## Gorga Jurnal Seni Rupa

## TALEMPONG PACIK DALAM KEHIDUPAN MASYARAKAT NAGARI BUNGO TANJUNG: STUDI TENTANG POLA DAN BENTUK PEWARISAN
Ahmad Fauzan Yusman 1* , Indrayuda 2*
Program Studi Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial Konsentrasi Pendidikan Seni dan Budaya Program Pascasarjana Universitas Negeri Padang
Jl. Prof. Dr. Hamta, Air Tawar Padang, Kel. Air Tawar Barat, Kec. Padang Utara, Kota Padang, Kode Pos 25171 Sumatera Barat. Indonesia Email: fauzan2401@gmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  menganalisis  pola  dan  bentuk  pewarisan  serta  menjelaskan  kesenian  talempong  pacik  di Nagari Bungo Tanjuang. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan menggunakan metode deskriptif. Instrumen penelitian ini adalah peneliti sendiri dan dilengkapi dengan  media  audio visual serta pedoman wawancara dan observasi. Data dikumpulkan melalui wawancara, observasi dan kajian pustaka.  Analisis  data  dilakukan  dengan  cara  mengoleksi,  menseleksi,  menyajikan  dan  menguji  data serta menyimpulkan. Hasil penelitian menunjukan bahwa, pewarisan dilakukan dengan tiga tipe, yaitu dengan  pola  pewarisan vertical  transmission (pewarisan  tegak)  kepada  anak,  pewarisan  kepada kemenakan  dalam  hubungan  kekerabatan,  pola  pewarisan horizontal  trasnmission (pewarisan  datar) kepada orang yang sebaya dan pola pewarisan diagonal transmission (pewarisan miring) kepada murid diluar hubungan kekerabatan. Proses pembelajaran masih menggunakan oral dan demonstrasi, dimana guru  akan  mempraktekan  cara  bermain  terlebih  dahulu  dan  akan  dicobakan  secara  langsung  kepada murid.
Kata Kunci: talempong pacik, pewarisan, pola, bentuk.

## Abstract
This article analyzes the pattern and inheritance form which explain the existence of talempong pacik art in Nagari Bungo Tanjuang. This study belongs to qualitative research with descriptive method. The main instrument  in  this  research  is  the  researcher  himself  and  equipped  by  audio  visual  media  and  guided interview and observation. Data are gathered by using interview, observation and literature review. Data analysis was done by collecting, selecting, presenting, testing and concluding the data. The result of the research showed that inheritance is carried out in three types; first, the vertical transmission inheritance method  (upright  inheritance)  which  is  inheritance  to  children  and  inheritance  to  nephew/niece  or  in kinship; second, horizontal transmission inheritance method  (flat inheritance) to coeval  people; third, diagonal transmission (oblique inheritance) to other people or to students outside the kinship. In teaching and learning process, oral and demonstration are still used where the teacher practice the way to play it first then followed by the student directly.
Keywords: talempong pacik, inheritance, pattern, form.

## PENDAHULUAN
Kebudayaan  nasional  sebagai  perwujudan  dari Undang-undang  Dasar  Negara  Republik  Indonesia tahun 1945 Bab XIII pasal 32 tentang Pendidikan dan Kebudayaan  dalam  upaya  memajukan  kebudayaan nasional  di  tengah  peradaban  dunia  dan  menjamin kebebasan  memelihara  nilai  budaya  yang  terdiri  dari berbagai  kebudayaan  daerah  di  seluruh  Indonesia. Salah  satu  contohnya  adalah  kebudayaan  daerah Minangkabau,  yang  menjadi  salah  satu  sub-kultur Indonesia yang berada di Provinsi Sumatera Barat.
Berdasarkan  obserbasi  awal  yang  peneliti  lakukan, peneliti  mengamati  perkembangan  dan  pertumbuhan
aktivitas  talempong  pacik  di  Kanagarian  Bungo Tanjuang Kecamatan Batipuh, Kabupaten Tanah Datar. Di  mana,  kesenian  talempong  saat  ini  masih  menjadi warisan  budaya  bagi  masyarakat  lokal.  Kesenian Talempong  pacik merupakan  kesenian  tradisional masyarakat setempat yang diterima dan diwarisi secara turun-temurun oleh masyarakat setempat dari generasi sebelumnya,  dan  saat  ini  diteruskan  kepada  generasi muda yang ada dinagari Bungo Tanjuang. Keberadaan talempong pacik tersebut memberikan petunjuk bahwa kanagarian Bungo  Tanjuang  memiliki  kesenian tradisional yang sampai sekarang masih ada digunakan dalam masyarakat dan tetap dipertahankan kelestariannya.

