## Peran Martabat Manusia dalam Menyikapi LGBT: Perspektif Islam, Ham dan Maqosidh Syariah
Nurul Fitri Habibah Universitas Paramadina, Indonesia nfhabibah24@gmail.com
Abstract
This study aims to find out how the  role of human dignity in responding to LGBT perspectives of Islam, human rights and  Maqāṣid  al-sharī‘ah.  This  study  used  qualitative  research.  The  method  of data  collection  is  by  using  literature studies or literature that uses books and journals. The data analysis technique is sourced from literature studies. The author emphasizes on which references or libraries are related to the author's title to conduct research. LGBT acts are not permissible according to Islam, human rights and Maqāṣid al-sharī‘ah. But we must not judge people who commit deviant acts like LGBT. The need to set aside religious rules first does not mean to justify LGBT actions but it is related to human values or what we can call human dignity. It would be better if we could embrace people who commit these LGBT  acts  in  the  hope  that  they  can  return  to  being  normal  human  beings  and  carry  out  their  sexual  orientation accordingly by and large.
Keywords: Human Dignity, LGBT, Islam, Human Rights and Maqāṣid al-sharī‘ah

## Abstrak
Penulisan  ini  berorientasi  supaya  mengetahui  bagaimana  peran  martabat  manusia  dalam  menyikapi  LGBT  perspektif islam,  HAM  dan  Maqāṣid  al-sharī‘ah  Penulisan  ini  menggunakan  penulisan  kualitatif.  Cara  pengumpulan  datanya dengan  menggunakan  studi  literatur  atau  kepustakaan  yang  menggunakan  buku  dan  jurnal.  Teknik  analisis  datanya bersumber dari studi literatur. penulis menekankan pada referensi atau pustaka mana yang terkait dengan judul  penulis untuk melakukan penulisan. Tindakan LGBT tidak dibenarkan menurut islam, HAM dan Maqāṣid al-sharī‘ah. Namun kita  tidak  boleh  menghakimi  manusia  yang  melakukan  tindakan  menyimpang  seperti  LGBT  ini.  perlunya  untuk menyampingkan  aturan  agama  terlebih  dahulu  bukan  berarti  untuk  membenarkan  tindakan  LGBT  tetapi  ini  berkaitan dengan nilai-nilai kemanusian atau yang bisa kita sebut dengan martabat manusia. Alangkah lebih baiknya jika kita bisa merangkul  manusia  yang  melakukan  tindakan  LGBT  ini  dengan  harapan  supaya  bisa  kembali  menjadi  manusia  yang normal dan melakukan orientasi seksualnya sesuai pada umumnya.
Kata Kunci: Martabat Manusia, LGBT, Islam, HAM dan Maqāṣid al-sharī‘ah

## PENDAHULUAN
Martabat manusia adalah sebuah aturan yang seharusnya dapat dipahami oleh setiap manusia. Martabat manusia ini asal mulanya yaitu dari tuhan untuk dirinya sebagai manusia. Setiap manusia dilahirkan,  diciptakan  dengan  sebaik-baiknya  tanpa  terkecuali.  Jika  kita  sebagai  manusia  dapat memahami  tentang  manusia  lainnya  tentu  akan  tercipta  kehidupan  yang  tenang,  damai  dan  tidak adanya  perbedaan  dalam  memperlakukan  manusia.  Dengan  adanya  martabat  manusia,  diharapkan setiap manusia bisa menjaga semua tindakan yang akan dilakukan, baik itu tindakan baik atau buruk sekalipun.
Namun tak  bisa dipungkiri, bahwa  perkembangan  saat ini  semakin  canggih  dan  cepat  sekali penyebarannya.  Sehingga  banyak  sekali  hal-hal  baru  yang  terjadi  pada  dewasa  ini.  Dimulai  dari perkembangan  teknologi,  pakaian,  pola  hidup  bahkan  budaya  sekalipun.  Seperti  halnya  fenomena yang sedang ramai dibicarakan oleh public yaitu mengenai LGBT.
Bicara tentang LGBT, pada masa sekarang ini terdapat bermacam-macam manusia. Kini yang menjadi  sorotan  adalah  manusia  berperilaku  seksual  yang  menyimpang  dari  perilaku  umum  pada biasanya. sehingga memunculkan pro dan kontra dalam menanggapi hal ini. Umumnya masyarakat masih menganut kental berpegang teguh pada apa yang disebut dengan moral dan akhlak sehingga cara  berperilaku  seksual  yang  menyimpang  tentu  saja  menjadi  sesuatu  hal  yang  aneh.  Dalam kehidupan  setiap  manusia mempunyai derajat kehormatan  dan  martabat  yang  sama,  serta  memiliki hak  yang  sama  di  depan  hukum.  Tinggi  rendahnya  derajat  manusia  berasal  dari  Tuhan  yang menciptakannya bukan dari pemberian manusia.
Adanya pro dan kontra dalam menanggapi penyimpangan seksual ini seringkali dihubungkan dengan martabat manusia. Agama dan Hak Asasi Manusia, keduanya sama-sama sangat menjunjung tinggi  mengenai  martabat  manusia.  Namun  dalam  pengejawantahannya  ada  sebagian  hal  yang  tak
berjalan seiringan dengan agama dan hak asasi manusia karena keduanya memiliki aturan tersendiri yang  dalam  aturannya  belum  tentu  dapat  digunakan  secara  universal.  Berbicara  tentang  martabat manusia,  semua  orang  diperbolehkan  mengembangkan  diri  sesuai  dengan  jasmaninya  yang  sehat, bersih  dan  terhormat.  Sebagai  ciptaan Tuhan,  semua orang memiliki kebebasan  yang  sama  dengan sesama  manusia  lainnya.  Keistimewaan-keistimewaan  yang  setara  ini  dengan  orang-orang  dalam banyak hal disebut HAM atau hak asasi manusia. Hak-hak yang menempel pada diri manusia secara murni, mengandung arti bahwa hak-hak tersebut ialah bagian dari bentuk rahmat dari Tuhan Yang Maha Esa.
Tindakan yang melakukan penyimpangan seksual yang mana tujuan seksualnya terhadap satu jenis yang sama dengan dirinya disebut dengan LGBT. Isu ini menjadi perdebatan dan pertentangan dengan  berbagai  persepsi  yang  memiliki  kekurangan  dan  kelebihan.  singkatan  dari  LGBT  yaitu lesbian, gay, biseksual, dan transgender. yang menunjukkan bahwa "lesbian" mengacu pada wanita yang  menyukai  wanita  atau  mencintainya,  baik  secara  seksual,  fisik  dan  spiritual.  Istilah  gay mengacu pada pria yang menyukai dan juga mencintai pria lain. Istilah ini sering digunakan untuk menjelaskan atau terus mengacu pada perilaku homoseksual.
Pandangan  masyarakat  terhadap  LGBT  menyangka  kelompok  ini  menjadi  awal  mula munculnya problem dan terlebih dipandang menjadi penebar visi yang bertentangan dengan aturan agama  dan  dianggap  dapat  merusak  moral  bangsa.  Namun,  dalam  hal  ini  ada  yang  menega skan penerimaan  dan  penyambutan  komunitas  LGBT,  serta  ada  yang  berargumentasi  bahwa  tidak  ada yang ingin bertindak menjadi LGBT.
