INNOVATIVE:  Journal  Of  Social  Science  Research Volume 3 Nomor 3 Tahun 2023 Page 9404-9419 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Gambaran Psychological Well-Being Wanita Lajang Suku Batak Karo
Ribka Br Bangun 1 , Karina  Brahmana 2 ✉
Universitas HKBP Nommensen, Medan, Indonesia
Email: ina_brahmana@yahoo.com 2 ✉

## Abstrak
Pernikahan  dipandang  sebagai  suatu  hal  yang  penting  di  Indonesia,  namun  tidak  sedikit  yang memutuskan untuk  menunda atau memutuskan untuk tidak menikah. Wanita lajang yang memiliki harapan  dan  keinginan  untuk  menikah  maupun  tidak  memiliki  keinginan  untuk  menikah,  tidak jarang  mendapat  tekanan-tekanan  dari  lingkungannya.  Hal  itu  yang  menyebabkan  munculnya masalah  terkait  dengan  psychological  well-being.  Adapun  tujuan  dari  penelitian  ini  yaitu  untuk mengetahui gambaran psychological well-being wanita lajang suku Batak Karo. Pada penelitian ini data  diperoleh  dengan  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif,  dengan  pendekatan fenomenologi. Subjek penelitian ini sebanyak 2 orang wanita dewasa belum menikah/ lajang suku Batak Karo, berusia 30-45 tahun. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa kedua subjek memiliki gambaran psychological well-being yang berbeda. Dimana Subjek I memiliki kemampuan dalam penguasaan  lingkungan,    fokus  pada  pencapaian  tujuan  hidupnya  yaitu  pernikahan  dan pertumbuahan pribadi yang mulai dikembangkan lagi. Sementara Subjek II memiliki kemampuan dalam menerima dirinya apa adanya, memiliki hubungan positif dengan lingkungannya, mandiri, mempunyai  penguasaan  diri,  mempunyai  pendirian  dalam  mencapai  tujuan  hidupnya  serta pertumbuhan pribadi yang terus mengalami perkembangan
Kata Kunci: Psychological Well-being, Suku Batak Karo, Wanita Lajang

## Abstract
Marriage is seen as an important thing in Indonesia, but not a few decide to postpone or decide not to get married. Single women who have hopes and desires to marry or do not have the desire to marry, often experience pressure from their environment. This is what causes problems related to psychological well-being. The purpose of this study is to describe the psychological well-being of single women of the Karo Batak tribe. In this study, data were obtained using qualitative research methods, with a phenomenological approach. The subjects of this study were 2 unmarried/single
Batak Karo women, aged 30-45 years. The results of this study indicate that the two subjects have different descriptions of psychological well-being. Where Subject I has the ability to  master the environment, focusing on achieving his life goals, namely marriage and personal growth which are starting to be developed again. While Subject II has the ability to accept himself as he is, has a positive relationship with his environment, is independent, has self-control, has a stance in achieving his life goals and personal growth that continues to experience development.
Keywords: Psychological Well-being, Karo Batak Tribe, Single Women

## PENDAHULUAN
Pernikahan dipandang sebagai suatu hal yang penting di Indonesia.  Pernikahan sudah menjadi suatu target yang harus dicapai bagi mereka yang sudah dewasa. Dalam perspektif gender, tuntutan menikah jauh lebih berat pada wanita dewasa dari pada pria (Darmayanti et al., 2020). Budaya pada masyarakat Indonesia yang cenderung menuntut para wanita untuk menjadi ibu dalam sebuah keluarga, supaya ia dihargai dalam anggota keluarga sepenuhnya. Karena  budaya  tersebut,  setiap  keluarga  akan  tetap  menyarankan  anak  wanitanya  untuk menikah (Oktafiani, 2020).
Namun tidak sedikit yang memutuskan untuk  menunda atau memutuskan untuk tidak menikah. Fenomena hidup lajang / single terdata persentasenya. Berdasarkan data statistik Indonesia menunjukkan banyaknya wanita yang belum menikah, baik di perkotaan maupun di  pedesaan.  Di  Indonesia  menurut  Data  Badan  Pusat  Statistik  (BPS)    pada  tahun  2019, persentase untuk wanita yang belum menikah pada rentang usia 25-44 adalah sebesar 11.42 %, dan untuk rentang usia 45-59 adalah sebesar 2.92 %. Sedangkan untuk wanita yang belum menikah pada usia yang lebih dari 60 tahun adalah sebesar 1.51 %. Sedangkan pada tahun 2021, persentase untuk wanita yang belum menikah pada rentang usia 25-44 adalah sebesar 13.16%, dan untuk rentang usia 45-59 adalah sebesar 3.55 %. Sedangkan, untuk wanita yang belum  menikah  pada  usia  yang  lebih  dari  60  tahun  adalah  sebesar  1.68%.  Meningkatnya persentase status lajang pada wanita  dewasa pada setiap rentangan usia yang selayaknya sudah menikah, menunjukkan pernikahan bukan menjadi prioritas ataupun pencapaian setiap wanita dewasa (Situngkir, 2018).
Wanita  dewasa  memilih  tetap  sendiri  karena  ingin  menikmati  kebebasan,  ingin melanjutkan  pendidikan,  bereksperimen,  berkeliling  dunia,  mengejar  ambisi  ataupun  ingin menjadi wanita karier dan independent. Menurut Amawidyati dan Utami (2007) Wanita lajang berkarir memiliki persepsi yang positif terhadap status yang dimilikinya. Wanita lajang berkarir merasa bahwa karir lebih dapat menjamin ekonomi, identitas sosial dan kebebasan dalam
hidup  mereka,  sedangkan  pernikahan  dianggap  dapat  membatasi  kebebasan  mereka sehingga memilih menjadi wanita lajang saja (Suryadi, 2018).
