Available online at: http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/kt Khazanah Theologia, Vol. 1 No. 1: 23-29
DOI: 10.15575/kt.v1i1. 7125
Peran Perempuan dalam Tradisi Sunda Wiwitan

## Zaenal Muttaqien
Pascasarjana UIN Sunan Gunung Djati Bandung Email: muttaqienzet@gmail.com

## Abstract
The Baduy community is still considered a primitive, backward, traditional and even uncivilized society. Is it true that all claims are worthy of them? According to researchers certainly not. According to the observations of researchers, the community which was considered primitive turned out  to have a  extraordinary civilization. One of them is related to the meaning of mutual cooperation in carrying out religious rituals in the Sundanese Wiwitan Baduy tradition. Observing religious ritual models performed by the Baduy is very interesting. Many uniqueness  that  we  meet. The  uniqueness began  to  be felt from the  processes  that  were  undertaken. The uniqueness  is  important  to  be  published  as  a  treasure  of  cultural  diversity  that  Indonesia  has.  With ethnographic  research  found  several  important  things:  First,  until  now,  the  Baduy  people  still  consider  the tradition they carry out is a sacred obligation. Second, in the Baduy life, the existence of women and men is not to dominate each other, both of them live to complement each other. Third, the appreciation of the meaning of the ritual above, is caused by compliance with traditional rules. Baduy people understand that traditional rules (pikukuh) are a sacred heritage of Baduy's ancestors and must be obeyed at any time.
Keywords : Baduy; Gender; Local Wisdom.

## Abstrak
Masyarakat suku Baduy sampai saat ini masih dianggap sebagai sebuah masyarakat yang primitif, tertinggal, tradisional, bahkan tidak beradab. Betulkah klaim semua itu layak disandang oleh mereka?. Menurut  peneliti  tentu  tidak.  Menurut  pengamatan  peneliti,  masyarakat  yang  dianggap  primitif tersebut  ternyata  memiliki  keadaban  yang  sangat luar  biasa.  Salah  satu  diantaranya  adalah terkait dengan makna saling bekerjasama dalam menjalani ritual keagamaan dalam tradisi Sunda Wiwitan Baduy. Mengamati model-model ritual keagamaan yang dilakukan suku Baduy sangatlah menarik. Banyak  keunikan  yang  kita  temui.  Keunikan  itu  mulai  terasa  dari  proses-proses  yang  dijalani. Keunikan  itu  penting  untuk  dipublikasikan  sebagai  khazanah  keragaman  budaya  yang  dimiliki Indonesia. Dengan penelitian etnografis ditemukan beberapa hal penting: Pertama, sampai saat ini, Orang Baduy masih menganggap tradisi yang mereka laksanakan adalah kewajiban  yang bernilai sakral. Kedua, dalam kehidupan Orang Baduy, eksistensi perempuan dan laki-laki bukan untuk saling mendominasi, keduanya hidup untuk saling melengkapi. Ketiga, penghayatan makna ritual di atas, disebabkan  oleh  kepatuhannya  dalam  memegang  peraturan  adat.  Masyarakat  Baduy  memahami bahwa  aturan  adat  (pikukuh)  merupakan  warisan  leluhur  Baduy  yang  sakral  dan  harus  dipatuhi sampai kapanpun.
Kata Kunci : Baduy; Gender; Kearifan Lokal.

## PENDAHULUAN
Tidak dapat disangsikan bahwa Indonesia adalah salah satu negara dengan variasi etnis dan bahasa yang kaya  dan  beragam.  Nurcholish  Madjid,  seorang  aktivis  Pluralisme,  mencatat  bahwa  terdapat  empat  ratus kelompok  etnis  dan  bahasa  yang  berada  di  bawah  naungan  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI) (Hidayat, 2011). Di samping itu, variasi keragaman yang ada di Indonesia pun terlihat pada aspek
* Corresponding author Received: September 01, 2019; Revised: October 19, 2019; Accepted: December 26, 2019
lain,  yaitu  pada  aspek  agama  dan  kepercayaan-kepercayaan  lokal  yang  tersebar  luas  dari  Sabang  sampai Merauke.  Relatif  tidak  sulit  untuk  menemukan  kehadiran  mereka  di  setiap  penjuru  Indonesia,  karena kemunculannya pun telah memberikan nafas dan warna tersendiri bagi Indonesia, yang mana diamanatkan untuk menjadi bangsa yang plural dan majemuk.
