## POSISI PEREMPUAN DALAM TEMPURUNG DAN AYU MANDA : DUA NOVEL KARYA PEREMPUAN DAN LAKI ­ LAKI PENGARANG BALI
Woman Position in Tem urung and Ayu Manda: p e Two Novels Written by Balin se Female and Male Writers
Anang Santosa B Jalan Siwalan 31‐8051752 alai Bahasa Provinsi Jawa Timur panji, Buduran, idoarjo. Telp. 0 S
Pos‐el: anank.sant@yahoo.com
(Makalah diterima tanggal 16 September 2013—Disetujui tanggal 18 November 2013)
Abstrak: Tulisan ini bertujuan mendeskripsikan posisi tokoh ­ tokoh perempuan dalam dua novel karya pengarang Bali—Tempurung dan Ayu Manda—dengan pendekatan feminis. Tempurung karya perempuan pengarang, Oka Rusmini, dan Ayu Manda garapan I Made Iwan Darmawan. Kedua novel tersebut sama ­ sama diterbitkan pada tahun 2010. Kedua novel tersebut dipilih karena sangat kental menyajikan beragam persoalan perempuan. Eksploitasi gender sebagai sebuah konstruk sosial budaya, mengakibatkan timbulnya ketidakadilan ­ ketidakadilan. Ironisnya, ketidakadilan tersebut mengalami pembiaran akibat ketatnya hegemoni adat dan tatanan dalam masyarakat. Masalah tersebut dimunculkan secara padat dan cepat dalam novel Tempurung dan Ayu Manda. Novel Tempurung menampilkan gambaran perempuan ­ perempuan yang dihegemoni oleh budaya dan masyarakatnya. Pada novel Ayu Manda yang mengambil latar waktu 1960 ­ an, geliat penolakan terhadap ketidakadilan mulai ditampilkan. Akan tetapi, ketika perempuan mulai berbicara tentang dan terlibat cinta, perempuan akan berhadapan dengan kuasa adat istiadat dan tradisi yang siap memarginalkan tubuhnya jika tidak bersepaham dengannya. Temuan yang didapat dari hasil penelitian ini adalah perempuan ­ perempuan dalam kedua novel tersebut diposisikan sebagai manusia yang berjenis kelamin berbeda sehingga harus diperlakukan berbeda pula.
Kata ­ Kata Kunci: perempuan, gender, feminisme
Abstract: This article aims to describe the position of female characters in two novels written by Balinese writers, Tempurung and Ayu Manda, using feminist approach. Tempurung was written by a female writer, Oka Rusmini, whereas Ayu Manda is a work of I Made Iwan Darmawan. Both novels was published in 2010. The two novels were chosen for strongly presenting various woman issues. Gender exploitation as a sociocultural construction bring about discriminations. Ironically, ironically, those discriminations have been allowed because of a firm hegemony of tradition and social order of society. The issue is solidly and fast presented in the two novels. Tempurung depicts the women who are hegemonized by their culture and society. In Ayu Manda, which takes the setting of 1960s, refusals toward discrimination have started to emerge. However, when a woman starts to talk about and be involved in love, she will face the power of custom and tradition ready to marginalize her body if they disgree with them. The result of the study shows that the women in the two novels are positioned as being of different sex so they have to be treated differently from man.
Key Words: woman, gender, feminism

## PENDAHULUAN
Secara  fisik,  perempuan  dan  laki‐laki memang  berbeda.    Akan  tetapi,  dalam
hal  terkait  dengan  kodrat  keduanya memiliki kesamaan, yaitu dikaruniai akal budi  dan  keinginan  beraktualisasi.

## ATAVISME, Vol. 16,  o. 2, Edisi  sember 201
Berdasarkan  hal  tersebut,  perempuan selayaknya  mendapat  tempat,  perlaku‐ an, dan hak yang sama dengan laki‐laki. Ironisnya, kenyataan yang terjadi tidak‐ lah  demikian.  Pada  beberapa  belahan budaya,  perempuan  justru  diposisikan pada i N De
45
terhadap  nasib  dan  posisi  perem‐ puan.
Tokoh‐tokoh perempuan dalam no‐ vel Tempurung dan Ayu Manda ditampil‐ kan hidup dalam suatu atmosfer yang se‐ betulnya  tidak  memberikan  ruang  bagi mereka  untuk  melakukan  resistensi frontal  terhadap  kungkungan  budaya maupun kehidupan sosial lainnya. Mere‐ ka,  para  perempuan  itu,  terpuruk  dan bergulat  dalam  ketidakseimbangan  ke‐ tika  berhadapan  dengan  laki‐laki,  kasta, dan kehidupan sosial tempat mereka hi‐ dup.  Keadaan  tokoh  perempuan  dalam kedua  novel  tersebut  digambarkan  sa‐ ngat memprihatinkan. Mereka mengala‐ mi tindak kekerasan, penganiayaan, dan penyiksaan fisik dan psikis. Memang ada semacam kepatuhan yang tergambar da‐ lam  novel‐novel  tersebut.  Akan  tetapi, kepatuhan terhadap dominasi lawan je‐ nis tersebut, pada waktunya akan mela‐ hirkan  resistensi  pada  beberapa  bidang kehidupan:  politik,  rumah  tangga,
pernikahan, bahkan seksualitas. Banyak‐ nya persoalan yang membelit perempu‐ an‐perempuan dalam kedua novel terse‐ but  menyiratkan  satu  hal  bahwa  domi‐ nasi  yang tidak  diharapkan  yang  meng‐ akibatkan keterpurukan perempuan ter‐ sebut bersumber dari kalangan laki‐laki yang  berlindung  dalam  budaya  patriar‐ kat.  Dalam  keseluruhan  cerita  pada  no‐ vel‐novel  tersebut,  penggambaran  laki‐ laki  sebagai  suami,  ayah,  dan  saudara yang  tidak  baik—dan  harus  dilawan— justru  menegaskan  ketergantungan  to‐ koh  perempuan  pada  tokoh  laki‐laki. Laki‐laki  yang  tidak  baik,  diperlukan sebagai  objek  perlawanan  bagi  perem‐ puan untuk kebutuhan eksistensinya. Se‐ mentara itu, laki‐laki yang baik didamba‐ kan
kond si yang harus berseberangan dengan laki‐laki.
Fakta  tersebut  memunculkan  isu‐ isu  mengenai  keperempuanan  dan  sek‐ sualitas yang juga merambah pengalam‐ an dan wacana dalam khazanah sastra di Indonesia. Hal ini terbukti dengan mun‐ culnya  beberapa  karya  sastra  yang mengangkat isu tersebut. Beberapa kar‐ ya sastra menonjolkan gambaran tokoh‐ tokoh  perempuan  yang  terdiskriminasi dan tersub‐ordinasi. Dalam karya sastra seperti  itu,  tokoh  laki‐laki  ditempatkan pada  tempat  selayaknya,  superior,  dan harus  berbeda  dengan  perempuan.  De‐ ngan demikian dapat dibaca bahwa kar‐ ya‐karya  sastra  tersebut  merepresenta‐ sikan belum berubahnya hegemoni laki‐ laki
dan diperlukan bagi keberlangsung‐ an kehidupan ideal para perempuan.
Dalam  kedua  novel  ini,  pemilihan Bali sebagai latar tempat dengan pernik kultur  dan  tradisi  yang  kuat,  mencuat‐ kan  aroma  tuntutan  perekonstruksian tradisi  yang  lebih  berpihak  pada  kema‐ nusiaan,  bukan  pada  aturan  main  gen‐ der.  Dengan  mengambil  latar  cerita  di Bali—sebuah tempat dengan kesakralan tradisi  yang  sedang  bersusah  payah menghadapi  serbuan  kemajuan  zaman dan  pengaruh  budaya  luar  yang  deras menerpa—kehidupan  tokoh  (perempu‐ an), termasuk di dalamnya perkawinan‐ nya, digambarkan dengan perilaku‐peri‐ laku yang mengaburkan norma dan me‐ langgar batasan vital identitas kelompok sosial dan seolah‐olah mengkhianati ke‐ lompok itu sendiri. Tokoh‐tokoh perem‐ puan,  dengan  caranya  masing‐masing, memuaskan diri sendiri dengan berbagai cara untuk menyiasati batas‐batas buda‐ ya, politik, bahkan seksualitas. Dalam hu‐ bungan  ini,  dapat  dibaca—terlepas  dari bagaimana tokoh perempuan diletakkan dan  diharuskan  menyikapi  keadaan‐ nya—bahwa  pengarang  menggambar‐ kan  adanya  geliat  penyadaran  terhadap nasib,  hak,  dan  cita‐cita  kaum
begitu  perkasa,  d ber‐ fungsi sebagai penyelesai masalah. Berbeda  dengan Ayu Manda yang dapat  dikatakan  terfokus  pada  satu  to‐ koh protagonis, Manda. Pada novel Tem ­ purung karya Oka Rusmini, hampir tidak dapat ditemukan tokoh seperti itu, mes‐ kipun  aroma  pemberontakan  terhadap
adat langsung mencuat. Bahkan novel ini diawali  dengan  kisah  tentang  seorang perempuan  bangsawan,  Ida  Ayu  atau Dayu,  yang  menghujat  kebangsawanan yang dimilikinya dan memilih menyebe‐ rang  dan  melawan  adat  melalui  perni‐ kahannya  dengan  lelaki  berbeda  agama dan tanpa kasta. Ironisnya, pengorbanan perempuan  tersebut  tidak  serta  merta membuatnya  ‘mengenal’  siapa  laki‐laki yang  menjadi  suaminya.  Meskipun  pe‐ nyikapan yang dilakukan cenderung bia‐ sa, kondisi semacam itu menjadikannya sebagai  pribadi  yang  menyimpan  den‐ dam pada kokohnya tradisi. Perkawinan ternyata tidak cukup membuat tokoh‐to‐ koh perempuan dalam novel ini merasa menjadi  pribadi  mandiri,  tetapi  justru membuat  posisi  mereka  seperti  disah‐ kan
perempuan. Resistensi yang ditampilkan pengarang  melalui  tokoh‐tokoh  perem‐ puan tersebut merupakan buah dari per‐ soalan  akut  terkait  dengan  kultur  dan gender yang secara sistematis memben‐ tuk s ang terkadan siona uatu pola pikir y g ira‐ l. Secara  tematik, Ayu Manda dan Tempurung tidak  hanya  menampilkan secara  lebih  detil  tentang  latar  budaya dan  masyarakat,  tetapi  juga  mengan‐ dung kritik terhadap tradisi dan adat is‐ tiadat yang menjadi latar cerita tersebut.
