## Resepsi Mu’tazilah pada Dinasti Abbasiyah

## Fenti Febriani
Universitas Islam Negeri Raden Fatah, Palembang fentifebriani@radenfatah.ac.id

## Abstract
This study aims to see how the Muktazilah school played a major role during the Ummayah and Abbasid dynasties by using qualitative methods through a literature research approach, this article aims to look at the political development of the Abbasid Caliphate which was full of  ups  and  downs.  It  started  when  the  rebels  (Mu'tazilah  and  Shi'a)  jointly  overthrew  the Umayyad  caliphate  and  ended  with  the  fall  of  Baghdad  in  the  hands  of  the  Mongols.  But behind his political struggle, the Mu'tazilah were able to build a strong foundation to spread his teachings, especially to place influential people in the palace. During the caliphate of al- Ma'mun,  al-Mu'tashim,  and  al-Watsiq,  the  Mu'tazilis  gained  a  strategic  position  in  the Abbasid government, and because of that, controlled state policy. This article tries to reveal how  the  Mu'tazilites  rose  in  influence  in  the  internal  policies  of  the  state  to  the  top, (especially  during  the  mihnah  period),  and  how  their  glory  faded  away.  This  fact  led  the writer  to  conclude  that  Wasil  bin  'Atha's  (founder  of  Mu'tazilah)  strategy  brought  the Mu'tazilah  to  the  peak  of  their  political  influence.  Meanwhile,  the  controversy  surrounding the mihnah itself played a role in the antipathy of the Abbasid people.
Keywords: Reception, Mu'tazila, Abbasid Caliphate

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  melihat  bagaimana  aliran  Muktazilah  memiliki  peran  besar pada masa dinasti Ummayah dan dinasti Abbasiyah dengan menggunakan metode kualitatif melalui  pendekatan  penelitian  kepustakaan,  artikel  ini  bertujuan  untuk  melihat perkembangan  politik  Kekhalifahan  Abbasiyah  yang  penuh  pasang  surut.  Dimulai  ketika pihak pemberontak (Mu'tazilah dan Syi'ah) bersama-sama menggulingkan kekhalifahan Bani Umayyah dan berakhir dengan jatuhnya Bagdad di tangan bangsa Mongol. Namun di balik perjuangan  politiknya,  Mu'tazilah  mampu  membangun  landasan  yang  kuat  untuk menyebarkan ajarannya, terutama untuk menempatkan orang-orang berpengaruh  di istana. Pada masa kekhalifahan al-Ma'mun, al-Mu'tashim, dan al-Watsiq, kaum Mu'tazilis mendapat posisi strategis dalam pemerintahan Abbasiyah, dan karena itu, memegang kendali kebijakan negara.  Artikel  ini  mencoba  mengungkap  bagaimana  Mu'tazilah  menanjak  pengaruhnya dalam  kebijakan  internal  negara  hingga  ke  puncak,  (khususnya  pada  masa  mihnah),  dan bagaimana  kejayaan  mereka  meredup.  Fakta  tersebut  membuat  penulis  berkesimpulan bahwa  langkah  strategi  Washil  bin  'Atha  (pendiri  Mu'tazilah),  membawa  Mu'tazilah  ke puncak  pengaruh  politiknya.  Sedangkan  kontroversi  seputar  mihnah  sendiri  ikut  berperan antipati masyarakat Abbasiyah.
Kata Kunci: Resepsi, Muktazilah, Dinasti Abbasiyah

## Latar Belakang
Islam  seringkali  tidak  dapat  terpisahkan  dari  peran  aliran  di  dalamnya.  Seperti Muktazilah  yang  menjadi  faham  teologi  memiliki  pengaruh  besar  dalam  sejarah  peradaban Islam,  tidak  jarang  tokoh  penting  Muktazilah  dinisbatkan  dengan  sebutan  al-‘Adaliyah,  al-
Tauhid,  a-Muwahhidah,  dan  atau  ahl  al-‘Adl  .  Pada  masa  dinasti  Abbasiyah  aliran Muktazilah  menempati  posisi  penting  bahkan  para  khalifah  seringkali  menguji  logika  para ulama  seperti  mempertanyakan  kemahlukan  Alquran  (Abdullah  Mubarok,  2019;  Firman  & Yahya,  2022).  Menurut  Muhaemin  Latief  (2019)  Wasil  bin  ‘Atha  merupakan  pendiri  aliran Muktazilah  di  akhir  masa  kekuasaan  dinasti  Ummayah  sebagai  reaksi  dari  aliran  Khawarij dan  Murjiah  terutama  setelah  perbedaan  hukuman  pelaku  dosa  besar  yang  dihukumi  kafir oleh  kaum  Khawarij  sedangkan  menurut pandangan  Murjiah  pelaku  dosa  besar  tetap  dalam kategori mukmin (Rohidin, 2018). Sedangkan Muktazilah hadir dengan konsep al-Manzilah baina al-Manzilatain yang menyebutkan bahwa pelaku dosa besar tidak berada sebagai kafir dan  tidak  juga  sebagai  mukmin  (Elpianti  &  Pakpahan,  2017;  Muhyidin  &  Nasihin,  2020). Dengan  demikian,  Muktazilah  selain  telah  tercatat  dalam  sejarah  Islam  juga  telah memberikan kontestasi dibidang teologi dan ilmu kalam.
