## UPACARA MAMAPAS LEWU PADA MASYARAKAT HINDU KAHARINGAN DI DESA PETAK BAHANDANG KECAMATAN TASIK PAYAWAN KABUPATEN KATINGAN

## Suwito
Institut Agama Hindu Negeri Tampung Penyang Palangkaraya bawiayahfda@gmail.com
Riwayat Jurnal Artikel diterima : - Artikel direvisi : - Artikel disetujui
: -

## Abstrak
Upacara Mamapas Lewu akibat perzinahan adalah merupakan bagian dari sikap dan tingkah  laku  baik  dalam  pelaksanaan  upacara    menetralisirkan  segala  hal-hal  yang  tidak baik, malapetaka, marabahaya bagi kehidupan manusia serta memohon berkat perlindungan dan  anugrah  dari Ranying  Hatalla  Langit (Tuhan  Yang  Maha  Esa)  agar  dalam  kehidupan keluarga maupun masyarakat desa mendapatkan kesejahteraan, kedamaian dan keselamatan yang melibatkan masyarakat sekitarnya. Kegiatan tersebut merupakan  sesuatu yang selalu dilakukan  oleh  masyarakat  Hindu  Kaharingan  bahkan  masyarakat  secara  umum  juga meyakini  ajaran  tersebut,  karena  ingin  mendapatkan  keselamatan.  Dengan  dilakukan upacara Mamapas  Lewu akibat  perzinahan  sebagai  salah  satu  upacara  untuk  menetralisir atau menghapuskan segala hal peristiwa yang terjadi pada kehidupan manusia yang didasari dengan simbol, mitos dan ritus.
Tatacara  upacara mamapas  lewu akibat  perzinahan  adalah  diawali  dengan mempersiapkan  sarana  dan  prasarana  upacara,  setelah  beberapa  sarana  tersebut  telah dipersiapkan, maka seluruh keluarga dan masyarakat  yang melaksanakan  upacara tersebut bersama-sama mendirikan Pasah Pali tersebut di Pinggir Sungai. Hal itu dilakukan secara bergotong  royong  ( habaring  hurung )  bersama  masyarakat  sekitarnya.  Setelah  itu  baru upacara mamapas  lewu akibat  perzinahan  dilaksanakan  mulai  dari pisor melaksanakan duduk menawur ( Hataburan  Bulau  Urai )  menuju Ganan  Pali dengan  mempersembahkan sesajen  agar  tidak  mengganggu  lagi.  Fungsi  upacara mamapas  lewu akibat  perzinahan adalah mempunyai fungsi yang bertujuan untuk menciptakan keseimbangan, keharmonisan dan keselamatan dunia. Makna upacara mamapas lewu akibat perzinahan pada hakikatnya adalah sebagai perwujudan simbol-simbol ketuhanan  yang mempunyai makna  yang tinggi dalam hal manusia memuja kebesaran Tuhan beserta semua manifestasinya, karena segala yang  akan  terjadi  di  karenakan  atas  kehendak Ranying  Hatalla (Tuhan  Yang  Maha  Esa). Makna tersebut dapat ditinjau dari makna sasajen dan ritualnya.
Kata Kunci :  Upacara, Mamapas Lewu Akibat Perzinahan

## I. Pendahuluan
Di  Kalimantan  Tengah  terdapat berbagai  jenis    ritual  yang  diyakini  dan dilaksanakan  oleh  masyarakat  Hindu Kaharingan, salah satunya adalah upacara mamapas lewu. Upacara mamapas lewu ini makin langka dilaksanakan,  karena      pemahaman masyarakat  Hindu  Kaharingan  terhadap ritual  tersebut  sangat  kurang  dan  sering menganggap hal-hal yang biasa, sedangkan upacara tersebut sangat penting sekali setelah ada masalah seperti terjadi perkelahian,bencana banjir berladang  tidak  berhasil,  buah-buahan tidak  menjadi . Hal  tersebut  sehingga muncul penderitaan dan kemiskinan yang mengakibatkan kelaparan dan penderitaan bagi masyarakat setempat. Upacara mamapas  lewu yaitu  upacara  ritual  yang dilaksanakan  oleh Pisor akibat  perbuatan yang  dilakukan  oleh  seorang  laki-laki menghamili  seorang  perempuan  tetapi tidak  bertanggung  jawab.  Hal  tersebut sehingga menjadi suatu pertanda/peringatan  bahwa  kehidupan  ini adanya  kekuatan-kekuatan  ajaib  yang dapat mempengaruhi dan menguasai alam serta  kehidupan  manusia  itu  sendiri. Dengan dilakukan upacara mamapas lewu
sebagai salah satu upacara untuk menetralisir  atau  menghapuskan  segala hal  yang terjadi pada kehidupan manusia yang  didasari  dengan  simbol,  mitos,  dan ritus.  Dalam  Kitab  Suci  Panaturan  Pasal 41 ayat 5 menyatakan bahwa :
Kuan Raja Uju Hakanduang kakare ketun ije muhun te kareh, manumun auh  ije  jadi  inukas  awi  Ranying Hatalla iete Raja Tunggal Sangumang, Raja Mantir
Mamaluhing  Bungai,  Raja  Linga Rawing Tempun Telun, ketun majar ampin  talatah  gawin  balian,  bara balian  Tantulak  Dahyang  Baya, Balian Manyaki, Balian Mambuhul, Balian  Balaku  Untung,  tuntang kakare ajar ije beken kea.
