## MEDIA

## Jurnal Filsafat dan Teologi
https://jurnal.stfsp.ac.id/index.php/Media
e-ISSN: 2746-5276 p-ISSN: 1412-3010 Vol. 4, No. 2, September 2023

## Yesus Kristus Sang Gembala Penyembuh: Kristologi dalam Konteks Safeguarding terhadap Anak
Antonius Bagas Prasetya Adi Nugraha a, 1
a Magister Filsafat Keilahian Universitas Sanata Dharma Yogyakarta 1 antoniobagassj@gmail.com

## ABSTRACT :
This article aims to inspire readers' perspectives and help the Indonesian Catholic Church act appropriately and wisely when facing cases of sexual violence and abuse. The method used in this article is Theology in Creation, which is used to deepen the understanding of Christ as a healing shepherd who cares and fights for justice. The  systematics  of  this  article  begins  with  the  introduction  of  the  problem, followed by a discussion of cases of sexual abuse that occurred in the history of the Catholic Church. Then, the article discusses power in Michel Foucault's theory and its challenges for political sociology. Next, the article highlights the importance of building a safe culture within the Church and protecting children from abuse. The novelty of this article lies in the Theology in Creation approach used to deepen the understanding  of  Christ  as  the  healing  shepherd.  The  article  also  invites  the Indonesian Catholic Church to become more concerned and responsive to cases of sexual violence and abuse, and to implement effective protection protocols.

## ABSTRAK :
Artikel ini bertujuan untuk menggugah perspektif pembaca dan membantu Gereja Katolik  Indonesia  beraksi  secara  tepat  dan  bijaksana  ketika  menghadapi  kasus kekerasan dan pelecehan seksual. Metode yang digunakan dalam artikel ini  yaitu Teologi  dalam  Penciptaan,  yang  digunakan  untuk  memperdalam  pemahaman tentang  Kristus  sebagai  gembala  penyembuh  yang  peduli  dan  memperjuangkan keadilan. Sistematika artikel ini dimulai dengan pengenalan masalah, diikuti dengan pembahasan  tentang  kasus-kasus  pelecehan  seksual  yang  terjadi  dalam  sejarah Gereja Katolik. Kemudian, artikel membahas tentang kekuasaan dalam teori Michel Foucault  dan  tantangannya  bagi  sosiologi  politik.  Selanjutnya,  artikel  menyoroti pentingnya membangun budaya aman dalam Gereja dan melindungi anak-anak dari pelecehan. Kebaruan artikel ini terletak pada  pendekatan  Teologi  dalam  Penciptaan  yang  digunakan  untuk  memperdalam  pemahaman  tentang  Kristus  sebagai gembala  penyembuh.  Artikel  ini  juga  mengajak  Gereja  Katolik  Indonesia  untuk  menjadi  lebih  peduli  dan  cepat  tanggap terhadap kasus kekerasan dan pelecehan seksual, serta menerapkan protokol perlindungan yang efektif.

## Copyright © 2023, Author
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License

## Pendahuluan
Gereja Katolik memasuki babak baru yang tidak mudah di masa kini. Babak yang tidak  mudah itu  ditandai dengan luka dan derita  yang  dialami  oleh  sebagian besar  umat terkhusus  anak-anak  dan  perempuan.  Apalagi  luka  tersebut  ditorehkan  oleh  para  klerus yang  berperan  sebagai  pemimpin  dan gembala  umat.  Sejarah  panjang  pelecehan  seksual

## A R T I C L E   I N F O
A RTICLE H ISTORY : Submitted: 17 June 2023 Revised: 11 July 2023 Accepted: 25 July 2023
K EYWORDS : Sexual Abuse, Relation of Domination, Clericalism, Jesus The Healer Shepherd
K ATA - KATA K UNCI : Pelecehan Seksual, Relasi Dominasi, Klerikalisme, Yesus Gembala Penyembuh
D OI : https://doi.org/10.53396/media .v4i2.200
A.B.P.A. Nugraha – Yesus Kristus Sang Gembala Penyembuh: Kristologi dalam Konteks Safeguarding terhadap Anak: 199- 214
dalam Gereja Katolik telah terjadi cukup lama. Namun kasus pelecehan seksual menjadi besar  dan  kemudian  diangkat  oleh  media  ke  ranah  publik  dimulai  pada  tahun  2014  di Australia.  Kemudian  dari  tahun  2014-2018,  skandal  pelecehan  seksual  ini  meluas  ke beberapa negara, yakni Eropa (Spanyol, Jerman, Prancis, Belgia, Irlandia), Amerika Selatan (Honduras, Argentina, Chile), dan Amerika Serikat.
Sebagai  bagian  Gereja  Katolik,  kita  perlu  menganggapi  ajakan  Paus  Fransiskus untuk  tidak  mundur  dari  upaya  menyelamatkan  para  korban,  terutama  mereka  yang mengalami trauma karena kekerasan dan pelecehan sekual baik wanita maupun pria. Pada tanggal 10 Juni 2021 Paus Fransiskus menulis surat kepada Uskup Agung München Jerman ketika hendak mengundurkan diri dari jabatannya akibat skandal pelecehan seksual pada anak- anak  terjadi  di  sana.  Kutipan  surat  Paus  Fransiskus  berbunyi  demikian,  “Saudara mengatakan  dengan  baik  di  dalam  surat  saudara  bahwa  mengubur  masa  lalu  tidak  ada gunanya.  Sikap  diam,  pembiaran,  terlalu  memberi  tekanan  pada  gengsi  institusi  hanya membawa  pada  kegagalan  personal  dan  sejarah  dan  membawa  kita  untuk  menghidupi beban memiliki rangka orang di dalam almari, seperti kata pepatah. Memeriksa kenyataan pelecehan  dan  bagaimana  Gereja  menanggapinya  merupakan  hal  yang  mendesak;  dan membiarkan Roh Kudus membawa kita ke padang gurun desolasi, ke kayu salib dan ke kebangkitan.  Kita  harus  mengikuti  jalan  Roh  Kudus,  di  mana  titik  berangkatnya  yaitu pengakuan  yang  rendah  hati:  kami  semua  bersalah,  kami  telah  berdosa.  Angket-angket, kekuasaan  institusi  tidak  akan  menyelamatkan  kita.  Gengsi  dari  Gereja  yang  cenderung untuk  menyembunyikan  dosa-dosa  tidak  akan  menyelamatkan  kita.  Tidak  juga menyelamatkan kekuasaan dari uang atau pun opini-opini dari media (seringkali kita terlalu bergantung pada hal-hal ini). Yang akan menyelamatkan kita yaitu pintu satu-satunya dan pengakuan yang menelanjangi diri: Aku telah berdosa; kami telah berdosa …dan menangis sambil tergagap Tuhan, pergilah dari padaku karena aku ini seorang berdosa. Itulah warisan Paus pertama bagi para paus dan uskup Gereja. Maka, marilah kita merasakan rasa malu yang menyembuhkan itu; rasa malu yang membuat pintu-pintu terbuka bagi bela rasa dan kelembutan Tuhan yang selalu dekat dengan kita.” 1
Tulisan  ini  menjadi  sarana  untuk  menggugah  perspektif  pembaca  untuk memperdalam kristologi, yakni melihat sisi Yesus Kristus sebagai gembala penyembuh yang peduli dan memperjuangkan keadilan, kesetaraan gender, dan berpihak pada korban serta penyintas  kekerasan  seksual.  Tujuan  dari  tulisan  ini  juga  yaitu  untuk  membantu  Gereja Katolik Indonesia memiliki concern dan cepat tanggap terhadap segala kasus kekerasan dan
1 “Lettera  del  Santo  Padre  al  cardinale  Reinhard  Marx,  Arcivescovo  di  Monaco  e  Frisinga  (10  giugno  2021)  | Francesco,”  diakses  16  Juni  2023,  https://www.vatican.va/content/francesco/it/letters/2021/documents/20210610- cardinale-marx.html.
A.B.P.A. Nugraha – Yesus Kristus Sang Gembala Penyembuh: Kristologi dalam Konteks Safeguarding terhadap Anak: 199- 214
pelecehan seksual yang ada di dalam Gereja Katolik Indonesia dengan meneladan Yesus sendiri. Metode yang akan digunakan, yaitu metode Teologi dalam Penciptaan ( Theology in the  Making ),  yang  mengambil  konsep  Alfred  Whitehead,  yakni  proses  membentuk religiusitas yang menggabungkan fenomena realitas melalui refleksi ajaran  Gereja. Pokok bahasan tulisan ini, yaitu mempersoalkan relasi kuasa yang mengarah pada pelecehan dan kekerasan seksual dilihat dalam perspektif psikologi dan filsafat, kemudian ditatapkan pada ajaran  Gereja  Katolik,  yakni  Kitab  Suci, dokumen  Paus  Fransiskus,  dan Teologi  Moral. Tulisan  ini  merupakan  kritik  terhadap  relasi  kuasa  yang  diselewengkan  sehingga menimbulkan  korban,  sekaligus  ajakan  pertobatan  radikal  menyerupai  Yesus  yang menggembalakan dan menyembuhkan domba-domba-Nya yang terluka.

