## Jurnal Ekspresi Seni

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
Available online at: https://journal.isi-padangpanjang.ac.id/index.php/Ekspresi
Eksistensi Tari Gambyong di Sanggar Duta Santarina Batam Provinsi Kepulauan Riau
Syefriani 1 , Mohd. Fatahillah Muharraman 2
Universitas Islam Riau, Indonesia. E-mail : syefriani@edu.uir.ac.id Universitas Islam Riau, Indonesia. E-mail : m.fatahillah@gmail.com

## A RTICLE I NFORMATION

## ABSTRACT
Submitted: 2021-02-06 Review: 2021-04-26. Review: 2021-09-24 Accepted: 2021-10-29. Published: 2021-10-30.
The  origin  of  Gambyong  Dance  is  based  on  the  name  of  street dancer.  The  name  is  Gambyong.  Gambyong  Dance  is  one  of traditional dance which is live and growing in the life of Central Java’s  people  at  Batam.  Gambyong  Dance  has  elements  like theme,  movement,  music,  costume,  floor  pattern,  dynamics, cosmetology, and lightning, which are cannot be separated each other.  The  existence  of  Gambyong  Dance  at  Duta  Santarina Studio is very welcome  by the people of Batam  in general, and particular  for  Javanese  people  who  live  in  Batam.  Nowadays, Gambyong Dance is very popular for Javanese people who live in  there.  In  every  event,  Gambyong  Dance  often  performed  to welcome  grand  guests  or to  introduce  Central  Java’s  culture  in Batam.  This  research  is  a  qualitative  research  with  descriptive method,  data  collection  technique  using  observation,  interview, and documentation.

## K EYWORDS
Gambyong Dance; Duta Sentarina Studio; Existence

## C ORRESPONDENCE
E-mail: syefriani@edu.uir.ac.id

## PENDAHULUAN
Batam  merupakan  salah  satu  pulau yang berada di antara perairan Selat Malaka dan  Selat  Singapura.  Penduduk  asli  Kota Batam adalah orang-orang Melayu.
Kesenian  tari  tradisi  dari  tari  setempat sampai  tari  nusantara  berkembang  pesat  di Batam.  Tari-tarian  yang  ditampilkan  untuk wisatawan  pun  bermacam-macam,  agar tidak  monoton  dengan  menampilkan  tari
khas  Melayu,  tari  Nusantara  juga  sering ditampilkan salah satunya adalah tari Jawa.
Di daerah Batam tercatat masyarakat Jawa  penghuni  terbanyak  ada  di  Batam Kota, tidak heran jika Tari Jawa berkembang  dan  diakui  disana.  Batam adalah daerah yang strategis dan tidak dapat dipungkiri  berkembangnya  budaya  lain disana.  Perkembangan  kebudayaan  Jawa  di Batam dikembangkan oleh masyarakat yang
berdomisili  di  daerah  tersebut.  Salah satunya  yang  berkembang  di  tengah-tengah masyarakat  di  Batam  Kota  tepatnya  di Sanggar Duta Santarina.
Di  Batam  sendiri  berdiri  banyak sanggar-sanggar  yang  melestarikan  budaya Melayu,  Jawa,  Minangkabau,  Tionghoa, Banjar, Batak, Bugis, Makasar dan lain-lain. Banyak sanggar yang berdiri di kota Batam, salah satunya adalah Sanggar Duta Santarina.
Sanggar  Duta  Santarina  adalah sanggar  yang  mudah  dijangkau  karena lokasi  sanggar  ini  berada  dipusat  kota.  Tari Gambyong sendiri  dikembangkan  oleh Sanggar  Tari  Duta  Santarina.  Wahyuji Handayani  salah  satu  seniman  jawa  yang memperkenalkan  Tari Gambyong di  daerah Batam. Wahyuji Handayani lahir dikeluarga seniman tari.
“Tari  adalah  suatu  ekspresi  jiwa manusia  yang  diungkapkan  melalui  gerak yang  ritmis  dan  indah,  tidak  heran  karena tari  ibarat  bahasa  gerak  yang  merupakan salah  satu  alat  komunikasi”  (Soedarsono, 1977:17) (Syefriani, 2017)
“Tari  memiliki      unsur-unsur      tari seperti:      tema,      gerak,      musik,      kostum, desain    lantai,    dinamika,    tata    rias,    dan lighting” (Syefriani, 2019). Pertunjukan Tari Gambyong yang  ada  di  Sanggar  Duta Santarina  juga  memiliki  unsur-unsur  tari yang sama.
Menurut  informasi  yang  diperoleh, awalnya  Wahyuji  Handayani  mengajarkan Tari Gambyong kepada  anggota  sanggar yaitu  penarinya,  lalu  lambat  laun  orang- orang  banyak  yang  mengetahui  tentang keberadaan Tari Gambyong .
Tari Gambyong merupakan  salah satu  bentuk  tari  tradisi  yang  hidup  dan berkembang  dalam  kehidupan  masyarakat Jawa  Tengah  di  Batam.  Asal  mula  Tari Gambyong berasal dari nama seorang penari jalanan yang bernama Gambyong .
