421

## KONSTRUKSI PEMIKIRAN PENDIDIKAN MORAL (Studi Komparasi Antara Al Zarnuji dan John Locke)

## Rubini
Sekolah Tinggi Agama Islam Masjid Syuhada Yogyakarta rubiniHr80@gmail.com

## Abstract
Al  Zarnuji  and  John  Locke  are  international  figures,  have  very many works and are the main reference for scholars throughout the country. They have moral education thoughts that will be discussed in  this  study.  This  study  aims  to  find  out  how  the  construction  of Al  Zarnuji  and  John  Locke’s  moral  education  thoughts,  what  are the similarities and differences in the thinking of moral education between  Al  Zarnuji  and  John  Locke.  This  type  of  research  is  the Library Research with a historical and philosophical approach. ata collection techniques with documentation. The results of Al Zarnuji’s construction  research  are  measuring  student  achievement  must  be seen from the moral, Students who have good academic achievement are  students  who  are  morally  good,  but  not  vice  versa,  meaning students  who  have  good  morals  are  not  necessarily  good  learning achievement. While students who are morally deemed lacking, always learning  achievement  is  not  good.  While  the  construction  of  John Locke’s moral education thinking is moral is a form of society, while society is a combination of individuals who form a social community dependence on one another. The similarity of their thinking is Moral is the most important thing in humans, has a very large influence in
its survival. Whereas the difference is Al Zarnuji Moral educational thinking  in  studying,  more  applicable  while  John  Locke  Moral  in general, is less applicable.
Keywords: Thought, Moral Education, Morals, Ethics, Character

## Abstrak
Al  Zarnuji  dan  John  Locke  merupakan  tokoh  internasional, memiliki karya yang sangat banyak dan menjadi referensi utama bagi para sarjana di Seluruh negara. Mereka memiliki pemikiran pendidikan  moral  yang  akan  dibahas  dalam  penelitian  ini. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana konstruksi pemikiran  pendidikan  moral  Al  Zarnuji  dan  John  Locke,  apa persamaan dan perbedaan pemikiran pendidikan moral antara Al Zarnuji dan John Locke. Jenis penelitian ini adalah Library Research  ( Kajian  Pustaka)  dengan  pendekatan  historis  dan filosofis. Tekhnik pengumpulan data dengan dokumentasi. Hasil penelitian  konstruksi  pemikiran  Al  Zarnuji  adalah  mengukur prestasi siswa harus dilihat dari moralnya, Siswa yang prestasi belajarnya  baik  adalah  siswa  yang  secara  moral  baik,  tetapi tidak sebaliknya, artinya siswa yang moralnya baik belum tentu prestasi  belajarnya  baik.  Sedangkan  siswa  yang  secara  moral dianggap  kurang,  senantiasa  prestasi  belajarnya  tidak  baik. Sedangkan konstruksi pemikiran pendidikan moral John Locke adalah moral merupakan bentukan dari masyarakat, sedangkan masyarakat merupakan gabungan dari individu yang membentuk suatu  komunitas  sosial  ketergantungan  antara  satu  dengan lainnya. Persamaan pemikiran mereka adalah Moral merupakan hal yang paling penting dalam diri manusia, memiliki pengaruh yang sangat besar dalam keberlangsungan hidupnya. Sedangkan perbedaannya  adalah  pemikiran  pendidikan  Al  Zarnuji  Moral dalam  menuntut  ilmu,  lebih  aplikatif  sedangkan  John  Locke Moral secara umum, kurang aplikatif.
Kata Kunci: Pemikiran, Pendidikan Moral, Akhlak, Etika, Karakter

## Pendahuluan A.
Pendidikan  moral,  di  zaman  modern  seperti  sekarang  ini, agaknya sudah menjadi satu fenomena kemasyarakatan yang boleh dikatakan universal . Hampir semua masyarakat modern cenderung untuk menempatkan pendidikan moral sebagai bagian integral dari sistem kependidikannya. Kendati demikian tidak lantas berarti bahwa di luar masyarakat modern tidak dikenal adanya pendidikan moral. Praksis pendidikan semacam itu sebenarnya sudah dikenal pula di berbagai tipe masyarakat,  termasuk  di  masyarakat  yang  tergolong terbelakang  sekalipun, yaitu dalam bentuk sosialisasi  moral.
Minimnya  pendidikan  moral  di  Indonesia,  mempengaruhi kemajuan  Negara  Indonesia,  salah  satunya  dikarenakan    adanya kecenderungan    masyarakat    modern    untuk  mulai    memisahkan kehidupan  keagamaannya  dari  aktivitas  hidup kesehari-hariannya. 1
Pendidikan  moral  merupakan  hal  yang  sangat  urgen  dalam pengembangan  diri  dan  dalam  pergaulan  di  masyarakat.  Ketika moral sudah mengakar dalam diri manusia, maka ia akan mampu mempertanggungjawabkan  segala  perbuatannya,  baik  terhadap dirinya sendiri, terhadap orang lain, bahkan terhadap Tuhan sebagai penciptanya.  Sebaliknya  Ketika  moral  tidak  mengakar  dalam  diri manusia, maka kondisi manusia akan mengalami kerusakan yaitu manusia  tidak  akan  mampu  mempertanggungjawabkan  segala perbuatannya.  Banyak  kejadian  yang  membuktikan  hal  tersebut seperti seorang anak yang tidak hormat pada orang tua dan gurunya, tidak disiplin yaitu tidak mentaati peraturan keluarga atau sekolah.
Masalah moral, adalah suatu masalah yang menjadi perhatian manusia  di  mana  saja,  baik  dalam  masyarakat  yang  telah  maju, maupun  dalam  masyarakat  yang  masih  terbelakang.  Hal    itu dikarenakan, kerusakan moral seseorang mengganggu  ketentraman yang    lain.    Jika    dalam    suatu    masyarakat  banyak  orang  yang rusak  moralnya,  maka  akan  guncanglah  keadaan  masyarakat  itu. Orang  yang  pendidikannya  tinggi  belum  tentu  mempunyai  etika,
1 Cheppy, Hericahyono, Dimensi-dimensi  Pendidikan  Moral ,  ( Semarang: IKIP Semarang Press, 1995), hlm.1.
akhlak  dan  moralitas  yang  baik.  Malah  banyak  fakta  di  lapangan membuktikan  betapa  banyak  orang  yang  berpendidikan tinggi memiliki  kelakuan  yang  melanggar  nilai-nilai  kehidupan  (agama dan moralitas) dalam bermasyarakat.
Artinya bahwa di era globalisasi ini, ilmu tidak lagi mampu mengantarkan  kita  pada  pemahaman  agama  dengan  baik  yang dapat    terwujud    melalui    terjaganya  akhlak  dan  moralitas  dalam kehidupan  sehari-hari. 2 Sekolah  juga  perlu  melakukan  pedagogi kritis. Subyek didik perlu dilatih berpikir kritis. Dalam era teknologi informasi  dan  komunikasi    sekarang    ini,    tiap  hari,    melalui berbagai    media  komunikasi,  baik  cetak  maupun  elektronik,  kita dibanjiri  oleh  berbagai  informasi dan pesan  (termasuk  iklan-iklan yang  mendorong  orang  untuk  menjadi konsumeris) yang mau mengatakan kepada kita apa yang perlu dilakukan dan apa yang perlu dihindari, apa yang perlu dipercayai serta apa yang perlu dicurigai.
Pendidikan    bertujuan    bukan    hanya  membentuk  manusia yang  cerdas  otaknya  dan  terampil  dalam  melaksanakan  tugas, namun  diharapkan  menghasilkan  manusia  yang  memiliki  moral, sehingga  menghasilkan  warga  negara  yang  baik.  Oleh  karena  itu pendidikan  tidak  semata-mata  mentransfer  ilmu  pengetahuan kepada  peserta  didik, tetapi  juga  mentransfer  nilai-nilai  moral dan nilai-nilai kemanusiaan yang bersifat universal. Dengan transfer moral bersifat universal, diharapkan peserta didik dapat menghargai kehidupan orang lain tercermin dalam tingkah laku serta aktualisasi diri, semenjak usia SD hingga kelak dewasa  menjadi warga negara yang baik ( good citizen ). 3
Masyarakat  Indonesia  saat  ini,  kurang    memperhatikan moral  yang  tercermin  dari  perilaku  tidak menghormati nilai-nilai kemanusiaan seperti terjadi tawuran remaja, kurang menghormati orangtua  dan  guru,  kurang  mentaati  norma-norma  keluarga, hidup    tidak    disiplin.    Terlebih  pada    masa    globalisasi  manusia
2 ibid 3 Kusrahmadi, Bertens, Etika , ( Jakarta: Gramedia Pustaka Utama ), 2007, hlm. 124
Indonesia  cenderung  berperilaku  keras,  cepat,  akseleratif  dalam menyelesaikan  sesuatu,  dan  budaya  instan.  Manusia  dipaksa hidup seperti robot, selalu berada pada persaingan tinggi (konflik) dengan sesamanya,  hidup  bagaikan  roda  berputar  cepat,  yang membuat  manusia mengalami disorientasi meninggalkan norma- norma universal, menggunakan konsep Machiavelli (menghalalkan segala cara), mementingkan diri sendiri dan tidak memiliki moral yang baik, tidak menghargai, tidak peduli, tidak mengasihi dan tidak mencintai sesamanya. 4 Oleh  karena  itu,  sentuhan  aspek  moral atau  akhlak    dan    budi  pekerti  menjadi  sangat  kurang.  Demikian pula, sentuhan agama yang salah satu cabang kecilnya adalah akhlak atau budi  pekerti  menjadi sangat  tipis  dan  tandus.  Padahal  roda terus berputar  dan  berjalan, budaya  terus  berkembang,  teknologi berkembang  sangat  pesat, dan  arus informasi global bagai tidak terbatas dan tidak terbendung lagi. Sebagai akibatnya adalah budaya luar yang negatif mudah terserap tanpa ada filter yang cukup kuat.
Kenyataan  lain  juga  menunjukkan  adanya  indikator  budi pekerti  dan  moral  yang  gersang  adalah  banyaknya  terjadi  kasus pelecehan seksual yang dilakukan oleh anak sekolah di bawah umur. Dalam hal ini, bisa saja terjadi pelaku dan korban pelecehan seksual tersebut  adalah  anak-anak  yang  masih  belia.  Tindak  kejahatan mencuri, menodong, bahkan membajak bus umum pelakunya adalah pelajar sekolah. Hal ini sungguh sangat ironis dan memprihatinkan. Kejadian  yang  sangat  menyesakkan  dada  dan  menimbulkan  rasa kekhawatiran tinggi bagi seluruh orang tua dalam waktu dekat ini yaitu kejadian Satu Sekolah SMP di Lampung 12 Siswinya Hamil. 5
Fenomena  dan    kenyataan  seperti  yang  dipaparkan  tentu tidak  boleh  dibiarkan  berlalu  begitu  saja.  Akan  menjadi  generasi yang  seperti  apa  kelak  jika  anak-anak  dibiarkan  dalam  kondisi tersebut. Jika tidak segera dicari jalan keluarnya, maka bangsa ini akan  kehilangan  generasi    atau    terjadi lost  generation ,  yang  ada
4 Sigit  Dwi  Kusrahmadi, Pentingnya  Pendidikan  Demokrasi  Dalam Mewujudkan Masyarakat Sipil ( Civil Society), (Yogyakarta: UNY, 2007), hlm. 117
5 Tribun Lampung, pada hari selasa, tanggal 02 Oktober 2018
adalah    generasi    yang  rusak,  tidak  bermoral  dan  tidak  berbudi pekerti. Jika generasi kini rusak, lalu bagaimana nasib bangsa ini ke depan. Diberikannya pendidikan moral bagi anak diharapkan dapat mengubah perilaku anak, sehingga peserta didik jika sudah dewasa lebih bertanggung jawab dan menghargai sesamanya  dan  mampu menghadapi  tantangan  jaman  yang  cepat berubah.
