Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu Al-Qur’an dan al-Hadits P-ISSN: 1978-0893, E-ISSN: 2714-7916 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 17, Number 1, Juni 2023, Halaman 23 - 36 DOI: 10.24042/al-dzikra.v17i1.13768

## Kontekstualisasi Zuhud di Era Medsos

## Roma Wijaya
Sekolah Tinggi Agama Islam Syubbanul Wathon Magelang
roma@staia-sw.or.id Received: 16-09-2022 Revised: 30-11-2022 Accepted: 02-03-2023

## Abstract
The  dynamics  of  current  phenomena  generate  a  great  deal  of moral  deterioration  of  spirituality.  With  the  advancement  of technology, the teachings of Sufism have been modified so that they  can  be  embraced  by  the  wider  community  and  serve  as  a counter-balance  to  the  harmful  impact  of  social  media,  and  so that  they  can  be  interpreted  in  the  age  of  social  media.  This research  investigates  the  concept  and  contextualization  of zuhud. The analysis discusses the core meaning of the concept of zuhud using descriptive and interpretive analysis methodologies, then  looks  at  its  development  and  association  with  the  era  of social media. Various research on zuhud in journals, books, and so  on,  as  well  as  explanations  of  references  on  digital technology,  particularly  social  media  platforms,  were  used  as sources. The study's findings first include a definition of zuhud, characterized  as  moderate  spiritual  capital.  Second,  the contextualization  of  zuhud  is  used  in  the  age  of  information technology  development,  particularly  social  networking platforms,  implying  that  social  media  is  adapted  to  meet evolving needs.
Keywords: Contextualization; Social media; The concept of Zuhud.

## Abstrak
Dinamika fenomena kekinian yang terjadi saat ini begitu banyak munculnya degradasi moral spiritualitas. Dengan
berkembangnya teknologi, ajaran tasawuf telah disesuaikan agar dapat  diterima  oleh  masyarakat  luas  dan  menjadi  counter terhadap dampak negatif media sosial sehingga dapat dimaknai di  era  media  sosial.  Kajian  ini  mengeksplorasi  konsep  dan kontekstualisasi  zuhud.  Melalui  metode  analisis  deskriptif  dan interpretatif, analisis tersebut mendeskripsikan makna dasar dari konsep  zuhud,  kemudian  melihat  perkembangannya  dan dikaitkan  dengan  era  media  sosial.  Sumber  yang  digunakan adalah  berbagai  kajian  tentang  zuhud  dalam  jurnal,  buku,  dan sebagainya, serta penjabaran referensi tentang teknologi digital khususnya  platform  media  sosial.  Hasil  penelitian  ini  pertama adalah pengertian zuhud yang diartikan sebagai modal spiritual yang  tidak  berlebihan.  Kedua,  kontekstualisasi  zuhud diaplikasikan  di  era  perkembangan  teknologi  informasi, khususnya  platform  jejaring  sosial,  artinya  media  sosial  sesuai kebutuhan yang adaptabel.
Kata Kunci: Kontekstualisasi, Konsep zuhud, Media sosial.

## A. Pendahuluan
Kebutuhan  manusia  bukan  hanya  disandingkan  terhadap nilai-nilai  jasmani,  namun  luput  untuk  meningkatkan  imunitas tubuh  dengan  santapan  rohani  atau  jiwa  kita.  Fenomena kontemporer yang terjadi saat ini dapat dilihat masifnya degradasi moral  spiritualitas.  Dampak  yang  ditimbulkan  dari  media  sosial yaitu malah  adanya  penurunan  kepekaan  terhadap  orang  sekitar. Diakibatkan  karena  mereka  sibuk  men scroll  menu-menu  yang terdapat di berbagai platform media sosial. Tetapi dinasti saat ini pun  memunculkan  kebebasan  berekspresi  tanpa  batas. 1 Hamka menginisiaikan  umat  muslim  modern  untuk  menelusuri  dan mengkaji  serta  mengamalkan  esensi  tasawuf  yang  dapat
1 Nur  Said  and  Fajar  Nugroho, Cyber  NU:  Beraswaja  Di  Era  Digital (Kudus: Parist Penerbit, 2019), hlm. 103.
membentuk  etika. 2 Salah  satu  ajaran  yang  terdapat  dalam  dunia sufi  adalah  zuhud  (asketisme).  Makna  dasar  zuhud  diartikan dengan  meninggalkan,  tidak  tertarik,  tidak  terpesona,  dan  tidak menyukai. 3 Hal  ini  sering  dijadikan  problematika  zuhud  di  era medsos, karena ketidakpeduliaan terhadap dunia.
Penelitian  terdahulu  mengenai  konsepsi  zuhud  dapat diklasifikasikan  menjadi  dua  bentuk,  studi  linguistik 4 , kontekstualisasi 5 .  Nur  Afifah  Khurin  Maknin  menggambarkan bahwa  implementasi  zuhud  di  pondok  pesantren  modern  tidak ditemuka,  karena  sistem  dan  gaya  hidup  mereka,  namun pengamalan zuhud ditemukan pada pondok pesantren tradisional. 6 Zuhud  juga  dimaknai  sebagai  konsep  memandang  dunia  sebagai media  meraih  kebahagiaan  akhirat  dan  menyebarkan  kebaikan kepada  sesama. 7 Dari  kajian  terdahulu,  penelitian  ini  mengisi kekosongan  riset  terdahulu  dengan  memfokuskan  kepada kontekstualisasi ajaran zuhud di era medsos.
