## MAKNA KONTEKSTUAL DALAM LAGU LUKAH GILO
PADA MASYARAKAT KABUPATEN TEBO PROVINSI JAMBI (STRUKTURAL HERMENEUTIK)
Septi Rahmawati 1 , Ade Rahima 2
Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Batanghari,
Jambi
Rahmawatisepti22@gmail.com ade.rahima@unbari.ac.id

## Abstract
This  research  is  aimed  at  describing  contextual  meaning  in  the  song  lukah  gilo  of  Tebo Regency society Jambi city. This research is qualitative descriptive. The data is the lyric of lukah gilo song of Tebo regency society Jambi city (Hermeneutics structural). Meanwhile the technique of collecting data is observation, interview, and recording. The result of this research shows the description of how contextual meaning in the song lukah gilo of Tebo regency society Jambi city (hermeneutics structural), they are: (1) Contextual meaning on the song lyric of lukah gilo related with lexical meaning, (2) Contextual meaning which is related with situational context (place and time), (3) Contextual meaning which is related with belief, (4) Contextual meaning which is related with animism, (5) Contextual meaning which is  related with faith.  The contextual meaning in  the song  lukah gilo  consists of  72 lines and  dan 11 verses.
Keywords: Contextual Meaning, Lukah Gilo
1 Mahasiswa Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Batanghari, Jambi
2 Dosen Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Batanghari, Jambi
PENDAHULUAN Proses komunikasi dapat
dilakukan  melalui  bahasa.  “Bahasa adalah  sebuah  sistem  lambang  yang menghubungkan  dunia  makna  dan  dunia bunyi  serta  terkait  erat  dengan  dunia pragmatik  (Chaer,  2015:  15)”.  Konsep tersebut  menjelaskan  bahwa  bahasa mempunyai lambang bunyi yang mengandung  makna  yang  berfungsi seagai  alat  komunikasi  antarpembicara dan pendengarnya. Oleh karena itu, tanpa bahasa, komunikasi tidak dapat dilakukan dengan baik dan interaksi sosial pun tidak pernah terjadi. Fungsi bahasa yang paling mendasar  ialah  sebagai  alat  komunikasi (Rofii  dan  Hasibuan,  2019).  Komunikasi tujuan  untuk  menyampaikan    informasi baik  dilakukan    melalui  lisan  maupun tulisan.  Komunikasi  secara  tulisan  pada zaman  modern  seperti  saat  ini  sangat mudah dilakukan. Tanpa bahasa,
seseorang tidak mampu mengekspresikan dan  menyampaikan  suatu  pesan  kepada orang lain. Hal inilah yang melatarbelakangi peneliti mengambil objek  bahasa  karena  pentingnya  fungsi bahasa  sebagai  sarana  dalam  bersastra salah satunya jenisnya, yaitu sastra  lisan. Salah  satu  jenis  sastra  lisan  yang  masih bertahan adalah lagu daerah.
Penelitian  tentang  kajian  sastra lisan  masyarakat  Melayu  Jambi  sudah banyak dilakulakan. Namun kajian tentang  makna  sastra  lisan  dengan pendekatan struktural  hermeneutik masih jarang.  Ada  2  penelitian  yang  relevan dengan  penelitian  ini  yang  juga  peneliti lakukan  antara  lain:  1) Interpretasi Makna  Simbolik  Ungkapan  Tradisional Seloko  Hukum  Adat  Melayu  Jambi. Penelitian ini  dilakukan pada tahun 2014 dan    2) Nilai-nilai  Religius  Seloko  Adat pada  Masyarakat  Melayu  Jambi  (Telaah Struktural  Hermeuitik). Penelitian  ini dilakukan pada tahun 2017 .
Dalam  penelitian  ini,  digunakan lagu  daerah  sebagai  salah  satu  bentuk sastra  lisan  dari  Kabupaten  Tebo, Provinsi Jambi  yaitu Lukah Gilo. Hal  ini dimaksudkan untuk mengembangkan sastra  lisan  lagu  daerah  tersebut  agar tidak dilisankan saja tetapi juga dikembangkan  menjadi  tari-tarian  yang diiringi musik. Begitupun musik tradisional  saat  ini  sudah  mengikuti zaman menjadi musik modern . Selain itu,
Lukah  Gilo ini  salah  satu  kesenian  yang dapat  dipertunjukkan  untuk  mampu menyatukan berbagai kalangan masyarakat  dari  berbagai  latar  belakang usia,  suku,  agama  dan  jenis  kelamin melalui lirik yang terkandung dalam lagu daerah Lukah Gilo .
Lagu daerah Lukah Gilo memiliki  keunikan  bahasa  tersendiri. Bahasa  dan  dialek  yang  digunakan terkadang  sulit  untuk  dipahami  maksud dan  tujuannya  karena  isi  dari  lirik  lagu daerah susah untuk dipahami tidak semua orang  bisa  memahami  isi  dari  lirik  lagu daerah  tersebut.  Lirik  lagu  memiliki bentuk  pesan  berupa  kalimat  yang  dapat digunakan untuk menggambarkan keadaan  tertentu kepada  pendengar sehingga menciptakan makna yang beragam.  Oleh  karena  itu,  lirik  lagu daerah  memiliki makna  pada  kata-kata yang tidak semua orang mengerti maksud dari  lagu  daerah  khususnya  lagu Lukah Gilo yang  berkaitan  dengan  kejelasan makna pada lirik lagu.
