Research Article                                                                                                                                           e-ISSN: 2541-6130 p-ISSN: 2541-2523
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 5, No.1         April 2021 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.

## TONEEL CLUB KELIMUTU
(Soekarno's Independence Struggle from Ende-Flores 1934-1938)

## Toneel Club Kelimutu : (Perjuangan Kemerdekaan Sukarno  dari
Ende Flores 1934-1938)

## Fatma Wati
Dosen Program Studi Pendidikan Sejarah Universitas Flores
fatmawatiuniflor@gmail.com
(*) Corresponding Author
Fatma wati
How to Cite: Fatma  (2021). Title of article. Santhet, 5(1),                                                                      doi: 10.36526/js.v3i2.

## Abstract
Received :  Januari  2021 Revised   :    5 Maret 2021 Accepted :  30 April 2021
Keywords:
Toneel Club Kelimutu ; Sukarno; Ende The Dutch East Indies government saw the need to move Sukarno to a distant place  and  separate him  from  his political  colleagues  so  that Sukarno  could not  carry  out  activities  within  his  political  parties  that  tried  to  oppose  the Government. Ende, who is in the middle of Flores Island, is considered to be a  suitable  location  to  alienate  this  respected  political  figure.  With  a historical approach, this paper seeks to reveal the history of the formation of the Kelimutu Toneel Club which was formed by Soekarno during his exile in Ende  from  1934-1938.  The  results  showed  that  even  though  he  was  in  a remote  place  and  far  from  Java,  Soekarno  still  fueled  his  fighting  spirit  by forming the Kelimutu Toneel Club, a drama group with a mission of struggle and  a  spirit  of  revolution.  The  drama  was  written  by  Soekarno  himself  and the  actors  were  Soekarno's  friends  whom  he  met  during  his  exile  in  Ende. With the help of his wife, Inggit Garnasih, adopted daughters of Ratna Juami and  Kartika,  as  well  as  his  mother-in-law  Amsi  and  his  friends,  Soekarno succeeded  in  bringing  up  the  theme  of  struggle  in  every  performance  of Toneel Club Kelimutu.
This is an open access article under the CC–BY-SA license .

## A. PENDAHULUAN
Manusia  bertanggung  jawab  atas kesinambungan  dan  perubahan  sejarah. Manusia  menentukan  jalannya  peristiwa- peristiwa.  Akan  tetapi  selain  menentukan dengan  adanya  tenaga  dan  kemauan  yang ada  dalam  dirinya,  manusia  juga  ditentukan oleh  tenaga-tenaga  yang  berada  di  luar dirinya sendiri (lucey, 1984). Sukarno  ditangkap  dan  diputuskan menjalani masa pembuangan oleh pemerintahan  Kolonial  Belanda  di  Ende Flores  sejak  tahun  1934-1938  setelah  pada 1  Agustus  1933,  tepat  2  tahun  setelah Sukarno dibebaskan dari Penjara Sukamiskin  (1929-1931)  dengan  tuduhan melakukan  tindakan  subversive  (nuryanti,
2007)  Gubernur  jenderal  menggunakan  hak ekstra ordinernya untuk membuang kemana
Research Article                                                                                                                                           e-ISSN: 2541-6130 p-ISSN: 2541-2523
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 5, No.1         April 2021 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
saja  di  tanah  Hindia  Belanda  dan  melarang berdomisili  di  suatu  tempat  pada  setiap orang yang dianggap mengancam ketentraman negara dan masyarakat (dahm, 1987). Peristiwa pembuangan ini menyebabkan  Sukarno  kehilangan  pamor. Massa  yang  dahulu  selalu  beramai-ramai mendengarkan  pidatonya  berganti  dengan pengasingan  yang  jauh  dari  gegap  gempita massa. Sukarno yang dikenal sebagai singa podium  yang  berapi-api  ketika  berpidato  di depan  massa  di  Jawa  merasa  begitu  putus asa  dan  kehilangan  semangat.  Hal  ini membuat  batin  dan  jiwa  Sukarno  tertekan (nuryanti, 2007). Ia tak menyangka Gubernur
Jenderal  akan  mengasingkannya  di  pulau sekecil  itu.  Baginya  yang  sudah  terbiasa menjadi pusat perhatian umum, keberangkatan  dari  pulau  Jawa  itu merupakan pendahuluan dari apa yang akan dirasakannya dari kehidupan sunyi sepi yang menantikannya. Demikian terpencilnya Ende di  pulau  Flores  hingga  diungkapkannya melalui  kata-kata  bahwa  begitu  sempit  dan sepinya  Ende  hingga  dari  ujung  ke  ujung Ende  dapat  dijalani  dalam  beberapa  jam saja. “Dalam segala hal Ende di pulau Flores yang  terpencil  itu  merupakan  ujung  dunia bagiku” (adams, 2007)
Pada awal kedatangannya Sukarno menyadari  bahwa  tidak  ada  masyarakat yang mau berinteraksi dengannya. Posisinya sebagai  tahanan  politik  dan interniran
membuat  gerakannya  diintai  dan  dimatai oleh  tentara  Belanda.  Sukarno  juga diwajibkan  untuk  lapor  diri  pada  setiap harinya  di  kantor  Kolonial.  Namun  secara perlahan Sukarno mulai menemukan kawan di  Ende.  Ia  mulai  mendekati  rakyat  jelata yang  dalam  pandangannya  mereka  terlalu sederhana untuk memikirkan politik (adams, 2007).  Dengan  sikapnya  yang  ramah  dan pandai  berkawan,  ia  menemukan  teman- teman yang bersedia membantunya. Mereka inilah  yang  seterusnya  bersahabat  dengan Sukarno  bahkan  bersedia  membantunya. Hal ini tentu sangat melegakan hati Sukarno. Secara  perlahan  pula  ia  menjalin  relasi dengan  tetangga  di  sekitar  rumah pengasingangannya.  Ia  bersama  sang  istri, Inggit  Garnasih,  putri  angkatnya  Ratna Djuami  atau  Omi  dan  ibu  mertuanya,  Ibu Amsi  mulai  dapat  melakukan  kegiatan- kegiatan  yang  bermanfaat,  antara  lain mengundang tetangga-tetangga di
sekitarnya  untuk  bersilaturahmi  ke  rumah mereka  dan  melakukan  kegiatan  bercocok tanam  sayur-sayuran  di  sekitar  pekarangan rumahnya (nuryanti, 2007)
Dalam  keterasingannya,  Sukarno juga menyadari bahwa perjuangan kemerdekaan  harus  tetap  dikobarkan walaupun  tak  ada  lagi  massa  yang mendukungnya  sebagaimana  halnya  di Jawa.  Tercetuslah  ide  untuk  membentuk sebuah  klub  sandiwara  yang  akan diperankan  oleh  para  sahabatnya  (adams,
Research Article                                                                                                                                           e-ISSN: 2541-6130 p-ISSN: 2541-2523
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 5, No.1         April 2021 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
2007).  Rencana  ini  didukung  penuh keluarganya. Lahirlah sebuah klub sandiwara yang diberi nama TONEEL CLUB KELIMUTU.

## B. METODE
Metode  penelitian  sejarah  menurut Sjamsudin (2007) adalah sebagai salah satu cara  bagaimana  mengetahui  sejarah. sedangkan menurut James Harvey Robinson (1912) mengatakan bahwa sejarah dalam  arti  kata  yang  luas  adalah  semua yang  kita  ketahui  tentang  setiap  hal  yang pernah manusia lakukan, atau pikirkan, atau rasakan (“History,  in  the  broadest  sense  of the  word,  is  all  that  we  know  about everything  that  man  ever  done,  or  thought, or  felt.”) .  Sedangkan  menurut  Gottstchalk
(2006)  metode  penelitian  sejarah  adalah menguji  dan  menganalisis  secara  kritis rekaman dan peninggalan masa lampau.
Penelitian ini menggunakan metode historis  dalam  mengkaji  permasalahan. Sebagai  langkah  pertama  dalam  metode penulisan  sejarah  adalah  pengumpulan sumber  (sjamsudin,  2007).  Setelah  seorang sejarawan  memilih  satu  topik  penelitian, pertama-tama  yang  harus  dilakukan  ialah mengumpulkan semua “saksi-mata” ( witness )  yang  diketahui  tentang  periode sejarah  itu.  Semua  saksi-mata  (dalam  arti luas  maupun  khusus)  ini  menyiapkan  bagi sejarawan  testimony  (kesaksian)  atau
informasi yang diperlukan tentang apa yang telah  dipikirkan,  dirasakan,  dikatakan,  dan dilakukan  manusia,  apa  yang  telah  terjadi dan  mengapa.  Juga  faktor-faktor-faktor  dan tenaga-tenaga  apa  yang  berperan  ketika peristiwa-peristiwa  berlangsung  (lucey, 1984).
