Jurnal Penelitian Inovatif (JUPIN)
DOI: https://doi.org/10.54082/jupin.338 Vol. 4, No. 3, Agustus 2024, Hal. 829-838 p-ISSN: 2808-148X https://jurnal-id.com/index.php/jupin e-ISSN: 2808-1366

## Membangun Karakter Profil Pelajar Pancasila Berbasis Kearifan Lokal dengan Perspektif Kebudayaan Bali
Ida Bagus Brata *1 , Lianda Dewi Sartika 2 , I Putu Adi Saputra 3
1,2,3 Pendidikan Sejarah, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Mahasaraswati Denpasar, Indonesia
Email: 1 ibbrata@unmas.ac.id, 2 liandadewi@unmas.ac.id, 3 iputuadisaputra@unmas.ac.id

## Abstrak
Proses pembelajaran sepanjang hayat merupakan salah satu upaya mengembangkan potensi peserta didik berbasis nilai  kearifan  lokal  Bali  sangat  mendukung  terwujudnya profil  pelajar  Pancasila.  Tujuan  dari  kajian  ini  adalah untuk  menganalisis  nilai  kearifan  lokal  perspektif  kebudayaan  Bali  dalam  membangun  profil  pelajar  Pancasila sebagai bagian dari kurikulum merdeka belajar untuk mengarahkan peserta didik agar menghargai dan mencintai budayanya  sendiri.  Metode  dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan studi  literatur  ( literature  review ).  Pendekatan  studi  literatur  dilakukan  dengan  cara  membaca,  mencatat,  dan menelaah bahan penelitian melalui berbagai sumber yang terkait dengan tujuan dan masalah penelitian melalui data  pendukung  yang  bersumber  dari  buku,  hasil  lokakarya,  prosiding,  jurnal  penelitian  baik  nasional  maupun internasional  dan  sumber-sumber  lainnya  seperti  internet.  Hasil  kajian  menemukan  bahwa  nilai  kearifan  lokal perspektif  kebudayaan  Bali  dapat  dijadikan  salah  satu  strategi  untuk  menciptakan  paradigma  baru  dalam mewujudkan kompetensi global menuju profil karakter siswa Pancasila. Kearifan lokal merupakan salah satu aspek budaya yang dimiliki daerah-daerah termasuk Bali sangat banyak dan beraneka bentuknya, secara selektif dapat diangkat  menjadi  aset  nasional  dan  dapat  direvitalisasi  sehingga  dapat  difungsikan  sebagai  wahana  untuk membangun profil pelajar Pancasila.
Kata kunci : Kearifan Lokal, Kebudayaan Bali, Profil Pelajar Pancasila

## Abstract
The  lifelong  learning  process  in  an  effort  to  develop  the potential  of  students  based  on Balinese  local  wisdom values really supports the realization of the Pancasila student profile. The aim of this study is to analyze the value of  local  wisdom  from  a  Balinese  cultural  perspective  in  building  a  Pancasila  student  profile  as  part  of  the independent learning curriculum to direct students to appreciate and love their own culture. The method in this research uses a literature review approach with qualitative methods. The literature approach is carried out by reading, taking notes and reviewing research materials through various sources related to research objectives and problems through supporting data sourced from books, workshop results, proceedings, research journals both national and international and other sources such as Internet. The results of the study found that the value of local wisdom from a Balinese cultural perspective can be used as a strategy to  realize a new  paradigm in realizing global competence towards the Pancasila student character profile. Local wisdom is one of the cultural aspects that regions including Bali have in abundance and in various forms, it can be selectively elevated to become a national  asset  and  can  be  revitalized  so  that  it  can  function  as  a  vehicle  for  building  the  profile  of  Pancasila students.
Keywords : Balinese Culture, Local Wisdom, Pancasila Student Profile

## 1. PENDAHULUAN
Memahami Pancasila sebagai dasar, ideologi, dan falsafah bangsa Indonesia di tengah gempuran budaya global merupakan tuntutan hakiki agar setiap warga negara khususnya peserta didik memiliki pemahaman  yang  sama.  Melalui  pemahaman  yang  sama  setiap  komponen  bangsa  ini  diharapkan memiliki  persepsi  dan  sikap  yang  sama  terhadap  kedudukan,  peranan,  dan  fungsi  Pancasila  dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara. Hal ini penting dalam upaya mewujudkan cita-cita
Jurnal Penelitian Inovatif (JUPIN)
DOI: https://doi.org/10.54082/jupin.338 Vol. 4, No. 3, Agustus 2024, Hal. 829-838 p-ISSN: 2808-148X https://jurnal-id.com/index.php/jupin e-ISSN: 2808-1366
hidup damai, rukun tanpa saling mencurigai satu dengan yang lainnya. Pancasila merupakan pedoman dasar bagi bangsa Indonesia yang di dalamnya terimplikasi nilai-nilai luhur yang akan terus berkembang seiring  dengan  tuntutan  dan  perkembangan  jaman,  sebab  nilai-nilai  luhur  Pancasila  berlaku  bukan karena berdasarkan waktu.
Cita-cita  mewujudkan  hidup  rukun,  damai,  dan  harmoni  pada  masyarakat  plural  dalam  wadah NKRI, dituntut berbagai macam persyaratan, seperti kejujuran, tanggung jawab, keiklasan, ketulusan hati, saling percaya, dapat saling menerima, kesediaan membantu mereka yang lemah, serta menegakkan keadilan  sesuai  dengan  cita-cita  membentuk  masyarakat  madani  ( civil  society ).  Untuk  memenuhi persyaratan itu, sebagiannya dapat diupayakan melalui jalur Pendidikan yang dilakukan dengan penuh kesabaran, berkelanjutan, dan konsisten dengan disertai keteladanan. Sebagian yang lain kiranya dapat diupayakan dengan membangun mekanisme dan institusi sesuai dengan tuntutan untuk merealisasikan cita-cita terwujudnya masyarakat madani.
