## JURNAL BIMBINGAN PENYULUHAN ISLAM
P-ISSN: 2685-1636   E-ISSN: 2685-4481 Vol. 06, No. 01 Januari-Juni 2024 https://e-journal.metrouniv.ac.id/index.php/JBPI/index

## TRADISI MERARIQ: EKSPLORASI TENTANG PROSESI DAN NILAI- NILAI KONSELING PERKAWINAN PADA SUKU SASAK LOMBOK
Kilan Agisna Kusuma 1 , Mira Mareta 2* 1,2 Universitas Islam Negeri (UIN) Mataram, Indonesia Article Info Abstract
Article History: Submitted: 17/02/24 Accepted: 27/0624 Published: 30/06/24
*Corresponding Author: Name: Mira Mareta Email: mira_mareta@uinmatara m.ac.id DOI: https://doi.org/10.32332 /jbpi.v6i1.9029
This  article  examines  two  main  aspects  of  the Merariq tradition  in  the  Sasak  Tribe  of West Nusa Tenggara. Firstly, it aims to understand the steps and stages involved in this tradition. Secondly, it seeks to identify the values contained in the Merariq tradition that align  with  the  principles  of  marriage  counselling.  The  research  employs  a  qualitative method,  specifically  library  research.  Data  collection  was  conducted  through documentation techniques and interview, as well as data analysis was performed using content analysis techniques. The article's findings indicate that the Merariq tradition is a mandatory pre-marital procedure for the Sasak community. This tradition is an integral part  of  Sasak  culture  and  plays  a  significant  role  in  building  marital  life.  The Merariq tradition  consists  of  ten  stages: midang,  merariq,  besejati and beselabar,  bait  wali, betikah/akad nikah, bait janji, sorong serah, nyongkolan, and bales onas nae . The Merariq tradition  embodies  values  that  align  with  principles  of  marriage  counselling,  such  as communication, religion, education, solidarity, and empathy. It is not merely a marriage ritual,  but  also  a  repository  of  noble  values  that  promote  harmony  and  happiness  in marriage.  These  values  are  consistent  with  marriage  counselling  principles,  reflecting the local wisdom of the Sasak Tribe in fostering a strong marital bond.
Copyright © 2024, First Author et al
This is an open access article under the CC – BY-SA license
Keywords:
Marriage Counseling Values; Merariq Tradition; Sasaknese Ethnic

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji dua aspek utama tradisi Merariq pada Suku Sasak Lombok. Pertama, memahami langkah-langkah  dan  tahapan  yang  dilalui  dalam  tradisi  ini.  Kedua,  mengidentifikasi  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam tradisi Merariq yang sejalan dengan prinsip konseling perkawinan. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan jenis  penelitian  kepustakaan.  Pengumpulan  data  dilakukan  melalui  teknik  dokumentasi  dan  wawancara,  serta  analisis data  menggunakan  teknik  analisis  isi.  Temuan  artikel  menunjukkan  bahwa tradisi merariq merupakan  prosedur  wajib bagi masyarakat Sasak sebelum pernikahan. Tradisi ini merupakan bagian integral dari budaya Sasak dalam membangun kehidupan perkawinan. Terdapat Sepuluh tahapan tradisi Merariq yang diidentifikasi, yaitu: midang, merariq, besejati dan beselabar , bait  wali , betikah/akad  nikah,  bait  janji,  sorong  serah,  nyongkolan, dan bales  onas  nae .  Tradisi merariq mengandung berbagai nilai yang sejalan dengan prinsip konseling perkawinan, termasuk: komunikasi, agama, pendidikan, solidaritas, dan empati. Tradisi Merariq bukan hanya sebuah ritual pernikahan, tetapi juga mengandung nilai-nilai luhur yang  menunjang  keharmonisan  dan  kebahagiaan  dalam  pernikahan.  Nilai-nilai  ini  sejalan  dengan  prinsip  konseling perkawinan, menunjukkan kearifan lokal Suku Sasak dalam membangun kehidupan pernikahan yang kokoh.
Kata Kunci:   Nilai Konseling Perkawinan; Tradisi Merariq ; Suku Sasak
P-ISSN : 2685-1636
E-ISSN : 2685-4481

## PENDAHULUAN
Indonesia  memiliki  beragam tradisi  perkawinan,  termasuk  tradisi merariq di suku Sasak Lombok. Tradisi Merariq , yang melibatkan pelarian atau penculikan gadis dari pengawasan walinya, telah menjadi warisan budaya turun-temurun bagi masyarakat  Sasak  dan  diatur  dalam  hukum  adat  suku  tersebut.  Tujuan  tradisi merariq adalah  membentuk  keluarga  bahagia  dan  kekal,  sejalan  dengan  tujuan perkawinan  pada  umumnya,  yang  dalam  Islam  mengajarkan  pembentukan keluarga yang sakinah mawaddah dan warahmah . Perkawinan di sini tidak hanya menyatukan  laki-laki  dan  perempuan,  tetapi  juga  mempersatukan  dua  keluarga besar, yaitu kerabat dari pihak laki-laki dan perempuan (Prianto, 2013: 212).
Dalam  tradisi merariq, terdapat  beberapa  tahapan  penting  yang  kuat dengan  makna  dan  simbolisme.  Misalnya,  proses  “ merariq ”  yang  melibatkan pengantin  pria  menculik  pengantin  wanita,  yang  sebenarnya  adalah  simbol  dari keseriusan  dan  komitmen  dalam  pernikahan.  Proses  ini  menuntut  adanya komunikasi dan persetujuan dari kedua belah pihak keluarga, yang mencerminkan pentingnya  musyawarah  dan  kesepakatan  dalam  membangun  rumah  tangga. Selain itu, ada juga tahap “ nyongkolan ” dimana kedua belah pihak diarak keliling kampung,  sebagai  symbol  diterimanya  mereka  sebagai  pasangan  yang  sah  oleh masyarakat. (Putra dan Dewi, 2018)
Nilai-nilai  seperti  kesepakatan  bersama,  musyawarah,  penerimaan  sosial dan  komitmen  yang  telah  dicontohkan  di  atas  sangat  relevan  dalam  konseling perkawinan. Konseling perkawinan yang efektif perlu mempertimbangkan aspek- aspek  budaya  dan  nilai-nilai  yang  dianut  oleh  pasangan,  sehingga  dapat memberikan pendekatan yang lebih holistik dan tepat sasaran.
