## Equalita, Vol. 4 Issue 2, Desember 2022
Avaliable online at http://www.syekhnurjati.ac.id/jurnal/index.php/ijas/index/10775
Diterbitkan  oleh  Pusat  Studi  Gender  dan  Anak  LP2M  IAIN  Syekh  Nurjati  Cirebon, Indonesia

## PERANAN PEREMPUAN DALAM MELESTARIKAN KESENIAN TARI TOPENG CIREBON GAYA SLANGIT DI DESA SLANGIT KECAMATAN KLANGENAN KABUPATEN CIREBON
Faqih Alfarisi * faqihalfarisi32@gmail.com Pascasarjana UIN Sunan Gunung Djati, Prodi Studi Agama
• Received: 23 Juni 2022 • Accepted: 1 Desember 2022 • Published online :  30  Desember 2022

## Abstract:
Peranan perempuan dalam pelestarian tari topeng cirebon gaya slangit sangat penting, di tengah arus kebudayaan pada era globalisasi ancaman kepunahan menjadi nyata bagi keberlangsungan eksistensi tari  topeng  cirebon  gaya  slangit  sehingga  diperlukan  upaya  pelestarian  seperti  perlindungan, pengembangan dan pemanfaatan. Tujuan penelitian ini adalah mendeskripsikan peranan perempuan dalam  melestarikan  kesenian  tari  topeng  cirebon  gaya  slangit  pada  saat  pandangan  streotip, marginalisasi dan deskriminasi terhadap perempuan terkonstruk di masyarakat. Metode penelitian yang  digunakan  adalah  metode  kualitatif  melalui  observasi  secara  langsung  dan  interview  atau wawancara secara mendalam kepada pihak terkait seperti, ketua organisasi ke-perempuanan yang ada di desa Slangit, kepala desa, pemilik sanggar dan masyarakat sekitar. Peranan perempuan dalam upaya pelestarian tari topeng cirebon gaya slangit harus diapresiasi oleh masyarakat dengan melalui kesadaran  kolektif  bahwa  perempuan  merupakan  bagian  dari  struktur  masyarakat  yang  sama pentingnya dengan laki-laki, sehingga konstruk sosial yang menjadikan perempuan sebagai makhluk kelas dua setelah laki-laki hilang dalam mindset masyarakat secara luas.
Kata kunci: Perempuan, Pelestarian, Tari.

## Abstract
The role of women in the preservation of the slangit style cirebon mask dance is very important, in the midst of cultural currents in the era of globalization the threat of extinction becomes real for the sustainability of the slangit style cirebon mask dance so that conservation efforts are needed such as protection, development and utilization. The purpose of this study was to describe the role of women in  preserving  the  art  of  the  Cirebon  mask  dance  in  the  Slangit  style  when  stereotyped  views, marginalization and discrimination against women were constructed in society. The research method used is a qualitative method through direct observation and interviews or in-depth interviews with related parties such as the head of women's organizations in Slangit  village, village heads, studio owners and the surrounding community. The role of women in the effort to preserve the Cirebon style slangit  mask  dance  must  be  appreciated  by  the  community  through  a  collective  awareness  that women are part of the community structure that is as important as men, so that social constructs that make women second-class beings after men are lost in the mindset society at large.
Keywords: Women, Conservation, Dance.
* Corresponding Author, Email: faqihalfarisi32@gmail.com

## A.  PENDAHULUAN
Indonesia memiliki kesenian yang sangat beragam salah satunya adalah seni tari, seni tari juga banyak sekali macamnya yang tersebar dari sabang sampai merauke. Tari topeng cirebon merupakan jenis tari yang berasal dari daerah kabupaten Cirebon privinsi Jawa barat, tari topeng cirebon juga ada beberapa gaya sesuai dengan daerah perkembangannya seperti gaya slangit yang berkembang di desa Slangit kecamatan Klangenan, gaya losari yang berkembang di kecamatan Losari, dan gaya gegesik yang berkembang di desa Gegesik kecamatan Arjawinangun.
