## S H A U T U N A : Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab
Volume 04 Issue I, January 2023; 133-148 ISSN: 2775-0477
https://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/shautuna
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License

## Analisis Tabarruj Terhadap Profesi Model Muslimah; Studi Komparatif Ulama Klasik dan Ulama Kontemporer
Tri Angraeni 1* , Siti Aisyah 2
12 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar
E-mail: 1 trianggraeniarsal@gmail.com
*Corresponding Author Submitted: 27 Agustus 2021 Revised: 27 Agustus 2021 Accepted: 13 Desember 2022

## Abstrak
Profesi seorang model membutuhkan kedisiplinan, komitmen, tanggungjawab dan ketekunan serta totalitas. Sebagian orang berpikir mungkinkah wanita berhijab bisa  menjadi model dan berjalan di atas  catwalk.  Sementara  sebagian  orang  lagi  berpendapat  bahwa  wanita  yang  berhijab  tidak seharusnya  menjadi  model  karena  bertentangan  dengan  aturan  agama.  Adapun  metodologi  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  yang  bersifat  deskriptif. Sumber data mengguanakan sumber data primer dan sekunder di mana data primer mengguanakan kitab  suci  al- Qur’an  dan  hadis  sedangkan  data  sekunder  menggunakan  literaratur  seperti  buku, jurnal,  karya  ilmiah  berupa  skripsi,  thesis.  Hasil  penelitian  ini  menunjukan  bahwa  Kegiatan  dari profesi  model  muslimah  yang  termasuk  dalam  perilaku  tabarruj  meliputi:  model  catwalk,  model foto, dan model iklan. Dalam pelaksanaannya model muslimah menampakkan keindahan tubuhnya, memakai  sanggul  punuk  unta,  berhias  berlebihan,  melemah  lembutkan  suaranya,  melakukan ikhtilat,  serta  berpose  dengan  menampakkan  lekukan  tubuhnya.  Aktivitas  tersebut  tidaklain daripada  perilaku  tabarruj.  Adapun  Pandangan  Ulama  klasik  menganjurkan  agar  wanita  sebaiknya menetap  di  rumah,  terkecuali  dalam  keadaan  darurat/mendesak  diperbolehkan  untuk  keluar rumah,  namun  memperhatikan  agar  tidak  berhias  secara  berlebihan.  Sedangkan  pandangan  para ulama kontenporer memiliki sikap toleransi, namun berarti tidak memiliki larangan.
Kata kunci: Tabarruj; Profesi Model; Ulama Klasik; Ulama Kontemporer

## Abstract
The  profession  of  a  model  requires  discipline,  commitment,  responsibility  and  perseverance  and totality. Some people think it's possible for a woman to wear a hijab to become a model and walk on the catwalk. While some people argue that women who wear hijab should not be models because it is against religious rules. The methodology used in this study uses a descriptive qualitative research type. The data sources use primary and secondary data sources where primary data uses the holy book of the Qur'an and hadith while secondary data uses literature such as books, journals, scientific works in the form of theses, theses. The results of this study indicate that the activities of the Muslim model  profession  which  are  included  in  tabarruj  behavior  include:  catwalk  models,  photo  models, and  advertising  models.  In  practice,  the  Muslim  model  shows  the  beauty  of  her  body,  wears  a camel's  hump  bun,  is  excessively  decorated,  softens  her  voice,  performs  ikhtilat,  and  poses  by revealing  her  curves.  This  activity  is  nothing  but  tabarruj  behavior.  The  classical  Ulama's  view recommends that  women should  stay at  home, except  in  an emergency/urgent  situation, they are allowed to leave the house, but pay attention not to be excessively ornate. Meanwhile, the views of contemporary scholars have an attitude of tolerance, but that means there is no prohibition.
Keywords: Tabarruj, Model, Classic Ulama; Contemporary Ulama
Analisis Tabarruj Terhadap Profesi Model Muslimah; Studi Komparatif Ulama Klasik Dan Ulama Kontemporer Tri Angraeni, et. al.

## 1. Pendahuluan
Perkembangan  muslim  fashion  di  Indonesia  saat  ini  mengalami  peningkatan  yang  luar biasa. Minat masyarakat akan muslim fashion semakin hari semakin meningkat seiring dengan meningkatnya  minat  para  desaigner  pakaian  muslim  dalam  mendesain  pakaian  muslim  yang modern. 1 Beberapa tahun terakhir fashion muslim Indonesia mulai diakui di dunia, tentu saja hal ini memberikan kesempatan yang seluas-luasnya kepada indonesia untuk menempatkannya menjadi salahsatu kiblat muslim fashion di dunia.
Fenomena  perkembangan  fashion  muslim  di  Indonesia  dapat  dilihat  dalam  kehidupan sehari-hari  dimana  trend  penggunaan  hijab  dikalangan  masyarakat  muslimah  semakin meningkat.  Selain  itu  gaya  hijab  pada  masa  sekarang  telah  menjadi  bagian  penting  dalam industri  fashion  di  Indonesia.  Hal  ini  pula  yang  membuat  pemakaian  hijab  tidak  lagi  menjadi suatu pertimbangan yang berat bagi muslimah dalam memutuskam untuk berhijab. 2 Berangkat dari  fashion  muslim  tentu  saja  memerlukan  seorang  model  untuk  memperagakan  busana muslim.
Dunia  model  merupakan  usaha  menjual  jasa,  dimana  model  menjadi  mediator  antara desaigner/produsen  dengan  konsumen.  Tugas  seorang  model  tidaklah  muda  yakni  harus menciptakan  atau  harus  menyampaikan  image  produk  yang  diperagakan  kepada  konsumen. Agar  tercipta  image  yang  dikehendaki  produsen  seorang  model  dituntut  untuk  lebih  bisa mengekspresikan sikap dan gaya tertentu dalam memperagakan produk. Sehingga tujuan akhir dari  peragaan  ialah  menarik  pembeli,  dan  apabila  hal  ini  terjadi  maka  telah  terlaksana komunikasi antara model sebagai mediator (perantara) dengan konsumen.
Sikap  profesional  seorang  model  dapat dipelajari  dari  caranya  mengelola  waktu  dalam menjalankan  sebuah  pekerjaan,  seperti  ketepatan  dalam  berekspresi  serta  gerak  hingga  pose yang  diinginkan  para  pemakai  jasa.  Oleh  karenanya, 3 seorang  model  juga  harus  memiliki motivasi,  disiplin  dedikasi  dan  kemampuan  komunkasi  yang  sangat  tinggi  agar  dapat bekerjasama  dengan  baik  bersama  rekan  kerja  lainnya  seperti  desaigner,  koreografer  (penata gerak), fotografer, perias wajah maupun sesama model.
1 Sufyan bin Fuad Baswedan, Samudera Hikmah Di Balik Hijab Muslimah (Jakarta: Pustaka Al-Inabah, 2013). h.38.
2 Amir  Taufik  Mulhandy  Ibn.  Haj.,  Kusumayadi, Enam  Puluh  Satu  Tanya  Jawab  Tentang  Jilbab (Jakarta:  Firdaus, 2011). h.5.
