## KONSEP PENDIDIKAN ISLAM DALAM PERSPEKTIF IBNU
KHALDUN DAN RELEVANSINYA TERHADAP UU SISDIKNAS NO.
20 TAHUN 2003

## MUHAMAD SOFIAN

## Abstract
Peran  pendidikan  sangatlah  penting.  Pentingnya pendidikan  itu  banyak  diisyaratkan  oleh  Allah ﷻ di dalam  al- Qur’ ā n.  Dalam  menyelenggarakan  pendidikan nasional diterbitkannya UU No. 20 Tahun 2003 Tentang Sisdiknas. Tujuan penelitian ini yang pertama adalah ingin mengetahui  konsep  pendidikan  Islam  dalam  perspektif Ibnu  Khald ū n.  Kemudian  tujuan  kedua  adalah  ingin mengetahui  relevansi  antara  konsep  pendidikan  Islam dalam  perpektif  Ibnu  Khald ū n  dan  UU  No.  20  Tahun 2003  Tentang  Sisdiknas.  Dalam  perspektif  Ibnu  Khald ū n dengan  UU  No.  20  Tahun  2003  meliputi  hakikat manusia,  landasan  ideologis  pendidikan,  tujuan pendidikan,  kurikulum  pendidikan,  metode  pendidikan, pendidik  dan  peserta  didik,  dan  lingkungan  pendidikan. Gagasan  Ibnu  Khald ū n  tentang  hakikat  manusia  dan tujuan  pendidikan  dapat  kita  lihat  relevansinya  dengan pasal 3. Gagasan kurikulum dapat kita lihat relevansinya dengan  pasal  37  ayat  1  dan  2.  Tentang  metode pendidikan  dapat  kita  lihat  relevansinya  dengan  pasal  4 ayat 4 dan 5. Tentang pendidik dan peserta didik dapat kita  lihat  relevansinya  pada  pasal  40  ayat  2  bagian  (c), pasal 40 ayat 2 bagian (a), pasal 39 ayat 2, pasal 42 ayat 1,  dan  pasal  12  ayat  2.  Kemudian  tentang  peran  serta orang  tua  dan  masyarakat  dapat  kita  lihat  relevansinya pada  pasal  1  ayat  25.  Hanya  saja  konsep  pendidikan tersebut  belum  berjalan  secara  optimal  sehingga  tujuan pendidikan masih belum sesuai dengan harapan.
Keywords : Ibn Khald ū n, Pendidikan Islam, UU Sisdiknas No. 20 Tahun 2003
Muhamad Sofian Universitas Ibn Khaldun
Email emfikrailham@gmail.co m
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No. 2 Juli – Desember 2017

## A. Pendahuluan
Setidaknya  ada  dua  perundang- undangan  yang  pernah  diberlakukan pemerintah  sebagai  bukti  keseriusannya dalam mengelola dan menyelenggarakan pendidikan. Undang- Undang Sistem Pendidikan Nasional No. 2  Tahun  1989  yang  lebih  dikenal dengan  UUSPN  dan  Undang-Undang No.  20  Tahun  2003  Tentang  Sistem Pendidikan  Nasional  yang  lebih  dikenal dengan  UU  SISDIKNAS.  Kontroversi terjadi  saat  akan  diundangkannya  RUU Sisdiknas  No.  20  Tahun  2003.  Pasal yang  dianggap  paling  kontroversial adalah  Pasal  13  ayat  1a  yang  berbunyi:
“setiap peserta didik berhak mendapatkan  pendidikan  agama  sesuai dengan  agama  yang  dianut  dan diajarkan oleh pendidik yang seagama” .
Secara substansial pasal tersebut sesungguhnya  tidak  mempersoalkan kedudukan  dan  fungsi  pendidikan agama  sebagaimana  telah  disebutkan  di atas.  Namun  yang  menjadi  persoalan adalah  terletak  pada  penyelenggaraan pendidikan  agama  tertentu  di  suatu lembaga  yang  memiliki  visi  yang
berbeda  dengan  agama  yang  diajarkan di lembaga tersebut. 1
Hal  lain  yang  menjadi  sorotan publik yaitu UU Sisdiknas N0. 20 Tahun 2003  pasal  53  tentang  Badan  Hukum
Pendidikan (BHP) bahwa: 1) Penyelenggara dana/atau satuan pendidikan  formal  yang  didirikan  oleh pemerintah  atau  masyarakat  berbentuk badan  hukum  pendidikan.  2)  Badan hukum  pendidikan  sebagaimana  yang dimaksud  dalam  ayat  (1)  berfungsi memberikan  pelayanan  pendidikan kepada  peserta  didik.  3)  Badan  hukum pendidikan sebagaimana dimaksud dalam  ayat  (1)  berprinsip  nirlaba  dan dapat  mengelola  dana  secara  mandiri untuk  memajukan  satuan  pendidikan. Kemudian  dalam  pasal  54  disebutkan pula, 1)  Peran  serta  masyarakat  dalam pendidikan meliputi peran serta perseorangan,  kelompok,  keluarga, organisasi  profesi,  pengusaha,  dan organisasi kemasyarakatan dalam penyelenggaraan  dan  pengendalian mutu pelayanan pendidikan.
2)
Masyarakat  dapat  berperan  serta sebagai sumber, pelaksana, dan pengguna hasil pendidikan. Berdasarkan
1 Abuddin Nata, Modernisasi Pendidikan Islam  di  Indonesia ,  Jakarta:  UIN  Jakarta  Press, 2006, hlm. 63-64.
pasal-pasal  ini,  terlihat  bahwa  tanggung jawab  penyelenggaraan  pendidikan nasional  saat  ini  akan  dialihkan  dari negara ke masyarakat dengan mekanisme  Badan  Hukum  Pendidikan (BHP), yaitu adanya mekanisme Manajemen  Berbasis  Sekolah  (MBS) pada  tingkat  SD-SMA  dan  otonomi pendidikan  pada  tingkat  perguruan tinggi.  Dengan  demikian,  sekolah memiliki  otonomi  untuk  menentukan sendiri biaya penyelenggaraan pendidikan.  Sekolah  tentu  saja  akan menentukan  biaya  setinggi-tingginya untuk meningkatkan dan mempertahankan  mutu.  Akibatnya, akses rakyat yang kurang mampu untuk menikmati  pendidikan  bermutu  akan terbatasi  dan  masyarakat  semakin terkotak-kotak  berdasarkan  status  sosial antara yang kaya dan miskin.
