Jurnal Pendidikan Sejarah dan Riset Sosial Humaniora (KAGANGA) Volume 5, Nomor 1, Juni 2022 e-ISSN : 2598-4934 p-ISSN : 2621-119X

## PENDIDIKAN KARAKTER MELALUI TRADISI NGEBUYU SEBAGAI KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT LAMPUNG PESISIR
Nur Indah Lestari 1 , Rinaldo Adi Pratama 2 , Yusuf Perdana 3 , Sumargono 4
Universitas Lampung 1, 2,3,4 nur.indahlestari@fkip.unila.ac.id 1

## ABSTRAK
Tujuan penelitian ini untuk mengetahui pendidikan karakter masyarakat Lampung Pesisir  melalui  tradisi ngebuyu sebagai  kearifan  lokal.  Metode  penelitian  ini merupakan  jenis  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan  pendekatan  etnografi yang  mendeskripsikan  kebudayaan  lokal  masyarakat  Lampung  Pesisir  Kalianda yaitu Ngebuyu. Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  budaya  lokal  mengandung nilai-nilai  pendidikan  karakter  yang  penting  untuk  ditransformasikan  kepada generasi  muda.  Salah  satu  budaya  tersebut  adalah  tradisi Negbuyu .  Tradisi Ngebuyu yaitu  tradisi  yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat  Lampung  Pesisir  yang berada  diwilayah  Kalianda  Kabupaten  Lampung  Selatan.  Masyarakat  Lampung Pesisir atau yang biasa disebut dalam bahasa lokal dengan istilah ‘ Ulun Lampung Saibatin’  memiliki  ritual  dalam  menyambut  kelahiran  bayi,  ritual  atau  tradisi tersebut disebut dengan Ngebuyu. Simpulan penelitian pendidikan karakter tradisi ngebuyu dengan  menginternalisasikan  nilai  budaya  pada  pembelajaran  sejarah dapat  menarik  minat  peserta  didik  dalam  belajar  sejarah  dan  membuat pembelajaran sejarah lebih bermakna.
Kata Kunci: Kearifan Lokal, Pendidikan Karakter, Tradisi Ngebuyu,

## ABSTRACT
The  purpose  of  this  study  was  to  determine  the  character  education  of  the Lampung Pesisir community through the tradition of ngebuyu local wisdom. This research method is a type of qualitative research using an ethnographic approach that  describes  the  local  culture  of  the  Lampung  Coastal  Kalianda  community, namely Ngebuyu. The results show that local culture contains character education values that are important to be transformed to the younger generation.  One such culture is the Negbuyu tradition. The Ngebuyu tradition is a tradition carried out by the people of Coastal Lampung in the Kalianda area, South Lampung Regency. The Lampung Coastal community or commonly referred to in the local language as  'Ulun  Lampung  Saibatin'  has  a  ritual  in  welcoming  the  birth  of  a  baby,  the ritual  or  tradition  is  called  Ngebuyu.  The  conclusion  of  the  research  on  the character  education  of  the  ngebuyu  tradition  by  internalizing  cultural  values  in history learning can attract students' interest in learning history and make history learning more meaningful.
Keywords: Character Education, Ngebuyu Tradition, Local Wisdom

## PENDAHULUAN
Pembangunan  karakter  bangsa merupakan  hal  yang  sangat  penting karena  berhubungan  dengan  proses membina, memperbaiki, mewarisi warga  negara  tentang  konsep  perilaku dan  nilai  luhur  budaya  Indonesia  yang dijiwai  oleh  Pancasila  dan  Undang- Undang 1945. Oleh karena  itu, hakikat pendidikan  karakter  dalam  konteks pendidikan di Indonesia adalah pendidikan nilai-nilai luhur yang bersumber dari budaya bangsa Indonesia sendiri dalam rangka membina  kepribadian  generasi  penerus bangsa (Rachmadyanti, 2017). Pendidikan  karakter  bagi  anak merupakan fondasi untuk masa depannya. Pendidikan
karakter berfungsi  sebagai  dasar  disiplin  diri serta  menjadi  alat  kontrol  anak  ketika berperilaku  (Brata,  2016).  Anak  yang hidup  di  era  global,  akan  mengalami banyak  tantangan  dan  pilihan  yang masuk  dari  luar,  jika  anak  tidak memiliki fondasi dan kepribadian baik, maka  anak  akan  sulit  menyeleksi  nilai positif  dan  negatif  yang  masuk  dari luar.  Pada  suatu  tatanan  masyarakat akan  terjadi  pengikisan  dan  pertukaran nilai  secara  transparan,  bahkan  bukan hal  yang  mustahil  nilai  yang  baik menurut  masyarakat  akan  pudar  dan tergantikan  dengan  nilai  yang  belum tentu  sesuai  dengan  masyarakat  sekitar (Muazimah, 2020).
Bangsa  Indonesia  yang  majemuk dianugerahi  berbagai  kebudayaan  yang tersebar di berbagai wilayah. Kebudayaan tersebut merupakan kearifan lokal. Nilai-nilai tradisi,
keragaman  budaya,  sosial,  agama  dan kepercayaan  menjadi  sumber  utama yang  mendorong  lahirnya  nilai-nilai karakter bangsa Indonesia yang berideologi Pancasila. Salah satu pendiri bangsa Presiden pertama Indonesia Soekarno menegaskan
bahwa  “Bangsa  ini  harus  dibangun dengan  mendahulukan  pembangunan karakter  (character  building), karena character  building inilah  yang  akan membuat  Indonesia  menjadi  bangsa yang  besar,  maju  dan  jaya,  serta bermartabat,  kalau character  building ini  tidak  dilakukan,  maka  bangsa Indonesia  akan  menjadi  bangsa  kuli (Karim, 2017).