Tradisi  ini  bukan  hanya  tentang  pernikahan,  tetapi  juga  mencerminkan nilai-nilai sosial, moral, dan spiritual serta nilai pendidikan, budaya dan seni yang menjadi  landasan  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Nilai-nilai  yang  terkandung dalam  tradisi merariq dapat  menjadi  pijakan  penting  dalam  praktik  konseling perkawinan.  (Mayasari,  2016)  Dalam  konseling  perkawinan  memiliki  beberapa nilai  yang  terkandung  di  dalamnya  seperti  nilai  kemanusiaan,  empati,  bekerja sama,  keterbukaan,  peningkatan  komunikasi,  penerimaan,  Pendidikan  dan informasi (Walgito, 2017:4). Demikian ketika adat berlangsung tentu akan terjadi nilai-nilai  tersebut  karena  hal  tersebut  memang  kodrat  dari  manusia  melalui pandangan humanitif dimana setiap individu maupun kelompok akan melakukan komunikasi dan sikap-sikap sosial tersebut.
Beberapa  penelitian  menunjukkan  bahwa  tradisi merariq memiliki  peran penting  dalam  membentuk  dan  mempertahankan  milai-nilai  perkawinan  di kalangan  masyarakat  Sasak.  Menurut  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Widodo (2015),  tradisi merariq bukan  hanya  sekadar  ritual,  tetapi  juga  menjadi  media pendidikan  informal  bagi  generasi  muda  dalam  memahami  tanggung  jawab  dan
P-ISSN : 2685-1636 E-ISSN : 2685-4481
komitmen dalam pernikahan. Sementara itu, studi yang dilakukan oleh Putra dan Dewi  (2018)  menekankan  bahwa  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  tradisi  ini dapat  diintegrasikan  dalam  program  konseling  perkawinan  untuk  meningkatkan keefektivitasnya.
Bimbingan dan konseling adalah profesi yang dilakukan oleh para ahli dan ditujukan kepada yang tidak ahli. Namun pada intinya bimbingan dan konseling ini terjadi di berbagai aspek kehidupan sehari-hari, seperti hubungan ayah dan anak, saudara,  atau  tetangga,  dimana  proses  bimbingan  dan  konseling  terjadi  secara tidak  langsung.  Demikian  pula  dalam  tradisi merariq. Jika  ditelusuri  lebih  dalam, tradisi ini banyak mengandung nilai kebaikan, bimbingan dan konseling terutama dalam konteks perkawinan. Banyak masyarakat yang belum menyadari nilai-nilai kebaikan  ini.  Oleh  karena  itu,  peneliti  merasa  penting  untuk  mengkaji  tradisi  ini lebih  lanjut,  agar  masyarakat  dapat  memahami  dan  mendapat  informasi  tentang nilai-nilai  konseling  perkawinan  serta  kebaikan  yang  terkandung  dalam  tradisi merariq .
Hasil  penelitian  diharapkan  dapat  memberikan  arahan  bagi  para  pelaku merariq dan  masyarakat  lainnya  dalam  melaksanakan  proses merariq dengan tetap  memperhatikan  nilai  nilai  dan  ajaran  Islam  sehingga  tradisi merariq selalu dijaga  dan  tidak  disalahgunakan.  Mengkaji  tradisi merariq dan  mengintegrasikan nilai-nilainya dalam konseling perkawinan dapat memberikan wawasan baru yang bermanfaat  dalam  upaya  mempertahankan  keharmonisan  dan  kestabilan  rumah tangga.  Lebih  lanjut,  pemahaman  yang  mendalam  tentang  tradisi  ini  juga  dapat membantu para konselor untuk lebih peka dan responsive terhadap latar belakang budaya  dari  pasangan  yang  mereka  bantu.  Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam tradisi merariq dapat  menjadi  pijakan  penting  dalam  praktik  konseling perkawinan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  jenis penelitian  pustaka  ( Library  Research .  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah:  (1)  Teknik  dokumentasi;  (2)  Teknik  wawancara. Teknik  dokumentasi  menggunakan  sumber  sumber  data  berupa  sumber  data primer dan sekunder. Sumber data primer yang pertama menggunakan buku buku yang berkaitan dengan judul penelitian seperti buku H. Lalu Lukman yang berjudul “Tata Budaya Adat Sasak di Lombok”, buku Harfin Zuhdi “Praktik Merari q: Wajah Sosial  Masyarakt  Sasak”,  buku  Kaharuddin  Sulkhad  “Merariq  pada  Masyarakat Sasak”, buku Prof. Dr. Bimo Walgito “Bimbingan dan Konseling Perkawinan”. Selain menggunakan buku, penelitian ini juga menggunakan dokumentasi berupa jurnal- jurnal terdahulu yang terkait dengan judul penelitian.