Wanita  Lajang  yang  memiliki  harapan  dan  keinginan  untuk  menikah  maupun  tidak memiliki  keinginan  untuk  menikah,  tidak  jarang  mendapat  tekanan-tekanan  dari lingkungannya,  seperti;  pertanyaan-pertanyaan  seputar  kapan  menikah,  kenapa  belum menikah,  pernyataan- pernyataan  tidak  “laku”.  Selaras  dengan  penelitian  Tandiono  dan Sudagijono (2016) menyebutkan  bahwa terdapat tantangan pada kehidupan wanita lajang yaitu salah satunya adalah pertanyaan orang lain mengenai status lajangnya.  Tapi tidak hanya tekanan dari lingkungan, perasaan-perasaan diri sendiri dan tuntutan tugas perkembangan yang melekat dalam diri wanita lajang akan berdampak pada kesejahteraan Psikologis mereka. Berdasarkan hasil wawancara, menggambarkan bahwa subjek merasa tidak nyaman dengan tekanan-tekanan  dari  lingkungan  dan  perasaan  sendiri  dalam  status  lajangnya  saat  ini (Nurhikmah et al., 2022).
Orang dewasa yang  belum menikah dan tinggal  dalam budaya yang mengharapkan perempuan  menikah,  mereka  akan  mendapatkan  tekanan  dari  orang  tua  dan  teman- temannya  untuk  segera  menikah  (Rohma  &  Syah,  2021).  Dimana  tekanan  itu  berasal  dari orang-orang terdekat mereka. Tekanan lain juga datang dari dalam diri mereka sendiri  karena tuntutuan tugas perkembangan. Perempuan yang belum menikah setelah memasuki usia 30- an akan memasuki fase usia kritis (critical age) karena mereka berada dalam persimpangan antara pilihan tetap ingin menikah atau akan bertahan menjadi lajang (D.W.S, 2018).
Dari  hasil  wawancara  dan  hasil  penelitian  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  wanita lajang mendapatkan tekanan seperti  pernyataan-pernyataan yang menyinggung, pertanyaan yang  menyudutkan  dan  tuntutan-tuntutan  untuk  segera  menikah  serta  stigma  terhadap wanita lajang dan tuntutan tugas perkembangan dari dalam dirinya sendiri (Sarina, 2018). Hal itu yang menyebabkan munculnya masalah terkait dengan Psychological well-being.
Psychological  well-being  merupakan  gabungan  beberapa  fungsi  positif  yang menggambarkan  kesehatan  psikologis  individu  dan  mempengaruhi  kesejahteraan  hidup seseorang. Psychological well-being memiliki beberapa komponen yang meliputi: penerimaan diri, hubungan positif dengan orang lain, otonomi, penguasaan lingkungan, tujuan hidup dan pertumbuhan pribadi (Widhigdo & Erawan, 2020).
Menurut  Nurhikmah,dkk  (dalam  Lianda  &  Himawan,  2022)tentang  Gambaran Psychological Well- Being pada Wanita Dewasa Madya Lajang Bersuku Bugis, menemukan bahwa  setiap  individu  memiliki  tingkat  kesejahteraan  psikologis  yang  berbeda,  informan
pertama terlihat menonjol pada tujuan hidup dan pengembangan diri sedangkan informan kedua pada penerimaan diri sehingga selalu mensyukuri apapun yang telah didapatkan.
Penelitian  lain  yang  dilakukan  oleh  Azlin  dan  Pamilia  (2020)  tentang  Challenges  and Well-being of Single Women Living in Malaysia, menemukan bahwa para peserta memandang tantangan  mereka  terkait  dengan,  sikap  menghakimi  orang  lain  terhadap  para  lajang, perjuangan  sendiri  dengan  penerimaan  diri,  distereotipkan  dan  diperlakukan  tidak  adil, perasaan tidak aman dan terlantar, pengalaman emosi negatif.
Psychological  well-being  yang  tinggi,  ditemukan  pada  wanita  lajang  yang  memiliki dukungan  sosial  yang  tinggi,  dan  harga  diri  yang  tinggi,  menurut  penelitian-penelitian sebelumnya.  Namun  Psychological  well-being  yang  rendah  terlihat  pada  wanita  melajang yang  bukan  karena  pilihan  hidup  (melajang  karena  belum  mendapatkan  pasangan  yang sesuai) akan mempunyai pandangan yang negatif terhadap dirinya sendiri, sehingga wanita tersebut    cenderung  tidak  bisa  menerima  keadaan  dirinya,  merasa  minder  dalam  bergaul, serba kaku, malu atau malah terlalu agresif (Angelia & Arianti, 2022). Juga menurut Gunadi (dalam Tranggono, 2022) menjelaskan bahwa wanita lajang sulit menerima keadaan bahwa dirinya  sendiri  belum  terlalu  siap  untuk  menerima  kondisi  kelajangannya,  sehingga  secara emosi  mudah  terusik,  mudah  jengkel  dan  lebih  sensitif  ketika  orang-orang  sudah  mulai menyinggung statusnya.
Status wanita lajang telah menjadi sebuah kategori sosial tersendiri yang dilekati dengan karakteristik  yang  khas  yang  seringkali  bernada  negatif  atau  “tidak  normal”  karena  akan cenderung  dibandingkan  dengan  kelompok  wanita  yang  sudah  menikah  yang  lebih dipandang “normal” menurut Septiana (2013).
Berbeda dengan hasil penelitian (Putri, Frisca) tentang Psychological well-being Wanita Dewasa Lajang (Ditinjau dari Empat Tipe Wanita Lajang menurut Stein) menyatakan bahwa wanita dewasa lajang dapat menjalani kehidupan yang sama selayaknya wanita yang sudah menikah. Penelitian ini membuktikan bahwa  psychological well-being mampu dicapai oleh wanita dewasa lajang (Annishaliha, 2018).
Wanita dewasa lajang memiliki beberapa tipe, diantaranya : wanita yang memilih untuk fokus pada diri sendiri dan memprioritaskan karirnya, belum  pernah menikah dan memiliki keinginan untuk menikah, namun tidak berusaha mencari pasangan secara aktif adalah tipe Voluntary  temporary  singles.  Wanita  tidak  pernah  menikah,  sudah  bercerai  ataupun  janda yang memutuskan untuk tidak menikah lagi, dan hidup bersama dengan orang lain namun tidak memiliki keinginan untuk menikah yaitu Voluntary stable single. Tipe ke-tiga, Involuntary temporary singles, ialah wanita yang belum menikah dan secara aktif mencari pasangan, tetapi
belum menemukan. Dan Involuntary stable singles, ialah wanita yang tidak pernah menikah dan  memiliki harapan untuk menikah, namun  menerima kemungkinan akan hidup sendiri (Nanik et al., 2022).
