Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia p–ISSN: 2541-0849 e-ISSN: 2548-1398 Vol. 4, No. 1 Januari 2019

## PENTINGNYA  MENTORING  DALAM  PENGGEMBALAAN  MENURUT SURAT TIMOTIUS

## Maria Wijiati
Sekolah Tinggi Teologi STAPIN Majalengka Email: mariawijiati@yahoo.com

## Abstrak
Manusia  adalah  makhuk  yang  lemah  dan  penuh  keterbatasan.  Tantangan  dan tekanan hidup yang harus dihadapi menunjukkan pentingnya mentoring sebagai wujud  nyata  pembinaan  rohani  untuk  memperlengkapi  setiap  individu. Mentoring merupakan hal yang penting dalam kepemimpinan, khususnya dalam penggembalaan.  Artikel  ini  merupakan  kajian  kualitatif  dengan  pendekatan literatur pada teks Alkitab. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis deskriptif pada surat Timotius, dengan pendekatan tematik. Kesimpulan dari  kajian  ini  adalah:  dorongan  mempertahankan  kemurnian  Injil,  nasihat untuk  menjadi  pelayan yang  layak  (1  Tim.  4:6-16;  2  Tim.  2:15-26),  Panggilan untuk  ikut  menderita  (2  Tim.  2:1-13),  peringatan  untuk  mengobarkan  karunia Allah (1 Tim. 4:14-16; 2 Tim. 1:6-8), pemberitahuan tentang syarat-syarat bagi pemilik gereja dan diaken (1 Tim. 3:1-13).
Kata Kunci : Mentoring, Timotius, Penggembalaan.

## Pendahuluan
Manusia  adalah  makhuk  yang  lemah  dan  penuh  keterbatasan.  Tantangan  dan tekanan hidup yang harus dihadapi menunjukkan pentingnya mentoring sebagai wujud nyata  pembinaan  rohani  untuk  memperlengkapi  setiap  individu.  Tantangan  yang dihadapi  orang-orang  percaya  dapat  berupa  kekerasan  fisik  maupun  “injil-injil”  lain yang  disampaikan  oleh  guru-guru  palsu.  Masalah  dan  tekanan-tekanan  ini  akan  tetap berlangsung,  sebab  Alkitab  sendiri  berkata  bahwa  “dunia  ini  tidak  akan  semakin baik tetapi akan semakin jahat”.
Timotius  pada  masa  pelayanannya  juga  menghadapi  tantangan  yang  berat. Alkitab  Penuntun  Hidup  berkelimpahan  mengatakan,  “Karena  menyadari  bahwa Timotius  pemalu  dan  sedang  menghadapi  kesukaran,  Paulus  mengingatkan  agar  dia tetap  memelihara  Injil,  menanggung  kesukaran  dan  melaksanakan  tugas-tugasnya”
(Donald  Stamps,  2003).  Paulus  menyadari  bahwa  Timotius  memerlukan  mentor, dimana hal tersebut sangat bermanfaat untuk menguatkan dan memampukannya  untuk tetap berjalan dalam jalan yang benar.
Kejatuhan  para  hamba  Tuhan  banyak  disebabkan  karena  tidak  adanya mentoring.  Mereka  merasa  diri  mampu  menghadapi  segala  persoalan  sendiri  saja  dan tidak  memerlukan  nasihat  atau  teguran  dari  pihak  lain  lagi.  Padahal  kalau  disadari semakin  banyak  yang  Allah  percayakan  pada  hamba-hamba  Tuhan,  maka  mentoring sebenarnya dibutuhkan. Tidak ada satu manusiapun yang kebal dan pasti tidak jatuh saat diperhadapkan  dengan  masalah.  Baik  hamba-hamba  Tuhan  maupun  orang  percaya lainnya semuanya memerlukan mentoring.
Adalah  sesuatu  hal  yang  sangat  disayangkan  apabila  seseorang  yang  sedang Tuhan  pakai  dengan  luar  biasa  untuk  memberkati  orang,  tetapi  harus  berhenti  dengan tiba-tiba  dan“hilang”  dari  pelayanan,  hanya  karena  kesalahan-kesalahan  dalam bertindak  dan  mengambil  keputusan.  Namun  keadaan  seperti  ini  sebenarnya  dapat dicegah seandainya ada mentor yang mementor orang tersebut, sehingga akan semakin banyak  orang  yang  diselamatkan  dan  dipulihkan  bagi  Yesus  melalui  pelayanannya. Dengan realita ini maka mentoring merupakan suatu hal yang mau tidak mau harus ada bagi  hamba  Tuhan.  Karena  dalam  mentoring  ia  akan  dibangun  dengan  nasihat-nasihat dari  mentor  dan  berbagai  macam  pertimbangan  yang  akan  sangat  menolong  dalam mengambil keputusan.
Dengan  latar  belakang  tersebut,  maka  penulis  mengadakan  suatu  studi  analisa tentang  mentoring  yang  Paulus  lakukan  kepada  Timotius  dapat  dikatakan  merupakan pembinaan rohani dalam kitab 1 dan 2 Timotius. Melalui pembinaan rohani ini, penulis percaya  dapat  mencegah  atau  paling  tidak  memperkecil  penyelewengan  dan  kejatuhan hamba-hamba Tuhan.
Pertama,  apakah  yang  dimaksud  dengan  mentoring?  Kedua,  apakah  mentoring Paulus  kepada  Timotius  merupakan  model  pembinaan  rohani?  Ketiga,  apakah mentoring Paulus kepada Timotius sebagai model pembinaan rohani dapat memberikan manfaat bagi hamba-hamba Tuhan masa kini?
Kata  mentoring  berasal  dari  kata  “mentor”  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia kata “mentor” berarti “pembimbing atau pengasuh”  (Donald Stamps, 2003). Sedangkan John M. Echols dan Hassan Sadily mengartikan mentor adalah “penasehat” (John  M.  Echols  &  Shadily,  1996).  Berarti  mentoring  dapat  diartikan  sebagai  suatu tindakan  pembimbingan  atau  pemberian  nasihat,  yang  di  dalamnya  terjadi  penyaluran nilai-nilai  yang  ada  dalam  diri  mentor  kepada  orang-orang  yang  dimentori,  sehingga mencapai hal yang lebih baik lagi.
