Email penulis:

## Memahami Hermeneutika dalam Mengkaji teks Al- Qur’an

## Rini Fitria
Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah IAIN Bengkulu
This paper contains about how  to understand  that critical hermeneutics originally began the study of philosophy towards the understanding of science communication or broadcast communication  texts  of  Islam  to  understand  the  Qur'an.  Theoretical,  philosophical hermeneutics and critical hermeneutics is the science of how to interpret the meaning  in the text with the study of the initiators, the reader and the context at the time. Al-Qur'an is a holy book that can be understood by assuming the critical hermeneutics, the word of Allah is understood by the readers of these words by looking asbabunnuzulul Qur'an.
Keywords : hermenutika, Quran, initiators, reader and context
Tulisan ini memuat tentang bagaimana memahami bahwa ilmu hermeneutika kritis yang merupakan awalnya kajian ilmu filsafat mulai kearah pemahaman ilmu komunikasi atau komunikasi  penyiaran  islam  untuk  memahami  teks  teks  al- Qur’an.  Hermeutika  teoritis, hermeneutika  filosofis  dan  hermeneutika  kritis  merupakan  ilmu  tentang  bagaimana menginterpretasikan  akan  makna  yangterkandung  di  dalam  teks  dengan  kajian  sang penggagas,  pembaca  dan  konteks  pada  saat  itu.  Al- qur’an  yang  merupakan  kitab  suci yang  bisa  di  fahami  dengan  hermeneutika  kritis  dengan  asumsi,  firman  Allah  SWT di fahami oleh pembaca firman tersebut dengan melihat asbabunnuzulul qur’an.
Kata kunci : h ermenutika, alqur’an, penggagas, pembaca dan konteks

## Pengertian Hermeneutika
Di dalam kajian ilmu ilmu Humaniora yang diantara Teologi, Kitab Suci, Sejarah Kebudayaan, Filsafat dan ilmu sosial lainnya, hermenutika bukanlah suatu kajian dalam ilmu yang sangat asing. Hermenutika  adalah sebuah kemahira yang dimiliki oleh seseorang untuk memahami teks  teks  yang  tidak  terlepas  dari  persoalan  karena  pengaruh  waktu,  perbedaan  perbedaan kultural  atau  karena  kebetulan  kebetulan  sejarah  (Howard,  2000,  hal  14).    Hermeneutika merupakan suatu metode yang digunakan di dalam penelitian teks teks kuno yang otoritatif, misalnya  kitab  suci  kemudian  diterapkan  dalam  penelitian  teologi  dan  direfleksikan  secara filosofis.
Hermeneutika  adalah  seni  tafsir  atau  seni  mengartikan  yang  berasal  dari  bahasa  Yunani “Hermeneuien”  yang  berarti  tafsir  atau  interpretasi.  Plato  menyebut  para  penyair  dengan sebutan hermenes Tuhan. Aristoteles juga menggunakan istilah ini di dalam bukunya pada bab logika  pro  posisi  yang  bertajuk  “Peri  Hermeneutis”  (Dalam  Rohimin,  2007:58).  Menurut Ricouer Hermenuetika berarti “Tafsir atau interpretasi, dengan penekanan tertentu pada sistem simbolik    (Dalam  Kaplan,  2010:12).  Dalam  buku  Hermenutika  Ilmu  Sosial,  Ricouer mengemukakan bahwa pengertian Hermeneutika dari segi sudut pandang keilmuan adala teori
Rini                                                                                                                     Memahami
tentang  bekerjanya  pemahaman  dalam  penafsiran  teks  (Ricouer:2012:  57).  Kata  latin  dari Hermeneutica pertama ini pertamakali digunakan oleh oleh seorang Teolog Strasborg bernama Konrad  Danhauer  (1630-1666)  dalam  bukunya  yang  berjudul Hermeneutica  scra,  sive mettodus eksponendarums sacrarum litteratum (de interpretations) Aristotele. Dia menyatakan bahwa hermeneutika adalah syarat terpenting bagi setiap ilmu pengetahuan yang mendasarkan keabsahannya  pada  interpretasi  teks  –  teks.  Istilah  hermeneutika  pada  jaman  sekarang (kontemporer) dapat dilihat dari dua sudut pandang yaitu, Hermeneutika sebagai seperangkat prinsip  metodologis  penafsiran  dan  hermeneutika  sebagai  penggalian  filosofis  dari  sifat  dan kondisi yang tidak bisa dihindari dari kegiatan memahami teks (Raharjo, 2008:29).
