## PENGGUNAAN WASILAH DAKWAH TERHADAP ANAK-ANAK PEMULUNG WADUK PERMAI

## Patmawati, Fitri Sukmawati dan Ibrahim

## Abstrak
Penelitian ini adalah penelitian participation action research (PAR), dengan pendekatan kualitatif. Sebagai penelitian PAR keterlibatan masyarakat sangat dominan karena merekalah yang mengetahui permasalahannya dan bagaimana pemecahannya (problem solving). Dalam hal ini peneliti dan tim memetakan persoalan mereka dan ikut urung rembuk dalam mencari problem solvingnya. Sehingga, dalam berdakwah bisa ditemukan wasilah yang tepat dan sesuai dengan usia anak-anak pemulung. Sebagai satu kesimpulan dari penelitian pelaksanaan dakwah keagamaan pada anak-anak pemulung Waduk Permai melalui media dakwah di Surau Ikhwanul Muslimin Kota Pontianak, didapatkan beberapa poin penting sebagai berikut: pertama, Kegiatan dakwah keagamaan melalui wasilah ini dilakukan pada anak-anak pemulung yang ada di Waduk Permai, Kota Pontianak; kedua, Kegiatan dakwah keagamaan melalui wasilah pada anak- anak pemulung dapat dilaksanakan dengan baik; ketiga, Secara substansi, kegiatan dakwah keagamaan melalui wasilah telah berhasil menumbuhkan semangat keagamaan, kemandirian sikap, kekompakan anak-anak dan kecintaan mereka terhadap ilmu pengetahuan agama Islam; keempat, Pelaksanaan kegiatan dakwah keagamaan melalui wasilah pada anak-anak pemulung Waduk Permai juga telah mampu memberikan semangat dan perhatian dari para pemerhati dakwah Islam di dunia kampus khususnya
IAIN Pontianak sebagai kampus negeri yang berorietasi agama.

## Kata Kunci: Wasilah Dakwah, Pemulung
Latar Belakang Kampung Pemulung Waduk Permai terletak di pusat  Kota Pontianak.
Dahulu, di kawasan ini ada sebuah waduk besar, dimana pemukiman para pemulung  persis  di  pinggiran  waduk bagian barat. Sedangkan di tepi sebelah timur  waduk  berdiri  megah sebuah hotel bintang  empat.  Sejak  tahun  2000  an, waduk ini ditutup dan digantikan dengan pembangunan  ruko  dan  sentra  ekonomi lainnya hingga menutupi sebagian besar
kawasan bekas waduk sebelah utaranya. Sedangkan  sebelah  utara  pemukiman berderet  bangunan  komplek  perumahan mewah.  Anehnya,  kampung  pemulung yang  berada  diantara  bangunan  mewah di  sekitar  kawasan  waduk  itu  tetap  ada dan  dibiarkan  begitu  saja  tampa  satu kebijakan pembangunan yang berarti.
Dengan kondisi pemukiman yang kumuh,  dengan  iklim  sosial  masyarakat yang terbelakang, memberikan pemandangan  yang  sangat  berbeda
(kontras)  dengan  gedung  ruko,  hotel berbintang,  serta  komplek  pemukiman mewah  yang  mengelilingi.  Tidak  adanya pasilitas  pendidikan  dan  ibadah  yang refresentatif bagi anak-anak para pemulung di kawasan ini (baik aksessibilitas dan biaya) semakin mempertegas ketertinggalan dan keterbelakangan  mereka  di  tengah himpitan  pembangunan  kota.  Karena kekurangan  ekonomi,  banyak  dari  anak- anak  usia  sekolah  yang  tidak  dapat menikmati  layanan  pendidikan  yang wajar.  Puluhan  tahun  mereka  hidup  di kawasan  itu,  menggantungkan  diri  hidup dengan  memungut  sampah,  seolah menjadi “takdir” yang harus mereka jalani secara  turun  temurun,  dan  diwarisi  dari generasi ke generasi.
Di tengah semua keprihatinan ini, ada memang  pihak-pihak  yang menaruh peduli  terhadap  kondisi  masyarakat  di kawasan ini, terutama bantuan insidental secara pribadi dalam bentuk sedekah dan bantuan  sosial.  Sementara  bantuan secara terprogram dan berkelanjutan dari pemerintah belum pernah ada, termasuk pelaksanaan  dakwah  secara  terorganisir bagi  generasi  anak-anak  pemulung, kecuali  oleh  bapak  Mulana  yang membentuk pengajian anak-anak “Ikhwanul Muslimin”. Program ini berjalan dan  dikelola  secara  mandiri  oleh  bapak Mulana dalam bentuk bantuan pembelajararan  Al-Qur’an,  yang  dimulai dari  iqra,  yang  sudah  berjalan  sejak
Desember  2013.  Menurut  pak  Mulana (pendiri  pengajian  anak-anak  “Ikhwanul Muslimin”),  murni  gerakan  kepedulian yang  dibentuk  atas  panggilan  pribadi untuk mendidik dan membina anak-anak dari  keluarga  di  sekitar  pemukiman pemulung  Waduk  Permai.  Pak  Mulana sendiri  adalah  pekerja  tukang  urut  dan penarik  becak  yang  nasibnya  tidak  jauh berbeda  dengan  para  orang  tua  anak- anak  pemulung,  namun  sadar  bahwa anak-anak  sebagai  generasi  pelanjut bangsa,  jangan  sampai  memiliki  nasib yang  sama  dengan  para  orang  tua mereka.  Akhirnya  pak  Mulana  sebagai pekerja  tukang  urut  dan  penarik  becak tetap meluangkan waktu untuk mengajari mengaji anak-anak dari keluarga pemulung Waduk Permai ini (wawancara, 10 April 2015).
