## ANDRAGOGI 2 (3), 2020, 116-132.
Article Type :  Research Article Date Received :  13.08.2020 Date Accepted :  18.08.2020 Date Published :  25.09.2020 DOI :  doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66

## MELACAK SIGNIFIKANSI PENDIDIKAN MULTIKULTURAL ISLAM DI INDONESIA

## Abd Aziz
STIT Al-Amin Kreo Tangerang, Indonesia (azizindinisi@stitalamin.ac.id)
Kata Kunci : Abstrak Pendidikan Islam, Multikulturalisme Indonesia Penelitian ini merupakan studi literatur terkait pendidikan multikultural Islam  di  Indonesia.  Pengumpulan  data  dilakukan  melalui  berbagai sumber yang dapat digunakan terkait dengan permasalahan  pendidikan multikultural  Islam  di  Indonesia.  Dalam  penelusuran  beberapa  literatur menggunakan  mesin  cari  atau  mungkin  lebih  mudahnya  adalah pengindeks  jenis  apa  saja  dokumen.  Misalnya  kita  gunakan Google Scholar dengan  kueri  mengandung  anak  kalimat Social  Network , tentunya  akan  dihasilkan  jumlah  anak  kalimat  dengan  daftar  dokumen terkait.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  Pendidikan  apapun bentuknya,  tidak  boleh  kehilangan  dimensi  multikulturalnya,  termasuk di dalamnya pendidikan keagamaan dan keilmuan, karena realitas dalam kehidupan  pada  hakikatnya  bersifat  multidimensional.  Demikian  juga,
manusia  sendiri  pada  hakikatnya  adalah  sebagai  makhluk  yang multidimensional.  Karena  itu  untuk  mengatasi  problem  kemanusiaan yang ada, tidak bisa lain kecuali dengan menggunakan pendekatan yang multidimensional.  Dan,  di  dalamnya  adalah  pendidikan  multikultural. Indonesia  merupakan  sebuah  negara  yang  memiliki  keragaman  etnik tetapi memiliki tujuan yang sama, yakni sama-sama menuju masyarakat adil  makmur  dan  sejahtera.  Mengingat  kenyataan  seperti  ini,  menjadi penting untuk mengembangkan pendidikan multikultural, yakni sebuah proses  pendidikan  yang  memberi  peluang  sama  pada  seluruh  anak bangsa  tanpa  membedakan  perlakuan  karena  perbedaan  etnik,  budaya dan  agama,  yang  memberikan  penghargaan  terhadap  keragaman,  dan yang  memberikan  hak-hak  sama  bagi  etnik  minoritas,  dalam  upaya memperkuat persatuan dan kesatuan, identitas nasional dan citra bangsa di  mata  dunia  internasional.  Dalam  hal  pendidikan  multikultural, sekolah  harus  mendesain  proses  pembelajaran,  mempersiapkan kurikulum dan desain evaluasi, serta mempersiapkan guru yang memiliki persepsi,  sikap  dan  perilaku  multikultur,  sehingga  menjadi  bagian  yang memberikan  kontribusi  positif  terhadap  pembinaan  sikap  multikultur para siswanya. Key Words : Abstracts Islamic Education, Indonesian This  research  is  a  literature  study  related  to  Islamic  multicultural education  in  Indonesia.  Data  collection  was  carried  out  through  various
Multiculturalism sources  that  can  be  used  in  relation  to  the  problems  of  Islamic multicultural education in Indonesia. In searching some literature using a search  engine  or  maybe  it  is  easier  to  index  any  type  of  document.  For example, we  use Google  Scholar with a query containing  Social Network clauses,  of  course  the  number  of  clauses  will  be  generated  with  a  list  of related  documents.  The  results  show  that  education,  whatever  its  form, must  not  lose  its  multicultural  dimension,  including  religious  and scientific  education,  because  of  the  realities  in  life  is  essentially multidimensional.  Likewise,  humans  themselves  are  essentially multidimensional  creatures.  Therefore,  to  overcome  the  existing humanitarian  problems,  there  is  no  other  way  than  to  use  a multidimensional  approach.  And,  in  it  is  multicultural  education. Indonesia  is  a  country  that  has  ethnic  diversity  but  has  the  same  goal, namely  towards  a  just,  prosperous  and  prosperous  society.  Given  this reality,  it  is  important  to  develop  multicultural  education,  which  is  an educational  process  that  provides  equal  opportunities  to  all  children  of the nation regardless of treatment due to differences in ethnicity, culture and religion, which gives respect to diversity, and which gives equal rights to ethnic groups. minorities, in an effort to strengthen unity and integrity, national  identity  and  the  image  of  the  nation  in  the  eyes  of  the international community.  In the  case of multicultural  education, schools must  design  the  learning  process,  prepare  curriculum  and  evaluation designs,  and  prepare  teachers  who  have  multicultural  perceptions, attitudes  and  behaviors,  so  that  they  become  parts  that  make  a  positive contribution  to  the  development  of  multicultural  attitudes  of  their students.

## A. PENDAHULUAN
Nalar  ideologis  Islam  tentang  penciptaan  manusia  berbangsa-bangsa  adalah untuk  saling  mengenal  dan  menghormati  berbagai  budaya,  ras,  dan  agama  sebagai suatu  realitas  kemanusiaan. 1 Namun  demikian,  faktanya  manusia  seringkali  tidak dapat menahan diri untuk tidak tersulut “api” konflik yang bersumber dari perbedaan suku,  ras  dan  agama.  Karenanya,  disparitas  antara  alam  idealisme  dan  kenyataan tersebut  perlu  dijembatani  dengan  memberikan  pemahaman  multikultural  dalam proses pendidikan keislaman.
Pendidikan  multikultural  sebagai  konsep  mempunyai  relevansi  dengan kemajemukan  bangsa  Indonesia.  Prinsip  pendidikan  multikultural  seirama  dengan “adagium  sakral” bangsa  Indonesia  “Bhinneka  Tunggal  Ika”  yang merefleksikan kesadaran bangsa Indonesia yang terdiri dari beragam suku, ras, budaya, bahasa, dan agama  yang  berbeda-beda  namun  terikat  dalam  kesatuan  Indonesia. 2 Keberbedaan dan  keragaman  yang  dikonotasikan  secara  negatif  berpotensi  menambah  daftar
1 Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan  seorang perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal- mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  diantara  kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling takwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Megetahui lagi Maha Mengenal (QS. Al-Hujurat [49]: 13)
2 Saihu  Saihu,  “PENDIDIKAN  ISLAM  MULTIKULTURALISME,” Al  Amin:  Jurnal  Kajian  Ilmu Dan  Budaya  Islam 1,  no.  2  (2018):  170 –87;  Saihu  et  al.,  “Design  of  Islamic  Education  Based  on  Local Wisdom  (An  Analysis  of  Social  Learning  Theories  in  Forming  Character  through  Ngejot  Tradition  in Bali),” International Journal of Advanced Science and Technology 29, no. 06 SE-Articles (April 26, 2020): 1278 – 93, http://sersc.org/journals/index.php/IJAST/article/view/11802.
panjang  munculnya  konflik  yang  mengancam  integrasi  bangsa.  Karenanya, dibutuhkan  pendekatan  multidimensional  dengan  mengacu  pada    diskursus pendidikan  multikulturalisme  sebagai  pendekatan  progresif  untuk  melakukan transformasi pendidikan dan budaya masyarakat secara menyeluruh, sejalan dengan prinsip penyelenggaraan pendidikan yang termaktub dalam Undang-undang Nomor 20/2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  pasal  4  ayat  1  yang  berbunyi  bahwa pendidikan  nasional  diselenggarakan  secara  demokratis  dan  berkeadilan  serta  tidak diskriminatif dengan menjunjung tinggi hak asasi manusia (HAM), nilai keagamaan, nilai kultural, dan kemajemukan bangsa. 3
Islam  sebagai agama rahmat li al-alamin mengakui dan mengajarkan paham pluralitas  keagamaan. 4 Ada  keyakinan  yang  berkembang  dalam  umat  Islam  bahwa keragaman agama adalah hal yang niscaya dalam kehidupan dunia ini, namun agama yang paling benar adalah Islam, 5 dan tidak hak seseorang untuk memaksa orang lain untuk menganut suatu agama. 6 Sikap inilah yang menjadi prinsip pada masa kejayaan Islam sekaligus mendasari kebijakan politik kebebasan beragama. 7
Pernyataan di atas, memperlihatkan wajah Islam sebagai agama yang inklusif atau  terbuka.  Islam  bukan  agama  tertutup  dan  menolak  eksklusivisme,  absolutisme dengan  memberikan  ruang  yang  representatif  terhadap  pluralisme.  Hal  inilah  yang perlu  ditanamkan  pada  peserta  didik  dalam  pendidikan  agama  Islam  agar  bisa melahirkan  sikap  inklusif  sekaligus  toleransi  positif  di  kalangan  umat  beragama, sejalan dengan semangat al- Qur'an agar fenomena lahiriah tidak menghalangi usaha untuk menuju titik temu (kalimah sawâ' ) antara semuanya. 8
Bertolak  dari  pandangan  tersebut,  penulis  tertarik  untuk  membahas pentingnya  pedidikan  multikultural  Islam  dalam  konteks  Indonesia  yang  majemuk dalam segi suku, agama, bahasa dan lain-lain.