“Awal  mulanya  Tari  Gambyong  ini ditarikan  sebagai  pengawal  dari  tayuban (upacara kesuburan) sebelum mereka menari  dalam  pasangan  bersama  seorang pria.  Baru  setelah  tarian  Gambyong  ini selesai dilanjutkan dengan tarian berpasangan.  Jadi  pada  intinya,  tayuban terdiri dari 2 bagian namun mulai berkurang penyelenggaraannya, maka Gambyong berkembang  mandiri  menjadi  tarian  yang berdiri sendiri. Artinya, Gambyong dipentaskan  tanpa  harus  diikuti  dengan tayuban, sehingga bagi penari pada umumnya  dirasakan  sebagai  tarian  yang berdiri  sendiri  sebagai  tarian  yang  sangat dikenal  luas  oleh  masyarakat”.  (Ben Soeharto: 1999, 74) (Priyanto, 2015)
Tari Gambyong di  Kota  Batam sering ditampilkan dan eksis di masyarakatnya.  Eksistensi  diartikan  sebagai keberadaan.).  Eksistensi  juga  dianggap
sebagai  istilah  yang  bisa  mengapresiasikan seseorang atau suatu hal yang sudah banyak memberikan pengaruh positif  kepada  orang lain.
Keberadaan suatu tari dalam kehidupan  masyarakat  sangatlah  penting. Karena  tari  yang  merupakan  salah  satu cabang dari kebudayaan yang akan menentukan maju dan berkembangnya suatu bangsa.  Keberadaan  tari  sebenarnya  sudah muncul  sejak  manusia  itu  ada,  sehingga merupakan kebutuhan tontonan yang diperlukan jiwa dan batin manusia. Keberadaan  tari  yang  ada  ditengah-tengah masyarakat  adalah  sebagai  sarana  hiburan, tontonan dan adat.
Penelitian  ini  merupakan  upaya memperlihatkan keberadaan Tari Gambyong di Sanggar Duta Santarina di Daerah Batam Propinsi Kepulauan Riau yang ada di Batam ke  masyarakat  luas  dan  sebagai  langkah pelestarian budaya agar tidak punah,
Untuk mendapatkan data yang akurat dan benar, penelitian ini menggunakan penelitian deskriptif berdasarkan  data  kualitatif.  Menurut  Salim dan  Haidir  (2019:49),  “Penelitian  deskriptif adalah penelitian yang berusaha mendeskripsikan  suatu  gejala,  peristiwa, kejadian yang terjadi saat sekarang. Penelitian  deskriptif  memusatkan  perhatian kepada masalah-masalah aktual sebagaimana  adanya  pada  saat  penelitian berlangsung.  Melalui  penelitian  deskriptif,
peneliti berusaha mendeskripsikan peristiwa dan  kejadian  yang  menjadi  pusat  perhatian tanpa memberikan perlakuan khusus terhadap peristiwa tersebut”.
Teknik  pengumpulan  data  pada penelitian  ini  adalah  teknik  observasi, wawancara  dan  dokumentasi.  Observasi yang  penulis  gunakan  adalah  nonpartisipan. Penulis  hanya  mengadakan  pengamatan dalam Tari Gambyong , penulis mengobservasi  keberadaan  Tari Gambyong dan bagaimana pertunjukan Tari Gambyong . “Observasi  non  partisipan  yaitu peneliti  tidak  terlibat  dengan  subjek  yang diamati,  tetapi  hanya  berperan  sebagai pengamat independent saja” (Farida Nugrahani, 2014:136).
Wawancara adalah teknik
pengumpulan data kualitatif dengan menggunakan instrument pedoman wawancara.  Wawancara  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  yaitu:  wawancara terstruktur.  ”Wawancara  terstruktur  adalah peneliti telah menyiapkan pedoman wawancara dengan menuangkan pertanyaan-pertanyaan beserta alternatif jawabannya” (Musfiqon, 2012:117).
Untuk  mendapatkan  data  dalam penelitian    cara  dengan  berdialog  atau bertanya secara langsung kepada narasumber.  Cara  ini  dilakukan  dengan memberikan  pertanyaan  kepada  narasumber yaitu  tentang  keberadaan  Tari Gambyong yang terkait hubungannya dengan
keberadaan dan pertunjukan Tari Gambyong . Teknik selanjutnya
adalah dokumentasi, yang berguna untuk memperkuat  dan  mendukung  penelitian yang  dilakukan,  yang  diambil  dari  alat-alat elektronik  dengan  melakukan  perekaman dan  terhadap  narasumber  secara  langsung untuk dapat memperkuat hasil dari penelitian yang dilakukan. Penulis menggunakan  alat-alat  antara  lain:  kamera, tablet  dan  handphone  yang  berfungsi  untuk mengambil foto, video dan rekaman suara.

