http://ejournal.ihdn.ac.id/index.php/jyk
Prāṇā Dan Persembahan Melalui Prāṇāyāma

## I Made Adi Brahman
Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar
Diterima 21 Februari 2024, direvisi 21 Maret 2024, diterbitkan 31 Maret 2024 email : adibrahman@uhnsugriwa.ac.id

## ABSTRAK
Pengetahuan tentang prāṇā atau vayu dan praktik ritual dengan media prāṇā (Prāṇāyāma ) dalam kesusastraan Hindu adalah hal yang penting untuk digali dan dipahami. Artikal ini bertujuan untuk  menyajikan  pengetahuan  tentang prāṇā dan  persembahaan  melalui Prāṇāyāma  . Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  metode  kepustakaan,  selanjutnya  data  dianalisis  dengan metode  hermeneutik. Prāṇā adalah  energi  vital  kehidupan  yang  menjadi  tumpuan  bagi  semua mahluk  hidup. Prāṇā adalah  lapisan  badan  halus  manusia  yang  terbuat  dari  lapisan  energi  vital dengan fungsi sebagai penghubung antara badan fisik dengan dengan lapisan badan halus (etherik). Intisari  paling  mendasar  dari prāṇā adalah  Tuhan  ( Brahman )  itu  sendiri. Prāṇāyāma merupakan ritual  dengan  menggunakan  sarana prāṇā  (vayu) yaitu  energi  vital  kehidupan.  Persembahan  ini dilakukan untuk ‘membersihkan’ dan ‘membakar’ segala kekotoran batin (dosa) yang menghalangi dan  menutupi  keberadaan  sang  diri  sebagai  Jiwa  ( Atman )  yang  tidak  lain  adalah  tunggal  dengan keberadaan Tuhan ( Brahman ) itu sendiri.
Kata Kunci :  Persembahan, Prāṇā, Prāṇāyāma
Jurnal Yoga dan Kesehatan, Vol. 7 No. 1, Maret 2024 : 29 - 41

## ABSTRACT
Knowledge  about prāṇā or  vayu  and  ritual  practices  using prāṇā as  a  medium (pranayama) in Hindu literature are important things to explore and understand. This article aims to present knowledge about prāṇā and offerings through Prāṇāyāma . Data collection was carried out using the library method, then the data was analyzed using the hermeneutic method. Prāṇā is the vital energy of life on which all living creatures depend. Prāṇā is a layer of the human subtle body which is made from layers of vital energy with a function as a link between the physical body and  the  subtle  (etheric)  body  layer.  The  most  fundamental  essence  of prāṇā is  God  (Brahman) himself. Prāṇāyāma  is a ritual using the means of prāṇā (vayu), namely the vital energy of life. This offering  is  made  to  'cleanse'  and  'burn'  all  inner  defilements  (sin)  which  hinder  and  cover  the existence of the self as a Soul (Atman) which is none other than the existence of God (Brahman) itself
Keywords : Offerings, Prāṇā, Prāṇāyāma

## I. PENDAHULUAN
Manusia  masih  bisa  hidup  hanya  ketika  nafasnya  masih  ada.  Ketika  manusia  mengalami gangguan  pernafasan  maka  hidupnya  dalam  masalah,  atau  bahkan  ketika  manusia  kehilangan nafasnya  maka  kehidupannya  pun  lambat  laun  akan  berakhir.  Begitu  besarnya  peran  nafas  dalam kehidupan  manusia,  walaupun  seringkali  manusia  mengabaikannya.  Manusia  dapat  beraktivitas hanya  ketika  nafasnya  masih  setia  menemaninya.  Manusia  masih  bisa  merasakan  kebahagiaannya hanya ketika nafas masih setia bersamanya walau acapkali dilupakan. Bahkan dalam dukanyapun, nafas  masih  setia  untuk  menjadi  sahabat  sejati  yang  memberikannya  harapan  baru  untuk  bangkit. Nafas adalah inti dari kehidupan manusia atau bahkan juga menjadi inti sari kehidupan dari semua mahluk hidup.
Pengetahuan tentang nafas dan kekuatan vital yang ada dibaliknya menjadi daya tarik bagi para  ilmuwan  untuk  mencoba  mengkaji  secara  lebih  mendalam.  Jauh  sebelum  perkembangan pengetahuan modern seperti sekarang ini yang mencoba mengungkap tentang misteri nafas, para rsi atau  para  yogi  jaman  dahulu  sudah  melakukan  penyelidikan  secara  mendalam  tentang  nafas  dan kekuatan  vital  yang  ada  dibaliknya.  Dalam  Kamajaya  (2000)  dinyatakan  para  yogi  dengan intuisinya  yang  mendalam  menyadari  bahwa  terdapat  lautan  energi  yang  meliputi  segalanya,  dan energi  itu  adalah prāṇā. Dalam  tradisi  kesusastraan  Hindu  seperti  yang  tertuang  dalam  kitab  suci Veda, Brahma Sutra, Bhagawad Gītà, Upanisad , dan beberapa kitab yoga atau kitab sejenis yang
berhubungan  dengan  prinsip  dasar  kehidupan,  keberadaan prāṇā atau vayu sebagai  energi  vital kehidupan memiliki peran penting didalamnya.
