HUBUNGAN AL-QUR’AN DAN AL-HADITS DALAM MEMBENTUK DIKTUM-DIKTUM HUKUM ISLAM
Rico Hermawan* Akademi Kebidanan Wira Buana Metro Email: ricohermawan321@gmail.com

## Abstract
Al-Qur’an and Hadits are not other than a primary resource of law which can not be hesitated:  also  they  have  a  symbiotic  relationship  between  each  other  in  determining  the dictums of law. This article will elaborate the purposed of their relationship. There are at least four problems should be revealed: the case toward terminology of al-Qur’an and Hadits, the hierarchy  of  both,  the  function  of  Hadits  toward  al-Qur’an,  and  the  elucidation  of  Hadits toward al-Qur’an. As the matter of fact, that al-Qur’an has lot designations, than also Hadits has not single designations, but it has some, such as al-sunnah, al-Khabar, and al-atsar. The most prominent function of Hadits in Islamic jurisprudence is to elaborate and describe the varied content of the al-Qur’an that is still global and multi-interpretation. This function can be understood because of the main task of the Prophet as the messenger was not other than elaborating and explaining all what Allah has revealed in the holy books to the universe. In the  term  of  it  wurud,  al-Qur’an  has  reached  the  degree  of  Qath’i  and  different  to  Hadits which  it  level  of  isnad  validation  is  dhanni  except  hadits  mutawatir.  Yet,  seeing  from  the point of law or dalalah, al-Qur’an and Hadits are having an equal degree.
Keywords: The Relationship Of The Qur’an and Hadits, Forming Dictums, Islamic Law

## Abstrak
Al-Qur’an  dan  Hadits  tidak  lain  adalah  sumber  hukum  utama  yang  tidak  dapat disangkal:  juga  memiliki  hubungan  simbiosis  antara  satu  sama  lain  dalam  menentukan diktum  hukum.  Artikel  ini  akan  menguraikan  tujuan  hubungan  mereka.  Setidaknya  ada empat  masalah  yang  harus  diungkap:  kasus  terminologi  al-Qur'an  dan  Hadits,  hierarki keduanya,  fungsi  Hadits  terhadap  al-Qur'an,  dan  penjelasan  Hadits  terhadap  al-Qur'an.  . Padahal,  al-Qur’an  itu  memiliki  banyak  sebutan,  selain  itu  Hadits  tidak  memiliki  sebutan tunggal, tetapi memiliki beberapa sebutan, seperti al-sunnah, al-Khabar, dan al-atsar. Fungsi Hadits  yang  paling  menonjol  dalam  fikih  Islam  adalah  untuk  menguraikan  dan mendeskripsikan beragam kandungan al-Qur’an yang masih bersifat global dan multitafsir. Fungsi  ini  dapat  dipahami  karena  tugas  utama  Nabi  sebagai  utusan  tidak  lain  adalah menguraikan dan menjelaskan semua apa yang telah diturunkan Allah dalam kitab-kitab suci kepada  alam  semesta.  Dari  segi  wurudnya,  al-Qur’an  telah  mencapai  derajat  qath’i  dan berbeda  dengan  hadits  yang  tingkat  keabsahan  isnadnya  dhanni  kecuali  hadits  mutawatir. Padahal dilihat dari segi hukum atau dalalah, al-Qur’an dan Hadits memiliki derajat yang sama.
Kata Kunci : Hubungan Al-Qur’an dan Hadist, Pembentukan Diktum, Hukum Islam

## A. Pendahuluan
Al-Qur’an  dan  al-Hadits  diyakini  menjadi  sumber  primer  ajaran  Aagama lantaran dari keduanya diktum- diktum hukum Islam dikreasi dan dibentuk sesuai mekanisme istinbath sebagaimana dijabarkan dalam ilmu ushul fiqh. Al-Qur’an tak lain  adalah  serang-kaian  firman  Allah  SWT  yang  ditransmisi  kepada  ummat manusia  melalui  seorang  utusannya,  Muhammad  SAW.  Selain  dapat  dibaca  dan berimplikasi reward (pahala) bagi yang membacanya, al-Qur’an juga menjadi guide- line  atau  panduan  kesehariaan  bagi  kehidupan  ummat  manusia.  Sebagai  sumber primer  ajaran  agama,  al-Qur’an  dapat  menyelesaikan  aneka  persoalan  ummat manusia  baik  menyangkut  kemasyarakatan,  perekonomian,  politik  dan  aspek kehidupan yang lain. Al-Qur’an meletakkan dasar- dasar umum penyelesaian segala persoalan sehingga ia mampu bertahan dalam segala bentuk rupa perubahan serta tidak lekang dengan waktu.