## B. METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  literatur.  Penelitian  literatur metode  penelitian  dengan  pengumpulan  data/informasi  dari  berbagai  sumber  yang dapat digunakan terkait masalah yang akan diteliti. Menurut Burhan Bugin penelitian literatur  merupakan  salah  satu  metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam metodologi  penelitian  sosial  untuk  menelusuri  data  histories.  Sedangkan  Sugiono mengemukakan  bahwa  Literatur  merupakan  catatan  peristiwa  yang  sudah  berlalu yang  berbentuk tulisan, gambar, atau karya-karya monumental dari seseorang.
3 Undang-undang  RI  Nomor  20  Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional (Jakarta: Cemerlang, 2003), 8.
4 Ajaran  kemajemukan  keagamaan  itu  menandaskan  pengertian  bahwa  semua  agama  diberi kebebasan  untuk  hidup,  dengan  resiko  yang  akan  ditanggung  oleh  para  pengikut  agama  itu  masing- masing,  baik  itu  secara  pribadi  maupun  kelompok.  Sikap  ini  dapat  ditafsirkan  sebagai  suatu  harapan kepada semua agama yang ada, yaitu karena semua agama pada mulanya menganut prinsip yang sama, yaitu  keharusan  manusia  untuk  berserah  diri  kepada  Yang  Maha  Esa,  maka  agama-agama  itu,  baik karena  dinamika  internalnya  sendiri  atau  karena  persentuhan  nilai  satu  sama  lain,  akan  secara berangsur-angsur menemukan kebenaran asalnya sendiri, sehingga semuanya akan bertumpu pada satu titik pertemuan atau dalam terminologi al- Qur'an disebut kalimah sawâ' .
5 QS. Âli 'Imrân : 13.
6 QS. Al-Baqarah : 256.
7 Saihu  et  al.,  “Design  of  Islam ic  Education  Based  on  Local  Wisdom  (An  Analysis  of  Social Learning Theories in Forming Character through Ngejot Tradition in Bali).”
8 QS. Âli 'Imrân : 64.
Selanjutnya,  jika  dilihat  dari  kedekatan  isi,  literatur  dapat  diklasifikasikan menjadi  dua. Pertama ,  sumber  primer (primary  source) dan  kedua  sumber  sekunder ( secondary source ).  Sumber    primer  adalah  karangan  asli  yang  ditulis  oleh  seorang yang  melihat,  mengalami,  atau  mengerjakan  sendiri.  Bahan  Literatur  semacam  ini dapat  berupa  buku  harian (autobiography) ,  tesis,  disertasi,  laporan  penelitian,  dan hasil  wawancara.  Selain  itu  sumber  primer  dapat  berupa  laporan  pandangan  mata suatu  pertandingan,  statistik  sensus  penduduk  dan  lain  sebagainya.  Sedangkan  yang dimaksud  dengan  sumber  sekunder (secondary  source) adalah  tulisan  tentang penelitian  orang  lain,  tinjauan,  ringkasan,  kritikan,  dan  tulisan-tulisan  serupa mengenai  hal-hal  yang  tidak  langsung  disaksikan  atau  dialami  sendiri  oleh  penulis. Bahan  Literatur  sekunder  terdapat  di  ensiklopedi,  kamus,  buku  pegangan,  abstrak, indeks, dan textbooks.
Dalam penelusuran beberapa literatur menggunakan mesin cari atau mungkin lebih  mudahnya  adalah  pengindeks  jenis  apa  saja  dokumen.  Misalnya  kita  gunakan Google  Scholar dengan  kueri  mengandung  anak  kalimat  Social  Network,  tentunya akan  dihasilkan  jumlah  anak  kalimat  dengan  daftar  dokumen  terkait.    Penelitian dengan  metode  literatur  masih  sangat  jarang  digunakan.  Penelitian  dengan  studi literatur juga sebuah penelitian dan dapat dikategorikan sebagai sebuah karya ilmiah karena  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  sebuah  strategi  dalam  bentuk metodologi  penelitian.  Oleh  karena  itu  peneliti  mencoba  menggunakan  penelitian dengan metode literatur.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Multikultural: Definisi dan Sejarah
Secara  sederhana,  Lash  dan  Featherstone  mengartikan  multikultural  sebagai “keberagaman  budaya”. 9 Sejatinya,  ada  tiga  konsep  yang  sering  digunakan  untuk mereferensikan keberagaman agama, ras, dan budaya dalam kehidupan masyarakat, yaitu:  pluralitas (plurality) ,  keragaman (diversity) ,  dan  multikultural (multicultural) . Ketiga  konsep  tersebut  sebenarnya  tidak  mengekspresikan  dimensi  keberagaman yang sama, meskipun semuanya mengacu kepada adanya ’ketidaktunggalan’. 10 Pokok dari multikulturalisme adalah kesadaran untuk bersedia menerima orang lain secara sama  sebagai  kesatuan,  tanpa  melihat  perbedaan  budaya,  etnik,  jender,  bahasa, ataupun agama. Dengan demikian, cakupan makna yang terkandung dalam pluralitas adalah  sekedar  merepresentasikan  adanya  kemajemukan  (yang  lebih  dari  satu), sementara  multikulturalisme  memberikan  penegasan  bahwa  dengan  segala perbedaannya itu mereka adalah sama di ruang publik.
Bikhu  Parekh  mengkategorisasikan  diversitas  dalam  tiga  hal. Pertama, perbedaan  subkultur (subculture  diversity) ,  yaitu  individu  atau  sekelompok masyarakat  yang  hidup  dengan  cara  pandang  dan  kebiasaan  yang  berbeda  dengan komunitas  besar  dengan  sistem  nilai  atau  budaya  pada  umumnya  yang  berlaku. Kedua ,  perbedaan  dalam  perpektif (perspectival  diversity) ,  yaitu  individu  atau
9 Scott  Lash  dan  Mike  Featherstone  ( ed .), Recognition  And  Difference:  Politics,  Identi-  ty, Multiculture (London: Sage Publication, 2002), 2-6.
10 Konsep  pluralitas  mengandaikan  adanya  ’hal - hal  yang  lebih  dari  satu’ (many) ;  keragaman menunjukkan  bahwa  keberadaan  yang  ’lebih  dari  satu’  itu  berbeda -beda,  heterogen,  dan  bahkan  tak dapat  disamakan.  Dibandingkan  dua  konsep  sebelumnya,  multikulturalisme  sebenarnya  relatif  baru. Secara konseptual terdapat perbedaan signifikan antara pluralitas, keragaman, dan multikultural.
