## ASPEK BALAGHAH DALAM PENERJEMAHAN AL-QUR’AN
Oleh: Drs. H. Ahd. Husaini HA, M.Fil

## Abstrak
Semua  bahasa  mempunyai  dua  unsur  yaitu  pertama  unsur  bunyi  dan  kedua unsur dalalah (simentik). Unsur dalalah atau semantik terdiri dari: kosakata atau mufradat (lexicologie) ,  pembentukan  kalimat  atau syntaxe (وحنلا),  pembentukan  kata  atau morphologie (فسصلا),  dan  penggayaan  atau stylistique (حغلاثلا). 1 Gaya  bahasa  atau style dan terkadang disebut ragam yang dalam bahasa Arab disebut uslub (بولسأ) ikut berperan dalam  memberi  makna  atau  arti.  Oleh  karena  suatu  bahasa  itu  pengungkapan  suatu gagasan,  maka  gaya  atau  cara  pengungkapan  gagasan  itu  sendiri  turut  menentukan. Dengan  demikian,  jelas  bahwa  gaya  bahasa  bukan  sekedar  menyangkut  struktur  lahir, tetapi  lebih  dari  itu bahkan berkaitan  dengan struktur makna yang  menentukan terhadap pengertian  dan  pemahaman  seseorang.  Dan  oleh  karena  itu  gaya  bahasa  atau uslub ini tidak boleh  diabaikan  dalam berbahasa termasuk  dalam kegiatan  menerjemahkan bahasa asing lebih-lebih lagi menerjemahkan Alquran yang sarat dan spesifik  mempunyai gaya bahasa tersendiri karena dia bukan produk manusia.

## A. Alquran dan Penerjemahannya
Al Qur‟anul Karim diturunkan dengan menggunakan bahasa Arab untuk semua umat manusia di semua tempat dan waktu. Oleh karena itu Rasulullah yang bertugas  membawa  dan  menyampaikan  Alquran  kepada  umat  manusia  adalah juga  Rasul  untuk  semua  bangsa  yang  beraneka  ragam  bahasanya.  Hal-hal  ini dijelaskan sendiri dalam Alquran yang berisi pokok dan dasar ajaran Islam, antara lain pada:
1. Surah Yusuf ayat 2:
      …                                                 
“Sesungguhnya  Kami  menurunkannya  berupa  Alquran  dengan  berbahasa  Arab, agar kamu memahaminya.” 2
1 Lihat: Ali Abdul Wahid Wafi , Fiqhul Lughah , Daru Nadhah, Mesir, 1945. Hlm 164.
2 Al Qur’an dan Terjemahnya , Departemen Agama RI, Jakarta, 1974, hlm. 348.
2. Surah Al Baqarah ayat 185:
                                                                                                   …
“Bulan  Ramadhan,  bulan  yang  di  dalamnya  diturunkan  (permulaan)  Alquran sebagai  petunjuk  bagi  manusia  dan  penjelasan-penjelasan  mengenai  petunjuk  itu dan pembeda (antara yang hak dan yang bathil).” 3
3. Surah An-Nahl ayat 89:
  …                                                                                           
“… dan  Kami turunkan kepadamu Al kitab (Alquran) untuk menjelaskan segala sesuatu  dan  petunjuk  serta  rahmat  dan  kabar  gembira  bagi  orang-orang  yang berserah diri.” 4
4. Saba ayat 28:
                                                                                       “Dan  Kami  tidak  mengutus  kamu,  melainkan  kepada  umat  manusia  seluruhnya sebagai  pembawa  berita  gembira  dan  sebagai  pemberi  peringatan,  tetapi kebanyakan manusia tiada mengetahui.” 5
5. Al A‟raf ayat 158:
                                                     
“Katakanlah:  "Hai  manusia  Sesungguhnya  aku  adalah  utusan  Allah  kepadamu semua....” 6
Adalah  kebutuhan  manusia  memahami  Alquran,  karena  mereka berkeharusan  menerapkan  pokok  dan  prinsip  hidup  yang  benar  serta  mulia  bila mereka  ingin  mencapai  keselamatan  dunia  dan  akhirat.  Dalam  hal  ini  upaya pendidikan  dan  dakwah  Islamiyah  harus  dioptimalkan  untuk  menyampaikan ajaran  Alquran  kepada  umat  manusia  seluruhnya,  kendati  mereka  berbeda-beda
Ada sebelas ayat Alquran yang senada menjelaskan bahwa Alquran diturunkan berbahasa Arab, yakni terdapat pada: Q.S. An Nahl: 103; Asy- Syu‟ara: 195; Fushshilat: 3,44; Yusuf: 2; Ar Ra‟du: 37; Thaha: Az-Zumar: 28; Asy-Syu‟ara: 7; Az-Zukhruf: 3; dan Al-Ahqaaf: 12.