Publik  mengetahuinya  sebagai  satu  doktrin  tentang meninggalkan  hal-hal  duniawi  dan  tidak  cinta  buta  terhadap gemerlap  dunia,  karena  mengejar  nilai-nilai  ukhrawi.  Padahal
2 Martin  Van  Bruinessen  and  Julia  Day  Howell, Sufism  and  The ‘Modern’ in Islam (New York: I.B. Tauris, 2007), hlm. 218–19.
3 Louis  Ma’luf  and  Bernard  Tottel, Al-Munjid  Fi  Al-Lughah  Wa  Al-
A’lam (Beirut: Dar al-Masyriq, 1986), hlm. 308.
4 Rumba  Triana,  ‘Zuhud  Dalam  Al-Qur’an’, Al-Tadabbur ,  2.3  (2017) <https://doi.org/10.300868/at.v2i03.195>;  Firdaus,  ‘Zuhud  Dalam  Perspektif
Sunnah’, Al-Mubarak , 4.1 (2019)
<https://doi.org/10.47435/al- mubarak.v4i1.48.>;  Moh  Fudholi,  ‘Konsep  Zuhud  Al-Qushayri  Dalam  Risalah Al-Qushayriyah’, Teosofis:  Jurnal  Tasawuf  Dan  Pemikiran  Islam ,  1.1  (2011), 38–54  <https://doi.org/10.15641/teosofis.2011.1.1.38-54>;  Muhammad  Hafiun, ‘Zuhud  Dalam  Ajaran  Tasawuf’, HISBAH:  Jurnal  Bimbingan  Konseling  Dan Dakwah  Islam ,  14.1  (2017),  77–93  <https://doi.org/10.14421/hisbah.2017.141- 07.>.
5 Bunyamin,  ‘Meraih  Sukses  Ala  Sufi  (Pendidikan  Zuhud  Dalam
Konteks Kekinian)’, Dinamika Ilmu , 13.1 (2013), 120–36 <https://doi.org/10.21093/di.v13i1.69.>;  Tri  Wahyu  Hidayati,  ‘Perwujudan Sikap Zuhud Dalam Kehidupan’, Millati , 1.2 (2016)
<https://doi.org/10.18326/mlt.v1i2.243-258>;  Nur  Afifah  Khurin  Maknin,
‘Konsep Dan Implementasi Zuhud Dalam Pemenuhan Kebutuhan Primer Santri (Studi  Pada  Beberapa  Pesantren  Tradisional  Dan  Modern  Di  Kabupaten Malang)’, Progresive , 5.1 (2011), 109–22.
6 Maknin.
7 Hidayati.
terdapat  sisi-sisi  dibalik  pemaknaan  zuhud  pada  zaman  medsos. Berdasarkan  penjelasan  tersebut  tulisan  ini  bertujuan  untuk menghantarkan  pemaknaan  konsep  zuhud  sehingga  mampu memberikan signifikansi di dalam ruang hidup bermedia sosial.
Jenis  tulisan  ini  bersifat library  research  yaitu  penelitian pustaka yang bersifat penelitian kepustakaan, sehingga data-data yang  diperoleh  berasal  dari  kajian  teks  seperti  kitab,  buku-buku atau  jurnal-jurnal  yang  relevan  dengan  tema  tulisan  ini.  Sumber yang  digunakan  berupa  data  primer  dan  sekunder.  Adapun  data primer  diambil  dari  literature  al- Qur’an,  hadi ts,  dan  kitab-kitab tafsir.  Sedangkan  data  sekunder  diambil  dari  berbagai  kajian pustaka  berupa  buku,  artikel,  maupun  dokumen  lainnya  yang memiliki  relevan  atas  objek  kajian  penelitian  ini.  Setelah melakukan  pengumpulan  data  baik  dari  sumber  primer  maupun sekunder.  Selanjutnya  dilakukan  analisis  data  menggunakan analisis  deskriptif-interpretative.  Analisis  tersebut  digunakan untuk  menjawab  rumusan  masalah  yaitu  bagaimana  dinamika penafsiran  tentang  zuhud  dan  kontekstualisasinya  di  era  media sosial.
