Koneksi Verba ( Fi’il ) dengan Preposisi ( Harf Jar ): Kajian Terhadap Penggunaan Harfu Ta’diyah‘Ala dalam Teks Arab Modern
Ahmad Hifni
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta Email:ahmad.hifni@uinjkt.ac.id
Afifatun Nabila Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta Email:afifatun.nabila21@mhs.uinjkt.ac.id
Rihabibah Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta Email:habibah.2021@mhs.uinjkt.ac.id
Ahmad Ilfi Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta Email:ahmad.ilfi21@mhs.uinjkt.ac.id

## Abstract
This  study  aims  to  analyze  and  describe  the  use,  form  and  function  of harfu ta'diyah 'alā in Arabic studies. The analysis used is by looking at the connection between harfu jar, especially the harf 'alā which is then called harfu ta'diyah with various forms of fi'il and their consequences in terms of  syntax  and  translation.  This  study  uses  qualitative  research  methods (qualitative  research)  based  on  library  research  data  (library  research). The primary data source for this research is the book Dalīl fī al-Tarjamah by  Dr.  Rofi'i,  and  secondary  sources  are  taken  from  various  kinds  of literature such as books, scientific journal articles, dictionaries and other sources relevant to the topic of study. The author analyzes 22 examples of Arabic  texts  in  which  there  is  harfu  ta'diyah 'alā  which  has  a  significant contribution to sentence formation because it has connectivity with the fi'il it follows. Reviewing the results of the analysis, the researcher concluded that the harfu jar, in this case the harfu 'alā as an example, functions as a tool  or  intermediary  to  convey  fi'il  meanings  to  its  object  (maf'ul  bih). Apart from functioning as a tool to translate the ism after it, the presence of  harfu  jar  after  fi'il  can  give  new  meaning,  there  is  even  a  pattern  in which  the  harfu jar  itself  is  not  given  a  specific translation  equivalent.In contrast to classical Arabic texts, the use of the preposition 'ala as harfu ta'diyah  is  often  found  in  modern  Arabic  texts.  It  becomes  important  to
provide  a  more  comprehensive  understanding  for  Arabic  language researchers.
Keywords: harfu ta'diyah, harfu jar 'alā, Arabic-Indonesian translation

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis dan menguraikan penggunaan, bentuk  dan  fungsi harfu  ta’diyah  ‘alā dalam  kajian  bahasa  Arab.Analisis yang  digunakan  yaitu  dengan  melihat  koneksitas  antara harfu  jar, khususnya harf ‘alā yang kemudian disebut harfu ta’diyah dengan berbagai bentuk fi’il serta konsekuensinya dalam aspek sintaksis dan terjemahannya. Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  ( qualitative research )  dengan  berbasis  pada  data  penelitian  kepustakaan  ( library research ).  Sumber  data  primer  penelitian  ini  adalahbuku Dalīl  fī  al- Tarjamah karya  Rofi‟i,  dan  sumber  sekundernya  diambil  dari  berbagai macam  literatur  seperti  buku-buku,  artikel  jurnal  ilmiah,  kamus  dan sumber  lain  yang  relevan  dengan  topik  kajian.  Penulis  menganalisis  22 contoh  teks  Arab  yang  di  dalamnya  terdapat harfu  ta’diyah  ‘alā yang memiliki  kontribusi  signifikan  dalam  pembentukan  kalimat  karena memiliki konektifitas dengan fi’il yang diikutinya.Meninjau hasil analisis peneliti  menyimpulkan  bahwa harfujar, dalam  hal  ini  yang  dijadikan contohnya harfu  ‘alā, berfungsi  sebagai  alat  atau  perantara  untuk menyampaikan  makna-makna fi’il kepada  objeknya  ( maf’ul  bih). Selain berfungsi  sebagai  alat  untuk  menjarkan isim setelahnya,  keberadaan harfu jar setelah fi’il dapat  memberi  makna  baru,bahkan  terdapat  pola  yang mana harfu  jar sendiri  tidak diberi  padanan terjemahan  tertentu.  Berbeda dengan teks Arab klasik, penggunaan preposisi ‘ala sebagai harfu ta’diyah kerapkali  ditemukan  dalam  teks-teks  Arab  modern.  Hal  ini  menjadi penting untuk memberikan pemahaman yang lebih komprehensif bagi para pengkaji bahasa Arab, terutama dalam perkembangan teks Arab modern.
Kata kunci : harfuta’diyah, harfu jar‘alā, penerjemahan Arab- Indonesia

## PENDAHULUAN
Salah  satu  bahasa  yang memiliki keistimewaan dan distingtif  dalampenggunaannya, baik  dari  segi  kata  maupun maknanya  adalah  bahasa  Arab. Secara kuantitas, pengguna
bahasa  Arab  masih  di  bawah beberapa  bahasa  lain,  sebut  saja bahasa Inggris. Namun demikian,
dengan  struktur  gramatikal  yang tertib,  fonetik  yang  pasti  dan stilistikanya  yang  indah  dapat menjadikan  bahasa  Arab  sebagai bahasa yang mampu mempertahankan otentitasnya sebagai  bahasa  klasik  yang  tetap eksis  di  tengah  terpaan  budaya dan
perkembangan ilmu pengetahuan. 1 Selain itu, kekayaan  kosakata  bahasa  Arab sangat  melimpah  dan  berperan besar dalam pengembangan
peradaban  umat  manusia  dari zaman  dulu  hingga  kini  di  mana kaitannya  sangat  erat  dengan peradaban
dan khazanah pengetahuan Islam. 2 Beberapa  keunikan  yang dapat  dilihat  dari  bahasa  Arab tampak dalam cara
pemaknaannya.  Dalam  satu  kata misalnya,  bahasa  Arab  bisa memiliki berbagai macam makna ketika  ditambah  atau  dikurangi dengan  huruf  dan  kata  lain, sehingga  hal  itu  menjadi  salah satu faktor melimpahnya kosakata  bahasa  Arab.  Dalam bahasa Arab, sebuah kalimah (kata)memiliki berbagai  bentuk  tersendiri,  yang terdiri  dari isim (kata  benda) ,
1 Zahratunnisa, “Keunikan Istimewa  Bahasa  Arab”, Darul  Hikmah:
Jurnal  Penelitian  Hadis  dan  Tafsir, Vol  8 No.2 2022, 173.
2 Moch.  Iqbal,  “Mempelajari Koneksi  Antara  Charf  Jaar  Dan  Fi’il Untuk
Meningkatkan Penguasaan
Kosakata  Bahasa  Arab,” Maharat:  Jurnal Pendidikan Bahasa Arab 1, no. 1 (2018): 17.
fi’il (kata kerja) , dan harf (partikel)yang  mana  masing- masing dari bentuktersebut memiliki  padanan  maknanya. Isim dalam bahasa Arab memiliki padanan  yang  meliputi  kata benda (nomina), fi’il padanannya meliputi  kata  kerja  (verba)  baik masa  lampau,  sekarang,  atau yang  akan  datang,  sedangkan
harf
padanannya adalah
partikel. 3 Ketiga kompenen tersebut saling terkait dan dapat
dipastikan  menjadi  bagian  dari unsur-unsur  yang  terdapat  dalam teks  berbahasa  Arab.  Secara khusus,  huruf  (partikel)  yang paling banyak ditemui dan digunakan  dalam  penulisan  teks Arab  adalah harf  jar. Sebagain pengkaji  bahasa  Arab  melihat suatu partikeltelah memiliki makna  tetap  dan  cenderung tunggal,  dan  cukup  sedikit  yang melihat  keragaman  makna  yang terkandung di dalamnya. Padahal setiap harf memiliki  beragam makna,  baik  karena  pengaruh struktur  kalimat  yang  ada  di dalamnya maupun karena konteks kalimat yang dikehendaki  oleh  penulisnya.Al- Gulāyaini dalam Jami’ Durūs Al-
Arabiyah menyebut bahwa harf mempunyai  peran  penting  dalam
3 Candra  Gunawan,  “Analisis Makna  Leksikal  Harf  Jar  Dalam  Al-
Qur’an  Surat  Al-Furqan,” WARAQAT :
Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 2, no. 2 (2020):
61.
pemaknaan kalimah dalam bahasa  Arab. 4 Pembaca  bisa salah  memahami  kalimat  bila tidak  mampu  memahami  fungsi huruf  pada  setiap  kalimat  yang ada.