kelompok  dengan  perspektif    kritis  terhadap mainstream nilai  atau  budaya  mapan yang dianut oleh mayoritas masyarakat di sekitarnya. Ketiga ,  perbedaan komunalitas (communal  diversity) , yakni  individu  atau  kelompok  yang  hidup  dengan  gaya  hidup yang genuine sesuai  dengan  identitas  komunal  mereka (indigeneous  people  way  of life) .  Konsep  multikulturalisme  tidaklah  dapat  disamakan  dengan  konsep keanekaragaman secara suku bangsa atau kebudayaan suku bang sa yang menjadi ciri masyarakat  majemuk  saja,  karena  multikulturalisme  menekankan  keanekaragaman kebudayaan dalam kesetaraan derajat. Multikulturalisme adalah sebuah ideologi yang mengakui dan mengagungkan perbedaan dalam kesederajatan baik secara individual maupun secara kebudayaan. 11
Multikulturalisme  merupakan  suatu  kearifan  untuk  melihat  keanekaragaman budaya sebagai kenyataan fundamental dalam kehidupan bermasyarakat. Kearifan ini akan  terwujud  seiring  dengan  adanya  keterbukaan  individu  atau  masyarakat  dalam menjalani  kehidupan  bersama  dengan  melihat  realitas  plural  sebagai  sebuah kemestian yang tidak bisa diingkari ataupun ditolak, apalagi dimusnahkan. Persoalan yang  seringkali  dihadapi  oleh  masyarakat  majemuk  adalah  konflik,  yang  dengan sendirinya  bisa  mengguncang  tatanan  sosial  yang  telah  lama  mengakar. 12 Sehingga, multikulturalisme  sebenarnya  merupakan  hasil  dialektika  perjalanan  panjang intelektual  manusia  setelah  berjumpa  dan  bergelut  dengan  berbagai  konflik. Multikulturalisme adalah posisi intelektual yang menyatakan keberpihakannya pada pemaknaan  terhadap  persamaan,  keadilan,  dan  kebersamaan  untuk  memperkecil ruang konflik yang destruksif. 13
Dengan  demikian,  multikulturalisme  harus  berbasis  pada  pandangan  filsafat yang  melihat  konflik  sebagai  fenomena  permanen  yang  lahir  bersamaan  dengan keanekaragaman  dan  perubahan  yang  dengan  sendirinya  selalu  terbawa  oleh kehidupan itu sendiri. Secara positif hal tersebut bisa dimaknai sebagai sesuatu yang positif  untuk  memperkaya  spiritualitas  dan  memperkuat  iman.  Dengan  demikian, multikulturalisme  bisa  diibaratkan  seperti  burung  yang  terbang  ke  angkasa,  keluar dari  batas-batas  keberpihakan  yang  destruktif,  melintasi  batas-batas  konflik  untuk memberikan solusi alternatif yang mencerdaskan dan mencerahkan.
Sebagai  sebuah  ide,  Suparlan  menyatakan  multikulturalisme  diwacanakan pertama  kali  di  Amerika  dan  negara-negara  Eropa  Barat  pada  tahun  1960-an  oleh gerakan yang menuntut diperhatikannya hak-hak sipil (civil right movement). Tujuan utama  dari  gerakan  ini  adalah  untuk  mengurangi  praktik  diskriminasi  di  tempat- tempat  publik,  di  rumah,  di  tempat-tempat  kerja,  dan  di  lembaga-lembaga pendidikan, yang dilakukan oleh kelompok mayoritas terhadap kelompok minoritas. Selama  itu,  di  Amerika  dan  negara-negara  Eropa  Barat  hanya  dikenal  adanya  satu kebudayaan, yaitu kebudayaan kulit putih yang Kristen. Golongan-golongan lainnya yang  ada  dalam  masyarakat  tersebut  dikelompokkan  sebagai  minoritas  dengan pembatasan  hak-hak  mereka. 14 Lebih  lanjut,  James  A.  Banks  gerakan  hak-hak  sipil tersebut, berimplikasi pada dunia pendidikan, dengan munculnya beberapa tuntutan
11 Parsudi  Suparlan,  “Menuju  Masyarakat  Indonesia  yang  Multikultural,”  dalam Makalah yang diseminarkan pada Simposium Internasional ke-3, Denpasar Bali, 16-21 Juli 2002,1.
12 Saihu  Saihu,  “PENDIDIKAN  KARAKTER  BERBASIS  KEARIFAN  LOKAL  (STUDI  DI JEMBRANA BALI),” Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam , 2019, https://doi.org/10.30868/ei.v8i01.364.
13 Choirul Mahfud, Pendidikan Multikultural (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), 32.
14 Suparlan, “Menuju Masyarakat , 2-3.
untuk  melakukan  reformasi  kurikulum  pendidikan  yang  sarat  dengan  diskriminasi. Pada awal tahun 1970-an muncullah sejumlah kursus dan program pendidikan yang menekankan  pada  aspek-aspek  yang  ber-  hubungan  dengan  etnik  dan  keragaman budaya (cultural diversity). 15
Multikulturalisme  menjadi  gagasan  yang  cukup  kontekstual  dengan  realitas masyarakat  kontemporer  saat  ini.  Prinsip  mendasar  tentang  kesetaraan,  keadilan, keterbukaan,  dan  pengakuan  terhadap  perbedaan  adalah  prinsip  nilai  yang dibutuhkan  manusia  di  tengah  himpitan  budaya  global.  Pendidikan  adalah  sarana yang  tepat  untuk  membangun  kesadaran  multikultural  tersebut.  Hal  ini  karena pendidikan  multikultural  berusaha  mengeksplorasi  perbedaan  sebagai  keniscayaan kemudian mensikapi dengan penuh toleran dan semangat egaliter.

## 2. Membumikan Pendidikan Multikultural di Indonesia
Dalam dunia pendidikan ada dua istilah yang hampir sama bentuknya dan juga sering  digunakan,  yaitu paedagogie dan paedagogiek.  Paedagogie berarti  pendidikan, sedangkan paedagogiek artinya ilmu pendidikan. Istilah ini berasal dari kata pedagogia (Yunani)  yang  berarti  pergaulan  dengan  anak- anak.” 16 Selaras  dengan  pengertian semantik tersebut, Abuddin Nata menyatakan bahwa pendidikan secara umum adalah upaya mempengaruhi orang lain agar berubah pola pikir, ucapan, perbuatan, sifat dan wataknya  sesuai  dengan  tujuan  yang  diharapkan. 17 Berdasarkan  hal  tersebut,  dalam pengertian  yang  sederhana  dan  umum,  makna  pendidikan  sebagai  usaha  manusia untuk  menumbuhkan  dan  mengembangkan  potensi-potensi  pembawaan,  baik jasmani  maupun  rohani  sesuai  dengan  nilai-nilai  yang  ada  dalam  masyarakat  dan kebudayaan. 18
Lebih  lanjut,  Doni  Koesoema  mendefinisikan  bahwa  pendidikan  bukan  hanya berurusan dengan penanaman nilai pada diri peserta didik semata, melainkan sebuah usaha  bersama  untuk  menciptakan  sebuah  lingkungan  pendidikan  tempat  setiap individu  dapat  menghayati  kebebasannya  sebagai  sebuah  prasarat  bagi  kehidupan moral  yang  dewasa. 19 Ia  juga  menjelaskan  bahwa  dalam  perkembangan  selanjutnya, kata  “pendidikan”  secara  terminologi  memiliki  beberapa  pengertian  di  antaranya, dalam ensiklopedi pendidikan, pendidikan berarti suatu usaha manusia dewasa untuk
15 James A Banks (ed.), Multicultural Education: Issues and Perspectives (London: Ally- nand Bacon Press. 1989), 4-5.
16 Secara etimologi, dalam Kamus Besar  Bahasa Indonesia , pendidikan merupakan  kata  benda yang mendapat awalan ‘pe’ dan akhiran ‘an’ yang berarti proses, perbuatan, cara  mendidik.  Lihat Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta; Balai Pustaka,  1999),  232;  M.  Djumransjah, Filsafat  Pendidikan (Malang:  Bayumedia  Publishing,  2008),  21. Dalam bahasa Inggris, kata “pendidikan” diterjemahkan dengan “ education ” merupakan kata benda dari kata “ educate ” yang berarti mendidik. Lihat Jhon M. Echols dan Hasan Shadily, Kamus Inggris-Indonesia (Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama,  1996),  207.  Kata ta’lim dalam  Kamus Munjid merupakan  bentuk masdar dari  ‘ alama yang  berarti  pengajaran.  Sementara  itu  kata ta’dib berasal  dari  kata adaba artinya mendidik  dan  melatih  akhlaknya.  Adapun  kata tarbiyah yang  memiliki  akar  kata rabaya berarti mendidik,  mengasuh  dan  memelihara.  Lihat  Louis  Ma’luf, Al-Munjid  fi  al-Lughah  wa al- A’lam (Beirut: Dar al-Masyriq, 1986), 526, 512, dan 247.
17 Abuddin  Nata, Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam,  Isu-isu  Kontemporer  tentang  Pendidikan Islam (Jakarta: PT. Rajawali Pers, 2012), 164.
