## Faidh al-Ihsānī Naskah Manaqib Syaikh Abduṣ Ṣamad al-Palimbānī
(Sebuah Kajian Filologi dan Analisis Isi)

## Kemas Andi Syarifuddin
Universitas Indo Global Mandiri Palembang kemasandisyarifuddin71@gmail.com

## Abstract
The  main  problems  of  this  research  are  1)  What  is  the  general  description  of  Faidh  al- Ihsani's  manuscript  through  a  philological  approach?  2)  How  is  the  biography  of  Shaykh Abdus  Samad  al-Palimbani  related  to  the  existence  of  the  Faidh  al-Ihsani  manuscript  and how  is  the  analysis  of  the  contents  of  the  text?  This  research  uses  philological  research methods with stages. The data used are qualitative data obtained from primary and secondary sources. This type of research is a library research study by presenting a facsimile edition of the  FI  manuscript  text,  transliterating  the  original  Arabic-Malay  text  into  Latin  and  at  the same  time  analyzing  it.  From  the  research  findings,  it  is  known  that  the  FI  manuscript  is  a single  manuscript  (codex  unicus),  which contains  several  mistakes  and  omissions in  writing the manuscript, and there are writings that are forgotten to be written. The contribution of the Faidh al-Ihsani manuscript is very important for the preparation of  writing the biography of Shaykh  Abdus  Samad  al-Palimbani,  including:  First,  before  the  Faidh  al-Ihsani  manuscript was discovered, the history of the biography of Shaykh Abdus Samad al-Palimbani that has developed  so  far  is  still  confusing  and  there  are  several  mistake.  Second,  thanks  to  the presence of the FI manuscript, by itself it can neutralize and straighten the history of Shaykh Abdus Samad al-Palimbani's life journey from local sources. Third, Shaykh Abdus Samad al- Jawi  al-Palimbani  is  a  great  charismatic  cleric  from  Palembang,  a  well-known  Sufi  and writer who has a wide range of scholarship in the international network of scholars. Fourth, in the Faidh al-Ihsani manuscript it is stated that Shaykh Abdus Samad bin Abdurrahman was born in Palembang in 1150 H or at the same time 1737 AD. Fifth, Regarding the work, works and  teachings  of  Shaykh  Abdus  Samad  al-Palimbani  until  now,  we  can  still  find  them,  His written works such as Hidayat as-Salikin, Sair as-Salikin, and others are still being read and studied. Likewise with his teachings, reading manaqib, tarekat remembrance, especially Ratib Samman, are still carried out and practiced by the Islamic community in general.
Keywords: Manaqib, Philology, Manuscript, Manaqib, Abduṣ amad Al-Palimbani

## Abstrak
Masalah  pokok  penelitian  ini  adalah  1)  Bagaimana  deskripsi  umum  naskah Faidh  al-Ihsani melalui  pendekatan  filologi?  2)Bagaimana  biografi  Syaikh  Abdus  Samad  al-Palimbani dikaitkan dengan keberadaan naskah Faidh al-Ihsani dan bagaimana analisis isi teks tersebut? Adapun  penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  filologi  dengan  tahapan-tahapannya. Data  yang  digunakan  adalah  data  kualitatif  yang  diperoleh  dari  sumber  primer  dan  sumber sekunder.  Jenis  penelitian  ini  merupakan  studi  penelitian  pustaka  ( library  reseach )  dengan menyajikan  edisi  faksimile  teks  naskah  FI,  transliterasi  teks  asli  berbahasa  Arab  Melayu  ke dalam bahasa Latin dan sekaligus menganalisis. Dari hasil temuan penelitian diketahui bahwa naskah  FI merupakan naskah tunggal ( codex unicus ), yang terdapat beberapa kekhilafan dan kealpaan dalam penulisan naskah, serta terdapat tulisan yang lupa ditulis. Kontribusi naskah Faidh al-Ihsani sangan penting bagi penyusunan penulisan biografi Syaikh Abdus Samad al- Palimbani,  di  antaranya: Pertama, Sebelum  naskah Faidh  al-Ihsani ditemukan,  sejarah
biografi Syaikh Abdus Samad al-Palimbani yang berkembang selama ini masih simpang siur dan terdapat beberapa kekeliruan. Kedua , Berkat hadirnya naskah FI, dengan sendirinya dapat menetralisir dan meluruskan riwayat perjalanan hidup Syaikh Abdus Samad al-Palimbani dari sumber lokal. Ketiga , Syaikh Abdus Samad al-Jawi al-Palimbani adalah seorang tokoh ulama besar  kharismatik  asal  Palembang,  sufi  dan  penulis  terkenal  yang  memiliki  sanad  keilmuan yang  luas  di  jaringan  ulama  dunia  internasional. Keempat ,  Dalam  naskah Faidh  al-Ihsani disebutkan  bahwa  Syaikh  Abdus  Samad  bin  Abdurrahman  lahir  di  Palembang  dalam  tahun 1150  H  atau  bersamaan  1737  M. Kelima ,  Tentang  kiprah,  karya  dan  ajaran  Syaikh  Abdus Samad  al-Palimbani  sampai  sekarang  masih  membekas  dan  dapat  kita  temui,  kitab-kitab karya  tulisnya  seperti Hidayat  as-Salikin,  Sair  as-Salikin ,  dan  lainnya  sampai  kini  masih dibaca  dan  dipelajari.  Begitu  pula  dengan  ajarannya,  pembacaan  manaqib,  tarekat  zikir, terutama  Ratib  Samman,  hingga  saat  ini  masih  dilakukan  dan  diamalkan  oleh  masyarakat Islam pada umumnya.
Kata Kunci : Manaqib, Filologi, Naskah, Manaqib, Abduṣ Ṣamad Al-Palimbani

## Latar Belakang
Kesultanan  Palembang  Darussalam,  sejak  berdirinya  dalam  abad  ke-17M,  telah berperan dan memiliki andil besar dalam syiar, pendidikan dan dakwah Islamiah, bahkan jauh sebelum itu. Dalam abad ke-18 dan 19, Palembang telah berperan sangat penting sekali dalam mengembangkan budaya  Islam di kawasan Sumatera Selatan maupun Nusantara. Pada masa ini  Palembang  menjadi  salahsatu  dari  empat  Pusat  Pengkajian  Islam  ( Islamic  Centre ) berbahasa  Melayu  terbesar  di  Nusantara  setelah  Aceh  mengalami  kemunduran  pada  akhir abad  ke-17.  Palembang  mengambil  alih  sebagai  sentral  distingsi  peradaban    studi  sastra agama  berbahasa  Melayu  sekitar  tahun  1750-1820.  Sedangkan  periodeketiga  dan  keempat masing-masing beralih ke Banjarmasin dan Minangkabau (Steenbrink, 1984: 65-66).
Keraton  Palembang  dan  Masjid  Agungnya  membuktikan,  pada  priode  ini  melahirkan banyak ulama-ulama terkemuka, dan mewariskan  karya-karya ilmiah baik yang ditulis dalam bentuk  kitab  maupun  masih  dalam  bentuk  manuskrip  atau  naskah  tulisan  tangan  yang  kini setidaknya  masih  dapat  kita  lihat  dan  temukan.  Ulama-ulama  Palembang  alumni  Timur Tengah yang telah merintis penulisan karya-karya ilmiah dan penyalinan naskah pada saat itu di  antaranya  ialah  Syaikh  Abdus  Samad  al-Palimbani,  Kemas  Ahmad  bin  Abdullah,  Syaikh Muhyiddin  bin  Syihabuddin,  Kemas  Fakhruddin,  Kiagus  Muhammad  Zen,  Kiagus Muhammad Akib, Syaikhah Fatimah binti Abdus Samad, Kemas Muhammad bin Ahmad dan lainnya  (Syarifuddin  dan  Zainuddin,  2012).  Dari  sini,  hubungan  luas  dengan  dunia internasional  pun  terjalin  lebih  akrab  melalui  jejaring  sanad  ulama  Timur  Tengah  terhadap pelajar  asal  Palembang  yang  menuntut  ilmu  dan  mukim  di  sana.  Ketika  Kesultanan Palembang  dimazlulkan  secara  sepihak  oleh  kolonial  Belanda  dalam  tahun  1823,  harta kekayaan  dan  koleksi  naskah  yang  tersimpan  di  dalam  keraton  semua  dijarah  dan  diangkut oleh kaum penjajah (Inggris-Belanda) ke negaranya, ada jumlahnya lebih dari 100 judul, dan kini  sebagian  tersimpan  di  berbagai  perpustakaan  dan  museum  di  Belanda,  Inggris,  Paris, Rusia, Jakarta, dan lain tempat (Rahim, 1998: 97-98).
