## FUNDAMENTALISME ISLAM MAHASISWA IAIN RADEN INTAN LAMPUNG
Abd. Qohar 

## Abstrak
Hakekat  f undamentalisme  adalah  aliran  ”yang  bercorak romatisme    kepada  Islam  periode  awal”.  Kelompok fundamentalis    berkeyakinan  bahwa  doktrin  Islam  adalah ”lengkap, sempurna, dan mencakup segala macam persoalan”.
Kemunculan fundamentalisme di dunia Islam disebabkan oleh beberapa  faktor,  yaitu  adanya  represi  (penindasan)  politik, kegagalan  rezim  sekular  dalam  merumuskan  kebijakan  dan mengimplementasikannya  di  dalam  kehidupan  masyarakat, respon  terhadap  Barat  (rasionalisasi,  modernisasi,  sekularisasi dan kapitalisme), respon atas situasi politik internasional yang sering  membuat  dunia  Islam  tersudut  atau  bahkan  teraniaya, serangan  kultural  (budaya)  terhadap  masyarakat  Islam  dan terakhir  kegagalan  negara-negara  dengan  mayoritas  penduduk beragama Islam dalam menyejahterakan masyarakat. Pola-Pola Gerakan Fundamentalisme Islam Mahasiswa adalah salah satu bentuk  atau  jenis  gerakan  politik  islam  yang  terjadi  pada kalangan  terpelajar  (mahasiswa)  yang  kurang  puas  terhadap eksistensi  pelaksanaan  kebijakan  Negara  yang  cenderung arogan.

## Kata Kunci : Fundamentalisme, Mahasiswa IAIN

## Pendahuluan
Seiring  sejarahnya  yang  panjang  dalam  sistem  pendidikan Islam  di  Indonesia  dan  perkembangan  modernisasi  pendidikan dilingkungan  internal kampus,  IAIN  Raden  Intan  Lampung  telah memainkan peranan penting dan strategis dalam spectrum pendidikan Islam di Indonesia dan sekarang ini telah menjelma mejadi salah satu ikon pendidikan Islam terkemuka di Lampung. Hal ini tidak terlepas
 Dosen Prodi Pemikiran Politik Islam IAIN Raden Intan Lampung
dari para perintis dan pemimpin IAIN Raden  Intan  Lampung sendiri. Mereka  merupakan  pionir  pembaharuan  pendidikan  di  IAIN  Raden Intan  Lampung.  Awal  mula  berdirinya,  IAIN  Raden  Intan  Lampung telah  memfokuskan  diri  tentang  pentingnya  umat  Islam  untuk berpikiran modern dalam mengembangkan keilmuan serta memahami khazanah  Islam,  salah  satunya,  yaitu  mengembangkan  suasana dialogis antara berbagai disiplin ilmu di lingkungan perguruan tinggi, baik antara disiplin “sekuler” dengan agama maupun diantara cabang - cabang ilmu agama itu sendiri. Basis penggunaan pendekatan integrasi keilmuan  ini  untuk  lebih  mengembangkan  Islam  secara  sosiologis daripada sekedar kental warna normatifnya
Efek  dari  paradigma  pendidikan  yang  dikembangkan  oleh IAIN  Raden  Intan  Lampung,  mempengaruhi  cara  mahasiwanya dalam  menanggapi  berbagai  fenomena  kehidupan  yang  mereka hadapi. Seperti yang di kemukakan oleh Bachtiar Effendy bahwa:
“…dalam melihat berbagai fenomena keagamaan Islam atau sejumlah persoalan sosial politik yang berkembang di  tanah  air.  Kegairan  intelektual  seperti  ini  sempat menimbulkan  penilaian  bahwa  mahasiswa  IAIN  lebih menekanan  “ilmu - ilmu  sekuler”  daripada  “ilmu -ilmu Islam”.  Menurt  Bachtiar,  diskursus  intelektual  yang mereka  bangun  lebih  sarat  dengan  rujukan-rujukan berbahasa inggris daripada berbahasa arab. Inilah yang memicu   rekan-rekan   mereka   dari   PT-PT   umum untuk  menganggap  mahasiswa  IAIN  mempunyai kecenderungan yang“sekularistis”. 1
1 Kusmana dan JM. Muslimin, Paradigma Baru Pendidikan “Restropeksi dan Proyeksi Pendidikan Islam di Indonesia”, (Jakarta, IIESP, 2008), h.35.
Dari  uraian  singkat  diatas,  kita  dapat  melihat  bahwa  IAIN Raden  Intan  Lampung  telah  “mensimbolkan”  dirinya  sebagai institusi  pendidikan  keislaman  yang  dapat  menghasilkan  sarjana muslim  yang  memiliki  keunggulan  kompetitif  dalam  persaingan global.  Dalam  pandangan  teori  interaksionisme  simbolik,  apa  yang dilakukan  IAIN  Raden  Intan  Lampung  ini  merupakan  proses “simbolisasi bahasa”, yang memungkinkan mereka untuk berkomunikasi  dengan  dunia  sosial  diluar  diri  mereka.    Dan penggunaan        simbol-simbol        ini menurut        pandangan      teori unteraksionisme simbolik salah satunya berfungsi untuk berhubungan dengan dunia material dan sosial dengan membolehkan “mereka”  memberi  nama,  membuat  kategori,  dan  mengingat  objek -
objek  yang  “mereka”  temukan  dimana  saja,    dan dalam    hal    ini bahasa    mempunyai    peran    yang    sangat    penting,      dan  menurut pandangan  teori  interaksionisme  simbolik  bahasa  merupakan  sistem simbol yangmahabesar.