Teri topeng cirebon digunakan sebagai salah satu metode penyebaran agama islam pada  zaman  kepemerintahan  Syekh  Syarif  Hidayatullah  atau  yang  sering  dikenal dengan  Sunan  Gunung  Jati.  Tari  Topeng  salah  menjadi  strategi  yang  digunakan Sunan  Gunung  Jati  untuk  menaklukkan  kerajaan  Rajagaluh  yang  berada  dibawah kekuasaan  kerajaan  Pajajaran  pada  saat  itu,  yang  kini  daerah  tersebut  berada  di kecamatan  Rajagaluh  kabupaten  Majalengka.  Setelah  Rajagaluh  ditaklukkan sebagian  penduduk  memeluk  agama  Islam  dan  sebagain  lagi  tetap  teguh  terhadap kepercayaan lokal Sunda wiwitan. Setelah era Penjajahan oleh Belanda yang masuk dan mengintervensi keraton, seniman tari keraton keluar dari kareton dan menyebar ke beberapa wilayah seperti Losari, Slangit, dan Gegesik. 1
Tari topeng cirebon gaya Slangit sendiri lebih lengkap dan lebih bagus, tari topeng gaya  slangit  diawali  dengan  tarian  Panji,  setelah  itu  dilanjut  tarian  Samba  dan Rumyang dan diakhiri dengan tarian Klana. Tari topeng gaya slangit kini menghadapi tantangan  zaman,  bila  tidak  dilestarikan  dan  disesuaikan  dengan  zaman  tentu  tari topeng gaya slangit bukan tidak mungkin akan mengalami kepunahan.
Pelestarian tari  topeng slangit merupakan tugas bersama sebagai penerus bangsa agar  kelak  dapat  dinikmati  oleh  generasi  berikutnya,  pelestarian  tari  topeng  slangit juga  tidak  memandang  gender,  artinya  bukan  hanya  peran  lelaki  yang  dibutuhkan tetapi perempuan juga memiliki peran dalam melestarikannya. Mengingat tokoh yang menyebarkan  islam  melalui  tari  topeng  sendiri  adalah  perempuan  yakni  Nyi  Mas Gandasari. Perempuan dengan jumlah yang dominan memiliki fungsi cukup menonjol dalam prosesi ritual terutama seni tari meskipun secara hirarki seni tari bukanlah ritual inti yang dilakukan langsung oleh tokh adat. 2
1 Lasm i yati, Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Tari Topeng Cirebon Abad XV-XX, Junal Patanjala, Vol.03, No.03, September 2011.hlm.2.
2 Penelope Harvey, “Feminisme dan Antropologi”, dalam Stevie Jackson dan Jackie Jones, Pengantar Teori-teori Feminis Kontemporer, terj. Tim Penerjemah Jalasutra, Yogyakarta: Jalasutra, 2009 , hal.140.
Peran perempuan merupakan suatu hal yang cukup menarik untuk dibahas apalagi terkait  dengan  pelestarian  tari  topeng  gaya  slangit.  Pada  satu  sisi  perempuan dianggap sebagai figur, seperti Nyi Mas Gandasari yang berperan dalam seni tari atau juga Nyi Mas Pakungwati yang anak pertama dari Pangeran Cakrabuana atau yang sering dikenal dengan sebutan Raden Walangsungsang anak dari Prabu Siliwangi, Nyi Mas  Pakungwati  merupakan  wanita  yang  memiliki  peran  besar  dalam  penyebaran Islam  ditanah  Cirebon.  Namun  disisi  lain  diskriminasi  dan  marginalisasi  terhadap perempuan  berkembang  pesat  ditengah  masyarakat,  baik  disadari  ataupun  tidak disadari.