Nilai-nilai  Pancasila  dapat  dijadikan  acuan  berpikir  dan  motivasi  dalam  berperilaku  sehingga Pancasila dapat difungsikan sebagai penyaring dampak dari arus budaya global yang masuk ke tanah air. Untuk itulah Pancasila wajib difahami sebagai satu kesatuan organis, sebagai satu kesatuan dimana masing-masing silanya saling menjiwai dan membangun satu sama lain. Pemahaman Pancasila harus diletakkan  dalam  satu  kesatuan  integratif  melalui  pokok-pokok  pikiran  yang  terkandung  dalam pembukaan  UUD  1945.  Apabila  tidak  difahami  seperti  itu,  maka  Pancasila  akan  kehilangan  makna dasarnya.  Penanaman  nilai-nilai  Pancasila  diupayakan  agar  dapat  memperkuat  identitas  bangsa Indonesia  pada  ranah  internasional  di  tengah  pusaran  budaya  global.  Seluruh  aspek  dan  kalangan masyarakat termasuk peserta didik diharapkan dapat mengimplementasikan nilai-nilai luhur ini dalam praktik kehidupan sehari-hari.
Arjun Appadurai (dalam Ritzer & Stepnisky, 2019) mengungkapkan bahwa arus kebudayaan global ( global cultural flow ) dapat diketahui dengan memperhatikan hubungan antara lima komponen dari ciri- ciri kebudayaan global itu sendiri, meliputi: (a) ethnoscape , pergerakan dan perpindahan penduduk atau orang dari suatu negara ke negara lain; (b) technoscape , arus teknologi yang mengalir begitu cepat dan tidak mengenal batas  negara;  (c) mediascape ,  media yang dapat menyebarkan informasi  ke  berbagai belahan dunia; (d) Finanscape , aspek finansial atau uang yang sulit diprediksi pada era globalisasi; dan (e) ideoscape , komponen yang terkait dengan masalah politik seperti kebebasan, demokrasi, kedaulatan, kesejahteraan, dan hak seseorang.
Dalam era globalisasi dewasa ini Pancasila dihadapkan dengan berbagai tantangan baik dari dalam maupun  dari  luar.  Tantangan  dari  dalam  salah  satunya  timbul  Gerakan  separatis  yang  lebih  dikenal dengan  kelompok  kriminal  bersenjata  (KKB)  yang  hendak  memisahkan  diri  dari  Negara  Kesatuan Republik Indonesia, sehingga berpeluang menimbulkan disintegrasi bangsa. Sementara tantangan dari luar  karena  masuknya  arus  globalisasi  yang  dapat  menggerus  budaya  dan  keperibadian  bangsa. Masuknya  budaya  asing  dapat  menggeser  budaya  asli  masyarakat,  akibatnya  jati  diri,  identitas,  dan keperibadian bangsa terpengaruh padahal budaya asing tadi belum tentu sesuai dengan karakter bangsa Indonesia.
Derasnya  arus  budaya  global  kalau  tidak  disikapi  dengan  bijak  dan  penuh  kehati-hatian  dapat dipastikan  mengakibatkan  terkikisnya  rasa  kecintaan  terhadap  kebudayaan  lokal.  Kebudayaan  lokal yang  merupakan  warisan  leluhur  tidak  tertutup  kemungkinan  diabaikan  demikian  saja  oleh masyarakatnya sendiri. Kebudayaan lokal tereliminasi di rumahnya sendiri dan pada akhirnya dilupakan oleh para pewarisnya. Tanda-tanda ke arah itu mulai tampak ketika anak-anak muda tidak mengenali lagi  budaya  daerahnya  sendiri.  Mereka  cenderung  lebih  bangga  dengan  karya-karya  asing  dengan dipertunjukkan  melalui  gaya  hidup  hedonis,  materialis,  dan  suka  pamer.  Globalisasi  menghadirkan peradaban jaman dengan ciri gaya hidup praktis dan pragmatis. Bahkan cukup banyak kalangan muda menjadikan globalisasi sebagai isme baru dengan menderivat paham-paham kepraktisan hidup, seperti sifat  konsumtif,  keinginan  belanja  terus,  membeli  keperluan  secara  berlebih  termasuk  menggunakan uang yang kurang terkontrol. Tanpa disadari kondisi ini terkadang memosisikan masyarakat terutama anak-anak muda ada pada suatu ruang yang justru memasung mereka ke dalam kenyamanan peradaban kapitalisme.
Jurnal Penelitian Inovatif (JUPIN)
DOI: https://doi.org/10.54082/jupin.338 Vol. 4, No. 3, Agustus 2024, Hal. 829-838 p-ISSN: 2808-148X https://jurnal-id.com/index.php/jupin e-ISSN: 2808-1366
Dalam  kajian  Dominic  (2016)  secara  jelas  dikemukakan  bahwa  globalisasi  mendorong kecenderungan  meningkatnya  investasi,  produksi,  pemasaran,  dan  distribusi  yang  dilakukan  dengan basis  internasional  telah  menembus  batas-batas  negara  bangsa  atau  komunitas  lokal.  Keberhasilan menembus  komunitas  lokal  ini  dipandang  sebagai  sebuah  alasan  penting  bagi  terjadinya  pengikisan yang bersifat global terhadap sumber-sumber identitas tradisional seperti kelas sosial, komunitas lokal, keluarga inti atau batih, termasuk agama. Dalam kaitan ini tentu penting dipertanyakan, apakah dalam rangka pengaruh budaya global itu masyarakat lokal, kelompok-kelompok lokal atau bangsa Indonesia benar-benar menyerah secara konyol tanpa perlawanan atas cengkeraman budaya global tadi.
Geriya (2008) menyebutkan teori yang dikembangkan oleh Winston Davis, bahwa pembangunan ekonomi tidak hanya terjadi ketika pembangunan mampu menyerang benteng masyarakat, tetapi juga ketika  pembatas  tersebut  menua  dan  melemah  dan  akhirnya  mulai  dikit  demi  sedikit  tumbang, kehilangan semangat dan pegangan, serta kemudian menyerah. Teori Davis ini sejatinya bertumpu pada pandangan  tradisionalisme,  yaitu  bagaimana  masyarakat  tradisional  menyiapkan  brikade  ( cultural bricade ) untuk melindungi dirinya dari kemungkinan gangguan yang ditimbulkan oleh perkembangan nilai-nilai  ekonomi  progresif  yang  diintroduksi  melalui  kapitalisme.  Kiranya  dalam  kaitan  inilah dimunculkan kekuatan yang disebut sebagai kearifan lokal, tepatnya merevitalisasi kearifan lokal guna difungsikan untuk memperkokoh jatidiri bangsa dan keperibadian bangsa (Astra, 2004).
