## Pola Dakwah Tradisionalis Di Kampung Adat Cireundeu
Ahmad Aliadin UIN Sunan Gunung Djati Bandung ahmadaliadin9@gemail.com
Acep Aripudin UIN Sunan Gunung Djati Bandung
Iwan Sopwandin UIN Sunan Gunung Djati Bandung
Anwar Shadikin UIN Sunan Gunung Djati Bandung

## Abstract
The success of a missionary in delivering da'wah cannot be separated from the effective pattern he uses. Tabligh or Da'wah is a moral force that is able to drive social change and offers an alternative in building the future dynamics of the ummah, by taking the right, creative and wise ways and strategies. This paper aims to describe the pattern of da'wah in the Cireundeu Cimahi Traditional Village. This research uses descriptive analysis  method  with  a  qualitative  approach.  Data  collection  techniques  used  are observation, interviews, and documentation studies. The results of this study explain that Ustad Abdullah uses a traditionalist pattern, namely conveying Islamic messages or teachings from the yellow book. Using the method of delivery by word of mouth, by action,  and  equipped  with  writings  from  books,  magazines  or  relevant  leaflets obtained  from  outside.  Cultural  communication  used  is  low  context communication.Several  factors  caused  the  development  of  da'wah  in  the  Cirendeu village  to  be  hampered,  namely:  1)  Ingrained  customs;  2)  lack  of  creativity  of missionaries; 3) limitations of missionaries; 4) The method of da'wah is monotonous; 5)  The  negative  mindset  of  the  followers  (adherents  of  Sunda  Wiwitan)  towards Muslims; 6) there is no motivation of religious figures.
Keywords: Da'wah Pattern, Traditionalist, Cireundeu

## Abstrak
Keberhasilan  seorang  mubaligh  dalam  menyampaikan  dakwah  tidak terlepas  dari  pola  efetif  yang  digunakannya.  Tabligh  atau  Dakwah merupakan kekuatan moral yang mampu menggerakan perubahan sosial serta  menawarkan  satu  alternatif  dalam  membangun  dinamika  masa depan umat, dengan menempuh cara dan strategi yang benar, keratif dan bijak.  Tulisan  ini  bertujuan  untuk  memaparkan  pola  dakwah  di Kampung Adat Cireundeu Cimahi. Penelitian ini menggunakan metode analisis  deskriptif  dengan  pendekatan  kualitatif.  Teknik  pengumpulan data yang digunakan yaitu observasi, wawancara, dan studi dokumentasi.
Hasil  penelitian  ini  menjelaskan  bahwa  Ustad  Abdullah  menggunakan pola  tradisionalis,  yaitu  menyampaikan  pesan-pesan  atau  ajaran  Islam yang  berasal  dari  kitab  kuning.  Menggunakan  metode  penyampaian  Bil Lisan,  Bil  Hal,  dan  dilengkapi  dengan  tulisan  dari  buku,  majalah  atau selembaran relevan yang didapatkan dari luar. Komunikasi budaya yang digunakan  yaitu  komunikasi  konteks  rendah.  Beberapa  faktor  yang menyebabkan  perkembangan  dakwah  di  kampung  cirendeu  terhambat, yaitu:  1)  Adat  Istiadat  yang  mendarah  daging;  2)  kurangnya  kreatifitas mubaligh; 3) keterbatasan mubaligh; 4) Metode dakwah yang monoton; 5)  Mindset  negatif  para  penghayat  (penganut  sunda  wiwitan)  terhadap orang Islam; 6) tidak adanya motivasi figure keagamaan.