## Metode Teologi dalam Penciptaan
Metode teologi dalam penciptaan ( theology in the making ) ini menggunakan metode dari Whitehead mengenai agama dalam penciptaan. "Agama dalam Penciptaan" merupakan sebuah  konsep  antropolog  sosial  Amerika  dan  filsuf,  Alfred  North  Whitehead.  Dalam bukunya tahun 1926, Religion in the Making , Whitehead menjelaskan pandangannya tentang asal  usul  dan  perkembangan  agama.  Menurut  Whitehead,  agama  merupakan  fenomena sosial yang berkembang dan berubah dari waktu ke waktu. Dia mengklaim bahwa agama bukanlah entitas yang tetap dan berkesinambungan melainkan hasil dari aktivitas manusia yang terkait dengan upaya untuk memahami dan berhubungan dengan realitas yang lebih besar.
Whitehead  menekankan  bahwa  agama  muncul  dari  pengalaman  manusia menghadapi  misteri  dan  ketidakpastian  hidup.  Orang  cenderung  mencari  jawaban  atas pertanyaan esensial tentang makna hidup dan hubungan dengan kekuatan eksternal yang lebih besar. Menurutnya, agama  merupakan  usaha  manusia  untuk  menjawab pertanyaan tersebut dan memenuhi kebutuhan spiritualnya. Menurut pendapat Whitehead, agama tidak hanya  merujuk  pada  keyakinan  dan  praktik  keagamaan  tetapi  juga  mencakup  dimensi estetika,  moral,  dan  filosofis.  Agama  mencerminkan  penghormatan  manusia  terhadap keindahan alam, upaya untuk menjalani kehidupan yang bermoral, dan pencarian intelektual akan makna eksistensial. Whitehead juga menekankan bahwa agama berkembang dengan perubahan  sosial,  ilmiah,  dan  budaya.  Agama  tidak  statis  tetapi  terus  berubah  dan menyesuaikan dengan konteks zaman. Keyakinan, praktik, dan pranata keagamaan dapat berubah atau bahkan diganti dengan bentuk-bentuk baru yang sesuai dengan kebutuhan zaman. Jadi, Religion in the making adalah pandangan bahwa agama merupakan proses yang terus berlangsung dan bukan suatu entitas yang  tetap dan tidak  berubah. Pandangan ini
A.B.P.A. Nugraha – Yesus Kristus Sang Gembala Penyembuh: Kristologi dalam Konteks Safeguarding terhadap Anak: 199- 214
mengakui  bahwa  agama  merupakan  ekspresi  manusia  dalam  mencari  tujuan, memahami realitas, dan menjalin hubungan dengan sesuatu yang lebih besar. 2
Metode teologi dalam penciptaan ( theology in the making ) sendiri adalah mencari dan mengenali  fenomena-fenomena  di  sekitar  kehidupan kemudian didalami  melalui  refleksi teologis alkitabiah sehingga memunculkan pemaknaan baru dan komprehensif mengenai Kristus  di  dalam  kehidupan  menjadi  orang  Kristiani.  Metode  ini  berusaha  membuat konstruksi teologi sendiri dengan tetap memperhatikan ajaran Gereja melalui Kitab Suci dan  dogma  dan  membuat  sebuah  elaborasi  reflektif  melalui  kebaruan  dalam  berteologi dalam memahami fenomena hidup harian.

## Mendefinisikan Pelecehan dan Kekerasan Seksual terhadap Anak
Kekerasan terhadap anak merupakan salah satu bentuk kejahatan yang melecehkan dan  menodai  harkat  kemanusiaan  sehingga  patut  dikategorikan  sebagai  jenis  kejahatan melawan  kemanusiaan.  Kasus  yang  akhir-akhir  ini  terjadi  di  Indonesia  memperlihatkan kekerasan terhadap anak semakin parah. Tidak hanya dari sisi psikologis atau emosional, namun sudah dapat digolongkan pada penganiayaan, pelecehan seksual, pencabulan hingga pembunuhan.
Pelecehan  seksual  terhadap  anak  ditandai  oleh  beberapa  kondisi  yang  dapat menentukan apakah suatu insiden dianggap sebagai pelecehan seksual. Salah satunya yaitu kurangnya persetujuan. Anak-anak tidak menyetujui untuk penyalahgunaan seksual karena mereka biasanya tidak dapat memahami sepenuhnya apa yang diusulkan kepada mereka, dan mereka tidak dalam posisi untuk menolak kontak seksual apa pun dengan kekuatan yang sesuai. Anak-anak tidak mampu memberikan persetujuan untuk melakukan aktivitas seksual dengan orang dewasa; hanya karena anak tersebut berpartisipasi dalam pelecehan ini bukan berarti anak tersebut telah menyetujui. Kondisi lainnya yaitu eksploitasi. Anak- anak dimanipulasi atau dipaksa untuk melakukan perilaku seksual oleh orang dewasa yang lebih kuat, lebih banyak akal, dan lebih berpengetahuan. 3
Kekerasan  seksual  didefinisikan  secara  luas  sebagai  kontak  seksual  yang  tidak diinginkan  dengan  orang  lain.  Kekerasan  seksual  terhadap  anak  atau  pencabulan  anak, didefinisikan secara lebih sempit, tetapi definisinya bervariasi dari satu yurisdiksi hukum ke yurisdiksi hukum lainnya. Intinya yaitu seorang anak tidak dapat secara sadar atau dengan sukarela  menyetujui  hubungan  seksual  dengan  orang  yang  lebih  kuat  dan  lebih  tua.
2 “Whitehead,  Religion  in  the  Making|Philosophy  of  Religion,”  diakses  13  Juni  2023, https://philosophyofreligion.org/?page_id=6165.
3 Karen L. Kinnear, Childhood Sexual Abuse: A Reference Handbook (ABC-CLIO, 2007), 3.
A.B.P.A. Nugraha – Yesus Kristus Sang Gembala Penyembuh: Kristologi dalam Konteks Safeguarding terhadap Anak: 199- 214
Tergantung  pada  yurisdiksinya  untuk  didakwa dengan pencabulan, orang  yang  lebih tua harus berusia setidaknya enam belas atau delapan belas tahun dan setidaknya tiga atau lima tahun  lebih  tua  dari  anak  tersebut.  Kita  mengakui  bahwa  eksperimentasi  seksual  antara teman sebaya yang lebih muda memang ada, tetapi bahwa kontak seksual antara seorang anak dan laki-laki atau perempuan dewasa merupakan tindakan yang salah. 4

