## HUSIP-HUSIP DALAM TORTOR HATA SOPISIK PADA MASYRAKAT
BATAK TOBA : KAJIAN INETRAKSI SIMBOLIK
Golda S Simarmata Sitti Rahma

## Prodi Seni Tari
Abstract
This study aims to determine how the origins Tortor Hata Sopisik, symbolic interactions contained in  Husip  Hata - husip  in  tortor  tortor  Sopisik  and  form  of  presentation  Hata  Sopisik  in Batak Toba society .
The  population  in  this  study  is  the  Toba  Batak  society  who  are  in  Samosir  regency  ,  artists  and local traditional leader.
The  method  used  is  descriptive  qualitative  .  To  complete  the  data  in  this  study  ,  researchers conducted field observations , video , interviews and documentation.
The results based on the data collected can be seen that the origin of the creation of Tortor Hata Sopisik was when it was created Gondang Naposo implemented Tortor Hata Sopisik as disclosure media love for the young generation ( Naposo ) Batak Toba . Uniqueness that is characteristic of Tortor  Hata  Sopisik  contained  in  Husip - husipnya  .  Husip - husip  which  means  whisper  ,  is  a symbolic interaction that has meaning disclosure of his love for the opposite sex among the young generation ( Naposo ) .
Kata Kunci: Husip - husip in Tortor Hata Sopisik, Tortor Hata Sopisik in Batak Toba society, Symbolic Interaction Studies

## PENDAHULUAN
Kesenian  adalah  salah  satu  produk budaya  yang  dalam  kehidupannya selalu  tidak  pernah  lepas  dari masyarakat,  yang  merupakan  salah satu  unsur  yang  terdapat  dalam kebudayaan, dimana mencakup aktivitas  dari  masyarakat  itu sendiri, yang  menggambarkan  dari  masing- masing  daerah  tempat  kesenian  itu hidup dan berkembang.
Tari  sebagai  cabang  kesenian,  turut melengkapi kebutuhan jiwa manusia. Tari  adalah  keindahan  ekspresi  jiwa manusia yang diungkapkan berbentuk gerak tubuh yang diperhalus  melalui  estetika.  Seperti yang  dikemukakan    Edi  Sedyawati  ( 1981  :  10  )  bahwa  “  tari  m erupakan warisan budaya Indonesia yang harus dikembangkan selaras dengan perkembangan masyarakat. Oleh
karena  itu  tari- tarian  yang  yang merupakan warisan budaya
Indonesia  harus  tetap  dijaga  dan dilestarikan agar tidak punah.
Kabupaten Samosir merupakan salah satu  kabupaten  baru  di  Provinsi Sumatera  Utara  dengan  wilayah administrasi  pemerintahan  sebanyak sembilan  kecamatan  dan  seratus sebelas  desa  serta  enam  kelurahan dengan batas-batas wilayah Sebelah Utara  berbatasan  dengan  Kabupaten Karo  dan  Kabupaten  Simalungun, Sebelah  Selatan  berbatasan  dengan
Kabupaten Tapanuli Utara dan Kabupaten  Humbang  Hasundutan, Sebelah  Timur  berbatasan  dengan Kabupaten  Toba  Samosir, Sebelah Barat  berbatasan  dengan  Kabupaten Dairi  dan  Kabupaten  Pakpak  Barat ( Sibarani,Sadar 2006 : 1 )
Sama  halnya  dengan  daerah  lainnya
Kabupaten Samosir
memilki
kesenian  yang  sangat  kaya  salah satunya  adalah  tari  ( tortor  ). Penduduk asli yang mendiami kabupaten  ini  adalah  suku  Batak Toba.  Dalam  kehidupan  masyrakat tradisional Batak Toba, tari ( tortor )
mempunyai  peranan  penting  dalam aktivitas  kehidupan  mereka  yang berkaitan  dengan  kehidupan  spritual dan sosial kemasyarakatannya. Selain tortor masyarakat Batak Toba juga  mempunyai  kesenian  di  bidang musik yang sering disebut gondang / margondang (memainkan  alat  musik tradisional  Batak  Toba  ).  Menurut tradisi,  adat  masyarakat  Batak  Toba Tortor dan gondang menjadi  bagian yang tidak  terpisahkan  dalam  setiap kegiatan  pada  masayarakat  Batak Toba.
Tari merupakan ekspresi jiwa manusia  yang  diungkapkan  melalui gerak  tubuh.  Pada  masyarakat  Batak Toba,  tari  disebut  juga tortor, merupakan    sarana  penyampaian ekspresi jiwa manusia melalui gerak- gerak  tubuh  yang  memiliki  maksud dan  tujuan  tertentu.  Hal  ini  dapat dilihat  dalam  kehidupan  generasi muda Masyarakat Batak Toba terdapat  nilai,  norma,  adat    yang harus  dijaga  dalam  menyampaikan cinta  secara  tradisi  Budaya  Batak yang  diangkat  dalam  tari (Tortor  ). Tari (Tortor  ) yang dimaksud disini sebagai  sarana  pengungkapan  rasa