Keikut sertaan perempuan dalam melestarikan tari topeng gaya slangit mendobrak stigma  negatif  yang  berkembang  liar  ditengah  masyarakat.  Perempuan  yang  biasa menjadi  masyarakat  terpinggirkan  dan  ruang  lingkupnya  hanya  sumur,  dapur  dan kasur, ternyata memiliki kekuatan sehingga dapat berperan terhadap keberlangsungan  seni  tari  topeng  gaya  slangit  dan  menghindarkannya  dari kepunahan. Para pemilik sanggar tari juga sadar bahwa perempuan selalu dikonstruk masyarakat  untuk  menjadi  makhluk  nomer  dua  setelah  laki-laki,  mengakibatkan perempuan  selalu  termarginalisasi  dan  menjadi  objek  iskriminasi.  Seharusnya perempuan  memiliki  hak  yang  sama  dengan  laki-laki,  yakni  memiliki  akses  dalam pendidikan,  memiliki  hak  bersuara dan  berpendapat,  ataupun  hak-hak  lainnya  yang selama ini aksesnya ditutup oleh konstruk masyarakat.
Selama  ini  kiprah  perempuan  diluar  urusan  keluarga  sangat  diredam,  bahkan dalam bidang kesenian seperti tari topeng yang harusnya identik dengan perempuan ditutup aksesnya. Sehingga peran perempuan dalam berbagai diluar urusan keluarga tidak terlihat. Lalu bagaimana peran perempuan dalam melestarikan tari topeng gaya slangit?  Tujuan  dari  penulisan  ini  adalah  mendeskripsikan  peranperempuan  dalam melestarikan  tari  topeng  gaya  slangit.  Disaat  pandangan  streotip  yang  terkonstruk dimasyarakat  terhadap  perempuan,  ternyata  perempuan  memiliki  peranan  penting dalam keberlangsungan kesenian tari, terkhusus tari topeng gaya slangit.

## B.  METODOLOGI PENELITIAN
Metodologi  adalah  suatu  pendekatan  yang  secara  umum  digunakan  untuk mengkaji  sebuah  topik  penelitian. 3 Dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan pendekatan  kualitatif,  Menurut  Bogdan  dan  Taylor  metode  penelitian  kualitatif
3 Deddy Mulyana, Metode Penelitian Kualitatif: Paradigma Baru Ilmu Komunikasi dan Ilmu Sosial Lainya, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2013, hlm.145.
merupakan  suatu  prosedur  penelitian  kemudian  menghasilkan  data  deskriptif  yang berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  dan  perilaku  yang  dapat diobservasi. 4
Penulis mengambil pendekatan kualitatif bertujuan untuk menggali data dengan turun  langsung  ke  lapangan  penelitian,  sehingga  penulis  masuk  dalam  kegiatan kesenian yang terdapat dilapangan dan mencatat secara serius data yang diperoleh dengan  memanfaatkan  catatan  lansung.  Dalam  hal  ini  penulis  lansung  turun kelapangan dan  mengikuti  beberapa  kegiatan  di  sanggar  tari  yang  terdapat  di desa Slangit.

## C.  RESULT AND DISCUSSION
Dalam dunia  seni, menurut  bentuknya seni tari  merupakan gabungan dari dua jenis kesenian yakni seni rupa dan seni suara itu karena seni tari dapat dinikmati oleh mata  dan  telinga. 5 Tari  topeng  gaya  slangit  juga  sama,  karena  dalam  praktik pagelarannya diiringi dengan lantunan  musik yang berasal dari  gamelan, meskipun pada era modern ada juga yang menggunakan rekaman.