Dalam  Perjanjian  Lama  kata  yang  dipakai  untuk  mentoring  adalah  kata  dalam bahasa  Ibrani  “צעי”  ( ya’ats ).  Strong  mengartikan  kata  ini  dengan to  advice,  to deliberate,  advise,  consel (James  Strong,  1984).  Sementara  dalam  Perjanjian  Baru digunakan  kata  dalam  bahasa  Yunani  “βοσλης”  ( boules ).  Mounce  mengartikannya dengan “ councel, desaigh, determination ” (William D. Mounce, 1993). Dari pengertian kata-kata  tersebut,  mentoring  dapat  diartikan  sebagai  suatu  tindakan  menyampaikan sesuatu  kepada  orang  lain  agar  pihak  lain  berubah  dan  menjadi  lebih  baik.  Paul  D. Stanley dan J. Robert Clonton menjelaskan bahwa mentoring adalah “Suatu pengalaman yang  menyangkut  hubungan,  yang  di  dalamnya  seseorang  memberikan  kemampuan kepada orang lain dengan cara membagikan ketrampilan yang Allah karuniakan”  (Paul D. Stanley dan J. & Clinton, 2004).
Jadi,  mentoring  adalah  proses  penyaluran  nilai-nilai  yang  sudah  ada  dalam  diri mentor  kepada  orang  yang  dimentori,  sehingga  mencapai  hasil  yang  lebih  baik. Mentoring  tidak  hanya  berlangsung  satu  atau  dua  kali  saja,  tetapi  ia  merupakan  suatu proses yang dilakukan berulang-ulang.

## Metode Penelitian

## A. Pendekatan  Penelitian
Ditinjau  berdasarkan  jenis  data  yang  digunakan  penelitian  ini  menggunakan jenis  pendekatan  kualitatif.  Adapun  definisi  penelitian  kualitatif  Mleong  (2007:6) menjelaskan  bahwa  penelitian  kualitatif  adalah  jenis  penelitian  yang  menjelaskan dengan  maksud  memahami  suatu  gejala  atau  kejadian  yang  dialami  oleh  subjek secara  holistik,  dengan  cara  mendeskripsikan  secara  sistematis  dalam  bentuk  kata- kata.  Adapun  jenis  pendekatan  penelitian  ini  adalah  deskriptif.  Penelitian  deskriptif yaitu  penelitian  yang  berusaha  untuk  menuturkan  pemecahan  masalah  yang  ada sekarang  berdasarkan  data-data.  Jenis  penelitian  deskriptif  kualitatif  ini dimaksudkan  untuk  memahami  bagaimana  pentingnya  mentoring  dalam penggemabalaan  menurut  surat  Timotius.  Penelitian  deskriptif  merupakan  jenis penelitian  yang  memaparkan  berbagai  penjelasan  dengan  upaya  memecahkan permasalahan  yang  ada  pada  saat  ini  dengan  menggunakan  data-data  dari  berbagai sumber,  baik  sumber  primer  maupun  sumber  data  sekunder.  Jenis  penelitian  ini bersifat  eksplanatif.Aalasan  penggunaan  jenis  penelitian  ini  adalah  untuk mengumpulkan  informasi  mengenai  topik  pembahasan  dan  untuk  mendapatkan gambaran informasi yang lebih jelasdan mendalam.

## B. Teknik Analisis Data
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  yang  menguraikan  penjelasan- penjelasan  dengan  studi  pendekatan literature Alkitab  pada  surat  Timotius  dengan permasalahan  pembahasan  yang  terkait.  Kemudian  data  yang  diperoleh  akan dianalisis  dan  dijelaskan  secara  sistematis  dalam  bentuk  uraian  deskriptif.  Patton dalam  (Moleong,  2001:103)  menjelaskan  analsis  data  ialah  suatu  proses  mengatur data  dan  megorganisasikan  data  kedalam  sebuah  pola  yang  teratur  dan  sistematis sehingga  pola  tersebut  menjadi  satu  kategori  uraian  dasar  untuk  memahami  dan menjelaskan permasalahan yang dibahas.
Dalam proses analisis data Bungin (2003:70) menyampaikan langkah-langkah yang dilakukan dalam analisis data:
1) Pengumpulan Data
2) Reduksi Data
3) Display Data
4) Verifikasi dan Penegasan Kesimpulan

## Hasil dan Pembahasan
A. Prinsip Mentoring, Teknik Mentoring, Fungsi dan Manfaat Mentoring
1. Prinsip Mentoring
Prinsip-prinsip yang perlu diterapkan dalam melakukan proses mentoring mentoring  yaitu:  kasih,  tangungjawab,  disiplin,  dan  perhatian.  Seorang  mentor yang  baik  perlu  memperhatikan  keempat  prinsip  tersebut  dalam  melakukan proses mentoring.Dalam proses membagikan kemampuan dan ketrampilan yang Allah  berikan  harus  dilaksanakan  dengan  kasih.  Mentoring  tidak  akan  berjalan apabila  dilakukan  dengan  paksa  dan  intimidasi,  karena  pada  umumnya  segala sesuatu yang tidak berdasarkan kasih akan mendatangkan hasil yang buruk.
2. Teknik Mentoring
Ada banyak cara untuk melakukan mentoring,  yang secara umum dapat dibedakan  menjadi:  mentoring  langsung  dan  tidak  langsung.  Mentoring  yang dilaksanakan  secara  langsung  adalah  mentoring  yang  langsung  bertatap  muka antara  mentor  dan  orang-orang  yang  dimentoring,  berada  dalam  tempat  yang sama  dan  waktu  yang  sama  pula.  Pada  umumnya  pelaksanaan  mentoring  pada tahap awal akan dilaksanakan secara langsung. Karena akan lebih akrab dan tahu bagaimana pribadi mentor dan orang yang dimentoring.
Mentoring  yang  dilaksanakan  secara  tidak  langsung  adalah  mentoring yang  dibatasi  dengan  jarak  dan  tempat,  sehingga  tidak  memungkinkan  untuk saling bertemu. Stanley mengemukakan “Pembimbingan jarak jauh memerlukan suatu tingkat kedewasaan tertentu pada pihak yang dibimbing. Mereka haruslah orang-orang yang suka berinisiatif yang dapat dianggap bertanggung jawab dan setia mengerjakan tugas tanpa seseorang mengawasinya” (Paul D. Stanley dan J. & Clinton, 2004).