Hidup  dan  mati  berada  dibawah  kendali  dari  seorang  yogi  yang  tekun  mempraktikkan Prāṇāyāma (Yukteswar, 1990: 73). Pengetahuan tentang prāṇā atau vayu sebagai prinsip dasar dari energi vital kehidupan dan kemampuan untuk mengolahnya dalam praktik yoga merupakan kunci bagi seorang yogi untuk memahami rahasia kehidupan. Seseorang yang memahami prāṇā berarti ia telah  mampu  memahami  inti  kehidupan  dan  aktivitas  kosmos  (Sivananda,  2007).  Bagi  seorang praktisi  yoga  (yogi),  praktik  pengendalian prāṇā atau Prāṇāyāma merupakan  suatu  bentuk pelaksanaan  ritual  ( yajña )  untuk  menghubungkan  diri  dengan  Tuhan  sebagai  penguasa  kehidupan (Brahman, 2021).
Berdasarkan  pemaparan  permasalahan  di  atas,  artikel  ini  bertujuan  untuk  menggali  dan mengkaji  permasalah  pokok  tentang prāṇā dan  bentuk  persembahan  ( yajña )  melalui  media prāṇā ( pranayama ).  Selain  untuk  sebagai  sandaran  teoritis  untuk  menggali  dan  mengkaji  keberadaan prāṇā dan Prāṇāyāma , secara praktis artikel ini seyoganya dapat dijadikan bahan rekomendasi bagi praktisi  yoga  untuk  menambah  pengetahuan  tentang  praktik Prāṇāyāma sebagai  bentuk  dari sadhana yoga guna menggapai kehidupan rohani yang lebih baik.

## II. METODE
Penelitian  ini  dirancang  sebagai  penelitian  kualitatif.  Menurut  Kaelan  (2005)  penelitian kualitatif  tidak  menekankan  pada  kuantum  atau  jumlah,  tapi  lebih  menekankan  pada  segi  kualitas yang menyangkup pengertian, konsep, nilai serta ciri-ciri yang melekat pada objek penelitian. Data bersumber pada pustaka atau literatur e yang dipandang relevan dengan permasalahan yang diteliti. Sumber  data  antara  lain:  hasil-hasil  penelitian,  jurnal-jurnal  ilmiah,  jurnal  hasil  penelitian,  lontar atau  salinan  lontar,  buku-buku  yang  relevan,  dan  sumber  informasi  dari  media  elektronik  berupa internet.
Metode pengumpulan data dilakukan dengan teknik kepustakaan, yaitu dengan mencari dan membaca  sumber-sumber  kepustakaan  berupa  hasil  penelitian,  jurnal  ilmiah,  buku  dan  sumber terkait  lainnya  yang  berkorelasi  dengan  pendapat,  teori  dan  tulisan  dengan  permasalahan  yang diteliti.  Data  dianalisis  melalui  langkah  sebagai  berikut.  1)  Reduksi  data  yaitu  data  yang  telah terkumpul  selanjutnya  dipilah  sesuai  dengan  kepentingan  dari  objek  penelitian.  Data  yang  berupa uraian verbal diseleksi dan direduksi esensi maknanya, 2) Klasifikasi data yaitu mengelompokkan
data-data berdasarkan ciri khas masing-masing berdasarkan objek formal penelitian, 3) Disply data yaitu  mengorganisasikan  data-data  dalam  suatu  peta  yang  sesuai  dengan  objek  formal  dan  tujuan penelitian,  4)  Memberikan  penafsiran  (interpretasi)  dengan  metode  hermeneutik  dan  pengambilan kesimpulan.  Data  yang  telah  terkumpul  selanjutnya  dianalisis  dan  sekaligus  diberikan  penafsiran, dan terakhir adalah penarikan kesimpulan.

## III. PEMBAHASAN

## 3.1 Kedudukan Prāṇā dalam Susastra Hindu
Salah satu elemen penting dalam keseluruhan tatanan jagat raya ini yaitu prāṇā atau vayu. Keberadaan Sang Jiwa ( Atman ) dalam tubuh mahluk hidup (manusia) tidak lepas dari peran prāṇā atau vayu sebagai  ‘energi  pengikat’  yang  begitu  halus.  Demikian  juga  keterhubungan  sang  jiwa dengan tubuh dan seluruh fungsi organ indrianya tidak juga dapat lepas dari peran prāṇā atau vayu. Prāṇā atau vayu adalah  awal  (peng-ada),  pertengahan  (pemelihara),  dan  akhir  atau  kembalinya berbagai bentuk kehidupan pada sifat dasarnya. Kesusastraan Hindu menempatkan prāṇā atau vayu sebagai  asas  kehidupan.  Demikian  juga  bagi  mereka  yang  ingin  memahami  rahasia  kehidupan, menjadikan prāṇā atau vayu sebagai sarananya. Berikut uraian kedudukan prāṇā atau vayu dalam kesusastraan Hindu.