Berdasarkan  hasil  wawancara dengan  salah  satu  staf  Dinas  Pendidikan Kebudayaan  dan  Pariwisata  Provinsi Jambi, Eri Argawan (09/11/2018) diketahui  bahwa  “Lagu  daerah  adalah warisan  budaya  tidak  benda  yang dilindungi oleh negara”. Lagu daerah dari Kabupaten Tebo dinyanyikan oleh masyarakat  sesuai  dengan  bahasa  sehari- hari  sebagai  penyemangat  saat  selesai beraktivitas  yang  dinyanyikan  bersama-
sama.  Lagu  daerah  di  setiap  daerah memiliki ciri khas yang menarik perhatian  oleh  khalayak  dan  menjadi kebanggan masyarakatnya tersendiri.
Lagu  daerah  pada  saat  ini  sudah  mulai jarang  dinyanyikan  karena  kebudayaan luar masuk ke Indonesia dan bahasa lagu daerah  yang  susah  untuk  dipahami sehingga lagu daerah hanya diminati oleh orangtua saja.
Lagu  daerah  yang  susah  untuk dipahami  sehingga  lagu  daerah  hanya diminati  oleh  orang-  orang  tua.  Pada  hal lagu  ini  merupakan  salah  satu  bentuk kearifan  lokal  yang  harus  dikembangkan oleh  masyarakat  sebagai  salah  satu kesenian  warisan  leluhur.  Menurut  Dora (2018:  3)  “Kearifan  lokal  adalah kepribadian, identitas kultural masyarakat yang berupa nilai, norma, etika, kepercayaan,  adat  istiadat  dan  aturan khusus  yang  telah  teruji  kemampuannya sehingga  dapat  terus  menerus”.  Kearifan lokal  inilah  yang  harus  dikembangkan khususnya  untuk  lagu  daerah  Kabupaten Tebo agar bisa dinikmati dari generasi ke generasi ke depannya.
Penelitian mengenai lagu daerah khususnya lagu daerah Kabupaten Tebo, Provinsi Jambi untuk mendokumentasikan sehingga masyarakat Tebo mengetahui akan
budaya  tradisional  warisan  leluhur  dan diharakan  bisa  dibaca  oleh  masyarakat luas khususnya untuk masyarakat kabupaten  Tebo  dan  menumbuhkan kesadaran  untuk  mencintai  budaya  lokal. Selain itu, penelitian ini juga memperkenalkan makna lagu daerah dari Kabupaten  Tebo  ke  masyarakat  luas  dan bisa  dimengerti  makna  lagu Lukah  Gilo oleh orang banyak khususnya masyarakat Kabupaten  Tebo.  Makna  kontekstual dipilih  sebagai  sesuatu  hal  yang  menarik karena lirik lagu Lukah Gilo mengandung makna  leksikal  dan  tekstual  yang  dapat dilihat dalam kamus kosakata juga makna
kontekstual  yang  sulit  dipahami  oleh pembaca. contohnya:
” Yasi-yasi sifat sia lukah Lah galenggang  tumbohlah  direnah  Capo- capo  tumbolah  dibukit  Ilie  lukah  mudik lukah”
Maka  dari  itu  makna  kontekstual memerlukan pemahaman yang mendalam.  Menurut  Suwandi  (2011:  84) “Makna  kontekstual  adalah  makna  yang muncul  sebagai  akibat  hubungan  antara ujaran  dan  situasi  pada  waktu  ujaran dipakai”.  Maka  konteks  dapat  pula berkenaan  dengan  situasi  yakni  tempat, waktu dan lingkungan penggunaan bahasa itu.
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat disimpulkan bahwa empat alasan dipilihnya    judul Makna  Kontesktual dalam Lagu Lukah Gilo pada Masyarakat Kabupaten  Tebo,  Provinsi  Jambi  yang mencakup hal-hal berikut.
1. Pentingnya  penelitian  fungsi  bahasa sebagai  sarana  dalam  bersastra  salah satunya sastra lisan karena sastra lisan mulai tergerus globalisasi.
2. Pentingnya  mengembangkan  sastra lisan berupa lagu daerah dari Kabupaten  Tebo  karena  lagu  daerah saat  ini  sudah  jarang  diperdengarkan akibat budaya luar masuk ke Indonesia.
3. Pentingnya lirik lagu yang menggambarkan  tradisi  masyarakat Kabupaten Tebo sebagai penyemangat saat selesai berakitivitas yang dinyanyikan bersama-sama.
4. Pentingnya memahami makna kontekstual  dalam  lirik  lagu  untuk dapat  dipublikasikan  ke  pembaca  dan semua  orang  bisa  memahami  isi  dari lirik lagu khususnya lagu Lukah Gilo. Fokus  merupakan  pusat  perhatian penelitian  yang  dijadikan  titik  tolak masalah.  Adapun  yang  menjadi  fokus penelitian  ini  terkait  dengan  makna kontekstual  pada  lagu Lukah  Gilo di
masyarakat  Kabupaten  Tebo  Provinsi Jambi.
Berdasarkan  fokus  penelitian  di atas  dapat  dikemukakan  pertanyaan penelitian.
Ada pun irumuskan pertanyaan penelitian yaitu Bagaimanakah  makna  kontekstual  yang terdapat lagu Lukah Gilo pada masyarakat  Kabupaten  Tebo  Provinsi Jambi?