## 1
cinta  secara  tradisi  budaya  Batak adalah Tortor  Hata  Sopisik . Pada Tortor Hata Sopisik tergambar bagaimana  adanya  interaksi  antara penari  pria  dan  wanita  dalam pengungkapan  perasaan  cinta  yang disimbolkan dengan berbisik ( Husip-husip ).
Pada zaman dahulu pergaulan muda- mudi  menurut  adat  Batak  diatur secara  adat,  artinya  ada  etika,  norma yang harus dipatuhi oleh
masyrakatnya.  Untuk  itu  dalam Tortor Hata Sopisik tercermin
bagaimana nilai,  etika  pergaulan yang  diwujudkan  ke  dalam  seni  tari tradisi.  Oleh  sebab  itu  perlu  dikaji dan diteliti bagaimana bentuk Tortor Hata Sopisik yang didalamnya terdapat keunuikan pada Husip-husip nya .  Dikatakan  unik  karena Husip-
husip hanya  terdapat  pada Tortor
Hata Sopisik
yang dalam penyajiannya  berlangsung  interaksi antara  laki-laki  dan  perempuan, disamping  itu Tortor  Hata  Sopisik yang  disimbolkan  melalui  garak  tari (Tortor) memiliki  makna  tertentu bagi  generasi  muda  Batak  Toba (Napopso).  Makna  tersebut  adalah
berupa pengungkapan rasa cinta yang dimulai  dari  perkenalan  sampai kepada saling sepakat untuk menjalin hubungan percintaan.
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas, peneliti  ingin  mengkaji  lebih  dalam keunikan  aturan-aturan menari  serta interaksi  yang  berlangsung  dalam Tortor  Hata  Sopisik Penelitian  ini juga  dimaksudkan  sebagai bentuk pelestarian budaya dan bentuk kesenian  yang  ada  pada  masyarakat Batak Toba.
Dari uraian di atas maka permasalahan  penelitian  ini  dapat diidentifikasikan  menjadi  beberapa bagian yaitu :
1. Bagaimana  asal-usul Tortor  Hata Sopisik pada  Masyarakat  Batak Toba ?
2. Bagaimana interaksi simbolik yang  terdapat  pada Tortor  Hata Sopisik pada  Masyarakat  Batak
Toba ?
3. Bagaimana bentuk penyajian Tortor Hata Sopisik pada Masyarakat Batak Toba ?

## 4. Bagaimana  keberadaan
Tortor

## Hata  Sopisik pada  Masyarakat
Batak Toba ?
Berdasarkan identifikasi maalah, peneliti membatasi
masalah penelitian sebagai berikut :
1. Bagaimana  asal-usul Tortor  Hata Sopisik pada  Masyarakat  Batak
Toba ?
2. Bagaimana interaksi simbolik
yang  terdapat  pada Tortor  Hata
Sopisik pada  Masyarakat  Batak
Toba ?
3. Bagaimana bentuk penyajian Tortor Hata Sopisik pada
Masyarakat Batak Toba ?
Supaya  masalah  dapat  terjawab secara  akurat,  maka  masalah yang akan  diteliti  itu  perlu  dirumuskan secara spesifik”. Maka permasalahan dalam  penelitian  ini  dirumuskan sebagai berikut : “ Husip-husip dalam Tortor  Hata  Sopisik pada  Masyrakat Batak  Toba  :  Kajian  Interaksi Simbolik “ Tujuan  yang  ingin  dicapai  dalam penelitian ini adalah :
1. Mendeskripsikan Asal Usul tortor