## Gorga Jurnal Seni Rupa

## KAJIAN TEORI
Koentjaraningrat (1983:25) mengatakan bahwa kebudayaan  adalah  warisan  sosial  yang  komplek meliputi  dari  keseluruhan  pengetahuan,  kepercayaan, kesenian,  hukum,  moral,  kebiasaan  dan  lain-lain kecakapan  dan  kebiasaan  yang  diperoleh  manusia sebagai  anggota  masyarakat.  Budaya  juga  merupakan aturan  dan  batasan  yang  dibuat  masyarakat  untuk masyarakat itu sendiri.
Sebagai bagian dari unsur kebudayaan, kesenian yang masih  tetap  ada  di  Minangkabau.  Kesenian  ini  lahir dalam budaya daerah Minangkabau yang menyebar ke seluruh  pelosok  daerah  dengan  ciri-ciri  khas  yang berbeda  dan  tercipta  serta  berkembang  menurut aktivitas  masyarakat  itu  sendiri.  Dari  aktivitas masyarakat  itu,  maka  timbulah  sifat  kreatif  dalam penggunaan musik itu sendiri, termasuk dalam hal ini penggunaan talempong pacik.
Telempong pacik merupakan alat musik sejenis bonang (Jawa), reong (Bali), atau totobuang (Bali) yang terbuat dari logam perunggu atau besi yang dimainkan secara satuan,  baik  ditempat  maupun  sambil  berjalan (Soeharto, 1978:152). Talempong pacik sebagai musik tradisional    Minangkabau,    sampai    saat    sekarang masih  tetap  bertahan  dibeberapa  tempat.  Dalam  kata lain,  masih  dominan  jika  dibandingkan  dengan beberapa kesenian tradisional yang lain. Namun akhir- akhir  ini  talempong  pacik  dirasakan  seakan–akan kurang    mempunyai  daya  tarik  lagi  oleh  beberapa generasi  muda.  Hal  ini  lah  yang  menjadi  fokus  dan tantangan  para  seniman  di  daerah  agar  kesenian  ini tetap bertahan dan punah. Beberapa daerah di Sumatera Barat  yang  memiliki  kesenian  talempong  yang  tidak asing  lagi  antara  lain  adalah:  Talempong  Koto  Anau (Kab. Solok), Talempong Padang Magek (Kab. Tanah Datar), Talempong Unggan (Kab. Sijunjung), Talempong Talang Maua (Kota Payakumbuh dan Kab. Limapuluh Kota), Talempong Jao (Kab. Tanah datar), Talempong  Kapak  Lasuang  (Kab.  Padang  Pariaman), Caklempong  (Negeri  Sembilan-Malaysia)  dan  lain- lain.  Dalam  hal  ini  penulis  tidak  akan  mengkaji mengenai  talempong  yang  berkembang  di  Sumatera Barat secara keseluruhan berhubung dengan keterbatasan waktu, maka penulis hanya membicarakan mengenai kesenian palempong pacik yang ada di nagari Bungo Tanjuang Kecamatan Batipuh Kabupaten Tanah Datar.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah    penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan metode  deskriptif  seperti  dikemukakan  oleh  Moleong
(1989:2) menyatakan bahwa Penelitian kualitatif selali bersifat deskriptif, artinya data yang dianalisa dari hasil analisanya  berbentuk  diskriptif.  Fenomena  yang  tidak berupa  angka-angka  atau  koefisien  tentang  hubungan antara  variabel  data  yang  terkumpul  berbentuk  kata- kata atau gambaran.
Senada  dengan  itu,  menurut  Sudarwan  (2002:51) penelitian kualitatif bersifat deskriptif, yaitu data yang terkumpul berbentuk kata – kata, gambar, bukan angka –  angka. Kalaupun ada  angka  –  angka  hanya  bersifat sebagai    penunjang  saja.  Didukung  oleh  pernyataan Best (dalam Darmadi, 2014:184) yang  menambahkan bahwa  penelitian  deskriptif  dikatakan  sebagai  metode penelitian  yang  berusaha  menggambarkan  dan menginterprestasi  objek  sesuai  dengan  apa  adanya, dalam hal ini jujur dalam menyampaikan informasi dan menterjemahkan  informasi  tersebut.  Data  yang diperoleh  melalui  transkip  wawancara,  catatan lapangan,  dan  foto-foto.  Dengan  demikian  pada penelitian  ini  akan  dideskripsikan  tentang  kesenian talempong  pacik  dalam  kehidupan  masyarakat  Bungo Tanjuang,  ditinjau  dari  sistem  pewarisannya.  Teknik pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara  studi pustaka, observasi dan wawancara. Teknik analisis data dengan  cara  data  yang  telah  terkumpul  kemudian dipilah  berdasarkan  pertanyaan  guna  mendapatkan jawaban permasalahan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN 1.Hasil
Pewarisan  budaya  ( transmission  of  cultur e)  yaitu proses  mewariskan  unsur-unsur  budaya  dari  satu generasi  ke  generasi  manusia  atau  masyarakat berikutnya melalui proses pembudayaan (proses belajar budaya)  seperti  yang  diungkapkan  oleh  Indrayuda (2013:56). Sesuai dengan  hakikat dan budaya sebagai pemilik  bersama  masyarakat  maka  unsur-unsur kebudayaan itu memasyarakat dalam individu-individu warga  masyarakat  dengan  jalan  diwariskan  atau dibudayakan  melalui  proses  belajar  budaya.  Proses pewarisan budaya dilakukan melalui proses enkulturasi (pembudayaan)  dan  proses  sosialisasi  (belajar  atau mempelajari budaya).
Menurut  Sepdwiko  (2018:19),  kesenian  tradisional dalam  hal  ini  talempong  pacik  dapat  diturunkan  dan diwarisi oleh masyarakat dari masa ke masa dengan dua sistem,  yaitu  sistem  terbuka  dan  sistem  tertutup.  Ada istilah  lain  yaitu  transmisi  horizontal  dan  transmisi vertikal. Sistem terbuka dengan pola transmisi diagonal atau  horizontal  merupakan  sistem  pewarisan  yang dilaksanakan untuk seluruh masyarakat yang tinggal di nagari ,  tanpa  memandang  suku  dan  kerabatnya,