Sebagai wahyu verbal yang memuat banyak aturan secara global, al-Qur’an memerlukan  penjelasan  al-Hadits  sebagai  bentuk  wahyu  yang  lain.  Jika  al-Qur’an merupakan  firman  Tuhan  maka  al-Hadits  adalah  sabda  nabi  yang  banyak memberikan penjabaran terhadap kemujmalan al-Qur’an. Hubungan al-Qur’an dan al-Hadits  tidak  dapat  dipasung  oleh  pemahaman  bahwa  yang  tersebut  kedua bersifat  inferior  dibanding  yang  pertama.  Sebaliknya,  baik  al-Qur’an  maupun  al- Hadits  mempunyai  perannya  sendiri  dalam  membentuk  diktum-diktum  hukum sebagai  aturan  operasio-nal.  Bahkan,  dalam  batas  tertentu,  kebutuhan  al-Qur’an terhadap  al-Hadits  terkesan  lebih  dominan  ketimbang  ketergantungan  al-Hadits kepada al-Qur’an.
Dari sudut kedatangannya sebagai wahyu, al-Qur’an memang dalam posisi superior di atas al-Hadits. Sebab, jika yang mencapai derajat qat’i (qat’iy al-wurud) dari al-Hadits terbatas pada hadits-hadits mutawatir maka dalam al- Qur’an seluruh ayatnya dapat dikatakan mencapai tingkatan qat’i. Akan tetapi dari sudut indikasi hukumnya,  al-Qur’an  dan  al-Hadits  mempunyai  derajat  sebangun  lantaran  sama- sama diukur dari aspak dalalah atau penunjukan hukumnya. Dalam kaitan ini, al- Hadits sebagai penjabar dan penjelas terhadap al-Qur’an sering mempunyai tingkat kepastian hukum yang lebih besar. Sebab dalam memberikan penjabaran seringkali teks al-Hadits membatasi keumuman dan kemutlakan al-Qur’an (takhsis al-‘am wa taqyid al-mutlaq). Dalam kondisi seperti ini, lafadz yang kushus (khas) dan lafadz yang  terikat  dengan  batasan  tertentu  (muqayyad)  relatif  lebih  mempunyai  tingkat kepastian hukum lebih tinggi ketimbang lafadz ‘am dan lafadz mutlaq yang masih perlu dibatasi cakupan dan ruang lingkupnya. 1
Hubungan  al-Qur’an  dan  al-Hadits  pada  kenyataannya  tidak  dapat membendung adanya hierarki di antara keduanya. Sudah menjadi ungkapan umum di kalangan para Juris Islam bahwa al-Qur’an merupakan sumber hukum pertama sedangkan al- Hadits adalah sumber rujukan kedua. Urutan seperti ini paling tidak
1 Wahbah al-Zuhaili, al-Tafsir al-Munir, Juz I, h.14 – 15; Manna’ al-Qatthan, Mabahith fi ‘Ulum al-Qur’an , h. 21-22.
RI’AYAH, Vol. 7, No. 01, Januari-Juni 2022 77
dibuat  untuk  keperluan  rujukan  sumber-sumber  hukum  dalam  aktivitas  istinbath. Sebelum  merujuk  pada  sumber  hukum  kedua,  tentunya  para  Mujtahid  merefer terlebih  dahulu  pada  sumber  hukum  pertama.  Begitu  pula  setelah  merujuk  pada kedua  sumber  primer  ini,  mereka  perlu  mempertimbangkan  mekanisme  istidlal dengan  memperhatikan  sumber-sumber  hukum  lain  seperti  qiyas,  istihsan, maslahah mursalah dan lain-lain.

