## MENELAAH KESUSASTRAAN DAN KARYA SASTRA DINASTI ABBASIYAH
Nisa Meisa Zarawaki Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung meisazarawakinisa@gmail.com

## ABSTRAK
Dinasti  Abbasiyah  mengalami  perkembangan  yang  pesat  dalam  beberapa  bidang,  salah  satunya adalah bidang kesusastraan. Kesusastraan islam menjadi lebih  gemilang di era Abbasiyah, karena pemerintah  dan  seluruh  lapisan  masyarakatnya  memberikan  apresiasi  yang  besar  terhadap  karya- karya  kesusastraan  Abbasiyah.  Sastra  Abbasiyah  mengalami  pembaruan  genre,  genre  yang dihasilkan menjadi lebih variatif. Dalam karya prosa dan syi’ir, terjadi perluasan makna serta tema dalam karya-karya tulisnya. Tokoh sastra yang cukup populer dalam genre syi’ir dan prosa adalah Ibn  Al-Muqaffa  dan  Abu  Nuwas.  Adapun  pembahasan  dalam  tulisan  ini  yakni  penggunaan  gaya bahasa dalam karya sastra Abbasiyah, khususnya karya syi’ir Abu Nawas berjudul “al-I’tiraf” dan prosa Ibn Al-Muqaffa berjudul “Kalilah Wa Dimnah”. Metode pendekatan pada analisis ini yakni dengan  menggunakan pendekatan teori stilistika, stilistika  merupakan  metode untuk menganalisis penggunaan gaya bahasa atau majas terhadap suatu karya. Mayoritas gaya bahasa yang digunakan oleh Abu Nuwas dan Ibn Al-Muqaffa berupa majas perumpamaan dan majas pertentangan. Ciri khas karya  sastra  Abbasiyah  dapat  terlihat  secara  eksplisit  dalam  makna  yang  dibawakan  oleh  setiap karya-karyanya,  makna  ini  nantinya  menjadi  cikal  bakal  munculnya  beberapa  genre  baru  dalam kesusastraan Abbasiyah, yakni novel, hikayat dan riwayat.
Kata kunci : Abbasiyah; Abu Nawas; Gaya bahasa; Ibn Al-Muqaffa; Prosa; Stilistika, Syi’ir

## ABSTRACT
Abbasiyah Dynasty encountered a fast development  in several  sectors, one of  which is literature. Islamic literature shone brighter in the Abbasiyah era because the government and the whole society vastly appreciated Abbasiyah's literature works. Abbasiyah Literature experienced genre renewal, introducing more variety of genres. In prose and lyric works, there was an expansion in the purpose and theme of their written works. Literature characters who were popular in lyric and prose genre are Ibn Al-Muqaffa dan Abu Nuwas. The discussion of this journal is about the figurative language or language style used in Abbasiyah literature works, especially a lyric of Abu Nawas with the title of “al-I’tiraf” and prose of Ibn Al-Muqaffa with the title of “Kalilah Wa Dimnah”. The method used is a stylistic method that is a method to analyze the language style or the figurative language in a work. The majority of Abu Nuwas dan Ibn Al-Muqaffa's language style is idiom and oxymoron. The characteristics  of  Abbasiyah  literature  work  visible  explicitly  in  its  purpose  in  which  to  be  the forerun of new genre emergence in Abbasiyah literature, i.e., novel, legend, and biography .
Keywords: Abbasiyah ; Abu Nawas ; Language style ; Ibn Al-Muqaffa ; Prose ; Stylistic ; Lyric

## PENDAHULUAN
Menurut  Fananie  (dalam  Damariswara, 2018) “Sastra berasal dari kata sas, maknanya adalah memandu sebuah petunjuk lalu kata tra, maknanya  adalah  instrumen  atau  alat”.  Sastra dapat  disebut  juga  sebagai  sarana  yang berfungsi untuk memberikan sebuah petunjuk. Dapat disebutkan pula bahwa sastra merupakan sebuah sarana berupa hasil karya manusia yang
dituangkan  melalui  kata  dan  bahasa,  dan mempunyai  suatu  fungsi  untuk  mengarahkan pada  suatu  petunjuk  tertentu.  Adapun  istilah kesusastraan  yaitu,  kesusastraan  mendapat imbuhan  ke-an  yang  berarti  kumpulan, kesusastraan  memiliki  arti  kumpulan  atau berhubungan  dengan  alat  untuk  mengarahkan pada  hal  yang  baik  atau  indah  (Damariswara, 2018).

## KULTURISTIK: Jurnal Bahasa dan Budaya
Vol. 6, No. 1, Januari 2022, 64-71 DOI: 10.22225/kulturistik.6.1.3783
MENELAAH KESUSASTRAAN DAN KARYA SASTRA ...
Kesusastraan pada masa Abbasiyah merupakan  aspek  yang  cukup  berkembang sangat  pesat  selain  aspek  industri  dan kebudayaan.  Pada  masa  ini,  muncul  banyak intelektual dalam ranah sastra. Masa keemasan Abbasiyah menjadi salah satu faktor kemajuan pesat  dalam  ranah  kesusastraan.  Genre  sastra pun  semakin  variatif,  seperti  syair,  novel, hikayat,  dan  juga  buku-buku  kesusastraan. Popularitas  para  sastrawan  membuat  karya- karya sastra bermunculan menjadi lebih banyak dan  bermacam-macam.  Para  pemerintah, masyarakat,  bahkan  para  petinggi  dinasti abbasiyah memberikan kontribusi dan apresiasi terhadap  segala  bidang  yang  berkembang  saat itu, salah satunya bidang seni dan sastra.