1) Prāṇā Sebagai Energi Vital Kehidupan
Prāṇā menurut  Sivananda  (1994;  2007)  dinyatakan  sebagai  jumlah  total  dari  daya  dan kekuatan  terpendam  yang  tersembunyi  pada  alam  semesta,  manusia,  dan  yang  terdapat  dimana- mana,  yang  bermanifestasi  sebagai  panas,  cahaya,  listrik  dan  magnet.  Kekuatan prāṇā ini  begitu halus ( suksma ). Prāṇā merupakan dasar kekuatan pada setiap keberadaan mahluk hidup, dari yang tertinggi  sampai  pada  yang  paling  rendah.  Apapun  yang  bergerak  atau  bekerja  ataupun  yang mempunyai nyawa adalah bentuk dan wujud dari prāṇā. Bentuk luar dari prāṇā adalah nafas.
Dalam Chàndogya  Upaniûad VII.15.4  dinyatakan “pràóo  hy  evaitàni  sarvàóii  bhavati” yang  mengandung  pengertain prāṇā adalah  semuanya  ini.  Demikian  juga  dalam Katha  Upaniûad II.3.2  dinyatakan “yad  idaý  kiñ  ca  jagat  sarvam  prāṇā  ejati  niásrtam”, bahwa  seluruh  alam,  apa saja  yang  ada  di  sini,  datang  dan  bergerak  dalam  yang  hidup  ( prāṇā )  (Radhakrishnan,  2008). Berdasar  petikan  sloka  tersebut,  maka  seluruh  tatanan  alam  semesta  bermula,  berkembang,  dan kembali ke prāṇā dan prāṇā adalah segalanya.
Prāṇā dalam Niranjanananda (2009: 3) dinyatakan sebagai berikut:
Prāṇā adalah kekuatan vital yang menopang tidak hanya badan manusia, tapi juga pada setiap ciptaan pada segala level. Dalam bahasa Sanskerta kata prāṇā adalah kombinasi dari dua suku kata, pr à dan ó a, dan menunjukkan keteguhan, kekuatan dalam gerakan konstan. Prāṇā ada  dalam  mahluk  hidup  sebagai  energi  yang  mendorong  setiap tindakan, sengaja atau tidak sengaja, setiap pikiran, setiap tingkat dari pikiran dan badan. Penelitian  ilmiah  menjelaskan prāṇā sebagai  energi  multidimensi  yang  kompleks: kombinasi dari energi listrik, magnet, elektromagenet, fotonik, mata, termal dan mental.
Prāṇā juga berada di dalam mahluk tidak hidup, penyebab gerakan, pertumbuhan, dan kerusakan pada tingkatan ini. Prāṇā adalah dasar dari ciptaan yang mewujud.
Sepanjang vayu ( prāṇā )  bersemayam  di  dalam  tubuh  manusia,  itulah  hidup/kehidupan. Kematian  terjadi  ketika vayu meninggalkan  badan,  oleh  karena  itu  kuasailah vayu ( Hatha  Yoga Pradipika 2. 3). Pada hakikatnya semua keberadaan, apapun itu hidup atau tidak hidup, ada karena keberadaan prāṇā atau energi pokok ( vital force ) yang ada di seluruh jagat raya (Niranjanananda, 2009:  9).  Kehidupan  atau  kematian  tidak  lain  adalah  masalah  ada  atau  tidaknya prāṇā atau vayu dalam tubuh manusia. Prāṇā adalah yang memberi dan membawa kehidupan pada setiap mahluk. Yang hidup adalah Prāṇā; unsur kehidupan yang memberi kehidupan di dunia ini.

## 2) Prāṇā Sebagai Lapisan Badan ( Kosha )
Manusia  adalah  roh  yang  memiliki  badan  bahkan  sebenarnya  memiliki  beberapa  badan (Leadbeater, 1999: 12). Manusia terdiri dari lima sarung (badan) yang tidak tepat konsentris, tetapi tiap  badan  mempunyai  kepentingannya  sendiri.  Lapisan  badan  ini  berinteraksi  satu  dengan  yang lainnya,  dan  kelima  lapisan  badan  ini  saling  ketergantungan  (Saraswati,  2005).  Roh  diselubungi oleh  lima  lapis  badan  yang  bersifat  maya  ‘relatif,  halus,  dan  gaib’.  Relatif,  karena  sifatnya  yang sementara,  mengalami  perubahan;  tercipta,  terpelihara-lalu  mengalami  kehancuran.  Halus,  karena beberapa  lapisan  badan  tidak  dapat  dicandra  dengan  organ  pengindraan,  dan  gaib  karena  bersifat astral (Sukayasa, 2018).
