Optimalisasi Media Sosial Pesantren untuk Membendung Konten Negatif di Dunia Maya
Achmad Farid
Fakultas Dakwah dan Komunikasi Islam Institut Agama Islam Syarifuddin Lumajang ac.faried@gmail.com

## ABSTRACT
The emergence of new media era allows the spread of positive contents (inspiring and useful subject) and negative contents (hate speech and hoaxes) through cyberspace. Islamic Boarding Schools ( Pondok Pesantren ) which have large mass of santri (students) have a strategic position to repress the dissemination of mentioned negative content. The applied method is optimizing social media as a channel for spreading positive content with the spirit of rahmatanlil ‘alamin.
Keywords : New Media, Islamic Boarding School (Pondok Pesantren), the Spirit of Rahmatanlil ‘Alamin

## PENDAHULUAN
Era new media (media baru) lahir dengan munculnya jaringan internet. Tak hanya muncul,  internet  menyentuh  semua  lapisan  masyarakat  secara  masif  dan  terstruktur. Hingga  saat  ini,  nyaris  tidak  ada  lagi  titik  di  muka  bumi,  yang  tak  tersambangi  sinyal internet.  Pada  masa  kini,  arus  informasi  bergerak  cepat,  dengan  sumber  yang  variatif, dan  dapat  disalurkan  ke  banyak  sasaran.  Apalagi,  berkat  teknologi  ini  pula,  lahir  pula jejaring/media  sosial  seperti Facebook , Twitter , Instagram ,  maupun Youtube .  Gegap gempitanya tidak hanya di luar negeri atau tempat penciptaannya, melainkan sampai ke Indonesia.
Terdapat  326  juta  telepon  seluler  yang  aktif  di  Indonesia,  dengan  66  juta  di antaranya  dipakai  untuk  mengakses  media  sosial.  Rata-rata,  seseorang  mengakses
internet  per  hari  melalui  PC/komputer  selama  4  jam  42  menit,  melalui  telepon  seluler selama  3  jam  33  menit.  Sedangkan  seseorang  mengakses  media  sosial  per  hari  melalui telepon  seluler  selama  2  jam  51  menit.  Popularitas  televise  sebagai  media  sumber informasi  terdegradasi  secara  signifikan.  Masih  berdasarkan  riset  yang  sama,  per  hari, seseorang  mengakses  internet  melalui  PC/komputer  selama  4  jam  42  menit,  dan mengakses  internet  melalui  telepon  seluler  selama  3  jam  33  menit,  sedangkan  untuk menyaksikan televisi, rata-rata per orang dalam sehari “hanya” 2 jam 22 menit.
Para  pemakai  internet  memiliki  latar  belakang  usia  yang  berbeda.  Mulai  mereka yang    berumur  muda  (18-25  tahun)    dan    digolongkan  sebagai digital    natives ,  hingga mereka yang  berusia lanjut pada kisaran 65   tahun. Digital    natives tercatat sebagai pengguna dengan jumlah terbanyak (49 persen). Disusul mereka yang berusia di rentang 26-35 tahun (33,8 persen), 36-45 tahun (14,6 persen), 46-55 tahun (2,4 persen), dan 56-65 tahun (0,2 persen).
Sementara  itu,  dokumen  pendidikan  islam  kementerian  agama  menjelaskan, istilah  Pondok  Pesantren  merupakan  dua  istilah  yang  menunjukkan  satu  pengertian. Pesantren  menurut  pengertian  dasarnya  adalah  tempat  belajar  para  santri,  sedangkan pondok berarti rumah atau tempat tinggal sederhana terbuat dari bambu. Disamping itu, kata pondok mungkin berasal dari Bahasa Arab Funduq yang berarti asrama atau hotel. Di Jawa termasuk Sunda dan Madura umumnya digunakan istilah pondok dan pesantren, sedang di Aceh dikenal dengan Istilah dayah atau rangkang atau menuasa, sedangkan di Minangkabau disebut surau.
