma, Yunani dan Mesir. Penduduk  Korintus  memiliki  tipe  terlepas  dari  segala  ikatan,  mencoba banyak  hal,  mencampurkan  segala  hal  dan  bersifat  keras  kepala. 50 Kedinamisan ini  memberikan  peluang  besar  bagi  kekristenan  untuk  menyebarluaskan ajarannya.  Jika  dihubungkan  dengan  corak  berpikir  orang  Korintus  dengan post- truth yang sedang massif berkembang, demografi dan tantangannya terlihat sama.
47 Groenen, x.
48 Charles, Kota-Kota pada Zaman Perjanjian Baru, x.
49 Kyle Harper, “Porneia: The making of a Christian sexual norm,” Journal of Biblical Literature 131, no. 2 (2012): 363, https://doi.org/10.2307/23488230.
50 John Paul Lathrop, “Conflict In The Church: The Uncomfortable Reality,” Jurnal Jaffray 13, no. 2
(2015): 185, http://dx.doi.org/10.25278/jj71.v13i2.177.
Artinya,  pengungkapan  demografi  masyarakat  Korintus  memiliki  korelasi  yang besar dengan manusia masa kini. 51

## Penentangan Paulus terhadap Ajaran Kaum Sofis
Jemaat  Korintus  memiliki  relasi  yang  dekat  dengan  Rasul  Paulus.  Paulus tinggal  hingga  18  bulan  untuk  membangun  dan  menggembalakan  jemaat.  Tetapi setelah  ditinggalkan  Paulus  dengan  cepat  jemaat  Korintus  berpaling  dari  ajaran- ajaran yang Paulus wartakan. Hal tersebut karena konteks lingkungan yang rendah secara  moral  dan  jemaat  pecah  karena  mengikuti  gaya  hidup  masyarakat Korintus. 52
Paulus  prihatin  terhadap  keadaan  jemaat  Korintus,    hal  itu  ditunjukkan dengan  menulis  surat.  Paulus  menuliskan  tujuan  datang  ke  Korintus  untuk melaksanakan misi Allah yaitu mewartakan Kabar Baik ( euangelion ). Dalam surat Paulus  hendak  menerangkan  dasar  pemberitaan  Injil  yang  dilakukan,  bukan berangkat  dari  perkataan  hikmat  yang  digemari  oleh  orang-orang  Yunani, melainkan kepada salib Kristus (1Kor. 1: 18 - 2: 16). Melalui penjelasan tentang hikmat,  Paulus  hendak  mengkontraskan  salib  dengan  perkataan  hikmat  yang jemaat  Korintus  gemari. 53 Costable  menegaskan  bahwa  hikmat  adalah  tema sentral surat 1Korintus yang menjadi pintu masuk kepada pemaparan di fasal-fasal selanjutnya. 54 Mihaila  menuliskan  latar  belakang  Gnostisisme  dan  Hikmat
51 Anggi  Maringan  Hasiholan  dan  Andreas  Budi  Setyobekti,  “Ekstraksi  Pemahaman  Cyprianus tentang  Extra  Ecclesiam  Nulla  Salus  bagi  Gereja  Pentakosta  di  Era  Postmodern,” KHARISMATA:  Jurnal Teologi Pantekosta 4, no. 1 (2021): 28, https://doi.org/10.47167/kharis.v4i1.75.
52 Drane, Memahami Perjanjian Baru, x.
53 Corin  Mihail ǎ ,  “The  Gnostic  and  Hellenistic  Backgrounds  of  Sophia  in  1  Corinthians  1-4,” Perichoresis 17, no. 2 (2019): 3–14, https://doi.org/10.2478/perc-2019-00.
