Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Tafsir issn 1907-7246 eissn 2549-4546
Tersedia online di: journal.stainkudus.ac.id/index.php/Hermeneutik
DOI: xxx xxx xxx xxx
TAKUT KEPADA ALLAH DALAM AL-QUR’AN:
ANALISIS

## TAFSIR SUFISTIK AYAT-AYAT KHASYYATULLAH

## Eko Zulfikar
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Tulungagung Email: ekozulfikar2020@gmail.com

## Abstrak
Agama  Islam  telah  memberikan  tuntunan  kepada  pemeluknya  agar  selalu  takut  kepada Allah  dalam  sendi  kehidupannya.  Namun  demikian,  tidak  sedikit  umat  Islam  yang memiliki sikap ini, selain karena alasan hati mereka tidak yakin dan berpaling dari Allah, juga karena mereka memang tidak mengenal Allah. Tulisan ini mengkaji ayat-ayat yang berkaitan  dengan khasyyatullah dalam  al-Qur‟an.  Analisis  dilakukan  menggunakan pendekatan sufistik berdasarkan pada kitab tafsir  karya Ibn  Arabi al-Qusyairi, al-Alusi, al-Tustari,  Sa‟id  Hawwa  dan  Hamka.  Dalam  perspektif  sufistik,  makna khasyyatullah adalah  rasa  takut  kepada  Allah  yang  dimiliki  oleh  orang  yang  mempunyai  keimanan tinggi  yang  akan  menuntutnya  untuk  selalu  takut  kepada  Allah.  Al-Qur‟an mengkhususkan  pemilik khasyyatullah ini  kepada  ulama‟,  yaitu  orang-orang  yang mengetahui  kebesaran  dan  kekuasaan  Allah.  Dengan  adanya khasyyatullah, seseorang akan  senantiasa  memperbaharui  taubat,  menahan  hawa  nafsu,  beramal  saleh,  menjalin ikatan  sosial,  dan  menghidupkan  masjid  semakin  makmur.  Oleh  karena  itu,  upaya menciptakan  masyarakat  yang  harmonis  untuk  selalu  dekat  dan  takut  kepada  Allah hanya dapat dicapai melalui tasawuf kolektif.
Kata kunci: tafsir sufistik, khasyyatullah, al-Qur‟an

## MAKNA IMAN ISLAM DAN KUFR MENURUT FARID ESACK DAN KONTEKSTUALISASINYA PADA CIVIL SOCIETY

## Abstract
Islam has given the guidance to its adherents to always fear God in the joints of his life. However,  not  a  few  Muslims  have  this  attitude,  because  their  hearts  are  not  convinced and  turn  away  from  God,  in  addition  also  because  they  do  not  know  God.  This  paper examines the verses relating to khasyyatullah in the Qur'an. The analysis is done using a Sufic  approach  based  on  the  exegesis  of  Ibn  Arabi  al-Qushairi>,  al-Alusi,  al-Tustari>, Sa‟id Hawwa  and  Hamka. In a  Sufistic perspective, the  meaning of khasyyatullah is  a fear of God possessed by a man of high faith, who will demand him to always fear God. The Qur'an specializes for the owner of khasyyatullah to the ulama‟, ie those who know the  greatness  and  power  of  God.  With  the khasyyatullah, one  will  always  renew repentance, restrain the lust, do good deeds, establish social ties, in addition to living the mosque increasingly prosperous. Therefore, the effort to create a harmonious society to stay close to God can only be achieved through collective mysticism.
Keywords: sufistik interpretation, khasyyatullah, al-Qur‟an

## Pendahuluan
Dalam  pengkategorian  yang  dialami  manusia,  rasa  takut  dibagi  menjadi  dua. Pertama , rasa takut yang bernilai ibadah, yakni rasa takut yang ditujukan hanya kepada Allah, di mana dengan rasa takut tersebut menjadikannya tidak berani berbuat maksiat melanggar  aturan-aturan  Allah  dan  berusaha  untuk  tidak  melakukan  hal  yang mendatangkan  murka-Nya.  Rasa  takut  yang  seperti  ini  jika  ditujukan  kepada  selain Allah  akan  menjadikan  orang  yang  bersangkutan  menjadi  musyrik. Kedua , rasa  takut yang  naluriah,  seperti  takutnya  seseorang  kepada  hewan  buas,  takut  ketinggian,  takut kegelapan,  dan  takut  terhadap  hal-hal  yang  menimbulkan madarat secara  fisik.  Rasa takut  semacam  ini  tidak  bernilai  ibadah  dan  tidak  menjadikan  seseorang  menjadi musyrik (Al-Ramli, 2012, hal. 18–19).
Berangkat dari pernyataan tersebut, tampaknya, menjadikan takut kepada Allah yang bernilai ibadah (khasyyatullah) sebagai objek kajian merupakan hal yang menarik untuk dilakukan. Selain alasan karena relatif jarang yang mengkaji khasyyatullah dalam perspektif mufassir sufistik – bahwa selama ini yang sering menjadi kajian dalam ilmu Tasawuf  adalah perasaan takut  yang diungkap dengan istilah khauf, bukan khasyyah – juga  karena  dalam  era  digital  ini  pemilik khasyyatullah sudah  sangat  minim,  terbukti dengan banyaknya pelanggaran-pelanggaran aturan syariat yang sudah merajalela, baik yang dilakukan oleh kalangan pemuda maupun yang sudah berusia senja.
Tulisan  ini  akan  mengulas  ayat-ayat khasyyatullah dalam  al-Qur‟an  dengan kerangka  pembahasan  tematik.  Uraiannya  murni  dengan  studi  kepustakaan (library research) serta  menitikberatkan  pada  beberapa  literatur  kitab  tafsir  yang  bercorak sufistik,  seperti  tafsir  Ibn  Arabi  al-Qusyairi,  al-Alusi,  al-Tustari,  Sa‟id  Hawwa  dan

## MAKNA IMAN ISLAM DAN KUFR MENURUT FARID ESACK DAN KONTEKSTUALISASINYA PADA CIVIL SOCIETY
Hamka  sebagai  data  primer  tanpa  mengenyampingkan  referensi  lain  yang  masih dianggap relevan (baca:  data sekunder), seperti kitab  tafsir Ibn Katsir, al-Zamakhsyari, M. Quraish Shihab, dan lain-lain. Selain itu, mengingat tulisan ini murni studi pustaka, maka  sumber  datanya  pun  nyaris  semuanya  dokumentasi  dengan  analisa  data interkontekstualitas.
Deskripsi Khasyyatullah Dalam al-Qur’an
Kata khasyyatullah merupakan susunan idhafah yang terdiri dari kata khasyyah dan Allah .  Kata khasyyah adalah sighat  mas}dar yang  berasal  dari  kata khasyiya- yakhsya>-khasyyan yang  berarti  rasa  takut  (Ma‟luf,  1992,  hal.  180).  Kata  ini  dengan berbagai bentuk derivasinya ditemukan sebanyak 48 kali yang tersebar pada 40 ayat dan terliput  dalam  24  surat  (Al-Asfahani,  2004,  hal.  233). Dari  sekian  banyak  penyebutan kata khasyyah ini,  seluruhnya  mengacu  kepada  makna  takut  kepada  Allah ( khasyyatullah ) kecuali 11 ayat yang bermakna takut secara formal, yaitu terdapat pada QS.  Taha  [20]:  44,  77,  94,  QS.  al-Isra‟  [17]:  31,  100,  QS.  Ali  „Imran  [3]:  173,  QS. Luqman [31]: 33, QS. al-Nazi‟at [79]: 45, QS. al-Nisa‟ [4]: 25, QS. al-Taubah [9]: 24, dan QS. al-Kahfi [18]: 80.
Dalam  penyebutannya  dalam  al-Qur‟an,  kata khasyyah selain  sering  dikaitkan dengan redaksi jalalah (Allah), ia juga tidak sedikit berkaitan dengan kata lain, seperti al-rah}man dan rabb. Untuk penyebutan dengan redaksi jalalah bisa dijumpai pada QS. al-Taubah [9]: 18 berikut ini:
ِمللَِّبِ َنَمآ ْنَم ِمللَّا َدِجاَسَم ُرُمْعَ ي اَمنَِّإ
اَسَعَ ع َمللَّا  مَِإ َ َْخْ َْمَْا َةاَامَيا اَىآَا َة َاةمَيا َماَاَقَا ِرِر ْآخا ِمْمَ وْياَا