Adapun  topik  yang  akan  diangkat,  yakni perkembangan kesusastraan Dinasti Abbasiyah.  Serta  analisis  karya  sastra  yang paling populer pada saat itu, yaitu karya sastra milik  Ibn  Al-Muqaffa  dan  Abu  Nuwas. Beberapa jurnal mengatakan perihal pembaruan  yang  terjadi  dalam  kesusastraan Abbasiyah,  salah  satunya  adalah  pembaruan terhadap  perluasan  makna.  Adapun  perluasan makna dalam karya-karya sastra ini terkandung dalam gaya bahasa yang sering disisipkan oleh para penyair di setiap tulisannya.
Gaya bahasa seringkali menjadikan makna dalam  sebuah  karya  sastra  menjadi  lebih  luas, karena  setiap  pembaca  akan  menafsirkan makna  tersebut  sesuai  dengan  pemikirannya masing-masing. Gaya bahasa acapkali tercantum dalam sebuah karya sastra, misalnya gaya  bahasa  perbandingan,  perumpamaan, pertentangan  dan  lain  sebagainya.  Tentunya, macam  gaya  bahasa  ini  memengaruhi  makna yang akan ditafsirkan. Oleh karena  itu, tulisan ini  akan  membahas  perihal  beberapa  gaya bahasa yang umumnya disisipkan dalam karya sastra Abbasiyah, diantaranya karya tulis milik Ibn  Al-Muqaffa  (prosa)  berjudul  kalilah  wa dimnah  dan  Abu  Nawas  (syi’ir)  berjudul  al- i’tiraf.

## METODE
Penelitian  ini  adalah  salah  satu  jenis penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif adalah penelitian  yang  menggunakan  analisis  dan deskripsi  dalam  menganalisis  data  yang  terlah diperoleh.  Proses  dari  analisis  kualitatif  yaitu menjelaskan  peristiwa,  mengelompokkannya dan  melihat  bagaimana  gagasan-gagasan tersebut muncul dan saling berkaitan satu sama
lain  (Dey,  1993).  Jadi,  penelitian  kualitatif adalah jenis penelitian yang tidak dapat dicapai dengan mengandalkan prosedur statistik dalam mennggali  temuannya  dan  pendekatan  ini biasanya  digunakan  untuk  meneliti  kehidupan masyarakat, perilaku, kegiatan sosial, dan lain- lain.
Peneliti menggunakan pendekatan kualitatif  ini  untuk  memaparkan  karya  sastra pada  zaman  dinasti  Abbasiyah  (Karya  sastra Ibn  Al-Muqaffa  dan  Abu  Nuwas)  serta menganalisis  karya  sastra  tersebut.  Setelah memaparkan,  peneliti  akan  meneliti  data dengan  mengaplikasikan  metode  stilistika  ke dalam karya-karya tersebut.
Metode yang digunakan dalam menganalisis  karya  sastra  Ibn Al-Muqaffa dan Abu  Nuwas  yakni  metode  stilistika.  Stilistika berasal  dari  kata  style,  stilistika  merupakan sebuah  ilmu,  dan  biasanya  digunakan  untuk menelaah  gaya  bahasa  yang  ada  pada  sebuah tulisan (Fansori, 2017). Sederhananya, stilistika merupakan ilmu yang menitikberatkan analisis atau  pembahasan  pada  gaya  bahasa.  Dalam kesusastraan,  stilistika  lebih  berfokus  pada penggunaan  gaya  bahasa,  dan  atau  figurative language, dalam karya sastra itu sendiri.
Hartoko  (dalam  Husna  2018:  5)  membagi pendekatan  stilistika  ke  dalam  dua  pengertian, yakni stilistika deskriptif  dan stilistika genetik, stilistika deskriptif lebih memfokuskan kepada style  dari  ekspresi  kejiwaan  sang  penulis. Stilistika genetik menitikberatkan gaya bahasa menjadi suatu hal yang sifatnya individual dari sang  penulis  dan  dituangkan  dalam  karya tulisnya (Hartono, 2003).
Gaya  bahasa  disebutkan  sebagai  sebuah cara  bagi  penulis  untuk  menuangkan  buah pikirnya  melalui  kata  atau  diksi  yang merepresentasikan  jiwa  dan  individualitas  si penyair (Keraf, 1984). Tentu saja, penggunaan gaya  bahasa  merupakan  poin  utama  dalam menulis  karya  sastra,  karena  setiap  penulis selalu  mempunyai  emosi  masing-masing  yang dituangkan  dalam  karyanya.  Penggunaan  gaya bahasa  dapat  membuat  para  pembaca  lebih mengerti tentang emosi dan jiwa penulis. Gaya bahasa pun biasanya digunakan penulis sebagai gagasan  dalam  karya-karyanya.  Dalam  karya sastra era Dinasti Abbasiyah, khususnya karya Ibn  Al-Muqaffa  dan  Abu  Nuwas,  terdapat ragam gaya bahasa yang sesuai dengan ciri khas mereka.
MENELAAH KESUSASTRAAN DAN KARYA SASTRA ...

## PEMBAHASAN
Dinasti Abbasiyah merupakan lanjutan dari Dinasti  Umayah,  masa  pemerintahan  Dinasti Abbasiyah  merupakan  masa  pemerintahan terlama  dalam  sejarah  muslim  klasik,  yaitu selama  5  Abad  dari  tahun  750  sampai  dengan tahun 1258. Era Dinasti Abbasiyah selalu dicap sebagai era kegemilangan dan kejayaan, karena kekuasaan  dinasti  ini  pun  membentang  sangat luas.  Sebutan  Dinasti  Abbasiyah  sendiri diambil dari salah satu paman Rasulullah SAW yakni  Abbas  bin  Abd  Muttalib  (Nunzairina, 2020).  Pusat  pemerintahan  sekaligus  ibukota Dinasti  Abbasiyah  terletak  di  Kota  Baghdad yang didirikan oleh al-Manshur, yang merupakan  khalifah  Abbasiyah  kedua,  pada tahun 762 M.
