## METODE KRITIK HADIS ABU HAFS AMR BIN ALI ALFALLAS

## Muhammad Samsul Fuad
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Gunung Djati Bandung Syamsulfuad16@gmail.com
_________________________________

## Abstract
Sanad is a lineage of hadith transmitters which is relied upon by the hadith pentahrij  in presenting a hadith  matan. To understand how a transmitter is rejected  or  accepted  for  his  or  her  narration,  the  knowledge  of  jarhu  wa ta'dil is needed. This article explains how Abu Hafs Amr bin Ali interpreted and interpreted hadith narrators so that the narrated hadith could be said to be  authentic  or  dhoif.  In  this  research  the  author  used  the  library  study method and wrote it in the form of analytical descriptions. This article also explains  the  biography  of  Abu  Hafs  Amr  bin  Ali  Al-Fallas,  he  was  a narrator of  hadith  and  also  a  critic  of  Rawi,  he  was  born  in  Basrah  in  the 160s  AH,  he  studied  hadith  from  a  young  age,  among  his  teachers  was Waqi',  Yahya  al  Qatton  Among  his  students  were  Imam  Bukhori,  Imam Muslim,  Imam  Tirmidhi  and  others.  In  criticizing  a  hadith,  Amr  bin  Ali used  several  methods,  namely  by  saying  jarhu  wa  ta'dil  by  explaining  the identity of the narrator of the hadith, conveying his teacher's opinion.
Keywords:
Method, Hadith, Abu Hafs Amr bin Ali _____________________________________

## Abstrak
Sanad  merupakan  silsilah  para  perawi  hadis  yang  dijadikan  sandaran  oleh pentahrij  hadis dalam  mengemukakan  suatu  matan  hadits,  untuk memehami  bagaimana  seorang  perawi  di  tolak  atau  di  terima periwayatannya  maka  dibutuhkan ilamu  jarhu  wa  ta’dil .  artikel  ini menjelaskan  bagaimana  Abu  Hafs  Amr  bin  Ali  menjarhu  dan  menta’dil perawi  hadis  sehingga  hadis  yang  diriwayatkan  bisa  dikatakan  sahih  atau dhoif, dalam penelitian ini penulis menggunakan metode studi pustaka dan ditulis dalam bentuk diskriptis analitis. Arikel ini juga menjelaskan biografi Abu  Hafs  Amr  bin  Ali  Al-Fallas,  beliau  adalah  seorang  perawi  hadis sekaligus juga pengkritik Rawi, beliau dilahirkan di Basrah pada tahun 160 H,  beliau  sejak  kecil  sudah  belajar  hadits,  diantara  guru  beliau  adalah Waqi’, yahya al-Qattan diantara murid murid beliau adalah imam Bukhari, imam  Muslim,  imam  At  Tirmidhi  dan  lain  lain.  dalam  mengkritik  sebuah hadisAmr  bin  Ali  mempunyai  beberapa  metode  yang  digunakan,  yaitu dengan  lafadz  jarhu  wa  ta’dil  dengan  menjelaskan  penisbatan  perawi hadits, menyampaikan pendapat gurunya.
Kata Kunci: Metode, Hadits, Abu Hafs Amr bin Ali __________________________________________

## A. Pendahuluan
Hadis  tidak  hanya  terbatas  pada  kisah hidup  Nabi  Muhammad
لللص الله لللي ع لللسو saja,  tetapi  memiliki banyak  hal penting dalam  kedudukannya  sebagai  sumber  hukum yang  kedua  setelah  al-Qu’an,  Hadis  menurut Bahasa mempunyai  banyak  arti diantaranya 1. Al  Jadid Artinya  yang  baru  lawan  dari Al Qodim artinya  yang  lama,  dalam  arti  ini menunjukkan  Adanya  “waktu  dekat  dan singkat”
2. At Thoriqah Yang artinya perjalanan
3. Al Khobar yang artinya berita
4. As Sunnah Artinya perjalanan yang mempunyai persamaan arti denga As
Shiroh
Adapun menurut istilah para ahli memberikan defiisi berdeda beda sesuai latar belakang disiplin keilmuan masing masing 1. Menurut  ahli  hadits,  hadis  adalah  suatu yang  disandarkan  kepada  Nabi  Saw,  baik perkataan,  perbuatan,  ketetapan  ( taqrir ), maupun sifat beliau.