Meskipun  demikian, masih  untung  beberapa  khazanah  naskah  Palembang  yang  tersisa lainnya,  masih  sempat  diselamatkan  oleh  para  ulama,  bangsawan,  masyarakat  dan  lainnya hingga  turun-temurun.  Khazanah  naskah  tersimpan  ini  sudah  barang  tentu  menjadi  warisan peradaban yang tak ternilai harganya, karena diharapkan dapat menjadi sumber penelitian dan
kajian  sejarah  bagi  masyarakat  luas.Keberadaan  khazanah  naskah  kuno  Palembang  tentunya menyimpan  nilai-nilai  spiritual  peradaban  Islam  Melayu  yang  seyogyanya  dapat  kita manfaatkan.  Sebagai  bukti,  naskah  Arab-Melayu  dijadikan  gudang  perbendaharaan  ilmu pengetahuan  peninggalan  masa  lampau, menjadi  media  penyebaran  berbagai  informasi  yang dapat kita gali, yang di dalamnya mencakup berbagai macam aspek kehidupan, di antaranya bidang  keagamaan,  pendidikan,  sejarah,  adat  istiadat,  perundang-undangan,  kesusastraan, medis, bahkan politik dan kepemimpinan.
Sedang  naskah-naskah  keagamaan  yang  terdapat  di  Palembang  antara  lain  mengenai Qur‟an,  hadits,  fiqih,  tauhid,  tasawuf,  hikayat,  do‟a-do‟a,  primbon,  obat-obatan,  syair, manaqib, surat-surat dan lainnya  yang ditulis menggunakan bahasa dan aksara Arab-Melayu atau  Jawi  (Ikram,  2004).  Dengan  demikian,  naskah  Melayu  adalah  bukti  nyata  tingginya peradaban  kebudayaan  Melayu,  serta  mencerminkan  ketinggian  intelektual  muslim  atau kearifan lokal.
Salah  satu  naskah  Palembang  yang  menarik  dan  penting  untuk  diteliti  ialah Faidh  al- Ihsani (Limpahan  Kebaikan), Keistimewaan dari Faidh al-Ihsani ini, merupakan hasil karya salah  seorang  tokoh  ulama  tanah  air.  Keutamaan  lainnya  yang  lebih  menarik  dari  naskah Faidh  al-Ihsani adalah  merupakan  kitab  manaqib  atau  riwayat  hidup  tentang  Syaikh  Abdus Samad  al-Palimbani,  yang  sebelumnya  kita  ketahui  bahwa  mengenai  riwayat  hidup  Syaikh Abdus  Samad  al-Palimbani  yang  beredar  dan  berkembang  selama  ini  masih  simpang  siur, terdapat  banyak  sekali  kekeliruannya  terutama  mengenai  tahun  kelahirannya,  orang  tua, pendidikan, karya dan seterusnya masih terdapat kekosongan dalam catatan sejarah hidupnya. Sebagaimana  dimaklumi,  Syaikh  Abdus  Samad  al-Palimbani  adalah  seorang  tokoh  ulama besar  kharismatik  asal  Palembang,  sufi  dan  penulis  terkenal  di  dunia  internasional.  Beliau dikenal  sangat  terpelajar,  memiliki  wawasan  keilmuan  yang  mendalam  dan  luas.  Saking luasnya  pengetahuan  keilmuannya,  sehingga  para  murid  dan  tokoh  ulama  waktu  itu menggelarinya dengar julukan “Lautan Tak Bertepi” (lihat dalam Faidh  al-Ihsani: 52).  Dua kitab  maha  karyanya,  yakni Hidayat  as-Salikin dan Sair  as-Salikin umpamanya,  sampai sekarang masih terus dibaca dan dikaji oleh kalangan masyarakat kita. Bahkan amaliah wirid dan  zikir  yang  diajarkan  oleh  Syaikh  Abdus  Samad  yang  dikenal  dengan  Ratib  Samman, hingga kinipun masih dilakukan dan menjadi adat tradisi masyarakat „ wong kito‟ . Begitupun dengan  pembacaan  kitab  manaqib  gurunya  Syaikh  Muhammad  Samman,  masih  pula dilakukan  oleh  masyarakat  Palembang  yang  setidaknya  dibaca  setiap  memperingati  haul Syaikh Muhammad Samman, atau juga tradisi dalam adat syukuran “nojoo bulan” usia tujuh bulan kehamilan yang diawali dengan pembacaan kitab manaqib Syaikh Muhammad Samman ( maco  khol ).  Sedang  dalam  dunia  internasional,  nama  Syaikh  Abdus  Samad  al-Palimbani termaktub salahsatunya di dalam sebuah buku kamus bahasa Arab yang sangat terkenal yakni kamus al-Munjid .  Selain  itu,  dalam  jejaring  matarantai  sanad-sanad  keilmuan  para  ulama dunia  Islam,  nama  Syaikh  Abdus  Samad  al-Palimbani  terukir  indah  pula  di  berbagai  kitab sanad  yang  populer,  di  antaranya  karya  musnid  dunia  Syaikh  Muhammad  Yasin  al-Padani, karya  Sayid Idrus bin Umar bin Idrus al-Habsyi, dan lainnya. Di tanah kelahirannya sendiri, nama  besar  Syaikh  Abdus  Samad  al-Palimbani  diabadikan  oleh  pemerintah  menjadi  nama sebuah jalan yang melintas di Kota Palembang.
Berdasarkan  uraian  latar  belakang  yang  telah  disebutkan  di  atas,  maka  rumusan  dan batasan pokok masalah dalam penelitian ini adalah:Bagaimana deskripsi umum naskah Faidh
al-Ihsani melalui  pendekatan  filologi,dan  bagaimana  biografi  Syekh  Abdus  Samad  al- Palimbani  dikaitkan  dengan  keberadaan  naskah Faidh  al-Ihsani seta  bagaimana  analisis  isi teks  tersebut.Agar  penelitian  ini  lebih  fokus,  maka  batasan  masalah  pokok  penelitian  ini hanya  berkisar  tentang  naskah  atau  manuskrip  manaqib  Syaikh  Abdus  Samad  al-Palimbani yang berjudul Faidh al-Ihsani .
Berdasarkan inventarisasi penelusuran  yang dilakukan terkait dengan tinjauan pustaka, sepanjang  sepengetahuan  penulis    menemukan  ada  beberapa  kajian  yang  pernah  dilakukan terkait  dengan  penelitian  mengenai  Syaikh  Abdus  Samad  al-Palimbani,  di  antaranya:Buku karya  H.W.  Muhd.  Shaghir  Abdullah  dalam  tahun  1983,  dengan  judul  “Syeikh  Abdush Shamad  al-  Falimbani  Shufi  yang  Syahid  fi  Sabilillah.”  Tulisan  ini  merupakan  kajian  awal yang masih bersifat sangat terbatas sumber datanya dan  bahkan menjurus kearah kekeliruan. Kekeliruan yang cukup fatal dalam buku ini antara lain menyebutkan nama orang tua Syaikh Abdus Samad adalah Abdul Jalil, begitu pula dengan tahun kelahiran dan wafatnya terdapat kesalahan.  Masih  terdapat  banyak  kekosongan  dalam  sejarah  hidupnya.  Namun  sayangnya, karena sumber autentik lain belum ditemukan, tulisan inilah yang sering dirujuk dan dikutib oleh para peneliti berikutnya.
