|Submitted: 2 Mei 2023 |Accepted: 9 Mei 2023
|Published: 31 Juli 2023

## Metode Living Qur’an Sebagai Penanganan Masalah
Dalam Lingkungan Masyarakat
1 Mahfud Alizar, 2 Tri Mulyanto, 3 Sutaman, 4 Abdul Muntaqim Al Anshory 1 UIN Maulana Malik Ibrahim, 2 UIN Sunan Kalijaga, 3 UIN Maulana Malik Ibrahim, 4 UIN Maulana Malik Ibrahim 1 mahfudalizar@gmail.com, 2 masmule3@gmail.com, 3 sutaman@uin- malang.ac.id, 4 abdulmuntaqim@bsa.uin-malang.ac.id
Abstract: The  purpose  of  research  on  the  living  qur'an  method  as  a problem handling in the community environment is to find a specific way in which the living qur'an method is effective in dealing with problems that occur in society. In this research, it uses a qualitative type with a literature  study  method.  With  data  collection  techniques,  namely documentation such as; books, journals, magazines and more. The results of the research, that the researcher provided clarification on the existing problems about the qur'an living method as a handling of problems in the community  environment,  namely:  First,  the  meaning  of  the  Living Qur'an  Method  from  a  form  of  management  here  that  a  book  of  the Qur'an  can  live  in  the  life  of  society  which  means  that  man  does something according to the meaning contained in the Qur'an. It can be interpreted that we as Muslims should be able to learn more or worship the  Qur'an  and  practice  what  we  know  in  order  to  achieve  broad knowledge.  Second,  the  Application  of  the  Living  Qur'an  Method  in Community Life that from the management side, in the application of the living Qur'an method, it must have a living qur'an approach to reflect the community. So that these people can apply the meaning of the Qur'an in their lives. Third, the Function of the Living Qur'an Method towards Society lies from management here that a person will change by itself if he  administers  the  Qur'an  so  as  to  make  changes  for  oneself  and  the surrounding  environment  so  as  to  create  a  harmonious  environment between one another so as to create a peaceful environment. The Qur'an provides  the  right  way  so  that  people  can  walk  their  way,  therefore humans are required to learn constantly to know broad knowledge so that humans continue to develop in terms of knowledge.
Keywords: Living Quran, Problem, Habit
Abstrak: Tujuan  penelitian  metode  living  qur'an  sebagai penanganan  masalah  di  lingkungan  masyarakat  adalah  untuk menemukan  cara  tertentu  dimana  metode  living  qur'an  efektif dalam  menghadapi  permasalahan  yang  terjadi  di  masyarakat. Dalam penelitian ini menggunakan jenis kualitatif dengan metode studi  literatur.  Dengan  teknik  pengumpulan  data  yaitu dokumentasi  seperti;  buku,  jurnal,  majalah  dan  lainnya.  Hasil
penelitian,  bahwa  peneliti  memberikan  klarifikasi  atas permasalahan  yang  ada  tentang  metode  living  qur’an  sebagai penanganan  permasalahan  di  lingkungan  masyarakat,  yaitu: Pertama,  pengertian  Metode  Living  Qur’an  dari  bentuk manajemen  di  sini  bahwa  sebuah  kitab  Al-Qur'an  dapat  hidup dalam  kehidupan  masyarakat  yang  berarti  bahwa  manusia melakukan sesuatu sesuai dengan makna yang terkandung dalam Al-Qur'an. Dapat diartikan bahwa kita sebagai umat Islam harus bisa  lebih  banyak  belajar  atau  beribadah  kepada  Al-Qur'an  dan mengamalkan  apa  yang  kita  ketahui  guna  mencapai  ilmu  yang luas. Kedua, Penerapan Metode Living Qur'an dalam Kehidupan Masyarakat  bahwa  dari  sisi  pengelolaan,  dalam  penerapan metode  living  Qur'an  harus  memiliki  pendekatan  living  qur'an yang mencerminkan masyarakat. Sehingga orang-orang ini dapat menerapkan makna Al-Qur'an dalam kehidupan mereka. Ketiga, Fungsi Metode Living Qur’an terhadap Masyarakat terletak dari manajemen  disini  bahwa  seseorang  akan  berubah  dengan sendirinya  jika  mengadministrasikan  Al-Qur’an  sehingga melakukan  perubahan  bagi  diri  sendiri  dan  lingkungan  sekitar sehingga tercipta lingkungan yang harmonis antara satu sama lain sehingga tercipta lingkungan yang damai. Al-Qur’an memberikan jalan yang benar agar manusia dapat berjalan sesuai jalannya, oleh karena  itu  manusia  dituntut  untuk  belajar  terus  menerus  untuk mengetahui ilmu yang luas agar manusia terus berkembang dalam hal ilmu pengetahuan.
Kata Kunci: Living Qur’an, Masalah, Lingkungan

## Pendahuluan
Pada  dasarnya  umat  Islam  perlu  akan  pedoman  sebagai  pegangan untuk  menjalankan  kehidupan  yang  benar,  terarah  dan  selamat.  Eksistensi pedoman  itu  menjadi  suatu  keniscayaan  dikarenakan  keteraturan  adalah fitrah  yang  dimiliki  manusia.  Aspek  kehidupan  manusia  di  dunia  sangat kompleks,  mencakup  seluruh  permasalahan  atau  problematika  yang  di hadapi  oleh  manusia. 1 Problematika  masyarakat  yang  tak  ada  ujungnya menyebabkan beberapa cendekia muslim berpikir untuk menemukan kajian baru.  Kajian  mengenai  Al-Qur’an  dalam  cakupan  yang  luas  tersebut  yang kemudian  dinamakan “Living  Al-Qur’an” bermakna  Al-Qur’an  yang  hidup dan  isinya  terwujud  dalam  kehidupan. 2 Pada  kehidupannya  masyarakat muslim  sesungguhnya  sudah  berinteraksi  dengan  Al-Qur’an.  Bentuk  dari
1 Asep Rahmat and Dkk, Living the Qur’an: Bagaimana Al-Qur’an Membimbing Keselamatan Hidup Manusia , ed. Ela Sartika, Cet. I (Bandung: UIN Sunan Gunung Djati, 2020). p. 2.
2 M.  Mansyur, Metodologi  Penelitian  Living  Qur’an  Dan  Hadist ,  Cet.  I (Yogyakarta: TH-Press, 2007). p. 10.
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
pada membaca, memahami dan mengamalkan Al-Qur’an merupakan praktik respon  dan  apresiasi  dalam  kehidupan  masyarakat  muslim.  Maka  dari  itu disebut  sebuah  keyakinan  masyarakat  muslim  untuk  mempercayainya dengan  maksimal  dan  Insya  Allah  mendapatkan  kebahagiaan  tersendiri baginya. 3
Setiap  kegiatan  masyarakat  harus  senada  dengan  ajaran  Al-Qur’an, sehingga kitab suci tersebut bukan sekedar kitab suci yang hanya dibaca umat muslim,  akan  tetapi  kitab  suci  yang  hidup  dalam  aktivitas  masyarakat. Dengan  demikian  masyarakat  dapat  terarah  dengan  baik  dan  benar  yang sesuai dalam makna apa yang terkandung dalam Al-Qur’an, yang dikatakan pada  semua  Mahfudzot  “barang  siapa  yang  berjalan  pada  jalannya,  maka akan sampai”. Sesuatu yang apa bila dikerjakan dengan baik maka hasilnya juga baik. Banyak ragam dan fungsi dalam menerapkan nilai yang ada dalam Al-Qur’an di kehidupan  masyarakat, sebagai misal seperti bacaan rutinitas sehari-hari, sebagai bacaan zikir, sebagai penelitian (tugas), sebagai penghias dinding dan lain sebagainya, itu merupakan sebuah bentuk penerapan dalam kehidupan sehari-hari.