Kata Kunci: Pola Dakwah, Tradisionalis, Cireundeu

## Pendahuluan
Indonesia  merupakan  salah  satu  negara  yang  kaya  akan  keberagaman.  Mulai dari  suku  bangsa,  bahasa,  serta  kebudayaan  yang  masing-masing  wilayah  memiliki  ciri khasnya  sendiri  dan  berbeda  dengan  wilayah    lainnya.  Edward  Burnett  Taylor berpendapat  bahwa  kebudayaan  ialah  keseluruhan  yang  kompleks,  yang  di  dalamnya terkandung  pengetahuan,  kepercayaan,  kesenian,  moral,  hukum,  adat  istiadat,  dan kemampuan-kemampuan lain yang didapat seseorang sebagai anggota masyarakat. Dari budaya-budaya yang masih sangat abstrak tersebut kemudian menjelma menjadi wujud yang lebih kongkrit seperti yang terdapat pada sikap dan prilaku. 1
Budaya ini tumbuh dan mekar salah satunya dari adanya keragaman agama dan kepercayaan  yang  dianut  oleh  masyarakat  Indonesia.  Seperti  yang  dikatakan  Geertz (1992:  13),  bahwa  wahyu  membentuk  suatu  struktur  psikologis  dalam  benak  manusia dalam pandangan hidupnya, yang menjadi sarana individu atau kelompok individu yang mengarah pada tingkah laku mereka. 2
Dalam  keragaman  etnis  budaya  akan  terdapat  kesatuan  nilai  universal  yang bersumber dari akal sehat, fitrah kemanusiaan dan peninggalan budaya leluhur masing- masing  etnis.  Meskipun  umumnya  nilai-nilai  tersebut  berasal  dari  agama  samawi. Samawi  yang  berarti  agama  langit. 3 Disebut  agama  langit  karena  dianggap  diturunkan dari langit berupa wahyu, tiga agama besar yang termasuk pada agama samawi, yakni: Yahudi,  Kristen  dan  Islam.  Ketiga  agama  tersebut  memiliki  sejumlah  tradisi  yang hampir  sama  namun  juga  terdapat  perbedaan  yang  mendasar  dalam  inti  ajarannya. Ketiganya  telah  memberikan  pengaruh  yang  besar  dalam  kebudayaan  manusia  di
1 Heni Gustini, Studi Budaya Di Indonesia , 17 (Bandung: Pusaka utama, 2012).
2 Acep Aripudin, Dakwah Antar Budaya (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012).
3 S  Septiani,  “Pesan  Dakwah  Dalam  Upacara  Tradisi  Rebo  Wekasan  Di  Situgunung  ( Studi  Deskriptif  Tentang  Pesan  Dakwah  Terhadap  Upacara  Tradisi  Rebo  Wekasan  Di Situgunung  Desa  Gede  Pangrango,  Kecamatan  Kadudampit,  Kabupaten  Sukabumi  )”” (Bandung, 2021), http://digilib.uinsgd.ac.id/12050/5/4_bab1.pdf.
Ahmad Aliadin, dkk: Pola Dakwah Tradisionalis Di Kampung Adat Cireundeu….. | 227
berbagai belahan dunia. Dalam terminologi teknis agama, peninggalan ini sering disebut sebagai urf (pengetahuan tentang norma dan nilai yang di sepakati dan diketahui). Urf ini  merupakan  faktor  perekat  keragaman  budaya  sekaligus  menjadi  salah  satu  faktor terjadinya konflik. 4
Warga  kampung  Cireundeu  tetap  memegang  teguh  kepercayaannya  turun temurun  sampai  sekarang  walaupun  kepercayaan  mereka  tidak  diakui  oleh  Negara Indonesia. Namun demikian, mereka tetap hidup rukun dengan penganut agama lain, bahkan  untuk  menjaga  keharmonisan  hidup  antar  beragama  maka  mereka  tidak  ada larangan untuk menikah pada orang yang tidak satu agama. 5
Para tokoh kampung adat cireundeu saling memahami akan tradisi yang turun temurun dari nenek moyang meraka. Bagi tokoh agama Islam khususnya para mubalig, budaya yang melekat di kampung adat cireundeu itu menjadi suatu tantangan tersendiri dalam berdakwah. Lalu bagaimana pola dakwah para da‟i sehingga perjuangannya tidak mengusik kerukunan antar warga?