B. Konsep Zuhud
Ajaran  zuhud  berdasar  pada  khazanah  tasawuf. 8 Secara literal zuhud berarti penolakan/ al-Zuhd, lebih lanjut dalam sebuah kalimat ةصاخ نيدلا يف لأإ دهزلا لاقي لا و ايندلا يف دهزلا (asketisme pada dunia dan  bukan  disebut  dengan  penolakan  kecuali  terhadap  agama secara  khusus). 9 Istilah  subjek  kata  zuhud  adalah Zahid,  zuhhad, atau zahidun,  zahidah,  dan  zuhdan  (bentuk  jamaknya)  yang memiliki arti kecil atau sedikit. 10 Kamus Besar Bahasa Indonesia mengartikan  zuhud  sebagai  kondisi  meninggalkan  keduniawian
8 Dalam Lisanul  ‘Arab berasal  dari  kata فوص diartikan  sebagai  kain wol Domba, kemudian mengutip pendapat Al-Jauhari yang memberikan makna wol  untuk  Domba  dan  kain  wol  yang  lebih  istimewa  darinya.  Ibnu  Mandzur, Lisanul  ’Arab (Kairo:  Dar  Al-Ma’arif,  1119),  hlm.  199;  Secara  istilah  tasawuf asawuf  adalah  berakhlak  luhur  dan  meninggalkan  semua  akhlak  tercela.  Lihat ’Abdul  Qadir  Isa, Haqoiq  ’an  At-Tashawwuf ,  16th  edn  (Halb:  Dar  al-’Irfan,
2007), hlm. 17.
9 Mandzur, hlm. 196.
10 Ahmad  Warson  Munawwir, Al-Munawwir  Kamus  Arab-Indonesia (Yogyakarta: Pondok Pesantren Al-Munawwir, 1984), hlm. 626.
atau  pertapaan. 11 Menyelami  zuhud  secara  terminologi  tidak terlepas  dari  dua  persoalan,  yakni  zuhud  sebagai  konsepsi  ajaran tasawuf dan zuhud sebagai etika moralitas Islam.
Imam  al-Ghozali  menjelaskan  terkait  hakikat  asketisme yaitu mengharapkan sesuatu dan menyesuaikan diri dengan orang lain. al-Ghozali melanjutkan dengan membagi tingkatan zuhud ke dalam 3 level, yaitu: 12
1. Peduli  dengan  asketisme  di  dunia  ini  dan  mencoba  untuk melepaskannya dengan keinginannya
2. Untuk  meninggalkan  dunia  dengan  sukarela,  bukan  untuk membencinya,  itulah  yang  dia  inginkan,  seperti  orang  yang memberi dirham untuk dua. tidak sulit baginya, tetapi bukan tanpa  melihat  keadaannya  saat  ini,  yaitu  asketisme,  dan  itu juga memiliki kekurangannya.
3. Kasta  ini  paling  tertinggi,  yatu  seseorang  yang  melepaskan secara  sukarela  dan  meninggalkan  kezuhudan,  karena  dia tidak  melihat  bahwa  dia  telah  meninggalkan  apapun  karena dia tahu bahwa dunia bukanlah apa-apa. Diibaratkan sebagai orang yang meninggalkan tembikar dan mengambil permata, jadi  dia  tidak  melihat  itu  sebagai trade-off,  dan  dunia berhubungan  dengan  akhirat  dan  tidak  ada  hubungan  di antara keduanya.
Begitu  juga  al-Qushayr  membagi  zuhud  menjadi  tiga kasta,  zuhud  dari  barang  haram,  meninggalkan  barang  halal,  dan berserah  akan  pemberian  Allah  dan  tidak  berhasrat  selain  dari Allah. 13 Abdul  Mustaqim  mengutip  pandangan  Ibnu  Abbas  yang menyatakan  bahwa  zuhud  berasal  dari  tiga  huruf z-h-d.  huruf  z ( za)  singkatan  dari zad  lil  ma’ad artinya  mencari  bekal  untuk hidup di akhirat dengan cara bertaqwa kepada Allah SWT. Huruf h  (ha)  kepanjangan  dari  hudan  lid  din  artinya  mencari  hidayah atau  petunjuk  agama.  Kemudian  huruf d  (da)  merupakan
11 Kemendikbud, ‘Kamus Besar Bahasa Indonesia’, Kemendikbud , hlm.
520.
12 Hamid  Muhammad  Ghozali, Mukhtashar  Ihya  Ulumuddin (Jakarta: Darul Kutub Islamiyah, 2004), hlm. 198–99.
13 Fudholi, hlm. 47.
singkatan  dari dawam  ‘ala  al  tha’atin maksudnya  istiqomah melakukan ketaatan. 14
Dari beberapa definisi yang diberikan oleh para tokoh, kita dapat  menyimpulan  bahwa  zuhud  merupakan  fenomena  sikap sosial  yang  tidak  memfokuskan  dirinya  terhadap  hasrat-hasrat keduniawian, karena mengandung indikasi pengaruh negative.

## C. Zuhud Dalam Al- Qur’an dan Hadi ts
Setelah  melalui  penelusuran  terhadap  beberapa  kitab indeks pencarian kata zuhud dalam al- Qur’an. Penulis mengamati bahwa  secara  spesifik  kata  literal  zuhud  tidak  dipakai  dalam  al- Qur’an,  tetapi  derivasi  turunan  katanya  yakni  kata zahidin  yang terkandung  pada  Q.S.  Yusuf  [12]:  20. 15 Pada  penelusuran  indeks kata  zuhud  dalam  kamus  hadits,  terdapat  banyak  varian  kata zuhud  dari  berbagai  kitab  hadits.  Beberapa  katanya  adalah ,اندهز دهزا ,ندهزت dan lain sebagainya. 16 Berikut lafal ayat Q.S. Yusuf: 20:
َنْي ِد ِهّٰزلا  َن ِم  ِهْيِف اْوُنا َكَوۚ ٍةَدْوُدْعَم َمِهاَرَد  ٍسْخَب ٍٍۢنَمَثِب ُهْوَر َشَو
ࣖ
“ Mereka menjualnya (Yusuf) dengan harga murah, (yaitu) beberapa dirham saja sebab mereka tidak tertarik kepadanya ” .
