Editorial Office: Syaria Faculty, IAIN Kediri Sunan  Ampel  Street  No.7,  Ngronggo,  City  District,  Kediri  City,  East  Java  Province, Postal Code: 64127, Phone: (0354) 689282 Email: redaksi.qawanin@iainkediri.ac.id Website: http://jurnalfasya.iainkediri.ac.id/index.php/qawanin

## Implementasi Prinsip-Prinsip Syariah dalam Pengelolaan Dana Serikat Kematian Sebagai Asuransi non-Resmi (Studi Kelompok Masyarakat Desa Kelapapati, Bengkalis)
Andrian Saputra
STAIN Bengkalis
andriancahhh@gmail.com
Article Abstract Keywords: Non-official Insurance, Funds,
Death Union
Article History: Received: December, 28, 2023
Reviewed: March, 22, 2024 Accepted: June, 6, 2024 Published: June, 30, 2024 DOI: 10.30762/qaw.v8i1.449
This  article  discusses  forms  of  implementation  and management of unofficial insurance, where non-official insurance  is  known  as  death  unions.  In  this  case,  this death  association  is  one  of  the  community  associations that was formed to anticipate disasters such as someone dying among the community. So, this association plays an  important  role  as  the  front  guard  for  society  to  take care  of  people  who  have  died  (bodies).  The  research method  used  is  Field  Research,  with  primary  data obtained  directly  through  observation  and  interviews. This article describes the death union which is analyzed as part of sharia insurance. The points looked at are the management  and  output  of  death  union  funds.  The objects  reviewed  are  houses  of  worship  in  the  form  of mosques  and  prayer  rooms  in  the  Kelapapati  area, Bengkalis, where there are each death guild. The results of  this  research  reveal  that  there  are  conceptual similarities  between  death  unions  and  sharia  insurance. The  position  of  similarity  lies  in  the  existence  of contributions  and  claims.  So,  these  two  points  make death  unions  a  topic  of  discussion  that  looks  at  the
dimensions  of  sharia  insurance.  However,  there  are various  important  points  that  are  actually  evaluated  in this  death  union,  these  are  funding  management  and organizing management.
Tulisan  ini  membahas  tentang  bentuk  penerapan  dan pengelolaan asuransi yang tidak resmi, dimana asuransi yang  non-resmi  tersebut  dikenal  dengan  nama  serikat kematian. Dalam hal ini serikat kematian ini merupakan salah  satu  persatuan  masyarakat  yang  dibentuk  guna untuk  mengantisipasi  terhadap  terjadinya  musibah seperti ada yang meninggal dunia dikalangan masyarakat. Maka, persatuan ini yang berperan penting sebagai  garda  terdepan  bagi  masyarakat  untuk mengurusi  orang  yang  meninggal  dunia  (jenazah). Metode  penelitian  yang  dilakukan  yaitu  menggunakan jenis  penelitian Field  Research (lapangan),  dengan perolehan  data  primer  yang  langsung  didapatkan melalui  observasi  dan interview (wawancara).  Tulisan ini menguraikan tentang serikat kematian yang dianalisa bagian  dari  asuransi  syariah.  Poin  yang  dilihat  yaitu pengelolaan  dan  output  dari  dana  serikat  kematian. Adapun  objek  yang  ditinjau  adalah  rumah  ibadah berupa  masjid  dan  musholla  yang  ada  di  daerah Kelapapati, Bengkalis, dimana disana terdapat masing – masing serikat kematian. Hasil penelitian ini memaparkan  bahwa  tercakup  persamaan  konsep  antara serikat  kematian  dengan  asuransi  syariah.  Posisi kesamaan tersebut terletak pada adanya iuran dan klaim. Maka,  dua  poin  itu  membuat  serikat  kematian  menjadi topik  pembahasan  yang  dilihat  pada  dimensi  asuransi syariah.  Akan  tetapi,  ada  berbagai  poin  penting  yang sebenarnya  dievaluasi  pada  serikat  kematian  ini,  hal tersebut  adalah pengelolaan pendanaan dan manajemen pengorganisasian.
©2022; This is an Open Access Research distributed under the terms of the Creative Commons Attribution License  (https://Creativecommons.org/licences/by/4.0),  which  permits  unrestricted  use,  distribution,  and reproduction in any medium, provided the original works are properly cited .

