Al-Dzikra, Volume 15, No. 2, Desember Tahun 2021
Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al-Qur’an dan al-Hadits P-ISSN: 1978-0893, E-ISSN: 2714-7916 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 15, No. 2, Desember Tahun 2021, Halaman 317 - 336
Pembacaan Surat At-Taubah Dalam Tradisi “ Tobatan ” pada Usia Kehamilan Tujuh Bulan di Dusun 2 Umbulkadu Desa Sendang Asri Lampung Tengah

## Masruchin
UIN Raden Intan Lampung masruchin80@radenintan.ac.id Received: 19-12-2021 Revised: 28-12-2021 Accepted: 29-12-2021

## Abstract
This  article  examines  the  implementation  of  the  "Repentance" tradition  for  pregnant women  when they are  seven  months  old by  reading  the  letter  at-Taubah  to  offer  a  prayer  to  pregnant women.  Researchers  want  to  examine  the  origin  and implementation, where "Penance" is another term for "mitoni". By  studying  the  history  and  how  it  is  implemented,  the researcher uses a literature review and interviews with figures in Sendang Asri village. From the results of this study, the people of  Sendang  Asri,  especially  hamlet  2  Umbulkadu,  have  been carrying  out  the  "Repentance"  tradition  for  a  long  time  which was  brought  by  one  of  the  clerics  from  Java  who  lived  in  the village  and  the  implementation  of  "Tobat"  was  carried  out  by seven people to read the letter at-Taubah with hope that mothers and  babies  who  are  being  conceived will  get  health  and  safety until the time of delivery.

## Abstrak
Artikel  ini  mengkaji  tentang  pelaksanaan  tradisi  ‚Tobatan‛ untuk  ibu  hamil  ketika  berusia  tujuh  bulan  dengan  membaca
surat  at-Taubah  untuk  memanjatkan  do’a  kepada  ibu  yang sedang  mengandung.  Peneliti  ingin  mengkaji  asal  usul  serta pelaksanaannya,  dimana  ‚Tobatan‛  adalah  sebuah  istilah  lain dari  ‚mitoni‛.  Dengan  mengkaji  historis  serta  cara pelaksanaannya,  peneliti  menggunakan  kajian  pustaka  serta wawancara  dengan  tokoh  yang  ada  di  kampung  Sendang  Asri. Dari  hasil  penelitian  ini  bahwa  masyarakat  Sendang  Asri khususnya  dusun  2  Umbulkadu  melakukan  tradisi  ‚Tobatan‛ sudah cukup lama yang dibawa oleh salah satu tokoh Kiyai dari Jawa  yang  menetap  di  kampung  tersebut  dan  pelaksanaan ‚Tobatan‛ dilakukan oleh tujuh orang untuk membaca surat at- Taubah  dengan  harapan  agar  ibu  dan  bayi  yang  sedang dikandung  mendapatkan  kesehatan  serta  keselamatan  hingga waktu melahirkan.
Kata Kunci: Mitoni; Surat at-Taubah; Tradisi Tobatan.

## A. Pendahuluan
Al-Qur’an turun bukan dalam suatu ruang dan waktu yang tanpa ada nilai, melainkan al-Qur’an turun di tengah masyarakat yang  sarat  dengan  nilai  budaya  dan  relegius.  Fungsi  al-Qur’an selain  sebagai  kitab  petunjuk  bagi  semua  makhluk  ciptaan  Allah yang  terjaga  sampai  akhir  zaman,  ia  juga  diperuntukkan  bagi manusia  yang  hidup  dimana  al-Qur’an  diwahyukan  yaitu  di Negara  Arab.  Lebih  dari  itu,  al-Qur’an  memuat  tema-tema  yang mencakup  seluruh  aspek  kehidupan  manusia  dengan  alam sekitarnya, diantaranya bagi masyarakat Indonesia. 1
Masyarakat  desa  Sendang  Asri  yang  mayoritas  bersuku Jawa dikenal sebagai masyarakat yang multi tradisi dan beragam upacara  adat  (dalam  istilah  lain  disebut  slametan  yang  diambil dari  bahasa  Arab  Sal ā mah).  Slametan  adalah  suatu  upacara  adat yang biasanya diadakan di rumah suatu keluarga dan dihadiri oleh anggota-anggota  keluarga,  tetangga-tetangga  dekat,  kenalan- kenalan  yang  tinggal  tidak  jauh. 2 Keputusan  untuk  mengadakan upacara  slametan  kadang-kadang  diambil  berdasarkan  keyakinan keagamaan yang murni, dan adanya suatu perasaan khawatir akan
1 M.  Quraish  Shihab  dan  dkk, Sejarah  dan  Ulum  al-Qur’an (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001), hlm. 1-2.
2 Abdul  Jamil  dan  dkk, Islam  dan  Kebudayaan  Jawa (Jakarta:  Gama Media, 2002), hlm. 260.
hal-hal  yang  tidak  diinginkan  atau  akan  datangnya  malapetaka, tetapi  kadang-kadang  juga  hanya  merupakan  suatu  kebiasaan rutin  saja  yang  dijalankan  sesuai  dengan  adat  keagamaan.  Bagi orang  Jawa,  Slametan  diyakini  sebagai  simbol  tingkat  kebaktian seorang  hamba  kepada  Tuhannya  dan  tindakan  preventif  dari segala  macam  bentuk  kutukan.  Sehingga  semua  fase  kehidupan mulai dari pernikahan, kehamilan, kelahiran, dan sampai kematian selalu  diiringi  dan  dilambangkan  dengan  slametan.  Tujuan diadakannya  tradisi  slametan  tersebut  tidak  lain  adalah  untuk memohon  keselamatan,  meminta  berkah  dari  segala  hal  yang dilakukan. 3
Salah  satu  acara  selamatan  yang  ada  di  dusun  2 Umbulkadu  desa  Sendang  Asri  adalah  ‚tobatan‛  yang dilakasanakan  dalam  rangka  mensyukuri  atas  nikmat  Allah  yang diberikan  kepada  seorang  wanita  yang  sedang  hamil  ketika menginjak  usia  kehamilan  tujuh  bulan.  Dengan  menggunakan kajian  pustaka  serta  wawancara  dengan  beberapa  tokoh masyarakat yang ada di kampung Sendang Asri khususnya dusun 2  Umbulkadu,  peneliti  akan  mengkaji  asal-usul  nama  ‚tobatan‛ tersebut hingga cara pelaksanaannya.
