TRADISI ZIARAH KUBUR PASCA PERNIKAHAN

## (STUDI KASUS  KELURAHAN MANISA, KECAMATAN BARANTI,
KABUPATEN SIDRAP, SULAWESI SELATAN )

## Syandri
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar syandri@stiba.ac.id
Iskandar
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar iskandarkato@stiba.ac.id

## Sulaiman Kadir
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar sulaiman@stiba.ac.id
Keywords : ABSTRACT Islamic Law, Tradition, Visit the Graves, Marriage This study aimed to identify the process and purpose of the grave pilgrimage  tradition  after  marriage  in  Manisa  village,  Baranti subdisctrict, Sidrap  district,  South Sulawesi,  and  also  to  examine the  law  of  the  custom  in  the  view  of  Islamic  law.  This  research employed a qualitative approach with the field study method (Field Research) and library research. The study shows that: 1. People ini Manisa  village  after  celebrating  their  wedding  they  make  grave pilgrimage  in  forms  of  such  as:  Determining  a  certain  time according to the agreement of the bride and groom, preparing the necessary preparations such as water, kettles, and pandanus leaves,
making  ablution  before  going  to  the  graveyard,  praying  before entering the cemetery, watering the grave with water mixed with pandanus  leaves,  holding  the  gravestone,  praying  for  the  late  by reciting  certain  chapters  finalized  by  surah  Al-Fatihah.  2.  Grave pilgrimage is one of the prescribed acts of worship but it should be in accordance with the guidance of the Prophet. As for what is found in the people of Manisa Urban Village, there are still a number of differences between what they do and what had been exemplified by the Messenger of Allah such as the determination of a special time for  the  grave  pilgrimage,  watering  the  grave,  and  seeking  for blessing from the graves visited. Kata kunci : ABSTRAK Hukum Islam, Tradisi, Ziarah Kubur, Pernikahan Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui prosesi dan tujuan tradisi ziarah  kubur  pasca  pernikahan  di  kelurahan  Manisa  Kecematan Baranti  Kabupaten  Sidrap  Sulawesi  Selatan  dan  juga  mengkaji hukum adat tersebut dalam pandangan hukum Islam. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode studi lapangan ( Field Research) dan studi kepustakaan (library research). Penelitian ini  menemukan  bahwa:  1.  Masyarakat  Kelurahan  Manisa  pasca acara  pernikahan  melakukan  ziarah  kubur  dengan  bentuk-bentuk seperti;  Menentukan  waktu  tertentu  sesuai  kesepakatan  kedua mempelai, menyiapkan persiapan yang dibutuhkan seperti air, ceret dan daun pandan, berwudhu sebelum berangkat ke kuburan, berdoa sebelum  masuk  di  area  pekuburan,  menyiram  kuburan  dengan  air
yang  dicampur  dengan  daun  pandan  kemudian  kedua  mempelai pengantin  memegang  batu  nisan  kuburan,  mendoakan  si  mayyit dengan membacakan surah-surah tertentu dan ditutup dengan surah Al-Fatihah,  2.  Ziarah  kubur  merupakan  salah  satu  ibadah disyariatkan akan tetapi dalam berziarah kubur harus sesuai dengan tuntunan  Rasulullah  saw.  Adapun  yang  ditemukan  di  kalangan masyarakat Kelurahan Manisa masih lebih banyak ketidaksesuaian dengan apa yang dicontohkan oleh Rasulullah saw. seperti adanya penentuan waktu khusus untuk ziarah kubur, menyiram kuburan dan meminta restu dari kuburan yang diziarahi.

