## KONSEP AHL AL-FATRAH ASH‘ARIYAH DAN SALAFI
(Studi Komparasi Penafsiran Shaykh Nawawi Al-Bantani dalam Tafsir Mara > h } Labi > d dan Shaykh Al-Shinqiti dalam Tafsir Ad } wa > ’ al-Baya > n)
Rofik Maftuh
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta maftuhrofik@gmail.com
Info Artikel: Submit    : 25 November 2021 Revisi      : 04 Desember 2021 Diterima  : 23  Maret 2022
Publis      : 28 Maret 2022

## Abstrak
Tulisan  ini  mencoba  untuk  melihat  bagaimana  perbandingan antara penafsiran Syaikh Nawawi al-Bantani dalam kitab tafsir Mara > h } Labi > d sebagai representasi ulama Ash„ariyah di Arab dan penafsiran  Shaykh    al-Shinqiti  sebagai  representasi  ulama manhaj  salafi  di  Arab.  Ditemukan  bahwa  Syaikh  Nawawi  al- Bantani  mengkasifikasi Ahl  al-Fatrah menjadi  tiga  kategori, yaitu  kelompok  orang  yang  selamat (su„ada > ) ,  kelompok  orang yang celaka (asqiya > ‟) dan yang ketiga di bawah kehendak Allah (tah } ta  al-mashi > ah). Sementara  Shaykh    al-Shinqiti  begitu  kuat dalam mepertahankan argumen bahwa setiap orang yang tidak mendapatkan  dakwah  rasul  ( ahl  al-fatrah )  tidak  mendapatkan siksa  ataupun  sebagai  ahli  neraka  meskipun  mati  dalam keadaan  kafir.  Perbedaan  keduanya  terdapat  pada  siapa  saja yang  termasuk  golongan  selamat  di  akhirat  kelak,  Syaikh Nawawi menilainya berdasarkan kategori yang beliau sebutkan, sedangkan al-Shinqiti tanpa membedakan sesama ahl al-fatrah. Kata kunci Ahl Fatrah, Ash‟ariyah, Salafiya, Shaykh Nawawi, al-Shinqitiy

## INSTITUT AGAMA ISLAM PANGERAN DIPONEGORO NGANJUK
http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id

## Pendahuluan
Perdebatan  mengenai  nasib  orang  tua  Nabi  Muh } ammad  kembali  mencuat dipermukaan.  Isu  tersebut  menjadi  konsumsi  masyarakat  umum  seiring  meluasnya teknologi  informasi,  melalui  situs  jejaring  sosial,  Youtube,  ceramah-ceramah  keagamaan, begitu  juga  artikel  keagamaan,  dan  sebagainya.  Terkadang  tanpa  mencaripun  ketika memasuki  media  sosial  memungkinkan  mendapat  kiriman  artikel  keagamaan  yang  tentu saja berbagai konten yang tidak tersaring. Beberapa situs yang berafiliasi pada Salafi Saudi seperti rumayoso.com.  aslibumiayu.com,  almanhaj.or.id dan  lain-lain.  Mereka  sering mempublikasikan  artikel  tekait  orang  tua  Nabi,  selain  melalui  artikel,  ceramah-ceramah ustadz lulusan Saudi juga banyak yang mengandung konten itu. Mereka menganggap orang tua Nabi termasuk ahli neraka dengan dasar beberapa ayat al-Quran dan hadis. 1 Pendapat ini kemudian menuai respon dari kalangan yang tidak sependapat dengan mereka, beberapa argument yang disertai dalil al-Qur‟an dan hadis juga disertakan untuk membantah mereka yang menyatakan orang tua Nabi termasuk ahli neraka. 2 Kajian yang bernuansa teologis ini pun  menyita  perhatian  para  pengguna  media  sosial,  masyarakat  awam  yang  tidak  begitu memahami dalil juga turut berdebat di media sosial untuk membela pendapatnya masing- masing yang tidak ada ujungnya, karena masing-masing hanya burkutat pada argument yang diyakininya.
Dalam perdepatan ini tentu tidak jauh dengan apa yang disebut dengan ahl al-fatrah . Sebelum  diskusi  ini  lebih  jauh,  perlu  diketahui  apa  pengertian ahl  al-fatrah. Secara  bahasa fatrah artinya lemas, reda, tenang atau masa kekosongan. Sedangkan menurut istilah, fatrah bermakna  masa  kekosongan  nabi,  dan  yang  disebut ahl  al-fatrah adalah  orang-orang  yang hidup  di  masa  berhentinya  risalah  atau  tidak  adanya  kenabian.  Definisi ahl  al-fatrah inilah yang kemudian meyebabkan perbedaan pandangan mengenai siapa yang termasuk golongan ahl al-fatrah . 3
1 Artikel-artikel  yang  memuat  penjelasan  nasib  orang  tua  Nabi  dan  video  youtube    kebanyakan beredar pada  2016-2017
2 Di antaranya kita bisa melihat publikasi di nu.or.id pada 16 Mei 2016. Meskipun tidak menyatakan sebagai bantahan atas artikel dan video ceramah yang beredar.
3 Mubaidi Sulaeman, “Pemikiran Hermeneutika Al-Qur‟an Hasan Hanafi dalam Studi Al-Qur‟an di Indonesia,” Salimiya: Jurnal Studi Ilmu Keagamaan Islam 1, no. 2 (2020): 1–26.
Lebih jauh diskursus ini juga mengarah pada pertanyaan lain, di mana kita ketahui dalam  sejarah  peradaban  tua  juga  berada  di  daratan  Eropa,  terutama  Yunani.  Selain  di Eropa juga terdapat peradaban tua di India dan China, akan tetapi kita tidak menemukan secara  eksplisit  kisah-kisah  kenabian  di  sana  disebutkan  dalam  al-Qur‟an.  Selain  itu  juga terdapat  banyak  tokoh  filsafat  yang  lahir  dan  berkembang  di  daratan  Eropa,  terutama Yunani  kuno,  India yang  disebut-sebut  sebagai  tempat  lahirnya  banyak agama  dan  China dimana Confusius melakukan perubahan tatanan sosial dari moral masyarakat yang buruk menjadi lebih bermoral. Ajaran moralnya melingkupi empat pokok yaitu wajib taat kepada orang  tua,  pemimpin,  menghormati  saudara  tua  dan  ikhlas  dalam  pergaulan. 4 Ajaran  dan pemikiran mereka masih hidup sampai sekarang. Sayangnya mereka bukanlah tokoh yang disebutkan dalam al-Qur‟an maupun hadis sebagai pembawa ajaran tauhid.
Di  sisi  lain  status  mereka  dipertanyakan,  apakah  mereka  termasuk  orang  yang beriman atau tidak, sebab dalam al-Qur‟an surah Yunus:47 disebutkan bahwa setiap umat terdapat  rasul,  artinya,  jika  demikian  tentu  dimungkinkan  terdapat  nabi  dan  rasul  yang membawa  ajaran  tauhid di  Yunani,  India  maupun  China  yang  tidak  disebutkan  dalam  al- Qur‟an  maupun  hadis.  Argumen  kemungkinan  terdapat  nabi  pembawa  ajaran  tauhid  di Cina,  India  maupun  Yunani  juga  dikuatkan  dengan  sebuah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh imam Ah } mad bin H { ambal dalam kitab Musnad -nya, disebutkan bahwa keseluruhan jumlah nabi ada 124 ribu, sedangkan 315 di antaranya termasuk rasul. 5 Jumlah yang terpaut begitu jauh  dari  yang  disebutkan  dalam  al-Qur‟an,  membuka  peluang  besar  bahawa  masyarakat China,  India  maupun  Yunani  bukan  merupakan  masyarakat  yang  tidak  pernah  mengenal ajaran tauhid (monotheis).
Dari  penjelasan  ini  dapat  dipahami  bahwa  konsep ahl  al-fatrah cukup  sulit didefinisikan,  mengingat  adanya  kemungkinan  terdapat  nabi  di  setiap  umat  sebagaimana disebutkan  dalam  dalam  al-Qur‟an  surah  Yunus:47  dan  hadis  tentang  banyaknya  jumlah nabi secara keseluruhan. Jika demikian maka dimungkinkan tidak ada masa fatrah atau ada masa fatrah yang terselip disetiap masa dan setiap umat.
4 Al-Shahrastani, Al-Milal  wa  An-Nihal,  Aliran-aliran  Teologi  dalam  Sejarah  Umat  Manusia ,  Alih bahasa:Asywadie Syukur. Bina Ilmu Offset Surabaya.
