## MOTIVASI BELAJAR DALAM PERSPEKTIF QS. AL- RA’D: 11 MENURUT KITAB TAFSIR AL-JALALAIN KARYA IMAM JALALUDDIN AL-MAHALLI DAN IMAM JALALUDDIN AL-SUYUTI
Alaika M. Bagus Kurnia PS, Gaung Perwira Yustika Sekolah Tinggi Ilmu Kesehatan Surabaya Email: alexbagus.1992@gmail.com

## ABSTRAK
Motivasi belajar adalah dorongan yang timbul dari dirinya atau dari luar/eksternal untuk melakukan sesuatu sebab tujuan tertentu yang ditandai dengan adanya perubahan tingkah laku karena sebab pengalaman yang lalu atau saat ini dengan adanya stimulus dan respon yang saling bekerjasama. Urgensi motivasi dalam belajar juga salah satu bentuk indikator tercapainya keberhasilan prestasi peserta didik. Dalam penelitian ini, penulis mencoba untuk melakukan analisis beberapa bentuk motivasi belajar dalam perspektif QS. al-Ra’d: 11 melalui pendekatan Kitab Tafsir al-Jalalain Karya Imam Jalaluddin al- Mahalli dan Imam Jalaluddin al-Suyuti. Adapun tujuan dari penulisan ini adalah untuk mengetahui bagaiamana bentuk nilai pendidikan yang khususnya pada indikator motivasi dalam belajar yang tertuang pada QS. al-Ra’d: 11 yang nantinya akan dijadikan sebagai referensi utama bagi pendidik muslim yang akan memotivasi peserta didiknya dalam hal ini kaitannya pada proses belajarnya. Dari pelacakan penulis dari berbagai referensi, penulis menyimpulkan bahwa pada QS. al-Ra’d ayat 11, penulis dapat mengkategorikan tiga nilai pendidikan yang diambil dari QS. al-Ra’d: 11, yaitu pengawasan dan bimbingan dari orang tua sebagai solusi pertama yang mampu memotivasi peserta didik, pemenuhan sarana belajar baik di rumah ataupun sekolah yang diusahakan dengan sedemikian rupa juga menjadi bentuk atau cara motivasi secara pasif sebagai usahanya dan selanjutnya tergantung peserta didiknya dalam mensikapi proses belajarnya. Yang terakhir adalah reward and punishment juga menjadi cara terakhir. Dari ketiga bentuk motivasi tersebut, maka segala bentuk cara yang bertujuan agar peserta didik mampu termotivasi dalam belajar adalah salah satu indikator tercapainya keberhasilan dalam belajar. Baik yang berperan adalah pendidikan formal (dibaca: sekolah) maupun pendidikan non
Motivasi Belajar dalam...( Alaika M. Bagus Kurnia PS, Gaung Perwira Yustika) 135
formal, yaitu lingkungan keluarga atau orang tua sendiri sebagai pendidik utamanya.
Kata kunci: Analisis, Motivasi, Belajar
PENDAHULUAN Pembelajaran adalah suatu usaha individu dalam proses membentuk pribadinya melalui sedemikian rupa cara baik transfer of knowledge, pembiasaan dan pemahaman tentang nilai-nilai luhur agar pada akhirnya dapat membentuk pribadi yang sempurna atau al-Insan al-Kamil. Dalam  firman  Allah  Swt,  telah ditetapkan atas setiap manusia agar selalu belajar. Sebagaimana dalam QS.  al-‘Alaq:  1 1 yaitu,”Bacalah dengan  menyebut  asma  Allah  Swt (sebagai Tuhanmu) yang menciptakan manusia”.  Kata ءارقإ dalam ayat tersebut menunjukkan fi’l  al-Amr 2 yang menunjukkan perintah bagi setiap manusia agar membaca, dalam artian ini secara bahasa menunjukkan membaca adalah sebuah kegiatan yang mencirikan ia sedang belajar. Dalam membaca buku apapun baik itu informasi melalui media massa,  buku  pelajaran  maupun pengetahuan. Dalam pengertian lain, membaca sebagai syarat menambah pengetahuan tidak hanya membaca secara  mandiri,  namun  juga  perlu adanya pendampingan, yaitu dibimbing oleh guru dalam belajarnya
sebagaimana diungakapkan dalam syarat mencari ilmu yaitu wa irsyad al-Ustazi . Pemerintah juga melakukan ikhtiar yang dituangkan dalam peraturan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI No. 19 tahun 2016 tentang program Indonesia Pintar yang didalamnya menjelaskan tentang peningkatan akses bagi anak usia 6-21 tahun  yang  berbunyi,”meningkatkan akses bagi anak usia 6 (enam) sampai dengan 21 (dua puluh satu) tahun untuk mendapatkan layanan pendidikan sampai tamat satuan pendidikan menengah dalam rangka mendukung pelaksanaan pendidikan menengah  universal/  rintisan  wajib belajar 12 (dua belas) tahun. 3
Lembaga pendidikan baik yang dilaksanakan oleh pemerintah ataupun  swasta  akan  dikatakan sukses jika didalamnya terdapat beberapa  elemen  yang  mendukung, yaitu  pendidik  (guru),  peserta didik  (siswa),  tenaga  kependidikan (karyawan  sekolah  atau  madrasah), sarana  prasarana,  kepala  sekolah, bahan  ajar,  perangkat  pembelajaran, media  pembelajaran,  serta stake holders yang bersangkutan.
1 Al-Qur’an al-Karim , QS. al-‘Alaq: 1 dalam Qur’an Nya berbunyi َقَلَخ ىِذَّلا َكِّبَر ِمْسِب ْءاَرْقِإ 2 Fi’l al-Amr memiliki artti kata perintah berasal dari wazan
ْأَرْقِإ ,ُأَرْقَي ,َأَرَق 3 Kemendikbud, Permendikbud RI Nomor 19 Tahun 2016 Tentang Program Indonesia Pintar Pasal 2 point a, 4

## Pendidik sebagai fasilitator
dalam  kelas,  pemimpin  belajar peserta  didik,  manajer  kelas, panglima tertinggi peserta didik atau yang lainnya akan berperan secara vital sebab kesuksesan pembelajaran ditentukan oleh peran pendidik  dalam  menguasai  materi, menyusun  perangkat  pembelajaran, melaksanakan proses pembelajaran secara kreatif baik dalam menerapkan model dan strateginya serta medianya  (jika  perlu),  ketepatan dan kredibel dalam menyusun evaluasi pembelajaran serta mampu menciptakan suasana kelas yang kondusif dan menyenangkan. Singkatnya yaitu pendidik yang baik adalah mampu menciptakan pembelajaran yang pailkemi (pembelajaran  aktif,  inovatif,  luwes, kreatif,  evektif,  menyenangkan  dan islami). Pembelajaran yang disebutkan diatas dapat terlaksana apabila pada pertemuan  awal  pembelajaran  dapat disambut dengan baik oleh peserta didik.  Misalnya,  pak  guru  awal masuk kelas ia sebelum memulai pembelajaran  mengucapkan  salam, melakukan  ceklist  kehadiran  siswa, lalu memberikan intruksi kepada siswanya  untuk  langsung  membuka buku pelajarannya. Maka ini akan membuat siswa tidak nyaman. Faktor yang menjadi tidak nyamannya adalah perlu bagi guru memberikan perkenalan apabila pertemuan

