## DISKURSUS PENAFSIRAN AYAT PENCIPTAAN PEREMPUAN DALAM JURNAL ILMIAH DI INDONESIA
Faizin Dosen Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama UIN Imam Bonjol Padang
Abstrak
Tulisan  ini  menganalisis  beberapa  teks  jurnal  ilmiah  di  Indonesia  yang khusus  membahas  tentang  penafsiran  ayat  penciptaan  perempuan  melalui prosedur  teori  eksklusi  Michel  Foucault.  Bahwa  produksi  suatu  wacana berjalan berbarengan dengan kontrol, pemilihan, penataan, dan penyebaran melalui  sejumlah  prosedur,  yakni  aspek  eksternal  yang  bertujuan memperkuat  wacana  di  satu  sisi  dan  aspek  internal  yang  berfungsi mengontrol  wacana  di  sisi  lain.  Secara  eksternal,  diskursus  yang  dibangun telah  mampu  menopang  fungsi  kekuatan  wacana  gender  dalam menghasilkan kuasa pengetahuan. Dari sisi prosedur division and rejection, struktur  wacana  penafsiran  berupaya  merekonstruksi  pengetahuan  baru dengan memisahkan pendapat-pendapat yang bias gender dan menempatkan pendapat  yang  egaliter  sebagai  suatu  kebenaran. Pada  prosedur  kedua oppotition  between  true  and  false  juga  memproduksi  wacana  baru,  yakni upaya  meninggalkan  wacana  lama  yang  dipandang  bias  (false)  dan memperkuat  argumentasi  pada  wacana  yang  dipandang  benar  (true).
Prosedur  internal  yang  berfungsi  mengontrol  wacana  juga  bekerja  dengan baik. Pada prosedur commentary, penulis berupaya menghadirkan dominasi wacana  melalui  proposisi-proposisi  yang  secara  tidak  langsung  mengajak pembaca  untuk  membenarkan  adanya  implikasi  atas  penafsiran  yang  bias. Sementara pada prosedur author, penulis memperlihatkan keberpihakan pada penafsiran  yang  dipandangnya  bermuatan  positif  untuk  proyek  kesetaraan gender. Terakhir, prosedur disiplin yang memungkinkan lahirnya rumusan baru yang kemudian dapat dijadikan prinsip kebenaran dan memungkinkan dijadikan sebagai instrumen aplikatif dalam kehidupan praktis.
Kata kunci : Diskursus, Penafsiran, Penciptaan Perempuan, Eksklusi,
Kekuasaan, Pengetahuan, dan Kebenaran
Pendahuluan Dalam  diskursus  feminisme muslim,  penafsiran  surat  al-Nisa’/4 ayat  pertama  yang  dilakukan  oleh mayoritas  ulama  klasik,  dipandang menjadi  akar  ketidaksetaraan  gender karena tidak berpihak pada perempuan pada satu  sisi  dan  menempatkan perempuan sebagai the second creation di  sisi  lain  sehingga  diklaim  bias gender.  Selain  itu  ia  juga  dianggap sebagai legalitas yang dapat melanggengkan system patriarki dalam masyarakat. Sementara penafsiran para feminisme  muslim,  berupaya  merubah paradigma  tersebut  ke  arah  penafsiran
yang  lebih  egaliter  dan  berkeadilan gender.  Di  sinilah  terjadi  diskursus gender  sebagai  upaya  meluruskan kembali  pemahaman  yang  dianggap bias dan merekonstruksi nilai-nilai baru sebagai sebuah kebenaran pengetahuan. Usaha ini kemudian melibatkan wacana dan  kuasa  untuk  melanggengkan pengetahuan  agar  diterima  sebagai sebuah  kebenaran  atau  bahkan keyakinan  yang  dapat  dijadikan  nilai- nilai  baru  dalam  system  kehidupan sosial. Kuasa  yang  dimaksud  bukan sesuatu yang refresif dan tendensius. Ia hadir  dalam  bentuk  diskursus  yang disebarluaskan  melalaui  bahasa,  baik teks  ataupun  pembicaraan.  Dalam diskursus  praktis,  bahasa  dipercaya dapat  memberi  efek  bagi  identitas sosial.  Di  sinilah  reproduksi  diskursus gender  disosialisasikan,  dikonsumsi dan kemudian merekonstruksi identitas sosial.  Diskursus  dapat  disebarluaskan melalui  teks  dengan  melibatkan  media sebagai  alatnya.  Salah  satu  media penyebarluasan  wacana  gender  adalah jurnal ilmiah. Oleh sebab itu, tulisan ini ingin menjawab tiga pertanyaan terkait, yakni: Pertama, bagaimana perkembangan  diskursus  penafsiran ayat  penciptaan  perempuan  dari  klasik hingga kontemporer? Kedua, bagaimana  tatanan  diskursus  gender dalam  penafsiran  ayat  penciptaan perempuan  diproduksi dalam  jurnal ilmiah  di  Indonesia  dan  bagaimana relasi  kuasa  dalam  tatanan  diskursus tersebut membentuk kebenaran pengetahuan. Ketiga  , bagaimana diskursus  penafsiran  ayat  penciptaan dapat  memberi  efek  bagi  cara  berfikir dan  bertindak  dalam  kehidupan  sosial praktis? Kerangka Teoritis Istilah discourse (diskursus/ wacana)  diperkenalkan  oleh  Michel Foucault sebagai kumpulan pernyataan yang  berada  di  bawah  system  ilmu tertentu.  Wacana  memiliki  wilayah tanggungjawab  memproduksi  ilmu pengetahuan.  Produksi  suatu  wacana menurut Foucault berjalan berbarengan dengan  kontrol,  pemilihan,  penataan, dan  penyebaran  melalui  sejumlah prosedur. Bagi Foucault, kekuasaan ada di  mana-mana,  dinyatakan  dengan hubungan,  dan  diciptakan  dalam hubungan  yang  menunjang  nya. Kekuasaan  selalu  beroperasi  melalui konstruksi  berbagai  pengetahuan, termasuk  dalam  hal  ini  adalah penafsiran  ayat-ayat  al-Quran.  Melalui wacana, terbangun hubungan harmonis antara  kekuasaan  dan  pengetahuan yang  berfungsi  membentuk  perilaku, nilai-nilai, dan ideologi.
