Kesenian Penthul Tembem Di Kota Madiun (Studi Sejarah Dan Nilai Budaya)
Dita Yulianti, Novi Triana Habsari*,
Universitas PGRI Madiun * Corresponding author`s e-mail: novitrianahabsari@unipma.ac.id
Abstract: Penthul Tembe art is the original art of Madiun City. But not a few people who do not know  and  understand  the  history  and  cultural  values  contained  in  it.  For  this  reason,  it  is necessary to carry out research with the aim of describing and explaining the history of Penthul Tembem art and the cultural values contained in it. This research uses a descriptive approach which  is  carried  out  from  March  to  June  2020.  The  data  sources  used  are  primary  and secondary. Data were taken by interview, observation and documentation techniques. While the data analysis uses the interactive model of Miles and Huberman. From the research carried out, it can be explained that the history of Penthul Temb came from the journey of Ranggawarsita (Bagus Burhan Muda) son of Tumenggung Yasadipura from the Surakarta Palace who studied religion and state in Tegalsari. Until the end of the story, the meeting of two servants of Bagus Burhan  in  Madiun  City  Square  who  sing  together  wearing  Penthul  and  Tembem  masks.  This event is called Penthul Tembem Art. The development of Penthul Tembem in Madiun City can be said to be lacking, due to the lack of attention from the government and society. The cultural values  contained  in  the  art  of  penthul  Tembem  can  be  seen  in  terms  of  its  history  and performances, which contain moral values, leadership values, religious values, aesthetic values and entertainment values. These values are values that can be applied in social life.
Keywords: Chubby Penthul; history; culture
Abstrak: Kesenian  Penthul  Tembemmerupakan  kesenian  asli  Kota  Madiun.    Namun  tidak sedikit  warga  masyarakat  yang  belum  mengetahui  dan  memahami  sejarah  serta  nilai-nilai budaya yang terkandung di dalamnya. Untuk itu perlu dilaksanakan penelitian dengan tujuan mendeskripsikan dan menjelaskan sejarah kesenian Penthul Tembemdan nilai budaya yang terkandung  di  dalamnya.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif deskriptif  yang dilaksanakan mulai bulan Maret-Juni 2020. Sumber data yang digunakan bersifat primer dan sekunder.  Data  diambil  dengan  dengan  teknik  wawancara,  observasi  dan  dokumentasi. Sedangkan  analisis  datanya  menggunakan  model  interaktif  Miles  dan  Huberman.  Dari penelitian  yang  dilaksanakan  dapat  dijelaskan  bahwa  sejarah  kesenian  Penthul Tembemberasal  dari  perjalanan  Ranggawarsita  (Bagus  Burhan  muda)  putra  Tumenggung Yasadipura dari Keraton Surakarta yang  menuntut ilmu agama dan kenegaraan di Tegalsari. Hingga  pada  akhir  cerita  adanya  pertemuan  dua  abdi  Bagus  Burhan  di  Alun-Alun  Kota Madiun yang ngamen bersama menggunakan topeng Penthul dan Tembem. Peristiwa inilah yang  disebut  dengan  Kesenian  Penthul  Tembem.  Perkembangan  Penthul  Tembemdi  Kota Madiun  bisa  dikatakan  kurang,  dikarenakan  kurang  adanya  perhatian  Pemerintah  dan masyarakat.  Nilai-nilai  budaya  yang  terkandung  dalam  kesenian  penthul  Tembemdapat dilihat  dari  segi  kesejarahannya  dan  pementasannya  yaitu  terkandung  nilai  moral,  nilai kepemimpinan,  nilai  religi,  nilai  estetika  dan  nilai  hiburan.  Nilai  tersebut  merupakan  nilai yang dapat diterapkan dalam kehidupan bermasyarakat.
Kata kunci: Penthul Tembem; sejarah; budaya

## Pendahuluan
Kesenian  Negara  Indonesia  merupakan  negara  kepulauan  yang  terdiri  dari berbagai  suku  bangsa.  Kebudayaan  Indonesia  yang  beraneka  ragam  seperti  adat  istiadat, kesenian  serta  kearifan  lokal  yang  menjadi  ciri  khas  masing-masing  daerah.  Banyaknya kebudayaan di Indonesia sehingga menjadi salah satu daya tarik tersendiri. Kebudayaan yang
berkembang  di  Indonesia  tidak  hanyalah  kebudayaan  tradisional.  Perpaduan  budaya  asing yang  diakibatkan  dari  kemajuan  teknologi  juga  menjadi  hal  yang  sudah  biasa  di  Indonesia. Salah satu unsur dari suatu kebudayaan yaitu kesenian. Kesenian merupakan segala sesuatu yang diciptakan dari diri sendiri serta menghasilkan suatu keindahan. Hal ini sesuai dengan pendapat  Mulyadi  (Sulistyo,  2005)  mengatakan  bahwa  seni  merupakan  suatu  hasil  karya manusia yang berasal dari batinnya, serta disajikan secara indah sehingga dapat merangsang pengalaman  untuk  menghayatinya.  Kesenian  memiliki  nilai-nilai  yang  tinggi  serta perwujudannya berasal dari nilai nilai kebudayaan yang diekspresikan dengan pola perilaku yang berkembang di masyarakat.
Lebih  lanjut,  Indonesia  merupakan  negara  yang  kaya  akan  kebudayaan.  Hal  ini dapat dilihat dari banyaknya budaya pada setiap daerah salah satunya di Jawa Timur. Melalui berbagai macam budaya, maka terciptalah suatu kesenian tradisional yang dapat menjadi cri khas  pada  daerah  tersebut.  Kesenian  Tradisional  adalah  kesenian  masa  lalu  yang  sampai sekarang  masih  dilakukan  dan  dimainkan  oleh  masyarakat  kontenporer  (Fajrie,  2016). Sedangkan, menurut Prestia dan Susetyo (Hanif, 2018) kesenian tradisional sangat berkaitan dengan  kebiasaan  dalam  penyampaian  secara  turun  temurun  yang  masih  dilakukan  oleh masyarakat. Dapat diartikan bahwa kesenian tradisional merupakan kesenian yang tercipta pada masa lampau serta dalam dalam perkembangannya disampaikan secara turun temurun sehingga masih bisa dinikmati oleh masyarakat.
