## S H A U T U N A : Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab
Volume 04 Issue I, January 2023; 149-162 ISSN: 2775-0477
https://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/shautuna
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License
Analisis ‘Urf Terhadap Tradisi Naung Ri Ere Sebagai Kepercayaan Tolak Bala Pasca Pernikahan; Studi Kasus di Manipi Kecamatan Sinjai Barat Kabupaten Sinjai
Putri Amalia 1* , Abdul Rahman Hi. Abdul Qayyum 2
12 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar E-mail: 1 putriamaloiaa23@gmil.com, 2 rahmanqayyumqayyum@gmail.com
*Corresponding Author
Submitted: 14 July 2022 Revised: 23 July 2022 Accepted: 04 Desember 2022

## Abstrak
Penelitian  ini  berjudul  “Analisis  ‘Urf tentang  faktor  penyebab  tradisi  Naung  Ri  Ere  yang  di anggap  sebagai  kepercayaan  tolak  bala  pasca  pernikahan  (studi  kasus  di  Manipi  Kecamatan Sinjai  Barat  Kabupaten  Sinjai)”  mengemukakan  beberapa  rumusan  masalah,  yaitu:  1). Bagaimana  proses  pelaksanaan  tradisi  Naung  Ri  Ere  pada  masyarakat  di  Manipi  Kecamatan Sinjai  Barat  Kabupaten  Sinjai? 2).  Bagaimana  Analisis  ‘Urf  tentang  faktor  penyebab  tradisi Naung Ri Ere yang di anggap sebagai kepercayaan tolak bala pasca pernikahan pada masyarakat di  Manipi  Kecamatan  Sinjai  Barat  Kabupaten  Sinjai?  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa pelaksanaan tradisi Naung Ri Ere dilakukan di sebuah tempat atau sungai dengan meletakkan sesaji- sesaji, membacakan do’a, menghanyutkan sesuatu ke dalam air, memandikan pengantin baru,  dan  membacakan  do’a  selamat  ketika  kembali  kerumah.  Adapun  faktor  yang mempengaruhi kenapa Naung Ri Ere dianggap sebagai kepercayaan tolak bala a. Mempercayai bahwa yang tidak melakukan tradisi Naung Ri Ere akan mendapat musibah dan marabahaya. b. Naung Ri Ere ini sudah dari dulu dilaksanakan oleh nenek moyang sewaktu pertama  kali adat masuk ke Manipi. Jadi dipercaya sejak dari dulu bahwa Naung ri Ere ini membawa kebahagiaan untuk pasangan pengantin baru.
Kata kunci: Urf; Naung Ri Ere ; Kepercayaan Tolak Bala; Pasca Pernikahan

## Abstract
This  study  entitled  "Urf's  analysis  of  the  factors  causing  the  Naung  Ri  Ere  tradition  which  is considered  a  belief  in  rejecting  post-wedding  (case  study  in  Manipi,  West  Sinjai  District,  Sinjai Regency)" suggests  several problem formulations, namely: 1). How is the process of implementing the Naung Ri Ere tradition in the community in Manipi, West Sinjai District, Sinjai Regency? 2). How is  'Urf's  analysis  of  the  factors  causing  the  Naung  Ri  Ere  tradition  which  is  considered  a  belief  in rejecting  post-wedding  reinforcements  in  the  community  in  Manipi,  West  Sinjai  District,  Sinjai Regency? The results of this study indicate that the implementation of the Naung Ri Ere tradition is carried out in a place or river by placing offerings, reading prayers, sinking something into the water, bathing  the  newlyweds,  and  reading  congratulations  when  returning  home.  The  factors  that influence why Naung Ri Ere is considered a belief in rejecting reinforcements a. Believing that those who do not follow the Naung Ri Ere tradition will experience misfortune and distress. b. Naung Ri Ere has  always  been  carried  out  by  the  ancestors  when  the  custom  first  entered  Manipi.  So  it  was believed from a long time ago that Naung ri Ere brings happiness to newlywed couples.
Keywords: Urf; Naung Ri Ere; Trust Reject Bala; Post-Wedding
Analisis  ‘Urf Terhadap  Tradisi  Naung  Ri  Ere  Sebagai  Kepercayaan  Tolak  Bala  Pasca  Pernikahan;  Studi  Kasus  di Manipi Kecamatan Sinjai Barat Kabupaten Sinjai Putri Amalia, et. al.

## 1. Pendahuluan
Masyarakat  Indonesia  tumbuh  dari  suatu  proses  perjalanan  masa  yang  panjang  oleh bentukan  sejarah,  keanekaragaman,  dan  keseragaman  tradisi,  dan  hukum  adatnya  masing- masing. 1 Tradisi atau kebiasaan (Latin: traditio , " diteruskan ") adalah sebuah bentuk perbuatan yang dilakukan berulang-ulang dengan cara yang sama. Hal ini juga menunjukkan bahwa orang tersebut menyukai perbuatan itu. 2
Islam  dan  budaya  memiliki  ikatan  yang  tak  terpisahkan  dimana  dalam  Islam  sendiri terdapat nilai universal sepanjang zaman. Agama merupakan simbol yang melambangkan nilai ketaatan  kepada  Tuhan  dan  memerlukan  sistem  yang  bersifat  simbolik.  Di  samping  itu kebudayaan juga mengandung nilai dan simbol agar manusia dapat hidup di dalamnya. Dengan kata lain, agama memerlukan kebudayaan, akan tetapi antara agama dan budaya itu berbeda dan  sangat  penting  untuk  di  ketahuinya.  Agama  adalah  sesuatu  yang  sudah  ada  dan  telah ditentukan  serta  bersifat  universal.  Sedangkan  kebudayaan  bersifat  partikular,  relatife  dan temporer, dan Islam merespon budaya local, adat dan tradisi dimanapun dan kapanpun tanpa memandang suku, ras dan agama. 3
Tradisi  dilakukan  sebab  dianggap  baik.  Tradisi  yang  baik  adalah  kebiasaan  pola  hidup yang dilakukan setiap orang baik kepada diri sendiri maupun bersama dengan masyarakat yang lainnya,  berlangsung  secara turun  temurun  dan dianggap  mendatangkan  kebaikan. 4 Tidak  ada suatu  tradisi  yang  mengalami  pelestarian  apabila  tradisi  tersebut  tidak  dinilai  baik  oleh masyarakat yang menjalaninya.
