Muhamad Hamdan, Pangulu Abdul Karim, Mizar Aulia, Aldi Wijaya Dalimunthe, Siti Rodhiyah

## Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam
P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 Vol. 10, No. 2, (June) 2024. Journal website: jurnal.faiunwir.ac.id
Research Article

## Konsepsi Fazlur Rahman (W: 1988 M) tentang Iman
Muhamad Hamdan, 1 Pangulu Abdul Karim, 2 Mizar Aulia, 3
Aldi Wijaya Dalimunthe, 4 Siti Rodhiyah. 5
1. Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sumatera Utara, hamdanmoh1212@gmail.com
2. Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sumatera Utara, panguluabdulkarin@uinsu.ac.id
3. Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sumatera Utara, mizaraulia1708@gmail.com
4. Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sumatera Utara, aldiwijaya182@gmail.com
5. Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sumatera Utara, sitirodhiyah1998@gmail.com
Copyright © 2024 by Authors, Published by Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0).
Received :  March 8, 2024 Revised :  April 20, 2024 Accepted :  May 26, 2024 Available online    :  June 5, 2024
How  to  Cite : Muhamad  Hamdan,  Pangulu  Abdul  Karim,  Mizar  Aulia,  Aldi  Wijaya  Dalimunthe,  and  Siti  Rodhiyah.  2024. “KONSEPSI  FAZLUR  RAHMAN  (W:  1988  M)  TENTANG  IMAN”. Risalah,  Jurnal  Pendidikan  Dan  Studi  Islam 10  (2):651-65. https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_Risalah/article/view/947.
Abstract: The aim of this research is to see how Fazlur Rahman actually understands and puts forward the  concept  of  faith  and  belief.  Fazlur  Rahman  is  a  modern  Islamic  thinker  who  combines  general knowledge and religious knowledge. The method in this research is library research by collecting research data from literary treasures and using the world of texts as the main material for analysis. Other relevant sources can also support and enrich the data needed using books by Fazlur Rahman. The results of this research are that Fazlur Rahman is a reformer and thinker in the Islamic world who is very critical of the decline in the progress of Islamic civilization. Fazlur Rahman views the concept of faith as something that fills  the  heart,  especially  in  the  form  of  a  person  who  surrenders  firmly  to  God  and  His  message  and achieves  peace  and  security  as  well  as  a  fortress  from  disturbance.  The  structure  of  faith  beliefs  in  the Islamic religion is very pure, consistent and genuine, ethical and religious, which includes goodness in this world and the hereafter. This structure was created through elements of  faith, based on seven realities according to the Koran. The seven basics of faith in Islam are: 1) Faith in Allah; 2) Faith in Angels; 3) Faith in  Allah's  Messengers;  4)  Faith  in  Allah's  books;  5)  Faith  in  Qadha  and  Qadar;  6)  Faith  in  the  Day  of appocalyp; 7) faith in life after the apocalypse.
Keywords : Fazlur Rahman, Faith, Thought

## Konsepsi Fazlur Rahman (W: 1988 M) tentang Iman
Muhamad Hamdan, Pangulu Abdul Karim, Mizar Aulia, Aldi Wijaya Dalimunthe, Siti Rodhiyah
Abstrak: Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  melihat  bagaimana  sebenarnya  konsepsi  iman  dan kepercayaan yang dipahami dan dikemukakan oleh Fazlur Rahman. Fazlur Rahman merupakan Pemikir Islam  modern  yang  memadukan  antara  pengetahuan  umum  dan  pengetahuan  agama.  Metode  dalam penelitian  ini  adalah  studi  Pustaka  atau Library  Reserch dengan  menghimpun  data  penelitian  dari khazanah literatur dan menjadikan dunia teks sebagai bahan utama analisisnya. Sumber-sumber lain yang relevan  juga  dapat  menunjang  dan  memperkaya  data  yang  diperlukan  menggunakan  buku-buku  karya Fazlur  Rahman. Hasil  dari  penelitian  ini  adalah  bahwa  Fazlur Rahman  merupakan  seorang pembaharu dan  pemikir  dunia  islam  yang  sangat  kritis  terhadap  kemunduran  kemajuan  peradaban  islam.  Fazlur Rahman memandang konsep iman sebagai sesuatu memenuhi hati, khususnya dalam bentuk orang yang berserah diri secara teguh kepada Tuhan dan risalah-Nya serta mencapai kedamaian dan keamanan serta benteng dari gangguan. struktur keyakinan iman di dalam agama islam adalah sangat murni, konsisten dan asli bersifat etik, relegius yang  meliputi kebaikan di dunia sampai akhirat. Struktur ini  di ciptakan melalui  unsur-unsur  keimanan,  berdasar  pada  tujuh  kenyataan  menurut  al- Qur’an.  Tuju h  dasar  iman dalam islam tesebut adalah: 1) Iman kepada Allah; 2) Iman kepada Malaikat; 3) Iman kepada Rasul-rasul Allah; 4) Iman kepada kitab-kitab Allah; 5) Iman kepada Qadha dan Qadar; 6) Iman kepada hari kiamat; 7) iman kepada kehidupan setelah kiamat.
Kata Kunci : Fazlur Rahman, Iman, Pemikiran

## PENDAHULUAN
Pada  masa  awal  modern,  muncul  pemikiran  pembaharuan  di  kalangan  umat Islam.  Hal  ini  merespon  kondisi  setelah  sekian  lama  terlena  dan  terbuai  dalam  masa kemandekan  dan  stagnasi  di  masa-masa  sebelumnya  untuk  bangkit  kembali. Superioritas  peradaban  barat  serta  tekanan  arus  modern  dari  Barat  yang  progresif terkesan sangat cepat. Diantara beberapa hal yang menunjukan modernisasi peradaban barat yang berimabas kepada peradaban islam ialah tekanan berupa kemajuan teknologi, globalisasi  yang  tanpa  penghalang,  percampuran  budaya  yang  tidak  tersaring  secara optimal menjadi tantangan modernitas. Problematika seperti ini  nampaknya semakin bermunculan,  terkonsolidasi  dan  merambah  ke  seluruh  lini  kehidupan  umat  Islam. sehingga  memunculkan  upaya  dan  pendekatan  untuk  melakukan  inovasi  dan penerjemahan  kembali  Islam  dalam  konteks  yang  lebih  modern  sesuai  dengan perkembangan masa kini.
Salah  satu  tokoh  yang  terlibat  dalam  kemajuan  pemikiran  Islam  adalah  Fazlur Rahman.  Ilmu  Islam  yang  dimilikinya  berasal  dari  latar  belakang  keluarga  dan pendidikan yang baik. Fazlur Rahman menempuh pendidikan tidak hanya belajar Islam tradisional  di  Pakistan,  Fazlur  Rahman  juga  melanjutkan  studinya  di  Inggris,  negara yang  kebetulan  mempunyai  pola  pikir  liberal-Oriental.  Dari  pengalamannya  bergaul dengan para orientalis tersebut, Fazlur Rahman mempunyai cara pandang berbeda yang ia adopsi ketika kembali ke Pakistan. Fazlur Rahman mencermati, upaya reformasi yang dilakukan  para  pemikir  terdahulu  hanya  sebatas  pada  bagian  tertentu  saja  dan  tidak mencakup inti agama Islam.
Menurutnya,  perlu  adanya  cara  yang  sistematis  untuk  mengakses  ajaran  Islam yang  terdalam  agar  umat  Islam  dapat  mengikuti  tantangan  zaman  tanpa  kehilangan identitas  keislamannya.  Apalagi  jika  konsep  keimanan  yang  diperkenalkan  Fajrul Rahman dikaitkan dengan fenomena saat kini. Pentingnya memahami konsep Iman agar doktrin agama dalam Al- Qur’an relevan dengan tantangan yang dihadapi manusia. Oleh karena  itu,  penelitian  ini  akan  membahas  tentang  konsep  Iman,  menurut  Pemikiran Fazlur Rahman.