Banyak  kajian-kajian  yang  membahas  tentang  tradisi selamatan  untuk  tujuh  bulan,  diantaranya  tema  ‚Aktualisasi  7 surat  dalam  tradisi  Mitoni  yang  ditulis  oleh  Muhammad  Fuad Zain  dan  Hasanudin,  dalam  tulisan  tersebut  bahwa  aktualisasi  7 surat  pilihan  dalam  al-Qur’an  tidak  lepas  dari  akulturasi  budaya lokal dengan nilai Islam yang dibawa oleh Wali Songo khususnya Mazhab  Tuban  yang  dengan  toleran  membolehkan  atau melestarikan budaya lokal dengan nuansa dan nafas Islam. selain itu  ada  tulisan  yang  berjudul  ‚PERGESERAN  TRADISI MITONI:  Persinggungan  Antara  Budaya  Dan  Agama‛  yang ditulis  oleh  Muhammad  Mustaqim  dengan  hasil  bahwa  beberapa ritual  yang  dilakukan  sudah  mengalami  pergeseran,  baik  dari makna  maupun  kualitas  ritual.  Secara  kuantitatif,  ada  beberapa perlengkapan  (uba  rampe)  yang  mulai  hilang.  Selain  itu,  banyak para  ibu  (generasi  muda)  yang  tidak  begitu  paham  akan  simbol dan makna dari ritual dan perlengkapan yang digunakan.
3 Hasan Su‟adi, “„Ngapati‟ dalam Tradisi Masyarakat Banyuurip Studi Living Hadits,” Jurnal Penelitian, Vol. 12, no. No. 2 (November 2015): hlm. 2.
Dengan  melihat  penelitian  di  atas,  menyatakan  tidak  ada kesamaan dalam penelitian yang akan peneliti kaji, dimana dalam penelitian  ini  bahwa  tradisi  ‚Tobatan‛  merupakan  acara selamatan  atau  doa  untuk  keselamatan  ibu  hamil  yang  sedang mengandung  7  bulan  dengan  membaca  surat  at-Taubah  yang dibacakan  oleh  7  tujuh  orang  secara  bergantian,  dengan  harapan agar mendapatkan keselamatan, kelancaran dan kesehatan bagi si ibu dan calon bayi sampai melahirkan.
B. Surat At-Taubah dan keistimewaannya
Surah  at-Taubah  atau  dalam  bahasa  Arab: ةبوتلا , at- Tawbah,  yang  memiliki  arti  ‚Pengampunan‛)  merupakan  surah Madaniyyah  atau  tepatnya  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad saw.  setelah  kembali  dari  perang  Tabuk  pada  tahun  ke  9  H. Pembacaan  surah  ini  disampaikan  oleh Ali  bin  Abi  Thalib pada musim  haji  tahun  itu  juga.  Surah at-Taubah diturunkan  pada masa-masa  akhir  dari  pelaksanaan  tugas  kerasulan  nabi Muhammad  saw.  Oleh  karena  itu  kandungan  surah at-Taubah ini lebih menekankan pada upaya bagaimana menata kehidupan umat Islam  yang rahmatan  llil  ‘alamin  agar  tidak  mudah  diintervensi oleh  pihak-pihak  yang  sewaktu-waktu  dapat  merusak  kehidupan umat  Islam. 4 Dan  secara  tartib  Utsmani,  urutan  surah  at-Taubah dalam  al-Qur’an  adalah  surah  ke-9  dan  ayatnya  berjumlah  129 ayat  dan  termasuk  kedalam  golongan  surah madaniyah  selain beberapa ayat yang dikecualikan oleh beberapa ulama, antara lain ayat 113, ada juga yang mengecualikan ayat 128 dan 129. Tetapi, mayoritas  ulama  berpendapat  bahwa  semua  ayatnya  turun sekaligus  sama  halnya  dengan  surah  Al-An’am. 5 Ulama  juga sepakat bahwa surah at-Taubah ini merupakan surah terakhir yang diterima Nabi Saw. ia turun sesudah turunnya surah al-Fath (surah ke 110 dalam  perurutan  mushaf dan surah yang ke 114 dari  segi
4 Khotimah Suryani, “MENELAAH TAFSIR SURAH AT-TAUBAH,” DAR  EL-ILMI:  Jurnal  Studi  Keagamaan,  Pendidikan  dan  Humaniora, Vol.  4, no. 2 (Oktober 2017).
5 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Mishbah,  Tafsir  Al-Misbah,  Pesan, Kesan dan Keserahasian A-Qur’an (Jakarta: Lentera Hati, 2002), hlm. 4.
Al-Dzikra, Volume 15, No. 2, Desember Tahun 2021
jumlah surah-surah al-Qur’an yang turun kepada Nabi Muhammad Saw). 6
Berbeda  dengan  surat-surat  yang  lain  dalam  al-Qur’an dimana setiap pembukaan diawali dengan basmallah, akan tetapi dalam  surat  at-Taubah  satu-satunya  surat  yang  tidak  dimulai dengan bismillah. Para ulama berusaha untuk mengungkap rahasia mengapa surat at-Taubah tidak diawali dengan basmallah seperti halnya surat yang lain. Lalu bermunculan pendapat yang berbeda- beda,  sebagian  ulama  berpendapat  bahwa  biasanya  nabi Muhammad  saw.,  menentukan  awal  suatu  surat,  namun  beliau tidak menetapkan awal surat ini. Kita katakan: ‚Tidak demikian, karena  Rasulullah  saw.  menentukan  tempat  suatu  ayat  di  dalam setiap  surat.  Dikatakan:  ‚Seratus  tiga  belas  yang  lain  diawali dengan basmallah.‛ 7 Surat  at-Taubah  tidak  diawali basmallah, agar  kita  mengetahui  bahwa  tidak  selamanya  awal  surat  dimulai dengan basmallah  dan  nama-nama  setiap  surat  merupakan ketetapan  Allah  swt.,  yang  disampaikan  oleh  Jibril  kepada  nabi Muhammad  saw.  Jadi  Jibril-lah  yang  menyampaikan  setiap  hal yang  berkaitan  dengan  al-Qur’an.  Sebagaimana  kita  ketahui bahwa setiap tahun pada bulan Ramadhan, nabi Muhammad saw., beserta  Jibril  mengulang  isi  al-Qur’an  bersama-sama  dan  pada akhir tahun, Nabi saw., mengulang al-Qur’an sampai dua kali. 8
Ada  juga  yang  mengecualikan  ayat  128-129  bukan termasuk madaniyah. Tetapi mayoritas ulama berpendapat bahwa semua ayat-ayatnya turun sekaligus sama halnya surat al-An’am. Ulama  sepakat  bahwa  surat  ini  merupakan  surat  terakhir  yang diterima  nabi  Muhammad  saw.,  Ia  turun  sesudah  turunnya  surat al-Fath ‚Surat ke 110 dalam perurutan mushaf dan surat yang ke 114  dari  segi  jumlah  surah-surah  al-Qur’an  yang  turun  kepada nabi  Muhammad  saw‛.  Ulama  berbeda  pendapat  tentang  tidak dimulainya surah ini dengan basmallah. Ada yang berpendapat ini mengikuti  kebiasaan  masyarakat  Arab  yang  tidak  menyebut
6 Nurhasanah,  “Keterkaitan  Iman,  Hijrah  dan  Jihad  (Kajian  Ilmu Munasabah  dalam  Surah  Al-Anfal  ayat  72-75  dan  Surah  At-Taubah  ayat  20)” (Banten, UIN Sultan Maulana Hasanuddin, 2019), hlm. 24.