## Hata  sopisik pada  Masyarakat
Batak Toba
2. Mendeskripsikan
bagaimana interaksi  simbolik  yang  terdapat pada tortor Hata  sopisik pada Masyarakat Batak Toba 3. Mendeskripsikan bentuk penyajian tortor Hata  sopisik
pada masyrakat Batak Toba
Adapun  manfaat  dari  penelitian  ini adalah :
1. Sebagai  masukan  bagi  peneliti dalam  menambah  pengetahuan dan  wawasan  mengenai Tortor
Hata Sopisik.
2. Sebagai  bahan  informasi  tertulis kepada  masyrakat  atau  lembaga yang  mengembangkan  visi  dan misi kebudayaan khususnya dibidang kesenian tradisional
3. Sebagai  bahan  motivasi  bagi setiap  pembaca  yang  menekuni atau mendalami tari
4. Diharapkan dapat membangkitkan
keinginan masyarakat di Kabupaten Samosir untuk melestarikan budaya

## LANDASAN TEORITIS DAN KERANGKA KONSEPTUAL
Landasan  teoritis  di  dalam  suatu penelitian digunakan untuk
mengungkapkan teori-teori yang digunakan  peneliti  sebagai  pedoman yang  akan  memudahkan  peneliti dalam  memecahkan  masalah  yang diteliti.  Koentjaraningrat  (  2004  :  17 ) menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan  landasan  teori  adalah  “ Patron,  acuan  ataupun  pedoman dalam  penyelesaian  masalah  suatu penelitian“.  Landasan  teori  yang digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  deskripsi  dari  hasil  studi pustaka yang  berkaitan  dengan pokok  permasalahan  yang  akan diteliti serta acuan untuk mengetahui “ Husip-husip dalam Tortor  Hata Sopisik pada  Masyrakat  Batak  Toba Kajian Interaksi Simbolik “.

## 1. Teori Tari
Menurut  BPH  Suryadiningrat  dalam Nurwani  (  2007  :  12  ),  tari  adalah gerakan-gerakan  dari  seluruh  bagian tubuh  manusia  yang  disusun  selaras dengan irama musik serta mempunyai  maksud  tertentu  “  .  Tari
dalam bahasa Batak disebut Tortor , yaitu merupakan sebutan yang melambangkan ekspresi jiwa
manusia baik dalam sukacita, dukacita  ataupun  suasana  lainnya yang  dituangkan  dalam  gerak  tubuh yang selaras dengan musik.

## 2. Pengertian Tortor
Secara leksikal, tortor berarti gerakan  tari.  Pengertian  ini  diambil dari  kata  kerja manortor (menari). Secara  Etimologi  kata tortor atau manortor berasal dari kata manghutur atau matortor yang berarti bergetar (Hutasoit 1976 : 15). Sedangkan  asal-usul tortor berasal dari  sua ra  “ turtur” dari  langkah suara  orang  yang  berjalan  di  atas rumah  (tumah  suku  Batak  berbentuk rumah  panggung  yang  lantainya terbuat dari kayu). Kemudian langkah  tersebut  diiringi  dengan irama gondang.

## 3. Pengertian Tortor Hata Sopisik
Kata Hata  Sopisik memiliki  makna yang  hampir  sama  dengan  kata Husip-husip dan Marhusip yang artinya berbisik,.
Marhusip digunakan pada acara proses sebelum
ke  jenjang  perkawinan  masyarakat Batak  Toba,  sedangkan Husip-husip digunakan  untuk  mengungkapkan  isi hati  atau  perasan  dalam  konteks muda-mudi.
Tortor    Hata  Sopisik adalah  tarian yang  mengungkapkan  isi  hati  atau perasaan  cinta  kepada  lawan  jenis. Pada Tortor    Hata  Sopisik ini terdapat  empat  bagian  penting  yang menjadi urutan pengungkapan perasaan.  Pertama  diawali  dengan
perkenalan
4. Pengertian Asal Usul
Asal-usul  merupakan  bagian  dari sejarah, yang
menekankan bagaimana  terciptanya  suatu  hal. Sejarah  adalah  peristiwa  yang benar – benar  terjadi  pada  masa  lampau.
Menurut  pendapat  Ibnu  Khaldun  ( 1985 : 10) :