## PENDAHULUAN
Islam merupakan agama yang datang dari Allah swt. dan merupakan satu- satunya  agama  yang  sempurna.  Seluruh  syariat-Nya  berasal  dari  Allah  swt.  Di mana  syariat  tersebut  merupakan  hukum  atau  aturan.  Dari  itulah  Allah  swt. mengutus  Rasul  di  setiap  kaum  untuk  menyampaikan  dan  menjelaskan  seluruh syariat-Nya kepada umat manusia, sebagaimana Dia mengutus Nabi Muhammad saw.  untuk  umat  ini.  Itulah  nikmat  yang  terbesar  atas  umat  ini.  Nikmat  dan keutamaan yang tak pernah Allah swt. berikan kepada agama-agama dan umat- ummat sebelum ummat ini. Allah swt. berfirman dalam Q.S. al-M ā idah/5: 3.
ُكَل ُتْلَمْكَا َمْوَ يْلَا اًنْ يِد َم َلَْسِلإا ُمُكَل ُتْيِضَرَو يِتَمْعِن ْمُكْيَلَع ُتْمَمْتَاَو ْمُكَنْ يِد ْم
Terjemahnya: “Pada hari ini telah Aku sempurnakan agamamu untukmu, dan telah Aku cukupkan nikmat-Ku bagimu, dan telah aku ridai Islam sebagai agamamu. “1
Dari  ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  Allah  swt.  telah  menyempurnakan agama Islam ini  dan menjelaskan bahwa hanya agama Islamlah yang diridai di sisi Allah swt. dan tidak ada agama selainnya.
Allah  swt.  mengutus  seorang  Nabi  dan  juga  sebagai  seorang  Rasul  yang terakhir  dari  kalangan  manusia,  yang  mana  tidak  ada  Nabi  sesudahnya  di permukaan bumi. Dialah Nabi Muhammad saw. manusia termulia, pemimpin umat ini,  yang  bahkan  seorang  Michael  Hart dalam  bukunya  ( a Ranking of the Most Influential Persons in History) menempatkan Nabi Muhammad saw. sebagai tokoh utama yang paling berpengaruh. 2
Islam adalah agama yang sempurna dan paripurna. Tidaklah suatu amalan yang  disyariatkan  melainkan  telah  ada  dalilnya  dari  Nabi  Muhammad  saw. termasuk  d  iantaranya  adalah  ziarah  kubur.  Ziarah  kubur  disunahkan  oleh  Nabi Muhammad saw., bahkan dianjurkan kepada umat Islam mengunjungi (Ziarah) ke kubur  orang  tua,  atau  keluarga  yang  telah  lebih  dulu  meninggal  dunia. 3 Ziarah dimaksud  untuk  menumbuhkan  kesadaran  agar  orang  yang  hidup  selalu  ingat
1 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an Tajwid dan Terjemahnya (t. Cet. Jakarta: Syamil Qur’an, 2010 M), h. 142.
2 Michael H. Hart, 100A Rangking Of The Most Influential Person In Histori, (New York, Hart Pub. Co, 1987), h. 3.
bahwa suatu saat akan merasakan kematian. Sebagaiman Firman Allah swt. dalam Q.S. Ali ‘Imr ā n/3: 185.
اَذ  ٍسْفَ ن ُّلُك ُةَقِئ
َو ِراَّنلٱ ِنَع َحِزْحُز نَمَف ۖ ِةَمََٰيِقْلٱ َمْوَ ي ْمُكَروُجُأ َنْوَّ فَوُ ت اَمَّنِإَو ۗ  ِتْوَمْلٱ
َةَّنََْلٱ َلِِْدُأ
ِروُرُغْلٱ ُعََٰتَم  َّلَِّإ ٓاَيْ نُّدلٱ ُةَٰوَ يَحْلٱ اَمَو ۗ َزاَف ْدَقَ ف
Terjemahnya:  Setiap  yang  bernyawa  pasti  akan  merasakan  mati.  Dan  hanya padahari  kimat  sajalah  diberikan  dengan  sempurna  balasanmu.  Barang  siapa dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke dalam surga, sungguh dia memperoleh kemenangan. Kehidupan dunia hanyalah kesenangan yang memperdaya. 4
Dari ayat di atas dijelaskan bahwa semua makhluk hidup yang ada di atas muka  bumi  semuanya  akan  mati  dan  akan  dipertanggungjawabkan  semua amalannya  di  sisi  Allah  swt.  Adapun  ziarah  kubur  pada  zaman  Rasulullah  saw. hanya disunahkan bagi kaum laki-laki. Bagi kaum wanita Rasulullah saw. pernah melarangnya  karena  disebabkan  akan  menimbulkan  kesedihan  yang  mendalam, sulit menerima takdir Allah, suka meraung-raung, teriak-teriak dan melakukan hal- hal bidah yang Allah swt. haramkan untuk dilakukan. 5
Adapun ziarah kubur ini pada umumnya makruh bagi  wanita disebabkan hal-hal yang telah disebutkan sebelumnya. Kemudian datang hadis dari Rasulullah saw.  yang  mengatakan  kebolehan  berziarah  kubur  bagi  wanita,  kebolehan dimaksud adalah rukh ṣ ah (keringanan). 6
Dalam  perkembangan  Islam,  banyak  kepercayaan-kepercayaan  yang muncul  di  kalangan  masyarakat  umat  Islam  secara  khusus.  Mereka  memahami bahwa ziarah kubur adalah suatu kebiasaan secara turun-temurun bagi kebanyakan masyarakat  yang  mana  awalnya  hanya  mengikuti  dan  akhirnya  menjadi  suatu tradisi di kalangan umat Islam.
Secara umum mereka juga memahami bahwa ziarah kubur adalah warisan dari  nenek  moyang  yang  mana  mereka  masih  sangat  kental  tentang  paham animisme. Animisme adalah kepercayaan kepada makhluk halus dan roh yang ada pada  tumbuh-tumbuhan,  hewan,  gua,  dan  batu  besar.  Sedangkan  dinamisme adalah kepercayaan bahwa segala sesuatu mempunyai tenaga atau kekuatan yang dapat  mempengaruhi  keberhasilan  atau  kegagalan  usaha  manusia  dalam mempertahankan hidup. 7
Awal  perkembangan  Islam,  ziarah  kubur  sempat  dilarang  oleh  syariat. Pertimbangan  akan  timbul  fitnah  syirik  di  tengah-tengah  umat,  menjadi  faktor terlarangnya  ziarah  kubur  pada  waktu  itu.  Namun,  seiring  perkembangan kemajuan Islam, larangan ini dihapus dan syariat menganjurkan umat Islam untuk berziarah  kubur  agar  mereka  dapat  mengambil  pelajaran  dari  hal  tersebut,  di
4 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an Tajwid dan Terjemahnya, h. 95.
5 Ab ī D ā ud Sulaim ā n bin al-As’as al-Sijist ā n ī al-Azd ī , Sunan Ab ī D ā ud juz III (Beir ū t: D ā r Ibnu Hazm, 1997), h. 362.
6 Mu ḥ ammad bin Is ā bin Surah al-Tirmi żī , Sunan al-Tirmi żī , juz I (Riy āḍ : Maktabah Ma’ ā rif 1417 H), h. 250.
7 Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa, Kamus  Bahasa  Indonesia  (t.  Cet;  Jakarta:  Pusat  Bahasa  Departemen Pendidikan Nasional, 2008), h. 1829.
antarannya mengingat kematian yang pasti dan akan segera menjemput sehingga hal tersebut dapat melembutkan hati mereka dan senantiasa mengingat kehidupan akhirat yang akan dijalani kelak.
Rasulullah saw. mensyariatkan ziarah kubur bagi kaum muslimin, dengan dasar-dasar yang sesuai syariat dan apa yang dicontohkan oleh para orang-orang terdahulu. Dari Buraidah bin al- Ḥ usha ī b al-Aslam ī ra. Ia berkata, Rasulullah saw. bersabda:
ْْمُكُتْ يَهَ ن ْْنَع ِْةَراَيِز ِْروُبُقْلا اَهوُروُزَ ف 8 ْ
Artinya:  “Aku  pernah  melarang  kalian  untuk  berziarah  kubur,  maka  sekarang berziarahlah.”
Hadis di atas menjelaskan tentang pelarangan ziarah kubur di awal Islam kemudian  Rasulullah  saw.  mensyariatkan  ziarah  kubur  supaya  manusia  dapat mengambil pelajaran bahwa semua manusia pasti akan mati.
Di  tengah  pesatnya  perkembangan  ilmu  pengetahuan  Islam  di  era globalisasi  ini  dan  hingga  penyebarannya  ke  pelosok-pelosok  dunia  adalah merupakan bentuk dari perjuangan para ulama. Namun, perlu kita sadari bahwa semakin  pesatnya  perkembangan  itu,  tentu  sangat  berpengaruh  pada  kondisi ketauhidan umat Islam. Mulai dari zaman khulaf ā urr ā syid ī n dan sampai saat ini, masih  menjadi  problematika  umat.  Misalnya,  yang  mana  kita  saksikan  sendiri dalam masyarakat ataupun dalam keluarga, masalah dalam persoalan ziarah kubur, orang-orang berziarah kubur di waktu dan tempat-tempat tertentu misalnya, waktu Idul Fitri, Idul Adha, setelah melangsungkan pernikahan, hari Jumat dan waktu- waktu yang lain.
Adapun tempat tertentu misalnya, kuburan para ulama, para sunan, para tokoh penyebar Islam, atau keluarga kedua mempelai wanita dan laki-laki yang telah  meninggal  dunia  atau  orang-orang  tertentu  yang  dianggap    bisa mendatangkan  berkah.  Namun,  yang  sering  didapati  adalah  mereka  berziarah kubur dengan maksud dan tujuannya untuk beribadah kepada Allah swt. dengan menjadikan kuburan layaknya sebagai tempat beribadah, dan menganggap bahwa kuburan adalah suatu tempat yang sakral.
Dalam  hal  ini  timbul  hal-hal  yang  bertentangan  dengan  syariat,  sebagai contoh,  sebagian  masyarakat  Sidrap  yang  melakukan  ziarah  kubur  hanya  pada waktu dan hal-hal tertentu, sehingga menjadi adat kebiasaan di kalangan mereka. Contoh:  “Ziarah  kubur  yang  dilakukan  oleh  kedua  pasangan  suami-istri  beserta keluarganya  sebelum mengadakan  acara dan  setelah  melangsungkan  pernikahan dengan  mengunjungi  kuburan  keluarganya  yang  telah  meninggal  dunia  untuk meminta  doa  restu,  pertolongan,  keberkahan,  dan  sebagainya,  sehingga  adat  ini sudah  menjadi  ‘ Urf  (kebiasaan)  di  tengah  masyarakat  suku  bugis  terkhusus masyarakat Sidrap.”
8 Abu Husain Muslim bin al- Ḥ ajj ā j al-Qusyair ī al-Nais ā b ū r ī , Ṡ a ḥīḥ Muslim (Cet. I; al-Q ā hirah: D ā r ibn al-Jauz ī , 2009), h. 612 .
Dari  penjelasan  di  atas,  dapat    dirumuskan  masalah  mengenai  tinjauan hukum  Islam  terhadap  tradisi  ziarah  kubur  setelah  melangsungkan  pernikahan Adapun rumusan masalahnya yaitu:
1. Bagaimana  bentuk  ziarah  kubur  di  kalangan  masyarakat  Kelurahan  Manisa Kecamatan  Baranti  Kabupaten  Sidenreng  Rappang  setelah  melangsungkan pernikahan?
2. Bagaimana  tinjauan  hukum  Islam  terhadap  tradisi  ziarah  kubur  setelah melangsungkan pernikahan?
Untuk menjawab permasalahan tersebut, penelitian ini dilakukan dengan tujuan sebagai berikut:
1. Untuk mengetahui proses ziarah kubur di kalangan warga Kelurahan Manisa Kecamatan  Baranti  Kabupaten  Sidenreng  Rappang  setelah  melangsungkan pernikahan.
2. Untuk mengetahui tinjauan hukum Islam terhadap tradisi ziarah kubur setelah melangsungkan pernikahan.
3. Memberikan  pencerahan,  bagaimana  semestinya  yang  harus  dilakukan  oleh seorang pengantin sebelum dan pasca pernikahan.
4. Diharapkan ini dapat menjadi solusi dari permasalahan yang ada di kalangan masyarakat  saat  ini  yang  berkaitan  dengan  ziarah  kubur  serta  memberikan masukan  dan  bahan  referensi  sekaligus  petunjuk  praktis  bagi  peneliti menggeluti  ilmu-ilmu  Islam  ( Islamic  studies)  khususnya  bidang  fikih  dan Akidah.
Penelitian atau tulisan ilmiah terdahulu yang menjadi referensi atau acuan dalam kajian ini, di antaranya:
Syaikh al-Isl ā m Ibnu Taimiyah ra. dalam kitabnya Ziy ā rah al-Qub ū r wa al- Istinj ā du  b ī al-Qub ū r  memaparkan  pendapatnya  tentang  ziarah  kubur  yang disyariatkan dalam Islam bahwasanya ziarah kubur yang disyariatkan yaitu dengan mengucapkan  salam  kepada  penghuni  kubur,  mendoakannya  ketika  mensalati jenazahnya,  dan  tidak  meminta  hajat  kepada  orang  mati  dan  menyampaikan keluhannya serta tidak bertawassul kepada kuburan bahkan sebaliknya orang yang masih hidup memberikan manfaat kepada orang yang telah meninggal. 9
Ibnu  al-Batanji  dalam  kitabnya,  “Bila  Kuburan  Didewakan.”  Di  dalam buku ini membahas tentang tujuan ziarah kubur bahwa penghuni kubur itu tetap mengharapkan doa dan salam dari orang yang masih hidup. Berdasarkan riwayat Aisyah  ra.,  ia  bercerita  bahwa  setiap  kali  malam  gilirannya,  Nabi  saw.  Sering keluar tengah malam menuju pemakaman Baq ī menyampaikan salam dan doa dan di  antara  tujuan  berziarah  kubur  yang  lain  yaitu  untuk  mengingatkan  pada kematian. 10
Taufik  meneliti  tentang  Persepsi  Masyarakat  Palakka  Terhadap  Tradisi Ziarah  Kuburan  Petta  Betta’E  di  Kabupaten  Bone  (Suatu  Tinjauan  Teologis).
9 Syaikh al-Isl ā m Ibnu Taimiyyah, Ziy ā rah al-Qub ū r wa al-Istinj ā du b ī al-Maqb ū ri (Cet. I; [t.t.] D ā r al- Ṡ a ḥā bah l ī al-Tar āṡ , 1992 M) h. 17-18.
10 Ibnu Batanji, Bila Kuburan Didewakan (t. Cet; Solo: Pustaka Arafah, 2013) h. 128-129.
Dalam  penelitian  ini,  Taufik  menyimpulkan  bahwa  tradisi  ziarah  pada  kuburan Petta  Betta’E  memiliki  relasi  dengan  akidah  Islam,  karena  dalam  tradisi  ziarah yang dilakukan memiliki proses dan motivasi yang perlu adanya pemahaman dan bahkan  telah  menjadi  suatu  yang  bertentangan  dalam  akidah  Islam,  seperti mengirimkan doa, mengambil batu dan kain pada kuburan sebagai jimat, bahkan motivasi dalam menziarahi kuburan sebagai tempat untuk meminta pertolongan. 11 Atas  pengkajian  di  atas,  pada  penelitian  ini  sangat  berbeda  dengan penelitian sebelumnya, di mana kajian ini berfokus pada kajian tradisi ziarah kubur setelah melangsungkan pernikahan yang dilakukan oleh masyarakat di Kelurahan Manisa  Kecamatan  Baranti  Kabupaten  Sidrap  Sulawesi  Selatan  yang  belum pernah ditemukan dalam penelitian-penelitian sebelumnya.
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode  studi lapangan ( field research) dan studi kepustakaan (library research) dengan analisis deskriptif.  Metode  penelitian  ini  digunakan  untuk  menggambarkan  suatu  fakta yang terjadi serta memberikan penilaian yang terjadi di lapangan  melalui telaah referensi di belakang meja, setelah penelitian ini dilakukan. Penelitian kualitatif yaitu penelitian yang datanya dinyatakan dalam bentuk verbal, pengamatan dan analisis tanpa menggunakan teknik statistik (non statistik). Penelitian yang sering dilakukan dengan cara ini adalah studi kasus dan lainnya. 12
Adapun kajiannya adalah menggunakan analisis kualitatif deskriptif. Hal ini bermaksud untuk memberikan gambaran sistematis mengenai suatu fenomena, gejala dan keadaan-keadaan yang terjadi serta menjelaskan secara akurat keadaan yang  ada  hubungannya  dengan  variabel-variabel  yang  diteliti  melalui  telaah kepustakaan.
Dalam  penelitian  kualitatif  ini,  peneliti  melakukan  pencatatan, menganalisa dan menginpretasikan keadaan yang ada dengan sebenarnya. Artinya, menghimpun  informasi-informasi  sesuai  realitas  beserta  variabel-variabel  yang telah  ditentukan  yang  menjadi  indikator  dalam  penelitian  ini,  yakni  untuk mendapatkan  data-data  kongkrit  tentang  tradisi  ziarah  kubur  setelah melangsungkan  pernikahan  pada  Masyarakat  di  Kelurahan  Manisa  Kecamatan Baranti  Kabupaten  Sidenreng  Rappang.  Setelah  itu  dilakukan  pengkajian  dan analisis  mendalam  dan  interpretif  melalui  telaah  kepustakaan  dalam  proses penyimpulan hukum Islam atau fenomena yang terjadi tersebut.
Dalam penelitian ini, yang dijadikan subjek penelitian adalah warga yang beralamat  di  Kelurahan  Manisa,  Kecamatan  Banranti,  Kabupaten  Sidrap. Penelitian ini termasuk dalam kategori penelitian lapangan dari sisi pengambilan data,  yakni  meneliti  peristiwa-peristiwa  yang  ada  di  lapangan  sebagaimana adanya,  lalu  kemudian  dilakukan  penyimpulan  hukum  Islam  melalui  telaah kepustakaan, bersumber dari Al-Qur’an, Hadis, dan pendapat ulama dalam kitab- kitabnya.  Berdasarkan  masalahnya,  maka  penelitian  ini  digolongkan  sebagai penelitian dengan menggunakan pendekatan sosiologis dan normatif.
11 Taufik, Persepsi Masyarakat Palakka Teradap Tradisi Ziarah Kuburan Petta Betta’e Di Kabupaten Bone (Suatu Tinjauan Teologis), (Skirpsi, Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, 2018), h. 98.
12 Muhammad  Khalifah  Mustami, Metodologi  Penelitian  Pendidikan  (Cet.I;  Yogyakarta:  Aynat  Publishing, 2015), h.14.