Kearifan  lokal  adalah  pandangan hidup  dan  ilmu  pengetahuan  serta berbagai strategi kehidupan yang berwujud aktivitas yang dilakukan oleh masyarakat  lokal  dalam  menjawab berbagai  masalah  dalam  pemenuhan kebutuhan mereka. Dalam bahasa asing sering  juga  dikonsepsikan  sebagai kebijakan  setempat  “ local  wisdom ” atau  pengetahuan  setempat  “ local knowledge ”  atau  kecerdasan  setempat “local  genious ”.  Menurut  Rahyono, kearifan  lokal  merupakan  kecerdasan manusia  yang  dimiliki  oleh  kelompok etnis  tertentu  yang  diperoleh  melalui pengalaman masyarakat. Artinya, kearifan lokal adalah hasil dari masyarakat tertentu melalui pengalaman  mereka  dan  belum  tentu dialami  oleh  masyarakat  yang  lain. Nilai-nilai tersebut akan melekat sangat kuat pada masyarakat tertentu dan nilai itu  sudah  melalui  perjalanan  waktu yang  panjang,  sepanjang  keberadaan masyarakat tersebut (Fajarini, 2014).
Penelitan yang dilakukan (Asyari et al., 2021) tentang nilai-nilai pendidikan  karakter  dalam  tradisi Apitan masyarakat  Singocandi  Kudus menyimpulkan  bahwa  kearifan  lokal yang di masyarakat memiliki nilai-nilai lurus  yang  diwariskan  pada  generasi mendatang.  Karakter  yang  diamalkan dalam Apitan di  Singocandi  yakni religius, jujur, toleransi, disiplin, kreatif,  cinta  tanah  air,  peduli  sosial, serta  peduli  lingkungan.  Pengamalan
pendidikan  karakter  sangat  bermanfaat bagi  masyarakat  Singocandi  terutama bagi generasi milenial, apalagi sekarang  ini  terjadi  degredasi  karakter di Indonesia. Penelitian yang dilakukan (Isnendes,  2014)  tentang  estetika Sunda  seagai  bentuk  kearifan  lokal masyarakat  Sunda  tradisional  dalam sawangan pendidikan karakter menyimpulkan bahwa pertama, estetika  Sunda  merupakan  salah  satu bentuk kearifan lokal yang
menyediakan  potensi  nilai  karakter baik  yang  bisa  dimanfaatkan  pada wilayah pembelajaran atau pendidikan. Kedua,  estetika  Sunda  sangat  luas jangkauannya  dan  kaya  jenisnya. Estetika  Sunda  merupakan  bagian  dari falsafah  dan  budaya  Sunda.  Ketiga, estetika  Sunda  pada  pembahasan dicoba ditelusur
melalui sisi kosmologi,  falsafah,  dan  karya  sastra. Keempat, busana Sunda sebagai bagian dari estetika Sunda yang sangat panjang  sejarahnya  dan  berabad-abad direkam  dalam  karya  sastra  klasik Sunda:  pantun  dan  dongeng,  tanpa menghilangkan kreativitas, patut menjadi  kajian  tersendiri,  sehingga masyarakat  modern  sekarang  tidak terburu-buru dan seenaknya menentukan  corak  baju  dan  warna busana  tradisional  Sunda.  Kelima, estetika Sunda ditinjau dari pendidikan karakter memperlihatkan karakter tauladan yang sudah jadi pada masyarakat  Sunda  dan  bila  ditautkan dengan  nilai  pendidikan  karakter  yang ditawarkan  Kementrian  Pendidikan Nasional  bersejajaran  dengan  16  dari 18 nilai yang ada.
Menggali dan melestarikan
berbagai  unsur  kearifan  lokal,  tradisi dan pranata lokal, termasuk norma dan adat istiadat yang bermanfaat dan dapat berfungsi  efektif  dalam  pendidikan karakter,  sambil  melakukan  kajian  dan
pengayaan  dengan  kearifan-kearifan baru.  Mengacu  pada  teori Social
Learning , bahwa sesungguhnya budaya merupakan pola perilaku yang dipelajari. Kearifan lokal dapat
diartikan  nilai-nilai  budaya  yang  baik yang  ada  di  dalam  suatu  masyarakat. Hal ini berarti, untuk mengetahui suatu kearifan  lokal  di  suatu  wilayah  maka kita  harus  bisa  memahami  nilai-nilai budaya  yang  baik  yang  ada  di  dalam wilayah  tersebut  (Fajarini,  2014). Pendidikan berbasis e tnopedagogy (kearifan  lokal)  adalah  sebuah  praktik pendidikan dimana pengetahuan
dihasilkan,  disimpan,  diterapkan,  dan diwariskan  melalui  sarana  kearifan lokal  pada  suatu  daerah.  Lebih  jauh, kearifan  lokal  (local  wisdom)  berarti; pandangan  hidup,  ilmu  pengetahuan, dan  berbagai  strategi  kehidupan  yang berwujud  aktivitas,  dilakukan  oleh masyarakat  setempat  untuk  menjawab berbagai masalah (Saihu, 2019).
Pendidikan  karakter  penting  dan perlu  menjadi  perhatian,  pendidikan karakter  yang  berbasis  kearifan  lokal masyarakat  dianggap  dapat  menjadi upaya untuk mencegah dan
menanggulangi  krisis  moral  yang sedang  dihadapi  bangsa  Indonesia  saat ini.  Krisis  moral  dapat  dilihat  dari semakin  maraknya  kasus  kriminalitas dan  kasus  asusila  yang  terjadi  seperti misalnya tindak kekerasan yang terjadi pada  guru  yang  dilakukan  oleh  siswa, pembunuhan  siswa  oleh  temannya, pemukulan dan kekerasan yang dilakukan antar sesama siswa, pembunuhan ibu oleh anaknya, peperangan  antar  kelompok  etnis, konflik  antar  suku,  memudarnya  sikap gotong-royong  serta  maraknya  kasus kriminalitas  yang  dilakukan  oleh  anak di  bawah  umur  merupakan  cerminan kemerosotan moral bangsa.
