Volume 10, Nomor 1, Maret 2020 p-ISSN: 2088-2556        e-ISSN: 2502-6100

## AL HIKMAH

## Jurnal Studi Keislaman
Inovasi  Pembelajaran  Morfologi  Bahasa  Arab  Pada Tashrif  Lughawi Dengan Finger Gymnastic Moh. Ali Qorror Al-Khasy dan Kamal Yusuf
Dari  Radikal-Ekstrimis  Ke  Moderat  Islam:  Membaca  Pergeseran  Faham  Moderat  Pada Kelompok Mantan Teroris di Indonesia Mujib Ridlwan
Rekonstruksi Asbabun Nuzul Sebagai Metodologi Interpretasi Teks Al-Qur’an Wely Dozan
Konflik Interpersonal Pasca Konversi Agama di Kalangan Muallaf Arafat Noor
Hak  Pemeliharaan  Ekonomi  Anak  dalam  Keluarga  Perspektif  Peraturan  Perundang- Undangan di Indonesia Moh. Mundzir
Analisis  Perkembangan  Likuiditas  dan  Rentabilitas  Pada  BMT  Beringharjo  Yogyakarta Tahun 2005-2009 Ahmad Ubaidillah dan Khozainul Ulum
Bilingualisme dan Multilingualisme :  Pro  dan  Kontra  Pada  Perkembangan  Bahasa  dan Kognitif Anak Niswatin Nurul Hidayati
Implikasi Kejenuhan (Burnout ) Belajar Terhadap Minat Belajar Peserta Didik Pada Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam di SMP Negeri 2 Diwek Jombang

## Moch. Sya’roni Hasan
Pendidikan  dalam  Al-Qur’an  Perspektif  Abdurrahman  Saleh  Abdullah  dalam  Tinjauan Filsafat Pendidikan Islam
Sholikah, Fatah Syukur, Mahfud Junaedi dan Muhammad Aziz
Measuring  Participants’  Satisfaction  of  “Sekolah  Orang  Tua”  Using  Service  Quality Method in the Healthy and Non-Additives Food Making Course Budiyono Saputro

## Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Hikmah Tuban
Jl. PP. Al Hikmah Binangun Singgahan Tuban Jawa Timur 62361 Telp. (0356) 7033241. E-mail: staialhikmahtuban@yahoo.com
AL HIKMAH

## Jurnal Studi Keislaman
Imam Dan Taqwa Dalam Perspektif Filsafat Prof. Dr. KH. Achmad Mudlor, SH
Menelusuri Iman Manusia Drs. HM. Aminul Wahib, MM

## Orientasi Sistem Berpikir Dalam Dunia Kreatifitas
Drs. H. Abu Azam Al-Hadi, MM
Mengenal Dunia Kreatifitas Drs. Akhmad Najikh, M. Ag

## Islam dan Etos Kerja
Drs. Ahmad Sodikin. S.Pd., M.
Ag Pencermatan Paradigma Nilai-Nilai Luhur Islam Dalam Tata Hidup Bermasyarakat dan Bemegara Drs. H. Muslich, M. Ag Peranan Potensi Kreatifitas Mental
Dalam Meningkatkan Argumentasi Berfikir Rasional
Drs. KH. Ahmad Lazim, M .Pd

## Dialog Fiqh dan Tasawuf Di Indonesia
Achmad Faqeh, M.HI
Inovasi Pembelajaran Morfologi Bahasa Arab Pada Tashrif Lughawi Dengan Finger Gymnastic Moh. Ali Qorror Al-Khasy dan Kamal Yusuf
Dari  Radikal-Ekstrimis  Ke  Moderat  Islam:  Membaca  Pergeseran  Faham Moderat Pada Kelompok Mantan Teroris di Indonesia Mujib Ridlwan
Rekonstruksi Asbabun  Nuzul Sebagai  Metodologi Interpretasi Teks  Al- Qur’an
Wely Dozan
Konflik Interpersonal Pasca Konversi Agama di Kalangan Muallaf
Arafat Noor
Hak  Pemeliharaan  Ekonomi  Anak  dalam  Keluarga  Perspektif  Peraturan Perundang-Undangan di Indonesia
Moh. Mundzir
Analisis  Perkembangan  Likuiditas  dan  Rentabilitas  Pada  BMT  Beringharjo Yogyakarta Tahun 2005-2009 Ahmad Ubaidillah dan Khozainul Ulum
Bilingualisme dan Multilingualisme :  Pro  dan  Kontra  Pada  Perkembangan Bahasa dan Kognitif Anak
Niswatin Nurul Hidayati
Implikasi  Kejenuhan (Burnout )  Belajar  Terhadap  Minat  Belajar Peserta Didik Pada Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam di SMP Negeri 2 Diwek Jombang

## Moch. Sya’roni Hasan
Pendidikan dalam Al-Qur’an Perspektif Abdurrahman Saleh Abdullah dalam Tinjauan Filsafat Pendidikan Islam
Sholikah, Fatah Syukur, Mahfud Junaedi dan Muhammad Aziz
Measuring Participants’ Satisfaction of “Sekolah Orang Tua” Using Service Quality Method in the Healthy and Non-Additives Food Making Course Budiyono Saputro

## Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Hikmah Tuban
Jl. PP. Al Hikmah Binangun Singgahan Tuban Jawa Timur 62361 Telp. (0356) 7033241. E-mail: staialhikmahtuban@yahoo.com

## AL HIKMAH Jurnal Studi Keislaman
Imam Dan Taqwa Dalam Perspektif Filsafat Prof. Dr. KH. Achmad Mudlor, SH
Menelusuri Iman Manusia Drs. HM.
Aminul Wahib, MM
Orientasi Sistem Berpikir Dalam Dunia Kreatifitas Drs. H. Abu Azam Al-Hadi, MM
Mengenal Dunia Kreatifitas Drs. Akhmad Najikh, M. Ag

## Islam dan Etos Kerja
Drs. Ahmad Sodikin. S.Pd., M. Ag
Pencermatan Paradigma Nilai-Nilai Luhur Islam Dalam Tata Hidup Bermasyarakat dan Bemegara
Drs. H. Muslich, M. Ag
Peranan Potensi Kreatifitas Mental Dalam Meningkatkan Argumentasi Berfikir Rasional
Drs. KH. Ahmad Lazim, M .Pd
Dialog Fiqh dan Tasawuf Di Indonesia Achmad Faqeh, M.HI
Adalah Jurnal yang terbit dua kali dalam setahun, yaitu bulan Maret dan September, berisi  kajian-kajian  keislaman  baik  dalam  bidang  pendidikan,  hukum,  politik, ekonomi, sosial, maupun budaya.

## Ketua Penyunting

## Muhammad Aziz

## Wakil Ketua Penyunting
Mujib Ridlwan, Niswatin Nurul Hidayati

## Penyunting Pelaksana
Fathonah, Fira Mubayyinah, M. Agus Sifa

## Penyunting Ahli
Muwahid (UIN Sunan Ampel Surabaya) Ahmad Suyuthi (Universitas Islam Lamongan) Abu Azam Al Hadi (UIN Sunan Ampel Surabaya)
Kasuwi Saiban (Universitas Merdeka Malang)
Imam Fuadi (IAIN Tulungagung) M. Asror Yusuf (STAIN Kediri)

## Tata Usaha
Zainal Abidin, Edy Kisyanto, Agus Purnomo, Kumbi Hartono, Tatang Aulia Rahman
Alamat  Penyunting  dan  Tata  Usaha: Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Al  Hikmah Tuban  Jl.  PP.  Al  Hikmah  Binangun  Singgahan  Tuban  Jawa  Timur  62361  Telp. (0356) 7033241. e-mail : jurnalalhikmah1@gmail.com
Penyunting menerima tulisan yang belum pernah diterbitkan oleh media cetak lain. Naskah diketik dengan spasi 1,5 cm pada ukuran A4 dengan panjang tulisan antara 20-25  halaman  (ketentuan  tulisan  secara  detail  dapat  dilihat  pada  halaman  sampul belakang). Naskah yang masuk dievaluasi oleh dewan peyunting. Penyunting dapat melakukan perubahan pada tulisan yang dimuat untuk keseragaman format, tanpa mengubah maksud dan isinya .

## AL HIKMAH
Jurnal Studi Keislaman
Imam Dan Taqwa Dalam Perspektif Filsafat Prof. Dr. KH. Achmad Mudlor, SH
Menelusuri Iman Manusia Drs. HM. Aminul Wahib, MM
Orientasi Sistem Berpikir Dalam Dunia Kreatifitas Drs. H. Abu Azam Al-Hadi, MM
Mengenal Dunia Kreatifitas Drs. Akhmad Najikh, M. Ag

## Islam dan Etos Kerja
Drs. Ahmad Sodikin. S.Pd., M. Ag
Pencermatan Paradigma Nilai-Nilai Luhur Islam

## Dalam Tata Hidup Bermasyarakat dan Bemegara
Drs. H. Muslich, M. Ag
Peranan Potensi Kreatifitas Mental Dalam Meningkatkan Argumentasi Berfikir Rasional Drs. KH. Ahmad Lazim, M .Pd
Dialog Fiqh dan Tasawuf Di Indonesia Achmad Faqeh, M.HI

## DAFTAR ISI
Moh. Ali Qorror Al- Khasy dan Kamal Yusuf Inovasi  Pembelajaran  Morfologi  Bahasa  Arab  Pada Tashrif Lughawi Dengan Finger Gymnastic 1-9 Mujib Ridlwan Dari  Radikal-Ekstrimis  Ke  Moderat  Islam:  Membaca Pergeseran  Faham  Moderat  Pada  Kelompok  Mantan Teroris di Indonesia 10-29 Wely Dozan Rekonstruksi Asbabun  Nuzul Sebagai Metodologi Interpretasi Teks Al-Qur’an 30-39 Arafat Noor Konflik Interpersonal Pasca Konversi Agama di Kalangan Muallaf 40-60 Moh. Mundzir Hak  Pemeliharaan  Ekonomi  Anak  dalam  Keluarga Perspektif Peraturan Perundang-Undangan di Indonesia 61-72 Ahmad  Ubaidillah  dan Khozainul Ulum Analisis  Perkembangan  Likuiditas  dan  Rentabilitas  Pada BMT Beringharjo Yogyakarta Tahun 2005-2009 73-90 Niswatin Nurul Hidayati Bilingualisme dan Multilingualisme : Pro dan Kontra Pada Perkembangan Bahasa dan Kognitif Anak 91-104 Moch. Sya’roni Hasan Implikasi  Kejenuhan (Burnout )  Belajar  Terhadap  Minat Belajar  Peserta  Didik  Pada  Mata  Pelajaran  Pendidikan Agama Islam di SMP Negeri 2 Diwek Jombang 105-116 Sholikah, Fatah Syukur, Mahfud Junaedi dan Muhammad Aziz Pendidikan  dalam  Al-Qur’an  Perspektif  Abdurrahman Saleh Abdullah dalam Tinjauan Filsafat Pendidikan Islam 117-127 Budiyono Saputro Measuring  Participants’  Satisfaction  of  “Sekolah  Orang Tua”  Using  Service  Quality  Method  in  the  Healthy  and Non-Additives Food Making Course 128-140

## DARI RADIKAL-EKSTRIMIS KE MODERAT ISLAM: MEMBACA PERGESERAN FAHAM MODERAT PADA KELOMPOK MANTAN TERORIS DI INDONESIA
Mujib Ridlwan 1
Abstract: This  article  describes  the  change  in  attitude  of  former  terrorists  in Lamongan  from  the  causes  of  being  interested  in  being  terrorists  to  returning from terrorists to individuals who have moderate attitudes. From the results of the study  it  can  be  explained  that  what  causes  the  terrorists  to  be  attracted  to terrorism  is  influenced  by  friends,  family,  and  people  who  are  identified.  His interest  is  because  information  that  is  under  by  friends,  family,  and  people  who characterize  is  attractive  to  potential  terrorists  or  individuals  who  return  from terrorists  to  be  moderate.  Information  that  turns  individuals  into  terrorists, including,  there  is  injustice  in  the  hemisphere  between  Western  countries  and Muslims,  there  is  a  jih  kewajiband  obligation  (fighting  with  weapons)  to  groups or people who harm Muslims. "Isy karȋman aw mut shahȋdan" (noble life or death shahid) is a choice. If you are unable to live, then Shahid dies. Such information is always echoed which leads individuals to become involved in becoming terrorists. Likewise  terrorist  individuals  experience  change  to  be  moderate,  because  it  is influenced by information, including the presence of victims or other parties who are  harmed  due  to  individual  acts  of  terrorists.  In  addition,  the  basic  human nature  of  wanting  to  be  safe,  comfortable,  and  peaceful  is  the  reason  for individual terrorists to change their attitude to be moderate.
Keywords: change of attitude; terrorist; moderate.