Dapat dikatakan bahwa kedua novel ini memperbincangkan hubungan antarma‐ nusia n adat sebag i e denga a  faktor p micu
permasalahannya.
Novel Ayu Manda ,  karya  I  Made Iwan  Darmawan  berkisah  tentang  se‐ orang putri bangsawan Bali—Gusti Ayu Mirah  Mandasari—yang  hidup  dalam kungkungan adat yang ketat dan meng‐ ikat meskipun dikaruniai berbagai keisti‐ mewaan  baik  berupa  materi  maupun penghormatan  dari  masyarakat  di  seki‐ tarnya.  Kehidupan  di  puri  yang  bersifat feodal  melahirkan  berbagai  intrik  dan pertikaian. Kondisi inilah yang dihadapi dan coba dilawan oleh Manda, menjadi‐ kannya  sebagai  alur  utama  cerita.  Arus besar yang melanda tokoh‐tokoh perem‐ puan  dalam  novel  ini  tidak  lain  adalah kesadaran  untuk  menjadi  diri  pribadi yang dilawankan dengan kukuhnya adat dan budaya yang melingkupinya. Tokoh‐ tokoh  perempuan—tidak  terkecuali Manda—dihadirkan  sebagai  sosok  yang termarginalkan,  menjadi  bagian  dari problem  sosial,  dan  memerlukan  laki‐ laki. Sebaliknya, tokoh laki‐laki ditampil‐
kan ominan,  dan
berada  pada  posisi  subordinat  dan marginal.
Berdasarkan  pertimbangan‐pertim‐ bangan tersebut—adanya sisi perlawan‐ an  dan  gugatan  terhadap  sistem  tradi‐ si—kedua novel tersebut dipilih sebagai objek  kajian  dalam  penelitian  ini.  Gam‐ baran  cara  pandang  tokoh  perempuan terhadap  perubahan,  eksplorasi  seksua‐ litas,  serta  pecahnya  identitas  merupa‐ kan sisi‐sisi menarik untuk diungkap le‐ bih  jauh  dan  mendalam.  Untuk  itulah, dalam tulisan ini tokoh‐tokoh perempu‐ an dianalisis berdasarkan posisi mereka sebagai  pribadi,  kedudukan  dalam  ke‐ luarga, maupun posisi mereka dalam ke‐ hidupan  sosial.  Alasan  utama  memper‐ bincangkan kedua novel ini adalah ada‐ nya beberapa hal yang selaras meskipun rangkaian  peristiwa  keduanya  berbeda latar waktu dan peristiwa.

## TEORI Feminisme
Sesuai  dengan  permasalahan  yang menjadi fokus kajian ini, yaitu posisi to‐ koh‐tokoh perempuan, penulis menggu‐ nakan  pendekatan  kritik  sastra  feminis. Pendekatan  tersebut  berangkat  dari
pandangan  feminisme  bahwa  ada  keti‐ dakadilan  gender  yang  dialami  oleh  pe‐ rempuan,  baik  dalam  rumah  tangga maupun dalam masyarakat (Djajanegara, 2000:27).  Dengan demiki‐ an, kritik ini lahir sebagai respons terha‐ dap  perkembangan  gerakan  yang  me‐ nuntut  persamaan  hak  antara  laki‐laki dan  perempuan  karena  dirasa  terdapat ketidakadilan  gender  yang  dialami  oleh pere
13:229—2
45
Gender
Terkait dengan penelitian ini, kritik sas‐ tra  feminis  menurut  Millet  (dalam Sugihastuti  dan  Suharto  2005:68)  tidak
hanya  terbatas  pada  karya  penulis  pe‐ rempuan,  sebab  pada  dasarnya  semua karya  sastra—termasuk  karya  laki‐laki pengarang—dapat dianggap sebagai cer‐ min p es d mpuan dalam berbagai ranah kehi‐ dupan.
Budianta  (2002:201)  menyebutkan pendekatan  ini  sebagai  sebuah  kritik ideologis  terhadap  cara  pandang  yang mengabaikan permasalahan ketimpang‐ an  dan  ketidakadilan  dalam  pemberian peran  dan  identitas  sosial  berdasarkan jenis  kelamin.  Dalam  khazanah  sastra, ketimpangan dan ketidakadilan yang di‐ alami kaum perempuan itu membuat se‐ jumlah  pengarang—laki‐laki  maupun perempuan—tergerak memunculkan aroma feminisme dan isu‐isu gender me‐ lalui tokoh‐tokoh perempuan dalam kar‐ yanya. Dapat dikatakan bahwa kritik sas‐ tra  feminis  merupakan  kritik  berdasar‐ kan perasaan, pikiran, dan tanggapan da‐ ri  para  “pembaca  sebagai  perempuan”
tenta a i ng per n dan pos si perempuan da‐
lam dunia sastra.
Dalam tulisan ini pendekatan femi‐ nis  dipakai  untuk  menganalisis  karya sastra dengan fokus kajian tentang kebe‐ radaan dan posisi perempuan—yang te‐ lah dilabeli dengan stereotip dan stigma tertentu—dalam  pusaran  kekuasaan patriarkat.  Ruthven  (1984:30)  menge‐ mukakan bahwa penggunaan teori femi‐ nis  dapat  membuka  cara  pandang  baru berkaitan  dengan  cara  tokoh‐tokoh  pe‐ rempuan digambarkan dalam karya sas‐ tra.
angga an‐anggapan tetika  an politik mengenai gender. Dalam  pembicaraan  tentang  hu‐ bungan antara perempuan dan laki‐laki, memang  selalu  mencuat  dua  hal  yang menjadi  sisi  pembeda,  yaitu  seks  dan gender.  Istilah  “gender”  yang  pertama kali  diperkenalkan  oleh  Stoller  (dalam Nugroho,  2008:2)  bertujuan  membeda‐ kan manusia, antara ciri‐ciri yang dikon‐ struk oleh sosial budaya dan ciri‐ciri se‐ cara  fisik  biologis.  Pemahaman  tentang perbedaan  antara  kedua  konsep  terse‐ but  menjadi  penting  dalam  melakukan analisis  tentang  ketidakadilan  sosial yang menimpa kaum perempuan. Hal ini disebabkan  karena  adanya  kaitan  erat antara  perbedaan  gender  ( gender diffe ­ rences )  dan  ketidakadilan  gender  ( gen ­ der tie truktur inequali s )  dengan  s keti‐ dakadilan masyarakat secara lebih luas. Terkait  dengan  hal  itu,  Fakih
(2004:10) memberikan batas tegas anta‐ ra  konsep  gender  dengan  sesuatu  yang bersifat kodrati, dengan mengemukakan bahwa setiap sifat biasanya melekat pa‐ da jenis kelamin tertentu dan sepanjang sifat‐sifat  tersebut  bisa  dipertukarkan, maka  sifat  tersebut  adalah  hasil  kon‐ struksi masyarakat, dan sama sekali bu‐ kanlah  kodrat.  Di  samping  itu,  Ratna (2004:184)  berpendapat  bahwa  hanya seks,  sebagai male ­ female yang  ditentu‐ kan secara kodrati dan biologis, sebalik‐ nya  gender  yaitu masculine ­ feminine di‐ tentukan  secara  kultural,  sebagai  hasil pengaturan kembali infrastruktur mate‐ rial dan superstruktur ideologis.
Pembedaan secara seksual tersebut pada umumnya tidak mengundang per‐ masalahan  karena  hal  itu  disadari  ber‐ hubungan dengan ihwal kodrati, sesuatu yang sudah ditentukan oleh Tuhan. Jadi, timbul  kesadaran  dan  pemahaman
METODE Sebagai  sebuah  penelitian  deskriptif, tulisan ini bertujuan membuat deskripsi atau gambaran secara sistematis, faktual,
dan  akurat  tentang  fakta,  sifat,  dan  hu‐ bungan keduanya. Dilihat dari sifat data‐ nya, penelitian ini merupakan penelitian kualitatif  karena  data  yang  digunakan merupakan data kualitatif yang bersum‐ ber dari dua novel, yaitu Tempurung kar‐ ya Oka Rusmini dan Ayu Manda karya I Made  Iwan  Darmawan.  Pengumpulan data penelitian ini dilakukan dengan tek‐ nik studi pustaka yang ditopang dengan teknik  baca  dan  catat.  Data  penelitian yang dicatat berupa kata, frase, dan kali‐ mat  yang  mengandung  informasi  atau penggambaran tentang cara‐cara perem‐ puan diposisikan. Selanjutnya, data‐data tersebut  diklasifikasikan  sesuai  dengan informasi  yang  berhubungan  dengan masalah yang diteliti. Analisis data dila‐ kukan dengan teknik deskriptif kualitatif dan  analisis  isi  untuk  menemukan penggambaran posisi perempuan dalam kedua novel tersebut.
bahwa  secara  fisik  terdapat  perbedaan permanen  antara  perempuan  dan  laki‐ laki.  Kenyataan  secara  fisik  tersebut menjadi problem ketika hal itu—melalui konstruksi  secara  sosial  dan  kultural— menjadi  daya  pembeda  secara  psikis. Gender sebagai sebuah konstruksi seca‐ ra sosial dan kultural tidak akan pernah menjadi masalah jika konstruksi yang di‐ hasilkan dapat berjalan selaras sehingga antara  laki‐laki  dan  perempuan  dapat saling melengkapi dan menghargai, serta memberikan ruang yang seimbang kepa‐ da  keduanya.  Persoalan  muncul  ketika dalam  relasi  kulturalnya,  gender  justru melahirkan  berbagai  ketidakadilan  ter‐ utama  bagi  kaum  perempuan.  Ketidak‐ adilan gender yang merupakan ekses da‐ ri sifat dan perilaku hasil konstruksi sosi‐ al‐kultural  tersebut  kemudian  dilekat‐ kan  pada  perempuan  dan  laki‐laki  se‐ hingga  membuat  sifat  laki‐laki  dan  pe‐ rempuan  berbeda  (Fakih,  2004:8—12). Ketidakadilan  gender  mengakibatkan perempuan  kehilangan  diri  dan  haknya baik dalam ranah privat maupun masya‐ rakat. Ketidakadilan terhadap perempu‐ an tersebut muncul dalam berbagai ben‐ tuk  stigma,  marginalisasi,  stereotip, subordinasi, dan kekerasan fisik.
