TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember  2016 | 93

## SEJARAH PENDIDIKAN MASYARAKAT PESISIR NUSANTARA
Asep Kurniawan
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Kependidikan IAIN Syekh Nurjati Cirebon E-mail: asepqurniawan.ak@gmail.com

## ABSTRAK
Masyarakat pesisir di Indonesia adalah masyarakat yang pada umumnya memiliki tipikal terbuka. Sifat keterbukaannya pada dunia luar membuat celah dan peluang bagi  masuknya  proses  pendidikan  dalam  wujud  pengaruh  baik  ekonomi,  budaya maupun  kepercayaan  dari  luar  yang  datang  silih  berganti.  Dinamika  kehidupan masyarakat  pesisir  yang  mayoritas  adalah  berdagang  (pengusaha)  dan  nelayan membuka  ruang  bagi  mereka  untuk  membangun  relasi  dengan  orang-orang  luar. Relasi-relasi itulah yang membuka jalan bagi mereka yang memiliki visi, misi dan tujuan    tertentu  dalam  arus  pendidikan.  Namun  sayangnya  pendidikan  bagi masyarakat  pesisir  yang  awalnya  memberikan  dinamika  positif  bagi  kemajuan berbagai  bidang  kehidupan,  pada  perkembangan  selanjutnya  mengalami degradasi seiring semakin marjinalnya kehidupan masyarakat pesisir yang dikenal dengan the poorest of the poor.
Key words: Pendidikan, Masyarakat, Terbuka, Pesisir

## PENDAHULUAN
Berbagai  studi  masyarakat  pesisir  yang  mengupas  berbagai  hal menunjukkan minat dan perhatian yang bervariasi. Aneka ragam karya tersebut bukan  hanya  tercermin  dalam  hasil  karya  peneliti  dari  luar  maupun  dalam negeri, tetapi juga meliputi tema-tema pembahasan, baik yang berkaitan dengan permasalahan  sumber  daya  manusia,  sejarah,  pendidikan,  sumber  daya  alam, kelembagaan, maupun yang lainnya.
Untuk  kajian  tentang  sejarah  pendidikan  daerah  pesisir,  kajian  ini  masih cukup  langka.  Yang  termasuk  banyak  dikaji  adalah  studi  tentang  budaya masyarakat  pesisir,  itupun  gema  kegiatan  ini  masih  terlalu  lemah,  dan  pada umumnya tema yang diambil hanya berjalan seiring dengan kemajuan teknologi dan pemanfaatan sumber daya laut.
Dilihat  dari  sudut  sejarah  pendidikan,  sumbangan  terpenting  yang diberikan  oleh  kondisi  geografis  pesisir  yang  kaya  akan  sumber  daya  alam bertalian  dengan  perwujudan  dari  suatu  perkembangan  budaya  yang  di dalamnya mencakup perkembangan pendidikan dari masa ke masa. Sampai saat ini, kita masih dapat melihat kekuatan karakteristik bahari yang mempengaruhi perkembangan  pendidikan  pada  banyak  wilayah  pesisir  Nusantara.  Sejarah mencatat  bahwa  sebagai  wilayah  yang  terbuka,  sejak  dulu  sebagian  besar wilayah  pesisir  yang  termasuk  wilayah  Nusantara  telah  mengalami  pengaruh pendidikan dari luar.
Beberapa  aspek  penting  yang  menjadi  latar  belakang  perlunya  penulisan ini adalah sebagai berikut:
1. Sejak  dahulu  banyak  wilayah  pesisir  dikenal  sebagai  wilayah  bandar  jalur perdagangan dengan letak geografis Indonesia yang strategis dan kandungan potensi sumber daya kelautan yang besar.
2. Sebagai  daerah  pesisir,  di  samping  memiliki  karakter  asli  pendidikannya, dalam  pendidikan  luar  -  Timur  Tengah,  India,  Cina,  Eropa  -  dengan  tiada henti  telah  mempengaruhi.  Meskipun  pengaruh  tersebut  tetap  hidup  sampai sekarang, namun kekuatan pendidikan Islam pada akhirnya berhasil mewujud sebagai sebuah kekuatan yang dominan.
3. Bagi  masyarakat  pesisir, kemunculan beragam  pendidikan di  tengah mereka difahami  sebagai multiplier  effect  and  response ,  serta  adaptasi  atas transformasi  pendidikan  dan  perubahan  yang  terjadi.  Keseluruhan  proses tersebut  memiliki  arti  penting  dan  menentukan,  karena  sementara  tatanan lama dipertahankan, tatanan baru  yang terkadang berbeda sama sekali mulai muncul.
Dari  beberapa  keterangan  singkat  di  atas,  pengungkapan  dan  penelaahan sejarah  pendidikan  di  pesisir  perlu  dilakukan  dengan  harapan  untuk mendapatkan nuansa baru pengungkapan sejarah.

## MASYARAKAT PESISIR
Secara  teoritis,  masyarakat  pesisir  merupakan  masyarakat  yang  tinggal dan  melakukan  aktifitas  sosial  ekonomi  yang  terkait  dengan  sumberdaya wilayah pesisir dan lautan. Dengan demikian, secara sempit  masyarakat  pesisir memiliki  ketergantungan  yang  cukup  tinggi  dengan  potensi  dan  kondisi sumberdaya pesisir dan lautan. Namun demikian, secara luas masyarakat pesisir dapat  pula  didefinisikan  sebagai  masyarakat  yang  tinggal  secara  spasial  di
TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember  2016 | 95
wilayah  pesisir  tanpa  mempertimbangkan  apakah  mereka  memiliki  aktifitas sosial ekonomi yang terkait dengan potensi dan kondisi sumberdaya pesisir dan lautan.
Menurut Fahmi, masyarakat pesisir itu sendiri dapat didefinisikan sebagai kelompok orang atau suatu komunitas yang tinggal di daerah pesisir dan sumber kehidupan  perekonomiannya  bergantung  secara  langsung  pada  pemanfaatan sumberdaya  laut  dan  pesisir. 1 Mereka  terdiri  dari  nelayan  pemilik,  buruh nelayan,  pembudidaya  ikan  dan  organisme  laut  lainnya,  pedagang  ikan, pengolah  ikan,  supplier  faktor  sarana  produksi  perikanan.  Dalam  bidang  non- perikanan, masyarakat pesisir bisa terdiri dari penjual jasa transportasi dan lain- lain.  Yang  harus  diketahui  bahwa  setiap  komunitas  memiliki  karakteristik kebudayaan yang berbeda-beda.
Karakteristik masyarakat pesisir berbeda dengan  karakteristik masyarakat agraris  atau  petani.  Dari  segi  penghasilan,  petani  mempunyai  pendapatan  yang dapat  dikontrol  karena  pola  panen  yang  terkontrol  sehingga  hasil  pangan  atau ternak  yang  mereka  miliki  dapat  ditentukan  untuk  mencapai  hasil  pendapatan yang  mereka  inginkan.  Berbeda  halnya  dengan  masyarakat  pesisir  yang  mata pencahariannya  didominasi dengan mencari ikan. Pelayan bergelut dengan laut untuk mendapatkan penghasilan, maka pendapatan yang mereka inginkan tidak bisa dikontrol.
