## MEMAHAMI NILAI PEMBERDAYAAN CREDIT UNION
KUNRADUS KAMPO 1,2

## UNIVERSITAS ATMA JAYA MAKASSAR

## ABSTRACT
This research aims to explore the main meaning that became the core values of empowerment that done by Credit Union (CU).  Through a case study approach  on CUMK,  the  researcher  then  explores  the  values  of  CU  in  stages  based  on  an economic  perspective,  a  church  perspective  (ecclesia),  and  a  biblical  perspective. We found that the meaning of CU empowerment is very comprehensive and holistic that unite inclusive economic concept and the social teaching of the church and also the  word  of  God  on  bible  that  focused  on  raise  human  dignity  to  live  prosperous. Thus,  we  conclude  that core  values  of  CU  empowerment  is  compassion.  Personal human  well-being  as  well  as  community  welfare,  should  be  developed,  because man is the creator, center and destination of all social economic life. Whoever obeys to Christ, and first of all looking for Kingdom of God, will draw from Him compassion that  stronger  and  clearer  to  help  all  brothers  and  sisters,  and  to  be  soulful  of compassion carry out the opus of justice (Gaudium et Spes, 3: 63 and 72).
Keywords:  Credit  Union,  Empowerment,  Inclusive  Economic,  Ecclesia, Biblical, Compassion

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mengekplorasi makna utama yang menjadi core values pemberdayaan yang dilakukan oleh Credit Union (CU). Melalui pendekatan studi  kasus  pada  CUMK  kemudian  peneliti  mendalami  nilai-nilai  CU  secara bertahap  berdasarkan  perspektif  ekonomi,  perspektif  gereja  ( ecclesia ),  dan perspektif  biblis.  Kami  menemukan  bahwa  makna  pemberdayaan  CU  sangat komprehensif  dan  holistik  yang  mempertemukan  antara  konsep  ekonomi  inklusif dan  ajaran  sosial  gereja  serta  firman  Allah  dalam  Alkitab  yang  berfokus  pada mengangkat harkat dan martabat manusia untuk hidup sejahtera. Dengan demikian kami  menyimpulkan  bahwa core  values pemberdayaan  CU  adalah  cinta  kasih ( compassion ).  Kesejahteraan  manusia  pribadi  serta  kesejahteraan  seluruh masyarakat harus dikembangkan, sebab manusialah yang menjadi pencipta, pusat dan tujuan seluruh kehidupan sosial ekonomi. Barang siapa patuh dan taat kepada Kristus,  dan  pertama-tama  mencari  Kerajaan  Allah,  akan  menimba  daripada-Nya cinta  kasih  yang  lebih  kuat  dan  lebih  jernih  untuk  membantu  semua  saudara- saudari, dan untuk berjiwakan cinta kasih melaksanakan karya keadilan ( Gaudium et Spes , 3: 63 dan 72).
Kata-kata  Kunci:  Credit  Union,  Pemberdayaan,  Ekonomi  Inklusif,  Ecclesia, Biblis, Cinta Kasih
1 Correspondence Author
2 e-mail: kunuajm@gmail.com
Article Info: Received 22 June 2020 │ Revised 25 August 2020 │Accepted 05 November 2020

## 1.  PENDAHULUAN
Pemberdayaan  adalah  proses  berkelanjutan  yang  disengaja  dan  berpusat  di komunitas  lokal,  yang  melibatkan  rasa  saling  menghormati,  refleksi  kritis, kepedulian,  dan  partisipasi  kelompok,  di  mana  orang-orang  yang  kurang  memiliki bagian  yang  sama  dari  sumber  daya  yang  berharga  mendapatkan  akses  dan kontrol  yang  lebih  besar  atas  sumber  daya  tersebut;  atau  proses  di  mana  orang mendapatkan  kendali  atas  kehidupan  mereka,  partisipasi  demokratis  dalam kehidupan  komunitas  mereka,  dan  pemahaman  kritis  tentang  lingkungan  mereka (Perkins & Zimmerman, 1995) dalam Perkins (2019).
Konsep  utama  yang  terkandung  dalam  pemberdayaan  adalah  bagaimana memberikan  kesempatan  yang  luas  bagi  masyarakat  untuk  menentukan  sendiri arah  kehidupan  dalam  komunitasnya.  Mardikanto  (2010),  mengemukakan  bahwa upaya pokok dalam setiap pemberdayaan masyarakat meliputi: bina manusia, bina usaha,  bina  lingkungan,  dan  bina  kelembagaan.  Prinsip  suksesnya  program pemberdayaan  menurut  Najiati  dkk,  (2005)  ada  empat  prinsip  yaitu;  kesetaraan, partisipasi, kemandirian, dan berkelanjutan.
Pemberdayaan ekonomi masyarakat adalah penguatan pemilikan faktor-faktor produksi, penguatan penguasaan distribusi dan pemasaran, penguatan masyarakat untuk  mendapatkan  gaji/upah  yang  memadai,  dan  penguatan  masyarakat  untuk memperoleh informasi, pengetahuan dan ketrampilan, yang harus dilakukan secara multi  aspek,  baik  dari  aspek  masyarakatnya  sendiri,  mapun  aspek  kebijakannya. Formulasi  konsep,  pendekatan,  dan  bentuk  operasional  pemberdayaan  ekonomi masyarakat  yang  disesuaikan  dengan  karakteristik  permasalahan  lokal  (Hutomo, 2000).
Pengendalian  manajemen  merupakan  proses  yang  menjamin  bahwa  orang- orang  dalam  organisasi  dapat  melaksanakan  tugas  untuk  mencapai  tujuan  yang telah ditetapkan oleh organisasi (Daromes, et al, 2018). Selanjutnya Jollands, et al.
(2015)  menungkapkan  bahwa  pengendalian  manajemen  dalam  bentuk core  value berfokus  pada  keberlanjutan  dan  mengambil  peran  aktif  dalam  organisasi.  Ini memungkinkan  terbukanya  ruang  dan  waktu  yang  memungkinkan  aktor  untuk melangkah  maju  dan  mengambil  tindakan  terkait  dengan  pembangunan berkelanjutan. Core  value memobilisasi  pelaku  individu  pada  titik  waktu  tertentu memberikan konstruksi pada pengembangan berkelanjutan dalam organisasi lebih sejalan dengan tujuan pencarian keuntungan tradisional daripada dalam kaitannya dengan  tujuan  keberlanjutan,  seperti  keadilan  antar-  dan  intra-generasi.  Menurut Kraus, et  al. (2016),  ideologi  organisasi  sebagai  dimensi  penting  dari  sistem pengendalian  manajemen  (MCS).  Pembicaraan  ideologis  untuk  menekankan keunikan  dan  kepentingan  organisasi  memberi  manajer  instrumen  kontrol  yang kuat.  Pengendalian  ideologis  juga  merupakan  kunci  untuk  menjelaskan  hambatan terbatas pelaksanaan MCS formal yang berorientasi finansial.
F.  W.  Raiffeisen  pendiri “ Heddesdorfer  Credit  Union” tahun  1864, mengemukakan  bahwa  pendekatan  manajemen Credit  Union yang  beranggotakan para petani dan buruh ternyata dengan menggunakan prinsip menolong diri sendiri ( self  help )  lebih  berhasil  daripada  pendekatan  derma  dan  belas  kasihan.  Melalui Credit  Union (CU)  orang-orang  miskin  mengumpulkan  uang  dan  dipinjamkan kepada  sesama  miskin,  yang  berarti  sesama  miskin  saling  mengangkat  dan membangun  dengan  cara  swadaya  dan  solidaritas  sesama  miskin  untuk memecahkan kesulitan mereka sendiri.
Penelitian ini mengambil kasus pada sebuah CU yang beranggotakan sebanyak 9.353 orang dengan wilayah operasi meliputi Sulawesi Selatan dan Sulawesi Barat. Volunter  CU  berjumlah  519  orang,  mereka  secara  sukarela  dan  bersemangat melaksanakan  tugas  dan  tanggung  jawabnya.  Fenomena  ini  memberikan  motivasi penelitian  untuk  menganalisis core  values yang  menjadi  dimensi  pengendalian manajemen.
Dengan  tujuan  menganalisis  secara  mendalam core  values CU,  maka  analisis bertahap  dilakukan  melalui  rantai  nilai.  Pertama,  analisis  dari  kasus  CU,  kedua, analisis  refleksi  nilai  dari  perspektif  ekonomi  inklusif,  ketiga,  analisis  refleksi  dari perspektif ajaran sosial gereja, dan akhirnya analisis refleksi dari perspektif biblis.

## 2.  LANDASAN TEORI

## Konsep Pemberdayaan
Pemberdayaan  adalah  proses  berkelanjutan  yang  disengaja yang  berpusat  di komunitas  lokal,  yang  melibatkan  rasa  saling  menghormati,  refleksi  kritis, kepedulian,  dan  partisipasi  kelompok,  di  mana  orang-orang  yang  kurang  memiliki bagian  yang  sama  dari  sumber  daya  yang  berharga  mendapatkan  akses  dan kontrol  yang  lebih  besar  atas  sumber  daya  tersebut;  atau  proses  di  mana  orang mendapatkan  kendali  atas  kehidupan  mereka,  partisipasi  demokratis  dalam kehidupan  komunitas  mereka,  dan  pemahaman  kritis  tentang  lingkungan  mereka (Perkins & Zimmerman, 1995) dalam Perkins (2019).
Pemberdayaan mewakili perubahan paradigma dalam asumsi, sikap, dan nilai para  pemimpin,  cendekiawan,  dan  orang  biasa;  pergeseran  dari  penekanan  pada profesional  atau  bentuk  otoritas  lain  ke  kemitraan  yang  setara  dan  dihargai;  dari menjaga  jarak  dari  klien  dan  bawahan  hingga  bekerja  sama  dan  kolaboratif;  dari ketergantungan  menjadi  swadaya;  dari  penyakit  hingga  kesehatan,  dari memperbaiki  masalah,  defisit,  atau  faktor  risiko  hingga  mengubah  dan membebaskan  diri,  organisasi,  dan  komunitas menuju  kompetensi;  dan dari  fokus pada  kelemahan  dan  menyalahkan  korban  untuk  mengidentifikasi  dan mengembangkan kekuatan.
Konsep  utama  yang  terkandung  dalam  pemberdayaan  adalah  bagaimana memberikan  kesempatan  yang  luas  bagi  masyarakat  untuk  menentukan  sendiri arah  kehidupan  dalam  komunitasnya.  Mardikanto  (2010),  mengemukakan  bahwa upaya pokok dalam setiap pemberdayaan masyarakat meliputi: bina manusia, bina usaha,  bina  lingkungan,  dan  bina  kelembagaan.  Prinsip  suksesnya  program pemberdayaan  menurut  Najiati  dkk,  (2005)  ada  empat  prinsip  yaitu;  kesetaraan, partisipasi, kemandirian, dan berkelanjutan.
Karl  Marx  dalam  Hutomo  (2000),  pemberdayaan  masyarakat  adalah  proses perjuangan  kaum powerless untuk  memperolah surplus  value sebagai  hak normatifnya.  Perjuangan  memperoleh surplus  value dilakukan  melalui  distribusi penguasaan  faktor-faktor  produksi.  Dan  perjuangan  untuk  mendistribusikan penguasaan faktor-faktor produksi harus dilakukan melalui perjuangan politik.  Dan menurut  Fiedmann  (1992),  pemberdayaan  harus  dimulai  dari  rumah  tangga. Pemberdayaan rumah tangga adalah pemberdayaan yang mencakup aspek sosial, politik, dan psikologis. Yang dimaksud dengan pemberdayaan sosial adalah usaha bagaimana rumah tangga lemah memperoleh akses informasi, akses pengetahuan dan ketrampilan, akses untuk berpartisipasi dalam organisasi sosial, dan akses ke sumber-sumber keuangan.
Yang dimaksud dengan pemberdayaan politik adalah usaha bagaimana rumah tangga  yang  lemah  memiliki  akses  dalam  proses  pengambilan  keputusan  publik yang  mempengaruhi  masa  depan  mereka.  Sedang  pemberdayaan  psikologis adalah usaha bagaimana membangun kepercayaan diri rumah tangga yang lemah. Beberapa pandangan mengenai pengertian pemberdayaan, antara lain: Hulme dan Turner, (1990); Robert Dahl, (1963); Kassam, (1989); Sen dan Grown, (1987); dan Paul  (1987),  pada  prinsipnya  adalah  penguatan  masyarakat  untuk  dapat berpartisipasi  dalam  proses  pengambilan  keputusan  yang  mempengaruhi  masa depannya,  penguatan masyarakat untuk dapat memperoleh faktor-faktor produksi, dan penguatan masyarakat untuk dapat menentukan pilihan masa depannya.
Pemberdayaan  sosial  ekonomi  adalah  usaha  memberi  pengetahuan, keterampilan,  serta  menumbuhkan  kepercayaan diri  dan  kemauan  kuat  dalam  diri seseorang sehingga mampu membangun suatu kehidupan yang lebih baik dengan kekuatan sendiri. Pemberdayaan sosial ekonomi dapat dilakukan dengan berbagai aktivitas  seperti;  pendidikan,  pelatihan,  penyuluhan,  pendampingan,  dan keterlibatan  dalam  berorganisasi  agar  dapat  mengembangkan  pengetahuan  dan keterampilan  serta  memperkuat  motivasi  hidup  dan  usaha  seseorang.  Dengan keyakinan dasar bahwa setiap orang bahkan yang paling miskin sekalipun mampu mengubah  hidupnya  dengan  kekuatan  sendiri.  Keyakinan  ini  perlu  terus  dihayati dan  dikembangkan  menjadi  budaya  hidup  sehari-hari  (Blackburn,  2005;  Morison, 2008).
Dengan  demikian  pemberdayaan  ekonomi  masyarakat  adalah  penguatan kepemilikan  faktor-faktor  produksi,  penguatan  penguasaan  distribusi  dan pemasaran,  penguatan  masyarakat  untuk  mendapatkan  gaji/upah  yang  memadai, dan  penguatan  masyarakat  untuk  memperoleh  informasi,  pengetahuan  dan ketrampilan,  yang  harus  dilakukan  secara  multi  aspek,  baik  dari  aspek masyarakatnya  sendiri,  mapun  aspek  kebijakannya.  Karena  persoalan  atau  isu strategis  perekonomian  masyarakat  bersifat  lokal  spesifik  dan  masalah  spesifik, maka  konsep  dan  operasional  pemberdayaan  ekonomi  masyarakat  tidak  dapat diformulasikan secara generik.  Usaha memformulasikan konsep, pendekatan, dan bentuk  operasional  pemberdayaan  ekonomi  masyarakat  secara  generik,  memang penting, tetapi yang jauh lebih penting, adalah pemahaman bersama secara jernih terhadap  karakteristik  permasalahan  ketidakberdayaan  masyarakat  di  bidang ekonomi. Sebab dengan pemahaman yang jernih mengenai ini, akan lebih produktif dalam memformulasikan konsep, pendekatan, dan bentuk operasional pemberdayaan ekonomi masyarakat yang sesuai dengan karakteristik permasalahan lokal.

## Pengendalian Manajemen
Jollands, et  al. (2015),  pengendalian  manajemen  dalam  bentuk core  value berfokus  pada  keberlanjutan  dan  mengambil  peran  aktif  dalam  organisasi.  Ini memungkinkan  terbukanya  ruang  dan  waktu  yang  memungkinkan  aktor  untuk melangkah  maju  dan  mengambil  tindakan  terkait  dengan  pembangunan berkelanjutan. Core  value memobilisasi  pelaku  individu  pada  titik  waktu  tertentu memberikan konstruksi pada pengembangan berkelanjutan dalam organisasi lebih sejalan dengan tujuan pencarian keuntungan tradisional daripada dalam kaitannya dengan  tujuan  keberlanjutan,  seperti  keadilan  antar-  dan  intra-generasi.  Menurut Kraus et  al. (2016),  ideologi  organisasi  sebagai  dimensi  penting  dari  sistem pengendalian  manajemen  (MCS).  Pembicaraan  ideologis  untuk  menekankan keunikan  dan  kepentingan  organisasi  memberi  manajer  instrumen  kontrol  yang
kuat.  Pengendalian  ideologis  juga  merupakan  kunci  untuk  menjelaskan  hambatan terbatas pelaksanaan MCS formal yang berorientasi finansial.

## Credit Union (CU)
Adolf  Kolping (1845),  berpendapat  bahwa  setiap  pribadi  yang  dewasa  dan mandiri wajib membuat perencanaan hidupnya dan keluarganya. Ia mengajak umat dan masyarakat untuk keluar dari kesulitan ekonomi dengan ikut berpikir, berbicara, bertindak  dan bertanggungjawab.  Setiap  orang  belajar  untuk  terlibat  dalam kehidupan  bersama  dimulai  dalam  keluarga,  kemudian  komunitas,  dan  akhirnya bisa  mempengaruhi  masyarakat  luas.  Kekuatan  mulai  dibangun  dalam  keluarga  di mana  terdapat  proses  pendidikan  dan  pembentukan  pribadi  manusia  yang  akrab dengan sesama sehingga menjadi fondasi untuk komunitas yang lebih luas.
Tahun 1849, F. W. Raiffeisen mendirikan Perkumpulan Masyarakat Flamersfeld dengan tujuan untuk membantu para petani miskin. Menurutnya, kaum miskin harus segera  ditolong.  Tetapi  usaha  ini  ternyata  tidak  membuahkan  hasil  karena  tidak menyelesaikan  masalah  yang  dihadapi  oleh  kaum  miskin.  Derma  atau  bantuan cuma-cuma  tidak  dapat  memecahkan  masalah  kemiskinan  namun  menambah beban karena jumlah warga miskin semakin bertambah, karena dengan mudahnya mendapatkan sumbangan. Kaum miskin tidak dapat mengontrol keuangan mereka, bahkan  dengan  cepat  memboroskan  uang  mereka  agar  menerima  derma  lagi. Akibatnya  para  dermawan  tidak  lagi  berminat  membantu  kaum  miskin.  Raiffeisen juga  mendirikan Brotveiren ,  yaitu  suatu  kelompok  yang  membagi-bagikan  roti kepada kaum miskin. Kemudian ia mendirikan pabrik roti yang menjual roti kepada orang  yang  tidak  mampu  dengan  harga  murah.  Ia  juga  mendirikan  perkumpulan yang bertugas meminjamkan uang dan memberi bibit kentang kepada petani. Tetapi hal  itu  ternyata  juga  tidak  menyelesaikan  masalah  kemiskinan  secara  permanen. Kemuadian  Ia  mendirikan  perkumpulan Heddesdorfer  Welfare  Organization suatu organisasi  yang  bergerak  dalam  bidang  sosial  dan  pendidikan.  Walaupun pengorganisasiannya  berhasil  tetapi  para  penanam  modal  mulai  luntur semangatnya,  karena  keuntungan  organisasi  tersebut  tidak  mereka  rasakan. Reiffeisen  terus  memperbaiki  dan  menyempurnakan  gagasan  terutama  mengenai prinsip  dan  metode  pengorganisasian  masyarakat.  Akhirnya  ia  mengganti pendekatan dari pendekatan derma dan belas kasihan dengan prinsip menolong diri sendiri  ( self  help )  dan  ternyata  pendekatan  ini  sukses.  Ia  juga  mempopulerkan formula  3S; Self  help,  Self  governance ,  dan Self  responsibility dengan  maksud membebaskan  diri  dari  ketergantungan  pada  pemberian,  dari  politik,  dan  dari tengkulak.
Pada  tahun  1864,  F.  W.  Raiffeisen mendirikan  “ Heddesdorfer  Credit  Union” di mana kebanyakan anggotanya adalah para petani dan kaum buruh. Untuk menjadi anggotanya  seseorang  harus  berwatak  baik,  rajin,  dan  jujur.  Organisasi ini berkembang  pesat  di  Jerman  kemudian  berkembang  ke  seluruh  dunia. Prinsip dasar Credt Union (Laporan Statistik WOCCU, 2010), yaitu:
1.  Asas Swadaya, modal dari simpanan hanya diperoleh dari anggotanya,
2.  Asas Setiakawan/solidaritas, pinjaman hanya diberikan kepada anggotanya,
3.  Asas Pendidikan/penyadaran, membangun watak adalah yang utama, hanya yang berwatak baik yang diberikan pinjaman.
Prinsip-prinsip dasar tersebut kemudian menjadi jati diri CU yaitu: dari anggota, oleh anggota, dan untuk anggota.

## 3.  METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif.  Studi  kasus  pada salah satu CU digunakan untuk memperoleh data riil yang terdiri dari data sekunder, data primer melalui wawancara, dan hasil pengamatan langsung. Metode triangulasi digunakan  dalam  analisis  dengan  maksud  mendapatkan  pemahaman  yang  lebih baik dan mendalami temuan penelitian secara komprehensif.

## 4.  HASIL DAN PEMBAHASAN

## Data Deskriptif
CUMK sejak tanggal 27 Juli 2007 dan memiliki badan hukum pada tahun 2008 yaitu;  No.  Badan  Hukum:  601/KOP_UKM/BH/XI/2008.  Gerakan Credit  Union (CU) ini digagas oleh Komisi PSE Keuskupan Agung Makassar (KAMS) dimulai oleh 102 orang  sebagai  anggota pendiri  dengan  jumlah  aset  awal  sebesar  Rp  468.546.800. Hingga  sekarang  ini  anggota  sebanyak  9.353  orang  dengan  total  aset  Rp 143.468.555.432.  Wilayah  operasi  meliputi  Provinsi  Sulawesi  Selatan  dan  Provinsi Sulawesi Barat dan jumlah volunter sebanyak 519 orang.
Nama  CU  Mekar  Kasih  bermakna  bahwa  CU  memberdayakan  anggota  untuk mengalami kemajuan jasmani dan rohani, terbuka  menerima siapa saja yang ingin bergabung,  melayani  secara  total  dengan  peduli  dan  berpihak  kepada  kaum  yang lemah.
Logo  CUMK  dikembangkan  dari  Logo Credit  Union baik  dunia,  Asia,  maupun logo Credit  Union Indonesia  dengan  menambahkan  ciri  khas  daerah  Makassar. Nilai  inti  adalah:  melayani  dengan  jujur,  disiplin,  kreatif,  terbuka  dan bertanggungjawab  dalam  semangat  kebersamaan,  dengan  slogan:  Tanam  Kasih Tuai Sejahtera.

## Pengendalian Manajemen
Pengendalian  manajemen  dibentuk  melalui  instrumen-instrumen  tata  kelola mulai dari penetapan tujuan, perencanaan, dan pelaksanaan seperti tertuang dalam dokumen: Bussines Plan (BP), Strategic Plan (SP), Management Operational (MO), Matriks Program Pelaksanaan (MPP), Standard Operational Procedure (SOP), dan Job  Description .  Secara  berkala  setiap  triwulan  dilakukan monitoring dan  evaluasi (monev),  dan  akhir  tahun  buku  dilakukan  Rapat  Anggota  Tahunan  (RAT)  yang didahului Pra-RAT yaitu forum untuk menentukan perwakilan anggota yang menjadi utusan untuk mengikuti RAT.
Nuansa  Kristiani  yang  ditandai  dengan  beberapa  kebiasaan  yang  dilakukan seperti perayaan Ekaristi pada hari-hari penting, rekoleksi, ibadah pagi, penggunaan simbol-simbol  salib,  kitab  suci,  dan  peralatan  ibadah  lainnya  telah  menjadi  budaya yang hidup di CUMK.
Aktivitas  CUMK  memiliki  sejumlah  aktivitas  seperti  koperasi  pada  umumnya dalam  bidang  keuangan  yaitu menyediakan  produk  simpan  (tabungan) dan  produk pinjaman kepada anggota. Tetapi aktivitas pendidikan, pelatihan, dan pemberdayaan  merupakan  aktivitas  yang  menjadi  ciri  khas  dan  merupakan perwujudan  visi  dan  misi  yang  diemban  CU.  Tujuan  utama  aktivitas  ini  adalah bagaimana  merubah  pola  pikir  anggota  agar  mereka  dapat  memberdayakan  diri, keluarga, dan orang lain untuk memperoleh kehidupan yang lebih sejahtera.
Pendidikan dan pelatihan adalah dasar yang menjadi titik tolak dalam aktivitas pemberdayaan  dan menjadi  pembeda  CU  dengan  lembaga  keuangan  dan  bahkan
dengan  koperasi  pada  umumnya.  P.  Bernard  Cakra  Arung  Raya,  Pr.  selaku  ketua pengurus CU mengemukakan sebagai berikut:
Nah,  CU  ini  sungguh  berbeda  dengan  koperasi  lain,  di  mana  ada  sistem pemberdayaan umat dalam hal ini anggota yang terdaftar di CU diberikan pelatihan, pendidikan, dan pemberdayaan bagaimana untuk meningkatkan  taraf  hidup,  memberdayakan  dirinya  sendirinya  untuk mencapai  kesejahteraan.  CU  membantu  anggota  memberdayakan dirinya, terlebih pada pendidikan. Selama saya terlibat dalam CU ini saya sungguh  melihat  melalui  pendidikan  anggota  dapat  belajar  melalui pelatihan-pelatihan dan pendampingan.
Dari  hasil  wawancara  di  atas  menggambarkan  bahwa  CU  mengutamakan pemberdayaan,  di  mana  pemberdayaan  kepada  anggota  menjadi  hal  yang  sangat penting dimulai dengan bagaimana merubah pola pikir dengan merubah kebiasaan- kebiasaan  hidup  yang  mengarah  pada  pola  hidup  hemat  dengan  rajin  menabung untuk  membentuk  modal  bagi  usaha-usaha  produktif  guna  meningkatkan pendapatan dan kesejahteraan.

## Persepsi Pemberdayaan CU
Persepsi mengenai pemberdayaan CU merupakan hal yang amat penting bagi anggota,  khususnya  anggota  yang  menjadi  volunter  agar  mereka  tetap bersemangat  dalam  melaksanakan  tugas  dan  tanggung  jawab  sebagai  penggerak aktivitas  CU.  Dalam  rangka  memperoleh  persepsi  pemberdayaan  CU  maka dilakukan  wawancara  kepada  beberapa  orang  yang  dianggap  berkompeten memberikan jawaban.
Bapak  Florianus  Elias  Pical,  ST.,  selaku  Deputi  Diklat  dan  pemberdayaan mengemukakan sebagai berikut:
Kadang  di  kalangan  aktivis  sendiri  pun  masih  banyak  yang  rancu pemikirannya  mengenai  pemberdayaan.  Jadi  sebenarnya  kita  selalu mencoba  menjelaskan  apa  itu  pemberdayaan,  seperti  apa  di  CU,  tapi mungkin  lewat  contoh-contoh  yang  praktis  saja  karena  kalo  kita  ajar konsepnya  itu  biasanya  mereka  agak  bingung.  Kita  langsung  ke  contoh yang  praktis.  Dalam  wirausaha  kita  kasih  tahu  bahwa  CU  itu  hadir  untuk membekali anggota dengan keterampilan apa yang mereka butuhkan. Itu termasuk  pemberdayaan  juga.  Ada  peningkatan  pendapatan  ya,  itu  juga pemberdayaan.  Artinya  contoh-contoh  pemberdayaan  diberikan  sesuai dengan kemampuan pemahaman mereka.
Peneliti  juga  melakukan  wawancara  dengan  Ibu  Christina  Rina  sebagai Pengurus Bidang Kredit hasilnya adalah sebagai berikut:
Ya mereka tahu CU itu bisa memberikan modal. Contohnya saja di tempat saya di Sudiang itu mungkin karena ibu-ibunya lumayan baik ekonominya, mungkin  tidak terlalu  butuh  usaha.  Penghasilan mereka  itu  ya,  apa  yang mereka  mau  beli  ada,  selalu  ada.  Kalau  disuruh  kumpul-kumpul  untuk makan-makan cepat, tapi kalau dibilang untuk usaha ya... mereka kurang merespon. Mereka tidak mau keluar dari zona nyamannya.
Selanjutnya, pemberdayaan menurut Ibu Veronika Weleng yang sudah menjadi anggota CUMK sejak 2010 adalah sebagai berikut:
CU tidak dibatasi untuk orang tertentu. Yang penting anggota bisa sukses, bisa  mandiri,  bisa  lepas  dari  kesulitannya.  Buktinya,  waktu  saya  pinjam untuk pembangunan rumah. Artinya bukan hanya dari aspek uang artinya dia bisa meskipun dia sudah banyak uang tapi kalau dia bikin lebih bagus lagi  hidupnya,  dia  buka  usaha,  gitu.  Memang  beda  CU  dengan  kayak bank, beda... beda sekali. Saya takut sekali kalau dibilang mau pinjam ke bank.  CU  memang  menjanjikanlah.  Suami  saya  sebenarnya  dulu  kayak kerabat pergi merekrut-rekrut anggota. Tapi setelah sakit dia berhenti.
Pemberdayaan  menurut  hasil  wawancara  dengan  P.  Bernard  Cakra  Arung Raya, Pr. selaku ketua pengurus CU adalah sebagai berikut:
Ya..., visi CU sejalan dengan visi Ajaran Sosial Gereja karena visi CU kan dirumuskan  dari  ajaran-ajaran  gereja  salah  satunya  adalah  Ajaran  Sosial Gereja  itu.  Gereja  kan  sangat  peduli  kepada  kaum  yang  lemah, sederhana  terutama  dengan  kaum  buruh,  yang  tertindas.  Mereka  perlu diangkat harkat dan martabat dirinya, dan diberikan pendampingan untuk memberdayakan dirinya. Seperti juga disebut dalam  Novarum kan begitu dokumennya dibicarakan dalam  gereja.   Seperti setiap tahun Aksi Puasa Pembangunan  (APP)  yang  lahir  dari  gereja  kita  kan  tujuannya  mau mengangkat, mau  “membantu”  orang-orang  yang  membutuhkan,  dari ekonomi, pendidikan, ada macam-macam, beasiswa bagi anak-anak yang berprestasi.  Bukan  saja  orang  katolik,  tapi  juga  untuk  semua  agama- agama lain juga. Kita lihat kan semangat Yesus membantu banyak orang yang  sederhana.  Yesus  sendiri  memberi  makan  lima  ribu  orang. Pembangunan  yang  dimaksud  ini  bukan  hanya  fisik  tapi  juga pembangunan  diri  supaya  orang  terangkat  martabatnya.  Untuk  itulah  di kesukupan ada komisi PSE, itu bersinergi antara ekonomi dan sosialnya, “option for the poor.” Bukan saja option tapi juga action sebenarnya. Jadi kehadiran  CU  sangat  membantu  kehidupan roda  ekonomi  keluarga.  Tapi anggota harus paham bahwa modal yang dipinjam dari CU harus kembali. Selama ini CU sudah banyak membantu orang-orang untuk meningkatkan kesejahteraan keluarganya.

## Bapak Rafael Dullah sebagai komite CU di salah satu tempat pelayanan dalam wawancara mengemukakan bahwa:
Sebelumnya  saya  dapat  modal  dari  lembaga  keuangan  lain.  Saya bandingkan  tidak  ada  keuntungan  yang  saya  dapat,  hanya  kelola  modal saja.  Setelah  saya  masuk  anggota  CU.  Eh,  semua  keluarga  saya...  dan keluarga  sekarang  rasakan  manfaat  karena  ada  tabungan.  Anak –anak saya,  isteri  saya  sudah  punya  tabungan.  Memang  di  mata  orang  yang punya  banyak  uang  begitu  tidak  ada  artinya.  Tapi  bagi  saya  luar  biasa. Saya sudah bergabung 8 tahun di CU, saya punya aset di CU luar biasa. Modal  tidak  pernah  kurang.  Kapan  modal  saya  kurang,  saya  ajukan  lagi pinjaman.
Dari  hasil  wawancara  tersebut  diperoleh  persepsi  dan  pengungkapan pemahaman  yang  tidak  sama  secara  redaksional  tetapi  substansi  dari pemberdayaan  sebenarnya  sudah  dipahami  baik  oleh  volunter  maupun  oleh anggota biasa.
Terkait  dengan spirit yang  menjadi  motivasi  volunter  peneliti  melakukan wawancara  dengan  P.  Bernard  Cakra  Arung  Raya,  Pr.  selaku  ketua  pengurus  CU hasilnya adalah sebagai berikut:
Ya...,  sebenarnya  menjadi  volunter  itu  kan  mengandaikan  ada keterbukaan  diri  untuk  memberikan  diri  pada  lembaga  yang  mengurusi orang-orang dalam hal ini umat kita yang berada pada taraf ekonomi yang belum  mampu.  Mereka  perlu  dukungan  melalui  gereja  dalam  lembaga seperti  CU  ini.  Untuk  itulah  saya  terlibat  dalam  lembga  ini,  untuk  ya... katakanlah  bekerjasama  dengan  volunter  lain  dalam  kepengurusan lembaga ini untuk membawa umat meningkatkan taraf ekonomi yang lebih baik.
Demikian  juga  semangat  sebagai  volunter  diungkap  oleh  Bapak  Rafael Dullah sebagai  komite  CU  di  salah  satu  tempat  pelayanan  dalam  wawancara mengemukakan bahwa:
Soal  menjalankan  tugas  di  CU,  saya  tidak  berpikir  apa  yang  saya dapatkan di CU, ndak... karena saya sudah rasakan luar biasa... makanya saya  tetap  bersemangat  membantu  dan  mengajak  orang  lain  untuk bergabung di CU.
Dari  hasil  wawancara  tersebut  menunjukkan  bahwa  pemberdayaan  CU dimaknai  sejalan  dengan  pemberdayaan  menurut  ajaran  gereja.  Dalam  semangat nampak  jelas  bahwa  baik  manajemen  maupun  volunter  (perwakilan  pengurus  dan komite)  sangat  serius  dan  berkomitmen  untuk  melakukan  pemberdayaan  kepada anggota CU.

## Pembahasan
Berdasarkan  kasus  menunjukkan  bahwa  pendirian  CU  merupakan  inisiatif Gereja  Katolik  yang  disambut  positif  dan  didukung  oleh  Umat  Katolik  meskipun tujuan CU tidak hanya untuk Umat Katolik tetapi juga untuk non-Katolik. Pemberian nama  CU  merujuk  kepada  kehidupan  anggota  CU  yang  harus  berkembang  baik jasamani  maupun  rohani,  berkembang  dalam  pelayanan  yang  didasarkan  pada kasih.  Demikian  dalam  slogan  CU  jelas  menggambarkan  bahwa  menjadi  anggota CU  berarti  mempunyai  kepedulian  dan  solider  satu  dengan  yang  lain  dan  saling melayani  dengan  adil  untuk  mendapatkan  kesejateraan  hidup.  Anggota  CU  akan memperoleh  kesejahteraan  hidupnya  dalam  kebersamaan  dengan  mengambil pandangan ideologis yang dianut gereja.
Para  penggerak  atau  volunter  CU  menjadi  penggiat  yang  dengan  sukarela membagi  waktu  kerja  formal  di  institusi  atau  pekerjaan mereka  dan  menghabiskan sebagian waktunya untuk melayani di CU. Peneliti meyakini bahwa di balik motivasi volunter  CU  ini  tersirat  nilai-nilai  yang  menjadi makna  utama  yang tertanam  dalam CU.
Pembahasan  mengenai  nilai-nilai  yang  menjadi spirit dan  kekuatan  yang dihayati  oleh  volunter,  selanjutnya  direfleksikan  dari  3  perspektif,  yaitu:  perspektif ekonomi, perspektif ecclesia , dan perspektif biblis.

## Perspektif Ekonomi
Pemberdayaan  ekonomi  masyarakat  merupakan  isu  strategis  dalam memformulasikan  konsep,  pendekatan,  dan  bentuk  operasional  pemberdayaan ekonomi masyarakat yang sesuai dengan karakteristik permasalahan lokal. Dalam konsep  pembangunan  ekonomi  inklusif Asian  Developmnent  Bank (ADB)  telah merumuskan  tiga  pilar  yaitu:  menciptakan  dan  memperluas  peluang  ekonomi, perluasan  akses  untuk  berpartisipasi  dan  memperoleh  manfaat,  serta  jejaring pengaman sosial. Dan menurut World Economic Forum (WEF) merupakan strategi untuk  meningkatkan  perekonomian  dengan  perluasan  kesempatan  dan kemakmuran  ekonomi,  serta  memberi  akses  yang  luas  pada  seluruh  lapisan masyarakat.  Konsep  pembangunan  ekonomi  inklusif  menurut  Bappenas  adalah pertumbuhan  ekonomi  yang  menciptakan  akses  dan  kesempatan  yang  luas  bagi seluruh lapisan masyarakat secara berkeadilan, meningkatkan kesejahteraan, dan mengurangi kesenjangan antar kelompok dan wilayah (ant , Jurnalis · Rabu 18 Juli 2018 13:17 WIB ).
Konsep  pemberdayaan  ekonomi  CU  adalah  merupakan  perwujudan  dari pemikiran dari CU. F.W. Raiffeisen (1864), selalu menekankan bahwa pertolongan sejati  bagi  setiap  orang  yang  mau  keluar  dari  lingkaran  kemiskinan  adalah  mulai dari  diri  sendiri,  yang  mau  berubah,  berusaha,  berjuang  lebih  keras  dan bertanggungjawab  terhadap  hidupnya.  Tujuan  utama  CU  adalah  menolong  diri sendiri agar meningkatkan kualitas hidup baik secara fisik, moral, maupun spiritual.
Pembedayaan ekonomi masyarakat dalam konteks lokal adalah pemberdayaan komunitas yaitu bentuk pemberdayaan ekonomi yang diterapkan di dalam CU, yaitu membangun kemandirian dalam kebersamaan (kooperatif) dengan aktif  menabung  dan  meminjam  secara  bertanggungjawab  tanpa  merugikan kebersamaan  dalam  CU.    Semangat  yang  dikembangkan  dalam  CU  adalah pemberdayaan  ekonomi  yang  didasarkan  pada  kemandirian,  kebersamaan, solidaritas,  dan  berkeadilan.  “Anda  susah  saya  bantu,  saya  susah  anda  bantu” adalah merupakan prinsip tolong menolong yang dianut dalam CU.

## Perspektif Ecclesia
Ajaran Sosial Gereja (ASG) adalah bentuk keterlibatan dan keprihatinan gereja tentang  perkara-perkara  sosial  berdasarkan Iman  dan  Moral  Katolik mengenai  hak dan  kewajiban  berbagai  anggota  masyarakat  dalam  hubungan  dengan  kebaikan bersama. ASG juga merupakan tanggapan terhadap fenomena dan persoalan yang dihadapi  umat  manusia  dalam  bentuk  himbauan,  kritik,  atau  dukungan.  ASG bersumber dari Sabda Allah yang menjelma menjadi manusia sebagai wujud kasih Allah  kepada  manusia  sehingga  manusia  mengasihi  sesamanya  oleh  karena  dia telah mengalami kasih Allah itu sendiri.
Lahirnya  Ajaran  Sosial  Gereja  (ASG)  berawal  dari  ketidakadilan  yang mengakibatkan  kemiskinan  struktural  yang  dapat  dibuktikan  melalui  beberapa dokumen  gereja.  Dokumen  gereja  ( ensiklik )  sebelum  Konsili  Vatikan  II,  Paus  Leo XIII  (1891)  melalui Rerum  Novarum (RN)  isinya  adalah  menentang  kondisi  tidak manusiawi yang dialami kaum buruh dalam masyarakat industri yang menyebutkan bahwa  faktor  kunci  yang  mendasari  ekonomi  yaitu;  faktor  buru,  modal,  dan pemerintah.  Bagian  utama  dari  RN  mencakup:  masalah  perburuhan,  menolak sosialisme  sebagai  jalan  pemecahan  atas  kemiskinan  para  buruh,  dan  Paus membela hak milik pribadi dan mengecam campur tangan negara yang tidak masuk akal  dengan  mengusulkan  suatu  jalan  pemecahan  terhadap  masalah  para  buruh
yaitu:  1)  peranan  gereja,  2)  peranan  negara,  dan  3)  peranan  majikan,  buruh  dan serikat buruh.
Paus  Pius  XI  ( Quadragesimo  Anno ,  1931)  membahas  tentang  Rekonstruksi tatanan  Sosial,  isinya  mencela  konsentrasi  kekayaan  dan  kekuatan  ekonomi  dan panggilan rekonstruksi tatanan sosial berdasarkan subsidiaritas. Dan Paus Yohanes XXIII  ( Mater  et  Magistra ,  1961)  tentang  Kekristenan  dan  Kemajuan  Sosial, menegaskan  peran  Gereja  sebagai  guru  sosial.  Mengungkap  keprihatinan  yang mendalam  untuk  kesenjangan  yang  tumbuh  antara  negara  kaya  dan miskin,  untuk nasib  petani  dan  daerah  pedesaan,  dan  untuk  perlombaan  senjata.  Gereja  tidak hanya  mengusahakan  keselamatan  jiwa  manusia  tetapi  juga  peduli  pada kesejahteraan  kehidupan  manusia  seutuhnya.  Dengan  demikian  Gereja  Katolik memandang pemberdayaan ekonomi harus menempatkan manusia sebagai subyek yaitu pelaku di dalam mengusahakan kehidupan yang lebih baik dan sejahtera.
Menurut  Konstitusi  Pastoral  hasil  Konsil i  Vatikan  II  (1965)  dinyatakan:  “dalam kehidupan sosial ekonomi, martabat pribadi manusia serta panggilannya seutuhnya, begitu  pula  kesejahteraan  seluruh  masyarakat,  harus  dikembangkan.  Sebab manusialah  yang  menjadi  pencipta,  pusat  dan  tujuan  seluruh  kehidupan  sosial ekonomi (Gaudium  et  Spes ,  Bab  3:  63).  Barang  siapa  patuh-taat  kepada  Kristus, dan pertama-tama mencari Kerajaan Allah, akan menimba daripada-Nya cinta kasih yang lebih kuat dan lebih jernih untuk membantu semua saudara-saudari, dan untuk berjiwakan cinta kasih melaksanakan karya keadilan (Gaudium et Spes, Bab 3: 72).
Dalam  ensiklik On  Social  Concern (1987),  Paus  Yohanes  Paulus  II  telah berbicara tentang "dosa sosial" dan "struktur dosa"  yang menimbulkan kondisi dan pranata  sosial  yang  bertentangan  dengan  kebaikan  Tuhan.  Paus  menambahkan bahwa  satu-satunya  penangkal  dosa  sosial  semacam  itu  adalah  kebajikan solidaritas dengan orang miskin.
Paus  Benediktus  XVI  dalam  Konferensi  Internasional  yang  diprakarsai  oleh Dewan Kepausan untuk Keadilan dan Per damaian, dengan tema “Keuangan Mikro dan  Kemiskinan”,  menegaskan  bahwa  aneka  bentuk  keuangan  mikro  kiranya menjadi  suatu  ungkapan  nyata  dari  solidaritas  dengan  kaum  miskin.  Pelayanan keuangan  mikro  yang  direkomendasikan  oleh  Pengembangan  Sosial  Ekonomi (PSE) adalah Credit Union (CU).
Terinspirasi pernyataan (Lg, 8): seperti Kristus melaksanakan karya penebusan dalam kemiskinan dan penganiayaan, begitu pula gereja dipanggil untuk menempuh jalan  yang  sama,  supaya  menyalurkan  buah-buah  keselamatan  kepada  manusia, Sidang  Agung  Gereja  Katolik  Indonesia  (SAGKI,  2000)  menyadari  perlunya membangun  komunitas  basis  gereja.  Komunitas  basis  adalah  gerakan  suatu  bagi gereja  untuk  memaknai  panggilannya  seturut  peran  dan  tugasnya  masing-masing demi  pemberdayaan  kaum  marginal,  sehingga  setiap  manusia  sungguh  dihargai menurut  martabat  sebagai  gambaran  wajah  Allah.  Panggilan  ini  merupakan panggilan bagi semua orang sebagai tanggapan atas panggilan Roh Allah sendiri.
Dalam  Nota  Pastoral  (2004),  bidang  sosial  ekonomi  para  Uskup  di  KWI menyatakan  bahwa  CU  atau  Koperasai  merupakan  salah  satu  alat  pemberdayaan dari kemiskinan dalam membangun “Keadaban Publik, Habitus Baru Bangsa”. Para Uskup  Indonesia  (KWI)  mendukung  gerakan  CU  atau  Koperasi  yang  sudah berkembang di tengah-tengah umat dan masyarakat dalam rangka “Mengembangkan  Ekonomi  Yang  Berkeadilan”  (Nota  Pastoral,  2006).  Kompernas PSE  di  Klender  (2005),  Lampung  (2008),  Manado  (2011),  dan  Pontianak  (2014) diperoleh kesepakatan untuk mendukung CU sebagai salah satu gerakan ekonomi berbasis  masyarakat  yang  dapat  menolong  orang  meningkatkan  kualitas  hidupnya
melalui praktik ekonomi bersama dengan semangat kerjasama. Dalam  Kompernas XXII  PSE-KWI  kembali  ditekankan  bahwa  pelayanan  pengembangan  Lembaga Keuangan  Mikro  (LKM)  masih  memandang  CU  sebagai  satu-satunya  sarana  yang baik bagi pengembangan sosial ekonomi umat dan masyarakat.
Prinsip dan nilai-nilai yang ada di CU sejalan dengan ajaran sosial gereja yang dioperasionalkan  melalui  misi  karya  PSE,  di  mana  martabat  manusia  ditempatkan sebagai  sasaran  dari  seluruh  arah  dan  tujuan  dari  pemberdayaan  ekonomi  dan sosial.  Menurut  pandangan  Gereja  Katolik,  CU  merupakan  salah  satu  alat  dan sarana pemberdayaan masyarakat melalui tata  kelola keuangan yang ditumbuhkembangkan  melalui  pendidikan  ekonomi  keluarga,  yang  mengarah kepada  kemandirian  anggota  dan  dilandasi  semangat  kesetiakawanan  sosial (solidaritas)  persaudaraan  sejati  yang  berkeadilan  sosial  untuk  mencapai  tujuan kesejahteraan kehidupan keluarga.

## Perspektif Biblis
Dalam  Kitab  Suci  disebutkan  bahwa  sumber  hak  hidup  ekonomi  utama masyarakat adalah tanah.  Kitab Perjanjian Lama yang berhubungan dengan tanah sebagai sumber ekonomi, seperti: peduli pada orang miskin (bdk, Kel 23: 6; Ul 15: 7-11), perhatian pada orang asing (bdk. Kel 21: 21-24), perhatian kepada janda dan yatim piatu (bdk. Ul 24: 19-22), dan perhatian pada lingkungan hidup (bdk. Im 25: 8- 55).  Tanah  adalah  milik  Allah  dan  dari  tanah  yang  satu  dan  sama  itu  warga  Israel harus dapat hidup.  Tidak diperkenankan ada orang miskin di tanah yang diberikan Tuhan (bdk. Im 25: 25.35).  Tradisi masyarakat Israel berbagi dengan sesama hasil ladang  pada  waktu  panen,  terutama  berbagi  dengan  mereka  yang  miskin  dan kelaparan supaya semua manusia hidup di atas tanah terjanji dapat hidup (bdk. Rut 2-3).  Sebagai milik  Allah  tanah  itu  sakral, harus dijaga,  diolah,  tidak  boleh  dirusak, dan  tidak  boleh  dijadikan  komoditi  komersial.  Tanah  adalah  milik  warisan  keluarga dan menjadi sumber ekonomi. Tanah adalah simbol kedaulatan dan kemerdekaan, yang  di  atasnya  manusia  dapat  hidup  dan  mengaktualisasikan  diri.  Mewariskan tanah berarti mewariskan hidup kepada anak cucu (bdk. 1 Raj 21: 1-16). Argumen mendasar  dan  yang  fundamental  adalah  manusia  berasal  dari  tanah,  hanya  dapat hidup dari apa yang tumbuh dari tanah (bdk. Kej 2: 7) dan kembali menjadi tanah. Manusia merupakan pusat dan tujuan seluruh gerakan ekonomi (bdk. Kej 9: 1- 10), manusia mengelola sumber kehidupan ekonomi secara mandiri (bdk. Kej 12: 1- 9),  manusia  membangun  sumber  kehidupan  ekonomi  melalui  atau  dengan berjejaring  (bdk.  Kej  47:  13-26),  manusia  membutuhkan  kepastian  hukum  dalam membangun  kehidupan  ekonomi  (bdk.  Rm  13:  1-7),  manusia  mendapatkan  dan menikmati ekonomi yang berkeadilan (bdk. Yoh 6: 1-14; Mat 15: 32-39; Mark 18: 1- 10).
Dari  pandangan  Biblis  pemberdayaan  mengandung  makna  bahwa  manusia adalah mahkluk yang diciptakan oleh Allah karena Ia mengasihi manusia. Manusia diciptakan  menurut  citra  Allah  untuk  menguasai  dan  mengelola  seluruh  alam semesta  dengan  kasih  sebagaimana  Allah  mengasihi  manusia  itu  sendiri.  Allah menciptakan  manusia  tidak  sendirian  tetapi  berpasangan  laki-laki  dan  perempuan (Adam  dan  Hawa).  Allah  mendidik  manusia  ciptaan  Adam  dan  Hawa  mengenai pohon  yang  dapat  dimakan  dan  pohon  yang  buahnya  tidak  boleh  dimakan  oleh manusia.  Dan  ketika  manusia  berbuat  dosa  Allah  tetap  memberikan  pendidikan bahwa  manusia  harus  berusaha  mengolah  tanah  untuk  memenuhi  kebutuhan hidupnya.
Dalam  teks  Kitab  Suci  baik  dalam  perjanjian  lama  maupun  dalam  perjanjian baru  khususnya  dalam  Injil  (Matius,  Markus,  Lukas,  dan  Yohanes)  dikisahkan bahwa  Yesus  sebagai  gembala  yang  baik,  guru  dan  berbagai  gambaran  lainnya tentang  Yesus  Putera  Allah.  Melalui  Yesus  Allah  menunjukkan  bahwa  Ia  setia, penuh  belas  kasihan,  adil,  dan  solider  dengan  manusia  yang  hidupnya  menderita dan miskin.
Pesan  Biblis  ini  kemudian  menjadi  dasar  dan  semangat  ajaran  sosial  gereja (ASG)  yang  dicatatkan  dalam  dokumen  gereja  ( ensiklik )  Paus  sebagai  hirarkhi tertinggi Gereja Katolik. Ajaran ini kemudian dilaksanakan sampai pada gereja lokal keuskupan  maupun  tingkat  paroki.  Dan  atas  dukungan  Gereja  Katolik  CU  menjadi sarana pewartaan iman mengenai pendidikan ekonomi keluarga, kemandirian yang dilandasi  semangat  kesetiakawanan  sosial  (solidaritas)  dan  persaudaraan  sejati yang berkeadilan sosial untuk mencapai tujuan bersama.
Dengan  demikian  cinta  kasih  Allah  merupakan  ideologi  berdasarkan  ajaran sosial  gereja  telah  menjadi core  values yang  mendorong  dan  menjadi  motivasi pendiri  gerakan  CU  dan  terus  dihayati  dan  dikembangkan  oleh  volunter  dan penggiat  CU  hingga  saat  ini.  Semua  aktivitas  pemberdayaan  CU  didasarkan  pada semangat  cinta  kasih  yang  berpusat  pada  pengakuan  terhadap  martabat  manusia untuk mengusahakan kesejahteraan hidupnya.

## 5.  KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  yang  telah  diuraikan  maka  diberikan  kesimpulan bahwa  pemberdayaan Credit  Union (CU)  dapat  dikaji  melalui  3  perspektif  adalah sebagai berikut:
Pertama, Perspektif Ekonomi; pemberdayaan ekonomi CU dikaji dari perspektif ekonomi  adalah  merupakan  bentuk  pembangunan  ekonomi  inklusif,  di  mana  tiga pilar  pembangunan  ekonomi  inklusif  di  Indonesia  yaitu:  pemerataan  pendapatan dan  pengurangan  kemiskinan,  perluasan  akses  dan  kesempatan  berusaha  sesuai konsep pembangunan ekonomi inklusif Asian Developmnent Bank (ADB) dan World Economic Forum (WEF). Kedua, Perspektif Ecclesia ; melalui pimpinan tertinggi Gereja Katolik yaitu para Paus  yang  menyerukan  dalam  dokumen  gereja  ( Ensiklik ): Rerum  Novarum, Quadragesimo  Anno, Mater  et  Magistra, dan Gaudium  et  Spes (bab  3),  kemudian dioperasionalkan  melalui  nota  pastoral  dan  karya  nyata  PSE  di  setiap  keuskupan dan  paroki  yaitu  bahwa  gereja  peduli  dengan  kesejahteraan  hidup  manusia seutuhnya  bukan  saja  pada  keselamatan  jiwa  manusia  tetapi  juga  pada kesejahteraan  kehidupan  jasmani  manusia.  Dan  manusia  tidak  hidup  seorang  diri melainkan  bersama  dengan  sesamanya  manusia  dan  seluruh  alam  ciptaan, sehingga  manusia  dapat  hidup  sejahtera  kalau  ada  keseimbangan  kehidupan ekonomi maupun kehidupan sosialnya.
Ketiga,  Perspektif  Biblis;  pemberdayaan  ekonomi  pada  dasarnya  mengacu pada tanah, manusia  berasal  dari tanah, mengusahakan kehidupannya dari tanah, dan  akan  kembali  ke  tanah  (pada  saat  setelah  meninggal).  Sebagaimana dikisahkan dalam perjanjian lama, umat Israel sebagai umat pilihan Allah dijanjikan mengenai  tanah  yang  penuh  dengan  susu  dan  madu,  dan  dari  sana  mereka  akan berkembang  menjadi  bangsa  yang  besar  dengan  jumlah  yang  banyak  seperti bintang-bintang di langit dan seperti pasir di laut. Dalam perjanjian baru khususnya dalam  Injil  Yesus  sangat  peduli  dengan  orang-orang  yang  miskin,  menderita  dan terpinggirkan. Yesus mengajarkan bagaimana menata kehidupan sosial antara yang
kaya  dan  miskin,  berkuasa  dan  yang  dikuasai,  berpendidikan  dan  tidak berpendidikan,  dan  Yesus  mengajarkan  bagaimana  menyeimbangkan  kehidupan manusia seutuhnya, rohani dan jasmani secara adil.
Pemberdayaan  CU  merupakan  pemberdayaan  komunitas  yang  sangat komprehensif  dan  holistik  karena  prinsip  pemberdayaan  komunitas  berpijak  pada martabat manusia sebagai ciptaan dan citra Allah sendiri. Cinta kasih menjadi core values pemberdayaan  komunitas  CU,  dimana  manusia  menjadi  pencipta,  pusat dan tujuan seluruh kehidupan sosial ekonomi. Barang siapa patuh dan taat kepada Kristus,  dan  pertama-tama  mencari  Kerajaan  Allah,  akan  menimba  daripada-Nya cinta  kasih  yang  lebih  kuat  dan  lebih  jernih  untuk  membantu  semua  saudara- saudari, dan untuk berjiwakan cinta kasih melaksanakan karya keadilan ( Gaudium et Spes , 3: 63 dan 72).

## Keterbatasan dan Saran Penelitian
Penelitian  ini  memiliki  keterbatasan  karena:  1)  hanya  didasarkan  pada  hasil observasi salah satu CU dan 2) terbatasnya jumlah  responden yang diwawancara. Adanya  keterbatasan  tersebut  dapat  menyebabkan  data  penelitian  kurang menggambarkan  kondisi  riil  CU,  sehingga  dapat  menimbulkan  bias  pada kesimpulan penelitian ini.
Dengan  demikian  maka  disarankan  agar  penelitian  yang  akan  datang  perlu mengkaji  prospek  pengembangan  CU  berdasarkan core  values dalam  perpektif pengendalian manajemen keberlanjutan.