Bukti penyimpangan lain dari UU Sisdiknas    ini  adalah  pasal  50    ayat  3 tentang  penyelenggaraan  SBI  dan  RSBI yang kemudian keberadaannya dibatalkan  oleh  putusan  Mahkamah Konstitusi  (MK).  Akibatnya  terjadi diskriminasi  dari  pungutan  biaya-biaya sekolah  yang  tinggi  termasuk  uang gedung   dan  biaya  pendaftaran  untuk siswa yang ingin belajar di sekolah RSBI dan  SBI.  Kemudian  pasal  6  ayat  1
menyebutkan, “Setiap  warga  negara yang berusia tujuh tahun sampai dengan lima  belas  tahun  wajib  mengikuti pendidikan  dasar” .  Kemudian Pasal  11 ayat  2  juga  mengatakan, “Pemerintah dan Pemerintah Daerah wajib menjamin tersedianya  daya  guna  terselenggaranya pendidikan bagi setiap warga negaranya yang  berusia  tujuh  sampai  dengan  lima belas tahun” .  Pasal  34  ayat  2,
“Pemerintah  dan  Pemerintah  Daerah menjamin terselenggaranya wajib belajar minimal pada jenjang pendidikan  dasar  tanpa  memungut biaya” . Realitanya untuk masuk SD  saja masih  ada  pungutan  dan  banayak  anak usia  SD  yang  berkeliaran  tidak  sekolah, lebih-lebih  pada  tingkatan  SMP.  Pada periode  penerimaan  murid  baru  SMP negeri,  masih  ada  seleksi  dan  banyak lulusan SD yang tidak mendapat tempat di SMP negeri. Kenyataan ini menunjukkan bahwa hakikat pasal-pasal diatas  belum  dapat  diimplementasikan dengan  baik. 2 Di  dunia  pendidikan, masyarakat  yang  secara  ekonomi mampu pasti akan beruntung dalam hal memilihkan  pendidikan  anaknya.  Sebab jika  anak  tersebut  tidak  diterima  di
2 Soedijarto, Landasan  dan  Arah Pendidikan  Nasional  Kita ,  Jakarta:  PT  Kompas Media Nusantara, 2008, hlm. 296.
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No. 2 Juli – Desember 2017
sekolah negeri, umumnya dapat memilih  sekolah  swasta  yang  bermutu karena mendapat dukungan ekonomi. 3
Untuk  itu  perlu  ada  peninjauan kembali dari perundang-undangan yang ada khususnya Undang-Undang No. 20 Tahun  2003  Tentang  Sisdiknas  sebagai payung hukum penyelenggaraan pendidikan  nasional.  Mengembalikan konsep  pendidikan  nasional  kepada konsep  pendidikan  dengan worldview Islam, berarti mengembalikannya kepada konsep pendidikan yang diwariskan  oleh  para  ulama.  Beberapa tokoh pembaharu yang menggagas serta menyerukan worldview  Islam  dan dinilai  sebagai  tokoh  pendidikan  antara lain  Ibnu  Sina,  al-Ghaz ā l ī dan  Ibnu Khald ū n.  Dari  ketiga  tokoh  ini  menurut al-Attas  Ibnu  Khald ū n  adalah  tokoh yang berhasil dengan tajam mengislamkan  konsep  ilmu  dan  Islam, dalam  hal  ini  kajian  sosiologi  dan antropologi,  termasuk  di  dalamnya pendidikan.  Karena  itu  ia  tidak  saja sebagai filosof, sejarawan atau sosiologi,
3 Isjoni, Bersinergi  dalam  Perubahan Menciptakan  Pendidikan  Berkualitas  di  Era Global, Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2008, hlm. 143.
tetapi ia juga sebagai tokoh pendidikan. 4
Berdasarkan beberapa permasalah  di  atas  khususnya  terkait dengan  UU  Sisdiknas,  tulisan  ini bermaksud  melacak  konsep  pendidikan Islam  dalam  undang-undang  tersebut dengan  menggunakan  pemikiran  Ibnu Khald ū n  sebagai  pisau  analisisnya. Bagaimanakah  konsep  pendidikan  yang ditawarkan  oleh  Ibnu  Khald ū n  dalam buku  atau  kitab Muqaddimah,  serta bagian  atau  pasal  mana  sajakah  dalam UU  Sisdiknas  yang  relevan  dengan pemikiran  pendidikan  Ibnu  Khald ū n. Penulis  mengemasnya  dengan  judul “ Konsep  Pendidikan  Islam  Dalam Perspektif Ibnu Khald ū n Dan Relevansinya  Terhadap  Uu  Sisdiknas No. 20 Tahun  200 3.”

## B. Kajian Literatur
Biografi  singkat  mengenai  Ibnu Khald ū n, adalah sebagai berikut :
1. Fase  perkembangan  dan  menuntut ilmu (732-751 H/1322-1350 M)
Dalam  karyanya Al- Ta’rif ,  yang dimulai  dengan  uraian  tentang  dirinya,
4 Wan  Mohd.  Nor  Wan  Daud, The Educational  Philosophy  and  Practice  of  Syed Muhammad  Naquib  Al-Attas ,  Terj.  Hamid Fahmi dkk, Bandung: Mizan, 1998, hlm. 17.
nama  lengkapnya  adalah  Abdul  al- Rahman
Ibnu Muhammad
Ibnu Muhammad  Ibnu  Muhammad  Ibnu  al- Hasan Ibnu Jabir Ibnu Muhammad Ibnu Ibrahim  Ibnu  Abdul  al-Rahman  Ibnu Khaldun.  Lahir  di  Tunisia  pada  awal Ramadhan  732  H  (27  Mei  1332  M). 5
Kondisi Tunisia sangat mendukung, saat gairah  intelektual  Ibnu  Khald ū n  haus akan  ilmu  pengetahuan.  Pada  saat  itu Tunisia  menjadi  tempat  berkumpulnya para  ilmuwan,  ulama,  sastrawan,  dari berbagai  negara  Maghrib.  Tunisia  juga menjadi tempat transmigrasi bagi ulama- ulama  dari  Andalusia  karena  kekacauan politik.  Dari  ulama-ulama  yang  tinggal di  Tunisia  ini  Ibnu  Khald ū n  mulai mendalami  ilmu-ilmu  agama  seperti ilmu tafsir, ilmu had ī ts, fikih bermadzhab  Maliki,  bahasa  Arab  dan gramatikalnya, filsafat, logika, ilmu fisika dan matematika. 6
2. Fase  politik  dan  kiprahnya  dalam pemerintahan Maroko dan Andalusia (751-776 H/1351-1374 M)
Kiprahnya pertama dalam bidang pemerintahan  ialah  sebagai kitabah  al
5 Ibnu  Khaldun,  Al- ‘Ibar,  wa al-Diwan al- Mubtada’ wa al -Khabar, fî Ayyâm al- ‘ Arab wa al- ‘Ajam wa al -Barbar, wa man Âsharuhum min dzawî al-Sulthâni al-Akbar, Jeddah: Baitul Afkar Ad Dauliyah, 2000, hlm.. 1.
6 Hafidz  Hasyim, Watak  Peradaban Dalam  Epistemologi  Ibnu  Khald ū n ,  Jember: Pustaka Pelajar, 2012, hlm. 43.
‘alamah (Master  of  the  Signature)  yaitu sekretaris  atau  penulis  cap  kekuasaan yang  bertugas  untuk  menuliskan  kata hamdalah dan ungkapan syukur kepada Allah ﷻ dengan  pena,  baik  sebelum atau  sesudah  basmalah  dari  setiap pidato  ataupun  gambar. 7 Di  Baskarah (termasuk  negara  Aljazair  yang  terletak di  Maroko  Tengah)  tahun  775  H  Ibnu Khald ū n  diangkat  menjadi  Anggota Dewan  Keilmuan  di  Fez  (Vas)  dan menugaskannya bersama banyak ilmuwan  lain.  Di  sini  beliau  gunakan waktunya  untuk  mengunjungi  berbagai perpustakaan  di  Fez  serta  berdiskusi dengan  ulama  yang  ada  sehingga semakin  bertambah  ilmunya.  Pada tahun berikutnya sultan juga mengangkatnya  menjadi katib  dan muwaqqi’ nya.