Pelarangan LGBT ini dianggap melanggar hak asasi manusia yang mana LGBT ini termasuk pada  bagian  martabat  manusia.  Pendukung  LGBT  selalu  menghubungkan  bahwa  tujuan  seksual ialah  bagian  dasar  hak  asasi  manusia.  Sebuah  informasi  dari  Komisi  Hak  Asasi  Manusia  PBB mencatat  pelanggaran  hak-hak  kelompok  LGBT  termasuk  kriminalisasi  homoseksualitas, diskriminasi  dan  kejahatan  rasial.  setelah  diadopsinya  ketentuan  pertama  tentang  hak-hak  LGBT oleh Dewan Hak Asasi Manusia PBB. Menanggapi informasi tersebut, Komisi Hak Asasi Manusia PBB meminta semua negara untuk meresmikan undang-undang hak-hak LGBT. Dewan Hak Asasi Manusia  PBB  mengeluarkan ketentuan tentang  hak yang  sama,  yang  menyalurkan  gagasan bahwa setiap  manusia  dilahirkan  bebas  dan  setara  serta  berhak  meraih  hak  dan  kebebasan  tanpa pengasingan. Aturan mendasar ini dilandaskan pada Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia.
Dalam  hal  ini  merujuk  pada  jurnal  Syafi’in  Mansur,  agama  di  negara  Indonesia  seperti Protestan,  Hindu,  Budha,  dan  Konghucu  semuanya  menentang  homoseksualitas  dan  pernikahan sesama  jenis,  seperti  halnya  Islam,  Kristen  dan  Katolik.  Namun,  ajaran  Hindu,  Budha  dan Khonghucu  tidak  secara  tegas  mengutuk  tindakan  homoseksual  atau  LGBT  karena  kitab  sucinya tidak demikian.
Alih-alih  Islam  dan  Kristen,  mereka  dengan  gamblang  mengungkapkan  bahwa homoseksualitas  atau  LGBT  adalah  perbuatan  salah  dan  pelanggaran  yang  dicela  Tuhan,  bahkan pelakunya  mesti  dieksekusi  atau  dibunuh  saat  berhubungan  dengan  satu  jenis  yang  sama  dengan pelaku tindakan LGBT. Tapi Tuhan akan  mengampuni mereka dan membiarkan mereka tetap  suci seperti  orang  normal  jika  mereka  mengakui  dosa  mereka  kepada-Nya.  yang  menjadikan  manusia berpasang-pasangan itu nantinya diterima oleh masyarakat juga.
Namun jika kita melihat kembali bahwa LGBT ini sama seperti kita manusia yang mempunyai hak-hak  yang  sama  yaitu  hak  untuk  memilih  jalan  hidupnya,  memiliki  kebebasan,  jauh  dari kekerasan  dan  diskriminasi. Tentu saja kita sebagai  sesama  manusia tidak  boleh  menghina bahkan menjauhinya.  Pada  hak-hak yang lain, LGBT ini juga  memiliki  hak untuk mendapatkan pelayanan kesehatan.
LGBT  ini  mestinya  bisa  menjaga  kesehatannya  karena  tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  jika ditinjau dari segi kesehatan, konsekuensi dari perilaku homoseksual jelas menimbulkan risiko yang signifikan  bagi  pelakunya.  terutama  dalam  hal  terganggunya  kesehatan  mereka.  Dengan  begitu, kondisi  mental  mereka  yang  melakukan  perzinahan  tidak  diragukan  lagi  tidak  jauh  berbeda  satu sama lain. Kecenderungan negatif pasti muncul dari kondisi mental pelaku homoseksual. Semua ini dapat  masuk  akal  bahwa  jika  situasi  psikis  seseorang  di  luar  kendali  itu  akan  berdampak  pada
seberapa  baik  otak  manusia  dapat  berpikir  membuatnya  lebih  sulit  untuk  membuat  keputusan penting. Manusia mengerahkan pengaruh fisik dan spiritual satu sama lain.
Fakta  yang  terjadi  pada  saat  ini  bahwa  LGBT  terus  menjadi  pembicaraan  dan  perdebatan banyak masyarakat. Masyarakat merasa resah dengan banyaknya LGBT karena hal ini tidak sesuai dengan moral agama sehingga masyarakat memandang sebelah mata kepada LGBT. Terlebih LGBT ini  selalu  dikaitkan  dengan  isu  agama  dan  hak  asasi  manusia.  Keduanya  memiliki  pandangan masing-masing  terkait  ini.  sehingga  pada  penulisan  ini  penulis  tidak  hanya  membahas  martabat manusia Perspektif Islam,HAM, Maqāṣid al-sharī‘ah dan bagaimana peran martabat manusia dalam menyikapi  LGBT  dengan  harapan  semoga  penulisan  ini  dapat  menjadi  wawasan  keilmuan  bagi masyarakat.

## METODE PENELITIAN
Tulisan  ini  berorientasi  membahas  mengenai  martabat  manusia  Perspektif  Islam,  HAM  dan Maqosidh  Syariah  yang  termasuk  jenis  penulisan  kualitatif.Pada  tahapan  pengumpulan  data  yang digunakan  pada  metode  dalam  tulisan  ini  adalah  metode  studi  literatur  atau  kepustakaan  dengan mengumpulkan  literatur-literatur  yang  memiliki  kaitan  dengan  pembahasan  dalam  tulisan  ini. Penulis  mengambil  beberapa  penulisan  yang  berkaitan  dari  artikel  ilmiah  yang  diterbitkan  pada jurnal  bereputasi  dan  buku.  Penulis  pertama-tama  memilih  artikel  dan  buku.  Kemudian  langkah kedua  membaca  serta  menyaring tulisan  yang diperlukan untuk  menulis artikel ilmiah.  Pada tahap ketiga penulis
memberikan ulasan mengenaiteoriyangdikutip dan padatahapterakhirpenulismemberikan  kesimpulan  sebagai  hasil  pemikiran  akhir  dari  penulis  yang berkaitan dengan tujuan penulisan.

## PEMBAHASAN
LGBT perlu dibahas secara mendalam, untuk itu pentingnya menjelaskan terlebih dahulu apa itu singkatan dari LGBT, definisi LGBT perspektif umum, Islam, HAM, Maqāṣid al-sharī‘ah, dalil- dalil yang terkait pelarangan tindakan LGBT, definisi martabat manusia perspektif umum, Islam dan peran martabat manusia dalam menyikapi LGBT.