Pada  umumnya, harfu jar memiliki  makna  tersendiri dalam  setiap  bentuknya,  tetapi harfu jar tidak selamanya
memiliki  makna  yang  harus selalu  disandingkan  dengan harf jar tertentu,  justru harfu  jar mengandung  makna-makna  lain ketika telah masuk dalam struktur kalimat bahasa Arab. 5 Maka  dari  itu,  penelitian ini akan meninjau penggunaan harfu  jar khususnya harf  ta’diyah  ‘ala dalam  sebuah kalimat,  bagaimana  peranannya dalam  membangun  konstruksi kalimat verba dan menghubungkan  verba  kepada objeknya.Untuk melihat
kesinambungan  topik  kajian  ini dengan  penelitian  yang  lain penulis telah mengeksplorasi sejumlah penelitian
ihwal
penggunaan harf  jar. Sejumlah penelitian  yang  membahas  terma serupa  dengan  kajian  ini  cukup banyak ditemukan dalam literatur akademik.
Meski
demikian, penelitian  yang  paling  relevan
4 M Al-Ghulāyaynī, Jami’ Durūs Al-Arabiyah. (Beirut: Maktabah Al- Ashriyah Chaer, 1944).
5 M  Al-Ghulāyaynī, Jami’  Durūs
Al-Arabiyah
adalah  artikel  yang  ditulis  oleh Moch. Iqbal berjudul “Mempelajari  Koneksi  Antara Charf  Jarr dan Fi’il untuk Meningkatkan Penguasaan Kosakata  Arab”.  Penelitian  yang ditulis  pada  tahun  2018  ini mengulas  koneksi harfu  jar dengan fi’il, bukan  sekadar memahami fungsi harfu jar yang membuat kalimat setelah menjadi jar semata.  Lebih  dari  itu,  ia menguraikan  keberadaan harfu jar yang  memiliki  posisi  penting untuk  memberikan  makna  baru pada fi’il yang  bersandingan dengan harfu jar tersebut,
sehingga fi’il tidak hanya memiliki  satu  makna  saja,  tetapi juga memiliki ragam makna yang berbeda-beda.  Ia  juga  mengulas pola  koneksitas harfu  jar dan fi’il.
Masih  relevan  dengan pembahasan  ini  adalah  artikel yang ditulis oleh Amir Mukminin dan  Ahmad  Bashori  berjudul “Kalimat Transitif
dan Intransitif:  Analisis  Kontrastif Antara  Bahasa  Arab  dengan Bahasa  Indonesia”.  Artikel  ini terbit  pada  tahun  2022  dan menjelaskan  perbedaan  struktur gramatikal  antara  bahasa  Arab dan bahasa Indonesia, khususnya dalam  kajian  kalimat  aktif  dan pasif  atau  apa  yang  disebut dalam kajian bahasa Arab dengan fi’il mabni majhul dan fi’il mabni ma’lum . Dikatakan memiliki
relevansi dengan kajian ini
karena
artikel ini akan memberirkan  peta  pembahasan yang  baik  dalam  melihat  peran signifikan harfu  ta’diyah  ‘ala dalam  membuat fi’il yang lazim menjadi fi’il muta’addi .
Meski demikian, dua artikel  di  atas  tidak  mengulas secara  spesifik  kajian harf  jar yang  berfungsi  sebagai ta’diyah . Maka dari itu, penelitian ini akan mengambil sisi kekurangan pembahasan  di  atas  dengan mengambil  contoh  penggunaan harfu ta’diyah ‘ala yang
terkoneksi  dengan fi’il ynag mengikutinya.  Penelitian    ini penting  untuk  dikaji  terutama bagi pengkaji yang tertarik menggeluti  disiplin  ilmu  bahasa dan  penerjemahan  Arab.  Sebab, setiap tanda bahasa dalam bahasa Arab memiliki peran yang sangat penting dalam pembentukan makna. Menambahkan atau menghilangkan  satu  huruf  dari suatu  kata  saja  dapat  memberi pengaruh pada hasil terjemahannya.  Salah  satu  kajian yang  hendak  dieksplorasi  lebih jauh  adalah  pembahasan harfu ya’diyah  ‘alā dalam  kata  atau kalimat Arab.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian merupakan  suatu  dasar  dalam penelitian  yang  sangat  penting, karena  berhasil  atau  tidaknya serta  tinggi  rendahnya  hasil
penelitian  sangat  ditentukan  oleh ketepatan peneliti dalam menentukan metode penelitiannya 6 .Maka dari itu,
penelitian  ini  berusaha  untuk menggunakan metode yang paling  tepat  dalam  melakukan kajian  analisis,  yaitu  dengan metode kualitatif ( qualitative research )  dengan  berbasis  pada data  riset  kepustakaan  ( library research ). Penelitian kepustakaan adalah kegiatan penelitian yang dilakukan dengan cara  mengumpulkan  informasi dan data dengan bantuan berbagai  macam  material  yang ada  di  perpustakaan  seperti  buku referensi, hasil
penelitian sebelumnya  yang sejenis, artikel, catatan,  serta  berbagai  jurnal yang  berkaitan  dengan  masalah yang ingin dipecahkan. 7
Sumber data primer penelitian  ini  berupa  sejumlah teks berbahasa Arab yang terdapat  dalam  buku Dalīl  fī  al- Tarjamah (Bimbingan  Tarjamah Arab-Indonesia)  karya  Rofi‟i, khususnya  pada  halaman  59-67. Sementara  sumber  data  sekunder penelitian ini diambildari beberapa  jurnal,  artikel  dan  juga buku yang diakses melalui
6 Arikunto  Suharsimi,  “Prosedur Penelitian  Suatu  Pensekatan  Praktek,”
Jakarta: Rineka Cipta (2006): 48–67.
7 Milya Sari, “Penelitian
Kepustakaan  (Library  Research)  Dalam
Penelitian  Pendidikan  IPA,” Natural
Science, 6, no. 1 (2020): 41–53.
internet  sebagai  referensi  serta dibantu  dengan  kamus  online al- Maany sebagai  rujukan  makna leksikal  dan  kamus  cetak  seperti al-Munawwir  dan  sebagainya.
Dengan sumber-sumber
itu peneliti akan menampilkan beberapa  contoh  yang  dirujuk dari  buku  dan  juga  artikel  yang telah  ditemukan  kemudian  akan dideskripsikan fungsi, bentuk dan penggunaan harfu ta’diyah ‘alā beserta  penjelasan  makna harfu ta’diyah ‘alā yang diimplikasikan terhadap penerjemahan Arab-Indonesia. Analisis  teks  dan  pendekatan dilakukan secara deskriptif disertai penjelasakan dengan perangkat  ilmu  sintaksis  dan morfologi Arab.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Fi’il
Ditinjau dari Segi Objeknya
Dalam  bahasa  Arab, fi’il ketika ditinjau dari segi objeknya terbagi  menjadi  dua  bagian yaitu, fi’il    muta’addi dan fi’il lazim atau dalam bahasa
Indonesia  disebut  dengan  kata kerja  transitif  dan  kata  kerja intransitif.Dalam  Dictionary  of Linguistic,
Matthews mendefinisikan  transitif  sebagai verba  yang  berhubungan  dengan dua  nomina  atau  sepadan  yang secara semantik memiliki karakteristik, salah
satunya
sebagai pelaku dan lainnya
sebagai  sasaran.  Sebuah  verba transitif  menurutnya  mesti  dapat mengambil peranan
dalam kosntruksi  kalimat.  Sementara itu,  verba  intransitif  merupakan satu konstruksi verba yang hanya berhubungan dengan satu nomina atau  yang  setara  dengannya. Dengan kata lain verba intransitif merupakan
verba yang
berhubungan  dengan  subjek  dan tidak memerlukan objek. 8 Secara definisi dapat dijelaskan bahwa fi’il muta’addi (transitif)  adalah  kata kerja  yang  dampaknya  tidak hanya  terasa  oleh  subjeknya, namun juga dirasakan oleh objek dari suatu verba. Dengan demikian, fi’il muta’addi merupakan kata kerja yang membutuhkan  subjek  sekaligus objek, dan ketika tidak ada objek, maka  dalam  kalimat  tersebut masih menimbulkan pertanyaan.Sebuah  kalimat  yang cukup  mudah  untuk  menjadi contoh adalah
susunan gramatikal  berikut ُّيِط ْشُّشلا  َضَجَق
َ ِسبسَّللا “Polisi  telah  menangkap pencuri”. Fi’il َضَجَق pada  contoh tersebut  termasuk fi’il    muta’addi
karena masih membutuhkan
objek yaitu َ ِسبسَّللا .Hal itu dibuktikan dengan adanya pertanyaan ketika tidak
8 P.H.  Matthews,  The  Concise Oxford  Dictionary  of  Linguistics,  (New York: Oxford University Press, 1997), h. 383 dan 85.
ditambahkan  objek  yaitu  „siapa yang dipukul oleh polisi?‟.
