## ZAKAT HARTA PERDAGANGAN (‘URUDH AL-TIJARAH)
Jaih Mubarok 1 , Hasanudin 2
1 Universitas Ibn Khaldun Bogor, Indonesia
2 UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Indonesia Corresponding email: jaihmubarok@uika-bogor.ac.id
Article History
Received: 20 November 2023 Revised: 1 December 2023 Accepted: 10 December 2023

## Abstract
This study produced a zakat tariff formula; i.e. the annual Hijri zakat rate (2.5%) divided by the number of days in 1 Hijri year; the result of division multiplied by the number of days in 1 year AD; i.e. 2.5% : (JHTH) x (JHTM).  The calculation result is 2.5%: 354 x 365 = 2.577%. Namely 2.5% zakat rate for hijri year, and 2.577% zakat rate for AD year (as compensation for the difference of 11 in 1 year). The formula for calculating zakat trading assets with hawl hijri year is: (BD) + (U) + (PMD) – (UJT) x 2.5%; i.e. unsold merchandise (BD symbol) plus unspent money (U symbol) plus receivables that may be paid (PMD symbol) minus the debt due (symbol UJT) multiplied by the zakat rate of the hiriah year (2.5%); and the formula for calculating zakat trading assets with hawl AD is: (BD) + (U) + (PMD)  –  (UJT) x 2.5%. The two formulas for calculating zakat  are basically the same, the only difference is the rate of the hiriah year (2.5%) and the rate of the common year (2.577%).
Keywords: Formula, Hawalan al-hawl, Nishab, Trading, and Zakat. JEL Classification: O35, Z12

## Abstrak
Kajian ini menghasilkan formula tarif zakat; yaitu tarif zakat tahuan hijriah (2,5%) dibagi jumlah hari dalam 1 tahun hijriah; hasil pembagian dikalikan dengan jumlah hari dalam 1 tahun masehi; yaitu 2,5% : (JHTH) x (JHTM).  Hasil perhitungannya adalah 2.5% : 354 x 365  = 2.577%. yakni 2,5% tarif zakat untuk tahun hijriah, dan 2,577%  tarif zakat untuk tahun masehi (sebagai kompensasi atas selisih 11 dalam 1 tahun). Formula perhitungan zakat harta perdagangan dengan hawl tahun hijriah adalah: (BD) + (U) + (PMD) – (UJT) x 2.5%;  yakni  barang dagangan yang belum terjual  (simbol BD) ditambah uang  yang belum dibelanjakan (simbol U) ditambah piutang yang mungkin dibayar (simbol PMD) dikurangi utang yang jatuh tempo (simbol UJT) dikali tarif zakat tahun hiriah (2,5%); dan formula perhitungan zakat harta perdagangan dengan hawl tahun masehi adalah: (BD) + (U) + (PMD) – (UJT) x 2.5%. Dua rumus perhitungan zakat pada dasarnya sama, yang beda hanyalah tarif tahun hiriah (2,5%) dan tarif tahun masehi (2,577%).
Kata Kunci: Formula, Hawalan al-hawl, Nishab , Perdangan, dan Zakat. Klasifikasi JEL: O35, Z12

## 1. PENDAHULUAN
‘Urudh al-tijarah merupakan istilah yang dikemukakan ulama terkait dengan kedudukan harta. Dalam fikih mu‘amalat maliyyah ulama membedakan harta dari beberapa segi; (Syuber 2009:86–101) di antaranya: pertama , harta ditinjau dari segi nilai dibedakan menjadi dua: a) harta yang dijadikan standar nilai ( qimah ) yang ditentukan oleh otoritas dan diterima masyarakat; yakni uang ( nuqud ); dan b) harta yang disepakati dan/atau ditetapkan oleh otoritas bukan sebagai alat tukar,  di  antaranya  tumbuhan,  hewan,  maupun  hasil  pertanian;  disebut ‘ardh ( ‘urudh ;  jamak); (Muhammad Utsman Syuber 2009:68) dan kedua , harta ditinjau dari segi tujuan kepemilikannya dibedakan  menjadi  dua:  a) qinyah; yakni  harta  yang  dimiliki  pihak  tertentu  untuk  digunakan sendiri;(Manshur Al-Khulaifi 2020:126–27) dan b) ‘urudh al-tijarah; yakni harta yang dimiliki pihak  tertentu  untuk  dijual  dalam  rangka  mendapatkan  kentungan  ( ribh ) (Al-Qaradhawi 1973:327) Diskusi mengenai zakat perdagangan sering dilakukan di sejumlah tempat; terutama mempertanyakan  apakah  zakat  perdagangan  itu  mencakup  modal  dan  keuntungan,  modalnya dizakati  pertama  kali  kemudian  keuntungannya  dizakati  setiap  tahun;  tahun  yang  dijadikan standar apakah tahun hijriah atau masehi; apakah kewajiban zakat hilang jika usaha mengalami kerugian;    kajian  ini  dilakukan  guna  menemukan  formula  zakat  perdagangan  yang  mencakup lingkup obyek zakat, nishab, waktu dan haul, cara perhitungan, dan pembayaran zakatnya (zakat biayar dengan barang dagangan atau dengan uang).