Kesenian tradisional awalnya muncul sebagai hiburan semata, hal ini dikarenakan adanya  sisi  keindahan  dari  sebuah  kesenian  tersebut.  Selain  itu,  kesenian  tradisional diciptakan  dari  hasil  olahan  karya  yang  mengandung  suatu  norma,  nilai,  pengetahuan maupun kepercayaan yang berasal dari masyarakat yang menciptakan. Kesenian tradisional dalam  pewarisannya  secara  turun  temurun  menciptakan  suatu  hal  yang  menarik  sehingga menimbulkan  suatu  rasa  memiliki.  Hal  tersebut  senada  dengan  pendapat  Alwi  (Widayati 2012) yang mengungkapkan bahwa kesenian tradisional merupakan kesenian milik bersama yang  diciptakan  oleh  banyak  orang  serta  mengandung  unsur  keindahan.Hasil  dari  suatu kesenian  tradisional  biasa  disebut  dengan  tradisi,  yang  diberikan  dalam  bentuk  pewarisan budaya dari nenek moyang kepada generasi penerus. Hal tersebut sejalan dengan pendapat Sutiyono (Hanif, 2018) yang mengatakan bahwa seni tradisi merupakan suatu seni yang telah lahir  dan  hidup  sejak  lama  serta  diwariskan  secara  turun  temurun  kepada  penerusnya. Tradisi  sangat  erat  kaitannya  dengan  spiritual  maupun  kepercayaan.  Dikarenakan  sebuah tradisi  dibangun  dari  rasa  kepercayaan  masyarakat  terhadap  sesuatu  yang  dianggap memiliki nilai yang lebih serta hal tersebut sering dilakukan dalam kehidupan masyarakat. Hal  serupa  juga  dikatakan  oleh  Sumardjo  (Julia,  2018)  bahwa  tradisi  merupakan  media
sakral yang dapat menciptakan daya-daya spriritual. Sedangkan, tradisi sendiri secara umum dapat diartikan sebagai segala sesuatu yang dilakukan berulang kali sehingga menjadi suatu kebiasaan  yang  dianggap  memiliki  nilai  yang  lebih  oleh  masyarakat.  Begitupun  dengan makna dari tradisional yang diartikulasikan sebagai cara berfikir maupun berperilaku yang berpedoman  pada  suatu  norma  serta  adat  istiadat  yang  berlaku  dalam  masyarakat  yang diwariskan  secara  turun  temurun.  Kesenian  menurut  Koentjaraningrat  (Hanif,  2018)  yaitu suatu konsep dari berbagai ide, norma serta nilai yang berasal dari pola aktivitas manusia itu sendiri  yang  berwujud  seperti  benda  karya  manusia.  Jadi,  dapat  diartikan  bahwa  kesenian merupakan  salah  satu  kebutuhan  manusia  untuk  mengungkapkan  kenikmatan,  keindahan bahkan apresiasi terhadap suatu keindahan hasil karya.
Sehingga kesenian tradisional merupakan salah satu bagian dari kebudayaan yang berkembang  dari  masyarakat  serta  mengandung  norma,  nilai  maupun  pengetahuan  yang berlaku  di  masyarakat  itu  sendiri  sekaligus  diwariskan  secara  turun  temurun.  Kesenian tradisional kerap dituangkan dalam sebuah hasil karya yang mengandung suatu keindahan. Termasuk dalam wujud sebagai kesenian lokal. Kesenian tersebut merupakan kesenian yang berkembang  di  masyarakat.  biasanya  kesenian  lokal  berkembang  dari  mulut  ke  mulut  dan diwariskan  turun  temurun.  Kesenian  tradisional  yang  kurang  medapatkan  dukungan  dari masyarakat,  perlahan  akan  mulai  surut  dan  tergantikan  dengan  kesenian  baru.    Sehingga kesenian  tradisional  yang  ada  harus  disesuaikan  dengan  perkembangan  jaman  yang  ada. (Koentjaraningrat, 1974).  Dewasa ini seiring berkembangnya teknologi baru kesenian lokal banyak  yang  telah  dipadukan  dengan  kesenian-kesenian  baru  tanpa  harus  menghilangkan kesenian  asli  itu  sendiri.  Akulturasi  tersebut  memunculkan  inovasi  baru  dalam  mengolah sebuah  kesenian  yaitu  salah  satunya  kesenian  tari.  Seperti  halnya  di  Madiun,  kesenian tradisional juga berkembang berdasarkan kegunaan dan makna nya. Salah satu diantaranya kesenian Gembrungan yang diciptakan untuk memperingati hari besar Islam sekaligus agar masyarakat  dapat  memahami  dan  menerapkan  nilai-nilai  pendidikan,  etika,  religi,  seni, maupun nilai kekeluargaan. (Habsari, 2016).