Studi  terkait  Muktazilah  selama  ini  cenderung  menempatkan  Muktazilah  sebagai suatu aliran teologi yang rasionalis. Hal itu dapat dilihat bagaimana Muktazilah memperkuat hujjah  dengan  mengedepankan  logika  akal  dan  landasaran  filosofis  (Zainimal,  2021),  dan terkadang juga disebut aliran rasionalis muslim (Muh. Subhan Ashari, 2020). Muktzilah juga menempatkan  nash-nash  Alquran  dan  hadis  pada  posisi  nomor  dua  setelah  logika  akal walaupun  demikian    Adenan  (2019)  Muktazilah  merupakan  perpanjangan  dari  dua  aliran berbeda  yaitu  Jabariyah  dan  Qadariyah.  Sedangkan  dalam  pandangan  Putri  et  al  (2020) Muktazilah  telah  banyak  melahirkan  tokoh-tokoh  Islam  yang  menganut  rasionalitas  yang filosofis, hal tersebut dapat dilihat dari tokoh berasal dari Basrah dan Bagdahd seperti Abu al- Huzail  al-‘Allaf  ( Huzailiyah )  Abu  Ali  al-Juba’i  ( Jubbaiyah ),  Ibrahim  al-Nazzam ( Nazzamiyah )  (Jamali & Waheed, 2020; Zulhelmi, 2013). Abu Hanifah (2020) menyebutkan bahwa  Muktazilah  mengalami  masa  kejayaan  pada  masa  al-Ma’sum,  al-Mu’tashim  dan  al- Watsiq. Untuk itu, dibutuhkan suatu kajian untuk melihat bagaimana peranan dan kontribusi Muktazilah  pada  masa  dinasti  Abbasiyah  terutama  dalam  bidang  politik,  ekonomi,  teologi, dan pendidikan, dan lain sebagainya.
Tulisan  ini  didasari  pada  satu  argument  bahwa  khazanah  Islam  telah  mencakup seluruh bidang keilmuan. Hal tersebut dapat dilihat dari Muktazilah sebagai aliran yang lahir dalam  Islam,  telah  memberikan  corak  tersendiri  baik  dalam  dimensi  ilmu  kalam,  juga dinamika politik, di mana pada masa dinasti Ummayah kelompok Muktazilah ditentang oleh kekuasaan begitu juga sebaliknya (Zainimal, 2021). Muktazilah kerap melakukan perlawanan terhadap  pemerintahan  Ummayah,  selanjutnya  pada  masa  dinasti  Abbasiyah  kelompok Muktazilah  dapat  masuk  dan  turut  berperan  dalam  kancah  perpolitikan,  bahkan  Muktazilah menjadi motor penggerak lahirnya mazhab resmi pemerintahan pada masa itu (Farhah, 2020). Tidak jarang Muktazilah mendapatkan stigma negatif dan mengalami gesekan sesama aliran bahkan berakhir dengan konflik. Belum lagi perbedaan prinsip antara Muktazilah dan aliran lainnya seringkali menemui jalan buntu dan perspektif yang lebih menggunakan pendekatan burhani  daripada  bayani  dan  irfani,  sehingga  kelompok  muktazilah  melihat  fungsi  akal sebagai  suatu  hal  yang  harus  dikomfirmasi  dan  sekaligus  sebagai  informasi  (Amir,  2017; Priatna, 2019). Dengan demikian, kajian terkait Muktazilah sangat dibutuhkan terutama pada masa kejayaan teologi dan politik pada Abbasiyah.
Tulisan  ini  ditujukan  untuk  melihat  dan  melengkapi  gap  knowledge  dari  tulisan- tulisan  terdahulu  terkait  dengan  perkembangan  dan  dinamika  kelompok  Muktazilah  pada
masa  dinasti  Abbasiyah.  Untuk  itu,  setidaknya  terdapat  beberapa  pertanyaan  yang  dapat diajukan  diantaranya:  (a)  bagaimana  Muktazilah  pada  masa  keemasannya?;  (b)  bagaimana proses  penyebaran  ajaran  Muktazilah?;  (c)  bagaimana implikasi  dari  Muktazilah pada  masa dinasti  Abbasiyah.  ketiga  pertanyaan  tersebut  nantinya  menjadi  jalan  untuk  melihat bagaimana  Muktazilah  selain  memberikan  kontribusi  dalam  sejarah  Islam,  juga  telah membuat  suatu  dinamika  baru  pada  dinasti  Abbasiyah  terutama  pada  bidang  teologi  dan politik.

## Metodologi Penelitian
Artikel  menggunakan  pendekatan  kualitatif  berfokus  pada library  research untuk melihat  bagaimana  aliran  Muktazilah  hadir  dan  berkembang  pada  awal  kekuasaan  dinasti Abbasiyah  serta  melihat  kontribusi  yang  diberikan  pada  khazanah  keilmuan  Islam.  Sumber data  didapatkan  melalui  pengumpulan  data  primer  literature  yang  berkaitan  dengan  tema penelitian  dari  naskah,  buku,  dan  artikel.  Adapun  sumber  data  sekunder  didapat  dari penelusuran yang difokuskan pada pengaruh Muktazilah pada dinasti Abbasiyah. Selanjutnya data  dianalisa  dengan  diuraikan  secara  spesifik  dan  terbuka  untuk  kemudian  dihubungkan dengan  tema  penelitian  dan  dideskripsikan  secara  sistematis  sehingga  mendapatkan kesimpulan  dari  tujuan  penelitian  ini,  pada  akhirnya  hasil  dalam  penelitian  ini  mampu memberikan  sumbangsih  pengetahuan  yang  mudah  difahami  dan  dimengerti  dengan sederhana.