## َنيِدَتْهُمْيا َنِم امُنمُكَي ْنَق َكِئَياُق
Hanya  yang  memakmurkan  masjid-masjid  Allah  ialah  orang-orang  yang beriman  kepada  Allah  dan  hari  Kemudian,  serta  tetap  mendirikan  shalat,  menunaikan zakat  dan  tidak  takut  (kepada  siapapun)  selain  kepada  Allah,  Maka  merekalah  orang- orang  yang  diharapkan  termasuk  golongan  orang-orang  yang  mendapat  petunjuk  (RI, 1989, hal. 272).
Pada  ayat  ini,  al-Alusi  menjelaskan  kata lam  yakhsya  illa  Allah dengan  arti ketakutan  yang  mendorong  seseorang  untuk  melaksanakan  ibadah  dengan  senantiasa menjalankan perintah Allah dan menjauhi segala larangan-Nya. Makna ini juga tertuju kepada  perasaan  tidak  takut  ketika  berada  dalam  medan  pertempuran,  karena  secara hakikat  yang  paling  ditakuti  hanyalah  Allah  (Al-Alusi,  2011,  hal.  66).  Sementara menurut  Ibn  Katsi>r,  makna  ayat  di  atas  berkaitan  dengan  keesaan  Allah,  yakni  tidak ada  yang  pantas  disembah  kecuali  Allah.  Hal  ini  mengandung  arti  bahwa  orang  yang

## MAKNA IMAN ISLAM DAN KUFR MENURUT FARID ESACK DAN KONTEKSTUALISASINYA PADA CIVIL SOCIETY
memakmurkan  masjid  hanyalah  orang-orang  yang  menyembah  Allah  karena  didasari perasaan takut kepada-Nya (Ibn Arabi 2004, hal. 388).
Sementara  bila  kata khasyyah dihubungkan  dengan  nama rabb ,  seperti  yang terekam  pada  QS.  al-Mulk  [67]:  12,  mengandung  arti  bahwa  Allah-lah  yang  telah menciptakan  dan  mengatur  semua  makhluk-Nya.  Dengan  rahmat-Nya  Allah  memberi petunjuk,  bimbingan,  dan  segala  ketentuan  makhluk-Nya  sehingga  Dia  sangat  layak untuk ditakuti dan diagungkan oleh manusia sebagai makhluk-Nya (Ibn Arabi 2004, hal. 159). Kemudian bila dihubungkan dengan nama al-rah}man, kata khasyyah menyimpan makna  bahwa  Tuhan  yang  disembah  oleh  Nabi  Muhammad,  bukan  Tuhan  yang dipersekutukan dengan berhala-berhala, sebab mereka pun mengaku menyembah Allah tetapi  yang  mereka  percaya  memiliki  sekutu  (politeisme).  Di  samping  itu,  pemilihan kata al-rahman memberi isyarat bahwa rahmat dan kasih sayang Allah hendaknya tidak menjadikan seseorang merasa aman dari siksa-Nya (Shihab, 2001, hal. 513). Ungkapan dengan kata al-rahman ini termaktub dalam QS. Yasin [36]: 11 sebagai berikut:
ٍيمِرَا ٍرْجَقَا ٍةَرِفْغَِبِ ُهْرِّشَبَ ع  ِبْوَغْيِبِ َنَْحْمريا َيِشَرَا َرْاِّذيا َعَبم ىا ِنَم ُرِذْنُ ى اَمنَِّإ
Sesungguhnya  kamu  hanya  memberi  peringatan  kepada  orang-orang  yang  mau mengikuti peringatan dan takut kepada Tuhan yang Maha Pemurah walaupun dia tidak melihatnya.  Maka  berilah  mereka  kabar  gembira  dengan  ampunan  dan  pahala  yang mulia (RI, 1989, hal. 697).
Terkait dengan ayat ini, al-Alusi> dalam kitab tafsirnya berkomentar bahwa rasa takut  yang  dihubungkan  dengan  lafadz al-rah}man –  salah  satu  nama  Allah  yang menunjukkan bahwa Allah Maha pengasih – mengandung arti pujian yang paling indah bagi  orang  yang  mempunyai  rasa  takut,  di  mana  orang  tersebut  takut  kepada  Allah karena  mempunyai  pengetahuan  bahwa  Dia  adalah  Allah  Yang  Maha  luas  kasih sayangnya,  di  samping  juga  orang  tersebut  mengerti  dan  paham  bahwa  hal  tersebut merupakan perkara yang ghaib (Al-Alusi, 2011: 217).
Penyebutan ayat-ayat khasyyah tersebut  di  atas ketika diperhatikan, maka akan didapati  ada  beberapa  kata khasyyah yang  diikuti  dengan  kata al-rahman dan rabb dilanjutkan dengan kata bi al-ghaib , seperti terdapat pada QS. Qaf [50]: 33, QS. Yasin [36]: 11, QS. al-Anbiya‟ [21]: 49 dan QS. al-Mulk [67]: 12. Kata khasyyah bi al-ghaib pada ayat-ayat  tersebut  memiliki arti rasa takut kepada Tuhan mereka,  meskipun tidak terlihat  oleh  panca  indera  manusia.  Penjelasan  makna  ini,  di  samping  mereka  sangat tulus  dan  ikhlas  dalam  menjalankan  suatu  kegiatan,  mereka  juga  tidak  mengharapkan pujian dari siapa pun kecuali mengharapkan ridha Allah  (Al-Tustari>, 2002, hal. 227). Menurut  Hamka,  kata bi  al-ghaib memiliki  dua  arti  penting. Pertama , mereka  takut

## MAKNA IMAN ISLAM DAN KUFR MENURUT FARID ESACK DAN KONTEKSTUALISASINYA PADA CIVIL SOCIETY
kepada  Allah,  meskipun  Allah  tidak  terlihat  oleh  mata  dan  tidak  dapat  disaksikan dengan  panca  indera  mereka.  Namun  mereka  tetap  percaya  bahwa  Allah  yang  tidak terlihat itu pasti melihat mereka. Kedua , bahwa meskipun dalam keadaan seorang diri, ghaib dari  pandangan  orang  lain,  namun  dia  tetap  takut  kepada  Allah  (Hamka,  1984, hal. 286–287).
Dari  uraian  dan  penafsiran  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  Allah  merupakan objek  dari  rasa  takut  setiap  makhluk  sekaligus  dzat  yang  Maha ghaib .  Perasaan  takut dapat timbul ketika seseorang ingat bahwa Allah mempunyai adzab yang sangat pedih, di  mana  adzabnya  juga  bersifat ghaib .  Mereka  takut  kepada  Allah  dan  ancaman-Nya, sementara  mereka  sendiri  tidak  melihat-Nya.  Hal  semacam  ini  didasarkan  pada keimanan mereka terhadap Allah. Jika seseorang telah memahami hal  ini, maka orang tersebut  akan  memiliki  rasa  takut  kepada  Allah  ( khasyyatullah )  dengan  senantiasa menjalankan perintah Allah dan menjauhi segala larangan-Nya.
Adapun makna khasyyatullah adalah perasaan takut yang disertai penghormatan yang  lahir  akibat  pengetahuan  tentang  objek  yaitu  Allah,  sehingga  dengan  rasa  takut tersebut  seseorang  akan  meningkatkan  ibadah  dengan  melakukan  segala  perintah-Nya dan  menjauhi  segala  larangan-Nya  (Abu  al-Qasim  Mahmud  Zamakhsyari,  2009,  hal. 886).  Secara  umum,  istilah khasyyah yang  berarti  takut  ini  sejatinya  lebih  istimewa daripada istilah-istilah lain yang semakna dalam al-Qur‟an, seperti istilah khauf, rahbah, dan wajal (Al-Naisaburi,  2007,  hal.  667) . Adanya  pengistimewaan  kata khasyyah daripada sinonimitas-nya adalah berdasarkan pada QS. al-Fatir [35]: 28, sebagai berikut:
َمَلُعْيا ِهِداَبِع ْنِم َمللَّا اَشَْخْ اَمنَِّإ  َكِيَذَا ُوُناَمْيَق  ٌفِلَتُْمُ  ِماَعْ نَْلْاَا  ِّباَامدياَا  ِسامنيا َنِمَا ٌَيََِع َمللَّا منِإ ُُا
ٌرمُفَغ
Dan demikian (pula) di antara manusia, binatang-binatang melata dan binatang- binatang  ternak  ada  yang  bermacam-macam  warnanya  (dan  jenisnya).  Sesungguhnya yang takut kepada Allah di  antara hamba-hamba-Nya hanyalah ulama‟. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Pengampun.
Ayat  ini  secara  jelas  memperlihatkan  bahwa  orang  yang  mempunyai khasyyatullah hanyalah  ulama‟,  yaitu  orang-orang  yang  mengetahui  kebesaran  dan kekuasaan  Allah.  Ibn  Katsir  menjelaskan  makna khasyyatullah pada  ayat  ini  sebagai orang  yang  memiliki  rasa  takut  kepada  Allah  yang  telah  mencapai ma‟rifah ,  yakni mengenal  Allah  dengan  cara  menilik  hasil  kekuasaan  dan  kebesaran-Nya.  Apabila ma‟rifah bertambah  sempurna  dan  ilmu  terhadapnya  bertambah  matang,  ketakutan kepada Allah pun bertambah besar (Ibn Katsir, 1998, hal. 482).