Dalam  penelitiannya  neily 4 mengemukakan  bahwa  upaya penanggulangan  kekerasan  verbal  pada  anak  di  lingkungan  pondok pesantren  modern  yaitu  dengan  adanya  peraturan  dan  kedisiplinan  di pondok  pesantren  yang  berlandaskan  Al-Qur’an  dan  hadist,  implementasi nilai-nilai  pondok  kedalam  diri  anak,  faktor  syar’iyah  Islamiyah  yaitu pelajaran  yang  di  ajarkan  di  kelas  berdasarkan  Al-Qur’an  dan  hadist kemudian diterapkan dalam keseharian santri, yaitu santri mengetahui ayat Al-Qur’an  surat  al-hujurat  ayat  11  mengenai  larangan  kekerasan  verbal  di dalam  Al-Qur’an  kemudian  santri  mengamalkan  ayat  tersebut  dan berpengaruh  terhadap  tuturkata  santri  dan  prilakunya.  Didik  dalam penelitiannya juga berpendapat bahwa unsur-unsur yang melatarbelakangi penggunaan  ayat  al-Qur’an  dalam  praktik  pengobatan  diantaranya  adalah karena hal-hal berikut: Pertama, adanya kontravensi-konflik-aspiratif. Kedua, keyakinan  terhadap  al-Qur’an.  Ketiga,  faktor  ekonomi.  Keempat,  Intuisi batiniah (’Irfani). Kelima, epistemologi bayani. Keenam, pendidikan spiritual masyarakat. Ketujuh, environmental possibilism (lingkungan yang memberi
3 Ahmad  Zainuddin  and  Faiqotul  Hikmah,  “Tradisi  Yasinan,” Jurnal MAFHUM 4, no. 1 (2019): 9–26. 4 Neily  Fitriyah  Suparman  Rais,  “Penanggulangan  Kekerasan  Verbal  Pada Anak (Kajian Living Qur’an Di Pondok Pesantren Modern Nurussalam Sidogede OKU Sumatera Selatan),” 2021.
kemungkinan), dan Kedelapan, trilogi adaptasi-kultural yang mencakup tiga terma berupa eksistensi, eliminasi, dan proteksi. 5
Penelitian  ini  yaitu  untuk  mengkaji  respon  masyarakat  terhadap  Al- Qur’an yang terbentuk realitas dalam sebuah lingkungan. Apakah Al-Qur’an sangat  berpengaruh  dalam  kehidupan  masyarakat  dalam  keseharian  dan apakah Al-Qur’an dapat memberikan jawaban atas permasalahan yang ada dalam lingkungan masyarakat. 6 Adanya kajian ini yaitu untuk  mengetahui makna,  penerapan  dan  fungsi  Metode  Living  Qur’an  dalam  cara  pandang masyarakat  mengenal  hal  ini,  memahami  cara  berpikir  dan  tingkah  laku mereka. 7 Dalam hal ini maka penulis mengambil judul yaitu “Metode Living Qur’an”, dengan pembahasan tersebut semoga dapat memberikan tambahan referensi atau catatan bagi pembaca dan penulis selanjutnya.

## Metode Penelitian
Pada penelitian ini peneliti mengambil jenis penelitian menggunakan kualitatif.  Dengan  metode  ini  agar  membantu  peneliti  untuk  memperoleh jawaban  atas permasalahan  yang  ada  juga  dapat  memberikan  pemahaman dan pengertian atas masalah tersebut dengan selesainya analisis data yang ada.    Peneliti  juga  menggunakan  metode  studi  literatur  untuk membandingkan data lain terkait.
Keabsahan  data  yaitu  tingkat  kepercayaan  terhadap  kebenaran  dan keandalan  data  yang  telah  dikumpulkan  oleh  peneliti.  Data  tersebut  harus sesuai  dengan  apa  adanya  untuk  harapan  agar  kesimpulan  dari permasalahan lebih akurat sesuai dengan harapan. Untuk pengumpulan data menggunakan  dokumentasi.    Dokumentasi  tersebut  berupa  seperti:  buku, jurnal, majalah, koran, dan lainnya. Dengan untuk memudahkan peneliti agar dapat  menganalisis  data  sesuai  dengan  permasalahan  yang  didapati  oleh peneliti. Langkah selanjutnya yaitu menganalisis data yang sudah ditemukan oleh  peneliti.  Dengan  demikian  peneliti  menggunakan  analisis  deskriptif, langkah  tersebut  memerlukan  wawasan  yang  luas  agar  jawaban  dari permasalahan  dapat  teratasi  dengan  baik,  jawaban  sesuai  dengan  harapan peneliti..

## Hasil dan Pembahasan
5 Didik Andriawan, “Penggunaan Ayat Al-Qur’an Sebagai Pengobatan (Studi Living Qur’an Pada Praktik Pengobatan Dr. KH. Komari Saifulloh, Pesantren Sunan Kalijaga,  Desa  Pakuncen,  Kecamatan  Patianrowo,  Kabupaten  Nganjuk)”  (UIN SUNAN KALIJAGA, 2013).
6 Wahyudin  Darmalaksana,  “Analisis  Perkembangan  Penelitian  Living  Al- Qur’an Dan Hadis,” Jurnal Perspektif 3, no. 2 (2019): 134–44. 7 Zainuddin and Hikmah, “Tradisi Yasinan.”
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam

## A. Makna Metode Living Qur’an
Pada  dasarnya  agama  Islam  merupakan  agama  yang rahmatan  lil alamin karena itu yang sudah dipahamkan oleh para wali terdahulu. Dengan demikian agama pun mempunyai kitab sebagai tuntunannya yaitu kitab Al-Qur’an. 8 Sebuah kitab Al-Qur’an yang sebagai pedoman umat  Islam  di  turunkan  secara  berangsur-angsur  kepada  nabi Muhammad  yang  barang  siapa  membaca  kitab  tersebut  maka  akan mendapatkan  pahala  berlipat-lipat.  Dengan  adanya  kitab  tersebut upaya  umat  muslim  harus  berpegang  teguh  dengan  kitab  tersebut, bentuk  interaksi  yang  tidak  sadar  dalam  kehidupan  manusia.  Al- Qur’an  juga  memberikan  arah  dan  tujuan  dalam  kehidupan  dunia maupun  akhirat. 9 Dapat  kita  artikan  bahwa,  Living  Qur’an  yaitu “Living” bermakna “hidup” dan “Qur’an” bermakna “kitab suci umat Islam”.  menurut  istilah  “Living  Qur’an”  bermakna  “Al-Qur’an  yang hadir dalam kehidupan masyarakat”. Qur’an in Everyday Life, fenomena ini sudah terjadi yang pada hakikatnya makna dan fungsi yang dapat dipahami oleh masyarakat. 10 Arah dari pada tujuan masyarakat yang merupakan sangat berkaitan dengan Al-Qur’an. 11
Kajian  “Living  Qur’an”  upaya  untuk  berfokus  pada  kaitannya dengan peristiwa sosial dengan adanya keberadaan Al-Qur’an dalam masyarakat  muslim,  dengan  adanya  kajian  ini  dapat  memberikan pengetahuan  yang  lebih  dalam  hal  fenomena-fenomena  yang  ada dalam  masyarakat  muslim.  Living  Qur’an  mengajarkan  kepada  kita tentang bagaimana cara penerapan makna yang ada dalam Al-Qur’an bisa di praktikan dalam kehidupan. Upaya untuk mempelajari kajian ini  dengan  lebih  baik  dan  berusaha  untuk  menyempurnakan  dalam segala hal. 12
Masyarakat  muslim  tentunya  tidak  asing  lagi  dengan “Living  Al- Qur’an” atau  “Al-Qur’an  yang  hidup”.  Berikut  terdapat  beberapa pendapat yang menyatakan tentang Living Qur’an, pendapat pertama dari  Sahiron  Syamsuddin  pada  bukunya  “Ranah-ranah  dalam
8 Ali  Ridho,  “Tradisi  Mengengan  Dalam  Menyambut  Ramadhan  (Living Qur’an Sebagai Kearifan Lokal Menyemai Islam Di Jawa),” Jurnal Literasiologi 1, no. 2 (2019): 24–50. 9 Aghna Rosi Saputri and Dkk, Membumikan Al-Qur’an Ditanah Melayu (Living Qur’an) , Cet. I (Ponorogo: Uwais Inspirasi Indonesia, 2022). p. 2. 10 Didi Junaedi, “Living Qur’an: Sebuah Pendekatan Baru Dalam Kajian Al- Qur’an,” Jurnal of Qur’an and Hadith Studies 4, no. 2 (2015): 169–90.
