## TINJAUAN MAQASHID SYARIAH DAN FIQH AL-BI’AH DALAM GREEN ECONOMY
R. Wahyu Agung Utama 1 , Ridan Muhtadi 2 , Nur Rachmat Arifin 1 , Imron Mawardi 3 1. Mahasiswa Program Magister Sains Ekonomi Islam, Universitas Airlangga, Indonesia 2. Program Studi Ekonomi Syariah, STAI Miftahul Ulum. Indonesia
3. Departemen Ekonomi Islam, Fakultas Ekonomi dan Bisnis, Universitas Airlangga,
Indonesia
Corresponding Author: ridanmuhtadi@gmail.com

## ABSTRACT
Economic development in the 20th century has a huge impact on the sustainability of mankind.  However,  on  the  other  hand  it  has  a  negative  impact  on  the  living  ecosystem. Economics and the environment are considered two opposite sides in some ways like the way they treat profit orientation toward sustainable development. Sustainable development On the basis of this result create a relatively new concept, Green Economy.
Green Economy is a concept that supports human welfare and care for the preservation of  environment  and  ecosystem  of  life  in  economic  development.  But  the  negative  side  of economic  development  could  also  affect  the  depletion  of  natural  resources  due  to  over exploitation, pollution of the land, water, and air due to industrial pollution, floods, and impact on climate change. Islam has an ideal concept of sustainable development. There are at least fundamental rules of order to support the sustainable development of the implementation of environmental fiqh based maqasid sharia for the management of Islamic resources in economic transactions.
Keywords:  Maqasid  Syariah,  Fiqh  environment,  Green  Economy,  Environmental

## Preservation

## ABSTRAK
Perkembangan ekonomi di abad 20 memberikan pengaruh yang sangat besar terhadap keberlangsungan  ummat  manusia.  Namun,  dilain  sisi  memberikan  dampak  buruk  pada ekosistem  kehidupan.  Ekonomi  dan  lingkungan  dianggap  dua  sisi  yang  berlawanan  dalam beberapa  hal  seperti  orientasi  keuntungan  dalam  melihat sutainable  development. Pembangunan berkelanjutan Atas dasar ini menghasilkan konsep yang relatif baru yaitu Green Economy.
Green  Economy merupakan  konsep  yang  mendukung  kesejahteraan  manusia  dan peduli  pada  kelestarian  lingkungan  maupun  ekosistem  kehidupan  dalam  pembangunan ekonomi. Namun  jika dilihat  dari sisi  negatif pembangunan ekonomi juga dapat  berdampak terjadi  berkurangnya  sumberdaya  alam  akibat over  exploitation ,  pencemaran  tanah,  air,  dan udara akibat polusi industri, banjir, serta berdampak pada terjadinya perubahan iklim ( climate change ).  Islam  memiliki  konsep  ideal  mengenai  pembangunan  berkelanjutan.  Setidaknya terdapat  tata  aturan  fundamental  demi  menyokong  pembangunan  berkelanjutan  yaitu implementasi  fiqh  al-bi’ah  berdasarkan  maqashid  syariah  untuk  pengelolaan  sumber  daya islami dalam berekonomi.
Kata Kunci: Maqashid Syariah, Fiqh al-Bi’ah, Green Economy, Pelestarian Lingkungan

## PENDAHULUAN
Masalah  lingkungan  hidup  merupakan  masalah  global  yang  semakin  disadari  sebagai yang  kompleks  dan  serius  yang  dihadapi  oleh  umat  manu-sia  di  seluruh  dunia.  Semakin padatnya  jumlah  penduduk,  terbatasnya  sum-ber  daya  alam,  penggunaan  teknologi  modern untuk  mengeksploitasi  alam  secara    semena-mena  mengakibatkan  semakin  menurunnya kualitas ling-kungan hidup. Erosi, terkikisnya lapisan ozon, ketidakseimbangan ekologis yang pada gilirannya akan membahayakan kepada kelangsungan hidup.
Di Indonesia sendiri, perhatian terhadap lingkungan hidup telah mun-cul di media massa sejak  tahun  1960-an.  Suatu  tonggak  sejarah  tentang  per-masalahan  lingkungan  hidup  di Indonesia  ialah  diselenggarakannya  Semi-nar  Pengelolaan  Ling-kungan  Hidup  dan Pembangunan Nasional oleh Universitas Padjajaran di Bandung pada tanggal 15-18 Mei 1972 dengan tema  “hanya dengan lingkungan  hidup  yang optimal, manusia dapat ber-kembang dengan baik dan hanya dengan manusia yang baik lingkungan akan berkembang ke arah yang optimal”. Seminar itu merupakan seminar pertama tentang lingkungan hidup yang diadakan di Indonesia (Abdurrahman, 2003)
Indonesia  sendiri,  dalam  beberapa  dasawarsa  terakhir,  tidak  henti-hentinya  dirundung berbagai  bencana  antara  lain  bencana  banjir,  tanah  longsor,  maupun  polusi.  Laporan  UNEP memperkirakan kerugian Indonesia akibat bencana tsunami saja mencapai 675 juta dollar AS, atau setara dengan 6 triliun rupiah. Tak hanya itu, kerusakan lingkungan juga menjadi gejala umum hampir seluruh kawasan di Indonesia.
Tidak dapat disangkal bahwa berbagai kasus lingkungan hidup yang terjadi saat ini, baik pada  ruang  lingkup  global  maupun  ruang  lingkup    na-sional  sebagian  besar  bersumber  dari prilaku  manusia.  Kasus-kasus  pen-cemaran  dan  kerusakan  seperti  kerusakan  di  laut,  hutan, atmosfer, air, tanah dan  sebagainya bersumber pada prilaku manusiayang tidak bertanggung jawab,  tidak  mempunyai  kepedulian  dan  hanya  mementingkan  diri  sendiri.  Manusia  adalah penyebab utama dari kerusakan dan pencemaran ling-kungan (Keraf,2010).
Islam  sebagai  agama  yang  komprehensif  dan  lengkap  sangat  mem-perhatikan  seluruh kebutuhanhidup  manusia dan memiliki aturan-aturan untuk seluruh persoalan yang beraitan dengan  kebutuhan  hidup  manusia  baik  secara  individu  maupun  sosial.  Di  antara  persoalan kehidupan yang mendapatkan perhatian serius dalam ajaran Islam adalah masalah ling-kungan hidup. Banyak ayat al-Qur’an dan hadits Rasulullah yang menjelas-kan persoalan bagaimana hubungan antara manusia dengan alam ling-kungan sekitarnya.
Sebagai agama yang rahmatan lil ‘alamin Islam menekankan umatnya untuk menjaga kelestarian  lingkungan dan berlaku arif terhadap alam. Dalam al-Qur’an surat al-Anbiya’ ayat 35-39 Allah mengisahkan kasus Nabi Adam. Adam telah di-beri peringatan oleh Allah untuk tidak mencabut dan memakan buah khuldi. Namun, ia melanggar larangan itu. Akhirnya, Adam terusir dari surga. Ia diturunkan ke dunia. Di sini, surga adalah ibarat kehidupan yang makmur, sedangkan dunia ibarat kehidupan yang sengsara. Karena Adam telah merusak ekologi surga, ia  terlempar  ke  padang  yang  tandus,  kering,  panas  dan  gersang.  Doktrin  ini  mengingatkan manusia agar sadar terhadap persoalan lingkungan dan berikhtiar melihara ekosistem alam.