Dalam  karya  sastra,  berbagai  keti‐ dakadilan tersebut digambarkan melalui perilaku  dan  dialog  antartokoh,  latar, bahkan  narasi  pengarang.  Perlawanan terhadap  ideologi  gender  dalam  karya sastra pada umumnya hadir melalui pro‐ tagonis, yang biasanya digambarkan se‐ bagai korban diskriminasi gender. Pene‐ litian  tentang  posisi  tokoh  perempuan dalam  karya  sastra  ini  merupakan  ana‐ lisis tentang cara perempuan dilukiskan di  tengah  kuatnya  hegemoni  patriarkat dalam latar karya sastra tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Secara garis besar, penelitian ini menge‐ lompokkan  analisis  posisi  tokoh‐tokoh perempuan dalam novel Tempurung dan Ayu Manda menjadi  tiga,  yaitu  sebagai individu,  sebagai  anggota  keluarga,  dan sebagai anggota masyarakat. Pada awal‐ nya,  analisis  dilakukan  secara  terpisah untuk  tiap‐tiap  judul  novel  agar  di‐ dapatkan  gambaran  lebih  jelas  tentang posisi  tokoh  perempuan  yang  hidup  di dalamnya. Dari penggambaran tersebut, dapat  ditarik  benang  merah  persoalan‐ persoalan yang mendera perempuan, pi‐ hak  ang  secara  dominan  hadir  dalam kedua novel tersebut. y

## Ayu Manda
Pada Ayu Manda ,  persoalan  yang  mem‐ belit tokoh utama adalah masalah kasta dan  persaingan  pribadi.  Novel  berlatar tahun 1960‐an ini—seperti yang tertulis dalam  prolog—secara  langsung  menyu‐ arakan  perlawanan  dan  pembelaan  hak dari  individu‐individu  yang  tertekan
secara  kultur.  Selanjutnya  cerita  meng‐ alir pada awalan flashback : Sekitar enam tahu
45 a  seb ilai  atau  norma‐
norma dominan dalam masyarakatnya. Novel Ayu Manda , memiliki ketebal‐ an 330 halaman dengan pembagian bab 1—6  diawali  prolog.  Novel  ini  berkisah tentang  Gusti  Ayu  Mirah  Mandasari, putri  seorang  bangsawan,  Gusti  Ngurah Amba  dari  Puri  Munduk  Sungkal.  Seba‐ gaimana  lazimnya  keturunan  ningrat, Ayu Manda berhak mendapatkan sejum‐ lah  keistimewaan  baik  berupa  materi maupun penghormatan dari masyarakat di  sekitar  tempat  tinggalnya.  Pun  juga, karena  statusnya  itu,  ia  tidak  boleh sembarang  bergaul.  Sejak  kecil  hingga menjelang remaja, Ayu Manda hidup da‐ lam  kungkungan  adat  yang  ketat  dan mengikat. Kehidupan di puri menyebab‐ kan  ia  berhadapan  dengan  berbagai  in‐ trik dan pertikaian buah dari tata krama
feodalisme. Hal itulah yang menjadi per‐ bincangan  utama  novel  ini.  Arus  besar yang  melanda  tokoh‐tokoh  perempuan dalam  novel  ini  tidak  lain  adalah  kesa‐ daran  untuk  menjadi  diri  pribadi  yang dilawankan  dengan  kukuhnya  adat  dan budaya  yang  melingkupinya.  Tokoh‐to‐ koh perempuan—tidak terkecuali Manda—dihadirkan sebagai sosok  mar‐ ginal yang menjadi bagian dari permasa‐ lahan  sosial  serta  sosok  yang  memerlu‐ kan laki‐laki. Hal sebaliknya justru tidak dijumpai  dalam  penggambaran  tokoh laki‐laki  yang  ditampilkan  begitu  domi‐ nan,  b
n lalu ...
“Aku  minta  tidak  ada  perbedaan  kelas di  sini!”  sergah  Sasih  mendahului  de‐ ngan tiba‐tiba.
“Sejak  pertama  ‘kan  kita  sepakati,  un‐ tuk  mengubur  kasta  dalam‐dalam  ... Manda tidak berkomentar. Ia tahu diri‐ nya sedang dijadikan topik pembicara‐ n,  meski  kurang  paham  masalahnya a (Darmawan, 2010:vi)
Peristiwa  dan  dialog  yang  tergam‐ bar  dalam  prolog  tersebut,  merupakan sebuah fenomena yang mengusik kesela‐ rasan  tata  kehidupan  masyarakat.  Kon‐ disi‐kondisi  semacam  itu,  menurut Keniston (dalam Schacht, 2005:239) da‐ pat dikategorikan sebagai sebuah ‘kega‐ galan  akulturasi’,  yakni saat  seorang  in‐ dividu  tidak  mengasimilasi  atau  tidak menerima nilai‐nilai bersama yang men‐ dasar dalam budaya mereka, yang kemu‐ dian berujung pada pemisahan sosial bu‐ daya, sebuah kondisi ketika terjadi peno‐ lakan eksplisit yang dipilih ‘secara bebas’ oleh  individu  tentang  apa  yang  dipaha‐ miny agai  nilai‐n
erkuasa,  dan  berperan  sebagai penentu kebijakan. Peliknya  intrik  dalam  lingkup  adat istiadat  yang  membingkai  cerita Ayu Manda memunculkan  sentimen‐senti‐ men  pribadi,  yang  tepercik  dari  hasrat untuk dicintai, diakui, dan diperlakukan sesuai dengan adikodrati sebagai manu‐ sia. Kondisi semacam itu rentan memicu konflik  antarindividu  dalam  lingkup yang  amat  dekat,  sehingga  dalam  hu‐ bungan  kekerabatan  yang  cukup  dekat pun, Manda mempunyai seseorang yang harus  dilawan,  yakni  Gusti  Ayu  Wimba. Wimba  merupakan  saudara  tiri  Manda. Ia  adalah  salah  satu  putri  Gusti  Ngurah Amba—ayah Manda—dengan salah satu dari  empat  istrinya.  Persaingan  antara Manda  dan  Wimba  terjadi  sejak  awal hingga akhir cerita. Melalui sanggar tari di puri, keduanya pernah menari hingga ke Eropa tahun 1961. Sepulang dari Ero‐ pa,  setelah  ibu  kandungnya  meninggal, Manda mencoba memilih profesi menja‐ di seorang penari Joged. Ia segera popu‐ ler  seantero  Bali.  Saat  menari  tari  per‐ gaulan tersebut, ia bertemu dengan Raka Sidan,  yang  akhirnya  menjadi  kekasih‐ nya. Sayangnya, karena perbedaan kasta, hubungan percintaan Ayu Manda diten‐ tang  oleh  keluarganya.  Akan  tetapi,  jus‐ tru  dari  sinilah  cerita  menjadi  menarik, karena  Ayu  Manda  melawan  kehendak keluarganya  tersebut.  Hingga  akhirnya
sang  kekasih  membawa  Ayu  Manda bergabung  dengan  salah  satu  partai politik. Hampir sama dengan situasi saat ini,  pada  saat  itu  partai  politik  juga menggunakan  seni  pertunjukan  sebagai sarana  untuk  menarik  massa.  Kondisi politik  di  tanah  air  saat  itu,  membuka peluang bagi berbagai partai politik un‐ tuk  bersaing  dan  saling  bertikai.  Per‐ saingan dan pertikaian tersebut acapkali memunculkan berbagai tragedi kemanu‐ siaan. Sebagai gadis lugu, Ayu Manda ter‐ jebak di arena politik praktis yang tidak pernah ia pahami. Setelah tragedi kema‐ nusiaan dalam skala luas berlalu, tragedi kehidupan bagi Ayu Manda terus berlan‐ jut meninggalkan luka di hati. Kehidupan di Bali—dengan kuatnya berbagai tatan‐ an  kulturnya—terus  berlanjut  dan menghadirkan beragam cerita, termasuk kisah  Ayu  Manda  yang  digambarkan  ti‐ dak pernah mendapatkan cinta yang be‐ gitu  diharapkan  dari  orang  yang  dicin‐ tainya.
