Tauhid dalam Pemikiran Ismail Raji Al-Faruqi dan Implementasinya dalam Humanisme Islam

## Eva Sumasniar
Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang evasumasniar@gmail.com
Alfi Julizun Azwar alfi_julizun@yahoo.com
Yen Fikri Rani yenfikrirani_uin@radenfatah.ac.id

## ABSTRACT
This study aims to find out that Tauhid is one of the main teachings of Islam that was revealed by God to the prophet Muhammad SAW and it is even common to say that the teachings of Tauhid are the basis of all truth, and are root of Islam. The purpose  of  this  research  is  first,  to  explain  Tauhid  according  to  Ismail  Raji  al- Faruqi. Second, to explain Islamic Humanism according to Ismail Raji al-Faruqi. Third, to explain the relationship between the implementation of monotheism and Islamic humanism according to Ismail Raji al-Faruqi. This research is a qualitative research, where all the data comes from the literature. Therefore, this research will be  conducted  through  the  necessary  data  collection  methods  by  searching  for information and written materials. Data collection techniques in this study focused on  tracing  and  reviewing  documents  or  written  data  sources,  both  primary  and secondary data. The data analysis technique uses the interpretation method. That is an activity to interpret an object of understanding into a form of understanding the researcher  himself.  From  the  result  of  this  analysis,  it  is  concluded  that  the implementation  between  Tauhid  and  Islamic  Humanism  is  that  God  has  applied humans to worship and serve Him, and where God did not create humans to play game or in vain God has granted him the five senses, reason, understanding, make man very perfect even to the point of blowing His spirit into him with the aim of preparing to carry out his big task where that big task is the reason that man was created and God is the final goal in man himself.

## Keywords: tauhid, islamic humanism, ismail raji al-faruqi

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk  mengetahui bahwa tauhid adalah salah satu  ajaran pokok Islam yang diwahyukan Tuhan kepada Nabi Muhammad SAW dan bahkan umum dikatakan bahwa ajaran Tauhid merupakan dasar dari segala kebenran, serta merupakan  akar  tunggang  dari  ajaran  Islam.  Tujuan  dalam  penelitian  ini  ialah pertama, untuk menjelaskan Tauhid menurut Ismail Raji Al-Faruqi. Kedua, untuk menjelaskan  Humanisme  Islam  menurut  Ismail  Raji  Al-Faruqi. Ketiga, untuk
menjelaskan hubungan antara Implementasi Tauhid dan Humanisme Islam menurut Ismail  Raji  Al-Faruqi.  Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif,  di  mana  semua datanya berasal dari pustaka. Oleh karena itu penelitian ini akan dilakukan melalui metode pengumpulan data yang diperlukan dengan mencari informasi dan bahan- bahan  tertulis.  Teknik  pengumpulan  data  pada  penelitian  ini  terfokus  pada penelusuran  dan  telaah  dokumen  atau  sumber  data  tertulis,  baik  data  primer maupun  sekunder.  Teknik  analisis  data  menggunakan  metode  interpretasi.  Yaitu suatu kegiatan menafsirkan suatu objek pemahaman menjadi bentuk pemahaman peneliti itu sendiri.Dari hasil analisis tersebut, maka diperoleh kesimpulan bahwa Implementasi antara Tauhid dan Humanisme Islam bahwa Tuhan telah menerapkan manusia  untuk  menyembah  dan  mengabdi  kepada-Nya,  dan  di  mana    Tuhan tidaklah  menciptakan  manusia  untuk  main-main  atau  dengan  sia-sia  Tuhan  telah menganugerahinya  panca-indra,  akal,  pemahaman,  membuat  manusia  itu  sangat sempurna  bahkan  sampai  meniupkan  ruh-Nya  ke  dalam  dirinya  dengan  tujuan mempersiapkan  untuk  melaksanakan  tugas  besarnya  di  mana  tugas  besarnya  itu adalah alasan diciptakannya manusia dan Tuhan adalah tujuan akhir dalam manusia itu sendiri.
Kata Kunci: tauhid, humanisme islam, ismail raji al-faruqi

## Pendahuluan
Islam  termasuk  dalam  kategori  keyakinan  monoteistik  yang  para penganutnya  beriman  kepada  Allah  Yang  Maha  Esa.  Dalam  konsep  ini  disebut tauhid (keesaan Tuhan). Tauhid mengajarkan kepada umat Islam bahwa hanya ada satu Tuhan, satu kebenaran dan satu jalan yang lurus, sehingga Tuhan yang wajib disembah hanyalah Allah Swt. Tauhid adalah salah satu ajaran pokok Islam yang diwahyukan  Tuhan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW.  Bahkan,  umum  dikatakan bahwa ajaran tauhid merupakan dasar dari segala kebenaran, serta merupakan akar tunggang dari ajaran Islam. 1
Tauhid  adalah  kata  benda  verbal  yang  berasal  dari  kata  ( wahhada yuwahhidu tawhidan ), artinya mengesakan, menyatakan atau mengakui yang maha esa. Tauhid adalah pengakuan atas keesaan Allah SWT. Yang tidak dapat dibagi- bagi,  yang  mutlak,  dan  sebagai  satu-satunya  yang  maha  nyata,  merupakan  pusat ajaran Islam dan sungguh merupakan dasar keselamatan. 2 Tauhid adalah salah satu ajaran  pokok  Islam  yang  diwahyukan  Tuhan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW. Bahkan,  umum  dikatakan  bahwa  ajaran  tauhid  merupakan  dasar  dari  segala kebenaran, serta merupakan akar tunggang dari ajaran Islam. 3
Agama  Islam  biasanya  disepakati  oleh  para  ulama,  sarjana  dan pemeluknya  sendiri  itu  sebagai  agama  tauhid,  sehingga  sering  dikatakan  agama Islam ialah agama tauhid. Adapun yang membedakan agama Islam dengan agama-
1 M. Yunan Yusuf, Corak Pemikiran Tafsir al-Azhar Sebuah Telaah atas Pemikiran Hamka dalam Teologi Islam, Jakarta, Paramadina, 1990, hlm. 4
2 Imam Al-Ghazali, Ensiklopedia Tasawuf, Jakarta, Mizan Publika, 2009, hlm. 535
3 M. Yunan Yusuf, Corak Pemikiran Tafsir al-Azhar Sebuah Telaah atas Pemikiran Hamka dala Teologi Islam, Jakarta, Paramadina, 1990, hlm. 4
agama  yang  lain  adalah  tauhid  yang  murni,  clear,  yang  tidak  dapat  dicampuri dengan  segala  macam  bentuk  non-tauhid  atau  syirik. 4 Dalam  upaya  memahami ajaran Islam, berbagai aspek yang berkenaan dengan Islam itu perlu dikaji secara seksama,  sehingga  dapat  menghasilkan  pemahaman  Islam  yang  komprehensif, karena kualitas pemahaman ke-Islaman seseorang akan mempengaruhi pola pikir, sikap, dan tindakan ke-Islaman yang bersangkutan. 5 Tauhid merupakan pegangan pokok  dan  sangat  menentukan  bagi  kehidupan  manusia,  karena  tauhid  menjadi landasan  bagi  setiap  amal  yang  dilakukan.  Hanya  amal  yang  dilandasi  dengan tauhidlah,  menurut  tuntunan  Islam,  yang  akan  menghantarkan  manusia  kepada kehidupan yang baik dan kebahagiaan yang hakiki di alam akhirat nanti.