Keberadaan kelompok minoritas khususnya primal religion adalah tanggung jawab pemerintah secara ekslusif melalui Kementerian Agama (KEMENAG RI). Akan tetapi keberadaanya menempati situasi dan kondisi yang kurang diuntungkan. Mereka dianggap, contohnya, sebagai kelompok yang hanya menganut kepercayaan warisan nenek moyang. Dengan demikian, anggapan yang muncul ke permukaan ialah konsepsi bahwa akan lebih baik kiranya apabila kelompok-kelompok minoritas tersebut diakomodir dan didorong untuk bergabung ke dalam agama resmi negara.
Dalam pelbagai laporan penelitian suku “terasing” (kelompok minoritas) terdahulu yang memfokuskan diri pada suku-suku pedalaman di Asia Tenggara, salah satu suku terasing yang ada di Indonesia yaitu suku Baduy yang hidup di Banten menarik perhatian para ilmuwan baik lokal maupun internasional. Hal tersebut disebabkan karena komunitas itu tetap menjalani kehidupannya dengan sederhana dan alamiah di wilayahnya yang  jauh  dari  sentuhan-sentuhan  modernitas.  Di  antara  faktor  penyebab  bertahannya  masyarakat  Baduy ditimbulkan  dan  diusung  oleh  kuatnya  mereka  dalam  memegang  tradisi  adat  dan  kepercayaan  yang “diwariskan” oleh para karuhun (leluhur) atau nenek moyangnya.
Ketaatan pada aturan adat dan keyakinan pada kepercayaan adalah salah satu faktor kunci integrasi masyarakat Baduy(Jacobs, 2012). Hal tersebut mengindikasikan bahwa apa yang dilakukan oleh masyarakat Baduy hingga hari ini kiranya sejalan dengan kesimpulan yang diungkapkan oleh Emile Durkheim, sosiolog dari Perancis, yang memberikan gambaran tentang fungsi agama (kepercayaan) dalam sebuah masyarakat sebagai sesuatu yang bersifat sosial.
Di sisi lain, kecenderungan para pengkaji agama, khususnya pada tataran ekspresi keberagamaannya, baik  itu  fokusnya  pada  agama-agama  dunia  maupun  pada  agama-agama  lokal  atau  suku  pedalaman,  lebih menitikberatkan  perhatiannya  pada  apa  yang  dilakukan  oleh  satu  kelompok  jenis  kelamin  saja,  yakni  jenis kelamin laki-laki. Misalnya, apa yang dilakukan dan dimanifestasikan oleh laki- laki biasanya dipandang lebih menarik,  unik, dan berharga dibandingkan dengan hal-hal yang dilakukan oleh jenis kelamin yang lain yakni perempuan; sehingga selanjutnya konsepsi masyarakat dan agama akan digambarkan, diinterpretasikan, dan diuraikan  seolah-olah  hanya  diciptakan,  dimiliki,  dan  diwakili  oleh  laki-laki  saja  (Raden Cecep Eka  Permana, 2011).
Rita  M.  Gross  menyatakan  bahwa  sangat  jarang  ditemukan  tentang  informasi  yang  benar-benar dipikirkan,  dirasakan,  dan  dilakukan  oleh  perempuan.  Berbagai  pandangan  laki-laki  atau  stereoptip  kultural tertentu  tentang  perempuan,  tambah  Gross,  memanglah  berguna,  akan  tetapi  pandangan-  pandangan tersebut  tentu  bukanlah  sebuah  informasi  yang  lengkap,  utuh,  dan  menyeluruh  tentang  gambaran  dari perempuan,  dan  bahkan  mungkin  bukanlah  sebuah  informasi  yang  mewakili  kenyataan  sebenarnya (Bruinessen, 1992).
Ketika  berkunjung  ke  wilayah  suku  Baduy,  terdapat  beberapa  cara  yang  dilakukan  oleh kokolot (generasi awal) untuk berkomunikasi dengan generasi barunya. Salah satu caranya yaitu melalui komunikasi lisan. Media itu merupakan cara yang paling memungkinkan karena selain sudah dilakukan sejak lama secara turun-temurun  oleh  nenek  moyang,  bentuk  komunikasi  secara  lisan  juga  diorientasikan  untuk  menjaga keutuhan  masyarakat  dengan  tetap  menjalin  komunikasi  secara  erat  melalui  interaksi  langsung  antar penyampai waris dan pengemban waris (Burhani, 2012).