Tujuan penelitian merupakan sasaran  yang  ingin  dicapai  dalam penelitian ini sesuai dengan permasalahan  yang  telah  dirumuskan. Berdasarkan fokus penelitian dan pertanyaan penelitian yang telah diuraikan, maka tujuan dari penelitian ini adalah mendeskripsikan makna kontekstual  lagu Lukah  Gilo pada masyarakat  Kabupaten  Tebo  Provinsi Jambi.

## Kajian Teoretis
Makna  leksikal  sering  disebut makna  yang  sesuai  dengan  kamus. Lexical  meaning  is  the  meaning  of  the word attached to a lexicon (Rofii, 2017). Chaer  (2002:  60)  mengatakan  “Makna leksikal  adalah  makna  yang  sesuai dengan  referennya,  makna  yang  sesuai dengan  hasil  observasi  alat  indera  atau makna  yang  sungguh-sungguh  nyata dalam  kehidupan  kita”.  Seperti  halnya fonem  di  dalam  fonologi,  morfem  di dalam  morfologi,  leksem  juga  bersifat abstrak. Leksem menjadi dasar pembentukan suatu kata dan makna dapat diidentifikasikan  tanpa  menggabungkan unsur satu dengan unsur yang lain.
Makna  gramatikal  adalah  makna yang muncul sebagai akibat berfungsinya leksem  di  dalam  kalimat.  Menurut Kridalaksana (dalam Suwandi,  2011:  81) “Makna  gramatikal  menunjuk  pada hubungan  antara  unsur-unsur  bahasa dalam  satuan-satuan  yang  lebih  besar, misalnya  hubungan  antara  kata  dengan
kata lain dalam frasa atau klausa”. Makna gramatikal  merupakan  makna yang muncul  sebagai  hasil  proses  gramatikal untuk itulah kemampuan aspek gramatika sangat menentukan keberhasilan komunikasi.
Makna  teks  ialah  suatu  usaha dalam  memahami  makna  dari  teks. Menurut  Anshari  (2009:  192)  “Makna teks adalah bentuk simbolik dan konseptual  yang  bertujuan tidak sekedar mengetahui  dan  mengenali  struktur bentuk  dan  bahasa,  tetapi  justru  lebih penting  adalah  makna  yang  tersirat  dan tersurat”.  Makna  dari  sebuah  teks  untuk memahami  struktur  tekstual  agar  bisa membimbing  pembaca  ke  arah  suatu makna  tertentu.  Menurut  Hirsch  (dalam Ellen, 2004: 2) “Makna teks adalah suatu artian  yang  di  dalamnya  tidak  bisa mengevaluasi sebuah teks maupun menetapkan  apa  maksudnya  sebelum memahami  betul  apa  yang  dimaksud”. Makna  tergantung  pada  kata-kata  lain yang membentuk kalimat.
Dalam  pertuturan  sehari-hari  kita jarang  sekali  menggunakan  kata-kata dalam makna leksikal maupun gramatikal kita lebih banyak menggunakan kata-kata dalam  makna  kontekstual  karena  sering dikatakan sebuah kata baru jelas maknanya  setelah  kata  itu  berada  di dalam  konteksnya.  Konteks  bisa  berupa konteks linguistik, konteks situasi (tempat  dan  waktu),  konteks  bidang kegiatan atau keilmuan, bidang sosial dan budaya,  atau  konteks  lainnya  (Chaer, 2007: 119).
Bidang  kebudayaan  ialah  suatu bidang  tentang  budaya  atau  kebiasaan dalam masyarakat  yang tinggal di daerah tertentu. Sarinah (2016: 11) mengemukakan  “Budaya  adalah  suatu cara hidup yang berkembang dan dimiliki bersama  oleh  sebuah  kelompok  orang dan diwariskan dari generasi ke generasi”.  Bidang  kebudayaan  yang
memiliki  keseluruhan  yang  kompleks yang di dalamnya terkandung pengetahuan,  kepercayaan,  adat  istiadat dan  kemampuan-kemampuan  lain  yang didapat seseorang sebagai anggota masyarakat.
Animisme ialah kepercayaan terhadap  roh-roh  halus  yang  memiliki kekuatan  ghaib.  Tylor  (dalam  Sutardi, 2007:  25)  mengungkapkan  “Animisme adalah kepercayaan manusia yang memiliki  hubungan  antara  manusia  dan roh  halus  ini  dilakukan  dengan  tata  cara keagaman,  seperti:  pemberian  sesajen, pembacaan mantra dan doa-doa, membakar  kemenyan,  melakukan  tarian, nyanyian  suci  dan  sebagainya”.  Roh-roh halus  ada  di  mana-mana  bahkan  dapat memasuki  tubuh  manusia  yang  lemah sehingga  manusia  menghormati  dan meminta  perlindungan  dari  roh-roh tersebut.
Asal  mula  timbulnya  religi  ialah tumbuhnya  kesadaran  pada  diri  manusia tentang  adanya  jiwa  dan  roh.  Menurut Koentjaraningrat  (dalam  Sutardi,  2007: 24)  “Bidang  keyakinan  dalam  religi manusia  berwujud  nilai-nilai  tentang keyakinan  dan  konsep  manusia  akan sifat-sifat  tuhan,  alam  gaib,  kejadian- kejadian  alam,  kekuatan  sakti  serta makhluk  halus(  gaib)”.  Keyakinan  ialah suatu  sikap  yang  ditunjukkan  oleh manusia yang tidak selalu benar.