Dari berbagai definisi di atas  dapat penulis artikan hermeneutika adalah ilmu pengetahuan yang  mencoba  untuk  menginterpretasikan  bagaimana  sebuah  teks  atau  kejadian  pada  waktu yang lalu dapat dimengerti dan bermakna secara eksistensial dalam situasi sekarang.

## Memahami Hermenutika dalam teks Al-qur’an

## 1. Mekanisme Kerja Hermeneutika
Hermeneutika berasal dari bahasa Yunani " hamencuin " yang berarti menafsirkan. Kata  ini  erat  kaitannya  dengan  nama  salah  seorang  dewa  Yunani, Hermes.  Hermes dianggap sebagai utusan para dewa di  langit untuk menyampaikan pesan kepada manusia di dunia.
Pengasosiasian  hermeneutika  dengan Hermes secara  sekilas  menunjukkan adanya tiga unsur  yang  pada  akhimya  menjadi  variabel  utama  pada  kegiatan  manusia dalam memahami, tiga unsur itu adalah; Tanda,  atau  teks  yang  menjadi  sumber   ata u bahan  dala m  penafsiran yang diasosiasikan dengan pesan yang dibawa oleh  Hermes. Perantara  atau  penafsir (Hermes) Penyampaian  pesan  oleh  sang  perantara  agar  bisa dipahami dan sampai kepada penerima .
D e m i k i a n   j u g a   s e c a r a   t e r m i n o l o g i n y a   h e r m e n e u t i k a   b i s a   diterjemahkan ke dalam tiga pengertian:
1. Pengungkapan fikiran dalam kata kata, penterjamahan dan tindakan sebagai penafsir.
2. Usaha mengalihkan dari sutau bahasa asing yang maknanya gelap tidak diketahui ke dalam bahasa lain yang bisa dimengerti oleh si pembaca.
3. Pemindahan  ungkapan  fikiran  yang  kurang  jelas,  diubah  menjadi  bentuk  ungkapan yang lebih jelas.
Asumsi  yang  paling  mendasar  dalam  hermeneutika  adalah  adanya  pluralitas  dalam pemahaman  manusia,  pluralitas  yang  dimaksud  sifat  niscaya,  karena  pluralitas  tersebut bersumber  dari  keragaman  konteks  hidup  manusia.  Keragaman  konteks  telah  muncul  sejak tradisi  intelektual-filosofis.  Ketika  seseorang  brinteraksi  dengan  lingkungannya  kemudian menghasilkan  suatu  pemahaman  tentangnya,  sebenarnya  tidak  mendapatkan  keotentika  apa adanya tentang pemahaman itu, melainkan hanya pengetahuan saja, menurut atau bagaimana yang dia tangkap melalui penginderaannya.
Ketika lingkungan yang difahami oleh seseorang yang berbeda, maka pengetahuan yang

## Memahami                                                                                                                     Rini
didapatkan akan berbeda pula, bahkan peristiwa yang sama dihayati oleh orang yang sama akan tetapi  dalam  waktu  dan  keadaan  yang  berbeda  hasilnyapun  dimungkinkan  berbeda.  Bahkan suatu peristiwa yang terjadi jika disentuh dan dipahami orang, maka peristiwa tersebut menjadi "peristiwa menurut orang yang menyentuh atau memahaminya".
Pemahaman dengan menimbang konteks yang dipahami dan  pelacakan terhadap apa  saja  yang  mempengaruhi  sebuah  pemahaman  sehingga  menghasilkan  keragaman itulah kiranya yang menjadi fokus hermeneutika.
Dengan demikian, karena yang menjadi objek dalam hermeneutika adalah  pemahaman, yaitu  pemahaman  makna  pesan  yang  terkandung  dalam  teks,  maka  ada  tiga  unsur yang  tidak  dapat  dipisahkan  dalam  hermeneutika, yaitu: penggagas atau pengujar pesan, teks, dan pembaca.