(Rohidi,  Tjetjep  Rohendi,  2000)  menggolongkan  kesenian  menjadi  empat,  yakni seni pertunjukan, seni rupa, seni media rekam, dan seni sastra, sehingga kesenian lokal tidak seharusnya hanya berperan sebagai seni pertunjukan saja. Melainkan dapat dikembangkan dengan  melihat  dari  segi  budayanya.  Seni  pertunjukkan  merupakan  kesenian  dengan mewujudkan  ekspresinya  melalui  pertunjukkan  dan  yang  merupakan  seni  pertunjukkan antara  lain  teater,  seni  musik,  seni  pencak  silat  dan  seni  tari.  Jawa  Timur  terkenal  dengan daerah-daerah  yang  memiliki  kesenian  lokal  yang  sangat  kental.  Salah  satunya  Kesenian
Penthul  Tembem.  Kesenian  Penthul  Tembemini  merupakan  salah  satu  kesenian  lokal  Kota Madiun.  Kesenian  Penthul  Tembem  ditampilkan  pada  peringatan  hari-hari  besar,  seperti acara  bersih  desa  pada  bulan  Suro  dan  peringatan  hari  kemerdekaan  Negara  Kesatuan Republik  Indonesia.  Pada  saat  pementasan  tidak  sedikit  masyarakat  yang  menontonnya, namun tidak sedikit masyarakat pula yang mengetahui dan memahami kesenian ini.Kesenian Penthul  Tembem  masih  bisa  bertahan  hingga  kini  tentunya  tidak  lepas  dari  unsur-unsur pendukung.  Pada  dasarnya,  suatu  kesenian  masih  memiliki  suatu  kesadaran  untuk dilestarikan,  artinya  kesenian  tersebut  masih  memiliki  nilai  budaya  yang  bermakna . Hal tersebut  tentunya  ada  nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalam  Kesenian  Penthul Tembemsehingga masyarakat bergerak untuk melestarikan. Namun tidak sedikit masyarakat yang  belum  mengetahui  nilai-nilai  budaya  yang  terkandung  di  dalam  kesenian  tersebut. Tujuan  penelitian  ini  adalah  menganalisis  sejarah  dan  mendeskripsikan  nilai  budaya  yang terkandung  dalam  Kesenian  Penthul  di  Kota  Madiun.  Untuk  itu  penelitian  ini  menarik  dan perlu dilaksanakan.

## Metode
Peneliti  Penelitian  mengenai  Kesenian  Penthul  Tembem  di  Kota  Madiun  (Studi Sejarah  dan  Nilai  Budaya),  dilaksankan  di  Sanggar  Wisma  Melati  Kota  Madiun.  Hal  ini dikarenakan  karena  pemilik  sanggar  Wisma  Melati  ini  salah  satu  pencipta  dari kesnianPenthul Tembem. Penelitian ini dilakukan selama 4 bulan dimulai dari bulan Maret- Juni. Berdasarkan penelitian yang diambil yaitu Kesenian  Penthul Tembem di Kota Madiun (Studi  Sejarah  dan  Nilai  Budaya),  maka  pendakatan  yang  dipilih  dalam  penelitian  ini  yaitu pendekatan  penelitian  kualitatif.  Pendekatan  ini  dipilih  dikarenakan  data  yang  dihasilkan berupa informasi mengenai sejarah dan nilai budaya kesenian penthul Tembem.
Dalam  penelitian  ini  sumber  data  yang  digunakan  yaitu  sumber  data  primer  dan sumber  data  sekunder.  Selain  itu,  penelitian  ini  menggunakan  teknik  trianggulasi  sumber akagar  mendapatkan  hasil  penelitian  yang  akurat.  Teknik  pengumpulan  data  merupakan langkah  utama  dalam  melakukan  sebuah  penelitian.  Dalam  penelitian  ini  menggunakan metode  wawancara,  observasi  dan  dokumentasi.Observasi  adalah  tenik  pengumpulan  data yang  berupa  pengamatan  maupun  catatan  secra  sistematis  mengenai  gejala  permasalahan yang dikaji (Firdaus dan Zamzam, 2018). Penelitian ini menggunakan instrumen utama dan bantuan.  Finlay  (Fitrah  dan  Luthfiyah,  2017  )  bahwa  salah  satu  karakteristik  penelitian kualitatif yaitu peran peneliti sebagai pembentuk pengetahuan, serta pelaksanaan instrumen penelitian. Instrumen utama yaitu peneliti dapat menggunakan logika maupun cara berpikir analitik  dalam  penelitian  ini  sehingga  dapat  menyimpulkan  permasalahan  yang  dikaji. Instrumen  bantu  yaitu  berupa  alat-alat  yang  digunakan  untuk  mendukung  pencarian  data
informasi  mengenai  penelitian  seperti  kamera,  handphone,  tape  recorder,  alat  pencatat. Sehingga  dalam  tahapan  persiapan  penelitian  sampai  dengan  penyusunan  laporan  peneliti menggunakan  bantuan  alat  seperti  tape  recorder  dan  camera  untuk  mempermudah penelitian.Penelitian  ini  menggunakan  teknik  analisis  data  yang  bertujuan  agar  data  yang dihasilkan lebih akurat. Menurut Milles dan Huberman (Sugiyono, 2015) bahwa analisis data penelitian kalitatif dilakukan secara terus menerus dengan tahapan Reduksi Data, penyajian data dan penyimpulan.