Artinya :
Raja  Uju  Hakanduang  berkata, kalian yang turun itu nanti, sebagaimana yang difirmankan Ranying  Hatalla  yaitu    Raja Tunggal  Sangumang,  Raja  Mantir Mamaluhing  Bungai,  Raja  Linga Rawing  Tempun  Telun,  kalian mengajarkan  tatacara  pelaksanaan balian, dari balian Tantulak Dahyang  Baya,  Balian  Manyaki, Balian  Mambuhul,  Balian  Balaku Untung,  serta  ajaran-ajaran  upacara lainnya.
Sebagaimana  hal  yang  tertulis dalam ayat tersebut diatas, maka tergambarlah  bahwa  proses  upacara mamapas lewu pada awalnya dilaksanakan dengan menggunakan Balian atau Tawur . Balian/Tawur
Tantulak  Dahyang  Baya ini  adalah berdasarkan  ajaran Bawi  Ayah .  Ajaran tersebut  dilakukan  sesuai  dengan  istilah orang  Dayak  Di  mana  bumi  di  pijak  di situ  langit  di  junjung  yaitu Ekae (Tempat), Katika (Waktu)  dan Hampea (Kapan)  atau  dalam  ajaran  agama  Hindu konsep Desa  Kala  Patra (tempat,  waktu, keadaan)  daerah  setempat,  seperti  di daerah  Katingan  ada  perbedaan  proses pelaksanaan  upacara mamapas  lewu , karena  menyesuaikan  daerah  Katingan tidak  menggunakan Balian akan  tetapi hanya menggunakan Tawur yang dilaksanakan  oleh Pisor .  Perbedaan tersebut  tidak  menjadi  persoalan  bagi masyarakat  Kalimantan  Tengah  pada umumnya  dan  masyarakat  Kabupaten Katingan  pada  khususnya,  karena  tujuan dan  maknanya  itu  sama  dan  perbedaan tersebut  menunjukan  suatu  keindahan bagi  masyarakat  Kabupaten  Katingan. Bagi  pemeluk  masyarakat  Kaharingan upacara mamapas lewu merupakan tradisi yang  lahir  dari  adat  kebiasaan  nenek moyang, yang menjadi tuntutan kewajiban  suci  yang  dilaksanakan  dan merupakan  suatu  kepercayaan/keyakinan sebagai  salah  satu  ibadah  masyarakat Hindu Kaharingan.

## II. Pembahasan
2.1  Pengertian  Upacara Mamapas Lewu
Menurut  Pendapat Pisor  Udie
(wawancara  tanggal  5  Oktober  2016) bahwa mamapas lewu adalah “membersihkan  desa  dengan  cara  ritual dari  segala  hal  yang  sifatnya  tidak  baik sehingga  berdampak  kepada  masyarakat setempat”.  Sementara  menurut  pendapat Pisor  Abar (Wawancara  tanggal  6 Oktober  2016)  mengatakan mamapas Lewu adalah  “suatu  kegiatan  yang dilakukan  oleh  masyarakat  setempat dengan  menggunakan  ritual  Agama Hindu  kaharingan  dengan  tujuan  untuk menetralisir desa dari pengaruh-pengaruh roh jahat yang dapat membuat masyarakat setempat  menjadi  miskin.”  Dari  kedua pendapat tersebut diatas dapat disimpulkan  bahwa  Upacara Mamapas Lewu adalah  Suatu Upacara yang dilaksanakan  oleh  masyarakat  setempat guna  menetralisir  Desa  dari  pengaruh- pengaruh  roh  jahat  yang  disebab  oleh olahnya  manusia,  yang  dilaksanakan dengan  tatacara    ritual  Agama  Hindu Kaharingan.
Menurut  Pendapat Pisor  Udie (wawancara  tanggal  5  Oktober  2016) bahwa  mamapas  lewu akibat  perzinahan adalah  “suatu upacara  ritual  yang dilaksanakan oleh masyarakat desa akibat perbuatan  yang  dilakukan  oleh  seorang laki-laki yang menghamili seorang perempuan  dengan  tidak  bertanggung jawab.”  Sementara  menurut  pendapat Pisor  Abar (Wawancara  tanggal  6 Oktober 2016) mengatakan bahwa mamapas  lewu akibat  perzinahan  adalah “suatu  upacara  secara  tiba-tiba  atau mendadak yang dilakukan oleh masyarakat setempat dengan menggunakan ritual Agama Hindu kaharingan  akibat  olahnya  seorang  laki- laki  yang  tidak  bertanggung  jawab menghamili seorang
perempuan.”