## MAKNA IMAN ISLAM DAN KUFR MENURUT FARID ESACK DAN KONTEKSTUALISASINYA PADA CIVIL SOCIETY
Terlepas  dari  makna khasyyatullah, yang  jelas  istilah khasyyah lebih  istimewa dibanding dengan khauf, rahbah, dan wajal. Kata khauf sendiri merupakan mas}dar dari kata kha>fa-yakha>fu-khaufan yang berarti al-faza‟ yaitu takut dan khawatir. Di dalam al-Qur‟an, kata khauf disebutkan dengan berbagai bentuk derivasinya sebanyak 124 kali yang tersebar pada 117 ayat dan terliput dalam 41 surat (Al-Baqi, 2001, hal. 246–248). Secara istilah, al-Asfahani melihat ada dua makna  yang berkaitan dengan khauf, yakni al-khauf minallah yang berarti takut kepada Allah dan al-takhwif minallah yang berarti membuat  seseorang  takut  kepada  Allah.  Makna al-khauf  minallah bukan  berupa ketakutan  kepada  Allah  yang  tergetar  dan  terasa  di  dada  manusia  seperti  takut  kepada singa,  tetapi  berupa  menahan  diri  dari  perbuatan  maksiat  dan  selanjutnya mengarahkannya  untuk  tunduk  dan  patuh  kepada  Allah.  Oleh  karena  itu,  makna  ini tidak disebut sebagai orang takut. Sementara al-takhwif minallah berarti suatu perintah agar tetap melaksanakan dan memelihara kepatuhan kepada Allah (Al-Asfahani, 2004, hal. 62).
Istilah khauf ini sering dianggap mutaradif (sinonim) dengan khasyyah , padahal bukan.  Manna‟  al-Qattan,  misalnya,  ia  mencontohkan  dalam  pembahasan  yang dianggap mutaradif padahal  bukan,  dengan  memasukkan  istilah khasyyah dan khauf . Menurutnya, khasyyah lebih tinggi daripada khauf , karena khasyyah adalah khauf yang disertai ta‟zim yang timbul didasarkan keagungan objek khasyyah ( makhsya )-nya, meski orang yang merasakan khasyyah ( khasyi ) adalah orang yang punya kekuatan. Sementara khauf disebabkan faktor kelemahan seseorang yang punya rasa khauf ( khaif ), meskipun objek yang ditakutinya adalah hal yang sepele. Lebih lanjut, jika dilihat dari huruf-huruf yang menyusun kata khasyyah yaitu kha, syin , dan ya‟ , maka kata-kata yang dihasilkan dari tas}rif huruf-huruf tersebut mengandung makna sesuatu yang besar. Misalnya kata syaikh , berarti seorang guru atau orang yang sudah tua, dan kata khaisy , berarti pakaian yang  sangat  tebal.  Oleh  karenanya,  mayoritas  kata khasyyah digunakan  sebagai ungkapan atas hak yang dimiliki oleh Allah (Al-Qaththan, 2011, hal. 194–195).
Sementara  menurut  al-Qusyairi, khawf merupakan  salah  satu  syarat  iman  dan hukum-hukumnya,  sedangkan khasyyah adalah  salah  satu  syarat  keimanan  dan ma‟rifah .  Maka khauf lebih  mengarah  pada  masalah  yang  berkaitan  dengan  kejadian yang  akan  datang,  sebab  seseorang  hanya  merasa  takut  jika  apa  yang  dibenci  tiba  dan yang  dicintai  sirna.  Sedangkan khasyyah tertuju  pada  seseorang  yang  merasa  gentar karena  ketakutan  dan  akan  mencari  perlindungan  kepada  Allah  yang  disertai ma‟rifah dengan berdasarkan pada kebenaran hukum (Al-Naisaburi, 1989, hal. 124).
Adapaun  kata rahbah berasal  dari  kata ra-ha-ba yang  berarti  takut,  dan merupakan kebalikan dari kata raghbah yang berarti harapan. Rahbah bisa juga berarti lari  dari  hal  yang  tidak  disukai,  sedang raghbah merupakan  perjalanan  hati  dalam

## MAKNA IMAN ISLAM DAN KUFR MENURUT FARID ESACK DAN KONTEKSTUALISASINYA PADA CIVIL SOCIETY
mencari apa yang disukai. Di dalam al-Qur‟an, kata rahbah disebutkan dalam berbagai bentuk derivasinya  sebanyak 12 kali.  Salah satu  ayat  al-Qur‟an  yang menjelaskan rasa takut dengan redaksi kata rahbah , yaitu:
َنمُهَقْفَ ي  ََ ٌمْمَ ا ْمُهم نَِبِ َكِيَذ ِمللَّا َنِم ْمِىِراُدُص  ِفِ ًةَبْىَر ُّدَشَق ْمُتْ نََلْ
Sungguh kamu dalam hati mereka lebih ditakuti daripada Allah, yang demikian itu karena mereka adalah kaum yang tidak mengerti. (QS. al-Hashr [59]: 13).
Terkait dengan ayat ini, al-Qusyairi menjelaskan bahwa rahbah berarti perasaan takut  pada  hati  kaum  Muslimin  ketika  dalam  pertempuran.  Hal  tersebut  terjadi  karena keyakinan mereka yang sedikit akan adanya Allah, hati yang berpaling dari Allah, dan mereka  memang  tidak  mengenal  Allah  (Al-Naisaburi,  2007,  hal.  205).  Dengan demikian,  didapati  pemahaman  bahwa  orientasi  makna rahbah tidak  seluruhnya mengacu pada makna rasa takut kepada Allah, tetapi dapat juga bermakna takut selain kepada Allah yang bersifat naluriah.
Sedangkan  kata wajal merupakan  bentuk fi‟il  al-mad}i yang  berasal  dari  kata wajila-yajilu-wajalan yang berarti takut. Di dalam al-Qur‟an, kata ini dengan berbagai bentuk derivasinya disebutkan sebanyak lima kali, yakni terdapat pada QS. al-Anfal [8]: 2, QS. al-Hajj [22]: 35, QS. al-Hijr [15]: 52, 53 dan QS. al-Mu‟minun [23]: 60. Secara istilah,  kata wajal berarti  kebingungan  hati  karena  ingat  atau  melihat  sesuatu  yang mempunyai  kekuasaan  dan  hukumnya  sangat  ditakuti.  Makna  ini  menunjuk  pada  sifat orang-orang  beriman  yang  bila  disebut  nama  Allah  hati  mereka  bergetar  karena  takut, sebagaimana terekam dalam QS. al-Anfal [8]: 2, sebagai berikut:
ْمُهْ ىَداَز ُوُىَيَآ ْمِهْوَلَع  ْتَوِلُى اَذِإَا ْمُهُ بمُلُ ا  ْتَل ِجَا ُمللَّا َرِاُذ اَذِإ َنيِذميا َنمُنِمْؤُمْيا اَمنَِّإ

## ْمِِّبَّر اَلَعَا ًنًاَيمِإ

## َنمُلماَمَ تَ ي
Sesungguhnya orang-orang  yang beriman ialah  mereka  yang bila disebut  nama Allah gemetarlah hati mereka, dan apabila dibacakan ayat-ayat-Nya bertambahlah iman mereka (karenanya), dan Hanya kepada Tuhanlah mereka bertawakkal.
Menurut  al-Qusyairi,  kata wajilat pada  ayat  ini  diartikan  dengan  getaran perasaan yang menyentuh kalbu orang mukmin ketika disebut nama Allah dalam suatu perintah  atau  larangan-Nya,  rasa  takut  kepada-Nya  menjadi  bergelora,  dan  terbayang olehnya  keagungan  Allah  dan  kehebatan-Nya.  Disamping  itu,  terbayang  pula kekurangan  dirinya  dan  dosa-dosanya,  lantas  termotivasi  untuk  melakukan  amal  dan ketaatan  (Al-Naisaburi,  2007,  hal.  378–379).  Dengan  demikian,  istilah khasyyah bisa dikatakan lebih utama dan istimewa daripada istilah khauf, rahbah, dan wajal , karena di

