## Esensi Dan Substansi Berpikir Integratif-Interkonektif
Oleh:

## Nurma Nawariah

## Program Pascasarjana IAIN Palangkaraya

## Email_nurma.muslim81@gmail.com
Volume 20 Nomor 3 Januari 2023: DOI: https://doi.org/10.53515/qodiri Article History Submission: 22- 11-2022 Revised: 16-12-2022 Accepted: 08-01-2023 Published: 29-01-2023

## ABSTRACT
Since  its  emergence  on  the  surface  ten  years  ago,  the  discourse  on  integration-interconnection  is currently  being  discussed  more  and  more  intensively.  Integrative-Interconnective  itself  is  based  on  the integrative-interconnective  paradigm  of  religion  and  science  or  the  paradigm  of  unity  and integration/non-dichotomous between religion and science. The purpose of this study is to further discuss the substance and essence of integrative, interactive thinking at MIN 3 Pulang Pisau. From the results of the author's interview with the principal of Madrasah Ibtidaiyah Negeri 3 Pulang Pisua, learning in this Madrasah  has  not  been  fully  implemented,  only  a  small  part  uses  an  integrative,  interconnective approach between PAI and general lessons. The interconnective integrative approach is a relatively new paradigm.  The  teachers at  MIN  3  have  not  been  able  to  apply  the  integrative  interconnective approach because  they  do  not  understand  and  do  not  understand  the  meaning  of  integrative interconnectivity in learning.
Keywords: Integrative; Interconnective; MIN 3.

## ABSTRAK
Diskursus  integrasi-interkoneksi  sejak  kemunculannya  dipermukaan  sepuluh  tahun  silam,  dewasa  ini kian  gencar  diperbincangkan.  Integratif  –Interkonektif  sendiri  didasarkan  pada  paradigma  agama  dan sains  integratif-interkonektif  atau  paradigma  kesatuan  dan  terpadu/non  dikotomik  antara  agama  dan sains.  Tujuan  penelitian  ini  untuk  membahas  lebih  lanjut  mengenai  substansi  dan  esensi  berpikir integrative  interkonektif  di  MIN  3  Pulang  Pisau.  Dari  hasil  wawacara  penulis  dengan  kepala  sekolah Madrasah  Ibtidaiyah  Negeri  3  Pulang  Pisua,  pembelajaran  di  Madrasah  ini  belum  sepenuhnya  hanya sebagian kecil memakai pendekatan integratif interkonektif antar PAI dan pelajaran umum.  Pendekatan integratif  interkonektif  adalah  paradigma  relatif  baru.  Guru-guru  di  MIN  3  ini  belum  bisa  menerapkan

## 748 Nurma Nawariah Esensi Dan Substansi Berpikir Integratif-Interkonektif
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative  Commons  Attribution- Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
pendekatan  integrative  interkonektif  karena  belum  paham  dan  kurang  mengerti  makna  dari  integrative interkonektif dalam pembelajaran.
Kata Kunci: Integratif; interkonektif; MIN 3.

## PENDAHULUAN
Diskursus integrasi-interkoneksi sejak kemunculannya dipermukaan sepuluh tahun silam, dewasa ini  kian  gencar  diperbincangkan.  Berbagai  seminar  dan  diskusi  telah  banyak  dilakukan  dalam  upaya menemukan  formulasi  yang  tepat  untuk  menggeser  kajian  integrasi-interkoneksi  ini  dari  sebuah paradigm menuju implementasi-aplikatif nyata di lapangan. Konsep Integrasi-interkoneksi yang pertama kali didengungkan oleh Amin Abdullah ini adalah usaha memahami kompleksitas fenomena kehidupan yang  dihadapi  dan  di  jalani  manusia,  setiap  bangunan  keilmuan  apapun,  baik  keilmuan  agama  (Islam maupun  agama-agama  lain),  keilmuan  sosial,  humaniora,  maupun  kealaman  tidak  dapat  berdiri  sendiri tanpa kerja sama, saling tegur sapa, saling membutuhkan, saling koreksi, dan saling berhubungan antar disiplin keilmuan. 1
Integratif  –Interkonektif  sendiri  didasarkan  pada  paradigma  agama  dan  sains  integratif- interkonektif  atau  paradigma  kesatuan  dan  terpadu/non  dikotomik  antara  agama  dan  sains.  Dan  untuk mewujudkannya dilakukan dengan memposisikan dan menghubungkan agama dan sains secara tegas dan jelas. 2 Kenyataan bahwa ada sebagian masyarakat yang memahami secara kurang tepat hubungan antara ilmu-ilmu agama dan ilmu-ilmu pengetahuan. Serta ditambah lagi kebijakan pendidikan dari pemerintah yang  dikotomik,  menjadi  salah  satu  alasan  Amin  Abdullah  untuk  meluruskan,  membenahi,  mendobrak pemahaman  tersebut  melalui  buku  Islamic  Studies:  Pendekatan  Integratif-Interkonektif.  Ide  tersebut bertujuan untuk memahami kompleksitas fenomena kehidupan yang dihadapi dan dijalani manusia tidak bisa bersifat single entity.
Masing-masing  harus  saling  berkesinambungan  dengan  yang  lain.  Kerjasama,  saling membutuhkan,  saling  koreksi,  dan  keterhubungan  antara  disiplin  keilmuan  akan  lebih  dapat  membantu manusia memahami problematika kehidupan. Berdasarkan uraian di atas, penulis ingin membahas lebih lanjut  tentang  bagimana  substansi  dan  esensi  berpikir  integratif  interkonektif  melalui  makalah  ringkas yang berjudul Esensi dan Substansi Berpikir Integratif Interkonektif.
1 Abdullah,  Amin. Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi:  PendekatanIntegratif-Interkonektif .  (Yogyakarta: PustakaPelajar, 2010). Hlm. 7-9
2 Al  Makin,  SosialisasiPembelajaran  "MenjadiMahasiswaVisioner  di  UIN  SunanKalijaga  (Yogyakarta:  UIN SunanKalijaga, 2017), 23.