Sementara menurut
pendapat Amisran,S.Ag  Ketua  Majelis  Kelompok Agama  Hindu  Kaharingan  Desa  Petak Bahandang  Kecamatan  Tasik  Payawan Kabupaten  Katingan  (wawancara  tanggal
5 oktober 2016) bahwa Upacara
Mamapas lewu akibat perzinahan
adalah”. Upacara yang sifatnya
spontanitas yang dilaksanakan oleh masyarakat akibat perbuatan seorang laki- laki yang menghamili seorang perempuan
tetapi tidak bertanggung jawab. Sedangkan menurut pendapat Gadi (wawancara  tanggal  6  Oktober  2016) Seorang  tokoh  masyarakat  sekaligus sebagai Mantir Adat Desa Petak Bahandang  Kecamatan  Tasik  Payawan Kabupaten  Katingan  mengatakan  bahwa Upacara mamapas lewu akibat perzinahan adalah  “suatu  upacara  yang  dilakukan oleh  masyarakat  setempat  yang  sifatnya tiba-tiba  dan  dilaksanakan  dengan  cara ritual  Agama  Hindu  Kaharingan”.  Dari beberapa  pendapat  tersebut  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  upacara mamapas lewu  akibat perzinahan  adalah  Suatu upacara yang dilaksanakan oleh masyarakat  setempat  dengan  upacara ritual  Agama  Hindu  Kaharingan  guna menetralisir  desa dari pengaruh-pengaruh roh jahat yang disebabkan oleh perbuatan seorang laki-laki yang menghamili seorang perempuan, sehingga mengakibatkan masyarakat setempat menjadi miskin.
2.2  Pelaksanaan  Upacara Mamapas Lewu Akibat  Perzinahan  pada Masyarakat Hindu Kaharingan
Berdasarkan penjelasan dari Pisor Udie bahwa  pelaksanaan  upacara Mamapas  Lewu bagi  masyarakat  Hindu
Kaharingan  di  Desa  Petak  Bahandang Kecamatana  Tasik  Payawan  Kabupaten Katingan  memegang  peranan  sangat penting  untuk  menetralisir  segala  hal yang  tidak  baik.  Dalam  pelaksanaan upacara mamapas lewu selalu menyesuaikan  dengan  masalah  yang terjadi,  karena  dalam  ajaran  Agama Hindu Kaharingan di Desa Petak Bahandang  Kecamatan  Tasik  Payawan Kabupaten  Katingan  mengenal  beberapa jenis  upacara mamapas  lewu sebagai berikut :
1) Mamapas Lewu tahunan
2) Mamapas Lewu akibat perzinahan
3) Mamapas  Lewu akibat  kawin  salah silsilah
Dari  ke  tiga  jenis Upacara Mamapas  Lewu tersebut  diatas  Upacara
Mamapas  Lewu akibat  perzinahan  dan salah silsilah inilah yang paling berdampak  bagi  masyarakat  setempat. Secara  ritual  keagamaan  yang  diyakini oleh  masyarakat  Hindu  Kaharingan  di Desa  Petak  Bahandang  Kecamatan  Tasik Payawan  Kabupaten  Katingan  bahwa upacara Mamapas Lewu tahunan tersebut dilaksanakan  setiap  tahun.  Dalam  tulisan sangat  tertarik  mengangkat  Upacara Mamapas Lewu akibat perzinahan.
Menurut  pendapat Pisor  Udie bahwa yang dimaksud dengan upacara mamapas lewu akibat perzinahan yaitu  suatu upacara  yang  dilaksanakan  secara  tiba- tiba dan paksa yang dilakukan oleh warga desa  dan  tokoh  masyarakat  diawali dengan :
1. Persiapan pelaksanaan upacara.
Dalam pelaksanaan upacara mamapas lewu akibat perzinahan, masyarakat bersama mantir adat bermusyawarah untuk memufakatkan pelaksanaan  upacara  tersebut,  terutama menyangkut  hewan  kurbannya.  Apakah sistemnya  secara  paksaan  dibunuh  atau diberitahu kepada pihak laki-laki. Setelah ada mufakat dari masyaraakat dan mantir adat barulah dilanjutkan ketahap selanjutnya.
2. Persiapan sarana prasarana
Dalam pelaksanaan upacara mamapas  lewu akibat  perzinahan  perlu dipersiapkan sarana prasarana serta sesajen.  Adapun  sarana  dan  prasarana serta  sesajen  yang  harus  dipersiapkan adalah sebagai berikut :
1) Amak  ukan  munduk  manawur (tikar tempat duduk manawur).
2) Tambak hambaruan .