Keputusan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI Nomor 1177/M/2020 tentang Program Sekolah Penggerak  menyebutkan  bahwa  tujuan  kurikulum  adalah  untuk  memperkuat  kecakapan  dan keperibadian  dengan  profil  pelajar  Pancasila. Memastikan  kualitas  Pendidikan  yang  seragam  dengan meningkatkan kapasitas program kepemimpinan sekolah yang kompeten Pendidikan unit utama dalam kisaran pembelajaran yang berkualitas, membangun ekosistem Pendidikan lebih menekankan kuat pada peningkatan  kualitas,  serta  menciptakan  lingkungan  kolaboratif  untuk  stakeholder  tertarik  dengan bidang  Pendidikan  baik  lintas  sekolah,  bidang  pemerintahan,  maupun  pusat  (Fahrian,  2021).  Dalam praktik di lapangan pembelajaran muatan lokal menjadi begitu relevan dijadikan dasar penanaman nilai. Begitu banyak mutiara kearifan lokal tersimpan di masyarakat merupakan kekayaan kebudayaan bangsa yang  dapat  dijadikan  media  membangun  profil  pelajar  Pancasila.  Oleh  sebab  itu,  kajian  ini  akan membahas lebih mendalam tentang nilai-nilai kearifan lokal menurut perspektif kebudayaan Bali dalam membangun profil pelajar Pancasila sebagai bagian dari kurikulum merdeka belajar untuk mengarahkan peserta didik agar lebih menghargai dan mencintai budayanya sendiri

## 2. METODE PENELITIAN
Penulisan  artikel  ini  menggunakan  pendekatan  studi  literatur  ( literature  review )  dengan  metode kualitatif.  Pendekatan  literatur  dilakukan  dengan  cara  membaca,  mencatat,  dan  mengolah  bahan penelitian melalui berbagai sumber yang terkait dengan tujuan dan masalah penelitian melalui data-data pendukung  yang  bersumber  dari  buku,  hasil  lokakarya,  proseding,  jurnal  penelitian  baik  nasional maupun internasional dan sumber-sumber lainnya seperti internet. Metode kualitatif adalah kaian yang bertujuan memahami suatu fenomena dalam kontak sosial secara alami dengan mengedepankan proses komunikasi mendalam antara peneliti dengan fenomena yang akan dikaji (Moleong, 2017).
Proses pengumpulan data melalui studi literatur dilakukan dengan tiga proses atau tahapan penting terdiri dari tahapan pertama, yaitu editing. Tahap editing meliputi pemeriksaan kembali terhadap data yang telah diperoleh atau dikumpulkan penulis. Tahap kedua adalah tahap organizing , yaitu kegiatan mengorganisir  data  yang  diperoleh  dengan  kerangka  yang  sudah  ditentukan.  Tahapan  ketiga  adalah finding , merupakan kegiatan analisis lanjutan dari proses editing dan organizing (Baker, 2006). Setelah data-data itu diperoleh, selanjutnya data tersebut dijadikan satu dan dianalisis dengan metode deskriptif untuk mendeskripsikan sesuai permasalahan yang dikaji. Melalui metode kualitatif atau studi literatur yang dipelajari akan dianalisis secara komprehensif dan akan dijadikan sebagai bahan pendukung untuk menganalisis masalah membangun karakter profil pelajar Pancasila berbasis kearifan lokal perspektif kebudayaan Bali.
Jurnal Penelitian Inovatif (JUPIN)
DOI: https://doi.org/10.54082/jupin.338 Vol. 4, No. 3, Agustus 2024, Hal. 829-838 p-ISSN: 2808-148X https://jurnal-id.com/index.php/jupin e-ISSN: 2808-1366

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1. Relevansi Profil Pelajar Pancasila Dengan Kebudayaan Bali
Dalam penjelasan pasal 32 UUD 1945 disebutkan bahwa “Kebudayaan bangsa adalah kebudayaan yang timbul sebagi buah usaha budi daya rakyat Indonesia seluruhnya”. Artinya subyek kebudayaan nasional Indonesia adalah seluruh rakyat Indonesia, bukan suku bangsa tertentu yang ada di tanah air. Lebih lanjut dijelaskan, kebudayaan lama dan asli yang terdapat sebagai puncak-puncak kebudayaan di daerah-daerah di seluruh Indonesia terhitung sebagai kebudayaan bangsa”, artinya kebudayaan nasional Indonesia terdiri dari unsur-unsur kebudayaan daerah yang dapat dinilai sebagi puncak-puncaknya. Nilai moral  yang  terkandung  dalam  Pancasila  merupakan  bagian  inti  dari  kebudayaan  nasional  Indonesia. Moral  Pancasila  mengarahkan  kebudayaan  bangsa  Indonesia  pada  tujuan  dan  memberikan  dimensi manusiawi terhadapnya. Karena Pancasila maka kebudayaan nasional Indonesia akan dapat memegang peranan  strategis  dan  begitu  diharapkan  dalam  mengantisipasi  dinamika  yang  terjadi  di  masyarakat. Kebudayaan  nasional  dapat  berfungsi  sebagai  strategi  kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa,  dan bernegara. Nilai budaya berisikan konsep-konsep mengenai apa yang hidup dalam alam pikiran sebagian besar warga masyarakat, mengenai apa yang mereka anggap bernilai, berharga, dan penting dalam hidup sehingga dapat berfungsi sebagai suatu pedoman yang memberi arah kepada kehidupan suatu komunitas masyarakat.