Dinasti  Abbasiyah  merupakan  “the  most brillian period” atau era yang paling gemilang dan cemerlang (Hitti, 1974). Kebudayaan Islam pun  turut  berkembang  cukup  pesat  di  era Abbasiyah,  beralihnya  kekuasaan  Islam  pada Abbasiyah,  membuat  sejarah  Islam  memasuki fase  baru  karena  para  pemimpin  di  Abbasiyah tak menitikberatkan pikirannya pada perluasan wilayah, namun juga berusaha untuk menekankan  perkembangan  dalam  ranah kebudayaan dan peradaban Islam.
Perkembangan  peradaban  serta  intelektual mencapai  masa  kegemilangan  pada  dinasti abbasiyah ini, termasuk dalam ranah kesusastraan. “Banyak buku-buku filsafat yang mulai dihidupkan kembali dengan menerjemahkannya  ke  bahasa  Arab,  karena sebelumnya  buku-buku  filsafat  ini  dipandang mati”  (Nunzairina,  2020).  Salah  satu  faktor majunya  kesusastraan  adalah  karena  para pemimpin  abbasiyah  yang  sangat  mendukung, pun  diberikan  apresiasi  yang  cukup  baik  oleh pemerintahannya.  Salah  satu  bentuk  apresiasi serta  dukungan  pemerintah  abbasiyah  adalah dengan  didirikannya  Darul  Hikmah,  yaitu lembaga  penerjemahan.  Selain  itu,  didirikan pula perpustakaan bernama Bait al-Hikmah.
Terdapat sebuah tempat penelitian astronomi  dan  perbintangan  yang  berlokasi  di sebuah  tempat  bernama  Baitul  Al-Hikmah (Abdurrahman, 2003). Tempat tersebut pun tak hanya  dijadikan  perpustakaan  atau  tempat penyimpanan  buku-buku,  namun  juga  sebagai tempat untuk pengembangan ilmu pengetahuan,  di  Bait  Al-Hikmah  pun  banyak diadakan riset perihal matematika dan astronomi. Dalam perpustakaan inipun
menyimpan  banyak  karya-karya  sastra,  ribuan literatur  asing  romawi,  persia,  india  dan  juga banyak  terdapat  buku-buku  kuno.  Baghdad, yang  merupakan  Ibukota  Abbasiyah,  pun menjadi  tempat  utama  untuk  menerjemahkan semua  buku  dari  macam-macam  bahasa menjadi berbahasa
Arab, pusat penerjemahanmya  sendiri  berlokasi  di  Darul Hikmah.
Selain itu, terdapat faktor lain yang menjadi pengaruh  besar  dalam  kekayaan  kesusastraan Abbasiyah. Masyarakat Abbasiyah  lebih terbuka  kepada  bangsa  lain,  sehingga  adanya proses  asimilasi,  terdapat  banyak  pernikahan antara  bangsa  Arab  dan  bangsa  lain  seperti Persia, Turki, India dan Barbar sehingga hal ini memberikan  pengaruh  besar  dalam  bidang bahasa  dan  kesusastraan  (Bustam,  2015). Proses  asilimasi  tersebut  menjadikan  karya- karya  sastra  mengalami  kekayaan  bahasa. Dampak  asimilasi  juga  membuat  banyaknya kosa  kata  baru  dalam  Bahasa  Arab,  yang diserap dari bahasa lain.
Menurut  Ibid  (dalam  Safitri,  2015:  49), Abu  Uthman  Umar  bin  Bahr  Al-Jahiz merupakan  sosok  yang  menjadi  peran  penting dalam  kesusastraan  Abbasiyah,  karena  beliau merupakan  seseorang  yang  mengembangkan sastra Abbasiyah. Bahkan beliau pun mendapatkan  julukan  sebagai  guru  sastra
Abbasiyah atau Baghdad. Kemajuan kesusastraan  Abbasiyah  terus  maju  semakin pesat, puncak kemajuan tersebut berada di abad ke-5 H.
Era  Abbasiyah  juga  disebut  sebagai  masa keemasan kesusastraan islam masa klasik. Jika di  Dinasti  Umayyah  kesusastraan  yang berkembang hanyalah syi’ir (Puisi), lain halnya dalam  Dinasti  Abbasiyah  yang  mengalami perkembangan  variasi  genre  sastra.  Tak  hanya pemerintah  saja  yang  memberikan  apresiasi yang  besar  terhadap  kesusastraan,  namun  juga masyarakat Abbasiyah itu sendiri.
Syi’ir  Abbasiyah  mengalami  banyak perkembangan  dan  perubahan,  namun  tema- tema  syi’ir  Abbasiyah  memang  tak  jauh berbeda  dari  masa  sebelumnya.  Walau  begitu, terdapat  beberapa  tema  baru  dalam  syi’ir, diantaranya  yakni  zuhdiyyat,  khamriyat  dan thardiyyat,  adapun  zuhdiyyat  yang  merujuk pada sikap zuhud para sufi, khamriyyat berarti minuman  keras  dan  thardiyyat  yang  berarti perburuan (Bustam, 2015). Tema-tema pembaruan  yang  diterapkan  di  Abbasiyah
MENELAAH KESUSASTRAAN DAN KARYA SASTRA ...
menyesuaikan  keadaan  yang  pada  saat  itu terjadi  di  Abbasiyah.  Misalnya  saja  syi’ir dengan tema zuhdiyyat, tema tersebut diangkat oleh  para  sufi  karena  pada  saat  itu  sikap masyarakat  Abbasiyah  yang  matrealitstik dengan  gaya  hidup  yang  terlalu  mewah,  maka munculnya  syi’ir  tersebut  dimaksudkan  para sufi untuk mengingatkan masyarakat agar tetap bersikap rendah hati (Bustam, 2015).
