## Nilai-Nilai Pendidikan Multikultural dalam Perspektif Pemikiran Nurcholish Madjid
Nurjannah Nasution 1 , Erawadi 2 , Anhar 3
1 MAS Al-Ahliyah Aek Badak Tapanuli Selatan,
2, 3 IAIN Padangsidimpuan
1 jannahnst93@gmail.com, 2 era08_nad@yahoo.co.id, 3 anharnst@gmail.com

## Abstract
This  study  aims  to  reveal  the  meaning  and  values  of  multicultural  education  in  the perspective  of  Nurcholish  Madjid's  thinking  by  using  the  research  method  of  character studies. The results of this study can be concluded that Nurcholish Madjid that in referring to the multicultural term Nurcholish Madjid uses the term plurality more. Plurality is a plural or plural society which is the design and sunnatulah Allah Almighty for mankind because there  is  no  single  and  equal  society  in  all  aspects.  The  multicultural  education  values found, namely the value of democracy (must be absolutivism / free to express opinions and  accept  criticism),  the  value  of  justice  (must  be  fair  and  be  a  referee  /  mediator  in upholding  something),  the  value  of  equality  (all  human  beings  are  the  same  that distinguishes only the level devotion), human values (humans are not justified to denigrate one another) and tolerance values (mutual respect and respect for other religions and give freedom of worship).
Keywords: Education; Multicultural; Nurcholish Madjid.

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkapkan  makna  dan  nilai-nilai  pendidikan multikultural dalam perspektif pemikiran Nurcholish Madjid dengan menggunakan metode penelitian  studi  tokoh.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  Nurcholish  Madjid  dalam menyebut  istilah  multikultural  lebih  banyak  menggunakan  istilah  pluralitas.  Pluralitas adalah  suatu  masyarakat  majemuk  atau  plural  yang  merupakan design  dan sunnatulah Allah  swt  untuk  umat  manusia  karena  tidak  ada  masyarakat  yang  tunggal  dan  sama dalam  semua  segi.  Adapun  nilai-nilai  pendidikan  multikultural  yang  didapati,  yaitu  nilai demokrasi (harus absolutivisme/ bebas mengutarakan pendapat dan menerima kritikan), nilai  keadilan  (harus  bersikap  adil  dan  menjadi  wasit/penengah  dalam  menegakkan
sesuatu),  nilai  kesetaraan  (semua  manusia  sama  yang  membedakannya  hanya  tingkat ketaqwaan), nilai kemanusiaan (manusia tidak dibenarkan untuk merendahkan satu sama lain) dan nilai toleransi (saling menghormati dan menghargai agama lain serta memberi kebebasan beribadah).
Kata Kunci: Pendidikan; Multikultural; Nurcholish Madjid.

## PENDAHULUAN
Dalam  Islam,  multikultural  adalah  sebuah  sunatullah  atau  desain  Tuhan yang  tidak  dapat  dihilangkan  dari  panggung  kehidupan  dan  tidak  dapat  juga disangkal  oleh  siapapun.  Sebagaimana  pepatah  Arab  menyebutnya  sebagai keniscayaan hidup (min lawa zim al-hayah). 1 Dalam Al-quran Allah swt berfirman pada QS. Al-Hujurat ayat 13, yaitu sebagai berikut:
اَهُّي َ أَٰٓ َي ٱ ساَّلن َِل  َلِئ ٓاَبَقَو اٗبو ع ش ۡم لََٰنۡلَعَجَو َٰ َثَن أَو ٖرَكَذ نِ ن م لََٰنۡقَلَخ اَّنِإ ۡم لَنَرۡك َ أ  َّنِإ  ْۚ آو فَراَع َدنِع ٱ ِ َّللّ َّنِإ ْۚۡم لَٰىَقۡت َ أ ٱ َ َّللّ ٞيرِبَخ ٌميِلَع

## ١٣
Artinya:  “Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki- laki dan seorang perempuan serta menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya orang  yang  paling  mulia  di  antara  kamu  di  sisi  Allah  swt  adalah  orang yang  paling  takwa  di  antara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha mengetahui lagi Maha Mengenal”. 2
Konsep  multikultural  juga  sudah  ada  sejak  masa  Rasulullah  saw  yang terdapat  pada  Piagam  Madinah.  Konteks  Piagam  Madinah  menyiratkan  yang pertama bahwa semua manusia merupakan ummatan wahidah. Artinya, walaupun memiliki  perbedaan  tetap  umat  yang  satu.  Kedua,  adanya  prinsip-prinsip kesetaraan  dalam  hubungan  interaksi  antar  muslim  dengan  non  muslim  yaitu
1 Samrin,  “Konsep  Pendidikan  Multikultural", Jurnal  al-Ta'dib ,  Volume  7  Nomor  2  Tahun 2014, hlm. 121.
2 Kementerian Agama Islam RI, Al-qur`an Al-karim dan Terjemahannya (Semarang:  Halim, 2014), hlm. 517.
saling  berinteraksi  dengan  baik,  menghormati  kebebasan  beragama,  membela yang  tertindas  dan  saling  bergenggaman  tangan  dalam  mempertahankan Negara. 3
Indonesia adalah negara yang sangat kaya akan kultur, suku, bahasa dan agama.  Indonesia  terdiri  dari  beberapa  pulau  dan  setiap  pulau  terdiri  dari beberapa provinsi. Setiap provinsi terdiri dari beberapa wilayah dan setiap wilayah dihuni oleh manusia, yang dimana manusia tersebut membentuk suatu kelompok masyarakat  yang  memiliki  budaya  sendiri.  Berdasarkan  keragaman  tersebut, maka  terbentuklah  sebuah  semboyan,  yaitu  “Bhinneka  Tunggal  Ika ”  artinya walaupun berbeda-beda tetap satu jua.
