DOI: https://doi.org/10.21111/studiquran.v9i1.11421
Pragmatik Dalam Al- Qur’an: Analisis Tindak Tutur Lokusi, Ilokusi Dan Perlokusi Pada Tafsir Ayat-Ayat Hukum

## 
Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung Email: fadilaikke@gmail.com

## Abstract
The  Qur'an  is  a  holy  book  that  uses  various  variations  of  language  styles  in conveying  messages  both  with  narrative,  argumentative,  dialog-interactive  patterns  and stories so as to bring important teachings for humans throughout the ages in the midst of the use of language in the midst of daily life in the form of speech acts are not limited in number.  This  article  aim  to  pragmatics  in  the  Qur'an  by  analyzing  in  depth  the  speech acts of locution, illocution and perlocution of legal verses. The primary data source of this research  is  the  verses  of  law  in  the  Qur'an  using  qualitative  research  design  with literature  research  method.  The  data  is  collected  through  the  themes  of  the  Qur'anic verses  about  law  and  analyzed  by  using  Austin's  theory  with  locution,  illocution  and perlocutionary  speech  acts.  The  results  of  the  study  found  the  use  of  pragmatics  in  the Qur'an with the theme of law. The analysis of pragmatics or speech acts is needed by the community in order to understand deeply related to the implied and implied meaning in the verses of the Qur'an.
Keywords : Pragmatics, Al-Qur'an, Law

## Abstrak
Al- Qur’an merupakan kitab suci yang menggunakan berbagai variasi gaya bahasa dalam  menyampaikan  pesan-pesan  baik  dengan  pola  naratif,  argumentatif,  dialog- interaktif  dan  kisah-kisah  sehingga  membawa  ajaran  penting  bagi  manusia  sepanjang zaman  di  tengah  kehidupan  pemakaian  bahasa  ditengah  kehidupan  sehar-hari  berupa tindakan  yang  bertutur  tidak  terbatas  jumlahnya.  Artikel  ini  akan  mengkaji  pragmatik dalam Al- Qur’an dengan analisis secara mendalam mengenai tindak tutur lokusi, ilokusi dan perlokusi terhadap ayat-ayat hukum. Sumber data primer penelitian ini adalah ayat-
 Correspondence: Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung, Jl. Mayor Sujadi No.46, Kudusan, Plosokandang, Kec. Kedungwaru, Kabupaten Tulungagung, Jawa Timur 66221

## 2 | Fadila Ikke Nuralita
ayat hukum dalam Al- Qur’an dengan menggunakan desain penelitian kualitatif dengan metode  literature  research.  Data  dikumpulkan  melalui  tema-tema  ayat-ayat  Al- Qur’an tentang  hukum  dan  dianalisis  dengan  menggunakan  teori  Austin  dengan  tindak  tutur lokusi,  ilokusi  dan  perlokusi.  Hasil  penelitian  ditemukan  penggunaan  pragmatik  dalam Al- Qur’an  dengan  tema  hukum.  Analisis  pragmatik  atau  tindak  tutur  tersebut dibutuhkan  oleh  masyarakat  guna  memahami  secara  mendalam  terkait  makna  yang tersirat maupun tersirat di dalam ayat-ayat Al- Qur’an.
Kata Kunci : Pragmatik, Al- Qur’an, Hukum
Salah  satu  mukjizat  terbesar  yang  diberikan  oleh  Allah  kepada  Nabi Muhammad  Saw,  Al-Qur'an,  ditulis  dalam  mushaf  dan  dibagikan  secara mutawatir.  Jika  seseorang  membacanya,  itu dianggap  sebagai ibadah.  Al- Qur’an juga  mempunyai  mukjizat  dengan  segala  makna  yang  dibawa  dan  dikandung oleh  lafadz-lafadznya. 1 Suatu  huruf  darinya  merupakan  bagian  mukjizat  yang diperlukan oleh lainnya dalam ikatan kata atau suatu kata. Al-Qur'an adalah kitab suci  yang  menyampaikan  pesan-pesan  dengan  berbagai  gaya  bahasa,  termasuk naratif,  argumen,  kisah,  dan  dialog  interaktif. 2 Al-Qur'an  membawa  ajaran penting  bagi  manusia  sepanjang  zaman  tentang  cara  kita  menggunakan  bahasa dalam kehidupan sehari-hari, dengan berbicara dalam berbagai cara.
Tindak bertutur adalah cara seseorang menyampaikan ide atau pesan saat berbicara  dengan  orang-orang  di  sekitarnya  karena  seseorang  selalu  terlibat dalam  kegiatan  komunikasi. 3 Maka  lahirlah  kajian  pragmatik  yang  di  dalamnya membahas  terkait  dengan  fenomena  kebahasaan  yang  berupa  ujaran  yang dihasilkan  dari  percakapan  sehari-hari.  Pragmatik  dapat  dianggap  sebagai  salah satu  bidang  kajian  linguistik  yang  akhir-akhir ini  berkembang  pesat. 4 Fenomena memengaruhi orang lain dengan komunikasi verbal dalam hal memahami bahasa dan konteks memerlukan adanya  teori-teori komunikasi linguistik salah satunya
1 Rizza Faesal Awaludin and Ika Wahyu Susiani, “Fenomena Pragmatis Dalam Al - Qur’an: Analisis Tindak  Tutur  Ilokusi  Pada  Percakapan  Musa  a.S. Dan  Khidir,” Al-Adabiya: Jurnal  Kebudayaan  dan Keagamaan 14, no. 02 (2020): 118 – 132.
2 Fathurrosyid, “Pragmatika Al - Qur’an: Model Pemahaman Kisah Maryam Yang Terikat Konteks,” SUHUF: Jurnal Pengkajian al- Qur’an dan Budaya 10, no. Pragmatika Kisah Maryam (2016): 349 – 373, https://jurnalsuhuf.online/suhuf/article/view/149/140.
3 Abdul Chaer, Sosiolinguistik Perkenalan Awal (Jakarta: Rineka Cipta, 2014), 47.
4 Edi Subroto, Pengantar Studi Semantik Dan Pragmatik (Kadipuro Surakarta: Yuma Pressindo, 2019), 8.
pragmatik. 5 Ada  perbedaan  dalam  susunan  gramatikal,  yang  tentunya  memiliki banyak  pesan  terdalam  yang  memerlukan  penjelasan  yang  akurat,  akurat,  dan objektif.  Analisis  yang  tidak  berfokus  pada  konteks  linguistik  dan  struktur gramatikal tidak cukup untuk menemukan kebenaran yang sebenarnya.
Pemahaman  teks  perlu  pada  penyikapan  makna  yang  terdiamkan  yang tidak  hanya  secara  eksplisit  dalam  teks.  Pemahaman  makna  tersebut  dilanjut dengan adanya analisis kelas, struktur sosial dan budaya yang melatarbelakangi kehadiran  teks  itu  sendiri.  Teori  tindak  tutur  yang  mencakup  unsur  lokusi, 6 ilokusi dan perlokusi dijadikan piranti secara mendalam tentang pembacaan dan pemahaman  terhadap  tafsir  ayat-ayat  hukum  yang  didasarkan  pada  konteks kebahasaan yaitu pragmatik. Praktek bahasa membahas hubungan antara bahasa dan  konteks  kebahasaan,  yang  merupakan  dasar  dan  penentu  penafsiran.  Posisi pragmatik ini adalah bidang ilmu yang mempelajari cara informasi disusun secara gramatikal. 7
Sejauh  ini  wacana  tentang  analisis  tindak  tutur  lokusi,  ilokusi  dan perlokusi  pada  Al- Qur’an ataupun  tema  lainnya  dilakukan  oleh  Fathurrosyid 8 , Faiq  Ainur  Rofiq 9 ,  Hanifullah  Syukri 10 ,  Rizza  Faesal  Awaludin 11 ,  Ika  Wahyu Susiani 12 , Sharikhul Hanif 13 ,  Heny Kusuma Widyaningrum 14 , Cahyo Hasanudin 15 , Zaidan Almahdi 16 , Ratna Dewi Kartikasari 17 sedangkan penelitain mengenal ayat-
5 Sony  Fauzi, Pragmatik  Dan  Ilmu  Al- Ma’aniy (Persinggungan  Ontologik  Dan  Epistemologik) (Malang: UIN-Maliki Press, 2012), 3.
6 Agus Yuliantoro, Analisis Pragmatik (Klaten: Unwidha Press, 2020), 12.
7 Wahyu  Hanafi  Putra, Linguistik  Al- Qur’an  Membedah  Makna  Dalam  Konvensi  Bahasa (Jawa  Barat: Penerbit Adab, 2020), 16-17.
8 Fathurrosyid,“Pragmatika Al - Qur’an: Model Pemahaman Kisah Maryam Yang Terikat Konteks,” SUHUF: Jurnal Pengkajian al- Qur’an dan Budaya 10, no. Pragmatika Kisah Maryam (2016): 349 – 373, https://jurnalsuhuf.online/suhuf/article/view/149/140.
9 Amalia Yunia Rahmawati, “Analisis Redaksi Tindak Tutur Imperatif Dalam Surat,” Kodifikasia 9, no. July (2020): 1 – 23. 10 Hanifullah  Syukri,  Miftah  Nugroho,  and  Bakdal  Ginandjar,  “Tindak  Tutur  Memerintah  Pada Ayat- Ayat Alquran Periode Makkah,” Haluan Sastra Budaya 4, no. 1 (2020): 21 – 39.
11 Awaludin  and  Susiani,  “Fenomena  Pragmatis  Dalam  Al - Qur’an: Analisis  Tindak  Tutur  Ilokusi Pada Percakapan Musa a.S. Dan Khidir.”
12 Awaludin and Susiani. “Fenomena Pragmatis Dalam Al - Qur’an…”
13 Sharikhul  Hanif,  “Tindak  Tutur  Asertif,  Direktif,  Ekspresif  Dalam  Lirik  Lagu رضخلا  دومح /Humood Al- Khudher/,” `A Jamiy : Jurnal Bahasa dan Sastra Arab 12, no. 1 (2023): 142.
14 Heny  Kusuma  Widyaningrum  and  Cahyo  Hasanudin,  “Bentuk  Lokusi,  Ilokusi,  Dan  Perlokusi Siswa Dalam Pembelajaran Tematik,” Bahastra 39, no. 2 (2019): 26.
15 Heny Kusuma Widyaningrum. 26
16 Zaidan  Almahdi  and  Ratna  Dewi  Kartikasari,  “Analisis  Tindak  Tutur  Lokusi,  Ilokusi,  Dan Perlokusi  Dalam  Cerita  Pendek  Langit  Makin  Mendung  Karya  Ki  Panji  Kusmin:  Kajian Sosiolinguistik,” Prosiding Seminar Nasional Sasindo 2, no. 2 (2022): 186 – 196.
17 Zaidan Almahdi and Ratna Dewi Kartikasari, “Analisis Tindak Tutur Lokusi, Ilokusi… ".
ayat  hukum  dilakukan  oleh  asep  sulhadi. 18 Melihat  wacana  kajian  sebelumnya ada yang telah membahas terkait pengenalan ayat-ayat hukum dalam Al- Qur’an. Peneliti  mengambil  kekosongan  penelitian  tentang  analisis  tindak  tutur  lokusi, ilokusi  dan  perlokusi  pada  ayat-ayat  hukum  dalam  Al- Qur’an yang  dianalisis secara  mendalam  dan  memperoleh  pemahaman  bagi  masyarakat.  Pemahaman tersebut diperlukan sebagai proses yang harus dipegang oleh umat Islam, karena dalam Al- Qur’an tujuan utama diturunkan sebagai kitab hidayah kepada seluruh umat  Islam  dan  orang-orang  yang  bertakwa  seperti  umat  manusia  pada umumnya.
Artikel  ini  berusaha  menjawab  adanya  permasalahan  sebagai  berikut: Pertama ,  Bagaimana  pragmatik  dalam  Al- Qur’an , Kedua ,  bagaimana  tindak  tutur dikategorikan dan ditafsirkan, dan ketiga , bagaimana lokusi, ilokusi, dan perlokusi digunakan untuk menafsirkan ayat-ayat hukum. Penulis berpendapat bahwa Al- Qur'an adalah kitab hidayah yang mengandung ayat-ayat yang mengatur tingkah laku dan tindakan manusia. Al-Qur'an tidak hanya membahas hubungan vertikal antara  manusia  dengan  Allah  SWT,  sang  pencipta,  tetapi  juga  hubungan  antara makhluk  satu  sama  lain.  Dengan  demikian,  ayat-ayat  Al-Qur'an  menunjukkan ibadah sebagai bentuk hubungan vertikal antara manusia dan Allah SWT. 19 Studi ini mempelajari ilmu tindak tutur dalam bidang bahasa seperti pragmatik. Studi ini menyelidiki tindak lokusi tindak tutur yang menyatakan sesuatu dengan cara yang  diinginkan  atau  mengucapkan  ujaran  dengan  makna  yang  terkandung dalam  ujaran  dan  tindak  ilokusi  tindak  tutur  yang  mengatakan  atau menginformasikan  sesuatu,  seperti  ayat-ayat  hukum,  sehingga  menimbulkan pentutura. 20
Artikel  ini  bertujuan  untuk  menyelidiki  dan  membahas  secara komprehensif  mengenai  pengunaan  pragmatik  dalam  Al- Qur’an secara mendalam  melakukan  analisis  tindak  tutur  lokusi,  ilokusi  dan  perlokusi  pada tafsir  ayat-ayat  hukum.  Ayat-ayat  hukum  merupakan  sumber  data  utama penelitian ini dalam Al- Qur’an dengan menggunakan desain penelitian kualitatif dengan metode literature research . Proses pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan  metode  mengidentifikasi  dan  observasi.  Pertama,  mengumpulkan ayat-ayat  tentang  hukum  dalam  Al- Qur’an  dan  melakukan  pemetaan  dan mengidentifikasi  adalah  kegiatan  atau  tindakan  yang  akan  dilakukan  dengan
18 A  Sulhadi,  “Mengenal  Ayat -Ayat  Hukum  Dalam  Al- Qur’an,” Samawat 1,  no.  1  (2019):  1 – 9, http://www.jurnal.staiba.ac.id/index.php/samawat/article/view/104/80.
19 A Sulhadi, “Mengenal Ayat -Ayat Hukum Dalam Al- Qur’an,” .
20 Geoffrey Leech, Prinsip-Prinsip Pragmatik (Jakarta: Universitas Indonesia, 2011), 32.
beberapa  proses  seperti  mencari,  menemukan,  meneliti,  mencatat  data  serta informasi  tentang  seseorang  atau  sesuatu.  Mengidentifikasi  memerlukan  waktu yang  cukup  guna  bisa  mendapatkan  informasi  secara  mendalam  dan  sesuai dengan  fakta.  Kedua  analisis  ayat-ayat  Al- Qur’an  tentang  hukum  dengan penggunaan  teori  Ausin  tentang  lokusi,  ilokusi,  dan  perlokusi.  Setelah  data dikumpulkan  terkait  tema-tema  ayat-ayat  Al- Qur’an  tentang  hukum  dan dianalisis dengan menggunakan teori Austin dengan tindak tutur lokusi, ilokusi dan perlokusi. Terakhir memaparkan hasil penelitian dan menambahkan konteks pada masa sekarang.
Pragmatik  adalah  studi  yang  membahas  mengenai  kondisi  penggunaan bahasa  manusia  yang  ditentukan  oleh  konteks  yang  mewadahi  dan melatarbelakangi   bahasa  itu. 21 Maka pragmatik  dikatakan  sebagai  disiplin  studi bahasa  yang  menyelidiki  berbagai  hubungan  antara  bahasa  dan  konteks kebahasaan  yang  menjadi  dasar  atau  penentu  objek  penafsiran.  Ini  karena sosiolingustik  terkait  dengan  pragmatik. 22 Peran  mitra  tutur  dalam  memahami makna bahasa membutuhkan lebih dari hanya memahami hubungan gramatikal, tetapi juga lebih fokus pada objek dan membuat kesimpulan berdasarkan konteks bahasa.  Pragmatik  Al-Qur'an  adalah  bidang  ilmu  yang  menyelidiki  Al-Qur'an sebagai  firman  Allah  dan  mukjizat  yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad Saw.  Ini  melihat  Al-Qur'an  dari  sudut  pandang  triadik  linguistik  dan  non- linguistik. 23
Ketika  berbicara  tentang  pemahaman  konteks  kebahasaan,  itu  berarti mempelajari  bagaimana  ayat-ayat  dalam  Al-Qur'an  disusun  secara  gramatikal. Ketika berbicara tentang konteks non-kebahasaan, itu berarti mempelajari situasi dan kondisi tertentu, seperti budaya Arab, geografi, dan psikologi yang menjadi latar  belakang  Al-Qur'an. 24 Pragmatik  mengkaji  arti  tutur  yang  terikat  konteks
21 Muhammad Sadapatto, Andi & Hanafi, “Kesantunan Berbahasa Dalam Perspektif Pembinaan Bahasa,” The Progressive and Fun Education Seminar (2016): 548 – 555.
22 Sumarsono, Sosiolinguistik (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013), 322.
23 Sumarsono, Sosiolinguistik .
23 Amalia Yunia Rahmawati, “Analisis Redaksi Tindak Tutur Imperatif Dalam Surat,” Kodifikasia 9, no. July (2020): 1 – 23
24 Edi  Subroto, Pengantar  Studi  Semantik  Dan  Pragmatik (Kadipuro  Surakarta:  Yuma  Pressindo, 2019), 8.