## Fenomena Pelecehan dan Kekerasan Seksual dalam Gereja Katolik
Gereja Katolik sebagai bagian dari masyarakat global juga tidak lepas dari sisi gelap kekerasan seksual. Ada banyak kasus kekerasan dan pelecehan seksual terutama terhadap anak-anak yang menjadikan Gereja ikut bertanggungjawab secara moral, sosial dan hukum terhadap perbuatan anggota-anggotanya dan juga para penyintas yang mengalami trauma berkepanjangan akibat perilaku menyimpang para klerusnya.
Pada tahun 2002 Boston Globe mengungkap pelecehan seksual anak yang meluas di Keuskupan Boston dan upaya hierarki Katolik untuk menyembunyikannya. Penelitian surat kabar  menjadi  subjek  film  Spotlight  pemenang  Oscar.  Pada  tahun  2004  Komisi  Gereja menerbitkan  sebuah  laporan  yang  mendorong  para  imam  untuk  melaporkan  pelecehan seksual. Korban imam di Amerika Serikat telah mengajukan lebih dari 11.000 pengaduan, menurut pengacara. Keuskupan membayar ratusan juta dolar di luar pengadilan. Asosiasi para korban mengatakan bahwa pembayaran ini memungkinkan Gereja untuk menghindari keadilan.  Pada  tahun  2018  penyelidikan  dewan  juri  terhadap  Keuskupan  Pennsylvania mengungkapkan  bahwa  gereja  secara  sistematis  menyembunyikan  lebih  dari  300  imam predator. Lebih dari  1.000  korban anak  telah  disebutkan. Kardinal  Donald  Wuerl,  yang dituduh  merahasiakan,  mengundurkan  diri.  Pada  2019  Paus  Fransiskus  mengucilkan mantan  Kardinal  Amerika  Theodore  McCarrick  untuk  pertama  kalinya  dari  Gereja. Beberapa keuskupan telah membuka arsip mereka, mengungkapkan bahwa ratusan imam diduga melakukan pelecehan terhadap anak di bawah umur. 5
Pada  Oktober  2021  yang  lalu  di  Prancis,  Jean-Marc  Sauve,  Ketua  Komisi Independen  tentang  Pelecehan  Seksual  menerbitkan  informasi  di  Prancis  bahwa  sekitar 330.000  anak  telah  dilecehkan  secara  seksual  di  gereja-gereja  Katolik  selama  70  tahun terakhir. Perkiraan ini didasarkan pada penelitian ilmiah dan pelanggaran yang dimaksud termasuk pelanggaran yang dilakukan oleh pendeta, pejabat gereja, dan orang-orang yang terlibat  dalam  kegiatan  gereja.  Menurut  laporan  tersebut,  sekitar  3.000  pelaku  kejahatan
4 Edward L. Rowan, Understanding Child Sexual Abuse (Univ. Press of Mississippi, 2006), 3.
5 mediaindonesia com developer, “Catatan Kelam Pelecehan Seksual Anak di Berbagai Gereja Katolik,” diakses 14 Juni  2023,  https://mediaindonesia.com/internasional/437772/catatan-kelam-pelecehan-seksual-anak-di-berbagai-gereja- katolik.
A.B.P.A. Nugraha – Yesus Kristus Sang Gembala Penyembuh: Kristologi dalam Konteks Safeguarding terhadap Anak: 199- 214
anak, dua pertiga dari mereka merupakan pendeta, bekerja di gereja Katolik selama periode ini. Komisi ini telah bekerja selama 2,5 tahun, mendengar korban dan saksi serta meneliti arsip gereja, pengadilan, polisi, dan pers sejak tahun 1950-an. 6
Gereja Indonesia pun juga mengalami kasus serupa terkait pelecehan seksual. Ada dua  berita  mengenai  pelecehan  seksual  terhadap  anak-anak  yang  terjadi  di  Kota  Depok dengan lokasi  yang  berbeda. Di  Paroki  Herkulanus, SPM  (seorang  pembimbing  anak  di gereja) telah mencabuli 21 anak dengan rentang usia 11-15 tahun. Ia melakukan pencabulan itu  mulai  dari  tahun  2002.  Di  kota  yang  sama,  berbeda  lokasi,  yakni  di  Panti  Asuhan Kencana Bejana Rohani di Depok, Bruder Angelo mencabuli tiga anak putra dan masih ada beberapa korban lain yang belum menyatakannya kepada media. 7 Kabar terbaru per 28 September  2022,  yaitu  peraih  Hadiah  Nobel  Perdamaian,  Uskup  Carlos  Filipe  Ximenes Belo, telah dituduh melakukan pelecehan seksual selama masa jabatannya sebagai Uskup Timor  Timur  (sekarang  Timor  Timur).  Majalah  Belanda De  Groene  Amsterdammer menerbitkan laporan investigasi tentang masalah ini. Pihaknya mengklaim Belo melakukan pelecehan seksual terhadap beberapa anak laki-laki. De Groene adalah salah satu surat kabar mingguan sayap kiri tertua di Belanda. Pada tahun 2002 mereka mendengar pengakuan dari seorang  Timor.  Dia  mengatakan  Belo  melecehkan  temannya  secara  seksual. De  Groene mengatakan mereka berkorespondensi dengan 20 orang yang mengetahui kasus tersebut. Mereka berbicara dengan otoritas tingkat tinggi, pejabat pemerintah, politisi, profesional, dan gereja, serta pekerja LSM. De Groene mengklaim telah menemukan lebih banyak korban. De  Groene mengatakan  kekerasan  itu  berlangsung  lama.  Dua  korban  berbicara  tentang pelecehan yang mereka alami pada 1990-an. Namun, Belo juga disebut-sebut melakukan pelecehan  sebelum  menjadi  uskup  pada  tahun  1980-an  di  kota  Fatumaca.  Saat  itu  Belo bekerja di Serikat Salesian atau Salesian Don Bosco (SDB). De Groene mengutip beberapa korban yang mengaku menerima uang setelah dilecehkan secara seksual oleh Belo. 8
Mike  Werawati  Tangka, seorang  aktivis kesetaraan perempuan, mengatakan ada keseimbangan kekuatan yang tak terbantahkan antara laki-laki dan perempuan, dan antara pemimpin agama laki-laki dan umat perempuan. Keseimbangan kekuatan yang tidak setara ini seringkali memainkan peran penting dan digunakan oleh mereka yang memiliki kekuatan
6 “Laporan: 330.000 Anak Diperkirakan jadi Korban Pelecehan Seks Gereja Katolik di Prancis,” VOA Indonesia, diakses  5  Oktober  2021,  https://www.voaindonesia.com/a/laporan-sekitar-330-000-anak-diperkirakan-jadi-korban- pelecehan-seks-gereja-katolik-di-prancis/6257750.html.
7 Kompas  Cyber  Media,  “Saat  Biarawan  hingga  Pengurus  Gereja  Lecehkan  Anak-anak  di  Depok,  Tindakan
Dilakukan Bertahun-tahun... Halaman all,” KOMPAS.com, 23 September 2021,
https://megapolitan.kompas.com/read/2021/09/23/11011171/saat-biarawan-hingga-pengurus-gereja-lecehkan-anak- anak-di-depok-tindakan.
8 “Sexual abuse of children by Nobel Peace Prize winner Bishop Belo in Timor-Leste,” De Groene Amsterdammer diakses 28 September 2022, https://www.groene.nl/artikel/what-i-want-is-apologies.
A.B.P.A. Nugraha – Yesus Kristus Sang Gembala Penyembuh: Kristologi dalam Konteks Safeguarding terhadap Anak: 199- 214
lebih untuk memanipulasi korbannya. Wanita sering disalahkan ketika mereka menghadapi masalah  seperti  pelecehan  dan  pemerkosaan  dalam  suatu  hubungan.  Aktivis  Damairia Pakpahan, yang mengikuti kasus kekerasan seksual, termasuk di gereja, menunjuk masalah relasi kuasa yang kerap membuat korban sulit menemukan "solusi yang adil" atas pelecehan seksual. 9