Struktural  ialah  struktur  atau susunan  yang  memiliki  makna.  Bertens (dalam  Rahima,  2017:  254)  mejelaskan bahwa “Struktural mengembangkan gagasan bahwa sebuah teks  sastra adalah sebuah  struktur  dimana  semua  elemen atau  unsurnya  saling  terikat  dan  saling mempengaruhi”.  Setiap  satu  kesatuan yang  utuh  terdiri  dari  unsur-unsur  yang saling  terkait  dan  membangun  kesatuan yang lengkap. Pemaknaan harus dihubungkan antar unsur secara keseluruhan.
Hermeneutik  berasal  dari  kata hermeneuein ,  dan  kata  benda hermenia yang  berarti  penafsiran  atau  interpretasi. Menurut    Ricoeur  (dalam  Saidi,  2008: 377)  “Hermeneutik  adalah  menafsirkan makna  dan  pesan    seobjektif  mungkin sesuai diinginkan teks”. Menurut Rahima (2016:Objektivitas  dapat  dicapai  atau subjektivitas dapat menggunakan gambar yang  berupa  pramida  terbalik  sebagi berikut:
Gambar 1:
1. Mula-mula  teks  (seni)  ditempatkan sebagai  objek  yang  diteliti  sekaligus sebagai  subjek  atau  pusat  yang otonom.
2. Karya  seni  sebagai  fakta  ontologi dipahami dengan cara mengobjektivitasi  strukturnya.  Disini analisis  struktural  menempati  posisi penting.
3. Pemahaman  semakin  meluas  ketika masuk  pada  lapis  simbolisasi.  Hal  ini terjadi  sebab  disisni    tafsir  telah melampaui batas struktur.
4. Kode-kode simbolik yang dipancarkan teks  dan  dikaitkan  dengan  berbagai persoalan  diluar  dirinya  menuntut disiplin  ilmu  lain  untuk  melengkapi tafsir.
Akhirnya,  ujung  dari  proses  itu adalah  ditemukannya  makna  atau  pesan. Dari  skema  tampak  bahwa  makna  dan pesan  dalam  tafsir  hermeneutik  berada pada wilayah yang paling luas dan paling berjauhan  dengan  teks  (karya  seni sebagai  fakta  ontologisnya),  tetapi  tetap
berada di dalam horizon yang dipancarkan teks.
Berdasarkan hasil wawancara peneliti  dan  informan  Bapak  Pajri (11/03/2019), Lukah  gilo ialah  suatu permainan  yang  mengandung  unsur mistis berbentuk boneka diiringi nyanyian  dan  alat  musik  yang  berasal dari  Desa  Semabu,  Kabupaten  Tebo, Provinsi Jambi yang telah dimainkan dari generasi  ke  generasi. Lukah  gilo biasa dimainkan oleh masyarakat setempat saat sesudah  panen  padi,  upacara  pernikahan yang dipimpin oleh orang yang memahami  tentang lukah  gilo (dukun) dan  2  orang  pemegang  boneka.  Dalam melakukan  kegiatan  ini  memiliki  3 tahapan,  yaitu:  tahap  persiapan,  tahap pelaksanaan dan tahap akhir.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  merupakan  cara kerja  suatu  penelitian  dalam  memahami objek yang akan dilaksanakan (Gunawan, Rahima, dan Supriyati, 2017:1). Jenis  penelitian  yang  peneliti  gunakan dalam  penelitian  makna  kontekstual  lagu Lukah  Gilo pada  Masyarakat  Kabupaten Tebo  Provinsi  Jambi  menggunakan pendekatan  kualitataif.  Sugiyono  (2016: 2) menyatakan bahwa “Metode penelitian pada  dasarnya  merupakan  cara  ilmiah untuk  mendapatkan  data  dengan  tujuan kegunaan  tertentu”.  Dalam  penelitian  ini digunakan metode penelitian bahasa yang bertujuan  mengumpulkan data.
Dalam penelitian deskriptif dikumpulkan  data  berupa  kata-kata  atau gambaran  bukan  angka-angka.  Moleong (dalam Muhammad, 2011: 30) mengungkapkan  “Metodologi  kualitatif sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata- kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang dan  perilaku  yang  diamati”.  Penelitian kualitatif  yang  bersifat  deskriptif  ialah berbentuk  data  dari  sebuah  fenomena
atau  gejala-gejala  tidak  berupa  angka- angka.  Metode  deskriptif  kualitatif  suatu proses permasalahan yang mendeskripkan atau menggambarkan penelitian  berdasarkan  fakta-fakta  yang ada.
Data merupakan hal  yang penting dalam  penelitian  karena  data  merupakan hal utama dalam penelitian. Penelitian ini menggunakan  dua  jenis  data,  yaitu:  data primer  yang  diperoleh  langsung  dari sumber  asli.  Menurut  Sugiyono  (2016: 222)  “Data  primer  adalah  data  yang langsung memberikan data kepada pengumpul  data”.  Jadi,  data  primer  ini berupa  catatan  hasil  observasi  dan wawancara  yang  peneliti  lakukan.  Selain itu,  data  primer  dalam  penelitian  ini mengenai lagu Lukah Gilo pada Masyarakat  Kabupaten  Tebo,  Provinsi Jambi.
Data  sekunder  ialah  data  yang diperoleh  tidak  langsung  dari  sumber data  atau  melalui  media.  Menurut Sugiyono  (2016:  222)  “Data  sekunder merupakan  sumber  yang  tidak  langsung memberikan  data  kepada  pengumpul data,  misalnya  lewat  orang  lain  atau lewat  dokumen”.  Dalam  penelitian  ini peneliti  mendapatkan  data  sekunder  bisa melalui masyarakat yang menjadi informan peneliti yang dianggap memahami lagu Lukah Gilo sebagai  data pelengkap.
