## HAKIKAT DAN SISTEM NILAI DALAM KONTEKS
PENDIDIKAN (Sistem Nilai: Keluarga, Masyarakat,
Kebudayaan dan Agama)
Oleh: Muhammad Toriqularif 

## Abstrak
Nilai-nilai  luhur  yang  berfungsi  sebagai  pedoman hidup manusia adalah suatu keniscayaan bagi siapa pun yang menghendaki  akan  kehidupan  yang  bahagia  duniawi  dan ukhrowi  baik  seseorang  sebagai  individu  maupun  bagian dari sebuah sistem.
Manusia tidak dapat hidup sendirian, oleh karenanya setiap  individu  sebisa  mungkin  dapat  berbaur  dengan individu  yang  lain.  Keberbauran  manusia  dalam  suatu komunitas  tertentu tidak  luput  dengan  adanya  aturan-aturan dan  norma-norma  yang  berlaku  serta  sebuah  nilai  yang mengiringinya.  Dengan  adanya  nilai  inilah  seseorang  dapat dikatakan  baik  atau dianggap sebaliknya. Untuk memahami arti sebuah  nilai  itu  maka, peran pendidikanlah  yang  sangat menentukannya.
Kata Kunci: Hakikat, Sistem Nilai, Pendidikan

## A. Pendahuluan
Sebagaimana telah kita ketahui  bersama  bahwa pada diri  Rasulullah  Saw.  itu  terdapat  suri  teladan  yang  amat baik 1 yang  mesti  kita  teladani.  Mengapa  demikian,  karena beliau  telah  memberikan  dan  mencontohkan  beberapa banyak  nilai-nilai  keluhuran  dalam  kehidupan  kita.  Lebih
 Dosen  Tetap  pada  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Al  Falah Banjarbaru.
1 Sebagaimana telah diuraikan dalam QS. Al-Ahzab ayat 21.
khusus  dapat  kita  simpulkan  bahwa  akhir  dari  sekian panjang  perjalanan  hidup  kita  ini  adalah  supaya  menjadi manusia  yang  memiliki  keindahan  budi  pekerti,  moral (akhlak) yang terpuji.
Demi  menjunjung  nilai-nilai  keluhuran  Rasulullah Saw.  telah  mewanti-wanti  bahkan  beliau  telah  memprok- lamirkan  misi  utamanya  diutus  Allah  Swt.  ialah  untuk menyempurnakan akhlak, sebagaimana yang telah dijelaskan dalam sabdanya yang mengatakan bahwa:
قلاخلاا مر اكم ممت لا تثعب امنا
Tidaklah  aku  diutus  (ke  muka  bumi  ini)  melainkan  untuk menyempurnakan  akhlak-akhlak  yang  baik  (terpuji) .  HR. Imam Ahmad. 2
Rasulullah  Saw.  telah  berhasil  menerapkan  prinsip- prinsip  nilai rukun  iman, Islam dan  ihsan  secara  konsekuen di  muka  bumi  ini.  Hal  ini  terlihat  dari  integritas,  komitmen dan keparcayaan dirinya dalam menjalankan misi mengubah perilaku  masyarakat  bahkan  beliau  menjadi  seorang pemimpin  yang disegani, dihormati dan sangat berpengaruh terhadap  perkembangan  sejarah  dunia.  Perjuangan  yang begitu  konsisten  disamping  ajarannya  yang  dirasa  sesuai dengan  suara  hati  manusia  dan  mampu  menciptakan keselarasan  “hati  di  langit  namun  kaki  tetap  menjejak bumi”, 3 telah  menjadikan  banyak  orang  berbondong- bondong  mengikuti  jejaknya.  Tingkah  laku  keseharian Rasulullah  Saw.  yang  sangat  manusiawi  itu  adalah  contoh nyata sebuah transformasi nilai spiritual menuju  implement- tasi  kehidupan  di  dunia.  Dan  sebagai  warga  negara Indonesia tentunya kita telah  memahami  hal  senada tentang
2 Imam Ahmad, Musnad Ahmad, al-Kitab Masnad Abi Hurairah , Juz 18, (Beirut: Dar al-Turath al-‘Arabi, tt), h. 137.
3 Ary  Ginanjar  Agustian, ESQ  Emotional  Spiritual  Quotient , (Jakarta: Arga Publishing, 2009), h. 273.
Muhammad Toriqularif, Hakikat … 39
nilai  moral  bangsa  pada  umumnya  yang  termaktub  dalam butir-butir Pancasila dan pembukaan UUD 1945. 4
Dewasa  ini pendidikan kita  yang diharapkan  mampu mengangkat ketidakberdayaan  masyarakat agar tumbuh dan berkembang  serta  dapat  mensejahterakan  ternyata  masih memiliki  banyak  masalah  yang  terus  menyelimutinya. Banyak  perilaku  masyarakat  yang  tidak  lagi  menghormati norma-norma  susila  dan  agama,  tawuran  antar  pelajar  dan penyimpangan-penyimpangan  lainnya.  Hal  ini  semakin mempertegas bahwa pendidikan kita perlu  mengembangkan dan mengedepankan nilai-nilai yang dapat menjadi pedoman masyarakat. Lembaga pendidikan seperti halnya sekolah dan pesantren  memegang  peranan  penting  dalam  mengembang- kan  nilai-nilai  tersebut,  sehingga  dapat  menjadi  pedoman bagi  para  peserta  didik  atau  santri  untuk  menjalani kehidupannya. 5

## B. Hakikat Nilai
Nilai  ( value/qimah )  dalam  pandangan  Brubacher  tak terbatas ruang lingkupnya. Nilai tersebut sangat erat dengan pengertian-pengertian dan aktivitas manusia yang kompleks, sehingga  sulit  ditentutan  batasannya.  Dalam  Encyclopedi Britannica  dikatakan  bahwa;  “ Value  is  a  determination  or quality of an object which involves any sort or appreciation
4 Lihat Pancasila dan UUD 1945.
5 Abdul  Syukur, Peran  Pesantren  dalam  Pendidikan  Nilai , Jakarta,  Jurnal  Pesantren,  Dirjen  Pendis  (Diniyah  dan  Pondok Pesantren), Kemenag RI, 2010, Vol. 1, h. 86 lihat juga Muzayyin Arifin, Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam,  Jakarta,  Bumi  Aksara,  2007,  h.  54 yang  menggambarkan  bahwa  diantara  terjadinya  pergeseran  nilai  ialah kemajuan  iptek  yang  sangat  mengandalkan  rasio  hingga  batas-batas tertentu  yang  berakibat  munculnya  pemahaman  bahwa  kehidupan manusia  lebih  banyak  didasarkan  atas  nilai  kegunaan,  materialis, hedonis, sekuleris yang menafikan aspek-aspek etika religius, moral dan humanis.