11 Ridho, “Tradisi Mengengan Dalam Menyambut Ramadhan (Living Qur’an Sebagai Kearifan Lokal Menyemai Islam Di Jawa).”
12 Saputri and Dkk, Membumikan Al-Qur’an Ditanah Melayu (Living Qur’an) . p. 87.
penelitian  Al-Qur’an  dan  Hadis”  yang  menyatakan  bahwa  Living Qur’an  adalah  (Teks  Al-Qur’an  yang  hidup  dalam  masyarakat). Pendapat  kedua  dari  Muhammad  Mansur  dalam  bukunya  “Living Qur’an dalam Lintas Sejarah Studi Qur’an” yang menyatakan bahwa Living  Qur’an  adalah  ( Qur’an  in  Everyday  Life, fenomena  ini  sudah terjadi yang pada hakikatnya makna dan fungsi Al-Qur’an yang dapat dipahami dan di alami oleh masyarakat muslim). Pendapat ketiga dari Heddy  Shri  Ahimsa-Putra  mengklarifikasikan  pemaknaan  terhadap Living  Al-Qur’an menjadi  tiga  kategori,  yang  akan  dijelaskan  di bawah.
Pertama, Nabi  Muhammad  merupakan  manusia  yang  paling sempurna  oleh  sebab  itu  maka  beliau  menjadi  kepercayaan  sebagai tuntunan umat Islam dan apa yang beliau lakukan tidak terlepas dari makna  yang  terkandung  dalam  Al-Qur’an.  Maka  dari  itu  beliau disebut  sebagai  “Al-Qur’an  yang  hidup”. Kedua, memfungsikan  Al- Qur’an  dalam  kehidupan  kita  sehari-hari,  karena  Al-Qur’an merupakan kitab kepercayaannya. Mengikuti apa yang diperintahkan dan menjauhi larangannya. Ketiga, bentuk dari mengimplementasikan makna-makan yang terkandung dalam Al-Qur’an di kehidupan sehari- hari.  Dengan  ketiga  kategori  tersebut  supaya  dimengerti  apa  yang harus dilakukan oleh masyarakat muslim. 13
Living  Qur’an  juga  sebuah  kajian  realitas  yang  mengerti keberadaannya  pada  kehidupan  sehari-hari,  yang  harus  dimengerti, dipahami dan mempunyai pengaruh dalam kehidupan umat muslim. 14 Interaksi antara manusia dengan Kitab Al-Qur’an merupakan hal yang sudah  lama  terjadi.  Wujud  daripada  membaca,  memahami  dan menerapkan itulah yang diartikan sebagai respon melalui kehidupan sehari-hari  dalam  kehidupan  masyarakat  muslim.  Dengan  demikian masyarakat  muslim  haruslah  benar-benar  percaya  akan  makna  yang sangat penting terkandung dalam Al-Qur’an, dengan mempercayainya maka akan mendapatkan kebahagiaan tersendiri baginya. 15 Sebagai suatu fenomena sosial, Living Qur’an harusnya diterapkan dalam praktiknya seperti ritual, sima’an, do’a, penyembuhan dan lain sebagainya.  Qur’an  yang  hidup  di  masyarakat  juga  dapat  bertujuan dalam  merespon  masyarakat  agar  dapat  memfungsikan  Al-Qur’an
13 Heddy  Shri  Ahimsa-Putra,  “The  Living  Al-Qur’an:  Beberapa  Prespektif Antropologi,” Jurnal Walisongo 20, no. 1 (2012): 235–60. 14 Farid  Hasan, Makna  Ayat-Ayat  Al-Qur’an  Dalam  Fenomena  Penyembuhan Kesurupan , Cet. I (Salatiga: Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat (LP2M), 2020). p. 7.
15 Zainuddin and Hikmah, “Tradisi Yasinan.”
dengan  baik  dan  benar.  Dapat  kita  ketahui  bahwa  Al-Qur’an  dapat hidup  di  masyarakat  yang  artinya  masyarakat  tersebut  melakukan dengan apa yang terkandung dalam makna-makna yang ada dalam Al- Qur’an. 16
Al-Qur’an juga dapat menggambarkan akhlak umat muslim yang berinteraksi  dengannya,  umat  manusia  juga  harus  menggambarkan sikap rendah hati atas perilaku sehari-harinya yang berpedoman yang dipegang  yaitu    kitab  Al-Qur’an. 17 Living  Qur’an  banyak  dikaji  dan diteliti  oleh  masyarakat  muslim  pada  umumnya  karena  kehadiran ataupun  keberadaannya,  pastinya  untuk  keperluan  pribadi  maupun keperluan bersama dengan tujuan untuk mengetahui serta menambah pengetahuan. 18 Sikap  dalam  menyikapi  kehidupannya  sehari-hari sebaiknya kita dapat menerapkan apa yang sudah di ajarkan oleh Nabi Muhammad dan apa yang terdapat dalam makna Al-Qur’an sehingga sikap  seseorang  penuh  memiliki  rasa  dan  batin  dalam  menyikapi kehidupannya tidak dengan sebaliknya karena apa yang di contohkan oleh Nabi Muhammad tidak terlepas dari makna apa yang sudah ada dalam Al-Qur’an. 19
Banyak sekali masyarakat muslim yang menerapkan Living Qur’an dengan banyak model yang dilakukan oleh masyarakat muslim, inilah yang  dimaksud  dengan  penerapan  di  dalam  kehidupan  yang merupakan bentuk dari pada respon masyarakat muslim terhadap Al- Qur’an yang mana bentuk interaksi antara masyarakat muslim dengan Al-Qur’an  ataupun  Al-Qur’an  dengan  masyarakat  muslim. 20 Sebagai umat muslim harus meyakini adanya kebenaran yang datangnya dari Allah SWT. barang siapa yang mengikuti ajaran Nabi Muhammad dan berpegang teguh pada petunjuk Allah maka akan mendapatkan rido dan ampunan dari Allah ketika di akhirat. Umat muslim harus terus berbuat kebaikan dan beramal walau dalam keadaan yang mendesak, tapi  dengan  niat  lillah  (semua  karena  Allah)  yang  merupakan  bekal kelak di akhirat. Umat muslim harus bisa menyeimbangkan hidupnya mengenai  kepentingan  dunia  dan  akhirat,  semuanya  harus  dijalani
16 Rifqatul  Husna,  Alnafa  Dita  Setiarni,  and  Anna  Wasilatul  Bariroh, “Program  Majelisan  Dalam  Meningkatkan  Kualitas  Hafalan,” Jurnal  Ilmu-Ilmu  Al- Qur’an 2, no. 2 (2021): 37–45. 17 Amirulloh Syarbini and Sumantri Jamhari, Kedasyatan Membaca Al-Qur’an , Cet. I (Bandung: PT. Kawah Media, 2012). p. 20.
18 Junaedi,  “Living  Qur’an:  Sebuah  Pendekatan  Baru  Dalam  Kajian  Al- Qur’an.”
19 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  Al-Qur’an  Tafsir  Tematik  Atas  Berbagai Persoalan Umat , Cet. I (Jakarta Selatan: Mizan, 2007). p. 13. 20 Zainuddin and Hikmah, “Tradisi Yasinan.”
dengan baik dan kedua hal yang tidak bisa dipisahkan. 21 Dalam hal ini kita harus bisa bagaimana cara mengatur manajemen kehidupan kita yang  harus  sesuai  dengan  ajaran  nabi,  karena  pada  hakikatnya beliaulah  yang  selalu  memberikan  contoh  dengan  memperhatikan pertimbangan  lainnya.  Dalam  sebuah  kehidupan  kita  harus  bisa memanajemen kehidupan dengan baik.