Tauhid merupakan suatu kumpulan atau keyakinan. Adapun pokok-pokok keyakinan adalah iman kepada Allah SWT dan Rasul-Nya, iman kepada malaikat- malaikat-Nya,  iman  kepada  kitab-kitab  Rasul,  iman  kepada  adanya  Hari Kebangkitan,  serta  iman  kepada qadla  dan  qadar. Secara  historis,  paham ketauhidan pada dasarnya sudah ada semenjak diturunkannya Nabi Adam ke muka bumi ini. Namun demikian, seiring berjalannya proses dialektika sejarah kehidupan manusia, konsep tauhid ini pun secara berangsur-angsur mengalami sebuah distori pemahaman  yang  tentunya  bertentangan  dengan  apa  yang  telah  diajarkan  dan dimaksudkan  oleh  Nabi  Adam. 6 Oleh  karena  itu  hadirnya  Nabi  Muhammad  ke muka  bumi  ini  sebagai  utusan  Tuhan  yang  terakhir  berupaya  menyempurnakan konsep tauhid tersebut berdasarkan nilai-nilai ajaran yang telah diwahyukan Tuhan kepada-Nya dalam sebuah kitab suci Al-Qur’an.
Dalam  urusan  menganut  sebuah  paham  keIslaman.  Islam  tidak membolehkan ada pemaksaan dalam bentuk apapun. Tugas islam adalah menyeru kepada  kebaikan,  sepanjang  ajaran  Islam  adalah  berarti  memenuhi  konsekuensi paham tauhid secara benar, menurut keyakinan Islam, Tuhan yang Maha Esa sendiri mengajarkan,  melalui  wahyu-Nya,  yaitu  al-Qur’an,  bahwa  umat-Nya  harus menganut prinsip tidak boleh ada paksaan dalam agama. 7 Tauhid merupakan bidang kajian  penting  dalam  Islam  yang  mengupas  pokok-pokok  agama.  Hal  tersebut mencakup kumpulan kepercayaan yang harus diimani oleh setiap Muslim, dengan kata lain tauhid merupakan aspek penting bagi umat Islam.
Tauhid  adalah  perintah  Tuhan  yang  tertinggi  dan  terpenting  dibuktikan oleh  kenyataan  adanya  janji  Tuhan  untuk  mengampuni  semua  dosa  kecuali pelanggaran terhadap tauhid. Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, terhadap- Nya,  tetapi  Tuhan  mengampuni  dosa-dosa  selain  dari  itu  bagi  siapa  yang kehendaki-Nya. 8 Barang  siapa  mempersekutukan  sesuatu  dengan  Allah,  maka sungguh umat nya tersebut telah berbuat dosa yang besar.
Adapun  yang  menarik  dalam  konsepsi  al-Faruqi  tentang  Tuhan,  bahwa menurutnya  Tuhan  sebagai  terminal  akhir  dan  akhirat,  dapat  disimpulkan  bahwa Tuhan  pastilah  unik,  namun  justru  keunikan-Nya,  para  umatnya  tidak  mungkin
4 Imron Nasri, Saya Seorang Demokrat: Percik-Percik Pikiran Amien Rais, Yogyakarta, Suara Muhammadiyah, 2011, hlm. 83
5 Abudin Nata, Metodologi Studi Islam, Jakarta, PT Raja Grafindo Persada
6 Talib Tahir Abd Mu,in Ilmu Kalam , Jakarta, Penerbit Widjaya, 1975, cet., ke-3, hlm. 15
7 Nurcholis Madjid, Cita-cita Politik Islam era Reformasi, Jakarta, Paramadina, 1999, hlm. XVI
8 Ismail Raji al-Faruqi, Tauhi, terj. Rahmani Astuti, Bandung, Pustaka, 1988, hlm. 17
santai memikirkan-Nya, sela  ma umatnya mampu berpikir. Jika tidak unik menurut al-Faruqi sudah tentu timbul masalah lainnya. 9
Tauhid mengajarkan bahwa Tuhan, dengan sifat-Nya yang welas-asih dan bertujuan,  tidaklah  menciptakan  manusia  untuk  main-main,  atau  dengan  sia-sia. Tuhan  telah  menganugerahinya  panca-indra,  akal  dan  pemahaman,  membuatnya sempurna  bahkan  meniupkan  ke  dalam  dirinya  ruh-Nya  dengan  tujuan mempersiapkannya untuk melaksanakan tugas besarnya. 10
Al-Faruqi juga berpendapat bahwa landasan bagi kemansusiaan manuisa, makna  dan  kandungannya.  Penerimaan  manusia  atas  beban  ini  menempatkannya pada derajat yang lebih tinggi dibanding semua makhluk lainnya, dan bahkan dari malaikat.  Karena  hanya  manusia  lah  yang  mampu  melaksanakannya.  Suatu perbedaan yang sangat besar memisahkan humanisme Islam ini dari humanisme- humanisme lainnya. 11 Adapun hubungan antara Tauhid dan Humanisme Islam yaitu hubungan di antaranya sangatlah erat di mana Tuhan yang menciptakan manusia itu  sendiri  dengan  bentuk  yang  paling  baik  yang  bertujuan  untuk  menyembah kepada-Nya, kepatuhan kepada Tuhan dan taat pada perintahnya. Dan Tuhan telah memberikan  panca  indra,  akal  dan  pemahaman,  membuat  manusia  itu  sendiri sempurna.