M.  Chatib  Quzwain,  dalam  tahun  1985  menerbitkan  disertasinya  dengan  judul Mengenal Allah: Suatu Studi Mengenai Ajaran Tasawuf Syaikh „Abdus-Samad Al-Palimbani Ulama Palembang Abad ke-18 Masehi (Jakarta, Bulan Bintang). Penelitian ini hanya terfokus kepada konsep ajaran tasawuf Syaikh Abdus Samad al-Palimbani.
Hasil  Skripsi  Kemas  Andi  Syarifuddin  (1996),  berjudul  Syaikh  Abdus  Samad  al- Palimbani Suatu Studi Mengenai Riwayat Hidup dan Konsep Pendidikan Kesufiannya, pada Fakultas Tarbiyah IAIN Raden Fatah Palembang. Mengkaji tentang riwayat hidup dan konsep pendidikan berbasis tasawuf menurut Syaikh Abdus Samad al-Palimbani.
Hasil  penelitian  Zulkarnain  Yani  (2011),  berjudul  Al-„Urwah  al-Wuthqa  Karya  Al- Falimbani:  Tradisi  dan  Ritual  Tarekat  Sammaniyah  di  Palembang,  penerbit  Penamadani Jakarta. Merupakan buku bahasan tentang salahsatu karya Syaikh Abdus Samad al-Palimbani dan  eksistensi  kesinambungan  ajaran  tarekat  Sammaniyah  di  Palembang  hingga sekarang.Penelitian skripsi Muhammad Daud dalam tahun 2014 yang diberi judul  بارعلاا ليلحت ۃيوحن ۃسارد يناسحلاا ضيف ۃطوطخم يفkajian nahwu, analisis i‟rab dalam bahasa Arab  terhadap naskah Faidh al-Ihsanidi Fakultas Adab UIN Raden Fatah Palembang (berbahasa Arab).
Hasil  kajian  Mal  An  Abdullah  (2015),  berjudul  Syaikh  Abdus-Samad  al-Palimbani Biografi dan Warisan Keilmuan, diterbitlan oleh Pustaka Pesantren Yogyakarta. Kajian yang cukup  lengkap  dan  penting  ini  mencoba  merekonstruksi  biografi  Syaikh  Abdus-Samad  al- Palimbani  dan  warisan  keilmuannya  dengan  merangkum  berbagai  sumber  dan  data  terkini. Buku ini disempurnakan kembali dalam tahun 2018.
Penelitian tesis Kiagus Chaidir pada tahun 2015, dengan judul Zahrat al-Murid fi Bayan Kalimat  al-Tawhid  Karya  Syaikh  Abdu  al-Shamad  al-Falimbani  (Sebuah  Kajian  Filologi). PPs  UIN  Raden  Fatah  Palembang.  Kajian  tentang  seputar    konsep  Tauhid-Ilmu  Mantiq menurut Syaikh Abdus Samad al-Palimbani.
Hasil  disertasi  Nyimas  Umi  Kalsum  (2016),  berjudul  “Budaya  Beratib  di  Palembang: Studi  Kasus  Naskah  Lama  Ratib  Samman  di  Masa  Kini.  Penelitian  ini  membahas  tentang budaya  Ratib  Samman  di  Palembang  dari  sumber  naskah Urwah  al-Wutsqa karya  Syaikh Abdus Samad al-Palimbani dan relevansinya saat ini.
Hasil  disertasi  Herlina  (2018),  dengan  judul  Tradisi  dan  Warisan  Intelektual  Ulama Palembang  Abad  ke-18  hingga  Awal  Abad  ke-20.  Penelitian  ini  menginventarisir  dan menelusuri jaringan intelektual para ulama Palembang tempo dulu serta karya-karyanya yang dihasilkan.
Dari  uraian  di  atas,  setidaknya  memberikan  informasi  secara  global  tentang  gambaran penelitian  mengenai  Syaikh  Abdus  Samad  al-Palimbani.  Namun,  meskipun  demikian  hasil penelitian  tersebut  belum  ada  kajian  khusus  filologi  terhadap  naskah Faidh  al-Ihsani secara utuh  yang  isinya  menceritakan  manaqib  atau  riwayat  hidup  Syaikh  Abdus  Samad  al- Palimbani dari sumber lokal.
Dari  latar  belakang  di  atas,  maka  penelitian  ini  memiliki  dua  tujuan  pokok  yaitu: Pertama ,  Mendeskripsikan  naskah Faidh  al-Ihsani secara  utuh  melalui  pendekatan  filologi, dan  menyajikan  teks  naskah  kitab  aslinya  (Arab  Melayu),  serta  mentransliterasikan  teks naskah  ke  dalam  aksara  Latin. Kedua ,  Menganalisis  biografi  Syekh  Abdus  Samad  al- Palimbani yang sebenarnya, dan menelaah isi teks yang terkandung di dalam naskah Faidh al- Ihsani melalui sumber kitab aslinya secara langsung diharapkan dapat memberikan info yang tepat dan akurat tentang data apa saja yang terdapat dalam naskah manaqib tersebut.
Adapun  masalah  pokok  penelitian  ini  adalah  1)  Bagaimana  deskripsi  umum  naskah Faidh al-Ihsani melalui pendekatan filologi?  2)Bagaimana biografi Syaikh Abdus Samad al- Palimbani  dikaitkan  dengan  keberadaan  naskah Faidh  al-Ihsani dan  bagaimana  analisis  isi teks tersebut?

## Metodelogi Penelitian
Jenis data yang digunakan adalah data kualitatif, yakni yang digunakan dalam penelitian ini  ialah  buku-buku  teks  dan  jurnal  serta  sumber  lain  yang  mendukung  pembahasan  ini. Penelitian  ini  menggunakan  sumber  data  primer  dan  data  sekunder.Dalam  proses pengumpulan  data  terhadap  keberadaan  naskah Faidh  al-Ihsani (FI)  tersebut,  penulis menggunakan  metode  studi  pustaka  ( library  reseach )  berupa  pengumpulan  dokumentasi koleksi  naskah  pribadi  atau  yang  terdapat  pada  masyarakat.  Proses  inventarisasi pengumpulan  naskah  diantaranya  dengan  melakukan  penelusuran  dan  pembacaan  terhadap berbagai katalog dalam dan luar negeri, serta koleksi pribadi yang tersedia. Dari penelusuran melalui katalog tersebut, hanya didapat satu naskah Faidh al-Ihsani terdapat dalam Katalog Naskah  Palembang  dengan  kode  Ts/49/AS  koleksi  pribadi  penulis  sendiri,  Kemas  Andi Syarifuddin. Dengan demikian kitab manaqib Faidh al-Ihsani ini merupakan manuskrip atau naskah  tunggal  ( codex  unicus) yang  keberadaannya  sangat  penting  dan  langka.Untuk menganalisis  data  penelitian,  penulis  menggunakan  metode  penelitian  filologi.  Menurut Oman Fathurahman (2016: 69), setidaknya ada beberapa alur tahapan yang dilakukan dalam mengkaji  naskah,  di  antaranya:  Penentuan  Teks,  Inventarisasi  Naskah,  Deskripsi  naskah, Perbandingan naskah dan teks, Suntingan teks, Terjemahan/transliterasi teks, dan Analisis isi.