3 Ratih sanggarwati, Kiat Menjadi Model Profesional (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2003). h.  2-3.
Analisis Tabarruj Terhadap Profesi Model Muslimah; Studi Komparatif Ulama Klasik Dan Ulama Kontemporer Tri Angraeni, et. al.
Seorang  wanita  yang  menjadikan  model  sebagai  pilihan  profesi  tentu  mesti  menjadi pelaku  utama  dalam  melakukan  promosi  terhadap  suatu  produk,  berjalan  dengan  busana pilihan agar khalayak ramai bisa melihat rancangan gaun yang dibuat desainer dan secara tidak langsung akan menjadi tontonan khalayak umum. Tak jarang hal ini dianggap sebagai Tabarruj . Pengertian Tabarruj adalah berhias dengan memperlihatkan kecantikan dan keindahan tubuh, termasuk  wajah. Tabarruj ialah  seseorang  yang  sengaja  menampakkan  kecantikan  kepada orang lain. 4
Menurut  Ahmad  Musthofa  Al- Maraghi  berkata  “ Tabarruj ”  yaitu  aktifitas  perempuan yang memperlihatkan sebagian daripada kecantikannya yang selayaknya itu ditutupi dari non- mahromnya.  Menurut  Sayyid  Sabiq  pengertian Tabarruj yang  lebih  spesifik  adalah  keluarnya wanita  dari  batas  kesopanan  mereka  dan  menampakkan  beberapa  bagian  tubuh  yang seharusnya  ditutup  sehingga  dapat  mengundang  syahwat  lawan  jenisnya  dan  dengan  sengaja mengumbar-umbar kecantikan yang dimilikinya. 5 Menurut Al- Sya’rawi tabarruj berasal dari kata al-burj yang bermakna benteng. Maka makna tabarruj adalah seorang wanita yang keluar dari benteng dengan menampakkan perhiasan dan kemolekan tubuhnya yang wajib untuk ditutupi. 6 Menurut  Quraish  Shihab, tabarruj berarti  memperlihatkan  perhiasan  yang  umum,  pada kebiasaannya tidak dinampakkan oleh wanita baik-baik atau memakai sesuatu yang tidak wajar dipakai.
Terlepas  dari  hal  itu,  Islam  memberi  aturan-aturan  khsus  bagi  wanita  seperti tata  cara berpakaian,  batasan  bersosialisasi,  memberi  batasan-batasan  dalam  auratnya  dan  lain-lain. 7 Dengan  berbagai  aturan  tentu  tidak  menghalangi  dan  mempersempit  ruang  gerak  wanita. 8 Melainkan Islam memberi ketegasan bahwa wanita itu mahal dan susah untuk mendekatinya. 9
4 Ade Nur Istiani, “Konstruksi Makna Hijab Fashion Bagi Moslem Fashion Blogger,” Jurnal Kajian Komunikasi 3, no. 1 (2015): 48 – 55. 5 Nabilah  Rohadatul  Aisy,  “Interpretasi  QS.  Al - Ahzab  Ayat  33:  Studi  Komparatif  Alqurthubi  Dan  Quraish  Shihab” (Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, 2021).
6 Muslih  Muhaimin  Seknun,  “Eksploitasi  Wanita  Di  Era  Kontemporer:(Studi  Analisa  Tafsir  Tabarruj  Dalam  Al - Qur’an)” (Jakarta: Fakultas Ushuluddin Dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah, 2018).
7 Adriana  Mustafa  and  Nurul  Mujahidah,  “Diskursus  Cadar  Dalam  Memaknai  Pandemi  Covid -19;  Suatu  Kajian Syariat  Dan  Fungsi  Medis,” Mazahibuna:  Jurnal  Perbandingan  Mazhab 2,  no.  1  (2020):  98 – 111, https://doi.org/10.24252/MH.V2I1.14285.
8 Adriana  Mustafa  and  Arwini  Bahram,  “Relasi  Gender  Dalam  Pernikahan  Keturunan  Sayyid  Di  Desa  Cikoang Kabupaten Takalar; Studi Kasus Perbandingan Hukum Islam Dan Hukum Adat,” Mazahibuna 2, no. 2 (2020): 241 – 54, https://doi.org/10.24252/MH.V2I2.18137.
9 Zainal Abidin Bin Syamsuddin, Menjadi Bidadari Cantik Ala Islami (Jakarta: Pustaka Imam Bonjol, 2017). h. 52.
Analisis Tabarruj Terhadap Profesi Model Muslimah; Studi Komparatif Ulama Klasik Dan Ulama Kontemporer Tri Angraeni, et. al.
Dari  sekian  banyaknya  batasan,  salahsatu  ketetapan  Islam  atas  wanita  adalah  berhias. Sebagaimana  fitrahnya,  wanita  ingin  selalu  tampil  cantik  dan  menawan.  Baik  dengan  riasan indah juga busana yang menarik untuk dipakainya. Akan tetapi kebebasan untuk tampil cantik ini  seringkali  menimbulkan  banyak  mudharat  bagi  kaum  wanita.  Karenanya  apabila diinterpretasikan dengan cara berlebihan maka akan membangkitkan birahi kaum laki-laki yang melihatnya secara tidak langsung.
Kitab  An-Nizdom  Al- Ijtima’i  menyebutkan  tidak  mengapa  seorang  wanita  bekerja sebagai  model  sebuah  produk.  Dengan  catatan  gambar  dalam  model  tersebut  tidak mengeksploitasi kemolekan dan kecantikan seorang wanita. 10
Pada  dasarnya  tindakan  untuk  memamerkan  apa  yang  dimiliki  oleh  wanita  secara berlebihan  merupakan  budaya  lampau  zaman  jahiliyah  yaitu Tabarruj dalam  fenomena  yang dijelaskan dalam Al- Qur’an namun perilaku tersebut tidak berhenti sampai sekarang ini, ketika Tabarruj memasuki  era  baru  menjadi  tabarruj  kontenporer  mengikuti  perubahan  zaman. Namun ada pula pendapat ulama yang memperbolehkan wanita untuk tampil di depan publik dengan pertimbangan untuk syiar Islam, memperkenalkan pakaian yang sesuai dengan syariat, sehingga  dianggap  sebagai  bagian  dari  dakwah,  tanpa  adanya  menarik  perhatian  lawan  jenis dengan berbagai gerakan atau pakaian yang tidak diperbolehkan agama.
Terkait dengan itu, Tabarruj hukumnya adalah haram berdasarkan al- Qur’an dan sunnah Rasulullah dan kesepakatan para ulama, karena seorang wanita seluruh tubuhnya adalah aurat yang  tidak  boleh  bagi  orang  asing  yang  bukan  termasuk  mahramnya  untuk  melihatnya,  baik badannya, rambutnya, perhiasannya maupun pakaian dalamnya. 11
Wahbah Zuhaili dalam tafsirnya menyatakan, dan janganlah kalian berperilaku tabarruj seperti tabarruj -nya orang-orang jahiliah terdahulu sebelum datangnya Islam, berupa berbagai bentuk  perilaku  bodoh,  seperti  perilaku  perempuan  yang  memperlihatkan  bagian-bagian tubuhnya  yang  menarik  kepada  kaum  laki-laki. Tabarruj adalah  perilaku  seorang  perempuan
10 M  Hasbi  Umar  and  Abrar  Yusra,  “Perspektif  Islam  Tentang  Tabarruj  Dalam  Penafsiran  Para  Ulama,” Jurnal Literasiologi 3, no. 4 (2020).