3) Urak ice kawak (Babi satu ekor)
4) Manuk ice kawak (Ayam satu ekor)
5) Tampung papas
6) Dahan urak (darah babi) 7) Pasah pali (Rumah tempat menyimpan sesajen) 8) Baram (tuak) 9) Bari baputi
10) Bari pulut
11) Wadai cucur lime
12) Wadai apam limkawake kawak
13) Wadai gagatas lime kawak
14) Ketupat sinta telu kawak
15) Ketupat manuk telu kawak
16) Ketupat sukup telu kawak
17) Lamang lime katetek
18) Kate manuk ice kawak
19) Sipa lime
20) Ruku lime Adapun tatacara
upacara mamapas  lewu akibat  perzinahan    adalah diawali  dengan  mempersiapkan  sarana dan  prasarana  upacara,  setelah  beberapa sarana  tersebut  telah  dipersiapkan,  maka seluruh  keluarga  yang  melaksanakan upacara tersebut bersama-sama mendirikan pasah pali tersebut di pinggir sungai, hal itu dilakukan secara bergotong royong ( habaring hurung ) bersama masyarakat  sekitarnya.  Setelah  itu  baru upacara mamapas  lewu dilaksanakan mulai  dari pisor melaksanakan  duduk menawur ( Hataburan Bulau Urai)
menuju ganan pali dengan
mempersembahkan  sesajen  agar  tidak mengganggu lagi.
Tradisi  upacara mamapas  lewu akibat perzinahan ini dipercayakan sebagai salah satu sarana untuk menetralisir atau pensucian dan penghapusan  dari  segala  malapetaka, marabahaya  yang  menimpa  keluarga  dan masyarakat  setempat.  Sehingga  setiap tahapan  pelaksanaannya  selalu  mengacu pada  makna  Ketuhanannya  berdasarkan pemujaan-pemujaan yang pertama kepada manifestasi beliau maupun secara khususnya  puja  atau  mantram  ditujukan kepada-Nya.
2.3  Fungsi    Upacara Mamapas  Lewu akibat Perzinahan Bagi Masyarakat Hindu Kaharingan Menurut Pisor  Udie upacara mamapas  lewu akibat  perzinahan  adalah terbagi  dua  fungsi  religius  dan  fungsi sosial  yang  merupakan  suatu  sistem  dari unsur  kebudayaan  dalam  hal  ini  fungsi upacara  keagamaan.  Fungsi  religius  yang pertama  merupakan  sarana  ekspresi simbolis  untuk  mewujudkan  konsepsi- konsepsi  keagamaan,  khususnya  yang berkenaan dengan kekuatan-kekuatan gaib  tertentu,  sedangkan  fungsi  yang kedua merupakan ekspresi simbolis untuk menyalurkan  tanggapan-tanggapan  kesan atas  alam  beserta  sifat-sifatnya  maupun
atas  konsep  budaya  tertentu  melalui kekuatan visual yang terencana (wawancara 5 Oktober 2016).
Segala  tindakan  yang  dilakukan manusia  dalam  realitas  hidup  penuh dengan  simbol  yang  mempunyai  fungsi bagi  orang  yang  melakukan  atau  orang dalam  suatu  kelompok  yang  mungkin orang  lain  belum  tahu.  Sistem  sosial masyarakat  yang  terdiri  dari  beberapa bagian  sub  sistem  mempunyai  fungsi tertentu  yang  membentuk  struktur  sosial untuk  kelangsungan  dan  keseimbangan masyarakat  secara  harmonis.  Upacara Pakanan  Dahyang adalah  suatu  tindakan budaya  manusia  yang  tercipta  dari berbagai struktur masyarakat yang terbentuk dalam interaksi sosial mempunyai  fungsi  dan tujuan  yang luhur dalam  menciptakan  keseimbangan  dan keharmonisan  serta  keselamatan  dalam kehidupan manusia itu sendiri.
Sesuai teori religi upacara mamapas lewu akibat perzinahan pada  masyarakat Hindu Kaharingan di Desa Petek Bahandang  Kecamatan  Tasik  Payawan Kabupaten  Katingan  mempunyai  fungsi yang  tinggi  dalam  kehidupan  manusia, karena pelaksanaan terjadi adanya interaksi sosial masyarakat yang
mempunyai  hubungan  dan  melengkapi dalam setiap fungsinya, bahwa kepercayaan  yang  dikemukakan  dalam totemisme  bukanlah  hal  yang  terpenting tentang  totemisme  tetapi  ritual-lah  yang terpenting.  Lebih  lanjut  ia  menjelaskan, dalam  pandangan  Durkheim  “ cult ”  (dari kata latin cultus “pemujaan”) yang terdiri atas  peristiwa-peristiwa  tertentu  adalah inti  kehidupan  bersama  suatu  klan. Artinya  upacara-upacara  yang  dilakukan oleh masyarakat merupakan suatu tindakan  kehidupan  yang  tidak  bisa ditinggalkan.  Hal  itu  sesuai  dengan pandangan  agama  Hindu  bahwa  hidup adalah suatu yajna (korban) atau pemujaan yang harus dilakukannya sepanjang  masa,  karena  alam  semesta termasuk manusia diciptakan tuhan dengan yajna . Sebagai balas budi dan rasa bakti manusia melaksanakan yajna (upacara)  kepada  tuhan  beserta  segala makhluk ciptaannya demi tercipta kehidupan  yang  harmonis.  Dimanapun ritual-ritual  terjadi  dan  bagaimanapun dilakukan, tindakan pemujaan kultikultural  itu  adalah  hal  yang  paling penting.