Sumber utama yang menjadi acuan penulisan ini adalah bahan dengan kategori sumber  primer  yaitu  memoar  Kesan-Kesan Ketika Bung Karno Diasingkan di Ende Djae Bara  (Tanpa  Tahun)  sahabat  Sukarno selama  di  Ende.  Sumber  primer  lainnya adalah  buku  Cindy  Adams  Bung  Karno Penyambung  Lidah  Rakyat  Indonesia  edisi Revisi  (2007)  dan  Reni  Nuryanti  Biografi Inggit Garnasih (2007).  Untuk pembahasan tentang  Tonil  Club  Kelimutu  pada  ketiga bahan  ini  sebenarnya  sudah  cukup  kaya akan  cerita  tentang  sejarah  pembuangan Sukarno  dan  pembentukan  tonil  itu  sendiri,
namun penulis merasa perlu memperkayanya  dengan  sumber  sekunder yang  dapat  menyuguhkan  informasi  lebih tentang  Tonil  Club  Kelimutu.  Sumber sekunder  yang  digunakan  antara  lain  buku Sukarno  dan  Pancasila,  A.  Ricklefs  (1991) History  of  Modern  Indonesia,  Lambert Giebels (2001) Sukarno Biografi 1901-1950, Peter A. Rohi (2004) Kako Lami Angalai, Tim Nusa  Indah  Ende  (2015)  Bung  Karno  dan Pancasila: Ilham dari Flores untuk Nusantara juga penulis rujuk untuk membuat tulisan.
Research Article                                                                                                                                           e-ISSN: 2541-6130 p-ISSN: 2541-2523
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 5, No.1         April 2021 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
Kemudian  ada  juga  sumber sekunder  lainnya  sebagai  bahan  pelengkap yakni    buku  Bernard  Dahm  (1966)  Sukarno Dan  Perjuangan  Kemerdekaan.  Proses pengumpulan  bahan  atau  tahap  heuristik yang  telah  penulis  lakukan  ditemukan  11 sumber  tertulis  berupa  buku  dan  artikel ilmiah.  Sedangkan  bahan  dari  sumber internet ditemukan banyak sekali lebih berita web  tentang  Sukarno  dan  karya-karya tonilnya di Ende namun penulis memilahnya menjadi  4  sumber  yang  sangat  kental tulisannya tentang Tonil Club Kelimutu.
Tahap  selanjutnya  pelaksanaan kritik  sumber.  Kritik  terhadap  bahan  yang telah  dikumpulkan  penulis  lakukan  dengan memilih  dan  menentukan  bahan  yang  akan dipakai  dalam  penelitian.  Tahap  ketiga dalam  metode  penulisan  sejarah  adalah tahap  interpretasi.  Sumber-sumber  yang telah  lolos  seleksi  melalui  kritik  sumber kemudian  dianalisis sehingga  memunculkan data-data, akhirnya mendapatkan fakta-fakta sejarah,  dan  rangkaian  peristiwa  sejarah pembentukan  Tonil  Club  Kelimutu  yang dibentuk  oleh  Sukarno  dalam  masa pembuangannya.  Rangkaian data  dan  fakta yang ditemukan kemudian dirangkum dalam bentuk  tulisan  yang  disebut  dengan Historiografi.
Historiografi  adalah  tahap  akhir dilakukan  dalam  proses  penelitian  sejarah. Dari sumber yang ada dan telah lolos seleksi serta  telah  mampu  menggambarkan  alur
sejarah  dan  fakta  sejarah  inilah  yang kemudian  penulis  ungkapkan  dalam  tulisan ini (sjamsudin, 2007).

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Menjalani Pembuangan ke Ende Flores
Soekarno  mendirikan  PNI  (Partai Nasional  Indonesia),  pada  4  Juli  1927 (ricklefs,  2005).  Tujuan  partai  adalah mendirikan Negara Indonesia Merdeka, yang menjadi alasan Ia ditangkap pada tanggal 29 Desember  1929  (nuryanti,  2007).  Setelah dipenjara  selama  8  bulan  Sukarno  baru diadili,  tepatnya  tanggal  18  Agustus  1930. PNI  dinyatakan  sebagai  partai  terlarang. Bebas  dari  penjara  31  Desember  1931 Sukarno  terpilih  dengan  suara  bulat  28  Juli 1928 sebagai ketua Partindo. Pemerintahan Kolonial  Belanda  menilai  aktivitas  politiknya semakin  membahayakan  penjajah,  Sukarno kembali  ditangkap  pada  1  Agustus  1933. Kepada  Cindy  Sukarno  memberi  alasan “Penahanan  kembali  ini  tidak  dipicu  oleh suatu  kejadian  khusus.  Kejahatanku  hanya karena aku setelah keluar dari penjara tidak menutup  mulut  besarku  sebagaimana mereka  harapkan”  (adams,  2007).  Awalnya Sukarno  merasa  aman  dari  perhatian  polisi Belanda.  Dia  kembali  aktif  menguraikan pemikiran-pemikirannya  di  majalah,  bahkan sempat menuliskan risalah berjudul Mentjapai  Indonesia  Merdeka  (nuryanti,
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 5, No.1         April 2021 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
2007).    Risalah  ini  menggemparkan kalangan  pemerintahan  karena  Sukarno tetap  menyuarakan  keinginan  untuk merdeka  hingga  akhirnya  ia  ditangkap kembali  dan  diberi  sanksi  tegas  dengan mengasingkannya  ke  Ende-Flores.  Tanpa proses  pengadilan  Sukarno  langsung dikawal  ketat  dan  segera  menuju  ke Surabaya.  Dalam  perjalanan  menuju Surabaya  dengan  menggunakan  kereta  api ia  ditempatkan  di  gerbong  khusus    yang sengaja  dikosongkan  dan  ia  diberitahu bahwa keluarganya yang akan menyertainya dalam menjalani pembuangan pun berada di dalam  kereta,  yakni  istrinya  Inggit, mertuanya  ibu  Amsi  dan  putri  angkatnya yang  masih  kecil,  Ratna  Juami  (adams, 2007).
Keberangkatan  Sukarno  bersama keluarganya  menuju  Ende  pada  tanggal  17 Februari  1934  merupakan  suatu  perjalanan menuju  kesepian.  Daerah  pelabuhan dinyatakan  tertutup  dan  dijaga  ketat  ketika Sukarno  dan  keluarganya  naik  kapal  KM. Van  Riebeck yang  akan  membawanya  ke tempat  pembuangan.    Perjalanan  itu memakan waktu delapan hari pelayaran dan dikawal  ketat  oleh  dua  orang  petugas pemerintah, tibalah Soekarno dan
keluarganya  di  Ende  Flores  (adams,  2007).
Soekarno  langsung  dimasukkan  dalam tahanan  rumah  milik  pemerintah  Hindia Belanda  hingga  akhirnya  tinggal  di  rumah milik Haji Abdullah Ambuwaru, di lingkungan
Ambugaga yang kini berada di jalan Perwira, Ende.  Djae  Bara  (Tanpa  Tahun),  salah seorang  sahabat  Sukarno  sekaligus  salah seorang  pemain  tonil  Kelimutu  di  Ende menggambarkan  suasana  itu  dalam memoarnya  sebanyak  17  halaman  hasil ketikan mesin ketik manual, “ Beberapa saat sebelum  diasingkan,  koran-koran  dari  Jawa yang  tiba  di  Ende  memberitahukan  bahwa Bung  Karno  akan  dibuang  ke  Bajawa,  di daerah  terpencil  dan  dingin  di  pedalaman Flores,  sekitar  124  km  sebelah  barat  kota Ende.  pemberitahuan  koran  itu  benar, sekitar  pukul  08.00  pagi  hari  tanggal  14 Januari  1934  tepat  pada  hari  selasa  ,  KM. Van  Riebeck lego  jangkar  di  pelabuhan Ende  dan  dikawal  dengan  oleh  tentara Belanda  Bung  Karno  turun  ke  darat  dan langsung  menuju  Pesanggrahan  milik Belanda yang kini menjadi markas POM TNI. Setelah  beberapa  saat  kemudian  Bung Karno kembali ke kapal tersebut menjemput istrinya, Nyonya Inggit Garnasih, mertuanya ibu  Amsi,  anak  angkatnya  Nona  Ratna Juami  beserta  Muin  dan  Imam,  mereka semua menuju pesanggrahan dengan mobil carteran  yang  dikemudikan  saudara Ibrahima” (bara, tanpa tahun). 1
1 Keikutsertaan  Muin  dan  Imam  Margono yang  disebut  di  atas  nampak  pula  dalam arsip  foto  yang  termuat  dalam  buku Ramadhan  K.H  Kuantar  ke  gerbang,  2002, yang  menyatakan  bahwa  Muin  dan  Imam
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 5, No.1         April 2021 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.