Fenomena  fundamentalisasi  atau  radikalisasi  agama  yang muncul belakangan  ini,  menurut beberapa  pengamat  adalah  salah satu    bentuk      aliran  pemikiran  dan  gerakan  Islam  yang  ingin berusaha  melahirkan  arus  penegasan  kembali  identitas  dan  ideologi muslim  dan  berupaya  mewujudkan  cita-cita  politiknya  ke  pentas kehidupan berbangsa dan bernegara di Indonesia belakangan ini.
Perdebatan  fundamentalisasi  kampus  tentang  bagaiman mensinergikan  Islam  dalam  kondisi  dewasa  ini,  telah  memancing perdebatan  dan  persaingan  yang  terus  menerus,  di  seluruh  dunia Islam  termasuk  di  Indonesia.  Contohnya  adalah di  Pakistan.  Di Pakistan  kalangan  modernis  dan  fundamentalis  berdebat  tentang bagaimana menerapkan semangat hukum Islam pada zaman aslinya, dan semangat zaman modern, hal ini berakibat pada persoalan serius dalam mendefinisikan ke-Islaman-nya sejak berdiri pada 3 Juni 1947. Konflik antara kalangan modernis dan fundamentalis ini juga terjadi di  Afghanistan  isunya  adalah  sama  yaitu  tentang  bagaimana menerapkan  semangat  hukum  Islam  ditengah  kondisi  modern.  Di
Indonesia sendiri, penerapan syariat Islam di daerahnya
menimbulkan  krisis  konstitusi  karena  dipandang  bertentangan dengan undang-undang yang lebih tinggi.
Menurut  Yusril  Ihza  Mahendra,  perbedaan  pendapat  dalam bagaimana  mensinergikan  antara  fundamentalisme  Islam  dan modernitas  di  kalangan  modernis  dan  fundamentalis  Islam merupakan akibat dari  kecenderungan penafsiran dalam memahami doktrin  agama  yaitu  Al-Quran  dan  Sunnah  Nabi  yang  dijadikan acuan  dalam  membangun  tatanan  masyarakat.    Para  tokoh  agama kemudian  berkonsultasi  dahulu  dengan  teks-teks  dan  kitab keagamaan  yang  mereka  miliki  dan  yang  pernah  mereka  telaah  dan pelajari  dahulu,  tanpa  mempertimbangkan  lebih  jauh  dalam  konteks dan  situasi  apa  dan  bagaimana  teks-teks,  kitab-kitab,  fatwa-fatwa dahulu  tersebut  di  tulis. Maka  dari  itu,  penulis  sangat  tertarik  untuk menulis “Fundamentalisme Islam Mahasiswa” IAIN  Raden  Intan. Penulis  sangat  yakin  bahwa,  sangatlah  penting  untuk  mendalami aliran-aliran  pemikiran  keagamaan  dalam  masyarakat,  seperti pemikiran-pemikiran  fundamentalisme  dalam  Islam,  dan  kemudian meminta  reaksi  atau  tanggapan  mahasiswa  IAIN  Raden  Intan Lampung  untuk  berpikir  sebagai  bahan  pemilahan  mereka  dalam memilih paham yang diyakini.

## Ciri - Ciri Fundamentalisme
Ciri-ciri  umum  dari  gerakan  fundamentalisme  baik  dalam Islam  maupun  dalam  Kristen  adalah, pertama,  fundamentalisme memberikan penekanan kepada interpretasi literal terhadap kitab-kitab suci  agama. Kedua,  fundamentalisme  dapat  dihubungkandengan fanatisme,  eksklusifisme,  intoleran,  radikalisme  dan  militanisme. Ketiga, fundamentalisme memberikan penekanan kepada pembersihan agama  dari  isme-isme  modern  seperti  modernisme,  liberalisme,  dan humanisme. Keempat,  kaum  fundamentalis  mendakwa  diri  mereka
sebagai  penafsir  agama  yang  benar,  dan  selain  mereka  adalah  sesat dan menyeleweng 2 .
Salah satu  ciri  mendasar  dari  fundamentalisme  modern, terutama  yang  bersifat  keagamaan  adalah  oposisionalisme. Fundamentalisme  lahir  ketika  umat  dari  kelompok  atau  gerakan konservatif  atau  tradisional  mengalami  ancaman.  Ancaman terhadap  budaya,  kelompok,  atau  hakikat  mereka  bisa  berupa modernitas atau modernisme, sekularisasi atau budaya barat, kaum kafir.  Mereka  melawan  balik.  Melawan  balik  merupakan  prinsip konstitutif yang menentukan metode teologi kalangan fundamentalis, keyakinan dasar, dalam hidup keseharian, dan juga dalam strategi politis dan pembentukan kelompok. Fundamentalisme  dapat  dikaji  dari  berbagai  perspektif  yaitu teologi,  psikologi  sosial,  dan  sosiologis.  Secara  teologis fundamentalisme  dicirikan  sebagai  kelompok  yang  menolak hermeneutika.  Berbeda  dengan  teologi  modern  umumnya  yang memanfaatkan perangkat hermeneutika, fundamentalisme sebaliknya  bersikap  antihermeneutika.  Mereka  percaya  bahwa suatu  teks  kitab  suci  (KS)  meskipun  enigmatik  dan  sukar dipahami, tetap dapat diakses dan hanya mempunyai satu makna, karena  KS  adalah  wahyu  Allah.  Mereka  menolak  prinsip-prinsip hermeneutika  modern,  misalnya:  a)  simbol-simbol  bersifat multiarti,  b)  pengandaian  yang  dibawa  pembaca  sangat mempengaruhi  penafsiran  teks,  c)  penafsiran  secara  menyeluruh mewarnai bagian-bagian kecil dari teks atau sebaliknya 3 . Nasr Hamid Abu Zayd mengklasifikasikan fundamentalisme sebagai islamisme dengan ciri-ciri dasar sebagai berikut: 1. Pengidentikan “pemikiran” dengan
“agama” dan pengeliminasian jarak antara “subyek” dan “obyek”
2 Hadimulyo,  Fundamentalisme  Islam:  Istilah  Yang  dapat  Menyesatkan, Jurnal Ulumul Qur`an Nomor 3, Vol. IV, Th. 1993, h. 5
3 Agustinus  Purwantoro,  Meyoal  Fundamentalisme,  Basis,  Nomor  01-02, Tahun Ke 52, Januari-Februari 2003
2. Penjelasan  segala  fenomena  dengan  mereduksinya  menjadi sebuah  prinsip  pertama  tunggal  atau  sebuah  sebab  tunggal. Penjelasan ini mencakup semua fenomena ilmiah dan social
3. Bergantung pada tirani “masa lalu” atau “tradisi” dan ini dengan mengkonversikan  teks-teks  tradisional  sekunder  menjadi  teks- teks  primer,  yang  diberi  kesucian  yang  dalam  banyak  hal hamper tidak kurang dari kesucian teks primer (al-Qur`an)
4. Keyakinan mental dan intelektual yang “absolute” dan menolak adanya  perbedaan  pendapat  sama  sekali,  kecuali  dalam  detil- detil  yang  bisa  diabaikan,  bukan  dalam  hal-hal  yang  mendasar dan prinsip.