1. Hubungan Penggagas dengan Teks
Pola hubungan yang dimaksud dalam bahasan ini adalah, dalam  arti,  apakah  teks  itu menjadi media penyampaian pesan penggagas kepada audiens, dan karena itu teks masih terikat dengan penggagas, atau teks itu memiliki eksistensinya sendiri yang terpisah dari penggagas."' Masalah ini kiranya sangat penting untuk didudukan dengan jelas terlebih menyangkut sesuatu yang sakral seperti al -Qur'an.
Menyangkut hubungan penggagas dengan teks profan pada  umumnya, paling tidak ada tiga pola bentuk hubungan, yaitu;
Pertama; empirtissme-positivisme, model  ini  mengandaikan  teks  atau  bahasa menjadi wahana penyampaian pesan penggagas kepada audiens, tetapi is mempunyai dunia  sendiri  yang  terpisah  dari  penggagas.  Karena  itu  kebenaran  pemahaman atas  teks  tidak  tergantung  pada  hubungan  teks  dengan  penggagas,  melainkan  pada logika internal bahasa itu sendiri, melalui struktur internal bahasa  yang digunakan, baik aspek sintaksis maupun semantik.
Kedua; fenomenologi, berbeda  dengan  yang  pertama,  model  kedua  ini mengandaikan  teks  sebagai  media  penyampaian  pesan  subjek  kepada  audiens.  la menjadi  konkretisasi  maksud  tersembunyi  dari  subjek  yang  mengatakannya.  Teks  dalam konteks ini bertujuan menciptakan  makna,  yakni  tinda kan  pembentukan  diri  Berta pengungkapan  jati  diri  sang  pembicara.  Karena  itu,  untuk  mengetahui  maksud  yang tertuang dalam teks ini harus dikaitkan dengan  penggagasnya, selain struktur internal bahasa itu sendiri.
Ketiga; pascastrukturalis atau posmodernis, model ini mengandaikan bahasa bukan hanya sekedar media penyampaian maksud subjek secara jujur, melainkan sebagai media dominasi. la mencurigai  adanya  "konstelasi  kekuatan  yang  ada  dalam  proses pembentukan dan produksi teks" di samping posisi subjek sebag ai subjek. Teks menjadi media dominasi dan kuasa.
2. Hubungan Pembaca, Penggagas dan Teks
Di  samping  semangat  hermeneutika  yang  menggarap  teks,  konteks  dan kontekstualisasi,  dalam  kajian  hermeneutika  ada  tiga  komponen  yang  tidak  akan
terpisahkan dari ruang lingkupnya, yaitu; penggagas,  teks,  dan  pembaca.  Dan  terhadap ketiga  komponen  tersebut,  hermeneutika  mempunyai  cara-cara  tersendiri  untuk memperlakukannya.
Dalam  komponen  "pembaca",  paling  tidak  ada  tiga  pola  operasional  yang diteorikan oleh hermeneutika terkait "pembaca", yaitu;
Pertama; seorang pembaca harus mengandaikan dirinya sebagai penggagas  teks  demi mendapatkan  makna  yang  objektif,  dan  dimungkinkan  seorang  pembaca  akan mampu  lebih  baik  memahami  dari  pada  penggagas  itu  sendiri,  (Hermeneutika  teoritis). Dalam  konteks  ini  pembaca  al-qur’an  harus  bisa  merasakan  dan  memahami  alqur’an  sesuai dengan  sang  pencipta,  dalam  kajian  ini  peneliti  akan  mencoba  untuk  membongkar  klaim kebenaran salafi wahabi.
Kedua;  seorang  pembaca  dengan  berbekal  pra  pemahamannya  harus  membuka  diri terhadap  teks,  dan  berdialog  dengannya,  karena  antara  teks  dan  pembaca  sama-sama memiliki horizon yang tidak bisa diabaikan. Asumsinya, makna bukan terdapat pada teks tetapi makna itu bersemayam pada pola sirkular antara pembaca  dan teks, atas dasar itu  pra  pemahaman  pembaca  harus  disinergikan  dengan  teks  berikut  variabelnya, sehingga ketegangan antara pembaca dan teks dapat teratasi, dan akhirnya dapat ditangkap makna yang dapat terkontekstualisasikan, (hermeutika filosofis).
