Nur Faizi, Ichsan

## Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam
P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 Vol. 9, No. 4, (December) 2023. Journal website: jurnal.faiunwir.ac.id

## Research Article

## Resiliensi Akademik Dalam Perspektif Psikologi Islam
Nur Faizi 1 , Ichsan 2
1. UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 22204011063@student.uin-suka.ac.id
2. UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, ichsan01@uin-suka.ac.id
Copyright © 2023 by Authors, Published by Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi  Islam. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0).
Received :  September 11, 2023 Revised :  October 25, 2023 Accepted :  November 27, 2023 Available online    :  December 11, 2023
How to Cite : Nur Faizi, and Ichsan. 2023. “Resiliensi Akademik Dalam Perspektif Psikologi Islam”. Risalah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 9 (4):1510-27. https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v9i4.588 .
Abstract: The purpose of this study is to explain how academic resilience is in the perspective of Islamic psychology.  This  type  of  research  is  qualitative  research  using  a  library  research  approach.  Data  is collected  from  literature  that  is  in  accordance  with  the  focus  of  the  discussion.  The  data  collection procedure  used  is  documentation.  Data  analysis  in  this  study  used  Miles  and  Huberman's  model analysis.  Checking  the  validity  of  the  data  used,  namely  the  degree  of  trustworthiness  (credibility), transferability  (transferability),  dependability  (dependability),  and  certainty  (confirmability).  The results  of  the  study  show  that  Islam  and  psychology  have  many  similarities  in  terms  of  aspects, dimensions, and forms of forgiveness. The significant difference lies in the very thick spiritual content in  the  Islamic  concept.  There  are  several  components  of  resilience  in  the  perspective  of  Islamic psychology, including: 1) emotional regulation, 2) control of desires or desires, 3) optimism, 4) empathy, 5) self-efficacy, and 6) achieving positive or taking lessons. While the method of increasing resilience is in three ways and stages, which are related to improving self-quality in the world of Sufism, namely takhalli, tahalli and tajalli.
Keyword: Academic Resilience, Psychology, Islamic Psycholog.
Abstrak: Tujuan  Penelitian  ini  ialah  untuk  menjelaskan  bagaimana  resiliensi  akademik  dalam perspektif  psikologi  Islam.  Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan pendekatan  kepustakaan  (Library  Research).  Data  dikumpulkan  dari  literatur-literatur  yang  sesuai dengan fokus pembahasan. Prosedur pengumpulan data yang digunakan ialah dengan dokumentasi. Analisis  data  pada  penelitian  ini  menggunakan  analisis  model  Miles  dan  Huberman.  Pengecekan keabsahan  data  yang  digunakan,  yaitu  derajat  keterpercayaan  (credibility),  keteralihan

## Resiliensi Akademik Dalam Perspektif Psikologi Islam

## Nur Faizi, Ichsan
(transferability),  kebergantungan  (dependability),  dan  kepastian  (confirmability).  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  Islam  dan  psikologi  memiliki  rumusan  tentang  aspek,  dimensi,  dan  bentuk pemaafan yang memiliki banyak kemiripan. Perbedaan secara signifikan terletak pada muatan spiritual yang  sangat  kental  dalam  konsep  Islam.  Terdapat  beberapa  komponen  resiliensi  dalam  perspektif psikologi Islam, antara lain: 1) regulasi emosi, 2) pengendalian hasrat atau keinginan, 3) optimisme, 4) empati,  5)  efikasi  diri,  dan  6)  mencapai  positif  atau  mengambil  pelajaran.  Sedangkan  metode meningkatkan resiliensi ini dengan tiga cara dan tahap, yang dikaitkan untuk meningkatkan kualitas diri dalam dunia tasawuf, yaitu takhalli, tahalli dan tajalli.
Kata Kunci: Resiliensi Akademik, Psikologi, Psikologi Islam.

## PENDAHULUAN
Pada  umumnya  setiap  manusia  pasti  mengalami  berbagai  kesulitan  dalam kehidupannya, termasuk pada permasalahan kesehatan mental yang terjadi dalam diri siswa atau mahasiswa yang bergelut dalam dunia akademisi. Permasalahan kesehatan mental  tersebut,  antara  lain  seperti  kecemasan,  stres,  dan  depresi.  Permasalahan psikologis  ini  kemudian  dapat  berdampak  pada  kondisi  fisik,  mental,  dan kesejahteraan akademik para siswa dan mahasiswa (Rahayu & Djabbar, 2019). Selain itu,  penelitian  yang  dilakukan  Indah  Sukmawati,  dkk,  menunjukkan  terdapat hubungan  antara bullying dengan  kesehatan  mental.  Hubungan  tersebut  adalah hubungan negativ dan signifikan. Semakin tinggi intensitas bullying , semakin tinggi dampak  yang  terjadi  pada  korban.  Dampak bullying diantaranya  disfungsi  sosial, merasa  rendah  diri,  insomnia,  kecemasan,  depresi,  dan  rasa  ingin  bunuh  diri (Sukmawati, dkk, 2021). Lebih lanjut, penelitian yang dilakukan Clement Eko Prasetio dan  Airin  Triwahyuni  menunjukkan  bahwa  sebagian  besar  mahasiswa  sarjana diindikasikan mengalami gangguan psikologis. Aspek atau area yang paling menjadi beban psikologis mahasiswa adalah area tentang masa depan, yakni karier dan studi lanjutan.  Kemudian,  hampir  sebagian  besar  mahasiswa  merasakan  empat  hingga enam  sumber  permasalahan  yang  menjadi  tekanan  bagi  diri  sendiri  (Eko  & Triwahyuni, 2022).
Permasalahan psikologis dan sosial yang rentan dialami siswa dan mahasiswa diatas membutuhkan suatu faktor protektif yang dapat menjaga kesejahteraan siswa dan mahasiswa, seperti halnya resiliensi akademik. Pada situasi-situasi tertentu saat kesulitan atau penderitaan tidak dapat dihindari, siswa dan mahasiswa yang memiliki resiliensi  akademik  dapat  mengatasi  berbagai  permasalahannya  dalam  atmosfer pendidikan  (Prawitasari & Antika, 2022). Dalam hal ini, siswa dan mahasiswa akan mampu  mengambil  keputusan  dalam  kondisi  yang  sulit  secara  cepat.  Keberadaan resiliensi  akademik  akan  mengubah  permasalahan  menjadi  sebuah  tantangan, kegagalan  menjadi  kesuksesan,  ketidakberdayaan  menjadi  kekuatan.  siswa  dan mahasiswa yang memiliki masalah itu, ada yang tahan terhadap problem akademik namun  juga  ada  yang  tidak  kuat  dalam  menyelesaikannya.  Dengan  demikian,  Hal tersebut merupakan suatu agresifitas destruktif yang merupakan fenomena perilaku patologis  sebagai  cerminan  terjadinya  degradasi  mental  pada  individu  yang diekspresikan dalam bentuk yang berbeda.
Meskipun  demikian,  tidak  semua  siswa  dan  mahasiswa  mengalami permasalahan di atas. Terdapat juga mahasiswa yang mampu beradaptasi secara baik dalam  melampaui  masa  mereka  di  dalam  atmosfer  akademiknya  yang  nyaris  tanpa mengalami problem prilaku yang serius, dan bahkan dikategorikan sebagai siswa atau

