Jurnal Pesona, Volume 3 No. 2 (2017), 100-114 ISSN Cetak     : 2356 - 2080 ISSN Online   : 2356 - 2072 DOI: https://doi.org/ 10.26638/jp.440.2080

## Subjektivitas Perempuan dalam Cerpen “Cenana”

## Karya Oka Rusmini
Mohamad Abdul Rojak 1 , Lina Meilinawati Rahayu 2 , Aquarini Priyatna 3 . 1 Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran Email: mohamadabdulrojak@gmail.com
2 Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran Email: lina_sastraunpad@yahoo.co.id
3 Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran Email: atwinatwin@gmail.com

## Abstract
This  paper  examines  female  subjectivity  contained  in  the  short-story  "Cenana"  by  Oka Rusmini.  This  short  story  is  part  of  a  collection  of  short-stories  "Sagra"  which  tells  the efforts of female protagonists out of oppression patriarchal system. The method used in this research is feminist study. This study is based on the female subjectivity approach of Beauvoir  reinterpreted  by  Tori  Moi.  The  short-story  of  "Cenana"  shows  women's dominant  issues in  the  depiction  of  women's  experiences  in  an  attempt  to  challenge  the patriarchal system. The results of the analysis show that the female protagonist character is  presented  as  a  subjectivity  that  plays  the  body  as  an  important  role  in  its  relation  to male characters within the project of heterosexuality.
Keyword: Oka Rusmini, female subjectivity, body, short-story.

## Abstrak
Tulisan  ini  mengkaji  subjektivitas  tokoh  perempuan  yang  terdapat  dalam  cerpen “Cenana”  karya  Oka  Rusmini.  Cerpen  ini  merupakan  bagian  dari  kumpulan  cerpen “Sagra”  yang  mengisahkan  upaya  protagonis  perempuan  keluar  dari  opresi  sistem patriarki. Metode yang digunakan dalam penelitian  ini adalah kajian feminis. Kajian ini dilandasi  pendekatan  subjektivitas  perempuan  dari  Beauvoir  yang  direinterpretasi  oleh Troi  Moi.  Cerpen  “Cenana”  menunjukkan  isu  perempuan  yang  dominan  yang menggambaran  pengalaman  perempuan  dalam  upaya  untuk  menantang  sistem  patriarki. Hasil  analisis  menunjukan  bahwa  karakter  protagonis  perempuan  ditampilkan  sebagai subjektivitas  yang  memainkan  tubuh  sebagai  bagian  penting  dalam  relasinya  dengan tokoh laki-laki dalam kerangka heteroseksualitas.
Kata kunci: Oka Rusmini, subjektivitas perempuan, tubuh, cerpen.
Ciptaan disebarluaskan di bawah Lisensi Creative Commons Atribusi-BerbagiSerupa 4.0 Internasional . Tersedia online di: http://ejournal.stkipmpringsewu-lpg.ac.id/index.php/pesona

## 1. PENDAHULUAN
Istilah  subjek  memiliki  makna yang plural dengan konteks yang spesifik. Dalam Oxford English Dictionary (2002), subject /subjek didefinisi sebagai  “ a person subject to political rule and as any member  of  a  state  other  than  the sovereign ”. Seorang yang berperan secara politik  dari  sejumlah  anggota  Negara yang berdaulat.
Terkait  dengan  definisi  di  atas Weedon (2003) menghubungkannya dengan peran perempuan yang menjadikannya  subjek  secara  politik dengan hak dan kewajiban yang sebanding dengan laki-laki. Hal ini selain signifikan  secara  politik  istilah  subjek menurut  Weedon  (2003)  memiliki  makna gramatikal  dalam  hubungan  kata  kerja dan predikat  yang menjadi  penting dalam teori poststrukturalis. Subjek yang diidentifikasi  dengan  posisi  subjek  dalam bahasa  dimaknai  sebagai  subjektivitas dari  individual.  Dalam  filsafat,  subjek ditentukan  secara  bervariasi  sebagai entitas  pikiran,  perasaan,  akal,  ego,  dan kesadaran diri. Pada konteks psikoanalisis dan poststrukturalis, makna subjektivitas mencangkup pada ketidaksadaran, keinginan dan hasrat.
Subjektivitas  seperti  dibahas  dalam teori  feminis,  mengacu  pada  pikiran sadar,  perasaan  individu,  dan  makna  diri.
Subjek/subjektivitas  ini  dielaborasikan dengan  interpretasi  Toril  Moi  (1999) dalam  bukunya What  is  a  Woman yang membahas  pemaparan  Beauvoir  (1997) perihal  subjektivitas  perempuan.  Bagi Moi  (1999:  7)  pernyataan  Beauvoir tentang  subjektivitas  perempuan  terlibat secara  langsung  dengan  tubuh  dan pengalaman fisik dalam proses membangun  subjektivitas  tanpa  harus ditentukan  secara  biologis  atau  esensial. Moi  juga  melihat  upaya  Beauvoir menghindari  abstraksi  yang  menjadi  ciri teori  subjektivitas  yang  didasarkan  pada pembedaan seks /gender.
Yang ditekankan Moi pada pendekatan Beauvoir bahwa tubuh merupakan situasi dan tubuh selalu dalam situasi  (1999:59).  Tubuh  perempuan sebagai situasi melibatkan langsung tubuh perempuan  dengan  pengalaman  fisik. Beauvoir  memandang  tubuh  sebagai media kehidupan dan pengalaman individu yang menghubungkannya dengan  dunia:  tubuh  adalah  situasi  dari individu.  Pandangan  tubuh  ini  diikuti dengan  formulasi  kedua  Beauvoir  bahwa tubuh selalu dalam situasi.