Penelitian  ini  perlu  dilakukan karena pendidikan karakter yang
berasal  dari  budaya  lokal  masyarakat berfungsi  untuk  menamankan  nilai- nilai  luhur  budaya  yang  perlu  untuk dilestarikan. Masyarakat Lampung Pesisir  Kalianda  yang  merupakan masyarakat  yang  kaya  akan  nilai-nilai luhur budaya lokal perlu untuk mewariskan  nilai  karakter  lokal  pada generasi penerus. Budaya lokal mengandung nilai-nilai pendidikan karakter yang penting untuk ditransformasikan kepada generasi muda.  Salah  satu  budaya  lokal  yang mengandung  nilai  makna  yang  penting adalah tradisi Ngebuyu .
Tradisi Ngebuyu merupakan suatu  tradisi  yang  dilaksanakan  oleh masyarakat  Lampung  Pesisir  yang berada  diwilayah  Kalianda  Kabupaten Lampung Selatan. Masyarakat Lampung  Pesisir  atau  yang  biasa disebut  dalam  bahasa  lokal  dengan istilah  ‘ Ulun Lampung  Saibatin’ memiliki  ritual  dalam  menyambut kelahiran  bayi,  ritual  atau  tradisi tersebut  disebut  dengan Ngebuyu. Tradisi Ngebuyu dilaksanakan  pada bayi  yang  baru  dilahirkan  dengan berdo’a  serta  menaburkan  beras kuning,  uang,  kemiri  dan  permen. Ngebuyu sendiri  bermakna  sebagai proses membumikan seorang anak agar mengenal lingkungannya, agar mengenal dan mencintai tanah kelahirannya,  dan  memberikan  kabar kepada seluruh kerabat bahwa
bertambahnya  seorang  anggota  baru dalam  keluarga.  Bumi  adalah  tanah, tanah  sangat  penting  bagi  etnik
Lampung Saibatin yang tinggal diwilayah Kalianda karena bumi merupakan  sumber  kehidupan  yang penting,  selain  itu  tanah  juga  menjadi simbol kebesaran dalam sebuah kelompok  marga  dan buay dalam masyarakat  Lampung  Pesisir.  Tradisi
Ngebuyu memiliki  nilai-nilai  luhur yang  perlu  dilestarikan  dan  diwariskan kepada generasi penerus bangsa.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  jenis penelitian kualitatif dengan menggunakan  pendekatan  etnografi yang mendeskripsikan kebudayaan lokal  masyarakat  Lampung  Pesisir Kalianda yaitu Ngebuyu . Lokasi penelitian adalah Desa Pematang Kecamatan Kalianda, Kabupaten Lampung  Selatan.  Alasan  penulis memilih lokasi tersebut, karena melihat fakta  bahwa  masyarakat  di  daerah tersebut  memiliki  suatu  kebudayaan yang unik  yaitu Tradisi Ngebuyu , yang dikhususkan  pada  bayi  atau  seorang anak yang baru dilahirkan.
Untuk  mendapatkan  data  yang sesuai  dengan  masalah  yang  penulis teliti  maka,  peneliti  menggunakan teknik  observasi  dalam  penelitian  ini observasi yang kami lakukan bertempat di,  Kecamatan Kalianda ,  Kabupaten Lampung  Selatan.  Teknik  wawancara, pada  penelitian  ini  diperoleh  dari sumber data melalui wawancara kepada Ketua Adat dan keluarga penyelenggara  Tradisi Ngebuyu di Desa  Pematang Kecamatan  Kalianda , Kabupaten  Lampung  Selatan.  Teknik yang terakhir yakni teknik dokumentasi. Analisis data yang dilaksanakan  dalam  proses  penelitian ini  sesuai  dengan  teknik  yang  terdapat dalam  penelitian  etnografi  terdiri  atas empat  tahap  yakni  analisis  domain, analisis taksonomi , analisis
komponensial, dan analisis tema.

## HASIL DAN PEMBAHASAN HASIL PENELITIAN
Prosesi Tradisi Ngebuyu
Menurut  pendapat  (Sisweda  et  al dalam  Mustofa  dan  Ali  2021)  Tradisi adalah suatu kebiasaan yang
teraplikasikan  secara  terus  menerus dengan  berbagai  simbol  dan  aturan yang  berlaku  pada  sebuah  komunitas. Tradisi  sebagai  khazanah  kebudayaan sudah  sejatinya  dilestarikan  agar  nilai- nilai  luhur  yang  terkandung  dalam tradisi  tersebut  dapat  terus  hidup  di dalam masyarakat. Tradisi itu memiliki makna kontinuitas (keberlanjutan), materi,  adat,  dan  ungkapan  verbal sebagai  milik  bersama  yang  diteruskan untuk  dipraktikkan  dalam  kelompok masyarakat tertentu.
Tradisi  merupakan  pewarisan norma-norma, kaidah-kaidah, dan kebiasaan-kebiasaan.  Tradisi  tersebut bukanlah  suatu  yang  tidak  dapat diubah, tradisi justru dipadukan dengan aneka  ragam  perbuatan  manusia  dan diangkat
dalam keseluruhannya.
Karena  manusia  yang  membuat  tradisi maka manusia juga yang dapat menerimanya, menolaknya dan mengubahnya.  Tradisi  juga  dapat dikatakan sebagai suatu kebiasaan yang turun menurun dalam sebuah masyarakat, dengan sifatnya  yang luas, tradisi  bisa  meliputi  segala  kompleks kehidupan,  sehingga  tidak  mudah disisihkan  dengan  perincian  yang  tepat dan  diperlakukan  serupa  atau  mirip, karena  tradisi  bukan  obyek  yang  mati, melainkan  alat  yang  hidup  untuk melayani  manusia  yang  hidup  pula (Musthofa, 2021).