Masyarakat pesisir mempunyai keadaan yang berbeda dalam pengetahuan, kepercayaan,  peranan  sosial,  dan  struktur  sosialnya  dibandingkan  dengan masyarakat lain. Namun kesemuanya secara umum masih dalam keterbelakangan  dan  marjinal.  Sayangnya,  mereka  tidak  mempunyai  banyak cara dalam mengatasi masalah tersebut. 2

## KARAKTERISTIK SOSIAL MASYARAKAT DAN GEOGRAFIS PESISIR YANG MEMPENGARUH PERKEMBANGAN PENDIDIKAN
Disamping sebagai  negara agraris  Indonesia juga terkenal  sebagai  negara maritim,  karena  keadaan  geografisnya  yang  didominasi  oleh  wilayah  perairan.
1 Joy  Hendry, An  Introduction  to  Social  Anthropolgy  :  Other  Peoples  Works ,  (London: MacMillan Press Ltd.,1999), h.56.
2 Owen J. Lynch-Emily Harwell, Whose Natural Resources? Whose mmon Good? Toward a  New  Paradigm  of  Environmental  Justice  and  the  National  Interest  in  Indonesia ,  (Washington D.C, U.S.A.: Center of International Environment Law (CIEL), 2002), h. 27.
Hampir  2/3  wilayah  Indonesia  terdiri  dari  laut  dan  sisanya  adalah  pulau  yang berjumlah  17.480  buah.  Konsekwensi  sifat  maritim  itu  sendiri  lebih  mengarah pada terwujudnya aktifitas pelayaran di wilayah Indonesia.
Wilayah  Indonesia  terdiri  dari  beribu-ribu  pulau,  suku,  etnis  dan  budaya. Sebagai  negara  yang  memiliki  struktur  wilayah  perairan  yang  luas  tentu mendorong  kepada  suatu  aktifitas  yang  bersumber  dari  atau  di  air.  Dalam konteks  ini  adalah  perdagangan.  Perdagangan  menjadi  opsi  pertama  mengapa orang-orang  dari  berbagai  belahan  dunia  mau  mengembara  ke  negeri  seberang atau wilayah orang, tidak lain karena faktor keuntungan. Untung menjadi tujuan utama  kebanyakan  orang.  Untung  di  sini  tentu  dalam  arti  luas.  Artinya  tidak hanya materi tetapi non-materi juga termasuk.
Jalur  air  berupa  laut  menjadi  jalan  utama  adanya  relasi  atau  hubungan dengan  masyarakat  luar.  Dengan  terbangunnya  jalur  perdagangan  laut  maka bermunculan  pelabuhan-pelabuhan  dan  kota-kota  dagang  di  pesisir  pantai  di berbagai wilayah di Indonesia. Dunia perdagangan sudah ada sejak ribuan tahun yang lalu ketika zaman Hindu-Budha (abad ke-1) bahkan saya berasumsi sudah ada  sejak  zaman  prasejarah  (manusia  belum  mengenal  tulisan).  Dalam  sejarah kemaritiman,  banyak  kita  temukan  dunia  perdagangan  dan  pelabuhan  semasa kejayaan kerajaan-kerajaan Hindhu-Budha maupun Islam.
Hubungan  atau  relasi  dagang  yang  terjadi  tidak  hanya  antar  masyarakat lokal  setempat  melainkan  antara  wilayah  atau  pulau  dan  skala  internasional yaitu  dengan  para  pedagang  (saudagar)  Asing  dari  berbagai  belahan  dunia. Hubungan  yang  awalnya  terbentuk  sebagai  hubungan  dagang  lama-kelamaan menjadi  semakin  kompleks  dan  variatif.  Tidak  hanya  dalam  urusan  berdagang saja melainkan sudah mulai  merambah ke sektor-sektor lain seperti pendidikan yang berbarengan dengan misi agama.
Banyak  masyarakat  (khususnya  para  pedagang/saudagar)  dari  luar  yang mulai menetap dan kemudian tinggal berbaur dengan masyarakat setempat atau tinggal  berkelompok  (komunitas)  di  daerah  pesisir  di  sepanjang  pantai  di Indonesia seperti di pesisir Sumatera, Jawa, Kalimantan, Sulawesi, dan lain-lain. Tentu  kita  pernah  mendengar  Kampung  Arab,  Kampung  Eropa  atau  Kampung Cina. Kampung-kampung tersebut  dihuni oleh komunitas sesuai namanya. Jadi sebagian  ada  yang  mau  tinggal  berbaur  dengan  masyarakat  pribumi  setempat dan  ada  pula  yang  lebih  suka  tinggal  bersama  dengan  orang-orang  yang  sama asalnya  (se-suku,  se-etnis,  se-agama  atau  se-negara)  terbukti  dengan  dibuatnya kampung komunitas mereka masing-masing.
TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember  2016 | 97
Dalam  sejarah  perkembangan  pendidikan  masyarakat  pesisir  tentu pelabuhan  menjadi  suatu  tempat  yang  tidak  dapat  dipisahkan  keberadaannya. Pengaruhnya  begitu  sangat  terasa  bagi  mereka  yang  tinggal  di  pesisir-pesisir pulau. Pelabuhan-pelabuhan menjadi tempat yang paling utama dikunjungi oleh para  pedagang  dari  berbagai  penjuru  karena  disitulah  pangkal  kegiatan (transaksi) jual beli, tukar-menukar barang, maupun aktifitas lainnya dilakukan. Jika  dianalogikan  maka  pelabuhan  adalah  terminal  dimana  berbagai  alat transportasi  darat  keluar  masuk.  Pelabuhan-pelabuhan  dalam  sejarah  Indonesia sudah  ada  sejak  masa  kerajaan-kerajaan  Hindu-Budha  berdiri.  Biasanya  selain memiliki  pelabuhan  dagang  juga  memiliki  seperangkat  armada  laut  yang  kuat untuk  mengarungi  luasnya  lautan  lepas  dimana  sewaktu-waktu  dapat  dibajak atau diserang kapal musuh.
Sejarah perkembangan pendidikan di masyarakat pesisir tidak terlepas dari faktor  biofisik  wilayah.  Ditinjau  dari  aspek  biofisik  wilayah,  ruang  pesisir  dan laut  serta  sumberdaya  yang  terkandung  di  dalamnya  bersifat  khas  sehingga adanya  intervensi  manusia  pada  wilayah  tersebut  dapat  mengakibatkan perubahan  yang  signifikan,  seperti  bentang  alam  yang  sulit  diubah,  proses pertemuan  air  tawar  dan  air  laut  yang  menghasilkan  beberapa  ekosistem  khas dan  lain-lain.  Ditinjau  dari  aspek  kepemilikan,  wilayah  pesisir  dan  laut  serta sumberdaya  yang  terkandung  di  dalamnya  sering  memiliki  sifat  terbuka  ( open access ).  Hal  tersebut  menyebabkan  masyarakat  pesisir  seperti  nelayan cenderung memiliki karakter yang tegas, keras, dan terbuka.