Keragaman  yang  dimiliki  bangsa  Indonesia  bagaikan  pisau  bermata  dua, yang artinya bahwa pada sisi yang satu menjadikan Indonesia kaya. Sedangkan di sisi lain, dapat menimbulkan konflik atau kerusuhan atas dasar background SARA (suku, adat, ras, agama). Hal itu dibuktikan dengan banyaknya konflik yang terjadi, seperti konflik berbau SARA di Palu dan Ambon, pengeboman di Bali, konflik etnis di  Sampit  dan  Sambas.  Selanjutnya,  konflik  mengenai  penyerangan  jama`ah Ahmadiyah  di  Cikeusik,  Pandeglang  dan  Banten.  Kemudian  pembakaran  masjid Ahmadiyah di berbagai wilayah dan perusakan sejumlah gereja di Temanggung,
Jawa Tengah. 4
Salah  satu  sarana  yang  dapat  ditempuh  dalam  menjaga  Kebhinekaan Tunggal Ikaan Indonesia yaitu lewat pendidikan. Sebagaimana ungkapkan Nelson Mandele  yang  dikutip  Wardatul  Auliya,  mengatakan  bahwa  pendidikan  adalah senjata  paling  mematikan  di  dunia,  sebab  dengan  pendidikan  manusia  dapat merubah  dunia.  Pendidikan  adalah  sarana  yang  paling  efektif  dalam merealisasikan  kesadaran  akan  pentingnya  menjaga  kedamaian,  kerukunan  dan keharmonisan  terhadap  keragaman  yang  ada.  Untuk  meminimalisir  terjadinya
3 Usman,  “Civil  Society  dan  Multikulturalisme  dalam  Pendidikan  Islam", Jurnal  Tadrîs ,
Volume 11 Nomor 1 Tahun 2016, hlm. 5.
4 Samrin, “Konsep Pendidikan", hlm. 131.
sebuah  konflik,  maka  diperlukan  upaya  pendidikan  yang  berwawasan multikultural, yaitu pendidikan multikultural. 5
Pendidikan multikultural adalah suatu proses penanaman sikap menghargai serta  menghormati  keragaman  atau  kemajemukan  yang  ada  dalam  kehidupan masyarakat.  Dengan  adanya  pendidikan,  bangsa  Indonesia  dapat  mengurangi atau  bahkan  menyelesaikan  sebuah  konflik  bernuansa  keragaman  suku,  ras, bahasa  dan  agama.  Melalui  pendidikan,  maka  masyarakat  Indonesia  dapat memunculkan kesadaran nilai-nilai hidup dalam perbedaan budaya. 6
Pendidikan  multikultural  sangat  penting  diorientasikan  agar  mampu menghormati dan menghargai keragaman menjadi kesatuan. Nilai-nilai pendidikan multikultural  direalisasikan  dengan  upaya  membiasakan  sikap mutual understanding (saling pengertian), mutual respect (saling menghargai) dan mutual trust (saling percaya) terhadap keragaman suku,  ras, bahasa serta agama yang merupakan prinsip pendidikan multikultural. 7
Untuk  meorientasikannya,  maka  perlu  adanya  pemikiran-pemikiran  dari cendikiawan  Muslim  yang  dijadikan  sebagai  orientasi  dalam  menyikapi keberagaman  atau  multikultural.  Di  Indonesia,  banyak  lahir  cendikiawan  Muslim atau  tokoh  pemikir  pembaharuan  Islam  yang  banyak  menyinggung  tentang keragaman  atau  kemajemukan  yang  sering  disebut  pluralitas.  Sekarang,  istilah tersebut identik dengan istilah multikultural. Adapun tokohnya di antaranya seperti Nurcholish Madjid.
Menurut  Nurcholish  Madjid,  pluralitas  adalah  kemajemukan  masyarakat yang merupakan suatu design atau dektrit Allah swt untuk umat manusia yang di dalamnya  tidak  ada  masyarakat  yang  monolitik,  tunggal,  sama  dan  sebangun dalam segala  hal dari berbagai suku ataupun agama. 8
5 Abdul  Aziz,  “Desain  Pendidikan  Multikultural  dalam  Pendidikan  Islam",  Jurnal    Penelitian Realita, Volume 15 Nomor 1 Tahun 2017, hlm. 2-3.
6 Zakiyuddin Baidhawy , Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural (Jakarta: PT Erlangga, 2005), hlm. 8.
7 Yaya Suryana dan A. Rusdiana, Pendidikan Multikultural Suatu Upaya Penguatan Jati Diri Bangsa (Bandung: Pustaka Setia, 2015), hlm. 200.