## Resiliensi Akademik Dalam Perspektif Psikologi Islam
Nur Faizi, Ichsan
mahasiswa berprestasi dan berakhlak baik. Hal ini merupakan sesuatu yang menarik, dikarenakan  siswa  atau  mahasiswa  tersebut  menghadapi  realitas  kehidupan  yang sama namun bisa merespon secara berbeda. Dalam istilah psikologi, mahasiswa yang menghadapi  kondisi  beresiko  tanpa  mengembangkan  prilaku-prilaku  bermasalah secara serius, dapat dikatakan sebagai mahasiswa yang memiliki resiliensi.
Resiliensi  merupakan  kemampuan  individu  untuk  menavigasi  jalan  menuju sumber  daya  yang  dibutuhkan  dalam  menghadapi  kesulitan  seperti  keterampilan psikologis, sosial, dan fisik yang menopang kesejahteraan mereka serta menegosiasi agar  keterampilan  tersebut  dapat  tersedia  dengan  cara-cara  yang  bermakna  dan berbudaya  (Wahyuni  &  Vidya  Siti  Wulandari,  2022).  Dalam  resilien  memerlukan kehadiran  baik  faktor-faktor  resiko  maupun  faktor-faktor  promotif  yang  dapat membantu  memberikan  hasil  positif  atau  mengurangi  dan  menghindari  hasil-hasil yang negatif. Teori resilien meskipun menekankan pada pengungkapan faktor-faktor resiko pada mahasiswa, namun berfokus pada kekuatan-kekuatan daripada terhadap kelemahan-kelemahan.  Teori  resilien  memfokuskan  pada  pemahaman  terhadap perkembangan  yang  sehat  sekalipun  berhadapan  dengan  banyak  resiko  kehidupan (Fergus & Zimmerman, 2005).
Djamaluddin  Ancok  dan  Fuad  Nashori  dalam  karyanya  yang  berjudul “ Psikologi  Islami:  Solusi  Islam  Atas  Problem-Problem  Psikologi ”,  dikemukakan bahwasanya  terdapat  kelemahan  dasar  pada  teori-teori  psikologi  modern  saat  ini, sehingga  perlu  adanya  sebuah  alternatif  psikologi  yang  dapat  membendung kelemahan  tersebut,  yaitu  psikologi  Islam  yang  di  dalamnya  juga  mencakup  ranah resiliensi akademik. Lebih lanjut, Djamaluddin Ancok dan Fuad Nashori mengatakan bahwa terdapat dua pendapat terkait psikologi Islam, antara lain: pendapat pertama mengatakan  bahwa  psikologi  Islami  adalah  suatu  corak  (aliran)  psikologi  yang dihasilkan  dari  filterisasi  terhadap  teori-teori  psikologi  modern,  sementara pandangan kedua menyatakan bahwa psikologi Islami adalah suatu aliran psikologi yang  dibangun  atas  dasar  konsep-konsep  yang  ada  dalam  sumber-  sumber  ajaran Islam,  yaitu  Al- Qur’an  dan  As -Sunnah  (Djamaludin  &  Nashori,  2008).  Dari  kedua pandangan  tersebut,  diperkirakan  pandangan  kedualah  yang  akan  memenangkan pertarungan. Psikologi Islam dengan landasan Al Quran mengajarkan manusia dalam menghadapi  masalah  resiliensi.  Al  Quran  memberikan  alternatif  solusi  dalam menghadapi  tantangan,  kesulitan  dan  masalah  kehidupan  termasuk  bagi  manusia dalam  mengatasi  problem  kehidupan,  termasuk  di  dalamnya  problem  resiliensi akademik (Tuwah, 2016).
Islam  dengan  landasan  Al  Quran  mengajarkan  manusia  dalam  menghadapi masalah kehidupan, baik itu masalah sosial, ekonomi maupun masalah psikologi. Al Quran  yang  menjadi  sumber  ajaran  Islam  memberikan  alternatif  solusi  dalam menghadapi  tantangan,  kesulitan  dan  masalah  kehidupan  tersebut.  Hal  ini dikarenakan  Islam  merupakan  agama  yang  diturunkan  kepada  manusia  sebagai rahmatan  li  al’amiin .  Ajaran-ajarannya  senantiasa  menyebarkan  kemaslahatan  bagi kehidupan manusia di dunia ini (Arif, 2021). Agama Islam berintikan jalinan tiga sendi yaitu  Iman  (percaya),  Islam  (berserah  diri),  Ihsan  (berbuat  baik).  Dari  sini berkembang  seperangkat  sistem  kepercayaan,  ritual  dan  etik  behavioral  yang kompleks namun penerapannya bisa lentur sehingga dalam batas tertentu ada ruang
Nur Faizi, Ichsan
yang  cukup  bagi  terjadinya  proses  adopsi,  adaptasi,  koping,  dan  akomodasi  secara jenius dalam masalah resiliensi akademik (Wahidah, 2018).
Berangkat  dari  penjelasan  di  atas,  pembahasan  seputar  resiliensi  akademik prespektif  psikologi  Islam  menjadi  hal  yang  cukup  menarik.  Hal  tersebutlah  yang menjadikan  penulis  mengangkat  terkait  tema  ini.  Selain  untuk  melihat  metode Islamisasi  ilmu  yang  berkembang,  juga  untuk  menggali  aspek-aspek  resiliensi akademik dalam Islam yang berdasar pada sumber ajaran Islam itu sendiri. Resiliensi akademik perspektif psikologi Islam juga bertujuan untuk memberikan alternatif bagi kritik  yang  dilakukan  terhadap  psikologi  modern  yang  dirasa  masih  lemah  dalam memberikan alternatif solusi bagi permasalahan psikologi saat ini, serta melepaskan diri dari nilai-nilai ketuhanan atau ketauhidan.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan pendekatan  kepustakaan  ( Library  Research ).  Penelitian  kepustakaan  merupakan penelitian  yang  dilaksanakan  dengan  menggunakan  literatur  kepustakaan,  baik berupa buku, catatan, maupun laporan hasil penelitian terdahulu (Nusapia Harahap, 2014).  Data  yang  akan  dikumpulkan  dalam  penelitian  ini  adalah  data  yang  sesuai dengan fokus pembahasan. Prosedur pengumpulan data yang digunakan ialah dengan dokumentasi. Untuk analisis data pada penelitian ini menggunakan analisis Miles dan Huberman, terdiri dari tiga alur kegiatan yang terjadi secara bersamaan yakni reduksi data,  penyajian  data,  penarikan  kesimpulan  atau  verifikasi  (Miles,  2007).  Dalam pelaksanaan pengecekan keabsahan data didasarkan pada empat kriteria yaitu derajat keterpercayaan ( credibility ), keteralihan ( transferability ), kebergantungan ( dependability ), dan kepastian ( confirmability ) (Moleong, 2002).

## HASIL DAN PEMBAHASAN Konsep Resiliensi Akademik
Resiliensi pada umumnya merupakan kemampuan individu untuk menavigasi jalan  menuju  sumber  daya  yang  dibutuhkan  dalam  menghadapi  kesulitan  seperti keterampilan psikologis, sosial, dan fisik yang menopang kesejahteraan mereka serta menegosiasi  agar  keterampilan  tersebut  dapat  tersedia  dengan  cara-cara  yang bermakna dan berbudaya (Wahyuni & Vidya Siti Wulandari, 2022). Menurut Desmita, resiliensi  merupakan  sesuatu  yang  menggambarkan  bagian  positif  dari  perbedaan- perbedaan  individu  dalam  respons  seseorang  terhadap  stress  dan  keadaan  yang merugikan  lainnya  (Desmita,  2019).  Sedangkan  menurut  Henderson,  dkk,  resiliensi muncul sebagai pengganti istilah-istilah sebelumnya seperti invulnerable (kekebalan), invincible (ketangguhan),  dan hady (kekuatan),  karena  itu  dalam  proses  menjadi resilien tercakup pengenalan rasa sakit, perjuangan, penderitaan (Henderson, 2003). Dari  beberapa  penjelasan  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  resiliensi  merupakan kemampuan atau kapasitas insani yang dimiliki seseorang, kelompok atau masyarakat yang  memungkinkannya  untuk  menghadapi,  mencegah,  menimalkan  dan menghilangkan  dampak-dampak  yang  merugikan  dari  kondisi  yang  tidak menyenangkan,  atau  mengubah  kondisi  kehidupan  yang  menyengsarakan  menjadi suatu hal yang wajar untuk diatasi.