Kondisi  tersebut  berbeda  dengan  sifat  kepemilikan  bersama  ( common property ) seperti yang terdapat di beberapa wilayah di Indonesia seperti Ambon dengan  kelembagaan  Sasi,  NTB  dengan  kelembagaan  tradisional  Awig-Awig dan  Sangihe,  Talaud  dengan  kelembagaan  Maneeh  yang  pengelolaan sumberdayanya  diatur  secara  komunal.  Dengan  karakteristik open  access tersebut,  kepemilikan tidak diatur, setiap orang  bebas memanfaatkan sehingga dalam pembangunan wilayah dan pemanfaatan sumberdaya sering menimbulkan konflik  kepentingan  pemanfaatan  ruang  dan  sumberdaya  serta  peluang terjadinya  degradasi  lingkungan  dan  problem  eksternalitas  lebih  besar  karena terbatasnya pengaturan pengelolaan sumberdaya.
Masyarakat  pesisir  pantai  berbeda  dengan  masyarakat  di  wilayah pedalaman.  Masyarakat  pesisir  secara  struktur  dihuni  oleh  masyarakat  yang heterogen  yaitu  beragam  suku,  etnis,  agama  dan  budaya.  Karena  struktur masyarakat pesisir sangat plural, sehingga mampu membentuk sistem dan nilai
budaya yang merupakan akulturasi budaya dari masing-masing komponen yang membentuk struktur masyarakatnya.
Sedangkan masyarakat pedalaman cenderung homogen yaitu tunggal atau asli  masyarakat  setempat.  Masyarakat  pesisir  pantai  pada  umumnya  lebih bersifat terbuka dengan pengaruh budaya luar. Hal itu berkebalikan pula dengan masyarakat yang tinggal di wilayah pedalaman yang mana pada umumnya lebih bersifat  tertutup  dan  tidak  suka  menerima  tamu  luar.  Masyarakat  pesisir  lebih menunjukkan modernitasnya.
Masyarakat  pedalaman  atau  desa  pada  umumnya  memiliki  tingkat keeratan,  kekeluargaan,  kegotongroyongan  lebih  tinggi  dari  pada  masyarakat kota.  Dalam  konteks  ini  masyarakat  pesisir  masuk  dalam  kategori  masyarakat kota  karena  secara  kriteria  hampir  sama.  Dalam  masyarakat  pedalaman  atau desa,  kebanyakan  masih  bersifat  saudara  atau  menganggap  saudara  sehingga mereka  masih  mengenal  satu  sama  lain  dalam  lingkup  masyarakatnya.  Hal  itu tampaknya  berkebalikan  dengan  tipikal  masyarakat  kota  pesisir  atau  kota  pada umumnya  yang  cenderung  kurang  mengenal  satu  sama  lain.  Sehingga  tingkat kegotongroyongannya pun juga jauh lebih rendah.
Sifat masyarakat pesisir yang cenderung terbuka membawa pengaruh yang cukup  besar  dalam  perkembangan  pendidikanya.  Banyak  masyarakat  dari  luar baik luar pulau maupun luar negeri yang kemudian datang untuk tujuan tertentu. Bagi  mereka  sifat  atau  karakter  terbuka  tersebut  menjadi  peluang  atau  pintu masuk  dalam  mencapai  tujuan.  Tujuan  inilah  yang  menjadi  penting  untuk  kita kaji secara lebih mendalam.

## SEJARAH PENDIDIKAN MASYARAKAT PESISIR
Dalam  dinamika  kehidupan  masyarakat  pesisir  yang  sudah  saya  jelaskan tersebut  tentu  terjadi  proses  pendidikan.  Proses  pendidikan  lahir  karena masyarakat  pesisir  yang  dinamis.  Proses  pendidikan  adalah  adanya  pengaruh atau  penanaman  pengetahuan,  keyakinan  maupun  keterampilan  dalam  banyak bidang  terutama  ekonomi,  budaya  dan  agama  yang  lekat  dengan  masyarakat pesisir. Secara  garis besar saya mengklasifikasikannya ke dalam berbagai  jenis proses pendidikan ekonomi, budaya dan agama.
Pertama  pendidikan  dalam  interaksi  ekonomi.  Masyarakat  pesisir  yang mayoritas bekerja sebagai pedagang atau nelayan tentu tujuan utamanya adalah mencari  keuntungan  demi  memenuhi  segala  kebutuhan.  Sistem-sistem  dalam dunia ekonomi yang diajarkan oleh pedagang-pedagang atau saudagar-saudagar
TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember  2016 | 99
dari  luar  (luar  pulau  atau  luar  negeri)  yang  datang  untuk  bertransaksi.  Hal  itu bisa dengan cara disengaja maupun tidak disengaja oleh para pelaku. Bagaimana sistem  modal  dijalankan  dalam  suatu  ranah  perdagangan,  bagaimana  sistem mencari  dan  menarik  konsumen,  bagaimana  sistem  penjualan  dan  pemasaran, bagaimana  sistem  mempertahankan  kepercayaan  terhadap  konsumen  dan sebagainya. Semua berdasarkan hitungan ekonomi rugi-laba yang diajarkan oleh para saudagar dari luar.
Jalur  air  berupa  laut  menjadi  jalan  utama  adanya  relasi  atau  hubungan dengan  masyarakat  luar.  Dengan  terbangunnya  jalur  perdagangan  laut  maka bermunculan  pelabuhan-pelabuhan  dan  kota-kota  dagang  di  pesisir  pantai  di berbagai wilayah di Indonesia. Dunia perdagangan sudah ada sejak ribuan tahun yang lalu ketika zaman Hindu-Budha (abad ke-1) bahkan saya berasumsi sudah ada  sejak  zaman  prasejarah  (manusia  belum  mengenal  pendidikan  tulis menulis). Dalam sejarah kemaritiman, banyak kita temukan dunia perdagangan dan  pelabuhan  semasa  kejayaan  kerajaan-kerajaan  Hindhu-Budha  maupun Islam.  Kota-kota  pusat  kerajaan  atau  kesultanan  dengan  kota-kota  bandarnya pada abad ke-13 sampai abad ke-18 misalnya, Samudera Pasai, Malaka, Banda Aceh,  Jambi,  Palembang,  Siak  Indrapura,  Minangkabau,  Demak,  Cirebon, Banten, Ternate, Tidore, Goa-Tallo, Kutai, Banjar, dan kota-kota lainnya.
Hubungan  atau  relasi  dagang  yang  terjadi  tidak  hanya  antar  masyarakat lokal  setempat  melainkan  antara  wilayah  atau  pulau  dan  skala  internasional yaitu  dengan  para  pedagang  (saudagar)  asing  dari  berbagai  belahan  dunia. Hubungan  yang  awalnya  terbentuk  sebagai  hubungan  dagang  lama-kelamaan menjadi  semakin  kompleks  dan  variatif.  Tidak  hanya  dalam  urusan  berdagang saja melainkan sudah mulai merambah ke sektor-sektor lain, seperti pendidikan.