Dengan demikian melihat pendekatan  Beauvoir  (1997)  terhadap subjektivitas  perempuan,  sangatlah  sulit melihat bahwa perempuan adalah semata- mata  objek  laki-laki.  Juga  sangatlah  sulit
untuk  melihat  bahwa  dalam  pendekatan itu  subjektivitas  yang  dialami  perempuan harus  diatribusikan  kepada  tubuhnya sebagai  fakta  biologis  yang  terlepas  dari fakta  bahwa  seorang  perempuan  adalah makhluk  sosial  kultural.  Dari  pembacaan Prabasmoro  pada  pendekatan  Beauvoir menunjukkan  bahwa  tubuh  merupakan bagian  dari  proyek  untuk  “menjadi perempuan”.  Tidak sekedar fakta biologis yang  menunjukan  tubuh  perempuan  saja melainkan seorang dengan tubuh perempuan berupaya menggunakan, memaknai, dan melakukan sesuatu melalui/atas tubuhnya serta terus-menerus berhubungan dengan dunia melalui tubuhnya dan sebaliknya (2006: 66).
Pendekatan Beauvoir terhadap subjektivitas perempuan memberikan kemungkinan  yang  sangat  luas  bagi perempuan dalam menjalani kehidupannya.  Dalam  pendekatannya, tubuh  yang  diberikan  dan  merupakan takdir,  menjadi  perempuan,  atau  tubuh perempuan  bukanlah  suatu  yang  pervasif melainkan  merupakan  suatu  proyek  yang berlangusng terus-menerus, dalam membentuk  seorang  perempuan  menjadi subjek  yang  bebas.  Cara  berpikir  ini membebaskan perempuan dari pembatasn seks dan gender. Seorang permpuan tidak dapat  didefinisi  oleh  jenis  kelaminnya saja  atau  oleh  tubuh  yang  ditakdirkan
kepadanya,  oleh  fakta  biologis  bertubuh perempuan.
Pandangan  Beauvoir  tentang  tubuh sebagai  situasi  juga  bersifat  disruptif terhadap oposisi biner yang mempertentangkan laki-laki dan perempuan,  pencari  nafkah  dan  pengatur rumah  tangga,  publik  dan  domestik, rasional  dan  emosional,  aktif  dan  pasif. Dari  ilustrasi  tersebut  dapat  dipahami seks/gender distereotipekan sebagai hubungan biner. Ketentuan yang mengharuskan  perempuan  dan  laki-laki untuk  melakukan  segala  sesuatu  dengan aturan,  sehingga  apabila  keduanya  tidak melakukan  hal  tersebut  akan  mendapat sanksi-sanksi sosial yang menjerat mereka.
Hal  ini  juga  menjadi  kritik  tajam oleh  Rich  (2003)  dan  Dyer  (1997). Mereka tidak memprotes heteroseksual itu sebagai  “preference”  atau  “choose”  bagi laki-laki  dan  perempuan,  melainkan  saat heteroseksual  kemudian  dilembagakan atau sering disebut dengan istilah heteronormativitas. Rich (2003)
menawarkan  cara  pandang  yang  berbeda terhadap  ketimpangan  yang  terjadi  pada heteroseksual.  Baginya,  heteroseksualitas sebagai ketentuan harus dicermati sebagai institusi  politis  dan  dipahami  sesuai dengan  konteks.  Oleh  karena  itu,  cara pandang  Beauvoir  dan  Rich  dapat
membuka  ruang  dalam  perspektif  baru bahwa  apa  yang  dianggap  atau  diterima oleh masyarakat selama ini, tidak semata- mata  sebagai  sebuah  takdir  atau  alamiah, melainkan  konsep  ini  dibangun  oleh konteks kultur dan sejarah yang berlaku.
Dengan demikian pernyataan Beauvoir tentang subjektivitas perempuan didasarkan pada tubuh, tidak esensial atau ideal.  Formula  Beauvoir  seperti  yang dijelaskan  Moi  mengungkapkan  bahwa seseorang dapat berbicara tentang
subjektivitas perempuan dan konstruksinya dalam konstruksi
seks/gender  tanpa  menjadi  determinis biologis.
Penelitian  ini  mengambil  objek Cerpen  “Cenana”  yang  ditulis  oleh  Oka Rusmini  pada  tahun  2000.  Cerpen  ini merupakan  bagian  dari  kumpulan  cerpen “Sagra” yang diterbitkan yayasan Indonesitera  ditahun  2001.  Penerbitan pertama  dari  kumpulan  cerpen  Sagra menarik perhatian pembaca karena sejumlah  cerpen  yang  termuat  dalam kumpulan  cerpen  tersebut  mendapatkan penghargaan.  Seperti  cerpen  “Putu Menolong  Tuhan”  yang  terpilih  sebagai cerpen  terbaik  Femina  di  tahun  1994 bahkan  dialihbahasakan  oleh  Vern  Cork di  dalam  buku  Bali  Behind  The  Seen (1996). Begitupun dengan Cerpen “Sagra” yang menjuarai cerita
bersambung  terbaik  Femina  di  tahun 1998.
Meskipun  cerpen  “Cenana”  belum mendapatkan  penghargaan,  cerpen  ini layak  untuk  diteliti  terkait  dengan  tema subjektivitas  perempuan  dalam  hubungan antar tokoh yang menggambarkan membedakan perlakuan pada laki-laki dan perempuan.  Selain  itu  cerpen  ini  juga menampikan  isu  transendensi  perempuan dengan keluar dari sistem patriarki. Lebih dari  itu  cerpen  ini  mengisahkan  tentang hubungan  komplek  yang  terjalin  antara tokoh-tokoh perempuan.
Cerpen  “Cenana”  sempat  diteliti oleh Harry  Aveling (2010) terkait dengan isu  hegemoni  gender  yang  ada  di  salah satu  cerpen  “Cenana”.  Dari  penelitian tersebut  Aveling  melihat  bahwa  tokoh laki-laki  selalu  menjalani  kehidupan mewah,  pesta  pora,  dan  bebas  memilih pasangan  hidupnya  bahkan  berpoligami sementara  perempuan  selalu  berkorban terhadap cinta yang mereka dapatkan dari laki-laki. Aveling menulis:
“for a new view of womanhood that is beyond conventional „respectable‟ and patriarchal Balinese  ideas  of  womanhood, providing a woman‟s persfective of what  it  means  to  be  a  woman”.