## Resiliensi Akademik Dalam Perspektif Psikologi Islam

## Nur Faizi, Ichsan
Sejalan  dengan  pengertian  yang  dijelaskan  di  atas,  resiliensi  akademik merupakan  resiliensi  dalam  proses  pembelajaran,  yakni  proses  dinamis  yang menunjukkan kekuatan, ketangguhan peserta didik untuk bangkit dari pengalaman emosional negatif saat menghadapi situasi sulit yang menekan dalam aktivitas belajar disekolah atau dikampus. Resiliensi akademik adalah kemampuan untuk menghadapi setback , stres, atau tekanan secara efektif pada setting akademik (Wiwin Hendriani, 2018).  Lebih  lanjut  dalam  Wiwin  Hendriani,  Rirkin  dan  Hoopman  mengemukakan bahwa resiliensi akademik adalah kapasitas seseorang untuk bangkit dan pulih dan beradaptasi  dalam  kesulitan,  mengembangkan  kompetensi  sosial,  akademik  dan ketrampilan untuk terlepas dari stres yang dihadapinya (Wiwin Hendriani, 2018).
Resiliensi  akademik  memotret  bagaimana  siswa  atau  mahasiswa  mengatasi berbagai pengalamanan negatif atau tantangan yang sedemikian besar, menekan dan menghambat  selama  proses  belajar,  sehingga  mereka  mampu  beradaptasi  dan melaksanakan  setiap  tuntutan  akademik  dengan  baik  (Wiwin  Hendriani,  2018). Dengan  demikian,  bagi  mereka  yang  memiliki  resiliensi,  akan  membuat  hidupnya lebih kuat. Dalam artian, resiliensi akan membuat seseorang berhasil menyesuaikan diri  dalam  berhadpan  dengan  kondisi  yang  tidak  menyenangkan,  serta  dapat mengembangkan  kompetensi  sosial,  akademisi  dan  vikasional  sekalipun  berada  di tengah kondisi stress hebat yang inheren dalam kehidupan dunia dewasa ini.
Secara umum proses resiliensi terdiri dari: 1) Navigasi yang mengacu kepada kemampuan individu dan motivasi untuk mencari sumber daya internal dan eksternal yang  diperlukan  dalam  menghadapi  kesulitan  (Ramadhani,  dkk,  2023),  dan  2) Negosiasi  berupa  proses  individu  untuk  mengakses  sumber  daya  yang  dibutuhkan secara  bermakna  sesuai  dengan  budaya  yang  ada  di  lingkungannya  (Salsabila,  dkk, 2019).  Dalam  hal  ini,  seseorang  yang  resiliensi  biasanya  memiliki  empat  sifat-sifat umum,  yaitu:  1) Social  competence (kompetensi  sosial):  kemampuan  untuk memunculkan  respons  yang  positif  dari  orang  lain,  dalam  artian  mengadakan hubungan-hubungan  yang  positif  dengan  orang  dewasa  dan  teman  sebaya.  2) Problem-solving skills/metacognition (keterampilan pemecat masalah/metakognitif): perencanaan  yang  memudahkan  untuk  mengendalikan  diri  sendiri  dan memanfaatkan akal sehatnya untuk mencari bantuan dari orang lain.  3) Autonomy (otonomi) :  suatu  kesadaran  tentang  identitas  diri  sendiri  dan  kemampuan  untuk bertindak secara melakukan pengontrolan terhadap lingkungan. 4) A sense of purpose and future (Kesadaran akan tujuan dan masa depan): kesadaran akan tujuan-tujuan, aspirasi pendidikan ketekunan ( persistence ), pengharapan dan kesadaran akan suatu masa depan yang cemerlang ( bright ) (Desmita, 2019).
Henderson dan Milstein, sebagaimana dikutip oleh Desmita menyebutkan 12 karakteristik internal resiliensi, yaitu: 1) Kesediaan diri untuk melayani orang lain. 2) Menggunakan  keterampilan  keterampilan  hidup:  mencakup  keterampilan mengambil  keputusan dengan  baik, tegas, keterampilan mengontrol impuls-impuls dan  problem  solving.  3)  Sosiabilitas;  kemampuan  untuk  menjadi  seorang  teman, kemampuan  untuk  membentuk  hubungan-hubungan  yang  positif.  4)  Memiliki perasaan  humor.  5)  Lokus  kontrol  internal.  6)  Otonomi,  independen.  7)  Memiliki pandangan yang positif terhadap masa depan. 8) Fleksibelitas, 9) Memiliki kapasitas untuk terus belajar. 10) Motivasi diri. 11) Kompetensi personal. 12) Memiliki harga diri dan percaya diri (Desmita, 2019).

## Resiliensi Akademik Dalam Perspektif Psikologi Islam
Nur Faizi, Ichsan
Dalam Desmita , The International Resilience Project merumuskan ciri-ciri atau sifat-sifat  seorang  yang  resilien  dalam  tiga  kategori,  yaitu  (1) external  supports  and resources ,  (2) internal,  personal  strengths dan  (3) social, interpersonal skills .  Dalam perkembangan selanjutnya, ketiga kategori yang digunakan untuk menggambarkan karakteristik  dan  sifat-sifat  seorang  yang  resilien  tersebut  digunakan  istilah-istilah pengganti.  Sebagai  pengganti  istilah  karakteristik external  Supports  and  resources, digunakan istilah I HAVE , pengganti istilah karakteristik internal, personal strengths, digunakan istilah I AM , dan pengganti istilah karakteristik social, interpersonal skills , digunakan istilah I CAN (Desmita, 2009). Pemberdayaan ketiga karakteristik ( I HAVE, I  AM ,  dan I  CAN )  inilah  yang  memungkinkan  seseorang,  termasuk  remaja,  dapat bertahan dalam dan mengatasi kondisi-kondisi adversitas serta mengembangkan resiliensinya (Desmita, 2009). Lebih lanjut dalam jurnalnya Desmita menjelaskan  bahwa I  HAVE (Aku  punya)  merupakan  karakteristik  resiliensi  yang bersumber dari pemaknaan seseorang terhadap besarnya dukungan dan sumber daya yang  diberikan  oleh  lingkungan  sosial  ( external  Supports  and  resources )  terhadap dirinya. I  AM (Aku  ini)  merupakan  karakteristik  resiliensi  yang  bersumber  dari kekuatan pribadi ( personal strengths ) yang dimiliki oleh remaja. I CAN (Aku dapat) adalah karakteristik resiliensi yang bersumber dari apa saja yang dapat dilakukan oleh seseorang  sehubungan  dengan  keterampilan-keterampilan  sosial  dan  interpersonal ( social, interpersonal skills ) (Desmita, 2009).
Dengan  demikian,  resiliensi  merupakan  hasil  kombinasi  dari  faktor-faktor I HAVE, I AM, dan I CAN tersebut. Untuk menjadi seorang yang resilien, tidak cukup hanya  memiliki  satu  karakteristik  atau  faktor  saja,  melainkan  harus  ditopang  oleh karakteristik-karakteristik  atau  faktor-faktor  lain.  Misalnya,  seseorang  mungkin dicintai (I HAVE ), tetapi jika ia tidak mempunyai kekuatan dalam dirinya ( I AM ) atau tidak memiliki keterampilan-keterampilan interpersonal dan sosial ( I CAN ), maka ia tidak  dapat  menjadi  seorang  yang  resilien.  Demikian  juga,  seseorang  mungkin mempunyai  harga  diri  ( I  AM ),  tetapi  jika  ia  tidak  mengetahui  bagaimana berkomunikasi dengan orang lain atau memecahkan masalah ( I CAN ) dan tidak ada orang yang membantunya ( I HAVE ), maka ia tidak menjadi resilien. Oleh sebab itu, untuk  menumbuhkan  resiliensi  akademik,  ketiga  karakteristik  atau  faktor  tersebut harus  saling  berinteraksi  satu  sama  lain.  Interaksi  ketiga  karakteristik  atau  faktor tersebut sangat dipengaruhi oleh kualitas lingkungan sosial, termasuk rumah, sekolah dan masyarakat, di mana siswa dan mahasiswa hidup.
Penafsiran  Resiliensi  mencakup  tujuh  komponen,  yaitu:  regulasi  emosi, pengendalian impuls, optimisme, analisis penyebab masalah, empati, efikasi diri, dan peningkatan  aspek  positif  (Richardson,  2002),  hal  ini  juga  berlaku  bagi  resiliensi akademik,  yang  dijelaskan  sebagai  berikut  : Pertama ,  Regulasi  emosi,  adalah kemampuan untuk tetap tenang dalam kondisi yang penuh tekanan.  Individu yang memiliki kemampuan meregulasi emosi dapat mengendalikan dirinya apabila sedang marah  dan  dapat  mengatasi  rasa  cemas,  sedih,  atau  kesal  sehingga  mempercepat dalam pemecahan suatu masalah. Pengekspresian emosi, baik negatif ataupun positif, merupakan  hal  yang  sehat  dan  konstruktif  asalkan  dilakukan  dengan  tepat. Pengekpresian  emosi  yang  tepat  merupakan  salah  satu  kemampuan  individu  yang resilien. Kedua ,  Pengendalian  impuls,  merupakan  kemampuan  mengendalikan keinginan, dorongan, kesukaan, serta tekanan yang muncul dari dalam diri seseorang.