11 Azman Arsyad, Ibtisam Ibtisam, and Mulham Jaki Asti, “Konsep Ihtiyāṭ Imam Syafi’i Terhadap Anjuran Menutup Aurat Bagi Anak- Anak; Analisis Tindakan Preventif Pelecehan Anak,” Mazahibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 2 (2020): 255 – 69, https://doi.org/10.24252/MH.V2I2.18193.
Analisis Tabarruj Terhadap Profesi Model Muslimah; Studi Komparatif Ulama Klasik Dan Ulama Kontemporer Tri Angraeni, et. al.
yang  memperlihatkan  bagian-bagian  tubuhnya  yang  seharusnya  dia  tutupi  kepada  laki-laki lain. 12
Yusuf  Qardhawi  mengatakan  bahwa  “ tabarruj bermakna  berpakaian  terbuka  dan menampakkan tubuh untuk dilihat.” Sedangkan Al - Zamakhyari berrkata: ‘hakikat tabarruj ialah menampakkan  sesuatu  yang  seharusnya  disembunyikan.  Hal  yang  seharusnya  disembunyikan ini  bisa  berupa  bagian  tubuh  tertentu,  gerakan  anggota  badan  tertentu,  atau  cara  berbicara, berjalan, atau benda perhiasan yang bisa dipakai berhias oleh perempuan. Tabarruj mempunyai ciri-ciri dan gambaran yang telah dikenal baik oleh orang-orang dahulu maupun sekarang. 13
Sementara dalam tafsir Al-Ahzar, kerena perempuan pada masa jahiliah tujuan mereka berhias  agar  nampak  lebih  cantik,  lebih  menonjol,  berhias  agar  menarik  mata  orang.  Berhias supaya  kelihatan  lebih  montok.  Berhias  supaya  pandangan  laki-laki  semata-mata  fokus kepadanya. Berhias laksana memanggil-manggil minta dipegang. Maka kalau ajaran nabi telah diterima, iman telah bersarang dalam dada berhiaslah tetapi berhias secara Islam, berhias yang sopan dan berhias yang tidak mecolok mata.
Sedangkan  menurut  penulis,  tabarruj  ialah  seorang  wanita  muslimah  yang  dengan sengaja  meanmpakkan  hal-hal  yang  indah  pada  dirinya,  seperti  kecantikan  wajahnya, kemolekkan tubuhnya, caranya berhias dan memperlihatkan perhiasannya secara berlebihan.
Berbicara tentang model berhijab, istilah ini seolah masih asing didengar orang banyak. Sebagian  orang berpikir mungkinkah wanita  berhijab bisa menjadi  model  dan berjalan di  atas catwalk.  Sementara  sebagian  orang  lagi  berpendapat  bahwa  wanita  yang  berhijab  tidak seharusnya menjadi model karena bertentangan dengan aturan agama.

## 2. Metode Penelitian
Jenis penelitian ini adalah penelitian pustaka ( Library Research ), yakni suatu penelitian dengan  cara  menuliskan,  mengklarifikasi  dan  menjadikan  data  yang  diperoleh  dari  berbagai sumber tertulis. Kemudian menganalisis sumber-sumber literatur yang berkaitan dengan materi dan difokuskan pada penelaahan masalah yang dibahas. 14 Dalam menganalisis data, penyusun menggunakan  metode  kualitatif  dengan  menggunakan  pola  fikir  deduktif,  maksudnya  adalah
12 Wahbah az-Zuahili, Tafsir Al-Munir (jil 11) Terj. Mujiburrahman, (Jakarta: Gema Insani, 2016), h. 323.
13 Yusuf Qardhawi, Ensiklopedi Muslimah Modern (Depok: Pustaka Iiman, 2009). h. 414-415.
14 Noeng Muhajir, Metode Penelitian Kualitatif , Edisi II, (Yogyakarta: Rake Sarasin, 1983). h 43.
Analisis Tabarruj Terhadap Profesi Model Muslimah; Studi Komparatif Ulama Klasik Dan Ulama Kontemporer Tri Angraeni, et. al.
analisis  yang berangkat dari  pengetahuan  yang bersifat  umum  untuk  menemukan  kesimpulan yang  bersifat  khusus,  artinya  adalah  penyusun  menguraikan  secara  deskriptif  tentang  teori- teori yang berkaitan erat dengan persoalan yang dibahas.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## 3.1. Kegiatan Tabarruj Dikalangan Profesi Model Muslimah
Muslimah  modeling  merupakan  sub  aktivitas  yang  muncul  seiring  dengan  gaya  hidup Islam  modern  yang  semakin  luas diterima  masyarakat.  model  juga  mengemban  amanah  lebih jauh,  yakni  menjadi  wajah  dan  representasi  produk  yang  dibawakan.  Model  juga bertanggungjawab secara agama dan moral pada apapun pekerjaan yanag ditekuninya sehingga berkomitmen  pada  hal  baik  dan  bermanfaat.  Misalnya  model  berhijab  tidak  mungkin melakukan  pekerjaan  yang  diharuskannya  membuka  hijab  didepan  publik  atu  membintangi iklan yang produknya lebih banyak menimbulkan kerugian. 15
Profesi  ini  dianggap  sebagai  salahsatu  profesi  yang  menguntungkan.  Selain  dapat menghasilkan  uang,  profesi  ini  dapat  membuat  seseorang  menjadi  terkenal.  Dengan  berbagai feedback yang menarik banyak wanita yang termotivasi untuk menjadikan model hijab sebagai profesi. Profesi ini adalah profesi baru di era modern ini. Sebelumnya tidak ada di zaman Nabi saw.  Maka  riwayat  dan  hukum  yang  berkaitan  dengan  profesi  model  hijab  ini  tidak  relevan untuk  menentukan  hukum  diperbolehkan  atau  tidaknya,  terlebih  lagi  profesi  ini  subyeknya adalah wanita muslimah. 16
Dunia modeling adalah sebuah sebuah industri yang menjadi pendukung industri lainnya seperti fashion,  creative , entertainment ,  dan  bidang  perdagangan  secara  umum.  Industri modeling  ini  disi  oleh  model  yang  bernaung  dibawah  manajemen  atau  model  independen. Muslimah  modeling  merupakan  sebuah start-up industri  yang  baru  saja  digagas  dan  masih sedikit terlibat didalamnya.
15 Ayunni  Karim,  Noor  Naemah  Abdul  Rahman,  and  Mohd  Anuar  Ramli,  “Penglibatan  Wanita  Sebagai  Subjek Pengiklanan  Menurut  Perspektif  Hukum  Islam :  Women’s  Involvement  As  A  Subject  Of  Advertising  From Islamic Ruling Perspective,” Online Journal of Research in Islamic Studies 5, no. 2 (2018): 1 – 15.