Rahmatan lil alamin bukanlah sekadar motto Islam, tapi merupakan tujuan dari Islam itu sendiri. Sesuai dengan tujuan tersebut, maka sudah sewajarnya apabila Islam menjadi pelopor bagi pengelolaan alam  dan lingkungan sebagai manifestasi dari rasa kasih sayang bagi alam tersebut.  Selain  melarang    membuat  kerusakan  di  muka  bumi,  Islam  juga  mempunyai  ke- wajiban untuk menjaga lingkungan dan menghormati alam semesta yang mencakup  jagat raya yang di dalamnya termasuk manusia, tumbuhan, hewan, makhluk hidup lainnya serta makhluk yang tidak hidup sekalipun. Sebagai sesama anggota komunitas ekologis yang setara, manusia digugah untuk mencintai, menyayangi dan melestarikan alam semesta dan seluruh isinya tanpa diskriminasi dan tanpa dominasi.
Munculnya  wacana Fiqh  al-bi’ah dalam  kalangan  ulama  merupakan  terobosan paradigma  baru  untuk  melakukan  pengelolaan  lingkungan  melalui  sebuah  ajaran  religi  dan sebagai solusi alternatif  dalam  pengelolaan lingkungan sehingga hak atas lingkungan bukan hanya milik orang Barat melainkan hak bagi setiap umat di dunia. Indonesia  yang notabene masyarakatnya umat Islam kesadaran kelestarian lingku-ngan hidup ditentukan oleh peran para ulama dan kiyai yang berperan serta dalam pelestarian ling-kungan. Oleh karena itu keluarnya fatwa mengenai pemanasan global pada pertengahan 2007 dan dua fatwa tahun sebelumnya yang menentang pembakaran dan penggundulan hutan menunjukkan betapa ulama Indonesia telah membuat lompatan maju dibanding ulama di negara Islam lainnya.
Fiqih atau hukum Islam ketika menyikapi realitas-realitas yang ada saat ini tampak sangat stagnan.  Padahal,  fiqih  seharusnya  bisa  berdialektika  dengan  realitas,  karena  disebut  bahwa ada unsur-unsur  fiqih  yang permanen (al-tsawabit) dan berubah (al-mutaghayyirat) . Adanya dialektika  antara  teks  dan  realitas  bisa  ditunjukkan  dengan  sejauh  mana  fiqih  selama  ini merespon perkembangan isu-isu  yang dihadapkan pada umat dengan dasar maslahat.
Salah  satu  isu  penting  yang  dihadapi  oleh  manusia  sejak  awal  kehidupannya  hingga menjadi isu global adalah isu lingkungan hidup (bi`ah;  environment). Fiqih yang sudah lama dipancangkan dasar-dasar penalarannya melalui ushul al-fiqh tampak tetap saja stagnan ketika
berhadapan  dengan  isu-isu  lingkungan  hidup  yang  sebenarnya  sudah  sejak  lama  menjadi wacana. Bukti stagnasi pemikiran fiqih dalam konteks ini, antara lain, adalah bahwa hingga saat ini belum ada  format  fiqih lingkungan (fiqh al-bi`ah) yang disusun secara metodis dan sistematis. Akibatnya, krisis lingkungan hidup di tengah-tengah komunitas Muslim seringkali hanya disikapi secara teologis. Pola pikir “teologi bencana” dengan menganggap bahwa feno- mena  natural  bencana  alam  selalu  di-anggap  wujud  “tangan”  kekuasaan  mutlak  Tuhan  dan mengangkat  fenomena  natural  biasa (profan) ke  tingkat  sakral,  meski  terdapat  indikasi kelalaian tangan manusia. Pola pikir tersebut menjerat umat Islam dalam belenggu fatalisme (jabariyyah) ketika me-nyikapi berbagai bencana di tanah air, seperti banjir dan longsor, yang sebe-narnya disebabkan oleh tangan-tangan mereka sendiri.
Sebagai  disiplin  baru  keilmuan  Islam fiqh  al-bi’ah belum  memiliki  kerangka  dasar seperti dasar pijakan, sumber, cakupan bahasan, hasil rincian halal dan haram dalam beberapa contoh  kasusnya  yang  juga  belum  tampak  rumusan  yang  jelas  dan  komprehensif.  Untuk merumuskan fiqh al-bi’ah kajian tentang maqasid al-syari’ah menjadi suatu keharusan karena berkaitan  dengan  inti  dari maqasid  al-syari’ah sendiri  yaitu  “ jalb  mashalih dan dar’ul mafasid /mencari kemaslahatan dan menghindari kerusakan”.
Di sisi lain, istilah green economy telah lebih dulu dikenal masyarakat daripada fiqh al- bi’ah, padahal  jauh  sebelumnya  Al-Qur’an  sudah  sering  membahas  kaitannya  Islam  dan lingkungan. Gagasan-gagasan tentang green economy yaitu untuk mendukung pembangunan lingkungan (pro-environment), yang  berpengaruh  pada  berkembangnya  sistem  ekonomi menuju ekonomi yang ramah lingkungan.  Berkembang juga green company yang mengusung jargon 3 P, yaitu: people (berkaitan dengan sosial), profit (pembangunan ekonomi), dan planet (penjagaan terhadap lingkungan).
Sama  halnya  dengan fiqh  al-bi’ah ,  akar  persoalan  yang  melatarbelakangi  kemunculan green economy adalah krisis lingkungan yang disebabkan oleh pergeseran gaya hidup manusia yang menginginkan semua serba mudah dan cepat. Banyaknya produk-produk kemasan yang sekali pakai langsung terbuang adalah salah satu dari akibat berubahnya gaya hidup manusia. Limbah kemasan produk tersebut diketahui tidak ramah lingkungan dan membutuhkan waktu puluhan  bahkan  ratusan  tahun  untuk  bisa  terurai  oleh  bumi.  Persoalan  pembuangan  limbah pabrik dan rumah tangga yang mencemari sungai dan lautan juga berpengaruh pada kesehatan manusia.  Banyak  hasil  tangkapan    laut  yang  mengandung  logam  berat,  sehingga  hasil tangkapan laut berpengaruh pada tingkat kesehatan konsumen. Banyak hutan gundul karena tingginya  permintaan  bahan  baku  industri  yang  berbahan  kayu,  tanpa  ada  usaha  untuk penghijauan  kembali.  Kualitas  udara  yang  sangat  buruk  sekali  akibat  polusi  dan  juga
merebaknya  rumah kaca  yang turut  menyumbang emisi  karbondioksida.  Akibatnya bencana alam  saat  ini  merata  di  berbagai  kawasan,  pun  adanya  kerusakan  ekosistem,  hutan,  dan perubahan iklim global.