## Hasil dan Pembahasan

## A. Manaqib Syaikh Abdus Samadal-Palimbani
Dalam  dunia  tasawuf,  pembacaan  manaqib  dan  karamah  sepertinya  tidak  dapat dipisahkan, dan keduanya berjalan beriringan. Sebagaimana yang biasa dalam penulisan kitab
manaqib, isi teks secara global setidaknya mencakup dua bidang aspek yang lebih menonjol, yakni  riwayat  hidup  dan  kekeramatan.  Manaqib artinya  sejarah atau  riwayat  hidup  manusia. Dalam  Kamus Marbawi (1935:  338,  jilid  II),  disebutkan Manaqibal-Rajul yang  bermakna: “Sifat  kepujian  itu  laki-laki”.  Sedangkan  didalam  Kamus Munjid (Ma‟luf,  1973:  829), menyebutkan Manaqibal-Insan, yang berarti:
“Apa  yang  dikenal  pada  diri  manusia  tentang  budi  pekertinya  yang  terpuji  dan akhlaqnya yang baik”.
Pada  umumnya,  ummat  Islam  dalam  penggunaannya  biasanya  banyak  dikaitkan dengan  sejarah  kehidupan  seseorang  yang  dikenal  sebagai  tokoh  besar  dalam  masyarakat. Seperti tentang silsilahnya, akhlaknya, perjuangannya, keramatnya, dan lain-lain.
Sedang karamah/keramat menurut istilah, adalah sesuatu yang diluar kebiasaan, muncul pada  diri  seorang  hamba  yang  tampak  kesalihannya  dan  selalu  mengikuti  kewajiban  taklif syariat  seorang  nabi,  suatu  kejadian  luarbiasa  yang  diberikan  Allah  khusus  bagi  para hambanya  yang  bertakwa  dan  shalih  yang  dalam  istilah  al-Qur‟an  diberikan  nama  para Waliyullah (an-Nabhani, 2000: 46-47).Menurut Imam Syafi‟i, masalah kekeramatan para wali adalah  salah  satu  pokok  pembicaraan  orang-orang  sufi,  dan  hal  itu  memang  banyak  terjadi sehingga mengingkarinya adalah suatu kemunafikan (asy-Sya‟roni, 2003: 68).
Sebelum  naskah  manaqib Faidh  al-Ihsani ditemukan,  sejarah  riwayat  hidup  Syaikh Abdus  Samad  al-Palimbani  yang  berkembang  selama  ini  masih  simpang  siur  dan  terdapat beberapa  kekeliruan.  Berkat  hadirnya  naskah Faidh  al-Ihsani ,  dengan  sendirinya  dapat menetralisir,  menganalisis  dan  meluruskan  perjalanan  riwayat  hidup  beliau.  Sebab  Syaikh Abdus  Samad  al-Palimbani  adalah  seorang  tokoh  ulama  besar  kharismatik  asal  Palembang, sufi  dan  penulis  terkenal  di  jaringan  dunia  internasional.  Beliau  dikenal  sangat  terpelajar, memiliki  sanad  serta  wawasan  keilmuan  yang  mendalam  dan  luas.  Saking  luasnya pengetahuan  keilmuannya,  sehingga  para  murid  dan  tokoh  ulama  waktu  itu  menggelarinya dengar julukan “Lautan Tak Bertepi.”
Berdasarkan sumber data dari naskah Palembang, nama lengkap beliau yang sebenarnya ialah Syaikh Abdus Samad bin Abdurrahman al-Jawi al-Palimbani. Sedang dalam kitab sanad Syaikh  Yasin  (1402,  138),  disebutkan  Abdus  Samad  bin  Abdurrahman  bin  Abdul  Jalil  al- Palimbani. Beliau lahir dan dibesarkan di Palembang pada tahun 1150 H atau 1737 M. Dalam naskah  faidh  ditegaskan: “...ia  diperanakkan  pada  tahun  seribu  seratus  lima  puluh  tahun daripada  hijrah  Nabi  Muhammad  ṣallāhu  „alaihi  wa  sallam  segala  nabi  yang  mursal  di dalamnya  negeri  Palembang... ”  (faidh:  12).    Ibunya  meninggal  dunia  tatkala  usianya  baru satu tahun.
Meski  menurut  cerita  lisan  secara  mutawatir  melukiskan  perawakan  postur  tubuhnya sedang-sedang saja dan berkulit sedikit agak gelap, namun  Abdus Samad seorang anak yang cerdas  dan  memiliki  ingatan  yang  kuat  (cerita  tutur).  Gurunya  yangmengajar  mengaji  Al- Qur‟an  serta  tajwidnya  dan  ilmu-ilmu  agama  lainnya  berlangsung  dengan  mutanpa menghadapi kendala yang berarti, sehingga ia hafal kitab suci Al-Qur‟an dalam usia 10 tahun. Pengalaman  yang  paling  mengesankan  baginya,  diusia  ini  pula  ia  mendapatkan  malam Lailatul  Qadar yang  di  dalamnya  banyak  terdapat  keajaiban-keajaiban  yang  tak  bisa dihinggakan. Oleh karena itu, masa kanak-kanaknya ia tidak mudah terpengaruh dengan anak- anak  lain  yang  sebayanya  untuk  bermain-main  dan  sebagainya.  Selain  menuntut  ilmu keagamaan  dengan  serius,  ia  juga  menyempatkan  waktunya  untuk  belajar  beladiri,  ilmu
pencak  silat  warisan  dari  keraton  Kesultanan  Palembang  yang  diajarkan  oleh  kakeknya  dari pihak  ibu,  yakni  Pangeran  Ratu  Purbaya  bin  Sultan  Muhammad  Mansur.  Menurut  Akib (1985),  terdapat  empat  tokoh  guru  besar  pencak  silat  dijaman  Kesultanan  Palembang Darussalam  waktu  itu,  yakni:  Pangeran  Ratu  Purbaya,  Putri  Ratu Emas Tumenggung  Bagus Kuning Pangluku, Ki. Demang Kecek, dan Pangeran Mangkubumi Nembing Kapal.
Selain  belajar  kepada    ayahnya  sendiri,  Abdus  Samad  juga  mendapatkan  pendidikan dari ulama-ulama besar Kesultanan Palembang pada waktu itu, seperti: Tuan Faqih Jalaluddin (w.1748),  Kiagus  Hasanuddin  bin  Jakfar,  Sayid  Abdurrahman  Maula  Taqoh  bin  Husin  bin Hasan bin  Alwi bin  Ahmad  bin  Abubakar Syakron   (w.1796), Sayid  Hasan bin Umar Idrus, dan lainnya.
Guru  yang  sangat  berkesan  baginya  dalam  masa  menuntut  ilmu  di  Palembang  di antaranya  ialah  Sayid  Hasan  bin  Umar  Idrus.  Sosok  tokoh  ulama  habaib  terkemuka  yang mengajarkan  al-Qur‟an  dan  Ilmu  Tajwidnya  di  Kesultanan  Palembang  kala  itu.  Kesan  yang mendalam dan perhatian khusus ketika Syaikh Abdus Samad belajar bersama guru mulia ini sehingga ia hafal kitab suci al-Qur‟an dengan mudah, dicatat dalam Faidh al-Ihsani sebagai berikut:
“...melazimkan ia bagi rumah imam yang mempunyai ma‟rifat pada pengetahuan akan  Allah Ta‟ala, yaitu yang menarikkan akan kita, Sayid Hasan yang anak Sayid „Umar „Idrus, yang pilihan daripada anak cucu Nabi Muhammad penghulu segala anak „Adnan, karena menuntut ilmu dan memahami dalam agama dan membaikkan tajwid membaca Qur‟an. Maka menilik akan  dia  dengan  tilik  peliharaan  dan  bersungguh-sungguh  ia  dengan  membaikkan akan kelakuannya itu hingga adalah dari pada perbuatan kelakuannya yang ada baik padanya.  Maka  adalah  ia  berkata:  Tiada  hasilbagiku  akan  berkah  yang  sempurna melainkan dari pada berkat beberapa perkataanyang alim ini lagi alamat yang shaleh lagi wara‟” (Faidh: 13-14).
