## MENILAI ESENSI DAN MODERNISASI PENDIDIKAN ISLAM

## Zurqoni IAIN Samarinda
Email: zurqon@yahoo.co.id
Abstract Islamic  education  is  a  manifestation  and  the  goal  of  life  for  Muslim  to  perpetuate, plant,  and  transform  the  good  values  to  the  society.  The  education  process  is  held  to create a spiritual intellectual human in order to encourage his/her life quality and to form  a  quality  person  who  has  a  strong  body  (physically),  skillful  and  intelligent (intellectually),  and  kind-hearted  and  religious  (emotionally  and  spiritually).    The education is leading the human to increase his/her life quality degree as his/her faith and  nobility.  The  target  of  Islamic  education  consists  of  the  individual,  social,  and civilization  development.  The  Islamic  education  modernization  is  in  line  with  the Islamic modernization which has a goal to purify the Islamic precept. Islamic education modernization  is  done  to  formulate  the  system  of  Islamic  education  which  is  able  to anticipate the social dynamics in coloring the development of knowledge by still keeping the basis of the implementation of a right Islamic precept.
Keywords : esensi, modernisasi, pendidikan Islam
Syamil pISSN: 2339-1332, eISSN: 2477-0027 2016, Vol. 4 No. 1

## A.  Pendahuluan
Pendidikan  dalam  sejarah  kehidupan  masyarakat  senantiasa  menjadi perhatian  utama  dalam  rangka  memajukan  kehidupan  dari  generasi  ke  generasi sejalan  dengan  tuntutan  kemajuan  masyarakatnya.  Pendidikan  bagi  masyarakat dinamis  memegang  peranan  penting  dalam    menentukan  eksistensi  dan perkembangan  masyarakat  tersebut.  Sedangkan  di  kalangan  masyarakat  muslim pendidikan  Islam  sebagai  manifestasi  dan  cita-cita  hidup  untuk  melestarikan, menanamkan  ( internalisasi )  dan  mentransformasikan  nilai-nilai  tersebut  pada masyarakat yang senantiasa mengalami proses dinamisasi. Dinamisasi kehidupan tersebut  menjadikan  setiap  manusia  memperhatikan  aspek planning dalam hidupnya  guna mendapatkan nuansa baru, yakni  masa depan yang lebih baik, bahkan terbaik di antara  umat-umat lain ( khaira ummah ). Setiap orang berusaha menata diri untuk memenangkan percaturan masa depan. Pendidikan menjadi sarana sangat vital untuk merealisasikan hal tersebut, karena pendidikan  merupakan suatu  upaya mewariskan nilai yang akan menjadi penolong  dan  penuntun  umat  manusia  dalam  menjalani  kehidupan    sekaligus untuk  memperbaiki  nasib  dan  peradaban  umat  manusia. 1 Perbaikan  nasib  dan peradaban  tersebut  terkait  dengan  peran  serta  manusia-manusia  terdidik  dalam mengadakan  pembaharuan  ataupun  inovasi,  dan  itulah  secara  ideal  yang diharapkan dari pendidikan. 2 Tanpa adanya pendidikan manusia  saat  ini tidak berbeda  dengan  generasi  masa  lampau  yang  sangat  tertinggal,  baik  kualitas kehidupan maupun proses pemberdayaannya. Maju  mundurnya peradaban suatu masyarakat  atau    bangsa  akan  ditentukan  oleh  pendidikan  yang  dijalani  oleh masyarakat atau bangsa tersebut. 3
1 Pendidikan  yang  berperan  bagi  upaya  perbaikan  nasib  dan  peradaban  manusia menggugah kesadaran dan perhatian berbagai pihak – tidak terkecuali ekskutif dan legislatif – mengenai  pentingnya  peningkatan  kualitas  pendidikan.  Perhatian  ini  antara  lain  ditunjukkan dengan  komitmen  pemerintah  yang  semakin  intensif  melakukan  perbaikan  prasarana pendidikan, peningkatan perangkat pembelajaran, peningkatan kualitas SDM dan kesejahteraan pengajar,  dan  sebagainya.  Beberapa  daerah  di  Indonesia,  bahkan  menerapkan  kebijakan pendidikan gratis untuk jenjang pendidikan dasar dan menengah. Hal serupa pernah dilakukan perhatian  Kementrian  Pendidikan  dan  Pengajaran  Mesir,  yang  melakukan  terobosan membebaskan  biaya  pendidikan  tingkat  menengah  dan  sederajat.  Gamal  Abdul    Nasher, Presiden  Mesir  pada  eranya  pernah    menetapkan  pelaksanaan  pendidikan  tinggi.  Upaya  ini dilakukannya  dalam  rangka  mencapai  optimalisasi  pemerataan  kesempatan  menikmati pendidikan bagi semua lapisan masyarakat, tidak terkecuali masyarakat miskin. Tujuannya tidak lain  untuk  menekan  jumlah  buta  huruf    dan  ekonomi  lemah  serta  masalah  sosial  lainnya. Diharapkan  mereka  lebih  siap  terjun  ke  dunia  kerja,  yang  selanjutnya  bisa  memperoleh penghidupan  lebih  baik  dibandingkan  ketika  mereka  hidup  tanpa  memperoleh  pendidikan. Lihat  Muhammad  Athiyah  al-Abrasyi, Beberapa  Pemikiran  Pendidikan  Islam ,  terj.    Syamsuddin Asyrofi, dkk. (Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1996), hal. 44-45
2 Imam Barnadib, Kearah Baru Perspektif Baru Pendidikan , (Jakarta : PLPTP Depdikbud, 1988), hal. 114
3 Hujair  AH.  Sanaky,  “Pendidikan  Islam  di  Indonesia:  Suatu  Kajian  Upaya Pemberdayaan” , dalam Jurnal Pendidikan Indonesia , Nomor 2/I/1996, hal. 75
Pendidikan  dipandang  esensial  bagi  siapapun  dalam  konteks  perbaikan peradaban  masyarakat,  dan  pendidikan  memiliki  interrelasi  dengan  aspek-aspek kehidupan manusia. Dalam tulisan singkat ini akan dipaparkan seputar esensi dan proses modernisasi pendidikan Islam.