## Pelecehan Seksual dalam Perspektif Psikologi
Pelecehan seksual, penyerangan seksual, kekerasan hingga perkosaan yang dialami oleh  seorang  anak  sebagai  korban  ( victim ),  secara  psikologis  merupakan  pengalaman traumatik. Kekerasan seksual tersebut lebih merupakan trauma psikis dari pada fisik karena dapat menimbulkan gangguan jiwa yang disebut stres pascatrauma . Adapun gejala-gejala stres pascatrauma , yaitu terdapat stres yang berat dan jelas (kekerasan perkosaan) yang akan menimbulkan gejala  penderitaan yang  berat bagi  hampir  tiap korban. Penghayatan yang berulang-ulang dari trauma itu yang dibuktikan oleh terdapatnya paling sedikit satu dari hal berikut, ingatan berulang dan menonjol tentang peristiwa tersebut, mimpi-mimpi berulang dari  peristiwa  tersebut,  timbulnya  secara  tiba-tiba  perlaku  atau  perasaan  seolah-olah peristiwa  traumatik  itu  timbul  kembali  karena  berkaitan  dengan  suatu  gagasan  atau stimulus/rangsangan  lingkungan.  Kekerasan  seksual  atau  pelecehan  seksual  secara individual memang sangat luas terjadi pada siapa saja termasuk anak-anak. 10
Pasca kekerasan seksual terhadap anak dan perempuan, para penyintas mengalami dua konflik internal. Dalam survei tim Litbang Kompas (29 November 2021), perempuan korban  menanggung  beban  ganda  di  tengah  lingkungan  sosial  dan  hukum  yang  tidak sepenuhnya  menjamin  rasa  aman.  Keengganan  untuk  melaporkan  kekerasan  seksual merupakan  masalah  besar.  Keengganan  penyintas  untuk  melaporkan  kekerasan  seksual terkait  dengan  dua  hal,  yaitu  takut  distigmatisasi  oleh  masyarakat  dan  juga  takut dikriminalisasi  jika  melapor  ke  pihak  berwajib.  Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  sebagian masyarakat akan terus menstigmatisasi korban pelecehan seksual. Hal ini terlihat dari sikap masyarakat  yang  mengutuk  kekerasan  terhadap  penyintas  berdasarkan  pakaian,  tingkah laku, dan penampilan. Di sisi lain, para penyintas takut dikriminalisasi. Bahkan, seringkali
9 “Bungkamnya  Korban  Kekerasan  Seksual  demi  Nama  Baik  Gereja  Katolik,”  diakses  14  Juni  2023, https://tirto.id/bungkamnya-korban-kekerasan-seksual-demi-nama-baik-gereja-katolik-fT9X.
10 Kayus Kayowuan Lewoleba dan Muhammad Helmi Fahrozi, “Studi Faktor-faktor Terjadinya Tindak Kekerasan Seksual  pada  Anak-anak,”  Jurnal  Esensi  Hukum,  vol.  2,  no.  1,  1,  Juli  2020,  hlm.  27–48.  journal.upnvj.ac.id, https://doi.org/10.35586/esensihukum.v2i1.20.
A.B.P.A. Nugraha – Yesus Kristus Sang Gembala Penyembuh: Kristologi dalam Konteks Safeguarding terhadap Anak: 199- 214
mereka  merasa  tidak  aman  saat  berhadapan  dengan  pihak  berwajib  karena  lemahnya penegakan keadilan dan penindakan yang setengah hati. 11
McMillan  mengatakan  bahwa  secara  umum  penyintas  kekerasan  seksual mengalami  rasa  malu  dan  sulit  untuk  menamai  bahwa  kejadian  yang  mereka  alami merupakan  kekerasan  atau  pelecehan  seksual.  Seorang  penyintas  seringkali  melaporkan bahwa mereka sendiri yang merasa bersalah, sangat malu, dan merasa tidak bertanggung jawab  terhadap  dirinya.  Sebagian  lagi  merasa  diri  mereka  terluka,  kotor,  dan  berdosa. Perasaan  tersebut  membuat  para  penyintas  tidak  ingin  membuka  diri  kepada  lembaga pendukung, seperti para psikolog profesional dan lembaga kepolisian. Belum lagi mereka akan mendapatkan  “pemerkosaan  kedua” ketika  mereka  disudutkan  oleh  pertanyaan- pertanyaan dari lembaga yang berwenang ketika melakukan investigasi pada kasus mereka. 12