## 6 | Fadila Ikke Nuralita
sehingga hal ini asumsi dasar pragmatik  Al- Qur’an yang berusaha mengungkap firman  Allah  yang  menanggapi  masalah  di  Arab  dengan  menggunakan  piranti budaya  Arab. 25 Piranti  ini  membantu  masyarakat  Arab  menggunakan  bahasa Arab  dan  memahami  pesan  moral  Al-Qur'an  sehingga  Al-Qur'an  dapat digunakan  sebagai  alat  untuk  berkomunikasi  dengan  orang-orang  di  sekitar Mekkah dan Madinah.
Sudut  pandang  gramatikal  dalam  pragmatik  Al-Qur'an  dapat  dilihat kertelibatan  struktur  kalimat  dan  pemilihan  kata  mempengaruhi  makna  dan pemahaman  dalam  konteks  tertentu.  Contohnya,  antara  lain pertama dalam penggunaan Penggunaan Kata Ganti Orang (Pronomina).  Kata ganti orang dalam Al- Qur’an  sering  digunakan  untuk  menekankan  hubungan  antara  Tuhan  dan manusia,  serta  untuk  menunjukkan  kekuasaan  dan  kasih  sayang  Tuhan. Misalnya, dalam Surah Al-Fatihah pada ayat ke 5:
ُيِعَتْسَن َكايَِّإَو ُدُبْعَ ن َكايَِّإ