Tradisi yang baik tentu memberikan dampak yang baik pula bagi pelaku tradisi dan akan terus dilakukan sebagai sebuah kebutuhan selagi tradisi tersebut dipandang boleh dalam setiap kepercayaan masing-masing pelaku tradisi dan tidak bertentangan dengan ajaran agama Islam. 5
1 Abdul  Syatar,  “Transformation  of  Fiqh  in  the  Forms  of  Pilgrimage  and  Zakat  Legislation,” Mazahibuna:  Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 (2019): 120 – 33, https://doi.org/10.24252/MH.V1I2.11646.
2 Atik  Catur  Budiati, Sosiologi  Kontekstual  Untuk  SMA  &  MA  (PDF ).  (Pusat  Perbukuan,  Departemen  Pendidikan Nasional,2009), h. 35.
3 Abdullah Yusof dan Kastolani, “Relasi Islam Dan Budaya Lokal: Studi Tentang Tradisi Nyadran Di Desa Sumogawe Kecamatan Getasan Kabupaten Semarang,” IAIN Tulungagung Research Collections 4, no. 1 (2016): 67299.
4 Abdul Rahman Qayyum and Rini Ekasari, “Pemahaman Masyarakat Terhadap Kedudukan Sunrang Di Kecamatan Pallangga  Kab.  Gowa;  Studi  Perbandingan  Hukum  Adat  Dan  Hukum  Islam,” Mazahibuna:  Jurnal  Perbandingan Mazhab 2, no. 1 (2020): 122 – 33, https://doi.org/10.24252/MH.V2I1.14294.
5 Nur  Alim,  “Al - Shafi’i  Analytical  Views  on  Ritual  Pa’batte  Tau:  Evidence  from  Jeneponto,  South  Sulawesi,” Mazahibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab 3, no. 1 (2021): 84 – 97, https://doi.org/10.24252/MH.V3I1.19565.
Begitu  pula  dari  sudut  pandang  Islam,  sebagaimana  Al-Quran  telah  menjelaskan  kedudukan tradisi  dalam  agama  itu  sendiri.  Sebab,  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  sebuah  tradisi dipercaya akan mendatangkan kebaikan, kesuksesan, kelimpahan rezeki dan keberhasilan bagi masyarakat yang menjalaninya. 6
Demikian  tujuan  pembentukan  kebudayaan  atau  tradisi  oleh  manusia  sesungguhnya diperuntukkan untuk pemecahan dan penyelesaian atas persoalan yang dialami manusia dalam setiap kehidupannya. 7 Sekeras dan serumit apa pun suatu persoalan itu harus dipecahkan dan diselesaikan  oleh  manusia  untuk  tetap  bertahan  hidup,  memenuhi  segala  kebutuhannya, melakukan  berbagai  cara  untuk  beradaptasi  dengan  dunia  di  luar  dari  dirinya,  memperoleh tempat tinggal, berkomunikasi, hidup bersama-sama, bahkan bekerja.
Islam  memandang  bahwa  pernikahan  merupakan  sesuatu  yang  luhur  dan  sakral  serta bermakna  ibadah  disisi  Allah  SWT  dan  ini  juga  merupakan  salah  satu  Sunnah  Rasulullah  SAW serta dijalannkan secara ikhlas, tanggung jawab dan mengikuti ketentuan-ketentuan hukum itu sendiri. Dalam Undang-undang Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan pada Bab 1 Pasal 1, ialah  ikatan  lahir  dan  batin  antara  seseorang  pria  dengan  seorang  wanita  sebagai  suami  istri dengan  tujuan  membentuk  keluarga  atau  rumah  tangga  yang  bahagia  dan  kekal  berdasarkan ketuhanan yang maha esa. 8
Dalam  pandangan  Al-Quran,  dua  sasaran  perkawinan  yaitu  pemeliharaan  kesucian dengan  ikatan  kasih  sayang  sesama  pasangan.  Sasaran-sasaran  hilang  apabila  salah  satu  dari pasangan  itu  terkena  penyakit,  mempunyai  cacat  yang  menganggu  pasangannya,  atau menghalangi memuaskan nafsu alamiah. 9
Salah  satu  provinsi  dalam  kesatuan  republik  Indonesia  yang  kaya  akan  tradisi  dan kebidayaan yaitu Sulawesi Selatan. Tradisi tersebut sudah menjadi kebiasaan sejak dulu bahkan telah  menjadi  sebuah  identitas  sosial.  Tradisi  sendiri  dipahami  sebagai  segala  sesuatu  yang
6 Muhammad Tabran and Abdul Halim Talli, “Talkīn Dead Before and After Buried; an Analysis of the Al - Shafi’i and Maliki  Schools  of  Thought,” Mazahibuna:  Jurnal  Perbandingan  Mazhab 3,  no.  2  (December  31,  2021):  130 – 41, https://doi.org/10.24252/MH.V3I2.22003.
7 Zulhasari Mustafa, “Problematika Pemaknaan Teks Syariat Dan Dinamika Maslahat Kemanusiaan,” Mazahibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 1 (June 20, 2020): 36 – 58, https://doi.org/10.24252/MH.V2I1.14282.
8 Idharulhaq  Idharulhaq  and  Hamzah  Hasan,  “Tradisi  Peta  Kapanca  Pernikahan  Di  Kabupaten  Bima;  Perspektif Imam Syafi’i,” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum , 2021.
9 Muhammad  Azis  and  Abd  Rahman  Qayyum,  “Fasakh  Perkawinan  Karena  Suami  Impoten  Perspektif  Imam  Al - Syafi’i Dan Undang¬ - Undang Perkawinan,” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum , 2022, 146 – 57.
Analisis  ‘Urf Terhadap  Tradisi  Naung  Ri  Ere  Sebagai  Kepercayaan  Tolak  Bala  Pasca  Pernikahan;  Studi  Kasus  di Manipi Kecamatan Sinjai Barat Kabupaten Sinjai Putri Amalia, et. al.