P-ISSN : 2685-1636 E-ISSN : 2685-4481
Untuk mendapatkan data yang komprehensif serta terjamin kredibilitas dan keabasahannya,  peneliti  memilih  informan  yang  berasal  dari  para  tokoh  yang meliputi  tokoh  adat,  agama,  dan  masyarakat;  Lalu  Kertalam,  M.  Wildan,  dan Chairuddin (tokoh adat), H. Muhammad Khairi dan Muhammad Khotam Zamzami (tokoh agama), dan Chairul Anwar dan Fathurrahman (tokoh masyarakat). Adapun teknik analisis data menggunakan analisis isi ( Content Analysis ). Pertama analisis selama proses pengumpulan data, untuk lebih memperoleh informasi atau inti dari fokus penelitian  yang  akan  dilakukan  dengan  melalui  sumber-sumber  yang  telah dikumpulkan.  Berikutnya  melakukan  analisis  dari  semua  data  yang  telah dikumpulkan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pengertian Tradisi Merariq
Merariq dalam bahasa sasak merupakan kata kerja yang dimaknai sebagai tindakan  melarikan  gadis  (calon  istri)  dari  pengawasan  walinya  dan  sekaligus dijadikan  sebagai  prosesi  awal  pra  pernikahan.  Menurut  Zuhdi  (2012:50) dikatakan bahwa berari atau berlari berarti cara atau teknik, sehubungan dengan ini berarti bahwa tindakan dari melarikan atau membebaskan si gadis dari ikatan orang  tuanya  serta  keluarganya. Merariq sebagai  tradisi  yang  umumnya  berlaku pada  suku  Sasak,  mempunyai  logika  tersendiri.  Bagi  masyarakat  Sasak, merariq berarti menjaga harga diri dan menggambarkan kejantanan laki-laki Sasak karena berhasil merenggut (kawin lari) gadis yang dicintainya. (Zuhdi, 2012: 53)
Pada  masyarakat  Sasak  meyakini  dengan  melarikan  diri  atau  mencuri  si gadis  dari  pengawasan  walinya, bajang atau  pemuda  Sasak  secara  implisit  dan eksplisit memberikan bukti nyata kesungguhannya untuk mempersunting si gadis.

## Makna dan Pergeseran Makna Tradisi Merariq
Dalam  tradisi merariq suku  Sasak,  meyakini  bahwa  mencuri  gadis  dari pengawasan  walinya  merupakan  bukti  kelaki-lakian,  keberanian,  dan  keseriusan dalam menjalankan hubungan. Merariq dianggap sebagai bentuk mempertahankan harga diri dan menunjukkan sikap kejantanan seorang laki-laki. Orang tua di suku Sasak menganggap anak gadisnya sebagai sesuatu yang berharga (Zuhdi, 2012:53)
Namun  tradisi merariq mengalami  pergeseran  makna  dan  praktik  saat  ini karena  beberapa  faktor,  termasuk  kurangnya  pemahaman  pelaku  terhadap ketentuan  adat  dan  ajaran  agama.  Proses merariq seringkali  menyebabkan kesenjangan,  ketimpangan,  dan  penyelewengan,  terutama  karena  generasi sekarang  cenderung  memilih  jalan  pintas  yang  tidak  mencerminkan  nilai  dan perilaku adat Islam. Adat merariq dianggap sebagai proses penghilangan hak-hak perempuan  dan  orang  tuanya,  terutama  terkait  dengan  putus  sekolahnya
P-ISSN : 2685-1636 E-ISSN : 2685-4481
perempuan  saat  terjadi merariq. Hal  ini  berkontribusi  pada  tingginya  angka pernikahan dini di masyarakat NTB, khususnya di Lombok (Zuhdi, 2012:131).
Mengingat  beberapa  dampak  negatif  dari  tradisi merariq mendorong masyarakat Sasak untuk mengadopsi adat baru, seperti melamar calon pengantin atau  meninggalkan  praktik  kawin  lari.  Proses merariq dianggap  panjang  dan berbelit-belit, sehingga aktualisasinya semakin berkurang seiring waktu. Meskipun pernikahan  dengan  sistem merariq tidak  sepenuhnya  berhenti,  upacaranya  tidak lagi seketat sebelumnya.

## Nilai-Nilai dalam Konseling Perkawinan
Konseling perkawinan melibatkan bimbingan dari para ahli agar pasangan dapat  berkembang  dan  mengatasi  masalah  mereka  dengan  cara  yang  saling menghargai, toleran, dan terbuka dalam komunikasi. Dengan demikian, konseling perkawinan  bukan  hanya  sekadar  upaya  menyelamatkan  pernikahan,  tetapi  juga menjadi  sarana  untuk  memperkokoh  dan  memperdalam  makna  dari  pernikahan itu sendiri dalam pandangan Islam.
Nilai-nilai yang dapat diambil dari konseling perkawinan adalah; pertama , mengandung nilai pendidikan, karena di dalamnya ada pembekalan pengetahuan, mencakup pengembangan pemahaman terhadap prinsip-prinsip moral, etika, dan tanggung  jawab  dalam  kehidupan  berumah  tangga.  Konselor  berfungsi  sebagai guru yang membantu klien menerapkan teknik modifikasi perilaku sesuai dengan permasalahan dan tujuan yang ingin dicapai (Noffiyanti, 2020:11).
Kedua ,  mengandung  nilai  religious,  dimana  seorang  konselor mengintegrasikan  nilai-nilai  agama  untuk  membantu  klien  memahami  diri, menetapkan  tujuan  hidup,  dan  membentuk  nilai-nilai  sebagai  panduan, menjadikan  nilai  agama  sebagai  komitmen  moral  dalam  menjaga  hubungan interpersonal,  serta  membimbing  pasangan  mengatasi  masalah  perkawinan (Afnilaswati  dan  Meldawanti,  2021:129). Ketiga ,  mengandung  nilai  kesopanan dimana  konseling  perkawinan  harus  memastikan  komunikasi  antara  pasangan berjalan  dengan  hormat  dan  penuh  pengertian,  dengan  melibatkan  sikap memperhatikan perasaan, mendengarkan tanpa menghakimi, dan menyampaikan pandangan dengan rasa hormat (Mufidah, 2013).
Keempat ,  mengandung  prinsip  solidaritas,  adanya  keterlibatan  emosional, dukungan  moral,  dan  kerjasama  aktif  dalam  mengatasi  tantangan  perkawinan, sehingga dalam konteks konseling ada proses dimana pasangan saling memahami, bekerja  sama  mencari  solusi,  dan  mempererat  hubungan  (Rahmi,  2021:91). Berikutnya kelima ,  nilai  keterbukaan  dan  kejujuran  menjadi  sebuah  keniscayaan dalam  prosesnya,  sehingga  tercipta  suasana  keterbukaan  dan  kejujuran  dari pasangan  dan  konselor  (Luddin,  2010:22).  Munculah  nilai  berikutnya,  yaitu  nilai empati,  bahwa  ada  kemampuan  semua  unsur  untuk  saling  berempati  (Mufidah, 2013:345).
P-ISSN : 2685-1636
E-ISSN : 2685-4481
Keenam ,  nilai  komunikasi  dalam  konseling  perkawinan  sangatlah  berperan penting,  karena  untuk  saling  memahami  membutuhkan  keterampilan pendengaran  yang  aktif,  ekspresi  yang  jelas,  serta  penggunaan  bahasa  yang mempromosikan  rasa  saling  pengertian  (Enjang  AS,  2018:14). Ketujuh , konseling  perkawinan  mengandung  nilai  pemberian  arahan  dan  pemecahan masalah,  dimana  di  dalamnya  ada  upaya  dan  fungsi  preventif,  kuratif, preservative,  advokatif,  dan  developmental.  Proses  konseling  tidak  hanya menangani  masalah  perkawinan,  tetapi  juga  mengarahkan  individu memahami  makna,  kedudukan,  pemahaman,  kesadaran,  dan  orientasi  yang benar  terkait  perkawinan  (Afni,  2022:8).  Dan  yang  terakhir,  adanya  nilai penerimaan, dalam proses konseling, penerimaan dilakukan agar klien merasa diterima  dalam  proses  konseling  dengan  konselor,  melakukan  tindakan penerimaan  yang  meliputi  tiga  aspek  yaitu  ekspresi  muka,  tekanan  suara, jarak, dan perawakan (Basyid, 2022:67).
Tahapan Merariq dan Nilai-Nilai Konseling Perkawinan Tradisi merariq merupakan  serangkaian  prosesi  adat  dalam  budaya  Suku Sasak  yang  mengatur  langkah-langkah  pernikahan  dengan  penuh  kerelaan  dan kebijaksanaan. Tradisi ini bukan sekadar ritual, tetapi sarat makna  dan nilai-nilai konseling  perkawinan  yang  esensial.  Di  balik  prosesinya  yang  kaya  budaya, terkandung  pesan-pesan  penting  untuk  membangun  pernikahan  yang  harmonis dan langgeng.
1. Midang : Menjalin Silaturahmi dengan Sopan dan Penuh Kesadaran
Tahap  pertama  dalam  prosesi merariq adalah midang. Midang adalah berkunjung  ke  rumah  gadis  dengan  maksud  untuk  menemuinya  atas  dasar cinta. Midang bermaksud  untuk  mengadakan  perkenalan,  pendekatan  dan menjalin hubungan cinta. Midang biasanya dimulai setelah shalat magrib dan puncaknya sekitar pukul 22.00 (Sulkhad, 2013:96).
Selanjutnya  menurut  tokoh  agama  bahwa  “ Midang itu  kan  proses  perkenalan antara laki-laki menuju kepada perempuan. Nah ketika dia midang, dulu pada masa  orang-orang  tua  kita  dulu  itu  ada  namanya  pemberian  hadiah  kepada calon mempelai perempuan. ”
Beberapa  nilai  konseling  perkawinan  yang  terkandung  adalah  nilai kesopanan, nilai agama dan nilai komunikasi. Nilai-nilai tersebut dapat dilihat dalam beberapa aspek berikut:
• Cara laki-laki mendatangi wanita: Laki-laki datang dengan cara yang sopan dan terhormat, dengan maksud untuk menjalin hubungan yang serius.
• Proses  pendekatan: Proses  pendekatan  dilakukan  dengan  cara  yang  halal dan sesuai dengan norma agama dan sosial.
• Menjalin hubungan cinta: Hubungan cinta yang dibangun didasari oleh rasa saling menghormati, memahami, dan menyayangi.
P-ISSN : 2685-1636 E-ISSN : 2685-4481
• Silaturahmi: Midang  menjadi  ajang  untuk  mempererat  tali  silaturahmi antara keluarga laki-laki dan wanita.
2. Merariq :  Menghormati  Perasaan  dan  Membangun  Kesepakatan Aturan merariq Suku Sasak menurut Zuhdi (2012):
a) Calon  mempelai  perempuan  diambil di  rumah  orang  tua,  bukan di  tempat lain seperti di tengah jalan, sawah, tempat kerja, pondok, atau sekolah.
b) Calon  mempelai  perempuan  harus benar-benar  bersedia  menikah,  dengan adanya janji kawin sebelumnya.
c) Proses merariq dilakukan pada malam hari, mulai dari habis magrib hingga jam 23.00 Wita, dan dianggap tidak sopan jika dilakukan pada siang hari.
d) Merariq harus dilakukan dengan cara sopan dan bijaksana, tanpa paksaan, kekerasan, atau tindakan keusilan.
e) Dalam proses pengambilan, harus melibatkan seorang perempuan sebagai teman  gadis  calon  mempelai  untuk  menghindari  situasi  yang  tidak diinginkan.
f) Calon mempelai perempuan yang diambil harus langsung dibawa ke rumah keluarga  pihak  laki-laki  untuk  mencegah  keterkejutan  atau  kemarahan orang tua laki-laki.
g) Kepala  dusun  dan  keluarga  calon  mempelai  perempuan  harus  segera diinformasikan tentang keadaan calon mempelai yang diambil.
Jika  gadis  yang  diambil  sudah  bersama  keluarga  pemuda  tersebut,  dia tidak diperbolehkan  keluar  rumah  atau peseboan selama  kurang  lebih tiga  hari. Dalam peseboan ,  gadis  itu  tidak  bisa  menunjukkan  dirinya  kepada  masyarakat, apalagi  kepada  keluarganya.  Sebab  jika  hal  ini  terjadi  maka  pihak  keluarga mempelai  wanita  akan  menganggap  pemuda  yang  bersangkutan  telah menghinanya  karena  pemberitahuan  dan  berbagai  adat  istiadat  yang  telah ditentukan belum dilaksanakan.
Merariq dilakukan  sesuai  dengan awig-awig (aturan  adat)  yang  berlaku. Seperti  yang  sudah  disampaikan  oleh  tokoh  masyarakat  Chairul  Anwar  bahwa “biasa kalau sudah ada kesepakatan antara pihak perempuan sama laki-laki baru istilahnya  dipaling,  diambil  sama  pihak  laki-laki.  Itupun  sudah  janjian.  Kira-kira misalnya sudah janji di suatu tempat.”
Pada  tahap merariq ini  terdapat  nilai-nilai  penting  yang  terkandung  di dalam, antara lain:
a) Empati: Laki-laki  menunjukkan  empati  dengan  memahami  perasaan  dan keinginan perempuan.
b) Komunikasi: Terjalin  komunikasi  yang  baik  antara  laki-laki,  perempuan, dan  keluarga  untuk  mencapai  kesepakatan  dan  menghindari kesalahpahaman.
c) Solidaritas: Keluarga laki-laki dan perempuan saling bahu-membahu.
P-ISSN : 2685-1636 E-ISSN : 2685-4481
d) Agama: Nilai-nilai  agama  menjadi  landasan  dalam  pelaksanaan  merariq, seperti kesucian dan kehormatan pernikahan.
3. Besejati dan Beselabar: Menjaga Keharmonisan dengan Komunikasi Terbuka
Besejati adalah proses informasi kepada pemerintah desa, dimulai dari kepala desa  dan  diteruskan  kepada  kepala  dusun,  orang  tua  mempelai  perempuan. Selabar ,  yang  berarti  menyebarkan  kabar,  dilakukan  kepada  orang  tua  dan sanak  saudara  calon  mempelai  perempuan.  Keduanya  harus  dilakukan secepatnya, satu hari setelah merariq untuk yang satu desa, dan maksimal tiga hari setelah merariq untuk yang di luar desa . (Zuhdi, 2012:69)
Beberapa aturan besejati dan beselabar , yakni sebagai berikut:
a) Pihak  laki-laki  dan  perempuan  wajib  melapor  ke  kepala  dusun  terkait kehilangan  anak  perempuan  dan  proses  pengambilan  perempuan ( merariq ).
b) Pihak  laki-laki  harus  mengutus  seseorang  ke  kadus  perempuan  untuk memberi informasi tentang pengambilan warganya untuk merariq .
c) Jika dalam satu desa, acara besejati harus dilaksanakan tanpa jarak hari dari proses merariq . Antardesa maksimal 3 hari dari proses merariq .
d) Setelah besejati, dilanjutkan  dengan selabaran ,  yaitu  pengiriman  utusan laki-laki  ke  rumah  perempuan  melalui  kepala  dusun  untuk menginformasikan merariq.
e) Jumlah utusan minimal dua orang dengan pakaian adat sasak lengkap dan membawa  perangkat  seperti  " leweng  kuning "  dan  " penginang  kuning " dengan " otak bebeliq " sebagai simbol pernikahan.
f) Leweng digunakan  sebagai  tanda  permisi  ( betabe’ )  dan  " otak  bebeliq " melambangkan ikatan perkawinan antara dua insan.
Masalah  yang  sering  muncul  dalam  penyelesaian  adat selabar ini mencakup " ajikrama " dan persoalan terkait biaya upacara " begawe " (resepsi).
Umumnya, dalam proses besejati beselabar , terdapat negosiasi tentang pisuke dan permasalahan terkait biaya upacara (Amalia, 2017:44).
Berdasarkan  uraian  di  atas,  pada  tahapan  ini,  pihak  laki-laki mengutamakan  komunikasi  dengan  keluarga  perempuan  untuk  mencegah kekhawatiran dan tindakan yang tidak diinginkan. Penginformasian dilakukan melalui  utusan  yang  bekerja  sama  untuk  memberitahu  keluarga  perempuan tentang  terjadinya merariq .  Begitu  juga  yang  disampaikan  oleh  tokoh  agama Mjhammad Khotam Zamzami bahwa “nyelabar ini suatu proses keluarga calon mempelai laki-laki membawa informasi kepada keluarga si perempuan bahwa si perempuan  itu  telah  dibawa  merariq  oleh  si  pihak  laki-laki  ini.  Supaya  jelas sehingga  tidak  dicari- cari.” Perwakilan  keluarga  dari  kedua  belah  pihak melakukan  musyawarah  untuk  menyelesaikan  masalah,  termasuk penyelesaian  adat  ( ajikrama )  dan  negosiasi  mengenai  biaya  lainnya  yang timbul terkait pernikahan, terutama terkait dengan pisuke .
P-ISSN : 2685-1636 E-ISSN : 2685-4481
“Setelah  mesejati,  lagi  istilahnya  itu kita  untuk  membicarakan  adat.  Ada  itu baru  kita  membicarakan  istilahnya  untuk  jaminan  atau  pisuka  Namanya Bahasa orang tua dulu.” (Chairuddin, 2023)
“Setelah  itu  baru  terjadi  yang  namanya  keluarganya  itu  untuk  menyelesaikan acaranya  itu,  keluarga  datang  untuk  menyelesaikan  yang  namanya  ajikrame. Masalah  jaminan  untuk  menyelesaikan  kedua  pengantin  ini.” (Fathurrahman, 2023)
Maka,  nilai  konseling  perkawinan  yang  terkandung  pada  t ahap  besejati  dan beselabar,  dapat  meliputi  nilai  komunikasi,  pendidikan,  solidaritas,  dan kesopanan.
a. Komunikasi: Pihak  laki-laki  menekankan  pentingnya  berkomunikasi dengan  keluarga  perempuan  untuk  mencegah  kekhawatiran  dan  tindakan yang tidak diinginkan.
b. Pendidikan: Tahap  ini  mengajarkan  nilai  tanggung  jawab  seorang  laki-laki dalam melaporkan dan mengurus biaya-biaya terkait dengan merariq.
c. Solidaritas: Utusan  dari  kedua  belah  pihak  bekerja  sama  untuk memberitahu keluarga perempuan tentang terjadinya merariq.
d. Kesopanan: Perwakilan  keluarga  dari  kedua  belah  pihak  melakukan musyawarah dengan sopan dan hormat.
4. Bait Wali: Menghargai Wali Nikah dan Memperkuat Komitmen
Soal  adat  menjemput  wali  ini  sangat  berhubungan  dengan  agama,  menurut persyaratan  agama  Islam,  sesudah sejati dan selabar diterima,  harus secepatnya  kedua  calon  mempelai  dinikahkan.  Biasanya  jika  tidak  ada persoalan  yang  timbul,  maka  orang  tua  calon  mempelai  wanita  segera mengikrarkan penyerahan wali. Sering juga terjadi pemberian wali ini, dengan pemufakatan  bahwa  orang  tuanya  yang  menjadi  wali  dari  calon  pengantin perempuan,  akan  mendatangi  rumah  pihak  pengantin  laki-laki,  untuk menikahkan putra- putrinya sendiri yang disebut dengan istilah “wali mujebir” (Lukman,  2008:19).  Proses  menjemput  wali  ini  juga  sering  kali  terjadi bersamaan ketika dilaksanakan upacara nyelabar . Setelah selesai sejati , maka proses  selanjutnya  adalah selabar yaitu  meminta  kesediaan  orang  tua  gadis untuk memberikan persetujuan dan perwalian terhada putrinya.
“Setelah  terjadi selabar  nah  disanalah  dia  istilahnya  menuntut  wali.  Lalu  kita bicarakan masalah agama. Begitu kita bicarakan agama, maksudnya itu untuk kita minta wali mujebir. Wali itulah yang wajib. Wali ini dikatakan wajib karna dia punya hak untuk itu.” (Wildan, 2023)
Beberapa nilai konseling perkawinan yang terkandung dalam tahap bait wali yaitu nilai agama, kesopanan, dan komunikasi.
a) Nilai  Agama:  Penjemputan  wali  oleh  seorang  kiyai  melambangkan pentingnya restu agama dalam pernikahan. Persetujuan wali menjadi syarat
sah  pernikahan  (Zuhdi,  2012:71),  menunjukkan  penghormatan  terhadap ajaran Islam.
b) Kesopanan:  Utusan  pihak  laki-laki  dalam  menjemput  wali  harus menunjukkan kesopanan dan rasa hormat. Meminta izin dan kesediaan wali merupakan wujud penghargaan terhadap keluarga perempuan.
c) Komunikasi:  Proses  Bait  Wali  melibatkan  komunikasi  yang  terbuka  dan konstruktif  antara  kedua  pihak.  Keluarga  perempuan  berhak  menentukan siapa yang akan menjadi wali nikahnya, dan kesepakatan bersama menjadi kunci kelancaran prosesi.
5. Betikah /Akad Nikah: Membangun Fondasi Pernikahan Islami Upacara  pernikahan,  yang  juga  dikenal  sebagai nobatan ,  merujuk  pada  akad nikah. Istilah nobatan berasal dari kata taubat, yang menandakan kembali ke jalan  yang  lebih  baik  menurut  ajaran  Islam.  Penggunaan  istilah  ini  terkait dengan  kewajiban  pengantin  pria  untuk  mengucapkan  ikrar  dan menyampaikan kalimat syahadat dengan benar dan fasih sebelum dimulainya ijab-qabul . Upacara pernikahan melibatkan khutbah nikah oleh seorang tokoh agama, yang berisi pesan-pesan mengenai pernikahan, hak dan kewajiban istri, peringatan tentang kebencian Allah terhadap perceraian, serta himbauan agar pasangan  selalu  bekerja  sama  dan  menghindari  saling  menyalahkan.  Prosesi pernikahan  diakhiri  dengan  doa  dan  harapan,  dilanjutkan  dengan  acara makan-makan dan salam-salaman yang dipimpin oleh tuan guru sebagai tokoh agama (Sulkhad, 2013:119).
Pada  tahap betikah atau  akad  nikah:  Tahapan  ini  mencakup  nilai  agama, pendidikan, dan solidaritas. Seluruh rangkaian akad nikah dilaksanakan sesuai syariat Islam, termasuk pengucapan kalimat syahadat oleh mempelai laki-laki, berwudhu  sebelum  ijab  qabul,  membaca  basmalah,  melantunkan  ayat-ayat suci  Al-Qur'an,  dan  doa-doa  untuk  kedua  mempelai.  Khutbah  nikah memberikan pesan-pesan tentang pernikahan, hak dan kewajiban suami istri, serta pentingnya kerjasama dalam mengatasi masalah (Sulkhad, 2013:119).
6. Bait Janji: Merajut Kesepakatan dengan Empati dan Tanggung Jawab Bait  janji dalam tradisi merariq melibatkan  kedatangan  utusan  dari  keluarga laki-laki  ke  keluarga  perempuan  untuk  membahas  penyelesaian  adat sorong serah ,  termasuk  jumlah pisuke , ajikrama ,  denda, arte  gegawan ,  serta  waktu, tempat,  dan  cara  pelaksanaan begawe .  Perundingan  bersifat  kekeluargaan, melibatkan orang tua yang dianggap ahli dalam menentukan waktu yang baik. Pisuke adalah permintaan dari keluarga perempuan kepada keluarga laki-laki sebagai bentuk kesukarelaan. Sedangkan ajikrama adalah jumlah pembayaran yang  menjadi  simbol  harga  dan  status  sosial  calon  pengantin  dan keturunannya,  dimana ajikrama berasal  dari  kata  " aji "  (harga)  dan  " krama " (suci) (Zuhdi, 2012:74).