Secara  umum  Pondok  Pesantren  didefinisikan  sebagai  lembaga  pendidikan  yang memiliki  5  elemen  pokok;  (1)  Pondok/Asrama:  adalah  tempat  tinggal  bagi  para  santri. Pondok inilah yang menjadi ciri khas dan tradisi pondok pesantren dan membedakannya dengan  sistem  pendidikan  lain  yang  berkembang  di  Indonesia,  (2)  Masjid:  merupakan tempat  untuk  mendidik  para  santri  terutama  dalam  praktek  seperti  shalat,  pengajian kitab  klasik,  pengkaderan  kyai,  dll,  (3)  Pengajaran  kitab-kitab  klasik:  merupakan  tujuan utama  pendidikan  di  pondok  pesantren,  (4)  Santri:  merupakan  sebutan  untuk siswa/murid  yang  belajar  di  pondok  pesantren,  dan  (5)  Kyai:  merupakan  pimpinan pondok  pesantren.  Kata  kyai  sendiri  adalah  gelar  yang  diberikan  masyarakat  kepada seorang ahli agama Islam yang menjadi pimpinan pesantren dan mengajarkan kitab-kitab klasik. (Tradisi Pesantren : Zamakhsyari Dhofier, 1982).
Populasi  Pondok  Pesantren  terbesar  berada  di  Provinsi  Jawa  Barat,  Jawa  Timur, Jawa  Tengah  dan  Banten  yang  berjumlah  78,60  persen  dari  jumlah  seluruh  Pondok Pesantren  di  Indonesia.  Dengan  rincian  Jawa  Barat  28,00  persen,  Jawa  Timur  22,05 persen,    Jawa  Tengah  15,70  persen,  dan  Banten  12,85  persen.  Berdasarkan  data  dari Direktur  Pendidikan  Diniyah  dan  Pondok  Pesantren  Kementerian  Agama  Ahmad  Zayadi (2017), terdapat peningkatan jumlah pondok pesantren yang signifikan tiap tahun. Pada 1977 jumlah pesantren berjumlah sekitar 4.195 buah dengan jumlah santri sekitar 677.394 orang.  Jumlah  ini  mengalami  peningkatan  berarti  pada  tahun  1985,  di  mana  pesantren berjumlah sekitar 6.239 buah dengan jumlah santri mencapai sekitar 1.084.801 orang.
Pada  1997,  Kementerian  Agama  mencatat  jumlah  pesantren  sudah  mengalami kenaikan  menjadi  9.388  buah,  dan  kenaikan  jumlah  santri  sampai  sekarang  hingga berjumlah  1.770.768  orang.  Berdasarkan  data  statistik  Ditjen  Kelembagaan  Islam, Departemen  Agama  Republik  Indonesia  pada  tahun  2001  ada  11.312  pesantren  dengan 2.737.805  santri.  Kemudian  pada  tahun  2005  jumlah  pesantren  kembali  meningkat menjadi  14.798  pesantren  dengan  santri  berjumlah  3.464.334  orang.  Sementara, berdasarkan data Bagian Data, Sistem Informasi, dan Hubungan Masyarakat Sekretariat Direktorat  Jenderal  Pendidikan  Islam  Kementerian  Agama,  pada  tahun  2016  terdapat 28,194 pesantren yang tersebar baik di wilayah kota maupun pedesaan dengan 4,290,626 santri.
Apa yang disampaikan di atas, menjadi latar belakang penulisan artikel ini. Bahwa potensi  media  sosial  pesantren,  yang  beroperasi  di  dunia  maya  berbasis  internet terbilang besar. Sehingga, sudah selayaknya dimanfaatkan. Ada sejumlah riset terdahulu yang  dijadikan  referensi,  antara  lain,  penelitian  yang  berjudul Optimalisasi  Penerapan  e- Government  melalui  Media  Sosial  dalam  Mewujudkan  Good  Governance (Sucika,  2016). Dalam  riset  yang  diterbitkan  di  Prosiding  Seminar  Nasional  Komunikasi  itu,  terdapat penjelasan  tentang  pentingnya  peran  media  sosial  dalam  pelaksanaan  e-Government. Sedangkan  riset  kali  ini,  berbicara  hal  yang  sama  dengan  subjek  yang  berbeda,  yakni, tentang  pentingnya  optimalisasi  media  sosial  di  Pondok  Pesantren.  Salah  satu karakteristik  media  sosial  adalah  kemampuan  untuk  membawa  perubahan  sosial. Sedangkan Pondok Pesantren memiliki kemampuan menyentuh masyarakat.
Penelitian yang juga dijadikan rujukan adalah artikel di Jurnal The Messenger yang berjudul Komunikasi  dan  Media  Sosial (Watie,  2011).    Dalam  riset  tersebut,  dijelaskan
bahwa  media  sosial  melingkupi  setidaknya  dua  level  komunikasi,  yakni  komunikasi interpersonal, dan komunikasi massa.  Melalui komunikasi interpersonal, dua  pihak yang sedang  berkomunikasi  akan  merasa  lebih  dekat  dan  dapat  lebih  terbuka.  Sedangkan  di sisi lain, media sosial dapat menjadi sarana komunikasi massa yang efektif karena dapat menjangkau  masyarakat  seluas-luasnya.  Membangun  kedekatan  dengan  khayalak, sekaligus menyebarkan informasi seluas-luasnya, perlu dilakukan oleh Pondok Pesantren yang tergolong agen of change dan memiliki potensi besar untuk menebarkan semangat positif di masyarakat.

## PEMBAHASAN
Michael  Gamble  dan  Teri  Kwal  Gamble  (2002)  menjelaskan  tentang  empat  ciri fenomena media sosial. Pertama, pesan yang disampaikan tidak hanya untuk satu orang, tapi  untuk  banyak  orang  atau  bisa  diakses  oleh  banyak  orang.  Kedua,  pesan  yang disampaikan bebas tanpa melalui sistem sortir, baik berupa editing maupun gatekeeper. Ketiga,  pesan  yang  disampaikan  cenderung  lebih  cepat  dibanding  media  lainnya. Keempat, penerima pesan yang menentukan waktu interaksi. Dari semua pandangan di atas,  dapat  disimpulkan  tentang  betapa  kuatnya  potensi  media  sosial  untuk memengaruhi  masyarakat,  termasuk  peluangnya  menjadi  media  untuk  memberikan narasi  baru  pada  masyarakat  melalui  kanal-kanal  yang  beragam  dan  banyak  jumlahnya. Maka itu, mengisi media sosial dengan konten yang baik, lantas menyebarkan konten itu secara masif adalah langkah kongkret untuk menebar pesan-pesan positif. Dalam bahasa keislaman,  konten  tersebut  merupakan  pesan  yang  berdaya  untuk  menjadikan  tiap muslim agen penyear rahmatan lil ‘alamin.
Pondok  Pesantren  harus  melek  dengan  kondisi  ini.  Apalagi,  saat  ini  terdapat banyak  akun  ataupun  komunitas  yang  mengatasnamakan  Islam,  atau  paling  tidak mengklaim  bahwa  dirinya  mewakili  Islam,  namun  di  media  sosial,  tidak  menampakkan akhlak keislaman. Jumlah Pondok Pesantren yang sedemikian besar di Nusantara ini, bisa menjadi  agen  produksi  konten-konten  positif  di  media  sosial.  Asalkan,  media  sosial Pondok  Pesantren  dikelola  dengan  baik,  istiqomah,  dan  tidak  partisan  atau  tersandera kepentingan golongan tertentu.
Internet  merupakan  teknologi  yang  menawarkan  digitisation,  convergence, interactivity,  dan  development  of  network  terkait  pembuatan  pesan  dan  penyampaian pesan yang terjadi melalui medianya. Adanya interaktifitas ini memungkinkan pengguna memiliki  pilihan  tentang  informasi  apa  yang  ingin  dikonsumsi,  sekaligus  mengendalikan keluaran  informasi  yang  dihasilkan,  serta  melakukan  pilihan-pilihan  lain  sesuai keinginannya. Internet telah melahirkan new media, yang memungkinkan penggunanya untuk menggunakan ruang dan memerluas jaringan seluas-luasnya bahkan menunjukkan identitas yang lain dengan yang dimiliki pengguna tersebut di dunia nyata (Flew, 2002: 11- 25).
Ada sejumlah karakteristik media baru, antara lain: (1) Multimedia, dapat memuat atau  menyajikan  berita  atau  informasi  dalam  bentuk  teks,  audio,  video,  grafis,  dan gambar secara bersamaan (2) Aktualisasi, berisi informasi aktual karena kemudahan dan kecepatan  penyajian  (3)  Cepat,  begitu  diposting  atau  di  unggah,  langsung  bias  diakses semua  orang  (4)  Upd  ate,  pembaruan  (updating)  informasi  dapat  dilakukan  dengan cepat baik dari sisi konten maupun redaksional, misalnya kesalahan ketik atau ejaan (5) Kapasitas  luas,  halaman  web  bias  menampung  naskah  sangat  panjang  (6)  Fleksibilitas, pemuatan  dan  editing  naskah  bisa  kapan  saja  dan  dimana  saja,  juga  jadwal  terbit (update)  bias  dilakukan  setiap  saat  (7)  Luas,  menjangkau  seluruh  dunia  yang  memiliki akses Internet (8) Interaktif, dengan adanya fasilitas kolom komentar dan chat room. (9) Terdokumentasi,  informasi  tersimpan  di  “bank  data”  dan  dapat  ditemukan  ketika diperlukan  dan  (10)  Hyperlinked,  terhubung  dengan  sumber  lain  (links)  yang  terkait dengan informasi tersaji (Syamsul: 2012: 11).
Karakteristik di atas jelas sudah mengungguli media konvensional yang umumnya memiliki keterbatasan bila secara head to head dihadapkan dengan sepuluh karakteristik media  baru  tadi.  Terlebih,  media  baru  juga  sudah  mengilhami  munculnya  aneka  media sosial  yang  telah  akrab  dengan  masyarakat  di  era  kekinian.  Media  sosial  sanggup “merombak” banyak pemikiran dan teori sosial yang sebelumnya sudah ada. Media sosial memberi peluang bagi tiap individu untuk mengeluarkan pendapat.
Ardianto  dalam  pengantar  di  buku Komunikasi  2.0 (Aspikom,  2011) mengemukakan, media sosial memiliki kekuatan sosial yang sangat mempengaruhi opini publik  yang  berkembang  di  masyarakat.  Penggalangan  dukungan  atau  gerakan  massa bisa terbentuk karena apa yang ada di dalam media sosial, terbukti mampu membentuk
opini, sikap dan  perilaku publik  atau masyarakat.  Fenomena media sosial ini  bisa dilihat dari kasus Prita Mulyasari versus Rumah Sakit Omni International.
Wakefield  dkk  (2011)  merumuskan  delapan  tujuan  media  sosial.  Pertama, mengomunikasikan  pesan.  Kedua,  pertukaran  pengetahuan  dan  pelaporan.  Ketiga, mengatasi  hambatan  inklusi  bagi  kelompok  masyarakat  yang  selama  ini  terpinggirkan, sebab dengan menggunakan media sosial semua  kelompok bisa melakukan komunikasi yang setara. Keempat, menghubungkan semua elemen masyarakat tanpa terkecuali.
Kelima,  meningkatkan  penyampaian  pelayanan.  Keenam,  penskalaan  yang  cepat atau  pelibatan  semua  stakeholder  dapat  dilakukan  dengan  cepat.  Mereka  yang  saling terhubung dalam skala kepentingan yang sama, dapat berinteraksi, berkomunikasi, dan berkontribusi sesegera mungkin.  Ketujuh, memercepat penggalangan dana. Kedelapan, mendukung trasparansi dan akuntabilitas.
Media sosial membentuk interaksi sosial. Sehingga memungkinkan para pengguna untuk  berhubungan  satu  dengan  lainnya  dan  membentuk  komunitas-komunitas  untuk bersosialisasi,  berbagi  informasi,  atau  untuk  mencapai  suatu  tujuan  atau  kepentingan bersama.  Media  sosial  dapat  memberdayakan  para  penggunanya  karena  memberikan platform  untuk  berkomunikasi.  Hal  ini  memungkinkan  siapa  pun  dengan  akses  Internet memiliki kemampuan untuk mempublikasikan atau menyiarkan informasi sebagai media demokratisasi  yang  efektif.  Dalam  hal  waktu,  teknologi  media  sosial  memungkinkan pengguna untuk segera mempublikasikan informasi setiap saat.
Semua  Pondok  Pesantren  dan  elemen-elemen  yang  ada  di  dalamnya,  mulai  dari santri  hingga  alumni,  adalah  potensi  besar  yang  dimiliki  Indonesia,  yang  dapat  berdaya guna untuk menggerus jumlah hoax dan ujaran kebencian di dunia maya. Bila dari jumlah yang  disampaikan  di  atas  per  2016  atau  sekitar  28  ribu  Pondok  Pesantren,  sepuluh persennya saja aktif di media sosial pada tiga platform populer saja (facebook, instagram, dan youtube), artinya ada tak kurang dari 2.800 sumber informasi yang baik di Indonesia, yang  siap  di  optimalkan.  Serta,  ada  sekian  banyak  santri  dan  alumni  yang  dapat  ikut menyebarkan pesan-pesan positif yang dimaksud. Mungkin santri yang sedang belajar di Pondok Pesantren tidak memiliki banyak banyak akses pada media sosial. Namun tatkala hari libur, akses itu kembali terbuka, atau paling tidak, alumni pasti memiliki akses yang jauh lebih luas. Yang juga perlu diingat, konten positif selalu memiliki massa, khususnya, mereka  yang  beragama  Islam.  Sehingga,  yang  berpeluang  menjadi  pengikut,  penyuka,
ataupun  pembagi  konten-konten  positif  dari  media  sosial  Pondok  Pesantren,  tidak terbatas dari kalangan Pondok Pesantren itu saja.
Media  sosial  Pondok  Pesantren  yang  jumlahnya  sedemikian  banyak,  memiliki potensi  besar  untuk  menggiling  atau  menggerus  eksistensi  berita  hoax  di  dunia  maya. Meski  memang,  strategi  ini  bukan  satu-satunya  elemen  yang  dapat  berperan.  Karena problem  ini  begitu  kompleks  dan  sering  kali  menyangkut  banyak  kepentingan  (mulai komersial,  budaya,  politik,  bahkan  proxy  war).  Namun,  bila  elemen  yang  satu  ini digelorakan, peran dan pengaruh positifnya bakal terstruktur dan menyejukkan.

## KESIMPULAN
Langkah  apa  saja  yang  bisa  dilakukan  media  sosial  Pondok  Pesantren  untuk  ikut mereduksi arus berita hoax atau banjir ujaran kebencian di dunia maya? Pertama, media sosial  perlu  rutin  mengeluarkan  kabar  positif  atau  berita  baik.  Tentang  apa?  Tentang kampus,  warganya,  atau  kabar  lain  seputar  kehidupan  Pondok  Pesantren  yang  pasti bernuansa  kebaikan  serta  bernafas  keislaman.  Konten-konten  positif  bisa  berbentuk tulisan maupun poster digital, foto, atau meme. Yang jelas, isinya adalah tentang kalam- kalam  dakwah,  ajakan  untuk  menuju  hidup  yang  arif  dan  lestari,  serta  lain  sebagainya. Bisa pula, berupa artikel para guru atau kyai. Bisa pula, artikel santri yang berisi kebaikan dan dapat dipertanggungjawabkan.
Bisa diperkirakan, apabila secara konsisten tiap satu Pondok Pesantren membuat satu  konten  saja  dalam  sehari,  akan  ada  2.800  konten  inspiratif  yang  tercipta  dan  siap disebarkan.  Yang  jelas,  para  alumni,  guru  atau  ustadz,  dan  para  pengurus  yang  bisa mengakses  media  sosial  mesti  diarahkan  untuk  turut  menyebarkan  konten  tersebut  di akun media sosialnya masing-masing. Internal Pondok Pesantren harus aktif, selayaknya filosofi  koperasi.  Koperasi  hanya  bisa  hidup  langgeng  dengan  sokongan  dari  para anggota.
Media  sosial  Pondok  Pesantren  bakal  bisa  terus  eksis  dengan  dukungan  warga atau  elemen  dari  internal  terlebih  dahulu,  setelah  itu,  bisa  bergaung  ke  pihak  luar. Optimalisasi  media  sosial  ini  tidak  hanya  mendayung  ke  satu  pulau.  Sebab,  ada  banyak manfaat lain yang bisa diraih oleh Pondok Pesantren. Misalnya, dengan mengaitkannya di
aspek  promosi,  agar  Pondok  Pesantren  itu  lebih  dikenal  publik.  Jadi,  ada  mekanisme branding di dalam upaya optimalisasi tersebut.

## REFERENSI
Aspikom. Komunikasi 2.0. Yogyakarta: Mata Padi Pressindo, 2011
Flew, Terry. New Media: An Introduction. New York: Oxford University Press, 2002
Gamble, M. & Teri K. G. Communication Works . Boston: McGraw Hill Education, 2002
Lincoln, Yvonna S & Egon G. Guba. Naturalistic Inquiry . California: Sage, 1985.
Lindlof, T.R, & Taylor B.C. Qualitative Communication Research Methods, Edisi 2. California: Sage Publications, 2002.
Wakefield,  Daisy.,  Sklair,  Aphra.,&Gibson,  Andy. Philanthropy  and  Media  Social. The Institute  of  Philanthropy,  2011.  Tautan  http://www.tpw.org/images/  files/  philanthropy_ and_social_media.pdf diakses pada 20 Desember 2017
Yin, Robert K. Case Study Research: Design and Methods. London: Sage Publication, 2003.
“Analisis dan Interpretasi Data pada Pondok Pesantren, Madrasah Diniyah (Madin), Taman Pendidikan
Qur’an(TPQ)
Tahun
Pelajaran 2011-2012”, tautan http://pendis.kemenag.go.id/file/dokumen/pontrenanalisis.pdf diakses pada 30 April 2018
“Pertumbuhan  Pesantren  di  Indonesia  Dinilai  Menakjubkan” ,  Republika,  30  November 2017,  tautan  http://republika.co.id/berita/dunia-islam/islam-nusantara/17/11/30/p088lk396- pertumbuhan-pesantren-di-indonesia-dinilai-menakjubkan diakses pada 29 April 2018