Tradisi dianggap
sebagai kebiasaan  masyarakat  dengan  sejarah masa  lalu  dalam  hal  adat  istiadat, bahasa, tatanan sosial, kepercayaan, dll, serta  proses  transmisi  atau  transfer  ke generasi  berikutnya.  Seringkali  proses transferensi  terjadi  tanpa  pertanyaan, terutama  dalam  masyarakat  tertutup  di mana  hal-hal  yang  umumnya  dianggap adil  dan  terbaik  diterima  begitu  saja. Memang, tidak ada kehidupan manusia tanpa  tradisi.  Bahasa  daerah  yang digunakan  tentu  saja  diambil  dari
sejarahnya  yang  panjang,  tetapi  jika tradisi  itu  diambil  sebagai  satu  paket tanpa  pernah  dipertanyakan,  masa  kini tertutup  dan  tanpa  kontur  yang  jelas, seolah-olah hubungannya dengan  masa depan  terselubung.  Tradisi  kemudian menjadi tujuan itu sendiri.
Pada hakikatnya proses kelahiran,  perkawinan,  dan  kematian merupakan  rangkaian  dari  siklus  hidup manusia  di  dunia  ini.  Di  beberapa daerah  di  Indonesia  siklus  hidup manusia  tersebut  diwarnai  dengan berbagai  tradisi  dan  budaya  yang melekat dalam masyarakat. Masyarakat Lampung khususnya masyarakat Lampung pesisir juga memiliki berbagai  tradisi  dalam  melewati  tiga siklus kehidupan manusia yaitu kelahiran,  perkawinan,  dan  kematian. Tiga  siklus  kehidupan  manusia  ini menjadi penting bagi masyarakat karena  memiliki  makna  dan  arti  yang dalam.
Kehidupan  manusia  merupakan siklus  yang  saling  berkesinambungan, yang  mana  siklus  kehidupan  manusia dimulai  dari  proses  yang  paling  awal yaitu  kelahiran  menjadi  hingga  akhir menuju proses keabadian yaitu kematian.  Pada  hakikatnya  di  dalam kehidupan  manusia  melalui  beberapa tahap  dalam  kehidupannya  baik  dalam perkembangan biologis, sosiologis, maupun sosial budaya. Dalam
menjalani  tiga  fase  kehidupan  tersebut manusia  tentu  melalui  berbagai  ritual adat  dan  budaya.  Setiap  kelompok masyarakat di Indonesia memiliki ritual yang berbeda-beda, sesuai
dengantradisi  masing-masing.  Agar eksistensi  sebuah  tradisi  dapat  terjaga maka  setiap  kelompok    masyarakat memiliki cara masing-masing.
Salah  satu  tradisi  menyambut kelahiran bayi yang masih dilaksanakan oleh masyarakat Lampung  Pesisir  Kalianda    Kabupaten Lampung Selatan adalah tradisi Ngebuy u.  Tradisi Ngebuyu merupakan satu dari sekian banyak tradisi kelahiran bayi dari Lampung. Ngebuyu sendiri  sebenarnya  merupakan  sebuah ritual upacara tradisional sederhana dan berlangsung  secara  singkat.  Tradisi  ini dilaksanakan  untuk  menyambut  bayi yang  baru  lahir  dengan  menaburkan beras kuning, kemiri, uang, dan permen yang  dilakukan  pada  pagi  hari.  Beras kuning,  uang, kemiri  dan  permen  yang ditaburkan  masing-masing  memiliki makna.
Tradisi Ngebuyu ini dilaksanakan paling  lama  dalam  waktu  9  sampai  10 hari  setelah  bayi  lahir.  Selama  waktu tersebut, sang bayi tidak di perbolehkan untuk  dibawa  keluar  rumah  sebelum berumur 9 hari dimana seluruh aktivitas  bayi  dilakukan  di  dalam rumah.  Setelah  lebih  dari  9  hari tersebut,  maka  sang  bayi  baru  boleh dibawa  keluar dan boleh dibawa mandi ke sungai ( kabuyon atau diduayon ).   Untuk  waktu  pelaksanaan Ngebuyu sendiri sebagian besar masyarakat  Kalianda  yang  berada  di Desa Pematang dan Canggu sepakat   melaksanakan tradisi Ngebuyu untuk  anak  pertama  yaitu  pada  hari  ke sembilan setelah kelahirannya sementara untuk anak kedua
dilaksanakan  pada  hari  ketujuh  terkait perbedaan  hari  pelaksanaan Ngebuyu ini  masyarakat  memiliki  kepercayaan yang  diwariskan  secara  turun-temurun agar kelak adinya dapat saling menyayangi (Muslim, 2021).