5. Pengabaian  atau  ketidaktahuan  akan  dimensi  historis  yang memanifestasikan  dirinya  dalam  tangisan  terhadap  masa  lalu yang agung yang terwujud dalam masa keemasan al-khilafah al- rasyidah (empat  kekhalifahan  islam  yang  pertama)  dan
kekhalifahan dinasti Ottoman Turki 4 .
Pemikiran Fundamentalisme Islam Mahasiswa Institut Agama Islam Negeri (IAIN)  Raden Intan Lampung
Menurut  Samuel  P.  Huntington  dalam the  Clash  of Civilizations and the Remaking of World Order, Muslim dalam jumah yang  massif  secara  simultan  bergerak  kepada  Islam  sebagai  satu sumber identitas, arti, stabilitas, legitimasi, perkembangan, kekuasaan dan  harapan,  harapan  yang  dilambangkan  dalam  slogan  “ Islam  is  the solution ” 5 . Huntington menulis, “ This Islamic Resurgence in its extent and  profundity  is  the  latest  phase  in  the  adjustment  of  Islamic civilization to the west, an effort to find the “solution” not in Western
4 Anwar.  M.,    Menyoal  Fundamentalisme  Islam  di  Masyarakat  Pesantren Modern.. PT. Agniya Pratama. Jakarta, 2000, h. 65.
5 Samuel P. Huntington dalam the Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, Norman and London : University Of Oclahuma Press. 1988 . h. 201
ideologies  but  in  Islam.  It  embodies acceptance  of  modernity, rejection of western culture, and recommitment to Islam as the guide to life in the modern world ”. 6
Apa  yang  diutarakan  Huntington  di  atas  adalah  kebangkitan satu  gerakan  Islam  politik  yang  mengancam  peradaban  Barat,  sudah lumrah kita kenal sebagai isu “fundamentalisme Islam”.
Kebangkitan  Islam,  fenomena  yang  mencengangkan  di  tahun 1980-an  dan1990-an  dan  masa  reformasi  atau  pasca  reformasi Indonesia  sekarang,  telah  mempengaruhi  kaum  Muslim  di  setiap negara  dan  sebagian  besar  aspek-aspek  masyarakat  dan  politik  di negara-negara mayoritas Muslim.
John  L.  Esposito  menuliskan,  “ The  indices  of  an  Islamic awekening in personal life are many: increased attention to religious observance  (mosque  attendance,  prayer,  fasting),  profeliration of religious  programming  and  publications,  more  emphasis  on  Islamic dress  and  valuesm  the  revitalization  of  Sufism  (mysticism).  This broader- based  renewal  has  also  been  accompanied  by  Islam’s reassertion  in  public  life:  an  increase  in  Islamically  oriented government,  organizations,  laws,  banks,  sosial  welfare  services,  and educational institutions. Both governments and opposition movements have  turned  to  Islam  to  enhance  their  authority  and  muster  popular support…Most  rules  and  governments,  including  more  s eculer  states such as Turkey and Tunisia, becoming aware of the potential strength of  Islam,  have  shown  increased  sensitivity  to  and  anxiety  about Islamic issues” 7 .
Kelahiran  fundamentalisme  Islam,  secara  umum,  disemangati oleh  suatu  keinginan  menegakkan  tatanan  Tuhan  yang  akan menggantikan tatanan sekular-moderen. Dalam konteks ini, fundamentalisme Islam muncul sebagai ideologi politik. Fundamentalisme  Islam  menjadi ideologi  yang  mendorong  konflik, karena  mencoba  menyatukan  budaya-budaya  lokal  yang  berbeda dalam  satu  tatanan  berdasarkan  ideologi  agama  sesuai  dengan  visi
6 Ibid, h. 130
7 J.L Esposito, Islam Warna Warn …, 1998. ( Terj). Jakartta : Paramadina, h 131
mereka  yang  neo-absolutis.  Fundamentalisme  Islam  sebagai  gerakan politik, bukan Islam sebagai agama adalah contoh yang nyata.