Melalui pengajian anak- anak“Ikhwanul  Muslimin”  pak  Mulana memberikan  bimbingan  belajar  mengaji untuk anak-anak usia TK/PAUD, SD dan SMP.  Secara  keseluruhan  ada  40  lebih anak yang ikut bimbingan belajar mengaji dalam  pengajian  anak-anak  “Ikhwanul Muslimin”.  Menurut  Fadilah  (salah  satu anak  yang  ikut  mengaji),  kegiatan bimbingan  mengaji  ini  dilaksanakan setiap  hari  sehabis  shalat  magrib (Wawancara,  10  April  2016).  Kegiatan belajar  mengaji  dilaksanakan  di  Surau Ikhwanul Muslimin, yang berada di dalam pemukiman  pemulung  Waduk  Permai.
Perhatian diberikan juga oleh sekelompok
dosen  Fakultas  Ushuluddin  Adab  dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak,
selanjutnya  dalam  penelitian  ini  akan disebut sebagai dai saja, yang melaksanakan  dakwah  sebagai  bentuk pengabdian masyarakat.
Dalam pelaksanaan dakwah, para dai  menggunakan  berbagai  macam wasilah dakwah.  Hamzah  Ya’qub  dalam Moh  Ali  Aziz  (2004:  120) 1 membagi wasilah dakwah  menjadi  lima  macam, yaitu  lisan,  tulisan,  lukisan,  audio  visual, dan  akhlak.  Oleh  karena  itu  dalam penelitian  ini  fokusnya  sebagai  berikut: bagaimana  dai  menggunakan wasilah lisan,  tulisan,  visual,  audio  visual  dan akhlak dalam berdakwah terhadap anak- anak pemulung Waduk Permai?
Tinjauan Pustaka a.  Pengertian Dakwah
Secara bahasa, dakwah
bermakna penyiaran, propaganda (W.J.S Poerwardarminta, 1976: 222). Abdul Aziz dalam  Tata  Sukayat  (2015:  7) 2 memberi makna  dakwah  secara  bahasa  bisa berarti:  memanggil,  menyeru,  menegas- kan  atau  membela  sesuatu,  perbuatan atau  perkataan  untuk  menarik  manusia kepada  sesuatu,  serta  memohon  dan meminta.  Sedangkan  dalam  ensiklopedi Islam  diartikan  seruan,  panggilan  dan undangan  (Depag  RI,  1993:  231).
1 Moh. Ali Aziz, 2004, Ilmu Dakwah ,
Jakarta: Kencana, h.120.
2 Tata Sukayat, 2015, Ilmu Dakwah ,
Bandung: Remaja Rosdakarya.
Barangkali  kita  dapat  sepakat,  bahwa pemahaman  dakwah  Islam  sebagai propaganda tidaklah tepat karena propaganda merupakan kegiatan dimana hasil  akhirnya  adalah  untuk  kepentingan orang yang membawa pesan tersebut (M. Arifin,  1977:  17).  Sedangkan  landasan dakwah bukanlah dilakukan untuk kepen- tingan  satu  golongan  individu  tertentu, melainkan  untuk  semua  golongan  baik minoritas maupun mayoritas.
Secara  istilah  dakwah  itu  mem- punyai  defenisi  yang  berbeda,  sejalan dengan  tinjauan  para  ahlinya.  Berikut dapat diterangkan beberapa defenisi:
Dakwah  ialah  suatu  sistem kegiatan  dari  seseorang,  sekelompok, segolongan  umat  Islam  sebagai  aktua- lisasi imaniah yang memanifestasikannya kepada  seseorang,  sekelompok  massa dan masyarakat. Supaya dapat mempen- garuhi  tingkah  lakunya  untuk  mencapai tujuan tersebut (Jamaluddin Kaffie, 1993: 29).  Sejalan  dengan  pendapat  ini,  Toha Yahya  Umar  mengemukakan  bahwa dakwah  adalah  mengajak  manusia dengan cara bijaksana menuju jalan yang benar  sesuai  dengan  perintah  Tuhan demi kebahagiaan dunia dan akhirat. 3
Muhammad  Nasir  dalam  Siti Muriah  (2000:3) 4 ,  dakwah  ialah  usaha menyerukan dan menyampaikan kepada seseorang  dan  seluruh  umat  tentang
3 Toha Yahya Umar, Ilmu Dakwah , (Jakarta: Wijaya, 979), h. 1.
4 Siti Muriah, 2000, Metodologi Dakwah Kontemporer, Yogyakarta: Mitra Pustaka.
pandangan  dan  tujuan  hidup  manusi  di dunia ini  yang  meliputi amar ma’ruf  nahi mungkar. Abu  Risman  mengemukakan defenisi  dakwah  adalah  segala  macam usaha  yang  dilakukan  oleh  seorang muslim  atau  lebih  untuk  merangsang orang  lain  agar  lebih  memahami, meyakini  dan  kemudian  menghayati ajaran Islam sebagai pedoman hidup dan kehidupannya  (Amrullah  Ahmad,  1989: 13).
Adapun  menurut  Samsul  Munir Amin  (2014:  3) 5 dakwah  ialah  aktivitas yang  dilakukan  secara  sadar  untuk menyampaikan  pesan-pesan  agama Islam  dengan  menggunakan  cara-cara tertentu kepada orang lain agar menerima dan menjalankannya dengan baik dalam kehidupan individual maupun sosial guna mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat. Wahyu  Ilaihi  dan  Harjani  Hefni  (2007:  1- 2) 6 mendefenisikan  dakwah  sebagai kegiatan  mengajak,  mendorong  dan memotivasi  orang  lain  berdasarkan bashirah untuk  meniti  jalan  Allah  dan istiqamah di  jalan-Nya,  serta  berjuang bersama meninggikan agama Allah.