## LGBT Perspektif Umum
LGBT memiliki singkatan dari Lesbian,Gay,Biseksual dan Transgender. Lesbian memiliki arti wanita  yang  mencintai  atau  secara  fisik  digerakkan  oleh  sesama  jenis  disinggung  sebagai  wanita. Gay, khususnya pasangan heteroseksual. Pria yang menghargai atau menghadapi gairah seksual dari jenis kelamin yang  sama. Biseksual,  mereka  yang  memiliki karakteristik  dari kedua  jenis kelamin dan  tertarik  pada  pria  dan  wanita.  Individu  transeksual  adalah  individu  yang  tidak  persis  sama dengan  orientasi  yang  mereka  bawa  ke  dunia  dengan  cara  mereka  melihat,  merasakan,  bertindak atau berpikir. Transgender bukanlah orientasi seksual tertentu. Orang yang mengidentifikasi dirinya sebagai  transgender  dapat  menjadi  heteroseksual,  gay,  biseksual,  panseksual,  poligini,  atau aseksual. 1
Penyimpangan  seksual  dapat  terjadi  sendiri  atau  bersama  orang  lain.  Penyimpangan  cara berpikir  konsepsi  yang  dilakukan  sendiri  adalah  masturbasi  dan  masturbasi  atau  meliuk -liuk,  baik dengan alat maupun tanpa alat. Penyimpangan seksual yang melibatkan orang lain antara lain zina, homoseksualitas,  lesbianisme,  persetubuhan  dengan  istri  saat  haid,  persetubuhan  dengan  istri melalui  anusnya,  dan  perbuatan  sejenis  lainnya.  Berikut  adalah  beberapa  penyimpangan  perilaku konseptual yang biasanya dilakukan oleh orang-orang. 2

## LGBT Perspektif Islam
Islam adalah salah satu agama yang memiliki aturan tegas terutama yang menyangkut masalah hukum.  Islam  yang  dibawakan  oleh  nabi  Muhammad  SAW  dari  zaman  kegelapan  hingga  zaman yang  penuh  dengan keilmuan  hingga  seperti  sekarang ini. islam  memiliki  aturan yang  mana dapat
1 Yogestri Rakhmahappin and Prabowo Adhyatman, “Kecemasan Sosial Kaum Homoseksual Gay Dan Lesbian,” Jurnal Ilmiah Psikologi Terapan 02, no. 02 (2014): 202.
2 Tri Ermayani, “LGBT Dalam Perspektif Islam,” Humanika 17, no. 2 (2017): 152
https://doi.org/10.21831/hum.v17i1.18569.
menyelamatkan  manusia  dari  kehidupan  dunia  hingga  kehidupan  akhirat.  pandangan  agama  islam terhadap LGBT ini sudah cukup jelas pelarangannya untuk melakukan perbuatan yang menyimpang tersebut karena sudah dijelaskan didalam Al-Qur’an bahkan sudah pernah terjadi sebelumnya yaitu pada zaman nabi Luth. Supaya dapat direnungi dan dipelajari hingga kisah pada zaman nabi Luth ini diabadikan didalam Al-Qur’an.
Allah telah menciptakan manusia dengan sebaik-baiknya penciptaan, Allah juga menciptakan manusia  hanya  dua  jenis  saja  yaitu  laki-laki  dan  perempuan.  Hal  ini  sudah  jelas  karena  terdapat didalam ayat al-qur’an yaitu pada surat Al-Hujurat ayat 13, An-Nisa ayat 1, Ar-Ruum ayat 21, An- Najm ayat 4  dan  lain  sebagainya.  Ayat-ayat  di  dalam al-qur’an tersebut  sangat jelas  sekali  bahwa Allah hanya menciptakan manusia hanya dua jenis saja.
Kelompok  LGBT  dan  sejenisnya,  seperti  waria,  lesbian,  homoseksual,  dan  sebagainya, termasuk  golongan  yang  telah  melanggar  aturan  dan  ketetapan  Allah  SWT  atas  perbuatan  keji mereka.  Mereka  akan  dihukum  dengan  cara  yang  sama  seperti  Allah  memberikan  hukuman  yang pedih kepada kaum Luth. sebagaimana diterangkan dalam ayat yang maknanya sebagai berikut: Dan (kami  juga  telah  mengutus  Luth.  ingatlah  ketika  dia  berkata  kepada  kaumnya  Mengapa  kamu mengerjakan  fahīsyah  perbuatan  kotor  itu,  yang  tidak  satu  orangpun  yang  mendahui  kamu mengerjakannya dialam raya (80) Sesungguhnya kamu telah mendatangi laki-laki untuk melepaskan nafsumu  (bersyahwat)  kepada  mereka,  bukan  kepada  wanita,  bahkan  kamu  ini  adalah  suatu  kaum yang  melampaui  batas  (81)  Tidak  ada  jawaban  kaumnya  kecuali  hanya  menyatakan:  "Usirlah mereka (Luth beserta pengikut-pengikutnya) dari desamu sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang sangat mensucikan diri. Maka Kami selamatkan dia dan  keluarganya kecuali istrinya dia istri Luth  adalah  termasuk  orang-orang  yang  tertinggal  (dibinasakan  (83)  Dan  Kami  turunkan  kepada mereka hujan batu; maka perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang yang berdosa itu (84)
Dalam tafsir Imam  At-tabari bahwa  Allah  mengutus Nabi Luth kepada kaumnya  sodom  dan mempertanyakan  perilaku  keji  mereka,  khususnya  homoseksualitas  mereka,  yang  berujung  pada azab  Allah.  Selain  itu,  tidak  ada  yang  pernah  terlibat  dalam  perilaku  homoseksual  sebelumnya. Orang yang dimaksud adalah sesama manusia yang melakukan aktivitas seksual melalui duburnya. Allah  menganggap  ini  sebagai  perilaku  tidak  bermoral  dan  melarangnya. 3 Menurut  Ibnu  Katsir, Allah  SWT  mengutus  Nabi  Luth  kepada  kaum  Sadum  untuk  mengajak  mereka  beriman  kepada Allah  SWT,  berbuat  baik,  dan  berhenti  melakukan  perbuatan  keji  yang  belum  pernah  dilakukan sebelumnya,  seperti  hubungan  seksual  antar  laki-laki  (homoseksual).  Selain  itu,  kaum  Nabi  Luth telah  meninggalkan  fitrah  manusia  karena  Allah  menciptakan  wanita  untuk  bermitra  dengan  laki- laki  tetapi  lebih  mengutamakan  hubungan  antar  laki-laki. 4 Adapun  menurut  penafsiran  Quraish Shihab,  perilaku  homoseksual  kaum  Sodom  melampaui  kodrat  manusia  dan  melupakan  potensi yang seharusnya ditempatkan pada apa yang pantas bagi kehidupan manusia. 5
Dari  penjelasan  yang  diberikan  oleh  para  ahli  tafsir  yang  setuju  untuk  melarang  hubungan LGBT atau sesama jenis. Hubungan LGBT ini merupakan salah satu tindakan menyekutukan Allah yang  mana  bertentangan  dengan  kodrat  ilahi  yang  menciptakan  laki-laki  dan  perempuan  untuk hidup berpasang-pasangan karena Allah telah menciptakan laki-laki dan perempuan dengan sebaik- baiknya  penciptaan  sedangkan  LGBT  adalah  perbuatan  yang  sudah  melampaui  apa  yang diperbolehkan  dan  termasuk  tindakan  tidak  masuk  akal  karena  hanya  sebagai  sarana  memuaskan nafsu saja. LGBT ini sudah melanggar aturan Allah dan tindakan ini dapat diberikan hukuman oleh Allah seperti dalam kisahnya kaum nabi Luth.