## Metode Penelitian
Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif, yang dikaji dari berbagai sumber tertulis. Oleh karena itu sumber rujukan penelitian ini berupa kepustakaan ( library research ) dengan mengumpulkan data yang diperlukan melalui berbagai informasi  yang  bersifat  tertulis  seperti  buku,  majalah  dan  dokumen-dokumen lainnya. 12 Guna mendapatkan data-data yang dibutuhkan, peneliti akan melakukan penelaahan kritis dan mendalam terhadap bahan-bahan pustaka yang relevan. 13
Sebagai  sebuah  penelitian  kepustakaan,  metode  pengumpulan  data  pada penelitian ini terfokuskan pada penelusuran dan telaah dokumen atau sumber data tertulis, 14 baik  dari sumber data primer maupun sekunder yang berkaitan dengan pembahasan ini. Setelah data diperoleh selanjutnya penulis melakukan data yang meliputi pengorganisasian dan peninjauan kembali (verifikasi) kemudian diakhiri dengan analisis data secara menyeluruh. 15
Metode analisis data yang dipakai dalam penelitian ini yaitu menggunakan metode  interpretasi.  Yaitu  suatu  kegiatan  menafsirkan  suatu  objek  pemahaman menjadi bentuk pemahaman peneliti itu sendiri. 16 Pada penelitian ini, interpretasi
9 Ismail Raji al-Faruqi, Tauhid, terj. Rahmani Astuti, Bandung, Pustaka, 1988, hlm. 3
10 Ismail Raji al-Faruqi, Tauhid, terj. Rahmani Astuti, Bandung, Pustaka, 1988, hlm. 61
11 Ismail Raji al-Faruqi, Tauhid, terj. Rahmani Astuti, Bandung, Pustaka, 1988, hlm. 64
12 Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, Jakarta: Rajawali Pers, 2000, hlm. 125
13 Tim Revisi, Pedoman Penulisan Skripsi dan Makalah, Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam, UIN Raden Fatah Palembang, 2002, hlm. 2
14 Emzir, Metodelogi Penelitian Kualitatif-Analisis Data, Jakarta, Rajawali perss, 2011, hlm. 65
15 P. Joko Subagyo, Metode Penelitian dalam Teori dan Praktek, Jakarta, Rineke Cipta, 1991, Cet. I, hlm. 99-100
16 Anton Bakker dan Ahmad Charris Zubair, Metodelogi Penelitian Filsafat, Yogyakarta, Kanisius, 1990, Hlm. 42
digunakan  untuk  menafsir  dan  memahami  makna  dari  hasil  karya  teks  atau pemikiran Ismail Raji Al-Faruqi tentang Tauhid dan Humanisme Islam.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
1. Pemikiran Ismail Raji al-Faruqi tentang Tauhid
Keesaan Allah adalah prinsip pertama dari agama Islam dan setiap sesuatu yang Islamiah, itulah prinsip bahwa Allah adalah Allah, bahwa tak ada sesuatu pun yang  selain  dari  pada-Nya  adalah  Allah,  dan  bahwa  Allah  adalah  tunggal  secara mutlak, transenden secara mutlak, dan Allah lah sang pencipta, dengan perintahnya segala sesuatu dan segala sesuatu yang terjadi. 17
Esensi  pengetahuan  dan  kebudayaan  Islam  ada  pada  agama  Islam  itu sendiri. Sedangkan esensi Islam itu adalah tauhid. Ini artinya, tauhid sebagai prinsip penentu  pertama  dalam  Islam,  kebudayaannya,  dan  sainnya.  Tauhid  inilah  yang memberikan  identitas  pada  peradaban  Islam,  yang  mengikat  semua  unsurnya bersama-sama dan menjadikan unsur-unsur tersebut sebagai suatu kesatuan integral dan organis. Dalam mengikat unsur yang berbeda tersebut, tauhid membentuk sains dan budaya dalam bingkainya tersendiri. Ia mencetak unsur-unsur sains dan budaya tersebut agar saling selaras dan saling mendukung. 18 Tanpa harus mengubah sifat- sifat  mereka,  esensi  tersebut  mengubah  unsur-unsur  yang  membentuk  suatu peradaban  tersebut.  Tingkat  perubahan  ini  bisa  beragam,  mulai  dari  yang  kecil sampai yang radikal.
Perubahan bersifat kecil jika hanya mempengaruhi bentuknya, dan radikal jika mempengaruhi fungsinya. Ini dikarenakan fungsilah yang merupakan relevansi unsur  peradaban  dengan  esensinya.  Itulah  sebabnya  umat  Islam  perlu mengembangkan  ilmu  tauhid  dan  menjadikan  dispilin-disiplin  logika, epistemologi, metafisiska dan etika sebagai cabang-cabangnya. Dengan demikian, tauhid merupakan perintah Tuhan yang tertinggi dan paling penting. Ini dibuktikan oleh  kenyataan  adanya  janji  Tuhan  untuk  mengampuni  semua  dosa  kecuali pelanggaran terhadap tauhid. 19
Islam  mengajarkan  bahwa  Allah  sesungguhnya  adalah  Tuhan  dan penguasa.  Kesadaran  akan  Tuhan  adalah  syarat  pertama  dan  terakhir.  Sebab mengenal Tuhan sebagai Allah yakni, sebagai Pencipta, Raja dan Penguasa, tujuan akhir  segala  sesuatu  lebih  dari  setengah  pertarungan  hidup  dan  mati  serta kebahagiaan. Mengenal Allah sebagai Tuhan adalah mencintai dan menghormati- Nya menerima takdir yang telah ditentukan lewat kehendaknya. 20
Dalam  ungkapan  yang  sederhana  al-Faruqi  mengatakan  bahwa  Tauhid adalah  keyakinan  bahwa tidak  ada  Tuhan  selain  Allah. Pernyataan  ini  sangat singkat,  tetapi  mengandung  makna  yang  paling  agung  dan  paling  kaya  dalam seluruh  peradaban  atau  seluruh  sejarah  dipadatkan  dalam  satu  kalimat  syahadah Islam.  Segala  keragaman,  kekayaan  dan  sejarah,  kebudayaan  dan  pengetahuan,
17 Ismail  Raji  Al-Faruqi, Islamisasi  Pengetahuan, terj.  Anas  Mahyuddin,  Bandung,  Pustaka, 1984, hlm. 56
18 Ismail Raji al-Faruqi, Tauhid, terj. Rahmani Astuti, Bandung, Pustaka, 1988, hlm. 16
19 Ismail Raji al-Faruqi, Tauhid…, hlm. 17
20 Ismail Raji Al-Faruqi, Islam Sebuah Pengantar, terj. Luqman Hakim, Bandung, 1992, hlm. 81
kebijaksanaan dan peradaban Islam diringkas dalam kalimat yang paling pendek ini Laa illaha illa Allah (Tidak ada Tuhan selain Allah). 21
Dari ungkapan yang sederhana di atas dapat disimpulkan bahwa Eksistensi Allah  itu  ditunjukkan  oleh  hamba-Nya  percaya  bahwa  Tuhan  itu  Esa,  bahwa umatnya percaya Tuhan itu Esa melalui dari pada Wahyu yang di Wahyukan-Nya yaitu  yakin/keyakinan.  Sebagai  logika  kenapa  yakin  bahwa  ada  pengujian- pengujian terhadap kalimat-kalimat atau ayat-ayat yang diturunkan oleh Allah tidak mampu  dikalahkan  atau  diatasi  oleh  pikiran  manusia  maksudnya  di  sini  kalau manusia  tidak  mampu  berarti  apa  yang  ada  itu  memiliki  suatu  kelemahan- kelemahan,  jadi  maka  dari  itu  pembuktian  terhadap  Allah  itu  memang  Esa pembuktian melalui kenyataan-kenyataan yang ada dalam alam, baik kemampuan manusia baik  alam maka dari itu kaitannya dengan Tauhid  Uluhiyah dan Tauhid Rubbubiyah.