Selain  dalam  hal  tema,  syi’ir  Abbasiyah dengan era-era sebelumnya memiliki perbedaan  lain.  Perbedaan  tersebut  mencakup Gharad  (Tujuan  pengungkapan  syi’ir),  Lafadz dan  Uslub,  berkembangnya  natsar,  dan  juga makna  (Mukamiluddin,  2017).  Dalam  syi’ir Abbasiyah,  makna  yang  dituangkan  dalam syi’ir mengalami perbaikan serta menghasilkan sebuah  imajinasi  yang  lebih  luas  dan  teratur. Terdapat  banyak  juga  gaya  bahasa,  seperti metafora  atau  gaya  bahasa  yang  berupa perumpamaan.  Selain  natsar,  sastra  abbasiyah mengembangkan jenis kesusastraan yang baru. Misalnya novel, prosa, riwayat dan hikayat.
Salah satu tokoh penulis syi’ir yang cukup terkenal  ialah  Abu  Nuwas,  Abu  Nuwas  (750- 810  M)  memiliki  nama  lengkap  Hasan  bin Hani’ bin Abdul Awwal bin Sabah. Abu Nuwas sebelumnya merupakan penyair yang dikatakan fasik,  karena  pernah  menggubah  puisi  yang berisi tentang kebanggaannya meminum khamr. Menurut Fatoni (2012: 211), pada suatu Malam Qodar ia didatangi oleh orang asing dan orang itu mengatakan sesuatu sampai akhirnya membuat  Abu  Nuwas  merubah  perilakunya menjadi  lebih  islami.  Abu  Nuwas  merupakan pernyair  yang  jenius,  terbukti  dengan  karya- karya jenakanya yang masih populer sampai era sekarang  dan  penggemar  tulisan  Abu  Nuwas pun  masih  terlihat  sampai  saat  ini.  Selain  itu, salah  satu  karya  populernya  adalah  syi’ir  atau puisi yang berjudul ”Al’itiraf”, sejumlah puisi atau syi’ir Abu Nuwas ditulis dalam buku yang berjudul Diwanu Abu Nuwas.
Syi’ir  al-I’tiraf terdiri dari 6 baris, dan  al- I’tiraf  sendiri  memiliki  arti  pengakuan  atau sebuah  pengakuan.  Di  bawa  ini  merupakan karya  tulis  syi’ir  al-I’tiraf  oleh  Abu  Nuwas (dalam Fathoni 2012)
فارت عا
(Al-I’tiraf – Pengakuan)
فارتعا
اّنلا ىَلَع ىوقَأ َلا َو #َلاْهَأ  ِس ْوَد ْرِفْلِل  ُتْسَل يِهلِإ ِِ مي ِحَجلا  ِر مْي ِظَعلا ِبْنذلا  ُرِفاَغ  َكّنإَف # يِبونذ  ْرِفْغا َو ًةَب ْوَت يِل  ْبَهف
لَلاَجلااَذاَي ًةَب ْوَت يِل  ْبَهَف # ِلاَم ّرلا ٍداَدْعَأ ُلثِم يِبونذ
يِلاَمِتْحا  َفيَك ٌدِئا َز يِبْنذ َو #  ٍم ْوَي ِّلُك يِف  ٌصِقاَن ي ِرْمُع َو
ي ِصاَعلا  َكُدْبَع يهلإ كاَعَد ْدَق َو ِبونذلاِب ا ًّرِقُم #  َكاَتَأ كا َوِس وُج ْرَن  ْنَمَف ْد ُرْطَت  ْنإَف # ٌلْهَأ كاذِل  َتْنأَف  ْرِفْغَت  ْنِإَف
Dalam  ¬tulisannya  itu,  Abu  Nuwas mengangkat  sebuah  tema  dengan  bernuansa luapan  emosi  oleh  Abu  Nuwas  perihal  segala dosanya,  ia  menyadari  akan  banyaknya  dosa- dosa  yang  ia  miliki  dan  memohon  ampun kepada  Tuhan  atas  dosa-dosanya.  Dijelaskan dalam setiap baitnya, ia mengungkapkan (إ ِلهِي) yang  berarti  ‘Wahai  Tuhanku’  dalam  baris pertama  dan  kelima.  Dalam  ilmu  gaya  bahasa atau  majas,  pengulangan  kata-kata  di  awal kalimat disebut anaphora (Fathoni, 2012). Gaya bahasa  yang  ia  gunakan  seperti  curahan  dari emosi  pribadinya,  bahasa  yang  digunakan seolah mengalun dan dibalut dengan kelembutan  yang  ia  tuliskan,  karena  puisi  ini pun  ditujukkan  untuk  meminta  ampunan kepada Allah.
Style yang  digunakan  oleh  Abu  Nawas dalam  syi’ir-nya  yakni  bahasa  yang  populer (Fathoni,  2012).  Dikatakan  gaya  populer, karena  beberapa  diksi  dan  kosa  kata  yang  ia gunakan  terkesan  sederhana  atau  simple. Misalnya  seperti  ( ِر ْد و ْسِِ)  yang  artinya  Firdaus atau  surga,  ( َو ب ْة ً)  berarti  taubat  atau  ampunan,
( ِذْْبهِ)  yang  artinya  dosa.  Penggunaan  diksi dalam puisi al-I’tiraf ini memang menggunakan diksi  yang  akrab  serta  mudah  dipahami,  Abu Nuwas sepertinya memang sengaja menggunakan  diksi  sederhana  namun  dibalut dengan logika bahasa yang menyimpan banyak makna.
Di baris awal, Abu Nuwas menuliskan
(إ ِلهِي  َسْت ه   ِر ْد و ْسِوْسِه   هْل َ   ل  د أةق َ ع س ى  ِنّارهِ ال َِ ِهِ) yang berarti, ia bukanlah ahli surga ( ِر ْد و ْسِوْسِه   هْل َ) lalu dilanjutkan  dengan  ungkapan  bahwa  ia  juga tidak kuat apabila berada di api neraka (ع س ى  ِنّارهِ ال َِ ِهِ).  Dalam  ungkapa  tersebut,  Abu  Nawas menggunakan  gaya  bahasa  atau  majas  litotes.