## PEMBAHASAN
Masyarakat  Kota  Batam  terdiri  dari berbagai  suku  dan  golongan.  Suku  yang mendominasi  adalah  suku  Melayu,  suku Jawa,  suku  Batak,  suku  Minangkabau  dan Tionghoa.  Masyarakat  Batam  sangat  sarat akan Budaya Melayu dan menjunjung tinggi perbedaan.  Dalam  berbagai  hal  masyarakat Batam  Bersatu    dalam  menggerakan kegiatan,  seperti  dibidang  perekonomian, sosial  politik,  bidang  seni  serta  budaya. Berdasarkan  jumlah  penduduk  yang  ada, perbedaan agama pada masyarakat pun tidak mempengaruhi  kesenian-kesenian  yang  ada di Kota Batam seperti Tari Gambyong yang merupakan kesenian suku Jawa.
Masyarakat  Jawa  banyak yang tinggal  di Kota Batam, tidak heran jika Tari Jawa  berkembang  dan  sering  ditampilkan. Tari Gambyong sering  ditampilkan  oleh
Sanggar  Tari  Duta  Santarina  yang  mudah dijangkau  dari  sanggar-sanggar  lain  karena lokasi sanggar berada dipusat Kota Batam.
Wahyuji Handayani salah satu seniman  Jawa  yang  memperkenalkan  Tari Gambyong di  daerah  Batam.  Wahyuji Handayani lahir dikeluarga seniman, Ayahnya  Raden  Mas  Haryo  Adi  Widjojo adalah  seniman  musik  Jawa  di  Blitar. Ibunya  Raden  Ajeng  Sudarmi  Cakraningrat seorang  penari.  Wanita  kelahiran  Blitar  27 Maret 1971 ini memulai karirnya pada tahun 1990 sebagai penari di Sanggar Garminah di Batam. Lalu Wahyuji Handayani bergabung dengan  sanggar  lain  yaitu  Sanggar  Seri Setaman.  Saat  bergabung  di  Sanggar  Seri Setaman  Wahyuji  Handayani  adalah  satu- satunya penari yang menguasai tarian Jawa. Wahyuji  Handayani  juga  berbagi  ilmu kepada penari-penari Sanggar Seri Setaman. Karena  tarian  nusantara  tak  begitu  diminati pada  saat  itu  dan  tidak  ada  perkembangan, tahun 2000
Wahyuji Handayani memisahkan diri dari Sanggar Seri Setaman dan  membuka  Sanggar  sendiri  yang  diberi nama Sanggar Duta Santarina.
Sanggar  Duta  Santarina  adalah sanggar Tari tradisional Jawa yang dipimpin langsung oleh Wahyuji Handayani. Keinginan  Wahyuji  Handayani  membuka sanggar  karena  ingin  tari-tarian  Jawa  tetap berjalan  walaupun  bukan  di  tanah  Jawa sekalipun, ia melakukannya untuk
melestarikan  budaya  Jawa.  Ada  beberapa tarian  yang  ada  di  Sanggar  Duta  Santarina, namun Tari Gambyong lebih sering ditampilkan dari pada tari yang lain.
Unsur-unsur tari pada Tari Gambyong di Sanggar Duta Santarina Batam
“Tari  diciptakan  dengan  sadar  oleh pelaku-pelakunya  untuk  tujuan  tertentu, terutama  adalah  tujuan  komunikasi  dengan masyarakat. Dalam menyampaikan ide yang ada  difikirannya,  manusia  selalu  mencari cara  agar  ide  tersebut  bisa  dimengerti  dan dipahami  oleh  manusia  lainnya.  Cara penyampaian  itu  bisa  beragam,  tergantung kepada  media  yang  digunakan.  Dalam  hal ini  tari  mencoba  berkomunikasi  dengan penonton  (masyarakat),  tentang  persoalan- persoalan  fungsi  dan  nilai  nilai  adat  yang menjadi  aturan-aturan  dalam  masyarakat” (Efrida, 2016)
“Ketika  gerakan  berlangsung  berarti ada  sebuah  satuan  waktu  yang  dibagi-bagi sesuai  dengan  tujuannya,  sehingga  menjadi struktur  waktu  atau  ritmis  yang  harmonis. Struktur waktu atau ritmis dari sebuah tarian dengan pengulangan dan pola-pola pengembangannya.  Dalam  gerakan,  aspek waktu sebagai suatu alat untuk memperkuat hubungan-hubungan kekuatan dari rangkaian  gerak,  dan  juga  sebagai  alat mengembangkan secara terus-menerus, serta mengalirkan  secara  dinamis,  sehingga  tari tersebut  menjadi  teratur.  Struktur  waktu
dalam  tari  dapat  dianalisis  adanya  aspek- aspek tempo, ritme, dan durasi” (Sumandiyo Hadi, 2003: 69- 71) (Syafrayuda, 2015)
Tari Gambyong adalah  salah  satu jenis tari pergaulan di masyarakat. Ciri khas pertunjukan  Tari Gambyong ini  adalah sebelum  tarian  di  mulai  selalu  di  awali dengan gendhing  pangkur .  Tari Gambyong merupakan  hasil  perpaduan  tari  rakyat dengan  tari  keraton.  Tari Gambyong merupakan  tarian  solo  atau  bisa  juga dilakukan oleh beberapa orang penari.