Dalam  penelitian  ini  peneliti  akan  menelaah  dan  mengkaji serta membandingkan atau mengkomparasikan tentang konstruksi pemikiran  pendidikan  moral  dua  tokoh  besar  yang  berasal  dari timur tengan dan barat mereka adalah Al Zarnuji dari Timur Tengah, beliau merupakan tokoh internasional, memiliki karya ratusan kitab dan kitab-kitab tersebut menjadi referensi di pesantren salafiyyah dan dijadikan referensi utama dalam pemikiran.
Tokoh  yang  berikutnya  adalah  John  locke  beliau  juga merupakan  tokoh  internasional,  pemikiran  –  pemikiran  beliau banyak  dikutip  oleh  para  sarjana  internasional,  dan  beliau  juga memiliki  karya  –  karya  yang  sangat  banyak  tidak  hanya  dalam bidang pendidikan saja. Berdasarkan uraian diatas, maka  penulis sangat  tertarik  untuk  mengkaji  lebih  lanjut  tentang  Konstruksi Pemikiran Pendidikan moral ( Studi Komparasi antara Al Zarnuji dan John Locke)
Review Literatur
1.
Dari  penelusuran  penulis  terhadap  penelitian  –  penelitian terdahulu yang mengkaji pemikiran para tokoh dibidang pendidikan, khususnya yang mengkaji tentang pemikiran pendidikan Al Zarnuji dan  John  Locke  belum  pernah  ditemukan,  akan  tetapi  penelitian sejenis sudah pernah dilakukan, diantaranya :
Salimi,  Abdi.  Pemikiran  Al-Zarnuji  Tentang  Etika  Belajar.
a) Penelitian  ini  bertujuan  ingin  menyelami  pemikiran  dari Syekh Burhanudin az-Zarnuji, dengan nilai moralitasnya yang dibawa proses pembelajaran, yang tertuang dalam karyanya Ta’limul Muta’alim Thariqatta’ Alum . penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana pemikiran Az-Zarnuji tentang
etika belajar siswa. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui dan memahami pemikiran Az-Zarnuji tentang etika belajar siswa. Manfaat dari penelitian ini adalah secara teoritis,  dapat  semakin  memperkaya  khazanah  pemikiran Islam pada umumnya dan bagi Civitas Akademika Fakultas Agama  Islam  pada  khususnya.  Penelitian  ini  tergolong penelitian  bibliografi  dan  merupakan  penelitian literer dengan  pendekatan historis filosofis. Teknik  pengumpulan data  melalui  dokumentasi,  dan  kepustakaan.  Sedangkan analisis  datanya  menggunakan  telaah hermeneutik .  Hasil dari penelitian yang didapat, dari pembacaan terhadap karya az-Zarnuji, yaitu Ta’limul Muta’alim Thariqatta’Alum , maka pendidikan dewasa ini harus memperhatikan nilai moralitas yang terkandung dalam kitab tersebut. Hal tersebut sangat penting, agar seorang pelajar dapat menjalankan tata tertib belajar, dan memperhatikan nilai etika dalam belajar. Sehingga pelajar dapat merasakan hasil dari ilmu yang mereka pelajari dan mendapatkan barokah di dalamnya. Selain itu, peneliti juga  menemukan  tujuan  pendidikan  dalam  kitab  tersebut. Menurut az-Zarnuji tujuan pendidikan semata-mata untuk mencari  ridho  Allah.  Dari  analisis  penelitian  terhadap kitab Ta’limul Muta’alim Thariqatta’Alum , yang merupakan karya az-Zarnuji, nilai etika bagi penuntut ilmu merupakan sebuah  ciri  khas  menarik  dalam  kitab  tersebut.  Namun dalam pencapaian ilmu, kitab tersebut masih kurang, karena berkaitan  pada  kajian  keagamaan  dan  mengesampingkan ilmu-ilmu umum. 6
Ismail.  Konsep  Etika  Guru  Dan  Murid  Dalam  Persfektif b) Al-Zarnuji  Dan  Imam  Ghazali  Kitab Ta’limul  Mutaalim
Dan Ihya  Ulumuddin .  Metodologi  pendidikan  pada  Tesis ini  bertujuan  untuk  memperoleh  informasi  dan  obyektif mengenai: bagaimana konsep yang tepat dalam pendidikan
6 Salimi, Abdi. “ Pemikiran Al-Zarnuji Tentang Etika Belajar ” ( Tesis – IAIN Raden Inten Lampung, 2016)
Islam  tentang  pola  hubungan  dan  etika  guru  dan  murid yang  dipaparkan  oleh  Imam  Ghazali  dalam  kitabnya Ihya Ulumuddin dan  Burhanuddin  al-Zarnuji  dalam  kitabnya Ta ’ lim al-Muta ’ allim .
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif dengan  menggunakan  metode  deskriftif.  Dari  hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  dalam  proses  belajar mengajar  Burhanuddin  al-Zarnuji  menjelaskan  bahwa hubungan  seorang  seorang  murid  dalam  mencari  ilmu harus  membersihkan  hatinya  dari  segala  sifat  yang  buruk, hendaknya  mengisi  jiwanya  dengan  fadhilah,  Hendaklah menghormati dan menggungkan guru, Sedangkan menurut Imam Ghazali seorang murid dalam mencari ilmu hendaklah Mendahulukan  kesucian  batin  dari  kerendahan  budi  dan sifat-sifat tercela, mengurangkan hubungan dengan duniawi, jangan  menyombonkan    dengan  ilmunya  dan  jangan menentang gurunya, Seorang pelajar pada tingkat permulaan, hendahnya  menjaga  diri  dari  pertentangan  orang  tentang ilmu  pengetahuan,  mengetahuinya  hubungan  pengetahuan itu kepada tujuannya lebih kepadan penyucian hati.
Sedangkan  seorang  Guru  menurut  Alzarnuji  guru  itu harus bersifat wara ‟ i serta intlektual atau alim sebagai syarat akademis dan moral sedangkan menurut imam ghazali guru itu selalu menyayangi murid, membimbing dan memberikan nasehat  kepada  kepada  murid  untuk  selalu  meneladani Rosulullah  SAW.  Diambil  garis  besar  bahwa  seorang  guru harus memiliki kemampuan serta memiliki akhlak yag baik sehingga guru menjadi teladan bagi muridnya. 7
Jurnal berjudul Muatan Sosiologi Dalam Pemikiran Filsafat c) John  Locke  yang  di  tulis  Juhari  Fakultas      Dakwah    dan Komunikasi IAIN  Ar-Rani ry   Darussalam  Banda  Aceh.
7 Ismail. Konsep Etika Guru Dan Murid Dalam Persfektif Al-Zarnuji Dan Imam Ghazali Kitab Ta’limul Mutaalim Dan Ihya Ulumuddin . (Tesis – IAIN Raden Inten Lampung. 2016)
Di  antara  hal  menarik  dari  pemikiran  Locke  adalah  teori Tabularasa,  yaitu  sebuah teori  yang  menyatakan  bahwa akal    tidak    berarti    apa-apa    bila    tidak    dirangsang    oleh pengalaman  inderawi  manusia.
Seorang  anak  yang  lahir  tidak  mampu  untuk  berpikir kritis dan  metodologis,  akan  tetapi  kemampuannya  untuk berpikir  seperti  itu  justeru  terjadi  pada saat  seorang  anak itu  tumbuh menjadi  dewasa  dan  telah  banyak menerima rangsangan    dari  pengalaman    inderawinya.    Dalam    kaitan ini,    jelas    terlihat    bahwa    Locke    tidak    mendewakan  akal sebagai    sumber    utama    pengetahuan    manusia,    namun tetap  mengakui  keberadaan  akal sebagai elemen lain yang tak  terpisahkan  dalam    proses  pencaharian  pengetahuan. Bila    dikaitkan    dengan    ajaran    Islam,    maka    pemikiran filsafat  empirisme  Locke, terutama berkaitan dengan teori Tabularasa  agaknya  dapat  diterima  dengan  mudah,  sebab dalam  al-Qur’an  sendiri  dinyatakan  bahwa  :“Dan  Allah mengeluarkan    kamu    dari    perut  ibumu    dalam    keadaan tidak  mengetahui  sesuatupun,  dan  Dia  memberikan  kamu pendengaran,  penglihatan  dan  hati,  agar  kamu  bersyukur”.
Ayat    ini    juga    memberikan  gambaran    bahwa    pada dasarnya    manusia    tidak    mengerti    apa-apa    dan    akalnya belum berfungsi  dengan  baik  sebelum  berinteraksi  dengan alam  sekitarnya. Hal ini  secara terstruktur dijelaskan bahwa pendengaran  merupakan  indera  pertama  yang  berfungsi ketika  manusia    itu    dilahirkan.  Untuk    itulah    manakala seorang  anak  telah  lahir  ke  dunia, maka dianjurkan kepada orang tuanya untuk  mengumandangkan  azan.  Sebab  dalam perspektif al-Qur’an  hanya  organ  pendengaran  saja  yang sudah  mulai  berfungsi  dengan  baik.
Sedangkan    indera    penglihatan,    apalagi af’idah (hati  atau  akal)  dipandang  sama  sekali belum berfungsi. Sehubungan  dengan  itu  ditemukan  juga  sebuah  Hadist Rasulullah  yang  menyatakan  bahwa    :    “Setiap    anak    lahir
dalam  keadaan  fitrah  (suci  bagaikan  kertas  putih),  kedua orang  tuanyalah  yang  mempengaruhi  anak  tersebut  menjadi pengikut  nashrani  atau majusi  (H.R.  Buchari) Di  samping ayat  di  atas,  Hadits  ini  juga  memberikan warning bahwa setiap  anak  yang  lahir  berada  dalam  posisi  kosong  ( fitrah ) dan  pengalaman  yang diterima  di  lingkungan  sosialnyalah yang  menjadi  faktor  pendorong  terjadi  proses pembentukan karakter  dan  pola  pikir  seseorang.  Berdasarkan    ayat    dan Hadits  tersebut  diyakini  bahwa  pemikiran  Locke  tentang empirisme  sebagai  sumber  utama  pengetahuan  manusia dapat    terima    dengan    baik,    hanya  saja    para    pengikut empirisme  yang  kadang-kadang  cenderung  mendewakan alam    empiris  sebagai    satu-satunya    sumber    pengetahuan agaknya  perlu  dicermati  lebih  dalam  lagi.
Meskipun  Locke  masih  mengakui  eksistensi  Tuhan namun  di  antara  pengikut  aliran  ini terdapat tokoh  yang menolak  eksistensi  Tuhan,  dengan  alasan  bahwa  Tuhan itu tidak dapat dibuktikan secara empiris. Bahasan  tentang pemikiran    John    Locke    ini    diyakini    masih    terdapat kekurangsempurnaan,    sehingga    masih    memerlukan masukan  perbaikan  demi kesempurnaannya. 8
Jurnal yang berjudul Teori kontrak sosial menurut Hobbes d) dan    Locke  yang  di  tulis  oleh  Daya  Negri  Wijaya    terlihat sama  tetapi  sebenarnya berbeda.  Hobbes  melihat  hakikat manusia  sebagai    serigala    bagi    manusia    lainnya.  Mereka tidak    akan    berhenti    merampas  bahkan    membunuh manusia    lainnya    hingga  kesejahteraan    dan    kebahagiaan mereka tercapai.  Akan tetapi, Locke melihat manusia sebagai kertas  putih  tanpa  noda.
