## MENGGAGAS PELESTARIAN PERMUKIMAN TRADISIONAL DUSUN SADE SEBAGAI LANSEKAP BUDAYA YANG MAMPU MENGANTISIPASI KEBUTUHAN PENGHUNINYA
Ph. Agus Sukandar*
Jurusan  Arsitektur, Fakultas Teknik, Universitas Merdeka Malang, Jl. Puncak Jaya 25 Malang phi_agus@yahoo.com

## ABSTRAK
Perkampungan adat di dusun Sade merupakan salah satu lansekap budaya Sasak yang sudah ditetapkan pemerintah setempat sebagai salah satu kawasan wisata di Lombok yang harus dikonservasi namun eksistensi tradisionalitasnya terancam hilang karena penduduknya merasa  lingkungan  permukiman  ini  tidak  sesuai  lagi  dengan  perkembangan  kebutuhannya.  Sebagai  permukiman  yang  masih  hidup, tentusaja tidak mungkin memaksakan kebijakan-kebijakan pelestarian yang sekedar melindungi artefaknya. Pengelolaan berdasar konsep pelestarian lansekap budaya merupakan upaya perlindungan yang sekaligus diharapkan bisa menjadi alat dalam mengolah transformasi dan  revitalisasi  suatu  kawasan.  Pendekatan  ini  diharapkan  juga  mampu  memberikan  kualitas  kehidupan  masyarakat  yang  lebih  baik berdasarkan  kekuatan  aset-aset  budaya  yang  ada.  Proses    menemukenali  karakter  keragaan  fisik  visual  tatanan  lansekapnya  berikut preferensi  masyarakat  terhadap  lingkungannya  yang  diantaranya  melalui  inventarisasi  bentuk  perubahan  fisik  yang  terjadi,  merupakan langkah awal dari seluruh kegiatan yang diperlukan.
Keywords – Tradisional, Pariwisata, Lansekap budaya, _____________________________________________________

## PENDAHULUAN
Sade  adalah  sebuah  perkampungan  adat  yang  terletak di  Desa  Rambitan  Kecamatan  Pujut  Kabupaten Lombok Tengah. Oleh pemerintah  setempat kawasan ini  telah  lama  ditetapkan  sebagai  salah  satu  tujuan wisata  budaya  di  Lombok  melalui  Perda  No  9  tahun 1989.  Dengan  Perda  ini  sekaligus  mewajibkan  Sade untuk  mengkonservasi  tata  lingkungan  termasuk seluruh bangunan tradisional yang ada di dalamnya. Namun  permukiman  yang  terlihat  eksotis  dan  atraktif dari  luar  ini  sebenarnya  menyimpan  permasalahan dilematis di dalamnya. Dari satu sisi kegiatan pariwisata
telah mampu meningkatkan taraf hidup penduduknya. Tapi  seiring  dengan  peningkatan  perekonomian  itu juga  mendorong  para  warga  Sade  untuk  melakukan perubahan  pola  hidup  mereka  termasuk  dalam  hal tempat tinggal atau rumah. (Bali Post, Juli 2008).
Bagi  mereka,  saat  ini  tatanan  ruang  tradisionalnya sudah tidak mampu mengakomodir kegiatan yang telah berkembang.  namun  sekarang  tinggal  bagaimana kelestarian  desa  Sade  tetap  terjaga  dalam  memenuhi keinginan warga untuk berkembang dan berubah.
Untuk  mencapai  tuntutan  ini  pertama  yang  harus ditemu  kenali  adalah  karakter  keragaan  fisik  visual
tatanan  lansekapnya,  juga  bagaimana  bentuk-bentuk perubahannya  sebagai  salah  satu  upaya  memahami preferensi masyarakatnya. Dengan kedua gambaran ini diharapkan  bisa  dirumuskan  arah  dan  bentuk pengembangan permukiman tradisional Sade nantinya.

## PROFIL LANSEKAP BUDAYA SADE
Gambar 1. Sketsa Siteplan Dusun Sade tahun 2003 (Sumber: KKN Kolektif Lombok 2003, Ars Unmer Malang).
