## Edusaintek: Jurnal Pendidikan, Sains dan Teknologi
Volume 11 Issue  2 2024 Pages 694 - 707 p-ISSN: 1858-005X e-ISSN: 2655-3392 DOI: https://doi.org/10.47668/edusaintek.v11i2.1060 website: https://journalstkippgrisitubondo.ac.id/index.php/EDUSAINTEK

## AKULTURASI BUDAYA PADA ARSITEKTUR BANGUNAN DI PALEMBANG

## Adesta Syafitri
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang, Indonesia. E-mail: adestasyftr@gmail.com
Abstract: The existence of different cultures gives birth to different architectural styles. When two or more cultures meet, cultural acculturation occurs in the architecture of the building, or in several architectural elements, or in the entire building. Acculturation is a social process that arises when a group of people from a culture combines elements of a foreign culture, so that they can be accepted and  processed  into  their  own  culture  without  causing  a  loss  of  their  original  cultural personality.One area in Indonesia that can be said to have a long history and culture is the city of Palembang.  Palembang  was  famous  from  the  time  of  the  Sriwijaya  Kingdom  to  the  Palembang Darussalam Sultanate and was synonymous with a business economy that used sea routes. It is not surprising  that  the  creation  of  cultural  acculturation  is  a  natural  thing.Examples  of  the  historical heritage of the city of Palembang which experienced acculturation or architectural mixing can be seen  from  houses  of  worship  and  residential  buildings,  namely  the  Palembang  Grand  Mosque (Sultan  Mahmud  Badaruddin  Jayo  Wikramo  Grand  Mosque),  the  Cheng  Ho  Mosque  (Al  Islam Muhammad Cheng Hoo Mosque Sriwijaya Palembang), and the House Limas (traditional house of South  Sumatra).  The  method  used  in  this  research  is  a  qualitative  method  with  a  descriptive approach  using  library  research.  The  results  of  this  research  are  historical  heritage  in  the  city  of Palembang  which  has  experienced  acculturation  or  mixing  in  its  architecture  which  can  be  seen from  houses  of  worship  and  residential  buildings,  namely  the  Palembang  Grand  Mosque  (Sultan Mahmud Badaruddin Jayo Wikramo Grand Mosque), the Cheng Ho Mosque (Al Islam Muhammad Cheng Hoo Mosque Sriwijaya Palembang), and Rumah Limas (House).
Keywords: Acculturation, Culture, Architecture, Palembang.
Abstrak: Adanya budaya yang berbeda melahirkan  gaya arsitektur yang berbeda-beda. Ketika dua kebudayaan atau  lebih bertemu,  terjadilah  akulturasi budaya  pada  arsitektur bangunan,  atau  pada beberapa  elemen arsitektur,  atau pada  keseluruhan bangunan.  Akulturasi  merupakan suatu proses sosial  yang  timbul  bila  suatu  kelompok  manusia  dengan  satu  kebudayaan  dengan  unsur-unsur kebudayaan  asing,  sehingga  dapat  diterima  dan  diolah  ke  dalam  kebudayaan  sendiri  tanpa menyebabkan  hilangnya  kepribadian  kebudayaan  aslinya.  Salah  satu  daerah  di  Indonesia  yang dapat  dibilang  memiliki  sejarah  dan  budaya  yang  panjang  adalah  kota  Palembang.  Palembang dulunya  terkenal  mulai  dari  Kerajaan  Sriwijaya  hingga  Kesultanan  Palembang  Darussalam memang  identik  dengan  ekonomi  bisnis  menggunakan  jalur  laut.  Tidak  mengherankan  bahwa terciptanya Akulturasi budaya merupakan suatu hal yang wajar. Contoh peninggalan sejarah di kota palembang  yang  mengalami  akulturasi  atau  pencampuran  dalam  arsitekturnya  dapat  dilihat  dari rumah ibadah dan bangunan tempat tinggal, yaitu Masjid Agung Palembang (Masjid Agung Sultan Mahmud Badaruddin Jayo Wikramo), Masjid Cheng Ho (Masjid Al Islam Muhammad Cheng Hoo Sriwijaya  Palembang),  dan  Rumah  Limas  (Rumah  adat  Sumatera  Selatan).  Penelitian  ini  adalah penelitian  lapangan  ( Field  research )  dan  penelitian  kepustakaan  ( library  research )  yang  bersifat kualitatif. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode budaya dengan pendekatan historis.  Hasil  penelitian  ini  adalah  peninggalan  sejarah  di  kota  palembang  yang  mengalami akulturasi  atau  pencampuran  dalam  arsitekturnya  dapat  dilihat  dari  rumah  ibadah  dan  bangunan tempat tinggal, yaitu Masjid Agung Palembang ( Masjid Agung Sultan Mahmud Badaruddin Jayo Wikramo), Masjid Cheng Ho (Masjid Al Islam Muhammad Cheng Hoo Sriwijaya Palembang), dan Rumah Limas (Rumah adat Sumatera Selatan).
Kata kunci: Akulturasi, Budaya, Arsitektur, Palembang .
Copyright (c) 2024 The Authors. This is an open access article under the CC BY-SA 4.0 license ( https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ )

## PENDAHULUAN
Indonesia terkenal sebagai negara yang terdiri dari berbagai suku, bahasa, agama dan  adat  istiadat  yang  berbeda-beda.  Adat  istiadat  merupakan  salah  satu  contoh  yang mempengaruhi  dan  mengikat  masyarakat.  Kebudayaan  yang  beraneka  ragam  ini diturunkan  dari  generasi  ke  generasi  sehingga  membentuk  kebudayaan  daerah, kemudian  kebudayaan  daerah  tersebut  menjadi  kebudayaan  nasional  dan  menjadi  ciri khas  suatu  bangsa.  Kebudayaan  daerah  inilah  yang  kemudian  menekankan  aspek kehidupan masyarakat  yang berbeda-beda, setiap daerah mempunyai kebudayaan  yang berbeda-beda (Hikmawati, 2017).