Ngebuyu sendiri    bermakna sebagai    proses    membumikan    atau memperkenalkan  seorang    anak  agar mengenal lingkungan tempat tinggalnya sehingga kelak seorang anak
dapat beradaptasi dengan baik. Adapun tujuan  dari  dilaksanakannya Ngebuyu ini  adalah  agar  seorang  kelak  dapat mengenal      dan        mencintai      tanah tempat  kelahirannya.  Tradisi  ini  juga dilaksanakan dalam rangka
memberikan  kabar  kepada  seluruh keluarga  besar  bahwa  telah  bertambah seorang  anggota  baru  dalam  keluarga. Mengenal  tanah  kelahiran  merupakan hal  yang  penting  bagi  etnis  Lampung karena  tanah  kelahiran  merupakan lambang  bagi  kejayaan  suatu  marga atau  diistilahkan buay dalam  bahasa Lampung.  Bagi  ulun  Lampung  Pesisir hubungan  kekerabatan  sangatlah  erat, pada  setiap  kesempatan  ulun  Lampung khususnya masyarakat Lampung Pesisir  Kalianda  selalu  menghabiskan waktu  bersama  dalam  setiap  fase kehidupan yang dilalui. Proses pelaksanaan tradisi Ngebuyu diawal  dengan  persiapan dilakukan  sehari  sebelumnya,  yakni dengan  mempersiapkan  alat-alat  yang dibutuhkan  untuk  upacara  tersebut. Alat  -  alat  upacara  terdiri  dari  beras kuning,  kemiri,  uang  (logam  dan kertas),  dan  permen.  Untuk  membuat kumbang teluy dalam  bahasa Lampung atau  kembang  telur  dalam  bahasa
Indonesia biasanya tuan rumah mempersiapkan  kertas  hias  warna (biasanya  dipilih  warna  merah  dan putih), hawi atau bambu, dan lem yang digunakan  untuk  membuat kumbang teluy , bagian ujung dari kumbang teluy diletakan  foto  dan  nama  anak  yang akan  melakukan Ngebuyu .   Beras kuning,  kemiri,  dan  uang  (yakni  uang logam  dan  receh)  diletakkan  dalam sebuah pasu dalam  bahasa  Lampung atau  baskom  yang  sudah  diberi  alas dengan  sehelai  kain.  Untuk  jumlah kemiri  yang  berada  dalam pasu atau baskom  yang  akan  digunakan  pada proses Ngegabur untuk  perempuan
yaitu  25  buah  sedangkan  untuk  bayi laki-laki kemiri berjumlah 30 buah.
Adapun  sebelum  pelaksanaan kegiatan Ngebuyu para keluarga,
kerabat,  dan  tetangga  terlebih  dahulu diberitahu  bahwa  akan  dilaksanakan tradisi Ngebuyu .  Tradisi Ngebuy u biasanya  dilaksanakan  pada  pagi  hari dan bertempat di halaman atau
pekarangan  rumah  orang  yang  akan melakukan ritual tersebut. Adapun tradisi Ngebuyu diawali dengan
keluarnya  tuan  rumah  beserta  dengan bayinya  dari  pintu  depan  rumahnya.
Acara Ngebuyu diawali  dengan  kata sambutan secara singkat yang disampaikan oleh tuan rumah. Acara  sambutan  bertujuan  untuk mengumumkan nama sekaligus memperkenalkan bayi kepada masyarakat  sekitar  dengan  disaksikan ibu yang menggendong bayinya. Setelah  sambutan  singkat    maka  acara berikutnya  adalah Ngegabokh yang biasanya  dipandu  oleh  saudara  tertua dari  anggota  keluarga  sang  ayah  dari bayi,  kerabat  tersebut  membawa pasu atau  baskom  yang  telah  berisi  alat-alat berupa  beras  kuning,  kemiri,  uang (logam  dan  kertas),  dan  permen  yang tadi telah dipersiapkan kemudian menaburkan  sedikit  demi  sedikit  uang (baik  uang  logam  dan  kertas),  kemiri, dan beras kuning. Acara Ngegabokh ini biasanya  disambut  dengan  gembira oleh para tetangga dan kerabat (kebanyakan  adalah  anak-anak)  karena mereka saling berebut untuk mengambil  uang  yang  ditaburkan tersebut.  Berikut  dokumentasi  pada saat Ngebuyu :
Gambar 1. Persiapan Ngebuyu Sumber: Dok Pribadi Gambar 2. Acara Ngegabokh
Sumber: Dok Pribadi
Sesi terakhir pada upacara Ngebuyu adalah  pembagian kumbang teluy yang  telah  dipersiapkan  kepada masyarakat  sekitar  dan  ditutup  dengan memandikan  bayi  ke  sungai  ( kabuyon atau diduayon )  akan  tetapi  pada  masa sekarang  biasanya kabuyon dilakukan dihalaman  rumah  dengan  memandikan bayi  di  dalam bak yang  telah dipersiapkan sebelumnya. Bagi masyarakat  Lampung  Pesisir  yang memiliki  ekonomi  yang  lebih  biasanya setelah  kegiatan Ngebuyu dilanjutkan dengan  kegiatan  marhaban  yang  juga menggunakan  berbagai  ornamen  khas Lampung, seperti tapis yang dikenakan oleh  tetua  adat  yang  digunakan  pada saat  penggendong bayi akan dibacakan do’a  oleh  penghulu  dan  siger  yang digunakan sebagai hiasan untuk meletakan  kelaa  yang  akan  digunakan untuk  meletakan  rambut  bayi  yang telah dicukur pada penghulu.
Gambar 3. Acara Pembacaan do’a dan Pemotongan Uwok (Rambut)
Sumber: Dok Pribadi
Nilai Karakter Ngebuyu
Pendidikan karakter merupakan hal  penting  dalam  proses  pendidikan. Pendidikan karakter dapat mengarahkan cara berpikir dan perilaku  peserta  didik  agar  dapat menjadi  tulang  punggung  bangsa. Karakter  merupakan  sesuatu  yang termanifestasi dalam sifat dan perbuatan untuk selaras dengan budaya bangsa Indonesia yang selama ini telah melekat.  Lickona  dalam  (Milunardi, 2014)  menyatakan  bahwa  pendidikan karakter adalah proses untuk membentuk kepribadian seseorang melalui  pendidikan  budi  pekerti,  yang hasilnya  terlihat  dalam  tindakan  nyata seseorang,  yaitu  tingkah  laku  yang baik  dan  jujur,  bertanggung  jawab, menghormati  hak  orang  lain,  kerja keras, dan sebagainya.