Tari Gambyong merupakan tari yang berfungsi  sebagai  sarana  hiburan  dengan tujuan  memberikan  ketenangan  hati  kepada masyarakat  menontonnya  Gerakan  penari wanita  menunjukkan  sikap  dan  watak  para wanita  Jawa  Tengah  yang  identik  dengan lemah gemulai. Penari Gambyong menampilkan  perpaduan  gerak  tangan  dan kaki  sambil  memainkan  sehelai  kain selendang yang dikalungkan di leher.
Pertunjukan  Tari Gambyong yang ada  di  Sanggar  Duta  Santarina  memiliki beberapa  unsur  yang  saling  berhubungan dan tidak dapat dipisahkan. Unsur-unsur tari yang  terdapat  pada  Tari Gambyong pada masyarakat Batam Provinsi Kepulauan Riau adalah  :  Gerak,  Musik,  Dinamika,  Desain lantai,  Kostum,  Tata  rias,  Tata  cahaya, Properti, Panggung dan Penonton .
Ragam  gerak  Tari Gambyong di Sanggar  Duta  Santarina  yaitu Ulap-ulap, seblak  jiwo  kiro,  heyeg  tengen,  jamas,  nitik
batik,  nitik  tengen,  seblak  tengen,  sigeg ningkup,  sigeg  sampur  kiwo,  sigeg  sampur tengen,  sigeg  silang,  trisek,  ungkel  kiwo, ungkel seblak . Berikut gambar gerakan pada
Tari Gambyong di Sanggar Duta Santarina:
Gambar 1. Gerak Ulap-Ulap (Dokumentasi penulis, 2020)
Gambar 2. Gerak Seblak Jiro Kiwo (Dokumentasi penulis, 2020)
Gambar 3. Gerak Heyeg Tengen (Dokumentasi penulis, 2020)
Gambar 4. Gerak Jamas (Dokumentasi penulis, 2020)
Gambar 6. Gerak Nitik Tengen (Dokumentasi penulis, 2020)
Gambar 7. Gerak Seblak Tengen (Dokumentasi penulis, 2020)
Gambar 8. Gerak Sigeg Ningkup (Dokumentasi penulis, 2020)
Gambar 9.Gerak S igeg Sampur Kiwo (Dokumentasi penulis, 2020)
Gambar 10. Gerak Sigeg Sampur Tengen (Dokumentasi penulis, 2020)
Gambar 11. Gerak Sigeg Silang (Dokumentasi penulis, 2020)
Gambar 12. Gerak Trisek
(Dokumentasi penulis, 2020)
Gambar 13. Gerak Ungkel Kiwo (Dokumentasi penulis, 2020)
Gambar 14. Gerak Ungkel Seblak (Dokumentasi penulis, 2020)
Pada hakikatnya tari dan musik tidak dapat dipisahkan, demikian pula halnya Tari Gambyong di  Kota  Batam.  Tari Gambyong diiringi alunan irama musik yang dimainkan menggunakan  musik  tradisional  Jawa  yaitu kendang,  gender,  penerus  gender,  bonang, kempul,  kenong ,  dan  gong.  Akan  tetapi, dikarenakan terbatasnya pemain musik yang bisa  memainkan  alat-alat  musik  tersebut, maka  dalam  menampilkan  Tari Gambyong Sanggar  Duta  Santarina  menggunakan musik  yang  berasal  dari CD ataupun flasdisk.
Dinamika  dalam  Tari Gambyong dapat  dilihat  dari  perubahan  gerak  awal yang  pelan  dan  diiringi  dengan  musik mendayu-dayu, kemudian selanjutnya  gerak yang  luwes  dan  lemah  gemulai  disesuaikan dengan  musik  yang  mengiringi.  Jadi  pada Tari Gambyong ,  dinamika  yang  digunakan adalah  dinamika  pelan  ke  sedang.  Level gerak  pada  Tari Gambyong ,  pada  level tinggi  ke  medium  lalu  dilanjutkan  ke  level rendah, lalu temponya dari lambat ke sedang sehingga  tari  terlihat  lebih  indah  dengan berbagai dinamika yang ditampilkan.
Desain  lantai  pada  tari  Gambyong tergantung  jumlah  penari  bisa  solo,  berdua maupun  lima  bahkan  lebih.  Desain  lantai yang  dilalui  oleh  penari  dalam  Tari Gambyong tidak  banyak,  hanya ada beberapa  pola  yang  sederhana  berupa  garis
lurus,  garis  membentuk  huruf  V,  garis lengkung, dan melingkar.