Dakwah
adalah ajakan sebagaimana dikemukakan di atas, dapat disimpulkan  bahwa  dakwah  adalah ajakan, seruan, undangan dan doa yang dilakukan oleh seorang muslim atau lebih yang  ditujukan  kepada  orang  lain  atau
5 Samsul Munir Amin, 2014, Sejarah Dakwah , Jakarta: AMZAH.
kelompok  dengan  tujuan  agar  mereka memahami, menghayati serta mengamal- kan ajaran Islam.
Pada kesempatan ini peneliti ber- maksud  mendefenisikan  dakwah  islami- yah;  yaitu  segala  upaya  yang  dilakukan oleh  orang  muslim  melalui wasilah dakwah yang  ditujukan  kepada  suatu objek,  yang  mana  agar  mereka  (muslim dan muslimah atau non muslim) kembali dan  menerima  serta  memahami  akan ajaran  Islam  sebagai  kebenaran  yang mutlak.

## b.  Wasilah Dakwah
Secara  bahasa, wasilah berasal dari bahasa Arab yang berarti al-wuslah, al-ittisal ,  yaitu  segala  hal  yang  dapat mengantarkan tercapainya kepada sesuatu  yang  dimaksud.  Menurut  Ibn Manzhur, al-wasilah ,  bentuk  jamaknya: al-wasalu dan al-wasailu yang  berarti singgasana raja, derajat, atau dekat. Kata media  berasal  dari  bahasa  Latin  yang secara  harfiah  berarti  perantara,  tengah atau  pengantar.  Dalam  bahasa  Inggris media  merupakan  bentuk  jamak  dari medium yang berarti tengah, antara, rata- rata.
Ahli komunikasi mengartikan media sebagai alat yang menghubungkan pesan  komuunikasi  yang  disampaikan oleh  komunikator  kepada  komunikan
6 Wahyu Ilaihi dan Harjani Hefni, 2007, Pengantar Sejarah Dakwah , Jakarta:
Rahmat Semesta.
(penerima  pesan)  (Moh.  Ali  Aziz,  2009: 403). 7 Sedangkan  artinya  secara  istilah adalah  tempat  atau  sarana  yang digunakan untuk menyampaikan dakwah (Munawar M. Saad, 2013: 137) 8 . Tempat sebagai  media  dalam  melaksanakan dakwah,  bisa  berupa  mesjid,  surau  atau mushollah, gedung, aula dan sebagainya. Dengan  demikian, wasilah dakwah adalah  alat  yang  bersifat  obyektif  yang
bisa menjadi saluran
untuk menghubungkan ide dengan umat, suatu elemen  yang  vital  dan  merupakan  urat nadi  dalam  totalitas  dakwah  yang keberadaannya  sangat  penting  dalam menentukan  perjalanan  dakwah  (Tata Sukayat,  2015:  27-28).  Alat  yang digunakan  sebagai  perantara  untuk melaksanakan  kegiatan  dakwah  di antaranya berupa: lisan (bahasa) (Harjani Hefni  dkk.  2006:  215) 9 ,  tulisan,  visual, audio visual, dan keteladanan (Muhammad  Munir  dan  Wahyu  Ilaihi, 2009: 32) 10
Wasilah lisan,  inilah wasilah dakwah  yang  paling  sederhana  yang menggunakan  lidah  dan  suara,  dakwah dengan wasilah ini  dapat  berbentuk pidato  ( khitabah )  (Dindin  Solahuddin,
2004: 12) 11 , ceramah, kuliah, bimbingan, penyuluhan,  dan  sebagainya  (Moh.  Ali
7 Moh. Ali Aziz, 2009, Ilmu Dakwah , Jakarta: Kencana.
8 Munawar M. Saad, Dasar-dasar Ilmu Dakwah, 2013, Pontianak: STAIN
Pontianak Press, 137.
9 Harjani Hefni dkk. 2006, Metode Dakwah , Jakarta: Prenada Media.
Aziz,  2004:  120).  Dalam  hal  ini,  dai mentransfer informasi kepada orang lain, baik perseorangan maupun berkelompok sebagai  suatu  proses  sosial  secara berhadapan  langsung  dengan wasilah lisan  (Zaini  Muchtarom,  1996:  88). Dengan demikian dakwah bi lisan adalah memanggil,  menyeru  ke  jalan  Tuhan untuk  kebahagian  dunia  dan  akhirat dengan  menggunakan  bahasa  (Harjani Hefni dkk., 2006: 215).
Dakwah  dengan wasilah lisan dalam bentuk khitabah berfungsi sebagai wahana  sosialisasi  dan  transformasi ajaran  Islam.  Dai  mensosialisasikan ajaran  Islam  yang  “membumi”  bukan ajaran Islam yang berada di dunia “awan- awan”. Oleh karena itu, dai mensosialisasikan  ajaran  Islam  yang sudah ditransformasikan dari sifat tekstualnya  menjadi  kontekstual  (Dindin Solahudin, 2004: 16).
Wasilah lisan  dalam  bentuk bimbingan ( irsyad ) atau konseling. Irsyad berasal dari bahasa Arab rasyada , artinya mencari  petunjuk  ke  jalan  yang  lurus lawan  dari  kata  sesat. Irsyad artinya proses  membantu  seseorang  dalam mengatasi permasalahan pribadinya dengan  mengarahkan  dirinya  untuk mengatasi  masalah  dirinya  sendiri.
10 Muhammad Munir dan Wahyu Ilaihi,
2009, Manajemen Dakwah , Jakarta: Kencana.
11 Dindin Solahudin, 2004, Komunikasi &
Penyiaran Islam , 2004, Bandung: Benang Merah Press, h.12.
