## ALIRAN, TIPOLOGI DAN TEORI PENDIDIKAN ISLAM

## M. Nafiur Rofiq
Dosen Fakultas Tarbiyah, IAI Al – Falah As – sunniYyah Kencong mnafiurrofiq@gmail.com

## ABSTRACT
The thought of Islamic education, from time to time, changes with the changing times  with  various  factors.  One  of  the  factors  that  influence  the  change  is  the difference in the way of looking at the nature, purpose, methods and sources of Islamic education. In this case there are three main streams of Islamic education, namely conservative religious flow, rational religious flow, instrumental pragmatic flow and there are five typologies of Islamic education thought namely essentialist salafi  perennials,  perennial  essentialist  wahhabi,  modernist  typology,  contextual- philosophical  essentialist  typology,  reconstruction  typology  sausage  based  on tauhid.
Keywords: Islamic religious education, Islamic typology, Islamic education theory .

## ABSTRAK
Pemikiran pendidikan Islam, dari waktu ke waktu, mengalami perubahan seiring perubahan  zaman  dengan  berbagai  faktornya.  Salah  satu  faktor  yang mempengaruhi  perubahan  tersebut  adalah  perbedaan  cara  pandang  dalam memaknai hakekat, tujuan, metode dan sumber pendidikan Islam. Dalam hal ini ada  tiga  aliran  utama  pendidikan  islam  yaitu  aliran  agamis  konserfatif,  aliran religius  rasional,  aliran  pragmatis  Instrumental  dan  ada  lima  tipologi  pemikiran pendidikan islam yaitu tipologi perenial esensialis salafi, perenial esensialis wahabi, Tipologi modernis, Tipologi perenial esensialis kontekstual - falsifikatif, Tipologi rekontruksi sosisal berdasarkan tauhid.
Kata Kunci : Pendidikan Agama Islam, Tipologi Islam, Teori Pendidikan Islam

## PENDAHULUAN
Mengkaji  pemikiran  pendidikan  Islam,  tidak  bisa  dilepaskan  dari  aspek kajian tentang filsafat pendidikan Islam, karena filsafat pendidikan merupakan titik permulaan  dalam  proses  pelaksanaan  pendidikan  itu  sendiri,  disamping  itu  juga menjadi tulang punggung ke mana bagian-bagian yang lain dalam pendidikan itu bergantung  dari  segi  tujuan-tujuan  pendidikan,  kurikulum  pendidikan,  metode mengajar,  penilaian  adminitrasi,  alat-alat  mengajar,  dan  beberapa  aspek pendidikan lain yang memberinya arah, menunjuk jalan yang akan dilaluinya dan

## M. Nafiur Rofiq
meletakkan dasar-dasar serta prinsip-prinsip tempat tegaknya pendidikan tersebut.
Sebelum  masuk  dalam  pembahasan  tentang  aliran-aliran  dan  teori-teori yang  ada  dalam  Pendidikan  Islam,  sebaiknya  diketahui  terlebih  dahulu  tentang makna dan arti Filsafat Pendidikan Islam. Al-Syaibani menjelaskan bahwa filsafat pendidikan  Islam  adalah  sebagai  prinsip-prinsip  dan  berbagai  kepercayaan  yang berasal  dari  ajaran  Islam  atau  sesuai  dengan  jiwa  Islam  yang  mengandung kepentingan  pelaksanaan  dan  bimbingan  dalam  bidang  pendidikan.  Filsafat pendidikan  yang  berdasarkan  pada  Islam  ini  tidak  lain  adalah  pandangan  dasar pendidikan  yang  bersumberkan  ajaran  Islam  dan  orientasi  pemikirannya berdasarkan  ajaran  tersebut.  Dari  pengertian  tersebut,  berarti  terdapat  beberapa unsur  dalam  pendidikan  Islam  yaitu  landasan-landasan  pendidikan  Islam  berupa al-Qur‟an  dan  as-Sunnah,  bersifat  filosofis  yang  mendasar  sampai  ke  akar persoalan, memberikan tujuan dan proses yang beriorentasi ajaran Islam. 1
Pemikiran  pendidikan  Islam,  dari  waktu  ke  waktu,  mengalami  perubahan seiring  perubahan  zaman  dengan  berbagai  faktornya.  Salah  satu  faktor  yang mempengaruhi  perubahan  tersebut  adalah  perbedaan  cara  pandang  dalam memaknai hakekat, tujuan, metode dan sumber pendidikan Islam. Secara historis, perubahan  pemikiran  pendidikan  Islam  selalu  mengalami  revolusi.  Muhammad Jawwad  Ridla  mengatakan  bahwa  revolusi  pemikiran  pendidikan  Islam  terjadi pada  masa  sahabat  Usman  hingga  abad  IV  hijriyah  dengan  ditandai  semangat sejarahwan  Muslim  dan  dinamika  perkembangan  pemikiran  dalam  berbagai dimensi.  Lebih  lanjut  Ridla  menganalisis  sejarah  perkembangan  pemikiran tersebut ke dalam tiga tahap, yakni pertama, berawal dari hijrah Nabi SAW hingga berdirinya  Dar  al-Hikmah  di  Baghdad  (217  H/832  M);  kedua,  dari  berdirinya Dar  al-Hikmah  hingga  munculnya  madrasah  Nizamiyah  di  Baghdad  (462 H/1065 M) dan ketiga, masa setelah era madrasah Nizamiyah hingga runtuhnya kekhalifahan Turki Usmani. 2
Muhammad  Jawwad  Ridla 3 menjelaskan  pada  tahap  pertama  pemikiran pendidikan Islam belum memunculkan teori pendidikan yang istimewa dan belum diformulasikan secara komprehensif. Tahap kedua merupakan fase perkembangan sumber  sosial-filosofis  pemikiran  pendidikan  Islam  ditandai  dengan  gerakan pembentukan  teori-teori  pendidikan.  Pada  tahap  ini  muncul  gerakan  massif
1 Omar  Muhammad  al-Toumy  Al-Syaibani, Filsafat Pendidikan Islam ,  terj.  Hasan Langgulung, 1979, (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), hlm. 35.
2 Muhammad Jawwad Ridla, Tiga Aliran Utama Teori Pendidikan Islam: Perspektif Sosiologis-Filosofis, Diterjemahkan  oleh Mahmud  Arif, (Yogyakarta:  Tiara Wacana,  2002) , hlm. 22.
3 Ibid, hlm . 22-57.
penerjemahan  buku-buku  filsafat  Yunani,  kedokteran,  matematika  dan  disiplin ilmu  lain  ke  dalam  bahasa  Arab  (abad  III  dan  IV  M).  Tahap  ketiga,  setelah runtuhnya  dinasti  Usmani,  terjadilah  padam  pelita  gerakan  intelektual  yang mengakibatkan  pemikiran  pendidikan  Islam  mengalami  stagnasi.  Dinamika perkembangan  pemikiran  pendidikan  Islam  tersebut  mendorong  para  pemikir Muslim untuk mengkaji secara lebih mendalam agar  melahirkan sebuah warisan pemikiran  keislaman.  Upaya  tersebut,  dari  berbagai  belahan  dunia  Islam,  telah ditunjukkan  dengan  lahirnya  tiga  aliran  utama  pendidikan  Islam,  yaitu  aliran agamis-konservatif,  aliran  religius-rasional  dan  aliran  pragmatis-instrumental. 4 Uraian ringkas dari ketiga aliran tersebut adalah: pertam a , aliran agamis-konservatif yang  cenderung  bersikap  murni  keagamaan  dalam  kaitannya  dengan  persoalan pendidikan,  artinya  ilmu  pengetahuan  hanya  terbatas  pada  pemaknaan  dari sumber utama (Al-Qur ‟ an dan Sunnah). Tokoh-tokoh aliran ini adalah al-Ghazali, Nasiruddin  al-Thusi,  Ibnu  Jama ‟ ah,  Sahnun,  Ibnu  Hajar  al-  Haitami  dan  al- Qabisi. Kedua , aliran religius-rasional meski tidak jauh dengan pemikiran kalangan “tradisionalis-tekstualis”  mengatakan  bahwa  semua  ilmu  yang  tidak menghantarkan  pada  tujuan  akherat,  maka  akan  menjadi  bumerang  bagi pemiliknya.  Tokoh  aliran  ini  adalah  kelompok  Ikhwan  al-Shafa,  al-Farabi,  Ibnu Sina  dan  Ibnu  Miskawaih.  Menurut  aliran  ini.  pendidikan  ditafsirkan  lebih  luas sebagai  aktivitas  sosial  (interaksi  dalam  kehidupan  sosial)  dan  respons  positif terhadap  tuntutannya.  Aliran  ini  juga  mengaskan  bahwa  ilmu  tidak  semata berdasarkan  teks  namun  dibutuhkan  pemikiran  yang  rasional. Ketiga ,  aliran pragmatis-instrumental dengan tokoh satu-satunya adalah Ibnu Khaldun membagi ilmu  pengetahuan  berdasarkan  tujuan  fungsionalnya,  bukan  berdasar  nilai substansialnya.  Oleh  karena  itu  pendidikan  dipandang  sebagai  tujuan  yang pragmatis dan berorientasi kepada aplikatif-praktis.
Pemetaan  seperti  di  atas  tentu  berdasarkan  pada  konsep  keilmuan  yang berlandaskan  aliran  pendidikan  Islam  yang  telah  mereka  pelajari.  Menariknya, konsep  keilmuan  ternyata  diakui  sebagai  tema  sentra  ataupun  spektrum  tradisi intelektual. Berdasarkan “peta” aliran itu, bahwa khazanah pemikiran pendidikan Islam tidaklah monolitik dan uniform, melainkan variatif dan plural seperti tradisi pemikiran plural lainnya. 5
Muhaimin  menambahkan  dan  mengembangkan  tiga  aliran  utama  yang
4 Ibid , hlm. 74.
5 Mahmud  Arif,  dalam  “Pengantar  Penerjemah” Tiga  Aliran  Utama  Teori Pendidikan Islam: Perspektif Sosiologis-Filosofis karya Muhammad Jawwad Ridla, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002). hlm. x.

## M. Nafiur Rofiq
156 | Falasifa , Vol. 10 Nomor 1 Maret 2019
telah disebutkan diatas dengan beberapa aliran yang lain, seperti: aliran Perenial- Esensial Salafi , aliran Perenial Madzhabi ,  aliran Modernis , aliran Perenial-Esensialis Konstektual Falsifikatif dan aliran Rekonstruksi Sosial berlandaskan tauhid. Masing- masing mempunyai ciri-ciri pemikiran, yang berimplikasi pada fungsi pendidikan itu sendiri. 6
Berdasarkan uraian di atas, tulisan ini mencoba mendeskripsikan tiga aliran utama  pendidikan  Islam  dan  teori-teori  pembelajaran  dalam  Pendidikan  Islam menurut  Muhammad  Jawwad  Ridla  tersebut  serta  implikasinya  dalam  praksis pendidikan  Islam  masa  kini  sekaligus  harapannya  di  masa  yang  akan  datang. Sedangkan  lima  aliran  berikutnya  yang  ditulis  Muhaimin  sesungguhnya merupakan  derivasi  (turunan)  yang  telah  dikembangkan  lebih  lanjut  dari  tiga aliran  utama  pendidikan  Islam  yang  sudah  digagas  oleh  Jawwad  Ridla sebelumnya,  oleh  karenanya  lima  aliran  berikutnya  yang  dikembangkan  oleh Muhaimin tersebut diharapkan dapat melengkapi khazanah kajian ini.

## PEMBAHASAN

## Tiga Aliran Utama Pendidikan Islam
Sebelum munculnya klasifikasi terhadap tiga aliran utama pendidikan Islam oleh  Muhammad  Jawwad  Ridla,  terlebih  dahulu  telah  diawali  dengan  adanya proses asimilasi antara pengaruh Islam dengan pengaruh Yunani yang kemudian merembes  ke  dalam  lingkup  Pendidikan  Islam,  dimana  waktu  itu  dalam  Islam masih belum terjadi konflik tajam di kalangan para ahli pendidikan Muslim karena memang  belum  ada  pemikiran  “ekstrim-fundamentalis”  yang  diderivasikan  dari ajaran agama. 7
Berikutnya  setelah  terjadi  perselisihan  dan  pertentangan  dalam  lingkup kependidikan, maka timbullah hal yang pada satu sisi sangat penting dan pada sisi lain  sangat  mencemaskan,  yaitu  dalam  lingkup  pembagian  ilmu  atau  kurikulum program  pendidikan  dan  tujuan  pendidikan  secara  umum.  Dalam  lingkup pendidikan  tersebut  mencuatlah  polarisasi  sedemikian  rupa  antar  aliran-aliran pemikiran pendidikan Islam, yaitu polarisasi yang mengatasnamakan “baru” dan “klasik”  dalam  masyarakat  Islam  abad  IV  H,  adalah  sebuah  masyarakat  yang formatif  dan dinamis. 8 Dari sinilah tiga aliran utama  dalam  teori dan pemikiran pendidikan Islam dipetakan oleh Muhammad Jawwad Ridla.
6 Muhaimin, Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  di  Sekolah, Madrasah, dan Perguruan Tinggi , (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2014), Cetakan ke- 6, hlm. 109-112.
7 Muhammad Jawwad Ridla, Tiga Aliran Utama ..., hlm. 74.
8 Ibid.