(2010: 332)
Kelemahan  dan  kekuasaan  yang dimiliki  tokoh  perempuan  dalam  karya Oka Rusmini, berasal dari sifat kewanitaan  mereka,  didefinisikan  ulang oleh  kasta.  Selain  itu,  Aveling  (2010) yang  menulis  dalam  artikelnya  yang termuat dalam
Journal
of Multidisciplinary  Intrernational  Studies yang terbit bulan Juli 2010, bahwa cerpen tersebut  merupakan reinterpretasi  legenda sejarah Jawa abad Pertengahan, Ken Arok dan Ken Dedes.
Hasil  analisis  Aveling  (2010)  lebih dititikberatkan  pada  unsur  legenda  Ken Arok  yang  menjadi  latar  belakang  cerita Cenana. Bentuk hegemoni yang dilakukan oleh  para  tokoh  dan  faktor  yang melatarbelakanginya serta konter hegemoni  atas  hegemoni  yang  ada  dalam karya Oka Rusmini.
Berdasarkan pembacaan awal terhadap  sebelas  cerpen  Oka  Rusmini, saya  menemukan  konsistensi  penulis perempuan  dalam  menampilkan  tokoh protagonis perempuan yang mempersespsi diri dalam tubuh yang tidak ajeg.  Di  awal  cerita  tokoh  protagonis selalu  ditempatkan  sebagai  tokoh  yang mengalami tindakan opresi. Namun kesadaran tokoh perempuan juga terbangun melalui upaya mentransendensi diri dan tubuh di luar batasan gender yang normatif. Upaya tersebut juga mendobrak
pandangan tradisional yang menempatkan kedudukan  dan  peran  perempuan  dalam posisi  yang  subordinat.  Dalam  hal  ini subordinasi  perempuan  dimaknai  dari kurangnya  kesempatan  yang  diberikan kepada tokoh perempuan. Tokoh perempuan  digambarkan  berada  pada posisi  yang  kurang  diuntungkan  dalam mengambil
keputusan untuk meningkatkan posisiya dalam hubungannya  dengan  tokoh  laki-laki  atau lembaga sosial.
Jika  dikaitkan  dengan  konteks masyarakat  Bali,  peran  perempuan  harus menempati  ruang  domestik.  Dalam  buku Literary Mirror Putra (2011) menjelaskan potret  kehidupan  masyarakat  Bali  dengan memposisikan  laki-laki  lebih  utama  atau menitikberatkan  pada  laki-laki  dari  pada perempuan. Konsep relasi ini secara tidak langsung  telah  menempatkan  perempuan sebagi  inferior  dan  laki-laki  sebagai superior.
Sehingga pandangan mengenai subjektivitas perempuan dan relasi heterosesksual  jika  dikaitkan  dengan cerpen  “Cenana”,  di  satu  sisi  terlihat bahwa kepekaan dan kesadaran perempuan  yang  disajikan  dalam  cerpen tampak mengonfrontasi pandangan tradisional  dan  konstruksi  gender  yang dianggap  alamiah,  baik  yang  telah diasosiasikan  oleh  institusi  perkawinan
ataupun  ligkungan  sosial.  Hal  ini  juga yang  ditekankan  oleh  Marvina  Susiana (2014)  dalam  skripsinya  bahwa  yang menarik  dari  kumpulan  cerpen  “Sagra” adalah  karakter-karakter  perempuan  yang mendobrak citra perempuan  yang berlaku di masyarakat Bali.
Berdasarkan  permasalahan  yang telah  dipaparkan,  maka  penelitian  ini difokuskan untuk mengungkap bagaimana subjektivitas
tokoh
perempuan ditampilkan  dan  melakukan  resistensi terhadap konstruksi gender yang normatif. Dengan menggunakan pendekatan subjektivitas  perempuan,  penelitian  ini juga  mengeksplorasi  upaya  perempuan Bali  dalam  menyuarakan  permasalah relasi  gender  yang  bersifat  opresif  yang didasarkan  pada  cerpen-cerpen  Oka Rusmini.

## 2. METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  kajian  feminis. Metode ini digunakan untuk  meneliti isu- isu  hubungan  yang  terjalin  antara  tokoh perempuan dengan tokoh laki-laki. Penelitian ini difokuskan untuk mengungkap subjektivitas perempuan dalam  relasi  heteroseksualitas  yang  dapat meresistensi  konstruksi  heteronomativitas dimasyarakat Bali. Penelitian ini berupaya menjelaskan  kesadaran  perempuan  dalam
mempersepsi  tubuh  dan  diri  sehingga dapat  menentang  dan  mendefinisikan subjektivitasnya.  Penyajiaan  subjektivitas perempuan  di  dalam  cerpen  “Cenana” tidak  hanya  menampilkan  kesadaran perempuan  akan  tubuh  dan  posisinya tetapi  juga  membuka  kesempatan  untuk perempuan  mengonfrontasi  relasi  gender yang normatif.
Objek  penelitian  ini  adalah  karya sastra  berupa  cerpen  sebagai  data  primer. Pencarian  data  dilakukan  dengan close reading pada  teks  cerpen.  Data  yang  ada dapat  berupa  kata,  frasa  atau  paragraf yang  menggambarkan  hubungan  antar tokoh dalam mempersepsi subjektivitasnya.  Berkaitan  dengan  upaya pembahasan subjektivitas perempuan, penelititan  ini  menggunakan  data  primer dan  data  sekunder.  Data  primer  yang digunakan  berupa  kutipan  pada  karya sastra,  sedangkan  data  sekunder  berupa buku,  jurnal  ilmiah,  dan  teks  berita  yang berhubungan  dengan  masalah  dan  objek penelititan ini.