Kitab Paingala Upanisad menjelaskan masing-masing dari kelima lapisan badan ini. Dalam Paingala Upanisad ,  II.5  disebutkan  ‘ athànnamaya  prāṇā-maya-mano-maya-vijñana-mayànanda- mayàá  pañcakoúàh’  ...  “ adalah  lima  sarung  yang  terbuat  dari  makanan,  udara  vital,  pikiran  akal budi dan sukacita” . Kelima lapis badan manusia ini disebut panca maya kosa, yang terdiri dari : annamaya  kosa yang  terbentuk  dari  sari  makanan ,  prāṇā  mayakosa yang  dibentuk  dari  lapisan
energi vital , mano mayakosa yang tebentuk dari lapisan pikiran , vijñana mayakosa yang tersusun dari  lapisan  pengetahuan , dan ananda  mayakosa yang  merupakan  ‘badan’  kebahagiaan  sejati . Berikut gambar dari masing-masing lapisan badan tersebut.
Gambar 3.1
Panca Maya Kosa (Lima Lapisan Badan) Sumber: https://www.paigesyoga.com/pancamayakosha
Badan halus manusia yang terbentuk dari lapisan nafas vital bentuknya bersesuaian dengan bentuk fisik dari badan manusia itu sendiri. Sesuai dengan bentuk pribadi seseorang, ini merupakan bentuk sebagai manusia. Nafas yang masuk ( prāṇā ) adalah kepalanya; nafas yang terpencar ( vyàna ) merupakan sayap kanan; nafas yang keluar ( apàna ) adalah sayap kiri; ruang adalah badan ( atman ), bumi, bagian bawah adalah dasarnya ( Pranamaya kosa ) (Saraswati, 2005).
Kelima  udara  vital,  bersama  dengan  organ  penggerak,  merupakan  sarung  (badan)  yang dibuat  dari  prinsip  udara  vital  ( Paingala  Upanisad II.5).  Kelima prāṇā, yaitu prāṇā,  apana, samana,  udana dan vyana .  Sedangkan  organ  penggerak  ( karmendriya )  yang  terdiri  dari  lima macam,  yaitu:  1) wagindriya :  terletak  pada  mulut,  yang  menyebabkan  jiwa/roh  dapat  berkata,  2) panindriya :  terletak  pada  tangan,  yang  menyebabkan  jiwa/roh  dapat  memegang,  3) panendriya : terletak  pada  kaki,  yang  menyebabkan  jiwa/roh  dapat  berjalan,  4) puyurindriya :  terletak  pada dubur,  yang  menyebabkan  jiwa/roh  dapat  mengeluarkan  kotoran  dan  kentut,  5) upastendriya : terletk pada alat reproduksi, yang menyebabkan jiwa/roh dapat mengeluarkan sperma dan ovum.
Semua mahluk hidup menarik ke dalam dirinya sejumlah kekuatan hidup yang terkandung dalam kehidupan universal ini. Kekuatan hidup yang terlihat dalam susunan badan manusia inilah yang disebut dengan badan prāṇā (Kamajaya, 2000). Prāṇā mayakosa atau lapisan badan manusia
yang  tersusun  dari  lapisan  energi  vital  kehidupan  merupakan  salah  satu  selubung  yang  mengikat sang Atman dalam badan fisik ini. Badan prāṇā ini memiliki peran bagi sang jiwa ( atman ) untuk digunakan  sebagai  alat  atau  kaki  tempat  untuknya  berpijak  dan  berinteraksi  dengan  dunia  luar, dunia materi (dunia fisik), dan merasakan pengalaman dari hubungan tersebut.

## 3) Prāṇā Sebagai Brahman
Puncak  dari  keseluruhan  keberadaan prāṇā di  jagat  raya  ini,  dalam  susastra  Hindu dinyatakan sebagai Tuhan itu sendiri. Dalam Brahma Sutra 23 dinyatakan ‘ ata eva prāṇāá’ bahwa karena alasan yang sama, prāṇā (juga mengacu pada Brahman) (Viresvarananda, 2004: 98). Dalam Taittiriya Upaniûad III.3.1 dinyatakan sebagai berikut ‘ pràóo brahmeti vyajànàt’… “Dia mengerti bahwa  yang  hidup  adalah Brahman” (Radhakrishnan,  2008:  428).  Berdasarkan  pernyataan  yang tertuang  di  dalam Taittiriya  Upaniûad tersebut  di  atas,  disebutkan  bahwa prāṇā atau  yang dinyatakan sebagai yang hidup itu tidak lain adalah Brahman atau Tuhan itu sendiri. Dengan kata lain prāṇā merupakan perwujudan dari Tuhan ( Brahman). Seseorang yang memahami hakikat dari prāṇā maka secara otomatis juga akan mengetahui hakikat dari Brahman .
Pengetahuan  tentang prāṇā juga  diuraikan  dalam Chàndogya  Upaniûad VII.15.1  yang dinyatakan sebagai berikut “ pràóo ha pità, pràóo màtà, pràóo bhràtà, prāṇāá svasà, prāṇā àcàryaá pràóo  bràhmaóaá.” Terjemahannya  “ prāṇā adalah  ayahnya  seseorang, prāṇā adalah  ibunya seseorang,  adalah  saudara  laki  dan  perempuan,  guru, prāṇā adalah Brahmana” (Radhakrishnan, 2008: 370). Prāṇāsya prāṇām uta cakûuûaú cakûuá uta úrotrasya úrotram, manaso ye mano viduá, te  nicikyur  brahma  puràóam  agryam  (Brhadaranyaka  Upanisad  4.4.18) “Mereka  yang  mengerti hidupnya  hidup,  matanya  mata,  telinganya  telinga  dan  pikirannya  pikiran  mereka  artinya  sudah merealisir Brahman yang abadi” (Radhakrishnan, 2008: 208).