Sedangkan konseling berasal dari bahasa Inggris “ to consul ” yang secara etimologi berarti  “ to  give  advice ”  atau  member saran dan nasehat. Rogers dalam M. Edi Kurnanto (2015: 2) 12 mengatakan bahwa konseling adalah serangkaian pertemuan langsung dengan individu yang diarahkan untuk  membantunya  dalam  mengubah sikap  dan  perilakunya.  Dari  makna  di atas,  dapat  dipahami  bahwa irsyad atau konseling mengandung arti menunjukkan jalan  yang  lurus  dan membimbing  orang yang tersesat untuk kembali ke jalan yang lurus  dengan  memaksimalkan  potensi yang  ada  pada  orang  yang  dibimbing (Harjani Hefni, 2014: 138) 13 .
Wasilah tulisan, bisa berupa surat menyurat,  buku  majalah,  surat  kabar, spanduk dan sebagainya. Wasilah tulisan sudah  dilaksanakan  Rasulullah  dalam bentuk  Piagam  Madinah,  adalah  sebuah perjanjian  untuk  mengatur  berbagai kepentingan  dalam  masyarakat  multi etnis,  suku,  dan  agama.  Banyak  peneliti menganggap  bahwa  Piagam  Madinah adalah  sebuah  terobosan  dan  prestasi nabi yang sangat modern. Sebab dengan piagam itu, nabi mampu mempersatukan masyarakat  yang  sebelumnya  hidup dengan  fanatisme  suku  dan  kabilah, antara satu suku dan suku lainnya saling bermusuhan dan saling ingin
12 M. Edi Kurnanto, 2015, Bimbingan &
Konseling Keagamaan , Pontianak: IAIN Pontianak Press.
meniadakan.    Noercholish  Madjid (1983: 11) menyebut:
Bunyi naskah Konstitusi itu sangat menarik. Ia memuat pokok-pokok pikiran yang  dari  sudut  tinjauan  modern  pun mengagumkan.  Dalam  konstitusi  itulah untuk pertama kalinya dirumuskan ide-ide yang  kini  jadi  pandangan  hidup  modern, seperti kebebasan beragama, hak setiap kelompok  untuk  mengatur  hidup  sesuai dengan  keyakinannya,  kemerdekaan hubungan  ekonomi  dan  lain-lain.  Tetapi juga ditegaskan adanya suatu kewajiban umum,  yaitu  partisipasi  dalam  usaha pertahanan bersama menghadapi musuh dari luar.
Wasilah bashariyah
(Tata
Sukayat:  2015,  29)  atau  visual  media pandang, artinya bisa dilihat). Wasilah ini bisa  dalam  bentuk  pers,  majalah,  surat, poster  atau  plakat,  buku,  internet,  SMS ( Short  Message  Service ),  dan  brosur
(Moh.  Ali  Aziz,  2009:  413-423).  Adapun media  audio  visual        (media  dengar pandang, artinya bisa didengar sekaligus dipandang).  Bentuknya  bisa  berupa televise, film, sinema elektronika dan lain- lain.
Wasilah dakwah melalui keteladanan.  Perilaku  nabi  Muhammad memberikan pengaruh kuat pada kehidupan  masyarakat  muslim,  karena perilaku  nabi  menjadi  bahagian  dari
13 Harjani Hefni, 2014, Komunikasi Islam , Pontianak: IAIN Press.
ajaran  Islam  yang  ditempatkan  sebagai sumber kedua setelah al-Quran.
Pengakuan  ini  bukan  hanya  datang  dari kalangan  Islam,  tetapi  juga  para  peneliti dari  luar,  misalnya  Philip  K.  Hitti  (1974: 120).  Ia  mengakui  bahwa  perilaku  nabi sudah menjadi panutan jutaan manusia di bumi.  Hitti  selanjutnya  menulis:  Perilaku kesehariannya…telah  membentuk  satu tatanan  norma  yang  ditaati  oleh  jutaan orang dewasa ini. Tidak ada seorang pun perilakunya yang ditiru sedemikian detail oleh  sejumlah  besar  manusia  selain Muhammad, seorang
Manusia
Sempurna.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian participation  action  research (PAR), dengan  pendekatan  kualitatif.  Sebagai penelitian  PAR  keterlibatan  masyarakat sangat  dominan  karena  merekalah  yang mengetahui permasalahannya dan bagaimana  pemecahannya  (problem solving).  Dalam  hal  ini  peneliti  dan  tim memetakan  persoalan  mereka  dan  ikut urung  rembuk  dalam  mencari  problem solvingnya.  Sehingga,  dalam  berdakwah bisa  ditemukan wasilah yang  tepat  dan sesuai dengan usia anak-anak pemulung. Untuk  tercapai  hasil  penelitian  ini  di lapangan,  ada  beberapa  langkah  yang akan  dilakukan  oleh  peneliti  dan  tim, antaranya adalah:
1.  Membangun komunikasi dan
silaturahmi yang
baik dan
berkelanjutan  kepada  masyarakat pemulung di kawasan Waduk Permai, terutama pada tokoh- tokoh masyarakatnya,  para  orang  tua, maupun para anak mudanya. Melalui komunikasi seperti inilah akan dimungkinkan  terbangunnya  situasi komunikasi dan hubungan sosial yang baik  dan  saling  percaya,  yang dengannya  peneliti  akan  dapat melihat  dan  mendengar  setiap harapan  dan  keinginan  mereka, rencana  masa  depan  mereka  dan generasi  anak-anaknya.  Kunjungan untuk  komunikasi  dan  silaturrahmi semacam ini sudah dilakukan beberapa kali, bahkan menjadi dasar bagi perencanaan pelaksanaan penelitian ini secara partisipatif. 2.  Mengadakan beberapa seri pembinaan keagamaan dan wawasan keislaman  kepada  para  pemulung  di kawasan  Waduk  Permai,  baik  pada orang-orang  tua  melalui  pengajian dan  bimbingan  keislaman,  maupun pada  anak-anaknya  melalui  program pembinaan  keagamaan  di  surau Ikwanul Muslimin.
