## STRUKTUR DAN FUNGSI NARASI DALAM CERITA RAKYAT RIAU MUTIARA DARI INDRAGIRI
Cindillia Agustian
English Department, Faculty of Letters and Culture, Universitas Gunadarma Jl. Margonda Raya No. 100, Depok 16424, Jawa Barat cindillaagustian@gmail.com

## Abstract
Folklore is one of the cultural heritage needed to preserve. Folklore  is a story from a certain area  spoken  verbally  and  passed  down  from  one  generation  to  the  next.  It  carries  traditional and cultural values which represents the society of certain areas. This  paper employs folklore from Riau Mutiara, Indragiri as the object of research with sentences, paragraphs and words as primary data. The main focus of this study discusses the structure and function of the narrative of Riau Mutiara folklore from Indragiri. The method used in this study is qualitative descriptive applying Tzvetan Todorov and Vladimir Propp's narrative function theory. The results showed there are four stages in the structure of the narrative, and nine functions of the actors existed in Mutiara Rakyat from Indragiri.
Keywords: Narrative function, Narrative structure,Riau folklore, The Pearl from Indragiri,

## Abstrak
Cerita rakyat merupakan salah satu warisan budaya yang perlu dijaga kelestariannya.  Cerita rakyat  atau  foklor  adalah  cerita  dari  suatu  daerah  yang  dituturkan  secara  lisan  dan  turun temurun  dari  satu  generasi  ke  generasi  selanjutnya.  Dalam  setiap  cerita  rakyat  terkandung nilai  adat  dan  budaya  yang  merepresentasikan  masyarakat  suatu  daerah.  Penelitian  ini menggunakan  cerita  rakyat  Riau  Mutiara  dari  Indragiri  sebagai  objek  penelitian  dengan kalimat,  paragraf,  dan  kata-kata  sebagai  data  primernya.  Fokus  utama  penelitian  ini membahas  struktur  dan  fungsi  narasi  dari  cerita  rakyat  Riau  Mutiara  dari  Indragiri.  Metode yang  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah  desktiptif  kualitatif,  dengan  alat  analisis menggunakan  teori  struktur  narasi  dari  Tzvetan  Todorov  dan  teori  fungsi  narasi  Vladimir Propp. Hasil dari analisis menunjukan ada empat tahapan dalam struktur narasi, dan sembilan fungsi pelaku yang terdapat dalam cerita rakyat Mutiara dari Indragiri.
Kata kunci: cerita rakyat Riau, fungsi narasi, mutiara dari Indragiri, struktur narasi

## PENDAHULUAN
Indonesia merupakan Negara  kepulauan terbesar  di  dunia  dengan  ribuan  pulau  yang tersebar dari sabang sampai merauke. Dengan kondisi  geografis  yang  luas,  menjadikan Indonesia  Negara  kepulauan  yang  kaya  akan keberagaman,  terlihat  dari  banyaknya  jumlah suku bangsa dansebarannya di berbagai pulau dan  wilayah  di  penjuru  Indonesia.  Setiap daerah  tersebut  memilki  ciri  khas  dan
budayanya masing-masing. Keberagaman budaya ini haruslah dilestarikan dan di kelola dengan  baik,  sehingga  dapat  menjadi  alat pemersatu bangsa.
Kata  budaya  berasal  dari  bahasa sansakerta buddhayah yang memiliki arti budi atau  akal.  Secara  umum  budaya  adalah  tata cara  hidup  yang  mengatur  manusia  dalam bertindak  dan  mementukan  sikap.  Kamus Besar Bahasa Indonesia (p. 261) mengartikan
budaya  sebagai  suatu  pikiran,  adat  istiadat, dan  akal  budi.  Turunan  kata  budaya  yakni kebudayaan  memiliki  arti  hasil  kegiatan  dan penciptaan  batin  (akal  budi)  manusia  seperti kepercayaan,  kesenian,  dan  adat  istiadat. Koentjaraningrat menyebutkan ada tiga wujud kebudayaan,  yakni;  (1)  wujud  kebudayaan sebagai  suatu  kompleks  dari  ide,  gagasan, nilai,  norma  peraturan  dan  sebagainya;  (2) wujud  kebudayaan  sebagai  suatu  kompleks aktivitas  serta  tindakan  berpola  dari  anusia dalam  masyarakat;  (3)  wujud  kebudayaan sebagai  benda-benda  hasil  karya  manusia (Hijiriah,  2017:118).  Salah  satu  hasil  dari kebudayaan yaitu karya sastra.