7 Muhammad  Mutawalli  Sya‟rawi, Tafsir  Sya’rawi (Jakarta:  PT  Ikrar Mandiriabadi, 2006), hlm. 423.
8 Sya‟rawi, hlm. 423.
basmallah  bila  membatalkan  perjanjian.  Ada  juga  yang berpendapat  bahwa basmallah  mengandung  curahan  rahmat  dan limpahan kebajikan sedang surah ini berbicara tentang pemutusan hubungan  Allah  swt.  dan  Rasul-Nya  terhadap  kaum  Musyrikin, sehingga mereka tidak wajar mendapat rahmat dan kebajikan. Ada lagi yang berpendapat bahwa ketika surah ini turun para sahabat bingung  apakah  ia  merupakan  satu  surah  tersendiri  atau  bagian dari surah al-Anfal, maka mereka menulisnya tanpa basmallah. 9
Surat ini masyhur dengan dua nama, yaitu:
1. Bara’ah  yang  arti  asalnya  ialah  berlepas  diri.  Atau  tidak mau terikat lagi dengan suatu janji yang pernah diperbuat, lalu  menyatakan  bahwa  mulai  saat  ini  satu  pihak melepaskan diri dari ikatan janji itu, lalu dijelaskan kepada yang bersangkutan. 10
2. At-Taubah  artinya,  permohonan  ampun  kepada  Tuhan, bertaubat  dari  kesalahan.  Adapun  sebab  surat  ini  lebih populer  dinamakan  dengan  surat  at-Taubah  bukan  al- bara’ah,  karena  bara’ah  artinya  Allah  swt.  telah  lepas tangan dan tidak peduli terhadap kaum kafir dan munafik.
Namun  karena  Allah  swt.,  adalah  Tuhan  Yang  Maha Penyayang maka Dia masih menyisakan pintu taubat bagi hambahamba-Nya  yang  ingin  kembali  kepadaNya.  Oleh karena itu disebutlah surat ini at-Taubah. 11
Selain  nama  at-Taubah  dan  Bara’ah  sebagai  nama populernya,  surah  ini  sejak  zaman  sahabat  Nabi  Saw.,  juga memiliki  nama  lain.  Baik  yang  diperkenalkan  oleh  sebagian sahabat Nabi Saw., maupun ulama-ulama sesudahnya, seperti al- muqasyiqisyah  artinya  yang  menyembuhkan  atau  membersihkan dari  kemusyrikan  dan  kemunafikan,  ia  juga  dinamai al-fadihah yang artinya pembuka rahasia. Sahabat Nabi Saw. Hudzaifah juga menamai surah ini surah Al-‘Adzab karena ayat-ayatnya berbicara tentang  siksa  terhadap  orang-orang  kafir.  Ada  juga  yang menamainya Al-Munaqqirah  atau  yang  melubangi,  yakni melubangi  hati  orang-orang  munafik  sehingga  penipuan  yang
9 Shihab, Tafsir  Al-Mishbah,  Tafsir  Al-Misbah,  Pesan,  Kesan  dan Keserahasian A-Qur’an , hlm. 520.
10 Hamka, Tafsir Al-Azhar (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1985), hlm. 81.
11 Sya‟rawi, Tafsir Sya’rawi , hlm. 423.
terpendam dihati mereka serta niat busuk mereka terbongkar dan muncul ke permukaan. 12
Dalam  konteks  ini  Ibnu  Abbas  berkata:  ‚Surah  ini  silih berganti  ayat-ayatnya  yang  turun  menyatakan  dan  diantara mereka sehingga kami menduga bahwa tidak akan ada lagi yang tidak  ada  disebut  namanya  (dipermalukan  dan  dibongkar rahasianya).‛  Sahabat  Nabi  Saw.,  Huzaifah  menamai  surah  ini dengan  surah  al-Ahzab,  karena  ayat-ayatnya  berbicara  tentang siksa  kepada  orang-orang  kafir.  Ada  lagi  yang  menamainya al- Munaqqirah/yang  melubangi.  Yakni  melubangi  hati-hati  orang munafik sehingga penipuan yang terpendam di hati mereka serta niat  busuk  mereka  terbongkar  dan  muncul  ke  permukaan  dan masih banyak lainnya. 13
Sebab berulang-ulang kalimat taubah (taubat) itu terdapat dalam  surat  ini,  yaitu  pada  permulaan  ayat  3,  yang  menyatakan bahwa bertaubat adalah lebih baik bagimu.
ْيِسَب  َ هاللّٰ  َّنَا ِرَبْكَ ْالْ  ِّج َحْلا َمْىًَ  ِساَّىلا ىَلِا ٓ هِلْى ُشَزَو ِ هاللّٰ  َنِّم  ٌناَذَاَو ْن ِا َفۗ ٗهُلْى ُشَزَو ۙە  َنْيِكِس ْشُْلْا  َنِّم ٌء
َك  َنًْ ِر َّلا  ِس ِّشَبَوۗ ِ هاللّٰ يِز ِجْعُم  ُرْيَغ  ْمُكَّهَا آْىُمَلْعاَف  ْمُتْيَّلَىَت  ْنِاَو  ْْۚمُكَّل  ٌرْيَخ  َىُهَف  ْمُتْبُت ٍ ا َرََِِ اْوُسَفَ
ۙ مْيِل َا
‚Dan  satu  maklumat  (pemberitahuan)  dari  Allah  dan  Rasul-Nya kepada  umat  manusia  pada  hari  haji  akbar,  bahwa  sesungguhnya Allah  dan  Rasul-Nya  berlepas  diri  dari  orang-orang  musyrik. Kemudian  jika  kamu  (kaum  musyrikin)  bertobat,  maka  itu  lebih baik  bagimu;  dan  jika  kamu  berpaling,  maka  ketahuilah  bahwa kamu  tidak  dapat  melemahkan  Allah.  Dan  berilah  kabar  gembira kepada  orang-orang  kafir  (bahwa  mereka  akan  mendapat)  azab yang pedih‛.
Kemudian  pada  ayat  ke  5,  bahwa  yang  taubat  lalu  mendirikan shalat dan mengeluarkan zakat, supaya mereka dibiarkan.