3. Fungsi dan Manfaat Mentoring
Mentoring dapat berfungsi sebagai pengajaran dan membentuk karakter, sementara  manfaat  mentoring  dapat  berguna  bagi  hamba  Tuhan  dan  gereja. Benson  menjelaskan,  mengajar  adalah  “Menggairahkan  dan  memakai  akan pikiran  pelajar  untuk  mengerti  pikiran  guru  atau  menguasai  seni  keterampilan yang  diajarkannya”  (Clarence  H.  Benson,  1980)  Sedangkan  menurut  penulis mengajar  adalah  proses  penyampaian  materi  atau  keterampilan  kepada  peserta didik sehingga menjadi mengerti.
Stanley menyatakan “Tujuan mentor yang berfungsi sebagai guru adalah memberikan  pengetahuan  dan  pemahaman  tentang  satu  hal  khusus”  (Paul  D. Stanley  dan  J.  &  Clinton,  2004).  Pengajaran  pengetahuan,  keterampilan,  dan nilai-nilai yang terdapat dalam mentoring dilaksanakan secara spesifik. Sehingga setiap  orang  yang  dimentoring  akan  menerima  pengetahuan,  keterampilan,  dan nilai-nilai  dengan  spesifik  pula.  Pengajaran  yang  mentor  berikan  dalam mentoring akan menghasilkan orang-orang dengan kemampuan yang baik.
Karakter menyangkut segala sesuatu yang melekat dalam diri seseorang. A.  M.  Mangunhardjana  mengklasifikasikan  hal-hal  yang  melekat  pada kepribadian  seseorang  “(1)  Identitas,  gambar,  harga,  dan  kepercayaan  diri;  (2) Perasaan  dan  pengenalan,  pengelolaan  serta  pengarahan  perasaan;  (3) Pandangan,  keyakinan,  filsafat  hidup;  (4)  Nilai  dan  sistem  nilai  hidup;  (5) Motivasi,  cita-cita,  idealisme  hidup;  (6)  potensi  diri;  (7)  Perbuatan,  perilaku, gaya dan cara hidup” (Mangunhardjana, 1990).  Hal ini dapat dimengerti karena setiap  individu  dididik  dalam  lingkungan  yang  berbeda  dan  dengan  pandangan yang  berbeda-beda  pula.  Fakta  ini  menunjukkan  bahwa  mentoring  sangat dibutuhkan,karena  dalam  mentoring  seorang  mentor  akan  membantu  orang- orang  yang  ia  mentor  untuk  dapat  mengikis  karakter  yang  jelek  dan  menjadi pribadi yang berkarakter baik.
Umur  yang  sudah  lanjut  atau  bahkan  lamanya  sebuah  pelayanan  sudah berdiri tidak dapat dijadikan dasar bahwa hamba Tuhan dan pelayanan tersebut tidak  membutuhkan  mentor  lagi.  Sebab  pelayanan  yang  sudah  berkembang
sekalipun seharusnya tetap memiliki mentor. Yang ingin penulis tekankan di sini adalah  bahwa  pelaksanaan  mentoring  tidak  dibatasi  oleh  usia  dan  kemapanan sebuah  pelayanan.  Hamba-hamba  Tuhan  yang  telah  meraih  kesuksesan sekalipun  harus  tetap  memiliki  mentor.  Mentoring  tetap  dilaksanakan  dengan suatu  tujuan  agar  setiap  hamba  Tuhan  tersebut  tetap  eksis  dan  dapat menyelesaikan tugas pelayanannya dengan baik.
Hamba-hamba  Tuhan  memerlukan  mentor  karena  tugas  yang  diberikan kepada  mereka  adalah  sebuah  tanggung  jawab  yang  besar.  Mereka  harus membawa dan membimbing  orang-orang datang kepada Yesus. Jesse Miranda mengatakan  “Tugas  yang  diberikan  Kristus  kepada  gereja  untuk  membangun dirinya  bukanlah  tugas  yang  mudah”  (Jesse  Miranda,  1986)  Yesus  sudah memberikan talenta kepada setiap hamba-hamba-Nya untuk menjadi pemimpin yang  membangun  tubuh  Kristus  bersama  orang-orang  pilihan-Nya.  Tetapi banyak  sekali  hamba  Tuhan  mengakhiri  pelanannya  sebelum  mereka menyelesaikan  tugas  yang  Yesus  berikan  kepadanya.  Realita  inilah  yang menjadi dasar yang kuat mengapa mentoring begitu penting. Melihat pentingnya tugas  seorang  hamba  Tuhan,  maka  seharusnya  pelaksanaan  mentoring  segera diadakan.
Mentoring  juga  sangat  diperlukan  bagi  pertumbuhan  gereja,  karena dengan  mentoring  pengembangan  dan  pemberdayaan  setiap  individu  dalam sebuah  gereja  dapat  semakin  dimaksimalkan.  Sehingga  pada  akhirnya  setiap jemaat  turut  terlibat  dalam  pelayanan  dengan  hati  yang  rela  dan  sesuai  dengan talentanya  masing-masing.  Pertumbuhan  ini  terjadi  karena  setiap  jemaat  telah memiliki  kesamaan  nilai-nilai  dalam  hidupnya,  sehingga  sebagai  refleksinya mereka  mampu  mambuat  keputusan-keputusan  yang  sesuai  dengan  firman Tuhan dan mau berkorban demi pelayanan.
Pelaksanaan  mentoring  dalam  gereja  memberi  dampak  yang  sangat positif,  sebab  didalamnya  terdapat  penanaman  nilai-nilai  yang  sangat  berguna bagi  kehidupan  jemaat.  Pertumbuhan  yang  penulis  maksud  disini  bukanlah pertumbuhan  yang  hanya  menyangkut  kuantitas  tetapi  juga  secara  kualitas. Kerena pertumbuhan yang hanya berdasarkan pada kuantitas semata-mata tidak akan  bertahan  lama.  Cepat  atau  lambat  satu-  persatu    jemaat  yang  ada  akan mundur ketika masalah atau persoalan hidup menerpa mereka.
C.  Peter  Wagner  menjelaskan  pertumbuhan  gereja  berarti,  “Segala sesuatu  yang  mencakup  soal  membawa  orang-orang  yang  tidak  memiliki hubungan  pribadi  dengan  Yesus  Kristus  ke  dalam  persekutuan  dengan  Dia  dan membawa  mereka  menjadi  anggota  gereja  yang  bertanggung  jawab”  (C.  Peter
Wagner,  1990)  Pernyataan  ini  menunjukkan  bahwa  Gereja  yang  bertumbuh harus  secara  konsisten  mempertahankan  kualitasnya,  dan  mentoring  menjadi jawaban untuk mempertahankan pertumbuhan Gereja.