Secara  umum,  fundamentalisme  Islam  adalah  satu  gerakan moderen  dan  menerima  banyak  hal  dari  Barat.  Dalam  banyak  hal, amat  mengagetkan  karena  kelahiran  fundamentalisme  Islam  yang utama adalah sebagai satu reaksi melawan trend westernisasi. Namun terjadi  paradoks  dalam  gerakan-gerakan  fundamentalis  Islam,  yang paling  menyolok  mata,  misalnya,  adalah  mudahnya  gerakan fundamentalis  Islam  Iran  menerima  teknologi  material  moderen, seperti  peranan  ‘ cassettee  tape  recorder ’  dalam  revolusi Iran  dan bentrok  senjata  moderen  dalam  perang  Iran-Irak,  merupakan  ilustrasi yang dramatis.
Beberapa  informan  memaparkan  pendapatnya    bahwa  faktor- faktor ketidakpuasan politik, ketidak merataan pembangunan, alienasi psikologis,  urbanisasi  yang  tajam,  krisis  moral,  seksualitas  di masyarakat moderen merupakan background lahirnya fundamentalisme Islam. Ketidakpuasan  politik  merupakan  faktor  yang  utama  bagi kemunculan fundamentalisme Islam. Para pemimpin gerakan-gerakan Islam, tidak diragukan, menjadikan Islam sebagai satu gerakan politik dengan satu kosa kata politik. Di Mesir dan Afrika Utara, pemerintah dengan  sengaja  mempromosikan  kelompok-kelompok  Islam  sebagai tandingan  atas  pengaruh  Marxisme  di  kalangan  pelajar  dan mahasiswa. Adalah  tipikal  dari  para pengamat  luar  untuk  menolak fundamentalisme  Muslim  dimotivasi  secara  relijius.  Menurut  mereka fundamentalisme Islam lebih dimotivasi dari aras politik.
Secara  umum,  tujuan  politik  fundamentalisme  Islam  adalah islamisasi masyarakat dengan merebut kekuasaan baik melalui kudeta atau  proses-proses  demokrasi,  untuk  menempatkan  fundamentalis sebagai  penyelenggara  tatanan  Tuhan.  Karenanya,  sensi  impotensi
politik  mendesak  kelas  menengah  kota  di  Pakistan  beralih  kepada Islam. Mumtaz Ahmad mendeskripsikan mereka sebagai:
Psychologically alienated sosially declining, relatively well-off economically,  but  insecure  and  politically  ineffective.  They  are reacting  against  sosial  deprivation  at  the  hands  of  the  upper  sosial classes and government bureaucrats, on the on hand, and against the increasing  military  of  the  lower  classes,  on  the  other.  This amalgamation  provides  the  main  strength  of  the  urban  and  small town-based  semirevolutionary  struggle  for  an  ideal  Islamic  sosial order  based  on  justice  and  equity.  The  countryside  remains  almost completely indifferent toward this movement 8 .
Alasan-alasan  ketidakmerataan  ekonomi  juga  mempengaruhi kemunculan  gerakan-gerakan  Islam  di  Indonesia  mulai  dari kecemburuan  antara  kelompok  penguasa  yang  dianggap  terlalu semena-mena  dalam  kekuasaannya.  Maraknya  praktek  korupsi  yang bebas  melenggang  di  bumi  Indonesia  ini,    dan  “kebijakan  pintu terbuka”    yang  menganak  emaskan  degara  Barat  yang  nota  bene dianggap  kafir,    meliberalisasi  ekonomi  dengan  membolehkan  impor dipersalahkan karena meluaskan jurang antara sikaya dan simiskin.
Penyebaran  barang-barang  mewah  di  negeri-negeri  Muslim secara  umum  juga  diartikan  sebagai  satu  bentuk  degradasi  moral. Karenanya,  fundamentalisme  Muslim  meyakini  bahwa  dalam kehidupan  sehari-hari  mereka  seharusnya  memiliki  material  sebatas apa  yang  secara  absolut  diperlukan  untuk  hidup.  Mereka,  karenanya, menjauhi  segala  bentuk  ostentasi  (suka  pamer)  material,  misalnya, dalam  resepsi  pernikahan.  Dalam  kenyataannya,  fundamentalisme Muslim  mempersalahkan  faktor-faktor  ekonomi  secara  luas  karena penundaan  usia  pernikahan  di  masyarakat  kota  moderen,  yang menyebabkan  problem  moral  dan  sosial  sebagai  satu  akibat  repressi seksual. Dengan  menjauhi  perayaan  meriah  dalam  pesta  pernikahan (orkestra,  dansa-dansa,  perhiasan mewah,  gaun  malam,  dll), fundamentalis  membuat  beberapa  kemajuan  ke  arah  pemecahan
8 Mumtaz  Ahmad, Fundamentalisme  Islam  dan  Modernitas  (Terj).  1999. Jakarta: Grafindo Persada, h  86
problem-problem  sosial  yang  akut.  Secara  umum,  ketidakmerataan hasil pembangunan turut mendorong lahirnya fundamentalisme Islam.