Pelarangan  LGBT  ini  bukan  hanya  dijelaskan  di  dalam  al-qur’an  melainkan  dijelaskan  pula didalam hadis. Berikut makna hadis mengenai pelarangan LGBT.
1. Hadis tentang Homoseks
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  ‘Amr  al-Sawwaq,  telah  menceritakan kepada  kami  ‘Abd  al-’Aziz  bin  Muhammad  dari  ‘Amr  bin  ‘Abu  ‘Amr  dari  ‘Ikrimah  dari  Ibn ‘Abbas  ia  berkata;  Rasulullah  saw  bersabda  “Barangsiapa  kalian  dapati  melakukan  perbuatan
3 Abu Ja’far MuHAMmad bin Jarir Ath-Thabari, Tafsir Ath-Thabari (Jakarta Selatan: Pustaka Azzam, 2007).
4 Abdullah bin MuHAMmad, Tafsir Ibnu Katsir Vol.3 (Bogor: Pustaka Imam Syafi’i, 2005).
5 M.  Quraish Shihab, Tafsir  Al-Mishbah:  Pesan,  Kesan,  Dan  Keserasian  Al-Qur’an  Volume  4 (Jakarta:  Lentera Hati, 2009), h .
kaum  Nabi  Luth  yakni  melakukan  homoseks  bunuhlah  pelaku  dan  korbannya”  Menurutnya, dalam  hal  ini  ada  hadis  serupa  dari  Jabir  dan  Abu  Hurairah.  Abu  ‘Isa  berkata,  “Sesungguhnya hadis ini hanya  diketahui  dari Ibn ‘Abbas dari Nabi  saw.  dari jalur  ini,  namun Muhammad  bin Ishaq meriwayatkan hadis ini dari ‘Amr bin Abu ‘Amr, beliau bersabda, “Terlaknat orang yang melakukan  perbuatan  kaum  Nabi  Luth.”  Dan  ia  tidak  menyebutkan  pembunuhan,  ia menyebutkan dalam hadis itu: “Terlaknat orang  yang  menggauli binatang.” Hadis  ini  juga telah diriwayatkan dari ‘Asim bin Umar dari Suhail bin Abu Salih dari ayahnya dari Abu Hurairah dari Nabi  saw.,  beliau  bersabda,  “Bunuhlah  orang  yang  melakukan  dan  yang  menjadi  korbannya.” Abu  ‘Isa  berkata,  “Hadis  ini  dalam  isnadnya  terdapat  komentar  dan  kami  tidak  mengetahui seorang  pun  meriwayatkannya  dari  Suhail  bin  Abu  Salih  selain  ‘Asim  bin  ‘Umar  al-‘umari sedangkan  ‘Asim  bin  Umar  dilemahkan  dalam  periwayatan  hadis  dari  sisi  hafalannya.  Para ulama berselisih tentang hukuman pelaku homoseks, sebagian mereka berpendapat bahwa pelaku harus dirajam baik sudah atau belum menikah. Ini menjadi pendapat Malik, Shafi’i, Ahmad, dan Ishaq.  Sedangkan  sebagian  ulama  dari  fuqaha  tabiin,  di  antaranya  Hasan  al-Basri,  Ibrahim  al- Nakha’i,  ‘Atha’  bin  Abu  Rabah  dan  lain-lain,  berpendapat  bahwa  hukuman  pelakunya  seperti hukuman zina. Ini menjadi pendapat althawri dan ulama Kufah”
2. Hadis tentang Waria atau banci
Telah  menceritakan kepada kami al-Humaydiy, ia  mendengar  Sufyan,  telah  menceritakan kepada kami Hisham, dari ayahnya, dari Zaenab binti Abu Salamah, dari ibunya, Ummu Salamah r.a. Nabi saw. menemuiku ketika itu di sisiku ada seorang waria. Aku dengar ia berkata kepada Abdullah bin AbuUmayyah, “Wahai Abdullah, bagaimana pendapatmu jika Allah menaklukkan Thaif  untukmu,  hendaklah  Engkau  menikahi  anak  perempuan  Ghailan,  sebab  ia  (perempuan) menghadap  dengan  empat  (lipatan  perut)  dan  berbalik  dengan  delapan  (lipatan  punggu ng).” Kemudian Nabi saw. langsung berkomentar, “Jangan biarkan laki-laki waria (banci) itu menemui kalian.”  Kata Ibnu  Uyaynah, Ibnu Juraij mengatakan  makna “mukhannath” adalah  banci. Telah menceritakan kepada kami Mahmud, telah menceritakan kepada kami Abu Usamah, dari Hisham dengan  hadis  ini  dan  beliau  tambahkan  redaksi,  “Ketika  itu  beliau  sedang  mengepung  kota Thaif.”
3. Hadis tentang Lesbian
Telah  menceritakan kepada kami  Muhammad  bin Yusuf, telah  menceritakan kepada kami Sufyan dari Mansur dari Abu Wa `il dari Abdullah bin Mas’ud r.a ia berkata: Nabi saw bersabda, “Janganlah seorang perempuan bercumbu dengan perempuan lain sehingga ia menceritakan sifat- sifat wanita lain itu pada suaminya seolah-olah ia melihatnya.
4. Hadis tentang Transgender
Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Bashshar,  telah  menceritakan  kepada kami  Ghundar,  telah  menceritakan  kepada  kami  Shu’bah  dari  Qatadah,  dari  ‘Ikrimah,  dari  Ibn ‘Abbas  r.a.,  dia  berkata,  “Rasulullah  saw.  melaknat  laki-laki  yang  menyerupakan  diri  dengan wanita  dan  wanita  yang  meyerupakan  diri  dengan  laki-laki.”  Hadis  ini  diperkuat  dengan  hadis ‘Amru, dari riwayat Shu’bah 6
Selain ayat qur’an dan hadis, sudah dikeluarkannya juga Fatwa MUI tentang LGBT ini dan jelas  sekali  hukumnya  adalah  haram.  Dalam  Fatwa  dijelaskan  bahwa  LGBT  ini  termasuk  bagian dari tindak kejahatan. Hal ini tentu  nantinya akan  berpengaruh untuk  generasi kedepan. Jika  terus dibiarkan  dan  tidak  diingatkan  khawatir  akan  terus  terjadi  dan  mewajarkan  perilaku  menyimpang ini. islam memang banyak sekali aturannya namun perlu diketahui bahwa apapun yang dilarang oleh Allah  tentu  mengandung  kebaikan  didalamnya.  karena  Allah  ialah  sebaik-baiknya  pencipta  dan tuhan yang mencintai hambanya.