## Artinya:
Hanya  kepada  Engkaulah  kami  menyembah  dan  hanya  kepada  Engkaulah  kami mohon pertolongan.
Dalam  ayat  diatasadanya  penggunaan  kata  ganti  orang  kedua  "Engkau" (iyyaa) di sini memperkuat pengakuan dan ketergantungan total kepada Allah .
Kedua ,  Penggunaan  Wazan  (Timbangan  Kata)  sering  kali  penggunaan dalam  Al- Qur’an  wazan  tertentu  digunakan  untuk  menekankan  tindakan  yang berulang atau intensitas. Misalnya, kata kerja dalam bentuk mudhari' (kata kerja present) digunakan untuk menunjukkan aksi yang terus-menerus atau berulang. Contohnya dalam Surah Al-Baqarah, ayat 2:
دُه َِۛهيِف  ََۛبۡيَر  َلَ ُبََٰتِك ۡلٱ َكِلََٰذ ى َيِقاتُم ۡلِ ل
Artinya:
Kitab  (Al-Qur'an)  ini  tidak  ada  keraguan  padanya;  petunjuk  bagi  mereka  yang bertakwa .
Ayat diatas terdapat kata "muttaqeen" (orang-orang yang bertakwa) dalam bentuk fa'il (pelaku) menunjukkan sifat yang terus-menerus melekat pada orang- orang  tersebut. Ketiga ,  Penggunaan  Kalimat  Majemuk  dan  Konjungsi  dalam  Al-
25 Fathurrosyid,  “Pragmatika  Al - Qur’an:  Model  Pemahaman  Kisah  Maryam  Yang  Terikat Konteks.”
Qur'an  sering  kali  menunjukkan  hubungan  sebab-akibat  atau  memberikan penjelasan tambahan. Misalnya, dalam Surah Al-Baqarah, ayat 286:
اَهَعۡسُو  الَِإ اًس ۡفَ ن ُاللَّٱ ُفِ لَكُي  َلَ
Artinya:
Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya.
Penggunaan  kata  "illa"  (kecuali)  di  sini  menunjukkan  pengecualian  dan memperkuat  pemahaman  bahwa  beban  yang  diberikan  sesuai  dengan kemampuan individu. Penggunaan gramatikal ini menunjukkan Al-Qur'an tidak hanya menyampaikan pesan secara langsung tetapi juga melalui struktur bahasa yang  mendalam  untuk  mengarahkan  pemahaman  dan  introspeksi  pembacanya. Mencapai  konsensus  tentang  pemahaman  dan  penjelasan  Al-Qur'an,  kajian pragmatik  ini  hanya  berfungsi  sebagai  perangkat  tambahan.  Untuk  memahami pesan moral yang terkandung dalam Al-Qur'an, diperlukan pemahaman tentang jaring  lokalitas  Arab,  yang  digunakan  untuk  mengidentifikasi  berbagai  perintah yang  terkandung  dalam  teks  itu  sendiri,  yang  tidak  dapat  dipahami  secara menyeluruh dari perspektif semantika teks. 26
Salah  satu  asumsi  dasar  yang  paling  umum  adalah  bahwa  Al-Qur'an adalah  kitab  suci  yang  tidak  diciptakan  dalam  ruang  kosong;  sebaliknya,  itu memiliki  hubungan  dialektis  dengan  realitas  sosial-budaya,  yaitu  berinteraksi, bernegosiasi, dan berdealektika dengan kondisi masyarakat Arab. Kondisi sosial, geografis,  dan  psikologis  masyarakat  Arab  adalah  pertimbangan  penting  yang diangkat  ke  permukaan  oleh  Al-Qur'an. 27 Sedangkan  pragmatik  yang berhubungan dengan konteks non-linguistik merujuk pada elemen-elemen di luar bahasa  yang  mempengaruhi  pemahaman  makna  suatu  ungkapan  atau  teks. Dalam  konteks  Al-Qur'an,  beberapa  elemen  non-linguistik  ini  meliputi,  Sejarah dan  Asbabun  Nuzul  yaitu  berkaitan  dengan  banyak  ayat  Al-Qur'an  diturunkan sebagai  respons  terhadap  peristiwa-peristiwa  tertentu  yang  terjadi  pada  masa Nabi  Muhammad  SAW.  Mengetahui  latar  belakang  sejarah  dan  sebab-sebab turunnya ayat. Contohnya dalam Surat Al-Ikhlas jika dilihat konteks diturunkan sebagai  jawaban  atas  pertanyaan  orang-orang  kafir  Quraisy  tentang  sifat  Tuhan yang disembah Nabi Muhammad SAW. Sedangkan dihubungan dengan analisis pragmatik  bahw  ini  ditujukan  untuk  menegaskan  konsep  tauhid  yang  murni,
26 F.X.Nadar, Pragmatik Dan Penelitian Pragmatik (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2009), 7.
27 Kunjana  Rahardi, Pragmatik  Kesatuan  Imperatif  Bahasa  Indonesia (Ciracas,  Jakarta:  PT  Geolora Aksara Pratama), 12.
berbeda  dari  konsep  politeisme  yang  dianut  oleh  masyarakat  Mekah  pada  saat itu.
Adapun dalam Konteks Sosial dan Budaya Ayat tentang hijab dalam Surat An-Nur  (QS  24:31)  yang  dalam  ayat  tersebut  membahas  pada  masa  itu, masyarakat  Arab  memiliki  adat  istiadat  tertentu  terkait  pakaian  dan  perilaku wanita.  Secara  analisis  pragmatik  mengetahui  bahwa  ayat  ini  bertujuan  untuk mengatur tata cara berpakaian wanita Muslim dan menjaga kehormatan mereka dalam  konteks  sosial  yang  ada  pada  saat  itu.  Pemahaman  situasi  dan  kondisi lingkungan,  Konteks  Psikologis  yang  berkaitan  dengan  Pemahaman  tentang kondisi emosional dan psikologis Nabi Muhammad SAW dan para sahabat pada saat  ayat  diturunkan  dapat  membantu  dalam  memahami  pesan  yang disampaikan.  Misalnya,  ayat-ayat  yang  turun  pada  saat  perang  atau  pada  saat menghadapi cobaan berat.
Contoh  konkret  dari  pemanfaatan  konteks  non-linguistik  dalam memahami Al-Qur'an  adalah  dalam surat  Al-Ma'idah  ayat  3,  yang  mengandung pernyataan  tentang  kesempurnaan  agama  Islam.  Ayat  ini  diturunkan  pada  saat haji wada', yang merupakan haji terakhir Nabi Muhammad SAW, dan situasi ini memberikan  makna  mendalam  tentang  penyelesaian  misi  kenabian  dan penyempurnaan  ajaran  Islam.  Memahami  konteks  non-linguistik  adalah  kunci dalam menafsirkan Al-Qur'an secara lebih mendalam dan komprehensif. Analisis pragmatik  dalam  memahami  Al-Qur'an  melibatkan  peninjauan  konteks  di  mana ayat-ayat  diturunkan  untuk  memahami  makna  dan  maksud  yang  lebih  dalam ayat.
Al-Qur'an  adalah  kitab  suci  yang  sarat  makna,  interpretasinya membutuhkan  analisis  semantik  untuk  mempelajari  makna  leksikal  dan gramatikal  serta  maqasid  asy-asyariah  yang  ditujunya.  Fokus  untuk  mengetahui apa  arti  kata,  klausa,  dan  kalimat  secara  bebas.  Meskipun  Al-Qur'an  sendiri merupakan  kitab  suci,  diturunkan  untuk  memenuhi  kebutuhan  moral  orang Arab. Pilihan terbaik untuk menentukan pesan atau angan-angan sosial Al-Qur'an adalah pemahaman yang didasarkan pada kajian pragmatik tersebut. 28 Cara kerja kajian  Pragmatik  Al- Qur’an  dalam  menganalisis  mempunyai  beberapa  tahapan sebagai  berikut: 29 Pertama ,  pembacaan  ayat  Al-Qur'an  mencakup  konteks linguistik, yang mencakup ayat-ayat hukum yang dipelajari menggunakan sudut pandang gramatikal, yaitu sintaksis (an-nahw), morfologi (as-sarf), dan semantic (al-mufradat), contohnya sebagai berikit di dalam surah At-Taubah ayat 60:
28 Kunjana Rahardi, Pragmatik Kesatuan Imperatif Bahasa Indonesia .
29 Moh. Ainin, Fenomena Pragmatika Dalam Al- Qur’an (Malang: Misykat, 2010), 14-18.
ِباَقِ رلٱ  ِفَِو ْمُُبُوُلُ ق ِةَفالَؤُمْلٱَو اَهْ يَلَع َيِلِمََٰعْلٱَو ِيِكََٰسَمْلٱَو ِءٓاَرَقُفْلِل ُتََٰقَداصلٱ اَانَِّإ ِفَِو َيِمِرََٰغْلٱَو
ٌميِكَح ٌميِلَع ُاللَّٱَو ۗ ِاللَّٱ َنِ م ًةَضيِرَف ۖ ِليِباسلٱ ِنْبٱَو ِاللَّٱ ِليِبَس
Artinya:
Sesungguhnya  zakat-zakat  itu,  hanyalah  untuk  orang-orang  fakir,  orang-orang miskin,  pengurus-pengurus  zakat,  para  mu'allaf  yang  dibujuk  hatinya,  untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan untuk mereka  yuang  sedang  dalam  perjalanan,  sebagai  suatu  ketetapan  yang  diwajibkan Allah, dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.
Sudut  pandang  gramatikal,  yaitu  sintaksis  (an-nahw)  yang  membahas struktur  kalimat  pada  ayat  ini  menunjukkan  penggunaan  partikel  " اَمَّنإ "  yang menegaskan  bahwa  zakat  hanya  diperuntukkan  bagi  golongan  tertentu. Penggunaan  preposisi  " ِ ل "  menunjukkan  keterkaitan  langsung  antara  zakat  dan penerima zakat. Sedangkan secara morfologi (as-sarf) Bentuk kata " ِ تٰـَقَدَّصلٱ " dalam bentuk  jamak  menunjukkan  bahwa  zakat  memiliki  berbagai  bentuk  dan manifestasi.  Kata  " ِ ءٓا َرَق فْلٱ "  dan  " ِ ني كٰـَسَمْلٱ "  adalah  bentuk  jamak  dari  " ري قَف "  dan  " ني كْس م " yang  menunjukkan  lebih  dari  satu  penerima  zakat  dan  semantic  (al-mufradat) dalam  surah  diatas  terdapat  pada  Kata  " ِ تٰـَقَدَّصلٱ "  mengandung  makna  khusus dalam  konteks  zakat  sebagai  kewajiban  finansial.  Makna  dari  setiap  golongan penerima zakat harus dipahami sesuai dengan definisi syariat Islam.
Kedua , pembacaan ayat Al-Qur'an mencakup konteks non-linguistik, yang mencakup  enam  aspek:  tempat  dan  waktu,  penggunaan  bahasa,  topik pembicaraan,  tujuan,  dan  nada  media. 30 Dalam  surah  diatas  tempat  dan  waktu bahwa ayat ini turun di Madinah, dalam konteks pembentukan masyarakat Islam yang  lebih  teratur  dan  memiliki  aturan  yang  jelas  tentang  pembagian  zakat. Adapun penggunaan Bahasa digunakan formal dan tegas, sesuai dengan hukum yang  ditetapkan  oleh  Allah.  Sedangkan  Topik  Pembicaraan  adalah  distribusi zakat  dan  golongan  yang  berhak  menerimanya  dan  tujuannya  adalah menetapkan ketentuan yang jelas dan tegas mengenai penerima zakat agar tidak ada kerancuan dalam praktik ibadah zakat. Nada dalam ayat ini mengambarkan aperintah yang tegas dan jelas, menunjukkan kewajiban yang harus dipatuhi oleh umat  Islam.  Dalam  6  kajian  tersebut  bagian  dalam  sabab  an-nuzul  baik  konteks makro maupun mikro.
30 Bambang Kaswati Purwo, Deiksis Dalam Bahasa Indonesia (Jakarta: PN Balai Pustaka), 10.