Pada  zaman  modern  saat  ini  tari  topeng  gaya  slangit  juga  rentan  akan kepunahan, ini diakibatkan oleh globalisasi sehingga budaya dari luar mudah sekali masuk  dan  menarik  perhatian  pemuda-pemudi  Indonesia,  meskipun  tidak  menutup kemungkinan juga bahwa globalisasi bisa berdampak positif bagi mendunianya seni tari di Indonesia. Contoh dari kebudayaan luar yang banyak digandrungi oleh pemuda- pemudi  Indonesia  adalah  K-Pop,  sebuah  grup  band  yang  pandai  menyanyi  dan menari.  Dampak yang ditimbulkan adalah banyaknya generai muda Indonesia  yang lebih  menyukai  seni  tari Dens yang  berasal  dari  luar  sehingga  seni  tari  tradisional seperti tari topeng gaya slangit kurang diminati. 6
Pelestarian  merupakan  jawaban  yang  relevan  saat  ini  untuk  keberlangsungan eksistensi tari topeng cirebon gaya slangit. Dalam hal ini perempuan dapat mengambil peran untuk membantu melestararikan tari tradisional khas cirebon, disaat streotip dan marginalisasi  yang  terkonstruk  di  masyarakat  terhadap  perempuan  masih  terlihat nyata.  Perempuan  boleh  menyalurkan  ide-idenya  atau  juga  berpendapat  yang bertujuan untuk pelestarian tari tradisional khas cirebon, karena pada dasarnya seni tari merupakan bidang yang identik dengan perempuan.
4 Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 1996, hlm.3.
5 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu antropologi, Jakarta: Rineka Cipta, tahun 2013, hlm.298-299.
6 Riza Noer Arifin, Globalisasi, Digital Journal Al-Manar, Edisi:1, Tahun 2004, hlm.1.
Sebelum  masuk  kedalam  pembahasan  yang  lebih  jauh  mengenai  peran perempuan dalam pelestarian tari topeng cirebon gaya slangit, kata peran harus kupas lebih  jelas.  Menurut  Soerjono Soekanto peran memiliki defenisi sebuah aspek yang dinamis dan melekat pada kedudukan atau status,  jika seseorang menjalankan hak dan kewajibannya berarti telah menjalankan suatu peran. 7 Menurut Soetarto bahwa peran  itu  meliputi  kepercayaan  orang  lain,  harapan,  dan  juga  pelaksanaan. 8 dari pernyataan  tersebut  dapat  ditarik  definisi  bahwa  peran  adalah  pengaruh  yang diharapkan dari seseorang atau kelompok dalam suatu hal.
Perempuan menjadi poros utama dalam kesenian tari, sehingga menjadi sangat penting perannya dalam pelestarian teri topeng cirebon gaya slangit. Maksud dari kata pelestarian  sendiri  merupakan  keberlangsungan  eksistensi  suatu  kebudayaan  atau seni.  Pelestarian  juga  meliputi  3  upaya  besar  yakni  Perlindungan,  Pengembangan, dan pemanfaatan. 9

## 1.  Perlindungan
Maksud  dari  kata  perlindungan  adalah  perlindungan  atas  ancaman kepunahan atau membahayakan  eksistensinya  sehingga  transmisi  seni  tari topeng cirebon gaya slangit berjalan dengan baik dari generasi ke generasi berikutnya. Negara  juga memiliki kewajiban untuk menjaganya ini tertuang dalam UUD 1945 pasal 32 ayat (1) menjelaskan bahwa:
“ Negara  memajukan  kebudayaan  nasional  Indonesia  di  tengah peradaban  dunia  dengan  menjamin  kebebasan  masyarakat  dalam memelihara dan mengembangkan nilai-nilai budayanya ”.
Pengertian  yang  tesirat  jelas  bahwa  negara  memiliki  kewajiban  untuk menjaga  eksistensi  budaya,  tarian  tradisional  juga  merupakan  bagian  dari kebudayaan  yakni  kebudayaan  non-material.  Kebudayaan  non-material merupakan ciptaan yang bersifat abstrak kemudian diwarisakan dari generas ke generasi berikutnya dan dapat berupa dongeng, cerita rakyat, adat istiadat dan tari tradisional salah satunya. 10
Pemerintah desa Slangit juga ikut mengemban amanah tersebut ini tidak terlepas  dari  peran  perempuan.  Shofuro  sebagai  ketua  Pimpinan  Anak
7 Soerjono Soekanto, Teori Peranan, Bumi Aksara: Jakarta, tahun 2002, hlm. 234
8 Syarron Brigette Lantaeda, Florence Daicy J.Lengkong, dan Joorie M Ruru, Peran Badan Perencanaan Pembangunan Daerah Dalam Penyusunan RPJMD Kota Tmohon, Jurnal Admiinistrasi Publik, Vol.04, N0.048, hlm.2.