## 1. Aliran Agamis Konserfatif ( al-Diniy al-Muhafid )
Tokoh-tokoh  dalam  aliran  ini  adalah  Imam  al  Ghazali,  Ibnu  Hajar  al Haitami,  Ibnu  Sahnun  dan  Nasirudin  at  Thusi.  Aliran  ini  cenderung  murni keagamaan dan aliran ini memaknai ilmu dengan makna yang sempit. Menurut at Thusi ilmu adalah yang berguna di hari ini dan akan membawa manfaat di akhirat kelak. 9 Bila  kita  mau  mengamalkan  apa  yang  kita  dapatkan  dan  terapkan  maka inilah  makna  ilmu  yang  sebenarnya.  Dimana  ilmu  dapat  menjadi  sarana  agar menjadi orang yang lebih baik dan mau menjadikan orang lain untuk lebih baik, inilah ilmu yang sebenarnya.
Al-Gazali  termasuk  filosof  pendidikan  Islam  berpaham  empiris,  yang menekankan pentingnya pendidikan terhadap  pertumbuhan  perkembangan  anak didik.  Menurutnya,  seorang  anak  tergantung  kepada  kedua  orang  tuanya  yag mendidiknya. Telah tertulis dalam hadist Nabi SAW:
ص الله لىسر لاق .م ": هناس ّجمً وأ هنازصنً وأ هناد ّىهي هاىبأف ةزطفلا ىلع دلىً دىلىم  ّلك "
Tujuan  pendidikan  (jangka  pendek)  menurut  al-Ghazali  ialah  diraihnya profesi manusia sesuai dengan bakat dan kemampuannya. (al-Ibrashi, 1990) syarat untuk  mencapai  tujuan  ini,  manusia  harus  memanfaatkan  dan  mengembangkan ilmu pengetahuan sesuai dengan bakatnya.
Al Ghazali mengklasifikasikan ilmu menjadi:
a. Berdasarkan pembidangannya, ilmu dibagi menjadi dua:
1) Ilmu Syar‟iyah, ilmu yang berasal dari para Nabi, 10 terdiri atas:
(a) Ilmu Ushul/ ilmu pokok . Contoh: ilmu al Qur‟an dan ilmu Hadis (b) Ilmu Furu‟/ ilmu cabang. Contoh: ilmu Fiqh dan Akhlaq (c)  Ilmu Pengantar/ muqoddimah . Contoh: ilmu Bahasa dan Gramatika (d)  Ilmu Pelengkap/ mutammimah .
2) Ilmu Ghoiru Syar‟iyah, ilmu yang berasal dari ijtihad „ulama‟ dan intelektual muslim.
b. Berdasarkan sifatnya, ilmu dibagi menjadi dua yaitu:
1) Ilmu terpuji (mahmudah)
2) lmu tercela ( madzmumah).
Menurut Imam al Ghazali ilmu yang terpuji wajib dipelajari dan dipahami, sementara ilmu yang tercela wajib dihindari. Al-Ghazali juga berpendapat bahwa di dalam  proses  pendekatan  pembelajaran,  ada 2 macam yakni ta‟lim insani dan
9 Filsafat Pendidikan Islam/Silabus/aliran-utama-filsafat-pendidikan. html. 523
10 Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam: Pendidikan Historis, Teoritis dan Praktis , (Jakarta: Ciputat Press, 2002), 90.

## M. Nafiur Rofiq
ta‟lim  rabbani. 11 Ta‟lim  insani  adalah  belajar  dengan  bimbingan  manusia. Pendekatan  ini  adalah  cara  umum  yang  biasanya  dilakukan  orang  dan  biasanya dilakukan dengan menggunakan alat-alat peraga inderawi yang diakui oleh orang- orang berakal. Ta‟lim insani dibagi menjadi 2:
a. Proses eksternal melalui proses belajar mengajar
Dalam  proses  belajar  sebenarnya  terjadi  proses  eksplorasi  pengetahuan sehingga  menghasilkan  perubahan-perubahan  perilaku.  Seorang  guru menyampaikan ilmu yang mereka miliki dan murid berusaha untuk menggali dan menggali dan mengerti apa yang ingin diketahui.
b. Proses internal melalui proses tafakkur
Tafakkur diartikan dengan membaca realitas dalam dimensi wawasan spiritual dan  penguasaan  pengetahuan  hikmah.  Proses  tafakkur  dilakukan  dengan pembersihan jiwa terlebih dahulu dari segala sifat yang mengotori hati.
Al-Ghazali menegaskan bahwa ilmu-ilmu keagamaan hanya dapat diperoleh dengan  kesempurnaan  rasio  dan  kejernihan  akal  budi.  Karena,  hanya  dengan rasiolah  manusia  mampu  menerima  amanat  dari  Allah  dan  mendekatkan  diri kepada-Nya.  Pemikiran  al-Ghazali  ini  sejalan  dengan  aliran  Mu‟tazilah  yang berpendapat bahwa rasio mampu menetapkan baik buruknya sesuatu.
Pola umum pemikiran Imam al Ghazali antara lain:
a. Kegiatan menuntut ilmu tiada lain berorientasi pada pencapaian ridha Allah;
b. Teori ilmu ilhami sebagai landasan teori pendidikannya, dan diperkuat dengan sepuluh kode etik peserta didik;
c. Tujuan agamawi merupakan tujuan puncak kegiatan menuntut ilmu;
d. Pembatasan term al-„ilm hanya pada ilmu tentang Allah;
e. Belajar  dengan  niat  ibadah  dalam  rangka  taqarrub  ila  Allah,  agar  dapat mensucikan  jiwa  dengan  akhlaq  al-karimah  (  Q.S.Al  An‟aam/6:162;Adz Dzariyat/ 51:56);
f. Belajar dengan bertahap dengan memulai pelajaran yang mudah ke sukar atau dari fardhu „ain menuju fardhu kifayah ( Q.S.Al Fath/48:49)
Rumusan  tujuan  pendidikan  aliran  ini  didasarkan  pada  firman  Allah  swt,
tentang tujuan penciptaan manusia yaitu :
جِ  قْو تُدتُ قْ وَ جِل نَّ جِ   وَ قْ  جِقْ  وَو  نَّ  جِ قْاا  تُ قْ وَ وَ  اوَموَو “Tidaklah Aku jadikan jin dan manusia melainkan agar beribadah kepada-Ku (Q.S. al-dzariat: 56).”
Sedangkan  menurut  Ibnu  Jama‟ah,  para  penuntut  ilmu  harus  mengawali
11 Baharuddin dan Esa Nur Wahyuni, Teori Belajar dan Pembelajaran , (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2010)
belajarnya  dengan  al-Quran,  menghafal  dan  menafsirkannya.  Kemudian,  ilmu- ilmu yang perlu diprioritaskan adalah Ulumul Quran, al-Hadits, Ulumul Hadits, Ushul, Nahwu dan Sharaf.
Implikasi  aliran  ini  terhadap  pendidikan,  mengenai  proses  pembelajaran harus  ada  integrasi  antara  materi,  metode  dan  media  pendidikan.  Seluruh komponen  harus  bisa  dimaksimalkan  pemakaiannya  dalam  pendidikan.  Materi pengajaran yang diberikan harus sesuai dengan tingkat perkembangan anak, baik dalam hal usia, integrasi, maupun minat dan bakatnya. Jangan sampai anak diberi materi pengajaran yang justru merusak akidah dan akhlaknya.
Adapun  metode  pendidikan  yang  diklasifikasikan  oleh  al-Ghazali  menjadi dua  bagian: Pertama, metode  khusus  pendidikan  agama,  metode  ini  memiliki orientasi  kepada  pengetahuan  aqidah  karena  pendidikan  agama  pada  realitasnya lebih  sukar  dibandingkan  dengan  pendidikan  umum  lainnya. Kedua, metode khusus pendidikan akhlaq, al-Ghazali (1991) mengungkapkan:
“Sebagaimana  dokter,  jikalau  memberikan  pasiennya  dengan  satu  macam obat  saja,  niscaya  akan  membunuh  kebanyakan  orang  sakit,  begitupun  guru, jikalau menunjukkkan hanya satu jalan kepada murid, niscaya membinasakan hati mereka.
Adapun ilmu yang paling baik diberikan pada taraf pertama ialah agama dan syari‟at, terutama al-Qur‟an. Begitu pula metode/media yang diterapkan juga harus mendukung;  baik  secara  psikologis,  sosiologis,  maupun  pragmatis,  bagi keberhasilan  proses  pengajaran.  Pendidikan  benar-benar  ditujukan  untuk mendekatkan diri kepada Allah, dunia bukanlah tujuan utama.
2. Aliran Religius Rasional ( al-Diny al- ‘Aqlan iy )
Tokoh-tokoh  aliran  ini  adalah  Ikhwan  al-Shafa,  al-Farabi,  Ibnu  Sina,  dan Ibnu Miskawaih. Aliran ini dijuluki “pemburu” hikmah Yunani di belahan dunia Timur, dikarenakan pergumulan intensifnya dengan rasionalitas Yunani. Menurut Ikhwan al-Shafa, 12 yang dimaksud dengan ilmu adalah gambaran tentang sesuatu yang  diketahui  pada  benak  (jiwa)  orang  yang  mengetahui.  Proses  pengajaran adalah  usaha  transformatif  terhadap  kesiapan  ajar  agar  benar-benar  menjadi  riil, atau  dengan  kata  lain,  upaya  transformatif  terhadap  jiwa  pelajar  yang  semula berilmu (mengetahui) secara potensial, agar menjadi berilmu (mengetahui) secara riil-aktual. Dengan demikian, inti proses pendidikan adalah pada kiat transformasi
12 Sebuah  perkumpulan  rahasia  yang  bergerak  dalam  lapangan  ilmu  pengetahuan dan asas utama perkumpulan ini adalah persaudaraan yang dilakukan dengan tulus ikhlas, kesetiakawanan yang suci dan murni, serta saling menasehati antara sesama anggota untuk menuju ridho Illahi dan tidak melalui jalan radikal-revolusioner.

## M. Nafiur Rofiq
potensi-potensi manusia agar menjadi kemampuan “psikomotorik”. 13
Ikhwan  berpendapat  bahwa  akal  sempurna  mengemanasikan  keutamaan- keutamaan pada jiwa dan  dengan emanasi ini  eternalitas  akal menjadi penyebab keberadaan  jiwa.  Kesempurnaan  akal  menjadi  penyebab  keabadian  jiwa  dan supremasi akal menjadi penyebab kesempurnaan jiwa. 14 Pandangan dualisme jiwa- akal Ikhwan tersebut merupakan bukti dari pengaruh pemikiran Plato.
Menurut Ikhwan, jiwa berada pada posisi tengah antara dunia fisik-materiil dan dunia akal. Hal inilah yang menjadikan pengetahuan manusia menempuh laju “ linier-progresif ”  melalui  tiga  cara,  yaitu:  (1)  Dengan  jalan  indera,  jiwa  dapat mengetahui  sesuatu  yang  lebih  rendah  dari  substansi  dirinya;  (2)  Dengan  jalan burhan (penalaran-pembuktian  logis),  jiwa  bisa  mengetahui  sesuatu  yang  lebih tinggi  darinya;  dan  (3)  Dengan  perenungan  rasional,  jiwa  dapat  mengetahui substansi dirinya. 15
Dari  hasil  pembahasannya  Ikhwan  al  Shafa  menyusun  sebuah  buku  yang terdiri dari sejumlah risalah yang berjudul “Rasail Ikhwan al Shafa wa al-Kullah al- Wafa” .  Kitab  ini  terdiri  atas  empat  jilid  yang  berisikan  ikhtisar  tentang pengetahuan  yang  ada  ketika  itu  yang  mencakup  semua  objek  studi  manusia, seperti: ilmu pasti, ilmu alam, musik, etika, biologi, kimia, metodologi, gramatika, botani, metafisika, alam akhirat dan lain sebagainya.
Menurut Ikhwan, setiap anak lahir dengan membawa sejumlah bakat yang perlu  diaktualisasikan  dan  pendidik  seharusnya  mengangkat  potensi  laten  yang terdapat  dalam  anak  tersebut.  Di  sini  pendidik  dan  orang  tua  dituntut  untuk memberikan  contoh  yang  baik  dalam  perilaku  sehari-harinya,  sehingga  menjadi panutan ke arah yang lebih baik.
Pada  mulanya,  jiwa  manusia  kosong.  Setelah  indera  berfungsi,  secara berproses  manusia  mulai  menerima  rangsangan  dari  alam  sekitarnya.  Semua rangsangan  inderawi  ini  melimpah  ke  dalam  jiwa.  Proses  ini  pertama  kali memasuki  daya  pikir  ( al-quwwah  al-mufakkirat ),  kemudian  diolah  untuk selanjutnya disimpan ke dalam re-koleksi atau daya simpan ( al-quwwah al-hafizhat ) sehingga  akhirnya  sampai  pada  daya  penuturan  ( al-quwwah  al-nathiqat )  untuk kemudian siap direproduksi.
Menurut Ikhwan al Safa, hakikat manusia terletak pada jiwanya. Sementara jasad  merupakan  penjara  bagi  jiwa.  Oleh  karena  itu,  ruang  lingkup  jasad hendaknya  dipersempit,  sedangkan  ruang  lingkup  jiwa  diperluas.  Manusia
13 Muhammad Jawwad Ridla, Tiga Aliran Utama …, hlm. 78.
14 Ibid, hlm. 85-86.
15 Muhammad Jawwad Ridla, Tiga Aliran Utama..., hlm. 87.
hendaknya hidup zuhud agar jiwanya lebih leluasa atas tubuhnya. Kehidupan yang demikian akan mensucikan jiwanya dalam mengaharap cinta Allah. 16
Teologi  meliputi  keyakinan  atau  akidah  Ikhwan  al-Shafa,  persahabatan, keimanan, hukum Allah, kenabian, dakwah, ruhani, tatanegara, struktur alam, dan magis.Tujuan  pendidikan  menurut  Ikhwan  al-Shafa  adalah  untuk  peningkatan harkat manusia kepada tingkatan yang tertinggi (malaikat yang suci), agar dapat meraih ridha Allah SWT.
Sedikit berbeda antara Ikhwan al Safa dan Ibnu Miskawaih, apabila Ikhwan al Shafa lebih terfokus kepada anak didik, Ibnu Miskawaih terkonsentrasi dengan suatu  kedudukan  ilmu  dan  budi  pekerti.  Menurut  Busyairi  Majidi  (1997)  Ibnu Miskawaih menempatkan ilmu ke dalam suatu kedudukan berdasarkan objek ilmu itu.  Ilmu  yang  paling  mulia  menurutnya  adalah  ilmu  pendidikan,  karena  objek kajiannya  terletak  pada  budi  pekerti  manusia,  menyangkut  substansi  manusia. 17
Dan  segala  ilmu  yang  mengembangkan quwwatu  al-nathiqoh adalah  ilmu  yang paling mulia.
Martabat suatu ilmu sesuai dengan urutan martabat hakikat objek ilmu itu dalam alam ini, misalnya ilmu tentang manusia lebih mulia dari ilmu hewan, dan ilmu  hewan  lebih  mulia  daripada  ilmu  tumbuh-tumbuhan,  dan  ilmu  tumbuhan lebih mulai dari pada ilmu geologi, geologi (ilmu jamadat).
Konsep  pendidikan  Ibnu  Miskawaih,  sebagaimana  yang  tercermin  dalam awal kitabnya Tahdzib al-Akhlaq ialah terwujudnya pribadi susila. Khuluq adalah alamiah,  namun  bisa  berubah  cepat  atau  lambat.  Pemikiran  Miskawaih  ini, menolak sebagain pemikiran Yunani bahwa karakter tidak bisa berubah karena ia berasal dari watak dan pembawaan. Miskawaih memberikan ilustrasi; bahwa anak yang dididik dengan suatu cara tertentu berbeda secara mencolok dalam menerima nilai-nilai akhlaq yang luhur.
Materi pendidikan, menurut Ibnu Miskawaih adalah hal-hal yang wajib bagi kebutuhan  jasmani  untuk  membentuk  akhlaq  yang  mulia  yaitu  materi  yang berhubungan  dengan  ibadah  fisik,  seperti:  sholat,  puasa  dan  zakat.  Dan  hal-hal yang  berhubungan  dengan  jiwa  yaitu  aqidah  yang  benar.  Dan  hal  yang berhubungan  dengan  sesama  manusia.  Seperti;  ilmu  mu‟amalat,  pertanian  dan perkawinan.
Sesungguhnya  materi  pendidikan  yang  dianut  oleh  Ibnu  Miskawaih
16 Yunasril Ali, Perkembangan Pemikiran Falsafi, hlm. 24.
17 Ahmad Syar‟i, Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2005), hlm. 65.