## PENDAHULUAN
Hidup  di  dunia  yang  fana  ini  sudah  menjadi  lumrah  bagi  setiap  insan.  Semua makhluk yang diciptakan di muka bumi pasti akan kembali kepada sang pencipta. Dalam makna lain semua yang hidup pasti akan merasakan kematian. Semuanya diawali dengan
sesuatu yang dilahirkan, lalu dikembalikan kepada yang maha kuasa. 1 Terutama seluruh manusia,  istilah  kematian  sudah  menjadi  sunnatullah  bagi  makhluk-Nya  yang  hidup  di dunia.  Bagi  setiap  insan,  suatu  kematian  menjadi  musibah.  Musibah  yang  semacam  ini bisa  terjadi  bagi  semua  makhluk  di  seluruh  alam  semesta.  Makhluk  hidup,  berupa manusia,  hewan,  dan  tumbuhan  itu  semua  merupakan  mahkluk  ciptaan  Allah.  Pada hakikatnya sudah tertakar dan tak akan pernah tertukar sesuai dengan takdir yang sudah ditetapkan.  Tidak  peduli  siapa  dan  apapun  kondisinya.  Baik  mereka  seorang  utusan Allah, nabi,  rasul,  dan orang  –  orang yang lainnya. Mau sebanyak apapun hartanya dan setinggi apapun jabatannya pasti akan merasakan dan menemukan sebuah kematian yang telah ditakdirkan. 2
Datangnya sebuah ajal merupakan suatu rahasia dari Allah dan itu pasti tidak bisa ditebak.  Suatu  ajal  berdasarkan  waktu  yang  sudah  ditetapkan,  tidak  bisa  dimajukan  dan tidak  bisa  pula  dimundur,  walaupun  sedetik.  Manusia  walaupun  sudah  dianugerahi  akal dan mempunyai potensi besar dalam merespon perkembangan zaman, ini semua kembali kepada takdir Allah kapan dan dimana mereka akan kembali menghadap Allah. Manusia tidak akan mampu untuk mengetahui, menolak, bahkan menghindar sedetikpun dari yang namanya  sebuah  kematian. 3 Kematian  datang  tiba  –  tiba  dan  membuat  manusia  akan terpisah dari indahnya tipuan dunia yang sementara ini. 4
Islam  adalah  agama  yang  komplit  dan  sempurna.  Dimana  terdapat  syari’at  yang melekat  dengan  tujuan  mengatur  segala  pola  kehidupan  umat  manusia.  Antara  lain  sisi tauhid  (ketuhanan),  akhlak,  etika,  ibadah,  dan  pada  sisi  muamalah.  Dalam  menjalani kehidupan,  manusia  harus  mematuhi  aturan  yang  berlaku,  lalu  dipatuhi  dan  diterapkan. Sama  halnya  dengan  kematian,  mempunyai  peraturan  yang  harus  dilaksanakan,  aturan tersebut  yaitu  beberapa  prosesi  yang  dilakukan  ketika  manusia  telah  meninggal  dunia. Hal  ini  disebut  dengan  penyelenggaraan  jenazah.  Adapun  aturan  ini  disebut  sebagai
1 Andrian  Saputra,  “Social  Funds  for  Bengkalis  Community  Philanthropy,” Proceeding  Of Annual  International  Conference  on  Islamic  Economics  (AICIE) 2,  no.  1  (18  September  2023): 2023, https://doi.org/10.21154/aicie.v2i1.1042.
2 Muhamad  Sarifudin,  “Asuransi  dalam  Perspektif  Fiqih  Muamalah  Modern,” Attractive : Innovative Education Journal 5, no. 2 (t.t.): 2023, http://dx.doi.org/10.51278/aj.v5i2.779.
3 Zubaidah  Nasution,  “Determinan  Pertumbuhan  Aset  Asuransi  Syariah  Di  Indonesia,” Jurnal Masharif  al-Syariah:  Jurnal  Ekonomi  dan  Perbankan  Syariah 4,  no.  1  (13  Juni  2019), https://doi.org/10.30651/jms.v4i1.2578.
4 Abdiansyah  Linge,  “FILANTROPI  ISLAM  SEBAGAI  INSTRUMEN  KEADILAN EKONOMI,” JURNAL PERSPEKTIF EKONOMI DARUSSALAM 1, no. 2 (2 Maret 2017): 154– 71, https://doi.org/10.24815/jped.v1i2.6551.