## MAKNA IMAN ISLAM DAN KUFR MENURUT FARID ESACK DAN KONTEKSTUALISASINYA PADA CIVIL SOCIETY
samping adanya dalil yang menyebutkan tentang hal itu – terdapat QS. al-Fatir [35]: 28, berbagai pendapat dari kalangan mufassir khususnya mufassir sufistik semuanya nyaris menyatakan  bahwa khauf, rahbah, dan wajal merupakan  bagian  rasa  takut  dari kahsyyah .
Terlepas dari hal tersebut, Ah}mad Al-Ramli menyebutkan sebelas faktor yang bisa menimbulkan rasa khasyyatullah , di antaranya sebagai berikut:
Tadabbur (kontemplasi) ayat-ayat  suci  al-Qur‟an,  karena  di  dalamnya  terdapat keterangan-keterangan  tentang  keagungan  Allah,  dan tadabbur hadis-hadis  Nabi sekaligus  mempelajari  sunnah-sunnahnya,  karena  Nabi-lah  yang  paling  sempurna  rasa takutnya.
Tafakkur (memikirkan)  keagungan  sifat-sifat  Allah,  bahwa  Allah  adalah  Maha Besar  dan  Maha  Kuasa  atas  segala  sesuatu.  Dengan  menyadari  hal  ini,  maka  akan timbul rasa khasyyatullah .
Tafakkur (memikirkan)  kematian  dan  penderitaan  yang  ada  padanya.  Karena kematian pasti datang kapan pun dan dimana pun dengan disertai dahsyatnya sakara>t al-mawt .
Tafakkur (memikirkan)  alam  kubur  bahwa  di  dalamnya  terdapat  siksa  yang pedih dan terdapat hal-hal yang mengerikan serta menakutkan.
Tafakkur (memikirkan)  tentang  hari  kiamat  sebagaimana  yang  sudah diterangkan dalam  QS.  al-Qari‟ah [101]:  4-5, dan berbagai  peristiwa mengerikan  yang terjadi padanya.
Tafakkur (memikirkan) keadaan neraka  yang adzabnya sangat  keras dan pedih, di samping juga keadaannya yang menyeramkan.
Tafakkur (memikirkan)  dosa-dosa  yang  telah  diperbuat,  karena  semua  amal perbuatan manusia akan menerima balasan, baik ataupun buruk.
Kesadaran bahwa seorang hamba mungkin akan dihalangi antara dirinya dengan taubat.
Tafakkur (memikirkan) su‟ul kha>timah (akhir  kehidupan  yang  buruk),  karena setiap manusia tidak ada yang tahu akhir dari hidupnya.
Bergaul  menjadikan  orang-orang  shalih  dan  juga  para  ulama‟  sebagai  teman duduk  dalam  majelis  ilmu,  sehingga  akan  mendapatkan  wawasan  yang  mendalam tentang agama Islam.

## MAKNA IMAN ISLAM DAN KUFR MENURUT FARID ESACK DAN KONTEKSTUALISASINYA PADA CIVIL SOCIETY
Mendengar  nasihat  dan  belajar  dari  orang-orang  yang  berhati  mulia  lagi  jujur yang dapat meningkatkan rasa khasyyatullah .
Sedangkan menurut „Aid al-Qarni, ada empat hal yang menyebabkan seseorang tidak bisa mencapai rasa khasyyatullah , antara lain:
Lupa. Ketika sifat ini sudah tertanam dalam hati seseorang, maka ia tidak akan mampu  lagi  bertaubat  dengan  benar,  ia  tidak  akan  mampu  merasakan  arti  dzikir  dan tidak akan memahaminya.
Maksiat. Ketika maksiat telah mendarah daging dalam hati seseorang, maka hati akan  menjadi  keras  dan  berkarat.  Hati  akan  menjadi  sempit  dan  tertutup  dari  hidayah Allah.
Terlalu  berlebihan  dalam  melakukan  hal  yang  mubah.  Perbuatan  seperti  inilah yang sering kali dilakukan, seperti membanggakan dunia, memperbanyak harta, dan lain sebagainya.
Menyia-nyiakan  waktu.  Kebanyakan  umat  Islam  tidak  memanfaatkan  waktu dengan  baik,  bahkan  tidak  jarang  dari  mereka  terlalu  mementingkan  uang,  dinar,  dan dirham dengan berfoya-foya, sehingga siang dan malamnya berlalu dengan sia-sia (Al- Qarni, 2001, hal. 182–184).
Imam  al-Ghazali  juga  menjelaskan  beberapa  hal  yang  menandakan  rasa khasyyatullah bagi  orang  mukmin  dengan  melibatkan  anggota  tubuhnya,  di  antaranya yaitu:
Menjaga lisannya dari melakukan kedustaan, mengumpat, mengadu domba, dan berkata-kata  yang  tidak  ada  gunanya,  melainkan  menyibukannya  untuk  berdzikir  dan membaca al-Qur‟an.
Menjaga hatinya dengan mengeluarkan permusuhan, kebencian, dan kedengkian terhadap sesama saudara dari dalamnya.
Memelihara  pandangan  mata  dari  hal-hal  yang  diharamkan,  baik  yang  berupa makanan,  minuman,  pakaian,  maupun  kepada  perkara  duniawi  dengan  pandangan keinginan.
Memelihara  perutnya  dengan  memasukan  sesuatu  yang  diharamkan  ke dalamnya sebab merupakan dosa besar.
Memelihara  tangannya  dari  mengambil  atau  meraih  hal  yang  diharamkan, melainkan  digunakan  untuk  meraih  sesuatu  yang  mengandung  pengertian  taat  kepada Allah.

## MAKNA IMAN ISLAM DAN KUFR MENURUT FARID ESACK DAN KONTEKSTUALISASINYA PADA CIVIL SOCIETY
Memelihara  kakinya  dengan  tidak  melangkahkan  kakinya  pada  kemaksiatan, dan hanya untuk menempuh jalan ketaatan yang diridhai oleh-Nya, berjalan dengan para ulama‟ dan orang-orang shaleh.
Memelihara  ketaatannya  dengan  semata-mata  karena  Allah  dan  jauh  dari  sifat riya>‟ . Apabila seseorang dapat melakukan semuanya, berarti dia termasuk orang yang bertakwa (Al-Ghazali, 2001, hal. 6–7).

## Analisis Sufistik Terhadap Implikasi Khashyatullah Dalam Kehidupan
Perasaan khasyyatullah yang ada pada diri manusia dapat memberikan motivasi untuk melakukan kehendaknya dengan berharap mendapatkan ridha Allah. Namun sifat ini  hanya  dimiliki  oleh  orang-orang  tertentu  yang  menyandang  derajat  ulama‟  yang dapat  menghantarkannya  untuk  mengenal  dan  mengagungkan  Allah.  Setiap  pemilik khasyyatullah akan  mampu  memberikan  pengaruh  dan  implikasi  terhadap kehidupannya, baik  dalam  kehidupan individu  maupun sosial.  Di antara implikasi dari pemilik khasyyatullah ini adalah:

## Senantiasa memperbaharui taubat
Setiap  manusia  yang  mempunyai  rasa khasyyatullah sama  halnya  dengan manusia  lain,  yakni  bisa  melakukan  kesalahan.  Namun  karena  adanya  perasaan khasyyatullah ,  orang  tersebut  tidak  segan  untuk  mengakui  kesalahan  tersebut  dan bertaubat serta meminta ampun dan bersegera kembali kepada Allah Swt. Allah sendiri juga  telah  menjanjikan  bagi  pemilik khasyyatullah untuk  didekatkan  dengan  surga karena hatinya di penuhi dengan taubat, sebagaimana firman-Nya dalam QS. Qaf [50]: 31-33 sebagai berikut:
ٍدوِعَب َرْ وَغ َينِقمتُمْلِي ُةمنَْلْا  ِتَفِيْزُقَا . ٍظوِفَح  ٍباماَق  ِّلُكِي َناُدَعمُى اَم اَذَى . ِبْوَغْيِبِ َنَْحْمريا َيِشَر ْنَم

## ٍبوِنُم  ٍبْلَقِب َُاَجَا
(31)  Dan  didekatkanlah  syurga  itu  kepada  orang-orang  yang  bertakwa  pada tempat  yang  tiada  jauh  (dari  mereka).  (32)  Inilah  yang  dijanjikan  kepadamu,  (yaitu) kepada  setiap  hamba  yang  selalu  kembali  (kepada  Allah)  lagi  memelihara  (semua peraturan-peraturan-Nya),  (33)  (yaitu)  orang  yang  takut  kepada  Tuhan  yang  Maha Pemurah  sedang  dia  tidak  kelihatan  (olehnya)  dan  dia  datang  dengan  hati  yang bertaubat.