Dalam Kebijakan Nasional
Pembangunan  Karakter  Bangsa  Tahun 2010-2025  ditegaskan  bahwa  karakter merupakan  hasil  keterpaduan  empat bagian, yakni olah hati, olah pikir, olah raga,  serta  olah  rasa  dan  karsa.  Olah hati  terkait  dengan  perasaan  sikap  dan keyakinan/keimanan,
olah pikir berkenaan  dengan  proses  nalar  guna mencari dan menggunakan
pengetahuan  secara  kritis,  kreatif,  dan inovatif,  olah  raga  terkait  dengan proses  persepsi,  kesiapan,  peniruan, manipulasi,  dan  penciptaan  aktivitas baru disertai sportivitas, serta olah rasa
dan karsa berhubungan dengan kemauan dan kreativitas yang tecermin dalam  kepedulian,  pencitraan,  dan penciptaan kebaruan (Rumusan Direktorat Ketenagaan Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi Kementrian  Nasional  dalam  (Muchtar, 2019). Pengaruh modernisasi dan globalisasi  yang  memberikan  banyak warna dalam kehidupan remaja
memang  harus  dibentengi  dengan pembelajaran karakter, dapat  dikatakan bahwa  pendidikan  karakter  adalah usaha untuk penanaman nilai-nilai pada peserta  didik  melalui  berbagai  macam cara  untuk  menjadikan  peserta  didik sebagai  individu  yang  berguna  bagi masyarakat, bangsa, dan negara.
Nilai-nilai  karakter  tidak  hanya pada tataran kognitif, tetapi menyentuh pada  internalisasi  dan  pengalaman nyata  dalam  kehidupan  peserta  didik sehari-hari  di masyarakat.  Dalam pendidikan  karakter,  strategi  yang dapat  digunakan  yaitu  melibatkan peserta  didik  untuk  diikut  sertakan, diajak  dan  diundang  untuk  terlibat dalam  proses  pembelajaran,  supaya para peserta didik mempunyai tanggung jawab dan mengambil keputusan  bagi  dirinya  sendirinya. Dalam keterlibatan peserta didik merencanakan  dan  mengelola  proses pembelajaran  di  dalam  kelas.  Dengan keikutsertaan atau terlibat dalam kegiatan  ini  peserta  didik  belajar memimpin, mengambil tanggung
jawab,  belajar  menghargai  perbedaan pendapat,  belajar  saling  menghormati, dan belajar mengendalikan diri (Ningsih, 2015).
Pendidikan  karakter  yang  dapat melekat  pada  peserta  didik  adalah pendidikan  karakter  yang  berasal  dari budaya  masyarakat  sekitar.  Didalam tradisi Ngebuyu terdapat  nilai-nilai karakter  yang  perlu  dilestarikan  oleh
peserta  didik.  Nilai-nilai  yang  melekat pada  tradisi Ngebuyu diantaranya adalah Juluk-beadok (memiliki
kepribadian  yang  sesuai  dengan  gelar adat  yang  disandangnya); Nemui-
nyimah (saling  menjaga  silaturahmi);
Nengah-nyampur
(aktif dalam pergaulan,  sosialisasi  bermasyarakat tidak  menjadi  individualistis);  dan Sakai-sambayan .

## PEMBAHASAN
Tradisi Ngebuyu merupakan tradisi kelahiran bayi yang dilaksanakan oleh masyarakat Lampung  Pesisir  Kalianda  Lampung Selatan.  Tradisi Ngebuyu sarat  akan nilai  dan  makna  baik  pada  alat-alat yang  digunakan  maupun  pada  proses pelaksanaannya sehingga nilai ini perlu disampaikan  dan  dilestarikan  kepada generasi  berikutnya.  Tradisi Ngebuyu merupakan  tradisi  yang  dilaksanakan dalam  rangka  menyambut  bayi  yang baru  lahir  dengan  menaburkan  beras kuning, kemiri, uang, dan permen yang dilakukan pada pagi hari. Beras kuning, uang, kemiri dan permen yang ditaburkan  masing-masing  memiliki makna.  Beras  kuning  memiliki  makna adanya  rasa  saling  tolong  menolong dan menghargai sesama manusia sekaligus  sebagai  wujud  kecintaan terhadap tanah kelahiran.
Adapun  kemiri  memiliki  makna menjauhkan  bayi  yang  baru  dilahirkan dari  pengaruh  buruk  yang  datang  dari makhluk halus, sementara uang memiliki  makna  sebagai  media  dalam mempertemukan  keluarga  dan  kerabat. Permen  memiliki  makna  adanya  rasa saling menyayangi agar bayi yang baru dilahirkan  dapat  diterima  baik  di tengah  keluarga  maupun  masyarakat. Secara  garis  besar,  tradisi  ini  memiliki makna  sebagai  ungkapan  rasa  syukur orang  tua beserta keluarga atas kelahiran  anak,  mempererat  hubungan
kekerabatan, dan demi menjaga kelestarian budaya (Asriningrum, 2010). Pelaksanaan tradisi Ngebuyu bagi ulun Lampung Pesisir Kalianda Lampung Selatan memiliki  makna dan nilai  moral  yaitu  sebagai  wujud  rasa syukur kepada Allah SWT karena telah menganugerahkan  seorang  anak  yang dapat melanjutkan trah keluarga. Ngebuyu juga merupakan simbol harapan  keluarga  terhadap  bayi  yang baru  dilahirkan  agar  kelak  menjadi anak yang baik dan dapat berguna bagi agama,  adat  dan  bangsa.  Adapun makna Ngebuyu bagi puakhi atau kerabat yang hadir dan diundang dalam acara tersebut merupakan simbol untuk saling mempererat hubungan kekerabatan  sekaligus  sebagai  wujud memperkenalkan hadirnya anggota keluarga  baru  di  dalam kemuakhian atau keluarga besar.
Pelaksanaan Ngebuyu merupakan wujud dan cerminan sifat ulun Lampung, yakni Juluk-beadok (memiliki  kepribadian  yang  sesuai dengan gelar adat  yang disandangnya); Nemui-nyimah (saling menjaga silaturahmi,  mengunjungi  dan  ramah menerima tamu); Nengah-nyampur (aktif  dalam  pergaulan,  sosialisasi bermasyarakat tidak menjadi individualistis);  dan  kehadiran  para undangan  adalah  sebagai  bagian  dari falsafah Sakai-sambayan (yaitu  saling membantu  bergotong  royong  sesama anggota  masyarakat),  sikap  kegotong royongan,  tolong  menolong,  menjadi penguat  dalam  hubungan  kekerabatan ulun Lampung Pesisir Kalianda.