## Pendahuluan
Pada akhir tahun 2016 berdiri sebuah lembaga yang didirikan oleh mantan teroris, yaitu Lembaga  Yayasan  Lingkar  Perdamaian  (YLP).  Lembaga  yang  berdiri  di  Desa  Tenggulun, Kecamatan Solokuro, Kabupaten Lamongan ini  bukan hanya menarik perhatian para pejabat dan  pemerhati  terorisme  di  Indonesia  tetapi  juga  oleh  pejabat  dan  pemerhati  terorisme  dari luar  negeri.  Dalam  kurun  tiga  tahun  terakhir  sejak  lembaga  ini  berdiri  sampai  tahun  2019, beberapa  kali  pemerhati  terorisme  datang  ke  sekretariat  lembaga  yang  berlokasi  jauh  dari pusat  kota  ini,  seperti  Kepala  Badan  Nasional  Penanggulangan  Terorisme  yang  diikuti beberapa pejabat negara dari luar negeri seperti Jepang dan  Belanda. 2
Menariknya  lembaga  ini,  pertama,  karena  lembaga  ini  didirikan  oleh  mantan  teroris. Dan kedua, lembaga ini bergerak untuk membendung radikalisme di Indonesia. Para mantan teroris  itu  mendirikan  lembaga  yang  bergerak  untuk  membendung  radikalisme  di  Indonesia atau membantu pemerintah Indonesia dalam program deradikalisasi. 3
Studi ini mengungkap perubahan sikap para individu mantan teroris,  yang diawali dari perubahan sikapnya menjadi teroris sampai kemudian berubah kembali menjadi individu yang
1 STAI Al-Hikmah Tuban, cak_mujib_ridlwan@yahoo.com
2 Mujib  Ridlwan,  “Gerakan  Deradikalisasi  di  Indonesia  :  Studi  Fenomenologis  Terhadap  Aktivis  Yayasan Lingkar Perdamaian” ( Disertasi  IAIN Sunan Ampel Surabaya, 2019 ), 83.
3 Deradikalisasi  menurut  Julie  Chernov  Hwang,  dkk  adalah  istilah  yang  biasa  digunakan  untuk  menunjukkan deligitimasi prinsip-prinsip ideologis yang mendukung perilaku radikal. Deradikalisasi tidak memiliki arti sama dengan disengagement yang  berarti  keputusan  oleh  individu  anggota  kelompok  teror,  geng  ataupun  gerakan radikal untuk menghentikan partisipasi dalam tindakan kekerasan. Individu dapat melepaskan diri dari tindakan radikal tanpa diikuti dengan tindakan deradikalisasi. Omar Ashour, The Deradicalization of Jihadists (London: Routledge,2009) dalam  Julie Charnov Hwang, dkk, “The Disengagement of Jihadis in Poso, Indonesia”, Asian Survey , Vol. 53, Number  4, (2013), 755. Diunduh dari http://www.ucpressjournals.com/reprintInfo.asp, pada 23 April 2019.
moderat.  Masdar  Hilmy  menyebutkan  bahwa    moderat  merupakan  konsep  yang  sulit didefinisikan, tetapi selama ini term moderat merujuk pada al-tawassuth (moderasi), al-qisth (keadilan), al-tawâzun (keseimbangan), al-„itidâl (kerukunan)  dan  sejenisnya. 4 Hal  senada disampaikan  Muchlis  M.  Hanafi,  bahwa  yang  dimaksud  moderat  ( al-wasath )  adalah  metode berpikir,  berinteraksi  dan  berperilaku  secara  tawazun  (seimbang)  dalam  mengambil  sikap terhadap  dua  keadaan,  sehingga  ditemukan  sikap  yang  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  Islam dan tradisi masyarakat, yaitu seimbang dalam akidah, ibadah dan akhlak. 5
Penuturan  dan  catatan  dari  mantan  teroris  yang  mengalami  perubahan  sikap  menjadi moderat  dipotret  menggunakan  paradigma  kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologi diharapkan bisa memberikan informasi yang lengkap dan lebih akurat. Dua pertanyaan dalam tulisan  ini,  pertama  terkait  dengan  perubahan  sikapnya  menjadi  teroris.  Dan  kedua,  terkait perubahan sikap individu teroris menjadi moderat.