2. Menurut  ahli  ushul  hadis  adalah  suatu perkataan  Nabi  perbuatan  dan  taqrirnya yang berkaitan dengan hukum hukum syara’ dan ketetapannya. 1
Keaslian  suatu  hadis  sangat  urgen  untuk diteliti  agar  diketahui  kualitas  hadis  tersebut, karena  tidak  sedikit  hadis  palsu  yang  sengaja dibuat oleh pihak pihak yang tidak bertanggung jawab, untuk kepentingan pribadi  bahkan  untuk  memecah  belah  umat, sehingga  apabila  sebuah  hadis  telah  diteliti keasliannya maka hadis tersebut dapat dipertanggungjawabkan.
Dalam  menentukan  kualias  sebuah  hadis banyak  ulama’  yang  menyuguhkan,  berbagai metode  dalam  mengkritik  hadits,  mulai  dari kritik  sanad,  matan,  dan  periwayatan,  Para ahli  hadis  awal  samapai  pada  abad  ke  tiga, tidak secara ekplisit mendefinisikan hadis shahih,  mereka  hanya  menetapkan  kreteria informasi  yang  diperoleh.  Misalkan  perawi hadis  tidak  dapat  diterima  kecuali  kalau diriwayatkan  oleh  orang  orang  yang  tsiqoh, riwayat  orang  orang  yang  sering  berdusta
1 M.  Ma’shun  Zein, Ilmu  Memahami  Hadis  Nabi , Jogjakarta: Pustaka Pesantren 2016, hal 2
mengikuti hawa nafsunya dan tidak memahami secara benar apa yang diriwayatkannya  adalah  tertolak,  kita  harus memperhatikan  tingkah  laku  personal  dan ibadah orang orang yang meriwayatkan hadits,  apabila  mereka  terbiasa  berkelakuan yang tidak terpuji dan tidak melekukan sholat  secata  teratur  maka  riwayatnya  harus tertolak 2 , Maka dari itu kritik hadis memang peranan yang sangat penting karena merupakan  pijakan atau  landasan seorang muslim  dalam  berbagai  aktifitas  ibadahnya baik secara vertikal hubungannya dengan Allah  maupun  horizontal  yang  hubungannya dengan  manusia,  banyak  metode  kritik  yang dilakukan oleh para ulama’ untuk menentukan kualitas suatu hadis dianataranya metode kritik hadis yang dilakukan  oleh  Abu  Hafs  umar  bin  ali  Al- Fallas.

## B. Kajian Pustaka
Metode  kritik  hadis  yang  digunakan  oleh Abu  Hafs  lebih  banyak  pada  kritik  seorang perawi hadits, karena seperti yang disampaikan  oleh  kamaruddin  Amir  dalam bukunya  menguji  kembali  keakuratan  kritik hadits  (2009)  bahwa  periode  awal  sampai pada  abad  ke  tiga  dalam  kritik  hadistidak menyebutkan  secara  ekplisit  bahwa  hadis  ini shahih  tapi  lebih  kepenilaian  pada  perawi hadits.  Dalam  kajian  pustaka  ini  kami  akan menyajikan reverensi yang berhubungan dengan metode kritik hadis Abu Hafs
1. Buku I’lalul Hadis
Ditulis oleh Amar Bin Ali Al-Fallas.