## LGBT Perspektif HAM
Secara  alami,  hak  datang  dengan  tanggung  jawab.  Dengan  adanya  kebebasan  bersama, muncullah  komitmen  untuk  menghargai  dan  tidak  menyalahgunakan  hak -hak  istimewa  ini.  Untuk
6 Muh  Tasrif, Islam,  LGBT  Dan  Hak  Asasi  Manusia  (Telaah  Implikasi  Nabi  MuHAMmad  Saw.  Atas  LGBT Terhadap  Wacana  Kebebasan  Seksual  Di  Indonesia) ,  ed.  Unu  Roudlotul  Janah, Lingkar  Media  Jogja ,  Cetakan  1, (STAIN Po PRESS, 2016), 70 - 74 .
menjaga agar seseorang tidak menyalahi atau menyalahi hak orang lain dalam menjalankan haknya, maka orang tersebut juga harus memperhatikan hak orang lain. Itulah sebabnya dalam pelaksanaan kebebasan bersama dalam kondisi tertentu juga penting.
Hak  Asasi  Manusia  adalah  hak  istimewa  esensial  atau  kebebasan  sentral  digerakkan  oleh orang-orang sejak lahir sebagai hadiah dari tuhan yang maha kuasa karena salah satu anugerah dari tuhan.tidak  ada  seorangpun  yang  bisa  mengambil  atau  merusaknya.  Dengan  tidak  membedakan orang berdasarkan  latar  belakang,  ras,  suku, agama,  warna kulit, jenis kelamin, pekerjaan,  budaya dan lain-lain, kita harus  menghargai anugerah ini. Namun perlu diingat bahwa manusia juga  harus menghormati  hak  asasi  manusia  lainnya,  sehingga  memiliki  hak  asasi  manusia  tidak  berarti  dapat bertindak sewenang-wenang. Sekiranya terdapat 3 hak manusia yang paling pokok yaitu hak untuk hidup, hak untuk kebebasan dan hak untuk mrmiliki. 7
Hak  Asasi  Manusia  (HAM)  adalah  kebebasan  mendasar  yang  melekat  pada  semua  orang, bersifat  universal  dan  tidak  dapat  dimanfaatkan.  Akibatnya,  mereka  harus  dijaga,  dihormati,  dan dijunjung  tinggi.  Dalam  pembukaan  pengumuman  umum  tentang  kebebasan  dasar  dinyatakan bahwa kebebasan  bersama  harus dilindungi  oleh pedoman  yang  sah,  sehingga individu tidak akan dipaksa  untuk  memilih  jalan  perlawanan  jika  semuanya  gagal  melawan  penindasan  dan imperialisme.
Komnas  HAM,  Natalius  Pigai  mengatakan  bahwa  negara  memiliki  komitmen  untuk melindungi  penduduk  Indonesia  apapun  jenisnya,  identitasnya,  agamanya,  rasnya,  kebangsaannya atau  kelompok  minoritas  dan  golongan  lemah  artinya  tidak  berdaya  melawan  kebiadaban.  Semua warga  negara  Indonesia,  tanpa  memandang  suku,  agama  atau  kelompok  rentan  seperti  LGBT, berkewajiban memenuhi kebutuhan hak asasi manusianya kepada negara. Dalam hal perlindungan, menurut  Pasal  25,  yang  harus  dijamin  dan  diberikan  dalam  konteks  LGBT  ini  dari  segi  hak  asasi manusia adalah perlindungan hak asasi mereka dalam bentuk jaminan kesehatan agar mereka dapat sembuh dari sakitnya. 8
Pada  intinya  bahwa  kelompok  LGBT  harus  mendapatkan  hak-hak  asasi  mereka  berupa tanggungan  dalam  rangka  mengobati  terhadap  penyakit  LGBT.  Dalam  hal  ini  hak  asasi  manusia tidak  membenarkan  atau  mengakui  tindakan  menyimpang  LGBT.  Di  sisi  lain  selain  hak  asasi manusia  yang  dimiliki  oleh  kelompok  LGBT,  setiap  orang  wajib  mematuhi  kewajiban  hak  asasi manusia yang tercantum dalam Pasal 29 ayat 1 dan 2, yaitu (1) Setiap orang mempunyai tanggung jawab terhadap masyarakat yang memungkinkannya mengembangkan kepribadiannya secara penuh dan  bebas,  (2)  Dalam  menjalankan  keistimewaan  dan  kesempatannya,  setiap  orang  harus  tunduk hanya  untuk  tetap  berada  dengan  peraturan  yang  satu-satunya  tujuan  adalah  untuk  memastikan pengakuan yang tepat dan penghargaan atas keistimewaan dan kesempatan orang lain. terlebih lagi, untuk  memenuhi  satu-satunya  kebutuhan  kehormatan,  permintaan  dan  bantuan  pemerintah  secara keseluruhan dalam masyarakat berbasis popularitas.
Komitmen-komitmen  penting  yang  dimiliki  oleh  seorang  individu  termasuk  LGBT  sebagai suatu  bentuk  penghormatan  terhadap  kebebasan  bersama  orang  lain  yang  juga  dapat  diartikan sebagai suatu  hambatan atas kebebasan bersama seorang individu harus dijelaskan menurut hukum sebagaimana  diatur  dalam  Pasal  70  dan  73  dari  Peraturan  no.  39  Tahun  1999.  Berangkat  dari pengaturan tersebut, otoritas publik berperan penting dalam menentukan pedoman dan standar yang sah  untuk  membatasi  peluang  kebebasan  umum  LGBT  untuk  memastikan  pengakuan  dan penghargaan  terhadap  kebebasan  bersama  dan  peluang  mendasar  lainnya.  konvensionalitas, permintaan  public  dan  kepentingan  negara.  Dalam  konteks  LGBT  ini,  pemerintah  Indonesia memiliki kewenangan untuk membuat undang-undang atau peraturan yang melarang kelompok atau komunitas LGBT untuk melakukan perilaku seksual menyimpang.

## LGBT Perspektif Maqāṣid al-sharī‘ah
Sebelum  mengetahui  tentang  LGBT  perspektif  Maqāṣid  al-sharī‘ah  tentu  harus  mengetahui terlebih  dahulu  apa  itu  definisi  dari  Maqāṣid  al-sharī‘ah  ialah  gabungan  dari  dua  kata  yang
7 Tasrif, ibid h 141. 8 Rustam  DKA  Harahap,  “LGBT  Di  Indonesia :  Perspektif  Hukum  Islam,  HAM,  Psikologi  Dan  Pendekatan Maṣlaḥah,” Al-Ahkam 26, no. 2 (2016): 238 https://doi.org/10.21580/ahkam.2016.26.2.991.
didalamnya terdiri dari kata maqāṣid dan alsharī‘ah. Maqāṣid ialah bentuk banyak(plural) dari kata maqṣid yang berarti yang dimaksudkan atau tempat yang dituju. kata lain yaitu maqṣad yang berarti arah atau tujuan. 9
Tujuan dari Maqāṣid al-sharī‘ah ini untuk meraih kemaslahatan manusia dengan menghindari bahaya  dan  mendatangkan  manfaat.  Jika  tidak  adanya  kemaslahatan,  kehidupan  ini  akan  kacau. Adapun  terdapat  beberapa  tujuan  syari’at  yaitu  menjaga  agama  atau  sering  disebut  hifz  al-din, menjaga jiwa atau hifz al-nafs,  menjaga akal atau hifz al-‘aql, menjaga keturunan atau hifz al-nasl dan menjaga harta atau hifz al-mal.