Bentang  lansekap  Sade  terbentuk  oleh  budaya  agraris lingkungan perladangan tradisional. Berada di tepi jalan menuju  Pantai  Kuta,  keberadaan  perkampungan  ini akan  langsung  menarik  perhatian  berkat  lansekap visualnya  yang  kontras  dengan  permukiman  lain.  Dari jalan,  kampung  berada  di  ketinggian  bukit  dengan rumah-rumah  penduduk  bergerombol  di  atas hamparan perladangan terbuka tempat penggembalaan ternak  di  musim  kemarau.  Hamparan  permukiman warga berderet-deret linear dengan bentuk massa yang didominasi  atap  berpenutup  daun  alang-alang.  Dari dari  sela-selanya  bercuatan  garis-garis  vertikal  tiang bambu  yang  digunakan  untuk  memasang  antena televisi. Komposisi antara yang horisontal dengan yang vertikal  ini  menghasilkan  sebuah  vista  natural  yang cukup meriah, eksotis dan unik.
Gambar 2. Gugus Permukiman Sade dilihat dari area perladangan di luar dusun. (sumber: Setiadi Darmawan)
Di  tengah  hamparan  bangunan  hampir  seragam tersebut  sebuah  atap  susun  tiga  tampak  menyembul lebih tinggi di banding atap-atap yang lain. Di samping fungsi  utamanya  sebagai  tempat  ibadah  warga,  masjid yang juga beratap ilalang ini merupakan warisan pusaka yang masih terjaga keasliannya.
Dari  dalam,  permukiman  yang  terkesan  atraktif  dan berwibawa  ini,  lebih  mengesankan  pedesaan  miskin yang  terbelakang  infrastrukturnya.  Kebanyakan  rumah penduduk  dibangun  dengan  teknik  dan  teknologi sekedarnya.  Memang  ada  beberapa  rumah  yang  sudah lebih  modern,  tetapi  jumlahnya  masih  lebih  kecil. Bahkan  karena  mengambil  bentuk  seperti  rumah- rumah  yang  umum  dikenal,  bangunan  ini  justru terkesan menurunkan kualitas visual Sade yang khas.
Secara  teoritik,  sebuah  kawasan  bisa  dikategorikan sebagai  sebuah  lansekap  budaya  apabila  paling  tidak memenuhi satu dari 5 (lima) kriteria, antara lain:
a. Etnografis ,  yang  merupakan  produk  khas  suatu sistem  ekonomi  dan  sosial  suatu  kelompok/suku masyarakat (etnik).
b. Associative ,  suatu  bentuk  lansekap  yang  berasosiasi atau  dapat  dihubungkan  dengan  suatu  peristiwa, personal,  masyarakat,  legenda,  estetika  dan sebagainya
c. Adjoining ,  adalah  bentukan  lansekap  yang merupakan  bagian  dari  suatu  unit  tertentu,  bagian monumen, atau bagian struktur bangunan tertentu.
Secara etnografis dan associative ,  Sade  merupakan kompleks  permukiman  tradisional  suku  Sasak. Meskipun  tidak  didukung  bukti  sejarah  tertulis, beberapa  orang  menyatakan  bahwa  Sade  merupakan permukiman  tua  yang  menjadi  salah  satu  tempat  asal- usul  orang  Sasak.  Aksentuasi  kultur  kompleks  ini adalah  kultur  Lombok  Tengah  yang  mempunyai  ciri sebagai  pusat  budaya  asli  Sasak  yang  masih melestarikan  upacara-upacara  tradisionalnya.  Hal  ini diketengahkan  dalam  bentuk  tari-tarian  adat,  cara berpakaian,  dan  alat-alat  rumah  tangga  serta  artefak lainnya. (Penelitian ITS, 1984).