SHAUTUNA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab - Volume 4 Issue 1, January 2023
turun  temurun  dari  nenek  moyang  yang  sudah  menjadi  kebiasaan  dan  tumbuh  dalam masyarakat yang menjadi bagian identitas diri yang mengandung budaya dan keagamaan. 10
Makna  yang  sakral  dalam  kehidupan  bermasyarakat  seperti  sekarang  ini  masih  sangat melekat  terhadap  perkembangan  masyarakat  yang  masih  berada  pada  daerah  tertentu  atau terpencil,  terkhusus  pada  bagian  masyarakat  yang  berada  di  Manipi  Kecamatan  Sinjai  Barat Kabupaten  Sinjai  yang  masih  mempertahankan  tradisi  pada  daerahnya.  Salah  satu  warisan leluhur yang masih dilaksanakan oleh masyarakat di Manipi ialah tradisi Naung Ri Ere pada saat setelah acara pesta pernikahan. Naung Ri Ere sendiri bisa di temui pada acara adat di suku Bugis Konjo  khususnya  di  Kecamatan  Sinjai  Barat  Kabupaten  Sinjai. Naung  Ri Ere sebagai  salah  satu kegiatan  yang  sampai  saat  ini  masih  dilaksanakan,  kebiasaan-kebiasaan  tersebut  sudah dianggap  sebagai  suatu  kewajiban  dalam  pelaksanaan  prosesi  perkawinan,  dimana  prosesi tersebut masih sangat disakralkan karena dianggap sebagai tradisi nenek moyang. Naung Ri Ere merupakan  salah  satu  tradisi  masyarakat  yang  dianggap  sebagai  salah  satu  cara  untuk menghargai alam sebagai wadah dimana hidupnya berlangsung (mata pencaharian). Naung Ri Ere dipercaya  oleh  masyarakat  dapat  memberi  keselamatan.  Pelaksanaan  tradisi  ini  dipimpin oleh seorang dukun ( sanro ), dengan membawa sejumlah sesajen kesungai adapun sesajen yang dibawa  dalam  pelaksanaan  tradisi  ini  yaitu  ayam  hidup  yang  berwarna  putih,  dua  butir  telur ayam  kampung  yang  masih  mentah, pallu  likku , songkolo  lotong , songkolo  pute ,  pisang,  gula merah, dan kelapa muda.

## 2. Literatru Review
Arti  ‘ urf secara  harfiah  adalah  suatu  keadaan, ucapan, perbuatan  atau  ketentuan  yang telah  dikenal  manusia  dan  telah  menjadi  tradisi  untuk  melaksanakannya.  Dikalangan masyarakat  ‘ urf sering  disebut  dengan  istilah  adat. 11 Dalam  ilmu  ushul  fiqh,  yang  dimaksud dengan  ‘ urf itu  adalah  sesuatu  yang  telah  terbiasa  (di  kalangan)  manusia  atau  pada  sebagian
10 Ibrahim Ibrahim and Zulhas’ari Mustafa, “Tradisi Assuro Maca Dalam Masyarakat Di Kabupaten Gowa; Analisis Hukum Islam,” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum 2, no. 3 (December 2021): 683 – 95, https://doi.org/10.24252/SHAUTUNA.V2I3.21354.
11 Rachmat Syafe’i, Ilmu ushul Fiqh untuk IAIN, STAIN, PTAIS (Bandung: Pustaka Setia, 1999), h.128.
mereka  dalam  hal  muamalat  dan  telah  melihat/tetap  dalam  diri-diri  mereka  dalam  beberapa hal secara terus menerus yang diterima oleh akal yang sehat. 12
Adapun pandangan ulama, secara umum ‘urf atau adat itu diamalkan oleh semua ulama fiqh  terutama  dikalangan  ulama  mazhab  hanafiyah  dan  malikiyah.  Ulama  hanafiyah menggunakan istihsan dan berijtihad, dan salah satu bentuk  istihsan itu adalah istihsan Al- ‘urf (istihsan yang menyandar pada ‘urf). Oleh ulama hanafiyah ‘urf itu didahulukan atas qiyas kahfi dan juga didahulukan atas nash yang umum dalam arti ‘urf itu mentakhsis umum nash. Ulama malikiyah menjadikan ‘urf atau tradisi yang hidup dikalangan ahli madinah sebagai dasar dalam menetapkan hukum dan mendahulukannya dari hadis ahad. Sedangkan ulama syafi’iyah banyak menggunakan  ‘urf dalam  hal - hal tidak  menemukan  ketentuan batasnya  dalam  syara’  maupun dalam penggunaan bahasa. 13
Kata ‘urf dalam  bahasa  Indonesia  sering  disinonimkan  dengan  ‘adat  kebiasaan  namun para ulama membahas kedua kata ini dengan panjang lebar, ringkasnya: Al- ‘urf adalah sesuatu yang  diterima  oleh  tabiat  dan  akal  sehat  manusia.  Meskipun  arti  kedua  kata  iniagak  berbeda namun  kalau  kita  lihat  dengan  jeli,  sebenarnya  keduanya  adalah  dua  kalimat  yang  apabila bergabung  akan  berbeda  arti namun bila  berpisah  maka  artinya  sama. Dari  keterangan  diatas dapat disimpulkan bahwa  makna  kaidah  ini  menurut  istilah  para  ulama adalah  bahwa  sebuah adat  kebiasaan dan ‘urf itu  bisa  dijadikan  sebuah  sandaran  untuk  menetapkan  hukum  syar’i apabila tidak terdapat nash syar’i atau lafadh shorih (tegas) yang bertentangan dengannya. 14
Tradisi  (bahasa  Latin: Tradition ,  “diteruskan”)  atau  kebiasaan  dalam  pengertian  yang paling  sederhana  adalah  sesuatu  yang  telah  dilakukan  sejak  lama  dan  menjadi  bagian  dari kehidupan  suatu  kelompok  masyarakat,  biasanya  dari  suatu  Negara,  kebudayaan,  waktu  atau agama  yang  sama.  Hal  yang  paling  mendasar  dari  tradisi  adalah  adanya  informasi  yang diteruskan  dari  generasi  ke  generasi  baik  tertulis  maupun  (sering  kali)  lisan,  karena  tanpa adanya ini, suatu tradisi dapat punah. 15
Hukum  Islam  merupakan  hukum  yang  bersumber  dari  Al- Qur’an  dan  hadis,  yang kemudian  berkembang  menjadi  sebuah  produk  pemikiran  hukum.  Produk  pemikiran  hukum
12 A . Basiq Djalil, Ilmu Ushul Fiqih ( Satu dan Dua ), (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2010), h. 164-165.