Buku  ini  mengulas  tentang  tsiqoh  dan Dhoifnya ulama’  basrah 2. Menguji kembali keakuratan metode kritik  Hadits . Ditulis oleh Kamaruddin Amir.  Buku  ini  menyajikan secara  runtut bagaimana mengkaji hadis dari sisi metodologi  pemikiran  dan  polemik  antara peneliti yang dilakukan antarasarjana
muslim dan sarjana barat. 3. Siyar A’lamin Nubala . Penulis Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad bin
2 Kamaruddin Amir: Menguji Kembali Keakuratan Metode Kritik Hadis , Jakarta: Mizan publika, 2009, hal 16
Utsman  Ad  –  Dzahabi.  Mengulas  tentang biografi  dan  sejarah  tokoh  tokoh  Islam mulai  dari  sahabat,  tabi’in,  tabiut  tabi’in dan  juga  ulama’  muslim  lainnya.  Serta karya tulis lain yang bisa digunakan sebagai rujukan.
C. Metode Penelitian
Dalam  penelitian  ini  metode  yang  penulis gunakan  adalah  library  research  atau  studi pustaka,  (dalam  Snyder  2019)  ciri  khusus yang
digunakan
dasar untuk mengembangkan pengetahuan penelitian
antara lain: penelitian ini diharapkan langsung dengan data atau teks yang disajikan  bukan  dengan  data  lapangan  atau melalui saksi mata berupa kejadian, penelitian hanya berhadapan berlangsung dengan sumber yang sudah ada di perpustakaan,  atau  data  bersifat  siap  pakai serta  data  data  skunder  yang  didigunakan, 3 tulisan  ini  disusun  dengan  cara  studi  literatur denga cara mencari literasi dari sumber tulisan,  baik  buku  hadismaupun  jurnal  jurnal yang membahas tentang meteode ktitik hadis  Abu  Hafs  Umar  Bin  Ali  Al  Basri  Al- Fallas
D. Pembahasan
1. Biografi  Abu  Hafs  Amr  bin  Ali  Al- Fallas
Abu  Hafs  mempunyai  nama  lengkap Amr  bin  Ali  bin  Bahr  bin  Kaniz  Al  Bahili Al  Basri  Al-Fallas,  beliau  lahir  di  basroh sekitar  tahun  160  an  H dan  wafat  di  a’skar pada  bulan  Dzil  Qo’dah  tahun  249  H 4 hidup pada masa kholifah abbasiyah pertama,  pada  masa  itu  kondisi  politik daulah abbasiyah tenang dan stabil sehingga ilmu pengetahuan berkembang aman  dan  bagus  begitu  juga  para  ulama’ berlomba lomba untuk membuat karya
karya ilmiah yang berharga dalam berbagai disiplin ilmu pengetahuan.
2. Pendidikan dan Karya Tulis Abul Hafs Beliau lahir dari kalangan ulama’ kakek  beliau  juga  seorang  muhadtis  yaitu
3 https://ejournal.unesa.ac.id/index.php/it- edu/article/view/37489/33237.   (20 november 2023) 21.57
4 Syamsudin  Muhammadbin  Ahmad  Ad  Dzahabi, Syiar Alam an Nubala’ juz 11 hal 471
Bahr  bin  Hamis  al-Saqo’ 5 ,  ketika  masih kecil beliau sudah belajar hadisdari seorang  muhaddits,  dalam  hal  ini  beliau mengatakan “saya  menghadiri  majlisnya Hammad  bin  Zaid  saat  itu  saya  masih kecil  kemudian  ada  seorang  memegang pipiku, saya lari dan tidak kembali  lagi’ 6