fardhu kifayah ini adalah kewajiban bagi semua umat Islam. 5 Penyelenggaraan kegiatan yang  berhubungan  dengan  jenazah,  terdiri  dari  memandikan,  mengkafani,  mensholati, menguburkan, tahlilan, dan kebutuhan prosesi kepengurusan jenazah. Dari masa ke masa, kain  kafan,  berbagai  macam  wewangian,  dan  alat  lainnya  harganya  makin  naik  dan melambung.  Oleh  karena  itu,  ketika  menguburkan  jenazah  harus  memakan  biaya  yang bisa  terbilang  tidak  sedikit.  Sementara  manusia,  tidak  akan  pernah  tau  kapan  suatu kematian  datang  dan  dalam  kondisi  finansial  yang  seperti  apa  manusia  akan  dipanggil sampai  ajalnya.  Seumpamanya  manusia  dalam  kondisi  finansial  yang  sejahtera.  Maka, tidak  akan  menimbulkan  problem.  Namun,  jika  manusia  menghadap  kematian  lalu kondisi  keluarga  dalam  istilah  finansial  yang  kurang  dan  jauh  dari  kata  berkecukupan. Maka, hal yang semacam ini menyebabkan problem yang besar. 6
Seluruh  keluarga  selalu  mendambakan  pemakaman  yang  layak  dengan  jarak  yang bisa  dijangkau,  sehingga  tentunya  bisa  diakses  dengan  mudah.  Selain  itu,  dilingkungan masyarakat  senantiasa  berlaku  persepsi  kalau  ada  makam  yang  tidak  terawat,  maka keluarga  dan  kerabatnya  tidak  peduli  dengan  pemakaman.  Dengan  demikian,  agar memperoleh  berbagai  akses  yang  mudah  dan  sebagai  solusi  antisipasi  semua kemungkinan  yang  tidak  diinginkan.  Masyarakat  mencoba  membuat  semacam  investasi yang  diwadahi  dengan  sebutan  serikat  kematian.  Persatuan  ini  diinvestasikan  berupa adanya  arisan  atau  iuran  bersama  –  sama  yang  dibayarkan  masyarakat. 7 Jika dikorelasikan  dengan  asuransi  yang  bersifat  resmi.  Maka,  praktek  mengumpulkan  dana yang  semacam  ini  dikatakan  tidak  tercover  oleh  asuransi  yang  lain. 8 Namun,  konsep manajemen,  strategi  pengelolaan,  maupun  aturan  yang  diterapkan  dari  praktek  yang semacam  ini  masih  belum  jelas.  Atas  dasar  tersebut,  artikel  ini  akan  membahas  tentang bentuk penerapanprinsip syariah  dalam mengelola dana  sebagai kematian Asuransi yang
5 Udin  Saripudin,  “FILANTROPI  ISLAM  DAN  PEMBERDAYAAN  EKONOMI,” BISNIS : Jurnal Bisnis dan Manajemen Islam 4, no. 2 (9 Desember 2016): 165, https://doi.org/10.21043/bisnis.v4i2.2697.
6 Mustaqim  Makki,  “TAFSIR  AYAT-AYAT  ZAKAT  SEBAGAI  PENGUAT  KONSEP FILANTROPI  EKONOMI  KEUMMATAN  (Tafsir  Verses  Of  Zakat  As  The  Booster  Of  Public Economic Philanthropy Concept),” Qawãnïn  Journal of  Economic  Syaria  Law 3,  no.  2  (29  Juli 2019): 117–37, https://doi.org/10.30762/q.v3i2.1539.
7 Muhammad  Syarofi,  “IMPLEMENTASI  MANAJEMEN  RISIKO  PADA  LEMBAGA KEUANGAN  NON-BANK  SYARIAH  (STUDI  ANALISIS  UNIT  SIMPAN  PINJAM  POLA SYARIAH AUSATH BANYUWANGI),” RIBHUNA  Jurnal  Keuangan dan  Perbankan  Syariah 1, no. 1 (t.t.): 2022.
8 Dinna Miftakhul Jannah dan Lucky Nugroho, “STRATEGI MENINGKATKAN EKSISTENSI ASURANSI SYARIAH DI INDONESIA,” JURNAL MANEKSI 8, no. 1 (26 Juni 2019): 169–76, https://doi.org/10.31959/jm.v8i1.235.
non-Resmi ini, dimana objek penelitian ini terdapat di serikat kematian desa Kelapapati, Bengkalis. 9

## METODE
Pada  metode  ini  menggunakan  penelitian  lapangan.  Dengan  jenis field  research menggunakan  model  kualitatif.  dimana  metodologi  yang  digunakan  adalah  pendekatan rule-based dalam analisis asuransi. Serta berbagai sumber yang berkaitan dengan definisi permasalahan  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini.  Data  yang  dikumpulkan  dan  metode teknik  pengumpulan  informasi  dalam  penelitian  ini  menggunakan  data  primer  yang diperoleh dari informasi yang ada. Peralatan yang digunakan dalam penelitian ini antara lain wawancara, buku catatan, dan perangkat yang membantu dalam penelitian ini. Dalam mengolah  dan  menganalisis  informasi  menggunakan  fakta  yang  ada.  Mulai  dari  gejala hingga  permasalahan  yang  ditemukan  selama  penelitian  yang  dilakukan  di  desa Kelapapati, terkait serikat kematian.