Salah  satu  paradigma  relasi wacana  dan  kekuasaan  dalam  gagasan Foucault  adalah  teorinya  tentang eksklusi.  Teori  eksklusi  ini  berangkat dari  pandangan  bagaimana  seseorang dikucilkan dalam pembicaraan. Mereka dibicarakan  dan  diajak  bicara,  tetapi mereka dipandang  lain,  mereka  tidak baik, dan mereka bukan kita. Di sinilah awal  keberpihakan  wacana,  dimana wacana  dominan  dapat  mengucilkan wacana  lain  yang  berkembang.  Dalam diskursus  gender,  pola  semacam  ini sering digunakan oleh kalangan feminis untuk  mengucilkan  wacana,  gagasan, ataupun pemikiran yang dipandang bias dan  menjadi  penyebab  diskriminasi atau  bahkan  kriminalisasi  terhadap perempuan. Teori eksklusi bekerja dalam dua domain, eksternal dan internal. Domain eksternal  yang  berfungsi  melihat kekuatan  wacana.  Sedangkan  domain
internal  berfungsi  membatasi  dan mengontrol  wacana.  Domain  eksternal mengikuti  dua  strategi  terkait,  yakni: divition  and  rejectiaon (menetapkan kategori-kategori lalu menerima kategori  tertentu  dan  menolak  yang lain), oppotition between true and false (menertapkan sesuatu benar dan salah). Sementara  Domain  internal  mengikuti strategi: commentary; adanya  narasi- narasi  pengulangan wacana, author;
efek  eksternal  yang  dimunculkan  oleh authorship, dan dicipline; implikasi terbentuknya  kaedah,  metode,  definisi, teknik, instrumen atas pernyataan baru . Melihat penafsiran ayat penciptaan  perempuan  dalam  jurnal ilmiah  dengan  menggunakan  teori Foucault  berarti  menyoroti  bagaimana perjuangan para feminis, khususnya di Indonesia,  dalam  mendukung  dan memperkuat  gagasan  gender  melalui teks-teks yang mereka produksi. Selain itu,  menggunakan  teori  Foucault  juga berarti melihat relasi diskursus dengan kekuasaan  yang  pada  akhirnya  akan melahirkan  kebenaran  pengetahuan yang  dapat  diterima  sebagai  ideologi dalam system kehidupan sosial. Dalam pendekatan  relasi  dialektik  Norman Fairclough, bahasa ditempatkan sebagai  sesuatu  yang  pragmatis sehingga  terjadi  relasi  dialektik  antara teks wacana dan sosial praktis. Kualitas suatu  wacana  akan  selalu dinilai  dari segi  bagaimana  menempatkan  teks pada  konteks  yang  utuh,  sehingga  ia tidak  dipahami  sekedar  rangkaian  kata atau  proposisi,  akan  tetapi  sebagai sebuah  gagasan  yang  memiliki  efek ideologis  yang  dapat  mempengaruhi cara berfikir dan bertindak. Karena teks pada  dasarnya  merupakan  bentuk praktek ideologi atau pencerminan dari ideologi.  Dalam  kaitan  ini  ideologi menekankan  bagaimana  kekuasaan pengetahuan  dapat  mengontrol  cara berfikir  dan  bertindak  individu  atau kelompok dalam masyarakat. Diskursus Penafsiran Ayat Penciptaan  Perempuan  dari  Klasik hingga Kontemporer Penciptaan  manusia  dalam  al- Qur’an,  digambarkan  melalui  empat cara,  yakni:  [1]  penciptaan  Adam  dari tanah,  tanpa  ayah  dan  ibu,  [2] penciptaan  Hawa  dari  tulang  rusuk laki-laki  (Adam),  tanpa  ibu,  [3] penciptaan Isa dari ibu tanpa ayah, dan [4]  penciptaan  manusia  secara  normal dari  ayah  dan  ibu  melalui  pembuahan sel  sperma  dan  sel  ovum..  Dari keempat  model  penciptaan  ini,  model kedua sampai sekarang masih mendapat  ruang  luas  dalam diskursus akademik,  khususnya  oleh  kalangan feminis.  Persoalan  ini  berangkat  dari penafsiran surat al-Nisa’/4 ayat 1:
ْﻦِﻣ  ْﻢُﻜَﻘَﻠَﺧ  يِﺬﱠﻟا  ُﻢُﻜﱠﺑَر  اﻮُﻘﱠـﺗا  ُسﺎﱠﻨﻟا  ﺎَﻬﱡـﻳَأ  ﺎَﻳ ﺎَﻤُﻬْـﻨِﻣ  ﱠﺚَﺑَو  ﺎَﻬَﺟْوَز  ﺎَﻬْـﻨِﻣ  َﻖَﻠَﺧَو  ٍةَﺪ ِﺣاَو  ٍﺲْﻔَـﻧ َﻛ  ًﻻﺎَﺟِر ِﻪِﺑ  َنﻮُﻟَءﺎَﺴَﺗ يِﺬﱠﻟا َﻪﱠﻠﻟا اﻮُﻘﱠـﺗاَو ًءﺎَﺴِﻧَو اًﲑِﺜ ﺎًﺒﻴِﻗَر ْﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ َنﺎَﻛ َﻪﱠﻠﻟا ﱠنِإ َمﺎَﺣْرَْﻷاَو Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu  yang  telah  menciptakan  kamu dari seorang diri, dan dari padanya Allah menciptakan  isteri nya;  dan  dari  pada keduanya Allah mengembangbiakkan laki- laki  dan  perempuan  yang  banyak.  dan bertakwalah  kepada  Allah  yang  dengan (mempergunakan)  nama-Nya  kamu  saling meminta satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan  silaturrahim.  Sesungguhnya Allah  selalu  menjaga  dan  mengawasi kamu.
Dalam  tradisi  intelektual  periode awal  Islam  persoalan  ini  sudah  ramai diperbincangkan dalam berbagai literatur  Tafsir.  Penafsiran nafs
wahidah, bahwa Hawa diciptakan dari tulang  rusuk  Adam  nampak  dalam berbagai  karya  tafsir  akhir  bad  ke-1 sampai  abad  ke-2  Hijriah, di antaranya  karya  Ibn  ‘Abbas  (wafat  68 H), Mujahid  (wafat  100  H),  al-Farra’ (wafat 207 H). Pendapat mufasir di atas banyak dikutip oleh mufasir abad ke-3, seperti  al-Thabari  (wafat  310  H),  al- Zujaj  (wafat  311  H),  Ibn  al-Munzir (wafat  319  H),  Ibn  Abi  Hatim  (Wafat 327),  dan  lain-lain.  Tradisi  pengutipan buah  pemikiran  mufasir  awal  masih berlanjut  pada  Abad  ke-4  dan  abad berikutnya,  meskipun  dalam  beberapa karya  tidak  disebut  bahwa  ia  adalah pendapat  mufasir  awal  (dalam  bentuk sanad),  namun  dari  makna  yang disuguhkan  terlihat  adanya  kesamaan dan  sekaligus  pengakuan  kebenaran pendapat  tersebut.  Pola  semacam  ini dapat  dijumpai  dalam  beberapa  karya, seperti:  karya  al-Mawardi  (Wafat  450
H).  al-Sam’ani  (wafat  489  H),  al- Zamakhsyari (wafat 538 H), Ibn Katsir (wafat 774 H),dan karya-karya lainnya. Melalui  data  ini  dapat  disimpulkan bahwa penafsiran perempuan diciptakan  dari  tulang  rusuk  Adam sudah  berlangsung  lama,  hal  ini kemudian  mengukuhkan  bahwa  ia adalah  kebenaran  tunggal  yang  sulit diganggu  gugat.  Ia  memperlihatkan adanya relasi kuasa yang terlibat dalam wacana  penafsiran  ulama,  dimana gagasan  mufasir  awal  senantiasa diperkuat  dan  dikukuhkan  pada masa- masa  setelahnya.  Kenyataan  ini  dalam bahasa  Foucault  (dalam  K.  Bartens) disebut dengan positivitas . Positivitas suatu  wacana  adalah  apa  yang menandai  kesatuan  wacana  dalam periode tertentu. Positivitas merupakan suatu  lingkup  komunikasi  antara berbagai pengarang yang memproduksi wacana.  Sehingga  dalam  berbagai
karya ditemukan kesamaan dan jalinan antara satu karya dengan karya lainnya yang memuat penafsiran yang sama. Yang  menarik  dalam  uraian  di atas  adalah  mayoritas  ulama  sampai pertengahan  abad  ke-3  tidak  mengutip pendapat Nabi Muhammad SAW yang dalam  hal  ini  memiliki  otoritas tertinggi dalam menafsirkan al-Qur’an. Salah  satu  hadis  terkait  adalah  hadits tentang penciptaan Hawa dari al-dhal’i (tulang rusuk). Hadis ini justru pertama muncul  dalam  karya  tafsir  akhir  abad ke-3,  yakni  karya  Ibn  Abi  al-Zamanin (Wafat  399  H).  Kemudian  hadis  ini ramai dikutip oleh mufasir sesudahnya, seperti  al-Wahidi  (Wafat  468  H),  al- Ragib  al-Asfahani  (wafat  502  H),  Ibn Katsir (wafat 774 H), dan lain-lain.
Secara  umum  hadis  maupun pendapat  mufasir  awal  banyak ditemukan  dalam tafsir  bi  al-riwayah.
Dalam  tradisi tafsir  bi  al-ra’yi justru tidak  berbeda  dengan  tradisi tafsir  bi al-riwayah. Jika tafsir  bi  al-riwayah mengandalkan  riwayat  secara  tekstual, tafsir  bi  al-ra’yi lebih  mengandalkan rasio, namun wacana penafsiran Hawa dari diciptakan dari tulang rusak Adam masih  ditemukan,  tentu  saja  dengan penjelasan  yang  sudah  menggunakan paradigma  rasional,  seperti  dalam karya  al-Zamakhsyari  (wafat  538  H) dan  al-Razi  (wafat  606  H). Al-Razi tidak  melihat  riwayat  tersebut  secara tekstual  sebagaimana  dilakukan  oleh pendahulunya.  Ia  menarik  nilai universal  yang  terkandung  dalam nafs wahidah itu  sebagai  nilai  persatuan manusia.  Menurutnya nafs  wahidah adalah kodrat manusia yang sempurna, ia merupakan simbol sifat kemanusiaan dimana  semua  manusia  menginginkan kebaikan dan menolak keburukan. Sifat kemanusiaan itulah  yang  kemudian menyatukan manusia tanpa
membedakan  asal-usul,  warna  kulit, suku,  bangsa,  jenis  kelamin,  dan  lain sebagainya. Data di atas menunjukkan bahwa wacana penafsiran penciptaan perempuan  dari  bagian  tubuh  laki-laki bertahan  sangat  lama,  dari  abad pertama  sampai  abad  pertengahan Hijriah.  Meskipun  al-Razi  telah berusaha  memberikan  penjelasan  yang lebih  rasional,  namun  karya al-Razi sendiri  banyak  mendapat  kritikan  dari berbagai  kalangan,  bahkan  dianggap bukan karya tafsir. Artinya gagasan al- Razi menjadi diskursus yang terpinggirkan.  Ia  belum  mampu mengganti  diskursus  lama.  Salah  satu alasan yang dapat menjelaskan kondisi ini adalah,  bahwa  penafsiran  abad pertengahan  memperlihatkan  adanya kecenderungan truth  claim sehingga tafsir  yang  berbeda  dari mainstream penafsiran  umat  Islam  sering  kali dianggap tercela dan menyimpang. Hal ini  sekaligus  menunjukkan  adanya hegemoni  ilmu  pengetahuan  dalam menghasilkan  kebenaran  penafsiran. Wajar  pada  masa  setelahnya,  produk- produk penafsiran yang dianggap tidak relevan direkonstruksi dan didekonstruksi dalam upaya menemukan  substansi  makna  yang lebih relevan dengan konteks zamannya,  termasuk  dalam  hal  ini adalah  penafsiran  ayat  penciptaan perempuan. Pada masa kontemporer paradigma penafsiran berubah. Asumsi bahwa al-Qur’an shalih li kulli zaman wa  makan menjadi world  view dalam menyikapi  realitas  perbuahan  sosial. Salah  satu  karya  yang  menampilkan sisi  penafsiran  berbeda  dari  karya sebelumnya  adalah Tafsir  al-Manar oleh  Rasyid  Ridha  (Wafat  1354  H).