## 2. Mendirikan Toneel Club Kelimutu
Dengan  segera  Sukarno  dan keluarganya  mendapatkan  rumah  tempat tinggal,  yakni  rumah  milik  Haji  Abdullah Ambuwaru  di  kampung  Ambugaga.  Oleh karena  statusnya  sebagai  orang  tahanan, pemerintah  Kolonial  Belanda  melakukan tindakan  pengamanan  yang  ketat  hingga setiap  orang  menghindarinya.  Situasi  ini membuat  Sukarno  bersedih,  “  Setiap  orang menghindariku,  tak  ubahnya  aku  ini  hama penyakit.  Orang-orang  terpandang    di  sini terdiri dari orang Belanda, amtenar-amtenar bangsa  kita  dan  orang-orang  yang memerintah  seperti  Raja.  Mereka  sama sekali  tidak  mau  tahu  denganku,  bahkan mereka  tidak  mau  terlihat  bersama-sama denganku.  Aku  tentu  akan  menyebabkan mereka  kehilangan  jabatannya”  (adams, 2007).
Kesunyian  Ende  dan  tiadanya kawan  membuat  Sukarno  mengalami depresi  (adams,  2007).    Bersama-sama
adalah  dua  orang  ponakan  setia  yang  juga turut Bung Karno dan keluarganya menjalani pembuangan  sejak  dari  Ende  hingga  ke Bengkulu.  Sedangkan  supir  mobil  carteran Ibrahima yang pertama kali ditemui Sukarno kelak menjadi sahabat Sukarno di Ende dan dan  menjadi  salah  satu  pemain  Tonil    Klub
Kelimutu
dengan  kesunyian  lahir,  ia  juga  menderita kesunyian  batin.  Benarlah  apa  yang digambarkan  oleh  S.I  Poeradisastra,  “ Sukarno  adalah  Herakles  di  tengah-tengah gemuruh  tepuk  tangan  massa.  Dengan pidato-pidatonya  dia  mampu  meruntuhkan gunung  dan  menimbun  lembah.  Tapi terpisah  dari  gemuruh  orang  banyak  dia seperti Hamlet yang disobek-sobek kebimbangan. Dia sanggup mengomandokan Trikora dan Dwikora, tetapi secara  pribadi  dia  tidak  sanggup menyembelih  ayam  sekalipun.  Dia  juru bedah  ecek-ecek  yang  pingsan  kalau melihat  darah”  (ramadhan,  2002).  “Pada hari-hari pertama di Flores itu adalah tempat penyiksaan.  Aku  memerlukan  suatu pendorong  atau  aku  akan membunuh  diriku sendiri. Begitulah kondisiku ketika aku mulai menulis  naskah  sandiwara”  (adams,  2007), maka  diputuskanlah  untuk  mendirikan sebuah  perkumpulan  sandiwara  yang  diberi nama  Tonil  Club  Kelimutu,  yang  namanya diambil dari nama sebuah danau tiga warna yang terletak di Ende.
Secara    etimologis    besar kemungkinan    Tonil  berasal    dari    kata „toneel‟ yang  berarti  drama  dalam  bahasa Belanda  (brandon,  2003).  Demikian  juga menurut  David  Ledwin,  dalam  buku The Architecture  of  Drama ,  drama  adalah  cerita yang dipertunjukkan melalui aksi (tindakan), bukannya  cerita  yang  dijelaskan  melalui narasi  (kisahan),  seperti  dalam  novel  dan
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 5, No.1         April 2021 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
puisi  (ledwin,  2008)  sebagaimana  yang dapat  ditemui  juga  dalam  sebuah  tulisan  Ki Hadjar  Dewantara,  yang ditulis pada tahun 1936, bahwa:
Sandiwara  atau  Drama  atau  Tonil  ialah kesenian  kesusasteraan,  jang  diwudjudkan sebagai    pertjakapan    dengan    disertai pemain-pemain  (dramatis  personal)  untuk melakukan  segala  pertjakapan  itu  dengan diiringi    gerak    dan    laku,    agar  dapat mewudjudkan  tjeritanja  sebagai    keadaan jang    njata-njata    kedjadian  (dewantara, 1962).
Pertunjukan  tonil    konon    mulai dipentaskan  pemerintah  kolonial  Belanda pada tahun 1619 pada sebuah kasteel  VOC di  Jayakarta  (kemudian  bernama Batavia, dan sekarang Jakarta), dengan lakon Hamlet karya  Shakespeare  (winet,  2010).  Meski informasi  ini  terkesan  sedikit  spekulatif, namun dapat menjadi  latar  belakang  yang masuk  akal  dari  fenomena  di  awal  abad 20,  di  mana  berbagai  komunitas  Belanda di    berbagai    kota,    membangun    gedung- gedung  pertunjukan,  dan  mementaskan berbagai kesenian, termasuk tentu saja tonil.
Berdasarkan  penuturan  Sukarno kepada Cindy Adams bahwa ada 12 naskah yang  ditulis  dari  tahun  1934  hingga  tahun 1936    di  Ende  (adams,  2007).  Dalam penuturannya  kepada  Cindy  itu  Sukarno tidak  menyebutkan  secara  terperinci  judul- judul  naskah  sandiwara  tersebut,  hanya karya pertama yang berjudul Dr. Sjaitan saja
yang  diceritakan.  Namun  dari  hasil penelusuran penulis berdasarkan arsip surat yang  berasal  dari  Ikatan  Buruh  Pantjasila wilayah XXIII di Ende yang ditujukan kepada Ketua  Ikatan  Petani  Pantjasila  di  Jokjakarta pada tanggal 17 April 1963, 2 tentang nasib sahabat-sahabat  Sukarno  di  Ende  yang masih  hidup  pada  saat  itu,  menyebutkan bahwa ada 12 naskah sandiwara yang ditulis sendiri oleh Sukarno , yakni  (1) Dr. Sjaitan (2)  Tahun  1945,  (3)  Rahasia  Kelimutu,  (4) Rendo  Rate  Rua  (Don  Louis  Parera  Kumi Toro),  (5)  Julagubi,  (6)  Aero  Dinamit,  (7) Kutkubi,  (8)  Maha  Iblis,  (9)  Anak  Haram Jadah,  (10)  Siang  Hai  Rumba,  (11)  Nggera Ende,  (12)  Pengaruh  Tanah  Air.  Semua naskah  sandiwara  ditulis  dengan  “nafas” yang sama yakni membawakan pesan moral perjuangan untuk meraih kemerdekaan.