8 Nurcholish Madjid, Islam Agama Kemanusiaan (Jakarta: Paramadina, 1995), hlm. 1996.
Nurcholish  Madjid  adalah  cendikiawan  Muslim  dan  tokoh  pemikir  yang mengkaji  serius  tentang  multikultural.  Nurcholish  Madjid  memberikan  perhatian khusus  terhadap  multikultural  dan  mengkajinya  dengan  serius  melalui  karya- karyanya  atau  diskusi-diskusi  ilmiah.  Pada  tahun  70-an,  ia  menaruh  perhatian pada  tiga  tema,  yaitu  keislaman,  kemodernan  dan  keindonesiaan.  Gagasan tersebut  menjadi  pangkal  tolak  konsep  inklusif  yang  berpijak  pada  semangat multikultural.  Nurcholish  Madjid  menegaskan  bahwa dalam  bernegara,  pancasila harus dijadikan sebagai pemersatu dan kalimatun sawa yang bertujuan mengajak semua  orang  untuk  patuh  dengan  ajaran  Tuhan  serta  menghargai  dan menghormati  keberagaman.  Dengan  adanya  Pancasila,  maka  sangatlah diuntungkan dalam semangat multikulturalisme untuk mencegah terjadinya konflik. Pancasila adalah ideologi bangsa Indonesia dan tiap-tiap nilai dari kelima sila atau sila  pertama  sampai  sila  ke  lima  melahirkan  suatu  pandangan  dalam berkehidupan. 9
Nurcholish Madjid atau yang sering dipanggil dengan Cak Nur, lahir tanggal 17  Maret  1939  di  Jombang,  Jawa  Timur.  Pada  tanggal  29  Agustus  2005, Nurcholish Madjid menghembuskan nafas terakhir di Rumah Sakit Pondok Indah Jakarta.  Nurcholish  Madjid  banyak  mengeluarkan  ide-ide  atau  pemikiran- pemikiran  yang  begitu  cemerlang.  Nurcholish  Madjid  menuangkan  pemikirannya ke  dalam  buku  dan  dipublikasikan  sehingga  menjadi  sebuah  karya  yang monumental. Di antara buku-buku tersebut banyak pemikiran-pemikirannya yang mengarah  ke  nilai-nilai  pendidikan  multikultural.  Selain  dari  buku-buku  yang diterbitkan,  Nurcholish  Madjid  juga  banyak  menulis  makalah  dan  artikel.  Karya- karya  yang  dihasilkan  tersebut  menjadi  sebuah  rujukan  dan  sampai  sekarang tulisan-tulisannya masih relevan untuk dikaji.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian kepustakaan  ( library  research).  Penelitian  kepustakaan  (library  research)  yaitu
9 Muammar  Munir,  “Nurcholish  Madjid  dan  Harun  Nasution  serta  Pengaruh  Pemikiran Filsafatnya", Jurnal Petita, Volume 2 Nomor 2 Tahun 2017, hlm. 218.
suatu rangkaian penelitian yang di mana objek penelitiannya digali lewat berbagai macam  informasi  kepustakaan  seperti  buku,  jurnal  ilmiah,  majalah,  ensiklopedi, koran dan dokumen. 10
Penelitian ini menggunakan metode penelitian studi tokoh. Penelitian studi tokoh  adalah  pengkajian  secara  sistematis  terhadap  pemikiran  atau  gagasan seseorang pemikir Muslim, yaitu Nurcholish Madjid. Kemudian teknik analisis data yang digunakan yaitu Content Analysis (analisis isi) dengan menggunakan metode hermeneutika. Content  Analysis adalah suatu analisis teks yang bertujuan untuk mengumpulkan  muatan  dari  sebuah  teks  dan  menganalisis  muatan  teks tersebut. 11
Adapun  sumber  data  primernya  adalah  sebuah  karya-karya  monumental yang  ditulis  sendiri  oleh  tokoh  yang  dikaji,  yaitu  berupa  pemikiran-pemikiran Nurcholish  Madjid  yang  tertuang  dalam  bentuk  tulisan.  Sedangkan  sumber  data sekundernya adalah data yang didapatkan dari tangan kedua yang informasinya tidak  langsung  didapat  dari  objek  penelitian,  yaitu  berupa  buku-buku  baik  edisi cetak  maupun  internet.  Di  dalam  literatur  tersebut  pembahasannya  berkaitan dengan topik yang dikaji yaitu mengenai nilai-nilai pendidikan multikultural.
Adapun  langkah-langkah  yang  digunakan  dalam  meneliti,  yaitu  pertama- tama,  membaca  seluruh  isi  pemikiran  Nurcholish  Madjid  dari  awal  sampai  akhir yang  tertuang  di  dalam  buku  yang  merupakan  hasil  karyanya.  Kemudian, menelaah  isi  buku  dengan  cara  menandai  pernyataan-pernyataan  yang  terkait dengan  nilai-nilai  pendidikan  multikultural.  Selanjutnya,  mengelompokkan  atau mengklasifikasikan  jenis  pernyataan  yang  sesuai  dengan  nilai-nilai  pendidikan multikultural,  yaitu  nilai  demokrasi,  nilai  keadilan,  nilai  kesetaraan,  nilai kemanusiaan  dan  nilai  toleransi.  Kemudian  mengumpulkan  bahan  ataupun sumber-sumber  berupa buku-buku, artikel maupun jurnal yang berkaitan dengan kajian  multikultural.  Langkah  terakhir  yaitu  mengambil  kesimpulan  dari
10 Nana Syaodih, Metode Penelitian Pendidikan (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2009), hlm. 52.
11 Syahrin Harahap, Metodologi Studi Tokoh Pemikiran Islam (Jakarta: Prenada, 2011), hlm. 6.
keseluruhan hasil interprestasi mengenai nilai-nilai pendidikan multikultural dalam perspektif pemikiran Nurcholish Madjid.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Makna Multikultural dalam Perspektif Pemikiran Nurcholish Madjid
Istilah  multikultural  merujuk  pada  istilah multikulturalisme,  dalam  konteks negara  Kanada,  istilah  ini  pertama  kali  dipopulerkan  dan  digunakan  atau dipergunakan  sebagai  sinonim  dari pluralisme.  Istilah  masyarakat  multikultural pertama kali digunakan di Kanada sekitar tahun 1950-an. 12
Secara  Bahasa,  istilah  multikultural  mengandung  dua  pengertian  yaitu “multi”  dan  “kultural”.  Pengertian  multi  adalah  plural,  sedangkan  kultural  adalah kultur  atau  budaya.  Dengan  itu,  pengistilahan  multi  mengandung  arti  sebagai berjenis-jenis.  Yang  di  mana  dalam  hal  ini  tidak  hanya  untuk  pengakuan  saja terhadap  yang  berjenis,  akan  tetapi  di  samping  itu  harus  ada  juga  pengakuan yang mempunyai implikasi luas dan kompleks yang berhubungan dengan ideologi, ekonomi dan politik. 13
Sedangkan  multikulturalisme  adalah  suatu  paham  atau  keyakinan  untuk mengakui,  menghargai  dan  menghormati  perbedaan  dalam  kesetaraan  baik secara  individual  maupun  sosial.  Suatu  gerakan  yang  muncul  dari  konsep multikultural adalah gerakan multikulturalisme. Dalam realitanya, multikulturalisme sudah  digunakan  oleh  para  pendiri  bangsa  Indonesia  sebagai  acuan  dalam merangkul  semua  keberagaman  yang    disemboyankan  dengan  “Bhinneka Tunggal  Ika”,  yaitu  biapun  berbeda-beda  tetap  satu  jua.  Artinya,  setiap masyarakat  sampai  kapanpun  tetap  satu,  satu  bangsa,  satu  tanah  air  dan  satu bahasa, yaitu Indonesia 14
12 Kasinyo  Harto, Model  Pengembangan Pendidikan  Agama Islam  Berbasis  Multikultural (Jakarta: Rajawali Pers, 2014),  hlm. 15.