Manusia hidup dengan kebahagiaan dan kesejahteraan sampai  mereka  merasa  memiliki  sesuatu. Keinginan untuk
8 Juhari, Muatan Sosiologi Dalam Pemikiran Filsafat john Locke, AL BAYAN : Jurnal Media Kajian dan Pengembangan Ilmu Dakwah, No. 27, Januari – Juni 2013, hlm.18
memiliki membuat mereka saling  berebut  satu  sama  lain hingga    terjadilah  konflik      dan  perang  .      Keadaan  perang menuntut    Hobbes    dan    Locke    mencari    jalan  keluarnya. Mereka  seirama  untuk  mengajukan  kontrak  sosial  sebagai jalan  perdamaian dimana  negara  akan  menjamin  keadilan dan kesejahteraan  rakyat.  Akan  tetapi,  negara ideal  bagi mereka    juga    berbeda.    Hobbes  mendambakan  kekuasaan mutlak dan  Locke pemisahan kekuasaan. 9
Beberapa  penelitian  yang  penulis  sampaikan  dalam penelitian  ini  adalah  memiliki  persamaan  mengenai  jenis penelitian  yaitu  jenis  penelitiannya  adalah  library  research atau penelitian kepustakaan dan meneliti tentang pemikiran tokoh yang sama yaitu Al Zarnuji dan John Locke, sedangkan perbedaan dari penilitian yang sebelumnya dengan penelitian penulis  yaitu  terletak  pada  fokus  penelitiannya,  penelitian sebelumnya,  pada  tokoh  Al  Zarnuji  Fokus  tentang  Etika Belajar, dan Konsep Etika Guru Dan Murid sedangkan pada tokoh John Locke fokus tentang muatan Sosiologi dan teori kontrak  sosial  sedangkan  penelitian  penulis  fokus  tentang pemikiran pendidikan moral dari kedua tokoh tersebut.
Kerangka Teori
2.

## Pengertian Pendidikan Moral
a.
Pendidikan  berasal  dari  kata  didik,  artinya  bina, mendapat  awalan  pen  akhiran  an,  yang  maknanya  sifat dari  perbauatan  membina  atau  melatih,  atau  mengajar  dan mendidik itu sendiri. Oleh karena itu pendidikan merupakan pembinaan,  pelatihan,  pengajaran  dan  semua  hal  yang merupakan bagian dari usaha manusia untuk meningkatkan kecerdasan  dan  keterampilan.  Pendidikan  ialah  rangkaian kegiatan  dan  upaya  mempengaruhi  melalui  pertemuan antara  manusia  dewasa  (yang  bertanggung  jawab  selaku
9 Daya Negri Wijaya, Kontrak  Sosial   Menurut  Thomas  Hobbes  Dan  John Locke, JSPH : Jurnal Pendidikan Sosiologi dan Humanis, No. 2, Desember 2016, hlm. 192
pendidik)  dan  anak  yang  belum  dewasa  (peserta  didik), dimana yang pertama membantu peserta didik dalam usaha yang terakhir yaitu untuk mencapai kedewasaan berdasarkan kemungkinan-kemungkinan  dunia  bersama  (pada  konteks sosio kultural) sehingga keduanya meningkat kedewasaannya dan  kemandiriannya  kearah  kehidupan  yang  lebih  baik dan  sejahtera. 10
Menurut  Ki  Hajar  Dewantara,  sebagaimana  yang dikutip  oleh  suwarno,  pendidikan  yaitu  tuntutan  didalam hidup tumbuhnya anak-anak, adapun maksudnya pendidikan yaitu menuntun segala kekuatan kodrat yang ada pada anak- anak  itu  agar  mereka  sebagai  manusia  dan  sebagai  anggota masyarakat dapatlah mencapai keselamatan dan kebahagiaan yang setinggi - tingginya.
Menurut  Ahmad  Tafsir,  Pendidikan  adalah  usaha meningkatkan  diri  dalam  segala  aspeknya,  yang  melibatkan guru maupun tidak, baik formal maupun informal. Menurut Azyumradi  Azra  yang  di  kutip  oleh  AH.  Choiron  adalah suatu  proses  penyiapan  generasi  muda  untuk  menjalankan kehidupan dan memenuhi tujuan hidupnya secara lebih efektif dan efisien. 11 Menurut UU Nomor 2 Tahun 1989, disebutkan bahwa  pendidikan  adalah  usaha  sadar  untuk  menyiapkan peserta  didik  melalui  kegiatan  bimbingan,  pengajaran,  dan latihan bagi peranannya di masa yang akan datang. 12
Definisi-definisi tersebut menggambarkan terbentuknya manusia  yang  utuh  sebagaimana  tujuan  pendidikan. Pendidikan  memeperhatikan  kesatuan  aspek  jasmani  dan rohani, aspek diri (individualitas) dan sosial, aspek kognitif, sfektif  dan  psikomotorik,  serta  segi  hubungan  manusia dengan  dirinya  (konsentris),  dengan  lingkungan  social  dan
10 Waini  Rasyidin, Pedagogik  Teoritis  dan  Praktis ,    (Bandung:  PT  Rosda Karya, 2014), hlm.118.
11 AH. Choiron, Pendidikan Karakter ,( Yogyakarta: Idea Press, 2010), hlm.
2. 12 Binti Maunah , Ilmu Pendidikan , (Yogyakarta: TERAS, 2009), hlm 4-6.
alamnya (horisontal) dan dengan Tuhannya (vertikal). Dalam pandangan  islam,  pengertian  pendidikan  yang  umum  kita gunakan  sekarang,  dalam  bahasa  arabnya  adalah  “ tarbiyah ”, dengan  kata  kerja  “ rabba ”.  Kata  pengajaran  dalam  bahasa arabnya  adalah  “ taklim ”  dengan  kata  kerjanya  “ alllama ”. Pendidikan  dan  pengajaran  dalam  bahasa  arabnya” tarbiyah wa taklim ”. 13
Pendidikan  secara  terminologis  dapat  diartikan sebagai pembinaan, pembentukan, pengarahan, pencerdasan, pelatihan yang ditujukan kepada semua peserta didik secara formal  maupun  non  formal  dengan  tujuan  membentuk peserta  didik  yang  cerdas,  berkepribadian,  memiliki ketrampilan  atau  keahlian  tertentu  sebagai  bekal  dalam kehidupannya di masyarakat. 14 Pendidikan merupakan proses perubahan atau pengembangan diri anak didik dalam segala aspek  kehidupan  sehingga  terbentuklah  suatu  kepribadian yang utuh (insan kamil) baik sebagai makhluk sosial, maupun makhluk  individu,  sehingga  dapat  beradaptasi  dan  hidup dalam masyarakat luas dengan baik. Termasuk bertanggung jawab kepada diri sendiri, orang lain, dan Tuhannya. 15
Tugas  pendidikan,  termasuk  pendidikan  di  sekolah, yang paling utama, ialah menanamkan nilai-nilai. Di sinilah terletak masalah utama : nilai mana yang perlu di tanamkan pada  anak  didik?  Ini  adalah  masalah  utama  dan  sekaligus merupakan  masalah  mendasar  dan  masalah  besar  dalam dunia pendidikan. Sayangnya, tidak setiap orang memahami masalah ini. Lebih di sayangkan bila hal ini kurang di sadari oleh  pengambil  keputusan  dalam  bidang  pendidikan.  Nilai adalah  harga.  Sesuatu  barang  bernilai  tinggi  karena  barang itu “harganya” tinggi. Bernilai artinya berharga. Jelas, segala
13 Zakiyah Darajat , Ilmu Pendidikan Islam ,  (Jakarta: Bumi Aksara, Cet 11, 2014), hlm.25.
14 ibid
15 Hasan Hafidz, Dasar-dasar Pendidikan dan Ilmu Jiwa, Ramadhani , (Solo: , 1989, hlm.12.
sesuatu tentu bernilai, karena segala sesuatu berharga, hanya saja ada yang harganya rendah dan ada harganya yang tinggi. Sebetulnya  tidak  ada  sesuatu  yang  tidak  berharga,  tatkala kita mengatakan “ini tidak berharga sama sekali” sebenarnya yang  kita  maksud  adalah  ini  harganya  sangat  rendah.  Kita mengatakannya  dengan  cara  lain  bahwa  barang  itu  nilainya amat rendah. 16
Menurut  Spanger  yang  dikutip  oleh  Muhammad  Ali dan  Mohammad  Asrori  mengatakan  bahwa,  nilai  diartikan sebagai satuan tatanan yang dijadikan panduan oleh individu untuk menimbang dan memilih alternative keputusan dalam situasi  social  tertentu. 17 Dalam  garis  besarnya  nilai  hanya ada  tiga  macam,  yaitu  nilai  benar-  salah,  nilai  baik-buruk, dan nilai indah-tidak indah. Nilai benar-salah menggunakan menggunakan  kriteria  benar  atau  salah  dalam  menetapkan nilai. Nilai ini digunakan dalam ilmu (sains), semua filsafat kecuali etika madzhab tertentu. Nilai baik-buruk menggunakan kriteria  baik  atau  buruk  dalam  menetapkan  nilai,  nilai  ini di  gunakan  hanya  dalam  etika  (dan  sebangsanya).  Adapun nilai indah-tidak indah adalah kriteria yang digunakan untuk menetapkan nilai seni, baik seni gerak, seni suara, seni lukis, maupun seni pahat. 18
Dari berbagai pengertian dan uraian tersebut diatas yang diberikan  oleh  para  ahli  tersebut,  meskipun  berbeda  secara redaksional, namun secara esensial terdapat kesatuan unsur- unsur  atau  faktor-faktor  yang  terdapat  di  dalamnya,  yaitu Pertama bahwa pengertian pendidikan tersebut menunjukkan suatu  proses  bimbingan,  tuntunan  atau  pimpinan  yang didalamnya  mengandung  unsur-unsur  seperti  pendidik,
16 Ahmad Tafsir , Filsafat Pendidikan Islam ,(Bandung: PT. Rosda Karya, Cet II, 2012), hlm 50.
17 Mohammad Ali dan Mohammad Asrori, Psikologi Remaja Perkembangan Peserta Didik , (Jakarta: PT Bumi Aksara, Cet.2, 2005), hlm.134.
18 Op.Cit , hlm.50.
peserta didik, tujuan dan sebagainya. 19 Kedua Moral, Moral menurut  Gunarsa  yang  dikutip  oleh  Muhammad  Ali  dan Muhammad Asrori berasal dari kata latin mores yang artinya tata cara dalam kehidupan adat istiadat atau kebiasaan. 20
Moral dapat dikaitkan dengan istilah etika, kesusilaan dan budi pekerti. Moral merupakan nilai tentang baik – buruk kelakuan manusia. Oleh karena itu moral berkaitan dengan nilai  terutama  nilai  afektif.  Moralitas  merupakan  aspek kepribadian  yang  diperlukan  seseorang  dalam  kaitannya dengan kehidupan social secara harmonis, adil dan seimbang. Perilaku moral di perlukan demi terwujudnya kehidupan yang damai,  penuh  keteraturan,  ketertiban  dan  keharmonisan. 21
Dengan demikian pendidikan moral dapat pula dipersamakan dengan  istilah  pendidikan  etika,  pendidikan  budi  pekerti, pendidikan  nilai  ( value  education )  atau  pendidikan  afektif. Ada  pula  dengan  memakai  istilah  pendidikan  watak  dan pendidikan  akhlak  Dalam  hal  ini  istilah-istilah  tersebut dapat  saling  menggantikan.  Jadi  istilah  ini  tidak  bisa  lepas dari pengertian moral, nilai, budi pekerti , watak, akhlak atau afektif itu sendiri.
Menurut  paham  ahli  pendidikan  moral,  jika  tujuan pendidikan  moral  akan  mengarahkan  seseorang  menjadi bermoral, yang penting adalah bagaimana agar seseorang dapat menyesuaikan diri dengan tujuan hidup bermasyarakat. Oleh karena itu, dalam tahap awal perlu dilakukan pengkondisian moral ( moral conditioning ) dan latihan moral ( moral traning ) untuk pembiasaan. Seseorang yang berperilaku tidak sesuai dengan  aturan  dan  moral  yang  dianggap  baik  pada  saat  itu harus dihukum. Ketrampilan intelektual kurang dipentingkan dalam paham ini karena akan memperlambat seseorang dalam
19 Binti Maunah., Op.Cit . hlm 6.
20 Mohammad Ali dan Muhammad Asrori, Psikologi Remaja , (Jakarta:  Bumi Aksara, 2005),hlm. 136.
21 Asmaran, Pengantar  Studi  Ahlak ,  (Jakarta:  Lembaga  Studi  Islam  dan Kemasyarakatan1999), hlm. 08.
menyesuaikan  dirinya,  paham  ini  bertujuan  sebagai  upaya untuk mengimbangi pesatnya. Artinya paham ini beranggapan bahwa pendidikan moral adalah pengajaran tentang moral.