Di antara bentuk komunikasi, seperti pelestarian tradisi yang diwariskan oleh para karuhun suku Baduy yang masih dipegang teguh dan mengandung nilai-nilai kesakralan, adalah melalui ritual akbar Seba (Hakiki, 2013).  Tradisi  itu,  yang  biasa  dilakukan  setiap  tahun,  merupakan  prosesi  tahap  akhir  atau  puncak  dari rangkaian tradisi yang harus dilakukan sebelumnya, seperti kawalu dan kalaksa . Tradisi sakral dari rangkaian ritual besar itu pun hanya dilakukan oleh orang-orang Baduy, baik generasi muda maupun generasi yang sudah lanjut dari suku Baduy. Ritual tersebut akan dilaksanakan setelah hasil olahan alam yang didapatkan (panen) selesai dikumpulkan.
Berkaitan dengan prosesi dari tradisi Seba di atas, terdapat hal yang sangat menarik dan khusus dari tahapan menjalani  ritual Seba .  Hal  itu adalah aktor  dari aktivitas  dalam  pembuatan laksa (ngalaksa)  adalah para perempuan Baduy terpilih. Mereka berperan dominan dalam melakukan tahapan itu. Acuan utama atas pemilihan  para perempuan  itu didasarkan  pada perilaku  mereka sehari-hari.  Di dalam mengikuti prosesnya, perempuan-perempuan yang telah terpilih itu dianjurkan untuk menjalani “puasa” selama pembuatan laksa berlangsung.
Terdapatnya  peran  perempuan  di  dalam  menjalankan  dan  membantu  proses  ritual  suci  di  atas, ternyata  juga  terlihat  di  dalam  partisipasi  saling  mendukung  dan  membantu  pada  aktivitas  sehari-hari. Contohnya yaitu ketika perempuan dan laki-laki Baduy pulang ke rumah masing-masing dari ngahuma pada waktu  sore  hari;  pekerjaan-pekerjaan  seperti  memasak,  mencuci,  dan  mengurus  anak,  yang  umumnya dilakukan  oleh  perempuan,  kerapkali  dilakukan  dan  diambil  alih  pekerjaan  itu  oleh  laki-laki  Baduy.  Hal  itu terjadi juga pada kegiatan-kegiatan lain di luar rumah, seperti mencari kayu bakar, yang biasanya dilakukan oleh  laki-laki,  juga  kerapkali  dilaksanakan  oleh  perempuan  Baduy.  Menjalani  aktivitas  di  dalam  kehidupan sehari-hari oleh laki-laki dan perempuan Baduy adalah saling membantu dan mendukung satu sama lainnya.
Kegiatan lain yang dilakukan secara bersama-sama pun terlihat ketika lokasi untuk berladang (huma) sudah ditentukan. Seluruh anggota masyarakat, baik laki-laki maupun perempuan Baduy, mulai mengolahnya secara  bersama-sama.  Sebelum  pengolahan  lahan huma dimulai,  biasanya  terlebih  dahulu  diadakan  acara ritual adat. Faktor utama dari diselenggarakannya acara itu diorientasikan untuk pencapaian hasil panen yang didapatkan nanti kiranya sesuai dengan apa yang diharapkan.
Berdasarkan  pada  temuan-temuan  lapangan  di  atas,  uraian-uraian  tentang  peranan  masing-  masing jenis  kelamin  dan  pola  saling  mendukung  adalah  lebih  baik  daripada  melihatnya  sebagai  sebuah  bentuk perbandingan  status  dan  nilai.  Kebiasaan  linguistik  tentang  laki-laki  yang  memiliki  peran  dominan  dan perempuan sebagai  yang  pinggiran  adalah  ungkapan-ungkapan proyektif,  dan umumnya  mengandung nilai- nilai  kultural  tertentu  yang  bersifat  relatif  dan  cenderung  memaksakan  diri  pada  sebuah  masyarakat,  yang mana pada sisi nilai-nilai budaya, umpamanya, jelas berlainan dan berbeda.