Kemudian  pada  masa  Sultan Mansur  bin  Sulaiman  Ibnu  Khald ū n kembali  dipercaya  menjadi katib (sekretaris).  Pada  tahun  760  H  pada masa  Sultan  Abu  Salim  bin  Abu  Hasan Ibnu Khald ū n diangkat menjadi sekretaris.  Dua  tahun  kemudian  Ibnu Khald ū n  diberi  jabatan khittatu  al- mazh ā lim, yang bertugas memeriksa dan
7 Ali Abdul Wahid Wafi, Ibnu Khald ū n: Riwayat  dan  Karyanya ,  Terj.  Ahmadie  Thoha, Jakarta: Gratipers, 1985, hlm. 22.
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No. 2 Juli – Desember 2017
menentukan hukuman bagi para pelaku tindak  kejahatan. 8 Di  Granada  sekitar tahun  765  H    Ibnu  Khald ū n  diberi kepercayaan  menjadi  utusan  (duta negara)  antara  Sultan  dengan  Raja Castile. 9 Pada  766  H  meninggalkan Andalusia  untuk  memenuhi  permintaan sahabatnya  Abu  Abdillah  Hafsi  menjadi hij ā bah. 10
3. Fase  menulis  (776-784  H/  1374- 1382 M)
Ibnu  Khald ū n  pernah  tinggal bersama keluarganya di tempat terpencil bernama  Benteng  Ibn  Salamah.  Di sinilah  beliau  mulai  menulis  tentang sejarah yang kemudian terkenal dengan kitab al- ‘Ibar . Disusul dengan pendahuluannya  dari  kitab  tersebut yang dikenal dengan kitab Muqaddimah.  Menurut  pengakuannya kitab Muqaddimah  beliau  selesaikan pada  pertengahan  tahun  779  H  yang hanya  memakan  waktu  lima  bulan. Sementara al- ‘Ibar dimulai penulisannya
8 Muhammad Kosim, Pemikiran Pendidikan Islam Ibnu Khald ū n: Kritis, Humanis, dan  Religius,  Jakarta:  PT  Rineka  Cipta,  2012, hlm. 17-18.
9 Hafidz  Hasyim,  Watak  Peradaban Dalam Epistemologi Ibnu Khald ū n, hlm. 47-48.
10 Oesman  Raliby, Ibnu  Khald ū n Tentang  Masyarakat  dan  Negara ,  (Jakarta: Bulan Bintang, 1962, hlm. 18.
pada  tahun  776  H  dan  selesai  tahap pertama di akhir tahun 780 H. 11
4. Fase tugasnya dalam bidang pengajaran dan pengadilan di Mesir (784-808 H/ 1382-1406 M)
Di  Kairo  tepatnya  di  universitas Al-Azhar  Ibnu  Khald ū n  mengadakan kuliah  dalam  bentuk  halaqah.  Di  sini beliau  memberikan  mata  kuliah  ilmu hadits, fikih Maliki, dan juga menerangkan teori-teori
kemasyarakatan  yang  telah  beliau  tulis dalam Muqaddimahnya.  Pada  tahun 786 H Ibnu Khald ū n dipercaya menjadi Ketua  Pengadilan  Kerajaan  kemudian berhenti  setelah  setahun  menjabat. Selain  itu  Sultan  mengangkat  Ibnu Khald ū n sebagai guru besar dalam mata kuliah  Fikih  Maliki  di  Madrasah  adz- Dzahiriah al-Barquqiah. Pada pertengahan tahun 801 H Ibnu Khald ū n dipilih kembali menjadi Ketua Pengadilan Malikiah, kemudian kembali mengundurkan  diri  pada  pertengahan tahun 803 H. 12

## C. Metode Penelitian
Konsep  pendidikan  islam  dalam perspektif Ibnu Khald ū n, diantaranya :
11 Muhammad Kosim, Pemikiran Pendidikan Islam Ibnu Khald ū n: Kritis, Humanis, dan Religius, hlm. 23-24.
12 Ibid, hlm. 26-27.
1. Hakikat Manusia
Pertama,  manusia  adalah  makhluk yang  berpikir.  Menurut    Ibnu  Khald ū n pada  hakikatnya  manusia  sama  dengan hewan,  yang  membedakannya  adalah karena  kesanggupannya  dalam  berpikir. Untuk  itu  beliau  mengemukakan  ada tiga tingkatan berpikir manusia.
Pertama, al- ‘ aql  al-tamy ī z ī atau  akal pemilah. Tingkatan pertama ini merupakan  pemahaman  intelektual manusia  terhadap  segala  sesuatu  yang ada di luar alam semesta dalam tatanan alam  atau  tata  yang  berubah  dengan maksud  supaya  ia  dapat  mengadakan seleksi  dengan  kemampuannya  sendiri. Inilah  akal  pembeda/pemilah  yang membantu  manusia  guna  memperoleh segala sesuatunya yang bermanfaat bagi dirinya,  memperoleh  penghidupannya, dan  menolak  segala  yang  sia-sia  bagi dirinya.  Kedua, al- ‘aql  al -tajr ī b ī atau akal  eksperimental.  Tingkatan  proses berpikir  yang  kedua  ini  ialah  pikiran yang  melengkapi  manusia  dengan  ide- ide dan perilaku yang dibutuhkan dalam pergaulan dengan orang-orang bawahannya  dan  mengatur  mereka. Ketiga, al- ‘aql  al -nazhar ī atau  akal kritis/spekulatif.
Tingkatan proses
terakhir  ini  merupakan  pikiran  yang melengkapi
manusia dengan
pengetahuan  (‘ ilm)  atau  pengetahuan hipotesis  ( dzan)  mengenai  sesuatu  yang berada di belakang persepsi indra tanpa tindakan praktis yang menyertainya.
Kedua,  manusia  sebagai  makhluk berkepribadian  utuh.  Manusia  terdiri dari aspek jasad, jiwa ( an-nafs), dan ruh. Menurutnya  melalui  intuisi  yang  benar akan dapat ditemukan bahwa dalam diri manusia  terdapat  tiga  alam.  Pertama adalah  alam  persepsi  sensual.  Kita menganggapnya sebagai persepsi indera, di  mana  hewan-hewan  berserikat dengan  kita.  Kedua,  alam  persepsi ilmiah.  Ini  terjadi  karena  adanya kemampuan  berpikir  yang  merupakan kualitas  khusus  bagi  makhluk  manusia. Ketiga  alam  roh/spiritual  atau  alam malaikat.  Alam  ini  dapat  dirasakan melalui  hati,  seperti  kehendak  dan kecenderungan menuju aktifitas tertentu. 13
Ketiga,  manusia  sebagai  khal ī fatu Allah  f ī al-ardhi.  Menurutnya,  Dengan kemampuan  berpikir,  manusia  mampu melahirkan  tindakan-tindakan  yang teratur dan tertib sehingga benda-benda yang  ada  sebagai  sumber  daya  alam dapat  diolah  dan  dikembangkannya.
13 Ibnu  Khald ū n, Muqaddimah  Ibnu Khald ū n , Terj. Ahmadie Thoha, Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000, hlm. 529-530.