## Resiliensi Akademik Dalam Perspektif Psikologi Islam

## Nur Faizi, Ichsan
Individu  dengan  pengendalian  impuls  rendah  sering  mengalami  perubahan  emosi dengan cepat yang cenderung mengendalikan perilaku dan pikiran. Individu mudah kehilangan kesabaran, mudah marah, impulsif, dan berlaku agresif pada situasi-situasi kecil  yang  tidak  terlalu  penting,  sehingga  lingkungan  sosial  di  sekitarnya  merasa kurang  nyaman  yang  berakibat  pada  munculnya  permasalahan  dalam  hubungan sosial. Ketiga ,  Optimisme,  individu  yang  resilien  adalah  individu  yang  optimis. Individu  memiliki  harapan  di  masa  depan  dan  percaya  dapat  mengontrol  arah hidupnya. Dibandingkan dengan individu yang pesimis, individu yang optimis lebih sehat  secara  fisik,  tidak  mengalami  depresi,  berprestasi  lebih  baik  di  sekolah,  lebih produktif  dalam  kerja,  dan  lebih  berprestasi  dalam  olahraga.  Optimisme mengimplikasikan bahwa individu percaya dapat menangani masalah-masalah yang muncul di masa yang akan datang.
Keempat , Empati, menggambarkan bahwa individu mampu membaca tanda- tanda  psikologis  dan  emosi  dari  orang  lain.  Empati  mencerminkan  seberapa  baik individu  mengenali  keadaan  psikologis  dan  kebutuhan  emosi  orang  lain.  Kelima, Analisis penyebab masalah, yaitu merujuk  pada kemampuan individu untuk secara akurat  mengidentifikasi  penyebab-penyebab  dari  permasalahan  individu.  Jika individu tidak mampu memperkirakan penyebab dari permasalahannya secara akurat, maka individu akan membuat kesalahan yang sama. Kelima , Efikasi diri, merupakan keyakinan  pada  kemampuan  diri  sendiri  untuk  menghadapi  dan  memecahkan masalah dengan efektif. Efikasi diri juga berarti meyakini diri sendiri mampu berhasil dan  sukses.  Individu  dengan  efikasi  diri  tinggi  memiliki  komitmen  dalam memecahkan  masalahnya  dan  tidak  akan  menyerah  ketika  menemukan  bahwa strategi yang sedang digunakan itu tidak berhasil. Individu yang memiliki efikasi diri yang  tinggi  akan  sangat  mudah  dalam  menghadapi  tantangan.  Individu  tidak  akan merasa ragu karena memiliki kepercayaan yang penuh dengan kemampuan dirinya. Individu ini akan cepat menghadapi masalah dan mampu bangkit dari kegagalan yang dialami. Keenam , Peningkatan aspek positif, Resiliensi merupakan kemampuan yang meliputi peningkatan aspek positif dalam hidup. Individu yang meningkatkan aspek positif dalam hidup, mampu melakukan dua aspek ini dengan baik, yaitu: (1) mampu membedakan risiko yang realistis dan tidak realistis, (2) memiliki makna dan tujuan hidup  serta  mampu  melihat  gambaran  besar  dari  kehidupan.  Individu  yang  selalu meningkatkan  aspek  positifnya  akan  lebih  mudah  dalam  mengatasi  permasalahan hidup,  serta  berperan  dalam  meningkatkan  kemampuan  interpersonal  dan pengendalian emosi (Wahidah, 2018).

## Resiliensi Akademik dalam Tinjauan Psikologi Islam
Problem  psikologis-sosial  yang  rentan  dialami  oleh  sebagian  siswa  dan mahasiswa  tentunya  membutuhkan  sebuah  solusi  yang  dapat  menjaga  kesehatan mental mereka, yaitu dengan resiliensi akademik. Dalam hal ini resiliensi merupakan salah satu solusi yang dapat mengurangi tekanan dan juga dampak negatif yang dapat ditimbulkan dari suatu problematika yang ada dalam diri seseorang, yang mana dapat meningkatkan kesehatan mental dan kemampuan dalam menyesuaikan diri siswa dan mahasiswa dalam menjalani kehidupan di lingkungan akademik (Mutiara,dkk, 2019).
Seseorang yang memiliki resiliensi yang baik pasti tidak akan jauh dari faktor spritualitas  yang  ada  dalam  diri  (Yeni  Eka  Cahyani,  2017).  Hal  ini  dikarenakan

## Resiliensi Akademik Dalam Perspektif Psikologi Islam
Nur Faizi, Ichsan
spiritualitas merupakan faktor internal yang memengaruhi resiliensi akademik yang dapat  dilihat  baik  dalam  kondisi  afeksi,  fungsi  kognitif,  dan  kemampuan  sosial individu  dengan  lingkungan  akademik  (Mccullough,  2001).  Salah  satu  wujud  dari baiknya  spiritualitas  yang  dimiliki  individu  adalah  kemampuan  dalam  memaafkan. Memaafkan  memberikan  perubahan  yang  positif  pada  individu,  dengan menghilangkan  dorongan  untuk  membalas  menyakiti  sumber  rasa  sakit,  dan mengubahnya  menjadi  perilaku  dan  perasaan  positif,  penuh  kasih  sayang  (Imam Setyawan, 2021). Islam dan psikologi memiliki rumusan tentang aspek, dimensi, dan bentuk  pemaafan  yang  memiliki  banyak  kemiripan.  Perbedaan  secara  signifikan terletak  pada  muatan  spiritual  yang  sangat  kental  dalam  konsep  Islam.  Misalnya dalam hal aspek pemaafan, yaitu aspek penerimaan yang maksimal terhadap semua ketentuan  Allah,  sehingga  agama  menganjurkan  untuk  mendoakan  orang  yang berbuat  kejahatan  dan  menyerahkan  semua  urusan  kepada-Nya  ( tawakkal )  (Moh Khasan, 2017).
Dengan  demikian,  individu  yang  bisa  memaafkan,  jelas  tidak  membiarkan dirinya  terpuruk  dalam  rasa  sakit  dan  tenggelam  pada  pikiran  negative  untuk melampiaskan  rasa  sakit  yang  setimpal.  Kekuatan  ini  yang  kemudian  mampu membuat  siswa  dan  mahasiswa  melepas  beban  dan  luka  yang  ada,  mengubahnya menjadi pikiran, tutur dan tindakan yang positif dan melentingkannya sebagai pribadi yang  resilien.  Pengelolan  dan  kemampuan  melakukan  transformasi  emosi  negative menjadi emosi positif dalam pemaafan menjadi sesuatu yang penting bagi resiliensi akademik. Hal ini sesuai dengan yang dikemukakan Coronado-Hijon, bahwa resilien secara  akademis  adalah  mereka  yang  memiliki  kesuksesan  akademis  meski  dalam kondisi yang tidak menguntungkan (Coronado-hijón, 2017).
Kualitas  hubungan  interpersonal  sangat  mempengaruhi  resiliensi  siswa  dan mahasiswa.  Hal  ini  dikarenakan  seseorang  yang  memaafkan  kesalahan  pihak  lain dapat dilandasi oleh komitmen yang tinggi pada relasi mereka (Moh Khasan, 2017). Islam  dalam  wadah  psikologi  Islam  memberikan  tuntunan  kepada  siswa  dan mahasiswa untuk tetap memiliki hubungan interpersonal yang baik bahkan kepada orang yang tidak menyukai atau menyakiti (Wahidah, 2018). Dalam hal ini siswa dan mahasiswa  yang  mampu  memaafkan  dan  memiliki  keramahan  yang  baik  dapat memperkuat  serta  mempertahankan  sumber-sumber  atau  faktor  yang  dapat meningkatkan  resiliensi,  seperti  dukungan  sosial  dan  respon  pikiran  yang  adaptif. Dengan  demikian,  resiliensi  yang  dimiliki  dapat  membuat  individu  lebih  mampu dalam beradaptasi terhadap suatu perubahan atau pada lingkungan akademik.
Alquran sebagai sumber ajaran Islam ialah menjadi paradigma atau pedoman dalam menjalani kehidupan sehari-hari, sehingga Alquran dikatakan sebagai sesuatu yang  dapat  merekonstruksi  peradaban  ( civilization )  (Aidulsyah,  2020).  Demikian halnya dengan daya ketangguhan individu dalam menghadapi setiap kesulitan hidup, termasuk permasalahan akademik. Dalam surah Al-Baqarah ayat 155-156 dikatakan:
“Dan sungguh akan Kami berikan cobaan kepadamu, dengan sedikit ketakutan, kelaparan,  kekurangan  harta,  jiwa  dan  buah-buahan.  Dan  berikanlah  berita gembira  kepada  orang-orang  yang  sabar.  (yaitu)  orang-orang  yang  apabila ditimpa  musibah,  mereka  berkata  “Inna  lillahi  wa  inna  ilaihi  raji'un” (sesungguhnya  kami  milik  Allah  dan  kepada- Nyalah  kami  kembali).” (Qs.  Al- Baqarah : 155-156).