Pedagang-pedagang dari Cina misalnya. Pedagang dari Cina terkenal akan keuletannya,  kegigihannya,  dan  tentu  keberhasilannya.  Gelombang  pertama datangnya  para  imigran  asal  Cina  daratan  itu  telah  mengajarkan  kepada  kaum pribumi  akan  etos  kerja  dan  jiwa  entrepreneur.  Tentu  itu  menjadi  salah  satu inspirasi.  Tidak  hanya  Cina,  musyafir-musyafir  dari  Arab,  Persia,  Gujarat  juga memberi  pengaruh  besar  dalam  mengajarkan  bagaimana  melaksanakan  sistem perdagangan yang baik dan benar. Mereka datang jauh-jauh tentu sudah dengan persiapan yang matang baik tujuan dagang maupun tujuan yang lainnya.
Proses pendidikan dalam interaksi ekonomi dalam konteks ini, nampaknya lebih  mengarah  pada  kapitalisme,  yaitu  sistem  ekonomi  di  mana  perdagangan, industri  dan  alat-alat  produksi  dikendalikan  oleh  pemilik  swasta  dengan  tujuan
100 | TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember  2016
membuat  keuntungan  dalam  ekonomi  pasar. 3 Artinya  paham  tentang  kapital yaitu  berkaitan  erat  perhitungan  untung-rugi.  Menggunakan  modal  yang seminimal  mungkin  dengan  harapan  mendapatkan  untung  yang  semaksimal mungkin.  Hal  itu  dapat  kita  lihat  dari  tulisan  Tsuyoshi  Kato  (1986)  dalam artikelnya “Rantau Pariaman: Dunia Saudagar Pesisir Minangkabau Abad XIX”. Dalam  tulisannya  ia  menjelaskan  bahwa  dunia  perdagangan  di  pesisir  menjadi salah  satu  daya  tarik  tersendiri  bagi  para  saudagar  karena  sangat  berpeluang untuk mendapatkan untung yang besar. Hal itu tergantung pada usaha, relasi dan juga  modal.  Dari  tulisannya  maka  banyak  kita  pelajari  bagaimana  seorang pedagang  yang  harus  banyak  belajar  baik  dari  pedagang  lokal  (setempat) maupun  pedagang  dari  luar  (manca).  Banyak  saudagar-saudagar  besar  datang dari  luar.  Dari  situlah  para  pedagang  lokal  banyak  belajar  mengenai  sistem ekonomi. Tentu hal itu tidak mutlak karena dalam hal berdagang siapa saja bisa belajar  tidak  hanya  di  wilayah  perairan  tetapi  juga  di  pedalaman  yang  sudah mengenal sistem ekonomi (untung-rugi).
Akibat  interaksi  sosial  yang  intens  antar  pedagang  akhirnya  sistem ekonomi  kapitalis  dengan  sengaja  atau  sendirinya  menjadi  “membumi  putra”. Sistem  ekonomi  tersebut  turun-temurun  terhadap  anak  cucu  sebagai  generasi selanjutnya.  Pada  umumnya  mata  pencaharian  masyarakat  pesisir  adalah  turun temurun  mewarisi  orang  tuanya  (genealogis).  Bila  sang  ayah  adalah  seorang pedagang atau nelayan  maka anaknya juga  akan berprofesi  sama.  Hal  itu tentu karena  sejak  kecil  biasanya  anak-anak  mereka  sudah  dididik  membantu  orang tua  mencari  nafkah.  Bagaimana  berdagang  yang  baik,  menjadi  nelayan  yang baik.  Sehingga  tidak  heran  jika  di  masyarakat  pesisir  banyak  anak-anak  kecil yang  sudah  pandai  berdagang.  Mereka  belajar  dari  apa  yang  mereka  dapatkan dari  orang  tua.  Jadi  selain  faktor  genealogis  juga  karena  faktor  pendidikan melalui lingkungan  dan kebiasaan.
Yang  kedua  adalah  proses  pendidikan  budaya.  Kebudayaan  sendiri  itu merupakan  respons  dari  masyarakat  terhadap  tantangan  yang  dihadapi  dalam hidupnya. Kebudayaan adalah hasil karya manusia baik berupa materi, gagasan, ide atau tindakan yang semuanya itu bisa diperoleh melalui cara belajar. Artinya budaya itu karena diajarkan. Sedangkan penerima budaya mau mempelajari dan akhirnya  melakukan.  Oleh  karena  itu,  kebudayaan  bukanlah  milik  individu- individu  melainkan  milik  seluruh  masyarakat.  Dengan  begitu  para  antropolog
3 Chris  Jenks, Core  Sociological  Dichotomies .  London,  England,  UK;  Thousand  Oaks, (California,  USA;  New  Delhi,  India:  SAGE,  1998),  h.  383;  Ayn  Rand, Capitalism:  The  Unknown Ideal (paperback 2nd ed.), (New York: Signet, 1967), h. vii.
TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember  2016 | 101
kerap  kali  mendifinisikan  kebudayaan  itu  sebagai  pedoman  menyeluruh  bagi kehidupan manusia. 4 Tak disangkal lagi bahwa proses pendidikan adalah denyut dari kebudayaan.
Pendidikan  tidak  bisa  dilepaskan  dari  nilai-nilai  budaya.  Dalam kebudayaan  masyarakat  pesisir,  media  transfer  yang  paling  efektif  dalam pembentukannya  adalah  pendidikan.  Antara  pendidikan  dan  kebudayaan keduanya  sangat  erat  hubungannya  karena  saling  melengkapi  dan  mendukung antara satu sama lain.
Pendidikan  budaya  dalam  lingkungan  masyarakat  pesisir  tentu  banyak sekali  jenisnya.  Budaya-budaya  dari  luar  banyak  yang  dibawa  masuk  dan kemudian bertemu dengan budaya setempat ( culture encounter ).
Karena  sifat  hidup  masyarakat  pesisir  pantai  yang  cenderung  sangat terbuka maka hal itu merupakan celah yang sangat terbuka lebar bagi masuknya pengaruh-pengaruh dari  luar terutama  dibawa oleh para pedagang atau nelayan asing.  Misalnya  saja  dalam  hal  musik.  Banyak  aliran-aliran  musik  dari  luar seperti  musik  “keroncong”  dari  Portugis  yang  kemudian  diadopsi  oleh masyarakat  setempat  di  daerah  pesisir.  Seperti  diketahui  bahwa  Musik Keroncong masuk ke Indonesia sekitar tahun 1512, yaitu pada waktu Ekspedisi Portugis pimpinan Alfonso de Albuquerque datang ke Malaka dan Maluku tahun
1512.  Tentu  saja  para  pelaut  Portugis  membawa  lagu  jenis Fado ,  yaitu  lagu rakyat Portugis bernada Arab (tangga nada minor, karena
orang Moor Arab pernah  menjajah  Portugis/Spanyol  tahun  711  -  1492.  Lagu jenis  Fado  masih  ada  di  Amerika  Latin  (bekas  jajahan  Spanyol),  seperti  yang dinyanyikan Trio Los Panchos atau Los Paraguayos, atau juga lagu di Sumatera Barat(budaya Arab) seperti Ayam Den Lapeh . 5
Kemudian dalam hal bangunan. Banyak sekali bangunan-bangunan model Eropa sejak abad ke-16 yaitu sejak masuknya Portugis, Belanda, Cina, Arab dan lain-lain  ke  nusantara.  Arsitektur  Indonesia dipengaruhi  oleh  keanekaragaman budaya, sejarah dan geografi di Indonesia. Para penjajah, dan pedagang membawa  perubahan  kebudayaan  yang  sangat  mempengaruhi  gaya  dan  teknik konstruksi bangunan. Pengaruh asing  yang paling kental pada zaman arsitektur
4 Parsudi  Suparlan,  “Penelitian  Agama  Islam:  Tinjauan  Disiplin  Antropologi”,  dalam Mastuhu  dan  Deden  Ridwan, Tradisi  Baru  Penelitian  Agama  Islam  Tinjauan  antar  Disiplin  Ilmu,
(Jakarta: Pusjarlit, 1998), h. 111.