## B. Mentoring Gembala Menurut Surat Timotius
Ada beberapa hal yang berkaitan dengan mentoring gembala menurut surat Timotius.
1. Mengarahkan pada Kepemimpinan yang Baik dan Efektif
Dalam  Kitab  1  dan  2  Timotius,  Paulus  mengarahkan  Timotius  untuk menjadi  pemimpin  yang  baik  dan  efektif.  Fakta  ini  menjadi  kebenaran  yang tidak  perlu  diragukan  lagi,  Paulus  mengingatkan  Timotius  agar  tetap  berjuang untuk  Injil  dengan  iman  dan  hati  nurani  yang  murni.  Paulus  juga  memberikan standart  pemilihan  penilik  jemaat  dan  diaken.  Dalam  bagian  lain  Paulus berpesan  kepada  Timotius  tentang  cara  bergaul  dalam  pergaulan  sosial. Kebenaran-kebenaran  tersebut  menunjukkan  bahwa  seorang  gembala  muda sangatmemerlukan  mentor.  Pengalaman  kerja  yang  masih  sedikit,  kemampuan mengkomunikasikan  gagasan  yang  masih  kurang,  dan  wawasan  yang  masih sempit menjadi alasan mengapa perlu mentor bagi seorang gembala muda.
John  White  mengatakan:  Pemimpin  yang  baik  tidak  “kecanduan  kerja” atau  “kerajinan  kerja.”  Mereka  bekerja  keras  tanpa  diperhamba  oleh  pekerjaan itu  sendiri.  Mereka  tidak  takut  akan  pekerjaan.  Mereka  tidak  takut  untuk membagi  pekerjaan.  Seorang  pemimpin  yang  baik  melihat  pekerjaan  sebagai sarana untuk mencapai suatu sasaran yang istimewa (Lee, 2011).
Paulus  menyadari  bahwa  Timotius  sangat  memerlukan  mentor,  agar Timotius  tidak  hanya  sekedar  memimpin,  tetapi  menjadi  seorang  pemimpin yang baik dan efektif.
2. Menasihatkan untuk Mempertahankan Kemurnian Injil
Paulus  menghendaki  Tomutius  mengajar  orang-orang  Kristen  agar mereka tidak tertarik untuk mengikuti guru-guru sesat. Gembala yang baik akan mengingatkan anggota-anggota jemaatnya mengenai perkara-perkara yang sudah mereka dengan dan terima. Sebagai seorang pemimpin muda Timotius memiliki tanggung  jawab  yang  besar.  Paulus  meletakkan  tanggung  jawab  untuk mempertahankan  kemurnian  Injil  dalam  tangan  Timotius.  Tetapi  Paulus  tidak membiarkannya berjuang sendiri. Paulus memberitahukan nama-nama golongan bahkan  nama-nama  orang  yang  telah  melenceng  dari  kebenaran  iman,  dengan maksud  agar  Timotius  menasehatkan  mereka.  Mentoring  yang  Paulus  berikan kepada  Timotius  menjadi  motivator  untuk  mempertahankan  kemurnian  Injil.
Sehingga  dengan  demikian  Timotius  semakin  dewasa  rohani  dan  efektif  dalam pelayanannya.
3. Dorongan untuk Memberitakan Firman
Memberitakan  firman  adalah  tugas  setiap  orang  percaya,  demikian halnya dengan seorang gembala muda bahkan ada suatu tuntutan yang lebih bagi seorang  gembala.  Seorang  gembala  tidak  hanya  memberitakan,  tetapi  ia  juga bertanggung jawab untuk mengajarkan lebih lanjut dan untuk melindungi.
Memberitakan  firman  berarti  bersaksi  kepada  orang  lain  tentang  karya yang  telah  Yesus  lakukan.  William  Bright  menyatakan  “Bersaksi  adalah kelimpahan  hidup  seseorang  dalam  Kristus.  Sebelum  kita  pergi  untuk menjadikan  semua  bangsa  murid  Kristus,  kita  harus  menaati  hukum  utama Tuhan  yaitu  mengasihi”  (William  Bright,  1989).  Kasih  adalah  sesuatu  yang harus  dimiliki  setiap  orang  yang  akan  memberitakan  Injil.  Paulus  mendorong Timotius  untuk  melakukannya,  karena  bersaksi  juga  adalah  bukti  seseorang yang telah dewasa rohani serta menjadikan pelayanan semakin efektif.
C. Bentuk-bentuk Mentoring/ Pembimbingan
1. Dorongan Mempertahankan Kemurnian Injil (1 Tim. 1:3,18; 2 Tim. 1:13, 13:14-15)
Alkitab  mencatat  bahwa  sejak  zaman  Yesus,  penyesatan  telah  ada; karena  itulah  Yesus  menyatakan  “Memang  penyesatan  harus  ada,  tetapi celakalah  orang  yang  mengadakannya”  (Mat.  18:7).  Para  penyesat  berusaha dengan  berbagai  cara  mengadakan  penyimpangan  dari  ajaran  yang  benar. Kondisi  seperti  ini  juga  terjadi  di  kota  Efesus  pada  saat  Paulus  menetapkan Timotius menjadi Gembala Sidang di sana. Timotius diperhadapkan pada pihak- pihak  yang  berusaha  keras  mengajarkan  hal-hal  yang  salah  dan  bertentangan dengan Injil.
Dalam Galatia 1:8 Rasul Paulus mengatakan “Tetapi sekalipun kami atau seorang  malaikat  dari  sorga  memberitahukan  kepada  kami  suatu  Injil  yang berbeda  dengan  Injil  yang  telah  kami  beritakan  kepada  kamu  terkutuklah  dia.” Paulus mengkonfirmasikan hal ini untuk menguatkan iman orang-orang percaya pada  saat  itu,  agar  tidak  berpaling  dari  ajaran  yang  benar.  Situasi  ini  dapat dimengerti karena beberapa orang Yahudi yang sudah menjadi Kristen berusaha mencampurkan  adat  istiadat  Yahudi  dengan  kebenaran  Injil.  Demikian  juga beberapa  orang  percaya  dari  bangsa-bangsa  kafir  yang  tetap  memelihara
kepercayaan  nenek  moyangnya,  sedangkan  hal  itu  jelas  bertentangan  dengan Injil. Semua keadaan ini memaksa Paulus untuk bertindak tegas, agar kemurnian Injil tetap terjaga.