Dengan  bekal  ilmu  pengetahuan  dari  tanah  kelahirannya,  kemudian  masih  dalam  usia muda  ia  meneruskan  studynya  ke  tanah  suci  Mekkah  dan  Madinah  bersama  sahabat- sahabatnya  dari  Palembang,  yaitu  Kemas  Ahmad  bin  Abdullah  (Azhari,  1331:  15),  dan Muhammad  Muhyiddin  bin  Syihabuddin.  Perjalanannya  dalam  menuntut  ilmu  ke  Haramain dan sekaligus menunaikan ibadah haji, sepertinya dimudahkan oleh Allah Swt. Dalam Faidh al-Ihsani di sebutkan:
“Dan  adalah  sebab  perginya  naik  haji  kepada  Baitullah  al-Haram,  bahwasanya  ia melihat pada satu malam di dalam mimpinya akan panji-panji yang hijau yang amat besar, padahal lalu di atas hawa kepada pihak Makkah al-Musyarafah hingga sampai ia  kepada  tempat  yang  demikian  itu.  Maka  senantiasa  ia  daripada  kemudian  itu mencita-cita ia dengan berkehendak pergi naik haji hingga dimudahkan akan dia oleh Allah Ta‟ala atasnya di dalam tahun yang demikian itu jua” (Faidh: 15).
Naskah Faidh  al-Ihsani menceritakan,  di  tanah  suci  Syaikh  Abdus  Samad  belajar dengan  sungguh-sungguh  selama  sekitar  20  tahun  kepada  ulama-ulama  terkenal.  Sedang dalam  naskah Risalah  Kaifiyat  Ratib  Malam  Jum‟at (1205H:  18-19)  disebutkan:  Selama  di Makkah,  Syaikh  Abdus  Samad  senantiasa  terpaut  hatinya  dan  tidak  terpisahkan  dari  Masjid al-Haram, selalu shalat berjemaah di dalamnya. Ia sering mendawamkan tawaf setiap hari di Baitullah.  Ia  pun  menyempatkan  menunaikan  ibadah  haji  setiap  tahun  berturut-turut  tanpa terputus.
Bidang yang paling digemarinya adalah Tauhid dan Tasawuf, dengan demikian ia kerap bergabung  bersama  komunitas  para  sufi  dan  mentelaah  kitab-kitab  tasawuf.  Kemudian  ia menemui  guru  spiritual,  Syaikh  Muhammad  Samman  di  Madinah,  mengambil  talkin-bai‟at dan ijazah Tarekat Sammaniyah. Selain Sammaniyah, sebelumnya ia juga pernah mengambil ijazah Tarekat Syathariyah kepada Syaikh Ibrahim al-Kurani di Madinah.
Guru-guru  Syaikh  Abdus  Samad  al-Palimbani  sepanjang  yang  diketahui  ketika  ia menuntut ilmu di tanah suci adalah mereka para ulama ternama dan terkemuka, di antaranya ialah  Grand  Syaikh  Ahmad  bin  Abdul  Mun‟im  ad-Damanhuri(w.1778),  Syaikh  Ibrahim  bin Muhammad Zamzami ar-Rais (w.1780). Dalam Faidh al-Ihsani (hlm 17-18), tertulis sebagai guru  Syaikh  Abdus  Samad  adalah  Syaikh  Sa‟id  bin  Muhammad  Sunbul  al-Makki (w.1762),Syaikh  Abdul  Ghani  bin  Muhammad  al-Hilal  (w.1797).  Selanjutnya  tercatat  pula sebagai  gurunya  ialah  Syaikh  Atha‟illah bin  Ahmad  al-Masri  (w.1748),  Syaikh  Muhammad bin Ahmad al-Jauhari al-Misri (w.1772),Syaikh Muhammad bin Sulaiman al-Kurdi (w.1780), Syaikh  Sulaiman  Ujaili  Jamaluddin  (w.1789),  Syaikh  Ahmad  Abu  as-Sa‟adah,  Syaikh Abdurrahman  bin  Mustafa  al-Idrus,  Syaikh  Thayib  bin  Jakfar  al-Palembani,  Syaikh  Ibrahim al-Kurani al-Madani, Syaikh Muhammad Samman al-Madani (w.1775), dan lainnya.
Syaikh  Abdus  Samad  al-Palimbani  dikenal  pula  sebagai  sufi  kelana.  Ia  kerap bertualang,  mengadakan  safari  dakwah  ke  berbagai  wilayah  belahan  dunia  Islam.  Dalam naskah Faidh  al-Ihsani, memberikan  informasi  kepada  kita  bahwa  Syaikh  Abdus  Samad pernah mengadakan perjalanan dan kunjungan ke beberapa tempat di Timur Tengah, seperti ke  negeri  Yaman,  Aden,  Zabid,  Ruayah  dan  sebagainya,  bahkan  ia  juga  berkunjung  ke Nusantara,  khususnya  negeri-negeri  Melayu  atau  Jawi,  terutama  Palembang,  Kedah  dan lainnya.
Syaikh Abdus Samad al-Palimbani bermukim di Tanah Arab seumur hidup. Sebelum ke tanah suci ia sempat menikah dengan salah satu puteri wazir Sultan Palembang. Setelah ia di Mekkah,  Abdus  Samad  menikah  pula  dengan  gadis  Mekkah  bernama  Halima,  dari perkawinan  ini  ia  memperoleh  seorang  puteri  yang  diberinama  Fatimah.  Selanjutnya  beliau menikah dengan seorang wanita berasal dari Aden-Yaman Selatan bernama Aisyah binti Idrus Aden.  Dari  perkawinan  ini,  ia  dikaruniai  seorang  putri  yang  diberi  nama    Rukiah.  Rukiah kemudian  menikah  pula  dengan  pemuda  asal  Palembang  bernama  Kgs.H.  Muhammad  Zen bin Kgs. Syamsuddin, seorang cucu ulama Besar Faqih Jalaluddin, juga sekaligus murid dan khalifah Syaikh Abdus Samad dalam menyiarkan Tarekat Sammaniyah.
Menurut  cerita  tutur  zuriat  Palembang,  Syaikh  Abdus  Samad  akhir  hayatnya  diyakini telah ghaib dalam  suatu  peperangan  suci  waktu  itu.  Namun  dalam  sebuah  naskah  Melayu, disebutkan  bahwa  Syaikh  Abdus  Samad  al-Palimbani  wafat  pada  malam  17  Zul  Qaidah, syahid  dalam  satu  pertempuran.  Sedang  menurut  kajian  Mal  An  Abdullah  (2018:  113), peristiwa  syahidnya  Syaikh  Abdus  Samad  terjadi  pada  Kamis  17  Zul  Qaidah  1247  H, bersamaan  dengan  19  April  1832,  dalam peperangan  Kedah  dan  Patani melawan  Siam. Jadi dengan  demikian,  rentang  masa  hidup  Syaikh  Abdus    Samad  al-Palembani  yakni  dari  tahun 1737 sampai dengan 1832.