Diantara  guru-guru  Abu  Hafs  adalah Zaid  bin  Zurae’,  Marhum  al-  Atthor, Abdul Aziz bin Abdus Shomad al- Immiyi,  Kholid  bin  Haris,  Sufyan  bin Uyaenah,  Umar  bin  Ali  Al  Muqoddas, A’shim  bin  hilal,  Muhammad  bin  Sawa’, Muhammad  bin  Abdurrahman  Atthofawi, Abdillah  bin  Idris,  Abdil  A’la  As  Syami, Miadz  bin  Mua’ad,  Waqi’,  Yahya  Al Qotton,  Fadhil  bin  Sulaiman  al-Numairi, Mu’tamar bin Sulaiman, Yazid bin Harun. 7
Murid  murid  beliau  adalah  Ibrahim  bin Arumah, Ahmad bin Syuaib al-Nasa’i, Ahmad  bin  Amr,  Abi  Zara’h  Abdulloh bin  Abdul  Karim,  Zakariya  bin  Yahya  bin Iyas,  Abdulloh  bin  Ahmad  bin  Hambal, Al  Qosim  bin  Zakariya,  Muhammad  bin Idris  bin  Mundir,  Muhammad  bin  Jarir  At Thobari,  Muhammad  bin  Ali  Al  Hakim
Attirmidzi, Muhammad bin
Yahya,
Muhammad  bin  Ismail  bin  Ibramih  Bin Al  Mughiroh  Al  Bukhori,  Muhammad  bin Ishaq  bin  khuzaimah,  Muhammad  bin  Isa Bin  Surah  At  Tirmidzi,  Muslim  bin  Hajjaj bin Muslim 8
Al-Fallas  termasuk  ulama’  ahli  hadits, ahli  tafsir  dan  juga  ahli  sejarah  ini  bisa dilihat  dari  karya  beliau  yaitu: Attarikh, Kitabu  Tadzi’firrijal,  at-  Tafsir  al-Ilal , al- Musnad ,  dan Tasmiyah  min  Rawi  ‘an  al- nabiyyi Saw 9 Karena keilmuannnya dan kedisiplinannya maka ulama’ pada zamannya banyak
yang berkomentar
5 Syamsudin Muhammadbin Ahmad Ad Dzahabi,
Syiar Alam an Nubala’ juz 11 hal 471 6 .  Syamsudin  Muhammadbin  Ahmad  Ad  Dzahabi, Syiar Alam an Nubala’ juz 11 hal 470
7 Syamsudin  Muhammadbin  Ahmad  Ad  Dzahabi, Syiar Alam an Nubala’ juz 11 hal 471
8 Laila  Binti  Said  - Manhajul  Al  Hafidz  Amr  bin  Ali  Al- Fallas (majallah Ulumu Syariyyah). Hal 188
9 Muwaffiq  bin  Abdillah, Al  Imam Abu  Hafs  Muhadditsan wa Naqidan, wa dirosatan wa naqdiyatan , hal 124
tenatang  beliau  diantaranya  adalah  Abul Hatim,  beliau  mengatakan  bahawa  Amr bin Ali al-Fallas adalah Basriyyun Shoduqun. An-Nasa’i menyebut bahwa Amr bin Ali dalah Tsiqoh, Hafidz,
Sohibul  Hadits, sedangkan
Abu Hatim
meriwayatkan dari al-Abbas al-Ambari dari  Amr  bin  Ali  Abu  Zurah  dimana beliau mengatakan bahwa tidak ada ulama’  di  bashrah  yang  lebih  hafal  hadis dari  Abu  Hafs,  Ali  bin  madani,  dan  As Syadzakuni 10 Ibnu Hajar al-Asqolani berkata  dalam  muqoddimah Fathul  Barri dia adalah tsiqoh hafidz 3. Metode Al-Fallas dalam Kritik Hadits
Sebelum membahas mengenai kritik hadis  al-Fallas  maka  penulis  lebih  dahulu mendefinisikan  kritik  ( Jarhu  wa  ta’dil) menurut  para  ahli  hadis, al  Jarh secara bahasa adalah mengalirkan darah atau sesuatu yang dapat menggugurkan
keadilan
seseorang, Al-Jarhu menurut Mana’  al-Qattan  adalah  terlihatnya  sifat pada
seorang rawi
yang dapat menjatuhkan keadilannya
dan merusak
hafalan dan ingatannya, sehingga
menyebabkan gugur riwayatnya atau melemahkannya  hingga  kemudian  ditolak riwayatnya. 11
Al  ‘Adlu secara  bahasa  adalah  apa  yang lurus  dalam  jiwa,  lawan  dari  durhaka,  dan seorang  yang  adil  artinya  kesaksiannnya diterima
dan
at-ta'dil artinya
mensucikannya,