## 10 | Fadila Ikke Nuralita
Ketiga ,  analisis  terhadap  objek  kajian  pragmatik  Al- Qur’an  yang  objek kajian  telah  disepakati  oleh  tokoh  lingustik  ada  4  hal  yaitu,  deiksis,  implikatur, peranggapan  dan  tindak  tutur. 31 Deiksis  penggunaan  kata  " اَمَّنِإ "  menunjukkan fokus khusus pada golongan yang disebutkan. Kata " تٰـَقَدَّصلٱ " mengacu pada zakat dalam bentuk yang luas dan menyeluruh. Implikatur menyatakan mengimplikasikan bahwa penyaluran zakat harus dilakukan secara tepat kepada golongan  yang  telah  ditetapkan  dan  implikasi  moral  bahwa  masyarakat  harus peduli  dan  mendukung  golongan  yang  disebutkan.  Adapun  Peranggapan  yang mengandung ada asumsi bahwa umat Islam sudah mengetahui kewajiban zakat, namun perlu penjelasan lebih lanjut tentang penerimanya. Terakhir terkait tindak tutur  secara  terminologi  adalah  pengucapan  kalimat  yang  semata-mata  untuk menjawab  sesuatu  dan  menindakkan  sesuatu.  Adapun  tuturan  Konstatif menyatakan  fakta  tentang  golongan  yang  berhak  menerima  zakat.  Contoh: "Sesungguhnya  zakat-zakat  itu  hanyalah  untuk  orang-orang  fakir,  orang-orang miskin...".  Terdapat  pernyataan  tuturan  performatif**:  Menetapkan  peraturan hukum  tentang  penerima  zakat.  Contoh:  "Sebagai  suatu  ketetapan  yang diwajibkan Allah...". Adapun tuturan lokusi menyatakan tindakan menghasilkan ucapan  dengan  makna  tertentu  mengenai  distribusi  zakat.  Contoh:  Penjelasan golongan penerima zakat dalam satu ayat yang sistematis.
Sedangkan  tuturan  Ilokusi  yaitu  berisikan  perintah  yang  mengarahkan umat  Islam  untuk  menyalurkan  zakat  kepada  yang  berhak.  Contoh,  ayat  ini menginstruksikan  umat  untuk  mematuhi  ketentuan  dalam  distribusi  zakat, terakhir  tuturan  perlokusi  yaitu  dampak  yang  dihasilkan  adalah  umat  menjadi tahu  dan  patuh  dalam  menyalurkan  zakat  secara  benar.  Contohnya,  ayat  ini bertujuan  untuk  mengatur  dan  memperjelas  penerima  zakat  sehingga  praktik zakat  menjadi  lebih  tertib  dan  tepat  sasaran.  Dalam  pembahasan  penulis  hanya membatasi  pada  kajian  tindak  tutur dalam  ayat-ayat  hukum  yang  dilihat dalam ruang  lingkup  dalam  kajian  ilmu  bahasa  pragmatik  terkait  pembagian  tuturan menjadi  konstatif  dan  performatif  sehingga  tidak  tutur  terbagi  menjadi  tutur lokusi, tutur ilokusi dan tindak tutur perlokusi. 32
31 PWJ.  Nababan, Ilmu  Pragmatik:  Teori  Dan  Penerapannya (Jakarta:  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan, 1987), 18.
32 Mardjoko Idris, Stilistika Al- Qur’an Kajian Pragmatik (Sleman Yogyakarta: Karya Media, 2013), 24.
Tindak  tutur  merupakan  kegiatan  berkomunikasi  dengan  melibatkan kemampuan  berbahasa  penutur.  Aktivitas  bertutur  atau  berujar  merupakab bagian  dalam  suatu  tindakan.  Semua  kegiatan  bertutur  akan  dikatakan  sebagai tindak  tutur . 33 Tindak  tutur  dibedakan  dari  kalimat,  perbedaan  tersebut  dilihat dari bentuk tindak tutur yang memiliki keragaman dan dikenali melalui konteks yang  melingkupinya.  Teori  tindak  tutur  ( Speech  act )  dikenal  dengan  teori  tindak ujaran  sehingga  dalam  penelitian  teori  tindak  tutur  tersebut  ialah  ilmu  bahasa pragmatik.  Tata  bahasa  gramatikal  adalah  formal,  sedangkan  pragmatik  adalah fungsional. 34 Formal ialah perspektif, yang pasti memiliki arti yang berbeda dalam setiap jenis bahasa, sedangkan fungsional lebih berorientasi pada tujuan.
Bidang  pragmatik  bahasa,  teori  tindak  tutur  dapat  digunakan  untuk mempelajari  kalimat deklaratif,  karena  pragmatik  mengeluti  makna  yang  terikat konteks  lingkuistik  dan  non  linguistik.  Segi  linguistik tuturan  berisi  serangkaian kalimat  dan  berisi  kata  yang  memiliki  konteks  nonlinguistic  seperti  situasi, partisipan,  waktu  dan  tempat,  tujuan,  dan  sebagainya.  Tindak  tutur  mencakup gejala  psikologis  dan  konsistensi  yang  ditentukan  oleh  kemampuan  bahasa seorang penutur dalam situasi tertentu. 35 Ada beberapa faktor yang berkontribusi pada pembentukan tuturan, menurut penelitian tindak tutur. Faktor-faktor yang mempengaruhi ini disatukan dalam akronim bicara, yang terdiri dari: S: setting, yang menentukan lokasi dan waktu terjadinya percakapan
P: peserta bicara, yang terdiri dari penutur dan mitra penutur
E: akhir, yang menunjukkan tujuan yang ingin dicapai dalam situasi percakapan
A: tindakan rangkaian, yang mencakup komunikasi lisan dan tertulis
K: tombol, yang menunjukkan sifat dan cara penuturan yang dilangsungkan
I: instrumen, yang mengacu pada penggunaan norma bahasa dalam berbicara N: standar, aturan interaksi
G: Puisi, surat, artikel, dll. adalah contoh genre. 36
33 Sadapatto, Andi & Hanafi, “Kesantunan Berbahasa Dalam Perspektif Pembinaan Bahasa.”
34 Abdul Chaer, Kesatuan Berbahasa (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2010), hlm 27-28.
35 Muhammad Rohmadi, Kajian Pragmatik (Peran Konteks Sosial, Dan Budaya Dalam Tindak Tutur Bahasa Di Pacitan (Kadipuro Surakarta: Yuma Pressindo, 2017), 18.
36 F.X.Nadar, Pragmatik Dan Penelitian Pragmatik (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2009), 7-8.