Sistem masyarakat dalam
melaksanakan  upacara mamapas  lewu akibat  perzinahan mempunyai  berbagai simbol  yang  mempunyai  fungsi  yang bertujuan untuk menciptakan
keseimbangan, keharmonisan dan
keselamatan dunia. Sesuai teori Fungsionalisme  Struktural dan  konsep pratika dalam  ajaran  agama  Hindu, upacara Pakanan Dahyang yang dilaksanakan  oleh  masyarakat  Hindu Kaharingan  di  Desa  Petak  Bahandang Kecamatan  Tasik  Payawan    Kabupaten Katingan  mempunyai  beberapa  fungsi saling bersinergi membentuk suatu sistem yang merupakan aktualisasi dan visualisasi  nilai-nilai  agama  dan  nilai- nilai  budaya.  Upacara mamapas  lewu akibat perzinahan sebagai  tindakan  ritual yang  mempunyai  fungsi  religius  untuk memuja  Tuhan  dan  sesama  manusia dalam  hal  ini  suatu  persembahan  yang dilakukan rohaniwan ( Pisor ) telah banyak berkorban untuk membantu proses pelaksanaan  upacara mamapas  lewu akibat perzinahan  dengan  menggunakan berbagai  sarana  bersifat  sakral  atau profan kaya  akan  simbol.  Sarana  dan korban yang di persembahkan merupakan simbol rasa cinta dan bakti untuk memuja
Tuhan beserta manifestasinya. Sarana dan prasarana yang menjadi pusat pelaksanaan upacara mamapas lewu kibat perzinahan mempunyai  simbol-simbol religius  dari  sifat  dan  perwujudan  Tuhan dalam  memberikan  kekuatan  dalam persatuan kepada manusia. Karena dengan  pemujaan  atau  upacara  manusia yajna sebagai wujud bhakti dan persembahan untuk mendekatkan hubungan  kepada  tuhan,  sesama  manusia maupun manusia dengan lingkungan. Hal tersebut  sangat  sesuai  dengan  ajaran agama  Hindu  konsep Tri  Hita  Karana yaitu terjalinnya hubungan yang harmonis antara  manusia  kepada  Tuhan,  manusia dengan  sesamanya  dan  manusia  dengan alam.
Dengan  upacara  ritual  semacam itu berarti si pemuja, membantu mengumpulkan  dan  menyebarluaskan pengaruh atau kekuatan ketuhanan, pemuja berharap akan memperoleh rahmat  Tuhan.  Upacara  yang  dilakukan dengan kepercayaan dan bakti yang tinggi akan mempunyai pengaruh atau membangkitkan ketuhanan terhadap segala  sesuatu  yang  dianggap  sakral, demikian  juga  karena  kasih  Tuhan manusia  akan  menerima  rahmatNya.
Dalam ritual manusia melakukan pemujaan  dengan  doa-doa  atau  mantra yang memberikan vibrasi terhadap seluruh  makhluk  yang  ada  ditempat upacara  yang  dipuja. Pisor melakukan upacara mamapas lewu akibat perzinahan merupakan  salah  satu  upaya  untuk menetralisirkan dari pengaruh buruk yang menimpa  manusia  dalam  kehidupan, sebagai  ungkapan rasa syukur dan terima kasih karena telah diberikan keselamatan, keharmonisa dan kedamaian .
Kehidupan  beragama  dalam  suatu masyarakat adalah salah satu sebagai alat untuk berkomunikasi kepada Tuhan Yang Maha  Esa/ Ranying  Hatalla  Langit untuk memperkuat  keyakinan,  norma-norma dalam  kehidupan  beragama,  nilai-nilai kehidupan  dalam  masyarakat.  Dengan demikian, fungsi dalam kaitannya dengan penelitian ini dapat menunjukan bagaimana,  apa  manfaat  dan  tujuan masing-masing  upacara  yang  dimaksud sehingga tetap dilaksanakan oleh masyarakat Hindu Kaharingan di
Kalimantan  Tengah  khususnya  di  Desa
Petak Bahandang Kecamatan Tasik Payawan  Kabupaten Katingan.
Untuk  mengkaji  fungsi  upacara Mamapas  Lewu akibat Perzinahan yang terdapat di Kalimantan Tengah khususnya di  Desa  Petak  Bahandang  Kecamatan Tasik  Payawan  Kabupaten  Katingan, terutama mengenai kajian tentang penggunaan  sarana  upacara  maupun berupa  peralatan  dan  upakaranya,  sudah tentu memakan waktu dan melalui proses yang  cukup  matang.  Oleh  sebab  itu rangkaian  upacara  seperti  ini  tidak  dapat diabaikan  begitu  saja.  Pada  setiap  proses pelaksanaan  dari  rangkaian  upacaranya, menggunakan peralatan dan sarana sesajen,  yang  masing-masing  memiliki fungsi,  baik  tersendiri  maupun  secara kelompok.