Lantas,  apa  yang  menjadi  karakter  alienasi psikososial fundamentalis?  Jawabannya,  bahwa  fundamentalisme  Islam,  pada prinsipnya,  adalah  satu  jenis  pemberontakan  kaum  muda  yang terpenjara di antara tradisi masa lampau dan satu pendidikan sekular yang tinggi dengan segala implikasi-implikasi dari dampak intelektual Barat  dan  juga  kontak  budaya  yang  berorientasi  material  dari lingkungan  perkotaan  moderen.  Kontradiksi  antara  nilai-nilai  yang dipelajari  dari  masa  lalu  dan  realitas  kekinian  membuat  kaum  muda berada  dalam  suatu  kontradiksi  yang  membingungkan  dan di  tengah keragaman  pilihan-pilihan  moral  yang  membentuk  sensi  kecemasan, kesepian  dan  kehilangan  orientasi.  Dalam  sosiologi  Durkhemian, fenomena ini sering disebut sebagai anomie. Anomie secara sederhana adalah  ketidakpastian  nilai  dalam  suatu  kondisi sosial  yang  tidak stabil
Beberapa  sarjana  menambahkan,  bahwa  fundamentalisme Islam  sebagai  “satu  pemberontakan  kaum  muda”  ( a  young  revolt) yang mereflesikan kecemasan-kecemasan tertentu yang didorong oleh satu keniscayaan untuk menemukan identitas dalam satu dunia sekular dengan  pilihan-pilihan  yang  membingungkan.  Isu-isu  identitas  yang paling  akut  dalam  kantong-kantong  budaya  di  mana  dampak  budaya Barat nampak amat kuat terdapat di kota-kota, universitas-universitas, dan  amat  mungkin  paling  khusus  di  fakultas-fakultas  sains,  yang menganut  pengajaran  Barat  secara  komplit.  Sebagaimana  Susan Waltz,  yang  menganalisis  gerakan  Islam  di  Tunisia,  mengemukakan, “ Liberal  arts  students  studying  Western  ideas  are  exposed  to  the evolution  of  those  ideas  and  to  weaknesses  of  Western  culture,
whereas  students  in  science  and  technology  are  more  apt  to  see
Western culture as monolithich and properly hegemonic ” 9 .
Selain  itu,  anggota-anggota  fundamentalis  Muslim  biasanya datang  dari  lingkungan  yang  tradisional,  dan  dalam  belajar  Islam kurang mendalam ( peneliti: rata-rata dari mereka sebagai new comer dalam  belajar  islam)dan  telah  mengalami  proses  urbanisasi.  Secara umum,  urbanisasi  yang  tajam  merupakan  fenomena  global  di  hampir semua  negara.  Urbanisasi  memberikan  kontribusi  bagi  kemunculan fundamentalisme  Islam  dengan  sejumlah  cara: pertama,  sebagian karena kekecewaan masyarakat akan harapan-harapan yang ditimbulkan oleh sebab perpindahan ke kota; kedua, sebagiannya hasil dari  pertambahan  fasilitas  komunikasi  yang  mungkin  dalam  satu lingkungan perkotaan; ketiga, satu hasil dari persepsi korupsi moral di lingkungan  perkotaan  dibandingkan  dengan  lingkungan  pedesaan yang  kohesif  secara  sosial  dan  lebih  tradisional.  Dalam  kasus  Iran  di tahun  1970-an,  perlawanan  terhadap  dampak  urbanisasi – yang melahirkan  problem-problem  sosial – adalah  dengan  pemberlakuan yang  ketat  terhadap  Syari’at  Islam  oleh  para  ulama  Iran.  Urbanisasi yang  tajam  dan  tidak  terencana  pada  masa  awal  industri  di  Inggris telah  memberi  inspirasi  pada  John  Wesley dengan  gerakan
Methodistnya.  Abrahamian  menuturkan,  “dalam  Iran  kontemporer, tekanan-tekanan  yang  sama  membantu  membentuk  fenomena Khomeini dan revolusi Islam”. Dan memang ledakan gerakan -gerakan Islam nampaknya berkaitan dengan disrupsi (keterpecahan) masyarakat-masyarakat  tradisional  (termasuk  melemahnya  kekuasaan ulama  tradisional)  dan  kegagalan  negara-bangsa,  yang  diciptakan oleh gerakan-gerakan nasionalis, untuk menyempurnakan modernisasi, membangun ekonomi dan mendistribusikan keuntungan- keuntungan  kemajuan  ekonomi  pada  mayoritas  masyarakat.  Maka, identitas Islam direkonstruksikan sebagai oposan terhadap kapitalisme, sosialisme dan nasionalisme.
9 Susan  Walts,  dalam  Waqar  AH, Sistem  Pembinaan Maysarakat  Islam,
(Terj) Bandung Pustaka, 1983, h. 115
Dalam  nada  yang  sama,  Lawrence  dan  Juergenmensyer menyimpulkan  bahwa munculnya  fundamentalisme  Islam terkait erat  dengan  kegagalan  proses-proses  modernitas  dan  negara-bangsa (nation-state).  Pada  dasarnya,  mereka  berdua  melihat  bahwa  kaum fundamentalis  tidak  menafikan  modernitas  dalam  pengertian  ilmu pengetahuan dan teknologi. Yang ditolak kaum fundamentalis adalah ideologi  (dan  sistem  ide-ide)  di  balik  itu,  yaitu  sekularisme, westernisme dan materialisme. Karena itu, pernyataan Ira M. Lapidus bahwa  kaum  fundamentalis  tidak  sedang  memperjuangkan tatanan sosial  yang  pernah  ada  dalam  sejarah  Islam,  namun  mengupayakan suatu rekonstruksi identitas dalam bidang sosial dan politik baru yang diderivasi dari ajaran-ajaran agama, mungkin lebih rasional dan logis
Pola Gerakan Dan Pemikiran Fundamentalisme Islam Mahasiswa  Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  Raden Intan Lampung
Pembahasan  ini  secara  keseluruhan  melihat  kecenderungan pemikiran  keagaamaan  mahasiswa  IAIN  Raden  Intan  Lampung dalam  kerangka  memandang  paham  fundamentalisme  Islam. Fundamentalisme  adalah  aliran  pemikiran  keagamaan  dalamreligio- kultural  Islam,  yang  berusaha  merumuskan,  mengaplikasikan,  dan mensinergikan Islam dalam alam doktrinal.  Ada beberapa motif dan latar belakang yang mendorong pemikiran dan gerakan seseorang itu cenderung  fundamentalis.  Fundamentalisme  Islam  cenderung  rigid dan  literalis  dalam  memandang  dan  memahami  berbagai  masalah, khususnya  masalah-masalah  yang  berhubungan  dengan (a)  ijtihad, (b)  preseden  (teladan)  zaman  awal  Islam,  (c)  ijma,  (d)  pluralisme dan (e) hikmah. Kelima hal inilah yang akan penulis gunakan sebagai indikator  dalam  melihat  kecenderungan  pemikiran  keagamaan mahasiswa  IAIN  Raden  Intan  Lampung  apakah  cenderung  bersifat fundamentalis.