Rasyid  Ridha  melakukan  dekonstruksi
semua  pandangan  mufasir  abad pertama  sampai  abad  pertengahan.
Pandangan bahwa nafs wahidah adalah Adam,  menurutnya  adalah  pandangan yang  keliru.  Kenapa nafs itu dikonotasikan oleh para ulama sebagai sesuatu  yang  bersifat  materi  (Adam). Padahal nafs itu  dalam  berbagai literatur nafs itu  berkonotasi  non- materi,  seperti  halnya jauhar , hayah , ruh, dan sebagainya. Oleh sebab itu, Ia lebih  cenderung  memaknai nafs wahidah dengan ruh, yakni unsur non- materi dalam diri manusia yang dengan unsur  itu  Allah  menciptakan  manusia berikut pasangannya. Tidak  serta  merta  dekonstruksi yang  dilakukan  oleh  Rasyid  Ridha mampu  meruntuhkan  pemahaman atau bahkan keyakinan lama. Hal in terbukti dalam  beberapa  karya  tafsir  setelah Rasyid Ridha, di antaranya ‘Ali Ghazi, ‘Abdullatif  Ibn  al-Khabir  (wafat  1402 H),  al-Jaza’iri,  dan  lain-lain.  Ketiga mufasir  ini  masih  berpegang  pada pandangan  klasik,  bahwa  Hawa diciptakan  dari  tulang  rusak  Adam. Selain  itu,  ada  juga  mufasir  yang mengikuti gagasan yang dikembangkan oleh  Rasyid  Ridha,  seperti  Thahir  In ‘Asyur  (wafat  1393)  dan  Mutawalli Sya’rawi  (wafat  1418  H).  Kedua mufasir  ini  tidak  lagi  memahami nafs wahidah sebagai  Adam,  namun dipahami  secara  ilmiah  sebagai al-jin (gen) yang merupakan unsur pembentuk manusia. Adanya  kalangan  mufasir  yang masih  berpegang  pada  pandangan lama,  menunjukkan  bahwa  diskursus ini  masih  berlangsung  di  masa kontemporer. Di Indonesia, berdasarkan penelitian Munirul Abidin, “Tinjauan  Hermeneutika  Gadamerian terhadap  Pergeseran  Paradigma  Tafsir Perempuan di Indonesia”,
menyimpulkan  bahwa  perkembangan isu-isu  gender  di  Indonesia  terbagi menjadi  tiga  paradigma,  yakni: paradigma klasik  tradisional,  modern, dan  neo-modern.  Dalam  paradigma klasik-tradisonal, isu-isu gender dipahami  secara  literal,  atomistic, parsial,  dan  tidak  komprehensif. Mahmud  Yunus  dan  Hamka  yang mewakili kelompok ini memahami nafs wahidah dengan  “seorang  diri”  yang kemudian dikonotasikan kepada Adam, sehingga  menyiratkan  diskriminatif gender.  Sementara,  dalam  paradigma modern,  isu-isu  gender  dipahami melalui  pendekatan  tafsir  tematik sehingga  lebih  komprehensif.  M.
Quraish  Shihab  yang  mewakili kelompok ini memahami nafs wahidah sebagai  “jenis  yang  sama”  sehingga dinilai  berkeadilan  gender.  Terakhir, dalam  paradigma  neo  modern,  isu-isu gender dipahami dengan menggunakan metode  holistik  dengan  melibatkan metode  tematik,  hermeneutic,  historis, dan  pendekatan  kontekstual,  sehingga lebih kritis dan  komprehensif. Nasaruddin  Umar  yang  mewakili kelompok  ini  menempatkan  laki-laki dan  perempuan  dalam  posisi  yang sama,  karena  substansi  penciptaan manusia  pada  dasarnya  sama  di hadapan  Allah  SWT,  baik  laki-laki maupun perempuan. Adanya  pergeseran  paradigma tafsir  gender  di  Indonesia,  tidak terlepas dari pengaruh gerakan feminis muslim. Hasil penelitian Nina Nurmila yang diterbitkan pada jurnal al-Jami’ah tahun  2011,  “The  Influence  of  Global Muslim  Feminism  on  Indonesian Muslim Feminist Discourse”, berkesimpulan sejak karya-karya feminis  diterjemahkan  pada  tahun 1990,  seperti  karya Fatima  Mernissi, Riffat  Hassan,  Amina  Wadud,  Asghar
Ali  Engineer,  Nawal  Saadawi,  Asma Barlas  dan  karya  Ziba  Mir-Hossaini, telah  meningkatkan  kesadaran  Islam sebagai  agama  yang  mendukung kesetaraan dan keadilan gender. Selain itu,  pengaruh  feminis  juga  telah menginspirasi  para  sarjana  Muslim Indonesia,  baik  laki-laki  maupun perempuan,  dalam  melahirkan  karya, seperti: Lily Zakiyah Munir, Nasaruddin Umar,  Zaitunah  Subhan, Musdah  Mulia,  dan  Nurjanah  Ismail. Kehadiran  karya  sarjana  Muslim Indonesia  ini  menunjukkan  bahwa gagasan  feminis  tidak  diterima secara pasif, namun adanya upaya reinterpretasi ide, konsep, dan gagasan secara  kritis  dalam  teks-teks  ilmiah yang  diselaraskan  dengan  konteks sosial masyarakat Indonesia Selain  karya  dalam  bentuk  teks buku  akademik,  karya  sarjana  muslim Indonesia juga dapat ditemukan dalam jurnal-jurnal  ilmiah. Agar  ide  dapat diterima  sebagai  kebenaran,  terlebih untuk dijadikan ideologi, ia membutuhkan elemen lain. Elemen lain itu  adalah  relasi  kuasa.  Relasi  kuasa yang  relevan  dalam  hal  ini  adalah wacana.  Wacana  merupakan  lahan empuk  bagi  tersebarnya  kebenaran pengetahuan.  Wacana  tidak  akan produktif  menghasilkan  kebenaran pengetahuan  jika  tidak  disebarluaskan. Melalui  jurnal  ilmiah  ini  kita  dapat melihat  bagaiman  relasi  kuasa  dapat bekerja  secara  aktif  membangun kedaulatan  episteme.  Oleh  sebab,  itu dalam  subbab  berikutnya  akan dianalisis  secara  kritis  relasi  kuasa dalam  diskursus  penafsiran  ayat penciptaan perempuan.
Relasi Kuasa dalam Penafsiran Untuk  menyibak  relasi  kuasa dalam  kaitannya  dengan  kebenaran
pengetahuan  pada  penafsiran  ayat penciptaan  perempuan  dalam  Jurnal Ilmiah digunakan teori eksklusi Michel Foucault.  Teori  ini  setidaknya  bekerja dalam  dua  domain,  dimana  masing- masing  domain  mempunyai  fungsi tersendiri.