13 Sulaiman Abdullah, Sumber Hukum Islam Permasalahan Dan Fleksibilitas (Jakarta: Sinar Grafika, 1995). h.80.
14 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh II (Jakarta: Kencana, 2009). h. 363.
15 Dkk Muhammad Syukri Albani Nasution, Ilmu Sosial Budaya Dasar (Jakarta: Rajawali Pers, 2015). h. 82.
Analisis  ‘Urf Terhadap  Tradisi  Naung  Ri  Ere  Sebagai  Kepercayaan  Tolak  Bala  Pasca  Pernikahan;  Studi  Kasus  di Manipi Kecamatan Sinjai Barat Kabupaten Sinjai Putri Amalia, et. al.
SHAUTUNA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab - Volume 4 Issue 1, January 2023
tersebut  menghasilkan  materi-materi  hukum  berdasarkan  kebutuhan  masyarakat.  Lalu dibentuk dan dijadikan informasi dalam sebuah konsep untuk dilaksanakan dan diikuti dan juga ditaati sebagai sebuah hasil dari produk pemikiran hukum. 16
Nilai-nilai  seperti  inilah  yang  dikenal  dengan  sebutan ‘a dah ’  (a dat  atau  kebiasaan), budaya,  tradisi  dan  sebagainya.  Islam  dalam  berbagai  ajaran  yang  didalamnya  menganggap adat  sebagai  pendamping  dan  ele  men  yang  bisa  diadopsi  secara  selektif  dan  proposional, sehingga bisa dijadikan sebagai salah satu alat penunjang hukum- hukum syara’. 17
Kepercayaan  kepada  kesakralan  sesuatu  menuntut  ia  diperlakukan  secara  khusus,  ada tata  cara  perlakuan  terhadap  sesuatu  yang  disakralkan.  Ada  upacara  keagamaan  dalam berhadapan dengan yang sakral, Upacara dan perlakuan khusus ini tidak dapat dipahami secara ekonomi  dan  rasional.  Menurut  Durkheim  manusia  atau  masyarakat  yang  mempercayai  itu sajalah  yang  menjadikan  suci  atau  bertuah,  tidak  karena  adanya  sesuatu  yang  lain  atau istimewa dalam benda tersebut. Anggapan atau kepercayaan sebagai yang suci ini datang dari subjek  yang  menganggap  atau  mempercayai,  tidak  pada  objek  yang  dipercayai  sebagai  yang suci  itu.  Suci  atau  sakral  bukan  sifat  benda  itu  sendiri,  tetapi  diberikan  oleh  manusia  atau masyarakat yang menyucikan kepada benda yang disucikan. 18
E. B Taylor dalam buku The Primitive Culture, Religion is Belief in Spiritual Being, agama adalah  keyakinan  tentang  makhluk  spiritual.  Keyakinan  ini  merupakan  dasar  dari  kebudayaan animisme. 19 Agama  dalam  kamus  Sosiologi  ada  tiga  macam  yaitu  kepercayaan  kepada  hal-hal yang  spiritual,  perangkat  kepercayaan  dan  sekaligus  praktik-praktik  yang  spiritual  yang dianggap sebagai tujuan tertentu, ideologi mengenai hal-hal yang bersifat supranatural. 20

## 2. Jenis Penelitian
Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  jenis  penelitian  lapangan  ( field  research )  yaitu penelitian  yang  langsung  turun  ke  lapangan  atau  masyarakat  tempat  meneliti  untuk mengetahui  dengan  jelas  tentang  suatu  fenomena  sosial  dan  masalah  yang  terjadi.  Pada
16 Supardin  Supardin,  “Produk  Pemikiran  Hukum  Islam  Di  Indonesia,” Jurnal  Al-Qadau:  Peradilan  Dan  Hukum Keluarga Islam 4, no. 2 (2017): 223 – 56, https://doi.org/https://doi.org/10.24252/al-qadau.v4i2.5695.
17 Dahlan Tamrin, Kaidah-Kaidah Hukum Islam (Malang: UIN Maliki Press, 2010). h. 7.
18 Bustanuddin Agus, Agama Dalam Kehidupan Manusia (Jakarta: PT. Raja Grafido Persada, 2016). h. 81.
19 Zulfi Mubaraq, Sosiologi Agama , Cet., I (Malang: UIN Maliki Press, 2010). h.6.
20 Hajir Nonci, Sosiologi Agama , Cet., I (Makassar: Alauddin University Press, 2014). h. 2.
penelitian  ini  peneliti  membuat  suatu  gambaran  kompleks,  meneliti  kata-kata,  laporan  terinci dari pandagan informan dan melakukan studi pada situasi yang alami. 21 Fokus pada penelitian ini yakni menelusuri tentang tradisi “ Naung Ri Ere ” di Manipi Kabupaten Sinjai Kecamatan Sinjai Barat.  Dalam  menentukan  sumber  data  yang  didasarkan  pada  kemampuan  dan  kecakapan peneliti dalam usahanya untuk mengungkap peristiwa subjektif dan menetapkan informan yang sesuai  dengan  syarat  dan  ketentuan  sehingga  data  yang  dibutuhkan  oleh  seorang  peneliti benar-benar  sesuai  dan  alamiah  dangan  fakta-fakta  yang  konkrit,  maka  dari  itu  sumber  data yang digunakan dalam penelitian ini adalah data primer merupakan sumber data yang langsung memberikan  data  kepada  pengumpul  data.  Sumber  data  primer  didapatkan  melalui  kegiatan wawancara  dengan  subjek  penelitian  dan  dengan  observasi  atau  pengamatan  langsung  di lapangan. 22 Data sekunder merupakan data yang bukan diusahakan sendiri oleh peneliti, yang mencakup  dokumen  atau  catatan-catatan  yang  berhubungan  dengan  objek    penelitian  yang diperoleh  dari  lokasi  penelitian  atau  hasil  penelitian  dalam  bentuk  laporan,  skripsi,  tesis, disertasi dan peraturan perundang-undangan . 23

## 3. Hasil Penelitian
Dalam  pelaksanaan  tradisi Naung  Ri  Ere pemilihan  tempat  tidak  boleh  sembarangan, harus  tempat  yang  dianggap  sakral.  Tempat  pelaksanaannya  di  sungai  yang  jauh  dari keramayyan, agar pelaksanan tradisi berjalan lancar. Sungai tempat pelaksanaan tradisi Naung Ri  Ere bernama  sungai  liku  salekoa  sungai  ini  sangat dalam.  Kedalaman mencapai  sekitar 5  m tempat  ini  sangat  keramat,  yang  di  tandai  dengan  adanya  pohon  mangga  besar  yang  berbua berbagai  bentuk  dan  batu  besar  yang  berlubang-lubang,  batu  ini  adalah  tempat  bermain mahluk  gaib  Dukun  atau  dalam  bahasa  Bugis  disebut  Sanro  atau  orang  pintar  adalah  tokoh masyarakat yang paling dihormati karena mereka adalah orang pilihan yang memiliki kelebihan khusus, baik secara kasat mata maupun secara gaib. Sanro juga dipercaya mengetahui berbagai hal, baik itu ilmu agama maupun ilmu lainya dan merupakan orang yang dituakan di lingkungan adatnya.  Masyarakat  adalah  orang  yang  melaksanakan  tradisi Naung  Ri  Ere maupun  keluarga pelaksana  yang  terlibat  dalam  pelaksanaan  tradisi Naung  Ri  Ere ,  yakni  orang-orang  yang