## PEMBAHASAN

## Serikat Kematian di Masjid/Surau Kelapapati
Pada awalnya, serikat kematian ada karena kepekaan masyarakat masjid dan surau yang ada di daerah Kelapapati. Karena, masyarakat mengalami beberapa kesulitan dalam mengurusi  jenazah  yang  hendak  dikebumikan.  Akan  tetapi,  dengan  berjalannya  waktu biaya  operasional  yang  dikeluarkan  dalam  mengurusi  jenazah  semakin  meningkat. 10 Muncullah  kesadaran  bagi  pengurus  masing  –  masing  rumah  ibadah  untuk  membuat sebuah  persatuan  yang  bertujuan  mengurusi  prosesi  kepengurusan  jenazah  yang dinamakan  sebagai  seirkat  kematian. 11 Maka  dari  tu,  dari  backround  yang  semacam  ini serikat kematian yang dibentuk cenderung bercirikan sosial-keagamaan, ketimbang yang lainnya.  Pada  aspek  bersifat  kemanusiaan  ini,  tentu  dari  segi  manajemen,  administrasi, serta  prosedurnya  serikat  kematian  masih  menggunakan  adat  dan  tata  cara  yang  masih
9 Qurratul Uyun, “ZAKAT, INFAQ, SHADAQAH, DAN WAKAF SEBAGAI KONFIGURASI FILANTROPI  ISLAM,” Islamuna:  Jurnal  Studi  Islam 2,  no.  2  (5  Desember  2015):  218, https://doi.org/10.19105/islamuna.v2i2.663.
10 Adistya Eka Sis Ardiansyah, “Masjid Al-Ikhlas Kelurahan Bareng Kota Malang Sebagai Pusat Peradaban  dan  Kemakmuran  Perspektif  Konstruksi  Sosial,” ASKETIK 7,  no.  1  (26  Juni  2023): 63–88, https://doi.org/10.30762/asketik.v7i1.1037.
11 Muhammad Khairul Rijal, “Kegiatan Masjid Kampus Sebagai ‘Student Activity Center’ Dalam Tinjauan  Penguatan  Pendidikan  Karakter,”  preprint  (Open  Science  Framework,  2  Juni  2022), https://doi.org/10.31219/osf.io/7cj2t.
manual  dan  sederhana,  terutama  pada  sektor  pengelolaan  juga  masih  bernuansa  iuran sebagai mana layaknya iuran dikampung – kampung. 12
Dalam  penelitian  ini,  ada  2  rumah  ibadah  yang  dijadikan  objek  penelitian  yaitu Surau  Hj.  Fatmah  Kelapapati  (Jl.  Kelapapati  Laut,  Desa  Kelapapati,  Bengkalis)  dan Masjid  Jamik  Kelapapati  (Jl.  Kelapapati  Laut,  Desa  Kelapapati,  Bengkalis). Sederhananya,  penerapan  serikat  kematian  disini  tidak  hanya  menjadi  simbol  tempat menjalani  ibadah  sebagai  kewajiban  seorang  muslim.  Namun,  keberadaan  serikat kematian telah melekat akan tradisi warga biasa yang mendiami lingkungan sekitar pada kapasitas  masyarakat  yang  kental  akan culture kemelayuan  dan  agamis. 13 Proses pelaksanaan  mengurusi  jenazah  memang  semuanya  membutuhkan  biaya.  Mulai  dari proses  memandikan  jenazah  sampai  dimasukkan  ke  dalam  kubur.  Tidak  menutup kemungkinan, semuanya memburuhkan biaya yang lumayan. Pada konsep ini, sekiranya serikat  kematian  memang  menerapkan  peraturan  iuran  dari  masing  –  masing  anggota yang tergabung kedalam persatuan ini. Anggota  dalam persatuan ini  adalah warga yang ikut  mendaftar  diri  dan  bergabung  serta  mematuhi  berbagai  peraturan  yang  berlaku  di persatuan  ini. 14 Perlu  digaris  bawahi  hadirnya  serikat  kematian  merupakan  bentuk pengaplikasian  respon  masyarakat  akan  rasa  peduli  pengurus  rumah  masjid/surau  atas kesuliatan masyarakat setempat untuk mengurusi keluarga mereka yang telah meninggal dunia  dan  keluarga  yang  tertimpa  musibah.  Ini  juga  membantu  dari  konteks  tata  krama agama  dan  minimnya  finansial.  Maka  dari  itu,  manajemen  iuran  serikat  kematian dilingkungan setempat masih sangat sederhana. 15

## Implementasi Serikat Kematian Sebagai Asuransi Non – Resmi
Pelaksanaan  serikat  kematian  menunjukkan  adanya  bukti  respon  dan  rasa  sadar masyarakat pada suatu persiapan yang semestinya harus dipersiapkan untuk menghadapi
12 Ahmad  Faisal  dan  Masruddin  Masruddin,  “Pelatihan  Kepengurusan  Jenazah  Untuk  Remaja Mesjid  Di  Desa  Sungai  Kupang  Gambut  Kabupaten  Banjar:  Hasil  Riset,” Jurnal  Pengabdian Masyarakat dan Riset Pendidikan 1, no. 2 (18 Oktober 2022): 92–95, https://doi.org/10.31004/jerkin.v1i2.18.