18 M. Djumransjah, Filsafat Pendidikan (Malang: Bayumedia Publishing, 2008), 22.
19 Doni  Koesoema  A, Pendidikan  Karakter  Strategi  Mendidik  Anak  di  Zaman  Global (Jakarta, Drasindo, 2007), 4.
membawa  anak  yang  belum  dewasa  ketingkat  kedewasaan  dalam  arti  sadar  dan mampu  memikul  tanggung  jawab  atas  segala  perbuatan  secara  moril. 20 Pengertian pendidikan  yang  jelas  lagi  didefinisikan  oleh  Azyumardi  Azra.  Menurut  Azra, meskipun  pendidikan  didefinisikan  secara  berbeda  oleh  berbagai  kalangan,  namun pada dasarnya semua pandangan tersebut bertemu pada satu kesimpulan awal bahwa pendidikan  merupakan  proses  penyiapan  generasi  muda  untuk  menjalankan kehidupan dan memenuhi tujuan hidupnya secara efektif dan efisien. 21
Dalam  konstitusi  legalitas  pendidikan  nasional,  khususnya  Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional Pasal 1  ayat  1  dijelaskan  bahwa  “pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan, pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta  keterampilan  yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan Negara.” 22
Konstitusi  pendidikan  sebelumnya,  menjelaskan  bahwa  ada  tiga  tujuan pendidikan,  yaitu  pertama,  menurut  Undang-undang  No.2  tahun    1985,  pendidikan bertujuan  mencerdaskan  kehidupan  bangsa  dan  mengembangkan  manusia  yang beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  yang  Maha  Esa  dan  berbudi  pekerti  luhur, memiliki pengetahuan dan keterampilan , kesehatan jasmani dan rohani, kepribadian yang mantap dan mandiri, serta rasa tanggung jawab kemasyarakatan dan berbangsa. Kedua,  dalam  TAP  MPR  No.  ll/MPR/1993  tujuan  pendidikan  lebih  terperinci disebutkan  bahwa  pendidikan  bertujuan  meningkatkan  kualitas  manusia  Indonesia, yaitu  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  yang  Maha  Esa,  berbudi pekerti  luhur,  berkepribadian,  mandiri,  maju,  cerdas,  kreatif,  terampil,  berdisiplin, beretos  kerja  professional,  serta  sehat  jasmani  dan  rohani.  Ketiga,  TAP  MPR  No. 4/MPR/1975  secara  lebih  terperinci  dari  point  kedua  menyatakan  bahwa  tujuan pendidikan  adalah  membangun  dibidang  pendidikan  yang  didasarkan  atas  falsafah Negara  Pancasila  dan  diarahkan  untuk  membentuk  manusia-manusia  pembangun yang  berpancasila  sekaligus  membentuk  manusia  yang  sehat  jasmani  dan  rohani, memiliki pengetahuan dan keterampilan yang dapat mengembangkan kreatifitas dan tanggung jawab,  menyuburkan sikap demokratis dan penuh tenggang rasa , mampu mengembangkan  kecerdasan  yang  tinggi    dan  disertai  budi  pekerti  yang  luhur,  serta mencintai bangsa dan ssama manusia sesuai dngan ketentuan yang termaktub dalam UUD 1945 bab ll (Pasal 2,3 dan 4). 23
Pendidikan multikultural pada prinsipnya adalah pendidikan yang menghargai perbedaan.  Pendidikan  multikultural  senantiasa  menciptakan  suatu  proses  di  mana setiap  kebudayaan  bisa  melakukan  ekspresi.  Akan  tetapi  tidak  mudah  untuk mendesain  pendidikan  multikultural  secara  praksis.  Choirul  Mahfud  mengutip pendapat  Muhaimin el Ma’hady menyatakan bahwa definisi pendidikan multikultural adalah  pendidikan  tentang  keragaman  kebudayaan  dalam  meresponi  perubahan demografis  dan  kultural  lingkungan  masyarakat  tertentu  atau  bahkan  dunia  secara
20 Soegarda Poerbakawatja, Ensiklopedi Pendidika, (Jakarta: Gunung Agung, 1981), 257.
21 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam: Tradisi dan Moderenisasi Menuju Milenium Baru (Jakarta: Logos Wacana Ilmu,1999), 3.
22 Lihat UU RI Nomor 14 Tahun 2005 dan Permendiknas Nomor 11 Tahun 2011.
23 Nurla Isna Aunillah, Paduan Menerapkan Pendidikan Karakter Di Sekola (Jogjakarta: Laksana, 2011), 11-12.
keseluruhan  (global). 24 HAR  Tilaar  memnyatakan  bahwa  secara  historis  pendidikan multikultural  berawal  dari  berkembangnya  gagasan  dan  kesadaran  tentang “interkulturalisme”  seusai  Perang  Dunia  II. 25 Kemunculan  gagasan  tersebut  selain terkait  dengan  perkembangan  politik  internasional  menyangkut  HAM,  kemerdekaan dari  kolonialisme,  dan  diskriminasi  rasial  juga  mening-  katnya  pluralitas  di  negara- negara Barat sendiri sebagai akibat dari peningkatan migrasi dari negara-negara yang baru merdeka ke Amerika dan Eropa.
Pendidikan  multikultural  menemukan  relevansinya  untuk  konteks  Indonesia. Secara  horizontal,  berbagai  kelompok  masyarakat  yang  kini  dikategorikan  sebagai “bangsa  Indonesia”  dapat  dipilah -pilah  ke  dalam  berbagai  suku  bangsa,  kelompok penutur  bahasa,  golongan  penganut  ajaran  agama  yang  berbeda  satu  dengan  yang lainnya.  Sedangkan  secara  vertikal,  berbagai  kelompok  masyarakat  itu  bisa  dibeda- bedakan  atas mode  of  production yang  bermuara  pada  perbeda-  an  kelas  sosial  dan budaya. 26
Pendidikan  multikultural  diharapkan  dapat  menyelesaikan  persoalan  konflik yang  terjadi  di  masyarakat,  atau  paling  tidakmampu  memberikan  penyadaran (consciousness) kepada  masyarakat  bahwa  konflik  bukan  suatu  hal  yang  baik  untuk dibudayakan.  Selanjutnya  pendidikan  juga  harus  mampu  memberikan  tawaran- tawaran  yang  mencerdaskan,  antara  lain  dengan  cara  mendesain  materi,  metode, hingga  kurikulum  yang  mampu  menyadarkan  masyarakat  akan  pen-  tingnya  sikap saling  toleran,  menghormati  perbedaan  suku,  agama,  ras,  etnis,  dan  budaya masyarakat  Indonesia  yang  multikultural.  Faktor  lain  yang  melatarbelakangi  adanya pendidikan  multikultural  adalah  keberadaan  masyarakat  dengan  individu-individu yang  beragam  latar  belakang  bahasa  dan  kebangsaan (nationality) ,  suku (race  or etnicity) ,  agama (religion) ,  gender,  dan  kelas  sosial (social  class) .  Keragaman  latar belakang  individu  dalam  masyarakat  tersebut  berimplikasi  pada  keragaman  latar belakang peserta didik dalam suatu institusi pendidikan. 27
Dalam  konteks  Indonesia,  peserta  didik  di  berbagai  lembaga  pendidikan diasumsikan  juga  terdiri  dari  peserta  didik  yang  memiliki  beragam  latar  belakang agama, etnik, bahasa, dan budaya. Asumsi ini dibangun berdasarkan pada data bahwa di  Indonesia  terdapat  250  kelompok  suku,  250  lebih  bahasa  lokal (lingua  franca) , 13.000  pulau,  dan  5  agama  resmi. 28 Paling  tidak  keragaman  latar  belakang  siswa  di lembaga-lembaga  pendidikan  di  Indonesia  terdapat  pada  paham  keagamaan,  afiliasi politik,  tingkat  sosial  ekonomi,  adat  istiadat,  jenis  kelamin,  dan  asal  daerahnya (perkotaan atau pedesaan).
Selanjutnya,  untuk  mengetahui  lebih  lanjut  tentang  pendidikan  multikultural bisa dilihat dari rumusan Sonia Nieto 29 bahwa proses pendidikan yang komprehensif dan  mendasar  bagi  semua  peserta  didik.  Jenis  pendidikan  ini  menentang  bentuk
24 Mahfud, Pendidikan Multikultural, 176.
25 H.  A.  R  Tilaar, Perubahan  Sosial  dan  Pendidikan:  Pengantar  Pedagogik  Transformatif  untuk Indonesia (Jakarta: Grasindo, 2002).
26 Usman Pelly dan Asih Menanti, Teori-teori Sosial Budaya (Jakarta: Dirjen Depdikbud, 1994), 68.
27 Banks (ed.), Multicultural, 14.
28 Leo  Suryadinata,  et.al, Indonesia’s  Population:  Etnicity  and  Religion  in  a  Changing  Political Landscape (Singapore: Institute of Southeast Asian Studies. 2003), 30.