3 Ibid , hlm. 45.
4 Ibid , hlm. 415.
Masih banyak lagi ayat-ayat lain yang menjelaskan bahwa  Alquran merupakan petunjuk bagi manusia, karena ia berisi pokok dan dasar ajaran Islam, misalnya antara lain : Q.S. Al Baqa- rah: 2; Al An‟am: 157 ; Yunus  57 ; An Nahl: 64 ; dsb.
5 Ibid , hlm. 688.
6 Ibid , hlm. 247.
dalam  bahasa  dan  berbahasa.  Di  sinilah  terletak  satu  permasalahan  yakni mengenai  memahami  Alquran  yang  hanya  mempunyai  satu  bahasa  yaitu  bahasa Arab, dan bukan sembarangan bahasa Arab, namun bahasa Arab yang mempunyai karakterisitk tersendiri dan spesifik yang khas Qur‟ani.

## B. Pro dan Kontra Mengenai Penerjemahan Alquran
Bahasa sebetulnya tidak dapat diterjemahkan (untranslatable) , dan hal ini lebih benar lagi dengan bahasa Alquran. Alquran sebagai kalam Ilahi mempunyai gaya bahasa tersendiri yang dapat mengetuk hati, perasaan dan pikiran. 7 Wajarlah kalau terjadi perbedaan pendapat seputar penerjemahan Alquran ini, ada yang pro dan ada yang kontra.
Ustman  Amin  mengecam  dengan  keras  penerjemahan  Alquran,  beliau mengatakan:
رقلا آ ن – ةيبنجأ ةغل ىأ لىإ ةحيحص ةجمرت لىا ليبس لا مولعم وى امك . داكي نآرقلا ةجمترب مايقلاو
وساسأ نم ىملاسلاا نيدلا مدله ططمخ نم اءزج نوكي .
8
Tidak  ada  usaha  yang  biasa  ditempuh  untuk  menerjemahkan  Alquran dengan  terjemahan  yang  benar  yang  shahih  ke  dalam  bahasa  asing  mana  pun. Bahkan  penerjemahan  Alquran  itu  bisa  berarti  sebagai  suatu  kiat  meruntuhkan agama Islam dari asasnya sendiri.
Mana’ Al Qaththan mengatakan:
ادإ لاإ وسسأو ولوصأ ةفرعم ىتأتي نلو ،ضورفلما للها نيد ملاسلإاو ،ملاسلإا يحو نأرقلا
وتغلب نأرقلا مهف ... نم ولو ،ةغلابو ةحاصف ةيبرعلا ةمق فى يمركلا نأرقلا خ صاو
7 Rifyal  Ka‟bah,  “Catatan  dari  Kongres  Al  Qur‟an  di  Islamabad”, Majalah  Panjimas No.491 , Januari-1986, hlm. 53.
8 Utsman Amin, Falsafatul Lughatil ‘Arabiyah , Ad-Darul Mishriyah, Kairo, 1965, hlm. 5-6.
وئادأب لقتسي لا ام هزاجعإ تايآ رئاسو نىاعلما فئاطلو بيلاسلأا رارسأو بيكاترلا
ناسل . 9
Memahami  pokok  dan  prinsip-prinsip  dasar  ajaran  Alquran  haruslah dengan  bahasa  Alquran  itu  sendiri.  Alquran  mempunyai  spesifik  struktur, mengandung rahasia-rahasia gaya bahasa dan ketelitian makna yang semuanya ini merupakan aspek kemukjizatannya dari segi kebahasaan (ىوغللا شاجعلإا) yang tidak bisa diungkapkan oleh bahasa mana pun selain bahasa Alquran itu sendiri. 10
Pendapat di atas boleh dibilang sebagai mewakili pihak yang tidak setuju dengan  adanya  penerjemahan  Alquran.  Namun  kenyataannya  dan  merupakan keharusan umat Islam yang terdiri dari berbagai bangsa dan bahasa mereka harus memahami Aluran untuk pedoman sehari-hari. Maka di sini betapapun diperlukan adanya  penerjemahan  Alquran  ke  bahasa  pemakai  Alquran  itu.  Dan  terjemahan sebenarnya tidak  lebih dari usaha  menerangkan pokok pikiran  yang disampaikan dengan pemahaman yang lebih dekat dengan teks asli. Ini adalah usaha maksimal. Jadi  terjemah  sekali-kali  tidak  sebagai  alih  bahasa.  Atas  dasar  itu  pula penerjemahan  Alquran  haruslah  memperhatikan  banyak  segi  di  antaranya  aspek bahasa Alquran itu sendiri.