## B.  Esensi Pendidikan Islam
Pendidikan  pada  dasarnya  merupakan    suatu  perbuatan  fundamental dalam bentuk komunikasi antar pribadi, yang dalam komunikasi tersebut terjadi proses hominisasi (proses  memanusiakan  manusia)  dan humanisasi (proses pengembangan  kemanusiaan  manusia).  Pendidikan  seharusnya  membantu  agar seseorang  tahu  dan  mau  bertindak  sebagai  manusia  dan  bukan  hanya  secara instinktif  saja. 4 Proses  yang  mengarah  pada  pemanusiaan  sebagaimana dikemukakan  Driyakara  tersebut  seirama  dengan  pendapat  Sudarminta.  Dia menyatakan,  bahwa  secara  luas  pendidikan  dimaknai  sebagai  usaha  sadar  yang dilakukan  oleh  pendidik  melalui  bimbingan,  pengajaran  dan  latihan  untuk membantu peserta didik mengalami proses pemanusiaan diri ke arah tercapainya pribadi  yang  dewasa  susila. 5 Setidaknya  makna  tersebut  mengandung  empat aspek,  yakni  bentuk  kegiatan,  proses,  produk  yang  dihasilkan  oleh  proses tersebut, serta  sebagai ilmu. Uraian diatas merupakan perspektif umum  tentang pendidikan sehingga secara khusus perlu  dilihat dalam perspektif Islam. Dalam hal  ini  Anshari  memandang  pendidikan  Islam    sebagai  suatu  proses  bimbingan (pimpinan,  tuntunan,  usulan)  pendidik  terhadap  perkembangan  jiwa  (pikiran, perasaan, kemauan, intuisi dan sebagainya) dan raga peserta didik dengan  materi dan  alat perlengkapan tertentu ke arah tercapainya pribadi tertentu yang disertai evaluasi sesuai dengan ajaran Islam. 6
Proses  pendidikan  menurut    Syafi’i  Ma’arif  berlangsung  lama  dalam rangka  mengantarkan  manusia  menjadi  seorang  yang  kaya  spiritual  dan intelektual, sehingga dapat meningkatkan kualitas hidupnya yang bercita-cita dan bertujuan  tertentu, 7 yakni  mengarah  pada  pembentukan  manusia  yang  baik. 8 Manusia  baik    secara  umum  memiliki  tiga  karakteristik,  yakni  memiliki  badan sehat,  kuat  serta  memiliki  keterampilan  (aspek  jasmani),  pikiran  cerdas  dan pandai (aspek akal), dan hatinya berkembang dengan baik (aspek rasa, kalbu dan rohani). 9 Menurut  Fadhil  al-Jamaly,  bahwa  pendidikan  mengarahkan  manusia pada  kehidupan  yang  baik,  pendidikan  Islam  juga  menyangkut  masalah
4 N. Driyakara, Tentang Pendidikan , (Yogyakarta: Kanisius, 1980), hal. 87
5 J. Sudarminta, Filsafat Pendidikan , (Yogyakarta: IKIP Sanata Dharma, 1990), hal. 8-12
6 Endang  S.  Anshari, Pokok-Pokok  Pikiran  Tentang  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta:  Usaha Interprises, 1976), hal. 85
7 Ahmad  Syafi’i    Ma’arif,  “Pendidikan  Islam  dan  Proses  Pemberdayaan  Umat”,  dalam Jurnal Pendidikan Indonesia , Nomor 2/I/1996, hal. 6 8 Muhammad  Naquib  al-Attas, Aim  and  Objectives  of  Islamic  Education ,  (Jeddah:  King Abdul Aziz University, 1979), hal. 1.
9 Lihat Ahmad Tafsir, Metodologi Pengajaran Agama Islam , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1997), hal. 14
peningkatan    derajat  kemanusiannya  sesuai  dengan  fitrah  (potensi)  dan kemampuan belajarnya (pengaruh dari luar). 10
Mengenai  pendidikan  Islam  ini    melalui  Konferensi  Pendidikan  Islam  I ditetapkan: 11 Pertama, pendidikan  Islam  pengertiannya  terbentuk  dari tarbiyah, ta`lim dan ta’dib, walaupun  istilah tersebut sering memunculkan perbedaan sudut pandang  di  kalangan  para  ahli    dalam  menginterpretasikan  pendidikan  Islam. Misalnya  saja    al-Gilayani    menta’rifkan tarbiyah sebagai  penanaman  etika  yang mulia pada jiwa anak yang sedang tumbuh, dengan cara memberi petunjuk dan nasehat  sehingga  ia  memiliki  potensi-potensi  dan  kompetensi-kompetensi  jiwa mantap  yang  dapat  membuahkan  sifat-sifat  bijak,  baik,  cinta  akan  kreasi  dan berguna bagi tanah airnya. 12 Beberapa sifat yang melekat pada diri peserta didik tersebut  juga  terdapat  dalam  ta’rif tarbiyah sebagaimana  dikemukakan  `Athiyah al-Abrasyi.  Menurutnya, tarbiyah adalah  upaya  mempersiapkan  individu  untuk menjalani  kehidupan  yang  lebih  sempurna,  kebahagiaan  hidup,  cinta  tanah  air, kekuatan  raga,  kesempurnaan  etika,  sistematik  dalam  berpikir,  tajam  perasaan, giat  dalam  berkreasi,  toleransi  pada  yang  lain,  berkompetensi  dalam mengungkapkan  bahasa  tulis  dan  lisan  serta  terampil  berkreativitas. 13 Kedua,
10 Mohammad  Fadhil  al-Jamaly, Nahwa  Tarbiyah  al-Mukminah ,  (Tunisia,  Al-Syirkah  al- Tunisiah  Li  al-Tauzi,  1977),  hal.  21.  Bandingkan:  Abdurrahman  al-Nahlawi, Prinsip-Prinsip  dan Metode  Pendidikan  Islam  Dalam  Keluarga,  Sekolah  dan  Masyarakat, terj.  Heri  Noer  Ali, (Bandung: Diponegoro, 1989), hal. 32
11 Lihat  Ahmad  Ludjito,  “Pendekatan  Integralistik  dalam  Implementasi  Pendidikan Agama pada Pendidikan Sekolah di Indonesia”, Makalah Orasi Ilmiah Pengukuhan Guru Besar Pendidikan Islam Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo-Semarang, tanggal 18  Juli 1995.
12 Lihat  Musthafa  al-Gilayani, Idatun  Nasyi’in ,  (Beirut:  Maktabah  Asyriyah,  1949),  hal.
185.