Tidak ada satupun perintah Islam yang bisa dilepaskan dari tauhid. Seluruh agama itu sendiri, kewajiban manusia untuk menyembah Tuhan, untuk mematuhi perintah-perintah-Nya  dan  mejauhi  larangan-larangan-Nya  akan  hancur  begitu tauhid dilanggar. Oleh karena itu, berpegang teguh pada prinsip tauhid merupakan suatu  keniscayaan  dan  merupakan  fundamen  dari  seluruh  kesalehan,  religiusitas, dan  kebaikan.  Seorang  muslim  dapat  didefinisikan  dengan  kepatuhannya  kepada tauhid, dengan pengakuannya akan keesaan dan transendensi Allah sebagai prinsip tertinggi dari seluruh ciptaan, wujud, dan kehidupan. 22
Islam menyatakan bahwa transendensi Tuhan adalah urusan semua orang. Islam menegaskan bahwa Tuhan telah menciptakan semua manusia dalam keadaan mampu  mengenal-Nya  dalam  transenden-Nya,  ini  adalah  anugerah  bawaan manusia  sejak  lahir,  suatu  fitrah  yang  dimiliki  semua  orang. 23 Dengan mengidentifikasi  hal  yang  transenden  seperti  Tuhan,  maka  manusia  akan menyingkirkan bimbingan perbuatan di luar hal yang trensenden tersebut.
Orientasi  dan  tujuan  estetika  Islam  tidak  dapat  dicapai  dengan penggambaran  melalui  manusia  dan  alam.  Ia  hanya  dapat  direalisasikan  melalui kontemplasi  terhadap  kreasi-kreasi  artistik  yang  dapat  membawa  pengamatnya kepada  intuisi  tentang  kebenaran  itu  sendiri  bahwa  Allah  sangat  berbeda  dengan ciptaannya-Nya dan tak dapat direpresentasikan dan diekspresikan. 24
Setiap manusia memiliki pengalaman keagamaan yang esensinya kembali kepada tauhid. Tauhid  bukanlah sesuatu  yang absolut semata, namun  merupakan esensi dari kenormatifan Tuhan sebagai kenormatifan berarti bahwa dia adalah zat yang memerintah, gerak-geriknya, pikirannya, perbuatannya adalah segalah realitas yang pasti, dan dapat dipahami oleh manusia.
Di samping sebagai makhluk metafisis, Tuhan juga sebagai tujuan akhir bagi setiap umat Islam. Jika mereka menggunakan pengetahuannya, maka mereka akan  menyatakan  bahwa  nilai  metafisik  adalah  yang  dapat  digunakan  sebagai hikmah yang sangat penting dalam melaksanakan perintah-perintahnya  yang akan
21 Ismail Raji al-Faruqi, Tauhid, terj. Rahmani Astuti, Bandung, Pustaka, 1988, hlm. 9
22 Ismail Raji al-Faruqi, Tauhid, terj. Rahmani Astuti, Bandung, Pustaka, 1988, hlm. 18-19
23 Ismail Raji al-Faruqi, Tauhid..., hlm. 23
24 Ismail  Raji  Al-Faruqi, Seni  Tauhid, terj.  Hartono  Hadikusumo,  Yogyakarta,  Yayasan Bentang Budaya, 1999, hlm. 4
menggerakkan  kepada  da  kearah  apa  yang  diserukan  atau  dengan  kata  lain ‘kenormatifan’. 25
2. Pemikiran Ismail Raji Al- Faruqi tentang Humanisme Islam
Tauhid menegaskan bahwa Tuhan yang unik telah menciptakan manusia dalam  bentuk  yang  paling  baik  dengan  tujuan  untuk  menyembah  dan  mengabdi kepada-Nya karenanya adalah manusia. Tauhid juga menegaskan bahwa tujuan ini mencakup tugas manusia sebagai wakil Tuhan di bumi. Karena menurut al-Qur’an Tuhan  telah  memberikan  amanat-Nya  kepada  manusia,  suatu  amanat  yang  tidak mampu  dipikul  oleh  langit  dan  bumi,  amanat  yang  manusia  hindari  dengan ketakutan. 26 Manusia  dalam  pandangan  Islam  merupakan  tokoh  sentral sebagaimana  disebutkan  dalam  al-Qur’an,  selain  banyak  menyebutkan  tentang manusia  juga  merupakan  petunjuk  hidup  yang  mempunyai  peran  sangat  penting bagi umat Muslim. 27
Tauhid  juga  menegaskan  bahwa  tujuan  ini  mencakup  tugas  manusia sebagai  wakil  Tuhan  di  bumi.  Karena,  menurut  Al-Qur’an,  Tuhan  telah memberikan amanat-Nya kepada manusia, suatu amanat yang tidak mampu dipikul oleh langit dan bumi, amanat yang mereka hindari dengan penuh ketakutan. Amanat atau kepercayaan Ilahi tersebut berupa pemenuhan unsur etika dari kehendak Ilahi, yang  sifatnya  mensyaratkan  bahwa  ia  harus  direalisasikan  dengan  kemerdekaan, dan manusia adalah satu-satunya makhluk yang mampu melaksanakannya. Mana kala  kehendak  Ilahi  direalisasi  melalui  hukum  alam,  realisasi  tersebut  tidaklah bersifat  moral,  melainkan  elemental  atau  utuliter.  Hanya  manusia  yang  mampu merealisasinya  dengan  kemungkinan  dia  melaksanakannya  atau  tidak melaksanakannya  sama  sekali,  atau  justru  melakukan  yang  sebaliknya,  atau melakukannya  setengah-setengah.  Penggunaan  kemerdekaan  dalam  mematuhi perintah  Tuhan  inilah  yang  menjadikan  pemenuhan  perintah  tersebut  bersifat moral. 28