Posisi sebagai Individu Pada novel Ayu Manda, rangkaian peris‐ tiwa demi peristiwa telah melahirkan to‐ koh‐tokoh  perempuan  sebagai  individu yang melawan, ambisius, tegas, naif, pen‐ dendam, meskipun tidak dapat mening‐ galka
eb n  kodratnya  s agai  perempuan
romantis yang membutuhkan laki‐laki. Selain melawan dalam bentuk ting‐ kah  laku  dan  perkataan—yang  sebetul‐ nya sangat ia sadari tidak akan berdam‐ pak  banyak—Manda  melakukan  perla‐ wanan  dalam  diam:  berdoa.  Kebencian‐ nya terhadap sang ayah yang gemar me‐ nikah juga ditujukan pada ibu tiri‐ibu ti‐ rinya.
Dalam  doanya,  saat  sekuntum  kambo‐ ja—terjepit  pada  kedua  tangan  yang menempel  lama  ke  keningnya—diper‐ sembahkan  untuk  para  dewa,  batara, serta  leluhur,  Manda  menitipkan  rasa bencinya dan memohon agar sang ayah disadarkan  dan  kembali  datang
padanya:  memeluk  dirinya  setiap  saat. Manda juga menambahkan pesan agar ibunya  lebih  berani  untuk  merebut kembali  kasih  sayang,  hingga  gedong aren  mereka  menjadi  lebih  bergairah s (Darmawan, 2010:28)
Dapat dilihat, di balik rasa tidak su‐ ka  kepada  ayahnya,  sebagai  individu— perempuan—ia rapuh dan cemburu saat sosok  ayahnya—laki‐laki—tidak  dapat lagi menjadi miliknya secara utuh. Sang ayah harus berbagi cinta kepada bebera‐ pa istri dan anak‐anaknya, meskipun ka‐ ta cinta di sini sangat bias, karena hanya mengandung  pengertian  nafsu,  sebuah tuntutan yang mengharuskan ia mempu‐ nyai seorang penerus kekuasaan  berke‐ lamin laki‐laki. Kecemburuan yang mun‐ cul pada diri Manda memunculkan ambi‐ si untuk menaklukkan para pesaing yang dianggap  telah  merampas  haknya  seba‐ gai putri bangsawan yang menguasai se‐ luruh  teritorial  puri.  Kecemburuan  pula yang memantik perseteruan abadi anta‐ ra Manda dan Wimba. Akan tetapi, ber‐ bagai  intrik  yang  terjadi  di  lingkungan puri ternyata membuat Manda lebih ba‐ nyak  belajar.  Oleh  karena  itulah  pada akhirnya  Manda  memahami  alasan Wimba  memusuhi  dan  melawannya  se‐ lama ini.
Namun  sekarang  ia  prihatin,  kasihan, dan sedih, bahkan merasa ikut bersalah atas  semua  penderitaan  yang  dialami bekas musuh bebuyutannya ini. Kini ia mulai yakin ayahnya telah berbuat ke‐ salahan  hingga  Wimba  tidak  memper‐ oleh haknya secara layak sebagai anak bangsawan; diam‐diam ia mencoba me‐ rasakan  bagaimana  getir  hidup  pada osisi tersisihkan (Darmawan, p 2010:315) Terkait  dengan  posisi  Wimba,
Manda  tetap  menyalahkan  sang  ayah dan aturan baku bahwa anak perempu‐ an dari selir di luar kasta tidak mempu‐ nyai hak yang sama dengan dirinya yang
lahir dari Ida Ayu Mandira Siwi, ibu ber‐ kasta  Brahmana,  istri  utama  ayahnya. Pada  pengalaman  lain,  Manda  pernah pula  memergoki  Jero  Sandat,  bibinya— yang ia jadikan panutan setelah sang ibu dianggapnya  tidak  mampu—berseling‐ kuh  dengan  lelaki  lain  saat  mengantar mereka  pentas  menari  di  Eropa.  Per‐ buatan yang dilakukan oleh Jero Sandat dapat dibaca dari dua sisi berbeda: cer‐ minan rapuhnya kesetiaan seorang istri kepada  suami  atau  merupakan  bentuk perlawanan  kepada  hegemoni  suami— laki‐laki, meskipun untuk itu ia masih ju‐ ga  memerlukan  laki‐laki  lain.  Pada  saat yang  hampir  sama,  kekaguman  Manda kepada  Tuan  Flint—orang  asing  yang mengundang mereka tampil di Inggris— sirna  karena  ia  memergoki  Flint  bugil bersama Wayan Regog di kamar sebagai pasangan  gay.  Kejadian‐kejadian  terse‐ but membuat Manda lebih selektif dalam menentukan  orang‐orang  yang  diperca‐ yainya, termasuk membangun ketegasan tanpa  komprominya  saat sekaa joged yang dibentuknya di lingkungan puri ter‐ nyat  diisi oleh orang‐orang yang hanya bern 3:229—2
45
(Darmawan, 10:18 Ketegasan yang diperlihatkan Manda ternyata tidak sepenuhnya dapat diterima oleh orang lain, termasuk ayah‐ nya  sendiri.  Bagi  Ajung—panggilan Manda  terhadap  ayahnya—ketegasan
Manda tidak lebih dari emosi sesaat, tan‐ pa melihat fenomena yang terjadi di ba‐ lik semua peristiwa yang terjadi. Ada ke‐ san bahwa ego Manda terlalu tinggi un‐ tuk dikalahkan. Keakuan yang begitu be‐ sar dapat saja muncul dari pribadi‐priba‐ di ya
a iat menjual diri.
Manda  berhenti  sebentar,  mengambil ancang‐ancang untuk marah, “Bila tetap ingin menyundal, itu urusan kalian, tapi jangan  rusak  sekaa  ini.  Semua  kena getahnya, mengerti!” ” “Aku  tidak  mengerti,  Gusti  Ayu,   ujar Sasti tiba‐tiba.
“Kenapa tidak, itu mudah. Kalau kamu mau  tetap  di  sekaa  ini,  berhenti  jual diri. Tapi kalau tidak bisa, silakan ber‐ gabung  dengan  sekaa  lain...”  Manda hampir menangis, apa yang ia rintis se‐ ama ini hancur berantakan 20 7) l ng tertekan secara psikis.
“Karena, kamu naif. Menilai orang sela‐ lu  dengan  kacamata  kuda.  Seolah‐olah apa  yang  telah  kamu  gariskan  adalah atokan ideal bagi semua p orang.”(Darmawan, 2010:194) Dalam  urusan  asmaralah,  Manda terlihat  menikmati  kemenangan  perla‐ wanannya. Bagi Manda, Raka Sidan me‐ rupakan bukti kemenangan dirinya atas ayah  dan  tradisinya  yang  dengan  tegas melarangnya  menjalin  cinta  dengan  pe‐ muda  yang  tidak  jelas  garis  keturunan bangsawannya.  Perasaan  cintanya  pada Raka Sidan dirayakan dalam hubungan‐ hubungan alamiah antarmanusia berbe‐ da  jenis  kelamin  tanpa  sekat  kasta  dan aturan sosial lainnya. Hubungan tersebut digambarkan  dalam  suasana  yang  amat liar, seliar adegan yang pernah ia saksi‐ kan  antara  Jero  Sandat  dan  pria  seling‐ kuhannya.  Keliaran  itu  terwujud  dalam perzinahan Manda dan Raka Sidan yang dilakukan  menjelang  di supat nya  Raka Sidan keesokan harinya.
...Manda  lalu  melepaskan  baju  kurung yang membalut tubuh yang dulu tegap dan kekar itu, yang selalu dibayangkan suatu saat akan memberinya anak‐anak yang lucu dan sehat. Kemudian, melem‐ parkan  begitu  saja  baju  apek  itu.  Sete‐ rusnya  ia  melepas  kebayanya,  lalu  be‐ hanya  hingga  payudaranya  yang  putih mulus,  yang  kini  kekuning‐kuningan erkena  sinar  lampu...  (Darmawan, t 2010:322)
Perilaku tersebut menyiratkan satu hal tentang dilanggarnya tabu mengenai tubuh  perempuan,  tubuhnya  sendiri.  Ia tidak lagi patuh kepada pandangan dan

## 2010:19)
Kehadiran istri baru dalam puri se‐ lalu  disikapi  dengan  diam  seolah  tanpa perlawanan. Hal yang terlintas dalam be‐ nak dan yang diyakini penghuni puri, hal tersebut  merupakan  sebuah  kewajaran rwa ­ bhineda : hitam dan putih, dan hanya berkutat pada persoalan kalah atau me‐ nang,  disayang  atau  ditendang.  Dalam
kondisi  ini,  diam  merupakan  upaya mempertahankan  kehidupan,  sehingga tidak menjadi penting untuk membahas siapa  yang dikorbankan  dan  siapa  yang dime
aturan  dominan  bahwa  sebagai  perem‐ puan  ia  harus  menjaga  tabiat  dan  ting‐ kah l ku sesuai kultur dan dogma agama yang dianutnya.
a

## Posisi sebagai Anggota Keluarga
Hal paling menonjol yang diungkap ten‐ tang tokoh‐tokoh perempuan pada novel Ayu Manda adalah posisi mereka dalam lingkaran  keluarga  bangsawan.  Sebagai seorang bangsawan, Gusti Ngurah Amba berhak memperistri beberapa perempu‐ an  sekaligus,  meskipun  dalam  novel  ini alasan  yang  disediakan  adalah  ia  men‐ cari putra mahkota—laki‐laki, yang baru ia  dapatkan  dari  istri  keempatnya.  De‐ ngan  demikian  dapat  dilihat  betapa  le‐ mah posisi perempuan di tengah‐tengah keluarganya. Salah satunya adalah kere‐ laan diduakan jika tidak dapat memberi keturunan laki‐laki atau jika sang suami sudah tidak berkenan lagi. Hal‐hal seper‐ ti itu, tampak menguat pada Ayu Manda. Stigma  bahwa  perempuan  harus  selalu berada  dalam  posisi  lemah  dan  menga‐ lah, pada momen tertentu memang akan membuat seseorang menjadi jengah dan berusaha  mengadakan  perlawanan,  se‐ perti yang dapat dilihat dari kutipan be‐ rikut .