13 Muhammad  `Athiyah  al-Abrasyi, Ruh  al-Tarbiyah  wa  al-Ta’lim ,  (Arab  Saudi:    Dar  al- Ihya’, t.th.), hal. 7. Tampaknya `Athiyah membedakan antara tarbiyah dengan ta`lim. Ta’rif ta`lim hanya  merupakan  upaya  penyiapan  individu  dengan  mengacu  pada  aspek-aspek  tertentu  saja, sedangkan tarbiyah mencakup keseluruhan aspek dalam pendidikan. Menurut Bloom, asek-aspek dalam pendidikan itu meliputi pengetahuan ( kognitif ), sikap dan nilai ( afektif ) dan keterampilan ( psikomotorik ). Benjamin Bloom, Handbook on Formative ad Summative Evaluation of Student Learning, (New  York:  McGraw-Hill,  1971),  hal.  22.  Spesifikasi  aspek-aspek  tertentu  yang  terkandung dalam ta`rif ta`lim juga terekspresi dari pendapat Fatah, karena dia memaknainya dengan proses pemberian  pengetahuan,  pemahaman,  pengertian,  tanggung  jawab  dan  penanaman  amanah. Lihat  Abdul  Fattah  Jalal, Min  al-Usul  al-Tarbawiyah  fi  al-Islam ,  (Mesir:  Dar  al-Kutub  Misriyah,
1977),  hal.  17.  Dalam  pendapat  Fattah  tersebut  lebih  mengarah  pada  transmisi  pengetahuan, sehingga kalau digunakan frame-nya Bloom, maka ta’lim itu termasuk didalam domain kognitif. Adapun  kata ta’dib oleh  Athiyah  dimaknai  pengenalan  dan  pengakuan  yang  secara  berangsur- angsur  ditanamkan  kedalam  manusia  tentang  tempat-tempat  yang  tepat  dari  segala  sesuatu didalam tatanan penciptaan sedemikian rupa, sehingga hal ini membimbing ke arah pengenalan dan  pengakuan  tempat-tempat  Tuhan  yang  tepat  didalam  tatanan  wujud  dan  kepribadian. Muhammad  Naquib  al-Attas, Konsep  Pendidikan  Dalam  Islam:  Suatu  Rangka  Pikir  Pembimbing Filsafat  Pendidikan  Islam ,  (Bandung:  Mizan,  1988),  hal.  61-62.  Abdul  Fattah  mengklaim  bahwa penggunaan kata ta`lim lebih tepat dari pada tarbiyah (dalam memaknai pendidikan Islam), tetapi al-Attas juga mengklaim kata ta’dib sebenarnya lebih tepat digunakan, karena mencakup unsur- unsur pengetahuan (` ilm ), pengajaran ( ta`lim ) dan pengasuhan yang baik ( tarbiyah ). Ibid ., hal 65
pendidikan  Islam  ditujukan  kearah  tercapainya  keserasian  dan  keseimbangan pertumbuhan  pribadi  yang  utuh  melalui  pelbagai  latihan  baik  menyangkut kejiwaan,  intelektual,  akal,  perasaan  maupun  indera. 14 Ketiga, inti  pendidikan Islam merupakan injeksi keimanan ke dalam perasaan pribadi muslim secara utuh kepada  peserta  didik  agar  menjadi  muslim  yang  taat. Keempat, menjadikan  al- Qur’an  dan  Hadis  sebagai  sumber  nilai  pendidikan  Islam  dan  menjadi  media untuk dapat merealisasikan fungsi muslim sebagai hamba Allah dan khalifatullah fi al-ardl . Pendidikan  Islam  menurut  ‘Athiyah  Al-Abrasy  secara  efektif  telah melibatkan diri untuk memajukan dan mengembangkan intelektualitas manusia, membantu  menetapkan  penghayatan  dan  pengamalan  etika  yang  sangat  tinggi dalam  agama  dan  akhlak  serta  memantapkan  prinsip-prinsip  kemanusiaan maupun  dasar-dasar  demokrasi.  Pendidikan  Islam  juga  sangat  peduli  dan menganggap  penting  terciptanya  persaudaraan  dan  persamaan  derajat  diantara umat  Islam  di  berbagai  negara. 15 Atihyah  menambahkan,  bahwa  pendidikan yang dilaksanakan secara benar akan membawa kepada keunggulan dan kualitas akal  serta  kejernihan  berpikir.  Di  samping  itu  pendidikan  dapat  memahami hakekat-hakekat  kebenaran  yang  ada,  senantiasa  berperilaku  baik,  selalu mengajak  peserta  didik  untuk  membiasakan  berpikir  cermat  dan  mendalam, selalu  mendorong  untuk  berkreativitas  dan  berpikir  tentang  alam  dan  makhluk hidup. Pendidikan menjadi lebih istimewa karena memiliki spirit yang mendalam berdasarkan  keimanan  dalam  rangka  memperteguh  akidah.  Dengan  demikian pendidikan Islam memiliki peranan yang sangat penting dalam memajukan nilai- nilai kemanusiaan, mendidik emosi, etika dan pendidikan intelektual.
Hasan Langgulung berpendapat, bahwa pendidikan dapat dilihat dari tiga aspek; yakni individu, masyarakat, dan perpaduan keduanya. Dari aspek individu, pendidikan merupakan proses aktualisasi kecerdasan, kepribadian, kreativitas dan sebagainya  yang  terpendam  dalam  diri  peserta  didik.  Dari  aspek  masyarakat diakui,  bahwa  manusia  itu  memiliki  kemampuan  asal  (bakat)  yang pengembangannya  dapat  dilakukan  melalui  lingkungan  sekitar.  Sedangkan  dari aspek  interaksi  antara  individu  dan  masyarakat,  pendidikan  dipandang  sebagai suatu transaksi, yakni proses take and give antara manusia dan lingkungan. 16
Pendapat lain  menyebutkan, bahwa  pendidikan Islam  memiliki  sasaran- sasaran yang dapat diklasifikasikan ke dalam sasaran individual, sosial dan sasaran
14 Arah yang hendak dituju pendidikan Islam  sebagaimana ditetapkan dalam First Word Conference on Muslim Education juga menjadi bagian dari Second Word  Conference on Muslim Education yang  dalam prosesnya harus mengembangkan seluruh aspek kehidupan manusia yang meliputi spiritual, intelektual, imajinasi, fisik, psikis dan linguistik, baik secara individual maupun  kolektif dengan mengarahkan pada kebaikan dan kesempurnaan hidup; “Konferensi Islam Internasional Kedua Tentang Konsep Pendidikan Islam dan Kurikulum”, Islamabad, tanggal, 15 s.d 20 Maret 1980.
15 Muhammad Atihyah al-Abrasyi, Op.Cit., hal. 49-51 16 Hasan  Langgulung, Kreativitas  dan  Pendidikan  Islam;  Analisis  Psikologi  dan  Falsafah , (Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1991), hal. 358-359
berkaitan  dengan  peradaban. 17 Dalam  sasaran  individual,  pendidikan  Islam berkaitan dengan pembinaan individu muslim yang utuh dan melingkupi seluruh aspek  kepribadian  serta  dalam  rangka  merealisasikan  seluruh  sisi  pertumbuhan fisik,  akal  dan  intelektual,  keilmuan,  daya  kreatif  dan  penalaran,  ideologi  dan keyakinan,  pertumbuhan  aspek  spiritual,  nilai  moral  dan  sosial  kemasyarakatan serta pertumbuhan aspek manajerial.
Dalam  sasaran  sosial,  pendidikan  Islam  diharapkan  dapat  mewujudkan tujuan  asasi,  yaitu khaira  ummah yang  beriman  untuk  kemaslahatan  manusia. Sasaran  ini  mengarah  pada  pembentukan  ruh  (semangat)  berakidah  Islamiyah yang  kuat    dan  dapat  mendorong  pemiliknya  untuk  berperilaku  sesuai tuntutannya.  Kemudian  pembentukan  ruh  akhlak  Islami  yang  terpuji,  ruh ukhuwah  Islamiyah  dan  solidaritas  kemanusiaan,  kesadaran  akan  kesatuan kehidupan  umat  sekaligus  kesatuan  kepentingan-kepentingan  umum, pembentukan  watak  ketundukan  pada  sistem  Islam,  pembentukan  ruh  untuk selalu  berkait  dengan  umat  Islam,  pembentukan  ruh  sosial  yang  Islami,  jiwa saling  menyayangi,  mencintai  dan  melindungi  yang  berasaskan  Islam. Pembentukan  jiwa  saling  menolong,  menasehati,  berwasiat  dengan  kebenaran, menyerukan  yang ma’ruf dan mencegah kemungkaran, pembentukan ruh jihad dan  perjuangan  demi  membela  dan  menjaga  keutuhan  umat  dan  dalam  rangka menyebarkan dakwah Islamiyah. Selain itu juga berkaitan dengan pembentukan semangat  untuk  maju  dalam  bidang  sains  dan  peradaban  sehingga  umat  Islam lebih tinggi derajatnya dari pada umat lain.