40  Al Falah, Vol. XVII No. 31 Tahun 2017
or  interest ”.  “Nilai  adalah  suatu  penetapan  atau  suatu kualitas  objek  yang  menyangkut  suatu  jenis  apresiasi  atau minat.” 6
Nilai  itu praktis dan  efektif dalam  jiwa dan tindakan manusia  dan  melembaga  secara  objektif  di  dalam  masyara- kat. Nilai ini merupakan suatu realita yang sah sebagai suatu cita-cita  yang  benar  dan  berlawanan  dengan  cita-cita  palsu atau  bersifat khayali .  Dalam  pandangan  Young,  nilai diartikan  sebagai  asumsi-asumsi  yang  abstrak  dan  sering tidak  disadari  tentang  hal-hal  yang  benar  dan  hal-hal  yang penting,  sedang  Green  memandang  nilai  sebagai  kesadaran yang  secara  relative  berlangsung  dengan  disertai  emosi terhadap objek, ide, dan perseorangan. Lain halnya denggan woods,  yang  menyatakan  bahwa  nilai  merupakan  petunjuk- petunjuk  umum  yang  telah  berlangsung  lama,  yang mengarahkan  tingkah  laku  dan  kepuasan  dalam  kehidupan sehari-hari. 7
Dalam  arti  lain,  nilai  adalah  konsepsi-konsepsi abstrak  di  dalam  diri  manusia  atau  masyarakat,  menge-nai hal-hal yang dianggap baik, benar dan hal-hal yang dianggap buruk  dan  salah.  Misalnya  kita  contohkan  nilai  budaya, maksudnya  konsep  abstrak  mengenai  masalah  dasar  yang sangat  penting  dan  bernilai  dalam  kehidupan  manusia,  atau nilai  keagamaan.  Maksudnya  adalah  konsep  mengenai penghargaan  yang  diberikan  warga  masyarakat  kepada beberapa  masalah  pokok  dalam  kehidupan  beragama  yang
6 M.  Noor  Syam, Filsafat  Pendidikan  dan  Dasar  Filsafat Pendidikan Pancasila , (Surabaya: Usaha Nasional, 1986), h. 133.
7 Muhaimin  dan  Abd.  Mujib, Pemikiran  Pendidikan  Islam Kajian  Filosofik  dan  Kerangka  Dasar  Operasionalisasinya ,  (Bandung: Trigenda Karya, 1993), h. 110.
Muhammad Toriqularif, Hakikat … 41
bersifat  suci  sehingga  menjadi  pedoman  bagi  tingkah  laku keagamaan warga masyarakat bersangkutan. 8
Nilai  bersifat  ideal,  abstrak  dan  tidak  dapat  disentuh oleh  pancaindra,  sedangkan  yang  dapat  ditangkap  hanya barang  atau  tingkah  laku  yang  mengandung  nilai  tersebut. Nilai  juga  bukan  fakta  yang  berbentuk  kenyataan  dan konkret.  Oleh  karena  itu,  masalah  nilai  bukan  soal  benar atau salah, tetapi soal dikehendaki atau tidak, disenangi atau tidak,  sehingga  bersifat  subjektif.  Nilai  tidak  mungkin  diuji dan  ukurannya  terletak  pada  diri  yang  menilai.  Konfigurasi nilai  dapat  berwujud  kebenaran  yakni  nilai  logika  yang memberi  kepuasan  rasa  intelek,  atau  berwujud  kegunaan diperoleh  dari  suatu  barang.  Hal  ini  karena  barang  tidak memiliki  kegunaan,  sehingga  tidak  bernilai  yakni  nilai pragmatis (guna). 9
Secara  filosofis,  nilai  sangat  terkait  dengan  masalah etika.  Etika  juga  sering  disebut  sebagai  filasafat  nilai,  yang mengkaji  nilai-nilai  moral  sebagai  tolok  ukur  tindakan  dan perilaku  manusia  dalam  berbagai  aspek  kehidupannya. Sumber-sumber  etika  dan  moral  bisa  merupakan  hasil pemikiran,  adat  istiadat  atau  tradisi,  ideologi  bahkan  dari agama.  Konteksnya  dalam  etika  pendidikan  Islam,  maka sumber  etika  dan  nilai-nilai  yang  paling  shahih  adalah  al- Quran dan Sunnah Nabi Saw. yang kemudian dikembangkan oleh  hasil  ijtihad  para  ulama.  Nilai-nilai  yang  bersumber kepada  adatistiadat  atau  tradisi  dan  ideologi  sangat  rentan dan  situasional.  Sedangkan  nilai-nilai  Qur’ani,  yaitu  nilai
8 Muhaimin  dan  Abd.  Mujib, Pemikiran  Pendidikan  Islam Kajian  Filosofik  dan  Kerangka  Dasar  Operasionalisasinya ,…. Ibid ., h. 110.
9 Muhaimin  dan  Abd.  Mujib, Pemikiran  Pendidikan  Islam Kajian Filosofik Dan Kerangka Dasar Operasionalisasinya ,….. Ibid ., h. 110.
42  Al Falah, Vol. XVII No. 31 Tahun 2017
yang bersumber kepada al-Quran adalah kuat, karena ajaran al-Quran bersifat mutlak dan universal. 10

## C. Sumber-Sumber Nilai
Sumber  nilai  yang  berlaku  dalam  pranata  kehidupan manusia dapat digolongkan menjadi dua macam, yaitu:
1. Nilai Ilahi
Nilai  Ilahi  adalah  nilai  yang  berdasarkan  firman Allah melalui para Rasul-Nya, yang berbentuk iman, taqwa, adil, yang diabadikan dalam kawasan wahyu Ilahi.