3.  Memberikan penguatan dan pendampingan  terhadap  para  dosen yang melakukan dakwah keagamaan sebagai bentuk pengabdian masyarakat  melalui  pelatihan  mental (kekuatan  psikologi)  dan  spiritual
(semangat keagamaan) dalam menghadapi  segala  tantangan  dan
hambatan  kerja  (pengabdian)  di lapangan.
4.  Membangun  kerjasama  kemitraan terhadap pihak pemerintah Perguruan
Tinggi (khususnya LP2M dan Fakultas  Ushuluddin,  Adab,  dan Dakwah  IAIN  Pontianak),  Bimbingan Konseling “Baiti Jannati” dan Lembaga  Psikolog  Ghandur  dalam rangka  meningkatkan  pembinaan keagamaan dan mental pada
komunitas  pemulung  di  kawasan
Waduk Permai, Kota Pontianak.
5.  Secara  keseluruhan,  penelitian  PAR yang  dilakukan  dalam  dakwah keagamaan ini meliputi enam langkah (proses  kerja),  yakni:  komunikasi
pendahuluan (observasi dan
wawancara awal), diskusi dan pemetaan  masalah,  perencanaan dakwah dan wasilah nya, pelaksanaan program  dakwah  dan wasilah nya, evaluasi,  dan  pelaporan  atau  tindak lanjut. Berikut bagan alur proses kerja penelitian di lapangan.

## Bagan: 1
Alur Proses Pelaksanaan Dakwah di

## Lapangan
Legenda:
a. Komunikasi  Pendahuluan  dilakukan sejak  pertama  kali  peneliti  dan  tim akan  merencanakan  penelitian  ini, dalam bentuk observasi dan wawancara  awal  kepada  guru  ngaji anak-anak  dan  pengurus  surau Ikhwanul Muslimin.
b. Diskusi  Terfokus  dilakukan  bersama- sama  dengan  guru  ngaji  dan  para pengurus  surau  Ikhwanul  Muslimin tentang
persoalan-persoalan
keagamaan  yang  dialami  anak-anak pemulung.
c. Perencanaan  Program  Pembinaan Partisipatif  dilakukan  bersama  para stakeholder  di  lapangan  mengenai dakwah  apa  yang  diperlukan  dan penting  serta wasilah apa  yang digunakan  untuk  diberikan  kepada
Komunikasi Pendahuluan Observasi & wawancara awal Diskusi Terfokus Pemetaan & Analisis Masalah Perencanaan Program Dakwah Partisipatif Pelaksanaan Program Dakwah Keagamaan
Evaluasi dan Tindak Lanjut
Laporan Pelaksanaan Dakwah (Pertanggung- Jawaban peneliti) Dakwah Lanjutan
anak-anak,  khususnya  anak-anak pemulung  di  pemukiman  Waduk permai.
d. Pelaksanaan  Dakwah  Keagamaan yang  merupakan  inti  (substansi)  dari kegiatan dakwah ini, dimana kegiatan dakwah tersebut merupakan hasil dari diskusi  dan  perencanaan  partisipatif terhadap pembinaan keagamaan yang diperlukan.
Evaluasi  dan  Rencana  Tindak  Lanjut merupakan Rangkaian kegiatan akhir dari program ini secara resmi, dimana setelah ini peneliti dan tim akan membuat laporan sebagai  pertanggung-jawaban  terhadap realisasi kerja penelitian dakwah keagamaan di lapangan, sebaliknya bagi anak-anak  akan  ditentukan  kegiatan dakwah  dan wasilah nya  sebagai  tindak lanjut  yang  akan  dilakukan  secara berkesinambungan dan mandiri.

## Hasil penelitian dan pembahasan
1.  Dakwah  melalui wasilah lisan  dan
audio visual Semua  dai  yang  turun  ke Waduk Permai melaksanakan dakwahnya terhadap
anak-anak pemulung  dengan  menggunakan wasilah lisan  di  samping wasilah lainnya. Wasilah lisan  dipakai  disaat memulai  dakwah  dan  menjelaskan
adegang-adegang  yang  ditayangkan
14 Suasana dakwh keagamaan dengan tema motivasi beragama yang diberikan pertama kali dalam kegiatan dakwah ini.
melalui  audio  visual  serta  dai mengakhiri ceramah dengan menyimpulkan inti pesan-pean dakwah.
Salah  satu  dai  (H.  Fitri Sukmawati) yang menggunakan wasilah lisan  dan  audio  visual.
Beberapa  hal  yang  menjadi  fokus perhatian dalam materi ini antara lain pentingnya  kesadaran  diri  dalam beragama, alasan pentingnya mengetahui  bacaan  shalat  dengan menggunakan  media  film  dengan judul Hapalan Shalat Delisa .
Gambar: Pelaksanaan Dakwah Melalui Motivasi Beragama 14

## Sumber: Dokumen Kegiatan dakwah
Tampak suasana meriah dan penuh antusiasme dari anak-anak pemulung Waduk Permai.
Intinya  bahwa,  melalui  materi  ini pemateri berharap munculnya kesadaran yang  baik  pada  anak-anak  pemulung dalam beragama, khususnya
pelaksanaan  ibadah  shalat.  Anak-anak menyadari bahwa shalat harus dilaksanakan  dalam  kondisi  apapun karena shalat adalah bentuk pengabdian seorang  hamba  kepada  Tuhannya (Khalik).
Di antara semua kewajiban dalam Islam,  shalat  adalah  yang  tertinggi kedudukannya dan paling pokok. Perintah shalat diulang-ulang di beberapa ayat al- Qur’an  dan  hadis.  Shalat  merupakan tiang agama dan tidak boleh ditinggalkan oleh  siapapun,  dalam  kondisi  apapun. Keringanan  shalat  hanya  pada  tekhnis pelaksanaannya. Orang yang sakit berat tetap  berkewajiban  shalat  dengan  cara semampunya (Moh. Ali Aziz, 2015: 75).