Litotes biasanya digunakan untuk mengungkapkan sesuatu dengan cara
‘melembutkan’  atau  kebalikan  dari  hiperbola (Syaifullah,  Andriani, & Destina, 2018). Gaya bahasa  litotes  diungkapkan  secara  eksplisit dalam  baris  pertama  di  ungkapan  “Aku  bukan ahli surga, namun bukan juga ahli neraka”, Abu Nawas seolah merendah dan bertindak sebagai makhluk  yang  kecil,  mengingat  bahwa tulisannya pun merupakan permohonan ampun pada Allah, wajar saja apabila ia menggunakan
MENELAAH KESUSASTRAAN DAN KARYA SASTRA ...
bahasa  yang  rendah  hati.  Kata  (ر ْد و ْسِِ)  yang diartikan  sebagai  surga,  sebenarnya  dapat digantikan  dengan  diksi  ( ةن ج لا )  yang  lebih umum  digunakan  untuk  mengartikan  surga. Namun,  dalam  hal  ini,  agaknya  Abu  Nuwas berharap  agar  ditempatkan  di  surga  tertinggi (ر ْد و ْسِِ)  dengan  memohon  ampun  atas  dosa- dosanya ( ِذْْبهِ).
Di  baris  ketiga,  nampaknya,  Abu  Nuwas menggunakan kata yang cukup hyperbolic, atau menggunakan gaya bahasa hiperbola.
Hiperbola  biasanya  digunakan  untuk  melebih- lebihkan  sesuatu  (McCarthy  &  Carter,  2004). Abu  Nuwas  menuliskan  bahwa  dosanya bagaikan  bilangan  pasir  (إ ِبةْي   َثل ُِ   َوِ َْى َ   ِرّ ُ اسهِ), gaya  bahasa  hiperbola  dapat  diliat  dalam ungkapan “dosa saya bagaikan bilangan pasir”, agaknya  Abu  Nuwas  ingin  mengungkapkan perihal dosa-dosanya, namun sengaja menggunakan  diksi  ‘bilangan  pasir’  yang jumlahnya  sudah  tidak  terhitung,  Abu  Nuwas menuliskan  dengan  melebih-lebihkan  dalam mengibaratkan jumlah dosanya.
Selain  itu,  dalam  baris  ketiga  juga  dapat ditemukan gaya bahasa lain, yaitu gaya bahasa simile. (Ortony, 1993:30)  menyebutkan, majas simile  digunakan  untuk  membandingkan  dua hal dengan konjungsi seperti, bagaikan, dan lain sebagainya.  Secara  eksplisit,  Abu  Nuwas mengungkapkan  majas  simile  dalam  kalimat “dosaku  bagaikan  bilangan  pasir”,  dosanya diibaratkan sebagai bilangan pasir ( َوِ َْى َ  ِرّ ُ اسهِ), dengan  kata  lain,  dosanya  memang  sangat banyak sampai tak terhitung jumlahnya seperti pasir.  Dikatakan  sebagai  majas  simile  pun karena terdapat konjungsi bagaikan (ثل ُِ). Keseluruhan  syi’ir  tersebut  mengalami persamaan rima pada akhir kalimat di masing- masing barisnya,
مي ِحَجلا ِراّنلا ىَلَع ىوقَأ َلا َو #َلاْهَأ  ِس ْوَد ْرِفْلِل  ُتْسَل يِهلِإ ِِ مْي ِظَعلا ِبْنذلا  ُرِفاَغ  َكّنإَف # يِبونذ  ْرِفْغا َو ًةَب ْوَت يِل  ْبَهف
لَلاَجلا اَذاَي ًةَب ْوَت يِل  ْبَهَف # ِلاَم ّرلا ٍداَدْعَأ ُلثِم يِبونذ
يِلاَمِتْحا َفيَك ٌدِئا َز يِبْنذ َو #  ٍم ْوَي ِّلُك يِف  ٌصِقاَن ي ِرْمُع َو
كاَعَد ْدَق َو ِبونذلاِب ا ًّرِقُم #  َكاَتَأ ي ِصاَعلا  َكُدْبَع يهلإ
كا َوِس وُج ْرَن  ْنَمَف ْد ُرْطَت  ْنإَف # ٌلْهَأ كاذِل  َتْنأَف  ْرِفْغَت  ْنِإَف
Baris  awal  dan  baris  kedua  mempunyai akhiran  ( م ي )  -im,  lalu  pada  baris  ketiga  dan baris  keempat  mempunyai  akhiran  ( ل )  -al, selanjutnya,  pada  baris  kelima  dan  baris terakhir pun memiliki akhiran yang sama ( ك ) - ka.  Keseluruhan  puisi  Abu  Nawas  diakhiri dengan  bunyi  vokal  yang  sama,  atau  disebut dengan  asonansi.  Menurut  Keraf  (dalam  Tara,
2019:  173)  asonansi  merupakan  sebuah pengulangan  bunyi  vokal  yang  sama  dengan maksud memberikan sebuah penekanan. Dalam hal  ini,  terdapat  penekanan  makna  yang dimaksudkan  oleh  Abu  Nuwas.  Seperti  pada baris  pertama,  ia  menekankan  kata  (ال َِ ِهِ) neraka atau jahanam. Lalu, di baris berikutnya ia  menekankan  pada  kata  (اْل ِظ يهِ)  yang  Maha Agung atau yang Maha Besar. Di baris kelima, ia  menekankan  kata  (دّ ى و)  berdoa  pada-Mu (pada  Allah).  Dengan  adanya  asonansi, keseluruhan  puisi  ini  dapat  ditarik  kesimpulan bahwa  Abu  Nawas  memohon  ampun  kepada Allah  atas  semua  dosa-dosanya  agar  tidak ditempatkan di neraka jahanam.