13 Sri  Purwaningsih  dan  Hazim  Ahrori,  “Yasinan  dan  Tahlilan  Sebagai  Strategi  Dakwah  pada Jamaah Yasin dan Tahlil Masjid Sabilil Mustaqim Desa Jimbe Kecamatan Jenangan Kabupaten Ponorogo,” Journal  of  Community  Development  and  Disaster  Management 1,  no.  2  (24  Juli 2019): 91–100, https://doi.org/10.37680/jcd.v1i2.741.
14 Saiffullah  Darlan,  “Pelatihan  Penyelenggaraan  Jenazah  bagi  Anggota  Rukun  Kematian  Al Amanah  Palangka  Raya,” E-Dimas:  Jurnal  Pengabdian  kepada  Masyarakat 14,  no.  2  (30  Juni 2023): 246–52, https://doi.org/10.26877/e-dimas.v14i2.11625.
15 Maryani  Maryani  dan  Kurniawan  Zaini,  “Sistem  Tata  Kelola  Manajemen  Keuangan  Amal Kematian dalam Lingkungan Organisasi Masyarakat,” Jurnal Ilmu Sosial, Manajemen, Akuntansi dan Bisnis 5, no. 1 (2 Februari 2024): 1–20, https://doi.org/10.47747/jismab.v5i1.1582.
ajal  kematian.  Hal  ini  bersamaan  dengan  asuransi  yang  harus  dipersiapkan  sebagai kebutuhan dimasa depan. Jika dilihat dari dimensi yang sama, maka serikat kematian dan asuransi  mempunyai  sebuah  persamaan.  Dimensi  tersebut  adalah  tercantum  dimensi asuransi  pada  serikat  kematian  yang  dijadikan  sebagai  wadah  sosial.  Lalu,  serikat kematian mempunyai iuran yang dipungut, setelah itu digunakan untuk masyarakat yang mengalami  musibah  dan  yang  meninggal  dunia  diantara  anggota  masyarakat  yang tergabung  kedalam  persatuan  serikat  kematian  ini.  dalam  sebuah  asuransi,  dana  yang dikumpulkan dikenal dengan istilah dana tabarru’ , dana itu adalah dana kebajikan. Dana kebajikan yang dimaksud yaitu derma atau sedekah yang dipergunakan untuk kebutuhan serta keperluan sosial. 16
Penerapan  terhadap  penggunaan  dana  ini  bermaksud  untuk  melaksanakan  prosesi mengurusi jenazah jika memang seandainya ada klaim dari anggotanya. Ada persamaan juga  pada  penerapan  konsep tabarru’ dalam  asuransi  syariah.  Hal  ini  karena  bentuk pelayanan  klaim  di  serikat  kematian  bersifat  jasa.  Sehingga,  dana  ini  menjadi  dana operasioanl  terhadap  serikat  kematian.  Maka  dari  itu,  serikat  kematian  disebut  suatu pangsa pasar dari asuransi syariah. Sejatinya, asuransi syariah merupakan sebuah bentuk aktivitas  saling  memikul  dan  menanggung  resiko  bagi  sesama  manusia.  Sehingga,  baik itu antara satu dan yang lainnya ikut menanggung resiko saudara yang lain. Aktivitas ini diselenggarakan dengan  dasar tolong  – menolong yaitu menghibahkan beberapa bahkan seluruh kontribusi yang maksudnya dipergunakan untuk membayar klaim kepada anggota masyarakat  yang  mengalami  musibah.  Dengan  beberapa  mekanisme  yang  sama diterapkan  dalam  persatuan  serikat  kematian. 17 Berikutnya,  jika  melihat  dari  beberapa evaluasi dari dimensi asuransi syariah, sebagai berikut:
1. Prinsip
Jika dilihat dari sisi prinsip, asuransi syariah berpegang pada prinsip keadilan yang  di  dalamnya  tercantum  ada  terdapat  jangka  waktu  membayar  premi  bagi masing – masing anggota. Prinsip yang semacam ini sangat berbeda dengan serikat kematian  yang  didalamnya  tidak  terdapat  batas  jangka  waktu  untuk  membayar iuran tersebut. Dengan demikian, pada serikat kematian terdapat ada ketidakadilan
16 Rindiani,  Sri  Sudiarti,  dan  Rahmi  Syahriza,  “ANALISIS  IMPLEMENTASI  MAQASHID SYARIAH DALAM MEKANISME ASURANSI SYARIAH (STUDI KASUS  PT. ASURANSI TAKAFUL  KELUARGA  CABANG  SETIA  BUDI  MEDAN),” Jurnal  Dinamika  Ekonomi Syariah 10, no. 1 (29 Januari 2023): 107–19, https://doi.org/10.53429/jdes.v10i1.514.