## 749 Nurma Nawariah Esensi Dan Substansi Berpikir Integratif-Interkonektif
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative  Commons  Attribution- Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735

## PEMBAHASAN

## Integratif Interkonektif
Berpikir  adalah  manusia,  karena  manusia  yang  tdak  berpikir  akan  kehilangan  eksistensi kemanusiaannya  dalam  kehidupan  ini.  Akan  tetapi  berpikir  memerlukan  metodologi  yang  memungkin manusia melihat realitas dari berbagai dimensinya, baik dimensi materi maupun immateri, baik kaitannya dalam substansi, esensi maupun eksistensinya. Karena itu, dalam berpikir diperlukan bukan hanya otak yang  normal,  tetapi  juga  otak  yang  sehat  yang  ditandai  oleh  adanya  mekanisme  berpikir  yang  mampu menembus  batas-batas  dimensi  fisik,  memasuki  dimensi  nilai-nilai  dan  spiritualitas,  agar  dapat menyatukannya dalam tindakan yang memberikan manfaat bagi orang banyak.
Pendekatan  integratif-interkonektif  adalah  pendekatan  yang  berusaha  saling  menghargai; keilmuan  umum  dan  agama,  sadar  akan  keterbatasan  masing-masing  dalam  memecahkan  persoalan manusia, hal ini akan melahirkan sebuah kerjasama, setidaknya saling memahami pendekatan (approach) dan  metode  berpikir  (procces  and  procedure)  antara  dua  keilmuan  tersebut. 3 Adanya  dikotomik  yang cukup tajam antara ilmu sekuler dan ilmu agama ini membuat keduanya seolah mempunyai wilayah yang terpisah  antara  satu  sama  lain.  Ilmu-ilmu  sekuler  dikembangkan  di  perguruan  tinggi  umum  dan  ilmu- ilmu  tersebut  berjalan  seolah  tercabut  dari  nilai-nilai  moral  dan  etis  kehidupan  manusia.  Sementara  itu ilmu-ilmu  agama  dikembangkan  di  perguruan  tinggi  agama  yang  hanya  menekankan  pada  teks-teks Islam normatif, sehingga dirasa kurang menjawab tantangan zaman. Jarak yang cukup jauh ini kemudian menjadikan kedua bidang keilmuan ini mengalami proses pertumbuhan yang tidak sehat serta membawa dampak negatif bagi pertumbuhan dan perkembangan kehidupan sosial, budaya, Jarak yang cukup jauh ini  kemudian  menjadikan  kedua  bidang  keilmuan  ini  mengalami  proses  pertumbuhan  yang  tidak  sehat serta  membawa  dampak  negatif  bagi  pertumbuhan  dan  perkembangan  kehidupan  sosial,  budaya, ekonomi, politik, dan keagamaan Indonesia. 4
Paradigma  Integratif-Interkonektif  yang  ditawarkan  Amin  Abdullah  merupakan  jawaban  dari berbagai  persoalan  tersebut.  Dengan  paradigma  ini  maka  tiga  wilayah  pokok  dalam  ilmu  pengetahuan yakni natural sciences, sosial sciences, dan humanities tidak lagi berdiri sendiri tetapi akan saling terkait
3 Abdullah,  Amin. DesainPengembanganAkademik  IAIN  menuju  UIN  SunanKalijaga:  dariPendekatanDikotomis- anatomiskeArahintegratif-interdisiplinarydalamBagir, ZainanAbidin. IntegrasiIlmu dan Agama . (Yogyakarta: PustakaPelajar, 2008). Hlm. 242
4 Abdullah,  Amin. Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi:  PendekatanIntegratif  -  Interkonektif (Yogyakarta: PustakaPelajar, 2010), 92–94.