Dalam mengolah data-data penelitian,  teknik  analisis  data  yang dilakukan  adalah  dengan  memaparkan subjektivitas perempuan melalui deskripsi tokoh  utama,  perilaku,  dan  pandangan tokoh  utama  dan  tokoh  lain  terhadap  diri tokoh  utama  pada  permasalahan  relasi heteroseskualitas.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1 Ringkasan Cerpen Cenana
Cerpen  “Cenana”  adalah  cerita seorang  perempuan  yang  menarasikan pengalaman  perempuan.  Di  awal  narasi, Cenana dideskripsikan sering menyaksikan  TV  yang  menggambarkan kecantikan  perempuan.  Namun  ia  tidak bisa menarasikan tokoh-tokoh perempuan di  dalam  TV  karena  menurutnya  tidak menarik. Cenana lebih mampu menarasaikan ibu mertuanya yang menemaninya menonton TV.
Deskripsi mertuanya ini digambarkan  sebagai  perempuan  yang berasal dari keluarga kaya di Bali dengan nama  Ida  Ayu  Putu  Siwi.  Ayahnya mencarikan  laki-laki  untuk  membuahi anaknya  tapi  Siwi  tidak  juga  hamil.  Siwi mendapatkan steriotipe sebagai perempuan  yang  dikutuk  dan  sebagai perempuan  yang  dicurigai  menyukai sesama  jenis.  Akhirnya  Siwi  mengangkat anak laki-laki  yang diberi  nama Puja dari seorang  perempuan  sudra,  Luh  Sarki. Diketahui dari narasinya Puja adalah anak dari  hubungan  Luh  Sarki  yang  dibuang ketengah  hutan  karena  menutupi  laki-laki yang  menghamilinya.  Upaya  Siwi  untuk mengangkat Puja menjadi anaknya mendapat  penentangan  dari  keluarga besarnya  di  griya.  Puncaknya  Siwi  diusir dari griya karena tidak bisa menjaga nilai-
nilai  kebangsawanan  dengan  mengangkat seorang  anak  dari  kalangan  sudra.  Siwi tidak  mempertimbangkan  semua  aturan, ia  menyikapi  aturan  itu  dengan  membuat rumah dan tempat ibadah sendiri.
Puja  yang  menjadi  anak  dari  Siwi memperkosa  Cenana  yang  lahir  dari keluarga Brahmana namun statusnya tidak diakui  karena  ia  adalah  anak  astra. Cenana  yang  diketahui  hamil  dikawini Puja.  Ketertarikan  Puja  pada  Cenana menganalogikan  Cenana  seperti  Ken Dedes  yang  dapat  membuka  sasmita untuk  Puja.  Namun  Cenana  tidak  mau dirinya  disamakan  dengan  Ken  Dedes. Cenana  ingin  menjadi  Gandari  istri  dari Dastarata  yang  akan  melahirkan  seratus anak laki-laki.
Penolakan  Cenana  untuk  tidak mencintai Puja bersamaan dengan upayanya  untuk  mengaborsi  bayi  yang dikandungnya. Upaya Cenana tidak membuahkan  hasil  karena  daging  yang berada  di  tubuhnya  telah  mengakar. Akhirnya  Cenana  berupaya  untuk  tidak mecintai Puja seperti Luh Sapti/memenya yang tidak pernah mencintai Dawer/bapenya.

## 3.2  Subjektivitas  Tokoh  Siwi  dan Cenana
Bagian pembahasan ini akan menjelaskan subjektivitas perempuan
yang ditampilkan dalam cerpen “Cenana” karya  Oka  Rusmini.  Cerpen  “Cenana” menampilkan tema subjektivitas perempuan dalam  kerangka yang ditandai dalam hubungan antar tokoh.
Cerpen  “Cenana”  merupakan  cerita tentang perempuan oleh  perempuan. Alur dalam  cerpen  ini  membingkai  tiga  alur sub-alur.  Sub-alur  pertama  berada  pada sudut  pandang  orang  ketiga omnicent .
Alur ini terbentang pada waktu narasi saat ini.  Alur  ini  menarasikan  tokoh  Cenana yang  membenci  kehamilannya  yang semakin  hari  membesar.  Di  bagian  ini Cenana mengalami kebencian akan tubuhnya  sendiri.  Kebencian  ini  terlihat dari peristiwa Cenana menjatuhkan tubuhnya yang mulai membesar.
Dalam keadaan ini Cenana berusaha melupakan masalah kebenciannya dengan cara menyaksiskan
TV
yang menggambarkan  kecantikan    perempuan di  negri  dongeng.  Karena  Cenana  tidak bisa menangkap jalan cerita perempuan di dalam  TV,  Cenana  memilih  untuk menarasikan pengalaman hidup ibu mertuanya, Siwi.
Sub-alur  kedua  membentang  pada sudut  padang  Cenana  yang  menarasikan tokoh  Siwi  sebagai  perempuan  yang berupaya  memiliki  seorang  anak  di  luar kehamilan  tubuh  biologisnya.  Dari  narasi Cenana diketahui Siwi mengalami
masalah yang sama dengan Cenana dalam hubungannya dengan lingkungan
Sub-alur  ketiga  membentang  pada sudut pandang orang ketiga yang menarasikan tokoh Cenana untuk memutus  hubungannya  dengan  Puja  dan daging yang dikandungnya.
Setiap  perempuan  bukan  dalam cerpen  ini  hanya  merepresentasi  cerita sendiri  tetapi  juga  menampilkan  sosok perempuan yang berbeda sehingga menyimbolkan  perempuan  yang  berbeda. Sejumlah  tokoh  perempuan  di  dalam cerita  tidak  sebagai  penanda  kolektif  dari sekelompok perempuan melainkan sekumpulan  subjek  yang  subjektivitasnya tidak  ajeg  dengan  selalu  dalam  proses menjadi  sesuai  dengan  konteks  historis pada tiap-tiap tokoh.