Ditinjau dari tipe wanita lajang ini, sebuah penelitian Christie, dkk (dalam Selan et al., 2020) tentang Perbedaan Kesejahteraan Psikologis pada  Wanita  Lajang, ditemukan bahwa perbedaan  kesejahteraan  psikologis  pada  wanita  lajang  tidak  ditentukan  oleh  tipe  wanita lajang, tetapi  lebih  ditentukan oleh  kesepian  dan dukungan sosial yang dirasakan. Namun wanita  lajang  memikirkan  dan  mempersiapkan  banyak  hal  untuk  memasuki  sebuah pernikahan,  sehingga  tidak  fokus  pada  pernikahan  itu  sendiri  dan  masih  tetap  melajang terlepas apapun tipe wanita lajang yang dimilikinya.  Berkaitan dengan penelitian secara online yang  dilakukan  oleh  Carl  Weisman  manemukan  bahwa  keputusan  untuk  melajang  lebih banyak,  dikarenakan  adanya  ketakutan  untuk  gagal  dan  bercerai  yang  lebih  besar, dibandingkan keadaannya yang masih lajang.
Status lajang ini merupakan hal yang juga serius bagi budaya Batak, melihat anak wanita mereka yang sudah dewasa belum juga menikah, dan masih tinggal bersama dengan orang tua mereka. Maka di budaya Batak Toba, ada istilah “dimemei”. Dimana menurut Kamus b atak arti kata dimemei adalah  disuapi dengan cara makanan dikunyah dahulu oleh ibunya lalu diberikan  kepada  anaknya.  Namun,  arti  sebenarnya  dalam  pelaksanaan  budaya  ini  adalah orang tua memberi makan ikan mas kepada anak perempuannya supaya anak perempuannya segera mendapat jodoh dan segera menikah, budaya ini juga ditemukan pada budaya batak Karo. Dan budaya “morah - morah”  pada suku Batak Karo yang berarti orang tua menanyakan keinginan-keinginan anak perempuan mereka yang belum terkabul, supaya dipenuhi segera. Dengan harapan, keinginan yang belum terkabul itu tidak menjadi penghambat lagi (biasanya keinginan-keinginan ini berupa emas dalam bentuk perhiasan). Bayangkan jika semua pihak keluarga sudah melaksanakan budaya itu, namun wanita lajang tersebut tak kunjung melepas masa lajangnya. Bisa penulis lihat, ada suatu harapan lebih dari pihak keluarga untuk anak perempuan mereka segera menikah yang menjadi tekanan – tekanan baru bagi wanita lajang itu sendiri (Rahmahdianti & Rusli, 2020).
Dari  fenomena  dan  hasil  wawancara  di  atas  adanya  kecenderungan  wanita  lajang mengalami tekanan secara verbal dari lingkungan  dan tuntutan tugas perkembangan  dari dalam dirinya, serta banyak perasaan negatif lainnya yang akan mempengaruhi Psychological well-being nya. Sehingga peneliti sadar bahwa penelitian ini perlu untuk diteliti lebih dalam, yang  menggerakkan  peneliti  untuk  meneliti  tentang  “Gambaran  Psychological  Well -being Wanita Lajang Suku Batak Karo”.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang penulis gunakan adalah metode penelitian kualitatif. Menurut Bogdan  dan  Taylor  (dalam  Agustina,  2018)  menjelaskan  bahwa  penelitian  kualitatif  adalah salah satu prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif kualitatif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang diamati. Seluruh tujuan penelitian adalah untuk  mencapai  pemahaman  yang  mendalam  bagaimana  orang-orang  merasakan  dalam proses  kehidupannya,  memberikan  makna  dan  menguraikan  bagaimana  orang menginterpretasikan pengalamannya.
Penulis memilih jenis penelitian ini karena jenis penelitian ini akan mampu menangkap berbagai informasi kualitatif yang lebih rinci dan mendalam, dibandingkan pernyataan jumlah atau frekuensi dalam bentuk angka. Metode penelitian kualitatif yang sesuai dengan penelitian ini  adalah  dengan  pendekatan  fenomenologi.  Alasan  penulis  menggunakan  metode fenomenologi adalah karena peneliti ingin berusaha memahami fenomena kehidupan Wanita Lajang Suku Batak Karo. Unit analisis merupakan teknik sampling dalam penelitian kualitatif, dimana  seluruh  hal  yang  diteliti  untuk  mendapatkan  penjelasan  ringkas  mengenai keseluruhan unit yang kita diteliti (Lisa Astini et al., 2022). Dimana yang menjadi unit analisis dalam penelitian ini adalah gambaran psychological well-being wanita lajang Suku Batak Karo. Sedangkan yang menjadi sub unit analisis adalah aspek-aspek psychological well-being (Yani, 2021).
Pemilihan sumber data pada penelitian ini dengan cara purposive. Adapun karakteristik subjek  dalam  penelitian  ini  yaitu  wanita  dewasa  belum  menikah/  lajang  Suku  Batak  Karo, berusia  30-45  tahun.  Dalam  penelitian  ini,  jumlah  subjek  penelitian  yang  digunakanoleh peneliti adalah sebanyak 2 orang di desa yang berbeda

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil
1. Hasil Observasi dan Wawancara Subjek I
E Wawancara dilakukan pada Kamis, 23 Maret 2023 dari pukul 10.30 WIB sampai dengan pukul  11.28  WIB.  Dan  adapun  hasil  wawancara  yang  diperoleh  adalah  bagi  subjek  tujuan hidupnya  sekarang  adalah  menikah,  sama  seperti  orang  yang  sudah  cukup  usianya  untuk
menikah begitu juga dengan subjek. Namun tujuan itu belum tercapai karena belum kunjung juga bertemu dengan calon pasangan hidup yang sesuai, maka subjek masih menjalani masa sendirinya  saat  ini,  sebenarnya  subjek  juga  tidak  berdiam  diri  saja  atau  pasrah  dengan statusnya, namun subjek mau berkenalan di media sosial atau dikenalkan oleh keluarga.