## Konsepsi Fazlur Rahman (W: 1988 M) tentang Iman
Muhamad Hamdan, Pangulu Abdul Karim, Mizar Aulia, Aldi Wijaya Dalimunthe, Siti Rodhiyah

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penulisan  karya  ilmiah  ini  adalah metode  kajian  literatur  Pustaka  atau library  research dengan  pendekatan  pemecahan permasalahan  termasuk  metode  analisis.  Pada  Metode  Penelitian  kepustakaan  adalah jenis penelitian yang berusaha menghimpun data penelitian dari khazanah literatur dan menjadikan dunia teks sebagai bahan utama analisisnya (Sugiyono, 2019: 235). Sumber- sumber lain yang relevan juga dapat menunjang dan memperkaya data yang diperlukan. Sumber  data  penelitian  ini  dihasilkan  melalui  dua  sumber,  yaitu  sumber  primer  dan sekunder. Sumber primer penelitian ini menggunakan buku-buku karya Fazlur Rahman.
Adapun  sumber  sekundernya  menggunakan  buku-buku  dan  jurnal  yang membahas  pemikiran  Fazlur  Rahman.  Pengumpulan  data  pada  penelitian  ini menggunakan  metode  dokumentasi,  yakni  teknik  pengumpulan  data  dengan  jalan menganalisis data dokumen, yaitu berupa sumber-sumber data dari beberapa literatur yang  memiliki  relevansi  dengan  tema  penelitian.  Dokumentasi  di  sini  dapat  berupa buku, jurnal, surat kabar, majalah, ataupun internet yang relevan dengan penelitian ini. Dokumen juga  bisa  berupa gambar, tulisan, atau karya-karya monumental seseorang, misalnya  catatan  harian,  sejarah  kehidupan,  biografi,  peraturan,  maupun  kebijakan. (Sugiyono, 2019: 396).

## HASIL DAN PEMBAHASAN Biografi Fazlur Rahman
Fazlur Rahman  lahir pada  tanggal 21  September 1919 dari keluarga  Malak yang tinggal  di  Hazara  sebelum  pecahnya  India,  wilayah  barat  laut  Pakistan.  Ayahnya, Maulana Shihabuddin, adalah mantan santri Darul Ulum Deoband, sekolah menengah terkemuka di India (Ikhtiono, 2014: 32). Dia telah dewasa dalam keluarga yang tergabung dalam mazhab Hanafi, mazhab fiqih yang terkenal paling masuk akal di antara mazhab Sunni lainnya. Saat itu, anak benua Indo-Pakistan belum terpecah menjadi dua negara merdeka, India dan Pakistan.
Pada  tahun  1933,  Rahman  melanjutkan  studinya  di  Lahore  dan  masuk  sekolah modern.  Pada  tahun  1940,  ia  menyelesaikan  gelar  sarjana  bahasa  Arab  di  Universitas Punjab.  Lalu,  dua  tahun  kemudian,  ia  berhasil  menyelesaikan  gelar  master  di  bidang yang  sama,  di  universitas  yang  sama  (Sibawahi,  2010:  7).  Merasa  tidak  puas  dengan pendidikan di tanah air, 1946 Fazlur Rahman tiba di Oxford Universitas Inggris berlanjut penelitian  doktoralnya.  Rahman  menulis  disertasi  yang  membahas  Ibnu  Sina  tentang psikologi  di  bawah  bimbingan  Profesor.  Simon  Van  Den  Bergh  yang  kemudian diterbitkan dengan berjudul Psikologi Avicenna.
Pada  awal  tahun  1960-an,  Rahman  kembali  ke  negara  asalnya,  Pakistan.  Dua tahun  kemudian,  ia  diangkat  menjadi  direktur  Institut  Studi  Islam  setelah  beberapa waktu  menjadi  staf  di  lembaga  tersebut.  Di  bawah  kepemimpinannya,  organisasi  ini menerbitkan  dua  jurnal  ilmiah,  Kajian  Islam  dan  Fikru-Nazhr  (dalam  bahasa  Urdu). Selama mengelola fasilitas penelitian ini beliau bekerja keras untuk mengembangkannya.
Faktor  yang  mempengaruhi  pemikiran  keagamaan  Fazlur  Rahman  adalah kegigihan  ayahnya  dalam  mengajarkan  agama  dengan  disiplin  yang  tinggi  sehingga mampu  menghadapi  berbagai  macam  peradaban  dan  tantangan  dunia  modern,  di

## Konsepsi Fazlur Rahman (W: 1988 M) tentang Iman
Muhamad Hamdan, Pangulu Abdul Karim, Mizar Aulia, Aldi Wijaya Dalimunthe, Siti Rodhiyah
samping ajaran ibunya terutama tentang kejujuran, kasih sayang dan keikhlasan cinta darinya (Rahman, 1990: 227). Kondisi keluarga yang demikian sangat mendukung Fazlur Rahman untuk mengenal ilmu-ilmu dasar tradisional dan meniti karir pendidikannya.
Fazlur Rahman aktif dalam mempelajari Bahasa-bahasa Barat sehingga ia banyak menguasai berbagai macam bahasa. Setidaknya ia menguasai beberapa macam bahasa misalnya bahasa Latin, Yunani, Inggris, Prancis, Jerman, Turki, Persia, Arab, dan Urdu. Karena  banyaknya  bahasa  yang  digunakan,  dia  juga  pernah  mengajar    di  Durham Universitas, Inggris Lalu dia meninggalkan Inggris untuk menjadi Associate Professor di bidang penelitian (Nata, 2013: 316-317).
Dapat  disimpulkan  bahwa  Fazlur  Rahman  adalah  seorang  pemikir  dan  penulis produktif  yang  memiliki  kepedulian  tinggi  untuk  menyelesaikan  permasalahan  umat, terutama  mereka  yang  dihadapkan  dengan  negaranya.  Sayangnya,  negara  tempatnya lahir  tidak  dapat  menerimanya  dan  pemikirannya  yang  dianggap  radikal  dan terkontaminasi  oleh  pemikiran  Barat.  Oleh  karena  itu,  dengan  enggan  Rahman  pergi meninggalkan kampung halamannya dan menetap di Chicago sampai wafat (Ikhtiono, 2014: 36-37). Di sana, pikiran dan kontribusinya sangat dihargai. Fenomena  seperti ini sangat sering dijumpai, bahwa cendikiawan atau ilmuwan yang merasa tidak dihargai pergi  ke  negara  yang  manerimanya  dengan  terbuka.  Bukan  sebuah  keheranan  bila prestasinya justru meningkat sangat tinggi sehingga menyebar ke negara lain tetangga dan bahkan kalangan internasional.
Fazlur  Rahman  di  nilai  liberal  dan  pro  tehadapbarat.  Suasana  yang  demikian dirasakan  oleh  Rahman  sebagai  faktor  penguat  bagi  keputusannya  untuk  segera meninggalkan  Pakistan  pada  1968.  Banyak  pertimbangan-pertimbangan  yang merupakan  faktor  yang  cukup  menentukan  bagi  keputusan  Rahman  untuk  segera meninggalkan  Pakistan,  ditengah  hujatan  dan  sorotan  kritik  atas  pandangan- pandangannya sebagai seorang pembaharu yang dianggap terlalu liberal. Dan akhirnya ia  menjadi  guru  besar  tamu  di  Universitas  California,  Los  Angeles,  pada  musim  semi 1969. Ia kemudian ditarik Universitas Chicago sebagai profesor pemikiran Islam. Pada 1986 ia direkrut oleh Harold H. Swift menjadi guru besar di Chicago University hingga wafatnya pada Juli 1988.

## Konsep Iman Perspektif Fazlur Rahman
Ditinjau dari segi bahasa, iman diambil dari Bahasa arab yaitu “ نما ” yang memiliki arti  aman,  damai,  tentram.  Dan  dari  sisi  lain  dapat  diartikan  sebagai  keyakinan  atau kepercayaan  (Zaini,  1983:51).  Iman  secara  etimologis  berasal  dari  bahasa  Arab  yang berarti kepercayaan atau keyakinan. Dengan kata lain iman juga biasanya diterjemahkan sebagai “percaya” atau “mempercayai,” di mana kata ini merupakan bentuk masdar kata kerja fi ’ il نما - اناميا – نمؤي . Secara terminologis, ada beberapa definisi iman yang pernah dikemukakan oleh para teolog Muslim.
Syekh  Muhammad  Amin  al-Kurdi  mendefinisikan  istilah  iman  sebagai  ( بلقلاب قيدصت وه ناميلإا ] iman adalah pembenaran dengan hati. (Muhammad Amin Al-Kurdi, 1995 : 83). Sedangkan menurut Fazlur Rahman, arti iman yang berasal dari akar kata bahasa Arab ( نما ) adalah “ merasa aman dalam diri seseorang ” atau “ merasa tidak ada gangguan di dalam diri seseorang”. Dalam pengertian ini, îmân sama dengan istilah “ muthma’inn ” yaitu,  “seseorang  yang  merasa  lega  dan  puas  dalam  dirinya.”  M akna  istilah  iman