Proses  analisis  dalam  tulisan  ini  dilakukan  dengan  tujuan  untuk  melihat  bagaimana perkembangan  Muktazilah  pada  masa dinasti  Abbasiyah  sehingga  mempengaruhi  memiliki peran  penting  semasa  kejayaannya,  kemudian  untuk  menjelaskan  faktor  penyebab  resepsi Muktazilah  pada  masa  dinasti  Abbasiyah,  serta  bagaimana  implikasi  dari  golongan Muktazilah terhadap sistem pemerintahan. Analisis data yang digunakan dalam penelitian ini deskriptif  kualitatif,  yaitu  dengan  menguraikan  data  yang  telah  diperoleh  dengan  sejelas- jelasnya  baik  data  primer  yang  dihubungkan  dengan  data  sekunder  yang  berkaitan  erat dengan  penelitian.  Sebagaimana  data  pengamatan  melalui  studi  literatur  dan  beragam reference  yang  terjadi  pada  masa  lalu  akan  dikaji  dengan  baik  dalam  bentuk  deskripsi, kemudian dihubungkan dengan semua data pendukung yang telah didapat. Setelah diuraikan dengan jelas, maka akan diambil kesimpulan secara deduktif, yaitu menarik kesimpulan dari setiap pernyataan  yang bersifat  umum kepernyataan bersifat khusus. Dengan demikian hasil yang didapat dari penelitian akan mudah di mengerti dan difahami

## Hasil dan Pembahasan

## A. Muktazilah dalam Sejarah
Muktazilah merupakan reaksi yang lahir bukan saja dari kemelut antara Khawarij dan  Murjiah,  hal  itu  dapat  dilihat  bagaimana  Wasil  bin  Atha’  yang  berpendapat  terkait dengan status pelaku dosa besar (Hadi, 2021; Putri et al., 2020). Pada awal abad ke-2 H Muktazilah  hadir  selain  faktor  teologis  aliran  ini  juga  sebagai  bentuk  netralitas  para sahabat  atas  dinamika  politik  yang  terjadi  terutama  pasca  perang  Shiffin  yang  berakhir pada abritase antara Ali bin Abi Thalib dan Muawiyah bin Abi Sufyan (Hasibuan, 2021). Muktazilah  dengan  ajaran  rasionalitas  dan  filosofisnya  belum  mendapatkan  perhatian dari  ummat  Islam,  sebagaimana  yang  disebutkan  oleh  Amir  (2017)  kelompok  ini  baru
menjadi terkenal pada masa dinasti Abbasiyah yang dipimpin oleh  khalifah al-Ma’mum 198  H  (Abidin,  2012).  Bahkan  Muktazilah  menjadi  aliran  negara  secara  resmi  hingga moment mihnah untuk  menguji  apakah  Alquran  merupakan  mahluk  yang  tidak  qadim (Mustafa,  2008).  Sedangkan  al-Malathi  menyebutkan  kelompok  ini  muncul  ketika sebagain orang yang mengasingkan diri dari fitnah pasca Ali bin Abi Thalib membai’at Muawiyah terutama mereka yang berada di barisan Hasan bin Ali tidak memihak salah satu diantara keduanya (Adi, 2019; Ridho, 2019).
Ahlu  sunnah  dan  jama'ah  menyebut  Muktazilah  sebagai  al-Jahmiyah,  diambil dari  nama  Jahm  bin  Shafwan.  Karena  kelompok  al-Jahmiyyah  mendahului  Muktazilah dalam  penafian  sifat  Allah  SWT,  pendapat  bahwa  al-Quran  adalah  makhluk  dan pengingkaran  atas  ru'yatullâh'.  Muktazilah  membenarkan  dan  mengambil  pendapat tersebut  dari  Jahm  bin  Shafwan  (Syarifuddin,  2022).  Ada  juga  yang  menisbahkan Muktazilah  sebagai  al-Qadariyyah.  Karena  Muktazilah  mengatakan  bahwa  perbuatan manusia  terjadi  karena  kekuatannya  sendiri,  bukan  atas  kehendak  Allah  SWT  (Muliati, 2016).  Dan  masih  banyak  lagi  nama-nama  yang  dinisbahkan  kepada  mereka.  Adapun nama-nama  yang  Muktazilah  berikan  kepada  mereka  sendiri  seperti ahl  al-'adl karena salah satu pokok ajaran mereka adalah al-'adl . Mereka juga menyebutkan bahwa mereka adalah ahl  al-Tauhîd ,  karena  mereka  mengatakan  bahwa  tidak  ada  yang  bersifat qadîm kecuali  Allah  SWT.  Selain  itu,  kedua  nama  tersebut  mencerminkan  dua  pokok  ajaran mereka yang terkandung dalam al-ushûl al-khamsah .