## 5. Teori Interaksi Simbolik
Menurut  kamus  komunikasi  definisi interaksi adalah proses saling
mempengaruhi dalam bentuk perilaku  atau  kegiatan  di  antara anggota-anggota masyarakat dan definisi  simbolik    adalah  bersifat
melambangkan  sesuatu.  Simbolik berasal dari bahasa Latin
“Symbolic(us)”  dan  bahasa  Yunani “symbolicos”.  Interaksi  Simbolik Menurut Effendy (1989: 352) : “suatu  faham  yang  menyatakan bahwa  hakekat  terjadinya  interaksi sosial  antara  individu  dan  antar individu dengan kelompok,
kemudian  antara  kelompok  dengan kelompok  dalam  masyarakat,  ialah karena  komunikasi,  suatu  kesatuan pemikiran  di  mana  sebelumnya  pada diri  masing-masing  yang  terlibat berlangsung internalisasi atau pembatinan”.
6. Teori Bentuk Penyajian
Hermin  (1980  :9)  mengungkapkan bahwa :
“penyajian tari didukung oleh beberapa  unsur,  yaitu  :  gerak  tari karena  hakikat  tari  adalah  gerak  , pola  lantai  (garis  di  atas  lantai  yang dibentuk  dan  dilalui  oleh penari, iringan tari ( musik yang
menghidupkan suasana tari), tata rias dan  busana  (meliputi  meliputi  riasan wajah  dan  busana  yang  membantu menunjang karakter dari tari), properti  (seluruh  peralatan  yang digunakan  dalam  penyajian  tari, tempat pementasan”.

## Berdasarkan  pendapat  di  atas,  pada
Tortor  Hata  Sopisik akan  dijelaskan unsur-unsur  pendukung  penyajian
tari  meliputi  gerak  tari,  pola  lantai, iringan tari, tata rias dan busana.

## METODOLOGI PENELITIAN
Metode yang  digunakan  dalam penelitian  ini  bersifat  kualitatif, yakni  prosedur  penelitian yang menghasilkan  data  deskriftif  berupa penjelasan  berdasarkan  wawancara dengan narasumber serta hasil pengamatan terhadap objek
penelitian.