## M. Nafiur Rofiq
162 | Falasifa , Vol. 10 Nomor 1 Maret 2019
dipengaruhi  faham ontologism . 18 Ibnu  Miskawaih  mengisyaratkan  tiga  metode pendidikan  secara  umum,  yaitu  keteladanan,  latihan  (riyadhah)  dan  tarqhib  dan tarhib.  Tarqhib  artinya  janji  disertai  bujukan  dan  rayuan  untuk  memotivasi beramal  shaleh.  Dan  tarhib  artinya  ancaman  melalui  hukuman  yang  disebabkan perbuatan dosa, kesalahan atuapun perbuatan yang melanggar syari‟at. Sedangkan latihan barangkali dipengaruhi oleh pemikiran sufistik.
Tokoh lain dari aliran ini adalah Al-Farabi. Ia menganalisis manusia secara “fungsional-organik”. Ia membagi potensi manusia menjadi enam tingkatan:
a. Potensi al-ghadziyyah (organ-organ  tubuh  yang  berguna  untuk  mencerna makanan). Potensi ini timbul setelah manusia lahir;
b. Potensi perasa, yaitu bisa merasakan hawa dingin atau panas, dan lain-lain;
c. Merespon dan bereaksi;
d. Potensi mutakhayyilah (imajinasi),  yaitu  mengasosiasikan  dan  memilah-milah unsur-unsur stimuli dengan aneka model;
e. Potensi muthlaqah (mengabstraksi),  yaitu  menalar,  mengidentifikasi  antara yang indah dan yang jelek, memungkinkan berkreasi dan berinovasi
Implikasi  aliran  ini  terhadap  pendidikan  adalah  ilmu  pengetahuan  tidak hanya  sebagai  sarana  mendekatkan  diri  kepada  Allah,  tetapi  juga  sebagai  saran untuk  meningkatkan  derajat  manusia  pada  tingkatan  yang  tinggi,  baik  dalam lingkungan sosial maupun dalam pandangan agama. Pembentukan akhlaq dengan berlandaskan al-Qur‟an dan al-Hadist,
Intisari daripada aliran religius rasional adalah tidak hanya mengedepankan agama, tetapi juga ilmu yang lainnya dianggap penting juga. Karena kita hidup di dunia dan akhirat.
3. Aliran Pragmatis Instrumental ( al- Dzarai’i y )
Menurut Ibnu Khaldun, ilmu pengetahuan dan ilmu pembelajaran  adalah pembawaan  manusia  karena  adanya  kesanggupan  berfikir.  Dalam  proses  belajar manusia  harus  sungguh-sungguh  dan  memiliki  bakat.  Dalam  mencapai pengetahuan  yang  beraneka  ragam,  seseorang  tidak  hanya  membutuhkan ketekunan,  tapi  juga  bakat.  Seseorang  perlu  mengembangkan  keahliannya dibidang tertentu.
Ibnu  Khaldun  mengatakan  bahwa: al-Ilm  wa  al-Ta‟lim  Thabi‟iyyun  fi al‟Umran  al-Basyari. (Khaldun,  1979). Pengetahuan  dan pendidikan merupakan tuntutan alami dari peradaban (al-„Umran) manusia. Hal itu dimungkinkan karena manusia dibekali dengan akal, yang dengan akal itu manusia berpikir dan memiliki
motivasi untuk mengetahui sesuatu. Dengan berpikir berarti bersosialisasi dengan realitas di sekitarnya.
Ide  tentang  adanya  hubungan  antara  ilmu  dan  peradaban  memunculkan sesuatu  ide  yang  lain  yang  merupakan  konsekuensi  logisnya  yaitu: al-„Ulum innama Takastsrat Haisu yaksuru al‟Umran wa Ta‟adzaa al-hadarah. Pengetahuan akan berkembang sesuai dengan perkembangan peradaban.
Ibnu Khaldun membagi ilmu pengetahuan menjadi tiga kelompok:
a. Ilmu lisan (bahasa), tata bahasa dan sastra;
b. Ilmu naqli, ilmu yang diambil dari  al-Qur‟an  dan Hadits, berupa ilmu  tafsir, sanad, serta istinbat tentang kaidah-kaidah fiqh;
c. Ilmu naqli, ilmu yang diambil dari  al-Qur‟an  dan Hadits, berupa ilmu  tafsir, sanad, serta istinbat tentang kaidah-kaidah fiqh.
Menurutnya  ada  tiga  tingkatan  tujuan  yang  hendak  dicapai  dalam  proses pendidikan, yaitu:
a. Pengembangan  kemahiran  ( al-malakah atau skill )  dalam  bidang  tertentu. Orang  awam  bisa  meneliti,  pemahaman  yang  sama  tentang  suatu  persoalan dengan seorang ilmuwan. Akan tetapi potensi al-malakah tidak bisa demikian oleh  setiap  orang,  kecuali  setelah  ia  benar-benar  memahami  dan  mendalami suatu disiplin tertentu;
b. Penguasaan ketrampilan professional sesuai dengan tuntutan zaman (lingkun- gan dan materi). Dalam hal ini pendidikan hendaknya ditujukan untuk mem- peroleh  ketrampilan  yang  tinggi  pada  potensi  tertentu.  Pendekatan  ini  akan menunjang  kemajuan  dan  kontinuitas  sebuah  kebudayaan,  serta  peradaban umat manusia di muka bumi;
c. Pembinaan pemikiran yang baik. Kemampuan berpikir merupakan jenis pem- beda antara manusia dengan binatang. Oleh karena itu, pendidikan hendaknya di format dan dilaksanakan dengan terlebih dahulu memperhatikan pertumbu- han dan perkembangan potensi-potensi psikologis peserta didik.
Implikasi aliran ini terhadap  pendidikan  adalah dalam pembelajaran, Ibnu Khaldun lebih memilih metode secara gradual sedikit demi sedikit, pertama-tama disampaikan  permasalahan  pokok  tiap  bab,  lalu  dijelaskan  secara  global  dengan mempertimbangkan  tingkat  kecerdasan  dan  kesiapan  anak  didik,  hingga  selesai materi  per-bab. Kedua, memilah-milah  antara  ilmu-ilmu  yang  mempunyai  nilai instrinsik, semisal ilmu-ilmu keagamaan, kealaman, dan ketuhanan, dengan ilmu- ilmu  yang  instrumental,  semisal  ilmu-ilmu  kebahasa-Araban,  dan  ilmu  hitung yang dibutuhkan oleh ilmu keagamaan, serta logika yang dibutuhkan oleh filsafat. Pendidikan  diupayakan  agar  peserta  didik  benar-benar  menguasai  suatu  bidang ilmu  pengetahuan  yang  memang  telah  menjadi  bakatnya,  yang  nantinya  dapat

## M. Nafiur Rofiq
meningkatkan kehidupan sosialnya di masyarakat.
Menurut  Ibnu  Khaldun,  orang  yang  mendapat  keahlian  dalam  bidang tertentu  jarang  sekali  ahli  pada  bidang  lainnya,  misalnya  tukang  jahit.  Hal  ini lantaran sekali seseorang menjadi ahli hingga keahliannya itu tertanam berurat akar di dalam jiwanya. Alasannya karena keahlian merupakan sifat atau corak jiwa yang tidak dapat tumbuh serempak. 19
Dari  deskripsi  tiga  aliran  utama  Pendidikan  Islam  tersebut  di  atas,  maka dapat diikhtisarkan sebagaimana tabel berikut:
Tiga Aliran Utama Pendidikan Islam Tokoh & Parameternya Tipologi/Ciri-ciri Pemikirannya Fungsi Pendidikan Islam 1 2 3 4 Aliran Agamis- Konservatif ( al-Diniy al- Muhafid )  Tokohnya Imam al Ghazali, Ibnu Hajar al Haitami,
Ibnu Sahnun dan
Nasirudin at- Thusi;  Ilmu bersumber dari al-Qur‟an dan al-Hadis. Berdasarkan pembidangannya, ilmu dibagi dua: 1. Ilmu Syar‟iyah, yang berasal dari para Nabi, terdiri atas:  Ilmu Ushul/ ilmu pokok . Contoh: ilmu al Qur‟an dan ilmu Hadis;  Ilmu Furu‟/ ilmu
cabang. contoh: ilmu Fiqh dan  Murni ilmu keagama-an,
memaknai ilmu secara sempit;
 Harus ada integrasi antara materi, metode dan media pendidikan;
 Mengutamakan metode khusus
pendidikan
agama dan metode khusus pendidikan akhlak  Pendidikan benar-benar ditujukan untuk mendekatkan diri kepada
Allah, dunia bukanlah tujuan utama.
Tiga Aliran Utama Pendidikan Islam Tokoh & Parameternya Tipologi/Ciri-ciri Pemikirannya Fungsi Pendidikan Islam 1 2 3 4 Akhlaq;  Ilmu Pengantar/
muqoddimah .
Contoh: ilmu Bahasa dan
Gramatika;
 Ilmu Pelengkap/ mutammimah ;
2. Ilmu Ghoiru Syar‟iyah, ilmu yang berasal dari ijtihad „ulama‟ dan intelektual muslim; Berdasarkan sifatnya, ilmu dibagi menjadi dua yaitu: 1. Ilmu terpuji
(mahmudah);
2. lmu tercela (madzmumah).
Aliran
Religius-
Rasional
( al-Diny al-
Aqlaniy )
 Tokohnya: Ikhwan al-Shafa, al-Farabi, Ibnu Sina, dan Ibnu Miskawaih;
 Ilmu bersumber dari al-Qur‟an dan al-Hadis.
 Aliran ini dijuluki “pemburu” hikmah
Yunani dikarena-  Inti proses pendidikan adalah transformasi potensi-potensi manusia agar menjadi kemampuan “psikomotorik  Jiwa berada Tujuan pendidikan untuk peningkatan harkat manusia
kepada tingkatan yang tertinggi (malaikat yang suci), agar dapat meraih ridha Allah SWT.

## M. Nafiur Rofiq
Tiga Aliran Utama Pendidikan Islam Tokoh & Parameternya Tipologi/Ciri-ciri Pemikirannya Fungsi Pendidikan Islam 1 2 3 4 kan pergumulan intensifnya dengan rasionalitas Yunani. pada posisi tengah antara dunia fisik- materiil dan dunia akal.  “ linier-progresif ” Aliran Pragmatis Instrumenta l ( al- Dzarai’i )  Tokohnya: Ibnu Khaldun  Ilmu bersumber dari al-Qur‟an dan al-Hadis.  Dalam proses belajar manusia harus sungguh- sungguh dan memiliki bakat;  Dalam mencapai pengetahuan yang beraneka ragam, seseorang tidak hanya membutuhkan ketekunan, tapi juga bakat.  Orang yang mendapat keahlian dalam bidang tertentu jarang sekali ahli pada bidang lainnya;
 Keahlian merupakan sifat atau corak jiwa yang tidak dapat tumbuh serempak.  Pengembangan kemahiran ( al- malakah atau skill ) dalam bidang ter- tentu.
 Penguasaan ketrampilan pro- fessional sesuai dengan tuntutan zaman (lingkun- gan dan materi).
 Pembinaan pemikiran yang baik.

## LIMA TIPOLOGI PEMIKIRAN PENDIDIKAN ISLAM
Bertolak dari tiga aliran utama pendidikan Islam di atas, maka jika ditinjau dari segi karakteristik pemikirannya, aliran pendidikan Islam dapat di derivasi-kan menjadi lima macam 20 tipologi pemikiran sebagai berikut:
20 Muhaimin, Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  di  Sekolah, Madrasah, dan Perguruan Tinggi , (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2014), Cetakan ke- 6, hlm. 109-112.