## B. Dasar Aqidah Muktazilah
Muhammad  Abu  Zahrah  (1996)  menyebutkan  bahwa  kaum  orientalis mengidentifikasi  kelompok  Muktazilah  dengan  orang-orang  zuhud  terhadap  hal keduniawian,  walaupun  tidak  semua  hal tersebut  dapat  dibuktikan.  Hal  itu  dikarenakan Muktazilah  memiliki  beberapa  prinsip tersendiri  berkenaan  dengan  teologis  baik  dalam ideologi  ataupun  saat  menafsirkan  Alquran  (Ikrar,  2013;  Sugianto  &  Hakim,  2022). Sebagai  aliran  ilmu  kalam  Muktazilah  memiliki  metode  tersendiri  untuk  menafsirkan ayat-ayat  Alquran,  sebagaimana  wahyu  yang  diturunkan  Allah  SWT  memiliki  fungsi untuk  mengkonfirmasi  dan menguatkan  apa  yang  telah  diketahui  oleh akal  sebelumnya (Rosyadi, 2019; Solahudin, 2016). Hal ini dikarenakan bagi kelompok ini akal memiliki kemampuan  untuk  mengenal  dan  mengetahui  tentang  ketuhanan  (Wirman,  2013). Sedangkan menurut Abd al-Jabbar (1965) Alquran sebagai wahyu juga berfungsi sebagai informasi bagi akal yang memiliki keterbatasan  terhadap sesuatu yang bersifat metafisik seperti  syurga  dan  neraka  (Priatna,  2019).  Oleh  karena  itu  pemahaman  Muktazilah  jika dilihat secara sederhana lebih condong pada epistimologi burhani .
Konsep teologis Muktazilah kemudian melahirkan al-Ushul al-Khamsah sebagai produk  yang  tercipta  melalui  dialog  dengan  kelompok  berseberangan  adapaun  isinya antara  lain al-Tauhid sebagai  argumentasi  melawan Mujasimmah dan Musyabihah ,  al- ‘Adl,  al-Wa’ad  wa  al-Wa’id membatah  Murjiah ,  al-Manzilah  baina  al-Mazilatain perlawanan  terhadap  kaum  Khawarij , dan Amr  bi  al-Ma’ruf  wa  al-Nahy  ani  al-Munkar ketika menyelisih Imamiah  (Al-Jabbar, 1965). Dasar teologis tersebut tidak terlepas dari peran  kelompok-kelompok  yang  ada  dalam  aliran  Muktazilah,  seperti  kelompok  al- Hudzailiyah,  al-Nazhamiyah,  al-Qadar  dan  masih  banyak  kelompok  lainnya  (Al- jazirah.com,  2020;  Yusra,  2014).  Selain  itu  Muktazilah  mengaitkan  konsep  teologi
dengan  sentuhan  filosofi  Yunani  untuk  menjadi  pemikiran  Islam  yang  rasional sebagaimana yang dilakukan oleh Abu al-Huzail al-Allaf, al-Nazam, dan Abu Hasan al- Asy’ari  (Lucyani,  2009).  Akan  tetapi,  pada  akhirnya  teori  dan  ideologi  Muktazilah direkonstruksi kembali oleh Abu Hasan al-Asy’ari menjadi teologi ahl al-Sunnah wa al- Jamaah (Sunni) yang  lebih  mengedepankan  argumentasi  yang  logis  nan  fiosofis,  salah satunya konsep bila kaifa sehingga representasi antromorfis Alquran dapat diterima oleh seluruh  golongan  (Al-‘Aql,  1991;  Supriadin,  2014).  Dengan  demikian  Muktazilah  telah tercatat sebagai aliran teologi skolastik Islam dalam ilmu kalam.
Perbedaan  dalam  konteks  ilmu  kalam  juga  terjadi  dalam  aliran  Muktazilah, sebagaimana  berpandangan  bahwa  tingkah  laku  seseorang  berasal  dari  manusia  sendiri, oleh  karena itu  berlaku  atas  mereka  perkara  dosa  dan  pahala,  berbeda  padangan  ahl  al- Hadist  bahwa  perbuatan  seseorang  telah  diciptakan  Allah  SWT  (Mustofa,  2018;  Zaini, 2015).  Menurut  Hakim  (2020)  Muktazilah  berpendapat  bahwa  sifat  dan  dzat  Allah berdiri  sendiri  seperti  sifat al-Qudrah,  al-Sam’a,  al-Bashar dan  tidak  termasuk  dalam sifat al-Qadim ,  secara  tidak langung  Muktazilah telah  menafikan  sifat-sifat  Allah  SWT (Zarkasyi,  2014).  Sedangkan ahl  al-Hadits menyebutkan  bahwa  sifat  Allah  berdiri  atas Dzat  Allah  seperti  pandangan  yang  mengatakan  bahwa  Alquran  adalah  makhluk merupakan  bagian  dari  menafikan  sifat-sifat  Allah  (Rohidin,  2018).  Perdebatan  atas khalq  Alquran terus  berkembang  pada  masa  Abbasiyah  dibawah  kepemimpinan al- Ma’mum, al-Mu’tashim , dan al-Watsiq walaupun para ahli hadis tetap pada pendapatnya yang  mengatakan  bahwa  Alquran  bersifat al-Qadim sebagaimana  sifat  Allah  SWT (Amir,  2017).  Untuk  itu,  Muktazilah  menggunakan  dalil  jika  Alquran  adalah  Kalam Allah maka ia bersifat al-Qadim dan hal tersebut sangat mustahil mempertemuakan dua keqadiman.  Oleh  sebab  itu  para  ahli  ilmu  kalam  ( mutakallimin ),  ahli  al-Hadits,  ahl  al- Fiqh mencari jalan tengah utuk bersepakat atas persoalan terkait dengan teologi Islam.