Di sini penulis mengambil sebuah kesimpulan dari apa yang telah di  jelaskan  di  atas  letak  manajemen  di  sini  bahwa  sebuah  kitab  Al- Qur’an  dapat  hidup  di  dalam  kehidupan  masyarakat  yang  artinya manusia  itu  melakukan  sesuatu  sesuai  dengan  makna  yang terkandung  dalam  Al-Qur’an.  Dapat  diartikan  bahwa  kita  sebagai umat  muslim  hendaknya  dapat  lebih  mempelajari  atau  pun mentadaburi Al-Qur’an dan mengamalkan apa yang kita ketahui demi tercapainya pengetahuan yang luas. Dalam firmannya yaitu;
هٰنْلَزْ نَا ٌبٰتِك ِباَبْلَْلْا او لو ا َرَّكَذَتَ يِلَو هِتٰيٰا آْْو رَّ بَّدَيِ ل ٌكَٰبٰ م َكْيَلِا 22
Artinya: “Ini  adalah  sebuah  Kitab  kami  turunkan  kepadamu  penuh dengan  berkah  supaya  mereka  memperhatikan  ayat-ayatnya  dan supaya  mendapat  pelajaran  orang-orang  yang  mempunyai  pikiran”. (Sad/38:29)
اَ لُاَفْ قَا  ٍبْو ل  ق ىٰلَع ْمَا َنٰاْر قْلا َنْو رَّ بَدَتَ ي  َلََفَا 23
Artinya:  “ Maka  apakah  mereka  tidak  memperhatikan  Al-Qur’an ataukah  hati  mereka  terkunci?”  (Muhammad/47:24) pada  ayat pertama di atas, Allah menjelaskan bahwa hikmah diturunkannya Al- Qur’an adalah agar supaya manusia mentadaburi ayat-ayat yang ada di dalamnya. Sedangkan ayat kedua, Allah mencela orang-orang yang tidak  mau  mentadaburi  Al-Qur’an.  Sedangkan  seseorang  yang  tidak dapat mentadaburi Al-Qur’an tanpa mengetahui maksud-maksud dari lafaz Al-Qur’an.

## B. Penerapan Metode Living Qur’an dalam Kehidupan Masyarakat
Dalam penerapannya living Quran bermula dari fenomena Quran in everyday live yang berarti menerapkan Al-Qur’an  dikehidupan praksis diluar kondisi tekstualnya dan sebagai rujukan bagi umat muslim, karena manusia mempunyai pemikiran yang berbeda-beda. kitab Al-Qur’an yang mempunyai banyak makna juga mempunyai petunjuk-petunjuk apa yang
21 Abdul Hamid, Memaknai Kehidupan , Cet. I (Banten: Makmood Publishing, 2020). p. 18-19.
22 يمركلا نآرقلا ، ص ةروس ٢٩ . 23 يمركلا نآرقلا ، د ممح ةروس ٢١ .
mereka cari, sebenarnya apa yang harus mereka lakukan sudah ada dalam makna-makna  Al-Qur’an  dengan  adanya  masalah  yang  dihadapinya mereka  dapat  menyelesaikannya  dengan  sendiri  maupun  dengan bersama.  Tetapi  bagi  yang  belum  memahaminya  pastinya  akan  meraba dan terus mencari rujukan lain, pada akhirnya di antara mereka berusaha untuk memahami Al-Qur’an dengan bertahap. Tingkat religius seseorang itu  berbeda-beda  tetapi  dengan  tujuan  yang  sama.  Dengan  tingkat keyakinan yang seseorang miliki seseorang dapat memecahkan beragam masalah  yang  mereka  hadapi  dalam  keadaan  sehari-hari,  memahami permasalahan  yang  ada  seseorang  dapat  menyelesaikannya  dengan sendiri maupun bersama dengan menggunakan sumber dari Al-Qur’an. 24 Interaksi Al-Qur’an dengan manusia dapat dipetakan menggunakan analogi  pecinta  dan  kekasihnya.  Dalam  hal  ini  pembaca  Al-Qur’an dikategorikan menjadi tiga tingkatan yaitu; 25
1. The uncritical lover (pecinta tak krisis) mereka menganggap bahwa apa yang ada dalam diri kekasihnya itu adalah yang terbaik dan tidak ada yang  lebih  cantik  dan  lebih  mempesona  daripada  kekasihnya.
Mereka selalu menyanjung, memuji dan memuja Al- Qur’an . Baginya Al- Qur’an adalah  segala-galanya,  mereka  menggunakan  Al- Qur’an dalam beragam aspek kehidupan seperti menggunakan ayat tertentu untuk pengobatan, motivasi dan sebagainya.
2. The  scholary  lover (pecinta  ilmiah)  mereka  mencintai  sang  kekasih tetapi  tetap  bersifat  rasional  atau  berusaha  untuk  tidak  cinta  buta kepada  sang  kekasih.  Dalam  hal  ini  mereka  terpesona  dengan keindahan  Al- Qur’an tetapi  tidak  menjadikan  mereka  lupa  umtuk megkaji lebih jauh aspek mukjizat Al- Qur’an dari sisi ilmiah. Mereka berusaha untuk mengkaji Al- Qur’an dari aspek keindahan baik dari segi  bahasa,  kalimatnya,  sejarahnya,  serta  makna  ilmiah  yang terkandung didalamnya.
3. The critical lover ( pecinta krisis) mereka mencintai sang kekasih tetapi tetap krisis untuk mempertanyakan sesuatu yang janggal dalam diri kekasihnya atau tidak membuatnya gelap mata. Karena cinta mereka yang  mendalam  kepada  sang  kekasih  mereka  akan  menelaah  apa yang  membuat  mereka  terpesona  dan  juga  yang  membuat mengernyitkan dahi. Dalam hal ini mereka menganggap Al- Qur’an tidak  hanya  sebagai  sang  kekasih  yang  tanpa  cela,  tetapi
24 Angga Wilandika, Mahasiswa, Religiusitas Dan Efikasi Diri Perilaku Berisiko HIV Kajian Dalam Sudut Pandang Muslim , Cet. I (Ponorogo: Uwais Inspirasi Indonesia, 2022). p. 82. 25 Junaedi,  “Living  Qur’an:  Sebuah  Pendekatan  Baru  Dalam  Kajian  Al- Qur’an.”.p 169.
menjadikannya  sebagai  objek  kalian  yang  sangat    menarik.  Untuk menelaah Al- Qur’an mereka menggunakan perangkat ilmiah modern sebagai alat untuk menelaah seperti psikologi, sosiologi, antropologi, linguistik ataupun filsafat.
Beberapa  sifat  dasar  harus  tertanam  dalam  masyarakat  adalah sebagai berikut:
1. Merasa  membutuhkan  pendidikan  terutama  pendidikan  Islam, sehingga  tidak  salah  dalam  memilih  jenjang  pendidikan.  Karena dilembaga pendidikan Islam besar kemungkinan untuk membekali ilmu keislaman.