Kostum  tari  harus  enak  dipakai  dan sedap  dilihat  oleh  penonton.  Kostum  Tari Gambyong di  Sanggar  Duta  Santarina menggunakan kostum  tradisi  Jawa  Tengah, yang  terdiri  dari  beberapa  perlengkapan penting dan accesoris lainnya yaitu : 1) jarit proda yang  digunakan  sebagai  rok  atau bawahan yang dibentuk dari wiron tujuh , 2) sampur yaitu  selendang yang  digunakan penari  dalam  melakukan  gerakan-gerakan dalam  tarian,  3) kemben yaitu penutup bagian  atas  penari  yang  merupakan  baju tradisi  yang  selalu  digunakan  hingga  saat ini,  4) ilat-ilatan yaitu  kain  yang  berbentuk lidah,  digunakan  didepan  kemben  yang berfungsi menambah keindahan pada kemben ,  5) epek adalah  sejenis  ikat pinggang yang berfungsi untuk
merampingkan  bagian  pinggang  penari ,  6) kalung merupakan  accesoris  penunjang yang  digunakan  dibagian  leher  untuk mempercantik  penampilan  penari ,  7)  bando melati adalah  accecoris  yang  digunakan diatas  kepala  diantara  rambut  dan  sanggul ,
8)  sanggul atau konde adalah  rambut  palsu yang  berbentuk  bulat  digunakan  sebagai penambah rambut penari yang melambangkan orang Jawa , 9) susuk konde,
accesoris yang digunakan dibagian belakang sanggul,  10) sunggar yaitu  accesoris pemanis  yang  dipakai  di  bagian  depan kepala  penari, 11) giwang adalah  anting
yang  digunakan  ditelinga  penari ,  12)  bros yang  digunakan  merupakan  pelengkap pendukung  yang  digunakan  pada  bagian samping  atas  kemben  dan  selendang ,  13) gelang digunakan sebagai accesoris pelengkap yang digunakan untuk mempercantik  penampilan  penari  yang dipasang  ditangan  kanan  dan  kangan  kiri , 14) kembang accesoris kepala yang dipasang dibagian belakang telinga, diantara rambut  dan  sanggul ,  15) timang adalah accesoris  yang  diselipkan  ditengah epek. Berikut  kostum  Tari Gambyong di  Sanggar Duta Santarina Batam:
Gambar 15. Jarit Proda (Dokumentasi penulis, 2020)
Gambar 16. Sampur (Dokumentasi penulis, 2020)
Gambar 17. Kemben
(Dokumentasi penulis, 2020)
Gambar 18. Ilat-ilatan (Dokumentasi penulis, 2020)
Gambar 19. Epek (Dokumentasi penulis, 2020)
Gambar 20. Kalung (Dokumentasi penulis, 2020)
Gambar 21. Bando Melati (Dokumentasi penulis, 2020)
Gambar 22. Sanggul atau Konde (Dokumentasi penulis, 2020)
Gambar 23. Tusuk Konde (Dokumentasi penulis, 2020)
Gambar 24 . Sunggar
(Dokumentasi penulis, 2020)
Gambar 25. Giwang (Dokumentasi penulis, 2020)
Gambar 26. Bros (Dokumentasi penulis, 2020)
Gambar 27. Gelang (Dokumentasi penulis, 2020)
Gambar 28. Kembang (Dokumentasi penulis, 2020)
Gambar 29. Timang (Dokumentasi penulis, 2020)
Dalam  tarian  unsur  pendukung lainnya adalah tata rias. Tata rias atau make- up  adalah  seni  menggunakan  bahan-bahan kosmetika  untuk  mewujudkan  wajah  sesuai karakter  yang  diinginkan.  Tata  rias  yang dipakai  untuk  penari  pada  penampilan  Tari Gambyong di  Sanggar  Duta  Santarina adalah  tata  rias  panggung  yang  cantik . Tata riasnya  dimulai  dari foundation ,  dilapisi dengan  bedak,  lalu  dengan  menggunakan pencil  alis  penari  membuat  alis  cantik, kemudian  memoleskan eye  shadow pada kelopak  mata,  menggunakan  bulu  mata, menambahkan eye liner untuk mempertegas alis dan mata penari, kemudian menambahkan  blush  on  dipipi  dan  terakhir penari menggunakan lipstick untuk bibir.
Gambar 30. Tata Rias Tari Gambyong di Sanggar Duta Santarina (Dokumentasi penulis, 2020)
Tata  Lampu  atau  l ighting pada  Tari Gambyong disesuaikan  pertunjukan  pada malam  hari  atau  siang  hari.  Jika  tari gambyong diadakan pada malam hari, maka tata  lampu  yang  dipakai  menggunakan lampu  sentral  yang  dapat  menerangi  semua penari.  Karena  biasanya  tari Gambyong ditampilkan di hotel-hotel ataupun dirumah, maka lighting yang digunakan adalah lampu sentral yang dapat menerangi semua penari. Jika diadakan di siang hari, akan disesuaikan
dengan pencahayaan pada ruangan pertunjukan.