## Konsepsi Fazlur Rahman (W: 1988 M) tentang Iman
Muhamad Hamdan, Pangulu Abdul Karim, Mizar Aulia, Aldi Wijaya Dalimunthe, Siti Rodhiyah
digunakan dalam pengertian “menyimpan sesuatu pada orang lain untuk diamankan” amanah berarti suatu “simpanan yang aman. (Imam Abu Hanifah, 1979: 6)
Secara  istilah  iman  adalah  “membenarkan  dengan  hati,  mengucapkan  dengan lisan  dan melaksanakan dengan anggota badan”. kemudian dipaparkan di dalam kitab Mu’jam  Muhfaros  bahwa  terd apat  387  jumlah  keseluruhan  kata-kata  yang  berakar  di dalam Al- Qur’an (Muhammad Sidqi, 2010: 14 -15). Kedua makna di atas memiliki arti yang sama  dengan  istilah muthma’in ,  yaitu  seseorang  yang  merasa  lega  dan  puas  terhadap dirinya sendiri. Iman berarti aman dari bahaya (yang datang dari luar) terdapat dalam Q.S An-Nisa:83 sebagai berikut:
َو ۗ  ٖهِب ا ْوُعاَذَا  ِف ْوَخْلا ِوَا ِنْمَ ْلْا َنِ م  ٌرْمَا ْمُهَءۤاَج اَذِا َو
هَن ْوُطِبْْۢنَتْسَي َنْيِذَّلا ُهَمِلَعَل ْمُهْنِم  ِرْمَ ْلْا ىِلوُا ىٰٓ لِا َو ِل ْوُس َّرلا ىَلِا ُه ْوُّدَر  ْوَل ۗ ْمُهْنِم
الًْيِلَق  َّلِْا  َن  طْيَّشلا ُمُتْعَبَّت َلْ  هُتَمْح َر َو ْمُكْيَلَع ِ هاللّٰ ُلْضَف  َلْ ْوَل َو
Artinya: Apabila  datang  kepada  mereka  suatu  berita  tentang  keamanan  (kemenangan) atau ketakutan (kekalahan), mereka menyebarluaskannya. Padahal, seandainya mereka menyerahkannya  kepada  Rasul  dan  ululamri  (pemegang  kekuasaan)  di  antara  mereka, tentulah orang-orang yang ingin mengetahui kebenarannya (akan dapat) mengetahuinya (secara  resmi)  dari  mereka  (Rasul  dan  ululamri).  Sekiranya  bukan  karena  karunia  dan rahmat Allah kepadamu, tentulah engkau mengikuti setan, kecuali sebagian kecil saja (di antara kamu) (QS. An-Nisa: 83)
Dalam Ayat yang lain disebutkan sebagai berikut:
ٰٓ لِا ٰٓاَنْدِهَع َو  ۗىًّلَصُم  َم ٖه  رْبِا  ِماَقَّم  ْنِم ا ْوُذ ِخَّتا َو  ۗاانْمَا َو  ِساَّنلِ ل اةَباَثَم  َتْيَبْلا اَنْلَعَج ْذِا َو َنْيِفِٕىۤاَّطلِل  َيِتْيَب ا َرِ هَط  ْنَا  َلْيِع  مْسِا َو  َم ٖه  رْبِا ى
ِعَّك ُّرلا َو َنْيِفِك عْلا َو ِد ْوُجُّسلا
Artinya: (Ingatlah) ketika Kami menjadikan rumah itu (Ka‘bah) tempat berkumpul dan tempat yang aman bagi manusia. (Ingatlah ketika Aku katakan,) “Jadikanlah sebagian Maqam  Ibrahim)  sebagai  tempat  salat.”  (Ingatlah  ketika)  Kami wasiatkan  kepada Ibrahim  dan  Ismail,  “Bersihkanlah  rumah -Ku  untuk  orang-orang  yang  tawaf,  yang iktikaf, serta yang rukuk dan sujud (salat)!”(QS Al -Baqarah: 125)
Imam  berarti  menyimpan  sesuatu  pada  orang  lain  untuk  diamankan  yang terdapat di dalam firman Allah:
ِ دَؤُيْلَف ااضْعَب  ْمُكُضْعَب  َنِمَا  ْنِاَفۗ ٌةَض ْوُبْقَّم  ٌن ه ِرَف اابِتاَك ا ْوُد ِجَت  ْمَل َّو  ٍرَفَس ى لَع  ْمُتْنُك  ْنِا َو َلْ َو ۗ  هَّب َر َ هاللّٰ ِقَّتَيْل َو   هَتَناَمَا  َنِمُت ْؤا ىِذَّلا
ِث ا ٰٓ هَّنِاَف اَهْمُتْكَّي ْنَم َو َۗةَداَهَّشلا اوُمُتْكَت
ࣖ ٌمْيِلَع َن ْوُلَمْعَت اَمِب ُ هاللّٰ َو ۗ  هُبْلَق ٌم
Artinya: Jika  kamu  dalam  perjalanan,  sedangkan  kamu  tidak  mendapatkan  seorang pencatat, hendaklah ada barang jaminan yang dipegang. Akan tetapi, jika sebagian kamu mempercayai sebagian yang lain, hendaklah yang dipercayai itu menunaikan amanatnya (utangnya)  dan  hendaklah  dia  bertakwa  kepada  Allah,  Tuhannya.  Janganlah  kamu menyembunyikan  kesaksian  karena  siapa  yang  menyembunyikannya,  sesungguhnya hatinya berdosa. Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan . (QS Al-Baqarah: 283) Iman berarti Amanah yang berarti simpanan yang aman yang terdapat dalam Q.S An-Nisa: 58 dan Al-Ahzab: 72. Sebagai berikut:
اَّنلا َنْيَب ْمُتْمَكَح اَذِا َو ۙاَهِلْهَا ىٰٓ لِا ِت ن  مَ ْلْا اوُّدَؤُت ْنَا ْمُك ُرُمْأَي َ هاللّٰ َّنِا ْۢااعْي ِمَس َناَك َ هاللّٰ َّنِا ۗ  ٖهِب ْمُكُظِعَي اَّمِعِن َ هاللّٰ َّنِا ۗ ِلْدَعْلاِب ا ْوُمُكْحَت ْنَا  ِس
ا ارْي ِصَب
Artinya: Sesungguhnya  Allah  menyuruh  kamu  menyampaikan  amanah  kepada pemiliknya.  Apabila  kamu  menetapkan  hukum  di  antara  manusia,  hendaklah  kamu tetapkan  secara  adil.  Sesungguhnya  Allah  memberi  pengajaran  yang  paling  baik kepadamu. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Melihat .(QS. An-Nisa: 58)