## Hasil Dan Pembahasan

## A. Sejarah Kesenian Penthul Tembem
Kesenian  Penthul  Tembem  merupakan  kesenian  asli  Kota  Madiun.  Kesenian  ini menjadi aset besar bagi Kota Madiun. Dikarenakan, dalam sejarah kesenian Penthul Tembem sangat memiliki kaitan yang erat dengan tempat-tempat bersejarah yang ada di Kota Madiun. Kesenian Penthul Tembem merupakan satu-satunya kesenian tradisi lisan dari Kota Madiun. Munculnya kesenian ini menjadi daya tarik tersendiri dalam bidang seni di kota Madiun. Hal tersebut dimulai dari adanya Sanggar Wisma Melati yang merupakan salah satu sanggar seni yang bertujuan untuk melestarikan kebudayaan di Kota Madiun. Sanggar yang dimiliki oleh Eyang Dra. Ny. R. Ngt. Sri Wijati Rahardjo ini telah menorehkan prestasi serta menciptakan kesenian Penthul Tembem. Hal ini  diawali disaat sanggar Wisma Melati mendapat surat dari Balai Pelestarian Sejarah dan Tradisi Yogyakarta yang menugaskan untuk mengirim kesenian tradisi  lisan  khas  darah  masing-masing.  Akhinya  terpikirkan  mengenai  kesenian  penthul Tembem.  Setelah  menelusuri  sejarah  Penthul  Tembem,  maka  disusunlah  alur  cerita  dalam kesenian  ini.Sejarah  kesenian  Penthul  Tembem  sendiri  sangat  berhubungan  erat  dengan sejarah  Madiun.  Dimulai  dari  perjalanan  Bagus  Burhan  (Ranggawarsita)  yang  diutus  oleh ayahnya  yaitu  Tumenggung  Yasadipura  dari  Kraton  Surakarta  untuk  menimba  ilmu kenegaraan dan agama di Pondok Pesantren Tegalsari. Pondok pesantren tersebut dipimpin oleh Kyai Kasan Besari.
Pada saat Bagus Burhan mulai masuk dan belajar di pondok, dalam kesehariannya dia  salah  satu  santri  yang  nakal.  Setiap  hari  dia  mengajak  santri  lain  untuk  bermain  judi, sambung  ayam  bahkan  berkelahi.  Sehingga  sangat  meresahkan  warga  lingkungan  pondok. Kyai Kasan Besari yang mengetahui perilaku Bagus Burhan merasa sangat marah. Sehingga, suatu  hari  Bagus  Burhan  diusir  dari  Pondok.  Disaat  Bagus  Burhan  pergi  dari  pondok,  dia diikuti  oleh  salah  satu  abdinya  yang  bernama  Onggoleya  dengan  hanya  membawa  sebuah pancing dan kepis.Bagus Burhan dan Onggoleya pergi kearah Madiun dan berhenti di daerah Suronatan  untuk  mencari  kerabat  Bagus  Burhan.  Akhirnya  di  Madiun,  Bagus  Burhan  dan
Onggoleya berjualan di pasar Madiun. Mereka berdua berjualan seadanya untuk memenuhi kebutuhan  sehari-hari.  Disuatu  hari  anak  dari  Bupati  Madiun  yang  bernama  Raden  Ajeng Gombak  ingin  mencari  sesuatu  di  pasar.  Sesampainya  di  pasar,  Gombak  tertarik  dengan cincin Bagus Burhan yang akhirnya cincin tersebut diberikan dengan cuma-cuma oleh Bagus Burhan.Hal  tersebut  dikarenakan  cincin  tersebut  peninggalan  kakek  Bagus  Burhan  yang telah berpesan jika cincin tersebut diinginkan oleh perempuan maka harus diberikan. Pada akhirnya cincin itu dibawa pulang oleh Raden Ajeng Gombak ke kadipaten. Cincin kemudian diserahkan  kepada  Ayahandanya  (Bupati  Madiun  saat  itu,  yaitu  Rangga  Prawiradirdja  l). Setelah Kanjeng Bupati melihat cincin tersebut juga kaget dan heran, karena cincin tersebut bukan buatan desa tetapi buatan dari Keraton dan yang memakai pasti para pejabat ataupun kerabat di Keraton Surakarta. (Bupati Madiun juga masih ada keturunan darah dari Keraton Surakarta).Setelah  menanyakan  darimana  putrinya  mendapat  cincin  tersebut,  Sang  Bupati lalu memerintahkan seorang Opas untuk memanggil penjualnya dengan diantar Raden Ajeng Gombak untuk menunjukkan siapa orang yang menjual cincin tersebut.
Ketika  sudah  bertemu  dengan  Bagus  Burhan,  Sang  Opas  meminta  agar  Bagus Burhan  ikut  bersamanya  ke  Kabupaten  untuk  menghadap  Sang  Bupati.  Tentu  saja  Bagus Burhan  sangat  kaget,  tetapi  Onggoleya  mengatakan  agar  Bagus  Burhan  menghadap  Sang Bupati  dan  dia  yang  menunggu  dagangannya.Sesampai  di  Kabupaten  dan  ditanya  tentang asal-usulnya,  Bagus  Burhan  mengatakan,  bahwa  dia  adalah  salah  seorang  santri  dari Tegalsari, Jetis, Ponorogo yang keberadaannya di Madiun dalam rangka mencari bekal untuk hidup.  Ketika  ditanya,  siapa  orang  tuanya,  akhirnya  mengaku,  bahwa  dia  adalah  putra Tumenggung Yasadipura, dari Surakarta.Betapa terkejutnya Kanjeng Bupati mendengar hal tersebut,  karena  ternyata,  Tumenggung  Yasadipura  masih  saudara  misan  dengan  Kanjeng Bupati, sehingga Bagus Burhan masih temasuk keponakan Kanjeng Bupati. Waktu ditanyakan tentang cincin yang dijual murah kepada Raden Ajeng Gombak, Bagus Burhan pun menjawab, bahwa  itu  sesuai  dengan  pesan  eyangnya,  apabila  dikehendaki  oleh  seorang  wanita  harus diberikan.