## 2. TINJAUAN PUSTAKA

## 2.1. Dalil Zakat Harta Perdagangan
Zakat merupakan bagian integral dari syariah; bahkan posisinya sangat strategis karena merupakan  rukun  Islam  ketiga;  setelah  pengucapan syahadatain dan  mendirikan  shalat  (wajib lima waktu); dan sebelum menjalankan puasa ramadhan dan menunaikan haji untuk yang mampu (Taqiy  al-Din  Ibn Taimiyyah n.d.:45–46) Dalam QS  al-Taubah (9):  103  Allah secara eksplisit memerintahkan  untuk  memungut  zakat  yang  berguna  untuk  membersihkan  dan  mensucikan (jiwa) muzakki dengan zakat tersebut (Kuntowijoyo 1991).
Dalam  hadits  yang  berupa  perintah  kepada  Mu‘adz  Ibn  Jabal  pada  saat  ditugaskan  di Yaman  dijelaskan  bahwa  zakat  merupakan  kewajiban  dari  Allah  yang  diambil  dari  yang berkecukupan untuk diserahkan kepada mustahik (Hasan Sulaiman al-Nuri dan Alawi Abbas al- Maliki n.d.:279). dan dalam QS al-Taubah (9): 60 dijelaskan bahwa musthik zakat adalah fakir, miskin, ‘amil, mu’allaf, riqab , sabilillah , dan Ibn al-Sabil (Al-Bukhari, 1981).
Dalam  Quran  dan  hadits  zakat  disebut  dengan  tiga  istilah:  infaq,  sedekah,  dan  zakat. Dalam QS al-Taubah (9): 58, 60, dan 103, dan QS al-Baqarah (2): 276, digunakan kata sedekah; dalam  QS  al-Baqarah  (2):  277  digunakan  kata  zakat;  dan  dalam  QS  al-Baqarah  (2):  267 digunakan kata infaq (nafaqah) dalam bentuk perintah; dan QS al-Baqarah (2): 267 merupakan dalil disyariatkannya zakat perdagangan (Imam al-Nasa’i n.d).
Bahwa  dalam  Quran  dan  sunah  terdapat  tiga  kata  yang  digunakan  terkait  zakat,  yaitu infaq,  sedekah,  dan  zakat  (itu  sendiri).  Infaq  (antara  lain  QS  Ali  ‘Imran  [3]:  92),  adalah menyisihkan,  memisahkan,  dan/atau  mengeluarkan  harta  milik  yang  baik  ( thayyib )  yang merupakan  bagian  dari  ketaatan  kepada  Allah  dan  Rasul  SAW  serta  pelakunya  berharap  akan mendapatkan ridha-Nya (Imam Muslim n.d.:405) Infaq dari segi hukum dibedakan menjadi dua; yaitu infaq wajib ( fardhu ) dan infaq sunah ( tathawwu‘ ). Infaq-wajib juga dibedakan menjadi dua; yaitu infaq fi sabil Allah dan infaq pada keluarga (Rafiq Yunus al-Mishri 2005).
Dalam QS al-Baqarah (2): 267 terdapat dua hal yang diperintahkan untuk dizakati; yaitu: pertama,  potongan  ayat  yang  berbunyi min  thayyibat  ma  kasabtum, ditafsirkan  oleh  imam Mujahid,  Imam  Thabari,  dan  Imam  al-Jashash  dengan  menyatakan  bahwa  harta  yang  wajib dizakati  adalah  harta  baik  ( thayyib )  yang  diperoleh  melalui  usaha,  baik  melalui  perdagangan maupun melalui pertukangan, termasuk di dalamnya usaha perdagangan emas, perak, dan hewan ternak; dan kedua, potongan ayat yang berbunyi mimma akhrajna lakum min al-ardh , ditafsirkan
oleh Imam Abu Bakar al-‘Arabi dan Imam al-Razi dengan menyatakan bahwa harta yang wajib dizakati  adalah  harta  yang  berasal  dari  permukaan  bumi  dan  perutnya;  zakat  pertanian  dan peternakan merupakan zakat harta yang berasal dari permukaan bumi; sedangkan zakat barang tambang (minyak-bumi, timah, emas, perak, dan batu bara) merupakan zakat harta yang berasal dari perut bumi (al-Tirmidzi, n.d.).