## Konsepsi Fazlur Rahman (W: 1988 M) tentang Iman
Muhamad Hamdan, Pangulu Abdul Karim, Mizar Aulia, Aldi Wijaya Dalimunthe, Siti Rodhiyah
Dan iman diartikan “keamanan” dan “kedamaian”. Iman bisa diartikan menjadi sangat aman yang terdapat dalam Q.S Al- A’raf: 97 -99
َّي  ْنَا ى ٰٓ رُقْلا ُلْهَا  َنِمَا َوَا  َۗن ْوُمِٕىۤاَن ْمُه َّو ااتاَيَب اَنُسْأَب ْمُهَيِتْأَّي  ْنَا ى ٰٓ رُقْلا ُلْهَا  َنِمَاَفَا َلًَف ِِۚ هاللّٰ  َرْكَم ا ْوُنِمَاَفَا  َن ْوُبَعْلَي ْمُه َّو ىاحُض اَنُسْأَب ْمُهَيِتْأ
ِس  خْلا ُم ْوَقْلا  َّلِْا ِ هاللّٰ  َرْكَم ُنَمْأَي ࣖ َن ْو ُر Artinya: Apakah penduduk negeri-negeri itu merasa aman dari siksa Kami yang datang pada malam hari ketika mereka sedang tidur?. Atau, apakah penduduk negeri-negeri itu merasa aman dari siksa Kami yang datang pada waktu dhuha (waktu menjelang tengah hari) ketika mereka sedang bermain?. Atau, apakah mereka merasa aman dari siksa Allah (yang tidak terduga-duga)? Tidak ada orang yang merasa aman dari siksa Allah, selain kaum yang rugi .(QS Al- A’raf: 97 -99) Kata iman diikuti dengan li (kepada, untuk) yang diartikan “mengikuti seseorang” atau “menyerahkan diri kepada orang lain”. Namun dalam bahasa Al -Qura ’ n dan bahasa Arab  pada  umumnya  menggunakan  bi  yang  akan  berarti  ‚telah beriman  atau  percaya kepada ‛ objek  utama  yaitu  Tuhan.  Jika  objeknya  Al- Qur’an maka  artinya  menjadi ‚percaya  bahwa Al- Qur’an adalah  kalam  Tuhan ‛ ,  jika  objeknya  nabi  maka  artinya menjadi ‚ percaya bahwa nabi adalah utusan Tuhan (Naila, Intan, 2018: 217) Dari definisi di atas secara Bahasa dapat diambil  defenisinya bahwa pengertian iman  tersebut  berawal  dari  “merasa  aman”  menjadi  makna  ke  arah  “percaya  kepada” bahkan dalam hal ini iman dapat di terjemahkan dengan istilah “siapa saja orang yang tidak percaya kepada Tuhan, maka dia tidak akan merasa aman” maksudnya adalah j ika seseorang  tidak  mempercayai  tuhan  atau  tidak  memiliki  keimanan  kepada-Nya  dan termasuk kepada hal-hal lain yang termasuk dari tuhan baik dari kebenaran kitabnya suci, malaikat, para rasulnya dll. Maka di dalam hatinya tidak mungkin merasa aman, damai, integral dll.
Sebab,  salah  satu  wujud  rasa  iman  ialah  sikap  hidup  yang  memandang  Tuhan sebagai  tempat  menyandarkan  diri  dan  menggantungkan  harapan.  Oleh  karena  itu, konsistensi  iman  ialah  berbaik  sangka  ( husnuzhzhan ),  yakni  sikap  optimis  kepada Tuhan, serta kemantapan kepadanya sebagai Yang Maha Kasih dan Maha Sayang  ( Ar- Rahman dan ArRahim) .  Justru rahmah (ke -rahmanan dan  ke -rahiman ),  di  samping pengetahuan  ( ilm ),  adalah  sifat  Tuhan  yang  paling  komprehensif  dan  serba  meliputi. (Nurcholish Madjid, 2019: 94-95.)
Fazlur  Rahman  adalah  seorang  cendekiawan  Islam  yang  dikenal  karena pendekatannya  yang  progresif  terhadap  pemahaman  Islam.  Dalam  perspektif  Fazlur Rahman, rukun iman atau keyakinan dasar dalam Islam adalah seperangkat prinsip yang mendasari keyakinan umat Islam. Ia memiliki pandangan yang lebih fleksibel terhadap rukun iman dalam konteks perkembangan sosial dan intelektual modern. Berikut adalah paparan rukun iman dari perspektif Fazlur Rahman:
Menurut Fazlur Rahman, iman adalah sesuatu memenuhi hati, khususnya dalam bentuk  orang  yang  berserah  diri  secara  teguh  kepada  Tuhan  dan  risalah-Nya  serta mencapai kedamaian dan keamanan serta benteng dari gangguan. Berikut beberapa hal yang  perlu  dipertimbangkan  mengenai  iman:  Pertama,  iman  berbeda  dengan pengetahuan intelektual atau pengetahuan rasional dan tidak memerlukan pengetahuan rasional. Iman berbeda dengan syahadat, karena iman adalah sesuatu yang murni dan tak tergoyahkan, sedangkan syahadat adalah dogma yang mengikat, demikian kata para teolog.

## Konsepsi Fazlur Rahman (W: 1988 M) tentang Iman
Muhamad Hamdan, Pangulu Abdul Karim, Mizar Aulia, Aldi Wijaya Dalimunthe, Siti Rodhiyah
Meski  keimanan  berbeda  dengan  ilmu  pengetahuan,  namun  menurut  Fazlur Rahman  keimanan  memerlukan  ilmu  dan  bertambah    seiring  bertambahnya  ilmu. Kedua, meskipun iman adalah persoalan hati nurani atau hati dan pikiran, namun iman harus mengarah pada tindakan. Jika keimanan dipisahkan dari amal shaleh, maka akan menyimpang  dari  Al- Qur’an Karena  Al-Qur'an  selalu  memadukan  keimanan  dengan amal  shaleh  dalam  penjelasannya  terhadap  orang-orang  yang  beriman  (mu'min  atau mu'minun) dan dalam penjelasannya tentang keimanan itu sendiri. Sementara itu, Al- Qur’an tidak berbicara tentang amal shaleh berbeda dengan “kafir”. Amal shaleh harus berlandaskan keimanan, jika tidak berlandaskan keimanan maka berbahaya Dalam  pandangan  Fazlur  Rahman  Al  Anshari  (Rahman,  1985:  25)  struktur keyakinan iman di dalam agama islam adalah sangat murni, konsisten dan asli bersifat etiko religius yang meliputi kebaikan di dunia  sampai akhirat. Struktur ini diciptakan melalui  unsur-unsur  keimanan,  berdasar  pada  tujuh  kenyataan  menurut  al- Qur’an. Tujuh dasar iman dalam islam yang menjadi struktur iman tersebut adalah iman kepada Allah, iman kepada Malaikat, iman kepada Rasul-rasul Allah, iman kepada kitab-kitab Allah,  iman  kepada  Qadha  dan  Qadar,  Iman  kepada  hari  kiamat,  iman  kepada kehidupan setelah kiamat.

## Iman Kepada Allah
Iman kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala tercantum dalam rukun iman dimana posisi  iman  kepada  Allah  Subhanahu  Wa  Ta’ala  berada  pada  urutan  pertama,  kar ena pada dasarnya tidak ada yang lebih agung daripada Allah sang Pencipta alam semesta. Dalam Kitab Minhajul Muslim, Syaikh Abu Bakar Jabir al- Jaza’iri menjelaskan arti Iman kepada  Allah  Subhanahu  Wa  Ta’ala  sebagai  sikap  muslim  yang  meyakini  wujud  atau adanya Allah Yang Maha Suci. Orang yang memiliki Iman kepada Allah (Sidqi, 2010:14- 20)
Meyakini bahwa Allah yang menciptakan langit dan bumi, mengetahui yang ghaib dan yang tampak. Bahwasanya sebagai umat Islam yang beriman kita harus meyakini sepenuh  hati bahwa Allah itu benar ada dan selalu memantau tingkah laku umatnya, maka dari itu tidak ada satu detik yang membuat kita lupa atau tidak beriman kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Sebagai umat manusia yang diciptakan secara sempurna, dimana kita diciptakan dengan diberi anugerah akal dan pikiran oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Pikiran y ang kita emban ini senantiasa mendorong kita untuk terus berpikir, dimana  kita  sebagai  makhluk  Allah  yang  paling  sempurna  harus  mempunyai  pikiran bahwa alam semesta ini tidak secara mendadak ada tanpa diciptakan, siapa lagi kalau bukan Allah yang menciptakan seluruh keajaiban di alam semesta ini.
َح َلاَق ُّيِبِ يَسُمْلا  ٍرْيَه ُز ِنْب و ِرْمَع ُنْب ُد ُواَد ُّيِ بَّضلا َناَمْيَلُس وُبَأ يِنَثَّدَح ِ َّاللّٰ دْبَع اَنَثَّدَح ْنَع ِهيِبَأ ْنَع ِداَن ِ زلا يِبَأ ُنْب ِنَمْح َّرلا ُدْبَع اَنَثَّد
اَّبَع  ِنْب َةَعيِب َر
َناَك َو ِ يِليِ دلا ٍد اَجَمْلا يِذ ِقوُسِب يِنْيَع  َرَصَب َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللّٰ ىَّلَص ِ َّاللّٰ  َلوُس َر  ُتْيَأ َر  َلاَقَف َمَلْسَأ اًّيِلِهاَج اَي  ُلوُقَي  ِز َّنلا َو اَه ِجاَجِف يِف  ُلُخْدَي َو اوُحِلْفُت ُ َّاللّٰ  َّلِْإ َهَلِإ  َلْ اوُلوُق  ُساَّنلا اَهُّيَأ ُسا
ُتُكْسَي  َلْ  َوُه َو اائْيَش ُلوُقَي اادَحَأ  ُتْيَأ َر اَمَف ِهْيَلَع  َنوُف ِ صَقَتُم ْج َوْلا َءي ِض َو َل َوْحَأ  الًُج َر ُهَءا َر َو َّنَأ  َّلِْإ اوُحِلْفُت ُ َّاللّٰ  َّلِْإ َهَلِإ  َلْ اوُلوُق  ُساَّنلا اَهُّيَأ ُلوُقَي ِباَص ُهَّنِإ ُلوُقَي ِنْيَت َريِدَغ اَذ ِه
ُتْلُقَف  ٌبِذاَك ٌئ
َع اوُلاَق ُهُبِ ذَكُي يِذَّلا اَذَه  ْنَم ُتْلُق َة َّوُبُّنلا  ُرُكْذَي  َوُه َو ِ َّاللّٰ ِدْبَع ُنْب ُدَّمَحُم اوُلاَق اَذَه  ْنَم َلاَق ا اريِغَص ٍذِئَم ْوَي  َتْنُك َكَّنِإ  ُتْلُق ٍبَهَل وُبَأ ُهُّم ُلِقْعَ َلَ ٍذِئَم ْوَي يِ نِإ ِ َّاللّٰ َو  َلْ
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Abdullah telah menceritakan kepadaku [Abu Sulaiman  Adl-Dlabbi,  Daud  bin  'Amr  bin  Zuhair  Al  Musayyibi],  berkata;  telah menceritakan  kepada  kami  [Abdurrahman  bin  Abu  Az  Zinad]  dari  [Bapaknya]  dari [Rabi'ah bin 'Abbad Ad-Dili] dia awalnya jahiliyyah, lantas masuk Islam. Dia berkata; saya