54 Thomas L. Constable, Notes on 1 Corinthians (Sonic Light, 2013), x.
Hellenistik-Yahudi    sebagai  konsep  sofia  tidak  dapat  dibuktikan,  hipotesis  yang diajukan tidak memiliki cukup bukti dari argumen Paulus dalam 1Korintus 1-4. 55
Paulus  mengkontradiksikan  antara  perkataan  hikmat  dengan  salib.  Paulus menyampaikan  ini  sebab  hikmat  tidak  dipahami  sebagai  keterampilan  praktis dalam  hidup  di  bawah  takut  akan  Tuhan,  juga  tidak  dianggap  sebagai  sesuatu kombinasi intuisi, wawasan dan kecerdasan, melainkan seni persuasi retoris yang dihargai oleh Romawi-Yunani. 56 Paulus dengan tegas menyatakan bahwa Sophia logou menyebabkan pemberitaan salib menjadi sia-sia. Kata Yunani  yang Paulus gunakan adalah κενωθῇ ( kenōthē ) yang berarti ”dikosongkan” karena bentuk kata kerjanya  adalah  pasif.  Dengan  eksplisit  dan  keras  Paulus  hendak  menasihati jemaat  Korintus  bahwa sophia  logou hanya  mengosongkan  makna  dan pengorbanan Salib. 57 Injil bukanlah bentuk dari hikmat manusia, pesannya tentang Mesias  yang  disalibkan  tidak  menarik  bagi  hikmat  manusia,  karena  itu  Paulus mengatakan sophia logou dari para kaum Sofis adalah sia-sia (1Kor. 1: 17).
Paulus  tidak  semata-mata  menyalahkan  jemaat,  melainkan  hendak membuat garis tegas dan kehati-hatian kepada guru yang mengajari hikmat. Sebab kaum  Sofis  berpandangan  bahwa  memiliki  hikmat  dapat  membebaskan  diri manusia  dari  hal-hal  duniawi  dan  masuk  ke  dalam  lingkup  dan  kehidupan  ilahi. Maksud  dari  pemahaman  ini  hendak  menyatakan  bahwa  manusia  akan  terlepas dari  kesulitan-kesulitan  dalam  dunia  ini  apabila  memiliki  hikmat  yang  adalah pengetahuan  akan  kehidupan  material.  Hikmat  menciptakan  suasana  dan kehidupan surga bagi yang meraihnya. Oleh karena itu, seolah-olah mempercayai
55 Mihail ǎ , “The Gnostic and Hellenistic Backgrounds of Sophia in 1 Corinthians 1-4.” 56 Donald  A  Carson, The  Cross  and  Christian  Ministry:  An  Exposition  of  Passages  from  1 Corinthians (Grand Rapids: Baker Book House, 2018), x.
57 William Barclay, Growing in Christian Faith (Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press,
2011), x.
Yesus  sebagai  pribadi  yang  menebus  kesusasahan  manusia,  alangkah  lebih  jika mengejar hikmat untuk melepaskan kesulitan hidup. 58
Paulus  menunjukkan  bahwa  jemaat  Korintus  masih  mempunyai kecenderungan  kuat  terhadap  sesuatu  yang  jahat  karena  tidak  setia  kepada kebenaran Injil, karena jemaat Korintus menyamakan Injil Kristus dengan hikmat, bukan Kabar Baik yang menyelamatkan manusia dari kefanaan kepada kehidupan kekal.  Injil  disamakan  dengan  hikmat  manusiawi,  maka  orang  hanya mengandalkan pendapat  sendiri dan Injil tidak lagi merupakan keselamatan  yang datang dari Kristus sehingga arti salib Kristus diingkari atau dikosongkan. 59
Jemaat  Korintus  amat  menghargai  karunia  rohani  yang  mencolok  dan kebebasan  pribadi  untuk  menyampaikan  sesuatu.  Jemaat  berbangga  akan  hikmat dan  pengetahun  yang  mereka  pelajari  dari  kaum  Sofis.  Kebanggan  ini  yang menjadi  akar perpecahan antara  golongan-golongan dalam  gereja Korintus, tidak memelihara  persatuan,  memegang  kebebasan  pribadi  dan  makan  daging  yang sudah  dipersembahkan  kepada  dewa. 60 Oleh  karena  itu  Paulus  membenarkan hikmat  yang  benar  adalah  Yesus  yang  disalibkan  (1Kor.  1:  24).  Seseorang dikatakan  berhikmat  jika  bermegah  karena  kuasa  Allah  walaupun  sedang  dalam keadaan  lemah.  Inilah  yang  terlihat  jelas  dalam  sejarah  penyelamatan  yang dikerjakan  oleh  Yesus  Kristus  dan  dialami  sendiri  oleh  Paulus. 61 Paulus
58 Susanto, Pijar Filsafat Yunani Klasik, x.
59 I.  Suharyo, Membaca  Kitab  Suci:  Mengenal  Tulisan  Perjanjian  Baru (Yogyakarta:  Kanisius, 2019), x.
60 E  Chrisna  Wijaya  dan  Widhi  Laksana,  “Tinjauan  Teologis  Dan  Fenomenologis  Praktik  Makan Makanan Yang Dipersembahkan Berhala Dalam Hidup Orang Percaya Di Indonesia,” LOGIA: Jurnal Teologi Pentakosta 2, no. 2 (2021): 89, https://doi.org/10.37731/log.v2i2.51.