## 12 | Fadila Ikke Nuralita
Tindak  tutur  menurut  Austin  terbagi  menjadi  tiga  diantaranya,  tindakan lokusi,  tindakan  ilokusi  dan  tindakan  perlokusi. 37 Pertama ,  tindak  lokusi  adalah tindak tutur  yang  menyatakan  sesuatu  secara  formal  atau  mengucapkan  ucapan dengan makna yang terkandung dalamnya. 38 Tindakan ini disebut Locutionary Act yang berisikan tindak mengucapkan sesuatu dengan kata, frasa dan kalimat sesuai dengan  makna  yang  terkandung  dalam  kamus.Tindak  tutur  ini  dapat  disebut sebagai the act of saying something sehingga pemahaman terhadap jenis tuturan ini  hanya  berbasis  pada  makna  tekstual  atau  gramatikalnya  saja.  Contoh penerapannya  di  dalam  surah  Al-Fatihah  ayat  2  yang  artinya  segala  puji  bagi Allah,  Tuhan  semesta  Alam,  tindakan  lokusi  terletak  di  dalam  pernyataan  tang memuji  Allah  dan  mengakui-Nya  Tuhan  seluruh  Alam.  Searle  membagi  tindak tutur ilokusi menjadi lima jenis. Yang pertama, asertif (assertives), adalah ucapan membuang,  mengadu,  dan  mengklaim, 39 kedua ,  Tuturan  mendorong  pembicara untuk  hal-hal  tertentu  seperti,  merekomendasikan. Ketiga ,  tuturan  ekspresif adalah  tuturan  yang  menunjukkan  atau  menunjukkan  pendapat  pribadi pembicara  tentang  situasi,  seperti  berterima  kasih  dan  mengucapkan  selamat, 40 keempat , komisif tuturan yang bertugas untuk menyatakan janji atau penawaran, seperti  bersumpah,  berjanji,  dan  menawarkan  sesuatu, kelima ,  deklarasi  tuturan yang  mengaitkan  isi  dengan  fakta,  seperti  berpasrah,  memecat,  membaptis, memberi  nama,  mengangkat,  mengucilkan,  dan  menghukum. 41 Ketiga ,  tindak perlokusi  adalah  ketika  seseorang  berbicara  dengan  cara  yang  dapat mempengaruhi orang lain. 42
Menurut Rahardi, tindak lokusi adalah tindak tutur yang terdiri dari kata frasa  dan  kalimat  yang  sesuai  dengan  makna  yang  terkandung  di  dalamnya. Penutur  dalam  tindak  lokusi  tidak  mempermasalahkan  maksud  atau  tujuan percakapan. 43 Salah  satu  contoh  tindakan  lokusi  adalah  tindakan  melakukan sesuatu  dengan  tujuan  tertentu,  dengan  tujuan  menimbulkan  pengaruh  atau dampak. 44 Dikemukakan  ekuivalensi  dalam  ilmu  ma’ani  dengan  ilmu  bahasa
37 Mardjoko Idris, Stilistika Al- Qur’an Kajian Pragmatik (Sleman Yogyakarta: Karya Media, 2013), 31- 32.
38 Pragmatik  Dan  Ilmu  Al- Ma’aniy (Persinggungan  Ontologik  Dan  Epistemologik)  (Malang:  UIN- MALIKI PRESS, 2012), 6.
39 Abd. Syukur Ibrahim, Kajian Tindak Tutur (Surabaya: Usaha Nasional, 1992), 11.
40 Henry Guntur Tarigan, Pengajaran Pragmatik (Bandung: Angkasa, 2019), 46.
41 Mardjoko Idris, Stilistika Al- Qur’an Kajian Pragmatik (Sleman Yogyakarta: Karya Media, 2013), 19.
42 George Yule, Pragmatik (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014), 82-83.
43 Fathurrosyid Fathurrosyid, “Memahami Bahasa Al - Qur’an Berbasis Gramatikal (Kajian Tehadap Kontribusi Pragmatik Dalam Kajian Tafsir),” JURNAL At-Tibyan: Jurnal Ilmu Alquran dan Tafsir 3, no. 1 (2018): 114.
44 Geoffrey Leech, Prinsip-Prinsip Pragmatik (Jakarta: Universitas Indonesia, 2011), 31.
pragmatik  bahwa  pengertian  kalam  dalam  ilmu  ma’ani  berekuivalensi  dengan tuturan dalam  ilmu  pragmatik, kalam  khabar berekuivalensi  dengan  tuturan konstatif,  representative atau asertif . Kalam  insya’ berekuivalensi  dengan  tuturan performatif .  Adapun  dalam  gaya  bahasa amr,  nahy,  istifham ,  dan nida ’ berekuevalensi  dengan  tuturan  jenis  direktif,  gaya  bahasa qasam berekuevalensi dengan  jenis  tuturan komisif sedangkan  gaya  bahasa madah dan dzam berekuevalensi dengan jenis tuturan acknowledgement .
Kedua ,  tindak  ilokusi  tuturan  yang  berfungsi  untuk  mengatakan  atau menginformasikan  sesuatu  sehingga  menimbulkan  adanya  pentuturan  baik sebagai  pernyataan,  perintah,  pernyataan,  pujian,  janji  dan  sebagainnya . 45 Tindakan  ini  berfungsi  melakukan  suatu  tindakan  yang  dikenal  dengan act  of doing  something . 46 Pemahaman  tindak  tutur  ini  dinegosiasikan  atau  digambarkan dengan  konteks  yang  ada,  misalnya  tuturan  dalam  Surat  Al-Baqarah  ayat  183 berbunyi “Hai orang - orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa..,” JIka difahami  dalam  konteks  lokusi  berarti  menunjukkan  kalimat  perintah,  bahwa orang-orang  beriman  diwajibkan  berpuasa.  Sementara  difahami  secara  ilkokusi menunjukkan  bahwa  penutur  menginginkan  mitra  penuturnya  memahami  dan melaksakanan  perintah  yaitu  bagi  orang-orang  beriman  agar  mereka  berpuasa dan menekankan pentingnya puasa sebagai kewajiban.
Ketiga , tindakan perlokusi yaitu tindakan perlocutionary acts yang memiliki efek  yang  timbul  dari  sebuah  tuturan,  baik  penuturan  disengaja  maupun  tidak disengaja  atau  dikenal  dengan the  act  of  effecting  someone. 47 Tuturan  dalam  Ayat- ayat  tentang  akhirat  dalam  Surat  An- Naba’  (QS  78:40)  menggambarkan  hari kiamat  dan  balasan  bagi  manusia.  Efek  dari  ayat-ayat  adalah  menimbulkan  rasa takut,  introspeksi,  dan  dorongan  bagi  pembaca  atau  pendengar  untuk meningkatkan  keimanan  dan  ketakwaan  serta  mempersiapkan  diri  untuk  hari kiamat.
Adapun  contoh  tuturan  yang  diambil  dari  Al- Qur’an yaitu, kalam  khabar (tuturan  deklaratif), kalam insya’  ( tuturan performatif),  amr (Imperatif) ,  nahy, istifham , dan nida ’ berekuevalensi dengan tuturan jenis direktif, gaya bahasa qasam berekuevalensi  dengan  jenis  tuturan komisif sedangkan  gaya  bahasa madah ( pujian) dan dzam (mencela) berekuevalensi dengan jenis tuturan acknowledgement , ekspresif . Berikut beberapa contoh ayat-ayat Al- Qur’an antara lain:
45 Kunjana  Rahardi, Pragmatik  Kesatuan  Imperatif  Bahasa  Indonesia (Ciracas,  Jakarta:  PT  Geolora Aksara Pratama), 3-37.
46 Fathurrosyid, “Memahami Bahasa Al - Qur’an Berbasis Gramatikal (Kajian Tehadap Kontribusi Pragmatik Dalam Kajian Tafsir).”
47 Fathurrosyid “Memahami Bahasa Al - Qur’an Berbasis Gramatikal ...".

## Surah Al-Baqarah ayat 2
َيِقاتُمْلِ ل ىًدُه َۛ ِهيِف َۛ َبْيَر  َلَ ُبََٰتِكْلٱ َكِلََٰذ
Artinya:
Kitab  Al- Qur’an  ini  tidak  ada  keragu -raguan  padanya  petunjuk  bagi  mereka  yang bertakwa
Pada ayat diatas menunjukkan contoh sebuah tuturan, penuturnya adalah Allah  Swt  sedangkan  lawan  tuturnya  adalah  Nabi  Muhammad  dan  umatnya. Tuturnya  berbunyi  dalam  ayat  diatas  yang  bersifat  kalam  khabar  artinya  hanya menyampaikan  pernyataan  bahwa  Al- Qur’an  kitab  suci  yang  benar  dan  tidak adanya keragu-raguan sedikitpun di dalamnya. Lawan tutur dalam hal ini, hanya diminta  untuk  mempercayai  yang  dituturnya  oleh  penuturnya.  Hal  ini  dilihat dalam prespektif ilmu ma’ani tuturan dinamakan kalam khabar sedangkan dalam ilmu  bahasa  pragmatik  dinamakan  jenis  tuturan  representative,  asertif  atau konstantif.
Jika  dilihat  dalam  tindak  tutur  lokusi  ayat  diatas  menyatakan  bahwa  Al- Qur’an adalah kitab yang tidak ada keraguan di dalamnya dan menjadi petunjuk bagi  orang-orang  yang  bertakwa.  Sedangkan  dalam  tindak  tutur  ilokusi  ayat  ini bertujuan  sebagai  penegasan  otoritas  dan  ekabsahan  Al- Qur’an  sebagai  wakyu dari  Allah  dan  menunjukkan  bahwa  Al- Qur’an  sebagai  sumber  petunjuk  yang sempurna  bagi  orang-orang  yang  bertakwa.  Selain  itu  di  dalam  tindak  tutur perlokusi  ayat  tersebut  memebrikan  efek  yaitu  rasa  percaya  diri  dari  keyakinan pada  Al- Qur’an  sebagai  kitab  suci  yang  benar  dam  tidak  diragukan  lagi. Pemahaman terkait pernyataan ayat tersebut memberikan motivasi pembaca atau pendengar  untuk  selalu  berpegang  teguh  pada  Al- Qur’an  khususnya  dalam kehidupan sehari-hari.
Dalam ayat Surah Al-Baqarah ayat 21 َنوُقا تَ ت ْمُكالَعَل ْمُكِلْبَ ق نِم َنيِذالٱَو ْمُكَقَلَخ ىِذالٱ ُمُكابَر ۟اوُدُبْعٱ ُساانلٱ اَهُّ يَََٰٓيَ
Artinya:
Hai manusia, sembahlah Tuhanmu yang telah menciptakanmu dan orang-orang yang
Dalam  tuturan  ayat  diatas  disebut  dengan  tuturan  yang  performatif  atau kalam  insya  thalabi yaitu  tuturan  yang  menuntut  lawan  tutur  untuk  melakukan tindakan tertentu sesuai yang dikandung dalam tuturan ayat tersebut. Dalam ayat tersebut penutur ialah Allah Swt menuntut lawan tuturnya yaitu  manusia untuk
melakukan  tindakan  yang  berupa  menyembah  kepada  Allah. 48 Jika  dilihat dengan tindak tutur lokusi ayat tersebut menyatakan perintah untuk menyembah Tuhan  yang  telah  menciptakan  manusia  dan  seluruh  makhluk  di  muka  bumi sehingga agar menjadi bertakwa sedangkan tindak tutur ilokusi bertujuan sebagai perintah  manusia  agar  beribadah  kepada  Allah  sebagai  sang  pencipta  dan menunjukkan kepada Allah adalah jalan menuju ketakwaan. Selain itu jika dalam tindak  perlokusi  bahwa  ayat  tersebut  mendorong  manusia  untuk  beribadah dengan  ikhlas  kepada  Allah,  menyadari  pentingnya  penciptaan  dan  kebaikan yang  diberikan  oleh  Allah,  serta  mengarahkan  manusia  untuk  hidup  dengan penuh ketakwaan dan ketaatan kepada-Nya.
Pemahaman  terkait  tindak  tutur  seperti  lokusi,  ilokusi  dan  perlokusi tersebut  memiliki  keterhubungan  dalam  memahami  teks  Al- Qur’an pertama , terkait  klasifikasi  makna  sehingga  dalam  memahami  tindak  lokusi  memastikan menangkap  makna  literal  dari  ayat-ayat  Al- Qur’an .  Bagian  ini  terdapat  dalam terjemahan  atau  intrepretasi  yang  dapat  menyebabkan  kesalahpahaman. Kedua , adanya  maksud  dna  fungsi  ayat  tindakan  ilokusi  sebagai  penjelas  atau mengetahui  maksud  Allah  dalam  menurunkan  ayat  tersebut  sehingga tersampaikan tujuan seperti perintah, larangan atau nasihat yang termuat dalam ayat  Al- Qur’an. Ketiga ,  menimbulkan  efek  pada  pembaca  dan  pembicara, hal  ini bagian  dari  tindakan  perlokusi.  Tindakan  ini  melihat  ayat-Ayat  Al- Qur’an  guna untuk  mempengaruhi  sikap,  perilaku  dan  pemikiran  bagi  pendengar  maupun pembicara.
Tindak  tutur  dalam  Al- Qur’an  menjadi  bagian  terpenting  untuk disampaikan  dalam  memahami  kalimat  dalam  ayat-ayat  Al- Qur’an. 49 Kalimat terbagi  menjadi  beberapa  seperti  kalimat  deklaratif,  interogatif  dan  imperatif salah satunya secara mendalam pemahaman ayat-ayat hukum. Ayat-ayat hukum tersebut dijadikan pembelajaran yang utama dalam memahami secara lebih dalam mengenai  hubungan  vertikal  antara  manusia  dengan  Allah  SWT.  Tindak  tutur lokusi,  ilokusi  dan  perlokusi  menjadi  alat  untuk  memahami  kalimat  tersebut  .
48 Mardjoko Idris, Stilistika Al- Qur’an Kajian Pragmatik (Sleman Yogyakarta: Karya Media, 2013), 21- 25.
48 Wahyu  Hanafi  Putra, Linguistik  Al- Qur’an  Membedah  Makna  Dalam  Konvensi  Bahasa (Jawa Barat: Penerbit Adab, 2020), 16-17.