Sumatera  Selatan  merupakan  salah  satu  provinsi  dengan  ibu  kota  bernama Palembang.  Palembang  merupakan  daerah  penting  bagi  perkembangan  sastra  Melayu. Secara  Khusus  sejarah  Palembang  sangat  dipengaruhi  oleh  hadirnya  kebudayaan tertentu yang diawali dari masa Prasejarah, Klasik Awal, masa Hindu dan Budha hingga datangnya  Islam.  Fakta  sejarah  menunjukkan,  bahwa  perkembangan  seni  dan  budaya tradisional  di  Indonesia  dipengaruhi  oleh  budaya  asing  yang  asal-usulnya  sudah  ada sejak  zaman  prasejarah  (Timbul  Haryono,  2003).  Palembang  sendiri  dikenal  dengan akulturasi  (perpaduan)  antara  tiga  budaya,  yaitu  budaya  Melayu,  Tionghoa,  dan  juga Timur  Tengah.  Akibat  dari  pengaruh  ketiga  budaya  ini,  akhirnya  terjadilah  proses akulturasi budaya. Akulturasi budaya tersebut sangat terlihat pada arsitektur bangunan, kesenian, makanan khas setempat, dan juga adat istiadat masyarakat Palembang.
Akulturasi  merupakan  suatu  proses  sosial  yang  timbul  bila  suatu  kelompok manusia dengan satu kebudayaan dengan unsur-unsur kebudayaan asing, sehingga dapat diterima  dan  diolah  ke  dalam  kebudayaan  sendiri  tanpa  menyebabkan  hilangnya kepribadian kebudayaan aslinya (Muasmara dan Ajmain, 2020).
Kebudayaan  menurut  Taylor  merupakan  kebudayaan  atau  pun  yang  disebut peradaban,  mengandung  pengertian  yang  luas,  meliputi  pemahaman  perasaan  suatu bangsa  yang  kompleks,  meliputi  pengetahuan,  kepercayaan,  seni,  moral,  hukum,  adat istiadat  (kebiasaan),  dan  pembawaan  lainnya  yang  diperoleh  dari  anggota  masyarakat (Sulaeman,  1990:11).  Kebudayaan  merupakan  hasil  pemikiran  manusia,  tetap  dan diwariskan  dari  generasi  ke  generasi,  bersifat  statistik,  mampu  menyesuaikan  diri dengan perkembangan zaman.
Artikel Mohd. Ali mengarahkan pembahasan ada tiga jenis karya arsitektur dunia Melayu  yaitu:  masjid,  rumah,  dan  istana  kerajaan.  Ketiga  jenis  karya  ini  dinilai  telah menampilkan  kekuatan  pengaruh  Islam  yang  demikian  kuat  (Jajat  Burhanudin,  2014). Dalam  masyarakat  Melayu  di  kembangkan  empat  jenis  arsitektur  ditinjau  dari fungsinya.  Keempat  jenis  seni  bina  itu  adalah  (1)  bangunan  tempat  tinggal,  (2) bangunan awam (umum). (3) bangunan pengurusan / perkhidma tanawam (kantor), dan (4) rumah ibadah (Abdul Malik, 2012).  Berdasarkan uraian di atas  dapat disimpulkan bahwa kebudayaan dapat diasosiasikan dengan bentuk bangunan, karena dengan adanya suatu  kebudayaan  tertentu  dapat  menimbulkan  perilaku  yang  berfungsi  untuk memahami  dan  memaknai  lingkungan  yang  ditemui.  Perilaku  tersebut  menciptakan benda-benda budaya seperti bangunan tua berupa rumah, masjid, dan istana kerajaan.
Pada  artikel  kali  ini  kami  ingin  membahas  tentang  tempat  tinggal  dan  tempat ibadah yang ada di kota palembang. Contoh Perpaduan budaya kota Palembang terlihat pada  beberapa  bangunan  di  kota  palembang,  yaitu  masjid  agung  palembang,  masjid cheng ho palembang, dan rumah limas (rumah adat sumatera selatan). Dimana masing- masing bangunan ini memiliki corak kebudayaan yang beragam dan bercampur menjadi sebuah  perpaduan  akulturasi  seperti  perpaduan  kebudayaan  dari  melayu  Palembang, Tiongkok Cina, dan Arab Timur Tengah dalam bidang arsitekturnya (Reza Arviansyah, 2020).  Jadi  bisa  dilihat  bagaimana  adanya  perpaduan  budaya  pada  ketiga  bangunan yang  akan  dibahas.  Oleh  karena  itu,  penulis  mengumpulkan  informasi  tertulis  terkait topik  yang  diteliti  dalam  artikel  ini,  sehingga  dapat  menghasilkan  informasi  yang bermanfaat bagi semua orang.

