## KONSEP PENDIDIKAN ISLAM DAN BARAT
(Analisis Komparatif Pemikiran Imam az-Zarnuji dan John Dewey)

## Yuliani
yuliani6915@yahoo.com
(Dosen Fakultas Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Tangerang)

## Abstrak:
Pemikiran  Imam  az-Zarnuji  dalam  Pendidikan  adalah  sangat  kental  dengan  muatan moral-transendensi. Tujuan pendidikan diarahkan pada kedekatan diri pada Allah SWT dan mencari  ridha  Allah  SWT.  Pemikiran  John  Dewey  dalam  Pendidikan  adalah  bersifat partisipatif  dan  kebebasan,  pendidikan  yang  fleksibel,  dinamis,  dan  bergerak  ke  depan. Pendidikan Islam (Imam az-Zarnuji) dan pendidikan Barat (John Dewey), Pendidikan Islam basic  moral,  Barat  metodologi  keilmuan.  Sehingga  akan  terlahir  konsep  pendidikan  yang bernilai liberasi dengan muatan moral transendensi.
Kata Kunci: Pendidikan, Imam az-Zarnuji, John Dewey.

## A. Pendahuluan
Manusia  merupakan  makhluk-Nya paling  sempurna  dan  sebaik-baik  ciptaan yang  dilengkapi  dengan  akal  fikiran. Dalam  hal  ini  Ibnu  Arabi  dalam  Samsul Nizar melukiskan hakekat manusia dengan mengatakan  bahwa  “tak  ada  makhluk Allah  yang  lebih  bagus  daripada  manusia yang  memiliki  daya  hidup,  mengetahui berkehendak berbicara, melihat, mendengar  berfikir  dan  memutuskan. 1 Ini menandakan  bahwa  penghargaan  terhadap manusia  sangatlah  tinggi,  oleh  karenanya sebagai  manusia  dalam  hal  ini  dituntut harus  mampu  menempatkan  diri  sebagai hamba Tuhan pada satu sisi dan disisi  lain sebagai  makhluk  sosial.  Artinya  manusia harus  mampu  menjalin  hubungan  baik dengan Allah Swt sebagai bentuk penghambaan  dan  dengan  manusia  serta makhluk  lainnya  sebagai  hubungan  secara horizontal.  Oleh  karenanya  agar  manusia mampu  untuk  melaksanakan  tugas  dan
1 Samsul  Nizar,” Filsafat  Pendidkan  Islam Pendekatan  Historis  Teoritis  dan  Praktis ,”  Jurnal Sistem  Pendidikan  Perspektif  Filsafat  Islam  dan Barat,  Tajdid  Vol.  XIV,  No.  1,  Januari-Juni  2015, 95
fungsinya, maka manusia harus membekali diri  dengan  ilmu  pengetahuan.  Ilmu pengetahuan manusia diperoleh baik melalui  pengalaman  maupun  pendidikan, baik  pendidikan  formal  maupun  non formal. Untuk itu manusia harus mendayagunakan
potensi yang dianugerahkan
kepadanya secara
bertanggung jawab dalam rangka merealisasikan tujuan dan fungsi penciptaannya  di  alam  ini  baik  sebagai ‘ abd maupun sebagai khalifah fil ardl . Al-Syaibany mengatakan bahwa perlunya  pembahasan  tentang  manusia  di dalam pendidikan bertujuan mencari konsep-konsep yang mengarahkan manusia di  antara  gejala-gejala  proses  pendidikan dalam  rancangan  yang  berpadu  dan menyeluruh.  Sehingga  nantinya  terjadi hubungan antara pendidikan dengan bidang-bidang lain yang menjadi kebutuhan manusia. 2 Tanpa tanggapan dan sikap  yang  jelas  tentang  manusia,  proses pendidikan  akan  meraba-raba  dan  tidak jelas.  Manusia  merupakan  makhluk  yang
2 Omar  Mohammad  Al-Toumy  Al-Syaibany, Falsafah  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta:  Bulan Bintang, 1979), 30
(Analisis Komparatif Pemikiran Imam az-Zarnuji dan John Dewey)
multi-dimensi.  Mengkaji  manusia  hanya dari satu dimensi, akan membawa stagnasi pemikiran  tentang  kapabilitas  manusia, serta  menjadikannya  sebagai  subjek-objek yang  statis.  Hakikat  manusia  tidak  akan pernah  ditemukan  secara  utuh  karena setiap  kali  seseorang  selesai  memahami satu  dimensi  manusia,  maka  kemudian akan  muncul  dimensi  lain  yang  belum dibahas. 3 Alexis Carrel mengatakan bahwa manusia  adalah  makhluk  yang  misterius, karena  derajat  keterpisahan  manusia  dari dirinya berbanding terbalik dengan perhatiannya yang demikian tinggi terhadap  dunia  yang  ada  di  luar  dirinya. 4
Pada masa Renaissance , unsur yang paling utama diambil dalam keterkaitannya dengan manusia adalah tuntutan pendidikan  dan  pembebasan  dari  berbagai ikatan  dan  halangan  agar  perkembangan manusia  serta  bakatnya  dapat  terwujud secara  leluasa.  Sedangkan  dari  masa aufklarung ,  yang  diambil  adalah  moral rasionalismenya, keberanian untuk memakai  kemampuan  akan  budi  secara bebas.  Dan  pembebasan  dari  rasa  cemas, rasa  keharusan  untuk  mempertanyakan apakah tindakan-tindakan mereka diizinkan atau  tidak  diizinkan  oleh wewenang  yang  lebih  tinggi  ataupun  oleh adat kebiasaan. 5
Pendidikan bisa mempunyai  banyak  arti,  tergantung  dari perspektif  mana  ia  dipandang.  Jika  salah dalam  memandang,  maka  pendidikan justru  dapat  dijadikan  legitimasi  untuk berbuat  sesuatu  yang  tidak  benar.  Dengan kata lain, manusia mempergunakan pendidikannya  untuk  menciptakan  dan
3 Maragustam  Siregar, Mencetak  Pembelajar Menjadi  Insan  Paripurna  (FalsafahPendidikan Islam) , (Yogyakarta: Nuha Litera, 2010), 57 4 Abuddin  Nata, Konsep  Pendidikan  Islam , (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), 29
5 A.  Syafi’i  Ma’arif, Pendidikan  Islam  di Indonesia:  Antara  Cita  dan  Fakta ,  (Yogyakarta: PT. Tiara Wacana, 1991), 35
memainkan peranan sendiri tanpa ditentukan oleh faktor di luar manusia. Berbicara tentang pemikiran
pendidikan,  secara  etimologis  pemikiran berasal dari kata dasar “pikir” 6 yang berarti proses, cara, atau perbuatan memikir, yaitu menggunakan akal budi untuk memutuskan suatu persoalan dengan mempertimbangkan  segala  sesuatu  secara bijaksana.  Dalam  konteks  ini  pemikiran dapat  diartikan  sebagai  usaha  cerdas  dari proses  kerja  akal  dan  kalbu  untuk  melihat fenomena dan berusaha mencari penyelesaiannya secara bijaksana.
Pemikiran  paling  tidak  dapat  dilihat  dari dua dimensi, yaitu pendidikan sebagai teori dan pendidikan sebagai praktik. 7
Pendidikan  sebagai  teori  yakni  berupa pemikiran  manusia  terhadap  masalah masalah kependidikan serta upaya memecahkan upaya tersebut secara sistematis.  Sedangkan  pendidikan  sebagai praktik  yakni  berpedoman  kepada  filsafat dan  teori  pendidikan  tertentu,  di  mana pendidikan  praktis  ini  selalu  mempunyai ketergantungan kepada pendidikan teoritis. 8 Adapun secara terminologis 9 ,
menurut  Mohammad  Labib  an-Najihi pendidikan pemikiran Islam adalah aktivitas  pikiran  yang  teratur  dengan menggunakan  metode  filsafat.  Pendekatan tersebut  dipergunakan  untuk  mengatur, menyelaraskan  dan  memadukan  proses pendidikan  dalam  sebuah  sistem  yang
6 A.  Susanto, Pemikiran  Pendidikan  Islam (Jakarta: Amzah Sinar Grafika Offset, 2010), 2-3
7 Hamdani  Ali, Filsafat  Pendidikan, cet.  I. Kota  Kembang:  Yogyakarta,  1987,  hal.  9.  Jurnal Ilmiah  Didaktika  Vol.  XIII,  No.  2,  Februari 2013  | 241
8 Warul  Walidin  Ak,  “Konsep  Pendidikan Menurut Ibnu Kaldun”,
Tesis tidak Diterbitkan. Yogyakarta:  Fakultas  Pascasarjana  dan Doktor  IAIN  Sunan  Kalijaga,  1990,  Jurnal  Ilmiah Didaktika Vol. XIII, No. 2, Februari 2013 | 241
9 A.  Susanto, Pemikiran  Pendidikan  Islam... . 3-4
integral.  Dengan  berpijak  pada  definisi  di atas,  yang  dimaksud  dengan Pemikiran Pendidikan  Islam adalah  serrangkaian proses kerja akal dan kalbu yang dilakukan secara  bersungguh-sungguh  dalam  melihat berbagai  persoalan  yang  ada  dalam pendidikan  Islam  dan  berupaya  untuk membangun  sebuah paradigma pendidikan yang  mmapu  menjadi  wahana  bagi pembinaan  dan  pengembangan  peserta didik  secara  paripurna.  Melalui  upaya  ini diharapkan agar pendidikan yang ditawarkan  mampu  berapresiasi  terhadap dinamika peradaban modern secara adaptik dan  proporsional,  tanpa  harus  melepaskan nilai-nilai Ilahiyah sebagai nilai warna dan nilai  kontrol.  Melalui  pendekatan  ini dimungkinkan akan menjadikan pendidikan  Islam  sebagai  sarana  efektif dalam  mengantarkan  peserta  didik  sebagai insan  inteletual  dan  insan  moral  secara kaffah.