29 Sonia  Nieto, Language,  Culture  and  Teaching (Mahwah  New  York:  Lawrence  Earl-  baum. 2002), 29.
rasisme dan segala bentuk diskriminasi di sekolah, masyarakat dengan menerima serta mengafirmasi  pluralitas  (etnik,  ras,  bahasa,  agama,  ekonomi,  gender  dan  lain sebagainya)  yang  terefleksikan  diantara  peserta  didik,  komunitas  mereka,  dan  guru- guru.  Menurutnya,  pendidikan  multikultural  ini  haruslah  melekat  dalam  kurikulum dan strategi pengajaran, termasuk juga dalam setiap interaksi yang dilakukan di antara para  guru,  murid  dan  keluarga  serta  keseluruhan  suasana  belajar  mengajar.  Karena jenis  pendidikan  ini  merupakan  pedagogi  kritis,  reflektif  dan  menjadi  basis  aksi perubahan  dalam  masyarakat,  pendidikan  multikultural  mengembangkan  prinsip- prinsip demokrasi dalam berkeadilan sosial. Hal yang senada, diungkapkan juga oleh Lawrence  J.  Saha,  bahwa  pendidikan  multikultural  adalah  suatu  proses  atau  strategi pendidikan  yang  melibatkan  lebih  dari  satu  budaya,  yang  ditunjukkan  melalui kebangsaan,  bahasa,  etnik,  atau  kriteria  rasial.  Pendidikan  multikultural  dapat berlangsung  dalam setting pendidikan  formal  atau  informal,  langsung  atau  tidak langsung.  Pendidikan  multikultural  diarahkan  untuk  mewujudkan  kesadaran, toleransi,  pemahaman,  dan  pengetahuan  yang  mempertimbangkan  perbedaan kultural,  dan  juga  perbedaan  dan  persamaan  antar  budaya  dan  kaitannya  dengan pandangan dunia, konsep, nilai, keyakinan, dan sikap. 30
Definisi  yang  berbeda  diungkapkan  oleh  James  A.  Bank  bahwa  pendidikan multikultural  terdiri  dari  tiga  aspek,  yaitu:  konsep,  gerakan,  dan  proses. 31 Pertama , aspek  konsep,  pendidikan  multikultural  dipahami  sebagai  ide  yang  memandang semua  peserta  didik  tanpa  memperhatikan  gender  dan  kelas  sosial  mereka,  etnik mereka,  ras  mereka,  dan  atau  karakteristik-karakteristik  kultural  lainnya  memiliki kesempatan  yang  sama    untuk  belajar  di  kelas. Kedua ,  aspek  gerakan,  pendidikan multikultural  didefinisikan  sebagai  usaha  untuk  mengubah  sekolah-sekolah  dan institusi-institusi pendidikan sehingga siswa dari semua kelas sosial, gender, ras, dan kelompok-kelompok  kultural  memiliki  kesem-  patan  yang  sama  untuk  belajar. Perubahan yang dilakukan tidak hanya terbatas pada kurikulum, tetapi juga aspek lain seperti  metode,  strategi,  manajemen  pembelajaran,  dan  lingkungan  sekolah. Ketiga , aspek  proses,  pendidikan  multikultural  dapat  dipahami  sebagai  proses  untuk mencapai  tujuan  agar  kesetaraan  pendidikan  dapat  dicapai  oleh  semua  siswa. Kesetaraan  pendidikan,  seperti  kemerdekaan  dan  keadilan  tidak  mudah  dicapai, karena itu proses ini harus berlangsung terus-menerus.
Dalam  diskursus  multikulturalisme  dalam  pendidikan  sesuatu  yang  harus digarisbawahi  adalah  identitas,  keterbukaan,  diversitas  budaya  dan  transformasi sosial.  Identitas  sebagai  salah  satu  elemen  dalam  pendidikan  mengandaikan  bahwa peserta  didik  dan  guru  merupakan  satu  individu  atau  kelompok  yang merepresentasikan  satu  kultur  tertentu  dalam  masyarakat.  Identitas  pada  dasarnya inheren dengan sikap pribadi ataupun kelompok masyarakat, karena dengan identitas tersebutlah,  mereka  berinteraksi  dan  saling  mempengaruhi  satu sama  lain,  termasuk pula dalam interaksi antar budaya yang berbeda. Dengan demikian, dalam pendidikan multikultur, identitas-identitas tersebut diasah melalui interaksi, baik internal budaya (self  critic) maupun  eksternal  budaya.  Oleh  karena  itu,  identitas  lokal  atau  budaya lokal merupakan muatan yang harus ada dalam pendidikan multikultur.
30 Abdullah  Aly,  “Pendidikan  Multikultural  dalam  Tinjauan  Pedagogik” dalam Makalah Seminar Pendidikan Multikultural sebagai Seni Mengelola Keragaman. (Surakarta: Fak. Ekonomi UMS, Tanggal 8 Januari 2005), 3.
31 Banks (ed.), Multicultural, 2-3.
Dalam  masyarakat  ditemukan  pelbagai  individu  atau  kelompok  yang  berasal dari budaya berbeda, demikian pula dalam pendidikan, diversitas  tersebut tidak bisa dielakkan.  Diversitas  budaya  itu  bisa  ditemukan  di  kalangan  peserta  didik  maupun para  guru  yang  terlibat  secara  langsung  atau  tidak  langsung  dalam  satu  proses pendidikan.  Diversitas  itu  juga  bisa  ditemukan  melalui  pengkayaan  budaya-budaya lain  yang  ada  dan  berkembang  dalam  konstelasi  budaya,  lokal,  nasional  dan  global. Oleh  karena  itu,  pendidikan  multikultur  bukan  merupakan  satu  bentuk  pendidikan monokultur,  akan  tetapi  model  pendidikan  yang  berjalan  di  atas  rel  keragaman. Diversitas  budaya  ini  akan  mungkin  tercapai  dalam  pendidikan  jika  pendidikan  itu sendiri mengakui keragaman yang ada, bersikap terbuka (openess) dan memberi ruang kepada setiap perbedaan yang ada untuk terlibat dalam satu proses pendidikan.
Abdullah  Aly  berpendapat  bahwa  tujuan  pendidikan  multikultural  dapat dibedakan  menjadi  tiga  macam,  yaitu:  tujuan  yang  berkaitan  dengan  sikap, pengetahuan, dan pembelajaran. 32 Yang terkait dengan aspek sikap (attitudinal goals) ada- lah untuk mengembangkan kesadaran dan kepekaan kultural, tole- ransi kultural, penghargaan  terhadap  identitas  kultural,  sikap  res-  ponsif  terhadap  budaya, keterampilan untuk menghindari dan mere- solusi konflik. Kemudian yang berkaitan dengan  aspek  pengetahuan (cognitive  goals) adalah  untuk  memperoleh  pengetahuan tentang  bahasa  dan  budaya  orang  lain,  dan  kemampuan  untuk  menganalisis  dan menerjemahkan  perilaku  kultural,  dan  pengetahuan  tentang  kesa-  daran  perspektif kultural.  Sedangkan  tujuan  pendidikan  multikultural  yang  berkaitan  dengan pembelajaran (instructional  goals) adalah untuk memperbaiki distorsi, stereotip, dan kesalahpahaman  tentang  kelompok  etnik  dalam  buku  teks  dan  media  pembelajaran; memberikan  berbagai  strategi  untuk  mengarahkan  perbedaan  di  depan  orang, memberikan  alat-alat  konseptual  untuk  komunikasi  antar  budaya;  mengembangkan keterampilan  interpersonal;  memberikan  teknik-  teknik  evaluasi;  membantu klarifikasi nilai dan menjelaskan dinamika kultural.
Memperhatikan  definisi  dan  tujuan  pendidikan  multikultural  di  atas,  maka kurikulum  pendidikan  multikultural  seharusnya  berisi  tentang  materi-materi  yang dapat  menghadirkan  lebih  dari  satu  perspektif  tentang  suatu  fenomena  kultural. Untuk  menghadirkan  keragaman  perspektif  dalam  kurikulum  ini,  menurut  James  A. Bank sebagaimana dikutip Zoran Minderovic dapat dilakukan dengan empat tahapan, yaitu: a) Tahap kontribusi (contribution level) ; b) Tahap penambahan (additive level) , c)  Tahap  perubahan (transformative  level) ,  dan  d)  Tahap  aksi  sosial (social  action level). 33
Bila  pada  tahap  kontribusi,  kurikulum  memfokuskan  pada  kebudayaan minoritas  tertentu,  maka  pada  tahap  penambahan,  kurikulum  memperkenalkan konsep  dan  tema-tema  baru — misalnya,  tema-tema  yang  terkait  dengan multikulturalisme — dengan  tanpa  mengubah  struktur  kurikulum  yang  esensial. Selanjutnya,  bila  pada  tahap  perubahan,  kurikulum  memfasilitasi  para  siswa  untuk melihat berbagai isu dan peristiwa dari perspektif budaya minoritas, maka pada tahap aksi  sosial,  kurikulum  mengajak  para  siswa  untuk  memecahkan  problem  sosial  yang disebabkan oleh persepsi budaya dalam satu dimensi.