Penafsiran  Ibnu  Katsir  terkait  ayat  ini  bahwa  ungkapan awal ٍة َدْو ُدْع َم  َم ِهاَر َد  ٍس ْخَب  ٍٍۢنَمَثِب ُهْوَر َشَو merupakan peristiwa nabi Yusuf a.s. yang  ditawarkan  oleh  para  saudaranya  kepada  musafir  dengan harga yang rendah atau kurang. Bahkan saudara-saudaranya akan memberikan  kepada  siapapun  yang  memintanya  walaupun  tanpa biaya  sedikitpun.  Kemudian  kalimat  berikutnya َنْي ِد ِهّٰزلا  َن ِم  ِهْيِف  اْوُنا َكَو dipahami sebagai yang dituju adalah saudara-saudara Nabi Yusuf, bukan  rombongan  musafir.  Hal  ini  karena  sebenarnya  kelompok musafir  tersebut  sangat  merasa  senang  kepada  Nabi  Yusuf. 17 Penafsiran  Ibnu  Katsir  tersebut  memahami  secara  keseluruhan
14 Abdul  Mustaqim, Akhlak  Tasawuf:  Lelaku  Suci  Menuju  Revolusi Hati (Bantul: Kaukaba Dipantara, 2013), hlm. 35.
15 Muhammad  Fuad  ’Abdul  Baqi, Mu’jam  Mufahros  Li  Alfadzil Qur’anil  Karim (Kairo:  Darul  Kutub  Al-Mishriyah,  1945),  hlm.  344;  Abdus Shabur Syahin, Mafshal Ayatil Qur’an Tartib Mu’jami’ (Beirut:  Muassasah ar- Risalah, 1994), hlm. 2672.
16 A.J  Wensinck, Mu’jam  Mufahras  Li  Alfadzil  Hadits  an-Nabawi (Leiden: Maktabah Brill, 1936), hlm. 248.
17 Ibnu  Katsir, Tafsir  Al-Qur’anil  ’Adzhim (Kairo:  AL-Faruq  al- Haditsiyah li at-Thaba’ah wa Nashr, 2000), hlm. 23–24.
ayat  dengan  analisis  melalui  perkataan-perkataan  Sahabat  dan Tabi’in ( bil riwayah).
Ibnu  ‘Asyur  memberikan  interpretasi  bahwa  asketisme adalah  kurangnya  hasrat  untuk  mendapatkan  barang  yang diharapkan  atau  dimaknai  pula  sebagai  berkurangnya  keinginan untuk  menggantinya.  Konteks  ayat  ini  berarti  nabi  Yusuf  tidak menjadi ketertarikan atau keinginan para saudaranya. 18 Kemudian M. Quraish Shihab pun memberikan penafsirannya terkait makna kata  zuhud  yang  berarti  ketidaksenangan  terhadap  sesuatu  yang biasanya disenangi. 19
Ayat  di  atas  merupakan  dalil  yang  termaktub  secara tersurat kata zuhud, tetapi konsepsi zuhud dalam al- Qur’an d apat ditemukan  pada  beberapa  ayat.  Di  antaranya  adalah  potongan Q.S. an-Nisa: 77 dan Q.S. Al-Hadid: 23.
Adapun dalil hadits yang dirujuk oleh para sufi yaitu: 20
“ Suatu  Ketika  Rasulullah  Saw.  Diriwayatkan  sedang  dalam perjalanan  Bersama  para  sahabatnya.  Kemudian  tiba  di  suatu tempat Rasulullah menunjuk suatu benda. Tanya Rasul “Apa itu?”. Para  sahabat  menjawab  “Bangkai  anjing  ya  rasulullah.” “Bagaimana  sikap  kalian  terhadapnya?”  Rasul  bertanya  kembali, “Kami  merasa  jijik”  jawab  para  sahabat.  Maka  Rasulullah pun bersabda,  “Begitulah  seharusnya  sikap  seorang  Mukmin  terhadap dunia ” .
Sikap zuhud berasal dari tindakan Nabi  Muhammad Saw. yang  menujukkan  kehidupan  sederhana  baik  dari  segi  ucapan maupun  Tindakan.  Karena  konsep  zuhud  berawal  pada  fase pertama dan kedua hijriyah yang juga dipraktikkan dalam bentuk amaliah  seperti  memperbanyak  ibadah,  tidak  makan  dan  minum secara  berlebihan,  mengurangi  intensitas  istirahat  tidur,  dan sebagainya. Adapun mereka yang mengamalkan amaliah tersebut
18 Ibnu  ’Asyur, Tafsir  At-Tahrir  Wat  Tanwir (Tunis:  Dar  At-
Tunisiyyah, 1984), XXX , hlm. 244
<https://perpustakaanislamdigital.com/index.php/fp/flip/tf_t_125#book/5>.