5 Ah } mad bin Hanbal, Musnad Ah } mad , al-Mauqi al-Islam Maktabah Syamilah.
Dalam diskursus ini, banyak ulama memberikan argumenya, terutama para mufasir dalam  kitab  tafsirnya  ketika  bersentuhan  dengan  ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan  umat terdahulu dan status mereka dalam kajian teologi. Di antara mufasir terdapat seorang ulama asal Indonesia yang hidup pada masa kolonial Belanda. Ia dalah Shaykh Nawawi Banten. Ia menulis karya tafsirnya dalam bahasa Arab ketika menjadi Imam besar di H { aramain. Oleh karena itu menarik untuk dilihat bagaimana pandangan Shaykh Nawawi Banten dalam tafsir Mara > h } Labi > d terhadap  konsep ahl  al-fatrah .  Pemilihan  tokoh  ini  didasarkan  pada pertimbangan  bahwa  ia  merupakan  salah  ulama  tafsir  dari  tanah  air  yang  bersentuhan dengan  beberapa  tradisi  lokal  yang  akan  dijelaskan  pada  bab  berikutnya  tentang  biografi Shaykh Nawawi.
Perbandingan  ini  sengaja  dilakukan  untuk  melihat  bagaimana  pandangan  teologis ulama  dari  dua  kubu  terhadap  konsep ahl  fatrah khususnya  dan  secara  umum  melihat bagaimana  para  ulama  menyikapi  umat-umat  yang  tidak  disebutkan  dalam  al-Qur‟an. Dengan  melihat  beberapa  karya  tafsir  dari  dua  kubu  ini  diharapkan  bisa  mendapatkan pandangan yang komperhensif. Dari Ash‟ariyah penulis mengambil tafsir Mara > h } Labi > d karya Shaykh Nawawi al-Bantani sebagai representasi ulama  Ash‟ariyah. Sebagai bukti bahwa  ia adalah  Ash„ariyah,  ia  juga  menulis Nu > r  al-z } alam  Sharh } „Aqi > dah  al-„Awa > m, yaitu  kitab  kecil yang  membahas  dasar  teoogi  Ash‟ariyah.  Sedangkan  dari  Salafi,  penulis  mengambil  tafsir Adwa > ‟ al-Baya > n karya Shaykh Al-Shinqiti. Al-Shinqiti dikenal sebagai ulama Salafi asal Saudi yang  memiliki  keluasan  ilmu  dan  banyak  karya.  Dari  kedua  tokoh  tersebut,  penulis mencoba  meng-komparasikan  penafsiranya  terhadap  ayat-ayat  yang  mengindikasikan adanya konsep ahl fatrah dalam al-Qur‟an dan ayat-ayat yang terkait, diantaranya surah al- Isra > ‟ [17]:15.
Penulis  meyakini  tema  ini  masih  menarik  untuk  dikuliti,  meskipun  masih  dalam genre  teologi,  namun  belum  banyak  penulis  yang  secara  spesifik  mengupas  pandangan Nawawi al-Bantani terkait nasib orang-orang yang tidak sempat bersentuhan dengan dakwah tauhid melalui nabi maupun rasul. Terkait tema ini,  penulis bisa melihat karya Hassan Ko Nakata dalam Journal of the Interdisciplinary Study of Monotheistic Religions (JISMOR) 2 Februari 2006  yang  berjudul The  Border  of  Salvation;  The  Salvation  of  Non-Muslim  in  Islam .  Dalam tulisanya  ia  mendiskusikan  pandangan  beberapa  ulama  dari  madzab  Sunni  maupun
Mu‟tazili.  Selain  tulisan  Nakata,  masih  jarang  ditemukan  dalam  kajian  akademik,  kecuali sebatas  kajian  mengenai  bagaimana  nasib  orang  tua  nabi  Muh } ammad,  dan  belum menyentuh  masyarakat  lain  terutama  di  luar  masyarakat  Arab  dan  Syam  yang  secara eksplisit telah banyak diceritakan kisah-kisahnya dalam al-Qur‟an maupun kitab suci agama semitik lainya.
Artikel  ini  berupaya  menampilkan  perbandingan  antara  dua  ulama  terkemuka  di tanah  H { ija > z  yang  berbeda  manhaj  teologi.  Shaykh  Nawawi  al-Bantani  di  Mekah  sampai dikenal  dengan Sayyid  al-H { aramayn atau Sayyid  al-H { ija > z .  Wilayah  H { ija > z  pada  masa  beliau berada  di  sana,  masih  dalam  kekuasaan  Turki  Utsmani  yang  tengah  dalam  konflik  akibat pemberontakan  oleh  kelompok  gerakan  puritan  yang  diprakarsai  oleh  duet  duo Muh } ammad,  yaitu  Muh } ammad  bin  „Abd  al-Wahab  dan  Muh } ammad  bin  Saud.  Hal  ini didasarkan  pada  keterangan  guru  beliau  yaitu  Shaykh  Zaini  Dahlan  dalam al-Durar  al- Thaniyah  fi  al-Radd  „ala  al-Wahhabiyyah. 6 Gerakan  ini  sekarang  menjadi Al-Mamlakah  as- Su„udiyah  al-„Arabiyah (Kerajaan  Arab  Saudi)  dengan  madzhab  resmi  Salafi  yang pemikirannya berafiliasi kepada Shaykh Muh } ammad bin  „Abd al-Wahhab pendiri gerakan Salafi atau yang dikenal dengan gerakan Wahabiyah. Sedangkan Shaykh  al-Shinqiti sendiri merupkan salah satu ulama yang secara teologis bermanhaj Salafi.
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan “library  research” yaitu  telaah  yang dilaksanakan  untuk  menyelesaikan  suatu  masalah  dengan  menggunakan  bahan-bahan pustaka. Karya ilmiah jenis ini berisi suatu topik yang di dalamnya memuat gagasan, yang didukung  oleh  data  yang  diperoleh  dari  sumber  pustaka.  Sedangkan  pendekatan  yang digunakan  dalam  tulisan  ini,  termasuk  ke  dalam  kategori  pendekatan  “kualitatif”, 7 yang menunjuk kepada prosedur riset yang menghasilkan data kualitatif. Pokok kajiannya, tidak akan  diredusir  kepada  variabel  yang  telah  ditata,  atau  sebuah  hipotesis  yang  telah direncanakan sebelumnya, akan tetapi akan dilihat sebagai bagian dari sesuatu yang utuh. 8
6 Syeikh Zaini Dahlan dalam kitabnya menceritakan konflik yang terjadi sekitar tahun 1220 H akibat dakwah  dan  politik  Muh } ammad  bin  „Abd  al-Waha > b  dan  Muh } ammad  bin  Saud  yang  mulai berkembang di Najd sekitar tahun 1143 H. Lihat. ad-Durar al-Tsaniyah fi ar-Radd ala al-Wahhabiyyah.
7 Robert C. Bodgan and Sari Knoop Biclen, Quality Research for Education: an Introduction to Theory and Methods . Boston: Allyn and Bacon, 1986, 29.
8 Robert C. Bodgan dan Steven J. Taylor, Kualitatif Dasar-dasar Penelitian. Terj. A. Khozin Affandi. Surabaya:
Usaha Nasional, 1993, 30.
Dalam tulisan ini, analisis data dilakukan secara kualitatif melalui tiga tahap, yaitu: reduksi data ( data reduction ), penyajian data ( data display ), serta  penarikan kesimpulan dan verifikasi (c onclution  and  verification ).  Reduksi  data  merupakan  proses  pemilihan  dan  pemusatan perhatian penelitian melalui seleksi yang ketat.

## Mengenal Shaykh Nawawi Al-Batani
Muh } ammad Nawawi bin „Umar al-Bantani al-Jawi atau yang dikenal dengan Shaykh Nawawi  al-Bantani  merupakan  salah  satu  ulama  Nusantara  yang  karya-karyanya  menjadi materi utama di pesantren-pesantren salaf hingga saat ini. Ia lahir pada tahun 1230 H/1814 M 9 di Tanara, Serang, Banten, putra sulung dari tujuh bersaudara. Ayahnya seorang ulama bernama  Kyai  Umar  dan  Ibu  yang  bernama  Zubaidah  (Nyai  Zubaidah)  pengasuh  sebuh pesantren  di  Banten.  Orang  tuanya  memberi  nama  putra  pertamanya  Nawawi  sebagai bentuk tafa‟ul kepada Imam Nawawi  (w. 677 H)  seorang ulama madzhab Shafi‟iyah yang sangat  terkenal  dengan  keluasan  ilmu  fikihnya  dan  berbagai  karya  besar  yang  menjadi rujukan utama kedua dalam mazhab Shafii. 10
Pada  tahun  1821  ketika  Shaykh  Nawawi  berusia  8  tahun  memulai  pengembaraan intelektualnya,  bersama  kedua  adiknya,  Tamim  dan  Said,  atas  perintah  abahnya,  mereka nyantri kepada KH. Sahal yang merupakan salah satu ulama terkenal di Banten pada masa itu. Selama masa pengembaraanya, ia tidak pernah pulang ke rumah, sesuai dengan pesan ibunya, ia tidak boleh pulang sebelum pohon kelapa yang ditanam ibunya berbuah. Setelah berguru kepada KH. Sahal, Nawawi kecil kemudian bertandang ke Surakarta untuk nyantri kepada KH. Yusuf. Tidak sebatas itu, ia juga belajar di Cikampek Jawa Barat umtuk nyantri di Pesantren yang terkenal dengan pengembangan ilmu bahasa Arab. 11
9 Mengenai  tahun  lahir  terdapat  perbedaan  dalam  beberapa  literatur,  Samsul  Munir  Amin menuliskan tahun lahir Shaykh Nawawi tahun 1814. Lihat. Samsul Munir Amin. Sayid Ulama Hijaz “ Biografi  Syaikh  Nawawi  al-Bantani” .  9.  Sedangkan  Bibit  Suprapto  menuliskan  tahun  1815.  Lihat. Ensiklopedi  Ulama  Nusantara .hal  653.  Perbedaan  penyebutan  tahun  Masehi  tidak  lain  karena perbedaan  berhitungan  dalam  perbandingan  kalender  Hijriyah  dan  Masehi.  Sedangkan  tahun kebanyakan literatur sama dalam menyebutkan tahun Hijriyah, yaitu 1230 H.