Dalam  hal  teknik  narasi,  cerpen “Cenana”  memadukan  sudut  pandang orang  ketiga  “Dia”  dengan  narasi  “Aku- lirik”. Di awal narasi berada pada narator omnicent yang mahatahu yang membingkai  semua  peristiwa  di  dalam cerpen. Pada awal cerita cerpen “Cenana” menceritakan  tokoh  perempuan  yang membenci  kehamilannya  yang  seolah- olah cerita hanya berpusat pada peristiwa- peristiwa yang dialami tokoh Cenana.Teknik  narasi  ini  memungkinkan pembaca  dipaksa  untuk  menerima  narasi yang yang disaksikan dan dialami narator.
Dengan  demikian  meskipun  narasi disampaikan dengan narator omnicent dan aku lirik, narasi tidak hanya berpusat pada salah  satu  tokoh  saja.  Tokoh  cenana sendiri  lebih  merupakan  pusat  pandangan dari narasi.
Subjektivitas perempuan pada cerpen  “Cenana”  ditampilkan  terutama pada tokoh Siwi yang dideskripsikan oleh Cenana, yang dapat diketahui dari tingkat sub-alur kedua. Siwi digambarkan Cenana sebagai  perempuan  bangsawan  yang memiliki kecantikan yang berbeda dengan perempuan  yang  selalu  disaksikannya  di layar TV. Kecantikan tubuh Siwi dideskripsikan  dekat  dengan  produk- produk tradisional yang dapat diasumsikan sebagai tubuh yang mendapatkan pembudayaan secara
tradisional.  Berbeda  dengan  perempuan yang ditampilakan di TV yang menggunakan  kosmetik.  Hal  ini  dapat dilihat  dari  pandangan  Cenana  di  awal pendeskripsiaan tokoh Siwi.
Mertuaku itu perempuan bangsawan. Aku percaya kemurnian karatnya.  Dia  memiliki  mata  yang besar, wajah yang runcing, tubuhnya ramping. Rambutnya tebal,  hitam.  Dan  panjang  sepantat.
Sekalipun dia perempuan terkaya di Bali,  dia  tidak  pernah  membiarkan tubuhnya  disentuh  produk-produk kosmetik  terbaru.  Untuk  mandi  dia menggunakan  beras  dan  kunyit ditumbuk, rambutnya dicuci dengan
bakaran merang padi. Bila perempuan  itu  lewat  di  depanku, bau tubuhnya unik. Benar-benar bau rempah.  Dia  cantik,  tentu.  Anehnya dia tidak memiliki waktu untuk hal- hal  lain.  Waktunya  habis  di  depan TV. Kadang aku berpikir,
pernahkah  tubuhnya  lapar?  Atau pernahkah dia menginginkan seonggok  tubuh  lelaki  mengupas tubuhnya? Pikiran gila!(2001:171)
Narasi  Cenana  pada  tubuh  Siwi  ini berfungsi  sebagai  pertimbangan  Cenana untuk menarasikan kehidupan Siwi dibandingkan dengan perempuan- perempuan  yang  selalu  ditontonnya  di TV.  Cenana  mengagumi  kecantikan  Siwi yang diikuti dengan rasa heran pada tubuh Siwi  yang  tidak  tertarik  dengan  tubuh laki-laki.  Di  sisi  lain  narasi  ini  berfungsi sebagai  persepsi  Cenana  atas  tubuh  Siwi yang  menubuh  sebagai  perempuan  yang bergantung  pada  kehadiran  karakter  laki- laki.
Cenana  juga  menarasikan  Siwi sebagai  perempuan  bangsawan  di  Bali yang menikmati tubuhnya dengan potensi ekonomi yang dimilikinya sebagai perempuan bangsawan yang kaya. Namun status  kebangsawanan  Siwi  tidak  dapat terlepas dari aturan dari keluarganya. Siwi dikawinkan olah Ayahnya dengan seorang laki-laki  yang  ditugasi  hanya  untuk membuahi tubuh Siwi. Namun perkawinan  Siwi  dengan  Tugur  tidak menghasilkan  kehamilan.  Lebih  dari  itu
ketidakhamilan  Siwi  membawanya  pada pelabelan dan pengutukan sebagai perempuan yang dipertanyakan kenormalannya.
Kesadaran  Siwi    menunjukkan subjektivitasnya  yang  dijalaninya  melalui tubuhya  yang  dinilainya  tidak  hanya memiliki fungsi reproduksi. Siwi memanfaatkan  potensi  ekonomi  yang dikembangkannya sebagai privilase
dalam  memiliki  anak  dan  membangun kehidupannya  sendiri.  Dengan  cara  itu Siwi lebih merefleksikan sebagai perempuan  bangsawan  yang  memiliki otoritas di lingkungan griya.
Narator  menarasikan  Siwi  tidak memiliki  seorang  anak  laki-laki  biologis ia  memilih  untuk  mengangkat  seorang anak yang dicintainya. Merasakan tubuhnya  digeliati  tubuh  kecil  dengan melihat  tubuh  Ken  Arok/Puja  yang memanjat  pohon  di  kediamannya.  Siwi merasakan  pengalaman  menjadi  seorang perempuan  dalam  hal  kehamilan  dengan melihat tubuh lain digeliati tubuh kecil.
Aku  rasakan  tubuh  kecil  itu menggeliat  di  tubuhnya.  Hyang Jagat,  ternyata  aku  masih  seorang perempuan, yang
merasakan
potongan daging tumbuh di
dagingku.  Aku  mengagumi  Ken Arok, lelaki liar yang menjelma jadi raja. (2001:174)
Asumsi yang dapat ditarik dari yang di  “rasakan”  Siwi  menggambarkan  hasrat Siwi  untuk  memiliki  seorang  anak  secara biologis.  Dengan  demikian  ketika  Siwi merasakan  tubuh  kecil  maka  ia  merasa menjadi  seorang  perempuan.  Hal  ini menyiratkan  juga  apa  yang  diinginkan dan  disukai  oleh  Siwi  adalah  memiliki seorang  anak  meskipun  bukan  secara biologis.