Pada  tujuan  Maqāṣid  al-sharī‘ah  ialah  menjaga  keturunan  atau  hifz  al-nasl,  pada  fenomena LGBT  ini  tentu  bertentangan  sekali  dengan  tujuan  Maqāṣid  al-sharī‘ah.  Dengan  dilegalkan  dan dibebaskannya  tindakan  LGBT  tentu  dikhawatirkan  akan  menghancurkan  generasi  selanjutnya karena tindakan  ini tidak  sesuai dengan  prinsip  dalam islam. Seperti  dalam ayat  qur’an  pada  surat al-araf  ayat  56  yang  mana  menjelaskan  bahwa  kita  tidak  boleh  merusak  bumi  Allah  dan  harus menjaga  dengan  sebaik-baiknya.  Segala  kerusakan  yang  terjadi  tentu  akan  mengakibatkan kebahayaan dan perlu dihindari.
Untuk  menghindarkan  kerusakan  bahaya  yang  akan  ditimbulkan  oleh  LGBT  yaitu  dengan menentang  aktivitas  yang  mengarah  pada  penyimpangan  seksual.  Namun  perlu  diketahui  bahwa terdapat  kaidah  fiqih  yang  maknanya  seperti  ini“menolak  kemafasadatan  (kerusakan)  harus didahulukan  daripada  menegakkan  kemaslahatan”.Dalam  hal  ini  aturan  dalam  nas  al-qur'an  dan hadis  sudah  secara  tegas  menentang  hubungan  seksual  dengan  sesama  jenis.  Upaya  pencegahan dalam  menentang  gerakan  LGBT  juga  searah  dengan  kaidah  yang  menyatakan  bahwa  harus menutup jalan atau cara yang menuju kepada perbuatan menyimpang tersebut.
Dalam  Islam,  menghormati  diri  sendiri  dan  menghormati  orang  lain  sangat  penting,  dan menjauhkan  diri  dari  semua  perilaku  keji  dan  menyimpang  seperti  LGBT.  Nilai-nilai  mencapai kemaslahatan  bagi  semua  pihak,  termasuk  para  pelaku,  tidak  terlepas  dari  tujuan  diterapkan  dan ditegakkannya  hukum.  Mengingat  dalam  Islam  setiap  perbuatan  akan  dihakimi  termasuk  ketika hukuman seseorang dilakukan di dunia dan disertai taubatnya dengan izin Allah SWT akan dihapus dosanya. 10

## Tinjauan umum Martabat Manusia
Sebelum mengetahui tentang definisi martabat manusia. Disini akan membaginya menjadi dua kata terlebih dahulu. Martabat Manusia terdiri dari kata Martabat dan Manusia.
Kata  martabat  mengandung  arti  yaitu  tingkat  harkat  kemanusiaan  dan  harga  diri. 11 Kata martabat  memiliki  arti  pangkat  atau  derajat  yang  dimiliki  manusia  sebagai  manusia.  Dengan memiliki martabat ini maka manusia menjadi beda dengan makhluklain. 12
Dari definisi diatas, dapat diambil kesimpulan bahwa martabat ialah hal yang menempel pada diri manusia yang merupakan bagian dari sifat manusia yang disebut dengan harga diri atau derajat yang  dimiliki  manusia.  Setiap  manusia  diberikan  oleh  tuhan  kedudukan  yang  mulia  sehingga mencapai pada derajat yang tinggi.
sedangkan  Istilah  manusia  dalam  pemikiran  barat  terdiri  dari  realisme,  realisme,  logika, dualisme,  mistisisme,  eksistensialisme,  dan  vitalisme.  Dalam  hal  ini,  Nurcholish  Madjid  lebih menekankan  manusia  dalam  kaitannya  dengan  konsep  spiritualisme.  Hal  ini  karena  menurut Nurcholish  Madjid,  manusia bukan  sekedar  makhluk fisik atau biologis, tetapi  juga  makhluk  yang bersifat  spiritual  atau  spiritual.  Kemampuan  unik  untuk  menyadari  tingkat  kehidupan  yang  lebih tinggi  berdasarkan keberadaan Yang Maha  Kuasa  dan  mengarahkan kehidupan kepada -Nya untuk
9 Abdul  Helim, Maqasid  Syariah  versus  Ushul  Fiqh  (Konsep  Dan  Posisinya  Dalam  Metodologi  Hukum  Islam) , Cetakan Pe (Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2019), h 7.
10 Siska Lis Sulistiani, “Hukum Homoseksual Perspektif Maqashid Syariah,” Al-Istinbath : Jurnal Hukum Islam 4, no. 2 (2019): 267, https://doi.org/10.29240/jhi.v4i2.813.
11 KBBI, “Definisi Martabat,” 2023.
12 Frans Magnis-Suseno, Berfilsafat Dari Konteks , ed. Priyo Utomo (Jakarta: Gramedia Utama, 1991), h 95.
mendapatkan  Keridhaan-Nya  adalah  karunia  ilahi  yang  mendukung  tingkat  spiritualitas  manusia ini. 13
Manusia  adalah  makhluk  bermoral,  karena  dalam  melakukan  perbuatan  mereka  di  dunia  ini ataupun di akhirat harus bertanggung jawab di hadapan Tuhan Yang Maha Kuasa. Berbeda dengan tanggung  jawab  di  dunia  yang  sifatnya  relatif  dan  masih  bisa  dielakkan  oleh  manusia, pertanggungjawaban di akhirat bersifat pasti dan tidak dapat dielakkan.
Martabat manusia dilihat dari sudut pandang manusia seutuhnya, bukan hanya satu sisi. Jiwa dan tubuh  seseorang adalah  dua bagian  dari keseluruhan  pribadi.  Kehidupan  manusia yang  ilmiah, sensitif, emosional, dan organik menyandang gelar "Individu". Manusia adalah individu yang utuh. Ini  pengalaman  pribadi.  Persona  mengandung  arti  bahwa  manusia  adalah  individu  yang  utuh, mempesona  juga  mengandung arti  bahwa  manusia adalah orang  yang terbaik di kelasnya.  Persona juga bisa berarti "personeita", yang mengacu pada individu yang mencerminkan diri. Dia memiliki kemampuan untuk memahami dirinya sendiri. 14
Hak asasi  manusia  sangat  menghormati  dan  mengakui pentingnya  martabat manusia. Prinsip kerentanan, yang merupakan salah satu prinsip etika paling mendasar, berfungsi sebagai dasar untuk menghormati  kehidupan  manusia  yang  belum  lahir.  Menurut  prinsip  ini,  yang  kuat  wajib melindungi yang lemah. Deklarasi Hak Asasi Manusia juga menyampaikan bahwa hak dan martabat ini akan dilindungi.