## ISI
Letak  Geografis  Kabupaten  Samosir terletak pada 20 24‘ - 20 25‘ Lintang
Utara  dan  980  21‘ - 990  55‘  BT. Secara Administratif Wilayah
Kabupaten  Samosir  diapit  oleh  tujuh Kabupaten,  yaitu  di  sebelah  Utara berbatasan  dengan  Kabupaten  Karo dan  Kabupaten  Simalungun;  di sebelah Timur  berbatasan  dengan Kabupaten Toba Samosir; di sebelah Selatan berbatasan dengan
Kabupaten Tapanuli Utara dan Kabupaten  Humbang  Hasundutan; dan  di  sebelah  Barat  berbatasan dengan Kabupaten Dairi dan
Kabupaten Pakpak Barat.
Masyarakat  Batak  Toba  awalnya membentuk dan berkumpul pada satu perkampungan  dengan  masyarakat yang  juga  bermarga  sama.  Hal  ini membuat  pemuda  dalam  proses menemukan pemudi sebagai
Rokkapnya  (  jodoh) harus  ke perkampungan lainnya dimana, tempat  pemudi  berlainan  marga dengan  pemuda  yang  dalam  adat batak  mereka  disebut marpariban. Pemuda-pemudi  Batak  Toba  harus mengikuti aturan-aturan, norma- norma  dalam  bergaul  (  berinteraksi) dengan sesamanya.
Ketika Naposo (pemuda) dari sebuah perkampungan  ingin  menjalin  cinta dengan Naposo (pemudi yang disebut paribannya), pemuda tersebut harus terlebih dahulu meminta  izin    ataupun  restu  kepada orang tua dari pihak perempuan yang ingin  ditemuinya.  Setelah  mendapat restu  untuk  bertemu  dengan  pemudi tersebut maka terlaksanalah Gondang Naposo. Dimana, Gondang Naposo ini  merupakan  media  bagi naposo (  pemuda-pemudi)  untuk saling bertemu dan manortor bersama  dengan  aturan  yang  sudah
ada. Sabagai tujuan dasar
dilaksanakannya Gondang  Naposo adalah  agar  pemuda  dapat  menjalin cinta dengan pemudi yang diidamkan maka muncullah Tortor Hata Sopisik sebagai media mengungkapkan perasaan cinta,
dimana pengungkapan rasa cinta pada Tortor Hata  Sopisik disimbolkan  melalui Husip-husip (berbisik).
Dalam  adat  masyarakat  Batak  Toba yang berhubungan dengan kehidupan muda-mudi (naposo) dikenal  istilah yang  hampir  serupa  tetapi  berbeda peranannya  yang  disebut marhusip dan husip-husip.
Husip-husip dan Marhusip memiliki pengertian  ynag  hampir  sama  akan tetapi Marhusip digunakan  pada
proses  adat sebelum  ke  jenjang pernikahan. Marhusip
artinya membicarakan  prosedur  yang  harus dilaksanakan  oleh  pihak paranak (pihak laki-laki) sesuai dengan ketentuan  adat  setempat  (ruhut  adat di  huta  i)  dan  sesuai  dengan
keinginan parboru (pihak
perempuan). .
Interaksi  simbolik  ungkapan rasa cinta  pada Tortor  Hata  Sopisik tampak  pada  gerak Husip-husip. Husip-husip itu  sendiri    mempunyai dua  makna  yaitu  ungkapan  yang tidak  boleh  didengar  oleh  orang  lain dan  ungkapan  perasaan  cinta  yang diungkapkan melalui berbisik .
Kesepakatan  kelompok  masyarakat Batak  Toba  yang  dimaksud  disini adalah  khusus  pada    adat  pergaulan muda-mudi  yang  membuat  awal terlaksananya Gondang Naposo yang dihadirkan
khusus untuk mempertemukan naposo (muda-
mudi)  dan  menyepakati Tortor  Hata Sopisik sebagai media untuk berinteraksi  dan  mengungkapkan perasaan  melalui  simbol  gerak  tari yang  disebut Husip-husip.
Husip-husip kajian interaksi simbolik  yang  terdapat  pada Tortor Hata  Sopisik ada  empat  bagian. Setiap  bagian  mengandung  makna yang  ingin  disampaikan  kepada lawan  jenisnya..  Pertama  diawali dengan perkenalan. Perkenalan disini dimulai  dengan  menayakan Marga yang  menjadi  hal  paling  penting, karena  hubungan  akan  bisa  berlanjut
jika diketahui marga terlebih dahulu.
Pada masyarakat Batak Toba menjalin hubungan  dengan  yang semarga tidaklah diizinkan. Kedua  ketika  marga  sudah  diketahui maka akan berlanjut pada pengungkapan  rasa  cinta  dan  ingin menjalin  hubungan,  disini  pemuda akan membisikkan isi hatinya kepada pihak  wanita  yang  disukainya  yang disimbolkan  melalui  gerak    angguk- angguk  kepala  pada  pihak  laki-laki dan geleng-geleng kepala pada pihak perempuan  yang  memiliki  makna bahawa  pihak  perempuan  tidak langsung memerima ataupun menjawab  “iya”,  akan  tetapi  pihak
laki-laki memberi kesempatan
kepada pihak wanita untuk mempertimbangkan    ungkapan  yang dibisikkan pemuda tersebut.
Bagian  ketiga  pemuda  akan  kembali berbisik  menanyakan  jawaban  dari ungkapan  perasaan  yang  sudah dibisikkan pada bagian kedua tersebut,  kemudian  pihak  wanita menjawab  “  iya  “  dengan gerakan mengangguk-anggukkan kepala pertanda  bahwa  dia  pun  mau
menjalin  hubungan.  Hal  ini  juga ditandai dengan daun pohon beringin (bane-bane) yang  disematkan  pihak laki-laki  di  kepala  pihak  wanita, dimana daun beringin bagi
masyarakat Batak Toba adalah lambang  kesuburan  yang  menjadi perlindungan. Laki – laki akan melindungi  wanita  tersebut.  Bagian keempat  yang  menjadi  puncak  dari tarian  ini  adalah  kedua  belah  pihak sudah  saling  setuju  dan  sepakat menjalin  hubungan  yang  berlanjut pada  pernikahan  untuk  membentuk satu  rumah  tangga  yang  baru. Orangtua  disini  turut  berperan  untuk memberi restu (mansabesabei ).
Gerak-gerak pada Tortor Hata Sopisik tidak  terlepas  dari  gerak- gerak  dasar Tortor Batak  Toba  yang memiliki  makna  tersendiri  pada masyarakatnya.  Adapun  gerak-gerak dasar Tortor tersebut  adalah  sebagai berikut :
1. Gerak
Mangurdot, yang mempunyai  arti  sebagai  adanya tanda-tanda  kehidupan  atau  awal yang mereka kerjakan.
2. Gerak Somba, dalam  bahasa Batak berati sembah atau
menyembah, sembah kepada Tuhan Debata mula jadi na bolon dan  sembah  atau  penghormatan kepada masyrakat.
3. Gerak Manea (memikul  beban masalah), pada gerak ini mempunyai  arti  memberi  dan menerima  yang  bermakna  pada setiap kegiatan  yang  dilakukan dimana  adanya  hubungan  di antara masyarakat, parhata
(peminta  gondang), pargonsi
(pemusik),  dan  Tuhan  sebagai tempat meminta.
4. Gerak Mangorai (menolak  bala),
yang mempunyai arti menghalangi  atau  menolak  yang mempunayi maksud, setiap pelaksanaan kegiatan yang sedang mereka kerjakan, agar tidak mendapat gangguan atau bisa juga menolak gangguan atasa ketidakseimbangan  alam  terhadap masyarakat yang mengikuti kegiatan tersebut. 5. Gerak Manghorus (mengumpulkan berkat), mempunyai arti masyarakat menyatukan segalakeinginan
dengan  menyatukan  hati  dan pikiran  mereka  kepada  yang
mereka sembah. Dengan bersatunya  hati  mereka  tanpa adanya rasa kecemburuan diantara sesama,  maka  segala  keinginan mereka  akan  terkabulkan  dan terwujud
6. Gerak Embas, yang  mempunnyai arti  bahwa  masyrakat  Batak  Toba berdasarkan  keyakinan  mereka bahwa tanah yang memberi kehidupan bagi masyrakatnya.
Pada  kehidupan  masyarakat  Batak Toba tortor dan  musik gondang ibarat koin yang tidak bisa dipisahkan, hal  ini  sesuai  dengan pepatah Batak  mengatakan  “ didia adong  gondang  disi  adong  tortor” yang  artinya  Dimana  terdengar gondang disitulah  terdapat tortor. Hal  tersebut  menyebabkan tortor selalu  tampil  bersama gondang dan begitu  sebaliknya. Gondang pada masyarakat  Batak  Toba  dilihat  dari ansambel  musik  yang  diamainkan terdiri  dari  dua  yaitu Gondang Sabangunan dan Gondang Hasapi.
Pelaksanaan Tortor  Hata  Sopisik biasanya berlangsung di tempat yang luas.  Situasi  pelaksanaan  itu  tentu
seperti  suasana  hiburan  di  lapangan terbuka  (Outdoor). Zaman  dahulu pelaksanaan Tortor  Hata  Sopisik sering  di  halaman  rumah  Batak. Pargonsi ditempatkan  di  bagian balkon  rumah  Batak.  Bagian  balkon itu biasa disebut halangan gordang.
Busana merupakan pendukung dalam sebuah pertunjukan dan  masuk
kedalam unsur-unsur dalam penyajian  sebuah  tari. Busana  yang digunakan  laki-laki  terdiri  dari Ulos Suri-suri  Ganjang,  Ulos  Sibolang, Bintang  Maratur. Busana  yang digunakan  perempuan  terdiri  dari Ulos Sibolang dan Bintang Maratur.

