## SPIRITUALITAS GURU AGAMA KATOLIK DALAM PELAYANAN HIDUP MENGGEREJA DI WILAYAH PERBATASAN KABUPATEN SANGGAU
Mayong Andreas Acin 1 , Florensius Sutami 2
1. STAKat Negeri Pontianak, Email : mayong66@gmail.com 2. STAKat Negeri Pontianak, email : fsutami12@gmail.com
Riwayat Artikel Abstrak Dikirim   : 2 Juni 2021 Direvisi   : 10 Juli 2021 Diterima : 8 September 2021
Spiritualitas  guru  agama  Katolik  dalam  pelayanan  hidup  menggereja  adalah  hidup dalam Roh Kudus. Roh Kudus membantu dan memperbarui guru agama katolik terus-menerus dalam  identitas  khusus,  dalam  panggilan  dan  tugas  perutusannya.  Dengan  bantuan  dan pembaruan  dari  Roh  Kudus,  seorang  guru  agama  katolik  mengalami  suatu  motivasi  yang  baru dan  khusus,  suatu  panggilan  kepada  kesucian  hidup.  Dengan  demikian  seorang  guru  agama katolik bukan saja seorang pendidik biasa, tetapi dia sendiri adalah pendidik yang disertai oleh Roh  Kudus.  Bunda  Maria  adalah  teladan  iman  bagi  semua  orang.  Sikap  menyerah  pada penyelenggaraan  ilahi  menuntunnya  pada  misteri  penyelamatan.  Penenlitian  ini  menggunakan pendekatan  kualitatif,  yakni  jenis  penelitian  yang  temuan-temuannya  tidak  diperoleh  melalui pengujian  hipotesis  dan  analisis  statistik  sebagaimana  yang  berlaku  dalam  metode  kuantitatif. Penelitian  ini  digunakan  untuk  mendeskripsikan  fenomena  apa  saja  yang  menjadi  spiritualitas guru  agama  katolik  dalam  pelayanan  hidup  menggereja  di  wilayah  perbatasan,  faktor penyembab  spiritualitas  guru  agama  katolik  dalam  pelayanan  hidup  menggereja  di  wilayah perbatasan, dan apa yang cocok dilakukan untuk meningkatkan spiritualitas guru agama katolik dalam  pelayanan  hidup  menggereja  di  wilayah  perbatasan.  Penelitian  ini  tidak  lepas  dari penggunaan  kaidah-kaidah  ilmiah  sebagai  pedoman  agar  kegiatan  penelitian  dapat  terlaksana dengan  baik.  Metode  atau  teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  observasi, wawancara, dan dokumentasi. Hasil penelitian karya ilmiah ini diharapkan dapat menjadi acuan atau  pedoman  dalam  meningkatkan  spiritualitas  guru  agama  katolik  khususnya  kepada  guru agama katolik dalam pelayanan hidup  menggereja di daerah perbatasan. Penelitian ini berguna bagi  STAKatN  Pontianak,  untuk  memberikan  masukan  pentingnya  akan    spiritualitas  guru agama katolik dalam pelayanan hidup menggereja di wilayah perbatasan.
Kata kunci : spiritualitas, Katolik, Guru,motivasi

## Abstract
The spirituality of Catholic religious teachers in the ministry of living in the church is living in the Holy Spirit. The Holy Spirit helps and renews the teacher of the Catholic religion constantly in his special identity, in his vocation and mission. With the help and renewal of the Holy Spirit, a Catholic religion teacher experiences a new and special motivation, a call to holiness of life. Thus a Catholic religion teacher is not only an ordinary educator, but he himself is an educator accompanied by the Holy Spirit. Our Lady is an example of faith for all. His surrender to divine providence leads him to the mystery of salvation. This research applied a qualitative approach. The hypothesis testing and statistical analysis was applied. This study described the phenomena of  spirituality  of  the  Catholic  religious  teachers  and  the  factors  that  cause  the  spirituality  of Catholic  religious  teachers,  and  what  was  appropriate  to  do  to  improve  the  spirituality  of Catholic  religious  teachers  in  the  ministry  of  life.  church  in  the  border  region.  This  research cannot be separated from the use of scientific principles as a guide so that research activities can be carried out properly. Data collection methods or techniques used are observation, interviews, and  documentation.  The  results  of  this  scientific  research  were  expected  to  be  a  reference  or guide in improving the spirituality of Catholic religious teachers, especially to Catholic religious teachers  in  the  ministry  of  living  in  the  church  in  border  areas.  This  research  is  useful  for STAKatN Pontianak, to provide input on the importance of the spirituality of Catholic religious teachers in the ministry of church life in border areas.