21 Iskandar, Metodologi Penelitian Kualitatif , Cet., I (Jakarta: Gaung Persada, 2009). h. 11.
22 Sugiono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D (Bandung: PT. Alfabeta, 2016).
23 Mukhtar, Bimbingan Skripsi, Thesis Dan Artikel Ilmiah (Jambi: Suthan Thaha Press, 2007). h. 90.
Analisis  ‘Urf Terhadap  Tradisi  Naung  Ri  Ere  Sebagai  Kepercayaan  Tolak  Bala  Pasca  Pernikahan;  Studi  Kasus  di Manipi Kecamatan Sinjai Barat Kabupaten Sinjai Putri Amalia, et. al.
SHAUTUNA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab - Volume 4 Issue 1, January 2023
menyiapkan  berbagai  sesajen  dan  makanan  yang  akan  disantap  setelah  selesainya  proses pelaksanaan tradisi.
Proses  ketiga  yaitu  menghanyutkan  halasuji  dialiran  sungai.  Sanroh  atau  dukun membawa halasuji ke aliran sungai lalu menghanyutkannya, sebelum itu 1 buah kelapa, 1 buah gula merah dan  seekor ayam dimasukkan ke dalam Halasuji yang dililit Bombong Kaluku (daun kelapa  muda),  setelah  halasuji  tenggelam  dan  kembali  mengapung,  maka  orang – orang  yang datang dipersilahkan berlomba untuk mengambil isi dari halasuji tersebut.
Tradisi Naung  Ri  Ere seiring  berjalannya  waktu  juga  mengalami  perubahan  karena perkembangan teknologi sekarang ini telah banyak kemajuan. Banyak hal dari sektor kehidupan yang  telah  menggunakan  keberadaan  teknologi  itu  sendiri,  kehadirannya  telah  memberikan dampak  yang  cukup  besar  terhadap  kehidupan  umat  manusia  dalam  berbagai  aspek  dan dimensi.
“ Pada  pelaksanaan  tradisi  Naung  Ri  Ere  masyarakat  di  Manipi  kecamatan  Sinjai  Barat telah  menggunakan  peralatan-peralatan  yang  berbaur  dengan  teknologi  misalnya dalam  menempatkan  suatu  makanan,  dahulu  masyarakat  menggunakan  baku’  (daun lontara’  atau  daun  kelapa  yang  dianyam)  namun  setelah  perkembangan  teknologi semakin  maka  sekarang  masyarakat  dapat  menempatkan  makanan  tersebut  kedalam wadah  yang  terbuat  dari  plastik,  masyarakat  setempat  menamainya  dengan passanrukang  (tempat  nasi)  dulang  (talanan  besar  yang  digunakan  untuk  tempat sesajen), dulu masyarakat juga masih memakai sele’ (tempat parang) dalam melakukan tradisi namun sekarang sele’ sudah tidak lagi digunakan. Selain dari peralatan makanan maka  pembacaan  doa  dalam  pelaksanaan  tradisi  sudah  dibacakan  ayat-ayat  al-quran yang dulunya belum ada . ” 24
Naung Ri Ere merupakan salah satu budaya yang sangat sakral dan sangat bernilai bagi masyarakat di Tassililu. Naung Ri Ere tersebut merupakan salah satu nilai budaya yang memberi arah  dan  pandangan  untuk  mempertahankan  nilai  dan  nilai-nilai  hidup,  terutama  dalam mempertahankan  dan  meningkatkan  rasa  cinta  kepada  leluhur.  Hal-hal  yang  memotivasi masyarakat Manipi melaksanakan tradisi Naung Ri Ere , yakni:
“ Kepatuhan masyarakat terhadap tradisi leluhurnya dapat dilihat dengan ketekunannya melaksanakan tradisi Naung Ri Ere. Masyarakat di Manipi melaksanakan tradisi Naung Ri  Ere  ini  disebabkan  oleh  kesadaran  atau  kesucian  dan  hormatnya  terhadap  tradisi
24 Puang Baso, (39 Tahun) Tokoh Adat, wawancara 23 Juni 2022
leluhur yang mendahuluinya. Perilaku dan kebiasaan yang turun temurun dilakukan oleh para  pendahulu,  merupakan  suatu  hal  yang  patut  dilestarikan,  karena  jika  dilanggar bakal menimbulkan malapetaka bagi anak cucu atau generasinya . ” 25
Dapat dipahami bahwa masyarakat Manipi memiliki rasa kesadaran dan kepatuhan yang tinggi  terhadap  tradisi  dan  adat  istiadatnya.  Salah  satu  diantara  kepatuhan  tersebut  adalah pelaksanaan Naung Ri Ere yang dilaksanakan setiap selesai pesta perkawinan.