Penulis bertujuan untuk menguraikan bagaimana pola dakwah yang diterapkan di  Kampung  Adat  Cirendeu.  Pentingnya  sebuah  pola  yang  dilakukan  oleh  mubaligh, maka  pesan  tersebut  akan  tersampaikan  dengan.  Tabligh  atau  Dakwah  merupakan kekuatan  moral  yang  mampu  menggerakan  perubahan  sosial  serta  menawarkan  satu alternatif dalam membangun dinamika masa depan umat, dengan menempuh cara dan strategi yang benar, keratif dan bijak. 6 Oleh karena itu, sudah seharusnya pola tabligh harus diterapkan oleh para mubaligh dengan titik awal perencanaan yang matang.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  analisis  deskriptif  dengan  pendekatan kualitatif,  yaitu  dengan  memaparkan  segala  sesuatu  yang  erat  hubungannya  dengan masalah  yang  diteliti,  menginterprestasikan  data  dan  memecahkan  masalah  yang  ada. 7 Penggunaan pendekatan kualitatif dalam penelitian ini dimaksudkan agar memperoleh gambaran tentang fenomena sosial yang sistematis, faktual mengenai fakta-fakta, sifat- sifat dan hubungan fenomena mengenai pola dakwah yang digunakan oleh dai‟/mubalig di  Kampung  Adat  Cireundeu  kepada  mad‟unya  yaitu  masyarakat  kampung  adat Cireundeu.  Sebagaimana  menurut  Boghan  dan  Taylor,  metodologi  kualitatif  berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati. 8
Pengumupulan  data  dilakukan  melalui  1)  observasi,  dilakukan  untuk mendapatkan  gambaran  langsung  terhadap  kampung  adat  cireundeu;  2)  wawancara, jenis  wawancara  ini  dilakukan  dengan  model  Defth  interview  yaitu  wawancara mendalam terhadap kampung adat Cireundeu, kepada responden atau informan dalam mengumpulkan data berupa pendapat atau mengenai kenyataan di dalamnya, sehingga data memiliki keabsahan dan dapat dipercaya.  3) studi dokumentasi, digunakan untuk
4 Gustini, Studi Budaya Di Indonesia . 5 Ira  Indrawardana,  “Berketuhanan  Dalam  Perspektif  Kepercayaan  Sunda  Wiwitan,” MELINTAS 30, no. 1 (April 1, 2014): 105, https://doi.org/10.26593/mel.v30i1.1284.105-118.
6 Asep Muhyiddin, Metode Pengembangan Dakwah , 15 (Bandung: Pusaka utama, 2018).
7 Bahtiar Wardi, Metodologi Penelitian Ilmu Dakwah (Jakarta: Logos, 2014).
8 Lexy Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2014).
mengumpulkan  data-data  dari  buku  ataupun  sumber  data  lainnya  yang  mengandung keterangan dan penjelasan serta pemikiran mengenai fenomena yang masih aktual dan berkaitan dengan kampung adat Cireundeu. 9

## Hasil Dan Pembahasan
Cireundeu  merupakan  salah  satu  Kampung  Adat  yang  terletak  di  Kelurahan Leuwigajah, Kecamatan Cimahi Selatan, Kota Cimahi Jawa Barat. Secara fisik nampak seperti  desa  yang  seluruh  masyarakatnya  masih  mempertahankan  tradisi  leluhur. Namun,  pada  kenyataannya  Cireundeu  hanya  berupa  satu  rukun  warga  (rukun  warga 10) dari keseluruhan 20 rukun warga dyang ada di Kelurahan Leuwi Gajah Kecamatan Cimahi Selatan Kota Cimahi Jawa Barat. 10
Cireundeu berasal dari nama “pohon reundeu”, karena sebelumnya di kampung ini banyak sekali populasi pohon reundeu. Pohon reundeu itu sendiri ialah pohon untuk bahan  obat  herbal.  Maka  dari  itu  kampung  ini  di  sebut  Kampung  Cireundeu. 11 Kehidupan masyarakat Cireundeu tidak jauh berbeda dengan rukun warga lainnya yang terdapat  di  kawasan  pinggiran  kota.  Hanya  saja  yang  membuat  Cireundeu  menjadi terkenal seperti sekarang yakni beberapa kelompok masyarakatnya memilih rasi (beras singkong)  sebagai  makanan  pokoknya  dan  menjadikan  Sunda  wiwitan  sebagai  suatu kepercayaan  di  sebagian  Masyarakat  setempat. 12 Lebih  tepatnya  Cireundeu  bukan merupakan Kampung Adat ataupun Masyarakat Adat, tetapi lebih tepatnya merupakan kelompok adat karena hanya sebagian masyarakat saja yang masih mempertahankan dan menjalankan  tradisi  leluhurnya. 13 Meski  demikian,  tetap  saja  wilayah  tersebut  lebih dikenal dengan Kampung Adat.