Menurut  penulis  sebelum  membahas  kelima  hal  diatas,  ada baiknya  membahas  tentang  kesatuan  pandangan  fundamentalisme bahwa  Al-Quran dan  hadis  satu-satunya  acuan  dalam  membangun tatanan  masyarakat.  Pembahasan  yang  ini  penting  untuk  melihat apakah  informan  mempunyai  kecenderungan  yang  berkaitan  dengan kitab suci sebagai acuan dasar dalam merumuskan hukum-hukum.
Menurut  Yusril  Ihza Mahendra: Fundamentalisme  Islam memandang  bahwa    Al- Qur’an  dan  Sunnah  Nabi  satu -satunya doktrin dasar hukum. Dan bertujuan untuk membangun suatu tatanan masyarakat  Islam,  sesuai  dengan  maksud  doktrin  yang  termaktub dalam Al-Qur ‟an dan Sunnah Nabiitu 10 .
Dari  pemaparan  diatas,  kita  dapat  melihat  aliran  pemikiran fundamentalis, bersepakat bahwa Al- Qur’an dan Sunnah Nabi  wajib digunakan sebagai basis dalam pengorganiasian dan perngembangan masyarakat  muslim.  Berdasarkan  hasil  penelitian,  terhadap  delapan mahasiswa IAIN  Raden  Intan  Lampung,  sebagian  besar  bersepakat bahwa  Al-Quran  dan  Sunnah  Nabi  bisa  dijadikan  pedoman  dalam membangun tatanan masyarakat.
Fazlur  Rahman  mengungkapkan  bahwa  ciri  fundamentalisme, yaitu  “ élan  vitale ”  (semangat  yang  melahirkannya):  semangat  anti Barat.  Kaum  fundamentalis,  menurut  Rahman,  menyukai  dan mementingkan  slogan-slogan  yang  bercorak  distinktif,  namun, hakikatnya  mereka  adalah  kelompok  “anti  intelektual”.  Pemikiran fundamentalis,  tambah  Rahman, tidaklah  berakar  kepada  al- Qur’an dan  budaya  inteketual  tradisional  Islam.  Semangat  anti  Barat  yang diperlihatkan  oleh  kaum  fundamentalis  juga  terlihat  pada  sikapnya yang  mengutuk  modernisme  karena  corak  adaptasi  dan  akulturasi aliran itu dengan budaya intelektual Barat.
Ciri  lain  fundamentalisme,  dikemukakan  Fouad  Ajami,  yaitu kecenderungannya  untuk  “menafikan  pluralisme”.  Bagi  kaum Fundamentalis, di dunia ini hanya ada dua jenis masyarakat, yaitu apa yang disebut oleh Sayyid Qutbh sebagai al-nizham al-Islami (tatanan
10 Yusril    Ihza    Mahendra, Modernisme    Dan    Fundamentalisme    Dalam Politik   Islam, (Jakarta: Paramadina, 1999), hal.29
sosial  yang  Islami)  dan al-nidham  al-jahili (tatanan  sosial  jahiliah) 11 . Antara  kedua  jenis  masyarakat  itu  tidak  mungkin  ada  titik  temu. Karena,  yang  satu  adalah haqq (benar)  dan  bersifat  ilahiyah (ketuhanan),  sedang  yang  lain  adalah bathil (sesat)  dan  bersifat thaghut (berhala).  Konsekuensi  dari  pandangan  ini  ialah,  kaum fundamentalis  cenderung  untuk  menolak  eksistensi  “bangsa - bangsa” berdasarkan  perbedaan  geografis,  bahasa,  warna  kulit  dan  budaya. Kaum  fundamentalis  cenderung  menggolongkan manusia  hanya berdasarkan agama atau kepercayaan-kepercayaan yang dianutnya.
Sementara  itu,  Leonard  Binder  memasukkan  ekspresi
sosiologis  fundamentalisme  ke  dalam  suatu  “tuntutan  kolektif”,  yaitu tuntutan  agar  keyakinan  dan  nilai-nilai  etika  yang  diajarkan  oleh agama diterima oleh masyarakat dan secara legal wajib dilaksanakan 12 . Ciri  fundamentalisme  sebagai  aliran  yang  lebih
mengutamakan “slogan - slogan revolusioner” dari pada pengungkapan gagasan  secara  terperinci,  diutarakan  oleh  Hrair  Dekmejian.  “Jihad” dan “menegakkan hukum Allah” adalah slogan yang utama bagi kaum fundamentalis. Selanjutnya, menurut Dekmeijan, kaum fundamentalis lebih  cenderung  bersikap  doktriner  dalam  menyikapi  persoalan  yang dihadapi,  namun  kurang  berusaha  memikirkan  segi-segi  praktis  yang secara  implementatif  dapat  menyelesaikan masalah  yang  dihadapi masyarakatnya.