Agama merupakan sumber pertama dan utama untuk penganut-penganutnya.  Dari  agama,  mereka  menyebarkan nilai-nilai  untuk  diaktualisasikan  dalam  kehidupan  sehari- hari.  Nilai  tersebut  bersifat  statis 11 dan  kebenarannya mutlak. 12
10 Said Agil Husin Al Munawar, Aktualisasi Nilai-Nilai Qur’ani dalam Sistem Pendidikan Islam , (Jakarta: Ciputat Press, 2003), h. 3.
11 Di  dalam  al-Qur’an  dijelaskan  tentang nilai-nilai  statis  antara lain : 1). Surat al- Maidah: 3 Diharamkan  bagimu  (memakan)  bangkai,  darah,  daging  babi, (daging hewan) yang disembelih atas nama selain Allah, yang tercekik, yang terpukul, yang jatuh, yang ditanduk, dan diterkam binatang buas, kecuali  yang  sempat kamu  menyembelihnya,  dan  (diharamkan  bagimu) yang disembelih untuk berhala. dan (diharamkan juga) mengundi nasib dengan  anak  panah,  (mengundi  nasib  dengan  anak  panah  itu)  adalah kefasikan.  pada  hari  ini  orang-orang  kafir  telah  putus  asa  untuk (mengalahkan)  agamamu,  sebab  itu  janganlah  kamu  takut  kepada mereka  dan  takutlah  kepada-Ku.  pada  hari  ini  telah  Kusempurnakan untuk  kamu  agamamu,  dan  telah  Ku-cukupkan  kepadamu  nikmat-Ku, dan  telah Ku-ridhai  Islam itu  Jadi  agama bagimu.  Maka  barang  siapa terpaksa  karena  kelaparan  tanpa  sengaja  berbuat  dosa,  Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
2). Surat al-An’am: 115 Telah  sempurnalah  kalimat  Tuhanmu  (Al-Quran)  sebagai kalimat  yang  benar  dan  adil.  tidak  ada  yang  dapat  merobah  robah
Muhammad Toriqularif, Hakikat … 43
Fungsi  nilai  yang  absolut  itu  adalah  menuntut  dan mengarahkan nilai-nilai cultural yang kualitas yang sifatnya relativistis,  yaitu  nilai  yang  bergantung  pada  situasi  dan kondisi  perkembangan  kebudayaan  manusia.  Namun  nilai- nilai  absolut  itu  juga  memiliki  kelenturan  normative terhadap kebudayaan dalam batas-batas konfigurasi tertentu, tanpa meninggalkan prinsip fundamentanya.
Nilai-nilai Ilahi selamanya tidak mengalami perubahan.  Nilai-nilai  ilahi  yang  fundamental  mengandung kemutlakan bagi kehidupan manusia sebagai pribadi maupun sebagai  anggota  masyarakat,  serta  tidak  cenderung  untuk berubah  mengikuti  hawa  nafsu,  perubahan  social  dan tuntutan  individual.  Konfigurasi  dari  nilai-nilai  ilahi kemunginan  bisa  berubah,  secara  intrinsic  nilai  tersebut berubah,  makna  revillatif  dari  sumber  nilai  yang  berupa kitab suci al-Qur’an akan mengalami kerusakan. 13
kalimat-kalimat-Nya  dan  Dia  lah  yang  Maha  Mendenyar  lagi  Maha mengetahui.
3) Surat al-A’raf : 137 Dan  Kami  pusakakan  kepada  kaum  yang  telah  ditindas  itu, negeri-negeri  bahagian  timur  bumi  dan  bahagian  baratnya  yang  telah Kami beri berkah padanya. dan telah sempurnalah Perkataan Tuhanmu yang  baik  (sebagai  janji)  untuk  Bani  Israil  disebabkan  kesabaran mereka.  dan  Kami  hancurkan  apa  yang  telah  dibuat  Fir'aun  dan kaumnya dan apa yang telah dibangun mereka.
4). Surat Hud : 119 “Kecuali  orang-orang  yang diberi  rahmat oleh  Tuhanmu. dan untuk  Itulah  Allah  menciptakan  mereka.  kalimat  Tuhanmu  (keputusan- Nya)  telah  ditetapkan:  Sesungguhnya  aku  akan  memenuhi  neraka Jahannam dengan jin dan manusia (yang durhaka) semuanya.
12 Al-Qur’an  adalah  firman  Allah  yang  kebenarannya  bersifat absolut. Didalam al-Quran dinyatakan: “Kitab (Al Quran) ini tidak ada keraguan  padanya;  petunjuk  bagi  mereka  yang  bertaqwa ,  (Q.S.  al- Baqarah : 2)
13 Muzayyin  Arifin ,  Filsafat  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta:  Bumi Aksara, 2009), h. 132.

## 44  Al Falah, Vol. XVII No. 31 Tahun 2017
Pada  nilai  ini,  tugas  manusia  adalah  menginter- pretasikan  nilai-nilai  itu.  Dengan  demikian,  manusia  akan mampu menghadapi ajaran agama yang dianut. 14

## 2. Nilai Insani
Nilai  insani  merupakan  nilai  yang  tumbuh  dan berkembang  berdasarkan  kesepakatan  manusia  yang  berlin- daskan  kondisi  sosial  masyarakat  dan  peradaban  manusia. Walaupun  demikian,  nilai  ini  tetap  terikat  dengan  nilai- agama  dan  moral  yang  dianut  masyarakat,  undang-undang yang berlaku, kebersamaan dan keadilan serta  akal logika. 15
Nilai bersifat dinamis tersebut berdasarkan beberapa ayat al- Qur’an  18:  19  sebagai  berikut: “Sesungguhnya  kamu melalui tingkat demi tingkat (dalam kehidupan) . Al-Qur’an,  13:  11: “Bagi  manusia  ada  malaikat- malaikat  yang  selalu  mengikutinya  bergiliran,  di  muka  dan di  belakangnya,  mereka  menjaganya  atas  perintah  Allah. Sesungguhnya  Allah  tidak  merobah  Keadaan  sesuatu  kaum sehingga  mereka  merobah  keadaan  yang  ada  pada  diri mereka  sendiri.  dan  apabila  Allah  menghendaki  keburukan terhadap  sesuatu  kaum,  Maka  tak  ada  yang  dapat menolaknya; dan sekali-kali tak ada pelindung bagi mereka selain Dia.”