Oleh karena itu, dapat diambil tesis awal bahwa partisipasi yang diberikan oleh laki-laki dan perempuan Baduy dalam tradisi Sunda Wiwitan memiliki tempatnya masing-masing, dan pada kasus tertentu bisa saling mendukung dan bekerjasama satu sama lain secara sukarela, serta yang paling penting dari semua partisipasi dan kontribusi yang diberikan itu, didasari pada penghayatan secara total dan maksimal di dalam menjalankan segala ritual yang diwariskan oleh nenek moyangnya dalam kerangka keyakinan atas kepercayaan pada Sunda Wiwitan .

## METODE PENELITIAN
Keberhasilan  dari  sebuah  penelitian  ditentukan  oleh  seperangkat  cara  yang  diterapkan secara tepat,  akurat,  dan  disusun  secara  sistematis.  Hal  itu  juga  difungsikan  dan  digunakan  sebagai “pisau”
Khazanah Theologia, Vol. 1 No. 1: 23-39 Peran Perempuan dalam Tradisi Sunda Wiwitan Zaenal Muttaqien
analisis bagi keberadaan dari sebuah penelitian. Tindakan itu biasa disebut metode, yang dalam arti kata yang sesungguhnya, methodos , cara atau jalan (Koentjaraningrat, 1982).
Oleh  karenanya,  untuk  memahami  fenomena  agama  secara  integral,  Mukti  Ali  memberikan  tiga metode yang diperlukan dalam memenuhi kebutuhan tersebut (Cresswell John W, 2014). Kelengkapan yang pertama sifatnya intelektual . Tujuannya ialah memahami agama atau fenomena agama secara menyeluruh, informasi yang penuh perlu dimiliki. Tidak ada harapan untuk memahami agama tanpa adanya informasi itu. Berkenaan dengan persyaratan tersebut, salah satu ialah aspek bahasa. Memiliki kemampuan bahasa adalah kunci dalam hal mempelajari suatu agama.
Kedua ,  usaha  yang  baik  dalam  memahami  agama  yang  berbeda  ialah  dengan  memerlukan  kondisi emosional yang cukup. Usaha itu terwujud misalnya dengan pengalaman bergaul. Tindakan itu akan menolong peneliti  memahami  kajiannya  secara  optimal. Ketiga ,  kelengkapan  itu  adalah kemauan .  Itu  diperlukan  bagi orang  yang  ingin  mengerti  agama  orang  lain.  Kemauan  tersebut  ditujukan  dan  diorientasikan  ke  arah konstruktif.  Keacuhan  dan  kecintaan  yang  tidak  terkontrol,  dan  tidak  adanya  arah  merupakan  lawan  dari kemauan yang menjadikan sebuah penelitian tentang pemahaman agama orang lain itu berhasil.
Kekeliruan dalam menggunakan metode penelitian, misalnya, akan berdampak pada proses dan hasil dari sebuah penelitian secara tidak memadai, dan bisa jadi kemungkinan selanjutnya, akan didapatkan sebuah kesimpulan akhir yang kurang tepat. Maka dari itu, di dalam penelitian ini, untuk mencapai hasil penelitian yang baik dan untuk menjawab permasalahan yang ada, serta mencapai tujuan dan maksud penelitian, akan diambil  dan  diterapkan  seperangkat  metode  yang  sistematis;  dan  untuk  itu,  penelitian  ini  menggunakan beberapa prosedur penelitian untuk mempermudah langkah di dalam melakukan penelitian (Sugiyono, 2013).
Di  dalam  penelitian  terdahulu,  seperti  pada  penelitian  Saleh  Danasasmita, Masyarakat  Kanekes Keturunan  Penghuni  Sebuah  Mandala (1983),  Robert  Wessing, The  Position  of  Baduj  in  the  larger  West Javanese Society (1977), dan penelitian etnografi yang paling akhir, contohnya, Juditira K. Garna, Orang Baduy (1987), komunitas Baduy dimasukkan ke dalam cakupan pemerintahan Provinsi Jawa Barat. Baru dimulai pada awal tahun  2000,  komunitas yang tinggal  di  sekitar Gunung Kendeng  itu, hingga  saat ini,  berada  di bawah naungan pemerintahan Kabupaten Lebak, Provinsi Banten.
Di  dalam  komunitas  Baduy,  terdapat  banyak  sekali  kampung  yang  masuk  ke  dalam  wilayah  Desa Kanekes, namun tidak semua kampung yang ada di Kanekes dimasukkan ke dalam peneltian ini. Tempat atau lokasi  yang  akan  dijadikan  sebagai  objek  penelitian  ini  ialah  kampung  Baduy  Dalam  (Cibeo)  dan  kampung Baduy Luar(Kaduketug); kedua kampung tersebut termasuk wilayah Desa Kanekes, Kecamatan Leuwidamar, Kabupaten Lebak, Provinsi Banten.