16 ANNISA D W I SAFITRI, “Analisis Hukum Islam Terhadap Profesi Model Hijab (Studi Pada Mulei Hijab Lampung)” (UIN Raden Intan Lampung, 2019).
Analisis Tabarruj Terhadap Profesi Model Muslimah; Studi Komparatif Ulama Klasik Dan Ulama Kontemporer Tri Angraeni, et. al.
Sebagian  besar  kegiatan  model  muslimah  yang  berperilaku tabarruj ada  tiga  yakni model catwalk ,  model  foto,  dan  model  iklan.  Dari  ke  tiga  bidang  tersebut  yanag  paling mendominasi perilaku tabarruj pada model muslimah saat ini.
a. Model  catwalk ,  dalam  praktiknya  model  muslimah  terkadang  lepas  dari  ketentuan  syariat Islam,  Model  hijab catwalk berjalan  diatas  panggung  memperagakan  baju  karya  designer ternama,  serta  wajah  yang  selalu  menghiasi  halaman  mode  majalah  ternama. Aktivitastersebut  tentunya  membutuhkan  makeup  untuk  menunjang  agar  terlihat  lebih cantik dan menarik. Selain itu busana yang dikenakan model muslimah selalu berubah-ubah dikarenakan  designer  busana  tersebut  mengikuti  trend  yang  sedang  terjadi  saat  ini.  Jadi, busana model hijab terkadang tebal dan jika tipis disarankan untuk memakai manset/baju dalam.  Sedangkan  syaratnya  berhijab  yang  baik  yakni  busana  harus  berbahan  tebal  dan tidak  tipis  (tembus  pandang).  Serta  saat  di  backstage  terjadi  pencampuran  yang  bukan muhrimnya ( ikhtilat ). Hal inilah yang termasuk tabarruj yang dilarang oleh Islam.
b. Model  foto ,  Sebagai  penerjemah  suatu  produk  model  muslimah  sudah  pasti  tahu  gaya seperti apa yang akan digunakan saat pemotretan, jangan sampai gerakan yang ia ciptakan terlalu  vulgar.  Yang  ada  gaya  yang  ia  ciptakan  menampakkan  bentuk  lekukan  tubuhnya, serta  gaya  hijab  yang  ia  kenakan  menyerupai  rambut.  Adapun  aktivitas  yang  dilakukan dibalik  foto  yang  ada  terdapat  tindakan  yang  seharusnya  wanita  muslimah  hindari, dihadapkan  oleh  situasi  yang  mendominasi  lelaki  tentunya  harus  menjaga  sikap  dan perilaku  agar  tidak  memancing  syahwat  para  laki-laki  yang  sedang  bekerja.  Terkadang model dengan sengaja menampakkan sebagian anggota tubuh mereka didepan para lelaki yang  ada  dalam  situasi  tersebut  dengan  alibi  mengganti  wardrobe  yang  akan  digunakan selanjutnya.  Selain  itu,  saat  melakukan  fotoshot  koneksi  antara  model  dan  photogrhaper kadangkala  tidak  terkendali  yang  ada  mereka  bersentuhan.  Tabarruj  bukan  saja  hal  yang menampakkan kecantikannya, melainkan perilaku yang berlebihan yang dapat memancing kaum birahi laki-laki.
c. Model Iklan/Endorse. Sering kita jumpai iklan-iklan yang berada dimedia sosial maupun tv, seorang  model  wanita  muslimah  yang  mengiklankan  sebuah  produk  namun  tidak memperhatikan  bagian  tubuhnya  yang  nampak.  Salahsatu  contoh  seorang  model  wanita yang  sedang  mempromosikan  sebuah  klinik  kecantikan  dan  dalam  iklan  tersebut  nampak
Analisis Tabarruj Terhadap Profesi Model Muslimah; Studi Komparatif Ulama Klasik Dan Ulama Kontemporer Tri Angraeni, et. al.
bagian  aurat  yang  semestinya  ditutupi.    Menyangkut  persoalan  aurat.  Jilbab  mempunyai syarat  pengecualian  yang  sesuai  dengan  syariat  Islam 17 yaitu  terdapat  dalam  QS.  An-Nur ayat 31:
Terjemahnya:
“ katakanlah kepada wanita yang beriman: hendaklah mereka menahan pandangannya, dan  kemaluannya,  dan  janganlah  mereka  manampakkan  perhiasannya,  kecuali  yang (biasa)  nampak  dari  padanya.  Dan  hendaklah  mereka  menutupkan  kain  kudung kedadanya ”.
Pengecualian  itu  adalah  pada  wajah  dan  telapak  tangan,  selain  itu  semua  harus menutupi mulai dari rambut hingga jempol kaki, harus ditutupi secara baik. Hanya dua anggota tubuh sajaa yang diperbolehkan dibuka, yakni wajah dan telapak tangan. 18
Tak  hanya  itu,  ada  juga model  mengiklankan  sebuah produk dengan  suara  yang  sopan terdengar. Mendengar seseorang berbicara dengan pembawaan yang sopan tentunya memiliki kesan  yang  baik  dan  senang  bagi  yang  mendengarnya,  namun  yang  ada  suara  yang  mereka keluarkan  dengan  sengaja  di  lemah-lembutkan  dan  dibuat-buat.  Hal  demikian  juga  termasuk dalam kegiatan tabarruj.

## 3.2. Analisis  Pandangan  Ulama  Klasik  Dan  Ulama  Kontemporer  Terhadap  Tabarruj  Pada Profesi Model Muslimah
Jika  kita  kembali  menelaah  keterlibatan  perempuan  dalam  pekerjaan  pada  masa  awal Islam, maka tidaklah berlebihan jika dikatakan bahwa Islam membenarkan mereka aktif dalam berbagai  aktivitas.  Para  wanita  boleh  bekerja  dalam  berbagai  bidang,  didalam  maupun  diluar rumahnya.  Baik  secara  mandiri  ataupun  bersama  oranglain,  dengan  lembaga  pemerintah maupun  swata,  selama  pekerjaan  tersebut  dilakukannya  dalam  suasana  terhormat,  sopan, serta  selama  mereka  dapat  memelihara  agamanya,  serta  dapat  pula  menghindari  dampak- dampak negatif dari pekerjaan tersebut terhadap diri dan lingkungannya.
Namun  bagaiamana  dengan  kegiatan  model  muslimah  yang  melakukan  catwalk,  foto shoot dan model iklan/endorse, ketiganya sama-sama di potret dan menampkkan kecantikan. Sehingga Model hijab catwalk berjalan dengan berlengak-lenggok memperlihatakan kecantikan
17 Sufyan Bin Fuad Baswedan, Samudera Hikmah Di Balik Hijab Muslimah (Jakarta: Pustaka Al-Inabah, 2013), h.38.
18 Burhan Sodiq, Engkau Lebih Cantik Dengan Jilbab (Solo: Samudra, 2006). h.108-110.
Analisis Tabarruj Terhadap Profesi Model Muslimah; Studi Komparatif Ulama Klasik Dan Ulama Kontemporer Tri Angraeni, et. al.
tubuhnya.  Tentunya  dalam  aktivitas  tersebut  memerlukan  makeup  untuk  menunjang penampilan agar terlihat cantik dan menarik. Hal itulah yang termasuk tabarruj.
Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari  Pandangan  salah  satu  ulama  klasik  Wahba  Zuhaili mengenai Tabarruj adalah  perilaku  seorang  perempuan  yang  memperlihatkan  bagian-bagian tubuhnya  yang  seharusnya  dia  tutupi  kepada  laki-laki  lain.  Al-Zamakhyari  berkata: “ hakikat tabarruj  adalah  menampakkan  sesuatu  yang  seharusnya  disembunyikan .” Hal  yang  harusnya disembunyikan  ini  bisa  berupa  bagian  tubuh  tertentu,  gerakan  anggota  badan  tertentu,  atau cara  berbicara,  berjalan,  atau  benda  perhiasan  yang  biasa  dipakai  berhias  oleh  perempuan Sementara  ulama  kontenmporer  seperti  Quraish  Shihab  dalam  menafsirkan  tabaaruj  ialah menampakkan “perhiasan” dalam pengertiannya yang umum yang biasanya tidak dinampakkan oleh  wanita  baik-baik,  atau  memakai  sesuatu  yang  tidak  wajar  di  pakai.  Seperti  berdandan secara berlebihan, atau berjalan dengan berlenggak-lenggok dan sebagainya. 19
Ahmad Satori Ismail berpendapat, jika model diniatkan untuk menampilkan kemolekan tubuh  maka  masuk  dalam  kategori  tabarruj.  Terlebih  jika  ditampilkan  didepan  orang-orang banyak,  termasuk  laki-laki  di  dalamnya.  Jika  koleksi  baju  yang  ditampilkan  secara  jelas memperlihatkan  aurat  maka  tidak  boleh.  Begitu  juga  dengan  penampilan  busana  muslimah dengan  niat  memperlihatkan  aurat  maka  tidak  boleh.  Begitu  juga  dengan  penampilan  busana muslimah  dengan  niat  memperlihatkan  kecantikan  terlebih  yang  menyaksikan  lak — laki  maka hal itu di larang. Untuk kehati-hatian, pandangan Quraish shihab akan hal pertunjukan busana muslimah,  hendaknya  yang  menyaksikan  juga  hanya  wanita.  Karena  yang  berkepentingan dengan bentuk dan model busana muslimah yang sesuai dengan syariat hanya wanita. Niatnya pun bukan untuk menampilkan kecantikan dan tubuh, namun untuk mengenalkan jenis pakaian muslimah yang sesuai dengan syariat. 20
KH. Husein Muhammad menyatakan bahwa Al- Qur’an dalam banyak ayat menegaskan bahwa  kewajiban  bekerja  berlaku  bagi  semua  orang,  laki-laki  dan  perempuan.  Dalam  QS.  Al- Mulk ayat 15:
Terjemahnya:
19 Muhamad Nur Asikh, “Makna Tabarruj Menurut M. Quraish Shihab Dalam Tafsir Al -Mi ṣbāh Dan Relevansinya Di Era Sekarang,” UIN Walisongo Semarang (2018).
20 Redaksi  Dalam  Islam ,  “ Hukum  Fashion  Show  Dalam  Islam ”, https:/./dalamIslam.com/hukum-Islam/.hukum- fashion-show-dalam-Islam/.amp, di akses pada 4 mei 2022 pukul 21.14
Analisis Tabarruj Terhadap Profesi Model Muslimah; Studi Komparatif Ulama Klasik Dan Ulama Kontemporer Tri Angraeni, et. al.
“ dialah  yang  menjadikan  bumi  itu  mudah  bagi  kamu,  maka  berjalanlah  di  segala penjuruannya  dan  carilah  rezeki  yang  dianugerahkannya.  Dan  hanya  kepada-nya-lah kamu (kembali setelah) dibangkitkan .
Menurut  Ahmad  Mustofa  Al-Maraghi  Ayat  ini  merupakan  isyarat  tentang  kewajiban bekerja  dan  mencari  nafkah  dengan  segala  macamnya,  dan  tidak  disebutkan  secara  spesifik tentang kewajiban terhadap laki-laki atau perempuan.  Namun, berbeda dengan Asy- Sya‟rawi menolak dan  tidak  membenarkan wanita bekerja  di  luar  rumah.  Menurut  beliau, wanita  yang bekerja  di  luar  rumah  akan  membuka  pintu  kehancuran  rumah  tangga  dan  menghilangkan generasi masa depan. Putra-putrinya telah kehilangan kasih sayang dan asuhan seorang ibu. Hal ini  dapat  mengakibatkan  rusaknya  moralitas  anak  ketika  menginjak  dewasa.  Hilangnya Kedamaian  dan  ketentraman  dalam  lingkungan  keluarganya.  Pekerjaan  di  luar  rumah  hanya akan  menambah  kesulitan  bagi  wanita  sehingga  mereka  tidak  dapat  melaksanakan  tugas domestiknya  dengan  maksimal. 21 Dalam  sebuah  hadis  Rasulullah  saw  memuji  orang  yang memakan rizki dari hasil usahanya sendiri, sebagaimana diriwayatkan oleh al-bukhari:
Artinya:
“ Tidaklah  seseorang  mengkomsumsi  makanan  itu  lebih  baik  daripada  mengkomsusmsi makanan  yang  diperoleh  dari  hasil  kearjanya  sendiri,  sebab  nabi  allah,daud,memakan makanan dari hasil kerjanya .” (H.R al -Bukhari). 22
Hadis  ini  menunjukkan perintah bagi  setiap  muslim  untuk bekerja  dan berusaha  untuk mencari  nafkah  dengan  usaha  sendiri  dan  tidak  bergantung  kepada  oranglain,  sebagaimana halnya yang dilakukan oleh Nabi Daud As yang senantiasa bekerja mencari nafkah dan makan dari  hasil  jerih  payahnya  tersebut.  Syariat  Islam  tidak  membedakan  hak  antara  laki-laki  dan wanita  untuk  bekerja,  keduanya  diberi  kesempatan  dan  kebebasan  untuk  berusaha  dan mencari penghidupan dimuka bumi ini, sebagaimana yang diterangkan dalam al- Qur’an QS. An - Nisa: 32:
Terjemahnya:
“ Dan  janganlah  kamu  iri  hati  terhadap  apa  yang  dikaruniakan  allah  kepada kebahagiaan kamu lebih banyak dari sebahagian yang lain. (karena) bagi orang laki-laki
21 Inna  Wardatun  Jamilah,  “Batasan  Aktifitas  Wanita  Di  Sektor  Publik  Dalam  Konteks  Tabarruj:  Studi  Komparasi Penafsiran  Asy- Sya’rawi  Dan  Wahbah  Az -Zuhaili  Dalam  Surah  Al- Ahzab  Ayat  33”  (UIN  Sunan  Ampel  Surabaya, 2021).
22 ASRIATY  ASRIATY,  “Wanita  Karir  Dalam  Pandangan Islam ,” AL-MAIYYAH:  Media  Transformasi  Gender  Dalam Paradigma Sosial Keagamaan 7, no. 2 (2014): 166 – 89.