Pengertian moral dalam pendidikan moral disini hampir sama dengan rasional, dimana penalaran moral dipersiapkan sebagai  prinsip  berpikir  kritis  untuk  sampai  pada  pilihan dan penilaian moral ( moral choice and moral judgment ) yang dianggap sebagai pikirandan sikap terbaiknya. 22 Pada dasarnya moralitas  adalah  suatu  disiplin.  Semua  disiplin  mempunyai tujuan  ganda,  mengembangkan  suatu  ketreraturan  tertentu dalam tindak-tanduki manusia dan memberinya suatu sasaran tertentu yang sekaligus juga membatasi cakrawalanya. Disiplin mengembangkan  cakrawala  yang  mengutamakan  hal-hal yang merupakan kebiasaan dan juga membatasinya. Disiplin mengatur dan memaksa. 23
Pendidikan  harus  membantu  anak  untuk  memahami sejak dini bahwa diluar susunan batas-batas yang didasarkan atas sifat hakiki sesuatu, yakni sifat hakiki diri masing-masing. Hal itu sama sekali tidak berarti bahwa kita harus terus menerus menanamkan sikap pasrah dalam diri anak atau mengalihkan keinginan-keinginan  yang  absah,  ataupun  mencegahnya untuk melihat situasi yang ada di sekitarnya. Pandangan itu sangat  bertentangan  dengan  sistem  dasar  sistem  sosial  kita. Tetapi dalam diri si anak harus ditanamkan pengertian bahwa cara  mencapai  kebahagiaan  adalah  dengan  menentukan sasaran yang dekat dan dapat di capai sesuai dengan kondisi si  pribadi.  Kebahagian  tidak  terletak  dalam  pemaksaan  diri untuk mencapai sasaran yang jauh tak terhingga, yang pada akhirnya juga tidak mungkin tercapai. Tanpa perlu berusaha menyembunyikan  ketidakadilan  yang  berada  di  dunia, karena ketidakadilan akan selalu ada di dunia ini, kita harus
22 Ibid, hlm. 22. 23 Emile  Durkheim ,  Pendidikan  Moral  Suatu  Studi  dan  Aplikasi  Sosiologi Pendidikan , (Jakarta: Erlangga, 1990), hlm. 35.
menyadarkan  anak  bahwa  ia  tidak  dapat  menggantungkan kebahagian-kebahagiaannya  pada  kekuasaan,  pengetahuan atau  kekayaan  yang  tidak  terbatas.  Sebaliknya  anak  harus disadarkan  bahwa  kebahagiaan  itu  tidak  dapat  ditemukan dalam  situasi-situasi  yang  sangat  berbeda-beda.  Anak  juga perlu  sadar  bahwa  setiap  orang  mempunyai  suka  dukanya sendiri,  dan  yang  penting  adalah  menemukan  sasaran  yang sesuai dengan kemampuan masing-masing.
Sasaran itu harus memungkinkan dia untuk mewujudkan hakikat  pribadinya  tanpa  berusaha  melampuinya  dengan berbagai cara dan tanpa memaksakan diri melalui batas-batas kemampuannya.  Terdapat  cukup  banyak  sikap  mental  yang harus ditanamkan disekolah dalam diri si anak, bukan karena sikap-sikap  tersebut  sejalan  dengan  suatu  aturan  manapun, melainkan  karena  sikap-sikap  tersebut  memang  sehat  dan akan sangat bermanfaat bagi kesejahteraan umum.
Lebih jauh dapat dikatakan bahwa kekuatan-kekuatan moral  akan  menjadi  pengawal  untuk  menghadapi  kekuatan yang  brutal  dan  ketidaktahuan.  Akhirnya,  kita  juga  tidak boleh melihat dalam pandangan yang cenderung menyatakan perlu  adanya  kontrol  itu  sebagai  tendensi  kearah  stagnasi. Bergerak  menuju  sasaran  yang  jelas,  satu  demi  satu,  berarti bergerak maju tanpa henti bukan mandeg. Masalahnya bukan mempertanyakan  apakah  seseorang  harus  maju  atau  tidak maju,  melainkan  dengan  kecepatan  berapa  dan  bagaimana caranya. 24 Dalam menghadapi suatu pelanggaran, guru harus mencegah  melemahnya  keyakinan  moral  anak-anak  dengan mendemostrasikan  secara  tegas  bahwa  perasaannya  belum berubah, bahwa peraturan dalam pandangannya masih suci, bahwa peraturan itu harus tetap dihormati walaupun terjadi pelanggaran terhadapnya.
Peserta  didik  harus  menunjukan  bahwa  sama  sekali tidak munyukai pelanggaran, menolak terjadinya pelanggaran
24 Ibid , hlm, 36-37.
dan  mengecamnya.  Selanjutnya,  bentuk  hukuman  yang terpenting selalu menempatkan pelanggaran pada index agak dijauhi,  dikucilkan,  mempermalukannya  sedikit  berbeda dengan anak-anak yang tidak melakukan pelanggaran. Karena kita  tidak  dapat  mencela  seseorang  tanpa  membuat  suatu perlakuan  yang  agak  kurang  baik  dibandingkan  dengan perlakuan kita terhadap orang-orang yang kita hargai, karena tidak  ada  cara  lain  untuk  menerjemahkan  peresaan  yang ditimbulkan oleh perilaku tercela itu, maka semua celaan pada umumnya berakhir dengan timbulnya suatu penderitaan bagi pelanggarnya.
Menghukum bukan berarti membuat orang menderita secara jasmani dan rohani, menghukum berarti meneguhkan peraturan yang hendak digoncakan oleh pelanggaran itu. Inilah perbedaan besar antara fungsi hukuman dalam mendidik anak dan melatih seekor binatang. Hukuman yang dikenakan pada seekor  binatang  pada  waktu  melatihnya,  tidak  akan  dapat membuahkan suatu hasil kecuali kalau hukuman itu meliputi penderitaan yang benar-benar dirasakan. Sebaliknya, bagi si anak hukuman hanyalah simbol yang gamblang dari keadaan batin, simbol itu ialah suatu notasi, suatu bahasa, melalui mana kesadaran masyarakat maupun kesadaran guru mengungkap perasaan  yang  timbul  karena  adanya  perilaku  yang  tercela itu. 25
Hukuman  badan  hanya  bisa  dibenarkan  kalu  sianak masih  dianggap  sama  dengan  hewan  kecil,.  Kalau  begitu, masalahnya  bukan  soal  pendidikan,  melainkan  pelatihan. Pendek  kata,  cara  menghukum  seperti  itu  di  sekolah  harus dilarang. Dalam keluarga, akibat-akibat buruk masih mudah untuk  diperhalus  dan  dinetralisasikan  dalam  hubungan kelembutan dan cinta yang tak henti-hentinya antara orang tua  dan  anak-anaknya,  dan  dengan  keakraban  hidup  yang bisa  mengurangi  arti  kekerasan  semacam  itu.  Di  sekolah,
25 Ibid , hlm.127
tidak  ada  apa  pun  yang  dapat  memperlunak  kekerasan  itu, hukuman  dikenakan  secara  impersonal.  Bagaimanapun juga  menyakiti  secara  fisik,  yang  secara  moral  jelas  sangat menjijikan di sekolah, tidak mempunyai suatu cara apa pun untuk  memperhalusnya,  inilah  sebabnya  mengapa  hal  itu harus dihindarkan sama sekali. 26
Tujuan Pendidikan Moral
1)
Berdasarkan tujuan pendidikan nasional yang tercantum pada GBHN dan tujuan kelembagaan sekolah dan perguruan tinggi, maka pendidikan moral di Indonesia bisa dirumuskan untuk  sementara  sebagai  berikut.  Pendidikan  moral  adalah suatu  program  pendidikan  (sekolah  dan  luar  sekolah)  yang mengorganisasikan dan “menyederhanakan” sumber sumber moral  dan  disajikan  dengan  memperhatikan  pertimbangan psikologis  untuk  tujuan  pendidikan. 27 Moral  berhubungan dengan perasaan salah satu benar terhadap kebahagian orang lain  atau  perasaan  terhadap  tindakan  yang  dilakukan  diri sendiri.  Misalnya,  menipu  orang  lain,  membohongiorang lain,  atau  melukai  orang  lain,  baik  fisik  atau  psikis.  Moral juga  sering  di  kaitkan  dengan  keyakinan  agama  seseorang, yaitu keyakinan atau perbuatan yang berdosa dan berpahala. Dengan demikian, moral berhubungan dengan prinsip, nilai, dan keyakinan seseorang.
Kejujuran,  peserta  didik  harus  belajar  menghargai
a. kejujuran dalam berinteraksi dengan orang lain. Integritas, peserta didik harus mengikatkan diri pada kode
b. nilai, misalnya moral dan artistik. Adil,  peserta  didik  harus  berpendapat  bahwa  semua c. orang  harus  mendapatkan  perlakuan  yang  sama  dalam memperoleh pendidikan.
26 Ibid, hlm, 132. 27 Nurul Zuriah, Pendidikan Moral & Budi Pekerti dalam Prespektif Perubahan , ( Malang: Bumi Aksara, 2007), hlm. 20.
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam
Kebebasan, peserta didik harus yakin bahwa Negara yang d. demokratis  memberikan  kebebasan  yang  bertanggung jawab secara maksimal kepada semua orang. 28
Nilai  merupakan  kualitas  yang  tidak  bergantung  dan tidak berubah seiring dengan perubahan zaman. Nilai tidak bergantung pada materi, murni sebagai nilai tanpa bergantung pada pengalaman.
Kehidupan di dunia ini merupakan sesuatu yang sangat bernilai memiliki lapisan dan aspek yang ada pada manusia. Norma-norma  moral  adalah  tolak  ukur  yang  di  gunakan masyarakat  untuk  mengukur  kebaikan  seseorang.  Moralitas terjadi  apabila  orang  mengambil  sikap  yang  baik  karena menyadari kewajiban dan tanggung jawabnya, bukan karena mencari  keuntungan.  Dalam  kehidupan  sehari-hari  kita perlu  membina  dan  mengembangkan  kepribadian  diri  agar lebih baik dan menjadikannya bermoral yang positif. Hal itu memerlukan  usaha,  yang  secara  sadar  dan  sistematis  dapat mengarahkan  seseorang  untuk  memiliki  kepribadian  dan moralitas yang baik. 29
Menurut  Muhammad  Abdullah  Darraz  sebagaimana dikutip  Muhammad  Abdurrahman,  mengklasifisikan  moral ke dalam lima kategori yaitu : Nilai-nilai perseorangan ( a. Fardhiyyah ) Nilai-nilai moral keluarga ( b. usariyah )
Nilai-nilai moral sosial atau kemasyarakatan ( c. ijtima’iyah ) Nilai-nilai moral dalam Negara ( d. daulah ) Nilai-nilai moral agama ( e. diniyah ). 30
Setiap muslim harus mempunyai karakter mulia dengan menunjukan sikap yang baik dan bersedia menolong orang lain, baik ketika dibutuhkan atau tidak, baik seiman maupun
28 Qiqi Yuliantu Zakiyah, Pendidikan Nilai Kajian Teori dan Praktik di Sekolah , (Bandung: CV.Pustaka Setia 2014), hlm, 178.