## MAKNA IMAN ISLAM DAN KUFR MENURUT FARID ESACK DAN KONTEKSTUALISASINYA PADA CIVIL SOCIETY
Terkait  dengan  ketiga  ayat  ini,  Allah  secara  tegas  menjelaskan  bahwa  surga didekatkan  bagi  orang-orang  yang  bertakwa,  dan  janji  ini  diperuntukan  bagi  setiap awwab hafiz. Kata awwab menurut al-Alusi dan al-Tustari diartikan sebagai orang yang kembali  dengan  hati  yang  bersih,  bertaubat  kepada  Allah  dan  melepaskan  diri  dari segala  perbuatan  dosa  (Al-Alusi,  2011,  hal.  189).  Sementara  menurut  Hamka,  kata  ini diartikan sebagai hamba-hamba Allah yang sadar bahwa perjalanan hidup di dunia dari mulai lahir ke dunia sampai mati tidak lain perjalanan itu ialah pulang kembali  kepada Allah.
Kemudian  kata hafiz, oleh  Sa‟id  Hawwa  diartikan sebagai  orang  yang memelihara  janji-janji  Allah  sehingga  ia  tidak  merusak  janji  tersebut  (Hawwa,  1958, hal.  5462).  Sementara  dalam  pandangan  al-Tustari,  kata hafiz diartikan  sebagai  orang yang  memahami  keadaan  dan  kondisi  sosial  sekitarnya  dengan  menjalankan  setiap perintah  Allah  dan  taat  terhadap-Nya  (Al-Tustari,  2002,  hal.  257).  Hamka menambahkan,  bahwa hafiz berarti  orang  yang  senantiasa  memelihara  hubungannya dengan  Allah,  mengerjakan  perintah-Nya,  menghentikan  larangan-Nya,  dan  beriman penuh terhadap-Nya serta beramal saleh dalam kehidupannya (Hamka, 1984, hal. 253).
Di antara para mufassir ada juga yang menafsirkan awwab dan hafiz dalam satu arti. Riwayat dari Mujahid sebagaiman dikutip oleh al-Alusi mengatakan bahwa awwab adalah hafiz ketika  seorang  laki-laki  duduk  dalam  suatu  majelis,  ia  tidak  berdiri meninggalkan  majelis  tersebut  kecuali  setelah  beristighfar.  Sementara  al-Maraghi mengartikan awwab dan hafiz sebagai  orang  bertakwa  yang  kembali  dari  dosa  dan maksiat  kepada  Allah  serta  taat  kepada-Nya  seraya  memperbaharui  taubat  dari  dosa- dosa yang telah mereka lakukan dan menemui Allah dengan hati yang takut kepada-Nya (Al-Maraghi, 1946, hal. 166).
Dengan  demikian,  pendapat  mufassir  tentang  definisi awwab dan hafiz ini menunjukkan  bahwa  keduanya  dimiliki  oleh  orang-orang  yang  menyandang khasyyatullah .  Dengan  sifat  ini,  pemilik khasyyatullah akan  selalu  beramal  saleh  dan menaati peraturan-peraturan yang telah ditetapkan oleh Allah dan tidak akan melakukan sesuatu  yang  dapat  mendatangkan  murka  Allah.  Namun  ketika  ia  lupa  dengan melanggar perintah-perintah Allah dan tergelincir dalam perbuatan dosa dan melakukan kemaksiatan,  maka  pemilik khasyyatullah akan  segera  bertaubat  memperbaiki  diri  dan kembali kepada Allah. Rasa takut dan bertaubat kepada Allah akan mampu menghapus dosa-dosa yang pernah dilakukan dan yang pernah menghiasi semasa hidupnya.

## Mampu menahan hawa nafsu

## MAKNA IMAN ISLAM DAN KUFR MENURUT FARID ESACK DAN KONTEKSTUALISASINYA PADA CIVIL SOCIETY
Setiap orang yang memiliki khasyyatullah akan mampu menahan diri dari hawa nafsu  yang  mengajak  pada  keburukan  dan  kenistaan.  Dengan  mampu  menahan  hawa nafsu,  mereka  akan  mendapatkan  balasan  tempat  di  surga  Allah,  sebagaimana  firman- Nya dalam QS. al-Nazi‟at [79]: 40-41;
ىَمَْلْا ِنَع َسْفم نيا اَهَ نَا ِوِّبَر َماَقَم َفاَر ْنَم اممَقَا .

## ىَاْأَمْيا َيِى َةمنَْلْا منِإَع
(40)  Dan  adapun  orang-orang  yang  takut  kepada  kebesaran  Tuhannya  dan menahan diri dari keinginan hawa nafsunya, (41) Maka Sesungguhnya surgalah tempat tinggal-(nya).
Terkait  dengan  ayat  ini,  al-Tustari>menafsirkan  bahwa  yang  mampu  menahan hawa nafsu adalah para nabi dan sebagian golongan siddiqin (orang-orang  yang jujur). Sementara Quraish Shihab menjelaskan, bahwa hawa nafsu merupakan keinginan yang bertentangan  dengan  tuntunan  agama.  Ia  dilukiskan  al-Qur‟an  sebagai  kegiatan  yang selalu mendorong kepada hal-hal yang bersifat buruk – kecuali mereka yang dipelihara Allah – dan mendorong setiap manusia menuju kebinasaan. Apabila seseorang menahan diri  dari  nafsunya,  maka  upaya  tersebut  merupakan  penangkal  sekaligus  obat  bagi penyakit yang diakibatkan nafsunya. Nafsu diibaratkan anak kecil bila dibiarkan ia akan terus menyusu, dan bila dihalangi atau di pisah ia akan berhenti dan terbiasa dengannya (Al-Tustari, 2002, hal. 302).
Menahan  diri  dari  keinginan  hawa  nafsu  merupakan  titik  pusat  di  wilayah ketaatan,  karena  hawa  nafsu  merupakan  pendorong  yang  kuat  terhadap  semua pelanggaran  dan  kemaksiatan.  Seseorang  yang  menyandang khasyyatullah ,  rasa takutnya  akan  mampu  memberi  arahan  dalam  jiwanya  untuk  menjauhi  larangan- larangan  Allah.  Hal  yang  termasuk  larangan  Allah  adalah  menuruti  hawa  nafsu.  Di dalam ayat ke-40 tersebut, Allah menjelaskan bahwa orang yang takut kepada-Nya dan menahan  nafsunya  akan  mendapatkan  tempat  di  surga.  Ungkapan  “orang  yang  takut kepada Allah” yang digunakan dalam ayat tersebut adalah menggunakan redaksi “man khafa  maqam  rabbih” (orang-orang  yang  takut  kepada  kebesaran  Tuhannya).  Al- Qusyairi  mengartikan  kata maqam pada  ayat  di  atas  sebagai  keadaan  yang  berkaitan dengan  seseorang  yang  takut  menghadapi  kenyataan  ketika  berada  di  sisi  Allah menghadapi  perhitungan-Nya  di yaum  al-hisab .  Bila  ketakutan  itu  mampu menjadikanya patuh dan taat kepada Allah, maka ia akan bertempat tinggal di surga.
Dengan  mengingat  bahwa  suatu  saat  seseorang  akan  berdiri  menghadap  di hadapan  Allah  –  mendengarkan  pengadilan  atas  dirinya  sendiri  –  maka  hal  itu  cukup bagi  orang-orang  yang  mempunyai khasyyatullah untuk  menahan  diri  dari  menuruti hawa nafsunya. Seseorang yang mempunyai keimanan akan datangnya hari kiamat dan

## MAKNA IMAN ISLAM DAN KUFR MENURUT FARID ESACK DAN KONTEKSTUALISASINYA PADA CIVIL SOCIETY
percaya bahwa pada hari itu juga merupakan yaum al-hisab (hari perhitungan) dan yaum al-jaza‟ (hari  pembalasan),  serta  semua  perbuatannya  di  dunia  akan  menjadi  tanggung jawab  seorang  diri  tanpa  ada  yang  menolong,  maka  ia  akan  berfikir  secara  berulang- ulang  untuk  melakukan  maksiat  kepada  Allah.  Goda‟an  dan  ajakan  hawa  nafsu  akan dicegahnya guna untuk menghindari celaka dan siksa yang pedih kelak di akhirat.
Bagi orang yang mempunyai khasyyatullah , kehidupan masa datang akan di bela secara  sungguh-sungguh  dan  rela  mengorbankan  kesenangan  dirinya  sendiri.  Ia  lebih mementingkan  kehidupan  akhirat  sebagai  kehidupan  masa  yang  akan  datang  setelah datangnya  kematian,  karena  kehidupan  akhiratlah  yang  menjadi  kampung  halaman tempat kembalinya setiap manusia. Ibn al-Jauzi memberi lima cara untuk meninggalkan dan tidak terjerumus mengikuti hawa nafsu, di antaranya:
Merenung  dan  berfikir  kembali  bahwa  sesungguhnya  manusia  itu  diciptakan bukan  untuk  menjadi  budak  nafsu.  Akan  tetapi  manusia  diciptakan  agar  bisa mempertimbangkan  akibat  segala  sesuatu  dan  beramal  shaleh  untuk  bekal  kehidupan akhirat.
Hendaklah  dia  memikirkan  akibat  yang  akan  ditimbulkan  oleh  hawa  nafsu, bahwa dengan nafsu akan terjerumus pada kenistaan dan kebinasaan.
Hendaklah orang yang berakal memahami bahwa dia baru saja memenuhi hawa nafsunya dan membersihkan dalam benaknya akibat dari perbuatan tersebut.
Hendaklah dia memikirkan kembali kenikmatan yang sedang dia kejar, niscaya akal  memberitahu  kepadnya  bahwa  kenikmatan  itu  sebenarnya  tidak  berarti  apa-apa, karena mata hawa nafsu telah buta.
Hendaklah membayangkan faedah tidak menuruti hawa nafsu. Di antara faedah mengekang  hawa  nafsu  adalah  mendapatkan  nama  baik  di  dunia,  selamatnya  jiwa  dan badan, serta pahala yang telah dijanjikan di akhirat (Al-Jauzi, 1998, hal. 37–38).