## 1. Tipologi Perenial-Esensialis Salafi (tekstualis- salafi )
Tipologi pemikiran ini bersumber dari al-Quran dan as-Sunnah, yang lebih menonjolkan  wawasan  Islam  era  salaf  (berorientasi  masa  silam),  sehingga  lebih bersifat regresif-konservatif yakni mempertahankan dan melestarikan nilai-nilai era salafi. Aliran ini berupaya memahami ajaran dan nilai mendasar yang terkandung di dalam al-Qur'an dan Hadits Nabi dengan melepaskan diri, kurang begitu mem- pertimbangkan situasi konkrit dinamika pergumulan masyarakat muslim (era kla- sik  maupun  kontemporer)  yang  mengitarinya.  Ciri-ciri  pemikirannya  adalah  ia menjawab  persoalan  pendidikan  dalam  konsteks  wacana  salafi,  memahami nash secara tekstual-lughawi ,  penafsiran  ayat  dengan  ayat  lain,  ayat  dengan  hadis maupun hadis dengan hadis sehingga kurang adanya perkembangan dan elaborasi. Fungsi  pendidikan  Islam  baginya  adalah  melestarikan  budaya  masyarakat  salaf yang dianggap ideal serta mengembangkan potensi dan interaksinya dengan nilai dan budaya masyarakat era salaf.
2. Tipologi Perenial-Esensialis Mazhabi (tradisionalis -madzhaby )
Tipologi pemikiran ini bersumber dari al-Quran dan as-Sunnah, yang lebih menonjolkan wawasan kependidikan Islam yang tradisional dan cenderung untuk mengikuti aliran, pemahaman atau doktrin, serta pola-pola pemikiran sebelumnya atau  pendahulunya  yang  dianggap  sudah  relatif  mapan  ( establist )  dan  tepat  atau sesuai. Aliran ini berupaya memahami ajaran, nilai mendasar yang terkandung da- lam al-Qur'an dan Hadits melalui bantuan khazanah  pemikiran Islam klasik, na- mun  seringkali  kurang  begitu  mempertimbangkan  sosio-historis  dan  dinamika perkembangan zaman atau masyarakat setempat dimana mereka hidup di dalam- nya.  Ciri-ciri  pemikiran  dari  aliran  ini  menekankan  pada  pemberian syarh dan hasyiyah terhadap pemikiran pendahulunya, dan kurang adanya keberanian untuk mengkritik dan mengubah subtansi materi pendidikan pendahulunya.

## 3. Tipologi Modernis
Berbeda dengan kedua tipoologi di atas, tipologi pemikiran modernis lebih menonjolkan wawasan kependidikan Islam yang bebas modifikatif, progresif dan dinamis dalam menghadapi dan merespon tuntutan dan kebutuhan dari lingkun- gannya, dalam arti bagaimana pendidikan Islam mampu menyiapkan peserta didik yang mampu melakukan rekonstruksi pengalaman yang terus menerus, agar dapat berbuat sesuatu yang inteligen dan mampu melakukan penyesuaian kembali sesuai tuntutan dan kebutuhan lingkungan  pada masa sekarang.  Ciri-ciri pemikirannya adalah  tidak  terlalu  berkepentingan  (berlebihan)  untuk  mempertahankan  dan melestarikan  pemikiran  dan  sistem  pendidikan  para  pendahulunya,  lapang  dada dan  menerima  pemikiran  dari  manapun  dan  siapapun  dan  selalu  menyesuaikan perkembangan  sosial  dan  iptek.  Tugas  pendidikan  Islam  adalah  untuk

## M. Nafiur Rofiq
mengembangkan kemampuan peserta didik secara optimal, aliran ini hampir sama dengan  aliran religius  rasional yang  diprakarsai  oleh Ikhwan  al  Shafa .  Sedangkan fungsi dari pada pendidikan Islam adalah sebagai berikut:
a. Upaya  pengembangan  potensi  peserta  didik  secara  optimal,  baik  potensi jasmani, akal maupun hati;
b. Upaya interaksi potensi dengan tuntutan dan kebutuhan lingkungannya;
c. Rekonstruksi  pengalaman  yang  terus-menerus  agar  dapat  berbuat  sesuatu secara intelegen yang dilandasi dengan iman dan taqwa kepada Allah Swt.
4. Tipologi Perenial-Esensialis Kontekstual-Falsifikatif ( Neo- modernis) Tipologi pemikiran ini bersumber dari al-Quran dan as-sunnah, yang lebih mengambil jalan tengah antara kembali ke masa lalu dengan jalan melakukan kon- tekstualisasi serta uji falsifikasi dan mengembangkan wawasan-wawasan kependi- dikan Islam masa sekarang yang selaras dengan tuntutan perkembangan ilmu pen- getahuan dan teknologi serta perubahan yang ada, wawasan kependidikan Islam yang concern terhadap kesinambungan pemikiran pendidikan Islam dalam meres- pon tuntutan perkembangan iptek dan perubahan sosial yang ada. Aliran ini beru- paya memahami ajaran Al Qur'an dan nilai yang mendasar, terkandung di dalam Al  Qur'an  dan  Hadits  dengan  mengikutsertakan,  mempertimbangkan  khazanah intelektual  muslim  klasik  serta  mencermati  kesulitan-kesulitan  dan  kemudahan yang  ditawarkan  oleh  dunia  modern.  Ciri-ciri  aliran  pendidikan  ini  sebagai berikut:
a. Menghargai  pemikiran  pendidikan  Islam  yang  berkembang  pada  era  salaf, klasik dan pertengahan;
b. Mendudukan pemikiran pendidikan Islam era salaf dan klasik serta pertengahan dalam konteks ruang dan zamannya untuk difalsifikasi;
c. Rekonstruksi  pemikiran  pendidikan  Islam  terdahulu  yang  di  anggap  kurang relevan dengan tuntutan dan kebutuhan era kontemporer.
Fungsi pendidikan Islam menurut aliran ini adalah sebagai:
a. Upaya  pengembangan  potensi  secara  optimal  serta  interaksinya  dengan tuntutan  dan  kebutuhan  lingkungan  tanpa  mengabaikan  tradisi  yang  sudah mengakar;
b. Menumbuhkan nilai-nilai Ilahiyah dan insaniyah dalam konteks perkembangan Iptek dan perubahan sosial yang ada.
5. Tipologi Rekonstruksi Sosial Berlandaskan Tauhid
Tipologi pemikiran ini juga bersumber dari al-Quran dan as-sunnah yang progresif  dan  dinamis,  lebih  menonjolkan  sikap  yang  proaktif  dan  antisipatif dalam  menghadapi  perkembangan  Iptek,  tuntutan  perubahan,  dan  beriorentasi pada masa depan dan menuntut kreatifitas. Berangkat dari bottom-up yang diban-
gun oleh grassroots , mengakui pluralisme, dan dalam konteks mengejar keunggu- lan. Tugas pendidikan Islam terutama membantu agar manusia menjadi makhluk yang  cakap  dan  selanjutnya  manusia  mampu  bertanggung  jawab  terhadap pengembangan masyarakat yang dilandasi iman dan taqwa kepada Allah. Karena hakikatnya  manusia  adalah khalifah  Allah  fil  ardhi yang  mampu  untuk memecahkan  permasalahan  yang  ada  dengan potensi  jismiah  dan  nafsiah yang mengandung dimensi  al-nafsu,  al-„aql dan al-qalb (temuan  Baharuddin,  2001), sehingga  ia  siap  mengaktualisasikan  potensinya  dalam  konteks  hubungan horisontal (habl  min  al-nas), yang  diwujudkan  dalam  bentuk  rekonstruksi  sosial secara berkelanjutan untuk mencapai ridho-Nya.
Fungsi pendidikan Islam adalah sebagai:
a. Upaya menumbuh-kembangkan kreativitas secara berkelanjutan;
b. Upaya memperkaya khazanah budaya manusia, dengan memperkaya isi nilai- nilai insani dan Ilahi;
c. Upaya menyiapkan tenaga kerja yang produktif yang berjiwa spirit Islam. Dari  deskripsi  lima  tipologi  pemikiran  Pendidikan  Islam  tersebut  di  atas,
maka selanjutnya dapat diikhtisarkan sebagai berikut:
Aliran Pe- renial- Esensialis
Salafi (tekstualis- salafi )  Bersumber dari al- Qurán dan Hadis
 Regresif ke masa salaf
 Konservatif, mem- pertahankan dan melestarikan nilai- nilai era salaf
 Wawasan kependi- dikan Islam yang berorientasi ke masa silam (era salaf)  Menjawab persoalan pendidikan Islam da- lam konteks wacana salafi;
 Memahami nash dengan cara kembali ke salafi secara teks- tual;
 Memahami ayat den- gan ayat lain, ayat dengan hadis, hadis dengan hadis dan ku- rang adanya pen- gembangan dan ela- borasi  Melestarikan atau memper- tahankannilai dan
budaya masyara- kat salaf karena ia dipandang sebagai masyarakat ideal
 Pengembangan
potensi dan in- teraksinya dengan nilai dan budaya masyarakat era salaf. Aliran Pe- renial- Esensialis
Mazhabi
(tradisionalis - madzhaby )  Bersumber dari al-
Qurán dan Hadis
 Regresif ke masa pasca salaf/klasik
 Konservatif, mem- pertahankan dan  Menekankan pada pemberian syarh dan hasyiyah terhadap pemikiran pendahu- lunya
 Kurang ada kebera-  Melestraikan dan mempertahankan nilai dan budaya serta tradisi dari satu generasi ke generasi berikut-

## M. Nafiur Rofiq
melestarikan nilai- nilai dan pemikiran para pendahulunya secara turun temu- run;  Mengikuti aliran, pemahaman dan pemikiran terdahu- lu yang dianggap mapan;  Wawasan kependi- dikan Islam yang tradisional dan be- rorientasi ke masa silam nian untuk mengkri- tisi atau mengubah substansi materi pe- mikiran para penda- hulunya. nya;  Pengembangan potensi dan inte- raksinya dengan nilai dan budaya masyarakat terda- hulu. Aliran Mod- ernis  Bersumber dari al- Qurán dan Hadis;  Bebas modifikasi, tapi terikat oleh ni- lai-nilai kebenaran universal (Allah);  Progresif dan di- namis dalam meng- hadapi dan meres- pons tuntutan dan kebutuhan kebutu- han lingkungannya;  Wawasan kependi- dikan Islam kon- temporer  Tidak berkepenti- ngan untuk memper- tahankan dan meles-
tarikan pemikiran dan system pondidikan para pendahulunya  Lapang dada dalam menerima dan men- dengarkan pemikiran pendidikan dari ma- napun dan siapapun untuk kemajuan pen- didikan Islam;
 Selalu menyesuaikan dan melakukan pe- nyesuaian kembali pendidikan Islam dengan tuntutan pe- rubahan social dan perkembangan Iptek.  Pengembangan potensi individu secara optimal;
 Interaksi potensi dengan tuntutan dan kebutuhan lingkungannya;
 Rekonstruksi pengalaman seca- ra terus-menerus agar dapat ber- buat sesuatu yang intelligent dan mampu melaku- kan penyesuaian dan penyesuaian kembali dengan tuntutan dan ke- butuhan lingkun- gannya Aliran Pe- renial- Esensialis Kontekstual- Falsifikatif ( Neo-  Bersumber dari al-
Qurán dan Hadis;  Regresif dan kon- servatif dengan me- lakukan kontekstua- lisasi dan uji falsifi-  Menghargai pemiki- ran pendidikan Islam yang berkembang pada era salaf, klasik dan abad pertenga-
han;
 Pengembangan potensi;  Interaksi potensi dengan tuntutan dan kebutuhan lingkungannya;
modernis) kasi;  Rekonstruktif yang kurang radikal;  Wawasan kependi- dikan Islam yang concern terhadap ke- sinambungan pe- mikiran pendidikan Islam dalam meres- pon tuntutan per- kembangan Iptek dan perubahan so- sial kultural yang ada.
 Mendudukkan pemi- kiran pendidikan Is- lam era salaf, klasik dan abad pertenga- han dalam konteks ruang dan zamannya untuk difalsifikasi;  Rekonstruksi pemiki- ran pendidikan Islam terdahulu yang di- anggap kurang rele- van dengan tuntutan dan kebutuhan era kontemporer.
 Melstarikan nilai- nilai ilahiyah dan insaniyah sekali- gus menumbuh- kem-bangkan da- lam konteks per- kembangan Iptek dan perubahan sosial-kultural yang ada. Aliran Re- konstruksi Sosial Berlandaskan Tauhid  Bersumber dari al- Qur‟an dan Hadis;  Progresif dan dinamis;
 Rekonstruksi sosial
berkelanjutan yang dibangun dari
bottom-up, grassroot dan pluralisme;  Wawasan kependidikan Islam yang pro-aktif dan antisipatif dalam menghadapi percepatan perkembangan
Iptek, tuntutan perubahan yang tak terduga dan
eksponensial, dan berorientasi ke masa
depan  Tidak menampilkan konstruk tertentu yang closed-ended tetapi konstruk yang terus dikembangkan bolak-balik antara empiri dan konsep teori;
 Rekonstruksi sosial dikembangkan post- paradigmatic atau paradigmanya terus dikembangkan;  Komitmen terhadap pengembangan kreativitas yang berkelanjutan;  Dalam menghadapi keragaman budaya, moral hidup ditampilkan dalam a
fair justice dan mampu membuat overlapping concensus tata nilai  Menumbuhkan kreativitas peserta didik secara
berkelanjutan;
 Memperkaya khazanah budaya manusia,
memperkaya isi nilai-nilai insani dan ilahi;
 Menyiapkan tenaga kerja produktif serta mengantisipasi masa depan atau memberi corak struktur kerja masa depan;
 Ketiga fungsi
tersebut intinya
untuk
mengembangkan manusia agar menjadi cakap atau kreatif untuk selanjutnya mampu