29 Ibid , hlm. 5
30 Muhammad Abdurrahman, Pendidikan Di Alaf Baru : Rekonstruksi Atas Moralitas Pendidikan , (Yogyakarta: Prima Sophie Press, cet. 1, 2003), hlm. 77.
yang  tidak  seiman.  Nabi  Muhammad  SAW  telah  banyak mengajarkan  kepada  umat  islam,  bagaimana  berbuat  baik kepada orang lain yang menunjukan keluhuran dan keagungan karakter beliau. Begitu mulia karakter beliau, sampai- sampai Allah memberikan pujian terhadap beliau dengan firman-Nya surah al-Qolam ayat 4,
ﮟ ﮞ  ﮝ     ﮜ  ﮛ Artinya: Dan Sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agun (al-Qolam : 4). 31
Setiap orang Islam adalah umat yang harus mengikuti atau  mencontoh  kepada  apa  yang  telah  diajarkan  dan dituntunkan  oleh  Rosulullah.  Sebagai  seorang  hamba yang  terpilih  oleh  Allah  SWT,  Rasulullah  diutus  untuk menyempurnakan ahlak yang mulia bagi umat manusia. Oleh karemna  itu,  sudah  sewajarnya  kalau  muslim  itu  menjadi insan yang berkewajiban memiliki ahlakul karimah, sehingga ahlak  itu  menjadi  atribut  kebesarannya.  Manusia  sebagai pelaksana rencana-rencana Allah menurut Al- Quran disebut sebagai khalifah di muka bumi, maka manusialah yang secara penuh berkewajiban menampakkan sifat-sifat dan asma-asma Allah,  yaitu  mempergunakan  benda-benda  alam  menurut nasihat,  teori  dan  konsep  agama.  Agama  selalu  menjadi konsep  dasar  dan  pedoman  dalam  berbuat  amal.  Segala aktifitas dan kretifotas mencerminkan bentuk-bentuk ahlakul karimah.  Dengan  istilah  lain  ialah  dengan  jalan  merealisir, mengkoordinir, dan mengintergrasikan antara wujud material dan  kehidupan  spiritual.  Allah  menciptakan  alam  semesta tidak lain adalah karena ahlak yang mulia, dan ahlak harus di dasari dengan beribadah kepada-Nya. QS. Az Dzariat : 56
ﭹ ﭸ  ﭷ  ﭶ  ﭵ  ﭴ   ﭳ
31 Kementerian Departemen Agama, Al Qur’an Dan Terjemahnya, ( Jakarta: Media Insani , 2007), hlm. 564

## Rubini
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam
Artinya:  Dan  aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku. 32
Nyata  dan  tegas  bahwa  manusia  adalah  mahluk  yang berkewajiban  melaksanakan  dan  menyelesaikan  ahlakul karimah dalam angkatan demi angkatan yang di pimpin oleh para rasul pada jamannya. Sebagai penyempurna dan penutup generasi para mursalin adalah Muhammad Rasulullah SAW yang dengan hadits yang artinya:
Sesungguhnya  aku  diutus  untuk  menyempurnakan akhlak yang saleh. (HR: Bukhari dalam Shahih Bukhari, kitab adab; Baihaqi dalam kitab Syu’abil Iman dan Al-Hakim). 33
Begitulah  sabda  Nabi  Muhammad  SAW  yang menyatakan  dirinya  sebagai  pengantar  tugas  para  umatnya dengan  cara  langsung  diberi  contoh  –  contoh  atau  teladan dalam melaksanakan tugas-tugas sucinya. 34
Metode Pendidikan Moral
2)
Metode  pendidikan  moral  dalam  islam  menurut Athiyah al-Abrasi dalam Minan antara lain sebagai berikut:
Pendidikan  secara  langsung,  yaitu  dengan  cara
a. mempergunakan petunjuk, tuntunan, nasehat, menyebutkan  manfaat  dan  bahayanya  sesuatu.  Seperti menjelaskan  hal  –  hal  yang  bermanfaat  dan  yang  tidak, menuntut kepada amal – amal baik, mendorong berbudi pekerti yang tinggi dan menghindari hal – hal tercela. Pendidikan  secara  tidak  langsung,  yaitu  dengan  jalan b. sugesti,  seperti  berkata  benar,  jujur  dalam  perkataan, adil dalam menimbang, suka berterus terang, berani dan ikhlas.
32 Ibid , hlm.523 33 Abu  Abdillah  Al  Husaini ,  Indahnya  Ungkapan  Nabi ,  (Solo:  ,  Pustaka Zawiyah, 2005), hlm.53.
34 Ashadi Falih, Cahyo Yusuf, Ahlak Membentuk Pribadi Muslim , (Semarang: Aneka Ilmu, 2003), hlm, 8-9.
443
Mengambil manfaat dari kecenderungan dan pembawaan c. anak – anak dalam rangka pendidikan akhlak. 35
Salah  satu  komponen  dalam  pendidikan  adalah masyarakat.  Masyarakat  juga  harus  berperan  menjadi pengontrol  moral  tersebut.  Untuk  memupuk  rasa  sosial  ini dibutuhkan  kesadaran  yang  tinggi  dari  tiap  –  tiap  individu masyarakat, bahwa ia juga mempunyai tanggung jawab dalam pendidikan.

## Pendidikan Moral menurut Emile Durkheim
b.
Emile Durkheim merupakan sosok penting bagi sosilogi modern, terutama di Perancis. Kemampuan analisisnya yang tajam membuat Durkheim sebagai ilmuwan terkemuka dan cukup banyak meraih simpati dari ilmuwan lainnya. Bersama dengan  Karl  Marx  dan  Max  Weber  ia  merupakan  peletak dasar sosiologi modern. Meski harus diakui bahwa ketiganya memiliki  banyak  perbedaan  pemikiran,  tidak  menjadikan ketiganya saling tumpang tindih, melainkan justru menguatkan. Dalam  banyak  hal,  Durkheim  menentang  sosialisme  yang “ Revolusioner ”  dari  Marx.  Karl  Marx  menempatkan  kerja dalam  konteks,    keseluruhan  hidup  manusia,  sehingga  ia berpendapat bahwa pada hakikatnya manusia adalah “pekerja”, mengingat bahwa pada dasarnya segala-galanya berakar pada materi, jadi kerja tidak hanya merupakan inti dari individual, tetapi menerangkan dia dengan kolektifitas besar yaitu umat manusia beserta sejarahnya. 36
Jika  Marx  cenderung  melihat  masyarakat  sebagai wahana  dan  sekaligus  mekanisme  penyangga  dari  berbagai konflik. Durkheim sangsi akan teori Marx di atas ( revolusioner ) sebagai cara pemecahan yang tepat dalam mengatasi masalah- masalah  sosial  yang  bergejolak.  Menurutnya  masyarakat
35 Abu Muhammad  Iqbal ,  Pemikiran  Pendidikan  Islam , (Surabaya:  Pustaka Pelajar, 2015), hlm.34
36 Koentjaraningrat, Sejarah  Teori  Antropologi (Cet.  II;  Jakarta:  UI-Press, 1982), hlm.58
memerlukan  peneguhan  dasar  “moralitas”  yang  baru 37
Konsensus  yang  dimaksud  adalah  “persepakatan”  atau kesepakatan  kehendak  antara  dua  orang  atau  lebih  untuk melakukan suatu tindakan  tertentu.
Demikian halnya dalam persoalan “perilaku sosial” Max Weber memandang lain dari Durkheim, bagi Weber prilaku sosial  bukanlah  struktur-struktur  sosial  yang  pertama-tama menghubungkan orang atau menentukan isi corak kelakuan mereka,  melainkan  arti-arti  yang  dikenakan  orang-orang kepada kelakuan mereka.”. 38 Durkheim dengan sosialismenya dalam  sosiologi  moderen,  menjelaskan  pola-pola  interaksi sosial antara seseorang dengan yang lain, melainkan berdasar pada tugas-tugas, kewajiban-kewajiban dan larangan-larangan yang dikenakan oleh kolektifitas yang berlaku pada anggotanya (individu).  Dari  berbagai  paparan  singkat  di  atas,  nampak kepada  kita,  akan  perjuangan  Durkheim  dalam  merintis moralitas, khususnya di Perancis sebagai bagian Eropa yang mengalami situasi transpormasi sosial yang juga dialaminya pada masa itu.
Konsepsi  moralitas  yang  ditawarkan  oleh  Durkheim tidaklah  berhenti  pada  tataran  normatif  belaka,  melainkan harus  bersifat  praktis  sebagai  milik  publik.  Durkheim menjelaskan raison d’etre (alasan untuk berada), bagi teori- teori tentang moral tersebut terletak pada tindakan seseorang. Baginya  tindakan  itu  bukanlah  yang  karenanya  sendiri dapat  menggantikan  tindakan,  tetapi  dapat  memberikan wawasan  kedalam  tindakan.  Durkheim  banyak  melihat kebanyakan  moralis  beranggapan  bahwa  moralitas  seakan- akan  terdapat  dalam  hati  nurani  masing-masing  orang,  dan yang  memahaminya  cukup  kita  sendiri,  sehingga  persoalan yang  demikian  diungkapkan  dengan  cara  yang  berbeda- beda.  Seperti  Kantianisme  berbeda  dengan  Utilitarisme
37 Laeyendecker, 1991, hlm.208 38 Ibid , hlm.87
445
dan  memiliki  kaidah-kaidah  tersendiri,  konsep  tersebut mengungkapkan  perbedaan  klasik  antara  moralitas  teoritis dengan moralitas terapan. 39
Moralitas  yang  hendak  menjadi  kekuatan  praktek  ini harus terus menerus dikembangkan dan diupayakan sebagai praktek hidup, bukan sekedar imbaun atau khotbah tentang moralitas.  Itulah  sebabnya  dalam  rangka  menegakkan moralitas ini, maka ada tiga (3) unsur yang perlu diperhatikan, yakni,  pertama,  semangat  disiplin  yang  dibentuk  oleh konsistensi  keteraturan  perilaku  dan  wewenang.  Moralitas tidaklah nama lain dari perilaku manusia sehari-hari. Manusia yang  bermoral  adalah  manusia  yang  secara  terus  menerus mengusahakan tindakannya adalah tindakan yang bermoral, berdasar  pada  kaidah  moralitas  yang  sudah  ditentukan bersama oleh masyarakat. Karenanya yang penting dilakukan adalah  pertama-tama  adalah  menentukan  tingka  laku, menetapkannya,  membatasi  unsur  yang  bersifat  semau- maunya. Setiap perilaku manusia dengan sendirinya memiliki nilai  moral.  Itulah  sebabnya,  moralitas  pada  dasarnya adalah  sesuatu  yang      bersifat  tetap,  dan  sejauh  kita  tidak membicarakan tentang jangka waktu yang panjang, moralitas tetap akan sama, tidak berubah.
Apa yang menjadi moral hari ini akan menjadi moral esok hari. Pada kondisi ini, maka moralitas juga selalu meliputi suatu  wewenang.  Manusia  dipaksa  untuk  bertindak  dengan cara-cara  tertentu,  kita  merasakan  perlawanan  terhadap impuls-impuls  yang  tidak  masuk  akal.  Keteraturan  tingkah lahi  dan  wewenang  ini  merupakan  satu  bentuk  disiplin dalam  bersikap.  Dengan  demikian  moralitas  mengandaikan kemampuan  tertentu  untuk  bertindak  secara    sama  dalam keadaan  yang  sama,  dan  dengan  sendirinya  juga  mencakup kemampuan untuk mengembangkan kebiasaan dan kebutuhan
39 Taufik  Abdullah,  dan      A.C.  Van  Der  Leeden, Durkheim  dan  Pengantar Sosiologi Moralitas , Edisi I, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1996), hlm.157
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam
akan  adanya  keteraturan.  Dan  untuk  menjamin  keteraturan hanya diperlukan kebiasaanyang tertanam kokoh. 40
Lebih lanjut dijelaskan bahwa keteraturan dan otoritas tidak lain merupakan dua aspek dari satu kenyataan kompleks dari disiplin. Menurut Durkheim selanjutnya, disiplin moral adalah suatu yang baik yang ada dalam diri sendiri, sebab kita harus mentaati semua perintahnya, bukan karena tindakan- tindakan  itu  wajib  dilaksanakan  atau  karena  penting, melainkan  semata-mata  karena  diperintahkan.  Persoalan disiplin  sangat  erat  kaitannya  masalah  pembatasan  dan paksaan, maka hal ini, memang banyak diperbincangkan oleh para intelektual mengenai kebebasan, di mana manusia harus hidup  bebas  dalam  perbuatannya  dan  pemikirannya  untuk merasakan kebahagiaan di dalam kehidupan dunia. 41
Disiplin pada dirinya merupakan faktor “sui generis”, di mana terdapat unsur hakiki tertentu dari prilaku moral sebagai ciri disiplin, karena hanya disiplin yang dapat mengendalikan keinginan.  Disiplin  moral  berarti  menetapkan  diri  untuk hidup  dalam  logika  moral,  sehingga  perilaku  kehidupannya tidak lain adalah pencerminan dari tindak bermoral tersebut tiada henti. Maka jelaslah bahwa disiplin moral tidak hanya menunjang hidup moral, melainkan pengaruhnya berlangsung terus, yang secara realistis kita kihat bahwa unsur paling hakiki dari  watak  adalah  mengendalikan  diri  yang  memungkinkan kita mengendalikan nafsu, keinginan dan kebiasaan kita serta mengaturnya menurut kaidah-kaidah yang berlaku.