## PEMBAHASAN
Kelurahan Manisa adalah sebuah Kelurahan di wilayah Kecamatan Baranti, Kabupaten  Sidenreng  Rappang,  Provinsi  Sulawesi  Selatan  yang  memiliki  luas wilayah sekitar 17.72 Km 2 dengan jumlah penduduk 7.086 jiwa. Kelurahan Manisa adalah sebuah Kelurahan di Kecamatan Baranti yang berada di ujung kecamatan yang  berbatasan  langsung  dengan  Kecamatan  Watang  Pulu.  Kelurahan  Manisa terdiri dari 4 (empat) lingkungan. 13

## Keadaan Sosial Ekonomi Masyarakat Kelurahan Manisa
Dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Kelurahan  Manisa  banyak melakukan usaha atau aktivitas untuk mencari nafkah guna memenuhi kebutuhan hidupnya  sehari-hari.  Pada  umumnya,  mata  pencaharian  masyarakat  Kelurahan Manisa  adalah  beraneka  ragam,  mulai  dari  bertani,  berkebun,  beternak  dan  ada pula  yang  berdagang.  Masyarakat  Kelurahan  Manisa  dalam  memenuhi kebutuhannya tidak berhenti pada satu pekerjaan saja, mereka yang bertani juga berternak bahkan berdagang pula, mereka pun yang sudah menjadi pegawai negeri tidak berhenti bertani.
Dari  beragam  mata  pencarian  yang  dilakukan  itu,  yang  paling  dominan ialah bertani. Sawah-sawah yang terhampar luas menjadi penghasilan terbesar di kelurahan ini, beberapa masyarakat mampu mengolah hasil pertanian masyarakat yang lain dengan mendirikan pabrik-pabrik penggilingan padi.

## Keadaan Sosial Keagamaan
Dalam  konteks  keagamaan,  masyarakat  Kelurahan  Manisa  adalah mayoritas  beragama  Islam,  dan ada  yang  beragama  Hindu  ( Tolotang).  Upaya pemenuhan  sarana  dan  prasaran  kehidupan  beragama  pada  dasarnya  merupakan tanggung jawab masyarakat, karena pemerintah juga mempunyai tanggung jawab atas  pembinaan  kehidupan  beragama  pada  masyarakat.  Dengan  demikian, pemerintah  telah  memberikan  bantuan  dalam  rangka  pemenuhan  kebutuhan tersebut.  Adapun  dalam  rangka  menjalankan  agama,  tentunya  harus  ditunjang dengan  adanya  sarana  peribadatan  yaitu  masjid,  musalla,  terdiri  dari  4  (empat) masjid. Di lihat dari jumlah masjid di atas cukup membuktikan bahwa masyarakat Kelurahan Manisa adalah mayoritas beragama Islam.

## Keadaan Pendidikan
Masalah  pendidikan  di  Kelurahan  Manisa  adalah  bagian  integral  dari sistem  pendidikan  Nasional  yang  berdasarkan  Pancasila  dan  Undang-Undang
13 http://manisa.raz.web.id/hal-monografi.html . diakses pada tanggal 17 Juni 2019.
Dasar 1945 yang bertujuan untuk meningkatkan iman dan takwa terhadap Tuhan Yang Maha Esa, kecerdasan, keterampilan, budi pekerti, kepribadian dan semangat kebangsaan, sehingga dapat menumbuhkan manusia-manusia pembangunan yang mampu  membangun  dirinya  sendiri  serta  bersama-sama  bertanggug  jawab  atas pembangunan  bangsa.  Dalam  rangka  mencerdaskan  bangsa  serta  meningkatkan partisipasi sekolah, maka kebutuhan penduduk tentunya harus diimbangi dengan penyedian sarana dan prasarana pendidikan, baik pendidikan formal maupun non formal.  Adapun  lembaga  pendidikan  yang  tercatat  di  Kelurahan  Manisa  adalah terdiri dari 3 (tiga) sekolah dasar (SD) dan 3 (tiga) taman kanak-kanak (TK). 14
Bentuk  Tradisi  Ziarah  Kubur  Setelah  Melangsungkan  Pernikahan  pada Masyarakat Kelurahan Manisa Kecamatan Baranti Kabupaten Sidenreng Rappang
Pernikahan dalam adat Bugis sesuatu yang sangat disakralkan, masyarakat sangat mengeramatkan acara pernikahan. Dalam kebiasaan sebagian masyarakat Bugis  ketika  ingin  mengadakan  suatu  acara  seperti  acara  pernikahan,  atau mendirikan rumah atau akikah anak, menurut kebiasaan adat setempat, orang yang akan  mengadakan  acara  harus  meminta  restu  kepada  nenek  moyang  yang  telah tiada. Menurut kepercayaan masyarakat, tanpa restu nenek moyang biasa terjadi hal-hal yang tidak diinginkan dalam acara yang diadakan, misalnya ada keluarga mereka yang kecelakaan, tiba-tiba sakit, atau ada salah satu anggota keluarga yang tiba-tiba kesurupan.
Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan oleh penulis selama berada di lapangan,  didapatkan  berbagai  informasi  mengenai  ziarah  kubur  setelah melangsungkan  pernikahan  pada  masyarakat  di  Kelurahan  Manisa  Kecamatan Baranti  Kabupaten  Sidenreng  Rappang.  Dalam  proses  pernikahan,  masih mengikuti  adat  istiadat  di  kalangan  Bugis  secara  umum,  dari  awal  acara pernikahan  sampai  akhir  acara,  namun  ada  tradisi  yang  menjadi  rangkaian  dari acara pernikahan yaitu ziarah kubur setelah acara resepsi pernikahan. Ziarah kubur dilakukan kedua mempelai pengantin yaitu dengan menziarahi kuburan keluarga kedua mempelai, baik dari keluarga mempelai laki-laki maupun keluarga mempelai wanita  sebagai  tanda  rasa  syukur  dan  meminta  keberkahan  karena  acara pernikahannya telah berjalan dengan lancar.
Kebiasaan  masyarakat  kelurahan  Manisa  yang  melakukan  ziarah  kubur setelah melangsungkan pernikahan sudah menjadi tradisi di kalangan masyarakat. Tradisi ini sudah ada sejak ratusan tahun dan dilakukan secara turun temurun dari nenek moyang mereka sampai sekarang, serta tradisi ini telah dicontohkan oleh tokoh spiritual terdahulu. Sebagaimana yang dikatakan oleh Bapak Ahmad sebagai tokoh agama sekaligus takmir masjid yang memahami tentang ziarah kubur ini:
Iye massiara kibburu purani isyariatkan Nabitta, jadi idi umma’na Nabi  Muhammad  isunnahkan  ki  makkacio  okko  Nabitta. Naiyakiyah salah siddi sunnah Nabitta iyanaritu massiara kibburu, isiarai kibburu na kelurga-ta, dena ipigau bawang nerekko degage
14 http://manisa.raz.web.id/hal-monografi.html . Diakses pada tanggal 17 Juni 2019.
contoh na pole okko ulama-ta, Ulama iye pigaui naidi makkacioki okko ulama-ta, na iye massiara kibburu napigaui tau purae botting marratu  taung  ni  labe’e  lettu  makkukkue,  iye  tradisi  massiara kibburue harus ipigau nasaba purani nacontohkan ulama-ta mappura laloe. 15
Artinya: Ziarah kubur telah disyariatkan oleh Rasulullah saw. berarti kita sebagai umat  Nabi  Muhammad  saw.  disunahkan  untuk  melakukannya  yaitu  dengan menziarahi keluarga kita yang telah meninggal dunia, adapun ziarah kubur yang kita  lakukan  setelah  acara  resepsi  pernikahan  sudah  ada  contohnya  dari  ulama- ulama  terdahulu  sejak  ratusan  tahun  lalu,  sampai  sekarang  tradisi  ini  tetap  kita pertahankan  karena  sudah  dicontohkan  oleh  ulama  kita  dan  kita  mengikuti  apa yang dilakukan oleh orang yang terdahulu dari kita.
Hal ini sejalan dengan yang dinyatakan oleh Ye’ Laini, salah seorang tokoh masyarakat yang menyatakan bahwa:
Massiara kibburu’e marratu-ratu taunni ipigau, mancaji kebiasaan ni ipigau iye tradisi’e iyeko purani mappigau iyaregi masara, salah siddinna narekko purani botting taue makanja narekko laoi massiara kibburu, nasiarai kibburu na keluargana, iye massiara kibburu’e ko puraki  botting  harus  tuliipigau,  apalagi  laoki  massiara  kibburu engaka  tujuanna,  iyenaritu  maringerrang  ki  okko  keluarga-ta mate’e, namancaji papparingerrang lao okko idi, makkada iye tau’e pasti mate. Jaji massiara kibburu’e de namarigaga ipigau nasaba iye anu makanja ipalao. 16
Artinya: Ziarah kubur ini sudah ada sejak ratusan tahun lalu dan sudah menjadi kebiasaan  kita  melakukannya  setelah  mengadakan  hajatan,  salah  satunya pernikahan.  Ziarah  kubur  ini  tidak  bisa  kita  tinggalkan  apalagi  kita  datang berziarah hanya untuk mendoakan si mayit dan mengingatkan kita akan kematian. Jadi  saya  rasa  ziarah  kubur  ini  tidak  apa  kita  lakukan  bahkan  menjadi  suatu kebaikan.