5 Sunaryo  Joyopuspito, Musik  Keroncong:  Suatu  Analisis  Berdasarkan  Teori  Musik . (Jakarta: Bina Musik Remaja, 2006)
klasik  adalah India,  meskipun  pengaruh Cina dan Arab juga  termasuk  penting. Kemudian  pengaruh Eropa  pada  seni  arsitektur  mulai  masuk  sejak  abad  ke-18 dan ke-19. 6
Tidak  hanya  itu  dari  kancah  lokal  pun  juga  saling  mempengaruhi. Misalnya  saja  orang  Jawa  yang  bermigrasi  ke  daerah  perantauan  Sumatera khususnya  daerah  pesisir.  Secara  sengaja  tidak  sengaja  orang  Jawa  membawa budaya mereka ke sana.  Kemudian karena jumlah orang Jawa di  sana semakin banyak  maka  kemudian  mereka  menjadi  mayoritas.  Hal  itu  sangat mempengaruhi  kehidupan  masyarakat  pesisir  yang  sudah  ada  sebelumnya. Secara lambat  laun budaya-budaya Jawa tertentu mulai  mereka ikuti.  Misalnya saja adalah bahasa.  Bahasa adalah salah satu  alat komunikasi  yang paling vital dalam kehidupan sehari-hari. Dalam hal berdagang bahasa sangat penting dalam rangka tercapainya suatu kesepakatan. Tidak hanya orang Jawa saja tetapi juga suku-suku  lain  seperti  Bugis  Makasar,  Suku  Papua,  Melayu  Malaysia  dan sebagainya.  Jadi  tidak  heran  jika  daerah  pesisir  apalagi  yang  statusnya  adalah kota,  tingkat  pengaruh  budaya  sangat  tinggi.  Sehingga  masyarakat  pesisir mampu  menguasai  beberapa  bahasa  (bilingual)  yang  digunakan  sehari-hari khususnya berniaga.
Banyak  sastra  Melayu  yang  juga  merupakan  bagian  dari  kompleks kesusatraan  Pesisir  yang  sama.  Dan  dalam  bermacam-macam  konteks  dan bahasa  satu  jenis  narasi  tertentu  terus-menerus  muncul  sebagai  contoh  sastra Pesisir yakni cerita Panji, Pangeran Jawa dari Kahuripan.
Budaya masyarakat pesisir juga dipengaruhi oleh budaya berbagai macam agama.  Di  daerah  pantai  utara  Jawa,  misalnya,  yaitu  Indramayu,  dan  Cirebon terdapat upacara nadran yaitu mempersembahkan sesajen yang merupakan ritual dalam  agama  Hindu  untuk  menghormati  roh  leluhurnya  kepada  penguasa  laut agar  diberi  limpahan  hasil  laut,  sekaligus  merupakan  ritual  tolak  bala (keselamatan).
Yang  ketiga  adalah  pendidikan  agama  (kepercayaan).  Pendidikan  agama disini identik dengan dakwah keagamaan. Hal ini menjadi lumrah karena hal itu sudah ada sejak zaman Hindu-Budha masuk ke nusantara. Disamping berdagang sebagian  para  saudagar  dari  luar  juga  memiliki  misi  penyebaran  agama (dakwah). 7 Sebagai  gambaran  para  saudagar  itu  disamping  membawa  barang
6 P. Schoppert, Damais, S. 1997. Java Style , (Paris: Didier Millet)
7 Jean  Gelman  Taylor, Indonesia:  Peoples  and  Histories ,  (New  Haven  and  London:  Yale University Press, 2003), h. 29-30.
TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember  2016 |
103
dagangannya, mereka pada sore hari (setelah berjualan) atau di sela-sela waktu senggang  dimanfaatkan  untuk  menceritakan  hal  ihwal  tentang  agama  kepada masyarakat  di  mana  ia  berdagang,  walaupun  secara  sederhana.  Masuknya pendidikan  agama  ke  daerah  pesisir  dan  merubah  kepercayaan  masyarakatnya ke  dalam  agama  yang  dibawa  oleh  pendatang  asing,  sebagaimana  tergambar oleh laporan Ying-yai Sheng-lan 8 bahwa:
Visited the Java coast in 1416 and reported in his book, Ying-yai Sheng- lan: The overall survey of the ocean's shores' (1433), that there were only three  types  of  people  in  Java:  Muslims  from  the  west,  Chinese  (some Muslim) and the heathen Javanese.
Pada masa peradaban Hindu, dikenal sistem kasta dimana kaum brahmana yaitu  kaum  ulama  yang  menyelenggarakan  pendidikan  dan  pengajaran  sastra, bahasa,  ilmu  kemasyarakatan,  ilmu  eksakta  (perbintangan,  ilmu  pasti  dan perhitungan),  seni  bangunan,  seni  rupa  dan  ilmu  pengetahuan  lainnya. Pendidikan  pada  masa  peradaban  Hindu  banyak  dipengaruhi  oleh  pendidikan yang ada di India. Namun, pada perkembangannya kemudian kebudayaan Hindu tersebut  semakin  berbaur  dengan  kebudayaan  asli  Indonesia  sehingga menimbulkan ciri serta coraknya yang khas.
Sampai  jatuhnya  kerajaan  Hindu  terakhir  di  Indonesia  yaitu  Majapahit pada abad ke-5, ilmu pengetahuan pun semakin berkembang, khususnya dalam bidang  sastra,  bahasa,  ilmu  pemerintahan,  tata  Negara  dan  hukum.  Kerajaan- kerajaan  Hindu  pun  akhirnya  mencetak  empu-empu  yang  menghasilkan  karya- karya yang bermutu tinggi salah satunya yang terkenal yaitu “Sotasoma” karya empu Tantular.