## 750 Nurma Nawariah Esensi Dan Substansi Berpikir Integratif-Interkonektif
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative  Commons  Attribution- Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
satu  sama  lain. 5 Dari  pemaparan  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  paradigma  integrasi-interkoneksi  ini merupakan jawaban atau respon terhadap kesulitan-kesulitan selama ini karena terpisahnya ilmu umum dan  ilmu  agama.  Dari  paradigma  tersebut  dapat  kita  pahami  bahwa  setiap  bangunan  keilmuan  apapun, baik  ilmu  agama,  sosial,  humaniora,  kealaman,  psikologi  dan  lain  sebagainya  tidak  bisa  bersifat  single entity.  Masing-masing  dari  ilmu  tersebut  saling  membutuhkan  satu  sama  lain  yang  dapat  membantu manusia dalam memahami kompleksitas kehidupan dan memecahkan persoalan yang ada. 6

## Esensi dan Substansi Berpikir Integratif Interkonektif

## 1. Esensi Berpikir Integratif Interkonektif
Untuk melihat hubungan antara agama dan sains maka akan lebih mudah melihatnya melalui gambar peta konsep berikut: 7
Berdasarkan  peta  konsep  di  atas,  terdapat  dua  pemahaman  di  antaranya: Pemahaman  pertama, Allah  SWT  menurunkan  kitab  kepada  Nabi/Rasul  yang  kemudian  dari  Nabi/Rasul  terdapat  sunnah
5 Ibid,. Hlm. 370 6 Fithria Rif’atul ‘Azizah. “MengembangkanParadigmaIntegratif-InterkonektifDalam Pendidikan Islam Di Perguruan Tinggi (PendekatanInterdisiplinerDalamStudi  Islam)” Al-Tarbawi  Al-Haditsah:  Jurnal Pendidikan  Islam Vol. 4, No  2. Hlm. 27-28 7 Maksudin. Desain Pengembangan Berpikir Integratif Interkonektif Pendekatan Dialektik. (Yogyakarta: Pustaka Beajar, 2015). Hlm. 103

## 751 Nurma Nawariah Esensi Dan Substansi Berpikir Integratif-Interkonektif
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative  Commons  Attribution- Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
sebagai hadlarah  an-nash. Secara  verikal hadlarah  an-nash dapat  di  golongkan qauliyah (dogma) kauniyah, dan nafsiyah (ilmiah)  yang  menjadi parennial  knowledge. Dengan parennial  knowledge menjadi sunnatullah (hukum  alam)  yang  pembuktiannya  dengan natural  sciences  &  technology/social sciences  &  humanies.Pemahaman  kedua, Allah  SWT  menurunkan  kitab  kepada  Nabi/Rasul  yang kemudian dari Nabi/Rasul terdapat sunnah sebagai hadlarah an-nash yang terintegrasi dengan hadlarah al-falsafah dan hadlarah al-‘ilm kemudian ketika unsur tersebut secara horizontal dapat dikolaborasikan dengan qauliyah (dogma), kauniyah dan nafsiyah (ilmiah)  yang  menjadi parennial  knowledge yang menjadi sunnatullah (hukum  alam)  yang  pembuktiannya  dengan natural  sciences  &  technology/social sciences & humanies. Berdasarkan Firman Allah di dalam QS. Fusshilat: 53 dijelaskan bahwa kebenaran yang haq adalah satu/tunggal yaitu Al-Qur’an, karena Al-Qur’an merupakan sumber kebenaran yang haq bagi agama dan sains, maka agama dan sains adalah nondikotomik. 8

## 1. Substansi Berpikir Integratif Integratif Interkonektif
Untuk  membahas  substansi  (isi/materi/bahan)  berpikir  integratif  interkonektif  berdasarkan ayat-ayat qauliyah, kauniyah dan nafsiyah serta sunnatullah (hukum alam) adalah sebagai berikut: a. Ayat Qauliyah
Al-Qur’an  merupakan  sumber  nilai  yang  absolute,  yang  eksistensinya  tidak  mengalami perubahan walaupun interpretasinya dimungkinkan mengalami perubahan sesuai dengan konteks zaman, keadaan dan tempat. Secara garis besar tujuan pokok diturunkan Al-Qur’an ialah; sebagai petunjuk  aqidah,  petunjuk  syariah,  dan  petunjuk  akhlak. 9 Bahkan  Al-Qur’an  memiliki  3  pokok aspek  ilmu  pengetahuan  (sains)  yaitu;  aspek  etik  termasuk  aspek-aspek  perseptual  dalam  ilmu pengetahuan, aspek historis dan psikologis dan aspek observatif dan eksperimental. 10
Kemudian  aspek-aspek  tersebut  berkaitan  dengan  hal  yang  lain,  seperti  aspek  etik  yang berkaitan  dengan  prinsip  dasar  keyakinan  perbuatan,  moralitas,  baik  perorangan  maupun kemasyarakatan serta pandangan yang menuju kehidupan terbaik di dunia dan di akhirat. Aspek- aspek  historis  dan  psikologis  berkaitan  dengan  berbagai  sikap  dan  cara  berpikir  manusia  dan bangsa  yang  terkait  atau  menyimpang  dari  warna  agama,  sedangkan  aspek  observatif  dan eksperimental  sebagai sumber  utama  untuk  memperoleh  ilmu  pengetahuan  tentang  benda-benda
8 Ibid,. Hlm. 104-105
9 M. Quraish Shihab. Membumikan Al-Qur’an. (Jakarta: Mizan, 2014). Hlm. 33
10 Maksudin. Desain Pengembangan Berpikir Integratif Interkonektif Pendekatan Dialektik. (Yogyakarta: Pustaka Beajar, 2015). Hlm. 107