## Tujuan Ziarah Kubur Setelah Melangsungkan Pernikahan
Ziarah  kubur  dilakukan  oleh  kedua  pengantin  setelah  resepsi  pernikahan hanya  bertujuan  untuk  mengingatkan  akan  kematian.  Selain  itu,  juga memperkenalkan  kepada  pasangan  pengantin  terhadap  keluarga  yang  telah meninggal. Hal ini dikatakan oleh salah satu tokoh masyarakat yang bernama Ye’ Laini  di  Kelurahan  Manisa  menyampaikan  bahwa  ziarah  kubur  setelah melangsungkan  acara  pernikahan  memang  merupakan  suatu  keharusan,  karena tujuan dari ziarah kubur ini baik di antaranya:
15 Ahmad, (57 tahun), Tokoh agama dan Ta’mir Masjid Nurul Yaqin Manisa, Wawancara, Manisa Kecamatan Baranti Kabupaten Sidenreng Rappang, 12 Mei 2019.
16 Ye’  Laini  (27  tahun),  Tokoh  Masyarakat, Wawancara,  Manisa  Kecamatan  Baranti  Kabupaten  Sidenreng Rappang 14 Mei 2019.
1. Untuk mengingatkan kedua mempelai akan adanya kematian.
2. Untuk menunjukkan letak kuburan keluarganya kepada pasangan dan keluarga pasangan.
3. Sebagian juga datang berziarah untuk meminta doa restu dari nenek moyang mereka karena mereka beranggapan tanpa doa restu nenek moyang akan ada sesuatu yang tidak diinginkan terjadi baik sebelum pernikahan maupun setelah pernikahan. 17

## Waktu dan Tempat Pelaksanaan Tradisi Ziarah Kubur
Berkaitan dengan waktu pelaksanaan tradisi ziarah kubur ialah disesuaikan dengan kesempatan kedua keluarga mempelai, baik dari keluarga mempelai wanita maupun keluarga mepelai pria, sebagaiamna yang dikatakan oleh ibu Sakka, ibu pengantin yang mengatakan bahwa:
Iye  massira  kibburu’e  de  namattentu  wettunna,  tergantung padapireng  na  bottingnge  sibawa  keluargana,  biasa  ipigau  sesso atau  dua  esso  setelah  acara  botting,  narekko  duanggesso  purana akad nikah nappa engka padapireng na, nappa wedding ipigau. Tapi biasanna  keluargana  makkunrai  mariolo  pigaui  massiara  kibbur’e nasaba biasa masija selesai acarana, iyeko purani nasiarai kibburuna keluargana makkunrai nappa botting makkunrai lao siarai kelurgana uronewe. 18
Arinya:  Ziarah  kubur  ini  tidak  menentu  waktunya,  kapan  ada  waktu  kedua mempelai 1 hari atau 2 hari setelah acara pernikahan baru bisa dilaksanakan, jika memang dua hari setelah akad nikah mereka memiliki waktu luang untuk berziarah kubur, maka pada hari itu juga baru dapat dilaksanakan. Namun, biasanya keluarga dari  pihak  mempelai  wanita  yang  terlebih  dahulu  melaksanakan  ziarah  kubur, karena pesta wanita lebih cepat selesai, kemudian disusul oleh keluarga laki-laki.
Terkait  dengan  rentan  waktu  pelaksanaan  tradisi  ini,  karena  peziarah biasanya berziarah dari satu kuburan ke kuburan yang lain, biasanya membutuhkan waktu satu hari sampai dua hari untuk melaksanakan tradisi ziarah kubur, satu hari dilaksanakan oleh pihak keluarga wanita dengan mengunjungi kuburan keluarga wanita,  kemudian  setelah  semuanya  selesai  diziarahi,  diperlukan  satu  hari  lagi untuk mengziarahi kuburan keluarga laki-laki.
Berkaitan dengan lokasi tradisi ziarah kubur dilaksanakan, para peziarah mengunjungi pekuburan tempat di mana orang tua atau kerabat kedua pasangan pengantin  dikuburkan,  biasanya  di  pekuburan  kampung  mempelai  laki-laki  dan wanita, bahkan sebagian mereka melakukan safar untuk berziarah kubur di luar wilayah kampung mereka.
17 (Ye Laini,  Wawancara , 2019)
18 Isakka  (63  tahun),  Ibu  Pengantin  Mempelai  Laki-laki, Wawancara,  Manisa  Kecamatan  Baranti  Kabupaten Sidenreng Rappang 14 Mei 2019.