61 Suharyo, Membaca Kitab Suci: Mengenal Tulisan Perjanjian Baru, x.
menunjukkan  bahwa  hikmat  Allah,  Injil  Kristus,  memiliki  kuasa  yang  tidak dimiliki oleh hikmat duniawi. 62
Mitchell  Menuliskan  bahwa  pengaruh  kaum  Sofis  menyebabkan  jemaat Korintus  mengalami  perpecahan  sehingga  Paulus  mesti  menjelaskan  makna hikmat  yang benar. Kaum Sofis membawa pemahaman Yunani tentang nilai dan norma  yang  membagi  kelompok  manusia  dari  status  yang  lebih  tinggi  ke  lebih rendah,  kebijaksanaan  yang  lebih  menyukai  perselisihan  daripada  persatuan  dan keunggulan daripada kerja sama. 63
Hikmat Menurut Rasul Paulus
1Korintus  1:  18  -  2:  5,  Paulus  mempertentangkan  hikmat  Allah  dan manusia.  Paulus  menggunakan  kata  kebodohan  yang  membawa  binasa, ἀπολλσμένοις  μωρία  ( apollumenois  moria ).  Hodge  secara  detail  menjelaskan alasan Paulus mempertentangkan kedua asal hikmat ini, pertama, hikmat manusia sebagai  kebodohan  (ay  19,  20). Kedua, hikmat  manusia  telah  membuktikan ketidakcukupan  kebijaksanaan  manusia  untuk  memimpin  manusia  kepada pengetahuan  yang  menyelamatkan  tentang  Allah  (ay  21). Ketiga, Allah  telah menetapkan  Injil  sebagai  sarana  keselamatan  yang  besar  (ay.  21-25). Keempat, hikmat  jemaat  Korintus  sendiri  menunjukkan  bahwa  itu  bukan  kebijaksanaan yang  menjamin  keselamatan  manusia.  Hikmat  manusia  tidak  dapat  menemukan metode  keselamatan,  hanya  berada  di  dalam  Kristus,  bukan  karena  lebih
62 Victor Paul Furnish, Theology in 1 Corinthians." In Pauline Theology. Vol. II: 1 & 2 Corinthians , ed. oleh David M Hay (Minneapolis: Fortress Press, 1993), x.
63 Margaret M. Mitchell, Paul and the Rhetoric of Reconciliation: An Exegetical Investigation of the Language and Composition of 1 Corinthians (Louisville: Westminster/John Knox, 1993), x.
bijaksana, lebih baik dan berbeda dari yang lain, tetapi hanya karena Tuhan telah memilih atau memanggil mereka (ay. 26-30). 64
Pada  ayat  19  Paulus  melakukan  pengutipan  dari  Yesaya  29:  14  untuk menunjukkan  bahwa  hikmat selalu  milik  Allah.  Penalaran  manusia "kebijaksanaan/hikmat"  tidak  memungkinkan  orang  untuk  mengenal  Tuhan  juga tidak  membebaskan  mereka  dari  dosa-dosa  mereka. 65 Paulus  tidak  mengatakan bahwa semua hikmat yang dihasilkan oleh orang-orang yang tidak percaya adalah tak  berguna.  Namun,  dibandingkan  dengan  hikmat  yang  Tuhan  miliki mengungkapkan  tentang  diri-Nya.  Robertson  mencatat  bahwa,  hikmat mengungkap  misteri  Tuhan  dan  menasihati  atau  memberitahukan  cara-cara memperoleh  keselamatan. 66 Paulus  melanjutkan  argumennya  akan  pertentangan dengan  hikmat  manusia  dengan  kalimat  retorik  akan  keberadaan  orang-orang berhikmat  yang  telah  menjadi  kebodohan  karena  adanya  hikmat  Allah.  Dimana kaum  Sofis  menggaungkan  ketidakmungkinan  sejarah  keselamatan  adalah jawaban  bagi  kehidupan  setelah  kematian.  Padahal  tidak  ada  filsuf  yang  paling hebat pun di antara mereka yang dengan adil dan benar memahami sifat Ilahi, atau tentang kebahagiaan manusia. 67 Sebagai contoh  karya dari Cicero pada tahun 45 SM  yang berjudul De Natura Deorum (On the Nature of the Gods). Dalam buku ini  banyak  berisi  berbagai  ketidakjelasan  dan  inkonsistensi  hikmat  dan