Adapun  definisi  pendidikan  Islam 10 berarti  sistem  pendidikan  yang  dapat memberikan  kemampuan  seseorang  untuk memimpin  kehidupannya  sesuai  dengan cita-cita  dan  nilai-nilai  Islam  yang  telah menjiwai dan mewarnai corak kepribadiannya.  Tapi  melihat  fenomena sekarang, sistem pendidikan nasional  yang sedang  berjalan  sekarang  ini  merupakan adopsi dari  teori-teori  pendidikan  Barat. Sementara  teori-teori  pendidikan  Islam terkadang sering ditinggalkan atau diabaikan  bahkan  tidak  tahu  sama  sekali membedakan  mana  teori  pendidikan  yang berasal  Barat  dan  mana  pula  yang  berasal dari  dunia  Islam.  Pada  hal  antara  teori pendidikan  Barat  dan  Islam  terdapat perbedaan  yang  cukup  mendasar.  Dalam hal  ini,  Tohari  Musnawar  sebagaimana yang  dikutip  oleh  Warul  Walidin  Ak mengomentari  tentang  perbedaan  tersebut, bahwa: Antara pendidikan Barat dan Islam
10 H.  M.  Arifin, Ilmu  Pendidikan  Islam, (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2009), cet. Ke 4, 7
terdapat perbedaan yang mendasar, baikmengenai  dasar,  tujuan,  kualisifikasi pendidikan, sistem evaluasi bahkansampai- sampai kepada out-put yang dihasilkannya. Ironisnya,  karena  kitatidak  mengetahui secara  persis  perbedaan  tersebut,  maka secara  tidak  sadarjusteru  kita  sering menggunakan  konsep  pendidikan  Barat, sehingga out-put yang  dihasilkan  adalah menjadi  manusia-manusia  yang  bermental Barat. 11
Dari  pernyataan  yang  dikemukakan oleh  para  pakar  di  atas,  secara  implisit mengajak  kita  kembali  untuk  mengkaji tentang pandangan-pandangan para filosof, terutama yang berhubungan dengan konsep dan  pemikiran  pendidikan  Islam  yang sudah pernah dikembangkan pada zamannya.
Beberapa  tokoh  yang  telah  banyak berkontribusi  di  dalam  pendidikan  Islam 12 seperti  tokoh  abad  klasik  seperti  Ibnu Miskawaih,  al-Qabisi,  al-Mawardi,  Ibn Sina dan al-Ghazali, ada juga yang berasal dari  abad  pertengahan  seperti  Burhanudin az-Zarnuji dan Ibn Jama’ah. Untuk maksud tersebut,  penulis  memokuskan  kajian terhadap  pemikiran  Imam  az-Zarnuji tentang  konsep  dan  pemikirannya  dalam bidang pendidikan. Berangkat dari permasalahan tersebut, maka dapat dirumuskan  bagaimanan  konsep  filosofis pemikiran  pendidikan  yang  dikembangkan oleh Imam az-Zarnuji dan apa saja pokok- pokok  pemikirannya  yang  dipandang masih aktual dan relevan dengan pendidikan sekarang ini. Untuk memperoleh  data  yang  relevan  dengan permasalahan  ini  penulis  menggunakan
11 Warul  Walidin  Ak, “Konsep  Pendidikan Menurut  Ibnu  Kaldun ”, Tesis  tidak  Diterbitkan. Yogyakarta:  Fakultas  Pascasarjana  dan  Doktor IAIN  Sunan  Kalijaga,  1990,  Jurnal  Ilmiah Didaktika Vol. XIII, No. 2, Februari 2013 | 241
12 Abudin  Nata, Pemikiran  Para  Tokoh Pendidikan  Islam, (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada, 2003), 3
metode deskriptif  analisis yakni  dengan memberikan  gambaran  yang  jelas  tentang ide-ide dan pemikiran yang dikembangkan oleh  Imam  az-Zarnuji  tentang  konsep pendidikan  di  samping  berusaha  untuk mencoba menganalisisnya serta membandingkan dengan konsep pendidikan  pendidikan  Barat  oleh  John
Dewey.

## B. Pemikiran  Imam  az-Zarnuji  dalam Pendidikan
Imam az-Zarnuji adalah salah seorang  tokoh  dalam  dunia  pendidikan Islam.  Ia  tergolong  sebagai  ulama’  klasik yang  hidup  pada  abad  pertengahan  masa bani  Abbasiyah.  Al-Imam  az-Zarnuji dikenal  melalui  karya  monumentalnya yaitu  kitab Ta’lim  al  Muta’allim .  Namun ketenaran  nama  serta  biografinya  tidak sehebat  kitab  yang  dikarangnya,  sebagai satu–satunya  karya  beliau  yang  masih  ada sampai sekarang. Berbicara mengenai kitab Ta’lim  al-Muta’allim ,  maka  tidak  lepas dari lingkungan pesantren, madrasah, serta lembaga  pendidikan  yang  bercorak  klasik lainnya. 13 Sebab  kitab  tersebut  sampai sekarang  masih  sangat  melekat  dan berpengaruh dalam  lingkungan pendidikan tersebut.  Bahkan  nilai-nilai  pendidikan yang  tertuang  dalam  kitab Ta’lim  al- Muta’allim dijadikan  suatu  dasar  tuntunan dan etika dalam belajar bagi mereka secara umum. Mereka yang mengikuti pendidikan (peserta  didik)  maupun  pendidik  tidak punya pamrih dalam melaksanakan pendidikan, kecuali semata-mata menjalankan kewajiban
sebagai manifestasi  pengabdian  diri  atau  ibadah kepada  Allah.  Dunia  pendidikan  dalam beberapa aspeknya tidak  lepas dari adanya
13 Moh.  Ali, Reorientasi  Makna  Pendidikan: Urgensi  Pendidikan  Terpadu,  dalam  Marzuki Wahid,  Suwendi,  Syaefudin  Zuhri  (ed),  Pesantren Masa  Depan ,  (Bandung:  Pustaka  Hidayah,  1999), 172
proses belajar mengajar yang
meniscayakan  adanya  interaksi  antara murid  dan  guru.  Hal  ini  tentu  sudah menjadi  perhatian  para  sarjana  pendidikan baik pada masa klasik maupun modern.
Imam az-Zarnuji memposisikan guru begitu  terhormat  sebagai  orang  yang  alim, wara' , shalih dan  sebagai uswah .  Dengan demikian,  guru  dituntut  tidak  hanya sebagai  orang  yang  alim,  akan  tetapi  juga beramal  shaleh  sebagai  aktualisasi  dari keilmuan  yang  dimilikinya.  Sebagai  guru dia  juga  dianggap  bertanggung  jawab kepada  muridnya.  Tidak  hanya  ketika dalam proses belajar mengajar itu berakhir, bahkan  sampai  di  akhirat.  Dalam  masa klasik  ini  interaksi  dan  relasi  antara  guru dan  murid  sangatlah  erat  sekali  sehingga guru  dianggap  sebagai  bapak  spiritual ( spiritual  father ),  karena  guru  berjasa dalam  memberikan  santapan  jiwa  dengan ilmu.  Dengan  kedudukan  sebagai  bapak spiritual  ini  penghormatan  dan  pemuliaan yang  diberikan  kepada  guru  melebihi penghormatan kepada orang tua kandung. 14
Akan  tetapi  dalam  sejarahnya  hubungan guru  murid  dalam  Islam  ternyata  sedikit demi  sedikit  mulai  berubah,  nilai-nilai ekonomi sedikit demi sedikit mulai masuk, yang terjadi sekarang kurang lebih sebagai berikut : (1). Kedudukan guru dalam Islam semakin  merosot,  (2).  Hubungan  guru murid  semakin  kurang  bernilai  kelangitan, atau  penghormatan  murid  terhadap  guru semakin  menurun,  (3).  Harga  karya mengajar semakin menurun. 15
Kedudukan guru pada zaman sekarang  ini  juga  di  dunia  Islam  telah menurun. Pengajar sekarang hanya dipandang  sebagai  petugas  semata  yang
14 Moh.  Athiyah  Al-Abrasyi, Dasar-dasar Pokok  Pendidikan  Islam, Terj.  Bustami  A.  Astni dkk,  Judul  Asli “Attarbiyah  Al  Islamiyyah” ,  Cet VI, (Jakarta: Bulan Bintang, 1990), 136
15 Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  dalam Perspektif  Islam, (Bandung:  Remaja  Rosda  Karya, 1994), 77
mendapat  gaji  dari  negara  atau  dari organisasi swasta dan mempunyai tanggungjawab tertentu yang harus dilaksanakannya.  Akibatnya  ialah  jarak antara guru dansiswa semakin jauh padahal pada  masa  lampau  jarak  itu tidak ada. Hal ini berartiterjadi kesenjangan dalam hubungan  guru  dengan  murid,  sehingga keadaan  semacam  ini  dapat  menyebabkan kurang  tercapainya  tujuan  pendidikan,  di mana  terjadi  hubungan  guru  murid  yang kurang  harmonis  karena  adanya  muatan nilaimaterialis  dan  ditinggalkannya  nilai- nilai etis humanitis.