## METODE
Penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  ( field  research )  dan  penelitian kepustakaan  ( library  research )  yang  bersifat  kualitatif.  Dalam  penelitian  ini  jenis data yang  digunakan  dalam  penulisan  yaitu  data  kualitatif.  Data  kualitatif  inilah  yang nantinya  kemudian  akan  menjadi  data  deskriptif  yang  berisikan  data-  data  tertulis  dan saling  berkaitan  di  antara  satu  sama  lain  (Rasimin,  2018).  Metode  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  metode  budaya  dengan  pendekatan  historis.  Untuk  sampai kepada tujuan penelitian, maka diperlukan seperangkat metode kerja yang komprehensif dan  sistematis.  Adapun  tahapan-tahapan  penelitian  yang  akan  dilakukan  dalam penelitian ini sebagai berikut:
1. Pengumpulan Data
Tahap mengumpulkan data pada penelitian ini terdiri dari studi kepustakaan dan studi  lapangan.  Studi  kepustakaan  meliputi  pengumpulan  daftar  pustaka  yang berhubungan dengan penelitian, contohnya seperti inventarisasi sumber pustaka yang berhubungan  dengan  arsitektur  bagungan-bangunan  di  kota  Palembang.  Data-data kepustakaan  yang  dikumpulkan  terutama  yang  berhubungan  dengan  sejarah bagungan-bangunan  di  kota  Palembang,  Sejarah  Islam  di  Palembang,  serta  artikel, jurnal,  majalah,  dan  arsip-arsip  yang  berkaitan  dengan  objek  penelitian.  Sumber pustaka  tersebut  penting  artinya  dalam  menunjang  pengamatan  di  lapangan, sekaligus  menjadi  dasar  pemahaman  aspek  sejarahnya.  Kemudian  data  lain  adalah hasil observasi. Observasi (pengamatan) adalah suatu penyelidikan secara sistematis menggunakan kemampuan indera manusia (Suwardi : 2019).
Dalam  tahap  ini  observasi  dilakukan  dengan  cara  mencatat  secara  sistematis gejala-gejala  yang  diselidiki.  Bentuk  observasi  survei  lapangan  atau  pengamatan langsung  kepada  objek  yang  hendak  diteliti.  Langkah  selanjutnya  dalam  tahap pengumpulan data dengan wawancara ( interview ).
Metode  wawancara  adalah  metode  pengumpulan  data  dengan  tanya  jawab sepihak  yang dikerjakan dengan sistematik dan berlandaskan pada tujuan penelitian (Sutrisno Hadi, 2020). Adapun wawancara yang peneliti lakukan adalah wawancara bebas  terpimpin,  yaitu  peneliti  memberikan  kebebasan  kepada  responden  untuk berbicara  dan memberikan  keterangan  yang  diperlukan  peneliti  melalui  pertanyaan- pertanyaan  yang  diberikan.  Wawancara  ditujukan  kepada  para  pengelola  bangunan kota  Palembang  sebagai  informan  untuk  mendapatkan  data-data  yang  valid. Selanjutnya  peneliti  akan  berdiskusi  dengan  tokoh  sejarawan  dan  budayawan  lokal mengenai topik pembahasan atau penelitian.
2. Pengujian Data
Pengujian  terhadap  otentisitas  dan  kredibilitas  data-data  tersebut  dilaksanakan dengan  melakukan  kritik  ekstern  dan  kritik  intern.  Kritik  ekstern  dilakukan  dengan tujuan  untuk  mencari  keaslian  sumber  dengan  melihat  waktu,  tempat,  dan  siapa penulis  sumber  tersebut,  dan  kritik  intern  dilakukan  dengan  melihat  sejauh  mana keterkaitan data yang tersedia dengan tema-tema penting dalam penulisan ini.
3. Analisis Data
Setelah pengujian dilakukan, tahap berikutnya analisis data.  dalam penelitian ini dilakukan  analisis  kualitatif.  Analisis  kualitatif  adalah  suatu  analisis  data  yang dipergunakan untuk permintaan informasi  yang bersifat menerangkan dalam bentuk uraian,  maka  data  tersebut  tidak  dapat  diwujudkan  dalam  bentuk  angka-angka, melainkan  berbentuk  suatu  penjelasan  yang  menggambarkan  keadaan,  proses, peristiwa  tertentu  guna  diambil  suatu  kesimpulan  (Subagyo  :2019).  Berdasarkan penjelasan diatas kesimpulan yang dapat diambil bahwa penelitian tentang akulturasi budaya  pada  arsitektur  bagungan-bangunan  di  kota  Palembang  dianalisa  dengan teknik analisis kualitatif untuk mendapatkan jawaban dari permasalahan tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Salah  satu  daerah  di  Indonesia  yang  dapat  dibilang  memiliki  sejarah  dan  budaya yang  panjang  adalah  pada  daerah  Palembang,  mulai  dari  awal  munculnya  kerajaan maritim pertama dan terbesar di Indonesia yakni Kerajaan Sriwijaya, kemudian hingga berdirinya  Kesultanan  Palembang  Darussalam.  Banyak  bukti  yang  berhasil  ditemukan salah satunya merupakan Prasasti Kedukan Bukit yang merupakan prasasti tertua berisi tentang  pendirian  Kerajaan  Sriwijaya  dan  dikatakan  juga  sebagai  akte  dari  Kota Palembang.  Namun  belum  dipastikan  bahwa  nama  Palembang  ini  sendiri  digunakan bersamaan  dengan  pendirian  kerajaan  Sriwijaya  ataupun  sesudah  runtuhnya  kekuasaan maritim dari Kerajaan Sriwijaya (Sustianingsih et al., 2019).
Jika  ditelusuri  dari  perkembangannya  kota  palembang  adalah  salah  satu  kota tertua  di  dunia  Indonesia.  Palembang  dulunya  terkenal    mulai  dari  Kerajaan  Sriwijaya hingga  Kesultanan  Palembang  Darussalam    memang  identik  dengan  ekonomi  bisnis menggunakan  jalur  laut.  Tidak  mengherankan  bahwa  banyak  pedagang  dari  luar  yang singgah  dan  menetap  di  kota  Palembang  sehingga  menjadi  keberagaman  penduduk perkotaan  Palembang.  Keberagaman  seperti  itulah  yang  menyebabkan  terjadinya akulturasi  budaya.  Terciptanya  Akulturasi  budaya  merupakan  suatu  hal  yang  wajar. Maka  dari  itu  diambil  tiga  peninggalan  sejarah  di  kota  palembang  yang  mengalami akulturasi  atau  percampuran  antar  budaya  dalam  arsitekturnya,  yaitu  Masjid  Agung Palembang (Masjid Agung Sultan Mahmud Badaruddin Jayo Wikramo), Masjid Cheng Hoo  (Masjid  Al  Islam  Muhammad  Cheng  Hoo  Sriwijaya  Palembang),  dan  Rumah Limas (Rumah adat Sumatera Selatan).