10 Amirul Ulum, Al-Maki, Al- Jawi, Kiprah Ulama Nusantara di Haramain . Global Press Yogyakarta, 48.
11 Ibid. 50.
Pada usia 13 tahun, ia kembali ke Banten dan ikut serta ayahnya mengembangkan pesantren. Tidak lama setelah ia bermukim, ayahnya wafat dan setelah itu Shaykh Nawawi menjadi  tumpuan  di  pesantrenya.  Ketika  berusia  15  tahun  terjadi  banyak  peperangan  di Jawa sekitar tahun 1830 M, yang menjadikan kondisi sosial politik semakin tidak kondusif. 12 Setelah  itu  ia  meninggalkan  tanah  air  untuk  menunaikan  ibadah  haji  ke  Mekah  dan bermukim di sana untuk menimba ilmu selama 3 tahun. 13 Di sana ia tinggal di kampung al- Jawi,  tempat  pelajar  asal  Jawa  menuntut  ilmu  kepada  ulama-ulama  asal  nusantara  yang tinggal di sana. Dengan bimbingan ulama asal nusantara yang tinggal di H { ija > z, ia semakin mengasah ketajaman intelektualnya. 14
Setelah 3 tahun di Mekah, ia kembali ke Jawa. Setelah kembalinya ke Jawa ia tidak langsung  mengabdikan  diri  di  pesantren  peninggalan  ayahnya.  Ia  masih  haus  ilmu pengetahuan,  karena  itu  ia  sempat  menimba  ilmu  kembali  pada  salah  satu  ulama  di Karawang.  Setelah  itu  beliau  baru  kembali  ke  Tanara  untuk  melanjutkan  perjuangan ayahnya  di  pesantren.  Perlahan  beliau  mulai  memiliki  pengaruh  luas  hingga  akhirnya tercium  oleh  pemerintahan  Hindia  Belanda.  Demi  mengontrol  pengaruhnya,  pemerintah kolonial  menawarkan  jabatan  kepada  Shaykh  Nawawi  al-Bantani  sebagaimana  ayah  dan adiknya yang menjadi penghulu di Tanara. 15 Melihat kondisi sosial yang tidak nyaman dan karena  keenggananya  bekerjasama  dengan  pemerintah  kolonial,  lantas  ia  bertekat  untuk kembali ke H { ija > z. Entah berapa lama ia berada di Banten, beberapa sumber menyebutkan waktu yang berbeda, ada yang mengatakan beberapa bulan saja dan ada yang mengatakan tiga tahun baru kembali ke Mekah. 16 Dari sinilah kiprah internasional Shaykh Nawawi al- Bantani  dimulai,  bersama  santri  asal  Jawa  yang  lain,  ia  kembali  menuntut  ilmu  dengan menghadiri majlis-majlis ulama H { aramayn. Tidak puas sampai di situ, ia juga pergi ke Mesir dan Syam 17 untuk menimba ilmu di sana. Setelah dari Mesir, ia tidak kembali ke tanah air,
12 Ibid. 52. 13 Bibit Suprapto Ensiklopedi Ulama Nusantara . 49.
14 Ibid. 52. 15 Ibid. 53.
16 Bibit Suprapto Ensiklopedi Ulama Nusantara .hal.654
17 Sangat  jarang  literatur  yang  menceritakan  kehidupan  beliau  di  Mesir  dan  Syam,  dari  beberpa literatur  hanya  menyatakan  keberadaan  beliau  di  Hijaz  dan  hanya  menyebutkan  guru-guru  beliau semasa di Hijaz, namun dari kitab tafsir rujukan beliau, terdapat satu kitab tafsir yang ditulis oleh
tetapi  kembali  ke  H { ija > z  dan  menetap  di  sana. 18 Pada  masa  itu  juga  ia  berkenalan  dengan Abdul  Ghaffar,  nama  lain  dari  Snouck  Hurgronje  saat  melakukan  penelitian  atas  ulama- ulama nusantara yang berada di H { ija > z. 19
Selama  30  tahun  sejak  pertama  ke  Mekah,  Shaykh  Nawawi  menimba  ilmu  dari berbagai  ulama  di  tanah  H { ija > z,  baik  kepada  ulama  Nusantara  yang  bermukim  di  H { ija > z maupun  ulama  dari  negara  lain  sebagaimana  pernyataan  Snouck  Hurgrunje  yang  dikutip Samsul Munir Amin, bahwa sesungguhnya guru-guru Nawawi al-Bantani berasal dari Mesir, seperti  Shaykh  Yusuf  Sambulaweni  dari  Mesir,  Nahrawi  dan  Hamid  Daghestani  yang kuliah-kuliahnya biasa dihadiri bersama ulama-ulama lain. 20
Sedangkan guru-guru Syaikh Nawawi al-Bantani di Mekah adalah:
1. Shaykh Sayyid Ah } mad an-Narawi
2. Shaykh Sayyid Ah } mad Dimyat } i
3. Shaykh Sayyid Ah } mad Zaini Dahlan
4. Shaykh Muh } ammad Khat } i > b al-H { anbali
5. Shaykh „Abd al-Ghani > Bima
6. Shaykh Yusuf Sambulaweni
7. Shaykh „Abd al-H { amid ad-Daghestani
Selanjutnya  Syaikh  Nawawi  al-Bantani  menjadi  pengajar  di  Masjidil  Haram  pada sekitar tahun 1860-1870 M. Setelah itu ia banyak menghabiskan waktu untuk mengajar di kediamannya  dan  menulis  kitab.  Dalam  bukunya  Samsul  Munir  menceritakan  pernyataan Snouck Hurgronje, di mana saat itu ia bertemu dengan Shaykh Nawawi dan menanyakan alasan  tidak  mengajar  di Masjidil  Haram,  ketika  melakukan  penelitian  di  Mekah  selama  6 bulan pada tahun 1884/1885. 21 Jika memang benar tahun 1870, Shaykh Nawawi al-Bantani berhenti  mengajar  di  Masjidil  Haram,  itu  artinya  saat  Snouck  bertemu,  ia  sudah  tidak mengajar  di  Masjidil  Haram.  Terlepas  dari  semua  itu  Shaykh  Nawawi  al-Bantani  dikenal sebagai ulama nusantra yang produktif. Karya-karyanya cukup banyak dan popoler hingga ulama asal Mesir, yaitu Imam Khatib as-Shirbini. Ada kemungkinan beliau mempelajari kitab tafsir itu di Mesir.
18 Ibid. 54. 19 Ibid. 55. 20 Samsul Munir Amin. Sayid Ulama Hijaz “ Biografi Syaikh Nawawi al-Bantani” 40.
21 Ibid. 84.
sekarang  di  kalangan  pesantren,  namun  jumlahnya  tidak  diketahui  secara  pasti.  Ada  yang menyebutkan 39 ada pula yang mentebutkan buah karyanya mencapai 100 kitab, baik yang besar  maupun  kecil. 22 Ada  pula  yang  mengatakan,  24,  99  sampai  115. 23 Secara  pasti masyarakat dapat menemukan karya-karyanya cukup banyak yang masih beredar di pasaran dan menjadi kajian rutin di pesantren.