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No. 2 Juli – Desember 2017
Bahkan  makhluk  hidup  selain  manusia yang  ada  di  bumi,  seperti  hewan  dan tumbuh-tumbuhan, lebih rendah kedudukannya  dari  manusia  sehingga manusia dapat menguasai dan memanfaatkannya. Menurutnya, tindakan  binatang  lebih  rendah  dari pada  tindakan  manusia,  hal  inilah  yang secara terpaksa keberadaannya dimanfaatkan  oleh  manusia.  Kemudian tindakan-tindakan manusia pun menguasai  seluruh  dunia  benda  baru ( hawadits)  dengan  segala  isinya.  Segala sesuatu  tunduk  patuh  kepada  manusia dan  bekerja  untuk  dia.  Inilah  makna pengangkatan manusia menjadi khalifah ( istikhlaf)  yang  disinggung  Allah ﷻ dalam firmanNya pada surat al-Baqarah ayat 30. 14
Keempat,  manusia  sebagai  makhluk individu  dan  sosial.  Manusia  sebagai makhluk  individu,  ia  memiliki  tanggung jawab  terhadap  dirinya  sendiri,  baik dalam  memenuhi  kebutuhan  hidupnya secara  jasmani  dan  rohani  maupun dalam  mewujudkan  pribadi  yang  mulia di  hadapan  manusia  lain  terutama  di hadapan  Allah ﷻ .  Karena  itu  ia  mesti beribadah  kepada  Allah ﷻ dengan senantiasa bersyukur atas segala karunia
yang  diberikan,  termasuk  potensi  akal dan  kepribadian  yang  utuh  terdiri  dari jasmani  dan  rohani,  dan  hiduplah dengan berpedoman kepada agamaNya sebagaimana  yang  telah  diajarkan  nabi dan  rasulNya.  Meskipun  manusia dipandang  sebagai  makhluk  individu, tetapi dia tidak akan mampu memenuhi kebutuhan  hidupnya  secara  sendiri. Untuk  itu  ia  butuh  pertolongan  orang lain sehingga manusia tidak saja sebagai makhluk  individu  tetapi  juga  sebagai makhluk sosial sekaligus. 15

## 2. Tujuan Pendidikan
Menurut  Ramayulis  dan  Samsul Nizar,  tujuan  pendidikan  Islam  yang ditawarkan  oleh  Ibnu  Khald ū n  bersifat universal  dan  beraneka  ragam.  Tujuan tersebut  dapat  dilihat  dalam  tiga  hal yaitu tujuan pemikiran, tujuan peningkatan kemasyarakatan, dan tujuan dari segi rohaniah. Pertama, Ibnu Khald ū n  memandang  bahwa  salah  satu tujuan  pendidikan  adalah  memberikan kesempatan kepada akal untuk lebih giat dan  melakukan  aktivitas.  Hal  ini  dapat dilakukan melalui proses menuntut ilmu dan  keterampilan.  Dengan  menuntut
15 Muhammad Kosim, Pemikiran Pendidikan Islam Ibnu Khald ū n: Kritis, Humanis dan Religius, hlm. 55-56.
ilmu  dan  keterampilan,  seseorang  akan dapat  meningkatkan  kegiatan  potensi akalnya. Kedua,  Dari  segi  peningkatan kemasyarakatan Ibnu Khald ū n berpendapat bahwa ilmu dan pengajaran  sangat  diperlukan  untuk meningkatkan  taraf  hidup  masyarakat manusia  ke  arah  yang  lebih  baik. Semakin dinamis budaya suatu masyarakat    maka  akan  semakin bermutu dan dinamis pula keterampilan di  masyarakat  tersebut.  Maka  dari  itu manusia seharusnya senantiasa berusaha memperoleh  ilmu  dan  keterampilan dalam  masyarakat  sebanyak  mungkin sebagai  salah  satu  cara  membantunya untuk  dapat  hidup  dengan  baik  dalam masyarakat yang dinamis dan berbudaya. Ketiga, sebagaimana penjelasan  sebelumnya,  Ibnu  Khald ū n melalui  intuisi  yang  benar,  kita  akan menyaksikan  dalam  diri  kita  ada  tiga alam,  alam  persepsi  sensual,  alam persepsi  ilmiah  dan  alam  yang  ketiga yaitu  alam  ruh/  spiritual  atau  alam malaikat.  Berdasarkan  teori  ini  Tujuan dari  segi  rohaniah  ini  juga  penting dalam kajian Ibnu Khald ū n. Menurutnya pendidikan berperan dalam meningkatkan dimensi rohani manusia. 16
16 Ramayulis  dan  Samsul  Nizar, Ensiklopedi  Tokoh  Pendidikan  Islam:  Mengenal

## 3. Kurikulum Pendidikan
Kurikulum  salah  satunya  terkait dengan materi. Ibnu Khald ū n mengklasifikasikan  materi  ilmu  menjadi dua  bagian  besar  yaitu  ilmu naqliyah (tekstual)  dan  ilmu aqliyah  (rasional). 17
Sebagaimana  yang  dikutip  M.  Kosim yang  termasuk  ke  dalam  ilmu  pertama misalnya  Ilmu  Tafsir  al- Qur’ ā n  dan Qir ā ’at  al - Qur’ ā n,  Ilmu-ilmu  Had ī ts, Ilmu  Fiqh,  Ilmu  Far ā idh,  Ilmu  Ush ū l Fiqh,  Ilmu  Kalam,  Ilmu  Tashawuf,  Ilmu Tabir  Mimpi.  Kemudian  yang  termasuk ilmu  kedua  misalnya,  Ilmu  Logika,  Ilmu Alam,  Ilmu  Metafisika,  dan  Ilmu Matematika.  Kemudian  beliau  juga menguraikan  yang  termasuk  cabang- cabangnya meliputi ilmu yang berhubungan dengan angka-angka (aritmetika,  aljabar,  aritmatika  bisnis, far ā idh),  geometri,  astronomi,  ilmu logika, fisika (kedokteran dan pertanian),  metafisika,  ilmu  sihir,  dan ilmu kimia. 18
Dalam Muqaddimahnya,  Ibnu Khald ū n  juga  menulis  ilmu-ilmu  yang
Tokoh  Pendidikan  Islam  di  Dunia  Islam  dan Indonesia ,  Jakarta:  Quantum  Teaching,  2005, hlm. 20-22.
17 Ibnu  Khald ū n, Muqaddimah  Ibnu Khald ū n , Terj. Ahmadie Thoha, hlm. 543-544.
18 Muhammad Kosim, Pemikiran Pendidikan Islam Ibnu Khald ū n: Kritis, Humanis dan Religius, hlm. 67-77.
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No. 2 Juli – Desember 2017
berkaitan  dengan  bahasa  Arab.  Ilmu  ini merupakan  ilmu  alat  untuk  memahami al- Qur’ ā n  dan  al-had ī ts  yang  harus diketahui oleh setiap sarjana ilmu agama misalnya Ilmu Nahwu, Ilmu Leksikografi ( sharaf),  Ilmu  Bayan,  dan  Ilmu  Sastra Arab. 19

## 4. Metode Pendidikan
Pertama,  metode  hafalan.  Ibnu Khald ū n  juga  mengakui  adannya metode  hafalan  dalam  pendidikan Islam.    Namun  metode  ini  hanya digunakan dalam bidang-bidang tertentu  saja.  Terutama  dalam  belajar bahasa, mtode hafalan sangat dibutuhkan.  Seperti  dalam  pengajaran bahasa Arab Mudhar yaitu bahasa Arab yang  asli  yang  dengannya  al- Qur’ ā n diturunkan. 20
Kedua, metode dialog. Tidak semua materi dapat digunakan dengan metode hafalan. Menurut Ibnu Khald ū n metode yang  paling  tepat  untuk  menguasai suatu  disiplin  ilmu  adalah  dengan metode  dialog.  Metode  ini  lebih dibutuhkan  dari  pada  metode  hafalan. Sebaliknya  metode  hafalan  tidak  akan membuat  peserta  didik  menguasai tentang  suatu  persoalan  sehingga  ia