Sementara  itu,kebalikan dari fi’il    muta’addi ,yaitu fi’il lazim adalah  kata  kerja  yang dampaknya  hanya  terasa  oleh subjek  saja,  tidak  dirasakan  oleh objeknya  dan fi’il    lazim hanya membutuhkan  subjek  atau  dalam kata  lain  tidak  membutuhkan objek. Sebagai contoh ُخَمِطبَف  ْذَجَهَر ِ  ُّللا  َلِ “Fatimah  telah  pergi ke pasar”. Fi’il ْذَجَهَر pada contoh tersebut  termasuk fi’il  lazim karena tidak membutuhkan objekatau  dengan  kata  lain  tanpa adanya  objek  kalimat  tersebut dapat dipahami. Dengan demikian,  maksud  dan  makna teks tersebut sudah dapat dipahami oleh
pembaca.
Sedangkan  kata  setelah  subjek yaitu ِ  ُّللا  َلِ hanya  berfungsi sebagai keterangan tempat. 9
Meski  demikian,  tidak selamanya  kata  kerja  dalam bentuk fi’il lazim tidak memerlukan objek. Sebuah verba transitif  dapat  berubah  menjadi verba intransitif.
Perubahan
bentuk fi’il    lazim menjadi fi’il muta’addi dapat  terjadi  bila  tiga hal  berikut  dilakukan. 10 Pertama,
9 Izzudin Mustafa, Tubagus Kesa Purwasandy,  and  Isop  Syafe’i,  “Kata Kerja  Transitif  Dan  Intransitif  Dalam Bahasa  Arab  Dan  Bahasa  Indonesia (Studi  Linguistik  Kontrastif),” Studi  Arab 11, no. 1 (2020): 7–8. 10 Mukminin  Amir,  Bashori
Ahmad “KALIMAT TRANSITIF-
dengan  menambahkan  alif  pada awal kata fi’il    lazim atau mengikuti wazan َ َ ْفَ ,sepertikata
َرشَ ( mulia ; intransitif)
ketikadiubah  wazan َ َ ْفَ   menjadi َرَشْ َ   maka  artinya  pun  berubah menjadi memuliakan ; (transitif).Kedua, tad’if (menambahkan tasydid) pada ‘ainfi’il    lazim dengan
wazan َ سَّ َف ,seperti َ ِشَف ( bahagia ;in
transitif) menjadi َ سَّشَف maka artinya pun berubah
menjadi membahagiakan ; (transitif).Ketiga, dengan menambahkan harfujar atau harf
ta’diyah,
seperti َابَ
artinya datang ; intransitif. Ketika ditambahkan  preposisi ـِث , menjadi ـِث َابَ maka  akan  bermakna mendatangkan ;  (transitif).Secara spesifik pembahasan berikut akan  menguraikan  bagaimana proses perubahan fi’il lazim menjadi fi’il    muta’addi dengan bantuan atau tambahan harfu ta’diyah .
Koneksitas harf jar dengan

## Fi’il
Pengertian harfu
jar secara  bahasa  adalah al- jadzbu (menarik).Sedangkan secara istilah yaitu memindahkan atau menyambungkan kata
sebelum harfu  jar dengan  kata
INTRANSITIF: ANALISIS
KONTRASTIF  ANTARA  BAHASA ARAB  DAN  BAHASA  INDONESIA” 3, no. 2 (2022): 15–36.
setelahnya  baik  berupa fi’il maupun  yang  lainnya.  Dengan adanya harfu jar isim dapat tersambung  dengan isim lainnya dan fi’il dapat terhubung dengan isim . Sedangkan harfu jar sendiri hanya  dapat  bersambung  dengan isim  setelahnya.  Masing-masing dari harfu  jar memiliki  makna- makna  khusus  yang  dihasilkan dengan cara penggabungan antara fi’il dan harfu jar tertentu. Harfu jar memiliki fungsi  utama  dalam  penyusunan kalimat bahasa Arab yaitu sebagai  alatatau  perantara  untuk menyampaikan
makna-makna fi’il kepada  objeknya  ( maf’ûl bih ),  dan  juga  menyatukannya dengan  objek  tersebut  jika fi’il nya tidak
memiliki
“kemampuan”  untuk  menyentuh objek secara langsung. 11
Secara umum harfu jar‘alā bermakna  “diatas”  namun ketika  dihubungkan  dengan fi’il tertentu  akan  memiliki  makna yang  berbeda  dan  itulah  yang disebut  dengan harfu  ta’diyah ‘alā .  Banyak  ditemukan harfu jar‘alā yang  berfungsi  sebagai harfu  ta’diyah yang  mana  tidak diberi  padanan  terjemah  tertentu namun  menunjukkan  bahwa  kata yang berada setelahnya berkedudukan sebagai
11 Iqbal,  “Mempelajari  Koneksi
Antara  Charf  Jaar  Dan  Fi’il  Untuk Meningkatkan  Penguasaan  Kosakata Bahasa Arab.”
objek. 12 Dengan  demikian  dapat disimpulkan bahwa harfu ta’diyah adalah  menyampaikan makna fi’il kepada isim  (maf’ûl bih) , dan hurufta’diyah itulah yang  memengaruhi ‘âmil atas isim setelahnya  supaya  menjadi terikat  dengannya  sebagai harfu jar.
Gabungan  antar  verba dan preposisi dalam bahasa Arab juga  dapat  membentuk  kolokasi. Menurut Ani Susilawati, kolokasi disebut juga dengan al-
tadhāmma yang  berarti  sanding kata  atau  kecondongan  kata untuk  bergabung  dengan  kata lainnya dalam
pemakaian bahasa. 13 Kolokasi dibagi atas dua kategori  yaitu  kolokasi  leksikal dan kolokasi gramatikal. Kolokasi  yang  berkaitan  dengan pembahasan  ini  adalah  kolokasi gramatikal yang mana merupakan  gabungan  dari  kata yang  terdiri  atas  kata  dominan (nomina,  ajektiva,  verba)  dan kata depan (preposisi) 14 . Preposisi sangat berperan penting terhadap  makna  dari  sebuah
12 Rofi’i, Dalīl  fī  al-Tarjamah
(Bimbingan Tarjamah Arab-Indonesia) (Ciputat: PERSADA KEMALA, n.d.). 13 Ani Susilawati, “KONTRASTIF  KOLOKASI  DALAM PENERJEMAHAN ARAB-
INDONESIA,” Qismul  Arab:  Jurnal  of
Arabaic  Education 01,  no.  02  (2022):  67–
81. 14 Yuslin Kasan, “Struktur Kolokasi  Bahasa  Arab,” Al-Lisan:  Jurnal Bahasa (e-Journal) 5, no. 2 (2019): 223–238.
verba  ataupun  nomina,  karena dengan penyandingan verba dengan  sebuah  preposisi  akan mengalami  perubahan  makna bahkan  berlawanan  dari  makna dasarnya. 15
Dalam  struktur  sintaksis bahasa Arab preposisi juga berperan  untuk  menyampaikan makna  verba  kepada  objeknya terutama  pada fi’il  muta’addi  bi ghairih yang mana verbanya tidak
terhubung langsung dengan objeknya, disanalah
peran
preposisi  dalam    bentuk harfu ta’diyah . 16 Contoh  gabungan verba  dan  preposisi  misalnya tampak pada contoh berikut خد +  لع. Dua kata tersebut terdiri
dari verba
خد (masuk) dan
preposisi لع (diatas)  yang  mana ketika disandingkan
bisa
bermakna idiomatik yaitu “mengunjungi”  atau  “menemui”.
Makna  tersebut  berbeda  dengan makna asli atau makna leksikalnya. 17 Sementara itu
15 Saifullah  Kamalie,  “Masalah
Penerjemahan  Kolokasi  Dalam  Tafsir  Fi Zilal Al-Qur’an,” Tsaqafah 9, no. 1 (2013):
176. 16 Sofia  Wilda  Yanti,  “POLA STRUKTUR
DAN
SEMANTIS KOLOKASI VERBA DAN PREPOSISI DALAM  SURAH  AL-BAQARAH”  1
(2022): 12–25.