C. Kontribusi Muktazilah
Penyebaran  faham  Muktazilah  terjadi  secara  terus  menerus,  hal  tersebut  dapat dilihat  bagaimana  Wasil  bin  Atha’  yang  mengutus  para  sahabat  keberbagai  wilayah untuk  mengembangkan  faham  dari  Muktazilah  seperti  Abd  Allah  bin  Harits  di  wilayah Maghrib, Hafsh bin al-Salim di Khusaran, al-Qasim di Yaman, Ayyub di Jazirah, Hasan bin Dzakwan di Kuffah, Ustman al-Thawil di Armenia (Lucyani, 2009; Muhammad Alif, 2019).  Hal  tersebut  juga  disertai  dengan  pengaruh  atas  beberapa  tokoh  penting  seperti Ahmad  bin  Abi  Dawud  yang  merupakan  seorang qadhi  al-Qudhat .  Muktazilah menjadikan  akal  sebagai  dalil  utama  dibandingkan  sumber  hukum  lainnya  dalam  Islam sebagaimana Alquran, al-Hadits, Ijma’ dan Qiyas (Ibrahim, 2021; Zeha & Sutono, 2022). Bahkan  Muktazilah  juga  memberikan  kontribusi  pada  bidang  politik  pada  masa  awal dinasti Ummayah dan dinasti Abbasiyah. Akal menjadi cahaya utama dalam memahami nash-nash Alquran dan hadits sebelum menjadi hujjah  bahwa kepemimpinan Muawiyah bin Abu Sufyan dianggap telah ditakdirkan oleh Allah SWT, oleh karena manusia dapat menentukan kebebasan dalam betindak dan berkehendak ( free will and free act ) (Ridho,
2019;  Zaeny,  2011).  Oleh  karena  itu,  sumbangsih  muktazilah  bukan  saja  pada  tatanan teologi akan tetapi juga terkait dengan politik ekonomi dan sosial budaya.
Muktazilah  selain  mewarisi  pemahaman  Jabbariyah  juga  dipengaruhi  juga  oleh faham Qadariyah, hal tersebut dibuktikan ketika Zaid bin Ali menumbangkan kekuasaan
khalifah Hisyam bin  Abd al-Malik (739M) , Muktazilah memberikan dukungan kepada Zaid bin Ali dengan dalih bahwa Zaid merupakan penerus tongkat kepemimpinan Ali bin Abi  Thalib.  Adapun  argumentasi  yang  diutarakan  sejalan  dengan  i’tiqad  Qadariyah adalah  segala  sesuatu  dapat  diupayakan  dan  dicapai  oleh  usaha  manusia  sendiri  bukan berserah pada takdir yang telah Allah SWT tentukan  (Firdaus & Hidayat, 2018). Bukan saja  pada  dinasti  Ummayah  akan  tetapi  Muktazilah  juga  memberikan  dukungan  pada dinasti Abbasiyah yang telah berhasil mengambil kekuasan dari dinasti Ummayah hingga puncaknya ketika khalifah al-Makmum belajar langsung pada tokoh penting Muktazilah seperti Tsumamah bin al-Asyras, Yahya  bin al-Mubarak, Bashar bin al-Giyas, dan  Abu Hudzail bin al-‘Allaf yang kemudian menjadikan faham Muktazilah berkembang dengan pesat  (Jamaluddin,  2015;  Ryandi,  2012).    Oleh  karena  itu,  setelah  lingkup  teologis Muktazilah kemudian masuk dalam ranah-ranah politik kekuasaan dan terus berkembang pada  ranah  pendidikan  seperti  perhatian  besar  dinasti  Abbasiyah  pada  filsafat  dan  juga transeletisasi kitab-kitab Yunani.
Fase  selanjutnya  adalah  masa  perkembangan  Muktazilah  di  mulai  dari  era  Abu Ja’far  bin al-Mansur  yang  juga  merupakan  karib  dekat  Amr  Ibnu  Ubaid  seorang  tokoh Muktazilah.  Selanjutnya  pada  masa  khalifah  Harun  al-Rasyid  (179-193H)  terutama ketika  para  tokoh  Muktazilah  memberikan  pendidikan  pada  anak-anak  khalifah  untuk penegasan  kedekatan  dengan  kekuasaan  dan  penguasa  (Saifuddin  Zuhri,  2006;  Zaeny, 2011). Puncak kemajuan aliran Muktazilah ketika kekuasaan di pimpin oleh al-Ma’mum (198-219H)  selain  seorang  yang  intelek  memiliki  kecerdasan,  cinta  atas  ilmu pengetahuan sehingga memilik Muktazilah sebagai aliran yang rasional dan liberal, oleh karena  itu  mazhab  ini  dikenal  dengan  aliran  Baghdad.  Al-Ma’mum  membuat  majelis ilmu  untuk  mengkaji  dan  membahas  pengetahuan  dari  aliran  Muktazilah.  Mengadakan pertemuan  ahli-ahli  filsafat  dan  aliran-aliran  lainnya  hingga  Ahmad  Abi  Duad menyarankan  al-Ma’mum  untuk  melakukan mihnah (Faiz,  2012;  Zaeny,  2017) . Harus diakui  bahwa  pemikiran  Muktazilah  telah  memberikan  kontribusi  atas  kemajuan khazanah  keilmua  Islam  bukan  saja  dalam  pola  pendidikan  akan  tetapi  juga penterjemahan kitab-kitab dari berbagai bahasa.