Namun  pada  abad  terakhir  menjelang  jatuhnya  kerajaan  Hindu  di Indonesia,  proses  penyelenggaraan  pendidikan  pun  tidak  sebesar  sebelumnya. Mereka  hanya  menyelenggarakan  pendidikan  di  padepokan.  Dimana  hanya kaum  ulama  yang  mengajarkan  ilmu  pengetahuan  umum  dan  yang  bersifat religius  kepada  siswanya  dalam  jumlah  yang  terbatas.  Siswanya  pun  dituntut agar  bisa  memenuhi  kebutuhannya  sendiri  dengan  bekerja.  Sifat  pendidikan tersebut  tidak  formal  sehingga  banyak  siswa  yang  tidak  puas  dan  berusaha mencari  dan  berpindah-pindah  guru. Untuk  pendidikan  kejuruan  atau keterampilan pada masa itu disesuaikan dengan kastanya masing-masing.
8 Ma  Huan’s, Ying-yai  Sheng-lan:  The  Overall  Survey  of  the  Ocean's  Shores'  (1433). Ed. and transl. J.V.G. Mills, (Cambridge, United Kingdom: University Cambridge Press, 1970), h. 65.
Selain Hindu, ada pula pendidikan agama Budha, misalnya saja pada masa Kerajaan  Sriwijaya  yang  dijadikan  sebagai  pusat  penyebaran  agama  Budha  di Asia  Tenggara.  Banyak  pendeta-pendeta  dari  India  yang  datang  ke  Sriwijaya setelah  terbangunnya  relasi  atau  jalan  menuju  Sriwijaya  untuk  mengajarkan agama.
Pada  masa  peradaban  Islam,  mulanya  proses  pendidikannya  dilakukan oleh  para  Gujarat  di  kerajaan-kerajaan  pesisir.  Karena  kerajaan  pesisirlah  yang mengalami  banyak  interaksi  dengan  bangsa  asing  dibanding  dengan  kerajaan pusat  yang  berada  di  pedalaman.  Pada  waktu  itu  Islam  disambut  dengan  baik oleh  kerajaan  pesisir  dan  mereka  segera  memisahkan  diri  dari  ajaran  kerajaan pusat. Setelah itu Islam langsung berkembang pesat di Indonesia.
Sistem pendidikan dan pengajaran pada masa peradaban Islam ada 3 yaitu pendidikan  di  langgar,  pesantren  dan  madrasah  yang  masing-masing  memiliki ciri  tertentu.  Sampai  sekarang  pun  model  pendidikan  peradaban  Islam  masih tetap bertahan.
Masa  peralihan  dari  agama  Hindu  ke  Islam  berjalan  secara  damai  dan tenang.  Pada  saat  itu  ada  dua  tipe  guru,  pertama  guru  keraton  atau  kaum bangsawan  yang  dipanggil  ke  keraton  untuk  mendidik  anak-anak  raja  dan ksatria  lainnya.  Kedua,  guru  petapa  yang  bertapa  di  tempat-tempat  menyendiri dan  mempelajari  ilmu-ilmu  keTuhanan.  Di  guru  yang  kedua  inilah  para penyebar  agama  Islam  banyak  berhubungan  sehingga  melalui  mereka  ajaran Islam  tersebar  luas  di  Indonesia.  Guru-guru  petapa  ini  yang  pada  akhirnya disebut Wali Songo.
Dari agama-agama yang masuk ke daerah pesisir yang paling kuat adalah agama  Islam.  Hal  ini  dapat  terlihat  dari  banyaknya  kerajaan-kerajaan  Islam berada di  daerah pesisir, 9 seperti  Kerajaan Cirebon, Demak, Banten, Samudera Pasai 10 dan  lain-lain.  Melalui  kerajaan-kerajaan  ini,  Islam  kemudian  diajarkan dan  disebarkan  ke  seluruh  negeri  sehingga  manjadi  agama  yang  dianut  secara mayoritas baik pesisir maupun pedalaman.
Pada  saat  Islam  pertama  kali  di  Indonesia  melalui  daerah  pesisir,  para pedagang  muslim  mengajarkan  tentang  pendidikan  yang  berbasiskan  Islam.
9 M.C.  Ricklefs, A  History  of  Modern  Indonesia  Since  c.1300 ,  2nd  Edition,  (London: MacMillan, 1991), h. 48
10 Raden  Abdulkadir Widjojoatmodjo, “Islam in the  Netherlands East Indies”.  In The  Far Eastern  Quarterly 2  (1),  (Cambridge,  United  Kingdom:  Cambridge  University  Press  on  behalf  of the  Association  for  Asian  Studies,  (November  1942),  h.  48–57;  Azyumardi  Azra, Islam  in  the Indonesian World: an Account of Institutional Formation , (Bandung: Mizan Pustaka, 2006), h. 169.
TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember  2016 |
105
Mereka  melakukan  kontak  dagang  dengan  penduduk  pesisir  Indonesia. Hubungan pergaulan antara pedagang muslim dengan penduduk setempat pada akhirnya dapat menarik hati penduduk pesisir untuk memeluk Islam. Pada masa awal, saudagar-saudagar muslim yang dikenal cukup mendominasi perdagangan dengan Nusantara. Besarnya pengaruh pedagang muslim mampu memperkenalkan  pendidikan  terutama  nilai-nilai  Islam  yang  berkaitan  dengan ketentuan-ketentuan  hukum  Islam  mengenai  perdagangan  yang  memberikan keuntungan  ekonomi  secara  maksimal,  sekaligus  mereka  membatasi  adanya pilihan terhadap agama-agama lain.
Pendidikan melalui jalur perdagangan ini menjadikan bandar sebagai pusat perdagangan  memainkan  peranan  yang  sangat  penting.  Disinilah  tempat berkumpul dan beriteraksi masyarakat pribumi pesisir dengan para pedagangan dari berbagai negara terutama dari negara-negara Timur Tengah  yang notabene beragama Islam.
Peranan  bandar-bandar  sebagai  pusat  perdagangan  dapat  kita  lihat jejaknya.  Para  pedagang  di  dalam  kota  mempunyai  perkampungan  sendiri- sendiri  yang  penempatannya  ditentukan  atas  persetujuan  dari  penguasa  kota tersebut,  misalnya  di  Aceh,  terdapat  perkampungan  orang  Portugis,  Benggal, Cina, Gujarat, Arab, dan Pegu.
Dari  cikal  bakal  pendidikan  daerah  pesisir  yang  dimulai  dari  bandar- bandar  perdagangan  kemudian  berkembang  kepada  pendidikan  yang  semakin jelas  melembaga.  Pada  mulanya  dengan  didirikan  pendidikan  ala  pesantren dimana surau dan masjid sebagai pusat kegiatannya.
Pendidikan  agama  dapat  terjadi  disebabkan  karena  banyak  faktor.  Ada faktor  politik,  ekonomi  maupun  kepercayaan.  Faktor  politik  ada  sejak  zaman kerajaan  banyak  para  saudagar  Islam  atau  ulama  yang  menikahi  puteri-puteri raja  atau  pembesar  setempat.  Karena  dalam  sistem  dunia  kerajaan  pada umumnya  rakyat  akan  mengikuti  agama  sang  raja  maka  ketika  rajanya  sudah masuk  Islam  maka  secara  otomatis  sebagian  besar  atau  bahkan  semua  rakyat juga akan turut masuk Islam.