Inti dari green  economy adalah low carbon growth , resource efficiency, dan social inclusivity ,   yang berimplikasi  pada pembangunan  yang berkelanjutan, management  energy, ekonomi hijau di perkotaan,  dan juga bisnis hijau. Hal ini sesuai dengan value dalam ekonomi syariah khususnya ditelaah dari sudut pandang maqashid al-shariah.
Penelitian  terdahulu  yang  menjadi  acuan  dalam  penelitian  ini  adalah Urgensi Implementasi  Green  Economy  Perspektif  Pendekatan  Dharuriyah  Dalam  Maqashid  Al- Shariah oleh  Ika  Yunia  Fauzia  selaku  dosen  tetap  Magister  Manajemen  STIE  Perbanas, Surabaya. Dalam penelitian ini lebih membahas tentang green economy yang dikaitkan dengan maqashid al-shariah. Kemudian penelitian terdahulu yang kedua yang menjadi acuan dalam penelitian ini adalah Pencemaran Lingkungan Dalam Perspektif Fiqh oleh Syarifudin selaku Dosen Fakultas Sains dan Teknologi UIN Suska Riau. Dari kedua penelitian tersebut, peneliti berfikir untuk menggabungkan konsep green economy dan fiqh al-bi’ah menjadi satu kesatuan yang saling melengkapi menjadi suatu konsep yang baru yang semoga bisa diimplementasikan ke kehidupan nyata untuk pelestarian ekosistem.
Dari sinilah penulis tertarik untuk membahas persoalan fiqh al-bi’ah dan green economy kaitannya dengan maqasid al-syari’ah yang digunakan nantinya sebagai dasar pijakan untuk merumuskan fiqh al-bi’ah dan green economy menjadi lebih sistematis.

## KAJIAN KEPUSTAKAAN

## Green Economy
United Nation Environment Programme (UNEP) mendefinisikan Green Economy adalah proses merekonfigurasi bisnis dan infrastruktur untuk menghantarkan hasil yang lebih baik atas alam, manusia dan investasi kapital ekonomi; dimana emisi rumah kaca, pengekstrasian dan  penggunaan  sumber  daya  alam  yang  lebih  sedikit  dengan  limbah  yang  minimal  dan kesenjangan sosial yang minimum (http://www.unep.org/wed/greeneconomy).
Secara  sederhana,  pengertian green  economy (ekonomi  hijau)  dirumuskan  sebagai kegiatan  perekonomian  yang  tidak  merugikan  atau  merusak  lingkungan.  Sementara  itu, United  Nation  Environment  Programme (UNEP)  mengaitkan  pengertian  ekonomi  hijau dengan  makna  ekonomi  yang  mampu  meningkatkan  kesejahteraan  dan  keadilan  sosial. Dengan  demikian  ekonomi  hijau  merupakan  kegiatan  ekonomi  yang  selain  dapat meningkatkan kesejahteraan rakyat sebagai tujuan akhir kegiatan ekonomi, juga diharapkan
meberikan dampak tercapainya keadilan. Baik keadilan bagi masyarakat maupun lingkngan dan sumber daya alam itu sendiri. Filosofi ekonomi hijau adalah adanya keseimbangan antara kesejahteraan  ekonomi  rakyat  dan  keadilan  sosial.  Dengan  tetap  mengurangi  resiko-resiko kerusakan  lingkungan  dan  ekologi.  dalam  hal  inilah  esensi  ekonomi  hijau  sebagai  model pembangunan ekonomi yang berbasis pembagunan berkelanjutan.
Green  economy (ekonomi  hijau)  menurut  Cato,  mempunyai  ciri-ciri  sebagai  berikut (M.S, 2009):
a. Suatu ekonomi hijau merupakan ekonomi yang berbasis local;
b. Dalam ekonomi hijau, orang-orang akan berhubungan satudengan yang lain lebih dulu dan  baru  kemudian  berdagang.  Pasar  dipandang  sebagai  tempat  bersosialisasi  dan persahabatan  yang menyenangkan di mana berita dan pandangan politikdipertukarkan seperti halnya barang dan uang;
c. Ekonomi hijau sangat mungkin melibatkan distribusi aset dengan menggunakan harta warisan yang ditingkatkan dan pajak capital gain ;
d. Dalam  ekonomi  hijau,  pajak  kemungkinan  digunakan  juga  secara  strategis  untuk mempengaruhi  kekuasaan  dan  perilaku  bisnis.  Dominasi  neoliberal  dari  pembuatan keputusan  mengakibatkan  pergeseran  pajak  dari  korporasi  ke  pendapatan  dari penduduk swasta;
e. Ekonomi hijau akan dipandu oleh nilai keberlanjutan daripada oleh nilai uang;
f. Ekonomi  hijau  akan  meninggalkan  kecanduan  pada    pertumbuhan  ekonomi  dan mengarah pada ekonomi steady- state ;
g. Ekonomi hijau akan menjadi ekonomi yang ramah di mana hubungan dan komunitas menjadi pengganti konsumsi dan teknologi;
h. Ekonomi  hijau  memberi  peran  yang  lebih  luas  bagi  ekonomi  informal  dan  sistem koperasi dan berbasis komunitas yang saling mendukung;
i. Dalam  ekonomi  hijau,  sistem  kesehatan  akan  fokus  pada    pengembangan  kesehatan yang baik dan penyediaan perawatan  primer, berbasis lokal daripada obat berteknologi tinggi dan  perusahaan farmasi yang luas;
j. Ekonomi  hijau  akan  menggantikan  bahan  bakar  fosil  dan  sistem    pertanian  intensif dengan  pertanian  organik  dan  berbagai  sistem  seperti  pertanian  dengan  dukungan komunitas, di mana manusia terhubung lebih dekat dengan sumber pangannya.

## Fiqh Al-Bi’ah
Konsep  gelar  khalifah  dimuka  bumi  yang  diberikan  kepada  manusia  oleh  Allah  SWT menjadi  tumpuan utama untuk  menjelaskan kedudukan fiqih lingkungan.  Sejauh  yang kita fahami fiqih adalah tatanan ilmu yang dominandalam mengatur hidup manusia dimuka bumi, secara  garis  besar  pembahasan  dalam  ilmu  fiqih  yang  terkait  dalam  penataan  kehidupan manusia yaitu 1) Rub’u al-ibadat , yaitu bagian yang menata antara manusia selaku makhluk dengan  Allah  SWT  sang  khaliknya,  2) Rub’u  al-Mu’amalat ,  yaitu  bagian  yang  menata hubungan  manusia  dengan  sesamanya,  3) Rub’u  al-munakahat ,  yaitu  bagian  yang  menata hubungan  manusia  dalam  lingkungan  keluarga,  4) Rub’u  al-Jinayat, yaitu  bagian  yang menata tertib dalam kegiatan manusia yang menjamin keselamatan dan ketentraman dalam kehidupan. Empat  garis  besar ini dalam  kebutuhannya menata bidang  - bidang pokok dari kehidupan  manusia  dalam  rangka  mewujudkan  suatu  lingkungan  kehidupan  bersih,  sehat, sejahtera,  aman,  dan  bahagia  lahir  batin  serata  di  dunia  dan  di  akhirat,  yang  dalam  istilah agama lazim disebut sa’adat at darayn (kebahagiaan dunia akhirat) (Yafie, 2006).