17 Prima  Dwi  Priyatno,  Lili  Puspita  Sari,  dan  Isti  Nuzulul  Atiah,  “Penerapan  Maqashid  Syariah pada Mekanisme Asuransi Syariah,” Journal of Islamic Economics and Finance Studies 1, no. 1 (12 Agustus 2020): 1, https://doi.org/10.47700/jiefes.v1i1.1927.
bagi  anggota  masyarakat  yang  berumur  panjang  dan  anggota  masyarakat  yang berumur pendek.
2. Perjanjian
Pada sebuah asuransi syariah masing – masing pihak, yaitu pihak tertanggung dan  penanggung  terikat  pada  sebuag  kesepakatan  yang  telah  dibuat  bersama. Adanya  kewajiban,  hak,  dan  sanksi  sangat  diperhatikan  secara  detail.  Jika seandainya ada pelanggaran. Maka, dapat  dibawa ke jalur hukum. Sangat berbeda dengan serikat kematian, dimana sanksi dan denda tidak diperhatikan secara detail. Jika  seandainya  terdapat  pelanggaran.  Misalnya,  terdapat  telat  dalam  membayar iuran seikat kematian, pihak pengurus serikat kematian cukup dengan memberikan perinagatan  secara  lisan  dengan  mendatangi  rumah  warga  yang  terlambat  dalam melakukan  pembayaran  dan  menjumpai  warga  yang  terlambat  dalam  membayar tersebut.  Jika  seandainya  masyarakat  mengalami  kesuliatn  dan  kendala  secara finansial  dalam  membayar  iuran  kematian  tersebut.  Maka,  pihak  pengurus  serikat kematian akan mencarikan solusi atas keterlambatan salah satu anggota warga yang tergabung  kedalam  serikat  kematian  dengan  melakukan  diskusi  dan  musyawarah bersama. 18

## 3. Regulasi Hukum
Dalam  mengelola  asuransi  syariah  bisa  dikatakan  lebih  jelas  regulasinya ketimbang serikat kematian. Akan tetapi, serikat kematian bertujuan sangat penting dalam  menyelenggarakan  fardhu  kifayah  dan  saling  tolong  menolong  bagi masyarakat yang terkena musibah.
4. Penyeleksian Resiko
Dengan  sistem  yang  semacam  ini,  tidak  semua  orang  yang  lolos  untuk menjadi  anggota  asuransi.  Sedangkan  dalam  serikat  kematian  tidak  ada  batasan, mau sia golongan kaya atau miskin, pejabat atau warga biasa, mereka bebas untuk bergabung  dalam  serikat  kematian  ini,  asalkan  mereka  masih  dalam  satu  aqidah yaitu sama – sama memeluk agama Islam. 19

## 5. Penentuan Iuran/rate
18 Jirhanuddin Jirhanuddin, Ahmad Dakhoir, dan Sulistyaningsih Sulistyaningsih, “MANAJEMEN  DANA  IURAN  RUKUN  KEMATIAN  DI  PUNTUN  KOTA  PALANGKA RAYA,” JURNAL AL-QARDH 1, no. 2 (20 Juli 2017), https://doi.org/10.23971/jaq.v1i2.634.
19 Lisda  Apriliani  Sobirin,  “Penerapan  Prinsip  Tolong  Menolong  Dalam  Perjanjian  Asuransi Syariah Ditinjau Dari Perspektif Hukum Islam,” Jurnal Multidisiplin Indonesia 2, no. 7 (21 Juli 2023): 1627–36, https://doi.org/10.58344/jmi.v2i7.324.
Dalam serikat kematian bisa dijumpai pada penentuan iuran/rate premi dalam suatu asuransi. Pada asuransi, menentukan premi digunakan serta doperoleh secara bentuk  yang  sistematis  dan  matematis.  Sehingga,  jelas  mempunyai  dasar  pondasi yang  bisa  untuk  dipertanggungjawabkan.  Sedangkan  pada  serikat  kematian  besar dan  kecil  iuran  tanpa  adanya  perhitungan  atau  dasar  yang  pasti,  yaitu  dengan perkiraan  dan  juga  perbandingan  antara  serikat  kematian  yang  satu  dengan  yang lainnya. 20

## KESIMPULAN
Serikat  kematian  merupakan  sebuah  persatuan  atau  disebut  lembaga  masyarakat yang  bidangnya  mengurusi  kematian  dan  jenazah,  dimana  anggota  membayar  iuran sebagai  mengganti  dari  perlengkapan  dan  peralatan  kepengurusan  jenazah.  Serikat kematian  yang  diteliti  ini,  sangat  sederhana  dan  mudah  bagi  masyarakat  dalam membayarnya,  dimana  tiap  bulannya  pengurus  serikat  kematian  baik  yang  tergabung dalam serikat kematian masjid Jamik Kelapapati dan pengurus serikat kematian Surau Hj. Fatmah  Kelapapati,  mereka  mendatangi  rumah  –  rumah  warga  yang  tergabung  kedalam anggota  serikat  kematian  ini.  Selama  anggota  yang  tergabung  kedalam  ini  masih  hidup, maka ia berkewajiban untuk membayar iuran ini. Pembayaran iuran ini akan berakhir saat anggota  telah  meninggal  dunia.  Bentuk  pelayaanan  yang  diberikan  yaitu  bantuan  dari pihak  pengurus  serikat  kematian  mulai  dari  proses  pemandian  jenazah  sampai pemakaman  hingga  selesai.  Alat  dan  perlengkapan  pengadaan  tenda  kursi  meja  dan mikrofon  serta  speaker  wireles,  keranda,  penyiapan  mobil  untuk  jenazah,  dan menyiapkan  ustadz  untuk  pembacaan  talqin  serta  kenduri.  Serta,  menyiapkan  segala keperluan jenazah lainnya hingga selesai.