Keputusan untuk memilih kampung-kampung itu adalah karena alasan teknis, yaitu akses yang mudah untuk  ditemui  oleh  para  wisatawan  lokal  dan  mancanegara  ketika  berniat  berkunjung  ke  daerah  Baduy. Kampung  yang  biasa  atau  umum  dilalui  oleh  komunitas  non-Baduy  dimulai  dari  kampung  Kaduketug,  dan kampung yang diperuntukkan bagi para pengunjung di kampung Baduy Dalam umumnya adalah Cibeo, di mana kampung  ini  sengaja  ditempatkan  sebagai kampung  untuk para pengunjung  mendapatkan keterangan  atau informasi tentang Baduy.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tujuan  dari  disampaikannya  contoh-contoh  upacara  keagamaan  di  bawah  ini  adalah  memberikan pernyataan  bahwa  upacara  keagamaan  yang  diselenggarakan  oleh  suku  Baduy  atas Sunda  Wiwitan -nya memiliki gambaran atau status yang seimbang antar laki-laki dan perempuan. Hal demikian dilihat
berdasarkan  pengamatan  lapangan  dari  rangkaian  prosesi  upacara  keagamaan  yang  tidak  mengandung perbedaan yang signifikan; dengan istilah lain, tidak ada keistimewaan yang berarti dari masing-masing jenis kelamin, sebagaimana di tempat lain di Indonesia, menurut hukum dan kepercayaan suku Baduy; status dan perannya adalah sangat penting dilihat dari kontribusinya masing-masing kepada kepercayaan Baduy, Sunda Wiwitan .
Untuk  uraian  perihal  upacara  keagamaan  yang  pertama  yang  dilaksanakan  oleh  suku  Baduy  dan memiliki efek psikologis, peneliti akan memberikan dua upacara keagamaan yakni bentuk ritual yang memiliki makna dimulainya pengakuan oleh sebuah komunitas dan ritual keagamaan yang diasumsikan sebagai kondisi transisi dari pencapaian keagamaan (Piliang, 2010).
Kedua  bentuk  ritual  di  atas  peneliti  kontekstualisasikan  menurut  hukum  adat  Baduy  atas  anggota kelompoknya, baik konteks pengakuan melalui perayaan upacara keagamaan khitanan, untuk anggota suku Baduy  yang  berjenis  kelamin  laki-laki  dan peperan untuk  anggota  suku  yang  berjenis  kelamin  perempuan, maupun  konteks  penyelenggaraan  ritual  pada  saat  perempuan  melahirkan  seorang  anak  sebagai  peristiwa yang sangat penting. Akan tetapi, upacara keagamaan yang peneliti sudah sebutkan sebelumnya yaitu ketika perempuan-perempuan  Baduy  mendapatkan  menstruasi,  yang  diterjemahkan  sebagai  titik  perkembangan psikologis  dan  perubahan  biologis,  umumnya  terjadi  pada  usia  12  tahun  atau  sedikit  lebih  lambat,  tidak diselenggarakannya sebuah pesta ritual oleh masyarakat Baduy; situasi itu juga tidak dianggap sebagai sebuah kondisi yang memalukan atau tabu (Sujana, 2012).