dan membersihkannya, sedangkan al-adlu menurut  istilah  adalah orang  yang  tidak  nampak  padanya  apa yang dapat merusak agamanya dan perangainya  maka  oleh  sebab  itu  diterima beritanya dan kesaksiannya
apabila
memenuhi syarat syarat menyampaikan hadits. At-ta’dil adalah  pensifatan  perawi dengan sifat sifat yang mensucikannya sehingga  Nampak  keadalahannya  dan  di terima  beritanya. 12 ,  menurut  ulama’  lain mendefinisikan jarhu wa ta’dil yaitu
10 Syamsudin  Muhammadbin  Ahmad  Ad  Dzahabi, syiar alam an nubala’ juz 11 hal 471
11 Al  Qoatthan  ,  Syaikh  Manna  (2015M) pengantar  studi Ilmu Hadits . (Pustaka Al Kautsar) H. 82
12 Manna  al-Qoatthan, Pengantar  Studi  Ilmu  Hadits . Pustaka Al Kautsar. H. 82
“Ilmu yang menjeaskan tentang para perawi hadisdari segi yang dapat menunjukkan  keadaan  mereka  baik  yang dapat mencacatkan atau membersihkan mereka, dengan ungkpan atau lafadz tertentu” 13
Dari  definisi  diatas  dapat  di  fahami bahwa jarhu  wa  ta’dil adalah  salahsatu perangkat  ilmu  yang  digunakan  oleh  ahli hadisdalam mengkritik atau menilai seorang perawi hadisapakah hadisyang diriwayatkannya  itu diterima  atau tidak,
Tujuan  penelitian  (kritik)  hadis  adalah untuk  menguji  atau  menganalisis  secara kritis  apakah  secara  historis  hadis  dapat dibuktikan kebenarannya derasal dari Nabi  atau  tidak,  dengan  kata  lain  tujuan utama penelitian (kritik) hadis adalah untuk menilai apakah secara historis sesuatu yang dikatakan sebagai hadis benar
benar
dapat dipertanggung jawabkan  kesahihannya  berasal  dari  nabi atau tidak. 14
Dalam mengemukakan kritikan, sikap ulama’  ahli  kritik  hadis  ada  yang  ketat ( tasyaddud )  ada  yang  longgar  ( tasahhul ) ada  yang  moderat (tawassut ),  ulama’  yang dikenal sebagai muasyaddid atau
mutasahhil ada yang berkaita dengan sikap  dalam  menilai  ke  shahihan  hadis ada  yang  berkaitan  dengan  sikap  dalam menilai  kelemahan  atau kepalsuan hadis.
Berdasarkan hasil penelitian ulama’ ahli  kritik  hadis,  ternyata  kedaaan  perawi hadis  bermacam  macam,  sesuai  dengan kedaaan  pribadi  para  periwayat  itu,  maka ulama’ ahli kritik hadis menyusun peringkat para periwayat dilihat dari kualitas  pribadi  dan  kapasitas  intelktual mereka. Keadaan para periwayat yang bermacam  macam  itu  dibedakan  dengan lafadz  lafadz  tertentu  yang  dalam  istilah ilmu jarh wa  ta’dil dikenal dengan sebutan marotibu al-fadz jarh wa ta’dil 15
Tingakatan lafadz jarhu wa ta’dil adalah sebagai berikut
13 Amrini  Shofiyani  dkk ,  Ilmu  Hadis (LPPM,  Jawa  Timur 2023) Hal 42
14 Idris Studi Hadis ( Kencana , Jakarta 2013)  Hal 276
15 Ahmad  Izzan Studi  Tahrij  Hadis (Tafakur,  Bandung 2012) Hal 105
a. Lafadz  yang  menunjukkan  lunak  (yaitu yang  paling  ringan jarhunya )  contoh Fulanun Layyinul hadits, Fihi Maqolun
b. Lafadz  yang  menunjukkan  tidak  dapat digunakan  sebagai hujjah atau yang serupa  contoh Fulanun  layuhtajju  bihi, dhoif , lahu manakir.