64 Charles Hodge, An Exposition of 1 Corinthians , 5 ed. (USA: Sage Publication, 2010), x.
65 Larry J Waters, “Paradoxes in the Pauline epistles,” Bibliotheca sacra 167, no. 668 (2010): 423, https://ixtheo.de/Record/166752983.
66 Archibald Robertson dan Alfred Plummer, A Critical and Exegetical Commentary on First Epistle of St. Paul to the Corinthians Vol 33 (Edinburgh & T Clark: Nabu Press, 2011), x.
67 Andries H„ Snyman, “1 Corinthians 1: 18-31 from a rhetorical perspective,” Acta Theologica 29, no. 1 (2009): 18, https://hdl.handle.net/10520/EJC111405.
pemahaman  manusia. 68 Tidak  ada  hikmat  kecuali  yang  berasal  dari  Tuhan  yang dapat menembus dan menerangi pikiran manusia.
Ayat 22-23 Paulus memberikan argumennya kembali sehubungan dengan hikmat  sebagai  kebodohan  bagi  orang  non-Yahudi.  Meskipun  Paulus menyebutkan  orang  Yahudi,  tetapi  itu  hanyalah  pengantar  untuk  menentang pemahaman  yang  salah  dari  kaum  Sofis  yang  pada  dasarnya  adalah  orang  non- Yahudi. Paulus mengkontraskan dengan salib Kristus, doktrin ini tidak memenuhi tuntutan keduanya yaitu harapan orang-orang Yahudi, atau persyaratan dari orang- orang Yunani. 69
Ayat  24  Paulus  menjelaskan  apa  itu  hikmat  seutuhnya.  Hikmat  Allah adalah  Kristus  dan  untuk  dapat  mengalami  itu,  manusia  mesti  menerima panggilan-Nya ( κλητοῖς / kletois ) . Sehingga dapat  berbagian dengan persekutuan Allah  dalam  kematian  dan  kebangkitan  Yesus  Kristus.  Ayat  25  kembali  Paulus menyebut  salib  sebagai  pertentangan  akan  hikmat  manusia.  Salib,  meskipun dianggap tidak masuk akal dan tidak berdaya, karena Mesias mengakhiri hidup di bumi dengan cara yang begitu mengerikan. Cara penyaliban Romawi adalah cara yang paling tidak manusiawi dan kejam, bentuk hukuman ini diperuntukkan bagi yang  terendah  dari  yang  rendah,  namun  Yesus  dipercayai  sebagai  sang Penyelamat umat manusia.
Pada ayat 25-31, Paulus memperkenalkan argumen baru sebagai bukti dari kesia-siaan  hikmat  manusia.  Panggilan  Allah  melalui  firman  dan  Roh-Nya, berbicara tentang  ”panggilan  yang efektif.” Oleh  karena itu, ada dua  kelas orang
68 Cicero, De Natura Deorum (On the Nature of the Gods) , ed. oleh Francis Brooks (USA: Methuen & Company, 1896), x.
69 Joseph A Fitzmyer, ed., First Corinthians: A New Translation with Introduction and Commentary (New Haven: London: Yale University Press, 2008), x.
bijak,  berasal  dari  manusia  dan  berasal  dari  Tuhan. 70 Paulus  menekankan keterbatasan dari hikmat manusia untuk memahami Allah dan mengalami rencana keselamatan-Nya  (ay.  21).  Paulus  menjelaskan  Injil  sebagai  hikmat  Allah  yang tersembunyi  dan  rahasia,  yang  ada  sebelum  dunia  dijadikan,  telah  disediakan Allah  (1Kor.  2:  7).  Kristus  yang  oleh  Allah  telah  menjadi  himat  bagi  orang percaya (ay. 30), karena melalui kematian Yesus keselamatan tersedia dan melalui hidup  Yesus  ditunjukkan  bagaimana hidup  menurut  kehendak Allah.  Roh Kudus merealisasikan  hikmat  Allah  (ay.  9-10)  dan  mendapatkan  berkat  dalam pengalaman sehari-hari. 71 Hikmat selanjutnya diarahkan kepada kehidupan praktis orang  percaya  dalam  kaitannya  mendapatkan  makna  akan  kebaikan  Tuhan  dari permasalahan atau penderitaan hidup, dan tetap dalam kesatuan sebagai anak-anak yang telah menerima Injil Kristus.