17 Ima  Nurmala  and  Asep Sopian,  “Studi  Analisis  Penerjemahan
Verba Berpreposisi Pada Novel Terjemahan Alfu Lailah Wa Lailah Karya Fuad  Syaifuddin  Nur”  19,  no.  April (2019): 131–137.
kajian  pada  peranan  preposisi dalam mengubungkan verba pada objeknya adalah sebagai berikut. ُضِجْ َ خَط ْشُشلا ُلبَ ِس َلَع ْهَم داَسِّذَخُملا ِت ِشْهَزِث ُر ُ َ “Polisi menangkap orang yang menyelundupkan narkotika”
Kalimat di atas merupakan jumlah fi’liyyah karena adanya fi’il (verba)berupa ُضِجْ َ yang  berasal dari  kata ضجق - ضج bermakna menggenggam, menghentikan, menawan, dan menangkap. 18 Melihat secara gramatikal makna yang tepat dalam menerjemahkan fi’il tersebut adalah “menangkap”. Fi’il tersebut termasuk fi’il muta’addi karenamembutuhkan objek sebagai  penjelas.Adapun  kata
لع berkedudukan  sebagai harfu ta’diyah yang  berfungsi  untuk mengikat fi’il tersebut  kepada objeknya yaitu ِت ِشْهَزِث ُر ُ َ   ْهَم داَسِّذَخُملا . Harfu  jar tersebut menjadi i’rab yang memengaruhi isim setelahnya  dan  juga  tidak perlu  diberi  padanan  makna karena  hanya  menjadi  penjelas bahwa isim yang  terletak  setelah
harfu ta’diyah‘alā merupakan objek dari fi‟il sebelumnya.Dalam penerjemahan  terdapat  beberapa
18 Lihat: A.W. Munawwir, Kamus Al-Munawwir  Arab-Indonesia, (Surabaya: Pustaka Progresif, 1984)
strategi  yang  digunakan  untuk menghasilkan  terjemahan  yang luwes  dan  tidak  kaku,  salah  satu strategi tersebut yaitu menggunakan  pendekatan  makna kata  baik  secara  formal  maupun secara konteksual.
Strategi tersebut  bisa  diimplementasikan dengan  cara  mengenali  peranan partikel  pada  bahasa  sumber. 19
Dalam  hal  ini  partikel alā tidak perlu  diterjemahkan  “di  atas”, sebab  dapat  melahirkan  makna yang  tidak  cukup  lumrah  dalam bahasa sasaran (Indonesia).
َ َمْ َ ُة سَّ ُللا َلَع ِةبَزِللا ِااَشِ “Para mahasiswa sepakat membeli buku”
Fi’il yang  terdapat  pada kalimat di atas adalah fi’il madhi yaitu   م    bermakna  sepakat. Verba tersebuttermasuk fi’il muta’addi karena  membutuhkan objek  dan  akan  menimbulkan pertanyaan jika tidak diberi objek dalam penyampaiannya. Fi’il pada kalimat tersebut mengandung  makna kolokasi
ketika disandingkan dengan َلَع, karena  ketika  melihat  makna leksikal  dari  verba  tersebut  bisa saja diartikan dengan berkumpul, berkerumun,
ataupun
menghimpun.Namun
karena
19 Dafik Hasan Perdana, “Strategi Penerjemahan Bahasa Arab Yang Berterima Dan Mudah Dipahami,”
Jurnal Bahasa Lingua Scientia 9, no. 1 (2017): 143–160.
disandingkan  dengan  preposisi َلَع diterjemahkan
menjadi
sepakat.  Penerjemahan  dengan menggunakan  strategi  kolokasi ini dilakukan dengan menyandingkan kata dengan tepat,  lazim,  dan  juga  mudah dipahami oleh pembaca. 20 Adapun kata َلَع berkedudukan sebagai harfuta’diyah yang berfungsi mengikat fi’il tersebut  kepada objeknya yaitu ِااَشِ ِةبَزِللا sehingga  arti  dari  kalimat tersebut bukan lagi “Para mahasiswa  sepakat  atas  membeli buku” melainkan “Para mahasiswa sepakat membeli
buku” dan makna itu lebih cocok daripada  makna  awalnya. Harfu
jar yang ada pada kalimat
tersebut  menjadi i’rab yang memengaruhi isim setelahnya dan  juga harfu  jar tersebut  tidak diberi makna karena menjadipenghubung atau perantara fi’il dan objeknya.
حَضِئبَجلا ِيِزَه َلَ ُّلُذَر ِخَجَلَللا ِحَسبَهَم
“Hadiah ini menunjukkan kemahiran para mahasiswa”
Fi’il yang  terdapat  pada kalimat tersebut yaitu 20 Mukminin Amir, Bashori
Ahmad  .Meliza  Budiarti,  “Strategi
Menterjemah  Dan  Upaya  Pengentasan Probelamatika  Penerjemahan  Arab  Di Kalangan  Mahasiswa,” Diwan :  Jurnal Bahasa  dan  Sastra  Arab 11,  no.  1  (2019): 66–75.
ُّلُذَر merupakan fi’il mudhori’ (bentuk  kata  kerja  yang menunjukkan saat  ini atau waktu yang  akan  datang).  Sementara fi’il madhinya (lampau)adalah
سَّلَد . 21 Makna  leksikal  dari fi’il tersebut adalah menetapkan,
menunjukkan,  memperlihatkan,
dan  menyarankan.Namun  sesuai dengan  konteks  pada  kalimat tersebut fi’il ُّلُذَر dimaknai  dengan “menunjukan”.Verba tersebut
termasuk fi’ilmuta’addi karena sifatnya yang membutuhkan objek  sebagai  penjelas.  Ketika kalimat tersebut tidak
ditambahkan  objek  maka  akan menimbulkan pertanyaan.Adapun kata
َلَع berkedudukan  sebagai harfu ta’diyah
yang berfungsi mengikat fi’il tersebut  kepada objeknya  yaitu ِخَجَلَللا ِحَسبَهَم , sehingga kalimat
tersebut diartikan  dengan  “Hadiah  ini menunjukkan  kemahiran  para mahasiswa”  dan  bukan  “hadiah ini  menunjukkan  atas  kemahiran para  mahasiswa”. Harfu  jar pada
21 Muh Hikamudin Suyuti dan
Hasyim Asy’ari, “Menakar Kembali Konsep Kala pada Fi’il Madhi menurut Nuhat (Kajian Reflektif untuk Pembelajaran Bahasa Arab), Alsina: Journal of Arabic Studies, Vol.3 No.1, 2021, hlm. 55-80. Lihat juga: Mudafiq Riyan Pratama dan Muhammad Yunus, “Sistem
Deteksi Struktur Kalimat Bahasa Arab Menggunakan Algoritma Light
Stemming”, Matrik, Vol.19, No.1, 2019,
hlm.111.
kalimat  tersebut  menjadi i’rab yang memengaruhi isim setelahnya dan harfu jar tersebut tidak diberi makna karena
menjadi    penjelas  bahwa isim yang terletak setelah harfu ta’diyah‘alā merupakan objek ( maf’ul bih ) dari fi’il
sebelumnyaatau  perantara fi’il dan objeknya. ُّ ِمَزْشَ ُو ُشْشَملا َلَع ِابَىِث َفْشَزْلملا “Proyek itu mencakup
pembangunan rumah sakit”
Kata ُّ ِمَزْشَ termasuk fi’il muta’addi karena  sifatnya  yang membutuhkan objek sebagai penjelas. Fi’il tersebut  berasal dari  kata ّ مز ا - ّ مزش yang berarti
mencakup. 22 Ketika kalimat tersebut tidak ditambahkan  objek  maka  akan menimbulkan  pertanyaan  dan ketidakjelasan pada makna kalimat  yang  dimasud.  Adapun kata َلَع berkedudukan  sebagai harfu  ta’diyah yang  berfungsi mengikat fi’il tersebut  kepada
objeknya  yaitu َفْشَزْلملا ِابَىِث , sehingga kalimat tersebut dimaknai  dengan  “Proyek  itu mencakup  pembangunan  rumah sakit” bukan “proyek itu
mencakup  atas  pembangunan rumah  sakit”. Harfu  jar yang  ada
22 A.W. Munawwir, Kamus Al- Munawwir Arab-Indonesia, (Surabaya:
Pustaka Progresif, 1984)
pada  kalimat  tersebut  menjadi i’rab yang  memengaruhi isim setelahnya dan tidak diberi makna  karena  menjadi  penjelas, perantara  dan  penghubung fi’il
dan objeknya. 23 َ َ َ ْ ُ َ ملا َلَع ِحَضِئبَ “Petinju itu memperoleh hadiah” Kata َ َ َ pada kalimat diatas merupakan fi’il madhi (lampau) dengan mudhori’ nya yaitu
ح yangbermakna “memperoleh”. 24 Melihat  dari segi leksikal
kata َ َ َ bermakna “sampai”. Namun  demikian,  sebagaimana telah  dijelaskan  di  atas  bahwa bahwa untuk menghasilkan terjemahan  yang  baik  dan  tidak kaku,  kata  dalam  bahasa  Arab diterjemahkan sesuai maksud dan kolokasi  pada  kalimat  tersebut. Sehingga  pada  kalimat  di  atas terjemahan  yang  paling  diterima dalam teks sasaran adalah “memperoleh”. Fi’il tersebut termasuk  kepada fi’il  muta’addi karena sifatnya
yang membutuhkan  objek    sebagai
23 Iqbal,  Moch.  “Mempelajari Koneksi  Antara  Charf  Jaar  Dan  Fi’il Untuk
Meningkatkan Penguasaan
Kosakata  Bahasa  Arab.” Maharat:  Jurnal
Pendidikan Bahasa Arab 1, no. 1 (2018)
24 A.W. Munawwir, Kamus Al-
Munawwir Arab-Indonesia, (Surabaya: Pustaka Progresif, 1984)
penjelas.  Ketika  kalimat  tersebut tidak  ditambahkan  objek  maka akan  menimbulkan  kebingungan pembacanya  dalam  memahami maksud  teks  tersebut.  Adapun kata َلَع berkedudukan  sebagai harfuta’diyah yang berfungsi mengikat fi’il tersebut  kepada objeknya  yaitu حَضِئَ ,  sehingga kalimat  tersebut    lebih  cocok diartikan  dengan  “Petinju  itu memperoleh hadiah” bukan “petinju  itu  memperoleh  atas hadiah”  . Harfu  jar pada  kalimat tersebut  menjadi i’rab yang mempengaruhi isim setelahnya dan  sebagaimana  contoh  lainnya tidak  perlu  diberikan  padanan maknanya dalam bahasa Indonesia. ِت ِجُ ُش ِصَ لا َلَع ه ِ  سَّ َفلا ِخَلِئْسَ “Menteri menjawab pertanyaan petani”
Pada
kalimat diatas
terdapat fi’il  mudhari’ yaitu ُت ِجُ yang  artinya  menjawab.