Dalam  Tari Gambyong ,  properti yang digunakan adalah selendang atau yang biasa disebut dalam bahasa jawa nya adalah sampur. Sampur melambangkan kelembutan wanita-wanita Jawa Tengah yang
merupakan  selendang  sempit  dan  panjang sebagai  pelengkap  saat  menari  yang disampirkan  atau  dililitkan  dipinggang. Sampur adalah properti yang sangat penting dan  tidak  bisa  dihilangkan  dari  tari Gambyong .
Pementasan  tari gambyong tidak harus  ditampilkan  diatas  pentas,  tari gambyong juga  bisa  ditampilkan  di  arena.
Yang  bisa  dilihat  oleh  penonton  secara keseluruhan . Biasanya pada acara pernikahan  tidak  ditampilkan  diatas  pentas, namun  jika  dalam  penyambutan  tamu agung,  biasanya  tari gambyong ditampilkan diatas pentas.
Gambar 31. Pementasan tari gambyong di salah satu Hotel di Batam (Dokumentasi penulis, 2020)
Jika suatu pertunjukan tidak dihadiri oleh  penonton  maka  tidak  lengkap  rasanya suatu  kesenian  atau  lebih  tepatnya  tari gambyong ditampilkan.  Karena  penonton sangat  menentukan  berhasil  atau  tidaknya suatu  pertunjukan.  Dengan  apresiasi  dan tanggapan serta tepuk tangan yang diberikan penonton,  maka  pertunjukan  tari gambyong
dinilai berhasil menghibur penonton. Penonton  tari gambyong berasal  dari beberapa  kalangan,  baik  itu  dari  kalangan biasa, kalangan menengah dan kalangan atas ataupun pejabat-pejabat penting.
Gambar 19. Penonton tari gambyong di salah satu Hotel di Batam (Dokumentasi penulis, 2020)
Semua  unsur  yang  terdapat  dalam Tari Gambyong di  Sanggar  Duta  Santarina saling  berhubungan  menjadi  satu  kesatuan yang  indah  dan  tidak  dapat  dipisahkan antara  satu  dengan  yang  lain.  Dengan demikian  kehadiran  unsur-unsur  tersebut tetap  diharapkan  untuk  memberi  nilai terhadap  kesempurnaan  Tari Gambyong secara keseluruhan dan memperkuat kekhasannya sebagai tari tradisional masyarakat  Jawa  yang  berada  di  daerah Batam Sanggar Duta Santarina saat ini.

## Eksistensi  Tari  Gambyong  di  Sanggar
Duta Santarina Batam
“Kesenian  Tradisi  era  transformasi budaya  ini  banyak  hal  yang  bisa  terjadi terhadap  keberadaan  sebuah  unsur  dari
kebudayaan  seperti  salah  satunya  kesenian tradisional.  Perkembangan  masyarakat  dari masyarakat  agraris  ke  masyarakat  non agraris  membuat  kesenian  tradisi  yang dahulu  selalu  eksis  yang  selalu  menjadi bagian  yang  seolah  tidak  terpisahkan  dari kehidupan  masyarakat  pendukungnya,  pada saat sekarang fungsi dan kegunaanya seolah telah  tersisihkan  karena  kemajuan  dalam segala  aspek  kehidupan  dalam  masyarakat di berbagai bidang, selain juga ikut tergeser oleh  selera  sesaat  yang  ditawarkan  oleh budaya popular yang barasal dari masyarakat  lingkungan  budaya  itu  sendiri maupun  masyarakat  diluar  lingkungan budaya itu” (Tindaon, 2012)
“Perkembangan  tradisi  di  suatu daerah  banyak  ditemukan  pada  berbagai ritual adat maupun kegiatan-kegiatan kerohanian.  Sumandiyo  dalam  Muklas Alkaf,  (2013:  37)  menyebutkan  bahwa  di antara  berbagai  macam  gejala  kebudayaan manusia,  seni  dan  agama  nampaknya merupakan  domain-domain  yang  begitu akrab.  Keduanya  sering  nampak  dalam kebersamaan  gejala  manusiawi,  sehingga keterkaitan  di  antara  keduanya  sering dianggap  sudah  sewajarnya;  dalam  arti membicarakan  elemen  estetis  dalam  agama maupun elemen agama dalam seni” (Maijar, 2018)
Keberadaan suatu tari dalam kehidupan  masyarakat  sangat  penting.
Karena  tari  adalah  salah  satu  cabang  dari kesenian  yang  akan  menentukan  maju  dan berkembangnya  suatu  bangsa.  Keberadan tari sebenarnya sudah muncul sejak manusia itu  ada,  sehingga  menjadi  kebutuhan tontonan yang diperlukan manusia.
Begitu pula kiranya dengan keberadaan  tari Gambyong yang  dahulunya merupakan  sebuah  sarana  hiburan,  hingga sekarang masih eksis menjadi tarian hiburan dan  pertunjukan  bagi  masyarakat  tanpa  ada perubahan. Tari Gambyong di Sanggar Duta Santarina  ingin  menonjolkan  budaya  tradisi Jawa  Tengah  yang  ada  di  Daerah  Batam Kota.
“Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (1995)  tari  gambyong  adalah  sebuah  tarian yang  menggambarkan  keluwesan  seorang wanita atau perempuan” (Priyanto, 2015)
Wahyuji Handayani awalnya mengajarkan Tari Gambyong kepada anggota  sanggar  yaitu  penarinya,  lalu lambat  laun  orang-orang  banyak  yang mengetahui tentang keberadaan Tari Gambyong .  Hasil  wawancara  yang  didapat dari Wahyuji Handayani menjelaskan:
“Tari Gambyong merupakan  salah  satu bentuk  tari  tradisi  yang  hidup  dan berkembang  dalam  kehidupan  masyarakat Jawa  Tengah  di  Batam.  Sejak  dikenal  oleh masyarakat  Batam,  tari Gambyong sering ditampilkan dibanyak acara, baik itu sebagai
hiburan  maupun  tarian  untuk  menyambut
tamu.”
Masyarakat
Batam mayoritas beragama Islam, meraka sangat menjunjung tinggi  norma-norma  kesopanan,  kesusilaan dan  norma  adat.  Namun  demikian  dalam tingkah  laku  sosial  dan  budaya  masyarakat masih  banyak  mewarisi  budaya  lama,  tanpa mendesak agama dan adat istiadat masyarakat setempat. Dalam budaya masyarakat Batam, kesenian dan keagamaan saling berkaitan.
Batam  memiliki  beragam  jenis  seni pertunjukan  yang  berakar  pada  agama  dan budaya  Islam  yang  telah  tumbuh  dan berkembang di masyarakatnya. Tari Gambyong sangat menjunjung tinggi norma-norma  yang  ada.  Bagi  masyarakat Jawa  di  daerah  Batam, pada  dasarnya  Tari Gambyong tidak bertentangan dengan norma-norma yang berlaku pada masyarakat Batam  baik  norma  agama  maupun  norma sosial .  Jika  dilihat  dari  kostum  yang digunakan  dalam  Tari Gambyong tidak menyalahi  aturan  dan  tradisi  di  Jawa,  akan tetapi  jika  disandingkan  dengan  agama, kostum  yang  digunakan  memang  tidak dibenarkan dalam Islam. Namun jika dilihat dari  seni  itu  sendiri,  kostum  dan  tarian gambyong tidak  menyalahi  tradisi  Jawa yang  ada  karena  memang  dari  dulu  tari gambyong ditampilkan  dengan  gerakan  dan kostum yang sama hingga sekarang.
Tari Gambyong adalah  satu  tarian yang mengandung unsur seni dan kreatifitas anak  manusia  yang  sarat  dengan  nilai-nilai keindahan  yang  harus  tetap  dijaga.  Tari Gambyong boleh  ditampilkan  dimana  saja karena semua gerak yang terdapat didalamnya memiliki makna.
Saat ini Tari Gambyong populer bagi masyarakat  Jawa  yang  berdomisili  di Batam. Tari Gambyong sering dijumpai dan diminati  oleh  masyarakat  Batam  umumnya. Dalam  setiap  acara,  tari Gambyong sering ditampilkan  terutama  untuk  menyambut tamu-tamu besar atau untuk memperkenalkan  budaya  Indonesia. Tarian Gambyong sering  ditarikan  di  beberapa event, baik event nasional maupun internasional.  Bahkan  Tari Gambyong pun ditampilkan  sebagai  tari  persembahan  dan penyambutan  pengantin .  Dapat  dilihat  juga dari  antusias  penonton  dengan  kehadiran masyarakat  yang  menyaksikan  pertunjukan Tari Gambyong .  Penari  tari Gambyong pun sangat  senang  dengan  apresiasi  masyarakat dan  penonton  yang  menonton  pertunjukan tari Gambyong .
Keberadaan  Tari Gambyong eksis dan  diminati  oleh  masyarakat  Batam  pada umumnya  dan  masyarakat  Jawa  yang tinggal di Batam khususnya, untuk memperkenalkan budaya Jawa Barat di Kota Batam.  Tari Gambyong dari  tahun  ke tahun mengalami  kemajuan,  hal  ini  terlihat  dari
eksistensi tari Gambyong ditengah masyarakat  hingga  sekarang  menjadi  tarian hiburan.
Keberadaan  Tari Gambyong masih eksis  dalam  masyarakat  Batam  pada  saat sekarang ini karena generasi muda di Batam juga  sangat  banyak  yang  berminat  untuk belajar  dan  menampilkan  Tari Gambyong. Karena beberapa penampilan Tari Gambyong yang  menarikannya  adalah
penari yang berbeda pada setiap penampilannya.
Telah  diketahui  bahwa  tari  tradisi adalah  kekayaan  atau  produk  budaya  lama yang  harus  tetap  dijaga.  Oleh  sebab  itu khasanah tari tradisi merupakan karakteristik  dan  citra  kepribadian  yang senantiasa member  peluang-peluang  kepada generasi  penerusnya  ikut  aktif atau  dipupuk dan  ditumbuh  kembangkan  selaras  dengan kemajuan  kebudayaan  lainnya.  Budaya tradisional  harus  dikemas  menjadi  hiburan yang lebih menarik lagi dan dapat dinikmati oleh masyarakat Kota Batam khususnya dan masyarakat luar Batam umumnya.