Dalam  syi’ir  berjudul  al-i’tiraf  ini,  Abu
Nawas  berhasil  membuat  puisi  ratapan  atau elegi yang sampai saat ini mampu mewakilkan suara hati banyak orang. Karena, dari zaman ke zaman, akan selalu ada yang merasakan seperti yang Abu Nawas tuliskan dalam syi’ir al-i’tiraf. Abu Nawas memunculkan banyak pilihan kata yang  bermakna  konotasi,  bahkan  banyak diantaranya  yang  merupakan  majas.  Ia menjadikan puisinya diselimuti banyak makna kiasan,  seperti  hiperbola,  asonansi,  simile, anafora. Beberapa syi’ir yang ia tuliskan dalam Diwanu Abu Nuwas pun memiliki gaya bahasa yang terlihat sederhana, namun memiliki logika bahasa  yang  cukup  tinggi  karena  terdapat banyak majas di dalamnya.
Selain  syi’ir, prosa juga turut berkembang cukup  baik  di  masa  Abbasiyah.  Lain  halnya dengan  syi’ir  yang  sudah  berkembang  pesat sejak  masa  sebelumnya,  prosa  baru  saja berkembang pesat di masa Abbasiyah. Adapun faktor-faktor yang menjadi pengaruh berkembangnya prosa, yakni kebudayaan islam yang  kian  berkembang  sehingga  mendapatkan ilmu  dari  bangsa  lain,  lamanya  kepemimpinan Abbasiyah  membuat  Abbasiyah  memiliki ketetapan  pada  pikiran  dan  bacaan  serta  para khalifah  yang  memiliki  keberanian  (Tahir, 2015).
Prosa  yang  berkembang  pun  mengalami beberapa  perubahan,  baik  dalam  variasi  genre maupun  tema  dan  lain  sebagainya.  Prosa mengalami  perkembangan  dalam  genre  yakni prosa  pembaruan  atau  al-Tajdid  al-Natsr  dan prosa  lirik  (Tahir,  2015).  Tokoh  yang  cukup terkenal  dalam  al-Tajdid  al-Natsr  yaitu  Ibn Muqaffa.  Selain  itu,  ada  beberapa  bagian- bagian dalam prosa, seperti Qissah, Amsal, Al- hikam,  tarikh  dan  sirah  (Tahir,  2015).  Qissah
MENELAAH KESUSASTRAAN DAN KARYA SASTRA ...
merupakan  kisah  yang  bersifat  realistis  atau fiktif.  Amsal  merupakan  peribahasa,  al-hikam merupakan kata-kata mutiara, tarikh merupakan  sejarah  dan  sirah  merupakan riwayat.
Salah  satu  penulis  prosa  paling  terkenal pada  saat  itu  adalah  Ibn  al-Muqaffa  yang memiliki  nama  lengkap  Abdullah  Rzbih  bin Ddya. Ia lahir dan tumbuh dalam keluarga yang dihormati  pada  724  M  (106  H)  di  Basrah (Marzuki  &  Hajimaming,  2017).  Ayahnya, Ddya, adalah seorang pejabat pemerintah yang bertanggung jawab atas pajak pada pemerintahan  Umayyah.  Namun,  ia  dituduh menggelapkan sebagian uang yang dipercayakan kepadanya dan kemudian dijatuhi hukuman pemotongan tangan. Berdasarkan hal ini,  nama  Muqaffa  yang  berarti  seseorang dengan tangan terputus (Marzuki & Hajimaming, 2017).
Sebuah karya sastra terjemahan dari Ibn Al- Muquffa  berjudul  Kalilah  wa  Dimnah  adalah salah  satu  karya  prosa  Abbasiyah,  yang merupakan  terjemahan  dari  bahasa  Persia  dan terjemahan  dari  bahasa  Sansekerta  naskah berjudul  Panchatantra,  Kalilah  Wa  Dimnah adalah sebuah buku karya filsuf India Baidaba (Marzuki  &  Hajimaming,  2017).  Buku terjemahannya  membuatnya  menjadi  pelopor terjemahan  dalam  sastra  Arab.  Karya  itu diterjemahkan  oleh  Ibn  al-Muqoffa  '  tanpa mengubah  makna  inti  dari  karya  aslinya. Kalilah Wa Dimnah memiliki enam belas kisah. Terdapat  lima  tulisan  hasil  terjemahan  dari karya  Baidaba,  di  antaranya  berjudul  Burung Hantu dan Gagak, Singa dan Lembu, Kera dan Kura-Kura, Merpati Berkalung, serta Ahli Sufi dan  Serigala.  Menurut  Ismail  (dalam  Marzuki &  Hajimaming,  2017)  Sedangkan  karya  atau kisah  yang  lain  merupakan  karangan  Ibn- Muqaffa sendiri.
Dalam  buku  terjemahan  Kalilah  Wa Dimnah    karya  Djamil  (1959)  disebutkan bahwa Teks aslinya pertama-tama diterjemahkan ke dalam Tibet, lalu diterjemahkan ke dalam bahasa Persia, setelah itu  diterjemahkan  ke  bahasa  Surjani.  Namun, karya-karya  terjemahan  dalam  bahasa  Persia sudah  hilang,  begitupun  dengan  salinan terjemahan  dalam  bahasa  Tibet  dan  Surjani. Sehingga,  yang  tersisa  hanyalah  terjemahan dalam bahasa Arab, yang kemudia sampai saat ini  diterjemahkan  juga  ke  dalam  berbagai
macam bahasa dengan sumber yang berbahasa Arab.