c. Lafadz  yang  tidak  bisa  ditulis  hadisnya. Atau yang lain contoh Fulaun la yuktabu haditsuhu, latahillu riwaytu
anhu, Dzaifun jiddan.
d. Lafadz yang menunjukkan adanya tuduhan berdusta contoh, FulanunMuhtammun bil kadzib 16 Dalam mengkritik hadis Abu Hafs menggunakan  beberapa metode:
a. Menggunakan lafadz jarhu wa ta’dil Redaksi yang digunakan oleh Al- Fallas
dalam mengkritik
hadisyaitu dengan menggunakah redaksi jarhu wata’dil oleh kebanyakan  ulama’  hadis:
1) lafad  lafadz  yang  diguna  oleh  al- Fallas  dalam menta’dil rawi  adalah:
Tasbata, Tsiqqoh, ahfad, Hafidun lihaditsihi,  ma  roaitu  Ahfad  minhu, shoduq, sholihul hadits,
Contoh tentang penggunaan al-
Fallas dalam meta’dil  muadz  bin
muadz beliau mengatakan waallahi muadz khairun minni wa ahfadz 17 Terkadang menggunakan redaksi yang  tidak  biasa  di  gunakan  oleh kebanyakan dalam me-ta’dil rawi seperti  perkataan  Al-fallas  tentang  al A’masy  beliau  mengatakan al-Mushaf min sidqihi 18 Terkadang menggunakan redaksi ysng  tidak  digunakan  ulama’  hadits, yaitu  mengatakan  rawinya  dhoif  tapi haditsnya  diterima  contoh  perkataan beliau  terhadap,  Abdurrahman  bi  Zaid bin  anam malihul  hadits,  laisa  mitslu ghoirihi fi du’fi 19
Terkadang beliau mensifati rawi yang  doif,  bahwa  beliau  seorang  yang shoduq karena  terlihat  sifat shidiqnya,
16 Juhana  Hasruddin,  Dewi  Royani Kaidah  kaidah  Ilmu Hadis Praktis (Deepublish, Jogja Karta 2012) Hal 188
17 Abu Hafs Amar bin Ali ‘Ilalil hadis, hal 251 18 Khotib al Bagdadi Tarikh al-Bagdadi Vol 11 no 9 19 Al Jurjani Al Kamil Fi Dzu’firijal vol 7 hal 7273
dan  tidak  ada  tanda  tanda  sifat  kadzib, sebagaimana  yang  di  ucapkan  beliau tentang  Ali  bin  Ashim  bin  Suhaib., Abul  Hasan  Al Wasiti  fihi  du’fun  wa kana insya Alloh min Ahli shidqi 20
Terkadang mensifati rawi yang doif  menggunakan  redaksi laisa  bi matrukil hadis memberikan isyarat
bahwa haditsnya tetap diterima sebagaimana  hadisdari  Amr  bin  Amir dan  yahya  bin  Muhammad  bin  Qoes beliau berkata laisa bi matrukil hadits 21
2) Lafadz  lafdz  yang  digunkan  untuk menjarhu  rawi  hadits, Daoiful  hadits, kazzab, matrukul hadits. Munkarul hadits Contoh ketika al-Fallas menyampaikan ke dzoifan hadisyang diriwayatkan  Jabir beliau  mengatakan
لا دبع ناك ر هكرت مث هنع انثدحي نمح
Ini  menunjukkan  bahwa  hadis  dari jabir  tidak  diriwayatkan  lagi  karena doif. 22
Contoh al-Fallas berkomentar tentang  yahya  bin  said kazzab 23 ,  Abu
Daud Nuafai’
matrukul hadits 24 , Ismail  bin  Rofi Munkarul  hadits 25 , dan Abu Bakar bin khunais Dzoifun 26 b. Menjelaskan  nama nama perawi
Dalam meriwayatkan hadisAl-Fallas meyebut nama nama rawi nama ayahnya,  dan  menunjukkan  satu  persatu urutan  nasab  hal ini  sangat penting sebagaiamana dikatakan Ibnu shalah 27 Adapun  faidahnya  aman  dari  prasangka seseorang  dari  dua  orang  yang  sama atau lebih persamaan dhoif dangan tsiqoh atau sebaliknya hal tersebut sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  imam As Sakhowi.