## Masjid Agung Palembang
Pada abad ke 17 dan 18 Kejayaan  Kesultanan Palembang pada saat itu dipegang oleh  Sultan  Mahmud  Badaruddin  I  Jayo  Wikramo,  yang  mendirikan  sebuah  bangunan monumental  yaitu  Masjid  Agung  Palembang.  Sehingga  Masjid  Agung  Palembang disebut dengan sebutan Masjid Sultan Mahmud Badaruddin I Jayo Wikramo. Bangunan Masjid  Agung  Palembang  pada  awalnya  terletak  di  sebuah  “pulau”  karena  dikelilingi oleh Sungai Musi dan Sungai Sekanak, Sungai Tengkuruk dan Sungai Kapurani. Seiring berjalannya  waktu,  Masjid  Agung  Palembang  direnovasi  sesuai    kebutuhan  dan perkembangan  (Chandra  Darmawan,  2021).  Pembangunan  Masjid  Agung  memakan waktu  yang  cukup  lama,  dimulai  dengan peletakan  batu  pertama  oleh  Sultan  Mahmud Badaruddin  I  Jayo  Wikromo    pada  tanggal  15  September  1738  dan  peresmian  Sultan pada  tanggal  26  Mei  1748.  Didirikannya  Masjid  agung  oleh  Sultan  Mahmud Badaruddin  I  Jayo  Wikromo  untuk  menyelenggarakan  shalat  berjamaah  bagi masyarakat  Palembang    menunjukkan  bahwa  masyarakat  Palembang  mengamalkan ajaran Islam  dengan baik, dan kesultanan  mendirikan basis keagamaan yang dipimpin oleh  para  ulama  besar,  termasuk  Syekh  Abdus.  Samad  Al-Palembani,  Kemas Fakhruddin,  Syihabudin  bin  Abdullah  dan  masih  banyak  tokoh  ulama  lainnya  yang berperan  penting  dalam  kegiatan  keagamaan  Kesultanan  Palembang.  Secara  struktural Sultan  mengangkat  Pangeran  Natan  Agama  atau  Penghulu  untuk  memerintah  dan menjalani  kehidupan  beragama  di  keraton  atau  keraton  Kesultanan,  bahkan  Pangeran Nata  Agama  menunjukkan  peranan  penting  di  Kesultanan  Palembang  Darussalam, posisinya ada di sebelah kanan. dari  sultan.
Bangunan  Masjid  Agung  Sultan  Mahmud  Badaruddin  I  Jayo  Wikramo  begitu indah perpaduan tiga budaya  yakni Indonesia (lokal), Tionghoa, dan Eropa. Kehadiran Tiongkok  dan  Eropa  yakni  datangnya  zaman  penjajahan  Belanda  menginspirasi dibangunnya  Masjid  Agung  Sultan  Mahmud  Badaruddin  I  Jayo  Wikramo.  Masjid Agung bukanlah  masjid pertama yang dibangun, karena masjid pertama yang dibangun oleh    Sultan  Kuto  Gawangi  di  lahan  benteng  terbakar  pada  masa  perang  Kesultanan melawan  penjajah  Belanda.  Sejak  Keraton  Kuto  Gawang  dibakar  oleh  Belanda,  maka kedudukan  keraton/kesultanan  dipindahkan  ke  kawasan  Janggut  Bering,  sedangkan Sultan  Mahmud  Badaruddin  I  Jayo  Wikramo  membangun  kembali  Masjid  agung  di lokasi  yang  sekarang,  yaitu  sebelah  utara  keraton/kesultanan  dan  letaknya  di  Benteng
Kuto.Belakang  Besak  (BKB).  Menurut  catatan  sejarah,  pembangunan  Masjid  agung membutuhkan  waktu  lebih  dari  10  tahun  karena  sulitnya  mendatangkan  material  dari luar.  Semula  Masjid  Agung  Sultan  Mahmud  Badaruddin  I  Jayo  Wikramo  dengan  luas bangunan 1.080 diperkirakan mampu menampung jamaah sebanyak 1.200 jamaah yang akan  menggelar  ibadah  di    masjid  tersebut,  khususnya  shalat  berjamaah,  mengingat besarnya  bangunan  tersebut.  Dengan  daya  tampung  1.200  jamaah,  wajar  jika  masjid saat  itu  tergolong  masjid    terbesar  di  nusantara.  Awalnya  masjid  ini  belum  memiliki menara  hingga  zaman  modern,  ketika  Sultan  Ahmad  Najamuddin  (1758-1774) berinisiatif  membangun  menara  berbentuk  heksagonal  setinggi  20  meter  yang arsitekturnya  menyerupai  klenteng  yaitu  atapnya  melengkung.  Ujungnya,  Sultan diyakini mengambil bangunan menara di Palembang ini dari tempat ibadah masyarakat Tionghoa  dahulu.  Bisa  jadi  sultan  juga    ingin  menunjukkan    keharmonisan  keyakinan berbagai  masyarakat  yang    hidup  rukun  di  bawah  naungan  kesultanan,  atau  bisa dikatakan   keberhasilan  kesultanan  dalam  menjaga  keharmonisan  kehidupan  beragama (Chandra Darmawan, 2021).