## Gorga Jurnal Seni Rupa
termasuk  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  nagari Bungo Tanjuang. Seperti yang diungkapkan oleh Tuti Artha  dan  Ahimsa  (2004:54)  bahwa  warisan  budaya dapat dibedakan menjadi tiga jenis, diantaranya adalah warisan  yang  merupakan  milik  pribadi,  warisan  yang merupakan  milik  kelompok  kekerabatan  dan  warisan yang  dianggap  sebagai  milik  suatu  komunitas  atau masyarakat tertentu.
Dari ungkapan diatas ada warisan yang dimiliki secara pribadi  dan  ada  yang  warisan  yang  bisa  diakses  oleh umum.  Begitu  juga  yang  ditemui  di  nagari  Bungo Tanjuang,  bahwasanya  ada  talempong  yang  dimiliki oleh  kaum  dan  dipelihara  sebagai  warisan,  dan  ada talempong  yang digunakan sebagai sarana penyaluran gagasan bagi masyarakatnya. Talempong yang dimiliki kaum  di  nagari  Bungo  Tanjuang  dijadikan  harta warisan  bagi  kaumnya,  sedangkan  talempong  yang dimiliki  oleh  kelompok  ateh  guguak  sebetulnya diperuntukan  untuk  sarana  kseenian  dan  bersifat terbuka.
Berkaitan dengan asal muasal talempong pacik secara umum,  merujuk  pada  pepatah  Minangkabau  yang berbunyi, “ Biriak-biriak turun ka samak, tibo di samak turun  ka  halaman.  Dari  niniak  turun  ka  mamak,  dari mamak  turun  kakamanakan ”  (Doris,  2016:3),  yang artinya dari ninik (nenek moyang) turun ke mamak, dari mamak  turun  ke  kemanakan,  menjelaskan  bahwa kesenian  ini  sebenarnya  diwariskan  dan  diturunkan oleh  generasi  terdahulu  kepada  generasi  selanjutnya, walau  sampai  saat  ini  sulit  dibuktikan  secara  pasti mengenai  asal  muasal  kesenian  talempong  pacik khususnya di nagari Bungo Tanjuang.
Dilihat  dari  bentuk  secara  umum,  apa  yang  disebut talempong merujuk pada satu bentuk yang hampir sama dari  ukuran  serta  bahan-bahan  pembuatannya  dengan alat  musik  gamelan  di  Jawa  atau  Bali.  Salah  satu persamaan  yang  bisa  diambil  dari  alat  musik  serupa adalah alat musik ini termasuk kepada jenis alat musik idiophone (Banoe,  2003:191).  Permainan  talempong pacik menggunakan sistem interlocking yang dimainkan oleh beberapa orang. Permainan talempong pacik  juga  dikombinasikan  dengan  alat  musik  tradisi lainnya  seperti  gandang  atau  pupuik.  Talempong  ini nantinya berkembang menjadi talempong goyang yang mengkombinasikan  tangga  nada  khas  barat  yaitu diatonik (Sastra, 2017:248).

## 2.Pembahasan
Berdasarkan hasil wawancara dengan Hajizar (wawancara  14  Juni  2019)  bisa  dikatakan  bahwa talempong pacik di nagari Bungo Tanjuang merupakan
warisan  sebagai  milik  komunitas.  Artinya,  siapa  saja boleh  mewarisi  kesenian  talempong  pacik  tersebut tanpa  memandang hubungan  kekerabatan/sapasukuan. Dalam  hal  ini  talempong  pacik  di  nagari  Bungo Tanjuang  bisa  diwarisi  oleh  orang  luar,  baik  dari  luar kekerabatan,  maupun  luar  nagari.  Sedangkan  sistem tertutup/transmisi  vertikal  adalah  pewarisan  yang dilakukan  terkait  secara  langsung  dalam  kekerabatan dari  pada  masyarakat  penganutnya.  Selain  hubungan kekerabatan pewarisan juga berdasarkan atas hubungan pertalian  budi  dan sapasukuan .  Artinya  siapa  yang mewarisi dan menerima warisan tersebut, mereka harus mempunyai hubungan yang dekat dan erat.
Berkaitan  dengan  dua  sistem  diatas,  pewarisan talempong  pacik  di  nagari  Bungo  Tanjuang  awalnya memang dilakukan dengan sistem tertutup dalam pola transmisi  vertikal  yang  hanya  dilakukan  dalam  satu kelompok  sapasukuan,  dari  ayah  ke  anak  atau  dari mamak ke kemenakan. Namun pada perkembangannya,  sistem  tertutup  dengan  pola transmisi  vertikal  beriringan  dengan  sistem  terbuka dengan  pola  transmisi  diagonal  atau  horizontal. Walaupun,  sampai  saat  sekarang  pada  kenyataannya kesenian  ini  masih  dikelola  oleh  satu  keleuarga  saja secara  turun  temurun,  tetapi  terbuka  untuk  umum dalam mempelajari kesenian talempong pacik di Bungo Tanjuang ini.
Gambar 1. Bagan Sistem Pewarisan yang Dilakukan Dalam Pewarisan Talempong Pacik di Nagari Bungo Tanjung.
(Sumber: Ahmad Fauzan Yusman, 2019)
Pewarisan tidak hanya dilakukan dalam satu kaum koto saja, tetapi juga diajarkan kepada generasi muda yang ada di nagari Bungo Tanjuang secara umum. Menurut Bapak  Hajizar,  hal  ini  terjadi  karena  awalnya  yang mempelajari  talempong  pacik,  hanya  satu  kaum  saja, mengingat tidak ada dari kaum lain yang berminat saat itu.  Namun  karena  pemuda  kaum koto mulai  banyak yang  merantau  dan  bekerja,  sehingga  diajaklah generasi  muda  yang  ada  di  nagari  Bungo  Tanjuang bergabung dan  mempelajari kesenian ini. Sejak itulah pewarisan  tidak  hanya  dilakukan  kepada  anak kemenakan tetapi juga masyarakat umum.