Dalam kondisi tertekan, Mandira akhir‐ nya hamil lagi setelah empat tahun me‐ nunggu. Ia sangat berharap itu laki‐laki, namun  bayi  yang  lahir  adalah  perem‐ puan  hingga  Puri  Munduk  Sungkal kembali bermuram durja. Sejak saat itu tidak  ada  alasan  lagi  buat  dirinya  me‐ olak cintanya dibagi‐bagi (Darmawan, n
nangkan.
... Namun Gusti Ayu juga harus menger‐ ti,  kita  di  sini  cuma  seonggok  mesin yang telanjur dihidupkan nafsunya. Me‐ sin yang dulu membuat senang dan di‐ sukai  Tjokorda  Tirta,  memberinya anak‐anak  yang  lucu  hingga  datang yang lebih baru dan membiarkan kami yang  lama  menjadi  sekadar  koleksi yang kesepian sampai akhir hayat. Di si‐ i. Kedinginan tanpa asa.” (Darmawan, n 2010:292)
Bahwa perempuan tidak mendapat tempat  dalam  kekuasaan,  bagi  mereka adalah  sebuah  keniscayaan.  Itulah  se‐ babnya, ketika seorang istri tidak mam‐ pu memberikan seorang putra mahkota, sanksi  sosial  yang  dihadapinya  adalah disingkirkan  dari  lingkaran  utama  ke‐ luarga  dan  harus  rela  kehilangan  cinta suaminya.  Bagi  keturunannya  yang  pe‐ rempuan,  hal  yang  sama  juga  berlaku. Hal tersebut sudah disadari sepenuhnya oleh  Manda.  Sebagai  anak  pertama dari istri  utama—yang  ironisnya  ia  dilahir‐ kan  sebagai  perempuan—Manda  me‐ nyadari bahwa kekuasaan sudah menja‐ uh dari dirinya, apalagi saat adik tiri dari istri  eempat  ayahnya  lahir  dan  berke‐ lami k n laki‐laki.
...terganggu  dengan  pikiran  tentang adik  bungsunya;  bayi  itu  sudah  mere‐ potkan dirinya sejak dalam proses kela‐ hiran.  Bila  sebelumnya  bersaing  de‐ ngan sesama perempuan, kini ada satu pria  yang  potensial  mencuri  segala  se‐ suatu yang menjadi miliknya selama ini, mulai  dari  kasih  sayang,  perhatian, ampai pengaruh (Darmawan, s 2010:89) Posisi  yang lemah  seorang  istri  da‐ lam  strata  keluarga  juga  ditegaskan
dalam  peraturan  yang  mengharuskan seorang istri atau selir berada di luar ke‐ diaman  utama,  untuk  memberi  kesem‐ patan  kepada  suami  jika  ingin  menam‐ bah  selir  atau  mengulangi  romantisme dengan  istri‐istri  lainnya.  Bahkan  untuk urusan  yang  amat  pribadi,  perempuan yang berstatus sebagai istripun tidak be‐ rani  mengemukakan  keinginannya  se‐ cara  langsung.  Mereka  berada  pada  pi‐ hak  ang menunggu, apakah sang suami seda
y ng berkenan atau tidak.
Jero Jempiring agak kesal. Malam ini bi‐ sa saja batal mendapatkan kehangatan yang  telah  ditunggunya  beberapa  hari ini, apalagi suaminya menolak mengon‐ sumsi  sumber  tenaga  tambahan.  Na‐ mun, ia tetap pergi juga ke dapur tanpa enyampaikan  keluhan  (Darmawan, m 2010:159)
Sebaliknya,  perempuan  akan  men‐ dapat  murka  bila  dianggap  tidak  sem‐ purna melayani sang suami. Perempuan, berprofesi  sebagai  apapun—meskipun dikonstruksi  dan  dibutuhkan  oleh  laki‐ laki—tetap  saja  tidak  mendapat  penga‐ kuan yang sama dengan laki‐laki. Dalam novel  ini  dicontohkan  nasib  Jero Jempiring, yang sebelum disunting Gusti Ngurah Amba berprofesi sebagai penari joged. Stereotip penari joged dalam ma‐ syarakat adalah profesi yang bercitra bu‐ ruk dan rendah, bahkan terkesan jalang, karena  sebagian  besar  anggota  kelom‐ pok joged mendapatkan tambahan uang dari menjual diri dan tubuhnya. Karena rekam jejak itu, kehadiran Jero Jempiring sangat sulit diterima oleh para penghuni puri  yang  pada  dasarnya  merupakan masyarakat  kelas  bangsawan.  Hal  ini menjadi semacam dilema baginya: men‐ jadi selir merupakan anugerah atau jus‐ tru merupakan kutukan yang tak berke‐ sudahan.  Pengakuan  Jero  Jempiring  ke‐ pada  Manda  perihal  perilakunya  saat menjadi  penari  joged,  menegaskan  stig‐ ma tersebut.
Tidak. Tapi, aku harus pegang uang. Ka‐ as lebih lau tidak, n ibku bisa buruk dari biyang‐mu. “Tapi, adik ‘kan sudah jadi putra mah‐ kota? “Tidak  menjamin.  Kalau  aku  bisa  me‐ ngalahkan  yang  lain,  artinya  aku  bisa juga  dikalahkan.  Bila  nantinya  ada  pu‐ tra dari istri terbaru Gusti Aji dan kebe‐ tulan dari bangsawan tri wangsa, itu ar‐ tinya  kedudukan  adikmu  akan  digeser oleh adikmu yang lebih baru. Aku tidak mau seperti istri‐istri lain, merana tan‐ a uang sendiri,... (Darmawan, p 2010:193) Penggambaran tokoh‐tokoh perem‐ puan  dalam  beberapa  kutipan  tersebut menunjukkan betapa kuatnya konstruk‐ si gender yang menyebabkan perempu‐ an  dinafikan  baik  dalam  ranah  privat maupun publik pada budaya patriarkat, meski  di  sisi  lain  kehadirannya  justru amat  dibutuhkan.  Posisi  perempuan  di‐ lema kan  untuk  mempertegas  hegemo‐ ni laki‐laki. h
Posisi sebagai Anggota Masyarakat Hampir  sama  dengan  posisi  dalam  ke‐ luarga,  dalam  masyarakat  pun  perem‐ puan  menempati  posisi  marginal.  Pada novel  ini,  status  pemimpin  bagi  perem‐ puan tidak pernah diperbincangkan oleh masy
. arakat
Hal  ini  membuat  Manda  sering  sedih dan membenci diri sendiri kenapa lahir sebagai  perempuan:  warga  yang  tidak pernah  didengar  pendapat‐pendapat‐ nya,  kecuali  lewat  rayuan  atau  goyang pinggul  yang  membangkitkan  hasrat ara laki‐laki: diyakini sebagai pengua‐ p sa segala hal (Darmawan, 2010:45)
Kesempatan  Manda  memimpin se ­ kaa joged di puri yang pada akhirnya bu‐ bar, semakin mengukuhkan stigma bah‐ wa  perempuan  memang  tidak  mampu memimpin karena hanya mengandalkan
Tempurung Novel Tempurung yang pernah terbit se‐ bagai cerita bersambung pada Media In ­ donesia tahun 2004, terbagi atas tiga bab utama.  Di  dalamnya,  kisahan  ditampil‐ kan dalam bagian‐bagian peristiwa yang seolah‐olah berdiri sendiri dan tidak me‐ miliki  keterkaitan  jalan  cerita  maupun fokus  masalah  pada  satu  tokoh  utama tertentu.  Konflik‐konflik  yang  terjadi  di dalam karya ini pun bagaikan tidak ter‐ bangun dalam suatu struktur cerita yang padu.  Dengan  ketebalan  460  halaman, bagian  pertama  novel  ini  berjudul
“Penjaga Warung” yang terdiri atas dela‐ pan  subjudul,  bagian  kedua  “Tuhan  un‐ tuk Lelaki” terdiri atas 12 subjudul, dan bagian ketiga “Rumah Perkawinan”. Dari judul‐judul  tersebut  sebetulnya  sudah dapa
nurani tanpa logika yang mumpuni. Pada bagian akhir novel, justru Wimba digam‐ barkan dapat memimpin sebuah kelom‐ pok yang berafiliasi dengan partai politik tertentu.  Melalui  kelompok  ini  pula Wimba menghabisi Raka Sidan, mungkin sebentuk kemenangan atas dendam ber‐ kepanjangan kepada Manda, saudara se‐ ayah  yang  bernasib  lebih  mujur  karena terlahir dari ibu berkasta tri wangsa , se‐ suatu tidak  akan  i sela yang a  miliki ma‐ lamanya. Novel Ayu Manda diakhiri  dengan dendam berkepanjangan Ayu Manda ke‐ pada Gusti Ayu Wimba yang ternyata le‐ bih dahulu bercinta dengan Raka Sidan. Kebencian  itu  semakin  memuncak  keti‐ ka ia tahu bahwa yang membunuh Raka Sidan  adalah  Wimba,  demi  kepentingan partai politiknya.
usti Ayu bukan wanita pertama yang “G tidur denganku.” ...
“Maksud Raka?”
“Aku  menjaganya.  Karena  prinsipnya
al hanya  so beginian  yang  bisa  sepe‐ nuhnya dalam kendaliku.” perjakamu?” “Jadi  aku  ...  mendapatkan Manda merajuk. “Bukan ... ada wanita lain?” at ta‐
“Siapa dia?” Manda begitu berhasr hu. “Wimba.” (Darmawan, 2010:324)
t diraba ideologi yang sedang dipa‐ parkan oleh sang pengarang.