## Kritik terhadap Relasi Kuasa yang Diselewengkan
Pelecehan  seksual  dalam  gereja  tidak  terlepas  dari  peran  relasi  kuasa  yang diselewengkan  sehingga  mengakibatkan  korban,  terkhusus  anak  di  bawah  umur  dan perempuan.  Foucault  menilai,  pada  hakikatnya,  kekuasaan  itu  bersifat  baik.  Menurut Foucault,  kekuasaan  dalam  konteks  kepemilikan  kelompok  institusional  tidak  dipahami sebagai  mekanisme  yang  menjamin penyerahan warga  negara  kepada  negara. Kekuasaan juga  bukan  mekanisme  superioritas  sebagai  bentuk  kekuasaan  atas  orang  lain  dalam hubungan  di  mana  yang  diperintah  atau  yang  kuat  mendominasi  yang  tidak  berdaya. Kekuasaan tidak lain merupakan suatu bentuk kedaulatan pemerintahan atau peradilan yang membutuhkan dominasi atau kontrol eksternal oleh individu atau kelompok. Oleh karena itu, kekuasaan harus dipahami sebagai suatu bentuk relasi kekuasaan yang imanen dengan ruang di mana kekuasaan itu beroperasi. Kekuasaan harus dipahami sebagai sesuatu yang memelihara relasi-relasi kekuasaan tersebut, yang membentuk rantai atau sistem relasi-relasi tersebut,  atau  sekedar  yang  memisahkan  mereka  dari  yang  lain  dalam  suatu  relasi kekuasaan. 13
Foucault  membedakan  antara  kekuasaan  dan  dominasi.  Hegemoni  merupakan bentuk dari model dominasi. Kekuasaan dalam pengertian Foucault berbeda seperti yang umumnya  dimengerti  dalam  perspektif  Marxian  atau  Weberian.  Kekuasaan  dalam
11 Arita Nugraheni/Litbang Kompas, “Urgensi Keadilan Hukum bagi Perempuan,” kompas.id, 29 November  2021, https://www.kompas.id/baca/riset/2021/11/29/urgensi-keadilan-hukum-bagi-perempuan-jajak-pendapat-nunggu-grafis.
12 Lesley McMillan, “Sexual victimisation: disclosure, responses, and impact.” Violence Against Women: Current Theory and Practice in Domestic Abuse, Sexual Violence and Exploitation , disunting oleh N. Lombard dan L. McMillan, Jessica Kingsley Publishers, 2013, 71–86.
13 Abdil  Mughis  Mudhoffir,  “Teori  Kekuasaan  Michel  Foucault:  Tantangan  bagi  Sosiologi  Politik,”
MASYARAKAT: Jurnal Sosiologi , 14 September 2014, 79, https://doi.org/10.7454/mjs.v18i1.3734.
A.B.P.A. Nugraha – Yesus Kristus Sang Gembala Penyembuh: Kristologi dalam Konteks Safeguarding terhadap Anak: 199- 214
pandangan  Marxian  terbatas  hanya  pada  model  dominasi  atau  juga  hegemoni  dalam perspektif  Gramscian.  Relasi  dominasi  mengandaikan  bahwa  relasi  antarsubjek  tidak berlangsung  secara  sejajar  atau  seimbang.  Relasi  dominasi  merupakan  bentuk  relasi kekuasaan  yang  asimetris  di  mana  subjek  yang  didominasi  memiliki  keterbatasan  ruang untuk  bermanuver  atau  menentukan pilihan suatu tindakan. Relasi dominasi  merupakan relasi yang stabil, hierarkis, mantap, dan sulit untuk dipertahankan. 14
Relasi  dominasi itulah yang  dimaksud dengan penyelewengan kuasa. Kekuasaan yang  seharusnya  menjadi  relasi  yang  bertanggung  jawab,  setara,  serta  memberikan kebebasan  ketika  menjadi  dominasi  menjadi  kekuasaan  yang  kelewat  batas,  tidak  setara, mengekang orang lain, dan menghancurkan kehidupan orang lain. Bentuk yang paling jelas di  dalam  skandal  pelecehan  anak  oleh  para  klerus  yaitu  memanipulasi  dan  melakukan kekerasan  seksual  kepada  anak.  Selain  itu,  juga  gereja  bertahun-tahun  melindungi  dan merahasiakan  pelakunya.  Hal  ini  jelas  merugikan  korban  dan  pelaku  dapat  mengulangi kejahatannya  di lain waktu.  Dalam  hal  ini juga  berarti  Gereja  mengabaikan trauma  yang dialami oleh para korban pelecehan. 15

## Klerikalisme dalam Gereja sebagai Akar Pelecehan Seksual
Klerus berpartisipasi dalam kuasa kerasulan yang diteruskan oleh Kristus sendiri. Mereka  merupakan  gembala  yang  ditunjuk  untuk  menggembalakan  umat.  Pada kenyataannya  para  klerus  memiliki  kekuatan  penggembalaan  ini,  yang  diberikan  dalam Sakramen  Tahbisan,  bahkan  ketika  mereka  merupakan  orang  berdosa.  Dia  masih  bisa mengampuni dosa- dosa saya dalam pengakuan, bahkan jiwanya sendiri “mati dalam dosa.” Seorang imam menerima "tanda yang tak terhapuskan" pada jiwanya dalam Tahbisan Suci, memungkinkan dia untuk bertindak in persona Christi ("dalam pribadi Kristus"), dan tidak ada  dosa  yang  dapat  menghapus  tanda  itu  dan  karunia-karunia  yang  terkandung  di dalamnya. Ya, bahkan jika seorang imam ‘diasingkan ke Neraka’, jiwanya masih memiliki tanda imamatnya, tidak diragukan lagi berarti bahwa penderitaan kekalnya akan lebih besar daripada  penderitaan  orang  lain.  Tetapi  fakta  tentang  kekuatan  Tahbisan  Suci  ini  tidak berarti  bahwa  klerus secara  otomatis lebih bijak  atau  memiliki  penilaian yang  lebih  baik daripada  atau — ini  penting — secara  moral  lebih unggul dari  siapa  pun. Mereka  yang ditahbiskan tetaplah manusia biasa, rentan terhadap semua kesalahan — dan dosa — orang biasa.  Para  rasul  sendiri  membuat  segala  macam  kesalahan,  mulai  dari  salah  memahami
14 Mudhoffir, “Teori Kekuasaan Michel Foucault: Tantangan bagi Sosiologi Politik,” 90-91.
15 Maria Clara Lucchetti Bingemer, “Concerning Victims, Sexuality, and Power: A Reflection on Sexual Abuse from Latin  America.” Theological  Studies ,  vol.  80,  no.  4,  Desember  2019,  hlm.  916–30. SAGE  Journals , https://doi.org/10.1177/0040563919874518.
A.B.P.A. Nugraha – Yesus Kristus Sang Gembala Penyembuh: Kristologi dalam Konteks Safeguarding terhadap Anak: 199- 214
kata-kata  Yesus  hingga  mengkhianatinya,  dan  kita  tidak  boleh  berpikir  bahwa  penerus mereka kebal dari kekurangan ini. 16
Bentuk  nyata  dari  relasi  dominasi  yang  ada  di  dalam  Gereja  yaitu  klerikalisme. Klerikalisme memainkan peran penting dalam persepsi dan diskusi tentang akar penyebab pelecehan. Banyak yang  menganggap bahwa  para  imam  dan uskup  secara  langsung  atau tidak langsung menyampaikan bahwa: “Saya tidak membutuhkan siapa pun untuk memberi tahu  saya  ke  mana  harus  pergi”;  “Saya  bisa  mengambil  apa  yang  saya  inginkan;  Saya meninggalkan  begitu  banyak”;  “Tidak  ada  yang  bisa  mengkritik  saya”;  “Ketika  media menyerang kita, itu merupakan tanda bahwa kita mengikuti Dia yang Tersalib”; “Orang - orang di luar sana tidak mengerti kami”; "Saya tidak perlu membenarkan diri saya sendiri, saya  memiliki  hati  nurani  yang  bersih,  saya  dapat  menyelesaikan  ini  dengan  Tuhanku." Semua pernyataan tersebut dapat dimasukkan di bawah tajuk “klerikalisme”: rasa berhak yang  muncul  semata-mata  dari  jabatan  imamat  atau  uskup,  seolah-olah  ini  merupakan alasan untuk merasa lebih unggul dan untuk dapat menegaskan tuntutan-tuntutan yang jauh jangkauannya. 17
Citra imam Katolik telah mengalami banyak perubahan dalam 2.000 tahun terakhir. Dulu  kepercayaan  mutlak  pada  para  imam  dan  Gereja  berlaku,  sekarang  ada ketidakpercayaan  yang  mendalam.  Alasan  yang  sangat  jelas  karena  Gereja  selama  ini berusaha  menutupi  dan  melindungi  kejahatan  pelecehan  seksual  oleh  para  klerus.  Oleh karena itu, klerikalisme perlu direfleksikan secara mendalam untuk akhirnya diminimalisir bahkan dihilangkan. Jika hubungan antara kepemimpinan Gereja dan pelayanan sakramen mengarah pada imam yang sepenuhnya mandiri dan merasa semakin mahakuasa, jelas cepat atau  lambat  tingkat  spiritual  juga  akan  mendapat  masalah.  Kemudian  godaan  menjadi sangat besar, bukan untuk menunjuk pada Kristus dan tindakan penebusannya, tetapi untuk menampilkan diri sebagai berpartisipasi dalam "kemahakuasaan" dan memanfaatkannya. 18
Skandal di semua tingkatan memiliki kesamaan. Mereka dicirikan oleh “penghinaan yang mengganggu bagi para korban,” persepsi yang tidak memadai tentang anak -anak dan keselamatan mereka, dan keengganan untuk menempatkan anak-anak di atas kepentingan pribadi/institusional.  Selain  itu,  pelecehan  tidak  hanya  menghasilkan  korban  langsung tetapi juga berbagai “korban sekunder”. Akibatnya, dalam konteks Gereja, seseorang dapat
16 “What Is ‘Clericalism?,’” Aleteia — Catholic Spirituality, Lifestyle, World News, and Culture, 23 August 2018, https://aleteia.org/2018/08/23/what-is-clericalism/.
17 Hans  Zollner,  “The  Catholic  Church’s  Responsibility  in  Creating  a  Safeguarding  Culture,” The  Person  and  the Challenges. The Journal of Theology, Education, Canon Law and Social Studies Inspired by Pope John Paul II, 12 (30 April 2022): 5, 15, https://doi.org/10.15633/pch.4233.
18 Zollner, “The Catholic Church’s Responsibility in Creating a Safeguarding Culture,” The Person and the Challenges, 16.
A.B.P.A. Nugraha – Yesus Kristus Sang Gembala Penyembuh: Kristologi dalam Konteks Safeguarding terhadap Anak: 199- 214
berbicara tentang orang yang menderita pelecehan seksual dan/atau fisik sebagai seorang anak; keluarga dan lingkungan dekat; paroki atau sekolah di mana pelecehan itu terjadi, yang menimbulkan kejutan besar bahwa seseorang yang sangat dipercaya oleh umat paroki dan murid-muridnya dapat melakukan hal-hal seperti itu; dan semua anggota gereja lainnya yang secara tidak langsung terlibat — kaum awam maupun rohaniwan. Di atas segalanya, skandal pelecehan ini memiliki konsekuensi bencana bagi anak korban: terutama menghancurkan dasar kepercayaan. Hal itu menghancurkan kepercayaan pada diri sendiri, pada orang lain, dan pada Tuhan. Jika pelakunya seorang imam atau seorang religius atau seseorang di dalam Gereja, itu meurpakan identifikasi pula bagi seluruh institusi Gereja terutama kaum klerus. 19
Secara  sederhana  tanda  dan  jejak  klerikalisme  dikenali  dalam  sikapnya  yang mengistimewakan diri oleh karena posisi dan statusnya. Dari sisi praktis dalam bersikap dan berkeputusan, seorang yang mengedepankan klerikalisme tidak akan memerlukan masukan orang  lain.  Pada  kenyataannya  dalam  Gereja  klerikalisme  ini  wujudnya  bisa  sebentuk keyakinan dan cara hidup tertentu yang melekat pada imam, uskup, dan otoritasnya. Sering kali  praktik-praktik  klerikal  ini  dilakukan  tanpa  wawasan  luas  dan  terbuka  dengan konsultasi.  Orang  bertindak  berdasarkan  otoritas,  minus  integritas.  Dalam  hal  ini  lalu menjadi tidak profesional dan menjadikan orang lain sebagai korban.