Pada  awalnya  Soekarno  dan sahabat-sahabatnya berkumpul untuk berbicara  tentang  apa  saja,  sekedar  untuk mengusir  kesepiannya.  Tidak  ada  diskusi formal tentang politik.Tapi lewat pertemuan- pertemuan  yang  sederhana  ini,  Soekarno mulai mengajar sahabat-sahabatnya tentang perjuangannya  memerdekakan  Indonesia. Semangat  perjuangan  ditanamkan  dalam hati mereka dan harapan Indonesia merdeka
2 Surat Ikatan Buruh Pantjasila wilayah xxiii Ende kepada Ketua Umum Sentral Ikatan Petani Pantjasila Indonesia tertanggal 17 April 1963
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 5, No.1         April 2021 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
dihidupkan di dalam jiwa mereka. Selain itu Sukarno  mulai  bertemu  dan  bersahabat dengan  pastor  SVD  di  Ende,  yakni  P. Johanes  Bouma  (Regional  atau  pemimpin SVD  Region  Sunda  Kecil)  dan  P.  Gerardus Huijtink (Pastor Paroki Ende) yang kemudian menjadi  lawan  bicara  yang  paling  intelek  di Ende.  Ia  kemudian  menemukan  keasyikan tersendiri  dengan  membaca  buku-buku koleksi  perpustakaan  pastoral  (Tim  Nusa
Indah  Ende,  2015).  Dari  persahabatannya dengan  para  misionaris  ini,  Soekarno  bisa memperoleh bahan bacaan dari perpustakaan  milik  biara.  Soekarno  juga berdiskusi  dengan  Pater  Huijtink  dan  para pastor  senior  lainnya  tentang  kemerdekaan dan  hak  asasi  manusia  yang  adalah  pola pemikiran bangsa-bangsa Eropa. Diskusi ini dilakukan  di  pendopo  pastoran  yang  masih terawat  dengan  baik  hingga  sekarang.  Dari bincang-bincang  santai  bersama  para sahabatnya  serta  diskusi-diskusi  inilah inspirasi terbentuknya Toneel Club Kelimutu didapatkan.  Sukarno  merasa  di  tanah pengasingannya  ini  ia  harus  tetap mengobarkan semangat perjuangan melawan  penjajahan,  dan  semangat  itu  ia tularkan  pada  sahabat-sabahatnya  dari kalangan masyarakat Ende yang sederhana. Djae  Bara  bertutur  dalam  memoarnya  “ Demikian  besar  usaha  penjajah  Belanda untuk  mematikan  semangat  perjuangan
Bung  Karno  dengan  membuang  pemimpin besar  itu  ke  daerah  terpencil,  Bung  Karno
tetap mengobarkan semangat perjuangannya  melalui  Tonil  Club  Kelimutu” (bara, tanpa tahun). 3. Sandiwara-sandiwara Toneel Club Kelimutu Karya  pertama  yang  lahir  adalah naskah  yang  berjudul  Dr.  Sjaitan  yang diilhami  dari  novel  Mary  Shelley,  cerita hewan dahsyat
Frankenstein , yang
mengajarkan  bahwa  tubuh  Indonesia  yang sudah  tak  bernyawa  bisa  dibangkitkan  dan dihidupkan  kembali.  Peran  utama  adalah seorang  tokoh  Boris  Karloff  Indonesia  yang menghidupkan  mayat  dengan  melakukan transpalansi  hati  dari  orang  yang  hidup. Drama  ini  disetting  dengan  suasana  heroik untuk  memberikan  semangat    dan menanamkan  sikap  anti  penjajahan  bagi masyarakat  Ende  kepada  pemerintah Belanda. Giebels menuturkan bahwa drama berlangsung dalam 6 babak ini memberikan suatu  gambaran  dan  interpretasi  yang menarik  (giebels,  2001).  Mereka  yang menonton terkesima dan napas mereka naik turun  melihat  tontonan  yang  jarang  mereka saksikan kecuali dari balik layar bioskop bagi yang  mampu  membeli  karcisnya  yang mahal.  Dr.  Sjaitan  menjadi  versi  sandiwara yang paling menarik dan popular pada saat itu:
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 5, No.1         April 2021 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
Panggung  menggambarkan  sebuah laboratorium  yang  di  tengahnya tertancap  sebatang  pipa  hingga mencapai atap. Di pipa itu tergantung kawat  dan  kabel  ke  meja  oprasi  di tengah  panggung.  Di  atas  meja tergeletak montir Ali Pambe di antara berbagai tubuh terbuat dari kayu yang dicat  sedemkian  rupa  sehingga  mirip aslinya. Ali Pambe memainkan peran sebagai  mayat  dengan  sangat meyakinkan.  Di  dekat  meja  berdirilah dokter  Marzuki  dengan  perawat Haryati,  sedangkan  Willem  agak  ke samping  dekat  suatu  alat  yang  mirip generator.  Pada  saat  tertentu, demikianlah dokter Marzuki, mayat itu akan  bangkit  dan  hidup  lagi..  Pada pertunjukan  perdana,  saat  kata-kata terakhir  dokter  setan  Frankenstein alias  Marzuki  itu  diucapkan,  guntur mengelegar  dan  hujan  deras  mulai turun,  menimbulkan  suara  ramai  di atas  atap  seng.  Dokter  Marzuki memasang  atap  sambungan  pada tangan  yang  mencuat  keluar  bagian- bagian  tubuh  bangkai  Ali  Pambe sambal  berseru,  “Willem,  naikkan kapasitas  mesin.  Lebih  tinggi,  lebih tinggi,  dua  puluh..tiga  puluh..lima puluh  amper!”  Mayat  mulai  bergerak dan tampak Ali Pambe bangkit. “ Kita menamakannya  robot”  kata  dokter Marzuki  sambal  berbicara  ke  arah penonton di ruangan (giebels, 2001).
Sama  halnya  dengan  penuturan
Djae Bara tentang jalan cerita sandiwara Dr.
Sjaitan :
Sesudah  itu  robot  itu  keluar  dari laboratorium  dan  masuk  keluar kampung,  semua  kampung  yang dilaluinya hancur berantakan. Rakyat sangat kesal dan mereka menghadap  dokter  menyampaikan bahwa  kampung  mereka  semua
hancur.  Maka  dokter  Marzuki mencari jalan untuk menghancurkan si  robot,  robot  kemudian  diberi suntikan  racun,  racun  ini  menjadi sangat berbahaya apabila terpegang oleh  manusia  namun  tidak  memberi pengaruh  pada  robot  itu  sendiri, robot  cuma  merasa  lelah  saja. Dokter  menjadi  bingung  bagaimana caranya  untuk  membunuh  robot  itu. Pikir  punya  pikir  akhirnya  dokter mendapat akal baru yaitu aerodinamit  disimpan  di  tempat makannya robot, tepat jam 12 siang robot datang makan pakai, namanya pipa sakral bahar. Pada waktu robot sedang  makan  Aerodimait  itupun meledak  baru  robot  itu  hancur berkeping-keping.  Waktu  itu  bapak- bapak  dari  anggota  Tonil  Club Kelimutu ramai-ramai bertanya pada Bung  Karno  apa  sebenarnya maksud  dari  robot  itu,  lalu  Bung Karno  menjawab    bahwa  robot  itu diumpamakan saja seperti Indonesia yang  terdiri  dari  bermacam-macam pulau  akan  tetapi  tetapi  seluruh pulau ini akan menjadi satu sehingga tidak  ada  negara  lainnya  yang  bisa menjatuhkan Indonesia kecuali Bom Atom  yaitu  Aerodinamit.  Jadi  cerita mengenai robot itu adalah merupakan  perjalanan  dari  negara kita  yang  akan  meredeka  ini,  dan robot  itu  bergerak  dengan  tangan sebelah,  kata  Bung  Karno  nanti Indonesia  sudah  merdeka  tapi  Irian Barat  belum  bisa  merdeka  (bara, tanpa tahun).
Karel yang berasal dari pulau Sabu yang berperan sebagai dokter Marzuki alias Boris  Korloff  tampil  begitu  seram  sehingga penonton  yang  menyaksikan  menjadi  amat berkesan dan ketakutan. ada petikan dialog nasihat  sang  ayah  kepada  Dr.  Marzuki  : “apabila  Dr.  Marzuki  coba  menghidupkan
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 5, No.1         April 2021 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
manusia  mati,  pekerjaan  yang  demikian  ini satu-satunya  pekerjaan  yang  menyekutui Tuhan”.  Lalu  Dr.  Marzuki  masuk  ke  dalam ruangan  sambil  tergelak,  girang  karena eksperimennya  hampir  tuntas  sambal berkata  “Ayah!  Hak  Allah  tetap  hak  Allah SWT. Saya sama sekali tak merampas. Tapi sebagai dokter saya ingin memperdalamkan ilmuku sampai seluas-luasnya!” (ivvati, 2015)
3 Drama  tersebut  secara  tidak  langsung menggambarkan  secara  politis  bahwa walaupun bangsa Indonesia hidup sengsara dan  teraniaya  dalam  penjajahan  Belanda, namun  dalam  hati  mereka  tersimpan  jiwa dan  semangat  untuk  bangkit dan  lepas  dari penjajahan.  Mereka  diberikan  hati  dan  akal untuk  berpikir,  rasa  untuk  menyikapi keadaan  hidup  yang  terpuruk  dan menyedihkan  yang  mengkungkung  mereka selama  ini.  Dari  sinilah  cerita  itu  diilhami. Sekian  lama  mati  suri  dalam  penjajahan Belanda,  kelak  akan  berdiri  tegar  laksana gunung    yang  meletuskan  lava  pijar kehidupan  yang  mengandung  semangat untuk berdiri menjadi bangsa yang merdeka. Naskah  yang  pertama  ini  akan  membawa nafas  yang  sama  dengan  naskah-naskah lain yang ditulis oleh Sukarno, sebagaimana yang  disampaikan  oleh  Sukarno  kepada Cindy  Adams  yakni  membawa  suatu  pesan moral  yang  tersembunyi,  bahwa  tubuh
3 https://alif.id/read/susi-ivvaty/mengulik- drama-simbolik-bung-karno-b192p/ ).
Indonesia yang sudah tidak bernyawa dapat hidup kembali (adams 2007).
Unsur  yang  juga  penting  dalam sebuah  sandiwara  adalah  para  pemeran atau  aktor.  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia menyebut  bahwa  aktor  adalah  pemain sandiwara  atau  film. 4 Biasanya,  pemeran adalah orang yang dididik atau dilatih secara khusus  untuk  melakukan  sandiwara  melalui suatu  kursus  atau  sekolah,  atau  berpura- pura  memerankan  suatu  tokoh  sehingga tampak  seperti  tokoh  sungguhan. 5 Tanpa pemain  yang  menjiwai  perannya,  terasa kurang hidup sebuah sandiwara, teater atau film.  Demikian  halnya  dengan  para  pemain Tonil Club Kelimutu.
