Pertimbangan Halal Thayyib Pada Wisata Non Halal Di Madura *
Harisah, 1 R Suhaimi, 2 Syarifah Gustiawati Mukri 3 Institut Agama Islam Negeri Madura Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Universitas Ibn Khaldun UIKA Bogor https://doi.org/10.32507/mizan.v4i2.818

## Abstract
This article presents the response of the Madurese community to tourism that has economic potential. However, it is considered to have no lawful means even thayyiban. The paradigm was born because the religious nature of the Madurese people is still very strong, especially for people who are still traditional. Because this study presents the responses and actions of the  Madurese  community,  the  testing  method  uses  qualitative  interview  and  observation techniques related to tourism which was damaged due to demonstrations by the Madurese community.  This  study  found  that  the  Madurese  community  is  very  aggressive  towards tourism  which  is  considered  to  cause  immorality,  uses  promotions  that  are  considered  to violate the Islamic order, and destroys local Madurese culture, especially the world order of the pesantren. This is done with the consideration that every economic source must be in line with the concepts of halal and thayyib.
Keyword: Halal Thayyib, Tourism, Madura

## Abstrak
Artikel  ini  menyajikan  respon  masyarakat  Madura  terhadap  wisata  yang  memiliki  potensi ekonomi.  Namun, dianggap tidak memiliki cara yang halal bahkan thayyiban. Paradigma terlahir  karena  sifat  keber-agamaan  orang  Madura  masih  sangat  kental  terutama  bagi masyarakat yang masih tradisional. Oleh karena kajian ini menyajikan respond dan tindakan masyarakat  Madura,  maka  metode  pengujian  menggunakan  kualitatif  dengan  teknik wawancara dan observasi terkait wisata yang rusak karena didemo oleh masyarakat Madura. Penelitian ini menemukan, bahwa masyarakat Madura sangat agresif terhadap wisata yang dianggap  menimbulkan  kemaksiatan,  menggunakan  promosi  yang  dianggap  melanggar tatanan syariah, serta merusak budaya lokal Madura terutama tatanan dunia pesantren. Hal ini  dilakukan  dengan  pertimbangan  bahwa  setiap  sumber  ekonomi  harus  sejalan  dengan konsep halal dan thayyib.
Keyword: Halal Thayyib, Wisata, Madura
* Naskah diterima tanggal: 18 September 2020, direvisi: 12 Oktober 2020, disetujui untuk terbit: 10 Desember 2020.
1 Harisah adalah dosen Institut Agama Islam Negeri Madura Email: harisah@iainmadura.ac.id )
2 R  Suhaimi adalah  dosen  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,  Email: rsuhaimi09@gmail.com
3 Syarifah  Gustiawati  Mukri adalah  dosen  Universitas  Ibn  Khaldun  UIKA  Bogor  Email: syarifah@fai.uika-bogor.ac.id.

## A. PENDAHULUAN
Halalan  berarti  diperbolehkan  setiap  perbuatan  manusia  baik  terhadap  Allah ataupun terhadap  manusia dengan cara yang sah menurut hukum Islam, beda halnya dengan  benda  atau  uang  yang  diperoleh  dengan  cara  misalnya  mencuri,  menyuap, menipu dan menggelapkan barang, meskipun benda tersebut layak dan halal namun sifatnya adalah haram. 4 segala bentuk transaksi yang diperbolehkan menurut syariah maka  dikatakan  bahwa  transaksi  tersebut  halal.  Pada  era  modern  ini  penting  untuk memastikan kehalalan dari suatu transaksi selain untuk menjaga kegiatan kita dari yang tidak  halal,  hal  ini  juga  menjadi  peluang  bagi  pelaku  usaha  untuk  mendapatkan kesempatan usaha yang sukses. Sesuai dengan pernyataan I Zulfa persepsi masyarakat terhadap lebel halal sudah menjadi kesan yang telah dianalisa, di interpretasi kemudian dievaluasi oleh individu yang menghasilkan sebuah makna bahwa setiap yang berlebel halal  itu  telah  terjamin  kehalalannya  dan  diperbolehkan  dalam  Islam. 5 ,  masyarakat sudah mulai mempertimbangkan usaha yang halal untuk mendapatkan manfaat yang lebih.
Konsep halalan tayyiban juga memberikan nilai positif bagi para pelaku usaha yang menerapkannya, akan memberikan keberkahan serta profit. Namun, bagi pelaku usaha muslim nilai keberkahan menurut syariah menjadi tujuan utama. Hal ini sesuai dengan  pernyataan  A.  H.  yusuf,  S  Abdul  Shukron,  dan  U  Ahmad  Bustamam keuntungan dalam bisnis hanyalah insidental dalam pemenuhan fardhu kifayah untuk mensejahterakan masyarakat, namun dalam Islam kesuksesan tidak hanya diukur dari hasil akhirnya, tetapi juga sarana dan cara untuk mencapainya. 6 Produsen memandang bisnis sebagai kegiatan yang tidak hanya mengejar keuntungan materi saja, kesediaan mereka untuk mengintervensi keuntungan materi dengan nilai-nilai sosial dan spiritual sebagai  landasan  utama  dari  etos  bisnis,  kegiatan  ini  untuk  mendapatkan  falah (kebahagiaan) di dunia dan akhirat. Visi spiritual bisa lahir dari berbagai bentuk antara lain;  kesadaran  pelaku  bisnis,  melakukan tazkiyatun  nufus ,  dan  nama  produk  dengan nama-nama yang ada dalam Islam. Visi ini termotivasi dari keinginan para pelaku bisnis untuk  memiliki  banyak  utilitas  seperti  membantu  orang  lain,  menyumbang  kegiatan sosial,  menghindari  pengangguran,  mendapatkan  keuntungan  materi,  memiliki  rasa sosial dan spiritual. 7
Dalam Islam bisnis merupakan cara terbaik untuk mendapatkan harta sehingga penting  menerapkan  etika  dalam  bisnis,  penerapan  ini  merupakan  bentuk  kesadaran dari pelaku bisnis ketika berhadapan dengan hal baik dan buruk, yang halal dan haram. Maka  dengan  demikian,  segala  kegiatan  untuk  mencari  nafkah  ini  harus  dilakukan
4 Hervina Hervina, “Trend Halal Food Di Kalimantan Timur,” FENOMENA 9, no. 2 (2017): 184.
5 Indana Zulfa, “Pengaruh Persepsi Label Halal Terhadap Minat Beli Dan Keputusan Pembelian Pada  Produk  Wardah  Cosmetic:  Studi  Pada  Mahasiswi  Fakultas  Ekonomi  UIN  Maulana  Malik  Ibrahim Malang Angkatan 2014” (PhD Thesis, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, 2017), 108.
6 Asnidar  Hanim  Yusuf,  S.  Abdul  Shukor,  and  U.  Ahmad  Bustamam,  “Halal  Certification  vs Business Growth of Food Industry in Malaysia,” Journal of Economics, Business and Management 4, no. 3 (2016): 250.
7 Muhammad M. Said and Kaviyarasu Elangkovan, “Halal Label and the Ethics of Business: An Analytical View from Producers,” Australian Journal of Basic and Applied Sciences 7, no. 6 (2013): 16–18.
dengan cara yang sangat baik dengan tidak melakukan penipuan, riba, kecurangan dan tindakan kezaliman lainnya, usaha dalam Islam juga bisa dilakukan kerja sama. Setiap harta yang didapatkan dari jalan yang dilarang dari syariah maka akan disebut sebagai harta  haram,  sehingga  urgen  manusia  yang  hidup  di  masa  modern  untuk  bisa memahami  harta  haram,  karena  pada  abad  modern  dituntut  untuk  mengumpulkan harta sebanyak-banyaknya agar bisa hidup layak dan tenang menghadapi masa depan. 8 . Pertimbangan  halal  ini  juga  menjadi  fokus  utama  bagi  masyarakat  Madura,  dengan nuansa masyarakat agamis. Maka, keberadaan bisnis yang non halal menjadi sorotan masyarakat untuk dibina dan diarahkan menjadi bisnis yang halal, seperti keberadaan wisata  bukit  Bintang  yang  menjadi  salah  satu  wisata  yang  dirusak  oleh  masyarakat Madura karena dianggap menjadi ladang maksiat serta merusak citra lokal pesantren bernuansa Islami.

## B. METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  menggunakan  kualitatif  dengan  teknik  wawancara  dan observasi  terkait  wisata  yang  rusak  karena  didemo  oleh  masyarakat  Madura  terkait respon masyarakat Madura terhadap wisata yang memiliki potensi ekonomi. Namun, dianggap tidak memiliki cara yang halal bahkan thayyiban.