13 Sulalah, Pendidikan  Multikultural  Didaktika  Nilai-Nilai  Universalitas  Kebangsaan (Malang: UIN Maliki Press, 2011), hlm. 42.
14 Muhammad  Tholchah  Hasan ,  Pendidikan  Multikultural  Sebagai  Opsi  Penanggulang Radikalisme (Malang: Universitas Malang, 2011), hlm. 134.
Begitu  juga  dalam  Islam,  multikultural  merupakan sunnatullah  yang  tidak dapat dipungkiri oleh siapapun. Keragaman tidak perlu disangkal dan hendaknya dipakai sebagai pangkal tolak untuk berlomba-lomba menuju kebaikan ( fastabiqu al-khairat).  Perbedaan  itu  mulai  dari  jenis  kelamin,  suku  dan  bangsa  yang beranekaragam dan dapat melahirkan sikap saling mengenal ( ta`aruf). Dari saling mengenal lahirlah mutual understanding (sikap saling memahami), lalu dari saling memahami lahir mutual respect (sikap saling menghargai). Selanjutnya, dari saling menghargai lahir mutual trust (sikap saling percaya). 15
Sebagai  pemikir  dan  teolog,  pemikiran  Nurcholish  Madjid  sangat berpengaruh  di  dalam  masyarakat.  Gerakan  Nurcholish  Madjid  adalah  gerakan kultural  yang  memiliki  ciri  inklusif,  yaitu  merangkul  semua  kalangan  tanpa membedakan suku, ras dan bahkan agama. Sebagai penganjur paham pluralisme dan  inklusifisme  yang  otentik,  Nurcholish  Madjid  sebagai  lokomotif  gerakan pembaharuan pemikiran Islam. Pengaruh gagasan-gagasan tersebut sangat besar terhadap perilaku politik umat Islam Indonesia.
Pemikiran  Nurcholish  Madjid  sangat  kental  dengan  gagasan  pluralitas. Nurcholish  Madjid  mengatakan  bahwa  pluralitas  meningkat  menjadi  pluralisme, yaitu  suatu  sistem  nilai  yang  memandang  secara  positif  terhadap  segala kemajemukan.
“Kemajemukan atau pluralitas umat manusia adalah kenyataan yang telah menjadi  kehendak  Tuhan.  Jika  dalam  Kitab  Suci  disebutkan  bahwa  manusia diciptakan  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  agar  mereka  saling  mengenal dan  menghargai,  maka  pluralitas  itu  meningkat  menjadi  pluralisme,  yaitu  suatu sistem  nilai  yang  memandang  secara  positif  optimis  terhadap  kemajemukan  itu sendiri,  dengan  menerimanya  sebagai  kenyataan  dan  berbuat  sebaik  mungkin berdasarkan  kemajemukan  itu.  Dalam  Kitab  Suci  juga  disebutkan  bahwa perbedaan antara manusia dalam Bahasa dan warna kulit harus diterima sebagai kenyataan yang positif, yang merupakan salah satu tanda-tanda kebesaran Allah (QS., 30:22). Juga terdapat penegasan tentang kemajemukan dalam pandangan
dan  cara  hidup  antara  manusia  yang  tidak  perlu  digusarkan  dan  hendaknya dipakai tolak berlomba-lomba menuju berbagai kebaikan (QS., 5:48)”. 16
Dalam  kehidupan  bermasyarakat,  di  dalamnya  tidak  ada  terdapat masyarakat  yang  monolitik,  tunggal  dan  sama  dalam  segala  hal.  Akan  tetapi,  di dalam  masyarakat  terdapat  suatu  masyarakat  yang  majemuk  yang  terdiri  dari berbagai  suku,  bahasa  dan  agama.  Dari  hal  tersebut,  maka  sikap  penuh pengertian  harus  tertanam  pada  setiap  individu.  Menurut  Nurcholish  Madjid, multikultural merupakan design atau dekrit Allah swt untuk umat manusia. 17
Berdasarkan  pernyataan  Nurcholish  Madjid  di  atas,  bahwa  “pluralitas  itu meningkat  menjadi  pluralism”  merupakan  suatu  konsep  multikultural.  Dalam  hal ini,  pluralitas  merupakan  nilai-nilai  yang  kemudian  meningkat  menjadi  pluralisme yang merupakan sitem nilai yang dipandang secara positif. Untuk itu, istilah yang dilontarkan Nurcholish Madjid sama dengan istilah multikultural.
Nilai-nilai Pendidikan Multikultural dalam Perspektif Pemikiran Nurcholish Madjid 1. Demokrasi
Dalam  khazanah  Islam,  dikenal  istilah syura`  yang  secara prinsip sejalan dengan demokrasi. Kata syura` merupakan bentuk mashdar dari syaawara, yang artinya  meminta  pendapat  orang  lain  yang  bisa  dan  layak  diminta  pendapat. Musyawarah  hakikatnya  adalah  interaksi  yang  baik  antar  sesama  individu  untuk saling  memberi  hak  dalam  menyatakan  pendapat  dan  saling  mengakui  adanya kewajiban  mendengar.  Tujuan  dari  sistem  musyawarah  adalah  bertujuan  untuk mencapai  suatu  mufakat  bersama  dan  hal  ini  telah  ada  sejak  Nabi  Muhammad saw menjadi pemimpin di Madinah. 18
Pemikiran  Nurcholish  Madjid  tentang  demokrasi  bertitik  tumpu  pada pemahamannya tentang nilai-nilai musyawarah. Dalam hal ini, Nurcholish Madjid
16 Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban; Sebuah Telaah Kritis Tentang  Masalah Keimanan, Kemanusiaan dan Kemodernan (Jakarta: Paramadina, 2005), hlm. xxv.