Karya  sastra  melukiskan  keadaan sosial suatu masyarakat. Kurniati menjelaskan berbagai  peristiwa,  ide,  gagasan,  nilai-nilai yang  berkembang  di  masyarakat  dimanfaatkan pengarang  untuk  membuat  cerita  (2016:200). Selain itu, ia juga menyebutkan bahwa sastra daerah  dapat  memberikan  gambaran  sistem budaya masyarakatnya serta situasi pada zaman tersebut  sehingga  dapat  dijadikan  sebagai modal apresiasi oleh masyarakat untuk meng- kaji, memahami, serta dapat diterapkan dalam kehidupan  sehari-hari.  Karya  sastra  sebagai warisan  budaya  dibagi  menjadi  dua  kategori: (1) sastra lisan, dan (2) sastra tulisan (Gusnetti, Syofiani, & Isnanda, 2015:184). Seiring dengan berkembangnya zaman dan kemajuan teknologi, beberapa karya sastra lisan bertransformasi men- jadi karya sastra tulisan begitu pun sebaliknya.
Salah  satu  contoh  karya  sastra  lisan, yaitu  cerita  rakyat  atau  foklor.  Cerita  rakyat
merupakan  cerita  yang  berasal  dari  suatu daerah  yang  dalam  setiap  ceritanya  terkandung nilai  budaya  seperti  adat,  kebiasaan,  dan  moral yang  merepresentasikan  masyarakarat  dalam kehidupan nyata. Diceritakan secara lisan dan turun  temurun  oleh  masyarakat  setempat  dari satu generasi ke generasi berikutnya. Nur  Ali (2016:15),  berpendapat,  cerita  rakyat  atau folklor  sebagai  refleksi  dari  adat  dan  tradisi budaya  dari  masyarakat.  Melalui  kisah-kisah cerita  rakyat  banyak  penanaman  nilai-nilai, sebab  memang  cerita  rakyat  cenderung  ada karena  ia  dimaksudkan  untuk  menyampaikan nilai-nilai  tertentu.  Cerita  rakyat  dituturkan dengan  maksud  untuk  melestarikan  budaya. Sebuah  cerita  atau  dongeng  tidak  lepas  dari narasi yang berisiskan urutan kronologis, plot, dan  hubungan  sebab-akibat  suatu  peristiwa dalam  bisa  terjadi.  Dalam  cerita  rakyat  juga terdapat  tokoh  yang  memiliki  karakter  dan fungsinya tersendiri.
Berkaitan  dengan  struktur  dan  fungsi narasi  cerita  rakyat,  penelitian  yang  bertema sama  juga  pernah  dilakukan  oleh  Chrisna Putri  Kurniati  (2016:199-210)  yang  berjudul Cerita  Rakyat  Kampar , Si  Lancang : Analisis Fungsi  Pelaku. Dalam  penelitiannya,  Ia membahas  fungsi  pelaku  pada  cerita  rakyat daerah Kampar yang berjudul Si Lancang .
Teori  yang  digunakan  dalam  kajian adalah  teori  Vladimir  Propp  tentang  Fungsi Pelaku.  Melalui  analisis  yang  dilakukan  dalam penelitian  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa dalam cerita rakyat Si Lancang terdapat tujuh fungsi pelaku.
Penelitian  lainnya  oleh  Nur  Rohmat A.  P  dan  Wahyuningtyas  (2017:122-129) berjudul Analisis Cerita Rakyat Jaka Tingkir: Kajian  Struktural  Naratif  Vladimir  Propp. Penelitian  ini  bertujuan  untuk;  1).  Meng- analisis  fungsi  pelaku;  2).  mendistrbusikan fungsi  pelaku,  serta;  3).  mendeskripsikan bentuk  skema  cerita  rakyat Jaka  Tingkir.
Instrument  penelitian  yang  digunakan  adalah teori  Stuktural  Naratif  Vladimir  Propp. Teknik  yang  digunakan  untuk  pengumpulan datanya  adalah  teknik  kepustakaan.  Hasil yang di dapat dari analisis, temukan 18 fungsi pelaku  yang  membentuk  kesatuan  struktur cerita.  Untuk  distribusi  fungsi  pelakunya sendiri,  terdapat  5  fungsi  pelaku  yang  tidak dapat  dimasukkan  dalam  tujuh  lingkungan aksi yang telah ditentukan oleh Propp, dengan skema pergerakan cerita; (ɑ) A J U D B E F ↑ η G H I K ↓ M N W.
Dua  penelitian  diatas  menunjukan bahwa Indonesia kaya akan cerita rakyat yang berasal dari berbagai daerah. Membaca cerita rakyat  dari  daerah  lain,  bisa  menjadi  salah satu  sarana  kita  untuk  mengetahui  kebudayaan dari  daerah  tempat  cerita  tersebut  berkembang. Sebut  saja  cerita  rakyat  dari  Pulau  Sumatera, Jawa,  Kalimantan,  Papua,  dan  Sulawesi.  Sama halnya  dengan  Pulau  Sumatera  atau  pulau- pulai  lainnya,  Provinsi  Riau  juga  memiliki cerita  rakyatnya  ter-sendiri.  Beberapa  contoh diantaranya  adalah  cerita  rakyat Si  Bungsu, Jenang  Perkasa,  Kisah  Burung  Udang  dan Ikan  Toman,  Meriam  Tegak,  Mutiara  dari Indagiri, dan masih bayak lainnya.