## tersebut merupakan pertemuan
perdana,  menceritakan  kisah  yang didalamnya terdapat hikmah (lebih baik lagi apabila kisah tersebut berkaitan dengan materi yang akan diajarkan),  memberikan  petuah- petuah,  ayat-ayat al-Qur’an atau hadits-hadits  nabi,  serta  kalam  para ‘ulama yang menerangkan tentang janji  dan  ancaman.  Atau  bahkan mencoba mengajak peserta didik untuk berdiri dan meregangkan otot serta bernyanyi bersama seraya menepukkan tangan dengan kompak dengan gaya ala TNI sebagai pemanasan sebelum pelajaran. Contoh tersebut adalah sebuah cara untuk memotivasi peserta didik supaya semangat dan diharapkan mampu dalam memahami materi yang  akan  disampaikan  walaupun tidak menafikkan didalamnya terdapat strategi dan metode yang juga mensukseskan proses pembelajaran.
Pernyataan diatas, faktor penting dan strategis dalam pembelajaran juga memusatkan pada konsep dan beberapa cara dalam memberikan motivasi  peserta  didik.  Selanjutnya, motivasi juga menjadi peran penting dalam keberhasilan belajar peserta didik baik sebelum melaksanakan pembelajaran,  ketika  melaksanakan belajar dan setelah melaksanakan pembelajaran yang nantinya akan dibahas pada macam-macam motivasi belajar berdasarkan urutan waktu.
Motivasi Belajar dalam...( Alaika M. Bagus Kurnia PS, Gaung Perwira Yustika) 137
Dalam memberikan motivasi belajar terhadap peserta didik tidak hanya melalui ucapan saja, melainkan juga tertuang pada cara yang lain. Baik  melalui  tindakan,  melalui tulisan,  ataupun  melalui  pemenuhan kebutuhan secara maksimal. Melalui tindakan,  dapat  dicontohkan  seperti, seorang anak diantarkan oleh orang tuanya ke sekolah dengan menggunakan sepeda motor. Contoh tersebut adalah tindakan orang tua dalam memotivasi anaknya agar semangat belajar karena orang tua ikut membantu perjalanan anaknya untuk berangkat sekolah secara mudah. Kemudian berjabat tangan dan anaknya mencium tangan orang tuanya serta ditambah dengan cium kening  anaknya.  Adalah  bukti motivasi bersifat tindakan. Motivasi secara tertulis baik secara cetak ataupun elektrik dapat dituangkan melalui membaca buku- buku yang didalmnya mengandung makna pengobar semangat pembaca agar hidupnya tidak flat dalam menjalani kehidupannya seperti kata-kata mutiara ataupun yang lainnya.  Bahkan social media juga memberikan peranan dan menjadi modia masa kini yang efektif dalam memotivasi belajar peserta didik seperti meme-meme yang dibuat oleh  akun-akun  yang  diikutinya, sehingga dapat dilihat oleh publik dan diharapkan menjadi nasehat baik kartun-kartun yang disajikan kata- kata motivasi quote Islam.
Motivasi yang terakhir adalah motivasi dalam pemenuhan kebutuhan secara maksimal adalah motivasi dengan memenuhi segala kebutuhan anaknya atau peserta didik dengan menunjukkan berbagai macam fasilitas yang sudah disediakan oleh orang tua atau sekolah. ruangan belajar  ber-ac,  tempat  duduk  yang nyaman,  kelas  yang  bersih,  kantin yang  menyediakan  jajanan  variatif, ruang  UKS  yang  bersih,  toilet  yang berbau wangi dan bersih, tersedianya fasilitas ibadah yang strategis dan representative dan sebagainya. Dirumah dibelikan laptop sebagai penunjang  belajar,  kamar  ber  ac, adanya meja belajar yang standar. Semua itu bermaksud agar anak atau peserta didik dapat belajar dengan nyaman dan tahan. Tahan disini bermaksud mampu bertahan lama dalam menunaikan belajarnya.
Al-Qur’an  juga  menunjukkan didalamnya sebagaimana keterangan di  atas,  didalamnya  terdapat  nilai- nilai motivasi belajar yang ada pada ayat tersebut. yaitu:
ِهِفْلَخ  ْنِم َو ِهْيَدَي ِنْيَب نِّم ٌتاَبِّقَعُم ُهَل ُرِّيَغُي َلا َ ّالل َّنِإ ِ ّالل  ِرْمَأ ْنِم ُهَنوُظَفْحَي اَذِإَو ْمِهِسُفْنَأِب اَم ْاوُرِّيَغُي ىَّتَح ٍم ْوَقِب اَم اَمَو ُهَل َّدَرَم َلاَف ًاءوُس ٍم ْوَقِب ُ ّالل َداَرَأ . ٍلاَو نِم ِهِنوُد نِّم مُهَل Baginya (manusia) ada malaikat-malaikat yang selalu menjaganya bergiliran, dari depan dan belakangnya. Mereka menjaganya atas perintah Allah.
Sesungguhnya Allah tidak akan mengubah keadaan suatu kaum sebelum mereka mengubah keadaan diri mereka sendiri. Dan apabila Allah Menghendaki keburukan terhadap suatu kaum, maka tak ada yang dapat menolaknya dan tidak ada pelindung bagi mereka selain Dia. 4
Ayat  diatas,  akan  dibahas mengenai al-Tafsir al-Tarbawi tentang motivasi belajar yang berhubungan dengan fungsi pemenuhan kebutuhan belajar sebagai peranan motivasi belajar. Maka, kesimpulannya adalah,  berdasarkan  keterangan yang melatarbelakangi konsep- konsep atau data lapangan yang dikumpulakn penulis dan tertuang dalam keterangan diatas sebagai latar belakang. Penulis berinisiatif untuk menyusun jurnal pendidikan Islam dengan  judul,”Analisis  Motivasi Belajar  Dalam  Perspektif  QS.  Al- Ra’d: 11 Melalui Pendekatan Kitab Tafsir al-Jalalain Karya Imam Jalaluddin al-Mahalli dan Imam Jalaluddin al-Suyuti “.
Motivasi Belajar Belajar  adalah  salah  satu proses  pembentukan  pola  pikir, karakter,  cara  berinteraksi  sebagai modal pada jenjang selanjutnya
dan pada hasilnya adalah menjadi manusia  yang  berwawasan  global, mampu memberikan solusi untuk memecahkan tantangan,
serta bermanfaat bagi orang lain,  lingkungan  masyarakat  dan sekitarnya. Dalam artian lain adalah belajar adalah proses membentuk manusia yang sempurna atau insan al-Kamil .
Pada sub pokok bahasan motivasi belajar dalam bahasan ini,  diharapkan  menjadi  landasan teori singkat penulis dalam mengkorelasikan ayat al-Qur’an yang disebut pada judul diatas. Selanjutnya dengan berangkat dari teori  yang  sudah  ada,  diharapkan mampu menemukan solusi bagaimana teori yang sudah ada akan menambah wawasan  bagi  pembaca  maupun penulis pada khususnya pada tema motivasi belajar yang mengacu pada perspektif qur’ani.

## 1.  Definisi Motivasi Belajar
Dalam KBBI 5 , motivasi diartikan sebagai dorongan yang timbul dari dirinya atau yang lain baik dilakukan secara sadar ataupun tidak sadar untuk melakukan suatu tindakan dengan maksud atau tujuan tertentu. Kata motivasi juga pernah diartikan sebagai daya penggerak dalam diri seseorang untuk melakukan aktivitas- aktivitas tertentu tidak hanya
4 QS. al-Ra’d: 11
5 Luqman Dev., Software KBBI (Kamus Besar Bahasa Indonesia) Offline Lengkap (Surakarta: tp, 2017)
Motivasi Belajar dalam...( Alaika M. Bagus Kurnia PS, Gaung Perwira Yustika) 139
berasal dari luar dirinya 6 .  Definisi tentang motivasi sudah banyak diketahui sebab banyaknya peneliti yang  memberikan  definisi  tentang motivasi. Singkatnya, motivasi adalah tindakan aktif yang berasal dari dalam maupun luar dirinya yang dilakukan untuk mencapai suatu tujuan. Orang yang memotivasi adalah motivator. Contohnya, ia akan selalu mengasah kemampuan olahraga voli dengan melakukan passing bawah  maupun passing atas secara rutin. Sebab ia termotivasi agar mampu menjadi atlet yang profesional.
Selanjutnya, Wasty menjelaskan sebab timbulnya motivasi karena dua rangkaian. yaitu:
a.  Motivasi dimulai dengan suatau perubahan tenaga dalam diri seseorang.
b.  Motivasi itu ditandai oleh dorongan afektif. Dorongan afektif  yang  kuat,  sering nyata  dalam  tingkah  laku, misalnya  bentakan,  suara nyaring  atau  teriakan,  dan sebagainya. 7
Sedangkan  pengertian  belajar, Slameto menjelaskan tentang belajar, yaitu usaha sadar yang dilakukan
oleh seseorang untuk memperoleh suatu perubahan tingkah laku yang baru secara keseluruhan sebagai hasil pengalamannya dalam interaksi dengan lingkungannya. 8
Adapun  pendapat  Durton  yang dikutip  oleh  Mutadi  menjelaskan, sebuah proses perubahan yang dialami oleh individu sebab hasil interaksi lingkungan untuk memenuhi kebutuhan untuk melestarikan lingkungan yang memadainya. 9 Selanjutnya,  orang  dikatakan belajar apabila ia mendapatkan pengetahuan atau telah menguasai pengetahuan yang menyebabkan perubahan pada tingkah lakunya. Baharuddin 10 menambahkan,  proses mendapatkan pengetahuan (proses belajar)  karena  sebab  pengalaman, mengingat,  menguasai  pengalaman, serta mendapatkan informasi atau menemukan. Kesimpulannya dalam pengertian  ini,  ia  akan  berubah dalam tingkah lakunya karena sebab pengalaman dahulu dan atau saat ini,  mengingat  serta  menguasai pengalaman sebab proses belajar. Kesimpulan tentang motivasi belajar adalah dorongan yang timbul dari dirinya atau dari luari untuk melakukan sesuatu sebab tujuan
6 WS. Wingkel, Psikologi Pendidikan dan Evaluasi Pendidikan (Jakarta: Gramedia, 1998), 25 7 Wasty Soemanto, Psikologi Pendidikan Landasan Kerja Pemimpin Pendidikan (Jakarta: PT Rineka Cipta, 1990), hlm. 194.
8 Slameto, Belajar dan Faktor-faktor yang Mempengaruhinya (Jakarta : Rineka Cipta, 2010), 2 9 Mutadi, Pendekatan Efektif dalam Pembelajaran Matematika (Semarang: Balai Diktat Keag- amaan Semarang, 2007), 12 10 Baharuddin, Teori Belajar dan Pembelajaran (Jogjakarta: Arruz Media, 2010), 13
tertentu yang ditandai dengan adanya perubahan tingkah laku karena sebab pengalaman yang lalu atau saat ini dengan adanya stimulus dan respon yang saling bekerjasama. Ia dikatakan memiliki motivasi dalam belajar jika ia  memiliki  rasa  semangat,  percaya diri,  mampu  berdaya  saing,  dan pantang menyerah dalam menghadapi kesulitan belajar. Motivasi belajar juga sebuah usaha baik dalam diri pribadi peserta didik (pembelajar) atau dorongan dari luar baik dorongan yang bersifat pasif maupun aktif.

## 2. Macam-macam Motivasi
Dalam Belajar
Motivasi belajar akan timbul pada dirinya karena terdapat dua macam faktor yang mempengaruhinya. Yaitu:
a.  Motivasi Intrinsik Motivasi intrinsik adalah motivasi yang timbul dalam diri seseorang baik secara sadar maupun tidak sadar. Adapun beberapa contohnya adalah  hasrat,  keinginan belajar untuk meraih cita- cita,  dorongan  kebutuhan belajar,
dll. Motivasi
dalam bentuk yang seperti ini dalam bahasa agama sering  disebut  hidayah,  ia akan bergerak dan berubah dengan menunjukkan ekspresinya untuk meraih sebuah tujuan.