## DAFTAR PUSTAKA
Jurnal / Buku:
Ameliana  A.  (2012).  Perbedaan  serta  Persamaan  Koperasi  Kredit  dengan  Credit Union,  diakses  dari  http://amlianaayu.wordpress.com/2012/10/09.  diakses tanggal 5 Desember 2019.
Asmoro,  Eddi,  Indro.  (2014).  Model  Pemberdayaan  Perekonomian  Masyarakat dengan  Peran  Pemerintah  Mengakomodasi  Hobi/Minat  dan  Bakat Masyarakat. Jurnal Dinamika Teknik, Vol.8, No.1.
Barombo,  A.,  Asrori  &  Donatianus.  (2012).  Pemberdayaan  Masyarakat  Melalui Koperasi Credit Union (CU): Studi Kasus CU Khatulistiwa Bhakti Pontianak, PMIS-Untan – Jurnal Tesis.
Carolina,  Monica.,  Edi,  Sutarta,  Ag  (2014).  Peranan Credit  Union Sebagai Lembaga  Pembiayaan  Mikro –  Studi  Kasus:  Pada  Usaha  UMKM  di  Desa Umbang  Manggo  Kecamatan  Sanaman  Mantikei,  Kabupaten  Katingan, Provinsi Kalimantan Tengah, Modus Vol. 26 (2): 157-172.
Credit  Union  Central  of  Indonesia .  (2012).  Data  Pertumbuhan    CUCOINDO, http://www.cucoindo.org/index.php?option=comcontent&view=category& layout  =blog  &id=70  &  Itemid=183&lang=en.  Diakses  tanggal  7  Oktober 2019.
Direktorat  Jenderal  Pembangunan  dan  Pemberdayaan  Masyarakat  Desa- Kementerian Daerah Pembangunan Tertinggal dan Transmigrasi RI. (2016). Tenaga Ahli Pemberdayaan Masyarakat: Peningkatan Kapasitas Pendamping Dalam Pembangunan dan Pemberdayaan Masyarakat Desa.
Daromes,  F.  E.,  Ng,  S.,  &  Kampo,  K.  (2018).  Memahami  Strategi  Implementasi Sistem Pengendalian Manajemen Komprehensif. Balance: Jurnal Akuntansi, Auditing dan Keuangan , 15 (1), 34-73.
Epsilandri, Septyarini. (2016). Peran Credit Union Dalam Menjawab Permasalahan Sosial Ekonomi yang Dihadapi Oleh Anggota-Studi Kasus Pada Lima Credit Union  di  Daerah  Istimewa  Yogyakarta,  Tesis  Program  Studi  Magister Manajemen, Universitas Sanata Dharma, Yogyakarta.
Ginting,  M.  (1999).  Dinamika  Organisasi  Koperasi.  https://adoc.tips/dinamika- organisasi-koperasi.html.PDF. Diakses 27 Januari 2020.
Hariyanto,Eri.https://www.djppr.kemenkeu.go.id/uploads/files/Kajian_Artikel_DJPP R/Pembangunan%20Ekonomi%20Inklusi%20dan%20Pengurangan%20Keti mpangan.pdf. Diakses tanggal 12 Juli 2020.
Hilman,  Yusuf,  Adam.,  Nirmasari,  Elok,  Putri.  (2018).  Model  Program Pemberdayaan  Masyarakat  Desa  Berbasis  Komunitas.  Aristo,  Sosial  Politik Humaniora, http://journal.umpo.ac.id/index.php/aristo/aristo@umpo.ac.id. Diakses tanggal 10 November 2019.
Jollands, S., Chris, A., Norio, S. (2015 ).  Core Values As a Management Control In the  Construction  of  “Sustainable  Development”.  Qualitative  Research  in Accounting & Management Vol. 12 No. 2, pp. 127-152.
Kraus,  K,  Cecilia,  K,  Amelie  v.U.,  (2016). The  Interplay  Between  Ideological Control and Formal Management Control Systems - A Case Study of a Non- Governmental  Organisation.  Accounting,  Organizations  and  Society xxx (2016) 1-18.
Lembaga  Alkitab  Indonesia.  (1995).  Perjanjian  Lama,  Deuterokanonika,  dan Perjanjian Baru.
Munaldus,  Karlena,  Y.,  Yohanes  R.J.&Hendi,  B.  (2013).    Hidup  berkelimpahan Bersama Credit Union, PT  Elex Media Komputindo, Jakarta.
Munawir, Noor. (2011). Pemberdayaan Masyarakat. Jurnal Ilmiah CIVIS, Vol. 1, No. 2.
Naim, Thomas, A. (2001).  The Christian Moral Life: Roman Catholic and Lutheran Perspectives. https://www.elca.org/JLE/Articles/1019, diakses tanggal 12 Juli 2020.
Patebang, V.E., Dominikus, U., Maksi M., dan Rinto, S. (2010). CU ala Kalimantan Menggarami  Dunia.    https://ekonomi.kompasiana.com/wirausaha.  diakses tanggal 28 Januari 2020.
Pusat  Penelitian  dan  Pengembangan:  Badan  Penelitian  dan  Pengembangan, Pendidikan dan Pelatihan dan Informasi Kementerian Desa Pembangunan Daerah  Tertinggal  dan  Transmigrasi.  (2019).  Modul  KKN  Tematik  Desa Membangun-Pemberdayaan Masyarakat Desa. Cetakan pertama.
Umanailo,  M., Chairul, Basrun. (2018). Integration of  Community Empowerment Models. Proceeding of Community . Proceeding of Community Development, Volume 2 (2018): 268-277; DOI:
https://doi.org/10.30874/comdev.2018.319 .
Warsilah,  Henny,  (2015).  Pembangunan  Inklusif  Sebagai  Upaya  Mereduksi Eksklusi  Sosial  Perkotaan:  Kasus  Kelompok  Marjinal  Di  Kampung Semanggi,  Solo,  Jawa  Tengah,  Jurnal  Masyarakat  &  Budaya,  Volume  17, No. 2.
Widayati, Sri. (2012). Pemberdayaan Masyarakat: Pendekatan Teoritis. Welfare, Jurnal Ilmu Kesejahteraan Sosial, Vol1, No.1.
Yepta.  (2009).  Sejarah Credit  Union  (CU) .  diakses  dari  http://cubetangasi.com/ 2009/12/11/ sejarah-cu-betang-asi/. Diakses tanggal 17 Oktober 2019.

## Internet:
https://www.researchgate.net/publication/316451077_Empowerment/link/5c81a04 6458515831f8f2edf/download. diakses tanggal 12 Januari 2020.
https://jpicofmindonesia.com/2017/02/ajaran-sosial-gereja-sejarah-dokumen- dokumen serta-makna/. Diakses tanggal 8 Februari 2020.
https://www.simulasikredit.com/perbedaan-credit-union-vs-bank/.  Diakses  tanggal 15 Februari 2020.
https://www.kompasiana.com/www.yogipusa.com/552a760ef17e61bb10d623be/se jarah-kelahiran-credit-union-cu. diakses tanggal 3 Maret 2020.
https://www.elca.org/JLE/Articles/1019. diakses tanggal 9 April 2020.
http://www.kepraya.org/gereja-dan-pemberdayaan-sosial-ekonomi-masyarakat/. diakses tanggal 5 Mei 2020.
https://majalahukm.com/sewindu-cumk-menjadi-gerakkan-ekonomi-berbagi- berbasis-keluarga/ (diakses 20/06/20). Diakses tanggal 11 Juni 2020.
https://www.solider.id/baca/5368-manatap-pembangunan-ekonomi-inklusif- indonesia. diakses tanggal 11 Juni 2020.
http://keuskupan.blogspot.com/2016/03/sewindu-koperasi-credit-union-mekar.html (diakses 20/06/20). diakses tanggal 17 Juni 2020.
https://www.google.com/search?q=www.cumekarkasih&oq=ww&aqs=chrome.1.69i 60j69i59j69i57j35i39l2j69i60l3.4054j0j7&sourceid=chrome&ie=UTF-8. diakses 12 Juni 2020.
https://economy.okezone.com/read/2018/07/18/320/1923967/bappenas- matangkan-konsep-pembangunan-ekonomi-inklusif-apa-itu.  diakses  tanggal 12 Juni 2020.
http://www.catholicnews.com/data/stories/cns/1102439.htm . diakses  tanggal  12 Juni 2020.
https://en.wikipedia.org/wiki/Catholic_social_teaching. diakses tanggal 12 Juni 2020.
http://ajaransosialgerejakatolik.blogspot.com/2012/03/gaudium-et-spes- kegembiraan-dan-harapan.html. diakses tanggal 15 Juni 2020.
https://bersaksi.id/pemberdayaan-komunitas-basis-gerejawi/ .diakses tanggal 17 Juni 2020.
https://yabisa.wordpress.com/2010/04/23/pemberdayaan-sosial-ekonomi-sebagai- suatu-model-evangelisasi-dalam-konteks-indonesia-2/