Motivasi  pelaksanaan  tradisi Naung  Ri  Ere selain  terdapat  motivasi  rasional  juga terdapat motivasi yang non rasional. Salah satu hal yang memotivasi masyarakat Manipi dalam melaksanakan  tradisi Naung  Ri  Ere yang  tidak  rasional  adalah  tata  cara  melaksanakannya mereka juga percaya bahwa Nung Ri Ere sebagai wujud terima kasih kepada makhluk kekuatan ghaib yang mereka anggap dapat menjaga dan mensejahterakan rumah tangga mereka.
Salah  satu  motivasi  non  rasional  dilakukannya  tradisi Naung  Ri  Ere di  Manipi  adalah sebagai  ucapan  terima  kasih  kepada  mahluk  ghaib  atau  arwah  nenek  moyang  mereka  yang mereka percayai dapat memberikan keselamatan dan mensejahterakan rumah tangga mereka.
Sebagian  anggota  masyarakat  menganggap  bahwa  tradisi Naung  Ri  Ere merupakan tradisi  yang  wajib  dilaksanakan  masyarakat  Manipi,  karena  merupakan  kebiasaan  turun temurun dari generasi kegenarasi berikutnya. Sekalipun tidak diadakan secara tertulis, namun bagi  siapa  diantara  anggota  masyarakat  yang  tidak  melaksanakannya  maka  dia  anggap membangkan  terhadap  tradisi  dan  akan  mendapatkan  malapetaka  bagi  yang  tidak melakukannya.  Namun,  tidak  semua  masyarakat  melakukannya  hanya  sebagaian  saja masyarakat yang masih menganggap tradisi ini merupakan kewajiban. Ini berlaku bagi mereka yang masih mewarisi dan mempercayai tradisi nenek moyang mereka.
“ Orang-orang yang melakukan Naung Ri Ere itu, rumah tangganya akan sejahtera tidak ada pertengkaran didalam keluarganya kebaikan-kebaikan selalu menghampirinya dan dimudahkan reskinya . ” 26
Naung  Ri  Ere  merupakan  sesuatu  yang  harus  dilakukan  setiap  kali  pesta  pernikahan telah diadakan, ketika hal tersebut tidak dilakukan maka pengantin baru akan diserang penyakit berupa  dingin  pada  kakinya  ibarat  terendam  air.  Naung  Ri  Ere  itu  dilakukan  setelah  pesta pernikahan selesai yang harus dilakukan sepasang pengantin baru,
25 Puang Baso, (39 Tahun) tokoh adat, wawancara 23 Juni 2022.
26 Pt Cahaya (60 Tahun) Masyarakat, Wawancara Tgl 31 Juni 2022
Analisis  ‘Urf Terhadap  Tradisi  Naung  Ri  Ere  Sebagai  Kepercayaan  Tolak  Bala  Pasca  Pernikahan;  Studi  Kasus  di Manipi Kecamatan Sinjai Barat Kabupaten Sinjai Putri Amalia, et. al.
Nilai harga diri merupakan pandangan hidup yang bermaksud untuk mempertahankan, meningkatkan  atau  mencapai  suatu prestasi  yang  dilakukan dengan  sekuat tenaga  dan  segala jerih  payah  demi  harga  diri.  Mempertahankan  atau  melaksanakan  suatu  tradisi,  merupakan suatu  harga  diri  yang  patut  dijunjung  tinggi  karena  ia  merupakan  kebanggaan  dan  tanggung jawab  sebagai  pelanjut  generasi,  karena  itu  masyarakat  Manipi  senantiasa  menjunjung  tinggi adat istiadatnya.
“ Tradisi  Naung  Ri  Ere  itu  sebenarnya  termasuk  budaya  tetapi  bertentangan  dengan agama  karena  di  dalam  agama  itu  melarang  melaksanakan  hal  yang  seperti  itu, menyebabkan  kita  menduakan  Tuhan  atau  percaya  kepada  hal-hal  yang  ghaib,  tetapi walaupun  agama  melarang  sebahagian  orang  tidak  memperdulikannya  dia  tetap melaksanakan  tradisi  itu  dan  menganggap  itu  adalah  kebaikan,  hal  yang  seperti  itu tidak dibolehkan sama halnya dengan menduakan Tuhan . ” 27
Tradisi Naung  Ri Ere yang  dilaksanakan  di  Manipi  merupakan mandi  syafar  dan bagian dari agama. Tradisi ini telah turun temurun dilakukan oleh masyarakat Manipi karena dipercaya menolak bala, tradisi mandi syafar sangat kental dengan nuansa Islam, misalnya saja asal-usul mandi syafar diambil dari beberapa kejadian yang dialami para nabi terdahulu yang terjadi pada bulan safar.
“ Mandi syafar ini dilakukan untuk memohon keselamatan dan menghindarkan diri dari bahaya, mandi syafar melambangkan hakikat penyucian diri dan mengambil berkah dari apa  yang  pernah  dirasakan  oleh  para  nabi  dan  rasul  pendahulu,sama  halnya  dengan tradisi Naung Ri Ere . ” 28
“ Tradisi Naung Ri Ere dilihat dari sudut pandang sebenarnya budaya tidak ertentangan, tetapi memandang dengan agama bukannya  bertentangan tetapi kurang layak, setiap masyarakat  bisa  memberikan  makna  tersendiri  dengan  orang  yang  bersangkutan, orang-orang  yang  melakukan  tradisi  itu  tidak  lain  hanya  saja  melakukan  sebuah rekreasi, seperti halnya mengunjungi tempat wisata, sebenarnya tradisi Naung Ri Ere itu tidak  ada  sebab  tidak  dibolehkan  dalam  agama  dan  tidak  ada  hukumnya  tetapi sebagian  masyarakat  yang  ada  di  Manipi  ini  menganggap  itu  ada  dan  harus dilaksanakan . ” 29
Dalam masyarakat di Manipi, Islam maupun tradisi seringkali hadir dalam satu aktivitas secara  bersamaan. Tradisi Naung  Ri Ere misalnya,  memegang teguh bentuk  kebiasaan berupa
27 Puang Muhlis  (63Tahun) tokoh agama, wawancara 18 Juni 2022.
28 Puang Muhlis  (63 Tahun) tokoh agama, wawancara 18 Juni 2022.
29 Puang Muhlis  (63 Tahun) tokoh agama, wawancara 18 Juni 2022.
tolak  bala  yang  dilakukan  kepada  pasangan  yang  baru  saja  melangsungkan  pesta  pernikahan, namun  dianggap  sebagai  bentuk  perlindungan  agar  tidak  terjadi  sesuatu  musibah  kepada pengantin baru.