## 752 Nurma Nawariah Esensi Dan Substansi Berpikir Integratif-Interkonektif
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative  Commons  Attribution- Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
yang  berhubungan  dengan  penciptanya.  Titik  temu  (kalimatun  sawa)  dari  ketiga  aspek  ilmu pengetahuan  yang  diilhami  oleh  al-  Qur'an  terfokus  pada  prinsip  tauhid  yang  merupakan  faktor yang berperan dalam kehidupan intelektual dan emosional manusia. Tauhid merupakan landasan spiritual Islam tertinggi dan termasuk di dalamnya pendidikan agama Islam.
b. Ayat Kauniyah
Di antara ayat-ayat kauniyah adalah tentang bumi dan langit sebagai berikut:
1) Al-Baqarah: 29
ٰٓا َم َّسلٱ ى َ لِإ ٰٓ ىَوَت أسٱ َّمُث اٗعيِمَج  ِضأرَ ألۡٱ يِف اَّم مُكَل  َقَلَخ يِذَّلٱ َوُه ٞميِلَع  ٍءأي

## َ ش  ِ لُكِب َوُهَو  ٖۚ ت َو َم َس َعأب َس  َّنُه ىَّو َسَف ِء
Artinya:  Dialah  (Allah)  yang  menciptakan  segala  yang  ada  di  bumi  untukmu,  kemudian  Dia menuju  ke  langit,  lalu  Dia  menyempurnakannya  menjadi  tujuh  langit. Dia  Maha  Mengetahui segala sesuatu.
2) Al-Ankabut: 44
َنيِنِمأؤ ُم ألِ ل ٗةَيٰٓ َلۡ  َكِل َذ يِف  َّنِإ  ِٖۚ قَحألٱِب  َضأرَ ألۡٱَو  ِت َو َم َّسلٱ ُ َّللَّٱ َقَلَخ
Artinya: Allah menciptakan langit dan bumi dengan hak. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda (kebesaran Allah) bagi orang-orang mukmin.
3) Luqman: 10
ُك ن ِم اَهيِف  َّثَبَو  أم ُكِب َديِمَت نَأ َي ِ س َوَر  ِضأرَ ألۡٱ يِف   ىَقألَأَو ۖاَهَنأوَرَت  دَمَع ِرأيَغِب  ِت َو َم َّسلٱ  َقَلَخ ٗءٰٓا َم  ِء ٰٓاَم َّسلٱ  َنِم اَنألَزنَأَو ٖۚ ةَّبٰٓاَد  ِ ل
ٍميِر َك ج أوَز  ِ لُك نِم اَهيِف اَنأتَبۢنَأَف
Artinya:  Dia  menciptakan  langit  tanpa  tiang  (seperti)  yang  kamu  lihat  dan  meletakkan  di  bumi gunung-gunung  (yang  kukuh)  agar  ia  tidak  mengguncangkanmu  serta  menyebarkan  padanya (bumi) segala jenis makhluk bergerak. Kami (juga) menurunkan air hujan dari langit, lalu Kami menumbuhkan padanya segala pasangan yang baik.
c. Ayat Nafsiyah
Di antara ayat-ayat nafsiyah (kemanusiaan) sebagai berikut:
1) Manusia makhluk biologis (al-basyr), Al-Hijr: 28
نوُن أس َّم  إ َم َح  أنِ م   ل  َص ألَص نِ م اٗر َشَب  ُۢقِل َخ يِ نِإ ِةَكِئ ٰٓ َ ل َمألِل  َكُّبَر  َلا َق أذ ِإ َو