Dalam  menyampaikan  materi motivasi beragama, pemateri memberikan  wawasan  dan  kesadaran akan  pentingnya  ibadah  shalat  dalam Islam. Shalat bukan saja sebagai ibadah utama dan tiang  agama,  melainkan juga amalan  yang  paling  menentukan  bagi amalan-amalan  yang  lainnya.  Amalan shalat  adalah  yang  paling  pertama dihisab  kelak,  dan  menjadi  garansi  bagi diterima  atau  tidaknya  amalan-amalan lain  di  hadapan  Allah  Swt.  Pemateri menyampaikan  dengan  menggunakan bahasa anak-anak dengan mencontohkan  apa  yang  sudah  ditonton
oleh  anak-anak  mengenai  sosok  Delisa. Delisa  tetap  rajin  menghapal  bacaan shalat dan melaksanakan shalat walaupun dia sudah cacat sejak kejadian tsunami.
Pentingnya ibadah shalat menuntut setiap muslim sejak anak-anak memperhatikan dengan sungguh- sungguh  berbagai  ketentuan  yang menyertai  perintah  shalat  itu,  antara  lain menyangkut  syarat  sahnya  shalat. Dengan  mengutip  dasar  dari  sumber  al- Quran  dan  hadis,  pemateri  menjelaskan bahwa  sah  dan  sempurnanya  ibadah shalat ditentukan oleh sah dan sempurnanya  wudhu’  atau  tayammum. Karena  itu  setiap mushalli diwajibkan berwudhu  atau  tayammum  dengan sempurna  sebelum  shalat.  Karena  itu materi  bimbingan  ibadah  yang  diberikan meliputi:  wudhu’,  tayammum,  shalat khususnya  gerakan  shalat  dan  bacaan shalat itu sendiri.
Sebagaimana  tujuannya  untuk memberikan pengetahuan dan kesadaran nyata dalam beribadah, maka bimbingan ini  tidak  semata-mata  diberikan  dalam bentuk ceramah, melainkan lebih banyak dalam  bentuk  praktek  langsung,  dalam hal  ini  anak-anak  diajarkan  untuk melaksanakan  wudhu  dan  tayammum serta  melafalkan  bacaan  shalat,  terlebih dahulu  mereka  menonton  film Hapalan Shalat  Delisa .  Setelah  itu  pemateri bertanya  kepada  anak-anak  “siapa  yang sudah  hapal  bacaan  shalat?”,  mulai  dari
bacaan doa iftitah, ruku,  sujud,  duduk  di antara  dua  sujud,  tahiyyat  awal  dan tahiyat akhir.  Bagi anak-anak yang sudah hapal,  diminta  untuk  melafalkannya. Terakhir pemateri dan anak-anak melafalkannya  bersama-sama.  Begitulah seterusnya  sampai  anak-anak  dianggap memahami  dan  menguasai  materi motivasi beragama yang diberikan.
2.  Dakwah melalui wasilah tulisan
Dakwah  melalui wasilah tulisan termasuk  dalam  kategori  dakwah bi  al- qalam (dakwah dengan karya tulis) (Moh.
Ali  Aziz,  2009:  374).  Hal  yang mempengaruhi efektivitas tulisan adalah: bahasa, jenis huruf, format, penulis dan isi tulisannya. Bentuk tulisan juga bermacam-macam  bentuknya,  tulisan ilmiah, tulisan lepas, tulisan stiker, tulisan spanduk, tulisan sastra, tulisan terjemah, tulisan berita dan tulisan cerita.
Wasilah tulisan  digunakan  dai dalam  berdakwah  terhadap  anak-anak pemulung  dengan  cara  dai  meminta anak-anak  mengekspresikan  kegemberi- an  dan  kesedihan.  Setiap  anak  diberi kebebasan  memilih  gambar  ekspresi senang atau sedih. Setelah itu anak-anak menulis  sesuai  dengan  gambar  ekspresi pilihannya. Dai yang menggunakan media ini  adalah  ustazah  Juniawati  sekretaris Jurusan  Komunikasi  Penyiaran  Islam (KPI)  Fakultas  Ushuluddin  Adab  dan Dakwah  (FUAD)  IAIN  Pontianak.  Tema dakwah  yang  disampaikan  mengenai akhlak.
Salah satu tulisan yang mengungkapkan  ekspresi  kesedihan dapat dilihat sebagai berikut:
“Pada  bulan  puasa  kemarin  tepatnya 24  Juni  2016  puasa  ke  19  ayah tercintaku  meninggalkan  saya  dan mama  saya.  Beliau  meninggalkan kami sekeluarga di kampong halamannya.  Beliau  sakit  ginjal  yang sudah  tidak  bisa  berfungsi  lagi.  Oleh karena  itu,  beliau  meninggalkan  kami sekeluarga. Banyak kenang-kenangan yang  tidak  bisa  terlupakan  sama ayahku. Beliau meninggalkanku semasa  saya  kelas  3  SMP.  Beliau belum  bisa  melihatku  sukses.  Tapi saya  akan  buat  mama  saya  bahagia. Dan  saya  dipesan  agar  saya  harus rajin  belajar  sebelum  ayah  saya meninggal. Saya sangat sayang sama ayah  saya  tapi  Allah  Swt  sudah mengambilnya  duluan.  Ayah  yang sangat  baik  selalu  menjagaku  dan merawatku  sampai  saya  besar.  Ayah saya  meninggalkan  saya  dan  mama untuk  selama-lamanya.  Saya  selalu berdoa agar ayahku bisa masuk surga. Ayah  yang  tenang  ya  di  alam  sana, anakmu  ini  selalu  berdoa  agar  ayah tenang dan masuk surga. Saya sayang dengan  Ayah I  love ayah  dan I  miss you ayah.”