Aroma  pemberontakan  dan  perla‐ wanan  tokoh‐tokoh  perempuan  menge‐ muka sejak halaman awal novel ini. Per‐ lawanan  yang  dilakukan  kaum  perem‐ puan  itu  merupakan  konsekuensi  logis dari  duka  dan  lara  kehidupan  mereka. Tokoh  perempuan  yang  dihadirkan  da‐ lam  novel  ini  merupakan  korban  pe‐ minggiran aturan sosial budaya—gender dan  kasta  yang  berdampak  pada  pem‐ bentukan  identitas  pribadi,  kedudukan dalam rumah tangga, maupun dalam ra‐ nah yang lebih luas: masyarakat.

## Sebagai Individu
Dengan gaya penceritaan yang dapat di‐ katakan unik—di mana kerapkali ditam‐ pilkan  berbagai  percakapan  panjang menggunakan  kalimat‐kalimat  singkat dari  para  tokoh— Tempurung ,  seolah dijejali  adegan‐adegan  gunjingan  yang sarat dengan prasangka dan kecurigaan berlebih  antartokoh.  Melalui  penggam‐ baran  demikian,  tokoh‐tokoh  perempu‐ an  diposisikan  sebagai  individu  dengan perilaku  menyimpang  dan  cenderung asing terhadap diri mereka sendiri.
Seperti biasa. Ritus pagi yang selalu aku lakukan  adalah  memandang  bunga kecombrang  yang  tumbuh  persis  di depan jendela kamar tidur. Aku senang menikmatinya  sambil  mendengarkan uara  seksi  Frank  Sinatra,  Have  You s Miss Jones (Rusmini, 2010:3)
Pada subjudul “Kecombrang” peris‐ tiwa  diawali  dengan  kalimat‐kalimat yang  menyiratkan  kekaguman  tokoh “aku” terhadap kecombrang, sejenis bu‐ nga yang dianggap mewakili sosok lelaki. Tokoh “aku” yang bercerita pada bagian
ATAVISME, Vol. 16,  No. 2, Edisi Desemb r 201
ini  adalah  Ida  Ayu—perempuan  dari kasta  Brahmana—yang  menghujat  stra‐ ta kebangsawanan yang dimilikinya. Me‐ lalui  sikap  Ida  Ayu  inilah  seluruh  rang‐ kaian cerita memasuki gambaran penga‐ laman tokoh perempuan dalam kehidup‐ an sehari‐hari yang dibenturkan dengan norma  kultur  yang  berlaku.  Adalah  ke‐ combrang,  bunga  yang  dipersonifikasi sebagai  sesuatu  yang  liar,  eksotis,  dan seksi,  karena  anatomi  yang  dimilikinya mirip  lingga  dengan  kelopak  dan  ba‐ tangnya  yang  keras.  Bagi  Ida  Ayu,  fisik kecombrang  mampu  melambungkan imajinasi  seksnya.  Selain  kecombrang, pengarang menempatkan keliaran imaji‐ nasi  para  tokoh  perempuan  pada  bebe‐ rapa  personifikasi  benda  yang  cende‐ rung  absurd.  Keabsurdan  tersebut  me‐ negaskan  satu  hal  bahwa  tokoh‐tokoh perempuan  dalam  novel  ini  cenderung berp menyimpan .
erilaku g Kadang  aku  berpikir,  perempuan  tak hanya perlu genit, kadang harus sedikit seronok,  sedikit  nakal  dan  berani.  Bu‐ kankah  tubuh  mereka  adalah  rajutan keindahan sejati. Apalagi kalau otaknya berisi.  Sempurnalah  dosa  pandora  ter‐ anam di dalamnya (Rusmini, 2010:3— t 4).
Padahal  belakangan  ini  keinginanku sangat sederhana: aku hanya ingin me‐ rasa bahagia. Hanya itu yang sering ku‐ capkan setiap berhadapan dengan bu‐ u ngaku (Rusmini, 2010:5)
Bagiku,  inilah  bunga  yang  membuat imajinasiku  terbang  tinggi.  Kubayang‐ kan lingga, kubayangkan setiap tetes k‐ eruncingannya mampu menyelinapkan keliaran  wujud  perempuanku.  Mampu meneteskan  haus  tubuhku.  Menge‐ nyangkan  otakku  yang  selalu  lapar akan  sentuhan,  perhatian,  cinta,  dan tentu  saja  permainan‐permainan  gila, empat aku bisa bersabung dengan pi‐ iran‐pikiranku (Rusmini, 2010:7) t k
Pelan‐pelan  Sipleg  menyentuh  tubuh linggis itu. Terasa dingin dan membuat‐ nya menggigil. Tubuh kecilnya tiba‐tiba berkeringat.  Dielusnya  tubuh  benda tumpul itu, ... Sipleg merasakan ada ha‐ wa yang lain mengalir dalam tubuhnya.
Sebuah  kenikmatan  aneh.  Terlebih  ke‐ tika linggis itu didekapkan ke dada. Te‐ rasa  dingin  dan  nikmat.  Seolah  linggis itu memiliki jari‐jari kokoh dan liar, me‐ yentuh dua bukit kecil yang mulai me‐ n ngeras di dadanya (Rusmini, 2010:90)
Secara kodrati, manusia baik laki‐la‐ ki  maupun  perempuan  saling  membu‐ tuhkan.  Saling  keterhubungan  tersebut akan memantik persoalan jika kebutuh‐ an dari salah satu pihak tidak terakomo‐ dasi. Dalam novel ini, kondisi yang demi‐ kian  melahirkan  tokoh‐tokoh  perempu‐ an berkepribadian menyimpang dengan perilaku  yang  hanya  mereka  sendiri yang  dapat  menerimanya.  Dalam  kutip‐ an‐kutipan tersebut, tersirat adanya tun‐ tutan  pemosisian  diri  untuk  tidak  seka‐ dar  menjadi  objek  pelampiasan  nafsu seks  laki‐laki  semata.  Pada  kenyataan‐ nya,  keinginan  untuk  bahagia,  disentuh, diperhatikan,  dan  dicintai  oleh  laki‐laki tersebut  tidak  terpenuhi,  sehingga  pe‐ rempuan‐perempuan  itu  mencari  pe‐ lampiasan  hasrat  menggunakan  fantasi melalui  benda‐benda  tertentu  yang  di‐ personifikasikan sebagai laki‐laki.
Sebagai Anggota Keluarga
Permasalahan yang juga mengemuka da‐ lam novel ini—jika dilihat dari perspek‐ tif feminisme—akan mengarah pada ke‐ tidakpuasan terhadap pembagian peran dan stigma yang secara adat dan tradisi sudah  dibangun  sedemikian  rupa  sejak lama.
l l Menikah dengan  elaki dari  uar itu nis‐ ta. Aku  pun  harus  memilih.  Cinta  atau martabat.  Kupilih  cinta  karena  kutahu nilainya lebih tinggi dari martabat. Tak ada hal‐hal palsu dalam cinta kami. Juga
kepura‐puraan. Ini pikiranku pada ma‐ sa itu, kelak mungkin akan hancur sete‐ lah  aku  berhadapan  dengan  realitas, tenggelam,  dan  telanjang  menghadapi idup sesungguhnya (Rusmini, h 2010:164).
Sinisme  yang  dilontarkan  oleh  Ida
Ayu  atau  Dayu—perempuan  dari  kasta tertinggi  Brahmana—terhadap  status kebangsawanannya  merupakan  bentuk resistensi terhadap diskriminasi yang di‐ alami oleh perempuan. Penghujatan dan perlawanan  tersebut  dimanifestasikan melalui cara menyeberang dan melawan norma  adat,  salah  satunya  melalui  per‐ nikahannya  dengan  lelaki  berbeda  aga‐ ma  dan  tanpa  kasta.  Ironisnya,  pengor‐ banan tersebut tidak membuat Dayu me‐ rasa ‘mengenal’ dan memiliki suaminya. Secara  individu  Dayu  merasa  terasing dari  suami  dan  dunianya.  Kondisi semacam  itu  membuat  Dayu  menjelma menjadi  pribadi  yang  menyimpan  den‐ dam  pada  kokohnya  tradisi,  meskipun cara  penyikapannya  dilakukan  dengan diam.  Perkawinan ternyata tidak cukup membuatnya  bahagia,  tetapi  justru membuat  posisi  mereka  seperti  di‐sah‐ kan  berada  pada  posisi  subordinat.  Se‐ lain  Dayu,  di  dalam  novel  ini  juga  diki‐ sahkan  tentang  perempuan‐perempuan yang  hidup  di  dunia  perkawinan  yang absurd, seperti perkawinan Ni Luh Putu Saring dengan Barla atau antara Ni Luh Ketu ah d t Jin  dengan I Ma e Korda. Dia  menjatuhkan  tubuhnya  yang tinggal  dililit  tulang.  Membayangkan hidupnya  yang  kacau.  Lelakinya  kabur ketika  kandungannya  berumur  tujuh bulan. Dua puluh tahun kemudian lelaki itu  pulang  dalam  kondisi  lumpuh  dan miskin.
Cinta telah membuat perempuan itu lu‐ pa  pada  penderitaan  yang  ditusukkan lelaki itu pada tubuh dan jiwanya. Me‐ mandang  lelaki  itu  tidak  berdaya,  Ni Luh  Ketut  Jinah  pun  jatuh  hati (Rusmini, 2010:146)

## Sebagai Anggota Masyarakat
Tidak hanya dalam hal hubungan antara suami dan istri saja perempuan mempu‐ nyai masalah. Dalam hal mencari nafkah pun,  perempuan  dalam  novel  ini  me‐ rupakan  motor  utama.  Kemiskinan  dan ketimpangan sosial merupakan salah sa‐ tu faktor yang menyebabkan perempuan harus mengambil peran lebih banyak da‐ am  urusan  pemenuhan  kebutuhan  hi‐ up. l d
Bau  yang  menempel  berhari‐hari  bah‐ kan  sudah  tiga  tahun  aku  tinggal  di komplek  perumahan  itu  tak  berubah.