## Resiliensi Akademik Dalam Perspektif Psikologi Islam

## Nur Faizi, Ichsan
Firman Allah tersebut menjelaskan bahwa tidak ada satu pun orang didunia ini yang  tidak  diberi  cobaan  atau  masalah  oleh  Allah.  ujian  atau  cobaan  yang  disebut dalam  ayat  diatas  bermaksud  agar  orang-orang  dan  golongan-golongan  setelah mereka dapat mengambil pelajaran atau hikmah, sehingga mereka dapat mengetahui hal-hal yang sepatutnya mereka lakukan. Cobaan juga bertujuan agar manusia dapat menemukan  keyakinan  dari  musibah  yang  menimpanya,  hingga  pada  akhirnya mereka  menemukan ketenangan dalam menghadapi cobaan selanjutnya (Imam Al- Qurthubi,  2009).  Dengan  demikian,  bagi  siswa  dan  mahasiswa  yang  menyerahkan segala apa yang terjadi kepada Allah, serta memiliki  ketakwaan yang tinggi kepada Allah, akan membuat jiwa mereka merasa tenang, serta menghindarkan diri dari sikap kekecewaan dan putus asa. Dalam hal ini, siswa dan mahasiswa yang mampu bertahan untuk menyelesaikan masalah dan mampu bangkit kembali yang akan mendapatkan kesenangan  dari  Allah  sebagai  balasan  atas  keberhasilannya  menghadapi  masalah. Oleh karena demikian, resiliensi akademik dalam perspektif Islam merupakan sebuah kewajiban  bagi  seorang  yang  menuntut  ilmu,  dengan  memiliki  resiliensi  akademik yang baik, berarti orang tersebut telah teruji keimanannya dan ketangguhan hatinya sebagai seorang pembelajar muslim yang baik.
Kesulitan, masalah, dan rintangan adalah bumbu kehidupan manusia. setiap manusia pasti akan menemukan kesulitan dan menghadapi aneka masalah sepanjang hidupnya. Semua itu merupakan bagian yang melekat dalam kehidupan, mengiringi kesenangan dan kebahagiaan. Surat Al-Insyirah menjelaskan hikmah penting di balik berbagai masalah dan kesulitan tersebut.
“Bukankah Kami telah ringankan hatimu, dan telah Kami lapangkan dirimu dari beban ini, yang memberati punggungmu, dan telah Kami tinggikan derajatmu. Karena  sungguh,  bersama  setiap  kesulitan  ada  kemudahan,  sunggu,  bersama setiap kesulitan ada kemudahan. Maka, saat engkau telah terbebas (dari tekanan suatu pekerjaan) lanjutkanlah (kepada) pekerjaan (yang lain), dan hanya kepada Tuhanmulah engkau berharap.” (Qs. Al-Insyirah:1-8).
Ayat-ayat  tersebut  menjelaskan  tentang  makna  kehidupan  manusia  yang sangat luas. Dengan demikian dapat dilihat betapa kehidupan manusia tidak pernah bisa    terlepas dari masalah dan kesulitan. Masalah  tersebut  datang tidak  mengenal kasta,  warna  kulit,  kaya,  miskin  dan  sebagainya,  akan  tetapi  masalah  ini  akan menghampiri keseluruhan manusia yang hidup dimuka bumi (Sultan Abdulhameed, 2012).  Untuk  menghadapi  segala  permasalahan  dan  kesulitan  yang  dialami  dalam hidup, perlu adanya pemahaman yang komprehensif terhadap komponen-komponen dari resiliensi dalam rangka untuk meningkatkan daya ketahanan diri.
Terdapat  beberapa  komponen  resiliensi  dalam  perspektif  psikologi  Islam menurut Lukman Fajariyah, antara lain: 1) regulasi emosi, 2) pengendalian hasrat atau keinginan,  3)  optimisme,  4)  empati,  5)  efikasi  diri,  dan  6)  mencapai  positif  atau mengambil pelajaran (Fajariyah, 2021). Berikut akan dijelaskan beberapa kompenen diatas, sebagai berikut:
a. Regulasi Emosi
Permasalahan yang terjadi dalam hidup pastinya akan memicu naiknya emosi pada diri seseorang, ekspresi yang ditimbulkan dari emosi tersebut bisa beraneka ragam, bisa saja emosi tersebut menjadi positif, dan ada kalanya juga menjadi negatif. Emosi merupakan perubahan sensasi pada diri seseorang yang
Nur Faizi, Ichsan
bersumber  dari  pengalaman  empiris  yang  diekspresikan  melalui  perilaku fisiologi (Widuri, 2012). Karenanya jika emosi individu tidak stabil maka akan berdampak pada ekspresi fisiologinya juga tidak stabil. Dalam hal ini regulasi emosi  menjadi  penting  untuk  individu  yang  hidup  dalam  lingkungan  sosial, termasuk  lingkungan  akademik.  Regulasi  emosi  yang  dimaksud  disini  ialah cara individu untuk memanage emosi dan bagaimana ia mengekspresikannya dalam  sebuah  tindakan  fisiologi.  Terdapat  dua  cara  untuk  menciptakan regulasi  emosi  menurut  Shinantya  Ratnasari  dan  Suleeman,  antara  lain: Pertama, Cognitive  repprasial ,  yakni  upaya  pertimbangan  kognisi  pada  diri individu, setiap apa yang didapat oleh individu diproses dan dipertimbangkan secara  kognisi  agar  apa  yang  diekspresikan  bisa  diatur  dengan  baik  dan proporsional. Kedua, Expressive suppression ,  sebuah  tindakan  regulasi  emosi oleh  individu  yang  berupa  penekanan  ekspresi  emosi  yang  sedang  dialami (Ratnasari & Suleeman, 2017).
Bentuk  emosi  yang  dialami  individu  sangatlah  beragam,  dapat  berupa marah,  benci,  dengki,  cemburu,  bahagia,  cinta,  sedih  dan  lain  sebagainya. Emosi  marah  berperan  penting  dalam  diri  individu.  Ketika  sedang  marah kondisi  fisik  seseorang  semakin  bertambah  meningkat.  Di  dalam  al- Qur’an terdapat pedoman-pedoman untuk umat muslim ketika marah kepada orang kafir  yang  menghambat  dakwah  agama  Islam.  Selain  emosi  marah,  ada  juga emosi Cinta. Cinta berperan penting dalam setiap sendi kehidupan manusia, baik  dalam  keluarga,  persahabatan  bahkan  sampai  ritual  keagamaan (Zulkarnain,  2018).  Kontekstualissi  cinta  dalam  agama  yaitu  ketika  cinta menjadi pengikat antar pemeluk-pemeluk agama. Sehingga terjalinlah sebuah komiditi positf yang kuat. Hal tersebut sebagaimana dijelaskan  dala Qs. Ali- Imran ayat 103, sebagai berikut:
"Dan  berpegang  teguhlah  kamu  semuanya  pada  tali  (agama)  Allah,  dan janganlah  kamu  bercerai-berai,  dan  ingatlah  nikmat  Allah  kepadamu ketika  kamu  dahulu  (masa  Jahiliah)  bermusuhan,  lalu  Allah mempersatukan  hatimu,  sehingga  dengan  karunia-Nya  kamu  menjadi bersaudara, sedangkan (ketika itu) kamu berada di tepi jurang neraka, lalu Allah menyelamatkan kamu dari sana. Demikianlah, Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu agar kamu mendapat petunjuk." (QS. Ali 'Imran:103).
Dalam tafsir Fathul Qadir, ayat 103 dalam surah ini menjelaskan sebuah pedoman  bagi  umat  muslim  agar  selalu  dapat  bersatu  padu  dan  berpegang teguh  pada  agama  Islam  atau  dengan  al- Qur’a n,  serta  melarang  perpecahan diantara mereka yang timbul karena perbedaan mereka dalam perkara agama. Interpretasi dari ayat tersebut ialah tentang nikmat yang diberikan oleh Allah kepada  mereka,  serta  menjelaskan  kepada  mereka  bahwa  mereka  dulunya saling  bermusuhan,  saling  bercerai-berai,  saling  membunuh.  Karena  adanya nikmat  ini,  mereka  menjadi  saling  bersaudara.  Dan  dulunya  mereka  sudah berada  di  bibir  lubang  neraka  akibat  kekufurannya,  dan  Allah  memberikan keselamatan mereka dari tepi neraka itu dengan Islam itu sendiri (Imam Asy- Syaukani and Ali bin Muhammad, 2009).
1520