## 2. Hasil Observasi dan Wawancara Informan I dari Subjek I
Hasil  observasi  yang  peneliti  dapatkan  bahwa  informan  sering  mendengarkan  cerita subjek tentang seorang laki-laki, bahkan ketika subjek sakit karna kehidupan masa lalu subjek yang sempat gagal menikah, informan setiap hari ada di samping subjek dan merawat subjek. Informan juga dulu sering memberikan pertimbangan-pertimbangan untuk mau berkenalan dengan seseorang dan mencoba membangun hubungan dulu, namun setelah subjek sakit, informan  sudah  banyak  diam  dan  tidak  menyinggung  untuk  menikah  lagi,  namun  akan memberikan saran dan masukan jika subjek meminta saran.

## 3. Hasil Observasi dan Wawancara Informan II dari Subjek  I
Hasil  yang  diperoleh  pada  wawancara  dengan  informan  yang  kedua  ini  dapat disimpulkan  bahwa  subjek  memiliki  hubungan  yang  baik  dengan  lingkungannya,  tidak memilih-milih lingkungan pergaulan, dan bisa masuk ke lingkungan usia seperti apa saja. Juga informan menyampaikan bahwa sekarang subjek sudah mampu menghadapi tekanan-tekanan dari lingkungan yang terkadang menyinggung statusnya yang masih belum menikah. Informan menyampaikan bahwa subjek akan membawa becanda pertanyaan-pertanyaan itu, sehingga lingkungannya juga tidak akan membahas hal itu lagi.
4. Hasil Observasi dan Wawancara Informan III dari Subjek I
Hasil  yang  diperoleh  pada  wawancara  dengan  informan  yang  ketiga  ini  dapat disimpulkan bahwa keluarga sudah melaksanakan kepercayaan dari budaya yaitu memberikan makan  subjek  dengan  ayam,  supaya  segera  bertemu  dengan  jodohnya.  Namun  walaupun belum  juga,  informan  menyatakan  bahwa  dia  tetap  berdoa  kepada  Tuhan,  agar  anak bungsunya / anak perempuan nya satu-satunya bisa segera bertemu dengan jodohnya dan segera menikah karena usianya sudah cukup dewasa.

## 5. Hasil Observasi Kegiatan Subjek I
Berdasarkan observasi yang telah dilaksanakan peneliti selama bersama-sama dengan subjek saat  melakukan aktivitasnya yaitu berjualan  monja (pakaian bekas) di desanya, subjek mengerjakan profesinya dengan sangat semangat dan tidak kenal lelah. Subjek biasanya jualan
di hari Minggu, karena merupakan hari libur semua penduduk desa atau mereka tidak akan pergi ke ladang. Subjek akan mulai mempersiapkan dan mengangkat barang dagangannya pukul 11.00 WIB setelah pulang beribadah dari Gereja. Subjek biasanya dibantu oleh keponakan atau saudaranya mengangkat barang ke samping jambur (balai desa) tempat subjek berjualan. Sampai di lokasi subjek berjualan, subjek langsung mempersiapkan tempat berjualan dengan menyapu, menggelar tikar, kemudian menyusun pakaian yang mau dijual. Sebagian digantung di hanger, sebagian diletakkan di bawah, dan tas yang subjek juga jual. Subjek dibantu oleh ibunya untuk mempersipakan semua barang dagangannya itu.
Hasil Observasi Kegiatan Subjek II
Berdasarkan observasi yang telah dilaksanakan peneliti selama bersama-sama dengan subjek dalam melakukan pelayanannya di Paud Kasih Bunda, subjek terlihat antusias dalam mengajar  anak-anak.  Sebelum  mengajar  subjek  dibantu  dengan  seorang  anak  remaja menyiapkan  meja  dan  kursi  anak  Paud  dan  TK  yang  berjumlah  20  orang.  Sebelum  kelas dimulai, subjek memimpin anak-anak dalam doa.

## Pembahasan
Berdasarkan  hasil  kajian  mendalam  terhadap  hasil  observasi  dan  wawancara  yang peneliti lakukan terhadap subjek I dan subjek II serta informasi yang diperoleh dari informan- informan subjek I dan informan subjek II, ditemukan bahwa kedua subjek mengalami tekanan verbal dari lingkungan yang menyinggung status mereka yang masih lajang/belum menikah di usia yang sudah dewasa, dimana tekanan verbal itu seperti pertanyaan dan pernyataan yang disampaikan seperti; “kapan menikah, kenapa belum menikah,  terlalu pilih -pilih, jadi beban keluarga, tidak laku, belum menikah jadi pasti nggak paham, belum mengalami dsb.”
Namun meskipun mengalami situasi yang tidak menyenangkan tersebut sebagai wanita lajang,  gambaran  psychological  well-being  mereka  dalam  kondisi  ini  masih  tampak  dari beberapa  aspek,  walaupun  ada  aspek  yang  masih  belum  dimiliki  untuk  mempunyai kesejahteraan  psikologis.  Masing-masing  subjek  memiliki  tingkat  psychological  well-being yang  berbeda,  selaras  dengan  hasil  penelitian  Nurhikmah,dkk  (2022)  tentang  gambaran psychological well-being pada wanita dewasa madya lajang bersuku bugis; Hasil penelitian nya menunjukkan setiap individu memiliki tingkat kesejahteraan psikologis yang berbeda, Informan pertama terlihat menonjol pada tujuan hidup dan pengembangan diri sedangkan informan kedua pada penerimaan diri sehingga selalu mensyukuri apapun yang telah didapatkan.