17 Nurcholish Madjid, Islam Agama..., hlm. 196.
18 Haryanto Al-Fandi , Desain Pembelajaran Yang Demokratis dan Humanis (Jogjakarta: Ar- Ruzz media, 2011), hlm. 66-67.
menggambarkan musyawarah sebagi kenyataan dari masyarakat majemuk, yaitu sebagai berikut:
“Musyawarah  pada  hakikatnya  tidak  lain  adalah  interaksi  positif  sebagai individu    dalam  masyarakat  yang  saling  memberi  hak  untuk  menyatakan pendapat dan saling mengakui adanya kewajiban mendengar pendapat itu. Dalam  Bahasa  lain,  musyawarah  adalah  hubungan  intekratif  untuk  saling mengikatkan  tentang  kebenaran  dan  kebaikan  serta  ketabahan  dalam mencari  penyelesaian  masalah  bersama,  dalam  suasana  persamaan  hak dan kewajiban antar warga masyarakat”. 19
Pernyataan  Nurcholish  Madjid  di  atas,  bahwa  dalam  musyawarah,  setiap komponen  harus  tulus  dan  serius  dalam  mendengarkan  dan  menghargai pendapat  dari  yang  lain  serta  memberikan  pendapat  harus  bersikap  baik  tanpa emosi.  Jika  ada  perbedaan  antar  satu  sama  lain,  maka  setiap  komponen  harus bersikap hormat dan respek antar sesama. Dari pernyataan tersebut, musyawarah merupakan bagian dari demoktrasi.
2. Keadilan
Keadilan  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  berasal  dari  kata  adil, yaitu  tidak  memihak,  tidak  berat  sebelah,  tidak  semena-mena  dan  mendapat perlakuan (jaminan) yang sama. Sedangkan keadilan adalah sifat atau perbuatan, perlakuan dan sebagainya. 20
Kata  adil  dalam  Al-quran  disebutkan  sebanyak  28  kali  dan  bersinonim dengan al-qisti  (keseimbangan)  yang  disebutkan  sebanyak  25  kali.  Dalam konsepsi  Islam,  berlaku  adil  adalah  keharusan  dalam  menerapkan  keputusan hukum  di  antara  manusia.  Al-quran  menegaskan  bahwa  keadilan  dijalankan dengan  teguh  terhadap  semua  manusia  tanpa  kecuali.  Berbuat  adil  merupakan nilai  absolut  dan  harus  ditegakkan  dalam  segala  situasi  apapun,  bahkan  dalam situasi yang genting sekalipun. 21
19 Nurcholish Madjid, Cita-Cita Politik Islam Era Reformasi (Jakarta: Paramadina, 1999), hlm. 178.
20 Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Besar ..., hlm. 8.
21 Haryanto Al-Fandi, Desain Pembelajaran..., hlm. 61.
Bersikap adil bukan hanya dilaksanakan untuk keluarga dan sahabat karib dan  kerabat,  melainkan  juga  untuk  musuh  bahkan  lawan  sekalipun.  Sehingga harus  dilakukan  tanpa  pandang  status  sosialnya,  seperti  orang  kaya  maupun miskin,  orang  berpangkat  maupun  rakyat  biasa,  orang  pintar  maupun  orang bodoh,  yang  kuat  maupun  yang  lemah,  orang  dewasa  maupun  anak-anak,  baik yang seagama maupun non-seagama bahkan terhadap diri sendiri. 22
Menurut  Nurcholish  Madjid,  bahwa  di  dalam  Kitab  Suci  Al-quran  banyak menyinggung  masalah  keadilan  dengan  berbagai  konteks.  Selain  menggunakan perkataan adl  juga  menggunakan  perkataan  wasth,  qisth  dan    mizan.  Kata  adl artinya, wawasan seimbang dalam menyikapi, memandang dan menilai sesuatu. Sedangkan kata wasth disebut tengah, yaitu kaum beriman dirancang oleh Allah swt  untuk  menjadi  golongan  tengah  ( ummat  wasth).  Sedangkan  dalam  Bahasa Indonesia, wasth disebut dengan wasit, yaitu penengah. 23
Pernyataan Nurcholish Madjid, yaitu:
“Keadilan dalam maknanya adalah sebagai sikap yang fair dan berimbang kepada  sesama  manusia.  Dalam  hal  ini,  adanya  pengakuan  yang  tulus, bahwa  manusia  dan  pengelompokannya  selalu  beraneka  ragam,  plural ataupun  majemuk.  Dengan  kata  lain,  pandangan  terhadap  kemanusiaan yang adil dapat melahirkan kemantapan bagi prinsip pluralisme sosial, yang dijiwai  oleh  sikap  saling  menghargai  dalam  hubungan  antar  pribadi  dan kelompok  masyarakat.  Persatuan  tidak  mungkin  terwujud  tanpa  adanya sikap  saling  menghargai.  Selanjutnya,  persatuan  yang  akan  membawa kemajuan  adalah  persatuan  yang  dinamis,  yaitu  persatuan  dalam kemajemukan  yang  terkandung  dalam  semboyan Binneka  Tunggal  Ika. Prinsip  kemanusiaan  adalah  satu,  namun  terdapat  kebhinekaan  dalam kesatuaan tersebut”. 24
22 Syahrin Harahap dan Hasan Bakti Nasution, Ensiklopedi Akidah Islam (Jakarta: Kencana, 2009), hlm. 19.
23 Nurcholish Madjid, Masyarakat Religius (Jakarta: Paramadina, 1997), hlm. 134.
24 Nurcholish Madjid, Islam Kemodernan…, hlm. 58.
Secara  positif,  keragaman  atau  kemajemukan  tersebut  diapresiasi  dan dibingkai dalam motto, yaitu “Bhinneka Tunggal Ika”. Artinya, biarpun berbeda dari segi apaupun tetap juga satu. Motto tersebut  merupakan dasar kuat bagi paham kemajemukan  masyarakat.  Akan  tetapi  keanekaragaman  juga  dapat  menjadi sumber kerawanan.