## Membangun Budaya Aman dalam Gereja Katolik ( Safeguarding)
Standar  perlu  ditanamkan dan  kesadaran perlu  diciptakan dan disebarluaskan di Gereja dan masyarakat. Kepemimpinan Gereja tentu saja memainkan peran penting dalam hal ini, tetapi pendekatan dari atas ke bawah saja tidak akan berhasil. Seluruh Gereja tidak boleh  begitu  saja  memisahkan  apa  yang  terjadi  dalam  ingatan  dan  hati  kita.  Teologi, psikologi, hukum kanonik, dan spiritualitas harus bekerja sama sebagai satu kesatuan untuk benar-benar  membuat  kemajuan.  Tetapi  di  atas  segalanya,  kita  harus  mengintegrasikan mereka yang terkena pelecehan ke dalam kehidupan Gereja. Ada orang-orang yang terluka parah di dalam Gereja dan itu artinya trauma yang mereka alami juga dirasakan oleh Gereja secara keseluruhan.
Dalam pertemuan dengan Konferensi Safeguarding di Italia (21 Oktober 2021), Paus Fransiskus  mengatakan  jika  pelecehan  seksual  merupakan  tindakan  pengkhianatan kepercayaan.  Pencegahan  pelecehan  seksual  harus  menjadi  proses  permanen  untuk mempromosikan budaya aman dalam Gereja dan menjamin masa depan anak-anak. Kita
19 Hans Zollner, “The Child at the Center: What Can Theology Say in the Face of the Scandals of Abuse?” Theological Studies , vol. 80, no. 3, September 2019, hlm. 692–710. SAGE Journals , https://doi.org/10.1177/0040563919856867.
A.B.P.A. Nugraha – Yesus Kristus Sang Gembala Penyembuh: Kristologi dalam Konteks Safeguarding terhadap Anak: 199- 214
sebagai orang dewasa dipanggil untuk menjamin masa depan anak-anak tersebut sebagai pendidik dan menjadi teladan. Hal ini berarti membina ekspresi bakat orang-orang yang kita dampingi; menghormati waktu, kebebasan, dan martabat mereka; menentang dengan segala  cara  godaan  rayuan  dan  bujukan  untuk  berhubungan  secara  tidak  pantas  dengan generasi muda. Kontribusi kaum muda, kemudian, akan berharga dalam mengenali situasi yang berisiko dan dengan berani memanggil seluruh komunitas untuk bertanggung jawab atas  perlindungan  anak  di  bawah  umur,  untuk  meninjau  kembali  caranya  berhubungan dengan  generasi  muda,  sehingga  mereka  dapat  sekali  lagi  menjadi  yakin  akan  indahnya bertemu, berbicara, bermain, dan bermimpi. 20
Dokumen Christus  Vivit mengawali  langkah  perjalanan  Paus  Fransiskus  dalam menanggapi  kekerasan  seksual  yang  ada  dalam  Gereja  Katolik.  Dalam Christus  Vivit dikatakan  bahwa  sejumlah  besar  orang  muda,  dengan  berbagai  macam  alasan,  tidak mengharapkan apa pun dari Gereja karena tidak menganggap Gereja sebagai sesuatu yang penting dalam hidup mereka. Bahkan, beberapa secara jelas meminta untuk dibiarkan dalam damai,  sebab  mereka  merasa  bahwa  kehadiran  Gereja  justru  mengganggu  dan menjengkelkan. Permintaan semacam itu sering tidak berasal dari sekadar hinaan yang tidak kritis  dan  impulsif,  tetapi  berdasarkan  alasan-alasan  serius:  skandal-skandal  seksual  dan ekonomi, ketidaksiapan dari para pelayan tertahbis yang tidak mampu memahami dengan tepat  kepekaan  orang-orang  muda,  kurangnya  perhatian  dalam  persiapan  homili  dan pewartaan  Sabda  Allah,  peran  pasif  yang  diberikan  kepada  orang-orang  muda  di  dalam komunitas  Kristiani,  kesulitan  Gereja  dalam  menjelaskan  posisi  doktrinal  dan  etiknya berhadapan dengan masyarakat kontemporer (CV 40). 21
Dalam surat apostolik Vox Estis Lux Mundi yang terbit setelah Christus Vivit , Paus Fransiskus  menegaskan  secara  serius  bahwa  kejahatan  penyalahgunaan  seksual  melukai Tuhan  kita,  menyebabkan  kerusakan  fisik,  psikologis  dan  spiritual  bagi  korban,  dan merugikan komunitas orang beriman. Agar semua gejala ini dalam segala bentuknya tidak terjadi lagi, diperlukan pertobatan hati yang terus-menerus dan mendalam, yang dibuktikan dengan tindakan nyata  dan efektif, yang  melibatkan setiap orang  dalam  Gereja  sehingga kekudusan  pribadi  dan  komitmen  moral  dapat  mendukung  untuk  mengembangkan kredibilitas yang penuh dari warta Injil dan efektivitas misi Gereja. 22
20 Exaudi  Staff.  “Pope’s  Message  to  Child  Safeguarding  Conference.” Exaudi ,  4  November  2021, https://www.exaudi.org/popes-message-to-child-safeguarding-conference/.
21 Paus Fransiskus, Christus Vivit (Kristus Hidup): Seruan Apostolik Pasca Sinode Paus Fransiskus, 25 Maret 2019, Seri Dokumen Gerejawi No. 109 , (Jakarta: DOKPEN KWI, 2019), 20.
22 Paus Fransiskus, Vos Estis Lux Mundi: Motu Propio Paus Fransiskus, 07 Mei 2019, Seri Dokumen Gerejawi No. 110 , (Jakarta: DOKPEN KWI, 2019), 5.
A.B.P.A. Nugraha – Yesus Kristus Sang Gembala Penyembuh: Kristologi dalam Konteks Safeguarding terhadap Anak: 199- 214