## Persiapan yang Dipenuhi Sebelum Berangkat ke Kuburan
Terkait persiapan yang disiapkan peziarah sebelum berangkat ke kuburan, bagi orang umum yang tidak terlalu kental adat istiadatnya cukup membawa air, kembang  dan  bunga  pandan.  Adapun  masyarakat  yang  kental  adatnya  seperti keturunan  Raja  atau  Bangsawan  mereka  melakukan  safar  ke  tempat  yang dikeramatkan seperti ke daerah Wajo yang berlokasi di Kec. Pammana ataukah di daerah Paleteang kab. Pinrang, mereka menyiapkan minyak baut digunakan untuk menyiram kuburan yang dikeramatkan tersebut.
Untuk  masyarakat  yang  lebih  kental  adatnya  setelah  melangsungkan hajatan seperti pernikahan peziarah biasanya menyiapkan sesembelihan dari ayam ataukah kambing yang dijadikan sebagai sesembahan untuk nenek moyang mereka sebagai rasa syukur mereka acaranya berjalan dengan lancar. Untuk sesembelihan ayam  atau  kambing  mereka  mempersiapkan  masakan-masakan  orang  terdahulu seperti Balunrang (ketupat yang terbuat dari daun janur) dengan bilangan-bilangan tertentu kadang 41 buah atau lebih. Menurut tradisi mereka semakin tinggi derajat mereka,  maka  semakin  banyak  balunrang  yang  disiapakan  dan  disertai  dengan lauk-pauk  seperti  ikan,  sayur-sayuran  dan  sebagainya.  Setelah  mereka  sampai disana mereka menyembelih dan mengadakan selamatan di tempat tersebut. Adapun orang yang terlibat dalam tradisi ziarah kubur ini yaitu keluarga terdekat dari pengantin seperti ibu, bapak sepupu dan kerabat terdekat mereka baik dari  keluarga  mempelai  laki-laki  maupun  keluarga  mempelai  wanita.  Bahkan biasanya ada di antar mereka yang datang berziarah dengan satu mobil penuh atau dua mobil jika berziarah kubur di tempat yang jauh.
Doa Khusus Sebelum Masuk Area Pekuburan dan Saat Sampai di Pekuburan
Menurut Narasumber yang bernama Pak Ahmad, doa khusus yang dibaca oleh para peziarah sebelum masuk di area pekuburan yaitu sesuai dengan apa yang dicontohkan  Rasulullah  saw.,  dengan  membaca  doa  masuk  pekuburan.  Adapun setelah  selesai  menyirami  kuburan,  ada  doa  khusus  yang  hendak  dibaca  para peziarah, sebagaimana yang dikatakan pak Ahmad sebagai seorang takmir Masjid Nurul Yaqin Kelurahan Manisa, beliau berkata:
Narekko  mattamaki  kibburu’e  de  natomattama  bawang,  engka ibaca  iyanaritu  baca  doa  narekko  tamai  ki  kibburu’e,  iye paddoangge perellu iyapala nasaba yuli ibaca iyeko laoki massiara kibburu,  naiye  doa  pura  ni  nappagguruang  Nabitta  “assalamu alaikum ya ahlal qubur’’, iyeko purani ibaca laoni sappai kibburuna keluarga  ta,  nappa  ibolo  wae  ipasicampuru  daun  pandang,  iyeko purani  iyero  idoakan,  ekka  paddoangeng  mabiasa  ibaca  iyanaritu ibacangngi doa-doa maponco pole okko akoranggnge nappa itutu paddoangang ibaca al-Fatihah. 19
Artinya:  Kalau  kita  masuk  kuburan  kita  tidak  sembarang  masuk,  ada  doa  yang
harus  dibaca  terlebih  dahulu,  seperti  biasanya  doa  masuk  ke  area  pekuburan “ assal ā mu  ‘alaikum  y ā ahla  al-qub ū r”,  setelah  itu  kita  cari  kuburan  keluarga pengantin  dan  menyiraminya  dengan  air  yang  dicampur  dengan  daun  pandan kemudian didoakan si mayit, ada doa yang biasa dibaca yaitu dengan membaca surah pendek seperti membaca surah al-kautsar, bisa ditambah dengan surah-surah pendek yang lain dan ditutup dengan surah al-Fatihah.
Setelah  penulis  mewawancarai  beberapa  masyarakat,  penulis  mendapat informasi dari salah satu warga di kelurahan Manisa yang bernama Pak  Ahmad seorang  takmir  masjid  Nurul  Yaqin  Kelurahan  Manisa  terkait  tata  cara pelaksanaan  ziarah  kubur  setelah  melangsungkan  pernikahan  yang  ada  pada masyarakat Kelurahan Manisa Kecamatan Baranti Kabupaten Sidenreng Rappang yaitu: 20
Menziarahi kuburan keluarga kedua mempelai pengantin; mempelai wanita bersama  mempelai  pria  berangkat  sama-sama  menuju  kuburan  keluarga  wanita untuk ziarah kubur, setelah semuanya selesai, si mempelai laki-laki lagi yang ikut bersama  keluarga  wanita  berziarah  kubur  di  kuburan  keluarga  laki-laki  sampai selesai.
Menyiapkan persiapan sebelum berangkat ziarah kubur; hal-hal yang perlu dipersipakan sebelum berangkat ziarah kubur seperti daun pandan, bunga dan cerek tempat air.
Berwudhu  terlebih  dahulu  sebelum  berangkat  ke  kuburan;  sebelum berangkat ke kuburan untuk ziarah kubur hedaknya kedua mempelai laki-laki dan wanita  beserta  keluarga  yang  ikut  serta  dalam  tradisi  ziarah  kubur  tersebut berwudhu terlebih dahulu untuk menjaga kebersihan tubuh.
Mengucapkan salam kepada ahli kubur; Di antara tata cara ziarah kubur di kalangan  masyarakat  Kelurahan  Manisa  adalah  mengucapkan  salam  sebelum masuk di area pekuburan dan ini sesuai dengan sunah Rasulullah saw., beliau saw. mengajarkan umatnya untuk mengucapakan salam yang juga sekaligus doa ketika masuk ke dalam area pekuburan. Berikut bunyi doanya;
َأْسَأ َنْوُقِحَلََل ُهللا َءاَش ْنِإ اَّنِإَو َنْيِمِلْسُمْلاَو َنْيِنِمْؤُمْلا َنِم ِراَيِ دلا َلْهَأ ْمُكْيَلَع ُمَلََّسلا ُل اَنَل َهللا َةَيِفاَعلا ْمُكَلَو 21
Artinya: Semoga keselamatan tercurah bagi penghuni kubur, dari kalangan orang- orang mukmin dan muslim, dan kami insya Allah akan menyusul kalian semua. Saya memohon kepada Allah bagi kami dan bagi kalian keselamatan.
Doa  di  atas  dianjurkan  untuk  dibaca  sebelum  masuk  di  area  pekuburan, ketika berziarah kubur karena Rasulullah saw. selalu membaca doa tersebut ketika mengunjungi kuburan.
20 (Ahmad, Wawancara,  2019)
21 Abu Husain Muslim bin al- Ḥ ajj ā j al-Qusyair ī al-Nais ā b ū r ī , Ṡ a ḥīḥ Muslim, al-Q ā hirah: D ā r ibn al-Jauz ī , 2009.h. 216.
Menyirami  kuburan  yang  diziarahi  dengan  air  dicampur  dengan  daun pandan;  setelah  masuk  di  area  pekuburan  para  peziarah  mencari  kuburan keluarganya, setelah itu menyirami air yang telah dicampur dengan daun pandan. Menurut  masyarakat  setempat  dengan  menggunakan  daun  pandan  bisa memberikan  bau  yang  harum  pada  kuburan.  Adapun  untuk  kuburan  yang dikeramatkan disiram dengan minyak bau. Tidak mesti kedua pasangan suami istri yang  menyirami  kuburan  tersebut  bisa  juga  diwakili  oleh  pihak  keluarga  kedua mempelai,  cukup  keduanya  menyentuh  kuburan  saat  disiram  atau  yang  telah disiami air oleh keluarganya.
Menghadap  ke  kiblat  saat  berdoa  untuk  keluarga  yang  diziarahi  dan membaca zikir; tata cara selanjutnya setelah kuburan disirami dengan air dan daun pandan atau minyak baut para peziarah menghadap ke kiblat dan berdoa untuk si mayit.
Mengirimkan  doa  untuk  si  mayit;  setelah  itu  membaca  doa  yang dikhususkan  untuk  si  mayit,  dianjurkan  untuk  peziarah  membaca  surah-surah pendek  seperti  surah  al-Kautsar,  al-Ikhlas,  al-Falaq,  al-N ā s  dan  ditutup  degan surah al-Fatihah yang ditujukan untuk si mayit.
Tinjauan Hukum  Islam Terhadap Tradisi Ziarah Kubur Setelah Melangsungkan Pernikahan
Ziarah  kubur  setelah  melangsungkan  pernikahan  pada  masyarakat Sidenreng  Rappang  khususnya  di  Kelurahan  Manisa  adalah  suatu  hal  yang dianggap  kebiasaan  masyarakat  yang  sudah  mendarah  daging  pada  sebagian masyarakat.  Dalam  masalah  ziarah  kubur,  sesungguhnya  Islam  telah  mengatur sedemikian rupa dan telah dicontohkan oleh Rasulullah saw. Dalam ziarah kubur yang dilakukan oleh sebagian masyarakat suku Bugis di Kelurahan Manisa tampak timbul  hal-hal  yang  bertentangan  dengan  syariat.  Masyarakat  hanya  melakukan ziarah  kubur  pada  waktu  dan  tempat-tempat  tertentu,  seperti  di  kuburan  para ulama  atau  yang  ditokohkan  masyarakat  setempat  sehingga  menjadi  adat kebiasaan di kalangan mereka tatkala berziarah setelah mengadakan hajatan. Contoh,  ziarah  kubur    yang  dilakukan  oleh  kedua  pasangan  suami  istri beserta  keluarganya  setelah  melangsungkan  resepsi  pernikahan  dengan mengunjungi kuburan keluarganya yang telah meninggal dunia. Tujuannya untuk meminta  doa  restu,  pertolongan,  keberkahan,  dan  sebagainya,  sehingga  adat  ini sudah menjadi ‘urf (kebiasaan) di tengah masyarakat Bugis, terkhusus masyarakat Sidrap.
Sedangkan hal yang disyariatkan oleh Rasulullah saw., bahwa ziarah kubur dilaksanakan kapan saja, tidak menentu waktunya, kapan saja bisa dilaksanakan, karena  Rasulullah  saw.  mencontohkan  hal  tersebut  ketika  Rasulullah  saw. menziarahi kuburan para syuhada yang bertujuan untuk mendoakan para sahabat di pekuburan Baq ī , Rasulullah saw. berziarah pada malam hari. Hal ini diceritakan oleh Aisyah ra., yang berbunyi;