## Gorga Jurnal Seni Rupa
Dari  beberapa  hal  di  atas  dikatehui  bahwa  sebuah kebudayaan selalu berkaitan dengan tiga aspek penting menurut  Parsons  (dalam  Rohidi,  1994:5l6)  mengenai pewarisan  budaya,  yaitu: pertama, kebudayaan merupakan sesuatu yang dialihkan dari satu generasi ke generasi  lainnya,  dalam  hal  ini  kebudayaan  dilihat sebagai sebuah warisan atau tradisi sosial. Seperti yang telah  dilakukan  oleh  kelompok  talempong  pacik  ateh guguak, pewaris menerima warisan kesenian talempong pacik dari tuo talempong terdahulu.
Pewaris  dalam  hal  ini  Hajizar  dan  Elizar  menerima warisan  dari  senio-senior  terdahulu  dan  meneruskan pewarisan kepada anak dan kemenakan mereka. Kedua, kebudayaan merupakan sesuatu yang dipelajari, dalam hal  ini  kebudayaan  sesuatu  yang  dimiliki  dari  proses belajar. Selain pewarisan yang dilakukan melalui satu generasi  kegenerasi  selanjutnya,  pihak  lain  yang berasal  dari  luar  kemlompok,  seperti  luar  kaum  atau luar nagari, bisa diberi kesempatan dalam mempelajari talempong  ini.  Baik  secara  informal,  seperti  sanggra yang dipimpin oleh Sawir Dt. Sampono Marajo, tetapi juga  dilakukan  secara  formal  di  sekolah  dan  dibantu oleh  pemerintah  daerah.  Dan ketiga, kebudayaan  itu dihayati dan dimiliki bersama oleh anggota masyarakat pendukungnya  (Parsons  dalam  Cahyono,  2006:26). Dalam  hal  ini  terjadi  sebuah  usaha  pengalihan  (oleh yang  mewarisi)  dan  penerimaan  (oleh  pewaris) bertalian  dengan  substansi  tertentu  (kebudayaan) dengan  tujuan  agar  dapat  dijadikan  sebagai  suatu warisan  sosial  yang  bermakna  untuk  pedoman  hidup bagi masyarakat penganutnya.
1.Pewarisan  Talempong  Pacik  di  Nagari  Bungo Tanjung dengan Sistem Tertutup.
1). Pola Pewarisan Tegak ( Vertical Transmission ) Berkaitan dengan sistem pewarisan, Cavalli-Sforza dan Feldman  (dalam  Berry,  1999:32)  menyatakan  bahwa terdapat beberapa jenis sistem pewarisan yaitu vertical transmission (pewarisan tegak), diagonal transmission (pewarisan  miring)  dan horizontal  transmission (pewarisan  datar).  Pewarisan vertical  transmission adalah  sistem  pewarisan  yang  berlangsung  melalui mekanisme  genetik  yang  diturunkan  dari  waktu  ke waktu  secara  lintas  generasi,  yang  melibatkan penurunan  ciri-ciri  kebudayaan  dari  orang  tua  kepada anak-cucu.  Dalam  pewarisan  tegak,  orang  tua mewariskan  nilai,  keterampilan,  keyakinan,  motif budaya,  dan  sebagainya  kepada  anak-cucu  mereka. Oleh  karena  itu  pewarisan  tegak  disebut  juga  sebagai biological  transmission yaitu  sistem  pewarisan  yang memiliki sifat biologis.
Gambar 2. Simulasi Pewarisan Vertikal.
(Sumber: Ahmad Fauzan Yusman, 2019)
Jika  merujuk  kepada  sistem  pewarisan  tertutup, pewarisan talempong pacik di nagari Bungo Tanjuang pada  awalnya  diwarisi  dari  satu  generasi  ke  generasi tertentu.  Kesenian  talempong  pacik  ini  dipelajari awalnya  oleh  beberapa  keluarga  saparuik  (kumpulan beberapa  keluarga  kecil).  Kebetulan  keluarg  tersebut memiliki  suko koto .  Keluarga  kaum  koto  inilah  yang mula-mula  mempelajari  kesenian  ini.  Sehingga  kaum koto di nagari ini sangat identik dengan darah seniman. Tidak hanya kesenian talempong pacik, tetapi juga silek atau randai . Dari anak kemenakan inilah kesenian ini terus  eksis  dan  dipertahankan  sampai  saat  sekarang. Kaluarga Sawir Dt. Sampono Marajo hampir semuanya diajari bermain talempong pacik, hal ini dipelajari baik secara langsung, maupun hanya coba-coba. Setidaknya hal ini membuktikan salah satu sistem yang digunakan menggunakan sistem tertutup dengan pola vertikal.