Nampa knya   dala m  poin  ini   tidak  ada  masalah,  bahkan  konsepsinya  bagus dalam  artian  tidak  lebih  dari  konstekstualisasi  p e s a n - p e s a n   a l - Q u r 'a n ,   n a m u n n a mp a k n y a   u n t u k   s e ma n g a t   kontekstualisasi  ini  pun  bukan  berarti  umat  Islam  harus dengan  Berta  merta  mengadopsi  hermeneutika,  karena  menurut  hemat  peneliti, kontekstualisasi ini bisa difasilitasi dengan seperangkat ul uum al-Qur'an, seperti asbab al-nuzul nasikh mansukh dan lain-lain, yang itu semua masih dalam tradisi uluum al-Qur'an. Lebih- lebih dengan pengembangan arti asbab al-nuzul dan qiyas.
Dan  ketiga;  seorang  pembaca  dalam  satu  kesempatan  harus  mencurigai  teks, karena  teks  dianggap  bukan  lagi  sekedar  media  penyampaian  pesan,  tetapi  teks merupakan  media  legitimasi  kekuasaan atau kepentingan, (Hermeneutika kritis). Untuk poin ini hermeneutika juga akan menyisakan masalah jika diterapkan pads al-Qur'an, karena dengan  demikian  berarti  yang  dicurigai  adalah  ayatayat  al-Qur'an  yang  kita  yakini keotientikannya.Dalam  arti keotientikan al-Qur'an tidak boleh diragukan. Namun demikian, ceritanya akan lain jika yang menjadi objek adalah produk kitab-kitab tafsir bukan ayat-ayat al-Qur'an.
Kemudian  dalam  komponen  teks  dan  penggagas,  hermeneutika  berusaha  membangun pemahaman bahwa teks itu merupakan bagian dari budaya, dengan demikian teks termasuk teks al-Qur'an dikatakan sebagai produk budaya yang memungkinkan untuk didekati dengan pendekatan  budaya  dan  perangkat-perangkatnya,  karena  dengan  asumsi demikianlah cars kerja hermeneutika bisa leluasa diaplikasikan terhadap  al-Qur'an.  Implikasinya  jika al-Qur'an dengan teksnya  adalah produk budaya maka teks al-Qur'an memiliki jarak bahkan terpisah dari penggagasnya karena teks memiliki dimensi sendiri, teks bukan lagi
Memahami                                                                                                                     Rini
milik penggagasnya, tetapi menjadi milik pemilik budaya.

## 3.Al-Qur'an sebagai Wahyu dan Teks
Dalam studi al-Qur'an, menurut Rohimin banyak hal yang perlu dijadikan sebagai bingkai studi dan banyak acuan yang bisa dijadikan landasan teologis, historis maupun psikologis. Idealnya, dalam studi al-Qur'an diawali dengan sebuah pengakuan otonom bahasa al-Qur'an adalah "Kalamullah" yang diturunkan kepada seorang Rasul untuk menyebarluaskannya dan harus dijadikan sebagai kitab suci dalam beragama (Rohimin, 2012:22).
Al-Qur'an  wring  disebut  juga  dengan risalah. Istilah risalah menggambarkan  adanya sesuatu yang disampaikan oleh pengirim (subjek) kepada penerima (Objek). Sesuatu yang disampaikan  tersebut  melewati  proses  medium  kebahasaan,  sesuai  dengan  sistem  bahasa, kaidah-kaidah  bahasa  dan  hal -hal  lain  yang  berkaitan  dengan  bahasa.  Dalam  arti lain, al-Qur'an atau risalah yang disampaikan dengan mengunakan bahasa dan tertulis dalam teks  itu  berada  dalam  bagian  budaya  atau  bersentuhan  dengan  budaya.  Dan  bangunan  teks tersebut tidak terlepas dari unsur-unsur yang mengitarinya yang ikut berperan membetuknya, sehingga proses dialektika berbagai unsur tersebut tidak bisa dihindarkan.
Al-Qur'an adalah wahyu Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw melalui malaikat Jibril, dan sebagai wahyu penurunan al-Qur'an memiliki mini supaya dijadikan petunjuk yang kemudian  petunjuk  wahyu  tersebut  setelah  rentang  waktu  kurang  lebih 23 tahun, dibukukan dalam sebuah mushaf secara mutawatir.