Berdasarkan  uraian  diatas,  tulisan  ini ingin  berfokus  kepada  struktur  dan  fungsi narasi apakah yang ada pada salah satu cerita rakyat  Riau  yang  berjudul Mutiara  dari Indragiri.

## METODE
Fokus  utama  penelitian  ini  adalah mencari  struktur  dan  fungsi  narasi  dalam cerita rakyat Riau yang berjudul Mutiara dari Indragiri .  Karenanya,  jenis  penelitian  yang digunakan  yakni  model  penelitian  kualitatif. Penelitian  kualitatif  adalah  prosedur  penelitian yang menghasilkan data deskriptif yang berupa kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang dan  perilaku  yang  dapat  diamati  (Taylor, Bongdan, & DeVault, 2016:3). Pendapat lain, menurut  Kohtari,  penelitian  kualitatif  berkaitan dengan  fenomena  kualitatif,  yaitu,  fenomena yang berkaitan dengan atau melibatkan kualitas atau  jenis  (2004:3).  Metode  deskriptif  di- gunakan dalam penelitian ini. Metode deskriptif yaitu  menjabarkan  atau  men-deskripsikan permasalah  yang  menjadi  objek  penelitian secara apa adanya, yang datanya  berupa kata- kata  atau  gambar  dan  bukan  angka.  Nawawi mengartikan metode deskriptif adalah prosedur pemecahan  masalah  yang  diselidiki  dengan menggambarkan  atau  melukiskan  keadaan subjek  atau  objek  penelitian  (novel,  cerita pendek, puisi) pada saat sekarang berdasarkan fakta-fakta yang tampak se-bagaimana adanya (Putra & Wahyuningtyas, 2017:125). Analisis penelitian ini terkait struktur dan fungsi narasi atau  peristiwa-peristiwa  dalam  cerita,  maka
metode  ini  dianggap  sesuai  untuk  digunakan meng-analisis.
Objek yang digunakan sebagai sumber  data  penelitian  ini  menggunakan cerita  rakyat  Riau Mutiara  dari  Indragiri yang ditulis oleh Marlina dan diterbitkan pada tahun  2016  oleh  Badan  Pengembangan  dan Pembinaan  Bahasa  Kementerian  Pendidikan dan  Kebudayaan.  Dengan  kalimat,  paragraf, dan  potongan  kejadian  yang  berhubungan dengan fungsi pelaku sebagai data primer.
Pengumpulan  data  merupakan  salah satu aspek penting studi penelitian.
Pengumpulan  data  yang  tidak  akurat  dapat memengaruhi  hasil  penelitian  dan  akhirnya hasilnya  tidak  valid.  Dalam  penelitian  ini, pengumpuan  data  dilakukan  menggunakan teknik  dokumentasi.  Nur  Ali  berpendapat, yang  dimaksud  dengan  teknik  dokumentasi ialah teknik pengumpulan data atas dokumen- dokumen, yang dapat berupa; catatan peristiwa, gambar,  karya  seni,  dan  lain-lain.  Ada  tiga proses  tahapan  yaitu;  1).  Identifikasi;  2). klasifikasi; 3). dan kategorisasi (2017:99).
Data  yang  diperoleh  kemudian  di- analisis.  Untuk  mengetahui  struktur  naratif pada  cerita,  akan  menggunkan  teori  yang  di- kembangkan oleh Tzvetan Todorov. Selanjut- nya, dalam analisis fungsi pelaku, akan dikaji menggunakan teori fungsi pelaku dari Vladimir Propp.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Struktur  Naratif  Cerita  Rakyat  Riau Mutiara dari Indragiri
Teori struktur narasi Tzvetean Todorov  membahas  bagaimana  terbentuknya narasi dalam cerita. Menurut Tzvetan Todorov, suatu  teks  memiliki  susunan  atau  struktur tertentu. Narasi sebuah cerita dimulai dengan keseimbangan  dan  keteraturan  serta  kondisi masyarakat  yang  tertib.  Seorang  tokoh memiliki  kehidupan  normal  dan  melakukan kegiatan  sehari-hari.  Kemudian  keteraturan tersebut  perlahan  mulai  berubah  akibat  ada- nya gangguan dari tokoh lain. Narasi diakhiri dengan  upaya  untuk  menghentikan  gangguan sehingga keseimbangan dan keteraturan tercipta kembali (Eriyanto, 2013: 46)
Todorov  menyebutkan  ada  3  tahapan yang  akan  karakter  lalui; Equilibrium , Disruption , dan Equilibrium . Kemudian, oleh sejumlah  ahli,  struktur  narasi  Todorov  ini dimodifikasi.  Salah  satunya  yaitu  dari  Lacey yang  memodifikasi  struktur  narasi  menjadi lima bagian yakni: Kondisi keseimbangan dan keteraturan ( Equilibrium ), gangguan terhadap keseimbangan  ( Disruption ),  kesadaran  akan terjadi  gangguan  ( Recognition ),  upaya  mem- perbaiki gangguan ( Repair the Damage ), dan pemulihan menuju keseimbangan ( Equilibrium ).