Fi’il tersebut termasuk fi’il muta’addi yaitu fi’il yang
membutuhkan objek sebagai
penjelas.  Adapun  kata لع pada contoh  tersebut  berkedudukan sebagai harfu  ta’diyah yang berfungsi  untuk  mengikat fi’il tersebut  kepada  objeknya  yaitu ه ِ  سَّ َفلا خَلِئْسَ . Walaupun
dimasuki  oleh harfu  jar, namun harfu  jar‘alā tersebut  tidak  diberi makna  karena  berfungsi  sebagai
penjelas  atau  perantara fi’il dan objeknya.Meski  demikian, ‘ala tetap  sebagai harfu  jar dan  kata setelahnya dijarkan oleh ‘Ala.
اَزَه ل ُّلُذَ بَىَى َث ِ ُهبَفَزلا ِهْلُ
“Ini menunjukkan saling pengertian yang baik antara kita”
Fi’il pada kalimat tersebut  berupa fi’il  mudhari’ yaitu ُّلُذَ yang bermakna
menunjukkan. Fi’il tersebut termasuk fi’il    muta’addi yaitu membutuhkan objek sebagai penjelas  dan  pelengkap.  Adapun kata لع pada  contoh  tersebut berkedudukan sebagai harfu
ta’diyah yang  berfungsi  untuk menghubungkan fi’il tersebut kepada  objeknya ُهبَفَزلا ِهْلُ . Walaupun terdapat
harfu
jar‘alā pada kalimat tersebut bukan  berarti  huruf  tersebut dimaknai  dengan  “atas”  atau yang  lainya,  melainkan  tidak dimaknai  karena  fungsi harfu jar‘alā pada contoh tersebut hanya sebagai taukid danpenghubung fi’il dengan objeknya, sehingga diartikan dengan  “Ini  menunjukkan  saling pengertian yang baik antara kita” bukan  “Ini  menunjukkan    atas saling  pengertian  yang  baik antara kita” ُ سَّ َ َزَ ن ُىِمْؤملا لع ِالله “Orang-orang mukmin bertawakal kepada Allah”
Pada  kalimat  di  atas terdapat fi’il  mudhari’ yaitu ُ ّ َ َزَ yang bermakna bertawakkal. 25 Kata tawakal termasuk  serapan  dari  bahasa Arab  yang  kini  telah  menjadi bagian dari bahasa Indonesia.Kata  dan  istilah  Arab sangat  banyak  ditemukan  dalam kamus  bahasa  Indonesia.  Hal  itu tak lepas dari pengaruh kebudayaan  Islam  yang  sangat kuat sehingga membentuk munculnya kata dan istilah bahasa  Indonesia  yang  diserap dari bahasa Arab. 26 Fi’il ُ ّ َ َزَ merupakan fi’il mudhori’ dan madhi nya
berupa سَّ  ر dari wazan ّ سَّ َفَر - ُ سَّ َفَزَ . Fi’il tersebut  termasuk fi’il
lazim yaitu tidak membutuhkan objek karena tidak lagi  menimbulkan  pertanyaan ketika  diucapkan  atau  dituliskan. Dengan  kata  lain,  tanpa  adanya objek  seorang  pembaca  mampu menyerap  pesan  yang  dimaksud oleh  teks.Namun  ketika  ingin disandingkan  kepada  objeknya maka  diperlukan  perantara  untuk menyandingkan  kepada  objek. Salah  satu  caranya  yaitu  dengan menambahkan harfu ta’diyah‘alā agar fi’il
terikatkepada  makna  objeknya
25 A.W. Munawwir, Kamus Al- Munawwir Arab-Indonesia, (Surabaya:
Pustaka Progresif, 1984)
26 Syamsul  Hadi,  “Kata  dan
Istilah  Asing  dalam  Bahasa  Arab”,
Humaniora, Vol.1, 1995, hlm.113.
yaitu الله .  Sehingga  kalimat  itu diartikan  dengan  “Orang-orang mukmin bertawakal kepada Allah”  bukan  dengan“Orang- orang  mukmin  bertawakal  atas Allah”.  Kata  “atas”  pada  artian itu diganti dengan kata “kepada”
sehingga  makna  nya  lebih  pas dan jelas. ُشُلْشَ ن ُمِلْلملا لع الله  ِ َ ِو “Orang-orang mukmin mensyukuri nikmat Allah” Verbapada
kalimatdiatas yaitu شُلْشَ berkolokasi dengan preposisi لع yangberarti mensyukuri. Fi’il tersebut termasuk kedalam fi’il muta’addi yaitu fi’il yang membutuhkan objek sebagai penjelas. Partikel yang menghubungkan verba pada
objeknya  yaitu الله  ِ َ ِو berupa harf  ta’diyah  ‘ala. Adapun harfu jar tersebut  menjadi i’rab yang memengaruhi isim setelahnya dan harfu  jar tersebut  tidak diberi  makna  karena  menjadi syarat  atau  perantara fi’il dan isim (objeknya).
Kata
ُشُلْشَ awalnya  merupakan fi’il
lazim dan  ketika  diubah  menjadi mut’addi dengan perantara harfuta’diyah  ‘alā maka  makna
yang awalnya bersyukur berubah menjadi mensyukuri. 27 َلَ ُسِذْ َ ُذ ِشَملا لع ِربَ ِ لا “Pasien/  orang  sakit  itu  tidak
dapat berdiri”
Fi’il ُسِذْ َ yang  artinya  mampu/
dapat  diambil  dari  kata سذق - سذ . Fi’il tersebut  termasuk kedalam fi’il yang lazim atau tidak membutuhkan objek sebagai  penjelas.  Namun,ketika ingin  menyandingkan fi’illazim kepada objeknya maka dibutuhkan perantara untuk menyandingkan kepada objeknya. Salah satu cara penyandingan yaitu dengan
menambahkan harfu  jar‘alā yang mana  berstatus  sebagai ta’diyah dari fi’il    lazim dengan  tujuan agar fi’il tersebut  terikat  kepada objeknya  yaitu ِربَ ِ لا. Adapun harfu  jar tersebut  menjadi i’rab
yang mempengaruhi isim
setelahnya  dan  juga harfu  jar tersebut tidak diberi makna karna hanya  menjadi  penjelas  bahwa isim  yang  terletak  setelah harfu ta’diyah ‘alā pada kalimat tersebut  berkedudukan  sebagai objek (maf‟ul bih) dari fi‟il yang telah disebutkan sebelumnya atau bisa juga disebut sebagai perantara fi’il dan isim.