Kawan  dan  sahabatnya  yang diajak  untuk  menjadi  para  pemain  tonil  ini adalah  penduduk  asli  yang  berprofesi sebagai  supir,  nelayan  dan  pedagang  kecil sebagaimana  yang  disampaikan  kepada Cindy  (adams,  2007)  “Aku  membentuk lingkunganku  sendiri  dengan  pemetik kelapa,  supir  mobil,  para  pembantu  yang tidak  bekerja,  inilah  kawan-kawanku. Pertama  aku  berkenalan  dengan  Kota, seorang  nelayan.  Kemudian  dia  membawa Darham, tukang jahit”. Tercatat ada 47 orang sahabat  Sukarno  di  Ende  berdasarkan penelusuran penulis pada arsip surat tanggal 1 Oktober 1963 yang berasal dari Ibrahim H.
4 https://kbbi.web.id/peran
5 Id Wikipedia.org/wiki/Pemeran
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 5, No.1         April 2021 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
Umar  Syah,  sahabat  Sukarno  di  Ende sebagai  penanggung  jawab  Toneel  Club Kelimutu yang ditujukan kepada Bupati Ende perihal  nama-nama  anggota  Toneel  Club Kelimutu. 6 Dalam  surat  itu  juga  dinyatakan bahwa  “Tonil  tersebut  berisi  tjerita2  jang membangkitkan  perasaan  kebangsaan, membuka  kedok  kekedjaman  perlakuan pemerintah  Kolonial  Belanda,  mengkobar- kobarkan  api  Revolusi  untuk  menudju kepada kemerdekaan Indonesia". 7
Ende  pada  tahun  1934  adalah sebuah  kota  kecil  yang  terpencil  di  pulau Flores.  Walaupun  demikian  pada  masa lampau  Ende  adalah  tempat  persinggahan dan  bandar  pelabuhan  perdagangan  antar masyarakat  Nusantara  maupun  masyarakat luar.  Letaknya  yang  strategis  berada  di tengah-tengah  pulau  Flores  membuat  Ende sangat  diminati  oleh  saudagar-saudagar sehingga kaum Gujarat, Cina, kaum Muslim, kerajaan  Majapahit,  kesultanan  Gowa, kesultanan Bima, Portugis dan Belanda pun tertarik  dengan  wilayah  ini  dan  ingin menguasai  Ende  lewat  perdagangan, penyebaran  agama  maupun  agresi-agresi
6 Arsip  surat  tanggal  1  Oktober  1963  yang ditandatangani  oleh  Ibrahim  H.  Umar  Syah sebagai  perwakilan  kawan-kawan  Sukarno di Ende yang ditujukan kepada Bupati Ende perihal  nama-nama  anggota  Tonil  Klub
Kelimutu.
7 Idem
militer  berdasarkan  Inventaris  Arsip  Timor no.  37  :”Perjanjian  yang  dilakukan  raja-raja Timor dengan VOC mengenai perdagangan tahun  1616-1667”  (ANRI,  2017).  Pada  awal masa  pembuangan  Sukarno  ke  Ende  tidak banyak  masyarakat  asli  yang  mengenyam pendidikan  atau  tahu  baca  tulis  huruf  latin sehingga salah satu tantangan yang mereka hadapi  yakni  para  pemain  Tonil  yang  tidak bisa  membaca  dan  belum  fasih  berbahasa Indonesia,  juga  tidak  adanya  naskah  untuk para pemain sehingga Sukarno benar-benar harus membacakan sendiri dialog yang akan mereka  ucapkan  di  panggung  nanti, sebagaimana  yang  diceritakan  Sukarno kepada  Cindy  Adams  (adams,  2007) “Kesulitannya sangat besar. Ali Pambe yang berperan  sebagai  seorang  penerjemah  dari bahasa Ende ke bahasa Indonesia, tetapi Ali yang  buta  huruf  ini  belum  fasih  berbahasa Indonesia sehingga aku harus mengajarinya dulu”.  Kekurangan  biaya  pendukung  juga digambarkan oleh Djae Bara  salah seorang sahabat  Sukarno  di  Ende  “  Dengan  uang pas-pasan  yang  mereka  kumpulkan bersama  sebanyak  dua  puluh  tujuh  sen kemudian Sukarno mulai membuat beberapa cerita yang dapat menarik hati rakyat” (bara, tanpa tahun). Sukarno pun menggambarkan kesulitan  demi  kesulitan  yang  dihadapinya pada awal pembentukan Tonil Club Kelimutu (adams,  2007)  “Aku  menjadi  sutradaranya. Tak  ada  naskah  untuk  para  pemain  karena itu  aku  membacakannya  untuk  masing-
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 5, No.1         April 2021 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
masing pemain, dan mereka menghafalkannya berulang-ulang”. Sang istri juga menuturkan hal yang sama , “Dia yang membuat  ceritanya,  dia  yang  melatih,  dia yang  menjadi  sutradaranya,  yang  membuat dekor,  yang  mengatur  bagian  tekhnik,  dan aku  rasa  pertunjukannya  memuaskan” (nuryanti, 2007).
Selain  melatih  narasi  para  pemain secara  berulang-ulang,  Sukarno  juga mencontohkan gerakan-gerakan yang harus dilakukan  oleh  para  pemain.  “Kalau  salah seorang  dari  pemainku  yang  ikut  secara sukarela  itu  tidak  dapat  memainkan perannya  dengan  baik,  aku  melatihnya sampai jauh malam. Aku malahan berbaring berkali-kali  di  lantai  untuk  memberi  contoh kepada  Ali  Pambe,  seorang  montir  mobil, bagaimana  sebaiknya  memerankan  orang yang  meninggal”  (adams,  2007).  Sukarno sangat total dalam melatih para pemainnya, yang ia inginkan adalah mereka benar-benar dapat  menjiwai  apa  yang  mereka  perankan karena  sandiwara  itu  sendiri  dibuat  dengan nuansa  dan  unsur  politik  yang  mencoba untuk  menyindir  kekejaman  Pemerintah Hindia  Belanda  (nuryanti,  2007).  Riwu  Ga alias Riwu Sabu salah satu anggota Toneel Klub  Kelimutu  serta  pelayan  setia  Bung Karno  semasa  pembuangan  di  Flores kepada Peter A. Rohi, wartawan senior asal Pulau Sabu, Nusa Tenggara Timur, Riwu Ga
(almarhum)  suatu  hari  bercerita  tentang teater pimpinan Bung Karno ini: Bung  Karno  sebagai  direktur  Toneel Klub Kelimutu. Pendampingnya Ibrahim H. Oemar Syah dan Darham Uttu  alias  Iros.  Di  samping  orang- orang  dari  berbagai  suku  di  Nusa
Tenggara  Timur,  ada  orang  Jawa seperti  Atmosudirdjo  dan  Suminem, istrinya,  school  opziner  Aburtidjo  dan seorang guru schakel school bernama Wasirin.  Bung  Karno  juga  berhasil menggodok  orang-orang  Tionghoa menjadi  muridnya,  antara  lain  Go Djum  Pio,  Jo  Ho  Siu,  dan  Liek  Sin Tek.  Pak  Atmosudirdjo  dan  istrinya sangat dekat dengan Bung Karno dan Ibu  Inggit  Garnasi  (istrinya).  Dengan demikian, ia juga menjadi adik angkat Ratna  Djuami  (Omi).  Pak  Atmo bekerja sebagai mantri ukur di Flores. Jalan  di  sini  belum  diaspal.  Mobil sedikit,  di  antaranya  beberapa  buah milik Silalahi. Para pemain tonil terdiri atas  berbagai  profesi.  Ada  sopir macam  Ali  Pambe.  Pembantu  rumah tangga.  Anak  sekolah.  Bung  Karno terpaksa  mengajari  kami  macam- macam  untuk  bisa  menghafal  peran masing-masing.  Mulai  cara  mengeja bahasa  sampai  akting.  Perempuan yang  ada  di  klub  tidak  ikut  main.
Mereka cuma menyediakan perlengkapan  atau  tampil  di  bagian selingan  sebagai  penyanyi  dan penari.  Biasanya,  setiap  Ahad, terutama usai latihan atau pementasan,  Bung  Karno  bersama rombongan  Teater  Kelimutu  piknik  di luar  kota.  Wolowona,  sekitar  lima kilometer  dari  Ende,  adalah  tempat favorit  mereka.  Di  sepanjang  jalan Bung  Karno  mengajak  mereka menyanyi  gembira.  Lagunya  antara lain  nona  manis  serta  lagu-lagu keroncong  diiringi  ukulele  dan  cuk (rohi, 2004).