Sesungguhnya pengertian kebudayaan itu mencakup benda dan peralatan karya manusia, sementara inti dari kebudayaan itu terdiri dari nilai-nilai budaya yang merupakan hasil abstraksi pengalaman dari masyarakat pendukungnya, yang selanjutnya dijadikan alat kontrol atas sikap dan laku manusia dalam hidup bermasyarakat. Dalam kaitan ini Direktorat Jenderal Kebudayaan melalui Direktorat Sejarah dan Nilai  Tradisional,  secara  operasional  mengartikan  kebudayaan  pada  hakikatnya  adalah  perwujudan kemampuan  manusia  untuk  menyesuaikan  diri  secara  aktif  terhadap  lingkungan  dalam  arti  luas. Berdasarkan  atas  itu,  maka  sangat  jelas,  kebudayaan  merupakan  pola  bagi  tingkah  laku  yang  nyata maupun yang tidak nyata yang mereka peroleh dan selanjutnya diwariskan melalui proses belajar dengan menggunakan lambang-lambang.
Kebudayaan Bali sebagai bagian dari kebudayaan nasional merupakan perwujudan dan hasil dari cipta, rasa, karsa, dan karya manusia Bali dalam aktivitasnya sebagai makhluk hidup yang berbudaya. Kebudayaan Bali yang dijiwai agama Hindu merupakan bagian dari kebudayaan nasional dan sekaligus menjadi identitas orang Bali. Dalam kebudayaan Bali terkandung nilai dasar dan nilai instrumental. Nilai dasar dalam kebudayaan Bali terdiri dari: nilai keagamaan; nilai keseimbangan; nilai solidaritas; nilai estetika;  dan  nilai  dharma  atau  kebenaran,  sementara  nilai  instrumentalnya  mencakup  empat  unsur, terdiri dari: nilai etos kerja; nilai keterikatan; nilai materi, dan nilai keterbukaan dan dinamika (Geriya, 2008).
Pancasila yang dijadikan sebagai dasar, ideologi, dan falsafah bangsa Indonesia merupakan produk budaya, di dalamnya terkandung nilai-nilai luhur yang digali dari aneka ragam kebudayaan yang tersebar di  Nusantara,  termasuk  kebudayaan  Bali.  Nilai-nilai  yang  ada  pada  Pancasila  menjadi  norma  atau pedoman  tingkah  laku  manusia  dan  warga  negara  Indonesia  sejatinya  adalah  bagian  inti  serta  jiwa kebudayaan nasional Indonesia. Para pendiri bangsa ini sangat menyadari arti penting dari kebudayaan sebagai  salah  satu  sarana  untuk  menjamin  persatuan  dan  kesatuan  bangsa.  Pancasila  sebagai  dasar, ideologi, falsafah, dan berbagai fungsi lainnya sejatinya merupakan faktor pengikat akan persatuan dan kesatuan bangsa Indonesia yang bersifat pluralistik (Azra, 2007).
Kebudayaan Bali sebagai bagian dari kebudayaan Indonesia yang plural di dalamnya terkandung berbagai nilai kearifan. Akhir-akhir ini kebudayaan Bali memperlihatkan dinamika dan perubahan yang sangat cepat akibat kondisi internal maupun eksternal. Fenomena internal yang mendorong terjadinya perubahan  adalah  transformasi  struktur  masyarakat  agraris  menuju  masyarakat  indrustri  dan  jasa, perubahan ekologi masyarakat Bali, serta perkembangan masyarakat Bali melalui kemajuan Pendidikan. Sementara  fenomena  eksternal  yang  mendorong  terjadinya  perubahan  akibat  dampak four  “T” revolution ( telecommunication,  transportation,  trade,  tourism )  dan  intensifnya  sentuhan  peradaban global  (Geriya,  2008).  Sementara  menurut  (Yoeti,  2008)  akibat  dari Three  “T”  Revolution ( transportation technology, telecommunication, tourism and travel ).
Jurnal Penelitian Inovatif (JUPIN)
DOI: https://doi.org/10.54082/jupin.338 Vol. 4, No. 3, Agustus 2024, Hal. 829-838 p-ISSN: 2808-148X https://jurnal-id.com/index.php/jupin e-ISSN: 2808-1366
Kearifan  lokal  merupakan  pandangan  hidup  dan  ilmu  pengetahuan  serta  berbagai  strategi kehidupan yang berwujud aktivitas yang dilakukan oleh masyarakat setempat dalam mengatasi berbagai permasalahan yang dihadapi selama hidupnya dalam upaya memenuhi kebutuhan hidupnya. Kearifan lokal adalah tinggalan masa lalu yang diwariskan oleh nenek moyang dalam bentuk tata nilai kehidupan yang menyatu dalam sistem kepercayaan, budaya, dan adat istiadat. Kearifan lokal adalah segala bentuk kebijaksanaan  yang  didasari  nilai-nilai  kebaikan  yang  dipercaya,  dipraktikan  dan  senantiasa  dijaga keberlanjutannya  serta  dilakukan  secara  turun-tumurun  oleh  kelompok  orang  dalam  lingkungan  atau daerah tertentu yang menjadi tempat tinggal mereka. Kearifan lokal sejatinya merupakan pengetahuan setempat  ( local  knowledge )  dan  kecerdasan  setempat  ( local  genieus )  yang  kebenarannya  telah mentradisi di suatu daerah tertentu. Artinya kearifan lokal itu memiliki nilai kehidupan yang tinggi dan layak  untuk  terus  digali,  dikembangkan,  direvitalisasi,  serta  dilestarikan  sebagai  kontrol  dalam menghadapi perubahan sosial budaya yang terjadi di masyarakat. Kearifan lokal adalah produk budaya masa  lalu  yang  dijadikan  sebagai  pegangan  hidup,  kendatipun  bernilai  lokal  namun  nilai-nilai  yang terkandung di dalamnya dianggap sangat universal (Bagus Brata & Komang Sudirga, 2019). Sifat-sifat hakiki  kearifan  lokal  adalah:  (1)  mampu  bertahan  terhadap  budaya  luar;  (2)  memiliki  kemampuan mengakomodasi unsur-unsur budaya luar; (3) mempunyai kemampuan mengintegrasikan unsur-unsur budaya luar ke dalam kebudayaan asli; (4) mampu mengendalikan; dan (5) mampu memberikan arah pada  perkembangan  budaya  (Poespowardojo,  1986).  Kearifan  lokal  dan  keunggulan  lokal  adalah kearifan masyarakat yang dilandasi falsafah, nilai, etika, cara, dan perilaku yang dilembagakan secara tradisional (Relin et al., 2018).