3. Kemanusiaan
Kemanusiaan adalah sikap menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan, yaitu dengan  melakukan  kegiatan  kemanusiaan  dan  menebarkan  kasih  sayang  antar sesama  manusia. 25 Manusia  adalah  makhluk  ciptaan  Allah  swt  yang  dimuliakan dan  sebagai  khalifah-Nya.  Kemudian  manusia  diberikan  potensi  agar  manusia dapat melaksanakan atau menjalankan fungsinya sebagai hamba Allah swt. 26
Dalam  pemikiran  Nurcholish  Madjid  bahwa  kemanusiaan  harus  dijaga dengan  baik  terhadap  semua  golongan-golongan  yang  ada.  Sebagaimana  yang pernah  diterapkan  Nabi  Muhammad  saw  di  Madinah  yang  mempersaudarakan antara  kelompok  yang  datang  dari  Mekah  (Muhajirin)  dengan  kelompok  pribumi Madinah (Anshar). Sikap saling mengasihi dan menyayangi mampu membangun kehidupan yang aman, damai, harmonis dan erat serta adanya perasaan bagaikan satu tubuh.
“Persaudaraan  diperlukan,  karena  tidak  mungkin  menghilangkan perbedaan  antara  manusia,  termasuk  kalangan  kaum  beriman  sendiri. Melalui semangat persaudaraan diusahakan mengubah perbedaan menjadi pangkal  sikap  hidup  yang  positif,  seperti  berlomba-lomba  menuju  kepada berbagai  kebaikan  ( al-khairat),  dengan  sikap  saling  menghormati  sesama anggota  masyarakat  dan  menghargai  pendirian  serta  pandangan  hidup masing-masing.  Jika  al-qur`an  memberi  petunjuk  bahwa  yang  utama  dan pertama  harus  kita  lakukan  adalah,  “jangan  ada  suatu  golongan
25 Kasinya Karto, Model Pengembangan…, hlm. 63.
26 Haidar Putra Daulay, Pemberdayaan Pendidikan Islam di Indonesia (Jakarta: Rineka Cipta, 2009), hlm. 121.
merendahkan golongan lain, sebab boleh jadi mereka yang direndahkan itu lebih baik daripada mereka yang merendahkan”. 27
Adanya  semangat  persaudaraan  menjadikan  sebuah  perbedaan  ataupun keragaman sebagai pangkal sikap hidup untuk saling berlomba-lomba melakukan kebaikan  ( al-khayrât).  Hal  tersebut  dapat  tercapai  jika  tumbuh  sikap  saling menghargai  dan  menghormati  keragaman  yang  ada.  Jika  ada  yang  membunuh seseorang tanpa ada alasan yang sah maka ia bagaikan merugikan seluruh umat manusia. Sebaliknya, jika ada yang berbuat baik dalam hal menolong seseorang, maka ia bagaikan berbuat baik kepada seluruh manusia. Setiap pribadi manusia adalah berharga, yaitu seharga kemanusiaan sejagat. 28
Dengan hal tersebut, maka sesama umat Muslim adalah bersaudara, yaitu persaudaraan yang di dalamnya menebarkan cinta kasih atau kasih sayang antara sesama  sehingga  perbedaan  yang  ada  tidak  menjadi  suatu  perdebatan  yang menimbulkan konflik.

## 4. Kesetaraan
Kesetaraan  berasal  dari  kata  tara  yang  berarti  sama,  banding  dan imbangan.  Kesetaraan  artinya  seimbang  dan  sejajar.  Dalam  bahasa  Arab, kesetaraan sama dengan al-musawah yang artinya rata dan sama. 29
Setiap  manusia  mengakui  kesetaraan  antara  manusia  satu  dengan  yang lain.  Pengakuan  kesetaraan  derajat,  kesetaraan  hak  dan  kesetaraan  kewajiban sesama  manusia.  Dengan  begitu,  manusia  dilindungi  hak-hak  dan  memperoleh haknya  setelah  melakukan  kewajiban-kewajibannya  Kesetaraan  penting  dalam kondisi  masyarakat  yang  beragam.  Kesetaraan,  Kebersamaan  adalah  kesatuan perasaan dan sikap dalam hubungan manusia satu dengan yang lain, meskipun mempunyai perbedaan suku, budaya, agama, ras, etnik dan strata sosial. 30
27 Nurcholish Madjid, Masyarakat Religius…, hlm. 41.
28 Nurcholish Madjid, Islam Agama..., hlm. 196.
29 Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa , Kamus Bahasa…, hlm. 1631.
30 Abdullah  Aly, Pendidikan  Islam  Multikultural  di  Pesantren (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2011), hlm. 116.
Sebagaimana pernyataan Nurcholish Madjid bahwa sesama manusia tidak diperkenankan untuk membeda-bedakan satu dari yang lain dalam hal harkat dan martabat. Sebab, menurut asal-muasalnya manusia adalah satu karena diciptakan dari jiwa yang satu.