Kedua,  komitmen  kepada  kelompok  sosial.  Moralitas bukanlah tindakan yang sifatnya individual, karena ia harus diletakkan  dalam  konteks  lebih  luas  yakni  masyarakat. Moralitas berarti suatyi orientasi aktivitas yang impersonal.
40 Emile Durkheim, Pendidikan Moral; Suatu studi Teori dan Aplikasi Sosiologi Pendidikan,  dialih  bahasakan  oleh  Lukas  Ginting,  dari  judul  “Moral  Education ”, (Jakarta: Erlangga,1990), hlm.19 41 Vurgina Held:  hlm.125-128
Tindakan demi kepentingan diri sendiri tidak pernah dianggap sebagai moral. Perilaku bermoral tidak diorientasikan kepada diri sendiri. Objek moral adalah masyarakat. Orang lain tidak dapat  menuntut  secara  sah  kepuasan  –karena  itu  bersifat amoral-, maka objek kepuasaan haruslah sesuatu yang berada di luar diri seseorang, atau sejumlah orang, yakni masyarakat atau  manusia  dalam  ikatan  kelompok  sosial.  Menurut Durkheim 42 , bertindak secara moral berarti bertindak demi kepentingan  kolektif.  Seorang  manusia  harus  menyadari dirinya hidup dalam konteks masyarakat, dia hanyalah bagian dari  masyarakat  sebagai  himpunannya,  karenanya  tindakan seorang manusia dianggap sebagai tindakan bermoral ketika dirinya mengikatkan diri dalam ikatan sosial tersebut.
Pada  dasarnya  unsur  ke-2  ini,  merupakan  proposisi dasar  sebagai  manipestasi  dari  fakta  empiris  yang  dapat diverifikasi,  fakta  menunjukkan  bahwa  tindakan  moral bukanlah  dihadapkan  pada  kepentingan  pribadi,  melainkan dikatakan  tindakan  moral,  jika  prilaku  tersebut  dihadapkan pada kesatuan sosial atau berhubungan dengan kepentingan publik (orang banyak). Untuk itu, unsur ini perlu diklasifikasi dalam  tiga  hal,  yakni:  disiplin  dalam  hubungannya  dengan keterikatan  sosial,  masyarakat  pada  prilaku  moral  dan masyarakat dengan otoritas moral, ketiga hal di atas, menjadi konsep komparatif intelektual bagi pemikiran Durkheim.
Memang  banyak  yang  berpendapat  bahwa  disiplin (tindakan  moral)  dalam  kelompok  sosial  (masyarakat), mempunyai  ciri-ciri  dari  individu  yang  ada  di  dalamnya, namun  anggapan  seperti  itu,  Durkheim  menyangkal  bahwa secara  fakta  kita  lihat  dari  penggabungan  beberapa  unsur elemen  seperti  Timah  dan  Tembaga,  kedua  unsur  tersebut sebagai unsur dasar yang lemah, yang kita gabungkan, akan menghasilkan  elemen  baru  (ciri  element  yang  berbeda), yakni menghasilkan perunggu yang keras, jadi dapat dipahami
bahwa  penggabungan  ciri-ciri  individu  dalam  kelompok sosial akan melahirkan ciri-ciri tersendiri, lain dari dua unsur yang tergabung di dalamnya, namun perlu dibedakan kedua kepentingan di mana sebagai mahluk individu dan sekaligus sebagai mahluk sosial. 43
Tampak secara jelas dari ungkapan di atas, bahwa disiplin dalam  ikatan  kelompok  sosial  sangatlah  penting  fungsinya, karena dalam suatu kelompok terdapat banyak tuntutan yang masing-masing komponen berbeda dan tentunya sangat sulit bagi  kita,  sehingga  kelompok-kelompok  sosial  hendaklah membuat suatu konsensus, sebagai hukum moral dan rambu bagi anggota-anggotanya dalam pencapaian tujuan kolektif, di sini perlu adanya otoritas disiplin dan keteraturan.
Durkheim  memberikan  ketegasan  bahwa  disiplin dan  kelompok  sosial  saling  memperkuat  sebagai  dua  hal yang  berbeda  tapi  kedua  kebutuhan  itu  sangat  penting  dan itulah  yang  menyebabkan  keduanya  bersatu,  karena  tanpa masyarakat disiplin tidak ada artinya, karena masyarakatlah yang menganggap disiplin harus dipatuhi. Masyarakat sebagai sesuatu  yang  menarik  kita  yang  tampak  sebagai  pelindung yang  penuh  kebaikan,  karena  memiliki  aspek  dan  peranan ganda, terbentuknya ciri khas yang unik, sehingga ia melebihi individu  dan  masyarakat  memerintah  kita  sebagai  otoritas yang imperatif. 44
Sebagaimana manusia hidup dalam tiga kekuatan, yakni keluarga,  bangsa  atau  kelompok  politik  dan  umat  manusia, yang ketiganya tidak perlu kita mengabaikan salah satunya dan pertentangan  di  antara  ketiganya  macam  loyalitas  tersebut, seakan-akan seseorang mengasingkan diri dari keluarga untuk memenuhi  kewajiban-kewajiban  sebagai  warga  negara  atau
43 Ibid , hlm.67 44 J. Van Baal, Sejarah Pertumbuhan Teori Antropologi Budaya; Hingga Dekade 1970,  diterjemahkan oleh J. Piry, Pengantar Selo Soemardjan, Jilid I (Jakarta: Gramedia, 1987), hlm.201
umat manusia. Karena masyarakat menyatu dengan individu, ia  menancapkan  akarnya  yang  kuat  dan  dalam  diri  kita  di mana terbaik dalam diri hanya emanasi dari masyarakat.
Manusia  hanya  bisa  lengkap  secara  moral,  bila dikuasai  oleh  tiga  kekuatan  tersebut.  dan  ketiganya  dapat berdampingan,  merupakan  tujuan  yang  layak  kita  kejar, tujuan keluarga berada di bawah tujuan bangsa, karena bangsa sebagai kelompok sosial yang lebih luas (tinggi), sedangkan keluarga sebagai kelompok yang lebih dekat dengan individu, yang lebih mengarah pada kepentingan pribadi. Masyarakat semakin maju dan tersentralisasinya semua anggotanya yang bermula dan berakhir dalam kelompok politik, bangsa-bangsa bertumbuh  dari  kelompok  sampai  bergabungnya  organisasi sosial  yang  lebih  besar  lagi,  dengan  demikian  tujuan  moral semakin meluas. Beda dengan bangsa umat manusia sebagai ikatan  kelompok  sosial  yang  tidak  memiliki  unsur  struktur dan sifat dan kelompok yang pasti dan jelas. 45
Unsur  ketiga  moralitas  adalah  otonomi.  Bahwa  jika perilaku  demi  kepentingan  diri  sendiri  harus  dianggap sebagai amoral, demikian juga halnya dengan perilaku yang mengingkari otonom si pelaku; sebab, perilaku yang dibatasi bukanlah perilaku yang baik. Ini seolah menjadi dilema bagi Durkheim,  karena  dia  dengan  jelas  menyebutkan  bahwa moralitas  mensyaratkan  sifat  memaksa  dari  kedua  unsur sebelumnya yakni disiplin dan komitmen kepada kelompok. Mengatsi dilema ini, 46 mengajukan solusi yakni pengetahuan yang dapat diandalkan. Bahwa terdapat perbedaan besar antara menentukan sendiri (self determination) dengan penundukan diri  (submission)  yakni  terletak  pada  kemampuan  untuk meramalkan secara tepat konsekuensi dari berbagai alternatif tindakan.Otonomi  menyangkut  keputusan  pribdi  dengan
45 Durkheim, op.cit , hlm82 46 Ibid , hlm.18
mengetahui  sepenuhnya  konsekuensi-konsekuensi  dari berbagai tindakan itu.
Banyak  ahli  pemikir  yang  merasakan  dua  kata  yang saling  berbeda  yaitu  “kebaikan”  dan  “kewajiban”,  hal  mana kewajiban sebagai suatu moralitas yang diperintahkan sebagai suatu  otoritas  yang  harus  dipatuhi  sedangkan  kebaikan adalah  suatu  moralitas  yang  dianggap  hal  yang  di  inginkan, menarik perhatian secara suka rela dan memperkuat diri kita terhadapnya. Dari sini tampak jelas bahwa keduanya sebagai suatu realitas yang sama, kewajiban adalah masyarakat dalam penetapan aturan-aturan dan kebaikan juga masyarakat dalam pembentukan realitas yang lebih kaya dari pribadi kita sendiri. Secara  sepihak  banyak  yang  menyatakan  hal  itu  berbeda, tapi  unsur  moralitas  tersebut  dalam  kenyataan  berkaitan, di  mana  kebaikan  merupakan  pengertian  dasar  dari  pada kewajiban berasal, dan kewajiban merupakan persesuaian dari suatu  kaidah  karena  perbuatan  yang  diperintahkan  adalah suatu  kebaikan.
Konsepsi moral yang banyak diyakini oleh para kaum agamaisme, menganggap bahwa tujuan dari moralitas adalah Tuhan  sebagai  sesuatu  yang  mengusai  kita  sebagai  mahluk Adikodrati.  Durkheim  memahami  konsepsi  tersebut,  tetapi hanya  dalam  alur  pemikirannya  saja,  namun  Durkheim mengganti  Tuhan  dengan  suatu  istilah  masyarakat  atau dengan kata lain, masyarakat sebagai suatu kekuatan realitas dalam  persoalan  kehidupan  individu  dengan  hubungannya dengan lingkungan yang mengelilinginya 47
Banyak juga yang sangsi akan konsep ini, karena moral keagamaan  dengan  balasan-balasan  di  alam  baqa’,  sebagai jaminan  otoritasnya,  sangksi  sosial  yang  demikian,  dalam pelaksanaannya  mudah  keliru  dan  tidak  pasti.  Durkheim menganggap bahwa sangksi seperti itu bukan landasan moral keagamaan  seperti  dalam  sejarah  agama  Yahudi.  Karena
47 Taufik Abdullah, op.cit , hlm.75
kenapa  banyak  orang  yang  tidak  mau  membahas  persoalan moralitas,  hal  itu  disebabkan  oleh  adanya  premis-premis dalam paradigma intelektual bahwa memasuki alam moralitas berarti  kita  memasuki  alam  misteri  yang  sangat  abstrak, sehingga  dalam  usahanya  (Durkheim)  ingin  menjelaskan moralitas sebagai suatu realitas yang rasional.
Manusia memilki ilmu pengetahuan sebagai alat dalam fisik  dan  segala  yang  dapat  diamati,  akan  tersimpan  dalam otak sebagai ide-ide yang bersifat ilmiah, sehingga dunia tidak lagi  berada  di  luar  diri  kita  dalam  mempelajari  hubungan kita dengan dunia, kita hanya menyadari apa yang ada dalam diri  kita  yaitu  otonomi  tingkat  pertama,  kemudian  kita mengetahui hukum dari segala sesuatu dan mengetahui alasan sehingga  kita  mengetahui  tatanan  universal  tadi.  Dan  kita menyesuaikan diri dengannya, bukan karena paksaan, tidak dapat  berbuat  lain,  tetapi  kita  berbuat  karena  menganggap baik dan tidak ada pilihan yang lebih baik.