Syaikh  Abdus  Samad  al-Palimbani  banyak  sekali  memiliki  murid-murid  terkemuka sekaligus  menjadi  khalifahnya,  antara  lain  ialah:                                                                            Kgs.H. Muhammad  Zen  (w.1819),  Kgs.H.  Muhammad  Akib  bin  Hasanuddin  (w.1849),  Kgs.H. Makruf  bin  Hasanuddin,  Mgs.H.  Mahmud  bin  Kanan,  Syaikh  Dhiauddin  al-Palembani,
Syaikh Abdul Jalil al-Jawi, Zainuddin Muhammad Amin Aceh, Abdul Mukmin Aceh, Abdul Manan  Termas,  Syaikh  Amrullah  bin  Abdul  Khaliq  Mizjaji,  Syaikh  Yusuf  bin  Muhammad Alauddin  Mizjaji,  Syaikh  Umar  bin  Ismail  Asy-Syari‟,  Sayid  Abdurrahman  bin  Sulaiman Makbul  al-Ahdal  (w.1839),  Faqih  Abdullah  bin  Ahmad  al-Khairi,  Ali  bin  Abdul  Bar  al- Wana‟i,  Jamaluddin  bin  Abdul  Karim  al-Fathani,  Syaikh  Daud  bin  Abdullah  al-Fathani, Usman Ad-Dimyati, dan lain-lain.

## B. Karya Tulis dan Ajarannya
Syaikh  Abdus  Samad  termasuk  salah  satu  ulama  Palembang  yang  paling  produktif menulis.  Setidaknya  terdapat  26  kitab  karya  tulisnya.  Di  dalam  naskah Faidh  al-Ihsani disebutkan  sebagian  kitab  karangannya,  antara  lain: Sair  as-Salikin  ila  „Ibadat  Rabb  al- „Alamin,  Hidayah  as-Salikin  fi  Suluk  al-Muttaqin,  Nashihat  al-Muslimin  wa  Tazkirat  al- Mukminin,  Irsyadan  Afdhal  al-Jihad,  „Urwat  al-Qutsqa,  Sawathi‟  al-Anwar ,  dan Zahrat  al- Murid . Selain itu, kalau kita telusuri akan ditemukan juga beberapa judul kitab karyanya yang lain  sebagai  berikut: Tuhfat  Al-Raghibin,Risalah  fi  Bayan  Hukm  al-Syar‟i,  Ratib  as-Syaikh Abdus Samad al-Palimbani, Wahdat al-Wujud, Ilmu Tasawuf, Al-Mulakhkhash al-Tuhbat al- Mafdhat min al-Rahmat al-Muhdat „alaihi al-Shalat wa al-Salam min Allah, Fadhail al-Ihya li al-Ghazali, dan lain-lain.
Salah  satu yang menjadi ajaran dan  amalan utama Syaikh Abdus  Samad al-Palimbani adalah tarekat  Sammaniyah. Pengasas tarekat Sammaniyah ini ialah Syaikh Muhammad Samman bin Abdul  Karim al-Madani, seorang ulama sufi, waliyullah dan penulis yang hidup di Madinah (1718-1776).  Sebagaimana  tarekat-tarekat  lainnya,  Sammaniyah  juga  memiliki  berbagai ritual, amalan dan wirid yang mendekatkan diri kepada Allah. Namun yang menjadi ciri khas tarekat  Sammaniyah  ini  adalah  berzikir  dengan  suara jahar ,  yang  kuat  dan  lantang  dengan kaifiyat  serta  adab  tertentu.  Secara  global  amalan  dan  wirid  tarekat  Sammaniyah  meliputi wirid harian, wirid rutin, Ratib Samman, Manaqib dan lainnya.
Syaikh  Abdus Samad al-Palimbani, di dalam kitab karyanya Sair as-Salikin (Sair III, hal: 218-225), yang ia kutib dari al-Ghazali, menjelaskan tentang rumusan karamah-karamah atau kemuliaan yang akan didapatkan oleh seseorang yang betul-betul mengerjakaan ketaatan dan melazimkan diri untuk selalu berkhidmat kepada Allah Swt serta menempuh jalan tarekat ahli  sufi,  niscaya  akan  dianugerahi  Allah  dengan  40  macam  karamah.  20  di  antaranya didapatkan ketika di dunia, sedang 20 lainnya diperoleh di akhirat nanti. Dari rumusan kriteria kekeramatan tersebut, nampaknya ada beberapa hal yang telah dialami dan dibuktikan sendiri oleh Syaikh Abdus Samad. Seperti yang akan lihat, di dalam naskah kitab Faidh al-Ihsani ini, banyak  pula  menyebutkan  kisah  kekeramatan  Syaikh  Abdus  Samad  al-Palimbani  yang dialami dan dijumpai oleh para muridnya.

## C. Karamah
Syaikh Abdus Samad dikenal sebagai seorang yang betul-betul mengerjakan ketaatan, melazimkan  diri  berkhidmat  kepada  Allah  dengan  menempuh  jalan  tarekat  sufi,  waliyullah yang  banyak  sekali  memiliki  karamah/keramat.Dari  rumusan  kriteria  karamah  yang  telah ditetapkan  sendiri  oleh  Syaikh  Abdus  Samad,  ternyata    dalam  kitab  manaqib Faidhal-Ihsani, terdapat pula beberapa karamah Syaikh Abdus Samad al-Palimbani, antara lain:
1. Beliau  sering  bermimpi  bertemu  dengan  Nabi  Muhammad  Saw  baik  dalam  keadaan tidur  maupun  jaga  (khalwat),serta  senantiasa  mengikut  jejak  Rasulullah  di  dalam syari‟at, tarekat, dan hakekat.
2. Diceritakan  oleh  Syaikh  Muhammad  Akib  bin  Hasanuddin  al-Palimbani,  bahwa  ia pada  suatu  malam  antara  jaga  dan  tidur  melihat  Sayid  Ahmad  bin  Ujail  dan  Ahmad Muhammad  al-Ghazali.  Kepada  al-Ghazali  ia  mendapat  ijazah  kitab Ihya  Ulum  ad- Din .  Lantas  al-Ghazali  berkata  kepadanya  untuk  melazimkan  membacanya  kepada Syaikh  Abdus  Samad  al-Palimbani,  sebab  Syaikh  Abdus  Samad  telah  mengambil ijazah langsung kepadanya.
3. Cerita  salah  seorang  yang  menjalankan  ibadah  haji;  bahwa  mereka  dicegat  dan dikepung oleh segerombolan perompak di laut setelah berlayar selama delapan bulan, dan akhirnya mereka selamat berkat keramat Syaikh Abdus Samad.
4. Seorang  laki-laki  yang  perutnya  tengah  sakit  cukup  parah.  Pada  suatu  malam  ia meregang menahan rasa sakitnya itu seperti orang  yang sedang  sekarat, maka tatkala waktu  subuh  ia melihat  Syaikh  Abdus  Samad  berjalan  menghampirinya  dan  berkata: “Lihatkan  olehmu  akan  daku  tempat  sakitmu  itu”.  Setelah  dilihatkannya,  kemudian Syaikh  mengusap  dengan  tangannya,  maka  sembuhlah  laki-laki  itu  pada  ketika  itu juga dan tiada meresa sakit lagi.
5. Pengalaman  dari  seorang  yang  ikut  bersamanya  berlayar  dari  negeri  Arab  ke  negeri Jawi  (Nusantara).  Bahwa  mereka  tidak  mendapatkan  angin  dalam  pelayarannya, sehingga  kapal  tidak  dapat  melaju,  sedangkan  bekal  makanan  sudah  mulai  habis. Lantas  mereka  mengadukan  hal  tersebut  kepada  Syaikh  Abdus  Samad.  Setelah  di do‟akan,  maka  berhembuslah  angin  dan  kapalpun  berlayarlah.  Namun  tidak  berapa lama,  tiba-tiba  di  tengah  laut  datanglah  badai  ombak  besar  dan  angin  topan  yang sangat  kencang  hingga  mengakibatkan  seluruh  penumpang  kapal  menjadi  sangat ketakutan. Syaikh Abdus Samad lantas naik ke atas kudung kapal, mengangkat kedua tangannya,  berdo‟a  kehadirat  Allah.  Belum  selesai  beliau  berdo‟a,  maka  tiba-tiba badaipun redah dan berlayarlah mereka dengan selamat.