ا َذِا َف ْم ُه ْوُس ُص ْحا َو  ْم ُه ْو ُر ُخ َو  ْم ُه ْى ُمُّت ْد َج َو  ُثْي َح  َنْي ِكِس ْشُ ْلْا  اىُلُتْقاَف  ُمُسُح ْلا  ُسُه ْشَ ْالْ  َخ َل َصْوا
َّنِا  ْۗمُه َلْي ِب َش اْىُّل َخَف َةىٰكَّزلا اُىَتٰاَو َةىٰلَّصلا اى ُماَقَاَو اْىُباَت  ْنِاَف  ْۚ دَصْسَم  َّلُك ْمُهَل اْو ُدَُْقاَو ٌز ْى ُفَ َغ  َ هاللّٰ ٌمْي ِحَّز 12 Shihab, Tafsir  Al-Mishbah,  Tafsir  Al-Misbah,  Pesan,  Kesan  dan Keserahasian A-Qur’an , hlm. 3-4. 13 Shihab, hlm. 519.
‚Apabila  telah  habis  bulan-bulan  haram,  maka  perangilah  orang- orang musyrik di mana saja kamu temui, tangkaplah dan kepunglah mereka, dan awasilah di tempat pengintaian. Jika mereka bertobat dan  melaksanakan  salat  serta  menunaikan  zakat,  maka  berilah kebebasan  kepada  mereka.  Sungguh,  Allah  Maha  Pengampun, Maha Penyayang‛.
Pada ayat 11, bahwa mana yang telah bertaubat, lalu mendirikan sholat membayar zakat, adalah mereka itu temanmu seagama. 14
َّزلا اُىَتٰا َو َةىٰل َّصلا اى ُماَقَا َو اْىُباَت  ْنِا َف
َن ْى ُمَلٌََّْ   مْى َقِل  ِتًٰٰ ْالْ ُل ِّصَفَُهَوۗ  ِنًِّْدلا ىِف ْمُكُهاَىْخِاَف َةىٰك
‚Dan  jika  mereka  bertobat,  melaksanakan  salat  dan  menunaikan zakat,  maka  (berarti  mereka  itu)  adalah  saudara-saudaramu seagama.  Kami  menjelaskan  ayat-ayat  itu  bagi  orang-orang  yang mengetahui‛.
Tidak  ada  perselisihan  di  antara  para  ahli-ahli  tafsir, bahwa  surat  ini  seluruhnya  diturunkan  di  Madinah.  Tetapi  ada juga  riwayat  yang  mengatakan  bahwa  ayat  113  yang  melarang Rasulullah Saw., memohonkan ampun bagi orang musyrikin, ayat ini  diturunkan  di  Makkah.  Yaitu  menurut  satu  hadis  yang diriwayatkan  oleh  Bukhori  dan  Muslim,  ayat  ini  turun  seketika paman  Rasulullah  Saw.,  Abu  Thalib  akan  meninggal  dunia, Rasulullah Saw membujuknya.
Ada  juga  yang  mengecualikan  ayat  128-129.  Tetapi mayoritas  ulama  berpendapat  bahwa  semua  ayat-ayatnya  turun sekaligus  sama  halnya  surat  Al-An’am.  Ulama  sepakat  bahwa surat  ini  merupakan  surat  terakhir  yang  diterima  Nabi  Saw.,  Ia turun  sesudah  turunnya  surat  Al-Fath  ‚Surat  ke  110  dalam perurutan  Mushaf dan surat  yang ke 114 dari segi jumlah surah- surah  al-Qur’an  yang  turun  kepada  Nabi  Muhammad  Saw.‛. Ulama  berbeda  pendapat  tentang  tidak  dimulainya  surah  ini dengan Basmallah. Ada yang berpendapat ini mengikuti kebiasaan masyarakat  Arab  yang  tidak  menyebut  Basmallah  bila membatalkan  perjanjian.  Ada  juga  yang  berpendapat  bahwa  itu Basmallah  mengandung  curahan  rahmat  dan  limpahan  kebajikan sedang  surah  ini  berbicara  tentang  pemutusan  hubungan  Allah
14 Saihu, “Pendidikan Sosial Yang Terkandung Dalam Surat At-Taubah Ayat  71-72,” Edukasi  Islami:  Jurnal  Pendidikan  Islam, Vol.  09,  no.  No.  01 (Februari 2020): hlm. 135.
S.W.T.  dan  Rasul-Nya  terhadap  kaum  Musyrikin,  sehingga mereka  tidak  wajar  mendapat  rahmat  dan  kebajikan.  Ada  lagi yang  berpendapat  bahwa  ketika  surah  ini  turun  para  sahabat bingung  apakah  ia  merupakan  satu  surah  tersendiri  atau  bagian dari surah Al-Anfal, maka mereka menulisnya tanpa Basmallah. 15
Diantara  fadhilah  dan  khasiat  surat  at-Taubah  adalah: pertama,  surat  at-taubah  ini  termasuk  al-Ma’in  yang  diturunkan kepada  Nabi  Muhammad  sebagai  pengganti  kitab  zabur. Rasulullah  pernah  bersabda:  ‚Telah  diturunkan  kepadaku  as- Sab’uth  Thiwal  sebagai  ganti  Taurat,  diturunkan  kepadaku  Al- Ma’in  sebagai  ganti  Zabur,  diturunkan  kepadaku  Al-Matsani sebagai  ganti  Injil  dan  aku  diberi  tambahan  dengan  al- Mufashshal‛.  (HR.  Ahmad).  Kedua,  apabila  dibaca  secara konsisten  di  setiap  selesai  mendirikan  salat  fardu,  maka pembacanya  dapat  terhindar  dari  memiliki  sifat-sifat  buruk, seperti  dengki,  takabur,  bakhil,  munafik  dan  sifat-sifat  buruk lainnya.  Ketiga,  bisa  digunakan  untuk  doa  atau  wasilah  agar terhindar  dari  sifat-sifat  buruk,  dan  menjadi  pengkal  gangguan sihir, keinginan dapat tercapai, dan disintai oleh semua orang. 16

## C. Memahami Tradisi ‚Tobatan‛ atau Mitoni
Secara    etimologi    taubat    mempunyai  makna    kembali, sedangkan  secara  terminologi  syariat  adalah menyesal  dengan sepenuh  hati  atas  dosa  yang  telah  lalu,  memohon ampunan (istigfar)      dengan      lisan,      menghentikan      kemaksiatan      dari badan,   bertekad   untuk   tidak   mengulangi   lagi   di   masa depan. 17 Taubat    adalah    suatu    term    yang    terdiri    dari    tiga komposisi,  yaitu    ilmu,    hal    (keadaan)    dan    perbuatan.    Ilmu yang    dimaksud    di    sini  adalah    mengetahui    besarnya    resiko suatu    perbuatan    dosa    dan    juga  meyakini  bahwa  dosa  adalah penghalang  antara  dirinya  dengan    segala  sesuatu    yang dicintainya.  Ketika  seseorang  telah  memahami  ilmu  ini secara mendalam  dalam   hatinya,  maka   hatinya   akan  merasa  sakit
15 Shihab, Tafsir  Al-Mishbah,  Tafsir  Al-Misbah,  Pesan,  Kesan  dan Keserahasian A-Qur’an , hlm. 520. 16 “http://www.abusyuja.com/2020/10/surat-at-taubah-pokok- kandungan-fadhilah-khasiat.html,” 2020.