2. Menanamkan  sifat  ramah-tamah,  peduli  terhadap  orang  lain sehingga terwujud lingkungan yang harmonis.
3. Menanamkan  sifat  qona’ah  dalam  kenikmatan  materi.  Sehingga bersyukur dan tidak tama’ akan harta.
4. Mengikuti  kajian-kajian  yang  diselenggarakan  di  majlis,  untuk mendapatkan bekal ilmu.
Harapan besar adalah ditangan pemuda mukmin yang mempunyai perhatian terhadap lingkungan. Iqra’ adalah ayat pertama kali yang turun di Gua Hira’ kepada Nabi Muhammad SAW. Ini adalah indikasi bahwa umat Islam harus cerdas, harus membaca lingkungan dan alam semesta. Bukan hanya membaca tetapi juga mengajarkan bagaimana cara membaca atau  mengamalkan  dengan  baik.  Yaitu  dengan  menyebut  nama  Allah terlebih dahulu karena semua ilmu adalah milik Allah SWT. 26
Metode Living Qur’an memiliki dinamika yang sangat tinggi hal ini dikarenakan objek penelitiannya berupa fenomena atau gejala sosial, yang dapat  berubah-ubah  seiring  dengan  perubahan  waktu  dan  tempat. Bahkan  dalam  waktu  yang  sama  sekalipun,  beragam  pengalaman  Al- Qur’an dapat hadir dalam tataran praktis dan teknis. Sejak awal, metode Living  Qur’an  sudah  meniscayakan  adanya  keragaman  pada  tataran implementasi terhadap pesan-pesan yang sudah ditulis pada Al-Qur’an. Interaksi serta resepsi terhadap Al-Qur’an saja, setidaknya ada 16 bentuk fenomena yang menjadi realitas sosial di tengah masyarakat. Dimulai dari resepsi  sebagai  bahan  bacaan,  tulisan  kaligrafi,  hingga  ayat  Al-Qur’an sebagai pelindung diri atau jimat dan lainnya. 27
Peneliti dapat mengartikan bahwa dalam kehidupan kita harus bisa membiasakan diri kita untuk menerapkan kandungan Al-Qur’an denagan memanajemen  dalam  kehidupan  kita,  pada  hakikatnya  semua  harus
26 Raghib As-Sirjani, The Harmony of Humanity , Cet. I (Jakarta: PT. Pustaka Al- Kaustar, 2015). p. 32. 27 Abdul Ghoni and Gazi Saloom, “Idealisasi Metode Living Qur’an,” Jurnal HIMMAH 5, no. 2 (2021): 413–24.
ditata dan harus tersusun secara sistematis (kehidupan), agar hidup kita menjadi terarah yang sesuai dengan apa yang telah diajarkan.
Living Qur’an juga sebuah makna dan fungsi Al-Qur’an yang dapat dipahami dan diterapkan pada kehidupan, hal ini sebenarnya sudah ada sejak  dunia  muslim  sebelum  adanya  berbagai  pendekatan  ilmu  sosial, ekonomi,  politik  dan  ilmu-ilmu  yang  lainnya  yang  berasal  dari  dunia barat. Pada saat itu, pada masa kepemimpinan Nabi Muhammad SAW, para sahabat, tabi’in dan tabi’tabi’in sebuah kitab Al-Qur’an merupakan pedoman,  sumber  hukum,  patokan  atau  sumber  untuk  menyelesaikan masalah  yang  sedang  mereka  hadapi.  Tidak  ada  pedoman  lain  yang mereka  gunakan  yaitu  Al-Qur’an  dan  Hadis  Rasulullah  SAW. 28 isi kandungan Al-Qur’an yang merupakan sebuah pedoman dan petunjuk. Dalam firmannya Allah SWT.
ىًد ه ۛ ِهْيِف ۛ َبْيَر  َلْ  بٰتِكْلا َكِلٰذ نَْيِقَّت مْلِ ل 29
Artinya: “Kitab  (Al-Qur’an)  ini  tidak  ada  keraguan  di  dalamnya;  (ia merupakan) petunjuk bagi orang-orang yang bertakwa”. (Al-Baqarah/2:2) Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  jangan  pernah  ada  keraguan  dalam bertindak,  percayalah  semuanya  kepada  Allah  SWT. karenanya  pemilik seluruh isinya dan Al-Qur’an sebagai pegangan hidup.
Al-Qur’an juga di gunakan dalam beberapa aspek kehidupan, seperti menggunakan ayat tertentu untuk pengobatan, penyemangat hidup dan lainnya. 30 Sebagai  contoh,  dalam  bidang  hukum  dijelaskan  bahwa seharusnya hukum itu sesuai dengan syari’at, dalam bidang politik orang- orang  yang  berkecimpung  di  dalam  dunia  kepolitikan  harus melaksanakan  segala  sesuatunya  sesuai  dengan  yang  semestinya  yakni mereka harus jujur, adil dan amanah, sedangkan dalam bidang ekonomi hendaknya  masyarakat  berpedoman  pada  Al-Qur’an  contohnya  dalam aspek jual beli di Al-Qur’an juga telah menjelaskan bahwa jual beli tidak boleh adanya riba atau mengurangi takaran (timbangan) yang seharusnya (walau  itu  sedikit  ataupun  banyak),  dan  dalam  hal  ini  kita  sebagai manusia adalah khalifah (pemimpin). Kita semua merupakan pemimpin, pemimpin bagi diri sendiri, pemimpin bagi keluarga dan pemimpin bagi masyarakat.
Kehidupan  masyarakat  yang  baik  dan  sejalan  dengan  norma  serta ajaran  Al-Qur’an,  tidak  lain  dimulai  dari  lingkup  yang  terkecil  yaitu keluarga. Maka pendidikan orang tua yang banyak mempengaruhi awal
28 Fajarudin  Akhmad,  “Metodologi  Penelitian  The  Living  Qur’an  Hadist,” Jurnal Holistic Al-Hadis 1, no. 2 (2015): 1–14.
29
يمركلا نآرقلا ، ةرقبلا ةروس ٢ .
30 Akhmad, “Metodologi Penelitian The Living Qur’an Hadist.”
mulainya  masyarakat  yang  beriman.  Dalam  halnya  orang  tua  sangat berpengaruh dalam terlaksananya proses pendidikan, maka dari itu orang tua dan masyarakat harus terlibat dalam proses pendidikan. Pendidikan dasar  inilah  yang  dapat  menentukan  karakter  anak  di  usia  mendatang, akankah  beriman  atau  sebaliknya.  Dikarenakan  inti  dari  pendidikan agama  adalah  penanaman  pendidikan  agama  adalah  penanaman  nilai keimanan dalam diri dan jiwa. 31
Sebagai  manusia  kita  memimpin  diri  kita  sendiri,  memimpin  diri sendiri  untuk  melaksanakan  kebaikan,  menjauhi  larangan,  menjadikan diri sendiri agar menjadi insan kamil yaitu dari segala aspek pengetahuan, keimanan dan lain sebagainya. Amanah itu tidak diminta namun amanah itu  diberikan,  sehingga  pemimpin  merupakan  amanah  yang  sejatinya melekat pada diri seseorang dari Allah SWT. 32
Inti daripada penerapan Living Qur’an juga dapat dilakukan dengan cara  pendekatan  sosial  budaya,  dengan  demikian  dapat  memunculkan makna-makna  yang  akan  menghadirkan  arti  dalam  kehidupan  sehari- hari. Maka dari itu bentuk dari pada masyarakat dalam menghadirkan Al- Qur’an dalam kehidupannya. 33
Telah dijelaskan bahwa bentuk sebuah interaksi antara Al-Qur’an dengan masyarakat  muslim,  bentuk  daripada  interaksi  tersebut  seperti:  hafalan ( tahfidzh ),  mendengar  ( sima’ ),  penulisan  ( kitabah )  dan  kajian  tafsir.
Terdapat beberapa bentuk interaksi, sebagai berikut:
1. Membaca dan mengamalkan Al-Qur’an
2. Menghafal Al-Qur’an
3. Membaca Al-Qur’an (qari) dengan lantunan nada
4. Melombakan  Al-Qur’an  (tilawah,  tahfidzh,  tafsir,  khat,  syarh  dan cerdas cermat)
5. Menjadikan sebagai hiasan dinding
6. Menjadikannya  sebuah  tanda  kartu  ucapan,  kartu  undangan, gantungan kunci, stiker dan lainnya. 34
Al-Qur’an  sebagai  dasar  pedoman  umat  Islam  untuk  melakukan  segala kegiatan,  sehingga  dapat  menjadikan  umat  Islam  yang  selalu  lurus berjalan  pada  jalannya.  Penerapan  juga  akan  membentuk  kepribadian membentuk pribadi yang mulia dengan sikap sebagai berikut:
31 Jumri  Hi.  Tahang  Basire,  “Urgensi  Pendidikan  Agama  Dalam  Keluarga Dalam Pembentukan Kepribadian Anak,” Jurnal Hunafa 7, no. 2 (2010): 1–16.