Berdasarkan teori dari Ryff & Keyes (1995) individu yang memiliki kesejahteraan psikologi adalah individu yang memiliki kemampuan dalam memenuhi beberapa aspek-aspek sebagai berikut:
Pertama, tujuan hidup; dimana subjek I memandang tujuan hidup merupakan menjalani kehidupan sesuai dengan tugas perkembangannya dan menjadikan pernikahan sebagai tujuan hidup yang ingin dicapai saat ini. Subjek memiliki pendirian untuk mencapai tujuan hidupnya ini  dengan  melakukan  tindakan  seperti  mau  membuka  diri  terhadap  lawan  jenisnya  dan berkenan untuk dikenalkan oleh keluarga, meskipun sampai sekarang belum ada yang cocok. Sementara  subjek  II  memandang  tujuan  hidup  itu  merupakan  menyenangkan  hati  Tuhan dengan melayani. Bagi subjek tujuan hidupnya ini dilakukan dengan pendirian yang teguh dan taat mengikuti arahan dari mentornya. Ketika hidupnya bisa menjadi berkat bagi orang-orang sekelilingnya  maka tujuan hidupnya tercapai,  namun sekarang subjek masih merasa belum melakukannya  dengan  maksimal,  maka  subjek  ingin  terus  memacu  dirinya  untuk  melayani Tuhan dengan lebih baik lagi, subjek II tidak memfokuskan dirinya lagi kepada kebutuhannya untuk  menikah,  namun  fokus  pada  tujuannya  untuk  melayani  Tuhan,  selaras  dengan pernyataan  yang  disampaikan  oleh  Hurlock  (2006)  bahwa  selama  usia  20-an,  tujuan  dari sebagian besar wanita yang belum menikah adalah perkawinan. Apabila seorang wanita belum juga menikah pada waktu berumur 30 tahun, mereka cenderung mengganti tujuan dan nilai hidupnya  ke  arah  nilai  dan  tujuan  yang  baru  dan  berorientasi  pada  pekerjaan,  karir,  dan kesenangan pribadi.
Kedua, penerimaan diri; wanita melajang bukan karena pilihan hidup  (melajang karena belum mendapat pasangan yang sesuai) akan mempunyai pandangan negatif terhadap dirinya sendiri,  sehingga  wanita  tersebut  cenderung  tidak  bisa  menerima  keadaan  dirinya,  merasa minder dalam bergaul, serba kaku, malu atau malah terlalu agresif. Penerimaan diri subjek I dalam statusnya yang masih lajang, terlihat dari subjek yang memiliki perasaan minder dan malu  saat  berkumpul  dengan  sesama  anak  muda    dan  keluarga.  Subjek  juga  mempunyai pandangan yang negatif terhadap dirinya sendiri, yang dimana subjek merasa menjadi beban bagi keluarga apalagi kerena orangtua nya sudah lanjut usia dan masih harus tinggal dengan mereka, dan merasa keadaan subjek menjadi bahan pemikiran bagi orang tuanya. Terkadang subjek mengatakan tidak tidak menerima perasaan-perasaan yang ada dalam dirinya, karena tidak  mau  dipenuhi  dengan  perasaan-perasaan  yang  membuatnya  kepikiran  terus  dan
mengambil tindakan untuk menyibukkan diri saja dengan berjualan atau ke ladang sekali-kali (Faizati et al., 2022). Sementara subjek II memiliki pandangan positif terhadap dirinya sendiri, subjek  mampu  menikmati  hidupnya  sekarang  terlihat  dari  subjek  yang  menerima  dirinya sendiri, mensyukuri apa yang Tuhan percayakan dalam hidupnya, tidak merasa tertekan dalam kesendiriannya.  Dan  mengunakan  situasinya  sekarang  untuk  lebih  membangun  hubungan dengan Tuhan. Sama halnya yang dinyatakan oleh Tanujaya (2014) kesejahteraan psikologi adalah  kondisi  dimana  individu  yang  sejahtera  dengan  mengisi  kehidupannya  secara bermakna, bertujuan, sehingga berfungsi secara optimal dan memiliki penilaian yang positif atas kehidupannya.
Ketiga, hubungan positif dengan orang lain; seperti halnya yang dinyatakan oleh Gunadi (2001) Wanita lajang sulit menerima keadaan bahwa dirinya sendiri belum terlalu siap untuk menerima kondisi kelajangannya, sehingga secara emosi mudah terusik, mudah jengkel dan lebih  sensitif  ketika  orang-orang  sudah  mulai  menyinggung  statusnya.  Hubungan  subjek  I dengan lingkungannya tampak bahwa subjek mudah terusik di sekitar lingkungan yang suka menyinggug statusnya dan terkadang subjek yang sensitif mau melemparkan kata-kata yang menyinggung juga, sebagai bentuk pertahanan dirinya. Subjek juga tidak menjadi apa adanya dirinya saat berada dalam lingkungan tersebut dan akan memaksakan diri untuk terlihat baik- baik saja, supaya tidak direndahkan atau disinggung oleh lingkungannya. Namun di samping itu subjek mempunyai kemampuan untuk memulai komunikasi dengan setiap orang, baik dari latar belakang usia yang berbeda, dan hal itu membantunya untuk terus percaya diri dalam berjualan. Sementara subjek II mempunyai hubungan positif dengan orang lain. Dimana subjek tidak lagi mudah terusik dan sensitif terhadap lingkungan yang menyinggung statusnya, hal itu karena subjek yang merubah perspektifnya terhadap perkataan orang lain, bahwa dia hidup bukan  apa  kata  manusia  tetapi  apa  kata  Tuhan.  Dan  subjek  merasa  nyaman  mempunyai keluarga  rohani  yang  mendukung  dalam  kondisinya  tersebut,  apalagi  kakak  sepupu  yang menjadi pembimbingnya sekaligus mempunyai pengalaman yang sama dengan subjek yang cukup  lama  membangun  keluarga.  Subjek  juga  mempunyai  kemampuan  membangun hubungan yang baik dengan lingkungannya baik dari latar belakang usia yang berbeda (Wati et al., 2021).