Transletisasi  kitab-kitab  ke  dalam  bahasa  arab  sejatinya  telah  dilakukan  mulai dinasti Umayah akan tetapi pada dinasti Abbasiyah penterjemahan kitab dilakukan secara besar-besaran,  puncaknya  pada  tahun  830  H  khalifah  al-Ma’mum  mendirikan  Bait  al- Hikmah  yaitu  perpustakaan  untuk  para  akademisi  dan  penterjemah  terus  memberikan sumbangsih  pada  lembaga  pendidikan  masa  itu,  semenjak  itu  aktivitas  pendidikan akademik  dan  intelektual  dipusatkan  di  Bait  al-Hikmah  (Al-jazirah.com,  2020;  Ifendi, 2021).  Sehingga  proses  penterjemahan  kitab  dan  dinamika  pendidikan  bukan  lagi menjadi  fokus  khalifah  al-Ma’mum,  akan  tetapi  sudah  menjadi  kebutuhan  masyarakat secara  pribadi  dan  ummat  Islam  masa  itu  telah  mewarisi  tradisi  keilmuan  yang sebelumnya tertuju di Yunani. Bahkan banyak ilmuan Islam yang lahir dengan beragam konsentrasi  keilmuan  seperti  al-Farabi,  Ibnu  Sina,  Ibnu  Tufa’il, al-Ghazali,  Ibnu  Bajah, Ibnu Rusyd, dan pemikir ilsm lintas keilmuan seperti al-Biruni, al-Khawarijmi, Jabir al- Hayan, Ibn Khaldun, dan lain sebagainya (Amir, 2017; Jamaluddin, 2015).

## Kesimpulan
Studi  ini  juga  memperlihatkan  bagaimana  kontribusi  dan  pengaruh  Muktazilah  pada  masa dinasti  Abbasiyah  baik  dalam  bidang  teologi,  politik,  dan  pendidikan.  Oleh  sebab  itu,  Muktazilah menjadi aliran teologi Islam tertua dan terbesar dalam sejarah dengan latar belakang berbeda, di satu sisi  sebagai  respon  politik  untuk  menghindari  fitnah  dan  konflik  politik,  selanjutnya  kehadiran Muktazilah  merupakan  reaksi  dari  permasalahan  teologis  antara  kelompok  Khawarij  dan  kelompok Murjiah pasca perang Shiffin dan peristiwa Tahkim antara Ali bin Abi Thalib dan Muawiyah bin Abu Sufyan.  Menjadikan  akal  sebagai  sumber  utama  lebih  menempatkan  Muktazilah  lebih  terlihat menggunakan  rasionalitas  yang  liberal  dan  mengabaikan  wahyu  ketuhanan  sebagai  dalil  aqidah. Puncaknya  ketika  al-Ma’mum  melakukan mihnah untuk  mendapatkan  jawaban  apakah  Alquran termasuk  mahluk  atau  bukan  hingga  menimbulkan  kekacauan  dengan  memenjara  para  ulama  yang bertentangan  dengan  faham  Muktazilah.  Sedangkan  perbedaan  dalam  ideologi  Muktazilah menggunakan  kaidah  al-Ushul  al-Khamsah  yaitu al-Tauhid,  al-Manzilah  baina  al-Manzilatain,  al- Adl,  al-Wa’ad  wa  al-Wa’id , Amr  bi  al-Ma’ruf  wa  al-Nahy  ani  al-Munkar dan  lebih mengedepankan  akal  dibandingkan  nash-nash  Alquran  dan  Hadis.  Adapun  secara  konsep epistimologi Muktazilah lebih cenderung menggunakan metode Burhani walaupun sebagian kelompok  menyebutkan  bahwa  Muktazilah  merupakan  titisan  gabungan  dari  faham Qadariyah  dan  Jabbariyah.  Pasca  peristiwa mihnah Muktazilah  mengalami  kemunduran terutama  setelah  Abu  Hasan  al-Asy’ari  mengembangkan  aliran  yang  lebih  moderat  dengan menggabungkan antara nash Alquran dan Hadis dengan logika akal, dan aliran ini mendapat simpati yang luar biasa dari ummat Islam.
Temuan  dalam  studi  ini  diharapkan  mampu  untuk  memberikan  kontribusi  dalam studi-studi ilmu kalam, khususnya dalam melihat aliran-aliran teologi dan Ushul al-Din yang ada dalam Islam semakin komprehensif lagi. Sejalan dengan itu, temuan dalam studi ini juga menunjukan bahwa Muktazilah telah menjadi aliran teologi tertua dan terbesar dalam sejarah Islam  dan  berimplikasi  pada  politik,  ekonomi,  dan  pendidikan.  Oleh  karena  itu,  studi  ini menegaskan tentang perlu adanya suatu  kajian mendalam terkait dengan aliran-aliran dalam Islam  beserta  dengan  kontribusinya  dalam  sejarah.  Konteks  ini  diharapkan  mampu  untuk menjawab  persoalan  teologis  dalam  memposisikan  aliran-aliran  teologis  dalam  masyarakat muslim yang lebih dialogis.
Studi  ini  juga  memiliki  kekurangan  di  mana  kajian  yang  dilakukan  hanya  terfokus pada  komunitas  aliran  Muktazilah  pada  masa  dinasti  Abbasiyah,  sehingga  studi  ini  hanya fokus membahas  sejarah, pengalaman, kontribusi  secara komprehensif pada berkembangnya aliran  Muktazilah  pada  masa  dinasti  Abbasiyah  .  Oleh  karena  itu,  studi  ini merekomendasikan  tentang  pentingnya  untuk  melihat  asal  sejarah  terhadap  aliran  yang  ada dalam  Islam  sehingga  dapat  dilakukan  suatu  perbandingan  baik  antara  aliran  teologis  Islam ataupun  kelompok  lainnya  pada  studi-studi  yang  lain,  untuk    melihat  bagaimana  khazanah keilmuan  Islam  yang  begitu  luas  dengan  kontribusi,  pengalaman  dan  pengetahuan  bagi ummat muslim

## Daftar Pustaka
Abdullah  Mubarok.  (2019).  KHALQ  AL-QUR`AN  DALAM  PERSPEKTIF  TAKWIL
MUKTAZILAH. AL ITQAN: Jurnal Studi Al-Qur’an .
https://doi.org/10.47454/itqan.v5i2.714
Abidin, Z. (2012). Mu’tazilah (Studi Pemikiran Tokoh-Tokoh Mu’tazilah). In Tsaqofah .