Tahap  pertama  yaitu Equilibrium , Eriyanto  menyebutkan, Equilibrium diawali dengan narasi kondisi kota yang damai, kerajaan yang  makmur,  atau  kehidupan  keluarga  yang harmonis  dan  bahagia  (2013:47).  Dalam  cerita rakyat Mutiara  dari  Indragiri ,  mengisahkan seorang  gadis  yang  bernama  si  Bungsu  yang tinggal bersama orangtua berserta enam orang saudaranya.  Setiap  pagi,  si  Bungsu  bersama
dengan keenam kakaknya terbiasa mandi dan mencuci  pakaian  di  Sungai.  Kutipan  dalam cerita:
Di  sebuah  rumah  kayu yang tidak terlalu besar, suasana pagi  itu  mulai  gaduh  dan  ramai. Penghuninya  menyambut  pagi dengan  penuh  semangat.  Tujuh orang gadis dan ayah ibu mereka duduk  di  atas  tikar  pandan. Mereka baru saja selesai sarapan. Rebusan ubi rambat dan air  putih  hangat  selalu  terasa nikmat  bagi  mereka.  Setelah membereskan  tempat  sarapan, ketujuh gadis-gadis cantik itu pun bersiap-siap  pergi  mandi  dan mencuci  pakaian  ke  sungai .
(hal.1)
Pada  tahap equilibrium ,  kondisi  awal cerita,  tokoh  memiliki  kehidupan  normal  dan tinggal dengan keluarga yang harmonis, serta melakukan  kegiatan  sehari-hari.  Selanjutnya, tahap Disruption ,  Eriyanto  (2013:47)  ber- pendapat, distruption bisa  berupa  tindakan atau  adanya  tokoh  yang  merusak  ke- harmonisan,  keseimbangan,  dan  keteraturan yang  merubah  kehidupan  normal  dan  tertib menjadi  tidak  teratur.  Narasi  pada  cerita  ini ditunjukan  dengan  tindakan  kakak-kakak  Si Bungsu  berlaku  tidak  baik  karena  rasa  iri. Mereka  terkadang  melimpahkan  pekerjaan yang  seharusnya  di  kerjakan  bersama,  di- kerjakan seorang diri oleh si Bungsu. Terlihat dalam kutipan:
“Bungsu,  kamu  yang mencuci  pakaian  ya  karena kakak-kakakmu akan saling menggosok punggung dulu,” ujar kakak  sulung  sambil  menyerah- kan bungkusan kain kotor pada si Bungsu.  Bungsu  menerimanya dengan senang hati. (hal.2)
Dalam  tahapan  ini,  karakter  mulai mendapat  gangguan  dari  pihak villain yang merusak  ketertiban  dan  keteraturan.  Tahap selanjutnya yang  muncul adalah Recognition , pada  tahap  ini  gangguan  makin  besar,  dan dampaknya  makin  terasa,  dan  umumnya mencapai  titik  puncak (klimaks) (Eriyanto, 2013:48). Klimaks ada dalam narasi si Sulung yang  memaksa  si  Bungsu  bertukar  hasil rajutan,  Ia  sangat  berambisi  untuk  menang. Meski  si  Bungsu  sudah  menolak,  si  Sulung tetap  memaksa.  Hal  ini  ditunjukan  dalam kutipan:
“Bungsu, jika nanti rajutan  kita  selesai  dan  kita disuruh untuk mengumpulkannya, kita harus bertukar hasil rajutan,” ucap  kakak  sulung  setengah berbisik.  Ia  berkata  dengan tatapan  tajam  seraya  menekan memegang  pergelangan  tangan Bungsu  kuat-kuat.  Bungsu  kaget bukan kepalang mendengar kata- kata kakak Sulungnya. (hal.30)
Gangguan  yang  datang  dari villain pada  tahap Recognition semakin  besar , dampaknya semakin terasa oleh tokoh utama.