## KESIMPULAN
Kaum  Sofis  muncul  untuk  mengajarkan  perkataan-perkataan  hikmat ( sophia logou ) kepada orang-orang dengan mengelilingi kota. Pengaruhnya amat besar, sehingga jemaat Korintus pun mengalami kebingungan akan makna hikmat yang benar dari Allah, Paulus menjelaskan makna hikmat adalah kehidupan untuk percaya  kepada  Yesus  dan  hidup  dalam  pertobatan.  Pribadi  yang  merealisasikan hikmat  Allah  adalah  Roh  Kudus.  Roh  Kudus  memampukan  manusia  menerima hikmat Allah, Injil dan mendapatkan berkat dari pengalaman sehari-hari. Namun, dengan  mendapat  hikmat  yang  benar  dari  Tuhan,  dalam  keadaan  menderita  dan lemah  orang  Kristen  dapat  melihat  kehebatan  kuasa  Tuhan.  Itulah  hikmat  yang
70 Hodge, An Exposition of 1 Corinthians, x.
71 David  K  Lowery,  “Teologi  dari  Surat-surat  Misi  Paulus,”  dalam A  Biblical  Thelogy  of  The  New Testament , ed. oleh Roy B Zuck (Malang: Gandum Mas, 2011), x.
hendak  Paulus  jelaskan  untuk  melawan  ajaran  kaum  Sofis.  Sebab  bukti-bukti pemikiran filsafat kaum Sofis tidak dapat membawa orang kepada kebahagiaan di dunia dan keselamatan sesudah kematian.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahlskog, Jonas. “The idea of a philosophy of history.” Rethinking History 22, no. 1 (2018): 86–104. https://doi.org/10.1080/13642529.2017.1422305.
Angeline,  Mia.  “Mitos  dan  Budaya.” Humaniora 6,  no.  2  (2015):  190. https://doi.org/10.21512/humaniora.v6i2.3325.
Arifin, Suriani Sukowati. “Hikmat Menurut Kitab Yakobus [Wisdom in the Book of  James].” Diligentia:  Journal  of  Theology  and  Christian  Education 1, no. 1 (30 September 2019): 15–24. https://doi.org/10.19166/dil.v1i1.1888.
Barclay, William. Growing in Christian Faith . Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 2011.
Baxter, J. Sidlow. Menggali Isi Alkitab Jilid  1-4: Matius, Roma-Wahyu .  Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2012.
Bertens, K. Sejarah Filsafat Yunani . Yogyakarta: Kanisius, 2018.
Carson, Donald A. The Cross and Christian Ministry: An Exposition of Passages from 1 Corinthians . Grand Rapids: Baker Book House, 2018.
Charles,  Ludwig. Kota-Kota  pada  Zaman  Perjanjian  Baru .  Bandung:  Yayasan Kalam Hidup, 1976.
Cicero. De Natura Deorum (On the Nature of the Gods) . Disunting oleh Francis Brooks. USA: Methuen & Company, 1896.
Constable, Thomas L. Notes on 1 Corinthians . Sonic Light, 2013.
David  Melling. Jejak  Langkah  Pemikiran  Plato .  2  ed.  Yogyakarta:  Yayasan Bentang Budaya, 2019.
Douglas,  J.D. Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini  Jilid  1 .  Jakarta:  Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2000.
Drane, John. Memahami Perjanjian Baru . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016.
Fitzmyer,  Joseph  A,  ed. First  Corinthians:  A  New  Translation  with  Introduction and Commentary . New Haven: London: Yale University Press, 2008.
Furnish, Victor Paul. Theology in 1 Corinthians." In Pauline Theology. Vol. II: 1 &  2  Corinthians .  Disunting  oleh  David  M  Hay.  Minneapolis:  Fortress Press, 1993.
Gare, Arran. “Natural Philosophy and the Sciences: Challenging Science‟s Tunnel Vision.” Philosophies 3, no. 4 (2018): 33.
https://doi.org/10.3390/philosophies3040033.