## 2). Bentuk Pewarisan dan Sistem Tertutup
Menurut  Murgiyanto  (1983:31)  bentuk  seni  terwujud berdasarkan akar prinsip yang sama dengan melandasi mewujudkannya  dari  tingkah  laku  dan  kegiatan kehidupan  manusia.  Bentuk  dalam  dalam  pewarisan bisa diterjemahkan sebagai hasil pola-pola yang sudah terbentuk  sebelumnya.  Sebuah  karya  seni  agar bermakna  dan  dapat  meyakinkan  penghayatannya harus  tumbuh  dari  pengalaman  batin  penciptaannya, pemain  sampai  masyarakat  penganutnya  sehingga berkembang  sejalan  dengan  ide  kebudayaan  yang diwariskan.
Salah  satu  bentuk  dari  sistem  pewarisan  tertutup merujuk pada sistem kekerabatan. Sistem kekerabatan merupakan  serangkaian  aturan yang mengatur penggolongan  orang-orang  yang  sekerabat  (pertalian darah). Istilah kekerabatan digunakan untuk menunjukkan  identitas  para  kerabat  sehubungan dengan  penggolongan  kedudukan  mereka  dalam hubungan kekerabatan masing-masing. Maka hubungan  sosial  yang  menyangkut  kedudukan,  hak,

## Gorga Jurnal Seni Rupa
dan  kewajiban  antara  seorang  anak/kemenakan  dan kerabat-kerabatnya dapat dilakukan dengan mudah dan tertib  sesuai  dengan  aturan  yang  berlaku.  Kelompok kekerabatan yang terkecil adalah sejumlah orang yang dapat  dihubungkan  satu  sama  lain  melalui  hubungan darah yang bersumber dari orang tua atau leluhur yang sama.
Gambar 3. Bentuk Hirarki Pewarisan yang Dilakukan di Nagari Bungo Tanjuang.
(Sumber: Ahmad Fauzan Yusman, 2019)
Daryusti (2011:61) menjelaskan bahwa setiap individu merupakan anggota dari beberapa kelompok masyarakat.  Kelompok  terkecil  di  Minangkabau menurut  sistem  garis  ibu  disebut kaum (suku).  Setiap kaum/suku  dipimpin  oleh  seorang  kepala  adat  yang disebut dengan datuak atau Pangulu . Kaum merupakan kumpulan dari beberapa paruik (perut). Sebuah paruik terdiri dari nenek, ibuk, dan saudara-saudaranya, serta anak  dari  saudara  perempuan  ibu.  Sebuah  paruik dipimpin seorang tungganai yang diangkat berdasarkan musyawarah. Dalam sebuah keluarga di Minangkabau tentunya  memiliki  pola  perilaku  yang  terbentuk  dari aktivitas  sehari-hari.  Berkaitan  dengan  hubungan diatas, maka sebuah pewarisan kesenian, dapat melalui bentuk-bentuk diantaranya:

## (1). Pewarisan Ayah dan Anak
Pewarisan ini dilakukan langsung oleh orang tua, dalam hal  ini  seorang  ayah  kepada  anaknya,  cucunya  dan seterusnya, hal ini dapat diidentifikasi merupakan pola pewarisan  tertutup  (Nurasih,  2014:31).  Menurut narasumber,  Bapak  Hajizar  selaku  pewaris  kesenian talempong  pacik,  para tuo-tuo talempong  biasanya mengajarkan  kepada  anaknya  kemenakan  dengan menggunakan sistem lisan (oral) dalam menyampaikan pesan/materi.  Dalam  hal  ini  pewaris  secara  langsung mengajarkan  kepada  anak/kemenakannya,  sampai sekarangpun metode mengajarkan kesenian talempong pacik  menggunakan  sistem  oral  masih  digunakan termasuk murid lainnya.
Gambar 4. Silsilah Pewarisan Talempong Pacik Bungo Tanjung dari Ayah ke Anak.
(Sumber: Ahmad Fauzan Yusman, 2019)
Untuk  saat ini, dari informan  Hajizar dan Elizar yang satu generasi dengan Sawir Dt. Sampono, mewariskan kesenian  ini  kepada  masing-masing  anak  mereka. Dengan begitu pola ditemukanlan pola pewarisan tegak dari ayah ke anak dalam pewarisan talempong pacik di nagari Bungo Tanjuang.