Prāṇāsyedam  vaúe  sarvam  tri-dive  yat  pratīûþhitam,  màteva  putràn  rakûasva,  úrīú  ca prajñàý  ca  vidhehi  naá  iti  (Prasna  Upanisad  2.13) “semua  ini  adalah  dibawah  pengawasan  yang hidup,  yang  berpijak  tegar  pada  tiga  dunia.  Lindungilah  kami  seperti  ibu  melindungi  putra- putranya. Berikanlah kemakmuran dan kearifan kepada kami” (Radhakrishnan, 2008: 513). Pràóo brahmeti ha smàha kauûītakiá: tasya ha và etasya prāṇāsya brahmaóo (Kausitaki Upanisad 2.1) “Jiwa  bernafas  (hidup)  adalah Brahmà ,  demikian  yang  pernah  dikatakan  Kausitaki.  Jiwa  yang bernafas yang sama ini, yang adalah Brahmà (Radhakrishnan, 2008: 595).
Kesimpulan dari pembahasan ini bahwa pada prinsipnya prāṇā adalah Brahman itu sendiri. Apapun  yang  ada  adalah  perwujudan  dari Brahman atau  Tuhan  itu  sendiri.  Tuhan  ( Brahman ) mewujudkan diriNya dalam berbagai aspek. Melalui kekuatan maya atau ilusiNya , Ia yang tunggal kelihatan menjadi jamak. Prāṇā adalah salah satu perwujudan dari keberadaanNya.

## 3.2 Jenis-Jenis Prāṇā
Pada prinsipnya prāṇā itu adalah tunggal, karena tugas dan fungsinya maka dipilah menjadi beberapa  bagian.  Jenis-jenis prāṇā secara  umum  dibagi  menjadi  sepuluh  bagian  yang  terdiri  dari lima bagian yang bersifat primer (utama) dan lima bagian yang bersifat sekunder. Kesepuluh bagian prāṇā tersebut,  yaitu: prāṇā,  apàna,  samàna,  udàna,  vyàna,  nàga,  kūrma,  kåkara,  devadatta, dhanañjaya. Dalam salah satu literatur yoga yaitu Siva Samhita , dinyatakan sebagai berikut.
Tempat  kediaman prāṇā ada  di  hati, apana di  anus, sam à na di  daerah  sekitar  pusar; ud à na di  tenggorokan,  sementara  itu vy à na bergerak  di  seluruh  tubuh. Lima vayu yang tersisa, n à ga dan yang lainnya, melakukan fungsi-fungsi berikut di dalam tubuh; ereksi, membuka  mata,  lapar  dan  haus,  menganga  atau  menguap  dan  terakhir  cegukan (Vasu, 1999).
Sedangkan dalam kitab Wrhaspati Tattwa juga diuraikan kesepuluh macam prāṇā tersebut. Sepuluh prāṇā diterangkan oleh Siva adalah: prāṇā, apàna, samàna, udàna, vyàna, nàga, kūrma, kåkara,  devadatta,  dhanañjaya. Angin  ini  berbeda-beda  karena  tugas  dan  waranya  berbeda-beda ( Wrhaspati Tattwa 39-40) (Putra, 1998).
No Jenis-Jenis Prana Kedudukan Fungsi Warna 1. Prāṇā Kepala Mengaktifkan  semua prana  ‘daya  hidup’ yang lainnya, mengeluarkan keringat Warna  darah,  merah permata 2. Apàna Bawah pusar Membuang  kotoran, daya seksual Seperti warna serangga  yang  putih atau merah 3. Udàna Tenggorokan Melembutkan dan menelan makanan Pucat pasi 4. Samàna Perut Pencernaan Susu murni 5. Vyàna Seluruh bagian tubuh Sirkulasi darah Biru keunguan 6. Nàga - Sendawa, cegukan,  -
No Jenis-Jenis Prana Kedudukan Fungsi Warna muntah 7. Kūrma - Kedipan mata - 8. Kåkara - Bersin, pencernaan (lapar dan haus) - 9. Devadatta - Menguap - 10. Dhanañjaya - Memberi makanan pada badan, mengurai badan setelah mati -
Tabel 3.1
Jenis, kedudukan, fungsi dan warna prāṇā . Disarikan dari Sivananda (2007), Sukayasa (2018), Sarasvati (2002), Putra (2009).