Adenan,  A.  (2019).  FILSAFAT  WUJUDIYAH  (Perspektif  Mu’tazilah,  Filsuf  Islam  dan Alquran).
Al-Hikmah: Jurnal Theosofi
Dan Peradaban Islam . https://doi.org/10.51900/alhikmah.v1i2.4844
Adi,  D.  R.  (2019).  RU’YATULLAH  PERSPEKTIF  MU’TAZILAH  DAN  AHL  AL- SUNNAH  WA  AL-JAM  Ā’AH(Studi  Komparatif  Tafsīr  al-Kasshāf  Karya  al- Zamakhshary  dan  Mafātīḥ  al-Ghayb  Karya  al-Rāzī). Studia Quranika . https://doi.org/10.21111/studiquran.v3i2.2691
Al-‘Aql,  N.  ‘Abd  al-K.  (1991). Mujmal  Uṣul  Ahl  as-Sunnah  wa  al-Jama’ah  fi  al-‘Aqidah . Dār al-Watan li an-Nasyr.
Al-Jabbar,  al-Q. A. al-H. (1965). Sharh Usul al-Khamsah . Maktabah al-Wahbah. Al-jazirah.com. (2020). Madrasah Al-Falah Bi Jiddah Awwalu Madrasatin Nizamiyyatin Fi al-Jazirah al-’Arabiyyah .
Amir,
S. (2017). Rasionalitas
Ulama Muktazilah. PUSAKA . https://doi.org/10.31969/pusaka.v5i1.173
Drs. Abu Hanifah, M. H. (2020). ALIRAN MU’TAZILAH  DAN ASY’ARIYAH. ALIRAN MU’TAZILAH  DAN ASY’ARIYAH .
Elpianti, D. H., & Pakpahan, S. (2017). PEMIKIRAN MU’TAZILAH. Al-Hadi .
Faiz,  F.  (2012).  Kekerasan  Intelektual  Dalam  Islam  (Telaah  Terhadap  Peristiwa  Mihnah Mu’tazilah).
ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin . https://doi.org/10.14421/esensia.v13i1.719
Farhah,  E.  (2020).  DIMENSI  SOSIAL  DALAM  TEKS  AL-MU’TAZILAH. Jurnal  CMES . https://doi.org/10.20961/cmes.13.1.44559
Firdaus,  E.,  &  Hidayat,  T.  (2018).  Analisis  Atas  Terbentuknya  Mazhab  Fikih,  Ilmu  Kalam, Dan  Tasawuf  Serta  Implikasinya  Dalam  Membangun  Ukhuwah  Islamiyah. Al-Islah: Jurnal Pendidikan .
Firman,  &  Yahya,  M.  (2022).  Perbandingan  Aliran  Muktazilah,  Murjiah  Dan  Asy’Ariyah Tentang Posisi Akal Dan Wahyu. Ajie: Al-Gazali Journal Of Islamic Educarion .
Hadi,  A.  (2021). Sejarah  Mu’tazilah:  Tokoh  Aliran,  Pemikiran,  dan  Doktrin  Ajarannya . Tirto.Id.
Hasibuan, I. (2021). Teologi Pemikiran Klasik Mu’tazilah dan Murji’ah. Ability: Journal of Education and Social Analysis . https://doi.org/10.51178/jesa.v2i3.218
Ibrahim.  (2021).  Metafora  Al-Qur’an  Persfektif  Mu’tazilah. El-Mu;Jam.  Jurnal  Kajian  Al- Qur’an Dan Al-Hadis .
Ifendi,  M.  (2021).  Madrasah  Nizamiyah:  Telaah  Historis  Sebagai  Lembaga  Pendidikan  dan
Perang Politik-Ideologi. Jurnal Penelitian Pendidikan Islam . https://doi.org/10.36667/jppi.v8i2.449
Ikrar,  I.  (2013).  MANHAJ  TAFSIR  MU’TAZILAH. Jurnal  Ilmiah  Al-Syir’ah . https://doi.org/10.30984/as.v11i1.168
Jamali, P. S. S. M., & Waheed, K. (2020). Mu’tazilah, the first rationalist school of thought in Islamic history: A critical study of its ideology and approach. Hamdard Islamicus .
Jamaluddin.  (2015).  Perkembangan  dan  Pengaruh  Pemikiran  Teologi  Mu’tazilah  Tentang Kemakhlukan Al-Qur’an. ThaqafiyyaT .
Latif,  M.  (2019).  Membincang  Ulang  Teologi  Islam  Klasik  dalam  Dunia  Kontemporer. Aqidah-Ta (Jurnal Ilmu Aqidah) .
Lucyani,  D.  fryda.  (2009).  Ilmu  Kalam :  Aliran  sekte,  Tokoh,  Pemikiran  Dan  Analisa Perbandingan Aliran Khawarij, Murjiah Dan Mu’tazilah. Journal Information .