32 Ahimsa-Putra, “The Living Al-Qur’an: Beberapa Prespektif Antropologi.”
33 Ahmad Atabik, “The Living Qur’an: Potret Budaya Tahfiz Al-Qur’an Di Nusantara,” Jurnal Penelitian 8, no. 1 (2014): 161–78. 34 Ahmad  Farhan,  “Narasi  Hijrah:  Sebuah  Fenomena  Living  Qur’an  Pada Komunitas Biker Muslim,” Jurnal El-Afkar 9, no. 1 (2020): 166–83.
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
1. Berlaku adil
Al-Qur’an juga mengajarkan cara untuk berperilaku yang adil dalam kehidupan, dengan tujuan agar umat Islam mendapat ketakwaan dan dapat  mengendalikan  diri  sendiri.  Terdapat  dalam  kandungan  ayat yang ditulis di bawah ini.
ٍمْوَ ق  نٰاَنَش ْم كَّنَمِرَْيَ  َلَْو ِِۖطْسِقْلِبِ َءۤاَدَه ش ِٰ ِلِل َْيِماَّوَ ق اْو  نْو ك اْو  نَمٰا َنْيِذَّلا اَهُّ يَْٰٓيٰ
بَرْ قَا َو ه ۗاْو لِدْعِاۗ اْو لِدْعَ ت  َّلَْا ىْٰٓلَع ۗ َٰ لِلا او قَّ تاَو  ِۖىٰوْقَّ تلِل َنْو لَمْعَ ت اَِبِ ٌۢ ٌْيِبَخ َٰ لِلا َّنِا 35
Artinya: “Wahai  orang-orang  yang  beriman,  jadilah  kamu  penegak (kebenaran)  karena  Allah  (dan)  saksi-saksi  (yang  bertindak)  dengan adil. Janganlah kebencianmu terhadap suatu kaum mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlakulah adil karena (adil) itu lebih dekat pada  takwa.  Bertakwalah  kepada  Allah.  Sesungguhnya  Allah Mahateliti terhadap apa yang kamu kerjakan”. (Al-Ma'idah/5:8) Seperti yang sudah dijelaskan pada ayat di atas, dalam hal berperilaku adil  itu  ialah  dalam  segala  hal  dari  menentukan  sikap,  menerapkan hukum, dan lain sebagainya.
2. Pribadi yang Syukur
Seseorang harus dapat mengendalikan dirinya dengan berbagai aspek dalam kehidupan, untuk menanamkan rasa syukur terhadap diri kita. Kita  harus  senantiasa  merasakan  apa  yang  kita  punya  agar  merasa mempunyai, karena dengan mengucapkan rasa bersyukur dalam hati Insya  Allah  nafsu  yang  kurang  akan  tertutupi.  Rasa  syukur  akan timbul dalam diri kita jika selalu ingat kepada Allah SWT. hal-hal yang selalu disyukuri atas apa yang diberikan.
Berbagai tenaga, pikiran dan harta upayakan semua hal tersebut lillah karena  Allah  SWT  bukan  sekedar  kepentingan  duniawi  akan  tetapi arah  dan  tujuan  harus  dapat  terarah  dan  selalu  dikaitkan  dengan urusan akhirat.
3. Pribadi yang Takwa
Dalam hal ini umat Islam haruslah bisa menjaga diri sendiri agar selalu ingat  kepada  Allah  SWT.  Perilaku  takwa  terhadap  sesuatu  dapat diterapkan  dengan  tidak  rasa  keterpaksaan  dalam  diri.  Hal  tersebut dapat dilakukan jika kita selalu ingat bahwa kita diciptakan agar untuk selalu beribadah dan dengan mengharapkan segala ridho Allah SWT. dengan  demikian  agar  terciptanya  perilaku  yang  takwa  yang
35 يمركلا نآرقل ، ةدئالما ةروس ٨ .
menjadikan pribadi yang takwa atau upaya dalam membentuk Insan Kamil . 36
Peneliti  dapat  mengambil  kesimpulan  bahwa  dari  sisi  manajemen, dalam penerapan metode living qur’an yaitu harus memiliki pendekatan living qur’an untuk merefleksikan masyarakat. Agar masyarakat tersebut dapat  menerapkan  makna  Al-Qur’an  dalam  kehidupan  mereka.  Sebuah kitab  Al-Qur’an  sudah  ada  sejak  dulu  dan  telah  berinteraksi,  dengan berbagai  bentuk  interaksi  seperti:  hafalan  ( tahfidzh ),  mendengar  ( sima’ ), penulisan ( kitabah ) dan kajian tafsir.

## C. Fungsi Metode Living Qur’an terhadap Masyarakat
Kitab  Al-Qur’an  berfungsi  sebagai  penuntun  umat  untuk  berjalan pada  jalannya  yang  sudah  sesuai  apa  yang  di  ajarkan  oleh  Nabi Muhammad.
Umat terus mempelajari
bagaimana cara mengimplementasikan  Al-Qur’an  dalam  kehidupannya  serta  masing- masing manusia mempunyai akal atau pemikirannya yang berbeda sesuai dengan pengetahuannya masing-masing yang sesuai dengan makna yang terkandung  dalam  Al-Qur’an.  Tetapi  jika  ada  kesalah  gunaan  dalam memakai  ataupun  dalam  mengimplementasikan  makna  Al-Qur’an harusnya kita sesama umat muslim hendaknya agar cepat dibenarkan, jika tidak  maka  akan  fatal.  Akan  terjadi  yang  tidak  diinginkan,  seperti penyelewengan  ayat,  kajian  tafsir  yang  tidak  sesuai  (tidak  melihat sejarahnya  ataupun  yang  lain)  dengan  tafsirnya  dan  mengartikan  ayat tidak  sesuai  dengan  apa  yang  ada  (dalam  makna  Al-Qur’an)  di  Al- Qur’an. 37
Fenomena pengamalan Al-Qur’an sendiri merupakan satu keharusan dari fungsi Al-Qur’an yang merupakan sebuah petunjuk bagi kehidupan dan juga kitab yang sempurna untuk dapat menginspirasi manusia dalam menjalankan  hidupnya  di  dunia.  Hal  tersebut  telah  hadir  pada  zaman Nabi dan para sahabat ketika Al-Qur’an menghadirkan perubahan sosial yang  signifikan  pada  saat  itu.  Bangsa  arab  khususnya  Madinah,  yang identik  dengan  peperangan  antar  suku  dan  penyembahan  berhala, mengalami  perubahan  drastis  setelah  Rasulullah  mendakwahkan  Al- Qur’an.  Perubahan  itu  dapat  direalisasikan  dengan  nilai  ukhuwah  dan tauhid  yang  diajarkan  dalam  Al-Qur’an.  Sebuah  Praktik  tersebut merupakan  bentuk  penerimaan  terhadap  pesan-pesan  Al-Qur’an  yang
36 Muhaemin, Afif Muhammad, and Entang Suherman, Al-Qur’an Dan Hadis , Cet. I (Bandung: Grafindo Media Pratama, 2008). p. 8-9.
37 Akhmad Roja Badrus Zaman, “Living Qur’an Dalam Konteks Masyarkat Pedesaan,” Jurnal Potret Pemikiran 24, no. 2 (2022): 143–57.