6. Cerita  dari  salah  seorang  yang  berlayar  di  laut:  Pada  suatu  masa  kami  berlayar  dari Palembang menuju Kedah. Namun tiba-tiba datang angin topan dan gelombang yang tinggi,  lalu  kami  berdo‟a  kepada  Allah  Swt.  dan  kami  meneriakkan  nama  Syaikh Abdus  Samad  tersebut.  Maka  ketika  itu  juga  berhentilah  ombaknya  dan  dilepaskan oleh Allah Swt dari musibah itu.
7. Seorang laki-laki yang bermukim di Ruayah, dusun yang masyhur dekat negeri Zabid (Yaman), menderita sakit kronis di perutnya sudah sekitar tiga bulan lamanya. Semua tabib  sudah  tidak  mampu  menanganinya.  Ketika  Syaikh  Abdus  Samad  berada  di negeri  Zabid  dalam  tahun  1787,  Syaikh  Abdus  Samad  menemuinya.  Diusapkannya tempat yang sakit itu, diberi minum dan dido‟akan. Maka Allah Swt menyembuhkan penyakit orang itu pada hari itu juga.
8. Seorang  laki-laki  dari  tanah  Jawi  menderita  sakit  dan  bengkak  besar  pada  lehernya. Tak  ada  seorang  tabib  pun  yang  dapat  menyembuhkannya.  Pada  suatu  malam  ia bermimpi  bertemu  dengan  Syaikh  Abdus  Samad  dan  mengusap  dengan  tangan  di lehernya. Ketika ia terjaga telah hilang sakitnya berkat keramat yang dimiliki Syekh.
9. Diriwayatkan  oleh  seorang  yang  saleh  yang  menuntut  ilmu  di  negeri  Zabid:  Tatkala pada suatu malam jemaah sedang berzikir Ratib Samman, di antaranya hadir seorang laki-laki yang berbuat main-main. Ia bergerak dengan  gerakan  yang menyalahi adab, terkadang ia berteriak sekehendaknya, dengan maksud agar ia dikatakan orang bahwa ia  majzub.  Kemudian  ia  melihat  dalam  majelis  tersebut  Syaikh  Abdus  Samad  al- Palimbani menyuruh ia berhenti dari yang demikian itu dan menampar pipinya. Maka seketika  ia  berhenti  dari  gurauannya  dan  sadar,  lantas  bertobat.  Sejak  itu  ia  menjadi orang yang saleh dan alim.

## Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  terdahulu,  dengan  demikian  dapat  disimpulkan, Pertama , deskripsi  umum  naskah Faidh  al-Ihsani merupakan  naskah  tunggal  ( codex  unicus )  yang terdapat  beberapa  kekhilafan  dan  kealpaan  dalam  penulisan  naskah,  serta  terdapat  tulisan yang  lupa  ditulis. Kedua ,  biografi  Syaikh  Abdus  Samad  al-Palimbani  dikaitkan  dengan keberadaan  naskah Faidh  al-Ihsani dan  analisis  isi  teks  adalah  intinya  sebagai  berikut:  1) Sebelum  naskah Faidh  al-Ihsani ditemukan,  sejarah  biografi  Syaikh  Abdus  Samad  al- Palimbani yang berkembang selama ini masih simpang siur dan terdapat beberapa kekeliruan. 2)  Berkat  hadirnya  naskah Faidh  al-Ihsani ,  dengan  sendirinya  dapat  menetralisir  dan meluruskan riwayat perjalanan hidup Syaikh Abdus Samad al-Palimbani dari sumber lokal. 3) Syaikh Abdus Samad al-Jawi al-Palimbani adalah seorang tokoh ulama besar kharismatik asal Palembang,  sufi  dan  penulis  terkenal  yang  memiliki  sanad  keilmuan  yang  luas  di  jaringan ulama dunia internasional. 4) Dalam naskah Faidh al-Ihsani disebutkan bahwa Syaikh Abdus Samad bin Abdurrahman lahir di Palembang dalam tahun 1150 H atau bersamaan 1737 M. 5) Pembahasan tentang kiprah, karya dan ajarannya sampai sekarang masih membekas dan dapat kita temui, kitab-kitab karya tulisnya seperti Hidayat as-Salikin, Sair as-Salikin , dan lainnya sampai kini masih dibaca dan dipelajari. Begitu pula dengan ajarannya, pembacaan manaqib, tarekat  zikir,  terutama  Ratib  Samman,  hingga  saat  ini  masih  dilakukan  dan  diamalkan  oleh masyarakat Islam pada umumnya.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  H.W.  Muhd.  Shaghir.  (1983). Syeikh  Abdush  Shamad  Al-Falimbani  Shufi  yang Syahid fi Sabilillah. Pontianak: Sabar.
---------------  (1998). Al-„Urwatul  Wutsqa  Syeikh  Abdus  Shamad  al-Falimbani:  Pegangan Yang Kukuh Golongan Shufi . Kuala Lumpur: Khazanah Fathaniyah.
Abdullah,  Mal  An.  (2018) Syaikh  Abdus-Samad  Al-Palimbani  Biografi  dan  Warisan Keilmuan . Jakarta: Elex Media Komputindo.
Akib, R.H.M. (1929). Sedjarah Malaju Palembang. Bandung: Drukk. Economy.
---------------- (1969). Sedjarah Palembang. Palembang: Dies Natalis APDN Palembang. ----------------  (1980). Sejarah  Perjuangan    Sri  Sultan  Mahmoed  Baderedin  ke  II. Palembang:Rhama.
Al-Arabi,  Muhyiddin  Ibn.  (2018). Al-Futuhat  Al-Makkiyyah,  Terj.  Harun  Nur Rosyid. Yogyakarta: Darul Futuhat.
Al-Banjari,  Syaikh  Muhammad  Nafis  bin  Idris  (1318H). Ad-Durr  An-Nafis ,  Makkah:  al- Miriyah al-Kainah.
Al-Fathani,  Syaikh  Ahmad  bin  Muhammad  Zen  (1307H). Hadiqah  al-Azhar  wa  al-Riyahin. Makkah: al-Miriyah.
Al-Habsyi, Idrus bin Umar. (1317H). „Iqd al-Yawaqit al-Jauhariyah I-II. Mesir: al-Amirah.
Al-Hujriwi.  (1982). Kasyful  Mahjub  Risalah  Persia  Tertua  Tentang  Tasawuf .  Bandung: Mizan.
Al-Marbawi, M. Idris. (1935). Qamus al-Marbawi . Mesir: Mustafa al-Babi al-Halabi.
Al-Padani,  Muhammad  Yasin.  (1401H). Al-‟Iqd  al-Farid  min  Jawahir  al-Asanid .  Surabaya: Dar as-Saqaf.
--------------- (1986a). Al-Faidh al-Rahmani . Bairut: Darul Basyair al-Islamiyah. --------------- (t.t). Al-Arba‟un al-Buldaniyah . Mesir: Darul Basyair al-Islamiyah.
Al-Palimbani, Abdus Samad  (t.t). Hidayat as-Salikin . Mesir: Darul Thaba‟ah. ---------------- (1319H). Sair as-Salikin Jilid I-IV . Makkah: al-Miriyah.
---------------- (2006). Zahrat al-Murid . Kuala Lumpur: Khazanah al-Fathaniyah.
---------------- (2018). Nashihat al-Muslimin wa Tazkirat al-Mukminin . Jakarta: Maktabah at- Turmusy Litturosy.
Al-Palimbani, Muhammad Azhari.  (1322H). „ Aqaid al-Iman . Makkah: al-Miriyah. ---------------- (1310H). Badi‟ al-Zaman . Makkah: al-Miriyah. ----------------- (1331H). Manaqib asy-Syaikh Muhammad as-Samman al-Madani . Makkah: al- Miriyah.