## PENUTUP
Tari Gambyong adalah  tarian  tradisi Jawa  Tengah  yang  sudah  ada  sejak  dulu yang dilakukan secara turun temurun hingga sekarang. Tari Gambyong berfungsi sebagai sarana hiburan dan memiliki makna tentang seorang  penari  jalanan  yang  bernama Gambyong yang  dikenal  sebagai  seorang
penari  yang  berparas  sangat  cantik  dan mahir  menampilkan  tarian  yang  indah. Gerakan-gerakan  dalam  tari Gambyong menggambarkan  seorang  remaja  putri  yang sedang  senang  merawat  dirinya.  Tari Gambyong di  Sanggar  Duta  Santarina biasanya  ditarikan  oleh  penari  tunggal  atau perkelompok  dengan  5  orang  penari perempuan.
Tari Gambyong memiliki  beberapa unsur-unsur  yang  tidak  dapat  dipisahkan antara  lain  adalah  gerak,  musik,  dinamika, tema,  desain  lantai,  kostum,  tata  rias,  tata cahaya, properti . Gerakan pada Tari Gambyong merupakan gerak tari tradisi. Ciri khas  tari Gambyong adalah  gerakan- gerakannya  luwes  dan  lemah  gemulai. Gemulai  gerak  menunjukkan  sikap  dan watak para wanita Jawa Tengah yang identik dengan lemah gemulai. Kesan tersendiri juga dapat  dilihat  ketika  penari Gambyong menampilkan  perpaduan  gerak  tangan  dan kaki  sambil  memainkan  sehelai  kain selendang  atau  dalam  Bahasa  Jawanya  di sebut Sampur .
Tari Gambyong bisa  dipertunjukkan pada  siang  hari  maupun  malam  hari. Sedangkan penari yang ikut dalam menarikan  Tarian Gambyong ini  tidak ditentukan  jumlahnya,  ada  yang  menarikan satu  orang,  dua  orang  serta  ada  juga  yang menarikan hingga 5 hingga 7 orang.
Keberadaan  Tari Gambyong dari dulu  hingga  sekarang  sangat  diterima  dan dinikmati  oleh  semua  lapisan  masyarakat Kota  Batam  yang  ditinjau  dari  berbagai aspek.  Eksistensinya  tidak  diragukan  lagi, dapat  dibuktikan  dengan  masih  banyak  dan seringnya  Tari Gambyong dipertunjukkkan di  Kepulauan  Riau  umumnya  dan  di  Kota Batam khususnya.

## KEPUSTAKAAN
Efrida,
E. (2016). ESTETIKA MINANGKABAU  DALAM  GERAK TARI BUJANG SAMBILAN. Ekspresi Seni . https://doi.org/10.26887/ekse.v18i1.84
Maijar,  A.  (2018).  TRADISI  “BUNGO LADO”  SEBAGAI  REPRESENTASI
BUDAYA  ISLAM  DI  KABUPATEN PADANG PARIAMAN. Ekspresi Seni .
https://doi.org/10.26887/ekse.v20i2.51
9
Musfiqon. (2012). Panduan Lengkap Metodologi Penelitian Pendidikan. Jakarta: PT Prestasi Pustakaraya.
Nugrahani, Farida.
(2014). Metode Penelitian Kualitatif Dalam Pendidikan  Bahasa. Surakarta:  Cakra Books.
Priyanto,  W.  P.  (2015).  ESTETIKA  TARI
GAMBYONG  CALUNG  DALAM KESENIAN LENGGER DI
BANYUMAS. Imaji . https://doi.org/10.21831/imaji.v2i2.694 6
Salim  dkk.  2019. Penelitian  Pendidikan Metode, Pendekatan dan Jenis . Jakarta: Kencana (Divisi PrenadaMedia Group). Syafrayuda,  D.  R.  (2015).  EKSISTENSI TARI  PAYUNG  SEBAGAI  TARI

## MELAYU MINANGKAU DI
SUMATERA  BARAT. Ekspresi  Seni . https://doi.org/10.26887/ekse.v17i2.10 2
Syefriani.  (2017).  EKSISTENSI  TARI

## CEGAK PADA MASYARAKAT
SUKU BONAI DESA ULAK PATIAN KECAMATAN KEPENUHAN ROKAN HULU RIAU.
Jurnal Koba .
Syefriani.  (2019).  TARI  KREASI  BARU
ZAPIN  SERIBU  SULUK  PADA MASYARAKAT PASIR PENGARAIAN KABUPATEN ROKAN  HULU. Journal  of  Chemical Information and Modeling . Tindaon, R. (2012). KESENIAN TRADISIONAL DAN REVITALISASI. Ekspresi Seni . https://doi.org/10.26887/ekse.v14i2.22 5