## ِهللا ُلوُسَر َجَرَِ
ﷺ
َكَلَسَف ْتَلاَق َبَهَذ َنْيَأ َرُظْنَ يِل ِهِرَثَأ ْيِف َةَرْ يَرُ ب ُتْلَسْرَأَف ٍةَلْ يَل َتاَذ ِعْيِقَب َوْحَن َف ُةَرْ يَرُ ب َّيَلِا ْتَعَجَرَ ف َفَرَصْنَا َّمُث ِهْيَدَي َعَفَر َّمُث ِعْيِقَبلا ىَنْدَأ ْيِف َفَقَوَ ف ِدَقْرَغلا
َبَْْأ اَّمَلَ ف ْيِنْتَرَ بَِْأ ُتْح ِ لَُْلأ ِعْيِقَبلا ِلْهَأ ىَلِا ُتْثِعُب لَاَق َهَلْ يَّللا َتَجَرَِ َنْيَأ ِهللا ُلْوُسَر اَي ُتْلُقَ ف ُهُتْلَأَس
ْمِِْيَلَع َي
22 ْ
Artinya: Rasululullah saw. keluar pada suatu malam, maka aku (Aisyah) mengutus Barirah untuk membuntuti kemana beliau pergi, maka Rasulullah saw.  mengambil jalan ke arah Baq ī ’ al-Garqad kemudian beliau berdiri pada sisi yang terdekat dari Baq ī ’  lalu  beliau  mengangkat  tangannya,  setelah  itu  beliau  pulang,  maka kembalilah Barirah kepadaku dan mengabariku apa yang dilihatnya. Maka pada pagi  hari  Aku  bertanya  dan  berkata,  Wahai  Rasulullah,  keluar  kemana  engkau semalam? Beliau berkata, Aku diutus kepada penghuni Baq ī ’ untuk mendoakan mereka.
Dari  hadis  di  atas  menunjukkan  bahwasanya  ziarah  kubur  dapat dilaksanakan kapan saja, tidak ditentukan waktunya dan dari apa yang dilakukan Rasulullah saw. menunjukkan bahwasanya ziarah kubur disunahkan pada malam hari.  Hal  yang  disyariatkan  Rasulullah  saw.  ketika  berziarah  kubur  adalah  agar dapat  mengingat  akhirat  dan  kematian,  mengambil  nasihat  dan  pelajaran  dari kondisi yang diziarahinya, serta mendoakannya dan meminta rahmat kepada Allah swt. untuk orang yang sudah meninggal, sehingga orang yang berziarah tersebut menjadi orang yang telah berbuat baik kepada orang yang sudah meninggal. Ziarah kubur dalam Islam yang diperbolehkan tentu memiliki syarat-syarat tertentu yang harus dilakukan sebagai bentuk menghindari perbuatan syirik. Hal ini mengingat bahwa manusia bisa saja berpaling dan menghindar dari ajaran Allah dikarenakan hawa nafsunya dan godaan setan terhadap manusia. Untuk itu, berikut syarat agar tidak mudah terbawa pada kesyirikan.
Tidak Menjadikan  Kuburan Sebagai Benda  Keramat;  ziarah kubur tentu tidak  boleh  membuat  seorang  muslim  yang  pada  akhirnya  menganggap  bahwa kuburan atau mayit yang ada di dalamnya memiliki kekuatan gaib, supernatural, dapat menolong atau membantu mengabulkan doa. Kuburan dalam ziarah kubur tidak boleh dijadikan sebagai benda keramat, walaupun tetap menganggap Allah sebagai  Ilah,  dan  jika  masih  tetap  menganggap  kuburan  sebagai  keramat,  maka potensi menuju kepada praktik syirik juga sangat besar.
Syirik dalam Islam adalah perbuatan yang sangat dibenci oleh Allah swt., sedangkan  perbuatan  syirik  tidak  akan  diampuni  sebelum  manusia  benar-benar melakukan  taubatan  nasuha  dan  memohon  ampunan  dengan  sungguh-sungguh kepada  Allah  swt.  Allah  swt.  adalah  Maha  Segalanya,  sedangkan  jika  manusia menganggap  ada  hal  lain  di  mana  mereka  dianggap  sebagai  sesuatu  yang  dapat memberikan pertolongan dalam hidupnya, di segala aspek, maka hal tersebut bisa membuat  kita  mempersekutukan  Allah  swt.  Lama  kelamaan  praktik  tersebut
22 Ahmad  Bin Hanbal, al-Musnad, Cet. IV; Beir ū t: Lebanon D ā r al-Maktabah al-Isl ā miyah 1403. h. 96.
membuat manusia justru lupa akan kekuasaan dan keesaan Allah swt.
Tidak  Meminta  Doa  atau  Permohonan  pada  Kuburan  atau  yang  Sudah Meninggal;  ketika  melakukan  ziarah  kubur  tentu  tidak  diperbolehkan  untuk meminta doa atau permohonan kepada kuburan atau orang yang sudah meninggal. Allah swt. sudah menyuruh kepada manusia bahwa berdoalah kepada Allah maka Allah akan mengabulkannya. Hal ini semata-mata karena Allah adalah zat Maha Agung  yang  mudah  sekali  untuk  mengabulkan  doa  manusia.  Untuk  itu,  tidak diperkenankan  manusia  memohon  kepada  selain  Allah.  Perbuatan  memohon kepada  selain  Allah  swt.  tentu  sangat  irasional  atau  tidak  masuk  akal,  karena sesama  makhluk  atau  benda  mati  yang  sejatinya  adalah  makhluk  lemah  tidak mungkin bisa jadi tempat bergantung hidup.
Tidak Memberikan Sesajen atau Sesembahan; memberikan sesajen atau sesembahan adalah bagian dari praktik kesyirikan karena hal tersebut merupakan bagian dari sesembahan atau pengibadahan terhadap sesuatu. Untuk itu, di dalam ziarah kubur dilarang untuk memberikan apapun pada kuburan atau mayit. Cukup mendoakannya  dan  kita  bisa  merenung  untuk  menghayati  bahwa  kematian sangatlah  dekat  dengan  manusia.  Bukan  seperti  yang  dilakukan  sebagian masyarakat di Kelurahan Manisa, mereka melakukan ziarah kubur bertujuan untuk meminta  keberkahan  dan  doa  restu  dari  kedua  orang  tua  pegantin,  tentunya  ini bertentangan dengan syariat dan terdapat di dalamnya unsur kesyirikan. 23
Ada beberapa unsur kesyirikan yang penulis temukan dalam tradisi ziarah kubur ini adalah: yang pertama, sebagian masyarakat melakakukan ziarah kubur setelah  melangsungkan  pernikahan  untuk  meminta  keberkahan  dari  hajatan mereka, kelanggengan rumah tangga dan doa restu dari keluarga mereka yang telah meninggal dunia. Sebagian mereka berziarah kubur karena rasa takut, ketika tidak berziarah  kubur  akan  terjadi  hal  yang  tidak  diinginkan  ataukah  ketika  kedua mempelai  tidak  mengadakan  ziarah  kubur,  keluarga  mereka  selalu  terganggu sehingga mempengaruhi kelanggengan rumah tangganya. Tentunya hal ini tanpa mereka sadari telah terjatuh dalam kesyirikan karena rasa takut dan pengharapan hanya  untuk  Allah  swt.  tanpa  selain-Nya.  Seakan-akan  mereka  meminta  pada tradisi ini untuk terhindarkan dari berbagai malapetaka. Mereka tidak memohon kepada  Allah  swt.  perlindungan  terhadap  gangguan  dan  penyakit,  mereka  lupa bahwa yang mampu menghilangkan gangguan dan penyakit adalah hanya Allah swt. Sebagaimana firman Allah swt. dalam surah al-An’am/2: 17.
ُْهَلَْفِشاَكْ َلََفٍّْ رُضِبُْهَّللٱَْكْسَسْمَيْنِإَو ٓۥ ْ َّْلِّإ ْ َْوُه ْ نِإَو ْ َْكْسَسْمَي ْ ٍّْريَخِب َْْ ف ْ ىَلَعَوُه ْ ِْ لُك ْ ٍّْءيَش ْ ٍّْريِدَق
Terjemahnya:  “Dan  jika  Allah  menimpakan  sesuatu  kemudharatan  kepadamu, maka  tidak  ada  yang  menghilangkannya  melainkan  Dia  sendiri.  Dan  jika  Dia mendatangkan kebaikan kepadamu, maka Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu.” 24
Dalam  ayat  ini  menunjukan  bahwa  hanya  Allah  swt.  yang  dapat
23 Baet ī Sal ā m al-Bant ā n ī , Ziarah al-Qub ū r ‘al ā Hadyi Ras ū lullah, Ziarah al-Qub ū r ‘al ā (Hadyi Ras ū lullah. al- Qass ī m:  Maktab Da’wah, 2010). h. 41-48.
24 Kementerian Agama Republik Indonesia, al-Qur’an Tajwid dan Terjemahnya, h.129.
memberikan    keburukan  dan  kebaikan  kepada  seseorang  dan  tidak  ada  satu makhluk pun yang mampu melakukannya. Demikian juga Firman Allah swt dalam surah al-Taubah/51: 9.
اَنَلُْهَّللٱَْبَتَكْاَمْ َّلِّإْاَنبيِصُيْنَّلْلُق
… ْ
Terjemahnya: “Tidak akan menimpa kami melainkan apa yang telah ditetapkan Allah untuk kami.” 25
Dalam  ayat  ini  menunjukan  bahwa  tidak  perlu  mengada-adakan  sesuatu yang  tidak  disyariatkan  oleh  Allah  swt.  untuk  terhindar  dari  keburukan  yang ditimpakan oleh Allah kepada seseorang karena Allah swt. telah menetapkan apa- apa  yang  akan  menimpa  seseorang  dan  tidak  ada  seorang  pun  yang  dapat mencegahnya jika Dia menghendaki.
Unsur kesyirikan yang kedua, terkandung dalam tradisi zirah kubur ini bagi masyarakat yang kental adatnya seperti keturunan Raja atau Bangsawan, mereka melakukan ziarah kubur di tempat yang dikeramatkan seperti di Puttuang di Desa Sipodeceng,  mereka  menyiapkan minyak  baut  yang  digunakan  untuk  menyiram kuburan  yang  dikeramatkan  tersebut.  Demikian  juga  sebagian  mereka  ada  yang menyembelih ayam atau kambing untuk nenek moyang mereka sebagai rasa syukur mereka lantaran acaranya berjalan dengan lancar.
Unsur  kesyirikan yang ketiga, terkandung dalam tradisi ziarah kubur ini adalah masyarakat menganggap bahwa ziarah kubur ini adalah sesuatu yang wajib dilakukan  oleh  kedua  pasangan  pengantin  setelah  melangsungkan  pernikahan dengan dalil mengikuti nenek moyang, bahwa mereka mengikuti adat-istiadat atau tradisi  nenek  moyang  mereka  agar  tetap  lestari,  di  mana  setiap  yang  dilakukan dalam tradisi ziarah kubur tersebut memiliki makna filosofis tertentu meskipun kedua pasangan pengantin tidak faham dengan apa yang dilakukan dan hal ini juga tidak pernah dicontohkan oleh Rasulullah saw.
Padahal Allah swt. memerintahkan untuk mengikuti perintah-Nya, namun perintah  ini  dilalaikan  oleh  sebagian  hamba-hamba-Nya  dengan  mengatakan mereka    mengikuti  apa  yang  telah  dikerjakan  oleh  nenek  moyang  mereka  atau mempertahankan  serta  melestarikan  tradisi  nenek  moyang  mereka.  Hal  ini sebagaimana firman Allah swt. dalam surah al-Baqarah/1: 170.
َْناَكوَلَوَأْاَنَءاَباَءِْهيَلَعْاَنْ يَفْلَأْاَمُعِبَّتَ نْْلَبْْاوُلاَقُْهَّللٱَْلَزنَأْاَمْْاوُعِبَّتٱُْمُهَلَْليِقْاَذِإَو َْء يَشَْنوُلِقعَي َلّْمُهُُاَبا ْ َلَّوْاًئ َْنوُدَتهَي
Terjemahnya:  “Dan  apabila  dikatakan  kepada  mereka,  ikutilah  apa  yang diperintahkan  oleh  Allah,  mereka  menjawab:  ‘(Tidak),  tetapi  kami  hanya mengikuti  apa  yang  telah  kami  dapati  dari  (perbuatan)  nenek  moyang  kami. (Apakah mereka akan mengikuti juga), walaupun nenek moyang mereka itu tidak mengetahui suatu apapun, dan tidak mendapat petunjuk.”
Tradisi  yang  seperti  ini  tidak  boleh  dipertahankan  karena  akan
25 Kementerian Agama Republik Indonesia, al-Qur’an Tajwid dan Terjemahnya, h. 195.
mengundang murka Allah swt.  sebab di  dalamnya tedapat perbuatan kesyirikan yang kata Allah swt. adalah kezaliman yang besar, sebagaimana firman Allah swt pada surah Lukman/31: 13.
… إ ٌْميِظَعٌْمْلُظَلَْكْرِ شلٱَّْن
Terjemahnya: “Sesungguhnya kesyirikan itu adalah kezaliman yang besar.” 26
Demikian  juga  Allah  mengancam  orang-orang  yang  berbuat  kesyirikan, Adapun ancaman Allah di antaranya, Allah swt. tidak akan mengampuni orang- orang  yang  menyekutukan  Allah  swt.  (syirik)  dan  mengampuni  dosa  selainnya, sebagaimana firman Allah swt. dalam surah al-Nisa/4:48.
ِْهِبْ َكَرشُينَأُْرِفغَيْ َلَّْهَّللٱَّْنِإ ۦ ْ ُْرِفغَيَو ْ اَمْ َْنْوُد ْ َْكِل َذ ْ ْْنَمِل ْ ُْءاَشَي ْ ْْنَمَو ْْ ي كِرْش ْ ِْهَّللٱِب ْ ِْدَقف ْ ْ ىَرَ تفٱ ْ اًمثِإ ْ اًميِظَع
Terjemahnya: “Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu, bagi siapa yang dikehendaki- Nya. Barangsiapa yang mempersekutukan Allah, maka sungguh ia telah berbuat dosa yang besar.” 27
Kesyirikan  juga  diancam  pelakunya  oleh  Allah  swt.  dengan  mebatalkan seluruh amalan yang dikerjakan. Hal ini dijelaskan pada firman Allah dalam surah al-An’ ā m/6: 88.
ْْاوُكَرشَأْوَلَو َْنوُلَمعَيْْاوُناَكْاَّمِمُْهَّنَعَطِبَحَل
Terjemahnya:  “Seandainyamereka  mempersekutukan  Allah,  niscaya  lenyaplah dari mereka amalan yang telah mereka kerjakan.” 28
Bahkan  Allah  swt.  mengancam  orang  yang  menyekutukan  Allah  swt. (syirik)  dengan  mengharamkan  syurga  bagi  pelakunya  pada  surah  al-Ma’idah/5: 72.
ْْشُيْنَم
راَصنَأْنِمَْنيِمِل َّظلِلْاَمَوُْراَّنلٱُْه َوأَمَوَْةَّنَجلٱِْهيَلَعُْهَّللٱَْمَّرَحْْدَقَ فْهَّللٱِبْكِر