Kedua surat Paulus kepada Timotius memberikan bukti adanya dorongan yang  Paulus  berikan  kepada  Timotius  untuk  mempertahankan  Injil.  Bentuk- bentuk  dorongan  yang  Paulus  berikan  kepada  Timotius  diperlihatkan  dengan beberapa kata berikut. Kata “nasihat” dalam (1 Tim. 1:3) dalam bahasa Yunani menggunakan  kata parangeiles dari  kata parangello yang  berarti  “memberi perintah,  berpesan,  menyuruh”  (Hasan  Sutanto,  2004).  Kata  ini  diucapkan Paulus  kepada Timotius,  melihat  situasi yang  terjadi  pada  saat  itu.  Paulus  dulu telah  memerintahkan  kepada  Timotius  agar  sungguh-sungguh  memberikan perintah  kepada  beberapa  orang  yang  mengajarkan  hal-hal  yang  tidak  sesuai dengan  Injil.  Supaya  mereka  kembali  pada  ajaran  yang  benar  dan  tidak menyesatkan  orang  lain  lagi.  Timotius  tidak  sekedar  ditugaskan  untuk menasehatkan  tetapi  memerintahkan  agar  para  penyesat  itu  menghentikan aktifitasnya.
Paulus  yang  mendorong  Timotius  memperjuangkan  kemurnian  Injil dengan iman dan hati nurani yang murni (1 Tim. 1:18). Kata “memperjuangkan” dalam  bahasa  Yunani  adalah strateue dari  kata strateuo yang  artinya  menjadi tentara,  berperang  (Hasan  Sutanto,  2004).  Kata  “memperjuangkan”  memang identik  dengan  seorang  prajurit,  karena  prajurit  bertugas  untuk  berperang  dan berjuang melawan  semua musuh yang datang menyerang. Kata ini berpola “kata kerja, orang kedua tunggal, present, middel, subjungtive ” (Hasan Sutanto, 2004).
Timotius  diumpamakan  sebagai  seorang  prajurit  yang  memperjuangkan kemurnian  Injil  di  tengah-tengah  serangan  para  penyesat  yang  mengajarkan kesesatan.
Dalam  2  Timotius  1:13  dan  3:14-15  terdapat  kata  “berpegang,”  namun dalam bahasa Yunaninya menggunakan kata yang berbeda. Dalam (2 Tim. 1:13) kata  “berperang”  adalah ekhe yang  berpola  kata  kerja,  orang  kedua  tunggal, present, aktive, imperative . Yang artinya  peliharalah atau berpeganglah. Paulus mendorong  Timotius  untuk  terus  berpegang  atau  memelihara  ajaran  Injil  yang telah  ia  terima.  Sedangkan,  preposisi  yang  digunakan  dalam  (2  Tim.  3:14)
adalah en yang  artinya;  di  dalam,  dalam  atau  dengan.  Preposisi en mengikuti kata emathes dari kata manthano yang artinya: belajar, mengetahui, memahami.
Kata  ini  berpola:  kata  kerja,  orang  kedua  tunggal,  aoris,  aktif,  indikatif.”  Dari pola  yang  demikian  kata  tersebut  berarti  “kamu  dulu  telah  belajar”.  Dalam Alkitab kata ini diterjemahkan menjadi “berpegang pada kebenaran”. Pada saat itu  Paulus  berkata  agar  Timotius  untuk  tetap  “di  dalam”  kebenaran  yang  dulu telah ia terima. Dalam terjemahan bahasa sehari-hari kata “kebenaran” menjadi “ajaran-ajaran.”  Timotius  harus  tetap  memelihara  ajaran-ajaran  Injil  dalam pelayanannya.
Brill mengemukakan “Timotius diingatkan pada Alkitab dan pada orang- orang  yang  sudah  mengajarkannya  kepadanya.  Tidak  cukup  bila  kita  hanya mengetahui  apa  yang  baik,  melainkan  ia  harus  tetap  di  dalam  yang  baik  serta melakukannya.”  Dari  penjelasan-penjelasan  ini,  kepedulian  Paulus  kepada Timotius terlihat dengan jelas. Paulus  sungguh telah menjadi mentor yang baik bagi  Timotius,  dia  melengkapi  Timotius  dengan  peralatan  yang  lengkap  untuk berjuang  bagi  Kristus.  Paulus  telah  mempersiapkan  orang  yang  dimentornya (yakni Timotius) untuk menjadi penjaga Injil yang murni.
2. Nasihat untuk Menjadi Pelayan yang Layak (1  Tim. 4:6-16; 2 Tim. 2:15-26)
Timotius  adalah  seorang  yang  sangat  beruntung,  dia  memiliki  seorang mentor yang mengajarkan banyak hal kepadanya. Di bawah pengawasan Paulus, Timotius  dididik untuk memahami pokok iman Kristen, pola hidup Kristen dan pengenalan  akan  ajaran  yang  benar.  Paulus  sangat  berharap  Timotius  menjadi teladan  dan  pelayan  Tuhan  yang  layak  sama  seperti  dirinya.  Kata  “pelayan” dalam  1 Timotius 4:6 di bahasa Yunani adalah “διακονος” ( diakonos )    berarti pembantu,  diaken.  Yang  berpola  “kata  benda,  maskulin,  tunggal,  nominative.” Wesley J. Perschbacher mengartikan kata ini dengan One who renders service to another,  whose  official  duty  was  to  superintend  the  alms  af  the  church,  an attendant (Wesley  J.  Perschbacher,  1992).  Menjadi  pelayan  Tuhan  berarti menjadi pemimpin yang bertanggung jawab dan mau diubahkan dalam Kristus.