Dalam  nada  yang  sama,  Akbar  S.  Ahmed  menyimpulkan bahwa fundamentalisme  Islam  identik dengan  radikalisme dengan menambahkan satu ciri dominan, yaitu vulgaritas, cenderung memakai kata-kata  kasar  dan  kotor  untuk menyudutkan  lawan-lawan politiknya, bahkan mereka kadangkala tidak menyadari bahwa mereka
11 Sayyid Quthb, Fii Dziilalil Qur’an, 1978. Dar asy-syuruq. Kairo, Beirut, h. 314 12 Binder,  Leonard, Islamic  Libelarism  :  A  ritique  Of  Development Ideologies. 1988. Univeersity Of Chicago, h. 78
mengklaim  dan  memperjuangkan  kebenaran  dengan  cara-cara  kasar, memuakkan dan menjijikkan.
Leonard  Binder,  menambahkan bahwa  ciri  fundamentalisme Islam adalah pandangannya yang khas mengenai ijtihad. Ijtihad, bagi mereka,  dimungkinkan  hanya dalam  kerangka  ketika  syari’ah  tidak memberikan  perincian  yang  dalam.  Selain  itu, harus  tidak  ada preseden  dari  tradisi  awal  Islam, ataupun  pendapat  para  fuqaha terkemuka dari  zaman  yang  silam  tentang  persoalan-persoalan  itu.
Ijtihad hanya  dilakukan  oleh  para  mujtahid  yang  memenuhi kualifikasi ijtihad. Dalam  hubungan  ini,  Al-Maududi  menegaskan, “ The purpose and object of ijtihad is not to replace the Divine law by man-made law. Its real object is to understand the Supreme Law ” 13 . Akhirnya,  kerangka  yang  diberikan  oleh  Marty,  dengan beberapa kodifikasi, cukup relevan diterapkan dalam mengidentifikasi gejala  “fundamentalisme  Islam”.  Pri nsip  pertama  fundamentalisme adalah  “oppositionalism”  (paham  perlawanan).  Fundamentalisme dalam  agama  manapun  mengambil  bentuk  perlawanan – yang bukannya  tak  sering  bersifat  radikal — terhadap  ancaman  yang dipandang  membahayakan  eksistensi  agama,  apakah  dalam tata  nilai Barat  pada  umumnya. Acuan dan  tolok  ukur  untuk  menilai  tingkat ancaman  itu  tentu  saja  adalah kitab  suci,  yang  dalam  kasus fundamentalisme  Islam  adalah al- Qur’an, dan pada batas tertentu al -
Hadits. Prinsip  kedua  adalah  penolakan  terhadap  hermeneutika. Artinya,  mereka menolak  sikap  kritis  (liberal)  terhadap  teks  dan interpretasinya. Teks al- Qur’an harus dipahami secara literalsebagaimana  adanya,  karena  nalar  dipandang  tidak  mampu memberikan  interpretasi  yang  tepat  terhadap  teks.  Meski  bagian- bagian tertentu dari kitab suci boleh jadi kelihatan bertentangan satu sama  lain,  nalar  tidak  dibenarkan  melakukan  semacam  “kompromi” dan menginterpretasikan ayat-ayat tersebut.
13 Abul  A’la  Al -Maududi, Al-Hukumah al Islamiyah, Al-Dar al- Sa’udiyah li al-Nashr wa al- tauzzi’, Jeddah, h. 126
Abd. Qohar: FUNDAMENTALISME ISLAM......
Prinsip  ketiga  adalah  penolakan  terhadap  pluralisme  dan relativisme. Bagi kaum fundamentalisme, pluralisme merupakan hasil dari pemahaman yang keliru terhadap teks kitab suci. Pemahaman dan sikap  keagamaan  yang  tidak  selaras  dengan  pandangan  kaum fundamentalis  merupakan  bentuk  dari  relativisme  keagamaan,  yang terutama muncul tidak hanya dari intervensi nalar terhadap teks kitab suci,  tetapi  juga  karena  perkembangan  sosial  kemasyarakatan  yang telah lepas dari kendali agama.
Prinsip  keempat  adalah  penolakan  terhadap  perkembangan historis  dan  sosiologis.  Kaum  fundamentalis  berpandangan,  bahwa perkembangan  historis  dan  sosiologis  telah  membawa  manusia semakin  jauh dari doktrin  literal  kitab  suci.  Perkembangan masyarakat dalam sejarah dipandang sebagai “ as it should be ” bukan “ as  it  is ”.  Dalam  kerangka  ini,  adalah  masyarakat  yang harus menyesuaikan  perkembangannya — kalau  perlu  secara  kekerasan — dengan  teks  kitab  suci,  bukan  sebaliknya,  teks  atau  penafsirannya yang  mengikuti  perkembangan  masyarakat.  Karena  itulah,  kaum fundamentalis  bersifat  a-historis  dan  a-sosiologis;  dan  tanpa  peduli bertujuan  kembali  kepada  bentuk  masyarakat  “ideal”— bagi  kaum fundamentalis  Islam  seperti  pada  kaum  salafyang  dipandang mengejawantahkan kitab suci secara sempurna.
Mahasiswa  IAIN  Raden  Intan  cenderung  memandang fundamentalisme  Islam  secara  rigid  dan  literalis  dalam  memandang dan memahami berbagai masalah, khususnya masalah-masalah  yang berhubungan  dengan (a)  ijtihad,  (b)  preseden  (teladan)  zaman  awal Islam, (c) ijma, (d) pluralisme dan (e) hikmah. Mereka menjunjung tinggi romantisme masa lalu tentang syariat Islam. Pengejawentahan Islam  pada  era  Rosul  SAW  sudah  bersifat  final  dan  sempurna. Syariat  yang dilaksanakan beliau (Muhamad) tentang ibadah, bisnis, politik  kenegaraan,  hubungan  perjanjian  negan  Negara  lain (arbitrase)  dan  bahkan  tentang  hal-hal  kehidupan  setelah  matinya
alam  semesta  sudah  tersedia  secara  keseluruhan  dalam  firman  dan sunahnya.