Di halaman awal prosa kalilah wa dimnah, Ibn  Al-Muqaffa  menjelaskan  terkait  latar belakang  Baidaba  menuliskan  tulisan  ini. Tema-tema  yang  diangkat  dalam  hikayat Kalilah  Wa  Dimnah  banyak  menjelaskan tentang pemerintahan dan kekuasaan pemimpin, hal itu pula dijelaskan oleh Ibn Al- Muqaffa bahwa Baidaba menghadap pada Raja yang  tidak  adil  dalam  memimpin  India  pada saat  itu,  ia  bernama  Dabslym,  Baidaba menasihati sang Raja agar bersifat adil. Lalu di halaman  34  dituliskan  bahwa  sang  Raja akhirnya murka,
“ Belum  habis  Baidaba  berkata-kata,  Raja telah sesak karena murka ,” (Wasmukan, 2004). Baidaba akhirnya dipenjara namun setelah itu,  Baidaba  diangkat  menjadi  wazir.  Baidaba pun  memerintah  dengan  sangat  adil.  Ibn  Al- Muqaffa  menggambarkan  dengan  jelas  latar belakang Baidaba menuliskan tulisan ini, tema- tema  yang  diangkat  pun  sangat  berhubungan dengan latar belakang kisah Baidaba.
Secara  keseluruhan,  Kalilah  wa  Dimnah hampir  mirip  dengan  dongeng.  Kalilah  Wa Dimnah  merupakan  sebuah  kisah  fabel  yang mengibaratkan  karakter  manusia.  Ada  banyak nilai  moral  dalam  Kalilah  wa  Dimnah  yang secara  tidak  langsung  menyindir  perilaku manusia,  seperti  keserakahan,  kelicikan,  dan membenarkan  segala  cara  demi  kepuasan pribadi.  Tokoh  utama  dalam  cerita  ini  adalah Kalilah dan Dimnah yang merupakan dua ekor serigala. Karakter serakah dan licik digambarkan  oleh  Dimnah,  ia  iri  kepada Sjatrabah  yang  merebut  posisi  dirinya  di samping  Raja  Singa.  Akhirnya,  Dimnah memfitnah  Sjatrabah  agar  dihukum  oleh  Raja Singa, yang pada akhirnya membuat Sjatrabah dibunuh.
Keseluruhan  hikayat  ini  secara  eksplisit mempunyai  gaya  bahasa  atau  majas  alegori. Alegori  merupakan  majas  yang  menjelaskan maksud  namun  dengan  pengibaratan  atau  kias (Santoso,  2016).  Dikatakan  alegori  karena bentuknya merupakan fabel yang merepresentasikan karakter atau watak manusia.  Bahkan  dalam  tulisan  ini  pun dijelaskan  secara  gamblang  tentang  makna alegoris yang terkandung di dalamnya. Seperti pada halaman 15 (Wasmukan, 2004), menceritakan  tentang  seekor  burung  kubara yang  telur-telurnya  diinjak  oleh  gajah  karena
MENELAAH KESUSASTRAAN DAN KARYA SASTRA ...
burung kubara tersebut menyimpan telurnya di tempat  gajah  melintas.  Lalu,  burung  kubara balas dendam dengan menjebak sang gajah. Hal ini  menjadi  pengibaratan  dari  watak  manusia yang  seringkali  menyimpan  dendam  bahkan cenderung balas dendam terhadap sesuatu atau seseorang.  Manusia  acapkali  memilih  untuk balas dendam daripada mengevaluasi kesalahannya.
Terdapat  pula  gaya  bahasa  atau  majas asosiasi. Majas Asosiasi merupakan majas yang mengungkapkan perumpamaan, biasanya menggunakan kata penghubung seperti, seumpama,  ibarat,  dan  lain  sebagainya (Wulandari, 2017).  Asosiasi dalam kalilah wa dimnah  terdapat  pada  halaman  21.  Dituliskan bahwa ilmu dan rasa malu sangat berkaitan dan cenderung  sulit  dipisahkan,  lalu  kalimat setelahnya  menggunakan  kata  penghubung ibarat,
“ Ibarat  dua  orang  yang  saling  menjalin cinta kasih .” (Wasmukan, 2004).
Dalam  hal  ini,  ilmu  dan  rasa  malu diibaratkan  seperti  dua  orang  yang  mencinta, tidak bisa dipisahkan dan selalu bersama-sama.
Majas  asosiasi  lain  diungkapkan  di halaman 14, yang masih merupakan pengantar. Diceritakan bahwa
“ Sesungguhnya bertetangga dan bersahabat  dengan  para  tokoh  jahat  ibarat seorang pelaut. Jika ia bisa selamat dari karam dan tenggelam, maka ia tidak bisa selamat dari kondisi yang menakutkan .” (Wasmukan, 2004).
Dalam  kutipan  itu  pula,  disisipkan  kata penghubung ibarat. Sang filosof mengibaratkan bahwa  apabila  bersahabat  dengan  sosok  jahat maka  ibaratnya  seorang  pelaut,  ada  dalam posisi yang memiliki risiko besar, baik selamat ataupun tidak selamat.
Hal unik dalam karya tulis Ibn Al-Muqaffa dengan  judul  kalilah  wa  dimnah  ini  yakni,  ia menuliskan  cerita  dalam  cerita.  Cerita  utama yang  dituliskan  memiliki  beberapa  sub  cerita. Misalnya,  kisah  awal  adalah  terkait  Baidaba dan Dabasyalim yang memiliki sub cerita yaitu Kalilah  dan  Dimnah.  Atau,  bisa  dikatakan, bahwa  Kalilah  Wa  Dimnah  pun  ada  di  dalam sebuah cerita. Namun, walau begitu, setiap sub ceritanya  merupakan  bagian-bagian  yang berfungsi untuk membuat hikayat ini memiliki keutuhan. Gaya bahasa yang digunakan Ibn Al- Muqaffa  dalam  tulisannya  cenderung  bersifat lugas,  lalu  apabila  di  karya  terjemahan  kalilah wa dimnah ini, ia banyak menggunakan majas-
majas  perumpamaan,  seperti  asosiasi  dan alegori.  Bahkan,  keseluruhan  isi  hikayat fabelnya pun merupakan sebuah alegoris yang mengumpamakan  pada  karakter  atau  watak manusia.