Analisis Tabarruj Terhadap Profesi Model Muslimah; Studi Komparatif Ulama Klasik Dan Ulama Kontemporer Tri Angraeni, et. al.
ada  bahagian  daripada  apa  yang  mereka  usahakan,  dan  bagi  para  wanita  (pun)  ada bahagian  dari  apa  yang  mereka  usahakan,  dan  mohonlah  kepada  allah  sebagian  dari karunianya. Sesungguhnya allah maha mengetahui segala sesuatu .”
Ayat  ini  menjelaskan  tentang  larangan  seseorang  iri  hati  terhadap  oranglain  dengan mengharapkan  atau  menginginkan harta, hewan ternak,  istri  atau  apa yang  dimiliki  oranglain, dan  larangan  berdoa  dengan  berkata:  “ya  allah  berikanlah  kami  rizki  seperti  yang  engkau berikan  kepada  dia,  atau  (rizki)  yang  lebih  baik  dari  miliknya.”  Ayat  ini  diturunkan  dalam konteks  Ummu  Salamah,  istri  nabi  Muhammad  Saw  yang  berkata  kepada  nabi:  “seandainya Allah mewajibkan kepada kami (kaum wanita) apa-apa yang diwajibkan kepada kaum pria, agar kami  bisa  memperoleh  pahala  seperti  yang  diberikan  kepada  kaum  pria,”  namun  allah  swt melarang,  hal  tersebut  dengan  menurunkan  firman-Nya  yakni  pada  ayat  diatas,  dan menerangkan  bahwa  setiap  orang  baik  lakio-laki  maupun  wanita,  akan  mendapatkan  pahala atau ganjaran sesuai dengan apa yang mereka perbuat. 23
Pandangan  para  ulama  yang  membolehkan  wanita  bekerja  itu  tetap  memerhatikan norma Islam dalam melakukan pekerjaannya, ini demi kemashlahatan bersama. Sehingga para wanita muslimah tetap bisa melakukan pekerjaannya dan terhindar dari marabahaya ataupun perilaku tabarruj.  Di lain sisi selain model catwalk, penyimpangan yang masih ada dikalangan model muslimah ialah terjadinya interaksi dengan fotogrhafer pria ataupun koreogrhafer pria, serta saat di backstage terjadi pencampuran dengan yang bukan muhrimnya (ikhtilat ).
Pandangan para ulama mazhab 24 mengenai ikhtilat antara pria dan wanita yang bukan mahram  adalah  haram  hukumnya.  Keterlibatan  wanita  dalam  bekerja  ialah  bertemu  dengan lelaki,  maka  kedua  belah  pihak  harus  menjaga  ahklak  pergaulan.  Alasan  yang  melarangnya adalah sabda Rasulullah saw:
Artinya:
“ seorang laki-laki hendaknya tidak berduaan (berkhalwat) dengan seorang wanita (yang bukan  mahramnya),  jika  tidak,  maka  syaitan  akan  menjadi  pihak  ketiga  (berada diantaranya keduanya .” (H.R. Al -Tirmidzi). 25
23 Ibnu `Abbâs, Tanwîr Al-Miqbâs Min Tafsîr Ibn `Abbâs (Beirut: Dâr al-Kutub al-`Ilmiyyah, 1992). h. 90-91.
24 Abdul  Syatar  and  Chaerul  Mundzir, Tokoh  Dan  Ketokohan  Imam  Mazhab  (Kontribusinya  Terhadap Pengembangan Fikih Di Indonesia) (Alauddin University Press, 2021).
25 Syaikh Muhammad Nashiruddin, Jilbab Wanita Muslimah Menurut Quran Dan Sunnah (Solo: At-Tibyan, 2016).
Analisis Tabarruj Terhadap Profesi Model Muslimah; Studi Komparatif Ulama Klasik Dan Ulama Kontemporer Tri Angraeni, et. al.
Memilih pekerjaan atau profesi, wanita harus mempunyai batasan-batasan yang sesuai dengan  sifat  kewanitaan  seperti  berkarier  dengan  jenis  pekerjaan  yang  sesuai,  tetap  menjaga penampilan  dengan  baik  dan  sopan,  selalu  ingat  akan  kewajiban  seorang  wanita,  dan  juga kewajiban umat dalam hal beribadah.
Jika memang dalam pelaksanaannya, model hijab bisa menjaga aurat dalam berbusana dan  dalam  berinteraksi  dengan  fotographer  pria,  tidak  melanggar  dan  tidak  bertentangan dengan  semua  syarata-syarat  yang  telah  ditentukan  oleh  syariat  Islam  maka  diperbolehkan untuk melakukan kegiatan tersebut. Tetapi apabila dalam pelaksanannya, model hijab tersebut dengan  sengaja  menerima  busana-busana  yang  ketat,  berdandan  secara  berlebihan  serta menerima  endorse  yang  tidak  sesuai  dengan  syarat-syarat  yang  ada,  dan  tidak  merasa  risih ketika berbaur dengan yang bukan mahramnya.
Pada  bidang  Model  iklan,  model  yang  bertugas  mengkomunikasikan  suatu  produk kepada konsumen melalui media cetak, maupun melalui vidio visual, model yang bersangkutan diharapkan  dapat  menciptakan  dan  menyampaikan  image  suatu  produk  kepada  konsumen sesuai keinginan produsen. Contohnya seperti model hijab mingiklankan atau endorse busana seperti  baju  atasan,  gamis  syar’i  serta  endorse  alat -alat  kecantikan  wanita  seperti  perawatan muka,  perawatan  tubuh  dari  kepala  hingga  ujung  kaki.  Namun  dalam  praktinya  model muslimah  seringkali  menyepelekan  batasan  aurat  yang  hendak  ia  tutup  saat  melakukan pekerjaannya. 26
Secara  umum  manusia  terkhususnya  seorang  endorser  diwajibkan  untuk  menutupi auratnya disetiap keadaan, seperti Ketika mengiklankan barang atau produk. Sehingga, seorang endorser selayaknya memakai busana yang sopan dan rapi 27 , yang menutupi anggota tubuhnya utamanaya  bagi  endorser  Muslimah  agar  konten  endorse  nya  tersebut  tidak  menimbulkan syahwat bagi yang melihatnya.
Terkait  profesi  model  untuk  produk-produk,  para  ulama  kontemporer  menyarankan, jikapun  membintangi,  model  muslimah  yang terlibat  tidak  boleh  menampakkan  aurat.  Seperti iklan  shampo,  usahakan  bisa  diakali dengan  mengganti model  dengan model  laki-laki.  Namun
26 Ratih Sanggarwaty, Kiat Menjadi Model Profesional (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2003).
27 Sri  Kartika  Sari  and  Abdul  Syatar,  “Penggunaan  Item  Fashion  Berbahan  Kulit  Hewan  Haram  Konsumsi;  Studi Perbandingan  Ulama  Mazhab,” Shautuna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Perbandingan  Mazhab  Dan  Hukum 2,  no.  3 (2021): 828 – 42.