## Senantiasa beramal saleh
Perasaan khasyyatullah yang  melekat  pada  diri  manusia  akan  mendorong  pada ketaatan  dan  ketakwaan.  Selain  orang  yang  mempunyai khasyyatullah akan  menjaga keimanannya dan tidak mengotorinya dengan kesyirikan, ia juga selalu berlomba-lomba dalam  menjalankan  amal  saleh  (kebaikan).  Namun  adanya khasyyatullah ini  justru membuat seseorang cemas dan khawatir apabila amal-amal perbuatannya tidak diterima oleh Allah. Hal ini terungkap dalam QS. al-Mu‟minun [23]: 57-61 sebagai berikut:

## MAKNA IMAN ISLAM DAN KUFR MENURUT FARID ESACK DAN KONTEKSTUALISASINYA PADA CIVIL SOCIETY
َنمُقِفْشُم ْمِِّبَّر ِةَوْشَر  ْنِم  ْمُى  َنيِذميا منِإ . َنمُنِمْؤُ ي ْمِِّبَّر  ِتَيَِبِ ْمُى  َنيِذمياَا . ََ  ْمِِّبَّرِب ْمُى َنيِذمياَا َنمُاِرْشُي . َنمُىْؤُ ي َنيِذمياَا َنمُعِجاَر ْمِِّبَّر  َلَِإ ْمُهم نَق ٌةَلِجَا ْمُهُ بمُلُ اَا اْمَ ىآ اَم . اََلْ ْمُىَا  ِتاَرْ وَْلْا  ِفِ َنمُعِراَسُي َكِئَياُق َنمُقِباَس .
( 57)  Sesungguhnya  orang-orang  yang  berhati-hati  karena  takut  akan  (azab) Tuhan  mereka,  (58)  Dan  orang-orang  yang  beriman  dengan  ayat-ayat  Tuhan  mereka, (59)  Dan  orang-orang  yang  tidak  mempersekutukan  dengan  Tuhan  mereka  (sesuatu apapun),  (60)  Dan  orang-orang  yang  memberikan  apa  yang  Telah  mereka  berikan, dengan  hati  yang  takut,  (karena  mereka  tahu  bahwa)  Sesungguhnya  mereka  akan kembali  kepada  Tuhan  mereka,  (61)  Mereka  itu  bersegera  untuk  mendapat  kebaikan- kebaikan, dan merekalah orang-orang yang segera memperolehnya.
Berkaitan  dengan munasabah beberapa  ayat  ini,  tampak  jelas  bahwa  orang- orang  yang memiliki perasaan khasyyah dengan  dibarengi  iman dan meyakini keesaan Allah  serta  akan  kembali  kepada-Nya,  maka  orang  tersebut  akan  berlomba-lomba melakukan  amal  kebaikan.  Al-Tustari  menafsirkan  kata khasyyah pada  ayat  di  atas dengan  arti  bergejolaknya  hati  karena  keadaan  yang  menegangkan  dari  kekuasaan Allah.  Lebih  lanjut,  menurutnya  kata khasyyah lebih  istimewa  dari khauf ,  dan khauf lebih  istimewa  dari rahbah .  Setiap  perasaan  takut  dengan  radaksi-redaksi  tersebut menunjukkan adanya sifat seseorang dalam suatu keadaan (Al-Tustari, 2002, hal. 208).
Sedangkan  pada  ayat  selanjutnya  (ayat  61),  al-Qusyairi  menafsirkan  kata yusari‟una  fi  al-khairat dengan  arti  orang-orang  mukmin  yang  sangat  antusias melakukan  aneka  ketaatan  dan  bersegera  melaksanakannya.  Di  samping  itu,  mereka selama di dunia juga berkeinginan agar segera memperoleh aneka manfaat dan anugerah Ilahi,  karena  mereka  tahu  persis  bahwa  Allah  menjanjikan  anugerah  di  dunia  dan anugerah  di  akhirat  kelak  dengan  dimasukkan  ke  dalam  surge  (Al-Naisaburi,  1989: 344). Hamka juga memberi penafsiran bahwa kata di atas berarti orang-orang mukmin yang  berlomba-lomba  dalam  kebaikan.  Hal  ini  di  dorong  oleh  adanya  rasa khasyyatullah ,  rasa  Tauhid  yang  bersih,  rasa  bimbang  kalau-kalau  amalnya  tidak  di terima  Allah,  pekerjaannya  timbul  dari  hati  yang  bersih,  tulus,  dan  ikhlas,  serta menambah  yang masih  kurang dan menyempurnakannya lagi  mana  yang dirasa belum sempurna (Hamka, 1984, hal. 59).
Dengan mengacu pada penafsiran tersebut,  maka dapat  dipahami bahwa tujuan orang  yang melakukan kebaikan adalah masuk ke surga dan jauh dari  api  neraka. Jika setiap tujuan hanya dapat dicapai di akhirat, maka kehidupannya di dunia semata hanya menempuh  perjalanan menuju  surga.  Langkah menuju  surga ini bagi  orang  yang takut

## MAKNA IMAN ISLAM DAN KUFR MENURUT FARID ESACK DAN KONTEKSTUALISASINYA PADA CIVIL SOCIETY
kepada Allah akan ditempuh secara sungguh-sungguh dengan keinginan yang kuat. Hal ini  timbul  karena  didasari  rasa  takut  kepada  api  neraka  yang  telah  diancamkan  bagi orang-orang  yang  tidak  patuh  terhadap  perintah  Allah.  Di  dalam  hadisnya  Nabi bersabda:
ُّيِفَقم ثيا  ٍلوِقَع مُبَق اَنَ ثمدَح :َلاَا ،ِرْضمنيا مُبَق اَنَ ثمدَح :َلاَا ،ِرْضمنيا  ِبَِق ُنْب ِرْكَب مُبَق اَنَ ثمدَح : َلاَا ،
َق  ُتْعَِسَ :َلاَا ،َزاُرْ وَ ع ُنْب ُرْ وَكُب  ِنَِثمدَح :َلاَا ُّيِموِممتيا ٍناَنِس ُنْب ُديََِي َةَاْرَ ع مُبَق اَنَ ثمدَح َلاَا :ُلمُقَ ي ،َةَرْ يَرُى َبِ َةَعْلِس منِإ َََق ،َلَِْنَمْيا َغَلَ ب ََلَْدَق ْنَمَا ،ََلَْدَق  َفاَر ْنَم :َمملَسَا ِوْوَلَع ُمللَّا املَص ِالله  ُلمُسَر منِإ َََق ،ٌةَوِياَغ ِالله
.ُةمنَلْا ِالله َةَعْلِس
Nabi  bersabda:  “Barang  siapa  yang  takut  maka  dia  berjalan,  dan  barang  siapa yang  berjalan  lebih  awal  niscaya  dia  akan  sampai  ke  tempat  tinggal,  ketahuilah sesungguhnya  barang  dagangan  Allah  itu  sangat  mahal,  ketahuilah  sesungguhnya barang dagangan Allah itu adalah surga” (Al-Tirmidzi, 2002, hal. 2450).
Berdasarkan  hadis  ini,  tujuan  hidup  manusia  berarti  meraih  kesuksesan  besar karena Allah. Kesuksesan besar yang dijanjikan Allah ini adalah selamat dari siksa yang pedih  dan  masuk  ke  dalam  surga,  di  mana  hal  itu  hanya  bisa  tercapai  jika  seseorang bersedia  melakukan  dagang  ( tijarah )  dengan  Allah.  Dalam  hadis  tersebut  dagangan Allah yang paling mahal itu (sil‟atallahi ghaliyah) adalah surga. Sementara dalam QS. al-Saff [61]:  10-12 disebutkan, bahwa orang  yang beriman dapat  “membeli” dagangan Allah  dengan  cara  mengimani  Allah  dan  rasul-Nya  serta  berjihad  di  jalan-Nya menggunakan  harta  dan  jiwa.  Meskipun  dagangan  Allah  mahal,  namun  orang  yang mempunyai khasyyatullah akan  bersungguh-sungguh  untuk  dapat  “membelinya”,  yang dalam hadis di atas disebutkan bahwa ia rela memulai perjalanannya lebih awal.