19 Ibnu  Khald ū n, Muqaddimah  Ibnu Khald ū n , Terj. Ahmadie Thoha, hlm. 775-789.
20 Ibnu  Khald ū n, Muqaddimah  Ibnu Khald ū n , Terj. Ahmadie Thoha, hlm. 798.
tidak  akan  memiliki  kemampuan ( malakah) tentang ilmu tersebut. 21
Ketiga,  metode  widya  wisata.  Ibnu Khald ū n  menceritakan  bahwa  pada masanya  orang  menuntut  ilmu  melalui dua cara. Pertama, belajar mendapatkan ilmu  dari  kitab-kitab  (buku-buku)  yang dibacakan oleh guru-guru yang mengajar  lalu  mereka  mengistinbathkan permasalahan ilmu pengetahuan tersebut kepada murid-muridnya. Kedua,  dengan  jalan  mengikuti  para ulama  terkenal  yang  mengarang  kitab- kitab  tersebut  serta  mendengarkan secara  langsung  pelajaran  yang  mereka berikan. Ibnu Khald ū n lebih menganjurkan cara kedua yaitu melakukan  perjalanan  (rihlah)  untuk menuntut  ilmu,  karena  dengan  cara  ini anak  didik  akan  mudah  mendapatkan sumber-sumber pengetahuan yang banyak  sesuai  dengan  karakteristik eksploratif  anak.  Pengetahuan  mereka yang berdasarkan observasi langsung itu akan berpengaruh besar dalam memperjelas  pemahamannya  terhadap pengetahuan indrawinya. 22
Ketiga,  metode  keteladanan.  Ibnu Khald ū n  memang  tidak  menyebutkan
21 Ibid, hlm. 537-538.
22 Muhammad  Kosim, Pemikiran Pendidikan Islam Ibnu Khald ū n: Kritis, Humanis dan Religius, hlm. 86-87.
secara
tegas tentang metode keteladanan.  Namun  terdapat  isyarat yang  menunjukkan  bahwa  metode keteladanan  penting  dilakukan.  Hal  ini terlihat  dari  penuturannya  ketika bercerita tentang metode widya wisata.
Beliau berpendapat bahwa kesempurnaan pendidikan akan diperoleh  dengan  pergi  menuntut  ilmu dan  menemukan  guru-guru  paling berpengaruh  agar  dapat  diteladani  baik ilmu maupun akhlaknya. 23
Keempat, metode pengulangan dan bertahap.  Pada  dasarnya  metode  ini perlu  diterapkan  berdasarkan  asumsi bahwa  kemampuan  menerima  ilmu pengetahuan  pada  anak  itu  berproses. Hal  ini  karena  anak  masih  mempunyai kekuatan  otak  yang  minim  sekali, sehingga kesiapan anak memahami ilmu pengetahuan berlansung secara bertahap. 24

## 5. Pendidik dan Pesera Didik
Dalam  kitabnya  Muqaddimah, beliau mengutip wasiat H ā r ū n al-Rasy ī d kepada  Khalaf  bin  Ahmar,  guru putranya Muhammad al-Am ī n. Muhammad Kosim merumuskan
23 Ibnu  Khald ū n, Muqaddimah  Ibnu Khald ū n , Terj. Ahmadie Thoha, hlm. 765.
24 Ibid, hlm. 751-752.
beberapa  hal  yang  diperhatikan  oleh seorang  pendidik  berdasarkan  wasiat  di atas. Pertama,  seorang  guru  mesti menjadi  teladan  bagi  anak  didiknya karena  keteladanan  dari  seorang  guru akan sangat mempengaruhi terbentuknya  kepribadian  anak  didik. Kedua,  seorang  guru  harus  mengetahui metode  yang  relevan  dalam  mendidik anak didik. Di antara  beberapa metode tersebut,  guru  dituntut  memilih  dan menggunakan  metode  secara  tepat. Ketiga,  guru  harus  memiliki  kompetensi di  bidang  keilmuannya  sehingga  ia mampu  mengajarkan  kepada  anak didiknya. Keempat,  seorang  guru diharapkan  mendidik  anak  didiknya dengan penuh kasih sayang. Anak didik tidak  boleh  diperlakukan  dengan  kasar dan  keras  sebab  hal  itu  dapat  merusak mental  mereka. Kelima,  guru  harus memperhatikan  psikologi  anak  didik dan  memperlakukan  mereka  sesuai dengan  kondisi  psikisnya  sehingga proses pembelajaran tidak
membosankan, melainkan menggairahkan dan menyenangkan bagi anak  didik. Keenam,  hendaklah  guru memberikan  motivasi  kepada  anak didiknya dalam menuntut ilmu, sehingga  mereka  tidak  putus  asa
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No. 2 Juli – Desember 2017
menghadapi  berbagai  kesulitan  dalam memahami pelajaran. 25
Beberapa hal yang harus diperhatikan  peserta  didik  berdasarkan nasehat  Ibnu  Khald ū n  dalam  kitab Muqaddimahnya.  Pertama,  peserta didik  seharusnya  memahami  bahwa semua  kemampuan  yang  dimilikinya adalah anugerah dari Allah ﷻ terutama kemampuannya  untuk  berpikir  yang membedakannya dengan hewan.
Kedua,  hendaknya  peserta  didik  tidak mengagung-agungkan  logika,  karena logika  hanya  sebagai  alat  untuk memperoleh pengetahuan. Ketiga, hendaknya  seorang  peserta  didik memiliki  kesungguhan  yang  kuat  dalam menuntut  ilmu  karena  ia  akan dihadapkan  dengan  berbagai  rintangan. Keempat, hendaknya peserta didik tidak ragu-ragu  dalam  mencari  ilmu  dan kebenaran. 26
6. Lingkungan Pendidikan Ibnu  Khald ū n  memang  tidak menyebutkan istilah lingkungan pendidikan. Akan tetapi beliau menyinggung  sedikit  tentang  peran orang  tua  dalam  pendidikan  dan  lebih
25 Muhammad  Kosim, Pemikiran Pendidikan Islam Ibnu Khald ū n: Kritis, Humanis dan Religius, hlm. 107-108. 26 Ibid, hlm. 108-110.
banyak  berbicara  tentang  masyarakat dan  perannya  dalam  mengembangkan ilmu  pendidikan. Pertama,  peran  orang tua.  Ibnu  Khald ū n  tidak  membicarakan secara  spesifik  tentang  peran  orang  tua dalam pendidikan. Akan tetapi sebagaimana  disampaikan  sebelumnya dari wasiat yang beliau kutip dari wasiat H ā r ū n  al-Rasy ī d  kepada  Khalaf  bin Ahmar,  guru  putranya  Muhammad  al- Am ī n.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa orang  tua  hendaknya  menyerahkan anaknya  untuk  menuntut  ilmu  kepada guru.  Kemudian  seharusnya  terjalin sinergi atau komunikasi antara guru dan orang tua. 27
Kedua,  peran  masyarakat.  Di dalam kitab Muqaddimah Ibnu Khald ū n mengatakan, “dia  dapat  memperoleh pengetahuan dengan bantuan pengalaman dari banyak peristiwa yang terjadi  (dilakukan  dalam  pergaulan), hingga  dapat  diketahui  apa  yang  harus dilakukan  dan  apa  yang  tidak  harus dilakukan” . 28 Pernyataan ini menegaskan  bahwa  masyarakat  bisa menjadi  sumber  belajar  bagi  peserta didik.  Pernyataan  ini  juga  memberikan pesan kepada masyarakat untuk terlibat
27 Ibnu  Khald ū n, Muqaddimah  Ibnu Khald ū n , Terj. Ahmadie Thoha, hlm. 764.
28 Ibid, hlm. 527.
aktif dalam penyelenggaraan pendidikan dan bertanggung jawab untuk kelangsungan pendidikan generasi mudanya.