## (2). Pewarisan dari Mamak ke Kemenakan
Pada  dasarnya  masyarakat  Minangkabau  menganut sistem  kekerabatan matrilineal atau matriakad ,  yaitu menarik  garis  keturunan  dari  pihak  ibu  yang  berarti bahwa  anak-anak  merupakan  keturunan  dari  ibu  dan masuk  ke  dalam  kekerabatan  ibu  dan  mewarisi  harta yang  dimiliki  ibunya.  Mamak  juga  diartikan  sebagai saudara  laki-kali  dari  ibu.  Jika  sorang  laki-laki  di Minangkabau  sudah  menikah,  maka  dalam  rumah kekerabatan  istrinya  ia    dianggap  sebagai  orang sumando yang  tidak  memiliki  kekuasaan  penuh didalam rumah gadang istrinya.
Hubungan  antara  anak  di  Minangkabau  tidak  bergitu dekat  dengan  ayahnya,  sebab  seorang  ayah  bertugas mencari  nafkah  bagi  keluarganya.  Sebuah  pepatah Minangkabau menyebutkan “ Anak dipangku kamenakan  dibimbiang ”  yang  bermakna,  anak dipangku  kemenakan  dibimbing.  Hal  ini  menjelaskan bahwa laki-laki di Minangkabau yang berumah tangga tetapi  laki-laki  berfungsi  untuk  memelihara,  menjaga anak  kemenakannya  sebagai  menjadi  tanggung jawabnya sebagai mamak dan menafkahi anak-anaknya sebagai seorang ayah.
Hubungan  antara  mamak  dan  kemenakan  yang merupakan  satu  garis  keturunan,  berkaitan  dengan pendidikan  sampai  kepada  pengaturan  hak  atas warisan.  Berbeda  dengan  sistem  kekerabatan  lainnya yang ada di Indonesia, kedudukan kemenakan memiliki posisi  yang  khusus  dlam  masyarakat  Minangkabau yang  menganut  sistem  matrilineal,  sebab  merekalah yang  ditunjuk  sebagai  penerus  generasi  dalam kekerabatannya  (kaum)  (Edwar,  2010:22).  Hal  ini

## Gorga Jurnal Seni Rupa
menjadikan peranan laki-laki atau suami anak-anaknya sangat  kecil  dibandingkan  dengan  peranan  dan tanggung jawab seorang mamak pada kemenakannya.
Biasanya  mamak  akan  mengomandoi  tempo  awal dalam  permainan,  selain  itu  juga  tergantung  pada pedoman  bunyi  nada  talempong  jantan  yang  muncul. Mamak  akan  menekankan  hal  yang  terpenting  disini, dalam  memainkan  talempong  pacik,  pemain  harus mengetahui kapan seharusnya dan kapan saatnya nada talempong yang lain masuk (dimainkan) dan menyela. Setelah mereka bisa memainkan ketiga bunyi tersebut mereka  disuruh  memainkan  secara  bersama-samama. Demikian juga cara yang dilakukan kepada kemanakan dan muridnya.

## 2.Pewarisan  Talempong  Pacik  di  Nagari  Bungo
Tanjuang dengan Sistem Terbuka.
1). Pola Pewarisan Miring ( Diagonal Transmission ) Cavalli-Sforza  dan  Feldman  (dalam  Berry,  1999:32) juga  menyatakan,  selain  sistem  pewarisan  vertical transmission (pewarisan tegak) terdapat juga pewarisan diagonal transmission (pewarisan miring) yaitu sistem pewarisan yang berlangsung melalui lembaga-lembaga pendidikan formal seperti sekolah dan perguruan tinggi atau  pendidikan  non  formal  seperti  sanggar-sanggar. Diagonal transmission terjadi ketika seseorang belajar dari  orang  dewasa  atau  lembaga-lembaga  (misalnya dalam pendidikan formal di sekolah) tanpa memandang apakah  hal  itu  terjadi  dalam  budaya  sendiri  atau  dari budaya  lain.  Sebagai  salah  satu  dari  hasil  budaya, talempong  merupakan  salah  satu  objek  yang  dapat diwarisakan.
Seperti hasil wawancara dengan Elizani (wawancara 16 Juni  2019),  salah  satu  upaya  yang  pernah  dilakukan adalah  dengan  memperkenalkan  kesenian  ini  dalam kegiatan  formal  disekolah  dalam  bentuk  kegiatan ekstrakurikuler  di  MTsN  12  Tanah  Datar.  Pihak sekolah  menjalin  kerja  sama  dengan  Dt.  Sawir Sampono Marajo. Siswa-siswi yang berminat dikumpulkan  dalam  satu  kelompok  tidak  memandang berasal  dari  suku,  atau  nagari  apa,  siswa  yang berminant  diajarkan  langsung  oleh  Bapak  Sawir. Pembelajaran  yang  berlangsung  1  sampai  1,5  jam  ini juga  masih  diajarkan  dengan  metode  oral  dan modelling.
2).Pola Pewarisan Mendatar ( Horizontal
Transmission )
Menurut  Cavalli-Sforza  dan  Feldman  (dalam  Berry, 1999:32) juga menyatakan, selain dua sistem pewarisan vertical transmission (pewarisan tegak) dan pewarisan diagonal transmission (pewarisan miring) juga terdapat
pewarisan horizontal transmission (pewarisan miring). Pewarisan  ini  terlihat  pada  aktivitas  yang  dilakukan oleh  para  seniman  kesenian  talempong  pacik  ateh guguak negari Bungo Tanjuang, dimana selain Sawir, Hajizar  dan  Elizar,  ketiga  seniman  ini  juga mengajarkan  kepada  reka-rekan  sebayanya  yang  ada disekitar rumah mereka. Pola ini terkesan lebih santai sebab  dilakukan  dalam  suasana  santai,  sampai menikmati  suguhan  makanan  riangan  dan  berdiskusi ringan.  Biasanya  dahulu  bapak  Sawir,  memanggil rekan-rekannya setelah beraktifitas disiang hari. Sambil bercengkrama  Sawir  mengajak  rekan-rekannya  itu berlatih,  sehingga  secara  tidak  langsung  rekan-rekan tersebut  juga  bisa  menguasai  kesenian  ini,  dan  ketika ada  sebuah  acara  rekan-rekan  tersebut  bisa  diajak dalam pertunjukan.
Pada  kelompok  ateh  guguak  ada  beberapa  generasi yang bisa dikatakan satu angkatan atau sebaya seperti Hole  St.  Pangulu  yang  satu  generasi  dengan  Datuak Tapa, Kamin St. Bungsu dengan Nawan Sidi Sutan, dan Sawir Dt Sampono Marajo dengan Buyuang St. Mudo. Diantara  pemusik  diatas  ada  pemusik  yang  lebih  ahli sehingga  bisa  memberikan  pengarahan  kepada  yang lain. Disini dapat disimpulkan selain pewarisan miring dari  guru  ke  murid  juga  memungkinkan  pewarisan dengan segenerasi.