Paulus  menerangkan  kepada  Timotius  bahwa  untuk  menjadi  pelayan Tuhan yang layak dia harus selalu melakukan nasihat dan peringatan yang telah ia  sampaikan.  Berikut  adalah  daftar  standart  kelayakan  yang  Paulus  berikan
kepada  Timotius:  memahami  pokok  iman  Kristen,  menjauhi  takhayul,  melatih diri  untuk  beribadah,  menjadi  teladan  dalam  perkataan,  tingkah  laku,  kasih, kesetiaan,  dan  dalam  kesucian, menggunakan  karunia-karunia  yang  telah  Allah berikan,  mengawasi  ajaran,  menjauhi  nafsu  orang  muda,  mengejar  keadilan, kasih, kesetiaaan, damai, menghindari persoalan yang dicari-cari yangmenimbulkan  pertengkaran,  tidak  boleh  bertengkar,  harus  ramah,  cakap mengajar, sabar, dan lemah lembut (1 Tim. 4:6-16 dan 2 Tim. 2:15-26).  Standar ini kelihatannya terlalu tinggi dan sukar untuk mencapainya, tetapi daftar di atas merupakan  bagian  dari  nilai-nilai  yang  ingin  Paulus  tanamkan  dalam pembimbingan  yang  ia  lakukan  kepada  Timotius.  Dia  mau  Timotius  tampil menjadi  pelayan  Tuhan  dengan  karakter  yang  serupa  seperti  Kristus,  sehingga hidup dan pelayanannya benar-benar menjadi berkat bagi banyak orang.
Philip  F.  Sykes  dan  Robert  H  mengatakan:  “ The  way  to  success  as  a good  servent  is  by  training  and  discipline.  Paul  uses  an  illustration  from  the athletic  world.  Exercise  or,  literally,  gym  nastics.  Timothy  is  reminded  that athletes endure hard training to keep themselves physically fit ” (Philip F. Sykes &  Sykes,  1986).  Sebagai  elemen  tubuh  Kristus,  Paulus  mengharapkan  agar Timotius  tetap  berjaga-jaga  dan  melatih  kerohaniaanya  untuk  tetap  tanggap dengan  lingkungannya.  Timotius  diharapkan  untuk  dapat  menjadi  teladan. Kekuatan  dari  pesan ini  sangat  besar  dan  mengantar Timotius  menjadi  pelayan Tuhan yang layak dan dihormati.
Walaupun  orang-orang  di  Efesus  sudah  sudah  menjadi  Kristen,  tetapi mereka  masih  memelihara  kebiasaan-kebiasaan  buruknya.  Banyak  di  antara mereka  masih  bersilat  kata,  membicarakan  hal-hal  yang  tidak  suci  yang  hanya menimbulkan  pertengkaran.  Dalam  kondisi  yang  tidak  mendukung  ini  Paulus sebagai  menasehatkan  Timotius  sebagai  pekerja  yang  baik  tidak  perlu  malu  (1 Tim.  2:15).  Kata  “pekerja”  dalam  bahasa  Yunani  adalah  “εργαηην”  ( ergaten ) dari  kata  “εργαηης”  ( ergates )  yang  berpola  “kata  benda,  maskulis,  tunggal, akusative.Yang  diartikan  sebagai  pelaku  atau  pekerja”  (Hasan  Sutanto,  2004).
Timotius menjadi pelaku dari pemberita Injil yang benar.
Paulus memberi wewenang kepada Timotius untuk menegur setiap orang yang  melakukan  penyelewengan.  E.  M.  Blaiklock  mengatakan  “Kebijaksanaan
yang baik ialah tidak memberikan berbicara di dalam jemaat kepada orang-orang yang  mengajarkan  ajaran  sesat”  (E.  M.  Blaiklock,  1972).  Timotius  dituntut untuk  bertindak  bijaksana  sebagai  pelayan  Tuhan  yang  layak  dan  tidak kompromi dengan dosa.

## 3. Panggilan untuk Ikut Menderita (2 Tim. 2:1-13)
Rasul  Paulus  dalam  suratnya  yang  kedua  ini  juga  memakai  kata “prajurit”  untuk  mengajar  Timotius  agar  tetap  setia  kepada  Kristus  dalam pelayanannya.  Pada  ayat  yang  ke  empat  dikatakan  “Seorang  prajurit  yang sedang  berjuang  tidak  memusingkan  dirinya…,  supaya  dengan  demikian  ia berkenan kepada komandannya.” Brill mengemukakan Paulus lebih suka kiasan prajurit sebab prajurit harus menyenangkan hati komandannya. Seorang prajurit harus menaati  perintah. Ia tidak boleh bertanya-tanya atau mempertimbangkan suatu  keputusan,  ia  harus  melakukan  apa  yang  diperintahkan,  pada  saat diperintahkan dan tepat sebagaimana ia  diperintahkan.”
Paulus  mengharapkan  agar  Timotius  memiliki  kesetiaan  dan  ketaatan kepada Kristus sama seperti prajurit yang tunduk dan taat kepada komandannya. Paulus mengajak Timotius untuk rela menderita demi Kristus seperti yang telah ia alami. Kata dalam bahasa Yunani yang dipakai untuk kata “menderita” adalah “ζσγκακοπαθηζον” ( sunkakopatheson ) dari kata
“ζσγκακοπαθεω”
( Sunkakopahteo )yang  berarti  menderita  bersama.  Kata  ini  berpola  kata  kerja, orang kedua tunggal, aktif, indikatif.” Kata “  ” berasal dari dua kata  yaitu  “kata  “  ”  dan  kata  “  ”  yang  berarti to  suffer  evills along with any one, to be enduringly adherent (menjadi menderita terus karena kejahatan  orang  lain,  menjadi  pengikut  yang  menanggung  penderitaan)”
(Wesley  J.  Perschbacher,  1992).  Kata  depan  “  ”  ( sun )  berarti  bersama,
beserta  atau  dengan.  Sehingga  dengan  penambahan  kata  tersebut  maka,  pada waktu itu Paulus menekankan agar Timotius merelakan diri menderita bersama dengan Kristus.
Kerelaan  Timotius  untuk  ikut  menderita  bersama  Kristus  ditunjukkan dengan  kesetiaannya  mengajarkan  Injil  Kristus  kepada  orang  lain  yang  dapat dipercayai, meskipun pada saat itu ada banyak pihak yang mencela dirinya. Kata “percayakanlah”  dalam  bahasa  Yunani  adalah  “παραηιθηναι”  ( paratithenai ).