1. Domain Kekuatan Penafsiran Domain  eksternal  ini  berfungsi melihat  kekuatan  diskursus  dan sekaligus  membuktikan  adanya  relasi kuasa  dalam  pengetahuan. Domain  ini mengikuti  prosedur divition  and rejection dan oppotition  between  true and false. a. Prosedur divition and rejection Kekuatan diskursus gender dalam penafsiran  surat  al-Nisa’ ayat  1, nampak  dalam  mekanime  prosedur pemilahan  antara  ketegori-kategori, dengan  menerima  kategori  tertentu yang  dipandang  benar  dan  menolak kategori  lain  yang  dipandang  salah. Segmen  ini  terungkap  dalam  beberapa jurnal  ilmiah  yang  berbicara  masalah penciptaan perempuan. Roswati Nudin dalam  artikel “ Dekonstruksi  Gender Perspektif  Rasyid  Ridha” memaparkan sejumlah  data  menyangkut  perdebatan ulama tentang penafsiran nafs wahidah dalam  surat  al-Nisa’/4  ayat  1 . Bagi mayoritas  ulama  klasik,  seperti  al- Thabari, Ibn  Katsir, Zamakhsyari,  al- Burusawi,  Alusi,  dan  sebagian  kitab tafsir mu’tabar lainnya,  berpendapat bahwa  term nafs  wahidah dimaknai sebagai  Nabi  Adam.  Oleh  karenanya, wa  khalaqa  min  ha  zaujaha kemudian ditafsirkan  secara  eksplisit  bahwa Hawa  diciptakan dari  bagian  tubuh Nabi  Adam.  Pendapat  ini  juga didukung  oleh  beberapa  hadis  riwayat al-Bukhari  dan  Muslim.  Hal  senada juga  dikemukakan  oleh  Naqiyah Mukhtar  dalam  artikel  berjudul “M. Qurasih  Shihab  Menggugat  Bias Gender Para Ulama”. Para ulama yang menafsirkan nafs  wahidah sebagai Nabi  Adam  sehingga  beranggapan bahwa  perempuan  diciptakan  dari tubuh  pasangannya  yakni  tulang  rusuk sebelah kiri yang bengkok. Pandangan ini bisa  dibaca  dalam  beberapa  kitab tafsir, seperti Ibn Katsir,  Zamakhsyari, dan  Qurtubi. Fauziyah  dalam  tulisan “Sikap Egaliter dalam Keluarga”, juga berpendapat  sama,  meskipun  dalam uraiannya  tidak  dilengkapi  dengan data-data  yang  otoritatif.  Keduanya mengklaim bahwa penafsiran perempaun  diciptakan  dari  laki-laki berasal dari literatur-literatur keagamaan yang bias. Untuk  mengkonfrontir  pendapat di  atas,  para  penulis  jurnal  kemudian memaparkan sejumlah data argumentatif. Roswati Nurdin mengambil Rasyid Ridha sebagai objek kajian, di mana pendapat Rasyid Ridha dijadikan  sebagai  argumen  untuk menolak pendapat di atas, di antaranya: pertama: surat  al-Nisa’  ayat  pertama diawali  dengan ُسﺎﱠﻨﻟا  ﺎَﮭﱡﯾَأ  ﺎَﯾ ini  berarti bahwa  ia  ditujukan  kepada  seluruh manusia. Adam tidak populer dan tidak diakui sebagai manusia pertama, maka pengertian ٍﺲْﻔَﻧ  ْﻦِﻣ ٍةَﺪِﺣاَو mestinya diakui secara  universal. Kedua: Kata nafs tidak  bisa  diartikan  Adam  yang berkonotasi  materi, nafs berarti ruh yakni sesuatu yang bersifat non-materi. Ketiga: kata rijal dalam  ayat  tersebut berbentuk nakirah, bukan ma’rifah yang  tidak  menunjukkan  person tertentu,  maka  ia  bukanlah  Adam sebagai person yang definitif. Seirama dengan Roswati, Naqiyah Mukhtar memaparkan argumentasi  dalam  memahami  awal kejadian  perempuan,  di  antaranya: pertama: hadis  yang  menyatakan
perempuan  diciptakan  dari tubuh pasangannya  yakni  tulang  rusuk  yang bengkok,  harus  dipahami  secara metaforis,  bukan  literal,  untuk mengingatkan  laki-laki  agar  bersikap bijaksana terhadap perempuan. Kedua: pendapat  perempuan  diciptakan  dari tulang  rusuk  Nabi  Adam  kebanyakan merujuk  pada  Kitab  Perjanjian  Lama dan  bahkan  ia  merupakan  keyakinan kalangan  Ibrani  dan  kaum  Yahudi. Ketiga: pendapat perempuan diciptakan  dari  Nabi  Adam  tidak didukung oleh ayat al-Quran, yakni al- Nisa’/4:  1,  al-A’raf/7  :189,  dan  al- Zumar/39: 6. Fauziyah mendukung dua penulis  jurnal  di  atas,  mereka mengemukakan  data  argumentatif Asma  Barlas: pertama:  nafs  wahidah menunjukkan  bahwa  manusia  berasal dari  diri  yang  satu  dan  merupakan pasangan adalah bagian dari epistimologi  al-Quran,  di  mana  ia diulang dalam berbagi konteks ayat, di antaranya:  QS.  Al-An’am/6:  98,  al-
A’raf/7:  189,  al-Nahl/16:  72,  al- Rum/30:  21,  al-Hujurat/49:  13,  al- Qaf/50:  7,  al-Dzariyat/51:  49,  al- Najm/53:  45,  al-Qiyamah/75:  39, dan al-Naba’/78:  8. Kedua: tidak  ada  satu ayatpun  yang  menyatakan  bahwa  laki- laki  dan  perempuan  diciptakan  dari substansi  yang  berbeda-beda,  ini berdasarkan  surat  al-Zumar/39:  6  dan al-A’raf/7:  27. Ketiga: al-Quran  tidak menyebutkan bahwa nama isteri Adam adalah  Hawa,  tetapi  pernyataan  itu terdapat di dalam Taurat dan Injil yang diyakini oleh agama Kristen.
Tata  wacana  yang  dibangun seperti  dijelaskan  di  atas  dalam  teori Foucault  dipandang  sebagai divition and  rejection .  Divition  dalam  arti pemisahan  kategorisasi, di  mana pendapat  bernuansa  kontroversial
ditampilkan  dalam  rangka rejection. Data  yang  mendukung  sengaja dimunculkan untuk memperkuat wacana  sehingga  wacana  akan memproduksi  satu  kebenaran  utuh yang  tak  terbantahkan.    Dalam  bahasa lain, wacana penafsiran ayat penciptaan perempuan yang bias gender ditampilkan  hanya  untuk  keperluan penolakan,  bukan  untuk  diterima. Sementara argumentasi tentang penafsiran  ayat  penciptaan  perempuan yang  berkeadilan  gender  ditampilkan dalam  rangka  memperkuat  wacana gender.  Dengan  mekanisme  struktur wacana  demikian  dengan  sendirinya akan melanggengkan kuasa pengetahun. Analisis  lain  dalam  bahasa Foucault  adalah  bahwa  diri  manusia dikonstruksi  oleh  relasi  kekuasaan dalam  wacana  sejak  pemegang  tafsir wacana  menentukan  ia  gila  atau sehat dalam masyaraktnya. Sistem pengetahuan  mengenai  siapa  gila  dan siapa sehat ditentukan secara tersruktur oleh wacana itu. Orang gila merupakan salah satu contoh kelompok masyarakat yang  wacananya  dipisah  dan  ditolok. Apa  yang  mereka  katakan  dianggap kosong,  tidak  bermakna,  dan  tidak berharga.  Orang  gila  dipandang  tidak mempunyai  kuasa  untuk  mengatakan kebenaran, termasuk  dalam  hal  ini adalah  penafsiran  ayat  penciptaan perempuan  yang  dipandang  bias. Wacana  siapa  yang  sakit  dan  siapa yang  sehat  muncul  dalam  bentuk analisis  data  dalam  penafsiran  ayat awal  kejadian  perempuan  di  atas,  di mana penafsiran klasik-literar dipandang  sebagai  sesuatu  yang  sakit atau  gila.  Sementara  penafsiran kontekstual-rasional dipandang sebagai sesuatu  yang  sahat.  Kategorisasi ini pada  akhirnya  akan  melahirkan  relasi
kuasa ilmu pengetahuan, yang sakit itu harus  disembuhkan.  Seperti  ketegori sehat dan sakit yang didefinisikan oleh dokter, orang yang teridentifikasi sakit harus  berobat  ke  dokter  atau  harus didirikan  rumah  sakit.  Di  sinilah wacana  gender,  khususnya  dalam penafsiran  ayat  penciptaan  perempuan merekonstruksi  makna  kekuasaan  di tengah  masyarakat,  sehingga  lahir gerakan  sadar  gender  dalam  budaya patriarki  yang  pada  akhirnya  merubah tatanan budaya ke arah egaliterian. b. Oppotition between True and False Prosedur  berikutnya  dalam konsep  Foucault  adalah  pemilihan antara  yang  benar  dan  salah  atau oppotition  between  true  and  false, ini juga  bertujuan  untuk  memperkuat wacana.  Kekuatan  wacana  dalam penafsiran surat al-Nisa’ ayat 1, dalam jurnal  ilmiah  di  Indonesia  nampak dalam mekanime prosedur ini. Di satu pihak,  Roswati  menyebutkan  bahwa tafsir  ayat-ayat  bias  gender  cenderung menggunakan metode tektualis. Kecenderungan seperti ini bukan tanpa masalah, akibat kecenderungan tersebut telah  menimbulkan  dampak  yang  bias dan diskriminatif gender. Dalam hal ini Roswati  telah  memposisikan  tafsir tektual sebagai sesuatu yang lemah dan bahkan berpeluang salah. Di  lain  pihak,  Roswati  juga menyebutkan  bahwa  Rasyid  Ridha memiliki  pandangan  dekonstruktif  dan kritis.  Dalam  penafsirannya  ia menggunakan  logika  posisi  binner dengan tujuan mengembalikan perempuan  sesuai  dengan  keinginan teks  al-Quran.  Dalam  posisi  ini, Roswati telah menempatkan penafsiran Rasyid  Ridha  sebagai  sesuatu  yang relatif  benar  dan  dapat  diterima. Bahkan  data  di  atas  diperkuat  dengan kesimpulan  Roswati  bahwa: pertama:
Rasyid  Ridha  memandang  bahwa  satu surat  sebagai  satu  kesatuan  ayat-ayat yang serasi dan tidak dapat dipisahkan.