Dalam QS al-Baqarah (2): 267 terdapat kata yang menjadi dasar usaha perdagangan; yaitu kata kasb ; yang berarti kerja dan usaha. Dalam sejumlah hadits digunakan kata kasb yang secara harfiah  berarti  cara  mendapatkan  keuntungan.  Di  samping  itu,  dalam  literatur  fikih  juga dijelaskan mengenai kasb-halal yang artinya sejumlah cara yang dilakukan pihak tertentu dalam aktivitas bisnis ( tijarah ), yaitu perbuatan hukum yang dilakukan pihak tertentu agar memperoleh pendapatan dan/atau keuntungan (Al-‘Iwadhi, 2012).
Dalam hadits riwayat Imam al-Daruquthni dan Imam Abu Daud yang di antara rawinya dinilai lemah (yaitu ‘Abd al-Haq al-Azdi menyatakan bahwa Khabib termasuk rawi yang lemah, dan Ja‘far termasuk rawi yang kurang dipercaya), dinyatakan bahwa Rasul SAW memerintahkan umatnya untuk zakat harta perdagangan (Al-Khulaifi, 2020).
Dalam al-Mausu‘ah  al-Fqihiyyah dijelaskan  syarat-syarat  zakat  perdagangan;  yaitu  a) tidak ada sebab lain yang mewajibkan zakat harta yang dimilikinya; b) barang dagangan diperoleh melalui transaksi pertukaran; c) niat pembelian barang untuk dijual kembali; d) barang dagangan telah mencapai batas minimum ( nishab ); dan e) genap satu tahun ( hawalan al-hawl ); f) dilakukan penaksiran harga atas barang dagangan yang belum terjual (Ali, 1988)

## 2.2. Lingkup Zakat Perdagangan dan Nishab-nya
Ulama  tidak  berbeda  pendapat  tentang  nishab  zakat  perdagangan,  yaitu  nishab  zakat perdagangan dipersamakan dengan nishab zakat uang. Karena dalam perdangangan pasti terdapat modal ( ashl al-mal atau ra’s al-mal ) dan modal yang disepakati ulama adalah modal yang berupa uang; sementara modal usaha dalam bentuk barang (benda-bertubuh [ al-‘ain ]) diikhtilafkan; ada ulama yang membolehkan dan ada pula yang melarangnya. Adapun ulama yang membolehkan ra’s al-mal dalam bentuk barang mengharuskan barang tersebut ditaksir terlebih dahulu sehingga diketahui  nilanya;  proses  penilaiannya  disebut taqwim  al-‘urudh ,  dan  hasilnya  disebut qimah (nilai) (Qari, 2013).
Dagang  dan/atau  perdagangan  (disebut tijarah atau istitsmar )  adalah  jual-beli  atau kegiatan  tukar-menukar  barang  dan/atau  jasa  untuk  memperoleh  imbalan  atau  kompensasi; dengan  demikian,  perdagangan  pada  dasarnya  mencakup  barang  dan  jasa  serta  kombinasi keduanya atau bahkan multijasa, namun pembahasan pada paper ini dibatasi hanya perdagangan terkait  barang  ( ‘urudh ),  sementara  manfaat/jasa  ( manafi‘ )  tidak  dibahas  pada  kesempatan  ini, karena topik yang dibahas adalah zakat perdagangan barang (sehingga disebut ‘urudh al-tijarah ) yang dilakukan untuk memperoleh keuntungan ( ribh ; atau ziyadah ashl al-mal ) (Hasanain, 1996). Dengan  penjelasan  yang  demikian,  pada  dasarnya  kegiatan  perdagangan  merupakan varian dari akad jual-beli. Dari segi niat ( iradah/maqshud ) pembeli, dalam hal seseorang membeli barang dengan tujuan untuk dikonsumsi atau untuk digunakan sendiri, maka harta yang dibelinya disaebut qinyah ; sedangkan seseorang yang membeli barang bertujuan untuk dijual kembali (baik melalui  proses  pengolahan  sehingga  berubah  bentuk  [ transform ],  maupun  tanpa  proses pengolahan)  dalam  rangka  memperoleh  keuntungan  ( ribh )  atau  memperbesar  jumlah  modal ( ziyadah ashl al-mal ), maka harta yang dibelinya disebut ‘urudh al-tijarah (Qari, 2013).