## B. Pembahasan
1. Fungsi al-Hadits terhadap al-Qur’an
Ulama’ ushul fiqh membagi fungsi al-Hadits terhadap al-Qur’an menjadi tiga kemungkinan, yaitu:
1) Al-Hadits  mempunyai  fungsi  memperkuat  dan  mengokohkan  kembali  apa yang  pernah  ditetapkan  al-Qur’an.  Dengan  demikian,  kandungan  hukum  yang ditetapkan  memiliki dua  dalil  sekaligus,  yaitu  al-Qur’an  sebagai  penyampai  pesan dan al-Hadits sebagai penguat. 2 Sebagai contoh adalah hadits nabi yang berbunyi:
Artinya:  Islam  dibangun  atas  lima  (fondasi):  persaksian  bahwa  tidak  ada Tuhan selain allah dan sesungguhnya Muhammad adalah Rasul Allah, mendirikan shalat, membayar zakat, puasa di bulan Ramadhan, dan haji ke Baitullah bagi yang mampu melakukan perjalanan ke sana. (HR Imam Muslim).
Fungsi hadits ini tak lain memperkuat apa yang sudah pernah difirmankan Allah dalam al-Qur’an berkaitan dengan anjuran shalat, zakat, puasa Ramadhan dan haji ke Baitullah. Hal ini sebagaimana tercermin dalam ayat-ayat berikut:
Artinya:  Dirikanlah  olehmu  shalat,  bayarlah  zakat  dan  ruku’lah  bersama orang-orang yang ruku’. (QS al-Baqarah (2): 43).
Artinya:  Wahai  orang-orang  beriman,  diwajibkan  atas  kamu  sekalian berpuasa  sebagaimana  diwajibkan  atas  orang-orang  sebelum  kamu  agar  kamu bertaqwa. (QS al-Baqarah (2): 183).
2 Abd al-Wahhab Khalaf, ‘Ilmu Ushul al-Fiqh , h. 39.
RI’AYAH, Vol. 7, No. 01, Januari-Juni 2022 78
Artinya:  Di  sana  terdapat  tanda-tanda  yang  jelas,  (di  antaranya)  maqam Ibrahim.  Barangsiapa  memasukinya  (Baitullah)  amanlah  dia.  Dan  (di  antara) kewajiban  manusia  terhadap  Allah  adalah  melaksanakan  ibadah  haji  ke  Baitullah, yaitu bagi orang-orang yang mampu mengadakan perjalanan ke sana. Barangsiapa mengingkari  (kewajiban)  haji,  maka  ketahuilah  bahwa  Allah  Mahakaya  (tidak memerlukan sesuatu) dari seluruh alam. (QS Ali Imran (3): 97).
2) Al-Hadits  berfungsi  memberikan  penafsiran  dan  penjabaran  lebih  konkret terhadap  ketentuan  dalam  al-Qur’an  yang  masih  mujmal,  yakni  hanya  mengatur persoalan  secara  garis  besarnya  saja.  Sebagai  contoh  adalah  ayat-ayat  al-Qur’an yang berbicara soal anjuaran shalat, zakat, dan haji di atas. Ayat-ayat tersebut berisi anjuran  secara  global  dan  garis  besarnya.  Lalu  hadits  nabi  datang  untuk menjelaskan  teknis  melakukan  amalan  ibadah  tersebut  secara  lebih  mendetail  dan aplikatif. 3 Paparan contoh lebih terperinci menyangkut fungsi penjabar dan penjelas hadits terhadap al-Qur’an ini adalah sbb,:
a. Dalam  masalah  shalat,  al-Qur’an  hanya  menyinggung  soal  anjuran melakukan shalat secara umum (garis besarnya saja) dan tidak sampai pada aturan teknis  bagaimana  tata  cara  melakukannya. Dalam kaitan  ini, al-Hadits  lahir  untuk menjelas-kan  teknis  melakukan  shalat  secara  benar  sesuai  apa  yang  dimaksudkan wahyu  Tuhan.  Lalu  Rasulullah  memberi  pen-jelasan  dengan  memperagakan  tata cara  melakukan  shalat  yang  benar,  baik  menyangkut  syarat-syaratnya,  jumlah raka’at-nya, dan urutan rukun-rukunnya.
b. Dalam  soal  zakat,  teks  al-Qur’an  hanya  berbicara  soal  anjuran  atau kewaiaban  setiap  muslim  megeluarkan zakat  sebagai  wujud  pensucian  dari  segala harta benda yang dimiliki. Sementara detail operasionalnya menyangkut jenis-jenis harta beserta kadar zakat yang mesti dikeluarkan al-Qur’an tidak merincinya secara lebih  menyeluruh.  Dalam  keadaan  seperti  ini  al-Hadits  datang  memberikan penjelasan  dan  penjabaran  lebih  konkret.  Seperti  hadits  tentang  nishab  zakat binatang  ternak,  hasil  pertanian,  emas  dan  perak,  hasil  perdagangan  dan  lain sebagainya.