Istilah  Pendidik  (guru) 16 merupakan elemen  penting  dalam  pendidikan  karena tanpa seorang guru, pendidikan tidak akan dapat  berjalan  dengan  begitu  baik  dan maksimal.  Pendidikan  akan  mengalami tujuan  yang  muram dan  bias  bahkan dapat dikatakan  gagal  apabila  tidak  adanya seorang guru. 17
Definisi  guru  dalam  pendidikan Islam  sama  dengan  teori  Barat. 18 pendidik dalam  Islam  adalah  siapa  saja  yang bertanggung jawab terhadap perkembangan  anak.  Dalam  Islam  orang yang  paling  bertanggung  jawab  tersebut adalah orang tua (ayah dan ibu) anak didik. Sama dengan teori pendidikan  barat, tugas pendidik  dalam  pandangan  Islam  secara umum ialah mendidik, yaitu mengupayakan perkembangan seluruh potensi anak didik, baik potensi
16 Istilah  pendidik  dalam  konteks  pendidikan Islam  sering  disebut  dengan murabbi,  mu’allim, mudarris,  mursid. Disamping  itu,  istilah  pendidik kadang  kala  disebut  melalui  gelarnya  sepert  istilah ustadz dan al-syaykh .  Abdul  Mujib  dan  Yusuf Mudzakkir, Ilmu  Pendidikan  Islam, (Jakarta: Kencana Prenada Media, 2010), 87 17 Moh.  Yamin, Menggugat  Pendidikan
Indonesia;  Belajar  dari  Paulo  Freire  dan  Ki Hadjar  Dewantara ,  (Yogyakarta:  Ar-Ruzz  Media, 2009), 155
18 Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  dalam Perspektif Islam, Bandung: PT. Remaja
Rosdakarya, 2010) Cet. Ke 10, 74
psikomotorik,  kognitif,  maupun  potensi afektif.
Senada dengan Marimba mendefinisikan  pendidik  sebagai  orang yang memikul pertanggung jawaban untuk mendidik,  yaitu  manusia  dewasa  yang karena hak dan kewajibannya bertanggung jawab  tentang  pendidikan  si  terdidik. 19
Sedangkan pendidik dalam Islam merupakan orang  yang  bertanggung  jawab terhadap  perkembangan  peserta  didiknya dengan  upaya  mengembangkan  seluruh potensi  peserta  didik,  baik  potensi  afektif, kognitif,  maupun  psikomotorik. 20 Zakiyah Darajat  membagi  peranan  guru  sebagai berikut: 21
(1).  Guru  sebagai  pengajar,  (2).  Guru sebagai  pembimbing  dan  (3).  Guru  sebagi pemimpin.
Sedangkan  Saiful  Bahri  Jamarah membagi  peranan  guru  dalam  pendidikan sebagai  berikut: 22 (1).  guru  sebagai korektor, yakni guru harus bisa membedakan  mana  nilai  baik  dan  mana nilai buruk, guru sebaagi inspirator, artinya guru  harus  dapat  memberikan  ilham  yang baik  bagi kemajuan belajar anak, (2). guru sebagai  informator,  yakni  guru  harus memberikan informasi mengenai perkembangan  IPTEK  yang  sesuai  dengan materi pelajaran, (3). guru sebagai organisator,  artinya  guru  harus  dapat mengelola kegiatan akademik, guru sebagai  inisiator,  artinya  guru  harus  bisa menjadi pencetus ide-ide kemajuan pendidikan,  (4).  guru  sebagai  fasilitator, artinya  guru  hendaknya  menyediakan kemudahan-kemudahan  kegiatan  belajar
19 Ahmad  D.  Marimba, Pengantar  Filsafat Pendidikan Islam , (Bandung: Al-Ma’arif, 1989), 37
20 Abdul  Mujib  dan  Yusuf  Mudzakkir, Ilmu Pendidikan ..., 87
21 Zakiyah  Daradjat,  dkk., Metodik  Khusus Pengajaran  Agama  Islam ,  (Jakarta:  Bumi  Aksara, 1995), 265.
22 Syaiful  Bahri  Jamarah, Guru  dan  Anak Didik  dalam  Interaksi  Edukatif ,  (Jakarta:  Rineka Cipta, 2000), 43-48
(Analisis Komparatif Pemikiran Imam az-Zarnuji dan John Dewey)
siswa,  (5).  guru  sebagai  pembimbing, hendaknya  mampu  membimbing  siswa menjadi  anak  yang  cakap,  susila  dan sebagainya,
(6). guru
sebagai demonstrator, artinya guru harus memperagakan materi pelajaran agar dapat dipahami  siswa,  karena  kemampuan  siswa tidak  sama,  (7).  guru  sebagai  pengelola kelas,  artinya  guru  harus  bisa  mengelola kelas dengan  baik agar hasilnya  juga baik, (8).  guru  sebagai  mediator,  artinya  guru hendaknya  mengetahui  berbagai  bentuk media  yang  efektif  bagi  kelancaran edukatif,  (9).  guru  sebagai  supervisor, artinya  guru  hendaknya  dapat  membantu memperbaiki  dan  menilai  kritis  terhadap pengajaran,  (10).  guru  sebagai  evaluator artinya guru hendaknya bisa memberi nilai secara komprehensif terhadap siswa.
Menurut  Al-Ghazali  yang  dikutip oleh Bukhari Umar dijelaskan bahwa tugas pendidik  dalam  pendidikan  Islam  yang utama adalah menyempurnakan, membersihkan, menyucikan, serta
membimbing hati manusia untuk mendekatkan  diri  (taqarrub)  kepada  Allah
SWT.  Oleh  karena  itu,  fungsi  dan  tugas pendidik dalam pendidikan dapat disimpulkan  menjadi  tiga  bagian,  yaitu sebagai berikut: 23 Sebagai pengajar (instruksional) yang bertugas
merencanakan  program  pengajaran  dan melaksanakan  program  yang  telah  disusun serta melakukan penilaian setelah program dilakukan,  sebagai  pendidik  (educator) yang  mengarahkan  peserta  didik  pada tingkat  kedewasaan  dan  berkepribadian kamil seiring dengan tujuan Allah menciptakannya, sebagai pemimpin (managerial) yang memimpin,
mengendalikan  diri  sendiri,  peserta  didik dan  masyarakat  yang  terkait,  terhadap berbagai  masalah  yang  menyangkut  upaya pengarahan, pengawasan, pengorgani-
23 Bukhari  Umar, Ilmu  Pendidikan  Islam , (Jakarta: Amzah, 2010), 88.
sasian,  pengontrolan,  dan  partisipasi  atas program pendidikan yang telah dilakukan.