Bangunan  induk  Masjid  Agung  berbentuk  persegi  dan  mempunyai  tiga  anak tangga  dengan  puncak  berbentuk  piramida.  Puncak  terakhir  pada  puncak  ketiga mempunyai  leher  panjang  yang  diukir  dengan  motif  bunga.  Arsitektur  bangunan berundak  ini  seperti  bangunan  candi  Hindu  Lajava  yang  kemudian  dijadikan  motif Masjid Agung Sultan. Sama halnya dengan Masjid Demaki yang dibangun oleh Raden Fatah. Dan tentunya hal tersebut menunjukkan bahwa hubungan Kerajaan Islam Demak dengan  Kesultanan  Palembang  Darussalam  tidak  dapat  dipisahkan  secara  historis. Masjid  berbentuk persegi panjang ini memiliki empat sisi yang berfungsi sebagai pintu yang memudahkan jamaah untuk memasuki kompleks Masjid Sultan, kecuali sisi barat yang  digunakan  sebagai  mihrab  bagi  para  imam  untuk  memimpin  shalat  berjamaah. Plafon  tersebut  terbagi  menjadi  tiga  tingkatan,  sebagai  falsafah  hidup  yang  religius, tingkatan yang pertama adalah Syariah  yang artinya kehidupan di dunia ini tidak lepas dari  amal  shaleh  yang  tentunya  harus  sesuai  dengan  hukum    syariah  dan  peraturannya Allah  SWT.  Tingkat  kedua  untuk  perenungan  hakikat  dan  tingkat  ketiga  yaitu  tingkat ma'rifat  yaitu  pengenalan  akan  hakikat  Sang  Pencipta  yaitu  Allah  SWT.  Artinya, kehidupan  beragama  di  Palembang,  khususnya  di  Kesultanan  Palembang  Darussalam, diwarnai oleh pemahaman dan pengamalan tasawuf.
Masjid  Agung  Palembang  pada  arsitekturnya  memiliki  pengaruh  budaya (Indonesia)  lokal,  hal  ini  tampak  pada  ragam  hias  yang  digunakan  pada  bangunan masjid, baik pada interior masjid maupun eksteriornya. Ragam hias yang digunakan dari budaya Palembang berupa ukiran khas Palembang, yang menonjolkan  kayu dan  parada keemasan.  Ukirannya  berbentuk  bunga,  daun  sulur  mulai  dari  leher  mustaka  hingga pintu-pintu masuk (Lubis, dkk., 2003).  Adapun nuansa Melayu terletak pada lantainya yang tinggi sehingga keseluruhan masjid tersebut mirip sebuah rumah panggung.
Unsur  budaya  Tiongkok  pada  arsitektur  masjid  Agung  Palembang  dapat  dilihat dari atap masjid dan atap menara masjid yang mirip seperti kelenteng mempunyai jurai simbar (duri/tanduk kambing) pada setiap sisinya. Dari pendapat diatas diketahui bahwa pengaruh  arsitektur  pada  bangunan  Masjid  Agung  ini  hampir  sama  dengan  rumah ibadah orang Cina atau biasa disebut Kelenteng.
Sedangkan untuk unsur budaya Eropa yang terlihat pada arsitektur masjid Agung Palembang dapat disaksikan secara jelas pada serambi masjid. Ruangan serambi masjid Agung Palembang yang berbentuk huruf  U terbalik (Porte Horte) dan dan terlihat pada bentuk pintu masjid yang melengkung di atasnya. (Alvin Susandi, 2010)

## Masjid Cheng Ho
Masjid  Cheng  Ho  di  Palembang  merupakan  masjid  yang  dibuat  dengan menggabungkan  beberapa  gaya  arsitektur.  Nama  lengkap  tempat  ibadah  agama  Islam ini adalah Masjid Al Islam Muhammad Cheng Ho Sriwijaya. Pembangunan masjid yang didominasi  warna  merah  dan  hijau  ini  dimulai  oleh  para  sesepuh,  penasehat  dan pengurus  PITI  (Persatuan  Islam  Tionghoa  Indonesia)  Sumsel  dan  warga  Tionghoa warga Palembang.  Berdirinya Masjid  Al-Islam Muhammad Cheng  Ho atau  yang biasa dikenal dengan Masjid Cheng Ho menjadikan  Islam sebagai agama multikultural yang mudah  diterima  oleh  masyarakat  multietnis.  Masjid  Cheng  Ho  sebagai  sebuah  masjid dengan  identitas  Tionghoa  menjadi  suatu  kajian  yang  menarik  karena  mengusung konsep  akulturasi  budaya  yang  terjadi  di  Palembang  (Umi  Nirhidayah,  2018).  Masjid Cheng Ho Palembang terletak di Komplek Perumahan Amin Mulia di Jakabaring. Pintu masuk    masjid  ini  berada  di  seberang  gerbang  Jakabaring  Sport  City.Dilihat  dari fasadnya, Masjid Cheng Ho di Palembang mempunyai corak yang berbeda-beda, mulai dari  tampilan  bagian  atas,  bentuk,  warna  yang  digunakan,  dan  lain-lain.  Dari  Masjid Cheng  Ho  Palembang  terlihat  jelas  arah  masjidnya  karena  bentuk  Masjid  Cheng  Ho
Palembang  menghadap  ke  arah  kiblat  yaitu  ke  arah  barat.  Sementara  bagian  depan masjid  menghadap  ke    timur.  Pintu    masuk  utama  juga  terletak  di  sisi  timur  Masjid Cheng  Ho.  Namun  jangkauan  utama  masjid  ini  berada  di  sisi  barat  masjid,  yakni  di pintu  masuk  utama  kompleks  perumahan  Amin  Mulia  Jakabaring  (J.M.  Sri  Narhadi, 2019).