Transformasi  yang  terjadi  pada  masyarakat  adat  Cireundeu  dan  nilai-nilai kearifan  lokal  masyarakat  adat  Cireundeu  merupakan  hal  wajar  seperti  yang  tertuang dalam pepatah Sunda yang masyarakat adat Cireundeu sendiri yakini, “orang sunda kudu ngindung  ka  waktu,  mibapa  ka  jaman” yang  berarti  bahwa  orang  Sunda  harus menyesuaikan diri dengan perubahan zaman. 14 Keyakinan Sunda wiwitan di Cireundeu lambat laun mulai terpengaruh oleh ajaran agama Islam dan Kristen meskipun sesepuh
9 Sugiyono, Metodologi  Penelitian  Pendidikan  Kuantitatif  Kualitatif  Dan  R&D (Bandung: Alfabeta, 2014).
10 HOdKAC, “Hasil Observasi Di Kampung Adat Cireundeu” (Cimahi, 2018).
11 Cimahikota.go.id, “Mengenal Kampung Adat Cireundeu,” 2019,
https://cimahikota.go.id/index.php/artikel/detail/1139-mengenal-kampung-adat-cireundeu.
12 Fauzan  Ahdi  Widyaputra,  Evi  Novianti,  and  Iriana  Bakti,  “Citra  Kampung  Adat Cireundeu  Pada  Ritual  Suraan,” PRofesi  Humas  Jurnal  Ilmiah  Ilmu  Hubungan  Masyarakat 3,  no.  2 (February 12, 2019): 219, https://doi.org/10.24198/prh.v3i2.14953. 13 Pirie  Marie  Tramontane,  “Tinjauan  Konsistensi  Masyarakat  Kampung  Adat Cireundeu Dalam Melestarikan Adat Istiadat Leluhur,” ULTIMART Jurnal Komunikasi Visual 10, no. 2 (March 23, 2018): 12–23, https://doi.org/10.31937/ultimart.v10i2.769.
14 Vega Saktipraditha and Anne Maryani, “Implementasi Makna Prinsip „Ngindung Ka Waktu, Mibapa KaJaman‟ Terhadap Produk Kebudayaan Kampung Adat Cireundeu,” Prosiding Manajemen Komunikasi 5, no. 2 (2019): 815–21.
Ahmad Aliadin, dkk: Pola Dakwah Tradisionalis Di Kampung Adat Cireundeu….. | 229
adat,  tokoh  pemuda  dan  warga  masyarakat  adat  Cireundeu  lainnya  mengelak  bahwa kepercayaan Sunda wiwitan merupakan agama asli mereka (Orang Sunda). Tidak sedikit pula banyak orang yang menyamakan kepercayaan Sunda wiwitan di Cireundeu dengan agama  samawi  (Islam  dan  Kristen).  Ada  juga  sebagian  masyarakat  ada  yang memusyrikan para penganut keyakinan Sunda wiwitan di Cireundeu hanya karena masih menjalankan tradisi leluhur. 15

## Kehidupan Masyarakat Muslim Kampung Adat Cireundeu
Kehidupan  masyarakat  muslim  di  kampung  adat  Cirendeu  tidak  beda  jauh dengan kehidupan masyarakat muslim pada umumnya. Kehidupan masyarakat muslim di  Cireundeu  lebih  mendominasi  dari  agama  kepercayaan  lainnya.  Hal  tersebut  dapat dilihat dari peta sebagai berikut. 16
Gambar 1. Peta persebaran penganut kepercayaan di Cirendeu.
Peta tersebut menjelaskan bahwa:
1. Kampung Cireundeu RW 10 RT 1 adalah semuanya Muslim.
2. Kampung Cireundeu RW 10 RT 2 adalah mayoritas penganut Sunda Wiwitan.
3. Kampung Cireundeu RW 10 RT 3 adalah Imbang antar Muslim dan Penghayat.
4. Kampung Cireundeu RW 10 RT 4 adalah semuanya Muslim.
5. Kampung Cireundeu RW 10 RT 5 adalah mayoritas Muslim.
Muslim  menjadi  mayoritas  di  kampung    Cireunde.  Penganut sunda  wiwitan kurang  lebih  hanya  30  persen  dari  jumlah  keseluruhan  yang  ada  di  cireundeu.  Hal
15 HWdKDA, Hasil wawancara dengan Ketua DKM Al-Ikhlas Pak Abdullah, 2018.
16 HSDmPPKKAD,  “Hasil  Studi  Dokumentasi  Mengenai  Persebaran  Penganut Kepercayaan Di Kampung Adat Cirendeu” (Cimahi, 2018).
tersebut melatarbelakangi sebagian besar masyarakat tidak mau di sebut kampung adat cireundeu,  cukup  di  sebut  warga  adat  atau  komunitas  adat  saja.  Meski  mayoritas masyarakatnya muslim,  dari segi pemahaman tentang islam masih  dasar, bahkan ada sebagian  muslim  di  Cireunde  yang  belum  bisa membaca  Alquran.  Hal  ini  diakibatkan karena kurangnya jumlah tokoh agama.