Juga  menjelaskan tadlis  suyukh ,  yaitu perawi memilih beberapa nama atau
20 Al Jurjani Al Kamil Fi Dzu’firijal vol 4 hal 1591 21 Al Jurjani Al Kamil Fi Dzu’firijal vol 7 hal 2699 22 Abu Hafs Amar bin Ali ‘Ilalil hadis hal 253 23 Abu Hafs Amar bin Ali ‘Ilalil hadis hal 327 24 Abu Hafs Amar bin Ali ‘Ilalil hadis hal 267 25 Abu Hafs Amar bin Ali ‘Ilalil hadis hal 278 26 Abu Hafs Amar bin Ali ‘Ilalil hadis hal 311 27 Imam Ibnu Shalah, Ulumul Hadis PDF. H. 290
kunyah,  laqob,  nasab  dan  sebagainya, ketika riwayatnya doif atau pelaku mengurangi  dari  gurunya  atau  menguji murid dengan melihat perawi dan membedakannya  jika  banyak  orang  dan persamaan. 28 Misalkan perkataannya Abu Harun Al Ghonawi namanya ibrohim  bin  Ala’,  perkataanya  ibrohim Al hajri yaitu Ibrahim bin muslim,
perkataanya Abu Hamzah namanya tasbit bin Abi Shafiyah, perkataanya Abu  janab  Al  Kufi  namanya  yahya  bin Abu hayah.
c. Menjelaskan  tentang penisbatan rawi
Diantara  ketetapan  dalam  ilmu rijal
yaitu menjelaskan penisbatan rawi, karena dengan menisbatkan seorang rawi  pada  negaranya,  madzhab  fiqihya, profesinya  bisa  dibedakan  antara  rawi satu dengan rawi yang lain yang mempunyai kesamaan nama juga menjelaskan tadlis dan menjelaskan irsal khofi pada sanad, 29
Al-Fallas sering menjelaskan rawi dengan  menisbatkan  suatu  daerah  atau suku, contoh beliau berkata:
داااابع نااااع  دااااحي د نمحراااالا داااابع ناااااك

## يبلعثلا ىلعدا
Abdul  a’la  As  Tsa’labi  adalah  Abdul A’la  bin  Amr  Al  Kufi,  Abdul  A’la  As Tsa’labi termasuk dzoif periwayatannya 30 d. Menjelaskan
perawi hadis yang meriwayatkan hadisdari rawi yang
haditsnya dhoif atau tertolak Contoh  Abu  Hafs  berkata tentang ishaq  bin  yahya  bahwa  dia matruqul
hadis sedangkan  saya  mendengar  waqi’
dan
Abu daud meriwayatkan hadisdariya 31 e. Al-Fallas menjelaskan pendapat
gurunya yahya bin said dan abdul Rahman tentang kedaan rawi
28 Imam  As  Sakhowi Fathul  mughits  syarah  Alfiyah  Al Hadits , PDF
29 Imam  As  Sakhowi Fathul  Mughits  Syarh  Alfiyah  Al Hadits , H. 360. PDF
30 Abu Hafs Amar bin Ali ‘Ilalil Hadis, hal 256 31 Abu Hafs Amar bin Ali ‘Ilalil hadis, hal 270
Contoh saya mendengar yahya memuji  Qasim  bin  Fadl,  dia  berkata
Qasim bin Fadl tsiqoh Yahya dan Abdul Rahman tidak meriwayatkan hadis dari Hasan bin Dinar. 32