## Sebagaiana  firman  Allah
Swt
ُهَيِدْهَي  نَأ  ُ ّالل  ِد ِرُي  نَمَف ِمَلاْسِلإِل  ُهَرْدَص  ْحَرْشَي ْلَعْجَي ُهَّل ِضُي نَأ ْد ِرُي نَمَو اَمَّنَأَك  ًاجَرَح  ًاقِّيَض  ُهَرْدَص َكِلَذَك  ءاَمَّسلا  يِف  ُدَّعَّصَي ىَلَع   َسْج ِّرلا  ُ ّالل  ُلَعْجَي َنوُنِمْؤُي َلا َنيِذَّلا B a r a n g s i a p a dikehendaki Allah akan mendapat hidayah (petunjuk), Dia akan Membukakan dadanya untuk (menerima) Islam. Dan barangsiapa D i k e h e n d a k i - N y a menjadi sesat, Dia Jadikan dadanya sempit dan sesak, seakan-akan dia (sedang) mendaki ke langit. Demikianlah Allah Menimpakan siksa kepada orang- orang yang tidak beriman 11 .
Motivasi intrinsik disini akan berjalan, juga selain karena ada dorongan pada dirinya yang pada akibatnya akan mengalami perubahan baik dirasakan oleh diri sendiri
11 QS. Al-An’a>m: 125 Hamzah B. Uno, Teori Motivasi dan Pengukurannya (Jakarta: Bumi Aksara, 2011) Cet. Ke 7, 23
Motivasi Belajar dalam...( Alaika M. Bagus Kurnia PS, Gaung Perwira Yustika) 141
maupun sekitarnya. Pada  QS.  Al-An’am:  125 diatas, menunjukkan bahwa motivasi intrinsik juga terdapat andil robbaniyyah yang mendorong pemilik hati manusia sehingga mengakibatkan panca indera menafsirkan tentang perubahan diri terdapat semangat dalam belajar dengan cara apapun gaya belajarnya. Selain berangkat dari faktor  hidayah  (Allah Swt),  motivasi  intrinsik juga berangkat dari faktor genetik. Misalnya karena ayahnya dikenal oleh masyarakat orang yang gemar belajar sehingga keluarganya memiliki latar belakang pendidikan yang tinggi-tinggi,  maka  tak
heran apabila ia juga gemar membaca, mengoleksi beberapa buku, punya daya tahan belajar yang kuat dan sebagainya. Juga tidak heran jika melihat di dunia pesantren,  ada  hubungan persaudaraan antar kyai atau lintas pesantren karena menjaga nasab yang dianugerahi oleh Allah Swt dengan cara menikahkan anaknya dengan anak kyai lain. Selain mengharap keberkahan dalam

## pernikahan, juga mengharap
kualitas keturunan yang mampu meneruskan tongkat estafet. Sehingga modal dalam kemauan dan keinginan keturunannya giat dalam belajar agama (biasa disebut ngaji) memiliki semangat yang tinggi. Sehingga juga terkadang meniru cara belajar para leluhurnya dengan cara mondok dimana-mana dengan mengharapkan menuai banyak ilmu pengetahuan (agama). Faktor  fisik  maupun  psikis dalam penjabaran ini juga andil dalam kategori motivasi intrinsik. Keadaan tubuh yang sehat dan stabil akan juga berpengaruh pada spirit  belajarnya.  Apabila kondisi  fisik  menurun  atau drop ,  biasanya  ia  identic dengan lebih banyak istirahat dibanding dengan intensitas belajarnya. Begitupun  psikis  yang secara umum juga terdapat faktor keadaan lingkungan (ekstrinsik) yang mempengaruhi. Namun kesehatan psikis (dibaca: jiwa) dikatakan sehat apabila dalam gerak fisiknya maupun konsistensi dalam komunikasi yang sehat atau positif. Sehingga perlu
adanya mood yang baik sebagai acuan untuk lebih termotivasi dalam belajar. b.  Motivasi Ekstrinsik Sedangkan motivasi ini adalah model motivasi yang timbul sebab pengaruh luar. Contohnya; adanya penghargaan, ijazah, hadiah bagi yang mempunyai nilai memuaskan. 12 Motivasi ini lebih memfokuskan pada objek kongkrit sehingga peserta didik atau anaknya memiliki daya semangat yang tinggi dalam belajar. Pendidikan di Indonesia dalam mencari kerja perlu ijazah sebagai syarat melamar pekerjaan. Apabila tidak memiliki ijazah maka
mustahil untuk mendapatkan pekerjaan.  Karena  ijazah bisa didapatkan melalui jenjang pendidikan dengan masa  yang  ditentukan, secara otomatis masyarakat mau sekolah dengan cara belajar sampai masa yang ditentukan itu berakhir dan mendapatkan ijazah. Namun,  selain  ijazah, hadiah,  hukuman  dan  yang lainnya,  terdapat  beberapa faktor pasif yang juga memiliki peran dalam menumbuhkan motivasi belajar. Yaitu lingkungan
keluarga,
lingkungan sekolah,
lingkungan
bermain/ masyarakat.
Ketiga lingkungan tersebut memiliki pengaruh pada motivasi orang yang belajar. Karena  dalam  definisinya belajar adalah satu-satunya cara manusia agar menjadi lebih baik. Maka perlu juga dukungan dari ketiga lingkungan tersebut dalam menumbuhkan perasaan senangnya terhadap belajarnya.
Lingkungan  keluarga adalah madrasah utama bagi anak untuk belajar. Apabila pembiasaan membaca,  belajar  tata  cara shalat yang benar, membaca al-Qur’an , update wawasan baik dari media cetak ataupun internet yang dapat menumbuhkembangkan pengetahuan,  serta  sikap. Apabila  contoh  diatas kurang ditekankan dan menjadi pembiasaan bagi orang  tua  atau  sekitarnya, ini menjadi mustahil akan melahirkan bibit yang memiliki daya semangat tinggi dalam belajar. Begitu  juga  berlaku  pada lingkungan sekolah yang memiliki basic tempat belajar anak. Karena
12 Hamzah B. Uno, Teori Motivasi dan Pengukurannya (Jakarta: Bumi Aksara, 2011) Cet. Ke 7, 23
Motivasi Belajar dalam...( Alaika M. Bagus Kurnia PS, Gaung Perwira Yustika) 143

## sekolah adalah lingkungan
belajar,  pengembangan  diri maupun soft skill ,  maka awal  mula  peran  orang  tua dalam menentukan sekolah juga penting. Karena setiap sekolah memiliki kualitas dan karakter yang berbeda- beda. Sekolah memiliki kualitas yang baik apabila didalamnya terdapat SDM yang  selektif  dan  unggul, memiliki tempat yang representatif, menyuguhkan beberapa program yang berdaya  saing,  terdapat beberapa sarana sesuai dengan standar dan menunjang kenyamanan dalam belajar peserta didik serta stake holders yang juga mendukung penuh terhadap peningkatan prestasi belajar peserta  didik.  Beberapa contoh dan elemen yang disebutkan juga menjadi motivasi dalam belajarnya karena tampilan sekolahnya yang menarik dan menyenangkan. Lingkungan masyarakat atau pendidikan non formal juga memiliki andil.  Apabila  berada  di lingkungan tidak sehat baik secara medis ataupun psikis akan berpengaruh pada perkembangan belajar anak. Terlalu seringnya
lingkungan bermain disekitar rumah (lingkungan masyarakat), maka menurun pula intensitas belajarnya. Begitupun sebaliknya,
apabila penciptaan lingkungan perkampungan atau perumahan yang ramah terhadap perkembangan wawasan
anak, maka
tumbuhlah lingkungan masyarakat sehat secara jiwanya. Karena lingkungan bermain anak juga menjadi pengaruh baik atau buruknya dalam menumbuhkan greget belajarnya. Ketiga lingkungan tersebut juga harus saling bersinergi antara satu dengan yang lainnya. Posisi orang tua sebagai  penanggungjawab anaknya harus berada pada poros depan supaya dapat mengarahkan anaknya dan mampu  mengatur  waktu anaknya secara maksimal.