Sasaran  yang  berkaitan  dengan  peradaban,  bahwa  pendidikan  Islam mengarah  pada  pembentukan  peradaban  manusia  yang  Islami  dengan  cara membangun  seluruh  unsur  peradaban  yang  sempurna  meliputi  unsur  materiil, spiritual    dan  struktural.  Unsur  materiil  berkaitan  dengan  kemajuan  di  bidang pertanian,  industri,  perdagangan  dan  sebagainya.  Unsur  spiritual  ( ma’nawiyah ) mencakup ideologi, ruhiyah, akhlak, sains dan adab. Sedangkan unsur struktural dan tasyri’ menyangkut  struktur  keluarga,  masyarakat  dan  pemerintah.  Dengan demikian proses pendidikan merupakan usaha membimbing serta mengarahkan potensi    manusia  yang  berupa  kemampuan-kemampuan  dasar  dan  kemampuan belajar  sehingga  terjadi  perubahan  dalam  kehidupan  pribadinya    baik  sebagai makhluk individual, sosial maupun dalam hubungannya dengan alam sekitarnya.
Yusuf Qardhawi berpendapat, bahwa pendidikan Islam pada hakekatnya merupakan  pendidikan  manusia  seutuhnya;  akal  dan  hatinya,  rohaninya;  akhlak dan  keterampilannya.  Pendidikan  Islam  menyiapkan  manusia  agar  memiliki ketahanan  dalam  menghadapi  setiap  sendi  kehidupan,  karena  manusia  akan menghadapi  masyarakat  dengan  segala  kebaikan  dan  kejahatannya,  manis  dan
17 Miqdad Yeljen, Globalisasi Persoalan Manusia Modern; Solusi Tarbiyah Islamiyah ,  Judul asli : Manabi’ Muskilat al-Ummah al-Islamiyah wa al-`Alam al-Mua’asar wa Daur al-Tarbiyah al-Islamiyah wa Qiyamuhu fi Mu’alajatiha , terj.  Rofi’i Munawwar, (Surabaya, Risalah Gusti, 1995), hal. 66-68
pahitnya. 18 Manusia seutuhnya, menurut  Muhammad Quthb, meliputi akal dan hatinya,  rohani  dan  jasmaninya,  akhlak  dan  keterampilannya,  serta  segala aktivitasnya  baik berupa aktivitas pribadi maupun dalam keterkaitannya dengan masyarakat  maupun  lingkungannya,  yang  didasarkan  pada  nilai-nilai  moral Islami. 19 Sedangkan  kriteria  manusia  seutuhnya  sebagaimana  dikemukakan Zakiah  Darajat  mencakup  semua  dimensi  manusia  (fisik,  akal,  iman,  akhlak, kejiwaan, keindahan, dan dimensi sosial kemasyarakatan), menjangkau kehidupan di  dunia  dan  akhirat  secara  seimbang,  memperhatikan  manusia  dalam  semua gerak  kegiatannya  serta  mengembangkan  daya  interaksi  dengan  manusia  lain. Disamping itu, pendidikan Islam berlangsung sepanjang hayat ( long life education ). 20 Pendidikan  Islam  dalam  kerangka  dimensi  manusia  seutuhnya  ( insan kamil )  menurut  Saefuddin 21 harus  melestarikan  dan  mengembangkan  terus menerus  nilai-nilai  kehidupan  sesuai  dengan  kodratnya,  dan  menjaga keharmonisan untuk meraih kehidupan yang abadi dalam hubungannya dengan Allah.  Sebab  kehidupan  manusia  bukan  sekedar  dunia  materi,  tetapi  juga immateri.  Pendidikan  dalam  kerangka  ini  harus  diarahkan  pada  dua  dimensi, yakni dimensi dialektikal horisontal dan dimensi ketundukan vertikal . Pada dimensi pertama,  pendidikan  diharapkan  dapat  mengembangkan  pemahaman    tentang kehidupan  konkrit,  yakni  kehidupan  manusia  dalam  hubungannya  dengan  alam atau  lingkungan  sosialnya.  Manusia  harus  mampu  mengatasi  tantangan  dan kendala  dunia  konkritnya  melalui  pengembangan  sains  dan  teknologi.  Pada dimensi  kedua,  pendidikan  sains  dan  teknologi  selain  menjadi  alat  untuk memanfaatkan,  memelihara  serta  melestarikan  sumber  daya  alam,  juga  menjadi jembatan  untuk  memahami  fenomena  dan  misteri  kehidupan  dalam  mencapai hubungan yang abadi dengan Ilahi. Di dalam diri manusia seutuhnya yang ideal terdapat kesatuan kualitas iman, ilmu dan amal saleh. Keseluruhan aspek dalam konfigurasi kesatuan iman, ilmu dan amal saleh tersebut merupakan dataran bagi pembentukan  kerangka  manusia  seutuhnya  yang  ingin  dicapai  melalui pendidikan, yakni manusia yang bertaqwa kepada Allah, cerdas, kreatif, inovatif, terampil dan jujur
Berdasarkan  uraian  diatas  tersirat  adanya  pembentukan  manusia  dari segala aspek  yang meliputi psikis, fisik dan sosial. Hal ini sesuai dengan pendapat al-Syaibani,  yang  menyebut  pendidikan  Islam  sebagai  suatu  usaha  mengubah tingkah  laku  individu  dalam  kehidupan  pribadinya,  atau  kehidupan kemasyarakatannya dan kehidupan alam sekitarnya melalui proses kependidikan
18 Yusuf    Qardhawi, Pendidikan  Madrasah  al-Banna ,  terj.  Bustani  A.  Ghani  dan  Zainal Abidin, (Jakarta: Bulan Bintang, 1980), hal. 39
19 Muhammad Quthb, Manhaj al-Tarbiyah al-Islamiyyah , (Kairo: Dar al-Syuruq, 1993),  hal. 18
20 Zakiah Darajat, Pendidikan Islam Dalam Keluarga dan Sekolah , (Jakarta: Ruhama, 1995),
35
21 AM.  Saefuddin,  dkk., Desekularisasi  Pemikiran  Landasan  Islamisasi ,  (Bandung:  Mizan, 1998), hal. 125-126
yang  dilandasi  oleh  nilai-nilai  Islami. 22 Dengan  kata  lain,  pendidikan  Islam berorientasi    menciptakan  pribadi  yang  bertanggung  jawab,  pribadi  yang  tidak sekedar membanggakan status sosial dan garis keturunannya.