Kemudian,  karena  berdasarkan  fakta  empiris  bahwa  al-Qur'an  itu  terbukukan  dan memang  ada  wujud  tulisannya  dalam  mushaf,  dan  mushaf  itu  sendiri  diproses  dalam rentang  waktu  dan  menempati  wilayah  tertentu,  maka  tidak  menyalahi  kaidah-kaidah bahasa jika al-Qur'an juga diposisikan sebagai teks."'
Akan tetapi yang sangat perlu ditekankan disini adalah bahwasanya ketika al-Qur'an disebut sebagai teks, kits harus berkeyakinan bahwa bukan berarti al-Qur'an itu seperti teks teks profan pada umumnya.

## 2.5 Hermeneutika Kritis Paul Ricouer
Hermeneutika pada dasanya adalah pencarian makna teks, apakah makna tersebut bersifat objektif  ataukah  bermakna  subjektif.  Perbedaan  pemaknaan  ini  setidaknya  ada  3  unsur hermenutika,  yaitu:    pengagas  atau  pengarang,  teks  dan  pembaca  menjadi  pembeda  dalam hermeneutika itu sendiri. Tiga perbedaan tersebut dikelompokkan menjadi iga kategori yaitu, hermeneutika teoritis, hermeneutika Fiosofis dan hermenenutika kritis. Menurut Faiz (dalam Wijaya, 2009:24) pada mulanya Hermeneutika ini hanya dua yaitu Hemeneutika Teoritis yang berisikan  tentang  aturan  metodologis  untuk  sampai  pada  pemahaman  yang  diinginkan  oleh pengarang. Hermeneutika teoritis ini lebih mengarah pada objek kajian bagaimana memperoleh makna yang tepat pada teks atau dari sesuatu yang dianggap teks. Yang kedua hermeneutika filosofis: yang lebih mencermati dimensi filosofis-fnomenologis pemahaman. Dengan asumsi asumsi epistemologi dan penfasiran dan masuk pada histirisitas, tidak hanya pada dunia teks tapi  pada  dunia  pengarang  dan  pembacanya.  Namun  pada  masa  sekarang  hermeneutika  ada

## Rini                                                                                                                     Memahami
yang disebut dengan Hermeneutika kritis diantaranya adalah Paul Ricouer.
Hermeneutika  kritis  adalah  hermeneutika  yang  menitik  beratkan  pada  bagaimana  cara pemahaman, atau bagaimana cara pemahaman yang benar. Sedangakan yang menjadi tujuan dalam  pencarian  hermeneutika  adalah  makna  yang  dikehendaki  oleh  “pengagas  teks”  oleh karena  tujuannnya  adalah  objektif  dengan  pemahaman  yang  akurat,  proporsional  dan komprehensif, karena dengan pemahaman yang akurat dan komprehensif itulah yang menjadi perhatian utama dalam hermeneutika teoritis. Bagaimana asumsi awal dan bahwa perbedaan konteks  mempengaruhi  perbedaan  pemahaman,  maka  hermeneutika  dalam  kelompok  ini merekomendasikan pamahaman konteks sebagai salah satu aspek yang harus dipertimbangkan untuk  memperoleh  pemahaman  yang  komprehensif.  Hermeneutika  ini  disebut  juga  dengan hermeneutika  romantis  yang  bertujuan  merekonstruksi  makna.  Pemikiran  adalah  kesadaran kretaif yang bekerja pada setiap individu.
Scheleirmacher  sebagai  pencetus  dari  hermeneutika  teoritis  ini  memberikan  dua pendekatan untuk memehamai teks, yang pertama: pendekatan linguistik, yang mengarah pada analisis  teks  secara  langsung,  dan  kedua:  pendekatan  psikologis  yang  mengarah  pada pendekatan psikologis-subjektif sang penggagas sendiri
Ricouer (2012,65) hermeneutika yang menggunakan interpretasi linguistik disebut dengan objektif,  karena  memperhatikan  karakter  bahsa  yang  berbeda  dengan  penggagas/pengarang, disebut juga negatif karena menunjukan keterbatasan pemahaman. Sedangakan hermeneutika yang  menggunakan  interpretasi  psikologis  disebut  dengan  hermeneutika  teknis  merupakan bagian  pokok  dari  teknologi  atau  juga  disebut  dengan  positif  karena  bertujuan  untuk merekonstruksi makana penggagas/pengarang.