Al-Qur’an,  7:  54: “...(keadaan  mereka)  serupa dengan  Keadaan  Fir'aun  dan  pengikut-pengikutnya  serta orang-orang  yang  sebelumnya.  mereka  mendustakan  ayat- ayat  Tuhannya  Maka  Kami  membinasakan  mereka disebabkan  dosa-dosanya  dan  Kami  tenggelamkan  Fir'aun dan  pengikut-pengikutnya;  dan  kesemuanya  adalah  orang- orang yang zalim.”
14 Noeng Muhajir , Ilmu Pendidikan dan Perubahan Sosial; Suatu Teori Pendidikan . (Yogyakarta, Rake Sarasin, 1987), h. 144.
15 Ramayulis, Ilmu  Pendidikan  Islam .  (Jakarta:  Kalam  Mulia,
2008), h. 110.
Muhammad Toriqularif, Hakikat … 45
Sedangkan  keberlakuan  dan  kebenarannya  relatif yang dibatasi oleh ruang dan waktu. Hal tersebut dijelaskan dalam  beberapa  ayat  al-Qur’an  6:  116: “Dan  jika  kamu menuruti  kebanyakan  orang-orang  yang  di  muka  bumi  ini, niscaya  mereka  akan  menyesatkanmu  dari  jalan  Allah. mereka  tidak  lain  hanyalah  mengikuti  persangkaan  belaka, dan mereka tidak lain hanyalah berdusta (terhadap Allah)”
Al-Qur’an  10:  36: “Dan  kebanyakan  mereka  tidak mengikuti  kecuali  persangkaan  saja.  Sesungguhnya  per- sangkaan  itu  tidak  sedikitpun  berguna  untuk  mencapai kebenaran. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang mereka kerjakan.”
Nilai  fiqih  menggabungkan  dua  sumber  nilai  diatas yaitu  nilai  ilahiyyah  yang  mengandung  nilai  ibadah sedangkan nilai insaniyah yang berisi aturan mu’amalah atau interaksi  sosial  kemasyarakatan. 16 Nilai  spiritual  fiqih, kemampuan  untuk  memberi  makna  ibadah  (salat,  puasa, zakat, haji dan amaliah baik lainnya) terhadap setiap prilaku dan  kegiatan,  melalui  langkah-langkah  dan  pemikiran  yang bersifat  fitrah  menuju  manusia  seutuhnya  serta  memiliki prinsip hanya karena Allah semata.
Dimensi  spitual  mampu  menjamin  kebahagiaan manusia,  dengan  Iman  dan  Islam  memupuk  dan  mengem- bangkan  fungsi-fungsi  kejiwaan  dan  memilihara  keseim- bangan  serta  menjamin  ketentraman  batin. 17 Subtansi  dari beriman dan  bertakwa adalah sikap  ikhlas dan  mengerjakan semua  kebaikan,  selalu  berlindung  pada-Nya  serta  ridla terhadap qadla’ dan qadar Allah swt.
Nilai  spiritual  yang  dimiliki  seseorang  mampu memberi  makna  beribadah  seperti  salat,  puasa,  zakat  dan
16 Mohammad Daud Ali, Pengantar Hukum Islam, (Jakarta: Raja Grafindo, 2006), h. 34.
17 Ibid. , h. 34.
haji  terhadap  setiap  perilaku  dan  aktivitas,  untuk  menjadi manusia  seutuhnya  sesuai  dengan  fitrahnya  dan  memiliki paradigma  integralistik serta berprinsip hanya karena  Allah. Dan  nilai-nilai  spiritual  seperti  ini  akan  menghasilkan  dan mencetak  orang-orang  yang  kreatif  dalam  berbagai kehidupan, karena mereka terinspirasi bahwa segala  sesuatu ada  yang  mengaturnya  dan  meyakini  bahwa  apa  yang dilakukan ada ganjaran dan sanksinya.
Seorang  yang  faqih  di  dalam  agama,  maka  semakin tinggi tingkat spiritualnya, karena mengetahui makna-makna dan  rahasia  hukum  serta  ibadah  yang  telah  ditetapkan  oleh Allah swt. Seorang faqih akan mengetahui kedirian manusia itu  sendiri  yang  muaranya  ma’rifat  kepada  Allah. 18
Sementara  dalam  perspektif  fiqih,  ma’rifat  adalah  puncak ilmu pengetahuan. Dalam perspektif tasawuf ma’rifat adalah pengenalan  diri  selanjutnya  dengan  pengenalan  itulah mengenal Tuhannya.

## D. Sistem Nilai dalam Konteks Pendidikan

## 1. Sistem Nilai Keluarga
Allah  Swt.  telah  memperingatkan  kepada  orang- orang yang beriman untuk menjaga diri dan keluarganya dari api neraka. 19 Bagi kita sebagai umat yang mengaku beriman tentunya  hal  ini tidak dapat dianggap sederhana dan remeh, diperlukan niat dan kesungguhan untuk mempersiapkan diri lahir  dan  batin  demi  benar-benar  dapat  terhindar  dari  api neraka  dan  dapat  meraih  kebahagian  di  dalam  surga. Keluarga  adalah  sebuah  komunitas  kecil  yang  terdekat dengan  diri  kita,  boleh  jadi  dia  disebut  sebagai  madrasah pertama dalam kehidupan kita. Dalam keluarga minimal ada orang tua dan anak, kewajiban orang tualah yang menanam-
18 Hamka, Tasawuf Modern. Jakarta: Panji Pustaka, 1999, h. 32.
19 Sebagaimana dijelaskan dalam QS. At-Tahrim ayat 6.
Muhammad Toriqularif, Hakikat … 47
kan  nilai-nilai  luhur  kepada  anaknya  agar  kelak  anak  dapat menjadi  penerus  estapet  dari  nilai-nilai  luhur  yang  telah ditanamkan para orang tuanya.