## 3.   Manfaat Motivasi Belajar
Kesadaran dalam belajar dapat tumbuh sebab karena kebutuhan. Jika ia ingin menjadi sastrawan, maka ia dalam hidupnya selalu diselimuti dengan suasana atau keadaan yang menunjang profesinya. Seperti tiap hari belajar mengembangkan karya  tulisnya  di  buku  pribadinya, update status media sosial dengan mengembangkan beberapa rangkaian
kata,  mengikuti  komunitas  penulis, pelajaran yang digemari juga yang menunjang cita-citanya yaitu bahasa Indonesia. Ini yang disebut kebutuhan berdasarkan cita-citanya. Maka disini manfaat motivasi dapat penulis sebutkan beberapa manfaat motivasi belajar: a.  Sebagai cara atau metode untuk memenuhi kebutuhan, baik kebutuhan tersebut berupa kebutuhan primer maupun sekunder. Yang dimaksud kebutuhan primer adalah kebutuhan yang mendesak.  Seperti,  jika  ia tidak  belajar  motor,  maka ia tidak akan bisa kemana- mana sebab setelah ini ia bekerja yang jarak antara rumah dengan kantornya jauh. Karena membutuhkan kendaraan, maka ia didesak untuk belajar motor. Kebutuhan yang bersifat sekunder adalah kebutuhan seperti kebutuhan ingin menuju kepada cita-citanya berdasarkan kegemarannya. Ia  ikut  SSB  (dibaca: Sekolah Sepak Bola) karena ingin menjadi pemain bola profesional,  akhirnya  ia giat berlatih sepak bola secara rutin dan menjaga kebugaran  fisik  setiap  hari serta ditunjang oleh selalu gemar melihat beberapa pertandingan sepak
bola di beberapa stasiun televisi. Sehingga suatu saat nanti akan menjadi pemain profesional. Kedua kebutuhan tersebut baik secara primer maupun sekunder akan terpenuhi apabila kebutuhan sekunder mendapat dorongan secara aktif (sebab lingkungan dan faktor intrinsik) m e m p e n g a r u h i n y a . Berbeda  dengan  kebutuhan primer yang pada dasarnya adalah sebuah tuntutan. Dan akhirnya ia terpaksa untuk belajar.
b.  Sebagai penunjang dalam penguatan pembentukan karakter anak atau peserta didik. Dengan beberapa contoh belajar baik secara audio maupun visual yang  dilakukannya,  akan merubah tingkah laku serta keadaan jiwanya.
c.  Sebagai modal utama dalam meningkatkan prestasi baik secara akademik maupun non akademik.
d.  Sebagai stimulis dalam menunjang proses perkembangan  pola  pikir, karakter, dan kegiatan yang menunjangnya sehingga pada prosesnya juga dapat berpengaruh pada yang lain karena motivasinya.
Motivasi Belajar dalam...( Alaika M. Bagus Kurnia PS, Gaung Perwira Yustika) 145
Tafsir QS. al-ra’d:11 dari Perspektif Kitab Tafsir al-Jalalain Karya Imam Jalaluddin al-Mahalli dan Imam Jalaluddin al-Suyuti Pembahasan Tafsir QS. al-Ra’d : 11  pada  bab  ini,  akan  menyinggung mengenai ayat dan arti QS. al-Ra’d: 11 secara kebahasaan, isi kandungannya, munasabah  (jika  ada),  serta asbab al-Nuzul nya.  Berikut  dibawah  ini adalah pembahasannya:
1. Arti dan Definisi QS. al-Ra’d: 11
ِهِفْلَخ  ْنِم َو ِهْيَدَي ِنْيَب نِّم ٌتاَبِّقَعُم ُهَل ُرِّيَغُي َلا َ ّالل َّنِإ ِ ّالل  ِرْمَأ ْنِم ُهَنوُظَفْحَي اَذِإَو ْمِهِسُفْنَأِب اَم ْاوُرِّيَغُي ىَّتَح ٍم ْوَقِب اَم اَمَو ُهَل َّدَرَم َلاَف ًاءوُس ٍم ْوَقِب ُ ّالل َداَرَأ ٍلا َو نِم ِهِنوُد نِّم مُهَل Baginya (manusia) ada malaikat-malaikat yang selalu menjaganya bergiliran, dari depan dan belakangnya. Mereka menjaganya atas perintah Allah. Sesungguhnya Allah tidak merubah keadaan suatu kaum sebelum mereka mengubah keadaan diri mereka sendiri. Dan apabila Allah Menghendaki keburukan terhadap suatu kaum, maka tak ada yang dapat menolaknya dan tidak ada pelindung bagi mereka selain Dia (Allah Swt) 13 .
Ayat tersebut memiliki beberapa kata kunci yang dapat dijadikan beberapa poin. Yang pertama adalah setiap manusia akan dijaga oleh malaikat penjaga secara bergantian baik pada malam hari ataupun siangnya karena perintah dari  Allah  Swt.  Kedua  adalah Setiap manusia sudah diberikan bekal  kebaikan  oleh  Allah  Swt  dan selanjutnya adalah bagaiamana manusia tersebut menjadikan kebaikan itu,  atau  malah  potensi  kebaikan yang  diberikan  oleh  Allah  tersebut akan tidak dimanfaatkan bahkan alih-alih disalahgunakan. Ketiga adalah  Allah  Swt  adalah  penentu nasib  atau  keadaan  manusia,  ketika Allah  Swt  akan  menimpakan ‘azab baginya,  maka  Allah  timpakanlah ‘azab. Apabila  Allah  memberikan kenikmatan serta ketentraman, maka Allah  Swt  akan  memberikannya sesuai dengan kehendakNya. Karena takdir Allah Swt.
Pada  ayat  diatas,  perlu  ada pendekatan bahasa sebagai pengantar merumuskan isi kandungan QS. al-Ra’d: 11. Dalam hal ini untuk mempersingkat pembahasan, penulis memberikan model tabel untuk mempermudah mengartikan perkata. Yaitu sebagai berikut 14 :
13 QS. al-Ra’d : 11
14 Teteng Sopian, Al-Qur’an Cordoba Tajwid dan Terjemah (Bandung: Cordoba, 2013), 250
Kata Arti Kata Arti ُهَل Baginya (manusia)
ىَّتَح Hingga ٌتاَبِّقَعُم
Ada malaikat-malaikat yang selalu mengikutinya bergiliran
اَم ْو ُرِّيَغُي
ْمِهِسُفْنَأِب Ia merubah keadaan yang ada pada dirinya
sendiri
ْنِم Dari ُالله  َداَرَأ  اَذِإ َو اًء ْوُس ٍم ْوَقِب Dan apabila Allah
menghendaki keburukan terhadap suatu kaum ِةْيَدَي ِنْيَب Di muka ُهَل َّدَرَم  َلاَف Maka tidak ada yang dapat menolaknya ْنِم َو
ِهِفْلَخ Dan di belakangnya ْمُهَل اَم َو Dan sekali-kali tidak ada bagi mereka
ُهَن ْوُظَفْحَي ِرْمَأ   ْنِم
ِالله
Mereka menjaganya atas perintah Allah Swt ِهِن ْوُد ْنِم
Selain Dia (Allah)
َلا  َالله  َّنِإ
اَم  ُرِّيَغُي ٍم ْوَقِب
Sesungguhnya Allah Swt tidak merubah keadaan suatu kaum ٍلا َو  ْنِم seorang penolong pun
Definisi  pada  ayat  diatas memiliki  makna  bahwa  setiap aktifitas  ataupun  diamnya  manusia, Allah memerintahkan malaikat untuk menjaganya  secara  bergiliran.  Allah pun tidak merubah keadaan atau suatu kaum sehingga kaum tersebut merubah dengan sendirinya.
Selanjutnya,  takdir  Allah berupa keburukan karena iradah Nya terhadap suatu kaum sebagaimana kaum nabi Luth yang satu daerah dihukumi hujan meteor atau hujan api karena perbuatannya yang sudah
menyimpang dan membudaya baik berupa ‘azab maupun  duka,  maka sekali-kali sebagai peringatan bagi setiap manusia dan ada hikmah didalamnya  bahwasanya  tidak  ada yang mampu menolaknya dan bahkan tidak ada yang mampu menolongnya (selain Allah Swt).
2. Munasabah QS. al-Ra’d: 11 dengan ayat lain. Ilmu munasabah al-Qur’an menurut bahasa berarti persesuaian atau  hubungan  atau  relevansi,  yaitu
Motivasi Belajar dalam...( Alaika M. Bagus Kurnia PS, Gaung Perwira Yustika) 147
hubungan/persesuaian antara ayat/ surat satu dengan ayat/surat yang sebelumnya  atau  sesudahnya.  Al- Suyuti berpendapat; al-munasabah berarti al-mushakalah (keserupaan) dan al-muqarabah (kedekatan). 15 Contohnya, si A yunasib dengan si  B.  Artinya  adalah  si  A  memiliki hubungan  kedekatan  dengan  si  B atau si A memiliki hubungan saudara dengan  si  B.  Singkatnya  dapat dipahami  bahwasanya munasabah adalah Ilmu Tanasub al-Ayat wa al- Suwar , yaitu ilmu yang menjelaskan tentang korelasi ayat/ surat yang satu dengan ayat/surat yang lain. Adapun munasabah QS. al-Ra’d: 11 antara lain adalah:
اَهَمَعْنَأ ًةَمْعِّن ًارِّيَغُم ُكَي ْمَل َالله َّنَأِب َكِلَذ ْمِهِسُفنَأِب  اَم  ْاوُرِّيَغُي  ىَّتَح  ٍم ْوَق  ىَلَع

## ٌميِلَع ٌعيِمَس َ ّالل َّنَأ َو
Yang demikian itu karena sesungguhnya Allah tidak akan mengubah suatu nikmat yang telah Diberikan-Nya kepada suatu kaum, hingga kaum itu mengubah apa yang ada pada diri mereka sendiri. Sungguh, Allah Maha Mendengar, Maha Mengetahui 16 .
Pada QS. al-Ra’d: 11 menjelaskan tentang gambaran nasib suatu kaum. Yang memberikan keterangan bahwasanya suatu kaum/
individu telah diberikan nasib sesuai dengan iradah Nya.  Namun,  kaum/ mereka sendiri lah yang merubahnya sehingga berubah menjadi buruk. Di  kesempatan  lain,  QS. al-Anfal : 53 juga menegaskan bagaimana keadaan tiap individu/ kaum.  Bahwasanya  pada  suerat tersebut Allah Swt sudah membagikan masing-masing kenikmatannya. Namun tergantung terhadap manusia  tersebut,  apakah  ia  mampu mensyukurinya dengan menambah kualitas ikhtiar dalam bekerja serta ibadah atau bahkan sebaliknya. Sehingga yang merubah nikmat menjadi ‘azab adalah manusia itu sendiri. Dan bagaimanakah caranya untuk menjadi sebuah nikmat yang bahkan Allah Swt akan menambahkan nikmat tersebut?
ْمُكَّنَدي ِزَلأ ْمُت ْرَكَش نِئَل ْمُكُّبَر َنَّذَأَت ْذِإ َو