17 Wahbah Al-Zuḥayli, Tafsir al-Munir , vol. XIV (Beirut: Dar Al-Fikr, 2014), hlm. 706.
sebab  ia  kehilangan  segala  yang    dicintainya.  Jika  ia  menyadari bahwa  kehilangan    tersebut    adalah    akibat    dari    perbuatannya, maka  ia  akan merasa   sedih   dan   susah.   Inilah   yang   disebut dengan      penyesalan.  Apabila  rasa  sakit  ini  semakin  besar  dan menguasai  hati,  maka  ia  akan  bertekad      untuk      melakukan apapun   yang   berkaitan   dengan   masa sekarang,   masa   lalu dan   masa   depan.   Masa   sekarang   adalah bagaimanapun juga ia  harus  segera  menghentikan  perbuatan  dosa  yang  sedang ialakukan.  Masa  depan  adalah  bertekad  untuk  meninggalkan perbuatan   dosa   tersebut   hingga   akhir   hayat.   Masa   lalu adalah  memperbaiki    kesalahan    yang    telah    berlalu    dengan kebaikan-kebaikan dan amal saleh. 18
‚taubatan‛    adalah  istilah  lain  dari  tradisi  Mitoni merupakan  sebuah  tradisi  lama  yang  sudah  ada  sejak  lama dilestarikan oleh masyarakat khususnya masyarakat Jawa. Tradisi ini  muncul  di  Kediri  pada  masa  Pemerintahan  Prabu  Jayabaya (w.1157).  Niken  Satingkep  merupakan  seorang  wanita  yang dinikahi oleh seorang punggawa Kerajaan Kediri bernama Sadiyo. Dari hasil pernikahan itu Sadiyo dan Niken mempunyai sembilan keturunan,  akan  tetapi  dari  Sembilan  anaknya  tidak  ada  seorang pun  yang  diberi  umur  panjang.  Namun  demikian,  hal  itu  tidak membuat  Sadiyo  dan  Niken  merasa  putus  asa,  malahan  mereka terus  berusaha  untuk  mendapatkan  keturunan.  Akhirnya,  mereka berdua  pergi  menghadap  Raja  Jayabaya  untuk  mengadukan nasibnya dan mohon petunjuk agar mereka dianugerahi anak lagi yang tidak mengalami nasib seperti anak-anaknya terdahulu. 19
Kemudian  Jayabaya  memberi  arahan  kepada  Setingkeb untuk  melakukan  tiga  hal  yaitu, pertama,  agar mandi  setiap  hari tumbak atau hari Rabu, kedua, mandi setiap hari budha atau hari Sabtu,  dan ketiga  mandi  suci,  yang  dilakukan  pada  pukul  17.00,
18 Abu  Hamid  Muhammad  Ibn  Muhammad Al-Ghazali, Ihya’ Ulum al-Din , vol. IV (Beirut: Dar Al-Fikr, 2013), hlm. 4.
19 Iswah  Adriana,  “NELONI,  MITONI  ATAU  TINGKEBAN: (Perpaduan  antara  Tradisi  Jawa  dan  Ritualitas  Masyarakat  Muslim),” KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman, Vol. 19, no. 2 (2012): hlm. 243.
Al-Dzikra, Volume 15, No. 2, Desember Tahun 2021
dengan  memanfaatkan  air  suci  dan  gayung  yang  terbuat  dari bathok (tempurung kelapa) dan disertai mantera (do’a). 20
Mitoni berasal dari kata pitu yang artinya tujuh. Sehingga mitoni merupakan upacara atau ritual yang dilakukan ketika usia kehamilan  menginjak  tujuh  bulan.  Dalam  upacara  ini  sang  ibu yang  sedang  hamil  dimandikan  dengan  air  setaman  dan  disertai dengan do’a yang bertujuan untuk memohon kepada Tuhan Yang Maha Esa agar selalu diberikan rahmat dan berkah sehingga bayi yang  akan  dilahirkan  selamat  dan  sehat. Tingkeban  biasanya dilakukan  saat  kandungan  berumur  tujuh  bulan. 21 Adapun ‚ Tobatan‛  diambil  dari  nama  surat  yang  ada  dalam  al-Qur’an, dikarenakan  tradisi  ini  membacakan  surat  at-Taubah  dari  awal sampai akhir. 22
Dalam tradisi masyarakat Jawa seorang wanita yang baru hamil  harus  melakukan  beberapa  upacara  selamatan.  Tradisi  itu dilakukan berbagai maksud agar bayi yang dikandung dapat lahir dengan  lancar,  selamat  serta  tidak  kurang  suatu  apapun,  dan akhirnya, ia akan mendapat kebahagiaan hidup di kemudian hari. Selamat  merupakan  tradisi  yang  sering  dilakukan  dalam masyarakat  Jawa,  bahwa  selametan  ini  dilakukan  masyarakat Jawa dalam siklus hidup, seperti kelahiran dan kematian. 23
Adapun  macam-macam  upacara  tradisi  selamatan  pada wanita hamil tersebut dapat terbagi menjadi 2 macam, yaitu: 24

## 1. Selamatan Kehamilan pada Bulan Keempat
Pada  kehamilan  bulan  keempat  seorang  wanita  yang  hamil  juga mengadakan  upacara  selamatan  disebut  ngupati.  Adapun ubarampe (perlengkapan) acara Ngupati terlihat sebagai berikut:
20 Ign Gatut Saksono dan Djoko Dwiyanto, Faham Keselamatan dalam Budaya Jawa (Yogyakarta: Ampera Utama, 2012), hlm. 133.
21 Kangjeng  Pangeran  Harya  Tjakraningrat, Kitab  primbon  betaljemur ada¬makna  /  Kanjeng  Pangeran  Harya  Cakraningrat,  Serie  Adamakna (Yogyakarta: Soe¬modidjojo Mahadewa, 1994), hlm. 38.
22 Amani,  Wawancara  dengan  Bapak  Amani,  Tokoh  Masyarakat,  12 September 2021, Pukul 16.30.
23 Mohammad  Anshori  dan  Muhamad  Mustaqim,  “PERAN JAM‟IYYAH IJTIMA‟IYYAH DALAM PEMBENTUKAN TRADISI,” Jurnal Penelitian, Vol. 8, no. 1 (2014): hlm. 179-200.
24 Nanik Herawati, Mutiara Adat Jawa (Klaten: Intan Parawira, 2010), hlm. 43.
a. Nasi uduk atau nasi punel yang dibuat berwarna kuning dengan  kunyit,  adapun  lauk  pauknya,  yaitu  sambal goreng ati, daging kerbau, ampela, dan jantung.
b. Kue  apem  terbuat  dari  beras,  di  beri  ragi,  dan  gula kelapa.
c. Ketupat  dengan  bentuk  tertentu,  yaitu  ke  kupat  sinta, kupat luwer, dan kupat jago.