Kanjeng  Bupati  tanggap  akan  kata-kata  Bagus  Burhan,  kemudian  mengatakan, bahwa  itu  sudah  menjadi  kehendak  Yang  Maha  Kuasa,  harus  terjadi.  Ketika  ditawarkan, apakah Bagus Burhan mau ikut ke Solo, karena tujuh hari lagi Kanjeng Bupati akan ke Solo untuk  mengikuti  konferensi,  Bagus  Burhan  menolak,  dengan  alasan  masih  harus melaksanakan tugas guna mencapai tujuannya, maka Bagus Burhan lalu mohon pamit untuk kembali  ke  Pasar.  Setelah  kembali  ke  pasar  Bagus  Burhan  mengajak  Onggoleya  agar  pergi dari pasar untuk menjaga nama Bupati. Mereka berdua berjalan menuju arah Caruban. Untuk menyambung hidup mereka berdua memancing dan menjual hasil pancingannya.Sedangkan,
di  pondok  Tegalsari  setelah  sepeninggalan  Bagus  Burhan  keadaan  desa  mengalami kekacauan. Munculnya wabah penyakit, tidak berkokoknya ayam pada pagi hari serta banyak orang yang pagi hari sakit dan sorenya meninggal. Hal tersebut membuat santri-santri pulang ke  daerahnya  masing-masing.  Kyai  Kasan  Besari  melihat  peristiwa  itu  sangat  prihatindan beliau  sadar  telah  melakukan  kelalaian.  Beliau  sadar  seharusnya  jika  sudah  tidak menginginkan Bagus Burhan bukan mengusirnya akan tetapi mengembalikan Bagus Burhan kepada  ayahnya.  Pada  akhirnya  Kyai  Kasan  Besari  mengutus  abdinya  yang  bernama Kromoleya  untuk  mencari  Bagus  Burhan.Kromoleya  pergi  menuju  arah  utara  sampai  ke Madiun.  Untuk  mencari  bekal  Kromoleya  membuat  topeng  untuk  ngamen  di  Alun-Alun Madiun.  Topeng  tersebut  berwarna  hitam  yang  dinamakan  Tembem.  Ketika  Bagus  Burhan dan  Onggoleya  sedang  lewat  di  Alun-Alun  Madiun  mereka  singgah  di  Masjid  untuk melaksanakan solat. Sementara Bagus Burhan di dalam masjid dan Onggoleya di luar masjid yang mendengar dan melihat ada keramaian di Alun-Alun. Akhirnya Onggoleya menghampiri dan ikut menari dengan menggunakan topeng berwarna putih yang bernama Penthul.
Setelah  Kromoleya  mengetahui,  bahwa  yang  menemani  menari  itu  tiada  lain temannya  sendiri  Onggoleya,  maka  sambil  terus  menari,  mereka  saling  bertanya  tentang keadaan  masing-masing  dan  Kromoleya  menanyakan  tentang  keberadaan  Bagus  Burhan. Onggoleya  menjawab  agar  tetap  menari  saja,  sedang  tentang  Bagus  Burhan  tidak  perlu ditanyakan  dulu.  Setelah  selesai,  Kromoleya  bertanya  kembali  tentang  keberadaan  Bagus Burhan, lalu dijawabnya, bahwa Bagus Burhan sedang berada di Mesjid. Onggoleya kemudian mengajak  Kromoleya  menjemput  dimana  untuk  selanjutnya  akan  diantar  pulang  ke Tegalsari.  Akhirnya  Bagus  Burhan  pulang  ke  Tegalsari  dan  menghadap  Kyai  Kasan  Besari. Untuk  menebus  kesalahannya  Bagus  Burhan  bersedia  untuk  menerima  hukuman.  Bagus Burhan dan Onggoleya harus berpuasa selama 40 hari. Dalam puasanya Bagus Burhan hanya boleh berbuka satu buah pisang. Mereka berdua tidak makan dan tidak tidur diatas sebuah sungai selama 40 hari.
Hal  tersebut  dilakukan  dengan  cara  sebatang  bambu  dibentangkan  diatas  sungai, kemudian  mereka  berdua  (Bagus  Burhan  dan  Onggoleya)  duduk  diatas  bambu  tersebut sampai  semalam  suntuk.  Jika,  mereka  mengantuk,  maka  mereka  akan  jatuh  kesungai  yang dalam  dan  airnya  mengalir  dengan  deras.  Jadi  bila  sampai  terjatuh  maka  sudah  pasti  akan basah  kuyup.  Genaplah  40  hari  puasa  mereka.  Pada  hari  terakhir  Bagus  Burhan  berkata kepada Onggoleya agar menanak nasi untuk persiapan makan pagi keesokan harinya. Pada kira-kira  jam    dua  dini  hari,  Onggoleya  menanak  nasi  disebuah  kendhil  (periuk).  Ketika selesai  menanak  nasi,  ada  sinar  dari  arah  Barat  seperti  ndaru  (pulung)  masuk  kedalam
periuk,  baunya  sangat  harum.  Sekitar  jam  empat  pagi,  Bagus  Burhan  berkata  kepada Onggoleya,  agar  nasi  diangkat  dari  periuk.  Berdua  mereka  kemudian  mendekati periuk.Waktu  kendhil  (periuk)  dibuka,  ternyata  didalamnya  ada  seekor  ikan  Badher  yang baunya  sedap  dan  harum  sekali.  Bagus  Burhan  kemudian  makan  badannya  dan  Onggoleya kepalanya.  Berdua  mereka  makan  sampai  kenyang.  Menjelang  jam  setengah  lima  pagi, terdengar suara kentongan dan diikuti suara bedhug dari Masjid, sebagai tanda bahwa saat Subuh  telah  tiba,  keduanya  lalu  pergi  ke  Masjid  untuk  menunaikan  sholat  Subuh.Setelah kurang lebih dua tahun berada dipesantren Tegalsari, Bagus Burhan diantarkan kembali  ke Surakarta.  Adapun  yang  mengantarkan  adalah  Kyai  Ageng  Kasan  Besari  beserta  Onggoleya dan  Kromoleya.  Sesampainya  di  Surakarta  langsung  diserahkan  kepadaTumenggung Yasadipura.Kedatangan  Kyai  Ageng  Kasan  Besari  di  Surakarta,  membuat  Tumenggung Yasadipura  senang  sekali  hatinya.  Karena  sangat  senangnya  kemudian  beliau  mengadakan acara Tayuban. Kyai Ageng Kasan Besari dipersilakan menari tidak mau, kemudian diwakili oleh  Kromoleya.  Ketika  Kromoleya  menari  banyak  orang  yang  senang  dan tertawa,  karena tariannya lemah gemulai serta lucu sekali. Kyai Ageng Kasan Besari berada di Surakarta lebih kurang tiga hari, kemudian kembali ke Tegalsari.