Masjid Cheng Ho memiliki dekorasi Cina di dalam dan luar. Bentuk arsitektur dan ornamen  dekoratif  Masjid  Cheng  Ho,  baik  struktural  maupun  non-struktural, menunjukkan  akulturasi  unsur  budaya  Tionghoa  (Tionghoa),  Islam  (Arab),  dan    lokal (Palembang).  Masjid  Cheng  Ho  memiliki  beberapa  dekorasi  yaitu  motif  bunga  dan geometris yang patut diperhatikan khususnya terkait dengan pendirian Masjid Cheng Ho di  Palembang.  motif  ini    berupa  motif  bunga  matahari,  bunga  teratai,  bunga  mawar, bunga  melati,  buah  skriya,  paku  tanduk  rusa,  daun  sungsang,  daun  serupa,  dan  motif dedaunan. Bentuk geometris  yang  terdapat pada masjid yaitu berbentuk segi delapan, setengah lingkaran, lingkaran penuh dan  garga ipon-ipon. Bangunan Masjid Cheng Ho di Palembang juga dihias dengan bentuk dan warna sesuai tradisi Tionghoa. Kehadiran unsur  dekoratif  pada  Masjid  Cheng  Ho  Palembang  menunjukkan  adanya  konvergensi unsur  budaya  dalam  pembentukannya.  Bentuk  hiasan  Masjid  Cheng  Ho  Palembang mencerminkan  budaya  Islam  Tionghoa  yang  dipadukan  dengan  budaya  Melayu Palembang. (Sri Hastuti Heldani, 2015).
Bangunan ini merupakan perpaduan budaya Sriwijaya dengan warna kekuningan dan  budaya  Tiongkok  dengan  dominasi  merah  serta  kubah  hijau  melambang  budaya Islam di jazirah Arab. "Kami ambil tiga warna di (masjid) sini, yakni merah, hijau dan kuning.  Warna  merah  diambil  dari  kebudayaan  China,  karena  mereka  lebih mendominasi  warna  merah,”  ungkap  Erni,  Pengurus  Masjid  Cheng  Hoo).  Bentuk bangunan terlihat dengan dominasi warna cerah dan menyerupai bentuk klenteng Cina dan  motif  kaligrafi    pada  setiap  dinding  masjid  yang  melambangkan  umat  Islam. Tulisan arab dalam Motif Kaligrafi adalah bentuk penulisan ayat-ayat suci yang terdapat dalam Al-Qur'an dan adalah panduan bagi umat Islam untuk memahami apa yang telah menjadi  tugasnya,  Terdapat  motif  hias  pada  kedua  ujung  atap  masjid    yang  bersifat budaya  Palembang yaitu bentuk tandok kambeng hasil dari stilisasi bentuk tanduk yang terdapat pada kambing berarti menyimbolkan bahwa tuhan itu satu, yakni Allah SWT.
Masjid  Cheng  Ho  merupakan  salah  satu  wujud  identitas  masyarakat  Muslim Tionghoa  di  Palembang  yang  menjadi  wujud  yang  kuat  dan  teguh  terhadap  orang  tua dan  budaya  asli,  yaitu  terciptanya  identitas  budaya    Tionghoa  yang  kuat.  Muslim Tionghoa  harus  mengikuti  aturan  Al  Quran  dan  Hadits  saat  membangunnya.  Selain digunakan  sebagai  tempat  ibadah,  Masjid  Cheng  Ho  juga  digunakan  sebagai  pusat penyebaran agama Islam, khususnya bagi mualaf Tionghoa. Kegiatan seperti pengajian, tadarus, sholat, zakat, pengabdian masyarakat dan kegiatan masyarakat sering dilakukan di  masjid  ini.  Jadi  Masjid  Cheng  Ho  tidak  hanya  menjadi  tempat  ibadah  umat  Islam pribumi  di  Indonesia,  namun  juga  menjadi  tempat  ibadah  khas  umat  Islam  asal Tionghoa  dan  menjadi  ikon  Tugu  Islam  Melayu  di  Palembang  (Suyuthi  Pulungan, 2017).

## Rumah Limas
Sejarah  panjang  kebudayaan  masyarakat  palembang  tidak  terlepas  dari  masa pemerintahan Kerajaan Sriwijaya, salah satu pusat kerajaan Budha terbesar di Asia, dan kemudian kebudayaan baru yang dipengaruhi Islam dari Kerajaan Demak. , bangsawan yang melarikan diri dari Kesultanan Palembang pasca konflik, serta tokoh Tionghoa dan Arab yang menyatu dengan penduduk setempat. Sesuai fungsinya, rumah sendiri bukan sekedar  tempat  tinggal  masyarakat,  melainkan  simbol  kearifan  lokal  dan  bagian  dari kehidupan  masyarakat  itu  sendiri.  Rumah  adat  sendiri  lebih  mementingkan  nilai filosofisnya  dibandingkan  bentuk  dan  ukurannya.  Dilihat  dari  fungsi  dan  peranannya sebenarnya,  rumah  Limas  pada  awalnya  dibangun  berdasarkan  kegunaannya  sebagai rumah adat atau tempat tinggal para penguasa (pemimpin).
Rumah  Limas  sendiri  mempunyai  arti  tersendiri  bagi  kehidupan  masyarakat Palembang.  Bentuk  dan  cirinya  bukan  hanya  untuk  hiasan.  Setiap  aspek  rumah  telah dibangun dan direncanakan dengan cermat, dan setiap detail memiliki makna tersendiri. Mulai  dari  pra-konstruksi  hingga  rumah  selesai  dibangun.  Ritual  sebelum  memulai pembangunan, termasuk pemilihan bahan, harus dipertimbangkan dengan cermat untuk mencapai hasil yang baik. Tentunya banyak nilai-nilai filosofis yang tersemat di setiap sudut  rumah  ini,  mencerminkan  kejeniusan  lokal  warga  Palembang  yang  menganut budayanya. Salah satu nilai yang tertanam dalam kearifan lokal rumah (Yudi Pratama, 2019).