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
salah  satu  bentuknya  berupa  pengamalan  apa  yang  terkandung  di dalamnya. 38
Sesungguhnya umat Islam sudah mempunyai sumber rujukan dalam kehidupan yang sudah pasti kebenarannya dan tidak bisa diragukan lagi kesahihannya yaitu Al-Qur’an. Terdapat berbagai urusan-urusan seperti Ibadah, Mu’amalah, I’tiqad dan hal yang mistis pada dasarnya Al-Qur’an selalu  memberikan  solusi  dan  jawaban  serta  perspektifnya  untuk memudahkan  umatnya  dalam  menuju  jalan  yang  lurus.  Juga  dalam menafsirkan  Al-Qur’an,  pada  dasarnya  tidak  semua  manusia  dapat menafsirkan  Al-Qur’an  karena  ada  batasan-batasan  tersendiri,  dengan dibatasi  maka  Al-Qur’an  tidak  terlalu  dicampur  tangani  oleh  manusia. Semua apa yang ada dalam dunia sudah tertulis dalam Al-Qur’an segala permasalahan serta penyelesaiannya agar manusia dapat menyelesaikan masalahnya  sendiri  maupun  secara  bersama.  Maka  dari  itu  Al-Qur’an dapat  hidup  di  tengah  kehidupan  masyarakat  yang  memfungsikan  Al- Qur’an yang sesuai dengan kebutuhannya dalam melihat makna-makna yang terkandung dalam Al-Qur’an tersebut. 39
Al-Qur’an  memberikan  manfaat  yang  lebih  salah  satunya  yaitu menjadikan sumber inspirasi bagi umatnya yang mempengaruhi sebuah perilaku  seseorang  untuk  menjadi  sejatinya  diri  sendiri,  dengan  penuh kepercayaan  terhadap  diri  sendiri.  Melakukan  sesuatu  pekerjaan diharuskan  untuk  mengucapkan  dengan  lisan  ataupun  dalam  hati masing-masing  (ayat  Al-Qur’an)  dengan  demikian  pekerjaan  tersebut yang  Insya  Allah  dapat  berjalan  dengan  baik,  makna  dari  pada  hal tersebut dibagi menjadi dua makna yaitu secara Zahir dan Batin.
Ditinjau  dari  segi  makna  Zahir  yaitu  Al-Qur’an  sebagai  kewajiban dalam  keseharian  dengan  membacanya  setiap  hari  dengan  tidak keterpaksaan.  Sedangkan  dari  segi  makna  Batin  yaitu  jika  membacanya akan terasa tenang dan akan menghilangkan masalah yang ada dalam diri kita  juga  menjadikan  motivasi  bagi  diri  sendiri  dalam  menjalankan kehidupan  agar  selalu  bersemangat  dalam  kesehariannya.  Dengan terjadinya  interaksi  tersebut  maka  terlebih  akan  membuat  seseorang untuk berubah dalam segi perilaku menjadi baik, bahkan terlebih dari itu menjadikan hidup lebih terarah dan menjadi lillah semua karena Allah. 40
38 Ghoni and Saloom, “Idealisasi Metode Living Qur’an.”
39 H.  Zuhri,  “Mendialogkan  Al-Qur’an  Dengan  Pembacanya:  Studi  Atas Living Qur’an Di Periode Klasik Dan Pertengahan,” Jurnal AL-QUDS Studi Al-Qur’an Dan Hadist 3, no. 2 (2019): 157–84. 40 Farhan, “Narasi Hijrah: Sebuah Fenomena Living Qur’an Pada Komunitas Biker Muslim.” p. 184.
Terdapat  firman  Allah  yang  memiliki  fungsi  sebagai  petunjuk,  yakni dalam surat, seperti:  fungsi sebagai Syifa’ (penyembuhan rasa sakit), QS. Al-Isra’: 82, fungsi sebagai Zikir, QS. Shad:1 dan banyak lagi fungsinya.
نَو
اًراَسَخ  َّلِْا َْيِمِلٰ ظلا  دْيِزَي  َلَْو ن َْيِنِمْؤ مْلِ ل ٌةَْحَْرَّو ٌء ۤاَفِش َو ه اَم ِنٰاْر قْلا َنِم  لِ زَ ن 41
Artinya: “Kami turunkan dari Al-Qur’an sesuatu yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang-orang mukmin, sedangkan bagi orang-orang zalim (Al-Qur’an itu) hanya akan menambah kerugian”. (Al-Isra'/17:82)
ۗ  ۤص ِۗرْكِ ذلا ىِذ ِنٰاْر قْلاَو 42
Artinya: “ Ṣ ād,  demi  Al-Qur’an  yang  mengandung  peringatan”. (Sad/38:1)
Dengan  ayat  yang  sudah  ditulis  di  atas  bahwa  Al-Qur’an  banyak mempunyai  fungsi  yang  di  antaranya  sebagai  obat,  para  ulama mengatakan bahwa fungsi daripada itu dapat mengobati sakit lahir dan batin. 43 Dengan diterapkannya Al-Qur’an dengan benar, maka dalam diri seseorang terasa menjadi lebih tenang. Dengan berbagai fungsi Al-Qur’an maka diharapkan untuk terus selalu diterapkan dalam kehidupannya dan jangan sampai lengah terhadap tingkah laku yang kurang berkenan.
Dengan  demikian  kita  sebagai  umat  Islam  mengetahui  pentingnya fungsi  Al-Qur’an  yang  harus  diterapkan  dalam  kehidupan  yang  selalu memberikan makna-makna yang ada dalam Al-Qur’an sebagai menjalani kehidupan  dan  dalam  mengatasi  permasalahan  yang  ada.  Juga  sebagai pentingnya  pedoman  bagi  kita  untuk  berusaha  lebih  baik  dan  selalu berjalan pada jalannya yang sesuai dengan makna Al-Qur’an yang tidak terlepas  dari  sunah  yang  telah  di  ajarkan  oleh  Nabi  Muhammad. Kemudian  sebuah  kitab  Al-Qur’an  juga  merupakan  kitab  yang  benar adanya dalam berbagai zaman dan tempat yang selalu dibaca, dikaji dan selalu dipelajari kemudian dikembangkan dalam kehidupan. 44
Al-Qur’an  telah  menjelaskan  berbagai  keseluruhan  tentang  makna yang  terkandung  di  dalamnya  juga  untuk  mengajarkan  apa  yang  kita dapat kepada orang lain, hingga ilmu yang sudah diberikan kepada orang lain  agar  bermanfaat  dan  selalu  mengajarkan  ilmu  kepada  orang  lain supaya ilmu itu terus tersambung dan tidak putus. 45 Bagi seorang muslim yang  Qur’ani,  sudah  seharusnya  selalu  berada  dalam  naungan  Al-
41 يمركلا نآرقلا ، ءارسلإا ةروس ٨٢ . 42 يمركلا نآرقلا ، ۤص ةروس ١ .
43 Syahrul Rahman, “Living Qur’an,” Jurnal Syahadah 4, no. 2 (2016): 49–71.
44 Anisah Indriat, “Ragam Tradisi Penjagaan Al-Qur’an Di Pesantren,” Jurnal AL-ITQAN 3, no. 1 (2017): 1–24. 45 Arief M. Ikhsan, Beginilah Jalan Dakwah; Solusi Dakwah Bagi Permasalahan Umat , Cet. I (Jakarta: PT. Gramedia, 2017). p. 78.
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
Qur’an. 46 Kemudian  dari  pada  itu,  kajian  ini  dapat  memberikan  lebih manfaat untuk kepentingan dalam  berdakwah dan dalam pemberdayaan masyarakat, sehingga masyarakat pun dapat lebih maksimalkan kitab Al- Qur’an. Jika terdapat masyarakat di sekeliling dengan memanfaatkan Al- Qur’an  sebagai  penyelewengan  maka  dengan  kewajiban  kita  untuk mengingatkan sesama umat untuk meluruskan dan saling menjaga satu sama  lain  untuk  berjalan  pada  jalan  yang  lurus.  Dengan  demikian perbuatan  yang  dilakukan  tidak  merugikan  siapa  pun  bahkan  akan berakibat baik pada lingkungan tersebut.
Pada akhirnya penulis memberikan kesimpulan pada pembahasan di atas letak dari manajemen tersebut yaitu seseorang akan berubah dengan sendirinya  apabila  mentadaburi  Al-Qur’an  sehingga  menjadikan perubahan  bagi  diri  sendiri  maupun  lingkungan  sekitarnya  sehingga membuat  lingkungan  yang  harmoni  antara  satu  dengan  yang  lainnya sehingga terwujudnya lingkungan yang damai.
Al-Qur’an  yakni  memberikan  jalan  yang  benar  agar  umat  dapat berjalan  pada  jalannya,  maka  dari  itu  manusia  di  tuntut  untuk  belajar terus-menerus  untuk  mengetahui  pengetahuan  yang  luas  agar  manusia terus berkembang dalam hal pengetahuan. Dengan berbagai fungsi yang ada  umat  muslim  dapat  mempelajari  dengan  baik  dan  benar  untuk mencapai suatu tujuan, dengan tujuan yang baik.