Dengan  demikian,  obyek  zakat  perdangan  mencakup  modal  usaha  (baik  dalam  bentuk barang maupun dalam bentuk uang) dan barang-barang dagangan, piutang yang berpotensi untuk dibayar (Al-Malahim, 2012) . Serta keuntungan yang diperoleh selama 1 tahun, ditambah piutang yang mungkin dibayar, dan dikurangi utang yang jatuh tempo. Dalam hal pada saat penunaian zakat  barang  dagangan  belum  berhasil  dijual,  maka  barang  dagangan  tersebut  harus  ditaksir ( taqwim al-‘urudh ) terlebih dahulu ( Muhammad et al , 2009).
Dalam  pertemuan  Forum  Zakat  ke-7  yang  diselenggarakan  di  Kuwait  (3-4  Mei  1997) dijelaskan  mengenai  cara  penaksiran  nilai  (harga)  barang;  yaitu  penaksiran  nilai  barang  dapat dilakukan secara fakultatif (parsial) maupun dilakukan secara keseluruhan/jumlah besar ( bulk ) dengan nilai atau harga pembelian pada saat belanja, nilai inferensial ( qimah-istibdaliyyah ), atau nilai jual (jika barang tersebut dijual pada saat itu (disebut dengan harga pasar [ qimah-suqiyyah ]); apabila  nilai  barang  berubah  (naik  atau  turun)  antara  hari  wajib  penunaian  zakatnya  dan  hari penunaiannya, maka nilai yang dijadikan ugeran adalah nilai pada saat wajib zakat (Al-Asyqar 2000).
Ulama  pada  umumnya  tidak  memasukan  barang  inventaris  seperti  benda  tidak bergerak/ mal-‘iqqar (misalnya toko) dan benda bergerak/ mal-manqul (misalnya kendaraan) yang merupakan  media  untuk  menjalankan  perdagangan,  sebagai  barang  dagangan  sehingga  tidak termasuk dalam lingkup harta yang wajib dizakati dalam perdagangan (Al-Qaradhawi, 1973).
Nishab  zakat  perdagangan  dipersamakan  dengan  nishab  zakat  uang;  dan  nishab  zakat uang dipsersamakan dengan nishab zakat emas karena uang pada zaman Rasul SAW terbuat dari emas dan perak yang dikenal dengan nama dinar dan dirham. Dinar banyak digunakan sebagai standar nilai dan alat tukar pada wilayah-wilayah yang dikuasi Romawi (Bizantium), sedangkan dirham   banyak digunakan sebagai standar nilai dan alat tukar pada wilayah-wilayah yang dikuasi Persia. Nishab zakat uang adalah 20 dinar atau sama dengan nilai 85 (delapan puluh lima) gram emas (Al-Qaradhawi, 1973).

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
3.1. Hawalan al-Hawl, Tarif, dan Rumus Perhitungan Zakat Perdagangan
Hukum asal dalam  pembayaran zakat perdagangan adalah tunai ( al-ashl ikhraj al-zakah ‘urudh al-tijarah naqd[an] ) pada saat zakat wajib ditunaikan (sudah genap satu tahun), karena harta  zakat  dapat  melahirkan  kemashlahatan  besar  bagi  mustahik  terutama  fakir  dan  miskin terkait  pemenuhan  kebutuhan  dasar  hidupnya  (Muhammad  Sulaiman  Al-Asyqar  2000:879). Adapun  durasi  (jangka  waktu)  pembayaran  zakat  boleh  menggunakan  kalender  Islami  (tahun hijriah) dan boleh pula menggunakan kalender masehi/syamsiyyah. Hanya saja kadar atau tarif zakatnya berbeda, zakat perdagangan yang menggunakan kalender hijriah adalah 2,5%; dan zakat perdagangan yang menggunakan kalender masehi adalah 2,577% (Muhammad et al , 2009). Pendapat ulama terkait dibolehnya memilih antara tahun hijriah dan tahun masehi sebagai haul karena kenyataan bahwa pada saat ini transaksi bisnis baik pada sektor keuangan maupun sektor riil berhubungan dengan waktu. Dari segi ibadah, zakat termasuk ibadah-mahdhah yang ketentuannya ditentukan dalam Quran dan/atau sunnah; sedangkan dari segi bisnis ( tijarah ), zakat (terutama zakat ‘urudh al-tijarah ) berkaitan dengan aktivitas-dunia yang berdimensi ruang dan waktu (kekininan dan kedisinian); termasuk gagasan-cerdas ulama terkait hawlan al-hawl zakat ‘urudh  al-tijarah adalah  dibolehkannya  memilih  tahun  hijriah  dan  tahun  masehi.  Namun demikian,  ulama  sepakat  bahwa  yang  termasuk  hukum  ‘azimahnya  adalah  tahun  hijriah;  jika tahun tersebut sulit digunakan untuk dijadikan tahun buku usaha, maka boleh menggunakan tahun masehi dengan syarat tidak mengurangi zakatnya. Tarif zakat ‘urud al-tijarah adalah 2.5% jika menggunakan tahun hijriah (354 hari dalam 1 tahun). Adapun jika menggunakan tahun masehi, tarif zakatnya adalah sebesar 2.577%.