## C. ANALISIS DAN PEMBAHASAN

## 1. Wisata Halal dalam Bisnis Islam
Menurut  kamus  besar  bahasa  Indonesia,  pengertian  wisata  adalah  bepergian secara bersama-sama dengan tujuan untuk bersenang-senang, menambah pengetahuan dan lain-lain. 9 Adapun dalam Bahasa Arab pariwisata disebut rihlah , istilah pariwisata berasal dari bahasa sansekerta yang terdiri dari suku kata (Pari) yang berarti banyak, berkali-kali,  berputar-putar,  berkeliling,  atau  bersama,  dan  wisata  artinya  bepergian yang  dilakukan  dari  satu  tempat  ketempat  lain,  dengan  tujuan  bermacam-macam, seperti rekreasi atau untuk melihat-lihat mencari dan menyaksikan sesuatu yang indah.
Pariwisata menjadi perbincangan yang sangat vital di negara Indonesia, karena mengingat  pertumbuhan  ekonomi  di  Indonesia  banyak  didukung  oleh  bisnis pariwisata,  karena  melihat  secara  geografis  negara  Indonesia  adalah  Negara  yang banyak  menyimpan  tempat-tempat  yang  penuh  dengan  sejarah  dan  tempat-tempat yang  indah  seperti  Pantai,  Gunung,  Candi  Borobudur,  Candi  Prambanan  dan  lain sebagainya.  Maka  dengan  adanya  tempat-tempat  tersebut  banyak  mengundang  para wisatawan  baik  dari  luar  negeri  maupun  dalam  negeri  untuk  mengunjungi  tempat- tempat yang indah menurut pandangan mereka masing-masing.
8 Erwandi Tarmizi, Harta Haram Muamalat Kontemporer , 21st ed. (P.T Berkat Mulia Insani, 2019), 21.
9 “Pengertian Wisata Secara Umum Aneka Tempat Wisata,” Desember 2020,
Https://anekatempatwisata.com/pengertian-wisata-secara-umum/.
Dengan  demikian,  adanya  pengunjung  dari  luar  Negara  ini  menjadi  faktor penyebab  dari  pertumbuhan  ekonomi  yang  ada  di  Indonesia,  dalam  kajian  ekonomi nasional,  pariwisata  menjadi  sektor  terbesar  dalam  pertumbuhan  ekonomi  karena kontribusi  terhadap  devisa  Negara  terbesar  kedua  setelah  industri  kelapa  sawit  yang mencapai USD 15.965 Miliar pada tahun 2016, sedangkan pariwisata menduduki nomor urut kedua mencapai USD 13.568 miliar pada tahun 2016, sedangkan pada tahun 2015 sektor  pariwisata berada  pada  posisi  keempat  yang  memberikan  kontribusi  terhadap devisa dengan mencapai USD 12.225 Miliar dibawah minyak dan gas USD 18,574 Miliar, kelapa sawit USD 16.427 Miliar batu bara USD 14. 717 Miliar. 10
Hal ini menjadi sektor unggulan karena beberapa hal, yaitu jumlah destinasi dan investasi  pariwisata  yang  meningkat  menjadikannya  faktor  dalam  menciptakan lapangan  pekerjaan,  insfrastruktur,  pengembangan  usaha,  hingga  pendapatan  dari ekspor,  Indonesia  memproyeksikan  pada  tahun  2019–2020  sektor  ini  dapat meningkatkan  produk  domestik  bruto  sebesar  15  persen  ,  dengan  kunjungan  20  juta wisatawan mancanegara, 275 juta perjalanan yang dilakukan wisatawan nusantara dan diharapkan mampu menyerap tenaga kerja hingga 13 juta.
Dalam mewujudkan sasaran pembangunan tersebut, dilakukan berbagai upaya pembangunan  pariwisata,  sektor  ini  memiliki  perkembangan  dalam  segmentasi pembangunan ekonomi dan menjadi trend didunia internasional, adapun yang paling populer  wisata  dunia  ditengah-tengah  informasi  yang  sangat  luas  baik  diluar  negeri maupun dalam negeri adalah pariwisata yang berbasis syariah, wisata syariah sangat ngetrend  untuk  hari  ini,  apalagi  melihat  jumlah  penduduk  Indonesia  menurut  data badan pusat statistik ada sekitar 268.583.016 jiwa. 11 Adapun menurut data badan pusat statistik  Indonesia  jumlah  penduduk  muslim  di  Indonesia  sekitar  256,820,000  jiwa. 12 Maka pariwisata yang berbasis syariah di Indonesia target utamanya adalah orang Islam karena  melihat  orang  Islamlah  yang  paling  banyak  di  Indonesia,  dengan  adanya segmentasi  yang  disediakan  dalam  pariwisata  syariah.  Memberikan  pelayanan terhadap  wisatawan  muslim  yang  ingin  melakukan  perjalanan  wisata  sesuai  dengan prinsip-prinsip  Islam,  sehingga  wisatawan  muslim  merasa  lebih  nyaman  dan  aman dalam menikmati perjalanan wisata, serta dapat melaksanakan kewajibannya sebagai seorang muslim sesuai dengan ajaran Islam seperti wajib mengkonsumsi makanan dan minuman yang halal, melaksanakan sholat wajib dan adanya hotel syariah.

## 2. Wisata dalam Perspektif Islam
10 Nouvandi Dkk, “Potensi Dan Prospek Wisata Syariah Dalam Meningkatkan Ekonomi  Daerah ‘Studi Kasus Kota Bandung,’” Jurnal Of Business And Enterpreurnership Volume. 1 Nomer. 2 (April 2019): 93.
11 Kemendagri Zudan Arif Fakhrullah, “Data Kependudukan 2020 : Penduduk Indonesia Menurut Dirjen  Dukcapil ,  Kenaikan  Total  Jumlah  Penduduk  Yaitu  Sebesar  0,77  Persen  Nasional”  (Kompas.Com, November  2,  2020),  Https://nasional.kompas.com/read/2020/08/12/15261351/data-kependudukan-2020- penduduk-indonesia-268583016-jiwa.
12 “Berapa  Jumlah  Penduduk  Muslim  Indonesia  Databoks,”  November  2,  2020, Https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2019/09/24/berapa-jumlah-penduduk-muslim-indonesia.
Al-qur’an berbicara tentang alam dan fenomenanya, paling sedikit ada tiga hal yang  dapat  dikemukakan  menyangkut  hal  tersebut  diantaranya. 13 Al-Qur’an memerintahkan  atau  menganjurkan  kepada  manusia  untuk  memperhatikan  dan mempelajari  alam  raya  dalam  rangka  memperoleh  manfaat  dan  kemudahan- kemudahan bagi kehidupannya, serta untuk mengantarkannya kepada kesadarannya akan keesaan dan maha kuasa Allah swt. Alam dan segala isinya beserta hukum-hukum yang mengaturnya, diciptakan, dimiliki, dan dibawa kekuasaan Allah swt serta diatur sangat teliti. Alam raya tidak dapat melepaskan diri dari ketetapan-ketetapan tersebut kecuali dikendaki oleh tuhan. Dari sini alam raya atau elemen-elemennya tidak boleh disembah,  dipertuhankan  atau  dikultuskan,  manusia  dapat  menarik  kesimpulan- kesimpulan tentang adanya ketetapan yang bersifat umum dan mengikat bagi alam raya dan  fenomenanya.  Redaksi  ayat-ayat  kawniyah  bersifat  ringkas,  teliti  lagi  padat, sehingga pemahaman atau penafsiran terhadap ayat-ayat tersebut dapat menjadi sangat bervariasi  sesuai  dengan  tingkat  kecerdasan  dan  pengetahuan  masing-masing penafsir. 14
Sementara dalam pandangan ulama dalam rangka membedakannya, menamai ayat pertama sebagai ayat kawniyah dan yang kedua sebagai ayat Qur’aniyah. Secara harfiyah, ayat berarti tanda dalam arti rambu rambu perjalanan menuju ridha Allah Swt atau  bukti-bukti  kekuasaan  dan  keesaan  Allah  Swt. 15 Tanda  tersebut  tidak  bisa difungsikan dengan baik sebagai tanda kecuali apabila didengar atau dipandang, baik dengan mata hati maupun dengan mata kepala sebagai salah satu panca indra. Karena itu dalam Alqur’an  ditemukan sekian banyak perintah-perintah Allah yang berkaitan dengan pemungsian tanda-tanda tersebut. Khusus yang menyangkut pandangan, tidak kurang  dari  tujuh  ayat  yang  mengaitkan  secara  perintah  pandangan  itu  dengan perjalanan,  seperti  ayat,  berjalanlah  diatas  bumi  dan  lihatlah.  Bahkan  al- saihun (wisatawan)  yang  melakukan  perjalanan  dalam  rangka  memperoleh  ibrah  (Pelajaran dan pengajaran). Kata al - saihun terambil dari kata siyahah yang secara populer diartikan wisata. Kata ini mengandung arti penyebaran karena itu dari kata tersebut dibentuk kata sahat yang berarti lapangan yang luas. 16
Kata safara dalam al-qur’an mempunyai beragam makna antara lain membuka dan membersihkan debu. Menunjukkan warna seperti dalam surat al-muddastsir : (34). Melakukan  perjalanan  sebagaimana  dalam  surat  al-nisa:  (34).  Bermakna  kitab  seperti yang  diungkapkan  dalam  surah  al-jumu’ah:(5).  Adapun  kata  sara  dalam  al-qur’an bermakna Perintah ikhtiar (usaha) dan keinginan untuk melakukan perjalanan seperti pada  surat  yunus:  (22).  Bermakna  sekelompok  orang  seperti  pada  surat  yusuf:  (19). Bermakna  menundukkan  sesuatu  seperti  menundukkan  gunung  sebagaimana  yang diungkapkan  pada  surat  al-takwir:  (3).  Kondisi  secara  naluriah  (gharizah)  atau  yang diupayakan (muktasabiyah) yang ada pada diri seseorang sebagaimana diungkapkan