Bau yang menunjukkan karat penderi‐ taannya  sebagai  perempuan,  ibu,  dan encari  nafkah  untuk  hidup  keluar‐ i
p ganya (Rusm ni, 2010:9)
Sebetulnya,  pembiaran  kondisi  pe‐ rempuan semacam itu merupakan buah dari  ketidaksadaran  untuk  menyikapi makna gender. Gender dianggap sebagai ciptaan Tuhan, yang harus diterima tan‐ pa  syarat.  Penciptaan  manusia  dengan jenis  kelamin  laki‐laki  maupun  perem‐ puan oleh Tuhan (kodrati), ternyata disi‐ kapi sebagai pembagian domain‐domain peran dan tanggungjawab secara gender. Pada  bagian  kedua Tempurung , “Tuhan  Untuk  Lelaki”,  digambarkan  pe‐ rihal peliknya kehidupan perempuan Ba‐ li.  Di  sini,  gugatan  ataupun  pertanyaan atas keadilan, kasta dan kemanusiaan ti‐ dak hanya ditujukan kepada takdir, me‐ lainkan  juga  terhadap  diri  masing‐ma‐ sing  tokoh.  Sipleg,  seorang  perempuan pembantu  rumah  tangga  atau  abdi  di Ubud, mesti mengalami kepahitan hidup karena menghadapi tudingan miring ma‐ syarakat  terhadap  keluarganya.  Kondisi tersebut ditambah dengan kebenciannya yang  memuncak  terhadap  sang  ibu, Songi,  yang  dianggapnya  tidak  mampu bersikap tegas terhadap ayahnya dan ju‐ ga nasibnya sendiri. Sipleg, seorang abdi yang setia, karena akumulasi kekerasan hidup yang dialami sejak lahir, akhirnya
tumbuh  menjadi  seorang  dengan kepri‐ badian yang keras, teguh pada pendirian, bahk n cenderung naif untuk persoalan men
a ghadapi adat istiadat.
nyum, tak Wajah Sipleg kaku. Tak ada se ada keramahan. “Kau memang lelaki bodoh!” “Ini aturan adat, Sipleg. Aku tak berani menentangnya.” “Kalau  anakmu  mati  bagaimana?  Kau mau tanggung jawab? Kau mau meng‐ u kau mau me‐ ulang kembali waktu, ata p u ngandung se erti ak ?” “Cobalah kau mengerti.” ari “Apa  yang  harus  kumengerti  d takhayul ini?” “Desa kita bisa kena bencana besar.” “Aku tidak percaya itu! ... Mereka perlu perawatan. Rumah sakit, bukan upaca‐ ra!” a “Tidak  mungkin  aku  menentang  dat Sipleg?” “Kau harus katakan pada  mereka. Kita erlu rumah sakit!” (Rusmini, p 2010:152)
Pada bagian ini pula, pembaca dapat menemukan  serangkaian  adegan  gun‐ jingan  yang  boleh  jadi  merupakan  ba‐ gian dari kehidupan masyarakat kita, se‐ bentuk komunikasi komunal yang masih tetap  terjadi  hingga  kini.  Hal  itu  ber‐ akibat sang tokoh dalam bagian ini, baik Sipleg,  Songi,  maupun  Ni  Luh  Wayan Rimpig  ibu  Songi,  ditampilkan  sebagai para perempuan yang hampir tidak per‐ nah  berucap,  cenderung  introvert,  dan menolak melakukan komunikasi dengan lingkungan sekitarnya. Boleh jadi, ini di‐ anggap  pengarangnya  sebagai  bentuk “kemenangan  yang  lain”  dari  para  pe‐ rempuan atas kehidupan sosialnya yang rumit,  sebentuk  absurditas  di  mana  se‐ orang  perempuan  hanya  merdeka  dari kebisuan dan angan‐angannya sendiri.
“Beginilah hidup tanpa anak lelaki. Sial! Terus  sial!”  Lelaki  itu  lebih  sering menggerutu  dan  berteriak  bila  anak‐
anaknya  menangis.  Ibunya  tidak  per‐ nah bersuara, juga tidak pernah menge‐ luh.  Perempuan  apa  itu?  Makhluk  hi‐ dupkah dia? Masihkah jantungnya ber‐ detak?  Apakah  hatinya  telah  raib?  Di‐ makan  setan?  Atau  dia  sedang  menik‐ mati  arti  menjadi  perempuan  patuh? Perempuan  yang tunduk kepada lelaki agar  kelak  masuk  surga.  Atau  dengan mengandung dia sedang menikmati arti emiliki  tubuh?  Semacam  kekuasaan a s m dan kemenang n? (Ru mini, 2010:105) Rimpig,  ibu  Songi  yang  akhirnya mati  bunuh  diri,  pada  awalnya  ingin membunuh  I  Wayan  Pasung,  suaminya, sebelum Pasung akhirnya mati dibunuh anak lelakinya.
“Setan  apa  yang  ada  di  kepalamu, Rabug?!” “Meme, ini semua kulakukan untuk ke‐ Ak
tenangan.  u bosan mendengar bisik‐ bisik tentang kelakuan lelaki sial ini!” kau  siapa  yang  kau  sembe‐ “Tahukah lih.” !” “Pasung!” Jawab pertanyaanku abug?!” “Pasung!”
“Siapa dia,R “Pasung!” “Apamu?” Si  pembawa  sial.  Tak  ada  hubung‐ “ annya denganku ... (Rusmini, 2010:126)
Lain  lagi  dengan  tokoh  Rosa,  se‐ orang  perempuan  dalam  bagian  ketiga Tempurung , yakni “Rumah Perkawinan”, yang  agaknya  dianggap  mewakili  sim‐ pang identitas antara manusia Bali yang memegang  erat  tradisi  dengan  pergaul‐ an global di Benua Eropa, tepatnya Pran‐ cis. Di sini Rosa justru mengalami kega‐ mangan atas makna cinta orang tuanya. Ayah  Rosa  memiliki  kepribadian  tertu‐ tup  serta  tidak  pernah  peka  terhadap ondisi  putri  dan  istrinya,  seorang  pe‐ emp k r uan yang digambarkan sempurna.
Aku tidak pernah bicara dengan papiku. Lelaki yang lebih mencintai pikirannya,
Perihal Perempuan dalam Novel Kedua pengarang mampu menggambar‐ kan secara kuat kompleksitas kehidupan perempuan, bukan hanya dari sisi baha‐ sa penceritaan, namun juga dalam gam‐ baran  adegan  yang  dihadirkannya.  Me‐ nariknya, kendati masih mengangkat te‐ matik  tubuh  serta  konflik  adat  sebagai isu utamanya, kedua pengarang agaknya menyadari  pentingnya  mewacanakan suatu  identitas  sosial  yang  lebih  setara tanpa stigma diskriminasi di lingkungan masyarakat  modern,  terutama  bagi kaum perempuan. Persoalan kasta, per‐ tentangan dengan adat serta tradisi, dan masalah‐masalah yang berkaitan dengan posisi  tawar  perempuan  dalam  budaya patriarkat  memang  masih  mengemuka, namun  kedua  novel  ini  mulai  mengem‐ bangkannya dengan tema serta konteks yang lebih luas, mulai pemertanyaan me‐ ngenai  identitas  pribadi  di  dalam  ling‐ kungan  sosial  yang  global,  hingga
prob
buku‐bukunya,  dan  penilaian  orang k ilmiah g atas  ualitas buku‐buku yan  di‐ tulisnya. Aku  sering  mengamati  lelaki  itu,  dan memberi  sebuah  kesimpulan  yang  ti‐ dak  pernah  kukoreksi  lagi.  Sebaiknya Papi tidak perlu menikah,  cukup kum‐ pul kebo. Atau berganti pasangan yang dia inginkan. Daripada menikah, tetapi tidak bisa bertanggung jawab pada ke‐ luarganya. Tidak bisa memberi kebaha‐ giaan yang membuat aku sebagai anak‐ ya membutuhkan kehadirannya ni, 2010:285) n (Rusmi
Novel Tempurung ditutup  dengan deskripsi yang agak ganjil tentang terba‐ karnya rumah dan peternakan milik Ida Ayu  Pidagda.  Hangus  dan  habisnya  ru‐ mah  tersebut  sepertinya  merupakan simbol  runtuhnya  rumah  perkawinan, sebuah  lembaga  yang  mencatat  begitu banyak  kepiluan  dan  penderitaan  bagi perempuan dalam cerita ini.
lematik kehidupan dalam sosial ke‐ masyarakatan.
Tidak  hanya  itu,  keterbatasan  atau ketidaktersediaan akses individu pun di‐ angkat  sedemikian  rupa  sehingga  men‐ jadi tema yang menarik, terlebih setelah satu peristiwa dikaitkan dengan peristi‐ wa  lain  yang  kemudian  melahirkan  ke‐ tegangan  peran  antara  perempuan  dan lelaki. Selain itu, karena sejak awal kedua cerita  ini  telah  dibangun  dalam  situasi konflik tentang perkawinan, Tuhan, cinta lahiriah, problematik tubuh, dan seksua‐ litas,  seakan‐akan  hal  tersebut  memang haru ter‐ s  menjadi  bagian  yang  tidak pisahkan dari keseharian kekinian.