Rumus perhitungan tarif zakat ‘urudh al-tijarah tahun masehi adalah tarif zakat ‘urudh al-tijarah tahun hijriah (2.5%) dibagi jumlah hari dalam satu tahun tahun hijriah (354 hari); hasil pembagian tersebut dikali dengan jumlah hari dalam satu tahun tahun masehi (365 hari); hasilnya merupakan tarif zakat ‘urudh al-tijarah dalam tahun masehi.
Gambar 1. Rumus Tarif Zakat Tahun Masehi

## 2,5 : (JHTH) x (JHTM)
Keterangan: JHTH = Jumlah Hari dalam 1 Tahun Hijriah JHTM = Jumlah Hari dalam 1 Tahun Masehi.
Operasional perhitungannya adalah: 2,5 : 354  = 0,00706; dan  0,00706 x 365 = 2,577. Selisih lebih antara tahun hijriah dan tahun masehi merupakan kompensasi atas tambahan waktu; yaitu 11 hari yang setara dengan 0,077. Penjelasannya dapat dilihat pada figur berikut.

## Gambar 2. Operasi Rumus Tarif Zakat Tahun Masehi
2,5 : (354) x (365) = 2.577 (jika dibulatkan menjadi 2.6)
Rumus perhitungan zakat perdagangan adalah: (barang dagangan yang beum terjual [BD] ditambah  uang  [modal  dan/atau  akumulasi  dengan  keuntungan  {U}],  ditambah  piutang  pada pihak lain yang dapat dibayar [berdasarkan perkiraan {PMD}], dikurangi utang kepada pihak lain yang  jatuh  tempo  [UJT]),  dikali  2,5%  (tahun  hijriah)  atau  2.577  (tahun  masehi)  (Muhammad Sulaiman Al-Asyqar 2000:905). Ketentuan perhitungan tarif zakat yang disampaikan ulama pada pertemuan ke-7 di Kuwait, kiranya dapat melahirkan rumus perhitungan zakat sebagai berikut:
Gambar 3. Perhitungan Zakat Haul Tahun Hijriah
Perhitungan Zakat Perdangan = (BD) + (U) + (PMD) – (UJT) x 2.5%
Gambar 4. Perhitungan Zakat Haul Tahun Masehi
Perhitungan Zakat Perdangan = (BD) + (U) + (PMD) – (UJT) x 2.577%
Tarif zakat perdagangan dengan haul tahun hijriah pada dasarnya dapat dibayar dengan uang, dan boleh pula dibayar dengan barang dagangannya ( ‘urudh al-tijarah ) yang senilai dengan nominal uang, atau kombinasi atara uang dan barang secara proporsional atau tidak proporsional. Rinciannya adalah (Wizarat Al-Awqaf Wa Al-Syu’un Al-Islamiyyah 2012).
1. Pembayaran zakat dengan uang dapat dilustarikan sebagai berikut dengan contoh perhitungan pembayaran dengan uang:  a) barang dagangan senilai  100 juta;  b) modal-uang yang belum dibelanjakan sebesar 50 juta; c) piutang yang mungkin dibayar sebesar 100 juta; dan d) utang yang jatuh tempo sebesar 50 juta. Maka yang dibayar oleh muzakki adalah  (100 + 50 + 100 – 50) x 2.5% =  5; yakni 5 juta rupiah.
2. Pembayaran zakat dengan barang dagangan dapat dilustarikan sebagai berikut dengan contoh perhitungan  pembayaran  dengan  barang  dagangan:  a)  barang  dagangan  senilai  100  juta;  b)
modal-uang  yang  belum  dibelanjakan  sebesar  50  juta;  c)  piutang  yang  mungkin  dibayar sebesar  100  juta;  dan  d)  utang  yang  jatuh  tempo  sebesar  50  juta.  Maka  yang  dibayar  oleh muzakki adalah  (100 + 50 + 100 – 50) x 2.5% =  5; yakni muzakki menyerahkan sejumlah beras (misal) senilai 5 juta rupiah.
3. Pembayaran zakat dengan barang dagangan dapat dilustarikan sebagai berikut dengan contoh perhitungan  pembayaran  dengan  barang  dagangan  dan  uang  (kombinasi-proporsional):  a) barang dagangan senilai 100 juta; b) modal-uang yang belum dibelanjakan sebesar 50 juta; c) piutang yang mungkin dibayar sebesar 100 juta;  dan d) utang yang jatuh  tempo sebesar 50 juta.  Maka  yang  dibayar  oleh  muzakki  adalah    (100  +  50  +  100  –  50)  x  2.5%  =    5;  yakni muzakki menyerahkan sejumlah beras (misal) senilai 1 juta, dan uang sebesar 4 juta rupiah.