Saya  tidak  pernah  medengar  Yahya dan  Abdul  Rahman  meriwayatkan  hadis dari Sufyan dari Buarid bin  Abdillah. 33

## E. Kesimpulan
Dari uraian
diatas maka dapat disimpulakan  bahwa  Abu  Hafs  Amr  bin  Ali al-Fallas  adalah  seorang  perawi  hadis  pada abad  ke  2  Hijriah,  beliau  sejak  kecil  sudah belajar  ilmu  hadits, rihlatul  ilmi- nya  tidak hanya  di  tanah  kelahirannya  saja  tapi  sampai ke  luar  dari  tempat  kelahirannya,  diantara guru  beliau  adalah  Waqi’,  Yahya  al  Qattah, Muadz bin Muadz, Abdur Rahman al Mahdi, perawi hadis yang meriwayatkan hadisd  ari  beliau  adalah  imam  al  Bukhori, imam  Muslim  bin  Hajjaj,  imam  at  Tirmidzi. Dalam mengkritik perawi hadis beliau menggunakan  lafadz jarh  wa  ta’dil yang bisa  digunakan  oleh  pengkritik  rawi  yang lain,  juga  dengan  menjelaskan  nisbat  perawi,
Menjelaskan perawi hadis yang meriwayatkan hadis
dari rawi yang haditsnya dhoif atau tertolak dan juga menjelaskan  pendapat  gurunya  (yahya  bin said  dan  abdul  Rahman)  tentang  kedaan rawi.
32 Abu Hafs Amar bin Ali ‘Ilalil hadis, hal 271 33 Abu Hafs Amar bin Ali ‘Ilalil hadis, hal 277

## DAFTAR PUSTAKA
Abdillah,  Muwaffiq  bin, Al  Imam Abu Hafs Muhadditsan wa Naqidan, wa dirosatan wa naqdiyatan , tp:tt. Ad Dzahabi, Syamsudin Muhammad  bin  Ahmad, Syiar
Alam al-Nubala’
Al  Jurjani, Al  Kamil  Fi  Du’fi  al- Rijal, Tp:tt.
Ali,  Abu  Hafs  Amar  bin, ‘Ilalil
hadits : Tp:tt. Al-Qoatthan, Manna: Pengantar Studi  Ilmu  Hadits ,  Pustaka  Al Kautsar, tt. Amin, Kamaruddin, Menguji Kembali Keakuratan Metode Kritik Hadis, Jakarta: Mizan
Publika 2009.
Amrini,  Shofiyani  dkk ,  Ilmu  Hadis,
Jawa Timur : LPPM, 2023.
As  Sakhowi,  Imam, Fathul  Mughits Syarah Alfiyah al Hadits , PDF Idris Studi  Hadis, Jakarta:  Kencana,
2013.
Izzan,  Ahmad,  S tudi  Takhrij  Hadis,
Bandung: Tafakur, 2012. Juhana Hasruddin, Dewi Royani kaidah kaidah ilmu hadispraktis , Jogjakarta: Deepublish,  2012
Ma’shun,  Zein  M. Ilmu  Memahami hadis Nabi Jogjakarta:Pustaka
Pesantren, 2016.
Said,  Laila  Binti,  TP:  tt, Manhajul Al  Hafidz  Amr  bin  Ali  Al-Fallas (majallah Ulumu Syariyyah).
Shalah, Ibnu, Ulumul Hadis PDF https://majalahnabawi.com/mengena
l-tingkatan-lafaz-jarh-dan-tadil https://ejournal.unesa.ac.id/index.ph
p/it-
edu/article/view/37489/33237
.