Keempat,  penguasaan  diri;  Kemampuan  menguasai  lingkungan  di  sekitarnya membutuhkan  keterampilan  untuk  menciptakan  dan  mempertahankan  lingkungan  yang
bermanfaat untuk dirinya Ryff dan Singer . Dimana  subjek I mempunyai rasa percaya kepada orang-orang  terdekatnya,  membuka  diri  juga  dengan  lingkungan  yang  membangun  dan melaksanakan  kegiatannya  berjualan  dengan  produktif.  Subjek  memilih  penguasaan lingkungan  yang  merubah  sikap  dan  tindakannya  apabila  berhadapan  dengan  lingkungan yang  mengusiknya.  Tampak  dari  subjek  yang  menjauhi  orang  atau  kelompok  yang  tidak membangun  dalam  pandangannya,  dan  tidak  mendatangi  tempat  yang  membuatnya berulang kali melakukan hal yang tidak benar, membicarkan orang lain apalagi menyinggung dirinya sendiri. Sama halnya dengan subjek I, subjek II juga memiliki penguasaan lingkungan yang tidak merubah lingkungannya, tetapi merubah sikap dan tindakannya jika berhadapan dengan  lingkungan  yang  tidak  positif  dan  tidak  bisa  dipercaya.  Subjek  kurang  mau menceritakan kisahnya dengan sembarang orang, karena banyak orang dalam lingkungannya yang pernah mengecewakannya dengan menceritakan dengan versi yang berbeda atau salah menyimpulkan apa yang subjek  ceritakan yang mendatangkan masalah-masalah baru  bagi subjek.  Maka  langkah  yang  subjek  buat  adalah  dengan  menghindari  orang-orang  atau lingkungan seperti  itu.   Namun subjek akan  membangun dan mempertahankan hubungan dengan lingkungan yang positif.
Kelima,  pertumbuhan  pribadi;  subjek  I  mempunyai  potensi  membangun  komunikasi dengan  cepat  dengan  siapa  saja  dan  mencoba  mengembangkannya  dengan  menjalin komunikasi dengan orang-orang terdekatnya dengan baik dan tetap melakukan pekerjaannya sebagai pedagang yang menjadi salah satu potensi terbesarnya. Pertumbuhan pribadi subjek sedang dikembangkan karena sempat mengalami kemunduran ketika mengalami kegagalan dalam membangun hubungan yang serius dengan seorang pria.  Dan subjek II mempunyai pertumbuhan  pribadi  yang  baik  terlihat  dari  potensi  yang  terus  menerus  dikembangkan. Potensi yang subjek miliki adalah mengajar khususnya anak-anak di Paud dan di Gereja. Subjek mengembangkan  potensinya  tersebut  dengan  mengikuti  pelatihan-pelatihan  dan  setiap masukan  yang  membangun  dari  pembimbingnya.  Dan  apabila  subjek  mengalami  suatu hambatan dalam proses aktualisasi dirinya melalui profesinya sebagai guru, maka subjek akan mencari jalan keluar seperti belajar hal-hal kreatif dari sosial media jika bahan ajarnya kurang kreatif  atau  monoton.  Individu  yang  dapat  tumbuh  dan  berkembang,  terbuka  untuk pengalaman baru, merasa mereka dapat memenuhi potensi mereka, mereka dapat melihat
perbaikan dalam diri dan perilaku mereka dari waktu ke waktu, dan perubahan terhadap cara- cara yang meningkatkan pengetahuan diri dan efektivitas mereka (Rohmayani, 2022).
Keenam,  otonomi;  Ryff  dan  Singer  mengatakan  bahwa  otonomi  berkaitan  dengan kemampuan  diri  untuk  secara  mandiri  melakukan  pengarahan  dan  pengaturan  dalam kehidupan.  Dimana  individu  ini  akan  mampu  mengambil  keputusan  untuk  menentukan nasibnya sendiri dan menggunakan standar pribadi dalam keyakinan dan pilihannya. subjek I menyampaikan bahwa dia tidak mampu membuat keputusan-keputusan lagi dalam hidupnya karena  rasa  percaya  diri  subjek  yang  menurun.  Hal  itu  disebabkan  karena  pengambilan keputusan yang salah di masa lalunya (dalam kegagalan membangun hubungan ke jenjang serius)  dan  membuat  subjek  takut  mengulangi  kesalahan  yang  sama.  Sehingga  dalam kesehariannya  subjek  membutuhkan  orang-orang  terdekatnya  seperti  keluarga  untuk membantunya dalam membuat keputusan, dalam berjualan dan bahkan dalam mengenal pria baru untuk masa depannya (Budiarti & Hanoum, 2019). Sedangkan subjek II memiliki otonomi /kemandirian  yang  sudah  terbentuk  sejak  masa  remajanya  dan  terus  bertumbuh  sampai sekarang,  terlihat  dari  subjek  yang  sudah  hidup  merantau  jauh  dari  keluarganya  semenjak subjek duduk dalam Sekolah Menengah Pertama (SMP) sampai sekarang. Subjek seorang yang independen, mempunyai tanggung-jawab yang dikerjakan sendiri dan membuat keputusan terhadap penentuan nasibnya sendiri, dimana subjek bertanggung-jawab mengurus semua kebutuhan  rumah  tangga  dimana  subjek  tinggal,  mengurus  banyak  hal  dalam  pelayanan mentornya.  Dan  subjek  juga  mampu  bertahan  dari  tekanan  sosial  yang  ada,  serta  suka mengevaluasi dirinya dan menerima evaluasi dari mentornya.

## Persamaan Subjek I dan II
Berdasarkan pembahasan dari hasil kajian observasi dan wawancara subjek I dan II dapat ditemukan persamaan antara keduanya pada tujuan hidup yang dimiliki dan pendirian yang kuat untuk mencapainya. Serta penguasaan lingkungan mereka merupakan perubahan sikap dan tindakan dalam lingkungan yang tidak membangun, dan bukan menunggu lingkungan yang berubah. Juga kedua subjek memiliki pertumbuhan pribadi yang terus berkembang dan terbuka untuk melakukan evaluasi diri ketika merasa melakukan kesalahan atau kekurangan.
Kedua subjek memiliki latar belakang budaya yang sama, memiliki persamaan tuntutan dari budaya untuk menikah ketika ada pernikahan keluarga, apalagi tuntutan menikah dari kedua orang tua dari kedua subjek yang merupakan anak bungsu dalam keluarga. Meskipun
masing-masing  keluarga  subjek  I  dan  II  telah  melaksanakan  budaya  yang  dipercaya  untuk mereka  agar  bisa  segera  menemukan  pasangan  hidup,  namun  sampai  sekarang  belum kunjung  ada  pria  yang  tepat  menurut  mereka.  Tidak  hanya  dari  budaya,  tekanan  dari lingkungan tempat tinggal juga sama-sama dirasakan oleh kedua subjek. Namun dalam situasi itu  kedua  subjek  tetap  memiliki  pendirian  dan  keyakinan  untuk  menikah  dan  akan dipertemukan dengan pasangan hidup yang dari Tuhan. Dan kedua subjek termasuk kepada tipe wanita lajang Involuntary temporary singles : Individu yang belum pernah menikah dan secara aktif mencari pasangan, tetapi belum menemukan (Pelupessy et al., 2020).