## Resiliensi Akademik Dalam Perspektif Psikologi Islam
Nur Faizi, Ichsan
b. Pengendalian Hasrat atau Keinginan ( Impulse Control )
Setiap  manusia  pasti  mempunyai  apa  yang  disebut  dengan  hasrat  atau keinginan, hal ini bersifat alami dan manusiawi dalam hidup. Menurut Judson A Brewer and Marc N Potenza  dalam jurnal  Muhammad Syafiq Mughni dan Muhammad  Marzuk  dijelaskan,  apabila  individu  memunyai impulse  control yang lemah maka individu akan mengalami ketidak stabilan emosi, obsesif dan menggebu-nggebu dalam proses pencarian makan hidup (Mughni & Marzuk, 2022).  Lebih  lanjut  terkait  dengan  hal  tersebut,  dalam  jurnal  Fajariyah dijelaskan bahwan setiap keinginan yang besar akan menuntut kekuatan dan perjuangan yang besar juga, karenanya sabar dan syukur harus tetap menjadi domain  utama  bagi  individu  untuk  terus  menjalankan  roda  kehidupan (Fajariyah, 2021). Hal ini sesuai dengan yang dijelaskan dalam Qs. Al- A’raf ayat 10, sebagai berikut:
“Sesungguhnya Kami telah menempatkan kamu sekalian di muka bumi dan Kami  adakan  bagimu  di  muka  bumi  (sumber)  penghidupan.  Amat sedikitlah kamu bersyukur” (Qs. Al- A’raf:10).
Dari  ayat  diatas,  Allah  mengabarkan  kepada  manusia  bahwa  Ia menjadikan bumi tidak lain sebagai tempat tinggal yang meliputi di dalamnya sungai-sungai,  gunung,  serta  rumah.  Diciptakannya  komponen-komponen tersebut tidak lain agar manusia dapat mengambil manfaatnya. Bumi dijadikan sumber  mencari  penghidupan  dengan  berbagai  macam  usaha  seperti berdagang  dan  lainna.  Akan  tetapi,  hal  ini  seringkali  dilupakan  dan  tidak disyukuri oleh manusia (Ibnu Katsir, 2004). Dengan demikian, dalam sebuah proses pencapain hasrat acap kali manusia selalu tidak merasa puas dengan apa yang ia dapat. Rasa syukur yang harusnya menjadi landasan utama bagi setiap level  pencapaian  seakan-akan  dibuang  dan  tidak  lagi  ada  dalam  sendi kehidupan individu. Karenanya tak jarang manusia modern mendapati ketidak puasan akan hasrat mereka (Muhammad Nasib Ar- Rifa’i, 1999) .
c. Optimisme
Optimisme menjadi aspek penting bagi individu resilien, spirit optimisme ini  akan  menjadikan  individu  tidak  mudah  putus  asa  (pesimis).  Optimisme adalah  suatu  harapan  yang  ada  pada  individu  bahwa  segala  sesuatu  akan berjalan  menuju  ke  arah  kebaikan.  Perasaan  optimisme  membawa  individu pada  tujuan  yang  dingiinkan,  yakni  percaya pada  diri  dan  kemampuan  yang dimiliki.  Sikap  optimis  menjadikan  seorang  keluar  dengan  cepat  dari permasalahan  yang  dihadapi  (Sidabalok,  dkk,  2019).  Dalam  konsep  Islam, Bersikap optimis dan pantang menyerah, yaitu hadirnya keyakinan yang kuat bahwa  bagaimana  pun  sulitnya  ujian,  cobaan,  dan  halangan  yang  terdapat dalam hidup ini pasti dapat diselesaikan dengan baik dan benar selama adanya upaya  bersama  Allah  SWT.  dan  lenyapnya  sikap  keputusasaan  dalam  proses meniti  rahmat-rahmat-Nya  yang  bertaburan  di  dalam  kehidupan  ini  dengan perbagai bentuk, macam, dan rupanya (Wahidah, 2018). Hal ini sebagaimana dijelaskan dalam Qs. Az-Zumar ayat 53, sebagai berikut:
“Katakanlah: Hai hamba -hamba-Ku yang malampaui batas terhadap diri mereka  sendiri,  janganlah  kamu  berputus  asa  dari  rahmat  Allah. Sesungguhnya  Allah  mengampuni  dosa-dosa  semuanya.  Sesungguhnya
1521
Nur Faizi, Ichsan
Dialah Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (Qs. Az-Zumar:53).
Dalam tafsir yang ditulis oleh imam Asy-Syaukani, surat az-Zumar ayat 53 tersebut  mengInterpretasikan  tentang  keteguhan  individu  serta  adanya harapan dengan kabar yang menggembirakan (Imam Asy-Syaukani and Ali bin Muhammad, 2009). Ayat tersebut juga memberikan isyarat agar kita sebagai individu  yang  optimis  agar  selalu  bergantung  kepada  Allah  dengan  segala rahmat-Nya sebagai upaya penghambaan dan penghormatan (Fajariyah, 2021).
d. Empati Empati  merupakan  perasaan  memahami  keadaan  orang  lain  dan mengawali  terjadinya  perilaku  prososial.  Dengan  peningkatan  rasa  empati semakin tinggi rasa empati akan meningkatkan keinginan menolong seseorang semakin besar (Mulyawati, dkk, 2021). Dengan demikian, empati merupakan hal  yang  sangat  diperlukan  dalam  menumbukan  rasa  memberikan  bantuan kepada  orang  lain  dengan  memberikan  rasa  nyaman  dan  tenang  dalam mengatasi permasalahan yang dihadapi.
Empati  mempunyai  peran  penting  bgai  kehidupan  sosial  seseorang. seseorang yang mempunyai tingkat empati tinggi akan dapat merasakan apa yang dialami lingkungan sekitar (T. Taufik, 2012). Selain merasakan apa yang dialami  lingkungan  sekitar,  individu  yang  empati  juga  dapat  berkomunikasi secara  mendalam  dengan  lingkungan  sehingga  terjalinlah  apa  yang  disebut keharmonisan  dalam  hidup  (Opi  Teci  Darisma  Putri,  2019).  al- Qur’an memberikan pedoman bagi umat muslim untuk selalu berusaha empati kepada saudara  sesama,  hal  ini  sesuai  yang  dijelaskan  dalam  Qs.  An-Nisa ’ ayat  8, sebagai berikut:
"Dan apabila  sewaktu pembagian itu hadir beberapa kerabat, anak-anak yatim,  dan  orang-orang  miskin,  maka  berilah  mereka  dari  harta  itu (sekadarnya) dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang baik." (QS. An-Nisa': 8).
Ayat  tersebut  menyerukan  kepada  seluruh  umat  islam  akan  sebuah perintah yang terkait dengan saat pembagian harta warisan. Dari ayat ini dapat dipahami  bahwa  islam  mengajarkan  empati  terhadap  golongan  orang  yang kekurangan. Sehingga dapat menciptakan  integrasi sosial. Karenanya empati merupaan sebuah sarana untuk membangun pemahaman sosial dengan upaya- upaya dan tindakan positif untuk meminimalisir terjadinya konflik, termasuk di dalamnya konflik akademik (Belda, dkk,  2016).
e. Efikasi diri Efikasi diri bukan merupakan ekspektasi dari hasil tindakan kita. Efikasi merujuk  pada  keyakinan  diri  seseorang  bahwa  orang  tersebut  memiliki kemampuan untuk melakukan suatu perilaku, sementara ekspetasi atas hasil merujuk  pada  prediksi  dari  kemungkinan  mengenai  konsekuensi  perilaku tersebut (Zagoto, 2019). Kemampuan individu dalam mengefikasi diri sendiri merupakan  kunci individu tersebut untuk bisa mencapai  taraf individu yang resilien. Dengan kemampuan efikasi yang tinggi, individu dapat mengetahui kekurangan-kekurangan  pribadi  lantas memenage kekurangan-kekurangan tersebut dengan kekuatan dan potensi yang dimilikinya (Zulkosky, 2009). Al-