9 Edi Sedyawati, Kebudayaan di Nusantara, dari Keris, Tor-tor Sampai Indsutri Kebudayaan. Komunitas Bambu: Depok, Tahun 2014, hlm.73.
10 Hafidz Putra Arifin, Politik Hukum Perlindungan Cagar Budaya di Indonesia, Dialogia Iuridica: Universitas Kristen maranatha, Vol.10, tahun 2018, hlm.66
Cabang  Pemudi  Fatayat  Nahdlatul  Ulama  dan  Marwah  Fitriyani  ketua Pimpinan Ranting Ikatan Pelajar Putri Nahdlatul Ulama (IPPNU) yang secara konsisten  menjalin  komunikasi  dan  pendekatan  kepada  Pemerintah  desa guna mendukung sanggar-sanggar tari yang ada di desa Slangit. Dukungan tersebut  bisa  pemberian  fasilitas  seperti sound  system ataupun  dana  yang diberikan kepada beberapa pemilik sanggar.
Perlindungan  seni  tari  tradisional  juga  dapat  menggunakan  jalur pendidikan, baik pendidikan formal maupun non-formal. 11 Dalam kegiatannya IPPNU  merupakan  organisasi  perempuan  yang  memiliki  basis  kepelajaran, seluruh  jajaran  pengurus  dan  anggotanya  merupakan  pelajar  dari  mulai jenjang  SMP,  SMA  ataupun  juga  Perkuliahan.  Salah  satu  progam  kerja IPPNU ranting desa Slangit adalah mengkampanyekan seni tari topeng gaya slangit  kebeberapa  sekolah  di  wilayah  kecamatan  Klangenan,  sehingga banyak pelajar putri di wilayah kecamatan Klangenan yang tertarik dan mau belajar seni tari topeng gaya slangit.
Itulah  beberapa  upaya  dan  perana  perempuan  dalam  melindungi  seni tari  topeng  gaya  slangit  tidak  punah,  sehingga  transmisi  kebudayan  terus berlajut dari generasi ke generasi tanpa terhampat ataupun terputus. Disaat pandangan  streotip  terhadap  perempuan  yang  terkonstruk  di  masyarakat, perempuan  memiliki  peranan  yang  sangat  penting  jika  diberi  ruang  untuk berkiprah diluar urursan selain urusan keluarga.
2.  Pengembangan
Kata  pengembangan  memilik  arti  peluasan  atau  juga  pendalaman, sedangkan defenisi dari kata pengembangan adalah cara,  proses, ataupun perbuatan  yang  bersifat  meningkatkan  dan  mempertahankan  suatu  hal secara  bertahap  dan  teratur  sesuai  kehendak  yang  dituju. 12 Merujuk  pada defenisi tersebut pengembangan seni tari topeng cirebon gaya slangit harus meliputi  upaya  peningkatan  dan  mempertahankan  dengan  tujuan melestarikan eksistensi teri topeng cirebon gaya slangit.
Konstruksi  sosial  yang  terjadi  di  tengah  Masyarakat  terhadap perempuansecara  langsung  mempengarui  posisi  perempuan,  sehingga
11 Edi Sedyawati, Kebudayaan di Nusantara, dari Keris, Tor-tor Sampai Indsutri Kebudayaan. Komunitas Bambu: Depok, Tahun 2014, hlm.74.
12 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi ke Dua , Balai Putaka, tahun 2003, hlm.473.
dampak  yang  ditimbulkan  kurangnya  kesempatan  untuk  berperan  dalam masyarakat  termasuk  dalam  pengembangan  seni  tari  tradisional,  padahal perempuan memiliki dominasi yang kuat dalam kesenian tradisional. Apabila diberi kesempatan perempuan mampu untuk meningkatkan dan mempertahankan seni tari topeng cirebon gaya slangit.