Tahap  terakhir, Equilibrium ,  yaitu  tahap pemulihan menuju keseimbangan. Kekacauan yang  mucul  pada  tahapan  sebelumnya berhasil  diselesaikan  sehingga  keteraturan bisa  kembali  dan  kehidupan  kembali  normal seperti  sedia  kala  (Eriyanto,  2013:48). Kekacauan  yang  dibuat  si  Sulung  berhasil diselesaikan hingga  keteraturan bisa kembali. Hati  si  Bungsu  lega,  karena  si  Sulung  tidak jadi mendapat hukuman dan bersedia memgembalikan  hadiah  pada  si  Bungsu,  dan keenam  kakaknya menyadari  kesalahan mereka. Ditunjukan dengan kutipan:
…..  Mereka  akhirnya menyadari  kesalahan  mereka. Mereka  meminta  maaf  kepada Bungsu.  Dalam  hati  mereka berjanji  akan  bersikap  baik kepada  Bungsu.  Mereka  tidak akan  iri  dan  cemburu  lagi  pada Bungsu.  Bungsu  telah  mengajari mereka  banyak  hal  malam  ini. Tentang ketulusan dan kemuliaan hati. (hal.49)
Pada  tahapan  terakhir  narasi,  tokoh utama telah memperbaiki dan mengendalikan semua  masalah  yang  terjadi  dalam  cerita  dan dalam  tahap  ini,  kehidupan  tokoh  kembali normal seperti sedia kala.
Fungsi  Narasi  Pelaku  Cerita  Rakyat Mutiara dari Indragiri
Dalam sebuah dongeng, Propp (1968: 25-26)  menyebutkan  bahwa  setiap  cerita bermula dengan situasi awal ( initial situation)
yang  diberi  lambang  ɑ.  Meski  situasi  awal bukan  termasuk  ke  dalam  fungsi  naratif, namun tetap termasuk elemen morfologi yang penting.  Situasi  awal  biasanya  ditandai dengan  perkenalan  tokoh,  seperti  nama  atau petujuk statusnya oleh penulis yang kemudian diikuti dengan adanya tindakan yang membentuk alur cerita.
Situasi  awal  (ɑ)  pada  cerita  pada cerita rakyat Mutiara dari Indragiri dikisahkan dengan sebuah keluarga sederhana yang tinggal di daerah Sungai Indragiri Hilir, terdiri  dari  ayah,  ibu,  dan  ketujuh  gadisnya. Tokoh utama dalam cerita ini adalah si Bungsu. Sebagai  anak  terkecil,  si  Bungsu  sangat disayang,  apalagi  wataknya  yang  sopan  dan penyayang  menjadikannya  anak  kesayangan hingga  membuat  keenam  kakaknya  iri  dan merasa  jika  orangtuanya  pilih  kasih.  Situasi awal pada cerita ini juga melukiskan keadaan alam  yang  asri  di  sekitaran  Sungai  Indragiri Hilir.
Fungsi  pertama  yang  muncul  pada cerita  rakyat Mutiara  dari  Indragri yaitu Absentation (β) . Absentation ditunjukan dengan narasi  Si  Bungsu  bersama  dengan  keenam kakaknya  pergi  ke  sungai  untuk  mandi  dan mencuci pakaian (β 3 ), terlihat dari kutipan:
…..Setelah  membereskan tempat  sarapan,  ketujuh  gadis- gadis  cantik  itu  pun  bersiap-siap pergi mandi dan mencuci
pakaian ke sungai.
“Bungsu,  engkau  juga ikut  ke  sungai?”  Ibu  bertanya
sambil memegang tangan Bungsu dengan penuh kasih sayang.
“Iya,  Bu.  Bungsu  ingin mandi  dan  mencuci  bersama kakak-kakak,” jawab  Bungsu dengan riang. (hal.1)
Pada  kutipan  diatas, absentation ditunjukan  dari  kata bersiap-siap  pergi , mengindikasikan  si  Bungsu  bersiap  pergi meninggalkan  rumah.  Menurut  Propp  yang dimaksud  dengan absentation adalah  salah seorang  anggota  keluarga  meninggalkan rumah.
Fungsi  lain  yang  terdapat  dalam cerita  ini  adalah Interdiction (γ) ,  oleh  Propp di  jelaskan  sebagai  suatu  larangan  yang ditujukan kepada tokoh. Larangan datang dari sang  Ibu  pada  si  Bungsu  yang  pada  saat  itu baru  saja  sembuh  setelah  sebelumnya pingsan,  untuk  tidak  ikut  dengan  kakak- kakaknya ke sungai. Terlihat dalam kutipan:
“Iya,  Bu.  Bungsu  ingin mandi  dan  mencuci  bersama kakak-kakak,” jawab  Bungsu dengan riang.
“Akan tetapi, engkau  baru  saja  sembuh,  Nak. Apa  tidak  sebaiknya  Bungsu istirahat  saja  dulu  di  rumah?” tanya ibu  dengan  nada  khawatir. (hal.1)
Larangan  pada  narasi  diatas  berupa nasihat  ibu  yang  meminta  si  Bungsu  untuk tinggal (γ 1 ), dari kalimat Apa tidak sebaiknya . Interdiction dipertegas dengan kutipan:
“Tidak,  Nak.  Engkau  di
rumah saja. Bantu ibu menyiapkan  makan  siang  untuk ayahmu,”  ujar  ibu  sambil memeluk pundak Bungsu. (hal.7)
Pada  narasi  diatas,  kata Tidak mengindikasikan  adanya  larangan  dan  kata bantu sebagai  perintah  yang  diberikan  Ibu pada si Bungsu (γ 2 ).