13 Quraisy Shihab, Membumikan Al-Qur’an (Bandung : Mizan, 1999), 132.
14 Quraisy Shihab, 133.
15 Nurcholis Madjid, Islam Universal (Bandung : Pustaka Pelajar, 2007), 245.
16 Al-Raghib Al-Asfahany, Mu’jam Al-Mufradat Fi Gharib Al-Qur’an (Bairut : Dar Al-Fikr, 2013), 253.
pada  surat  thaha:  (21).  Melakukan  perjalanan  dimuka  bumi  dalam  rangka  mendidik kehendak dan memperluas jiwa mereka. 17
Melihat ayat-ayat yang memakai kata sara dan derivasinya dalam al-qur’an hal ini  karena  menurut  hemat  penulis  kata  ini  lebih  dekat  maknanya  dengan  kata pariwisata, dari 27 ayat yang menggunaknan sara, 14 ayat diantaranya menunjukkan anjuran dari Allah Swt untuk melakukan perjalanan baik itu disekitar tempat tinggal ataupun  keluar  daerah  dan  tempat-tempat  yang  jauh,  uniknya,  7  ayat  diungkapkan dalam bentuk perintah dan ayat 7 lainnya dalam bentuk istifham inkary , dan semuanya diiringi  dengan  perintah  untuk  melakukan nazhara yang  bermakna  memperhatikan. Dalam kehidupan ummat manusia didunia ini, Islam selalu menyerukan agar manusia dalam  bepergian  dan  bergerak  menghasilkan  kebaikan  dunia  dan  akhirat,  hal  ini diungkapkan dalam Alqur’an dengan menggunakan bentuk perintah ( amr ) Allah SWT menyerukan kepada ummat manusia agar melakukan perjalanan yang diringi dengan memperhatikan  apa  yang  mereka  lihat  tersebut.  Hal  ini  berarti  manusia  akan mendapatkan nilai plus pada rihlah jika diiringi dengan tadabbur , karena tadabbur akan mengingatkan posisi manusia sebagai hamba Allah SWT dimuka bumi, jadi tidak hanya kesenangan yang menjadi tujuan awal, tetapi, hasil dari perjalanannya juga mendapat pahala dari Allah SWT.
Ketika  Allah  menyebut  “berjalanlah  di  muka  bumi”,  itu  artinya  Allah mengingatkan kita kepada alam ini, sehingga ada wisata alam, banyak hal di alam ini yang dapat dijadikan objek wisata, karena Allah menciptakan alam ini dengan kekhasan yang  berbeda-beda.  Dalam  pandangan  Muhammad  Jamaluddin  Al-Qasimiy menguraikan  dalam  tafsirnya  bahwa siyahah adalah  perjalanan  wisata,  karena menurutnya, cukup banyak bukti dan indikator didalam ayat alqur’an, bahwa banyak didalam ayat Alqur,an tersebut memerintahkan agar mengorbankan sebagian dari masa hidupnya  untuk  melakukan  wisata  dan  perjalanan  agar  ia  dapat  menemukan peninggalan-peninggalan  lama,  mengetahui  berita  ummat  terdahulu,  agar  semua  itu menjadi sumber pelajaran. 18 Jadi, dalam ajaran Islam pun telah diterangkan secara jelas tentang  diperbolehkanya  pariwisata  ke  berbagai  tempat  diberbagai  dunia  dengan maksud  dan  tujuan  tertentu  yang  sesuai  dengan  syariah 19 misalnya  wisata  dengan tujuan  untuk  beribadah  sepert  haji  dan  umrah,  untuk  menambah  wawasan  dan pengetahuan agama seperti ke tempat yang menyimpan sejarah tentang Islam, untuk berdakwah  dan  menyiarkan  agama  Islam,  pergi  ke  beberapa  tempat  untuk  melihat berbagai peninggalan sebagai nasehat, pelajaran dan manfaat lainnya dan menikmati indahnya  alam  yang  indah  sebagai  pendorong  jiwa  manusia  untuk  menguatkan keimanan terhadap keesaan Allah dan memotivasi menunaikan kewajiban hidup.
Syaikhul Islam Taimiyyah Rahmatullah berkata: adapun berkelana tanpa tujuan tertentu,  maka  hal  ini  bukanlah  amalan  umat  ini,  oleh  karenanya,  Imam  ahmad rahmatullah berkata: berkelana (tanpa tujuan) sedikitpun bukan termasuk ajaran agama
17 Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir Al-Manar (Kairo : Maktabah Al-Mannar, 2007), 53.
18 Muhajirin,  “Pariwisata  Dalam  Tinjauan  Ekonomi  Syariah,” Jurnal  Almaslahah Volume.  06 Nomer.01 (March 2018): 96.
19 Al-Raghib Al-Asfahany, Mu’jam Al-Mufradat Fi Gharib Al-Qur’an , 220.
Islam  dan  bukan  amalan  para  nabi  dan  orang-orang  shalih.  Al-Hafidz  Ibnu  Katsir berkata  :bukanlah  maksud  dari  berkelana  adalah  seperti  pemahaman  sebagian  orang yang ahli ibadah yang hanya sekedar berkelana dibumi dan menyendiri digunung, pada pasir dan goa. Berkelana semacam itu  tidak disyariatkan kecuali di zaman fitnah dan kegongcangan  agama.  Syaikh Al-Albani  juga  berkata  pada  saat  mengomentari hadits larangan safar sendirian, “Didalam hadits ini terdapat bantahan yang amat jelas tentang keluarnya  sebagian  sufi  ke  jalanan  secara  sendirian  dengan  tujuan  berkelana  dan penyucian jiwa bahkan setiap kerap kali mereka mati karena kelaparan dan kehausan sebagaimana  diceritakan  dalam  hikayat-hikayat  mereka  dan  sebaik-baik  petunjuk adalah  petunjuk  nabi  Muhammad. 20 Melakukan  perjalanan  atau  rihlah  atau  dengan istilah  modernnya  pariwisata  tidak  hanya  sekedar  memberikan  peringatan  dan mengingatkan  jati  diri  manusia  sebagai  hamba  Allah  tetapi  pariwisata  juga  punya keuntungan dibalik itu. Ada beberapa keuntungan yang didapat dengan menjalankan pariwisata  yang  sesuai  dengan  syari’at  Islam  yaitu  dengan  menambah  khasanah pengetahuan dan rasa syukur kepada Allah swt akan ciptaannya.
Dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  di  Indonesia  segala  aktivitas masyarakat  Indonesia  diatur  oleh  Undang-undang  dasar  Negara  Indonesia  apalagi dalam undang-undang pariwisata. Bunyi undang-undang nomor 10 tahun 2009 tentang kapariwisataan pasal 5 butir A ayat A menyebutkan “kepariwisataan diselenggarakan dengan  prinsip  menjunjung  tinggi    norma  agama  dan  nilai  budaya  sebagai pengejawantahan dari konsep hidup dalam keseimbangan antara manusia dan Tuhan Yang  Maha  Esa. 21 Hubungan  antara  manusia  dan  sesama  manusia  dan  hubungan manusia  dengan  lingkungan  “  berdasarkan  pasal  ini  maka  kebijakan  dalam penyelenggaraan  dan  pengembangan  pariwisata di  Indonesia  harus  didasarkan  pada nilai-nilai agama dan adat istiadat setempat. 22
Pertimbangan Undang-Undang Nomor 10 Tahun 2009 tentang Kepariwisataan adalah: bahwa keadaan alam, flora, dan fauna, sebagai karunia Tuhan Yang Maha Esa, serta  peninggalan  purbakala,  peninggalan  sejarah,  seni,  dan  budaya  yang  dimiliki bangsa  Indonesia  merupakan  sumber  daya  dan modal  pembangunan  kepariwisataan untuk  peningkatan  kemakmuran  dan  kesejahteraan  rakyat  sebagaimana  terkandung dalam  Pancasila  dan  Pembukaan  Undang-Undang  Dasar  Negara  Republik  Indonesia Tahun 1945.
Selain  itu,  kepariwisataan  telah  berkembang  menjadi  suatu  fenomena  global, menjadi  kebutuhan  dasar,  serta  menjadi  bagian  dari  hak  asasi  manusia  yang  harus dihormati dan dilindungi. Pemerintah dan Pemerintah Daerah, dunia usaha pariwisata, dan masyarakat berkewajiban untuk dapat menjamin agar berwisata sebagai hak setiap
20 Quraisy  Shihab, Tafsir  Almisbah  Pesan,  Kesan  Dan  Keserasian  Alqur’An (Jakarta :  Lentera  Hati, 2007), 34.
21 Laurensius  Arliman,  “Peran  Investasi  Dalam  Pembangunan  Ekonomi  Bidang  Pariwisata  di propinsi Sumatera Barat,” Jurnal Ilmu Hukum Volume. 20 Nomer.2 (Agustus 2018): 274.
22 “Undang-Undang  Nomor  10  Tahun  2009  Pusat  Data  Hukum  Online.Com,”  Desember  2020, Https://m.hukumonline.com/pusatdata/detail/29086/nnprt/1060/undangundang-nomer.10tahun- 2009.Diakses.
orang  dapat  ditegakkan  sehingga  mendukung  tercapainya  peningkatan  harkat  dan martabat  manusia,  peningkatan  kesejahteraan,  serta  persahabatan  antarbangsa  dalam rangka  mewujudkan  perdamaian  dunia. 23 Dalam  menghadapi  perubahan  global  dan penguatan hak  pribadi masyarakat  untuk  menikmati  waktu  luang  dengan  berwisata, perlu dilakukan pembangunan kepariwisataan yang bertumpu pada keanekaragaman, keunikan, dan kekhasan bangsa dengan tetap menempatkan kebhinekaan sebagai suatu yang  hakiki  dalam  bingkai  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia.  Selain  itu, pembangunan  kepariwisataan  harus  tetap  memperhatikan jumlah  penduduk.  Jumlah penduduk akan menjadi salah satu modal utama dalam pembangunan kepariwisataan pada masa sekarang dan yang akan datang karena memiliki fungsi ganda, di samping sebagai aset sumber daya manusia, juga berfungsi sebagai sumber potensi wisatawan nusantara.
Dengan demikian, pembangunan kepariwisataan dapat dijadikan sarana untuk menciptakan  kesadaran  akan  identitas  nasional  dan  kebersamaan  dalam  keragaman. Pembangunan  kepariwisataan  dikembangkan  dengan  pendekatan  pertumbuhan  dan pemerataan ekonomi untuk kesejahteraan rakyat dan pembangunan yang berorientasi pada  pengembangan  wilayah,  bertumpu  kepada  masyarakat,  dan  bersifat memberdayakan  masyarakat  yang  mencakup  berbagai  aspek,  seperti  sumber  daya manusia,  pemasaran,  destinasi,  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  keterkaitan  lintas sektor, kerja sama antarnegara, pemberdayaan usaha kecil, serta tanggung jawab dalam pemanfaatan  sumber  kekayaan  alam  dan  budaya.  Dalam  pelaksanaannya, pembangunan  kepariwisataan  sebagaimana  diatur  dalam  Undang-Undang  Nomor  9 Tahun  1990  tentang  Kepariwisataan  masih  menitikberatkan  pada  usaha  pariwisata. 24 Oleh  karena  itu,  sebagai  salah  satu  syarat  untuk  menciptakan  iklim  yang  kondusif dalam  pembangunan  kepariwisataan  yang  bersifat  menyeluruh  dalam  rangka menjawab  tuntutan  zaman  akibat  perubahan  lingkungan  strategis,  baik  eksternal maupun  internal,  perlu  mengganti  Undang-Undang  Nomor  9  Tahun  1990  dengan undang-  undang  yang  baru.  Materi  yang  diatur dalam  Undang-Undang ini  meliputi, antara lain hak dan kewajiban masyarakat, wisatawan, pelaku usaha, Pemerintah dan Pemerintah  Daerah,  pembangunan  kepariwisataan  yang  komprehensif  dan berkelanjutan,  koordinasi  lintas  sektor,  pengaturan  kawasan  strategis,  pemberdayaan usaha mikro, kecil, dan menengah di dalam dan di sekitar destinasi pariwisata, badan promosi  pariwisata,  asosiasi  kepariwisataan,  standarisasi  usaha,  dan  kompetensi pekerja  pariwisata,  serta  pemberdayaan  pekerja  pariwisata  melalui  pelatihan  sumber daya manusia.
Indonesia  sebagai  Negara  dengan  penduduk  mayoritas  beragama  Islam memiliki kekayaan tradisi dan adat istiadat yang tidak bisa dipisahkan dari agamanya. Tradisi dan budaya yang ada dimasyarakat saat ini adalah manifestasi dari agama dan kepercayaanya.  Sehingga  saat  ini,  tidak  bisa  lagi  dipisahkan  antara adat istiadat  atau budaya  dengan  agama  keduanya  telah  melebur  dalam  satu  kesatuan  yaitu  tradisi
23 Muhajirin,  “Pariwisata  Dalam  Tinjauan  Ekonomi  Syariah,” Jurnal  Almaslahah Volume.  06 Nomer.01 (March 2018): 77.
24 Abdurrahman Misno, “Analisis Praktik Pariwisata Syariah Perspektif Hukum Ekonomi Syariah,” Jurnal Ekonomi Dan Bisnis Islam Volume. 01 Nomer.04 (January 2019): 65.
dimasyarakat  Indonesia.  Berangkat  dari  fenomena  inilah  maka  objek  wisata  dalam bentuk budaya di Indonesia pada umumnya adalah bagian dari agama Islam yang telah menjadi  kebanggaan  masyarakat  Indonesia.  Sehingga  apabila  budaya  tersebut  akan dijadikan  obyek  wisata  maka  mau  tidak  mau  harus  mempertimbangkan  agama masyarakatnya yaitu Islam. Sebagai agama mayoritas masyarakat Indonesia maka Islam menjadi  kepercayaan  dan  bagian  kehidupan  masyarakat  Indonesia,  Negara  yang memiliki populasi muslim terbesar diseluruh dunia pada saat ini diperkirakan bahwa jumlah ummat muslim mencapai 207 juta orang. 25
Kekayaan  tradisi,  budaya,  agama  dan  adat  istiadat  masyarakat  muslim Indonesia  inilah  yang  melatar  belakangi  munculnya  wisata  syariah  oleh  pemerintah republik  Indonesia  melalui  kementerian  pariwisata  dan  ekonomi  kreatif  atau (Kemenprekraf).  Alasan  utama  dikembangkannya  program  ini  adalah  karena meningkatnya minat masyarakat lokal dan internasional dan layanan wisata berbasis syariah Islam. 26 Kemenparekraf mencatat bahwa kunjungan wisata muslim ke Indonesia saat ini mencapai 1.270. 437 orang pertahun yang antara lain berasal dari Arab Saudi, Malaysia,  dan  Singapura.  Seperti  Negara-negara  lain  didunia,  produk  dan  pelayanan wisata dengan nilai-nilai syariah ini diminati oleh wisatawan muslim yang populasinya mencapai 1.8 miliar atau 28 % populasi dunia. 27 Wisatawan muslim berkontribusi sekitar 126 miliar dollar Amerika pada tahun 2016 dan diperkirakan pada tahun 2020 mereka akan  membelanjakan  192  miliar  dollar  Amerika  untuk  kebutuhan  wisata  mereka. Jumlah  ini  merupakan  13,24%  dari  pengeluaran  wisatawan  global  dan  akan  terus meningkat pada tahun-tahun yang akan datang.