Dalam melaksanakan tugasnya sebagai  pembawa  amanah  ilahiyah  untuk mencerdaskan  kehidupan  umat  manusia dan mengarahkannya untuk senantiasa taat kepada  Allah  dan  berakhlak  mulia,  maka seorang  pendidik  dituntut  untuk  memiliki persyaratan  tertentu,  baik  yang  berkaitan dengan kompetensi profesional, pedagogik, sosial maupun kepribadian. Dalam pandangan  Zakiah  Darajat,  kompetensi sosial  dan  kepribadianlah  yang  paling utama  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang pendidik. Hal tersebut dikarenakan seorang pendidik  yang  mempunyai  kepribadian yang  baik  dapat  di  evaluasi  oleh  semua pihak, apakah pendidik tersebut merupakan pendidik yang baik atau tidak, hal tersebut dapat dilihat dari kepribadiannya yang utuh baik  meliputi  tingkah  laku  atau  tata bahasanya  dalam  melakukan  pendidikan sehari- hari. 24
Adapun berbicara tentang murid atau peserta  didik  sebagai  berikut,  Dalam bahasa arab terdapat istilah yang bervariasi tentang  peserta  didik.  Diantaranya  Thalib, Muta’allim,  dan  Murid.  Thalib  berarti orang  yang  menuntut  ilmu,  muta’allim berarti  orang  yang  belajar,  sedangkan murid berarti orang yang berkehendak atau ingin tahu. 25
Samsul Nizar menyebutkan deskripsi tentang  hakikat  peserta  didik  sebagaimana dikutip oleh Mujib diantaranya adalah: (1). Peserta  didik  bukan  hanya  miniatur  orang dewasa,  akan  tetapi  memiliki  dunianya sendiri.  Hal  ini  sangat  penting  untuk dipahami  agar  perlakuan  terhadap  mereka dalam  kependidikan  tidak  disamakan dengan  pendidikan  orang  dewasa,  baik dalam  aspek  metode  metode  mengajar, materi  yang diajarkan, sumber  bahan  yang
24 Zakiah Darajat, Kepribadian Guru , (Jakarta: Bulan Bintang, 1982), 16.
25 Bukhari Umar, Ilmu Pendidikan …, 103.
digunakan dan lain sebagainya, (2). Peserta didik  adalah  manusia  yang  memiliki diferensiasi  periodisasi  perkembangan  dan pertumbuhan.  Pemahaman  ini  cukup  perlu untuk diketahui agar aktivitas kependidikan  Islam  disesuaikan  dengan tingkat  pertumbuhan  dan  perkembangan yang  pada  umumnya  dilalui  oleh  Peserta didik.  Hal  ini  sangat  beralasan,  karena kadar kemampuan Peserta didik ditentukan oleh faktor usia dan periode perkembangan atau pertumbuhan potensi yang dimilikinya,  peserta  didik  adalah  manusia yang  memiliki  kebutuhan,  baik  yang menyangkut  kebutuhan  jasmani  maupun rohani  yang  harus  dipenuhi.  Diantara kebutuhan  tersebut  adalah  kebutuhan biologis,  kasih  sayang,  rasa  aman,  harga diri,  dan  lain  sebagainya.  Kesemuanya  itu penting dipahami oleh pendidik agar tugas- tugas  kependidikannya  dapat  berjalan secara baik dan lancar, peserta didik adalah makhluk  Allah  yang  memiliki  perbedaan individual  (differensiasi  individual),  baik yang  disebabkan  oleh  faktor  pembawaan maupun lingkungan dimana ia berbeda.
Pemahaman  tentang  differensiasi individual  Peserta  didik  sangat  penting untuk dipahami oleh seorang pendidik. Hal ini disebabkan karena menyangkut bagaimana pendekatan yang perlu dilakukan  pendidik  dalam  menghadapi ragam sikap dan perbedaan tersebut dalam suasana dinamis, tanpa harus mengorbankan  kepentingan  salah  satu pihak  atau  kelompok,  peserta  didik merupakan  resultan  dari  dua  unsur  utama, yaitu  jasmani  dan  rohani.  Unsur  jasmani memiliki  daya  fisik  yang  menghendaki latihan  dan  pembiasaan  yang  dilakukan melalui  proses  pendidikan.  Sementara unsur  rohaniah  memiliki  dua  daya,  yaitu daya akal dan daya rasa. Untuk mempertajam  daya  akal,  maka  proses pendidikan  hendaknya  diarahkan  untuk mengasah  daya  intelektualitasnya  melalui ilmu-ilmu  rasional,  dan  daya  rasa  dapat
dilakukan  melalui  pendidikan  akhlak  dan ibadah.  Pemahaman  ini  merupakan  hal yang  perlu  agar  proses  pendidikan  Islam memandang  Peserta  didik  secara  utuh, yakni tidak mengutamakan salah satu daya saja, tetapi semua daya dikembangkan dan diarahkan  secara  integral  dan  harmonis, peserta didik adalah manusia yang memiliki  potensi  (fitrah)  yang  dapat dikembangkan  dan  berkembang  secara dinamis.  Di  sini  tugas  pendidik  adalah membantu mengembangkan dan mengarahkan perkembangan tersebut sesuai  dengan  tujuan  pendidikan  yang diinginkan, tanpa melepaskan tugas kemanusiaannya,  baik  secara  vertikal maupun horisontal. 26
Al-Ghazali  merumuskan  beberapa kode  etik  yang  harus  diperhatikan  dan dijalankan oleh peserta didik, di antaranya sebagai berikut: Peserta didik harus belajar dengan  niat  ibadah  dalam  rangka  taqarrub kepada  Allah  SWT.  Sehingga  dalam kehidupan sehari-hari peserta didik dituntut  untuk  selalu  mensucikan  jiwanya dari  akhlak  yang  rendah  dan  watak  yang tercela,  peserta  didik  harus  mengurangi kecenderungan pada duniawi dibandingkan masalah ukhrawi, bersikap tawadhu’
(rendah  hati)  dengan  cara  meninggalkan kepentingan  pribadi  untuk  kepentingan pendidikannya, menjaga pikiran dari pertentangan  yang  timbul  dari  berbagai aliran, mempelajari ilmu-ilmu yang terpuji, baik  untuk  ukhrawi  maupun  duniawi, belajar  dengan  bertahap  atau  berjenjang dengan  memulai  pelajaran  yang  mudah menuju  pelajaran  yang  sukar,  atau  dari ilmu  fardhu  ‘ain  menuju  ilmu  fardhu kifayah,  belajar  ilmu  sampai  tuntas kemudian  beralih  pada  ilmu  yang  lainnya. Mengenal  nilai-nilai  ilmiah  atas  ilmu pengetahuan yang di pelajari,
26 Mujib, “ Pendidikan Humanis dalam Islam ”,  Skripsi  Program  Studi  Pendidikan  Agama Islam, (Salatiga: STAIN Salatiga, 2011), 89-91
(Analisis Komparatif Pemikiran Imam az-Zarnuji dan John Dewey)
memprioritaskan  ilmu  diniyah  sebulum masuk  ilmu  duniawi,  mengenal  nilai-nilai pragmatis  bagi  suatu  ilmu  pengetahuan yaitu ilmu dapat
bermanfa’at, membahagiakan,  menyejahterakan  serta member keselamatan hidup di dunia dan di akhirat,  peserta  didik  harus  tunduk  pada nasihat pendidik. 27
Dalam pandangan yang lebih modern, 28 anak  didik  tidak  hanya  sebagai obyek  atau  sasaran  sasaran  pendidikan melainkan  juga  harus  sebagai  subjek pendidikan.  Hal  ini  antara  lain  dilakukan dengan  cara  melibatkan  mereka  dalam memcahkan  masalah  dalam  proses  belajar mengajar.  Dalam  relasi  dan  interaksi  guru dan  murid  ini  para  sarjana  pendidikan Muslim  di  masa  klasik  dan  kontemporer memiliki  perhatian  yang  cukup  serius. Dalam  kegiatan  pendidikan,  empirisme memberi peran lebih besar terhadap peserta didik,  sedangkan  konvergensi  memberi tanggung  jawab  bersama  antara  pendidik dan  peserta  didik. 29 Hal  ini  dapat  dilihat dari karya mereka yang selalu menekankan adab (etika)  tertentu  dalam  interaksi  guru dan  murid.  Dalam  hal  ini  salah  satu tokoh yang menekankan adanya etika yang harus dilaksanakan  adalah  ulama  klasik  abad pertengahan  yang  menjadi  kiblat  pola pendidikan  pesantren  yakni  al-Imam  az- Zarnuji.  Tokoh  ini  sangat  terkenal  dengan karya monumentalnya Ta'lim al- Muta'allim. Kitab  ini  banyak  dipakai sebagai suatu maha karya yang genius dan sangat diperhitungkan keberadaannya sehingga banyak dijadikan bahan penelitian  dan  rujukan  berbagai  penulisan karya  ilmiah  terutama  dalam  bidang pendidikan. Karya ini juga telah menyebar