Fungsi selanjutnya yang mucul adalah Violation ( δ) .  Propp  mendefinisikan violation dengan  larangan  yang  dilanggar.
Pada  cerita  ini,  Ibu  melarang  si  Bungsu  ikut dengan  kakak-kakanya  ke  hutan,  namun  si Bungsu  memohon  untuk  tetap  pergi,  meski berat hati akhirnya Ibu mengijinkan:
“Baiklah, Bungsu boleh ikut ke hutan dengan  kalian.  Akan  tetapi,  ingat  kalian harus  menjaja  adik  kalian  dengan  baik.” Akhirnya  dengan  berat  hati,  sang  ibu  pun melepaskan  Bungsu  ikut  dengan  keenam kakaknya.  Alangkah  senangnya  hati  keenam kakak Bungsu. (hal.8)
Violation terkait  dengan interdiction.
Kedua  fungsi  itu  saling  berakitan  satu  sama lain, diamana adanya larangan yang ditunjukan  pada  tokoh  utama  yang  kemudian dilanggar.  Pada  tahap  ini,  muncul  penjahat yang berperan mengganggu kedamaian.
Selanjutnya  ada  fungsi Villainy (А) yang  dideskripsikan  Propp  dengan  penjahat menyebabkan  cedera  atau  melukai  salah  satu anggota  keluarga  korbannya.  Narasi  yang menunjukan adanya fungsi villainy ditunjukan dengan keenam kakak si Bungsu memerintah
si  Bungsu  untuk  menebang  pohon  sendirian, tidak  ada  satupun  yang  membantu  hingga seluruh  badan  dan  tangan  si  Bungsu  terluka. Secara  tidak  sadar,  keenam  kakaknya  lah yang menyebabkan tubuh si Bungsu luka-luka (A 6 ). Kutipan dalam cerita:
Bungsu meringis menahan sakit  akibat  luka-luka  di  tangan- nya.  Luka  bekas  goresan  kayu- kayu  yang  ditebangnya  di  hutan kemarin  masih  terasa  sakit. Dengan ragu-ragu Bungsu masuk ke dalam air. Luka itu pasti akan terasa  sangat  sakit  jika  terkena air. (hal.10-11)
Pada  tahap Villainy kesulitan  dialami oleh  tokoh  utama  sebagai  tindak  kejahatan dari penjahat yang menyebabkannya cedera.
Selain  itu,  ada  fungsi Trickery (η) . Ditafsirkan  oleh  Propp  dengan  penjahat  yang berusaha membujuk korbannya untuk mendapatkan  apa  yang  Ia  inginkan.  Narasi yang  menunjukan fungsi ini adalah si Sulung yang  mencoba  membujuk  si  Bungsu  untuk bertukar  hasil  rajutan  pada  saat  perlombaan merjaut  sedang  berlangsung.  Kutipan  yang menjukan adanya fungsi ini:
“Bungsu,  jika  nanti  rajut- an  kita  selesai  dan  kita  disuruh untuk  mengumpulkannya,  kita harus  bertukar  hasil  rajutan,” ucap  kakak  sulung  setengah berbisik.  Ia  berkata  dengan tatapan  tajam  seraya  menekan memegang  pergelangan  tangan
Bungsu  kuat-kuat.  Bungsu  kaget bukan kepalang mendengar kata- kata kakak Sulungnya. (hal.30)
Adanya bujuk rayu, dipertegas dengan  narasi  si  Sulung  yang  mencoba membujuk si Bungsu agar mau ikut ke Istana dan  menggantikannya  merajut  gaun  untuk Putri. Hal ini ditunjukan dengan kutipan:
“Aku  tidak  ikut,  Bu.”
Tiba-tiba  Bungsu  berkata  sambil bergegas masuk ke dalam rumah.
“Bungsu,  tidak  boleh begitu.  Kau  harus  ikut  dengan kami,”  kata  kakak  sulung  cemas seraya  mengejar  bungsu  ke dalam rumah.
“Kak,  tuan  putri  hanya
menginginkan pemenangnya. Engkaulah pemenang lomba merajut  itu.  Engkaulah  yang berhak  pergi  ke  sana,”  ucap Bungsu mengelak.
“Ayolah,  Bungsu.  Kita pergi  bersama-sama  ke  istana. Apa  yang  akan  kau  kerjakan sendirian  di  rumah.”  Kakak kedua  juga  berusaha  membujuk Bungsu. Bungsu hanya diam.