Pribadi  yang  bertanggung  jawab  adalah  individu  yang  menyempurnakan perbuatannya  atas  dasar  keimanan,  berpandangan  luas  jauh  ke  depan  dan menyadari  pengaruh  atau  akibat  dari  perbuatannya.  Dalam  kerangka  pemikiran yang  lebih  luas  sebenarnya    pendidikan  Islam  itu  berupaya  membentuk kepribadian  yang  sempurna  dalam  berbagai  aspek,  selalu  memperhatikan persoalan  dunia  dan  akhirat  secara  proporsional,  berupaya  menanamkan keimanan  yang  kokoh,  memperbaiki  perilaku-perilaku  manusia,  memperkaya ilmu  pengetahuan  beserta  implementasinya  serta  mengaitkan  antara  iman,  ilmu dan amal.  Selain itu pendidikan Islam memperhatikan segi hubungan psikologis antara pendidik dengan peserta didik, mendorong manusia untuk menggunakan potensi  akal  dan  daya  analisis,  menjelaskan    agar  mereka  mampu  mengaitkan antara keimanan dengan fenomena alam, masyarakat dan seluruh umat manusia.
Pendidikan  Islam  juga  mengajarkan  keutamaan akhlakul  karimah dan tanggung jawab manusia kepada Allah, mendorong seseorang agar memiliki sifat utama,  menegaskan  pada  manusia  agar  selalu  berbuat  baik  dan  memberikan manfaat pada dirinya, keluarga, masyarakat serta makhluk lain. Pendidikan Islam berupaya membentuk manusia beriman dan mengetahui hakekat kehidupan yang sekaligus  mendayagunakannya.  Disamping  itu  pendidikan  Islam  mengukur keilmuan,  akhlak  dan  ilmu  seseorang  dengan  bukti  amal  perbuatannya, mengutamakan  iman  dan  menginterpretasikannya  dalam  dinamika  kehidupan manusia  serta  menjadikan  al-Qur’an  dan  Hadis  sebagai  landasan  bagi  proses pendidikan dan pengajaran. 23 Manusia dalam kehidupannya mengalami tahapan-tahapan
perkembangan,  sehingga  pendidikan  sebagai  usaha  membina  dan mengembangkan  pribadi  manusia  dari  aspek-aspek  jasmani  dan  rohani  juga berlangsung secara bertahap. Berbicara mengenai tujuan pendidikan, sebenarnya tujuan    itu  menjadi  unsur  penting.  Menurut  Quthb, 24 bilamana  sarana pendidikan  dan  tujuan  tertentu  dari  pendidikan  memang  dapat  berubah menyesuaikan situasi, maka bagian mendasar dari tujuan pendidikan Islam tidak dapat berubah, yakni membentuk manusia yang bertaqwa dan beribadah kepada Allah, yang tak terbatas pada aspek peribadatan yang ditentukan, tetapi lebih dari itu  mengandung  dimensi  yang  lebih  luas  dan  komperhensip  meliputi  seluruh aktivitas dan bidang kehidupan.
22 Omar  Mohammad  al-Toumy  al-Syaibani, Falsafah  Pendidikan  Islam ,  terj.  Hasan Langgulung, (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), hal. 339
23 Muhammad  Hamid  al-Afandi,  “Nahwa  Manahiji  Islamiyatin”,  Makalah  Konferensi Pendidikan Islam  Pertama, Makkah al-Mukarramah, 13 Maret s.d 8 April 1977.
24 Muhammad Quthb, Op.Cit., hal. 14

## C. Orientasi Tujuan Pendidikan Islam
Pemahaman  terhadap  orientasi  tujuan  pendidikan  Islam  perlu  dikaitkan dengan  beberapa  karakteristik.  Pertama,  tujuan  pendidikan  Islam  itu  bersifat fitrah,  yakni  membimbing  perkembangan  manusia  sejalan  dengan  fitrah kejadiannya.  Kedua,    tujuan  pendidikan  Islam  merentang  dua  dimensi,  yakni tujuan  akhir  bagi  keselamatan  hidup  di  dunia  dan  akhirat.  Ketiga,  tujuan pendidikan Islam mengandung nilai-nilai yang bersifat universal yang tak terbatas oleh ruang dan lingkup geografis  serta paham (isme) tertentu. 25 Selain itu  tujuan pendidikan  Islam  mampu  mengakomodasikan  tiga  fungsi  utama  ajaran  Islam, yakni    fungsi  spiritual,  psikologis  dan  sosial.  Fungsi  spiritual  berkaitan  dengan akidah  dan  iman.  Fungsi  psikologis  berkaitan  dengan  tingkah  laku  individual, termasuk  nilai-nilai  akhlak  yang  mengangkat  derajat  manusia  ke  derajat  yang paling  sempurna.  Fungsi  sosial    berkaitan  dengan  aturan-aturan  yang menghubungkan  manusia  dengan  masyarakat  lainnya,  dimana  masing-masing memiliki  hak  dan  tanggung  jawab  untuk  menyusun  masyarakat  yang  harmonis dan seimbang. 26
Menurut Arifin, bahwa pendidikan bertujuan mengarahkan peserta didik pada  titik  optimal  kemampuannya  sehingga  terbentuk  suatu  kepribadian  yang utuh  sebagai  manusia  pribadi,  sosial  dan  hamba  Tuhan  yang  mengabdikan  diri pada-Nya. 27 Tujuan  pendidikan  Islam  lebih  komperhensif  ditetapkan  melalui rumusan  hasil  Konferensi    Pendidikan  Islam  pertama  di  Mekkah.  Disebutkan, bahwa  pendidikan  Islam  seharusnya  mampu  mengarahkan  pertumbuhan  yang seimbang    kepribadian  seseorang    secara  menyeluruh  melalui  latihan  spiritual, intelektual,  rasional,  dan  perasaan  atau  kepekaan.  Karenanya  pendidikan  harus dapat mewujudkan bagi pertumbuhan manusia dalam aspek spiritual, intelektual, imajinasi,  fisik,  ilmiah,  linguistik  baik  secara  individual  maupun  kolektif,  serta mendorong  semua  aspek  tersebut  menuju  tercapainya    kebaikan  dan kesempurnaan.
Tujuan akhir pendidikan Islam adalah untuk merealisasikan sikap berserah diri (kepatuhan) kepada Allah baik secara individu  maupun  masyarakat. 28 Disini terdapat  istilah cater  for yang  mengandung    pengertian  mengenai  usaha meningkatkan  taraf  kehidupan  melalui  seluruh  aspek-aspeknya,  yang  tidak mungkin  dapat  sampai  ke  tujuan  yang  ditetapkannya  tanpa  melalui  proses
25 Jalaluddin  dan  Usman  Said, Filsafat  Pendidikan  Islam  Konsep  dan  Perkembangannya , (Jakarta: Rajawali Pers,  1999), hal. 39
26 Hasan Langgulung, Beberapa Pemikiran tentang Pendidikan Islam , (Bandung: Al-Ma’arif, 1995), hal. 178
27 M. Arifin, Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta: Bumi Aksara, 1993), hal. 11
28 Syed Ali Ashraf, “Islamic Curriculum for Muslim Education”, Makalah: First Word Conference  on  Muslim  Education,  (Jeddah:  King  Abdul  Aziz  University,  t,th),  hal.    4.  ;  Ali Ashraf, Horison Baru Pendidikan Islam , terj. Sori Siregar, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1996), hal. 2. Lihat  Zakiah Darajat, Pendidikan Islam Dalam Keluarga dan Sekolah , (Jakarta: Ruhama, 1995), 35. Lihat juga  Muhammad  Munir Mursy, Al-Tarbiyah al-Islamiyah Ushuluha  wa Tatawwuruha fi al- Bilad al-Arabiyah , (Kairo: ‘Alam al-Kutub, 1977), hal 18
bertahap. Karena manusia dengan kelengkapan-kelengkapan dasar dalam dirinya baru  mencapai  kematangan  hidup  setelah  berkembang  melalui  tingkat  hidup kejiwaan  dan  kejasmanian  melalui  pengerahan  atau  bimbingan  pendidik. Tahapan-tahapan  itu  pada  akhirnya  mencapai  satu  arah,  yakni  tujuan  akhir. Tujuan  akhir  pendidikan  Islam  sejalan  dengan  misi  Islam  itu  sendiri,  yakni mempertinggi  nilai-nilai  akhlak  hingga  mencapai  akhlakul  karimah  sebagaimana menjadi  target  dalam  misi  Rasulullah  SAW.  Faktor  kemuliaan  akhlak  dalam pendidikan  Islam  dinilai  sebagai  faktor  kunci  dalam  menentukan  keberhasilan pendidikan  yang  menurut  pandangan  Islam  berfungsi  menyiapkan  manusia- manusia yang mampu menata kehidupan yang sejahtera di dunia dan akhirat. Untuk mencapai tujuan akhir tersebut diperlukan tujuan perantara, karena sebenarnya  tujuan  pendidikan  Islam  itu  meliputi  tujuan  individual,  sosial  dan profesional. 29 Tujuan  individual  berkaitan  dengan  individu-individu, pembelajarannya ( learning ), perubahan tingkah laku, aktivitas dan pencapaiannya, pertumbuhan yang dinginkan masing-masing pribadi, persiapan kehidupan dunia dan akhirat. Tujuan sosial berkaitan dengan kehidupan masyarakat, tingkah laku masyarakat, berkaitan dengan peningkatan kehidupan, memperkaya pengalaman dan  kemajuan  yang  diinginkan.  Sedangkan  tujuan  profesional  berkaitan  dengan pendidikan dan pengajaran sebagai ilmu, seni, profesi dan sebagai suatu aktivitas sebagaimana yang dilakukan masyarakat. Berdasarkan uraian diatas, bahwa tujuan pendidikan  Islam  itu  tidak  semata-mata  membentuk  kesalehan  pribadi  yang semata-mata  mementingkan  masalah  akhirat,  namun  lebih  dari  itu  pendidikan Islam juga mementingkan segala aspek dalam kehidupan manusia baik di dunia maupun  di  akhirat.  Kehidupan  di  dunia  hanyalah    sebagai  perantara  mencapai jenjang kebahagiaan hidup  di akhirat yang  lebih kekal.

## D.  Modernisasi Pendidikan Islam
Pendidikan  dalam  konteks  pembaharuan  memiliki  peran  ganda,  satu sisi pendidikan sebagai  obyek yang harus diperbaharui, 30 namun dari sisi lain ia berperan sebagai subyek atau kunci bagi terbukanya pembaharuan. 31 Kedua pendapat  tersebut  logis  karena  pendidikan  merupakan  prasyarat  dan  kondisi yang  mutlak  bagi  masyarakat  dalam  menjalankan  program  dan  mencapai tujuan  pembaharuan  (modernisasi).  Tanpa  pendidikan  yang  memadai, masyarakat  akan  mengalami  kesulitan  dalam  melakukan  perubahan (kemajuan).
Berkenaan  dengan    fungsi  pendidikan  menuju  masyarakat  modern, Shipman  membaginya  ke  dalam  tiga  fungsi:  Pertama,  pendidikan  merupakan
29 Omar Muhammad al-Toumi  al-Syaibani, Op.Cit., hal. 399
30 Lihat HAR. Gibb, Modern Trends in Islam , (New York: Octagon Book, 1978), hal. 28. Hal senada dikemukakan Muhammad Abduh, Muhammad Ali Pasya, Rifa’ah, Badawi Rufi al- Tahtawi, dan sebagainya.
31 Harbison  &  Hyers, Education,  Manpower  and  Growth  Strategis  of  Human  Resources Development , (New York: Mc.Graw Hill, 1964), hal. 181.
wahana  bagi  integrasi  anak  didik  ke  dalam  nilai-nilai  kelompok  yang  dominan (sosialisasi).  Kedua,  pendidikan  sebagai  persiapan  bagi  anak  didik  untuk menduduki  posisi  tertentu  dalam  sosial  ekonomi  (persekolaan).  Ketiga, pendidikan  berfungsi  menciptakan  kelompok  elit  yang  pada  gilirannya  dapat memberikan sumbangan besar bagi kelanjutan program modernisasi. 32
Masalah modernisasi pendidikan Islam bermula dari munculnya kesadaran kaum muslim terpelajar pada kondisi pendidikan Islam disertai keinginan untuk memperbaikinya dengan membuka diri terhadap ide-ide pemikiran dari luar yang membawa  perubahan  (perbaikan).  Mengenai  prosesnya  sangat  tergantung  pada budaya  dan  tradisi  masing-masing  wilayah  atau  negara  yang  bersangkutan. Terhadap  kondisi  pendidikan  Islam,  al-Ghazali  telah  melakukan  identifikasi sekaligus melancarkan kritiknya. Dikatakan al-Ghazali, bahwa dikhotomi sistem pendidikan  Islam  amat  keliru  dan  mengandung  kelemahan: Pertama ,  terjadinya polarisasi  ilmu  agama  dan  ilmu  umum  akan  menyebabkan  ummat  menerapkan skularisasi. Kedua , masuknya berbagai hal yang diatasnamakan ilmu syari’at yang pada  hakekatnya  tidak  memiliki  kaitan  apapun  dengan  syara’,  dapat mengakibatkan  munculnya  pemahaman  keagamaan  dalam  masyarakat  yang menjurus pada kesesatan. 33
Dualisme sistem pendidikan Islam tersebut disinyalir sebagai warisan dari Barat dan masing-masing memiliki kelemahan. 34 Upaya pembaharuan pendidikan Islam  telah  dilakukan  dengan  jalan  mengintegrasikan  kedua  sistem  pendidikan Islam-Barat, 35 dan  hal  tersebut  pernah  menjadi  diskursus  dalam  konferensi pertama Pendidikan Islam. 36
Pola  pembaharuan  pendidikan  Islam  secara  garis  besar  dapat dikategorisasikan menjadi tiga. 37 Pertama , pola pembaharuan dengan berorientasi pada pola pendidikan Barat. 38 Pola ini pada dasarnya berangkat dari pandangan,
32 Shipman, Education and Modernization , (London: Feber, 1972), hal. 33-35.
33 Maududi, Op.Cit., hal. 74
34 Pendidikan  ini  mempunyai  dua  karakter,  yakni  mempunyai  kecenderungan mengesampingkan  eksistensi  agama  (skuler)  dan  mendikotomikan  agama  dengan  persoalan dunia. Kedua karakter ini pada tataran praktisnya justru hanya terpusat pada kepentingan dunia semata.  Sedangkan  pendidikan  Islam  yang  pada  tataran  konsepnya  menekankan  pada kepentingan duniawi dan ukhrawi, namun prakteknya lebih terfokus pada nilai-nilai ubudiyah. Peserta didik yang kurang dibekali dengan pengetahuan umum (skill) menjadi termarginalisasi dalam persaingan hidup yang penuh kompetitif.
35 Sistem  pendidikan  integratif  dapat  menghilangkan  ambivalensi  antara  sistem pendidikan  yang  berorientasi  duniawi  (umum)  dan  berorientasi  ukhrawi  (Islam).  Jadi  antara pendidikan  umum  dan  Islam  diberikan  secara  seimbang  dan  proporsional.  Lihat  Zurqoni, “Paradigma Pendidikan di Indonesia Abad XXI”, dalam Jurnal Dinamika Ilmu , Vol. 1 No. 2 Juni 2000.
36 Lihat  Syed  Sajjad Hussain dan  Syed  Ali  Ashraf, Crisis in  Muslim  Education , (Jeddah: King Abdul Aziz University, 1979), hal. 16-17.
37 Zuhairini, dkk. Sejarah Pendidikan Islam , (Jakarta: Bulan Bintang, 1952), hal. 117 38 Umat  Islam  zaman  klasik  pernah  mencapai  kemajuan  karena  mereka  maju  dalam bidang  ilmu  pengetahuan  yang  dikembangkannya.  Dengan  demikian  mengambil  ilmu
bahwa  sumber  kekuatan  dan  kesejahteraan  hidup  yang  dicapai  Barat  adalah sebagai hasil dari perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi modern yang dicapainya.  Karenanya  untuk  mengembalikan  kejayaan  Islam,  sumber  kekuatan dan  kesejahteraan  tersebut  harus  dikuasai  kembali.  Penguasaan  tersebut  dapat dicapai  melalui  proses  pendidikan  dengan  mengadakan imitasi pola  pendidikan yang dikembangkan oleh Barat. Kedua , pola pembaharuan pendidikan Islam yang berorientasi pada sumber Islam murni. Pembaharuan ini pada dasarnya berpijak dari  pandangan  bahwa  sesungguhnya  Islam  merupakan  sumber  bagi  kemajuan dan perkembangan ilmu pengetahuan modern. Islam sarat  dengan ajaran-ajaran yang pada hakekatnya mengandung potensi untuk membawa kemajuan. Sejarah mencatat,  bahwa  diantara  diantara  penyebab  kemunduran  umat  Islam  adalah karena pelaksanaan ajaran Islam yang sesat sebagai akibat masuknya bid’ah dalam ajaran  Islam. 39 Ketiga ,  pola  pembaharuan  pendidikan  yang  berorientasi  pada nasionalisme. Pola ini berangkat dari pandangan, bahwa kemajuan yang  dicapai bangsa-bangsa  Barat  bermula  dari  rasa  nasionalisme  yang  dimilikinya,  yang kemudian  menimbulkan  kekuatan-kekuatan  politik  yang  berdiri  sendiri.  Hal inilah  yang  mendorong  bangsa-bangsa  Timur  untuk  mengembangkan nasionalisme  masing-masing,  ditambah  lagi  dengan  keyakinan  bahwa nasionalisme ini sesuai dengan ajaran Islam.
Modernisasi  pendidikan  Islam  tidak  dapat  dilepaskan  dari  akar  gerakan modernisasi  Islam  yang  mengarah  pada  upaya  perbaikan  masyarakat  muslim dalam  cakupan  yang  luas,  terutama  menyangkut  perubahan  pola  pikir  dan praktek  keislaman.  Gerakan  modernisasi  Islam  dilakukan  karena  Islam  telah mengalami  kemunduran  yang  antara  lain  disebabkan  oleh  kejumudan  berpikir, sementara    bid’ah,  khurafat,  superstisi  (tahayyul)  makin  tumbuh  subur. Kemunduran  Islam  juga  disebabkan  oleh  konflik  internal  kaum  muslimin mengenai masalah-masalah ideologi, politik, sosial, moral dan spiritual.
Modernisasi  pendidikan  Islam  dilakukan  untuk  mendapatkan  formulasi sistem  pendidikan  Islam  yang  dapat  mengakomodasi  pengembangan  ilmu pengetahuan  secara  simultan  dengan  pengamalan  ajaran  Islam  yang  murni  dan menumbuhkan  sikap  nasionalisme    masyarakat.  Upaya  mengaktifkan  kembali ijtihad  dilakukan  untuk  mewujudkan  tujuan  tersebut.  Ijtihad  dipandang  sebagai salah satu  cara sangat urgen untuk memahami makna yang terkandung di dalam ajaran  Islam,  selain  meneguhkan  adanya  komitmen  politik  bagi  gerak  langkah modernisasi pendidikan Islam.

## E. Penutup
Pendidikan  Islam  mengupayakan  proses  ‘memanusiakan’  manusia  dan pengembangan kemanusiaan dalam arti luas. Pendidikan Islam menekankan pada pengetahuan  Barat  Modern  sebenarnya  mengambil  kembali  ilmu  pengetahuan  yang  pernah dimiliki umat Islam. Lihat Harun Nasution, Pembaharuan Dalam Islam , (Jakarta: Bulan Bintang, 1994), hal. 75
39 Ibid ., hal. 72
pemberdayaan potensi dan akal manusia dalam rangka peningkatan kualitas diri, masyarakat  dan  lingkungan  sosialnya.  Peningkatan  kualitas  diri  mencakup kecerdasan intelektual, kecerdasan spiritual, kecerdasan emosional, pengembangan kreativitas dan kesamaptaan fisik. Pendidikan Islam mengajarkan kebermanfaatan diri seseorang bagi manusia lainnya di masyarakat agar memiliki kesamaan  derajat.  Pendidikan  Islam  juga  menekankan  pada  upaya-upaya perbaikan  peradaban  manusia  untuk  menjaga  harmonisasi  hubungan  antar bangsa.  Pendidikan  memiliki  orientasi  jangka  pendek  kehidupan  duniawi  dan jangka panjang kehidupan ukhrawi.