27 Bukhari Umar, Ilmu Pendidikan …, 106.
28 Abudin  Nata, Filsafat  Pendidikan  Islam,
(Jakarta:  Gaya  Media  Pratama,  2005),  cet.  Ke  1,
131
29 Suwito, Filsafat  pendidikan  Akhlak  Ibnu Miskawaih, (Yogyakarta:  Belukar,  Gowok,  2004), cet. Ke 1, 47
ke  berbagai  belahan  dunia  dan  mewarnai pendidikan  terutama  pendidikan  Islam  di pesantren.  Dalam  pengajaran  kitab Ta'lim al-Muta'allim prinsip  pokoknya  adalah penghormatannya  kepada  ilmu  dan  guru yang meliputi penghormatan terhadap ilmu pengetahuan, keutamaan mencarinya, pelajar  yang  mempelajarinya  serta  orang yang  mentransfer  ilmu.  Dari  sinilah nampak  sekali  penghargaan  terhadap  ilmu yang  begitu  tinggi,  sangat  berpengaruh terhadap motivasi dan dedikasi yang tinggi baik dari anak didik maupun guru. 30
Di  beberapa  lembaga  pendidikan Islam,  pendidikan  Islam  terkadang  masih dimaknai  secara  parsial  dan  tidak  integral, sehingga konsep pendidikan Islam mengalami krisis dalam perkembangannya di  era  global.  Masih  terdapat  pemahaman dikotomis  terhadap  materi  pendidikan Islam.  Pendidikan  Islam  sering  difahami sebagai pemindahan pengetahuan
( knowledge )  dan  nilai-nilai  ( values )  ajaran Islam  yang  tertuang  dalam  teks-teks agama, sedangkan  ilmu-ilmu  sosial ( social sciences )  dan  ilmu-ilmu  alam  ( nature sciences )  dianggap  pengetahuan  yang umum  (sekuler).  Padahal  Islam  secara esensial  tidak  pernah  membedakan  antara ilmuilmu  agama  dan  umum.  Semua  ilmu dalam  Islam  dianggap  penting  asalkan berguna  bagi  kemaslahatan  umat  manusia. Bagaimana  pun  pendidikan  Islam  harus tetap survive .  Untuk  itu,  harus  dilakukan reorientasi (sharpening  of  orientation ). 31
Membuat  jarak  antara  ilmu  agama  dan umum  (sekuler)  hanya  akan  menyeret  ke wilayah  pembenaran  dikotomisme  ilmu pengetahuan yang sebenarnya tidak dikenal dalam Islam.
30 Imam  az-Zarnuji  dalam  Syeh  Ibrahim  bin Ismail, (syarah)  Ta’lim  al-Muta’allim, (Indonesia : Karya Insan, tt.), 16
31 M.  Shofan, Pendidikan  Berparadigma Profetik (Yogyakarta:  Ircisod  &  Gresik:  UMG, 2004), 33.
Dikotomisme ilmu pengetahuan hanya  memosisikan  kelompok  ilmuwan yang  bersifat  teosentris  di  satu  sisi  dan antroposentris di sisi  lain, padahal dua  sisi (teosentris  dan  antroposentris)  sama-sama menjadi  bagian  penting  dalam  pendidikan Islam.  Pendidikan  Islam  pada  zaman dahulu  sudah  memiliki  komitmen  yang tinggi dalam mengembangkan ilmu pengetahuan;  baik  agama  maupun  umum. Komitmen inilah yang
telah mengharumkan nama
Islam dan mengantarkan  masyarakatnya  ke  puncak peradaban.  Hanya  saja  setelah  muncul gerakan renaissance di  Eropa,  pusat pengembangan  ilmu  pengetahuan  yang pernah  diraih  dunia  Islam  diambil  alih Barat  dan  berlangsung  hingga  saat  ini. 32
Berdasarkan  fenomena  di  atas,  hal  yang urgen diangkat dalam diskursus pendidikan Islam  saat  ini  adalah  pendidikan  Islam sebagaimana  yang  tersirat  dalam  al-Quran surat  Ali-Imran  ayat  110,  yang  artinya: ” Engkau  adalah  umat  terbaik  yang diturunkan  di  tengah  manusia  untuk ’menegakkan kebaikan’, ’mencegah kemungkaran’, dan ’beriman kepada Allah SWT.” 33
Ayat  tersebut  di  atas  menyiratkan tiga  pesan  universal  yang  harus  dilakukan oleh  umat  Islam,  dan  semestinya  menjadi muatan  dalam  pendidikan  Islam.  Tiga pesan yang dimaksud adalah ”menyerukan kebaikan” ( humanisasi ), ”mencegah kemungkaran”  ( liberasi ),  dan  ”beriman kepada Allah” ( transendensi ).
C. Pemikiran John Dewey dalam
Pendidikan
Progresivisme bukan merupakan suatu  bangunan  filsafat  atau  aliran  filsafat
32 Kuntowijoyo, Paradigma Islam:
Interpretasi untuk Aksi, cet. VIII, (Bandung: Mizan, 1998), 290
33 Yayasan Penyelenggara Penerjemah/ Penafsir Al-Quran, Al-Quran dan Terjemahnya, 94.
yang berdiri sendiri, melainkan merupakan suatu  gerakan  dan  perkumpulan  yang didirikan  pada  tahun  1918.  selama  dua puluh  tahunan  merupakan  suatu  gerakan yang kuat di Amerika Serikat. banyak guru yang  ragu  terhadap  gerakan  ini,  karena guru  telah  mempelajari  dan  memahami filsafat  Dewey, 34 sebagai  reaksi  terhadap filsafat  lainnya.  Kaum  progresif  sendiri mengkritik  filsafat  Dewey.  Perubahan masyarakat  yang  dilontarkan  oleh  Dewey adalah perubahan secara evolusi, sedangkan  kaum  progresif  mengharapkan perubahan  yang  sangat  cepat,  agar  lebih cepat mencapaitujuan.
Gerakan  progresif  terkenal  luas karena reaksinya terhadap sekolah tradisional  yang  membosankan,  yang menekankan  disiplin  keras,  belajar  pasif, dan  banyak  hal-hal  kecil  yang  tidak bermanfaat  dalam  pendidikan.  Lebih  jauh gerakan ini dikenal karena dengan imbauannya  kepada  guru-guru:  “Kami mengharapkan  perubahan,  serta  kemajuan yang  lebih  cepat  setelah  perang  dunia pertama.” Banyak guru yang mendukungnya,  sebab  gerakan  pendidikan progresivisme merupakan semacam
kendaraan  mutakhir  untuk  digelarkan. 35
Dengan  melandanya  “ Adjusment ”  pada tahun tiga puluhan, progresivisme melancarkan  gerakannya  dengan  ide-ide perubahan  social.Perubahan  yang  lebih diutamakan adalah perkembangan individual,  yangmencangkup  berupa  cita- cita,  seperti  “ Cooperation ”,  “ Sharing ”, dan“ Adjusment ”,  yaitu  kerjasama  dalam semua aspek kehidupan, turut ambil bagian dalam  semua  kegiatan,  dan  memiliki  daya fleksibilitas  untuk  menyesuaikan  dengan
34 Eric M. BoyerJohn Dewey And Growth As "End-In-Itself" Source:
Soundings: An
Interdisciplinary  Journal,  Penn  State  University Press  Vol.  93,  No.  1/2  (Spring/Summer  2010),pp. 21-47
35 Uyoh Sadulloh, Pengantar Filsafat Pendidikan (Bandung: CV.Al-Fabeta, 2003), 142
perubahan-perubahan  yang  terjadi.  Pada tahun  1944  gerakan  ini  dibubarkan  dan memilih  ganti  nama  menjadi  “ American
Educational Fellowship ”. Gerakan progresif  mengalami  kemunduran  setelah Rusia berhasil meluncurkan satelit pertamanya,  yaitu  “ Sputnik ”.  Selanjutnya cara  kerja  dari  perkumpulan  ini  lebih menunjukkan karya-karya individual, seperti George Axtelle, William O Stanley, ErnestBayley,  Lawrence,  B.  Thomas,  dan Frederick  C  Neff.  Adapun  Tokoh-tokoh Progresivisme seperti John Dewey,
William  Kilpatrik,  George  Count,  dan
Harold Rugg diawal abad 20. Tokoh-tokoh progresivisme antara lain:
1. William  James  (11  Januari  1842-26

## Agustus 1910)
William  James  seorang  Psychologist dan seorang filosof Amerika yang terkenal.
Sebagai  penulis  yang  brilian,  dosen  serta penceramah dibidang  filsafat,  juga dikenal sebagai pendiri pragmatisme. Dia menegaskan bahwa fungsi otak dan pikiran itu  dipelajari  sebagai  bagian  dari  mata pelajaran  pokok  dari  ilmu  pengetahuan alam.  Buku  karangannya  adalah  Principle of Psichology yang terbit tahun 1890 yang membahas  dan  mengembangkan  ide-ide tersebut, dengan cepat menjadi buku klasik dalam  bidang  itu,  hal  inilah  yang mengantar William James terkenal sebagai ahli  filsafat  Pragmatisme  dan  Empirisme Radikal.