Dalam  rangka  upaya  memahami  pokok-pokok  ajaran  Alquran  inilah muncul  berbagai  tafsir  dan  terjemahan  Alquran.  Usaha  menerjemahkan  Alquran ke bahasa  Asing sebetulnya telah dimulai  sejak zaman Rasul dan sahabat. Surat- surat yang dikirim Rasul kepada raja-raja yang ada di sekitar semenanjung Arabia antara  lain  berisi  petikan  ayat-ayat  Alquran.  Surat  dan  ayat-ayat  Alquran  seperti ini sudah pasti dipahami oleh raja yang bersangkutan melalui penerjemah. Salman Al Farisi, sahabat Nabi, disebutkan pernah menerjemahkan beberapa potong ayat Alquran  ke  dalam  bahasa  Persia  untuk  keperluan  masyarakat  persia  yang  baru masuk  Islam.  Setelah  itu,  ribuan  terjemah  telah  dilakukan  ke  dalam  berbagai
9 Manna „Al Qaththan, Fie ‘Ulumil Qur’an , Mansyuraatul „Ashril Hadits, Beirut, 1980.
10 Banyak ahli yang berbicara mengenai ىوغللا شاجعلإا ini, di antaranya Imam As Suyuthi dalam kitab "ىاقتلإا” juz ke-12 halaman 118, yang mengatakan:
سقلا جصجعهو آ حهايقلا موي يلا جسوتسه ى ... هتولسأ يق ، هتغلات
bahasa  yang  ada  di  dunia;  sebagiannya  dipublikasikan  dan  sebagian  yang  lain beredar  dalam  bahasa  lisan  tanpa  publikasi, 11 dan  kegiatan  ini  terus  berlangsung dari  zaman  ke  zaman  di  mana  tidak  kurang-kurangnya  di  era  komputer  seperti sekarang  ini,  malah  penerjemahan  Alquran  sudah  menggunakan  komputer,  alat berteknologi canggih. Dalam kerangka kegiatan ini Pemerintah Saudi Arabia tidak tanggung-tanggung  mendirikan  lembaga  khusus  yang  bekerja  menangani penerbitan mushaf Alquran dalam berbagai bahasa dan menerbitkannya. Lembaga ini  diberi  nama  “Mujamma  Malik  Fahd  Lith-Thiba‟ah  Al  Mushhafisy  Syariif” terletak  di  Madinah  Munawwarah.  Salah  satu  di  antara  sekian  banyak  terjemah Alquran yang diterbitkan adalah terjemahan Alquran dalam bahasa Indonesia.
Kegiatan penerjemahan Alquran ke dalam bahasa Indonesia di Indonesia juga  mendapat  perhatian  yang  serius.  Telah  muncul  terjemah  Alquran  dalam bahasa  Indonesia  misalnya  oleh  Mahmud  Yunus,  Oemar  Bakri,  HB  Yasin,  dan yang  tidak  kalah  besar  peranannya  adalah  penerjemahan  yang  dilakukan  oleh suatu  Tim  Penerjemah  yang  dibentuk  oleh  Depertamen  Agama  Republik Indonesia.

## C. Aspek Balaghah dalam Penerjemahan Alquran
Pada  bahagian  pendahuluan  telah  disinggung  bahwa  dalam  proses penerjemahan,  aspek  gaya  bahasa  tidak  boleh  diabaikan,  karena  gaya  termasuk unsur  semantik  suatu  bahasa  yang  menentukan  pemahaman  dan  pengertian seseorang  dalam  berkomunikasi  dengan  menggunakan  bahasa  tersebut.  Lebih khusus  lagi  persoalan  ini  dengan  penerjemahan  Alquran  yang  gaya  bahasanya sangat spesifik dan merupakan salah satu kemukjizatannya dari segi bahasa  شاجعلإا ىوغللا ) ).  Imam  As  Sayuthi  menekankan  perlunya  memperhatikan  aspek kemukjizatan Alquran dari segi kebahasaan, beliau mengatakan:
رقلانوك تبث الم آ
زاجعلاا وجو ةفرعبم مامتىلإا بجو ملسو ويلع للها ىلص انيبن ةزجعنم . 12 11 Rifyal Ka‟bah, Loccit, hlm. 53.