Hal ini dapat dibuktikan ketika Rasyid Ridha menafsirkan surat al-Nisa’ ayat 1 tidak  terpisah  dari  ayat  sesudahnya. Kedua:  Jumhur  mufassir menjelaskan ayat  ini  (al-Nisa’/4:1)  terpisah  dengan ayat sesudahanya. Uraian  senada  juga  dapat dijumpai  dalam  tulisan  Naqiyah Mukhtar. Pertama: tafsiran  ulama secara  literal  terhadap  hadis  tentang penciptaan  perempuan  melahirkan pemahaman  bahwa  perempuan  benar- benar  diciptakan  dari  tulang  rusuk pasangannya  (Adam),  yang  pada gilirannya dapat melecehkan perempuan.  Padahal  tafsir  literal  tidak didukung  oleh  ayat-ayat  al-Quran. Kedua: Shihab  berupaya  memahami hadis  tersebut  secara  metaforis,  hadis tersebut  bukan  berarti  perempuan diciptakan  dari  tulang  rusuk  Nabi Adam,  melainkan  sebagai  peringatan bagi  laki-laki  agar  bersikap  bijaksana terhadap perempuan. Fauziyah  menulis, pertama: penafsiran  penciptaan  perempuan  dari laki-laki  adalah  penafsiran  ulama terhadap  literatur-literatur  keagamaan yang  bias.  Mereka  menyatakan  bahwa Hawa  diciptakan  dari  tulang  rusuk Adam  dasarnya  adalah  surat  al-Nisa’ ayat  1.  Penafsiran  semacam ini  lahir dari  pembacaan zhahir ayat  sehingga nafs  wahidah adalah  Adam. Kedua: untuk  membantah  pendapat  tersebut Fauziyah memaparkan penafsiran yang tidak  bias  gender  Asma  Barlas,  yakni menggunakan metode tematik- hermeneutik dengan mempertimbangkan behind the text dan in front the text yang ia maksud untuk menyaring  prinsip-prinsip  moral-sosial
agar  dapat  diaktualisasikan  pada  masa sekarang. Dalam konteks analisis Foucault,  kekuatan  diskursus  nampak pada  peryataan  benar (true) dan  salah (false) yang  memiliki  konsekuensi tersendiri dalam ranah kuasa pengetahuan . Peryataan yang dipandang  benar,  mendapat  ruang penjelasan dominan. Sementara pernyataan yang salah dibiarkan begitu saja  tanpa  ada  ruang  penjelasan  yang memadai.  Artinya  ada  informasi  yang tidak  berimbang yang  disajikan penulis,  dalam  hal  ini  jelas  akan membawa  wacana  pada  dominasi pengetahuan.  Ini  menurut  Foucault bertujuan  menjelaskan  kecenderungan kehendak  kebenaran  untuk  melakukan tekanan, yakni sesuatu yang menyerupai  kuasa  untuk  menghambat arus  wacana-wacana  lain.  Dengan demikian  detonasi  wacana  akan memainkan  peranan  dalam  membatasi wacana, sehingga pembaca secara tidak sadar  digiring  untuk  membenarkan wacana dominan tersebut.

## 2. Domain Kontrol Penafsiran
Prosedur  internal  dalam  teori eksklusi  Foucault  yang  berfungsi mengontrol  dan  membatasi  wacana.
Foucault percaya bahwa mekanisme ini dapat  mengisolasi  kelompok  lain karena diskursus yang diproduksi sang penulis  berfungsi  mengontrol  gagasan yang  mereka  hadirkan,  baik  dalam bentuk  kategorisasi,  penataan,  dan pendistribusian  wacana.  Sehingga wacana  lain  akan  terpinggirkan. Prosedur  ini  bekerja  melalui  tiga mekanisme, yakni commentary, author,
dan dicipline.
a. Commentary hami  ayat  dengan  memaparkan pendapat ulama, baik yang pro, kontra, ataupun  yang  moderat.
Empat: penekanan  ulang  bahwa  M.  Quraish Shihab  memahami  hadis  tersebut dengan  motaforis  untuk  mempertegas bahwa  M.  Quraish  Shihab  aBerangkat dari asumsi Foucault yang menyatakan bahwa terdapat narasi-narasi teks yang selalu  diceritakan  kembali,  diulang, dimodifikasi,  yang  ia  sebut  sebagai komentar. Ini bertujuan agar masuknya wacana baru yang mampu mendominasi  teks,  baik  berupa ketetapan  wacana,  status  wacana  yang senantiasa  direaktualisasikan,  maupun penafsiran makna-makna yang beragam.  Semua  ini  akan  melahirkan wacana  yang  dapat  berbicara  untuk menegaskan kuasa pengetahuan. Dalam jurnal  ilmiah  di  Indonesia  yang mengkaji  tentang  penafsiran  ayat penciptaan  perempuan  ditemukan narasi-narasi  yang  berulang-ulang. Roswati minsalnya, banyak mengulang  bahasan  tentang nafs wahidah dalam tulisannya, tercatat tiga kali  pengulangan  dalam  aspek  yang berbeda: pertama:  nafs  wahidah disajikan menyangkut perbedaan penafsiran  antara jumhur  ulama klasik dengan Rasyid Ridha. Kedua: penafsiran nafs  wahidah oleh  Rasyid Ridha dibahas secara rinci, baik dalam bentuk argumentasi ataupun penolakan terhadap  pendapat  berbeda. Ketiga: kesimpulan nafs  wahidah sebagai simbol  bahwa  manusia  berasal  satu sifat  kemanusiaan  yang  menginginkan kebaikan  dan  menghindari  keburukan. Pengulangan  ini  pada  intinya  ingin menekankan  bahwa  isu  sentral persoalan  gender  dalam  ajaran  Islam ada  pada  penafsiran nafs  wahidah . Meskipun  pengulangan  dalam  aspek yang  berbeda,  namun  mengarah  pada pengulangan makna-makna yang runut sebagai bentuk reaktualisasi wacana.
Naqiyah Mukhtar juga melakukan  hal  yang  sama  ketika mengungkapkan  pemahaman  hadis tentang  penciptaan  perempuan  dari tulang  rusuk  Nabi  Adam  yang dianggap  menjadi  batu  lonjatan  untuk memahami ْﻨِﻣ  َﻖَﻠَﺧَو ﺎَﮭَﺟْوَز  ﺎَﮭ dalam  surat al-Nisa’  ayat  1.  Tercatat  ada  empat pengulangan, pertama: pemaparan kandungan  hadis  yang  menjadi  dasar pendapat yang membenarkan perempuan diciptakan dari tulang rusuk Nabi  Adam. Kedua: perdebatan metodologi  yang  digunakan  ulama dalam  memahami  hadis,  baik  tektual, metaforis, ataupun menolak keberadaan hadis. Ketiga: dinamika  pemahaman dengan  melihat  hadis  tersebut  sebagai pintu  masuk  untuk  memadalah  tokoh responsif  gender  yang  rasional. Pengulangan  wacana  oleh  Naqiyah terlihat  sistematis,  dimulai  dari persoalan,  perdebatan,  dinamika,  dan kesimpulan,  di  mana  satu  sama  lain memiliki  relasi  control  yang  saling menguatkan.  Selain  itu,  pengungkapan pemahaman hadis terlihat mendominasi teks,  di  sinilah  ia  disebut  sebagai wacana  yang  dapat  berbicara  untuk menegaskan dominasi pengetahuan. Hal  yang  sama  juga  terlihat dalam  tulisan  Fauziyah,  ketika mengungkapkan asal penciptaan manusia  terkait  dengan nafs  wahidah: pertama: penjelasan  tentang  metode Asma  Barlas  dalam  menfasirkan nafs wahidah, di mana Barlas mengumpulkan  seluruh  ayat-ayat terkait  kemudian  mengkajinya  secara intergral  dan  komprehensif. Kedua: penjelasan  tentang  penafsiran  Barlas tentang nafs  wahidah bahwa  manusia berasal  dari  diri  yang  satu  yang  diurai dengan  panjang  lebar. Ketiga: analisis penulis tentang pendapat Asma Barlas, dengan  menampilkan  pendapat  tokoh feminisme  lainnya,seperti:  Amina Wadud,  Fazlur  Rahman,  Asghar  Ali Enginer, Riffat Hasan, dan lain-lain. Dalam  pandangan  Foucault, pengulangan  wacana  secara  konsisten memungkinkan  bagi  terbentuknya wacana  baru,  karena  dominasi  teks primer akan menjadikan status wacana sebagai sesuatu yang dianggap penting dan  mempunyai  nilai  tersendiri. Adanya pengulangan wacana penafsiran  gender,  secara  berlahan- lahan  akan  menghilangkan  wacana lama dan merekonstruksi wacana baru. Meskipun  pada  dasarnya  isu  gender dalam  al-Quran  terkait  dengan  banyak tema  dan  ayat,  namun  yang  sering dimunculkan  adalah  ayat-ayat  tentang penciptaan  perempuan,  kepemimpinan perempuan, ataupun poligami. Kategorisasi  yang  muncul  di  benak masyarakat  terkait  wacana  penciptaan perempuan, minsalnya, bahwa perempuan  diciptakan  dari  unsur  yang sama  dengan  laki-laki,  bukan  lagi bagian  tubuh  laki-laki.  Hal  ini  pada intinya ingin mengontrol wacana dalam hal  mengendalikan  kecenderungan lama  bahwa  perempuan  adalah the second serta  mengembalikan  posisi keadilan  gender  di  tengah  masyarakat yang  patriarki.  Hal  ini  kemudian  akan merekonstruksi  wacana  sebagai  suatu kebenaran  yang  mesti  diyakini  dan diterapkan  dalam  segala  aspek kehidupan.  Dalam  kata  lain,  sentuhan kuasa  gender  bukanlah  pada  fisik, melainkan pada pikiran, kesadaran dan kehendak individu. Wacana penciptaan perempuan  yang  dibangun  pada gilirannya akan menggerakkan individu agar  berfikir  dan  berprilaku  seperti yang diinginkan oleh wacana.
b. Author Pengarang yang dimaksud bukan subjek  yang  menulis  teks,  berbicara,
atau menyatakan, akan tetapi klasifikasi  wacana  yang  dipahami sebagai  satu  kesatuan  yang  menjadi sumber  makna  wacana  dan  memiliki koherensi.  Peran  pengarang dalam sebuah  wacana  ialah  memperlihatkan kecenderungan  tertentu.  Dalam  kata lain, author ,  bukanlah  tentang  siapa yang  menyampaikan  wacana,  akan tetapi efek ekstrenal yang dimunculkan oleh authorship. Roswati menyebutkan efek eksternal  penggunaan  metode tektualis dalam  penafsiran  ayat  gender,  akan menghasilkan  diskriminatif  gender.
Korban  utamanya  adalah  perempuan yang  mengakibatkan  perempuan  tidak punya  kedaulatan  dan  kebebasan. Naqiyah  juga  menampilkan  efek eksternal  dalam  tulisannya,  yakni: hadis  tentang penciptaan  perempuan tidak  seharusnya  dipahami  sebagai peminggiran  dan  pelecehan  terhadap perempuan,  melainkan  justeru  sebagai pengakuan  akan  perbedaan  sifat  dan karakter antara laki-laki dan perempuan.  Dalam  bahasa  lain, Fauziyah menyebutkan bahwa pandangan  negatif  tentang  perempuan ini  menjadi  pembenaran  bagi  struktur dominasi  laki-laki  dalam  keluarga. Nasib  perempuan  bergantung  di  ujung kepribadian  suaminya  yang  pada gilirannya akan merangsang kezhaliman di dalam keluarga. Menurut Foucault, atribusi wacana  pada  pengarang  itu  tidak mempunyai  tingkatan  peranan  yang sama pada semua wacana. Namun ada kesatuan  makna  substantif  yang  ingin ditanamkan  oleh  pengarang.  Ia merupakan  petunjuk  teknis  yang ditularkan  secara  halus.  Hal  ini  dapat dilihat dari ketiga teks di atas, masing- masing  pengarang  melihat  persoalan yang  berbeda  satu  sama  lain.  Roswati dan Naqiyah lebih nempatkan perempuan  secara  umum,  sementara Fauziyah lebih menakankan perempuan dalam  keluarga  (baca:  isteri).  Pada intinya  data  di  atas  memperlihatkan adanya efek eksternal yang dimunculkan  oleh author yang  terkait langsung dengan akibat bias penafsiran terhadap surat al-Nisa’ ayat 1, di mana parempuan  diposisikan  sebagai  korban dari  penafsiran  tersebut.  Peranyataan seperti diungkapkan di atas secara tidak langsung  ingin  merubah  cara  pandang masyarakat  terhadap  perempuan  yang selama  ini  dianggap  tidak  setara dengan  laki-laki.  Selain  itu,  hal  ini bertujuan untuk membangkitkan kesadaran akan pentingnya memperlakukan perempuan secara adil dan  bijaksana, baik  dalam  wilayah domestik ataupun publik.
c. Dicipline
Maksud  disiplin  dalam  bahasan ini  adalah  implikasi  terbentuknya kaedah,  metode,  teori,  definisi, proposisi yang dianggap benar, teknik, instrumen atas peryataan baru. Sebuah disiplin  ilmu  harus  memungkinkan perumusan  pernyataan  baru  secara tidak terbatas dan yang menjadi prinsip pembatasannya  adalah  kebenaran. Jurnal-jurnal ilmiah biasanya mempublikasikan  hasil-hasil  penelitian yang  telah  melalui  mekanisme  ilmiah dalam  pembuktiannya,  baik  dalam mencari  hubungan  antar  variable, ataupun  pembuktian  atas  teori-teori, simpulan-simpulan berdasarkan kaedah-kaedah  umum,  dan  lain-lain. Hal  ini  nampak  dalam  jurnal  ilmiah yang  secara  khusus  menggeluti  kajian gender,  termasuk  penafsiran  ayat penciptaan perempuan. \\ Roswati  menyebutkan  bahwa dengan menggunakan  logika  posisi binner Rasydi Ridha telah
menampatkan perempuan sesuai dengan keinginan al-Qur’an. Selain itu, teori  interpretasi  linguistik  dipandang mampu  mengungkap  makna  ayat secara  komprehensif.  Pernyataan  ini berimplikasi pada terbentuknya kaedah yang  kemudian  berfungsi  membatasi kebenaran  sebuah  wacana.  Naqiyah menyebutkan  bagi  Shihab  kodrat perempuan  bukan  hanya  bersifat  fisik biologis,  tetapi  mencakup  psikologis dan  peran  gender  yang  dilekatkan  dan dikonstruksi  secara  sosial.  Melalui  ini, Naqiyah  berkesimpulan  bahwa  Shihab meyakini  bahwa  sifat  maskulin  dan feminin  terkait  erat  dengan  perbedaan biologis, sehinga ia dapat dikatagorikan pada  mazhab biological  essentialism . Shihab oleh Naqiyah juga disimpulkan sebagai  tokoh  responsif  gender  yang rasional. Hal ini berdasarkan pemahaman metaforis Shihab terhadap hadis,  yang  menghasilkan  pemahaman bahwa perempuan diciptakan dari jenis yang sama dengan laki-laki. Pernyataan ini bernuansa definisi ataupun proposisi yang  mengarah  pada  menempatkan wacana  pengetahauan  pada  kebenaran yang  kemudian  dapat  diyakini  sebagai nilai-nilai  universal  yang  dapat diterima  oleh  semua  pihak.  Sehingga kuasa  gender  tampil  turut  serta memperbaiki  citra  perempaun  yang dipandang miris selama ini. Sementara, Fauziyah menyebutkan  impikasi  motodologis penafsiran  Asma  Barlas  terhadap  ayat penciptaan  perempuan  bagaimana  ia menggunakan metode tematik. Melalui penafsiran  tematik  terhadap  ayat keluarga  dan  perkawinan,  Barlas memberi  semangat  perempuan,  bahwa dalam  sebuah  perkawinan,  baik  isteri maupun  suami  memiliki  tugas  yang setara,  di  mana  keduanya  harus  saling mengerti  dan  menghargai.  Simpulan Fauziyah  ini  mempunyai  indikasi metode  dan  proposisi  yang  mengarah pada  kebenaran  yang  dapat  diterima, khususnya  bagi  perempuan  sebagai isteri.  Kemudian  simpulan  ini  dapat dijadikan  sebagai  instrumen  bagi pasangang suami isteri dalam membina rumah  tangga.  Sekaligus  secara sosiologis  proposisi  ini  menempatkan perempuan sebagai rekonstruksi wacana gender yang lebih elegan. Refleksi Penafsiran Ayat Penciptaan Perempuan dalam Sosial Praktis Pembacaan  teks  jurnal  ilmiah terkait  penafsiran  ayat  penciptaan perempuan  melalui  teori  eksklusi  di atas,  membawa  kita  pada  kesimpulan bahwa  teks-teks  tersebut  telah memproduksi wacana dominan. Sementara wacana perempuan diciptakan  dari  tulang  rusuk  Adam berikut  unsur-unsur  pembentuknya adalah  wacana  yang  termarjinalkan/ terpinggirkan.  Di  sinilah  wujud  relasi kuasa  diperlihatkan  dalam  diskursus, dimana  dominasi  wacana  secara  tidak langsung  akan  menggiring  membaca untuk  membenarkan  wacana  dominan tersebut.  Konsep  wacana  dominan  ini akan sangat terkait dengan keberpihakan penulis ataupun produsen dimana  teks  itu  dipublikasikan. Sementara wacana yang terpinggirkan dicitrakan sebagai sesuatu yang negatif, atau dalam istilah Foucault: gila, sakit, dan tidak normal. Eriyanto  menyebutkan  ada  dua konsekwensi  bagi  wacana  dominan, pertama: wacana dominan memberikan arahan  bagaimana  suatu  objek  yang dominan  itu  harus  dibaca  dan dipahami.  Kedua:  struktur  diskursif yang  tercipta  atas  objek  yang terpinggirkan  tidak  berati  kebenaran. Dalam  konteks  pembaca  pandangan