Secara  normatif,  sebagai  pewaris  nabi  dalam  tugas  membimbing  umat,  ulama  dalam struktur  sosial  berfungsi  sebagai  elite  keagamaan  dan  ikut  berperan  strategis  dalam menentukan  arah  kehidupan  masyarakatnya. Fiqh  al-bi’ah (fiqih  lingkungan)  membahas tentang  norma–norma  berlingkungan  hidup  secara  islam  yang  dapat  mempegaruhi  latar berfikir  manusia.  Ulama  Kalimantan  memiliki  pandangan  tentang  respon  ajaran  Islam terhadap  krisis  lingkungan  hidup.  Pandangan  mereka  berwujud  dalam  tiga  elemen  konsep (Sukarni, 2011). Ahli lingkungan membagi lingkungan hidup dalam 3 golongan (Subagyo, 2002) yakni :
1. Lingkungan Fisik, yaitu segala sesuatu di sekitar kita berupa benda mati.
2. Lingkungan  Biologis,  yaitu  segala  sesuatu  disekitar  kita  yang  tergolong  organisme hidup.
3. Lingkungan Sosial, adalah manusia (masyarakat yang ada di sekitarnya).
Selama  tahun  -  tahun  terakhir,  terjadi  beberapa  bencana  alam  yang  sangat  dahsyat  di berbagai  belahan  bum,  di  negara  besar  maupun  di  negara  kecil,  negara  canggih  dalam  hal teknologi ataupun negara industri maupun pertanian, negara yang canggih teknologi maupun negara yang fokus tradisional (Affeltranger,dkk, 2007). Mulai bencana banjir hingga tsunami telah terjadi. Dalamkaca mata islam hal itu terjadi karena adzab atau ujian dari Allah SWT
Kerangka  dasar  pemahaman  fiqih  lingkungan  tidak  dijelaskan  secara  terperinci  dalam bab  tersendiri  melainkan  masih  tersebar  dalam  kajian  beberapa  ilmu  fiqih.  Hal  ini  terlihat jelas dimana fiqih mengajarkan kepada kita tentang pola tahapan yang diawali dari kebersihan
dan diakhiri dengan tertib dalam menjalankan. Didukung dengan kebebasan dari rasa takut akan  kekhawatiran  dan  didasarkan  pada  prinsip  kemaslahatan,  keadilan,  kerahmatan,  dan kearifan  dari  kehidupan  manusia.  Melihat  hal  tersebut  persoalan  fiqih  lingkungan  bukan hanya  mengkaji  masalah  sampah  dan  pengrusakan  alam  semesta,  namun  lebih  cenderung kepada  sebuah  kriktik  dimana  kita  melihat  akan  adanya  perbedaan  yang  mendalam  dalam menafsirkan  antara  kebutuhan  dan  melestarikan.  Kecenderungan  manusia  dalam  memuja ilmu pengetahuan dan teknologi menyebabkan mereka lupa akan tugas mereka dimuka bumi sebagai khalifah yang mana tidak hanya memanfaatkan sumber daya alam yang ada, tetapi juga  harus  melestarikan  agar  dapat  digunakan  secara  terus  menerus.  Secara  umum  kita pahami  bahwa  kebutuhan  manusia  tidak  akan  ada  habisnya.  Eksplorasi  besar  -  besaran ditunjukkan  dengan  pemanfaatan  tegnologiyang  membantu  manuisa  dalam  merusak  alam. Dimulai  dari  revolusi  dunia  barat  yang  telah  mampu  menemukan  tegnologi  yang  dapat digunakan sebagai alat untuk pengolahan alam, namun manusia mengesampingan teknologi yang  bermanfaat  untuk  melestarikan  alam.  Alasan  pemenuhan  kebutuhan  menjadi  ukuran utama dalam perkembangan tegnologi pengolahan hasil sumber daya alam.
Berangkat dari hal itu, fiqih yang memiliki norma - norma yang menjabarkan nilai - nilai Al  Alqur’an  dan  Al  Sunnah  harus  dapatmemberikan  sumbangan  yang  bersifat  riil  dalam membentuk  pola  pikir  manusia  yang  mampu  mengatur  tatanan  kehidupan  manusia  yang mampu  mengatur  tatanan  kehidupannya  dalam  hal  pembangunan  yang  berwawasan lingkungan hidup. Hal ini akan mengangkat tatanan hidup manusia kearah yang lebih baik dan tidak hanya memenntingkan ego manusia dalam eksplorasi  alam, namun  lebih kepada pemanfaatan yang disertai dengan pelestarian sumber daya alam.
Dari  pemikiran  ini  maka  fiqih  lingkungan  cenderung  pada  tatanan  yang  mengatur kehidupan  manusia  dengan  alam  semesta,  baik  dalam  hal  pemanfaatan  dan  juga pelestariannya. Hal ini yang akan menunjukkan eksistensi manusia sebagai khalifah dimuka bumi yang berdasarkan Al Qur’an dan Al Sunnah. Sebab islam berbicara tentang alam mulai dari pembentukannya yang tidak memiliki kekurangan apapun dalam pemanfaatannya sampai pada hari akhir sebagai bentuk kerusakan bagi umat manusia.

## Prinsip Dasar Fiqih Lingkungan
Pengkajian Fiqih Lingkungan berdasarkan pada pemahaman bagaimana manusia mampu menjaga dan melestarikan sumberdaya alam yang ada sebagai peruwujudan manusia dalam mengolah alam semesta. Ada beberapa hal yang terkait oleh fiqih lingkungan dimana manusia sebagai  khalifah  dibumi  perlu  menjalankan  amanatnya  untuk  menjaga  sebagaibentuk pemeluiharaan lingkungan hidup diantaranya yaitu ( Yafie, 2006) :
1. Perlindungan jiwa raga (hifdh al nafs).
Dalam  pandangan  fiqih  lingkungan  setiap  jiwa  dan  ragaa  makhluk  hidup  adalah  hal yang  mulia.  Oleh  sebab  itu  perlu  adanya  penjagaan  dan  perlindungan  yang senantiasanya  dijalankan  pada  setiap  makhluk  hidup  (manusia,  hewan,  tumbuhan) tanpa memandang status derajatnya.
2. Menyelaraskan tujuan kehidupan dunia akhirat.
Dalam fiqih dijelaskan pengatruran kehidupan manusia yang mana fiqih telah mengatur tatanan interaksi manusia baik dengan Allah SWT. Dengan sesama manusia, dan juga hubungan manusia dengan alam. Menyelaraskan antara tujuan dunia dan akhirat adalah bagaimana  manusia  dengan  alam.  Menyelaraskan  antara  tujuan  dunia  dan  akhirat adalah  bagaimana  manusia  dapat  memenuhi  kebutuhan  daslam  menjalankan  roda kehidupan namun tidak melupakan tujuan akhirat yaitu mendapatkan ridho Allah SWT.
3. Kebutuhan akan produksi dan konsumsi harus seimbang.
Fiqih lingkungan mengatur tatanan kebutuhan manusia dalam hal memproduksi atau mengkonsumsi  sesuatu  harus  sesuai  dengan  kadar  kemampuan  manusia  untuk mencukupi  kebutuhan  tersebut.  Hal  ini  didasarkan  pada  larangan  manusiauntuk berllebih - lebihan dalam segala hal.
4. Keseimbangan ekosistem harus dijaga.
Tugas  manusia  untuk  mengolah  dan  melestarikan  alam  tidak  luput  dari  peran  serta manusia dalammenjaga keseimbangan ekosistem. Jika ekosistem terjaga maka manusia akan lebih mudah dalam memenuhi kebutuhannya.
5. Semua makhluk adalah mulia (muhtaram).
Selaras  dengan  menjaga  keseimbangan  ekosistem,  maka  didalamnya  manusia  juga harus  menjaga  setiap  makhluk  hidup  didunia,  sebab  makhluk  hidup  selain  manusia dapat juga dimanfaatkan secara seimbang tidak diburu untuk kepunahannya.
6. Manusia menjalankan tugas kekhalifahannya dalam hal mengolah dan mengelola alam semeta.
Dari kesekian penjelasan tentang prisip dasar fiqih lingkungan semua berkaitan dengan tugaas manusia sebagai khalifah di muka bumi. Sebab manusia yang mempunyai akal fikiran yang dapat digunakan untuk mengolah dan mengelola alam semesta. Pandangan islam dalam konteks  pelestarian  lingkunga  sangat  dominan  diperuntukkan  untuk  manusia.  Sebagai khalifah di muka bumi manusia di tuntut atas amanat yang di sandangnya untuk menjalankan kewajiban  yang  menyeluruh  atas  pengelolaan  alam  semesta  beberapa  hal  yang  harus diperhatikan manusia dalam menjalankan tugasnnya untuk melestariakan lingkungan.

## METODE
Jenis penelitian ini secara keseluruhan merupakan jenis karya tulis deskriptif (descriptive research) dengan  penelitian  kualitatif,  yaitu  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  dari  orang-orang  dan  perilaku  yang  diamati,  didukung dengan studi literatur atau studi kepustakaan berdasarkan pendalaman kajian pustaka berupa data dan angka, sehingga realitas dapat dipahami dengan baik (lexy, 2013).
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui tentang Maqashid Syariah Fiqh al-Bi’ah pada konsep Green Economy yang digunakan sebagai upaya pelestarian lingkungan. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dan menggunakan metode pengumpulan data yang dilakukan dengan  cara  penelitian  studi  kepustakaan,  yaitu  dengan  cara  mempelajari,  mendalami,  dan mengutip teori-teori atau konsep-konsep dari sejumlah literatur. Sedangkan analisis data yang digunakan  yaitu  analisis  konten  ( content  analysis )  agar  diperoleh  suatu  pemahaman  dan pemaknaan yang akurat.

## PEMBAHASAN
Paradigma hubungan antara lingkungan dan pengembangan ekonomi dalam pandangan bank dunia (1994) dalam Sanim (2006) adalah sebagai berikut : (B Sanim, 2006)
1. Economic Development  and sound environmental managentary are acomplomentary aspect of the same agenda.
2. Without adequate environmental protection, development will be undermind; without development, environmental protection will fall.
3. Development and enivironmental ; false dichotomy.
Persoalan  lingkungan  penyelesaiannya  tidak  dapat  sepenuhnya  diserahkan  pada mekanisme  pasar,  ketika  dalam  mekanisme  pasar  terjadi eksternalitas (dampak  terhadap tingkat  kesejahteraan  pihak  ketiga  yang  timbul  karena  tindakan  seseorang  karena  tanpa dipungut  kompensasi  atau  pembayaran).  Mekanisme  pasar  cenderung  mangabaikan  biaya- biaya  yang  dilakukan  oleh  perusahaan. Eksternalitas muncul  apabila  seseorang  melakukan suatu  kegiatan dan menimbulkan dampak pada orang lain (manfaat  eksternal  maupun biaya eksternal)  yang  semuanya  tidak  memerlukan  kewajiban  untuk  menerima  atau  melakukan pembayaran. Cotohnya pada interaksi jual beli minuman kaleng. Biaya limbah kaleng bekas belum  tercermin  pada  harga  minimum  kaleng  tersebut.  Sifat eksternalitas ini  menjadi  salah satu merosotnya fungsi lingkungan (IGWM, 2010).

## Gambar: Keterkaitan Aktivitas Ekonomi dan SDA (Yasa, 2010)
Penerapan green economy ini menjadi pragmatisme negara-negara di dunia akan isu-isu lingkungan. Kesadaran pragmatisme ini berbasis pada kesesuaian dengan  teori  Van Peursen yang menyatakan bahwa pola hubungan manusia dengan kebudayaan berkembang melalui tiga tahapan, yaitu tahap mistis, tahap ontologis, dan tahap fungsional. Tahapan mistis adalah fase ketika manusia percaya dengan hal-hal niskala seperti kekuatan dibalik alam semesta dan hal- hal bersifat magis. Tahapan ontologis adalah fase ketika manusia mulai menguasai alam dan mengeksploitasinya. Sedangkan tahapan fungsionalitas adalah fase ketika manusia mulai sadar akan deteriorasi lingkungan dan mulai memelihara hubungan yang baik dengan alam (Jimly, 2013)
Konsep Green Economy muncul disaat berbagai  negara mengalami masalah degradasi sumber  alam,  sumber  daya  energi,  lingkungan,  dan  sumber  pangan.  Demi  mencapai kesejahteraan  material  manusia  melalui  peningkatan  konsumsi  berbagai  barang  dan  jasa. Formulasi green economy secara nyata menunjukkan i’tikad kuat pada penjagaan lingkungan ( environment ) yang terkait dengan konsep konservasi dan restorasi lingkungan yang barokah diharapkan menjadi alternatif bagi upaya "konservasi" dan "restorasi" pelestarian lingkungan hidup  dengan  perspektif  yang  didasarkan  pada Maqashid  al-syari’ah guna  mencapai kemaslahatan di  dunia dan akhirat.  Perspektif  yang lain  yaitu ekonomi syariah ini sekaligus menegaskan akan pentingnya pendekatan agama, termasuk produk hukumnya, dalam rangka konservasi  dan  restorasi  industri  lingkungan  sebagai  bentuk  tanggungjawab  khalifah  yang diamanatkan Allah kepada Manusia.
Fenomena  menurunnya  kualitas  sumber  daya  alam,  terjadinya  kerusakan  lingkungan secara massif, polusi, banjir dan semakin luasnya lahan kritis, merupakan bukti dari dampak pembangunan  ekonomi  yang  tidak  sejalan  degan  pelestarian  alam  dan  lingkungan (Soemarwoto,  1997).  Islam  telah  memberi  aturan  dan  keharusan  bagi  setiap  manusia  untuk senantiasa menjaga alam. Seperti yang Allah firmankan dalam Al-Qur’an yaitu, artinya: …Dia (Allah)  telah  menciptakan  kamu  dari  bumi  (tanah)  dan  memerintahkan  kamu memakmurkannya…”(Q.S. Hud: 61). Ayat di atas menjelaskan bahwa fungsi manusia sebagai khalifah Tuhan untuk memakmurkan bumi (alam yang paling dekat dengan manusia) dengan jalan amal terbaik atau karya kreatif.
Frankel  berpendapat  bahwa,  manusia  sesungguhnya  memiliki  kepedulian  terhadap lingkungan hidup maupun ekonomi, tidak hanya salah satunya. Ketika pendapatan mengalami peningkatan, maka permintaan untuk lingkungan yang berkualitas akan meningkat pula. Dari pendapat  Frangkel  di  atas  dapat  dilihat  bahwa  sesungguhnya  lingkungan  dan  ekonomi merupakan dua hal yang saling mendukung satu sama lainnya ( symbiose mutualism ) (Frangkel, 2005). Merumuskan fiqh ekologi dalam basis green economy merupakan upaya pengembangan wawasan keilmuan dan perubahan tata fikir keilmuan  yang bernuasa keagamaan, mengingat ilmu fiqh dalam konteks sekarang tentu berbading terbalik dengan situasi ilmu fiqh ketika awal awal dibangun, dirumuskan, dirancang dan disistematikan.
Sebelum memasuki pembahasan tentang aplikasi konsep pada maqâshid al-syarî'ah fiqh al-bi’ah dalam wacana green economy , ada baiknya jika terlebih dahulu diperkenalkan sumber hukum  Islam  ( mashâdir  al-Ahkam). Selama  ini  sumber  hukum  Islam  yang  paling  masyhur didengar berjumlah tiga macam, yakni: al- Qur'an, al-Sunnah dan Ra'y. Dari sinilah pemikiran berbagai  variasi  fiqh  dikembangkan.  Fiqh  lingkungan  juga  harus  mengacu  dari  sumber  ini. Hanya  saja  sumber  ini  sangat  terbatas  karena  sekedar  menjangkau  prinsip-prinsip  format hukum  saja.  Prinsip  inilah  yang  kemudian  dirasa  sangat  penting  untuk  dikembangkan  guna mengatasi problem lingkungan kontemporer dalam sektor ekonomi. Penetapan dan sekaligus pengembangan produk hukum dengan sendirinya mutlak membutuhkan suatu metode. Dalam sub  pembahasan  sebelumnya  telah  disinggung  bahwa  tujuan  pokok  penetapan  hukum  Islam adalah untuk mewujudkan ke mashlaha- tan manusia. Ke mashlaha -tan akan terus berubah dan bertambah seiring kemajuan zaman.
Substansi  dari ekonomi hijau itu sendiri terdapat pada konsep Maqashid  Syariah  yang sangat menekankan kemaslahatan yaitu:
1. Pemeliharaan  agama  ( Hifzhu  ad-din). Semua  cendekiawan  muslim  sepakat  bahwa agamalah  yang  harus  diutamakan  setiap  kali  menetapkan  hukum.  Agama  yang
dimaksud  tentunya  agama  islam  itu  sendiri.  Alasan  mengapa  agam  islam  itu  harus dipelihara,  karena  Agama  yang  paling  hijau  atau  paling  memperhatikan  lingkungan bumi  ini  adalah  Islam.  Sebagaimana  dalam  buku  yang  berjudul  “Green  Deen”  ini, Ibrahim  Abdul  Matin,  seorang  muslim  warga  Negara  AS,  mengatakan  “ on  among Muslims and anyone else concerned about saving the Earth. This lens encompasses a variety of principles – the Oneness of creation, stewardship of the planet and the trust that comes with it, justice, balance, and the signs of God. All of these principles point to the same well-kept secret: that Islam teaches a deep love of the planet, because loving the planet means loving ourselves and loving our Creator”. Rasululullah juga pernah bersabda “Ju’ilat al-ardhu kulluha masjidan,” seluruh bumi dijadikan masjid. Dalam pandangan  Ibrahim Abdul Matin hadist tersebut tidak hanya menerangkan bahwa kita boleh mengerjakan shalat di tempat mana pun yang bersih dan suci, namun ada pesan tersirat untuk memelihara alam. Dengan Kata lain memelihara agam Islam merupakan refleksi dari pemeliharaan lingkungan itu sendiri.
2. Pemeliharaan  jiwa  (Hifdzu  an-nafs).  Ialah  memelihara  hak  untuk  hidup  secara terhormat  dan  memelihara  jiwa  agar  terhindar  dari  tindakan  penganiayaan,  berupa pembunuhan, pemotongan anggota badan maupun tindakan melukai. (Prof. Abu Zahra: 2008) Islam tentunya sangat menjunjung tinggi jiwa manusia.sehingga dalam kegiatan apapun termasuk ekonomi, keselamatan jiwa perlu diutamakan.  Dari definisi  UNEP, ekonomi hijau tak hanya berhubungan dengan lingkungan namun juga kesejahteraan sosial  masyarakat.  Di  sini  sebenarnya  ada  timbal  balik  antara  jiwa  manusia  dan lingkungan itu sendiri.  Sebagai contoh pencemaran lingkungan yang diakibatkan oleh beberapa  industri  sering  kali  membahayakan  jiwa  manusia.  Perusahaan  yang mengaplikasikan  maqashid  Syariah  tidak  hanya  mengandalkan  green  washing  saja, sebagai penghapus dosa atau citra buruknya di masyarakat. Namun Ia akan melakukan tindakan  preventif  karena  benar-benar  merasa  bertanggung  jawab  atas  jiwa  setiap manusia.
3. Pemeliharaan  akal  (Hifdzu  al-aql). Lingkungan  yang  sehat  sering  kali  membantu manusia untuk berpikir jernih dan positif. Di sinilaih industri yang go green berperan dalam  menciptakan  suasana  yang  tidak  mengganggu  akal  pikiran  masyarakat. Pemeliharaan  akal  ini  juga  seringkali  diterapkan  dengan  berbagai  cara  seperti penyediaan beasiswa untuk pelajar-pelajar berprestasi,  mengadakan kompetisi  dalam pengembangan potensi atau juga menerima company visit yang dilakukan oleh pelajar pada pabrik-pabrik untuk research.
4. Pemeliharaan  keturunan  (Hifdzul  an-nasl). Penggunaan  sumber  daya  yang  efisien dalam  konsep  green  economy  sudah  dibahas  dalam  maqashid  syariah.  Penggunaan sumber  daya  yang  hemat  erat  kaitannya  dengan  pemeliharaan  keturunan.  Dimana keefisienan  penggunaan  sumber  daya  memberikan  lahan  bagi  generasi  yang  akan datang untuk dapat memanfaatkan sumber daya. Ada sebuah hadits yang artinya, ” Jika engkau mendengar bahwa Dajjal telah keluar, padahal engkau masih menanam bibit kurma,  maka  janganlah  engaku  tergesa-gesa  memperbaikinya,  karena  masih  ada kehidupan  manusia  setelah  itu “  (Diriwayatkan  oleh  Abu  Dawud  Al-Anshari).  Dari hadist  tersebut  kita  dapat  mengetahui  bahwa  Ekonomi  Islam  tidak  hanya  bertujuan untuk  memikirkan  kemaslahatan  generasi  saat  ini,  namun  juga  generasi  yang  akan datang.  Perusahaan  industry  maupun  pelaku  ekonomi  lainnya  seharusnya  selalu memikirkan dampak jangka panjang atas segala perbuatannya.