## 16 | Fadila Ikke Nuralita
Dalam  Al- Qur’an  ditemukan  kalimat  d eklaratif  ialah  kalimat  yang  digunakan penutur dalam menyampaikan informasi kepada mitra wicara atau dalam bahasa arab disebut kalam khabar .
Surah An-Nisa ayat 58
إ ٱِب ۟اوُمُكَْتَ نَأ ِساانلٱ َْيَب مُتْمَكَح اَذِإَو اَهِلْهَأ ََٰٓلِإ  ِتََٰنََٰمَْلْٱ ۟اوُّدَؤُ ت نَأ ْمُكُرُمَْيَ َاللَّٱ ان

## ِلْدَعْل

## Artinya:
Sesungguhnya  Allah  menyuruh  kamu  menyampaikan  amanat  kepada  yang  berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil.
Dalam  pernyataan  di  atas,  disebutkan  bahwa  Nabi  dan  para  Sahabat membangun pemerintahan  di Madinah. Kalimat yang disebutkan dalam kalimat deklaratif  adalah اَه لْهَأ ِٰٓىَل إ ِ تَٰن َٰمَ ْلْٱ ِ۟اوُّدَؤ ت (memberikan  hak  kepada  yang  berhak menerimanya) dan (berbuat adil dalam menetapkan hukum). Ujaran dalam surah diatas  dari  prespektif teori  tindak tutur  menurut  Austin,  maka  tindak  lokusinya ialah  kalimat deklaratif tersebut terselip kandungan bahwa penutur  menyatakan kepada  lawan  tutur  yaitu  memberikan  perintah  untuk  menyampaikan  amat kepadaa  yang  berhak  dan  menetapkan  hukum  dengan  adil.  Sedangkan  Tindak ilokusinya  adalah  bahwa  Allah  sebagai  penutur  yaitu  memerintah  kepada penutur  untuk  menyampaikan  amanat  serta  berbuat  adil  ketika  menetapkan hukum.  Tindak  perlokusi  bahwa  kepada  Nabi  dan  kaum  Muslimin  mengetahui tentang  amanat  serta  berbuat  adil  ketika  menetapkan  hukum  dalam pemerintahan. 50 Maka  menimbulkan  efek  kesadaran  dan  tanggung  jawab  dalam menjalankan dan menegakkan keadilan sehingga tercipta masyarakat yang lebih adil dan harmonis.
Surah Al-Maidah ayat 106
َع اَوَذ ِناَنْ ثٱ ِةايِصَوْلٱ َيِح ُتْوَمْلٱ ُمُكَدَحَأ َرَضَح اَذِإ ْمُكِنْيَ ب ُةَدََٰهَش ۟اوُنَماَء َنيِذالٱ اَهُّ يَََٰٓيَ ِناَرَخاَء ْوَأ ْمُكنِ م  ٍلْد اصلٱ ِدْعَ ب  ۢنِم اَمَُنَوُسِبَْتَ    ِتْوَمْلٱ ُةَبيِصُّم مُكْتَ بََٰصَأَف ِضْرَْلْٱ  ِفِ ْمُتْ بَرَض ْمُتنَأ ْنِإ ْمُكِْيَْغ ْنِم ِناَمِسْقُ يَ ف ِةَٰوَل ِإ ٓانَِّإ ِاللَّٱ َةَدََٰهَش ُمُتْكَن  َلََو ۙ ََٰبَْرُ ق اَذ َناَك ْوَلَو اًنََثَ ۦِهِب ىَِتَْشَن  َلَ ْمُتْ بَ تْرٱ ِنِإ ِاللَّٱِب َيِِثَاَءْلٱ َنِمال اًذ
Artinya:
50 Mardjoko Idris, Stilistika Al- Qur’an Kajian Pragmatik (Sleman Yogyakarta: Karya Media, 2013), 51- 52.
Hai  orang-orang yang beriman, apabila salah seorang kamu menghadapi kematian, sedang  dia  akan  berwasiat, maka  hendaklah  (wasiat  itu)  disaksikan  oleh  dua  orang yang adil di antara kamu, atau dua orang yang berlainan agama dengan kamu, jika kamu  dalam  perjalanan  dimuka  bumi  lalu  kamu  ditimpa  bahaya  kematian.  Kamu tahan  kedua  saksi  itu  sesudah  sembahyang  (untuk  bersumpah),  lalu  mereka keduanya bersumpah dengan nama Allah, jika kamu ragu-ragu: "(Demi Allah) kami tidak  akan  membeli  dengan  sumpah  ini  harga  yang  sedikit  (untuk  kepentingan seseorang),  walaupun  dia  karib  kerabat,  dan  tidak  (pula)  kami  menyembunyikan persaksian  Allah;  sesungguhnya  kami  kalau  demikian  tentulah  termasuk  orang- orang yang berdosa".
Ujaran  dalam  surah  diatas  dari  prespektif  teori  tindak  tutur  menurut Austin,  maka  tindak  lokusinya  diatas  tuturan  yang  berbunyi ْمُكِنْيَ ب ُةَدََٰهَش (wasiat  itu disaksikan  diantara  kamu)  adalah  kalimat  deklaratif  yang  biasanya menginformasikan  kepada  pembicara  tentang  ketentuan  wasiat  menjelang kematian  dan  cara  pengambilan  sumpah  terhadap  saksi.  Selain  itu,  tindakan ilokusinya adalah bahwa jika salah seorang di antara kamu hampir mati dan ingin memberikan wasiat kepada keluarganya harus mendatangkan dua orang saksi di antara kaum  muslim dan adil, tetapi kecuali  kamu sekalian. Pernyataan tersebut tindakan ilokusinya berisikan penetapan aturan saksi dan sumpah dalam konteks wasiat  agat  kebenaran  terjaga.  Sedangkan  dalam  tindakan  perlokusi  adalah bahwa  Nabi  dan  kaum  muslimin  menimbulkan  efek  seorang  di  antara memberikan pengertian kepada kamu hampir mati dan ingin memberikan wasiat kepada  keluarganya  harus  mendatangkan  dua  orang  saksi  di  antara  kaum muslimin  dan  berlaku.  Dalam  tindak  tutur  perlokusi  tersebut  juga  terdapat kalimat  interogatif  ialah  tindak  tutur  yang  digunakan  sebagai  kalimat menanyakan  sehingga  dalam  Al- Qur’an  ditemukan  beberapa  surah  yang  ada dalam Al- Qur’an.
Surah Al- An’am ayat 119
ُمْسٱ َرِكُذ ااِمِ ۟اوُلُكَْتَ  الََأ ْمُكَل اَمَو
ُْتُْرِرُطْضٱ اَم  الَِإ ْمُكْيَلَع َمارَح اام مُكَل َلاصَف ْدَقَو ِهْيَلَع ِاللَّٱ َنيِدَتْعُمْلٱِب ُمَلْعَأ َوُه َكابَر انِإ ۗ ٍمْلِع ِْيَْغِب مِهِئٓاَوْهَِبِ َنوُّلِضُيال اًيِْثَك انِإَو ۗ ِهْيَلِإ