D. Hasil dan Pembahasan Konsep  Pendidikan  Islam  Dalam
Perspektif Ibnu Khald ū n
Dan Relevansinya  Terhadap  UU  No.  20 Tahun 2003 Tentang Sisdiknas
1. Relevansi Hakikat Manusia
Dalam  UU  No.  20  Tahun  2003 Tentang  Sisdiknas,  memang  tidak dirumuskan  secara  langsung  tentang hakikat  manusia.  Namun  secara  tersirat hakikat  manusia  dalam  undang-undang tersebut dapat kita lihat di Bab II pasal 3 yang  menyatakan  bahwa, “pendidikan nasional  berfungsi  mengembangkan kemampuan  dan  membentuk  watak serta peradaban bangsa yang
bermartabat dalam rangka
mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta  didik  agar  menjadi  manusia yang  beriman  dan  bertakwa  kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri, dan  menjadi  warga  negara  yang demokratis serta bertanggung jawab” . 29
29 Tim  Redaksi  Sinar  Grafika, Undang- Undang  Sisdiknas  (Sistem  Pendidikan  Nasional)
Menurut  penulis  sepuluh  kriteria manusia ideal yang ditawarkan Sisdiknas memiliki  relevansi  dengan  konsep hakikat manusia menurut Ibnu Khald ū n.
Pertama,  Ibnu  Khald ū n  berpandangan bahwa  manusia  hakikatnya  adalah makhluk  berkepribadian  utuh  yaitu terdiri  dari  jasmani  dan  rohani  (akal, nafs,  dan  qalbu).  Kriteria  beriman  dan bertakwa menunjukkan Sisdiknas mengakui  dimensi  rohani,  sehingga relevan  dengan  apa  yang  disampaikan oleh  Ibnu  Khald ū n.  Kriteria  berilmu, cakap,  dan  kreatif  juga  relevan  dengan konsep Ibnu Khald ū n tentang akal yang harus  dididik.  Kriteria  berakhlak  mulia menunjukkan  pula  bahwa  Sisdiknas mengakui dimensi nafs.
Kedua,  saat  membahas  konsep ilmu  dalam  kitab Muqaddimah  Ibnu Khald ū n memulainya dengan menjelaskan  hakikat  manusia  bahwa manusia  adalah  makhluk  yang  berpikir. Berpikir merupakan hal yang membedakan  manusia  dengan  hewan yang kemudian dalam konsep pendidikan  modern  dikenal  dengan aspek  kognitif.    Pandangan  ini  relevan dengan  kriteria  berilmu,  cakap,  dan kreatif.
No.  20  Tahun  2003 ,  Jakarta:  Sinar  Grafika, 2016, hlm. 7.
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No. 2 Juli – Desember 2017
Ketiga, hakikat manusia yang lain menurut  Ibnu  Khald ū n  adalah  bahwa manusia  sebagai  makhluk  individu  dan sosial.  Hal  ini  juga  sangat  relevan dengan kriteria manusia yang ditawarkan  Sisdiknas  yaitu  mandiri  dan demokratis.  Manusia  yang  memiliki  ciri mandiri  menunjukkan  manusia  sebagai makhluk  individu  yang  harus  berusaha memenuhi  kebutuhan  hidupnya,  tidak bergantung  secara  berlebihan  kepada orang  lain.  Manusia  yang  memiliki  ciri demokratis  adalah  manusia  sebagai makhluk  sosial  yang  butuh  bantuan orang  lain,  kerja  sama,  toleransi,  dan mengakui hak dan kewajiban sesamanya agar tercipta masyarakat yang baik.
Keempat,  Ibnu  Khald ū n  juga memandang  bahwa  manusia  sebagai khal ī fatu Allah f ī al-ardhi. Pandangan ini juga relevan dengan pandangan Sisdiknas tentang manusia yang memiliki kriteria  bertanggung  jawab.  Kriteria tanggung  jawab  erat  kaitannya  dengan fungsi  manusia  menurut  Ibnu  Khald ū n yaitu  sebagai khal ī fatu  Allah  f ī al-ardhi.
Khal ī fatu  Allah  f ī al-ardhi  hakikatnya adalah  amanah  Allah ﷻ yang  harus dijalankan  dan  membutuhkan  sifat tanggung jawab.
2. Relevansi Tujuan Pendidikan
Sebagaimana pembahasan di atas, tujuan  pendidikan  nasional  terdapat pada  pasal  3  UU  No.  20  Tahun  2003 Tentang  Sisdiknas  yaitu  mencetak manusia  yang  memiliki  sepuluh  kriteria yaitu;  1)  beriman,  2)  bertakwa,  3) berakhlak mulia, 4) sehat, 5) berilmu, 6) cakap,  7)  kreatif,  8)  mandiri,  9) demokratis, dan 10) bertanggung jawab. Tujuan pendidikan sangat erat kaitannya dengan  hakikat  manusia.  Para  ahli pendidikan biasanya merumuskan tujuan pendidikan berdasarkan pemahamannya tentang hakikat manusia  itu  sendiri.  Karena  konsep manusia  yang  dikemukakan  oleh  Ibnu Khald ū n  dengan  pandangan  Sisdiknas memiliki relevansi sudah dapat dipastikan  bahwa  tujuan  pendidikan menurut  Ibnu  Khald ū n  dan  Sisdiknas pun memiliki relevansi.
Ibnu Khald ū n memandang bahwa pendidikan  memiliki  tujuan  untuk peningkatan  pemikiran,  peningkatan kemasyarakatan,  dan  peningkatan  dari segi  kerohaniahan. Pertama,  berkenaan dengan  sruktur  pribadinya  bahwa pendidikan  bertujuan  mengembangkan potensi  jasmani  dan  rohani,  (akal, nafs, dan ruh).  Hal  ini  tidak  bertentangan dengan  tujuan  pendidikan  dalam Sisdiknas  bahwa  pendidikan  bertujuan
mewujudkan  manusia  yang  beriman, bertakwa,  berilmu,  berakhlak  mulia, cakap, dan kreatif. Kedua, menurut Ibnu Khald ū n  pendidikan  bertujuan  untuk peningkatan  kemasyarakatan.  Hal  ini berarti  dari  segi  tabiatnya  manusia sebagai  makhluk  sosial  harus  mampu hidup  bermasyarakat  dengan  baik sehingga  dengan  pendidikan  yang  telah ia lewati ia memiliki kemampuan untuk membangun  masyarakatnya.  Tujuan  ini pun relevan dengan pandangan Sisdiknas  yang  menghendaki  agar pendidikan  dapat  menjadikan  manusia yang  mandiri,  warga  negara  yang demokratis,  dan  bertanggung  jawab. Ketiga,  menurut  Ibnu  Khald ū n  dari  segi fungsi  dan  perannya  sebagai  hamba Allah ﷻ dan khal ī fatu  Allah  f ī al-ardhi,
pendidikan  Islam  bertujuan  untuk mendidik manusia agar mampu melakukan aktivitas yang bernilai ibadah sekaligus  mampu  mengemban  amanah dalam  memelihara  alam  semesta. Tujuan  ini  pun  relevan  dengan pandangan Sisdiknas yang menghendaki peserta  didik  yang  beriman  dan bertakwa sekaligus bertanggung jawab.