Pariwisata  Syariah  adalah  Suatu  kegiatan  wisata  yang  didukung  dengan berbagai  fasilitas  serta  layanan  yang  sesuai  dengan  prinsip  Syariah. 28 Adapun  yang dimaksud dengan prinsip syariah adalah prinsip hukum Islam terkait berbagai kegiatan pariwisata  berdasarkan  fatwa  yang  dikeluarkan  oleh  lembaga  yang  berwenang.  Di Indonesia lembaga dimaksud adalah Dewan Syariah Nasional Majelis Ulama Indonesia (DSN-MUI)."Pariwisata  syariah  dapat  didefinisikan  sebagai  berbagai  kegiatan  wisata yang didukung berbagai fasilitas dan layanan yang disediakan masyarakat, pengusaha, pemerintah  yang  memenuhi  ketentuan  syariah.  Pariwisata  syariah  merupakan  suatu permintaan  wisata  yang  didasarkan  pada  gaya  hidup  wisatawan  muslim  selama liburan.  Selain  itu,  pariwisata  syariah  merupakan  pariwisata  yang  fleksibel,  rasional, sederhana  dan  seimbang.Pariwisata  ini  bertujuan  agar  wisatawan  termotivasi  untuk mendapatkan kebahagiaan dan berkat dari Allah. 29
25 “Sejarah  Islam  Di  Indonesia  Perkembangan  Agama  Islam  Di  nusantara,”  Desember  2020, Https://www.indonesia-investments.com/id/budaya/agama/islam/item248.
26 Juhaya S Praja, Ekonomi Syariah , 67.
27 “140  Juta  Wisman  Muslim  Diproyeksikan  Kunjungi  Indonesia  Pada  Tahun  2020,”  Desember 2020, Https://www.antaranews.com/berita/1165355/140-juta-wisman-muslim-diproyeksikan-kunjungi- indonesia-pada-2020.
28 Nouvandi Dkk, “Potensi Dan Prospek Wisata Syariah Dalam Meningkatkan Ekonomi  Daerah ‘Studi Kasus Kota Bandung,’” 91.
29 Ibnu Mandzur, Lisaan Al-Arab (Beirut : Dar Lisa Al-Arab, 2007), 119.
Pariwisata syariah yang dijabarkan, terdapat empat aspek penting yang harus diperhatikan  untuk  menunjang  suatu  pariwisata  syariah. 30 Lokasi  Penerapan  sistem Islami  di  area  pariwisata.  Transportasi  penerapan  sistem,  seperti  pemisahan  tempat duduk  antara  laki-laki  dan  wanita  yang  bukan  mahram  sehingga  tetap  berjalannya syariat  Islam  dan  terjaganya  kenyamanan  wisatawan.  Konsumsi  Islam  sangat memperhatikan segi kehalalan konsumsi 31 dan Hotel seluruh proses kerja dan fasilitas yang disediakan berjalan sesuai dengan prinsip syariah.
Berdasarkan fatwa dewan syariah nasional nomer 108/DSN-MUI/X2016 tentang pedoman penyelenggaraan pariwisata berdasarkan prinsip syariah, 32 pariwisata adalah berbagai  macam  kegiatan  wisata  dan  didukung  berbagai  fasilitas  serta  layanan  yang disediakan  oleh  masyarakat,  pengusaha,  pemerintah  dan  pemerintah  derah. 33 Pariwisata  syariah  adalah  pariwisata  yang  sesuai  dengan  prinsip  syariah,  destinasi wisata  syariah  ialah  kawasan  geografis  yang  berada  dalam  satu  atau  lebih  wilayah administratif yang didalamnya terdapat daya tarik wisata, fasilitas ibadah dan umum, fasilitas pariwisata, aksesbilitas, serta masyarakat yang saling terkait dan melengkapi terwujudnya kepariwisataan yang sesuai dengan prinsip syariah. 34

## 3. Pertimbangan Halal dan Tayyib pada Wisata Non Halal Di Madura
Dapat disimpulkan bawah wisata syariah yaitu wisata yang ingin memberikan pelayanan  dan  fasilitas  wisata  kepada  muslim  yang  juga  dapat  dinikmati  oleh wisatawan non muslim. Ada tiga syarat dasar yang harus diterapkan untuk menjadikan wisata  syariah  yaitu 35 Adanya  fasilitas  dan  layanan  ibadah  yang  memadai,  tempat tinggal  yang  ramah  terhadap  wisata  muslim  (hotel  syariah).  Makanan  dan  minuman dengan  jaminan  halal  melalui  sertifikat  badan  tertentu  yang  mempunyai  kewajiban menangani  hal  itu.  Adanya  fasilitas  atau  infrastruktur  untuk  ibadah,  seperti  adanya masjid atau musholla disekitar tempat wisata.
Adapun ketika wisata syariah tersebut, keluar dari pada nilai-nilai syariat Islam yang sudah difatwakan oleh MUI maka perlu elemen masyarakat sebagai orang Islam berhak  memberikan  teguran  kepada  pemilik  wisata  dengan  pendekatan  yang  telah diajarkan  oleh  syariat  Islam,  disini  penulis  akan  menjelaskan  tata  cara  menegur permasalahan sosial yang sesuai dengan syariat Islam. Elemen-elemen ini seluruhnya hampir harus ada dalam wisata di Madura, sebagai pertimbangan bisnis yang halal serta tidak merusak budaya lokal masyarakat Madura.
30 Nouvandi Dkk, “Potensi Dan Prospek Wisata Syariah Dalam Meningkatkan Ekonomi  Daerah ‘Studi Kasus Kota Bnadung,’” 67.
31 “Wikipedia Bahasa Indonesia, Ensiklopedia Bebas,” Desember 2020,
https://id.wikipedia.org/wiki/obyek_wisata.
32 Happy Marpaung, Pengetahuan Kepariwisataan (Bandung : Alfabeta, 2002), 55.
33 Nanda Rahmi, “Kajian Ekonomi Pariwisata Syariah Kota Banda Aceh,” Jurnal Samudera Ekonomi Dan Bisnis Volume. 8 Nomer.1 (January 2017): 578.
34 Nurcholis Madjid, Islam Universal , 88.
35 Nouvandi Dkk, “Potensi Dan Prospek Wisata Syariah  Dalam Meningkatkan Ekonomi  Daerah ‘Studi Kasus Kota Bandung,’” 93.
Masyarakat Madura yang begitu kental dengan nuansa Islami, akan mensoroti wisata  yang  dianggap  merusak  moral  masyarakat  terutama  pemudanya.  Seperti pertimbangan  halal  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Madura  terhadap  wisata  yang dianggap  tidak  halal  oleh  masyarakat  yaitu  wisata  kedai  bukit  bintang  yang  ada  di daerah Pamekasan  Madura.  Wisata  ini  dianggap  tidak halal  oleh  masyarakat  dengan beberapa  pertimbangan  seperti  penjelasan  masyarakat  bahwa  wisata  bukit  Bintang Sangat meresahkan warga karena bukanya malam hari, dan lokasi berdekatan dengan pondok pesantren. Sudah dipanggil oleh pihak pesantren untuk tidak buka sampai larut malam. 36 Dengan  beberapa  pertimbangan  tersebut  masyarakat  melakukan  beberapa tindakan untuk melakukan pengembalian citra Islami dalam wisata.
Setelah  dilakukan  kajian  para  pimpinan  pondok  pesantren  yang  berdekatan dengan lokasi wisata memohon untuk menutup wisata tersebut “Kedai Bukit Bintang” yang  berlokasi  di  Dusun  Beltok  Desa  Larangan  Badung  Palengngaan  Pamekasan dengan pertimbangan lokasi berdekatan dengan pesantren, berpotensi menjadi tempat berkumpulnya  laki-laki  dan  perempuan,  tidak  pernah  bermusyawarah  dengan pimpinan pondok pesantren, menimbulkan keresahan pada pesantren dan masyarakat, serta  mencegah  tumbuh  suburnya  tempat-tempat  wisata  baru  yang  bertentangan dengan norma etik pesantren yang merusak Pamekasan sebagai kota pendidikan dan Gerbang Salam. 37 Beberapa tindakan dilakukan tidak lain untuk memberikan teguran kepada pemilik wisata, agar mempertimbangkan kehalalan dari wisata.