Gambar 3. Suasana permukiman dilihat dari dalam lingkungan.(Sumber: Pribadi 2008)
Sedang  dalam  konteks adjoining ,  permukiman  ini merupakan  gambaran  bentuk  dan  tatanan  arsitektur Sasak. Di dusun ini pada dasarnya  dikenal empat jenis bangunan  yang  bisa  dikategorikan  sebagai  arsitektur Sasak,  yaitu:  masjid,  rumah,  lumbung,  dan sekepat .  Di
samping  empat  bentuk  bangunan  ini,  ada  banyak bangunan  bergaya  lain  yang  lebih  ‘modern’  seperti rumah-rumah  baru  yang  didirikan  belakangan. Meskipun  jumlah  bangunan-bangunan  non-tradisional ini  menunjukkan  semakin  berkembang  namun  karena keberadaannya seperti telah diatur diletakkan di bagian belakang  kompleks  keberadaannya  belum  mampu menghapus karakter permukiman Sasak yang asli.

## LATAR  BELAKANG  PERUBAHAN LANSEKAP BUDAYA  SADE
Isu  tentang  keinginan  perubahan  bentuk  dan  pola hunian  pada  masyarakat  Sasak  sebenarnya  sudah muncul  cukup  lama.  Dalam  sebuah  laporan  peneltian yang  dilakukan  oleh  ITS  pada  tahun  1984  disebutkan bahwa  hampir  semua  warga  Sade  pada  saat  itu menyatakan  keinginan  untuk  membangun  dan  tinggal di  rumah  non  tradisional.  Alasan  utama  yang dikemukakan sebagian terbesar responden ialah bahwa rumah  tradisional  sulit  untuk  dikembangkan,  misalnya untuk  ditambah  luasnya  atau  disekat  ruang  dalamnya untuk  menampung  kebutuhan  baru  (Penelitian  ITS, 1984, V.49-V.50).
Apa  yang  diungkapkan  di  atas  menjadi  semakin  nyata apabila  langsung  mengamati  kondisi  lapangannya. Bangunan-bangunan  non-tradisional  Sasak  semakin merebak,  seiring  semakin  terkisinya  budaya  agraris  di kalangan  mereka.  Bahkan  ada  beberapa  bangunan tradisional  yang  telah  berubah  total.  Bahan  bangunan modern  semakin  sering  ditemukan.  Rumah  tidak  lagi gelap  di  dalam  karena  penggunaan  jendela  kaca  yang
lebar  yang  tidak  akan  ditenukan  pada  rumah-rumah tradisional  agraris.  Demikian  juga  fungsi-fungsi  baru dalam rumah mereka semakin banyak ditemukan. Saat ini  ada  tempat  yang  harus  bisa  dipakai  untuk menyimpan  motor,  gaya  hidup  yang  lebih individualistik  telah  menuntut  adanya  kamar-kamar pribadi, dan sebagainya.
Dari satu sisi perubahan ini dianggap sebagai indikator meningkatnya  taraf  ekonomi  penghuninya.  Namun apabila  dibandingkan  dengan  kondisi  di  luar,  yang terjadi di tempat ini ternyata belum mampu mengubah kesan Sade dari kemiskinan. Sade saat ini adalah Sade yang  menuju  perubahan  tapi  tidak  naik  status. Tampaknya,  hal  tersebut  hanya  mengindiksikan  Sade yang  mulai  luruh  dari  semangat  adat  istiadat  dan budaya tradisinya.
Kesan  perubahan  kultur  juga  terlihat  dari  semakin maraknya  aktivitas  produksi  kerajinan  kain  songket yang  kini  mewarnai  kehidupan  sehari-hari  kaum perempuan  Sade.  Sementara  di  sisi  lain,  semakin banyak  pemuda  Sade  yang  merantau  bekerja  untuk mendapatkan  kehidupan  yang  lebih  layak.  Fenomena ini  menunjukkan  bahwa  semakin  mengecilnya  daya dukung sumber daya pertanian meskipun mungkin saja ini  juga  sebagai  akibat  meningkatnya  tuntutan  gaya hidup masyarakatnya sendiri.