Groenen, C. Pengantar ke dalam Perjanjian Baru . Yogyakarta: Kanisius, 2006.
Hakh, Samuel Benyamin. Perjanjian Baru: Sejarah, Pengantar, dan Pokok-Pokok Teologisnya . Bandung: Bina Media Informasi, 2010.
Harper,  Kyle.  “Porneia:  The  making  of  a  Christian  sexual  norm.” Journal  of Biblical Literature 131, no. 2 (2012): 363–83.
https://doi.org/10.2307/23488230.
Hasiholan,  Anggi  Maringan,  dan  Andreas  Budi  Setyobekti.  “Ekstraksi Pemahaman  Cyprianus  tentang  Extra  Ecclesiam  Nulla  Salus  bagi  Gereja Pentakosta  di  Era  Postmodern.” KHARISMATA:  Jurnal  Teologi Pantekosta 4, no. 1 (2021): 28–42. https://doi.org/10.47167/kharis.v4i1.75.
Hidayat,  Ainur  Rahman. Filsafat  Berpikir  Teknik-teknik  Berpikir  Logis  Kontra Kesesatan Berpikir . Jakarta: Duta Media Publishing, 2018.
Hodge,  Charles. An  Exposition  of  1  Corinthians .  5  ed.  USA:  Sage  Publication, 2010.
Komara,  Endang. Filsafat  Ilmu  dan  Metodologi  Penelitian .  Bandung:  Refika Aditama, 2011.
Lathrop, John Paul. “Conflict In The Church: The Uncomfortable Reality.” Jurnal Jaffray 13, no. 2 (2015): 185–94.
http://dx.doi.org/10.25278/jj71.v13i2.177.
Lincoln, A.T. “Paul the Visionary: The Setting and Significance of the Rapture to Paradise  in  II  Corinthians  XII.  1–10.”  Dalam New  Testament  Studies . England: Cambridge University Press, 2009.
Live,  Sabda.  “Benarkah  Kita  Sedang  Mengkhotbahkan  Alkitab?”  Sabda  Live,
2020. https://live.sabda.org/article.php?title=kita_sedang_mengkhotbahkan_alkit ab#gsc.tab=0.
Lowery,  David  K.  “Teologi  dari  Surat-surat  Misi  Paulus.”  Dalam A  Biblical Thelogy  of  The  New  Testament ,  disunting  oleh  Roy  B  Zuck.  Malang: Gandum Mas, 2011.
Lubis,  Nur  A  Fadhil. Pengantar  Filsafat  Umum .  Jakarta:  Perdana  Mulya  Sarana Publishing, 2015.
Mahfud, Mahfud, dan Patsun Patsun. “Mengenal Filsafat Antara Metode Praktik Dan  Pemikiran  Socrates,  Plato  Dan  Aristoteles.” CENDEKIA :  Jurnal Studi Keislaman 5, no. 1 (2019): 119–40. https://doi.org/10.37348/cendekia.v5i1.76.
McRay,  John  R.  “Corinth.”  Dalam Dictionary  of  New  Testament  Background , disunting oleh Craig A. Evans dan Stanley E. Porter. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2000.
Mihailǎ,  Corin.  “The  Gnostic  and  Hellenistic  Backgrounds  of  Sophia  in  1 Corinthians 1-4.” Perichoresis 17, no. 2 (2019): 3–14. https://doi.org/10.2478/perc-2019-00.
Mitchell,  Margaret  M. Paul  and  the  Rhetoric  of  Reconciliation:  An  Exegetical Investigation  of  the  Language  and  Composition  of  1  Corinthians . Louisville: Westminster/John Knox, 1993.
Nawawi,  Nurnaningsih. Tokoh  Filsuf  &  Era  Keemasan  Filsafat .  Makassar: Pusaka Almaida Makassar, 2017.
Poletti,  Beatrice.  “Le  libérateur  de  la  Grèce.  Titus  Flamininus  et  l‟héritage hellénistique  by  Pierre-Luc  Brisson.” Mouseion:  Journal  of  the  Classical Association of
Canada
16, no. 2 (2019): 373–77. https://muse.jhu.edu/article/732547.
Rahman, Fatchor. “Menimbang Sejarah Sebagai Landasan Kajian Ilmiah; Sebuah
Wacana Pemikiran Dalam Metode Ilmiah.” EL-BANAT: Jurnal Pemikiran dan Pendidikan
Islam
7, no. 1 (2017): 128–50. https://doi.org/10.54180/elbanat.2017.7.1.128-150.