Sumber data berasal dari informan  yang  memahami  lagu Lukah Gilo .  Dalam  penelitian  ini  peneliti mengambil  sumber data yang akurat  dari informan  yang  dapat  dipercaya  dan dianggap  dapat  mewakili  masyarakat Desa Semabu, Kabupaten Tebo.
Teknik  pengumpulan  data  dapat digunakan oleh peneliti dalam mengumpulkan  data  untuk  penelitian. Pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian  makna  kontekstual  dalam  teks lagu Lukah  Gilo dari  Kabupaten  Tebo,
Provinsi Jambi. Pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan melalui observasi dan wawancara.
Observasi  dalam  penelitian  ini untuk mengumpulkan data yang diinginkan.  Menurut  Margono  (2014: 158) “Observasi  diartikan  sebagai pengamatan dan pencatatan yang dilakukan terhadap objek ditempat terjadi atau  berlangsungnya  peristiwa”.  Oleh karena  itu,  peneliti  melakukan  observasi bertujuan  untuk  melakukan  pengamatan secara  langsung  tentang  isi  dari  lagu Lukah  Gilo dari  Kabupaten  Tebo Provinsi  Jambi.  Berdasarkan  observasi peneliti mencari informasi tentang informan  yang  memahami  lagu Lukah Gilo . Wawancara ini untuk mendapatkan  informasi  dari  narasumber. Menurut Muhammad (2011: 195) “Wawancara  adalah  pengumpulan  data untuk  melakukan  percakapan  dengan para informan”. Komunikasi berlangsung dalam bentuk tanya-jawab untuk mendapatkan  suatu  data  yang  diteliti. Dalam  penelitian  ini  peneliti  melakukan teknik  wawancara  untuk  mendapatkan pemahaman tentang makna lagu termasuk  pemahaman  setiap  lirik  atau bait  yang  terdapat  lagu Lukah  Gilo dari narasumber atau informan.
Sugiyono (2018: 194) menyatakan  “Wawancara  terstruktur
digunakan  sebagai  teknik  pengumpulan data,  bila  peneliti  atau  pengumpul  data mengetahui dengan pasti tentang informasi apa yang diperoleh”.
Subjek  penelitian  ialah  orang yang  diminta  keterangan  tentang  suatu fakta  atau  pendapat.  Menurut  Fitrah  dan Luthfiyah (2017: 152) “Subjek penelitian adalah  seseorang  yang  merujuk  pada responden  atau  informan  yang  hendak dimintai  informasi  atau  digali  datanya, sedangkan  objek  merujuk  pada  masalah atau  tema  yang  diteliti”.  Jadi,  subjek
penelitian ini merupakan sumber informasi  dari  informan  yang  digali datanya  untuk  mengungkapkan  fakta- fakta  di  lapangan.  Adapun  yang  menjadi subjek penelitian peneliti ini menetapkan 2  orang  yang  dianggap  memahami tentang  isi  dari  lagu Lukah  Gilo sebagai informan. Persyaratan yang dipakai untuk pemilihan  sampel  menurut  Mashun (dalam  Muhammad,  2011:  193)  dan disesuaikan  rekayasa  peneliti  sebagai berikut.
1. Berjenis kelamin pria atau wanita.
2. Berusia  antara  25-65  tahun  (tidak pikun).
3. Orangtua,  istri  atau  suami  informan lahir  dan  dibesarkan  di  desa  itu  serta jarang atau tidak pernah meninggalkan desanya.
4. Berpendidikan maksimal tamat pendidikan dasar (SD-SMP).
5. Pekerjaannya bertani atau buruh.
6. Memiliki kebanggaan terhadap isoleknya.
7. Sehat jasmani dan rohani. Menurut  Margono  (2014:  155) mengungkapkan  “Instrumen  penelitian adalah alat pengumpulan data yang harus betul-betul dirancang dan dibuat sedemikian  rupa  sehingga  menghasilkan data  empiris  sebagaimana  adanya”. Dalam penelitian ini peneliti menggunakan instrumen atau alat sebagai hasil wawancara dapat terekam baik agar peneliti  memiliki  bukti  telah  melakukan wawancara  bersama  informan.  Intrumen atau  alat-alat  yang  digunakan  sebagai berikut:
1. Alat tulis yang berguna untuk mencatat  semua  sumber  data  yang dibutuhkan saat melakukan wawancara ke narasumber.
2. Telepon  cerdas  ( handphone) yang berguna  untuk  merekam  saat  peneliti mewawancarai narasumber dan handphone berfungsi mengambil gambar dengan narasumber.
Teknik  analisis  data  menurut Sugiyono  (2016:  244)  mengungkapkan “Analisis data adalah proses mencari dan menyusun  secara  sistematis  data  yang diperoleh  dari  hasil  wawancara,  catatan lapangan  dan  dokumentasi  dengan  cara mengorganisasikan data ke dalam kategori, menjabarkan ke dalam unit-unit, melakukan  sintesis,  menyusun  ke  dalam pola,  memilih  mana  yang  penting  dan yang akan dipelajari, membuat kesimpulan  sehingga  mudah  dipahami oleh diri sendiri maupun orang lain”.