19 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Mishbah:  Pesan,  Kesan,  Dan Keserasian Al-Qur’an , IV (Jakarta: Lentera Hati, 2005), V, hlm. 416.
20 Haidar Bagir, Buku Saku Tasawuf , II (Bandung: Mizan, 2006), hlm. 106.
adalah  Hasan  al-Bashri  (w  110  H)  dan  Rabiah  al-Adawiyah  (w 185 H). 21
Kemudian  penulis  menelusuri  beberapa  kitab  hadits yang mengandung  term  zuhud,  berikut  beberapa  konsep  zuhud  yang tersebar dalam kitab hadits salah satunya adalah:
ٍرا َّمَع  ُنْب  ُما َشِه اَنَثَّدَح ٍسَب ْلَح  ِنْب َةَر َسْيَم  ُنْب  ُسُنوُي اَنَثَّدَح  ُّي ِ شَرُقْلا  ٍدِقاَو  ُنْب وُرْمَع اَنَثَّدَح َس َو  ِهْي َلَع  ُ َّاللَّ ىَّلَص  ِ َّاللَّ  ُلو ُسَر  َلاَق:  َلاَق ِ يِراَفِغْلا  ٍ رَذ يِبَأ  ْنَع ِ يِن َلاْوَخْلا  َسيِرْدِإ يِبَأ  ْنَع
َمَّل ْن ُّدلا ي ِف ُةَداَهَّزلا  َسْيَل َ لا  ْن َ أ اَيْن ُّدلا ي ِف ُةَداَهَّزلا  ْنِكَلَو  ِلاَ ْلْا  ِةَعاَضِإ يِف  َلاَو  ِل َلََح ْلا  ِميِرْحَتِب اَي َه ِب  َتْب ِص ُ أ ا َذِإ  ِةَبي ِص ُ ْلْا  ِباَوَث يِف  َنوُكَت  ْنَأَو  ِ َّاللَّ  ِدَي يِف اَمِب  َكْنِم  َقَثْوَأ  َكْيَدَي يِف اَمِب  َنوُكَت
َب َغْر َ أ ا ْو َ ل اَهيِف  َكْن ِم َك َ ل  ْتَي ِقْب ُ أ اَه َّن َ أ
“ Telah  menceritakan  kepada  kami  [Hisyam  bin  'Ammar]  telah menceritakan  kepada  kami  ['Amru  bin  Waqid  Al  Qurasyi]  telah menceritakan kepada kami  [Yunus bin Maisarah bin  Halbas] dari [Abu  Idris  Al  Khaulani]  dari  [Abu  Dzar  Al  Ghifari]  dia  berkata, "Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  "Tidak dikatakan zuhud terhadap dunia mengharamkan sesuatu yang halal dan  tidak  menghambur-hamburkan  harta,  tetapi  zuhud  terhadap dunia adalah apa yang kamu miliki tidak lebih kamu sukai dari apa yang  ada  di  tangan  Allah,  dan  hendaknya  pahala  karena  sabar terhadap  Musibah  yang  menimpamu  lebih  kamu  sukai,  dari (sekiranya)  benda  tersebut  berada  di  tanganmu."  (Sunan  Ibnu Majah, Juz 1 No. 4100). 22
Kemudian  hadis  No.  4101  dalam  kitab  Sunan  Ibu  Majah (Sunan Ibnu Majah, Juz 1 No. 4101) 23 dan hadis Sunan at- Tirmidzi,  bab  “ma  jaa  fi  az - Zahadah  fid  dunya”, Jilid  4, No. 2304 24

## D. Kontekstualisasi Zuhud di Era Media Sosial
Mengenal  media  sosial,  tentu  kita  harus  memahami historisitas  zaman  modern  yang  dimulai  abad  ke-19/20. Masyarakat terbagi menjadi tiga macam, yaitu masyarakat agraris ( agricultural), industry (industrial), dan postindustri
21 Eep  Sopwana  Nurdin, Pengantar  Ilmu  Tasawuf (Bandung:  Aslan Grafika Solution, 2020), hlm. 16–17.
22 Abi  Abdillah  Muhammad  bin  Yazid  Qazwini, Sunan  Ibnu  Majah (t.t.p: Dar al-Ihya wal Kutub al-Arabiyah), I, hlm. 1373.