Kesadaran Siwi mengenai tubuhnya juga terefleksikan dari karakter ketidaksukaannya memberikan dan mengorbankan tubuhnya dengan mencintai  laki-laki  atauapun  anaknya sendiri. Jika cinta dapat dimaknai sebagai bentuk  kekerasan  atau  opresi  bagi perempuan.  Perempuan  menjadi  objek dari  kehendak  yang  dicintai.  Karena mencintai menjadi bentuk upaya pengorbanan diri.
Konstruksi diri tokoh Siwi sebagiannya  dibangun  melalui  tubuh dengan  tampil  cantik  dan  merawat tububuhnya. Dengan tampil cantik menurut  kehendaknya,  Siwi  mengalamai kesadaran  ketika  bertemu  dengan  Luh Sarki  yang  sebagai  perempuan  yang diluar ekspektasi dirinya.
Tua  sekali  dia?  Berapa  usianya? Apakah  rasa  cinta  yang  dimiliknya telah  membuat  dirinya  jadi  tumbal? Tubuhnya yang konon indah, wajah
cantiknya  yang  khas  sudra,  sperti milik  ibuku  dan  selalu  membautku cemburu.  Tidak  nampak.  Seperti itukah  cinta?  Itukah  pengorbanan? Aku  mencintai  Arok,  tetapi  aku tidak pernah mengorbankan tubuhku  untuknya.  Aku  juga  tidak pernah  membiarkan  lelaki  yang kukawini  menikmati  sepuasnya. Tidak!  Arok,  tetap  menguasai  aku, untuk  memiliki  lelaki  seperti  Arok, aku  harus  tetap  cantik.  Kulitku terawat, kulit permepuan di depanku seperti sawo busuk, keriput. Tak ada kemudaan dan keindahan.
Rambutnya tinggal satu dua jumput, malah  hampir  botak.  Dadanya begitu  tipis,  bahkan  tulang-tulang dadanya  terlihat  ketika  kebayanya yang  kusam  dan  bau  itu  tersingkap. Benarkah perempuan ini dulu cantik? (2001: 177)
Kesadaran Siwi mengenai tubuhnya juga terefleksikan
dalam
ketidaksukaannya
mengorbankan tubuhnya seperti yang dilakukan oleh Luh Sarki.  Baginya  memiliki  rasa  cinta menjadikannya  objek  yang  teropresi, “Tubuhnya  yang  konon  indah,  wajah cantiknya  yang  khas  sudra,  seperti  milik ibuku  dan  selalu  membautku  cemburu.
Tidak  nampak.  Seperti  itukah  cinta? Itukah  pengorbanan?  Aku  mencintai Arok, tetapi aku tidak pernah mengorbankan tubuhku untuknya.”
Dengan  tetap cantik,  ia  menjalani tubuhnya.  Penguasaan  tubuhnya  tidak didasarkan  pada  “cinta”  anak  laki-laki atau  pada  laki-laki  yang  mengawininya.
Upayanya untuk cantik merupakan pilihannya. Dengan demikian, Siwi menolak untuk ditempatkan sebagai objek mutlak  dari  hasrat  laki-laki,  tetapi menerima pandangan laki-laki atas tubuhnya  dengan  menjadi  cantik  jika pandangan  itu  merupakan  bagian  dari tindak aktifnya untuk menjadi subjek.
Meskipun  demikian  kenyamanan Siwi  pada  tubuhnya  sebagai  perempuan yang  memiliki  potensi  ekonomi  tidak dapat  direspon  dengan  kenyamanan  yang sama  oleh  Cenana.  Tokoh  Cenana digambarkan  tidak  tumbuh  dengan  hasrat memiliki  seorang  anak  laki-laki  seperti Siwi. Salah satu titik penting subjektivitas yang  ditampilkan  oleh  Cenana  adalah hubungannya dengan tokoh Puja. Hubungan  ini  dipersepsi  oleh  Cenana sebagai upaya “menghabisi tubuhku” tetapi  bersamaan  dengan  itu  Cenana menganggapnya  sebagai  suatu  proses dalam  hidupnya  dalam  memasuki  hidup yang baru.
Seorang laki-laki datang dan menghabisi  tubuhku.  Aku  sedang memasuki  hidup  yang  baru.(2001: 194)
Bagian dari keinginan Cenana untuk menjadi subjek dibangun oleh kesadarannya yang kuat tentang memaknai tubuh. Meskipun mula-mula ia
merasa  bahwa  tubuhnya  telah  dihabisi oleh  seorang  laki-laki.  Namun  setelah mendengar  ibunya  menyakinkan  bahwa sebagai  perempuan  ia  jangan  percaya dengan cinta. Kesadaran baru itu menumbuhkan kesadarannya untuk memasuki  “hidup  yang  baru”.  Peran Cenana  sebagai  objek  ketika  tubuh Cenana  mengalami  pemerkosaan  dan perkawinannya  dengan  Puja.  Cenana menjadi  subjek  ketika  ia  menyadari peristiwa  pemerkosaan  pada  tubuhnya dengan  tanggapan  dingin  dan  tidak  panik yang memunculkan rasa heran tokoh laki- laki/Puja.
Kesadaran Cenana
akan subjektivitasnya    mengambil  keputusan untuk  menginterpretasi  diri  dan  tubuhnya sebagai  tokoh  Gandari  yang  berupaya mengeluarkan  potongan  daging  dari bagian  tubuhnya.  Kesadaran  akan  tubuh itu  mengantarkan  Cenana  untuk  menolak interpretasi  dirinya  pada  keinginan  orang lain sekaligus menolak kehamilan.
Keinginan  menginterpretasi  diri bagi  Cenana  bahkan  lebih  penting daripada elemen-elemen lain yang memengahuri  hubungannya  dengan  Puja.
“Aku  ingin  jadi  Gandari  istri  Dastarata yang melahirkan seratus laki-laki, Kurawa namanya.  Inilah  kitabku,  kubuka  lebar untuk  kalian!”  (195).  Keingingannya untuk  menjadi  Gandhari  ada  karena  bagi
Cenana interpretasi pada dirinya merupakan  upaya  penolakan  pada  hidup yang  selalu  dipermainkan.  Hal  itu menurutnya  tidak  dapat  dilakukan  jika seseorang “diombang-ambingkan, dininabobokan”  keingingnanya  untuk menentukan  keinginannya  sendiri  oleh diluar dirinya.
Hyang  Jagat  dosa  apa  lagi  yang telah  kau  perbuat.  Melihat  tubuhku lelaki  ini  selalu  berkata  kau  adalah Ken  Dedes.  Aku  tak  mau  jadi perempuan  itu,  aku  mau  jadi Gandari. (2001: 196)
Interpretasi  diri  Cenana  mengenai tubuhnya  ditanggapi  dengan  cara  yang berbeda  oleh  Puja.  Bagi  Puja,  tubuh Cenana adalah Ken Dedes yang tercermin dalam  perbedaannya  dengan  perempuan yang lain, seperti yang dapat dicari dalam ujaran Puja.
“...Kau mirip Ken
Dedes, perempuan  yang  bisa  membawa lelakinya  mencapai  kejayaan  dan kesempurnaan  menjadi  laki-laki. Kau  akan  melahirkan  anak-anak yang  mampu  membawamu  kepada arti  kebahagian  yang  sesunggunya. (2001: 196)
Meskipun  tubuh  Cenana  dimaknai sebagai  tubuh  yang  menyokong  kejayaan dan  kesempurnaan  Puja,  Cenana  tidak memberikan  tubuhnya  untuk  kebahagian Puja.  Paling  tidak  ada  saat-saat  tertentu
ketika  ia  mengalamai  tubuhnya  sebagai kesadaran  bahwa  sebagai  perempuan secara  fisik  ia  megandung  misalnya seperti  terlihat  ketika  ia  menganggapi kehamilannya.
Daging yang ditanam lelaki itu telah menguras  seluruh  isi  tubuhku.  Apa yang akan kumuntahkan dari tubuhku?
Makhluk
apa?
Permepuan,  atau  lelaki?  Masih perlukah  predikat  itu?  Kenapa makhluk  yang  bergerak  di  tubuhku tidak mau mati? Aku telah berusaha untuk  melakukan  apa  saja  untuk memuntahkannya, anehnya di makin  kuat.  Aku  rasakan  dagingku juga  mulai  digerogoti,  aku  rasakan makhluk  itu  memiliki  akar-akar yang kuat.(2001:199)
Asumsi  yang  dapat  ditarik  dari “ketaksaan”  Cenana  adalah  bahwa kehamilanya  telah  m.  Dengan  perkataan lain,  kehamilannya  berterima  sebagai perempuan yang dinegasikan kenormalannya dan reproduktifnya sebagai  perempuan  bagi  Puja.  Disisi  lain Cenana  tidak  mengaggap  kehamilannya sebagai  bagian  dari  dirinya    (dengan upaya memuntahkannya) dengan demikian Cenana menempatkan dirinya di luar  definisi  heteronoramativitas,  yang menempatkan  perempuan  sekedar  wadah reproduksi.  Sehingga  Cenana  menjadi subjek yang menginternalisasi kehamilannya  atas  pandangan  bahwa
perempuan hanya sebagai wadah reproduksi.
Kesadaran Cenana perihal tubuhnya juga terefeksikan dalam upaya untuk tidak mencintai  Puja  seperti  ibunya  yang  tidak mencintai  ayahnya.  Baginya  mencintai berarti  menyerahkan  semua  keinginannya pada  kehendak  pada  orang  lain  (Puja). Dengan mencintai berarti ia mengerobankan    hasratnya,tetapi  dengan demikian  Cenana  menolak  ditempatkan sebagai  objek  yang  mutlak  bagi  laki-laki, tetapi  menerima      “pandang  orang  yang dipakukan  kepadaku  menimbulkan  rasa muak  bagiku”.  Tetapi  dengan  menari,  ia menjalani  tubuh  dengan  lebih  aktif. Pandangan  yang  diarahkan  kepadanya lebih  merupakan  hasil  dari  usahanya untuk membuat orang memakukan pandangan kepadanya. Dan dengan demikian,  Cenana  menolak  ditempatkan sebagai  objek  mutlak  dipandangan  laki- laki, tetapi  menerima pandangan laki-laki atas dirinya jika pandangan itu merupakan bagaian  dari  tindak  aktifnya  untuk menjadi subjek dalam dialektika memandang/dipandang itu.
Cenana seperti juga Siwi memanfaatkan posisinya yang diasumsikan sebagai objek dari perkawinannya  untuk  menjadi  subjek yang  menentukan  dirinya  sendiri  dan selalu berhubungan dengan dunia.
Dengan perkataan lain, posisi objek dapat memberikan ruang bagi tokoh perempuan utuk  menjadi  Subjek  dan  menjadikan
Subjek  yang  dibangun  dalam  sistem
patriaki.
Dalam
hubungan heteroseksualitas yang dihadirkan melalui tubuh  ini  Oka  Rusmini  melepaskan perempuan  dari  peran  permpuan  hanya menjadi  sekedar  wadah  reproduksi  laki- laki.  Perempuan  tidak  selalu  merupakan korban/objek karena perempuan memiliki kesadaran.  Meskipun  demikian,  tetap harus diwaspadai bahwa objektivitas total dapat mengimplikasikan “kesadaran
subjektivitas semu”, seperti yang dilakukan  Luh  Sarki  yaitu  subjek  yang dengan  sadar  memposisikan  dirinya sebagai  objek  namun  karena  tidak  ingin mengambil.
Semua  korpus  yang  telah  saya analisis, dapat saya argumentasikan bahwa dalam  cerpen “Cenana” tubuh  dan penubuhan  merupakan  elemen  penting dalam membangun konstruksi subjektivitas  perempuan.  Tubuh  tidak hanya  menjadi  elemen  tunggal  yang membangun subjektivitas perempuan.
Elemen  tubuh  selalu  terkait  dengan elemen-elemen  yang  lain.  Siwi  dan Cenana  keduanya  menempatkan  tubuh sebagai  situasi  dan  dalam  situasi.  Bagi keduanya  tubuh,  cinta  dan  kehamilan
merupakan elemen penting dalam menamilkan subjektivitasnya.

## 4. KESIMPULAN
Subjektivitas  perempuan  dalam cerpen “Cenana” diteliti melalui pemaparan  deskripsi  fisik  tokoh  utama, perilaku  serta  pandangan  tokoh  tersebut dan tokoh lain terhadap diri tokoh utama. Secara keseluruhan tokoh-tokoh perempuan  atau  tokoh  yang  ditandai sebagai  perempuan  mempersepsi  tubuh dan  hubungannya  dengan  tokoh  laki-laki sebagai bagian penting subjektivitasnya.
Melalui karakter Siwi saya menginterpretasikan  bahwa  subjektivitas perempuan memang bukan proyek permepuan  itu  sendiri  melainkan  suatu bentuk dialog dengan elemen-elemen lain, termasuk diantaranya hubungannya dengan  tubuh,  serta  konstruk  sosial budaya yang melingkupinya.
Subjektivitas  tokoh  Siwi  yang  paling menonjol  nampaknya  dibentuk  melalui potensi  ekonomi  yang  direprsesentasi dengan  kemampuan  untuk  keluar  dari sistem  sosial  yang  mengharuskan  tubuh perempuan  memiliki  fungsi  reproduksi dan mengorbankan dirinya dalam “mencintai” anaknya sendiri.
Upaya analisis
terhadap subjektivitas  Siwi  memang  terkesan berbeda karena Siwi  melepaskan diri dari
konstruk gender normatif yang selama ini membelegunya.  Karena  potensi  ekonomi, Siwi  yang  keluar  dari  sistem  bentuk perlawanan terhadap konstruk yang mengharuskan  perempuan  dalam  ruang patriaki.
Karena Siwi berupaya membangun kehidupannya diluar kehidupan griya.
Begitupun  dengan  Siwi,  Cenana yang menyajikan subjektivitasnya sebagai perempuan  yang  tidak  mengorbankan tubuh  untuk  mencintai  pasangannya. Cenana  memainkan  peran    subjek/objek dalam  persitiwa  pemerkosaan.  Kesadaran Cenana  menjadi  objek  ketika  tubuhnya diperkosa dan memasuki lembaga perkawinan  dan  ia  menjadi  subjek  ketika ia  berupaya  keluar  dari  sterioripe  sebagai perempuan yang  tidak  diakui  dari keluarga ayah dan ibunya.
Berbeda  dengan  Siwi,  upaya Cenana  meresistensi  sistem  gender  yang normatif dengan menginternalisasi kehamilan sebagai bagian dirinya. Cenana membangun kesadarannya dengan memasuki  konstruksi  sebagai  perempuan yang mengalami kehamilan dan perkawinan.  Alih-alih  Cenana  menjadi objek/ wadah bagi seksual tokoh laki-laki Cenana  menunjukkan  subjektivitasnya dengan  mengeluarkan  daging  di  dalam tubuhnya  dan  memutuskan  untuk  tidak mencintai Puja .

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Aveling,  Harry.  (2010).  Outcaste  by Choice:  Re-Gendetings  in  a  Short Story  by  Oka  Rusmini. Journal  of Multidisciplinary
International
Studies ,  Vol  7  no  2.  Sydney: UTSePress.
Beauvoir,  Simmone  de.  (1997). The Scond  Sex ,  H.  M.  Parshley  (terj.), Vintage Book Edition.
Dyer,  Richard  (1997).  Heterosexuality  in Medhurst  (Andy  &  Munt,  Sally, Editor.).  Lesbian  and  Gay  Studies:
A Critical Introduction.
Mahayana,  Maman.  (2007). Sejarah Sastra Indonesia Indonesia Berspektif Geder . Marvina  Susiana.  (2014). Ketidak  Adilan Gender Terhadap Perempuan
Dalam  Kumpulan  Cerita  Pendek
Akar  Pule  Karya  Oka  Rusmini .
Yogyakarta: Universitas Negri Yogyakarta.
Moi,  Toril.  (1999). What  is  a  Woman? And  Other  Essays .  Oxford:  Oxford University Press; New York: Oxford University Press Inc.
Oka  Rusmini.  (2001). Sagra .  Magelang: Yayasan Indonesiatera.
Oxford  English Dictionary ( OED on CD- ROM )  (Oxford  University  Press,
2002)
Prabasmoro,  A.P.  (2006). Kajian  Budaya Feminis: Tubuh, Sastra, dan Budaya Pop . Yogyakarta: Jalasutra.
Putra,  I  Nyoman  Darma.  (2011). A Literary Mirror: Balinese reflections on moderity  and identity in the twentieth century .
Netherlands: KITLV Press. Rich,  Adrienne.  (2003).  Compulsory
Heterosexuality and Lesbian Existence. Journal  of  Women’s History: Vol. 15. No. 3 .
Weddon  (2003) Subjects dalam  “ A Concise  Companion  to  Feminist Theory ” Edited by Mary Eagleton – Blakwell Publishing.