“Umat  manusia  akan  tetap  berbeda-beda  sepanjang  masa.  Semata-mata tidak mungkin membayangkan bahwa umat manusia adalah satu dan sama dalam segala hal sepanjang masa. Konsep kesatuan umat manusia adalah suatu hal yang berkenaan dengan kesatuan harkat dan martabat manusia itu,  antara  lain  karena  menurut  asal-muasalnya  manusia  adalah  satu karena  diciptakan  dari  jiwa  yang  satu.  Karena  itu  sesama  manusia  tidak diperkenankan  untuk  membeda-bedakan  satu  dari  yang  lain  dalam  hal harkat dan martabat. Hanya dalam pandangan Allah swt manusia berbeda- beda dari satu pribadi ke pribadi lainnya dalam hal kemuliaan, berdasarkan tingkat ketaqwaan kepada Allah swt. Sedangkan sesama manusia sendiri, pandangan  yang  benar  adalah  bahwa  semua  pribadi  adalah  sama  dalam harkat  dan  martabat  dengan  imbasannya  dalam  kesamaan  hak  dan kewajiban asasi”. 31
Persamaan  manusia  yang  mendasari  nilai-nilai  kemanusiaan  dicontohkan oleh Nabi Muhammad saw. Beliau sangat dekat dengan kaum miskin juga kepada anak  yatim  dan  beliau  berusaha  membebaskan  budak  serta  mengurangi perbudakan. Maka dari itu beliau membebaskan budak bernama Zaid ibn Haristh yang kemudian Rasulullh saw angkat sebagai anak. 32

## 5. Toleransi
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  toleransi  adalah  bersifat  atau bersikap  menenggang  atau  menghargai,  membiarkan,  membolehkan. 33 Bahasa latin, toleransi berasal dari dari kata, “ tolerate” yang artinya membiarkan sesuatu. Sedangkan  dalam  Bahasa  Arab,  kata  toleransi   yaitu tasamuh  yang  artinya membolehkan sesuatu. Toleransi menjadi hak setiap manusia untuk diperlakukan
31 Nurcholish Madjid, Masyarakat Religius..., hlm. 25.
32 Nurcholish Madjid, Islam Kerakyatan dan Keindonesiaan (Bandung: Mizan, 1993), hlm. 17.
33 Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Besar…, hlm. 1204.
setara tanpa memperhitungkan lagi latarbelakang agama, etnisitas ataupun sifat- sifat spesifik yang dimiliki seseorang. 34
Toleransi  adalah  manusia  mempunyai  kesanggupan  menghormati  sikap asal,  keimanan  dan  perbuatan  yang  ada  pada  manusia  yang  lain.  Dalam  Islam toleransi  berarti tasamuh,  yaitu  manusia  yang  memiliki  sikap  atau  sifat menghargai,  mendiamkan  atau  memperkenankan  pendapat  manusia  lain kontradiktif  dengan  pendapatnya.  Toleransi  adalah  memperkenankan  yang kelihatan sampai kesemuanya terbuka. 35
Beberapa  hal  telah  dilakukan  oleh  Rasulullah  saw  terhadap  para sahabatnya  serta  masyarakat  Madinah  dan  sekitarnya  yang  terdiri  dari  berbagai ras,  etnik,  bahasa  dan  agama.  Seorang  Bilal,  budak  berkulit  hitam  yang  tidak dikenal  dari  etnik  negro  Afrika,  Abdurrahman  bin  `Auf,  dengan  intelek  Yahudi Abdullah  bin  Salam,  dengan  pembisnis  berdarah  Romawi  Shuhaib  ar-Rumi, dengan pemikir besar Salman al-Farisy dan lain-lain. Sikap dan karakter insklusif multikultural  itu  yang  membawa  Rasulullah  saw  dapat  membangun  kerjasama melalui Mistaq Madinah, dapat menampilkan sikap yang toleran terhadap Nasrani Najran, dapat menampilkan sikap elegan di hadapan orang-orang Quraisy Mekah setelah mereka memusuhi Beliau selama 20 tahun. 36
Menurut Nurcholish Madjid, toleransi merupakan persoalan tentang ajaran serta  kewajiban  dalam  melaksanakannya.  Adapun  hikmah  dari  pelaksanaannya yaitu  menghasilkan  sebuah  interaksi  yang  baik  antara  berbagai  kelompok  yang berbeda ketika sikap toleransi diaplikasikan dalam keseharian. 37
“Jaminan dasar akan keselamatan keyakinan agama masing-masing, bagi para warga masyarakat melandasi hubungan antar warga masyarakat atas dasar  sikap  saling  hormat,  yang  akan  mendorong  tumbuhnya  kerangka sikap  tenggang  rasa  dan  saling  pengertian  yang  besar.  Terlepas  dari demikian  kentalnya  perjalanan  sejarah  dengan  penindasan,  kesempitan pandangan  dan  kezaliman  terhadap  kelompok  minoritas  yang  berbeda
34 Yaya Suryana dan A. Rosdiana, Pendidikan Multikultural…, hlm. 158.
35 Ngainun Naim, Pendidikan Multikultural…, hlm. 77.
36 Muhammad Tholchah Hasan, Pendidikan Multikultural…, hlm. 72.
37 Nurcholish Madjid, Islam Doktrin ..., hlm. 190.
keyakinan  agamanya  dari  keyakinan  mayoritas.  Sejarah  umat  manusia membuktikan  bahwa  sebenarnya  toleransi  adalah  bagian  inherent  dari kehidupan manusia”. 38
Dalam  sejarah  kehidupan  umat  Islam,  perbedaan  keyakinan  dalam beragama merupakan sebuah fitrah dan sikap toleransi yang telah diletakkan Nabi Muhammad  saw  untuk  membangun  Madinah.  Nabi  Muhammad  saw  melihat adanya  multikultural  yang  terdapat  di  kota  Madinah  setelah  seperti  keragaman etnis.  Masyarakatnya  tidak  hanya  beragama  Islam  saja  akan  tetapi  ada  yang beragama  Yahudi  dan  Nasrani.  Dengan  realita  tersebut,  Nabi  Muhammad  saw berinisiatif untuk membangun kebersamaan dari keragaman agama sehingga lahir yang namanya Piagam Madinah. Piagam Madinah merupakan dokumen pertama yang di dalamnya meletakkan prinsip kebebasan beragama. 39
Agar  tidak  terjadi  konflik  atau  perpecahan  dalam  menjalankan  ajaran agama  maka  solusinya  harus  bersikap  toleransi.  Dalam  kehidupan  beragama, sikap  toleransi  harus  dibiasakan  dan  menjadi  suatu  kesadaran  pribadi  dalam berinteraksi sosial.