Tradisi Ngebuyu merupakan salah  satu  tradisi  kelahiran  bayi  bagi masyarakat  Lampung  Pesisir  Kalianda Kabupaten  Lampung  Selatan. Ngebuyu sendiri  sebenarnya  merupakan  sebuah ritual upacara tradisional sederhana dan berlangsung  secara  singkat.  Tradisi  ini
dilaksanakan  untuk  menyambut  bayi yang  baru  lahir  dengan  menaburkan beras kuning, kemiri, uang, dan permen yang  dilakukan  pada  pagi  hari.  Beras kuning,  uang, kemiri  dan  permen  yang ditaburkan.  Adapun  beras  kuning, kemiri,  uang  dan  permen  masing- masing  memiliki  makna.    Tradisi Ngebuyu ini  dilaksanakan  paling  lama dalam  waktu  9  sampai  10  hari  setelah bayi lahir.
Tradisi Ngebuyu dilaksanakan dalam  rangka  menyambut  bayi  yang baru  lahir  dengan  menaburkan  beras kuning, kemiri, uang, dan permen yang dilakukan pada pagi hari. Beras kuning, uang, kemiri dan permen yang ditaburkan  masing-masing  memiliki makna.  Beras  kuning  memiliki  makna adanya  rasa  saling  tolong  menolong dan menghargai sesama manusia sekaligus  sebagai  wujud  kecintaan terhadap tanah kelahiran. Ngebuyu juga merupakan  simbol  harapan  keluarga terhadap bayi yang baru dilahirkan agar kelak  menjadi  anak  yang  baik  dan dapat  berguna  bagi  agama,  adat  dan bangsa.
Pelaksanaan Ngebuyu merupakan wujud dan cerminan sifat ulun
Lampung, yakni Juluk-beadok memiliki  kepribadian  yang  sesuai dengan  gelar  adat  yang  disandangnya; Nemui-nyimah (saling
menjaga silaturahmi,  mengunjungi  dan  ramah menerima tamu); Nengah-nyampur
(aktif  dalam  pergaulan,  sosialisasi bermasyarakat tidak menjadi
individualistis);  dan  kehadiran  para undangan  adalah  sebagai  bagian  dari falsafah  Sakai-sambayan  (yaitu  saling membantu  bergotong  royong  sesama anggota  masyarakat),  sikap  gotong royong, tolong menolong.
Tradisi  yang  terdapat  diberbagai wilayah di Indonesia sarat akan makna dan  nilai  filosofi  sehingga  perlu dilestarikan  dan  diwariskan  kepada
generasi  yang  akan  datang.  Nilai-nilai kearifan lokal dapat mendorong motivasi  peserta  didik  untuk  berminat lebih  dalam  pada  pelajaran  Sejarah pada  akhirnya  pembelajaran    sejarah merupakan    salah    satu    alternatif untuk    melestarikan  budaya      lokal masyarakat  sekaligus      penanaman nilai      budaya  terhadap    peserta    didik (Arif et al., 2021).

## SIMPULAN
Tradisi Ngebuyu ini dilaksanakan paling  lama  dalam  waktu  9  sampai  10 hari  setelah  bayi  lahir.  Selama  waktu tersebut, sang bayi tidak di perbolehkan untuk  dibawa  keluar  rumah  sebelum berumur 9 hari dimana seluruh aktivitas  bayi  dilakukan  di  dalam rumah.  Setelah  lebih  dari  9  hari tersebut,  maka  sang  bayi  baru  boleh dibawa  keluar dan boleh dibawa mandi ke sungai ( kabuyon atau diduayon ).   Untuk  waktu  pelaksanaan Ngebuyu sendiri sebagian besar masyarakat  Kalianda  yang  berada  di Desa Pematang dan Canggu sepakat  melaksanakan tradisi Ngebuyu untuk  anak  pertama  yaitu  pada  hari  ke sembilan setelah kelahirannya sementara untuk anak kedua
dilaksanakan  pada  hari  ketujuh  terkait perbedaan  hari  pelaksanaan Ngebuyu ini  masyarakat  memiliki  kepercayaan yang  diwariskan  secara  turun-temurun agar kelak adinya dapat saling menyayangi . Pelaksanaan Ngebuyu merupakan wujud dan cerminan sifat ulun Lampung, yakni Juluk-beadok memiliki  kepribadian  yang  sesuai dengan  gelar  adat  yang  disandangnya; Nemui-nyimah (saling menjaga silaturahmi,  mengunjungi  dan  ramah menerima tamu); Nengah-nyampur (aktif  dalam  pergaulan,  sosialisasi bermasyarakat tidak menjadi
individualistis);  dan  kehadiran  para
undangan  adalah  sebagai  bagian  dari falsafah Sakai-sambayan (yaitu  saling membantu  bergotong  royong  sesama anggota  masyarakat),  sikap  kegotong royongan, tolong menolong. Tradisi ini sarat  akan  makna  dan  nilai  filosofi sehingga perlu dilestarikan dan diwariskan  kepada  generasi  yang  akan datang.  Nilai-nilai  kearifan  lokal  dapat mendorong  motivasi  peserta  didik untuk  berminat  lebih  dalam  pada pelajaran  sejarah,  dengan  mempelajari kearifan  lokal  peserta  didik  akan memahami  arti  penting  kebudayaan lokal  sehingga  dapat  menumbuhkan rasa  kecintaan  dan  tanggung  jawab untuk  mempertahankan  hal-hal  positif yang terdapat dalam pembelajaran.