## 3). Bentuk Pewarisan dengan Sistem Terbuka (1).  Pewarisan  dari  Tuo  Talempong  ke  Murid  di Sanggar
Sistem  yang  digunakan  guru  mengajarkan  talempong pacik kepada muridnya dilakukan secara bertahap agar tidak kesulitan dalam mengingat bunyinya. Guru tidak mengajarkan satu lagu sampai selesai. Pada pertengahan  lagu  guru  menyuruh  muridnya  untuk menyelesaikannya  sampai  habis.  Setelah  mereka menguasai  satu  buah  lagu,  baru  murid  dan  guru bermain  secara  bersama-sama  dengan  menggunakan alat  musik  tambahan  seperti  pupuik,  tamburin  dan gandang/tambua.  Teknik  inilah  yang  paling  sering digunakan  guru  talempong  pacik  dalam  mengajarkan kepada anak, kemenakan dan murid-muridnya sampai saat sekarang ini.
(2).  Pewarisan  dari  Guru  ke  Murid  di  Sekolah- sekolah (formal)
Berkaitan  dengan  itu  sekolah  memiliki  peran  penting sebagai  media  transfer  pengetahuan  dan  informasi kepada siswa yang merupakan generasi penerus. Hal ini berbanding  lurus  dengan  upaya  pewarisan  kesenian talempong pacik di nagari Bungo Tanjuang. Salah satu sekolah  yang  pernah  mempelajari  talempong  pacik khas  nagari  Bungo  Tanjuang  ini  adalah  Madrasah

## Gorga Jurnal Seni Rupa
Tsanawiyah  Negeri  (MTsN)  12  Kecamatan  Batipuh Kabupaten  Tanah  Datar.  Menurut  narasumber  lain yaitu Elizani, atau yang akrab dipanggil buk eli, yang merupakan bundo kanduang di nagari Bungo Tanjuang, bahwa  pewarisan  talempong  pacik  ini  pernah diusahakannya  bersama  Sawir  Dt.  Sampono  Marajo lewat ekstrakurikuler di MTsN 12 Tanah Datar. Beliau yang  juga  merupakan  wakil  kepala  sekolah  bidang kurikulum  di  Madrasah  tersebut  sempat  membuat kelompok  kesenian  tradisional  yang  bertitik  fokus kepada talempong pacik. Elizani sempat berkolaborasi dengan  Sawir  Dt.  Sampono  Marajo  yang  diundang sebagai  pelatih.  Namun  karena  keterbatasan  waktu, Sawir Dt. Sampono Marajo tidak sempat melanjutkan kerja  sama  lagi.  Setidaknya  sudah  ada  usaha  yang dilakukan  oleh  tuo  talempong  untuk  bekerjasama dengan  instansi  formal  seperti  sekolah.  Maka  dapat disimpulkan  bahwa  sekolah  salah  satu  media  yang paling  tepat  untuk  tempat  pewarisan  dalam  hal  ini kesenian  talempong  pacik  secara  efektif,  terstruktur dan formal.