Dalam soal ibadah haji demikin juga halnya, al-Qur’an hanya memaparkan secara  umum  berkenaan  dengan  anjuran  haji.  Lalu  Rasulullah  memperagakan
3 Ibid.
RI’AYAH, Vol. 7, No. 01, Januari-Juni 2022 79
praktik amalan haji yang benar secara mendetail sesuai apa yang dimaksudkan al- Qur’an.  Penjelasan  Rasulullah  tentang  amalan  haji  dilakukan  secara  praktis menyangkut syarat-syarat, rukun, dan wajib haji.
3) Al-Hadits memiliki fungsi dan peran memunculkan hukum yang belum pernah diatur  dalam  al-Qur’an.  Seperti  pengharaman  me-ngumpulkan  atau  mengawini secara  bersama-sama  antara  se-orang  perempuan  dengan  bibinya,  pengharaman makan daging binatang buas yang memiliki taring, burung yang mempunyai kuku pencakar dan ketentuan-ketentuan hukum lain yang hanya dijelaskan oleh al-Hadits namun tidak pernah disinggung oleh al-Qur’an. 4
Fungsi  al-Hadits  ketiga  ini  memicu  perdebatan  di  kalangan  para  Ulama’, atau  sekurang-kurangnya  membelah  sudut  pan-dang  mereka  dalam  memaknai fungsi tersebut. Apa yang menjadi ajang perdebatan, adalah apakah al-Hadits dapat menetapkan  ketentuan  hukum  secara  independen  tanpa  bergantung  pada  al- Qur’an? Ataukah sebaliknya, penetapan itu juga mengacu pada al-Qur’an walaupun secara tidak langsung. Dalam kaitan ini pendapat para Ulama’ tebelah menjadi dua. Pendapat  pertama  menyebutkan  bahwa  Rasulullah  mem-punyai  otoritas penuh menetapkan segala ketentuan hukum yang tidak ditetapkan oleh al-Qur’an. Alasannya,  selagi  Rasulullah  diyakini ma’shum  (terpelihara dari dosa)  maka  tidak ada  halangan  bagi  beliau  untuk  merumuskan  segala  persoalan  yang  belum  diatur secara khusus oleh al-Qur’an.

## 2. Penjelasan al-Hadits terhadap al-Qur’an
Fungsi  al-Hadits  paling  menonjol  adalah  sebagai  penjelas  dan  penjabar terhadap  seluruh  kandungan  al-Qur’an  yang  masih  global  dan  multi-interpretasi. Hal ini dapat dimaklumi karena tugas pokok Rasulullah sebagai penyampai Risalah tak lain memaparkan dan men-jelaskan kepada ummat segala apa yang diturunkan Allah kepadanya melalui Jibril. Persoalan apakah ketika memberi penjelasan teks al- Qur’an  Rasulullah  berkapasitas  sebagai  penjabar  semata  ataukah  memiliki kompetensi merumuskan sesuatu yang masih baru dan belum ditetapkan al-Qur’an bukanlah  masalah  yang  strategis.  Sebab,  perdebatan  semacam  itu  sesungguhnya berkutat  pada  persoalan  teknis  penyampaian  wahyu  Tuhan  melalui  mediator utamanya, Rasululah, dan bukan pada tataran persoalan substansi.
Penjelasan Rasulullah terhadap wahyu al-Qur’an penting diapresiasi karena materinya mempunyai jangkauan luas serta dapat mencakup hampir semua aspek kehidupan  ummat  sehari-hari.  Seperti  dalam  wilayah  ibadah,  hukum  keluarga, hukum pidana, ekonomi, serta tetek bengek kehidupan ummat manusia sehari-hari.