## DAFTAR PUSTAKA
Ardiansyah, Adistya Eka Sis. “Masjid Al-Ikhlas Kelurahan Bareng Kota Malang Sebagai Pusat Peradaban dan Kemakmuran Perspektif Konstruksi Sosial.” ASKETIK 7, no. 1 (26 Juni 2023): 63–88. https://doi.org/10.30762/asketik.v7i1.1037.
20 Wahyu  Dwi  Prasojo,  Made  Arie  Wahyuni,  S.E.,  M.Si,  dan  Dr.  Anantawikrama  Tungga Atmadja,  S.E,  “ANALISIS  PENGELOLAAN  DANA  RUKUN  KEMATIAN  SEBAGAI BENTUK  ASURANSI  PADA  ORGANISASI  NIRLABA  (Studi  Pada  Masjid  Al-Hijriyah  di Desa  Kerobokan,  Kecamatan  Kuta  Utara,  Kabupaten  Badung),” JIMAT  (JURNAL  ILMIAH MAHASISWA AKUNTANSI) UNDIKSHA 8, no. 2 (t.t.): 2017, https://doi.org/10.23887/jimat.v8i2.12162.
Darlan,  Saiffullah.  “Pelatihan  Penyelenggaraan  Jenazah  bagi  Anggota  Rukun  Kematian Al Amanah Palangka Raya.” E-Dimas: Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat 14, no. 2 (30 Juni 2023): 246–52. https://doi.org/10.26877/e-dimas.v14i2.11625.
Faisal,  Ahmad,  dan  Masruddin  Masruddin.  “Pelatihan  Kepengurusan  Jenazah  Untuk Remaja Mesjid Di Desa Sungai Kupang Gambut Kabupaten Banjar: Hasil Riset.” Jurnal Pengabdian  Masyarakat  dan  Riset  Pendidikan 1,  no.  2  (18  Oktober  2022):  92–95. https://doi.org/10.31004/jerkin.v1i2.18.
Jannah,  Dinna  Miftakhul,  dan  Lucky  Nugroho.  “STRATEGI  MENINGKATKAN EKSISTENSI  ASURANSI  SYARIAH  DI  INDONESIA.” JURNAL  MANEKSI 8,  no.  1 (26 Juni 2019): 169–76. https://doi.org/10.31959/jm.v8i1.235.
Jirhanuddin,  Jirhanuddin,  Ahmad  Dakhoir,  dan  Sulistyaningsih  Sulistyaningsih. “MANAJEMEN  DANA  IURAN  RUKUN  KEMATIAN  DI  PUNTUN  KOTA PALANGKA  RAYA.” JURNAL AL-QARDH 1, no. 2 (20 Juli 2017). https://doi.org/10.23971/jaq.v1i2.634.
Linge,  Abdiansyah.  “FILANTROPI  ISLAM  SEBAGAI  INSTRUMEN  KEADILAN EKONOMI.” JURNAL  PERSPEKTIF  EKONOMI  DARUSSALAM 1,  no.  2  (2  Maret 2017): 154–71. https://doi.org/10.24815/jped.v1i2.6551.
Maryani,  Maryani,  dan  Kurniawan  Zaini.  “Sistem  Tata  Kelola  Manajemen  Keuangan Amal  Kematian  dalam  Lingkungan  Organisasi  Masyarakat.” Jurnal  Ilmu  Sosial, Manajemen,  Akuntansi dan  Bisnis 5,  no.  1  (2 Februari 2024): 1–20. https://doi.org/10.47747/jismab.v5i1.1582.
Mustaqim  Makki.  “TAFSIR  AYAT-AYAT  ZAKAT  SEBAGAI  PENGUAT  KONSEP FILANTROPI EKONOMI KEUMMATAN (Tafsir Verses Of Zakat As The Booster Of Public Economic Philanthropy Concept).” Qawãnïn Journal of Economic Syaria Law 3, no. 2 (29 Juli 2019): 117–37. https://doi.org/10.30762/q.v3i2.1539.