27 A.W.  Munawwir, Kamus  Al- Munawwir Arab-Indonesia, (Surabaya:
Pustaka Progresif, 1984)
َ َفاَ ن ُ  سَّ َفلا لع ِذْ َع ِوبَمِزْ ِلَا “Para petani setuju menyelenggarakan rapat”
Makna lekisikal  dari Fi’il Madhi َ َفاَ pada  kalimat  diatas berarti setuju. 28 Fi’il pada kalimat tersebut merupakan sebuah kolokasi  yang  jika  disandingkan dengan لع bermakna menyetujui atau mendukung. 29 Fi’il tersebut
masuk  kedalam fi’il yang lazim karena tidak membutuhkan objek. Ketika ingin menyandingkan fi’il    lazim kepada objeknya maka diperlukan perantara untuk menyandingkan fi’il tersebut kepada objeknya. Salah satu cara penyandingan yaitu dengan menambahkan harfu  jar‘alā yang mana  berstatus  sebagai ta’diyah dari fi’il    lazim dengan  tujuan agar fi’il tersebut  terikat  kepada
objeknya  yaitu ِوبَمِزْ ِلَا ِذْ َع.
Adapun harfu jar tersebut menjadi i’rab yang memengaruhi isim  setelahnya  dan  juga harfu jar tersebut  tidak  diberi  makna karna  hanya  menjadi  syarat  atau perantara fi’il dan isim.
28 A.W.  Munawwir, Kamus  Al-
Munawwir Arab-Indonesia, (Surabaya:
Pustaka Progresif, 1984)
29 Kamus  Idiom  Bahasa  Arab Al-Af’al Al-Muta’addiyah bi Harfin (Bagian 1)- Tes Toafl Masuk Perguruan Tinggi di
Timur  Tengah  dan  Universitas  Islam  di Indonesia.

## َذَمَزْعِا
َن ُفسَّ َ ُملا لع ِش ِصَ لا ِساَشَق “Para karyawan
berpedoman/mempedomani keputusan Menteri”
Pada  kalimat  diatas  terdapat fi’il madhi yaitu َذَمَزْعِا yang  artinya “berpedoman  /mempedomani”. 30
Secara  leksikal fi’il tersebut  bisa
saja dimaknai dengan mengadopsi, mengikuti, atau menggunakan. Fi’il tersebut berkolokasi dengan harfu ta’diyah  ‘alā setelahnya  sehingga penerjemahan  yang  lazim  dan tepat adalah berpedoman. Fi’il tersebut termasuk fi’il
lazim karena  tidak  membutuhkan objek  atau  dengan  kata  lain kalimat  tersebut  telah  dipahami tanpa adanya objek. Untuk menyandingkan fi’il kepadaobjeknya diperlukan perantara  dan  penghubung,  di sinilah  peranan  preposisi ‘ala diperlukan untuk menta’diyahkan fi’il tersebut. Harfu jar‘ala tersebut  tidak  diberi  makna karena menjadi syarat atau perantara fi’il danobjeknya sehingga  ketika  diterjemahkan menjadi “Para karyawan berpedoman/mempedomani keputusan  Menteri”  bukan  “Para
karyawan berpedoman/mempedomani  atas keputusan Menteri”.
30 A.W.  Munawwir, Kamus  Al- Munawwir Arab-Indonesia, (Surabaya:
Pustaka Progresif, 1984)
ُ ُش ْحَ ن ُذِهبَجُملا لع ِداَد ْشِزْسا ْ ِهِىَطَ
“Para pejuang bertekad merebut kembali tanah airnya”
Dalam  kalimat  tersebut  terdapat fi’il yaitu ُ ُش ْحَ berasal  dari kata ش - شح yang  berarti bertekad. 31 Fi’il tersebut termasuk  kedalam fi’il    lazim karena tidak membutuhkan objek.Namun ketika ingin menyandingkan fi’il tersebut kepada
objeknyadibutuhkan perantara  salah  satunya  dengan menambahkan harfu jar‘alā yang mana  berstatus  sebagai  t a’diyah dari fi’il  lazim . Hal itu bertujuan agar fi’il tersebut  terikat  kepada objeknya  yaitu ِداَد ْشِزْسا . Harfu jar yang  terdapat  pada  kalimat tersebut  berfungsi  sebagai i’rob yang mempengaruhi
isim
setelahnya. harfu jar tersebut tidak  diberi  makna  karena  itu hanya menjadi syarat atau perantara fi‟il  dan isim sehingga Ketika  diterjemahkan  menjadi “Para  pejuang  bertekad  merebut kembali  tanah  airnya”  bukan “Para  pejuang  bertekad  merebut kembali atas tanah airnya”. ىِ َزْحَ ُو ُشْشملا لع ِخَثَسبَحم ِناَش ِفلا 31 A.W.  Munawwir, Kamus  Al- Munawwir Arab-Indonesia, (Surabaya:
Pustaka Progresif, 1984)

## “Proyek itu mencakup
pemberantasan tikus”
Fi’il yang terdapat  pada kalimat
tersebut yaitu ىِ َزْحَ berarti mencakup. 32 Fi’il tersebut termasuk fi’il    muta’addi yaitu membutuhkan objek sebagai penjelas  dan  pelengkap.  Adapun kata لع pada  contoh  tersebut berkedudukan sebagai harfu ta’diyah yang  berfungsi  untuk mengikat fi’il tersebut  kepada objeknya ناش فلا خثسبحم. Walaupun terdapat harfu jar‘alā pada kalimat tersebut bukan  berarti  huruf  tersebut dimaknai  dengan  “atas”  atau yang  lainya,  melainkan  tidak dimaknai  karena  fungsi harfu
jar‘alā pada contoh tersebut hanya sebagai penjelas bahwasanya  apa  yang  terletak setelah harfu  ta’diyah  ‘alā dalam
kalimat tersebut merupakan objek ( maf’ul bih ) dari fi’’il yang telah  disebutkan  sebelumnyaatau disebut  juga  sebagai    perantara fi’il dengan  objeknya.sehingga kalimat tersebut diartikan dengan “Proyek itu mencakup
pemberantasan tikus.” bukan
“Proyek  itu  mencakup  atas pemberantasan tikus”. َ سَّ َفَر ِااَشْ ِلَابِثُش ِذملا لع ِداَذْعِا خَلبَسِشلا 32 A.W.  Munawwir, Kamus  Al- Munawwir Arab-Indonesia, (Surabaya:
Pustaka Progresif, 1984)
“Rektor bersedia menjadi promotor penyiapan skripsi”
Fi’il (verba)  yang  terdapat  pada kalimat  tersebut  yaitu َ سَّ َفَر yaitu
isim fi‟ilyang berarti bersedia. 33 Fi’il tersebut termasuk fi’il  muta’addi yaitu
membutuhkan objek sebagai penjelas  dan  pelengkap.  Adapun kata لع pada  contoh  tersebut berkedudukan sebagai harfu ta’diyah yang  berfungsi  untuk mengikat fi’il tersebut  kepada objeknya خَلبَسِشلا ِداَذْعِا. Walaupun terdapat harfu jar‘alā pada kalimat tersebut bukan  berarti  huruf  tersebut dimaknai  dengan  “atas”  atau yang  lainyya,  melainkan  tidak dimaknai  karena  fungsi harfu jar‘alā pada contoh tersebut hanya  sebagai  penjelas  atau perantara fi’il dengan objeknya.sehingga diartikan dengan “Rektor bersedia menjadi promotor penyiapan skripsi.” bukan  “Rektor  bersedia  atas menjadi  promotor    penyiapan skripsi”. َىْثَ ن ُ  سَّ َفلا لع ِربَمِزْهِا ِخسَّ ِدبَ ِزْقلَا ِن ُئُّشلبث ِخَم ُلُحلا
“Para petani memuji perhatian pemerintah terhadap masalah
ekonomi”
33 A.W.  Munawwir, Kamus  Al- Munawwir Arab-Indonesia, (Surabaya: Pustaka Progresif, 1984)
Dalam  kalimat  tersebut  terdapat fi’il yaitu   ىث   yang  berarti memuji. 34 Fi’il tersebut termasuk  kedalam fi’il      lazim karena tidak membutuhkan objek.Namun ketika ingin menyandingkan fi’il tersebut kepada
objeknyadibutuhkan perantara  salah  satunya  dengan menambahkan harfu  jar‘alā yang mana  berstatus  sebagai ta’diyah dari fi’il   lazim . Hal itu bertujuan agar fi’il tersebut  terikat  kepada objeknya  yaitu  خ م لحلا ربمزها harfu jar yang  terdapat  pada  kalimat tersebut  berfungsi  sebagai i’rob yang mempengaruhi isim setelahnya. harfu jar tersebut tidak  diberi  makna  karena  itu hanya menjadi syarat atau perantara fi’il dan isim sehingga Ketika  diterjemahkan  menjadi “Para  petani  memuji  perhatian pemerintah  terhadap  masalah ekonomi”  bukan  “Para  petani