Menurut  Wienty  dkk  (2013),  makna  arsitektural  yang  terkandung  dalam  suatu bangunan merupakan suatu ciri yang menjadi ciri khas dari bangunan itu sendiri, serta filosofi  pada  kedua  sisi  dekorasi  bangunan  tersebut  sebagai  sebuah  karya  seni  yang menjadi  saksi.  dengan  sejarah  dan  budaya  masyarakat  sebelumnya.  Rumah  adat  kota palembang  khususnya  rumah  limas  merupakan  salah  satu  bangunan  yang  telah berakulturasi  dengan  budaya  asing.  Walaupun  bentuk  bangunan  ini  tidak  pernah mengalami  perubahan,  namun  ada  beberapa    bangunan  yang    diubah  dan  ditambah. Perubahan  yang  terjadi  pada  bangunan  itu  terdapat  pada  kolom-kolom  dan  beberapa bagian  atap.  Penggunaan  material  yang  tidak  sesuai  dapat  merusak  bagian  bangunan lainnya. Perpanjangan dilakukan di belakang gedung ini karena kebutuhan pemilik akan ruang.
Salah  satu  peninggalan  budaya  masyarakat  palembang  adalah  Rumah  Limas. Rumah Limas merupakan rumah adat palembang (Saragih, 2002). Sementara itu, Wahid (2006)  berpendapat  bahwa  Rumah  Limas  mempunyai  nilai  budaya  dan  sejarah  yang terlihat  dari  bentuk  arsitektur  dan  dekorasinya  yang  erat  kaitannya  dengan  sistem kepercayaan masyarakat, status sosial, lingkungan dan  gaya hidup terkait. Pada zaman dahulu,  Rumah  Limas  dibangun  hanya  untuk  kalangan  tertentu  seperti  bangsawan, penguasa, tokoh masyarakat, dan orang-orang kaya (Reni Kartika Sari, 2015).
Ciri-ciri Rumah Limas antara lain (Siswanto, 1997);
1. Bentuk Rumah Limas berupa panggung yang berdiri di atas tiang-tiang penyangga
2. Atap rumah berbentuk limas dengan simba dan tanduk
3. Bahan bangunan utama adalah kayu
4. Terdapat perbedaan ketinggian pada lantai
5. Terdapat hiasan tertentu pada tiang, alas dan langit-langit.
Salah  satu  nilai  yang  tertanam  dalam  kearifan  lokal  Casa  de  Limas  adalah  nilai religius.  Menurut  Ancok  dan  Suroso  (2008:11),  agama  adalah  suatu  tindakan memperlakukan  agama,  yang  dinyatakan  sebagai  penghayatan  terhadap  nilai-nilai agama,  nilai-nilai  tersebut  tidak  hanya  dapat  tercermin  melalui  ketaatan  dalam  ritual ibadah,  tetapi  juga  melalui  keyakinan,  pengamalan.  dan  pengetahuan.  Agama  yang dianut seseorang.
Rumah  adat  yang  ada  di  Lima  sendiri  merupakan  hasil  perpaduan  budaya masyarakat  palembang,  walaupun  sekilas  Rumah  Santa  Lima  mempunyai  cita  rasa
keislaman  yang  kental,  namun  didalamnya  juga  terdapat  nilai-nilai  budaya  Hindu  dan Budha.  Hal  ini  menunjukkan  unsur  budaya  Rumah  Limas  serasi,  dan  konsep  budaya yang luar biasa menyatukan berbagai budaya menjadi suatu bentuk kearifan lokal  baru. Tentu  saja  hal  ini  tidak  terlepas  dari  masuknya  budaya  baru  asing,  masuknya  budaya baru tidak akan menghancurkan atau menghilangkan sepenuhnya budaya lokal, namun jika  mampu  bertahan  justru  akan  membawa  dampak  baik  bagi  perkembangan  budaya lokal.  .  Untuk  menyampaikan  pesan  tersebut,  pendidikan  akan  menjadi  pilihan  yang sangat strategis, bertujuan untuk mengintegrasikan nilai-nilai kearifan lokal yang ada di Rumah Limas.
Rumah  Limas masyarakat Palembang bukan hanya sekedar  tempat tinggal  yang bernilai seni tinggi. Hal ini terlihat pada detail bangunan dan juga pada elemen-elemen yang  berhubungan  dengan  rumah  limas.  Rumah  Limas    khas  palembang  dengan  atap piramida    agak  curam  atau  bangunan  induk  dengan  kemiringan  mencapai  45°. Bangunan  utama  mempunyai  kamar  pengantin,  kamar  anak  perempuan,  kamar  gajah dan  ruang    keluarga.  Atapnya  dibuat  miring  sekitar  30°  dan  menggunakan  genteng bambu  berbentuk  belah  yang  dibelah  dua  dan  ditempelkan  satu  sama  lain.  Untuk perkuatannya,  dipasang    tiga  buah  tanduk  kepala  beton  pada  bubungan  dan  juga  pada kedua  ujung  atap  tempat  bertemunya.  Secara  harfiah,  tanduk  kepala  berarti  hiasan kelopak bunga melati atau  teratai sebagai simbol sopan santun dan  kesucian.
Rumah  beratap  limas  atau  rumah  limas  merupakan  bentuk  khas  rumah  adat palembang. Rumah ini ber atapnya berbentuk limas, badan rumah terbuat dari dinding papan dengan pembagian ruangan yang berstandar dan bertingkat, seluruh atap, dinding, dan lantai ditopang pada tiang-tiang yang ditenggelamkan ke dalam tanah, serta terdapat hiasan  dan  ukiran.  .  yang  menunjukkan  kharisma  dan  jati  diri  rumah  (Anggraini  dan Mustika, 2018).