Muh.  Subhan  Ashari.  (2020).  Teologi  Islam  Persepektif  Harun  Nasution. AN  NUR:  Jurnal Studi Islam . https://doi.org/10.37252/an-nur.v12i1.82
Muhammad  Alif.  (2019).  Teologi  Maturidiyyah  Sebagai  Moderasi  antara  As’ariyyah  dan Mu’tazilah. Aqlania: Jurnal Filsafat Dan Teologi Islamn .
Muhyidin, M., & Nasihin, N. (2020). Rasionalitas Teologi Mu’tazilah. Ummul Qura: Jurnal Institut Pesantren Sunan Drajat (INSUD) Lamongan .
https://doi.org/10.55352/uq.v15i2.157
Muliati. (2016). Paham Qadariyah dan Jabariyah. Istiqra’ .
Mustofa, I. (2018). Analisis Penggunaan Kaidah Al- ḥājah Qad Tunazzalu Manzilah al- Ḍarū rah  Dalam  Fatwa  Dewan  Syariah  Majelis  Ulama  Indonesia. Analisis:  Jurnal  Studi Keislaman , 18 (2), 1–26. https://doi.org/10.24042/ajsk.v17i1.1790.1
Priatna, T. (2019). Muhammad Abduh dan Teologi Rasional Mu’tazilah. In Artikel Ilmiah . Putri, H., Uin, R., & Awwaliyah, N. (2020). Pemikiran Aliran Mu’Tazilah. UIN Wali Songo Semarang .
Ridho,  M.  (2019).  Peristiwa  Tahkim  (Polemik  Perselisihan  Politik  dan  Implikasinya). HUMANISTIKA: Jurnal Keislaman .
Rohidin,  R.  (2018).  MU’TAZILAH;  SEJARAH  DAN  PERKEMBANGANNYA. EL- AFKAR :
Jurnal Pemikiran Keislaman Dan Tafsir Hadis . https://doi.org/10.29300/jpkth.v7i2.1595
Rosyadi, S. (2019).  Model Nalar Burhânîdalam Madzhab Tafsir Teologimu’Tazilah. Jurnal Al-Fath .
Ryandi, A. (2012). Buku Ajar Ilmu Kalam. . . Buku Ajar Ilmu Kalam.
Saifuddin  Zuhri,  N.  M.  (2006).  RELASI  KUASA  DALAM  PERISTIWA  MIHNAH  PADA MASA KHALIFAH AL-MAKMUN. SUHUF .
Solahudin,  M.  (2016).  Metodologi  dan  Karakteristik  Penafsiran  dalam  Tafsir  Al-Kashshaf.
Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama Dan Sosial Budaya . https://doi.org/10.15575/jw.v1i1.582
Sugianto, M., &  Hakim,  L. (2022). Metode Tafsir Mu’tazilah Terhadap Ayat-Ayat Aqidah. Al Furqan: Jurnal Ilmu Al Quran Dan … .
Supriadin, S. (2014). Al-Asy’ariyah (Sejarah, Abu  Al-Hasan Al-Asy’ari dan Doktrin-Doktrin Teologinya). Sulesana: Jurnal Wawasan Keislaman .
Syarifuddin,  S.  (2022).  Melacak  Skeptisisme  dalam  Islam  Klasik. Refleksi  Jurnal  Filsafat Dan Pemikiran Islam . https://doi.org/10.14421/ref.2022.2201-03
Wirman,  E.  P.  (2013).  The  fallacies  of  harun  nasution’s  thought  of  theology. Journal  of Indonesian Islam . https://doi.org/10.15642/JIIS.2013.7.2.246-267
Yusra, N. (2014). Nizhamiyah: Simbol Reformasi Pendidikan Islam Pada Masa Pertengahan. Potensia .
Zaeny, A. (2011). Idiologi dan Politik Kekuasaan Kaum Mu’Tazilah. Jurnal TAPIs .
Zaeny,  A.  (2017).  SIGNIFIKANSI  AJARAN  MU’TAZILAH  TERHADAP  EKSISTENSI FILSAFAT DI DUNIA ISLAM. KALAM . https://doi.org/10.24042/klm.v9i1.322
Zaini,  A.  (2015).  Mengurai  sejarah  timbulnya  pemikiran  ilmu  kalam  dalam  islam.
ESOTERIK: Jurnal Akhlak Dan Tasawuf .
Zainimal, Z. (2021). Mu’tazilah dalam Lintasan Sejarah Pemikiran Islam. Tarikhuna: Journal of History and History Education . https://doi.org/10.15548/thje.v3i1.2948
Zarkasyi, A. F. (2014). Dhât dan Sifah Tuhan dalam Konsep Tauhid Mu‘tazilah. ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman . https://doi.org/10.15642/islamica.2010.5.1.190-200
Zeha,  F.  N.,  &  Sutono,  A.  (2022).  LANDASAN  FILOSOFIS  MUTAKALLIMIN  DALAM MEMAKNAI  PERSONALITAS  TUHAN :  TINJAUAN  AKAL  DAN  TEKS  (Kajian Rasionalisme Filsafat Islam). RELIGIA . https://doi.org/10.28918/religia.v25i1.4281
Zulhelmi,  Z.  (2013).  Epistemologi  Pemikiran  Mu’Tazilah  Pengaruhnya  Terhadap Perkembangan Pemikiran Islam Di Indonesia. Jurnal Ilmu Agama .