## M. Nafiur Rofiq
bertanggungjawa b terhadap pengembangan masyarakatnya.

## TEORI PENDIDIKAN ISLAM
Secara  komprehensif  dan  saling  melengkapi,  teori  Pendidikan  Islam  yang bersumber  dari  kalangan  ahli  pendidikan  Muslim  tidak  akan  dapat  ditemukan. Secara  “induktif”,  hanya  ditemukan  teori-teori  yang  mirip  yang  tersebar  dalam ragam  karya  tulis  dan  risalah  para  ahli.  Menurut  Muhammad  Jawwad  Ridla, 21 terdapat  dua  faktor  utama  penyebab  tidak  adanya  teori  pendidikan  Islam  secara komprehensif, diantaranya:
1. Terjadinya polarirasi antar pemikiran pendidikan Islam
Polarisasi pemikiran pendidikan yang terjadi dalam hal ini adalah antar pemikiran  yang  bersifat  rasional-filosofis  dengan  yang  bersifat  agamis-murni. Bila dicermati risalah-risalah pendidikan yang ditulis oleh al-Ghazali, al-Qabisi, Ibnu Sahnun, Ibnu Jama‟ah, Ibnu Hajar al-Haitami dan Nashiruddin al-Thusi, maka akan tampak orientasi murni keagamaan dalam pendidikan mereka. Dari sini, pendidikan bagi mereka mengandung pengertian ta‟dib (moralisasi). Al-Thusi  menamakan  risalahnya Adab  al-Muta‟allimin, Ibnu  Jama‟ah menyebut  risalahnya al-Sami‟  wa  al-Mutakallim  fi  „Adabi  al-„Alim  wa  al- Muta‟allim ,  Ibnu  Hajar  al-Haitami  menyebut  risalahnya  dengan Tahrir  al- Maqal fi Adab wa Ahkam wa Fawa‟id Ma Yahtajj ilaiha Mu‟addib al-Athfal, dan Sahnun memberi nama risalahnya Adab al-Mu‟allimin . Sementara itu, risalah al-Qabisi  diberi nama al-Risalah  al-Mufashshalah  li  Ahwal  al-Muta‟allimin  wa Ahkam al-Muta‟allimin wa al-Mu‟allimin.
Dari  segi  penamaan  risalah  atau  kitab-kitab  para  pemikir  pendidikan Islam tersebut di atas, maka jelaslah bahwa al-Adab dan al-Ta‟dib merefleksikan harapan-harapan  masyarakat  terhadap  anak  dan  remaja  agar  bersedia menghormati institusi dan pranata sosial yang ada dan pola pemikiran umum yang berkembang. Para ahli pendidikan tersebut memiliki kecenderungan kuat “moralisasi”  hingga  menyedot  sebagian  besar  perhatiannya  terhadap  hal-hal sepele yang membuat kita heran, misalnya perihal tata cara duduk di hadapan guru,  berdiri  tegak  dengan  dua  tangan  di  atas  dada  di  hadapan  orang sepuh , melarang  anak  kecil  berbicara  di  dekat  orang  yang  sudah  tua  dan  mencegah mereka agar tidak membantah omongan orang tua, dan seterusnya.
21 Muhammad Jawwad Ridla, Tiga Aliran Utama ..., hlm. 197-199.

## 2. Adanya pembatasan risalah pendidikan Islam hanya untuk penuntut ilmu/subjek didik tingkat lanjut saja
Dalam  faktanya,  tak  dapat  dipungkiri  bahwa  sebagian  besar  risalah- risalah  pendidikan  Islam  hanya  diorientasikan  untuk  penuntut  ilmu/subjek didik  tingkat  lanjut  saja.  Risalah Ayyuh  al-Walad karya  Al-Ghazali  misalnya, hanya  ditujukan  dan  diperuntukkan  pelajar  tingkat  lanjut  dari  murid-murid beliau,  dimana  tradisi  ini  juga  diwarisi  oleh  pesantren  salaf  hingga  saat  ini. Risalah Ibnu Jama‟ah tiada lain adalah tanggapan serangkaian persoalan seputar fiqih yang diajukan kepadanya oleh para praktisi hukum Islam. Demikian juga risalah-risalah  al-Qabisi,  al-Thusi  dan  Ibnu  Sahnun.  Tampaknya  hanya  karya Ikhwan al-Shafa dan Ibnu Khaldun yang berorientasi pada pendidikan dalam pengertian seperti yang kita pahami sekarang ini. Dalam pemikiran keduanya itu, secara signifikan tercetus “rekonsiliasi” antara dimensi rasional, psikologis, moral-etik dan sosiologis bagi keilmuan pendidikan.
Dari  uraian  kedua  faktor  penyebab  tidak  komprehensifnya  pendidikan Islam tersebut di atas, maka yang dapat dilakukan dalam merumuskan konsep atau  teori  pendidikan  Islam,  hanyalah  memetik  serangkaian  prinsip-prinsip utama pendidikan yang tersebar dalam beberapa risalah dan karya tulis mereka, lalu  menatanya  dalam  konstruksi  yang  utuh,  sehingga  membentuk  teori pendidikan yang komprehensif sebagai berikut:
a. Konsep Pengajaran atau Pembelajaran
Para  ahli  pendidikan  Muslim  menyadari  sepenuhnya  bahwa pengajaran/pembelajaran  merupakan  hal  yang  sangat  unik  dan  kompleks, sebagaimana  profesi-profesi  lain,  yang  menuntut  dimilikinya  persyaratan- persyaratan  tertentu  oleh  orang  yang  menekuninya.  Ibnu  Abdun  berkata, ”sesunguhnya  pengajaran  itu  merupakan  profesi  yang  membutuhkan pengetahuan, keterampilan dan kecermatan, karena ia sama halnya dengan pelatihan  percakapan  yang  memerlukan  kiat,strategi  dan  ketelatenan, sehingga  menjadi  cakap  dan  professional”. 22 Senada  dengan  hal  itu,  Ibnu Khaldun dalam al-muqaddimah menegaskan:
“Di  antara  hal  yang  menunjukkan  bahwa  pengajarsn  itu  merupakan “profesi”… adalah terjadinya keragaman istilah penyabutan. Tiap-tiap maha guru (para imam) mempunyai istilah sendiri bagi pengajaranya. Ini berarti istilah  dimaksud  bukanlah  termasuk  keilmuan;  swbab,  jika  termasuk keilmuan,  tentunya  akan  seragam.kesungguhan  mengikuti  forum-forum ilmiah,  banyak  menghafal  dan  tekun  menuntut  ilmu  tidaklah  mesti
22 Ahmad al-syalabi, tarikh al-tarbiyah al-islamiyah, cet. II, (Kairo, tnp, 1961), hlm. 174.

## M. Nafiur Rofiq
menghasilkan  kecakapandan  kepakaran  dalam  keilmuan  dan  pengajaran. Salah satu hal yang melekat pada ilmu adalah kecerdasan dalam berucap dan diskusi  dan  tindakan  nyata  untuk  memiliki  kecakapan  adalah  kecakapan pengajaran”.
Bermula  dari  perspektif  profesionalitas-teknikalis,  para  ahli pendidikan  muslim  membedakan  secara  tegas  antara  pendidikan  ( al- tarbiyah) dan pengajaran ( al-ta‟lim) . Menurut mereka, yang pertama ruang lingkupnya  lebih  luas  dibanding  yang  kedua.  Maka  dari  itu,  al-Ghazali menasihati  orang-orang  yang  bertanggung-jawab  atas  anak-anak  agar menyadari sepenuhnya;
“Pendidikan  anak  tidak  hanya  tebatas  pada  pengajaran  semata.  Si penangung  jawab  berkewajiban  mengawasi  dari  hal  sekecil  dan  sedini mungkin.  Ia  jangan  sampai  menyerahkan  anak  yang  berbeda  di  bawah tanggung jawabnya untuk diasuh dan disusui kecuali oleh perempuan yang baik,  agamis  dan  hanya  memakan  sesuatu  yang  halal.  Seyogyanya,  secara cermat mengawasi anak semenjak dini, menumbuh kembangkan rasa malu pada diri anak, dan mengarahkan agar tidak berlebih-lebihan dalam makan dan  minum”.  Al-Ghazali  lebih  jelas  menambahkan,  ”pendidikan  itu  mirip seperti pekerjaan seorang petani yang menyiangi duri dari rerumputan agar tanamanya bisa tumbuh dan berkembang dengan baik.” 23
Keseriusan  menangani  urusan  anak  membawa  para  ahli  pendidikan pada  kesadaran  bahwa  aktivitas  pendidikan  dimulai  dari  semenjak  awal kehidupan.  Dalam  risalah  politiknya,  Ibnu  Sina  mengatakan,  ”Sudah menjadi kewajiban orang tua memberi nama yang baik untuk anaknya dan memilih  sang  perempuan  yang  akan  menyusui  dan  mengasuhnya.  Jangan sampai berupa perempuan yang lemah akal dan liar atau perempuan yang mengidap  jenis  penyakit  yang  menular”.  Bila  anak  telah  disapih,  mulailah dari  pendidikan  moral  dan  pembentukan  akhlaq,  sebelum  ia  terlanjur mencerap  moral  tercela  dan  perangai  hina.  Sebab,  anak  akan  gampang dengan  segera  menerima  moral  jelek  dan  rangsangan-rangsangan  yang buruk  dari luar. Bila ia terus menerus menerima rangsangan  buruk, maka akan  sulit  baginya  lepas  dari  perangai  jelek.  Oleh  karena  itu,  seharusnya pendidik  menjauhkan  anak  dari  moral  buruk.  Kecenderungan  mereka memahami  kenyataan  yang  sebenarnya  dari  proses  pengajaran, mengarahkan pada perenungan tentang peran bahasa dalam proses ini dan menyadarkan  pada  mereka  akan  arti  penting  bahasa  sebagai  instrumen utama  pendidikan,  karena  bahasa  menstranmisikan  kata-kata  yang
23 Pernyataan al-Ghazali ini dikutip dari ihya‟ ulum al-Din dan Ayyuha al-Walad.
mengandung arti ke rasio subjek didik yang terkadang menyusahkan proses belajar. Ibnu Khaldun menganggap bahasa sama halnya dengan “tirai” yang menutupi  realitas  kebenaran  dari  rasio  dan  menuntut  subjek  didik  agar serius berusaha malampaui ide-ide pemikiran (fanatisme ide) sebelum tekun konsentrasi belajar. Ibnu Khaldun mengingatkan para subjek didik dan guru terhadap empat hal yang mencirikan kata-kata, yaitu:
1) Relasi makna antara bahasa tulis dengan bahasa lisan/ucap;
2) Relasi makna antara bahasa ucap dengan arti yang dikehendaki;
3) Tata  aturan  dalam  susunan  makna  untuk  bias  menunjukkan  maksud tertentu berangkat dari strukltur baku sebagaimana pada tata logika;
4) Makna-makna “substansif” yang dihasilkan dari relasi “dalam” struktur bahasa. 24
Secara  umum,  patut  kita  cermati  bahwasanya  pergumulan  intens dengan profesi pengajaran, telah mengantarkan para pemikir Muslim pada penolakan warisan sebagai prinsip dasar pembelajaran, sebaliknya pandan- gan  kesiapan  belajarlan  yang  menjadi  prinsip  dasar  pembelajaran.  Ibnu Miskawih mengatakan, “Akhlak manusia sama sekali bukan hal alamiah, dan juga bukan tidak alamiah. Sebab, pada dasarnya secara alamiah kita mene- rima akhlak, namun ia bias dibentuk dengan ta‟dib (moralisasi), baik cepat atau  lambat.  Inilah  pendapat  yang  saya  anggap  benar,  karena  sudah  saya buktikan secara empiris.” 25

## b. Dasar-dasar Psokologis Aktivitas Belajar
Berangkat  dari  kajian  konsep  pengajaran,  terdapat  beberapa  dasar psikologis pendidikan yang sangat penting yang bisa diambil dari pemikiran para ahli pendidikan Muslim, hal pertama kali yang mereka sadari, bahwa al-idrak (kognisi)  adalah  dasar  utama  pembelajaran.  Al-Thusi  berkata; “Seorang subjek didik tidak bisa memperoleh sesuatu yang tidak ia pahami. Karena itu, mengharuskan si subjek didik agar mengawali aktivitas belajar dari  hal  yang  paling  dekat  dengan  pemahamannya.  Dan  hendaknya  juga guru  membatasi  diri  mengajarkan  materi  yang  sesuai  dengan  kadar pemahaman  subjek  didiknya.  Ia  tidak  boleh  mengajarkan  materi  di  luar kemampuan nalar subjek didik, sehingga bisa menjadikannya putus asa atau semakin bebal.”
Al-Ghazali dalam Ihya‟ mengatakan “Sekiranya subjek didik bersusah-
24 Ibnu  Khaldun, al-Muqaddimah ,  jilid  I,  Ali  Abdul  Wahid  Wafi  (ed.),  (Kairo: Nasyr Lajnati al-Bayan al-Arabi, 1960), hlm. 535.
25 Ibnu Miskawaih, Tahdzib al-Akhlaq wa Tathhir al-A‟raq , Beirut: tnp., 1961 dalam Muhammad Jawwad Ridla, Tiga Aliran Utama …, hlm. 202.