## Mengenal Shaykh  al-Shinqiti
Nama  lengkap  al-Shinqiti  adalah  Muh } amad  al-Ami > n  bin  Muh } ammad  al-Mukhta > r bin „Abd al-Qadi > r bin Muh } ammad bin Ah } mad Nu > h } dilahirkan pada tahun 1325 H/1905 M di desa Tanbah, Sinqit yang sekarang masuk Mauritania. Pada saat ia kecil, pada saat masih menghafal Juz Amma, ayahnya meninggal dengan meninggalkan kekayaan berupa harta dan binatang  peliharaan.  Ia  tumbuh  dalam  keadaan  yatim  bersama  paman-paman  dari  ibunya yang merupakan anak-anak dari pamanya. Ia hidup di lingkungan yang kaya dengan ilmu pengetahuan.  Ia  belajar  al-Qur‟an  kepada  pamanya  yang  bernama  „Abd  Alla > h  bin Muh } ammad al-Mukhta > r. 24
Pada usia sepuluh tahun ia telah selesai menghafal al-Qur‟an. Setelah itu ia belajar rasm Uthmani  juga  kepada  pamanya  dengan  bacaan  tajwid  dalam  maqra  Na > fi‟,  dengan riwayat  imam  Warash  dari  jalur  Abi > Ya„qu > b  al-Azraq  dan  Imam  Qolun  dari  jalur  Abi > Nashi > t } .  Ia  memperoleh  sanadnya  pada  usia  enam  belas  tahun.  Di  sela-sela  kesibukanya mempelajari  ilmu  qiraah,  ia  juga  mempelajari  disiplin  ilmu  yang  lain,  yaitu  fikih  mazhab Maliki, ilmu nahwu untuk pemula seperti Jurumiyah, ilmu adab, nasab dan sirah nabawiyah ia  pelajari  di  rumah  pamanya.  Di  tempat  lain  ia  mempelajari  fikih  Malikiyah  dari Mukhtashar Khali > l, ilmu nahwu dari Alfiyah Ibnu Malik, ilmu sharaf, balaghah, ushul, hadis dan tafsir. Adapaun ilmu mantik dan adab beliau pelajari secara autodidak. 25

## Pandangan Jumhur Ulama Tentang Ahl Al-Fatrah
Perdebatan ini memang tidak asing dalam diskursus teologi Islam, pendapat ulama banyak  ditemukan,  di  antaranya  dalam  Fatawi  al-Azhar,  disebutkan  bahwa  hal  ini
22 Bibit Suprapto Ensiklopedi Ulama Nusantara . 654-655.
23 Samsul Munir, Sayid Ulama Hijaz “ Biografi Syaikh Nawawi al-Bantani” 50.
24 Shaykh Muh } ammad al-Ami > n bin Muh } ammad al-Mukhta > r al--Shinqiti, Adwa > ‟ al-Baya > n fi > I < d } a > h } al- Qur‟a > n bi al-Qur‟a > n. Dar al-Ilmi al-Fawaid.
25 Ibid.
merupakan  masalah khila > fiyah .  Sebagian  ulama  berpendapat  bahwa  mereka  ( ahl  al-fatrah ) mempunyai  kewajiban  mengenal  Tuhan  dengan  akalnya  dengan  cara  berfikir  tentang mahluk (alam semesta), apabila mereka mampu mencapai kesimpulan dan meyakini adanya tuhan, maka mereka termasuk orang-orang yang selamat. 26
Seorang  ulama  Mazhab  H { anafiyah,  Ibnu  „Abidi > n  dalam Radd  al-Mukhta > r mengungkapkan pandangan dua madzhab teologi, menyikapi diskursus nasib kedua orang tua  Nabi  Muh } ammad  saw.  Ia  menyatakan  keselamatan  keduanya  karena  meninggal  pada masa fatrah , hal itu ia ungkapkan atas dasar teologi Ash„ariyah bahwa orang yang meninggal sementara ia belum mendapatkan dakwah tauhid, maka dia termasuk orang yang selamat, sementara  teologi  Maturidiyah  sedikit  berbeda.  Maturidiyah  menilai  seorang  yang meninggal sebelum mencapai masa yang memungkinkan untuk berfikir ( ta‟ammul ) dan tidak menetapkan  iman  atau  kafir,  dia  tidak  mendapat  siksa,  berbeda  jika  sudah  berkeyakinan, jika kafir atau belum menetapkan keyakinan. Di sisi lain, sebagian ulama Maturidiyah dari Bukhara dalam hal ini sepakat dengan pandangan Ash„ariyah. 27
Ima > m Jala > l al-Di > n al-Suyu > t } i dalam kitab al-H { awi li al-Fatawi menguraikan pandangan ulama terkait ahl al-fatrah yang bermuara dari permasalahan nasib kedua orang tua nabi. Al- Suyu > t } i  menyatakan  keduanya  tidak  termasuk  ahli  neraka.  Telah  diketahui  bersama  dalam sirah  Nabawiyah,  bahwa  „Abd  Alla > h  ayah  Nabi  wafat  saat  Nabi  masih  dikandungan. Sedangkan  Aminah  ibunya  wafat  saat  Nabi  sekitar usia  6  th. 28 Oleh  karena  itu,  keduanya termasuk ahl al-fatrah yang tidak mendapatkan dakwah Nabi, dengan dalil surah al-Isra > ‟ “ wa ma  kunna  mu‟adhibi > na  hatta  nab‟athu  rasu > la” .  Ayat  ini  menunjukan  bahwa  Allah  tidak menimpakan  adzab  sampai  mengutus  seorang  rasul,  sebagaiman  pendapat  kebanyakan ulama  Ash„ariyah  dan  Shafi‟iyah  bahwa  seseorang  yang  meninggal  sebelum  sampai kepadanya  dakwah  tauhid,  meninggal  dalam  keadaan  selamat  atau  tidak  termasuk  ahli neraka. Senada dengan ulama Ash„ariyah dan Shafiiyah lainya, Ibnu Hajar juga berpendapat
26 Fatawi al-Azhar.jilid 7. 384.
27 Ibnu Abidin Radd al-Mukhtar . Maktabah Syamilah.
28 Pendapat mayoritas, Abdulla > h bin „Abd al-Mut } alib, wafat di Madinah sebelum Nabi Muh } ammad saw.  dilahirkan.  Ada  juga  yang  berpendapat  dua  bulan  setelah  lahirnya  Nabi  Muh } ammad  saw. Sedangkan  Aminah  meninggal  di  Abwa,  dalam  perjalanan  pulang  dari  Madinah  ketika  Nabi Muh } ammad  saw.  berumur  enam  tahun.  Lihat Ar-Rah } i > q  al-Makhtum, Syafiyurrahman  al- Mubarrakfuri. 43-48.
bahwa kedua orang tua Nabi termasuk ahl-al-fatrah yang dakwah tauhid tidak sampai kepada mereka.  Ia  menambahkan,  selain ahl-al-fatrah ,  berdasarkan  riwayat  dari  beberapa  jalur, dijelaskan bahwa orang yang sudah tua renta (pikun), orang buta tuli dan orang yang gila sejak  kecil  atau  mendadak  gila  sebelum  mendengan  dakwah  Nabi  juga  termasuk  orang- orang yang selamat. 29
Berbeda dengan ulama Syafiiyah lain, Imam Nawawi meski menyatakan pandangan yang sama terkait adanya ahl al-fatrah , tetapi berbeda dalam pembatasan ahl-fatrah . Menurut Imam  Nawawi  kedua  orang  tua  Nabi  tidak  termasuk ahl  al-fatrah karena  masuk  dalam wilayah dakwah nabi Ibra > hi > m, meskipun demikian Imam Nawawi tidak menyatakan kedua orang  tua  Nabi  termasuk  ahli  neraka.  Lebih  lanjut  ia    menjelaskan,  selamat  dan  tidaknya tergantung  bagaiman  ia  meninggalkan  dunia,  orang  Arab  meninggal  dalam  keadaan  kafir karena mereka menyembah berhala, adapun keluarga yang kemudian beriman tidak dapat memberi  maanfaat  kepada  keluaraga  yang  telah  mati  dalam  keadaan  kafir.  Ia  mempunyai argumen berbeda, dalam Sharh } Muslim ketika menjelaskan sebuah hadis, seorang Baduwi bertanya kepada Rasulullah, aina abi?(dimana ayahku?) Rasulullah menjawab, di neraka, kemudian orang Baduwi itu pergi dengan muka masam. Rasulullah kemudian memanggil dan berkata, inna abii wa abaaka fi al-na > r. Ini merupakan cara menghibur ( tasliyah ) penanya agar tidak kecewa, ketika mendengar jawaban Nabi bahwa bapaknya di neraka dan seketika itu ia pergi dengan muka masam. 30
Dari  berbagai  pendapat  ulama  mengenai ahl  al-fatrah ,  secara  umum  bersepakat bahwa ahl  al-fatrah termasuk  golongan  yang  selamat,  akan  tetapi  tanpa  menyebutkan  atau memilah-milah ahl  al-fatrah dengan  ciri-ciri  seperti  apa,  apakah  semuanya  termasuk golongan yang  selamat  karena  tidak  mendapatkan  taklif  untuk  beriman  atau tidak  adanya petunjuk dari utusan?. Senentara dalam Fatawi al-Azhar secara tegas mengutamakan peran rasio untuk mencapai keimanan dan bagi yang dapat mencapainya akan selamat sedangkan selain  itu  berarti  sebaliknya.  Berbeda  dengan  Syaikh  Nawawi  al-Bantani,  beliau mengklasifikasi  berdasarkan  peran  akal,  usaha,  dan  pencapaianya  sebagaimana  penjelasan pada bab berikutnya.
29 Imam Jala > l al-Di > n al-Suyu > t } i Al-Hawi lil Fatawi. 202.
30 Imam  an-Nawawi Al-Minha > j  Sharh } S { ah } i > h } Muslim  ibn  al-Hajjaj .  Da > r  Ihya > ‟  al-Tura > th  al-„Arabi. Beirut,1392 H.