akan  terbatas  pada  struktur  diskursif yang  dibangun  dan  menyebabkan wacana  lain  terpinggirkan.  Pada  tahap ini  relasi  kuasa  tengah  bekerja  pada ranah  kognisi  pembaca.  Pembaca digiring  untuk  memahami  dan membenarkan wacana dominan, dimana  kekuasaan  akan  membentuk pengetahuannya  dan  pengetahuan menciptakan rezim kebenaran. Selain  itu,  teori  identitas  terkait erat  dengan  penggunaan teks  dalam wacana  dominan.  Dimana  teori  ini menawarkan berbagai strategi perlawanan  terhadap  kontrol  dan kekuatan yang menentukan pemaknaan identitas  perempuan.  Dalam  wacana penafsiran  ayat  penciptaan  perempuan teks bahasa difungsikan sebagai kontrol dan penguatan  identitas  gender. Nafs wahidah dalam  ayat  tersebut  harus diselaraskan dengan pemaknaan identitas  gender  agar  perempuan  tidak menjadi  objek  diskriminasi  dan kriminalisasi. Diskursus  bagi  Foucault  adalah unsur-unsur penyusun bangunan pengetahuan  dan  kekuasaan  yang dibentuk  oleh  satu  rangkaian  tertentu. Ia  juga  merupakan  praktek  sistematis dalam  membentuk  objek  yang dibicarakan. Berangkat dari pernyataan ini, wacana penafsiran ayat penciptaan perempuan  merupakan  bagian  dari praktek pengetahuan sekaligus kekuasaan  yang  diproduksi  melalui prosedur  tata  aturan  yang  secara sistematis  dapat  membentuk  pola penafsiran  yang  mendukung  konsep keadilan  gender  dan  mengaburkan konsep-konsep lain yang berseberangan dengannya. Semua  struktur  diskursif  dalam penafsiran  ayat  penciptaan  perempuan memberikan  dampak  tersendiri  bagi kehidupan  sosial.  Menurut  Norman Fairclough, gagasan Foucault memberi kontribusi  besar  pada  teori  diskursus dalam ilmu sosial, khususnya hubungan  diskursus  dan  kekuasaan bagi konstruksi pengetahuan dan sosial subjek  yang  berfungsi  membentuk perubahan  sosial.  Dalam  hal  ini Fairclough  menarik  gagasan  Foucault tentang  wacana  dan  kekuasaan,  dari wilayah  teks  kepada  wilayah  sosial praktis.  Menurut  Eriyanto,  Fairclough ingin membangun jembatan antara teks yang mikro dengan konteks masyarakat yang makro.
Selain  itu,  dalam  pendekatan relasi  dialektik,  bahasa  ditempatkan sebagai  sesuatu  yang  pragmatis. Dengan  demikian  akan  terjadi  relasi dialektika  antara  teks  wacana  dan sosial  praktis.  Nilai-nilai  yang dibawa oleh struktur diskursif dalam penafsiran ayat  penciptaan  perempuan  secara perlahan akan diinternalisasikan dalam sosial  praktis  melalui  proses  sosial kognisi.  Aspek  sosial  kognisi  inilah yang  kemudian  diharapkan  mampu mendekonstruksi  budaya  patriarki  dan menggantinya dengan budaya egaliter.
Penutup
Hasil  analisis  terhadap  beberapa jurnal  ilmiah  di  Indonesia  yang membahas tentang penafsiran penciptaan  perempuan  dalam  surat  al- Nisa’/4 ayat 1 memperlihatkan adanya relasi  kuasa  dan  pengetahuan  dalam menghasilkan  kebenaran.  Ini  dapat dilihat  dari  beberapa  aspek  simpulan dari  penggunaan  teori  eksklusi  Michel Foucault,  yakni: pertama: secara eksternal,  diskursus  yang  dibangun telah  mampu menopang  fungsi kekuatan  wacana  gender  dalam menghasilkan kuasa pengetahuan. Dari sisi  prosedur division  and  rejection , struktur  wacana  penafsiran  berupaya
merekonstruksi  pengetahuan  baru dengan memisahkan pendapat- pendapat  yang  bias  gender  dan menempatkan pendapat  yang  egaliter sebagai  suatu  kebenaran  pengetahuan. Pada  prosedur  kedua oppotition between  true  and  false juga memproduksi  wacana  baru,  yakni upaya meninggalkan wacana lama yang dipandang bias (false) dan memperkuat argumentasi  pada  wacana  yang dipandang  benar (true). Penulis, berupaya  untuk  membuat  kategori- kategori  tertentu  dan  memisahkan katagori  tersebut. Kedua, Prosedur internal yang berfungsi mengontrol dan membatasi wacana juga bekerja dengan baik.  Pada  prosedur commentary, penulis berupaya menghadirkan dominasi  wacana  melalui  proposisi- proposisi  yang  secara  tidak  langsung mengajak pembaca untuk membenarkan  adanya  implikasi  atas penafsiran yang bias dengan penafsiran yang  berkeadilan  gender  sehingga pembaca  digiring  ke  arah  perspektif kebenaran  pengetahuan  yang  tengah didiskusikan. Sementara pada prosedur author, penulis memperlihatkan keberpihakan  pada  penafsiran  yang dipandangnya  bermuatan  positif  untuk proyek  kesetaraan  gender.  Terakhir, prosedur disiplin yang memungkinkan lahirnya  rumusan  baru  yang  kemudian dapat  dijadikan  prinsip  kebenaran  dan instrumen  bagi  pembaca  untuk menerapkan  kebenaran  itu  dalam kehidupan praktis. Refleksi  atas  dua  kesimpulan  di atas  menguatkan  argumentasi  bahwa wacana  penafsiran nafs  wahidah sebagai  bagian  tubuh  laki-laki  adalah wacana yang terpinggirkan. Sementara penafsiran  yang  berkeadilan  gender merupakan  wacana  dominan  yang dapat  mempengaruhi  cara  berfikir  dan bersikap  dan  memberi  dampak tersendiri  bagi  sosial  kognisi.  Sosial kognisi inilah yang kemudian diharapkan  mampu  menghilangkan budaya  patriarki  dan  menggantinya dengan  budaya  egaliter melalui internalisasi  nilai-nilai  keadilan  dalam sosial praktis.