## Menjalin ikatan sosial
Orang  yang  mempunyai khasyyatullah dapat  membangun  ikatan  di  antara sesama anggota masayarakat  Muslim  dengan  landasan  yang  kuat,  prinsip-prinsip  yang abadi, dan akhlak  yang luhur, sehingga terciptalah sebuah masyarakat  yang kokoh dan mandiri. Adapun unsur pengikat dalam ikatan sosial yang paling utama adalah ukhuwah (persaudaraan)  dan al-musawah (persamaan). Ukhuwah pada  mulanya  berarti memperhatikan. Makna ini memberi kesan bahwa persaudaraan mengharuskan adanya perhatian  semua  pihak  yang  merasa  bersaudara,  sehingga  pada  akhirnya ukhuwah diartikan  sebagai  setiap  persamaan  dan  keserasian  dengan  pihak  lain,  baik  persamaan keturunan  dari  segi  ibu,  bapak,  atau  keduanya,  maupun  dari  segi  persusuan.  Secara

## MAKNA IMAN ISLAM DAN KUFR MENURUT FARID ESACK DAN KONTEKSTUALISASINYA PADA CIVIL SOCIETY
majazi  kata ukhuwah mencakup  persamaan  salah  satu  unsur  seperti  suku,  agama, profesi, perasaan, dan lain-lain (Shihab, 1996, hal. 486).
Sedangkan pada al-musawah , al-Qur‟an menggambarkan dengan sebuah prinsip yang  tidak  membeda-bedakan  antara  si  kaya  dan  si  miskin,  kalangan  berpangkat  dan orang  biasa,  kecuali  dengan  ketakwaanya.  Lebih  jauh,  al-Qur‟an  telah  menceritakan bahwa suatu saat Rasulullah pernah di tegur Allah saat beliau tidak menanggapi seorang sahabat  buta  yang  mendatangi  beliau,  yang  ketika  itu  bertepatan  beliau  sedang menghadapi  pembesar-pembesar  Quraisy.  Hal  ini  tergambar  jelas  dalam  firman  Allah dalam QS. „Abasa [80]: 1-10;
ملََمَ ىَا َسَبَع . اَمْعَْلْا ُهَُاَج ْنَق . امامََ ي ُوملَعَي َكيِرْدُي اَمَا . ىَرْاِّذيا ُوَعَفْ نَ تَ ع ُرمامذَي ْاَق . َنْغَ تْسا ِنَم اممَق . ىمدَََى ُوَي َتْنَأَع . امامََ ي  مََق َكْوَلَع اَمَا . اَعْسَي َكَُاَج ْنَم اممَقَا . اَشَْخْ َمُىَا . ْنَأَع امهَلَ ى ُوْنَع َت
(1)  Dia  (Muhammad)  bermuka  masam  dan  berpaling,  (2)  Karena  telah  datang seorang  buta  kepadanya,  (3)  Tahukah  kamu  barangkali  ia  ingin  membersihkan  dirinya (dari dosa), (4) Atau dia (ingin) mendapatkan pengajaran, lalu pengajaran itu memberi manfaat  kepadanya?  (5)  Adapun  orang  yang  merasa  dirinya  serba  cukup,  (6)  Maka kamu melayaninya. (7) Padahal tidak ada (celaan) atasmu kalau dia tidak membersihkan diri  (beriman).  (8)  Dan  adapun  orang  yang  datang  kepadamu  dengan  bersegera  (untuk mendapatkan  pengajaran),  (9)  Sedang  ia  takut  kepada  (Allah),  (10)  Maka  kamu mengabaikannya.
Kata yakhsya pada ayat  kesembilan di  atas merupakan sifat  dari  „Abdullah  Ibn Ummu Maktum yang merupakan seorang sahabat buta dan miskin (Al-Naisaburi, 1989, hal.  392).  Dari  sinilah  dapat  dipahami  bahwa  orang  yang  mempunyai khasyyatullah mendapat tempat dan posisi tersendiri di sisi Allah. Meskipun secara lahiriah ia buta dan miskin, tetapi Allah mempunyai perhatian khusus terhadapnya.
Dari  kisah  yang  terdapat  dalam  al-Qur‟an  ini,  dapat  dipahami  bahwa  setiap manusia  memiliki  derajat  yang  sama  di  sisi  Allah.  Setiap  manusia  juga  mempunyai kedudukan yang sama di masyarakat tanpa membedakan status lahiriahnya. Orang kaya tidak  lebih  mulia  dari  orang  yang  miskin,  orang  yang  mempunyai  derajat  tidak  lebih terhormat  dari  rakyat  biasa,  orang  yang  fisiknya  sempurna  tidak  lebih  baik  dari  orang yang  fisiknya  cacat,  dan  seterusnya.  Bahkan  orang  yang  fisiknya  lemah  dan  lebih rendah  dapat  menjadi  mulia  jika  ia  memiliki  rasa khasyyatullah .  Hal  ini mengindikasikan  bahwa  penilaian  seseorang  terhadap  yang  lainnya  seharusnya  tidak tertuju pada keadaan fisik semata.

## MAKNA IMAN ISLAM DAN KUFR MENURUT FARID ESACK DAN KONTEKSTUALISASINYA PADA CIVIL SOCIETY

## Menciptakan masjid menjadi makmur
Dalam  masa  kehidupannya  Nabi  telah  memberi  perhatian,  membangun,  dan memakmurkan  masjid.  Hal  tersebut  dilakukan  ketika  Nabi  beristirahat  di  Quba  saat perjalanan hijrah menuju ke Madinah, beliau mendirikan masjid dan melakukan shalat di  dalamnya.  Masjid  ini  merupakan  masjid  yang  pertama  dibangun  setelah  beliau menjadi Nabi. Selain itu, di samping Nabi mengfungsikan masjid sebagai tempat shalat dan  dakwah,  Nabi  juga  menggunakan  masjid  sebagai  pertemuan,  perkumpulan  dan bermusyawarah terhadap segala urusan yang menyangkut masalah yang terjadi sisa-sisa semasa Jahiliah.
Hal  yang  dicontohkan  Nabi  tersebut  ternyata  tidak  banyak  di  tiru  oleh  umat Islam pada masa sekarang. Masjid hanya digunkan sebagai tempat shalat dan tidak lebih dari  itu.  Bahkan  shalat  jamaah  di  masjid  pun  tidak  banyak  umat  Islam  yang melakukannya.  Sepinya  jamaah  di  masjid  dan  minimnya  kegiatan  yang  dilakukan  di masjid memberi indikasi berkurangnya rasa khasyyatullah pada diri umat Islam. Hal ini termaktub dalam al-Qur‟an yang menjelaskan bahwa orang yang memakmurkan masjid hanyalah  orang-orang  yang  beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhir,  serta  tetap melaksanakan  shalat,  menunaikan  zakat,  dan  tidak  mempunyai  rasa khasyyah kecuali kepada Allah, sebagaimana terdapat dalam QS. al-Taubah (9): 18 berikut ini:
َْخْ َْمَْا َةاَامَيا اَىآَا َة َاةمَيا َماَاَقَا ِرِر ْآخا ِمْمَ وْياَا ِمللَِّبِ َنَمآ ْنَم ِمللَّا َدِجاَسَم ُرُمْعَ ي اَمنَِّإ اَسَعَ ع َمللَّا  مَِإ َ

## َنيِدَتْهُمْيا َنِم امُنمُكَي ْنَق َكِئَياُق
Hanya  yang  memakmurkan  masjid-masjid  Allah  ialah  orang-orang  yang beriman  kepada  Allah  dan  hari  Kemudian,  serta  tetap  mendirikan  shalat,  emnunaikan zakat  dan  tidak  takut  (kepada  siapapun)  selain  kepada  Allah,  Maka  merekalah  orang- orang yang diharapkan termasuk golongan orang-orang yang mendapat petunjuk.
Pada  ayat  ini,  al-Alusi  menjelaskan  bahwa  Allah  bersaksi  atas  keimanan seseorang  yang memakmurkan masjid  (Al-Alusi, 2011, hal.  65). Keimanan ini tampak dalam ucapan dan perbuatan yang melakukan kegiatan untuk memakmurkan masjid, di mana  hal  itu  timbul  dari  adanya  rasa khasyyatullah .  Perbuatan  membiasakan  diri  di masjid  ini  bukan  sekedar  menghadirkan  fisik  semata,  melainkan  untuk  suatu  niat memakmurkan  masjid.  Makna al-„imarah pada  ayat  di  atas  diartikan  dengan  menetap dan  bermukim  di  dalamnya  untuk  beribadah,  mengabdi  pada  masjid,  dan membersihkannya  (Hawwa,  1958,  hal.  2229).  Sementara  Hamka  mengartikan al- „ima>rah dengan selalu menghidupkan berjamaah di dalamnya, berkhidmat kepadanya, memelihara  dan  mengasuhnya,  membersihkannya,  dan  memperbaiki  bila  terdapat