## Konsepsi Fazlur Rahman (W: 1988 M) tentang Iman
Muhamad Hamdan, Pangulu Abdul Karim, Mizar Aulia, Aldi Wijaya Dalimunthe, Siti Rodhiyah
melihat  Rasulullah  ShallAllahu'alaihiwasallam  dengan  mataku  sendiri,  di  pasar  Dzil Majaz berseru 'Wahai manusia. katakanlah "Tidak ada tuhan selain Allah, niscaya kalian akan beruntung" beliau memasuki lorong-lorong pasar itu. Orang-orang berhiruk pikuk kepadanya dan saya tidak melihat seorangpun yang berbicara. Sedang beliau tidak diam. Beliau  menyerukan  'Katakanlah  "Tidak  ada  tuhan  selain  Allah",  niscaya  kalian  akan beruntung.'  Sedang  di  belakangnya  ada  seorang  yang  juling,  wajahnya  berseri-seri, memiliki dua kepang rambut yang dipintal seraya berkata 'Ini adalah orang murtad dan pendusta.' Saya bertanya siapakah orang itu? Mereka menjawab, itu adalah pamannya, Abu  Lahab.  Saya berkata;  kamu  waktu  itu  adalah  masih  kecil.  Dia  berkata;  tidak  demi Allah, saya waktu itu sudah berakal. (HR Ahmad)
Iman kepada Allah berarti menghalalkan keberadaan Allah swt, dengan  meyakini dan mengetahui bahwa Allah swt pasti ada karena hakikat-Nya sendiri ( Wajib Al-wujud li Dzathi ), Yang Maha Esa,. Dia Maha Mengetahui dan Maha Kuasa atas segala sesuatu, melakukan apa yang Dia kehendaki, memutuskan apa yang Dia inginkan, tidak ada yang menandingi Dia dan Dia Maha Mengetahui. (Alhabib, 200:137-138)
Seorang muslim yang beriman kepada Allah adalah yang membenarkan adanya Tuhan Yang Maha Agung Tuhan maha Pencipta langit dan bumi. Dia mengetahui alam ghaib dan alam nyata, maha Pengatur, Raja segala sesuatu. Tiada Tuhan melainkan Dia. Dialah  Yang  Maha  Agung,  yang  memiliki  sifat-sifat  maha  sempurna.  Untuk  pertama kalinya kita mendapat petunjuk dari petunjuk-Nya. Kemudian petunjuk untuk beriman itu kita peroleh berdasarkan dalil naqli dan aqli.
Iman  Kepada  Allah  SWT  Maksud  dari  iman  kepada  Allah  SWT  yaitu membenarkan dan mempercayai adanya Allah SWT dengan berlandaskan dalil adanya semua  mahluk  di  alam  ini.  Iman  kepada  Allah  SWT  meliputi  4  hal  yaitu  iman  akan adanya Allah SWT, iman kepada rububiyah-Nya, iman kepada uluhiyah-Nya, serta iman kepada nama-nama dan sifat-sifat-Nya.
Pertama Mengimani adanya Allah SWT adalah fitrah dari setiap makhluk kepada penciptanya dengan tanpa dipikirkan dan dipelajari terlebih dahulu. Kita tahu bahwa makhluk-makhluk yang ada di alam ini baik yang dulu ataupun yang kemudian pasti memiliki pencipta yang mengadakannya, karena sangat tidak mungkin mereka ada di alam ini  dengan sendirinya dan tidak mungkin juga mereka tiba-tiba ada begitu saja, maka  pastilah mereka itu memiliki dzat yang mengadakannya yaitu Allah Subhanahu wa Ta’ala, tuhan semesta alam. Pendapat tersebut seperti dalam Al -Q ur’an Surat Ath- Thur ayat 35 sebagai berikut:
َۗن ْوُقِل  خْلا ُمُه ْمَا ٍءْيَش  ِرْيَغ  ْنِم ا ْوُقِلُخ ْمَا
Artinya: Apakah mereka tercipta tanpa asal-usul ataukah mereka menciptakan (diri mereka sendiri)? ( QS.At-Tur: 35) Kedua Mengimani  Rububiyah-Nya  yaitu  mengimani  bahwa  Allah  SWT  adalah satu-satunya tuhan dan tidak ada sekutu bagi-Nya dan tidak ada penolong selain-Nya. Dalam mengimani pada rububiyah-Nya berarti meyakini bahwa Allah adalah Dzat yang memiliki kuasa atas ciptaan, kerajaan, dan perintah, maka tidak ada pencipta kecuali Dia, dan tidak ada perintah kecuali hanya milik-Nya.
Ketiga Mengimani Uluhiyah-Nya yaitu mengimani bahwa Allah SWT adalah satu- satunya Tuhan yang haq dan tidak ada sekutu bagi-Nya. Maka apabila segala sesuatu yang dijadikan sebagai Tuhan yang disembah selainNya maka uluhiyah (ketuhanan) nya batil.

## Konsepsi Fazlur Rahman (W: 1988 M) tentang Iman
Muhamad Hamdan, Pangulu Abdul Karim, Mizar Aulia, Aldi Wijaya Dalimunthe, Siti Rodhiyah
Keempat Mengimani Nama-Nama dan Sifat-Sifat Allah SWT yaitu menerima dan menetapkan apa yang telah allah tetapkan untuk dirinya di dalam Al- Qur’an atau su nah Rasul-Nya dari nama-nama dan sifat-sifat Allah SWT yang layak, tanpa menyelewengkan makna  nya  maupun  menyerupakan  Nya  dengan  sipat-sipat  mahluk.  Allah  SWT berfirman dalam Al- Qur’an Surat Asy -Syura ayat 11 yaitu:
َلَعَج  ۗ ِض ْرَ ْلْا َو ِت  و  مَّسلا  ُرِطاَف ا  َوُه َوِۚ ٌءْيَش  ٖهِلْثِمَك  َسْيَل ِۗهْيِف ْمُكُؤ َرْذَي ِۚااجا َو ْزَا  ِماَعْنَ ْلْا َنِم َّو ااجا َو ْزَا ْمُكِسُفْنَا  ْنِ م ْمُكَل ُرْي ِصَبْلا ُعْيِمَّسل
Artinya: (Allah) Pencipta langit dan bumi. Dia menjadikan bagimu pasangan-pasangan dari jenismu sendiri dan (menjadikan pula) dari jenis hewan ternak pasangan-pasangan(- nya). Dia menjadikanmu berkembang biak dengan jalan itu. Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya. Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat .(QS. Asy-Syura: 11) Menurut  Fazlur  Rahman,  keimanan  kepada  Allah  berarti  bahwa  Allah  adalah sumber  petunjuk  dan  kekuatan,  dan  kepribadian-Nya  membentuk  prinsip  evolusi monoton,  terkait  dengan  upaya  manusia  untuk  memenuhi  takdirnya.  Iman  kepada rasul-Nya  harus  dikaitkan  dengan  ajaran  Al- Qur’an bahwa  Allah  itu  Esa  dan  umat manusia    juga  sebagai  satu  kesatuan.  Petunjuk  Tuhan  telah  menyebar  ke  setiap masyarakat dan pada dasarnya setiap falsafah hidup dan cara berserah diri kepada Tuhan Yang  Maha  Esa  adalah  sama,  yaitu  Islam.  Jika  terdapat  kesamaan  ajaran  agama  yang berbeda, hal ini menandakan adanya sisa-sisa kebenaran asli yang diwahyukan Tuhan.
Fazlur Rahman menekankan pentingnya pemahaman yang lebih dalam tentang konsep Tawhid (keesaan Allah). Baginya, ini adalah inti dari ajaran Islam. Tauhid bukan hanya  keyakinan  dalam  eksistensi  Allah,  tetapi  juga  dalam  kesatuan-Nya.  Fazlur Rahman mendukung pendekatan yang memungkinkan pemahaman yang lebih abstrak tentang Allah, yang sesuai dengan pemahaman modern tentang alam semesta. Fazlur Rahman mendorong pemahaman yang lebih abstrak tentang Allah yang sesuai dengan pemahaman ilmiah modern. Keyakinan dalam Tauhid harus membawa kesadaran akan persatuan Tuhan dalam segala aspek kehidupan.
Menurut Fazlur Rahman, iman kepada Allah harus dipahami dalam konteks tafsir Al- Qur’an yang  lebih  luas  dan  lebih  relevan  dengan  zaman  modern.  Ia  berpendapat bahwa tafsir tradisional seringkali terjebak dalam interpretasi literal dan kurang mampu menghadirkan pesan Al- Qur’an secara relevan dalam konteks zaman sekarang. Fazlur Rahman  juga  menekankan  pentingnya  memahami  ajaran-ajaran  Al- Qur’an dalam kerangka nilai-nilai universal seperti keadilan, kebijaksanaan, dan kebaikan. Ia percaya bahwa  iman  kepada  Allah  harus  tercermin  dalam  tindakan  dan  perilaku  yang mencerminkan nilai-nilai tersebut.
Pendekatan  Fazlur  Rahman  terhadap  iman  kepada  Allah  dan  pemahaman  Al- Qur’an mungkin berbeda dengan pandangan tradisional, dan ia mendorong pemikiran kritis dan adaptasi teks suci dalam konteks zaman yang terus berubah. Namun, perlu diingat bahwa pandangan dan interpretasi agama dapat bervariasi di kalangan sarjana Islam, dan ini hanya merupakan salah satu pendekatan dalam pantheon pemikiran Islam modern. Iman kepada Allah dalam pendapat Muhammad Fazlur Rahman berarti bahwa Allah  merupakan  sumber  tuntunan  maupun  kekuatan,  dan  kepribadian-Nya membentuk prinsip evolusi monotik, dihubungkan usaha manusia dalam menunaikan nasibnya (Rahman, 1985: 25)