4. Pembayaran zakat dengan barang dagangan dapat dilustarikan sebagai berikut dengan contoh perhitungan pembayaran dengan barang dagangan dan uang (kombinasi-non proporsional):  a) barang dagangan senilai 100 juta; b) modal-uang yang belum dibelanjakan sebesar 50 juta; c) piutang yang mungkin dibayar sebesar 100 juta;  dan d) utang yang jatuh  tempo sebesar 50 juta.  Maka  yang  dibayar  oleh  muzakki  adalah    (100  +  50  +  100  –  50)  x  2.5%  =    5;  yakni muzakki menyerahkan sejumlah beras (misal) senilai 3 juta, dan uang sebesar 2 juta rupiah.
Tarif  zakat  perdagangan  dengan  haul  tahun  masehi  juga  pada  dasarnya  dapat  dibayar dengan uang, dan boleh pula dibayar dengan barang dagangannya ( ‘urudh al-tijarah ) yang senilai dengan  nominal  uang,  atau  kombinasi  atara  uang  dan  barang  secara  proporsional  atau  tidak proporsional;  yang  membedakan  hanyalah  pengali  tarif  zakatnya,  yaitu  2.577%;  sehingga  di antara  model  pembayaran  zakat  dengan  uang  dapat  diilustarikan  sebagai  model  perhitungan pembayaran  dengan  uang:  a)  barang  dagangan  senilai  100  juta;  b)  modal-uang  yang  belum dibelanjakan sebesar 50 juta;  c) piutang yang mungkin  dibayar sebesar 100 juta;  dan d) utang yang jatuh tempo sebesar 50 juta. Maka yang dibayar oleh muzakki adalah  (100 + 50 + 100 – 50)  x  2.577%  =    5.154.000  rupiah.  Uang  (sebagai  modal  usaha)  dapat  dibayar  dengan  uang, barang (misalnya beras), dan kombinasi uang dan barang, baik secara proporsional maupun tidak.
Lingkup  yang  diperhitungkan  dalam  menentukan  zakat  adalah  barang  dagangan  yang eksisting (belum terjual pada saat perhitungan zakat dilakukan), jumlah uang sebagai modal yang belum dibelanjakan, piutang yang mungkin dapat diterima pembayarannya, dikurangi utang yang jatuh tempo, dan tarif (prosentase) zakat baik menggunakan tahun hijriah maupun tahun masehi. Modal inventori baik benda tidak bergerak (tanah, bangunan, dan mesin yang ditanam di perut bumi  atau  di  permukaan  bumi  tapi  biaya  mengalihkannya  memerlukan  biaya  yang  besar)  dan benda bergerak (antara lain kendaraan dan alat-alat produksi-pelengkap) tidak dimasukan sebagai harta zakat perdagangan.
Formula  perhitungan  zakat  baik  yang  menggunakan  haul  tahun  hijriah  maupun  tahun masehi secara implisit menunjukan bahwa rugi dan untung sama sekali tidak dipertimbangkan. Artinya,  dalam  hal  barang  dagangan  yang  eksisting  (belum  terjual  pada  saat  dilakukan perhitungan zakat), ditambah jumlah uang sebagai modal yang belum dibelanjakan, dan ditambah piutang yang mungkin dapat diterima pembayarannya, serta dikurangi utang yang jatuh tempo, mencapai  nisab;  yakni  nominalnya  (antara  lain  berdasarkan  penaksiran  [ taqwim  al-‘urudh ]) sepadan dengan nilai  emas seberat 85 kg atau setara dengan 20 dinar, maka zakat perdagangan wajib dilakukan meskipun muzakki mengalami kerugian dalam usahanya.

## 3.2. Poin-Poin Utama untuk Implementasi
Kajian terkait zakat perdagangan pada prinsipnya merupakan ikhtiar untuk menemukan model zakat perdagangan (meskipun dalam paper ini tidak menjelaskan secara detail terkait pihak terkait zakat, terutama muzaki, ‘amil, dan mustahik), tapi fokus pada topik-topik berikut:
1. Lingkup harta perdagangan yang wajib dizakati; yaitu: a) barang dagangan yang eksisting; b) sejumlah  uang  modal  yang  belum  dibelanjakan;  c)  piutang  yang  mungkin  dapat  diterima
pembayarannya; d) utang yang jatuh tempo. Harta pelengkap perdagangan merupakan harta yang  tidak  termasuk  harta  yang  wajib  dizakati,  yaitu  harta  inventoris  baik  benda  tidak bergerak, maupun benda bergerak.