Namun  hal  ini  tampaknya  sudah  tidak  relevan  dengan  dunia  pesisir  saat ini.  Hal  itu  disebabkan  karena  memang  zamannya  sudah  berbeda  yaitu  bukan lagi sistem kerajaan. Dan adapun  yang masih mempertahankan sistem kerajaan namun  kadar  aturan  dalam  masyarakat  sudah  sangat  kendur  (tidak  mengikat). Serta  asas  negara  Indonesia  saat  ini  yaitu  demokrasi.  Masyarakat  bebas
menentukan pilihannya sendiri sesuai keyakinan yang dianutnya. Jadi penguasa setempat tidak begitu berpengaruh lagi dalam hal keterikatan menganut agama.
Faktor selanjutnya adalah pendidikan ekonomi. Bahwa banyak gadis-gadis kampung  pesisir  yang  secara  ekonomi  keluarganya  kurang  mampu  sehingga ketika  ingin  dipersunting  atau  dinikahi  oleh  para  saudagar  kaya  baik  Islam, Hindu-Budha,  Kristen maupun agama  yang lain  maka  gadis  tersebut  akan mau menerima  pinangan  itu.  Pada  umumnya  saudagar-saudagar  besar  yang  berhasil mempengaruhi  penduduk  kampung  pesisir  adalah  mereka  yang  memiliki reputasi tinggi baik dalam hal kekayaan ataupun keimanan.
Faktor yang ketiga adalah kepercayaan. Bahwa masyarakat di pesisir mau berpindah  agama  atau  meningkatkan  agamanya  yang  sudah  ada  karena  faktor kepercayaan. Hal ini lebih menyangkut tingkat kesholehan. Hal itu berdasarkan ilham yang diperoleh langsung dari Tuhan kepada setiap insan manusia. Mereka percaya bahwa apa yang mereka anut adalah yang terbaik bagi mereka. Mereka percaya bahwa agama yang mereka anut adalah yang mampu membawa mereka pada kebahagiaan, ketentraman baik di dunia maupun di akhirat.
Di lingkungan masyarakat pesisir tentu mudah untuk kita temukan masjid- masjid, gereja-gereja, vihara-vihara atau tempat-tempat sembahyang. Keberagaman  tersebut  ada  karena  sifat  dinamika  masyarakat  pesisir  itu  sendiri yang  terbuka  sehingga  berbagai  kepercayaan  berkumpul  dalam  satu  kawasan. Masing-masing  difungsikan  oleh  para  penggunanya  yaitu  para  pedagang  atau saudagar-saudagar  yang  sedang  bersinggah  atau  mendarat  setelah  sekian  hari mereka terapung di laut lepas.
Dari  sekian  bentuk-bentuk  pendidikan  tersebut  tentu  kita  harus mengetahui  bagaimana  sejarahnya,  bagaimana  perkembanganya,  bagaimana karakter  masyarakatnya  dan  sebagainya.  Sifat  masyarakat  yang  terbuka  (non- isolasi)  secara  otomatis  membuka  ruang  atau  celah  bagi  masyarakat  luar. Terbukanya  ruang memberi kesempatan bagi  siapa saja  yang memiliki rencana untuk  mencapai  visi,  misi  dan  tujuannya.  Ada  yang  berekspansi  untuk berdagang, ada pula yang lebih dari sekedar itu yaitu menyebarkan budaya serta menyebarkan kepercayaan (religi).
Proses  pendidikan  dalam  penetrasi-penetrasi  terwujud  akibat  dua  pihak yang saling mempengaruhi-dipengaruhi. Pertama sebagai pihak yang melakukan atau  memberi.  Kedua  sebagai  pihak  pasif  yang  menerima.  Tidak  semua menerima  tetapi  setidaknya  ketika  mayoritas  berkata  sepakat  untuk  menerima maka apa yang dinamakan penetrasi pasti akan terjadi bagaimanapun prosesnya, sulit atau  mudah.
TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember  2016 |
107
Setelah  masa  masuknya  agama  Hindu,  Budha  dan  Islam.  Mulailah berdatangan  para  penjajah  yang  ingin  menguasai  seluruh  wilayah  Indonesia guna mengambil seluruh hasil rempah-rempah melalui bandar-bandar  yang ada di pesisir. Mereka juga memberikan pendidikan terhadap masyarakat  Indonesia namun  orientasinya  masih  tetap  pada  proses  penyebaran  agama  yang dibawanya.
Setelah  Indonesia  merdeka,  pendidikan  terutama  di  daerah  pesisir disesuaikan  dengan  dasar  dan  cita-cita  dari  Bangsa  dan  Negara  Merdeka.  Oleh karena itu UUD 1945 dan Pancasila lah yang dijadikan landasan idiil pendidikan Indonesia. Walaupun  UUD  mengalami  banyak  perubahan  namun  dasar  negara kita  tetap  sama.  Maka  Pancasila  tetap  menjadi  landasan  idiil  pendidikan Indonesia.  Tujuan  pendidikan  pada  masa  ini  lebih  menekankan  penanaman semangat  patriotism  agar  menjadi  warga  Negara  yang  sejati  yang menyumbangkan tenaga dan pikirannya untuk Negara dan bangsa.
Hal  tersebut  dilakukan  sesuai  dengan  kondisi  yang  dialami  bangsa Indonesia pada masa itu, Negara dan bangsa sedang mengalami perjuangan fisik dan  sewaktu-waktu  bangsa  Belanda  masih  akan  berusaha  menjajah  kembali Indonesia.  Oleh  karena  itu  dirasa  sangat  penting  penanaman  semangat patriotisme agar kemerdekaan Indonesia dapat dipertahankan dan diisi.
Pada  bulan  Desember  1949,  UUD  1945,  diganti  dengan  Konstitusi Sementara  Republik  Indonesia  Serikat.  Landasan  idiil  pendidikan  Indonesia tidak  berubah  namun  tujuannya  berubah.  Sebagai  warga  Negara  yang  sudah merdeka dan menganut sistem demokrasi maka tujuan pendidikannya pun harus menghasilkan  warga  Negara  yang  demokratis  pula.  Sistem  persekolahannya tidak  jauh  berbeda  dengan  masa  penjajahan  Jepang,  yaitu  pendidikan  dasar  (6 tahun),  pendidikan  menengah  (masing-masing  3  tahun),  dan  pendidikan  tinggi. Semuanya  dibuka  untuk  umum  tidak  ada  lagi  berdasarkan  penggolongan- penggolongan tertentu.
Seiring  dengan  upaya  pemerintah  membuka  sekolah  lebar-lebar  untuk semua  lapisan  masyarakat  maka  minat  secara  umum  akan  memperoleh pendidikan pun semakin tajam sehingga memaksa pemerintah untuk melakukan usaha  usaha  yang  mengharuskan  pemerintah  untuk  menampung  hasrat  dan keinginan  belajar  mereka.  Diantaranya  menambah  jumlah  sekolah  rakyat, menambah  durasi  pendidikan  sekolah  rakyat  menjadi  6  tahun  dan  menambah mutu dan tingkat pendidikan.