Dalam  penelitian  Hasan  ko  Nakata,  berkesimpulan  bahwa  teologi  Asha„irah mengakui  keselamatan  tiga  kategori. Pertama adalah  kategori  orang-orang  yang  meskipun tidak  bersentuhan  dengan  dakwah  Islam,  tetapi  telah  mengadopsi  monotheisme  dengan penilaian  mereka  sendiri. Kedua kategori  orang-orang  yang  telah  menjalani  agama  secara individu  karena  misi  Islam  belum  menyentuh  mereka. Ketiga adalah  kategori  orang  yang telah menjalani hidup mereka sebagai atheis yang yakin tidak menolak tuhan dalam situasi dakwah Islam belum menyentuh mereka. 31

## Pandangan Shaykh Nawawi al-Bantani Tentang Ahl al-Fatrah
Kata fatrah dalam  al-Qur‟an  hanya  terdapat  dalam  surah  al-Maidah  [5]:  19  yang berbunyi “ya > ahla  al-kita > bi  qad  ja‟akum  rasu > luna > yubayina  lakum  ala  fatratin  min  al-rusuli” .  Ia menafsirkan kata fatratin tersebut dengan masa inqitha (terputus) dari para nabi, dalam ayat lain  yaitu  al-Isra > :  15  dijelaskan  bahwa “wa  ma > kunna  mu‟adhi > na  hatta  nab„atha  rasu > la” .  Ia menyebutkan bahwa masa fatrah antara nabi Nuh dan nabi Idris, kemudian antara nabi Isa dan  nabi  Muh } ammad  saw.  Sebuah  riwayat  dari  Salman  menjelaskan  bahwa,  masa fatrah antara nabi Isa dan Muh } ammad sekitar 600 tahun, selama masa itu terdapat empat utusan (rasul)  tiga  dari  Bani  Israel,  dua  nabi  yang  pertama  kemudian  didustakan  kaumnya kemudian dikuatkan dengan nabi yang ketiga, dan satu terakhir dari bangsa Arab juga disia- siakan kaumnya. 32
Sementara dalam QS Yunus [10]:47 “wa likulli ummati rasu > l” dan an-Nah } l [16]:36 “wa laqad  ba„athna > fi > kulli  ummatin  rasu > la” ,  ar-Ra‟d  [13]:7 “wa  likulli  qaumi  ha > d” Fa > tir  [35]:24,  ia menjelaskah bahwa setiap umat terdapat utusan yang menyampaikan syariat secarah khusus sesuai dengan keadaan kaum tersebut dan mengajak mereka kepada kebenaran. Sudah pada umumnya setiap utusan pasti sebagian menerima dan sebagian lain menolak. Kekhususan syariat  terhadap  suatu  kaum  menunjukan  dakwah  rasul  sesalu  melihat  sosio-kultural. Mukjizat  setiap  rasul  juga  berbeda-beda,  Nabi  Musa  dengan  sihir  karena  pada  masa  itu menjadi  sesuatu  yang  paling  digemari.  Para  penyihir  sangat  dihormati,  karena  itulah  sihir menjadi  mukjizat  yang  paling  menonjol.  Nabi  Isa  mampu  menyembuhkan  penyakit- penyakit berat, bahkan menyembuhkan yang sudah meninggal, ini menunjukan pada masa
31 Hassan  Ko  Nakata  dalam  Jurnal  of  the  Interdisciplinary  Study  of  Monotheistic  Religions (JISMOR) 2 Februari 2006 yang berjudul The Border of Salvation; the Salvation of Non-Muslim in Islam .
32 Jilid 1, 197.
itu  ilmu  kedokteran  sedang  mengalami  kejayaan,  dalam  kondisi  seperti  ini  kemampuan menyembuhkan di atas ilmu kedokteran yang sedang berkembang menjadi mukjizat paling ampuh, sedangkan nabi Muh } ammad menghadapi masyarakat yang mempunyai kegemaran beradu  bahasa  sastra,  maka  al-Qur‟an  turun  dengan fas } ah } ah dan  keindahan  bahasa. 33 Demikian tadi rasul beserta mukjizatnya diutus untuk memberi petunjuk bagi umat masing- masing. Tugas seorang rasul hanyalah menyampaikan risalah, menunjukan jalan yang haq, menolak  kebatilan  dan  membangun  argumen,  sedangkan  keimanan  seseorang  tidak  ada kaitanya dengan ada tidak-nya seorang utusan.
Kategori Ahl-Fatrah 34
Dalam  tafsirnya  Shaykh  Nawawi  al-Bantani  mengelompokan ahl  al-fatrah dalam  tiga kategori:
1. Su‘ada > (orang-orang yang selamat)
Dalam kelompok ini, Nawawi al-Bantani membagi enam ketegori:
a. Orang  yang  meyakini  ke-esa-an  Tuhan  (monotheis)  dengan  cahaya  ilahiyah  yang Allah  wujudkan  dalam  hati.  Ia  mencontohkan  Qays  bin  „Abd  as-Salam  yang berargumen  adanya  Tuhan  alam  ini  dengan  menganalogikan  adanya  kotoran  sapi menunjukan  adanya  sapi,  adanya  jejak  kaki  menunjukan  adanya  orang  yang  telah lewat.
b. Orang  yang  bertauhid  dengan  pancaran  ilahiyah  ( tajalli )  di  dalam  hatinya  yang  ia tidak kuasa menolaknya.
c. Orang  yang  dibuka  hatinya  untuk  melihat  derajat  kenabian  Muh } ammad  saw. kemudian beriman secara ghaib.
d. Orang mengikuti monotheism (agama h } aq ) sebelumnya.
e. Orang yang membaca kitab-kitab para nabi dan melihat kemulian nabi Muh } ammad di dalamnya kemudian beriman.
f. Orang  yang  mengikuti  agama  nabinya  kemudian  menemukan  risalah  Muh } ammad dan mengimani. Orang jenis ini menemukan dua kebaikan sekaligus.
33 Ibid., 423.
34 Shaykh Nawawi al-Bantani. Mara > h } Labi > d Tafsi > r al-Nawawi . Jilid 1. Semarang: Toha Putra, 475.
2. Ashqiya > ’ (orang-orang yang celaka)
a. Meniadakan tuhan tanpa adanya proses berfikir dan tidak mengikuti ( taqli > d ) kepada siapapun.
b. Menetapkan  tidak  adanya  tuhan  setelah  proses  berfikir  yang  pendek bi  la  istiqs } a naz } ari .
c. Musyrik karena murni taqli > d .
d. Mengetahui kebenaran, tetapi menentangnya
3. Tah } ta al-Mashiiah (Tergantung Kehendak Allah)
a. Menetapkan tidak adanya tuhan setelah proses berfikir sederhana karena kurangnya kemampuan berfikir
b. Musyrik setelah proses berfikir dan salah mencapai kesimpulan.
c. Menetapkan tidak adanya tuhan setelah proses berfikir yang pendek bi ghayri naz } rai qawi
Dari ketiga kategori diatas dapat diambil empat epistemologi untuk mencapai pada keyakinan,  baik  meyakini  adanya  tuhan  maupun  meyakini  ketiadaan  tuhan,  yaitu  berfikir taqli > d , kashf (pancaran ilahiyah) dan wahyu, dari ke empat itu satu diantarnya bersifat khuduri dan  yang  lain kasbi .  Dapat  dipahami  bahwa  untuk  mencapai  keimanan,  seorang  manusia tidak  selalu  bergantung  kepada  rasul  sebagai  pembawa  risalah,  karenan  pada  dasarnya manusia  telah  mempunyai  bekal  untuk  mencari  kebenaran  berupa  akal  pikiran.  Dengan demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  jika  seseorang  mampu  mendapatkan  pengetahuan sampai pada keyakinan adanya tuhan pencipta maka akan mendapatkan tempat yang baik di ahirat,  sebaliknya  jika  tidak  menggunakan  akal  pikiran  untuk  secara  maksimal  mencari kebenaran maka dapat digolongkan orang yang celaka.
Sikap  absen  Syaikh  Nawawi  pada  kategori  ketiga  atau  kategori  orang-orang  yang ada  kemungkinan  selamat,  tergantung  kehendak  Allah,  juga  menunjukan  penghargaan beliau  terhadap  akal  dan  proses  berfikir.  Hal  itu  terlihat  dari  ketiga  poin  yang  ketiganya menunjukan  kegagalan  dalam  proses  berfikir,  meskipun  tidak  mencapai  keyakinan monotheis,  tetapi  tidak  dimasukan  dalam  kelompok  orang-orang  celaka  seperti  kategori kedua.