Dua unsur  pendekatan ini dalam hermeneutika dipandang sebagai dua hal yang tidak boleh dipisahkan,  memisahkan  salah  satunya  akan  menyebabkan  pemahaman  terhadap  pemikiran menjadi tidak objektif, sebab teks sebagai media penyampaian makna.

## Memahami teks keagamaan dalam kajian Hermeneutika Ricouer
Kitab  suci  adalah  sebuah  teks,  bila  teks  difahami  sebagai  segala  bentuk  wacana  yang dipancangkan  melalui  tulisan.  (Ricouer,1981:45),  akan  tetapi  jika  maknaya  diperluas  teks berarti  segala  bentuk  “produk”  dari discourse ,  apakah  berupa  ucapan  ( speech ),  tulisan ( writing ), gambar ( visual text ) bahkan benda benda ( artefact ). Dalam perluasan makna inilah sebuah  ucapan  atau  sabda  (wahyu  Tuhan)  dan  kitab  suci  sebagai  sebuah  tulisa,  sama  sama dipandang sebagai teks, meskipun dengan sifat sifatnya yang otonom masing masinh.
Kitab suci adalah sebuah teks, baik dalam pengertian sabda Tuhan, maupun sabda tersebut sudah  dituangkan  dalam  kitab  suci  (alqur’an).  Sebagai  sebuah  teks,  kitab  suci  setidaknya memiliki  3  konsep  dasar:  pertama:  apakah  kandungan  kitab  suci  sebagai  sebuah  tulisan (melalui tangan manusia) sama dengan ucapan atau sabda Tuhan, dalam pengertia apakah kitab suci merupakan citra cermin ( mirror image) dari sabda Tuhan. Kedua: karena kitab suci ditulis oleh manusia (atas perintah rasul) menggunakan bahasa manusia, apakah didalam kitab suci itu terbuka ruang bagi interpretasi manusia atas sabda Tuhan. Ketiga: apakah sebuah teks suci
dapat mengalami perubahan makna, ketika ia berada dalam konteks sosial politik, ekonomi dan budaya  yang  berbeda,  sehingga  membuka  ruang  bagi  aneka  dunia  kemungkinan  ( possible worlds ).
Bagi  Ricouer  (1981:13),  sebuah  teks  yang  dapat  mengambarkan  atau  membangun (dekonstruksi)  “sebuah  dunia”  atau  “kemungkinan  dunia”  ( possible  worlds ).  Tuhan  sendiri melalui sabda-Nya melukiskan sebuah dunia yang harus dijalani oleh manusia di dunia yang fana ini, sebagai jalan unuk mencapai syurga-Nya. Kitab suci dengan demikian representasi dari kehendak-Nya atas manusia, yang kandungan makna makna hanya dapat di “baca” dan “difahami”  oleh  manusia  melalui  tanda-tanda  (ayat)  yang  disediakan  oleh  Tuhan  dibumi maupun  di  langit.    Akan  tetapi  ketika  dalam  kajian  hermenuetika,  ketika  sabda  tuhan dikonversikan  menjadi  teks,  maka  teks  menyediakan  berbagai  “kemungkinan  dunia”  bagi manusia.
Teks  yang  berinteraksi  (kitab  suci)  dengan  pembaca  membentuk  semacam  lingkaran hermeneutika ( hermeneutic circle ) yaitu silang menyilang antara penafsiran pembaca dan fakta fakta objektif yang disediakan oleh teks. Relasi teks dengan pembaca membangun semacam kedekatan  dengan  teks  ( proxcimity ),  tetapi  sekaligus  mendekatkan  diri  dengan  sumber  dan konteks awalnya. Penafsiran menjadi bagian sejarah sebuah teks justru menjadi sebuah relasi jarak  yang  mereka  bangun.  Menafsirkan  menjadikan  dekat  dengan  apa  yang  jauh  (dari  segi waktu, geografi, kultural, spritual).(Ricoeur, 1981:111)
Sebagaimana dikatakan oleh Heidegger, kebenaran (truth) bersifat historis, karena setiap yang “ada” (Being) termasuk sebuah kitab suci, penafsiran selalu bergerak atau berubah dalam konteks ruang dan waktu. Pencarian kebenaran dan makna bukan dengan cara “menyingkap” kebenaran aasal atau masa lalu yang berubah akan tetapi dengan membentangkan perbedaan ( difference ) yang dibukakan oleh teks ketika berada dalam waktu dan konteks yang berbeda (Heidegger:1995)
Kitab suci Alqur’an sebagai kitab suci yang di jadikan hujjah salafi wahabi bahkan oleh semua umat islam di dunia ini sebagai sebuah teks, sampai saat ini dalam posisi khusus dalam “medan penafsiran” berbeda dengan teks teks ciptaan manusia pada umumnya. Alqur’an yang dianggap  bermakna  “jelas  dan  pasti”  ( muhkamaat ),  sehingga  tidak  memerlukan  penafsiran kultural. Dipihak yang lain ada ayat ayat yang bermakna samar ( mutaasyabihaat ) yang masih memerlukan penafsiran, akan tetapi dalam pandangan heremeneutika kedua jenis ayat tersebut memerlukan penafsiran meskipun berbeda modelnya: yang bersifat retrosfektif yang lainnya bersifat prosfektif. Dengan demikian dalam kajian hermenutika terhadap kitab suci alqur’an menggunakan dua orientasi penafsiran tersebut.
Asbabun nuzul adalah waacana pengetahua tentang ayat suci alqur’an yang bertumpu pada model penafsiran retrosfektif. Asbabun nuzul adalh upaya mempelajari latar belakang histori turunnya ayat ayat alqur’an, diperlukan turunnya pengetahuan kontekstual  tentang turunnya ayat tersebut agar dapat difahami dan diyakini.
Dengan demikian tradisi hermeneutika teks teks keagamaan misal, alqur’an para penafsir sangat bertumpu pada model penafsiran retrospektif, dimana konteks sebuah ayat yang turun
Rini                                                                                                                     Memahami
sangat menentukan makna ayat tersebut, baik ayat muhkamaat dan mutaasyahbibaat. Dalam konteks teks ayat mutaasyabihaat tertentu, model penafsiran tidak dapat lagi bertumpu pada penafsiran retrospektif karena ayat ayat tersebut menuntut proses rekontekstualisasi, dimana makna ayat dikaitan pada konteks perkembangan dunia kehidupan.

## Referensi
Azra, Azyumardi, Konteks Berteologi di Indonesia; Pengalaman Islam, Jakarta Paramadina, Barry, Peter, Beginning Theori, Ter : Harviyah  Widiawati dan Evi Setyarini, Yogyakarta: Jalasutra, 2010.
Harb,  Ali,  Dr, Nalar  Kritis  Islam  Kontemporer;  Kritik  &  Dialog, Jogjakarta 1RCSoD, 2012.
Hidayat,  Komaruddin, Memahami  Bahasa  Agama;  sebuah  kajian  Hermeneutika,
Bandung : Mizan, Edisi I, 2011.
Howard, Hermeneutika wacana analitik, psikologi, dan ontologi, Bandung, Yayasan Nuansa Cendikia, 2000.
Kaplan,  David  M, Teori  Kritis  Paul  Ricouer ,  Penterjemah  Ruslani,  Yogyakarta,  Pustaka Utama Yogyakarta, 2010
Riyadi,  Hendar, Melampaui  Pluralisme  :  Etikaal-Qur'an  tentang  keragaman  agama, Jakarta : RMBooks&PSAP, 2007.
Rokhmad,  Abu, Idiologi  dan  gerakan  dakwah  Salafi  Wahabi, Semarang,  Walisongo,  Press, 2011.
Ricouer, Paul, Hermeneutika Ilmu Sosial, Bantul, Kreasi Wacana, 2012 Toha, Anis Malik, Tren Pluralisme Agama : Tinjauan Kritis, (Jakarta : Persfektif, 2005). Yusuf,  Akhyar,  Dr.,M.A, Posmodernisme  dan  Problem  Metodologi  Kajian  SosialBudaya Radikal, Diktat  Mater'  Kuliah  Program  Doktor  FIB  dan  Ilmu  Politik  Universitas Indonesia, 2011/2012.
Wijaya,  Aksin, Teori  interpretasi  alqur’an  dan  ibn  Rusyd,  kritik  idiologis  hermeneutiis,
Yogyakarta, PT LKIS, 2009.
Zainul Bahri, Media, Satu Tuhan Banyak Agama, pandangan sufistik Ibn Arabi, Rumi dan Al- Jilli, (Bandung : Mizan, 2011).