## Martabat manusia perspektif Islam
Islam  merupakan  salah  satu  agama  yang  memperhatikan  mengenai  martabat  manusia. Manusia sendiri diciptakan oleh sebaik-baiknya penciptaan oleh tuhan. Bahkan dalam qur’an, Allah menjadikan manusia sebagai khalifah di bumi ini karena manusia mempunyai kapasitas yang lebih baik  dari  makhluk  lainnya.  Kapasitas  berupa  akal  inilah  yang  mampu  mengelompokkan  manusia dengan  makhluk lainnya. Dengan adanya akal,  manusia bisa  berfikir,  merasakan dan  membedakan mana  perbuatan  yang  salah  dan  benar.  Manusia  memiliki  potensi  yang  baik  dibandingkan  dengan makhluk  lainnya.  Dari  karakteristik  tersebut  tentu  mesinya  menjadi  bahan  pertimbangan  dalam melakukan suatu tindakan. Begitulah akal manusia berfungsi sebagai mana mestinya.
Martabat  manusia  yang  melekat  pada  diri  manusia,  tindakan  yang  seharusnya  dilakukan kepada orang lain ialah dengan menghargai, menghormati manusia lainnya. Karena setiap manusia bebas  untuk  mengekspresikan  dirinya  selagi  tidak  merugikan  orang  lain,  tanggung  jawab  kepada tuhan dan diri sendiri.Konsep kebebasan yang digunakan disini mengacu pada rasa kebebasan yang esensial bagi kodrat manusia. Hal ini sebenarnya dimaksudkan agar ada keputusan-keputusan yang tetap  membatasi,  sehingga  kesempatan  ini  tidak  mengganggu  perasaan  kesempatan  orang  lain. Selama  tindakannya  sesuai  dengan  moral  dan  etika  yang  baik,  manusia  bebas  untuk  bertindak. Kesempatan yang tidak mengindahkan pedoman akan berhadapan dengan pertanggungjawaban dan otorisasi yang menyertainya yang pada akhirnya tidak akan memberikan kesempatan kepada orang- orang.
Perlu diingat bahwa manusia adalah makhluk ciptaan Allah. Seperti dalam surat Al-hajj ayat 5  tentang  penciptaan  manusia.  Dengan  penciptaan  yang  sama  tentu  menunjukkan  bahwa  setiap manusia  memiliki  hak  dan  kewajiban  yang  sama  dihadapan  Allah.  Berbicara  tentang  hak  dan kewajiban,  setiap  manusia  mestinya  bersedia  memenuhi  tanggung  jawab  dan  mewujudkan  hak idealnya yang terdiri dari hak dan kewajiban. Keistimewaan baru bisa didapatkan setelah memenuhi kewajiban,  bukan sebaliknya.  hak dipandang  sebagai kesenangan,  sedangkan kewajiban  dipandang sebagai beban.
Dalam hadis nabi pun dijelaskan “Dari Jabir bin Abdullah semoga Allah meridhai keduanya, sesungguhnya  nabi  shallallahu  alaihi  wa  sallam  berkhutbah  dihadapan  pengunjung  haji  wada’ diwaktu  hari  tasyriq:  “Wahai  umat  manusia,  ingatlah  bahwa  Tuhan  kalian  adalah  satu,  dan  nenek moyang kalian juga satu. Tidak ada kelebihan bangsa Arab atas bangsa non-Arab, juga bangsa non- Arab atas bangsa Arab; bangsa berkulit putih atas bangsa kulit hitam,  juga bangsa kulit hitam atas
13 Nurcholish  Madjid, Islam  Agama  Peradaban  (Membangun  Makna  Dan  Relevansi  Doktrin  Islam  Dalam Sejarah) (Jakarta: Paramadina, 1995), h 163.
14 Heuken Adolf, Ensiklopedi Gereja , Cet 4 (Jakarta: Yayasan Cipta Loka Cakra, 2004), h 200.
bangsa kulit putih, kecuali karena ketakwaannya. Apakah aku sudah menyampaikan?” Mereka (para sahabat)  menjawab,  “Rasulullah  saw.  telah  menyampaikan.”  (HR  Ahmad).  Ini  adalah  penekanan nabi Muhammad SAW. saat khutbah Haji Wada.  Nabi saw dengan jelas menyatakan bahwa hanya ada  satu  penyebutan,  yaitu  Islam  atau  taqwa  sedangkan  identitas  Islam  telah  meleburkan  identitas kebangsaan dan etnik. Oleh karena itu, tempat mereka dalam Islam tidak ditentukan oleh banyaknya suku atau bangsa.
Islam  sangat  memperhatikan  tentang  martabat  manusia.  Karena  dalam islam,  posisi  manusia dimuliakan karena potensinya  yang memiliki akal. Selain itu pentingnya  menjaga kehormatan  dan sikap menghargai antar manusia adalah prinsip yang dipegang kuat oleh islam. Sikap ini salah satu bentuk  keteladanan  nabi  Muhammad  SAW  yang  seharusnya  seluruh  muslim  bisa  terapkan  dalam kehidupan dengan tujuan supaya menciptakan kehidupan yang aman, tentram dan damai.

## Peran Martabat Manusia menyikapi LGBT
Martabat manusia memang melekat pada diri manusia. Setiap manusia diberikan kebebasan dalam memilih jalan untuk  hidupnya,  tidak  bisa  dilarang  dan  memiliki  hak  serta kewajibannya  masing-masing.  Namun  dalam menyikapi  fenomena  LGBT  ini  perlu  adanya  peninjauan  lebih  mendalam  lagi.  Mengingat  hal  ini bukanlah hal yang biasa dan cukup menuai pro serta kontra di tengah masyarakat.
Pada  dasarnya  manusia  itu  ingin  dihormati,  dihargai  dan  dirangkul  keberadaanya  tanpa membeda-bedakan  ras,  agama,  latar  belakang  manusia  dan  suku  manusia  itu  sendiri.  Memang fenomena LGBT ini sangat bertentangan dengan agama yang diatur dalam al-qur’an, hadis bahkan sudah dikeluarkannya Fatwa MUI Nomor 57 tahun 2014.15 mengenai Lesbian, Gay, Biseksual dan Transgender  yang  dalam  isinya  menegaskan  bahwa  fitrahnya  manusia  adalah  hidup  dengan berpasang-pasangan sebagaimana sudah diatur oleh Allah termasuk kedalam orientasi seksual yang didasarkan pada pasangannya. Fenomena LGBT ini dikhawatirkan akan merusak moral masyarakat yang nantinya akan berdampak kepada generasi selanjutnya.
Adapun jika pandangan hak asasi manusia dalam menyikapi LGBT ini adalah manusia harus dijamin keamanannya dan memastikan bahwa perlakuan manusia terhadap LGBT ini tidak melebihi batas  wajar. Ini  semata kita perlu mengingat  bahwa para  LGBT ini juga adalah  manusia.  Manusia yang  butuh  dihargai  keberadaanya,  dihormati  tanpa  membedakan  identitasnya.  Dalam  hal  ini,  hak asasi manusia tidak membenarkan tindakan perilaku LGBT ini, hal ini dikaitkan dengan kesehatan karena  dalam  undang-undang  hak  asasi  manusia  diatur  mengenai  hak-hak  untuk  mendapat kesehatan.  Tindakan  LGBT  ini  perlu  diobati  dalam  rangka  mengobati  penyakit  perilaku menyimpang ini. Hal ini sejalan dengan Maqāṣid al-sharī‘ah atau tujuan syariah mengenai hifdz al- nasl yang memiliki arti menjaga keturunan. Untuk menjaga keturunan yang dapat dilakukan adalah dengan  menjauhi  tindakan  yang  menyimpang.  Ketika menjauhi  perbuatan  yang  menyimpang tentu akan  menjaga  dari  perbuatan  yang  tidak  baik  sehingga  dapat  memelihara  keturunan  dengan  baik. Penyimpangan  LGBT  ini  tentu  dapat  merusak  keturunan  dan  generasi  selanjutnya,  mengingat tindakan yang dilakukan tidak sesuai dengan orientasi seksual pada umumnya.