## Pandangan Shaykh  al-Shinqiti Tentang Ahl al-Fatrah
Kata fatrah sebagaiman kita ketahui, dalam al-Qur‟an memang hanya terdapat dalam al-Maidah  [5]:19,  tetapi  As-Shinqiti  tidak  menjelaskan  apa  definisi ahl  al-fatrah .  Meski demikian  difenisi  dan  ulasanya  dapat  ditemukan  dalam  kitab  tafsirnya  pada  surah  Al- An‟an:11, ia mengatakan bahwa orang yang tidak sampai kepadanya dakwah rasul dan tidak ada rasul maka termasuk dalam hukum ahl al-fatrah. 35 Untuk melihat pandangannya tentang ahl al-fatrah kita bisa melihat diskusi yang disampaikan pada penafsiran Al-Isra‟:15
Beliau  mengambil  isu  utama  berkaitan  dengan  pertanyaan  apakah  tidak  adanya dakwah rasul (fatrah) menjadi dalih untuk tidak adanya azab baik di dunia maupun ahirat? Orang  kafir,  musyrik  yang  menyembah  berhala  termasuk ahl  al-fatrah yang  tidak mendapakan  azab?  Al-Isra:15  menunjukan  bahwa  Allah  tidak  memberikan  azab  tanpa adanya utusan, sementara Surah Ghafir 49-50 menunjukan bahwa semua penghuni neraka telah  mendapatkan  peringatan  dari  rasul.  Dengan  hujjah  ini,  sekelompok  ulama menganggap  bahwa fatrah menjadi  alasan  untuk  tidak  adanya  azab  meskipun  mati  dalam keadaan  kafir.  Namun  kelompok  lain  menyatakan  bahwa  semua  orang  yang  mati  dalam keadaan  kafir,  maka  mereka  termasuk  ahli  neraka.  Pandangan  ini  berdasarkan  makna tekstual  beberapa  ayat  al-Qur‟an  dan  hadis  diantaranya  an-Nisa:18,  al-Baqarah:161,  „Ali „Imra > n 91 al-Nisa > ‟ 48, al-H { aj:31, al-Ma > ‟idah:72 dan al-A„ra > f:50. Semua ayat tersebut secara tekstual menunjukan makna am (umum), semua orang kafir tanpa takhsis. Sedangkan hadis sebagai penguat argumen ini diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam kitab S { ah } i > h } -nya. 36 Di antara  ulama  yang  mengikuti  pandangan  ini  ialah  Imam  Nawawi  dalam  Sharh } Muslim sebagaimana telah disebutkan pada bab sebelumnya.
Dua  pandangan  tersebut  masing-masing  memiliki  argumen  dengan  dalil  nas  (al- Qur‟an).  Al-Shinqiti  memberikan  bantahan  terhadap  empat  argumen. Pertama, pandangan yang diikuti oleh al-Qurtuby, Al-Shaukani, Ibnu Hayyan dan yang lain, bahwa tidak adanya siksa atau azab sebagaimna yang dimaksud al-Isra:15 adalah siksa di dunia seperti azab yang
35 Shaykh  Muh } ammad  al-Ami > n  bin  Muh } ammad  al-Mukhta > r  al-Shinqiti, Adwa > ‟  al-Bayan  fi > I < d } a > h } al- Qur‟a > n bi al-Qur‟a > n. Da > r al-„Ilmi al-Fawaid. 222.
36 Hadis  yang  dimaksud  adalah  sebagaimana  pada  kutipan  dari  Imam  al-Nawawi Al-Minhaj  Sharh } S { ah } i > h } Muslim ibn al-Hajjaj , Da > r Ihya > al-Tura > th al-„Arabi, Beirut, 1392 H.
ditimpakan  kepada  umat  nabi  Nu > h } ,  Hu > d,  S { a > lih } ,  Lu > t } ,  Shu„ayb  dan  umat  nabi  Mu > sa > . Sementara untuk siksa di ahirat tidak dinafikan dengan al-Isra:15. Pandangan ini ditentang dengan  argumen  pertama  bahwa  pandangan  pertama  ini  bertentangan  dengan  zahir  al- Qur‟an (makna tekstual) karena makna tekstual menafikan siksa secara mutlak, baik di dunia maupun di ahirat. Sedangkan mengalihkan al-Qur‟an dari makna tekstual tidak dibenarkan kecuali  terdapat  dalil  lain  yang  menunjukan  untuk  berpaling  dari  makna  tekstual. Kedua terdapat banyak ayat al-Qur‟an yang menafikan siksa ahirat untuk mereka seperti al-Mulk:8- 9.
Kedua, alasan  tidak  adanya  utusan  untuk  tidak  disiksa  dalam  al-Isra:15  itu  bagi mereka  orang  yang  tidak  menggunakan  akalnya.  Adapun  yang  jelas  berakal  seperti penyembah berhala maka tidak ada alasan bagi mereka, karena orang-orang kafir mengakui bahwa Allah Sang Pencipta, pemberi rezeki dan menyatakan bahwa berhala tidak mampu memberi  manfaat  dan  mudarat  apapun,  seperti  al-Anbiya > :65,  al-„Ankabu > t:65,  Luqma > n:32, mereka  melakukan  kesalahan  atas  dirinya  sendiri  karena  fanatisme  dalam  hatinya,  maka mereka mengira bahwa yang mereka lakukan itu taqarrub kepada Allah, meskipun akal sehat menolak. Bantahan : Adanya  ampunan  bagi ahl  al-fatrah yang ghairu  al-wad } ih } . Sedangkan membedakan  antara wad } ih } dan ghoiru  al-wa > dih } bertentangan  dengan  makna  tekstual  al- Qur‟an, karena itu membutuhkan dalil yang lain, dan Allah memastikan tidak menyiksa ahl al-fatrah sampai mereka mendustakan rasul di dunia setelah memberikan ancaman tentang kafir wad } ih } yang baru saja dijelaskan.
Ketiga, bagi  mereka ahl  al-fatrah terdapat  sisa indhar (peringatan)  dari  nabi-nabi sebelumnya,  di  Mekkah  juga  telah  terdapat  utusan-utusan  sebelum  nabi  Muh } ammad, seperti  dakwaknya  nabi  Ibra > hi > m  as.  dan  lainya,  maka  hujjah  mereka  disandarkan  pada dakwah  nabi  Ibra > hi > m.  Pendapat  ini  juga  yang  diikuti  oleh  Imam  Nawai  dan  al-Ibadi. Bantahan :  Pendapat  yang  dikuatkan  oleh  Imam  Nawawi  dan  Al-Ibadi  yaitu  hujjah  yang dibangun atas peringatan oleh para rasul yang diutus dengan  lisan sebagian para utusan dan al-Qur‟an menafikan hal ini dengan penafian yang tetap dalam banyak ayat sperti Yasin:6, al-Qas } as } : 46, Saba > ‟:44 dan Al-Sajdah:3.
Keempat, hadis-hadis sahih yang menunjukan bahwa sebagian ahl al-fatrah di neraka seperti  hadis  yang  diriwayatkan  dalam S { ah]i > h } Muslim . Bantahan :  Bahwa  hadis  sahih  yang
diriwayatkan dalam S { ah]i > h } Muslim dan lainya termasuk hadis ahad yang statusnya kalah kuat dengan  dalil qat } ‟i ,  yaitu  al-Isra > ‟:15,  al-Mulk:8-9,  dan  al-Nisa > :18,  yang  menyatakan  bahwa setiap  orang  yang  mati  dalam  keadaan  kafir  maka  telah  disiapkan  siksa  yang  pedih.  Hal tersebut berlaku setelah ada dakwah rasul sebagaiman Al-Isra:15.
Melihat  diskusi  ini,  terlihat  jelas  bahwa  Shaykh  As-Sinqiti  mempertahankan pandangan  bahwa  semua ahl  al-fatrah tidak  mendapatkan  siksa  meskipun  mati  dalam keadaan kafir dengan dalih bahwa semua dalil yang menegaskan bahwa orang kafir masuk neraka  merupakan  dalil  umum,  sehingga  tidak  men- takhs } i > s } dalil  ke-umaman  Al-Isra:15. Terdapat dalil  khusus berupa hadis sahih, tetapi itu tidak mampu men- takhs } i > s } juga, sebab hadis yang dimaksud merupakan hadis ahad yang bersifat d } anni , dan antara dalil khusus dan umum  juga  tidak  seharusnya  bertentangan.  Jadi,  tidak  ada  dalil  khusus / particular yang keluar dari „a > m (umum/universal), sehingga dalil „a > m tetap pada sifat ke-umuman-nya.