Islam memiliki tata cara menegur kesalahan seperti di dalam surah An-Nahl ayat 125, juz 16: “ serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pengajaran yang baik, dan berdebatlah dengan mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu, Dialah yang lebih mengetahui siapa yang sesat dari jalan-Nya dan Dialah yang mengetahui siapa yang mendapat petunjuk .”Dalam penafsiran al misbah karya M. Qurays Sihab penafsiran  ayat di atas yaitu : untuk mengajak umat manusia ke jalan yang di tunjukkan Allah SWT, yaitu  jalan  orang  yang  berjalan  musafir,  berjuang,  menuntut  ilmu,  dan  kebaikan- kebaikan  yang  telah  Allah  perintahkan  kepada  nabi  Muhammad  SAW,  dengan  cara memerintah  cara  pengajaran  yang  baik  mengetahui  jalan  kebenaran,  sesuatu  yang apabila  mendatangkan  hikmah,  atau  apabila  digunakan  akan  mendatangkan kemudahan,  keselamatan  serta  tidak  terjadi  yang  namanya  kemudharatan  atau kesulitan yang besar. 38
Ayat diatas juga telah dilakukan oleh para tokoh agama dan masyarakat seperti Faisol  bahwa  teguran  pertama  dilakukan  langsung  kepada  pemilik  wisata.  Namun pemilik tidak mau menutup wisata tersebut. Dari inilah teguran selanjutnya dilakukan sampai pada teguran terakhir dilakukan. 39 seperti halnya dalam surat pernyataan yang menjelaskan  tentang  rapat  untuk  membuat  surat  pernyataan  dihadiri  oleh  beberapa pimpinan pondok pesantren di pamekasan antara lain; RKH. Moh. Rofi’e Baidhowi (PP
36 Supryadi, Wawancara Online, Desember 2020.
37 Tokoh  dan  Pimpinan  Pondok  Pesantren,  “Surat  Pernyataan  Sikap  Para  Tokoh  Dan  Pimpinan Pondok Pesantren” (Pondok Pesantren Darul Ulum Banyuanyar Pamekasan, September 2, 2020).
38 Quraisy Shihab, Tafsir Almisbah Pesan, Kesan Dan Keserasian Alqur’An , 93–94.
39 Faisol, Wawancara Warga Sekitar Wisata di Plakpak Pagentenan Pamekasan, Desember 2020.
Darul Ulum  Banyuanyar), RKH Hasbullah Arifin (PP Darul Ulum  Banyuanyar), RKH Ahmad  Faisol  Abdul  Hamid  (PP.  Mambaul  Ulum  bata-bata),  RKH  M.  Faiq  Abdul Ghofur  (PP.  al  mujtama’  Plakpak),  RKH  Minnatullah  (PP.  Jabalul  Baqir  wal  Maliki), RKH Abdul Majid (PP. Maktuba al Majidiyah Palduding), RKH Mohammad Alwi (PP. Pake Panaan Palengngaan), RKH Abdul Hannan Tibyan (PP. Puncak Darussalam), RKH Moh,  Bakir  Hasan  (PP.  Palpettok  Pagentenan),  RKH  M.  Khoirul  Wafa  (PP.  Miftahul Ulum Panyeppen), dan RKH Ali Murtadlo (PP. Bukit Anbar Pagentenan). 40
Proses  penutupan  sangat  alot  karena  lambatnya  pemerintah  setempat  untuk menutup  wisata  tersebut,  sehingga  pihak  satpol  PP  mengambil  alih  untuk  menutup wisata tersebut dan secara resmi telah ditutup. 41 Massa membakar tempat wisata yang dianggap  menjadi  sarang  maksiat,  wisata  ini  telah  sering  dilaporkan  oleh  warga  jadi sarang  maksiat,  dan  pemilik  wisata  sudah  dimediasi  dengan  tokoh  masyarakat, perwakilan  warga,  aparat  desa  dan  keamanan  dari  TNI  dan  Polri.  Namun  pemilik menolak untuk menutup wisata, padahal izin usaha tempat wisata tersebut tidak sesuai dengan yang diajukan. 42
Masyarakat sangat antusias dengan adanya wisata bukit bintang terutama para pemuda, perekonomian masyarakat mendapat peluang sektor pedagangan kecil Usaha Mikro Kecil Menengah, karena banyaknya pemuda yang berkholwat, dan telah ditegur beberapa kali supaya ditutup karena berisi kemaksiatan, cara penutupan diamuk oleh warga  dan  kemungkinan  besar  tidak  akan  dibuka  kembali  karena  banyaknya  tokoh agama besar yang melarang hal tersebut, dan juga kultur Madura yang fanatik terhadap guru sehingga pembukaan kembali merupakan kemustahilan. 43
Kami sebagai masyarakat merasa tidak nyaman dengan wisata yang dibuat oleh salah  satu  oknum,  yang  dalam  proses  pembuatannya  tidak  melalui  kajian  sosial bersama-sama dengan kami, serta secara hukum juga tidak sah kurang manfaatnya dari awal pembuatannya sudah kurang benar karena tidak melibatkan musyawarah dan ijin dari warga. Proses pembubaran pertama disurati, kedua kalinya diperingatkan secara langsung  oleh  warga,  ketiga  kalinya  diingatkan  melalui  kasun  setempat,  setelah beberapa  teguran  tidak  diindahkan  kemudian  warga  sekitar  langsung  mendatangi lokasi  membongkar  dan  membakar  lokasi  tersebut,  seperti  meja-meja  dan  beberapa anyaman  bambu  untuk  tempat  selfi.  Tempat  hiburan  ini  tidak  akan  dibuka  kembali, kecuali ada musyawarah dan kesepakatan bersama antara warga dan para pemodal. 44
Ada beberapa faktor terjadinya perusakan wisata oleh warga diantaranya untuk menjaga  kearifan  lokal  sebab  tempat  wisata  berdekatan  dengan  pondok  pesantren, potensi  campur  aduk  laki-laki  dan  perempuan  yang  tidak  sesuai  dengan  kultur pesantren  sebagai  pengembangan  pendidikan.  Proses  penutupan  dengan  pernyataan sikap dari sejumlah tokoh pondok pesantren yang berdekatan dengan lokasi wisata atau
40 Tokoh  dan  Pimpinan  Pondok  Pesantren,  “Surat  Pernyataan  Sikap  Para  Tokoh  Dan  Pimpinan Pondok Pesantren.”
41 Supryadi, Wawancara Online.
42 Kontributor Pamekasan, Taufoqurrahman, “Massa Bakar Tempat Wisata Di Pamekasan Karena Diduga Jadi Sarang Maksiat,” Oktober 2020, KOMPAS.com.
43 Firoh, Wawancara pada Para Millenial, Desember 2020.
44 Faisol, Wawancara Warga Sekitar Wisata di Plakpak Pagentenan Pamekasan.
di area perbukitan dan pernyataan sikap yang ditandatangani pada 8 September 2020 ditujukan  kepada  kapolsek  palengngaan  dilengkapi  dengan  tembusan kepada  Camat Palengngaan.  Koramil  Palengngaan,  serta  Kepala  Desa  Larangan  Badung.  Dimana dalam surat pernyataan sikap tersebut sudah disertakan beragam pertimbangan. Proses penutupan  dengan  cukup  lama  dengan  beberapa  proses  dan  jalan  terakhir  merusak dengan cara membakar wisata tersebut. 45
Selanjutnya  aksi  perusakan  dipimpin  oleh  Muhammad  Hasanurrahman  kasi Kabupaten Pamekasan yang berlokasi di Desa Larangan Badung Kabupaten Pamekasan pertimbangan peraturan daerah kabupaten Pamekasan Nomor 2 tahun 2019 perubahan atas  peraturan  Nomor  3  Tahun  2015  tentang  penyelenggaraan  hiburan  dan  rekreasi. Peraturan  pemerintah  Kabupaten  Pamekasan  nomor  3  tahun  2019  tentang  ketertiban umum  dan  ketentraman  masyarakat.  Serta  peraturan  daerah  Kabupaten  Pamekasan Nomor 18 Tahun 2019 tentang penyelenggaran penanaman modal. Tindakan ini sudah disetujui dari berbagai pihak, sehingga penutupan berjalan tanpa ada penegoran dari pihak kepolisian. 46
Dalam menyeru kepada agama Allah di lakukan 3 tahap dan 3 tingkatan, yang mana  masing-masing  di  sesuaikan  dengan  kondisi  objek,  3  tingkatan  seruan  yaitu  : Pertama ,  Serulah  yaitu  dengan  agrumen  yang  pasti  berguna  bagi  akidah-akidah keyakinan dan merupakan tingkatan seruan yang paling tinggi. Metode ini di gunakan kepada mereka yang sudah mampu mempersiapkan diri ke arah yang lebih sempurna. Kedua , Mengajak yaitu seruan dengan cara-cara yang sesuai dengan situasi dan kondisi objek yang bisa di terima oleh manusia dan dapat mengantar kepada kebaikan, tetap memegang teguh agama Allah, bebas dari budaya perselisihan. Ketiga , Mujadalah yaitu dengan cara menggunakan bukti-bukti yang mematahkan argumentasi dan menjadikan tidak  bertahan,  akan  tetapi  ketika  mendapat  perlawanan  yang  berat  terkadang  harus menggunakan argumen-argumen yang keras dan kokoh yang bisa mengalahkan orang- orang yang diserunya atau yang di nasehati.