## HASIL DAN PEMBAHASAAN
Berdasarkan  analisis  data  yang telah  peneliti  lakukan,  maka  hasil penelitian  mencakup  makna  kontekstual yang  terdapat  dalam  lagu Lukah  Gilo pada masyarakat Kabupeten Tebo, Provinsi  Jambi.  Makna  kontekstual tersebut meliputi 5 aspek, yaitu:
1. makna kontekstual yang terkait dengan makna leksikal,
2. makna kontekstual yang terkait dengan  konteks  situasi  (tempat  dan waktu),
3. makna kontekstual yang terkait dengan bidang kebudayaan,
4. makna kontekstual yang terkait dengan bidang animisme, dan
5. makna kontekstual yang terkait dengan bidang keyakinan.
Dalam penelitian ini peneliti menggunakan pendekatan struktural hermeneutik.  Data  yang  dapat  diperoleh berdasarkan temuan dari lagu Lukah Gilo yang terdiri  dari ada 72 larik  dan 11 bait yang akan dijelaskan pada pembahasan.
Berdasarkan hasil yang telah peneliti jelaskan  pada  bagian  di  atas  maka masing-masing  makna  kontekstual  akan dijelaskan  dalam  pembahasan  berikut. Untuk  mendapatkan  makna  kontekstual melalui struktural  hermeneutik dilakukan langkah-langkah  yaitu  makna  leksikal dan  makna  teks  yang  memiliki  3  bidang
ilmu  yaitu  bidang  kebudayaan,  bidang animisme  dan  bidang  keyakinan  dengan konteks  situasi  (tempat  dan  waktu).  Hal ini akan peneliti jelaskan sebagai berikut:
Makna  kontekstual  yang  terkait dengan  konteks  situasi  (tempat  dan waktu)  pada  lagu Lukah  Gilo dari Kabupaten  Tebo  hanya  dilaksanakan  di pendopo atau rumah, hutan, lapangan dan tidak  ada  batasan  waktu,  hal  ini  akan penulis jabarkan sebagai berikut:
1. Tempat a. Pendopo dalam kegiatan ini masyarakat Kabupaten Tebo melakukan  gotong  royang  untuk membuat boneka lukah.
b. Hutan  atau rimbo dalam  pemahaman masyarakat  Kabupaten  Tebo  hutan dipercaya  memiliki  kekuatan  ghaib dan  dipercaya  sebagai  tempat  para leluhur  mereka  terdahulu  sehingga tidak sembarangan orang dapat memasuki  wilayah  tersebut  dan  saat memasuki hutan tidak boleh berbicara sembarangan.
c. Lapangan dalam pemahaman masyarakat  Kabupaten  Tebo  ialah suatu  tempat  berkumpul  pada  acara- acara  tertentu,  seperti:  pentas  seni, acara-acara  adat  dan  sebagainya  yang membutuhkan  tempat  yang  lebih  luas sehingga semua orang bisa menyaksikan
acara-acara yang terselenggara. Pada kegiatan permainan lukah gilo biasanya dilakukan  dilapangan  yang  kurang lebih 10 meter
2. Waktu
Dalam pemahan masyarakat
Kabupaten  Tebo  kegiatan  permainan lukah  gilo tidak  ada  batasa  waktu  bisa dilakukan  pagi,  siang  atau  malam tergantung  situasi  dan  kondisi  tidak  ada aturan waktu dalam kegiatan ini.
Makna  kontekstual  yang  terkait dengan  bidang  budaya  lagu lukah  gilo ditemukan 4 larik dan 1 bait dari 72 larik
dan 11 bait. Hal ini akan peneliti jabarkan sebagai berikut:
Yasi-yasi sifat sia lukah:
Dalam  kegiatan  ini  melakukan gotong  royong  untuk  membuat  badan boneka  yang  dibuat  langsung  oleh masyarakat  asli  Kabupaten  Tebo  sebagai suatu kebiasaan dari generasi ke generasi untuk  hiburan  masyarakat  setempat setelah memanen padi atau acara pernikahan.  Dalam  pembuatan  ini  pun masyarakat  harus  memperhatikan  cara- cara  pembuatannya,  yaitu:  lukah  atau rekap (sebutan  masyarakat  Kabupaten Tebo)  harus  dililitkan  terlebih  dahulu menggunakan  karet  berfungsi  agar  tidak ada angin yang masuk dan sebagai badan boneka,  setelah  itu  lukah  dipakaikan sarung  sebagai  penutup  bagian  bawah dan  bagian  atas  dikenakan  baju  bekas, dan  terakhir  ialah  kepala  boneka  lukah biasanya  bagian  kepala  menggunakan labu  manis  atau  kelapa  yang  dibuat seperti wajah yang menyeramkan.
Makna  kontekstual  yang  terkait dengan  bidang  animisme  dalam  lagu lukah  gilo ditemukan  47  larik  dan  7  bait dari  72  larik  dan  11  bait.  Hal  ini  akan peneliti jabarkan sebagai berikut:
Lah  galenggang  tumbolah  direnah capo-capo tumbohlah dibukit:
Dalam  kegiatan  ini  lukah  yang bergoyang-goyang  seperti  rumput  bahwa lukah digerakkan oleh makhluk gaib atau jin  yang  masuk  kedalam  badan  boneka lukah untuk menari-nari.

## Ilie lukah mudik lukah
Dalam  kegiatan  ini  lukah  yang sudah  dibacakan  mantra  akan  menghisap atau  mengambil  energi  yang  memegang boneka  lukah  agar  lukah  bisa  bergerak. Pembacaan mantra dilakukan oleh pawang yang memahami.