## Analisis Terkait Kedua Pandangan Tentang Ahl Al-Fatrah
Penelitian ini menemukan bahwa kedua kitab tafsir yang  sama-sama ditulis dalam bahasa  Arab  dan  sama-sama khadi > m al-h } aramayan pada  dasarnya  mempunyai  corak  yang sangat  berbeda.  Tafsir  Syaikh  Nawawi  al-Bantani  sebagaimana  beliau  katakan  dalam mukadimahnya,  bahwa  beliau  menulis  tafsir  dengan  mengutip  dari  tafsir al-Futuh } a > t  al- Ila > hiyah , Mafa > tih } al-Ghayb , al-Sira > j al-Muni > r , Tanwi > r al-Miqba > s dan Tafsir Ibnu Su‟ud , sehingga corak penafsirannya menjadi beragam. Selain itu, ia juga mengutip al-Futuh } a > t al-Makkiyah , sehingga menurut Sayid Muh } ammad Ali al-Ayazi nampak corak sufi dalam tafsir tersebut. 37 Sementara itu Shaykh  al-Shinqiti dalam mukadimahnya mengungkapkan beberapa maksud penulisan tafsirnya. Pertama, baya > n al-Qur‟a > n bi al-qur‟a > n , berdasarkan ijma ulama bahwa jenis tafsir terbaik adalah menjelaskan al-Qur‟an dengan al-Qur‟an karena tidak ada seorangpun yang  mengetahui  makna  al-Qur‟an,  karena  itu  menjelaskan  al-Qur‟an  menjadi  alternatif pemahaman  terbaik. Kedua, menjelaskan  hukum  fikih  dalam  semua  ayat-ayat  yang dijelaskan. Ia menjelaskan hukum-hukum fikih beserta dalilnya dari al-sunnah dan qawl - qawl ulama dan ia juga mengambil pendapat yang ra > jih } menurut dia dengan argumennya tanpa
37 Sayid Muh } ammad Ali al-Ayazi, Al-Mufassiru > n: H { aya > tuhum wa Manhajuhum. Wizarah al-Thaqafah wa al-Irsyad al-Islami. 641.
fanatisme  madzhab  tertentu  dan  tidak  memandang  pendapat  siapa.  Ia  hanya  melihat substansi qawl , karena setiap perkataan ada yang diterima ada yang ditolak kecuali perkataan Nabi saw. 38
Terdapat beberapa persamaan dan perbedaan dari kedua pandangan ulama tersebut, meski  dalam  satu  hal  terdapat  kesimpulan  yang  sama,  namun  dengan  argumen  yang berbeda. Hal itu terjadi tidak lain karena perbedaan metode dan karakter penafsiran kedua ulama  tersebut.  Adapun  persamaan  dan  berbedaan  pandangan  kedua  ulama  tersebut sebagai berikut:

## 1. Orang tua Nabi
Dalam isu ini kedua ulama tersebut mempunyai kesamaan dan perbedaan. Shaykh Nawawi  dalam Nu > r  al-Z { ulam  Sharh } „Aqi > dah  al-„Awa > m ,  mengutip  pendapat  al-Bayjuri bahwa  kedua  orang  tua  Nabi  dihidupkan  kembali  oleh  Allah  setelah  kerasulan  Nabi Muh } ammad,  sehinngga  keduanya  beriman.  Ia  juga  mengutip  komentar  As-Sahili tentang riwayat ini, menurutnya Allah berkuasa atas pengkhususan terhadap nabi-Nya dan menurutnya hadis ini sahih melalui jalur Kasyaf. 39 Argumentasi kedua, ia mengutip pendapat  Imam  Suyu > t } i,  bahwa  kedua  orang  tua  Nabi  tidak  bersentuhan  dengan dakwah  tauhid  pada  masa  hidupnya,  karena  itu,  sebagaimana  surah  al-Isra:15  Allah tidak  akan  menimpakan  siksa  sampai  mengutus  seorang  rasul,  dengan  begitu  kedua orang tua Nabi termasuk ahli surga. 40
Dari kedua argumen yang diajukan nampaknya ia hanya mengutip pendapat yang sudah  ada  tanpa  mengajukan  argumentasi  independen.  Argumen  pertama  yang  ia sebutkan  dalam Nu > r  al-Z { alam bisa  dibilang  lemah,  karena  menggunakan  dasar  hadis daif.  Adapun  yang  kedua,  meskipun  mengutip  pendapat  ulama  lain,  tetapi  lebih meyakinkan dengan dalil yang lebih kuat dan diikuti oleh jumhur ulama Ash„ariyah dan Shafiiyah.  Setelah  melihat  argumen  berbeda  dalam  dua  tulisannya,  menyisakan pertanyaan  kenapa  ia  tidak  menuliskan  kedua  argumen  dalam  kitab Nu > r  al-Z { alam ? Apakah ketika menulis Nu > r al-Z { alam belum menjumpai pendapat Imam Suyu > t } i? Atau
38 Ibid. 8.
39 Shaykh Nawawi al-Bantani, Nu > r al-Z { ulam Sharh } ‘Aqi > dah al-‘Awa > m , 27.
40 Shaykh Nawawi al-Bantani, Mara > h } Labi > d Tafsir al-Nawawi. Semarang: Toha Putra, 475.
mungkin  urgensinya  berbeda  ketika  menulis  tafsir  dan  syarah  tauhid?.  Pertanyaan  ini memang  seolah  menunjukan  adanya  kerancuan,  akan  tetapi,  dapat  pula  dipahami bahwa  dua  kitab  itu  berbeda  genre  dan  kapasitasnya,  tentunya  berimplikasi  terhadap pembaca  dan  kontenya. Nu > r  al-Z { alam merupakan  Sharh } nazam „Aqi > dah  al-„Awa > m , sebuah  kitab  kecil  yang  memuat  dasar-dasar  tauhid  untuk  dikonsumsi  oleh  pemula yang  masih  membutuhkan  argumen  keimanan  secara  sederhana.  Sedangkan  tafsir Mara > h } Labi > d , kitab dua jilid terdiri lebih dari 1000 halaman, untuk dibaca atau dipelajari oleh pemburu ilmu tingkat lanjut. Jadi, menurut hemat penulis, ini merupakan bentuk aplikasi  dari maqa > lah “kallimu > an-na > s  biqadri  uqu > lihim”. kesesuaian  dengan  kadar pembacanya adalah jawaban atas pertanyaan-pertanyaan di atas.
Sementara  itu  Shaykh  al-Shinqiti  juga  berpendapat  sama  dalam  hal  keselamatan kedua orang tua Nabi meskipun terdapat hadis sahih yang secara tekstual menyatakan bahwa  orang  tua  Nabi  di  neraka.Terdapat  dua  alasan  mendasar  kenapa  al--Shinqiti mengambil  pandangan  bahwa  kedua  orang  tua  Nabi  termasuk ahl  al-fatrah yang selamat. Pertama, hadis  sahih  yang  diriwayatkan  imam  Muslim  dalam  pandangan  al-
Shinqiti  merupakan  hadis  ahad  yang  sebatas z } anni  dila > lah yang  secara  hierarkis  kalah kuat dengan Al-Isra > ‟:15 karena al-Qur‟an itu mutawatir yang berkekuatan qat‟i dila > lah. Dengan demikian jika terdapat pertentangan antara z } anni dila > lah dan qat‟i dila > lah maka diutamakan qat‟i  dila > lah.  Kedua , hadis  sahih  riwayat  imam  Muslim  termasuk  kasus partikular  yang  tidak  memberikan  kaedah  umum,  sehingga  ketika  terdapat pertentangan  antara  dalil  universal  dan  dalil  partikular,  maka  diutamakan  dalil universal.
Sama-sama  berargumen  dengan  al-Isra > ‟:15  tetapi  penguatan  untuk  keduanya berbeda,  Shaykh  Nawawi  al-Bantani  mengutip  pendapat  Imam  al-Suyu > t } i  dan  dalam Nu > r  al-Z { alam ia  mengambil  hadis  daif  sebagai  hujjah.  Sementara  Shaykh    al-Shinqiti sebagaimana telah dijelaskan, mengkompromikan al-Isra:15 dengan hadis sahih riwayat Muslim yang justru secara tekstual bertentangan dengan pendapat beliau.

## 2. Orang-orang Kafir pada Masa Fatrah
Banyak spekulasi berkembang dalam dunia akademik untuk menyikapi posisi para filosof  dan  tokoh-tokoh  sejarah  yang  telah  berkontribusi  besar  dalam  perkembangan
ilmu pengetahuan dan peradaban manusia, lalu bagaimana pandangan Syaikh Nawawi al-Bantani  dan  Shaykh    al-Shinqiti  terkait  posisi  mereka  di  ahirat  nanti?  Apakah termasuk orang-orang yang selamat ( ahl al-jannah ) atau tidak ( ahl al-na > r ).
Dari  pemikiran  Syaikh  Nawawi  al-Bantani  yang  tertulis  dalam  kitab  tafsirnya, sebagaimana telah dijelaskan di bab sebelumnya, dapat diketahui secara tersirat bahwa Syaikh Nawawi al-Bantani tidak secara tegas menyatakan tokoh tertentu atau golongan tertentu  sebagai  yang  selamat  atau  tidak  selamat.  Keselamatan  berdasarkan  kriteria yang dikemukakannya yaitu enam golongan sebagaimana telah disebutkan. Pada poin pertama  yaitu  orang  yang  meyakini  ke-Esa-an  Tuhan  dengan  cahaya  ilahiyah  dalam hati,  sebagai  contoh  orang  yang  meyakini  adanya  Tuhan  dengan  prinsip  kausalitas. Sejalan dengan konsep kausa prima yang membuktikan bahwa setiap sesuatu ada yang menciptakan  gerak  dan  sesuatu  itu  pastilah  gerak. 41 Argumen  ini  juga  menjelaskan tentang  keberadaan  alam  yang  bersifat  temporal.  Alam  mempunyai  awal  dan diciptakan,  sebagaimana  pandangan  Plato.  Namun  sayangnya  pandangan  ini mendapatkan  interpretasi  yang  beragam  dari  filsuf  setelahnya. 42 Jadi  secara  tersirat beliau  mempunyai  pemikiran  bahwa  mereka  orang-orang  non  Arab  maupun  Syam yang  tidak  bertemu  dengan  dakwah  nabi,  jika  meyakini  adanya  Tuhan,  maka  mereka golongan orang selamat.