“Tidakkah kau lihat betapa  senangnya  Ibu,  Bungsu? Setidaknya  ikutlah  dengan  kami demi Ibu,” ucap kakak ketiga lagi mencoba meyakinkan Bungsu.
“Aku  mohon,  Bungsu.
Demi ayah dan ibu, ikutlah dengan
kami.”  Kali  ini  kakak  sulung benar-benar memohon.
“Baiklah. Aku ikut dengan  kalian,”  ucap  Bungsu lirih.  Kakak  sulung  bersorak kegirangan. (hal.42)
Pada tahap ini adanya bujuk rayu dan paksaan yang didapatkan korban dari penjahat untuk  mendapatkan  apa  yang  Ia  inginkan. Setelah berhasil membujuk, penjahat akhirnya mendapatkan apa yang Ia inginkan.
Kemudian, Complicity (θ) . Fungsi ini didefinisikan  Propp  dengan  korban  yang  ter- tipu  dan  tanpa  disadari  mempermudah  jalan musuh  untuk  mendapatkan  apa  yang  musuh inginkan.  Di  cerita Mutiara  dari  Indragiri , saat perlombaan merajut sudah hampir selesai dan  waktunya  untuk  mengumpulkan  hasil rajutan,  Si  Bungsu  mempermudah  jalan  si Sulung  untuk  berbuat  curang,  dengan menyetujui  untuk  bertukar  hasil  rajutan  (θ 1 ). Seperti dalam kutipan:
Tepat  pukul  lima  sore, putri  memerintahkan  dayang- dayang untuk segera mengumpul- kan  hasil  rajutan  para  peserta lomba.  Selagi  semuanya  sibuk dengan pengumpulan hasil rajutan, kakak sulung secepat kilat menukarkan hasil rajutannya dengan  si  Bungsu.  Bungsu  tidak bisa  berbuat  apa-apa.  Ia  hanya pasrah menerima perlakuan kakaknya. (hal.31)
Kata “pasrah” menunjukan si Bungsu yang  tidak  bisa  berbuat  apa-apa  dan  hanya mampu mengikuti yang diinginkan si Sulung. Complicity dijelaskan  dengan  korban  mem- permudah  jalan  penjahat  untuk  mendapatkan apa  yang  Ia  inginkan  dengan  menyetujui bujukan penjahat.
Lalu  fungsi  berikutnya Recognition (Q) .  Propp  mendefinisikan  dengan  sang Pahlawan yang dikenali dengan sebuah tanda (luka,  tanda  lahir)  atau  dari  sesuatu  yang diberikan  padanya  (cincin,  jimat,  dll.).  Pada cerita  ini recognition dihadirkan  dengan  tokoh Tuan  Putri  yang  mengenali  hasil  rajutan  si Bungsu  yang  memang  memiliki  ciri  khasnya sendiri, karena pada saat perlombaan merajut berlangsung  sang  Putri  memerhatikan  para peserta.
“Ketika perlombaan ber- langsung,  aku  memperhatikan setiap inci dari karya kalian. Hal yang  paling  aku  ingat  adalah jalinan  benang  seperti  gelang yang  menyatu  dengan  pergelangan tangan  baju  hangat  tersebut. Hanya  Bungsulah  yang  membuat hal  seperti  itu.”  Sang  putri  me- lanjutkan kata-katanya. (hal.45-47)
Pada  tahap  ini,  pahlawan  akhirnya dikenali  melalui  sebuah  tanda  yang  menjadi ciri khasnya. Selanjutnya, ada Exposure (Ex) atau  penyingkapan  takbir  penjahat  atau pahlawan  palsu.  Pada  cerita  rakyat  ini, ditunjukan dengan kutipan:
“Aku  kembali  mengundangmu  ke istana, dan memesan gaun rajutan kepadamu, dengan  harapan  engkau  akan  mengakui semuanya.  Aku  ingin  engkau  berkata  jujur sehingga  aku  lebih  mudah  untuk  me- maafkanmu,”  ucap  sang  putri  lagi  dengan nada bergetar menahan marah. Kakak sulung terisak.  Ia  takut  sekali  akan  mendapatkan hukuman. Badannya menggigil. (hal.47)
Dari kutipan diatas, kalimat Aku ingin engkau  berkata  jujur menunjukan  si  Putri yang telah mengetahui kebohongan si Sulung. Definisi Eksposure menurut  Propp  yaitu, penjahat atau pahlawan palsu terbuka kedoknya.