## Nur Faizi, Ichsan
Qur’an sbagai pedoman umat muslim juga memberikan motivasi bagi setiap umat  muslim  untuk  selalu  meningkatkan  efikasi  diri,  diantaranya  dijelaskan dalam Qs. Ali-Imran ayat 160, sebagai berikut:
"Jika  Allah  menolong  kamu,  maka  tidak  ada  yang  dapat  mengalahkan kamu, tetapi jika Allah membiarkan kamu (tidak memberi pertolongan), maka  siapa  yang  dapat  menolongmu  setelah  itu?  Karena  itu,  hendaklah kepada Allah saja orang-orang beriman bertawakal." (QS. Ali 'Imran:160). Interpretasi  dari  surat  al-Imran  ayat  160  diatas  dapat  diklasifikasikan menjadi  tiga  kajian  tentang  efikasi  yang  mencakup; Pertama ,  keimanan  dan harapan  kepada  ramat  Allah  serta  pertolonganNya. Kedua ,  adanya  campur tangan (kekuasaan) Allah pada setiap urusan manusia, dan. Ketiga, kesuksesan yang diraih tidak lain hanya datang dari Allah (Nissa, dkk, 2022).
f. Mencapai positif atau mengambil pelajaran ( Reaching Out ) Individu  resilien  selalu  berupaya  untuk  meningkatkan  potensi  diri dengan reaching  out atau  mengambil  pelajaran  dari  setiap  jengkal permasalahan  yang  ada  dalam  hidupnya.  Ini  merupakan  upaya  evaluasi  diri, sehingga  setiap  langkah  yang  diambilnya  selalu  melalui  pertimbangan. Kemampuan reaching out yang dimililiki oleh individu akan membat individu tersebut mempunyai kemampuan dapat belajar dari masa lalu, masa lalu yang dimaksud ialah bukan hanya terkait perjalanan pribadinya, melainkan sekian fenomena yang ia amati dari lingkungan sekitar (Ardana, 2014).
Dalam  isam reaching  out biasa  disebut  dengan muhasabah ,  domain muhasabah sangat  dianjurkan  dalam  islam,  apalagi  tentang  perilaku keagamaan. Muhasabah akan  memberikan  sebuah  esensi  pada  manusia tentang  kesulitan-kesulitan  yang  ia  dapat  sehingga  manusia  tersebut  bisa bersyukur atas nikmat pertolongan Allah untuk bisa menyelesaikan kesulitan kesulitan tersebut (Hasanah, 2018). Al- Qur’an memberikan kita pelajaran agar selalu menjadi manusia yang bisa intropeksi diri sendiri, hal tersebut dijelaskan dalam Qs. Al-Hasyr ayat 18, sebagai berikut:
“Hai orang -orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan hendaklah setiap  diri  memperhatikan  apa  yang  telah  diperbuatnya  untuk  hari  esok (akhirat);  dan  bertakwalah  kepada  Allah,  sesungguhnya  Allah  Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan. ” (Qs. Al-Hasyr:18).
Interpretasi dari ayat diatas ialah sebuah seruan agar umat muslim selalu reaching out atau intropeksi dari setiap perilaku yang telah ia kerjakan dan apa konsekuensi  logisnya.  Hal  ini  dikarenakan  Allah  mengetahui  apa  yang  tidak diketahui hamba-Nya, maka dari itu ayat tersebut menyerukan seluruh Umat islam  untuk  selalu  bersikap  baik  pada  diri  sendiri  dan  ligkungan  sekitar (Hasanah, 2018).

## Metode Peningkatan Resiliensi Akademik dalam Perspektif Psikologi Islam
Berkaitan dengan metode atau cara untuk meningkatkan resiliensi akademik, penulis  mengkaitkan  dengan  tiga  cara  atau  tahap  yang  dapat  dilakukan  untuk meningkatkan  kualitas  diri  dalam  dunia  tasawuf,  yaitu  takhalli,  tahalli  dan  tajalli (Wahidah, 2018), yang akan dijelaskan sebagai berikut:

## Resiliensi Akademik Dalam Perspektif Psikologi Islam
Nur Faizi, Ichsan
Pertama, Takhalli.  Takhalli  merupakan  upaya  untuk  membebaskan  diri  dari keadaan pikiran dan etika yang mengerikan. Salah satu etika hina yang menyebabkan sebagian dari etika hina, antara lain adalah penghargaan yang berlebihan terhadap usaha  bersama.  Takhalli  juga  dapat  diartikan  membebaskan  diri  dari  sifat ketergantungan  pada  kesenangan  bersama.  Ini  akan  dicapai  dengan  pergi  tanpa ketidakpatuhan dalam segala bentuknya dan berusaha untuk membunuh kekuatan pendorong keinginan jahat (Hasan, 2014).
Pada  tahapan  ini  fitrah  manusia  merasa  rindu  kepada  Penciptanya.  Dengan menghilangkan  tabir  (al-hijab)  yang  menghalangi  interaksi  dan  komunikasinya. Maksiat,  dosa  dan  penyakit  spiritual  ruhani  seperti  riya’,  sombong,  marah,  dusta, thama’, putus asa dan sebagainya merupakan nuktah -nuktah hitam yang menghalangi perolehan kebahagiaan dan kesejahteraan. Bahkan dalam hadis Nabi riwayat Muslim dan  Ahmad  dari  al- Nawas  ibn  Sim’an  al - Anshari  dinyatakan:  “ Dosa  adalah  kondisi emosi  yang  membimbangkan  di  jiwa  dan  merasa  tidak  enak  jika  perbuatannya  itu diketahui  oleh  orang  lain. ” .  berkaitan  dengan  pembahasan  aspek  ini  Al-Ghazali menulis seperempat bagian dalam kitabnya Ihya’ Ulumal -Din , yang mana dikatakan: “ Akhlak yang buruk merupakan penyakit hati dan penyakit jiwa. ” Takhalli  juga  cukup  dekat  secara  istilah  dengan I’ tikaf,  Naelul  Muna,  dkk, (2023) menjelaskan i ’tikaf yaitu berdiam diri di masjid dengan niat bertqarrub kepada Allah  Ta’ala  dengan  menanggalkan  semua  urusan  duniawi,  aktivitas  ibadah  seperti shalat, dzikir, dan membaca al- Qur’an sebagai bentuk penghambaan diri kepada Allah Ta’ala, dalam aktivitas iba dah tersebut terbukti gelombang otak otomatis masuk pada gelombang  otak  Alpha,  di  mana  gelombang  tersebut  termasuk  dalam  gelombang meditasi, sehingga dapat dikatakan bahwa I’tikaf sebagai meditasi Islam. Sebagaimana meditasi  terdapat  pada  setiap  agama,  namun  berbeda  dalam  rukun,  syarat,  dan metode pelaksanaannya.
Kedua, Tahalli.  Setelah  melalui  tahap  pembersihan  diri  dari  semua  kualitas mental  dan  perilaku  yang  tidak  bajik  dapat  dilalui,  pengerahan  tenaga  harus dilanjutkan ke pengaturan saat yang disebut tahalli. Tahalli adalah mengisi diri sendiri dengan  kualitas  terpuji,  dengan  bersikap  hormat  secara  fisik  dan  rasional  (Haidar Putra  Daulay,  dkk,  2021).  Dalam  tahap  ini,  setelah  bersih  dari  kotoran  spiritual kemudian  berusaha  secara  sungguh-sungguh  dengan  cara  mengisi  diri  dengan perilaku yang mulia, seperti ikhlas, tawadhu’, sabar, syukur, qanaah, tawakkal, ridha dan sebagainya. Tahapan kedua ini harus ditopang oleh tujuh  pendidikan dan olah batin  (riyadhat  al-nafs),  yaitu  (1) Musyarathah ,  menetapkan  syarat-syarat  atau kontrak spiritual agar dapat melaksanakan tugas dengan baik dan menjauhi larangan yang berfungsi sebagai kontrol diri dan memotivasi diri untuk memperoleh nilai lebih dalam  berprestasi;  (2) Muraqabah ,  yaitu  mawas  diri  dan  penuh  waspada  dengan segenap kekuatan spiritual, agar selalu dekat kepada Allah. Tidak untuk memasuki tingkat  kesadaran;  (3) Muhasabah ,  yaitu  introspeksi,  membuat  perhitungan  atau melihat  kembali  tingkah  laku  yang  diperbuat,  apakah  sesuai  dengan  apa  yang disyaratkan  sebelumnya  atau  tidak;  (4) Mu’aqabah ,  yaitu  menghukum  diri  karena dalam perniagaan rabbani selalu mengalami kerugian; (5) Mujahadah , yaitu berusaha menjadi  baik  dengan  sungguh-sungguh,  sehingga  tidak  ada  waktu,  tempat  dan keadaan untuk main-main, apalagi melakukan  perilaku yang buruk; (6) Mu’atabah , yaitu menyesali dan mencela diri atas perbuatan dosanya ; dan (7) Mukasyafah , yaitu

## Resiliensi Akademik Dalam Perspektif Psikologi Islam
Nur Faizi, Ichsan
membuka penghalang (hijab) atau tabir agar tersingkap ayat- ayat dan rahasia-rahasia Allah. Mukasyafah juga diartikan jalinan dua jiwa yang jatuh cinta dan penuh kasih sayang, sehingga masing-masing rahasia diketahui satu dengan yang lain (Wahidah, 2018).
Ketiga, Tajalli.  Tajalli  pada  umumnya  didefinisikan  sebagai  munculnya kesadaran  Rabbani  (Haidar  Putra  Daulay,  Zaini  Dahlan,  2021).  Pada  tahapan  ini seorang hamba tidak sekadar menjalankan perintah Tuhan dan menjauhi larangan- Nya,  namun  merasakan  kelezatan,  kedekatan,  kerinduan  bahkan  bersamaan ( ma’iyyah )  dengan-Nya.  Tahapan  ini  didahului  oleh al-fana ’ ( kesadaran  akan ketiadaan materi pada diri) dan al-baqa` (kesadaran akan keberadaan dunia spiritual), sehingga pinjam istilah Maslow, memperoleh pengalaman puncak ( peak experience ) (Mujib, 2007).