Dalam melaksanakan upacara mamapas  lewu akibat perzinahan umat Hindu Kaharingan di Kalimantan Tengah khususnya  di  Desa  Petak  Bahandang Kecamatan  Tasik  Payawan    Kabupaten Katingan mengandung makna yang sangat  mendasar  dan  harus  dilaksanakan. Sebagaimana  telah  difirmankan Ranying Hatalla Langit kepada Raja Uju
Hakanduang disaat mereka melaksanakan upacara balian  tantulak  Dahyang  Baya sebagai  contoh  atau  pedoman  kepada keturunan  Raja  Bunu  melaksanakan
upacara mamapas lewu akibat perzinahan pada  masyarakat  Hindu  Kaharingan  di Desa  Petak  Bahandang  Kecamatan  Tasik Payawan  Kabupaten  Katingan,  walaupun tata caranya berbeda masing-masing DAS yang  ada  di  Kalimantan  Tengah  itu menjadi keunikan bagi masyarakat.
Upacara mamapas  lewu akibat perzinahan dilakukan untuk mentralisirkan, membersih dan
mesucikan  kehidupan  manusia  yang mengalami musibah, agar mereka mendapakan  keselamatan,  keharmonisan dan  kesejahteraan  dalam  menjalankan kehidupan  yang  akan  datang.  Fungsi upacara mamapas lewu akibat perzinahan yaitu  memberikan  suatu  persembahan kepada  para bhuta  kala yang  menjaga keseimbangan alam semesta, agar diberikan keselamatan, keharmonisan dan kesejahteraan,  atas  berkat  dari Ranying Hatalla  Langit atau  Tuhan  Yang  Maha Esa  melalui  para  leluhur  (malaikat- malaikanya). Perlunya selalu berhubungan dengan para leluhur tersebut agar  melindungi  dan  menyelamatkan mereka  dari  segala  penderitaan  dan gangguan serta berbagai malapetaka, agar hidup  mereka  aman,  bermasyarakat  dan berbangsa  serta  bernegara.  Sedangkan
fungsi  sosial  adalah  menggambarkan bahwa manusia mencita-citakan keselarasan  hidup  didunia  dan  diakhirat. Untuk mencapai hal tersebut maka fungsi agama  memegang  peranan  yang  sangat penting  dalam  kehidupan  bermasyarakat. Fungsi-fungsi  agama  tersebut  juga  sesuai dengan  fungsi  sosial  upacara mamapas lewu akibat perzinahan sebagai  aplikasi ajaran agama Hindu Kaharingan .
Menurut    Amisran,S.Ag  Ketua
Majelis Kelompok Agama Hindu Kaharingan Desa Petak Bahandang menyebutkan fungsi agama dalam pengukuhan  nilai-nilai  yang  bersumber pada kerangka acuan yang bersifat sakral, maka  normanya  pun  dikukuhkan  dengan sanksi-sanksi sakral. Dalam setiap masyarakat  sanksi  sakral  mempunyai kekuatan  memaksa  istimewa,  karena ganjaran  hukumannya  bersifat  duniawi. Fungsi  agama  dibidang  sosial  adalah fungsi penentu, dimana agama menciptakan  suatu  ikatan  bersama,  baik diantara anggota-anggota masyarakat maupun kewajiban-kewajiban sosial yang membantu mempersatukan mereka. Fungsi agama sebagai sosialisasi individu,  ialah  individu  pada  saat  ia tumbuh  menjadi  dewasa,  memerlukan
sistem  nilai  sebagai  semacam  tuntunan umum  untuk  mengarahkan  aktivitasnya dalam  masyarakat  dan  berfungsi  sebagai tujuan akhir pembangunan kepribadiannya sebagai peningkatan “moralisasi”  individu  maupun  moralisasi masyarakat  Indonesia  pada  umumnya. (wawancara, 7-10-2016).
Sejalan  dengan  pendapat  tersebut, bahwa  upacara Mamapas  Lewu akibat perzinahan juga merupakan
pengejewantahan  fungsi-fungsi  agama secara  umum.  Diantara  fungsi  upacara Mamapas Lewu akibat perzinahan sebagai pengukuh nilai-nilai yang bersumber  pada  kerangka  acuan  yang bersifat  sakral,  karena  sanksinya  pun bersifat sakral. Sedangkan fungsi upacara Mamapas Lewu akibat perzinahan adalah menciptakan ikatan bersama dalam
mengambil keputusan didalam mensucikan dilingkungan keluarga, dilingkungan masyarakat dengan
memenuhi  kewajiban-lewajiban  sosial yang  membantu  mempersatukan  mereka berdasarkan kesepakatan bersama, sehingga  upacara  ini  dapat  diwariskan kepada generasi berikutnya sebagai ikatan kekeluargaan dan kemasyarakatan.