## Meneladan Yesus Kristus Sang Gembala Penyembuh
Kasus dan skandal pelecehan seksual merupakan kejahatan yang sangat merugikan dan  menghancurkan  umat  terutama  anak-anak.  Oleh  karena  itu,  protokol  perlindungan terhadap anak perlu diterapkan dan dilatih. Tugas kita semua sebagai warga Gereja  yaitu melindungi Gereja Katolik dan berpihak pada korban. Untuk mengemban tugas tersebut dibutuhkan  kekuatan  bersandar  yakni  belajar  dari  teladan  kepemimpinan  Yesus  sendiri sebagai Sang Gembala penyembuh. Dua perikop yang saling berkaitan dipakai dalam Kitab Suci Perjanjian Baru yakni perikop yang mengisahkan mengenai Yesus Sang Gembala Baik (Yoh. 10: 11) dan Yesus yang menyambut anak-anak (Mat. 18: 5-6).
“ Akulah  gembala  yang  baik.  Gembala  yang  baik  memberikan  nyawanya  bagi domba-dombanya ” (Yoh.  10: 11).  Seorang  gembala  yang  baik  harus memanggil domba- dombanya  yang  telah  hilang  supaya  kembali.  Dalam  konteks safeguarding ,  Gembala merupakan seorang “penyelamat” dan seorang penyembuh. Ia berdiri bersama umat dan bukan  merasa  lebih  berkuasa.  Gembala  yang  baik  menyembuhkan  ketika  domba-Nya terluka dan bukan membuat luka atau membinasakan domba-Nya. Dalam mengikuti Tuhan dan melayani Tuhan, sangatlah dibutuhkan kesetiaan dan rasa tanggung jawab yang besar. Panggilan Tuhan bagi setiap orang untuk melayani Dia dan sesama merupakan panggilan untuk menjadi seorang hamba (pelayan), dan apa yang diharapkan dari seorang gembala atau  hamba  Tuhan yang  diberi  kepercayaan oleh  Tuhan, ia  harus setia dan bertanggung jawab dalam melaksanakan tugasnya sebagai gembala yang baik.
Dari perikop Yoh. 10: 11, kita bisa belajar 4 sikap mengenai Yesus Sang Gembala Penyembuh  dalam  konteks safeguarding :  pertama,  sikap  melindungi  dan  membimbing. Dalam  sikap  ini  Gembala  Penyembuh  memastikan  keamanan  dan  kesejahteraan kawanannya, melindungi mereka dari bahaya dan menuntun mereka ke arah yang benar. Dalam konteks perlindungan, hal ini berarti menciptakan lingkungan yang aman bagi anak- anak, menerapkan kebijakan dan prosedur untuk mencegah pelecehan, dan memberikan bimbingan  dan  dukungan  kepada  mereka  yang  membutuhkan  perlindungan.  Kedua, melakukan  penyembuhan  dan  pemulihan.  Seorang  Gembala  memiliki  peran  dalam menyembuhkan mereka yang terluka dan hancur. Dalam konteks safeguarding , hal ini berarti memberikan  konseling,  terapi,  dan  bentuk  dukungan  lainnya  kepada  para  penyintas pelecehan, membantu mereka untuk sembuh dan membangun kembali kehidupan mereka. Hal  ini  juga  melibatkan  penanganan  akar  penyebab  pelecehan  dan  bekerja  menuju perubahan  sistemik  untuk  mencegah  bahaya  di  masa  depan.  Ketiga,  akuntabilitas  dan keadilan. Gembala Penyembuh bertanggungjawab sepenuhnya pada diri sendiri dan orang lain atas tindakan mereka. Dalam  konteks safeguarding ,  hal  ini  berarti  memastikan bahwa pelaku pelecehan bertanggung jawab atas tindakan mereka dan menghadapi konsekuensi
A.B.P.A. Nugraha – Yesus Kristus Sang Gembala Penyembuh: Kristologi dalam Konteks Safeguarding terhadap Anak: 199- 214
yang sesuai. Hal ini juga melibatkan penetapan proses yang transparan untuk melaporkan dan menangani tuduhan pelecehan dan bekerja menuju komunitas yang adil dan aman bagi semua.  Keempat,  pemberdayaan  dan  pendidikan.  Seorang  Gembala  memberdayakan kawanannya  dengan  membekali  mereka  dengan  pengetahuan  dan  keterampilan.  Dalam konteks safeguarding , hal ini berarti menyediakan pendidikan dan pelatihan untuk mengenali dan mencegah pelecehan, terutama terhadap anak-anak, mempromosikan hubungan yang sehat, dan menumbuhkan budaya saling menghormati dan memberikan persetujuan. Hal ini  juga  mencakup  pemberdayaan  individu  untuk  berbicara  dan  mengambil  tindakan terhadap pelecehan. 23
“Barangsiapa menyambut seorang anak seperti ini dalam nama -Ku, ia menyambut Aku” (Mat.  18:  5).  Meskipun  merasa  gelisah  sebagai  seorang  anak  merupakan  hal  yang wajar, seringkali anak-anak dibuat bersalah karena berperilaku demikian. Konsekuensi dari budaya semacam ini telah membuat beberapa anak kita berperilaku seperti orang dewasa ketika  mereka  masih  anak-anak.  Tak  heran  jika  Yesus  mengingatkan  orang-orang  di sekitarnya  dan  juga  kita  semua  untuk  menyambut  anak-anak  kecil  dalam  nama-Nya. Sambutan semacam ini mengandaikan penerimaan tanpa syarat. Penerimaan tanpa syarat hanya mungkin terjadi ketika kita mampu “memandang lama dengan penuh kasih pada apa yang nyata” di tengah -tengah kita melalui sikap kontemplatif. Cinta Tuhan tidak bersyarat - Tuhan sangat mencintai kita, sehingga Dia memberikan putra satu-satunya. Kasih Allah yang menebus tanpa syarat diungkapkan melalui kematian dan kebangkitan Yesus. Karena Tuhan  bukanlah  Tuhan  yang  menyelamatkan,  tetapi  Tuhan  yang  menebus,  yang memulihkan  kita  melalui  pengampunan  dan  penerimaan  tanpa  syarat.  Pelayanan perlindungan  bukanlah  tentang  menyelamatkan  anak-anak  dan  orang-orang  yang  rentan melainkan membawa kasih penebusan Allah dalam kehidupan orang-orang. Oleh karena itu, penting  bagi  kita  untuk  mengakarkan diri kita  sendiri dalam  perspektif  semacam  itu dalam pelayanan kita melalui penerimaan tanpa syarat. 24
Memulai  budaya  perlindungan  berarti  kita  diajak  untuk  menghayati  semangat penerimaan tanpa syarat terlebih dahulu dan terutama dengan menerima diri kita sendiri tanpa  syarat.  Dengan  demikian,  kita  akan  dapat  menemani  mereka  yang  berada  dalam situasi-situasi sulit dengan mudah dan penuh kasih sayang. Kali ini tidak terlalu terobsesi untuk  memperbaiki  atau  mencoba  untuk  memperbaiki  yang  salah tetapi  hanya  bergerak dengan hidup dalam kasih sayang dengan menumbangkan siklus pelecehan dan ketakutan
23 Virginia Herring, “The Good Shepherd,” https://www.episcopalswfl.org/dfc/newsdetail_2/3207187,diakses 23
Juli 2023.
24 Meeting “The Protection of Minors in the Church”: Address of His Holiness at the  end of the Eucharistic Concelebration (24 February  2019)  |  Francis .  https://www.vatican.va/content/francesco/en/speeches/2019/february/documents/papa- francesco_20190224_incontro-protezioneminori-chiusura.html. Diakses 16 Juni 2023.
A.B.P.A. Nugraha – Yesus Kristus Sang Gembala Penyembuh: Kristologi dalam Konteks Safeguarding terhadap Anak: 199- 214
dan  menghasilkan  berkah  penebusan  dari  pemberdayaan,  keberanian,  dan  pembebasan. Saat kita mulai hidup dalam cinta dan penerimaan tanpa syarat, kita juga akan belajar untuk terlibat dengan orang yang kita temani dengan cara yang sama. Penerimaan tanpa syarat ini akan membantu kita memperdalam sikap kontemplatif kita dalam hidup.