Kata  ini  berpola  “kata  kerja,  orang  kedua  tunggal,  aorist,  middle,  imperatif.” Spiros  Zodhiates  mengartikannya  dengan  “ to  understand,  see  with  insight, reflect ”  (Spiros  Zodhiates,  1996).  Dari  keterangan-keterangan  di  atas  dapat diartikan    bahwa;  Paulus  dulu  telah  memberi  perintah  kepada  Timotius  agar tanggaplah  atau  percayakanlah.  Maksud  Paulus  di  sini  adalah  agar  Timotius mengajarkan  Injil  kepada  orang  yang  dapat  dipercayai.  Paulus  ingin  agar Timotius  tanggap  dalam  pengajaran  Firman  yang  dipercayakan  kepadanya. Timotius  tidak  cukup  hanya  asal  mengajar  saja,  tetapi  harus  memilih  orang- orang yang dapat mengajar dengan baik juga.
Donald  Guthrie  menjelaskan  “Dengan  sungguh-sungguh  Paulus  telah mempercayakan  Injil  kepada  Timotius.  Dia  ditugaskan  untuk  menyampaikan Injil  kepada  mereka,  yang  juga  wajib  menyampaikannya  kepada  orang  lain” (Spiros  Zodhiates,  1996).  Dari  penguraian  ini,  Paulus  sebagai  mentor Timotius menyatakan  agar  Timotius  tanggap  dan  mengenal  baik  orang  ataupun lingkungan sekelilingnya. Paulus menekankan kepada Timotius inti pemberitaan Injilnya,  yakni  Yesus  Kristus  yang  telah  bangkit  (ay.  8).  Paulus  berharap  agar Timotius  mempertahankan  inti  pemberitaan  ini,  sekalipun ia  harus  menghadapi maut.
4. Peringatan untuk Mengobarkan Karunia Allah (1 Tim. 4:14-16; 2 Tim. 1:6-8)
Sebagai  seorang  mentor  yang  bertanggung  jawab  Paulus  mengingatkan Timotius  agar  ia  mengobarkan  atau  memperhatikan  karunia-karunia  yang  ada dalam  dirinya.  Allah  telah  memperlengkapi  Timotius  dengan  karunia-karunia untuk  difungsikan  dalam  pelayananya.  Dalam  1  Timotius  4:14  terdapat  kata “jangan lalai” dan dalam ayat 15 terdapat  kata “perhatikanlah”. Demikian juga dalam 2 Timotius 1:6 terdapat kata“kuperingatkan”. Kata-kata ini menunjukkan suatu perintah, dan sesuatu yang diulang-ulang menunjukkan bahwa pesan yang disampaikan benar-benar penting.
Charles  F.  Pfeiffer  dan  Everett  menjelaskan  “Perhatikan  berarti praktikkan,  usahakan,  atau  berjuanglah  mewujudkan”  (Pfeiffer  &  Harrison, 2008). Ketika Paulus mengatakan agar Timotius memperhatikan karunia-karunia yang  ada  padanya,  hal  tersebut  juga  mengandung  pengertian  agar  Timotius mewujudkan  atau  mempraktekkan  karunia-karunia  itu  dalam  pelayanannya.
Kata  “karunia”  dalam  bahasa  Yunani  menggunakan  kata  “ταριζμαηος” ( kharismatos )  dari  kata  “ταριζμα”  ( kharisma )  yang  berarti  karunia.”(Hasan
Sutanto,  2004).  Pfeiffer  mengemukakan  “kata  Karunia  disini  berarti  sebuah tugas yang diberikan pada saat pentahbisan” (Pfeiffer & Harrison, 2008).
Seperti  yang  dikatakan  pada  1  Timotius  4:14,  bahwa  karunia  yang  ada dalam  diri  Timotius  diterimanya  melalui  penumpangan  tangan  sidang  panitia. Dari  penjelasan  ini  berarti  karunia  itu  ada  dalam  Timotius  pada  saat pentahbisannya  di  depan  sidang  panitia  jemaat  di  Efesus.  E.  M.  Blaiklock menyatakan  “Untuk  jemaat  di  Efesus  Timotius  memerlukan;  kekuatan  watak, kasih  dan  disiplin  diri”  (E.  M.  Blaiklock,  1972).  Kasih  bukan  berarti  Timotius tidak tegas, tetapi lebih mengarah pada belas kasihannya kepada jiwa-jiwa yang ada di Efesus. Timotius diperingatkan agar giat melayani dengan kepribadiannya yang  berkarakter  baik  dan  berkarunia.  Sehingga  melalui  pelayanannya  banyak orang-orang  di  Efesus  bertobat  dan  kemurnian  Injil  tetap,  karena  sifatnya  yang tegas dan tidak mau kompromi.
5. Pemberitahuan tentang Syarat-syarat bagi Pemilik Gereja dan Diaken (1 Tim. 3:1-13)
Secara  khusus  Paulus  menulis  syarat-syarat  yang  harus  dipenuhi  oleh setiap  pemilik  gereja  dan  diaken,  karena  sekalipun  Paulus  tidak  berada  di tengah-tengah  pelayanan  di  Efesus,  dia  ingin  melihat  gereja  dipimpin  oleh orang-orang  yang  bijaksana,  adil,  dan  yang  dapat  mempertanggungjawabkan moralnya.  Paulus  memberikan  tanggung  jawab  ini  kepada  Timotius  sebagai gembala sidang di Efesus, yaitu agar ia memberi tahukan syarat-syarat tersebut. Dalam pembahasan ini akan terlihat peran Paulus sebagai mentor bagi Timotius. Paulus  menekankan  agar  Timotius  memiliki  stadart  yang  sama  dengan  dirinya dalam segala hal, termasuk dalam penentuan penilik Gereja dan Diaken.
Dengan mempercayakan tanggung jawab sebagai gembala sidang kepada Timotius  bukan  berarti  Paulus  lepas  tangan  dan  tidak  mau  perduli  lagi.  Tetapi Paulus  justru  semakin  menunjukkan  fungsinya  sebagai  mentor  kepada Timotius.Paulus tidak melepaskan Timotius begitu saja, tetapi tetap memberikan masukan-masukan  yang  sangat  berarti  bagi  pengembangan  diri  maupun pelayanan Timotius.
Bukti  dari  peran  yang  Paulus  jalankan  sebagai  mentor  bagi  Timotius diantaranya  adalah  pemberitahuan  standart  bagi  penilik  jemaat  dan  Diaken kepada  Timotius.  Paulus  tidak  memberitahukan  standart-standart  ini  langsung
kepada  jemaat  di  Efesus,  tetapi  kepada  Timotius  selaku  gembala  sidang  yang telah  ia  tetapkan  disana.  Tingginya  standaryang  Paulus  tetapkan  bagi  setiap orang  yang  menjabat  sebagai  pemilik  jemaat  adalah  perwujudan  peran  yang Paulus jalankan sebagai mentor.