2. John Dewey (20 Oktober 1859-1 juni
1952)
John Dewey adalah seorang
professor  di  Universitas  Chicago  dan Columbia (Amerika). Teori Dewey tentang sekolah  adalah  “Progresivisme” 36 yang
36 David  Schultz,  From  the  Editor—John Dewey's  DreamSource:  Journal  of  Public  Affairs Education,  National  Association  of  Schools  of Public  Affairs  and  Administration(NASPAA)Vol. 17, No. 1 (Winter 2011), pp. ii-iv
lebih  menekankan  pada  anak  didik  dan minatnya  dari  pada  mata  pelajarannya sendiri.  Maka  muncullah  “ Child  Centered Curriculum ” dan “ Child Centered School ”. Adapun  ide  filsafatnya  yang  utama, berkisar dalam hubungan dengan problema pendidikan  yang  konkrit,  baik  teori maupun  praktek  diantara  karya-karya Dewey  dianggap  penting  adalah  Freedom and  Cultural,  Art  and  Experience,  The Quest  of  Certainty  Human  Nature  and Conduct  (1922),  Experience  and  Nature (1925),  dan  yang  paling  fenomenal Democracy and ducation (1916).

## 3. Hans Vaihinger (1852-1933)
Hans  Vaihinger  menurutnya  tahu  itu hanya mempunyai arti praktis. Persesuaian dengan obyeknya tidak mungkin dibuktikan,  satu  satunya  ukuran  bagi berpikir  ialah  gunanya  (dalam  bahasa yunani  pragma)  untuk  mempengaruhi kejadian-kejadian di dunia. Segala pengertian  itu  sebenarnya  buatan  semata- mata  jika  pengertian  itu  berguna  untuk menguasai dunia, bolehlah dianggap benar, asal  orang  tahu  saja  bahwa  kebenaran  ini tidak lain kecuali kekeliruan yang berguna saja.
4. George Santaya dan Ferdinant

## Schiller
Kedua  tokoh  ini  amat  sukar  untuk memberikan  sifat  bagi  hasil  pemikiran mereka,  karena  banyak  pengaruh  yang bertentangan dengan apa yang dialaminya. 37

## D. Konsep Kurikulum Progresivisme
1. Pengertian Progresivisme
Progresivisme merupakan aliran filsafat  yang  lahir  di  Amerika  Serikat sekitar  abad  ke-20.  John  S  Brubacher, mengatakan  bahwa  filsafat  progresivisme
37 Wahyudisy.blogspot.com/2008/01/aliran progresivisme-aliran, diakses 15 Desember 2016
bermuara  pada  aliran  filsafat  pragmatisme yang  diperkenalkan  oleh  William  James (1842-1910) dan John Dewey (1859-1952), yang  menitik  beratkan pada segi  “Manfaat bagi  hidup praktis.”  Filsafat progresivisme menuntut kepada penganutnya untuk selalu progress (maju) bertindak secara konstruktif,  inovatif  dan  reformatis,  aktif dan  dinamis.  Sebab  sudah  menjadi  naluri manusia  selalu  menginginkan  perubahan- perubahan. Untuk mendapatkan perubahan itu  manusia  harus  memiliki  pandangan hidup  dimana  pandangan  hidup  yang bertumpu  pada  sifat-sifat;  fleksibilitas (tidak  kaku,  tidak  menolak  perubahan, tidak terikat oleh doktrin tertentu), Curious (ingin mengetahui dan menyelidiki), toleran  dan  open  minded  (punya  hati terbuka). Oleh karena itu filsafat progresivisme  tidak  mengakui  kemutlakan kehidupan,  menolak  absolutisme  dan otoritisme  dalam  segala  bentuknya,  nilai- nilai  yang  dianut  bersifat  dinamis  dan selalu  mengalami  perubahan,  sebagaimana dikembangkan  oleh  Imanuel  Kant.  Aliran filsafat  progresivisme  telah  memberikan sumbangan yang besar di dunia pendidikan pada  abad  ke-20  ini  dimana  telah meletakkan  dasar-dasar  kemerdekaan  dan kebebasan anak didik. Anak didik diberikan  kebebasan  baik  secara  fisik maupun cara berpikir guna mengembangkan  bakat  dan  kemampuan yang  terpendam  dalam  dirinya  tanpa terhambat oleh  rintangan  yang  dibuat  oleh orang  lain.  Oleh  karena  itu  filsafat progresivisme tidak menyetujui pendidikan yang  otoriter  sebab,  pendidikan  otoriter akan  mematikan  tunas-tunas  pelajar  untuk hidup sebagai pribadi-pribadi yang gembira menghadapi pelajaran. Dan sekaligus  mematikan  daya  kreasi  baik secara fisik maupun psikis anak didik.
Pendidikan sebagai alat untuk
memproses
dan mengkonstruksi
kebudayaan baru haruslah dapat menciptakan  situasi  yang  edukatif  yang
pada  akhirnya  akan  dapat  memberikan warna  dan  corak  dari  output  (keluaran) yang  dihasilkan  adalah  manusia-manusia yang  berkualitas  unggul,  berkompetitif, inisiatif,  adaptif,  dan  kreatif  sanggup menjawab  tantangan  zamannya.  Untuk  itu sangat diperlukan kurikulum yang berpusat pada pengalaman atau eksperimental, yaitu kurikulum yang berpusat pada pengalaman,  dimana  apa  yang  telah diperoleh  anak  didik  selama  disekolah akan  dapat  diterapkan  dalam  kehidupan nyatanya.  Dengan  metode  pendidikan “belajar  sambil  berbuat”  (Learning  by doing)  dan  pemecahan  masalah  (Problem solving). Dengan berpijak pada pandangan di  atas  maka  jelaslah  bahwa  filsafat progresivisme bermaksud menjadikan anak didik  yang  memiliki  kualitas  dan  terus maju  (Progress)  sebagai  generasi  yang akan menjawab tantangan zaman peradaban baru.

## 2. Pandangan  Progresivisme  tentang Anak Didik dan Pendidik
Aliran  progresivisme  memandang bahwa  peserta  didik  mempunyai  akal  dan kecerdasan.  Hal  ini  ditunjukkan  dengan fakta bahwa manusia mempunyai kelebihan  jika  dibanding  makhluk  lain. Manusia memiliki sifat dinamis dan kreatif yang didukung oleh kecerdasannya sebagai bekal menghadapi dan memecahkan masalah.  Peserta  didik  tidak hanya dipandang  sebagai  kesatuan  jasmani  dan rohani,  namun  juga  termanifestasikan  di dalam  tingkah  laku  dan  perbuatanyang berada dalam pengalamannya. Jasmani dan rohani, terutama kecerdasan perlu dioptimalkan.  Artinya, peserta didik diberi kesempatan  untuk  bebas  dan  sebanyak mungkin mengambil bagian dalam kejadian-kejadian yang berlangsung disekitarnya,  sehingga  suasana  belajar timbul di dalam maupun di luar sekolah. 38
38 Wiji Suwarno, Dasar-dasar Ilmu Pendidikan (Yogyakarta:  Ar-Ruzz  Media,  2006),
55
(Analisis Komparatif Pemikiran Imam az-Zarnuji dan John Dewey)
Proses  belajar  terpusat  kepada  anak, namun  hal  ini  tidak  berarti  bahwa  anak akan  diizinkan  untuk  mengikuti  semua keinginannya,  karena  ia  belum  cukup matang  untuk  menentukan  yang  memadai. Anak  memang  banyak  berbuat  dalam menentukan  proses  belajar,  namun  ia bukan penentu akhir. Siswa  membutuhkan bimbingan  dan  arahan  dari  guru  dalam melaksanakan  aktivitasnya.  Pengalaman anak adalah rekonstruksiyang terus- menerus  dari  keinginan  dan  kepentingan pribadi.  Mereka  aktif  bergerak  untuk mendapatkan isi mata pelajaran yang logis. Guru  mempengaruhi  pertumbuhan  siswa tidak dengan menjejalkan informasi kedalam  kepala  anak,  melainkan  dengan pengawasan lingkungan dimana pendidikan  berlangsung.  Para  pendidik yang  memiliki  suatu  orientasi  progresif memberi  kepada  para  siswa  sejumlah kebebasan dalam menentukan pengalaman- pengalaman  sekolah  mereka.  Guru-guru progresif  memulai  dengan  posisi  dimana keberadaan siswa melalui interaksi keseharian  di  kelas,  mengarahkan  siswa untuk  melihat  bahwa  mata  pelajaran  yang akan dipelajari dapat  meningkatkan  hidup. Peran  guru  dalam  suatu  kelas  yang berorientasi secara progresif adalah berfungsi  sebagai  seorang  pembimbing atau  orang  yang  menjadi  sumber,  yang pada  intinya  memiliki  tanggung  jawab untuk  memfasilitasi  pembelajaran  siswa. Guru  progresif  berusaha  untuk  memberi siswa pengalaman-pengalaman yang mereplikasi/meniru  kehidupan  keseharian sebanyak mungkin.