Perempuan  yang  berada  di  desa  Slangit  dan  tersebar  dibeberapa organisasi baik itu PKK, IPPNU atau juga Fatayat memiliki kesadaran kolektif untuk  mengembangkan  seni  tari  topeng  gaya  slangit.  Adapun  strategi pengembangan  di  setiap  organisasi  ke-perempuanan  yang  ada  di  Slangit berbeda akan tetapi tujuan sama yakni melestarikan kesenian tari topen gaya slangit.
Nunung Roosmini selaku TP.PKK kabupaten cirebon saat ini mendukung PKK  tingkat  desa  untuk  melestarikan  seni  tari  tradisional  yang  tesebar  di beberapa  desa  di  kabupaten  cirebon,  adapun  strategi  pendekatan  yang digunakan  adalah  melalui  ibu-ibu  agar  memiliki  kesadaran  kolektif  dalam melestarikan seni tari tradisional.
Berbeda  dengan  PKK,  organisasi  ke-perempuanan  yang  berbasis pelajar  yakni  IPPNU  memiliki  strategi  yang  berbeda.  IPPNU  ranting  desa Slangit  yang  berkoordinasi  dengan  pimpina  anak  cabang  IPPNU  tingkat kecamatan  Klangenan  melakukan  sosialisasi  ke  beberapa  sekolah  baik  itu sekolah negeri maupun swasta guna menanamkan nilai-nilai seni tari topeng sebagai identitas kebudayaan yang bisa dibanggakan sehingga menumbuhkan  kesadaran  kolektif  ditingkat  pelajar.  Pengenalan  seni  tari kepada  pelajar  juga  bukan  hanya  terjun  langsung  kelapangan  akan  tetapi juga  melalui  media  sosial,  karena  media  sosial  sendiri  dilihat  cukup memberikan ruang untuk mempromosikan kesenian tari tradisinal.
Fenomena  tersebut  menjelaskan  bagaimana  perempuan  ketika mendapatka  ruang  yang  cukup  untuk  berperan  dalam  masyarakat,  apalagi bidang yang didalamnya didominasi oleh perempuan dapat menentukan dan mengambil  kebijakan  yang  ideal  demi  berlangsungnya  eksistensi  seni tradisional.  Upaya  pengembangan  nyatanya  berhasil  dilakukan  oleh perempuan,  peningkatan  antusias  dari  remaja  putri  merupakan  salah  satu jaminan  yang  terlihat  jelas  untuk  mempertahankan  seni  tari  tradisional ditengah arus kebudayaan dari luar.
3.  Pemanfaatan
Kata  pemanfaatan  asalnya  dari  kata  manfaat  sebelum  diberi  imbuhan pe-an.  Merujuk  pada  kamus  besar  bahasa  Indonesia  kontemporer pemanfaatan  memiliki  makna  sebuah  perbuatan  yang  bermanfaat. 13 Poerwadarminto  mendefinisikan  kata  pemanfaatan  adalah  kegiatan  atau perbuatan  yang  menjadikan  sesuatu  menjadi  berguna. 14 Merujuk  pada defenisi  tersebut  pemanfaatan  dalam  konteks  seni  tari  tradisional  adalah menggunakannya dengan tujuan melestarikan seni tari tradisional itu sendiri.
Pemanfaatan tari topeng sendiri biasanya digunakan pada pembukaan acara  adat  seperti  tradisi Mapag  Sri,  sedekah  bumi, dan ngunjung  buyut . Mapag Sri yang ada di desa Slangit merupakan upacara adat yang dilakukan setelah  panen  raya,  prosesi  ini  dilakukan  karena  sebagai  rasa  syukur  atas hasil  panen  yang  melimpah.  Adapun  prosesinnya  biasa  diawali  dengan tawasul dan tahlilan diawal acara, kemudian setelah itu mengarak hasil panen keliling  desa  yang  diawali  dengan  pagelaran  tari  topeng  gaya  Slangit. Kemudian dimalam hari dilanjutkan dengan pagelaran wayang kulit dengan Lakon Dewi Sri.