32 Abdullah Aly, “Pendidikan Multikultural dalam Tinjauan Pedagogik” , 349.
33 Zoran Minderovic. Multicultural Education/Curriculum,
dalam http://www.findarticle/cf_0/92602/0003/2602000388/p1/articles,jhtml?term=plurlism 2003, 2.
Kurikulum  berbasis  multikultural  juga  perlu  memasukkan  materi  dan  bahan ajar  yang  berorientasi  pada  penghargaan  kepada  orang  lain.  Dalam  hubungan  ini, James  Lynch 34 merekomendasikan  agar  sekolah  atau  guru  menyampaikan  pokok- pokok  bahasan  multikultural,  dengan  berorientasi  pada  dua  tujuan,  yaitu:  a) Penghargaan  kepada  orang  lain (respect  for  others) ,  dan  b)  Penghargaan  kepada  diri sendiri (respect  for  self) .  Kedua  bentuk  penghargaan  ini,  mencakup  tiga  ranah pembelajaran (domain    of    learning) .    Ketiga    ranah  pembelajaran  tersebut  adalah pengetahuan (cognitive) ,  keterampilan (psychomotor) ,  dan  sikap (affective) . Rekomendasi  Lynch  di  atas  mempertimbangkan  hubungan  yang  kompleks  antara dimensi intelektual dan emosional dalam perilaku siswa.
Sementara  itu,  H.A.R.  Tilaar 35 menggariswahi  bahwa  model  pendidikan  yang dibutuhkan di Indonesia harus memperhatikan enam hal, yaitu; Pertama , pendidikan multikultural  haruslah  berdismensi “right  to  culture” dan  identitas  lokal. Kedua , kebudayaan  Indonesia  yang  menjadi,  artinya  kebudayaan  Indonesia  merupakan Weltanschaung yang  terus  berproses  dan  merupakan  bagian  integral  dari  proses kebudayaan  mikro.  Oleh  karena  itu,  perlu  sekali  untuk  mengoptimalisasikan  budaya lokal yang beriringan dengan apresiasi ter- hadap budaya nasional. Ketiga , pendidikan multikultural  normatif  yaitu  model  pendidikan  yang  memperkuat  identitas  nasional yang  terus  menjadi  tanpa  harus  menghilangkan  identitas  budaya  lokal  yang  ada. Keempat ,  pendidikan  multikultural  merupakan  suatu  rekonstruksi  sosial,  artinya pendidikan  multikultural  tidak  boleh  terjebak  pada  xenophobia,  fanatisme  dan fundamentalisme, baik etnik, suku, ataupun agama. Kelima , pendidikan multikultural merupakan  pedagogik  pemberdayaan (pedagogy  of  empowerment) dan  pedagogik kesetaraan  dalam  kebudayaan  yang  beragam (pedagogy  of  equity) .  Pedagogik pembedayaan  pertama-tama  berarti,  seseorang  diajak  mengenal  buda-  yanya  sendiri dan  selanjutnya  digunakan  untuk  mengembangkan  budaya  Indonesia  di  dalam bingkai  negara-bangsa  Indonesia.  Dalam  upaya  tersebut  diperlukan  suatu  pedagogik kesetaraan antar individu, antar suku, antar agama dan beragam perbedaan yang ada. Keenam , pendidikan multikultural bertujuan mewujudkan visi Indonesia masa depan serta  etika  bangsa.  Pendidikan  ini  perlu  dilakukan  untuk  mengembangkan  prinsip- prinsip  etis  (moral)  masyarakat  Indonesia  yang  dipahami  oleh  seluruh  komponen sosial-budaya yang plural.
3. Rekonstruksi Blue  Print Pendidikan  Agama  Islam  dalam  Pendidikan Multikultural
Pada  umumnya,  pendidikan  agama  yang  diberikan  di  sekolah-sekolah  tidak menghidupkan  pendidikan  multikultural  yang  baik,  bahkan  cenderung  berlawanan. Akibatnya,  konflik  sosial  sering  kali  diperkeras  oleh  adanya  legitimasi  keagamaan yang  diajarkan  dalam  pendidikan  agama  di  sekolah-sekolah  daerah  yang  rawan konflik. Hal ini membuat konflik mempunyai akar dalam keyakinan keagamaan yang fundamental  sehingga  konflik  sosial  dan  kekerasan  semakin  sulit  diatasi,  karena
34 James Lynchlm, Multicultural Education: Principles and Practice (London: Routledge & Kegan Paul. 1986), 86-87.
35 HAR Tilaar, Multikulturalisme; Tantangan-Tantangan Global Masa Depan dalam Transformasi Pendidikan Nasional (Jakarta: Grasindo. 2002), 185-190.
dipahami  sebagai  bagian  dari  panggilan  agamanya. 36 Sebenarnya,  akar  timbulnya berbagai  konflik  sosial  yang  membuahkan  anarki  yang  berkepanjangan,  seringkali memang  tidak  ada  hubungannya  dengan  agama,  tetapi  dalam  kenyataannya  agama selalu menjadi bagian yang tak terpisahkan dari berbagai konflik sosial tersebut.
Potensi  konflik  dan  disintegrasi  tersebut  disebabkan  karena  agama  dalam manifestasinya  bersifat  ambivalen  terhadap  persatuan  dan  kesatuan.  Artinya, meskipun  agama  memiliki  kekuatan  pemersatu,  agama  juga  mempunyai  kekuatan pemecah  belah.  Ada  beberapa  alasan  menurut  Din  Syamsuddin  mengapa  agama memiliki  ambivalensi  seperti  itu,  salah  satunya  adalah  agama  memiliki kecenderungan  absolutistik  yaitu  kecenderungan  untuk  memutlakkan  keyakinan keagamaannya  sebagai  kebenaran  tunggal.  Akibatnya,  muncul  rejeksionis  yang merupakan penolakan terhadap kebenaran agama lain 37 yang dianggap berbeda dari dan  berlawanan  dengan  yang  lain.  Akar  konflik  keagamaan,  menurut  Arthur D'Adamo  adalah  karena  para  pemeluk  agama  mengambil  sikap  untuk  memandang agama  dari  sudut  pandang  agamanya  sendiri. 38 Sehingga,  yang  lebih  mencuat  ke permukaan  bukannya  esensi  kebenaran  yang  hendak  ditawarkan  oleh  agama, melainkan semangat untuk menegasikan yang  lain.
Disebabkan oleh truth claim itulah, maka setiap agama menyatakan ajarannya merupakan  totalitas  sistem  makna  yang  berlaku  bagi  seluruh  kehidupan,  baik individual  maupun  sosial  sehingga  secara  kodrati  cenderung  menegaskan  klaim kebenaran  teologis  yang  dimilikinya.  Namun  ketika  agama-agama  itu  hadir  secara historis,  ia  berhadapan  dengan  pluralisme  keagamaan  sebagai  realitas  sosial  yang hidup  di  tengah  masyarakat,  maka  akan  berimplikasi  pada  prilaku  sosial.  Dalam konteks  inilah  pandangan  inklusif  sangat  diperlukan  untuk  menerima  kenyataan hidup  pluralism  sebagai  syarat  mutlak  bagi  para  penganut  agama  apapun. 39 Kenyataan  menunjukkan  bahwa  pendidikan  agama  masih  di-  ajarkan  dengan  cara menafikan  hak  hidup  agama  yang  lainnya,  seakan-akan  hanya  agamanya  sendirilah yang benar dan mempunyai hak hidup, sementara agama yang lain salah, tersesat dan terancam  hak  hidupnya,  baik  di  kalangan  mayoritas  maupun  yang  minoritas. Semangat  pendidikan  keagamaan  yang  sempit  ini,  sudah  barang  tentu  berlawanan secara  fundamental  dengan  semangat  pendidikan  multikultural,  dan  akan memperlemah  persatuan  bangsa.  Karena  itu,  pendidikan  agama  Islam  harus direvitalisasi  dan  direaktualisasi  secara  kreatif  dan  berwawasan  multikultural sehingga tidak kehilangan jiwa dan semangatnya. Karena pada dasarnya masyarakat multikultural tidak hanya ciri khas masyarakat Indonesia. Dalam pengalaman paling
36 Musa  Asy’arie, Pendidikan  Multikultural  dan  Konflik  Bangsa .  http://www2.kom- pas.com/kompas-cetak/0409/03/opini/12465.htm. 2004.