Melalui Permendikbud No.22 Tahun 2020 tentang Sumber Daya Manusia Unggul, sesungguhnya yang diharapkan dalam kurikulum prototipe adalah siswa mengalami Pendidikan sepanjang hayat yang memiliki  kompetensi  global  dan  perilaku  sesuai  dengan  nilai-nilai  Pancasila  yang  kemudian  dikenal dengan Profil Karakter siswa Pancasila yang memiliki enam dimensi utama yaitu: 1) Beriman, bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, dan berakhlak mulia; 2) Mandiri; 3) Berwawasan kritis; 4) Kreatif; 5) Bekerjasama; dan 6) Berkebhinekaan global. Karakter adalah pola perilaku individu mengenai keadaan moral seseorang. Secara umum 'karakter' dapat diartikan sebagai sesuatu kualitas moral dan perilaku pribadi  seseorang  yang  membedakan  dirinya  dengan  orang  lain.  Karakter  merupakan  sifat-sifat kejiwaan,  akhlak,  budi  pekerti  yang  membedakan  seseorang  dengan  yang  lain.  Pendidikan  karakter merupakan suatu sistem penanaman nilai-nilai karakter kepada peserta didik yang mencakup komponen pengetahuan,  kesadaran  atau  kemauan,  dan  tindakan  untuk  melaksanakan  nilai-nilai  tersebut  (Brata, 2019).  Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  karakter  adalah  perilaku  yang  terlihat  dalam kehidupan  sehari-hari  baik  dalam  bentuk  perilaku  maupun  dalam  wujud  tindakan.  Thomas  Lickona (1991) menyatakan bahwa karakter yang baik terbentuk dari pengetahuan tentang kebaikan, keinginan untuk kebaikan, dan berbuat kebaikan. Untuk membangun karakter yang baik diperlukan pembiasaan mulai dari cara berpikir, kesadaran dalam hati, kesopanan dalam berujar, dan kebiasaan dalam tindakan.
Pendidikan  sejatinya  merupakan  kegiatan  sosial-budaya  masyarakat  dan  bangsa  yang  sangat strategis  dan  penting  dalam  membangun  dan  meningkatkan  kualitas  warganegara  dan  bangsa  untuk kehidupan masa kini dan di masa mendatang. Sekolah adalah wahana atau tempat anak berproses sampai terjadinya suatu perubahan mulai dari cara berpikirnya, tata bicaranya sampai tingkah lakunya. Proses perubahan  tingkah  laku  ini  dalam  diri  siswa  sesuai  dengan  nilai-nilai  sosial  dan  kebudayaan  yang tertuang dalam kurikulum yang dirancang dan dipraktikan oleh sekolah. Sekolah  merupakan wahana berlangsungnya tranformasi berbagai nilai-nilai luhur dan spiritualitas siswa melalui pembelajaran atau pendidikan.  Pendidikan  karakter  dan  spiritualitas  merupakan  kata  kunci  dari  transformasi  nilai-nilai luhur  di  sekolah.  Beberapa  fungsi  transformasi  nilai-nilai  luhur  yang  dilaksanakan  oleh  sekolah mencakup: 1) pendidikan tidak hanya mencakup pengetahuan dan ketrampilan semata juga sikap, nilai, dan kepekaan pribadi; 2) peran seleksi sosial yang mencakup pemberian sertifikat, tetapi juga melakukan seleksi terhadap peluang kerja; 3) fungsi pemeliharaan  anak; 4) aktivitas kemasyarakatan. Atas dasar itu, maka dapat dikatakan bahwa sekolah mempunyai fungsi pendidikan, peran sosial, pemeliharaan, dan aktivitas kemasyarakatan, pada akhirnya keperibadian siswa akan terbentuk sesuai dengan akar dan budayanya dengan kemampuan merespons perubahan yang terjadi di masyarakat (Rai et al., 2022).
Jurnal Penelitian Inovatif (JUPIN)
DOI: https://doi.org/10.54082/jupin.338 Vol. 4, No. 3, Agustus 2024, Hal. 829-838 p-ISSN: 2808-148X https://jurnal-id.com/index.php/jupin e-ISSN: 2808-1366
Profil Pelajar Pancasila merupakan sejumlah karakter dan kompetensi yang diharapkan dapat diraih oleh  peserta  didik,  yang  didasarkan  pada  nilai-nilai  luhur  Pancasila.  Nilai-nilai  Pancasila  sebagai pedoman  di  negara  Indonesia  harus  mampu  mendukung  keberlangsungan  kearifan  lokal.  Melalui pendidikan  formal  diharapkan  akan menghasilkan  sumber  daya  yang  berkualitas.  Mencermati tujuan pendidikan  nasional  bahwa  membentuk  manusia  yang  berkualitas  tidak  hanya  pada  tataran  kognitif, namun  mencakup  aspek  afektif  dan  psikomotorik.  Atas  dasar  itu,  maka  penerapan  mata  pelajaran muatan lokal pada jenjang pendidikan menjadi sangat penting bahkan memiliki kontribusi cukup besar dalam mewujudkan profil pelajar pancasila

## 3.2. Karakter Profil Pelajar Pancasila dalam Perspektif Kearifan Lokal Masyarakat Bali
Formulasi  kearifan  lokal  yang  menunjukkan  beriman,  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa pada  masyarakat  Bali  dapat  ditunjukkan  melalui  konsep Tri  Hita  Karana ,  merupakan  filosofi  hidup sebagai landasan membangun budaya Bali, bahwa kesejahteraan dan kebahagiaan hidup akan tercapai bila manusia itu memiliki hubungan yang selaras dan harmonis dengan Tuhan, antar sesama manusia, dan  dengan  ciptaan  yang  lain.  Pelajar  yang  beriman,  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  dan berakhlak mulia adalah peserta didik yang berakhlak dalam hubungannya dengan Tuhan Yang Maha Esa.  Peserta  didik  wajib  memahami  dengan  baik  ajaran  agama  dan  kepercayaannya  serta mengimplementasikan dalam praktik kehidupan sehari-hari. Ada lima elemen kunci beriman, bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, dan berakhlak mulia: (a) akhlak beragama; (b) akhlak pribadi; (c) akhlak kepada manusia; (d) akhlak kepada alam; dan (e) akhlak bernegara (Safitri et al., 2022).