memuji
atas perhatian pemerintah  terhadap  masalah ekonomi”. ْذَ َق ُخَمَلْحملا لع ِ ْلُحِث ِ ِهسَّزملا ِراَذْعِاا “Mahkamah menghukum
tertuduh dengan hukuman mati”
Kalimat diatas merupakan
jumlah  fi’liyyah karena  didahului oleh fi’il yaitu  ذ ق  dari  kata
ق - ي yang berarti 34 A.W.  Munawwir, Kamus  Al- Munawwir Arab-Indonesia, (Surabaya:
Pustaka Progresif, 1984)
menghukum. 35 Fi’il tersebut
termasuk  kedalam fi’il    lazim karena tidak membutuhkan objek.Namun ketika ingin menyandingkan fi’il tersebut kepada
objeknyadibutuhkan perantara  salah  satunya  dengan menambahkan harfu  jar‘alā yang mana  berstatus  sebagai ta’diyah dari fi’il  lazim . Hal itu bertujuan agar fi’il tersebut  terikat  kepada objeknya yaitu  هزملا harfu jar yang terdapat  pada  kalimat  tersebut berfungsi  sebagai i’rob yang mempengaruhi isim setelahnya. harfu  jar tersebut  tidak  diberi makna  karena  itu  hanya  menjadi syarat  atau  perantara  fi‟il    dan isim sehingga Ketika diterjemahkan menjadi “Mahkamah menghukum
tertuduh  dengan  hukuman  mati” bukan  “Mahkamah  menghukum atas  tertuduh  dengan  hukuman mati”. سَّشَ َ ن ُ  سَّ َفلا لع ِخسَّ ِق ْشَر ىط لا جب ولَا
“Para petani bertekat meningkatkan produksi nasional”
Fi’il yang  terdapat  pada  kalimat tersebut  yaitu ش - ش yang berarti  bertekat. 36 Fi’il tersebut termasuk fi’il    muta’addi yaitu
35 A.W.  Munawwir, Kamus  Al- Munawwir Arab-Indonesia, (Surabaya:
Pustaka Progresif, 1984) 36 A.W.  Munawwir, Kamus  Al- Munawwir Arab-Indonesia, (Surabaya:
Pustaka Progresif, 1984)
membutuhkan objek sebagai penjelas  dan  pelengkap.  Adapun kata لع pada  contoh  tersebut berkedudukan sebagai harfu ta’diyah yang  berfungsi  untuk mengikat fi’il tersebut  kepada objeknya خ قشر. Walaupun terdapat harfu jar‘alā pada kalimat  tersebut  bukan  berarti huruf  tersebut  dimaknai  dengan “atas” atau yang lainyya,
melainkan tidak dimaknai karena fungsi harfu  jar‘alā pada  contoh tersebut  hanya  sebagai  penjelas bahwasanya  apa  yang  terletak setelah harfu  ta’diyah‘alā tersebut merupakan objek dari fi’il
sebelumnyaatauperantara
fi’il dengan objeknya.sehingga diartikan  dengan  “Para  petani bertekat  meningkatkan  produksi nasional”bukan  “Para  petani
bertekat atas meningkatkan produksi nasional”.
Selain  mengambil  contoh  dalam kalimat  ,  terdapat  pula  contoh dalam  bentuk  teks  yang  dapat dijadikan  bahan  analisa  ,  yaitu sebagai berikut: فا شهصلأا خ لع ابشو سد خسسذمث دب زفلل ذه م
ردب لا  ساسذلا رب لا هم سبجزعا
.
“Syeikh al-Azhar setujumendirikanlembaga untuk anak perempuan di sekolah Desouk,  dimulai dari tahun pelajaran berikutnya”
fi’il merupakan فا yang  berarti setuju.  Namun  ketika  meninjau dari  segi  makna  leksikal    fi‟il tersebut memiliki berbagai macam makna yang bisa digunakan dalam kolokasi tertentu. Fi’il tersebut  termasuk kedalam fi’il    lazim karena  tidak membutuhkan
objek.Namun ketika  ingin  menyandingkan fi’il tersebut kepada objeknyadibutuhkan perantara salah satunya dengan menambahkan harfu  jar‘alā yang mana  berstatus  sebagai ta’diyah dari fi’il  lazim . Hal itu bertujuan agar fi’il tersebut  terikat  kepada objeknya  yaitu ذه مابشوا harfu jar yang  terdapat  pada  kalimat tersebut  berfungsi  sebagai i’rob yang mempengaruhi
isim
setelahnya. Harfu jar tersebut tidak  diberi  makna  karena  itu hanya menjadi syarat atau perantara fi’il dan isim sehingga
Ketika  diterjemahkan  menjadi “Syeikh al-Azhar setuju
mendirikan  lembaga  untuk  anak perempuan  di  sekolah  Desouk, dimulai  dari  tahun  pelajaran berikutnya”  bukan  “Syeikh  al- Azhar  setuju  atas  mendirikan lembaga  untuk  anak  perempuan di  sekolah  Desouk,    dimulai  dari tahun pelajaran berikutnya”.
ي فل خلب   صبه  يف ن ل ئلملا جحلا ن ئشل حساص لا – رب لأا يزه - لع خمص لا دبساسذلا داذع بهزئ هر ة للمللَبمعلأا خفبلل

## لع بهصبجو   ردب لا جحلا  س مل س ملا خ اذث  ج ل اشم
“Penanggung jawab di lembaga Kementerian Urusan Haji –hari ini - ditugaskan mempersiapkan studi yang diperlukan untuk semua pekerjaan dalam rangka persiapan untuk musim haji yang
akan datang danmenyelesaikannya secara bertahapSebelum awal musim haji”
Pada  teks  tersebut  terdapat fi’il (verba)  yang  dapat  di  analisis karena  hubungannya  terhadap harfu  jar‘alā yaitu  kata
ي فل dari kata فل - فلل yang artinya ditugaskan. 37 Kata ي فل pada dasarnya  bisa  dimaknai  dengan arti  yang  lain  seperti  meminta, menyuruh, atau menginstruksikan namun, konteks yang sesuai untuk
mendapati  hasil  terjemahan  yang bagus,  peneliti  memaknai  fi‟il tersebut dengan
“ditugaskan”. Fi’il yang  terdapat dalam  teks  tersebut  termasuk kedalam fi’il yang muta’addi dimana masih membutuhkan objek  untuk  mengetahui  makna kalimat  tersebut  secara  jelas.
Kata لع pada  contoh  tersebut
berkedudukan sebagai harfu ta’diyah yang  mana  berfungsi
37 A.W.  Munawwir, Kamus  Al- Munawwir Arab-Indonesia, (Surabaya:
Pustaka Progresif, 1984)
untuk  mengikat fi’il tersebut kepada  objeknya  yaitu
داذع
خمص لا دبساسذلا. Walaupun terdapat harfu  jar  ‘‘alā pada
kalimat  tersebut  bukan  berarti huruf  tersebut  dimaknai  dengan “atas” atau yang lainyya, melainkan tidak dimaknai karena fungsi harfu  jar‘alā pada  contoh tersebut  hanya  sebagai  penjelas bahwa isim yang terletak sesudah harfu ta’diyah‘alā itu merupakan objek (maf’ul  bih )  dari fi’il sebelumnya . atau  perantara fi’il dengan objeknya. Dalam penerjemahan  kalimat  tersebut harfu jar‘alā yang berstatus ta’diyah itu  tidak  diterjemahkan sehingga,  hasil  terjemahannya menjadi  “Penanggung  jawab  di lembaga  Kementerian  Urusan Haji  –hari  ini  -  ditugaskan mempersiapkan studi yang
diperlukan...” bukan  menjadi “Penanggung  jawab  di  lembaga Kementerian  Urusan  Haji  –hari ini – ditugaskan atas mempersiapkan studi
yang diperlukan...”
خ م ساا ن ئشلا ش ذم ذ للا دبف ش ص  جشفملا الله ذجع ذ للا نأث ن ئشلا  ابق لأا  لذ لا مع خلخ شق  ذق خ م ساا ، خ ه فلا خع س ملل حذ ذ ل لمزشر
م يم ساا بىثاشزوا ل
.