Bentuk  kemiripan  dan  perbandingan  upacara  keagamaan,  yang  diselenggarakan  oleh  orang-orang Baduy Dalam dan Baduy Luar dalam bentuk pelaksanaan ritual khitanan dan kelahiran di atas, tidak bertujuan menyamakan ritual-ritual itu secara mendasar dan radikal. Kualitas dan makna dari penghayatan pelaksanaan upacara keagamaan dalam tradisi Baduy adalah memberikan segala potensi yang dimiliki dan mentaati aturan- aturan  hukum  adat  Baduy.  Di  samping  itu  pula,  peneliti  hanya  mencoba  menyampaikan  bahwa  upacara- upacara keagamaan dalam tradisi Baduy yang memiliki efek psikologis merupakan pernyataan dalam kalimat “upacara  khitanan yang  ditangani  oleh Bengkong adalah “seperti” yang  dilakukan  perempuan-perempuan (Paraji) ketika bayi dilahirkan
Sebuah  penelitian  yang  menyajikan  sebuah  pengamatan  atas  ritual-ritual  yang  dilakukan  oleh perempuan dan laki-laki secara terpisah, seperti Bengkong yang mengurus khitanan dan Paraji yang berperan menolong dalam urusan melahirkan anak, pada akhirnya akan menyajikan sebuah kesimpulan yang tidak utuh. Apabila hal tersebut dalam realitasnya sulit untuk dihindari, maka sikap yang umumnya diperlihatkan adalah memperbandingankan  dan  menitik  beratkan  pada  jenis  kelamin  tertentu  atas  peran,  status,  dan  makna upacara  yang  dijalani.  Oleh  karena  itu,  mengaitkan  sebuah  bentuk  kerjasama  dalam  menjalani  upacara keagamaan merupakan penekanan yang juga penting untuk diketahui. Situasi dan kondisi saling memberikan dan  berkontribusi  dalam  kepercayaannya  adalah  dasar  yang  terlihat  di  dalam  masyarakat  Baduy,  baik  di komunitas Baduy Luar dan Baduy Dalam.
Dua bentuk saling memberikan peran atas kepercayaan Sunda Wiwitan peneliti klasifikasikan dan sebut sebagai  bentuk  ritual  yang  dilihat  menurut  keyakinan  (teologis),  seperti  upacara  kematian;  dan  ritual  yang menitik  beratkan  kebersamaan  dalam  menjalani ritual  yang  sama, yang  mana tujuan atas  penyelenggaraan ritual  tersebut  adalah  sama.  Peneliti  sebut  yang  terakhir  itu  dengan  ritual  yang  mengandung  signifikansi sosiologis.
Dengan  mencermati  uraian  singkat  dari  dua  praktek  upacara  keagamaan  yang  dilakukan  secara bersama-sama di atas, peneliti coba tarik beberapa garis besar yang melatarbelakangi proses dan kontribusi laki-laki dan perempuan Baduy.
Khazanah Theologia, Vol. 1 No. 1: 23-39 Peran Perempuan dalam Tradisi Sunda Wiwitan Zaenal Muttaqien
Pertama ,  pelaksanaan  upacara  keagamaan,  yang  perempuan  dan  laki-laki  Baduy  lakukan  secara bersama-sama  melalui  peran-peran  yang  sudah  ambil  alih  dan  berbeda  konteksnya,  menjelaskan  bahwa perempuan yang menjalani proses laksa dan membantu keluarga yang sedang mengalami musibah kematian adalah bentuk ungkapan rasa empati dan saling melengkapi ritual yang ada.
Kedua , upacara-upacara keagamaan yang diselenggarakan oleh orang-orang Baduy kiranya menerangkan bahwa praktek-praktek yang dilakukan adalah bagian-bagian dari keseluruhan ritual. Artinya apa yang menjadi bagian dari perempuan secara mandiri adalah penting bagi tujuan laki-laki Baduy, begitupun sebaliknya, apa yang menjadi tugas laki-laki juga adalah istimewa bagi keinginan perempuan Baduy. Tuntasnya rangkaian-rangkaian pelaksanaan upacara yang dilakukan oleh masing- masing jenis kelamin akan menjamin keberhasilan ritual-ritual yang diselenggarakan secara keseluruhan. Ketiga , bentuk tindakan yang dilakukan oleh perempuan dan laki-laki Baduy secara bersama-sama memiliki arti bahwa mereka adalah mitra sejajar
yang masing-masing dapat diasumsikan menempati posisi yang penting di dalam kehidupan agamanya.
Keempat , manifestasi-manifestasi yang perempuan Baduy lakukan di dalam konteks menjalani upacara keagamaan yang berbeda mengandung pengertian bahwa partisipasi mereka tidak kurang penting dibanding partisipasi  laki-laki  Baduy.  Istilah  lain  yang  lebih  pantas  kiranya  adalah  partisipasi  yang  dilakukan  oleh perempuan Baduy kurang spektakuler di ranah publik.