Menyama braya adalah kearifan lokal Bali yang di dalamnya mengandung nilai-nilai plural yang memandang orang lain sebagai saudara, sama dengan dirinya (Putra, 2021). Dengan memandang orang lain  adalah  saudara  ( Tat  Twam  Asi )  maka  harmoni  sosial  akan  dapat  diwujudkan  dalam  kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara. Atas dasar itu kearifan lokal yang dimiliki oleh masyarakat Bali perlu digali dan diberdayakan secara berkelanjutan untuk menjadikan budayanya sebagai identitas. Atas dasar itulah perlu diupayakan agar revitalisasi nilai-nilai budaya lokal itu mampu menjadi perekat dan penguat identitas nasional. Pelajar Indonesia harus memiliki komitmen mempertahankan budaya luhur, lokalitas dan identitasnya, namun tetap berwawasan terbuka dalam berinteraksi dengan budaya lain, sehingga menumbuhkan rasa saling menghargai dan kemungkinan terbentuknya dengan budaya luhur yang positif dan tidak bertentangan dengan budaya luhur bangsa. Elemen dan kunci kebinekaan global  meliputi  mengenal  dan  menghargai  budaya,  kemampuan  komunikasi  interkultural  dalam berinteraksi  dengan  sesama,  dan  refleksi  serta  bertanggung jawab  terhadap  pengalaman  hidup  dalam masyarakat plural, seperti Indonesia.
Pada  masyarakat  Bali  dikenal  budaya  “ ngayah” merupakan  aktivitas  gotong  royong  yang dilakukan  demi  kepentingan  bersama. Ngayah adalah  aktivitas  dengan  mengumpulkan  masyarakat dalam wujud ikatan keluarga, banjar atau desa adat guna membantu terlaksananya suatu kegiatan yang membutuhkan  tenaga  banyak. Ngayah dapat  berkaitan  dengan  kegiatan  sosiokultural,  misalnya pernikahan dan kematian, dan dapat juga berkaitan dengan kegiatan religius, misalnya membangun atau menyelenggarakan upacara adat dan keagamaan. Tidak perlu ada pembagian tugas, masyarakat secara langsung  mengambil  tugasnya  masing-masing  dengan  senang  hati  dan  penuh  semangat  sesuai kemampuan yang dimiliki. Melalui tradisi ngayah (Yudo et al., 2017) dapat membantu meningkatkan jalinan  sosial  atau  tali  silahturahmi  antar  keluarga,  tetangga,  masyarakat  bahkan  dengan  pemerintah. Kegotong-royongan masyarakat Bali mempunyai peranan penting dalam mewujudkan masyarakat Bali yang  adil  makmur.  Demikian  halnya  anak  didik  memiliki  kemampuan  bergotong-royong,  yaitu kemampuan  untuk  melakukan  kegiatan  secara  bersama-sama  dengan  suka  rela  dan  penuh  semangat tanpa  melihat  perbedaan  agar  kegiatan  yang  dikerjakan  dapat  berjalan  lancar,  mudah,  dan  ringan. Elemen-elemen  dari  aktivitas  bergotong  royong  adalah  kolaborasi,  kepedulian,  dan  berbagi  sesama warga sekolah.
Berkenaan  dengan  kemandirian  orang  Bali,  dikenal  istilah  “ dakin  lima  pedidi ”  (kotoran  tangan sendiri) dan “ peluh pedidi ” (keringat sendiri). Tidak boleh “ nyongkokin tain kebo ”(mengakui pekerjaan teman, tetapi tidak ikut bekerja) (Aryani, 2019). Ungkapan- ungkapan ini sejatinya merupakan bentuk pengakuan  bahwa  hasil  kerja  yang  didapat  dilakukan  dengan  susah  payah  tanpa  bantuan  orang  lain.
Jurnal Penelitian Inovatif (JUPIN)
DOI: https://doi.org/10.54082/jupin.338 Vol. 4, No. 3, Agustus 2024, Hal. 829-838 p-ISSN: 2808-148X https://jurnal-id.com/index.php/jupin e-ISSN: 2808-1366
Misalnya: sepeda motor ini “ nak dakin lima pedidi ”, maknanya bahwa sepeda motor ini adalah hasil dari  jerih  payah  atau  kerjanya  sendiri.  Sejatinya  istilah  itu  mengandung  makna  bahwa  kebertahanan orang  Bali  dalam  menghadapi  situasi  telah  mengakar  dalam  kebiasaan  orang  Bali  sendiri,  misalnya ditunjukkan  dengan  kerja  keras  perempuan  Bali  membantu  suami  dalam  membangun  ekonomi keluarganya. Peserta didik merupakan pelajar mandiri, yaitu pelajar yang bertanggung jawab atas proses dan hasil belajarnya. Elemen kunci dari mandiri terdiri dari kesadaran akan diri dan situasi yang dihadapi serta regulasi diri.
Pada masyarakat Bali dikenal ungkapan “ koh ngomong ” (Dewi & Ariyanto, 2019). Ungkapan ini semula  bermakna  pengendalian  diri  kemudian  bergeser  menjadi  suatu  bentuk  aksi  protes  atau perlawanan  pasif.  Ungkapan-ungkapan  lain  masih  banyak  bertebaran  di  masyarakat  yang  bermakna kritis terhadap suatu situasi tertentu. Misalnya ungkapan “ liyunan krebek kuangan ujan ” (lebih banyak gemuruh daripada hujan). Suatu ungkapan ditujukan kepada orang yang hanya suka bicara atau pandai berkata-kata  daripada bekerja.  Ungkapan  “ munyi  dogen  nanging  tusing  ada  apa  de ” (ngomong saja, tetapi  tidak  ada  apa-apanya)  hanya bicara  saja tetapi tidak  ada  apa-apa.  Ungkapan  “ bungut  sebatah ” ungkapan ini ditujukan kepada mereka yang gemar bersilat lidah, namun tidak ada manfaat apa-apa. Peserta  didik  yang  bernalar  kritis  memiliki  kemampuan  secara  objektif  mengelola  informasi  baik kualitatif maupun kuantitatif, merancang keterkaitan antara berbagai informasi, menganalisis informasi, mengevaluasi  dan  menyimpulkannya.  Elemen-elemen  dari  bernalar  kritis  adalah  memeroleh, memproses, mengelola informasi dan gagasan, menganalisis dan mengevaluasi penalaran, merefleksi pemikiran dan proses berpikir, sampai pada pengambilan Keputusan.