2. Selamatan kehamilan pada bulan ketujuh atau mitoni Upacara  mitoni  berbeda  dengan  upacara  selamatan  dua bulan,  ngupati,  maupun selamatan  bulan  sembilan.  Adapun pelaksanaannya meliputi sebagai berikut.
a. Siraman.
b. Memasukkan  telur  ayam  ke  dalam  sarung  yang  dipakai sang calon ibu.
c. Calon ibu berganti pakaian sebanyak tujuh kali
d. Pelaksanaan pemutusan lawe
e. Calon  nenek  dari  pihak  wanita  menggendong  kelapa gading  yang  diteroboskan  lewat  kain  menuju  bawah. Calon  ayah  memecah  kelapa  tersebut,  lalu  memilih diantara  dua  buah  kelapa  gading  yang  telah  diberi gambar tokoh Kamajaya dan Dewi Kamaratih. 25

## D. Tradisi ‚Tobatan‛ dalam Acara Tujuh Bulan Usia Kehamilan di Desa Sendang Asri
Sendang  Asri  adalah  salah  satu  Desa  yang  ada  di kecamatan  Sendang  Agung  yang  memiliki  Sembilan  Desa. Sendang Asri adalah bagian wilayah di kecamatan tersebut, dibagi dengan beberapa bagian dusun yang merupakan lingkungan kerja pelaksanaan  pemerintahan  desa  yang  dibentuk  dengan  nama dusun  atau  disebut  dengan  nama  lain  disesuaikan  dengan  asal usul,  adat  istiadat,  dan  nilai  sosial  budaya  masyarakat  desa. Pembentukan Dusun  di  Lampung  Tengah, bertujuan  untuk meningkatkan kemampuan  penyelenggaraan  pemerintahan  secara berdayaguna  dan  berhasil  serta pelayanan  publik  guna
25 Muhamad  Mustaqim,  “PERGESERAN  TRADISI  MITONI: Persinggungan  Antara  Budaya  Dan  Agama,” Jurnal  Penelitian, Vol.  11,  no.  1 (Februari 2017): hlm. 126-127.
Al-Dzikra, Volume 15, No. 2, Desember Tahun 2021
mempercepat  terwujudnya  kesejahteraan  masyarakat sesuai tingkat  perkembangan  dan  kemajuan  pembangunan. 26 Salah  satu dusun  yang  ada  di  Sendang  Asri  adalah  Umbulkadu  yang termasuk  wilayah  dusun  2  dengan  jumlah  penduduk  548  orang dengan  luas  wilayah  55  hektar  dan  mayoritas  beragama  Islam meskipun ada beberapa kepala keluarga yang beragama Katolik. 27
Adapun kesibukan masyarakatnya kebanyakan mereka bertani dan ada sebagian kecil sebagai pedagang. Ada hal menarik yang ada di dusun  2  Umbulkadu   yang  tepatnya  di  jalan  Purawijaya,   desa Sendang  Asri,  Kecamatan  Sendang  Agung,  Kabupaten  Lampung Tengah,  Provinsi  Lampung  ini  yaitu  masyarakatnya  yang  selalu hidup  guyub  rukun  dan  melaksanakan  kegiatan  ibadah  ataupun tradisi-tradisi  yang  memang  sudah  ada  sejak  zaman  dahulu.  Di dusun 2 yang mayoritas bersuku Jawa mempunyai banyak tradisi yang dilakukan hingga sekarang, diantaranya tradisi ‚ tobatan‛.
Tradisi ‚ Tobatan‛ atau ‚taubatan‛ di dusun 2 Umbulkadu sudah ada sejak zaman dahulu. Taradisi ini dibawa oleh salah satu tokoh masyarakat di desa tersebut yaitu KH. Ubaidillah yang juga sebagai  pengasuh  Pondok  Pesantren  Mafatihul  Huda.  Beliau membawa  tradisi  ini  dari  tanah  kelahirannya  yaitu  di  Jawa Tengah  yang  kemudian  dilestarikan  di  tempat  beliau  tinggal sekarang  yaitu  Sendang  Asri  Lampung.  ‚ Tobatan‛  biasa dilakukan  pada  wanita  hamil  yang  usia  kehamilannya  sudah masuk  7  bulan  dengan  bersama-sama  membaca  surat  at-Taubah yang dibaca oleh 7 orang secara bergantian. 28
Dahulu  tradisi  ‚tobatan‛  ini  diselingi  dengan  acara siraman  dengan  menggunakan  telur  yang  disiramkan  ke  kepala wanita  yang  sedang  hamil  tersebut,  dengan  harapan  agar  sang bayi nanti lahirnya lancer sebagaimana telur itu mengalir dari atas ke  bawahKebiasaan  ini  dilakukan  pada  waktu  siang  hari,  yaitu tepatnya sehabis shalat dhuhur kisaran pukul 13.30. Dari 7 orang yang  di  undang  dan  hadir  dalam  acara  tersebut,  diantaranya  ada
26 “https://klipaa.com/story/1969-kehidupan-bermasyarakat-guyub- rukun-di-dusun-iv-sendang-asri-lampung-tengah,” t.t.
27 Yudi  Setiawan,  Wawancara  dengan  Bapak  Yudi  Setiawan,  Aparat Kampung, Agustus 2021, Pukul 09.00.
28 Barudin, Wawancara dengan Bapak Barudin, Tokoh Masyarakat, 12 September 2021, Pukul 11.00.
kaum atau pimpinan yang akan memimpin prosesi acara tersebut. Pertama  dia  akan  menyampaikan  maksud  dan  tujuan  diundang pada acara tersebut, kemuan mengirimkan beberapa fatihah untuk keluarga  yang  bersangkutan  dan  kemudian  di  mulai  dengan membaca surat at-taubah. 29
Adapun  pelaksanaan  pembacaan  surat  at-taubah  tersebut dimulai  dengan  pembukaan  yang  langsung  di  pimpin  oleh  kaum atau  imam  untuk  memimpin  jalannya  acara  tersebut.  Setelah menyampaikan  maksud  dan  tujuan  dari  acara  tersebut  yang diantaranya  adalah  memohon  doa  kepada  Allah  agar  ibu  yang sedang  mengandung  serta  calon  bayi  yang  dikandungnya  selalu mendapatkan  keselamatan  dan  kesehatan  serta  diberi  kelancaran ketika  nanti  melahirkan.  Kemudian  imam  membacakan  silsilah atau  tawassul  untuk  Nabi  Muhammad  beserta  keluarga  dan  para sahabatnya,  para  ulama-ulama  yang  telah  berjuang  untuk  agama Allah,  para  tokoh  masyarakat  yang  sudah  mendahului  mereka serta untuk anggota keluarga yang sudah meninggal.
Lalu  imam  mengawali  membaca  surat  at-taubah  dengan membaca
.نيىمؤمللو هلىشسلو لله ةزَلا .زابجلا بضغ نمو زافَكلا سش نمو زاىلا نم للهاب ذىعأ
dikarenakan  dalam  surat  at-taubah  ini  tidak  didahului  dengan lafadz  bismillah.  Imam membaca  hingga  batas  huruf  ‘ain  seperti yang ada pada gambar 1. Dalam surat at-Taubah jika melihat pada mushaf yang mereka baca, ada tanda ‘ain yang terdiri dari 16 ‘ain, tanda  ‘ain  disebut  juga  ruku’  ( عىكز ) 30 dan  makra’  ( عوسكم )  yang terletak  di  pinggir  garis  yaitu  isyarat  sempurnanya  kisah  atau suatu  pembahasan  di  dalam  Al-Qur'an.  Sehingga  dianjurkan ketika  ingin  mengakhiri  bacaan  al-Qur’an  hendaknya  ketika menemui  simbol  ‘ain  ( ع ) 31 (contoh  seperti  dalam  gambar  2) sehingga  setiap  orang  dari  tujuh  orang  yang  membaca  bisa dibatasi  satu  sampai  dua  ‘ain  dan  ini  dibaca  secara  bergiliran
29 Amani, Wawancara dengan Bapak Amani, Tokoh Masyarakat, Pukul 16.30.
30 Iskandar  AG  Soebrata, Pesan-Pesan  Numerik  Al-Qur’an ,  Cet.  1 (Jakarta: Republika, 2006), hlm. 113.
31 Abdul Mujib Ismail, Pedoman Ilmu Tajwid , Cet. 1 (Surabaya: Karya Abditama, 1995), hlm. 177.
setelah sampai pada ‘ain berikutnya. Hal itu menunjukkan bahwa adanya  tanda  ‘ain/makra’  berarti  selesainya  topik  tertentu  yang dibahas  dalam  al-Qur’an,  dan  ini  juga  sangat  membantu  bagi mereka  yang  menghafal  al-Qur’an.  Selain  itu,  tanda  makra’  juga memberi isyarat pada imam yang inging menghatamkan al-Qur’an dianjurkan  ketika  hendak  ruku’  menyelesaikan  bacaannya  ketika ada tanda makra’.
Setelah  kaum  atau  imam  selesai  kemudian  bersama-sama membaca  bacaan  seperti  di  atas  dan  kemudia  dilanjutkan  oleh orang  yang  duduk  disampingnya  secara  bergantian  sampai  pada akhir surat at-taubah. 32
Gambar 1 32 Amani, Wawancara dengan Bapak Amani, Tokoh Masyarakat, Pukul 18.30.

## Gambar 2
Ada  rahasia  di  balik  tanda  ‘ain  diantaranya  bahwa  tanda tersebut  memiliki  hubungan  antara  tanda  ‘ain  (makra’/ruku’) dengan  juz.  Masuknya  tanda  makra’  dalam  sistem  juz  dalam keseluruhan  al-Qur’an  mempunyai  dasar  perhitungan  yang  ada kaitannya  dengan  bilangan  16.  Maka  alasan  untuk  menjadikan bilangan  16  yang  menjadi  dasar  penentuan  banyaknya  halaman pada  juz.  Karenana  sebagaimana  keberadaan  tanda  makra’  yang berhubungan  dengan  ayat  dan  surat,  tentunya  tanda  makra’  juga ada  dan  pasti  mempunyai  hubungan  dengan  juz  dan  pada keseluruhannya  pasti  memiliki  hubungan  pula  dengan  al-Qur’an secara keseluruhan.
Adapun  yang  kedua  yaitu  mengenai  hubungan  tanda makra’ anatomi manusia. Misalnya jumlah ‘ain ( ع ) terbanyak ada pada  Juz  30  dengan  jumlah  39  ‘ain  ( ع ),  dan  dikorelasikan  pada
Al-Dzikra, Volume 15, No. 2, Desember Tahun 2021
surah ke 39 yaitu az-Zumar (rombongan) dengan jumlah ayat 75. Jika  kita  jumlahkan  nomor  surah  dan  jumlah  ayat,  hasilnya adalah: 39 + 75 = 114. Jumlah tersebut menunjukkan pada jumlah surah  dalam  yang  ada  dalam  al-Qur’an,  makna  lain  merujuk kepada  surah  an-Naas  yang  mempunyai  arti  manusia.  Sehingga jelas bahwa tanda ‘ain ( ع ) merupakan bagian dari manusia. 33
Setelah semua ayat di baca, kemudian imam membacakan doa,  dan  inti  dari  doa  tersebut  agar  ibu  yang  sedang  hamil  serta calon bayi  diberi kesehatan hingga waktu melahirkan serta tidak ada  halangan  suatu  apapun.  Bagi  seorang  ibu  yang  telah melaksanakan  tradisi  ‚tobatan‛  ini,  meraka  merasakan  adanya ketenangan dalam dirinya dan yakin ketika nanti melahirkan akan diberikan  kelancaran  seperti  halnya  harapan  doa  yang diinginkannya. 34 Hal ini sebagaimana yang terdapat dalam fadilah surat  at-taubah  diantaranya:  Pertama,  surat  at-taubah  yang diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  sebagai  pengganti  kitab zabur  dan  termasuk  golongan al-Ma’in.  Rasulullah  bersabda: ‚Telah  diturunkan  kepadaku as-Sab’uth  Thiwal  sebagai  ganti Taurat,  diturunkan  kepadaku al-Ma’in  sebagai  ganti  Zabur, diturunkan kepadaku al-Matsani sebagai ganti Injil dan aku diberi tambahan  dengan al-Mufashshal‛.  (HR.  Ahmad).  Kedua,  apabila surat  at-taubah  ini  dibaca  dengan  konsisten  setiap  selesai  salat fardu,  maka  orang  tersebut  akan  terhindar  dari  sifat-sifat  buruk, seperti  munafik,  bakhil,  takabur,  dengki,  serta  sifat-sifat  buruk lainnya.  Dan  ketiga,  selain  agar  terhindar  dari  sifat-sifat  buruk, surat  at-taubah  bisa  digunakan  sebagai  wasilah  atau  doa penangkal  gangguan  sihir,  agar  dapat  tercapai  apa  yang diinginkan, dan dicintai oleh semua orang. 35 Itulah sebab mengapa masyarakat  Sendang  Asri  rutin  melakukan  tradisi  ‚ tobatan‛ ketika wanita sedang mengandung tujuh bulan.
33 Fuad  Sulthoni,  “Implementasi  Pembelajaran  Baca  Al-Qur‟an  Satu Makra‟  Di  Sma  1  Bae  Kudus  Tahun  Akademik  2015/2016”  (STAIN  Kudus, 2017), hlm. 177.
34 Partiah,  Wawancara  dengan  Ibu  Partiah,  salah  satu  ibu,  Oktober 2021, Pukul 13.30.
35 “http://www.abusyuja.com/2020/10/surat-at-taubah-pokok- kandungan-fadhilah-khasiat.html.”
Dengan  pelaksanaan  acara  selamatan  ‚Tobatan‛  di lungkungan  dusun  2  Umbulkadu  memang  sangat  kental  dengan pengamalan  ibadah  dengan  cara  membaca  ayat-ayat  suci  al- Qur’an yaitu dengan membaca surat at-Taubah sebagai salah satu jalan  usaha  agar  mendapatkan  keselamatan  dan  kesehatan  bagi sang ibu dan calon bayi yang ada dalam kandungannya.
E. Kesimpulan
Tradisi ‚Tobatan‛ bukan istilah bagi seseorang yang telah melakukan kesalahan dan kemudian bertaubat, akan tetapi tradisi ‚tobatan‛  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  dusun  2  Umbulkadu ini  adalah  acara  selamatan  yang  dahulu  dibawa  oleh  salah  satu tokoh  yang  melestarikan  tersebut  dengan  mengacu  pada  tradisi yang ada di Jawa, meskipun nama dari tradisi ini berbeda dengan di  daerah-daerah  lain  yang  biasa  disebut  mitoni,  akan  tetapi ‚tobatan‛  ini  sama  yaitu  acara  selamatan  untuk  usia  kehamilan tujuh  bulan  dengan  membaca  surat  at-Taubah  yang  telah dilakukan  sejak  lama.  Tradisi  ini  sudah  mengalami  perubahan dimana  sebelumnya  ada  upacara  siraman  yang  dilakukan  setelah selesai membaca surat at-Taubah, akan tetapi acara siraman tidak dilakukan  lagi  dan  hanya  membaca  surat  at-Taubah  saja.  Yaitu dengan  membaca  surat  at-Taubah  secara  bergantian  yang dibacakan oleh 7 orang, dengan harapan agar sang ibu dan calon bayi  yang  dikandungnya  diberi  kesehatan  dan  kelancaran  hingga waktu melahirkan dan berharap agar setelah melahirkan anak akan menjadi anak yang sholih dan sholihah.

## Daftar Pustaka
Adriana,  Iswah.  ‚NELONI,  MITONI  ATAU  TINGKEBAN: (Perpaduan antara Tradisi Jawa dan Ritualitas Masyarakat Muslim).‛ KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman, Vol. 19, no. 2 (2012).
Al-Ghazali,  Abu    Hamid    Muhammad    Ibn    Muhammad. Ihya’ Ulum al-Din. Vol. IV. Beirut: Dar Al-Fikr, 2013.
Al-Zu ḥ ayli, Wahbah. Tafsir al-Munir. Vol. XIV. Beirut: Dar Al- Fikr, 2014.
Amani. Wawancara dengan Bapak Amani, Tokoh Masyarakat, 12 September 2021.
Anshori,  Mohammad,  dan  Muhamad  Mustaqim.  ‚PERAN JAM’IYYAH IJTIMA’IYYAH DALAM
PEMBENTUKAN  TRADISI.‛ Jurnal  Penelitian,  Vol.  8,
no. 1 (2014).
Barudin. Wawancara dengan Bapak Barudin, Tokoh Masyarakat, 12 September 2021.
Hamka. Tafsir Al-Azhar. Jakarta: Pustaka Panjimas, 1985.
Herawati,  Nanik. Mutiara  Adat  Jawa.  Klaten:  Intan  Parawira,
2010.
‚https://klipaa.com/story/1969-kehidupan-bermasyarakat-guyub- rukun-di-dusun-iv-sendang-asri-lampung-tengah,‛ t.t.
‚http://www.abusyuja.com/2020/10/surat-at-taubah-pokok- kandungan-fadhilah-khasiat.html,‛ 2020.
Ismail,  Abdul  Mujib. Pedoman  Ilmu  Tajwid.  Cet.  1.  Surabaya: Karya Abditama, 1995.
Jamil,  Abdul  dan  dkk. Islam  dan  Kebudayaan  Jawa.  Jakarta:
Gama Media, 2002.
Mustaqim,  Muhamad.  ‚PERGESERAN  TRADISI  MITONI:
Persinggungan  Antara  Budaya  Dan  Agama.‛ Jurnal
Penelitian, Vol. 11, no. 1 (Februari 2017).
Nurhasanah.  ‚Keterkaitan  Iman,  Hijrah  dan  Jihad  (Kajian  Ilmu Munasabah  dalam  Surah  Al-Anfal  ayat  72-75  dan  Surah At-Taubah  ayat  20).‛  UIN  Sultan  Maulana  Hasanuddin,
2019.
Partiah.  Wawancara  dengan  Ibu  Partiah,  salah  satu  ibu,  Oktober 2021.
Saihu.  ‚Pendidikan  Sosial  Yang  Terkandung  Dalam  Surat  At-
Taubah  Ayat  71-72.‛ Edukasi  Islami:  Jurnal  Pendidikan
Islam, Vol. 09, no. No. 01 (Februari 2020).
Saksono,  Ign  Gatut,  dan  Djoko  Dwiyanto. Faham  Keselamatan dalam Budaya Jawa. Yogyakarta: Ampera Utama, 2012.
Setiawan,  Yudi.  Wawancara  dengan  Bapak  Yudi  Setiawan, Aparat Kampung, Agustus 2021.
Shihab, M. Quraish. Tafsir Al-Mishbah, Tafsir Al-Misbah, Pesan, Kesan dan Keserahasian A-Qur’an. Jakarta: Lentera Hati,
2002.
Shihab, M. Quraish dan dkk. Sejarah dan Ulum al-Qur’an. Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001.
Soebrata, Iskandar AG. Pesan-Pesan Numerik Al-Qur’an. Cet. 1.
Jakarta: Republika, 2006.
Su’adi,  Hasan.  ‚‘Ngapati’  dalam  Tradisi  Masyarakat  Banyuurip Studi Living Hadits.‛ Jurnal Penelitian, Vol. 12, no. No. 2
(November 2015).
Sulthoni,  Fuad.  ‚Implementasi  Pembelajaran  Baca  Al-Qur’an Satu  Makra’  Di  Sma  1  Bae  Kudus  Tahun  Akademik
2015/2016.‛ STAIN Kudus, 2017.
Suryani,  Khotimah.  ‚MENELAAH  TAFSIR  SURAH  AT- TAUBAH.‛ DAR  EL-ILMI:  Jurnal  Studi  Keagamaan,
Pendidikan dan Humaniora, Vol. 4, no. 2 (Oktober 2017).
Sya’rawi,  Muhammad  Mutawalli. Tafsir  Sya’rawi.  Jakarta:  PT Ikrar Mandiriabadi, 2006.
Tjakraningrat,  Kangjeng  Pangeran  Harya. Kitab  primbon betaljemur  ada¬makna  /  Kanjeng  Pangeran  Harya
Cakraningrat,
Serie
Adamakna.
Yogyakarta: Soe¬modidjojo Mahadewa, 1994.