## Sketsa Profil dan Biografi Mantan Teroris
Dalam  tulisan  ini  diambilkan  tiga  informan  dari  mantan  teroris.  Sebelum  menjelaskan lebih  detil  tentang  proses  informan  menjadi  teroris  sampai  kembali  berubah  sikap  menjadi moderat, lebih dulu perlu dijelaskan tentang biografinya.
1. Ali Fauzi;
Ali  Fauzi  adalah  putra  dari  pasangan  Nurhasyim-  Ibu  Tarmiah, 6 yang  lahir  pada tahun  1971  di  desa  Tenggulun,  Kecamatan  Solokuro  (waktu  Ali  Fauzi  dilahirkan,  desa Tenggulun masih masuk wilayah Kecamatan Paciran), Kabupaten Lamongan, Jawa Timur, Indonesia.  Sebagai anak bungsu, sepak terjang Ali Fauzi tidak lepas dari didikan saudara- saudaranya yang lebih tua, seperti Amrozi, Ali  Ghufron  alias Muhlas (divonis mati) dan Ali  Imron (yang masih  menjalani masa tahanan  seumur hidup).  Ali  Fauzi  (Fauzi)  banyak menerima  pengaruhnya  dari  saudara-saudaranya  yang  lebih  tua,  termasuk  proses bertemunya dengan Abu Bakar Ba‟asyir juga tidak lepas dari peran Amrozi.
Fauzi  pernah  dipenjara  karena  terlibat  dalam  membantu  peristiwa  Bom  Bali  I. Setelah  keluar  penjara,  Fauzi  bersama  sebagian  teman-temannya  memutuskan  untuk berhenti  dari  kegiatan  terorisme  dan  mendirikan  lembaga    Yayasan  Lingkar  Perdamaian sebagai  wadahnya.  Pria  yang  dikenal  sebagai  perakit  bom  handal  ini, 7 memulai  karirnya sebagai  teroris  sejak  tahun  1991,  sesaat  setelah  dibaiat  oleh  Abu  Bakar  Ba‟asyir  sebagai anggota  dari  organisasi  Negara  Islam  di  Malaysia.  Tiga  tahun  kemudian,  Fauzi  kembali dibaiat  oleh  Abu  Bakar  Ba‟asyir,  kali  ini  Ali  dikukuhkan  menjadi  anggota  Jamaah Islamiyah (JI).
4 Masdar  Hilmy,  ―Whither  Indonesia„s  Islamic  Moderatism?  A  Reexamination  on  the  Moderate  Vision  of Muhammadiyah and NU‖, Journal of Indonesian Islam , Vol. 07, No. 01, June 2013, 27.
5 Muchlis  M.  Hanafi, Moderasi  Islam:  Menangkal  Radikalisasi  Berbasis  Agama (Jakarta:  Ikatan  Alumni  al- Azhar dan Pusat Studi al-Qur„an, 2013), 3-4
6 Ali Fauzi merupakan  saudara tunggal ayah-beda ibu dengan Amrozi, Ali Ghufron, dan  Ali Imron.  Ayahnya, Nurhasyim  menikahi  dua  perempuan  (  nikah  bersama  Ny.  Tariyem)  melahirkan  delapan  anak,  masing-masing (sesuai urutan kelahiran dari dari yang tertua), Alimah, Afiyah, Chozin, H. Jakfar,  Ali Ghufron, Amrozi (mati di depan regu tembak karena vonis mati kasus Bom Bali II dan dikuburkan di sebelah timur laut desa Tenggulun), Amin  Ja‟far,  dan  Ali  Imron  (mati  di  depan  regu  tembak  karena  vonis  mati  kasus  Bom  Bali  II  dikuburkan berdampingan dengan kakaknya, Amrozi). Sedangkan Nurhasyim dari istri keduanya, Ny. Tarimah  melahirkan anak,  masing-masing  Tafsir,  Yasripah,  Samiyah,  Naimah,  dan  Ali  Faizi,  mantan  narapidana  teroris  yang  akhir 2016 mendirikan YLP. (Ajisoko--tokoh masyarakat desa Tenggulun--, Wawancara , di desa kediamannya, Desa Tenggulun, pada 12 Juli 2018).
7 Dalam pengakuannya, membuat bom itu jauh lebih mudah daripada membuat layang-layang. Gula bisa dirubah menjadi  bom,  tetapi  gula  itu  tidak  sendirian  harus  ada  unsur  lain  (bom  itu  harus  ada  daya  dan  gaya).  Untuk rumah ukuran 7 x 7 meter dari bahan kayu bisa meledak oleh bom yang dibuat dari bahan peledak yang hanya dibuat dari bahan  seharga Rp 100.000 (seratus ribu) oleh Ali Fauzi. (lihat Youtube, Suryatv, diunggah 17 Juli 2017, diakses tanggal 23 Agustus 2018)
Tidak berselang lama setelah dinyatakan resmi menjadi anggota Jamaah Islamiyah, Fauzi  dikirim  Riduan  Isamuddin    alias  Hambali 8 (tahanan  di  Teluk  Guantanamo,  Kuba) untuk  masuk  ke camp militer  Moro  Islamic  Libaration  Front  (MILF). 9 Kemudian  pada tahun 1997, Fauzi masuk menjadi anggota Specialist Elite Force for Demolation and Land Mines perakit bom MILF dan kelompok Abu Sayab Group (ASB).
Fauzi mengakui dirinya paham betul kelompok  yang ada di  MILF, karena  Fauzi sempat  bergabung  di  MILF  dan  mengaku  banyak  belajar  untuk  membuat  bom  di  sana (Mindanau).  Pada  tahun  1999,  Fauzi  menjadi  kepala  instruktur  perakitan  bom  Jamaah Islamiyah untuk wilayah Jawa Timur di Surabaya. Pada tahun 2000, Fauzi ditunjuk sebagai milisi di Ambon dan Poso. 10 Pada tahun 2002, Fauzi mendirikan camp militer di Mindanau bersama  Umar  Patek  dan  Abdul  Matin.  Dua  tahun  kemudian  atau  tepatnya  tahun  2004, Fauzi  ditangkap  polisi  nasional  Philipina  dan  dipenjarakan  di The  Land Kota  Batu, Mindanau. Pada tahun 2007, pria asal desa Tenggulun  yang pernah mencicipi pendidikan di  pesantren  Ngruki,  Solo,  asuhan  Abu  Bakar  Ba‟asyir  ini  dideportasi  dari  Philipina  ke Indonesia  dan  bertemu  dengan  Kombes  Pol.  Tito  Karnavian  yang  sekarang  menjabat sebagai  Kapolri.  Melalui  pendekatan  yang  baik,  Fauzi  berhasil  berubah—dari  radikal menjadi  moderat,  bahkan  ikut  mengampanyekan  antiradikalisme  ke  bebarapa  wilayah  di Indonesia.  Pada  tahun  2011,  Fauzi  mendapatkan  kepercayaan  sebagai  duta  perdamaian Google Ideas Save dan sering mendapatkan undangan ke beberapa negara di Eropa untuk presentasi masalah faktor ekstremisme. Tahun 2015, Ali menjadi duta perdamaian Aliansi Indonesia Damai (AIDA).
Setahun  kemudian,  tepatnya  pada  Nopember  2016,  Fauzi  bersama  beberapa temannya  para  narapidana  teroris  mendirikan  YLP  yang  dipusatkan  di  desa  Tenggulun, Kecamatan  Solokuro,  Kabupaten  Lamongan.  YLP  inilah  wadah  yang  dijadikan  Fauzi untuk sarana perubahan sikapnya, dari menjadi lawan berubah menjadi teman  pemerintah dan polisi  Indonesia.  Bahkan melalui YLP ini, para mantan narapidana teroris  membantu pemerintah  untuk  mencegah  meluasnya  radikalisme  di  Indonesia.  Sejak  berdirinya  YLP hingga  pertengahan  2017,  sudah  tercatat  120  mantan  narapidana  teroris  beserta  anggota
8 Riduan  Ismail    alias  Hambali  merupakan  satu-satunya  tahanan  asal  Indonesia  yang  ditahan  di  Guantanamo. Lihat  https://www.merdeka.com/peristiwa/ali-fauzi-sang-perakit-bom-andal-dan-pendiri-rumah-eks-napiter.
9 Moro  Islamic  Lebaration  Front (MILF)  sebagai  penerus Moro  National  Liberation  Front (MNLF). MNLF merupakan gerakan pembelaan Bangsamoro atas tindak kekerasan yang dilakukan Government of the Republic of  the  Philippines (GRP).    MILF  berdiri  bertujuan  untuk  melawan  pemerintahan  Manila,  yang  dianggap memperlakukan ketidakadilan, penindasan, dan perampasan tanah milik Bangsamor oleh GRP. MILF menuntut kemerdekaan  dari  GRP.  Bangsamoro  adalah  pada  umumnya  beragama  Islam  yang  berasal  dari  orang-orang Melayu  Islam  yang  tinggal  di  Philipina  Selatan.  Lahan  yang  dimiliki  tidak  kurang  dari  10.199.886  hektar  atau sekitar  34  persen  dari  daratan  Philipina.  Sebelum  digantikan  MILF,  MNLF  telah  melakukan  perjuangan kemerdekaan atas Bangsamoro selama beberapa  dekade  melawan  kekuatan GRP. MNLF buyar dan digantikan MILF  sejak  tahun  1976  setelah  melakukan  perang  sengit  melawan  GRP  yang  menewakan  tidak  kurang  dari 50.000 orang. Dari catatan sejarah, secara keseluruhan perang GNLF Vs GRP sejak 1972 sampai dengan 1976 diperkirakan menewaskan 150.000 Bangsamoro dan tidak kurang dari 500.000 dipaksan mencari suaka di Sabah, Malaysia,  dan  lebih  dari  1.000.000  orang  menjadi  tunawisma  dan  hidup  miskin  di  Selatan  Philipina.    Karane kondisi  ini,  MNLF  menyerah  dan  menandatangani  perjanjian  damai  dengan  GRP  yang  dikenal  sebagai Perjanjian Tripoli 1976.   Perjanjian ini membuat dua faksi dalam tubuh MNLF, karena sebagain anggota MNLF tidak  setuju  dengan  perjanjian  damai  itu.  Inilah      MILF  muncul  untuk  membantu  Bangsamoro  merdeka  dari GRP. MILF pertama kali dipimpin oleh Salamat Hashim, dan setelah kematiannya pada tahun 2003, digantikan oleh Murad Ebrahim.  Lihat Shamsuddin L. Taya, “The Political Strategies of the Moro IslamicLiberation Front for Self-Determination in the Philippines”, ( Intellectual Discourse, Vol. 15, No. 1, 2007 ), 60-61.
10 Penuturan Ali Fauzi saat dialog pencegahan terorisme yang dilaksanakan oleh Forum Koordinasi Pencegahan Terorisme  Kalbar  bekerja  sama  dengan  Badan  Nasional  Pencegahan  Teroris  (BNPT)  yang  berlangsung  pada Minggu  sampai  dengan  Senin  (29-30  Nopmeber  2015)  di  Hotel  Borneo,  Pontianak. Lihat https://www.pontianakpost.co.id/kisah-ali-fauzi-manzi-adik-kandung-amrozi-dan-ali-imron-dulu-teroris- sekarang-peneliti-bom-dan terorisme. Diakses tanggal 7 Juli 2018.
keluarganya  berhasil  diajak  menjadi  anti-radikal  atau  kembali  hidup  normal,  tidak  lagi melakukan  tindakan  teror.  Salah  satu  contohnya,  Zulia  Mahendra    yang  sebelumnya memiliki sikap dendam kepada pemerintah karena ayahnya (Amrozi) dieksekusi mati oleh pasukan  tembak  pada  tahun  2008  menyusul  vonis  mati  majlis  hakim,  sekarang  telah mengalami perubahan sikap menjadi de-radikal. 11
Karena  banyak  membantu  polisi  dan  BNPT  mengampanyekan  gerakan  antiteror kepada  para  mantan  napi  teroris,  Polda  Jabar  memberikan  penghargaan  “ Bintang  Emas Honorary  Police ”  kepada  Ali  bersama  beberapa  tokoh  lain.  Penghargaan  diserahkan langsung oleh Kapolda Jabar, Irjen Pol. Anton Charliyan pada 1 Agustus 2017.
2. Iswanto;
Iswanto lahir di Dusun Kalimalang, Desa Kentong, Kecamatan Glagah, Kabupaten Lamongan,  12  Mei  1978.  Sekarang  Iswanto  tercatat  sebagai  guru  Madrasah  Ibtidaiyah (MI) Al-Khoiriyah di Desa Kalimalang, Kecamatan Glagah, Lamongan dengan status guru bersertifikasi  sejak  2015. 12 Iswanto  pernah  diperiksa  oleh  kepolisian,  karena  diduga membantu  mengirimkan  bahan-bahan untuk  pembuatan bom  ke Bali pada peristiwa  Bom Bali  I  dan  juga  terlibat  dalam  aksi  terorisme  di  Poso.  Sejak  menikah  dengan  Sujanah, Iswanto dikarunia tiga orang anak, Isma (usia 13 tahun), Ishak (usia 10 tahun) dan Isa (usia 2  tahun).  Setelah  merantau  ke  beberapa  tempat  di  luar  Jawa,  akhirnya  sekarang  Iswanto tinggal  bersama  satu  orang  istri  dan  tiga  anaknya  di  Dusun  Kalimalang,  tempat  di  mana Iswanto dilahirkan. 13
Dari  latar  belakang  pendidikannya,  Iswanto  sejak  memasuki  jenjang  pendidikan sekolah  menengah,  masuk  ke  pesantren  Al  Islam  (pesantren  milik  keluarga    Amrozi). Sebelumnya,  Iswanto  menamatkan  sekolah  dasarnya  di  Madrasah  Ibtidaiyah  di  desanya Kalimalang, kemudian melanjutkan ke Madrasah Tsanawiyah Negeri (MTsN) Glagah. Di pesantren Al-Islam, Iswanto  hanya berstatus sebagai santri,  karena di Al Islam tidak ada sekolah  formal  waktu  itu.  Iswanto  mengikuti  ujian  penyetaraan  Paket  C  (ujian  setara tingkat SMA).
Belum sempat kuliah, Iswanto terlibat aksi terorisme pada peristiwa Bom Bali I dan terorisme  di  Poso.  Setelah  semua  peristiwa  terorisme  yang  melibatan    Iswanto  dianggap selesai,  Iswanto  kemudian  melanjutkan  kuliah  S.1  di  IKIP  Budi  Utama.    Begitu  lulus kuliah  program  S.1,  Iswanto  kemudian  melanjutkan  kuliahnya  pada  program  strata  dua (S.2) pada Prodi Pendidikan Agama Islam (PAI) di Universitas Muhammadiyah Surabaya bersama  dengan  Fauzi.  Iswanto  belum  pernah  secara  langsung  berkomunikasi  dengan jaringan  teroris  internasional.  Selama  terlibat  dalam  terorisme,  Iswanto  hanya  mengikuti orang-orang  penting  di  pesantren  Al  Islam,  termasuk  salah  satunya  mengikuti  Ali  Imron (saudara Ali Fauzi, yang sampai sekarang masih meringkuk di tahanan). Dari pertemanan dengan  Ali  Imron  dan  saudara-saudaranya  saat  masih  nyantri,  sikap  kerasnya  menjadi muncul.  Pria  yang  sebelumnya  tidak  mengenal  dunia  teroris,  tiba-tiba  ikut  dan  terlibat setelah berkenalan dengan beberapa orang yang terlibat terorisme.
3. Sumarno; Sumarno merupakan sosok yang dikenal sangat santun dan terbuka oleh masyarakat Tenggulun. Suami dari Fatimah ini memiliki 7 putra-putri yang mengalami pahitnya hidup di balik terali besi.  Selama 32 bulan di Lembaga Pemasyarakat (Lapas) Lamongan karena keterlibatannya menyembunyikan ribuan pucuk senjata api di hutan Dadapan, Kecamatan Solokuro, Kecamatan Lamongan  saat terjadi penangkapan terhadap Amrozi dan saudara- saudaranya beberapa saat pasca peristiwa Bom Bali I. 14
11 Ali Fauzi, Wawancara , di sekretariat YLP,  pada 10 Pebruari 2018.
12 Iswanto, Wawancara , di sekretariat YLP, pada 31 Juli 2018.
13 Iswanto, Wawancara , di sekretariat YLP, pada 31 Juli 2018.
14 Sumarno, Wawancara , di kediamannya, desa Tenggulun,  pada 12 Juli 2018.
Pria  kelahiran  1  Oktober  1976  itu,  kini  menetapkan  diri  tinggal  di  desa kelahirannya, Tenggulun bersama istri dan anak-anaknya. Jika para narapidana teroris yang tinggal  sekampung  dengan  dirinya  sudah  banyak  berpetualang  ke  beberapa  negara, Sumarno mengaku sampai sejauh ini belum pernah menginjakkan kakinya di luar negeri. 15 Sumarno  mengaku  bahwa  dirinya  menjadi  narapidana  teroris  karena  terlibat  membantu menyembunyikan  ribuan  pucuk  senjata. 16 Sejak  sebelum  dan  sampai  keluar  penjara Sumarno banyak membantu di Pondok Pesantren Al Islam, 17 pesantren yang didirikan oleh keluarga Amrozi. 18
Setelah  keluar  dari  penjara,  Sumarno  melanjutkan  belajar  dan  mengambil  kuliah S.1  (strata  satu)    di  Jakarta.  Pasca-kuliah  Sumarno  kembali  bekerja  untuk  menghidupi keluarganya, yaitu bekerja di tambang batu kapur di desa Kemantren, Kecamatan Paciran, Lamongan  atau  berlokasi  sekitar  8  km  dari  kediamannya.  Dalam  usaha  tambangnya, Sumarno mengakui hanya sebagai pihak yang menguruskan ijinnya dan setelah ijin didapat perusahan bersangkutan bisa dititipi teman-temannya para narapidana teroris untuk bekerja di  tempat  itu. 19 Bukan  hanya  itu,  Sumarno  juga  menggerakkan  usaha  dalam  bidang tour and  travel (umroh  dan  haji),  sebuah  travel  yang  diharapkan  bisa  memberikan  masukan ekonomi  untuk  keluarga  dan  sebagian  teman-temannya  sesama  narapidana  teroris  yang belum  mendapatkan  rejeki  lebih  mapan.  Sementara  istrinya  saat  peneliti  datang  di rumahnya, sedang sibuk memasarkan mesin tester air untuk mengetes kadar air.
4. Arif Budi Setyawan;
Arif  Budi  Setyawan  memiliki  nama  lain  (alias) Budi,  Faiz, Abu  Kholid.  Juga memiliki nama untuk karya tulisnya (nama pena), Abdullah Afkar. 20 Juga punya nama blog dengan  sebutan  anginpengembara.  Pria  kelahiran  20  Januari  1982  ini  sekarang  tinggal  di desa kelahirannya, dusun Klabang, Desa Jatiklabang, Jatirogo, Tuban  (berbatasan dengan wilayah  Jawa  Tengah)  bersama  istrinya,  Khusnul  Khotimah  (perempuan  asal  Bangkalan, Madura) dan dua putranya, Nasiruddin (usia 12 tahun) dan Kholid Askar (usia 9 tahun).
Sebuah rumah yang sangat sederhana (berdindingkan batu kumbung ukuran sekitar 4 x 7 meter) berdiri di samping rumah yang dihuni ayah dan ibunya, Mulyono (pensiunan
15 Sumarno, Wawancara , di kediamannya, desa Tenggulun,  pada 12 Juli 2018.
16 Sumarno, Wawancara , di kediamannya, desa Tenggulun,  pada 12 Juli 2018.
17 Pesantren Al Islam Tenggulun adalah  pesantren yang berdiri di desa Tenggulun yang didirikan oleh keluarga Amrozi. Pesantren ini sempat menjadi sorotan media, karena beberapa pengajarnya terlibat dalam peristiwa Bom Bali  I  pada  tahun  2001.    Pengasuh  dan  ketua  Yayasan  Pesantren  Al  Islam  Tenggulun  adalah  Chozin,  kakak Amrozi.  (Lihat  M.  Arfan  Mu‟ammar,  “Pesantren  dan  Islam  Puritan:  Pelembagaan  Tajdid  Keagamaan  di Lembaga Pendidikan Islam”, ( Tsaqafah, Jurnal Peradaban Islam,  Vol. 11, No. 2, November 2015 ), 283 18 Setelah lulus dari Sekolah Dasar (SD) di desanya, Sumarno melanjutkan sekolahnya ke SMPN Paciran lulus tahun  1992,  kemudian  melanjutkan  studinya  ke  Madrasah  Aliyah  (MA)  Al  Ishlah  di  desa  Sendangagung, Kecamatan Paciran, lulus tahun 1995.  Sumarno kemudian bekerja dan terlibat dalam penyimpanan ribuan pucuk senjata dalam peristiwa Bom Bali I dan kemudian diputus masuk penjara. Setelah keluar dari penjara pada tahun 2005,    Sumarno  baru  masuk  dunia  kampus  mengambil  Strata  Satu  (S.1)  di  STAI  Al  Aqidah,  Jakarta  Selatan. (Sumarno, Wawancara , di kediamannya,  pada 12 Juli 2018).
19 Sumarno, Wawancara , di kediamannya, pada 12 Juli 2018.
20 Arif  demikian  panggilan  akrab  Arif  Budi  Setyawan,  ditangkap  di  Jakarta  pada  tahun  2014  oleh  aparat kepolisian  saat  hendak  memberangkatkan  dua  relawan  ISIS  asal  Solo  ke  Syiria.  Hasil  sidangnya,  Arif  dikenai hukuman  4  tahun  10  bulan  penjara.  Tetapi  karena  selama  dalam  penjara  dinilai  berperilaku  baik,  Arif mendapatkan  keringanan  dan  hanya  menjalani  hukuman  3  tahun  4  bulan  penjara.  Arif  ditempatkan  secara bergantian selama menjalani masa tahanan di dua tempat, yaitu setahun di tahanan Makobrimob dan sisanya, di rumah tahanan Salemba. Kemudian Arif  dibebaskan dari tahanan pada bulan Oktober 2017. Setelah keluar dari tahanan,  Arif  bergabung  dengan  YLP—meski  masih  tetap  menjadi  kontributor  Yayasan  Prasasti  Perdamaian (YPP),  milik  Nur  Huda  Ismail  yang  juga  bergerak  dalam  kegiatan  sama  sebagaimana  kegiatan  YLP.  Dari kerjaannya menjadi kontributor di medsosnya YPP, setiap bulan Arif diberi honor sejumlah Rp 1.500.000 (satu juta  lima  ratus  ribu  rupiah).  Dari  honor  itulah,  sekarang  Arif  bisa  menghidupi  seorang  istri  dan  dua  anaknya. Husnul Khotimah, Wawancara, di kediamannya, pada 24 Juli 2018.
guru  agama)  dan  Mas‟ulah.  Rumah  yang  baru  dibangun  awal  2015,  kini menjadi  tempat bagi Arif dan keluarganya pasca keluar dari penjara setelah menjalani hukumun dari vonis majlis hakim karena terlibat dalam pembelian senjata untuk teman-temannya di ISIS. Sejak pernikahannya  dengan  Khusnul  Khotimah  pada  tahun  2005,  sebenarnya  pasangan  suami- istri ini telah berdagang kecil-kecil ke berbagai daerah, diantaranya yang pernah disinggahi untuk berdagang adalah di Batulicin, Kalimantan Selatan dan Bojonegoro.
Dari pendidikannya, Arif pernah mengenyam  pendidikan di  pesantren Al  Islam  di Tenggulun, 21 Kecamatan  Solokuro,  Kabupaten,  Lamongan  selama  kurang  lebih  hanya dalam  kurun  setahun  karena  sakit-sakitan. 22 Sebelumnya,  Arif    belajar  di  SD-Impres  di desanya Jatiklabang, Jatirogo, Tuban, dan kemudian mengikuti kelas Paket B untuk tingkat SMP.  Kemudian  melanjutkan  STM  di  Bojonegoro  dan  D-3  program  reparasi  komputer juga  di  Bojonegoro. Sejak  keluar  dari  jaringan  ISIS,  Arif  selain  bergabung  menjadi anggota  YLP,  juga  tercatat  sebagai  jurnalis  di  media  on-line  milik  Yayasan  Prasasti Perdamaian (YPP), yang juga bergerak dalam mendorong deradikalisasi di Indonesia.