Sedekah  makam adalah  sebuah  tradisi  dimana  keluarga  dari  setiap orang  yang  telah  meninggal  dan  dimakamkan  di  pemakaman  umum memberikan  makanan  di  pendopo  makam  dengan  mengatas  namakan keluarganya  yang  telah  meninggal  guna  diberika  kemasyarakat  sekitar. Adapun prosesinya biasa di awali dengan mengumpulkan makanan, setelah itu  pagelaran  seni  tari  topeng  dengan lakon  panji ,  kemudian  tahlil  dan marhabanan  dan  ditutup  dengan  membagikan  makanan  yang  sudah disediakan.
Ngunjung Buyut adalah ritual yang setiap tahun dilakukan dengan cara mengunjungi  makam  para  leluhur  di  petilasan  atau  tempat  nenek  moyang terdahulu. kegiatan ini dilakukan oleh masyarakat desa Slangit. Buyut sendiri merupakan  panggilan  bagi  nenek  moyang  yang  dianggap  suci  atau  orang yang  mempunyai  jasa  untuk  menyebarkan  agama  Islam  di  desa  Slangit. dalam prosesi ngunjung buyut biasa diadakan beberapa penampilan anatara lain  :  wayang  kulit,  wayang  golek,  Tari  Topeng  untuk  memeriahkan  acara
13 Peter salim dan  Yenny Salim, Kamus Besar Indonesia Kontemporer, Modern English Press: Jakarta, tahun 2002, hlm.928.
14 Poerdarminta W.J.S, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Balai Pustaka:Jakarta, tahun 2002, hlm.125
ngunjung  buyut tersebut.  Sebelum  itu  biasanya  diadakan  tahlilan  bersama dimakam atau petilasan yang dimaksud.
Adapun peran perempuan dalam ketiga tradisi tersebut adalah sebagai bagian  penting  dari  kepanitiaan,  jika  tidak  adanya  keterlibatan  perempuan dalam  acara  adat  tersebut  dapat  dipastikan  tidak  akan  dapat  terlaksana. Perempuan  mengisi  posisi  kepanitiaan  dari  mulai  yang  strategis  seperti sekretaris pelaksana atau juga bendahara pelaksan sampai bagian persiapan yang berada tampil didepan maupun dibelakang layar.
Selain  pemanfaatan  dalam  tradisi  lokal,  sen  tari  topeng  cirebon  gaya slangit sendiri sering mengisi di acara yang berada di pendopo rumah dinas Bupati  Cirebon.  Marwah  Fitriya  selaku  ketua  IPPNU  ranting  desa  Slangit berkoordinasi  dengan  ketua  IPPNU  pimpinan  cabang  kabupaten  Cirebon yakni Farida Priyani untuk melakukan audiensi dengan bupati Cirebon saat ini yakni Drs. H. Imron Rosyadi, M.Ag agar setiap acara yang ada di Pendopo Rumah dinas Bupati dan bersifat seremonial menggunakan seni tari topeng cirebon  baik  itu  gaya Slangit,  Gegesik  atau Losari,  dan  itu  disanggupi  oleh Bupati Cirebon saat ini.
Dari  ketiga  term  pelestarian  tersebut  perempuan  memiliki  peran  yang  cukup dominan.  Perempuan  membuktikan  bahwa  mereka  bukan  lah  makhluk  kelas  dua setelah  laki-laki  di  masyarakat,  justru  perempuan  membuktikan  ketika  kesempatan untuk  berperan  didalam  masyarakat  terbuka  mereka  akan  berkontribusi  terhadap proses yang terjadi di masyarakat, dalam hal ini adalah berkontribusi terhadap proses kegiatan pelestarian seni tari topeng gaya Slangit.