Perbedaan Subjek I dan II
Dari  analisis  dan  pembahasan  yang  telah  dilakukan  terhadap  kedua  subjek,  terlihat perbedaan  pada  penerimaan  diri,  hubungan  positif  dengan  orang  lain  dan  otonomi  pada subjek I dan II.
Cara  pandang  subjek  I  dan  II  tentang  pernikahan  juga  berbeda,  dimana  subjek  I memandang pernikahan itu adalah tujuan hidup yang harus dicapainya sebagai wanita yang sudah dewasa. Sedangkan subjek II memandang pernikahan itu sebagai kebutuhan, memang subjek sadar membutuhkan pasangan hidup namun tidak memaksakan, karena bagi subjek pernikahan bukan tujuan hidup yang harus dicapai.
Hubungan positif pada subjek I dan II berbeda, terlihat dari cara pandang kedua subjek atas perkataan dari lingkungan terhadap status mereka sebagai seorang wanita lajang. Subjek I masih sering terusik, merasa sensitif dan masih belum bisa mengendalikan emosinya saat ada perkataan  yang  tidak  membangun  dari  lingkungannya,  dan  subjek  terkadang  melakukan pertahanan diri saat emosional terhadap lingkungannya seperti membalas dengan kata-kata kasar.  Sedangkan  subjek  II  yang  juga  mengalami  situasi  yang  sama  dari  lingkungannya, memilih untuk merubah cara pandangnya, bahwa dia hidup bukan apa kata manusia namun apa kata Tuhan, dan fokus pada orang-orang yang mendukungnya.
Pengalaman masa lalu yang pasti dimiliki oleh kedua subjek, namun subjek I memiliki trauma akan pengalaman masa lalunya. Dimana subjek sudah hampir menikah, tetapi oleh beberapa  faktor  seperti  pandemi  dan  yang  paling  besar  adalah  karena  kesalahpahaman keluarga dengan pihak “anak beru” (keluarga yang mengurus pernikahan) dan juga dengan pihak laki-laki, membuat rencana itu gagal dan berakhir dengan rasa kecewa subjek terhadap pihak laki-laki yang tidak tegas membuat keputusa n dan kekecewaan subjek pada pihak “anak
beru”  yang  tidak  menghargai  subjek  dan  orang  tuanya.  Sehingga  sampai  sekarang  subjek merasa belum siap berurusan dengan “anak beru” nya kembali untuk rencana pernikahan di masa mendatang (Budiarti & Hanoum, 2019).
Dan perbedaan terakhir yang terlihat dari kedua subjek I dan II adalah faktor religiusitas. Dari  observasi  terhadap  kehidupan  kedua  subjek,  maka  subjek  II  yang  keseharianya berhubungan dengan religiusitas, diyakininya dapat menjalani kehidupanya dengan baik dan bisa menerima diri sendiri dalam status lajangnya ini, sedangkan subjek I masih berjuang dalam hal  membangun  religiusitas  dalam  dirinya,  sehingga  saat  mengalami  kesepian  karena statusnya,  terkadang subjek mengeluh dan memberi pandangan negatif pada dirinya sendiri.

## SIMPULAN
Berlandaskan  dari  hasil  penelitian  dan  analisis  data  tentang  gambaran  psychological well-being wanita lajang suku batak karo, dapat ditarik beberapa kesimpulan sebagai berikut: 1. Wanita yang masih dalam status lajang merasakan tekanan dari lingkungan, bahkan dari orang-orang  terdekatnya  yaitu  keluarga  seperti  pertanyaan-pertanyaan  seputar pernikahan  dan  pernyataan  yang  menilai  bahwa  wanita  yang  belum  menikah  tidak memahami masalah seputar keluarga.
2. Kedua subjek memiliki gambaran psychological well-being yang berbeda. Dimana Subjek I memiliki  kemampuan  dalam  penguasaan  lingkungan,    fokus  pada  pencapaian  tujuan hidupnya  yaitu  pernikahan  dan  pertumbuahan  pribadi  yang  mulai  dikembangkan  lagi. Sementara Subjek II memiliki kemampuan dalam menerima dirinya apa adanya, memiliki hubungan  positif  dengan  lingkungannya,  mandiri,  mempunyai  penguasaan  diri, mempunyai pendirian dalam mencapai tujuan hidupnya serta pertumbuhan pribadi yang terus mengalami perkembangan.
3. Gambaran psychological well-being terlihat lebih kompleks pada subjek II dibandingkan dengan subjek I, hal ini disebabkan penilaian berdasarkan beberapa faktor yang terlihat dari  hasil  wawancara  pada  kedua  subjek  dan  informan,  yaitu  faktor  evaluasi  terhadap pengalaman hidup, religiusitas dan dukungan sosial.

## DAFTAR PUSTAKA
Agustina,  N.  (2018).  Well-Being;  Studi  Sosiodemografi  di  Kecamatan  Getasan. Jurnal Keperawatan Muhammadiyah, 2(2). https://doi.org/10.30651/jkm.v2i2.948
Angelia, S., & Arianti, R. (2022). Gambaran Psychological Well-Being pada Remaja di Dusun Krasak  yang  Tidak  Melanjutkan  Pendidikan  Formal. INQUIRY:  Jurnal  Ilmiah  Psikologi, 12(02), 59 – 72. https://doi.org/10.51353/inquiry.v12i02.353
Annishaliha, W. O. N. (2018). Stres dan Psychological Well-Being Wanita Single Parent karena Bercerai. University of Muhammadiyah Malang. http://eprints.umm.ac.id/id/eprint/42657 Budiarti,  E.,  &  Hanoum,  M.  (2019).  Koping  stres  dan  dukungan  keluarga  terhadap kesejahteraan  psikologis  orang  tua  yang  memiliki  anak  berkebutuhan  khusus. SOUL: Jurnal Pemikiran Dan Penelitian Psikologi, 11(1), 44 – 61.