P-ISSN : 2685-1636 E-ISSN : 2685-4481
Pada  tahap bait  janji :  Tahapan  ini  mencakup  nilai  empati,  komunikasi,  dan pendidikan.  Dalam  proses  musyawarah,  kedua  belah  pihak  membicarakan besarnya  mahar, pisuke ,  dan ajikrama .  Proses  musyawarah  menentukan mahar  dan pisuke merupakan  tanggung  jawab  pihak  laki-laki,  sesuai  dengan nilai  adat merariq yang  mengajarkan  tanggung  jawab  laki-laki  dalam melaksanakan tugas dan kewajibannya (Mayasari, 2016:37).
7. Sorong  Serah: Memproklamirkan  Pernikahan  dengan  Sopan  dan  Penuh Kekeluargaan
Menurut Kaharuddin, sorong serah berasal dari bahasa Sasak kata sorong dan serah.  Sorong  artinya menyodorkan  (memberikan), serah artinya menyerahkan. Sorong serah merupakan suatu upacara untuk memberikan dan menyerahkan ajikrama serta denda-denda pelanggaran adat yang terjadi sejak masa  pelarian  sampai  saat  pelaksanaan  pernikahan  yang  telah  dibicarakan dalam  upacara nyelabar (Sulkhad,  2013:121).  Pihak  laki-laki  membawa rombongan yang terdiri dari dua puluh sampai tiga puluh orang, mendatangi pihak  perempuan  dengan  membawa  harta  benda  ( arte  gegawan )  yang  akan diserahkan  kepada  keluarga  pihak  perempuan.  Upacara sorong  serah merupakan  upacara  terpenting  dari  semua  rentetan  upacara  sebelumnya dalam  perkawinan.  Tahap sorong  serah mencakup  nilai  pendidikan,  agama, solidaritas,  kesopanan,  dan  kekeluargaan. Sorong  serah berfungsi  sebagai informasi  tentang  pernikahan.  Dalam  proses  ini, pembayun melantunkan tembang-tembang  sorong  serah ajikrama yang  berisi  pujian  dan  doa. Rombongan penyorong (pihak  laki-laki)  meminta  izin  kepada  pihak perempuan  sebelum  memasuki  area  acara,  menunjukkan  adanya  kesopanan. Selama  proses sorong  serah ,  keluarga  dan  masyarakat  berkumpul  untuk persiapan acara.
8. Begawe: Mempererat Silaturahmi dan Memupuk Rasa Syukur Dalam  acara begawe ,  keluarga,  tetangga,  dan  teman  menghadiri  acara, menunjukkan  silaturrahmi  antara  pengantin,  keluarga,  dan  tamu  undangan. Dzikiran  dilakukan  sebagai  ungkapan  syukur. Begawe ,  yang  dijelaskan  oleh Saprudin, merupakan acara meriah yang berlangsung sehari penuh, bertujuan memperkuat  silaturrahmi.  Persiapan  dan  kebutuhan  dilakukan  bersama melalui  gotong  royong  oleh  keluarga  tuan  rumah  dan  masyarakat  sekitar, menciptakan suasana ramai dan berkesan (Saprudin, 2019:120).
9. Nyongkolan: Memohon Maaf dan Mempererat Persatuan Nyongkol ,  menurut  Kaharuddin,  merupakan  kegiatan  terakhir  dalam  proses perkawinan.  Seluruh  anggota  keluarga  mempelai  laki-laki  bersama masyarakat berkunjung ke rumah mempelai perempuan. Para pemuda pemudi bergembira,  berjoget,  rombongan  penyorong,  diikuti  pengantin  dan  musik, berbaris teratur. Zuhdi menyebutkan bahwa keluarga laki-laki dan perempuan mengundang keluarga serta kerabat untuk hadir. Pasangan pengantin, diiringi
P-ISSN : 2685-1636 E-ISSN : 2685-4481
keluarga dan masyarakat, menuju rumah keluarga perempuan dengan diiringi musik tradisional seperti rudat , kecimol , dan gendang beleq (Zuhdi, 2012:88).
Tahap nyongkolan mengandung  nilai  agama,  kesopanan,  solidaritas  sosial, empati,  dan  kerja  sama. Nyongkolan digunakan  untuk  mengumumkan pernikahan dan mempertemukan kedua keluarga pengantin, bertujuan untuk menyambung silaturrahmi (Lukman, 2008:41). Acara ini juga menjadi simbol permohonan  maaf  kepada  orang  tua  atas  segala  perbuatan  saat merariq, menunjukkan  rasa  hormat  dan  nilai  kesopanan.  Hidangan  disiapkan  seperti pada  acara begawe ,  melibatkan  partisipasi  semua  masyarakat  dan  tetangga. Masyarakat  ikut  memeriahkan  dengan  mengenakan  pakaian  adat,  merias wajah, serta mengiringi pengantin hingga rumah orang tua.
10. Bales Onas Nae: Mempererat Tali Persaudaraan Bales  onas  nae adalah  kunjungan  pihak  pengantin  laki-laki  ke  keluarga pengantin  perempuan  setelah nyongkolan dan ajikrama .  Tujuannya memperkenalkan  seluruh  anggota  keluarga  dan  mempererat  silaturrahmi kedua  keluarga.  Proses  ini  melibatkan  kedua  pengantin  dan  keluarga pengantin  laki-laki  yang  menginap  beberapa  malam  di  rumah  orangtua pengantin  perempuan,  menciptakan  pengenalan  yang  agak  intim  antara pengantin laki-laki dan keluarga pengantin perempuan (Lukman, 2008:42).