Telah dikatakan sebelumnya bahwa manusia diciptakan sebagai khalifah Allah, wakil atau pengelola di muka bumi. Ini bermakna bahwa mereka diharapkan turut  campur  tangan  dengan  proses-proses  alam  guna  mengubah  dunia  dari  apa adanya menjadi apa yang seharusnya. Juga telah dikatakan bahwa kehendak Allah dalam alam mestilah dipenuhi lewat bekerjanya hukum alam. 29
Tauhid mengajarkan kepada seluruh umat muslim bahwa Tuhan, dengan sifat-Nya  yang  welas-asih  dan  bertujuan,  tidaklah  menciptakan  manusia  untuk main-main, atau dengan sia-sia. Tuhan telah menganugerahinya panca-indra, akal dan pemahaman, membuatnya sempurna bahkan meniupkan ke dalam dirinya ruh- Nya dengan tujuan mempersiapkannya untuk melaksanakan tugas besarnya. 30
Al-Faruqi  berpandangan  bahwa  hanya  Humanisme Tauhid sajalah  yang asli  maksudnya  di  sini  hanya  tauhidlah  yang  menghormati  manusia  sebagai
25 Ismail Raji al-Faruqi, Tauhid..., hlm. 2-3
26 Ismail Raji Al-Faruqi, Tauhid, terj. Rahmani Astuti, Bandung, Pustaka, 1988, hlm. 61
27 Baedhowi, Humanisme Islam (Kajian Terhadap Pemikiran Filosofis Muhammad Arkoun), Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2017, hlm. 6
28 Ismail Raji al-Faruqi, Tauhid, terj. Rahmani Astuti, Bandung, Pustaka, 1988, hlm. 61
29 Ismail Raji al-Faruqi, Islam Sebuah Pengantar, terj. Luqman Hakim, Bandung, 1992, hlm. 63
30 Ismail Raji al-Faruqi, Tauhid, terj. Rahmani Astuti, Bandung, Pustaka, 1988, hlm. 61
manusia  dan  makhluk,  tanpa  mendewakannya  ataupun  menghinakannya.  Tauhid sajalah  yang  mendefinisikan  kelebihan  manusia  dalam  batasan  kebajikan- kebajikannya,  dan  memulai  penilaiannya  atas  manusia  dengan  nilai  positif berdasarkan  anugerah  bawaan  lahir  yang  telah  diberikan  Tuhan  kepada  semua manusia  sebagai  persiapan  untuk  melaksanakan  tugas  mulianya. 31 Tidak  ada makhluk  lain  di  alam  semesta  ini  yang  diketahui  dapat  menggantikan  manusia dalam  fungsi  ini.  Jika  manusia  dikatakan  sebagai  puncak  penciptaan  itu  karena alasan ini, yakni bahwa melalui usaha dan tindakan etisnya, manusia menjadi satu- satunya jembatan kosmik melalui mana unsur moral yang merupakan unsur yang lebih tinggi dari kehendak Ilahi, memasuki dunia ruang-waktu dan menjadi sejarah.
Tidak  ada  makhluk  lain  di  alam  semesta  ini  yang  diketahui  dapat menggantikan  manusia  dalam  fungsi  ini. Jika  manusia  dikatakan  sebagai  puncak penciptaan itu karena alasan ini, yakni bahwa melalui usaha dan tindakan etisnya, manusia  menjadi  satu-satunya  jembatan  kosmik  melalui  mana  unsur  moral  yang merupakan  unsur  yang  lebih  tinggi  dari  kehendak  Ilahi,  memasuki  dunia  ruang- waktu dan menjadi sejarah.
Humanisme itu manusia sedangkan humanis adalah kemanusiaan dimana manusia  untuk  membantu  orang  adalah  naluri  manusia,  tetapi  ketika  manusia membantu  orang belum  tentu seseorang itu sanggup belum tentu bisa membantu orang itu karena ketika seseorang itu membantu orang dan tidak sanggup membantu orang kalau tidak di Ridhoi oleh Allah atau tidak diberi kekuatan oleh Allah.
Seperti  contohnya  orang  kecelakaan  dibantu  ini  disebut  Humanis,  tetapi apakah seseorang itu bisa membantu orang dengan kekuatan yang ada pada dirinya, belum tentu walaupun ada kemauan tetapi seseorang itu belum tentu bisa membantu orang  kalau  tidak  diberi  kekuatan  oleh  Allah.  Keinginan  ingin  membantu  tetapi tidak bisa membantu karena tidak di Ridhoi Allah tidak diberi kekuatan oleh Allah, Seperti  juga  menyantuni  fakir  miskin  itu  Humanis  tetapi  seseorang  tidak  akan mampu membantu fakir miskin kalau tidak diberi rezeki oleh Allah yang lebih, jadi betapa pun manusia itu berusaha untuk membantu orang lain tetapi tidak akan bisa melakukan usahanya membantu orang lain kalau tidak ada izin dari Allah. Inilah Humanisme yang didasarkan kepada ketauhidan.