## Konsepsi Fazlur Rahman (W: 1988 M) tentang Iman
Muhamad Hamdan, Pangulu Abdul Karim, Mizar Aulia, Aldi Wijaya Dalimunthe, Siti Rodhiyah

## Iman kepada malaikat
Syaikh Hafizh bin Ahmad Hakami (2001: 81) mengatakan, yang dimaksud iman kepada  malaikat  adalah  meyakini  adanya  malaikat,  sebagai  hamba  Allah  yang  selalu tunduk dan beribadah. Syaikh Abu Bakar Jabir Al-Jazairi (2014: 212) mengatakan dalam bukunya bahwa malaikat adalah makhluk agung, jumlahnya banyak dan tak terbilang, tidak ada yang bisa menghitungnya selain Allah semata. Allah menciptakan mereka dari cahaya, menciptakan mereka dengan tabiat baik, tidak mengenal kejahatan, dan mereka tidak diperintahkan ataupun melakukan itu. Karena itu mereka taat kepada Rabb, tidak mendurhakai apapun yang diperintahkan, dan melakukan perintah yang disampaikan. Mereka bertasbih memahasucikan Allah siang dan malam tanpa kenal lelah, tidak jemu untuk beribadah kepada Allah ataupun sombong.
Beriman  dengan  para  malaikat  adalah  salah  satu  rukun  iman.  Mereka  adalah sejenis makhluk Allah yang selalu taat kepada-nya, tidak akan menentang perintahnya dan  tidak  makan  atau  minum.  Mereka  juga  senantiasa  jaga  dan  tidak  pernah  tidur sekejap pun, baik siang maupun malam.
Dalam  perspektif  Fazlur  Rahman,  iman  kepada  malaikat  mencakup  keyakinan pada  entitas  rohania  yang  berperan  dalam  menjalankan  kehendak  Allah.  Namun,  dia mungkin  mengusulkan  bahwa  interpretasi  tentang  malaikat  harus  lebih  simbolis daripada  harfiah,  dan  harus  diintegrasikan  dengan  pemahaman  ilmiah  tentang  alam semesta.
Fazlur Rahman menerima keyakinan akan malaikat, tetapi ia mungkin lebih suka pemahaman  simbolis  daripada  harfiah.  Malaikat  diinterpretasikan  sebagai  entitas rohania  yang  menjalankan  kehendak  Allah.  Dalam  pandangan  modern,  pemahaman tentang malaikat bisa diintegrasikan dengan pemahaman ilmiah tentang alam semesta, sehingga tidak menjadi hambatan bagi umat Islam yang juga ilmuwan.

## Iman kepada kitab
Makna  beriman  kepada  kitab-kitab ilahi yang  merupakan  bagian  dari  akidah mukmin  ialah  membenarkan  secara  pasti  kalam  khusus  Allah  yang  Dia  Wahyukan kepada  Rasul  pilihan-Nya,  kemudian  disatukan  dan  disusun  menjadi  lembaran- lembaran atau kitab-kitab suci. Lembaran-lembaran dan kitab-kitab yang dketahui wajib diimani  secara  rinci,  dan  yang  tidak  diketahui  wajib  diimani  secara  garis  besar.  Satu- satunya referensi yang menjadi sumber untuk mengetahui kitab-kitab Ilahi secara rinci adalah Al- Qur’an, karena Al - Qur’an adalah kitab yang terjaga sedemikian rupa, tidak ada penambahan  ataupun  pengurangan,  tidak  ada  pendistorsian,  tidak  ada  perubahan ataupun  penggantian  sama  sekali  di  dalamnya.  Al- Qur’an  akan  terus  terjaga  dengan penjagaan Allah hingga mendekati ambang batas akhir kehidupan dunia ini.
Beriman kepada kitab- kitab wajib secara syar’i maupun logika. Adapun ia wajib secara syar’i, karena Allah memerintahkannya secara pasti dan tidak menunjukkan apa pun selain harus taat kepada-Nya dalam hal ini, melarang durhaka kepada-Nya, melalui firman terkait perintah untuk beriman. Yang dimaksud dengan iman kepada kitab-kitab Allah  adalah  membenarkan  bahwa  kitab-kitab  tersebut  telah  diturunkan  oleh  Allah. Kitab  tersebut  diturunkan  melalui  firman-firman-Nya.  Ada  yang  disampaikan  secara langsung kepada para Rasul tanpa perantara, ada yang disampaikan melalui perantara malaikat, dan ada yang dia tulis sendiri (Hafidz, 2001: 85).

## Konsepsi Fazlur Rahman (W: 1988 M) tentang Iman
Muhamad Hamdan, Pangulu Abdul Karim, Mizar Aulia, Aldi Wijaya Dalimunthe, Siti Rodhiyah
Fazlur Rahman adalah seorang cendekiawan Islam modern yang mempromosikan  penafsiran  Al- Qur’an yang  lebih  kontekstual.  Baginya,  Al- Qur’an adalah  panduan  utama,  tetapi  pemahaman  terhadapnya  harus  diperbarui  untuk mencerminkan realitas sosial dan ilmiah yang berkembang. Dia mendorong umat Islam untuk  menafsirkan  dan  memahami  Al- Qur’an dengan  mempertimbangkan  konteks zaman mereka.
Fazlur  Rahman  memandang  Al- Qur’an sebagai  panduan  utama,  tetapi  ia mendorong  kesadaran  bagaimana  umat  Islam  untuk  menafsirkan  teks  ini  dengan mempertimbangkan  konteks  zaman  mereka.  Ini  mengimplikasikan  perlunya  ijtihad (usaha intelektual) dalam menginterpretasikan Al-Q ur’an agar pemahaman Islam tetap relevan dan berkelanjutan dalam perubahan sosial dan ilmiah.
Mengenai  Al  Qur’an,  dia  berpendapat  bahwa  kitab  suci  ini  merupakan  wahyu tuntunan  Tuhan  yang  terakhir,  penutup  dan pelengkap.  Tiga fungsi  utama Al  Qur’an adalah:  1.  Menyatakan  kembali  tuntunan  Illahi  yang  telah  turun  sebelumnya  tetapi kemudian mengalami perubahan. 2. Mengoreksi semua pernyataan yang salah di antara agama.  3.  Menyebarkan  tuntunan  Illahi  dalam  dimensi  yang  ditujukan  khusus  untuk zaman kematangan sejarah peradaban manusia.