23 Qazwini, I, hlm. 1373.
24 Abi  Isa  Muhammad  Tirmidzi, Al-Jami’  Al-Kabir ,  I  (Beirut:  Darul Ghorib al-Islami, 1996), IV, hlm. 139.
( postindustrial).  Pandangan  Daniel  Bell  mengatakan  masyarakat postindustri ini yang disebut dengan masyarakat informasi. 25 Oleh karena  itu,  media  sosial  termasuk  ke  dalam  dinasti  modernitas yang  masyarakatnya  termasuk  golongan  postindustri.  Salah  satu sosiolog  Marx  yang  menyebutkan  bahwa  dinasti  modernitas  ini sebagai  sebuah  monster.  Tetapi  monster  ini  dapat  dijinakkan, karena perkembangan ini produksi manusia. 26
Zaman  dinasti  media  sosial  merupakan  sebuah  tatanan kehidupan  yang  serba  instan,  baik  dari  segi  mendapatkan  ilmu pengetahuan,  transaksi,  bahkan  kebutuhan-kebutuhan  primer lainnya.  Instan  yang  dimaksud  adalah  segala  aktivitas  saat  ini ditirasni  oleh  teknologi  berbasis  internet,  dalam  kasus  ini  adalah platform  media  sosial.  Hal  ini  mengakibatkan  terjadinya  reduksi moralitas  generasi  milenial  (generasi  yang  lahir  berbarengan dengan maraknya teknologi berbasis internet) yang menunjukkan sikap-sikap  acuh  tak  acuh  terhadap  lingkungan  sekitar,  bahkan orang-orang didekatnya karena kesibukannya dengan teknologi/media  sosial.  Pemaknaan  sufistik  pada  orientasi kemajuan  teknologi  informasi  disebut  dengan  istilah  komunitas virtual.  Ekspansi  teknologi  berbasis  media  sosial  mengakibatkan para  sufi  berinovasi  agar  menanamkan  nilai  tasawuf. 27 Menurut Rumi  kelompok  sufi  mencoba  mengontrol  definisi  dan  fungsi institusi Islam pada tradisi modern. 28
Ajaran para sufi mampu mengimbangi berbagai trend yang muncul  di  era  medsos  ini.  Pada  dasarnya  tasawuf  memperkokoh
25 Shiefta Dyah Alyusi, Media  Sosial: Interaksi, Identitas, Dan Modal Sosial
(Jakarta:
KENCANA, 2019), hlm. 23–24
<https://www.google.co.id/books/edition/Media_sosial/z_nJDwAAQBAJ?hl=id &gbpv=1&dq=Media+Sosial:+Interaksi,+Identitas,+dan+Modal+Sosial&printse c=frontcover>.
26 Anthony  Giddens, Konsekuensi-Konsekuensi  Modernitas ,  ed.  by Purwanto Hadi, trans. by Nurhadi, V (Bantul: Kreasi Wacana, 2017), hlm. 183.
27 Francesco Piraino, ‘Between Real and Virtual Communities: Sufism in Western Societies and The Naqshbandi Haqqani Case’, Social Compass , 63.1
(2016), 93–108 (hlm. 100)
<https://doi.org/https://doi.org/10.1177/0037768615606619>.
28 Elter Sara Wolper, Cities and Saints: Sufism and The Transformation of  Urban  Space  in  Medieval  Anatolia (Pennsylvania:  The  Pennsylvania  State University Press, 2003), hlm. 20.
struktur sistem sosial. 29 Para sufi tidak hanya memperkaya dzikir terhadap  dirinya  sendiri,  melainkan  menyebarkan  kasih  sayang kepada  orang  lain.  Sayyed  Hossein  Nashr  merasa  iba  dan menyesali  perilaku  akomodatif  dari  kalangan  reformis  dan modernis  Islam  yang  dianggap  menghilangkan  tradisi,  seni,  dan kehampaan  spiritualitas  kejiwaan  seorang  muslim.  Memandang realitas seperti ini, Hossen Nashr memberikan Langkah preventif yaitu  dengan  menghidupkan  sufisme  dalam  ruang  masyarakat milenial.  Adapun  tujuannya  demi  mengarahkan  kembali  manusia ke jalannya akibat hilangnya core value kebatinan/spiritualitasnya. 30
Langkah  Sayyed  Hossein  Nashr  menghidupkan  kembali ruh  spiritualitas  era  ini  sangat  baik  dipraktikkan.  Akan  tetapi, dengan beberapa pertimbangan sesuai kebutuhan, kesesuaian, dan efektivitas  pada  zaman  digital.  Hal  ini  karena  agar  semua  orang tidak  hanya  individu  yang  bersungguh-sungguh  mengisi kekosongan  jiwanya,  diakibatkan  berbagai  informasi  yang tersebar luan tanpa henti. Apabila tidak diimbangi dengan asupan rohani,  maka  kehampaan  dan  ketidakjelasan  mengarungi kehidupan  ini  akan  dating  kepada  orang  yang  kekurangan  gizi spirituanya.
Salah  satu  yang  perlu  dikonsepsikan  ulang  adalah  zuhud, konsep  ini  masih  dianggap  sebagai  kebencian  terhadap dunia/sesuatu  yang  menolak  secara  mentah  hiruk  pikuk  duniawi. Padahal,  sejatinya  zuhud  pun  bermakna  menguasai  dunia  dan mengambil  benefit  dari  kehidupan  duniawi  untuk  bekal  kekal  di akhirat kelak. Sebagaimana perkataan Syekh Abdul Qadir Jaelani “Aku  ingin  merebut  dunia  dalam  kekuasaanku  dan  ku  sebarkan kepada  orang- orang  yang  kelaparan.”  Kemudian  dipertegas kembali oleh Rasul, “Ada dosa yang tidak dapat dihapus dengan
29 Carool  Kersten, Berebut  Wacana , ed. by  A. Fathurrohman Rustandi and Ahmad Baiquni, trans. by M. Irsyad Rafsadie (Bandung: Mizan, 2018), hlm. 166.