## SIMPULAN
Masa
Abbasiyah terkenal akan
kegemilangan dan kecemerlangan yang menyelimuti  zamannya.  Abbasiyah  kemajuan yang  cukup  cepat  dan  pesat  dalam  beberapa bidang, salah satunya adalah bidang kesusastraan.  Terdapat  genre-genre  baru  yang muncul  di  kesusastraan  Abbasiyah.  Terutama pada prosa dan syi’ir atau puisi. Adapun tokoh yang terkenal dalam bidang prosa yaitu Ibn Al- Muqaffa, sedangkan dalam bidang puisi adalah Abu  Nuwas.  Keduanya  memiliki  ciri  khas masing-masing  dalam  menggunakan  gaya bahasa dalam karya-karyanya.
Abu Nuwas cenderung menggunakan gaya bahasa  yang  meluapkan  emosi  pribadinya, mayoritas gaya bahasa yang ia gunakan dalam syi’ir Al-I’tiraf adalah gaya bahasa atau majas hiperbola dan litotes. Ia juga sering menggunakan asonansi dalam puisi-puisinya.
Ibn Al-Muqaffa, lebih sering menggunakan majas  perumpamaan,  terutama  dalam  prosa Kalilah Wa Dimnah. Adapun majas perumpamaan yang ia gunakan misalnya majas asosiasi  dan  majas  alegori.  Ciri  khas  sastra Abbasiyah  terdapat  pada  makna,  dalam  karya sastra Abbasiyah terjadi perluasan makna yang akhirnya  memunculkan  banyak  genre.  Selain prosa  dan  puisi  (syi’ir),  Sastra  Abbasiyah  pun memunculkan novel, hikayat dan riwayat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman,  D.  (2003). Sejarah  Peradaban Islam:  Masa  Klasik  Hingga  Modern. Yogyakarta:  Lembaga  Studi  Filsafat Indonesia (Lesfi).
Bustam, B. M. (2015). Sejarah sastra arab dari beragam perspektif.
Yogyakarta:
Deepublish.
Damariswara,  R.  (2018). Konsep  Dasar Kesusastraan. Banyuwangi:  LPPM  IAI Ibrahimy Genteng Press.
Fansori, A. (2017). Analisis stilistika Pada Puisi Kepada  Peminta-minta  karya  Chairil Anwar. Jurnal DEIKSIS 9 , 1-12.
Fathoni, H. (2012). Gaya Bahasa Dalam Syair “Al-i’tiraf”  Karya  Abu  Nuwas:  Sebuah Analisis Stilistik. At-Ta'dib , 1-20.
Hartono.  (2003).  Stilistika  Genetik:  Studi Kasus  Penggunaan  Gaya  Bahasa  dalam Cerpen “Godlob” karya Danarto. Jurnal Penelitian Humaniora , 1-19. Hitti,  P.  (1974). History  of  The  Arab. Macmillan: Red Globe Press. Husna, Azalia. 2018. Asy syiru al ‘arabiy abad ke  8;  Analisis  stilistik  pada  syair  Abu Nuwas  dan  Imam  Syafii.  Jurnal  Sastra Arab, 4 (1), 16-25.
Dey, I. (1993). Qualitative Data Analysis . New York: Routledge. Keraf,  G.  (1984). Diksi  dan  Gaya  Bahasa. Jakarta: PT. GPU.
Marzuki, R., & Hajimaming, P. (2017). Elemen Pembinaan Akhlak Al-Imam Al Ghazali Menerusi  Karya  Klasik  Kalilah  Wa Dimnah. Jurnal MJIS , 25-44.
McCarthy,  &  Carter.  (2004).  There  is  Million of  Them;  Hyperbole  in  Everyday Conversation. Journal Pragmatics , 150- 184.
Mukamiluddin. (2017). Syair Masa Abbasiyah.
Jurnal Sejarah dan Budaya , 94-100.
Nunzairina. (2020). Dinasti Abbasiyah: Kemajuan  Peradaban  Islam,  Pendidikan dan  Kebangkitan  Kaum  Intelektual. Jurnal SPI , 93-98.
Safitri.  2015.  Kemajuan  Umat  Islam  di  Masa Bani  Abbasiyah,  studi  kasus:  Kemajuan dalam  bidang  keilmuan  di  masa  Harus
AlRasyid. Jakarta : UIN Syarif Hidayatullah Jakarta (Skrpsi) .
Santoso,  S.  (2016).  Majas  Dalam  Novel Semesta  Mendukung  Karya  Ayuwidya.
Jurnal Bahasa dan Sastra , 1-18.
Syaifullah,  S.,  Andriani,  R.,  &  Destina,  K.
(2018). Analisis Figure of Speech dalam Terjemahan  Puisi  “My  Mistress’  Eyes are  Nothing  Like  the  Sun. Jurnal Pendidikan: Lectura , 95-103. Tahir,  G.  (2015). Potret  Bahasa  Arab  dan Sastra Arab pada Zaman Pra Islam dan Sesudah  Masuknya  Islam  di  Jazirah Arab. Makassar: UIN Alauddin.
Tara,  Firman.  (2020).  GAYA  BAHASA
ASONANSI DALAM CATATAN HARIAN CATATAN NAJWA KARYA NAJWA  SHIHAB.  Jurnal  Ilmiah  PBI: Aksara, 3 (2), 172-184. Wasmukan.  (2004). (Terjemahan)  Hikayat
Kalilah Wa Dimnah: Fabel-fabel alegoris . Pustaka Hidayah : Bandung. Wulandari, W. (2017). Analisis Majas Perbandingan  dalam  Novel  Bidadari- bidadari Surga Karya Tere Liye (Doctoral  dissertation,  STKIP  PGRI Sumatera Barat).