## Iman kepada rasul
Iman kepada  Rasul  adalah salah satu rukun iman yang ke empat. Oleh karena itu sebagai orang muslim harus meyakini dengan sepenuh hati bahwasanya Allah telah mengutus  rasul-rasul-Nya  kepada  ummat  manusia  pada  setiap  zaman  untuk mengarahkan  manusia  kejalan  yang  benar.  Para  Rasul  adalah  hamba  hamba  Allah, dimuliakan  Allah  dengan  diutus  sebagai  Rasul  dan  disifati  Allah  sebagai  hamba  yang paling  tinggi  kedudukannya.  Allah  memilih  manusia  yang  menjadi  pilihannya  untuk bertugas  menyampaikan  ajaran-  ajaran  kebenaran  dan  aturan  Allah  swt.  guna keselamatan manusia dunia dan akhirat. Untuk meningkatkan keimanan  kepada Rasul- Rasul Allah maka perlu  mengetahui nama-nama rasul Allah (Wiyadi, 2014:91)
Iman kepada Nabi dan Rasul adalah meyakini dengan sepenuh hati bahwa nabi dan  rasul  merupakan  utusan  Allah  SWT  yang  membawa  wahyu,  untuk  disampaikan kepada umat manusia sebagai pedoman hidup didunia dan akhirat. Menurut bahasanya, “nabi” berasal dari bahasa Arab “naba” (an - Naba) yang artinya: berita. Jadi, nabi berarti “pembawa berita”. Menurut istilah Nabi adalah berita dari Tuhan yang berupa wahyu atau  agama.  Sedangkan  rasul  menurut  bahasanya  berarti  utusan.  Yang  dimaksudkan ialah utusan Allah. Sedang menurut istilah rasul adalah orang yang diberi wahyu oleh Tuhan berupa suatu syariah yang tertentu, diperintahkan menyampaikan wahyu yang diterimanya  itu  kepada  umatnya.  Perbedaan  antara  nabi  dan  rasul,  nabi  tidak diperingatkan  menyampaikan  wahyu  Tuhan  yang  diterimanya  itu  kepada  umatnya, sedang  rasul  di  samping  untuk  dirinya  sendiri  juga  mempunyai  beban  risalah, maksudnya,  disamping  menerima  wahyu  kenabian  untuk  dirinya  sendiri,  juga mempunyai  tugas  untuk  menyampaikan  wahyu  itu  kepada  kaumnya.  Rasul berkewajiban untuk mengajak kaumnya ke  jalan yang benar. Dengan demikian dapat dikatakan  bahwa  setiap  rasul  adalah  nabi  dan  sebaliknya  setiap  nabi  belum  tentu seorang rasul.(Ali, 2016:220)
Fazlur Rahman menghormati dan menghargai peran Nabi Muhammad sebagai utusan  Allah  dan  model  bagi  umat  Islam.  Namun,  dia  juga  menganggap  bahwa

## Konsepsi Fazlur Rahman (W: 1988 M) tentang Iman
Muhamad Hamdan, Pangulu Abdul Karim, Mizar Aulia, Aldi Wijaya Dalimunthe, Siti Rodhiyah
pemahaman terhadap konsep kenabian harus diperbarui agar relevan dengan tantangan zaman modern.
Iman  kepada  rasul-rasul- Nya  harus  dikaitkan  dengan  ajaran  Al  Qur’an  bahwa Allah itu satu dan umat manusia itu juga  merupakan kesatuan-satuan. Tuntunan dari Tuhan telah turun kepada semua masyarakat dan pada dasarnya semua falsafah hidup dan cara berserah diri kepada Tuhan yang satu adalah sama yaitu Islam. Jika terdapat persamaan-persamaan dalam ajaran berbagai agama,  maka hal ini menunjukkan sisa- sisa kebenaran asli yang diwahyukan Tuhan (Rahman, 1985: 25).

## Iman kepada hari kiamat
Hari  akhir  ialah  Hari  kiamat,  termasuk  kebangkitan  ( alba’ts ),  yaitu  keluarnya manusia dari kubur mereka dalam keadaan hidup, sesudah jasad mereka dikembalikan dengan seluruh bagiannya seperti dulu kala di dunia. Beriman dengan hari kebangkitan memiliki  beberapa  makna  yang  oleh  Al  Ansari  (Rahman,  1985:  96)  dirumuskan  ialah Melebarkan  orientasi  manusia  keluar  dari  eksistensi  duniawi  dan  dengan  demikian menghancurkan  akar  duniawi  yang  merupakan  biang  penyakit  moral.  Memantapkan kemutlakan nilai kemanusiaan dan nilai moral. Memunculkan nilai antusias moral dan memberikan dasar pemikiran rasional untuk berkorban demi kebaikan.
Hari  akhir  adalah  kelanjutan  dari  kebangkitan  yang  hubungannya  erat  dengan konsep dasar Al Qur’an. Tuhan adalah penguasa alam semesta yang didalamnya adalah masyarakat.  Manusia  diturunkan  sebagai  makhluk  moral  dengan  dasar  spiritual. Manusia harus menyerahkan kepercayaannya kepada penguasa moral yang menguasai segala-galanya. Oleh karena itu manusia juga harus menghadapi perhitungan akhir Fazlur  Rahman  menerima  keyakinan dalam  kehidupan  setelah  kematian  yakni kehidupan  akhirat  sebagai  bagian  penting  dari  iman  Islam.  Namun,  dia  mungkin memandangnya  sebagai  konsep  yang  harus  diinterpretasikan  secara  kontekstual  dan simbolis.  Rahman  menerima  keyakinan  dalam  kehidupan  setelah  kematian  sebagai bagian  penting  dari  rukun  iman.  Dalam  pandangan  modern,  konsep  Akhirat  bisa diinterpretasikan sebagai nilai-nilai moral dan etis yang memandu tindakan umat Islam dalam kehidupan dunia ini.
Beriman  dengan  hari  kebangkitan  memiliki  beberapa  makna  yang  oleh  Fazlur Rahman  dirumuskan  sebagai  berikut:  a.  Melebarkan  orientasi  manusia  keluar  dari eksistensi duniawi dan dengan demikian menghancurkan akar duniawi yang merupakan biang penyakit moral. b. Memantapkan kemutlakan nilai kemanusiaan dan nilai moral. c. Memunculkan nilai antusias moral dan memberikan dasar pemikiran rasional untuk berkorban demi kebaikan.

## Iman kepada qadha dan qadar
Iman kepada Qadha dan Qadhar adalah percaya bahwa segala hak, keputusan, perintah, ciptaan Allah swt yang berlaku pada makhluknya termasuk dari kita (manusia) tidaklah terlepas (selalu berlandaskan pada) kadar, ukuran, aturan dan kekuasaan Allah swt
Sebagai manusia biasa yang lemah kita harus percaya bahwa segala sesuatu yang terjadi pada diri kita atas izin Allah swt, jadi berserah dirilah kepada Allah swt, dengan cara berusaha, berdoa dan berikhtiar kepada Allah. Karena Allah swt memberi cobaan itu  pasti  sesuai  dengan  posisi  kita  masing-masing,  tidak  ada  yang  kurang  atau  lebih.