## ْ
Terjemahnya:  “Sesungguhnya  orang  yang  mempersekutukan  (sesuatu  dengan) Allah, maka pasti Allah mengharamkan.” 29
Adapun  unsur  bidah  yang  terkandung  dalam  tradisi  ini  adalah  pada penentuan  waktu  ziarah  kubur  yaitu  setelah  selesai  acara  pernikahan  yang dilakukan oleh kedua pasangan pengantin dan ditemani keluarga kedua pengantin dan dalam proses ziarah kuburnya tidak sesuai dengan tutunan Rasulullah saw., sedangkan  mengada-adakan  suatu  ibadah  dalam  Islam  yang  tidak  ada  dasarnya dalam  al-Qur’an  dan  Sunah,  maka  itu  adalah  perkara  bidah.  Sebagaimana disebutkan dalam hadis Rasulullah saw. Dari ‘Aisyah ra. bahwa Rasulullah saw.
26 Kementerian Agama Republik Indonesia, al-Qur’an Tajwid dan Terjemahnya, h. 412
27 Kementerian Agama Republik Indonesia, al-Qur’an Tajwid dan Terjemahnya, h. 86.
28 Kementerian Agama Republik Indonesia, al-Qur’an Tajwid dan Terjemahnya, h. 138.
29 Kementerian Agama Republik Indonesia, al-Qur’an Tajwid dan Terjemahnya, h. 120.
bersabda:
ٌْدَرَْوُهُْهْنِمَْسْيَلْاَمْاَذَهْاَنِرْمَأْْيِفَْثَدْحَأْْنَم 30 . ْ
Artinya:  “Barang  siapa  yang  mengerjakan  suatu  amalan  yang  tidak  kami perintahkan maka amalan itu tertolak.”
Semua  amalan  yang  tidak  bersumber  dari  al-Qur’an  dan  sunah,  maka amalan itu tertolak atau sia-sia, seperti tradisi yang dilakukan oleh masyarakat di Kelurahan Manisa yaitu tradisi ziarah kubur setelah melangsungkan pernikahan. Demikian  juga  Allah  swt.  berfirman  dalam  al-Qur’an  yang  memerintahkan manusia  untuk  mentaati  Allah  swt.  dan  Rasul-Nya,  hal  ini  sebagaimana  firman Allah swt. dalam surah Ali Imr ā n/3: 32.
ْْلُق َْنيِرِف َكلٱْ بِحُيْ َلَّْهَّللٱَّْنِإَفْْاوَّلَوتْنِإَفَْلوُسَّرلٱَوَْهَّللٱْْاوُعيِطَأ

## ْ
Terjemahnya: “Katakanlah: Taatilah Allah dan Rasul-Nya; jika kamu berpaling, maka sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang kafir". 31
Ayat  ini  mengandung  makna  bahwa  jika  seorang  menyalahi  atau menyelisihi perintah Allah swt. dan Rasul-Nya, maka dia telah kufur kepada Allah swt. dan Rasul-nya, dan Allah swt. tidak menyukai orang orang yang kufur. Dalam ayat lain Allah swt. juga memerintahkan hamba-hambanya untuk mengikuti apa- apa yang datang dari Rasulullah saw.  dan menjauhi apa-apa yang dilarang oleh Rasulullahi saw. hal ini terkandung dalam surah al-Hasyr/59: 7.

## َّْللٱَّْنِإَْهَّللٱْْاوُقتَٱَوْْاوُهتنٱَفُْهنَعْمُكاَهَ نْاَمَوُْهوُذُخَفُْلوُسَّرلٱُْمُكاَتاَءْاَمو َْه
ِِْاَقِعلٱُْديِدَشْ
Terjemahnya:  “Apa  yang  diberikan  Rasul  kepadamu,  maka  terimalah.  Dan  apa yang  dilarangnya  bagimu,  maka  tinggalkanlah.  Dan  bertakwalah  kepada  Allah. Sesungguhnya Allah amat keras hukumannya.” 32
Ayat  di  atas  mengandung  makna  bahwa  setiap  apa  yang  datang  dari Rasulullah saw. maka kita harus turuti dan setiap yang dilarang maka kita wajib meninggalkannya.
Rasullah  saw.  telah  mencontohkan  tata  cara  ziarah  kubur  yang  sesuai dengan syariat yang harus dilakukan oleh orang yang ingin berziarah kubur, berikut tata cara ziarah kubur yang dicontohkan Rasulullah saw.: 33
1. Memberikan  salam  kepada  penghuni  kubur  (muslimin)  dan  mendoakan kebaikan bagi mereka.
Di antara doa yang diajarkan oleh Rasulullah saw. kepada umat-Nya yang
30 Mu ḥ ammad Bin Ism āī l Ab ū Abdillah al-Bukh ā r ī , Ṡ a ḥīḥ Bukh ā r ī , Juz III, (Cet. I;D ā r T ū qu al-Naj ā h, 1422 H), h. 184.
31 Kementerian Agama Republik Indonesia, al-Qur’an Tajwid dan Terjemahnya, h. 54.
32 Kementerian Agama Republik Indonesia, al-Qur’an Tajwid dan Terjemahnya, h. 546.
33 Baet ī Sal ā m al-Bant ā n ī , Ziarah al-Qub ū r ‘al ā Hadyi Ras ū lullah, h. 9-13.
berziarah kubur, yaitu mengucapakan:
َْأْسَأَْنْوُقِحَلََلُْهللاَْءاَشْْنِإْاَّنِإَوَْنْيِمِلْسُمْلاَوَْنْيِنِمْؤُمْلاَْنِمِْراَيِ دلاَْلْهَأْْمُكْيَلَعُْمَلََّسلا
ُْل ْْمُكَلَوْاَنَلَْهللاْ َْةَيِفاَعلا 34
Artinya: Semoga keselamatan tercurah bagi penghauni kubur, dari kalangan orang- orang mukmin dan muslim, dan kami insya Allah akan menyusul kalian semua. Saya memohon kepada Allah bagi kami dan bagi kalian keselamatan.
2. Dianjurkan untuk tidak mengenakan sandal ketika berjalan di atas kuburan. Hal ini berdasarkan hadis Basy ī r bin Kha ṣ a ṣ iah ra. Rasulullah saw. bersabda:
َْ فِْنَلَْعَ نِْهْيَلَعِْرْوُ بُقلاْْيِفْيِشْمَيٌْلُجَرْاَذَإفٌْةَرْظَنْملسوْهيلعْهللاْىلصِْهللاُْلْوُسَرْْنِمْ ْتَناَحَو
َْايْ َلاَق َْلَ فُْلُجَّرلاَْرَظَنَ فْ َكْيَ تَّ يِتْبِسْ ِقْلَأْ َكَحْيَوْنْيَ تَّ يِ ْب ِسلاْ َبِحاَص َْرَعْأَّم َْمَّلَسَوِْهْيَلَعُْهللاْىَّلَصِْهللاْ َلْوُسَرْ َف
اَمِهِبْىَمَرَ فْاَمُهَعَلَخ 35
Artinya:  Ketika  Rasulullah  saw.  sedang  berjalan,  tiba-tiba  beliau  memandang seorang laki-laki yang berjalan di antara kubur dengan mengenakan sandal, maka Rasulullah saw. bersabda, Wahai pemilik (yang memakai) sandal celakalah engkau lepaskanlah  sandalmu.  Maka  orang  itu  memandang  tat  kala  dia  mengetahui Rasulullah saw. ia melepaskan kedua sandalnya dan melemparkannya.
Berkata al- Ḥā fi ẓ Ibnu Hajar, hadis  ini menunjukkan makruhnya berjalan diantara kuburan dengan sandal. 36 Berkata Syaikh al-B ā n ī ra. hadis ini menujukkan makruhnya berjalan di atas kuburan dengan memakai sandal. 37