## Kesimpulan
Metode  living  quran  adaalah  menjadikan  Al-Qur’an  dapat  hidup  di dalam kehidupan masyarakat yang artinya manusia itu melakukan sesuatu sesuai  dengan  makna  yang  terkandung  dalam  Al-Qur’an.  Dapat  diartikan bahwa kita sebagai umat  muslim  hendaknya dapat lebih mempelajari atau pun mentadaburi Al-Qur’an dan mengamalkan apa yang kita ketahui demi tercapainya pengetahuan yang luas.
Penerapan  metode  living  quran  yang  dibangun  menggunakan hubungan  pecinta  dan  sang  kekasih  dibagi  menjadi  tiga  tingkatan  yaitu pecinta tak krisis (the uncritical lover), pecinta ilmiah (the scholary lover), dan pecinta kritis (the critical lover).
Fungsi Al-Qur’an yakni memberikan jalan yang benar agar umat dapat berjalan  pada  jalannya  dan  mampu  menghadapi  masalah  yang  ada  dalam hidupnya berlandaskan dengan Al-Quran, maka dari itu manusia di tuntut untuk belajar terus-menerus untuk mengetahui pengetahuan yang luas agar manusia terus berkembang dalam hal pengetahuan. Dengan berbagai fungsi
46 Nashir  Al-Badhar and  Badar, Kisah  Kaum  Salaf  Bersama  Al-Qur’an ,  Cet.  I (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2017). p. 16.
yang  ada  umat  muslim  dapat  mempelajari  dengan  baik  dan  benar  untuk mencapai suatu tujuan, dengan tujuan yang baik.

## Daftar Pustaka
Ahimsa-Putra,  Heddy  Shri.  “The  Living  Al-Qur’an:  Beberapa  Prespektif Antropologi.” Jurnal Walisongo 20, no. 1 (2012): 235–60. Akhmad,  Fajarudin.  “Metodologi  Penelitian  The  Living  Qur’an  Hadist.”
Jurnal Holistic Al-Hadis 1, no. 2 (2015): 1–14.
Al-Badhar,  Nashir,  and  Badar. Kisah  Kaum  Salaf  Bersama  Al-Qur’an .  Cet.  I. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2017.
Andriawan, Didik. “Penggunaan Ayat Al-Qur’an Sebagai Pengobatan (Studi Living  Qur’an  Pada  Praktik  Pengobatan  Dr.  KH.  Komari  Saifulloh, Pesantren  Sunan  Kalijaga,  Desa  Pakuncen,  Kecamatan  Patianrowo, Kabupaten Nganjuk).” UIN SUNAN KALIJAGA, 2013.
As-Sirjani, Raghib. The Harmony of Humanity . Cet. I. Jakarta: PT. Pustaka Al-
Kaustar, 2015.
Atabik,  Ahmad.  “The  Living  Qur’an:  Potret  Budaya  Tahfiz  Al-Qur’an  Di Nusantara.” Jurnal Penelitian 8, no. 1 (2014): 161–78.
Basire,  Jumri  Hi.  Tahang.  “Urgensi  Pendidikan  Agama  Dalam  Keluarga
Dalam Pembentukan Kepribadian Anak.” Jurnal Hunafa 7, no. 2 (2010):
1–16.
Darmalaksana,  Wahyudin.  “Analisis  Perkembangan  Penelitian  Living  Al- Qur’an Dan Hadis.” Jurnal Perspektif 3, no. 2 (2019): 134–44.
Farhan,  Ahmad.  “Narasi  Hijrah:  Sebuah  Fenomena  Living  Qur’an  Pada
Komunitas Biker Muslim.” Jurnal El-Afkar 9, no. 1 (2020): 166–83.
Ghoni, Abdul, and Gazi Saloom. “Idealisasi Metode  Living  Qur’an.” Jurnal HIMMAH 5, no. 2 (2021): 413–24.
Hamid,  Abdul. Memaknai  Kehidupan .  Cet.  I.  Banten:  Makmood  Publishing,
2020.
Hasan,  Farid. Makna  Ayat-Ayat  Al-Qur’an  Dalam  Fenomena  Penyembuhan Kesurupan . Cet. I. Salatiga: Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat (LP2M), 2020.
Husna, Rifqatul, Alnafa Dita Setiarni, and Anna Wasilatul Bariroh. “Program Majelisan Dalam Meningkatkan Kualitas Hafalan.” Jurnal Ilmu-Ilmu Al- Qur’an 2, no. 2 (2021): 37–45. Ikhsan, Arief M. Beginilah Jalan Dakwah; Solusi Dakwah Bagi Permasalahan Umat . Cet. I. Jakarta: PT. Gramedia, 2017.
Indriat, Anisah. “Ragam Tradisi Penjagaan Al-Qur’an Di Pesantren.” Jurnal AL-ITQAN 3, no. 1 (2017): 1–24.
Junaedi,  Didi.  “Living  Qur’an:  Sebuah  Pendekatan  Baru  Dalam  Kajian  Al-
Qur’an.” Jurnal of Qur’an and Hadith Studies 4, no. 2 (2015): 169–90. Mansyur,  M. Metodologi  Penelitian  Living  Qur’an  Dan  Hadist .  Cet.  I. Yogyakarta: TH-Press, 2007.
Muhaemin,  Afif  Muhammad,  and  Entang  Suherman. Al-Qur’an  Dan  Hadis . Cet. I. Bandung: Grafindo Media Pratama, 2008. Rahman, Syahrul. “Living Qur’an.” Jurnal Syahadah 4, no. 2 (2016): 49–71.
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
Rahmat, Asep, and Dkk. Living the Qur’an: Bagaimana Al-Qur’an Membimbing Keselamatan Hidup Manusia . Edited by Ela Sartika. Cet. I. Bandung: UIN Sunan Gunung Djati, 2020.
Rais,  Neily  Fitriyah  Suparman.  “Penanggulangan  Kekerasan  Verbal  Pada Anak (Kajian Living Qur’an Di Pondok Pesantren Modern Nurussalam Sidogede OKU Sumatera Selatan),” 2021.
Ridho,  Ali.  “Tradisi  Mengengan  Dalam  Menyambut  Ramadhan  (Living Qur’an  Sebagai  Kearifan  Lokal  Menyemai  Islam  Di  Jawa).” Jurnal Literasiologi 1, no. 2 (2019): 24–50. Saputri, Aghna Rosi, and Dkk. Membumikan Al-Qur’an Ditanah Melayu (Living Qur’an) . Cet. I. Ponorogo: Uwais Inspirasi Indonesia, 2022. Shihab, M. Quraish. Wawasan Al-Qur’an Tafsir Tematik Atas Berbagai Persoalan Umat . Cet. I. Jakarta Selatan: Mizan, 2007.
Syarbini, Amirulloh, and Sumantri Jamhari. Kedasyatan Membaca Al-Qur’an . Cet. I. Bandung: PT. Kawah Media, 2012. Wilandika,  Angga. Mahasiswa,  Religiusitas  Dan  Efikasi  Diri  Perilaku  Berisiko HIV  Kajian  Dalam  Sudut  Pandang  Muslim .  Cet.  I.  Ponorogo:  Uwais Inspirasi Indonesia, 2022.
Zainuddin,  Ahmad,  and  Faiqotul  Hikmah.  “Tradisi  Yasinan.” Jurnal MAFHUM 4, no. 1 (2019): 9–26.
Zaman,  Akhmad  Roja  Badrus.  “Living  Qur’an  Dalam  Konteks  Masyarkat Pedesaan.” Jurnal Potret Pemikiran 24, no. 2 (2022): 143–57. Zuhri, H. “Mendialogkan Al-Qur’an Dengan Pembacanya: Studi Atas Living Qur’an Di Periode Klasik Dan Pertengahan.” Jurnal AL-QUDS Studi Al- Qur’an Dan Hadist 3, no. 2 (2019): 157–84.