Dalam perspektif agama Hindu dikenal istilah “ taksu ”, yaitu pancaran kekuatan atau aura yang memancarkan  kewibawaan,  kecerdasan  mental  dan  spiritual,  atau  semacam  kharisma  yang  dapat merubah pola berpikir, tingkah laku maupun cara bertutur kata oleh mereka yang memiliki taksu (Juni, 2019).  Orang  Bali  yang  mampu  menghasilkan  karya  seni  yang  bernilai  tinggi  karena  kekuatan  suci disebut metaksu . Taksu ini  diyakini  dapat  memberikan  nilai,  kekuatan,  dan  spirit  dalam  kehidupan masyarakat.  Orang  Bali  yang  kreatif  dan  inovatif  merupakan  modal  dasar  yang  tidak  ternilai  dalam upaya mensejahterakan dirinya. Hanya saja kreativitas dan keinovasian itu harus dikembangkan bukan hanya di bidang seni, namun juga dalam bidang kehidupan yang lain. Bakat seni dan keterampilan orang Bali  sebagai  pengrajin  yang metaksu sebagai  anugrah  Tuhan,  yang  menghasilkan  karya  seni  dan kerajinan  bermutu,  dikagumi  dunia  perlu  dipelihara  dan  bakat  ini  perlu  dikembangkan  pada  sektor kehidupan yang lain. Kepercayaan orang Bali akan adanya hukum karma , yang menyebabkan orang Bali takut berbuat yang kurang baik. Dalam kaitan ini karmapala juga dipahami secara dialektis, bahwa kalau tidak bekerja/berkarya tidak akan mungkin ada pahala. Filosofi di balik hukum karmapala ini adalah mendorong orang Bali agar rajin dan giat bekerja untuk mempertinggi kualitas kehidupannya. Peserta didik yang rajin, kreatif memiliki kemampuan memodifikasi dan menghasilkan sesuatu yang orisinal, bermakna, bermanfaat, dan berdampak. Elemen kunci dari kreatif adalah kemampuan menghasilkan dan menawarkan ide atau gagasan yang orisinal serta kemampuan menghasilkan karya dan tindakan yang orisinal.
Implementasi  kurikulum  merdeka  digagas  sebagai  upaya  membentuk  karakter  pelajar  Pancasila yang  nilai-nilainya  bersumber  dari  ideologi  bangsa.  Terdapat  enam  dimensi  dalam  profil  pelajar Pancasila, di antaranya yaitu: 1) beriman, bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, dan berakhlak mulia, 2)  mandiri,  3)  bergotong-royong,  4)  berkebinekaan  global,  5)  bernalar  kritis,  dan  6)  kreatif.  Sejalan dengan  hal  tersebut,  maka  para  pelajar  di  Indonesia  harus  memegang  teguh  komitmen  dalam mempertahankan  budaya  luhur,  lokalitas  dan  identitasnya,  namun  tetap  berwawasan  terbuka  dalam berinteraksi  dengan  budaya  lain,  sehingga  karakter  bangsa  Indonesia  tetap  akan  lestari  di  tengah gempuran arus globalisasi.
Upaya yang dapat dilakukan salah satunya adalah dengan memberdayakan nilai-nilai kearifan lokal dan  budaya  masyarakat.  Di  Bali,  terdapat  kekayaan  budaya  dan  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  lekat dengan  spiritualitas  yang  masih  dipertahankan  hingga  saat  ini.  Hal  tersebut  apabila  digali  secara mendalam  tentunya  dapat  dijadikan  sebagai  media  untuk  mewujudkan  profil  pelajar  Pancasila. Misalnya,  untuk  mewujudkan  karakter  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dapat dilakukan  dengan  memberdayakan  konsep Tri  Hita  Karana. Selanjutnya  untuk  mewujudkan  nilai
Jurnal Penelitian Inovatif (JUPIN)
DOI: https://doi.org/10.54082/jupin.338 Vol. 4, No. 3, Agustus 2024, Hal. 829-838 p-ISSN: 2808-148X https://jurnal-id.com/index.php/jupin e-ISSN: 2808-1366
kebhinekaan  global  dapat  diwujudkan  melalu  pemberdayaan  konsep menyama  braya ,  kemudian karakter gotong royong dapat diwujudkan melalui tradisi ngayah, dsb.

## 4. KESIMPULAN
Profil Pelajar Pancasila merupakan sejumlah karakter dan kompetensi yang diharapkan dapat diraih oleh  peserta  didik,  yang  didasarkan  pada  nilai-nilai  luhur  Pancasila.  Nilai-nilai  Pancasila  sebagai pedoman  di  negara  Indonesia  harus  mampu  mendukung  keberlangsungan  kearifan  lokal.  Melalui pendidikan  formal  diharapkan  akan menghasilkan  sumber  daya  yang  berkualitas.  Mencermati tujuan pendidikan  nasional  bahwa  membentuk  manusia  yang  berkualitas  tidak  hanya  pada  tataran  kognitif, namun  mencakup  aspek  afektif  dan  psikomotorik.  Atas  dasar  itu,  maka  penerapan  mata  pelajaran muatan lokal pada jenjang pendidikan menjadi sangat penting bahkan memiliki kontribusi cukup besar dalam  mewujudkan  profil pelajar  pancasila.  Bali merupakan  wilayah  yang  dikenal  sangat  kaya  akan budaya,  adat  istiadat,  tradisi,  dan  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  masih  dipegang  teguh  oleh masyarakatnya  hingga  saat  ini,  oleh  sebab  itu  pemberdayaan  nilai-nilai  dan  kebudayaan  Bali  dapat menjadi wadah untuk mewujudkan karakter pelajar Pancasila. Misalnya, formulasi kearifan lokal yang menunjukkan beriman, bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa pada masyarakat Bali dapat ditunjukkan melalui konsep Tri Hita Karana , merupakan filosofi hidup sebagai landasan membangun budaya Bali, bahwa kesejahteraan dan kebahagiaan hidup akan tercapai bila manusia itu memiliki hubungan yang selaras dan harmonis dengan Tuhan, antar sesama manusia, dan dengan ciptaan yang lain. Selain itu masih banyak nilai kearifan lokal lainnya yang bertujuan untuk mewujudkan profil pelajar Pancasila, seperti menyama braya, ngayah, metaksu, , dsb.