## PENUTUP
Tortor  Hata  Sopisik merupakan Tortor dalam  konteks  muda-mudi yang awalnya muncul pada Gondang Naposo. Pada Tortor  Hata  Sopisik terdapat  empat  bagian  penting  yang disebut Husip-husip yang  artinya berbisik. Husip-husip yang  terdapat
pada Tortor Hata Sopisik merupakan  keunikan  yang  menjadi ciri  khas  dari Tortor  ini, dikatakan unik karena Husi-husip hanya terdapat  pada Tortor  Hata  Sopisik .
Husip-husip yang  artinya  berbisik adalah  suatu  interaksi  simbolik  yang mempunyai  makna  pengungkapan rasa  cinta  kepada  lawan  jenis dikalangan generasi muda-mudi (naposo).
Pada Tortor    Hata  Sopisik ini terdapat  empat  bagian  penting  yang menjadi urutan pengungkapan perasaan  yang  disimbolkan  melalui gerak  tari.  Pertama  diawali  dengan perkenalan. Perkenalan disini dimulai  dengan  menayakan Marga yang  disimbolkan  dengan  gerak mengangguk-angguk  kepala  pada laki-laki dan  menggeleng-gelengkan kepala  pada  perempuan. Ketika marga  sudah  diketahui  maka  akan berlanjut  pada  pengungkapan  rasa cinta.  Bagian  ketiga  pemuda  akan kembali berbisik menanyakan jawaban  dari  ungkapan  perasaan yang  sudah  dibisikkan  tersebut, kemudian  pihak  wanita  menjawab  “ iya  “  dengan  gerakan  menga ngguk- anggukkan  kepala  .  Hal  ini  juga ditandai dengan daun pohon beringin (bane-bane) yang  disematkan  pihak laki-laki  di  kepala  pihak  perempuan, dimana daun beringin bagi
masyarakat Batak Toba adalah lambang  kesuburan  yang  menjadi
perlindungan. Laki – laki akan melindungi  wanita  tersebut.  Bagian keempat  yang  menjadi  puncak  dari tarian  ini  adalah  kedua  belah  pihak sudah  saling  setuju  dan  sepakat
menjalin hubungan
yang disimbolkan  dengan  mengangguk- anggukkan  kepala  pada  kedua  belah pihak.

