Volume 4, Nomor 2, Desember 2021 e-ISSN : 2614-8617 p-ISSN : 2620-7346 DOI: https://doi.org/10.31539/joeai.v4i2.2924

## INTERAKSI PEMBELAJARAN BERBASIS RAHMAH , OPTIMALISASI FUNGSI OTAK UNTUK BELAJAR
Submit , 18-11-2021 Accepted , 30-12-2021 Publish , 31-12-2021
Dewi Purnama Sari 1 , Sutarto 2
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Curup 1,2
dewipurnamasari@iaincurup.ac.id 1
ABSTRAK
Kajian  ini  bertujuan  untuk  menguraikan  interaksi  pembelajaran  berbasis al rahmah dan urgensinya dalam mengoptimalkan fungsi otak untuk belajar. Metode yang  digunakan  adalah library  research. Sumber  data  diperoleh  dari  al  Quran, hadis,  buku  dan  berbagai  karya  ilmiah  yang  relevan  dengan  topik  yang  dibahas. Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  tiga  tahap  yaitu editing,  organizing dan finding ,  kemudian  dianalisis  dengan  pendekatan  konten  analisis  dan  analisis komparatif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa interaksi pembelajaran berbasis al  rahmah atau  kasih  sayang  menimbulkan secure  attachment pada  siswa sehingga  menciptakan positive  relationship antara  guru  dan  siswa. Positive relationship dapat menimbulkan emosi positif yang dapat menimbulkan stimulasi hypothalamic-pituitary-adrenocortical atau hormon HPA, menjaga keseimbangan otak  kiri  dan  kanan  sehingga  memaksimalkan  fungsi  otak  untuk  belajar. Simpulan,  interaksi  belajar  berbasis  al  rahmah,  pembelajaran  dengan  penerapan prinsip  penuh  kasih  sayang,  mewujudkan  hubungan  yang  baik  antara  guru  dan siswa sehingga memiliki efek positif dalam menstimulus optimalisasi fungsi otak siswa untuk belajar.
Kata Kunci: Interaksi pembelajaran, Rahmah, Kasih sayang, Belajar

## ABSTRACT
This  study  aims  to  describe  the  interaction  of  al-Rahmah-based  learning  and  its urgency  in  optimizing  brain  function  for  learning.  The  method  used  is  library research.  Sources  of  data  obtained  from  the  Koran,  hadith,  books  and  various scientific  works  that  are  relevant  to  the  topics  discussed.  The  data  collection technique was carried out in three stages, namely editing, organizing and finding, then  analyzed  using  content  analysis  and  comparative  analysis  approaches.  The results  showed  that  al-Rahmah  or  affection-based  learning  interactions  lead  to secure  attachment  to  students,  thus  creating  a  positive  relationship  between teachers and students. Positive relationships can cause positive emotions that can lead  to  hypothalamic-pituitary-adrenocortical  stimulation  or  HPA  hormones, maintaining  the  balance  of  the  left  and  right  brain  so  as  to  maximize  brain function  for  learning.  In  conclusion,  al-Rahmah-based  learning  interaction, learning  with  the  application  of  the  principle  of  compassion,  creates  a  good relationship  between  teachers  and  students  so  that  it  has  a  positive  effect  in stimulating the optimization of students' brain functions for learning.
Keywords: Learning interaction, Rahmah, Affection, Learning

## PENDAHULUAN
Dalam  wacana  keislaman,  ada  beberapa  istilah  terkait  dengan  pendidikan diantaranya  adalah tarbiyah (Ridwan,  2018;  Syah,  2017).  Kata tarbiyah diambil dari  kata rabb berati  Tuhan  (Afroni,  2019;  Al-Albani,  t.t.;  Mas‟  udah,  2018). Secara istilah, terdapat dua pengertian pokok, Pertama , tarbiyah diartikan “proses menyampaikan  atau  transformasi  sesuatu  sampai  pada  batas  kesempurnaan  yang dilakukan  tahap  demi  tahap  sebatas  kesanggupannya”(Dana,  2020).  Asumsi  ini diisyaratkan dalam QS an-Nahl ayat 78 :
َن ْىُمَلْعَت  َلَ  ْمُكِت ٰهَّمُا  ِن ْىُطُب  ْْۢهِّم  ْمُكَج َزْخَا ُ هاللّٰ َو
ْمُكَّلَعَل ۙ َةَدِٕـْفَ ْلَا َو  َراَصْبَ ْلَا َو  َعْمَّسلا ُمُكَل  َلَعَج َّو ۙأًـْيَش
َن ْو ُزُكْشَت
“Allah  mengeluarkan  kamu  dari  perut  ibumu  dalam  keadaan  tidak  mengetahui sesuatu  pun  dan  Dia  menjadikan  bagi  kamu  pendengaran,  penglihatan,  dan  hati nurani agar kamu bersyukur” (QS. An Nahl: 87).
Al  Quran  surat  an  Nahl:  87  mengisyaratkan  bahwa  manusia  dilahirkan dalam  keadaan  tidak  mengetahui  apa-apa.  Allah  memberikan  potensi pendengaran , penglihatan  dan  hati  nurani  agar  manusia  mampu  menangkap, mengetahui,  memahami  dan  menganalisis  segala  hal  yang  datang  dari  luar,  baik berupa  budaya,  adat  istiadat,  norma  hukum  maupun  nilai-nilai  yang  bersumber dari ajaran agama (Hami, 2021; Iswati, 2017; Wahidin, 2017). Dalam asumsi ini, tarbiyah dipahami  sebagai  proses  transformasi  hasil  karya  manusia  yang  masih relevan  dan  nilai-nilai  yang  bersumber  dari  ajaran  agama  kepada  peserta  didik agar tetap lestari dan dapat diwariskan ke generasi berikutnya (Yuristia, 2018).
Kedua, tarbiyah  merpakan  proses  aktualisasi  dan  mengembangkan  potensi yang  dimiliki  peserta  didik  secara  sistematis  sesuai  dengan  batas  kemampuan (Lubis,  2020;  Ulum,  2020).  Asumsi    kedua  ini  mengisyaratkan  bahwa  setiap manusia  sejak  lahir  dibekali  potensi  yang  bersifat  unik  dan  manusia  memiliki kelebihan yang berbeda-beda antara yang satu dengan lainnya (QS an-Nisa‟ : 32, 34, al-Nahl : 71):
ِّدۤا َزِب  ا ْىُل ِّضُف  َهْيِذَّلا  اَمَف  ِِۚق ْس ِّزلا  ىِف  ٍضْعَب  ىٰلَع  ْمُكَضْعَب  َلَّضَف  ُ هاللّٰ َو ْتَكَلَم  اَم  ىٰلَع  ْمِهِق ْس ِر  ْي
َن ْوُدَحْجَي ِ هاللّٰ ِتَمْعِىِبَفَا  ٌۗ ءۤا َىَس ِهْيِف ْمُهَف ْمُهُواَمْيَا
“Allah melebihkan sebagian kamu atas sebagian yang lain dalam hal rezeki. Akan tetapi,  orang-orang  yang  dilebihkan  (rezekinya  itu)  tidak  mau  memberikan rezekinya kepada para hamba sahaya yang mereka miliki sehingga mereka sama- sama  (merasakan)  rezeki  itu.  Mengapa  terhadap  nikmat  Allah  mereka  ingkar?” (QS. An Nahl:71).
Semua  potensi  yang  dibawa  manusia  sejek  lahir  berbentuk poticial  ability dan  masih  perlu  dikembangkan  agar  menjadi actual  ability melalui  pendidikan dan  Latihan  (Purwanto,  2017).  Asumsi  ini  memaknai tarbiyah sebagai  upaya untuk menumbuhkan, mengembangkan, dan mengaktualisasikan berbagai potensi yang dimiliki peserta didik (Masykur, 2020; Mukti & Sholina, 2019). Berdasarkan pengertian  ini,  tugas  guru  bukan  mencetak  peserta  didik  agar  menjadi  sesuatu yang tidak sejalan dengan potensi yang dimilikinya. Tugas pendidik bukan untuk merubah  fitrah  dan  potensi  dasar  yang  dimiliki  peserta  didik  (Buchari,  2018; Djamarah, 2010;  Rindrayani, 2017). Pendidik hanya berperan sebagai  motivator,
fasilitator  dan  mediator  agar  segala  potensi  yang  dimiliki  peserta  didik  dapat berkembang secara optimal (Rindrayani, 2017). Jika potensi yang dimiliki peserta didik  bersifat  kurang  baik,  maka  tugas  guru  adalah  mengarahkan  dan mengalihkannya ke arah yang positif sehingga potensi yang kurang baik itu tidak berkembang menjadi actual ability (Citra, 2020; Hidayat et al., 2018).
Terlepas  dari  makna tarbiyah sebagai  transformasi  budaya  dan  nilai  atau sebagai upaya aktualisasi dan pengembangan potensi peserta didik, dalam proses tarbiyah di lembaga pendidikan diperlukan interaksi pembelajaran antar guru dan siswa (Baharuddin & Jumarniati, 2018; Djamarah, 2010). Interaksi pembelajaran dapat  dimaknai  sebagai  hubungan  timbal  balik  antara  guru  dan  siswa,  dalam hubungan tersebut siswa mendapatkan pengalaman belajar untuk
mengembangkan  potensinya  dan  mempelajari  pola-pola  perilaku  tertentu (Ardayani,  2017;  Napitupulu,  2019).  Interaksi  pembelajaran  yang  baik,  di samping  harus  berorientasi  pada  tujuan  pembelajaran  dan  direncanakan  secara matang,  juga  harus  mampu  menciptakan  kondisi  yang  nyaman  dan  aman  bagi siswa  dalam  mengembangkan  potensi  yang  dimilikinya  (Jumrawarsi  &  Suhaili, 2020; Noor & Wangid,  2019). Interaksi pembelajaran merupakan bagian penting yang tidak bisa dipisahkan dari peroses Pendidikan (Hasanah, 2021; Sudaningsih, 2020).
Proses  pendidikan  dalam  perspektif  pendidikan  Islam  harus  dilandasi dengan al Rahmah atau kasih sayang (Anis, 2010) . Dalam surat al Fatihah Allah swt  menegaskan  bahwa  diri-Nya  adalah rabb atau  “pendidik,  pemelihara, pemilik” yang memiliki sifat ar-Rahman atau Maha Pengasih dan ar-Rahim atau Maha  Penyayang  (Dakir  &  Fauzi,  2021;  Ghufron,  2019;  Harahap,  2017).  Ini menunjukkan  bahwa proses  pendidikan  harus  dilakukan  dengan  penuh  kasih dayang.  Proses  pendidikan  dengan  mengedepankan  kasih  sayang  sebagaimana diisyaratkan  Allah  swt  dalam  al  Quran  surat  al-Fatihah,  harus  dijadikan  acuan dasar  dalam  melaksanakan  seluruh  prses  Pendidikan  baik  di  lembaga  formal maupun non formal (Hasan, 2017; Sahrir, 2017).
Kajian  terkait  dengan  pendidikan  berbasis al Rahmah sudah  dikaji  oleh penelitian  terdahulu.  Kodir  (2018)  mengatakan  pendidikan  berbasis al  Rahmah dapat  membebaskan  peserta  didik  dari  rasa  benci  dan  cemas.  Warsah  (2020) menegaskan  pentingnya  seorang  guru  memiliki  sikap al  Rahmah atau  kasih sayang.  Hal  senada  juga  dijelaskan  oleh  Sumarno  (2017)  pendidikan  dengan penuh  kasih  sayang  dapat  membantu  guru  dalam  proses  Pendidikan,  menjadikan siswa  dapat  menikmati  hidup,  hati  menjadi  tenteram  dan  dapat  mengembangkan sikap siswa kea rah yang positif (Rahmatullah, 2017).
Dari  berbagai  kajian  terdahulu  menunjukkan,  pendidikan  berbasis al Rahmah atau  kasih  sayang  sudah  dikaji  oleh  peneliti  terdahulu  namun  memiliki penekanan  yang  berbeda-beda,  dan  belum  ditemukan  kajian  secara  spesik  yang membahas  tentang  interaksi  pembelajaran  berbasis al  Rahmah dan  mengaitkan dengan  optimalisasi  fungsi  otak  dalam  belajar.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk menguraikan  secara  sistematis  dan  mendalam  tentang  interaksi  pembelajaran berbasis al Rahmah untuk mengoptimalkan fungsi otak dalam belajar. Uraian  kajian  ini  mencakup  interaksi  pembelajaran  dalam  persfektif Pendidikan  Islam,  makna al  Rahmah dalam  persfektif  Pendidikan  Islam  dan interaksi pembelajaran berbasis al Rahmah dan urgensinya dalam mengoptimalkan  fungsi  otak  dalam  belajar.  Dengan  kajian  ini  diharapkan  dapat
menambah  wawasan,  pengetahuan  dan  menjadi  rujukan  bagi  guru  Pendidikan Agama  Islam  dalam  mencipatakan  interaksi  pembelajaran  yang  kondusif  untuk mengembangkan  potensi  peserta  didik  dan  mencapai  tujuan  pembeajaran  secara optimal.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian library  research ,  yaitu  salah  satu  jenis penelitian  untuk  menjawab  rumusan  masalah  dengan  mengumpulkan  berbagai informasi  dan  data  yang  bersumber  dari  literatur  baik  buku,  hasil  penelitian  dan karya ilmiah (Danandjaja, 2014). Sumber data penelitian ini diambil dari berbagai literatur,  seperti  al  Quran,  hadis,  buku,  hasil  penelitian  dan  artikel  jurnal  yang relevan  dengan  topik  yang  dikaji.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  melalui tiga  langkah. Pertama ,  editing  yaitu  memeriksa  berbagai  sumber  yang  telah terkumpul  yang  mencakup  kelengkapan,  kejelasan  makna  dan  keselarasan  data yang  diperoleh  dengan  topik  yang  dibahas. Kedua, organizing, yaitu mengabungkan  data  yang  diperoleh  sehingga  tersusun  secara  sistematis  dan mudah dipahami. Ketiga , finding , yaitu melakukan analisis lanjutan terhadap data yang  telah  diorganisasikan  dengan  analisis  konten  dan  membandingkan  antara pendapat  yang  satu  dengan  pedapat  lainnya  kemudian  ditarik  kesimpulan  (Zed, 2004).  Teknik  analis  data  yang  digunakan  adalah  analis  konten  dan  analisis komparatif dengan membandingkan pendapat  yang satu dengan pendapat lainnya kemudian ditarik kesimpulan (Sari & Asmendri, 2020).

## PEMBAHASAN

## Interaksi Pembelajaran dalam Perspektif Pendidikan Islam
Interaksi  secara  etimologi  berarti  hubungan  timbal  balik  antara  dua  orang atau  lebih  (Chotib,  2018;  Fauzi,  2020).  Dalam  interaksi  ada  pihak  yang memberikan  stimulus  dan  ada  yang  menerima  stimulus  (Reber,  2012).  Dalam kontek  Pendidikan,  interaksi  antara  guru  dan  siswa  merupakan  bagian  dari interaksi  sosial  yang  dibangun  oleh  dua  individua  atau  lebih  (Lisa  et  al.,  2018; Noor &  Wangid,  2019).  Interaksi  juga terkait dengan hubungan individu  dengan lingkungannya, terutama lingkungan psikisnya (Alyusi, 2019; Bali, 2017; Sutarto, 2019).  Dalam  interaksi  terjadi  proses  penyesuaian  diri  individu  dengan lingkungan  dan  tingkah  laku  individu  yang  satu  akan  saling  mempengaruhi  atau mengubah laku lainnya (Aridhona, 2017; Miyanti & Ismiradewi, 2020). Interaksi akan berjalan secara efektif jika didasari oleh empat faktor, yaitu imitasi, sugesti, identifikasi  dan  simpati  (Ginting,  2019).  Di  antara  empat  faktor  tersebut,  imitasi memiliki  pengaruh  yang  sangat  besar  dalam  interaksi  sosial,  termasuk  dalam interaksi  pembelajaan  (Susanto  et  al.,  2020).  Gabriel  Tarde  menjelaskan  bahwa hampir sebagian besar kehidupan sosial  terbentuk dari proses imitasi. Imitasi juga memiki  peran  sangat  penting  dalam  interaksi  pembelajaran  (Zakiyah  & Kusumawardani, 2021). Imitasi dapat memberikan motivasi kepada individu atau kelompok untuk melakukan hal-hal yang positif (Ritonga, 2020). Oleh karena itu, dalam interaksi pembelajan, guru harus menjadi contoh yang baik sehingga dapat merangsang  perkembangan  peserta  didik  ke  arah  yang  lebih  baik  (Karso,  2019; Prasetyo, et al., 2019).
Interaksi  pembelajaan  merupakan  bagian  dari  interaski  sosial  dan  proses penyesuaian  diri  tidak  akan  memiliki  makna  yang  berarti,  jika  dalam  proses
interaksi  tidak  mampu  mempengaruhi  atau  mengubuah  perilaku  peserta  didik (Fahri  &  Qusyairi,  2019).  Menurut  teori  kognitif,  pembelajaran  akan  memilik makna  jika  terjadi  perubahan  pengertian,  pengetahuan  dan  pemahaman  peserta didik  (Sutarto,  2017).  Berbeda  dengan  teori  behavior,  pembelajaran  akan  berarti jika  proses  pembelajaran  mampu  merubah  perilaku  peserta  didik  ke  arah  yang lebih  baik  (Sutarto,  2021).  Berdasarkan  taksonomi  Boom,  perbahan  tersebut mencakup tiga ranah, yaitu aspek kognitif, afektif dan psikomotor (Magdalena et al.,  2020).  Penyesuaian  diri  dan  berbagai  perubahan  pada  peserta  didik  sebagai konsekuensi  dari  proses  pembelajaran  akan  lebih  mudah  terjadi  jika  interaksi pembelajaran dilandasi oleh rahmah atau sikap kasih sayang.
Al-Rahmah dalam Presfektif Pendidikan Islam Al-Rahman dan al-Rahim merupakan sifat Allah swt yang berasal dari akar kata  yang sama,  yaitu “rahim ” (Shihab, 2016). Al-Rahman berarti “Yang Maha Pengasih” dan al-Rahim berarti  “Maha Penyayang” (Nuruddaroini, 2018; Shihab,
2016) . Dalam  Hadis  Qudsi  Allah  swt  berfirman,  “Aku  adalah al-Rahman, Aku menciptakan rahim ,  Kuambilkan  untuknya  nama  yang  berakar  dari  nama-Mu, siapa  yang  menyambungnya  (silaturrahim)  akan  Kusambung  (rahmat-Ku) untuknya  dan  siapa  memutuskannya  Kuputuskan  (rahmat-Ku)  untuknya.”  (HR. Ab Daud dan al-Tirmidzi melalui abdurrahman bin „Auf).
Ahli  bahasa  menjelaskan,  semua  kata  yang  terdiri  dari  huruf-huruf ra,  ha, dan mim mengandung  makna  “kelemah-lembutan,  kasih  sayang,  dan  kehalusan” (Bakhtiar,  2014).  Beberapa  kata  yang  memiliki  makna  kasih  sayang  diantaranya adalah “silaturrahim yang berarti hubungan kasih sayang, rahim adalah peranakan atau  kandungan  yang  melahirkan  kasih  sayang,  kerabat  juga  dinamai  rahim, karena  kasih  sayang  yang  terjalin  antara  anggota-anggotanya”  (Shihab,  2016). Lebih  lanjut  Shihab  (2016)  menjelaskan,  konsep al  Rahmah perlu  adanya  objek yang  membutuhkan.  Setiap  manusia  secara  fitrah  membutuhkan al  Rahmah , kebutuhan  itu  akan  dibenuhi  oleh  Allah  Yang  Maha  Pengasih  baik  diminta maupun tidak diminta, karena Allah adalah “Maha Pengasih” yang semprna.
Kata al-Rahman mengandung  makna  “Zat  Yang  Menutupi  atau merahasiakan  dosa-dosa  hamba-Nya)  di  dunia”,  sedangkan al-Rahim itu maksudnya  adalah  “Zat  yang  mengampuni  dosa-dosa  hamba-Nya  di  akhirat.” Dalam al-Rahman itu  mengandung  pengertian  jika  diminta  Dia  memberi, sedangkan al-Rahim jika tidak dimintai  Ia marah.”  Pendapat  lain  menambahkan,
“ al-Rahim itu  melenyapkan  kesulitan,  dan al-Rahman itu  mengampuni  dosa” (Shihab, 2016).
Untuk  memahami  lebih  jauh  perkenalan  Tuhan  dengan  nama al-Rahman atau  Yang  Maha  Pengasih,  para  sufi  menjelaskan  makna  Yang  Maha  Pengasih atau al-Rahman adalah Allah swt senantiasa menunjukkan belas kasih pada segala hal  (QS  al-A‟Raf  ayat  156).    Belas  kasih  Allah  swt  tidak  pernah  mungkin  bisa diukur  dengan  apa  pun.  Seberapa  besarpun  belas  kasih  yang  coba  ditiru  oleh makhluk-Nya,  tetap  saja  tidak  mampu  mengimbangi  belas  kasihnya  Allah  swt (Al-Kumayi, 2008). Kekuatan kasih sayang Allah swt menciptakan kemungkinan- kemungkinan  tak  terbatas,  manusia  selaku  hamba  Allah  swt    harus  selalu meneladani sifat kasih sayang Allah swt untuk diimplemtasikan dalam kehidupan nyata (Darmana, 2012). Karena itu, tanamkan dalam jiwa, dalam mind , dalam hati atau qalb bahwa di mana pun berada harus selalu menebarkan kasih sayang antar
sesame  (Jailani,  2013),  termasuk  dalam  interaksi  pembelajaran,  guru  harus meneladani sifat al Rahman .
Beberapa  karakteristik  yang  menandai  seseorang  meneladani  sifat al- Rahman adalah adanya sikap “kerahiman” atau kasih sayang terhadap orang lalai, tetap  mengajar  dengan  teguran  dan  nasihat  yang  bijaksanan  dengan mengedepankan kelemah lebutan dan menghindari kekerasan (Haromaini, 2019). Seeorang  yang  meneladani  sifat al  Rahim ,  akan  memperlakukan  orang  berbuat kesalahan  dengan  pendekatan  kasih  sayang  bukan  hinaan,  dan  berupaya membantunya agar dapat kembali ke jalan yang benar (Udoyono, 2021). Pendapat lain  menjelaskan,  seseorang  yang  meneladani  sifat al  Rahim adalah  memiliki kesabaran,  suka  menasihati  kepada  kebenaran,  memberikan  pengertian  dan mengingatkan jika seseorang melakukan kesalahan (Mustofa & Saifulloh, 2017). Sifat al-Rahmah perlu  diinternalisaikan  dalam  kehidupan  pribadi  dan menyebarkannya kepada orang lain, termasuk bagi seorang guru. Guru dikatakan profesional  apabila  sudah  memiliki  dan  menguasia  beberapa  kompentensi,  salah satu diantaranya adalah kompetesi personal Jayadi (2018) menjelaskan salah satu sifat  yang  harus  dimiliki  oleh  guru  agar  menjadi  guru  profesional  adalah  “ al Rahmah ” atau kasih sayang. Untuk menginernalisaikan safat al  Rrahmah ”, perlu latihan dengan melibatkan hati, pikiran, dan jiwa (Al-Kumayi, 2008).
Al  rahmah berhubungan  dengan  sifat,  sikap,  dan  perlakuan  (Hidayatullah, 2019;  Muchlis,  2019).  Berhubungan  dengan  sifat,  orang  yang  memiliki  sifat al Rahmah adalah  orang  yang  penuh  kelembutan  dan  kasih  sayang.  Berhubungan dengan sikap, orang yang memiliki sikap al Rahmah adalah orang yang bersikap halus dan tidak suka melakukan kekerasan. Sedangkan yang berhubungan dengan perlakuan,  orang  yang  berbuat  rahmah  adalah  orang  yang  suka  memberi  dan melenyapkan kesulitan (Al-Kumayi, 2008).
Sikap  kasih  sayang  merupakan  salah  satu  sifat  yang  harus  dimiliki  oleh seorang  pendidik.  Guru  hendaknya  mencintai  muridnya  seperti  anaknya  sendiri (Indriyanti    et  al.,  2015).    Kasih  sayang  kepada  murid  mengandung  makna  dan tujuan  untuk  memperbaiki  hubungan  dalam  pergaulan,  mendorong  siswa  untuk mencintai  pelajaran,  mengormati  guru,  dan  merasan  nyaman  Ketika  berada  di sekolah.  Guru  yang  memiliki  sifat  kasih  sayang  dan  mencintai  muridnya  akan memiliki hubungan baik dan intim dengan muridnya, diterima dengan senag hati oleh  muridnya,  disenangi  oleh  muridnya,  mencintai  pelajarannya  serta mengembangkan  kemanfaatan  ilmu  yang  diajarkannya  (Hendri,  2010;  Kosim, 2008). Dengan cara ini, iklim interaksi pembelajaran di sekolah menjadi kondusif dan murid memiliki motivasi yang kuat untuk belajar.
Guru  yang  memiliki  kasih  sayang  adalah  guru  yang  ketika  mengajar menggunakan  cara  yang  simpatik,  halus,  dan  tidak  menggunakan  kekerasan, cacian,  dan  makian  (Murni  et  al.,  2019).  Selain  itu,  dalam  mendidik,  guru memperhatikan aspek kejiwaan dan watak anak didik, memberi keteladanan yang bisa  menumbuhkan  etika  dan  perilaku  yang  baik  dalam  pergaulan  sosial (Busthomi,  2020).  Guru  juga  dituntut  untuk  membiasakan  siswa  mengerjakan sesuatu yang baik, mengarahkan siswa untuk mengisi waktu luang dengan hal-hal yang positif, seperti membaca atau mempelajari al-Qur‟an (Supiyan, 2010). Sifat kasih  sayang  yang  dimiliki  guru,  dapat  juga  diwujudkan  dalam  bentuk  sikap penyantun, lemah lembut, meninggalkan sifat marah, dan meninggalkan sifat yang menakutkan pada peserta didik (Y. Yusuf, 2017).
Dalam  proses  Pendidikan,  guru  sering  kali  dihadapkan  dengan  perilaku siswa  yang  tidak  baik.  Menghadapi  kenyataan  ini,  guru  harus  mencegahnya dengan  menggunakan  pendekatan  persuasif,  menetang  atau  mencegahnya  atau taa‟rudh dengan menunjukkan ekspresi tidak suka  dan tidak menegurnya secara tasrikh atau kasar dan keras . menjelaskan, Siswa harus tetap diperlakukan dengan kasih  sayang  agar  tidak  berperilaku  buruk  (Haromaini,  2019;  Indriyanti  et  al., 2015).  Jika  guru  memperlakukan  dengan  keras  dan  kasar,  siswa  akan  menjadi takut  bahkan  akan  melakukan  perlawanan  dan  ingin  tetap  melakukan  perbuatan yang  tidak  baik  (Subakri,  2020).  Pendekatan  persuasif  dengan  mengedepankan kasih  sayang  akan  membuat  siswa  cenderung  mencintai  kebaikan  (Yauminnisa, 2019; Zain, 2017).
Jika  siswa  melakukan  perbuatan  baik,  guru  hendaknya  mendorongnya dengan  memberikan  penguatan,  pujian  dan  penghargaan.  Jika  siswa  melakukan perbuatan buruk yang tercela, maka sebaiknya guru memperbaikinya dengan cara pura-pura  tidak  memperhatikan  sehingga  siswa  tersebut  malu  sendiri  dan menyadari  kesalahan  yang  dilakukannya  (Indriyanti  et  al.,  2015).  Tetapi  jika siswa  masih  melakukannya,  maka  guru  hendaknya  diperingatkan  secara  diam- diam.  Guru  tidak  serta  merta    memberikan  hukuman,  karena  membuat  anak menganggap  remeh  terhadap  perbuatan  buruknya  dan  menjadikan  hatinya  tidak lagi  mempan  dinasihati  dengan  perkataan  (Indriyanti  et  al.,  2015).  Hal  ini menunjukkan  bahwa  penerapan  pemberian  hadiah  dan  hukuman  agar  menjadi sarana yang sehat dalam pendidikan sehingga usaha pendidikan tersebut berhasil. Guru  dalam  melaksanakan  proses  pendidikan  guru  harus  menggunakan prinsif “ al-qurb wa al-munayah” atau kindly and gently (kasih sayang dan lemah lembut)”(Walidan, 2015). Dalam interaksi pembelajaran, guru tidak diperkenankan memperlakukan peserta didik dengan kasar dan keras secara verbal maupu  secara  fisik.  Perlakukan  kasar  secara  fisik  akan  membahayakan  fisik peserta  didik.  Sikap  kasar  secara  verbal  akan  membuat  peserta  didik  tertekan, tidak mau mengeluarkan pendapat, tidak kreatif, tidak percaya diri, menimbulkan perasan tidak senang dan cenderung menjauh  (Awaliyah & Nurzaman, 2018;  M. H. A. Yusuf, t.t.).
Ada  beberapa  metode  yang  dapat  digunakan  untuk  membiasakan  siswa berperilaku  baik,  yaitu  metode targhib atau  “pemberian  stimulus  berupa  pujian dan  sesuatu  yang  menyenangkan‟  dan tarhib atau  “pemberian  stimulus  berupa peringatan  atau  sesuatu  yang  ditakuti‟  (Iqbal,  2015).  Dalam  kondisi  tertentu  dan dalam  keadaan  terpaksa,  guru  dapat  memberikan „uqubah atau  hukuman  namun harus  berdasarkan  prinsip  “ taqwim  al-inhiraf  wa  al-„iwijaj atau  meluruskan penyimpangan  atau  penyelewengan”  (Khumaidi,  2020).  Nashih  Ulwan  lebih menganjurkan  menggunakan  pendekatan tahdzir, peringatan  dan  penjelasan bahwa  perbuatan  tersebut  adalah  perbuatan  keji  dan  munkar  (Iqbal,  2015). Tahdzir lebih  mengarah  pada  peringatan,  bentuk  verbal,  berkedudukan  sebagai bagian  dari  bentuk punishment itu  sendiri.  Sedangkan „uqub atau „iqab lebih mengarah pada hukuman fisik dan keras.
Sikap  lemah  lembut  dan  kasih  sayang  merupakan  prinsip  dasar  dan  utama dalam  mengembangkan  potensi  dan  pembentukan  perilaku  peserta  didik  (Pito, 2019). Pemberian hukuman dalam proses pendidikan merupakan pilihan terakhir dan  harus  dilakukan  secara  baik,  lemah  lembut  dan  bersifat  edukatif  untuk memperaiki  sesuatu  yang  kurang  baik  (Khumaidi,  2020).  Dengan  pemberian
hukuman  yang  mengedepankan  kelemah-lembutan  dan  edukatif  diharapkan peserta  didik  tidak  terasa  terhina  dan  meresponnya  secara  positif  sehingga menimbulkan  kesadaran  terhadap  kesalahan  yang  dilakkan  (Djamal,  2018). Hukuman  fisik  yang  dilakukan  secara  kasar  dan  menyakitkan  merupakan hukuman  yang  tidak  mendidik  tetapi  menindas.  Hukuman  seperti  ini  berdampak negatif  pada  perkembangan  psikologi  dan  kejiwaan,  anak  menjadi  rendah  diri, minder,  penakut,  dan  tidak  percaya  diri.  Akibatnya  anak  tidak  bisa mengembangkan potensi dirinya secara penuh (Yuliani, 2020).
Al  Rahmah merupakan  salah  satu  karakteristik  kepribadian  yang  harus dimiliki  oleh  seorang  guru.  Secara  garis  besar, al  Rahmah dapat  dikelompokkan dalam  tiga  karakteristik  kepribadian,  yaitu  karakter rabbany, karakter nabawy, dan karakter insany (Warsah, 2016). Pendidik berkarakter rabbany adalah segala perilaku  dan  karakter  pendidik  bersandar  para  sifat-sifat  ke-tuhan-an,  seperti, pemberi  maaf,  berwibawa,  lembut,  penyayang,  mengayomi,  serta  selalu  berbuat baik.  Pendidik  berkarakter nabawy atau  dapat  disebut  karakter prophetic adalah karakter  yang  tercermin  pada  perilaku  dan  karakter  Rasulullah  saw,  seperti memiliki  ciri-ciri  religius,  berpendirian  yang  kuat,  peduli,  pemaaf,  empati, apresiasif,  lemah  lembut,  tawakkal,  serta  menjadi  teladan.  Pendidik  berkarakter insany, tercermin pada perilaku dan karakter pendidik yang memposisikan dirinya sebagai  orang  tua  bagi  para  muridnya  serta  memperlakukannya  dengan  penuh kasih  dan  sabar.  Pendidik  berkepribadian al  Rahmah ini  akan  terinternalisasi dalam  interaksi  pembelajaran  seperti  mendidik  dengan  ikhlas,  menciptakan suasana  yang  menyenangkan,  fleksibel,  memberikan  materi  yang  qur‟ani, melayani  dengan  tulus,  apresiatif,  memberikan  syafaat,  menjaga  murid  dari berbuat  salah,  serta  mendidik  dengan  kelembutan  dan  kasih  sayang.  Interaksi pembelajaran  seperti  ini  akan  melahirkan  kepribadian  murid  yang  dapat mewujudkan  potensi  dirinya  secara  penuh,  berakhlak  mulia,  serta  memiliki motivasi spiritualitas.
Interaksi  Pembelajaran  Berbasis Rahmah dan  Urgensinya  dalam Optimalisasi Fungsi Otak untuk Belajar
Interaksi pembelajaran merupakan interaksi yang melibatkan guru dan siswa dalam  proses  pembelajaran,  bersifat  edukatif  dan  bertujuan  untuk  mengubah tingkah  laku  individu  (Djamaran,  2017;  Sadirman,  2011).  Dalam  interaksi tersebut, guru dan siswa memiliki peran, tugas dan yang berbeda namun memiliki tujuan yang sama. Guru  memiliki peran dan tanggung jawab membimbing siswa menuju  kedewasaan  dan  membantu  mengembangkan  potensi  siswa  secara maksimal,  baik  aspek  kognitif,  afektif  maupun  psikomotorik  (Buchari,  2018). Siswa  berkewajiban  untuk  mengikuti  proses  pembelajaran  secara  baik  dengan bantuan dan bimbingan  guru sehingga tujuan pembelajaran dapat  tercapai  secara maksimal. Jika guru dan siswa menjalankan perannya masing-masing secara baik maka interaksi pembelajaran akan berjalan secaar efektif (Djamarah, 2010).
Interaksi  pembelajaran  yang  efektif  adalah  interaksi  pembelajaran  yang memiliki  tujuan  yang  jelas,  adanya  prosedur  interaksi  dan  materi  yang  di  desain atau  direncanakan  untuk  mencapai  tujuan  (Setyosari,  2017).  Pendapat  lain menjelaskan, interaksi pembelajaran yang efektif perlu didukung oleh peran aktif siswa dalam pembelajaran, adanya bimbingan, arahan dan motivasi guru,  adanya sikap  disiplin  serta  batas  waktu  tertentu  unjuk  mencapai  tujuan  pembelajaran
(Sadirman, 2001). Di sisi lain, interaksi pembelajaran akan berjalan secara efektif, jika interaksi antara guru dan siswa dapat mengembangkan motivasi dan memberi penguatan  kepada  siswa  agar  melakukan  kegiatan  pembelajaran  secara  optimal (Sudaningsih,  2020).  Dalam  wacana  keislaman,  untuk  mewujudkan  interaksi pebelajaran yang eketif perlu didukung sikap al Rahmah atau kasih sayang dalam berinteraksi.
Interaksi  pembelajaran  yang  dilandasi  dengan  kasih  sayang  menghasilkan hubungan yang dekat atau dalam istilah psikologi disebut attachment . Attachment yang  dihasilkan  adalah secure  attachment dan secure  attachment akan membangun  hubungan  yang  positif  atau positve  relationship (Surahman,  2021) . Hubungan secure  attachment dan positive  relationship pada  giliranya  dapat mengoptimalkan  fungsi  otak  peserta  didik  untuk  belajar,  sehingga  pembelajaran dapat berjalan secara optimal (Veríssimo et al., 2017).
Neuropsychoanalyst Allan  Schore  dan health  psychologist Shelley  Taylor menemukan  hubungan  neurobiologi  dalam  hubungan  interpersonal.  Schore membangun asumsi bahwa attachment mempengaruhi struktur emosi dalam otak anak  (Snyder  et  al.,  2011).  Kematangan  pada  korteks  kanan  atau orbitofrontal cortex) dipengaruhi  oleh  proses  interaksi  bayi  dan  pengasuhnya.  Kematangan korteks orbitofrontal meningkatkan  self-regulasi  emosi. The  brain-behavior interaction diduga dapat meningkatkan pertumbuhan spiral ke atas. Hal ini terjadi apabila bayi dan pengasuhnya memiliki secure attachment (Snyder  et  al., 2011) . Pemeliharaan yang aman selama masa bayi dapat mendorong perkembangan otak, meningkatkan  kemampuan  empati  pada  orang  lain,  serta  mengatur  tekanan hubungan  interpersonal  dengan  orang  lain.  Dengan  memiliki  keterampilan regulasi  yang baik, anak-anak dapat mengembangkan dan melanjutkan hubungan persahabatan yang sehat, bahkan hubungan yang sehat pada masa dewasa (Snyder et al., 2011).
Beberapa  hasil  riset  dalam  kehidupan  sosial  manusia  menemukan mekanisme biologi berhubungan dengan pengalaman interpersonal (Snyder et al., 2011).  Orang  yang  memiliki    kontak  sosial  yang  sehat,  bermanfaat,  serta mendapat  dukungan  sosial  mendorong  perkembangan  sistem  pengaturan  pada sistem hypothalamic-pituitary-adrenocortical (HPA) yang secara aktif dikeluarkan  melalui  hormon.  Sistem  ini  mengatur  fungsi  sosial  pada  orang dewasa.  Dari  hasil  penelitian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  interaksi  sosial yang  sehat,  menyenangkan,  dan  penuh  dukungan  mempengaruhi  perkembangan the  brain-behavior  interaction dan  meningkatkan  stimulasi hypothalamic- pituitary-adrenocortical atau  hormon  HPA  yang  membuat  individu  memiliki keterampilan regulasi yang baik, meningkatkan empati, dan memiliki kemampuan menjalin  relasi  yang  baik  dengan  orang  lain.  Artinya  pendidikan  yang  dilandasi kasih sayang akan dapat membangun relasi yang baik antara guru-murid sehingga proses belajar dapat berjalan dengan kondusif (Snyder et al., 2011).
Penelitian  menjelaskan  bahwa  otak  manusia  memiliki  tiga  bagian  dasar, yaitu  “batang otak, sistem limbik, dan neokorteks” dan berkembang pada waktu berbeda-beda,  atas  dasar  itu  MacLean  menyebut  ketiga  bagian  otak  manusia  itu dengan  “otak triune ”  (De  Porter  &  Hernacki,  2011).  Batang  otak  mempunyai unsur-unsur  yang  sama  dengan  reptilia,  makanya  disebut  otak  reptil,  bagian  ini memiliki  tingakt  kecerdasan  paling  rendah.  Bagian  otak  ini  bertanggung  jawab atas fungsi-fungsi motorik. Perilaku yang ada dalam otak reptil berkaitan dengan
insting,  seperti  mempertahankan  diri,  dorongan  mempertahankan  keturunan, dorongan makan, reproduksi dan mencari tempet tinggal (De Porter & Hernacki, 2011)‟
Sistem limbik berfungsi untuk mengendalikan emosial dan kognitif, seperti perasaan,  kemampuan  belajar,  memori  dan  pengalaman  menyenangkan.  Ssistem limbi  juga  berfungsi  untuk  mengendalikan  sistem  bioritme  seperti  pola  tidur, lapar,  haus,  tekanan  darah,  detak  jantung,  gairah  seksual,  temperatur  dan  kimia tubuh,  metabolisme,  dan  sistem  kekebalan  (De  Porter  &  Hernacki,  2011). Sementara  neokorteks  membentuk  80%  dari  seluruh  materi  otak  dan  sebagai tempat  bersemayam  kecerdasan manusia.  Bagian ini memiliki peran  yang sangat penting  mengendalikan  penalaran,  bersikap  rasional,  pengambilan  keputisan, berbahasa, perperilaku waras, mengendalikan kesadaran dan memberikan ide serta gagasan secara nonverbal (Snyder et al., 2011). Ketika anak dirawat secara benar, maka ketiga fungsi otak tersebut akan berkembang secara maksimal.
Tiga  bagian  otak  tersebut  secara  garis  besar  dapat  dibagi  menjadi  dua bagian,  bagian  kanan  dan  belahan  kiri.  Hasil  eksperimen  menunjukkan  proses berpikir otak kiri bersifat logis, sekuensial, liniear, rasional dan teratur. Sementara otak  bagian  kanan  bersifat  intuitif,  cenderung  pada  aspek  perasaan,  emosi, kreatifitas,  visualisasi,  bekerja  secara  acak,  tidak  teratur  dan  bersifar  holistic (Snyder  et  al.,  2011).  Kedua  belahan  otak  yang  dimiliki  oleh  manusia  memiliki perang  yang  sangat  penting.  Apabila  kedua  belahan  otak,  kiri  dan  kanan dimanfaatkan secara seimbang, maka manusia akan mendapatkan kehidupan yang menyenangkan  (Faridatusholikah,  2017).  Belajar  akan  terasa  sangat  mudah, karena belahan otak sebelah kiri bekerja secara maksimal. Walaupun begitu harus diseimbangkan dengan perkembangan otak kanan, agar apa yang dikerjakan dapat dilakukan dengan nyaman dan aman. Ketidakseimbangan perkembangan otak kiri dan  kanan  dapat  mengakibatkan  stres,  dan  juga  kesehatan  mental  dan  fisik terganggu (Amin, 2018).
Untuk  menyeimbangkan  kecenderungan  terhadap  otak  kiri  perlu memberikan  umpan  balik  positif  seperti  memasukkan  musik,  estetika  dalam pengalaman  belajar,  adanya  kenyamanan  dan  kasih  sayang  dalam  berinteraksi. Suasana  setetik,  kasih  sayang  dan  menyenangkan  akan  menimbulkan  emosi positif  yang  gilirannya  akan  membantuk  otak  kiri  bekerja  secara  efektif  dan maksimal  (Afrizal,  2017).  Di  sisi  lain,  emosi  yang  positif  akan  meberikan dorongan  kekuatan  otak  kiri  yang  mengarak  keada  keberhasilan.  Dengan demikian  interaksi  pembelajaran  dengan  kasih  sayang  dapat  menciptakan  emosi yang positif sehingga dapat memaksimalkan fungsi otak (Putri & Yetti, 2019).
Penelitian  lain  menunjukkan,  pada  umur  berapapun  dari  masa  kelahiran hingga meninggal, kemampuan mental termasuk dalam kerja otak masih mungkin untuk  ditingkatkan  melaui  rangsangan  yang  tepat  dari  lingkungan  (Snyder  et  al., 2011).  Semakin  terangsang  otak  dengan  aktivitas  intelektual  dan  interaksi lingkungan,  semakin  banyak  jalinan  yang  dibuat  antara  sel-sel  dan  membuat potensi manusia menjadi tak terbatas. Dengan demikian interaksi yang positif dan menyenangkan dalam lingkungan belajar dapat meningkatkan potensi otak secara maksimal.  Salah  satu  interaksi  positif  tersebut  adalah  interaksi  yang mengedepankan prinsip Rahmah .

## SIMPULAN
Berdasarkan pembahasan dapat ditarik beberapa kesimpulan, pertama Allah SWT  memperkenalkan  diri-Nya  sebagai rabb atau  “pendidik,  pemelihara,  dan pemilik”  yang  memiliki  sifat ar-Rahman dan ar-Rahim atau  “Yang  Maha Pengasih  dan Maha Penyayang” merupakan isyarat  bahwa interasi  pembelajaran harus dilakukan dengan penuh kasih sayang. Kedua , interaksi pembelajaran yang didasari  kasih  sayang  menimbulkan secure  attachment pada  siswa  sehingga menciptakan positive  relationship antara  guru-siswa. Positive  relationship pada gilirannya menimbulkan emosi yang positif yang dapat menstimulus pertumbuhan neokorteks,  meningkatkan  stimulasi hypothalamic-pituitary-adrenocortical atau hormon  HPA,  menjaga  keseimbangan  otak  kiri  dan  kanan  sehingga memaksimalkan fungsi otak untuk belajar.

## DAFTAR PUSTAKA
Afrizal, A. (2017). Mengoptimalkan Potensi Hemister (Otak Kanan) dalam Proses Pembelajaran. A L-ISHLAH: Jurnal Pendidikan, 9 (1), 119–137. Afroni,  S.  (2019).  Terminologi  Pendidikan  dalam  Al-Qur‟an. Al-Tadabbur: Jurnal Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir, 4 (02), 174–197. Al-Albani,  K.  M.  N.  (t.t.).  K onsep  Pendidikan  Islam  dalam  Kitab  Tasfiyah  wa Tarbiyah.
Al-Kumayi,  S.  (2008). 99  Q  (Kecerdasan  berdasarkan  Asmaul  Husna) .  PTS Millennia.
Alyusi, S. D. (2019). M edia sosial: Interaksi, identitas dan modal sosial . Prenada Media.
Amin, M. S. (2018). Perbedaan struktur otak dan perilaku belajar antara pria dan wanita;  Eksplanasi  dalam  sudut  pandang  neuro  sains  dan  filsafat. Jurnal Filsafat Indonesia, 1 (1), 38–43. Anis,  M.  (2010). Quantum Al-Fatihah Membangun Konsep Pendidikan Berbasis Surah Al-Fatihah . Paedagogia.
Ardayani,  L.  (2017).  Proses  Pembelajaran  Dalam  Interaksi  Edukatif. ITQAN: Jurnal Ilmu-Ilmu Kependidikan, 8 (2), 187–200.
Aridhona, J. (2017). Hubungan antara kecerdasan spiritual dan kematangan emosi dengan penyesuaian diri remaja. Intuisi: Jurnal Psikologi Ilmiah, 9 (3), 224– 233.
Awaliyah, T., & Nurzaman, N. (2018). Konsep Pendidikan Akhlak Menurut Sa‟id
Hawwa. Jurnal Penelitian Pendidikan Islam, 6 (1), 23.
https://doi.org/10.36667/jppi.v6i1.152
Baharuddin,  M.  R.,  &  Jumarniati,  J.  (2018).  Pola  Interaksi  Belajar  Matematika Siswa Berkemampuan Awal  Rendah dalam Pembelajaran  Berbasis Proyek. A l-Khwarizmi:  Jurnal  Pendidikan  Matematika  dan  Ilmu  Pengetahuan Alam, 6 (2), 149–156.
Bakhtiar, L. (2014). Meneladani Akhlak Allah melalui al-Asma‟ al-Husna. Mizan. Bali,  M.  M.  E.  I.  (2017).  Model  interaksi  sosial  dalam  mengelaborasi keterampilan sosial. Pedagogik: Jurnal Pendidikan, 4 (2). Buchari,  A.  (2018).  Peran  guru  dalam  pengelolaan  pembelajaran.  J urnal  Ilmiah Iqra‟, 12 (2), 106–124.
Busthomi,  Y.  (2020).  Sepuluh  Faktor  agar  Menjadi  Guru  yang  Dicintai  oleh Siswanya. Dirasah:  Jurnal  Studi  Ilmu  Dan  Manajemen  Pendidikan  Islam,
3 (1), 35–54.
Chotib,  A.  (2018).  Pola  interaksi  edukatif  dalam  proses  belajar  mengajar  mata pelajaran  pendidikan  agama  islam  di  SMAN  1  Widodaren  ngawi  kelas  X [PhD Thesis]. IAIN Ponorogo.
Citra, R. (2020). Kompetensi Guru Pendidikan Agama Islam dalam Meningkatkan Motivasi  Belajar  Siswa  (Studi  Deskriptif  Di  SMPN  1  Singingi  Hilir). AL- HIKMAH  (Jurnal  Pendidikan  dan  Pendidikan  Agama  Islam),  2 (2),  173– 183.
Dakir,  D.,  &  Fauzi,  A.  (2021).  Qur‟anic-Based  Educational  Leadership:  An Inquiry  Into  Surah  Al-Fatihah. Nadwa:  Jurnal  Pendidikan  Islam,  14 (2), 277–304.
Dana,  M.  A.  (2020).  At-Tarbiyah  Sebagai  Konsep  Pendidikan  dalam  Islam. INOVATIF:  Jurnal  Penelitian  Pendidikan,  Agama  dan  Kebudayaan,  6 (1), 88–104.
Danandjaja, J. (2014). Metode Penelitian Kepustakaan . Antropologi Indonesia. Darmana,  A.  (2012).  Internalisasi  nilai  tauhid  dalam  pembelajaran  sains. Jurnal Pendidikan Islam UIN Sunan Gunung Djati, 27 (1), 66–84. De Porter, B., & Hernacki, M. (2011). Quantum Learning Membiasakan Belajar Nyaman dan Menyenangkan . Kaefa.
Djamal,  M.  (2018).  Metode  Hukuman  dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam. Al Ghazali, 1 (1), 17–37. Djamarah,  S.  B.  (2010).  G uru  dan  Anak  Didik  dalam  Interaksi  Edukatif:  Suatu Pendekatan Teoritis dan Psikologis . Rineka Cipta. Djamaran,  S.  B.  (2017).  G uru  dan  Anak  Didik  dalam  Interaksi  Edukatif:  Suatu Pendekatan Teoritis dan Psikologis . Rineka Cipta.
Fahri,  L.  M.,  &  Qusyairi,  L.  A.  H.  (2019).  Interaksi  Sosial  dalam  Proses Pembelajaran. PALAPA, 7 (1), 149–166.
Faridatusholikah,  F.  (2017).  Pendekatan  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam kepada siswa otak kanan dan otak kiri: Studi kasus SMPN 4 Malang [PhD Thesis]. Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim.
Fauzi,  A.  (2020).  Model  Interaksi  Santri  Pondok  Pesantren  Ishlahiyyatul Asroriyyah  Ringinagung  Kediri. Salimiya:  Jurnal  Studi  Ilmu  Keagamaan Islam, 1 (2), 27–36.
Ghufron,  A.  (2019).  Analisis  Nilai-nilai  Pendidikan  dalam  Surat  Al-Fatihah (Kajian  Tafsir  Marah  Labid  Karya  Imam  Nawawi  Banten)  [ PhD  Thesis] . Universitas Wahid Hasyim Semarang.
Ginting, P. J. P. (2019). Penyesuaian Diri dalam Organisasi. MPU Procuratio, 1 (2 Oktober), 219–225.
Hami,  W.  (2021).  Pendidikan  dan  Pengajaran  dalam  Al-Qur‟an. Madaniyah, 11 (2), 151–162.
Harahap, R. (2017). Nilai-nilai pendidikan Islam yang terkandung dalam surah Al Fatihah ayat 1-7 [ PhD Thesis ]. IAIN Padangsidimpuan. Haromaini,  A.  (2019).  Mengajar  Dengan  Kasih  sayang. Rausyan  Fikr:  Jurnal Pemikiran dan Pencerahan, 15 (2).
Hasan,  I.  (2017).  Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  dalam  Al-Qur  „an  (Telaah  Surah Al-Fatihah). At-Tazakki:  Jurnal  Kajian  Ilmu  Pendidikan  Islam  Dan Humaniora, 1( 2), 56–76.
Hasanah,  A.  (2021).  Implementasi  Model  Pembelajaran  Interaksi  Sosial  Untuk Meningkatkan Karakter Peserta Didik. Jurnal Pendidikan, 9 (1), 22–32. Hendri, E. (2010). Guru berkualitas: Profesional dan cerdas emosi. Jurnal  saung guru, 1 (2), 1.
Hidayat,  R.,  Sarbini,  M.,  &  Maulida,  A.  (2018).  Peran  Guru  Pendidikan  Agama Islam  dan  Budi  Pekerti  dalam  Membentuk  Kepribadian  Siswa  SMK  Al- Bana Cilebut  Bogor. P rosa PAI: Prosiding  Al Hidayah Pendidikan Agama Islam, 1 (1B), 146–157.
Hidayatullah,  A.  H.  (2019).  Terminologi  Rahmah  dalam  Al  Qur‟an  (Studi Interpretasi  Quraish  Shihab  Dalam  Tafsir  Al-Misbah). QOF:  Jurnal  Studi Al-Qur‟an dan Tafsir, 3 (2), 135–146.
Indriyanti,  T.,  Siregar,  K.  I.,  &  Lubis,  Z.  (2015).  Etika  interaksi  guru  dan  murid menurut  perspektif  Imam  Al  Ghazali. Jurnal  Studi  Al-Qur‟an,  11 (2),  129– 144.
Iqbal, A. M. (2015). Pemikiran Pendidikan Islam . Pustaka Pelajar.
Iswati,  I.  (2017).  Transformasi  Pendidikan  Agama  Islam  Dalam  Membangun Nilai  Karakter  Peserta  Didik  Yang  Humanis  Religius. Al-I‟tibar:  Jurnal Pendidikan Islam, 3 (1), 41–55.
Jailani,  M.  S.  (2013).  Kasih  Sayang  dan  Kelembutan  dalam  Pendidikan. Al- Fikrah:  Jurnal  Kependidikan  Islam  IAIN  Sulthan  Thaha  Saifuddin,  4 , 56476.
Jayadi,  I.  (2018).  Sifat-Sifat  Pendidik. Al-Riwayah:  Jurnal  Kependidikan,  10 (2), 357–381.
Jumrawarsi,  J.,  &  Suhaili,  N.  (2020).  Peran  Seorang  Guru  Dalam  Menciptakan Lingkungan  Belajar  Yang  Kondusif. Ensiklopedia  Education  Review,  2 (3), 50–54.
Karso,  K.  (2019).  Keteladanan  Guru  dalam  Proses  Pendidikan  di  Sekolah.
Prosiding  Seminar  Nasional  Program  Pascasarjana  Universitas  PGRI PALEMBANG, 12(01), Article 01 . https://jurnal.univpgri-
palembang.ac.id/index.php/Prosidingpps/article/view/2549
Khumaidi,  M.  W.  (2020).  Pemberian  Hukuman  Dalam  Perspektif  Pendidikan Islam. An Naba, 3 (2), 134–149.
Kodir,  A.  (2018).  Urgensi  Pendidikan  Berbasis  Rahmah  Terhadap  Tumbuh Kembang Anak Usia Dini. Jurnal Adzkiya, 2 (01), 59–73. Kosim,  M.  (2008).  Guru  dalam  perspektif  islam. TADRIS:  Jurnal  Pendidikan Islam, 3 (1).
Lisa,  J.  L.,  Ariesta,  R.,  &  Purwadi,  A.  J.  (2018).  Analisis  Interaksi  Guru  Dan Siswa Dalam Pembelajaran Bahasa Indonesia Di Kelas Vii Smp Negeri 15 Kota Bengkulu. J urnal Ilmiah KORPUS, 2 (3), 270–282. Lubis, R. F. (2020). Guru Pendidikan Islam Dalam Konsep 5M. Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan, 17 (2), 227–237. Magdalena,  I.,  Islami,  N.  F.,  Rasid,  E.  A.,  &  Diasty,  N.  T.  (2020).  Tiga  ranah taksonomi bloom dalam pendidikan. EDISI, 2 (1), 132–139.
Mas‟  udah,  L.  (2018).  Makna  Lafadz  Tarbiyah  dengan  term  lain  yang  identik dalam  Al  Quran.  J ALIE;  Journal  of  Applied  Linguistics  and  Islamic Education, 2 (1), 187–201.
Masykur,  F.  (2020).  Dimensi-dimensi  Pendidikan  dalam  Islam. Tarbawi:  Jurnal pemikiran dan Pendidikan Islam, 3 (3), 34–52.
Miyanti,  M.  A.,  &  Ismiradewi,  I.  (2020).  Hubungan  Kematangan  Emosi  dengan Penyesuaian  Diri  pada  Siswa. Prosiding  Seminar  Nasional  Magister Psikologi Universitas Ahmad Dahlan, 1, 33–42.
Muchlis,  M.  (2019). Karakteristik  Guru Teladan Dalam Tinjuan Al-Quran Surah Al-Kahf  Ayat  65. TAJDID:  Jurnal  Pemikiran  Keislaman  Dan Kemanusiaan, 3 (1), 561–575. Mukti, F. D., & Sholina, A. (2019). Ontologi Pendidikan Islam. Al-Fahim: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam, 1 (2), 58–69.
Murni, M., Yahya, M., & Bustamam, N. (2019). Persepsi siswa terhadap perilaku altruisme  guru  di  SMA  Negeri  Kabupaten  Nagan  Raya. JIMBK:  Jurnal Ilmiah Mahasiswa Bimbingan & Konseling, 4 (1). Mustofa,  A.,  &  Saifulloh,  R.  (2017).  Tafsir  Surat  Ar-Rahman  Ayat  1-4: Karakteristik Guru. Qolamuna : Jurnal Studi Islam, 3 (1), 79–100. Napitupulu,  D. S. (2019). Proses Pembelajaran Melalui  Interaksi  Edukatif  dalam Pendidikan Islam. TAZKIYA, 8 (1).
Noor,  A.  F.,  &  Wangid,  M.  N.  (2019).  Interaksi  energetik  guru  dan  siswa  pada pembelajaran abad 21. A nterior Jurnal, 18 (2), 107–112. Nuruddaroini,  A.  S.  (2018).  Nilai-Nilai  Pendidikan  Karakter  dalam  Surah  Al- Fatihah:  (Telaah  Tafsir  Tahlili).  KACA  (Karunia  Cahaya  Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin, 8 (2), 132–154.
https://doi.org/10.36781/kaca.v8i2.3013
Pito,  A.  H.  (2019).  Metode  Pendidikan  dalam  Al-Qur‟an. Andragogi:  Jurnal Diklat Teknis Pendidikan Dan Keagamaan, 7 (1), 113–129. Prasetyo, D., Marzuki, M., & Riyanti, D. (2019). Pentingnya Pendidikan Karakter Melalui Keteladanan Guru. Harmony : Jurnal Pembelajaran IPS Dan PKN,
4 (1), 19–32. https://doi.org/10.15294/harmony.v4i1.31153 Purwanto, M. N. (2017). P sikologi Pendidikan . Remaja Rosdakarya.
Putri,  Y.  D.,  &  Yetti,  R.  (2019).  Kegiatan  Senam  Otak  Anak  Usia  Dini.  J urnal PG-PAUD  Trunojoyo:  Jurnal  Pendidikan  dan  Pembelajaran  Anak  Usia Dini, 6 (1), 12–17.
Rahmatullah,  A.  S.  (2017).  Konsepsi  Pendidikan  Kasih  Sayang  Dan Kontribusinya  Terhadap  Bangunan  Psikologi  Pendidikan  Islam. LITERASI (Jurnal Ilmu Pendidikan), 5 (1), 29–52. Reber, E. (2012). A ffectivity in interaction. Sound objects in English . Amsterdam: Benjamins.
Ridwan,  M.  (2018).  Konsep  Tarbiyah,  Ta‟lim  Dan  Ta‟dib  Dalam  Al-Qur‟an. Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam, 1 (1), 37–60. Rindrayani, S. R. (2017). Upaya membangun guru profesional berkarakter di era globalisasi melalui pembelajaran .
Ritonga,  A.  H.  (2020).  Sistem  Interaksi  Antar  Unsur  dalam  Sistem  Dawah  dan Impilikasinya  dalam  Gerakan  Dakwah. Hikmah,  14 (1),  87–102. https://doi.org/10.24952/hik.v14i1.2033
Sadirman, A. M. (2011). I nteraksi dan Motivasi Belajar Mengaja . Raja Grafindo Persada.
Sahrir,  N.  H.  (2017).  Implementasi  Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  dalam  QS  Al- Fatihah pada Peserta Didik  di  SMPN 2 Bulupoddo  Kabupaten Sinjai  [ PhD Thesis ]. Universitas Islam Negeri Makassar.
Sari,  M.,  &  Asmendri,  A.  (2020).  Penelitian  Kepustakaan  (Library  Research) dalam  Penelitian  Pendidikan  IPA.  N atural  Science:  Jurnal  Penelitian Bidang IPA Dan Pendidikan IPA, 6 (1), 41–53.
Setyosari,  P.  (2017).  Menciptakan  pembelajaran  yang  efektif  dan  berkualitas. Jinotep (jurnal inovasi dan teknologi pembelajaran): kajian dan riset dalam teknologi pembelajaran, 1(1), 20–30. Shihab, M. Q. (2016). T afsir Al-Misbah Pesan, Kesan dan Keserasian AlQur‟an . Lentera Hati.
Snyder, C. R., J. Lopez, S., & Teramoto Pedrotti, J. (2011). P ositive Psychology. Sage.
Subakri, S. (2020). Peran Guru dalam Pandangan Al-Ghazali. Jurnal Pendidikan Guru, 1 (2).
Sudaningsih,  I.  V.  (2020).  Interaksi  edukatif  antara  pendidik  dan  peserta  didik untuk  meningkatkan  motivasi  belajar  bahasa  inggris. Seminar  Nasional Pendidikan, 1 (1).
Sumarno, S. (2017). Pendidikan Rahmah Dalam Perspektif Al-Qur‟an. Al-Lubab: Jurnal Penelitian Pendidikan dan Keagamaan Islam, 3 (2), 19–38. Supiyan,  E.  (2010).  K eteladanan  Menurut  Abdullah  Nashih  Ulwan  dan Aktualisasinya dalam Kepribadian Guru (Telaah Kitab Tarbiyatul Aulad fil Islam).
Surahman,  B.  (2021). Korelasi  Pola  Asuh  Attachment  Parenting  terhadap Perkembangan Emosional Anak Usia Dini. Zigie Utama. Susanto, R., Sofyan, H., Rozali, Y. A., Nisa, M. A., Umri, C. A., Nurlinda, B. D., Oktafiani,  O.,  &  Lestari,  T.  H.  (2020).  Pemberdayaan  Kompetensi Pedagogik  Berbasis  Kemampuan  Reflektif  Untuk  Peningkatan  Kualitas Interaksi  Pembelajaran. International  Journal  of  Community  Service Learning, 4 (2), 125–138. https://doi.org/10.23887/ijcsl.v4i2.25657 Sutarto,  S.  (2017).  Teori  kognitif  dan  implikasinya  dalam  pembelajaran. Islamic Counseling: Jurnal Bimbingan dan Konseling Islam, 1 (2), 1–26. Sutarto,  S.  (2019).  Lingkungan  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Al  Qur‟an  Dan Implikasinya  Terhadap  Pertumbuhan  Dan  Perkembangan  Anak. Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam, 8 (02), 287–308.
Sutarto,  S.  (2021).  Implementation  Of  Operant  Conditioning  Theory  For Habituation  Of  Students  In  Worship  At  Smpit  Rabbi  Radhiyya  Curup. Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam, 10( 01), 33–52. Syah,  A.  (2017).  Term  Tarbiyah,  Ta‟lim  dan  Ta‟dib  dalam  Pendidikan  Slam: Tinjauan  dari  Aspek  Semantik. Al-Fikra:  Jurnal  Ilmiah  Keislaman,  7 (1), 138–150.
Udoyono,  B.  (2021).  M elihat  Kasih  Sayang  dan  Kekuasaan  Allah. Elex  Media Komputindo.
Ulum, M. (2020). Metodologi Studi Islam (Spiritualitas Dalam Pendidikan Islam Dalam  Pandangan  Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas). Al  Iman:  Jurnal Keislaman Dan Kemasyarakatan, 4 (1), 1–21.
Veríssimo, M., Torres, N., Silva, F., Fernandes, C., Vaughn, B. E., & Santos, A. J. (2017). Children‟s representations of attachment and positive teacher–child relationships. Frontiers in psychology, 8, 2270. Wahidin,  U.  (2017).  Pendidikan  Karakter  Bagi  Remaja. Edukasi  Islami:  Jurnal Pendidikan Islam, 2 (03). Walidan,  W.  (2015). Konstelasi  Pemikiran  Paedagogik  Ibnu  Khaldun  Perspektif Pendidikan Modern . Suluh Press.
Warsah, I. (2016). Pendidikan Berbasis Rahmah Perspektif Psikologi Pendidikan Islam. Disertasi.
Warsah,  I.  (2020).  Religious  Educators:  A  Psychological  Study  of  Qur‟anic Verses Regarding Al-Rahmah. Al Quds, 4 (2), 275–298. Yauminnisa,  I.  (2019).  Teknik  Komunikasi  Persuasif  Guru  dalam  Membentuk Kedisiplinan  Pada  Anak  Gangguan  Autistik  di  SLB  YPAC  Banda  Aceh. Jurnal Ilmiah Mahasiswa Fakultas Ilmu Sosial & Ilmu Politik, 4 (3). Yuliani,  N.  (2020).  Tindakan  Memukul  Dalam  Mendidik  Anak. AT-THUFULY: Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini, 1 (1), 10–25. Yuristia,  A.  (2018).  Pendidikan  sebagai  transformasi  kebudayaan. IJTIMAIYAH Jurnal Ilmu Sosial Dan Budaya, 2 (1). Yusuf, M. H. A. (t.t.). Metode Pendidikan Sosial dalam QS. Ali Imran /3: 159. Yusuf,  Y.  (2017).  Spiritualitas  Seorang  Guru.  M ODELING:  Jurnal  Program Studi PGMI, 4 (1), 51–64.
Zain, N. L. (2017). Strategi Komunikasi Persuasif Dalam Meningkatkan Motivasi Belajar Siswa. J urnal Nomosleca, 3 (2).
Zakiyah,  U.,  &  Kusumawardani,  V.  (2021).  Perubahan  Interaksi  Sosial Masyarakat  Pedesaan  Sejak  Pandemi  COVID  19. Prosiding  Seminar Nasional Perbatasan Dan Desa, 1 (1), 34–44. Zed, M. (2004). Metode Penelitian Kepustakaan . Yayasan Obor Indonesia.