Pada prinsipnya prāṇā adalah tunggal adanya. Karena perbedaan dari tugas dan fungsinya, maka prāṇā dibagi menjadi beberapa bagian. Seperti keberadaan seorang laki-laki, dapat dipanggil bapak oleh istrinya, ayah bagi anak-anaknya, bos oleh bawahannya, brother oleh saudara atau teman dekatnya  dan  sebutan  lainnya  lagi Prāṇā yang  tunggal  dibagi  menjadi  beberapa  bagian  untuk memudahkan  dalam  memahami  keberadaan prāṇā itu  dalam  tataran  tugas,  kedudukan,  dan fungsinya dalam tubuh manusia.
3.3 Persembahan Melalui Media Prāṇā ( Pranayama )
Pelaksanaan  persembahan  ( yajña )  dalam  tradisi  Hindu  dapat  dilakukan  dengan  berbagai macam cara dan berbagai macam sarana. Dalam Bhagawad Gītà IV. 11 dan Bhagawad Gītà IX.26 telah  dengan  tegas  menyatakan  hal  tersebut,  bahwa  terdapat  berbagai  macam  jalan  untuk  menuju Yang Maha Kuasa dan terdapat berbagai macam sarana yang dapat dijadikan bahan persembahan. Cara  untuk  melakukan  persembahan  dapat  dilakukan  dengan  melaksanakan karma,  bhakti,  jñana, dan raja yoga ( catur marga yoga ), dan berbagai macam jalan yang lainnya. Sedangkan sarana yang dapat dijadikan bahan persembahan dapat berupa: daun, bunga, buah, air, api, tenaga, dana (uang), pengetahuan/pemikiran,  cinta  kasih/welas  asih,  atau  bahkan  persembahan prāṇā atau  energi  vital kehidupan seperti yang diuraikan dalam kitab Bhagawad Gītà IV.29 sebagai berikut ini.
ap à ne juhvati prāṇām pr àó e ’p à na ý tath à pare,
Prāṇāprāṇā -gat ì ruddhv à Prāṇāyāma -par à ya óàá
Terjemahannya:
ada  pula  yang  melakukan  persembahan  dengan Prāṇāyāma ,  dengan  mengendalikan keluar  dan  masuk  nafas,  dengan  tujuan  pengendalian  arus prāṇā dan ap à na ,  mereka berbuat sebagai kebaktian’ (Pudja, 2004: 124).
Persembahan melalui media prāṇā atau disebut juga dengan Prāṇāyāma dilakukan oleh seorang sadhaka atau  yogi  dengan  mengendalikan  keluar  dan  masuknya  aliran prāṇā dan apana atau  arus  energi  vital  dalam  tubuh  dalam  bentuk  aliran  nafas.  Mekanisme  kerja  nafas  yang kebanyakan  orang  menganggapnya  sebagai  sirkulasi  alamiah  dari  keluar  dan  masuknya  udara melaui kedua lobang hidung dan yang hanya berfungsi untuk menjalankan seluruh fungsi indria dan organ  tubuh,  namun  tidak  demikian  bagi  seorang sadhaka atau yogi. Bagi  seorang  praktisi  yoga ( yogi ), siklus keluar dan masuknya nafas (energi vital) dapat dipergunakan untuk hal-hal yang lebih lagi,  terutama  dalam  diatur  sedemikan  rupa  untuk  membantu  mempercepat  terjadinya  proses kemajuan rohani.
Menurut Yogananda (2002), dan Krishna (1999) dinyatakan bahwa “aktivitas panca indera disebabkan oleh nafas yang keluar. Seorang yogi dapat mengendalikan pengeluaran nafas, sehingga tidak  sia-sia  untuk  sekedar  mengaktifkan  panca  indera  atau  organ-organ  tubuh  yang  berkaitan dengannya.  Nafas  yang  tidak  terbuang  sia-sia  akan  bergabung  dengan  sentra-sentra  energi  dalam diri  kita  dan  menyegarkan  sel-sel  otak,  sehingga  terciptalah  cairan-cairan  tertentu  yang  dapat meningkatkan  kesadaran  spiritual.  Dengan  terjadinya  peningkatan  kesadaran  dalam  diri  seorang yogi, ia bisa terlepas dari hukum alam.”
Teknik  pengendalian  aliran  arus prāṇā ( Prāṇāyāma ) dalam Yoga  Sutra  Patanjali II.  49 dinyatakan “tasmin  sati  svàsa-prasvàsayor-gati-vicchedaá  Prāṇāyāma  á”. Bahwa  Setelah menguasai àsana, gati atau kecepatan nafas yang masuk dan keluar dapat dikurangi, dikendalikan. Dengan  demikian, prāṇā atau  aliran  kehidupan  ikut  terkendali  (inilah  yang  disebut Prāṇāyāma ) (Krishna,  2015:  295).  Berdasarkan  petikan  tersebut, Prāṇāyāma adalah  pengendalian  pergerakan nafas  ( prāṇā )  mulai  dari  masuk  (penghirupan)  dan  pengeluaran  (penghembusan)  nafas  ( apàna ). Proses  ini  dilakukan  setelah  praktisi  mengambil  sikap  tubuh  ( àsana )  yang  nyaman  dalam  proses meditasi ( dhyana ). Sivananda (2007) menguraikan pranayàma merupakan pengendalian prāṇā dan daya-daya vital dari badan yang dipraktekkan lewat pengendalian nafas .