## Daftar Pustaka
‘Abbas,  Abdullah  Ibn, Tanwir  al- Miqbas  Li  Ibn  ‘Abbas, Libnan; Dar al-Kutub ‘Ilmiyah,  tth.  [Maktabah Syamilah] Abidin, Munirul, “Tinjauan Hermeneutika Gadamerian terhadap Pergeseran Paradigma  Tafsir  Perempuan di  Indonesia”, Lingua:  Jurnal Ilmu  Bahasa  dan  Sastra, 5:2 (2010)  diakses  6  Desember 2016 http://ejournal.uin- malang.ac.id/index.php/humb ud/article/viewFile/627/pdf Al-Alusiy al-Baghdadiy, Syihab al-Din al-Saiyyid  Mahmud, Ruh al- Ma'aniy  fiy  Tafsir  al-Qur'an al-'Azhim  wa  al-Sab'  al- Matsaniy, Bairût:  Dar  al- Kutub al-'Ilmiyah, 2001 Al-‘Aniy,  Abd  al-Qadir  Ibn  Mulla Huwaisy  al-Saidi  Mahmud ‘Ali  Ghazi, Bayan  al-Ma’ani, (Dimasyq: Matba’ah al- Thurqi,  1965  [Maktabah Syamilah] Al-Asfahani, al-Ragib, Tafsir al-Ragib al-Asfahani , al-Jami’ah Thuntha:  Kuliyah  al-Adab, 1999 [Maktabah Syamilah]
Barlas,  Asma, ''Believing  Women''  in Islam:  Unreading  Patriarchal
Interpretations  of  the  Qur'an,
Austin:  University  of  Texas Press, 2002 Bartens, K., Filsafat Barat Kontemporer Prancis, Jakarta: Gramedia, 2001 Al-Dzahabi, Muhammad al-Said Husain, al-Tafsir  wa  al- Mufassirun, al-Qahirah: Maktabah Wahbah, tth [Maktabah Syamilah] Dijk,  Teun  A.  van  (ed.), Discourse  as Structure and Process: Discourse Studies A Multidisciplinary  Introduction Volume  I ,  London:  Sage Publictions, 1997 Eriyanto, Analisis  Wacana:  Pengantar Analisis Teks Media, Yogyakarta: LKiS, 2001 Fairclough, Norman, Critical Discourse  Analysis:  The Critical  Study  Of Language, London: Longman, 1995 -----------, Discourse  and  Social Change, Cambridge:  Polity Press, 2006 Al-Fara’,  Abu  Zakariya  Yahya  Ibn Ziyad  Ibn  ‘Abdullah  Ibn Manzhur  al-Dailami, Ma’ani al-Qur’an li al-Farra’, #Mishr: Dar al-Mishriyah, tth. [Maktabah Syamilah]
Faruk, Pasca  strukturalisme:  Teori, Implikasi,  Metodologi,  dan Contoh  Aplikasi .  Jakarta: Pusat  Bahasa  Departemen Pendidikan Nasional, 2008 Fauziyah,  “Sikap  Egaliter  dalam Keluarga:  Studi  Pemikiran Asma Barlas terhadap QS. Al- Nisa’ Ayat 1”, Polastren , 6: 2 (2013),  diakses  6  Desember 2016 dalam http://journal.stainkudus.ac.id/ index.php/Palastren/article/vie wFile/991/904 Foucault,  Micheal,  “The Order  of Discourse”  dalam  Robert Young (ed). Untying  The Text:  A  Post-Structuralist Reader, Boston:  Routledge, 1981 Hatim, Abu Muhammad ‘Abdurrhman Muhammad Ibn Idris al-Raziy Ibn  Abi, Tafsir  al-Qur’an  al- ‘Azhim  li  Ibn  Abu  Hatim, Saudi: Maktabah Nazar Musthafa  al-Bar,  1419  H [Maktabah Syamilah] Jabir, Abu al-Hajja Mujahid Ibn, Tafsir
Mujahid, Mishr:  Dar  al-Fikr al-Islamiy  al-Haditsah,  1989 [Maktabah Syamilah] Al-Jaza’iri,  Jabir  Ibn  Musa  Ibn  ‘Abd al-Qadir  Ibn  Jabir  Ibn  Abu Bakar, Ais  al-Tafasir  Li Kalam ‘Ali al-Kabir, Madinah al-Munawarah:  Maktab  al- ‘Ulum wa  al-Hukm,  2003 [Maktabah Syamilah] Jones, Tod, Kebudayaan dan Kekuasaan  di  Indonesia: Kebijakan  Budaya  Selama Abad  ke-20  hingga  Era Reformasi, terj: Edisius Riyadi Terre, Jakarta: Pustaka Obor, 2013 Kastir, Abu al-Fada’ Ismail Ibn ‘Umar Ibn, Tafsir  al-Qur’an  al- ‘Azhim, ttp.:  Dar  al-Taiyibah, 1999 [Maktabah Syamilah] Khatib,  Muhammad  Muhammad  Abd al-Lathif  Ibn, Audhah  al- Tafasir, Mishr:  Mathba’ah
Mishriyah,  1964  [Maktabah Syamilah] Lajnah  Pentashihan Mushhaf  al- Qur’an, Kedudukan dan Peran Perempuan  dalam  Perspektif al-Qur’an,  Jakarta:  LPMA, 2009 Al-Mawardi,  Abu  al-Hasan  ‘Ali  Ibn Muhammad  Ibn  Hubaib  al- Bashari, Tafsir  al-Mawardi , Beirut:  Dar  al-Kutub  al- ‘Ilmiyah,  tth.  [Maktabah Syamilah] Mukhtar,  Naqiyah, “ M.  Quraish Shihab Menggugat Bias Gender Para Ulama”, Journal of Qur’an and Hadits Studies, 2:  2  (2013),  diakses  6 Desember 2016 dalam www.journal.uinjkt.ac.id/inde x.php/journal-of-quran-and- hadith/article/download/1314/ 1167 Mustaqim,  Abdullah, Epistemologi Tafsir Kontemporer , Yogyakarta: LKiS, 2011 Nurmila,  Nina,  "The  Influence  of Global  Muslim  Feminism  on Indonesian  Muslim  Feminist Discourse." Al-Jami'ah: Journal  of  Islamic  Studies 49.1 (2011): 33-64. Diakses 5 Januari 2015 dalam www.aljamiah.or.id/index.php /AJIS/article/download/119/1 40 Nurdin, Roswati, “Dekonstruksi Gender  Perspektif  Rasyid Ridha", TAHKIM 10:1 (2016). Diakses  6  Desember  2017 dalam ejurnal.lp2m- iainambon.id/index.php/tahki m/article/download/135/105 Al-Qurthubiy, Abu Abdullah Muhammad Ibn Ahmad, Jâmi’ li  Ahkam  al-Qur’an (tafsir Qurthubiy), Dâr Sya’ab. t.th Al-Razi,  Abu  ‘Abdillah  Muhammad Ibn  ‘Umr  Ibn  al-Hasan  al- Taimi, Mafatih  al-Ghaib, Beirut: Dar Ihya’ al-Turast al- ‘Arabi,  1420  H  [Maktabah Syamilah]
Ridha,  Muhammad  Rasyid  Ibn  ‘Ali  ,
Tafsir  al-Qur’an  al-Hakim (Tafsir al-Manar), Misrh:  al- Hai’ah al-Mishriyah al-‘Amah li  al-Kitab,  1990  [Maktabah Syamilah] Al-Sam’ani,  Manshur  Ibn  Muhammad Ibn  ‘Abdil  Jabbar, Tafsir  al- Qur’an, Riyadh:  Dar  al- Wathan, 1997 Sutrisno,  Mudji,  “Rumitnya  Mencari Diri  Kultural” dalam  Mudji Sutrisno  dan  Hendar  Putrano (ed.), Hermeneutika Pascakolonial ,  Yogyakarta: Kanasius, 2004 Al-Sya’rawi,  Muhammad  Mutawalli, Tafsir  al-Sya’rawi ,  ttp.  : Muthabi’  Akhbar  al-Yaum, 1997 [Maktabah Syamilah] Al-Thabari, Abu Bakr Muhammad Ibn Ibrahim Ibn  al-Munzir  al- Naisaburi, Kita<b  Tafsir  al- Qur’an, Al-Madinah al- Nabawiyah:  Dar  al-Matsar, 2002 [Maktabah Syamilah] Al-Thabari,  Muhammad  Ibn  Jarir  Ibn Yazid  Ibn  Katisr  Ibn  Ghalib al-Amali  Abu  Ja’fi, Jami’  al- Bayan  fi  Ta’wil  al-Qur’an, ttp.:  Mu’assasah  al-Risalah, tth. [Maktabah Syamilah]
Al-Tunisi,  Muhammad  al-Thahir  Ibn
Muhammad Ibn  Muhammad al-Thahir  Ibn  ‘Asyur, al- Tahrir Wa al-Tanwir , Tunisia: al-Dar  al-Tunisiyah,  1984
[Maktabah Syamilah]
Umar,  Nasaruddin, Mendekati  Tuhan
dengan Kualitas Feminin, Jakarta: Alex Media Komptindo, 2014 Wadud  ,  Amina, Qur’an  and  Women:
Rereading  the  Sacred  Text from  a  Woman's  Perspective¸ New York: Oxford University Press, 1999
Al-Wahidi,  Abu  al-Hasan  ‘Ali  Ibn Ahmad  Ibn  Muhammad  Ibn ‘Ali, al-Wasith  Fi  Tafsir  al- Qur’an al-Majid, Libnan: Dar al-Kutub  al-‘Ilmiyah,  1994
[Maktabah Syamilah]
Zamanin,  Abu  ‘Abdillah  Muhammad Ibn  Abdillah  Ibn  Isa  Ibn Muhammad  al-Mirri  (populer dengan  sebutan  Abu, Tafsir al-Qur’an al-‘Aziz, al- Qahirah: al-Faruq al-Haditsah, 2002 [Maktabah Syamilah] Al-Zamakhsyari, Abu al-Qashim Mahmud  Ibn  ‘Amr  Ibn Ahmad, al-Kasysyaf, Beirut: Dar  al-Kutub  al-‘Ilmiyah,
1407 H [Maktabah Syamilah]
Al-Zujaj, Ibrahim Ibn al-Sirri Ibn Sahl
Abu  Ishaq, Ma’ani  al-Qur’an wa  I’rabih, Beirut:  ‘Alim  al- Kutub,  1988 [Maktabah Syamilah]