Moralitas bukanlah karya pribadi, tetapi sesuatu yang kita inginkan bersama, yang olehnya kita memiliki kesadaran yang  memberi  otonomi  pada  tingka  laku.  Ketiga  unsur moralitas di atas, merupakan ciri khas moralitas sekuler yang semuanya  dianggap  sebagai  Human  science  berdasarkan ilmu  pengetahuan  yang  mengarah  pada  sesuatu  yang  dapat diverifikasi.  Kita  telah  melihat  akan  disiplin  sebagai  aspek moralitas  dan  moralitas  kebaikan  karena  ia  memberikan tujuan  yang  baik,  serta  juga  moralitas  rasional  sebagai unsur  “sui  generis”  demikian  juga  pentingnya  mengikatkan diri  pada  kelompok  sosial  sebagai  suatu  kodrat  alam,  yang bila  kita  melanggarnya  (mengasingkan  diri)  darinya  sama halnya  dengan  memperkosa  kodratnya  sendiri,  serta  dari kesemuanya lahirlah suatu kesepakatan kesadaran sosial akan suatu aturan yang merupakan tuntutan kita juga di dalamnya, sehingga tidak hanya tanpak paksaan dalam perintah tersebut, melainkan dalam kewajiban itu kita mengetahui alasan-alasan
kebaikan yang dikandungnya, sehingga kita mengikuti dengan suka rela.
Demikianlah  sekilas,  konstruksi  moralitas  Durkheim yang  mencoba  meletakkan  moralitas  sebagai  soal  yang memiliki kaidah rasional. Moralitas dlama konteks ini adalah menyangkut hidup manusia saat ini dan di dunia ini. Moralitas tidaklah  diorientasikan  kepada  sesuatu  di  luar  kehidupan manusia dalam ikatan-ikatan kelompok sosial. Karena itulah, moralitas  haruslah  menjadi  kebiasaan  hidup  dalam  konteks sosial.  Bagi  Durkheim,  hal  penting  yang  harus  dilakukan adalah melalui praktek bermoral dalam kehidupan sehari-hari. Kebiasaan  ini  harus  terus  menerus  dijalankan,  dan  sekolah tampaknya menjadi ruang yang paling memungkinkan untuk mengajarkan tindakan bermoral melalui praktik-praktik yang rasional.  Sekolah  bagi  Durkheim  adalah  latar  pendidikan moral. Sejak dini manusia harus diajarkan pendidikan moral, agar terus menerus menjadi suatu kebiasaan. Hal ini karena tindakan moral bukanlah sebuah mata pelajaran, melainkan praktik hidup dan kebiasaan hidup. Terlambat mengajarkan pendidikan moral, akan berakibat fatal dikemudian hari, yakni lahirnya generasi-generasi yang bertindak tanpa dasar moral, dan meniadakan ikatan-ikatan kelompok sosial.
Metode Penelitian
3. Jenis Penelitian
a. Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kajian  pustaka, atau ( Library Research ). Menurut M. Nazir dalam bukunya yang  berjudul  ‘Metode  Penelitian’  mengemukakan  bahwa yang dimaksud        dengan: “Studi kepustakaan adalah teknik pengumpulan  data  dengan  mengadakan  studi  penelaahan terhadap  buku-buku,  literatur-literatur,  catatan-catatan,  dan laporan-laporan  yang  ada  hubungannya  dengan  masalah yang  dipecahkan”. 48
48 Nazir, Metode Penelitian, (Indonesia: Ghalia, 1988), hlm. 111
Selanjutnya  menurut  Nazir 49 studi  kepustakaan merupakan  langkah  yang  penting  dimana  setelah  seorang peneliti  menetapkan  topic  penelitian,  langkah  selanjutnya adalah  melakukan  kajian  yang  berkaitan  dengan  teori  yang berkaitan  dengan  topik  penelitian.  Dalam  pencarian  teori, peneliti akan mengumpulkan informasi sebanyak-banyaknya dari  kepustakaan  yang  berhubungan.  Sumber-sumber kepustakaan  dapat  diperoleh  dari:  buku,  jurnal,  majalah, hasil-hasil  penelitian  (tesis  dan  disertasi),  dan  sumber- sumber  lainnya  yang  sesuai  (internet,  koran  dll).    Bila  kita telah  memperoleh  kepustakaan  yang  relevan,  maka  segera untuk  disusun  secara  teratur  untuk  dipergunakan  dalam penelitian. Oleh karena itu studi kepustakaan meliputi proses umum  seperti:  mengidentifikasikan  teori  secara  sistematis, penemuan  pustaka,  dan  analisis  dokumen  yang  memuat informasi yang berkaitan dengan topik penelitian.
Studi  kepustakaan  merupakan  suatu  kegiatan  yang tidak  dapat  dipisahkan  dari  suatu  penelitian.  Teori-teori yang mendasari masalah dan bidang yang akan diteliti dapat ditemukan  dengan  melakukan  studi  kepustakaan.  Selain itu  seorang  peneliti  dapat  memperoleh  informasi  tentang penelitian-penelitian sejenis atau yang ada kaitannya dengan penelitiannya. Dan penelitian-penelitian yang telah dilakukan sebelumnya. Dengan melakukan studi kepustakaan, peneliti dapat  memanfaatkan  semua  informasi  dan  pemikiran- pemikiran  yang  relevan  dengan  penelitiannya.. 50 Jenis penelitian  ini  dimaksudkan  untuk  mengungkapkan  gejala secara  holistik-kontekstual  (secara  menyeluruh  dan  sesuai dengan konteks/ apa adanya) terkait konstruksi pemikiran Al Zarnuji dan Jhon Locke dalam bidang pendidikan. disamping
49 Ibid, hlm. 112 50 Lexy  Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif  ( Bandung:  Rosdakarya, 2011), hlm.6
itu,  untuk  mengetahui  perbedaan  pemikiran  pendidikan antara Al Zarnuji dan Jhon Locke.
Pendekatan Penelitian 1)
Pendekatan yang digunakan adalah pendekatan historis- filosofis  yakni  sebuah  pendekatan  yang  berkaitan  dengan refleksi. 51 Pendekatan  dalam  penelitian  ini  menggunakan metode  perbandingan  dengan  pendekatan  filosofis,yaitu pendekatan  ini    berupaya  untuk  menjelaskan  inti,  hakikat, atau  hikmah  mengenai  sesuatu  yang  berada  dibalik  objek formalnya.  Dalam  bidang  pendidikan  moral  berada  dalam ruang  lingkup  teori,  konsep  dan  hal  –  hal  hakiki  tentang pendidikan  moral.  Dalam  penelitian  ini  yang  direfleksikan adalah  segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  pemikiran  Al Zarnuji dan John Locke dalam bidang pendidikan moral. Lalu penulis membandingkan kedua pemikiran tersebut.
Sumber Data
2)
Sumber data meliputi dua sumber, yaitu sumber data primer  dan  sumber  data  sekunder.  Sumber  primer  yaitu sumber langsung yakni data diperoleh langsung dari sumber aslinya,  sedangkan  sumber  sekunder  merupakan  informasi yang diperoleh dari sumber lain yang berhubungan dengan fokus penelitian. 52 Sumber data primer dalam penelitian ini adalah kitab karya Al Zarnuji yaitu Ta’lim Muta’alim, Ala Laa Tanalul ‘Ilma dan buku karya Jhon Locke yaitu Some Thought Concerning  Education. Sedangkan  sumber  data  sekunder diantaranya adalah buku kajian dan analisis Ta’lim Muta’alim Ihya  Ulumuddin ,  Pendekar  Demokrasi  Modern,  dan  Jurnal- Jurnal serta Tesis.
Tekhnik Pengumpulan Data b.
Metode Dokumentasi 1)
51 Anton Beker dan Charris Zubair, Metodologi Penelitian Filsafat , (Yogyakarta: Kanisius, 1990), hlm.63
52 Sukardi, Metodologi  Penelitian  Pendidikan;  Kompetensi  dan  Praktiknya ( Jakarta : Bumi Aksara, 2009), hlm.205
Metode  ini  digunakan  untuk  mendapatkan  data  yang tersimpan  dalam  dokumen.  Baik  yang  berbentuk  tulisan seperti  naskah  –  naskah  yang  tidak  diterbitkan,  karya  yang sudah  dibukukan  ataupun  gambar  peristiwa  penting  yang terjadi dan terkait dengan pokok permasalahan penelitian.
Analisis Data c. Dalam hal ini, analisis data dilakukan dengan prosedur sebagai berikut: Pertama, editing adalah pemeriksaan kembali dari  data  yang  diperoleh  terutama  dari  segi  kelengkapan, kejelasan,  makna  dan  koherensi  makna  antara  yang  satu dengan  yang  lainnya. Kedua,  Organizing adalah  menyususn data yang diperoleh, dengan kerangka yang sudah ditentukan. Ketiga,  Inferensi yaitu  melakukan  analisis  lanjutan  terhadap hasil  penyusunan  data  dengan  menggunakan  kaidah  – kaidah,  teori,  dan  metode  yang  telah  ditentukan  sehingga diperoleh  kesimpulan  yang  merupakan  hasil  dari  jawaban rumusan  masalah.

## Hasil Penelitian B. Konstruksi Pemikiran Pendidikan Mora Al Zarnuji
1.
Dalam  proses  belajar  mengajar  Burhanuddin  al-Zarnuji menjelaskan  bahwa;  hubungan  seorang  guru  dengan  muridnya harus memiliki kepribadian yang baik, memelihara diri dari hal-hal yang syubhat ,  tidak  banyak  tertawa  dan  berbicara  dalam  hal  yang tidak ada faedahnya. Seorang guru kepada muridnya harus bersifat rendah  hati  ( tawadu )  dan  menjauhi  sifat  sombong  yang  arogan. Guru  juga  harus  memiliki  sifat  lemah  lembut  dan  kasih  sayang dalam mendidik anak didiknya. Langkah ini harus dilakukan guru agar  anak  tidak  berpaling  darinya.  Seorang  guru  harus  memiliki strategi dalam mengajar, yaitu mengarahkan anak kepada yang benar dan mereka dicegah dari hal-hal yang menyalahinya.
Mengingat  pendidikan  sebagai  kerja  yang  memerlukan hubungan  yang  erat  antara  dua  pribadi,  yaitu  guru  dan  murid,
maka  Burhanuddin  al  Zarnuji  memandang  pentingnya  hubungan guru  dan  murid,  mengingat  keberhasilan  pendidikan  itu  sangat ditentukan oleh hubungan tersebut. Menurutnya, hubungan guru dan murid haruslah hubungan kasih sayang,dalam pengertian: kasih sayang dan lemah lembut dalam pergaulan serta kasih sayang dan lembut dalam hubungannya dengan metode belajar.
Dalam  telaah  pembahasan  ini,  penulis  menekkankan  dua aspek, yaitu keseimbangan antara pendidikan intelektual dan moral yang memungkinkan untuk diaplikasikan dalam konteks sekarang. Penekanan Burhanuddin al-Zarnuji terhadap pendidikan intelektual dan moral adalah bisa menjadi jawaban terhadap krisis yang dialami dunia pendidikan modern yang lebih menekankan aspek intelektual. Dengan  penekanan  pada  dua  aspek  ini,  berarti  pendidikan  bagi beliau  bukan  sebuah  proses  yang  akan  menghasilkan  spesialis, melainkan proses yang akan menghasilkan individu yang baik, yang akan menguasai berbagai bidang studi secara integral dan koheran yang mencerminkan pandangan hidup Islam.