1) Penjelasan tentang Ibadah
Kandungan  teks al-Qur’an  tentang  shalat  dan  zakat,  sebagaimana  diurai  di atas, hanya sebatas anjuran secara garis besar menyangkut wajibnya setiap mukallaf
4 Ibid , h. 40.
melakukan  ibadah  shalat  dan  mengeluarkan  zakat. Hal  ini  sebagaimana  tercermin dalam firman Allah:
Artinya:  Dan  dirikanlah  shalat,  tunaikanlah  zakat  dan  ruku'lah  beserta orang-orang yang ruku'. (QS al-Baqarah (2): 43).
Sementara menyangkut detail  operasional  pelaksanaan  shalat dan zakat al- Qur’an tidan membicarakan lebih banyak. Dalam kaitan ini teks al  -Hadits banyak memberikan penjelasan, misalnya, tentang jumlah shalat yang wajib dilaksanakan, jumlah jenis-jenis shalat yang disunnahkan, jumlah bilangan raka’at masing-masing aneka ragam jenis shalat, dan lain-lain.
Begitu  pula  dalam  hal  praktik  pelaksanaan  zakat,  teks  Hadits  banyak memberikan  penjelasan  terhadap  kemujmalan  teks  al-Qur’an,  baik  menyangkut jenis-jenis  harta  benda  yang  mesti  dikeluarkan  zakatnya,  menyangkut  kadar  harta yang dizakatkan (nishab), waktu pelaksanaannya dan lain-lain. 5
2) Penjelasan Tentang Ekonomi
Ungkapan al-Qur’an  tentang  persoalan  ekonomi  dituangkan dalam  simbol- simbol  ketentuan  umum.  Dalam  soal  infaq  dan  sedekah,  misalnya,  penjelasan  al- Qur’an sangat simpel. Hal ini sebagaimana ditunjukkan dalam salah satu firmannya;
Artinya:  Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Sesungguhnya  banyak  dari orang-orang alim dan rahib-rahib mereka benar-benar memakan harta orang dengan jalan yang batil, dan (mereka) menghalang-halangi (manusia) dari jalan Allah. Dan orang-orang yang menyimpan emas dan perak dan tidak menginfakkannya di jalan Allah,  maka  berikanlah  kabar  gembira  kepada  mereka,  (bahwa  mereka  akan mendapat) azab yang pedih. (QS al-Taubah (9): 34).
3) Penjelasan Tentang Hukum Pidana
Teks  al-Qur’an  mengungkapkan  persoalan  ketentuan  hukum  pidana  secara global  dan  garis  besarnya  saja.  Hal  ini  sebagaimana  tercermin  dalam  ayat-ayat
5 Ra’uf Syalabi, al-Sunnah al-Islamiyyah baina Ithbat al-Fahimin wa Rafdli al-Jahilin , h. 63.
tentang  qishash,  pencurian  dan  lain-lain.  Dalam  sebuah  ayat  al-Qur’an,  misalnya, Allah berfirman:
Artinya:  Dan  kami  wajibkan  dalam  kitab  Taurat  bahwa  (membunuh)  jiwa (dibalas)  dengan  (membunuh)  jiwa  pula,  (menghilangkan)  mata  (dibalas)  dengan (menghilangkan) mata pula. (QS al-Ma’idah (5): 45).
Dalam ayat diatas Allah sebatas memberikan penjelasan umum menyangkut wajibnya hukuman qishash ditegakkan atas tindak pidana pembunuhan. Terhadap ketentuan  umum  seperti  ini  lalu  Rasulullah  melalui  beberapa  haditsnya menjabarkan secara lebih mendetail apa yang berkaitan dengan seluk beluk hukum qishash. Hal ini seperti tercermin dalam sebuah haditsnya:
Artinya: Ingat, tidak dapat dijatuhi hukuman qishash bagi seorang Muslim yang membunuh orang kafir. (HR Imam al-Bukhari dan Ahmad).