## Munculnya Benih Ekstrimis dan Awal Mula Menjadi Teroris
Perubahan  Fauzi  dari  individu  yang  tidak  mengenal  dunia  teroris,  kemudian  berubah menjadi  teroris  tidak  lepas  dari  pengaruh  saudara-saudaranya  dan  pengaruh  dari  orang  yang ditokohkan,  dalam  hal  ini  Abu  Bakar  Ba‟asyir.  Fauzi  yang  pernah  nyantri  di  pesantren  Al Mukmin  Ngruki,  Solo  mendapat  pengaruh  dan  kemudian  mau  terjun  ke  dunia  teroris.  Fauzi pernah  dibaiat  oleh  gurunya,  Abu  Bakar  Ba‟asyir  dan  kemudian  dikirim  ke  Filipina  untuk bergabung dengan kelompok teroris di Mindanao.
Dukungan  saudara-saudara  Fauzi  merupakan  faktor  penting  dan  paling  menentukan Fauzi  berubah  sikap  menjadi  radikal/teroris.  Mudroch  menjelaskan  bahwa  faktor  dukungan keluarga  merupakan  faktor  yang  memberikan  pengaruh  terhadap  pembentukan  sikap  dan karakter  individu. 23 Senada  Mudroch,  Parson  juga  menjelaskan  bahwa  keluarga  menjadi lembaga  yang sangat  penting karena  mampu membentuk  karakter individu.  Sifat  rasa kasih sayang dan mengenal orang lain pertama kali diperoleh dari keluarga. 24
Bisa disederhakan bahwa perubahan Fauzi menjadi teroris dipengaruhi oleh dua faktor, yaitu  dari  keluarganya  atau  tiga  kakaknya  (Amrozi,  Ali  Imron,  dan  Ali  Ghufron)  dan dipengaruhi oleh orang luar yang ditokohkan, yaitu Abu Bakar Bakar Ba‟asyir.
Bukan  hanya  Fauzi  yang  dipengaruhi  oleh  keluarganya  dalam  perubahan  sikapnya menjadi  teroris,  Sumarno  mengalami  perubahan  menjadi  teroris  juga  dipengaruhi  oleh keluarga.  Sumarno  masih  keponakan  tiga  bomber  bersaudara  (Amrozi,  Ali  Ghufron  alias Mukhlas,  dan  Ali  Imron).  Saat  terjadi  peristiwa  penangkapan  tiga  bomber  bersaudara, Sumarno  ditugaskan  untuk  mengamankan  ribuan  pucuk  senjata  ke  tengah  hutan  yang  tidak jauh dari desa Tenggulun. Itulah keterlibatan Sumarno, sehingga harus dijebloskan ke dalam sel  tahanan  karena  mendukung  aksi  teror  yang  dilakukan  Amrozi  dan  saudara-saudaranya.
21 Pesantren  Al  Islam,  Tenggulun  waktu  itu  diindikasikan  sebagai  pesantren  yang  mengajarkan  radikalisme. Pesantren ini didirikan oleh  Ali Ghufron dan  keluarganya, yang berafiliasi pada pesantren Al Mukmin, Ngruki yang  diasuh  oleh  Abu  Bakar  Ba‟asyir.  Namun  pesantren  Al  Islam,  telah  mengalami  pergeseran  menjadi antiradikal  seiring  dengan  banyak  ustadnya  yang  berbalik  mendukung  deradikalisme  melalui  yayasan  yang didirikannya  YLP.  Salah  satu  ustadz  Al  Islam  Tenggulun  yang  sekarang  tergabung  dalam  YLP  adalah  Ustadz Sumarno,  mantan  tahanan  narapidana  teroris  perkara  penyimpanan  ribuan  pucuk  senjata.    Abu  Sholeh, Wawancara, di kantor desa Tenggulun, pada 24 Pebruari 2018.
22 Belajar  di pesantren  di  Al  Islam,  Tenggulun  selama  setahun  itulah  yang  memperkenalkan  Arif  yang  berasal dari  pelosok  desa  di  Tuban  dengan  para  ustadz  yang  memiliki  pemikiran  keras  dalam  berdakwah.  Arif  Budi Setyawan, Wawancara, di sekretariat YLP, pada 25 Juli 2018.
23 Nanang  Martono, Sosiologi  Perubahan  Sosial:  Perspektif  Klasik,  Modern,  Posmodern,  dan  Poskolonial (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2016), 235.
24 Ibid., 233-234.
Sumarno bersedia terlibat dalam kegiatan teroris karena merasa prihatin dengan kondisi umat Islam di beberapa belahan dunia yang teraniaya oleh orang-orang Barat.
“Melihat kondisi umat muslim di beberapa belahan dunia sering dianiaya.  Maka kami tidak  keberatan  untuk  ikut  andil  dalam  membantu  jihȃd.  Ketidakadilan  dunia  Barat terhadap Islam menjadi bagian penting bangkitnya emosi saya sebagai pemuda muslim. Ketika saudara sesama muslim mendapatkan perlakuan tidak adil dan dimusuhi, maka saya  sesama  saudara  muslim  harus  membalaskannya.  Bukan  hanya  itu,  dunia  Barat dinilai menjadi penjajah bagai dunia muslim.” 25
Jika melihat pernyataan Sumarno, maka masuknya Sumarno  ke dalam kelompok teroris ini  merupakan  bentuk  perjuangan  kelas  sebagaimana  teori  kelas  Marx  (Karl  Marx).  Marx menjelaskan  bahwa  di  dalam  masyarakat  itu  terbagi  menjadi  dua  kelas  yang  saling berhadapan,  yaitu  kelas  borjuis 26 dan  kelas  proletar. 27 Kelas  borjuis  didominasi  oleh  orang- orang Barat, sedang kelas proletar diasumsikan kepada orang muslim yang lemah dan tertidas. Kelas borjuis dan proletar ini tidak saling bersinergi, tetapi kelas borjuis (Barat) menjajah dan melemahkan,  sedang  kelas  proletar  (diasumsikan  muslim)  dalam  posisi  terjajah  dan  harus melawan.
Sumarno  merupakan  simbol  dari  kelas  proletar  muslim  yang  melakukan  perlawanan terhadap  negara  Barat  yang  borjuis  dan  menjajah.  Itulah  yang  dipahami  Sumarno,  yang berujung pada pemikirannya bahwa melakukan teror itu merupakan suatu keharusan.  Tetapi sebagian muslim tidak sependapat dengan model Sumarno dalam menyikapi dunia Barat dan memilih adaptif (menyesuaikan dan mengembangkan).
Jika  Fauzi  menjadi  teroris  dipengaruhi  oleh  keluarga  dan  orang  lain  yang  ditokohkan dan Sumarno hanya dipengaruhi oleh keluarganya, maka lain lagi dengan Iswanto yang hanya dipengaruhi oleh gurunya di pesantren dan mampu mengubah sikapnya menjadi teroris. Dari pengakuannya  kepada  peneliti,  Iswanto  terlibat  terorisme  karena  pemahaman  radikalisme yang didapatnya dari ustadznya (gurunya) di pesantern Al Islam Tenggulun. Baginya, materi yang  diberikan  dan  menjadi  titik  tekan  oleh  semua  gurunya  saat  mengajar  para  santrinya  di pesantren Al Islam Tenggulun adalah tentang jihȃd dan dakwah, yang mampu mengantarkan Iswanto  terlibat  dalam  membantu  mengantarkan  bahan  peledak  dari  Tenggulun  ke  Bali  dan juga membantu aksi teror di Poso.
“Yang  dikatakan  oleh  para  ustadz  kepada  saya  dan  santri  lain,  selalu  jihȃd  dan dakwah.  Kemudian  ditambahi  dengan  cerita-cerita  para  mujȃhid  yang  berperang  di masa silam yang dijanjikan surga bagi  para mujȃhid. Sebagai anak muda tentu sangat tertarik  dan  takut  mati.  Selalu  dua  itu,  dakwah  dan  jihȃd  yang  sering  disampaikan kepada saya dan para santri. Karena ceritanya tentang enaknya mujȃhid dengan janji hadiah surga, saya akhirnya tertarik dan ikut dalam gerakan radikalisme.” 28
Doktrin “ish  karȋman  aw  mut  shahȋdan” (hidup  mulia  atau  mati shȃhid )  selalu disampaikan gurunya yang menyebabkan Iswanto tertarik masuk terorisme. Pilihannya hanya dua,  jika  hidup  tidak  bisa  mulia,  maka  pilihan  kedua  adalah  mati shȃhid .  Inilah  salah  satu doktrin  yang  diberikan  para  pengasuh  yang    menjadikan  para  santrinya  terpengaruh  untuk
25 Sumarno, Wawancara, di Sekretariat YLP, pada 31 Juli 2018.
26 Kelas  borjuis  adalah  kelas  sosial  yang  dihuni  oleh  pemilik  perusahaan  besar  (borjuis  dominan)  dan  pemilik perusahaan kecil (borjuis kecil). Borjuis kecil diramalkan Mark akan hilang berganti menjadi proletar, menyusul terkikisnya  perusahaan  kecil  oleh  perusahaan  besar.  Kelas  borjuis  berarti  kelas  yang  dihuni  orang-orang  kaya dan pemilik modal. Doyle Paul Johnson, Teori Sosiologi Klasik dan Modern , terj. Robert M.Z. Lawang (Jakarta: PT Gramedia, 1988), 148.
27 Kelas  borjuis  adalah  kelas  sosial  yang  dihuni  orang-orang    buruh  upahan,  orang  lontang-lantung,  dan  orang miskin. Ibid., 148-149.
28 Suwarno, Wawancara , di sekretariat YLP, pada 31 Juli 2018.
melakukan pengeboman  atau membantu  aksi  pengeboman. Melihat  penjelasan  Iswanto,  bisa dijelaskan  bahwa  yang  mempengaruhi  Iswanto  untuk  masuk  dunia  teroris,  pertama dipengaruhi  oleh  orang  yang  memiliki  pengaruh  terhadap  kehidupannya  dalam  hal  ini gurunya saat di pesantren. Kedua, isi doktrin yang mendorong untuk berperilaku keras, salah satunya  doktrin “ish  karȋman aw  mut shahȋdan”. Untuk  kasus  Iswanto,  tidak  cukup  hanya melihat orang yang difigurkan, tetapi juga dibarengi dengan doktrin.
Sedangkan  bagi  Arif  Budi  Setyawan  (selanjutnya  sebut:  Arif),  ketertarikannya  masuk dunia  teroris  diawali  dari  perkenalannya  dengan  seorang  ustadz  (tidak  disebut  namanya) sesaat  pasca-peristiwa  Bom  Bali  I.  Arif  banyak  mendapatkan  cerita  tentang  pentingnya  ber- jihȃd bagi  muslim,  salah  satu  yang  dikatakan  dan  masih  sangat  diingat  oleh  Arif  adalah muslim wajib ber- jihȃd untuk menempatkan Islam dalam posisi yang tepat, tidak diinjak-injak oleh Barat. Waktu itu Arif tidak memahami bahwa ustadz yang mendorong ber- jihȃd adalah selama ini masuk jaringan terorisme.
“Beberapa  bulan  pasca  meletusnya  peristiwa  Bom  Bali  12  Oktober  2001,  saya  baru tahu  bahwa  para  ustadz  yang  selama  ini  saya  ikuti  kajiannya  ternyata  adalah simpatisan  para  pelaku  Bom  Bali.    Saya  baru  menyadarinya  ketika  mereka  banyak memuji para pelaku bom setiap kali ada pemberitaan di media massa. Lama kelamaan mereka  mulai  menerangkan  dalil  dan  alasan  mengapa  sampai  para  pelaku  itu melakukan peledakan di Bali. Saya waktu itu dapat menerima adanya alasan dan dalil- dalil tersebut hingga saya pun memaklumi yang telah dilakukan oleh para pelaku Bom Bali.” 29
Beberapa  lama  kemudian  Arif  menganggap  yang  dilakukan  ustadz-nya  adalah  sesuatu yang  hebat,  sama  persis  dengan  anggapannya  terhadap  para  pelaku  serangan  11  September 2001.  Kekagumannya  terhadap  pelaku  teror  membuat  Arif  tertarik  untuk  bergabung  dalam terorisme.  Setelah  bergabung,  Arif  baru  mengetahui  bahwa  ustadz  yang  selama mempengaruhi  jalan  pikirannya  terkait  pentingnya jihȃd adalah  individu  yang  tergabung dalam kader Jamaah Islamiyah (JI).
“Saya sangat kaget karena awalnya hanya berpikiran bahwa Jamaah Islamiyah adalah organisasi rekaan aparat keamanan. Sebagai anak muda, saya merasa bangga menjadi simpatisan  sebuah  organisasi  yang  menurut  aparat  keamanan  adalah  organisasi berbahaya.  Sampai  pada  awal  tahun  2007,  saya  kedatangan  seorang  tamu  yang diamanahkan  oleh  salah  satu  ustadz  saya  untuk  menginap  di  rumah  kontrakan  saya selama  beberapa  hari  sambil  menunggu  jadwal  kegiatan  tamu  itu  selesai  di  daerah kami. Selama kurang lebih seminggu tamu itu menginap di rumah saya dan selama itu sering terjadi diskusi dan mendengar cerita-cerita dari tamu itu.” 30
Tamu  itu  banyak  menceritakan  tentang  pengalamannya  ber- jihȃd di  Ambon  dan hubungannya  dengan  Imam  Samudra  yang  terbina  sejak  dulu.  Tamu  juga  menceritakan tentang  peristiwa-peristiwa  ajaib  yang  sering  terjadi  pada  para mujȃhidȋn di  Ambon  dengan tujuan untuk menjelaskan bahwa yang dilakukan itu benar.
“Dalam ceritanya selalu menekankan aktivitas jihȃd di Ambon bahwa untuk mulai ber- jihȃd tidak perlu harus memiliki persenjataan yang memadai, cukup dengan niat yang benar dan tekad yang kuat disertai keyakinan bahwa Allah SWT akan selalu menolong setiap orang yang ingin menolong agamaNya. Kalimat itu sering disampaikan ke saya dengan cara berulang-ulang.” 31
29 Arif Budi Setyawan, Wawancara, di sekretariat YLP, pada 25 Juli 2018.
30 Arif Budi Setyawan, Wawancara, di sekretariat YLP, pada 25 Juli 2018.
31 Arif Budi Setyawan, Wawancara, di sekretariat YLP, pada 25 Juli 2018.
Sebagai  anak  muda  yang  memiliki  semangat  tinggi,  mendengar  cerita  dan  inspirasi jihȃd dari  ustadz  tersebut,  Arif  semakin  semangat  untuk  segera  bergabung  dalam  kolompok ustadz  tersebut.  Mulailah  Arif  memberanikan  diri  bergabung  dalam  kelompok  yang sebelumnya sangat asing bagi kehidupannya.
“Dari cerita-cerita itu saya kemudian merasa kagum dan terinspirasi ingin merasakan seperti  yang  diceritakan.  Apalagi  ustadz  selalu  menekankan  bahwa  amalan  jihȃd adalah  amalan  tertinggi  dalam  Islam  dan  pahalanya  paling  besar  di  antara  amalan- amalan lainnya, serta masih sedikitnya orang-orang yang paham akan pentingnya jihȃd ini.  Setelah  melihat  ketertarikan  saya  untuk  terlibat  dalam  sebuah  kegiatan  dalam rangka  jihȃd,  ustadz  lalu  menyampaikan  bahwa  apa  yang  telah  dilakukan  oleh  Imam Samudra  cs  harus  dilanjutkan.  Sudah  saatnya  kita  melakukan  perlawanan  terhadap hegemoni  kekuasaan  yang  menindas  dan  mendhȃlimi  kaum  muslimin  selama  ini. Saatnya  menunjukkan  kepada  dunia  bahwa  ummat  Islam  masih  bisa  melakukan perlawanan, dan mengirimkan pesan kepada pihak yang memusuhi Islam agar mereka menghentikan kedhalimannya kepada kaum muslimin.” 32
Dari paparan tamu tersebut,  Arif mengalami  pergeseran  cara berfikir terkait terorisme. Arif  yang  semula  tidak  menyukai  aktifitas  teror,  dengan  pengalaman  barunya  Arif  mulai membenarkan  kegiatan  yang  dilakukan  Al  Qaeda  dan  para  pelaku  rangkaian  serangan pengeboman  di  Indonesia.  Keyakinan  Arif  mulai  berubah  menjadi  keinginan  untuk  terlibat. Saat  itulah  Arif  yang  semula  tidak  mengenal  terorisme  diminta  untuk  membantu  kegiatan jihȃd dan Arif menyatakan kesediaannya. 33
Mengawali  kegiatannya,  Arif  mengaku  terobsesi  untuk  terlibat  dalam  usaha menghidupkan jihȃd di  Indonesia.  Ada  suatu  kebanggaan  jika  bisa  terlibat  dalam  rangkaian sebuah  amalan  tertinggi  itu. 34 Tekad  untuk  masuk  menjadi  anggota  ISIS  (waktu  itu  di Indonesia  JI—yang  berafilisasi  ke  ISIS)  semakin  kuat  ketika  Arif  menyaksikan  prosesi pemakaman  dua  bomber  bersaudara,  Amrozi  dan  Mukhlas  di  Tenggulan  pasca-menjalani hukuman mati di depan regu tembak.
“Semangat  untuk  menghidupkan  jihȃd  di  Indonesia  itu  semakin  membuncah  tatkala saya  bertemu  dengan  ratusan  atau  mungkin  ribuan  orang  yang  hadir  ke  Tenggulun Solokuro  Lamongan  pada  waktu  menjelang  dan  sesudah  eksekusi  mati  terhadap Amrozy,  Mukhlas,  dan  Imam  Samudra.  Saya  semakin  yakin  bahwa  yang  dilakukan pengebom  itu  benar  dan  mendapat  dukungan  dari  banyak  orang  karena  saat pemakaman  bombarder  banyak  orang  yang  bersimpati  atas  apa  yang  dilakukan  oleh Trio  Pelaku utama Bom  Bali  I tersebut.  Pada waktu  itu saya berpikir bahwa memang benar perjuangan mereka bertiga harus dilanjutkan, tapi caranya dan dari mana saya akan memulainya.” 35
Arif  kemudian  bergabung  dengan  beberapa  forum jihȃdi untuk  menguatkan  tekadnya tergabung  dalam  kelompok jihȃdi dan  berhasil  mempertemukan  dengan  orang-orang  yang memiliki pemikiran sama.
“Singkat cerita, saya kemudian bertemu dengan orang-orang yang sepemikiran dengan saya  di  channel-channel  mIRC,  grup-grup  mailing  list  dan  forum-forum    jihȃdi.  Dari situ saya jadi tahu rilisan-rilisan berita jihȃd dari seluruh penjuru dunia yang semakin membakar  semangat  saya.  Lalu  sejak  2010  berkembang  lebih  pesat  di  era  Facebook dan  Twitter.  Dari  hasil  pergaulan  dan  interaksi  di  media-media  online  itu,  saya
32 Arif Budi Setyawan, Wawancara, di sekretariat YLP, pada 25 Juli 2018.
33 Arif Budi Setyawan, Wawancara, di sekretariat YLP, pada 25 Juli 2018.
34 Arif Budi Setyawan, Wawancara, di sekretariat YLP, pada 25 Juli 2018.
35 Arif Budi Setyawan, Wawancara, di sekretariat YLP, pada 25 Juli 2018.
kemudian  bertemu  di  dunia  nyata  dengan  beberapa  orang  teman  di  dunia  maya  yang memiiliki pemikiran yang sama.” 36
Pada akhirnya tahun 2010 mulai ada teman Arif yang menggunakan jasanya. Arif mulai disuruh  mengantarkan  senjata,  mengurus  orang  yang  akan  berangkat  ke  suatu  tempat  tapi harus transit dulu di tempat Arif, mengambilkan dan mengantarkan dana dari seseorang untuk dikirim  ke orang  yang akan menerima dan menggunakan dana itu  untuk  keperluan membeli senjata. Sampai akhirnya karena salah satu perbuatannya itu, Arif ditangkap aparat pada tahun 2014. 37
Penuturan  Arif  tersebut  menjelaskan  bahwa  individu  bisa  menjadi  radikal  atau  teroris diantaranya  dipengaruhi  oleh  pengaruh  bacaan  dan  pengalamannya  yang  diterimanya,  baik pengalaman berbentuk informasi dari orang lain ataupun dari hasil bacaan.
Penjelasan  Arif  tentang  semangat  „ jihȃd ‟  menjadi  latar  belakang  terlibat  teroris dikuatkan dengan penjelasan Nuhrizon M. Nuh yang menjelaskan bahwa semangat terorisme sangat  terbuka  dipicu  oleh  ayat-ayat  „ jihȃd ‟,  meski  sebagian  lain  mengatakan  bahwa pemaknaan „ jihȃd‟ menjelma menjadi teroris itu sesuatu yang keliru, tetapi ayat-ayat „ jihȃd‟ menjadi  pemicu  untuk  berbuat  teror. 38 Sementara  Dawam  Raharjo  lebih  menekankan  pada empat  faktor  yang  melatarbelakangi  terjadinya  terorisme,  diantaranya;  (1)  pengaruh  gerakan transnasional,  seperti  Ikhwan  al-Muslimin,  Hizbut  Tahrir,  Wahabisme  Arab  Saudi,  dan  al Qaidah  (2)  dipengaruhi  oleh  demokratisasi  di  Indonesia,  (3)  Gagalnya  penegakan  hukum demokratis,  yang  menginspirasi  untuk  menegakkan  syariat  Islam,  (4)  Islam  rahmatan  lil alamin dianggap gagal. 39
Sampai  sekarang  bentuk  bacaan,  pengalaman  atau  informasi  yang  mempengaruhi seseorang berubah sikap menjadi teroris terus diperdebatkan. Misalnya, Abdurrahman Wahid menjelaskan, orang berperilaku radikal karena dalam memberikan makna al-Qur‟an dan hadis selalu  tekstualis,  menjadikan  syari‟at  Islam  sebagai  simbol-simbol  dalam  kehidupannya dengan  mendorong  negara  berasaskan  Islam. 40 Sayyed  Vali  Reza  Nasr  menjelaskan  bahwa istilah  lahirnya  Islam  radikal  tidak  hanya  digunakan  untuk  menjelaskan  fenomena  gerakan penafsiran agama, tetapi juga berkaitan dengan persoalan-persoalan politik dan pembentukan
36 Arif Budi Setyawan, Wawancara, di sekretariat, pada 25 Juli 2018.
37 Arif Budi Setyawan, Wawancara, di sekretariat, pada 25 Juli 2018.
38 Nuhrison  M.  Nuh  (ed), Peranan  Pesantren  dalam  Mengembangkan  Budaya  Damai (Jakarta:  Badan  Litbang dan Diklat, Departemen Agama RI, 2009), 2.
39 M. Dawan Rahardjo, “Fanatisme dan Toleransi”, Pengantar dalam Irwan Masduqi, Berislam Secara Toleran (Bandung: Mizan, 2011), xxvii.
40 Soal  bentuk  negara  Islam,  Abdurrahman  Wahid  secara  tegas  menolak  dengan  didasari  alasan  bahwa  Islam sebagai jalan hidup (syari‟at) tidak memiliki konsep yang jelas tentang negara. Abdurrahman Wahid mengakui sejak lama dirinya  mencari konsep negara Islam,  tetapi tidak juga berhasil  menemukannya.  Abdurrahman  juga mengambil  dasar  dari  kepemimpinan  pasca  Rasulullah  Muhammad  wafat,  yang  waktu  itu  dilimpahkan  kepada Abu Bakar dengan cara bai‟at oleh para kepala suku dan  dan wakil-wakil kelompok umat yang ada waktu itu. Berikutnya,  pergeseran  kepemimpinan  dari  Abu  Bakar  kepada  Umar  bin  Khattab  merupakan  hasil  penunjukan yang dilakukan Abu Bakar. Sementara Umar bin Khattab menjelang wafat meminta agar penggantinya ditunjuk melalui dewan ahli yang terdiri dari tujuh orang. Dipilihkan Usman bin Affan menggantikan Umar bin Khattab. Selanjutnya, Usman digantikan  Ali bin  Abi Thalib. Pada saat itu,  Abu Sufyan telah  menyiapkan anak cucunya mengganti  Ali  bin  Abi  Thalib.  Sistem  terakhirnya  itulah  yang  kemudian  menjadi  acuan  untuk  menjadikan kerajaan  atau  marga  yang  menurunkan  calon-calon  raja  dan  sultan  dalam  sejarah  Islam.  Alasan  lain,  bahwa besarnya  negara  yang  diidealisasikan  oleh  Islam,  juga  tidak  jelas  ukurannya.  Nabi  Muhammad  meninggalkan Madinah  tanpa  ada  kejelasan  mengenai  bentuk  pemerintahan  kaum  Muslimin.  M.  Syafi‟i  Anwar,  “Islamku, Islam Anda, Islam Kita: Membingkai Potret Pemikiran Politik KH. Abdurrahman Wahid”, dalam Abdurrahman Wahid ,  Islamku, Islam Anda, Islam Kita: Agama Masyarakat Negara Demokrasi (Jakarta: The Wahid Institue, Oktober 2006), xvi.
identitas  dalam  masyarakat  plural. 41 Sedangkan  Budhy  Munawar  Rahman  menyebut terorisme muncul salah satunya disebabkan oleh emosi keagamaan dan persoalan etnik. 42
Ahmad  Jaenuri  menjelaskan  bahwa  orang  bisa  menjadi  ekstrim  atau  teroris  salah satunya dipicu oleh pemahaman bahwa hanya kelompoknya saja yang benar, sedangkan orang atau kelompok lain salah. Anggapan tentang ide dan pandangan yang berasal darinya adalah paling  benar  dan  orang  lain  salah,  sangat  membuka  ruang  individu  untuk  berperilaku ekstrim. 43

## Perubahan Sikap Mantan Teroris; dari Radikal-Ekstrimis ke Moderat Islam
Perubahan  sikap  seseorang  tidaklah  terjadi  dengan  spontan  tetapi  melalui  beberapa proses.  Begitu  juga  perubahan  sikap  seorang  teroris  menjadi  moderat  membutuhkan  proses, salah satunya pergulatan pemikiran pada individu teroris.  Konsep terjadinya perubahan sikap (kesadaran baru)  adalah bentuk dari sebuah perubahan sikap manusia  yang dipengaruhi oleh banyak  hal.  Tindakan  dan  pemikiran  radikal  tidak  hadir  begitu  saja,  tetapi  melalui  sejumlah respons  terhadap  apa  yang  dilihat  dan  didengar,  yang  hasil  akhirnya  membentuk  kesadaran baru.    Begitu  juga  lahirnya  sikap  moderat  dari  individu  teroris  tidak  mengalami  perubahan yang bersifat spontan, tetapi dipengaruhi oleh sejumlah faktor yang membuat seseorang bisa sampai pada tahap untuk berubah sikap dari teroris menjadi moderat.
Saifuddin  Azwar  menjelaskan,  bahwa  sikap  sosial  merupakan  hasil  bentukan  dari interaksi sosial oleh individu. 44 Sikap sosial bisa berwujud tindakan radikal dengan tindakan teroris  sebagai  turunannya  atau  bisa  berbentuk  moderat.  Seseorang  tidak  tiba-tiba  menjadi teroris  atau  moderat,  melainkan  karena  individu  bersangkutan  telah  mengalami  interaksi sosial yang mendorong perubahan sikap.
Seperti  yang  dialami  Fauzi,  yang  mengalami  titik  balik  dari  teroris  menjadi  moderat karena terjadi interaksi sosial dengan polisi dan teman kuliah serta para dosen saat mengambil Program  Pascasarjana  di  Universitas  Muhammmadiyah  Surabaya.  Dari  pengakuan  Fauzi bahwa saat dirinya kuliah pada Program Pascasarjana setelah menjalani masa tahanan karena terlibat  membantu  peristiwa  Bom  Bali  I,  cara  berfikir  Fauzi  mengalami  keguncangan  dan pemikiran  Fauzi  yang  selama  ini  diyakini  kebenarannya  “seakan-akan”  ditertawakan  oleh sebagian  besar  teman  kuliah  Fauzi,  karena  dianggap  pemikiran  Fauzi  aneh,  terutama pemikiran tentang keyakinannya menjadi teroris.
“Saya awal masuk kuliah itu asing (dengan gagasan mahasiswa dan dosen) dan sering pendapat  saya  ditertawakan  oleh  teman-teman  satu  kelas.  Asing  bagi  saya,  pertama karena selama saya mondok 45 dan sekolah tidak pernah satu kelas bersama perempuan. Jadi rasanya beda kuliah satu kelas dengan perempuan. Kedua, pendapat teman-teman yang  moderat  itu  menurut  saya  asing  bagi  telinga  saya  dan  pemikiran  saya.  Terus terang  salah  satu  faktor  yang  menyabebkan  saya  berubah  tidak  lagi  radikal,
41 Sayyed  Vali  Reza  Nasr, Mawdudui  and  the  Making  of  Islamic  Revivalism (New  York:  Oxford  University Press, 1996), 4.
42 Budhy  Munawar  Rahman, Argumen  Islam  untuk  Liberalisme:  Islam  Progresif  dan  Perkembangan Diskursusnya (Jakarta: Grasindo, 2010), LVII.
43 Achmad Jainuri, Radikalisme dan Terorisme: Akar Ideologi dan Tuntutan Aksi (Malang: Intrans Publishing, 2016), 4.
44 Saifuddin Azwar, Sikap Manusia: Teori dan Pengukurannya (Yogyakarta: Pustaka Pelajar) , 30-31.
45 Ali Fauzi mengenyam pendidikan di pesantren Al Mukmin Ngruki yang diasuh oleh Abu Bakar Ba‟asyir. Di pesantren  itu,  satu  kelas  tidak  diperbolehkan  campur  laki  dan  perempuan  (sebagaimana  sekolah-sekolah  pada umumnya).  Sampai  sekarang,  bukan  hanya  pesantren  Al  Mukmin  Ngruki  yang  tidak  mencampur  laki  dan perempuan  dalam  proses  belajar  mengajarnya  di  banyak  pesantren-pesantren  NU  juga  melakukan  hal  sama. Misalnya,  di  pesantren  Tarbiyatuth  Tholabah,  Kranji,  Paciran,  Lamongan  tempat  penelitian  nyantri  sampai sejauh ini masih memisah tempat laki dan perempuan saat sekolah. Ali Fauzi, Wawancara, di Sekretariat  YLP, pada 14 Juli 2018. Dan hasil pengamatan peneliti di pesantren Tarbiyatuth Tholabah, Kranji, Paciran Lamongan, pada 18 Juli 2018.
diantaranya  karena  saya  kuliah  (S.2).  Saat  awal-awal  kuliah  dan  masuk  ruang  kelas kemudian  diskusi  bersama  teman-teman  sekelas,  saya  sering  ditertawakan  karena pendapat saya dianggap berbeda dan aneh sendiri. Saya juga melihat pendapat teman- teman  aneh.  Tapi  saya  merasa  ada  pencerahan  dalam  diri  saya  terutama  saat dipengaruhi oleh pikiran teman-teman satu kelas dan para dosen.” 46
Perubahan sikap Fauzi selain dipengaruhi oleh pemikiran moderat teman-temannya saat kuliah, juga dipengaruhi oleh dosen-dosen yang mengajarnya. Tidak sedikit pemikiran Fauzi yang  akhirnya  dimentahkan  oleh  teman-teman  dan  dosenya,  sehingga  membuat  dirinya menjadi berubah.
Bukan saja dari ruang kelas, tetapi juga oleh para anggota polisi, terutama orang-orang Badan  Nasional  Penanggulangan  Terorisme  (BNPT).  Selama  di  tahanan,  Fauzi  banyak berdialog dengan polisi, dan hasilnya melenturkan pendiriannya menjadi teroris.
Dari  banyak  melakukan  gesekan  pemikiran  itulah,  Fauzi  mengawali  perubahan  sikap. Tapi gesekan pemikiran bukan satu-satunya penyebab perubahan sikap. Masih ada faktor lain yang  menyebabkan  perubahan  sikap  Fauzi,  yaitu  Fauzi  tidak  merasakan  hidup  aman  dan tenteram selama Fauzi terlibat dalam dunia teroris karena dikejar-kejar oleh tim keamanan.
Faktor  terakhir  perubahan  sikap  Fauzi  (ingin  hidup  aman  dan  tenteram,  tidak  dikejar- kejar  tim  keamanan)  merupakan  faktor  yang  hampir  semua  menginginkan—bukan  hanya Fauzi, sebagaimana konsep “hierarchy of need” (hirarki kebutuhan) Abraham Maslow. Maslow  dalam “hierarchy  of  need”-nya menjelaskan  bahwa  “individu  berperilaku  itu dalam upayanya untuk memenuhi kebutuhan yang bersifat hirarki”. Oleh Maslow kebutuhan- kebutuhan itu memiliki hirarki (tingkatan) mulai dari yang paling rendah (kebutuhan bersifat dasar  fisiologis)  sampai  yang  paling  tinggi,  aktualisasi  diri.  Adapun  hirarki  kebutuhan tersebut,  pertama,  kebutuhan  fisilogis/dasar  (kebutuhan  dasar  manusia  adalah  sandang-- pakaian,  pangan--makanan  sehari-hari,    dan  papan--rumah  tinggal;  kedua,  kebutuhan  akan rasa aman dan tentram; ketiga, kebutuhan untuk  dicintai dan disayangi; keempat, kebutuhan untuk dihargai; dan kelima, kebutuhan untuk aktualisasi diri. 47
Sebagaimana disampaikan Ali  Fauzi,  bahwa perubahan sikapnya (dari radikal menjadi deradikal), selain disebabkan gesekan pemikiran di bangku perkuliahan bersama teman-teman sekelas dan para dosennya, juga dipicu faktor lain, yaitu faktor ingin aman, nyaman, dan tidak terganggu—baik diri dan keluarganya—dari ancaman orang lain. Hal tersebut sesuai dengan “ hierarchy of need”- nya Maslow untuk urutan kedua, yakni perilaku individu itu termotivasi oleh kebutuhan akan rasa aman dan tentram.
Hierarchy  of  need Ali  berkutat  pada  kebutuhan  pertama,  yaitu  kebutuhan  dasar,  dan kedua  tentang  rasa    aman  dan  nyaman.  Ketika  kebutuhan  pertama  terpenuhi,  tetapi  diri  dan keluarganya  tidak  aman  dan  nyaman,  maka  menyebabkan  kehidupan  tidak  stabil.  Jadi pengakuan Fauzi bahwa perubahan sikapnya karena didasari oleh pengaruh pemikiran teman- teman  satu  kelas  ketika  kuliah  S.2  dan  dosen-dosennya  hanyalah  bagian  kecil  dari  sederet pengaruh.  Tidak  kalah  penting  faktor  yang  menyebabkan  Fauzi  berubah  sikap  adalah persoalan ekonomi dan rasa ingin aman dan nyaman dalam hidupnya.
Berbeda  dengan  Fauzi,  kesadaran  baru  muncul  dari  Sumarno  bermula  saat  Sumarno masih berstatus tahanan dan sering diajak menjadi narasumber dalam banyak forum seminar. Saat  berlangsung  seminar  dihadirkan  beberapa  korban  dari  tindakan  para  teroris,  ada  yang luka  cacat  (tidak  punya  tangan  dan    ada  juga  kaki  kanannya  buntung).  Cara  polisi menaklukkan hati para narapidana teroris seperti ini dilakukan hampir setiap tahun. 48
46 Ali Fauzi, Wawancara, di Sekretariat  YLP, pada 14 Juli 2018.
47 Iskandar, Psikologi Pendidikan Sebuah Orientasi Baru (Jakarta: Gaung Persada Pers, 2009), 115.
48 Sumarno, Wawancara , di sekretariat YLP, pada 31 Juli 2018.
Karena  melihat  kondisi  para  korban  teroris  itu,  hati  Sumarno  menjadi  terenyuh  dan muncul  rasa  kasihan  terhadap  korban  bom  para  teroris  dan    kemudian  Sumarno  memiliki keyakinan bahwa perbuatannya ini merupakan perbuatan yang salah.
“Saya  terenyuh  dan  kasihan  ketika  melihat  para  korban  bom.  Akibat  perbuatan  kami dan  kawan-kawan,  mereka  hidup  menderita.  Dan  hebatnya,  ketika  melihat  saya,  para korban teroris yang tidak punya tangan, tidak punya kaki, dan beberapa bagian tubuh lainnya cacat, mereka tidak dendam. Saya semakin meneteskan air mata. Diawali dari suasana  batin  seperti  itulah,  saya  dalam  batin  mengatakan  bahwa  apa  yang  saya lakukan selama ini telah membuat orang lain menderita. Dan ini merupakan kesalahan yang tidak perlu untuk saya ulangi. Kami taubat untuk tidak mengulangi perbutan itu. Saya ingin hidup normal sebagaimana orang-orang yang hidup rukun.” 49
Proses perubahan sikap yang dialami Sumarno sesungguhnya tidak berbeda jauh dengan konsep  perubahan  sikap  yang  disampaikan  Kelman,  yang  mengatakan  bahwa  individu  akan mengalami perubahan sikap jika terdapat tiga proses sosial, yaitu kesediaan, identifikasi, dan internalisasi. 50 Kesediaan,  ketika  individu  bersedia  menerima  pengaruh    dari  orang  lain  atau dari kelompok lain dikarenakan Sumarno berharap mendapatkan reaksi atau tanggapan positif dari pihak lain. Kelman menyebutnya, kesediaan menerima pengaruh dari pihak lain, biasanya tidak  berasal  dari  hati  kecil  seseorang,  melainkan  merupakan  cara  untuk  memperoleh  reaksi positif dari orang lain, seperti pujian, dukungan, dan simpati dari orang lain. Proses perubahan sikap yang dialami Sumarno adalah mengalami tahapan “kesediaan” menerima pengaruh dari luar.
Seperti disampaikan Sumarno sebelumnya, bahwa dirinya mengalami perubahan karena dipengaruhi oleh rasa kasihan melihat para korban bom, yang tidak punya tangan, tidak punya kaki  dan  cacat  fisik  lainnya. Setiap tahun sekali  bisa dipastikan, dirinya  yang saat  itu masih berstatus  tahanan  diajak  ke  tempat-tempat  seminar  yang  salah  satu  agendanya  diperlihatkan kepada para korban bom.
Proses  identifikasi  terjadi  apabila  individu  meniru  perilaku  atau  sikap  seseorang  atau kelompok  lain  dikarenakan  sikap  tersebut  sesuai  dengan  apa  yang  dianggapnya  sebagai bentuk  hubungan  yang  menyenangkan..  Kelman  memberikan  penjelasan,  bahwa  pada  usia anak-anak perubahan sikap karena faktor “proses identifikasi” tampak lebih jelas. Anak-anak akan dengan sangat mudah menirukan setiap orang yang diidolakan.  Bentuk identifikasi lain adalah  identifikasi  dalam  usaha  memelihara  hubungan  individu  dengan  kelompok  yang mengharapkannya  agar  bersikap  sama—individu  bersikap  sesuai  harapan  kelompok  dan sesuai  dengan  peranannya  dalam  hubungan  sosial  dengan  kelompok  tersebut.  Kelman menunjuk satu contoh seorang dosen akan bersikap sebagaimana layaknya sikap dosen lain di kampus.  Bisa  disimpulkan  bahwa  identifikasi  dapat  terjadi  sekalipun  sikap  yang  ditiru  itu belum tentu sesuai dan memuaskan bagi individu yang bersangkutan, akan tetapi dikarenakan sikap  itu  membawa  kepada  kepuasan  hubungan  dengan  orang  lain.  Dicontohkan,  seorang dosen  akan  bersikap  sebagaimana  dosen  lain  ketika  di  kampus,  tapi  dosen  akan  bersikap sebagaimana ayah ketika di rumah.
Dan  internalisasi  terjadi  apabila  individu  menerima  pengaruh  dan  bersedia  bersikap menuruti  pengaruh  itu  dikarenakan  sikap  tersebut  sesuai  dengan  yang  dipercayai  dan  sesuai dengan sistem nilai yang dianutnya.  Dalam hal ini, maka isi dan hakikat sikap yang diterima itu sendiri dianggap oleh individu sebagai sesuatu yang memuaskan. Sikap demikian biasanya bertahan lama dan tidak mudah berubah. 51
49 Sumarno, Wawancara , di kediamanya, pada 12 Juli 2018.
50 Syaifuddin  Azwar, Sikap  Manusia:  Teori  dan  Pengukurannya, Cet.  2  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajara, 2005), 61.
51 Ibid., 55-57.
Berbeda  dengan  sosiologi  behavioral,  yang  lebih  memerhatikan  hubungan  diantara efek-efek  perilaku  seorang  aktor  terhadap  lingkungan  dan  dampaknya  terhadap  perilaku belakangan  yang  terjadi  pada  aktor.  Sebagaimana  Sumarno  (sebagai  aktor)  yang    melihat dampak  (cacat  para  korban  akibat  perbuatannya).  Begitu  menyaksikan  dampak  dari perilakunya,  Sumarno  mengambil  perilaku  baru  (sikap  berubah)  dari  teroris  menjadi moderat. 52
Bagi  sosiologi  behavioral,  yang  sangat  diperhatikan  adalah  penghargaan  (penguat- penguat)  dan  kerugian-kerugian  (hukuman-hukuman).  Penghargaan  didefinisikan  dengan kemampuannya  memperkuat  (yakni  memperbesar)  perilaku  itu,  sementara  kerugian mengurangi  perilaku  itu. 53 Perhatian  sosiologi  behavioral  itu  jika  disamakan  dengan perubahan  sikap  Sumarno,  maka  bisa  dijelaskan  dengan  logika  sebagai  berikut:  Sumarno ketika  menyaksikan  para  korban  teroris  (cacat  tangan  dan  kaki  buntung),  kemudian beranggapan  bahwa  para  teroris  itu  merugikan  orang  lain  dan  saat  itulah  perbuatannya (teroris)  yang  selama  ini  dibangga-banggakan  (sebagai  perbuatan jihȃd )  berangsur-angsur dikurangi dan bergeser ke sikap moderat.
Beda  dengan  Fauzi  dan  Sumarno,  Iswanto  mengalami  pergeseran  dari  teroris  menjadi moderat karena dilarang oleh Ali Imron (yang sebelumnya mengajak untuk masuk kelompok teroris).  Begitu  tertangkap  densus  88  dan  dipenjara,  Ali  Imron  meminta  kepada  Iswanto (mantan  santrinya  ketika  masih  di  pesantren  Al  Islam  Tenggulun)  untuk  berhenti  dan  tidak lagi  melanjutkan aktifitasnya di  dunia teroris.  Iswanto  sempat bertanya tentang larangan  Ali Imron, tetapi hanya dijawab. “Nanti kamu pasti tahu sendiri, yang penting sekarang berhenti.” kata Iswanto menirukan perkataan Ali Imron.
Ali  Imron  berpesan  khusus  kepada  Iswanto,  karena  Ali  Imron  meyakini    Iswanto  jika tidak  dihalangi  akan  menjadi  teroris  yang  membahayakan,  karena  karakternya  yang  mudah untuk  disentuh  emosinya.  Iswanto  juga  mengakui  dirinya  sangat  dekat  dengan  Ali  Imron, bahkan istri dan anak Ali Imron ketika hendak membesuk ke tahanan, dirinya selalu diminta mengantarkannya. 54 Untuk  perubahan  sikap  Iswanto  disebabkan  oleh  pengaruh  teman  dan sekaligus ustadnya.
Sedangkan  perubahan  sikap  Arif  Budi  Setyawan  dari  teroris  menjadi  moderat  karena disebabkan  adanya  gesekan  bersama  narapidana  teroris  lain  di  penjara.  Arif  menemukan perilaku  kelompoknya  sesama  anggota  ISIS  selama  di  penjara  yang  tidak  sesuai  dengan doktrin  yang  pernah  didengarnya.  Ada  banyak  perilaku  tahanan  narapidana  teroris  dari anggota ISIS yang sama sekali tidak mencerminkan nilai-nilai Islam. Melihat perilaku teman- temannya  di  penjara,  Arif  tidak  puas  dan  merasa  jalan  yang  selama  ini  ditempuhnya merupakan jalan yang salah dan tidak sesuai dengan ajaran Islam. 55
Berikut  catatan Arif tentang beberapa hal  yang menurutnya tidak sesuai dengan ajaran Islam  yang  dirangkumnya  dalam  sebuah  buku  putih  (belum  diterbitkan,  masih  berbentuk catatan pribadi yang di- printout dalam bentuk buku).
Pertama, orang-orang ISIS yang bersamanya ketika di penjara mudah memvonis orang lain  (di  luar  kelompoknya)  dengan  menggunakan  vonis-vonis  yang  tidak  patut,  seperti memvonis  sebagai  orang  yang  sesat,  pendengki,  munafiq,  bahkan  ada  yang  divonis  sampai kafir. Padahal vonis itu dialamatkan kepada orang yang sama-sama dalam penjara.
“Yang  saya  tidak  bisa  terima  itu,  banyak  vonis  diberikan  kepada  hal-hal  yang  masih diperdebatkan hukumnya atau hanya berdasarkan prasangka belaka. Tanpa bukti yang ilmiah dan dapat dipertanggungjawabkan. Hal ini bukan hanya pada orang-orang yang
52 George Ritzer, Teori Sosiologi dari Sosiologi Klasik sampai  Perkembangan Terakhir Postmodern, terj,  Saut Pasaribu, dkk (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), 708.
53 Ibid., 709.
54 Iswanto, Wawancara , di sekretariat YLP, pada 31 Juli 2018.
55 Arif Budi Setyawan, Wawancara , di sekretariat YLP, pada 31 Juli 2018.
sedang  dipenjara  karena  eksperimen  jihȃdnya,  tapi  juga  kepada  orang-orang  yang menyebut mereka sebagai jihȃdis yang hidup di alam bebas. Saya berikan contohnya, satu tentang baiat kepada ISIS, orang-orang yang belum berbaiat kepada ISIS mereka anggapnya  sebagai  orang  yang  perlu  dipertanyakan  keislamnnya.  Bagi  kelompok  ini, apa-apa  yang  dilakukan  ISIS  mutlak  benarnya,  sedangkan  orang  lain  yang  tidak sekelompok  dengan  mereka  dianggap  salah.  Contoh  lain,  soal  pengambilan Pembebasan Bersyarat (PB), oleh kelompok mereka pengambilan PB dihukumi haram, karena dianggap tunduk pada hukum selain hukum Allah.” 56
Berikutnya, perilaku yang juga tidak disukai Arif dari temannya sesama ISIS selama di tahanan  adalah sifat hȃsud (dengki) sesama  narapidana teroris, misalnya   mereka tidak suka kalau sebagian teman lain mendapat nikmat seperti saat mendapatkan kiriman makanan atau mendapatkan bantuan dari umat. Mereka difitnah sehingga kiriman makanan dan bantuan lain dari umat akhirnya dihentikan.
“Fenomena  yang  satu  ini  baru  kami  saksikan  dengan  jelas  terjadi  pada  kami  yang sedang  dipenjara,  dan  sangat  mungkin  juga  terjadi  pada  orang-orang  di  luar  sana karena saya juga sering mendengar kasus serupa dengan yang saya saksikan di dalam penjara.  ...contohnya...ada  kelompok  orang  yang  ketika  melihat  orang  lain  sering menerima  bantuan  dari  umat  dari  pada  mereka.  Kemudian  mulailah  mereka menyebarkan  fitnah—yang  hanya  berdasarkan  prasangka  tentang  sebagian  dari  kami yang  mendapatkan  bantuan  tersebut—kepada  umat  dengan  tujuan  agar  mereka  juga mendapatkan  bantuan  tersebut  dan  yang  tadinya  mereka  mendapatkan  bantuan  jadi tidak mendapatkannya.  Dan terbukti, mereka  yang sebelumnya mendapatkan bantuan, akhirnya bantuannya terputus karena hasudannya.” 57
Perilaku lain yang membuat Arif berpaling dari ISIS adalah adanya tahanan ISIS yang suka  memanfaatkan  orang-orang  di  luar  kelompoknya  untuk  kepentingan  diri  dan kelompoknya.  Arif mencontoh ketika ada tahanan yang dekat dengan sipir, teman-temannya ISIS suka mencela dan menghina karena dianggap tunduk kepada aparat yang menjadi musuh bagi  mereka.  Tetapi  ketika  mereka  membutuhkan,  misalnya  butuh  obat-obatan,  makanan, keperluan mandi dan cuci, teman-temannya ISIS suka menyuruh.
“Akan tetapi ketika mereka (teman Arif yang juga dari ISIS) butuh bantuan sipir untuk membelikan sesuatu yang mereka butuhkan, mereka meminta tolong kepada orang yang mereka  cela  karena  dekat  dengan  sipir.  Ketika  sedang  tidak  butuh  mereka  menjauhi orang  di  luar  kelompok  mereka.  Giliran  butuh,  mereka  tidak  malu  mendekati  orang- orang yang biasanya mereka jauhi.” 58
Selanjutnya,  perilaku  yang  tidak  disukai  Arif  dan  bertentangan  dengan    nuraninya adalah  “rayuan  gombal”  teman-temannya  sesama  ISIS,    misalnya  saat  dibesuk  oleh akhwȃt jihȃdis (perempuan  yang  juga  memiliki  sikap  ekstrim  seperti  perilaku  orang-orang  yang dipenjakan  karena  aksi  teror,  setidaknya    ada  dua  “ rayuan  gombal ”  menurut  catatan  Arif, pertama akhwȃt jihȃdis, diminta untuk menyokong dana dari luar penjara, dan kedua akhwȃt jihȃdis ditawari untuk dijadikan istri, baik sebagai  istri kedua atau ketiga.
“Kebanyakan  para  akhwȃt  menjadi  korban  dari  dua  modus  yang  paling  populer diantara    modus-modus  lain.  Dua  modus  yang  paling  populer  itu  adalah
56 Catatan  Arif  Budi  Setyawan  yang  dirangkum  dalam  sebuah  buku  bersampul  warna  biru  berisi  44  halaman dengan  judul  buku  “ Curahan  Hati  Narapidana  Teroris:  Sebuah  Refleksi  dan  Nasihat  Bagi  Ummat ”,    dengan menggunakan nama pena, Abdullah Afkar, 27-28.
57 Ibid., 29-31.
58 Ibid., 31.
mengumpulkan  dana  untuk  kepentingan  pelaku  jihȃd  (sudah  dipenjara)  dan  untuk dijadikan istri,  baik istri  pertama ataupun istri  kedua, ketiga dan seterusnya. Masing- masing  modus  memiliki  bentuk  jalan  cerita,  namun  inti  tujuannya  sama.  Untuk  kasus akhwȃt  jihȃdis yang berhasil dirayu karena jual statusnya sebagai jihȃdis atau sebagai pelaku eksperimen jihȃd dan sampai akhawȃt itu dinikahi ada beberapa kejadian yang tidak mengenakkan, yang mencederai nama baik para jihȃdis. Ada beberapa kejadian (tidak hanya satu atau dua kali kejadian) di mana si akhwȃt  jihȃdis menikah tanpa wali dari keluarganya. Jika seorang wanita menikah tanpa wali dari keluarganya, maka itu artinya  si  akhwȃt    secara  tidak  langsung  telah  memutus  hubungan  nashȃb  dan perwalian  dari  keluarganya  karena  menganggap  orangtua  dan  keluarganya  tidak memenuhi  syarat  sebagai  wali.  Hal  ini  disebabkan  oleh  doktrin  dan  rayuan  orang- orang  yang  menyebut  dirinya  sebagai  jihȃdis  pembela  tauhid  tetapi  memiliki pemahaman (agama) yang dangkal dan ekstrim.” 59
Rayuan  “ gombal ”  bukan  saja  berujung  nikah  tanpa  wali,  ada  juga  dari  para  tahanan pelaku  eksperimen jihȃdis yang  mengaku  berstatus  duda  kepada akhwȃt jihȃdis yang  ingin dinikahinya, meskipun sesungguhnya di rumahnya telah menanti kepulangannya dari penjara seorang  istri  dan  dua  anaknya.  Ada  yang  terpaksa  dibatalkan  oleh  orangtua akhwȃt, karena setelah  diselidiki  ternyata  pelaku  eksperimen jihȃd yang  sedang  menjalani  masa  tahanan  di penjara itu telah memiliki anak dan istri.
Perilaku  lain  yang  tidak  disukai  dan  menyebabkan  Arif  semakin  meneguhkan  keluar dari ISIS adalah kebenciannya terhadap mereka yang bukan kelompoknya terlalu berlebihan, misalnya mereka merasa sangat benci terhadap orang yang merokok. Bukan saja menghukumi haram  para  perokok  di  tahanan,  tetapi  sampai  pada  sebuah  tindakan.  Ketika  tahanan  yang biasa merokok itu jatuh sakit, mereka sama sekali tidak peduli dan tidak mau membantunya. Individualis dan tidak mau peduli dengan orang lain. 60
Arif  menyebutkan,  para  perempuan akhwȃt jihȃdis sangat  mencintai  pria  pelaku eksperimen jihȃd .  Laki-laki  yang  pernah  menjadi  eksperimen jihȃd bagi  perempuan akhwȃt jihȃdis disebut  sebagai  pahlawan  dan  lelaki  sejati,  pemberani  serta  banyak  lain  pujian  yang membanggakan.  Karenanya,  laki-laki  pelaku jihȃd yang  sedang  menjalani  masa  tahanan menjadi idola.
Pemicu  lain  perubahan  sikap  Arif  dari  teroris  menjadi  moderat  juga  dipengaruhi  oleh istrinya,  Khusnul  Khotimah. 61 Kepada  peneliti,  Khusnul  Khotimah  mengakui  telah memberikan saran kepada suaminya untuk meninggalkan kegiatan teroris.  Setelah Arif keluar dari kelompok ISIS, Khusnul mengakui sangat mendukung. Bukan hanya dari ucapan, dirinya juga sekarang hidup  normal—layaknya kebanyakan orang, termasuk diantaranya  cadar  yang sebelumnya selalu digunakan setiap bertemu dengan non muhrimnya atau saat keluar rumah juga telah dilepasnya. 62
Mas‟ulah (ibu kandung Arif) tidak memberikan sikap tegasnya terhadap perilaku Arif. Mas‟ulah tidak menegur dan tidak juga mendorong kepada Arif untuk menjadi teroris maupun moderat.
59 Ibid., 36-38.
60 Ibid., 36-37.
61 Khusnul Khotimah adalah kelahiran Bangkalan, Madura yang pendidikannya mengambil pesantren modern Al Ishlah di Jember. Saat perkenalan pertama kali dengan calon suaminya itu, Arif mengaku sebagai aktivis Majlis Mujȃhidin  Indonesia  (MMI)—tidak  memperkenalkan  bahwa  dirinya  adalah  aktivis  ISIS.  Waktu  itu,  Khusnul Khotimah  punya  anggapan  bahwa    MMI  adalah  jamaah  pengajian,  sehingga  sangat  tertarik  dengan  calon suaminya—karena memiliki anggapan senang mengaji. (Khusnul Khotimah, Wawancara, di kediamannya, pada 24 Juli 2018).
62 Khusnul Khotimah, Wawancara, di kediamannya, pada 24 Juli 2018.
“Arif kulo mbarne, sakniki leren (tidak radikal) nopo mboten, nggih kulo mbarne. Riyen nderek-nderek  (teroris),  kulo  nggih  mendel  mawon.  Ben  piyambae  belajar.  Lek  riyen dianggap  mbelo  agomo  Allah,  nggih  pun.  Lek  sakmeniko  berubah  nggih  monggo, nalare  Arif  pripun.  Kulo  mboten  nderek-nderek,  ben  saget  belajar  piyambak.” 63 (Arif saya  biarkan,  sekarang  berhenti  atau  tidak  (radikal),  ya  saya  biarkan.  Dulu  ikut-ikut (teroris),  aku  juga  diam  saja.  Supaya  dia  (Arif)  bisa  belajar.  Kalau  dulu  dianggap membela  agama,  ya  sudah.  Kalau  sekarang  berubah  (antiradikal)  ya  sudah.  Pikirane Arif bagaimana. Saya tidak ikut-ikutan, supaya bisa belajar sendiri).
Bisa  ditarik  sebuah  kesimpulan  bahwa  taubatnya  Arif  dari  teroris  menjadi  moderat karena  dipengaruhi  oleh  dua  hal.    (1)  dipengaruhi  oleh  lingkungan  pada  kehidupan  barunya (dalam sel tahan). Arif menemukan sejumlah fakta baru bahwa yang selama ini didengarkan tidak sesuai dengan kondisi yang dilihatnya di penjara. (2) dipengaruhi oleh keluarga, dalam hal istri.
Agar  di  kemudian  hari  tidak  lagi  ada  orang  yang  terlibat  atau  masuk  dunia  terorisme sebagaimana  yang  menimpa  Arif,  ada  banyak  pelajaran  yang  bisa  diambil  dari  penjelasan Arif.
“Pelajaran  yang  bisa  saya  sebutkan  di  sini  tentu  saja  dari  sudut  pandang  saya,  dan yang  lain  bisa  jadi  memperoleh  pelajaran  lebih  banyak  dari  saya.  Setidaknya  ada beberapa pelajaran yang bisa saya sampaikan di sini.  Pertama, kesalahan saya adalah awalnya hanya mengikuti kajian keislaman dari satu kelompok, yang ternyata kelompok itu  mengajarkan  bahwa  di  luar  kelompok  kami  banyak  bid‟ahnya,  banyak penyimpangannya, dan lain-lain, sehingga  terpatri dalam benak saya bahwa ini adalah kelompok  yang  paling  baik  di  antara  kelompok-kelompok  yang  ada.  Pemikiran  ini membuat  apa  pun  yang  disampaikan  oleh  para  ustadz  cenderung  selalu  saya  anggap benar  dan  merupakan  jalan  yang  harus  saya  ikuti  yang  dapat  menghantarkan  kepada ridha  Allah  SWT.  Oleh  karena  itu,  saya  berpesan  agar  dalam  belajar  tentang  agama Islam  tidak  mengambil  hanya  dari  satu  kelompok  dan  jangan  sekali-kali  menganggap kelompok  yang  kita  ikuti  adalah  yang  terbaik.  Anggaplah  kelompok  itu  baik,  tapi  di kelompok  lain  juga  ada  kebaikannya,  tidak  dilihat  dari  penyimpangannya  tetapi  dari kebaikan  yang  ada,  karena  pada  masing-masing  kelompok  pasti  ada  kelemahan  dan kekurangannya. 64
Arif mengingatkan bahwa kebenaran itu bisa ada di mana saja dan menjadi tugas setiap manusia  untuk  menemukan  kebenaran  itu.  Dari  kesalahannya  itu,  Arif  kemudian  selalu berpikir secara terbuka, tidak merasa kelompoknya paling benar  dan menyalahkan kelompok lain.
“Saya tidak boleh lagi merasa berjuang itu cukup dengan kelompok saya sendiri, tanpa memikirkan  umat  di  luar  kelompok  saya  apakah  kelompok  lain  dapat  menerima  kami atau tidak. Sampai akhirnya atas karunia dan rahmat Allah SWT,  saya bertemu dengan teman yang menyampaikan kata-kata yang membuat saya berubah pikiran 180 derajat menjadi terbuka dengan orang dan pemikiran di luar kelompok saya dan mulai meneliti di mana saja kesalahan yang telah saya perbuat.” 65
Penjelasan di atas mempertegas bahwa individu bisa mengalami perubahan sikap, ketika diawali  dari  sebuah  informasi  (informasi  bisa  berupa  bahan  bacaan,  peristiwa  yang  dilihat, seperti  melihat  korban  bom  dari  para  teroris,  dan  informasi  dalam  bentuk  kata-kata).  Dari
63 Mas‟ulah, Wawancara , di kediamannya, pada 24 Juli 2018.
64 Arif Budi Setyawan, Wawancara , di kediamannya, pada 25 Juli 2018.
65 Arif Budi Setyawan, Wawancara , di kediamannya, pada 25 Juli 2018.
informasi itu, si penerima infomasi bisa menolak atau menerima, ketika menerima maka akan berproses sampai pada internalisasi diri (tindakan/sikap).
Proses perubahan sikap itu bisa diskemakan sebagai berikut:
Sebagaimana dijelaskan Peter L. Berger dan Thomas Luckman dalam “kontruksi sosial- nya”  bahwa    pengalaman-pengalaman  sosial  dan  pengalaman  intelektual  memberikan pengaruh  kepada  individu. 66 Perubahan  sikap  para  narapidana  teroris  tersebut,  karena mendapatkan  pengalaman  baru  (melihat  korban  teror)  dan  sekaligus  pengalaman intelektualnya selama proses perubahan sikap, seperti saat  proses belajar  di  S.2 dan gesekan informasi dengan polisi.