Sekiranya  gembaran  tentang  peran  perempuan  dalam  upaya  melestarikan kesenian  tari  topeng  gaya  Slangit  diapresiasi.  Sehingga  kesadaran  kolektif  tentang kesetaraan hak dan kewajiban antara laki-laki dan perempuan di tengah masyarakat terbentuk.  Dimana  tidak  ada  lagi  arginalisasi,  pandangan  streotip  atau  juga deskriminasi terhadap kaum perempuan.

## D.  CONCLUSION
Dari pembahasan dan temuan yang ada, perempuan menjawab dengan tuntas pandangan streortip yang ada di tengah masyarakat. Gambaran-gambaran di atas sudah cukup mewakili bagaimana peran perempuan dalam melestarikan seni tari topeng gaya slangit sehingga mendobrak budaya patriarki yang berkembang di tengah masyarakat.
Minimnya  akses  untuk  berperan  tidak  menghalangi  semangat  kaum perempuan untuk berkontribusi secara langsung dalam melestarikan seni tari topeng gaya  slangit.  Sehingga  kontribusi  tersebut  harusnya  diapresiasi  oleh  masyarakat dengan  cara  memiliki  kesadaran  kolektif  diseluruh  masyarakat  tentang  mengingat pentingnya peran perempuan dalam struktur sosial dimasyarakat .

## REFERENCES
Arifin Noer Riza, Globalisasi, Digital Journal Al-Manar, Edisi:1, Tahun 2004, hlm.1. Arifin Putra Hafidz Politik Hukum Perlindungan Cagar Budaya di Indonesia, Dialogia Iuridica: Universitas Kristen maranatha, Vol.10, tahun 2018, hlm.66
dan  Joorie  M  Ruru,  Florence  Daicy  J.Lengkong,  dan  Syarron  Brigette  Lantaeda, Peran  Badan  Perencanaan  Pembangunan  Daerah  Dalam  Penyusunan  RPJMD Kota Tmohon, Jurnal Admiinistrasi Publik, Vol.04, N0.048, hlm.2.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi ke Dua , Balai Putaka, tahun 2003, hlm.473.
Harvey Penelope, “Feminisme dan Antropologi”, dalam Stevie Jackson dan Jackie Jones,  Pengantar  Teori-teori  Feminis  Kontemporer, terj.  Tim  Penerjemah Jalasutra, Yogyakarta: Jalasutra, 2009, hal.140. .
Koentjaraningrat, Pengantar  Ilmu  antropologi, Jakarta:  Rineka  Cipta,  tahun  2013, hlm.298-299.
Lasmiyati, Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Tari Topeng Cirebon Abad XV-XX, Junal Patanjala, Vol.03, No.03, September 2011.hlm.2. Moleong  J.  Lexy, Metode  Penelitian  Kualitatif, Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya, 1996, hlm.3.
Mulyana Deddy, Metode Penelitian Kualitatif: Paradigma Baru Ilmu Komunikasi dan Ilmu Sosial Lainya, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2013, hlm.145 Nunung  Nurasih  dan  Kiki  Rohmani, Tari  Topeng  Cirebon  Gaya  Slangit Konsep  Gubahan  Penyajian  tari, Jurnal  Seni  Malakangan,  ISBI  Bandung, Tahun 2019.
Sedyawati  Edi, Kebudayaan  di  Nusantara,  dari  Keris,  Tor-tor  Sampai  Indsutri Kebudayaan. Komunitas Bambu: Depok, Tahun 2014, hlm.73.
Soekanto Soerjono, Teori Peranan, Bumi Aksara: Jakarta, tahun 2002, hlm. 234 Utami Asrih dan Fifit Fitriyah Rosiana, Makna Simbolik Tari Topeng Tumenggung Gaya Slangit Cirebon, Jurnal Seni Tari, Universitas Negeri Semarang, tahun 2021.
W.J.S Poerdarminta, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Balai Pustaka:Jakarta, tahun 2002, hlm.125
Yenny salim dan Peter salim, Kamus Besar Indonesia Kontemporer, Modern English Press: Jakarta, tahun 2002, hlm.928.