## ٌديِدَشَل يِباَذَع َّنِإ ْمُتْرَفَك نِئَلَو
Dan (ingatlah) ketika Tuhan-mu Memaklumkan, “Sesungguhnya jika kamu bersyukur, niscaya Aku akan Menambah (nikmat) kepadamu, tetapi jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), maka pasti azab -Ku sangat berat 17 .
Dengan perasaan syukur dan membesarkan rasa syukur kepada Allah Swt, maka kenikmatan semakin bertambah karena jaminan Nya.
15 Jalaluddin al-suyuti, al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an , (Beirut: Dar al-Fikr, t.t) I, 108.
16 QS. al-Anfal: 53
17 QS. Ibrahim: 7
Mensyukuri nikmat Allah Swt dapat dikategorikan dengan 3 macam. Yaitu syukur bi al-Lisan, yaitu cukup mengucapkan kalimat Alhamdulillah robb al-‘Alamin. Selanjutnya adalah syukur bi al-Fi’l yaitu dengan perbuatan. Cara mensyukuri nikmat dengan perbuatan ialah sesuai dengan QS. al-Baqarah: 148
ْاوُقِبَتْساَف  اَهيِّلَوُم  َوُه  ٌةَهْجِو  ٍّلُكِلَو ُ ّالل ُمُكِب ِتْأَي ْاوُنوُكَت اَم َنْيَأ ِتاَرْيَخْلا ٌريِدَق ٍءْيَش ِّلُك ىَلَع َ ّالل َّنِإ ًاعيِمَج Dan setiap umat mempunyai kiblat yang dia menghadap kepadanya. Maka berlomba- lombalah kamu dalam kebaikan. Di mana saja kamu berada, pasti Allah akan Mengumpulkan kamu semuanya. Sungguh, Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu 18 .
Fastabiq al-Khairat menjadi pusat bahasan mengenai bagaimana cara  mensyukuri  nikmat  Allah  Swt dengan cara perbuatan. Yaitu berusaha secara totalitas dan mengalpakan hati terhadap yang lain (selain Allah) sebab niat berlomba-lomba menjadi yang terbaik daripada yang lain baik dalam bekerja dengan memerhatikan haram/ halalnya,  menjauhi  kezaliman  dsb. yang intinya berusaha bekerja secara halal serta  memperbanyak  aktifitas ibadah fi’liyyah seperti puasa, shalat sunnah dan lain sebagainya serta berusaha sebisa mungkin berdakwah terhadap yang lain.
Syukur bi al-Qalb adalah bentuk syukur yang ditekankan pada situasi perasaan manusia. Karena keadaan jiwa akan berpengaruh pada lisan dan perbuatan. Dengan kategori ketiga ini juga bisa disebut dengan otak dari implementasi bentuk syukur dari bi al-Lisan dan bi al-Fi’l. Membesarkan hatinya untuk tetap tenang dan selalu berprasangka baik adalah bentuk syukur dari bi al-Qalb . Ketiga surat tersebut adalah sebuah rangkaian yang sistematis dan saling berkaitan untuk menunjukkan sistematika bagaimana keadaan/ nasib individu yang perlu dilakukan supaya mendapatkan label manusia yang mampu menjadi golongan al-Syakirin sebagai bentuk pengejawantahan agar terhindar dari berubahnya nasib suatu kaum karena ulahnya sendiri yang nantinya akan berakibat malapetaka atau ‘azab . Tafsir QS. al-Ra’d: 11 melalui pendekatan kitab Tafsir al-Jalalain karya Imam Jalal al-Din al-Mahalli dan Imam Jalal al-Din al-Suyuti Surat al-Ra’d yang memiliki arti guruh. Surat ini diturunkan di  Makkah.  Ada  pendapat  yang menjelaskan  bahwa  hanya  ayat  31 dan  43  diturunkan  di  Madinah. Ada juga yang memnberikan keterangan bahwasanya  ayat  ini  diturunkan  di Madinah kecuali ayat 31 dan 32 di Makkah. Namun yang lebih mu’tabar adalah surat ini diturunkan di Makkah.
Motivasi Belajar dalam...( Alaika M. Bagus Kurnia PS, Gaung Perwira Yustika) 149
Imam al-Mahalli dan Imam al-Suyuti memberikan keterangan singkat pada ayat ke-11 ini yang nantinya akan dijelaskan sebagai berikut. Kata ُهَل damir hu menunjukkan kata nya yang berarti baginya (manusia) yaitu ayat ini ditujukan kepada manusia 19 .
ِهِفْلَخ   ْنِم َو  ِهْيَدَي  ِنْيَب  نِّم  ٌتاَبِّقَعُم ُهَنوُظَفْحَي
Selanjutnya, para malaikat yang bertugas mengikutinya 20 baik dari depan maupun dari belakangnya secara bergiliran. Pendapat lain menerangkan  bahwasanya  malaikat secara  bergantian  mengawasi  atau menjaga 21 manusia sebagaimana manusia bekerja shift-shift an .  Ada yang menjaga pada pagi hari dan ada yang menjaga pada waktu malam hari ِالله  ِرْمَأ ْنِم karena perintah dari Allah Swt sebagai pengaturnya.
Dalam keterangan lain yang didapat penulis pada tafsir al-Munir menjelaskan mengenai faedah dari penjagaan malaikat atas manusia adalah sebagai berikut:
انيلع  نيلكوم  ةكئلاملا  لعج  ةدئافو
تاريخلا  ىلإ  انوعدت  اهنأ  :ظفحلاب ارذح  ناسنلإا  نوكيلو  ،تاعاطلاو .يصاعملا نم
Faedah  dijadikannya  malaikat yang bertugas menjaga kita adalah: bahwa  malaikat  itu  mengajak  kita kepada  kebaikan  dan  ketaatan, serta agar manusia itu takut berbuat maksiat 22 . Pengertian penjagaan malaikat dalam penguatan arti ُهَنوُظَفْحَي juga memiliki arti memberi bimbingan kepada manusia agar senantiasa menjaga diri dari perbuatan maksiat, keburukan dan kerusakan.
Selanjutnya, pada kalimat selanjutnya ٍم ْوَقِباَمُرِّيَغُي َل  َالله َّنِإ yang diberi keterangan dari tafsir al- Jalalain,  Dia  (Allah  Swt)  tidak mencabut kenikmatan hamba-Nya. Maksud tidak mencabut disini adalah segala  kenikmatan  baik  rizki,  nasib kehidupan yang sudah ditata atau ditakdirkan  oleh  Allah  Swt  tidak akan  dirubah  sedikitpun  oleh  Allah Swt.  Namun  Allah  akan  mencabut kenikmatan berupa apapun baik rizki, kesehatan atau permasalahan pribadi manusia ketika ia berada pada jalur syari’at. Sebagaimana dalam terusan ayatnya ْمِهِسُفْنَأِب  اَم ْو ُرِّيَغُي  ىَّتَح yaitu hingga suatu kaum tersebut merubah nasibnya sendiri. Pengertian ini
19 Jalaluddin al-Mahalli dan Jalaluddin al-Suyuti, Tafsir Jalalain, Lihat juga Bahrun Abubakar, Terjemah Tafsir Jalalain (Bandung: Baru Algesindo, 2014), 941 20 Menguntit menurut KBBI adalah mengikut, contohnya pengasuh akan terus mengikuti anak itu bermain dimana saja untuk mengawasinya.
21 Malaikat yang disebut disini adalah malaikat hafazah.
22 Wahbah bin Musthofa Zuhaili, Tafsir al-Munir fi al-‘Aqidati wa al-Syari’ati wa al-Manhaj,
(Damaskus: Dar al-Fikr al-Ma’asir , 1418 H), Juz 30, 120.

## sebagaimana termaktub pada tafsir
al-Munir yang menjelaskan bahwa:
مهنم عقي ىتح موقب ام الله ريغي لا ،مهل رظانلا نم وأ مهنم امإ ،رييغت رّيغ  امك  ،ببسب  مهنم  وه  نمم  وأ رييغت ببسب دحأ موي نيمزهنملاب الله دنع ةيلآاب دارملاو .مهسفنأب ةامرلا ام  ريغي  لا  ىلاعت  هنأ  :نيرسفملا لاإ لاقتنلاا لازنإب معنلا نم سانلاب .داسفلاو يصاعملا مهنم نوكي نأب Allah Swt tidak mengubah nasib suatu kaum sehingga mereka sendiri yang mengubah, baik perubahan itu dari manusia itu sendiri atau dari pemimpin mereka atau dari orang lain yang menyebabkan perubahan itu. Seperti Allah merubah kemenangan pada perang Uhud sebab perubahan strategi para pemanah. Maksud dari ayat itu menurut para ahli tafsir adalah: bahwa Allah Swt. tidak mengubah apa yang ada pada manusia berupa nikmat-nikmat dengan menghilangkannya kecuali jika mereka melakukan kemaksiatan dan kerusakan 23 .
Dalam kesempatan lain, Muhammad  Sayyid  al-Tontowi menegaskan dalam kitab tafsirnya:
هننس  نم  ةنس  -هناحبس  -قاس  مث ُرِّيَغُي لا َ َّالل َّنِإ :لاقف فلختت لا يتلا .ْمِهِسُفْنَأِب  ام  اوُرِّيَغُي  ىَّتَح  ٍم ْوَقِب  ام ،ُهَل َّدَرَم لاَف ًاء ْوُس ٍم ْوَقِب ُ َّالل َدارَأ اذِإَو نإ :ىأ .ٍلاو ْنِم ِهِنوُد ْنِم ْمُهَل امَو -هنأ  ،هتنس  تضتقا  دق  -ىلاعت  -الله ةمعن نم موقب ام ريغي لا -هناحبس ام اوريغي ىتح ،هدضب ريخو ةيفاعو نمو ةيصعم ىلإ ةعاط نم مهسفنأب ىلإ  حلاص  نمو  ،حيبق  ىلإ  ليمج .داسف
Lantas Allah Swt menyebutkan salah satu sunnah-Nya yang tidak pernah salah. Allah Swt berfirman: “Sesungguhnya Allah Swt tidak mengubah keadaan suatu kaum sehingga mereka mengubahnya sendiri. Dan jika Allah Swt menghendaki keburukan suatu kaum, maka tak ada yang dapat menolaknya; dan sekali-kali tak ada pelindung bagi mereka selain Dia.” Maksudnya: bahwasannya sunnah Allah Swt. telah dipenuhi- Nya, sesungguhnya Allah Swt., tidak mengubah keadaan suatu kaum seperti nikmat, kesehatan, dan kebaikan yang diperoleh, hingga mereka merubahnya sendiri dari yang asalnya taat menuju kemaksiatan, dan dari kebagusan menuju keburukan, dan dari kemaslahatan menuju kerusakan 24 .
23 Wahbah bin Musthofa Zuhaili, Tafsir al-Munir fi al-‘Aqidati wa al-Syari’ati wa al-Man- haj …120.
24 Muhammad Sayyid Tantawi, Tafsir al-Wasit li al-Qur’an al-Karim (Mesir: Dar al-Nahdah , 1997), Juz 3, 100.
Motivasi Belajar dalam...( Alaika M. Bagus Kurnia PS, Gaung Perwira Yustika) 151
Allah Swt telah menggambarkan banyak hikmah kejadian yang mungkin bisa dijadikan hikmah.
Bagaimana Rasulullah
Saw memberikan komando kepada para prajurit pemanah untuk tidak turun dari bukit yang ditempatinya sebelum ada  aba-aba  dari  Rasulullah  Saw sendiri. Namun karena mengira kemenangan sudah di depan mata dan pasti akan diraih, maka para prajurit pemanah menghiraukan apa yang diberikan komando oleh Rasulullah Saw  tadi  sehingga  karena  nafsunya dan berebutlah para prajurit pemanah untuk mengambil harta rampasan perang sehingga Allah Swt merubah kemenangan perang Uhud tersebut milik kaum Quraisy.
Penulis teringat mau’idah al- Hasanah Zainuddin  MZ  sewaktu masih  dibangku  sekolah  menengah, ia menegaskan banyak orang yang sudah berbuat maksiat merajalela namun ketika diingatkan oleh warga sekitar  iapun  menjawab  sedemikian rupa untuk membela dirinya baik dalam mengatakan sok agamis atau terkadang  ia  menjawabnya,“ yang mabuk gue, yang minum gue, ini urusan gue toh juga loe nggak gue ganggu ” lantas orang yang mengingatkannya tersebut  menjawab,” iya yang mabok loe, yang zina loe, yang minum loe, tapi itu perbuatan yang yang dilarang dan tidak disenangi oleh Allah, lantas Allah marah lihat perbuatanmu,
Allah murka yang kena gempa juga gue” 25 ini  adalah  bukti  bahwa sesungguhnya potensi taqwa manusia sudah  ditancapkan  oleh  Allah  Swt pada dirinya masing-masing, potensi akhlaq al-Karimah sudah ditancapkan oleh  Allah  Swt  pada  diri  manusia, namun  yang  merubah  awalnya  taat menjadi maksiat, baik menjadi buruk dan maslahat menjadi rusak itu adalah manusia sendiri sebagaimana kalimat yang ditulis oleh M Sayyid Tontowi dalam kitab tafsirnya diatas. Sebuah contoh yang mungkin perlu  menjadi  refleksi  hati  masing- masing mukallaf agar memperhatikan aturan-aturan yang diberikan oleh Allah Swt dan Rasul-Nya. Sehingga sebuah kenikmatan yang ditakdirkan- Nya tidak hilang begitu saja dan diganti  oleh  Allah  Swt  dengan malapetaka yang bukan menjadi harapan para hambanya.
Selanjutnya,
pada ayat selanjutnya menerangkan tentang bukti  kekuasaan  Allah  Swt  yaitu, ُهَلَّد َرَم  َلَف اًء ْوُس ٍم ْوَقِب ُالله َداَرَأ اَذِإ  َو penggalan ayat  ini  diterangkannya  bahwasanya kekuasaan  Allah  Swt  mutlak  tidak bisa dihalangi oleh siapa saja. Sebagaimana Allah Swt menghendaki suatu keburukan terhadap suatu kaum seperti ‘azab maka tidak ada yang bisa menghalanginya atau menolaknya apabila sudah ditetapkan-Nya 26 . Begitupun  dalam  hal  lainnya  yang menjadi ketetapan-Nya. Sebagaimana
25 Zainuddin MZ, In Memoriam Da’i Kondang (Jakarta: TV One) 26 Jalaluddin al-Mahalli dan Jalaluddin al-Suyuti, Tafsir Jalalain… 941
kaum dari nabiyullah Luth as yang pada saat itu terkenal dengan budaya sodom yang menyimpang tersebut. kaum laki-laki dengan laki-laki yang memiliki ikatan cinta antara satu dengan yang lainnya dan begitu sebaliknya juga terjadi pada kaum wanita  pada  zaman  tersebut  hingga pada titik akhirnya kaumnya diberi ‘azab oleh  Allah  Swt  berupa  hujan meteor yang tidak bisa dihindari oleh siapapun kecuali umatnya yang masih mengikuti perintah Allah Swt dan nabi Luth as.
Keterangan diatas rupanya senada  dengan  tulisan  Wahbah Zuhaili yang menerangkan sebagai berikut:
ٍضاَرْمَأ ْنِم ء َلاَب  ِساَّنلاِب ُالله َداَرَأ اَذِإ نإ  :َلْيِق َو  ِهِئ َلاَبِل  َّدَرَم   َلاَف  ،ٍماَقْسَأَو ،اءوس موقب الله دارأ اذإ :ةيلآا ىنعم هيف ام اوراتخي ىتح مهراصبأ ىمعأ مهكلاه ىلإ نوشميف ،هولمعيو ءلابلا نع  مهدحأ  ثحبي  ىتح  ،مهمادقأب ةقارإ ىلإ همدقب ىعسيو ،هفكب هفتح نم  دحلأ  رصان  لاو  أجلم  لاو  .همد .هباذعو الله دارم Jika Allah Swt. menghendaki suatu cobaan kepada manusia berupa penyakit, maka tidak ada yang bisa menghalangi cobaan- Nya. ada yang berpendapat bahwa makna ayat yang dimaksud adalah: jika Allah menghendaki keburukan pada suatu kaum, maka Allah Swt akan membutakan mata (hati)
nya sehingga mereka memilih perkara yang membaca bencana dan melakukannya. Mereka berjalan menuju kerusakannya dengan kaki mereka, hingga mereka mencari kematiannya dengan telapak tangannyanya sendiri, serta berusaha dengan telapak kakinya untuk menumpahkan darahnya sendiri. Tidak ada tempat perlindungan dan pemberi pertolongan bagi seseorang atas kehendak dan siksa Allah  Swt.

## Sebuah bukti atas kebesaran
Allah dan kekuasaan Allah Swt atas yang dikehendaki sebab ancaman bagi orang-orang yang melanggar aturan Allah  sebab  ketidak  taat  kepada- Nya. Adalah sebuah malapetaka atau bencana baginya sebab pelanggaran yang dibuatnya. Lantas apakah bencana itu diperuntukkan bagi dirinya sendiri ataukah bagi orang disekitarnya  walaupun  perbuatan maksiat dilakukannya sendiri? Masih ingatkah kalimat yang selalu ditegaskan oleh para ‘ulama atau ustaz yang mengajar di kampung bahwasanya apabila terdapat seseorang berbuat maksiat seperti zina,  mabuk  atau  yang  lainnya, maka 40 rumah baik dari belakang maupun depan rumahnya serta samping-sampingnya juga terkena imbas dosanya. Sebagaimana dalam keterangan Wahbah Zuhaili dibawah ini:
Motivasi Belajar dalam...( Alaika M. Bagus Kurnia PS, Gaung Perwira Yustika) 153
امأ  ،ةعامجلل  هّجوم  ىنعملا  اذهو بونذب بئاصملل ضرعتي دقف درفلا ،بنذ هنم مدقتي نأ طرتشي لاو ،ريغلا دقو ،مّلسو هيلع الله ىّلص لاق امك لاق  ؟نوحلاصلا  انيفو  كلهنأ  :لئس معن« :بقانملا يف يراخبلا هاور اميف .روجفلاو قسفلا يأ »ثبخلا رثك اذإ َّنَبي ِصُت لا ًةَنْتِف اوُقَّتاَو :ىلاعت لاقو