## KESIMPULAN
Prosesi merariq dalam suku Sasak Lombok melibatkan serangkaian tahapan yang kaya dengan makna dan budaya yang mencerminkan nilai-nilai dan norma- norma  yang  dipegang  oleh  masyarakat  suku  Sasak.  Tradisi merariq memiliki sepuluh  tahapan  yang  dibagi  menjadi  dua  tahapan  yakni  pra  perkawinan  dan pasca  perkawinan.  Tahapan  dalam  pra  perkawinan  meliputi midang, membawa lari, besejati  beselabar,  bait  wali,  betikah. Kemudian  tahapan  dalam  pasca perkawinan yakni bait janji, sorong serah, begawe, nyongkolan dan bales onas nae. Adapun  nilai-nilai  konseling  perkawinan  dalam  prosesi merariq yakni terdapat  dalam  tahapan-tahapannya.  Tradisi merariq mencerminkan  nilai-nilai konseling  perkawinan  pada  setiap  tahapannya,  dengan  penekanan  pada  nilai agama,  komunikasi,  pendidikan,  solidaritas,  dan  empati.  Nilai-nilai  konseling perkawinan  tersebut  tercermin  secara  konsisten  pada  seluruh  proses  tahapan dalam tradisi merariq.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Esensi  terima  kasih  disampaikan  kepada  semua  pihak  khususnya  kepada  dosen pembimbing  yang  memberikan  bimbingan  dan  dukungan  sepenuh  hati  serta kepada  jurusan  BKI  Fakultas  Dakwah  dan  Ilmu  Komunikasi  UIN  Mataram  yang menyediakan fasilitas untuk penelitian dan publikasi kajian ini.
P-ISSN : 2685-1636 E-ISSN : 2685-4481

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Bakar M. Luddin, Dasar-Dasar Konseling. Bandung: Cv. Perdana Mulya Sarana, 2010.
Afnilaswati,  dkk,  “Konsep  Aplikasi  Landasan  dan  Pendekatan  Religius  dalam Pelayanan  Konseling”,  Jurnal  Al -Taujih:  Bingkai  Bimbingan  dan  Konseling Islami, Vol 7, Nomor 2, 2021.
Annisa  Rizky  Amalia,  “Tradisi  Perkawinan Merariq Suku  Sasak  di  Lombok:  Studi Kasus  Integrasi  Agama  dengan  Budaya  Masyarakat  Tradisional”, Skripsi. Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah, Jakarta, 2017. Bimo  Walgito, Bimbingan  dan  Konseling  Perkawinan ,  Yogyakarta:  C.V  ANDI OFFSET, 2017
Budhy  Prianto,  “Rendahnya  Komitmen  Dalam  Perkawinan  Sebagai  Sebab Perceraian”, Jurnal Komunitas, Vol 5, Nomor 2, 2013 . Enjang  AS, Komunikasi  Konseling:  Dari  Wawancara,  Seni  Mendengarkan,  Sampai Soal Kepribadian. Bandung: Penerbit Nuansa Cendekia, 2018. Fransiska Idaroyani Neonnub, dkk, “Belis: Tradisi Perkawinan Masyarakat Insana Kabupaten  Timor  Tengah Utara  (Kajian Historis  dan  Budaya  Tahun  2000- 2017)”, Jurnal Agastya, Vol. 08, Nomor 1, 2018 .
Harfin Zuhdi, Praktik Merariq: Wajah Sosial Masyarakat Sasak. Mataram: Lembaga Pengkajian-Publikasi Islam & Masyarakat (LEPPIM) IAIN Mataram, 2012.
H. Abd. Basyid, Bimbingan Konseling Islam (Dakwah Responsif dan Solutif). Sumatra Utara: Inoffast Publishing, 2022.
Hj.  Mufidah, Psikologi  Keluarga  Islam  Berwawasan  Gender. Malang:  UIN-Maliki Press (Anggota IKAPI), 2013.
Kaharuddin  Sulkhad, Merariq  pada  Masyarakat  Sasak .  Yogyakarta:  Penerbit Ombak, 2013.
Lalu  Lukman, Tata  Budaya  Adat  Sasak  di  Lombok. Dinas  Perpustakaan  dan Kearsipan Provinsi NTB, Desember, 2008.
Lalu Kertalam, wawancara , Rumbuk, 10 November 2023 Noffiyanti,  “Mewujudkan  Keharmonisan  Rumah  Tangga  dengan Menggunakan Konseling  Keluarga”,  Jurnal  Bimbingan  Konseling  Islam,  Vol  3,  Nomor  1, 2020.
Nur Afni, “Nilai -Nilai Konseling Perkawinan pada Kitab Uqudul Lujain Karya Syeikh Nawawi  Al- Bantani”, Skripsi .  Universitas  Islam  Negeri  Raden  Intan,
Lampung, 2022
Putra,  P,  &  Dewi,  L,  “Nilai -Nilai  Tradisi  Merariq  dalam  Konseling  Perkawinan  di Masyarakat Sasak”, Jurnal Konseling dan Pendidikan, Vol 6, ayat 2, 2018 Saprudin, “Dampak Tradisi Begawe Merariq Terhadap Sosial Ekonomi Masyarakat Islam Sasak di Kota Mataram” , Jurnal Nurani , Vol 19, Nomor 1, 2019.
Siti  Rahmi, Bimbingan  dan  Konseling  Pribadi  Sosial. Aceh:  Syah  Kuala  University Press, 2021.
Tim  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Adat  dan  Upacara  Perkawinan Daerah Nusa Tenggara Barat. Jakarta: Depdikbud, 1995, Widodo,  A.  “Tradisi Merariq  di  Lombok:  Perspektif  Pendidikan  Nilai”,  Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan, Vol 21, Nomor 3, 2015