## Konstruksi Pemikiran Pendidikan Moral John Locke 2.
Moral  adalah  bentukan  dari  masyarakat,  sedangkan masyarakat  merupakan  gabungan  dari  individu  yang  membentuk suatu komunitas sosial ketergantungan antara satu dengan lainnya. Adanya pengaruh laju arus globalisasi turut mengundang manusia untuk  berpartisipasi  dalam  persaingan  menuju  masyarakat  yang dinamis. Untuk mewujudkan kebebasan individu maupun kelompok diperlukan pendidikan moral sebagai acuan kolektif agar kebebasan yang diharapkan dapat terwujud dalam artian bebas, bukan sebebas- bebasnya  namun  tetap  mengacu  pada  kebebasan  bersama  sesuai aturan moral yang berlaku. Mengacu dari Teori Tabula Rasa yaitu manusia  diibaratkan  seperti  kertas  putih  bersih,  pendidikan  dan lingkungan  masyarakat  yang  membentuk  pribadi  anak  itu  sendiri hingga usia dewasa.
Persamaan  konstruksi  pemikiran  pendidikan  moral  antara Al  Zarnuji  dan  John  Locke  adalah  Moral  merupakan  hal  yang
paling penting dalam diri manusia, memiliki pengaruh yang sangat besar dalam keberlangsungan hidupnya. Sedangkan perbedaannya terlampir pada tabel dibawah ini.
Table Perbedaan Pemikirin Pendidikan Moral Al Zarnuji dan John Locke
NO ASPEK AL ZARNUJI JOHN LOCKE 1. Hakikat Moral dalam menuntut ilmu, lebih aplikatif Niat atau kemauan a. yang kuat dalam diri Usaha yang keras
b. Seorang yang memiliki c. moral baik, belum tentu memiliki prestasi yang baik, dan seorang yang memiliki prestasi belajar yang baik dia secara moral baik. Moral dalam bermasyarakat, kurang aplikatif Moral terbentuk dari
a. Masyarakat Mewujudkan b. kebebasan individu maupun kelompok, yaitu kebebasan yang  mengacu pada kebebasan bersama sesuai aturan moral yang berlaku. Pendidikan
c. dan lingkungan masyarakat yang membentuk pribadi anak itu sendiri hingga usia dewasa 2. Tujuan Meraih keberhasilan dalam pendidikan dan keberkahan Membentuk hubungan yang dinamis dalam masyarakat 3. Sumber Wahyu Agama Masyarakat Budaya 4. Kurikulum  Sosiologis yang berbasis spiritual Sosiologis yang berbasis faktual 5. Metode Tazkiyat al nafs Keteladanan Disiplin Keteladanan Hukuman 6. Syarat Uswah hasanah Kompetensi

## Professional

## Kesimpulan/Penutup dan Kontribusi Artikel
C.
Konsep pendidikan moral yang di kemukakan oleh al-Zarnuji, Untuk  mencapai  keberhasilan  belajar,  seorang  murid  seharusnya
mempunyai kemauan yang keras dan berusaha secara serius karena sebuah  kemauan  tanpa  disertai  adanya  usaha  yang  serius  akan mengalami kegagalan. bisa dijelaskan dari persepsi guru terhadap hubungan  antara  moral  siswa  dengan  prestasi  belajar.  Siswa  yang prestasi belajarnya baik adalah siswa yang secara moral baik, tetapi tidak  sebaliknya,  artinya  siswa  yang  moralnya  baik  belum  tentu prestasi belajarnya baik. Sedangkan siswa yang secara moral dianggap kurang, senantiasa prestasi belajarnya tidak baik. Sedangkan menurut John  Locke  Moral  adalah  bentukan  dari  masyarakat,  sedangkan masyarakat  merupakan  gabungan  dari  individu  yang  membentuk suatu komunitas sosial ketergantungan antara satu dengan lainnya. Adanya pengaruh laju arus globalisasi turut mengundang manusia untuk  berpartisipasi  dalam  persaingan  menuju  masyarakat yang  dinamis.  Untuk  mewujudkan  kebebasan  individu  maupun kelompok diperlukan pendidikan moral sebagai acuan kolektif agar kebebasan  yang  diharapkan  dapat  terwujud  dalam  artian  bebas, bukan sebebas – bebasnya namun tetap mengacu pada kebebasan bersama  sesuai  aturan  moral  yang  berlaku.  Mengacu  dari  Teori Tabula Rasa yaitu manusia diibaratkan seperti kertas putih bersih, pendidikan  dan  lingkungan  masyarakat  yang  membentuk  pribadi anak itu sendiri hingga usia dewasa.Harapan penulis hasil penelitian ini  mampu  memberikan  Manfaat  secara  teoritis,  dapat  semakin memperkaya khazanah pemikiran pendidikan pada umumnya dan bagi Civitas Akademika pendidikan moral pada khususnya. Selain itu,  dapat  menjadi  stimulus  bagi  penelitian  selanjutnya.  Sehingga proses  pengkajian  secara  mendalam  akan  terus  berlansung      dan memperoleh hasil yang maksimal. Secara praktis, dapat bermanfaat bagi  masyarakat  secara  umum,  sehingga  mampu  menumbuhkan kepedulian  terhadap  pendidikan  pada  umumnya  dan  pendidikan moral pada khususnya.Dan mampu diterapkan oleh generasi muda yang  akan  menjadi  penerus  bangsa  dalam  mewujudkaan  negara yang bermoral. Karena Moral merupakan hal yang paling penting dalam  diri  manusia,  memiliki  pengaruh  yang  sangat  besar  dalam keberlangsungan hidupnya baik di dunia maupun di akhirat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Taufik dan   A.C. Van Der Leeden, 1996, Durkheim dan Pengantar  Sosiologi  Moralitas,  Edisi  I,    Jakarta:  Yayasan OborIndonesia
Abdullah  Djalal,  2016  “Pemikiran  ‘Izzuddin  Ibn  ‘Abd  as-Salam tentang maslahah.”, Disertasi, UIN Sunan Kalijaga
Abu Abdillah Al Husaini, 2005, Indahnya Ungkapan Nabi, Solo: , Pustaka Zawiyah
Abu  Muhammad  Iqbal,  2015,  Pemikiran  Pendidikan  Islam, Surabaya: Pustaka Pelajar
AH. Choiron, 2010,  Pendidikan Karakter,Yogyakarta: Idea Press Ahmad Tafsir, 2012, Filsafat Pendidikan Islam,Bandung: PT. Rosda Karya, Cet II
Anton  Beker  dan  Charris  Zubair,  1990,  Metodologi  Penelitian Filsafat, Yogyakarta: Kanisius
,  1997, Ontologi  dan  Metafisika  Umum:  Filsafat Pengada dan Dasar-Dasar Kenyataan, Cet. VII: Yogyakarta: kanisius
Ashadi  Falih,  Cahyo  Yusuf,  2003,  Ahlak  Membentuk  Pribadi Muslim, Semarang: Aneka Ilmu
Asmaran,  1999,  Pengantar  Studi  Ahlak,  Jakarta:  Lembaga  Studi
Islam  dan  Kemasyarakatan  Binti  Maunah,  2009,  Ilmu Pendidikan, Yogyakarta: TERAS
Burhanuddin Salam, 2000, Logika Material Filsafat Materi, Cet. I; Jakarta: Rineka Cipta
Cheppy, Hericahyono, 1995, Dimensi-dimensi  Pendidikan  Moral,
Semarang: IKIP Semarang Press
Emile, Durkheim, 1990,  Pendidikan Moral; Suatu studi Teori dan Aplikasi Sosiologi Pendidikan, dialih bahasakan oleh Lukas Ginting, dari judul “Moral Education”, Jakarta: Erlangga,
Ginting,  Lukas,  1990,  Pendidikan  Moral  (Suatu  Studi  Teori  Dan Aplikasi  Sosiologi  Pendidikan)  Oleh  Emile  Durkheim Jakarta : Erlangga
Harry Hamersma, 1995, Pintu Masuk ke Dunia Filsafat, Yogyakarta: Kanisius
Hasan  Hafidz,  1989,  Dasar-dasar  Pendidikan  dan  Ilmu  Jiwa, Ramadhani, Solo
Inu  Kencana  Syafii,  2004,  Pengantar  Filsafat,  Cet.  I;  Bandung: Refika Aditama
Jalaluddin dan Abdullah Idi, 1998, Filsafat Pendidikan Jakarta: Gaya Media Pratama
Jujun  S.  Suriasumantri, 1990, Filsafat  Ilmu  Sebuah  Pengantar Populer Cet.X; Jakarta: Pustaka Sinar Harapan
J. Van Baal, 1987, Sejarah Pertumbuhan Teori Antropologi Budaya; Hingga Dekade 1970,  diterjemahkan oleh J. Piry, Pengantar Selo Soemardjan. Jilid I Jakarta: Gramedia
Koentjaraningrat, 1982, Sejarah Teori Antropologi, Cet. II; Jakarta:
UI Press
Kusrahmadi,  Bertens,  2007,  Etika,  Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama
Kementerian  Departemen  Agama,  2007,  Al  Qur’an  Dan Terjemahnya, Jakarta: Media Insani
Latif, Yudi, 2009, Menyemai Karakter Bangsa, Jakarta: Kompas Lexy Moleong, 2011, Metodologi Penelitian Kualitatif Bandung Rosdakarya
Louis Kattsoff, 1992, Pengantar Filsafat, Cet. V; Yogyakarta: Tiara Wacana
Muhammad  Abdurrahman,  2003,  Pendidikan  Di  Alaf  Baru  : Rekonstruksi Atas Moralitas Pendidikan, Yogyakarta: Prima Sophie Press,cet.1
Mohammad  Ali  dan  Mohammad  Asrori,  2005,  Psikologi  Remaja Perkembangan  Peserta  Didik,  Jakarta:  PT  Bumi  Aksara, Cet.2
Moh.  Natsir  Mahmud,  2000,  Epistemologi  dan  Studi  Islam Kontemporer, Cet.I; Makassar
Muhammad  Baqir  Ash-Shadr, 1999, Falsafatuna  terhadap  Belbagai Aliran Filsafat  Dunia, Cet. VII; Bandung: Mizan
Nazir, 1998, Metode Penelitian, Indonesia: Ghalia
Nurul  Zuriah,  2007,  Pendidikan  Moral  &  Budi  Pekerti  dalam Prespektif Perubahan, Malang: Bumi Aksara
Qiqi  Yuliantu  Zakiyah,  2014,  Pendidikan  Nilai  Kajian  Teori  dan Praktik di Sekolah, Bandung: CV.Pustaka Setia
Rajab,  W.  2009,  Buku  Ajar  Epidemiologi  untuk  Mahasiswa Kebidanan, Jakarta: Kedokteran EGC
Rodric  Firth, 1995, Encyclopedia Internasional, (Phippines:  Gloria Incorperation,  19720),  hlm. 105. Tim Penulis Rosdakarya, Kamus Filsafat, Cet. I; Bandung: Remaja Rosdakarya Sidi Gazalba, Sistematika Filsafat Buku: IV, Jakarta: Bulan Bintang Sigit  Dwi  Kusrahmadi,  2007,  Pentingnya  Pendidikan  Demokrasi Dalam  Mewujudkan  Masyarakat  Sipil  (  Civil  Society), Yogyakarta: UNY
Soekanto, Soerjono, 1985, Emile Durkheim; Aturan-aturan Metode Sosiologi , Cet. I; Jakarta: Rajawali Press
Sukardi, 2009, Metodologi Penelitian Pendidikan; Kompetensi dan
Praktiknya, Jakarta : Bumi Aksara
Veeger,  K.J,  1990,    Realitas  sosial;  Refleksi  Filsafat  Sosial  Ats Hubungan  Individu-Masyarakat  Dalam  Cakrawala  Sejarah Sosiologi. Cet III.Jakarta: Gramedia
Waini Rasyidin, 2014, Pedagogik Teoritis dan Praktis,  Bandung: PT Rosda Karya
Zakiyah  Darajat,  2014,  Ilmu  Pendidikan  Islam,    Jakarta:  Bumi Aksara, Cet 11
Rubini
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam