## TAKHRĪJ AL-HADĪTH
TERHADAP HADIS-HADIS DALAM BUKU FIKIH MADRASAH ALIYAH
Ali Anwar 
Mukhammad Luqman Hakim 
_________________________

## Abstract
This research focuses on tracking the sources of hadiths contained in the book of Jurisprudent Madrasah Aliyah on the main hadith books as compiled by mukharrij and determining the quality of hadith. In order to trace the source and understanding of hadith is used the books of hadith written by mukharrijnya and sharh each of these books. While the references used to determine the quality of sanad, in which there is a narration, which leads to the quality of each hadith will be used the book rijāl al-hadīth. While the technique for determining the quality of hadith will be used the opinion of Jumhūr al-'ulamā', who argues that the terms and indicators of the validity of sanad hadith are the connected sanadnya, the quality rāwī 'ādil, rāwīnya dābit, avoid shudhūdh, and avoid 'illat. The results of this study found 933 sources of hadith  from 151 hadith contained in the Book of Jurisprudency Class  X, XI,  and XII. Each  hadith  was found to an average of 6.18 hadith sources. Of the 151 sahīh li dhātihi quality hadiths as many as 101 (66.88%), Sahīh li Ghairihi as many as 2 (1.32%), Hasan li Dhātihi as many as 24 (15.89%), Hasan li Ghairihi as many as 2 (1.32%), and Da'īf as many as 22 (14.57%).
Keywords: Takhrīj al-HadĪth , Fikih Madrasah Aliyah. __________________________

## Abstrak
Penelitian ini memfokuskan pada pelacakan sumber hadis-hadis yang terdapat pada buku Fikih Madrasah Aliyah pada kitab-kitab hadis pokok sebagaimana disusun oleh mukharrij dan penentuan kualitas hadis. Dalam rangka melacak sumber dan pemahaman hadis digunakan kitab-kitab hadis yang ditulis oleh mukharrijnya dan sharh masing-masing kitab  tersebut.  Sedangkan  referensi  yang  digunakan  untuk  menentukan  kualitas  sanad,  yang  di  dalamnya  terdapat periwayat, yang berujung pada kualitas hadis masing-masing akan digunakan kitab rijāl al-hadīth. Sedangkan teknik untuk menentukan kualitas hadis akan digunakan pendapat Jumhūr al-`ulamā', yang berpendapat bahwa syarat dan indikator kesahīhan sanad hadis adalah sanadnya bersambung, rāwīnya berkualitas `ādil, rāwīnya dābit, terhindar dari shudhūdh, dan terhindar dari `illat. Hasil dari penelitian ini ditemukan 933 sumber hadis dari 151 hadis yang terdapat dalam Buku Fikih Kelas X, XI, dan XII. Setiap satu hadis diketemukan rata-rata 6,18 sumber hadis. Dari 151 hadis yang berkualitas Sahīh li Dhātihi sebanyak 101 (66,88%),  Sahīh li Ghairihi sebanyak 2 (1,32%), Hasan li Dhātihi sebanyak 24 (15,89%), Hasan li Ghairihi sebanyak 2 (1,32%), dan Da’īf sebanyak 22 (14,57%)
Kata Kunci:
Takhrīj al-HadĪth , Fikih Madrasah Aliyah. __________________________
 Institut Agama Islam Negeri Kediri
 Institut Agama Islam Negeri Kediri

## A. Pendahuluan/Introduction
Penelitian ini mengkonsentrasikan diri pada dua hal; pertama pelacakan sumber hadis-hadis yang  ada  pada  buku  Fikih  Madrasah  Aliyah kepada  kitab-kitab  hadis  pokok  sebagaimana disusun  oleh  mukharrij.  Kedua,  penjelasan mengenai kualitas hadis-hadis tersebut. Apabila  tidak  diketemukan  pendapat  penulis sharh, maka akan digunakan pendapat  penulis lainnya yang mengkaji hadis-hadis tersebut.
Penelitian ini penting dilakukan, mengingat menurut Kementerian Agama RI, bahwa hadis- hadis  yang  diajarkan  di  madrasah  dan Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam  haruslah hadis sahīh (1998: 70). Sayangnya, buku Fikih Madrasah Aliyah  yang dijadikan buku ajar ini sama  sekali  tidak  mencantumkan  kualitas hadis-hadis  yang  dijadikan  dasar  dalam menjelaskan topik-topik dalam mata pelajaran tersebut.  Tidak  hanya  itu,  buku  tersebut  juga tidak  memberikan  referensi  secara  detail terhadap  hadis-hadis  tersebut.  Realita  ini  bisa dimaklumi  karena  melacak  sumber  hadis dirasakan  sulit  bahkan  bagi  orang  yang sedemikian  tekun  dalam  mengkaji  hadis,
seperti Ahmad Muhammad Shākir yang masih mengalami kesulitan untuk menemukan beberapa  hadis  pada  tempatnya.  Bahkan,  dia pernah mencari sebuah hadis dalam Sunan al- Tirmidhi, baru lima tahun kemudian ditemukan,  padahal  kitab  tersebut  telah dipelajari secara samā` kepada ayah kami dan merupakan spesialisasi kami (bb, cc).
Berangkat  dari  kenyataan  tersebut,  maka wajar  manakala  sampai  sekarang  ini  belum diketemukan  buku  Fikih  Madrasah  Aliyah yang  dilengkapi  dengan  penjelasan  referensi dan kualitas masing-masing hadis.
Berdasarkan  penelitian  pendahuluan  yang penulis lakukan, terdapat 194 hadis dari Buku Fikih  Madrasah  Aliyah.    Dari  194  hadis tersebut  yang  dicantumkan  sanadnya,  walau hanya  rāwi>  sahabat  hanya  62  (31,96%), matnnya  ditulis  dengan  huruf  arab,  tidak sekedar terjemahnya berjumlah 176 (90,72%), dicantumkan mukharrij berjumlah 187 (96,39%), dan tidak satupun yang dicantumkan referensinya. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada tabel berikut ini.
Tabel 1 . Jumlah Hadis dalam buku Fikih Madrasah Aliyah JUMLAH HADIS SANAD MATN

## ARAB
MUKHARRIJ REFERENSI
BUKU FIKIH X 77 22 72 73 0 BUKU FIKIH XI 77 30 77 76 0 BUKU FIKIH XII 40 10 27 38 0 JUMLAH HADĪTH 194 62 176 187 0 PROSENTASE 31,96% 90,72% 96,72% 0,00%
Sumber : buku Fikih Madrasah Aliyah Kemenag RI
Berdasarkan data pada tabel di atas dapat diketahui bahwa dari 194 hadis terdapat 132 hadis  (68,04%)  yang  tidak  dicantumkan sanad ,  walau  hanya  rāwi  Sahabat,  18  hadis (9,28%)  hanya  ditulis  terjemahnya,  tanpa matn yang  berbahasa  arab,  7  hadis  (3,61%) tanpa mukharrij , dan 194 hadis (100%) tanpa referensi.  Dalam  rangka  menjaga  otentisitas hadis,  ada  berbagai  aturan  yang  harus dipatuhi  untuk  mengutip  hadis.  UIN  Syarif
Hidayatullah  Jakarta  menetapkan  kutipan hadis  harus  ditulis  dengan  huruf  Arab, dilengkapi  dengan sanad dan ra>wi nya.  Di
samping  itu,  M.  Syuhudi  Ismail 1 dan  Ali Anwar 2 menambahkan  pengutipan  hadis harus  mencatumkan  referensi  primer,  yaitu kitab  hadis  yang  ditulis  oleh mukharrij , seperti Sahīh  al-Bukha>ri> atau  minimal kitab kumpulan kutipan hadis, seperti Riyād al-Salihīn . Sayangnya penulisan hadis dalam Buku  Fikih  Madrasah  Aliyah  ternyata  tidak memenuhi standar yang disebutkan terakhir. Oleh karena itu, penelitian ini sangat penting dan mendesak untuk dilakukan.

## KAJIAN TEORI
Dewasa  ini  penelitian  tentang takhrīj  al- hadīth sudah banyak dilakukan. Faza, Rozali, dan  Hudaya  adalah  3  (tiga)  contoh  yang meneliti tentang takhrīj al-hadīth yang hasil penelitiannya  dipublikasikan  dalam  jurnal yang  terindeks  oleh  portal  garuda  dan  doaj. Faza meneliti status hadis yang menjelaskan anjuran  untuk  membaca  Sūrat  Yāsīn  pada waktu  malam.  Faza  berkesimpulan  bahwa hadis yang diriwayatkan oleh al-Dārimi dari Abī  Hurairah,  hadis  ke-3417  adalah  dla’īf karena  salah  satu  perawinya  yang  bernama al-Hasan  disimpulkan  meriwayatkan  hadis mursal,  bahkan  melakukan  tadlīs. 3 Apabila ditelusuri  tentang  hubungan  guru  murid, ternyata  al-Hasan  ibn  Abī  al-Hasan  adalah muridnya  Abū  Hurairah,  dan  Ibn  Hajar memasukkannya  dalam  peringkat  yang ketiga.
Sedangkan Rozali meneliti  tentang status hadis  tentang  mengadzankan  bayi.  Rozali menemukan  hadis  yang  mempunyai  3  jalus sanad. Hanya saja, ketika jalus sanad tersebut melalui  `Āsim  ibn  `Ubaidillāh  ibn  `Āsim yang berperimgkat kedelapan. Rozali menyimpulkan  bahwa  kualitas  hadis  ini adalah  Da`īf. 4
1 Ismail, M. Syuhudi, 1995. Kaedah Kesahehan Sanad Hadis: Telaah Kritis dan Tinjauan dengan Pendekatan Ilmu Sejarah (Jakarta: Bulan Bintang).
2 Anwar, Ali, 2009. Cara Mudah Menulis Karya Ilmiah (Kediri: IAIT Press).
3 Faza, Asrar Mabru, 2016. “Reading Surah Yasin at Night: Study of Takhrij Al-Hadits,” Jurnal Ushuluddin (Vol. 24 No. 1, Januari - Juni).
Hudaya meneliti tentang peralatan makan Rasūlullāh.  Dalam    kutub  al-tis’ah,  Hudaya menemukan  delapan  hadis  yang  berbicara tentang tata cara dan kebiasaan makan Nabi Saw.  di  atas  daun  kurma  dan  tidak  di  atas piring  atau  meja  makan.  Hadis  tersebut tersebar  dalam  empat  kitab  hadis  yakni  al- Bukhari  ada  tiga  hadis,  al-Tirmizi  memuat dua hadis, Ibn Majah terdapat dua hadis dan Ahmad  bin  Hanbal  memuat  satu  hadis.  Di luar  kitab  tersebut,  ada  beberapa  kitab  yang memuat hadis serupa yakni  Sunnan Kubra li an-Nasa’i sebanyak dua hadis,  Musnad Abu Ya’la  memuat  satu  hadis  dan  Musnad  al- Bazzar memuat dua hadis. Dari penelitiannya, Hudaya menyimpulkan bahwa kualitas hadis tersebut adalah Sahīh. 5
Berdasarkan  pelacakan  kami  melalui aplikasi  yang  mengindeks  jurnal,  seperti portal  garuda,  doaj,  sinta,  google  scholar, proquest,  scopus, dan thomson reuters  kami tidak menemukan penelitian yang menjadikan hadis-hadis yang ada pada buku Fikih  sebagai  obyek  pelacakan  sumber  dan penelitian kualitas hadis.
Kajian  terhadap  tiga  hal  sebagaimana yang  tercantum  dalam  rumusan  masalah dalam  kajian  hadis  sering  disebut  dengan takhrīj  al-hadīth .  Setidaknya  ada  3  (tiga) tahap  perkembangan  pengertian takhrīj  al- hadīth sebagai  berikut:  a) Takhrīj berarti penyebutan  hadis-hadis  dengan sanad nya masing-masing;  b) Takhrīj berkembang menjadi  penyebutan  hadis-hadis  dengan sanad nya yang berbeda dengan sanad - sanad yang  ada  pada  kitab  hadis  sebelumnya;  c) Ketika  hadis-hadis  telah  dikoleksi  dalam kitab-kitab  hadis,  istilah takhrīj bermakna pelacakan  sumber  riwayat-riwayat  hadis kepada kitab-kitab yang ada berikut
4 Rozali, Muhammad, 2016. “Takhrīj HadĪth Mengadhankan Bayi dalam Kitab Tarbiyat Al-Awlād Abdullah Nasih Ulwan,” Kontemplasi, (Volume 04 Nomor 02, Desember).
5 Hudaya, Hairul 2016. “Takhrij al-Hadits tentang Peralatan Makan Nabi Saw,” Al-Banjari (Vol. 15, No. 2, Juli-Desember).
penjelasan  mengenai  status  hadis-hadis tersebut.
Abu  Muhammad  `Abd  al-Hādiy  ibn Abd al-Qadīr ibn Abd al-Hādiy menjelaskan, bahwa  terdapat  5  (lima)  metode takhrīj ;  1. Takhrīj melalui lafal pertama matn hadis; 2. Takhrīj melalui kata-kata dalam matn hadis; 3. Takhrīj melalui rāwī pertama;  4. Takhrīj menurut  tema  hadis;  dan  5. Takhrīj berdasarkan status hadis.
Dari  kelima  metode takhrīj ini  kami akan menggunakan metode yang kedua, yaitu takhrīj melalui  kata  atau  kata-kata  dalam matn hadis.  Digunakannya  metode  ini disebabkan  keempat  metode  lainnya  dirasa kurang  cocok  untuk  penelitian  ini,  karena ketika  sudah  ditelusuri  pada  referensi  yang diberikan dalam kurnas tersebut, maka akan diketemukan hadis-hadis yang sistematikanya  berisi rāwī pertama, matn hadis  dan mukharrij .  Ketika matn hadis sudah diketemukan, maka jalan  yang paling cepat  adalah  menggunakan  beberapa  kata dalam matn hadis itu untuk melacak sumber hadis  primer.  Apabila  digunakan  metode
pertama dan ketiga sebagaimana yang tertera dalam referensi sekunder tersebut, dimungkinkan  jumlah  hadis  yang  dicari sumbernya  tidak  cepat  diketemukan  karena jumlah  yang  tertampilkan  menjadi  sangat banyak.  Sebagai  misal rāwī pertamanya adalah  Abū  Hurairah,  maka  seluruh  hadis dari  Abū  Hurairah  itu  akan  tertampilkan, padahal  hadis  yang  diriwayatkan  olehnya teramat banyak, sehingga kita akan kesulitan untuk memilihnya yang sesuai dengan kurnas tersebut.  Penggunaan  metode  keempat diperlukan  pemahaman  tentang  topik  dari hadis yang diteliti, sedangkan metode kelima diperlukan  penelitian  pendahuluan  tentang status hadis. Seandainya ini sudah dilakukan, ternyata  hadis  yang  mempunyai  kualitas tertentu jumlah juga sangat banyak.
Sedangkan  untuk  menentukan  kualitas hadis  akan  digunakan  pendapat  Jumhūr  al- `ulamā'. Jumhūr al-`ulamā', berdasarkan hasil penelitian  M.  Syuhudi  Ismail,  berpendapat bahwa syarat dan indikator kesahīhan sanad hadis adalah sebagai berikut:
Tabel 2 . Syarat dan indikator kesahihan Sanad hadis NO SYARAT INDIKATOR 01 Sanad nya bersambung 1. Muttasil (mausūl) 2. Marfū` 02 Rāwīnya bersifat `ādil 1. Beragama Islam 2. Mukallaf
3. Melaksanakan ketentuan agama Islam
4. Memelihara murū`ah 03 Rāwīnya dābit 1. Hafal dengan baik hadis yang diriwayatkannya 2. Mampu  dengan  baik  menyampaikan  hadis yang  dihafalnya  kepada  orang  lain  tanpa kesalahan. 04 Terhindar dari Shudhūdh Riwayat  seorang  Rāwī  yang  thiqah  tidak bertentangan  dengan  riwayat  para  rāwī  yang thiqah lainnya. 05 Terhindar dari `illat Tidak terjadi: 1. Rāwī yang tidak thiqah dikatakan thiqah 2. Sanad terputus dinilai bersambung (1995:151). Dalam rangka menentukan ketersambungan sanad dapat digunakan data
biografi perawi, baik terkait tempat dan tahun kelahiran dan wafat, domisili dan
perjalannya,  guru-guru  dan  murid-murid perawi  dan sīghat   al-tahammul  wa al-adā’ yang  digunakan.    Untuk  menentukan martabat  hafalan  dan  keadilan  perawi  dapat digunakan  data  pendapat  kritikus  terhadap perawi yang sering disebut dengan al-jarh wa al-ta`dīl.
Dalam  penelitian  ini  akan  digunakan klasifikasi  perawi  yang  diajukan  oleh  Ibn Hajar al-`Asqalāni (773-852) yang membagi perawi  ke  dalam  12  (dua  belas)  tingkatan. Apabila ada hadis yang sanad nya bersambung,  terhindar  dari  shadh  dan  `illat, dan  seluruh  perāwī  masuk  peringkat  I,  II, ataupun III, maka status hadisnya berkualitas sahīh; tetapi,  apabila salah satu  perawi atau lebih masuk peringkat IV atau V menjadikan status hadis itu berkualitas hasan li dhātihi. 6
Sanad hadis yang berkualitas hasan li dhātihi ini  manakala  dikuatkan  oleh sanad lain dengan matn yang  semakna  maka  kualitas hadis  dapat  naik  menjadi  sahīh  li  ghoirihi. Akan tetapi apabila salah satu atau lebih dari perawi  itu  masuk  peringkat  VI  sampai dengan  XII  menjadi  hadis  itu  da`īf. Walaupun  ketujuh  peringkat  akhir  ini menjadikan  hadis  da`īf,  tetapi  bagi  perawi yang  berperingkat  VI  sampai  dengan  VIII, manakala hadisnya didukung oleh sanad lain yang matn hadisnya sama atau semakna yang mempunyai  derajat  sama  atau  lebih  tinggi, maka  mengakibatkan  hadis  dengan sanad pertama  yang  semula  berperingkat  da`īf  itu dapat  naik  menjadi  berperingkat  hasan  li ghoirihi.  Tetapi  untuk  peringkat  IX  sampai dengan  XII,  hadisnya  tidak  dapat  didukung dan mendukung hadis lain. 7
Terkadang,  kritikus  perawi  berbeda pendapat,  bahkan  bertentangan.  Untuk menyelesaikan  kasus  seperti  ini  setidaknya ada tiga teori:
1. Ta`dīl lebih  didahulukan  daripada yang jarh.
6 Azami, Muhammad Mustafa, 1996. Metodologi Kritik Hadis Terjemahan A. Yamin dari Studies in Hadith Methodology and Literature (Bandung: Pustaka Hidayah).
7 Azami.
2. Jarh harus  didahulukan  daripada
ta`dīl
3. Jarh harus  didahulukan  daripada ta`dīl dengan  catatan  ulama  yang men jarh telah  dikenal  mengetahui perawi yang di jarh, dan celaan yang dikemukakan harus didasarkan pada argumen yang kuat, yakni dijelaskan sebab-sebab yang menjadikan perawi  yang  bersangkutan  tercela kualitasnya. Apabila pemberian jarh tidak  didasarkan  pada  argumen, maka perlu diteliti keadaan masing- masing pengkritik, apakah termasuk yang tashādud,  tawāsut, ataukah yang tasāhul (al-Dhahabi, Dhikr Man  Yu`tamad  Qawluhu  fī  al-Jarh wa al-Ta`dīl. Apabila ada pertentangan  antara  yang tashādud dengan tawāsut atau antara tawāsut dengan  yang tasāhul atau  antara ketiganya, maka yang dimenangkan adalah yang tawāsut. 8
Sementara  untuk  meneliti  keterhindaran hadis  dari shadh penulis  menggunakan pendapat  al-Shāfi`i  bahwa  suatu  hadis  tidak mengandung shudhūdh bila  hadis  itu  hanya diriwayatkan  oleh  seorang  periwayat  yang thiqah, sedang periwayat yang thiqah lainnya tidak meriwayatkannya. Suatu hadis mengandung shudhūdh manakala hadis yang diriwayatkan  oleh  seorang  periwayat  yang thiqah  bertentangan  dengan  hadis  semakna yang  diriwayatkan  oleh  banyak  periwayat yang thiqah. 9 Cara untuk meneliti ini dengan membandingkan  seluruh sanad dari  suatu hadis dan diteliti seluruh kualitas perawinya.
Sementara `illat adalah sebab tersembunyi yang merusakkan kualitas hadis.
Keberadaannya  menyebabkan  hadis  yang kelihatannya berkualitas sahīh menjadi tidak sahīh. 10 Cara untuk meneliti ini juga dengan membandingkan  seluruh sanad dari  suatu
8 Ismail, M. Syuhudi, 1995. Kaedah Kesahehan Sanad Hadis: Telaah Kritis dan Tinjauan dengan Pendekatan Ilmu Sejarah (Jakarta: Bulan Bintang).
9 Ismail
10 Ismail.
hadis  dan  juga  diteliti  seluruh  kualitas perawinya.

## METODE
Penelitian  ini  termasuk  dalam  kategori penelitian kepustakaan. Sumber data penelitian  ini  dikelompokkan  menjadi  tiga, yaitu  pertama,  kitab  yang  dijadikan  sumber referensi  hadis.  Sumber  data  ini  digunakan untuk  menjawab  rumusan  masalah  pertama. Kedua, kitab  yang dijadikan referensi  untuk meneliti  kualitas  hadis.  Sumber  data  ini digunakan untuk menjawab rumusan masalah  kedua.  Dan  ketiga  kitab  yang digunakan untuk memahami matn hadis. Kitab-kitab yang digunakan untuk dijadikan  referensi  primer  dari  masing- masing  hadis  adalah  sebagai  berikut:  a) al- Jāmi`  al-Sahīh  al-Mukhtasar; b) Sahīh Muslim; c) al-Jāmi`  al-Sahīh  Sunan  al- Tirmidhiy; d) al-Mujtabā  min  al-Sunan; e) Sunan Abū Dāwud; f) Sunan ibn Mājah; g) Musnad  al-Imām  Ahmad  ibn  Hanbal; h) Muwatta’  al-Imām  Mālik, dan  i) Sunan  al- Dārimi. Sedangkan kitab-kitab yang digunakan  untuk  dijadikan  referensi  untuk meneliti kualitas masing-masing hadis adalah sebagai  berikut:  a) Tahdhīb  at-Tahdhīb ;  b) Taqrīb at-Tahdhīb, dan c) Tahdhīb al-Kamāl . Untuk proses pengumpulan data, kami akan memanfaatkan  2  (dua)  software,  yaitu: فيرشلا ثيدحلا ةعوسوم versi 2,1 (Shirkat al- Sahr  li  al-Barīmij  al-Hāsib,  1991-1996)  dan ةيوبنلا ةنسلل ةيفللأا ةبتكملا versi  1.5  (Markaz al-Turāth  li  Abhāth  al-Hāsib,  1999).  Aplikasi pertama memuat 9 kitab hadits terkenal, yang sering  disebut  dengan al-kutub  al-tis`ah , lengkap  dengan  fasilitas  pencarian  dan penelitian  hadits.  Sementara  Aplikasi  yang kedua  memuat  362  judul  kitab  dengan  lebih dari  1300  jilid  kitab-kitab  hadits  dan  kitab- kitab  penunjang  untuk  studi  hadits  yang dikelompokkan  pada:  al-Sihhāh,  al-Sunan,  al- Musannafāt  wa  al-athar,  al-Masānid,  al- Shurūkh,  Tarājim  al-Ruwāt,  Mustolah  al- HadĪth,  al-Sīrah  wa  al-Tārīkh,  dan  al-Gharīb wa  al-Ma`ājim.  Setelah  data  diketemukan melalui  2  (dua)  software  tersebut,  maka  kami akan melacaknya melalaui kitab-kitab terkait.

## PAPARAN DATA
Dari 151  hadits  yang  diteliti  akan ditampilkan 9 hadits dalam paparan data ini, 3 hadits dari Buku X, 3 hadits dari buku XI, dan 3  hadits  dari  Buku  XII.  Data  secara  lengkap dapat dibaca di Laporan Penelitian yang dapat diakses di Reporosity IAIN Kediri.
Dari Buku X, h lm. 44
ِنْبا  ْنَع ٍعِفاَن  ْنَع  ٌكِلاَم اَنَرَبْخَأ  َفُسوُي  ُنْب  ِهَّللا ُدْبَع اَنَثَّدَح َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا َلوُسَر َّنَأ اَمُهْنَع ُهَّللا َي ِضَر َرَمُع ىَلَع  ٍريِعَش  ْنِم اًعاَص  ْوَأ  ٍرْمَت  ْنِم اًعاَص  ِرْطِفْلا َةاَك َز  َضَرَف ٍ رُح ِ لُك َنيِمِلْسُمْلا  ْنِم ىَثْنُأ  ْوَأ  ٍرَكَذ ٍدْبَع  ْوَأ Terjemahnya:
‘Abdullāh bin Yūsuf telah menceritakan kepada  kami,  Mālik    telah  mengabarkan kepada  kami  dari  Nāfi’  dari  Ibnu  ‘Umar radiallāhu  ‘anhuma  bahwa  Rasūlullāh ﷺ mewajibkan  zakāt  fitri  satu  sā’  dari  kurma atau sā’ dari gandum bagi setiap orang yang merdeka  maupun  hamba  sahaya  (budak), laki-laki  maupun  perempuan  dari  kaum Muslimīn.
Referensi Hadīth:
Hadīth  Imām  Bukhārī  dalam  Kitāb  az Zakāh,  hadīth  ke-1433  (II:  547).  Referensi lain:  Imām  Muslim  dalam  Kitāb  az  Zakāh, hadīth  ke-983  (II:  677),  Imām  Tirmidhī dalam Kitāb az Zakāh  ‘an Rasūlillāh, hadīth ke-675 (III: 61), Imam Nasā’ī dalam Kitāb az Zakāh, hadīth ke-2502 (V: 48), Imam Nasā’ī dalam  Kitāb  az  Zakāh,  hadīth  ke-2503  (V: 48),  Imam  Nasā’ī  dalam  Kitāb  az  Zakāh, hadīth ke-2503 (V: 48), Imam Nasā’ī dalam Kitāb  az  Zakāh,  hadīth  ke-2504  (V:  48), Imam  Nasā’ī  dalam  Kitāb  az  Zakāh,  hadīth ke-2505 (V: 49), Imām Dāwud  dalam Kitāb az  Zakāh,  hadīth  ke-1611  (II:  112),  Imām Dāwud    dalam  Kitāb  az  Zakāh,  hadīth  ke- 1613 (II: 112), Imām Dāwud  dalam Kitāb az Zakāh, hadīth ke-1614 (II: 112), Imām Ibnū Mājah dalam Kitāb az Zakāh, hadīth ke-1826 (I:  54),  Imām  Ahmad  dalam  Kitāb  Musnad al-Mukathirīn, hadīth ke-4472, Imām Ahmad dalam  Kitāb  Musnad  al-Mukathirīn,  hadīth ke-5152, Imām Ahmad dalam Kitāb Musnad al-Mukathirīn, hadīth ke-5281, Imām Ahmad dalam  Kitāb  Musnad  al-Mukathirīn,  hadīth ke-5317, Imām Ahmad dalam Kitāb Musnad al-Mukathirīn, hadīth ke-5323, Imām Ahmad
dalam  Kitāb  Musnad  al-Mukathirīn,  hadīth ke-5747, Imām Ahmad dalam Kitāb Musnad al-Mukathirīn, hadīth ke-5906, Imām Ahmad dalam  Kitāb  Musnad  al-Mukathirīn,  hadīth ke-6179, Imām Ahmad dalam Kitāb Musnad al-Mukathirīn, hadīth ke-6353, Imām Ahmad dalam  Kitāb  Musnad  al-Mukathirīn,  hadīth ke-6393, Imām Ahmad dalam Kitāb Musnad al-Mukathirīn, hadīth ke-6431, Imām Malik, hadīth  ke-627  (I:  284),  Imām  Ad  Darāmī dalam  Kitāb  az  Zakāh,  hadīth  ke-1661  (I: 480),  Imām  Ad  Darāmī  dalam  Kitāb  az Zakāh, hadīth ke-2520.
Kualitas Hadīth:
Hadīth  ini  memiliki  49  jalur  sanad, mayoritas  sanadnya  mempunyai  rawi  yang terendah  berperingkat  ketiga.  Oleh  karena itu, kualitas hadīth ini Sahīh li Dhātihi.
Buku X, hlm. 421 ِءاَطَع  ْنَع ٍبيِبَح يِبَأ  ِنْب َدي ِزَي  ْنَع  ُثْيَّللا اَنَثَّدَح ُةَبْيَتُق اَنَثَّدَح ِنْب  ِرِباَج  ْنَع ٍحاَبَر يِبَأ  ِنْب ُهَّنَأ اَمُهْنَع ُهَّللا  َي ِضَر ِهَّللا  ِدْبَع َوُه َو ِحْتَفْلا َماَع ُلوُقَي َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا َلوُسَر َعِمَس ِري ِزْن ِخْلا َو  ِةَتْيَمْلا َو  ِرْمَخْلا  َعْيَب  َمَّرَح ُهَلوُسَر َو َهَّللا  َّنِإ َةَّكَمِب َر  اَي  َليِقَف  ِماَنْصَ ْلأا َو
اَهَّنِإَف  ِةَتْيَمْلا  َموُحُش  َتْيَأَرَأ  ِهَّللا  َلوُس ُساَّنلا اَهِب  ُحِبْصَتْسَي َو ُدوُلُجْلا اَهِب  ُنَهْدُي َو  ُنُفُّسلا اَهِب ىَلْطُي َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا ُلوُسَر َلاَق َّمُث ٌماَرَح  َوُه  َلَ َلاَقَف ا ُهَّللا َلَتاَق  َكِلَذ َدْنِع ُهوُلَمَج اَهَموُحُش َمَّرَح اَّمَل َهَّللا  َّنِإ َدوُهَيْل
اَنَثَّدَح ِديِمَحْلا ُدْبَع اَنَثَّدَح ٍم ِصاَع وُبَأ َلاَق ُهَنَمَث اوُلَكَأَف ُهوُعاَب َّمُث ِ يِبَّنلا ْنَع ُهْنَع ُهَّللا َي ِضَر ا ًرِباَج ُتْعِمَس ٌءاَطَع َّيَلِإ َبَتَك ُدي ِزَي ُهَّللا ىَّلَص

## َمَّلَس َو ِهْيَلَع
Terjemahnya:
Qutaibah  telah  menceritakan  kepada kami Al-Laith dari Yazīd bin Abī Habīb dari ‘Āto` bin Abī Rabāh dari Jābir bin ‘Abdullāh radiallāhu ‘anhu telah menceritakan kepada kami bahwasanya dia mendengar Rasūlullāh ﷺ bersabda  ketika  Hari  Penaklukan  saat beliau  di  Makkah:  “Allah  dan  RasūlNya telah  mengharamkan  khamr,  bangkai,  babi, dan  patung-patung.”  Ada  yang  bertanya: ”Wahai  Rasūlullāh,  bagaimana  dengan lemak  dari  bangkai  (sapi  dan  kambing) karena  bisa  dimanfaatkan  untuk  memoles sarung  pedang  atau  meminyaki  kulit-kulit dan sebagai bahan minyak untuk penerangan bagi manusia? Beliau bersabda: “Tidak, dia tetap  haram.”  Kemudian  saat  itu  juga Rasūlullāh ﷺ bersabda:  “Semoga  Allah melaknat  Yahūdi,  karena  ketika  Allah
mengharamkan  lemak  hewan  (sapi  dan kambing) mereka mencairkannya lalu memperjual  belikannya  dan  memakan  uang jual  belinya.”  Berkata,  Abū  ‘Āsim  telah menceritakan  kepada  kami  ‘Abdul  Hamīd telah menceritakan kepada kami Yazīd ‘Āta` menulis  surat  kepadaku  yang  katanya  dia mendengar Jābir radiallāhu ‘anhu dari Nabi ﷺ .

## Referensi Hadīth:
Hadīth  Imam  Bukhārī  dalam  Kitāb  al- Buyū’`,  hadīth  ke-2121  (II:  779)  Referensi lain:  Imam Muslim dalam Kitāb, hadīth ke- 1582 (III: 1207), Imam Tirmidhī dalam Kitāb al-Buyū’ ‘`an Rasūlillāh, hadīth ke-1287 (III: 591), Imam Nasā`ī dalam Kitāb al-Fara’` wal ‘`Atīroh ke 4256 (VII: 177), Imam Nasā````ī dalam Kitāb al-Buyū’`  ke 4669  (VII: 309), Imam Abū Dāwud dalam Kitāb al-Buyū’`  ke 3486  (III:  279),  Imam  Ibnu  Mājah  dalam Kitāb  at-Tujārat  ke  2167  (II:  732),  Imam Ahmad  dalam  Kitāb  Bāqī  Musnad  al- Mukathirīn, hadīth ke-14063,  Imam Ahmad dalam  Kitāb  Bāqī  Musnad  al-MukathirĪn, hadīth ke-14087, Imam Ahmad dalam Kitāb Bāqī  Musnad  al-Mukathirīn,  hadīth  ke- 14246.
Kualitas Hadīth:
Hadīth ini memiliki 18 jalur sanad, ada
beberapa jalur sanad yang perawi terendahnya  berperingkat  ketiga.  Oleh karena itu, kualitas hadīth ini adalah Sahīh li Dhātihi.
Buku X, hlm. 411
ْنَع َة َزْمَح  يِبَأ  ْنَع  َناَيْفُس  ْنَع ُةَصيِبَق اَنَثَّدَح  ٌداَّنَه اَنَثَّدَح َس يِبَأ  ْنَع  ِنَسَحْلا َلاَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِ  يِبَّنلا  ْنَع ٍديِع ِءاَدَهُّشلا َو  َنيِقيِ د ِ صلا َو  َنيِ يِبَّنلا  َعَم  ُنيِمَ ْلأا  ُقوُدَّصلا  ُر ِجاَّتلا ِهْج َوْلا اَذَه  ْنِم  َّلَِإ ُهُف ِرْعَن  َلَ ٌنَسَح  ٌثيِدَح اَذَه ىَسيِع وُبَأ َلاَق َع ِ ي ِر ْوَّثلا ِثيِدَح ْنِم
ِهَّللا ُدْبَع ُهَمْسا َةَزْمَح وُبَأ َو َة َزْمَح يِبَأ ْن ُدْبَع اَن َرَبْخَأ  ٍرْصَن ُنْب ُدْي َوُس اَنَثَّدَح ٌّي ِرْصَب ٌخْيَش َوُه َو  ٍرِباَج ُنْب اَذَهِب َةَزْمَح يِبَأ  ْنَع ِ  ي ِر ْوَّثلا  َناَيْفُس  ْنَع  ِكَراَبُمْلا  ُنْب  ِهَّللا ُه َوْحَن ِداَنْس ِ ْلْا Terjemahnya:
Hannād  telah  menceritakan  kepada kami  Qabīsah  telah  menceritakan  kepada kami dari Sufyān dari Abū Hamzah dari Al- Hasan  dari  Abū  Sa’īd  dari  Nabi ﷺ ,  beliau bersabda:  “Seorang  pedagang  yang  jujur dan  dipercaya  akan  bersama  dengan  para
Nabi, siddīqūn dan para shuhadā`.” Abū ‘Īsā berkata:  Hadīth  ini  Hasan,  kami  tidak mengetahuinya  kecuali  dari  jalur  ini  yaitu dari  hadīth  Ath-Thaurī  dari  Abū  Hamzah, Abū Hamzah bernama ‘Abdullāh bin Jābir ia seorang shaikh dari Basrah. Suwaid bin Nasr telah  menceritakan  kepada  kami,  ‘Abdullāh bin  Mubārak  telah  mengabarkan  kepada kami  dari  Sufyān  Ath-Thaurī  dari  Abū Hamzah dengan sanad ini seperti itu.

## Referensi Hadīth:
Hadith  Imam  Tirmidzī  dalam  Kitab  al- Buyū`  `an  Rasūlillāh  ke  12079  (V:  515) Referensi  lain:  Ad  Darāmī  dalam  Kitab  al- Buyū`, hadīth ke-2539 (II: 322)
Kualitas Hadīth:
Hadīth  ini  memiliki  3  jalur  sanad,  1 jalur  sanad  munqoti’,  2  jalur  sanad  perawi terendahnya  keenam  yaitu  Abdullah.  Oleh karena itu, kualitas hadīth ini adalah Da`īf.
A.1 Buku XI, hlm. 5 َحُم اَنَثَّدَح ِد ِحا َوْلا  ِدْبَع  ُنْب  ِديِمَحْلا  ُدْبَع يِنَثَّدَح  ٍراَّشَب  ُنْب  ُدَّم ِتْنِب َةَدْي َوُس اَهِ مُأ ْنَع َةَلْيَمُن ُتْنِب ٍبوُنَج ُّمُأ يِنْتَثَّدَح َع  ٍرِباَج ْن ِنْب  َرَمْسَأ  اَهيِبَأ  ْنَع  ٍس ِ رَضُم  ِنْب  َرَمْسَأ  ِتْنِب  َةَليِقَع  اَهِ مُأ َلاَق  ٍس ِ رَضُم
َلاَقَف ُهُتْعَياَبَف َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص َّيِبَّنلا  ُتْيَتَأ َج َرَخَف َلاَق ُهَل  َوُهَف ٌمِلْسُم ِهْيَلِإ ُهْقِبْسَي  ْمَل  ٍءاَم ىَلِإ  َقَبَس  ْنَم
َنوُّطاَخَتَي  َن ْوَداَعَتَي  ُساَّنلا
Terjemahnya:
Mu ḥ ammad bin Bashshār telah menceritakan  kepada  kami,  ‘Abdul Ḥ amīd bin  ‘Abdul  Wāhid  telah  menceritakan kepadaku, Ummu Janūb binti Numailah telah menceritakan  kepadaku  dari  ibunya  yaitu Suwaīdah  binti  Jābir,  dari  ibunya  yaitu ‘Aqīlah  binti  Asmar  bin  Mu ḍ arris  dari ayahnya  yaitu  Asmar  bin  Mu ḍ arris  ia berkata:  aku  datang  kepada  Nabi ﷺ kemudian  kami  membai’atnya.  Kemudian beliau  berkata:  “Barang  siapa  mendahului menuju  sebuah  mata  air  yang  belum  di dahului  seorang  muslim  pun,  maka  air tersebut  adalah  miliknya.”  Ia  berkata: kemudian orang-orang saling mendahului. Referensi Hadīth:
Kitab  al-Kharāju  wa  al-imāratu  wa  al- fai,  hadīth  ke-14 Ḥ adīth,  hadīth  ke-3081 (Dāwud, III:177)
Kualitas Hadīth:
Hadīth ini memiliki 1 jalur sanad, perawi terendahnya  berperingkat  kesembilan  yaitu Suwaidah  binti  Jabbar.  Oleh  karena  itu, kualitas hadīth ini adalah Da`īf.
Buku XI, hlm. 117
ٍل َلَِب  ُنْب  ُناَمْيَلُس يِنَثَّدَح َلاَق ِهَّللا ِدْبَع  ُنْب  ِزي ِزَعْلا ُدْبَع اَنَثَّدَح َي ِضَر َةَرْيَرُه يِبَأ ْنَع ِثْيَغْلا يِبَأ ْنَع ِ يِنَدَمْلا ٍدْيَز ِنْب  ِر ْوَث ْنَع ا ْنَع ُهْنَع ُهَّللا َعْبَّسلا اوُبِنَتْجا َلاَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِ يِبَّنل ِهَّللاِب  ُك ْرِ شلا  َلاَق  َّنُه  اَم َو  ِهَّللا  َلوُسَر  اَي  اوُلاَق  ِتاَقِبوُمْلا اَب ِ رلا ُلْكَأ َو  ِ قَحْلاِب  َّلَِإ ُهَّللا َمَّرَح يِتَّلا  ِسْفَّنلا ُلْتَق َو  ُرْحِ سلا َو ِلاَم  ُلْكَأ َو ِتاَنَصْحُمْلا  ُفْذَق َو  ِفْحَّزلا  َم ْوَي  يِ ل َوَّتلا َو  ِميِتَيْلا ِت َلَِفاَغْلا ِتاَنِمْؤُمْلا Terjemahnya:
'Abdu  al-'Azīz  bin  'Abdullah  telah bercerita  kepada  kami  Sulaimān  bin  Bilāl dari Thaur bin Zaīd al-Madanī dari Abū 'Al Ghaīth dari Abū Hurairah radliallahu 'anhu dari  Nabi ﷺ bersabda:  "Jauhilah  tujuh perkara yang membinasakan". Para sahabat bertanya:  "Wahai  Rasulūllah,  apakah  itu? Beliau bersabda: "Syirik kepada Allah, sihir, membunuh jiwa yang diharamkan oleh Allah kecuali  dengan  haq,  memakan  riba,  makan harta  anak  yatim,  kabur  dari  medan peperangan  dan  menuduh  seorang  wanita mu'min yang suci berbuat zina".
Referensi Hadīth:
Hadīth  Imām  Bukhārī  dalam  Kitab  al- Wasāyā,  hadīth  ke-2615  (III:  1017). Referensi  lain:  Imām  Muslim  dalam  Kitab al-Imān,  hadīth  ke-89  (I:  92),  Imām  Nasā’i dalam Kitab  al-Wasāyā, hadīth ke-3671 (VI: 257),  Imām  Abū  Dāwud  dalam  Kitab    al- Wasāyā, hadīth ke-2874 (III: 115).
Kualitas Hadīth:
Hadīth  ini  memiliki  7  jalur  sanad.  5 jalur sanad perowi terendahnya berperingkat ke  tiga.  Oleh  karena  itu,  kualitas  hadīth  ini adalah Sah ī h li dhātihi. Buku XI, hlm. 174
ِهَّللا ِدْيَبُع ِنْب ِنَسَحْلا ْنَع ُرَمْحَ ْلأا ٍدِلاَخ وُبَأ اَنَثَّدَح ُةَبْيَتُق اَنَثَّدَح ْعَكْلا َو  َلَ ُلوُقَي  ًلَُجَر َعِمَس َرَمُع َنْبا َّنَأ َةَدْيَبُع ِنْب ِدْعَس ْنَع َب ِة ِهَّللا َلوُس َر  ُتْعِمَس يِ نِإَف ِهَّللا  ِرْيَغِب  ُفَلْحُي  َلَ  َرَمُع  ُنْبا َلاَقَف ْوَأ  َرَفَك ْدَقَف ِهَّللا  ِرْيَغِب  َفَلَح  ْنَم ُلوُقَي َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ُثيِدَحْلا اَذَه  َرِ سُف َو  ٌنَسَح  ٌثيِدَح اَذَه ىَسيِع وُبَأ َلاَق  َكَرْشَأ ِظيِلْغَّتلا ىَلَع َك َرْشَأ  ْوَأ َرَفَك ْدَقَف ُهَل ْوَق َّنَأ ِمْلِعْلا ِلْهَأ  ِضْعَب َدْنِع ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص  َّيِبَّنلا  َّنَأ  َرَمُع  ِنْبا  ُثيِدَح  َكِلَذ يِف ُةَّجُحْلا َو َي َهَّللا  َّنِإ  َلََأ َلاَقَف يِبَأ َو يِبَأ َو ُلوُقَي  َرَمُع  َعِمَس َمَّلَس َو
ْمُكاَهْن ُهَّللا ىَّلَص ِ  يِبَّنلا  ْنَع َةَرْيَرُه يِبَأ  ُثيِدَح َو ْمُكِئاَبآِب اوُفِلْحَت  ْنَأ
Aliyah
ْلُقَيْلَف ى َّزُعْلا َو ِت َّلَلا َو ِهِفِلَح يِف َلاَق  ْنَم َلاَق ُهَّنَأ َمَّلَس َو ِهْيَلَع
َيِوُر اَم ُلْثِم اَذَه ىَسيِع وُبَأ َلاَق ُهَّللا  َّلَِإ َهَلِإ  َلَ ِ يِبَّنلا  ْنَع َرَّسَف  ْدَق َو  ٌك ْرِش  َءاَي ِ رلا  َّنِإ  َلاَق ُهَّنَأ  َمَّلَس َو  ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ْلَمْعَيْلَف ِهِ بَر َءاَقِل وُج ْرَي  َناَك  ْنَمَف َةَي ْلْا ِهِذَه  ِمْلِعْلا ِلْهَأ  ُضْعَب يِئا َرُي  َلَ َلاَق َةَي ْلْا اًحِلاَص  ًلََمَع

## Terjemahnya:
Qutaibah  telah  menceritakan  kepada kami  berkata,  Abū  Khālid  Al-Ahmar  telah menceritakan  kepada  kami  dari  Al-Hasan bin  ‘Ubaidullah  dari  Sa’d  bin  ‘Ubaidah bahwa  Ibnu  ‘`Umar  mendengar  seorang laki-laki mengucapkan:  “Tidak,  demi Ka’bah.” Ibnu ‘`Umar lalu berkata: “Tidak boleh  bersumpah  dengan  selain  Allah.  Aku mendengar Rasūlullāh ﷺ bersabda: “Barang siapa bersumpah dengan selain Allah maka ia telah kafir atau berbuat shirik.” Abū ‘Īsā berkata:  “Hadīth  ini  derajatnya  Hasan. Sebagian  ‘ulama`  menafsirkan  hadīth  ini, bahwa  perkataan  Nabi  telah  kafir  atau berbuat  shirik,  adalah  untuk  penegasan. Dasarnya adalah hadīth Ibnu `Umar, bahwa Nabi ﷺ pernah mendengar `Umar mengatakan,
“Demi bapakku, demi bapakku.: Rasūlullāh pun bersabda: “Ketahuilah,  sesungguhnya Allah melarang kalian  bersumpah  dengan  bapak-bapak kalian.”  Juga,  hadīth  Abū  Hurairah  dari Nabi ﷺ , bahwasanya ketika ada orang yang berkata dalam sumpahnya, “Demi Lāta dan ‘Uzzā.”  Beliau  bersabda:  “Hendaklah  ia mengatakan “Tidak ada Tuhan yang berhak disembah  selain  Allah.””Abū  ‘Īsā  berkata: “Hadīth  ini  semisal  dengan  apa  yang diriwayatkan  dari  nabi ﷺ ,  beliau  bersabda: ”Sesungguhnya  riya`  itu  shirik."  Sebagian ‘ulama` menafsirkan ayat ini: (Barang siapa mengharap  perjumpaan  dengan  Tuhannya, maka hendaklah  ia  mengerjakan  amal yang saleh)  Qs.  Al-Kahfī:  100,  yaitu  tidak  boleh riya`.”
Referensi Hadīth:
Hadīth,  hadīth  ke-1535  dalam  Kitab  an Nudhūr  wa  al-Aimān  `an  Rasūlillah (Tirmidhī,  IV:110).  Referensi  lain:  hadīth- 1646    dalam  Kitab  Aimān  (Muslim, III:1267),  hadīth-3764,  3765,  3766  dalam Kitab Aimān wa an Nudhūr (Nasā`ī, VII:4), hadīth-3251  dalam  Kitab  Aimān  wa  an
Nudhūr (Dāwud, III:223), hadīth-2094 dalam Kitab  Kafārāt  (Mājah,  I:677),  hadīth-113 dalam  Kitab  Musnad  al-`Asyarah  al- Mubasyirīna  bī  al-Jannati  (Ahmad,  I:18), hadīth-242 dalam Kitab Musnad al-`Asyarah al-Mubasyirīna  bī  al-Jannati  (Ahmad,  I:36), hadīth-4509 dalam Kitab al-Mukathirīna `an Sāhabah  (Ahmad,  II:6),  hadīth-4534  dalam Kitab  al-Mukathirīna  `an  Sāhabah  (Ahmad, II:8),  hadīth-4579  dalam  Kitab  al- Mukathirīna  `an  Sāhabah  (Ahmad,  II:10), hadīth-4653 dalam Kitab al-Mukathirīna `an Sāhabah (Ahmad, II:16), hadīth-4689 dalam Kitab  al-Mukathirīna  `an  Sāhabah  (Ahmad, II:19),  hadīth-4886  dalam  Kitab  al- Mukathirīna  `an  Sāhabah  (Ahmad,  II:33), hadīth-5070 dalam Kitab al-Mukathirīna `an Sāhabah (Ahmad, II:47), hadīth-5352 dalam Kitab  al-Mukathirīna  `an  Sāhabah  (Ahmad, II:67),  hadīth-5439  dalam  Kitab  al- Mukathirīna  `an  Sāhabah  (Ahmad,  II:74), hadīth-5568 dalam Kitab al-Mukathirīna `an Sāhabah (Ahmad, II:85), hadīth-5702 dalam Kitab  al-Mukathirīna  `an  Sāhabah  (Ahmad, II:95),  hadīth-6636  dalam  Kitab  al- Mukathirīna  `an  Sāhabah  (Ahmad,  II:122), hadīth-6252 dalam Kitab al-Mukathirīna `an Sāhabah (Ahmad, II:141), hadīth-1037 dalam Kitab  an  Nudhūr  wa  al-Aimān  (Mālik, II:487), hadīth-2341 dalam Kitab an nudhūr wa al-Aimān (Dāramī, II:242).
Kualitas Hadīth:
Hadith  ini  memiliki  49  jalur  sanad, mayoritas  jalur  sanad  diantanya  perawi terendahnya berperingkat 3. Oleh karena itu, kualitas hadīth ini Sahīh li Dhātihi.
Buku XII, hlm. 7
َثَّدَح اَنَثَّدَح  ٍدْي َز  ُنْب  ُداَّمَح اَنَثَّدَح  ِكَراَبُمْلا  ُنْب  ِنَمْحَّرلا ُدْبَع اَن ُتْبَهَذ َلاَق  ٍسْيَق  ِنْب  ِفَنْحَ ْلأا  ْنَع  ِنَسَحْلا  ْنَع  ُسُنوُي َو  ُبوُّيَأ ُرُصْنَأ ُتْلُق ُدي ِرُت َنْيَأ َلاَقَف َةَرْكَب وُبَأ يِنَيِقَلَف َلُجَّرلا اَذَه َرُصْنَ ِلأ َه ُهَّللا  ىَّلَص  ِهَّللا  َلوُس َر  ُتْعِمَس يِ نِإَف  ْع ِج ْرا  َلاَق  َلُجَّرلا اَذ ُلِتاَقْلاَف  اَمِهْيَفْيَسِب  ِناَمِلْسُمْلا  ىَقَتْلا  اَذِإ  ُلوُقَي  َمَّلَس َو  ِهْيَلَع ُلاَب اَمَف ُلِتاَقْلا اَذَه  ِهَّللا َلوُس َر اَي  ُتْلُقَف  ِراَّنلا يِف ُلوُتْقَمْلا َو ْقَمْلا ِهِب ِحاَص ِلْتَق ىَلَع اًصي ِرَح  َناَك ُهَّنِإ َلاَق ِلوُت
Terjemahnya:
‘Abdurrahman  bin  Al-Mubārak  telah menceritakan  kepada  kami,  Hammād  bin Zaid telah menceritakan kepada kami, Ayyūb dan Yūnus telah menceritakan kepada kami
dari  Al-Hasan  dari  Al-Ahnaf  bin  Qais berkata:  Aku  datang  untuk  menolong seseorang  kemudian  bertemu  Abū  Bakrah, maka dia  bertanya: “Kamu mau  kemana?” Aku jawab: “Hendak menolong seseorang.” Dia  berkata:  “Kembalilah,  karena  aku pernah  mendengar  Rasūlullāh ﷺ bersabda: “Jika  dua  orang  muslim  saling  bertemu (untuk berkelahi) dengan menghunus pedang masing-masing,  maka  yang  terbunuh  dan membunuh  masuk  neraka.”  Aku  pun bertanya: ”Wahai Rasūlullāh, ini bagi yang membunuh,  tapi  bagaimana  dengan  yang terbunuh?”  Maka  Nabi ﷺ menjawab:  “Dia juga  sebelumnya  sangat  ingin  untuk membunuh temannya.”
Referensi Hadīth::
Hadīth  ini  ditakhrīj  oleh  al-Bukhārī dalam  kitāb:  al-Īmān  hadīth,  hadīth  ke-31 (Bukhārī,  IV:2213).  Hadīth  yang  semakna juga  ditakhrīj  oleh  Muslim  dalam  kitāb:  al- Fitan wa Ashrāt  as-Sā’ah hadīth, hadīth ke- 2888 (Muslim, IV:2213). An-Nasā`ī menempatkannya  dalam  kitab:  Tahrīm  ad- Dam hadīth, hadīth ke-4120, 4121, 4122, dan 4123  (an-Nasā`ī,  VII:125).  Abū  Dāud meletakknya dalam kitab: Fitan wal Malāhim hadīth, hadīth ke-4268 (Abū Dāud, IV:103). Ibnu  Mājah  menempatkannya  dalam  kitāb: Fitan  hadīth,  hadīth  ke-3965  (Ibnu  Mājah, II:1311).
Kualitas Hadīth:
Hadīth  ini  memiliki  43  jalur  sanad, mayoritas jalur sanadnya perowi terendahnya berperingkat  ke-3.  Oleh  karena  itu,  kualitas hadīth ini Sah ī h  lidzatihi.
Buku XII, hlm. 102
ِنْبا ِنَع َةَعيِب َر ُنْب ُرَفْعَج اَنَثَّدَح َةَعيِهَل ُنْبا اَنَثَّدَح ٌنَسَح اَنَثَّدَح ُلوُس َر  َلاَق  ْتَلاَق َةَشِئاَع  ْنَع  ِرْيَبُّزلا  ِنْب َة َو ْرُع  ْنَع ٍباَهِش
َن ٍةَأ َرْما اَمُّيَأ َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا اَهِ يِل َو ِنْذِإ  ِرْيَغِب  ْتَحَك اَه ِج ْرَف ْنِم َباَصَأ اَمِب اَهُرْهَم اَهَلَف اَهَباَصَأ ْنِإَف ٌلِطاَب اَهُحاَكِنَف
ُهَل َّيِل َو  َلَ  ْنَم ُّيِل َو ُناَطْلُّسلاَف اوُرَجَتْشا  ْنِإ َو Terjemahnya:
11 Muh}ammad ibn `Īsā Abū `Īsā at-Tirmidhiy (l. 209 H./w. 279 H.), t.th. al-Jāmi` al-S{ah}īh} Sunan al-Tirmidhiy, (Beirūt:  Dār  Ih}yā’  al-Turāth  al-
Hasan telah menceritakan kepada kami, Ibnu  Luhai'ah  telah  menceritakan  kepada kami, Ja'far bin Rabī'ah telah menceritakan kepada kami dari Ibnu Shihāb dari `Urwah bin  Az-Zubaīr  dari  `Āisyah  berkata; Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam bersabda:  "Setiap  wanita  yang  menikah tanpa  izin  walinya  maka  nikahnya  adalah batil,  bila  (suaminya)  Telah  menggaulinya maka ia berhak untuk mendapatkan maharnya  karena  ia  telah  menggauli  lewat kemaluannya.  Dan,  jika  mereka  saling berselisih, maka pemerintahlah yang menjadi  wali  bagi  siapa  yang  tidak mempunyai wali".
Referensi Hadīth:: Imam Ahmad dalam Kitab Baqī Musnad al-Ansār  Hadīth  ke-23851.  Referensi  lain: Hadīth  ke-1102  dalam  kitab  an  Nikāh  `an Rasulillah 11 , Imam Tirmidhī dalam kitab an Nikāh `an Rasulillah, hadīth ke-1103, Hadīth ke-2083  dalam  kitab  an  Nikāh  (Dāwud, II:229),  Imam Mājah dalam kitab an Nikāh Hadīth ke-1879, 1880, Hadīth ke-2184 dalam kitab an Nikāh (Dārimī, II:185)
Kualitas Hadīth:-
Hadīth  ini  memiliki  33  jalur  sanad, beberapa diantaranya perāwī berperingkat 3. Oleh  karena  itu,  kualitas  hadīth  ini  Sah ī h  li dhātihi.
Buku XII, hlm. 163
ِرِماَع  ْنَع َميِهاَرْبِإ ِنْب ِدْعَس  ْنَع ُناَيْفُس اَنَثَّدَح ٍمْيَعُن وُبَأ اَنَثَّدَح َءاَج َلاَق ُهْنَع ُهَّللا  َي ِضَر  ٍصاَّق َو يِبَأ  ِنْب  ِدْعَس  ْنَع ٍدْعَس  ِنْب اَنَأ َو يِنُدوُعَي َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ُّيِبَّنلا َأ ُه َرْكَي َوُه َو َةَّكَمِب ْن َءا َرْفَع  َنْبا ُهَّللا ُمَح ْرَي َلاَق اَهْنِم  َرَجاَه يِتَّلا  ِض ْرَ ْلأاِب  َتوُمَي َلاَق ُرْطَّشلاَف ُتْلُق  َلَ َلاَق ِهِ لُك يِلاَمِب ي ِصوُأ ِهَّللا َلوُسَر اَي ُتْلُق يِثَك  ُثُلُّثلا َو  ُثُلُّثلاَف  َلاَق  ُثُلُّثلا  ُتْلُق  َلَ َكَتَث َر َو َعَدَت  ْنَأ  َكَّنِإ  ٌر ْمِهيِدْيَأ يِف  َساَّنلا  َنوُفَّفَكَتَي ًةَلاَع ْمُهَعَدَت  ْنَأ  ْنِم  ٌرْيَخ َءاَيِنْغَأ يِتَّلا ُةَمْقُّللا ىَّتَح ٌةَقَدَص اَهَّنِإَف  ٍةَقَفَن  ْنِم  َتْقَفْنَأ اَمْهَم  َكَّنِإ َو لا  ىَسَع َو  َكِتَأ َرْما يِف ىَلِإ اَهُعَف ْرَت َكِب  َعِفَتْنَيَف  َكَعَف ْرَي  ْنَأ ُهَّل
ٌةَنْبا  َّلَِإ ٍذِئَم ْوَي ُهَل  ْنُكَي ْمَل َو َنوُرَخآ  َكِب َّرَضُي َو  ٌساَن Terjemahnya:
`Arabiy),  5  Juz},  Ditah}qīq  oleh  Ah}mad Muh}ammad Shākir dkk.
Abū Nu'aīm telah bercerita kepada kami, Sufyān  telah  bercerita  kepada  kami  dari Sa'ad bin Ibrāhīm dari 'Āmir bin Sa'ad dari Sa'ad  bin  Abi  Waqās  radliallahu  'anhu berkata;  Nabi ﷺ datang  menjengukku  (saat aku sakit) ketika aku berada di Makkah". Dia tidak  suka  bila  meninggal  dunia  di  negeri dimana dia sudah berhijrah darinya. Beliau bersabda;  "Semoga  Allah  merahmati  Ibnu 'Afra'". Aku katakan: "Wahai Rasulullah, aku mau  berwasiat  untuk  menyerahkan  seluruh hartaku".  Beliau  bersabda:  "Jangan".  Aku katakan:  "Setengahnya"  Beliau  bersabda: "Jangan". Aku katakan lagi: "Sepertiganya". Beliau  bersabda:  "Ya,  sepertiganya  dan sepertiga  itu  sudah  banyak.  Sesungguhnya jika kamu meninggalkan ahli warismu dalam keadaan  kaya  itu  lebih  baik  daripada  kamu meninggalkan mereka dalam keadaan miskin lalu  mengemis  kepada  manusia  dengan menengadahkan tangan mereka.
Sesungguhnya apa saja yang kamu keluarkan  berupa  nafkah  sesungguhnya  itu termasuk  shadaqah  sekalipun  satu  suapan yang kamu masukkan ke dalam mulut istrimu. Dan  semoga  Allah  mengangkatmu  dimana Allah  memberi  manfaat  kepada  manusia melalui  dirimu  atau  memberikan  madharat orang-orang  yang  lainnya".  Saat  itu  dia (Sa'ad)  tidak  memiliki  ahli  waris  kecuali seorang anak perempuan.
Referensi Hadīth::
Hadīth ke-2591 dalam Kitab al-Wasāyā (Bukhārī,  III:  1006).  Hadīth  ke-1628  dalam Kitab al-Wasāyā (Muslim, III: 1259), Hadīth ke-2116  dalam  Kitab  al-Wasāyā  `an Rasulillah  (Tirmidhī,  IV:  430),  Hadīth  ke- 3626  dalam  Kitab  al-Wasāyā  (Nasā`i,  VI: 241),  Hadīth  ke-3627,  3628,  3629  (Nasā`i, VI: 242), Hadīth ke-3630, 3631, 3632, 3633 (Nasā`i,  VI:  243),  Hadīth  ke-3635  (Nasā`i, VI:  244),  Hadīth  ke-2864  dalam  Kitab  al- Wasāyā  (Dāwud,  III:  112),  Hadīth  ke-1443 dalam  Kitab  Musnad  al-`Asharah  al- Mubashirīn  bi  al-Jannati  (Ahmad,  I:  168), Hadīth  ke-1477,1482  (Ahmad,  I:  172), Hadīth ke-1488 (Ahmad, I: 173), Hadīth ke- 1527  (Ahmad,  I:  176),  Imam  Mālik  Hadīth ke-1495 dalam Kitab al-`Uqdiyah, Hadīth ke-
3196  dalam  Kitab  al-Wasāyā  (Dārimī,  II: 499) Kualitas Hadīth:
Hadīth  ini  memiliki  51  jalur  sanad, mayoritas  sanad  memiliki  perāwī  terendah berperingkat  3.  Oleh  karena  itu,  kualitas hadīth ini Sah ī h li dhātihi.

## KESIMPULAN
Berdasarkan penelitian yang telah dilaksanakan,  maka  ditemukan  data  sebagai berikut: a) diketemukan 933 sumber hadis dari 151  hadis  yang  terdapat  dalam  Buku  Fikih Kelas  X,  XI,  dan  XII.  Setiap  satu  hadis diketemukan rata-rata 6,18 sumber hadis dan b) dari 151 hadis yang berkualitas Sahīh li Dhātihi sebanyak  101  (66,88%),    Sahīh  li  Ghairihi sebanyak 2 (1,32%), Hasan li Dhātihi sebanyak 24  (15,89%),  Hasan  li  Ghairihi  sebanyak  2 (1,32%), dan Da’īf sebanyak 22 (14,57%).

## DAFTAR PUSTAKA
`Abd ar-Rah}man ibn Abī Bakr Abū al-Fad}l as-Suyūtiy,  1986. Sharh}  as-Suyūtiy `Alā  Sunan  an-Nasā’i (H{alb:  Maktab al-Matbū`āt  al-Islāmiyyah),  8  Jilid, ditah}qīq  oleh  `Abd  al-Fattāh}  Abū Ghadah.
`Abd ar-Rah}man ibn Abī Bakr Abū al-Fad}l as-Suyūtiy,  1969. Tanwīr  al-H{awālik Sharh}  Muwattā’  Mālik (Mesir:  al- maktabah al-Tijāriyah al-Kubra), 2 Jilid.
`Abdullāh  ibn  `Abd  ar-Rah}man  abū Muh}ammad  al-Dārimi  (l.  181  H./w. 255 H.), 1408. Sunan al-Dārimi (Beirūt: Dār al-Kitāb al-`Arabi), Edisi 1, 2 Jilid, Ditah}qīq  oleh  Muh}ammad  Ah}mad Z}amaliy dan Khālid al-Sab` al`Ilmiy.
Abū `Abdillāh,  Muh}ammad ibn  Abī Bakr Ayyūb  az}-Z}ar`iy,  1998. al-S{awā`iq al-Mursalat  `Alā  al-Jahmiyyat  wa  al- Mu`ttalah, (Riyād}:  Dār  al-`Ās}imah), Ditah}aqīq oleh `Aliy ibn Muh}ammad ad-Dakhīl.
Abū  al-Farj,  Abū  al-Farj,  Abū  al-H{asan, `Aliy ibn Muh}ammad ibn `Ali ibn `Irāq al-Kannāniy, 1399. Tanz}īh al-Sharī`ah al-Marfū`ah `an  al-Akhbār  al-Shanī`ah
al-Maud}ū`ah, (Beirut: Dār al-Kutub al- `Ilmiyah).
Abu  Muh}ammad,  `Abd  al-Hādiy  ibn  Abd al-Qadīr  ibn  Abd  al-Hādiy,  1994. Metode  Takhrij  Hadits Terjemahan  S.
Agil  Husin  al-Munawwar  dan  Ahmad Rifqi  Muchtar  dari Turuq  Takhrīj HadĪth  Rasūlillāh  J, (Semarang:  Dina Utama).
Abū Z}akariya Yah}yā ibn Sharf ibn Muriy an-Nawawi, 1392 H. S{ah}īh} Muslim bi Sharh}  an-Nawawi (Beirūt,  Dār  Ih}yā’ at-Turāth al-`Arabiy), 18 Jilid.
Adh-Dhahabi,    Abū  `Abdillāh  Muh}ammad ibn Ah}mad, 1980. Dhikr Man Yu`tamad  Qawluhu  fī  al-Jarh}  wa  al- Ta`dīl (Kairo: Maktabat al-Matbū`at al- Islāmiyyah).
Ah}mad ibn `Ali ibn H{ajar Abū al-Fad}l al- `Asqalāniy ash-Shāfi’iy, 1984. Tahdhīb at-Tahdhīb (Beirūt:  Dār  al-Fikr),  14 Jilid.
Ah}mad ibn `Ali ibn H{ajar Abū al-Fad}l al-
`Asqalāniy  ash-Shāfi’iy,  1986. Taqrīb at-Tahdhīb (Sūriya,  Dār  ar-Rashīd), ditah}qīq oleh Muh}ammad
`Awwāmah.