Tidak berapa lama, sepulangnya Kyai Ageng Kasan Besari dari Surakarta, Kanjeng Bupati  Madiun  beserta  Raden  Ajeng  Gombak  datang  ke  Surakarta  lalu  Bagus  Burhan dinikahkan  dengan  Raden  Ajeng  Gombak.  Selanjutnya  Bagus  Burhan  diabdikan  kepada Ingkang  Sinuhun.  Akhimya  Bagus  Burhan  menjadi  orang  kepercayaan  Ingkang  Sinuhun  di Surakarta,  dalam  mengendalikan  pemerintahan,  yang  mendapat  kepercayaan  untuk menyelesaikan segala persoalan yang timbul didalam maupun diluar Keraton. Bagus Burhan dijadikan  Pujangga  Keraton  oleh  Sinuhun  dengan  sebutan  Raden  Ngabehi  Ranggawarsita, yang namanya harum keseluruh tanah air. Proses bertemunya Kromoleya dan Onggoleya di Alun-alun Madiun dengan menggunakan topeng itulah yang disebut dengan KesnianPenthul Tembem.  Dari  cerita  itulah  disusun  naskah  yang  biasanya  dipakai  untuk  melakukan pertunjukan.  Namun,  cerita  yang  mengandung  sejarah  besar  ini  kurang  diketahui  oleh masyarakat dan perlu adanya upaya untuk melestarikan kesenian Penthul Tembem ini.
Gambar 1. Pementasan Kesenian Penthul Tembemdi Kabupaten Madiun (Dokumentasi Sanggar Wisma Melati, 2006)
Kesenian  Penthul  Tembem  pernah  mengalami  perkembangan  pada  tahun  2006 setelah  kesenian  ini  mengikuti  festival  Kesenian  Tradisional  yang  diselenggarakan  di  Balai Kesenian Yogyakarta yang mewakili Jawa Timur. Selain festival kesenian ini juga diikutkan dalam  lomba  kesenian  tradisi  lisan,  mengisi  kegiatan-kegiatan  warga  seperti  bersih  desa, serta ditampilkan dalam acara kenegaraan di Balai Kota Madiun. Pada tahun tersebut masih didukung  dengan  adanya  pemain  serta  masih  adanya  dukungan  dari  pemerintah  daerah. Akan  tetapi  lambat  laun  kesenian  ini  mulai  hilang  kembali  sejak  para  pemain  penthul Tembem  sudah  berada  di  usia  tua.  Sayangnya,  tidak  ada  pelaku  seni  muda  yang  tertarik untuk mempelajari kesenian ini.Selanjutnya pada tahun 2016, kesenian Penthul Tembem ini dikembangkan  oleh  salah  satu  komunitas  penggiat  seni  yang  bernama  KIM  Citra  Winongo. Dalam  pengembangannya  kesenian  penthul  Tembem  dapat  divariasikan  untuk penampilan dalam  karnaval  maupun  tarian.  Namun,  dalam  tariannya  tidak  ada  pakem  tertentu  yang mewajibkan mengenai gerakan maupun musiknya. Hal tersebut juga sesuai dengan kesenian tradisi lisannya yang tidak memiliki pakem tertentu dalam penmpilannya. Kesenian ini hanya menyajikan  sebuah  narasi  seperti  ketoprak  yang  didalam  alur  ceritanya  disisipi  mengenai informasi-informasi  terbaru.  Setelah  adanya  pengembangan  kesenian  ini  mulai  kembali terangkat.  Hal  tersebut dibuktikan  dengan ditampilkannya  kesenian  ini  dalam  acara  warga seperti  bersih  desa  Winongo,  kegiatan  Pertura  III  Kecamatan  Manguharjo,  diundangnya dalam resepsi kenegaraan di Balai Kota Madiun.

## Gambar 2. Penampilan Kesenian Penthul Tembemdi Festival Mataraman di Balai Kota Madiun
(Dokumentasi Pribadi, 2018)
Selain  itu,  kesenian  Penthul  Tembem  juga  ditampilkan  dalam  festival  Mataraman yang diadakan oleh Pemerintah Kota Madiun di Balai Kota Madiun pada tanggal 9 November 2018.Namun  kesenian  Penthul  Tembem  ini  kurang  diminati  oleh  masyarakat  dan  para pemuda Kota Madiun. Sehingga membuat pelaku seni  penthul Tembem menjadi berkurang. Selain itu kesenian penthul Tembem pada saat ini kurang juga diminati. Serta belum adanya tanggapan atau tindakan lanjut dari pemerintah Kota Madiun. kesenian penthul Tembem saat ini masih hanya dijadikan sebagai aset kebudayaan Kota Madiun namun belum menjadi icon Kota Madiun.