## 3. Tidak duduk atau bersandar pada kuburan.
Hal ini berdasarkan hadis Ab ū Marbad ra. dari Nabi saw., beliau bersabda:
اَهْ يَلِإْاْو لَصُتَْلَّوِْرْوُ بُقْلاْىَلَعْاْوُسِلْجَتَْلّ
38
Artinya: “Janganlah kalian duduk di atas kuburan dan jangan melakukan salat ke arahnya.”
Demikian juga hadis Abu Hurairah ra. bahwa Rasulullah saw. bersabda:
َْسِلْجَيْْنَأْْنِمُْهَلُْرْ يَخِْهِدْلِجْىَلِإَْصُلْخَتَ فُْهَباَيِثَْْقِرْحُتَ فٍّْةَرْمَجْىَلَعْْمُكُدَحَأَْسِلْجَيْْنَلأ ٍّْرْبَ قْىَلَعْ 39
Artinya : Seandainya salah seorang dari kalian duduk di atas bara api hingga bara api  itu  membakar  pakainnya  sampai  mengenai  kulitnya  itu  adalah  lebih  baik
34 Abu Husain Muslim bin al- Ḥ ajj ā j al-Qusyair ī al-Nais ā b ū r ī , Ṡ a ḥīḥ Muslim, h. 216.
35 Ahmad Bin Hanbal, al-Musnad, h. 83.
36 Baet ī Sal ā m al-Bant ā n ī , Ziarah al-Qub ū r ‘al ā Hadyi Ras ū lullah, h. 10.
37 Baet ī Sal ā m al-Bant ā n ī , Ziarah al-Qub ū r ‘al ā Hadyi Ras ū lullah, h. 10.
38 Abu Husain Muslim bin al- Ḥ ajj ā j al-Qusyair ī al-Nais ā b ū r ī , Ṡ a ḥīḥ Muslim, h. 972.
39 Abu Husain Muslim bin al- Ḥ ajj ā j al-Qusyair ī al-Nais ā b ū r ī , Ṡ a ḥīḥ Muslim, h. 972.
daripada dia duduk di atas kuburan.
Adapun maksud hadis di atas menunjukkan bahwa duduk di atas kuburan termasuk dosa besar karena ancamannya yang keras.
4. Dianjurkan  tetap  berdiri  dan  dibolehkan  bagi  peziarah  untuk  mengangkat tangannya ketika berdoa untuk penghuni kubur.
Berdasarkan hadis Aisyah ra.:
ِْهللاُْلوُسَرَْجَرَخ ﷺ ْ َْتاَذ ْ ٍّْةَلْ يَل ْ ُْتْلَسْرَأَف ْ َْةَرْ يَرُ ب ْ ْْيِف ْ ِْهِرَثَأ ْ َْرُظْنَ يِل ْ َْنْيَأ ْ َْبَهَذ ْ ْْتَلاَق ْ َْكَلَسَف ْ ِْدَقْرَغلاِْعْيِقَبَْوْحَن ِْنْتَرَ بْخَأَفُْةَرْ يَرُ بَّْيَلِاْ ْتَعَجَرَ فْ َفَرَصْنَاَّْمُثِْهْيَدَيَْعَفَرَّْمُثِْعْيِقَبلاْىَنْدَأْ ْيِفْ َفَقَوَ ف
ُْهُتْلَأَسْ ُتْحَبْصَأْاَّمَلَ فْ ْي
َْأْىَلِاُْتْثِعُبْلَاَقَْهَلْ يَّللاَْتَجَرَخَْنْيَأِْهللاُْلْوُسَرْاَيُْتْلُقَ ف ِْعْيِقَبلاِْلْه ْْمِهْيَلَعَْيِ لَصُلأْ 40
Artinya: Rasululullah saw. keluar pada suatu malam, maka aku (Aisyah) mengutus Barirah untuk membuntuti kemana beliau pergi, maka Rasulullah saw.  mengambil jalan ke arah Baq ī ’ al-Garqad kemudian beliau berdiri pada sisi yang terdekat dari Baq ī ’  lalu  beliau  mengangkat  tangannya,  setelah  itu  beliau  pulang,  maka kembalilah Barirah kepadaku dan mengabariku apa yang dilihat. Maka pada pagi hari  Aku  bertanya  dan  berkata,  Wahai  Rasulullah,  keluar  kemana  engkau semalam? Beliau berkata, Aku diutus kepada penghuni Baq ī ’ untuk mendoakan mereka.
5. Menghadap ke kuburan ketika memberi salam kepada penghuni kubur.
6. Ketika  mendoakan  penghuni  kubur  tidak  boleh  menghadap  ke  kuburan melainkan menghadap kiblat.
Dari  tata  cara  ziarah  kubur  di  atas,  yang  dilakukan  oleh  sebagian masyarakat di Kelurahan Manisa setelah mengadakan acara pernikahan, tampak ada  sebagian  amalan-amalan  yang  dilakukan  masyarakat  setempat  yang  tidak sesuai  dengan  tata  cara  ziarah  kubur  yang  telah  dicontohkan  Rasulullah  saw.
(bidah)  bahkan  sebagian  mereka  berlebih-lebihan  dalam  berziarah  kubur, sedangkan  ziarah  kubur  menurut  Islam  hanyalah  salah  satu  sarana  agar  seorang muslim selalu beriman dan mengingat kematian. Dengan ziarah kubur, umat Islam akan mengingat bahwa kematian itu nyata.
Ziarah  kubur  merupakan  amalan  sunah  yang  sangat  dianjurkan  dalam Islam, apalagi menziarahi makam orang tua sendiri, namun tidak dikhususkan pada waktu  tertentu.  Ziarah  kubur  termasuk  ibadah  yang  mulia  di  sisi  Allah  swt. Sehingga Rasulullah menganjurkan umatnya untuk berziarah kubur. Sebagaimana sabda Rasulullah saw.:
لاَأ اَهوُروُزَف 41
40 Ahmad Bin Hanbal, al-Musnad, h. 96.
41 Abu Husain Muslim bin al- Ḥ ajj ā j al-Qusyair ī al-Nais ā b ū r ī , Ṡ a ḥīḥ Muslim, h. 612 .
Artinya: “Maka sekarang ziarahilah kuburan.”
Hadis  di  atas  menunjukkan  akan  anjuran  dari  Rasulullah  saw.  kepada ummatnya untuk berziarah kubur.

## KESIMPULAN
Masyarakat Kelurahan Manisa setelah acara pernikahan mereka melakukan ziarah  kubur  dengan  bentuk-bentuk  seperti;  menentukan  waktu  tertentu  sesuai kesepakatan kedua mempelai, menyiapkan persiapan yang dibutuhkan seperti air, ceret dan daun pandan, berwudhu sebelum berangkat ke kuburan, berdoa sebelum masuk di area pekuburan, menyiram kuburan dengan air yang dicampur dengan daun pandan, kemudian kedua mempelai pengantin memegang batu nisan kuburan, mendoakan si mayit dengan membacakan surah-surah tertentu dan ditutup dengan surah Al-Fatihah.
Dalam Islam ziarah kubur disyariatkan akan tetapi dalam berziarah kubur harus sesuai dengan tuntunan Rasulullah saw., namun yang ditemukan di kalangan masyarakat  Kelurahan  Manisa  tidak  sesuai  dengan  apa  yang  dicontohkan  oleh Rasulullah  saw.,  seperti  ziarah  kubur  yang  mereka  lakukan  di  waktu-waktu tertentu, menyiram kuburan dan meminta restu dari kuburan yang diziarahi.

## DAFTAR PUSTAKA
Batanji, Ibnu. (2013). Bila Kuburan Didewakan, t. Cet; Solo: Pustaka Arafah.
Al-Bant ā n ī ,  Baet ī Sal ā m.  (2010). Ziarah  al-Qub ū r  ‘al ā Hadyi  Ras ū lullah,    al- Qass ī m:  Maktab Da’wah.
Bin  Hanbal,  Ahmad.  (1403). Al-Musnad.  Cet.  IV;  Beir ū t:  Lebanon  D ā r  al- Maktabah al-Isl ā miyah.
Al-Bukh ā r ī , Muhammad Bin Ism āī l Abu Abdillah. (1422). Ṡ a ḥīḥ Bukh ā r ī , Juz III, Cet. I;D ā r T ū qu al-Naj ā h.
H.  Hart,  Michael.  (1987).  100  A  Rangking  of  The  Most  Influential  Person  In Histori, New York: Hart Pub. Co.
Ibnu Taimiyyah, Syaikh al-Isl ā m. (1992). Ziy ā rah al-Qub ū r wa al-Istinj ā du b ī al- Maqb ū ri, Cet. I; [t.t.] D ā r al- Ṡ a ḥā bah l ī al-Tar āṡ .
Al-Nais ā b ū r ī ,  Abu  Husain  Muslim  bin  al- Ḥ ajj ā j  al-Qusyair ī .  (2009). Ṡ a ḥīḥ Muslim, Cet. I; al-Q ā hirah: D ā r ibn al-Jauz ī .
Taufik.  (2018). Persepsi  Masyarakat  Palakka  Teradap  Tradisi  Ziarah  Kuburan Petta  Betta’e  Di  Kabupaten  Bone  (Suatu  Tinjauan  Teologis),  Skirpsi, Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar.
Al-Tirmi żī , Mu ḥ ammad bin Is ā bin Surah (1417) Sunan al-Tirmidzi, juz I, Riyadh: Maktabah Ma’arif.
Al-Azdi, Abi Daud Sulaiman bin al-As’as al-Sijistani. (1997) Sunan Abi Daud juz III, Beir ū t: D ā r Ibnu Hazm.
Isakka  (63  tahun),  Ibu  Pengantin  Mempelai  Laki-laki, Wawancara,  Manisa Kecamatan Baranti Kabupaten Sidenreng Rappang 14 Mei 2019.
Kementerian  Agama  Republik  Indonesia.  (2010). Al-Qur’an  Tajwid  dan Terjemahnya. t. Cet. Jakarta: Syamil Qur’an.
Mustami, Muhammad Khalifah. (2015). Metodologi Penelitian Pendidikan. Cet.I;
Yogyakarta: Aynat Publishing.
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa.  (2008). Kamus  Bahasa  Indonesia,  t.  Cet;
Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional.
Internet:
http://manisa.raz.web.id/hal-monografi.html . Diakses pada tanggal 17 Juni 2019.
Wawancara Informan:
Ahmad,  (57  tahun),  Tokoh  agama  dan  Ta’mir  Masjid  Nurul  Yaqin  Manisa, Wawancara, Manisa Kecamatan Baranti Kabupaten Sidenreng Rappang, 12 Mei 2019.
Ye’ Laini (27 tahun), Tokoh Masyarakat, Wawancara, Manisa Kecamatan Baranti Kabupaten Sidenreng Rappang 14 Mei 2019.