Nasution,  Zubaidah.  “Determinan  Pertumbuhan  Aset  Asuransi  Syariah  Di  Indonesia.” Jurnal  Masharif  al-Syariah:  Jurnal  Ekonomi  dan  Perbankan  Syariah 4,  no.  1  (13  Juni 2019). https://doi.org/10.30651/jms.v4i1.2578.
Prasojo, Wahyu Dwi, Made Arie Wahyuni, S.E., M.Si, dan Dr. Anantawikrama Tungga Atmadja, S.E. “ANALISIS PENGELOLAAN DANA RUKUN KEMATIAN SEBAGAI BENTUK  ASURANSI  PADA  ORGANISASI  NIRLABA  (Studi  Pada  Masjid  Al-
Hijriyah  di  Desa  Kerobokan,  Kecamatan  Kuta  Utara,  Kabupaten  Badung).” JIMAT (JURNAL  ILMIAH  MAHASISWA  AKUNTANSI)  UNDIKSHA 8,  no.  2  (t.t.):  2017. https://doi.org/10.23887/jimat.v8i2.12162.
Priyatno,  Prima  Dwi,  Lili  Puspita  Sari,  dan  Isti  Nuzulul  Atiah.  “Penerapan  Maqashid Syariah pada Mekanisme Asuransi Syariah.” Journal of Islamic Economics and Finance Studies 1, no. 1 (12 Agustus 2020): 1. https://doi.org/10.47700/jiefes.v1i1.1927.
Purwaningsih,  Sri,  dan  Hazim  Ahrori.  “Yasinan  dan  Tahlilan  Sebagai  Strategi  Dakwah pada Jamaah Yasin dan Tahlil Masjid Sabilil Mustaqim Desa Jimbe Kecamatan Jenangan Kabupaten Ponorogo.” Journal of Community Development and Disaster Management 1, no. 2 (24 Juli 2019): 91–100. https://doi.org/10.37680/jcd.v1i2.741.
Rijal, Muhammad Khairul. “Kegiatan Masjid Kampus Sebagai ‘Student Activity Center’ Dalam Tinjauan Penguatan Pendidikan Karakter.” Preprint. Open Science Framework, 2 Juni 2022. https://doi.org/10.31219/osf.io/7cj2t.
Rindiani, Sri Sudiarti, dan Rahmi Syahriza. “ANALISIS IMPLEMENTASI MAQASHID SYARIAH  DALAM  MEKANISME  ASURANSI  SYARIAH  (STUDI  KASUS  PT. ASURANSI  TAKAFUL  KELUARGA  CABANG  SETIA  BUDI  MEDAN).” Jurnal Dinamika Ekonomi Syariah 10, no. 1 (29 Januari 2023): 107–19. https://doi.org/10.53429/jdes.v10i1.514.
Saputra, Andrian. “Social Funds for Bengkalis Community Philanthropy.” Proceeding Of Annual International Conference on Islamic Economics (AICIE) 2, no. 1 (18 September 2023): 2023. https://doi.org/10.21154/aicie.v2i1.1042.
Sarifudin, Muhamad. “Asuransi dalam Perspektif Fiqih Muamalah Modern.” Attractive :
Innovative Education Journal 5, no. 2 (t.t.): 2023. http://dx.doi.org/10.51278/aj.v5i2.779.
Saripudin,  Udin.  “FILANTROPI  ISLAM  DAN  PEMBERDAYAAN  EKONOMI.” BISNIS :  Jurnal  Bisnis  dan  Manajemen  Islam 4,  no.  2  (9  Desember  2016):  165. https://doi.org/10.21043/bisnis.v4i2.2697.
Sobirin,  Lisda  Apriliani.  “Penerapan  Prinsip  Tolong  Menolong  Dalam  Perjanjian Asuransi Syariah Ditinjau Dari Perspektif Hukum Islam.” Jurnal Multidisiplin Indonesia 2, no. 7 (21 Juli 2023): 1627–36. https://doi.org/10.58344/jmi.v2i7.324.
Syarofi,  Muhammad.  “IMPLEMENTASI  MANAJEMEN  RISIKO  PADA  LEMBAGA KEUANGAN  NON-BANK  SYARIAH  (STUDI  ANALISIS  UNIT  SIMPAN  PINJAM
POLA  SYARIAH  AUSATH  BANYUWANGI).” RIBHUNA  Jurnal  Keuangan  dan Perbankan Syariah 1, no. 1 (t.t.): 2022.
Uyun,  Qurratul.  “ZAKAT,  INFAQ,  SHADAQAH,  DAN  WAKAF  SEBAGAI KONFIGURASI  FILANTROPI  ISLAM.” Islamuna:  Jurnal  Studi  Islam 2,  no.  2  (5 Desember 2015): 218. https://doi.org/10.19105/islamuna.v2i2.663.