## B. Nilai Budaya dalam Kesenian Penthul Tembem.
Kesenian Penthul Tembem sebagai sebuah karya, cipta dan rasa tentunya memiliki nilai  budaya.  Nilai  budaya  sendiri  dapat  diartikan  bahwa  sesuatu  yang  dianggap  sangat berharga  dalam  sebuah  seni.  Dalam  hal  ini  nilai  budaya  berperan  penting  pada  kehidupan bermasyarakat  seperti  yang  dikatakan  Soekanto  dan  Sulistyowati  (Hanif,  2016)  yang mengungkapkan  bahwa  fungsi  dari  nilai  budaya  yaitu  sebagai  bekal  dalam  menghadapi permasalah di masyarakat agar manusia dapat mengerti bagaimana harus bersikap maupun bertindak  tanpa  menimbulkan  suatu  kesalahpahaman  dan  perpecahan  antar  masyarakat. Kesenian  Penthul  Tembempertama  kali  ditampilkan  oleh  Sanggar  Kesenian  Wisma  Melati dalam  festival  budaya  tradisi  lisan di  Yogyakarta.  Perpaduan  musik,  tata  busana  serta  alur cerita yang bervariasi dapat menciptakan estetika tersendiri. Kesenian  Penthul Tembem ini juga  di  variasikan  kembali  oleh  KIM  Citra  Kenanga  ke  dalam  bentuk  seni  tari. Hal  tersebut dapat  mempeluas  jangkauan  masyarakat  dalam  mempelajari  Kesenian  Penthul  Tembem.
Budaya merupakan identitas dari adanya peradaban yang merupakan ciri khas antara daerah satu  dengan  yang  lain.  Dalam  konteks  lain,  kebudayaan  terbentuk  melalui  proses  konsepsi dari pemahaman untuk menerapkan logika dan bahasa secara potensial dalam jiwa manusia. (Edi  Sdyawati,  2014).  Nilai  Budaya  kesenian  Penthul  Tembem  ini  tidak  hanya  sekedar tulisan,  akan  tetapi  nilai  budaya  ini  benar-benar  diaplikasikan  dalam  kehidupan bermasyarakat  khususnya  dalam  pendidikan.  Sementara  menurut  (Ida,  2015)nilai  budaya merupakan nilai yang diyakini baik oleh masyarakat setempat dan dapat dijadikan pedoman bagi  kelompok  atau  masyarakat  tertentu.  Dapat  dilihat  dari  penerapan  SMK  YP  17  Kota Madiun yang telah menerapkan nilai budaya kesenian Penthul Tembem. Penerapan kesenian Penthul Tembem sebagai ekstrakurikuler menjadi pilihan yang tepat untuk memperkenalkan kepada  generasi  muda.  Dengan  tindakan  tersebut  maka  para  siswa  dengan  mudah  untuk memahami dan mengetahui Kesenian Penthul Tembem terkhususnya.
Banyak  sekali  nilai  budaya  yang  terkandung  dalam  kesenian  penthul  Tembem  ini dan semuanya dapat berguna dalam kehidupan bermasyarakat. Di berbagai tempat memiliki sebuah nilai-nilai tersendiri yang tergantung dengan tradisi yang ada di tempat mereka. Nilai banyak  terdapat  dalam  berbagai  hal  terutama  dalam  kehidupan  bermasyarakat  yang berbudaya serta menjunjung tinggi nilai-nilai tertentu. Nilai budaya yang terkandung dalam kesenian Penthul Tembem tidak hanya tersirat saja pada cerita dramanya, akan tetapi juga terdapat  pada  sejarah  kesnian  tersebut.  Nilai-nilai  budaya  dari  Kesenian  Penthul  Tembem dapat diuraikan sebagai berikut:
1. Nilai Moral
Dalam  kesenian  Penthul  Tembem  tersisipkan  nilai  moral  yang  digambarkan  dari cerita  latar  belakang  kesenian  yaitu  disaat  Bagus  Burhan  tetap  kukuh  untuk menyelesaikan  tanggung  jawab  yang  diberikan  ayahnya  dalam  belajar  agama  dan ketatanegaraan  di  Tegalsari  dan  menolak  ajakan  Bupati  Madiun  untuk  kembali  ke Surakarta.  Selain  itu,  dapat  dilihat  disaat  Bagus  Burhan  setelah  kembali  ke  Tegalsari dengan kerja keras dan tekun menjalani puasa selama 40 hari yang dianjurkan oleh Kyai Kasan Besari untuk menebus kesalahannya. Dalam sejarah Kesenian Penthul Tembem ini mengajarkan  untuk  selalu  menjadi  manusia  yang  bertanggung  jawab  terhadap  apapun serta bekerja keras untuk mendapatkan hal yang diinginkan.Nilai moral bermanfaat jika dijadikan  pedoman  dalam  berkehidupan  di  masyarakat.  Apalagi  jika  dapat  disisipkan dalam pendidikan karakter di lingkungan sekolah khususnya Kota Madiun.

## 216   | JURNAL AGASTYA VOL 11 NO 2 JULI 2021

## 2. Nilai Religi
Nilai  religi  merupakan  sesuatu  yang  berkitan  dengan  agama  dan  kepercayaan. Dilihat  dari  cerita  sejarahnya  Kesenian  Penthul  Tembem  mengandung  nilai-nilai keagamaan bahwa apapun yang dilakukan manusia di dunia haruslah berpedoman pada agama  yang  dianut.  Disisi  lain  sebagai  manusia  yang  memiliki  agama  maka  hukumnya wajib  untuk  belajar  dan  meyakini  agamanya.Seperti  yang  digambarkan  dalam  cerita Penthul  Tembem  ini  dimana  Tumenggung  Yosodipura  yang  memberikan  tugas  kepada anaknya untuk belajar ilmu agama bagi kehidupannya.
3. Nilai Kepemimpinan
Kesenian  Penthul  Tembem  mengandung  nilai  kepemimpinan  sebagaimana  dapat dilihat  dari  sikap  Kyai  Kasan  Besari  yang  tidak  malumengakui  kesalahannya  karena sudah  mengusir  Bagus  Burhan  dari  pesantren  dimana  seharusnya  jika  Bagus  Burhan melakukan  kesalahan  maka  harus  dipulangkan  ke  ayahnya.  Karena  rasa  tanggung jawabnya  kepada  Tumenggung  Yosodipura,  maka  Kyai  Kasan  Besari  mengutus Kromoleya  untuk  mencari  Bagus  Burhan  agar  kembali  ke  Tegalsari.  Hal  ini menggambarkan  bahwa  sosok  Kyai  Kasan  Besari  memiliki  watak  yang  bertanggung jawab  dan  bijaksana.  Hal  ini  dapat  dijadikan  sebagai  contoh  maupun  suri  tauladan masyarakat dalam menjalankan sebuah kehidupan bermasyarakat.