Bukan  hanya  itu,  hal  tersebut  juga  mengharuskan  pemerintah  untuk memperbaiki segala fasilitas sekolah, menambah tenaga pengajar dan mengubah kurikulum  yang  semula  demi  kepentingan  kolonial  manjadi  selaras  dengan kebutuhan  bangsa  yang  merdeka.  Perubahan-perubahan  tersebut  sudah  tentu memerlukan  biaya.  Seberapa  besar  biaya  yang  dikeluarkan  sangat  sulit diperoleh, mengingat periode ini merupakan periode fisik dalam mempertahankan kemerdekaan.
Namun  dalam perkembangannya pembangunan pendidikan tersebut  tidak dilakukan secara merata. Peningkatan kualitas pendidikan lebih cenderung pada wilayah-wilayah  tertentu  terutama  perkotaan.  Daerah  pesisir  masih  kurang banyak  tersentuh  pembangunan,  termasuk  di  masa  Reformasi  ini.  Sehingga pendidikan  di  daerah  tersebut  tertinggal  jika  dibandingkan  dengan  daerah lainnya.
Keadaan  ini  membawa  dampak  yang  kurang  baik  bagi  kualitas  hidup masyarakat pesisir  yang umumnya dikenal sebagai poorest of the poor. Hal ini berbanding  terbalik  jika  dilihat  pada  awal  perkembangan  pendidikan  yang berhasil  menjadikan  kehidupan  pesisir  menggeliat  dan  dinamis  dengan masuknya  pendidikan  asing  dan  dukungan  sumberdaya  alam  pesisir  yang  kaya akan hasil laut.

## KESIMPULAN
Masyarakat  pesisir  di  Indonesia  adalah  masyarakat  yang  pada  umumnya memiliki tipikal terbuka. Tidak heran apabila budaya luar baik dari luar daerah, luar  pulau,  luar  suku,  luar  etnis  sampai  luar  negara  dapat  kita  jumpai  di  kota- kota pesisir pantai di Indonesia. Sifat keterbukaannya pada dunia luar membuat celah  dan  peluang  bagi  masuknya  proses  pendidikan  dalam  wujud  pengaruh baik ekonomi, budaya maupun kepercayaan dari luar yang datang silih berganti. Dinamika  kehidupan  masyarakat  pesisir  yang  mayoritas  adalah  berdagang (pengusaha) dan nelayan membuka ruang bagi mereka untuk membangun relasi dengan orang-orang luar. Relasi-relasi itulah  yang membuka jalan bagi mereka yang memiliki visi, misi dan tujuan  tertentu dalam arus pendidikan.
Ketika visi, misi dan tujuan sudah dijalankan maka dampak dan pengaruh secara  cepat  atau  lambat  akan  dapat  dirasakan.  Yang  awalnya  disengaja  dalam keberjalanannya  menjadi  sesuatu  yang  ganda  yaitu  bisa  disengaja  dan  tidak disengaja.  Akhirnya  pendidikan  pun  tidak  dapat  dihindari.  Saya  melihat  tiga macam proses pendidikan dalam penetrasi yang bisa dilihat baik secara empiris
TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember  2016 | 109
maupun  non-empiris  yaitu  pendidikan  ekonomi  ( economy ),  pendidikan  budaya ( culture )  dan  pendidikan  agama  (kepercayaan/religi).  Ketiganya  begitu  mudah kita  jumpai  dan  kita  temukan.  Pendidikan  ekonomi  melalui  penyebaran pengaruh  sistem-sistem  perekonomian  utamanya  adalah  sistem  kapitalisme (untung-rugi).  Pendidikan  budaya  cakupannya  lebih  luas  meliputi  berbagai macam  budaya  yang  ada  di  masyarakat  pesisir.  Hal  itu  sejalan  dengan  tipikal struktur  masyarakatnya  yang  cenderung  beragam  baik  suku,  etnis,  budaya  dan agama. Sedangkan pendidikan kepercayaan (agama) lebih mengarah pada usaha pendakwah  dalam  menyebarkan  berbagai  macam  aliran/agama  yang  kemudian mendapat  tanggapan  dari  pihak  penerima  yaitu  masyarakat  yang  tinggal  di pesisir  pantai.  Karena  sifatnya  yang  dinamis,  terbuka  maka  siapa  saja  bisa menyebarkan  agama  entah  ke  depannya  berhasil  atau  tidak.  Tetapi  pada kenyataannya agama menjadi pluralitas dalam  masyarakat pesisir.

## DAFTAR PUSTAKA
Azra, Azyumardi. 2006. Islam in the Indonesian World: an Account of Institutional Formation . Bandung: Mizan Pustaka.
Harwell,  Owen  J.  Lynch-Emily.  2002. Whose  Natural  Resources?  Whose  mmon Good? Toward a New Paradigm of  Environmental  Justice and the National Interest  in  Indonesia .  Washington  D.C,  U.S.A.:  Center  of  International Environment Law (CIEL).
Hendry, Joy. 1999. An Introduction to Social Anthropolgy : Other Peoples Works ,
London: MacMillan Press Ltd.
Huan’s, Ma. 1970. Ying-yai Sheng-lan: The Overall Survey of the Ocean's Shores' (1433). Ed. and transl. J.V.G. Mills. Cambridge, United Kingdom: University Cambridge Press.
Jenks,  Chris. 1998. Core  Sociological  Dichotomies .  London,  England,  UK; Thousand Oaks, California, USA; New Delhi, India: SAGE.
Joyopuspito, Sunaryo, 2006. Musik Keroncong: Suatu Analisis Berdasarkan Teori Musik . Jakarta: Bina Musik Remaja.
Kato,  Tsuyoshi.  1986.  “Rantau  Pariaman:  Dunia  Saudagar  Pesisir  Minangkabau Abad XIX” dalam Akira Nagzumi. Indonesia dalam Kajian Sarjana Jepang . Jakarta Yayasan Obor Indonesia.
Rand, Ayn. 1967. Capitalism: The Unknown Ideal (paperback 2nd ed.). New York: Signet.
Ricklefs,  M.C.  1991. A  History  of  Modern  Indonesia  Since  c.1300 ,  2nd  Edition.
London: MacMillan.
Schoppert, P., Damais, S. 1997. Java Style , Paris: Didier Millet.
Suparlan, Parsudi. 1998. “Penelitian Agama Islam: Tinjauan Disiplin Antropologi”, dalam  Mastuhu  dan  Deden  Ridwan, Tradisi  Baru  Penelitian  Agama  Islam
Tinjauan antar Disiplin Ilmu, Jakarta: Pusjarlit.
Taylor,  Jean  Gelman.  2003. Indonesia:  Peoples  and  Histories .  New  Haven  and London: Yale University Press.
Widjojoatmodjo,  Raden  Abdulkadir  (November  1942).  “Islam  in  the  Netherlands East  Indies”.  In The  Far  Eastern  Quarterly 2  (1).  Cambridge,  United Kingdom: Cambridge University Press on behalf of the Association for Asian Studies