## 3. Relevansi Kurikulum Pendidikan
Dalam  UU  No.  20  Tahun  2003
Tentang  Sisdiknas,  kurikulum  diatur
pada  Bab  X  pasal  37  ayat  1  dan  2, “kurikulum  pendidikan  dasar  dan menengah  wajib  memuat;  pendidikan agama,  pendidikan  kewarganegaraan, bahasa,  matematika,  ilmu  pengetahuan alam, ilmu pengetahuan sosial, seni dan budaya,  pendidikan  jasmani  dan olahraga,  keterampilan/kejuruan,  dan muatan  lokal.  Kurikulum  pendidikan tinggi  wajib  memuat;  pendidikan agama;  pendidikan  kewarganegaraan, dan  bahasa” . 30 Hal  ini  menunjukkan Sisdiknas  berpandangan  bahwa  ilmu terbagi  menjadi  dua  yaitu  ilmu  agama dan  ilmu  umum.  Hal  ini  pula  yang menimbulkan  istilah  di  masyarakat dikenal lembaga pendidikan agama dan umum.
Dengan  demikian  secara  teoritis terdapat  relevansi  antara  kurikulum yang  digagas  Ibnu  Khal ū n  dengan kurikulum  yang  dirumuskan  dalam Sisdiknas  yaitu  di  bidang  klasifikasinya. Namun  menurut  Kosim  di  bidang  mata pelajaran  yang  dikembangkan  terdapat perbedaan  yang  mendasar.  Tampaknya Ibnu  Khald ū n  menghendaki  agar pendidikan Islam memperkenalkan kedua  kelompok  ilmu  tersebut  dengan seimbang. Keseimbangan tersebut
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No. 2 Juli – Desember 2017
tentunya  bukan  harus  sama  rata,  tetapi pelajar  Islam  dapat  mengenal  ilmu-ilmu tersebut  dan  tidak  memisahkan  antara yang  satu  dengan  yang  lainnya. Kemudian setiap pelajar harus mendalami  satu  bidang  dari  ilmu tersebut  sehingga  ia  menjadi  ahli  di bidangnya.  Oleh  karena  itu  adanya pengklasifikasian ilmu oleh Ibnu Khald ū n  tidak  menimbulkan  dikotomi ilmu  antara  kelompok  ilmu naqliyyah dan aqliyyah. 31
4. Relevansi Metode Pendidikan Gagasan  Ibnu  Khald ū n  tentang metode pendidikan sebagaimana pembahasan sebelumnya meliputi metode hafalan, metode dialog, metode widya  wisata,  metode  keteladanan, metode  pengulangan  dan  bertahap. Dari  beberapa  metode  tersebut  sama sekali  tidak  kita  jumpai  dalam  UU  No. 20  tahun  2003  Tentang  Sisdiknas. Namun demikian masih terdapat sedikit relevansinya  karena  metode-metode yang  digagas  Ibnu  Khald ū n  tidak bertolak  belakang  dengan  prinsip- prinsip  yang  gariskan  oleh  Sisdiknas. Prinsip-prinsip  tersebut  dapat  kita  lihat
31 Muhammad Kosim, Pemikiran Pendidikan Islam Ibnu Khald ū n: Kritis, Humanis dan Religius, hlm. 133-134.
pada pasal 4 ayat 4 dan 5, “pendidikan diselenggarakan dengan memberi keteladanan,  membangun  kemauan, dan mengembangkan kreativitas peserta didik  dalam  proses  pembelajaran. Pendidikan  diselenggarakan  dengan mengembangkan  budaya  membaca, menulis,  dan  berhitung  bagi  segenap warga masyarakat” . 32

## 5. Relevansi  Pendidik  dan  Peserta
Didik
Gagasan  Ibnu  Khald ū n  tentang kriteria  seorang  pendidik  ideal  atau kewajiban  seorang  pendidik  dapat  kita lihat  dalam  wasiat  H ā r ū n  al-Rasy ī d kepada  Khalaf  bin  Ahmar,  guru putranya Muhammad al-Am ī n. Gagasan-gagasan tersebut memang tidak secara  langsung  kita  jumpai  dalam sisdiknas.  Namun  demikian  antara keduanya  masih  terdapat  relevansi, karena  gagasan-gagasan  tersebut  tidak bertentangan dengan pandangan Sisdiknas  yang  memberikan  batasan- batasan secara umum.
Gagasan  Ibnu  Khald ū n  tentang keteladanan  tergambar  dalam  Sisdiknas pasal  40  ayat  2  bagian  (c), “pendidik
32 Tim  Redaksi  Sinar  Grafika, Undang- Undang  Sisdiknas  (Sistem  Pendidikan  Nasional) No. 20 Tahun 2003 , hlm. 7-8.
wajib  memberi  teladan  dan  menjaga nama  baik  lembaga,  profesi,  dan kedudukan  sesuai  dengan  kepercayaan yang diberikan kepadanya” .
Gagasannya  yang  lain  mengisyaratkan seorang  guru  harus  menguasai  metode yang  relevan,  mendidik  dengan  penuh kasih  sayang,  memperhatikan  psikologi anak  didik,  memberikan  motivasi tergambar dalam sisdiknas pasal 40 ayat 2 bagian (a), “seorang guru berkewajiban  menciptakan  suasana pendidikan yang bermakna, menyenangkan,  kreatif,  dinamis,  dan dialogis” .  Gagasannya  yang  lain  adalah bahwa  seorang  guru  harus  memiliki kompetensi  di  bidang  keilmuannya tergambar dalam Sisdiknas pasal 39 ayat 2, “pendidik merupakan tenaga profesional
yang bertugas merencanakan dan melaksanakan proses pembelajaran, menilai
hasil pembelajaran, melakukan pembimbingan  dan  pelatihan,  serta melakukan  penelitian  dan  pengabdian kepada  masyarakat,  terutama  bagi pendidik  pada  perguruan  tinggi”.
Kemudian  pasal  42  ayat  1, “pendidik harus memiliki kualifikasi minimum  dan sertifikasi sesuai dengan jenjang kewenangan  mengajar,  sehat  jasmani dan  rohani,  serta  memiliki  kemampuan
untuk  mewujudkan  tujuan  pendidikan nasional” .
Seperti  halnya  pendidik,  gagasan Ibnu Khald ū n tentang peserta didik pun tidak kita jumpai secara langsung dalam Sisdiknas.  Sisdiknas  hanya  memberikan batasan-batasan  umum  saja.    Namun demikian  antara  keduanya  masih terdapat  sedikit  relevansi,  karena gagasan-gagasan tersebut tidak bertentangan dengan pandangan Sisdiknas.  Ibnu  Khald ū n  mengatakan sebagaimana  dijelaskan  sebelumnya bahwa peserta didik diharapkan menyadari  bahwa  ilmu  yang  dituntut adalah  karunia  Allah ﷻ semata,  rajin menuntut ilmu, tidak pesimis, dan tidak tergantung  pada  kekuatan  logika.  Hal ini  tergambar  dengan  pandangan Sisdiknas  tentang  peserta  didik  pada pasal  12  ayat  2, “peserta  didik berkewajiban  menjaga  norma-norma pendidikan
untuk menjamin
keberlangsungan proses dan
keberhasilan pendidikan” .