Dalam  Al- Qur’an  dan  hadist,  tidak  diterangkan  didalamnya  tentang  perkawinan  adat. Sehingga  dalam  membicarakan  adat  telah  disinggung  dalam  kitab  fiqiyah  (‘urf)  termasuk didalamnya perkawinan adat bugis konjo. 30
Menurut pandangan Imam Syafi ’i 31 bahwa adat hukumnya mubah (boleh) selama tidak ada nash yang melarangnya serta adat tersebut tidak bertentangan dengan aqidah dan syariat agama  Islam.  Dengan  demikian,  ulama  Syafii  banyak  menggunakan  ‘Urf  dalam  hal -hal  tidak menemukan ketentuan batasannya dalam syara’ maupun dalam penggunaan bahasa.
Ulama Hanafiyah menggunakan istihsan dalam berijtihad, dan salah satu bentuk istihsan itu  adalah  istihsan  al- ‘urf  (istihsan  yang  menyandar  pada  ‘Urf.  Oleh  ulama  Hanafiyah,  ‘Urf  itu didahulukan  atas  qiyas  khafi  dan  juga  didahulukan  atas  nash  yang  umum,  dalam  arti:  ‘Urf  itu men-takhsis umum nash.
Ulama  Malikiyah  menjadikan  ‘Urf  atau  tradisi  yang  hidup  dikalangan  ahli  Madinah sebagai  dasar  dalam  menetapkan  hukum  dan  mendahulukannya  dari  hadis  ahad.  Dengan demikian,  jelas  bahwa  ‘Urf  atau  adat  itu  digunakan  sebagai  landasan  dalam  menetapkan hukum . 32
Namun, penerimaan ulama atas adat itu semata- mata bukan karena itu ia ‘Urf dari segi keabsahannya  adalah  ‘Urf  sahih  yaitu  suatu  tradisi  dari  masyarakat  yang  tidak bertentangan dengan  hukum  Islam,  yang  halal  tetap  halal  dan  yang  haram  tetap  haram  sehingga  para  ahli ushul menetapkan kaidah yang berbunyi adat kebiasaan dapat ditetapkan sebagai hukum . 33
30 Ulfa  Daryanti  and  St  Nurjannah,  “Analisis  ‘Urf  Terhadap  Tradisi  Janur  Kuning  Dalam  Adat  Pernikahan  Jawa  Di Kabupaten Luwu Timur,” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum 2, no. 1 (2021): 250 – 64, https://doi.org/https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i1.16220.
31 Abdul  Syatar  and  Chaerul  Mundzir, Tokoh  Dan  Ketokohan  Imam  Mazhab  (Kontribusinya  Terhadap Pengembangan Fikih Di Indonesia) (Alauddin University Press, 2021).
32 Dias  Anggraini  and  Hadi  Daeng  Mappunna,  “Tradisi  Ngidak  Endhog  Dalam  Perkawinan  Adat  Jawa  Perspektif Mazhab  Al- Syafi’i;  Studi  Kasus  Di  Desa  Joho  Kabupaten  Sukoharjo,” Shautuna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum 2, no. 1 (2021): 98 – 106, https://doi.org/https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i1.16651.
33 Siti Sharah Desemriany and Lomba Sultan, “Tradisi Nipanrasai Terhadap Kasus Silariang Perspektif ‘Urf Di Desa Samataring, Kecamatan Kelara, Kabupaten Jeneponto,” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum 1, no. 3 (2020), https://doi.org/https://doi.org/10.24252/shautuna.v1i3.15463.
Analisis  ‘Urf Terhadap  Tradisi  Naung  Ri  Ere  Sebagai  Kepercayaan  Tolak  Bala  Pasca  Pernikahan;  Studi  Kasus  di Manipi Kecamatan Sinjai Barat Kabupaten Sinjai Putri Amalia, et. al.

## 4. Kesimpulan
Proses  pelaksanaan  tradisi Naung  Ri  Ere ini  diawali  dengan  mempersiapkan  beberapa persyaratan  yang  akan  dibawa  diantaranya,  1  ekor  ayam  yang  masih  hidup,  1  buah  kelapa,  1 buah  gula  merah.  Adapun  makanan  lain  yang dibawa  yaitu   Ayam  pallu  likku’,  songkolo,  nasi, telur,  Proses  kedua  yang  dilakukan  yaitu  meletakkan  halasuji  dipinggir  sungai  lalu  dibacakan do’a. Halasuji diletakkan disamping pasangan pengantin baru yang duduk berdampingan. Sanro (dukun)  kemudian  membacakan  do’a ,  Proses  ketiga  yaitu  menghanyutkan  halasuji  dialiran sungai.  Sanroh  atau  dukun  membawa  halasuji  ke  aliran  sungai  lalu  menghanyutkannya, sebelum itu 1 buah kelapa, 1 buah gula merah dan  seekor ayam dimasukkan ke dalam Halasuji yang  dililit Bombong  Kaluku (daun  kelapa  muda),  setelah  halasuji  tenggelam  dan  kembali mengapung, maka orang – orang yang datang dipersilahkan berlomba untuk mengambil isi dari halasuji  tersebut.  Selanjutnya  Proses  selanjutnya  memandikan  pengantin  baru  dengan  air sungai  yang  mengalir.  Sanro  memandikan  pasangan  pengantin  dimulai  dari  pengantin  wanita dan diulang hingga beberapa kali, Proses terakhir yaitu kembali ke rumah pengantin baru lalu dibacakan  do’a  selamat,  Adapun  faktor  yang  mendasari  masyarakat  di  Manipi  menganggap tradisi Naung  Ri  Ere sebagai  kepercayaan  tolak  bala,yaitu  Mempercayai  bahwa  yang  tidak melakukan tradisi Naung ri Ere akan mendapat musibah dan marabahaya dan Naung ri Ere ini sudah dari dulu dilaksanakan oleh nenek moyang sewaktu pertama kali adat masuk ke Manipi. Jadi dipercaya sejak dari dulu bahwa Naung ri Ere ini membawa kebahagiaan untuk pasangan pengantin baru.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  Sulaiman. Sumber  Hukum  Islam  Permasalahan  Dan  Fleksibilitas .  Jakarta:  Sinar Grafika, 1995.