“Direktur Urusan Islam melaporkan bahwa Bapak
Abdullah Al-Mufarrej, Menteri Kehakiman, Wakaf dan Urusan Islam, telah menyetujui rencana kerja baru untuk Ensiklopedia Fiqh, yang mencakup semua jenis sebagai warisan keislaman”
Analisispada  teks  yang  telah dipaparkan diatas penelitian difokuskan  kepada    salah  satu kalimat dimana terdapat pembahasan mengenai harfu jar‘alā ,  pada  akhir  teks  tersebut terdapat fi’il (verba) yaitu
مزشر yang  mana  pada  teks tersebut diartikan dengan mencakup. 38 Fi‟il مزشر merupakan fi‟il mudhori‟dengan  fi‟il  madhi  nya yaitu مز ا. Dilihat dari segi makna leksikalnya fi‟il
مزشر seharusnya  bisa  dimaknai dengan  makna  yang  lain  seperti mengandung,  memuat,atau  berisi namun, ketika menganalisis konteks  pada  teks  tersebut  kata مزشر lebih bagus untuk diterjemahkan dengan kata “mencakup” sesuai dengan pedoman  strategi  penerjemahan untuk menghasilkan hasil terjemahan  yang  baik  dan  tidak baku yaitu dengan memperhatikan  konotasi teks tersebut. Fi’il yang terdapat pada teks  tersebut  merupakan fi’il
38 A.W.  Munawwir, Kamus  Al- Munawwir Arab-Indonesia, (Surabaya:
Pustaka Progresif, 1984)
yang muta’addi dimana fi’il tersebut  masih  membutuhkan objek untuk membuat kalimat itu menjadi  kalimat  yang  sempurna.
.Kata لع pada  contoh  tersebut
berkedudukan sebagai harfu ta’diyah ‘alā yang mana berfungsi  untuk  mengikat fi’il tersebut  kepada  objeknya  yaitu نا ل    م . Walaupun  terdapat
harfu jar‘alā pada kalimat
tersebut  bukan  berarti  huruf tersebut  dimaknai  dengan  “atas” atau  yang  lainyya,  melainkan tidak  dimaknai  karena  fungsi harfu jar‘alā pada contoh tersebut hanya  sebagai  penjelas  bahwa apa  yang  terletak  setelah harfu ta’diyah  ‘alā yang  berupa  isim tersebut merupakan objek (maf‟ul bih) dari fi‟ill  yang telah disebutkan sebelumnyaatau perantara fi’il dengan objeknya,sehingga ketika melakukan  penerjemahan  pada
kalimat  tersebut  yaitu مزشر
لع بىثاشر نا ل    م
يم ساا artinya  akan  menjadi
“yang mencakup semua jenis sebagai  warisan  keislaman.” bukan “yang mencakup atassemua jenis sebagai warisan keislaman.”

## KESIMPULAN
Penelitian ini menyimpulkan bahwa untuk membuat fi’illazim menjadi fi’il muta’adi salah  satu  caranya  yaitu  dengan
menambahkan preposisi( harfu jar )termasuk harfu  jar‘alā yang statusnya akan menjadi harfu ta’diyah. Makna ta’diyah itu sendiri  adalah  menyampaikan makna fi’il kepada isim(maf‘ul bih) ,  dan harfu  ta’diyah itulah yang  memengaruhi ‘amil atas isim setelahnya  supaya  menjadi terikat dengan fi’il. Dengan dilakukannya penelitian ini dapat diketahui  bahwa fungsi harfu jar bukan semata-mata memberi i’rab kasrah pada isim setelahnya,  namun harfu  jar memiliki peranan yang signifikan dalam penyusunan kalimat bahasa  Arab,  yaitu  sebagai  alat atau perantara untuk menyampaikan makna-makna fi‘il kepadaobjeknya (maf‘ul bih) . Harfu  jar tersebut  menjadi i’rab yang  tidak  memengaruhi keududukan isim setelahnya  dan juga harfu  jar tersebut  tidak diberi  makna,  karena  hanya menjadi  penjelasbahwa  apa  yang terletak  setelah harfu  ta’diyah ‘alā yang  berupa  isim  tersebut merupakan  objek  ( maf’ul  bih ) dari fi’il yang  telah  disebutkan sebelumnya  atau  disebut  juga sebagai perantara fi’il dan objeknya.Temuan dalam penelitian  ini  juga  menunjukkan bahwa  karakteristik  teks  Arab modern  cukup  berbeda  dengan teks  Arab  klasik,  sebagaimana tampak  dalam  kitab-kitab  klasik.
Dalam beberapa kasus, teks Arab modern meniscayakan pemahaman yang holistik
terhadap  peranan  dan  fungsi preposisi  ( harf  jar )  yang  tidak hanya menjarkan kalimat setelahnya,  tetapi  juga  acapkali mengkoneksikan  verba  terhadap objeknya  karena  sebagian  verba intransitif  dalam  bahasa  Arab memerlukan  bantuan  preposisi untuk  menjadikan  verba  tersebut menjadi transitif.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghulāyaynī,  M. Jami’  Durūs Al-Arabiyah. Beirut: Maktabah Al- Ashriyah Chaer, 1944. Budiarti, Meliza. “Strategi Menterjemah  Dan  Upaya Pengentasan  Probelamatika Penerjemahan Arab Di Kalangan Mahasiswa.” Diwan :  Jurnal  Bahasa  dan Sastra Arab 11, no. 1 (2019) Candra Gunawan. “Analisis Makna  Leksikal  Harf  Jar Dalam  Al-Qur‟an  Surat  Al- Furqan.” WARAQAT : Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 2, no. 2 (2020): 61. Iqbal, Moch. “Mempelajari Koneksi  Antara  Charf  Jaar Dan Fi‟il Untuk Meningkatkan  Penguasaan Kosakata  Bahasa  Arab.”
Maharat: Jurnal Pendidikan Bahasa Arab 1, no. 1 (2018)
Izzudin  Mustafa,  Tubagus  Kesa Purwasandy, and Isop
Syafe‟i. “Kata Kerja Transitif Dan Intransitif Dalam  Bahasa  Arab  Dan Bahasa Indonesia  (Studi Linguistik Kontrastif).” Studi Arab 11, no. 1 (2020) Kamalie,  Saifullah.  “Masalah Penerjemahan Kolokasi Dalam  Tafsir  Fi  Zilal  Al- Qur‟an.” Tsaqafah 9,  no.  1 (2013) Kasan, Yuslin. “Struktur Kolokasi  Bahasa  Arab.” Al- Lisan:  Jurnal  Bahasa  (e- Journal) 5, no. 2 (2019)
Nurmala,  Ima,  and  Asep  Sopian. “Studi Analisis Penerjemahan Verba Berpreposisi  Pada  Novel Terjemahan Alfu Lailah Wa Lailah Karya Fuad
Syaifuddin  Nur”  19,  no. April (2019)
Perdana,  Dafik  Hasan.  “Strategi Penerjemahan  Bahasa  Arab Yang Berterima Dan Mudah Dipahami.” Jurnal  Bahasa Lingua  Scientia 9,  no.  1 (2017)
Rofi‟i. Dalīl  fī  al-Tarjamah
(Bimbingan Tarjamah Arab-
Indonesia) . Ciputat: PERSADA KEMALA, n.d. Sari, Milya. “Penelitian Kepustakaan (Library Research)  Dalam  Penelitian Pendidikan  IPA.” Natural Science  [Diakses  11  Juli 2022] 6, no. 1 (2020)
Matthews,  P.H.,  The  Concise Oxford Dictionary of
Linguistics,  (New  York:
Oxford  University  Press,
1997).
Mukmin,  Amir  dan  Bashori Ahmad . “KALIMAT
TRANSITIF- INTRANSITIF:  ANALISIS KONTRASTIF  ANTARA BAHASA ARAB DAN
BAHASA  INDONESIA”  3, no. 2 (2022)
Pratama,  Mudafiq  Riyan  dan
Yunus, Muhammad, “Sistem  Deteksi  Struktur Kalimat Bahasa Arab Menggunakan Algoritma
Light  Stemming”, Matrik, Vol.19, No.1, 2019.
Suharsimi,  Arikunto.  “Prosedur Penelitian  Suatu  Pensekatan Praktek.” Jakarta:  Rineka Cipta (2006)
Susilawati, Ani. “KONTRASTIF
KOLOKASI DALAM PENERJEMAHAN  ARAB- INDONESIA.” Qismul
Arab:  Jurnal  of  Arabaic Education 01, no. 02 (2022)
Suyuti,  Muh  Hikamudin  dan Asy‟ari,  Hasyim,  “Menakar Kembali  Konsep  Kala  pada Fi’il  Madhi menurut Nuhat
(Kajian Reflektif untuk Pembelajaran Bahasa Arab), Alsina:  Journal  of  Arabic Studies, Vol.3 No.1, 2021.
Yanti,  Sofia  Wilda.  “POLA
STRUKTUR DAN SEMANTIS KOLOKASI VERBA  DAN  PREPOSISI DALAM SURAH AL-
BAQARAH” 1 (2022)