## M. Nafiur Rofiq
payah  untuk  memperoleh  ilmu  dengan  usaha  yang  melebihi  kemampuan dirinya  dan  (bahkan)  sang  guru  sendiri  pun  merasa  khawatir  untuk melarangnya,  hendaklah  ia  berpesan  agar  subjek  didik  peduli  terhadap dirinya  sendiri”,  kata  Ibnu  Jama‟ah  dalam Tadzkirat  al-Sami‟ .  Para  ahli pendidikan  Muslim  mengharuskan  guru  untuk  memberi  perlakuan  yang berbeda  terhadap  subjek  didik  yang  cerdas  dengan  subjek  didik  yang berkemampuan  terbatas.  Guru  mengajarkan  materi  yang  jelas  dan sederhana,  agar  dapat  dipahami  oleh  subjek  didik  yang  berkemampuan terbatas  ini;  jangan  sampai  guru  menyampaikan  kepadanya  materi  yang rumit dan kompleks, sebab hal ini dapat menyurutkan minat dan animonya untuk belajar.
Bukti kesadaran para ahli pendidikan Muslim akan adanya hubungan erat  antgara  potrensi-potensi  intelektual  subjek  didik  dengan  materi keilmuan yang diajarkan kepadanya, Ibnu Jamaáh mengingatkan para guru mengenai  keharusan  mereka  membeberkanb  dan  memerinci  materi  yang disampaikan,  sehingga  mudah  dipahami  oleh  para  subjek  didik,  dan  ini merupakan  keteladanan  yang  telah  ditunjukkan  Nabi;  “Pembicaraannya begitu  terperinci  dan  gambling,  sehingga  yang  mendengar  mudah memahaminya.  Sewaktu  mengucapkan  kata-kata  penting,  diulangnya  tiga kali  agar  dipahami,  dan  di  saat  rampung  membicarakan  suatu  persoalan, beliau  berhenti  sejenak  memberi  kesempatan  orang  lain  bertanya  atau berbicara”, demikian kata Ibnu Jamaáh dalam Tadzkirat al-Sami‟.
Berdasarkan  hal  itu,  para  ahli  pendidikan  Muslim  melarang pencampuran  ragam  ilmu  untuk  diajarkan  kepada  subjek  didik  pemula, karena dikhawatirkan bias mengacaukan pikirannya. Ibnu Khaldun berkata, “Termasuk  pola  elok  dan  cara  yang  harus  ditempuh  dalam  pengajaran adalah  tidak  dicampurnya  dua  (atau  lebih)  disiplin  ilmu  untuk  diajarkan kepada  subjek  didik”.  Ia  menuntut  agar  pengajaran  ragam  ilmu  pengeta- huan dilakukan secara bertahap, dari yang sederhana menuju hal yang kom- pleks seiring dengan taraf kematangan dan kesanggupan subjek didik dalam menguasainya.  Apabila  hal  yang  semestinya  diajarkan  pada  tingkat  lanjut, kemudian  diajarkan  pada  tingkat  awal,  maka  ia  akan  mengalami  ketidak- sanggupan dalam memahami dan jauh dari kesiapan diri untuk belajar, se- hingga perolehan ilmu terasa amat sulit. Selanjutnya ia menjadi malas dan berpaling dari konsentrasi belajar. Dan hal ini akan berakibat pada jeleknya pengajaran”. 26 Termasuk  prinsip  dasar  pendidikan,  adalah  penegasan  para
26 Ibnu Khaldun, al-Muqaddimah…, hlm. 533.
Falasifa , Vol. 10 Nomor 1 Maret 2019 | 177
ahli pendidikan Muslim bahwa usia yang pantas untuk pengajaran awal ada- lah enam  tahun. Ibnu  Sina dalam al-Qanun berkata, “Jika usia  anak telah mencapai enam tahun, maka ia sudah seharusnya dibawa kepada guru untuk belajar serius dan intensif”.
c. Pemahaman tentang Subjek-Didik dan Kejiwaannya
Para ahli pendidikan Muslim sejak awal menyadari sepenuhnya bah- wa pemahaman tentang kejiwaan anak merupakan dasar pijakan bagi keber- hasilan pengajaran. Ibnu Sina dalam al-Qanun menyatakan:
“Adalah  sebuah  keharusan,  perhatian  diarahkan  pada  pemeliharaan  akhlak anak, yakni dengan menjaganya agar tidak mengalami luapan amarah, takut dan sedih. Caranya melalui perhatian seksama yang dilakukan anak atas pe- rihal dirinya  dan apa yang  dibutuhkannya. Hal ini  mempunyai dua kegu- naan: kegunaan bagi jiwa anak dan kegunaan bagi badannya. Sebab, ia sejak dini tumbuh dengan (kebiasaan) akhlak mulia sesuai bahan makanan yang dikonsumsinya dan akhlak mulia ini dapat menjaga kesehatan jiwa dan ba- dannya sekaligus”. 27
Berangkat dari tuntutan atas keharusan memahami perihal diri anak, para ahli pendidikan Muslim mempersyaratkan terlebih dahulu memahami lingkungan  sosial  anak,  terutama  lingkungan  keluarganya.  Disebutkan  da- lam  kitab al-Irsyad  wa  al-Ta‟lim 28 Änak  adalah  cerminan  kondisi  keluar- ganya.  Semua  hal  yang  terjadi  dalam  keluarga,  baik  yang  positif  maupun yang  negatif  dan  semua  hal  yang  didengar  dan  dilihat,  akan  membentuk kepribadian  anak.  Karena  itu,  usaha  serius  sang  Ibu  merupakan  hal terpenting  dalam  pendidikan  anak.  Barangsiapa  hanya  getol  mengurusi harta-bendanya,  lupa  mengurusi  anaknya,maka  sama  dengan  tidak mempedulikan anak dan harta benda sekaligus.
Pendidikan  keutamaan  (nilai)  tidak  cukup  diselenggarakan  dalam sekolah, melainkan perlu ditanamkan pada diri anak semenjak ia mulai bisa berkomunikasi.  Orang  yang  pertama  kali  dituntut  menjalankan  tugas  ini tentunya  adalah  orang  yang  intens  bergaul  dengan  anak,  dan  orang  yang perilaku,  ucapan  dan  perangainya  turut  mempengaruhi  pribadi  anak”. Kemudian bila dikaitkan dengan hal-hal yang diperlukan oleh pendidikan, yaitu: perhatian, keseriusan, simpati dan empati, maka jelaslah pendidikan tidak akan sempurna hanya mengandalkan fitrah Ilahi yang ada pada anak.
27 Ahmad Syalabi, Tarikh al-Tarbiyah al-Islamiyah …, hlm. 246.
28 Kitab ini tidak diketahui pengarangnya yang berasal dari kelompok sufi; kitab ini ditemukan  oleh  Ahmad  Syalabi  di  Perpustakaan  Turki,  dan  kemudian  dicuplik  untuk dimasukkan ke dalam bukunya Tarikh al-Tarbiyah al-Islamiyah.

## M. Nafiur Rofiq
Tidak dapat dipungkiri adanya pengaruh dari relasi personal dengan sesama pada diri anak, bahkan tata pergaluan relasi personal ini merupakan sumber utama yang mempengaruhi pertumbuhan dan perkembangan kejiwaan dan moral  anak.  Karena  itu,  para  ahli  pendidikan  Muslim  menuntut  perlunya anak  mempunyai peer-group yang  baik  di  tempat  pembelajarannya, mengingat  dari  sini  ia  akan  banyak  menyerap  pelajaran  dan  mendapatkan rangsangan afektif-positif.
Dalam hal pemberian sanksi edukatif, Ibnu Jamaah membuat urutan sanksi  edukatif ke dalam  empat tingkat yang  dikenakan  pada subjek didik (anak)  dikala  is  melakukan  hal  yang  tidak  pantas,  berupa  melakukan perbuatan  yang  diharamkan,  dimakruhkan,  hal  yang  mengakibatkan kerusakan  (dampak  negative)  atau  hal  yang  mengakibatkan  pengabaian tugas,  tidak  sopan  terhadap  guru,  banyak  bicara,  salah  bergaul  dan  lain sebagainya. Langkah-langkah guru dalam memberikan sanksi edukatif ada- lah sebagai berikut:
1) Menunjukkan  sikap  melarang  di  hadapan  anak  yang  bersangkutan, tanpa menunjuk hidung;
2) Jika si anak masih belum berhenti, guru melarangnya secara personal;
3) Jika anak itu masih juga belum berhenti, guru melarangnya dengan te- gas dan teguran keras dihadapan anak-anak yang lain;
4) Jika anak itu masih saja belum berhenti, maka guru boleh menghukum dan mengucilkannya, agar jera dan tidak sampai mengganggu teman- nya yang lain [Ibnu Jamaáh dalam Tadzkirat al-Sami‟].

## d. Metode Pengajaran atau Pembelajaran
Para  ahli  pendidikan  muslim  sangat  memperhatikan  persoalan metode  pengajaran  dan  menganggapnya  sebagai  hal  strategisbagi keberhasilan proses  pembelajaran. Kita  dapat menemukan bukti  perhatian besar  mereka  dalam  kritik  yang  dilontarkan  oleh  ibnu  Khaldun  terhadap metode pembelajaran yang digunakan pada masanya. Ibnu Khaldun berkata dalam al-muqaddimah :
“para guru dalam proses pembelajaran awal-kali mengajarkan materi materi yang  sulit  dan  mengharuskan  murid-muridnya  untuk  memecahkanya, mereka  beranggapan  bahwa  hal  demikian  merupakan  hal  positif  bagi pembelajaran.selain itu, mereka memadukannya dengan ragam disiplin lain yang kompleks, sementara murid-murid belum siap mencernanya. Padahal kesiapan dan kemampuan mencerna itu berkembang gradual. Murid pada awalnya  hanya  mampu  memahami  sebagian  saja,  melalui  analogi  dan contoh  kongkrit,lalu  kesiapan  dan  kemampuan  mencerna  berkembang
sedikit demi sedikit seiring dengan pengulangan pengulangan”. Dengan  demikian  terdapat  beberapa  poin  penting  yang  bisa disimpulkan  menyangkut  metode  efektif  pengajaran  yang  diinginkan  para ahli pendidikan Muslim, sebagai berikut:
1) Mereka menuntut guru untuk berusaha serius mungkin mendekatkan meteri  pengetahuan  yang  diajarkan  dengan  pemahaman  subjek  didik seiring dengan perkembangan usianya, tingkat kematangan behasa dan kecerdasannya. Kemudian secara bertahap pengajaran berawal dari hal yang sederhana menuju hal yang kompleks, dari hal yang akrab dengan pengalaman subjek didik menuju hal yang asing darinya. Ibnu Jama‟ah mengatakan  “guru  dituntut  untuk  berusaha  serius  mengajar  subjek didik  sesuai  dengan  tingkat  pemahamannya,  jangan  sampai  guru mengajarkan  materi  tidak  proporsional  dan  tidak  dapat  dipahami subjek  didiknya.  Kslsu  memsng  perlu  penjabaran,  pengulangan  dan pemberian contoh, maka ia harus bersedia melakukanya”.
2) Untuk mencapai tujuan ini diperlukan tiga tahapan sistemik, yakni: a) guru  menyampaikan  problem  inti  dari  setiap  bab  kajian  dengan elaborasi  yang  bias  dipahami  oleh  subjek  didik,  agar  secara  umum diperoleh gambaran utuh keseluruhan bab kajian b) kemudian setelah rampung akhir bab kajian, dilanjutkan ke bab kajian berikutnya secara bertahap dengan mengulas ragam variasi  pendapat yang berkembang secara  elaboratif-diskursif.  c)  guru  menyelesaikan  dan  menjelaskan problem-problem pelik yang tak terpecahkan agar subjek didiknya bias mencapai  penguasaan  materi  yang  argumentatif  [inilah  yang diistilahkan oleh Ibnu Khaldun dengan al-Ta‟lim al- Mufid ] .
3) Setelah  solidasi  tahap-tahap  pemantapan  dalam  penguasaan  dan pengembangan  materi  pembelajaran  subjek  didik,  guru  perlu menyusun  strategi  lanjut  berupa  diskusi,  dialog-diskursif,adu- argumentasi.  Dengan  strategi  ini,  materi  pembelajaran  yang  telah dikuasai  berubah  menjadi  sebuah  “pengalaman”  pribadi  yang  teruji. Sebab,  “efek  diskusi  dan  dialog  diskursif  itu  jauh  lebih  kuat dibandingkan dari efek pengulangan “[kata al-Thusi].
Bukan  hanya  karena  alasan  efek  pengembangan  materi  kajian  yang menyebabkann  strategi  diskusi  dan  dialog-diskursif  dinilai  penting  dalam pembelajaran,  melainkan  juga  karena  para  ahli  pendidikan  Muslim menganggap strategi ini sangat efektif untuk pembentukan dan pembinaan kepribadian  subjek  didik,  dan  pembiasaan  untuk  bersikap  objektif-kritis. Menurut  al-Thusi,  penuntut  ilmu  perlu  diskusi  dan  berdialog-diskursif.  Ia

## M. Nafiur Rofiq
seharusnya  mempunyai  keinsyafan  (ketulusan  mengakui  kekurangan  diri) dan  kesediaan  berefleksi,  sehingga  dapat  mengndalikan  diri  dan  tidak emosional.  Sebab,  diskusi  dan  dialog-diskursif  pada  dasarnya  adalah musyawarah,  dan  musyawarah  memerlukan  hal  tersebut.  Diakui  arti penting pengulangan dan penghafalan bagi pemantapan pengetahuan yang diperoleh,  namun  dalam  rangka  penggalian  kebenaran,  maka  refleksi  dan keinsyafan sangat diperlukan, bukan emosi dan kegaduhan. Menurut Ibnu Jama‟ah;
“Sewaktu  guru  selesai  menjelaskan  materi  pelajaran,  patut  kiranya  ia mengajukan beberapa pertanyaan yang terkait kepada para peserta didiknya untuk  mengetahui  tingkat  pemahaman  dan  penguasaan  mereka.  Jika didapati  ada  yang  sudah  tinggi  tingkat  pemahaman  dan  penguasaannya, guru  perlu  mengapresiasinya.  Jika  didapati  ada  yang  masih  belum menguasai dan memahami, guru bersedia melakukan remedi”.
Perlunya  guru  melontarkan  pertanyaan  terkait,  mengingat  peserta didik sering kali merasa malu jika berkata belum paham. Guru hendaknya menghindari  bertanya  kepada  peserta  didiknya:  “Apakah  kamu  sudah paham?”, kecuali bila ia merasa peserta didiknya tidak akan menjawab “Ya”, padahal  belum  paham.  Bila  tidak  demikian,  guru  perlu  menghindari  pola pertanyaan seperti itu.