## 753 Nurma Nawariah Esensi Dan Substansi Berpikir Integratif-Interkonektif
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative  Commons  Attribution- Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
Artinya:  (Ingatlah)  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  malaikat,  “Sesungguhnya  Aku  akan menciptakan seorang manusia dari tanah liat kering dari lumpur hitam yang dibentuk.
2) Manusia makhluk psikis (al-insan), at-tin: 4
ميِو أقَت  ِن َسأحَأ ٰٓيِف  َن  َسنِ ألۡٱ اَنأقَلَخ أدَقَل
Artinya:  sungguh,  Kami  benar-benar  telah  menciptakan  manusia  dalam  bentuk  yang  sebaik- baiknya.
3) Fitrah, Ar-Ruum: 30
َهأيَلَع  َساَّنلٱ  َر
َ طَف ي ِت َّلٱ  ِ َّللَّٱ  َتَرأطِف ٖۚاٗفيِنَح  ِنيِ دلِل  َكَهأجَو أمِقَأَف َر َ ث أك َ أ  َّن ِك َ ل َو  ُمِ ي َقألٱ  ُني ِ دلٱ  َكِل َذ ِٖۚ َّللَّٱ  ِقألَخ ِل َليِدأبَت  َلَ ٖۚا
َنو ُمَلأعَي َ لَ  ِساَّنلٱ
Artinya:  Maka,  hadapkanlah  wajahmu  dengan  lurus  kepada  agama  (Islam  sesuai)  fitrah  (dari) Allah  yang  telah  menciptakan  manusia  menurut  (fitrah)  itu.588) Tidak  ada  perubahan  pada ciptaan Allah (tersebut). Itulah agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui. Berdasarkan  peta  konsep  di  atas,  terdapat  dua  pemahaman  di  antaranya: Pemahaman  pertama, Allah  SWT  menurunkan  kitab  kepada  Nabi/Rasul  yang  kemudian  dari  Nabi/Rasul  terdapat  sunnah sebagai hadlarah  an-nash. Secara  verikal hadlarah  an-nash dapat  di  golongkan qauliyah (dogma) kauniyah, dan nafsiyah (ilmiah)  yang  menjadi parennial  knowledge. Dengan parennial  knowledge menjadi sunnatullah (hukum  alam)  yang  pembuktiannya  dengan natural  sciences  &  technology/social sciences  &  humanies.Pemahaman  kedua, Allah  SWT  menurunkan  kitab  kepada  Nabi/Rasul  yang kemudian dari Nabi/Rasul terdapat sunnah sebagai hadlarah an-nash yang terintegrasi dengan hadlarah al-falsafah dan hadlarah al-‘ilm kemudian ketika unsur tersebut secara horizontal dapat dikolaborasikan dengan qauliyah (dogma), kauniyah dan nafsiyah (ilmiah)  yang  menjadi parennial  knowledge yang menjadi sunnatullah (hukum  alam)  yang  pembuktiannya  dengan natural  sciences  &  technology/social sciences & humanies. Berdasarkan Firman Allah di dalam QS. Fusshilat: 53 dijelaskan bahwa kebenaran yang haq adalah satu/tunggal yaitu Al-Qur’an, karena Al-Qur’an merupakan sumber kebenaran yang haq bagi agama dan sains, maka agama dan sains adalah nondikotomik. 11

## 2. Substansi Berpikir Integratif Integratif Interkonektif
11 Ibid,. Hlm. 104-105

## 754 Nurma Nawariah Esensi Dan Substansi Berpikir Integratif-Interkonektif
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative  Commons  Attribution- Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
Untuk  membahas  substansi  (isi/materi/bahan)  berpikir  integratif  interkonektif  berdasarkan  ayat- ayat qauliyah, kauniyah dan nafsiyah serta sunnatullah (hukum alam) adalah sebagai berikut:
a. Ayat Qauliyah
Al-Qur’an  merupakan  sumber  nilai  yang  absolute,  yang  eksistensinya  tidak  mengalami perubahan  walaupun  interpretasinya  dimungkinkan  mengalami  perubahan  sesuai  dengan  konteks zaman,  keadaan  dan  tempat.  Secara  garis  besar  tujuan  pokok  diturunkan  Al-Qur’an  ialah;  sebagai petunjuk  aqidah,  petunjuk  syariah,  dan  petunjuk  akhlak. 12 Bahkan  Al-Qur’an  memiliki  3  pokok aspek  ilmu  pengetahuan  (sains)  yaitu;  aspek  etik  termasuk  aspek-aspek  perseptual  dalam  ilmu pengetahuan, aspek historis dan psikologis dan aspek observatif dan eksperimental. 13
Kemudian  aspek-aspek  tersebut  berkaitan  dengan  hal  yang  lain,  seperti  aspek  etik  yang berkaitan  dengan  prinsip  dasar  keyakinan  perbuatan,  moralitas,  baik  perorangan  maupun kemasyarakatan  serta  pandangan  yang  menuju  kehidupan  terbaik  di  dunia  dan  di  akhirat.  Aspek- aspek historis dan psikologis berkaitan dengan berbagai sikap dan cara berpikir manusia dan bangsa yang  terkait  atau  menyimpang  dari  warna  agama,  sedangkan  aspek  observatif  dan  eksperimental sebagai sumber utama untuk memperoleh ilmu pengetahuan tentang benda-benda yang berhubungan dengan penciptanya. Titik temu (kalimatun sawa) dari ketiga aspek ilmu pengetahuan yang diilhami oleh al- Qur'an terfokus pada prinsip tauhid yang merupakan faktor yang berperan dalam kehidupan intelektual  dan  emosional  manusia.  Tauhid  merupakan  landasan  spiritual  Islam  tertinggi  dan termasuk di dalamnya pendidikan agama Islam.
b. Ayat Kauniyah
Di antara ayat-ayat kauniyah adalah tentang bumi dan langit sebagai berikut:
1) Al-Baqarah: 29
َو  ٖۚ ت  َو  َم َس  َعأب َس  َّنُه  ى َّو َس َف ِءٰٓاَم َّسلٱ ىَلِإ ٰٓ ىَوَت أسٱ َّمُث اٗعيِمَج  ِضأرَ ألۡٱ يِف اَّم مُكَل  َقَلَخ يِذَّلٱ َوُه