Al-Sya‟rani, Abd al-Wahab. (2003). Beranda Sang Sufi, Terj. Syarif Hade Masyah. Bandung: Hikmah.
As-Samman,  Muhammad  bin  Abdul  Karim.  (1326H). An-Nafahat  al-Ilahiyah  fi  Kaifiyat Suluk at-Thariqah al-Muhammadiyah . Mesir: al-Adab wa al-Muayad.
As-Syaukani, Imam. (1994). Dalam Naungan Illahi Wali Allah . Surabaya: al-Ikhlas.
Azhari,  Kms.H.  Ahmad.  (1313H). Silsilah  dan  Tawassul  Karangan  Bagi  Sayid  asy-Syaikh Muhammad bin Syaikh Abdul Karim as-Samman al-Madani . Palembang: Pedatuan.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan.(1997). Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Drewes,  G.W.J.  (1976). Further  Data  Concerning  „Abd  al-Samad  al-Palimbani .  Martinus Nijhoff: „s.Gravenhage.
Fathaniyah,  Khazanah.  (2018). Katalog  Karya  Melayu  Klasik  Koleksi  Wan  Mohd  Shaghir Abdullah. Kuala Lumpur: Khazanah Fathaniyah.
Fathurahman, Oman. (2016). Filologi Indonesia Teori dan Metode . Jakarta: Kencana.
Feener, R. Michael. (2015). “Abd al-Samad in Arabia: The Yemeni Years of a Shaykh from Sumatra.” Southeast Asian Studies . 4 (2), 259-277.
Gadjahnata,  K.H.O  dan  Sri-Edi  Swasono.(1986). Masuk  dan  Berkembangnya  Islam  di SumateraSelatan . Jakarta: UI Press.
Gathmyr,  M.Rafiq  Luqman  al-Kaff.  (2001). Kiswah  Haba‟ib:  Mengungkap  Figur  Tokoh- tokoh Sadah Ba‟alawi Palembang . Palembang: Putera Penuntun.
Hamidi,  Tuangku  Mudo  Salmi.  (2014). Perjalanan  Sebuah  Qalbu:  Menyingkap  Misteri Spiritual Thariqat Syathariyah Sammaniyah . Palembang: Majelis Thariqat Syathariyah Sammaniyah.
Hanafiah,  Djohan.(1988). Masjid  Agung  Palembang:  Sejarah  dan  Masa  Depannya .  Jakarta: Haji Masagung.
Heawood, Edward. (1986). Watermarks  Mainly of The 17TH and 18TH Centuries .  Holland: The Paper Publications Society.
Hurgronje, C. Snouck. (1996). Aceh: Rakyat dan Adat Istiadatnya , Diterjemahkan oleh Sutan Maimoen. Jakarta: INIS.
Ikram, Achadiati. (2004). Katalog Naskah Palembang . Tokyo: TUFS.
Lubis, Nabilah. (2007). Naskah, Teks, dan Metode Penelitian Filologi . Jakarta: Depag RI.
Ma‟luf, Lois. (1973). Al-Munjid . Beirut: Dar El-Mashreq.
Meuraxa, Dada. (1974). Sejarah Kebudayaan Sumatera . Medan: Firma Hasmar.
Muhammad  Hasan  Samman,  Ahmad  bin.  (1338H). Usasa  wa  Awrada  al-Thariqah  as- Sammaniyah al-Qadiriyah . Singapura: H. Abdurrahaman bin H. Abdul Aziz Busrah.
Mulyati,  Sri.  (2004). Mengenal  &  Memahami  Tarekat-tarekat  Muktabarah  di  Indonesia. Jakarta: Kencana.
Peeters,  J.(1997), Kaum  Tuo-Kaum  Mudo  Perubahan  Religius  di  Palembang  1821-1942 . Jakarta: INIS.
Pudjiastuti,  Titik.  Dkk.  (2018). Kamus  Filologi .  Jakarta:  Badan  Pengembangan  dan Pembinaan Bahasa.
Purwadaksi,  A.(2004). Ratib  Samman  dan  Hikayat  Syekh  Muhammad  Samman .  Jakarta: Djambatan.
Quzwain, M. Chatib. (1985). Mengenal Allah: Suatu Studi Mengenai Ajaran Tasawuf Syaikh „Abdus-Samad  Al-Palimbani  Ulama  Palembang  Abad  ke-18  Masehi .  Jakarta:  Bulan Bintang.
Rahim,  Husni.(1998). Sistem  Otoritas  &  Administrasi  Islam:  Studi  Tentang  Pejabat  Agama Masa Kesultanan dan Kolonial di Palembang . Jakarta: Logos.
Siddiq,  KM.  (2017). Masjid  Sebagai  Pusat  Pendidikan  Islam:  Studi  Kasus  Masjid  Agung Sultan Mahmud Badaruddin Palembang . Disertasi. Institut PTIQ Jakarta.
Steenbrink,  K.A.(1984). Beberapa  Aspek  Tentang  Islam  di  Indonesia  Abad  ke-19 .  Jakarta: Bulan Bintang.
Syamsu As, M.(1996). Ulama Pembawa Islam di Indonesia dan Sekitarnya . Jakarta: Lentera.
Syarifuddin, Kemas Andi. (1996). Syaikh Abdus Samad al-Palimbani: Suatu Studi Mengenai Riwayat  Hidup  dan  Konsep  Pendidikan  Kesufiannya .  Skripsi  IAIN  Raden  Fatah Palembang: tidak diterbitkan.
Syarifuddin,  Kms.H.  Andi.  (2010a). Ratib  Samman:  Riwayat,  Fadhilat  &  Silsilahnya . Palembang: Anggrek.
----------------  (2010b). Hikayat  Syekh  Abdus  Somad  al-Palembani:  Alih  Aksara  dan  Alih Bahasa  Naskah  Kuno  Arab-Melayu ,  Palembang.  Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata Kota Palembang.
Syarifuddin,  Kms.H.  Andi  dan  Hendra  Zainuddin.(2012). 101  Ulama  Sumsel  Riwayat  Hidup & Perjuangannya . Yogyakarta: ar-Ruzz Media.
Syarifuddin,  Kemas  Andi,  Ahmad  Zainuri  dan  Najib  Haitami.  (2018). Mufti  Palembang Rekaman Kehidupan & Peranan Ulama Kepenghuluan Masa Kesultanan dan Kolonial. Palembang: Rafah Press.
Syarifuddin,  Kemas  Andi  dan  Ahmad  Zainuri.  (2018). Ki.  Kms.H.  Umar  Ulama  Pengulon dan Penerus Tradisi Keilmuan al-Palembani. Palembang: Rafah Press.
Syukri, Zen. (1984). Qutul Qalbi (Santapan Jiwa) . Palembang: Yayasan Tarbiyah Islamiyah.
Tarobin,  M.  (2013).  “Naskah  Tasawuf  di  Propinsi  Sumatera  Selatan”.  dalam  Tim  Peneliti Balai  Litbang  Agama  Jakarta. Koleksi  &  Katalogisasi  Naskah  Klasik  Keagamaan Bidang Tasawuf . Jakarta: Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Jakarta. 271-314.
Tim  Penulis  (2019). Pedoman  Penulisan  Tesis .  Palembang:  Program  Magister  Pascasarjana UIN Raden Fatah.
Yani,  Zulkarnain.  (2011). Al-„Urwah  al-Wustqa  Karya  Al-Falimbani:  Tradisi  dan  Ritual Tarekat Sammaniyah di Palembang . Jakarta: Penamadani.
Yunus,  A.  Rahim.  (1995). Posisi  Tasawuf  Dalam  Sistem  Kekuasaan  di  Kesultanan  Buton Pada Abad ke-19. Jakarta: INIS.