Agus, Bustanuddin. Agama Dalam Kehidupan Manusia . Jakarta: PT. Raja Grafido Persada, 2016. Alim, Nur. “Al - Shafi’i Analytical Views on Ritual Pa’batte Tau: Evidence from Jeneponto, South Sulawesi.” Mazahibuna:  Jurnal  Perbandingan  Mazhab 3,  no.  1  (2021):  84 – 97. https://doi.org/10.24252/MH.V3I1.19565.
Anggraini,  Dias,  and  Hadi  Daeng  Mappunna.  “Tradisi  Ngidak  Endhog  Dalam  Perkawinan  Adat Jawa  Perspektif  Mazhab  Al- Syafi’i;  Studi  Kasus  Di  Desa  Joho  Kabupaten  Sukoharjo.”
Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum 2, no. 1 (2021): 98 – 106. https://doi.org/https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i1.16651.
Azis,  Muhammad,  and  Abd  Rahman  Qayyum.  “Fasakh  Perkawinan  Karena  Suami  Impoten Perspektif  Imam  Al- Syafi’i  Dan  Undang¬ - Undang  Perkawinan.” Shautuna:  Jurnal  Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum , 2022, 146 – 57.
Daryanti,  Ulfa,  and  St  Nurjannah.  “Analisis  ‘Urf  Terhadap  Tradisi  Janur  Kuning  Dalam  Adat Pernikahan  Jawa  Di  Kabupaten  Luwu  Timur.” Shautuna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa
Perbandingan Mazhab Dan Hukum 2, no. 1 (2021): 250 – 64. https://doi.org/https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i1.16220.
Desemriany,  Siti  Sharah,  and  Lomba  Sultan.  “Tradisi  Nipanrasai  Terhadap  Kasus  Silariang Perspektif  ‘Urf  Di  Desa  Samataring,  Kecamatan  Kelara,  Kabupaten  Jeneponto.” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum 1, no. 3 (2020). https://doi.org/https://doi.org/10.24252/shautuna.v1i3.15463.
Ibrahim,  Ibrahim,  and  Zulhas’ari  Mustafa.  “Tradisi  Assuro  Maca  Dalam  Masyarakat  Di Kabupaten  Gowa;  Analisis  Hukum  Islam.” Shautuna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa Perbandingan  Mazhab  Dan  Hukum 2,  no.  3  (December  2021):  683 – 95. https://doi.org/10.24252/SHAUTUNA.V2I3.21354.
Idharulhaq,  Idharulhaq,  and  Hamzah  Hasan.  “Tradisi  Peta  Kapanca  Pernikahan  Di  Kabupaten Bima;  Perspektif  Imam  Syafi’i.” Shautuna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Perbandingan Mazhab Dan Hukum , 2021.
Iskandar. Metodologi Penelitian Kualitatif . Cet., I. Jakarta: Gaung Persada, 2009.
Kastolani, Abdullah Yusof dan. “Relasi Islam Dan Budaya Lokal: Studi Tentang Tradisi Nyadran Di Desa  Sumogawe  Kecamatan  Getasan  Kabupaten  Semarang.” IAIN  Tulungagung Research Collections 4, no. 1 (2016): 67299.
Mubaraq, Zulfi. Sosiologi Agama . Cet., I. Malang: UIN Maliki Press, 2010.
Muhammad  Syukri  Albani  Nasution,  Dkk. Ilmu  Sosial  Budaya  Dasar .  Jakarta:  Rajawali  Pers, 2015.
Mukhtar. Bimbingan Skripsi, Thesis Dan Artikel Ilmiah . Jambi: Suthan Thaha Press, 2007.
Mustafa,  Zulhasari.  “Problematika  Pemaknaan  Teks  Syariat  Dan  Dinamika  Maslahat
Kemanusiaan.” Mazahibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 1 (June 20, 2020): 36 – 58. https://doi.org/10.24252/MH.V2I1.14282.
Nonci, Hajir. Sosiologi Agama . Cet., I. Makassar: Alauddin University Press, 2014.
Qayyum,  Abdul  Rahman,  and  Rini  Ekasari.  “Pemahaman  Masyarakat  Terhadap  Kedudukan Sunrang  Di  Kecamatan  Pallangga  Kab.  Gowa;  Studi  Perbandingan  Hukum  Adat  Dan Hukum  Islam.” Mazahibuna:  Jurnal  Perbandingan  Mazhab 2,  no.  1  (2020):  122 – 33.
Analisis  ‘Urf Terhadap  Tradisi  Naung  Ri  Ere  Sebagai  Kepercayaan  Tolak  Bala  Pasca  Pernikahan;  Studi  Kasus  di Manipi Kecamatan Sinjai Barat Kabupaten Sinjai Putri Amalia, et. al.
https://doi.org/10.24252/MH.V2I1.14294.
Sugiono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D . Bandung: PT. Alfabeta, 2016.
Supardin, Supardin. “Produk Pemikiran Hukum Islam Di Indonesia.” Jurnal Al-Qadau: Peradilan
Dan Hukum Keluarga Islam 4, no. 2 (2017): 223 – 56. https://doi.org/https://doi.org/10.24252/al-qadau.v4i2.5695.
Syarifuddin, Amir. Ushul Fiqh II . Jakarta: Kencana, 2009.
Syatar,  Abdul.  “Transformation  of  Fiqh  in  the  Forms  of  Pilgrimage  and  Zakat  Legislation.” Mazahibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 (2019): 120 – 33. https://doi.org/10.24252/MH.V1I2.11646.
Syatar,  Abdul,  and  Chaerul  Mundzir. Tokoh  Dan  Ketokohan  Imam  Mazhab  (Kontribusinya Terhadap Pengembangan Fikih Di Indonesia) . Alauddin University Press, 2021.
Tabran, Muhammad, and Abdul Halim Talli. “Talkīn Dead Before and After Buried; an Analysis of the Al- Shafi’i and Maliki Schools of Thought.” Mazahibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab 3, no. 2 (December 31, 2021): 130 – 41. https://doi.org/10.24252/MH.V3I2.22003.
Tamrin, Dahlan. Kaidah-Kaidah Hukum Islam . Malang: UIN Maliki Press, 2010.