Ada indikasi yang menunjukan kecenderungannya pada keselamatan salah seorang filosuf  Yunani,  yang  mungkin  bisa  menjadi  titik  awal  untuk  klaim  keselamatan  yang lain.  Syaikh  Nawawi  al-Bantani  mengatakan  Dhu > al-Qarnayn  yang  disebutkan  dalam Surah  al-Kahfi  merupakan  putra  dari  raja  Philipus  berasal  dari  Yunani. 43 Itu  artinya yang  ia  maksud  adalah  Alexander  the  Great  putra  raja  Philip  yang  dikenal  sebagai penakluk  sepertiga  dunia.  Kemudian  ia  menjelaskan  bahwa  dia  (Iskandar)  bukanlan nabi tetapi merupakan hamba yang saleh, raja yang saleh dan adil, menguasai beberapa wilayah  di  bumi,  dia  dikaruniai  ilmu  dan  kebijaksanaan. 44 Jika  melihat  sejarah  filsafat
41 Bertnand  Russell. Sejarah  Filsafat  Barat,  Kaitanya  dengan  Kondisi  Sosio-Politik  Zaman  Kuno  Hingga Sekarang . Terjemah Sidiq Jatmiko dkk.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar  2016, 226.
42 Imam  al-Ghazali. Kerancuan  Filsafat  “Tahafut  al-Falasifah” .  Terjemah  Achmad  Maimun. Yogyakarta: Penerbit Forum.. 2015, 1.
43 Shaykh Nawawi al-Bantani, Mara > h } Labi > d Tafsi > r al-Nawawi. Semarang: Toha Putra. 506.
44 Ibid. 506.
barat,  Alexander  the  Great  adalah  murid  dari  seorang  guru  privat  kerajaan  yang  kita kenal  dengan  nama  Aristoteles.  Ia  menjadi  muridnnya  saat  berusia  13-16  tahun. 45 Kemudian, jika Iskandar (Dhu al-Qarnayn) orang saleh yang diridai Allah, maka patut dicurigai bahwa gurunya juga termasuk orang saleh, bahkan mungkin lebih saleh dari Iskandar?
Pada  kategori  ketiga,  kita  dapat  melihat  ada  ruang  yang  cukup  luas  untuk memasukan  tokoh  maupun  kelompok  masyarakat  tertentu  pada  masa  tertentu  ke dalam  kemungkinan  sebagai  kelompok  orang  yang  selamat.  Sikap  absen  yang ditunjukan pada kategori ketiga cukup masuk akal, mengingat  tidak ada kuasa manusia untuk menentukan nasib seseorang tanpa dasar.
Shaykh  Nawawi  yang  mengkategorikan  berdasarkan  kinerja  akal.  Sedangkan Shaykh  al-Shinqiti  mempunyai  pandangan  yang  lebih  umum.  Shaykh    al-Shinqiti berpegangan  pada  universalitas  makna  tekstual  Al-Isra‟:15  sebagaimana  perdebatan yang  telah  dijelaskan  pada  pembahasan  sebelumnya.  Dengan  begitu  ia  memandang semua  manusia  baik  yang  beriman  maupun  yang  tidak  beriman  tidak  terkena  azab Allah  baik  di  dunia  maupun  akhirat,  karena  yang  menjadi  alasan  azab-Nya  adalah adanya utusan pemberi peringatan (indzar) yang mendakwahkan tauhid. Tanpa adanya utusan, manusia tidak terbebani taklif sedikitpun, meski hanya sekedar untuk beriman.

## Kesimpulan
Secara  umum ahl  al-fatrah dapat  dikatakan  sebagai  sekelompok  manusia  yang  hidup pada  masa  tidak  adanya  utusan  yang  membawa  dakwah  tauhid.  Dalam  hal  ini  ulama termasuk Syaikh Nawawi al-Bantani dan Shaykh  al-Shinqiti sepakat bahwa ahl-fatrah bukan termasuk  golongan  penghuni  neraka  berdasarkan  Al-Isra:15.  Namun  demikian  ada perbedaan  pendapat  antara  kedua  tokoh  tersebut  dalam  kitab  tafsirnya.  Shaykh  Nawawi dalam Mara > h } Labi > d, mengkategorikan ahl al-fatrah menjadi tiga kategori yaitu kelompok yang selamat (su„ada > ‟), kelompok  yang  celaka (ashqiya > ‟), dan  kelompok  yang  nasibnya digantungkan  pada  kehendak  Allah (tah } ta  al-mashi > ah). Dari  ketiga  kelompok  itu,  Shaykh Nawawi  menekankan  pada  peran  akal  dalam  mencari  kebenaran  bagi  orang  yang  hidup
45 Bertnand  Russell. Sejarah  Filsafat  Barat,  Kaitanya  dengan  Kondisi  Sosio-Politik  Zaman  Kuno  Hingga Sekaranga. Terjemah Sidiq Jatmiko dkk. Yogyakarta: Pustaka Pelajar 2016, 216.
pada masa tidak ada dakwah yang membawa ajaran tauhid. Jadi, tidak semua ahl al-fatrah itu selamat atau tidak selamat. Shaykh Nawawi  mengkategorikan ahl al-fatrah berdasarkan iman dan  kinerja  akal.  Sedangkan  Shaykh    al-Shinqiti  menyatakan  bahwa ahl  al-fatrah adalah semua orang yang tidak mendapatkan pencerahan, indhar atau dakwah tauhid dari seorang rasul. Semuanya termasuk orang-orang yang selamat di ahirat nanti meskipun orang kafir penyembah  berhala,  karena  standar  taklif  bagi  al-Shinqiti  adalah  adanya  utusan  yang memberi peringatan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ah } mad bin Hanbal, Musnad Ah } mad , al-Mauqi al-Islam Maktabah Syamilah.
Amin, Samsul Munir. Sayid Ulama Hijaz “ Biografi Syaikh Nawawi al-Bantani” .
Ayazi  (al),Sayid  Muh } ammad  Ali. Al-Mufassiru > n:  H { aya > tuhum  wa  Manhajuhum. Wizarah  al- Thaqafah wa al-Irsyad al-Islami.
Bantani (al), Shaykh Nawawi. Mara > h } Labi > d Tafsir al-Nawawi. Semarang: Toha Putra. Bantani (al), Shaykh Nawawi. Nu > r al-Z { ulam Sharh } „Aqi > dah al-„Awa > m .
Ghazali  (al). Kerancuan  Filsafat  “Tahafut  al-Falasifah” .  Terjemah  Achmad  Maimun. Yogyakarta: Penerbit Forum. 2015.
Nakata,  Hassan  Ko. Journal  of  the  Interdisciplinary  Study  of  Monotheistic  Religions (JISMOR)  2 Februari  2006  yang  berjudul The  Border  of  Salvation;  the  Salvation  of  Non-Muslim  in Islam .
Nawawi  (al) Al-Minha > j  Sharh } S { ah } i > h } Muslim  ibn  al-Hajjaj .  Da > r  Ihya > ‟  al-Tura > th  al-„Arabi. Beirut,1392 H.
Robert  C.  Bodgan  and  Sari  Knoop  Biclen, Quality  Research  for  Education:  an  Introduction  to Theory and Methods . Boston: Allyn and Bacon, 1986.
Robert  C.  Bodgan  dan  Steven  J.  Taylor, Kualitatif  Dasar-dasar  Penelitian. Terj.  A.  Khozin Affandi. Surabaya: Usaha Nasional, 1993.
Russell,  Bertnand. Sejarah  Filsafat  Barat,  Kaitanya  dengan  Kondisi  Sosio-Politik  Zaman  Kuno Hingga Sekarang . Terjemah Sidiq Jatmiko dkk.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar  2016.
Shahrastani (al), Al-Milal wa An-Nihal, Aliran-aliran Teologi dalam Sejarah Umat Manusia , Terj. Syukur, Asywadie. Bina Ilmu Offset Surabaya.
Shinqiti  (al),  Shaykh  Muh } ammad  al-Ami > n  bin  Muh } ammad  al-Mukhta > r. Adwa > ‟  al-Bayan  fi > I < d } a > h } al-Qur‟a > n bi al-Qur‟a > n. Da > r al-„Ilmi al-Fawaid.
Sulaeman,  Mubaidi.  “Pemikiran  Hermeneutika  Al-Qur‟an  Hasan  Hanafi  dalam  Studi  Al- Qur‟an di Indonesia,” Salimiya: Jurnal Studi Ilmu Keagamaan Islam 1, no. 2 (2020).
Ulum,  Amirul. Al-Maki,  Al-  Jawi,  Kiprah  Ulama  Nusantara  di  Haramain .  Global  Press Yogyakarta.