Analisis Tabarruj Terhadap Profesi Model Muslimah; Studi Komparatif Ulama Klasik Dan Ulama Kontemporer Tri Angraeni, et. al.
dalam  hal  tersebut,  saat  ini  banyak  di  dapati  model  iklan  yang  justru  membawa  orang  pada tabarruj.  Kitab  an-nizdom  al- ijtima’iy  menyebutkan  tidak  mengapa  seorang  wanita  bekerja sebagai  model  sebuah  produk.  Dengan  catatan  gambar  dalam  model  tersebut  tidak mengeksploitasi  kemolekan  dan  kecantikan  seorang  wanita.  Misalnya  wanita  menjadi  model dengan  berperan  sebagai  ibu  yang  sedang  memasak  untuk  iklan  alat  masak  atau  sedang menjahit untuk iklan peralatan busana. Dengan catatan tetap harus menutup aurat. Akan tetapi jika ada unsur mengeksploitasi unsur tubuh dan kecantikan sebaiknya dihindari. Dalam sebuah hadis  dari  Rafi  Bin  Rifa’ah,  ia  berkata,  “nabi  saw  telah  melarang  kami  dari  pekerjaan  seorang pelayan  wanita,  kecuali  yang  dikerjakan  kedua  tangannya.  Beliau  bersabda,  begini  (dia kerjakan) dengan jari- jemarinya, seperti membuat roti, memintal atau menenun.” H.R Ahmad).
Syekh  Muhammad  Shalih  Al-Utsaiman  bahkan  melarang  majalah  mode  dan  melarang untuk  membacanya.  Menurut  pengarang  kitab  al-halal  wal  haram  ini,  majalah  mode mengandung  banyak  kemudharatan,  diantaranya  ditampilkan  aurat  wanita  secara  terbuka. Dalam  majalah  mode  sering  ditampilkan  aurat  eanita  yang  dieksploitasi  secara  berlebihan. Bahkan  jika  seseorang  yakin  dalam  selamat  dari  fitnahnya,  jerat-jerat  gangguan  setan  akan senantiasa menggoda untuk memilih mode busana yang tidak sesuai dengan tuntunan syariat.
Menurut  ustadz  Dr  Syafiq  Riza  Basalamah  MA  Menjadi  model  muslimah  untuk memperagakan  busana  syar’i  sebenarnya  tergantung  niatnya.  Apakah  bertujuan  untuk  hal postitif  atau  malah  sebaliknya.  Seperti  yang  kita  ketahui  bahwa  hijab  itu  di  syariatkan  bukan untuk  mencuri  perhatian  orang,  tapi  bagaimana  orang  yang  hendak  melihat  wanita  berhijab tidak tergoda.  Maka apabila wanita yang menjadi model dan ternyata yang dijual adalah wajah dan tubuhnya yang cantik maka tidak di bolehkan. Melainkan hal tersebut ditutupi dan dijaga. Ada  banyak  lapangan  pekerjaan  yang  lain.  Namun  jika  bertujuan  untuk  popularitas  dan ketenaran akan berujung tercela. Nabi saw bersabda:
Artinya:
“ ketahuilah,  sesungguhnya  celakalah  orang-orang  yang  berlebih-lebihan  dan melampaui batas.” Beliau ucapkan hal itu hingga tiga kali . ” 28
Betapa  celaka  dan  ruginya  wanita  muslimah  yang  berani  menentang  Allah,  tetapi  dia tidak  berani  menentang  hawa  nafsu  mereka.  Selain  itu  mereka  juga  enggan  mendengar  ayat-
28 Syafiq Riza Basalamah Official, “ Hukum Muslimah Menjadi Model Pakaian Syar’i “, https:/./youtu.be/CK6MbaTaz4A , diakses pada 7 Mei 2022 pukul 13.18
Analisis Tabarruj Terhadap Profesi Model Muslimah; Studi Komparatif Ulama Klasik Dan Ulama Kontemporer Tri Angraeni, et. al.
ayat al- Qur’an. Bahkan dengan nada sombong mereka terus bertabarruj, seakan akan mereka tidak mendengar perintah dan larangannya. 29
Dari penjelasan para ulama terhadap profesi model muslimah yang berperilaku tabarruj penulis  menyimpulkan  terdapat  persamaan  dan  perbedaan  yang  signifikan.  Perbedaan  dari kedua  ulama  tersebut  ialah:  Pandangan  ulama  klasik  menganjurkan  agar  wanita  sebaiknya menetap  di  rumah,  terkecuali  dalam  keadaan  darurat/mendesak  diperbolehkan  untuk  keluar rumah,  namun  memperhatikan  agar tidak berhias  secara  berlebihan.  Menjadi  profesi  seorang model  muslimah  saat  melakukan  pekerjaannya  yang  apabila  memunculkan  banyak  mudharat maka  sebaiknya  pekerjaan  itu  di  tinggalkan.  Seperti  dengan  sengaja  mempertunjukkan keindahan  wajahnya  dan  berjalan  berlenggak-lenggok  yang  akan  menarik  banyak  perhatian. Akan  tetapi  apabila  dalam  melakukan  pekerjaannya  memiliki  banyak  manfaat  seperti mensyiarkan pakaian syari dihadapan para wanita saja, maka hal itu dibolehkan.
Berbeda  dengan  pandangan  ulama  kontemporer,  wanita  yang  berprofesi  model muslimah dalam pelaksanaannya bisa menjaga auratnya dalam berbusana ataupun berinteraksi dengan  yang  bukan  mahramnya,  tidak  melanggar  dan  tidak  bertentangan  dengan  semua syarat-syarat  yang  telah  ditentukan  oleh  syariat  Islam  maka  diperbolehkan  untuk  melakukan pekerjaan tersebut. Adapun persamaannya para ulama klasik dan kontemporer tidak berbeda pendapat  dalam  memaknai  tabarruj  terhadap  profesi  model  muslimah.  Menurut  para  ulama yang  mencakup  ke  dalam  aktivitas  itu  ialah  menampakkan  apa  yang  semestinya  tidak  di tampakkan  wanita  kepada  non  mahramnya,  berjalan  berlenggak  lenggok,  memakau  sesuatu yang  tidak  wajar,  dan  hal  serupa  yang  kiranya  bisa  membangkitkan  rangsangan  para  laki-laki lain.

## 4. Kesimpulan
Kegiatan dari profesi model muslimah yang termasuk dalam perilaku tabarruj meliputi: model  catwalk,  model  foto,  dan  model  iklan.  Dalam pelaksanaannya  model  muslimah menampakkan  keindahan  tubuhnya, memakai  sanggul  punuk  unta,  berhias  berlebihan, melemah  lembutkan suaranya,  melakukan  ikhtilat,  serta  berpose  dengan  menampakkan lekukan tubuhnya.  Aktivitas  tersebut  tidaklain  daripada  perilaku  tabarruj. Pandangan  Ulama
29 Syaikh  Kamil  Muhammad  Uwaidah. Fiqih  Wanita ,  Terj.  M.Abdul  Ghoffar  (Jakarta:  Pustaka  Al-Kautsar,  1998).  h. 665
Analisis Tabarruj Terhadap Profesi Model Muslimah; Studi Komparatif Ulama Klasik Dan Ulama Kontemporer Tri Angraeni, et. al.