Singkatnya  bisa  dikatakan  perubahan  yang  terjadi  di tempat  ini  merupakan  potret  dari  gejala  proses pemarjinalan:  pemarjinalan  masyarakat  dari  kultur tradisinya, pemarjinalan masyarakat dari komoditasnya,
dan  pemarjinalan  masyarakat  dari  kemerdekaan menentukan arah dirinya.

## UNSUR-UNSUR LANSEKAP BUDAYA DUSUN SADE YANG MENUJU PERUBAHAN
1. Tata Kehidupan
Bagian  perubahan  ini  yang  paling  menonjol  adalah semakin  maraknya  kegiatan  membuat  kain  songket oleh  perempuan  Sade  yang  cenderung  lebih  dominan dibanding  kegiatan  agrarisnya.    Kesan  adanya pergeseran  ini  akan  terasa  ketika  masuk  ke  dalam kompleks.  Hampir  di  setiap  rumah  pada  siang  hari ditemukan kegiatan menyongket dan pajangan produk di  dekatnya.  Bagi  penduduk  setempat,  sepertinya menenun  bukan  lagi  kegiatan  pengisi  waktu  di  sela kerja  pertaniannya  tapi  telah  menjadi  profesi  pokok. Seiring  dengan  perkembangan  aktivitas  wisata  di dalamnya,  songket  telah  menjadi  bagian genius  loci sekaligus  komoditas  penting  penyangga  ekonomi keluarga.  Para  perempuan  bukan  hanya  bekerja  dalam konteks  berproduksi,  tetapi  juga  beratraksi  sekaligus menjajakan produknya. Tampaknya keseharian perempuan  Sade  akan  bergeser  dari  menumbuk  padi beralih ke menyongket dan dari menjemur padi beralih ke memajang dagangan. Gambar 4. Menyongket, kebanyakan dikerjakan di beranda rumah. (Sumber: Pribadi, 2008)
Gambar 5. Deretan pajangan kain songket di depan rumah penduduk. (Sumber: Setiadi Darmawan)

## 2. Tata Lingkungan
Secara umum perubahan tata lingkungan  permukiman ini belum begitu banyak terjadi. Tetapi karena terdapat pengembangan  ruang  di  bagian  muka  yang  utamanya untuk  memenuhi  wadah  aktivitas  pariwisata, karakteristik  lingkungan  seolah  telah  berubah  total apabila hanya dilihat dari bagian depan kompleks ini.
Fungsi  baru  yang  ikut  mewarnai  lansekap  ini  adalah tempat  parkir  pengunjung  dengan  jajaran  kios cenderamatanya dan pelataran penerima baru. Tempat parkir  dan  kios  cenderamata  berada  di  bagian  kanan pintu masuk dan keberadaannya secara visual terkesan terpisah  dari  tata  lingkungan  permukimannya. Walaupun secara fisik fungsi ini tidak terlalu mengubah pola  tata  lingkungan  yang  ada,  kehadirannya  telah memperkuat karakter Sade sebagai tempat wisata.
Gambar 6. Pintu gerbang utama dengan pelataran parkir di sisi kirinya. (Sumber: Pribadi, 2008)
Pelataran  penerima  yang  baru  berada  di  bagian  kiri pintu masuk, didesain secara profesional, berupa arena berbentuk  lingkaran    dengan  tribune  di  sekelilingnya. Dimensi  ruang  ini  tidak  terlalu  besar,  tetapi  karena berada  di  dalam  area  permukiman  fasilitas  ini  justru telah mengubah  pola tata lingkungannya. Paling  tidak, secara  visual  memperlemah  fungsi  gerbang  utama berikut pelataran penerimanya yang sebelumnya sudah ada.
Gambar 7. Pelataran Penerima yang baru (Sumber: Pribadi, 2008)
3. Tata Hijau
Gambar 8. Taman di salah satu rumah penduduk Sade. (Sumber: Pribadi, 2008)
Seperti  halnya  di  permukiman  tradisional  pedesaan Jawa,  konsep  tata  hijau  tradisional  Sade  lebih ditekankan untuk tujuan-tujuan produktif. Namun saat ini  Sade  mulai  mengenal  vegetasi  dalam  konteks sebagai  tanaman  hias.  Beberapa  rumah  ditemukan mulai menanam tanaman hias dalam pot dan tanaman yang  dipilih  bukan  lagi  sekedar  tanaman  yang mempunyai nilai produktif.

## 4. Bentuk Bangunan
Bentuk  bangunan  merupakan  salah  satu  aspek  yang paling  menetukan  perubahan  karakter  visual  lansekap budaya  Sade.  Di  lokasi  ini  semakin  marak  rumah- rumah  baru  gaya  modern  yang  tidak  berbeda  dengan rumah-rumah di luar lingkungan budaya ini. Dominasi rumah  gaya  modern  ini  memang  masih  berada  di bagian  belakang  permukiman  yang  merupakan  lokasi pengembangan.  Tetapi  tampaknya  pengaruh  tersebut
akan  cenderung  semakin  merembet  ke  depan  masuk ranah kawasan tradisionalnya.
Gambar 9. Bangunan baru yang tidak mengikuti pakem tradisionalnya. (Sumber: Pribadi, 2008)
5. Penggunaan Material
Gambar 10. Contoh kasus penggantian bahan penutup atap ke material asbes gelombang. (Sumber: Pribadi,
2008)
Pemakaian  material  bangunan  baru  adakah  aspek  lain yang  juga  memiliki  potensi  berperan  besar  dalam mengubah  karakter  lansekap  budaya  Sade.  Selama  ini material  yang  bisa  diidentikkan  dengan  permukiman Sade  adalah  pentup  atap  alang-alang,  dinding  bambu, kayu dan batu kali. Namun belakangan setelah genting, mulai  ditemukan  penggunaan  material  penutup  atap lain  seperti  seng  dan  asbes  gelombang.  Untuk memperkeras halaman mulai banyak digunakan paving stone, sementara lantai rumah menggunakan keramik.

## KONSEP PELESTARIAN LANSEKAP BUDAYA  YANG  MAMPU  MENGANTISIPASI PERKEMBANGAN
1. Pengertian Pelestarian Lansekap Budaya Pelestarian lansekap budaya dapat didefinisikan sebagai usaha  manusia  untuk  memproteksi  atau  melindungi peninggalan  atau  produk  budaya  atau  sisa-sisa  budaya dan  sejarah  terdahulu  yang  bernilai  dari  berbagai perubahan  yang  negatif  atau  yang  merusak keberadaannya  atau  nilai  yang  dimilikinya  (Tisler, 1979). Pelestarian suatu benda atau suatu kawasan yang bernilai  budaya,  pada  hakekatnya,  bukan  untuk melestarikannya  tetapi  utamanya  untuk  menjadi  alat dalam  mengolah  transformasi  dan  revitalisasi  kawasan tersebut (Qodarian,2001).

## 2. Prinsip-prinsip  dalam  Pelestarian  Lansekap Budaya Sade
Berdasarkan temuan lapangan terdapat tiga aspek yang bisa digunakan  sebagai dasar pengembangan proinsip- prinsip pelestarian lansekap budaya Sade, yakni:
a. Aspek  potensi,  meliputi:    nilai  sejarah  kawasan sebagai  salah  satu  tempat  yang    asal-usul  suku Sasak.;  kualitas  lingkungan  yang  masih  kuat karakternya sebagai pe5rmukiman tradisional sasak; dan  lokasinya  yang  berada  di  tepi  jalan  menuju Pantai Kuta.
b. Aspek  perubahan  yang  tidak  bisa  dihindarkan antara lain: pergeseran kultur masyarakat yang tidak lagi  mengandalkan  sektor  pertanian;  peningkatan aktivitas pariwisata yang cenderung membawa nilai- nilai  baru;  tuntutan  perubahan  tatanan  rumah  dan permukiman  sebagai  akibat  perubahan  budaya berhuni  masyarakat;  dan  peningkatan  aktivitas ekonomi khususnya pada sektor kerajinan.
c. Aspek  perubahan  yang  harus  dibatasi  antara  lain, perubahan  karakteristik  landscape  visual  sebagai akibat  pmbangunan  yang  tidak  memperhatikan karakter  yang  sudah  ada;  dan  komersialisasi  di segala sektor.
Berangkat  dari  aspek-aspek  ini  pelestarian  lansekap budaya  Sade  hendaknya  mendasarkan  pada  prinsip- prinsip sebagai berikut:
a. Fokus  utama  penataan  lansekap  visual  adalah mempertahankan  karakter  vernakular  permukiman Sade  yang  natural,  eksotis,  dengan  bentukan- bentukan  yang  selama  ini  sudah  dipahami  sebagai bentukan arsitektur Sade.
b. Tetap  menjaga  spirit  agrarisnya  karena  ini  sudah menjadi  bagian  tak  terpisahkan  dengan  lansekap budaya Sade.
c. Mengakomodir  dan  mendorong  tumbuhnya kegiatan-kegiatan  kerajinan  tenun  sebagai  upaya meningkatkan  kemampuan  ekonomi  penduduk sekaligus daya tarik pariwisata di daerah ini.
d. Pelestarian lansekap budaya ini hendaknya sekaligus mampu  meningkatkan  kualitas  lingkungan  dan kualitas hidup masyarakat penghuninya.
e. Setiap  upaya  kerja  pelestarian  yang  akan dilaksanakan, harus selalu memperhatikan preferensi penduduknya dan melibatkan peran serta masyarakat.
3. Langkah-langkah Pelestarian
Dengan  mempertimbangkan  bahwa  warisan  budaya yang akan dikelola berbentuk suatu tatanan yang terdiri dari berbagai sumberdaya budaya dan alam lokal, baik yang  berbentuk  fisik  maupun  non-fisik,  maka  upaya pelestarian  hendaknya  mempertim-bangkan  berbagai hal yang bersifat holistik atau menyeluruh.
Proses pelestarian diawali dengan penggalian data dan informasi  yang  meliputi:  aspek  sejarah,  budaya setempat, aspirasi masyarakat, aspek legal, dan karakter visualnya.  Pada  tahap  analisa  data,  data  dan  informasi ini  diolah  untuk  merumuskan  potensi-potensi setempat,  landasan  legal  yang  diperlukan,  sistem pengelolaan  kawasan  nantinya,  dan  kondisi  fisik lansekap yang akan diolah. Out put dari proses analisis merupakan jabaran deskriptif dan visual yang nantinya akan dikembangkan sebagai konsep-konsep perencanaan,  meliputi:    deskripsi  tatanan  lansekap budaya,  usulan  sistem  pengelolaan  pelestarian,  usulan
alternatif  pengembangan  dan  usulan  konsep perencanaan.  Secara  skematis  langkah-langkah  bisa dilihat pada gambar berikut:
Skema 1. Skenario Proses Pelestarian Lansekap Budaya

## KESIMPULAN DAN SARAN
Dengan  kacamata  tertentu  fenomena  ‘salah  arah’ perkembangan  Dusun  Sade  bisa  dipandang  sebagai akibat  adanya  kooptasi  satu  ruang  oleh  ruang  lain, yakni:  yang  agraris  tradisional  oleh  yang  kapitalis, sementara  penghuninya  belum  siap.  Tempat  hidup yang  tadinya  bersifat  eksklusif  bagi  warganya  saat  ini telah  berkembang  menjadi  komoditas  yang  terbuka. Mungkin  ada  kesadaran  akan  terjadinya  perubahan tersebut,  tetapi  karena  tidak  cukup  memiliki  bekal
Tahap Perencanaan Aspek Sejarah Aspek Budaya Aspirasi Masy. Aspek Legal Aspek Visual Deskripsi Sejarah Aktivitas dan Event Persepsi dan preferensi
Landasan Legalitas
Data Visual Lansekap Potensi Fisik Non Fisik Kondisi Lansekap
Peraturan dan Kebijakan
Sistem Pengelo-
Laan Kawasan Deskripsi tatanan Lansekap sejarah Usulan Konsep Perencanaan Usulan
Pengelolaan Pelestarian Usulan Alternatif Pengembangan Kws Integrasi Konsep
Dasar Pengukuran, Pemrograman
Permukiman Tradisional Sade PENGGALIAN DATA ANALISIS SINTESIS Tahap Penelitian Deskriptif Eksploratif lewat penelusuran data dan survey. Jejak Sejarah/Artefak Kekayaan Budaya Landscape Plan Kawasan Wisata Budaya Permukiman Tradisional Sade
pengetahuan,  kesempatan  akses  dan  modal  ekonomi yang  bisa  dipakai  untuk  ikut  menentukan  arah permainan,  yang  terjadi  kemudian  adalah  sekedar mengikuti arus.
Lebih  tepatnya  mereka  berubah  karena  dipaksa berubah.  Mungkin  ada  kesadaran  bahwa  komoditas yang bisa dipakai sebagai modal eksis ke ruang kapitalis tersebut  adalah  apa  yang  selama  ini  ingin ditinggalkannya,  bukan  hanya  segi  fisiknya  tetapi mencakup  seluruh  tradisi  kehidupan  yang  bagi  orang lain  dipandang  eksotis.  Hanya  karena  adanya keterbatasan  tersebut,  tidak  ada  kemampuan  bagi mereka  untuk  menentukan  perubahan  yang  mampu mengkonservasi  sekaligus  mengembangkan  potensi lingkungannya.
Tak  dapat  disangkal  lagi  sektor  pariwisata  mulai memainkan  perannya  sebagai  motor  ekonomi  Dusun Sade.  Hanya  saja  potensi  ini  tidak  akan  mampu mendorong peningkatan taraf hidup warga Sade secara significant selama mereka sendiri tidak mampu berperan lebih  besar  dalam  menentukan  arah  pengembangan wilayahnya sendiri.
Untuk ini peran pemerintah sangat menentukan. Setiap kebijakan  yang  akan  diambil,  seharusnya  selalu melibatkan  masyarakat  setempat  atau  paling  tidak mengakomodasi  aspirasi  mereka.  Pemerintah  tidak cukup  sekedar  penyusun  regulasinya  saja.  Ada tanggung  jawab  untuk  terlibat  aktif  memberdayakan masyarakatnya  sampai  mencapai  kemampuan  untuk
ikut  menentukan  arah  kebijakan  pengembangan  Sade yang berkelanjutan.♥

## REFERENSI
Funo, Shuji  (1995). Cakranegara, A Unique Hindu City in Lombok (Indonesia) The Grid in the Tradition of Asian City Planning. Surabaya: Makalah yang disampaikan dalam  Seminar  Arsitektur  Nusantara,  Keajekan dan Perubahan, World Trade Centre.
Handinoto  (2000). Sistem  Jalan  di  Cakranegara  dan Purbolinggo,  Sebuah  Perbandingan. Jurnal  Dimensi. Surabaya: Petra Press. Sanoff H. (1991). Visual Research Method in Design. New York: Van Nostrand Reinhold.
Suardana,  I.N.G.  (2005). Arsitektur  Bertutur. Denpasar: Yayasan Pustaka Bali.
Shuhana  Shamsuddin  &  Ahmad  Bashri  Sulaiman (2002). Developing  A  Guideline  for  Designing  Urban Intervention  in  Places  of  Historical  and  Cultural Significance  in  Malaysia. Unpublished  Research Report.  Skudai,  Johor  Bahru:  Jabatan  Seni  Bina, Fakulti Alam Bina. Universiti Teknologi Malaysia. Spreiregen Paul D. (1965). Urban Design. The Architecture of Town and Cities. New York: McGraw-Hill. Worskett  (1969). The  Character  of  Towns .  London: Architectural Press.