Apa  yang  dilakukan  pengarang  de‐ ngan menjalin beragam tema dalam ben‐ tuk  partisi‐partisi—seperti  dalam Tem ­ purung —merupakan  suatu  kecenderu‐ ngan menarik, apalagi saat fokus pence‐ ritaan  justru  sengaja  tidak  diutamakan pada  satu  tokoh  atau  peristiwa  saja. Tempurung seolah membebaskan semua tokoh‐tokohnya  untuk  hidup  dalam  pe‐ ristiwa dan permasalahan hidupnya ma‐ sing‐masing.  Dalam  novel Tempurung ini, sering pula ditemukan peralihan pe‐ ran  “aku”,  dari  sosok  Dayu—sang  aku yang  hidup  pada  realitas  kekinian  ber‐ ganti  pada  Sipleg,  Ni  Made  Arsiki
Wula
B ndari, hingga tokoh Rosa pada  a‐ gian Ketiga. Dengan  bentuk  sudut  pandang  se‐ perti  ini,  pembaca  seolah  turut  merasa‐ kan—bahkan hadir sebagai tokoh berla‐ inan, dengan permasalahan yang berbe‐ da pula. Adanya kesengajaan seperti itu, memberikan  pandangan  baru  bahwa tiap‐tiap  perempuan  pada Tempurung memiliki  identitas  yang  jamak,  seakan‐ akan  sosok  “aku”  imajiner  di  dalamnya turut juga mewakili “aku” orang banyak. Setiap kali beralih dari kisah satu perem‐ puan ke kisah perempuan lainnya, pem‐ baca seolah dapat menyimak kehidupan masing‐masing tokohnya yang beragam, serta  dapat  saja  mengidentifikasi
identitasnya sendiri di tengah kehidupan lokal dan global yang saling bersilang ini. Hal ini juga menuntun pembaca untuk ti‐ dak hanya berhenti pada satu cerita dan melupakannya  seperti  lazimnya  menu‐ tup sebuah novel. Pembaca harus melan‐ jutkannya dengan menggunakan penga‐ laman  dan  pandangannya  masing‐ma‐ sing. Boleh jadi, inilah tujuan pengarang memilih menggunakan teknik pencerita‐ an seperti itu dalam novel tersebut: un‐ tuk  meneruskan  cerita  dengan  penyi‐ kapan  dan  pemertanyaan  pribadi  ma‐ sing‐masing  atas  kenyataan  hidup  dan kehidupan. Dengan demikian, para pem‐ baca  pun  dapat  menimbang  hingga akhirnya  melampaui Tempurung yang membatasi  kebebasan  dan  sekat‐sekat sosia 3:229—2
45
dikisahkan pengar ng dalam kedua novel ini.
Pengarang  sangat  kritis  menampil‐ kan budaya masyarakat Bali. Ia tidak se‐ kadar memaparkan, tetapi juga menam‐ pilkan benturan kepentingan dan hasrat serta mimpi individu. Persoalan perem‐ puan tidak mengenal kasta, meskipun ti‐ dak  dapat  dipungkiri  jika  perempuan yang  berasal  dari  kasta  rendahlah  yang paling  menderita,  seperti  kisah  Songi yang dijadikan pelacur oleh Rimpig, ibu kandungnya, agar mereka lepas dari ke‐ miskinan.  Songi  hanya  menjalani  garis kehidupannya  tanpa  berbicara,  bahkan
ketika  sang  suami  menghabiskan  selu‐ ruh harta untuk berfoya‐foya hingga dia kembali  jatuh  miskin.  Tanpa  ada  peng‐ hargaan, sang suami justru memaki dan menyalahka m l  lainnya  dalam  kehidupan  masya‐ rakat kita.
Persoalan  seksualitas  menjadikan tubuh  perempuan  seperti  terpenjara oleh berbagai aturan budaya dan stereo‐ tip pandangan yang dominan. Kenyataan itu  membuat  perempuan  menjadi  asing dengan  tubuhnya  sendiri.  Kekerasan yang  terjadi  pada  seorang  perempuan kadang  melahirkan  sebuah  kekerasan baru  dengan  rantai  kekerasan  seperti berpola  dan  menimbulkan  korban  lain. Dalam  kondisi  semacam  ini  budaya  pa‐ triarkat  menjadi  momok  bagi  perem‐ puan: sesuatu yang dengan kuat dan ta‐ jam a n Songi karena pernah  en‐
jadi pelacur.
Dalam  kedua  novel  tersebut,  pan‐ dangan dominan masyarakat cenderung bersifat  patriarkat:  menafikan  dan  me‐ marginalkan kehadiran perempuan. Na‐ sib inilah yang terjadi pada tokoh‐tokoh perempuan  yang  kemudian  mencoba bangkit dan melawan dominasi komuni‐ tasnya  dengan  caranya  masing‐masing. Pengarang  mampu  mengeksplorasi  ke‐ miskinan  menjadi  kisah  yang  kuat  dan menjadikannya  propaganda  perlawan‐ an. Karakter tokoh‐tokoh yang diam pas‐ rah merupakan salah satu bentuk protes, ketidakpuasan, serta pemberontakan pa‐ da budaya dan masyarakatnya.

## SIMPULAN
Perbincangan  tentang  perempuan  telah melampaui  seluruh  diskursus  seperti yang dikisahkan oleh Oka Rusmini dan I Made  Iwan  Darmawan  dalam  novel‐ novelnya. Dalam posisi apapun, baik se‐ bagai  individu,  anggota  keluarga,  dan anggota masyarakat, perempuan‐perem‐ puan  dalam  novel  ini  menempati  ruang marginal  dan  menjadi  ‘laki‐laki  yang  ti‐ dak  sempurna’.  Pengarang  membicara‐ kan  hampir  seluruh  persoalan  yang  di‐ hadapi oleh perempuan, baik itu agama, budaya,  politik,  dan  tradisi.  Pengarang sangat  jeli  dan  kritis  melihat  persoalan yang  paling  mendera  perempuan,  yaitu tubuhnya.  Tubuh,  terutama  tubuh  pe‐ rempuan adalah sasaran utama dari ke‐ kuasaan,  dan  dari  tubuh‐tubuh  itulah persoalan  perempuan  bermula. Tempu ­ rung dan Ayu Manda mengemukakan polemik  yang  pelik  yakni  tak  semata mempertanyakan  hakikat  cinta  antara lelaki dan perempuan ataupun orangtua dengan anaknya, melainkan juga kesang‐ sian  atas  pandangan  tradisi  dalam
tubuh‐tubuh yang memang berfung‐ si sebagai lokasi permainan resisten. Simpulan akhir yang dapat dikemu‐ kakan di sini, kedua pengarang mencoba melakukan  reinterpretasi  terhadap  pe‐ rempuan dalam konteks kekinian. Akan tetapi,  konteks  kekinian  yang  dibaca oleh  pengarang  adalah  waktu  dan  tem‐ pat  di  mana  ia  tidak  mungkin  dengan serta merta meninggalkan penggambar‐ an  pola‐pola  tradisi  yang  masih  dianut masyarakat.  Upaya  perlawanan  dan  ke‐ berpihakan  kepada  pihak  yang  lemah dan  termarginalkan  merupakan  sebuah keniscayaan  sekaligus  sebuah  upaya pencerahan  terhadap  cara  memandang tradisi dan kultur lokal dalam skala glo‐ bal. Jika tidak demikian, kedua novel ter‐
sebut  tidak  akan  cukup  menarik  untuk diperbincangkan.
kenyataan  kekinian,  yang  kemudian menggiring  para  tokohnya  pada  penga‐ laman hidup yang tragis.
Pada persprektif lain, beberapa pe‐ ristiwa yang dikemukakan dalam kedua novel  tersebut  menyiratkan  adanya  si‐ tuasi  saat  tatanan  alami  gender  mulai terusik,  yaitu  saat  kesadaran  pada  diri perempuan mengkristal menjadi seben‐ tuk  perlawanan.  Akan  tetapi,  meskipun kondisi itu terjadi, hal tersebut tetaplah dianggap  sebagai  pelanggaran  terhadap batas‐batas  layak  perbedaan  jenis  kela‐ min perempuan dan laki‐laki. Kehadiran laki‐laki tetap diperlukan untuk menjadi‐ kan  perempuan  ‘sepertinya’  melawan. Kehadiran  laki‐laki  dibutuhkan  sebagai pembeda  sekaligus  objek  perlawanan dari

## DAFTAR PUSTAKA
Budianta, Melani. 2002. “Pendekatan Fe‐ minisme  terhadap  Wacana”  dalam . a Ka‐
Analisis Wacana Yogy karta: mal.
Darmawan,  I  Made  Iwan.  2010. Ayu Jakarta: a  Widiasa‐
Manda . Gramedi rana Indonesia.
Djajanegara,  Sunarjati.  2000. Kritik Sas ­ e ar . Jakarta: Gra‐ tra Sebuah P ngant media.
Fakih,  Mansour.  2004. Analisis Gender .  Yogyakar‐ dan Transformasi Sosial ta: Pustaka Pelajar. Nugroho, Rianto. 2008. Gender dan Stra ­ di Indone ­ lajar. tegi Pengarusutamaannya sia . Yogyakarta: Pustaka Pe Ratna, I Nyoman Kutha. 2004. Teori, Me ­ tode, dan Teknik Penelitian Sastra: dari Strukturalisme hingga Postruk ­ karta: Pust turalisme . Yogya aka Pela‐ jar. O empurung . Jakarta: rana Rusmini,  ka. 2010. T Gramedia Widiasa Indonesia.
Ruthven,  K.K.  1984. Feminist Literary t ion .  Cam Study: An In roduct bridge University Press h . Schacht,  Ric ard 2005. Alienasi .  Yogya‐ karta: Jalasutra.
Sugihastuti  dan  Suharto.  2005. Kritik Sastra Feminis Teori dan Aplika ­ sinya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.