2. Ulama menganalogikan ( qiyas ) nishab zakat harta perdagangan kepada nishab zakat uang dan zakat emas; yaitu uang sebesar 20 dinar; atau nilai yang setara dengan nilai emas seberat 85 gram; karenanya tarif zakatnya 2.5% sebagaimana ditentukan dalam hadits Rasul SAW;
3. Hawl ( hawalan al-hawl ) dalam zakat perdagangan adalah 1 tahun hijriyyah; namun dalam hal terdapat  kesulitan  menggunakan  tahun  hijriyyah,  ulama  membolehkan  penggunaan  tahun masehi  sebagai  haul  dalam  penghitungan  zakat;  hanya  saja  berbeda  tarifnya.  Tarif  zakat perdagangan  yang  menggunakan  tahun  hijriah  sebagai  perhitungan  haul  adalah  2.5%; sedangkan tarif zakat perdagangan yang menggunakan tahun masehi sebagai perhitungan haul adalah 2.577%; sebagai konsekwensi dari selisih jumlah hari antara tahun hijriah dan tahun masehi, yaitu 11 (sebelas) hari (365 hari [masehi] - 354 hari [hijriah]).
4. Formula  perhitungan  zakat  perdagangan  didapatkan  dua  model;  yaitu  model  yang menggunakan  haul  tahun  hijriah  (dengan  tarif  2.5%),  dan    model  yang  menggunakan  haul tahun masehi (dengan tarif 2.577%):
5. Formula perhitungan juga menggunakan rumus matematika sederhana; yakni terdapat tambah (+), kurang (-), dan kali (x); dan bagi (:). Rinciannya adalah:
a. Komponen yang ditambahkan (dijumlah) adalah barang dagangan yang eksisting, jumlah uang sebagai modal yang belum dibelanjakan, dan piutang yang mungkin dapat diterima pembayarannya.
b. Komponen yang menjadi pengurang adalah utang kepada pihak lain yang jatuh tempo.
c. Komponen pengali adalah tarif zakat; yaitu 2.5% (dalam hal menggunakan tahun hijriah sebagai  perhitungan  haul)  dan  2.577%  (dalam  hal  menggunakan  tahun  masehi  sebagai perhitungan haul).
6. Terdapat dua alternatif formula penghitungan zakat yang didasarkan pada pendekatan tahun yang digunakan dalam menentukan hawalan al-hawl ; yaitu tahun hijriah, dan tahun masehi.
Formula zakat harta perdagangan yang menggunakan tahun hijriah sebagai ugeran hawalan al-hawl adalah: (BD) + (U) + (PMD) – (UJT) x 2.5%); dan formula zakat harta perdagangan yang menggunakan tahun hijriah sebagai ugeran hawalan al-hawl adalah: (BD) + (U) + (PMD) – (UJT) x 2.577%).

## 4. KESIMPULAN DAN SARAN
Kajian  terkait  zakat  perdagangan  ini  pada  dasarnya  berhasil  menemukan  dua  formula zakat perdagangan; yaitu (BD) + (U) + (PMD) – (UJT) x 2.5%) untuk perhitungan zakat yang menggunakan tahun hijriah; dan (BD) + (U) + (PMD) – (UJT) x 2.577%) untuk perhitungan zakat yang menggunakan tahun masehi; barang dagangan ditaksir ( taqwim al-‘urudh ) guna diketahui nilainya  pada  saat  tiba  waktu  pembayarannya;  dan  formula  zakat  perdagangan  juga  secara implisit memperlihatkan ruang lingkup harta zakat yang tidak memasukan harta inventaris yang mendukung  kegiatan  perdagangan  baik  yang  termasuk  benda  bergerak  ( mal-manqul )  maupun harta tidak bergerak ( mal-‘iqqar ), sebagai harta perdagangan yang harus dizakati.
Untung-rugi perdagangan tidak diperhitungkan dalam menentukan zakat perdaganagan; baik usaha mengalami untung maupun mengalami kerugian usaha selama 1 tahun (masehi atau hijriah)  terkait  ketentuan hawalan  al-hawl ,  usaha  perdagangan  wajib  dizakati  dalam  hal  telah mencapai nishab; zakat boleh dibayar dengan uang, barang, dan/atau kombinasi barang dan uang; dan zakat diserahkan kepada mustahik.

## REFERENSI
Abi ‘Abd Allah Ibn Isma‘il Ibn Ibrahim Ibn al-Mughirah Ibn al-Bardazabah al-Bukhari. 1981.
Shahih Al-Bukhari . (Indonesia: Dar Ihya’ al-Kutub al-‘Arabiyyah.