## e. Konsep Guru/Pengajar
Para ahli pendidikan Muslim menyadari bahwa proses pembelajaran itu  merupakan  proses  interaksi  rasional  dan  hidup  antara  pendidik  dan peserta  didik;  antara  orang  yang  sudah  “dewasa”  dan  orang  yang  belum dewasa.  Karena  itu,  mereka  menetapkan  dua  prinsip  dasar  edukatif  yang sangat penting. Pertama , kitab (buku) tidak bisa menggantikan posisi guru dalampengajaran. Mereka mengecam gejala pemosisian buku sebagai guru. Imam al-Syafi‟i pernah mengatakan, “barang siapa menggeluti ilmu hanya berdasar  pada  lembaran-lembaran  buku,  maka  ia  berarti  telah  menyia- nyiakan banyak hal”. 29 Berpijak pada prinsip dasar ini, para ahli pendidikan Muslim mengakui urgensi peran guru dalam proses pembelajaran, Ikhwan al-Shafa  mengatakan,  “semua  orang  pada  awalnya  tidak  mempunyai pengetahuan  apa-apa,  karena  itu  masing-masing  membutuhkan  guru (pembimbing) dalam proses belajar, pembinaan moral dan keyakinannya”.
29 Pendapat ini merupakan nasihat “baru” bagi kalangan yang terlalu mengagung- agungkan gagasan semisal: teknologi pendidikan dan pengajaran terprogram dewasa ini. Mereka  menilai  bahwa  efektifitasnya  telah  melampaui  peran  alat  pendidikan “konvensional” (termasuk guru).
Dengan  mempercayakan  tugas  penting  pendidikan  generasi  muda  kepada sosok  guru,  maka  banyak  harapan  dan  persyaratan  yang  diberikan  bagi seorang guru  yang diamanati mengajar, yaitu kesempurnaan  pribadi, baik dalam kapasitas keilmuan, moral maupun perangainya.
Ibnu  Sina  dalam  risalah al-Siyasah mengatakan,  “sepantasnya  bila seorang  pendidik  itu  cerdas,  agamis,  bermoral,  simpatik,  karismatik  dan pandai membawa diri. Sebelum tampil di depan para murid hendaknya ia terlebih  dulu  tampak  cerdas,  bersih  dan  berkepribadian”.  Ikhwan  al-Shafa menetapkan  syarat:  cerdas,  bermoral,  dan  objektif,  bagi  guru.  Dikatakan, “ketahuilah wahai saudaraku!, termasuk hal yang penting bagi kebahagiaan adalah  mendapat  guru  yang  cerdas,  berwatak,  bermoral,  tulus-ikhlas, beretos  keilmuan  dan  tidak  fanatik  buta”.  Posisi  guru  bagi  al-Ghazali, sedemikian  tinggi  menggantikan  posisi  Rasulullah  dalam  membimbing umat manusia, dimana Rasul adalah Guru pertama umat Islam. Karenanya, ia menetapkan  persyaratan tertentu bagi guru, yaitu  hendaknya guru jauh dari sifat rakus  dunia dan gila kehormatan. Guru bersedia melatih dirinya untuk  tidak  banyak  makan,  tidak  banyak  bicara,  tidak  banyak  tidur, memperbanyak  shalat,  bersedekah  dan  berpuasa.  Guru  menjadikan  akhlak yang  baik  sebagai  perangainya,  diam  dan  kalem  (tidak  grusa-grusu).  Jika persyaratan-persyaratan ini dipenuhi, maka sosok guru bersangkutan adalah cerminan  pribadi  Nabi  yang  patut  diteladani  [al-Ghazali  dalam Ayyuh  al- Walad ].
Dengan pandangan yang demikian tinggi terhadap sosok dan profesi guru,  al-Ghazali  meminta  guru  menyayangi  peserta  didik  bagaikan  anak kandung  sendiri.  Demikian  halnya,  al-Ghazali  menuntut  agar  tidak  ada perseteruan  dan  dendam  diantara  sesama  guru,  karena  akan  berdampak negatif pada diri peserta didik. Al-Ghazali berkata:
“Seorang guru yang ahli dalam suatu disiplin ilmu tertenti hendaknya tidak mencemooh  disiplin  ilmu  lain,  misalnya  guru  ilmu  bahasa  mencemooh disiplin  ilmu  fiqih,  guru  ilmu  fiqih  mencemooh  disiplin  ilmu  Hadis  dan Tafsir  yang  dinilainya  hanya  bersifat  replikatif,  tidak  ada  penalaran.  Guru ilmu Kalam mencemooh disiplin ilmu fiqih yang dinilainya hanya sebagai ilmu cabang dan hanya berisi seputar “darah” perempuan, berbeda dengan ilmu  kalam  yang  berbicara  tentang  sifat-sifat  Tuhan.  Tindakan-tindakan semacam  ini  merupakan  akhlak  tercela  yang  harus  dijauhkan  dari  diri peserta didik” [Lihat, Ihya‟ Ulumuddin ].
f. Penyiapan  Individu  yang  mampu  berperan  dalam  kegiatan  Ekonomi Masyarakat.
Dalam  kajian  sebelumnya  telah  disinggung  bahwasanya  para  ahli

## M. Nafiur Rofiq
pendidikan  dari  aliran  Rasionalis  menganggap  persoalan  “sosial- kemasyarakatan” merupakan kebutuhan asasi manusia. Mereka mengaitkan antara keutamaan dengan kerjasama dan partisipasi  aktif dalam kehidupan bersama.  Menurut  mereka,  keutamaan  hanya  dicapai  melalui  amal- perbuatan  yang  mewujud  pada  kerjasama  dan  partisipasi  aktif  dalam interaksi sosial. Karena itu, Ibnu Miskawaih mengecam pendapat kalangan yang mengatakan  bahwa keutamaan itu ditemukan  pada sikap zuhud dan menjauh  dari  kehidupan  bersama  ( eskapis-isolasionis ),  entah  dengan  cara menyendiri di tempat sunyi dan sepi, berdiam diri di ruangan khusus yang terpencil atau berkelana kesana-kemari. Ia berkata, “Orang-orang seperti itu tidak akan mendapatkan keutamaan kemanusiaan sedikitpun”. Sebab, orang yang tidak pernah bergaul dengan sesama dan hidup bermasyarakat, tidak akan muncul sifat iffah (pandai menjaga diri), dermawan dan adil. Bahkan potensi-potensi  yang  dimilikinya  akan-sia-sia,  tidak  ada  aktualisasi  positif dan negatifnya dan tidak ubahnya seperti benda mati atau orang mati. 30 Adanya pergumulan praktis dengan kehidupan melahirkan konklusi- edukatif yang sangat penting dalam pemikiran para ahli pendidikan Muslim, yaitu  imperasi  penyiapan  individu  untuk  berpartisipasi-aktif  dalam kehidupan  ekonomi  kemasyarakatan  dengan  tujuan  peningkatan kesejahteraan  sosial  bersama.  Berdasar  hal  ini,  Ibnu  Sina  mengharuskan pengarahan  anak,  setelah  berhasil  memahami  al-Qur‟an  dan  menguasai dasar-dasar  kebahasaan,  menuju  penguasaan  keterampilan  (skill-teknik) sesuai dengan minat dan bakatnya. Kemudian di saat anak telah terampil, maka  sebagai  pembinaan  lanjut  adalah  di  beri  tugas  atau  pekerjaan  yang menghasilkan  laba.  Dengan  hal  ini  sang  anak  akan  mendapatkan  dua manfaat: pertama ,  bila  ia  telah  merasakan  keasyikan  kerja  sesuai  dengan keterampilannya  dan  memahami  benar  keuntungan  yang  dihasilkannya, maka ia akan terdorong untuk terus berkarya dan berprestasi. Kedua, ia akan menjadi terbiasa ( enjoy ) untuk mencari nafkah hidup, sebelum benar-benar saatnya tertuntut untuk itu [Ibnu Sina dalam Risalah al-Siyasah ].
Tuntutan para ahli pendidikan Muslim terhadap perlunya pengarahan peserta  didik  untuk  berpartisipasi-aktif  dalam  kehidupan  ekonomi masyarakat membawa pada keharusan diversifikasi-pengajaran, agar masing- masing  peserta  didik  dapat  belajar  hal  yang  sesuai  dengan  minat  dan bakatnya  sebagai  bekal  terjun  ke  dalam  kancah  kehidupan  sosial.  Mereka
30 Ibnu Miskawaih, Tahdzib al-Akhlaq... dalam Muhammad Jawwad Ridla... hlm. 214.
menetapkan keharusan bagi guru untuk menyingkap potensi-potensi yang dimiliki peserta didiknya dan mengarahkannya, mengingat tidak semua jenis keterampilan  itu  bisa  dengan  mudah  dikuasai  peserta  didik,  melainkan hanya  keterampilan  yang  sesuai  dengan  bakatnya.  Sekiranya  jenis-jenis keterampilan  dan  profesi  dengan  mudah  bisa  dikuasai  hanya  semata-mata karena dipelajari tanpa ada kaitannya dengan bakat, niscaya tidak akan ada orang  yang  tidak  berketerampilan  dan  semua  orang  tentunya  akan  dapat memilih  keterampilan  dan  profesi  yang  canggih.  Oleh  karena  itu,  guru dituntut  untuk  pandai-pandai  memilihkan  suatu  keterampilan  yang  cocok dengan  (bakat)  peserta  didiknya.  Hendaknya  guru  melakukan assesment terhadap kecerdasan, minat dan bakat peserta didiknya. Dengan begitu guru akan mengetahui seberapa besar peluang yang dimiliki peserta didik untuk bisa  menguasai  keterampilan  yang  akan  diajarkannya.  Lebih  jauh, pengajaranketerampilan  benar-benar  akan  mendapatkan  relevansi “psikologis”, dan benar-benar efektif dan efisien [Ibnu Sina dalam Risalah al-Siyasah].

## TEORI BELAJAR AKHLAK PERSPEKTIF PENDIDIKAN ISLAM
Setelah  mengelaborasi  enam  rumusan  teori  Pendidikan  Islam  di  atas, dengan  mendasarkan  kepada  al-Qur‟an  dan  al-Sunah  serta  khazanah  pemikiran intelektual muslim, maka tulisan ini selanjutnya mengemukakan teori belajar yang sepadan dengan teori belajar behavioristik , yaitu teori belajar akhlak . Pembentukan akhlak yang mulia merupakan salah satu misi yang diemban oleh Rasulullah SAW dalam  menyebarkan  agama  Islam.  Maka  tulisan  ini  mencoba  mengetengahkan teori  belajar  akhlak  yang  bersumber  dari  al-Qur‟an  dan  al-Sunah  karena  akhlak merupakan standar ukuran dalam Islam tentang baik tidaknya individu.
Teori  belajar  akhlak  merupakan  teori  belajar  yang  fokus  utamanya  adalah pembentukan tingkah laku individu muslim yang harapannya setelah mengalami proses belajar, individu muslim mempunyai tingkah laku yang sesuai dengan ke- tentuan  dalam  Islam.  Akhlak  merupakan  tindakan  ataupun  sikap  individu  yang dilakukan secara spontanitas terhadap situasi tertentu tanpa adanya pertimbangan. Jadi, akhlak di sini merupakan perilaku reflek yang sudah terbentuk sekian lama, sehingga  menjadi  kebiasaan  individu  dalam  merespon  sesuatu  kondisi  tertentu. Misalnya,  ketika  individu  melihat  nenek  tua  hendak  menyebrang  jalan,  maka  di sinilah  akan  tampak  akhlaknya,  apakah  ia  tidak  peduli  dengan  nenek  tersebut, ataukah ia menghampiri nenek itu dan membantu menyeberangkan. Dalam teori belajar akhlak, terdapat tiga model pembelajaran; taqlid, tajribah wa al-khata‟ dan