3. Pandangan  progresivisme  tentang
belajar
Pandangan mengenai belajar, 39 filsafat  progresivisme  mempunyai  konsep
39 Robert  Pianta,  Jason  Downer  and  Budget Hamre,  Quality  in  Early  Education  Classrooms: Definitions,  Gaps,  and  SystemsSource:  The  Future of  Children,Robert  Pianta,  Jason  Downer  and Budget  Hamre  Vol.  26,  No.  2,  Starting  Early: Education  from  PreKindergarten  to  Third  Grade (Fall 2016), pp. 119-137
bahwa  anak  didik  mempunyai  akal  dan kecerdasan sebagai potensi yang merupakan  suatu  kelebihan  dibandingkan dengan  makhluk-makhluk  lain.  Kelebihan anak  didik  memiliki  potensi  akal  dan kecerdasan  dengan  sifat  kreatif  dan dinamis,  anak  didik  mempunyai  bekal untuk menghadapi dan memecahkan problem-problemnya. 40 Pendidikan sebagai wahana yang paling efektif dalam melaksanakan  proses  pendidikan  tentulah berorientasi  kepada  sifat  dan  hakikat  anak didik  sebagai  manusia  yang  berkembang. Usaha-usaha yang dilakukan adalah bagaimana menciptakan kondisi edukatif, 41
memberikan motivasi dan stimulus sehingga  akal  dan  kecerdasan  anak  didik dapat difungsikan dan berkembang dengan baik.  John  Dewey  memandang  bahwa pendidikan sebagai proses dan sosialisasi. 42 Artinya  anak  didik  berada  aktif  dalam lingkungannya dan memanfaatkan sepenuhnya  lingkungan  tersebut.  Oleh karena  itu  gagasan  (atau  kenyataan)  yang menunjukkan  adanya  dinding  pemisah antara  sekolah  dan  masyarakat  perlu dihapuskan,  sebab  belajar  yang  baik  tidak hanya  di  sekolah  saja.  Sekolah  yang  baik adalah masyarakat yang baik dalam bentuk kecil,  yang  isi  pendidikannya  berintegrasi dengan lingkungan sekitar. Artinya sekolah adalah  bagian  dari  masyarakat.  Untuk  itu sekolah harus dapat mengupayakan pelestarian  karakteristik  atau  kekhasan lingkungan  sekolah  sekitar  atau  daerah
40 Jalaluddin, Abdullah Idi, Filsafat
Pendidikan (Jakarta:  Gaya  Media  Pratama,  1997), 75
41 Timothy  Mccune,  Dewey's  Dilemma: Eugenics,  Education,  and  the  Art  of  Living  ,  The Pluralist,  University  of  Illinois  Press  Vol.  7,  No.  3 (Fall 2012), pp. 96-106
42 Margaret Schmidt The National
Association  for  Music  Education  Learning  From Teaching  Experience: Dewey's Theory and Preservice  Teachers'  Learning  Source:  Journal  of Research  in  Music  Education,Published  by:  Sage Publications,  Inc.  on  behalf  of  MENC:  The National Association for Vol. 58, No. 2 (July 2010), pp. 131-146
dimana  sekolah  ituberada.  Dengan  cara menyajikan  program  pendidikan  yang dapat  memberikan  wawasan  kepada  anak didik tentang apa yang menjadi karakteristik. Untuk itulah filsafat progresivisme menghendaki isi pendidikan dengan  bentuk  belajar  “sekolah  sambil berbuat” atau Learning by doing . Hal yang harus diperhatikan guru adalah “anak didik bukan  manusia  dewasa  yang  kecil”  yang dapat diperlakukan sebagai layaknya orang dewasa.  Guru  harus  mengetahui  tahap- tahap perkembangan anak didik lewat ilmu psikologi  pendidikan.  Sehingga  guru  akan dapat mengetahui kapan dan saat bagaimana materi itu diajarkan. Pertolongan pendidikan dilaksanakan selangkah  demi  selangkah  (step  by  step) sesuai  dengan  tingkat  dan  perkembangan psikologi  logis  anak.  Disamping  itu,  anak didik  harus  diberi  kemerdekaan  dan kebebasan  untuk  bersikap  dan  berbuat sesuai  dengan  cara  dan  kemampuannya masing-masing dalam upaya meningkatkan kecerdasan  dan  daya  kreatif  anak.  Untuk itu pendidikan hendaklah yang progresif.
John Dewey  ingin  mengubah  bentuk pengajaran tradisional, yangditandai dengan  sifat  Vercalisme  dimana  terdapat cara  belajar  DDCH  (Duduk,  dengar,  catat, hafal),  murid  bersifat  reseptif  dan  pasif saja. Hanya menerima pengetahuan sebanyak-banyaknya  dari  guru,  tanpa melibatkan  siswa  secara  aktif  dalam kegiatan  belajar  mengajar.  Guru  yang mendominasi kegiatan belajar. Murid tanpa diberi kebebasan sama sekaliuntuk bersikap  dan  berbuat.  Dalam  abad  ke-20 ini  terjadi  perubahan  besar  mengenai konsepsi  pendidikan  dan  pengajaran. Perubahan  tersebut  membawa  perubahan pula  dalam  cara  mengajar  belajar  di sekolah. Yang kini berangsur-angsur beralih  menuju  kearah  penyelenggaraan sekolah progressive, sekolah kerja, sekolah pembangunan dan CBSA. Dapatlah diambil  suatu  konklusi  asas  progresivisme dalam  belajarber  titik  tolak  dari  asumsi
bahwa  anak  didik  bukan  manusia  kecil, tetapi manusia seutuhnya yang mempunyai potensi  untuk  berkembang,  setiap  anak didik  berbeda  kemampuannya,  individu atau  anak  didik  adalah  insan  yang  aktif, kreatif  dan  dinamis  serta  anak  didik  yang mempunyai  motivasi  untuk  memenuhi kebutuhannya.

## 4. Konsep Kurikulum Progresivisme
Tokoh progresivisme, Rugg
menyatakan  bahwa  kurikulum  yang  tepat ialah  yang  mempunyai  nilai  edukatif.  Dan Dewey  menyatakan  bahwa  “sekolah  yang baik  adalah  yang  memperhatikan  dengan sungguh-sungguh semua  jenis  belajar (dan bahannya) yang membantu murid, pemuda dan  orang  dewasa,  untuk  berkembang.” 43 Kurikulum  yang  baik  ialah  seperti  fungsi suatu  laboratorium. 44 Ia  selalu  sebagai rentetan  continue  suatu  eksperimen  dan semua  pelakunya,  ialah  guru  bersama muridnya,  yang  dalam  beberapa  aspek melakukan  fungsi  ilmiawan,  karena  itu perlu  dihindarkan  kurikulum  yang  kaku, standar yang mekanis, penyelesaian- penyelesaian  tradisional.  Seperti  juga metode-metode  eksperimental.  Bersifat lentur,  eksploratif,  progresif,  berinisiatif mencoba  yang  belum  dicoba,  demikian pula  sebaiknya  materi  kurikulum  dan metode pengajaran. Kurikulum progresivisme  bergerakdinamis  di  atas prinsip  “Liberal  road  to  culture.”Menurut Jalaluddin  yang  mengutip  dari  Iskandar Wiryokusumo dan Usman Mulyadi, seolah yang  baik  itu  adalah  sekolah  yang  dapat memberi  jaminan  para  siswanya  selama belajar,  maksudnya  yaitu  sekolah  harus
43 M. Noor Syam, Filsafat Kependidikan dan Dasar  Filsafat  Kependidikan  Pancasila (Surabaya: Usaha Nasional, 1986), 252
44 Donald Generals Washington and
Progressive Education: An Experimentalist approach  Curriculum  Development  and  Reform, The  Journal  of  Negro  Education,  Vol.  69,  No.  3 (Summer, 2000), pp. 215-234
mampu  membantu  dan  menolong  dan menolong  siswanya  untuk  tumbuh  dan berkembang  serta  memberi  keleluasan tempat  untuk  para siswanya  dalam mengembangkan  bakat  dan  minatnya melalui  bimbinganguru  dan  tanggung jawab
kepala sekolah.