## PENUTUP
Makna multikultural dalam perspektif Nurcholish Madjid bahwa beliau lebih banyak  menyebut  istilah  multikultural  dengan  istilah  pluralitas.  Nurcholish  Madjid memahami  pluralitas  sebagai  suatu  masyarakat  majemuk  atau  plural  yang merupakan sebuah design atau sunnatulah Allah swt untuk umat manusia. Dalam pemikirannya  banyak  tertuang  percikan-percikan  mengenai  persoalan  nilai-nilai pendidikan  multikultural.  Pada  nilai  demokrasi,  Nurcholish  Madjid  menyatakan harus  absolutivisme,  yaitu  mengutarakan  pendapat  dan  menerima  kritikan. Selanjutnya, harus bersikap adil terhadap semua komponen dalam berkehidupan, yaitu  harus  menjadi  wasit  (penengah).  Terhadap  keragaman  yang  ada  harus adanya nilai persamaan, yaitu ukhuwah antar satu sama lain harus dijalin dengan harmonis dan tentram. Dengan hal itu, maka keragaman yang ada dapat dirangkul dengan penuh penghargaan.  Manusia yang satu dengan yang lain adalah sama,
38 Nurcholish Madjid, Islam Universal (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), hlm. 3.
39 Nurcholish Madjida, Cita-Cita…, hlm. 195.
yaitu  sama-sama  mempunyai  hak  dan  kewajiban  maka  tidak  adanya  perbedaan, yang  membedakannya  adalah  tingkat  ketaqwaan  masing-masing.  Kemudian, harus bersikap toleran terhadap semua agama, yaitu menghormati agama lain dan memberi  kebebasan  untuk  beribadah  serta  tidak  menghakimi  seseorang  dalam menyakini agama lain.
Oleh  sebab  itu,  pendidikan  multikultural  sangat  penting  untuk disosialisasikan  baik  lewat  seminar,  workshop  maupun  pengadaan  buku-buku tentang  pendidikan  multikultural.  Masyarakat  Indonesia  adalah  masyarakat  yang majemuk  dan  perlu  sekali  untuk  direalisasikan  sikap  demokrasi,  keadilan, kemanusiaan,  kesetaraan  dan  toleransi  pada  setiap  individu  agar  tidak  terjadi konflik  yang  mengakibatkan  kerusuhan.  Untuk  itu,  bagi  peneliti  lain  diharapkan agar  dapat  meneliti  tentang  nilai-nilai  pendidikan  multikultural  dari  perspektif pemikiran tokoh Muslim yang lain ataupun dari pemikiran Nurcholish Madjid sendiri pada aspek yang berbeda.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Aziz,  "Desain  Pendidikan  Multikultural  dalam  Pendidikan  Islam',  Jurnal
Penelitian Realita, Volume 15 Nomor 1 Tahun 2017.
Abdullah  Aly, Pendidikan  Islam  Multikultural  di  Pesantren,  Yogyakarta:    Pustaka
Pelajar, 2011.
Haidar  Putra  Daulay, Pemberdayaan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia,  Jakarta:
Rineka Cipta, 2009.
Haryanto  Al-Fandi, Desain  Pembelajaran  yang  Demokratis  dan  Humanis,
Jogjakarta: Ar-Ruzz media, 2011.
Kementerian Agama Islam RI, Al-qur`an Al-Karim dan Terjemahannya, Semarang: Halim, 2014.
Muammar  Munir,  "Nurcholish  Madjid  dan  Harun  Nasution  serta  Pengaruh Pemikiran Filsafatnya", Jurnal Petita, Volume 2 Nomor 2 Tahun 2017.
Muhammad  Tholchah  Hasan, Pendidikan  Multikultural  Sebagai  Opsi Penanggulang Radikalisme, Malang: Universitas Malang, 2011.

## Nana  Syaodih, Metode  Penelitian  Pendidikan,  Bandung:  Remaja  Rosdakarya,
2009.
Nurcholish  Madjid, Cita-Cita  Politik  Islam  Era  Reformasi,  Jakarta:  Paramadina, 1999 .
Nurcholish Madjid, Islam Agama Kemanusiaan, Jakarta: Paramadina, 1995.
Nurcholish  Madjid, Islam  Doktrin  Islam  Doktrin  dan  Peradaban,  Jakarta:
Paramadina, 2005.
Nurcholish Madjid, Islam Kemodernan dan Keindonesiaan, Bandung: Mizan, 2008.
Nurcholish Madjid, Islam Kerakyatan dan Keindonesiaan, Bandung: Mizan, 1993.
Nurcholish Madjid, Islam Universal, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007.
Nurcholish Madjid, Masyarakat Religius, Jakarta: Paramadina, 1997.
Samrin,  "Konsep  Pendidikan  Multikultural", Jurnal  al-Ta’dib,  Volume  7  Nomor  2 Tahun 2014.
Syahrin  Harahap, Metodologi  Studi  Tokoh  Pemikiran  Islam,  Jakarta:  Prenada, 2011.
Syahrin  Harahap  dan  Hasan  Bakti  Nasution, Ensiklopedi  Akidah  Islam,  Jakarta: Kencana, 2009.
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  Jakarta: Balai Pustaka, 2011.
Usman,  "Civil  Society  dan  Multikulturalisme  dalam  Pendidikan  Islam", Jurnal Tadrîs, Volume 11 Nomor 1 Tahun 2016.
Yaya Suryana dan A. Rusdiana, Pendidikan Multikultural Suatu Upaya Penguatan Jati Diri Bangsa, Bandung: Pustaka Setia, 2015.
Zakiyuddin Baidhawy , Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural, Jakarta: PT Erlangga, 2005.