2.4  Makna  Upacara Mamapas  Lewu Akibat Perzinahan Bagi Masyarakat Hindu Kahringan Pada Pelaksanaan upacara Mamapas  Lewu akibat perzinahan  sudah tentu mempunyai sistem tersendiri. Karena  upacara Mamapas  Lewu akibat perzinahan ini  menyangkut  seluruh lapisan  masyakat,  maka  perlu  persiapan- persiapan  tata  cara  upacara mamapas lewu akibat perzinahan  dari  tahap  awal hingga  tahap  akhir,  memiliki  beberapa makna  dan  simbolisasi.  Dan  di  dalam kajian  ini  akan  diuraikan  makna  sarana pokok  upacara Mamapas  Lewu akibat perzinahan diantaranya :
1. Persiapan pelaksanaan upacara.
Dalam pelaksanaan upacara mamapas lewu akibat perzinahan, masyarakat bersama mantir adat bermusyawarah  untuk  memupakatkan pelaksanaan  upacara  tersebut,  terutama menyangkut  hewan  kurbannya,  apakah sistemnya secara paksaan dibunuh ataukah  di  beritahu  kepada  pihak  laki- laki. Setelah ada mupakat dari masyarakat dan mantir adat  barulah  di  lanjutkan ketahap selanjutnya.
2. Persiapan sarana prasarana
Dalam pelaksanaan upacara mamapas  lewu akibat  perzinahan  perlu dipersiapkan sarana prasarana serta sesajen.  Adapun  sarana  dan  prasarana serta  sesajen  yang  harus  dipersiapkan adalah sebagai berikut :
a. Amak  ukan  munduk  manawur (tikar tempat duduk manawur)
Tikar tempat duduk manawur biasanya tikar  yang  terbuat  dari  rotan  yang disebut  dengan amak  pasar .  Tetapi kalau memang keadaan tidak memungkinkan  boleh  menggunakan amak yang terbuat dari purun.
b. Tambak hambaruan .
Tambak  hambaruan yaitu  mangkok yang diisikan beras, giling pinang tiga buah, rukun  tarahan tiga  buah,  beras
hambaruan dibungkus,  serta  bunga berwarna merah secukupnya.
c. Urak ice kawak ( Babi satu ekor)
Babi ini di tumbak langsung di
dalam  kandang  darahnya  didambil sedikit  dimasukkan  kedalam  mangkuk gunanya untuk manyaki kedua panganten  nanti  apa  bila  laki-laki sudah  mengaku  sesuai  pernyataan perempuan  dan  sebagian  darahnya dioleskan di daun sawang untuk syarat
mamapas tiap  rumah  orang  yang bersedia  menerima mamapas .  Guna dari pada mamapas ini yaitu :
1) Memberitahukan kepada masyarakat setempat bahwa perempuan  ini  telah  dihamili  oleh laki-laki bernama “kumbang”.
2) Membersihkan masyarakat setempat  dari  berbagai  macam bentuk penderitaan, kemiskinan dan
permasalahan.
3) Menetralisir kembali keadaan masyarakat  setempat  supaya  tidak terulang hal-hal yang tidak diinginkan.
Babi  ini  gunanya  sebagian  untuk sesajen Pakanan  Pali .  Adapun  bagian- bagian      yang  diambil  dari  babi  untuk sesajen yaitu menurut Pisor Udi yaitu :
(1). Atei (Hati)
(2). Jantung (3). Tulang balawar 3 hela  gataui (Tulang rusuk 3 bilah sebelah kanan)
(4). Baliung atei (Tulang Rawan) (5). Bua (ginjal)
(6). Esin  sapak  gataui (daging  paha sebelah kanan)
(7). Esin  hela  lengei  gataui (daging tangan sebelah kanan)
(8). Esin kahang (daging Pinggang).
(9). Esin kuluk ( daging kepalanya) (semuanya di rebus).
d. Manuk ice kawak (Ayam satu ekor)
Ayam  ini  di  sembelih  darahnya sebagian  disimpan  di  dalam  mangkuk gunanya  untuk manyaki pangantin  dan sebagian  dioleskan  di  daun  sawang bersamaan  dengan  darah  babi,  yang gunanya  untuk mamapas .  Ayam  ini direbus  gunanya  untuk  sesajen  pada  saat manawur ganan pali .
e. Tampung papas
Tampung  papas ini  terdiri  dari daun sawang gagar (yang jatuh ke tanah), daun  sawang  belum  (masih  melekat  di pohon).
f. Dahan urak (darah babi)
Darah  babi  ini  gunanya  ada  dua yaitu  :  pertama  untuk  mamapas  setiap rumah. Kedua untuk manyaki pangantin. g. Pasah pal i (Rumah tempat menyimpan sesajen)
Pasah  pali ini  didirikan  biasanya di  pinggir  sungai  dan  sederhana  yaitu cukup menggunakan tiang dari kayu bulat sebesar lengan sebanyak empat tiang dan atapnya menggunakan kain sarung lantainya menggunakan  papan  tipis  tanpa menggunakan dinding sementara
besarnya  antara  panjang  60  cm  dan  lebar 45 cm.
h. Baram (tuak)
i. Bari baputi
j. Bari pulut
k. Wadai cucur lime
l. Wadai apam limkawake kawak
m. Wadai gagatas lime kawak
n. Ketupat sinta telu kawak
o. Ketupat manuk telu kawak
p. Ketupat sukup telu kawak
q. Lamang lime katetek
r. Kate manuk ice kawak
s. Sipa lime
t. Ruku lime
Upacara mamapas  lewu akibat perzinahan mewujudkan  sebuah  simbol yang  mengandung  makna  dalam  ritual yang  bersifat  magis,  maka  oleh  sebab  itu dapat  dibedah  melalui  teori  Simbol supaya  tidak  menghilangkan  makna dalam upacara tersebut.