Lingkungan keluarga yang diciptakan orang tua dapat menentukan  masa  depan  anaknya.  Maka  sangat  penting untuk  diketahui,  apabila  menginginkan  anak  mempelajari nilai kehidupan  yang Islami,  hendaknya orang tuanya  harus mempelajari  terlebih  dahulu.  Hendaknya  orang  tua  dapat menjadi  contoh  yang  baik  bagi  anak-anak  mereka.  Dengan demikian,  mengamalkan  nilai  kehidupan  yang  Islami  bagi orang  tua  sangatlah  penting  dalam  mendidik  anak  secara Islami.  Lingkungan  rumah  dan  pendidikan  orang  tua  selain dapat  membentuk  karakter  Islami  anak  juga  dapat  merusak masa depan anak, tergantung baik atau buruknya pendidikan yang  ditanamkan  oleh  orang  tua  sebagaimana  sebuah  syair menyatakan; Orang  tua  bagaikan  cermin,  Bayangan  yang dimunculkan  akan  ditiru  oleh  anak,  Apabila  bayangannya baik  anak  pun  akan  menjadi  baik,  Apabila  bayangannya buruk anakpun akan menjadi buruk . 20
Kalau  pendidikan  yang  dapat  melindungi  anak-anak dari  neraka  dunia,  maka  tentunya  pendidikan  yang  dapat melindungi anak-anak dari neraka akhirat lebih diutamakan. Perlindungan  itu  dapat  dilakukan  dengan  mendidik,  mem- bersihkan dan mengajar anak-anak dengan budi pekerti yang baik-baik  menjaga  agar  dia  tidak  bergaul  dengan  teman- teman yang jahat, tidak membiasakan dia bersenang-senang, senang  kepada  perhiasan  dan  kemewahan  yang  dapat mengakibatkan  dia  akan  suka  menyia-nyiakan  umurnya untuk mencari kemewahan tersebut bila ia kelak telah besar dan akhirnya  ia akan celaka  selama-lamanya. Maka sebaik- nya  orang  tua  harus  mengawasi  dan  membimbing  serta
20 Maulana  Musa  Ahmad  Olgar, Mendidik  Anak  Secara  Islami , (Yogyakarta; Ash-Shaff, 2003), h. 57.
48  Al Falah, Vol. XVII No. 31 Tahun 2017
menanamkan  nilai-nilai  kebaikan  kepada  anak-anaknya sejak permulaan perkembangan hidupnya. 21
Keluarga  bagi  setiap  individu  dengan  demikian adalah  alam  pendidikan  pertama  dan  utama.  Sebagai  dasar pertama  dan  utama  maka  ia  merupakan  fondasi  dan  akan sangat  berpengaruh  bagi  pembinaan  selanjutnya.  Jika  pem- binaan  tersebut  dapat  terlaksana  dengan  baik,  maka  dapat diasumsikan  bahwa  pembinaan  telah  dapat  meletakkan dasar-dasar  yang  kuat  bagi  jenjang  pendidikan  berikutnya, yaitu pembinaan di lingkungan sekolah dan masyarakat. 22

## 2. Sistem Nilai Masyarakat
Berdasarkan  kenyataannya,  masalah  yang  biasanya dihadapi dalam kehidupan bermasyarakat adalah: 23 a) Setiap manusia berhadapan dengan bagaimana
me-reka memandang  sesamanya,  dan  bagaimana  mereka  harus bekerja  bersama  serta  bagaimana  mereka  bergaul  bersama dalam  suatu  kesatuan  social,  b)  Setiap  manusia  berhadapan dengan  waktu.  Setiap  kebudayaan  menentukan  dimensi waktu  yang  domi-nan  yang  menjadi  ciri  khas  kebudayaan tersebut.  Secara  teoritis  ada  tiga  dimensi  waktu  yang dominan  yang  menjadi  orientasi  nilai  kebudayaan  suatu masyarakat,  yaitu:  yang  berorientasi  masa  sekarang,  masa lalu,  dan  masa  yang  akan  datang,  c)  Setiap  manusia berhubungan  dengan  alam.  Hubungan  dapat  berbentuk apakah  alam  yang  menguasai  manusia,  atau  hidup  selaras
21 Imam  Al-Ghozali, Bimbingan  Mencapai  Ketenangan  Jiwa Keluhuran  Budi  Pekerti  dan  Pengobatan  Penyakit  Jiwa  terj.  M.  Abdul Mujib AS , (Surabaya: Bungkul Indah, tt), h. 140.
22 Said Agil Husin Al Munawar, Aktualisasi Nilai-nilai Qur’ani dalam Sistem Pendidikan Islam , (Jakarta: Ciputat Press, 2003), h. 10.
23 Muslimah, Hakekat  dan  Sistem  Nilai  dalam  Kontek Pendidikan  (Sistem  Nilai:  Keluarga,  Masyarakat,  Kebudayaan  dan Agama) , STAIN Palangkaraya, Jurnal Studi Agama dan Masyarakat Vol. 7, No. 2, 2013, h. 168.
Muhammad Toriqularif, Hakikat … 49
dengan  alam,  atau  manusia  yang  harus  menguasai  alam,  d) Masalah  yang  mendasar  yang  dihadapi  manusia  adalah masalah kerja. Apakah orang berorientasi nilai kerja sebagai sesuatu  untuk  hidup  saja,  ataukah  kerja  untuk  mencari kedudukan,  atau  kerja  untuk  prestise,  atau  kerja  untuk menghasilkan  kerja  yang  lebih  berkualitas,  e)  Masalah kepemilikan  kebudayaan.  Alternatif  pemi-likan  kebudayaan yang  tersedia  adalah  suatu  kontinum  antara  pemilikan kebudayaan  yang  berorientasi  pada  materialisme  atau  yang berorientasi  pada  spiritualisme,  f)  Masalah  hakikat  hidup manusia.  Orientasi  nilai  yang  tersedia  adalah  pandangan bahwa hidup itu sesuatu yang baik, sesuatu yang buruk, atau sesuatu yang buruk tetapi dapat diperbaiki.