## 6. Relevansi Lingkungan Pendidikan
Lingkungan merupakan salah satu komponen  penting  dalam  sistem pendidikan. Secara garis besar lingkungn pendidikan  dapat  kita  kelompokkan menjadi tiga bagian; keluarga/orang tua,
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No. 2 Juli – Desember 2017
sekolah,  dan  masyarakat.  Gagasan  Ibnu Khald ū n  tentang  peran  orang  tua terlihat  dari  wasiat  H ā r ū n  al-Rasy ī d kepada  Khalaf  bin  Ahmar,  guru putranya  Muhammad  al-Am ī n.  Peran masyarakat  terlihat  dari  penuturannya bahwa  barangsiapa  yang  tidak  terdidik oleh  orang  tuanya,  akan  dididik  oleh zaman. Kemudian beliau juga mengatakan  bahwa  peserta  didik  dapat memperoleh pengetahuan dengan bantuan  pengalaman  dari  banyak peristiwa  yang  terjadi  (dilakukan  dalam pergaulan),  hingga  dapat  diketahui  apa yang  harus  dilakukan  dan  apa  yang tidak harus dilakukan.
Gagasan-gagasan  Ibnu  Khald ū n tentang  peran  serta  orang  tua  dan masyarakat  dan  pandangan  Sisdiknas terjadi relevansi. Hal ini dapat kita lihat pada  pasal  1  ayat  25, “komite sekolah/madrasah adalah lembaga mandiri  yang  beranggotakan  orang tua/wali  peserta  didik,  komunitas sekolah,  serta  tokoh  masyarakat  yang peduli pendidikan” .

## E. Penutup
Konsep  pendidikan  Islam  dalam perspektif  Ibnu  Khald ū n meliputi;
Pertama,  manusia  pada  hakikatnya adalah  makhluk  berpikir,  makhluk
berkepribadian  utuh,  manusia  sebagai khal ī fatu  Allah  f ī al-ardhi,  dan  manusia pada  hakikatnya  adalah  makhluk individual  dan  sosial. Kedua,  tujuan pendidikan meliputi tujuan peningkatan pemikiran, peningkatan kemasyarakatan,  dan  tujuan  dari  segi kerohaniahan. Ketiga, kurikulum pendidikan  Ibnu  Khald ū n  membagi ilmu/isi  kurikulum  menjadi  dua  yaitu ilmu naqliyah  (tekstual)  dan  ilmu aqliyah  (rasional).  Keempat,  metode pendidikan  meliputi  metode  hafalan, dialog,  widya  wisata,  keteladanan, pengulangan  dan  bertahap. Kelima, seorang  pendidik  selain  harus  memiliki kompetensi  di  bidangnya  keilmuannya, ia  harus  bijaksana  dalam  mendidik, penuh kesabaran dan kasih sayang serta tanggung  jawab  yang  tinggi.  Ibnu Khald ū n  menghendaki  peserta  didik untuk menuntut ilmu yang diridhai oleh Allah ﷻ .  Memahami  hakikat  ilmu adalah  dari  Allah ﷻ .  Kemudian  dalam proses  menuntut  ilmu  tersebut  peserta didik diharapkan dapat
menggantungkan  dirinya  kepada  Allah ﷻ . Ketujuh,  peran  lingkungan  dalam pendidikan  (orang  tua  dan  masyarakat) sangatlah diperlukan.
Berdasarkan penelitian ini penulis menyimpulkan terdapat relevansi anatara konsep pendidikan Islam dalam perspektif Ibnu Khald ū n dengan UU No.
20  tahun  2003  Tentang  Sisdiknas. Relevansi tersebut dapat kita lihat  pada beberapa  gagasan  dalam  batang  tubuh undang-undang tersebut. Relevansi gagasan  Ibnu  Khald ū n  tentang  hakikat manusia  dan  tujuan  pendidikan  dapat terlihat  pada  pasal  3.  Gagasan  Ibnu Khald ū n  tentang  kurikulum  dapat  kita lihat  relevansinya  pada  pasal  37  ayat  1 dan  2.    Gagasan  Ibnu  Khald ū n  tentang metode  pendidikan  dapat  kita  lihat relevansinya pada pasal 4 ayat 4 dan 5. Gagasan Ibnu Khald ū n tentang pendidik dan  peserta  didik  dapat  kita  lihat relevansinya  pada  pasal  40  ayat  2 bagian  (c),  pasal  40  ayat  2  bagian  (a), pasal  39  ayat  2,  pasal  42  ayat  1,  dan pasal  12  ayat  ayat  2.  Gagasan  Ibnu Khald ū n  tentang  peran  serta  orang  tua dan  masyarakat  dapat  kita  lihat relevansinya pada pasal 1 ayat 25.
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No. 2 Juli – Desember 2017

## DAFTAR PUSTAKA
Daud  ,Wan  Mohd.  Nor  Wan, The  Educational  Philosophy  and  Practice  of  Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Terj. Hamid Fahmi dkk, Bandung: Mizan, 1998 Hasyim, Hafidz, Watak Peradaban Dalam Epistemologi Ibnu Khald ū n, Jember: Pustaka Pelajar, 2012
Isjoni, Bersinergi  dalam  Perubahan  Menciptakan  Pendidikan  Berkualitas  di  Era Global, Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2008
Khaldun, Ibnu, Al- ‘Ibar, wa al-Diwan al- Mubtada’ wa al -Khabar, fî Ayyâm al- ‘ Arab wa al- ‘Ajam  wa  al -Barbar,  wa  man  Âsharuhum  min  dzawî  al-Sulthâni  al-Akbar, Jeddah: Baitul Afkar Ad Dauliyah, 2000
Khald ū n,  Ibnu, Muqaddimah  Ibnu  Khald ū n,  Terj.  Ahmadie  Thoha,  Jakarta:  Pustaka Firdaus, 2000
Kosim,  Muhammad, Pemikiran Pendidikan  Islam Ibnu Khald ū n: Kritis, Humanis,  dan Religius, Jakarta: PT Rineka Cipta, 2012
Nata, Abuddin, Modernisasi Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta: UIN Jakarta Press,
2006
Raliby,  Oesman, Ibnu  Khald ū n  Tentang  Masyarakat  dan  Negara,  (Jakarta:  Bulan Bintang, 1962
Ramayulis  dan  Samsul  Nizar, Ensiklopedi Tokoh Pendidikan Islam: Mengenal Tokoh Pendidikan  Islam  di  Dunia  Islam  dan  Indonesia,  Jakarta:  Quantum  Teaching, 2005
Soedijarto, Landasan dan Arah Pendidikan Nasional Kita, Jakarta: PT Kompas Media Nusantara, 2008
Tim  Redaksi  Sinar  Grafika, Undang-Undang  Sisdiknas  (Sistem  Pendidikan  Nasional) No. 20 Tahun 2003, Jakarta: Sinar Grafika, 2016
Wafi, Ali Abdul Wahid, Ibnu Khald ū n: Riwayat dan Karyanya, Terj. Ahmadie Thoha,
Jakarta: Gratipers, 1985