Dalam hadist Nabi juga dijelaskan Dari Abu Sa’id Al-Khudri radhiyallahu anhu ia berkata:  Aku  mendengar  Rasulullah  saw “Barangsiapa  dari  kalian  melihat  kemungkaran, ubahlah dengan tangannya. Jika tidak bisa, ubahlah dengan lisannya. Jika tidak bisa, ingkarilah dengan hatinya, dan itu merupakan selemah-lemahnya iman”. ([HR. Muslim, no. 49). Hadits Abu sa’id ini menjelaskan mengenai tingkatan dalam mengingkari kemungkaran, hadist ini  juga  menunjukkan  bahwasanya  barang  siapa  yang  mampu  untuk  merubah kemungkaran  dengan  tangannya,  maka  wajib  dia  menempuh  cara  tersebut.  Namun perlu  diperhatikan  bahwa  hal  ini  hanya  boleh  dilakukan  oleh  orang  yang  memiliki kemampuan kekuasaan terhadap orang yang ada dibawahnya dan bukan sembarang orang yang boleh merubah dengan tangannya.
Beberapa  pandangan  tokoh  Islam  mengenai  tafsir amar  makruf  nahi  mungkar diantaranya,  Norcholis  Madjid  menyampaikan  bahwa  orang  lebih  tertarik bernahi
45 Hj Fawaz, Wawancara Warga Karang Penang Sampang Madura, Desember 2020.
46 Muhammad  Hasanurrahman,  “Nomor  BA.  Penutupan/300/906.PPNS/432.305/2020  Pada  Hari Senin Tanggal 05 Oktober 2020” (Pamekasan, Oktober 2020).
munkar dari  pada  ber- amar  makruf ,  karena nahi  mungkar lebih  banyak  mengandalkan semangat, sedangkan amar ma’ruf lebih mengandalkan keilmuan, bernahi mungkar tanpa didahului amar  ma’ruf akan  menghasilkan  gerakan  kekerasan,  gerakan  mudah menyalahkan.  Idealnya  menurut  cak  Norcholis  Madjid  dalam  ber- amar  ma’ruf dan bernahi mungkar , mengorbankan tidak bisa koleksi, semangat haruslah dilandasi dengan keilmuan, dan itulah dakwah dari pada bil khayr . 47
Selanjutnya,  Sayyid  Quthb  mengartikan amar  ma’ruf  nahi  munkar sebagai  jalan yang  harus  ada  jama’ah  menyuruh  kepada  kebajikan  dan  melarang  kepada  yang munkar . 48 Amar ma’ruf nahi munkar merupakan suatu perbuatan yang mengajak kepada kebajikan dan melarang dari perbuatan buruk. Alhabib Rizieq Syihab pemimpin front pembela Islam menjelaskan bahwa gerakan menegakkan amar ma’ruf nahi munkar adalah suatu keharusan. Bahkan ini adalah kewajiban dunia Islam secara keseluruhan. Menurut Habib  Rizieq  sebagai  negara  muslim  terbesar  didunia,  gerakan  nasional  anti kemaksiatan dicanangkan sebagai bukti bahwa kami tidak akan pernah menyerah pada kemaksiatan. 49

## D. KESIMPULAN
Nilai halal dalam bisnis harus menjadi patokan utama bagi masyarakat muslim agar keberkahan dari apa yang diusahakan mendapatkannya. Begitu pula dalam kajian ini  dapat  disimpulkan  bahwa  pertimbangan  halal  oleh  masyarakat  menjadi  tugas bersama bagi semua masyarakat Madura untuk tetap menjaga nilai-nilai Islam dalam setiap  aspek  kehidupan.  Sehingga  keberadaan  wisata  Bukit  Bintang  yang  ada  di Pamekasan Madura menjadi salah satu wisata yang dirusak oleh masyarakat Madura dengan  pertimbangan  bahwa  wisata  tersebut  tidak  halal  dalam  prosesnya.  Adapun salah  satu  faktor  yaitu;  wisata  menjadi  tempat  maksiat  karena  menjadi  tempat berkhalwat  antara  laki-laki  dan  perempuan;  dibuka  sampai  malam  hari;  berdekatan dengan  Pondok  Pesantren,  merusak  nilai  lokal  Madura  yang  bernuansa  Islami. Sedangkan  beberapa  tindakan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Madura  dalam memberikan teguran yaitu pertama , mendatangi pemiliki wisata agar mengubah operasi wisata. Kedua , memberikan teguran melalui kepala daerah setempat. Ketiga ,  pernyataan sikap  oleh  sejumlah  tokoh  agama. Keempat ,  masyarakat  membakar  tempat  wisata dengan pertimbangan bahwa wisata merupakan wisata non halal yang akan merusak moral remaja.
Perusakan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Madura  dilakukan  setelah keluarnya  berita  acara  penutupan  Nomor  BA.  Penutupan/300/906.PPNS/432.305/2020 pada  hari  Senin  tanggal  05  Oktober  2020  yang  diketuai  oleh  Muhammad Hasanurrahman Jabatan Kasi.Penyidikan Kabupaten Pamekasan berdasarkan perintah
47 Kaursar Azhari Noer, and Dkk, Titik- Temu (Jakarta : NCMS Norcholis Madjid Society, 2014), 39.
48 Aidah  Fatharturrohman,  “ Amar  Ma’Ruf  Nahi  Munkar Dalam  Pespektif  Al-Qur,An  (Study Komparatif Dalam Penafsiran Sayyid Qutlh Dan Al-Sya’rawi,” Skripsi Program Sarjana Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta , n.d., 42.
49 “Melihat Model Amar Ma’ruf Nahi Munkar Versi FPI,” Desember 2020,
https://ibtimes.id/melihat-model-amar-maruf-nahi-munkar-versi-fpi.
surat  keputusan  penutupan  Nomor:  SPT.  Penutupan/300/904.PPNS/432.305/2020 dengan  pertimbangan  peraturan  daerah  kabupaten  Pamekasan  Nomor  2  tahun  2019 perubahan atas peraturan Nomor 3 Tahun 2015 tentang penyelenggaraan hiburan dan rekreasi.  Peraturan  Pemerintah  Kabupaten  Pamekasan  nomor  3  tahun  2019  tentang ketertiban  umum  dan  ketentraman  masyarakat.  Serta  peraturan  daerah  Kabupaten Pamekasan Nomor 18 Tahun 2019 tentang penyelenggaraan penanaman modal. Selain pertimbangan  di  atas,  perusakan  ini  juga  dilandasi  oleh  surat  keputusan  atau  oleh beberapa  Pimpinan  Pondok  Pesantren  di  Pamekasan  antara  lain;  RKH.  Moh.  Rofi’e Baidhowi  (PP  Darul  Ulum    Banyuanyar),  RKH  Hasbullah  Arifin  (PP  Darul  Ulum Banyuanyar), RKH Ahmad Faisol Abdul Hamid (PP. Mambaul Ulum Bata-Bata), RKH M. Faiq Abdul Ghofur (PP. al Mujtama’ Plakpak), RKH Minnatullah (PP. Jabalul Baqir wal  Maliki),  RKH  Abdul  Majid  (PP.  Maktuba  al  Majidiyah  Palduding),  RKH Mohammad  Alwi  (PP.  Pake  Panaan  Palengngaan),  RKH  Abdul  Hannan  Tibyan  (PP. Puncak  Darussalam),  RKH  Moh,  Bakir  Hasan  (PP.  Palpettok  Pagentenan),  RKH  M. Khoirul Wafa (PP. Miftahul Ulum Panyeppen), dan RKH Ali Murtadlo (PP. Bukit Anbar Pagentenan) pada tanggal 2 September 2020.

## REFERENSI
“140  Juta  Wisman  Muslim  Diproyeksikan  Kunjungi  Indonesia  Pada  Tahun  2020,”
Desemnber 2020. Https://www.antaranews.com/berita/1165355/140-juta- wisman-muslim-diproyeksikan-kunjungi-indonesia-pada-2020.
Abduh. Wawancara Warga Plakpak Pamekasan, Desember 2020.
Abdurrahman Misno. “Analisis Praktik Pariwisata Syariah Perspektif Hukum Ekonomi Syariah.” Jurnal Ekonomi Dan Bisnis Islam Volume. 01 Nomer.04 (January 2019).
Aidah  Fatharturrohman.  “Amar  Ma’Ruf  Nahi  Munkar  Dalam  Pespektif  Al-Qur,An (Study  Komparatif  Dalam  Penafsiran  Sayyid  Qutlh  Dan  Al-Sya’rawi.” Skripsi Program  Sarjana  Ilmu  Al-Qur’an  Dan  Tafsir  Auaniversitas  Islam  Negeri  Syarif Hidayatullah Jakarta , n.d.
Al-Raghib Al-Asfahany. Mu’jam  Al-Mufradat  Fi Gharib  Al-Qur’an .  Bairut :  Dar Al-Fikr,
2013.
“Berapa  Jumlah  Penduduk  Muslim  Indonesia  Databoks,”  November  2,  2020. Https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2019/09/24/berapa-jumlah- penduduk-muslim-indonesia.
Erwandi Tarmizi. Harta Haram Muamalat Kontemporer . 21st ed. P.T Berkat Mulia Insani, 2019.
Faisol. Wawancara Warga Sekitar Wisata di Plakpak Pagentenan Pamekasan, Desember 2020.
Firoh. Wawancara pada Para Millenial, Desember 2020.
Happy Marpaung. Pengetahuan Kapariwisataan . Bandung : Alfabeta, 2002.
Hervina,  Hervina.  “Trend  Halal  Food  Di  Kalimantan  Timur.” FENOMENA 9,  no.  2 (2017): 175–186.
Hj Fawaz. Wawancara Warga Karang Penang Sampang Madura, Desember 2020.
Ibnu Mandzur. Lisaan Al-Arab . Beirut : Dar Lisa Al-Arab, 2007.
Jaih  Mubarok,  and  Hasanudin. Fikih  Mu’malah Maliyah  Akad  Syirkah  Dan  Mudharabah . Ketiga. SImbiosa Rekatama Media, 2019.
Juhaya S Praja. Ekonomi Syariah . Bandung : Pustaka Setia, 2015.
Kaursar Azhari Noer, and Dkk. Titik- Temu . Jakarta : NCMS Norcholis Madjid Society, 2014.
Kemendagri Zudan Arif Fakhrullah. “Data Kependudukan 2020 : Penduduk Indonesia Menurut Dirjen Dukcapil , Kenaikan Total Jumlah Penduduk Yaitu Sebesar 0,77 Persen Nasional.” Kompas.Com, November 2, 2020.
Https://nasional.kompas.com/read/2020/08/12/15261351/data-kependudukan- 2020-penduduk-indonesia-268583016-jiwa.
“Kewajiban Mengubah Kemungkaran Dari Abu Sa’id Al-Khudri Radhiyallahu Anhu,” desember 2020. https://muslim.or.id/158-kewajiban-mengubah-kemungkaran.
Kontributor Pamekasan, Taufoqurrahman. “Massa Bakar Tempat Wisata Di Pamekasan Karena Diduga Jadi Sarang Maksiat,” Oktober 2020. KOMPAS.com.
Laurensius  Arliman.  “Peran  Investasi  Dalam  Pembangunan  Ekonomi  Bidang Pariwisatadipropensi Sumatera Barat.” Jurnal Ilmu Hukum Volume. 20 Nomer.2 (Agustus 2018).
“Melihat  Model  Amar  Ma’ruf  Nahi  Munkar  Versi  FPI,”  Desember  2020. https://ibtimes.id/melihat-model-amar-maruf-nahi-munkar-versi-fpi.
Muhajirin. “Pariwisata Dalam Tinjauan Ekonomi Syariah.” Jurnal Almaslahah Volume. 06 Nomer.01 (March 2018).
Muhajirin. “Pariwisata Dalam Tinjauan Ekonomi Syariah.” Jurnal Almaslahah Volume. 06 Nomer.01 (March 2018).
Muhammad  Hasanurrahman.  “Nomor  BA.  Penutupan/300/906.PPNS/432.305/2020 Pada Hari Senin Tanggal 05 Oktober 2020.” Pamekasan, Oktober 2020.
Muhammad Rasyid Ridha. Tafsir Al-Manar . Kairo : Maktabah Al-Mannar, 2007.
Nanda Rahmi. “Kajian Ekonomi Pariwisata Syariah Kota Banda Aceh.” Jurnal Samudera Ekonomi Dan Bisnis Volume. 8 Nomer.1 (January 2017).
Nouvandi Dkk. “Potensi Dan Prospek Wisata Syariah Dalam Meningkatkan Ekonomi Daerah ‘Studi  Kasus  Kota  Bnadung.’” Jurnal Of Business  And  Enterpreurnership Volume. 1 Nomer. 2 (April 2019).
Nurcholis Madjid. Islam Universal . Bandung : Pustaka Pelajar, 2007.
Maggalatung, A.S.; Aji, A.M.; Yunus, N.R. How The Law Works, Jakarta: Jurisprudence Institute, 2014.
Aji, A.M.; Yunus, N.R. Basic Theory of Law and Justice, Jakarta: Jurisprudence Institute, 2018.
Yunus, N.R.; Anggraeni, RR Dewi.; Rezki, Annissa. "The Application of Legal Policy Theory and its relationship with Rechtsidee Theory to realize Welfare State," 'Adalah, Volume 3, No. 1 (2019)
“Pengertian  Wisata  Secara  Umum  Aneka  Tempat  Wisata,”  Desember  2020. Https://anekatempatwisata.com/pengertian-wisata-secara-umum/.
Quraisy Shihab. Membumikan Al-Qur’an . Bandung : Mizan, 1999.
Quraisy Shihab. Tafsir Almisbah Pesan, Kesan Dan Keserasian Alqur’An . Jakarta : Lentera Hati, 2007.
Rahmi Syahriza. “Pariwisata Berbasis Syariah Telaah Makna Kata Sara Dan Derivasinya Dalam Alqu’an” Volume. 1 Nomer 2 (July 2015).
Said,  Muhammad  M.,  and  Kaviyarasu  Elangkovan.  “Halal  Label  and  the  Ethics  of Business:  An  Analytical  View  from  Producers.” Australian  Journal  of  Basic  and Applied Sciences 7, no. 6 (2013): 613–621.
“Sejarah Islam Diindonesia Perkembangan Agama Islam Dinusantara,” Desember 2020. Https://www.indonesia-investments.com/id/budaya/agama/islam/item248.
Supryadi. Wawancara Online, Desember 2020.
Tokoh  dan  Pimpinan  Pondok  Pesantren.  “Surat  Pernyataan  Sikap  Para  Tokoh  Dan Pimpinan  Pondok  Pesantren.”  Pondok  Pesantren  Darul  Ulum  Banyuanyar Pamekasan, September 2, 2020.
“Undang-Undang Nomer 10 Tahun 2009 Pusat Data Hukum Online.Com,” Desember 2020.
Https://m.hukumonline.com/pusatdata/detail/29086/nnprt/1060/undangundang -nomer.10tahun-2009.Diakses.
“Wikipedia Bahasa Indonesia, Ensiklopedia Bebas,” Desember 2020.
https://id.wikipedia.org/wiki/obyek_wisata.
Yusuf, Asnidar Hanim, S. Abdul Shukor, and U. Ahmad Bustamam. “Halal Certification vs Business Growth of Food Industry in Malaysia.” Journal of Economics, Business and Management 4, no. 3 (2016): 247–251.
Zulfa,  Indana.  “Pengaruh  Persepsi  Label  Halal  Terhadap  Minat  Beli  Dan  Keputusan Pembelian  Pada  Produk  Wardah  Cosmetic:  Studi  Pada  Mahasiswi  Fakultas Ekonomi  UIN  Maulana  Malik  Ibrahim  Malang  Angkatan  2014.”  PhD  Thesis, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, 2017.