## DAFTAR PUSTAKA
Aryani, N. K. (2019). Nilai Pendidikan Karakter dalam Pabligbagan Satua Mercondel Karya Sang Made Sarwadana.
Jurnal Lampuhyang , 10 (1), 31–45. https://e-journal.stkip-
amlapura.ac.id/index.php/jurnallampuhyang/article/view/174/105
Astra, I. G. S. (2004). Revitalisasi Kearifan Lokal dalam Upaya Memperkokoh Jati Diri Bangsa. Dalam Politik Kebudayaan dan Identitas Etnik . FS Unud dan Bali Mangsi Press.
Azra,  A.  (2007). Identitas  dan  Krisis  Budaya,  Membangun  Multikulturalisme  Indonesia .  Pustaka Indonesia.
Bagus Brata, I., & Komang Sudirga, I. (2019). Megeguritan: Media Pendidikan Karakter Generasi Muda Dalam  Menghadapi  Arus  Budaya  Global  (Studi  Kasus  Di  Desa  Pakraman  Bresela  Payangan
Gianyar). Jurnal Seni Budaya , 34 (2), 230–238. https://jurnal.isi-
dps.ac.id/index.php/mudra/article/view/705
Baker,  L.  (2006).  Observation:  A  Complex  Research  Method. Library  Trends , 55 (1),  171–189. https://doi.org/10.1353/lib.2006.0045
Brata, I. B. (2019).
Pendidikan Karakter
Dan Globalisasi . Unmas Press.
http://library.unmas.ac.id/index.php?p=fstream&fid=135&bid=4409
Dewi,  A.  A.,  &  Ariyanto,  D.  (2019).  “Koh  Ngomong”  and  A  Desire  to  Do  Whistleblowing:  An
Experimental Study. Journal of Accounting and Investment , 20 (2), 152–172. https://doi.org/10.18196/jai.2002122
Dominic, S. (2016). Popular Culture: Pengantar Menuju Teori Budaya Populer (A. Mukhid, Ed.; 1st ed.). Narasi.
Fahrian, F. S. (2021). Merdeka Belajar: Sekolah Penggerak. Prosiding Seminar Nasional Pendidikan
Dasar “Merdeka Belajar Dalam Menyambut Era Masyarakat 5.0,” 39–49.
https://ejurnal.pps.ung.ac.id/index.php/PSNPD/article/view/1049/743
Geriya, I. W. (2008). Transformasi Budaya Bali Memasuki Abad XXI . Paramita Surabaya.
Juni, N. K. (2019). Taksu Dalam Kehidupan Berkesenian Masyarakat Bali. Sphatika: Jurnal Teologi ,
10 (1), 82–93. https://doi.org/10.25078/sp.v10i1.1564
Jurnal Penelitian Inovatif (JUPIN)
DOI: https://doi.org/10.54082/jupin.338 Vol. 4, No. 3, Agustus 2024, Hal. 829-838 p-ISSN: 2808-148X https://jurnal-id.com/index.php/jupin e-ISSN: 2808-1366
Lickona, T. (1991). Educating for Character : How Our Schools Can Teach Respect and Responsibility . Batam Books.
Moleong, L. J. (2017). Metodologi Penelitian Kualitatif (36th ed.). Remaja Rosdakarya.
Poespowardojo,  S.  (1986). Pengertian  Local  Genius  dan  Relevansinya  dalam  Modernisasi”  dalam Ayatrohaedi (ed). Keperibadian Budaya Bangsa(Local Genius). Pustaka Jaya.
Putra,  I.  N.  M.  (2021).  Spirit  Manusa  Yajna  dan  Menyama  Braya  Sebagai  Etika  Sosial  Masyarakat Hindu Bali. Purwadita: Jurnal Agama Dan Budaya , 1 (1), 1–8.
https://doi.org/10.55115/purwadita.v5i1.1423
Rai, I. B., Sila, I. M., Brata, I. B., & Sutika, I. M. (2022). Membangun Karakter Profil Pelajar Pancasila Berlandaskan Tri Hita Karana dalam Perspektif Kehidupan Global. Mimbar Ilmu , 27 (3), 417–425. https://doi.org/10.23887/mi.v27i3.54307
Relin, Rasna, I. W., & Binawati, W. S. (2018). Local Wisdom Values In Balinese Folktales That Are Relevant To Character Education For The First Grade At Primary School. Journal of Language Teaching and Research , 9 (1), 155–163. https://doi.org/10.17507/jltr.0901.20
Ritzer, G., & Stepnisky, J. (2019). Teori Sosiologi Modern (Alimandan, Ed.; 8th ed.). Pustaka Pelajar. Safitri,  A.,  Wulandari,  D.,  &  Herlambang,  Y.  T.  (2022).  Proyek  Penguatan  Profil  Pelajar  Pancasila:
Sebuah  Orientasi  Baru  Pendidikan  dalam  Meningkatkan  Karakter  Siswa  Indonesia. Jurnal Basicedu , 6 (4), 7076–7086. https://doi.org/10.31004/basicedu.v6i4.3274
Yoeti, O. A. (2008). Ekonomi pariwisata : Introduksi, Informasi, dan Implementasi (B. Pribadi, Ed.). Kompas Media Nusantara.
Yudo, A., Dan, M., & Ulumuddin, I. (2017). Gotong Royong Sebagai Tindakan Kolektif: Studi Pada Beberapa SMP di Kota Denpasar. Indonesian Journal of Sociology and Education Policy , 2 (1), 70–89. https://doi.org/10.21009/ijsep.021.04
Jurnal Penelitian Inovatif (JUPIN)
DOI: https://doi.org/10.54082/jupin.338 Vol. 4, No. 3, Agustus 2024, Hal. 829-838 p-ISSN: 2808-148X https://jurnal-id.com/index.php/jupin e-ISSN: 2808-1366

## Halaman Ini Dikosongkan