Key words : spirituality, Catholic, teachers, motivation

## VOCAT : Jurnal Pendidikan Katolik
Website: https://ejournal.stakatnpontianak.ac.id/index.php/vocat
Vol. 1, No. 2  Tahun 2021, Hal. 79 - 87

## PENDAHULUAN
Dalam
melaksanakan pelayanan
hidup menggereja,  guru  agama  katolik  tidak  berhenti hanya  pada  aspek  pelayanan  saja,  tetapi  perlu menekankan  perilaku  hidup  jujur  dan  sosial  yang tinggi  dalam  ditengah-tengah  umat.  Melayani  dan mendidik sangatlah berbeda maka hidup menggereja  di  perbatasan  tidak  hanya  dituntut untuk  melayani  namun  juga  mendidik.  Mendidik berarti  menyampaikan  etika  dan  norma  yang  baik kepada  umat,    sehingga  membuat  umat  bisa semakin  mencintai  Kristus  lewat  pelayanan kepada  sesamanya.  Maksudnya  banyak  pelayan Kristus  sekarang  yang hanya  mengutamakan melayani, tetapi tidak lagi mau berpikir bagaimana membuat
umat
semakin
percaya dan mengimani Yesus Kristus. Maka perlu peningkatan spiritualias guru agama katolik dalam pelayanan hidup menggereja.
Spiritualitas  guru  agama  katolik  merupakan  suatu cara  hidup  yang  dikuasai  oleh  Roh  Kudus  yang berasal  dari  Kristus.  Kristus  sebagai  sumber pendukung  dan  penggerak  hidup  manusia.  Roh Kudus  berkarya  dalam  diri  manusia.  Manusia sebagai  makhluk  rohani  mau  mengemukakan bahwa  manusia  sanggup  berhubungan  dengan Sang  Sumber  hidupnya,  sehingga  manusia  pun menerima  kekuatan  dari  Kristus  melalui  Roh Kudus.  Roh  Kudus  merupakan  daya  kekuatan Allah  yang  mengangkat  dan  mengarahkan  hidup manusia.
Rasul  Paulus  meminta  orang  percaya  untuk “dipenuhi Roh Kudus”. “Dan jangan kamu mabuk oleh  anggur,  karena  anggur  menimbulkan  hawa nafsu, tetapi hendaknya kamu penuh dengan Roh” (Ef.  5:  18).  Penuh  dengan  Roh  Kudus  berarti mengizinkan  Roh  Kudus  mengusai  kita  dan  tidak menaklukkan  diri  kepada  keinginan  duniawi. Maka  seseorang  akan  mampu  berkata  dan bertindak  dengan  baik  seturut  dengan  apa  yang dikehendaki  Bapa  sendiri.  Karena  itu  spiritualitas guru agama katolik adalah pilihan yang kita ambil untuk  mengenal  dan  bertumbuh  dalam  hubungan sehari-hari dengan Yesus Kristus, dengan menaklukkan  diri  kepada  bimbingan  Roh  Kudus dalam  kehidupan  kita.  Hal  ini  berarti  bahwa sebagai  orang  percaya  sekaligus  orang  Kristiani, kita  memutuskan  untuk  menjaga  komunikasi
dengan  Roh  Kudus  untuk  tetap  terbuka  (KWI- Iman Katolik, 1996: 301-303).

## HASIL DAN PEMBAHASAN Spiritualitas
Spiritualitas  ini  dapat  dimiliki  oleh  semua kelompok  atau  golongan  yang  sedang  berjuang untuk  mencapai  tujuan  atau  cita-cita  mereka. Memiliki  spiritualitas  merupakan  sebuah  langkah untuk  menuju  ke  keselamatan  seluruh  ciptaan Allah.  Hal  ini  merupakan  visi  untuk  mewujudkan kerajaan  Allah.  Visi  tentang  kerajaan  Allah berkaitan  dengan  panggilan  dan  perutusan  dari Allah  sendiri.  Setiap  orang  dipanggil  untuk  ikut serta dalam perutusan untuk mewujudkan kerajaan Allah  sehingga  dalam  melaksanakan  tugas perutusan umat Allah membutuhkan kekuatan atau roh  untuk  tahan  uji.  Roh  Allahlah  yang memampukan  setiap  orang  menciptakan  kerajaan Allah (Banawiratma, 1990: 57-61).1
Ismail  dalam  Natar  (2012:  8)  mengatakan  bahwa “spiritualitas”  adalah  kualitas  hidup  seseorang sebagai  hasil  dari  kedalaman  pemahamannya tentang  Allah  secara  utuh.  Spiritualitas  juga merupakan model hidup sehari-hari yang merupakan  hasil  dari  relasi  kita  dengan  Yesus, selain  itu  kedekatan  dan  keakraban  relasi  kita dengan  Yesus  secara  transenden.  Hal  in  nampak dalam  kehidupan  konkret  kita  sehari-hari  melalui hubungan  dan  relasi  kita  dengan  sesama  lewat sikap  dan  tindakan  yang  menampilkan  kehadiran Yesus.
C.S.  Song,  yang  dalam  Natar  (2012:  8) 2mengatakan bahwa  “spiritualitas”  sebagai totalitas  keberadaan  manusia  yang  menyatakan diri  di  dalam  cara-cara  hidup,  model-model berpikir,  pola  tindakan  dan  tingkah  laku  serta sikap-sikap manusia di hadapan sang Misteri yaitu Allah  sendiri  yang  hadir  di  dunia  kita  dan mengarahkan  kita  kepada  yang  tertinggi  melebihi segala  yang  tinggi,  kepada  Sang  Terang  yang melebihi segala terang. Dalam Injil kita mendengar  totalitas  kehidupan  manusia  itu  lewat
sabda  Yesus,  “carilah  dulu  Kerajaan  Allah  dan kebenarannya,  maka  semua  itu  akan  ditambahkan kepadamu”  (Mat.6:  33).  Mencari  Kerajaan  Allah berarti  hidup  secara  total  dalam  perjumpaan dengan  Allah  yang  menjadi  “Raja”,  Yang Tertinggi,  Yang  Terdalam,  Sang  Terang  itu sendiri. Dengan demikian kita tidak dimangsa oleh sikap  untuk  menjadi  hal-hal  yang  sebenarnya hanya  “tambahan”  menjadi  yang  utama  dalam kehidupan kita.
Rahner  yang  dalam  Natar  (2012:  9)  mengatakan bahwa  spiritualitas  adalah  bentuk  kreatif  dari eksistensi  kekristenan.  Kreativitasnya  terletak pada  hubungan  antara  manusia  sebagai  umat dengan  Allahnya.  Jadi,  spiritualitas  tidak  hanya berkaitan  dengan  penghayatan  rohani  orang Kristen  tetapi  mengangkut  totalitas  kehidupan orang Kristen.
Nouwen  dalam  Natar  (2012:  9-10)  mengatakan bahwa  spiritualitas  adalah  proses  “pergi  dan pulang”.  Pergi  untuk  berjumpa  dengan  Allah kemudian pulang ke dunia untuk berjumpa dengan manusia yakni (diri sendiri atau orang lain) dengan segala  pergumulannya.  Spiritualitas  seperti  ini sangat  jelas  nampak  dalam  Pribadi  Yesus  yang seharusnya  juga  nampak  dalam  pribadi  setiap pengikut-Nya  khususnya  para  guru.  Karena spiritualitas  bersumber  dalam  perjumpaan  dengan Allah, maka spiritualitas itu nampak dalam bentuk dan  tindakan  yang  nyata  dari  seseorang  dalam kesehariannya, yaitu doa, persekutuan, keheningan,  dan  perbuatan  misalnya  berani menolong,  tanggung  jawab  dengan  tugas,.  Oleh karena itu, spiritualitas digambarkan sebagai suatu gerakan pergi-pulang. Yang  dimaksud  dengan pergi ialah  pergi  dari  tengah-tengah  kehidupan yang ramai, menarik diri, mencari keheningan dan hadirat Tuhan.

## Peran  dan  fungsi  Guru  Agama  Katolik  di Daerah Entikong
Kedudukan  Guru  Agama  harus  dibangun dan  didasarkan  atas  keyakinan  mendasar  yaitu panggilan  kemuridan.  Guru  agama  itu  dipanggil mengemban perintah Yesus Kristus untuk mewartakan  pesan  keselamatan  Allah  bagi  semua orang.  Yesus  sendiri  memberi  suatu  contoh konkrit  dalam  hidup-Nya.  Dia  mengemban
kehendak  Bapa  dan  atas  dasar  itu  Dia  memberi tugas perutusan kepada Gereja.
Peran utama dan pertama dari pengajar iman itu  adalah  menyadari  dirinya  sebagai  orang  yang diutus.  Evangelium  Nuntiandi  mengatakan  bahwa kalau orang mempermaklumkan Injil keselamatan, mereka  harus  melakukan  hal itu  atas  perintah  dan dengan  rahmat  Kristus  (EN  59).  Dalam  hal  ini guru  harus  belajar  dari  Sang  Guru  yaitu  Kristus sendiri  yang  dengan  tegas  mengaku  bahwa  Dia pun adalah yang diutus (Yoh 5:30).
Yesus  mengutus  para  murid  mewartakan kabar  gembira  dan  kebaikan  Tuhan  bagi  mereka yang  dijumpai.  Menempatkan  diri  sebagai  utusan atas  otoritas  Pengutus  Agung  sungguh  mencipta perasaan yang memberi kegairahan dalam diri para guru agama yang pada akhirnya dapat menghantar mereka pada pengakuan bahwa mereka murid dan saksi.  Dengan  ini  maka  para  guru  agama  bukan melulu pengajar doktrin/dogma gereja, tetapi lebih tepatnya adalah untuk menangkap hati dan pikiran umat  manusia  secara  umum  dan  anak  binaannya secara khusus sehingga pada akhirnya mempersatukan  setiap  orang  dalam  semangat koinonia  dan  agar  mengalami  dan  memahami ajaran  iman  dan  menghidupi  Injil  Tuhan.  Dalam hal  ini  fungsi  kateketis  dari  guru  agama  itu mengalir  dari  perintah  semangat  misioner  Yesus Kristus.
Guru  agama  dalam  perannya  sebagai petugas pastoral mewartakan dan memperkenalkan belaskasih  Allah  kepada  umat  manusia  dan  anak didik  secara  khusus  tentang  Kabar  Gembira. Dalam mengemban tugas perutusan ini tentu guru agama  itu  melampaui  peran  guru  biasa  dan pendidik  lainnya.  Dalam  tugas  guru  itu  tersirat aspek misi dan perutusan.
Misi  Gereja  adalah  kesetiaan  kepada  Allah dalam  mewartakan  kabar  gembira  Kerajaan  Allah dan kesetiaan kepada manusia. Kesetiaan rangkap dua  ini  adalah  tanggungjawab  yang  telah dipercayakan  Gereja  untuk  ditindaklanjuti  oleh para pengajar iman. Misi itu hendak membangkitkan  dan  mengembangkan  suatu  sikap hati  yang  lebih  dalam  untuk  memahami  yang diimani.  Pengajaran  iman  adalah  hal  yang  tidak terceraikan  dalam  kegiatan  pastoral  dan  misi Gereja.  Menerima  tugas  sebagai  pengajar  dan pembina iman berarti berada dalam hidup dan misi
gereja.  Dalam  hal  ini  para  guru  agama  dalam tugasnya  harus  berupaya  untuk  menghadirkan segi-segi hidup menggereja untuk dialami bersama dengan anak binaannya. Dalam berbagai kesempatan  dan  berbagai  kegiatan  aspek  kerajaan Allah  itu  harus  dinampakkan.  Memperkenalkan dan akhirnya menghidupii  segi-segi hidup menggereja itu merupakan hal yang penting dalam pengajaran iman.
Gereja  dalam  tugasnya  adalah  mewujudkan Kerajaan Allah. Lewat pengajaran tugas atau segi- segi  hidup  menggereja  hendaknya  mencakup aspek  koinonia,  diakonia,  liturgi,  kerygma  dan martiria.  Dalam  kebersamaan  antara  guru  dan sesama  anak  binaan  kiranya  aspek  ini  terwujud dan  hadir.  Ajaran  iman  memang  harus  dikatakan bahwa  iman  itu  dipahami,  dimengerti  sehingga hidup beriman itu terpertanggungjawabkan. Tetapi menghidupi  segi-segi  hidup  menggereja  itu  akan menegukan identitas binaan sebagai orang kristen. Katekese atau pengajaran selama prose pendampingan  sungguh  bertujuan  menghantar yang dibina mengenal dan mencintai Allah.
Dalam  proses  kateketis,  guru  agama  bicara hal-hal yang secara pribadi diyakini karena itu dia membagikan iman pribadinya dalam tindakan dan sikap.  Dia  menjadi  seorang  inisiator  untuk  masuk kepada  pemahaman  yang  lebih  dalam  dan pengalaman  hidup  kristiani.  Dalam  konteks  ini memang diharapkan kesaksian hidup yang otentik sebagai jawaban  pribadinya  pada panggilan  hidup sebagai pewarta. Kesaksian otentik itu merupakan pernyatan  diri  yang  pada  akhirnya  dapat memotivasi dan menggerakkan peserta didik untuk sungguh mengikuti dan menghidupi yang diyakini oleh  gurunya.  Hal  ini  harus  dikatakan  sebagai salah  satu  strategi  pembelajaran  yang  perlu dimiliki  oleh  pengajar  iman.  Harus  dikatakan bahwa orang akan gampang menerima pengajaran dan tinggal dalam semangat persekutuan dan mau tetap  tinggal  di  dalamnya  kalau  iman  yang diajarkan itu dialami dan disaksikan secara terang oleh  penyampainya.  Ini  merupakan  suatu  premis yang  membuat  guru  itu  sungguh  pengajar, pendidik  dan  pewarta.  Sekarang  ini  orang  bukan pertama-tama diyakinkan oleh teori tetapi kenyataan hidup ataukesaksian konkrit.
Pewarta sungguh efektif menuntun yang lain kepada hidup beriman karena pewarta menghidupi
yang  diwartakan.  Beriman  dan  mengajarkan  isi iman  sebagai  jalan,  kebenaran  dan  hidup  akan mengasyikkan,  memberi  semangat  dan  kekuatan baru  ketika  yang  menyampaikan  itu  adalah  yang diyakini  dan  terpercaya.  Iman  bukan  sekedar rumusan,  seperangkat  aturan  yang  ditaati  tetapi berbagi keyakinan dalam hidup.
Dalam  hal  ini  tetap  berlaku  teori  yang sering  diungkap  bahwa  pewartaan  pewarta  harus dipermaklumkan  dalam  kesaksian  kehidupan konkrit.  Kesaksian  tanpa  kata  merupakan  cara yang tangguh dan berdaya guna yang menimbulkan pertanyaan dalam hati yang melihat. Sarana  pertama  untuk  mengajar  iman  itu  sekali lagi  kesaksian  hidup  kristen  yang  otentik.  Contoh kehidupan  yang  terhormat  dan  murni  biarpun tanpa  kata-kata  dapat  menarik  mereka  yang  tidak mau  tunduk  pada  kata-kata  (1  Ptr  3:1).  Gereja mewartakan  Injil  kepada  dunia  dengan  kesaksian hidupnya  yang  setia  pada  Tuhan  Yesus  Kristus. Pangajar iman akan semakin dapat mempengaruhi yang  dibina bila  dia  sendiri  menyaksikan  pertama yang diajarkan.
Guru  agama  dipanggil  menjadi  pembina umat  beriman.  Profesi  guru  agama  merupakan pilihan  dan  tanggapan  pribadi  atas  panggilan Allah.  Untuk  itu  mereka  membenahi  diri  dengan keterampilan,  kompetensi  dan  metode  mengajar agar  efektif  dalam  tugas  komunikasi  iman  ini. Mereka  juga  diperlengkapi  suatu  pengetahuan kerja,  dengan  psikologi,  sosiologi,  metode modern,  tehnik  dan  strategi  perencanaan  dan pengajaran praktis. Dalam hal ini para guru agama lebih  mampu  menjadi  pembina  bila  dibanding dengan  para  pengurus  Gereja  yang  hanya mengandalkan  semangat  pengabdian,  melayani dengan seluruh hati.
Seraya  menyimak  semua  keterampilan  di atas  ini,  komunikasi  iman  akan  dapat  menjadi dialog  iman  bila  didasari  oleh  relasi  atau kebersamaan. Metode kateketis yang paling efektif dalam  pembinaan  adalah  relasi  dan  komunikasi yang  dilihat sebagai  moment  berbagi atau  sharing iman.  Relasi  personal  dan  menjadikan  setiap peserta  binaan  sebagai  rekan  berbagi  pengalaman akan membuka peluang untuk saling memperkaya satu  sama  lain.  Dalam  konteks  katekese  umat, setiap  orang  dapat  dan  diberi  kesempatan  untuk berbagi  pengalaman  dan  sharing  pengalaman
iman.  Sesi  katekese  atau  pengajaran  hendaknya mengarahkan anak binaan kepada suatu hubungan yang  sadar  dengan  Allah.  Sebagai  pembina,  guru agama menciptakan atmospir yang dapat menyeruhkan kepada anak didik bahwa kesempatan  belajar  adalah  moment  merasakan pertemuan  dengan  Tuhan.  Memang  hal  ini merupakan  suatu  tantangan  tetapi  guru  harus menghadirkan visi iman sehingga anak didik akan mengerti keterlibatan personalnya dalam pertemuan  itu.  Dalam  hal  ini  diharapkan  anak didik  bukan  saja  hanya  mendapat  pengetahuan tetapi menjadi kommit, masuk kepada persekutuan dan pengalaman akan kehadiran Allah.
Guru  yang  punya  profesi  mengajar  dan merupakan  hasil  lembaga  pendidikan  resmi diyakini  bahwa  mereka  mampu  dan  siap  berperan dalam  hidup  masyarakat  dan  Gereja  setempatnya. Sebagai  anggota  masyarakat  tentu  mereka  dapat melakukan gerakan membangun semangat kebersamaan  tanpa  harus  membatasi  ruang geraknya hanya dengan teman seimannya. Sebagai anggota  gereja,  tentu  mereka  diharapkan  hadir dalam semangat kebersamaan yang saling berbagi pengalaman  dan  pergumulan  umat.  Dalam semangat  kemuridan  dan  sebagai  guru  bina  iman harus bersedia berhadapan dengan umat setempat. Partisipasi  aktif  guru  agama  dalam  persekutuan setempat harus masuk agenda. Keterlibatan dalam lingkup  komunitas  setempat  merupakan  dimensi yang  tidak  bisa  diabaikan  bahkan  masuk  hakekat penghayatan iman pastoral guru agama.
Keterlibatan  yang  pertama  hadir  sebagai  teman seiman, ikut berbagi pengalaman iman.

## Bidang dan Jenis Pelayanan Hidup Menggereja yang sering dilakukan di daerah Entikong
Kabar  Baik  yang  diwartakan  dengan kesaksian  hidup  cepat  atau  lambat  haruslah diwartakan  dengan  Sabda  Kehidupan.  Hal  penting dari  pewartaan  Sabda  Kehidupan  adalah  kotbah dan  katekese  (EN  22).  Gereja  melayani  Sabda dapat  di  lakukan  lewat  kotbah,  evangelisasi, katekese,  dan  media  sosial.  Gereja  dalam menunaikan  tugasnya  sebagai  pewarta  dapat melakukannya  lewat  kotbah/homili.  Khotbah merupakan  salah  satu  sarana  pewartaan  sabda Allah  dan  pewartaan  iman  kristiani  karena  kotbah
bertolak  dari  pengalaman  iman  dan  tidak  selalu menjelaskan  teks  Kitab  Suci.  Umat  beriman  yang mendengar khotbah diharapkan mengalami pertobatan.  Kotbah  merupakan  sarana  pewartaan untuk  mengenalkan  Kristus  kepada  orang-orang yang  belum  mengenal  dan  belum  beriman  kepada Kristus,  sehingga  setelah  mendengarnya  mereka menjadi  percaya.  Di  dalam  Gereja  khotbah mempunyai  tempat  yang  sentral,  mewartakan firman  Tuhan  di  dunia.  Selain  pewartaan  dari mimbar,  umat  beriman  juga  dapat  mewartakan lewat  kesaksian  ( martyria )  yakni  lewat  hidup setiap hari.
Evangelisasi adalah salah satu usaha untuk memperkembangkan iman manusia karena manusia perlu  berkembang  dalam  Kristus  (EG  160). Evangelisasi  adalah  rahmat  dan  panggilan  khas Gereja,  karena  merupakan  jati  dirinya  yang  paling dasar.  Sebab  Gereja  ada  untuk  mewartakan  Injil (EN  14).  Bagi  Gereja  evangelisasi  berarti membawa  Kabar  Baik  kepada  segala  tingkat kemanusiaan,  dan  melalui  pengaruhnya  Injil mengubah  umat  manusia  dari  dalam dan membuatnya  menjadi  manusia  baru  (EN  18).  Injil harus diwartakan melalui kesaksian hidup (EN 21). Evangelisasi  adalah  tugas  Gereja  sebagai  umat Allah.  Gereja  adalah    pelaku  evangelisasi  yakni umat  Allah  yang  sedang  bergerak  maju  dalam perjalanan  menuju  Allah  (EG  111).  Gereja  diutus Allah  sebagai  sakramen  keselamatan,  “disini Gereja  bekerjasama  sebagai  sarana  rahmat  ilahi yang bekerja tanpa henti” (EG 112). Kabar gembira yang di wartakan Gereja tidak hanya diperuntukkan  kepada  kelompok  kristen  saja melainkan  kepada  setiap  orang  (EG  113),  agar semakin  banyak  orang  mengenal  Kristus,  sebab keselamatan  tidak  hanya  diperuntukkan  kepada kelompok,  suku,  dan  bangsa  tertentu,  tetapi diperuntukkan  bagi  semua  orang  sehingga, benarlah bahwa evangelisasi tidak hanya memikirkan  kelompok  atau  golongan  tertentu namun memiliki dimensi sosial (EG 176-179).
Dalam  melaksanakan  tugas  perutusan Gereja khususnya bidang pewartaan dipakai istilah katekese3. Katekese adalah pengajaran, pendalaman  iman  demi  pengembangan  iman  agar orang  Kristen  semakin  dewasa  dalam  iman
(Marinus,  1.1:4).  Sejak  zaman  Bapa-bapa  Gereja, katekese  dimengerti  sebagai  pengajaran  sekaligus latihan bagi para calon baptis.
Dasar katekese adalah “penugasan Kristus kepada  para  rasul  dan  pengganti-pengganti mereka”.  Dalam  Kitab  Suci  dikisahkan,  Yesus mengutus  para  rasul,  Ia  bersabda  “pergilah”, “jadikanlah  semua  bangsa  murid-Ku”,  “baptislah mereka  dalam  nama  Bapa  dan  Anak  dan  Roh Kudus”,  dan  “ajarlah  mereka  melakukan  segala sesuatu yang telah Kuperintahkan kepadamu” (Mat 28:19-20).  Gereja  terus  berusaha  mewujudkan kesetiaannya  kepada  Allah  dan  kepada  manusia, yang dilaksanakan melalui katekese (DV 24).
Katekese merupakan tanggungjawab seluruh  komunitas  Kristiani  (Komisi  Kateketik, 2000:  220-221).  Sesungguhnya,  inisiasi  Kristen, tidak menjadi karya para katekis dan imam semata, melainkan  karya  seluruh  komunitas  beriman  (AG 14).  Lewat  katekese  setiap  orang  diharapkan menghayati  imannya  secara  mendalam  dalam situasi  konkret  hidupnya,  maka  katekese  perlu dikembangkan  atas  dasar  wahyu  dan  iman.  Dalam berkatekese  hendaknya  menggunakan  bahasa peserta  agar  pesan  yang  disampaikan  lewat pewartaan  mudah  dihayati  (CD  14).  Bentuk pengajaran  dan  katekese  ini  dapat  dilakukan  di Paroki dan di Sekolah.
Salah  satu  tugas  yang  amat  penting  yang disadari berasal dari tugas perutusan Yesus sendiri kepada para murid-Nya (Gereja) adalah menyelenggarakan  katekese  (CT  1).  Paroki  adalah sebagai wujud yang menghadirkan Kerajaan Allah biarpun  terbatas  ikut  terlibat  menyelenggarakan katekese.  Dalam  kaitannya  dengan  Sakramen inisiasi,  katekese  adalah  suatu  langkah  dalam proses  evangelisasi  (CT  18).  Semua  kegiatan evangelisasi (baik dengan perkataan dan perbuatan),  mempunyai  nilai-nilai  katekese  karena di  dalam  katekese,  seseorang  diajarkan  seluruh misteri  iman  secara  terstruktur.  Pewartaan  yang dilaksanakan di Paroki bertujuan untuk memperdalam  dan  mematangkan  iman  umat beriman, baik sebagai perorangan maupun sebagai kelompok  sesuai  tingkat  usia  seperti  PIA, REMAKA, OMK dan orang dewasa.
Pada tingkat usia PIA, Paroki mengusahan pendampingan  iman,  tanpa  mengabaikan  peran orang  tua.  Pada  dasarnya  pendampingan  anak adalah  tanggungjawab  orang  tua.  Mengingat keterbatasan  orang  tua  dalam  hal  waktu  dan pengetahuan, Gereja kemudian memberikan pendampingan  sebagai  perwujudkan  dari  tugas Yesus  sebagai  imam,  nabi  dan  raja.  Demikian halnya  dengan  remaja  Katolik,  orang  muda  dan orang  dewasa.  Katekese  bertujuan  untuk  melayani pembinaan lanjut yang diarahkan kepada komunitas Kristiani agar matang dalam hidup batin dari  cinta  Allah  dan  saudara-saudara  serta  terbuka kepada dunia sebagai komunitas missioner.
Kelompok  PIA,  REMAKA,  OMK,  dan orang  dewasa  bukanlah  suatu  sekedar  berkumpul setiap  hari  Minggu,  tetapi  di  dalamnya  diberikan katekese sesuai dengan tingkat usia mereka. Materi katekese,  metode  dan  sarana  yang  dipakaipun sesuai dengan tingkat pemahaman mereka, dengan maksud  agar  pewartaan  mudah  diterima  sehingga mudah  pula  untuk  dihayati  dalam  hidup hariannya sebagai umat beriman.

## KESIMPULAN
Spiritualitas  merupakan  seluruh  pola  hidup yang  digerakkan  oleh  Roh  Kudus  untuk  menanggapi kehendak  Allah.  Pola  hidup  yang  ditampilkan  dalam relasi manusia dengan Allah dan sikap serta tindakan terhadap  sesama.  Dasarnya  adalah  kehadiran  dan kegiatan  Roh  Kudus  dalam  setiap  orang.  sehingga semua  orang  yang  menerima  Roh  Kudus  mampu melaksanakan  seluruh  rencana  atau  kehendak  Allah. Kehendak  Allah  itu  nampak  melalui  tindakan- tindakan  seseorang  (guru  agama  Katolik)  yang memberikan  diri  secara  utuh  dengan  berdasarkan  10 keutamaan  guru  Katolik,  untuk  mengajar  dan mendidik  para  muridnya.  Dengan  demikian  seluruh pikiran,  tindakkan  dan  sikap  yang  dibimbing  oleh Roh  Kudus  merupakan  kehendak  Allah  sendiri. Kehendak  Allah  yang  ditawarkan  kepada  semua manusia merupakan  keselamatan.
Spiritualitas  Kristiani  adalah  suatu  cara  hidup yang  dituntun  oleh  Roh  Kudus  yang  berasal  dari Kristus.  Kristus  merupakan  sumber  penggerak manusia  dalam  melaksanakan  tugas  dan  tanggung jawab yang diemban. Maka setiap guru agama katolik
pun dipanggil untuk semakin menjadi orang Kristiani dengan  meneladani  Yesus  sang  guru  sejati.  Peranan spiritualitas membantu semua orang sehingga mampu mencapai  visi  dan  misi  atau  suatu  tujuan  tertentu. Sama  halnya,  mengikuti  Yesus  berarti  perlu mengetahui  visi  dan  misi-Nya  yakni  perbuatan  dan pengajaran  yang  menciptakan  Kerajaan  Allah misalnya sukacita, damai sejarahtera, dan pendidikan yang  lebih  baik.  Spiritualitas  untuk  melaksanakan misi itu bersumber pada pekerjaan Roh Kudus karena karya  Roh  Kuduslah  yang  memperbarui  dan menciptakan dunia baru.
Maka  dari  itu,  dapat  disimpulkan  juga  bahwa pelayanan  hidup  menggereja  di  wilayah  perbatasan sesuai dengan 4 bidang tugas Gereja yaitu; pewartaan ( kerygma ),  liturgi  (liturgia),  persekutuan  ( koinonia ), dan pelayanan ( diakonia ). Penghayatan hidup menggereja  baru  diwujudkan  di  bidang  pewartaan yaitu  pendampingan  iman  umat  dan  di  bidang  liturgi menjadi  kordinator  dan  petugas  lektor.  Namun  ada juga  yang  menghayatinya  dengan  ambil  bagian sebagai devisi acara, dekorasi, perlengkapan, dokumentasi,  dan  KOMSOS  untuk  kegiatan  tertentu. Penghayatan  hidup  menggereja  umat  juga  harus terwujud di lingkup Paroki.

## DAFTAR PUSTAKA
Balun,  Bernard.  S.  (2012). Komunitas  Basis Gerejawi Paroki . Jogyakarta: Lamalera
Banawiratma, J.B. (1990). Spiritualitas Tranformatif. Yogyakarta: Kanisius. Djono Moi, Alberto A.
(2016). Jadilah Guru Kehidupan. Bajawa Press Yogyakarta.
Groome.  Thomas  H.  (1997). Shared  Christian Praxis:  suatu  model  berkatekese (Seri Puskat  No.  356).  (F.X.  Heryatno  Wono Wulung,  Penyadur)  Yogyakarta:  Lembaga Pengembangan  Kateketik  Puskat.  (Buku Asli diterbitkan tahun 1991).
Hardawiryana,  R.  (1975). Ensiklopedi  Populer tentang Gereja . Jakarta
Ismail,    Andar,    Song,    C.S.,    Rahner,    Karl    dan
Nouwen,   Henry.   (2012). Penerjemah:     Natar. Pelayanan,     Spiritualitas, dan      pelayanan. Yogyakarta: Kanisius
Konferensi  Pemimpin  Tarekat  Religius  Indonesia,
(1987) Spiritualitas Pelayanan . Jakarta
Konferensi  Suci  para  klerus.  (1991). Direktorium Kateketik  umum .  (Thom  Wignyata  dan Lukas  Lege,  Penerjemah).  Ende:  Nusa Indah.  (Dokumen  asli  diterbitkan  tahin 1971).
Konferensi  Waligereja  Indonesia.  (1996), Iman Katolik:  Buku  Informasi  dan  Referensi. Yogyakarta: Kanisius.
Konsili Vatikan II. (2012). Apostolicam actuositatem art  4  (R.  Hardawiryana,  penerjemah). Jakarta
Lembaga  Alkitab  Indonesia.  (1992). Alkitab . Jakarta:  Lembaga  Alkitab  Indonesia Mangunhardjana,
A.M. (1986). Pendampingan Kaum Muda .  Yogyakarta:
Madya  Utama  I.L.(2002). Spiritualitas  Liberatif- transformatif, dalam Diskursus. Yogyakarta Madya  Utama  I.L.(2011). Berpastoral  Seluas Realitas Kehidupan dengan Penuh Integritas. Departemen  Dokumen  dan Penerangan KWI.
Mandagi,  L.  (1994) Identitas  Pendidik  Katolik ,
Yogyakarta: Seri Pastotoral 231
Pertemuan   Kateketik   antar   Keuskupan   se- Indonesia   II.   (1981).        Rumus
Katekese Umat yang dihasilkan PKKI II. Dalam Th. Huber (Ed.). Katekese Umat: Hasil Pertemuan Katekese antar Keuskupan se- Indonesia II. Yogyakarta: Kanisius.
Sebastian R, (1988). “ Guru yang digugu dan ditiru”, Rohani no 4, 140
Sufiyanta, A. Mintara. (2014). Roh Sang Guru: Buku Saku Spiritualitas Guru Kristiani . Penerbit Obor.
Sufiyanta, A. Mintara. (2014). Hati Sang Guru:
Menghayati panggilan Guru Kristiani . Penerbit Obor.
Sufiyanta, A. Mintara. (2014). Dan Prihartini Yulia Sri, S.Pd.M.Hum. Sang Guru Sang Peziara: Spiritualitas Kristiani . Penerbit Obor.
Sumarno Ds., M. (2016). Pendidikan Agama Katolik.
Diktat  Mata  Kuliah  pengantar  pendidikan agama  Katolik  Paroki  Untuk  Mahasiswa Sememster  VI,  Fakultas  Ilmu  Pendidikan Agama, Universitas Sanata Dharma. Yogyakarta.
Yohanes  Paulus  II.  (1992). Catechesi  tradendae .  (R. Hardawirjana, penerjemah). Jakarta: Dokpen  KWI.  (Dokumen  Asli  iterbitkan tahun 1979).