Sikap progresivisme,  yang  memandang  segala sesuatu  berasaskan  fleksibilitas,  dinamika dan  sifat-sifat  lain  yang  sejenis,  tercermin dalam  pandangannya  mengenai  kurikulum sebagai pengalaman yang edukatif, bersifat eksperimental  dan  adanya  rencana  dan susunan  yang  teratur.Yang  dimaksud dengan  pengalaman  yang  edukatif  adalah pengalaman  apa  saja  yang  serasi  dengan tujuan menurut prinsip-prinsip yang digariskan  dalam  pendidikan,  yang  setiap proses  belajar yang  ada membantu pertumbuhan  dan  perkembangan  anak didik. 45 Karena  tidak  ada  standar  yang universal maka terhadap kurikulum haruslah terbuka kemungkinan akan adanya  peninjauan  dan  penyempurnaan. Fleksibilitas ini dapat membuka kemungkinan bagi pendidikan untuk memperhatikan  anak  didik  dengan  sifat- sifat  dan  kebutuhannya  masing-masing sesuai  dengan  keadaan  dan  kebutuhan setempat.  Oleh  karena  sifat  kurikulum progresivisme  yang  tidak  beku  dan  dapat direvisi  ini,  maka  jenis  yang  memadai adalah  kurikulum  yang  “berpusat  pada pengalaman”.  Jenis  ini,  dilukiskan  oleh Theodore Brameld sebagai kurikulum yang melepaskan  semua  garis  penyekat  mata pelajaran  dan  menekankan  pada  unit-unit. Selain  jenis  itu,  menurut  progresivisme yang  dapat  dipandang  maju  adalah  tipe “ Core Curriculum ” yang bersifat eksperimental  ialah  sejumlah  pengalaman belajar  di  sekitar  kebutuhan  umum. Pengalaman-pengalaman itu diperoleh sebagai  akibat  dari  belajar.  Anak  didik
45 Imam Barnadib, Filsafat Pendidikan (Yogyakarta: Andi Offset, 1997), 36
yang  belajar di  sekolah akan  mendapatkan pengalaman  pengalaman  dari  lingkungan, di sekolah akan mendapatkan pengalaman- pengalaman  itu  yang  nantinya  dapat diterapkan sesuai dengan kebutuhan umum (Masyarakat sekitar).
Progresivisme  tidak  menghendaki adanya  mata  pelajaran  yang  diberikan terpisah,  melainkan  harus  terintegrasi dalam  unit,  diharapkan  anak  didik  dapat berkembang  secara  fisik  maupun  psikis dan  dapat  menjangkau  aspek  kognitif, afektif,  maupun  psikomotorik.  Dengan berlandaskan sekolah sambil berbuat inilah praktek kerja di Laboratorium, di Bengkel, di  Kebun  (lapangan)  merupakan  kegiatan belajar  yang  dianjurkan  dalam  rangka terlaksananya  learning  by  doing.  Dalam hal ini filsafat progresivisme ingin membentuk keluaran (output) yang dihasilkan dari pendidikan di sekolah yang memiliki  keahlian  dan  kecakapan  yang langsung  dapat  diterapkan  di  Masyarakat luas.

## E. Kesimpulan
Pemikiran  Imam  az-Zarnuji  dalam Pendidikan.  Pendidikan  sangat  kental dengan muatan moral-transendensi. Tujuan pendidikan  diarahkan  pada  kedekatan  diri pada  Allah  SWT  dan  mencari  ridha  Allah SWT.  Dalam  prosesnya  murid  harus mengagungkan  guru  dan  tidak  boleh mendebat  gurunya.  Setiap  mau  belajar harus  diawali  dengan  doa  kepada  Allah SWT.  Materi-materi  pendidikannya  lebih menekankan  pada  materi  keagamaan. Dalam proses pembelajaran, spirit pendidikan  berpusat  pada  guru  ( teacher centered ).  Pemikiran  John  Dewey  dalam Pendidikan. Pendidikan bersifat partisipatif dan kebebasan. partisipatif dalam pendidikan  atau  pendidikan  partisipatif dapat  diartikan  sebagai  proses  pendidikan yang melibatkan semua komponen pendidikan,  khususnya  peserta  didik. Pendidikan  partisipatif  berpusat  pada
peserta  didik  ( student  centered ),  bukan pada pendidik ( teacher centered ). Pendidikan menghendaki adanya pendidikan  yang  fleksibel,  dinamis,  dan bergerak ke depan.
Dengan  demikian  sangat  ideal  jika pendidikan Islam (Imam az-Zarnuji) diintegrasikan  dengan  pendidikan  Barat (John  Dewey),  agar  tercapai  pendidikan Islam  berbasis  etik-rasional  atau  moral- intelektual.  Dari  pendidikan  Islam  bisa diambil basic moralnya,  sementara  dari Barat bisa diambil metodologi keilmuannya. Sehingga akan terlahir konsep  pendidikan  yang  bernilai  liberasi dengan muatan moral transendensi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah Idi Jalaluddin, Filsafat
Pendidikan Jakarta:  Gaya  Media Pratama, 1997
Ali  Hamdani, Filsafat  Pendidikan, cet.  I.
Kota  Kembang:  Yogyakarta,  1987, hal.  9.  Jurnal  Ilmiah  Didaktika  Vol. XIII, No. 2, Februari 2013
Ali  Moh., Reorientasi  Makna  Pendidikan: Urgensi  Pendidikan  Terpadu,  dalam Marzuki  Wahid,  Suwendi,  Syaefudin Zuhri  (ed),  Pesantren  Masa  Depan ,
Bandung: Pustaka Hidayah, 1999
Al-Toumy Al-Syaibany Omar Mohammad,
Falsafah  Pendidikan  Islam ,  Jakarta:
Bulan Bintang, 1979
Arifin  H.  M., Ilmu  Pendidikan  Islam, Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2009
Athiyah  Al-Abrasyi  Moh., Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam, Terj. Bustami  A.  Astni  dkk,  Judul  Asli
“Attarbiyah Al Islamiyyah” , Jakarta:
Bulan Bintang, 1990
az-Zarnuji  Imam  dalam  Syeh  Ibrahim  bin Ismail, (syarah) Ta’lim al-
Muta’allim, Indonesia : Karya  Insan, tt
Bahri  Jamarah  Syaiful, Guru  dan  Anak Didik  dalam  Interaksi  Edukatif , Jakarta: Rineka Cipta, 2000
Barnadib Imam, Filsafat Pendidikan
Yogyakarta: Andi Offset, 1997
D.  Marimba  Ahmad, Pengantar  Filsafat Pendidikan  Islam ,  Bandung:  Al- Ma’arif, 1989
Daradjat,  dkk.  Zakiyah, Metodik  Khusus Pengajaran  Agama  Islam ,  Jakarta: Bumi Aksara, 1995
Darajat Zakiah, Kepribadian Guru , Jakarta: Bulan Bintang, 1982 Generals Donald, Washington and Progressive Education: An Experimentalist approach Curriculum Development and Reform,  The  Journal  of  Negro Education,  Vol.  69,  No.  3  Summer, 2000 Kuntowijoyo, Paradigma Islam: Interpretasi  untuk  Aksi, Bandung: Mizan, 1998
M  Shofan., Pendidikan  Berparadigma Profetik Yogyakarta:  Ircisod  &
Gresik: UMG, 2004
M.  Boyer  Eric,  John  Dewey  And  Growth As "End-In-Itself" Source: Soundings: An Interdisciplinary
Journal, Penn State University PressVol. 93, No. 1/2 Spring/Summer 2010
Ma’arif  A.  Syafi’i, Pendidikan  Islam  di Indonesia  :  Antara  Cita  dan  Fakta , Yogyakarta  :  PT.  Tiara  Wacana, 1991
Mccune  Timothy,  Dewey's  Dilemma: Eugenics,  Education,  and  the  Art  of Living  ,  The  Pluralist,  University  of Illinois Press Vol. 7, No. 3 Fall 2012
Mujib  Abdul  dan  Mudzakkir  Yusuf, Ilmu Pendidikan  Islam, Jakarta:  Kencana
Prenada Media, 2010
Mujib, “ Pendidikan Humanis dalam
Islam ”, Skripsi Program Studi Pendidikan  Agama  Islam,  Salatiga: STAIN Salatiga, 2011
Nata  Abudin, Konsep  Pendidikan  Islam ,
Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997
----------------, Filsafat  Pendidikan  Islam, Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005
----------------, Pemikiran  Para  Tokoh
Pendidikan Islam, Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2003
Nizar  Samsul,  “ Filsafat  Pendidkan  Islam Pendekatan  Historis  Teoritis  dan Praktis ,”  Jurnal  Sistem  Pendidikan Perspektif  Filsafat  Islam  dan  Barat, Tajdid Vol. XIV, No. 1, Januari-Juni 2015
Pianta  Robert,  Downer  Jason  and  Hamre
Budget,  Quality  in  Early  Education Classrooms:  Definitions,  Gaps,  and SystemsSource: The Future of Children,  Vol.  26,  No.  2,  Starting Early: Education from PreKindergarten  to  Third  Grade  Fall 2016 Schmidt Margaret, The National Association  for  Music  Education Learning From Teaching Experience: Dewey's  Theory  and  Preservice
Teachers' LearningSource: Journal of Research in Music Education, Published by: Sage Publications, Inc. on  behalf  of  MENC:  The  National Association  for  Vol.  58,  No.  2  July 2010
Schultz  David,  From  the  Editor—John Dewey's  DreamSource:  Journal  of Public  Affairs  Education,  National
Association  of  Schools  of  Public Affairs and Administration(NASPAA)Vol. 17, No. 1 Winter 2011 Siregar Maragustam, Mencetak Pembelajar Menjadi Insan Paripurna Falsafah Pendidikan Islam Yogyakarta: Nuha Litera, 2010