5. Pemeliharaan harta (Hifdzu al-maal). Ekonomi yang sehat selalu menghasilkan profit dengan jalan yang benar. Serta mencegah kegiatan ekonomi yang dapat menodai harta pribadi maupun harta orang lain seperti Tadlis, Gharar, Riba dan lainnya. Dalam urutan khamsah kulliyah (lima pemeliharaan). Mayoritas ulama sepakat menempatkan harta di urutan terakhir. Hal ini berbeda dengan konsep triple bottom line yang menempatkan profit  pada  urutan  pertama.  Di  sinilah  perbedaan  konsep  green  ekonomi  yang dikendarai  ekonomi  konvensional  dengan  konsep  maqashid  syariah  ekonomi  Islam. Jika ekonomi konvensioanl bersifat profit oriented, maka Ekonomi Islam bersifat falah oriented.
Dari penjelasan kelima pemeliharaan tadi, kita dapat menyimpulkan bahwa Prinsip, low carbon pada  dasarnya  searah  dengan  Pemeliharaan  jiwa  dan  akal.  Prinsip Resource efficient juga  searah  dengan  pemeliharaan  keturunan  dan  harta.  Serta  prinsip Socially inclussive terdapat  pada semua kelima pemeliharaan dalam konsep maqashid  syariah. Maka jelaslah  bahwa  kegiatan  green  economy  yang  sebenarnya  adalah  kegiatan  ekonomi  yang mengedepankan pemeliharaan terhadap agama, jiwa, akal, harta, keturunan, dan harta. Bahkan memelihara lingkungan sama halnya dengan menjaga lima tujuan dasar Islam (maqashid al- syari’ah).  Sebab,  kelima  tujuan  dasar  tersebut  bisa  terejawantah  jika  lingkungan  dan  alam semesta  mendukungnya.  Karena  itu,  memelihara  lingkungan  sama  hukumnya  dengan maqashid al-syari’ah.. Dan satu-satunya konsep ekonomi yang memiliki nilai-nilai maqashid syariah adalah ekonomi islam. Maka jelaslah bahwa ekonomi hijau yang sebenarnya terefleksi pada ekonomi islam.
Islam juga sangat menganjurkan pelestarian sumber daya hewani. Ada beberapa konsep pelestarian  sumber  daya  hewani  dalam  Islam  (Mahrus,  2006). Pertama ,  selain  untuk kepentingan konsumsi, hewan yang diperbolehkan konsumsi dalam Islam rata-rata termasuk hewan yang mempunyai populasi cukup banyak, bukan termasuk hewan-hewan langka yang populasinya  hanya  sedikit. Kedua, syariat  juga  tidak  memperbolehkan  penyiksaan  hewan. Ketiga, Islam  menganjurkan  untuk  merawat  binatang  dengan  cara  memberikan  kebebasan hidup  atau  memberikan  kebutuhan  hidup  hewan,  apabila  saja  binatang  itu  dalam kepemilikannya. Keempat, dalam  aturan  pembunuhan  hewan,  Islam  hanya  memprioritaskan atas hewan yang termasuk jenis hewan berbahaya ( al-fawasiq al-khams ) serta hewan sejenis, yakni hewan-hewan yang menganggu ataupun menyerang manusia.
Dalam al-Quran terdapat banyak ayat yang menegaskan, bahwa alam semesta diciptakan Tuhan bukan dengan tanpa tujuan, melainkan di antaranya untuk kepentingan makhluk-Nya. Berbagai keanekaragaman hayati dan non hayati, Tuhan tundukkan hanya semata-mata untuk kemaslahatan manusia, sebagai mandataris Tuhan di muka bumi ini . Dalam sejumlah ayat al- Quran, Allah berkali-kali menegaskan bahwa hanya Dialah pemilik hakiki atas alam semesta. Artinya,  Allah  merupakan  pemilik  yang  menguasai  secara  mutlak  hak  kepengurusan  dan pengelolaan terhadap alam.  Manusia hanya diberi izin tinggal  di  dalamnya untuk  sementara waktu, dalam rangka mengemban amanat sebagai wakil-Nya di bumi. Singkatnya, kepemilikan manusia atas alam semesta hanyalah amanat atau titipan yang pada saatnya harus dikembalikan kepada  pemiliknya.  Untuk  itu  sebagai  penerima  titipan,  sudah  sepantasnya  mengembalikan titipan tersebut dalam keadaannya seperti semula.
Kelalaian  dan  ketidakmampuan  manusia,  menjadi  salah  satu  sebab  utama  kerusakan lingkungan.  Untuk  mengatasinya,  manusia  harus  mengubah  perilaku  dan  cara  pandangnya terhadap alam. Sonny Keraf dalam pendahuluan bukunya “ Etika Lingkungan‟ , dengan tegas menyatakan: “ Manusia keliru memandang alam dan keliru menempatkan diri dalam konteks alam semesta seluruhnya”. Mandat Tuhan kepada manusia, hendaknya dibaca dalam kerangka istikhlâf (tugas kekhalifahan), yaitu mengelola bumi dengan penuh tanggung jawab. Menurut A.Qadir  Gassing  perintah  mengelola  lingkungan,  hendaknya  dipahami  sebagai taklîf (pembebanan) Tuhan kepada manusia ( mukallaf ) meliputi kewajiban memelihara dan larangan merusak lingkungan yang harus ditaati (Gassing, 2007).
Dengan kendali syari‟at, ekonomi bertujuan untuk mencapai empat hal utama; (1) target hasil yakni profit (materi) dan benefit (non materi), (2) pertumbuhan, artinya terus meningkat, (3) keberlangsungan, dalam kurun waktu selama mungkin, dan (4) keberkahan atau keridhaan Allah. Tujuan perusahaan atau pelaku bisnis tidak hanya untuk mencari profit ( qimah madiyah
atau nilai materi) sebanyak-banyaknya, tetapi juga harus dapat memperoleh dan memberikan benefit  (keuntungan  atau  manfaat)  non  materi  kepada  internal  organisasi  perusahaan  dan eksternal  (lingkungan),  baik  melalui  pemberdayaan  masyarakat  dan  lingkungan  secara sistematis,  terencana  dan  berkesinambungan.  Sehingga  hasilnya  adalah  kelangsungan keberkahan hidup.
Oleh karena kegiatan kehidupan manusia tidak terbilang banyaknya, suatu regulasi atau fatwa hasil ijtihad betapapun sempurna dan komplitnya pada saat dibuat, selalu dirasa kurang atau  terdapat  ketidak  jelasan  maksudnya.  Oleh  karenanya,  penemuan  hukum  merupakan conditio sine quanon dalam setiap sistem hukum yang ada. Para ahli hukum Islam menyadari hal ini sehingga di kalangan mereka sangat terkenal adagium yang berbunyi "teks-teks hukum itu terbatas adanya…sementara kasus-kasus hukum tiada terbatas", ( annushûsh mutanâhiyah …wa ammâ al-waqâ'i' ghair mutanâhiyah ). Oleh karena itu, diperlukan ijtihad yang didasarkan atas  metodologi  istinbâth  hukum  dari  sumber-sumbernya  yang  tentunya  terkandung  unsur Maslahah  didalamnya  berdasarkan  prinsip maqhasid  al-Syari’ah yang  menjadi  dasar utamanya.