Berturut-turut  judul-judul  sandiwara dimainkan.  Menurut  Inggit  sandiwara  yang
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 5, No.1         April 2021 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
berkesan  bagi  masyarakat  Ende  adalah drama  tentang  percintaan  yang  berjudul Rendo  (Don  Louis  Pareira  Kumi  Toro). Drama tentang percintaan ini menggambarkan  kisah  asmara  antara seorang  pemuda  dengan  putri  bangsawan yang  cantik  jelita.  Kisah  ini  terinspirasi  oleh kisah  seorang  putri  komandan  Portugis bernama  Don  Louis  Pareira.  Sang komandan  dijuluki Kumi  Toro yang  dalam bahasa  daerah  Ende  berarti  mempunyai kumis  yang  berwarna  merah  dan  pernah berkuasa di Pulau Ende, sebuah pulau kecil di  tengah  laut  Sawu  yang  secara  geografis letaknya berhadapan langsung dengan kota Ende.  Cerita  ini  kemudian  diubah  dengan jalan  cerita  yang  menceritakan  tentang  si putri  Rendo  yang  berambut  keemasan  dan panjangnya tujuh meter (nuryanti, 2007).
Yang  menarik  di  sini  adalah  peran ini  dimainkan  oleh  laki-laki  karena  tidak seorangpun  perempuan  Ende  yang  mau tampil di panggung sandiwara pada saat itu (adams 2007) Sukarno menuturkan alasannya. “Yang pertama bahwa kebiasaan perempuan  Islam    yang  selalu  berada  di belakang,  dan  alasan  kedua  adalah  para perempuan  ini  takut  kepadaku.  Aku mengatasi masalah ini dengan menggantikan  peran  perempuan  itu  dengan laki-laki”.  Ibu  Inggit  juga  menceritakan bahwa  setiap  laki-laki  yang  memerankan
tokoh  perempuan  pun  dirias  dengan  ayu sehingga polisi Belanda yang ikut menonton
jatuh  cinta  dan  mengatakannya  kepada Inggit untuk mengawininya. “Tentu saja kami dan  polisi  Belanda  itu  tertawa  terpingkal- pingkal  setelah  kami  ceritakan  bahwa pemegang  peranan  perempuan  itu  adalah laki-laki” (giebels, 2001).
Drama  yang  juga  menyentuh  sisi lokalitas  masyarakat  Ende  juga  berjudul Rahasia  Kelimutu.  Berikut  penggalan  dialog dramanya,  seorang  ayah  dan  tiga  orang anak  lelakinya.  “Di  mana  tanah  dipijak,  di situ  langit  dijunjung,”  begitu  pesan  ayah kepada  Sjarifudin,  Bachtiar,  dan  Tan  Tiong, yang  meninggalkan  Jawa  menuju  Flores. Seseorang  harus  berpedoman  pada  budi pekerti  dan  sopan  santun.  “Tambahan  pula sesuaikanlah dengan adat istiadat setempat, bila kamu telah mendatangi pondoknya dan juga  minum  airnya  untuk  menghilangkah haus”  (ivvaty,  2015). 8 Kisah  pun  bergulir. Sarifudin,  Bachtiar,  Tan  Tiong  sampai  di Flores.  Seorang  mandor  menceritakan berbagai  mitos  dan  tahayul  tentang Kelimutu. Telaga merah bernama “ Tiwu Ata Polo ”, yakni danau orang suanggi atau setan hantu. Telaga hijau adalah “Tiwu Ata Mbupu ” atau  danau  orang  tua.  Sedangkan  danau biru itu “Tiwu Ko’o Fai Nuamuri ” atau danau pemuda-pemudi  yang  banyak  hantunya. Kepala  kampung  Wolorongo  memperkuat kisah sang mandor, bahwa Kelimutu adalah
8 ( https://alif.id/read/susi-ivvaty/mengulik- drama-simbolik-bung-karno-b192p/ )
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 5, No.1         April 2021 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
daerah  berbahaya  yang  sudah  memakan banyak  korban.  Sampailah  Sarifudin  di Kelimutu  untuk  menguak  rahasia  di  sana. Bachtiar  dan  Tan  Tiong  gagal  karena  jatuh dari  kuda  tunggangan  dan  terseret jauh. Putra  kepala  kampung  Wolorongo bernama  Rimabesi  menghalangi  Safrufin yang  diduga ingin  membawa harta  karun  di sana.  Ternyata  di  satu  dari  tiga  danau  itu memang  ditemukan  kotak  kecil  yang  tidak dijelaskan  isinya.  Sarifudin  dihadang beberapa  orang  dan  sesosok  hantu,  yang setelah dibuka kedoknya ternyata Rimabesi.   Sarifudin  ditolong  oleh  seorang perempuan yang memukul kepala Rimabesi hingga tercebur ke danau, menyusul teman- temannya.  K otak  rahasia  pun  terpental  ke danau, lenyap tanpa diketahui isinya. Pesan moralnya  jelas  bahwa  seseorang  yang berperilaku  jahat  walaupun  ia  berusaha menutupi  diri  dengan  kedok  apa  pun  akan terbongkar  juga.  Apalagi  jika  berurusan dengan harta dan ketamakan (ivvaty, 2015).
Banyak  makna  simbolik  di  balik naskah-naskah  tonil  Bung  Karno.  Bahwa mitos  dan  tradisi  bisa  juga  dibenturkan dengan modernitas. Tradisi memuat kearifan lokal  yang  mesti  dipertahankan.  Peti  yang diperebutkan  sebagai  harta  karun  bisa berarti  ilmu  terpendam  yang  mesti  digali maknanya  tanpa  harus  diperebutkan  agar jangan  lenyap.  Makna  simbolik  itu  bisa  jadi ada  di  semua  naskah  Sukarno,  seperti naskah Dr. Sjaitan (ivvaty, 2015).
Masih  dalam  kesaksian  Djae  Bara, ia  menceritakan  kisah  sandiwara  Toneel Club Kelimutu yang berjudul Kutkutbi. Cerita Kutkutbi  terisnpirasi  dari  orang  Indian  dan semua  kostum  pemain  menggambarkan pakaian suku Indian :
Kutkutbi itu mati kena kutuk dari satu pendeta agama Budha yang bernama Ampuagni,  sebab  Pendeta  ini  ingin bercinta  dengan  Kutkutbi  tetapi Kutkutbi  menolaknya.  Pendeta  itu tidak  berputus  asa,  ia  mencoba  lagi namun  tetap  ditolak  oleh  Kutkutbi. Pendeta  itu  bertanya  pada  Kutkutbi apakah  betul  ia  cinta  sama  Ragusa lalu Kutkutbi menjawab betul, seketika itupun  Pendeta  itu  berkata,  Kutkutbi terimalah  kutukan  dariku,  Kutkutbi menangis  dan  berkata  ampunilah  ya Ampuagni,  lalu  Kukutbi  terjatuh  dan mati.  Mayatnya  diletakkan  dalam  di dalam  peti  bersama  satu  surat  kutuk yang  berasal  dari  kulit  manusia  yang bernama kulit Wiliara. Di dalam surat kutuk  itu    dinyatakan  bahwa  siapa- siapa  yang  menghidupkan  kembali Kutkutbi  maka  akan  kena  kutuk. Setelah  itu  kira-kira  450  tahun kemudian  datanglah  dokter  Masaki dan  kawannya  dokter  Amir.  Mereka membaca  sebuah  buku    tentang orang  yang  mati  karena  kena  kutuk dam  badannya  tidak  hancur.  Maka kedua dokter ini melakukan penggalian  kembali  kemudian  mayat itu  dimasukan  ke  dalam  laboratorium dan  mereka  menunggu  setrum  dari Ilahi  untuk  menghidupkan  kembali mayat  Kutkutbi.  Setelah  menunggu beberapa  hari  akhirnya  mayat  itu dapat  mereka  hidupkan  kembali. Terjadilah  kilat  dan  Guntur  saat Kutkutbi hidup kembali. Kutukan yang menyertai Kutkutbi pun terjadi, dokter Masaki  pun  menjadi  gila.    Sewaktu Kutkutbi  berjalan  ia  bertemu  dengan
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 5, No.1         April 2021 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
dokter  Amir,  Kutkutbi  lantas  berkata bahwa dokter Amir itu keturunan dari Ampuagni,  sang  Pendeta  Budha dahulu,  jadi  harus  dibunuh.  Ketika dokter  Masaki  bertemu  orang  yang sedang  tidur  dikiranya  itu  adalah dokter  Amir,  tapi  ternyata  bukan. Orang  itu  adalah  Jakir,  kemudian Kutkutbi  berkata  kepada  dokter Masaki  bahwa  yang  mati  itu  bukan Amir  melainkan  orang  lain,  yakni Jakir.