Begitulah  gambaran  di  atas  yang menjelaskan  tentang  kesedihan  seorang anak  yang  dituangkan  dalam  goresan pena  mereka.  Ada  juga  beberapa  anak yang  belum  bisa  mengekspresikan keberadaan  mereka  melalui  tangis, senyum  dan  tawa.  Mereka  ini  adalah anak-anak  yang  masih  duduk  di  tingkat TK  dan  SD.  Sehingga  pemateri  dan  tim peneliti mengajari mereka huruf abjad dan mereka mengikuti tulisan yang dibuat.
3.  Dakwah  melalui wasilah visual  dan
demonstratif
Wasilah visual  digunakan  dai dalam membahas tentang ciptaan Tuhan. Dalam  hal  ini  dai  menampilkan  gambar ciptaan  Tuhan  berupa  makhluk  binatang gajah  dan  semut  yang  diberikan  dalam rangkaian  pelaksanaan  dakwah  pada anak-anak  pemulung  di  Surau  Ikhwanul Muslimin. Materi ini merupakan permintaan dari anak-anak dimana materi Ciptaan  Tuhan  disampaikan  dengan menggunakan Bahasa Inggris. Karena itu materi  bimbingan  ini  disampaikan  oleh Ustadzah Nurmi AR, yang latar belakang pendidikan  S1  dan  S2  nya  dari  jurusan Bahasa  Inggris  dan  sekaligus  sebagai Sekretaris  Jurusan  Ilmu  Al-Quran  dan Tafsir  Fakultas  Ushuluddin  Adab  dan Dakwah IAIN Pontianak.
Gambar: Pelaksanaan Dakwah dengan Tema Ciptaan Tuhan 15
15 Gambar satu, Ustadzah Nurmi AR sedang menyampaikan materi ciptaan Tuhan dengan gambar gajah dan semut. Gambar kedua anak-anak sedang
Sumber: Dokumen Pelaksanaan Dakwah, 2016
Sesuai  dengan  harapan  anak- anak,  pemateri  memberikan  dakwahnya dengan  menggunakan  bahasa  Inggris disertai dengan demontrasi gerakan, jadi anak-anak  ikut  bermain  sesuai  dengan kata-kata  yang  disebut  oleh  pemateri, sehingga  pembelajaran  bahasa  Inggris sangat  mudah  dipahami  anak-anak. Bahkan sehabis materi di atas, tim peneliti dan dai membahas tentang antusiasmenya  anak-anak  mengikuti kegiatan  tersebut,  dan  begitu  cepat mereka  memahami.  Jadi,  ada  sinergi antara anak-anak yang mudah memahami  dan  juga  kemampuan  dai menyampaikan materinya.
Hal ini menandakan bahwa anak- anak  pemulung  tak  bermasalah  dalam menangkap materi yang diberikan selama ini.  Permasalahan  anak-anak  hanya kondisi lingkungan yang tidak bersahabat dalam  tumbuhkembangnya  kehidupan religius  mereka.  Mereka  berada  pada
memperagakan gambar semut dengan cara duduk jongkok yang berarti semut itu kecil dengan menggunakan bahasa Inggris.
problem  situation (situasi  bermasalah) (Richard Nelson-Jones, 2012: 215).
Berdakwah melalui wasilah moral atau  akhlak  mendapat  perhatian  utama dalam pelaksanaan dakwah ini. Al-Quran diturunkan  Tuhan  kepada  umat  manusia sebagai  suatu  dokumen  yang  terus menekankan  seluruh  tarikan  moral  yang niscaya  dalam  laku  kreatif  manusia. perhatian utama al-Quran adalah manusia  dan  perbaikannya.  Untuk  itu, manusia mesti bergerak dalam kerangka tarikan  moral  tertentu  yang  diciptakan Tuhan  dalam  dirinya  (Fazlur  Rahman, 2016: 41).
Dalam  kegiatan  dakwah  ini  ada dua penekanan yaitu dai harus bermoral dan  materi  akhlak  mendapat  porsi  lebih dibandingkan materi yang lainnya. Materi ini  disampaikan  oleh  Patmawati  sebagai kelanjutan dari bimbingan akhlak pertama (kejujuran)  yang  disampaikan  oleh Ustadzah  Juniawati.  Materi  ini  lebih menggali  lagi  sifat  anak-anak  pemulung khususnya sifat-sifat mereka yang terpuji, karena sifat terpuji ini merupakan potensi yang  harus  dikembangkan  oleh  setiap anak.  Pemateri  hanya  mendorong  sifat- sifat  terpuji  tersebut  tetap  terpelihara pada diri anak-anak terminal.
Dalam  kesempatan  ini,  pemateri membagi-bagikan  kertas  kosong kepada anak-anak, kemudian anak-anak menggambar diri mereka masing-masing. Setelah  itu,  pemateri  meminta  mereka menulis  sifat-sifat  terpuji  yang  mereka
miliki. Terakhir pemateri mengajak anak- anak menulis juga sifat-sifat tercela yang biasa mereka lakukan.
Pentingnya  materi  akhlak  ini disampaikan  dalam  dua  sesi,  mengingat anak-anak  tersebut  tumbuh  dalam keluarga yang sibuk memenuhi sandang pangan  mereka,  bahkan  ada  di  antara mereka  ikut  membantu  orang  tuanya bekerja.  Jadi,  pendidikan  tertinggi  di wilayah  ini  hanya  sampai  pada  tingkat SMP  setelah  itu  mereka  harus  bekerja untuk  menyokong  kehidupan  keluarga mereka, sehingga angkatan anak pekerja masih banyak di wilayah ini.