## MAKNA IMAN ISLAM DAN KUFR MENURUT FARID ESACK DAN KONTEKSTUALISASINYA PADA CIVIL SOCIETY
kerusakan,  mencukupkan  mana  yang  kekurangan  dan  berziarah  kepadanya  untuk beribadah (Hamka, 1984, hal. 128).
Hal  inilah  yang  patut  menjadi  perhatian  pada  masa  sekarang,  khususnya  di daerah  yang  mayoritas  beragama  Islam  seperti  Indonesia,  bahwa  masjid  bukan  hanya dibangun  dan  tidak  memperhatikan  serta  mengabaikannya.  Karena  mayoritas  umat Islam pada umumnya membangun masjid hanya menginginkan pahala di surga saja dan melalaikan  memakmurkan  masjid.  Di  samping  itu,  sebagian  besar  umat  Islam  juga melalaikan shalat berjamaah di masjid. Problema ini dapat dijumpai dari perbandingan mencolok  antara  jumlah  jamaah  shalat  lima  waktu  dan  shalat  jumat.  Pada  beberapa tempat,  masjid  hanya  digunakan  sebatas  untuk  shalat  berjamaah  maghrib,  isya‟,  dan shubuh, tidak untuk shalat dzuhur dan asar, sehingga minimnya kesadaran  hal tersebut menyebabkan minimnya rasa khasyyatullah pada diri umat Islam.

## Simpulan
Berdasarkan  pada  penjelasan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa khasyyatullah adalah  rasa  takut  yang  disertai  penghormatan  yang  lahir  akibat  pengetahuan  tentang siapa  yang  ditakuti.  Allah  mengkhususkan  rasa  takut  ini  kepada  ulama‟  yang mempunyai  pengetahuan  tentang  agama,  syariat,  dan  kebesaran-Nya.  Sementara khasyyatullah dalam  perspektif  sufistik  adalah  rasa  takut  kepada  Allah  yang  dimiliki oleh  orang  yang  mempunyai  keimanan  tinggi,  yang  akan  menuntutnya  untuk  takut kepada  Allah.  Pengetahuan  tentang  yang  ditakuti  tersebut  merupakan  landasan  dan memberi alasan bagi  seorang mukmin  mengapa ia harus takut  kepada-Nya. Sementara pengagungan  terhadapa  Allah  tidak  lanjut  akibat  dari  adanya  rasa khasyyatullah tersebut.  Dengan  hal  ini, khasyyatullah mempunyai  keunggulan  makna  dibanding dengan istilah-istilah lain yang semakna yaitu khauf , rahbah , dan wajal.
Setiap  pemilik khasyyatullah akan  mampu  memberikan  implikasi  terhadap kehidupannya,  baik  dalam  kehidupan  individu  maupun  sosial.  Di  antara  implikasi tersebut, pemilik khasyyatullah akan segera memperbaharui taubat dan kembali kepada Allah,  mampu  menahan  hawa  nafsu  yang  mengajak  pada  keburukan  dan  kenistaan, selalu berlomba-lomba dalam melakukan amal saleh, mampu menjunjung ikatan sosial dengan menjalin ukhuwah dan al-musa>wah , serta dapat  menciptakan masjid semakin makmur  dengan  cara  melaksanakan  shalat  berjamaah  lima  waktu  di  dalamnya, membersihkan,  dan  menjadikannya  sebagai  tempat  pertemuan,  perkumpulan  dan bermusyawarah  tentang  masalah-masalah  perihal  agama  dan  kepentingan  masyarakat.

## MAKNA IMAN ISLAM DAN KUFR MENURUT FARID ESACK DAN KONTEKSTUALISASINYA PADA CIVIL SOCIETY
Dengan  adanya  rasa khasyyatullah dalam  diri  umat  Islam,  maka  tercipta  pribadi mukmin dan kondisi masyarakat yang sesuai dengan tuntunan ajaran Islam.

## REFERENSI
Abu  al-Qasim  Mahmud  Zamakhsyari.  (2009). Al-Kasysyaf  ‘an  Haqâiq  al-Tanzil  wa ‘Uyun al-Aqawil fî al-Wujuh al-Ta’wil. Beirut: Darul Fikri. Al-Alu>si>, S. al-D. M. S. (2011). Ru>h} al-Ma’a>ni> fi> Tafsi>r al-Qur’a>n al-‘Az}i>m wa Sab’i al-Matsa>ni>. Beirut: Da>r Ih}ya>’ al-Tura>ts al-‘Arabi>.
Al-As}faha>ni>,  A.  al-Q.  al-H.  bi  al-R.  (2004). Mu’jam  Mufrada>t  li  Alfa>z}  al-Qur’a>n. Beirut: Da>r al-Kutub al-Alamiyah.
Al-Ba>qi>,  M.  F.  ‘Abd.  (2001). al-Mu’jam  al-Mufahras  li  al-Fa>z}i  al-Qur’a>n  al-Kari>m. Beirut: Da>r al-Fikr.
Al-Ghaza>li>, A. H. M. (2001). Muka>syafah al-Qulu>b: al-Muqarrib ila> H{adrah ‘Alla>m al- Guyu>b. Mesir: Jawa>hir al-Qur’a>n.
Al-Jauzi>,  A.  al-F.  ‘Abd  al-R.  bin  M.  al-M.  I.  (1998). Dzamm  al-Hawa>.  Beirut:  Darul Kutub Ilmiyyah.
Al-Mara>ghi>, A. M. (1946). Tafsir al-Mara>ghi>. Mesir: Maktabah Mus}t}afa>. Al-Naisa>buri>, A. al-Q. ‘Abd al-K. al-Q. (1989). Risa>latul Qusyairiyah. Mesir: Da>r al- Shadl wa al-T{aba>’ah wa al-N}asr.
Al-Naisa>buri>, A. al-Q. ‘Abd al-K. al-Q. (2007). Tafsi>r al-Qusyairi> al-Musamma> Lat}a>if al-Isya>ra>t. Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah.
Al-Qarni>, ‘A<id} ‘Abd Alla>h. (2001). Ih}faz}ulla>h Yah}fiz}uk. Beirut: Da>r Ibn H{azm.
Al-Qaththan, M. K. (2011). Mabahits fi Ulum al-Qur’an. Mesir: Maktabah Wahbah. Al-Ramli>, M. S. bin A. (2012). Khawf Minalla>h. Jakarta: Al-Kautsar. Al-Tirmidzi>, M. A. ‘I<sa. (2002). Sunan at-Tirmidzi. Beirut: Da>r al-Fikr. Al-Tustari>, A. M. S. ‘Abd A. (2002). Tafsi>r al-Qur’a>n al-‘Az}i>m. Beirut: Dar al-Qalam. H{awwa>, S. (1958). al-Asa>s fi> al-Tafsi>r. Beirut: Da>r al-Sala>m. Hamka. (1984). Tafsir al-Azhar. Surabaya: Yayasan Latimojong. Ibn ‘Arabi>, M. al-D. A. B. ‘Ali>. (2004). Tafsir al-Qur’an al-Karim. Mesir: Dar Shodir. Ibn Katsi>r, A. al-F. (1998). Tafsi>r al-Qur’a>n al-‘Az}i>m. Beirut: Darul Kutub Ilmiyyah. Ma’lu>f, L. (1992). Kamus al-Munjid. Beirut: Dar al-Masyriq. RI, D. A. (1989). al-Qur’an Terjemahan. Semarang: CV. Toha Putra.

## MAKNA IMAN ISLAM DAN KUFR MENURUT FARID ESACK DAN KONTEKSTUALISASINYA PADA CIVIL SOCIETY
Shihab,  M.  Q.  (1996). Wawasan  al-Qur’an:  Tafsir  Mawdu’i  atas  Pelbagai  Persoalan Umat. Bandung: Mizan.
Shihab,  M.  Q.  (2001). Tafsi>r  al-Mis}ba>h}:  Pesan,  Kesan  dan  Keselarasan  al-Qur’an. Jakarta: Lentera Hati.