Teknik pranayama dalam Bhagawad Gītà V.27 dinyatakan sebagai berikut ini:
spars à n k å tv à bahir b à hy àýú cak û u ú caiv à ntare bhruvo á , prāṇā à p à nau samau k å tv à n à sabhyantara-c à ri ó au.
Terjemahannya:
memutuskan hubungan dengan dengan objek luar, memusatkan pandangan mata diantara kening,  melakukan Prāṇāyāma melalui  kedua  lobang  hidung  dengan  seimbang  (Pudja, 2004: 149-150).
Pentingnya  pelaksanaan  praktik Prāṇāyāma  , tidak  lepas  dari  tujuan  utama  dari pelaksanaan  yoga  yaitu  tercapainya  pengendalian  pikiran  dari  gelombang/riak-riak  ( vrtti )  yang timbul dalam arus pikiran. Seseorang praktisi yoga yang telah mampu mengendalikan arus energy vital kehidupan , maka secara otomatis mereka juga akan mampu mengendalikan arus yang muncul dari  gelombang-gelombang  pikiran.  Hal  ini  disebabkan  karena  adanya  hubungan  yang  sangat  erat antara  pikiran,  tubuh,  dan  nafas  ( prāṇā ) . Dalam Hatha  Yoga  Pradipika 2.2    dinyatakan “ apabila prāṇā bergerak,  maka chitta atau  arus  pikiran  akan  bergerak.  Apabila prana tidak  atau  tanpa gerakan, maka chitta juga akan diam tanpa gerakan” (Niranjanananda, 2009).
Peran  pentingnya  praktik Prāṇāyāma dalam  aspek  yang  lainnya  adalah  sebagai  sarana pembersihan  atau  pemurnian  yang  sangat  utama  dibandingkan  sarana  pembersihan  yang  lainnya. Pembersihan  yang  dimaksud  adalah  pembersihan  atau  pemurnian  pada  urat nadi-nadi astral  dan pembersihan  serta  pengaktifan  kerja  dari cakra-cakra yang  ada  dalam  badan.  Dalam Bhagawad Gītà X.31 dijelaskan sebagai berikut.
pavana á pavat à m asmi r à ma á ú astra-bh å t à m aham, jha ûàóàý makara ú c à smi srotas à m asmi j à hnav ì
Terjemahannya:
Diantara yang membersihkan, Aku adalah angin; diantara pahlawan kebenaran, Aku adalah Rama; diantara segala ikan, Aku adalah Makara; diantara semua sungai Aku adalah Ganga (Pudja, 2004: 265) .
Diantara zat pembersih yang ada di alam semesta ini, Tuhan hadir dalam wujud vayu atau prāṇā yang tidak lain adalah zat pembersih yang paling utama. Keberadaan prāṇā yang demikian halusnya  mampu  masuk  dan  meresap  ke  dalam  berbagai  jenis  materi  yang  bersifat  kasar  maupun halus.  Dalam  beberapa  tradisi  yoga,  praktik Prāṇāyāma dijadikan  sarana  dalam  membersihkan badan halus manusia melalui pembersihan saluran energi (nadi) dan pusat-pusat energi astral yang yang  disebut cakra .  Perkembangan  energi  spiritual  dan  kesadaran  rohani  seseorang  sangat dipengaruhi  oleh  kebersihan  dan  kemurnian  dari  saluran  energi  (nadi)  dan  pusat  energi  ( cakra ) dalam tubuh, sebab saluran yang bersih akan mampu mengantarkan energi yang maksimal ke dalam badan  fisik  dan  astral  (halus).  Dalam Siva  Samhita (III.  51)  dinyatakan  bahwa Prāṇāyāma ini
menghancurkan  dosa,  seperti  api  membakar  setumpuk  kapas;  itu  membuat  Yogi  bebas  dari  dosa; selanjutnya itu menghancurkan ikatan semua perbuatan baiknya (Vasu, 1999).
Pergerakan  energi  yang  sempurna  dalam  badan  dapat  memberikan  keharmonisan  dalam sistem  kerja  tubuh.  Dalam  aspek  rohani,  pergerakan prāṇā yang  sempurna  dalam  tubuh  dapat dimanfaatkan  untuk  mengantarkan  energi  Sakti Kundalini yang  bersemayam  di muladhara  cakra untuk selanjutnya dibawa naik ke atas melewati beberapa cakra yang lainya hingga akhirnya bersatu dengan  Sang  Siwa  dalam  persekutuan  rohani  ( samyoga ).  Bagi  sang  yogi  yang  telah  mampu menyatukan antara energi Sakti Kundalini dengan Sang Siwa yang terjadi di sahasrara cakra maka kebahagiaan,  pengetahuan  dan  kedamaian  yang  terdalam  dirasakannya.  Apabila  hal  ini  mampu dicapai maka realisasi diri sebagai Sang Jiwa dapat dialami. Realiasasi Sang Diri dalam pandangan Yogananda (2007) adalah keadaan sejati manusia sebagai Sang Jiwa ( Atman ), bayangan sejati dari Tuhan.