Blaiklock  menjelaskan,  “Paulus  mengharapkan  munculnya  orang  tipe lain yang memiliki segala sesuatu yang terbaik dalam watak orang Roma, orang Yunani,  dan  orang  Yahudi  dimana  semua  berpadu  dalam  kelakuan  yang  mulia seperti Kristus” (E. M. Blaiklock, 1972). Pernyataan ini menunjukkan kerinduan Paulus  agar  semua  orang  percaya  memiliki  watak  yang  sama  seperti  Kristus, demikian juga harapannya bagi para penilik jemaat. Kata “penilik jemaat” dalam bahasa  Yunani  adalah  “επιζκοπης”  (episkopes)  berasal  dari  kata  “επιζκοπη” ( episkope )  yang  berarti  jabatan  penilik  jemaat,  tanggung  jawab  mengurus” (Hasan Sutanto, 2004).
Dalam  ayat  8-13  seorang  Paulus  menyatakan  kepada  Timotius  bahwa diaken  juga  harus  memiliki  kualifikasi-kualifikasi  tertentu,  sehingga  mereka tidak menjadi batu sandungan bagi orang lain. Jabatan dalam jemaat tidak boleh diberikan  kepada  orang-orang  yang  belum  diuji  dan  tidak  layak  untuk memegang jabatan itu. Mereka harus terlebih dahulu diuji dalam hal mengambil keputusan-keputusan, dalam segala tingkah laku dan cara hidupnya. Pernyataan ini  semakin  menguatkan  bahwa  pemilihan  seseorang  untuk  jabatan  sebagai diaken  tidak  dapat  dilakukan  dengan  sembarangan.  Dengan  pernyataan- pernyataan  Paulus  yang  sangat  tegas  ini  Timotius  diharapkan  untuk  menyadari pentingnya  ia  mempertahankan  standart  yang  tinggi  bagi  penilik  Gereja  dan diaken demi kemajuan gereja.
Seorang diaken bertugas sebagai pelayan Tuhan yang diberi tugas untuk mengawasi  segala  sesuatu  yang  ada  di  gereja,  termasuk  membersihkan  gereja. Baik  “penilik  jemaat”  maupun  “diaken”  keduanya  adalah  sama-sama  penting dan  dalam  pelaksanaannya  harus  saling  mendukung  dan  melengkapi.  Fungsi Paulus  sebagai  mentor  yang  mengambil  bagian  dalam  pembinaan  rohani  bagi Timotius  memberi  masukan  yang  sangat  berarti  bagi  Timotius  yakni  untuk memilih  para  pengurus  gereja  yang  baik  dan  benar  di  hadapan  Allah  dan manusia.

## Kesimpulan
Mentoring  dalam  pelayanan  pastoral  atau  penggembalan  sangat  dibutuhkan, selain untuk melatih pemimpin baru atau pelayan yang dapat membantu penatalayanan, dapat  melakukan  beberapa  hal  seperti:  Dorongan  Mempertahankan  Kemurnian  Injil, Nasihat untuk Menjadi Pelayan yang Layak (1  Tim. 4:6-16; 2 Tim. 2:15-26), Panggilan untuk Ikut Menderita (2 Tim. 2: 1-13), Peringatan untuk Mengobarkan Karunia Allah (1 Tim. 4:14-16; 2 Tim. 1: 6-8), Pemberitahuan tentang Syarat-syarat bagi Pemilik Gereja dan Diaken (1 Tim. 3:1-13).

## BIBLIOGRAFI
Burhan Bungin (2003). Analisis Data Penelitian Kualitatif, Pemahaman. Filosofis dan Metodologis ke Arah Penguasaan Model Aplikasi. Jakarta: PT Grafindo.
C. Peter Wagner. (1990). Gereja Saudara dapat Bertumbuh . Malang: Gandum Mas.
Clarence H. Benson. (1980). Teknik Mengajar . Malang: Gandum Mas.
Donald  Stamps.  (2003). Alkitab  Penuntun  Hidup  Berkelimpahan .  Malang:  Gandum Mas.
E. M. Blaiklock. (1972). Surat-surat Penggembalaan . Malang: Gandum Mas.
Hasan Sutanto. (2004). Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru . Jakarta: Percetakan LAI.
James  Strong.(1984). The  New  Strong’s  Exhaustive  Concordance  of  The  Bible . Nashville: Thomas Nelson Publisher.
Jesse  Miranda.  (1986). Gereja  Kristen  dalam  Pelayanan .  Jakarta:  Lembaga  Kursus Tertulis Internasional di Indonesia.
John M. Echols, & Shadily, H. (1996). Kamus Inggris Indonesia . Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
Lee,  D.  (2011).  Paschal  Imagery  in  the  Gospel  of  John:  A  Narrative  and  Symbolic
Reading. Pacifica:  Australasian Theological Studies , 24 (1), 13–28. https://doi.org/10.1177/1030570X1102400102
Mangunhardjana, A. M. (1990). Kepemimpinan . Yogyakarta: Kanasius.
Moleong , Lexy  J.  (2007) Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.
Moleong ,  Lexy  J.  (2001).b Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Bandung:  Remaja. Rosdakarya.
Paul D. Stanley dan J., & Clinton, R. (2004). Mentor . Malang: Gandum Mas.
Pfeiffer, C. F., & Harrison, E. F. (2008). The Wycliffe Bible Commentary (III). Malang: Gandum Mas.
Philip  F.  Sykes,  &  Sykes,  R.  H.  (1986). Timothy  and  Titus .  Canada:  Everyday Publications Inc.
Spiros Zodhiates. (1996). The Hebrew-Greek Key Study Bible . USA: Chattanooga.
Wesley  J.  Perschbacher.  (1992). The  New  Analytical  Greek  Lexicon .  Massachusetts:
Hendrickson Publishers.
William  Bright.  (1989).  Cara-cara  Bersaksi.  In Pola  Hidup  Kristen .  Malang:  Gandum Mas.
William  D.  Mounce.  (1993). The  Analytical  Lexicon  to  The  Greek  New  Testament . Michigan: Zondervan Publishing House.