30 Muhammad  Nabil,  ‘Membumikan  Tasawwuf  Di  Tengah  Krisis Spiritualitas Manusia Abad Modern Pandangan Sayyed Hossein Nasr’, Esoterik:
Jurnal Akhlak Dan Tasawuf , 4.2 (2018),
hlm. 359
<https://doi.org/10.21043/esoterik.v4i2.4049>.
ibadah shalat, puasa, dan sedekah, tetapi dapat hilang dengan rasa letih kita dalam mencari nafkah yang halal”. 31
Zuhud  harus  dipahami  dan  dipraktikkan  dalam  bingkai yang  inovatif  dan  efektif.  Dimaknai  dengan  tidah  bersifat berlebihan  dan  sesuai  kadar  serta  kebutuhan  masing-masing individu. 32 Ketika  diaplikasikan  pada  era  milenial  atau  era perkembangan  digital  ini,  maka  yang  perlu  menjadi  perhatian adalah penggunaan media sosial tidak berlebihan. Apalagi sampai menimbulkan  kegaduhan  di  publik,  karena  postingan  kita  yang berlebihan  menyinggung  orang  lain  atau  hal  lainnya  yang  dapat menimbulkan perpecahan. Bentuk postingan yang membuat orang lain  tumbuh  semangat  spiritual  mampu  menjadi  aplikasi  zuhud yang adaptabel.
E. Kesimpulan
Pada  dasarnya  zuhud  dimaknai  sebagai  peningkatakan spiritualitas dengan meninggalkan dimensi keduniawian.  Padahal untuk  menggapai  kematangan  ukhrawi,  kita  diharuskan mengumpulkan  persiapan  demi  kehidupan  dunia,  salah  satunya ada  memberikan  nafkah,  sedekah,  dan  mensejahterakan lingkungan  sekitar.  Secara  ontologi  zuhud  merupakan  sebuah langkah  preventif  untuk  mengurangi  keserakahan  manusia terhadap segala sesuatu, apalagi bersifat duniawi. Oleh karena itu, kontekstualisasi  zuhud  menerapkan  modal  spiritualitas  tidah bersifat  berlebihan  dan  sesuai  kadar  serta  kebutuhan  setiap personal.  Apabila  dipahami  dan  diamalkan  konsepsi  zuhud  pada era  perkembangan  teknologi  informasi,  khususnya  platform jejaring  sosial,  maka  praksisnya  adalah  tidak  berlebihan  dalam bermedia  sosial.  Ditambah  jika  postingan  tersebut  mengandung unsur  kebencian  atau  kegaduhan  di  masyarakat,  sebaiknya  bijak, tidak  kontroversi  demi  menarik  viralitas,  dan  menyebarkan konten bernilai damai dan toleran.
31 M. Rojaya, Al-Qur’an Itu Mudah (Bandung: Mizan, 2005), hlm. 37.
32 Maknin, hlm. 121.

## Daftar Pustaka
’Asyur,  Ibnu, Tafsir  At-Tahrir  Wat  Tanwir  (Tunis:  Dar  At-
Tunisiyyah, 1984), XXX
<https://perpustakaanislamdigital.com/index.php/fp/flip/tf_t
_125#book/5> Alyusi,  Shiefta  Dyah, Media  Sosial:  Interaksi,  Identitas,  Dan Modal Sosial (Jakarta: KENCANA, 2019) <https://www.google.co.id/books/edition/Media_sosial/z_nJ
DwAAQBAJ?hl=id&gbpv=1&dq=Media+Sosial:+Interaks i,+Identitas,+dan+Modal+Sosial&printsec=frontcover> Bagir, Haidar, Buku Saku Tasawuf, II (Bandung: Mizan, 2006)
Baqi,  Muhammad  Fuad  ’Abdul, Mu’jam  Mufahros  Li  Alfadzil
Q ur’anil Karim (Kairo: Darul Kutub Al-Mishriyah, 1945)
Blossom,  John, Content  Nation  (Indianapolis:  Wiley  Publishing Inc, 2009)
<http://library.lol/main/C2AEDA588B92A507386B361048 F183F3>
Bruinessen,  Martin  Van,  and  Julia  Day  Howell, Sufism  and  The ‘Modern’ in Islam (New York: I.B. Tauris, 2007)
Bunyamin,  ‘Meraih  Sukses  Ala  Sufi  (Pendidikan  Zuhud  Dalam Konteks  Kekinian)’, Dinamika Ilmu, 13.1 (2013), 120 – 36
<https://doi.org/10.21093/di.v13i1.69.>
Firdaus,  ‘Zuhud  Dalam  Perspektif  Sunnah’, Al-Mubarak,  4.1 (2019) <https://doi.org/10.47435/al-mubarak.v4i1.48.>
Fudholi,  Moh,  ‘Konsep  Zuhud  Al -Qushayri  Dalam  Risalah  Al-
Qushayriyah’, Teosofis:  Jurnal  Tasawuf  Dan  Pemikiran Islam, 1.1 (2011),