Abi ‘Isa Muhammad Ibn ‘Isa Ibn Surah al-Tirmidzi. n.d. Sunan Al-Tirmidzi : Wa Huwa Al-Jami‘ Al-Shahih . Indonesia: Maktabah Dahlan.
Al-‘Iwadhi,  Rifa‘at  al-Sayyad.  2012. Mausu‘ah  Al-Iqtishad  Al-Islami  Fi  Al-Masharif  Wa  Al- Nuqud Wa Al-Aswaq Al-Maliyyah . Kairo: Dar al-Salam.
Al-Khulaifi, Riyadh Manshur. 2020. Al-Tajdid Fi Fiqh Al-Zakah Wa Muhasabatiha Li Al-Syirkat Wa Al-Afrad . Kuwait: Maktabah al-Imam al-Dzahabi.
Al-Malahim, Usamah Ibn Mahmud Ibn Muhammad. 2012. Bai‘ Al-Dain Wa Tathbiqatuhu Al- Mu‘ashirah Fi Al-Fiqh Al-Islami . Riyadh: Dar al-Maiman li al-Nasyr wa al-Tauzi‘. Al-Qaradhawi, Yusuf. 1973. Fiqh Al-Zakah : Dirasah Muqaranah Li Ahkamiha Wa Falsafatiha Fi Dhaw’ Al-Qur’an Wa Al-Sunnah . Beirut: Mu’assasah al-Risalah.
Ali  Jumu‘ah  Muhammad  dkk.  2009. Mausu‘ah  Fatawa  Al-Mu‘Amalat  Al-Maliyyah  Li  Al- Masharif Wa Al-Mu’Assasat Al-Maliyah Al-Islamiyah . Kairo: Dar al-Salam.
Ali, Mohammad Daud. 1988. Sistem Ekonomi Islam: Zakat Dan Wakaf . jakarta: UI-Press. Hasan  Sulaiman  al-Nuri  dan  Alawi  Abbas  al-Maliki.  n.d. Ibanah  Al-Ahkam  Syarh  Bulugh  Al- Maram . Singapura: Al-Haramain. Hasanain,  Fayadh  ‘Abd  al-Mun‘in.  1996. Bai‘  Al-Murbahah  Fi  Al-Masharif  Al-Islamiyyah . Kairo: al-Ma‘had al-‘Alami li al-Fikr al-Islami.
Imam al-Nasa’i. n.d. Sunan Al-Nasa’i . Semarang: Thaha Putra. Imam Muslim. n.d. Shahih Muslim . Bandung: Dahlan.
Kuntowijoyo. 1991. Paradigma Islam: Interpretasi Untuk Aksi . bandung: Mizan.
Manshur Al-Khulaifi. 2020. Al-Tajdid Fi Fiqh Al-Zakah Wa Muhasabatiha Li Al-Syirkat Wa Al- Afrad . Kuwait: Maktabah al-Imam al-Dzahabi. Muhammad  Sulaiman  Al-Asyqar,  dkk.  2000. Abhats  Fiqhiyyah  Fi  Qadhaya  Al-Zakat  Al- Mu‘Ashirah . Yordan: Dar al-Nafa’is. Muhammad  Utsman  Syuber.  2009. Al-Madkhal  Ila  Fiqh  Al-Mu‘amalat  Al-Maliyyah .  Yordan: Dar al-Nafa’is.
Qari,  Walid  Ibn  Mahmud.  2013. Ahkam  Ra’s  Al-Mal  Fi  Al-Syarikat  Wa  Al-Masa’il  Al- Mu‘ashirah Al-Muta‘aliqah Bih . KSA: Dar Kunuz Isybiliyya. Rafiq Yunus al-Mishri. 2005. Ushul Al-Iqtishad Al-Islami . (Damaskus: Dar al-Qalam. Syuber, Muhammad ‘Utsman. 2009. Al-Madkhal Ila Fiqh Al-Mu‘amalat Al-Maliyyah . Yordan: Dar al-Nafa’is.
Taqiy al-Din Ibn Taimiyyah. n.d. Al-Siyasah Al-Syar‘iyyah Fi Ishlah Al-Ra‘i Wa Al-Ra‘Iyyah . (Beirut: Dar al-Fikr al-Hadits.
Walid Ibn Mahmud Qari. 2013. Ahkam Ra’s Al-Mal Fi Al-Syarikat Wa Al-Masa’il Al-Mu‘ashirah Al-Muta‘aliqah Bih . KSA: Dar Kunuz Isybiliyya.
Wizarat  Al-Awqaf  Wa  Al-Syu’un  Al-Islamiyyah.  2012. Al-Mausu‘ah  Al-Fqihiyyah .  Kuwait: Wizarat al-Awqaf wa al-Syu’un al-Islamiyyah.