Cerita  sandiwara  itupun  berlanjut dengan judul yang berbeda yakni Maha Iblis. Ternyata  kebangkitan  Kutkutbi  itu  adalah perintah  Maha  Iblis.  Dokter  Masaki kemudian  mengetahui  rahasia  sang  Maha Iblis ini. Dikatakan bahwa Maha Iblis ini akan baik kembali apabila surat kutukan itu dibaca secara  terbalik  susunannya  yakni  dari bagian  bawah  dibaca  naik  ke  atas.  Hal  itu lalu  dilakukan  oleh  dokter  Masaki,  ketika surat  kutukan  itu  baru  dibaca  hingga pertengahannya  saja,  Kutkutbi  terjatuh  dan akhirnya  mati”  (bara,  tanpa  tahun).  Kelak dikemudian  hari  bagi  sahabat-sahabat Sukarno  cerita  Kukutbi  itu  sama  halnya dengan  perjalanan  kemerdekaan  bangsa Indonesia, dimana orang-orang Jepang yang baru  saja  menduduki  negara  kita  akhirnya harus  kalah  dalam  perang  dan  akhirnya bangsa  kita  merdeka.    Demikian  juga sandiwara  yang  berjudul  Julagubi  yang berkisah  tentang  seorang  pemuda  yang berasal  dari  Irian  Barat  yang  dibesarkan  di Indonesia dan disekolahkan hingga menjadi seorang dokter. Ketika sang dokter Julagubi
ini  pulang  ke  Irian  Barat  dan  disambut  oleh orang  tuanya  yang  menyuruhnya  membuka pakaiannya  dan  digantikan  dengan  cawat dan  muti,  pakaian  khas  suku  Papua. Julagubi  menjadi  lupa  diri  dan  berperang dengan  tentara  Indonesia  hingga  tiba-tiba kode  rahasia  jatuh  dari  langit  dan  kode  itu diambil oleh tentara Indonesia, dimana kode itu  isinya  menyatakan  bahwa  Irian  Barat  itu adalah  kepunyaan  Indonesia  (bara,  tanpa tahun). Pada tahun 1936 pada saat Sukarno menjalani masa pembuangan itu, posisi Irian Barat  masih  dalam  silang  sengketa penguasaan, namun Sukarno telah “bercita- cita” untuk mengembalikan tanah Irian Barat ke  pangkuan  ibu  Pertiwi  melalui  naskah sandiwara yang disusunnya di Ende.
Tak hanya suasana percintaan dan heroik yang memenuhi benak para penonton pada  saat  mreka  menyaksikan  sandiwara. Lantunan  lagu  Indonesia  Raya  juga  juga menambah  rasa dan kekuatan  persatuan  di antara  mereka.  Meskipun  lagu  Indonesia Raya  itu  sedikit  dirubah  liriknya  menjadi Indonesia  Raya,  Mulia,  Mulia namun  rasa kebersamaan yang dilambangkan dalam lirik lagu  itu  tetap  terasa  membakar  semangat. Para  penonton  tidak  hanya  dari  kalangan masyarakat  biasa,  namun  juga  dari pemerintah Belanda banyak yang heran dan tercengang dengan urutan pertunjukan yang dipimpin oleh Sukarno itu (giebels, 2001).
Dengan tekun dan cermat Sukarno, Inggit dan para sahabatnya mempersiapkan
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 5, No.1         April 2021 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
segala sesuatu yang diperlukan. Pertunjukan yang  sangat  menyita  perhatian  masyarakat Ende  ini  membutuhkan  persiapan  yang lama.  Sukarno  dan  Inggit  dibantu  oleh  ibu Amsi,  mertuanya  sibuk  mempersiapkan kostum dan kebutuhan panggung. Inggit dan Omi  mendandani  para  pemain  dengan peralatan make  up seadanya.  Bagi  Inggit yang  terbiasa  berdandan  sejak  remaja,  hal ini  bukanlah  suatu  hal  yang  sulit  baginya. Sejak  tinggal  di  Bandung  ia  biasa mengenakan  kebaya  dengan  hiasan  bunga di  sanggulnya  hingga  terlihat  anggun  dan cantik.  Demikian  juga  dengan  tempat pertunjukan.  Awalnya  Sukarno  bingung dimana  ia  bisa  mendapatkan  tempat  untuk melaksanakan  pertunjukan.  Kegelisahan  itu diceritakan  pada  sahabatnya  yakni  seorang missionaris  gereja  Katolik  di  Ende  yakni Pater  Huijtink.  Sang  Pater  yang  telah menjadi  teman  diskusi  Sukarno  sejak  awal berada  di  Ende,  menaruh  simpati  atas perjuangan Sukarno. “Beliau dengan senang hati  mau  membantu  Bung  Karno  dengan menunjuk  sebuah  gedung  yang  dapat disewa  untuk  mengadakan  pertunjukan” tutur  Djae  Bara  dalam  memoarnya  (tanpa tahun). Awalnya gedung itu tanpa kursi dan tidak  ada  aliran  listrik,  namun  sang  Pater berbaik  hati  mau  menanggung  semua persiapan terkait gedung pertunjukan. Uskup Ende  menyumbang  cat.  Karcis  pun  dicetak oleh  Percetakan  ARNOLDUS  milik  para pastor  dan  bruder  SVD  ( Societas  Verbi
Divini ).  Jadilah  gedung  yang  bernama IMMACULATA itu dibersihkan dan
dipersiapkan  menjadi  sebuah  gedung pertunjukan  sandiwara.    Dalam  biografinya Sukarno bercerita “ Aku sendiri yang menjual karcisnya.  Setiap  pertunjukan  berlangsung selama  tiga  hari  dan  kami  bermain  di hadapan  500  penonton.  Ini  merupakan peristiwa  social  besar,  bahkan  orang-orang Belanda juga membeli karcis. Hasilnya untuk membayar  biaya-biaya  sewa”  (adams, 2007).
Soekarno  dengan  13  tonilnya menjadi  satu  cerita  menarik  tentang  sisi kesenimanan  proklamator  bangsa.  Ia menyikapi  masa  keterasingan  itu  dengan tepat.  Berkesenian  adalah  satu  jalan  yang dipilihnya untuk tetap memelihara semangat perjuangan dalam diri sendiri dan kemudian mengobarkannya  pada  orang  lain.  Dari  12 naskah  yang  disusun  oleh  Sukarno,  hanya naskah  berjudul  1945  tidak  dipentaskan. Djae  Bara  bersaksi  dalam  memoarnya bahwa  naskah  itu  diberikan  kepada kelompok  sandiwara  dari  Filipina  yang bernama  Manila  Opera  pimpinan  Tuan Nathan  yang  bersama  kawan-kawannya sedang  mengadakan  pentas  keliling  hingga ke  Ende  Flores.  Ceritanya  adalah  tentang operasi “tukar jantung” dimana jantung orang Indonesia ditukar dengan jantung orang Asia yang  dimainkan  oleh  Dr.  Syamsi  dan Sukarno  menyampaikan  kepada  teman- temannya  di  Ende  bahwa  kelak  Indonesia
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 5, No.1         April 2021 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
akan  merebut  kemerdekaanya  dari  tangan orang  Asia.  Sukarno  seakan  telah mempunyai  firasat  bahwa  Indonesia  kelak akan merdeka pada tahun 1945 (bara, tanpa tahun).  Sayang  8  naskah  asli  kini  tidak berada  di  Ende  lagi,  melainkan  telah diserahkan  secara  resmi  oleh  perwakilan sahabat-sahabat  Sukarno  di  Ende  kepada putri  Sukarno  sebagai  Ketua  Umum Yayasan  Pendidikan  Sukarno,  Rachmawati Sukarnoputri saat beliau berkunjung ke Ende pada tanggal 25 Maret 1982. 9
9 Arsip  perihal  tanda  terima  naskah-naskah tulisan  bung  Karno  selama  masa pembuangan di Ende tahun 1934-1938 yang ditandatangani  oleh  perwakilan  kawan- kawan  bung  Karno  di  Ende  Yusuf  Ibrahim kepada  Ketua  Umum  Yayasan  Bung  Karno
Rachmawati  Soekarno  dan  terdiri  atas  8 naskah  yakni  naskah  Rahasia  Kelimutu, Rendo, Julagubi, Dokter Sjaitan, Aerodinamit,  Kutkutbi,  Maha  Iblis  dan  Anak Haram Jadah. Sedangkan nasib ke 5 naskah lainnya tidak diketahui keberadaannya. Pada saat  itu  diserahkan  perlengkapan  drama yakni  pakaian  Rendo  dan  rambutnya, pakaian  Tonjo,  2  helai  pakaian  badut, Tombak  penembus  Ndoke  Rua,  Rangka Gendang  besar,  pakaian  Ndake  Rua  dan pakaian setan. Dalam daftar diserahkan juga poster  Julagubi,  Amoek,  Dokter  Sjaitan, Aerodinamit dan Kutkutbi. Namun  Sukarno  tetaplah  seorang singa podium yang rindu pada
panggungnya,  rindu  akan  gegap  gempita pendukungnya,  jiwanya  tetap  resah  karena jauh  dari  gemuruh  tepuk  tangan  untuk kehebatan  gaya  pidatonya.  Meskipun  ia telah  banyak  menghibur  diri  dengan berbagai  kegiatan,  rasa  kesepian  itu  tidak juga  hilang  dari  benaknya.  Sukarno mengatakan  bahwa  perasaan  sepi  itu  terus menghinggapi  dan  membuat  jiwanya  makin lara.  “Di  Ende  yang  terpencil  dan membosankan  itu  aku  memiliki  banyak waktu  untuk  berpikir.  Dengan  setiap  sel syaraf  berdenyut  dalam  seluruh  tubuhku, aku  merasakan  bahwa  bagaimanapun juga—dimana  saja—kapan  saja—aku  akan kembali.  Hanya  semangat  patriotisme  yang menyala-nyala  itu  yang  masih  berkobar  di dalam  dadaku,  yang  membuat  aku  terus hidup”  (adams,  2007).  Serangan  malaria membuat  kondisinya  semakin  rapuh.  Ia  tak dapat  melanjutkan  kebiasaannya  berlatih sandiwara. Istrinya Inggit memahami bahwa sakit  yang  dialami  suaminya  bukan  hanya semata-mata  karena  serangan  ganas malaria,  tetapi  kerapuhan  jiwa  dan pertarungan  bathinnya  dalam  menjalani pembuangan  sehingga  berimbas  pada  fisik yang  saat  itu  sedang  melemah  (ramadhan, 2002).