Ah}mad ibn `Ali ibn H{ajar Abū al-Fad}l al- `asqalāniy  ash-Shāfi’iy,  1379  H. Fath} al-Bāriy  Sharh}  S{ah}īh}  al-Bukhāriy (Beirūt:  Dār  al-Ma’rifah),  13  Jilid, ditah}qīq oleh Muh}ammad Fu’ād `Abd al-Bāqiy dan Muh}hib ad-Dīn al-Khatīb.
Ah}mad  ibn  H{anbal  abū  `Abdillāh  al- Shaibāni  (l.  164  H./w.  241  H.),  t.th. Musnad  al-Imām  Ah}mad  ibn  H{anbal (Mesir: Muassasat al-Qurtubah),  6 Jilid.
Ah}mad  ibn  Shu`aib  abū  `Abd  al-Rah}man al-Nasā’I  (l.  215  H./w.  303  H.), 1406/1986. al-Mujtabā  min  al-Sunan (H{alb: Maktab al-Matbū`āt al- Islāmiyyah),  Edisi  ke-2,  8  Jilid,
Ditah}qīq  oleh  `Abd  al-Fattāh}  abū  al- Ghadah.
Al-`Asqalāniy, Ah}mad ibn `Aliy ibn H{ajar Abū al-Fad}l al-Shāfi’i, 1986. Lisān al- Mīz}ān, (Beirūt:  Mu’assat  al-Sa`lamiy li’l-Ma’bū`āt).
Al-`Asqalāniy, Ah}mad ibn `Aliy ibn H{ajar Abū al-Fad}l  al-Shāfi’i,  1984. Tahdhīb al-Tahdhīb, (Beirūt: Dār al-Fikr).
Al-`Uqailiy,  Abū  Ja`far  Muh}ammad  ibn `Umar ibn Mūsā, 1984. ad}-Du`afā’ al- Kabīr, (Beirūt:  Dār  al-Maktabah al`Ilmiyah),  Ditah}aqīq  oleh  `Abd  al- Mutiy Amīn Qal`ajiy.
Al-Quraishiy,  `Abd  ar-Rah}man  ibn  `Aliy ibn  Muh}ammad,  1403. al-Qas}s}ās} wa al-Mudhakkirīn, (Beirūt: al- Maktabah al-Islamiy).
Al-Quraishiy,  `Abd  ar-Rah}man  ibn  `Aliy ibn  Muh}ammad,  1386. al-Maud}ū`āt, (al-Madinah al-Munawwarah: al- Maktabah al-Salafiyyah).
Al-Shiddieqy,    T.M.  Hasbi,  1973. Sejarah Perkembangan  Hadits (Jakarta:  Bulan Bintang).
Anwar,  Ali,  2009. Cara  Mudah  Menulis Karya Ilmiah (Kediri: IAIT Press).
Ash-Shaukāniy,  Muh}ammad ibn `Aliy ibn Muh}ammad,  1407  H. al-Fawāid  al- Majmū`at  fī  al-Ah}ādīth  al-Maud}ū`at, (Beirūt: al-Maktabah al-Islāmiy), Ditahqīq  oleh  `Abdurrah}man  Yah}yā al-Mu`allimiy.
As-Suyūtiy, `Abd ar-Rah}man ibn Abī Bakr,
1303  H. at-Ta`aqqubāt  `Alā  al- Maud}ū`āt, (Hind: al-Matba` al- `Alawiy).
As-Suyūtiy,  Abd  al-Ghaniy,  dan  Fakhr  ad- Dīn ad-Dahlawiy, t.th. Sharh} Sunan ibn Majah (Kratshiy:  Qadīmiy  Kutub
Khānah) Az}ami, Muhammad Mustafa, 1996.
Metodologi Kritik Hadis Terjemahan A. Yamin dari Studies in Hadith Methodology  and  Literature (Bandung:
Pustaka Hidayah).
Aliyah
Diyā’  al-Amri,    Akram,  t.th. Buh}ūth  fī  al- Tārīkh al-Sunnah al-Musharrafah (Baghdād)
Faza,  Asrar  Mabru,  2016.  “ Reading  Surah  Yasin  at Night: Study of Takhrij Al-Hadits,” Jurnal
Ushuluddin (Vol.  24  No.  1,  Januari  - Juni).
Hudaya,  Hairul  2016.  “Takhrij  al-Hadits tentang Peralatan Makan Nabi Saw,” Al-
Banjari (Vol. 15, No. 2, Juli-Desember).
Ismail, M. Syuhudi, 1995. Kaedah Kesahehan Sanad Hadis: Telaah  Kritis dan  Tinjauan  dengan  Pendekatan  Ilmu Sejarah (Jakarta: Bulan Bintang).
Khatīb, Muh}ammad `Ajjāj, 1989. Us}ūl al- HadĪth  ‘Ulūmuhu  wa  Mustolah}uhu. (Beirūt: Dār al-Fikr).
Khatīb,  Muh}ammad  `Ajjāj,  1999. Hadits Nabi  sebelum  Dibukukan Terjemahan AH. Akrom Fahmi dari as-Sunnah qabl at-Tadwīn (Jakarta: Gema Insani Press).
Mālik ibn Anas Abū `Abdillāh al-As}bah}iy (l. 93 H./w. 179 H.), t.th. Muwatta’ al- Imām  Mālik, (Mesir:  Dār  Ih}yā’  al- Turāth  al-`Arabiy),  2  Juz},  Ditah}qīq oleh Muh}ammad Fu’ād `Abd al-Bāqi.
Muh}ammad `Abd ar-Rah}man ibn Abd ar- Rah}īm  al-Mubarakpūriy  Abū  al-`Alā, t.th. Tuh}fat  al-Ah}ważiy  bi  Sharh} Jāmi`  at-Tirmiżi (Beirūt:  Dār  al-Kutub al-`Ilmiyyah), 10 Jilid.
Muh}ammad  ibn  `Abd  al-Bāqīy  ibn  Yūsuf az}-Z}arqāniy,  1411  H. Sharh}  az}- Z}arqāniy  `Alā  Muwattā’  al-Imām Mālik (Beirūt:  Dār  al-Kutub  al- `Ilmiyyah), 4 Jilid.
Muh}ammad ibn `Īsā Abū `Īsā at-Tirmidhiy (l. 209 H./w. 279 H.), t.th. al-Jāmi` al- S{ah}īh}  Sunan  al-Tirmidhiy, (Beirūt: Dār Ih}yā’ al-Turāth al-`Arabiy), 5 Juz}, Ditah}qīq  oleh  Ah}mad  Muh}ammad Shākir dkk.
Muh}ammad  ibn  Isma`īl  Abū  `Abdillah  al- Bukhāriy al-Ju`fiy (l. 194 H./w. 256 H.),
1987. al-Jāmi` al-S{ah}īh} al- Mukhtas}ar, (Beirūt:  Dār  Ibn  Kathīr  al- Yamāmah),  Edisi  ke-3,  6  Juz},
Ditah}qīq oleh Mustafā Dīb al-Bighā.
Muh}ammad  ibn  Yaz}īd  abū  `Abdillāh  al- Qaz}winiy  (l.  207  H./w.  275  H.),  t.th. Sunan ibn Mājah (Beirūt: Dār al-Fikr), 2 jilid, Ditah}qīq oleh Muh}ammad Fu’ād `Abd al-Bāqi.
Muh}ammad  Sham  al-H{aq  al-`Az}īm Ābādiy Abū at-Tayyib, 1415 H. `Aun al- Ma`būd  Sharh}  Sunan  Abī  Dāwud (Beirūt: Dār al-Kutub al-`Ilmiyyah), 10 Jilid.
Muslim  ibn  al-H{ajjāj  Abū  al-H{usain  al- Qushairiy  al-Naisāburiy,  t.th.  (l.  206 H./w. 261 H.), S{ah}īh} Muslim, (Beirūt: Dār Ih}yā’ al-Turāth al-`Arabiy), 5 Juz}, Ditah}qīq oleh Muh}ammad Fu’ād Abd al-Bāqiy.
Nūr ad-Dīn ibn `Abd al-Hādī Abū al-H{asan as- Sanad iy, 1986. H{āshiyat as-Sanadiy `Alā  an-Nasā’i (H{alb:  Maktab  al- Matbū`āt  al-Islāmiyyah),  8  Jilid, ditah}qīq  oleh  `Abd  al-Fattāh}  Abū Ghadah.
Rozali,  Muhammad ,  2016.  “ Takhrīj  HadĪth  Mengadhankan Bayi  dalam  Kitab  Tarbiyat  Al-Awlād  Abdullah  Nasih Ulwan,” Kontemplasi, (Volume 04 Nomor
02, Desember).
Shākir, Ah}mad Muh}ammad, t.th.
“Pengantar  Kitab  Miftāh}  Kunūz}  al- Sunnah,” dalam A.J. Wensinck, Miftāh} Kunūz}  al-Sunnah (Lahore:  Suhail Akademi).
Sulaimān  ibn  al-Ash`ath  Abū  Dāwud  al- Sijistāniy  al-Az}diy,  t.th.  (l.  202  H./w. 275 H.), Sunan Abū Dāwud, (t.t.: Dār al- Fikr), 4 Juz}, Ditah}qīq oleh Muh}ammad  Muhy  al-Dīn  `Abd  al- H{amīd.
Ditpertais,  1998. Topik  Inti  Kurikulum Nasional  Perguruan  Tinggi  Agama Islam (Jakarta: Ditpertais Dirjen Bagais Depag RI).
Yūsuf ibn  az}-Z}akkiy  `abd ar-Rah}man
Abū  al-H{ajjāj  al-Miz}z}iy,  1980. Tahdhīb al-Kamāl (Beirūt: Muassasat ar-Risālah), 35 Jilid, ditah}aqīq oleh Bashār Awwād Ma`rūf.