Robertson,  Archibald,  dan  Alfred  Plummer. A  Critical  and  Exegetical Commentary  on  First  Epistle  of  St.  Paul  to  the  Corinthians  Vol  33 . Edinburgh & T Clark: Nabu Press, 2011.
Sanjaya,  V  Indra.  “Pergulatan  Hikmat  dalam  Kitab  Pengkhotbah.” Jurnal Orientasi Baru 19, no. 2 (2010): 109–23. https://e- journal.usd.ac.id/index.php/job/article/view/1375/1117.
Schmandt,  Henry  J. Filsafat  Politik:  Kajian  Historis  dari  Zaman  Yunani  Kuno sampai Zaman Modern . IV. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015.
Septianingrum,  Anisa.  “Invasi  Yunani  Ke  Persia  Sebagai  Bukti  Kebangkitan Kebudayaan  Hellenis.” Diakronika 18, no. 1 (2018): 1–21. https://doi.org/10.24036/diakronika/vol18-iss1/58.
Siahaan,  Harls  Evan  Rianto.  “Hikmat  Sebagai  Implikasi  Pendidikan  Kristiani:
Refleksi  1  Raja-raja  3:1-15.” DUNAMIS:  Jurnal  Penelitian  Teologi  dan Pendidikan Kristiani 1, no. 1 (1 Oktober 2016): 15–30. https://doi.org/10.30648/dun.v1i1.99.
Snyman, Andries H„. “1 Corinthians 1: 18-31 from a rhetorical perspective.” Acta Theologica 29, no. 1 (2009): 130–44.
https://hdl.handle.net/10520/EJC111405.
Solihin,  Benny. 7  Langkah  menyusun  Kotbah  yang  Mengubah  Kehidupan . Malang: Literatur SAAT, 2014.
Sondarika,  Wulan.  “Peradaban  Yunani  Kuno.” Jurnal  Artefak 3,  no.  2  (2019): 195–206. http://dx.doi.org/10.25157/ja.v3i2.338.
Suharyo,  I. Membaca  Kitab  Suci:  Mengenal  Tulisan  Perjanjian  Baru . Yogyakarta: Kanisius, 2019.
Sulaiman,  Setiadi.  “Pendekatan  konsep  dalam  pembelajaran  sejarah.” Jurnal Sejarah Lontar 9, no. 1 (2012): 9–21.
https://doi.org/10.21009/LONTAR.091.2.
Susanto,  Sandy  Hardian. Pijar  Filsafat  Yunani  Klasik .  Bandung:  Perkumpulan Studi Ilmu Kemasyarakatan ITB, 2016.
Tjahyadi,  Simon  Petrus  L. Petualangan  Intelektual:  Konfrontasi  Dengan  Para Filsuf Dari Zaman Yunani Hingga Zaman Modern . Yogyakarta: Kanisius, 2015.
Tjandra,  Lukas. Latar  Belakang  Sejarah  Perjanjian  Baru .  Malang:  Literatur SAAT, 2016.
Utley, Bob. Surat-surat Paulus kepada Sebuah Gereja yang Bermasalah: I dan II Korintus . Marshall, Texas: Bible Lesson International, 2011.
Wardah,  Eva Syarifah. “Metode Penelitian Sejarah.” Jurnal Tsaqofah 12, no. 02 (2014): 163–75. http://dx.doi.org/10.32678/tsaqofah.v12i2.3512.
Wasino,  dan  Endah  Sri  Hartatik. Metode  Penelitian  Sejarah:  Dari  Riset  Hingga Penulisan . Yogyakarta: Magnum, Pustaka Utama, 2018.
Waters,  Larry  J.  “Paradoxes  in  the Pauline  epistles.” Bibliotheca  sacra 167,  no. 668 (2010): 423–41. https://ixtheo.de/Record/166752983.
Wijaya, E Chrisna, dan Widhi Laksana. “Tinjauan Teologis Dan Fenomenologis Praktik  Makan  Makanan  Yang  Dipersembahkan  Berhala  Dalam  Hidup Orang Percaya Di Indonesia.” LOGIA: Jurnal Teologi Pentakosta 2, no. 2 (2021): 89–102. https://doi.org/10.37731/log.v2i2.51.