12 Jalaluddin As Suyuthi, Al Itqaan , Juz II, Darul Fikri, Beirut, t.t., hlm. 118.
Satu  cabang  ilmu  bahasa  yang  berkenaan  dengan  gaya  bahasa  dalam bahasa  Arab  dikenal  dengan  istilah  “ Balaghah ”  (حغلاثلا)  atau  biasa  pula  disebut “ ilmu  balaghah ” (حغلاثلا نلع). Secara populer  ilmu ini dibagi orang ke dalam tiga cabang yaitu:
1. Ilmu Ma‟ani ( يناعولا نلع ) 2. Ilmu Bayaan ( ىايثلا نلع ) 3. Ilmu Badi‟ ( عيدثلا نلع )
Penulis  mencoba  menunjukkan  betapa  pentingnya  memperhatikan  aspek balaghah  dalam  penerjemahan  Alquran  dengan  mengemukakan  beberapa  contoh menurut pembagian ilmu Balaghah yang tiga cabang di atassebagaiberikut:

## A. Ilmu Ma‟ani
Ilmu  ma‟ani  didefinisikan  sebagai  salah  satu  cabang  ilmu  balaghah  yang berfungsi  untuk  menghindarkan  kekeliruan  pemberian  pengertian  dari  satu  teks redaksi. 13 Yang amat penting  menurut  ilmu  ini adalah  sesuainya suatu perkataan dengan situasi dan kondisi penerimanya supaya bisa memahami dengan tepat dan benar. 14
Demikianlah perihalnya dengan terjemahan, apa yang diperhatikan dalam ilmu  ma‟ani  mesti diperhatikan dalam penerjemahannya. Beberapa contoh dapat dikemukakan sebagai berikut:
1. Dalam  ilmu  ma‟ani  diterangkan  mengenai Isim  ma’rifah dan isim  nakirah , ( سيكنتلا وا فيسعتلا) ,  di  mana  pemilihan  dan  penempatan  isim  mempunyai  efek pengertian tertentu, misalnya penggunaan isim nakirah yang bertujuan untuk memberikan kesan pengertian yang luas dan dalam dari kata tersebut (نيخفتلل). Hal  ini  seyogiyanya  dimunculkan  dalam  Bsa.  Namun  terkadang  bahasa Indonesia  dan  barang  kali  juga  bahasa-bahasalain  tidak  mampu
13 Lihat: Sayyid Ahmad Al Hasyimi, Jawahirul Balaghah , Darul Kutubil „Ilmiah, Beirut, t.th., hlm. 4.
14 Lihat: Ali Al Jarimi dan Mushtafa Amin, Al-Balaghatul Wadhihah , Darul Ma‟arif, Mesir, 1969, hlm 258.
mengungkapkannya,  karena  jelas  kodrat  bahasa  berbeda  satu  sama  lain, apalagi dengan bahasa Alquran yang spesifik dan unik.
Alquran surah Al Baqarah ayat 2 berbunyi:
                                               
Kata (ىده) adalah isim nakirah . Penempatan isim nakirah di sini bertujuan tafkhiim (نيخفتلل), 15 sehingga  kalau  kata  ini  diterjemahkan  dengan  “petunjuk” tentulah  Bsa  belum  menerjemahkan  gaya  Bsunya,  dalam  hal  ini  Bsa  baru menerjemahkan  maknanya,  padahal  gaya  ikut  berperan  dalam  memberikan pemahaman  yang  tepat  dan  benar.  Untuk  itulah  kata  (ىده)  tidak  seharusnya diterjemahkan  secara  harfiyah,  tetapi  seyogyianya  diterjemahkan  dengan terjemahan tafsiriyah. Misalnya terjemahan itu berbunyi:
1. Petunjuk yang lengkap; atau
2. Petunjuk utama yang multikomplit ;
3. Dan sebagainya.
Manna‟
Al
Qaththanmengklasifikasikanterjemahkepadatigamacamsebagaiberikut:
1) Terjemah Harfiyah. Cara ini tidak mungkin dan bahkan haram hukumnya ;
2) Terjemah ma‟nawiyah. Cara ini ada dua :
a. Terjemahan ma‟nawiyah ashliyah dan
b. Terjemahan ma‟nawiyah tsanaaiyah
3) Terjemahan  Tafsiriyah.  Cara  inilah  yang  dapat  dibenarkan  atau  diterima dalam penerjemahan Al Qur‟an. 16
Tafkhim di  sini  dapat  juga  dipahami  bahwa  ayat  tersebut  bermaksud memberikan stressing atau  penekanan  makna  (ىده)  baik  tekstual  maupun konstektualnya. 17
15 Lihat:  Sayyid  Ahmad  Al  Hasyimi, op.cit, hlm.  157  ;  dan  Imam  Akhdlori, Jauhar Maknun, terjemah: H. Moch, PT Al Ma‟arif, Bandung, 1989, hlm. 82.