## ًةَّصاَخ ْمُكْنِم اوُمَلَظ َنيِذَّلا
Arti ini ditujukan untuk banyak orang. Adapun orang per- orang terkadang mendapatkan musibah sebab dosanya orang lain. Tidak harus seseorang melakukan dosanya sendiri untuk mendapatkan musibah, sebab bisa saja musibah itu imbas dari perbuatan orang lain. Sebagaimana sabda Rasulullah Saw, beliau ditanya: “apakah kita akan binasa sedangkan di tengah-tengah kita banyak orang shalih? Beliau menjawab sebagaimana diriwayatkan oleh Imam Bukhari dalam al- Manaqib: “iya, jika keburukan telah merajalela.” Maksudnya, kefasikan dan kejahatan. Allah Swt.  berfirman:  “dan  takutlah engkau atas siksaan yang tidak hanya menimpa orang-orang zalim saja di antara kalian. 27 ”
Batasan  terkena  imbas ‘azab menurut keterangan diatas sebagai tambahan disini adalah dengan
semakin merajalelanya perbuatan maksiat. Sebuah contoh nabiyullah Nuh as juga terkena imbas banjir air bah  walaupun  terselamatkan.  Kaum nabi Luth as yang bertakwa pun pada mulanya komunitas sekitar yang beriman dengan nyaman dan nikmat beribadah  kepada  Allah.  Namun  di sisi lain juga sudah membabi buta dalam praktek sodom yang tidak diharapkan  oleh  Allah  sebagaimana pada zaman sekarang terkenal dengan sebutan lesbian dan gay. Maka Allah memberikan musibah di negeri tersebut karena ulah orang-orang yang melaksanakan praktek lesbian dan gay tersebut. Sehingga bagi kaum  nabi  Luth  as  yang  bertaqwa tidak merasakan kenyamanan lagi dalam beribadah sebab bingung dan bergegas untuk menghindar dari timpaan ‘azab Allah  walaupun selamat darinya.
Ini adalah gambaran yang dapat dijadikan hikmah apabila dalam suatu komunitas,  orang  yang  menegakkan agama  Allah  sudah  tidak  bisa  lagi mencegah perbuatan yang dilarang oleh-Nya,  maka  Allah  lah  sendiri yang akan mengatasinya dengan ‘azab -Nya sehingga sekali-kali tidak ada yang bisa melindungi dirinya sendiri dari ‘azab- Nya atas ulahnya. Selain itu juga sebaliknya bagi  Allah  Swt  ketika  hambanya bersyukur  kepada  Allah  Swt, bertaqwa  dan  menjalani  perintah-
27 Wahbah bin Musthofa Zuhaili, Tafsir al-Munir fi al-‘Aqidati wa al-Syari’ati wa al-Manhaj, QS. al-Anfal: 25 …200
Nya, maka nikmat dari Allah Swt yang dijanjikannya pun tidak bisa ditolak atau diingkari. Karena atas amalnya. Maka hukum janji dan ancaman pada ayat  ini  berlaku.  Apabila  manusia mempersembahkan prestasi berupa maslahat  dan  kebaikan,  maka kenikmatan yang dijanjikan oleh Allah Swt yang diberikan, dan begitu juga sebaliknya.
Dalam penggalan surat al-
Ra’d:11 yang terakhir juga memberi penegasan yaitu ٍلا َو   ْنِم  ِهِن ْوُد   ْنِم  ْمُهَلاَم َو yaitu siksaan-siksaan yang diberikan oleh  Allah  Swt  bagi  mereka  yang dikehendaki  keburukan  oleh  Allah Swt  selain  Dia,  yaitu  mempunyai maksud selain Allah sendiri yang bisa menolongnya 28 . Tidak ada yang mampu memberhentikan sebuah keburukan dari Allah  Swt  serta  tidak  ada  yang mampu melindungi musibah yang ditetapkan  oleh  Allah  Swt  kecuali Allah  sendiri  yang  menolongnya. Keterangan ini dapat diambil sebuah hikmah  bahwa  dalam  surat al- Ikhlas اللهُ  الص َّ   مَدُ memberikkan pengertian  Allah  tempat  bergantung disini hanya kepada-Nya manusia dapat berlindung dan diberikan pertolongan kepada Allah Swt apabila ia juga bisa menjaga hubungan baik kepada-Nya dengan cara mentaati peraturan yang dibuat-Nya dengan cara bertakwa.
3. Isi  Kandungan  dari QS. al- Ra’d: 11 Dari beberapa keterangan yang tertuang pada tafsir al-Ra’d: 11 melalui pendekatan kitab Tafsir al- Jalalain karya Imam Jalal al-Din al-Mahalli dan Imam Jalal al-Din al-Suyuti, penulis menyimpulkan tiga point yang perlu dicatat pada isi kandungan dari QS. al-Ra’d: 11. Manusia  diciptakan  oleh  Allah Swt  di  bumi  selain  sebagai  khalifah Allah  atau  pembawa  amanah  untuk merawat  kelestarian,  kedamaian  dan menebar cinta kasih di bumi, substansi dari itu semua adalah untuk beribadah kepada-Nya. Sebuah ekspresi kasih sayang-Nya kepada manusia sebagai salah satu ciptaan-Nya yang sempurna,  Allah  mengutus  malaikat untuk menjaganya baik di siang hari maupun  malam  hari,  baik  di  waktu manusia  sedang  beraktifitas  ataupun tidak. Keseluruhan dari penjagaan tersebut sebagai sarana yang diberikan oleh  Allah  terhadap  manusia  untuk tidak  berbuat  maksiat,  keburukan dan kerusakan. Maka disini sesuai dengan penggalan keterangan diatas yang dinuqil dari keterangan Syaikh Wahbah Zuhaili bahwasanya malaikat menjaga manusia bermaksud untuk selalu menjaga dan mengajak untuk bertaqwa, berbuat baik dan bertindak untuk kemaslahatan bersama. Selanjutnya,  potensi  manusia untuk berbuat baik sudah ditakdirkan oleh  Allah  Swt  sejak  lahir.  Hal
28 Jalaluddin al-Mahalli dan Jalaluddin al-Suyuti, Tafsir Jalalain… 941
Motivasi Belajar dalam...( Alaika M. Bagus Kurnia PS, Gaung Perwira Yustika) 155
ini sesuai dengan hadis nabi yang menerangkan,”Setiap  manusia  yang baru  lahir  dalam  keadaan  fitrah 29 … al-Hadis ”. Namun suatu keburukan akan muncul karena sebab perbuatan manusia itu sendiri sehingga lahirlah sifat atau perbuatan maksiat pada diri manusia tersebut.
Allah  Swt  akan  memberikan balasan sebagai hukuman bagi manusia yang tidak memanfaatkan potensi kebaikan yang ada pada dirinya sebagai kodratnya. Sehingga kemaksiatan, keburukan dan
kehancuran muncul sebab ulahnya sendiri  dengan  musibah,  malapetaka atau ‘azab diberikan  oleh  Allah Swt  sehingga  tidak  ada  yang  bisa menghindari dan melindunginya kecuali Allah Swt.
Korelasi  Motivasi  Belajar  Dengan Tafsir QS. al-Ra’d: 11 Pembahasan mengenai konsep belajar anak sangat panjang dan membutuhkan waktu yang lama dalam mempelajari serta menanganinya. Sebab gaya belajar memiliki ciri khas dan karakter yang berbeda antara satu dengan lainnya. Sehingga perlu bagi pendidik atau pendamping juga melakukan pendekatan mendidik yang berbeda-beda.
Tingkat ketuntasan belajar juga memiliki pengaruh dari berbagai sudut yang mempengaruhinya. Salah
satunya adalah motivasi belajar peserta didik atau anak. Maka, bentuk motivasi belajar dan pengaruh peserta didik dalam motivasi belajar juga tergantung dari dua jalur yang sudah disinggung pada pembahasan di atas tentang faktor yang mempengaruhi motivasi belajar.
Maka,  sebelum  pembahasan mengenai korelasi motivasi belajar dengan  tafsir  QS.  al-Ra’d:  11, perlu ada penjabaran tentang nilai pendidikan yang tertuang pada tafsir QS. al-Ra’d: 11 diatas. Adapun nilai pendidikan yang ada pada tafsir QS. al- Ra’d: 11 penulis lebih fokuskan pada nilai pendidikan di berbagai bentuk motivasi belajar. Yaitu yang pertama, ُهَنوُظَفْحَي  ِهِفْلَخ  ْنِم َو  ِهْيَدَي  ِنْيَب  نِّم  ٌتاَبِّقَعُم mengambil intisari dari nilai pendidikan tertuang pada penggalan ayat pertama adalah perhatian pendidik terhadap peserta didiknya dengan cara membimbing, mengajar atau transfer of knowledge ,  serta memberi  pengawasan  yang  lebih terhadap tingkah laku atau akhlak peseerta  didik.  Yang  kedua, ْمِهِسُفْنَأِب  اَم ْو ُرِّيَغُي  ىَّتَح ٍم ْوَقِباَمُرِّيَغُي َل  َالله  َّنِإ berkaitan dengan kebutuhan sarana prasarana dan materi belajar atau  standar  isi.  Yang  terakhir َّد َرَم  َلَف  ًاءوُس  ٍم ْوَقِب  ُ ّالل  َداَرَأ  اَذِإ َو ٍلا َو  نِم  ِهِنوُد  نِّم  مُهَل  اَم َو  ُهَل yaitu tentang reward and punishment dalam belajar.
29 Pengertian fitrah adalah diberikan bekal potensi kebaikan oleh Allah Swt sebagai sarana kendaraan manusia menuju tujuan hidup manusia yang hakiki, yaitu beribadah kepada Allah Swt

## 1.  Pengawasan  dan  Bimbingan
Secara Langsung
dari
Pendidik.
Memberikan  wejangan  atau nasehat kepada peserta didik adalah sebuah  aktifitas  yang  tidak  jarang dilakukan oleh pendidik. Terkadang dalam prosesnya peserta didik tidak terasa akan buah yang nantinya akan dirasakan sendiri olehnya. Yang dahulunya enggan untuk menerima nasehat dari pendidik (baik dari orang tua ataupun guru sekolah) hingga terkadang menerimanya.
Buah  yang  dirasakan  nantinya akan dialami dengan cara penyesalan. Sebagaimana banyak dialami oleh banyak alumni sekolah atau madrasah. Namun hal ini berbeda jika menengok kalangan santri di lingkungan pesantren yang identik dengan budaya sam’an wa ta’atan . yang lebih dikenal dengan istilah sendiko dawuh kepada para pengasuh atau kyai yang mengajarinya. Dirasa pengaruh dari motivasi yang bersumber dari pendidik itu sendiri,  maka  nilai  pendidikan yang  tertuang  pada  penggalan  ayat ُهَنوُظَفْحَي ِهِفْلَخ ْنِم َو ِهْيَدَي ِنْيَب نِّم ٌتاَبِّقَعُم yang menjelaskan tentang penjagaan malaikat  terhadap  manusia.  Adapun penjagaannya dapat diambil nilainya dalam pendidikan sendiri adalah tertuang pada kalimat yang diungkapkan  oleh  Syaikh  Wahbah Zuhaili. Yaitu faedah dijadikannya
malaikat yang bertugas menjaga kita adalah: bahwa malaikat itu mengajak kita  kepada  kebaikan  dan  ketaatan, serta agar manusia itu takut berbuat maksiat 30 .  Menurut  penulis,  ketika dikaitkan dengan nilai pendidikan adalah seyogyanya pendidik selalu mengajak pada kebaikan terhadap peserta  didiknya.  Misalnya,  guru Agama yang selalu memantau peserta didiknya ketika istirahat di waktu zuhr . Ketika pendidik mendapati peserta didik yang masih duduk-duduk santai dan bersenda gurau dengan teman yang  lain,  maka  pendidik  wajiblah untuk mengarahkan dengan berbgai cara agar pergi ke masjid sekolah guna menunaikan program shalat berjama’ah.  Begitupun  dengan yang lainnya seperti melaksanakan bimbingan secara intensif bagi peserta didik yang kurang mampu untuk membaca al-Qur’an. Sbeagaimana penulis ketika itu menemui salah seorang pendidik di salah satu sekolah negeri favorit yang dengan telaten ia setiap  jam  istirahat  menyempatkan sedikit  jam  istirahatnya  untuk membimbing peserta didik yang kurang memiliki kompetensi baca al- Qur’an. Urgensi sosok pendidik yang ulet dan sabar serta selalu mengarahkan untuk mengajak kebaikan dalam rangka mensukseskan program pendidikan di sekolah juga merupakan suatu usaha motivasi dari
30 Wahbah bin Musthofa Zuhaili, Tafsir al-Munir fi al-‘Aqidati wa al-Syari’ati wa al-Manhaj… 120.
Motivasi Belajar dalam...( Alaika M. Bagus Kurnia PS, Gaung Perwira Yustika) 157
terdapat meja belajar yang exclusive , serta tersedianya rak buku yang representatif.  Dan  tidak  kalahnya, orang tua juga mencoba untuk memanggilkan guru privat belajar di rumahnya atau mendaftarkannya di lembaga bimbingan belajar terdekat atau bahkan yang mahal dan bonafit. Kesemuanya tersebut diilhami dari nilai pendidikan dari penggalan ayat
yang selanjutnya yaitu
ْمِهِسُفْنَأِب اَم ْو ُرِّيَغُي ىَّتَح ٍم ْوَقِباَمُرِّيَغُي َل َالله َّنِإ yaitu menurut Imam mus}onnifain dari kitab tafsir al-Jalalin menegaskan bahwa Allah tidak akan merubah suatu nikmat yang telah diberikan kepada hambanya.  Apabila  kenikmatan  itu berubah  menjadi  sial,  musibah  atau kerugian,  maka  pada  hakikatnya semuanya tersebut akibat ulah dari perbuatan manusia itu sendiri. Nilai pendidikan yang tertuang pada penggalan kedua tersebut memberi  penegasan  bahwa  orang tua sudah memperlakukan semua anaknya dengan memberikan fasilitas belajar dan mendaftarkan sekolah dengan sebaik-baik sekolah menurutnya dengan harapan ia bisa berlajar dengan sebaik mungkin. Begitu  juga  dengan  sekolah  yang sudah memberikan berbagai macam fasilitas sedemikian rupa dan berlaku untuk semua peserta didiknya.
Namun dalam prosesnya,
memiliki perbedaan dalam gaya belajarnya. Ada yang malas dan tekun untuk belajar, serta ada yang semakin semangat sebab ia diberi fasilitas yang
pendidik baik secara pasif maupun aktif,  baik  secara  tersirat  dengan tindakan langsung ataupun tersurat dengan kalimat-kalimat yang mampu memotivasi belajar peserta didik. Semua hal yang dilakukan oleh pendidik inilah yang dinamakan motivasi yang berasal dari pendidik (juga disebut ekstrinsik secara aktif).