## ٞميِلَع  ٍءأي
َ ش  ِ لُكِب َوُه
Artinya:  Dialah  (Allah)  yang  menciptakan  segala  yang  ada  di  bumi  untukmu,  kemudian  Dia menuju  ke  langit,  lalu  Dia  menyempurnakannya  menjadi  tujuh  langit. Dia  Maha  Mengetahui segala sesuatu.
12 M. Quraish Shihab. Membumikan Al-Qur’an. (Jakarta: Mizan, 2014). Hlm. 33 13 Maksudin. Desain  Pengembangan  Berpikir  Integratif  Interkonektif  Pendekatan  Dialektik. (Yogyakarta:  Pustaka Beajar, 2015). Hlm. 107

## 755 Nurma Nawariah Esensi Dan Substansi Berpikir Integratif-Interkonektif
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative  Commons  Attribution- Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
2) Al-Ankabut: 44

## َنيِنِمأؤ ُم
ألِ ل ٗةَيٰٓ َلۡ  َكِل َذ يِف  َّنِإ  ِٖۚ قَحألٱِب  َضأرَ ألۡٱَو  ِت َو َم َّسلٱ ُ َّللَّٱ َقَلَخ Artinya: Allah menciptakan langit dan bumi dengan hak. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda (kebesaran Allah) bagi orang-orang mukmin.
3) Luqman: 10
ُك ن ِم اَهيِف  َّثَبَو  أم ُكِب َديِمَت نَأ َي ِ س َوَر  ِضأرَ ألۡٱ يِف   ىَقألَأَو ۖاَهَنأوَرَت  دَمَع ِرأيَغِب  ِت َو َم َّسلٱ  َقَلَخ ٖۚ ةَّب ٰٓاَد  ِ ل ٗءٰٓا َم  ِء ٰٓاَم َّسلٱ  َنِم اَنألَزنَأَو
ٍميِر َك ج أوَز  ِ لُك نِم اَهيِف اَنأتَبۢنَأَف Artinya:  Dia  menciptakan  langit  tanpa  tiang  (seperti)  yang  kamu  lihat  dan  meletakkan  di  bumi gunung-gunung  (yang  kukuh)  agar  ia  tidak  mengguncangkanmu  serta  menyebarkan  padanya (bumi) segala jenis makhluk bergerak. Kami (juga) menurunkan air hujan dari langit, lalu Kami menumbuhkan padanya segala pasangan yang baik.
c. Ayat Nafsiyah
Di antara ayat-ayat nafsiyah (kemanusiaan) sebagai berikut:
1) Manusia makhluk biologis (al-basyr), Al-Hijr: 28
نوُن أس َّم  إ َم َح  أنِ م   ل  َص ألَص نِ م اٗر َشَب  ُۢقِل َخ يِ نِإ ِةَكِئ ٰٓ َ ل َمألِل  َكُّبَر  َلا َق أذ ِإ َو
Artinya:  (Ingatlah)  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  malaikat,  “Sesungguhnya  Aku  akan menciptakan seorang manusia dari tanah liat kering dari lumpur hitam yang dibentuk.
2) Manusia makhluk psikis (al-insan), at-tin: 4
ميِو أقَت  ِن َسأحَأ ٰٓيِف  َن  َسنِ ألۡٱ اَنأقَلَخ أدَقَل
Artinya:  sungguh,  Kami  benar-benar  telah  menciptakan  manusia  dalam  bentuk  yang  sebaik- baiknya.
3) Fitrah, Ar-Ruum: 30
َهأيَلَع  َساَّنلٱ  َر َ طَف ي ِت َّلٱ  ِ َّللَّٱ  َتَرأطِف ٖۚاٗفيِنَح  ِنيِ دلِل  َكَهأجَو أمِقَأَف
َر َ ث أك َ أ  َّن ِك َ ل َو  ُمِ ي َقألٱ  ُني ِ دلٱ  َكِل َذ ِٖۚ َّللَّٱ  ِقألَخ ِل َليِدأبَت  َلَ ٖۚا
َنو ُمَلأعَي َ لَ  ِساَّنلٱ
Artinya:  Maka,  hadapkanlah  wajahmu  dengan  lurus  kepada  agama  (Islam  sesuai)  fitrah  (dari) Allah  yang  telah  menciptakan  manusia  menurut  (fitrah)  itu.588) Tidak  ada  perubahan  pada ciptaan Allah (tersebut). Itulah agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.