Peran pendidikan Islam tersebut memiliki relasi ‘resiprokal’ dengan upaya- upaya  inovatif  yang  dilakukan  oleh  manusia  terdidik.  Dinamika  kehidupan masyarakat  yang  begitu  pesat  diiringi  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan dan  teknologi  canggih  berimplikasi  pada  tingkat  peradaban  bangsa,  sehingga diperlukan  inovasi  pendidikan.  Pendidikan  Islam  sebenarnya  memiliki  konsep yang  ideal  bagi  perwujudan  peran  pendidikan  sebagaimana  dimaksud,  namun konsep  tersebut  belum  sepenuhnya  dapat  dikembangkan  oleh  para  ahli pendidikan Islam kedalam tataran praksis. Pelaku-pelaku pendidikan Islam sering mengadopsi  konsep-konsep  pendidikan  Barat  yang  notabene  bersumber  dari konsep  pendidikan  Islam.  Kondisi  ini  akibat  lemahnya  para  pelaku  pendidikan Islam dalam melakukan inovasi dan pembaharuan ( zr ).

## BIBLIOGRAFI
Abrasyi, Muhammad `Athiyah al-, Ruh al-Tarbiyah wa al-Ta’lim , Arab Saudi:  Dar al-Ihya’, t.th.
--------, Beberapa  Pemikiran  Pendidikan  Islam ,  terj.    Syamsuddin  Asyrofi,  dkk. Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1996
Afandi,  Muhammad  Hamid  al-,  “Nahwa  Manahiji  Islamiyatin”,  Makalah Konferensi Pendidikan Islam  Pertama, Makkah al-Mukarramah,  1977. Ahmad  Ludjito,  “Pendekatan  Integralistik  dalam  Implementasi  Pendidikan Agama  pada  Pendidikan  Sekolah  di  Indonesia”,  Makalah  Orasi  Ilmiah Pengukuhan  Guru  Besar  Pendidikan  Islam  Fakultas  Tarbiyah  IAIN Walisongo-Semarang, tanggal 18  Juli 1995.
Ahmad Tafsir, Metodologi Pengajaran Agama Islam , Bandung: Remaja  Rosdakarya,
1997 Anshari, Endang S., Pokok-Pokok Pikiran Tentang Pendidikan Islam , Jakarta: Usaha Interprises, 1976 Arifin, M., Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: Bumi Aksara, 1993 Ashraf,  Syed  Ali,  “Islamic  Curriculum  for  Muslim  Education”,  Makalah:  First Word  Conference  on  Muslim  Education,  Jeddah:  King  Abdul  Aziz University, t,th
--------, Horison Baru Pendidikan Islam , terj. Sori Siregar, Jakarta: Pustaka Firdaus,
1996
Attas, Muhammad Naquib al-, Aim and Objectives of Islamic Education , Jeddah: King Abdul Aziz University, 1979.
--------, Konsep  Pendidikan  Dalam  Islam:  Suatu  Rangka  Pikir  Pembimbing  Filsafat Pendidikan Islam , Bandung: Mizan, 1988
Bloom,  Benjamin, Handbook  on  Formative  ad  Summative  Evaluation  of  Student Learning, New York: McGraw-Hill, 1971 Driyakara, N. Tentang Pendidikan , Yogyakarta: Kanisius, 1980
Gibb, HAR. Modern Trends in Islam , New York: Octagon Book, 1978 Gilayani, Musthafa al-, Idatun Nasyi’in , Beirut: Maktabah Asyriyah, 1949 Harbison  &  Hyers, Education,  Manpower  and  Growth  Strategis  of  Human  Resources Development , New York: Mc.Graw Hill, 1964
Hussain, Syed Sajjad dan Syed Ali Ashraf,
Crisis in Muslim Education , Jeddah: King Abdul Aziz University, 1979 Imam  Barnadib, Kearah  Baru  Perspektif  Baru  Pendidikan ,  Jakarta  :  PLPTP Depdikbud, 1988 Jalal,  Abdul  Fattah, Min  al-Usul  al-Tarbawiyah  fi  al-Islam ,  Mesir:  Dar  al-Kutub Misriyah, 1977 Jalaluddin dan Usman  Said, Filsafat Pendidikan  Islam Konsep dan Perkembangannya , Jakarta: Rajawali Pers,  1999 Jamaly, Mohammad Fadhil al-, Nahwa Tarbiyah al-Mukminah , Tunisia, Al-Syirkah al-Tunisiah Li al-Tauzi, 1977
Langgulung,  Hasan, Beberapa  Pemikiran  tentang  Pendidikan  Islam ,  Bandung:  Al- Ma’arif, 1995
--------, Kreativitas  dan  Pendidikan  Islam;  Analisis  Psikologi  dan  Falsafah ,  Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1991
Ma’arif,  Ahmad  Syafi’i,  “Pendidikan  Islam  dan  Proses  Pemberdayaan  Umat”,
dalam Jurnal Pendidikan Indonesia , Nomor 2/I/1996 Mursyi, Muhammad  Munir, Al-Tarbiyah al-Islamiyah Ushuluha  wa Tatawwuruha fi al-Bilad al-Arabiyah , Kairo: ‘Alam al-Kutub, 1977 Nahlawi,  Abdurrahman  al-, Prinsip-Prinsip  dan  Metode  Pendidikan  Islam  Dalam Keluarga,  Sekolah  dan  Masyarakat, terj.  Heri  Noer  Ali,  Bandung:
Diponegoro, 1989), hal. 32 Nasution, Harun, Pembaharuan Dalam Islam , Jakarta: Bulan Bintang, 1994 Qardhawi, Yusuf, Pendidikan Madrasah al-Banna , terj. Bustani A. Ghani dan Zainal Abidin, Jakarta: Bulan Bintang, 1980 Quthb, Muhammad, Manhaj al-Tarbiyah al-Islamiyyah , Kairo: Dar al-Syuruq, 1993 Saefuddin,  AM.  dkk., Desekularisasi  Pemikiran  Landasan  Islamisasi ,  Bandung: Mizan, 1998
Sanaky,  Hujair  AH.,  “Pendidikan  Islam  di  Indonesia:  Suatu  Kajian  Upaya Pemberdayaan” , dalam Jurnal Pendidikan Indonesia , Nomor 2/I/1996 Shipman, Education and Modernization , London: Feber, 1972
Sudarminta, J. Filsafat Pendidikan , Yogyakarta: IKIP Sanata Dharma, 1990 Syaibani, Omar  Mohammad al-Toumy al-, Falsafah Pendidikan Islam , terj. Hasan
Langgulung, Jakarta: Bulan Bintang, 1979
Yeljen,  Miqdad, Globalisasi  Persoalan  Manusia  Modern;  Solusi  Tarbiyah  Islamiyah , Judul asli : Manabi’ Muskilat al-Ummah al-Islamiyah wa al-`Alam al-Mua’asar wa  Daur  al-Tarbiyah  al-Islamiyah  wa  Qiyamuhu  fi  Mu’alajatiha ,  terj.    Rofi’i
Munawwar, Surabaya, Risalah Gusti, 1995
Zakiah Darajat,
Pendidikan Islam dalam Keluarga dan Sekolah , Jakarta: Ruhama, 1995 Zuhairini, dkk. Sejarah Pendidikan Islam , Jakarta: Bulan Bintang, 1952 Zurqoni, “Paradigma Pendidikan di Indonesia Abad XXI”, dalam Dinamika Ilmu , Vol. 1 No. 2 Juni 2000.