Dengan  demikian,  dapat  dipahami  bahwa  Humanisme  Islam  al-Faruqi lebih  mengarah  kepada  Humanisme Tauhid di  mana  hanya  Tuhan  lah  yang menghormati  manusia  sebagai  manusia  dan  makhluk,  tanpa  memujanya  ataupun menghinakannya. Tuhan sajalah yang mengerti dan memahami semua kelebihan- kelebihan manusia dan batasan perbuatan baik manusia dan memulai penilaiannya atas  manusia  dengan  nilai  positif  berdasarkan  anugerah  bawaan  lahir  yang  telah diberikan  Tuhan  kepada  semua  manusia  sebagai  persiapan  untuk  melaksanakan tugas mulianya.
3. Implementasi  Tauhid  dalam  Humanisme  Islam  menurut  Ismail  Raji  al- Faruqi
Dalam sejarah perkembangan manusia, istilah Humanisme memiliki arti yang  luas  dan  hingga  saat  ini  istilah  Humanisme  masih  banyak  pengarti  istilah tersebut.  Humanisme  dalam  Islam  adalah  Humanisme  yang  memperteguh kemanusiaan dengan menghadirkan Tuhan secara utuh, sangat jauh berbeda dengan
31 Ismail Raji al-Faruqi, Tauhid, terj. Rahmani Astuti, Bandung, Pustaka, 1988, hlm. 63
Humanisme  Barat  yang  memperteguh  kemanusiaan  dan  meniadakan  kehadiran Tuhan. 32 Pandangan ini sekaligus membantah pandangan yang memandang bahwa humanisme  lahir  dari  perseteruan  antara  manusia  dan  Tuhan.  Humanisme  dalam Islam dibangun di atas dasar kemanusiaan yang murni diajarkan oleh kitab suci Al- Qur’an. Konsep Islam mengajarkan kepada umatnya bahwa Allah SWT yang Maha Pengasih  lagi  Maha  Penyayang  tidaklah  menciptakan  sesuatu  dengan  sia-sia, termasuk manusia. konsep inilah yang menjadi pembeda antara humanisme Islam dan  Humanisme  barat.  Humanisme  dalam  Islam  tidaklah  bersifat  ekstrim,  tidak mendewakan  maupun  merendahkan  kedudukan  manusia,  sebaliknya  Islam menempatkan manusia pada proporsi yang sebenarnya.
Humanisme dalam pandangan Islam harus dipahami sebagai suatu konsep dasar  kemanusiaan  yang  tidak  berdiri  dalam  posisi  bebas.  Hal  ini  mengandung pegertian bahwa makna penjabaran memanusiakan manusia itu harus selalu terkait secara  teologis.  Dalam  konteks  inilah  Al-Qur’an  memandang  manusia  sebagai wakil Allah di Bumi, untuk memfungsikan kekhalifahannya Allah telah melengkapi manusia dengan intelektual dan spiritual. Manusia memiliki kapasitas kemampuan dan pengetahuan untuk memilih, karena itu akal dan spiritual merupakan pemberian Allah yang paling penting dalam upaya mewujudkan fungsi kekhalifannya. 33 Al- Faruqi mengatakan bahwa Tauhid menegaskan Tuhan yang unik telah menciptakan manusia  dalam  bentuk  yang  paling  baik  dengan  tujuan  untuk  menyembah  dan mengabdi kepada-Nya. Kepatuhan kepada Tuhan dan ketaatan pada perintah-Nya karenanya adalah alasan sebuah keberadaan manusia itu sendiri. 34
Implementasi  antara  Tauhid  dan  Humanisme  Islam  bahwa  Tuhan  lah menciptakan  seluruh  isi  alam  semesta  ini,    al-Faruqi  telah  menegaskan  bahwa Tuhan telah menciptakan manusia untuk menyembah dan mengabdi kepada-Nya, dan  Tuhan  tidaklah  menciptakan  manusia  untuk  main-main  atau  dengan  sia-sia Tuhan telah menganugerahinya panca-indra, akal, pemahaman, membuat manusia itu sangat sempurna bahkan sampai meniupkan ruh-Nya ke dalam dirinya dengan tujuan mempersiapkan untuk melaksanakan tugas besarnya di mana tugas besar itu adalah alasan diciptakannya manusia dan Tuhan adalah tujuan akhir dalam manusia itu sendiri. 35 Al-Faruqi juga mengatakan bahwa Tanggung jawab atau kewajiban yang  dibebankan  pada  manusia  ini  sama  sekali  tidak  mengenal  batas,  sepanjang menyangkut  jaungkauan  dan  ruang  tindakannya  yang  mungkin.  Ia  mencakup seluruh alam semesta. Seluruh ummat manusia merupakan obyek tindakan moral manusia,  seluruh  bumi  dan  langit  adalah  panggungnya,  bahan  yang  harus diolahnya.  Dia  bertanggung  jawab  atas  segala  sesuatu  yang  terjadi  di  alam  raya, dalam  setiap  sudutnya  yang  paling  jauh  pun,  karena  kewajiban  manusia  bersifat universal kosmik. 36
Alam semesta ini sendiri tidak merupakan tujuan akhir, atau merupakan milik dan domain yang eksklusif manusia, karena manusia diciptakan untuk hidup
32 Abdul Muid, Humanisme Sufistik Syekh Yusuf Al-Makasari, dalam jurnal Tasawuf, Vol. I. No. 2, diakses pada tanggal 04/02/2020, 09:30 WIB
33 Hasan Hanafi, dkk., Islam dan Humanisme (aktualisasi Humanisme Islam di tengah krisis Humanisme Universal), Yogyakarta, Pustaka Pelajar , hlm. IX 34 Ismail Raji al-Faruqi, Tauhid, terj. Rahmani Astuti, Bandung, Pustaka, 1988, hlm. 61
35 Ismail Raji Al-Faruqi, Tauhid, , terj. Rahmani Astuti, Bandung, Pustaka, 1988, hlm. 61
36 Ismail Raji al-Faruqi, Tauhid, , terj. Rahmani Astuti, Bandung, Pustaka, 1988, hlm. 62
mengabdi kepada pencipta-Nya, dunia ini adalah pemberiaan-Nya, jadi kewajiban manusia  adalah  bukan  untuk  menciptakan  pola-pola  ilahiah  di  dalamnya,  tetapi untuk menjaga pola-pola itu dari kerusakan dan mengembangkannya. 37
Kewajiban  adalah  landasan  bagi  kemanusiaan  manusia,  makna  dan kandungannya. Penerimaan manusia atas beban ini menempatkannya pada derajat yang  lebih  tinggi  dibanding  semua  makhluk  lainnya,  dan  bahkan  dari  malaikat. Karena dia yang mampu melaksanakannya, dan di sini juga al-Faruqi menegaskan bahwa  hanya  Humanisme  Tauhid  sajalah  yang  asli,  maksudnya  di  sini  hanya tuahidlah  yang  menghormati  manusia    sebagai  mansuia  dan  makhluk,  tanpa mendewakannya ataupun menghinakannya. Tauhid sajalah yang mendefinisinkan kelebihan  manusia  dalam  batasan  kebajikan-kebajikannya,  dan  memulai penilaiannya atas manusia dengan nilai positif berdasarkan anugerah bawaan lahir yang  telah  diberikan  Tuhan  kepada  semua  manusia  sebagai  persiapan  untuk melaksanakan tugas mulianya. 38
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  Implementasi  antara  Tauhid  dan Humanisme  Islam  bahwa  Tuhan  telah  menciptakan  seluruh  isi  alam  semesta  ini telah  ditegaskan  bahwa  Tuhan  mensyariatkan  manusia  untuk  menyembah  dan mengabdi kepada-Nya, dan di mana  Tuhan tidaklah menciptakan manusia untuk main-main atau dengan sia-sia Tuhan telah menganugerahinya panca-indra, akal, pemahaman,  membuat  manusia  itu  sangat  sempurna  bahkan  sampai  meniupkan ruh-Nya ke dalam dirinya dengan tujuan mempersiapkan untuk melaksanakan tugas besarnya  di  mana  tugas  besarnya  itu  adalah  alasan  diciptakannya  manusia  dan Tuhan adalah tujuan akhir dalam manusia itu sendiri.