Hal ini dapat diketahui berdasarkan  observasi,  wawancara  dan juga  catatan  anak-anak  mengenai  sifat- sifat  mereka  yang  terpuji  dan  tercela,  di antaranya, ungkapan berikut:
“Sifat  terpuji:  membantu  orang  tua, memberikan  sedekah  kepada  orang yang tidak mampu, rajin membaca dan menulis. Sifat tercela: mencuri, berbohong  dan  membantah  orang tua”.
Gambar: Bimbingan Akhlak (Sifat Terpuji dan
Tercela) 16
Keterangan: Suasana anak-anak peserta Kegiatan keagamaan .
Di  antara  anak-anak  ada  yang mengutarakan bahwa sifat tercela mereka adalah  suka  menyontek,  itu  terbukti dengan  sendirinya,  ketika  tim  peneliti kegiatan  dakwah  mengumpulkan  hasil tulisan  gambar  dan  tulisan  mereka.  Ada beberapa yang sama.
Kegiatan  ini  dianggap  sangat menarik  perhatian  dari  anak-anak, antusiasme  mereka  begitu  terlihat,  ada yang  pandai  menggambar  dirinya,  ada juga  yang  menggerutu  dan  mengatakan kepada  tim  “bu,  kami  sulit  menggambar diri  kami  sendiri”.  Tapi  akhirnya  mereka menggambar semua dan mengemukakan sifat-sifat mereka yang terpuji dan tercela kecuali anak-anak yang duduk di bangku TK,  mereka  menggambar  diri  dengan gambar yang lucu.
16 Patmawati yang sedang memberikan materi akhlak mengenai sifat terpuji dan tercela dengan menggunakan media tulis,

## Kesimpulan
Sebagai  satu  kesimpulan  dari penelitian pelaksanaan dakwah keagamaan  pada  anak-anak  pemulung
Waduk  Permai  melalui  media  dakwah  di Surau Ikhwanul Muslimin Kota Pontianak, didapatkan  beberapa  poin  penting sebagai berikut:
1.  Kegiatan dakwah keagamaan melalui wasilah ini dilakukan pada anak-anak pemulung yang ada di Waduk Permai, Kota Pontianak.
2.  Kegiatan dakwah keagamaan melalui wasilah pada  anak-anak  pemulung dapat dilaksanakan dengan baik.
3.  Secara  substansi,  kegiatan  dakwah keagamaan  melalui wasilah telah berhasil  menumbuhkan  semangat keagamaan, kemandirian sikap, kekompakan anak-anak dan kecintaan  mereka  terhadap  ilmu pengetahuan agama Islam.
4.  Pelaksanaan kegiatan dakwah keagamaan  melalui wasilah pada anak-anak  pemulung  Waduk  Permai juga  telah  mampu  memberikan semangat  dan  perhatian  dari  para pemerhati  dakwah  Islam  di  dunia kampus  khususnya  IAIN  Pontianak sebagai kampus negeri yang berorietasi agama.
anak-anak menulis sendiri mengenai sifat terpuji dan tercela mereka.

## Daftar Pustaka
Amrullah  Ahmad,  1989, Dakwah  dan Transformasi Sosial Budaya , Yogyakarta, LP2PM
Departemen  Agama  RI.  1983, Al-Quran dan Terjemahan , Jakarta.
Dindin  Solahudin,  2004, Komunikasi  & Penyiaran Islam , 2004, Bandung: Benang Merah Press. Fazlur  Rahman,  2016 Islam  Sejarah Pemikiran  dan  Peradaban ,  Bandung:
Mizan.
Harjani Hefni dkk. 2006, Metode Dakwah , Jakarta: Prenada Media. Harjani  Hefni,  2014, Komunikasi  Islam ,
Pontianak: IAIN Press.
Jamaluddin  Kaffie,  1993, Psikologi Dakwah , Surabaya, Ofset Indah.
Moh.  Ali  Aziz,  2004, Ilmu  Dakwah ,
Jakarta: Kencana -----------------,  2009, Ilmu  Dakwah ,  (edisi revisi), Jakarta: Kencana.
-----------------,  2015, 60  Menit  Terapi
Shalat  Bahagia ,  Surabaya:  Duta  Aksara
Mulia.
M. Arifin, 1977, Psikologi Dakwah Sebuah
Pengantar , Jakarta, Bulan Bintang.
M.  Edi  Kurnanto,  2015, Bimbingan  &
Konseling  Keagamaan ,  Pontianak:  IAIN
Pontianak Press.
Muhammad  Munir  dan  Wahyu  Ilaihi, 2009, Manajemen  Dakwah ,  Jakarta:
Kencana.
Munawar  M.  Saad,  2013, Dasar-dasar
Ilmu Dakwah , Pontianak: STAIN
Pontianak Press,
Nurcholish  Madjid,  1983, Aspirasi  Umat Islam Indonesia , Jakarta: Leppenas.
Philip K. Hitti, 1974, History of the Arabs ,
Jakarta: Serambi Ilmu Semesta.
Richard  Nelson-Jones,  2012. Pengantar Keterampilan Konseling , Yogyakarta: Pustka Pelajar.
Samsul  Munir  Amin,  2014, Sejarah Dakwah , Jakarta: AMZAH.
Siti  Muriah,  2000, Metodologi  Dakwah Kontemporer, Yogyakarta: Mitra Pustaka.
Tata  Sukayat,  2015, Ilmu  Dakwah ,
Bandung: Remaja Rosdakarya.
Toha  Yahya  Umar,  1979, Ilmu  Dakwah , Jakarta: Wijaya.
Wahyu  Ilaihi  dan  Harjani  Hefni,  2007,
Pengantar  Sejarah  Dakwah ,
Jakarta: Rahmat Semesta.
W.J.S.  Poerwadarminta,  1979, Kamus Umum  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta,  Balai Pustaka