Main lukah jangan dipermudah Dalam  kegiatan  ini  masyarakat setempat  percaya  bahwa  makhluk  gaib atau jin yang masuk kedalam lukah untuk
bergerak  mengikuti  alunan  musik  yang dimainkan  pawang.  Alat  musik  yang dimainkan  berupa  gong  atau tetawak ialah  sebutan  masyarakat  Kabupaten Tebo dan gendang.
Tepuk  jari  sebelah  kiri  tepuk  sampai atas kepalo
Dalam kegiatan ini pawang membakar  kemenyan  untuk  memanggil makluk gaib atau jin agar masuk kedalan badan lukah.

## Lenggok  kanan  lenggok  kiri  orang nengoklah segalo
Dalam  kegiatan  ini  jin  yang  ada dalam  lukah  masuk  ke  dalam  boneka menari-nari  agar  semua  orang  tertarik untuk melihat dan ikut menari.
Hutan  tasik  hutan  tunggal  jatuh melayang selero ngenyong
Pawang yang memanggil makhluk  halus  atau  jin  dengan  bacaan mantra-mantra oleh pawang untuk masuk kedalam boneka lukah.
Lah  babisik  jin  tunggal  utak  benak  di kepalo ngenyong
Lukah yang tidak bisa terkendalikan  maka  pawang  atau  yang pemegang  lukah  memecahkan  kepala lukah  agar  jin  bisa  keluar.  Dalam kegiatan  ini  makhluk  halus  atau  jin dipulangkan ketempat asalnya.
Makna  kontekstual  yang  terkait dengan  bidang  keyakinan  dalam  lagu lukah  gilo ditemukan  21  larik  dan  3  bait dari  72  larik  dan  11  bait.  Hal  ini  akan peneliti jabarkan sebagai berikut:

## Cek lukah pandailah menari
Jin  masuk  kedalam  boneka  lukah sehingga  lukah  bergoyang  ke  kiri  dan  ke kanan  seperti  menari.  Dalam  pandangan masyarakat  Kabupaten  Tebo  meyakini bahwa  kegiatan  ini  makhluk  halus  atau gaib  masuk  ke  dalam  badan  lukah  dan menari seperti manusia setelah dibacakan mantra  ialah  kekuatan  makhluk  halus atau jin.
Lah  kaduduk  tumbuhlah  direnah  buat budak lanjarlah ketolo
Dalam  pandangan  masyarakat Kabupaten Tebo percaya kegiatan ini saat pawang  membacakan  mantra  agar  jin yang  berada  dalam  badan  boneka  bisa keluar dan masyarakat setempat meyakini bahwa  makhluk  halus  atau  jin  yang berada  dalam  badan  boneka  lukah  harus dikembalikan  keasalnya  lagi  yaitu  ke hutan.
Minta  selamat  lukahlah  dipakai  orang nengoklah segalo
Dalam kegiatan ini hanya sekedar sebuah  permain  yang  mengandung  unsur makhluk  halus  (gaib)  yang  memiliki kekuatan  dan  tidak  sembarangan  orang bisa  memainkannya.  Dalam  pandangan masyarakat setempat kegiatan ini memiliki  kekuatan  yang  kuat  dari makhluk  halus,  kekuatan  yang  kuat  ini bersumber  dari  energi  manusia  yang memegang boneka lukah.

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian, dapat disimpulkan tentang makna kontekstual  dalam  lagu lukah  gilo pada masyarakat  Kabupaten  Tebo  Provinsi Jambi  (struktural  hermeneutik)  yang mencakup sebagai berikut:
1. Makna  kontekstual  pada  lirik  lagu lukah  gilo terkait  dengan  makna leksikal.
2. Makna kontekstual yang terkait dengan  konteks  situasi  (tempat  dan waktu). Pada situasi tempat lagu lukah gilo memiliki 3 tempat, yaitu: pendopo,  hutan  dan  lapangan.  Pada situasi waktu pada lukah gilo tidak ada batasan waktu.
3. Makna kontekstual yang terkait dengan  bidang  kebudayaan  yang terdapat  pada  lirik yasi-yasi  sifat  sia lukah.
4. Makna kontekstual yang terkait dengan bidang animisme yang
terdapat  pada  lirik lah  galenggang tumbohlah direnah capo-capo tumbohlah  dibukit,  ilie  lukah  mudik lukah,  main  lukah  jangan  dipemudah, tepuk  jari  sebelah  kiri  tepuk  sampai atas  kepalo,  lenggok  kanan  lenggok kiri  orang  nengoklah  segalo,  hutan tasik  hutan  tunggal  jatuh  melayang selere  ngenyong,  lah  babisik  jin tunggal utak benak dikepalo
ngenyong.
5. Makna kontekstual yang terkait dengan bidang keyakinan yang terdapat pada lirik cek lukah pandailah menari, lah kaduduk tumbohlah direnah buat budak lanjarlah  ketolo dan minta  selamat lukahlah dipakai orang banyak nengoklah segalo.

## SARAN
Berdasarkan simpulan yang didapat, saran dalam penelitian ini adalah sebagai berikut.
1. Lagu Lukah Gilo ialah salah satu jenis sastra lisan yang menggunakan bahasa daerah,  disarankan  pemerintah  daerah untuk  melestarikan  kosakata  bahasa daerah  melalui  kesenian  seperti  lagu Lukah Gilo dan sastra lainnya.
2. Disarankan  agar  pemerintah  dinas pariwisata  dan  pendidikan  untuk menyebar  luaskan  informasi  tentang budaya daerah ke masyarakat luar.
3. Diharapkan  agar  dinas  pariwisata  dan pendidikan  memberi  pelatihan  kepada guru  atau  penggiat  budaya  untuk meningkatkan  pemahaman  tentang keyakinan  yang  terkandung  pada larik-larik lagu.

## DAFTAR PUSTAKA
Chaer, Abdul. (2002). Pengantar
Semantik Bahasa Indonesia. Jakarta: PT Rineka Cipta.
Chaer,  Abdul.  (2007). Leksikologi  dan Leksikografi  Indonesia. Jakarta:
PT Rineka Cipta.
Allen,  Pamela.  (2004). Membaca,  dan
Membaca Lagi . Tanggerang:
AgroMedia Pustaka Anshari.  (2009). Hermeneutik  sebagai Teori  dan  Metode  Interpretasi Makna Teks Sastra . Jurnal Sawerigading, Vol.15, No. 2.
Dora,  Nur  Iza.  (2018). Kajian  Kearifan Lokal  Masyarakat  “Melayu”
Ujung  Gading. Jurnal  Ijtimaiyah,
Vol. 2. No.1.
Fitrah  Muh  dan  Luthfiyah.  (2017).
Metodologi  Penelitian; Penelitian Kualitatif,  Tindakan  Kelas  &
Studi  Kasus. Jawa  Barat:  CV Jejak. Gunawan, E., Rahima, A., & Supriyati, S.
(2018).  Analisis  Tema  ungkapan Tradisional Bapeno di Desa Hiang Kecamatan Sitinjau Laut Kabupaten Kerinci Provinsi. Aksara:  Jurnal  Ilmiah Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra
Indonesia , 2 (1), 130-141.
Margono, S. (2014).
Metodologi
Penelitian  Pendidikan. Jakarta: PT Rineka Cipta.
Muhammad.  (2011). Metode  Penelitian Bahasa. Yogyakarta: Ar-ruzz Media.
Putra, Berlian Juwanda. (2014).
Perbandingan Persepsi Siswa
Terhadap Lagu Daerah dan Lagu Pop  di  SMA  negeri  1  Muntilan. Universitas Negeri Yogyakarta. Pramudita, Meylana. (2016). Pembelajaran Lagu Daerah dalam  Menanamkan  Apresiasi Siswa  Kelas  V  SD  3  Blimbing Kidul Kabupaten Kudus .
Universitas Negeri Semarang.
Rahima,  A.,  &  Ridwan,  S.  (2016). Religious  Values  in  the  Theme Structure of Traditional Seloko of
Jambi  Malay. Ijlecr-International Journal  Of  Language  Education And Culture Review , 2 (1), 82-91. Rahima,  Ade.  (2017). Interpretasi Makna Simbolik Ungkapan Tradisional  Seloko  Hukum  Adat
Melayu  Jambi. Jurnal  Ilmiah Universitas  Batanghari,  Vol.  17, No. 1.
Rahima,  A.  (2017).  Nilai  Nilai  Religius Seloko  Adat  Pada  Masyarakat Melayu  Jambi  (Telaah  truktural Hermeneutik). Jurnal  Ilmiah Universitas Batanghari Jambi , 14 (4), 1-8. Rofii, Afif. (2017) “Model Of Contextual-Based Semantics Learning Materials (Research And  Development  At  Indonesian Language And Literature
Education Department, Faculty Of Teachers Training And Education Batanghari University  Jambi)”, in Proceedings  Sixth  International Conference  on  Languages  and Arts  (ICLA)  Advances  in  Social Science, Education, and Humanities  Research (ASSER), vol. 148, 2017
Rofii, Afif.  dan  Hasibuan,  Rizka  Rani (2019)  Interferensi  Bahasa  Batak
Mandailing dalam Tuturan Berbahasa  Indonesia    Pada  Acara Parpunguan Masyarakat
Mandailing    Kota  Jambi. Aksara. Aksara: Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa  dan  Sastra  Indonesia Vol.  3  No.  1  April    2019 aksara.unbari.ac.id/index.php/aksa ra/article/download/94/50. Saidi,  Acep  Iwan.  (2008). Hermeneutika Sebuah  Cara  untuk  Memahami Teks . Jurnal Sosioteknologi, Vol.13, No.7.
Sarinah.  (2016). Ilmu  Sosial  Budaya Dasar. Yogyakarta:  CV  Budi Utama.
Sugiyono.  (2016). Metode  Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R & D. Bandung: CV Alfabeta. Sugiyono.  (2007). Metode  Penelitian
Pendidikan . Bandung: CV Alfabeta. Sugono, Dendy. (2009). Mahir Berbahasa Indonesia dengan Benar .  Jakarta:  PT  Gramedia Pustaka Utama.
Sutardi, Tedi. (2007). Antropologi
Mengungkap Keragaman Budaya.
Bandung: PT Setia Purna Inves.
Suwandi,  Sarwiji.  (2011). Semantik Pengantar Kajian Makna. Yogyakarta: Media Perkasa.
Widjono,  Hs.  (2007). Bahasa  Indonesia . Jakarta: PT Grasindo. Yanti,  Prima  Gusti,  dkk.  (2017). Bahasa Indonesia  Konsep  Dasar  dan Penerapan. Jakarta: PT Grasindo.