## DAFTAR PUSTAKA
Ainissyifa,  H.  (2017).  Pendidikan Karakter Dalam Perspektif Pendidikan Islam. Jurnal Pendidikan  UNIGA , 8 (1),  1-26 DOI: http://dx.doi.org/10.52434/j p.v8i1.68 Aryani,  Y.  C.,  &  Zuber.  A.  (2017).
Budaya  Kemiskinan  di  Kota Surakarta  (Studi  Etnografi  di Pinggir Rel Palang Joglo, Kadipiro). Jurnal Sosiologi DILEMA. 32 (2). 64-79 https://jurnal.uns.ac.id/dilema/arti cle/view/12296 Asriningrum, Y. Puspo, 2010. “Tradisi Ngebuyu  Pada  Ulun  Lampung Saibatin di Desa Canti Kecamatan  Rajabasa  Kabupaten Lampung Selatan”, Skripsi , Bandar Lampung:  Program Studi Pendidikan Sejarah, Jurusan Pendidikan  Ilmu  Pengetahuan Sosial,  Fakultas  Keguruan  dan Ilmu Pendidikan Universitas Lampung Asyari,  M.  M.,  Ismaya,  E.  A.,  & Ahsin,  M.  N.  (2021).  Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Dalam
Tradisi Apitan Masyarakat Singocandi Kudus. WASIS: Jurnal  Ilmiah  Pendidikan , 2 (1), 34-40 DOI : 10.24176/wasis.v2i1.5764 Brata,  I.  B.  (2016).  Kearifan  Budaya Lokal Perekat Identitas Bangsa. Jurnal  Bakti  Saraswati (JBS) , 5 (1) Direktorat Ketenagaan Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi Kementrian  Nasional.  (2010). Kerangka Acuan Pendidikan Karakter Tahun Anggaran Fajarini,  U.  (2014).  Peranan  Kearifan Lokal Dalam Pendidikan Karakter. SOSIO-DIDAKTIKA: Social Science Education Journal , 1 (2), 123-130 DOI: 10.15408/sd.v1i2.1225
Isnendes,  R.  (2014).  Estetika  Sunda Sebagai  Bentuk  Kearifan  Lokal Masyarakat  Sunda  Tradisional Dalam  Sawangan  Pendidikan Karakter. Edusentris , 1 (2),  194-
206 DOI:10.17509/edusentris.v1i2.14 5 Kamarusdiana. K. (2019). Studi Etnografi Dalam Kerangka Masyarakat  Dan  Budaya .  Jurnal Sosiologi  dan  Budaya  Syar-i. 6 (2): 113-128 DOI: 10.15408/sjsbs.v6i2.10975 Karim,  N.  (2017).  Kontribusi  Tradisi Haroa dalam Pendidikan Karakter  Masyarakat  Buton. Al- Izzah: Jurnal Hasil-Hasil Penelitian , 12 (1), 94-112 DOI: http://dx.doi.org/10.31332/a i.v12i1.533 Kusnoto, Y. (2018). Internalisasi Nilai- Nilai  Pendidikan  Karakter  pada Satuan Pendidikan. Sosial Horizon: Jurnal Pendidikan Sosial, 4 (2), 247-256 DOI: https://doi.org/10.31571/sos ial.v4i2.675
Muazimah,  A.,  &  Wahyuni,  I.  W. (2020). Pendidikan Karakter Berbasis  Kearifan  Lokal  Melalui Permainan Tradisional Tarik Upih Dalam Meningkatkan Motorik  Kasar  Anak. Generasi Emas:  Jurnal  Pendidikan  Islam Anak  Usia  Dini , 3 (1),  70-76
DOI: https://doi.org/10.25299/jge .2020.vol3(1).5505
Muchtar,  D.,  &  Suryani,  A.  (2019) Pendidikan  Karakter  Menurut Kemendikbud  (Telaah  Pemikiran atas  Kemendikbud).  Edumaspul: Jurnal  Pendidikan. 3 (2).  50-57 https://doi.org/10.33487/edumasp ul.v3i2.142
Musthofa,  M.  A.,  &  Ali,  H.  (2021).
Faktor Yang Mempengaruhi Berpikir Kritis Dalam Pendidikan Islam  Di  Indonesia:  Kesisteman, Tradisi, Budaya . Jurnal Ilmu Manajemen  Terapan. 3 (1).  1-19 DOI: https://doi.org/10.31933/ji mt.v3i1.666
Rachmadyanti,  P.  (2017).  Penguatan Pendidikan  Karakter  Bagi  Siswa Sekolah  Dasar  Melalui  Kearifan Lokal. JPsd  (Jurnal  Pendidikan Sekolah  Dasar) . 3 (2).  201-214 DOI: http://dx.doi.org/10.30870/j psd.v3i2.2140.g2703
Saihu,  S.  (2019).  Pendidikan  Karakter
Berbasis  Kearifan  Lokal  (Studi Di Jembrana Bali). Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam , 8 (01), 69-90
DOI: http://dx.doi.org/10.30868/e
i.v8i01.364
Suwarni,  S.,  &  Ulfah,  M.  (2017). Internalisasi  Tradisi  Robo-Robo Sebagai  Sumber  Sejarah  Lokal
Di  Kelas  X  SMA  Negeri  2 Kabupaten  Mempawah. Sosial Horizon: Jurnal Pendidikan Sosial. 4 (2). 188-197
DOI: https://doi.org/10.31571/sos ial.v4i2.657 Tutuk, N. (2015). Implementasi Pendidikan Karakter. STAIN
Press. Purwokerto. Wahyuni,  D.  E.,  &  Hasanah,  S.  A. (2016). Pendidikan Karakter Berbasis Kearifan Lokal Pembentuk Karakter Bangsa. FKIP  e-PROCEEDING , 19-24 Retrieved from <https://jurnal.unej.ac.id/index.ph p/fkip-epro/article/view/5828>