## 756 Nurma Nawariah Esensi Dan Substansi Berpikir Integratif-Interkonektif
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative  Commons  Attribution- Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735

## Integratif Interkonektif di MIN 3 Pulang Pisau
Dari hasil wawacara penulis dengan kepala sekolah Madrasah Ibtidaiyah Negeri 3 Pulang Pisua, pembelajaran  di  Madrasah  ini  belum  sepenuhnya  hanya  sebagian  kecil  memakai  pendekatan  integratif interkonektif antar PAI dan pelajaran umum. Pendekatan integratif interkonektif adalah paradigma relatif baru. Guru-guru di MIN 3 ini belum bisa menerapkan pendekatan integrative interkonektif karena belum paham  dan  kurang  mengerti  makna  dari  integrative  interkonektif  dalam  pembelajaran. Dibawah  ini  di gambarkan  deskripsi  proses  belajar  mengajar  mata  pelajaran  Akidah  Akhlak  salah  satu  guru  yang memakai pendekatan integatif interkonektif di MIN 3 Pulang Pisau.
Ketika  guru  Akidah  Akhlak  (Nurma  Nawariah)  akan  menjelaskan  tentang  Asmaul  Husna mengenal sifat Al-Muhyi. Sifat Al-Muhyi mengingatkan kepada manusia bahwa tidak ada seseorang yang hidup  tanpa  kuasa-Nya.  Allah  adalah  Zat  yang  menganugerahkan  hidup.  Kehidupan  yang  sedang  kita jalani  ini  merupakan  nikmat  pemberian  Allah.  Karena  itu,  seyogyanya  kita  dapat  meningkatkan  amal ibadah dalam kehidupan ini. Bukti bahwa Allah bersifat Al-Muhyi adalah Allah menghidupkan manusia, hewan, dan tumbuhan. Allah juga yang menghidupkan tanah dengan curahan air. Allah pula yang akan menghidupkan kembali orang-orang yang telah mati pada hari kebangkitan nanti. Apabila meyakini sifat Al-Muhyi Allah,  maka  yang  harus  kita  lakukan  adalah: pertama ,  kita  harus  dapat  memelihara kelangsungan  hidup    sesama  manusia.  Dalam  Al-Qur’an  diisyaratkan  bahwa  manusia  sebagai  pemberi hidup, dalam arti memelihara nyawa seseorang. Seperti firman Allah, “Barangsiapa yang menghidupkan (memelihara kehidupan seorang manusia), maka seolah-olah dia telah memelihara kehidupan manusia semuanya” , (Q.S. A-Maidah, 5: 32).
Kedua  merawat  dan  memelihara  tanaman  dengan  baik,  memperhatikan  makanan  dan  minuman hewan peliharaan. Kegiatan Lakukan percobaan bersama kelompokmu!
1. Sediakan 4-5 biji kacang tanah, kapas, dan wadah atau bekas tempat minuman.
2. Ambillah  kapas  secukupnya  dan  tempatkan  dalam  wadah  yang  telah  tersedia  kemudian  basahi dengan air.
3. Masukkan biji kacang tanah di atas kapas yang sudah dibasahi.
4. Amati setiap hari pertumbuhan biji kacang tanah tersebut.
5. Lakukan pengamatan selama satu minggu.
6. Siapa yang menghidupkan biji kacang tanah menjadi tunas?

## 757 Nurma Nawariah Esensi Dan Substansi Berpikir Integratif-Interkonektif
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative  Commons  Attribution- Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
Dari kegiatan ini kita akan kaitan pelajaran agama dengan ilmu umum yaitu sains cara menanam biji  kacang  dan  siapakah  yang  menghidupkan  biji  kacang  menjadi  tunas.  Semua  makhluk  di  bumi  ini diciptakan  oleh  Allah.  Allah  bersifat Al-Muhyi . Al-Muhyi artinya  Yang  Maha  Menghidupkan.  Bukti bahwa Allah bersifat Al-Muhyi adalah Allah menghidupkan manusia, hewan, dan tumbuhan.