37 M. Din Syamsuddin, "Mengelola Pluralitas Agama" dalam Jawa Pos, (12 Mei 1996), 4-5.
38 Budhy  Munawar  Rachman,  “pengantar”  dalam  Komaruddin  Hidayat  dan  Muhammad wahyuni  Nafis, Agama  Masa  Depan  Perspektif  Filsafat  Perennial (Jakarta:  Yayasan  Paramadina,  1995), xxiv-xxvii.
39 Terdapat  pengertian  pluralitas  yang  belum  tentu  disertai  pluralisme.  Pluralitas  adalah semata-mata  kenyataan  majemuk,  sedangkan  pluralisme  adalah  faham  yang  menerima  kenyataan majemuk  itu  sebagai  sesuatu  yang  positif.  Pluralisme  juga  tidak  semata-mata  menunjukkan  pada kenyataan tentang adanya kemajemukan akan tetapi yang dimaksud adalah keterlibatan aktif terhadap kenyataan  kemajemukan  tersebut.  Lihat  Nurcholish  Madjid,  "Hak  Asasi  Manusia,  Pluralisme  Agama, dan Integrasi Nasional (konsepsi dan aktualisasi)" dalam HAM dan Pluralisme Agama (Surabaya: PKSK, 1997), 71.
dini  historisitas  keberagamaan  Islam  era  kenabian  Muhammad,  masyarakat  yang pluralistik  secara  religius  telah  terbentuk  bahkan  telah  menjadi  kesadaran  umum pada  saat  itu.  Kondisi  demikian  merupakan  suatu  kewajaran  lantaran  secara kronologis  agama  Islam  memang  muncul  setelah  beberapa  agama  yang  telah  ada sebelumnya.
Bukti  empiris  sejarah  peradaban  Islam  di  masa  lalu,  menunjukkan  Islam tampil  secara  inklusif  dan  sangat  menghargai  non-muslim. 40 Sikap  inklusif  ini  ada karena  al-Qur'an  mengajarkan  paham religius  plurality . 41 Bagi  orang  Islam,  dianut suatu  keyakinan  bahwa  sampai  hari  ini  pun  di  dunia  ini  akan  terdapat  keragaman agama. Meskipun ada klaim bahwa kebenaran agama ada pada Islam, 42 namun dalam al- Qur'an juga disebutkan adanya hak orang lain untuk beragama. Dan agama tidak bisa  dipaksakan  kepada  orang  lain. 43 Sikap  inilah  yang  menjadi  prinsip  pada  masa kejayaan Islam sekaligus mendasari kebijakan politik kebebasan beragama.
Inklusivisme  Islam  tersebut  juga  memberikan  formulasi  bahwa  Islam  adalah agama terbuka. Islam menolak eksklusivisme, absolu tisme dan memberikan apresiasi yang tinggi terhadap pluralisme. Hal inilah yang perlu ditanamkan pada peserta didik dalam pendidikan agama Islam agar bisa melahirkan sikap inklusif sekaligus toleransi positif  di  kalangan  umat  beragama,  sejalan  dengan  semangat  al-Qur'an  agar fenomena lahiriah tidak menghalangi usaha untuk menuju titik temu (kalimat sawâ' ) antara semuanya. 44 Kalaupun rumusan linguistik dan verbal keyakinan keagamaan itu berbeda-beda dapat dipastikan bahwa eksternalisasi keimanan itu dalam dimensi ke- manusiaan tentu sama.
Ajaran  tauhid  dalam  Islam  mengandung  pengertian  adanya  suatu  orde  yang satu sekaligus menyeluruh. Dengan kata lain, terdapat hukum abadi yang universal. Menurut Marcel A. Boisard, 45 hukum yang abadi dan berlaku secara universal adalah berawal  dari  suatu  keyakinan  bahwa  manusia  adalah  satu  dan  tercipta  karena kehendak  yang  satu,  yaitu  Tuhan  pencipta  alam.  Kesadaran  demikian  hanya  bisa tumbuh  pada  manusia  yang  menyadari  prinsip-prinsip  moral  yang  dapat mempersatukan  perasaan  yang  merupakan  dasar  kebajikan  universal.  Implikasi  dari keyakinan bahwa seluruh manusia berasal dari sumber yang satu yaitu Tuhan, berarti manusia  seluruhnya  adalah  makhluk  Tuhan.  Dengan  demikian  seluruh  manusia adalah bersaudara karena sama-sama makhluk Tuhan. Adanya persamaan keyakinan sama-sama makhluk Tuhan dan rasa persaudaraan tersebut menurut Harun Nasution bisa  menjadi  landasan  toleransi. 46 Adanya  keyakinan  itu  mengasumsikan  bahwa ciptaan-Nya  juga  pada  hakikatnya  adalah  suatu  kesatuan.  Pandangan  ini  membawa
40 Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban (Jakarta: Yayasan Paramadina, 1992), 102.
41 Ajaran  kemajemukan  keagamaan  itu  menandaskan  pengertian  bahwa  semua  agama  diberi kebebasan  untuk  hidup,  dengan  resiko  yang  akan  ditanggung  oleh  para  pengikut  agama  itu  masing- masing,  baik  itu  secara  pribadi  maupun  kelompok.  Sikap  ini  dapat  ditafsirkan  sebagai  suatu  harapan kepada semua agama yang ada: yaitu karena semua agama pada mulanya menganut prinsip yang sama, yaitu  keharusan  manusia  untuk  berserah  diri  kepada  Yang  Maha  Esa,  maka  agama-agama  itu,  baik karena  dinamika  internalnya  sendiri  atau  karena  persentuhan  nilai  satu  sama  lain,  akan  secara berangsur-angsur menemukan kebenaran asalnya sendiri, sehingga semuanya akan bertumpu pada satu titik pertemuan atau dalam termonologi al- Qur'an disebut kalimah sawâ' .
42 QS. Âli Imrân : 13
43 QS. al-Baqarah : 256.
44 QS. Âli 'Imrân : 64.
45 Marcel A. Boisard, Humanisme dalam Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1982),  184.
46 Harun Nasution, Islam Rasional (Bandung: Mizan, 1995), 269.
pada kesimpulan bahwa seluruh jagad raya (universe) termasuk di dalamnya seluruh umat  manusia  apapun  bangsa  dan  bahasanya  adalah  merupa-  kan  makhluk  Tuhan juga, meskipun agama dan keyakinannya berbeda.
Seorang  agamawan  memang  dituntut  untuk  mempunyai  sikap  yang  "lebih" realistik ketika berhadapan dengan realitas empirik kehidupan masyarakat beragama yang  pluralistik,  terutama  dalam  memposisikan  agama.  Seperti  dikemukakan  oleh Hans Kung bahwa kedudukan agama harus dilihat dari dua arah, yaitu dari luar dan dari dalam. 47 Pertama , dari luar, diakui adanya bermacam-macam agama yang benar. Inilah  dimensi  relatif  suatu  agama.  Agama-agama  ini  mempunyai  satu  tujuan  yaitu keselamatan  (dengan  konsep  berbeda-beda)  dengan  jalan  berbeda-beda.  Lewat perbedaan  ini,  agama-agama  bisa  memperkaya  satu  sama  lain. Kedua ,  dari  dalam, diakui adanya satu agama yang benar, inilah dimensi mutlak suatu agama. Pendirian ini tidak harus menolak kebenaran agama-agama lain, walaupun benar pada tingkat- tingkat tertentu, sejauh tidak bertentangan dengan pesan agama yang dianut. Melalui pemahaman mendalam terhadap nilai-nilai etik yang fundamental yang dimiliki oleh peserta  didik  dapat  menjadi  benang  merah  yang  dapat  menghubungkan  pengikut agama  satu  dengan  lainnya  sekaligus  dapat  menjadi entri  point untuk  mencari  titik temu atau dalam terminologi al-Qur'an disebut kalimat sawâ'.