4) Penjelasan dalam Soal Hukum Keluarga
Ungkapan al-Qur’an tentang hukum keluarga juga sering dituangkan dalam ketentuan-ketentuan umum yang dalam level pelaksanaannya amat membutuhkan penjabaran  lebih  jauh  dari  hadits  Nabi.  Hal  ini  sebagaimana  dalam  ketentuan  al- Qur’an  tentang  wanita-wanita  yang  boleh  dikawini  oleh  seorang  laki-laki.  Dalam kaitan ini Allah berfirman:
RI’AYAH, Vol. 7, No. 01, Januari-Juni 2022 82
Artinya:  Diharamkan atas  kamu  (menikahi)  ibu-ibumu,  anak-anakmu  yang perempuan,  saudara-saudaramu  yang  perempuan,  saudara-saudara  ayahmu  yang perempuan,  saudara-saudara  ibumu  yang  perempuan,  anak-anak  perempuan  dari saudara-saudaramu  yang  laki-laki,  anak-anak  perempuan dari  saudara-saudaramu yang perempuan, ibu-ibumu yang menyusui kamu, saudara-saudara perempuanmu sesusuan,  ibu-ibu  istrimu  (mertua),  anak-anak  perempuan  dari  istrimu  (anak  tiri) yang dalam pemeliharaanmu dari istri yang telah kamu campuri, tetapi jika kamu belum campur dengan istrimu itu (dan sudah kamu ceraikan), maka tidak berdosa kamu  (menikahinya),  (dan  diharamkan  bagimu)  istri-istri  anak  kandungmu (menantu), dan (diharamkan) mengumpulkan (dalam pernikahan) dua perempuan yang  bersaudara,  kecuali  yang  telah  terjadi  pada  masa  lampau.  Sungguh,  Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang. (QS al-Nisa’ (4): 23).
Dalam  ayat  ini,  selesai  menjelaskan  perempuan-perempuan  yang  haram dikawini  laki-laki,  seperti  ibu,  anak  perempuan,  saudari,  bibi  dan  lain-lain kemudian  Allah  juga  menyebutkan  pengharaman  mengumpulkan  dua  orang perempuan  bersaudara  menjadi  istri  -istri  seorang  laki-laki.  Terhadap  penjelasan yang cukup simpel ini lalu hadits Nabi menjabarkan lebih detail tentang siapa saja yang  tidak  boleh  dikawini  secara  bersamaan  atau  dikumpulkan  dalam  satu  per- kawinan.  Dalam  kaitan  ini  Rasulullah  menjelaskan  bahwa  yang  tidak  boleh dikumpulkan dalam satu perkawinan tersebut bukan hanya dua orang perempuan bersaudara  tetapi  juga  dua  orang  perempuan  yang  masih  ada  hubungan kekerabatan,  seperti  seorang  perempuan  dengan  bibinya,  seorang  perempuan dengan  ponaannya  dan  lain-lain.  Pada  kesimpulannya,  Rasulullah  mengatakan dalam sebuah haditsnya;
Artinya:  Sesungguhnya  kamu  jika  melakukan  demikian  (mengawini  dua perempuan  yang  berkerabat  dekat)  maka  berarti  memutuskan  tali  kekerabatan kamu.
Atas  penjelasan  al-Qur’an  yang  sangat  simpel  ini  kemuadian  hadits  Nabi datang  memberikan  penjelasan  panjang  lebar.  Dalam  penjelasan  hadits,  semua kerabat  dekat  dari  faktor  nasab  diharamkan  juga  dikawini  dari  aspek  susuan. Seperti  bibi  susuan,  anak  susuan  dan  seterusnya.  Tidak  terbatas  pada  apa  yang dijelaskan al-Qur’an, yaitu ibu susuan dan saudari susuan saja.
5) Penjelasan Tentang Kehidupan Sehari-hari
Teks  al-Qur’an  yang  berkaitan  dengan  kebutuhan  hidup  sehari-hari  pada umumnya  dituangkan  dalam  bentuk  pernyataan-pernyataan  umum  secara  garis besarnya  saja.  Dalam  persoalan  peng-halalan  dan  pengharaman  jenis  makanan, misalnya, teks al-Qur’an hanya berbicara normatif, seperti dalam sebuah ayat:
RI’AYAH, Vol. 7, No. 01, Januari-Juni 2022 83
Artinya: (Yaitu) orang-orang yang mengikuti Rasul, Nabi yang ummi (tidak bisa  baca  tulis)  yang  (namanya)  mereka  dapati  tertulis  di  dalam  Taurat  dan  Injil yang ada pada mereka, yang menyuruh mereka berbuat yang makruf dan mencegah dari  yang  mungkar,  dan  yang  menghalalkan  segala  yang  baik  bagi  mereka  dan mengharamkan  segala  yang  buruk  bagi  mereka,  dan  membebaskan  beban-beban dan belenggu-belenggu yang ada pada mereka. Adapun orang-orang yang beriman kepadanya, memuliakannya, menolongnya dan mengikuti cahaya yang terang yang diturunkan  kepadanya  (Al-Qur'an),  mereka  itulah  orang-orang  beruntung.  (QS  al- A’raf (7): 157).