4. Nilai Estetika
Dilihat dari berbagai aspek kesenian Penthul Tembem merupakan sebuah kesenian yang memiliki nilai estetika yang tinggi dimana adanya perpaduan antara Islam dengan Jawa.  Kesenian  Penthul  Tembem  ini  mengandung  nilai  estetika  yang  ditunjukkan  dari perpaduan  tata  rias,  tata  busana  serta  musik  yang  disajikan  dengan  alur  atau  naskah cerita  yang  indah.  Namun,  tidak  menhilangkan  cerita  aslinya  yaitu  kisah  dari  Bagus Burhan dalam menuntut ilmu agama dan ketatanegaraan di Tegalsari.
5. Nilai Hiburan
Kesenian  Penthul  Tembem  adalah  kesenian  tradisi  lisan  dimana  di  dalam penyajiannya  dapat  disisipkan  sebuah  informasi.  Kesenian  ini  mengandung  nilai pendidikan  karena  di  setiap  naskah  atau  alur  ceritanya  dapat  dikreasikan  dengan informasi-informasi  yang  bermanfaat  sesuai  dengan  jamannya.  Dalam  hal  ini,  kesenian Penthul Tembem dapat dijadikan sarana memperluas wawasan. Jadi, selain berasal dari sekolah  informasi-informasi  dapat  berasal  dari  variasi  kesenian  yang  ada.  Selain  itu, kesenian ini dapat dimodifikasi dengan berbagai cerita yang dapat memunculkan kesan yang menarik serta sebagai hiburan bagi para penikmatnya.

## Kesimpulan
Kesenian  Penthul  Tembemini  tidak  memiliki  pakem  tertentu  dalam  pementasan maupun alur ceritanya. Jadi, dalam alur ceritanya dapat dikreasikan serta disisipi informasi- informasi lainnya.  Adapun nilai budaya yang terkandung dalam kesenian Penthul Tembem dapat  dilihat dari cerita sejarahnya serta dari pementasan kesenian itu sendiri. Nilai budaya yang  terkandung  dalam  kesenian  penthul  Tembem  yaitu  nilai  moral,  nilai  kepemimpinan, nilai kerohanian/agama, nilai estetika, dan nilai hiburan. Nilai-nilai tersebut dapat ditrapkan di masyarakat dalam mengatasi permasalahan masyaraat. Selain itu, nilai budaya ini cocok jika diterapkan di kalangan pelajar. Implikasi penelitian ini adalah mengembangkan kesenian ini agar lebih dikenal banyak orang, serta perlu dilakukan penelitian dan peninjauan kembali supaya segera ditindaklanjuti dalam upaya pelestariannya.

## Daftar Pustaka
Edi Sdawati. (2014). Kebudayaan Indonesia. Depok: Komunitas Bambu. Firdaus & Zamzam, F.(2018). Aplikasi Metodologi Penelitian .Yogyakarta: Deepublish Fajrie,  Mahfudlah.  (2016). BUDAYA  MASYARAKAT  PESISIR  WEDUG  JAWA  TENGAH  (Melihat Gaya Komunikasi dan Tradisi Pesisiran). Wonosobo: CV. Mangku bumi Media. Habsari, N.T dan Roda’i, R. K. (2016 ). Kesenian Gembrungan di Desa Kaibon, Kecamatan Geger, Kabupaten  Madiun(  Kajian  Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal  sebagai  Pembelajaran Sejarah Lokal . Jurnal Agastya, 6(2), 112-136. Hanif, Muhammad. (2018). Kesenian Dongkrek ( Studi Nilai Budaya dan Potensinya sebagai Sumber Pendidikan Karakter: Gulawentah Jurnal studi Sosial , 1(2). 132-141. Ida Agustina Puspita Sari. (2015). Mitos Dalam ajran Turonggo Yakso di Kecamatan Dongko Kabupaten Trenggalek. Karya tulis berupa skripsi.
Julia. (2018). Kapita Selekta Seni, Budaya, dan Pendidikan . Sumedang: UPI Sumedang Press. Koetjaraningrat.  (1974).  Kebudayaan,  Mentalitet  dan  Pembangunan.  Jakarta:  Penerbit Gramedia.
Kottak,  C.  P.  (1991).  Anthropologi:  The  Exploration  of  Human  Diversity,  5th  Edition.  New York: Mc Graw-Hill Inc Luthfiyah & Fitrah, M. (2017). Metodologi Penelitian: Penelitian Kualitatif, Tindakan Kelas & Studi Kasus . Sukabumi: Jejak Pemerintah  Kota  Madiun.  (2019).  Analisis  Strategis  Smart  City  Kota  Madiun  2019-2020. Madiun
Rohidi, Tjetjep Rohendi. (2000). Kesenian dalam Pendekatan Kebudayaan. Bandung. Accent Graphic Communication
Sulistyo, E.T. (2005). Kaji Dini Pendidikan Seni. Surakarta: UNS Press. Sugiyono. (2015). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta Widayati,  Asri.  (2012). Fungsi  Kesenian  Ledhek  Dalam  Upacara  Bersih  Desa  Di  Dusun Karangtengah, Desa Ngalang, Gedangsari, Gunungkidul. Skripsi tidak diterbitkan. Yogyakarta: Jurusan Pendidikan seni Tari