Semua  manusia  dalam  hidupnya  dinilai,  atau  akan melakukan  sesuatu  karena  nilai.  Nilai  mana  yang  akan dipegang  tergantung  kepada  tingkat  pengertian  akan  nilai tersebut. Misalnya seorang yang telah melakukan kesalahan, kemudian  ia  melakukan  pengakuan  dosa  atas  perbuatan salahnya,  dan  dalam  pengakuannya  itu  ia  benar-benar menggambarkan  suatu  kesalahan  atau  dosa.  Hal  ini  karena dilatarbelakangi  nilai  ketuhanan  atas  nilai  baik  dan  buruk menurut agama, sehingga berbuat salah itu adalah salah dan dihukum  berdosa. Berbeda dengan orang  yang  menganggap hal  itu  suatu  pembelaan  yang  harus  ditempuh,  maka perbuatan  salah  bukanlah  merupakan  suatu  kesalahan,  akan tetapi  merupakan  pembelaan  atau  justru  kebanggaan  yang harus dijunjungnya.
Bayangkan  apabila  setiap  perbuatan  tidak  memiliki landasan  nilai,  maka  akan  sulit  menentukan  bagaimana mengatakan  perbuatan  itu  baik  atau  buruk,  walaupun menurut  pandangan  etika  umum  menyatakan  perbuatan  itu buruk,  misalnya  orang  primitif  memiliki  kebiasaan  tidak memakai baju bahkan hanya memakai koteka, dia tidak akan mengerti kalau hal itu dikatakan telah melakukan kesalahan.

## 50  Al Falah, Vol. XVII No. 31 Tahun 2017
Manusia  selalu  menghadapi  masalah-masalah  sosial yang  berkaitan  dengan  nilai-nilai  dalam  mengembangkan nilai  yang  bersifat  sosial.  Nilai-nilai  itu  merupakan  faktor internal  dengan  hubungan  antar  masyarakat  tersebut, sebagaimana  dikatakan “dimana  ada  suatu  masyarakat,  di sana  pasti  ada  hukum ”.  Kata  lainnya,  sebagaimana pandangan  aliran  progressivisme,  nilai  itu  timbul  dengan sendirinya, tetapi ada faktor-faktor lain dari masyarakat saat nilai  itu  timbul.  Nilai  akan  selalu  muncul  apabila  manusia mengadakan  hubungan  sosial  dan  bermasyarakat  dengan manusia lain, masyarakat menjadi wadah nilai-nilai tersebut berkembang.
3. Sistem Nilai Kebudayaan
Kata  kebudayaan  berasal  dari  kata  Sansekerta budhayah , bentuk  jamak dari buddhi yang  berarti budi  atau akal.  Jadi  kebudayaan  bisa  diartikan  sebagai  hal-hal  yang bersangkutan  dengan  akal.  Budaya  sebagai  perkembangan kata budi daya yang berarti daya dari budi. Karena itu, kata budaya dan kebudayaan dibedakan. Budaya adalah daya dari budi  yang  berupa  cipta,  karsa  dan  rasa;  sedangkan kebudayaan berarti segala hasil dari cipta, karsa dan rasa itu. Dalam  antropologi  budaya  tidak  ada  perbedaan  arti  antara budaya  dan  kebudayaan.  Dalam  hal  ini  kata  budaya  hanya dipakai sebagai penyingkat saja. 24
Dari  uraian  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  kebu- dayaan  adalah  keseluruhan  sistem  gagasan,  tindakan  dan hasil  cipta,  karsa  dan  rasa  manusia  untuk  memenuhi kebutuhan  kehidupannya  dengan  cara  belajar,  yang semuanya tersusun dalam kehidupan masyarakat. Hasil-hasil budaya  manusia  itu  dapat  dibagi  menjadi  dua  macam:  a) Kebudayaan  jasmaniah  (kebudayaan  fisik)  yang  meliputi
24 Munthoha dkk, Pemikiran dan Peradaban Islam , (Yogyakarta: UII Press, 1998), h. 8.
Muhammad Toriqularif, Hakikat … 51
benda-benda  ciptaan  manusia,  misalnya  alat-alat  perleng- kapan  hidup,  b)  Kebudayaan  rohaniah  (non  material)  yaitu semua  hasil  ciptaan  manusia  yang  tidak  bisa  dilihat  dan diraba  seperti:  agama,  ilmu  pengetahuan,  bahasa  dan  seni. Kebudayaan  itu  tidak  diwariskan  secara  generative (biologis)  melainkan  hanya  mungkin  diperoleh  dengan  cara belajar.  Bahwa  kebudayaan  itu  diperoleh  manusia  sebagai anggota  masyarakat.  Tanpa  masyarakat,  akan  sukarlah  bagi manusia  untuk  membentuk  kebudayaan.  Sebaliknya  tanpa kebudaya-an  manusia  tidak  bisa  mempertahankan  kehidup- annya.  Jadi,  kebudayaan  itu  adalah  kebudayaan  manusia. Hampir  semua  tindakan  manusia  adalah  kebudayaan. Adanya  kebudayaan  bisa  digunakan  untuk  membedakan manusia dan hewan. 25
Karena  segala  sesuatu  bisa  dimungkinkan  untuk diciptakan  oleh  manusia,  maka  ciptaan  manusia  yang dinamakan  kebudayaan  itu  mempunyai  sifat,  corak  dan ragam  yang  luas  dan  kompleks.  Ada  kebudayaan  yang material  yang  dapat  dilihat  dan  diraba  karena  wujudnya kongkrit,  seperti  pakaian,  kancing,  mesin  ketik,  computer dan lain sebagainya. Ada pula kebudayaan immaterial, yang tidak bisa dilihat dan diraba karena wujudnya absrak, seperti ilmu pengetahuan, kesenian dan lain sebagainya. Kebudayaan  yang  beraneka ragam  sifat,  jenis dan coraknya itu,  sedikitnya  mempunyai  tiga  wujud, 26 yaitu:  1)  Wujud kebudayaan  sebagai  suatu  kompleks  dari  ide-ide,  gagasan, nilai-nilai,  norma,  peraturan  dan  sebagainya,  2)  Wujud Kebudayaan  sebagai  suatu  kompleks  aktivitas,  kelakuan berpola  dari  manusia  dalam  masyarakat,  3)  Wujud kebudayaan sebagai suatu benda-benda hasil karya manusia.