Diseminasi  ekonomi  hijau  bernafaskan  nilai-nilai  universal Maqashid  Syariah (mengaitkan  isu-isu  lingkungan  dengan  aspek  tujuan  syariah)  dalam  fiqh  al-bi’ah mengakibatkan  penurunan  sikap  pasif  masyarakat.  Basis  ekonomi  hijau  pada  permasalahan inequalitas yang diakibatkan distribusi faktor produksi hijau yang tidak merata dapat diatasi berdasarkan  prinsip al-adl (keadilan), Maslahah (kepentingan  publik)  dan Musawah (kesetaraan).  Berbagai  kendala  yang  muncul  akan  teratasi  dikarenakan  tujuan  syariat merupakan konsep yang didasari pedoman-pedoman yang diatur oleh sang Pencipta.

## KESIMPULAN
Fiqh  al-bì’ah  adalah  regulasi  norma-norma  hukum  Islam  yang  mengatur  prilaku  dan tindakan manusia yang berhubungan dengan konservasi lingkungan hidup. Begitupun dengan green  economy, menjadi  tata  perilaku  ekonomi  yang  harus  berbasis  ekologi.  Pembangunan ekonomi  dan  juga  pelestarian  lingkungan  sejatinya  harus  terus  berjalan  secara  beriringan, meski terdapat plus minus diantara keduanya, namun manusia sebagai aktor utama dari kedua hal tersebut di mana manusia sebagai pelaksana pembangunan ekonomi dan juga penanggung jawab  pelestarian  lingkungan  harus  menjadikan  kedua  hal  ini  untuk  berjalan  seimbang. Sebagaimana  diketahui,  bahwa  krisis  ekologis  sebagian  besar  dilatarbeakangi  tindakan manusia.  Dalam  konteks  inilah  letak  signifikansi  merekonstruksi  paradigma  Fiqh  al-bì’ah didalam  konsep green  economy berbasis Maslahah untuk  mengatur kaidah baik- buruk atau
halal-haram  yang  akan  menjadi  patokan  penilaian  tindakan  manusia  terhadap  lingkungan dalam berekonomi, sehingga dengan cara ini, umat Islam akan mampu menghadirkan sebuah pendekatan religius yang mendasarkan diri pada Qur’an, Hadith dan ijtihad dalam memandang persoalan lingkungan hidup.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah  ibn  Umar  ibn  Muhammad  Suhaybany, Al-Ahkam  al-Bi’ah  fi  al-Fiqh  al-Islamy Damman, Saudi Arabia: Dar ibn al-Jauzi, 2008.
Abdurrahman, Pembangunan  berkelanjutan  Dalam  Pengelolalan  Sumber  Daya  Alam  di Indonesia, Makalah dalam Seminar Hukum Nasional VIII di Denpasar, Bali, 14-18 Juli 2003
Affeltranger,  Bastian  dkk. Hidup  Akrab  Dengan  Bencana  (Sebuah  Tinjauan  Globaltentang Inisiatif - inisiatif Pengurangan Bencana) , Jakarta : MPBI, 2007

## Al-Qur’an al-Karim
Asshiddiqie,  Jimly. Green  Constitution:  Nuansa  Hijau  UUD  1945, Jakarta:  Rajagrafindo Rajawali Pers, 2009
Cato,  M.S., Green  Economics:  An  Introduction  to  Theory,  Policy  and  Practice, earthscan, London, 2009, dalam Sudarsono Soedomo, Ekonomi Hijau: Pendekatan Sosial, Kultural dan Teknologi , makalah pada Diskusi “Konsep Ekonomi Hijau/Pembangunan Ekonomi yang Berkelanjutan untuk Indonesia, Jakarta 14 Juli 2010
Gassing, A.Qadir. Etika Lingkungan Dalam Islam. Jakarta: Pustaka Mapan, 2007
Jeffry A. Frangkel, The Environment and Economic Globalization , dalam Michael M. Weistein (ed), Globalization: What’s New , Columbia University Press, 2005.
Khalid Mas’ud, Muhammad. Fislafat Hukum Islam, Studi tentang kehidupan dan pemikiran Abu Ishaq Al-Syatibi, Bandung : Penerbit Pustaka, 1996
Keraf, A. Sony. Etika Lingkungan Hidup . Jakarta:PT Kompas Media Nusantara, 2010
Lexy J Moleong, M. A.. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya. 1998 Mahrus, Falahuddin. Fiqh Lingkungan. Jakarta: Conservation International Indonesia, 2006 Matin, Ibrahim Abdul. 2010. Green Deen: What Islam Theaches about Protecting The Planet . Sanfrancisco: Berrett-Koehler Publisher.
Muhammad Thahir Ibnu Asyur, Maqashid al-Syari’ah al-Islamiyyah . Am-man Yordania, Dar al-Nafais, 2001
Sanim. B. Analisis Ekonomi Lingkungan dan Audit Lingkungan, Makalah disampaikan pada pelatihan bagi Dosen PTS Se Jawa-Bali. Cisarua Bogor, 2006.
Soemarwoto, Otto. Ekologi, Lingkungan Hidup dan Pembangunan . Jakarta. Djambatan, 1997
Stoddart, Hannah. (2012). Principles for The Green Economy, A Collection of Prinsiples for The  Green  Economy  in  The  Context  of  Sustainable  Development  and  Poverty Eradication . Dalam Earth Summit 2012.  Riddlestone Forum, Bioregional Mirian Vilela, The Earth Charter Initiative.
Subagyo,  Joko. Hukum  Lingkungan  “Masalah  dan  Penanggulangannya” ,  Jakarta:  Rineka Cipta, 2002
Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R & D . Bandung: Alfabeta. 2007
Sukarni, Fiqih Lingkungan Hidup Perspektif Ulama Kalimantan Selatan , Kementerian Agama RI, 2011,
Vaghefi,  Negin.  Chamhuri  Siwar,  Sarah  Aziz  dan  Abdul  Ghani  Aziz.  (2015).    “ Green Economy:  Issues,  Approach  and  Challenges  in  Muslim  Countries ”.    Dalam  Scientific Research Publishing: Theoretical Economic Letters.
Yafie, Alie. Merintis Fiqih Lingkungan Hidup , Jakarta:Tama Printing 2006
Yasa.  IGWM., Ekonomi  Hijau,  Produksi  Bersih  dan  Ekonomi  Kreatif:  Pendekatan Pencegahan Resiko Lingkungan Menuju Pertumbuhan Ekonomi Berkualitas Di Provinsi Bali , Jurnal Bumi Lestari, Vol.10 No. 2 Tahun 2010
http://www.unep.org/wed/greeneconomy/