## IV. PENUTUP
Berdasarkan  uraian  tersebut  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  pengetahuan  tentang prāṇā dan praktik persembahan dengan media prāṇā (Prāṇāyāma ) bagi umat Hindu dan praktisi yoga merupakan hal yang penting untuk dipahami. Kedudukan prāṇā atau vayu dalam kesusastraan Hindu  adalah  sebagai  energi  vital  kehidupan  yang  menjadi  tumpuan  bagi  semua  mahluk  hidup. Prāṇā dalam susunan badan manusia menempati sebagai lapisan badan halus ( kosha ) yang terbuat dari lapisan energi vital dengan tugas dan fungsi sebagai penghubung antara badan kasar ( annamaya kosa ) dengan badan yang lebih halus (etherik). Disatu sisi lapisan badan dari lapisan energi vital ini juga  sebagai  ‘kaki’  atau  tumpuan  dari  sang  jiwa  untuk  berhubungan  dengan  dunia  atau  alam materi/fisik. Dalam kedudukannya yang paling mendasar, prāṇā atau vayu tidak lain adalah Tuhan ( Brahman )  itu  sendiri.  Persembahan  melalui  media prāṇā ( Prāṇāyāma  ) merupakan  salah  satu bentuk  persembahan  ( yajña )  dengan  menggunakan  sarana prāṇā  (vayu) yaitu  energi  vital kehidupan.  Persembahan  ini  dilakukan  untuk  ‘membersihkan’  dan  ‘membakar’  segala  kekotoran batiniah yang menghalangi dan menutupi keberadaan sang diri sebagai Jiwa ( Atman ) yang tidak lain adalah tunggal dengan keberadaan Tuhan ( Brahman ) itu sendiri.
Artikel ini lebih menekankan pada pendekatan studi teks, dan tidak menutup kemungkinan kedepannya  untuk  dilakukannya  penelitian  lebih  lanjut  dan  mendalam  dalam  perspektif  atau pendekatan  yang  berbeda.  Harapannya  tidak  lain  adalah  untuk  mendapatkan  kajian  yang  lebih
komprehensip, yang pada akhirnya dapat dijadikan sarana penuntun bagi kemajuan umat manusia dalam aspek lahiriah dan batiniah.

## DAFTAR PUSTAKA
Brahman, I Made Adi. 2021. Pengetahuan Kriyā Yoga Sebagai Upaya Peningkatan Kesadaran Rohani. Jurnal Yoga dan Kesehatan 4(1). 102-123.
Krishna, Anand. 1999. Otobiografi Seorang Yogi. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Krishna,  Anand.  2015. Yoga  Sutra  Patanjali  Bagi  Orang  Modern. Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka Utama.
Kamajaya,  Gede.  2000. Yoga  Kundalini  (Cara  untuk  mencapai  Siddhi  dan  Moksa). Surabaya: Paramita.
Leadbeater,  CW.  1999. Chakras  Optimasi  dan  Efektivitas  Energi  Batin  Dengan  Daya  Vital.
Semarang: Dahara Prize.
Niranjanananda, Saraswati Swami. 2009. Prana and Pranayama. Bihar: Yoga Publication Trust. Pudja, Gde. 2004. Bhagawad Gita . Surabaya: Paramita.
Putra, I G.A.G., I Wayan Sadya. 2009. Wrhaspati Tattwa. Surabaya: Paramita.
Radhakrishnan,  S.  2008. Upanisad-Upanisad  Utama. Penterjemah  Agus  S.  Mantik.  Surabaya: Paramita.
Saraswati, Satya Prakas Swami. 2005. Patanjali Raja Yoga. Surabaya: Paramita.
Sarasvati, Satyananda Swami. 2002. Asana Pranayama Mudra Bandha. Surabaya: Paramita.
Sivananda, Sri Swami. 1994. Kundalini Yoga. Himalaya: Divine Life Trust Society.
Sivananda,  Sri  Swami.  2007. Pengetahuan  dan  Pengendalian  Prāṇā  (Pranayama). Alih  Bahasa A.A. Ngr. Prima Surya Wijaya. Surabaya: Paramita .
Suka Yasa, I Wayan, I Gusti Bagus Wirwawan. 2018. Yoga Marga Rahayu. Denpasar: Pascasarjana UNHI.
Vasu,  Rai  Bahadur  Srisa  Candra.  1999. The  Shiva  Samhita .  Delhi:  Munshiram  Manoharlal Publisher.
Viresvarananda, Swami. 2004. Brahma Sutra . Surabaya: Paramita.
Yukteswar, Sri Swami. 1990. The Holy Science. California: Self Realization Fellowship.
Yogananda, Paramahansa. 2002. Autobiography of a Yogi. California: Self Realization Fellowship.
Yogananda, Paramahansa. 2007. The Yoga of the Bhagavad Gita. California: Self Realization Fellowship.
https://www.paigesyoga.com/pancamayakosha (diakses pada Rabu, 20 Maret 2024)