## 2.  Pemenuhan Kebutuhan
Sarana dan Prasarana Belajar. Pengaruh semangat belajar peserta didik yang diharapkan oleh pendidik dan stake holders pendidikan yang lain terhadap adanya sarana dan prasarana yang memadai akan mampu meningkatkan nilai atau prestasi dari peserta didik nantinya. Sering diharapkan oleh banyak orang tua wali murid yang mengidam- idamkannya.  Andaikan  anaknya masuk  di  sekolah  favorit,  dengan berbagai jenis sarana prasarana yang masuk dalam kritaria middle up , maka ini akan menunjang daya semangat belajar anaknya. Dengan angan- angannya  yang  seperti  itu,  akhirnya tidak jarang kita menemui sekolah- sekolah yang dalam brosurnya menyertakan beberapa foto kondisi gedung sekolah, dan ruang belajarnya dengan harapan ketertarikannya untuk mensekolahkan anaknya disana.
Selain  itu,  ketika  berada  pada lingkungan rumah orang tua juga akan menyediakan berbagai macam fasilitas guna menunjang belajarnya seperti  kamarnya  yang  ber-AC,

## memadai. Sebagaimana dikemukakan
oleh Hamzah, Sedangkan motivasi ini adalah model motivasi yang timbul sebab pengaruh luar. Contohnya; adanya penghargaan, ijazah, hadiah bagi yang mempunyai nilai memuaskan. 31 Dengan hal ini, sebuah fasilitas yang diberikan oleh sekolah dan orang tua dalam menunjang semangat belajarnya juga tergolong dalam motivasi ekstrinsik secara pasif. Karena bentuk motivasi yang seperti ini adalah sebagai penunjang dan tergantung peserta didik dalam mensikapinya.
3. Reward and Punishment dalam Belajar. Peserta didik akan mendapatkan beasiswa  dan  tidak  dipungut  biaya apapun apabila ia menempati juara kelas.  Begitu  juga  dengan  peserta didik  yang  mampu  menjawab pertanyaan dari pendidik dalam proses  belajarnya,  maka  ia  akan diberi sebuah hadiah. Lantas perbuatan yang sebaliknya akan menimbulkan efek penyikapan yang berbeda bagi peserta didik yang memiliki prestasi anjlok,  atau  membuat  suasana  kelas gaduh dan bahkan menghiraukan apa yang pendidik terangkan dalam proses  belajarnya.  Bukan  sebuah hadiah yang diberikan oleh pendidik, bukan sebuah penghargaan yang diberikannya,  melainkan  hukuman yang akan dialaminya bahkan hingga
tidak naik kelas sebagai balasannya sebab tidak prestasinya. Sebagaimana pada penggalan terakhir QS. al-Ra’d: 11 yang menerangkan  tentang  sikap  Allah terhadap hambanya yang tidak memanfaatkan anugerah yang diberikan  oleh  Allah  Swt وَإِذَا  أَرَادَ اللّهُ  بِقَوْمٍ  سُوءاً  فَلاَ  مَرَدَّ   لَهُ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ . penulis mencoba dengan tafsirannya sendiri untuk menyimpulkan tentang nilai pendidikan yang tertuang pada penggalan ayat terakhir tersebut. Apabila peserta didik sudah diberikan hak yang sama oleh sekolah maupun orang tuanya dengan berbagai macam fasilitas. Namun apabila ia tidak memanfaatkannya,  maka  akibatnya ia tidak akan disebut sebagai peserta didik yang berprestasi dan bahkan dapat mencapai tidak naik kelas karena kurangnya usaha sebelumnya. Selain itu, pada prosesnya, perlu bagi orang tua maupun pendidik memberikan iming-iming sebagai penyemangat belajar bagi peserta didik. Sebagaimana penulis ingat semasa kecil yang dialami oleh perlakuan orang tuanya terhadap teman penulis, apabila ia mendapatkan nilai UAS 100, ia berkeinginan untuk apa saja akan dituruti oleh orang tuanya.  Bahkan  sebaliknya,  apabila ia mendapatkan nilai yang tidak memuaskan dibawah standar, maka ia tidak boleh keluar rumah sama sekali kecuali saat sekolah.
Motivasi Belajar dalam...( Alaika M. Bagus Kurnia PS, Gaung Perwira Yustika) 159
Selain motivasi yang berasal dari  dalam  diri  juga  penting, motivasi belajar yang berasal dari luar sebagaimana diungkapkan oleh  Hamzah 32 seperti penghargaan atau reward serta hukuman atau punishment menjadi salah satu jurus ampuh yang masih digunakan oleh pendidik maupun orang tua.

## KESIMPULAN
Motivasi belajar adalah dorongan yang timbul dari dirinya atau dari luari untuk melakukan sesuatu sebab tujuan tertentu yang ditandai dengan adanya perubahan tingkah laku karena sebab pengalaman yang lalu atau saat ini dengan adanya stimulus dan respon yang saling bekerjasama. Pada QS. al-Ra’d: 11 penulis menyimpulkan nilai pendidikan khususnya pada motivasi belajar. Adapun  beberapa  bentuk  motivasi belajar yang terdapat pada surat al- Ra’d: 11 memiliki beberapa nilai pendidikan. Yang pertama dengan adanya  pengawasan  dan  bimbingan pendidik,  diharapkan  peserta  didik mampu termotivasi dalam belajarnya baik dalam pemahaman pada saat transfer of knowledge maupun nasehar.  Selain  itu  juga,  pendidik diharapkan mampu secara ulet dalam pengawasan  perilaku  peserta  didik baik secara proses intelektual dan spiritualnya.
Selain  itu  juga,  pada  penggalan ayat  kedua,  orang  tua  dan  lembaga
pendidikan  sebagai  wadah  sarana belajar peserta didik yang diharapkan mampu menanggapi secara positif dalam hal motivasi belajarnya. Namun pemenuhan sarana dan prasarana yang disajikan oleh orang tua dan sekolah seperti ruang ber-AC, aneka referensi buku penunjang belajar, laboratorium yang layak, kelas yang bersih, ruang belajar di kamar yang nyaman dengan adanya berbagai penunjang seperti WiFi, meja belajar, rak buku dan sebagainya adalah bersifat pasif. Selebihnya dikembalikan kepada peserta didik apakah ia mampu memanfaatkan secara maksimal atau tidak.  Apabila  peserta  didik  tetap malas  dalam  belajar,  maka  fungsi motivasi dalam belajarnya yang sudah dikemas sedemikian rupa kurang berjalan dengan baik yang akhirnya berdampak penurunan prestasi. Pada penggalan ayat terakhir pada QS. al-Ra’d:11 juga memiliki hubungan yang kuat pada penggalan yang kedua. Namun substansi dari ayat tersebut memiliki nilai pendidikan yang bersifat syarat. Maksudnya adalah bentuk hadiah dan hukuman berlaku pada berjalannya proses belajar baik di tingkat formal maupun informal. Sebagaimana seorang guru memberikan reward akan ditraktir makan-makan di restoran termahal di suatu daerah apabila salah satu dari peserta didiknya berhasil mendapatkan nilai tertinggi.  Atau  bahkan  sebaliknya,
apabila ia menghiraukan pelajaran dan bahkan membuat suasana yang gaduh,  maka  ia  akan  mendapatkan hukuman baik yang terstruktur sesuai dengan kontrak belajar maupun tidak terstruktur seperti dipersilahkan keluar kelas.
Pada  akhirnya,  segala  bentuk cara yang bertujuan agar peserta
didik mampu termotivasi dalam belajar adalah salah satu indikator tercapainya keberhasilan dalam belajar.  Baik  yang  berperan  adalah pendidikan formal (dibaca: sekolah) maupun pendidikan non formal, yaitu lingkungan keluarga atau orang tua sendiri sebagai pendidik utamanya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abubakar, Bahrun, 2014, Terjemah Tafsir Jalalain , Bandung: Baru Algesindo. al-Mahalli, Jalaluddin dan al-Suyuti. Jalaluddin,t.th, Tafsir Jalalain, tt, tp. Al-Suyuti, Jalaluddin, t.th, al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an , Beirut: Dar al-Fikr. Baharuddin, 2010, Teori Belajar dan Pembelajaran, Jogjakarta: Arruz Media. Dev, Luqman., 2017, Software KBBI (Kamus Besar Bahasa Indonesia) Of- fline Lengkap Surakarta: tp.
Kemendikbud, Permendikbud RI Nomor 19 Tahun 2016 Tentang Program In- donesia Pintar Pasal 2 point a
Mutadi, 2007, Pendekatan Efektif dalam Pembelajaran Matematika, Sema- rang: Balai Diktat Keagamaan Semarang.
Slameto, 2010, Belajar dan Faktor-faktor yang Mempengaruhinya Jakarta : Rineka Cipta.
Soemanto,  Wasty,  1990, Psikologi Pendidikan Landasan Kerja Pemimpin Pendidikan, Jakarta: PT Rineka Cipta.
Sopian, Teteng,  2013 Al-Qur’an Cordoba Tajwid dan Terjemah, Bandung:
Cordoba.
Tantawi , Muhammad Sayyid, 1997 Tafsir al-Wasit} li al-Qur’a>n al-Kari>m Mesir: Dar al-Nah}d}ah . Uno, Hamzah B., 2011, Teori Motivasi dan Pengukurannya, Jakarta: Bumi Aksara, Cet. Ke 7
Wingkel, WS., 1998, Psikologi Pendidikan dan Evaluasi Pendidikan, Jakarta: Gramedia.
Zuhaili, Wahbah bin Musthofa, 1418 H, Tafsir al-Muni>r fi al-‘Aqi>dati wa al-Syari>’ati wa al-Manhaj, Damaskus: Dar al-Fikr al-Ma’a>s}ir .