## DAFTAR PUSTAKA
Anya, Peterson  Royce.  2007. The Antropology of Dance. Terjemahan  F.X  Widaryanto.
Bandung : STSI Press.
Debora, Ester. 2012. Gondang Sabangunan pada Tortor Sigale- gale  di  Desa  Tomok  Kecamatan
Simanindo  Kabupaten  Samosir.
Skripsi. Universitas Negeri Medan : Medan.
Effendy,  Onong  Uchjana.  1989.
Kamus  Komunikasi.  Bandung:
Mandar Maju.
Fernandus,  2011. Struktur  Tortor dalam Upacara Pernikahan Maasyarakat  Batak  Toba  di
Kecamatan Siborong-borong.
Skripsi. Universitas Negeri Medan : Medan.
Hadeli.  2006. Metode Penelitian Kependidikan. Padang : Quantum Teaching. Hermin,  Kusmayati.  1989. Makna Tari dalam Upacara di
Indonesia. pidato
Hutasoit,  1979. Komunikasi  Batak, Jakarta : Bumi Aksara.
Khabdul,Ibnu.  1985. Kamus  Umum
Bahasa  Indonesia, Jakarta  :
Rieneka Cipta. Koerantjraningrat, 2004. Kebudayaan,  Mentalitas  dan Pembangunan. Jakarta : Gramedia Pustaka Utama. Mulyana, Deddy. 2007. Ilmu
Komunikasi  Suatu  Pengantar. Bandung : Remaja Rosdakarya.
Nurwani.  2007. Pengetahuan  Tari,
Diktat Jurusan Sendratasik, FBS Universitas Negeri Medan.
Purba,  Mauly.  2012. Mengenal Tradisi  Gondang  dan  Tortor Batak Toba. Medan : Universitas Sumatera Utara
Rihard, Kraus, 2000. History Of  The Dance  In  Art  and  Aducation. Terjemahan  Dwi  Wahyudianto. Yogyakarta  :  Universitas  Gajah Mada.
Sedyawati,Edi. 1981, Tari : Tinjauan
Seni  Pertunjukan.  Jakarta  :
Dunia Pustaka Jaya.
Sedyawati,Edi, 2007, Budaya Indonesia Kajian Arkeologi,
Seni dan Sejarah. Jakarta :  Raja
Grafindo Persada
Sibarani,  Sadar,    2006, Raja  Batak, Jakarta : Partano Bato

## Sugiyono,  2009. Metode  Penelitian
Kuantitatif  Kualitatif  dan  R  & D,Bandung : Alfabeta.
Sukardi. 2003. Metodologi Penelitian Kependidikan. Jakarta
: Bumi  Aksara. Surachmad. 1990. Metode  Ilmu  Dasar
Metode Teknik, Bandung : Tarsito
Suroso, Panji.2012. Teori Interaksionisme  Simbolik. Tugas Mata Kuliah. Universitas Airlangga. Tambunan,Betty. Perkembangan Tortor  Batak  Toba  Tinjauan
Terhadap  Fungsi  dan  Bentuk Penyajian. Skripsi.  Universitas Negeri Medan : Medan.
http://id.wikipedia.org/wiki/Tortor_B atak_Toba
http://sinaukomunikasi.wordpress.co m/2011/08/20/interaksi-simbolik/