## Kesimpulan
Berdasarkan uraian di atas dapat ditegaskan bahwa perubahan sikap menjadi teroris atau sebaliknya dari teroris menjadi moderat tidak hanya dipengaruhi oleh satu faktor, tetapi lebih dari  satu  faktor.  Tetapi  secara  garis  besar  bahwa  perubahan  sikap  itu  dipengaruhi  oleh kesediaan individu menerima informasi baru kemudian diinternalisasi menjadi sikap baru.
Semua  informan  di  atas  dalam  penuturannya  bisa  dijelaskan  bahwa  sebelum  menjadi teroris  dan  berubah  moderat,  yang  pertama  kali  diterima  adalah  informasi.  Pembedanya hanyalah asal informasi itu datang, bisa datang dari keluarga, seperti yang dialami Fauzi yang memperoleh  informasi  kakak  dan  Sumarno  menerima  informasi  dari  paman.  Dan  bisa    juga informasi itu datangnya bukan dari keluarga, tetapi orang lain, seperti yang dialamai Iswanto dan Arif, yang menerima informasi dari gurunya (orang yang dihormati).
Informasi  yang  mudah  diterima  individu  adalah  informasi  yang  diperoleh  dari  orang yang dipercaya atau  yang memiliki kedudukan lebih tinggi, seperti kiai, guru, orangtua, istri atau  kakak  atau  teman  yang  dihormati.  Bentuk  informasi  yang  diterima  itulah  yang  sampai sejauh  ini  masih  menjadi  perdebatan  di  kalangan  ilmuan,  misalnya  ada  yang  mengatakan orang  menjadi  teroris  karena  informasi  tentang  teks-teks jihȃd yang  ditelan  mentah-mentah. Tetapi  sebagian  lain  mengatakan  bahwa  hadirnya  terorisme  karena  pembacaan  individu terhadap  nasib  muslim  bagian  bumi  lain  dan  termasuk  sangat  kuasanya  negara-negara  Barat terhadap negara berpenduduk Muslim.
66 Peter  L.  Berger  dan  Thomas  Luchman, The  Social  Contruction  of  Reality (Garden  City,  N.Y:  Doubleday, 1966) dalam Doyle Paul Johnson, Sociological Theory , terj. Robert M.Z Lawang (Jakarta: PT. Gramedia, 1986), 12.

## Sugesti
Identifika si Simpati
Internalisasi Diri
Tindakan/Sikap (Teroris/Moderat, dan bentuk tindakan lainnnya)
I N F O R M A S I Imitasi/me niru

## Daftar Rujukan
Afkar,  Abdullah, Curahan  Hati  Narapidana  Teroris:  Sebuah  Refleksi  dan  Nasihat  Bagi Ummat .  (catatan di penjara Arif Budi Setyawan), ttp: tp, tt.
Ajisoko, Wawancara ,  pada 12 Juli 2018.
Anwar, M. Syafi‟i “Islamku,  Islam Anda,  Islam  Kita: Membingkai  Potret  Pemikiran Politik KH.  Abdurrahman  Wahid”,  dalam  Abdurrahman  Wahid ,    Islamku,  Islam  Anda,  Islam Kita:  Agama  Masyarakat  Negara  Demokrasi  . Jakarta:  The  Wahid  Institue,  Oktober 2006.
Azwar,  Saifuddin, Sikap Manusia: Teori  dan Pengukurannya. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2005.
Aziz, Muhammad; Sholikah, S. Zakat Profesi dalam Perspektif UU RI Nomor 23 Tahun 2011 dan Hukum Islam. ULUL ALBAB Jurnal Studi Islam , [S.l.], v. 15, n. 2, p. 188-205, mar. 2015. ISSN 2442-5249.
Available at: <http://ejournal.uin- malang.ac.id/index.php/ululalbab/article/view/2665>.  Date  accessed:  09  mar.  2020. doi:http://dx.doi.org/10.18860/ua.v15i2.2665.
Fauzi, Ali, Wawancara , pada 10 Pebruari 2018.
------------, Wawancara, pada 14 Juli 2018.
------------, Wawancara, pada 18 Juli 2018.
Hilmy,  Masdar,  “Whither  Indonesia„s  Islamic  Moderatism?  A  Reexamination  on  the Moderate Vision of Muhammadiyah and NU”, Journal  of  Indonesian  Islam ,  Vol.  07, No. 01, June 2013.
Hwang,  Julie  Charnov,  dkk,  “The  Disengagement  of  Jihadis  in  Poso,  Indonesia”, Asian Survey , Vol. 53, Number  4, 2013. Hanafi,  Muchlis.  M, Moderasi  Islam:  Menangkal  Radikalisasi  Berbasis  Agama. Jakarta: Ikatan Alumni al-Azhar dan Pusat Studi al-Qur„an, 2013.
Iskandar, Psikologi Pendidikan Sebuah Orientasi Baru . Jakarta: Gaung Persada Pers, 2009.
Iswanto, Wawancara , pada 31 Juli 2018.
Jainuri,  Achmad, Radikalisme  dan  Terorisme:  Akar  Ideologi  dan  Tuntutan  Aksi. Malang: Intrans Publishing, 2016.
Johnson, Doyle Paul, Sociological Theory , terj. Robert M.Z Lawang. Jakarta: PT. Gramedia, 1986.
Khotimah, Khusnul, Wawancara, pada 24 Juli 2018. Martono, Nanang, Sosiologi Perubahan Sosial: Perspektif Klasik, Modern, Posmodern, dan Poskolonial .  Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2016. Mas‟ulah, Wawancara , pada 24 Juli 2018.
Mu‟ammar,  M.  Arfan,  “Pesantren  dan  Islam  Puritan:  Pelembagaan  Tajdid  Keagamaan  di Lembaga  Pendidikan  Islam”, Tsaqafah,  Jurnal  Peradaban  Islam, Vol.  11,  No.  2, November 2015.
Nasr,  Sayyed  Vali  Reza, Mawdudui  and  the  Making  of  Islamic  Revivalism .  New  York: Oxford University Press, 1996.
Nuh, Nuhrison. M (ed), Peranan Pesantren dalam Mengembangkan Budaya Damai . Jakarta: Badan Litbang dan Diklat, Departemen Agama RI, 2009.
Rahardjo,  M. Dawan, “Fanatisme dan Toleransi”, Pengantar dalam Irwan Masduqi, Berislam Secara Toleran . Bandung: Mizan, 2011. Rahman,  Budhy  Munawar, Argumen  Islam  untuk  Liberalisme:  Islam  Progresif  dan Perkembangan Diskursusnya. Jakarta: Grasindo, 2010. Ridlwan,  Mujib,      “Gerakan  Deradikalisasi  di  Indonesia  :  Studi  Fenomenologis  Terhadap Aktivis Yayasan Lingkar Perdamaian” Disertasi  IAIN Sunan Ampel Surabaya, 2019.
Ritzer,  George, Teori  Sosiologi  dari  Sosiologi  Klasik  sampai    Perkembangan  Terakhir Postmodern, terj,  Saut Pasaribu, dkk. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012.
Setyawan,  Arif Budi, Wawancara, pada 25 Juli 2018. Sholeh, Abu, Wawancara, pada 24 Pebruari 2018. Sumarno, Wawancara , pada 12 Juli 2018. ------------, Wawancara , pada 31 Juli 2018.
Taya, Shamsuddin L., “The Political Strategies of the Moro IslamicLiberation Front for Self- Determination in the Philippines”, Intellectual Discourse , Vol. 15, No. 1, 2007. Youtube, Suryatv, diakses tanggal 23 Agustus 2018. https://www.merdeka.com/peristiwa/ali-fauzi-sang-perakit-bom-andal-dan-pendiri-rumah- eks-napiter.
https://www.pontianakpost.co.id/kisah-ali-fauzi-manzi-adik-kandung-amrozi-dan-ali-imron- dulu-teroris-sekarang-peneliti-bom-dan terorisme.
Sumarno, Wawancara , di kediamanya, pada 12 Juli 2018.

## PETUNJUK PENULISAN ARTIKEL AL HIKMAH Jurnal Studi Keislaman
1. Artikel  merupakan  tulisan  konsepsional  atau  hasil  penelitian  studi  keislaman  yang belum pernah diterbitkan dalam media cetak lain dan/atau media online.
2. Artikel  ditulis  dalam  bahasa  Indonesia  baku  dengan  menggunakan  font  Time  New Arabic,  ukuran  12,  spasi  1,5  cm  pada  kertas  ukuran  A4  dan  dikirim  ke  alamat  email: jurnalalhikmah1@gmail.com. Panjang tulisan 20-25 halaman atau 7000 s.d 9000 kata. Artikel diserahkan paling lambat dua bulan sebelum jurnal diterbitkan.
3. Khusus  Edisi  Maret,  Redaktur  dapat  menerima  satu  artikel  yang  ditulis  dalam  bahasa Inggris dengan menggunakan font Time New Roman/Arabic, ukuran 12, spasi 1,5 cm pada  kertas  ukuran  A4  dan  dikirim  ke  alamat  email:  jurnalalhikmah1@gmail.com. Panjang  tulisan  20-25  halaman  atau  7000  s.d  9000  kata.  Artikel  diserahkan  paling lambat dua bulan sebelum jurnal diterbitkan (berlaku mulai edisi Volume 10, Nomor 1 Maret 2020).
4. Nama  penulis  artikel  (tanpa  gelar  akademik,  jabatan,  atau  kepangkatan)  dicantumkan disertai  alamat  kotrespondensi,  alamat  e-mail,  dan  atau  nomor  telepon  kantor,  rumah atau telepon seluler.
5. Artikel  konsepsional  atau  hasil  penelitian  memuat  judul,  nama  dan  identitas  penulis, abstrak  (±  250  kata),  kata  kunci,  pendahuluan,  isi  atau  pembahasan,  penutup,  daftar rujukan.
6. Artikel  yang  memenuhi  syarat  diseleksi  dan  diedit  penyunting  untuk  penyeragaman format dan gaya penulisan tanpa mengubah isinya.
7. Penulisan  cacatan  kaki/ footnote dan  daftar  rujukan  berbeda.  Perbedaannya  dapat diketahui.
a. Catatan  kaki/ footnote. Teknik  penulisan  catatan  kaki  sebagai  berikut  :  Nama Pengarang,  Koma,  Judul  Rujukan  (dengan  huruf  miring/ italic), Kurung  Buka, Tempat  Terbit,  Titik  Dua,  Nama  Penerbit,  Koma,  Tahun  Penerbit,  Kurung  Tutup, Koma, Nomor Halaman.
1 Hasan Langgulung, Beberapa Pemikiran tentang Pendidikan Islam (Bandung: Al Ma’arif, 2000), 215.
2 Philip K Hitti, History of the Arab (London: the Macmillan Press Ltd., 1970), 87.
b. Daftar Rujukan Langgulung,  Hasan. Beberapa  Pemikiran  tentang  Pendidikan  Islam, Bandung:  Al Ma’arif, 2000.
Hitti, Philip K. History of the Arab, London: the Macmillan Press Ltd., 1970.
Al Hikmah Volume 10 Nomor 1 Halaman 1-140 Tuban Maret 2020 p-ISSN: 2088-2556 e-ISSN: 2502-6100