## KESIMPULA DAN SARAN 1.Kesimpulan
Dalam  falsafah  Minangkabau  dikatakan  bahwa adaik basandi  syarak,  syarak basandi  Kitabullah yang bermakna Adat bersendikan syarak (agama) dan syarak bersendikan kitab Allah yaitu Alquran. Hal inilah yang menjadi pedoman atau patokan dalam bertingkah laku, bersikap,  berbicara,  bergaul  dan  berpakaian,  dan lainnya  bagi  masyarakat  Minangkabau  termasuk berkesenian.  Talempong  pacik  merupakan  salah  satu kesenian  musik  tradisional  Minangkabau  yang  juga terdapat di nagari Bungo Tanjuang Kecamatan Batipuh Kabupaten Tanah Datar. Dimana sampai saat sekarang ini  masih  tetap  eksis  dan  tetap  terjadi  pewarisannya. Proses pewarisannya itu berlangsung dengan menggunakan  sistem  lisan  (oral)  dimana  guru mentransfer  ilmu  secara  langsung  dan  murid menggunakan  daya  ingat  untuk  dapat  menerima pelajaran tersebut. Teknik yang digunakan adalah guru langsung  mengajarkan  dan  murid  mendengar  dan melihat.
Dapat  disimpulkan  bahwa  pewarisan  kesenian talempong  di  nagari  Bungo  Tanjuang  saat  ini  hanya terbatas  pada  sanggar  yang  dimiliki  oleh  Alm.  Sawir Dt.  Sampono  Marajo  (tokoh  kesenian  talempong  di nagari  Bungo  Tanjuang)  yang  diteruskan  oleh  putra serta  adik  adiknya.  Adapun  secara  formal  disekolah yang ada di sekitar nagari bungo tanjuang mempelajari lagu  (gua)  talempong  yang  diketahui  secara  umum  di seluruh Minangkabau, seperti gua cak dindin atau gua tari piriang khas nagari Bungo Tanjuang.

## 2.Saran
Talempong  pacik  sebagai  kesenian  rakyat  yang  telah turun-temurun  sejak  dulu  perlu  dilestarikan  dan dikembangkan  oleh  semua  pihak,  untuk  menghindari kepunakan  yang  akan  merugikan  kita  sebagai pemiliknya. Selanjutnya, juga isarankan pada generasi muda saat ini disamping menyenangi kebudayaan baru yang  berasal  dari  luar,  namun  jangan  melupakan  dan tetap  mencintai,  mempelajari  dan  membudayakan kebudayaaan  bangsa  sendiri  salah  satunya  seperti melestarikan kesenian tradisional talempong pacik ini.

## DAFTAR RUJUKAN
Ahimsa, P., & Heddy, S. (2004). Warisan Budaya Dalam “Jejak Masa Lalu: Sejuta Warisan Budaya” . Arwan Tuti Artha. Yogyakarta: Kunci Ilmu.
Banoe, Pono. (2003). Kamus Musik . Yogyakarta: Kanisius.
Berry, John W. et al . (1999). Psikologi Lintas Budaya, Riset dan Aplikasi . (Terjemahan Edi Suhardono).
Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Cahyono, A. (2006). Pola Pewarisan Nilai-Nilai
Kesenian Tayub (Inheritance Pattern of Tayub Values). Harmonia: Journal of Arts Research and Education , 7(1), _____ . Darmadi, H. (2014). Metode Penelitian Pendidikan dan Sosial . Bandung: Penerbit Alfabeta. Daryusti. (2011). Hegemoni Penghulu dalam Perspektif Budaya (Edisi Revisi). Yogyakarta: Cipta Media.
Doris, R. (2016). Kedudukan Putusan Kerapatan Adat Nagari (Kan) sebagai Alat Bukti Dalam Penyelesaian Perkara Pusako Tinggi pada Pengadilan Negeri Padang . Program Pascasarjana. Universitas Andalas. Padang. Edwar, E. (2010). Pergeseran Tanggung Jawab Mamak Kepala Waris terhadap Anak Kemenakan pada Masyarakat Pariaman Perantauan menurut Hukum Adat Minangkabau Kota Jambi . Program Pascasarjana. Universitas Diponegoro. Semarang. Hajizar, dkk. (1993). Talempong Tradisional di Nagari Pitalah dan Bunga Tanjung. Fakultas Seni Kerawitan. Akademi Seni Karawitan Indonesia Padang Panjang. Padang Panjang. Indrayuda. (2013). Tari sebagai Budaya dan Pengetahuan . Padang: UNP Press. Koentjaraningrat. (1983). Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: PT Rineka Cipta. Moleong, Lexy. P. (1989). Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: CV Kemaja Karya. Murgiyanto, S. (1983). Koreografi Pengetahuan Dasar Komposisi Tari. Jakarta : Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.

## Gorga Jurnal Seni Rupa
Nurasih, N. (2014). Proses Pewarisan Dalang Topeng Cirebon. Makalangan , 1(01), ____ . Rohidi, T. R. (1994). Pendekatan Sistem Sosial Budaya dalam Pendidikan . Semarang: Semarang Press. Sastra, A. I., Fulzi, N., & Anton, S. (2017).
Postcolonial Aesthetics: Talempong Kreasi and Talempong Goyang in West Sumatra. Jurnal Humaniora , 29 (3), 245. Sepdwiko, D. (2016). Hadirnya Musik Gong Perunggu dalam Upacara Adat Kenduri Sko pada Masyarakat Kerinci Provinsi Jambi. Jurnal Sitakara , 1(1), ____ . Soeharto, M. (1978). Kamus Musik Indonesia . Jakarta: Gramedia. Sudarwan, Danim. (2002). Menjadi Peneliti Kualitatif . Bandung: Pustaka Setia.