## Simpulan
Tauhid menurut Ismail Raji Al-Faruqi adalah keyakinan bahwa tidak ada Tuhan selain Allah. Pernyataan ini sangat singkat, tetapi mengandung makna yang paling  agung  dan  paling  kaya  dalam  seluruh  peradaban  atau  seluruh  sejarah dipadatkan dalam satu kalimat syahadah Islam. Segala keragaman, kekayaan dan sejarah,  kebudayaan  dan  pengetahuan,  kebijaksanaan  dan  peradaban  Islam diringkas  dalam kalimat yang paling pendek ini Laa illaha  illa  Allah (Tidak ada Tuhan selain Allah). bahwa Keesaan  Tuhan adalah suatu  tujuan dan suatu akhir. Tuhan  adalah  obyek  akhir  dari  semua  harapan.  Konsepsi  Tuhan  sebagai  yang tertinggi dan memberi pengertian bahwa Tuhan sangat unik dan Tidak ada Tuhan melainkan hanya Allah semata.
Humanisme Islam  al-Faruqi  lebih mengarah kepada Humanisme Tauhid dimana  hanya  Tuhan  lah  yang  menghormati  manusia  sebagai  manusia  dan makhluk,  tanpa  mendewakannya  ataupun  menghinakannya.  Tuhan  sajalah  yang mengerti  dan  memahami  semua  kelebihan-kelebihan  manusia  dan  batasan perbuatan  baik  manusia  dan  memulai  penilaiannya  atas  manusia  dengan  nilaI positif  berdasarkan  anugerah  bawaan  lahir  yang  telah  diberikan  Tuhan  kepada semsua manusia sebagai persiapan untuk melaksanakan tugas mulianya.
37 Ismail Raji al-Faruqi, Islamisasi Pengetahuan, terj. Anas Mahyuddin, Bandung, Pustaka, 1984, hlm. 64
38 Ismail Raji al-Faruqi, Tauhid, terj. Rahmani Astuti, Bandung, Pustaka, 1988, hlm. 63-64
Implementasi  antara  Tauhid  dan  Humanisme  Islam  bahwa  Tuhan  telah menciptakan  seluruh  isi  alam  semesta  ini  telah  ditegaskan  bahwa  Tuhan mensyariatkan manusia untuk menyembah dan mengabdi kepada-Nya, dan dimana Tuhan tidaklah menciptakan manusia untuk main-main atau dengan sia-sia Tuhan telah  menganugerahinya  panca-indra,  akal,  pemahaman,  membuat  manusia  itu sangat  sempurna  bahkan  sampai  meniupkan  ruh-Nya  ke  dalam  dirinya  dengan tujuan mempersiapkan untuk melaksanakan tugas besarnya dimana tugas besarnya itu  adalah  alasan  diciptakannya  manusia  dan  Tuhan  adalah  tujuan  akhir  dalam manusia itu sendiri.