25 Munthoha dkk, Pemikiran dan Peradaban Islam ,…Ibid, h. 12.
26 Faisal  Ismail, Paradigma  Kebudayaan  Islam  Studi  Kritis  dan Refleksi Historis , (Yogyakarta: Titin Ilahi Press, 1998), h. 26.
52  Al Falah, Vol. XVII No. 31 Tahun 2017
4. Sistem Nilai Agama
Sedikitnya  ada  empat  nilai  yang  cocok  untuk  semua golongan  dan  dari  suku  maupun  agama  manapun, 27 diantaranya  ialah:  a)  Nilai  Ketuhanan.  Mengakui  adanya kekuatan  yang  maha  dan  segala  yang  maha,  dan  tempat manusia  meminta  dan  memohon  pertolongan  merupakan landasan dasar dari perilaku seseorang. Nilai inilah biasanya kental  sekali  dengan  pola  prilaku  atau  watak  bahkan  nasib seseorang.  Nilai  ketuhanan  erat  kaitannya  dengan  prinsip hidup sesorang, sehingga sangat mempengaruhi pada respon seseorang  atau  bahkan  rencana  hidup  di  masa  yang  akan dating, b) Nilai kemanusian dan keadilan. Setiap orang yang hidup di muka bumi ini tentunya sangat mengerti nilai-nilai kemanusian,  dimana  semua  orang  memiliki  hak  yang tentunya  dibatasi  oleh  hak-hak  orang  lain.  Semua  orang berhak mendapatkan perlakuan yang sama, saling menghormati  dan  menghargai  antar  sesama  tanpa  melihat strata  sosial,  pangkat  atau  jabatan  atau  pun  kekayaan seseorang.  Semua  harus  dipandang  adil  tanpa  membedakan satu sama lain sesuai dengan hak dan kewajibannya sebagai mahluk  manusia,  c)  Nilai  Kekeluargaan.  Nilai  ini  tentunya, digejawantahkan  dengan  kebersamaan  antar  anggota keluarga,  masyarakat  ataupun  negara.  Semua  orang  merasa bagian  dari  keluarga  besar,  tentu  semuanya  harus  berdasar- kan  musyawarah  dan  mufakat  tanpa  harus  mengorbankan beberapa  pihak  saja,  atau  secara  pribadi  harus  mencoba untuk mengerti terlabih dahulu orang lain, selanjutnya orang lain  akan  mengerti  yang  lainnya  lagi,  d)  Nilai  Kejujuran. Kejujuran merupakan salah satu nilai yang sangat dijunjung tinggi di  manapun. Nilai  ini dianggap sangat penting dalam
27 Muslimah, Hakekat  dan  Sistem  Nilai  dalam  Kontek Pendidikan  (Sistem  Nilai:  Keluarga,  Masyarakat,  Kebudayaan  dan Agama) , STAIN Palangkaraya, Jurnal Studi Agama dan Masyarakat Vol. 7, No. 2, 2013, h. 174.
Muhammad Toriqularif, Hakikat … 53
berbagai hal dan segala lini dalam kehidupan. Nilai ini juga dijadikan salah satu kunci sukses seseorang.
Islam  beranggapan  bahwa  pengertian  nilai  yang dimaksud  adalah  bahwa  manusia  memahami  apa  yang  baik dan  buruk  serta  ia  dapat  membedakan  keduanya  dan  se- lanjutnya mengamalkannya.

## E. Implikasi Sistem Nilai dalam Proses Pendidikan
Kehidupan  manusia  tidak  lepas  dari  nilai,  dan  nilai itu  selanjutnya  perlu  diinstitusikan  yang  tentunya  institu- sionalisasi  nilai  yang  terbaik  adalah  melalui  upanya pendidikan. Jika kita perhatikan tentang hal ini sebagaimana yang  di  ungkapkan  oleh  Freeman  Butt  yang  menyatakan “Cultural  history  of  western  education” bahwa  hakekat pendidikan adalah proses transformasi dan internalisasi nilai, proses  pembiasaan  nilai,  proses  rekontruksi  nilai,  serta penyesuaian terhadap nilai. Lebih dari itu, fungsi pendidikan khususnya  pendidikan  Islam  adalah  pewarisan  dan pengembangan  nilai-nilai  agama  Islam  serta  memenuhi aspirasi  masyarakat  dan  kebutuhan  tenaga  di  semua  tingkat dan  bidang  pembangunan  bagi  terwujudnya  keadilan, kesejahteraan dan ketahanan.
Sitem  nilai  mempunyai  relasi  timbal  balik  terhadap proses  pendidikan.  Sistem  nilai  memerlukan  transmisi, pewarisan, pelestarian dan pengembangan melalui pendidik- an.  Demikian  juga  dalam  proses  pendidikan,  dibutuhkan system  nilai  dalam  pelaksanaannya  berjalan  dengan  arah yang  pasti,  karena  berpedoman  pada  garis  kebijaksanaan yang ditimbulkan dari nilai-nilai fundamental, misalnya nilai agama,  ilmiah,  social,  ekonomi,  kualitas  kecerdasan, kerajinan, ketekunan dan sebagainya.
Sistem  nilai  tidak  hanya  digunakan  sebagai  bahan konsultasi  dalam  rumusan  tujuan  pendidikan,  tetapi  juga menjadi  acuan  dalam  sistem,  strategi,  dan  teknologi
pendidikan,  yang  mencakup  masalah  pendidik,  anak  didik, kurikulum  pendidikan,  metode  dan  media  pendidikan, sarana-prasarana pendidikan, serta interaksi edukatif dengan dunia  luar  dan  didalam  lembaga  sendiri.  Tegasnya,  nilai yang  menjadi  tumpuan  pendidikan  dapat  memberi  skala kognitif  dan  skala  evaluative  terhadap  kegiatan  dan kebijaksanaan pendidikan.