<https://doi.org/10.15641/teosofis.2011.1.1.38-54>
Ghozali,  Hamid  Muhammad, Mukhtashar  Ihya  Ulumuddin (Jakarta: Darul Kutub Islamiyah, 2004)
Giddens, Anthony, Konsekuensi-Konsekuensi Modernitas, ed. by Purwanto  Hadi,  trans.  by  Nurhadi,  V  (Bantul:  Kreasi Wacana, 2017)
Hafiun,  Muhammad,  ‘Zuhud  Dalam  Ajaran  Tasawuf’, HISBAH: Jurnal  Bimbingan  Konseling  Dan  Dakwah  Islam,  14.1
(2017), <https://doi.org/10.14421/hisbah.2017.141-07.>
Hidayati,  Tri  Wahyu,  ‘Perwujudan  Sikap  Zuhud  Dalam Kehidupan’, Millati, 1.2 (2016) <https://doi.org/10.18326/mlt.v1i2.243-258>
Isa,  ’Abdul  Qadir, Haqoiq  ’an  At -Tashawwuf,  16th  edn  (Halb:
Dar al- ’Irfan, 2007)
Katsir,  Ibnu, Tafsir  Al- Qur’anil  ’Adzhim (Kairo:  AL-Faruq  al-
Haditsiyah li at- Thaba’ah wa Nashr, 2000)
Kemendikbud, ‘Kamus Besar Bahasa Indonesia’, Kemendikbud Kersten,  Carool, Berebut  Wacana,  ed.  by  A.  Fathurrohman Rustandi and Ahmad Baiquni, trans. by M. Irsyad Rafsadie (Bandung: Mizan, 2018)
Ma’luf,  Louis,  and  Bernard  Tottel, Al-Munjid Fi Al-Lughah Wa Al- A’lam (Beirut: Dar al-Masyriq, 1986)
Maknin,  Nur  Afifah  Khurin,  ‘Konsep  Dan  Implementasi  Zuhud Dalam  Pemenuhan  Kebutuhan  Primer  Santri  (Studi  Pada Beberapa  Pesantren  Tradisional  Dan  Modern  Di Kabupaten Malang)’, Progresive, 5.1 (2011)
Mandzur, Ibnu, Lisan ul ’Arab (Kairo: Dar Al- Ma’arif, 1119)
Munawwir,  Ahmad  Warson, Al-Munawwir  Kamus  Arab- Indonesia  (Yogyakarta:  Pondok  Pesantren  Al-Munawwir, 1984)
Mustaqim, Abdul, Akhlak Tasawuf: Lelaku Suci Menuju Revolusi Hati (Bantul: Kaukaba Dipantara, 2013)
Nabil,  Muha mmad,  ‘Membumikan  Tasawwuf  Di  Tengah  Krisis Spiritualitas  Manusia  Abad  Modern  Pandangan  Sayyed Hossein  Nasr’, Esoterik: Jurnal Akhlak Dan Tasawuf, 4.2 (2018) <https://doi.org/10.21043/esoterik.v4i2.4049> Nata,  Abudin, Akhlak  Tasawuf  (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada,
1996)
Nurdin, Eep Sopwana, Pengantar Ilmu Tasawuf (Bandung: Aslan Grafika Solution, 2020)
Piraino,  Francesco,  ‘Between  Real  and  Virtual  Communities:
Sufism in Western Societies and The Naqshbandi Haqqani Case’, Social Compass,
63.1 (2016), <https://doi.org/https://doi.org/10.1177/0037768615606619>
Qazwini, Abi Abdillah Muhammad bin Yazid, Sunan Ibnu Majah (t.t.p: Dar al-Ihya wal Kutub al-Arabiyah), I
Rojaya, M., Al- Qur’an Itu Mudah (Bandung: Mizan, 2005)
Rosini,  Rosini,  and  Siti  Nurningsih,  ‘Peman faatan  Media  Sosial Untuk  Pencarian  Dan  Komunikasi  Informasi  Kesehatan’, Berkala  Ilmu  Perpustakaan  Dan  Informasi,  14.2  (2018) <https://doi.org/10.22146/bip.33844>
Said,  Nur,  and  Fajar  Nugroho, Cyber  NU:  Beraswaja  Di  Era Digital (Kudus: Parist Penerbit, 2019)
Shihab,  M.  Quraish, Tafsir  Al-Mishbah:  Pesan,  Kesan,  Dan Keserasian Al- Qur’an , IV (Jakarta: Lentera Hati, 2005), V Syahin,  Abdus  Shabur, Mafshal  Ayatil  Qur’an  Tartib  Mu’jami’
(Beirut: Muassasah ar-Risalah, 1994)
Tirmidzi, Abi Isa Muhammad, Al- Jami’ Al -Kabir, I (Beirut: Darul Ghorib al-Islami, 1996), IV
Triana,  Rumba,  ‘Zuhud  Dalam  Al - Qur’an’, Al-Tadabbur,  2.3
(2017) <https://doi.org/10.300868/at.v2i03.195>
Wensinck,  A.J, Mu’jam  Mufahras  Li  Alfadzil Hadits  an-Nabawi (Leiden: Maktabah Brill, 1936)
Wolper,  Elter  Sara, Cities  and  Saints:  Sufism  and  The Transformation  of  Urban  Space  in  Medieval  Anatolia (Pennsylvania:  The  Pennsylvania  State  University  Press, 2003)
Copyright holder: © Roma Wijaya
This article is licensed under: