## PEDOMAN TRANSLITERASI
Arab Latin Arab Latin = a =  f
= b =  q = ts =  k = j =  l = h
=  m
=  kh =  n
= d =  w
= dz =  h = r =  ’ = z =  y
= s = sy Untuk Madd dan Diftong = sh = dl
=  â (a panjang) = th
=  î (i panjang)
= zh
=  û (u panjang)
= ‘
=  aw
=  gh =  ay

## ISI

## T RANSLITERASI

## A NTARAN

## U TAMA
Abdul Fattah Studi Analitis Dimensi Sacifact Pendidikan
Islam pada Masa Kejayaannya
(750-1258 M)  1-28 Ismail Thoib Aktualisasi Manusia Versi Al-Qur’an: Antara Idealitas dan Realitas Pendidikan Islam  29-46 Suparta Pendidikan Islam dan Pencerahan Spiritualitas: Ikhtiar Menjawab Tantangan Posmodernisme  47-66
Ahmad Munjin Nasih Lesson Study dalam Pembelajaran dan Khoirul Adib Pendidikan Agama Islam di Sekolah Umum  67-88
Taufik Churahman Dinamika Pendidikan Islam: Studi dan Musfiqon Perubahan Kelembagaan dan Metodologi pada Madrasah Model  89-106
L EPAS
Mutawalli Pembaruan Hukum Islam:
Menimbang Tawaran Pemikiran ‘Abd al-Lâh al-Na’îm  107-128 
Baehaqi Posisi Perempuan Perspektif Ulama Klasik  129-142 Ahmad Sulhan Islam Kontemporer: Antara Reformasi dan Revolusi Peradaban  143-156
Ahmad Choirul Rofiq Menilai Kompetensi al-Mâturîdî di Bidang Tafsir al-Qur’an  157-182 U LAS B UKU
Yayuk Fauziyah
Menyingkap Kuasa Maskulinitas di Balik
Tabir Feminitas Wanita Jawa  183-200 I NDEKS
143

## ISLAM KONTEMPORER: ANTARA REFORMASI DAN REVOLUSI PERADABAN
Ahmad Sulhan *
__________________________________________________

## Abstract
The  19 th and  20 th centuries  were  periods  for  main  transformation  in Muslim  history:  periods  of  degradation  and  conquest,  independence  and revolution,  renaissance  and  reform.  Toward  the  19 th century,  world  power moved from Muslim world to Europe. It was remarked by emerging power of British, France, Spain, Russia, Netherlands, Italy and Portuguese. They dominated Muslim societies in Asia, Africa, and Middle East in economic, military,  politic  and  ideological  aspects.  Muslim  societies‟  responses  to Europe  domination  were  diverse  from  rejection  and  confrontation  to emigration  and  non-cooperative  attitudes  of  traditional  Muslim.  They planned reform, reconstructed Islamic thinking and beliefs, reformed theology and  Islamic  law,  and  emphasized  Muslim‟s  self-esteem  significance,  unity and solidarity in facing cultural threats and Europe colonialism. However, not  few  secular  Muslims  and  reformers,  were  proud  and  greatly  imitated Europe  civilization  and  cultures.  They  did  secularization  that  ended khalifah system in order to reconstruct Muslim societies.
Keywords :  Dominasi  Eropa,  Kolonialisme,  Reformasi, Rekonstruksi Pemikiran, Sekularisasi.
______________
T ERJADINYA pergeseran  kekuasaan  dari  dunia  Islam  ke  Eropa pada abad XIX telah  mengubah hubungan Islam dengan Barat. Kaum muslim harus bertahan menghadapi ekspansi Eropa. Jika tantangan  utama  terhadap  identitas  dan  kesatuan  Islam  pada
* Penulis adalah dosen tetap pada Fakultas Tarbiyah IAIN Mataram Jln. Pendidikan 35 Mataram NTB. email: sulhan_smart@yahoo.com
Ahmad Sulhan, Islam Kontemporer: Antara Reformasi dan Revolusi Peradaban ___________________________________________________________
144 Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
abad  XVIII  dan  XIX  umumnya  dipandang  sebagai  tantangan yang  berasal  dari  intern  umat  Islam,  maka  ancaman  dari  Barat hanya  merupakan  satu  tantangan    terhadap  politik,  ekonomi, moral,  dan  kebudayaan  Islam.  Kolonialisme  dan  imperialisme Eropa  telah  mengancam  sejarah  dan  identitas  politik  dan religiokultural  Islam.  Dengan  dimulainya  dominasi  Eropa terhadap  dunia  Islam,  citra—kalau  bukan  selalu  kenyataan— Islam sebagai kekuatan dunia yang ekspansif menjadi hancur.
Peta  dunia  Islam  setelah  Perang  dunia  I  menunjukkan besarnya  dominasi  asing:  Perancis  di  utara,  barat,  serta  daerah Ekuator  Afrika,  Lebanon,  serta  Syiria;  Inggris  di  Palestina, Transyordan, Irak, Teluk Persia, dan Anak Benua India; Inggris di Asia Tenggara, Malaysia, Singapura, dan Brunei; dan Belanda di  Indonesia.  Di  Turki  dan  Iran  umat  Islam  tetap  berkuasa, mereka  terus-menerus  mempertahankan  diri  terhadap  ambisi politik  dan  ekonomi  Inggris,  Perancis,  dan  Rusia  yang mengancam stabilitas dan kemerdekaan mereka. Dengan adanya dominasi  Eropa  dan  superioritasnya  dalam  bidang  politik, ekonomi  dan  militer,  maka  tidaklah  mengherankan  jika  terjadi transformasi  peradaban  dari  suatu  kesemrawutan  menuju kemodernan  di  hampir  setiap  lini  kehidupan  masyarakat muslim. 1
Namun, pandangan kaum Muslim terhadap Barat, baik yang menyangkut  kekuasaan  serta  gagasan-gagasan  Barat  bermacam- macam, mulai dari penolakan dan konfrontasi (didominasi oleh orang-orang  Islam  tradisional),  kekaguman  dan  peniruan (didominasi  oleh  para  pembaru  yang  sekular),  hingga  ke modernisme  Islam  (penganutnya  para  modernis  yang  berusaha menjembatani  jurang  pemisah  antara  orang-orang  Islam tradisional  dengan  para  pembaru  yang  sekular).  Mereka menggabungkan  perhatian  masyarakat  Islam  pada  kebangkitan
1 John  O.  Voll, Islam:  Continuity  and  Change  in  the  Modern  Word (Colo: Wastview Press, 1982), 3.
Ahmad Sulhan, Islam Kontemporer: Antara Reformasi dan Revolusi Peradaban ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
145
abad XVIII dengan perlunya menanggapi ancaman kolonialisme Eropa dan tuntutan modernitas. 2
Islam,  Kolonialisme  Eropa  dan  Kemodernan:  Pembaruan dan Reformasi
Abad  XIX  dan  XX  merupakan  periode  transformasi  utama dan  sejarah  umat  Islam:  yaitu  periode  penghinaan  dan penaklukan, kemerdakaan revolusi, serta kebangkitan reformasi. Menjelang abad XIX pergeseran kekuasaan dunia telah bergeser dari  dunia  Islam  ke  Eropa  yang  diwakili  dengan  munculnya kekuatan  Inggris,  Perancis,  Spanyol,  Rusia,  Belanda,  Italia,  dan Portugis.  Kekuatan  negara-negara  Eropa  tersebut  menguasai masyarakat  muslim  di  Asia,  Afrika,  dan  Timur  Tengah,  baik  di bidang ekonomi, militer, politik, maupun ideologi.
Menghadapi  dominasi  Eropa,  respons  yang  muncul  dari masyarakat Islam tergantung pada sumber ancaman; dari Eropa dan tradisi Islam setempat. Respon tersebut di mulai dari Perang Suci  sampai  mengadakan  imigrasi  dan  sikap  tidak  mau berkerjasama  dengan  kolonial.  Penjajahan  Eropa  menyadarkan masyarakat  Islam  atas  kemundurannya  dan  memunculkan gerakan  kebangkitan  serta  reformasi.  Beberapa  pemimpin muslim,  mulai  dari  yang  sekular  sampai  Islam  yang  modernis, menempuh  sikap  akomodatif  terhadap  kekuatan  teknologi  dan ilmu  pengetahuan  Barat  dalam  rangka  membangkitkan  kembali masyarakat muslim dan meraih kemerdekaan.
“Kebangkitan Islam” (Islamic Revival), muncul dalam berbagai bentuk identifikasi penghayatan dan pengamalan Islam, yang di ikuti  dengan  pencarian  dan  penegasan  kembali  nilai-nilai  Islam dalam  berbagai  aspek  kehidupan. 3 Kemudian  menjelma  dalam
2 Albert  Hourani, Arabic  Though  in  the  Liberal  Age (Oxfort:  Oxfort Univesity press, 1970), 67.
3 John L Esposito, The Islamic Threat Myth or Reality (New York: Oxford University Press, 1992), 7-8. Bandingkan dengan  Montgomery Watt, Islamic Fundamentalism and Modernity (London: 1998), 2.
Ahmad Sulhan, Islam Kontemporer: Antara Reformasi dan Revolusi Peradaban ___________________________________________________________
146 Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
komitmen  yang  tinggi—tidak  hanya  untuk  mentransformasi kehidupan  individual,  tetapi  sekaligus  kehidupan  komunal  dan sosial—yang  bangkit  sebagai  reaksi  terhadap  penetrasi  sistem dan nilai sosial, budaya, politik, dan ekonomi Barat, baik sebagai akibat  kontak  langsung  dengan  Barat  maupun  pemikir  muslim —tegasnya  kelompok  modernis,  sekularis,  dan westernis —atau rezim pemerintah muslim yang merupakan perpanjangan mulut dan tangan Barat.

## Respon Modernis: Batasan dan Warisan Modernisme Islam
Bagi  para  penguasa  di  kekaisaran  Ottoman  (Maroko,  Mesir, dan  Iran),  kekuatan  Barat  terletak  pada  teknologi  dan persenjataannya  yang  superior.  Para  penguasa  ini  berusaha membuat  rakyat  mereka  sadar  akan  hal  ini.  Oleh  karena  itu, fokus  utama  mereka  adalah  penciptaan  militer  yang  kuat  dan administrasi  yang  terpusat.  Menghadapi  kondisi  buruk masyarakat  Islam  dan  tantangan  religius  serta  intelektual  Barat, muncul semangat reformasi dari kalangan masyarakat Islam baik yang  di  Mesir  sampai  Asia  Tenggara.  Para  modernis  Islam  di Inggris mencoba menjembatani kesenjangan antara ulama-ulama konservatif dan elit penguasa yang berorientasi Barat.
Di  antara  tokoh  modernis  Islam  misalnya  Jamal  al-Din  al- Afgani  (1838-1897)  dan  Muhammad  Abduh  (1849-1905),  yang merupakan  perintis  pandangan-pandangan  dan  agenda modernisasi  di  Timur  tengah.  Kemudian  Sayyid  Ahmad  Khan (1817-1897) dan Muhammad Iqbal (1877-1938) di Asia Selatan. Walaupun terdapat perbedaan dalam ide-ide pembaruan mereka, misalnya ada di antara   mereka yang menyatakan  bahwa agama Islam  itu  bersifat  dinamis  dan  progresif,  namun  Islam  menjadi mandeg gara-gara  perkembangan  sejarah  dan  cara  berfikir sebagian  besar  ulamanya.  Mereka  menemukan  sumber kelemahan  umat  Islam    dalam  menegaskan  kesesuaian  antara agama dengan akal dan ilmu pengetahuan. Sambil menyebutkan
Ahmad Sulhan, Islam Kontemporer: Antara Reformasi dan Revolusi Peradaban ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
147
kejayaan yang pernah diraih ummat Islam di masa lalu, mereka mengingatkan  ummat  Islam  bahwa  walaupun  mereka  saat  ini lemah,  umat  Islam  dulu  pernah  menjadi  umat  yang  kuat. Melahirkan  kekaisaran  muslim  yang  luas  serta  peradaban  yang tinggi;  meliputi  kemajuan  di  bidang  sains,  kedokteran,  serta filsafat.  Para  pembaharu  muslim  itu  juga  merencanakan  cara reformasi  mendefinisikan  ulang  ulang  pemikiran  dan  keyakinan umat Islam, serta mereformasi teologi dan hukum Islam.  Pada saat yang sama mereka juga menekankan pentingnya harga diri, persatuan,  dan  solidaritas  di  antara  umat  dalam  menghadapi ancaman kebudayaan dan politik kolonialisme Eropa.

## Gerakan Nasionalis dan Munculnya Negara Modern
Paruh pertama abad XX didominasi oleh dua isu yang saling berkaitan,  yaitu  identitas  nasional  (nasionalisme)  dan kemerdekaan,  serta  penciptaan  negara  modern.  Gerakan menuntut  kemerdekaan  dan  penciptaan  negara  modern  itu muncul di dunia Islam akibat negatif kolonialisme Eropa, seperti menunjuk pemimpin negara seenaknya, membagi wilayah negara tertentu,  serta  menciptakan  negara  baru  seperti  Yordania. Gerakan menuntut kemerdekaan ini terjadi di beberapa wilayah misalnya:  Aljazair,  Iran,  Afrika  Utara,  Maroko,  Pakistan,  serta Tunisia.  Umat  Islam  meningkatkan  tekanannya  untuk mengakhiri  penjajahan  Eropa  ini  antara  Perang  Dunia  I  dan Perang Dunia II.
Menjelang  1950-an  sebagian  besar  masyarakat  Islam memperoleh  kemerdekaannya  dan  mendirikan  negara-negara modern  dengan  bentuk  yang  bervariasi.  Mustafa  Kemal  (1923- 1938), yang dikenal sebagai Attaturk , “Bapak Turki,” mendirikan negara  yang  betul-betul  sekular, 4 mengakhiri  sistem  khilafah,
4 Kemal Attaturk melakukan sekularisasi yang mengubah bahasa, sejarah, agama,  dan  politik.  Buku-buku  yang  berbahasa  Arab  digantikan  dengan Inggris,  sejarah  ditulis  ulang,  menutup  pondok-pondok,  melarang
Ahmad Sulhan, Islam Kontemporer: Antara Reformasi dan Revolusi Peradaban ___________________________________________________________
148 Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
menggeser institusi-institusi agama dan menggantikannya dengan institusi  dan    hukum  dari  Eropa.  Di  sisi  lain,  Saudi  Arabia diciptakan  sebagai  negara  Islam,  dengan  menjadikan  al-Qur‟an sebagai  konstitusinya  dan syari‟ah sebagai  hukumnya.  Hampir seluruh negara yang baru merdeka mengambil bentuk negaranya antara  negara  sekular  atau  Islam.  Sebuah  negara  akan  menjadi “negara  Islam”  ketika  mayoritas  penduduknya  beragama  Islam, dan  menerapkan  ketentuan-ketentuan  Islam  dalam  sistem ketatanegaraannya,  seperti  tentang  syarat-syarat  kepala  negara atau menjadikan syari‟ah sebagai hukum kenegaraannya. Namun banyak negara Islam, seperti Mesir, Syiria, Iran, dan Irak beralih menerapkan model politik, hukum, ekonomi, dan pengembangan pendidikan dengan mengadopsi khas Eropa.
Antara  tahun  1930-1940-an  dalam  masyarakat  muslim muncul  dua  tokoh  terkenal  yang  memimpin  gerakan  besar  di Timur Tengah dan Asia Selatan. Di antaranya Hasan al-Banna di Mesir yang mendirikan Persaudaraaan Muslim (Ikhwan al-Muslim) dan  Maulana  Abû  al-A„la  al-Maududi  di  India  yang  mendirikan masyarakat  islami  ( Jama‟at  al-Islami) . 5 Dua  organisasi  ini penggunaan jubah, dan menggantikan lembaga-lembaga tradisional (hukum, pendidikan,  dan  pemerintahan)  dengan  yang  modern,  suatu  pilihan  yang diilhami oleh Barat. Lihat lebih lanjut; John L. Esposito, Ancaman Islam Mitos atau Realitas , ter. Alwiyah Abdurrahman dan MISSI (Bandung: Mizan, 1996), 90.
5 Dua  organisasi  yang  dominan  dalam  kancah  politik  Islam  abad  XX sebagai aktivisme Islam kontemporer yaitu Ikwan al-Muslimin dan Jama‟at al- Islam. Pendiri dari ideologi keduanya, Hasan al-Banna dan Maulana Abu „Ala al-Maududi,  telah  memperlihatkan  pengaruh  mereka  dalam  perkembangan organisasi modern Islam di segenappenjuru dunia Islam. Jelas bahwa mereka ini  arsitek-arsitek  revivalisme  yang  gagasan  serta  metodenya  dipelajari  dan diterapkan mulai dari Sudan hingga  Indonesia. Hasan al-Banna (1906-1949) seorang  guru  dan  mantan  pengikut  tokoh  modernis  Islam.  Rasyid  Ridha, mendirikan Ikhwan  al-Muslim di  Mesir  pada  1928.  sementara  Maulana  Abû al-A„la  al-Maududi  (1903-1979)  seorang  jurnalis,  mengorganisasi Jama‟at  al- Islami di India pada 1941. kedua gerakan ini muncul dan berkembang  pada awal  tahun  30-an  dan  40-an,  yakni  pada  saat  masyrakat  yang  melatar
Ahmad Sulhan, Islam Kontemporer: Antara Reformasi dan Revolusi Peradaban ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
149
mengkritik  para  elit  penguasa  yang  beriorentasi  Barat  dan sekular,  konservatisme  ulama,  dan  para  modernis  muslim  yang “terbaratkan ”  berbeda  dengan  modernis  awal,  dua  organisasi  ini menekankan  pada  kesempurnaan  (kemampuan  diri)  dan mengkritik Barat. Islam, kata mereka, merupakan alternatif yang lebih baik  daripada kapitalisme, marxisme, dan sosialisme . Berbeda dengan para modernis Islam yang lain, al-Banna dan Maududi menekankan pada pengembangan organisasional dalam rangka mewujudkan pandangan mereka tentang masyarakat dan negara  Islam.  Walaupun  mereka  berdua  dijuluki  “ fundamentalis” dan dikaitkan dengan pandangan kemunduran, namun kenyataan orientasi  dan  organisasi  mereka  adalah  modern,  mereka  juga tidak  menolak  perkembangan  zaman;  sains  dan  pengetahuan modern.  Sebaliknya  mereka  berusaha  menyelesaikan  ajaran  dan nilai Islam dengan (tantangan) dunia modern.
Menjelang  akhir  1960-an,  nasionalisme  Arab  dan  sosialisme menjadi  ideologi  utama  yang  mengantarkan  munculnya  rezim- rezim revolusioner di Mesir, Sudan, Libya, Syiria, dan Irak. Akan tetapi,  menjelang  akhir  1960-an  dan  1970-an  beberapa  kejadian di dunia Islam memprediksikan yang dialami banyak dunia Islam modern  dan  masyarakatnya.  Kekalahan  bangsa-bangsa  Arab melawan  Israel  dalam  perang  6  hari  di  tahun  1967,  ditambah dengan hilangnya sejumlah besar wilayah Arab ke tangan Israel (Sinai,  Gaza,  Tepi  Barat,  dan  Jerusalem),  berdampak  sangat besar terhadap perkembangan modernisme dunia Islam.
Kegagalan  ini  memunculkan  krisis  identitas  dalam penduduknya  yang  sebagian  besar  beragama  Islam,  mulai  dari Kairo  sampai  ke  Kuala  Lumpur.  Imbasnya,  masyarakat  Islam
belakangi  kehadiran  mereka  tertimpa  krisis.    Keduanya,  menganggap imperialisme dan para pemimpin kaum muslim yang telah terbaratkan yang menyebabkan  timbulnya  berbagai  masalah  tersebut.  Baca,  Richart  Michell: The Society of Muslem Brother (New York: Oxford Univesity Press, 1969), 104. dan  Charles  Adams,  “ Maududi  and  Islamic  State ”  dalam Voices  of  Resurgent Islam , ed. John L. Esposito ( New York: Oxfort Univesity press, 1983).
Ahmad Sulhan, Islam Kontemporer: Antara Reformasi dan Revolusi Peradaban ___________________________________________________________
150 Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
berusaha  mencari  identitas  dengan  melihat  identitas  Islam; sejarah, kebudayaan, dan nilai-nilai Islam pada akhirnya menjadi pilihan mereka.

## Relevansi Islam dengan Demokrasi
Sejalan  dengan  pilihan  Islam  sebagai  identitas  masyarakat Islam,  kebangkitan  masyarakat  Islam  termanifestasi  dari kehidupan  pribadi  maupun  publik  di  negara-negara  yang mayoritas penduduknya beragama Islam. Kebangkitan Islam ini menampakkan  bentuk  yang  paling  nyata  dengan  berhasilnya revolusi  Iran, 6 yaitu  dengan  berdirinya  negara  Islam  di  bawah kepemimpinan Khomeini. Di negara-negara lain yang mayoritas penduduknya  muslim,  Islam  dijadikan  ideologi  penguasa  untuk memperkuat  kekuasaan  mereka.  Ideologi  Islam,  simbol-simbol, retorika,  partai  politik,  dan  organisasi  islami  menjadi  gambaran umum  di  masyarakat  muslim.  Misalnya  pemimpin  Libya Muammar al-Qaddafi, dan pemimpin Sudan, Ja‟far Muhammad
6 Keberhasilan  revolusi  Iran  memesonakan  dunia  Islam  dan mempengaruhi  aktivis-aktivis  Muslim  di  seluruh  dunia,  setelah  revolusi, delegasi-delegasi  pemimpin  Islam  berdatangan  dari  Amerika  Utra,  Timur Tengah,  dan  Asia  ke  Teheran  untuk  mengucapkan  selamat  kepada Khomaeni.  Para  aktivis  organisasi  Syi‟ah  maupun  Sunny  mulai  dari  Mesir ( Ikhwan  al-Muslimin yang  moderat  dan Al-Jihad yang  radikal)  sampai  ke Malaysia  (ABIM  atau  Gerakan  Pemuda  Malaysia,  dan  PAS  militan) mendapat  inspirasi  yang  diberikan  oleh  Iran.  Revolusi  Iran  memberikan pelajaran “untuk  membangkitkan orang-orang  muslim  dan mengembalikan kepercayaan  diri  mereka  dalam  agama,  sehingga  mereka  dapat  lagi memimpin  dunia  dan  menempatkan  dunia  di  bawah  naungan  peradaban Islam  yang  mulia.”  Revolusi  Iran  menjadi  pengingat  bahwa  Islam  menjadi jalan  hidup  yang  komprehensif    yang  mengatur  tatacara  ibadah  dan masyarakat:  “Islam  adalah  agama  dan  negara,  pemerintah  dan  politik, organisasi  ekonomi  dan  sosial,  pendidikan  dan  moral,  ibadah  dan  jihad.” Baca John L. Esposito dan John O. Voll, Demokrasi di Negara-Negara Muslim: Problem  dan  Prospek, ter.  Rahmani  Astuti  (Bandung:  Mizan,  1999),  66-100; dan  John  J.  Donouhue  and  Jonhn  L.  Esposito  (ed.), Islam  In  Trastition: Muslim Perspectives (Oxford: Oxford University Press, 1982), 247.
Ahmad Sulhan, Islam Kontemporer: Antara Reformasi dan Revolusi Peradaban ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
151
Numayri yang pada mulanya seorang sosialis, akhirnya merubah ideologi  pemerintah  mereka  menjadi  ideologi  Islam;  Numayri dengan  “ way  the  Islamic  way” nya 7 dan  Qaddafi  dengan  “ Green Book” nya. 8
Selama  tahun  1970-an  dan  1980-an,  Islam  terbukti  menjadi sumber  efektif  bagi  gerakan  oposisi  dan  protes  di  beberapa negara  Islam:  Iran,  Pakistan,  Afghanistan,  Mesir  dan  Libanon. Simbol-simbol,  slogan-slogan,  pemimpin  agama,  ideologi, organisasi, dan institusi islami memainkan peran penting dalam mengorganisasi  dan  memobilisasi  massa.  Tahun  1980-an mayoritas  negara  Islam  di  perintah  penguasa  otoriter  dengan dukungan kekuatan tentara khusus dan militer. Beberapa negara mungkin  memiliki  parlemen  dan  partai  politik,  namun  umunya mereka  berada  di  bawah  kontrol  penguasa  atau  partainya. Walaupun beberapa negara muslim telah mengadakan pemilihan
7 Sebuah buku undang-undang yang ditulis Numayri yang secara resmi di umumkan  pada  8  September  1983,  kemudian  dikenal  dengan  ”Undang- Undang September,” berisi tentang semakin di tekannya Islam olehnya, yang menyerukan  penerapan  hukum  Islam  yang  akan  mempengaruhi  politik hukum  dan  masyrakat  Sudan.  Pendekatan  Numayri  dan  masyrakat  Islam mempunyai  keterkaitan  dengan  karakter  Islami  sejarah  politik  dan kebudayaan  Islam  masyrakat  Sudan.  Karena  itu,  ia  yakin  bahwa  ia mempunyai  kemampuan  untuk  mengkonsolidasikan  dukungan  umat  di kalangan  penduduk  Sudan  yang  70  persen  muslim  walaupun  hal  itu mengancam akan mengalienasikan orang-orang Kristen dan kaum Animis di bagian selatan. Lihat Esposito dan Voll., Demokrasi ...., 122-9.
8 Buku  hijau  memperjuangkan  banyak  tema  yang  umum  bagi nasionalisme  Arab  dan  pemikiran  Islam  Kontemporer:  Anti-Kolonialisme dan anti-Imprealisme, bergantung pada Barat merupakan sumber kelemahan dan  hilangnya  identitas  muslim,  ketidakadilan  sosial  telihat  dari  adanya eksploitasi dan korupsi., kembalinya Islam untuk memulihkan kekuatan dan kebesaran  Arab/muslim.  Qaddafi  menyerukan  agar  kembali  ke  Islam  yang memberikan  bimbingan  yang  menyeluruh  bagi  manusia:  “ kita  harus memusatkan perhatian pada al-Qur‟an dalam perjalanan hidup kita, kaerna al-Qur‟an itu  sempurna;  disitulah  terletak  cahaya  dan  pemecahan  semua  problem  manusia,  dari status pribadi ke masalah-masalah internasional”. Lihat Esposito, Ancaman... , 93-4.
Ahmad Sulhan, Islam Kontemporer: Antara Reformasi dan Revolusi Peradaban ___________________________________________________________
152 Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
umum,  tapi  militer  tetap  memiliki  pengaruh  penting  dalam politik negara tersebut.
Pada  akhir  1980-an  dan  awal  1990-an,  beberapa  kejadian penting  telah  menyebabkan  munculnya  sistem  politik  yang terbuka  di  negara-negara  Islam  (demokratisasi  dan  liberalisasi politik). Salah satu sebab utama perubahan ini adalah terjadinya krisis ekonomi dan pangan, disusul dengan jatuhnya Uni Soviet, liberalisasi  di  Eropa  Timur,  dan  Perang  Teluk.  Negara-negara yang  merubah  sistem  politiknya  menjadi  terbuka  antara  lain adalah  Mesir,  Tunisia,  Jordan,  Pakistan,  dan  Aljazair.  Saudi Arabia, yang pada awalnya tidak bersedia menciptakan lembaga perwakilan  rakyat,  akhirnya  bersedia  membentuk  badan pertimbangan  (Majlis  Syura)  walaupun  anggota-anggotanya  di tunjuk oleh raja sendiri, bukan hasil pemilihan rakyat.
Secara teoretis, persoalan demokrasi bagi masyarakat muslim juga  menjadi  perdebatan  yang  hangat:  apakah  ia  sesuai  dengan Islam  atau  sebaliknya?  Terdapat  dua  arus  yang  berbeda  dalam menghadapi  persoalan  ini:  menolak  demokrasi  karena  dianggap tidak sesuai dengan Islam dan menerima demokrasi karena tidak bertantangan  dengan  ajaran  Islam.  Syaikh  Fadlallah  Nuri  dari Iran, Sayyid Quthb, serta Abu al-„Ala Maududi termasuk dalam kelompok  pertama.  Sedangkan  yang  termasuk  dalam  kelompok kedua antara lain kelompok Hizb al-Nahda dari Tunisia, dan Ali al-Abbasi al-Madani pemimpin FIS 9 di Aljazair. Seiring  perjalanan  waktu,  banyak  umat  Islam  yang  telah menerima  konsep  demokrasi,  walaupun  dengan  pemahaman yang  berbeda-beda:  ada  yang  memahaminya  sebagai  lembaga syura, dan  yang  lain  menekankan  aspek/ijtihad  dan ijma‟
9 Partai  Oposisi  Islam  di  Aljazair.  Nama  partai  ini  adalah Aljabhatu  al- Islamiyatu Li  al-Inqadh (Front  Keselamatan  Islam),  yang  akronimnya  dalam bahasa  Perancis  adalah  FIS  (Front  Islamiquedu  Salut).  FIS  adalah  sebuah organisasi payung atau koalisi yang di dirikan pada 1981 di bawah pimpinan syaikh Ali Abbasi Madani (1931), seorang profesor moderat berpendidikan agama dan Barat di Univesitas Aljazair.
Ahmad Sulhan, Islam Kontemporer: Antara Reformasi dan Revolusi Peradaban ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
153
(konsensus). Namun secara umum majlis syura dianggap sebagai bentuk  demokrasi  yang  tepat  dalam  Islam,  dengan  tetap mengakui  perbedaan  esensial  antara  demokrasi  Barat  dengan demokrasi  dalam  Islam  terkait  dalam  aspek  kedaulatan. Demokrasi Barat meletakkan kedaulatan rakyat di atas segalanya, sedangkan  demokrasi  Islam  menganggap  kedaulatan  Tuhan (wahyu: syari‟ah) yang harus di posisikan sebagai yang tertinggi.

## Isu dan Prospek Masa Depan Islam
Sejarah  masyarakat  Islam  abad  XXI  menampakkan  periode transformasi  besar-besaran  di  bidang  agama,  politik,  dan  sosial. Di  tengah-tengah  banyaknya  isu  dan  kejadian,  muncul pertanyaan mendasar berkaitan dengan hasil  ijtihad ulama masa lalu  dan  kewenangannya.  Di  antara  pertanyaan-pertanyaan  itu antara  lain:  siapakah  di  antara  mereka  yang  memelihara  Islam? dan  apakah  Islam  itu?  Dua  pertanyaan  ini  timbul  pada  titik waktu  antara  tradisi  dan  modernitas,  sebab  masyarakat  muslim kontemporer menggabungkan kehadirannya bersama dan saling mempengaruhi terhadap masa lalu, masa kini, dan masa depan.
Pertanyaan pertama ,  “Siapakah  yang  memelihara  Islam”? Secara  historis,  para  penguasa  (sultan  dan  khalifah)  adalah pelindung Islam, dan ulama adalah penjaga penafsir Islam. Pada paruh  kedua  abad  XXI,  para  penguasa  dan  pelindung  Islam nampak lebih variatif, mulai dari raja, pemimpin militer, mantan pemimpin militer yang menjadi penguasa dan pemimpin agama. Para ulama pun juga memainkan peran yang signifikan di dunia Islam modern, seperti Ayatullah Khomeini di Iran, Imam Musa Sadr di Lebanon, dan Abu al-Qasim Khoi di Irak. Para pemikir non-ulama juga memainkan peran penting dalam menjaga Islam, di  antaranya  Jamal  al-Din  al-Afghani,  Muhammad  Iqbal,  Moh. Natsir,  Hamka,  dan  M.  As‟ad.  Mereka  menghasilkan  banyak tulisan dalam berbagai bidang ajaran Islam.
Pertanyaan kedua adalah  “Apakah  Islam  itu”?  Apa interpretasi  terhadap  Islam?  Islam,  seperti  tradisi  keagamaan
Ahmad Sulhan, Islam Kontemporer: Antara Reformasi dan Revolusi Peradaban ___________________________________________________________
154 Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
yang lain, merupakan objek interpretasi historis manusia, -sesuai dengan konteks masa yang berlaku isu kunci yang terkait dengan masalah ini adalah hubungan antara tradisi dan modernitas atau posmodernitas,  apakah  proses  islamisasi  harus  didasarkan  pada doktrin  Islam  klasik  ataukah  memformulasikan  respons  baru (dengan  tetap  berdasarkan  al-Qur‟an  dan  hadis)  terhadap tantangan  zaman  yang  isunya  cepat  berubah  kemudian  tidak terfokus pada perubahan, tetapi pada sejauhmana perubahan itu dilakukan  terhadap  doktrin  Islam  klasik  menghadapi permasalahan  ini.  Menjawab  pertanyaan  ini,  terhadap  empat orientasi  jawaban  dari  kalangan  pemikir  muslim;  sekular, konservatif  (atau  tradisional)  neorevivalis  (atau  fundamentalis) dan neomodernis.

## Analisa  Kritis  kemunduran  Islam  dan  respon  Terhadap Kemajuan Barat
Secara  historis,  pada  masa  kejayaan  politik  muslim, khususnya  di  masa  Dinasti  Usmani,  perasaan  ”kemadanian” ( sufficienci )  kaum  muslim  terhadap  Islam  begitu  tinggi  sehingga mereka  lalai  mencermati  perkembangan  dan  dinamika masyarakat  non-muslim,  dalam  hal  ini  Eropa.  Kaum  muslim merasa  tidak  perlu  mengamati  apalagi  belajar  dari  kaum  kafir, karena  Islam  diyakini  “memadai”  untuk  menjawab  tantangan orang-orang  kafir  tersebut. 10 Sementara  pada  pihak  lain,  Eropa terus  mengembangkan  sains  yang  mereka  transmisikan  di kawasan  Islam.  Dengan  kemajuan  dicapainya,  Eropa  semakin memainkan  peran  penting  dalam  peristiwa-peristiwa  yang menentukan ( Indeterminis events ) pada tingkat global. Esensi  kekuatan  Barat  terletak  pada  konsep  dan  institusi modern  yang  dalam  banyak  hal  terlepas  dari  agama.  Karakter khas  kekuatan  Eropa  inilah  yang  selanjutnya  menimbulkan
10 Azyumardi  Azra, Pengelolaan  Politik  Islam:  Dari  Fundamentalisme, Modernisme, Hingga Post Modenisme (Jakarta: Paramadina, 1996), vi.
Ahmad Sulhan, Islam Kontemporer: Antara Reformasi dan Revolusi Peradaban ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
155
semacam  “kecanggungan”  di  kalangan  para  pembaru  muslim ketika  mereka  mencoba  merumuskan  respons  mereka  terhadap tantangan  Eropa  dan  dunia  modern.  Respons  itu  dapat dikelompokkan  menjadi  tiga  bentuk  pendekatan;  yaitu pendekatan apologetik, identifikatif, dan affirmatif.
Melalui  pendekatan  apologetik  sebagian  pemikir  muslim mengemukakan  kelebihan-kelebihan  Islam  tidak  hanya  untuk menjawab  hegemoni  politik  Eropa,  tetapi  sekaligus  tantangan intelektual  Eropa.  Sikap  apologetik  pada  batas  tertentu  bisa dipahami  dan  dibenarkan,  bahkan  dibutuhkan  dalam  upaya membangkitkan  rasa  kebanggaan  kepada  ajaran  Islam  dan sejarahnya  yang  pernah  jaya.  Tetapi  harus  segera  diakui  bahwa sikap apologis sering tidak memecahkan masalah, karena ia tidak memberikan jawaban yang konkret terhadap tantangan yang ada. Apologis  hanya  akan  melumpuhkan  pemikiran  kreatif  untuk menjawab berbagai tantangan yang ada.
Pada  pihak  lain  pendekatan  identifikatif  diambil  untuk mengidentifikasi  masalah-masalah  yang  dihadapi  guna merumuskan  respon  dan  sekaligus  identitas  Islam  di  masa modern.  Pendekatan  identifikatif  nampaknya  lebih  membuka peluang bagi kemunculan pemikiran dan usaha kreatif dan pro- aktif  yang  bersifat problem  solving .  Sedangkan  pendekatan affirmatif  dilakukan  untuk  menegaskan  kembali  kepercayaan kepada  Islam  dan  sekaligus  menguatkan  kembali  eksistensi masyarakat muslim itu sendiri.

## Catatan Akhir
Walaupun  reformasi  Islam  modern  seringkali  dihadirkan sebagai  sebuah  jawaban  terhadap  tantangan  Barat,  namun sesungguhnya hal itu berakar pada Islam (tradisi kebangkitannya) dan  Barat  (tanggapan  terhadap  kolonialisme  Eropa).  Selama berabad-abad,  para  ahli  teologi,  hukum,  tasawuf,  dakwah,  dan organisasi-organisasi  pembaruan  Islam  terus  melakukan
Ahmad Sulhan, Islam Kontemporer: Antara Reformasi dan Revolusi Peradaban ___________________________________________________________
156 Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008

## pembaruan dalam rangka menggapai jurang pemisah antara ideal
Islam dan kenyataan hidup kaum muslim.
Di samping itu, munculnya gerakan pembaruan dalam Islam karena  terpengaruh  terhadap  persepsi  mereka  akan  “sukses Barat”  sebagai  bangsa  yang  kuat  dan  berhasil;  memiliki keunggulan  di  bidang  politik,  ilmu  pengetahuan,  dan kebudayaan,  sehingga  mereka  percaya  bahwa  sumber  kekuatan Barat  harus  diakomodasi  dan  diasimilasi. Wa  Âllâh  „alam  bi  al- shawâb. ●

## Daftar Pustaka
Albert  Hourani, Arabic  Thougt  in  The  Liberal  Age (New  York: Oxford univesity Press, 1969). Azyumardi  Azra, Pergolakan  Politik  Islam:  Dari  Fundamentalisme, Modernisme  Hingga  Post  Modernisme (Jakarta:  Paramadina,
1996).
Carles  Adam,  “Maududi  and  Islamic  State,”  dalam Voices Of
Resurgent  Islam ,  ed.  John  L.  Esposito  (New  York:  Oxford Univesity Press, 1983).
John J. Donohue and John L. Esposito (ed.), Islam in Transition: Muslim  Perspectives (New  York:  Oxfort  University  Press, 1982). John L. Esposito, The Islamic Threat: Myth or Reality (New York: Oxford Univesity Press, 1992).
___________, Ancaman  Islam  Mitos  atau  Realitas ,  ter.  Alwiyah Abdurrahman dan MISSI (Bandung: Mizan, 1996).
John  O.  Voll, Demokrasi  di  Negara-Negara  Muslim : Problem  dan Prospek , ter. Rahmani Astuti (Bandung: Mizan, 1999).
___________, Islam:  Continuity  and  Change  in  the  Modern  World (Boulder Colo: Westview Press, 1982).
W.  Montgomery  Watt, Islamic  Fundamentalizm  and  Modernity (London: t.n.p, t.t., 1998).