Islam  adalah  agama rahmatan  lil  alamin dalam  artian diturunkan  sebagai  pedoman  manusia  seluruh  alam  dan  ayat-ayat dalam  kitab  suci  tidak  usah  dikompromikan  dengan  perkembangan zaman. Islam adalah parameter bagi kehidupan manusia di dunia dan di akhirat secara final. Hubungan antara Allah (hablun minalllah) dan hubungan antara manusia (hablun mannas) sudah diatur dalam Islam. Segala  yang diada-adakan  yang tidak  ada dalam  agama  Islam (kitab suci)  dianggap  sebagai  bid`ah.  Bid`ah  adaalah  merupakan  kesesatan dan dianggap sebagai penipuan syariah karena bias dari kitab suci.

## Kesimpulan
Berdasarkan uraian diatas yaitu pada bab-bab yang terdahulu, dalam penelitian ini dapat diambil kesimpulan:
Gerakan  fundamentalisme  Islam  memiliki  empat  motif  yang menjadi arah gerakannya: sebagai gerakan pembaruan, reaksi terhadap arus modernitas, reaksi terhadap westernisasi, dan keyakinan terhadap agama  sebagai  teologi  alternatif. Berpegang  pada  prinsip-prinsip perlawanan  (oppositionalism),  penolakan  terhadap  hermeneutika, penolakan  terhadap  pluralisme  dan  relativisme,  serta  penolakan terhadap perkembangan historis dan sosiologis, gerakan fundamentalis berkembang  dari  gerakan  keagamaan  menjadi  gerakan  politik- ideologis.
Penulis  melihat  kemunculan  fundamentalisme  di  dunia  Islam disebabkan  oleh  beberapa  faktor,  yaitu  adanya  represi  (penindasan) politik,  kegagalan  rezim  sekular  dalam  merumuskan kebijakan  dan mengimplementasikannya  di  dalam  kehidupan  masyarakat,  respon terhadap Barat (rasionalisasi, modernisasi, sekularisasi dan kapitalisme),  respon  atas  situasi  politik  internasional  yang  sering membuat  dunia  Islam  tersudut  atau  bahkan  teraniaya, serangan kultural  (budaya)  terhadap  masyarakat  Islam  dan  terakhir  kegagalan negara-negara  dengan  mayoritas  penduduk  beragama  Islam  dalam menyejahterakan masyarakat.
Ada  beberapa  bentuk  kecenderungan    yang  mendorong pemikiran dan gerakan seseorang itu fundamentalis. Fundamentalisme Islam cenderung rigid dan literalis dalam memandang dan memahami berbagai  masalah,  khususnya  masalah-masalah  yang  berhubungan dengan (a) ijtihad, (b) preseden (teladan) zaman awal Islam, (c) ijma, (d)  pluralisme  dan  (e)  hikmah.  Kelompok  fundamentalis  menolak sistem-sistem  istnbat  hukum  di  atas  jika  dihubungan  dengan space dan  waktu.  Mereka  berpatokan  bahwa  doktrin  Islam  (  Al  Quran  Dan As Sunnah ) sudah selesai dan tidak bisa digugat lagi.

## Daftar Pustaka
Agustinus  Purwantoro, Meyoal  Fundamentalisme,  Basis,  Nomor  01- 02, Tahun Ke 52, Januari-Februari 2003
Abul A’la Al -Maududi, Al-Hukumah al Islamiyah. Jeddah : Al-Dar al- Sa’udiyah li al -Nashr wa al-tauzzi.
Anwar.  M, Menyoal  Fundamentalisme  Islam  di  Masyarakat
Pesantren Modern. Jakarta :  PT. Agniya Pratama, 2000,
Binder,  Leonard,    , Islamic  Libelarism  :  A  ritique  Of  Development
Ideologies. Chicago: Univeersity Of Chicago Press, 1988
Edi.  A.  Efendi,  M, Pergeseran  Orientasi  Sikap  Kebragamaan  di
Kampus-kampus  sekuler.  Jurnal Ulumul  Qur’an.  No.  3  .  Vol.
IV, 1993 Hadimulyo, Fundamentalisme Islam: Istilah Yang dapat menyesatkan,  Jurnal  Ulumul  Qur`an  Nomor  3,  Vol.  IV,  Th. 1993 J.L  Esposito, Islam  Warna  Warni …,  1998.  ( Terj).  Jakartta:
Paramadina

## Kusmana  dan  JM.  Muslimin, Paradigma  Baru  Pendidikan
“Restropeksi dan Proyeksi Pendidikan Islam di Indonesia”. Jakarta: IIESP, 2008, Mumtaz  Ahmad, Fundamentalisme  Islam  dan  Modernitas  (Terj). Jakarta: Grafindo Persada,1999
Samuel P. Huntington, The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order. Norman and London : University Of Oclahuma Press, 1988
Sayyid Quthb, Fii Dziilalil Qur’an. Kairo, Beirut : Dar asy-Syuruq Susan  Walts, 1978dalam  Waqar  AH,  ,  1983, Sistem  Pembinaan Maysarakat Islam, (Terj) Bandung Pustaka
Ummu  Sumbulatin, Konfigurasi  Fundamentaalisme  Islam. Malang  : UIN Maalang Press,2009 Yusril  Ihza  Mahendra, Modernisme  Dan  Fundamentalisme  Dalam Politik   Islam. Jakarta: Paramadina,1999