klasik  menganjurkan  agar  wanita  sebaiknya  menetap  di rumah,  terkecuali  dalam  keadaan darurat/mendesak  diperbolehkan  untuk keluar  rumah,  namun  memperhatikan  agar  tidak berhias  secara  berlebihan. Berprofesi  sebagai  model  apabila  dalam  pelaksanaannya  banyak memunculkan  mudharat,  sebaiknya  pekerjaan  itu  ditinggalkan.  Seperti dengan  sengaja mempertunjukkan  keindahan  wajahnya  dan  berjalan berlenggak-lenggok  yang  akan  menarik banyak  perhatian.  Dan menegaskan  agar  tidak  berperilaku  tabarruj  dalam  keadaan  apapun. Sedangkan  pandangan  para  ulama  kontenporer  memiliki  sikap  toleransi, namun  berarti  tidak memiliki  larangan.  wanita  yang  berprofesi  model muslimah  apabila  dalam  pelaksanaannya dapat  melindungi  dirinya  dalam berbusana  ataupun  berkomunikasi  dengan  yang  bukan mahramnya,  tetap mematuhi  dan  tidak  bertentangan  dengan  semua  syarat-syarat  yang  telah ditentukan oleh syariat Islam maka diperbolehkan untuk melakukan pekerjaan tersebut.

## Daftar Pustaka
Aisy,  Nabilah  Rohadatul.  “Interpretasi  QS.  Al -Ahzab  Ayat  33:  Studi  Komparatif  Alqurthubi  Dan Quraish Shihab.” Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, 2021.
Arsyad, Azman, Ibtisam Ibtisam, and Mulham Jaki Asti. “Konsep Ihtiyāṭ Imam Syafi’i Terhadap Anjuran  Menutup  Aurat  Bagi  Anak- Anak;  Analisis  Tindakan  Preventif  Pelecehan  Anak.” Mazahibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 2 (2020): 255 – 69. https://doi.org/10.24252/MH.V2I2.18193.
Asikh, Muhamad Nur. “Makna Tabarruj Menurut M. Quraish Shihab Dalam Tafsir Al -Mi ṣbāh Dan Relevansinya Di Era Sekarang.” UIN Walisongo Semarang , 2018.
ASRIATY,  ASRIATY.  “Wanita  Karir  Dalam  Pandangan  Islam.” AL-MAIYYAH:  Media  Transformasi Gender Dalam Paradigma Sosial Keagamaan 7, no. 2 (2014): 166 – 89.
Burhan Sodiq. Engkau Lebih Cantik Dengan Jilbab . Solo: Samudra, 2006.
Ibnu `Abbâs. Tanwîr Al-Miqbâs Min Tafsîr Ibn `Abbâs . Beirut: Dâr al-Kutub al-`Ilmiyyah, 1992.
Istiani, Ade Nur. “Konstruksi Makna Hijab Fashion Bagi Moslem Fashion Blogger.” Jurnal Kajian Komunikasi 3, no. 1 (2015): 48 – 55.
Jamilah,  Inna  Wardatun.  “Batasan  Aktifitas  Wanita  Di  Sektor  Publik  Dalam  Konteks  Tabarruj:
Studi Komparasi Penafsiran Asy- Sya’rawi Dan Wahbah Az -Zuhaili Dalam Surah Al-Ahzab Ayat 33.” UIN Sunan Ampel Surabaya, 2021.
Karim,  Ayunni,  Noor  Naemah  Abdul  Rahman,  and  Mohd  Anuar  Ramli.  “Penglibatan  Wanita Sebagai Subjek Pengiklanan Menurut Perspektif Hukum Islam: Women’s Involvement As A Subject Of Advertising From Islamic Ruling Perspective.” Online Journal of Research in
Analisis Tabarruj Terhadap Profesi Model Muslimah; Studi Komparatif Ulama Klasik Dan Ulama Kontemporer Tri Angraeni, et. al.
Islamic Studies 5, no. 2 (2018): 1 – 15.
Muhajir, Noeng. Metode Penelitian Kualitatif . Edisi II,. Yogyakarta: Rake Sarasin, 1983.
Mulhandy  Ibn.  Haj.,  Kusumayadi,  Amir  Taufik. Enam  Puluh  Satu  Tanya  Jawab  Tentang  Jilbab . Jakarta: Firdaus, 2011.
Mustafa,  Adriana,  and  Arwini  Bahram.  “Relasi  Gender  Dalam  Pernikahan  Keturunan  Sayyid  Di Desa  Cikoang  Kabupaten  Takalar;  Studi  Kasus  Perbandingan  Hukum  Islam  Dan  Hukum Adat.” Mazahibuna 2, no. 2 (2020): 241 – 54. https://doi.org/10.24252/MH.V2I2.18137.
Mustafa, Adriana, and Nurul Mujahidah. “Diskursus Cadar Dalam Memaknai Pandemi Covid -19; Suatu  Kajian  Syariat  Dan  Fungsi  Medis.” Mazahibuna:  Jurnal  Perbandingan  Mazhab 2, no. 1 (2020): 98 – 111. https://doi.org/10.24252/MH.V2I1.14285.
Ratih sanggarwati. Kiat Menjadi Model Profesional . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2003. Ratih Sanggarwaty. Kiat Menjadi Model Profesional . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2003. SAFITRI, ANNISA D W I. “Analisis Hukum Islam Terhadap Profesi Model Hijab (Studi Pada Mulei Hijab Lampung).” UIN Raden Intan Lampung, 2019.
Sari,  Sri  Kartika,  and  Abdul  Syatar.  “Penggunaan  Item  Fashion  Berbahan  Kulit  Hewan  Haram
Konsumsi;  Studi  Perbandingan  Ulama  Mazhab.” Shautuna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum 2, no. 3 (2021): 828 – 42.
Seknun,  Muslih  Muhaimin.  “Eksploitasi  Wanita  Di  Era  Kontemporer:(Studi  Analisa  Tafsir
Tabarruj  Dalam  Al- Qur’an).”  Jakarta:  Fakultas  Ushuluddin  Dan  Filsafat  UIN  Syarif Hidayatullah, 2018.
Sufyan  bin  Fuad  Baswedan. Samudera  Hikmah  Di  Balik  Hijab  Muslimah .  Jakarta:  Pustaka  Al- Inabah, 2013.
Syaikh Muhammad Nashiruddin. Jilbab Wanita Muslimah Menurut Quran Dan Sunnah . Solo: At- Tibyan, 2016.
Syamsuddin,  Zainal  Abidin  Bin. Menjadi  Bidadari  Cantik  Ala  Islami .  Jakarta:  Pustaka  Imam Bonjol, 2017.
Syatar,  Abdul,  and  Chaerul  Mundzir. Tokoh  Dan  Ketokohan  Imam  Mazhab  (Kontribusinya Terhadap Pengembangan Fikih Di Indonesia) . Alauddin University Press, 2021.
Umar,  M  Hasbi,  and  Abrar  Yusra.  “Perspektif  Islam  Tentang  Tabarruj  Dalam  Penafsiran  Para Ulama.” Jurnal Literasiologi 3, no. 4 (2020).
Yusuf Qardhawi. Ensiklopedi Muslimah Modern . Depok: Pustaka Iiman, 2009.