Fungsi  terakhir  dari  narasi  yaitu Punishment (U) .  Propp  menjelaskan  fungsi ini dengan penjahat diberi hukuman. Hukuman  diberikan  Tuan  Putri  pada  si Sulung sebagai akibat dari kebohongannya, Ia harus  memberikan  hadiah  hasil  perlombaan pada  si  Bungsu. Punishment ditunjukan  pada kutipan:
“Baik,  Tuan  Putri.  Saya pasti akan mengembalikan hadiah tersebut kepada Bungsu.” Kakak  sulung  berjanji  seraya menganggukkan  kepalanya  mem- beri  salam  kepada  sang  putri. (hal.49)
Penjahat yang telah melakukan kejahatan,  setelah  terungkap  kejahatannya akhirnya  mendapatkan  hukuman  setimpal dengan  apa  yang  telah  dilakukan.  Fungsi pelaku  Vladimir  Propp  yang  diterapkan  ke dalam cerita rakyat Rusia, dapat dipergunakan
juga  untuk  mengkaji  teks  cerita  rakyat  dari Indonesia,  namun  tidak  semua  fungsi  pelaku bisa  diterapkan,  seperti  pada  cerita  rakyat Mutiara dari Indragiri yang hanya terdapat 9 fungsi pelaku.

## KESIMPULAN
Mutiara  dari  Indragiri merupakan salah  satu  cerita  rakyat  yang  berasal  dari Provinsi  Riau.  Melalui  analisis  yang  telah dilakukan,  strukur  narasi  pada  cerita  rakyat Riau Mutiara  dari  Indragiri yang  dikaji dengan teori dari Tzvetan Todorov, terdapat 4 tahapan dalam narasi yang membentuk struktur cerita.  Tahapan  tersebut  adalah; Equilibrium, Disruption,  Recognition, dan  yang  terakhir, kembali  ke Equilibrium. Analisis  struktur  ini dilakukan  untuk  mendapatkan  susunan narasi pada cerita.
Sementara  itu,  dalam  mengkaji  teks menggunakan  teori  fungsi  pelaku  Vladimir Propp,  hanya  didapatkan  9  fungsi.  Adapun fungsi-fungsi  tersebut  adalah; Absentation (β), Interdiction (γ), Violation (δ), Villainy (A), Trickery (η), Complicity (θ), Recognition (Q), Exposure (Ex),  dan Punishment (U).
Jumlah  fungsi  yang  terdapat  pada  cerita  ini tidak  mencapai  31  fungsi  seperti  yang diterapkan Propp pada cerita rakyat Rusia.
Meskipun  pada cerita  rakyat Mutiara dari  Indragiri struktur  dan  fungsi  narasinya tidak  dapat  dapat  diterapkan  seluruhnya,  tapi juga tidak menutup kemungkinan kedua teori ini  bisa  digunakan  untuk  mengkaji  cerita rakyat lainnya yang ada di Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Eriyanto. (2013). Naratif: dasar-dasar dan penerapannya dalam Analisis teks Berita Media. Jakarta: Kencana. Gusnetti, Syofiani, & Isnanda, R. (2015).
“Struktur dan Nilai-Nilai Pendidikan dalam Cerita Rakyat Kabupaten Tanah Datar Provindi Sumatera Barat.” Jurnal Gramatika, 1(2), 183- 192. doi:http://dx.doi.org/10.22202/jg.201 5.v1i2.1238 Hijiriah, S. (2017). “Kajian Struktur, Fungsi, dan Nilai Moral Cerita Rakyat Sebagai Bahan Pembelajaran Apresiasi Sastra.” Riksa Bahasa,
3 (1), 117-125.
Kamus Besar Bahasa Indonesia. (2018).
Jakarta: Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan. Kothari, C. R. (2004). Research Methodology: Method and Techiques -2nd Edition. New Delhi: New Age International (P) Ltd. Kurniati, C. P. (2016). “Cerita Rakyat Kampar Si Lancang : Analisis Fungsi Pelaku.” Jurnal Sastra dan Bahasa
Madah, 7 (2), 199-210.
doi:http://dx.doi.org/10.31503/madah. v7i2.429
Marlina. (2016). Mutiara dari Indragiri. (D.
Puspita, Ed.) Rawamangun, Jawa Timur, Indonesia: Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa.
Nur Ali, A. J. (2016). “Representasi Islam dalam Cerita Rakyat Lampung.” Sastra dan Perubahan: Dinamika Masyarakat dalam Perspektif Sosiologi Sastra (pp. 13-25). Depok:
Universitas Indonesia.
Nur Ali, A. J. (2017). Metodologi Penelitian Sastra. Jakarta: Universitas
Gunadarma.
Propp, V. (1968). Morphology of the Folktale 2nd Edition. United States of America: University of Texas Press. Putra, N. R., & Wahyuningtyas, S. (2017).
“Analisis Cerita Rakyat Jaka Tingkir: Kajian Struktural Naratif Vladimir Propp.” CARAKA, 4 (1), 122-129.
Taylor, S. J., Bongdan, R., & DeVault, M. L.
(2016). Introduction to Qualitative Reasearch Methods (4th Edition).
New Jersey: John Wiley & Sons, Inc.