Perbatasan  rumah  dengan  motif  ukiran  tanaman  dan  juga  huruf  arab.  Rumah  ini dibuat  sedemikian  rupa    dengan  ukuran  yang  sangat  lebar,  berbentuk  atap  dan  juga bertingkat atau kakijing dan daun jendela ditempatkan di Lawang Kipa. Atapnya terbuat dari  gingging  yang  dibentuk  menjadi  keling  yang    disebut  bunga.  Keluarga  besar dengan  anak,  menantu  dan  lain-lain  biasanya  tinggal  bersama  di  rumah  lumpur  ini (Anggraini dan Mustika, 2018). Rumat adat di Lima adalah rumah tempat tinggal yang digunakan oleh keluarga untuk membangun kehidupan berkeluarga. Rumah Limas juga
menjadi  tempat  diadakannya  upacara  adat  pada  hari-hari  tertentu.  Tempat  ini  disebut aula.  Ketika  kita  berbicara  tentang  rumah  limas,  perhatian  kita    tertuju  pada  dua  hal, yaitu  cara  dan  pertanyaan  tentang  limas.  Di  Lima  sendiri,  kata  lima  dan  emas mempunyai arti. Emas adalah logam mulia dan lima adalah  angka yang menunjukkan kuantitas. Jadi bisa dikatakan emas mempunyai lima unsur.

## SIMPULAN
Palembang  adalah  salah  satu  kota  besar  di  Indonesia  dan  merupakan  ibu  kota provinsi  Sumatera  Selatan.  Palembang  merupakan  kota  tertua  di  Indonesia.    Dalam masyarakat  Melayu  dikembangkan  empat  jenis  arsitektur  ditinjau  dari  fungsinya. Keempat  jenis  seni-bina  itu  adalah  (1)  bangunan  tempat  tinggal,  (2)  bangunan  awam (umum). (3) bangunan pengurusan/perkhidmatan awam (kantor), dan (4) rumah ibadah. Contoh hasil akulturasi budaya yang ada di Palembang misalnya adalah: Masjid Agung Palembang  yang  merupakan  akulturasi  dari  budaya  Indonesia(lokal),  Tiongkok,  dan Eropa. Masjid Cheng Ho yang sangat kental dengan akulturasi antara budaya Indonesia dan  Tiongkok.  Rumah  Limas  yang  merupakan  akulturasi  antara  budaya  Melayu  dan Jawa. Dimana masing-masing bangunan ini memiliki corak kebudayaan  yang beragam dan bercampur menjadi sebuah perpaduan akulturasi seperti perpaduan kebudayaan dari melayu  Palembang,  Tiongkok  Cina,  dan  Arab  Timur  Tengah  dalam  bidang arsitekturnya.

## DAFTAR RUJUKAN
Anggraeni, D. W., & Mustika, S. W.  A.  (2018). Bentukan Massa Dan Arsitektur Pada Rumah  Lima  palembang  Hasyim  Ning  Dengan  Pendekatan  Akulturasi.  Jurnal Arsitektur KOMPOSISI.12(1), 1.
Arviansyah,  Reza.  (2020).  Perpaduan  Peninggalan  Bentuk  Akulturasi  Arsitektur  di Palembang, Kalpataru. Vol.6 No.2
Burhanudin, Jajat., (2014). Peradaban Islam Melayu. Studia Islamika, vol.5 no.1.
Darmawan, Chandra. (2021). Warisan Monumental Peninggalan Kesultanan Palembang Darussalam Yang Terakulturasi. Yonetim, Vol.1 No.1 Juni 2021.
Haryono, Timbul.(2003). Catatan kuliah Arkeologi, yang disampaikan pada perkuliahan Arkeologi Seni,di Universitas Gadjah Mada Yogyakarta, Tahun 2003.
Heldani,  Sri  Hastuti,  (2015).  Makna  Simbolik  Ornamen  Masjid  Al  Islam  Muhammad Cheng Ho Palembang. Vol. 13 No. 2
Hikmawati. 2017. Pengaruh Budaya Organisasi Terhadap Kualitas Pelayanan Publik di Sekretariat  Daerah  Kabupaten  Gowa.  Skripsi.  Makassar:  Universitas  Negeri Makassar.
Lubis, dkk. (2003). Masjid Agung (Sebuah Persembahan Kepada Masyarakat Sumsel), Palembang: Yayasan Masjid Agung Palembang, 2003.
Muasmara, R., & Ajmain, N. (2020). Akulturasi Islam dan Budaya Nusantara. TANJAK : Jurnal Pendidikan dan Pengajaran , Vol. 1 No. 2.
Malik,  Abdul.  (2012).  Arsitektur  Tradisional  Melayu  Kepulauan  Riau,  Tanjung Pinang:Universitas Maritim Raja Ali Haji
J.M. Sri Narhadi. 2019. Kajian Bentuk, Fasad, dan Ruang dalam pada Masjid Cheng Ho Palembang. Jurnal Arsitektur Zonasi.Volume 2 Nomor 3.
Novrianty Nasution, Irma dkk.(2016) Membaca Tanda Melalui Sintesa Akulturasi Pada Arsitektur  Tradisional  Limas  Palembang.  Universitas  Negeri  Medan.  Seminar Nasional  Jelajah  Arsitektur  Tradisional  2016  di  Makassar.  Balai  Litbang Perumahan Wilayah III Makassar.
Pulungan, Suyuthi. (2017). Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: Amzah.
Pratama,  Yudi.(2019).  Rumah  Limas:  Refleksi  Sejarah  Akulturasi  Kebudayaan Masyarakat  Sumatera  Selatan.  JHCJ-Jambura  History  And  Culture  Journal. Volume 1 Issue 1, Januari 2019.
Sari  Kartika,  Reni.(2015).  Rumah  Limas  Palembang  “Warisan  Budaya  Yang  Hampir Punah”. Universitas Muhammadiyah Palembang. Vol.5 No.2, September 2015.
Susandi, Alvin. (2010). Akulturasi Budaya Pada Arsitektur Masjid Agung. Palembang.
Skripsi. Yogyakarta: Universitas Negeri Islam Yogyakarta.
Syahbani Reza, Sahrul, & Efendi.,(2022).Makna Ornamen Masjid Al-Islam Muhammad Cheng Ho Palembang: Jurnal Pendidikan Seni & Seni Budaya, Vol 7 No 1.