## Perkembangan Dakwah di Kampung Adat Cireundeu
Kegiatan  dakwah  di  kampung  adat  Cireundeu  mulai  berkembang  pada  tahun 1997, berkat seorang guru agama bernama Pak Dadang Sukarna yang berasal dari kota Subang,  beliau  di  bantu  oleh  Ustad  Abdullah.  Tahun  2000  Pak  Dadang  menjabat sebagai ketua RW 10. Pada saat itu, dakwah mereka berjalan lancar. Hal tersebut karena mereka memiliki peran penting di struktural masyarakat cireundeu, sehingga setidaknya tidak sulit untuk sosialisasi kepada msyarakat. 17
Kurangnya sosok atau pigure muslim yang dapat dijadikan panutan menjadikan Dadang sebagai tokoh yang berperan penting dalam berkembangnya Islam di Cirendeu. Pak  Dadang  Sukarna  sempat  membentuk  satu  Yayasan  yang  di  namakan  Yayasan percikan iman. Yayasan tersebut dipimpin langsung oleh beliau, ini menjadikan yayasan pertama  yang  ada  di  Cireundeu.  Setelah  kepergian  Dadang  karena  perpindahan  tugas, yayasan Percikan Iman pun tidak ada. Seiring kepergian Pak Dadang, proses dakwah di lanjutkan  oleh  Ustad  Abdullah  yang  hingga  sekarang  menjabat  sebagai  Ketua  DKM Masjid Jami di Cireunde.
Pada awalnya masjid berbentuk Mushola yang dibangun pada tahun 1986 oleh H. Mulya yang berasal dari luar kampung. Beliau berasal dari Leuwigajah. Tahun 1990 H. Mulya dibantu oleh Ustad Abdullah menginisiasi perbaikan mushola, dan perbaikan terus  berlanjut  sampai  sekarang  hingga    berubah  menjadi  Masjid.  Hingga  saat  ini,  di Cirendeu terdapat dua tokoh, yaitu Ustad Abdullah masyarakat memanggilnya Pak Uloh sebagai  ketua  DKM  Al-Ikhlas  berlokasi  di  RT  05  dan  Ustad  Maman  sebagai  ketua DKM Nurul Huda berlokasi di RT 04. Dahulu sebelum adanya Pak Dadang dan Ustad Abdullah, di kampung ini kondisi Ustad jauh lebih tertinggal dibanding kondisi sesepuh adat,  baik  dari  segi  pergaulan,  ekonomi  dan  lain  sebagainya  sehingga  proses  dakwah terhambat.  Hal  ini  menunjukan  bahwa  faktor  integritas  Mubaligh  mempengaruhi aktifitas dan ke efektifitasan dakwah. 18
Ada beberapa faktor yang menyebabkan perkembangan dakwah di Cireundeu sulit berkembang, diantaranya:
1. Adat Istiadat yang sudah mendarah daging.
Problem dakwah yang paling mendasar di kampung adat Cireundeu ini adalah adat Istiadat  yang  sudah  mendarah  daging,  mereka  selalu  menolak  ajaran  Islam  karena
17 HWdKDA, Hasil wawancara dengan Ketua DKM Al-Ikhlas Pak Abdullah.
18 HOdKAC, “Hasil Observasi Di Kampung Adat Cireundeu.”
Ahmad Aliadin, dkk: Pola Dakwah Tradisionalis Di Kampung Adat Cireundeu….. | 231
bagi  mereka  Islam  itu  agama  yang  berkebudayaan  Arab,  bahkan  sholat  dan  ritual lainnyapun mengikuti kebudayaan Arab. 19 2. Mubaligh yang kurang kreatif
Mubaligh yang kurang kreatif menjadi salah satu ploblematika dakwah di kampung ini, karena sampai saat ini dikampung adat Cireundeu belum pernah ada mubaligh yang  benar-benar  kompeten  di  bidangnya.  Ketua  DKM  pun  bukan  benar-benar orang yang kompeten, hanya saja sering mengamalkan ajaran Islam, sehingga beliau minim metode dan inovasi. Pada akhirnya kegiatannya pun dianggap monoton, dan ketertarikan mad‟u dalam hal ini masyarakat pun sedikit menurun.
3. Keterbatasan tenaga pendakwah/ mubaligh
Faktor  penghambat  perkembangan  dakwah  di  kampung  adat  Cireundeu  adalah sedikitnya mubaligh yang ada di kampung adat Cireundeu. Sempat terjadi kasus ada seorang anak yang semangat untu mengaji tetapi karena pengajarnya sakit dan tidak ada yang bisa menggantikan, akhirnya anak itu pun tidak jadi mengaji, hal ini tidak jarang terjadi karena mubaligh yang masih terbatas.
4. Metode Dakwah
5. Mindset negatif para penghayat (penganut sunda wiwitan) terhadap orang Islam Mindset negatif penganut Sunda Wiwitan terhadap ajaran Islam menjadi salah satu penghambat  perkembangan  dakwah,  karena  mindset  negatif  para  penghayat  ini membuat  dakwah  Islam  susah  untuk  masuk  kepada  para  penghayat,  jangankan diterima oleh hati para penghayat, diterima sebagai ilmupun akan sulit. Dari penuturan ketua adat beliau mengutarakan bahwa tidak suka, tetapi ajaran islam membodohi  umatnya.  Beliau  menuturkan  pengalamannya  yang  sempat  mengaji ajaran  Islam  di  sekolah,  menurut  guru  agamanya  bahwa  Allah  itu  tidak  boleh disamakan dengan mahluknya, tetapi di Televisi beliau menonton seorang mubaligh kondang  mengakatan  segala  kekuasaan  ada  ditangan  Allah.  Kejadian  tersebut membuat beliau berpikir kenapa Allah disamakan dengan mahluk, bukannya Allah itu  berbeda  dengan  mahkluk.  Dari  sanalah  beliau  beranggapan  bahwa  Islam  itu hanya bisa membodohi umatnya. 20 6. Kurang adanya motivasi figure keagamaan Menurut  beberapa  orang  muslim  di  kampung  adat  Cireundeu  motivasi figure keagaman  disini  kurang,  karena  dilihat  kondisinya  sampai  saat  ini  belum  ada  yang diberi kesempatan jiarah ke tanah suci.  Menurutnya meskipun yang ziarah ke tanah suci bukan orang yang pandai agama tetapi setidaknya jika di kampung ini sudah ada haji maka akan terlihat ada kekentalan ajaran Islamnya.

## Pola Dakwah di Kampung Adat Cireundeu
Meskipun pada perjalanannya masih terdapat banyak kekurangan, tetapi proses dakwah  disini  tak  pernah  berhenti.  Bahkan  sedemikian  rupa  Ketua  DKM mengupayakan  metode  dan  pola-pola  dakwah  yang  efektif.Pola  Dakwah  yang diterapkan di Kampung Adat Cirendeu adalah Pola Tradisionalis. Dakwah tradisionalis
19 HWdKAKCAE,  Hasil  wawancara dengan Ketua  Adat Sunda Wiwitan Abah Eman,
2018.
20 HWdKAKCAE.
adalah  dakwah  yang  bertema    sesuatu  yang irrational ,  berpandangan  tidak  ilmiah,  atau lawan  dari  segala  bentuk  kemodernan.  Tradisionalisme  dianggap  sebagai  aliran  yang berpegang  teguh  pada  keaslian  Agama,  melalui  penafsiran  terhadap  kitab  suci  secara rigid dan  literalis. 21 Dari  segi  etimologis,  tradisional  berarti  kecenderungan  untuk melakukan sesuatu yang telah dilakukan oleh pendahulu, dan memandang masa lampau sebagai otoritas dari segala bentuk yang telah mapan. Secara sederhana tradisionalisme adalah  paham  yang  berdasar  pada  tradisi  dan  merupakan  lawan  dari  modernisme, liberalisme, radikalisme, dan fundamentalisme. 22
Beberapa metode dakwah yang digunakan antara lain sebagai berikut: 23
1. Bil Lisan
Seperti Ceramah, dan Pengajian–pengajian.
2. Bil Hal
Menggunakan percontohan dalam suatu kegiatan kebajikan atau melakukan sesuatu kebajikan  yang  dapat  mendorong  seseorang  atau  sekelompok  orang  lain  untuk merubah dirinya dari suatu keadaan kepada yang lebih baik, dan lebih sesuai dengan ajaran Islam. Contohnya shalat tepat waktu.
3. Tulisan
Media yang digunakan berupa buku, majalah dan selebaran yang didapatkan beliau dari luar.
Melihat dari metode atau pola yang digunakan dan cara berfikirnya mengenai Islam, dapat dikatakan pemahaman Ustad Abdullah bersifat atau beraliran tradisonalis. Hal ini bisa di lihat dari penyampaian materi yang bersumber dari kitab–kitab klasik atau kitab kuning.
Pola  komunikasi  yang  digunakan  adalah  komunikasi  konteks  rendah  yang berarti  menyampaikan  langsung  makna  dan  tujuannya. 24 Digunakan  Ustad  Abdullah dan  tokoh  agama  lainnya  dalam  beberapa  kegiatan  pengajian  dan  Keagamaan  besar seperti: 25
1. Pengajian Ibu-ibu Mingguan Pengajian  mingguan  ibu-ibu  di  Cireunde  ini  di  adakan  setiap  hari  kamis  sehabis Sholat ashar. Diadakan di Masjid Al-Ikhlas, berlangsung selama dua jam.
21 Abdul  Hamid,  “Dakwah  Dalam  Perspektif  Paradigma  Tradisionalisme  Dan Reformisme,” Kordinat: Jurnal  Komunikasi Antar Perguruan Tinggi Agama Islam 15, no. 1  (April 1, 2016): 89–104, https://doi.org/10.15408/kordinat.v15i1.6310.
22 Hasri  Hasri,  “Studi  Kritis  Pemikiran  Pemikir  Islam  Kontemporer,” Kelola:  Journal  of Islamic Education Management 1, no. 1 (October 24, 2016): 33–47,
https://doi.org/10.24256/kelola.v1i1.427.
23 HWdKDA, Hasil wawancara dengan Ketua DKM Al-Ikhlas Pak Abdullah.
24 Aripudin, Dakwah Antar Budaya . 25 HSDmPPKKAD,  “Hasil  Studi  Dokumentasi  Mengenai  Persebaran  Penganut Kepercayaan Di Kampung Adat Cirendeu.”
Gambar 2. Pengajian Rutin Ibu-Ibu
2. Pengajian anak-anak
Pengajian anak-anak diadakan setiap hari bertempat di teras Masjid Al-Ikhlas dengan dua  Guru  perempuan  yakni  teh Ifah  dan  teh Iwi,  di  mulai  bada  ashar sampai  jam 17.00 atau sampai menjelang magrib.
Materi  pokok  yang  di  kaji  yaitu  Iqro  dan  Alquran  karna  itu  anak  terbagi menjadi dua ada sebagian anak yang mengaji Iqro dan sebagian anak lainnya mengaji Al-Quran setelah mengaji Iqro dan Al-Quran biasanya di lanjut dengan menulis Iqro dan Al-Quran yang telah dikaji, bercerita tentang sejarah Nabi-Nabi, atau praktek- perakter ibadah seperti Sholat, Wudhu dan lain-lain.
Gambar 3. Proses Pengajian Anak-Anak
3. Pengajian malam jumat
Pengajian malam Jumat dilaksanakan setelah shalat Isya sampai selesai, pengajian di hadiri oleh laki-laki dari kalangan orangtua dan anak muda.
Gambar 4. Pengajian Malam Jum‟at
Pengajian diisi dengan pembacaan surat Yasin yang di barengi dengan tawasul kepada  Rasul,  Tabiin,  Guru-guru,  Orang  tua,  dan  orang  yang  telah  meninggal,  tak jarang ada sebagian warga yang membawa air mineral saat pengajian sebagai air doa atau air keberkahan.
4. Kegiatan Tahunan
Pengajian ini diadakan setiap setahun sekali, dan biasanya pengisi materi  berasal dari luar kampung adat Cireundeu, kegiatan tersebut meliputi:
a. Muharoman
b. Rajaban atau peringatan Isra Miraj
Muludan atau peringatan kelahiran Nabi Muhamad Saw.

## Penutup
Pola  dakwah  yang  digunakan  Ustad  Abdullah  meskipun  tradisionali,  tetapi memberikan dampak yang sangat signifikan terhadap perkembangan Islam di Kampung Adat Cireundeu. Masyarakat yang masih terbilang sederhana memudahkan komunikasi mubalig,  sehingga  komunikasi  yang  digunakan  pun  dengan  konteks  rendah.  Dengan penyampaian  yang  langsung,  tegas,  serta  lugas  memudahkan  masyarakat  untuk mencernanya.
Jumlah  masyarakat  muslim  yang  mendominasi  sebenarnya  memberikan keuntungan  kepada  para  Mubalig,  karena  tidak  perlu  sembunyi-bunyi  dan  takut  oleh pemeluk  kepercayaan  lain.  Hal  tersebut  hanya  sebatas  peluangnya  saja,  karena  belum adanya  mubalig  yang  kompeten  disana.  Meski  demikian,  minat  masyarakat  untuk mendalami  dan  mengamalkan  ajaran  Islam  sangat  antusias.  Terbukti  dengan  selalu banyaknya yang menghadiri pengajian baik mingguan maupun tahunan.
Ahmad Aliadin, dkk: Pola Dakwah Tradisionalis Di Kampung Adat Cireundeu….. | 235

## Daftar Pustaka
Aripudin, Acep. Dakwah Antar Budaya . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012.
Cimahikota.go.id. “Mengenal Kampung Adat Cireundeu,” 2019. https://cimahikota.go.id/index.php/artikel/detail/1139-mengenal-kampung-
adat-cireundeu.
Gustini, Heni. Studi Budaya Di Indonesia . 17. Bandung: Pusaka utama, 2012.
Hamid,  Abdul.  “Dakwah  Dalam  Perspektif  Paradigma  Tradisionalisme  Dan Reformisme.” Kordinat:  Jurnal  Komunikasi  Antar  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam 15, no. 1 (April 1, 2016): 89–104. https://doi.org/10.15408/kordinat.v15i1.6310.
Hasri,  Hasri.  “Studi  Kritis  Pemikiran  Pemikir  Islam  Kontemporer.” Kelola:  Journal  of Islamic  Education  Management 1,  no.  1  (October  24,  2016):  33–47. https://doi.org/10.24256/kelola.v1i1.427.
HOdKAC. “Hasil Observasi Di Kampung Adat Cireundeu.” Cimahi, 2018.
HSDmPPKKAD.  “Hasil  Studi  Dokumentasi  Mengenai  Persebaran  Penganut Kepercayaan Di Kampung Adat Cirendeu.” Cimahi, 2018.
Indrawardana,  Ira.  “Berketuhanan  Dalam  Perspektif  Kepercayaan  Sunda  Wiwitan.”
MELINTAS 30, no. 1 (April 1, 2014): 105. https://doi.org/10.26593/mel.v30i1.1284.105-118.
Moleong, Lexy. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2014.
Muhyiddin, Asep. Metode Pengembangan Dakwah . 15. Bandung: Pusaka utama, 2018.
Saktipraditha,  Vega,  and  Anne  Maryani.  “Implementasi Makna  Prinsip  „Ngindung Ka Waktu,  Mibapa  KaJaman‟  Terhadap  Produk  Kebudayaan  Kampung  Adat Cireundeu.” Prosiding Manajemen Komunikasi 5, no. 2 (2019): 815–21.
Septiani,  S.  “Pesan  Dakwah  Dalam  Upacara  Tradisi  Rebo  Wekasan  Di  Situgunung  ( Studi  Deskriptif  Tentang  Pesan  Dakwah  Terhadap  Upacara  Tradisi  Rebo Wekasan  Di  Situgunung  Desa  Gede  Pangrango,  Kecamatan  Kadudampit, Kabupaten Sukabumi )”.” 2021. http://digilib.uinsgd.ac.id/12050/5/4_bab1.pdf.
Sugiyono. Metodologi  Penelitian  Pendidikan  Kuantitatif  Kualitatif  Dan  R&D .  Bandung: Alfabeta, 2014.
Tramontane, Pirie Marie. “Tinjauan Konsistensi Masyarakat Kampung Adat Cireundeu Dalam  Melestarikan  Adat  Istiadat  Leluhur.” ULTIMART  Jurnal  Komunikasi Visual 10, no. 2 (March 23, 2018): 12–23.
https://doi.org/10.31937/ultimart.v10i2.769.
Wardi, Bahtiar. Metodologi Penelitian Ilmu Dakwah . Jakarta: Logos, 2014.
Widyaputra,  Fauzan  Ahdi,  Evi  Novianti,  and  Iriana  Bakti.  “Citra  Kampung  Adat Cireundeu  Pada  Ritual  Suraan.” PRofesi  Humas  Jurnal  Ilmiah  Ilmu  Hubungan Masyarakat 3, no. 2 (February 12, 2019): 219.
https://doi.org/10.24198/prh.v3i2.14953.