Bertolak  dari  pandangan  ini,  dimungkinkan  bahwa  Islam  dapat  menjadi pijakan bagi pendidikan multikultural tersebut. Konflik sosial yang mewarnai pasang surutnya  persatuan  Indonesia  harus  menjadi  perhatian  dan  perlu  diwaspadai  oleh kemampuan  manajemen  politik  bangsa  agar  tidak  berkembang  menjadi  kekuatan yang  memecah    belah  persatuan  Indonesia.  Salah  satu  cara  strategis  adalah pendidikan multikultural yang dilakukan secara aktual, cerdas, dan jujur.

## D. KESIMPULAN
Pendidikan apapun bentuknya, tidak boleh kehilangan dimensi multikulturalnya,  termasuk  di  dalamnya  pendidikan  keagamaan  dan  keilmuan, karena  realitas  dalam  kehidupan  pada  hakikatnya  bersifat  multidimensional. Demikian  juga,  manusia  sendiri  pada  hakikatnya  adalah  sebagai  makhluk  yang multidimensional. Karena itu untuk mengatasi problem kemanusiaan yang ada, tidak bisa  lain  kecuali  dengan  menggunakan  pendekatan  yang  multidimensional.  Dan,  di dalamnya adalah pendidikan multikultural.
Indonesia  merupakan  sebuah  negara  yang  memiliki  keragaman  etnik  tetapi memiliki  tujuan  yang  sama,  yakni  sama-sama  menuju masyarakat  adil  makmur  dan sejahtera. Mengingat kenyataan seperti ini, menjadi penting untuk mengembangkan pendidikan  multikultural,  yakni  sebuah  proses  pendidikan  yang  memberi  peluang sama  pada  seluruh  anak  bangsa  tanpa  membedakan  perlakuan  karena  perbedaan etnik, budaya dan agama, yang  memberikan penghargaan terhadap keragaman, dan yang  memberikan  hak-hak  sama  bagi  etnik  minoritas,  dalam  upaya  memperkuat persatuan  dan  kesatuan,  identitas  nasional  dan  citra  bangsa  di  mata  dunia internasional.  Dalam  hal  pendidikan  multikultural,  sekolah  harus  mendesain  proses pembelajaran, mempersiapkan kurikulum dan desain evaluasi, serta mempersiapkan guru  yang  memiliki  persepsi,  sikap  dan  perilaku  multikultur,  sehingga  menjadi
47 ST. Sunardi, "Dialog: Cara Baru Beragama Sumbangan Hans Kung Bagi Dialog Antar Agama" dalam Seri DIAN I Dialog, Kritik dan Identitas Agama (Yogyakarta: Pustaka Pelajar dan DIAN, 1994), 66- 67.
bagian  yang  memberikan  kontribusi  positif  terhadap  pembinaan  sikap  multikultur para siswanya.

## DAFTAR PUSTAKA
Aly ,  Abdullah.  “Pendidikan  Multikultural  dalam  Tinjauan  Pedagogik”  dalam Makalah Seminar  Pendidikan  Multikultural  sebagai  Seni  Mengelola  Keragaman. Surakarta: Fak. Ekonomi UMS, Tanggal 8 Januari 2005
Asy’arie,
Musa. Pendidikan Multikultural dan Konflik Bangsa .
http://www2.kompas.com/kompascetak/0409/03/opini/12465. htm. 2004 . Aunillah, Nurla Isna. Paduan Menerapkan Pendidikan Karakter Di Sekolah. Jogjakarta: Laksana, 2011.
Azra,  Azyumardi. Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Moderenisasi  Menuju  Milenium  Baru . Jakarta: Logos Wacana Ilmu,1999.
Banks,  James  A.  (ed.). Multicultural  Education:  Issues  and  Perspectives. London: Allynand Bacon Press, 1989.
Boisard, Marcel A. Humanisme dalam Islam. Jakarta:Bulan Bintang, 1982. Djumransjah, M. Filsafat Pendidikan. Malang: Bayumedia Publishing, 2008. Echols,  Jhon  M.  dan  Hasan  Shadily. Kamus  Inggris-Indonesia .  Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama, 1996.
Ma’luf, Louis. Al-Munjid fi al-Lughah wa al-A ’lam . Beirut: Dar al-Masyriq, 1986. Ihsan, Fuad. Dasar-dasarKependidikan. Jakarta: Rineka Cipta. 2001. Koesoema  A,  Doni. Pendidikan  Karakter  Strategi  Mendidik  Anak  di  Zaman  Global.
Jakarta, Drasindo, 2007.
Lash,  Scott  dan  Mike  Featherstone  (ed.). Recognition  And  Difference:  Politics, Identity,Multiculture. London: Sage Publication, 2002. Lynch,  James. Multicultural  Education:  Principles  and  Practice .  London:  Routledge  & Kegan Paul, 1986.
Madjid,  Nurcholish.  "Hak  Asasi  Manusia,  Pluralisme  Agama,  dan  Integrasi  Nasional (konsepsi dan aktualisasi)" dalam HAM dan Pluralisme Agama . Surabaya:PKSK, 1997.
________. Islam Doktrin dan Peradaban . Jakarta: Yayasan Paramadina, 1992. Mahfud, Choirul. Pendidikan Multikultural. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009. Minderovic, Zoran.
Multicultural Education/Curriculum,
dalam http://www.findarticle/cf_0/92602/0003/2602000388/p1/article.jhtml?term=plu ralism. 2003.
Mudyahardjo,  Redja. Filsafat  Ilmu  Pendidikan  Suatu  Pengantar .Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2001
Nasution, Harun. Islam Rasional . Bandung:Mizan, 1995.
Nata,  Abuddin. Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam,  Isu-isu  Kontemporer  tentang Pendidikan Islam. Jakarta : PT. Rajawali Pers, 2012.
Nieto, Sonia. Language, Culture and Teaching . Mahwah NJ: Lawrence Earlbaum, 2002. Pelly, Usman dan Asih Menanti. Teoti-teori Sosial Budaya . Jakarta: Dirjen Depdikbud. 1994.
Poerbakawatja, Soegarda. Ensiklopedi Pendidikan. Jakarta: Gunung Agung, 1981. Rachman, Budhy Munawar . “Pengantar” dalam Komaruddin Hidayat dan Muhammad wahyuni  Nafis. Agama  masa  Depan  Perspektif  Filsafat  Perennial. Jakarta: Yayasan Paramadina, 1995.
Saihu,  Abd  Aziz,  Fatkhul  Mubin,  and  Ahmad  Zain  Sarnoto.  “Design  of  Islamic Education  Based  on  Local  Wisdom  (An  Analysis  of  Social  Learning  Theories  in
Forming  Character  through  Ngejot  Tradition  in  Bali).” International  Journal  of Advanced Science and Technology 29, no. 06 SE-Articles (April 26, 2020): 1278 – 93. http://sersc.org/journals/index.php/IJAST/article/view/11802.
Saihu, Saihu. “PENDIDIKAN ISLAM MULTIKULTURALISME.” Al Amin: Jurnal Kajian Ilmu Dan Budaya Islam 1, no. 2 (2018): 170 – 87.
———.  “PENDIDIKAN KARAKTER  BERBASIS  KEARIFAN  LOKAL  (STUDI  DI JEMBRANA BALI).” Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam , 2019. https://doi.org/10.30868/ei.v8i01.364.
Sunardi,  ST.  "Dialog:  Cara  Baru  Beragama  Sumbangan  Hans  Kung  Bagi  Dialog  Antar Agama" dalam Seri DIAN I, Dialog, Kritik dan Identitas Agama .Yogyakarta:Pustaka Pelajar dan DIAN.I, 1994.
Suparlan,  Parsudi.  “Menuju  Masyarakat  Indonesia  yang  Multikultu - ral,”  dalam Makalah  yang  diseminarkan  pada  Simposium  Inter-  nasional  ke-3,  Denpasar Bali, 16-21 Juli. 2002.
Suryadinata,  Leo.  et.al. Indonesia’s  Population:  Etnicity  and  Religion  in  a  Changing Political Landscape. Singapore: Institute of Southeast Asian Studies, 2003. Syamsuddin,  M.  Din.  "Mengelola  Pluralitas  Agama"  dalam  harian Jawa  Pos .  12  Mei 1996.
Tilaar,  H.A.R. Multikulturalisme:  Tantangan-Tantangan  Global  Masa  Depan  dalam Transformasi Pendidikan Nasional. Jakarta: Grasindo, 2002
________. Perubahan Sosial dan Pendidikan: Pengantar Pedagogik Transformatif untuk Indonesia. Jakarta: Grasindo, 2002.
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan. Kamus  Besar  Bahasa Indonesia. Jakarta; Balai Pustaka, 1999.
UU  RI  Nomor  20/2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  2003 .  Jakarta:  Cemerlang, 2003.