## M. Nafiur Rofiq
ta‟wid . 31
Adapun penjelasan dari tiga model teori belajar akhlak tersebut secara beru- rutan dibahas sebagaimana paparan di bawah ini:
1. Teori Taqlid (Imitasi/Peniruan) 32
Kebanyakan perilaku manusia dan kebiasaannya merupakan hasil tiruan dari orang yang ada di sekelilingnya. Proses belajar bisa berjalan dengan sem- purna melalui imitasi (peniruan). Teori ini terealisasi ketika seseorang meniru orang lain dalam mengerjakan sesuatu maupun melafalkan suatu kata. Karena menurut Ibnu Sina terdapat Pengaruh tabi‟iyah anak yang cenderung mengiku- ti dan meniru segala yang dilihat, dirasakan dan didengarnya. 33
Al-Qur‟an  telah  menyebutkan  contoh-contoh  yang  menjelaskan  bahwa manusia cenderung belajar dengan meniru  apa  yang dilihatnya. Di antaranya adalah ketika Qabil membunuh saudaranya Habil, dan ia tidak mengetahui ba- gaimana  ia  harus  memperlakukan  mayat  saudaranya  yang  telah  dibunuhnya. Maka Allah mengajarkan kepada Qabil dengan mengutus seekor burung Gagak yang menggali tanah untuk menguburkan bangkai burung Gagak lainnya yang telah  mati.  Dari  sini  Qabil  belajar  bagaimana  mengubur  mayat  seperti difirmankan Allah SWT berikut:
قْ وَ ا  تُتقْز وَ  وَع وَ ا ى ٰٰٓتوَ قْيوَىًٰ وَلاوَق ۗ  جِهقْ  جِ وَا وَةوَء قْى وَس قْيجِراوَىتًُ  وَفقْ وَك ٗهوًَجِرتُيجِل  جِضقْروَ قْ  ىجِف  تُثوَحقْ نًَّ اًباوَزتُغ تُهّٰ لا  وَثوَ وَ وَف
ۛ  وَ قْي جِم جِدّٰنلا  وَ  جِم  وَحوَ قْص وَ ا وَف ْۚقْي جِخ وَ ا وَة وَء قْى وَس  وَيجِراوَو تُاوَف  جِباوَزتُغقْلا اوَذٰه وَلقْثجِم  وَ قْىتُكوَا Kemudian  Allah  menyuruh  seekor  burung  gagak  menggali-gali  di  bumi  untuk memperlihatkan  kepadanya  (Qabil)  bagaimana  seharusnya  menguburkan  mayat saudaranya.  Berkata  Qabil:  "Aduhai  celaka  aku,  Mengapa  Aku  tidak  mampu berbuat seperti burung gagak ini, lalu Aku dapat menguburkan mayat saudaraku ini?" Karena itu jadilah dia seorang diantara orang-orang yang menyesal. (QS. Al- Maidah: 31).
Begitu juga dalam al-Sunnah, para sahabat belajar mengerjakan berbagai ibadah  dan  manasik  dari  Rasulullah  dengan  cara  meniru  apa  yang  dilakukan oleh Rasulullah. Seperti mengajarkan kaifiyah shalat . Rasululah mendemonstra- sikan cara shalat di hadapan para sahabatnya, dengan tujuan agar mereka meni-
31 Moh. Ustman Najati. Jiwa Manusia dalam Sorotan Al-Qur‟an . Terj. Ibn Ibrahim. (Jakarta: CV. Cendekia Sentra, 2002), hlm. 207-216.
32 Istilah  taqlid  dalam  Islam  biasanya  digunakan  dalam  ilmu  ushul  fiqih  yang mengkaji  tentang  proses  penggalian  hukum  Islam.  Akan  tetapi  peneliti  di  sini  hanya mengadopsi istilah saja yang dikaitkan dengan belajar.
33 Slamet  Untung, Muhammad  Sang  Pendidik .  (Semarang:  Pustaka  Rizki  Putra, 2005), hlm. 166.
runya. 34 Beliau adalah figur ideal sebagai manusia sempurna yang dapat dilihat dari berbagai aspek kehidupannya. Karena dapat dipastikan Rasulullah menge- depankan  keteladanan  sebelum  beliau  sendiri  menerjemahkannya  dalam  un- gkapan verbal (kata-kata). 35 Sehingga para sahabat meneladani beliau dalam se- tiap perilaku dan perkataannya. Bahkan Allah sendiri telah memerintahkan ke- pada kita untuk mengikuti perilaku Rasulullah sebagaimana firman Allah SWT berikut:
ۗ اًرقْيجِث وَك وَهّٰ لا وَزوَكوَ وَو وَز جِ ٰ قْ  وَمقْىوَ قْلاوَو وَهّٰ لا اىتُ قْزوًَ  وَ اوَك  قْ وَّجِ  ةٌ وَن وَسوَ  ةٌةوَى قْستُا جِهّٰ لا  جِلقْى تُسوَر قْيجِف قْ تُ وَل  وَ اوَك قْدوَ وَل Sesungguhnya Telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah. (QS. Al-Ahzab: 21). Menurut al-Attas, 36 taqlid di sini tidak hanya sebatas proses peniruan bu- ta yang memandulkan kemampuan rasional dan intelektual seseorang. Sebalik- nya, mempraktekkan taqlid atau menyerahkan pada otoritas tertentu, membu- tuhkan pengetahuan murni atas suatu masalah dalam rangka membedakan an- tara berbagai pandangan ahli mengenai hal itu. Jadi, menurut al-Attas, taqlid tidaklah berseberangan dengan belajar, tetapi merupakan suatu sifat alami dan positif pada tahap awal perkembangan pelajar atau seseorang yang tidak berke- sempatan  mengenyam  pendidikan  dan  latihan  yang  cukup  untuk  memahami alasan dan bukti-bukti secara detail.
2. Teori Tajribah wa al- Khatha’ ( Trial and Error )
Manusia juga belajar melalui eksperimen pribadi. Dia akan berusaha se- cara mandiri untuk memecahkan problem yang dihadapinya. Terkadang bebe- rapa kali ia melakukan kesalahan dalam memecahkan masalah, namun dia juga beberapa  kali  mencoba  untuk  melakukannya  kembali.  Sampai  pada  akhirnya dia mampu menyelesaikan permasalahannya dengan benar. Model semacam ini
34 Teks Haditsnya: “Sesungguhnya Rasulullah SAW berdiri di atas mimbar. Lantas beliau  bertakbir  dan  orang-orang  yang  berada  di  belakang  beliau  ikut  bertakbir.  Lalu Rasulullah ruku‟ untuk kemudian turun sambil berjalan mundur. Kemudian beliau sujud di ujung mimbar. Kemudian kembali [ke atas mimbar] sampai usai menunaikan shalatnya. Seusai shalat, beliau menghadap kepada orang-orang seraya bersabda: sesungguhnya aku berbuat  seperti  ini  hanya  bertujuan  supaya  kalian  mengikuti  aku  dan  supaya  kalian mempelajari cara shalatku ” (HR. Bukhari). Lebih lanjut lihat Bukhari, 1992, hlm. 124- 125.
35 Slamet Untung, Muhammad Sang Pendidik…, hlm. 160.
36 Wan Daud, Wan Mohd Nor. Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed Naquib al-Attas , Terj. Hamid Fahmi. (Bandung: Mizan, 2003), hlm. 263.

## M. Nafiur Rofiq
186 | Falasifa , Vol. 10 Nomor 1 Maret 2019
disebut sebagai trial and error (coba dan salah). 37
Dalam kehidupan sehari-hari, kita sering melakukan hal ini terhadap se- suatu baru yang belum kita ketahui cara pemecahannya. Rasulullah pun ternya- ta sudah mengisyaratkan teori trial and error ini dalam Hadisnya tentang pe- nyemaian mayang kurma, sebagaimana hadis dari „Aisyah, sebagai berikut:
“Sesungguhnya Rasulullah mendengar suara, lalu beliau bertanya: “ini suara apa?”.  Para  sahabat  menjawab:  orang-orang  sedang  menyerbukkan  kurma. Maka Nabi bersabda: “seandainya mereka tidak melakukannya, tentu itu lebih baik”. Maka para sahabat tidak melakukan hal itu lagi tahun ini, ternyata me- reka mengalami gagal panen. Kemudian mereka memberitahu Nabi, lalu Nabi bersabda: “jika sesuatu itu termasuk perkara dunia kalian, maka itu terserah ka- lian. Akan tetapi jika itu termasuk urusan agama kalian, maka tanyalah kepa- da saya” (HR. Ibnu Majah)
Hadis  di  atas  menyebutkan  bahwa  Nabi  SWA  menduga  penyerbukan yang  dilakukan  oleh  para  sahabat  dengan  mengawinkan  sari  bunga  laki-laki (serbuk sari) pada sari bunga perempuan (putik) tidak berguna. Maka beliau berpendapat hal tersebut  tidak perlu dilakukan.  Sabda beliau: “…jika  sesuatu itu termasuk perkara dunia kalian, maka itu terserah kalian. Akan tetapi jika itu termasuk urusan agama kalian, maka tanyalah kepada saya”.
Hal ini mengisyaratkan bahwa  pentingnya melakukan usaha coba-coba salah, jika menggunakan cara ini salah, maka ganti kepada cara lain yang lebih baik hasilnya. Teori ini hanya berlaku bagi hal-hal yang bersifat praktis yang ti- dak membutuhkan pemikiran panjang dan lebih bersifat senso-motorik . Hal ini berguna  bagi  peserta  didik  yang  belajar  untuk  menemukan  jawaban-jawaban baru bagi situasi yang baru dan juga sebagai solusi problem yang dihadapinya dalam kehidupan praktis.
Dalam  hal  ini,  teori  belajar  melalui tajribah  wa  al-khatha‟ merupakan usaha  yang  dilakukan  untuk  menyelesaikan  masalah  yang  berkaitan  dengan urusan  dunia  atau  kehidupan  aplikatif  yang  tidak  membutuhkan  pemikiran yang panjang dan bersifat praktis.

## 3. Teori Ta’wid (Pembiasaan)
Seseorang dikatakan belajar dengan t a‟wid (pembiasaan) jika ada stimu- lus indrawi yang merangsangnya. Ketika itulah seseorang menanggapi stimulus indrawi yang disebut sebagai respon. Respon ini kemudian diikuti dengan sti-
37 Ibid , hlm. 209.
mulus netral. Hal ini seperti yang dipaparkan Hasan Langgulung 38 yang me- nyebutkan terdapat beberapa syarat yang harus dipenuhi agar proses belajar itu bisa berlaku, yaitu:
a. Harus  ada  perangsang  ( stimulus ).  Perangsang  ini  harus  mudah  dipahami oleh orang yang belajar. Misalnya, soal-soal yang diberikan oleh guru;
b. Pelajar harus bergerak balas ( respon ) kepada perangsang tersebut. Kalau pe- lajar tidak berbuat apa- apa ketika diberi soal, maka si pelajar tadi tidak dika- takan belajar;
c. Gerak balas itu diberi peneguh ( tsawab ) agar gerak balas itu bersifat kekal.
Misalnya, guru menanyakan kepada siswanya, apa nama buah ini? Bila siswa  menjawab  buah  jeruk,  dan  memang  benar,  kemudian  guru  tersenyum dan mengatakan bahwa jawaban kamu benar. Maka ucapan benar tadi meru- pakan peneguhan terhadap jawaban (gerak balas) siswa terhadap soal guru (pe- rangsang). Dalam psikologi ada teori belajar yang disebut dengan reward dan reinforcement .
Dalam al-Qur‟an, teori ini bisa diambil dari pentahapan proses pengkon- disian umat Islam agar mempunyai kepribadian yang islami. Bagaimana Islam mengkondisikan umatnya yang ketika itu masih menyembah berhala, menjadi manusia yang hanya mentauhidkan Allah semata. Islam mampu mengkondisi- kan bangsa Arab menjadi bangsa yang mempunyai peradaban yang tinggi dan kepribadian yang mulia. Mampu menciptakan kehidupan yang tidak berorien- tasi pada materialisme dan hedonisme, melainkan kepada kehidupan yang be- ragama ( theokrasi ). Tentunya dalam pengkondisian ini, Islam memberikan tsa- wab bagi umatnya, yaitu berupa balasan pahala dan surga kelak di akhirat nanti dan adzab bagi yang melanggarnya (walaupun bersifat abstrak).

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Syaibani, Omar Muhammad  al-Toumy, Filsafat Pendidikan Islam , terj. Hasan Langgulung, 1979, Jakarta: Bulan Bintang. Al-Syalabi, Ahmad, 1961. Tarikh al-Tarbiyah al-Islamiyah, Kairo, tnp, cet. II. Arifin, M, 1987. filsafat pendidikan Islam , Jakarta: Bina Aksara. Assegaf,  Abd.  Rahcman,  2013. Aliran  Pemikiran  Pendidikan  Islam:  Hadharah Keilmuan Tokoh Klasik sampai Modern , Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Cetakan ke-2.
Baharuddin  dan  Esa  Nur  Wahyuni,  2010. Teori  Belajar  dan  Pembelajaran ,
38 Hasan Langgulung, Asas-Asas Pendidikan Islam . (Jakarta: Al-Husna, 1988), hlm. 362.

## M. Nafiur Rofiq

## Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Daud,  Wan,  Wan  Mohd  Nor,  2003. Filsafat  dan  Praktik  Pendidikan  Islam  Syed Naquib al-Attas , Terj. Hamid Fahmi. Bandung: Mizan.
Khaldun, Ibnu, 1960. al-Muqaddimah , jilid I, Ali Abdul Wahid Wafi (ed.), Kairo: Nasyr Lajnati al-Bayan al-Arabi,
Langgulung, Hasan, 1988. Asas-Asas Pendidikan Islam . Jakarta: Al-Husna.
Miskawih, Ibnu, 1961. Tahdzib al-Akhlaq wa Tathhir al-A‟raq , Beirut: tnp.,
Muhaimin, 2014. Pengembangan  Kurikulum Pendidikan Agama Islam di  Sekolah, Madrasah,  dan  Perguruan  Tinggi ,  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada, Cetakan ke-6.
Najati,  Moh.  Ustman.  2002. Jiwa  Manusia  dalam  Sorotan  Al-Qur‟an .  Terj.  Ibn Ibrahim. Jakarta: CV. Cendekia Sentra.
Nizar,  Samsul,  2002. Filsafat  Pendidikan  Islam:  Pendekatan  Historis,  Teoritis  dan Praktis . Jakarta: Ciputat Pers.
Ridla,  Muhammad  Jawwad,  2002. Tiga  Aliran  Utama  Teori  Pendidikan  Islam: Perspektif Sosiologis-Filosofis, Diterjemahkan oleh Mahmud Arif, Yogyakarta: Tiara Wacana.
Surachmad, Winarno, 1978. Dasar dan Teknik Research , Bandung: Tarsito. Syar‟i, Ahmad , 2005. Fislafat Pendidikan Islam , Jakarta: Pustaka Firdaus.
Tim Dosen IAIN Sunan Ampel Malang. 1996. Dasar-Dasar Kependidikan Islam: Suatu Pengantar Ilmu Pendidikan Islam . Surabaya: Karya Abditama. Untung, Slamet, 2005. Muhammad Sang Pendidik . Semarang: Pustaka Rizki Putra