16 Lihat: Manna Al Qaththan, Fie Ulumumil Qur’an, op cit , hlm. 312-318.
17 Dalam  berbagai  Kitab  Tafsir  berbahasa  Arab,  penekanan  makna  “ىده”  ini  dapat  kita lihat, misalnya  pada  kitab  “ Shafwatut  Tafaasir ”  oleh  Muhammad  Ali  Ash-Shabuni ;  kitab  tafsir “ Al Maraghi ” oleh Ahmad Musthafa Al Maragi ; kitab tafsir “ Hasyiyah Ash Shaawi ” oleh syekh
Beberapa  buku  atau  kitab  tafsir  dan  atau  terjemah  Alquran  berbahasa Indonesia  belum  ada  yang  menerangkan  kata  (ىده)itu  dengan  tinjauan  ilmu ma‟ani seperti dikemukakan di atas.
a. Alquran  dan  Terjemahnya oleh  Departemen  Agama  menerjemahkan sebagaiberikut:
“Kitab  (Alquran)  ini  tidak  ada  keraguan  padanya;  petunjuk  bagi  mereka  yang bertaqwa.” 18
b. Dalam tafsir Rahmat, H. Oemar Baky  mengemukakan terjemah ayat   tersebut sebagai berikut:
“Kitab Alquranul Karim tidak disangsikan (kebenarannya). menjadi petunjuk bagi orang-orang yang bertakwa.” 19
c.  Bakhtiar  Surin  dalam  “ Terjemahan  dan  Tafsir  Alquran ”  menerjemahkannya sebagai berikut:
“Kitab Alquran ini tidak ada keraguan pada isinya petunjuk bagi orang-orang yang takwa.” 20
2. Dalam  ilmu  ma‟ani  juga  dibicarakan  tentang  penggunaan isim  isyarat ( ا نس
جزاشلإا) yang terdiri dari isim isyarat untuk dekat (ةيسقلل) dan isim isyarat untuk jauh  (ديعثلل).  Yang  menarik  menurut  tinjauan  ilmu  ma‟ani, isim  isyarat untuk jauh  terkadang  digunakan  untuk  yang  dekat,  dan  ini  mempunyai  efek  makna tersendiri,  antara  lain  dalam  istilah  bahasa  Arab  disebut  (نيظعتلل)  yang  dalam bahasa Indonesia dapat kita formulasikan maksudnya untuk memberikan kesan bahwa yang ditunjuk dengan isim isyarat itu mempunyai posisi terhormat dan mulia atau memang suatu yang agung nilainya.
Surah  Al  Baqarah  ayat  2  yang  dikemukakan  di  atas  tepat  juga  sebagai contoh untuk hal yang kita bicarakan sekarang.
Ahmad  Ash  Shaawi  ;  kitab  “ At  Tafsirul  Wasith ”  oleh  Ti  Ulama  Al-Azhar  :  kitab  “ Tafsirul Qur’anil A’zhiem ” oleh Al Haafizh Ibnu Katsir ; dan lain-lain.
18 Al Qur’an dan Terjemahnya , Departemen Agama RI, Jakarta, 1974.
19 H. Oemar Bakry, Tafsir Rahmat , Penerbit Mutiara, Bandung, 1981, hlm. 7.
20 Bachtiar Surin, Terjemah dan Tafsir Al Qur’an , Fa Sumatra, bandung, 1970, hlm. 4.
Kata (كلذ) sebernarnya bermakna (اره), karena itu dalam penerjemahannya selalu  memakai  kata  “ini”  (lihat  kembali  petikan terjemah  ayat  di  atas).    Dalam Al-Qur’an Terjemah Per-Kata” yang didistribusikan oleh SYGMA Bandung, kata (كلذ)  diterjemahkan  dengan  “itu”. 21 Hal  ini  bisa  dipahami  bahwa  terjemah  yang dipakai adalah tarjamah harfiyah sesuai dengan judulnya.
Muhammad Ali Ash Shabuni mengulas sebagai berikut:
بيرقلا نع ديعبلاب ةراشلإا ( باتكلا كلذ ) لامكلا فى وتبترم دعبو ،ونأش ولعب ناذيلإل .... 22 Tim Ulama Al Azhar mengulas: ( كلذ ) ىسلحا ديعبلل ةراشلاا ...
وتلزـنم دعبب ناذيلإل ،باتكلا لىإ ةراشإ انى ىى ةعيفرلاهتلزـنم فى ىدلما ديعبلا باتكلا كلاذ ىأ ،اولع .
23
Sengaja  penulis  kemukakan  ulasan  mufassir  mengenai  isim  isyarat  ini dengan tujuan bahwa mereka begitu memperhatikan gaya bahasa Alquran. Tetapi bila  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  lain  tentu  hal  itu  menjadi  tidak  terkesan dalam Bsa-nya.
Terjemahan  yang  baik  akan  selalu  berusaha  memunculkan  kesan-kesan tertentu dari suatu ragam kalimat tidak sekedar mengungkapkan pesannya saja.
Contoh  di  atas  hanya  sebagian  persoalan  yang  menjadi  perhatian  ilmu ma‟ani  dan  harus  dipertimbangkan  dalam  kegiatan  penerjemahan.  Soal  ijaz, ithnab, qashr, insya wal khabar dan agradhnya, amar dan perubahan artinya, nahi dan  perubahan  artinya  dan  lain-lain  dalam  ilmu  ma‟ani  termasuk  hal-hal  yang seyogyianya dalam penerjemahan selalu dipertimbangkan dalam teks Bsa-nya.
21 Syaamil Al-Qur‟an, Al-Qur’an Terjemah Per-kata , Sygma, Bandung, 2007, hlm. 2.
22 Muhammad  Ali  Ash  Shabuni, Shafwatut  Tafaasir ,  Mujallad  I,  Darul  Fikri,  Beirut, 1980,  hlm.  32.  (Kitab  tafsir  ini  termasuk  kitab  tafsir  populer  yang  tergolong  mutakhir  di  mana sistematiknya memuat tinjauan secara khusus dari aspek balaghah).
23 Tim Ulama Al Azhar, Al Tafsirul Wasith Lil Qur’anil Karim , Mujallad I, Al Haiatul „Aamah Lis Syuunil Mathaabi‟il Amiriyah, Kairo, 1973. Hlm. 29. Lihat  pula:  Syekh  Ahmad  Ash  Shawi, Hasyiyah  Al-‘Allamah  Ash-Shawi  ‘An  Tafsiril Jalalain ,  Mujallad  I,  Darul  Fikri,  Beirut,  t.th.  hlm.  6;  Ibnu  Katsir, Tafsirul  Qur’anil  ‘Azhim, Mujallad I, Penerbit, Asy-Sya‟b, Kairo, hlm. 60.

## B. Ilmu Bayaan
Ilmu Bayaan didefinisikan sebagai cabang ilmu balaghah yang ber fungsi untuk  menghindarkan ketidakjelasan  suatu perkataan terhadap kandungan  makna yang dikehendaki atau yang dimaksudkan. 24
Bila  demikian,  tentulah  apa  yang  diperhatikan  oleh  ilmu  bayaan  juga  harus dipertimbangkan  dalam  penerjemahan  suatu  teks  Bsu  berbahasa  Arab  terlebih- lebih  juga  redaksi  ayat-ayat  Alquran.  Ada  beberapa  contoh  yang  bisa dikemukakan untuk mendukung pernyataan dimaksud.
1. Dalam  ilmu bayaan dibicarakan tentang kata yang bermakna  majazi dan  yang bermakna hakiki. Kedua jenis kata terdapat banyak dalam  Alquran. Imam As- Suyuthi mengatakan:
رقلا فى قئاقلحا عوقو فى فلاخ لا آ ن .... وأ ويف وعوقو ىلع اضيأ روهملجاف زالمجا ام .... دقف ةقيقلحا نم غلبأ زالمجا نأ ىلع ءاغلبلا قفتا . 25
Jadi  dalam  penerjemahan  harus  diperhatikan  kedua  jenis  kata  ini,jangan sampai lafazh majazi diterjemahkan dengan makna hakiki atau sebaliknya.
Kata دي yang terdapat pada surah Ali „Imran ayat 73, surah Al Maidah ayat 64, surah Al fath ayat 10 dan surah Al Hadid ayat 29 semuanya bermakna majazi. Kalau  kata  ini  diartikan  secara  hakiki  tentu  akan  mengundang  kesalahpahaman. Lafazh  majazi  itu  sendiri  dalam  terjemahan  harus  tetap  muncul,  artinya terjemahnya  pun  menggunakan  kata  yang  bermakna  majazi.  Kata  دي dalam  ayat- ayat  tersebut  semuanya  diterjemahkan  dengan  “tangan”.  Kata  “tangan”  dalam terjemahan perlu diberi footnote dengan keterangan yang berupa tafsirnya.
2. Dalam  ilmu  bayaan  dibicarakan  dengan  luas  mengenai  sebuah style kelimat yang  disebut  dengan  “tasybih”.  Tasybih  sangat  bervariasi  dan  menunjukkan intensitas  pengertian  yang  diberikannya  berbeda-beda.  Ditinjau  dari  lengkap
24 Sayyid Ahmad Al Hasyimi, op cit, hlm. 4 25 Jalaluddin As Suyuthi, op cit , hlm. 36
tidaknya rukun  tasybih ,  tasybih  bisa  dibedakan  ke  dalam  beberapa  katagori.
Misalnya  ditinjau  dari  segi  ada  tidaknya adatut  tasybih dan wajhusy-syabh , akan  dikenal  adanya  lima  katagori tasybih ,  dan  kelima  tasybih  mempunyai intensitas  pengertian  yang  berbeda. Tasybih  Muakkad yang adatut  tasybih nya tidak disebutkan dalam teks redaksinya sangat berbeda dengan tasybih mursal yang  disebutkan adatut  tasybih nya  dalam  teks  redaksi  yang  bersangkutan.
Demikian  halnya  dengan  tasybih-tasybih  lainnya.  Yang  tertinggi  intensitas pengertiannya  adalah tasybih  baligh yakni tasybih yang  tidak  disebutkan adatut  tasybih dan wajhusysyabah nya  sekaligus.  Kalau  perihal  ini  dialpakan dalam kegiatan penerjemahan, sangat pasti teks Bsanya memberikan intensitas pengertian  yang  berbeda  dari  teks  Bsunya.  Hal  ini  tidak  memenuhi  kriteria terjemah  yang  shahih.  Terjemah  yang  paling  shahih  ialah  apabila  Bsa memberikan  pengertian  yang  sedapat  mungkin  sama  intensitasnya  dengan BSU 26 .  Firman  Allah  SWT.  pada  Alquran  surah  Al  Baqarah  ayat  187  yang berbunyi:
..... نله سابل متنأو مكل سابل نى ....
tiada  jarang  diterjemahkan  oleh  mahasiswa  dengan  redaksi  BSA:  “ mereka perempuan  bagaikan  pakaian  bagimu,  dan  kamu  (lelaki)  bagaikan  pakaian pula bagi mereka ”. Sepintas terjemah ini bisa dibenarkan, karena secara logika tidak  bertentangan  dengan  Bsu-nya.  Tetapi  manakala  diukur  dengan  kriteria ilmu bayaan dalam hal ini “ tasybih ”, maka terjemah itu belum bisa dipandang benar, karena berkonsekuensi penurunan kadar intensitas pengertian dan kesan yang  diberikan.  Bsu-nya  bertaraf tasybih  baligh sementara  Bsa-nya  bergaya tasybih mursal mujmal.
Dalam kitab  “Al Qur‟an dan Terjemahnya” oleh  Depertemen  Agama RI, ayat  di  atas  diterjemahkan  dengan  baik  sekali  dengan  redaksi:”.....  mereka  itu adalah pakaian bagimu, dan kamu pun adalah pakaian bagi mereka.” 27
26 Lihat:  Harimurti  Kridalaksana, Fungsi  Bahasa  dan  Sikap  Bahasa ,  Nusa  Indah, Endeflores, 1980 ; dan A. Widyamartaya, Seni Menggayakan Kalimat, Op cit.
27 Al Qur’an dan Terjemahnya , op cit, hlm. 45.
Segi-segi  lain dalam  ilmu  bayaan  seperti isti’arah, kinayah, majaz aqly, tasybih  dhimni dan  sebagainya  tentulah  juga  amat  perlu  diperhatikan  dalam penerjemahan Alquran ke dalam bahasa Indonesia maupun bahasa lainnya.
C. Ilmu Badi‟
Ilmu  Badi‟  didefinisikan  sebagai  cabang  ilmu  balaghah  yang  bertujuan untuk  memperindah  suatu  perkataan  baik  dari  aspek  makna,  lafazh  maupun kedua-duanya. 28 Di  sini  perlu  ditegaskan  bahwa  aspek  struktur  lahir  suatu perkataan  tidaklah  bersifat  berdiri  sendiri  atau  tidak  ada  hubungannya  dengan makna.  Dalam  bahasa  Arab  semua  lafazh  dan  penempatannya,  struktur  kalimat dan gayanya selalu berkaitan dengan makna. 29 Pengertian mengenai lafahz-lafazh adalah  bersumber  dan  bermuara  untuk  makna.  Ibnu  Janni  dalam  kitab  “صئاصخ” menjelaskan  bahwa  apabila  orang  Arab  memperbaiki  dan  memperindah  lafazh- lafazh,  itu  tidak  berarti  hanya  memperhatikan  sagi  lafazhnya  saja,  namun sebenarnya demi makna-makna yang dikandung oleh perkataan itu. 30
Untaian kalimat  yang  indah dan dalam kandungan  maknanya  betapapun agar  terungkap  terjemahannya.  Inilah  yang  paling  sulit.  Apa  yang  diperhatikan dalam  ilmu  badi‟  seyogianya  dipertimbangkan  pula  dalam  penerjemahan,  lebih- lebih lagi dengan teks ayat-ayat Alquran.
Ilmu  Badi‟  membicarakan  “ jinas ”  salah  satu style dalam  kelompok “ muhassinat lafzhiyah ”,  dalam  penerjemahannya  sudah  cukup  sulit mengungkapkan,  malah  tidak  nampak  lagi.  Lihat  surah  Ar-Rum  ayat  55  yang berbunyi:
                                                                  
Dalam ayat ini terdapat sepasang kata yang ber jinas ; sama dalam struktur lafazh dan ujaran fonetisnya namun berbeda dalam arti semantiknya. Gaya bahasa seperti  ini  disebut  “ jinas ”  (ضانجلا)  dalam  ilmu  badi‟.  Bila  kita  lihat terjemahnya,
28 Sayyid Ahmad Al Hasyimi, op cit, hlm.
29 Lihat: Utsman Amin, op cit, hlm.42.
30 Ibid.
ragam jinas itu tidak terlihat lagi. “Al Qur‟an dan Terjemahnya” oleh Departemen Agama RI menerjemahkan ayat tersebut:
“dan  pada  hari  terjadinya  kiamat,  bersumpahlah  orang-orang  yang  berdosa; "Mereka tidak berdiam (dalam kubur) melainkan sesaat (saja)". 31 H. Oemar Bakry dalam “Tafsir Rahmat” menerjemahkan ayat itu:
“Pada  hari  kiamat  terjadi,  orang-orang  yang  berdosa  itu  bersumpah,  bahwa mereka tinggal di dunia hanya sekejap (sebentar).”
Demikian mengenai “ jinas ” dan penerjemahannya.
Ilmu  badi‟  berbicara  mengenai sajak,  thibaq,  muqabalah, dan  lain-lain ragam gaya bahasa yang masuk dalam ruang lingkupnya  semua harus diupayakan agar sedapat mungkin dimunculkan dalam teks Bsa.

## D. Kesimpulan
Berdasarkan  uraian-uraian  yang  dikemukakan  di  atas  dapat  ditarik kesimpulan sebagai berikut:
1. Memahami  Alquran  melalui  bahasa  Alquran  itu  sendiri  adalah  cara memahami yang paling baik.
2. Tafsir dan terjemah  Alquran diperlukan  sebagai sebuah usaha  memahami Alquran bagi mereka yang tidak menguasai bahasa Alquran tersebut.
3. Dalam  kegiatan  penerjemahan  Alquran,  aspek Balaghah termasuk  aspek yang mutlak diperhatikan.
31 Al Qur’an dan Terjemahnya , op cit, hlm. 650.

## DAFTAR PUSTAKA
Al Qur’an dan Terjemahnya , Departemen Agama RI, Jakarta, 1974.
Ali Abdul Wahid Wafi, Fiqhul Lughah , Daru Nadhah, Mesir, 1945.
A. Widyamartaya, Seni Menggayakan Kalimat , Penerbit Kanisius, Jakarta, 1990.
Harimurti  Kridalaksana, Fungsi  Bahasa  dan  Sikap  Bahasa ,  Nusa  Indah,
Endeflores, 1980.
------------------, Kamus Linguistik, PT. Gramedia, Jakarta, 1983.
Ibnu  Katsir, Tafsirul  Qur’anil ‘Azham, Mujallad  I,  Penerbit,  Asy-Sya‟b,  Kairo,
t.th.
Jalaluddin As Suyuthi, Al Itqaan , Darul Fikri, Beirut, t. th.
Manna „Al Qaththan, Fie  ‘Ulumil  Qur’an , Mansyuraatul „Ashril Hadits, Beirut,
1980.
Rifyal  Ka‟bah,  “Catatan  dari  Kongres  Al  Qur‟an  di  Islamabad”, Majalah Panjimas No.491 , Januari-1986.
Sayyid Ahmad Al Hasyimi, Jawahirul Balaghah , Darul Kutubil, „Ilmiah, Beirut,
t.th.
Syaamil Al-Qur‟an, Al-Qur’an Terjemah Per-kata , Sygma, Bandung, 2007.
Syekh  Ahmad  Ash  Shawi, Hasyiyah  Al-‘Allamah  Ash-Shawi  ‘Ain  Tafsiril Jalalain , Mujallad I, Darul Fikri, Beirut, t.th.
Tim  Ulama  Al  Azhar, Al  Tafsirul  Wasith  Lil  Qur’anil  Karim ,  Mujallad  I,  Al Haiatul „Aamah Lis Syuunil Mathaabi‟il Amiriyah, Kairo, 1973.
Utsman Amin, Falsafatul Lughatil ‘Arabiyah , Ad-Darul Mishriyah, Kairo, 1965.