D.W.S, F. P. (2018). PSYCHOLOGICAL WELL-BEING WANITA DEWASA LAJANG (Ditinjau dari Empat  Tipe  Wanita  Lajang  menurut  Stein). MOTIVA  JURNAL  PSIKOLOGI,  1(1),  28. https://doi.org/10.31293/mv.v1i1.3494
Dani, R. A., & Aryono, M. M. (2019). HUBUNGAN PSYCHOLOGICAL WELL BEING DENGAN LONELINESS  PADA  LANSIA  YANG  MEMILIH  MELAJANG. Proyeksi,  14(2),  162. https://doi.org/10.30659/jp.14.2.162-171
Darmayanti, K. K. H., Insan, I., Winata, E. Y., Prasetyo, D. T., Sakti, P., & Rosandi, F. H. (2020). Perbandingaan  Kebahagiaan  Berdasarkan  pada  Perbedaan  Gender  dan  Status Pernikahan. Jurnal Penelitian Kesejahteraan Sosial, 19(3).
Faizati, S. Q., Sa’diyah, G. A. R., Pr ihatini, F. F., & Khusna, H. K. (2022). Kesejahteraan Psikologis Ibu Yang Memiliki Anak Disleksia (Studi Kasus Pada Film Wonderful Life). Martabat: Jurnal Perempuan Dan Anak, 6(1), 126 – 151. https://doi.org/10.21274/martabat.2022.6.01.126-151 Lianda, T. C. R., & Himawan, K. K. (2022). A Source of Hope Whilst in Waiting: The Contributions of  Religiosity  to  the  Psychological  Well-Being  of  Involuntarily  Single  Women. ANIMA Indonesian Psychological Journal, 37(2), 244 – 267.
Lisa  Astini,  Nur  Afni  Safarina,  &  Ella  Suzanna.  (2022).  Gambaran  Kesejahteraan  Psikologis Wanita  Menikah  dari  Keluarga  Bercerai. Jurnal  Penelitian  Psikologi,  13(1),  21 – 30. https://doi.org/10.29080/jpp.v13i1.685
Nanik, N., Surijah, E. A., Natalya, L., & Chrisyanti, M. (2022). Efek mediasi ketakutan menjadi lajang dalam hubungan antara stereotip negatif dan kesejahteraan psikologi perempuan lajang. Persona: Jurnal Psikologi Indonesia, 11(1), 1 – 19. http://repository.ubaya.ac.id/id/eprint/42519
Nurhikmah, N., Taibe, P., & Zubair, A. G. H. (2022). Gambaran Psychological Well-Being pada Wanita Dewasa Madya Lajang Bersuku Bugis. Jurnal Psikologi Karakter, 2(1), 95 – 106.
Oktafiani, M. (2020). Hubungan Regulasi Diri Dengan Subjective Well-being Pada Narapidana
Di Rutan Kelas II B Pekanbaru. Universitas Islam Riau.
http://repository.uir.ac.id/id/eprint/12676
Pelupessy, D., Hartono, S. S. B., & Yang, Y. (2020). Psychological well-being and the sense of community among displaced (women) natural disaster survivors. Jurnal Sains Psikologi, 9(1), 46 – 56.
Rahmahdianti, R., & Rusli, D. (2020). Gratitude Dan Psychological Well-Being Pada Ibu Bekerja
Yang Memiliki Anak Tunagrahita. Jurnal Riset Psikologi, 2020(1). https://doi.org/http://dx.doi.org/10.24036/jrp.v2020i1.7968
Rohma, R. N., & Syah,  A. M. (2021). Psychological well being pada wanita. Conseils: Jurnal Bimbingan Dan Konseling Islam, 1(1), 21 – 30.
Rohmayani, R. P. W. (2022). Hubungan antara tingkat religiusitas dengan psychological well- being pada santri Madrasah Mualimat Roudlotut Thullab Paciran Lamongan. Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim.
Sarina, S. (2018). Gambaran Psychological Well-Being Pekerja Sosial Dian Bersinar Foundation Medan. JURNAL DIVERSITA, 4(1), 16. https://doi.org/10.31289/diversita.v4i1.1567
Selan, M. T., Nabuasa, E., & Damayanti, Y. (2020). Subjective well-being pada wanita dewasa awal yang belum menikah. Journal of Health and Behavioral Science, 2(3), 213 – 226.
Situngkir,  J.  H.  G.  (2018). Perbedaan  Kualitas  Hidup  Ditinjau  dari  Status  Pernikahan  pada Masyarakat di Kelurahan Bantan Medan.
Suryadi, N. N. (2018). Konflik Peran Gender Laki-Laki dengan Penyalahgunaan Narkoba Warga Binaan Pemasyarakatan di Lapas Narkotika Klas IIA Jakarta Timur. Fakultas Dakwah dan
Ilmu Komunikasi Universitas Islam Negeri Syarif …. https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/57363 Tranggono,  A.  (2022).  Pengaruh  Psychological  Well  Being  Terhadap  Loneliness  Pada Mahasiswa Rantau Di Kota Makassar. UNIVERSITAS BOSOWA. http://localhost:8080/xmlui/handle/123456789/2294
Wati, R., Venny, V., Tantama, Y. S., & Dwi Putra, A. I. (2021). Psychological Well-Being pada Pengungsi  Pencari  Suaka  yang  Tinggal  di  Negara  Transit. Jurnal  Ilmiah  Bimbingan Konseling Undiksha, 12(1). https://doi.org/10.23887/jjbk.v12i1.31809
Widhigdo,  J.  C.,  &  Erawan,  E.  (2020).  Gambaran  Subjective  Well-being  Pada  Wanita  Yang Berada  Pada  Tahap  Pasca  Mastektomi  Kanker  Payudara  Dan  Tidak  Menikah. EXPERIENTIA: Jurnal Psikologi Indonesia, 6(2), 45 – 56.
Yani, A. I. (2021). Psychological Well- Being Mahasiswa Ma’had Al - Jami’ah IAIN Bengkulu . UIN FAS Bengkulu. http://repository.iainbengkulu.ac.id/id/eprint/6794