## Konsepsi Fazlur Rahman (W: 1988 M) tentang Iman
Muhamad Hamdan, Pangulu Abdul Karim, Mizar Aulia, Aldi Wijaya Dalimunthe, Siti Rodhiyah
Artinya  manusia  hanya  bisa  berusaha  dan  sesungguhnya  Allah  swt  yang  akan menentukan (Jujun, 2001:4)
Menurut Fazlur Rahman Al Ansari (Rahman, 1985: 96) konsep takdir mempunyai arti  sebagai  berikut:  Alam  semesta  secara  keseluruhan,  seperti  dunia  kecil  manusia, adalah  kedaulatan  yang  sah,  bukan    magis.  Oleh  karena  itu,  pendekatan  keagamaan tidak  boleh  bersifat  magis  tetapi  harus  melibatkan  upaya  untuk  menegakkan  hukum pengukuran  yang  ditetapkan  oleh  Tuhan.  Oleh  karena  itu,  kebaikan  moralitas  agama harus disesuaikan dengan ukuran tersebut. Iman atau kepercayaan terhadap hari kiamat mempunyai beberapa makna yang disampaikan Al Ansari.
Memperluas  orientasi  manusia  melampaui  keberadaan  duniawi  dan  dengan demikian  menghancurkan  akar  duniawi  yang  menjadi  sumber  penyakit  moral. Memperkuat  sifat  mutlak  nilai  kemanusiaan  dan  nilai  moral.  Memunculkan  nilai antusias  moral  dan  memberikan  dasar  pemikiran  rasional  untuk  berkorban  demi kebaikan.  Fazlur  Rahman  mungkin  menganggap  pemahaman  tentang  takdir  sebagai elemen  penting  dari  rukun  iman,  tetapi  dengan  pendekatan  yang  lebih  fleksibel. Baginya,  konsep  takdir  harus  dipahami  dalam  konteks  kebebasan  manusia  dan pertanggungjawaban.
Menurut Rahman konsep takdir mengandung pengertian bahwa: Kosmos secara keseluruhan  seperti  halnya  alam  manusia  yang  kecil  merupakan  suatu  kedaulatan hukum dan bukan kedaulatan magis. Oleh karena itu pendekatan religius jangan bersifat magis tetapi harus melalui usaha menegakkan hukum pentakaran yang telah ditetapkan Allah. Sebagai akibatnya kebaikan etiko religius haruslah disesuaikan dengan takaran tersebut.  Fazlur  Rahman  mungkin  menganggap  pemahaman  tentang  takdir  sebagai elemen penting dari rukun iman, tetapi dengan pendekatan yang lebih fleksibel. Dalam pandangan ini, pemahaman tentang takdir harus sejalan dengan kebebasan manusia dan pertanggungjawaban,  sehingga  tidak  ada  konflik  antara  ketetapan  Tuhan  dan  peran manusia dalam membuat pilihan.
Pendekatan  Fazlur  Rahman  terhadap  rukun  iman  mencerminkan  upayanya untuk  menjaga  esensi  Islam  sambil  mengintegrasikan  pemikiran  modern  dan kontekstualitas. Keyakinan Islam, menurutnya, harus terus berkembang sesuai dengan perubahan zaman dan mempertimbangkan nilai-nilai kemanusiaan, ilmu pengetahuan, dan perubahan sosial dalam prosesnya.

## Iman Kepada Kehidupan Setelah Kiamat
Beriman  kepada  kehidupan  setelah  kiamat  adalah  struktur  iman  yang  diyakini oleh Fazlur Rahman. Hari dimana terdapat kehidupan lain setelah adanya hari kiamat adalah  kelanjutan  dari  kebangkitan  yang  hubungannya  erat  dengan  konsep  dasar  Al Qur’an. Tuhan  adalah  penguasa  masyarakat.  Manusia  diturunkan  sebagai  makhluk moral  dengan  dasar  spiritual.  Manusia  harus  menyerahkan  kepercayaannya  kepada penguasa  moral  yang  menguasai  segala-galanya.  Oleh  karena  itu  manusia  juga  harus menghadapi  perhitungan  akhir  dalam  kehidupan  setelah  datangnya  hari  tersebut. Meyakini  akan  adanya  masa  kehidupan  setelah  datangnya  hari  kiamat  dipandang sebagai  realitas  yang  belum  dapat  dibuktikan  dengan  akal  namun  tertulis  dan disyariatkan di dalam Wahyu Allah dan Hadist Nabi Muhammad Saw.

## Konsepsi Fazlur Rahman (W: 1988 M) tentang Iman
Muhamad Hamdan, Pangulu Abdul Karim, Mizar Aulia, Aldi Wijaya Dalimunthe, Siti Rodhiyah

## KESIMPULAN
Fazlur Rahman adalah seorang tokoh pembaharuan dalam dunia islam. Gagasan dan pemikirannya tentang kebangkitan umat islam dalam segala aspek menjadikannya sebagai tokoh yang berpengaruh. Walaupun dirinya adalah seorang pemikir dan penulis produktif  yang  memiliki  kepedulian  tinggi  untuk  menyelesaikan  permasalahan  umat, terutama  mereka  yang  dihadapkan  dengan  negaranya.  Sayangnya,  negara  tempatnya lahir  tidak  dapat  menerimanya  dan  pemikirannya  yang  dianggap  radikal  dan terkontaminasi  oleh  pemikiran  Barat.  Oleh  karena  itu,  dengan  enggan  Rahman  pergi meninggalkan  kampung  halamannya  dan  menetap  di  Chicago  sampai  mati. Pemikirannya tentang Pendidikan dan tentang iman serta keyakinan memanglah diluar daripada kebanyakan orang memahaminya. Fazlur Rahman memiliki pemikiran bahwa terdapat  tujuh  struktur  iman  dalam  keyakinan  islam  yang  diyakini  sebagai  seorang muslim. Walaupun Fazlur Rahman dianggap sebagai seorang yang liberal dan bahkan terusir  dari  negaranya  yakni  Pakistan,  namun  sumbangsih  pemikirannya  terhadap perkembangan dunia peradaban Islam mendorong modernisasi pemikiran islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Al- Qur’an Al -Karim
‘Athori , Muhammad Shidqi (2010). al- Mu’jam al -Mufahros li Ahfadz Al- Qur’an al -Karim . Beirut: Dar Fikr.
A’la, Abd (2003). Dari Neomodernisme ke Islam Liberal . Jakarta: Paramadina. AbuddinNata (2012). Pemikiran Pendidikan Islam dan Barat . Jakarta: Rajawali Pers.
Al-Ansari,  Fazlur  Rahman  (1985). The  Qur’anic  Foundation  and  Structures  of  Muslim Society . Lahore: Islamic Publication Ltd.
Ali, Maulana Muhammad (2016). Islamologi. Jakarta: CV Darul Kutubil Islamiyah.
Al-jazairi,  Syakh  abu  bakar  jabir  (2014). Aqidatu  Mu’min kupas  tuntas  aqidah  seorang mu’min . Solo: Daar An- Naba’ .
Al-Kurdi, Syeikh Muhammad Amin (1995). Tanwir al-Qulub . Singapore: Al-Haramain Al- Maududi,  A’la (1985). Prinsip-prinsip  Islam,  Terj.  Muslim  A  Kadir. Jakarta: Bulan Bintang .
Al-Ustmaini, Syeikh Muhammad bin Shalih (2015). Penjelasan Mendasar Rukun Iman . Jakarta : Darul Haq.
Farah, Naila, Intan Fitriya (2018). “ Konsep Iman, Islam Dan Taqwa ” dalam Rausyan Fikr .
Vol. 14 No. 2.
Hakami,  Syaikh  Hafidz  bn  Ahmad  (2001). 222  Kunci  Aqidah  yang  Lurus ,  Jakarta: Mustaqim.
Ibrahim bin Sumarth, Habib Zain (1998). Hidayatuth Thalibin Fi Bayan Muhimmatid Din, Terj.  Afif  Muhammad . Mengenal  Mudah  Rukun  Islam,  Rukun  Iman,  Rukun Ikhsan secara Terpadu . A. Bayan . Ikhtiono,  Gunawan  (2014). Pendidikan Nondikotomik  Fazlur  Rahman .  Yogyakarta: Kaukaba.
Imam Abu Hanafiah (1979). Al-Fikihu al-Akbar . Kairo: al- Ma’arif al -Utsmaniyah. Madjid, Nurcholish (2019). Islam Doktrin dan Peradaban . Jakarta : PT Gramedia Pustaka Utama.
Rahman,  Fazlur  (1990) “ An  Autobiographical Note ”  dalam Journal  of  Islamic Research, Vol. 4.No. 2. Oktober.

## Konsepsi Fazlur Rahman (W: 1988 M) tentang Iman
Muhamad Hamdan, Pangulu Abdul Karim, Mizar Aulia, Aldi Wijaya Dalimunthe, Siti Rodhiyah
Sibawaihi (2010). “ Implikasi Pemikiran Ketuhanan Fazlur Rahman terhadap Pendidikan Islam ”,  dalam  Usman,  ( ed ), Pendidikan  Islam:  konsep,  Aksi,  dan evaluasi. Yogyakarta: Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan.
Sugiono. Metode Penelitian Pendidikan. Bandung:Alfabeta. 2019. Suriasumarti, Jujun S (2001). Ilmu dalam Perspektif . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Wiyadi (2014). Membina Akidah dan Akhlak . Untuk Kelas IV Madrasah Ibtidaiyah . Solo: PT. Tiga Serangkai Pustaka Mandiri.
Zaini, Syahminan (1983). Kuliah Aqidah Islam . Surabaya:Al-Ikhlas.