## III. Penutup
Berdasarkan deskripsi analisis proses, fungsi dan makna tentang upacara mamapas  lewu akibat  perzinahan  pada masyarakat  Hindu  Kaharingan  di  Desa Petak Bahandang Kecamatan Tasik Payawan  Kabupaten Katingan yang telah dipaparkan  di  atas,  ada  beberapa  hal penting  yang  dapat  disimpulkan    bahwa tatacara  upacara mamapas  lewu akibat
perzinahan pada masyarakat Hindu Kaharingan  di  Desa  Petak  Bahandang Kecamatan  Tasik  Payawan  Kabupaten Katingan adalah diawali dengan mempersiapkan  sarana  dan  prasarana upacara,  setelah  beberapa  sarana  tersebut telah dipersiapkan, maka seluruh keluarga yang  melaksanakan  upacara  tersebut bersama-sama  mendirikan pash  pali tersebut  di  pinggir  sungai,  hal  itu dilakukan secara bergotong royong ( habaring  hurung )  bersama  masyarakat sekitarnya.  Setelah  itu  baru  upacara mamapas lewu akibat perzinahan dilaksanakan mulai dari pisor melaksanakan duduk menawur
( Hataburan  Bulau  Urai )  menuju Ganan Pali dengan  mempersembahkan  sesajen agar tidak mengganggu lagi.
Fungsi  upacara mamapas  lewu akibat perzinahan bagi masyarakat Hindu Kaharingan  di  Desa  Petak  Bahandang Kecamatan  Tasik  Payawan  Kabupaten Katingan  adalah  mempunyai  fungsi  yang bertujuan untuk menciptakan
keseimbangan, keharmonisan dan keselamatan dunia. Fungsi upacara tersebut  ditinjau  dari  dua  arah  yaitu Fungsi  Religius  dan  fungsi  sosial,  dari kedua fungsi tersebut mengarahkan ke hal
pelaksanaan  upacara  ritual  sebagaimana menurut  fungsi  religius  adalah  untuk memuja  Tuhan  dan  sesama  manusia dalam  hal  ini  suatu  persembahan  yang dilakukan rohaniawan ( Pisor ) telah banyak berkorban untuk membantu proses  pelaksanaan  upacara mamapas lewu akibat perzinahan dengan menggunakan  berbagai  sarana  bersifat sakral  atau  profan  kaya  akan  simbol. Sedangkan fungsi sosial adalah menciptakan ikatan bersama dalam mengambil keputusan di dalam mensucikan  di  lingkungan  keluarga, dilingkungan masyarakat dengan memenuhi  kewajiban-lewajiban  sosial yang  membantu  mempersatukan  mereka berdasarkan kesepakatan bersama, sehingga  upacara mamapas  lewu akibat perzinahan  ini  dapat  diwariskan  kepada generasi berikutnya sebagai ikatan kekeluargaan dan kemasyarakatan. Makna  upacara mamapas  lewu akibat perzinahan bagi masyarakat Hindu Kaharingan  di  Desa  Petak  Bahandang Kecamatan  Tasik  Payawan  Kabupaten Katingan, pada hakikatnya adalah sebagai perwujudan  simbol-simbol  ketuhanan yang  mempunyai  makna  yang  tinggi dalam  hal  manusia  memuja  kebesaran
Tuhan  beserta  semua  manifestasinya, karena segala yang akan terjadi dikarenakan  atas  kehendak Ranying
Hatalla (Tuhan  Yang Maha Esa). Makna tersebut dapat ditinjau dari makna sasajen dan ritualnya.
Daftar Pustaka
Agan,  Tian  Basir  Duhung  Handepang Telun.  2001. Talatah  Upacara Keselamatan .  Palangka  Raya  : MB-AHK Pusat. Bambang,  Marhijanto.  1999. Kamus Lengkap  Bahasa  Indonesia  Masa
Kini .  Surabaya  :  Penerbit  Terbit Terang.
---------------------.  1990. Sejarah  Teori Antropologi .  Jakarta  :  Universitas
Indonesia. O’Dea,  Thomas  F.  1985. Sosiologi
Agama,  Suatu  Pengenalan  Awal . Jakarta : CV. Rajawali. Pudja,  Gde  dan  Sidharta,  Tjokorda  Rai. 2002. Manawa  Dharmasastra ,
Jakarta : Pelita Nursatama Lestari. Riwut,  Tjilik.  2003. Penyunting  Nila
Riwut,  Maneser  Panatau  Tatu
Hiang (Menyelami Kekayaan
Leluhur) .  Yokyakarta  :  Pustaka
Lima.
Tim  Penyusun  .  2013. Panaturan. Palangka Raya : MB-AHK Pusat . -----------------.  2013. Profil  Kabupaten Katingan .  Kasongan  :  Badan Pusat Statistik (BPS).