## KESIMPULAN
Pendekatan  integratif-interkonektif  adalah  pendekatan  yang  berusaha  saling  menghargai; keilmuan  umum  dan  agama,  sadar  akan  keterbatasan  masing-masing  dalam  memecahkan  persoalan manusia, hal ini akan melahirkan sebuah kerjasama, setidaknya saling memahami pendekatan (approach) dan  metode  berpikir  (procces  and  procedure)  antara  dua  keilmuan  tersebut.  paradigma  integrasi- interkoneksi  ini  merupakan  jawaban  atau  respon  terhadap  kesulitan-kesulitan  selama  ini  karena terpisahnya  ilmu  umum  dan  ilmu  agama.  Dari  paradigma  tersebut  dapat  kita  pahami  bahwa  setiap bangunan  keilmuan  apapun,  baik  ilmu  agama,  sosial,  humaniora,  kealaman,  psikologi  dan  lain sebagainya tidak bisa bersifat single entity.
Al-Qur’an merupakan sumber nilai yang absolute, yang eksistensinya tidak mengalami perubahan walaupun  interpretasinya  dimungkinkan  mengalami  perubahan  sesuai  dengan  konteks  zaman,  keadaan dan  tempat.  Secara  garis  besar  tujuan  pokok  diturunkan  Al-Qur’an  ialah;  sebagai  petunjuk  aqidah, petunjuk  syariah,  dan  petunjuk  akhlak.  Bahkan  Al-Qur’an  memiliki  3  pokok  aspek  ilmu  pengetahuan (sains)  yaitu;  aspek  etik  termasuk  aspek-aspek  perseptual  dalam  ilmu  pengetahuan,  aspek  historis  dan psikologis dan aspek observatif dan eksperimental.
Kemudian aspek-aspek tersebut berkaitan dengan hal yang lain, seperti aspek etik yang berkaitan dengan  prinsip  dasar  keyakinan  perbuatan,  moralitas,  baik  perorangan  maupun  kemasyarakatan  serta pandangan  yang  menuju  kehidupan  terbaik  di  dunia  dan  di  akhirat.  Di  MIN  3  Pulang  Pisau  hanya sebagian guru yang memakai pendekatan integratif-interkonektif dalam proses belajar pembelajaran.karena  keterbatasan  pemahaman  mengenai  pendekatan  integratif-interkonektif  sulitnya menerapkannya dalam proses pembelajaran.

## SARAN TINDAK LANJUT
Setelah  pembaca  membaca  dan  mendengarkan  presentasi  dari  penulis.  Hendaknya  pengetahuan yang  didapatkan  agar  selalu  terus  dikembangkan  setelahnya,  sehingga  penelisikan  tentang  esensi  dan substansi berpikir integratif interkonektif ini tidak berakhir ketika presentasi dari penulis juga berakhir. Selain  itu  penulis  juga  memberikan  saran  kepada  pembaca  dan  penyimak  agar  jangan  sungkan  untuk

## 758 Nurma Nawariah Esensi Dan Substansi Berpikir Integratif-Interkonektif
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative  Commons  Attribution- Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
memberikan  kritikan  dan  sanggahan  keberatan  yang  sifatnya  membangun  agar  makalah-makalah selanjutnya yang dikerjakan penulis akan jauh lebih baik lagi.

## DAFTAR PUSAKA
Abdullah,  Amin.  2008. Desain  Pengembangan  Akademik  IAIN  menuju  UIN  Sunan  Kalijaga:  dari Pendekatan Dikotomis-anatomis ke Arah integratif-interdisiplinary dalam Bagir, Zainan Abidin. Integrasi Ilmu dan Agama . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Abdullah,Amin. DesainPengembanganAkademik  IAIN  menuju  UIN  SunanKalijaga:dari  Pendekatan Dikotomis-anatomis  ke  Arahintegratif-  inter  disiplinary  dalam  Bagir,  Zainan  Abidin. IntegrasiIlmu dan Agama . (Yogyakarta: PustakaPelajar, 2008). Hlm. 242
Abdullah,  Amin.  2010. Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi:  Pendekatan  Integratif  –  Interkonektif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Al  Makin,  2017  . Sosialisasi  Pembelajaran  "Menjadi  Mahasiswa  Visioner  di  UIN  Sunan  Kalijaga ”. Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga.
Fithria Rif’atul ‘Azizah. “Mengembangkan Paradigma Integratif-Interkonektif Dalam Pendidikan Islam Di  Perguruan  Tinggi  (Pendekatan  Interdisipliner  Dalam  Studi  Islam)” Al-Tarbawi  Al-Haditsah: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 4, No 2.
M. Quraish Shihab. Membumikan Al-Qur’an. (Jakarta: Mizan, 2014). Hlm. 33
Maksudin.  2015. Desain  Pengembangan  Berpikir  Integratif  Interkonektif  Pendekatan  Dialektik. Yogyakarta: Pustaka Beajar.
Maksudin. Desain  Pengembangan  Berpikir  Integratif  Interkonektif  Pendekatan  Dialektik. (Yogyakarta: Pustaka Beajar, 2015). Hlm. 103