## Kesimpulan
Membangun budaya aman dalam Gereja berarti memberikan pemahaman bahwa orang yang selamat dari pelecehan harus dirawat dan tidak ditempatkan dalam situasi sulit di tengah luka mendalam yang mereka alami. Begitu pula dengan pelaku, seseorang yang telah  melecehkan,  tidak  dapat  lagi  diizinkan  untuk  menempati  posisi  kepemimpinan  di dalam Gereja dan mereka harus bertanggung jawab atas kelanjutan perjalanan pemuridan mereka. Orang, yang menimbulkan risiko bahaya dan pelecehan, dan ingin terus beribadah di dalam Gereja, harus mengakui bahwa mereka berada di bawah otoritas Allah. Mereka harus  mencoba  untuk  mengakui  apa  yang  telah  mereka  lakukan  dan  merefleksikan kelakuannya. Mereka juga harus mencari cara untuk mengubah perilaku mereka dan untuk bertobat dari dosa mereka.
Era kedigdayaan teknologi dan informasi ini telah membawa kegamangan antara kemajuan  peradaban  tapi  juga  degradasi  moral.  Dengan  pola  masyarakat  Indonesia, protokol perlindungan dalam Gereja itu masih terasa berjalan lambat. Namun bukan berarti kita tunduk pada kesewenangan kuasa dan tindakan yang tidak bertanggung jawab. Kita diajak ikut Yesus masuk dalam realitas kekacauan ini untuk memberi daya baru, yakni daya Cinta Tuhan yang menggembalakan dan menyembuhkan. Pertama menyembuhkan diri kita dahulu kemudian menyembuhkan umat yang kita layani dan menyembuhkan dunia.

## Daftar Pustaka
Aleteia — Catholic Spirituality, Lifestyle, World News, and Culture. “What Is ‘Clericalism?,’” 23 Agustus 2018. https://aleteia.org/2018/08/23/what-is-clericalism/. “Bungkamnya Korban Kekerasan Seksual demi Nama Baik Gereja Katolik.” Diakses 14 Juni 2023. https://tirto.id/bungkamnya-korban-kekerasan-seksual-demi-nama-baik- gereja-katolik-fT9X.
De Groene Amsterdammer. “Sexual abuse of children by Nobel Peace Prize winner Bishop Belo in Timor- Leste,” 28 September 2022. https://www.groene.nl/artikel/what -i- want-is-apologies.
developer, mediaindonesia com. “Catatan Kelam Pelecehan Seksual Anak di Berbagai Gereja Katolik.” Diakses 14 Juni 2023.
https://mediaindonesia.com/internasional/437772/catatan-kelam-pelecehan- seksual-anak-di-berbagai-gereja-katolik.
Herring, Virginia. “The Good Shepherd.” Diakses 23 Juli 2023. https://www.episcopalswfl.org/dfc/newsdetail_2/3207187.
A.B.P.A. Nugraha – Yesus Kristus Sang Gembala Penyembuh: Kristologi dalam Konteks Safeguarding terhadap Anak: 199- 214
Kinnear, Karen L. Childhood Sexual Abuse: A Reference Handbook . ABC-CLIO, 2007.
Kompas, Arita Nugraheni/Litbang. “Urgensi Keadilan Hukum bagi Perempuan.” kompas.id,
29 November 2021. https://www.kompas.id/baca/riset/2021/11/29/urgensi- keadilan-hukum-bagi-perempuan-jajak-pendapat-nunggu-grafis.
“Lettera del Santo Padre al cardinale Reinhard Marx, Arcivescovo di Monaco e Frisinga (10 giugno 2021) | Francesco.” Diakses 16 Juni 2023. https://www.vatican.va/content/francesco/it/letters/2021/documents/20210610- cardinale-marx.html.
Media, Kompas Cyber. “Saat Biarawan hingga Pengurus Gereja Lecehkan Anak -anak di Depok, Tindakan Dilakukan Bertahun- tahun... Halaman all.” KOMPAS.com, 23 September 2021. https://megapolitan.kompas.com/read/2021/09/23/11011171/saat-biarawan- hingga-pengurus-gereja-lecehkan-anak-anak-di-depok-tindakan.
Mudhoffir, Abdil Mughis. “Teori Kekuasaan Michel Foucault: Tantangan bagi Sosiologi Politik.” MASYARAKAT: Jurnal Sosiologi , 14 September 2014, 75 – 100. https://doi.org/10.7454/mjs.v18i1.3734.
Rowan, Edward L. Understanding Child Sexual Abuse . Univ. Press of Mississippi, 2006.
VOA Indonesia. “Laporan: 330.000 Anak Diperkirakan jadi Korban Pelecehan Seks Gereja Katolik di Prancis,” 5 Oktober 2021. https://www.voaindonesia.com/a/laporan - sekitar-330-000-anak-diperkirakan-jadi-korban-pelecehan-seks-gereja-katolik-di- prancis/6257750.html.
“Whitehead, Religion in the Making | Philosophy of Religion.” Diakses 13 Juni 2023. https://philosophyofreligion.org/?page_id=6165.
Zollner, Hans. “The Catholic Church’s Responsibility in Creating a Safeguarding Culture.”
The Person and the Challenges. The Journal of Theology, Education, Canon Law and Social Studies Inspired by Pope John Paul II 12 (30 April 2022): 5. https://doi.org/10.15633/pch.4233.