Beruntung  sakit  Sukarno kemudian diketahui oleh pemerintah. Seorang anggota Volksraad (Dewan  Rakyat),  Muh.  Husni
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 5, No.1         April 2021 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
Thamrin  mengajukan  protes  keras  kepada pemerintah  Hindia  Belanda  untuk  segera memindahkan  Sukarno  yang  sedang  sakit keras  keluar  dari  Flores.  Pemerintah Belanda  kemudian  memindahkan  Sukarno dan  keluarganya  ke  Bengkulu  pada  tahun 1938. “The Batavian government decided, in February  1938,  to  transfer  Sukarno  and  his family  to  the  town  of  Bengkulu  on  the  west Sumatran  coast ”  (penders,  1974).  Diiringi oleh  sahabat-sahabatnya,  Sukarno  dan keluarga  bertolak  meninggalkan  pelabuhan Ende  menuju  ke  Jakarta  untuk  selanjutnya menuju ke Bengkulu. Inggit menggambarkan bahwa  penduduk  berbaris  menunggu sekaligus  mengantar  kepergian  mereka. Banyak  yang  merasa  sedih  kehilangan Sukarno  dan  keluarganya  yang  selama  ini telah  dekat  dengan  masyarakat  Ende
(ramadhan,  2002).  Demikianpun  dalam menjalani masa pembuangannya di Bengkulu,  Sukarno  tetap  mengobarkan semangat  perjuangan  dan  jiwa  seninya dengan  kembali  mendirikan  Toneel  Klub
Monte  Carlo  yang  mana  para  pemainnya adalah  sahabat-sahabatnya  di  Bengkulu (setiyanto, 2006).

## 4. PENUTUP
Membaca  kisah  sejarah  di  atas dapat  disimpulkan  bahwa  walaupun dikekang  dalam  menjalani  pembuangannya di  Ende,  Sukarno  tetap  dapat  menemukan
jalan  untuk  memperjuangkan  kemerdekaan yang  dicita-citakannya  melalui  kisah-kisah dalam  Toneel  Club  Kelimutu.  Kisah-kisah yang  bukan  hanya  diperankan  oleh  para actor  di  atas  panggung  sandiwara,  namun juga  merupakan  refleksi  pemikiran  dan gagasan kreatif Sukarno dalam menggelorakan semangat juang, patriotisme dan  nasionalisme  bangsa  Indonesia  untuk meraih kemerdekaan. Kiranya hasil
penelitian  ini  dapat  menjadi  sumbangan yang berguna bagi penelitian-penelitian yang akan  datang  tentang  pemikiran  dan  karya seni seorang Sukarno.

## DAFTAR PUSTAKA
Adams,  Cindy.  (2007).  Bung  Karno Penyambung Lidah Rakyat. Terjemahan Syamsu Hadi.  Jakarta : Yayasan Bung Karno.
Bara,  Djae.  (Tanpa  Tahun).  Kesan-kesan Ketika  Bung  Karno  Diasingkan  Di Ende. Ende: Dokumen Pribadi.
Brandon,    James    R.    (2003).  Jejak-Jejak Seni  Pertunjukan  di  Asia  Tenggara.
Terj.    RM.  Soedarsono.  Bandung:
P4ST UPI.
Dahm,  Bernard.  (1987).  Sukarno  Dan
Perjuangan  Kemerdekaan.  Jakarta  : LP3ES. Daras,  Roso.  (2009).  Riwu  Ga  Pembantu Sekaligus Pengawal Sukarno. Diakses  pada  27  Januari  2021.
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 5, No.1         April 2021 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
( https://rosodaras.wordpress.com/200 9/06/19/riwu-ga-pembantu-sekaligus-
pengawal-bung-karno/trackback/ )
Dewantara,    Ki    Hadjar.    (1962).  Dasar- Dasar  Pendidikan  di  dalam  Tonil,
Wasita    Tahun    ke-II    No.    6-Djuni
1936,    dlm.    [Moch.    Tauhid,    dkk, eds.],  Karja  Ki  Hadjar  Dewantara.
Bagian    Pertama:    Pendidikan. Jogjakarta: Madjelis Luhur Persatuan Taman Siswa. Giebels, Lambert. (2001). Sukarno Nederlandsch onderdaan Een Bioografi 1901-1950.  Terjemahan  I Kapitan-Oen.  Sukarno  Biografi  1901-
1950. Jakarta : Grasindo.
Gottschalk, Louis.( 2006). Mengerti Sejarah. Jakarta: UI Press Kamus Besar Bahasa Indonesia. Pengertian Aktor. Diakses pada tanggal 8 Maret 2021. https://kbbi.web.id/peran Kolumnis  dan  Wartawan  Kompas.  (2010).
Kisah Istimewa Bung Karno. Diakses pada  28  Januari  2021.  ( Buku  Kisah
Istimewa  Bung  Karno  |  Toko  Buku
Online - Bukukita .)
Lucey, William Leo. (1984). History: Methods and  Interpretatiton. New  York  & London : Garland Publishing, Inc.
Ledwin,  David,  et.al.,  (2008). The Architecture of Drama: Plot,
Character,  Theme,  Genre  and  Style.
Plymouth: The Scarecrow Press, Inc.
Nuryanti,  Reni.  (2007).  Perempuan  Dalam Hidup  Sukarno,  Biografi  Inggit Garnasih. Jogjakarta : Ombak. Penders.  (1974). The  Life  and  Times Soekarno. New  York  :  Oxford University Press.
Ramadhan KH.(2002). Kuantar ke Gerbang:
Kisah  Cinta  Ibu  Inggit  dengan  Bung Karno. Bandung: Kiblat Utama.
Ricklefs,  A.  (1991).  History  of  Modern Indonesia.  Terjemahan  Dharmono Hardjowidjono.  Sejarah  Indonesia Modern.  Jokjakarta  :  Gadjah  Mada University Press.
Robinson,  James  Harvey.  (1965). The  New History , New York : The Free Press.
Rohi,  A.  Peter.  (2004). Kako  Lami  Angalai .
Jakarta : Koran Indonesia Utama.
Sjamsudin,  Helius.  (2007).  Metodologi
Sejarah. Jogjakarta: Ombak. Arsip  Nasional  Republik  Indonesia.  (2017). Sumber Arsip Citra Daerah Kabupaten Ende. Jakarta : ANRI. Susi  Ivvaty.  (2015).  Mengulik  Drama Simbolik  Bung  Karno.  Diakses  pada 28 Januari 2021. ( https://alif.id/read/susi- ivvaty/mengulik-drama-simbolik-bung-
karno-b192p/ )
Setiyanto,  Agus.  (2006).  Bung  Karno Maestro  Monte  Carlo.  Jogjakarta  : Ombak.
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 5, No.1         April 2021 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
Tim  Nusa  Indah  Ende.  (2015).  Bung  Karno dan  Pancasila:  Ilham  dari  Flores untuk Nusantara. Ende : Nusa Indah. Winet,    Evan    Darwin.    (2010). Indonesian Postcolonial    Theatre:    Spectral Genealogies    and    Absent    Faces.
New  York: Palgrave Macmillan. Yang,  Subroto.  (2013).  Kelimoetoe  Toneel Club.  Diakses  tanggal  30  Januari 2021.
(https://subroto1950.wordpress.com/2 013/08/02/kelimoetoe-toneel-club/)