Nilai Ilahi dalam aspek teologi (kaidah keimanan) tak pernah  mengalami  perubahan,  sedangkan  aspek  amaliahnya mungkin  mengalami  perubahan  sesuai  dengan  tuntutan zaman  dan  lingkungan.  Sebaliknya,  nilai  insani  selamanya mengalami  perkembangan  dan  perubahan  menuju  kea  rah yang  lebih  maju  dan  lebih  tinggi.  Tugas  pendidikan  adalah memadukan  nilai-nilai  baru  dan  nilai-nilai  lama  secara selektif,  inovatif  dan  akomodatif  guna  mendinamisasikan perkembangan  pendidikan  yang  sesuai  dengan  tuntutan zaman  dan  keadaan,  tanpa  meninggalkan  nilai  fundamental yang menjadi tolak ukur bagi nilai-nilai baru. Apabila suatu saat terjadi benturan antara nilai-nilai islami dan non-islami, fungsi  dan  peran  pendidikan  ialah  mengaktualisasikan  serta memfungsikan  nilai-nilai  islami  tersebut  pada  saat  adanya perubahan  masyarakat  modern  dengan  kekuatan  ipteknya. Pendidikan  harus  menyelesaikan  benturan  nilai-nilai internal-intrinsik,  baik-buruk,  menurut  norma-norma  Islam dengan  nilai-nilai  eksternal-ekstrinsik  yang  positif  atau negative,  secara  harmonis  dalam  masyarakat  Islam,  tanpa menimbulkan  ekses-ekses  ketegangan  mental-spiritual  yang menggejala  ke  dalam  perilaku  negatif,  destruktif  dalam kehidupan moral dan sosial. 28
Sistem pendidikan harus menekankan aspek kepercayaan ( belief ) karena kepercayaan merupakan aplikasi
28 Aripin, Kapita  Selekta  Pendidikan  Indonesia  dan  Umum , (Jakarta: Bumi Aksara, 1991), h. 64-65.
Muhammad Toriqularif, Hakikat … 55
kongkrit  nilai-nilai  yang  kita  miliki.  Kita  menerima  ide adanya  Tuhan,  inilah  yang  merupakan  nilai,  sedangkan mengembalikan  asal  usul  kejadian  khusul  seperti  kejadian manusia  sebagai  makhluk  jasmani-rohani  itu  merupakan kepercayaan. 29 Di sinilah kurikulum pendidikan Islam harus mendasari  semua  bentuk  dan  materinya  dengan  nilai-nilai universal  dan  absolute  kebenarannya  guna  mewujudkan suatu  kepercayaan  dalam  arti  yang  luas,  yakni  kepercayaan adanya  Tuhan,  dan  pertalian  antara  manusia  dengan  alam. Akibatnya, pada akhirnya produk pendidikan tetap  mempu- nyai  jiwa  iman,  Islam,  dan  ihsan.  Tegasnya,  semakin homogeny  gaya  hidup  kita,  semakin  kokoh  kita  akan bergantung pada nilai-nilai yang lebih mendalam, mencakup agama,  bahasa,  seni,  dan  sastra,  sementara  dunia  luar  kita tumbuh  semakin  sama,  dan  kita  akan  semakin  menghargai tradisi (wujud nilai) yang bersemi dari dalam. 30

## F. Kesimpulan
Manusia tidak dapat hidup sendirian, oleh karenanya setiap  individu  sebisa  mungkin  dapat  berbaur  dengan individu  yang  lain.  Keberbauran  manusia  dalam  suatu komunitas  tertentu tidak  luput  dengan  adanya  aturan-aturan dan  norma-norma  yang  berlaku  serta  sebuah  nilai  yang mengiringinya.  Dengan  adanya  nilai  inilah  seseorang  dapat dikatakan  baik  atau dianggap sebaliknya. Untuk memahami arti sebuah  nilai  itu  maka, peran pendidikanlah  yang  sangat menentukannya.
29 Francisco  Jose  Morero, Agama  dan  Akal  Pikiran  terj.  Amin Abdullah , (Jakarta: Rajawali, 1989), h. 122.
30 John  Naisbitt  dan  Patricia  Aburdene, Mengatrends  2000: Sepuluh  Arah  Baru  untuk  Tahun  1990an ,  (Jakarta:  Binarupa  Aksara, 1990), h. 108.

## Daftar Pustaka
Syukur,  Abdul, Peran  Pesantren  dalam  Pendidikan  Nilai , Jakarta,  Jurnal  Pesantren,  Dirjen  Pendis  (Diniyah  dan Pondok Pesantren), Kemenag RI, Vol. 1, 2010. Agustian,  Ary Ginanjar, ESQ Emotional  Spiritual Quotient ,
Jakarta, Arga Publishing, 2009.
Ismail,  Faisal, Paradigma  Kebudayaan  Islam  Studi  Kritis dan  Refleksi  Historis ,  Yogyakarta,  Titin  Ilahi  Press,
1998.
Morero, Francisco Jose, Agama dan Akal Pikiran terj. Amin Abdullah , Jakarta. Rajawali, 1989. Hamka, Tasawuf Modern. Jakarta, Panji Pustaka, 1999. Aripin, Kapita  Selekta  Pendidikan  Indonesia  Dan  Umum , Jakarta, Bumi Aksara, 1991. Imam  Ahmad, Musnad  Ahmad,  al-Kitab  Masnad  Abi Hurairah , Juz 18, Beirut, Dar al-Turath al-Arabi, tt. Imam  Al-Ghozali, Bimbingan  Mencapai  Ketenangan  Jiwa Keluhuran  Budi  Pekerti  dan  Pengobatan  Penyakit Jiwa  terj.  M.  Abdul  Mujib  AS ,  Surabaya,  Bungkul
Indah, tt.
Naisbitt,  John  dan  Patricia  Aburdene, Mengatrends  2000: Sepuluh  Arah  Baru  untuk  Tahun  1990an ,  Jakarta,
Binarupa Aksara, 1990.
Syam,  M.  Noor, Filsafat  Pendidikan  dan  Dasar  Filsafat Pendidikan  Pancasila ,  Surabaya,  Usaha  Nasional,
1986.
Olgar,  Maulana  Musa  Ahmad, Mendidik  Anak  Secara Islami , Yogyakarta, Ash-Shaff, 2003.