Namun  dalam  hal  ini  walaupun  dalam  agama  dilarang  tentu  kita  tidak  boleh  menghakimi manusia yang melakukan tindakan menyimpang seperti LGBT ini. perlunya untuk menyampingkan aturan agama terlebih dahulu bukan berarti untuk membenarkan tindakan LGBT tetapi ini berkaitan dengan  nilai-nilai kemanusian atau yang  bisa kita sebut  dengan martabat  manusia.  Alangkah  lebih baiknya  jika  kita  bisa  merangkul  manusia  yang  melakukan  tindakan  LGBT  ini  dengan  harapan supaya bisa kembali menjadi manusia yang normal dan melakukan orientasi seksualnya sesuai pada umumnya.
Dalam  menyikapi  pengaruh  LGBT  di  lingkungan  masyarakat  tentu  perlu  adanya  tindakan tegas  yang  dilakukan.  Hal  ini  dapat  dimulai  dari  lingkungan  terdekat  terlebih  dahulu  yaitu lingkungan  keluarga.  Misalnya  dengan  cara  memberikan  pembelajaran  dan  menerapkan  nilai-nilai agama  sejak  dini,  tidak  memperlakukan  anak  laki-laki  seperti  perempuan  atau  bahkan  sebaliknya dan memberikan edukasi dalam memilih pergaulan di luar rumah.
15 MUI, “Fatwa MUI No 57 Tahun 2014 Tentang Lesbi, Gay, Sodomi Dan Pencabulan,” 2014.
Selain itu, untuk di lingkungan masyarakat perlu adanya edukasi terkait dampak-dampak dari pengaruh LGBT. Perlu diketahui dampak negatif yang dihasilkan dari pengaruh LGBT diantaranya dapat merusak moral, kesehatan dan pendidikan. Hal ini menjadi perhatian penuh untuk kita semua supaya  dapat  menghindari  LGBT.  Cara  yang  dapat  dilakukan  di  lingkungan  masyarakat  yaitu mengadakan seminar atau menyampaikan informasi secara mendalam mengenai LGBT yang dapat disampaikan  oleh  kepala  daerah  setempat.  Dengan  begitu  masyarakat  dapat  mengetahui  informasi serta mengetahu dampak-dampak yang dihasilkan dari pengaruh LGBT.

## PENUTUP
Tindakan  LGBT  ini  merupakan  tindakan  penyimpangan  yang  tidak  bisa  dibenarkan perilakunya.  Dalam  perspektif  islam,  LGBT  ini  dilarang  karena  tidak  sejalan  dengan  norma  yang ada di qur’an, hadis bahkan sampai dikeluarkannya Fatwa MUI. Selain itu, tindakan penyimpangan LGBT ini juga tidak sesuai dengan salah satu dari tujuan syariah atau Maqāṣid al-sharī‘ah yaitu hifz al-nasl.  Adapun  jika  melihat  dari  persektif  hak  asasi  manusia  ialah  tidak  dilegalkannya  tindakan penyimpangan LGBT tapi dalam hal ini kita perlu memperhatikan hak -hak daripada manusia yang melakukan  tindakan  LGBT  ini.  seperti  halnya,  hak  untuk  mendapat  kesehatan  dengan  harapan supaya dapat sembuh dari tindakan penyimpangan LGBT ini. hal ini disusun dalam undang-undang hak asasi  manusia. Dari  pandangan HAM  tersebut  sejalan dengan konsep  martabat  manusia,  yang mana  tetap  menerima,  merangkul  dan  membantu  manusia  yang  melakukan  tindakan  penyimpang LGBT ini.  sekali lagi,  mengingat  mereka juga adalah  manusia  yang  perlu  dihargai dan  perhatikan hak-haknya.

## REFERENSI
Abu Ja’far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari. Tafsir Ath-Thabari . Jakarta Selatan: Pustaka Azzam, 2007.
Adolf, Heuken. Ensiklopedi Gereja . Cet 4. Jakarta: Yayasan Cipta Loka Cakra, 2004.
Ermayani,  Tri.  “Lgbt  Dalam  Perspektif  Islam.” Humanika 17,  no.  2  (2017):  147–68. https://doi.org/10.21831/hum.v17i1.18569.
Frans Magnis-Suseno. Berfilsafat Dari Konteks . Edited by Priyo Utomo. Jakarta: Gramedia Utama, 1991.
Harahap,  Rustam  DKA.  “Lgbt  Di  Indonesia :  Perspektif  Hukum  Islam,  HAM,  Psikologi  Dan Pendekatan Maṣlaḥah.” Al-Ahkam 26, no. 2 (2016): 223.
https://doi.org/10.21580/ahkam.2016.26.2.991.
Helim,  Abdul. Maqasid  Syariah  versus  Ushul  Fiqh  (Konsep  Dan  Posisinya  Dalam  Metodologi Hukum Islam) . Cetakan Pe. Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2019. KBBI. “Definisi Martabat,” 2023.
Madjid,  Nurcholish. Islam  Agama  Peradaban  (Membangun  Makna  Dan  Relevansi  Doktrin  Islam Dalam Sejarah) . Jakarta: Paramadina, 1995.
Muhammad, Abdullah bin. Tafsir Ibnu Katsir Vol.3 . Bogor: Pustaka Imam Syafi’i, 2005. MUI. “Fatwa MUI No 57 Tahun 2014 Tentang Lesbi, Gay, Sodomi Dan Pencabulan,” 2014. Rakhmahappin,  Yogestri,  and  Prabowo  Adhyatman.  “Kecemasan  Sosial  Kaum  Homoseksual  Gay Dan Lesbian.” Jurnal Ilmiah Psikologi Terapan 02, no. 02 (2014): 199–213.
Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  Al-Mishbah:  Pesan,  Kesan,  Dan  Keserasian  Al-Qur’an  Volume  4 . Jakarta: Lentera Hati, 2009.
Sulistiani,  Siska  Lis.  “Hukum  Homoseksual  Perspektif  Maqashid  Syariah.” Al-Istinbath :  Jurnal Hukum Islam 4, no. 2 (2019): 267. https://doi.org/10.29240/jhi.v4i2.813.
Tasrif,  Muh. Islam, LGBT Dan Hak Asasi Manusia (Telaah Implikasi Nabi Muhammad Saw. Atas LGBT Terhadap  Wacana Kebebasan Seksual Di Indonesia) . Edited  by  Unu Roudlotul Janah.
Lingkar Media Jogja . Cetakan 1,. STAIN Po PRESS, 2016.