Daftar Pustaka Abduh, Syekh Muhammad, Risalah Tauhid, Jakarta, Bulan Bintang, 1992
Abdullah,  Amin  , Filsafat  Kalam  di  Era  Post  Modernisme, Yogyakarta,  Pustaka Pelajar, 1995
Abdurrahmansyah, Sintesis Kreatif Pembaruan Kurikulum Pendidikan Islam Ismail Raji al-Faruqi, Yogyakarta, Global Pustaka Utama, 2002
Abidin, Zainal, Filsafat Manusia, Bandung, Rosdakarya, 2001 Albiruni,  Apri  Adnan, Konsep  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan  menurut  Al-Faruqi dalam Buku Islamisasi pengetahuan dan Implikasinya di Indonesia, Skripsi, Fakultas Ushuluddin dan Dakwah, IAIN Surakarta, 2017
Al-Ghazali, Imam, Ensiklopedia Tasawuf, Jakarta, Mizan Publika, 2009
Ancok, Djamluddin, dan Suroso, Nashuri, Fuad, Psikologi Islam, solusi Islam atas Problem-problem Psikologi, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 1994 Asmuni, M. Yusran, dari Tim penyusun kamus, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Departemen P & K, Jakarta, 1989. Dalam bukunya “ Ilmu Tauhid”, Jakarta, PT Raja Grafindo Persada, 1993
Azwar, Saifuddin, Metode Penelitian, Yogyakarta, Pustaka Belajar, 2014 Baedhowi, Humanisme  Islam (Kajian Terhadap Pemikiran  Filosofis Muhammad Arkoun), Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2017
Bagus, Lorens , Kamus Filsafat, Bandung, Rosdakarya, 1999
Basri, Hasan, Filsafat Pendidikan Islam, Bandung, CV Pustaka Setia, 2009,
Bungin, Burhan, Analisis Data Penelitian Kualitatif, Jakarta, Rajawali Perss, 2015 Effendy,  Mochtar, Ensiklopedi  Agama  dan  Filsafat, Buku  II,  Palembang, Universitas Sriwijaya, 2001
Emzir, Metodologi  Penelitian  Kualitatif-Analisis  Data, Jakarta,  Rajawali  Perss, 2011
Faruqi, Ismail Raji Al-, Tauhid, terj. Rahmani Astuti, Bandung, Pustaka, 1988 Faruqi, Ismail Raji Al-, Islam Sebuah Pengantar, terj. Luqman Hakim, Bandung, Pustaka, 1992
Faruqi, Ismail Raji Al-, Islamisasi Pengetahuan, terj. Anas Mahyuddin, Bandung, Pustaka, 1984
Faruqi,  Ismail  Raji  Al-, Seni  Tauhid, terj.  Hartono  Hadikusumo,  Yogyakarta, Yayasan Bentang Budaya, 1999
Hanafi,  Hasan,  dkk, Islam  dan  Humanisme:  Aktualisasi  Humanisme  di  Tengah Krisis Humanisme Universal, Semarang, IAIN Walisongo, 2007 Hanafi,  Hasan, Islam  dan  Humanisme  (aktualisasi  Humanisme  Islam  di  tengah krisis Humanisme Universal), Yogyakarta, Pustaka Pelajar Kaelan, Metodologi Kualitatif, Yogyakarta, Paradigma, 2005
Koentjaraningrat, Metode-metode Penelitian Masyarakat, Jakarta, PT Gramedia Madjid,  Nurcholis, Cita-cita  Politik  Islam  era  Reformasi, Jakarta,  Paramadina, 1999
Madjid, Nurcholish, Islam Agama Kemanusiaan, Jakarta, Paradimana, 1995
Mangunhardjana, A, Isme-Isme Dari A Sampai Z, Yogyakarta, Kanisius, 1997
Mu’in, Talib Tahir Abd, Ilmu Kalam, Jakarta, Penerbit Widjaya, 1975 Muhammad  Bin  Abdullah  Al-Buraikan,  Ibrahim, Pengantar  Studi  Aqidah Islam, Jakarta, 1998
Muid, Abdul, Humanisme Sufistik Syekh Yusuf al-Makasari, dalam jurnal Tasawuf, Vol. 1, No. 2
Mulyono dan Bashori, Studi Ilmu Tauhid/Kalam, Malang, UIN-MALIKI PRESS, 2010
Nasri,  Imron, Saya  Seorang  Demokrat:  Percik-percik  Pikiran  Amien  Rais, Yogyakarta, Suara Muhammadiyah, 2011
Nata, Abudin, Metodologi Studi Islam, Jakarta, PT Grafindo Persada Nata, Abudin, Metodologi Studi Islam, Jakarta, Rajawali Perss, 2000
Rais, Amin, Tauhid Sosial Formula Menggempur Kesenjangan, Bandung, Mizan, 1998
Tim  Revisi, Pedoman  Penulisan  Skripsi  dan  Makalah  Fakultas  Ushuluddin  dan Pemikiran Islam, UIN Raden Fatah Palembang, 2002 Sabiq, Sayid, Akidah Islam: Suatu Kajian yang memposisikan Islam sebagai Mitra Wahyu, Surabaya, Al-Iklhas, 1996
Sabran, Dja’far, Risalah Tauhid, Cipitat, Mitra Fajar Indonesia, 2006
Samho,  Bartolomeus  , Humanisme  Yunani  Klasik  dan  Abad  Pertengahan,  dalam Humanisme  dan  Humaniora  Relevansinya  Bagi  Pendidikan, ed  Bambang Sugiharto, Yogyakarta, Jalasutra, 2008
Sarwani, Konsep Keesaan Tuhan dan Kesatuan Kebenaran menurut Ismail Raji Al- Faruqi, Skripsi, Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam, UIN Raden Fatah Palembang, 2010
Sayi,  Abdul, Lintasan  Sejarah  Pemikiran  Perkembangan  Modern  dalam  Islam, Jakarta, PT. RajaGrafindo Persada
Shafiq,  Muhammad, Mendidik  Generasi  Baru  Muslim, Yogyakarta,  Pustaka Pelajar, 2000
Soleh, Khudori, Wacana Baru Filsafat Islam, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2004 Subagyo,  P.  Joko, Metode  Penelitian  dalam  Teori  dan  Praktek, Jakarta,  Rineke Cipta, 1999
Subianto  B,  Antonius, Humanisme  Agama  Alternatif,  dalam  Humanisme  dan Humaniora Relevansinya Bagi Pendidikan, Yogyakarta, Jalasutra, 2001 Sukardi, Imam dkk, Pilar Islam: Bagi Pluralisme Modern, Solo, Tiga Serangkai, 2003
Suseno, Franzs Magnis, Menalar Tuhan, Yogyakarta, Galang Press
Syari’ati,  Ali, Tentang  Sosiologi  Islam, terj.  Saifullah  Wahyudi,  Yogyakarta, Ananda, 1982
Tafsir, dkk, Morallitas Al-Qur’an dan Tantangan Modernitas, Yogyakarta, Gama Media, 2002
Taqi,  Muhammad, Misbah  Monoteisme  Tauhid  sebagai  sistem  Nilai  dan  Akidah Islam, terj. M. Hashem, Jakarta, Lenterabastitama, 1996
Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta, Balai Pustaka, 2001
Wisok, Johanes P, Humanisme Sekuler, Yogyakarta, Jalasutra, 2008
Yazdi,  Muhammad  Taqi  Misbah, Filsafat  Tauhid, terj.  M.  Ha  bin  Wicaksana, Bandung, Mizan, 2003
Yulita, Herli, Rekonstruksi  Pendidikan Islam: Telaah terhadap Pemikiran  Ismail Raji Al-Faruqi, Thesis, Pascasarjana, UIN Raden Fatah Palembang, 2018 Yusuf, M. Yunan, Corak Pemikiran Tafsir al-Azhar sebuah telaah atas Pemikiran Hamka dala Teologi Islam, Jakarta, Paramadina, 1990 Zaini, Syahminan, Kuliah Akidah Islam, Surabaya, Al ikhlas, 1983 Zainudin, Ilmu Tauhid Lengkap, Jakarta, Rineka Cipta, 1992