## C. Simpulan
Dari  segi  wurud  atau  datangnya  dari  wahyu,  al-Qur’an  telah  mencapai derajat qat’i (konstan) yang tak dapat terbantahkan lagi secara akademis. Ini berbeda dengan al-Hadits yang tingkat validasi sanadnya masih bersifat danni selain hadits- hadits  mutawatir  yang  sangat  terbatas  jumlahnya.  Akan  tetapi  dari  sudut  indikasi hukum  atau  dalalahnya,  al-Qur’an  dan  al-Hadits  mempunyai  derajat  sebangun lantaran  sama-  sama  diukur  dari  aspak  penunjukannya  terhadap  hukum-  hukum tertentu.  Karena  itu,  betapapun  secara  hierarkis  al-Qur’an  berada  dalam  posisi superior  dibanding  al-Hadits,  namun  dari  segi  fungsi  menelorkan  diktum-diktum hukum operasional keduanya mempunyai hubungan yang sebangun dan tak dapat dipisah-pisahkan satu sama lain.
Sebagai  sabda  Nabi,  hadits  mempunyai  peran  sangat  strategis  dalam memberikan  penjelasan  terhadap  ungkapan-ungkapan  dalam  ayat  al-Qur’an  yang masih mujma l dan multi-interpretasi. Nyatanya, kebanyakan teks dalam al-Qur’an memerlukan  penjelasan  lebih  rinci  melalui  artikulasi  Nabi  dengan  realitas masyarakat  arab  saat  itu.  Tugas  pokok  Rasulullah  sebagai  penyampai  Risalah  tak lain  memaparkan  dan  menjelaskan  kepada  ummat  segala  apa  yang  diturunkan Allah  kepadanya  melalui  Jibril.  Sebagai penjelas  dan  penjabar  terhadap  al-Qur’an, al-Hadits justru mempunyai tingkat kepastian hukum yang lebih besar. Sebab dalam praktiknya,  teks  al-Hadits  seringkali  membatasi  keumuman  dan  kemutlakan  al- Qur’an.  Dalam  kondisi  seperti  ini,  teks  yang  memberikan  batasan  ruang  lingkup
terhadap  teks  lain  dapat  dikatakan  relatif  lebih  mempunyai  tingkat  kepastian hukum lebih tinggi.
Apa  yang  membedakan al-Qur’an  dan al-Hadits  adalah  proses  pewahyuan yang  dilakukan  Tuhan  melalui  Rasulnya.  Jika  al-Qur’an  merupakan  wahyu  yang turun  secara  lafadz  dan  makna  melalui  malaikat  Jibril  AS  maka  al-Hadits  adalah wahyu  tanpa  mediasi  malaikat  sehingga  secara  verbal  dinisbatkan  kepada Rasulullah SAW bukan kepada Allah SWT. Simplifikasi dari hal tersebut, al-Qur’an lalu  disebut  firman  Allah,  sedangkan  Hadits  Nabi  diidentifikasi  sebagai  sabda Rasul.  Sementara  dari  sudut  artikulasinya  membentuk  ketentuan  hukum,  baik  Al- Qur’an  maupun  Al-  Hadits  memiliki  perannya  masing-masing  setra  saling melengkapi satu sama lain.

## Daftar Pustaka
Wahbah al-Zuhaili, al-Tafsir al-Munir, Juz I, Manna’ al-Qatthan, Mabahith fi ‘Ulum al- Qur’an
Abd al-Wahhab Khalaf, ‘Ilmu Ushul al-Fiqh
Ra’uf Syalabi, al-Sunnah al-Islamiyyah baina Ithbat al-Fahimin wa Rafdli al-Jahilin