## SIMPULAN
Tantangan  tradisi-tradisi  suku,  yang  seringkali  sulit  diinterpretasikan  karena literatur tentang  tradisi- tradisi  suku  pada umumnya  sangat  androsentris,  mulai terbuka.  Pada  awalanya  kultur  masyarakat  tertentu cenderung menganggap bahwa partisipasi perempuan dianggap sebagai nomor dua, sedangkan partisipasi laki- laki mewakili gambaran yang ideal dan sentral. Sejarah pemahaman itu disebabkan oleh kata kodrat. Kata itu adalah keyword (kata  kunci)  bagi  berlakunya  hubungan gender (jender)  di  tengah-  tengah  masyarakat (Nurmila, 2014).
Proses sosialisasi kata kodrat menjadi kata kunci didukung oleh anggapan laki-laki memiliki fisik yang mampu  mengantisipasi  kekuatan  alam  daripada  yang  lain  (perempuan).  Penerjemahan  akhir  episode  kata kunci itu ialah bahwa kemampuan laki-laki yang dominan, independent (merdeka), dan superior, sedangkan lawan jenisnya (perempuan) dipersepsikan sebagai marjinal, dependent (tergantung), dan inferior.
Terdapatnya  fenomena  partisipasi  yang  diberikan  oleh  perempuan  dan  laki-laki  Baduy  kepada kepercayaan Sunda  Wiwitan merupakan  realitas  yang  menekankan  kebersamaan  antara  laki-laki  dan perempuan  sebagai  mitra.  Kenyataan  tersebut  menekankan  bahwa  manifestasi-manifestasi  dari  masing- masing jenis kelamin  adalah sama-sama  menempati  posisi yang sangat  penting dalam konteks  kepercayaan mereka; dan paparan itu juga menyajikan sebuah koreksi ulang atas kebiasaan linguistik perihal pemahaman tentang peranan yang diberikan oleh perempuan sebagai pinggiran dan laki-laki sebagai dominan.
Upacara-upacara keagamaan yang dilaksanakan oleh orang-orang Baduy menerangkan bahwa praktek- praktek yang dilakukan  adalah  bagian-bagian  dari  keseluruhan  ritual.  Artinya  apa yang  menjadi  bagian  dari perempuan secara mandiri adalah penting bagi tujuan laki-laki Baduy, begitupun sebaliknya, apa yang menjadi tugas  laki-laki  juga  adalah  istimewa  bagi  keinginan  perempuan  Baduy.  Tuntasnya  rangkaian-rangkaian pelaksanaan upacara keagamaan yang dilakukan adalah komitmennya dalam kepercayaan Sunda Wiwitan .

## DAFTAR PUSTAKA
Bruinessen, M. Van. (1992). Gerakan Sempalan di kalangan umat Islam Indonesia: Latar Belakang Sosial Budaya, Ulumul Qur’an. Jurnal Ilmu Dan Kebudayaan , 3 (1).
Burhani, A. N. (2012). Tiga Problem Dasar dalam Perlindungan Agama-Agama Minoritas di Indonesia. Jurnal Maarif Institute , 7 (1). Cresswell John W. (2014). Research Design; Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan Mixed . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Hakiki, M. (2013). Makna Tradisi Seba Orang Baduy . Bandung: UIN Sunan Gunung Djati. Hidayat, K. (2011). Memahami Bahasa Agama: Sebuah Kajian Hermeneutik . Bandung: Mizan.
Jacobs, J. (2012). Orang Baduy dari Banten, terj. Judistira K. Garna dan Salam Hardjadilaga . Bandung: Primaco Akademika & Judistira Garna Foundation.
Koentjaraningrat. (1982). Masalah-Masalah Pembangunan . Jakarta: Bunga Rampai Antropologi Terapan. Jakarta: LP3ES.
Nurmila, N. (2014). Pembagian Waris Perspektif Keadilan Gender, Diktat Perkuliahan Pendidikan Gender . Bandung: UIN Sunan Gunung Djati.
Piliang, Y. A. (2010). Semiotika dan Hipersemiotika: Kode, Gaya, dan Matinya Makna . Bandung: Matahari.
Raden Cecep Eka Permana, D. (2011). Kearifan Lokal Tentang Mitigasi Bencana pada Masyarakat Baduy. Jurnal Makara, Sosial Humaniora , 15 (1). Sugiyono. (2013). Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kauntitatif, kualitatif dan R&D . Bandung: Alfabeta.
Sujana, A. M. (2012). Perkembangan Masyarakat Muslim pada Suku Baduy Dangka Kampung Kompol (1984-2012) . Bandung: UIN Sunan Gunung Djati.