## Artinya:
Mengapa  kamu  tidak  mau  memakan  (binatang-binatang  yang  halal)  yang  disebut nama Allah ketika menyembelihnya, padahal sesungguhnya Allah telah menjelaskan kepada  kamu  apa  yang  diharamkan-Nya  atasmu,  kecuali  apa  yang  terpaksa  kamu
memakannya.  Dan  sesungguhnya  kebanyakan  (dari  manusia)  benar  benar  hendak menyesatkan  (orang  lain)  dengan  hawa  nafsu  mereka  tanpa  pengetahuan. Sesungguhnya  Tuhanmu,  Dialah  yang  lebih  mengetahui  orang-orang  yang melampaui batas.
Teori tindak tutur tentang lokusi menyatakan bahwa ujaran dalam ayat ini didasarkan  pada  perbedaan  pendapat  antara  orang-orang  musyrik  dan  mukmin tentang  tidak  boleh  memakan  hewan  mati.  Orang  musyrik  memberi  tahu  orang mukmin  bahwa,  karena  hewan  yang  mati  telah  dimatikan  oleh  Allah,  mereka boleh  memakannya.  Maka  adanya  perkataan  orang  musyrik  tersebut  dalam rangka menyesatkan orang mukmin sehingga turunlah ayat yang berbunyi ِِ ِِْم كَلِاَم ِْم كْيَلَعَِمَّرَحِاَّمِم كَلَِلَّصَفِْدَق َوِ هْيَلَعِ  َّللَّٱِ مْسٱِ َر ك ذِاَّم مِ۟او ل كْأَتِ َّلََّأ (Kenapa kamu tidak ingin menyembelih binatang yang disebut dengan Nama Allah sebagai makanan? Ilokusi, di sisi lain, menunjukkan  adanya  istiham  oleh  pembicaranya  yang  tidak  berfungsi  secara konversional,  maksudnya  meminta  lawan  bicara  untuk  menjawab.  Perintahnya untuk  orang-orang  yang  beriman  untuk  memakan  hewan  yang  disembelih dengan menyebut nama Allah digunakan dalam tindakan perlokusinya. 51 Tindak lokusi  dalam  ayat  ini  tentang  anjuran  memakan  makanan  yang  disebut  nama Allah  atasnya,  dan  penjelasan  tentang  hal-hal  yang  diharamkan  kecuali  dalam keadaan darurat. Sedangkan tindak tutur ilokusi dalam ayat tersebut menyatakan pentingnya  mematuhi  perintah  Allah  dalam  hal  makanan  halal-haram  dan mengikuti  aturannya  selain  itu  mendorong  umat  Islam  untuk  mengikuti  aturan halal-haram dalam makanan dan waspada terhadap penyesatan oleh hawa nafsu tanpa ilmu dan dalam tindak tutur perlokusi bahwa efek mendorong umat Islam untuk mematuhi aturan Allah dalam hal makanan, meningkatkan kesadaran akan pentingnya  pengetahuan  dalam  mengikuti  perintah-Nya,  dan  menghindari kesesatan yang disebabkan oleh hawa nafsu. Serta meningkatkan ketaatan dalam mengkonsumsi  makanan  halal,  mendorong  kesadaran  akan  bahaya  mengikuti hawa  nafsu  tanpa  pengetahuan,  dan memperkuat iman dalam  mematuhi aturan Allah.
Surah At-Taubah (9): 90
ِرِسْيَمْلٱَو ِرْمَْلْٱ  ِفِ َءٓاَضْغَ بْلٱَو َةَوََٰدَعْلٱ ُمُكَنْ يَ ب َعِقوُي نَأ ُنََٰطْياشلٱ ُديِرُي اَانَِّإ ِاللَّٱ ِرْكِذ نَع ْمُكادُصَيَو
َنوُهَ تنُّم مُتنَأ ْلَهَ ف ۖ ِةَٰوَلاصلٱ ِنَعَو
Artinya:
51 Mardjoko Idris, Stilistika Al- Qur’an Kajian Pragmatik , 61.
Sesungguhnya  syaitan  itu  bermaksud  hendak  menimbulkan  permusuhan  dan kebencian  di  antara  kamu  lantaran  (meminum)  khamar  dan  berjudi  itu,  dan menghalangi kamu dari mengingat Allah dan sembahyang; maka berhentilah kamu (dari mengerjakan pekerjaan itu).
Ujaran  ayat  di  dalam  prespektif  tindak  tutur  Austin  yaitu  lokusinya terdapat di kalimat interogatif yang terdapat dalam َنوُهَ تنُّم مُتنَأ ْلَهَ ف (Jadi, apakah Anda tidak  berhenti?).  Pernyataan  tersebut  tentang  kedatangan  orang-orang  munafik dari  golongan  Arab  Badui  untuk  meminta  izin  kepada  Nabi  Muhammad  Saw, sementara para orang mubafik berada di Madinah tetap diam. Sedangkan ilokusi terdapat  dalam  kalimat  interogatif  dijadikan  sebagai  modus  yang  berfungsikan untuk  perintah  atau  berhentilah  sama  sekali.  Dalam  ilokusi  menunjukkan  sikap munafi yang berpura-pura meminta izin kepada Nabi Muhammad dengan diam dalam membantu Islam.Maka perlokusi dalam ayat tersebut ialah orang mukmin atau  pembaca  mengetahui  bahwa  untuk  berhenti  dari  perbuatan  meminum khamar dan berjudi. Ayat ini juga terdapat kalimat Imperatif adalah tindak tutur yang  menyatakan  perintah  dalam  kalimat  yang  terdapat  dalam  Ayat Al- Qur’an. Penuturan  tersebut  menimbulkan  efek  guna  mendorong  umat  Islam  ubtuk menghindari perilaku munafik dan menunjukkan kesetiaan serta kejujuran dalam mendukung agama Islam dan Rasulullah.
Surah Al-Baqarah ayat 187
َمِلَع ۗ انُالَّ ٌساَبِل ْمُتنَأَو ْمُكال ٌساَبِل انُه   ْمُكِئٓاَسِن ََٰلِإ ُثَفارلٱ ِماَيِ صلٱ َةَلْ يَل ْمُكَل الِحُأ ْمُكانَأ ُاللَّٱ ُاللَّٱ َبَتَك اَم ۟اوُغَ تْ بٱَو انُهوُرِشََٰب َنََٰ  ْلٱَف ۖ ْمُكنَع اَفَعَو ْمُكْيَلَع َباَتَ ف ْمُكَسُفنَأ َنوُناَتَْتَ ْمُتنُك ْمُكَل ُِّتَأ اُثُ ۖ ِرْجَفْلٱ َنِم ِدَوْسَْلْٱ ِطْيَْلْٱ َنِم ُضَيْ بَْلْٱ ُطْيَْلْٱ ُمُكَل َايَبَ تَ ي َٰاتََّح ۟اوُبَرْشٱَو ۟اوُلُكَو َماَيِ صلٱ ۟او
ُح َكْلِت ۗ ِدِجََٰسَمْلٱ  ِفِ َنوُفِكََٰع ْمُتنَأَو انُهوُرِشََٰبُ ت  َلََو   ِلْيالٱ  َلِإ َكِلََٰذَك ۗ اَهوُبَرْقَ ت  َلََف ِاللَّٱ ُدوُد
َنوُقا تَ ي ْمُهالَعَل ِساانلِل ۦِهِتََٰياَء ُاللَّٱ ُِ يَبُ ي

## Artinya:
Pada malam bulan puasa, diizinkan bagimu untuk bercampur dengan pasanganmu; mereka  adalah  pakaian  bagimu,  dan  kamu  juga  adalah  pakaian  bagi  mereka.  Allah mengampuni  dan  memaafkan  Anda  karena  Dia  tahu  bahwa  Anda  tidak  dapat menahan  nafsu  Anda.  Sekarang  campurilah  mereka  dan  ikuti  apa  yang  telah ditetapkan  Allah  untukmu,  dan  makan  dan  minumlah  sampai  benang  putih  dari benang hitam, yaitu fajar, menjadi terang bagimu. Setelah itu, sempurnakan puasa
sampai  malam.  Namun,  jangan  campuri  mereka  saat  beri'tikaf  di  mesjid.  Jangan dekat dengannya karena itu dilarang oleh Allah. Dengan cara ini, Allah menjelaskan firman-Nya kepada manusia agar mereka bertakwa.
Ujaran  dalam  surah  diatas  dari  prespektif  teori  tindak  tutur  menurut Austin,  maka  tindak  lokusinya  adalah  wujud  perintah  itu  sendiri  yaitu ۟اوُبَرْشٱَو ۟اوُلُكَو (makan  dan  minumlah  kamu  sekalian),  tetapi  bukan  itu  yang  diinginkan  oleh pembicara. Pernyataan dalam ayat tersebut lokusi adanya pernyataan izin untuk melakukan  hubungan  intim  dengan  istiri-sitri  selama  malam  bulan  puasa  serta aturan  dan  ketentuan  yang  tertera.  Tindak  ilokusinya  adalah ibahah (boleh) bersetubuh, makan atau minum sejak terbenam matahari sampai terbit fajar.  Hal ini  menegaskan  aturan  dan  tata  cara  hubungan  sumai  istri  selama  bulan  puasa serta  penekanan  pentingnya  ketaatan  terhadap  ketentuan  tersebut.  Sedangkan tindak  perlokusi  adalah  sahabat    menjadi  mengerti  adanya  kebolehan  bagi sahabat  atau  mitra  tutur  bersetubuh,  makan  dan  minum  di  malam  hari,  sejak terbenam  matahari  sampai  terbit  fajar. 52 Maka  efek  dari  penuturan  tersebut mendorong  umat  Islam  untuk  mematuhi  aturan  dan  ketentuan  dalam menjalankan  ibadah  puasa  dan  menumbuhkan  kesadaran  akan  pentingnya  taat pada perintah-Nya
Surah Al-Baqarah ayat  282
ْمُكَنْ يا ب بُتْكَيْلَو   ُهوُبُ تْكٱَف ىًّمَسُّم ٍلَجَأ ََٰٓلِإ ٍنْيَدِب مُتنَياَدَت اَذِإ ۟آوُ نَماَء َنيِذالٱ اَهُّ يَََٰٓيَ
ٌۢبِتاَك ُّقَْلْٱ ِهْيَلَع ىِذالٱ ِلِلْمُيْلَو ْبُتْكَيْلَ ف   ُاللَّٱ ُهَمالَع اَمَك َبُتْكَي نَأ ٌبِتاَك َبَْيَ  َلََو    ِلْدَعْلٱِب ِقاتَ يْلَو
اً  ْيَش ُهْنِم ْسَخْبَ ي  َلََو ۥُهابَر َاللَّٱ
Artinya:
Hai  orang-orang  yang  beriman,  apabila  kamu  bermu'amalah  tidak  secara  tunai untuk  waktu  yang  ditentukan,  hendaklah  kamu  menuliskannya.  Dan  hendaklah seorang  penulis  di  antara  kamu  menuliskannya  dengan  benar.  Dan  janganlah penulis  enggan  menuliskannya  sebagaimana  Allah  mengajarkannya,  meka hendaklah ia menulis, dan hendaklah orang yang berhutang itu mengimlakkan (apa yang  akan  ditulis  itu),  dan  hendaklah  ia  bertakwa  kepada  Allah  Tuhannya,  dan janganlah ia mengurangi sedikitpun daripada hutangnya.
52 Mardjoko Idris, Stilistika Al- Qur’an Kajian Pragmatik , 100-101.
Ayat  sebelumnya  memberikan  penjelasan  tentang  muamalah  yang dilakukan  oleh  orang- orang  yang  beriman,  apabila  dalam  mu’amalah itu  seperti jual  beli  atau  pinjam  meminjam  telah  terjadi  kesepakatan.  Dalam  ayat  tersebut, Allah  memerintahkan  para  pihak  untuk  membuat  perjanjian  dengan menghadirkan  juru  tulis  dan  saksi.  Namun,  tidak  berdosa  jika  perdagangan dilakukan secara tunai jika tidak ditulis. Sebaliknya, Allah memerintahkan untuk mendatangkan  saksi.  Perintah  ini  hanya  memebri  pengertian  sunat  dan  tidak wajib. Ayat tersebut bertujuan agar manusia selalu berhati-hati saat bertransaksi . Ujaran  dalam  ayat  tersebut  jika  dicermati  dalam  prespektif  teori  tindak  tutur maka  lokusinya  adalah  berbentuk  perintah  kepada  orang-orang  yang  beriman untuk melakukan tindakan tertentu dalam konteks transaksi utang piutang yakni mencatat  secara  tertulis  setiap  transaksi  utang  piutang  yang  dilakukan,  dengan disertai ketentuan-ketentuan tertentu yang harus diikuti.
Sedangkan  tindakan  ilokusinya  adalah  anjuran  untuk  menekankan pentingnya  pencatatan  yang  jelas  dan  tertulis  setiap  transaksi  utang  piutang. Selain  itu  ada tindakan  perlokusi  adalah  agar  mantra  tutur  yang  bermu’amalah untuk  melengkapinya  dengan  data  tulis  serta  saksi,  maksudnya  agar  tidak terjadinta  kejadian  yang  tidak  diinginkan  seperti  penipuan,  mengelak  dan  lain- lainnya. 53 Maka efek yang timbul yaitu Mendorong umat Islam untuk mematuhi aturan tersebut dalam melakukan transaksi utang piutang, menghindari sengketa, serta  menjaga  keadilan  dan  kebenaran  dalam  setiap  transaksi.  Ayat  ini  juga memberikan  arahan  tentang  tata  cara  yang  benar  dalam  mencatat  transaksi keuangan untuk menjaga keadilan dan menghindari pertikaian di kemudian hari.
Implikasi  dan  dampak  yang  ditumbulkan  adanya  pembahaman  tindak tutur  yaitu  lokusi,  ilokusi  dan  perlokusi  di  dalam  ayat  Al- Qur’an  memiliki implikasi  yang  sangat  signifikan  dalam  konteks  pemahaman  hukum  Islam, karena tidak hanya membantu menjaga keadilan dan kebenaran dalam transaksi keuangan, tetapi juga memperkuat kepercayaan, kepastian hukum, dan ketaatan terhadap  aturan  Islam  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Seperti, pertama ,  adanya kepentingan  integritas  yaitu  dalam  penjabaran  ayat  diatas  menekankan pentingnya  integritas  dalam  setiap  tindakan  dan  transaksi.  Dengan  mencatat secara  tertulis  setiap  kesepakatan  atau  komitmen,  seseorang  menunjukkan integritasnya  dalam  memenuhi  kewajiban  dan  menghormati  kesepakatan  yang telah  dibuat.  Kedua,  adanya  kepastian  dan  Keadilan  Pencatatan  tertulis  setiap transaksi  membantu  menciptakan  kepastian  dan  keadilan  dalam  hubungan
53 Mardjoko Idris, Stilistika Al- Qur’an Kajian Pragmatik , 107-108.

## 22 | Fadila Ikke Nuralita
antarindividu  atau  antarpihak.  Hal  ini  membantu  mencegah  terjadinya  konflik atau perselisihan yang dapat merugikan salah satu pihak. Ketiga , ransparansi dan Akuntabilitas  dengan  mencatat  setiap  transaksi  secara  tertulis,  individu  atau lembaga  menunjukkan  transparansi  dan  akuntabilitas  atas  tindakan  dan keputusan mereka. Ini membantu membangun kepercayaan dan hubungan yang kuat  antara  pihak-pihak  yang  terlibat. Keempat ,  Pencegahan  Terhadap  Penipuan dan Penyalahgunaan*: Kewajiban mencatat setiap transaksi juga berperan sebagai langkah  pencegahan  terhadap  penipuan  dan  penyalahgunaan.  Dengan  memiliki catatan  yang  jelas  dan  sah  mengenai  transaksi,  akan  lebih  sulit  bagi  seseorang untuk melakukan tindakan curang atau penipuan.
Dalam  pemaparan  diatas  bahwa  pragmatik  dalam  Al- Qur’an  cenderung menggunakan  pemahaman  berbasis  konteks  sehingga  pragmatik  adalah  kajian bahasa  yang  menyelidiki  berbagai  hubungan  antara  bahasa  dan  konteks kebahasaan  yang  menjadi  dasar  atau  penentu  objek  penafsiran.  Al-Qur'an membawa  ajaran  penting  bagi  manusia  sepanjang  zaman.  Bahasa  digunakan dalam  kehidupan  sehari-hari,  dalam  bentuk  komunikasi  lisan,  dan  contohnya banyak.  peran  penting  tindak  tutur  dalam  memahami  dan  mengaplikasikan ajaran Al-Qur'an dalam kehidupan sehari-hari umat Muslim. Analisis tindak tutur memberikan  pemahaman  yang  lebih  mendalam  tentang  pesan-pesan  Al-Qur'an, baik  dari  segi  makna  literal  maupun  implikasi  sosial,  etika,  dan  moralnya. Melalui  pemahaman  tindak  tutur  yang  benar,  umat  Muslim  dapat mengimplementasikan  prinsip-prinsip  etika,  moral,  dan  keadilan  yang  diajarkan oleh Al-Qur'an dalam interaksi sehari-hari. Ini membantu memperkuat hubungan sosial,  membentuk  karakter  dan  kepribadian  yang  baik,  serta  menyelesaikan konflik dengan cara yang adil dan damai.
Pemahaman  dan  aplikasi  tindak  tutur  dalam  konteks  ajaran  Al-Qur'an bukan hanya relevan dalam ranah keagamaan, tetapi juga memiliki dampak yang signifikan  dalam  membentuk  kehidupan  manusia  secara  keseluruhan.  Dalam menghadapi  berbagai  tantangan  dan  dinamika  kehidupan  modern,  pemahaman yang mendalam tentang tindak tutur Al-Qur'an menjadi pedoman yang berharga bagi umat Muslim dalam menjalani kehidupan yang bermakna dan bertanggung jawab.  Semua  orang  terlibat  dalam  kegiatan  komunikasi,  jadi  tindak  bertutur digunakan untuk menyampaikan ide atau pesan saat berbicara dengan orang lain. Tindak  tutur  tersebut  terbagi  menjadi  tindak  tutur  lokusi,  ilokusi  dan  perlokusi
sehingga  tindak  tutur  dijadikan  sebagai  alat  dalam memahami  ayat-ayat hukum yang di dalamnya menggunakan kalimat deklaratif, interogatif dan imperatif.
Abdul Chaer. Sosiolinguistik Perkenalan Awal . Jakarta: Rineka Cipta, 2014.
Almahdi,  Zaidan,  and  Ratna  Dewi  Kartikasari.  “Analisis  Tindak  Tutur  Lokusi,
Ilokusi,  Dan  Perlokusi  Dalam  Cerita  Pendek  Langit  Makin  Mendung  Karya Ki Panji Kusmin: Kajian Sosiolinguistik.” Prosiding Seminar Nasional Sasindo 2, no. 2 (2022): 186 – 196.
Amalia  Yunia  Rahmawati.  “Analisis  Redaksi  Tindak  Tutur  Imperatif  Dalam Surat.” Kodifikasia 9, no. July (2020): 1 – 23.
Awaludin, Rizza Faesal, and Ika Wahyu Susiani. “Fenomena Pragmatis Dalam Al - Qur’an:  Analisis  Tindak  Tutur  Ilokusi  Pada  Percakapan  Musa  a.S.  Dan Khidir.” Al-Adabiya:  Jurnal  Kebudayaan  dan  Keagamaan 14,  no.  02  (2020):  118 – 132.
Bambang  Kaswati  Purwo. Deiksis  Dalam  Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  PN  Balai Pustaka, n.d.
Chaer, Abdul. Kesatuan Berbahasa . Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2010.
F.X.Nadar. Pragmatik Dan Penelitian Pragmatik . Yogyakarta: Graha Ilmu, 2009.
Fathurrosyid.  “Pragmatika  Al - Qur’an:  Model  Pemahaman  Kisah  Maryam  Yang Terikat  Konteks.” SUHUF:  Jurnal  Pengkajian  al- Qur’an  dan  Budaya 10,  no.
Pragmatika Kisah Maryam (2016): 349 – 373. https://jurnalsuhuf.online/suhuf/article/view/149/140.
Fathurrosyid,  Fathurrosyid.  “Memahami  Bahasa  Al - Qur’an  Berbasis  Gramatikal (Kajian  Tehadap  Kontribusi  Pragmatik  Dalam  Kajian  Tafsir).” JURNAL  At- Tibyan: Jurnal Ilmu Alquran dan Tafsir 3, no. 1 (2018): 114.
Fauzi,  Sony. Pragmatik  Dan  Ilmu  Al- Ma’aniy  (Persinggungan  Ontologik  Dan
Epistemologik) . Malang: UIN-MALIKI PRESS, 2012.
Hanif, Sharikhul. “Tindak Tutur Asertif, Direktif, Ekspresif Dalam Lirik Lagu ِِدومح رضخلا /Humood Al- Khudher/.” `A Jamiy : Jurnal Bahasa dan Sastra Arab 12, no. 1 (2023): 142.

## 24 | Fadila Ikke Nuralita
Ibrahim, Abd. Syukur. Kajian Tindak Tutur . Surabaya: Usaha Nasional, 1992.
Idris,  Mardjoko. Stilistika  Al- Qur’an  Kajian  Pragmatik .  Sleman  Yogyakarta:  Karya Media, 2013.
Kunjana  Rahardi. Pragmatik  Kesatuan  Imperatif  Bahasa  Indonesia .  Ciracas,  Jakarta:
PT Geolora Aksara Pratama, n.d.
Leech, Geoffrey. Prinsip-Prinsip Pragmatik . Jakarta: Universitas Indonesia, 2011.
Moh. Ainin. Fenomena Pragmatika Dalam Al- Qur’an . Malang: Misykat, 2010.
Putra,  Wahyu  Hanafi. Linguistik  Al- Qur’an  Membedah  Makna  Dalam  Konvensi Bahasa . Jawa Barat: Penerbit Adab, 2020.
PWJ.  Nababan. Ilmu  Pragmatik:  Teori  Dan  Penerapannya .  Jakarta:  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1987.
Rohmadi,  Muhammad. Kajian  Pragmatik  (Peran  Konteks  Sosial,  Dan  Budaya  Dalam Tindak Tutur Bahasa Di Pacitan . Kadipuro Surakarta: Yuma Pressindo, 2017.
Sadapatto,  Andi  &  Hanafi,  Muhammad.  “Kesantunan  Berbahasa  Dalam Perspektif  Pembinaan  Bahasa.” The  Progressive  and  Fun  Education  Seminar (2016): 548 – 555.
Subroto, Edi. Pengantar Studi Semantik Dan Pragmatik . Kadipuro Surakarta: Yuma Pressindo, 2019.
Sulhadi,  A.  “Mengenal  Ayat -Ayat  Hukum  Dalam  Al- Qur’an.” Samawat 1,  no.  1 (2019): http://www.jurnal.staiba.ac.id/index.php/samawat/article/view/104/80.
Sumarsono. Sosiolinguistik . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013.
Syukri,  Hanifullah,  Miftah  Nugroho,  and  Bakdal  Ginandjar.  “Tindak  Tutur Memerintah Pada Ayat- Ayat Alquran Periode Makkah.” Haluan Sastra Budaya 4, no. 1 (2020): 21 – 39.
Tarigan, Henry Guntur. Pengajaran Pragmatik . Bandung: Angkasa, 2019.
Widyaningrum,  Heny  Kusuma,  and  Cahyo  Hasanudin.  “Bentuk  Lokusi,  Ilokusi,
Dan Perlokusi Siswa Dalam Pembelajaran Tematik.” Bahastra 39, no. 2 (2019): 26.
Yule, George. Pragmatik . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014.
Yuliantoro, Agus. Analisis Pragmatik . Klaten: Unwidha Press, 2020.