## KESIMPULAN
Resiliensi  akademik  merupakan  bagaimana  siswa  atau  mahasiswa  mengatasi berbagai pengalamanan negatif atau tantangan yang sedemikian besar, menekan dan menghambat  selama  proses  belajar,  sehingga  mereka  mampu  beradaptasi  dan melaksanakan setiap tuntutan akademik dengan baik. Islam dan psikologi memiliki rumusan  tentang  aspek,  dimensi,  dan  bentuk  pemaafan  yang  memiliki  banyak kemiripan.  Perbedaan  secara  signifikan  terletak  pada  muatan  spiritual  yang  sangat kental dalam konsep Islam. Terdapat beberapa komponen resiliensi dalam perspektif psikologi Islam, antara lain: 1) regulasi emosi, 2) pengendalian hasrat atau keinginan, 3)  optimisme,  4)  empati,  5)  efikasi  diri,  dan  6)  mencapai  positif  atau  mengambil pelajaran. Sedangkan metode meningkatkan resiliensi ini dengan tiga cara dan tahap, yang dikaitkan untuk meningkatkan kualitas diri dalam dunia tasawuf, yaitu takhalli, tahalli dan tajalli.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Mujib. (2007). Kepribadian dalam Psikologi Islam . Raja Grafindo Persada.
Aidulsyah,  F.  (2020).  The  Paradigm  of  Quran  as  the  Main  Element  of  Islamic Civilization. Jurnal Tsaqafah , 16 (1), 127 – 146.
Ardana,  E.  (2014).  RESILIENSI  ORANG  DENGAN  HIV  /  AIDS  (  ODHA  ). Jurnal Psikoislamika , 11 (1), 5 – 8.
Arif, M. K. (2021). Islam Rahmatan Lil Alamin From Social and Cultural Perspective.
Al-Risalah , 12 (2), 169 – 186. https://doi.org/10.34005/alrisalah.v12i2.1376 Belda,  D.,  Wewengkang,  P.,  Psikologi,  F.,  &  Muhammadiyah,  U.  (2016).  STUDI FENOMENOLOGI  KONTEKS  BUDAYA  JAWA  DAN  PENGARUH  ISLAM :
SITUASI PSIKOLOGIS KELUARGA DALAM. Jurnal Indigenous , 1 (1), 1 – 11. Coronado-hijón,  A.  (2017).  Academic  Resilience :  A  Transcultural  Perspective Academic resilience : a transcultural perspective. Procedia - Social and Behavioral Sciences , 237 (March), 594 – 598. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2017.02.013 Desmita. (2009b). Mengembangkan Resiliensi Remaja Dalam Upaya Mengatasi Stress Sekolah. Jurnal Ta’dib , 12 (1), 4. Desmita. (2019). Psikologi Perkembangan Peserta Didik . PT. Remaja Rosdakarya. Djamaludin  Ancok,  F.  N.  S.  (2008). Psikologi  Islami:  Solusi  Islam  Atas  Problem- Problem Psikologi . Pustaka Pelajar.
Nur Faizi, Ichsan
Eko, C., & Triwahyuni, A. (2022). Mahasiswa Jenjang Sarjana Undergraduate Students. Jurnal Psikologi Sains Dan Profesi (Journal Psychology of Science and Profession) ,
6 (2), 98 – 108. https://www.researchgate.net/profile/Clement-
Prasetio/publication/363134664_Prevalensi_dan_Sumber_Gangguan_Psikologis_ pada_Mahasiswa_Jenjang_Sarjana/links/630f082e61e4553b95514b99/Prevalensi- dan-Sumber-Gangguan-Psikologis-pada-Mahasiswa-Jenjang-Sarjana.pd
Fajariyah,  L.  (2021).  Interpretasi  Ayat-Ayat  Resiliensi  dan  Signifikasinya  Dalam Kehidupan  Sosial. ICONIS:  International  Conference  on  … , 2 ,  273 – 286. https://conference.iainmadura.ac.id/index.php/iconis/article/view/83%0Ahttps: //conference.iainmadura.ac.id/index.php/iconis/article/download/83/69 Fergus,  S.,  &  Zimmerman,  M.  A.  (2005).  Adolescent  resilience:  A  framework  for understanding healthy development in the face of risk. Annual Review of Public
Health , 26 (June), 399 – 419. https://doi.org/10.1146/annurev.publhealth.26.021304.144357
Haidar  Putra  Daulay,  Zaini  Dahlan,  C.  A.  L.  (2021).  TAKHALLI,  TAHALLI  dan TAJALLI. PANDAWA : Jurnal Pendidikan Dan Dakwah , 3 (3), 348 – 365. Hasan, I. (2014). TASAWUF : JALAN RUMPIL MENUJU TUHAN. Jurnal An-Nuha , 1 (1), 46 – 63.
Hasanah,  S.  A.  (2018).  KONSEP  MUHASABAH  DALAM  AL- QUR  ’  AN  Telaah Pemikiran al-Ghazali. Jurnal Al-Dirayah , 1 (1), 57 – 65. Ibnu Katsir. (2004). Tafsir Ibnu Katsir (8th ed.). Pustaka Imam Asy- Syafi’i.
Imam Al-Qurthubi. (2009). Tafsir Al-Qurthubi . Pustaka Azzam. Imam  Asy-Syaukani  and  Ali  bin  Muhammad.  (2009). Tafsir  Fathul  Qadir .  Pustaka azzam translitasi.
Imam  Setyawan.  (2021).  MELIHAT  PERAN  PEMAAFAN  PADA  RESILIENSI AKADEMIK SISWA Imam Setyawan 1 1. Jurnal Empati , 10 (Nomor 03), 187 – 193. Lexy J. Moleong. (2002). Metodologi Penelitian Kualitatif . Remaja Rosdakarya. Mccullough,  M.  E.  (2001).  Forgiveness :  Who  Does  It  and  How  Do  They  Do  It ? CURRENT DIRECTIONS IN PSYCHOLOGICAL SCIENCE , 10 (6), 194 – 197.
Miles, M. B. dan A. M. H. (2007). Analisis Data Kualitatif Buku Sumber tentang Metode Metode Baru . Universitas Indonesia Press.
Moh  Khasan.  (2017).  Perspektif  Islam  dan  Psikologi  Tentang  Pemaafan. Jurnal  At- Taqaddum , 9 (1), 69 – 94.
Mughni, M. S., Marzuk, M., Mughni, M. S., & Marzuk, M. (2022). AL-AFKAR : Journal for  Islamic  Studies  TAFSIR  AYAT  PSIKOLOGI  Memaknai  Ayat  Al- Qur  ’  an Tentang  Resiliensi  Jiwa  Dan  Urgensinya  Dalam  Kehidupan  Sosial . 5 (4),  101 – 115. https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v5i4.319.
Muhammad  Nasib  Ar- Rifa’i.  (1999). Kemudahan  Dari  Allah:  Ringkasan  Tafsir  Ibnu Katsir (1st ed.). Gema Insani Press.
Mulyawati, Y., Marini, A., & Nafiah, M. (2021). Pengaruh Empati Terhadap Perilaku Prososial  Peserta  Didik  Sekolah  Dasar. Scholaria:  Jurnal  Pendidikan  Dan Kebudayaan , 12 (2), 150 – 160.
Mutiara, I., Rusmana, N., & Budiman, N. (2019). Kemampuan Adaptasi Positif Melalui Resiliensi. Jorunal of Innovative Counseling: Theory, Practice & Research , 3 (2), 70 – 75.
Naelul  Muna,  Didik  Himmawan,  and  Ibnu  Rusydi.  2023.  “I’tikaf  Sebagai  Meditasi
1526

## Resiliensi Akademik Dalam Perspektif Psikologi Islam

## Nur Faizi, Ichsan
Islam”.  Risalah,  Jurnal  Pendidikan  Dan  Studi  Islam  9  (1):317 -26. https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v9i1.501. Nan Henderson, M. M. M. (2003). Resiliency in Schools: Making It. Happen for Students and Educators . Corwin. Press, Inc.
Nissa, A. K., Majid, A., & Lailiyah, S. (2022). Konsep Self Efficacy pada Karakter Remaja dalam Pendidikan Agama Islam. Jurnal Basicedu , 6 (4), 7526 – 7531. Nusapia Harahap. (2014). Penelitian Kepustakaan. Jurnal Iqra’ , 8 (1), 68.
Opi Teci Darisma Putri. (2019). Sikap Empati Pemimpin Terhadap Bawahan Dalam Sistem Organisasi. Serambi Tarbawi , 7 (1), 43 – 56.
Prawitasari,  T.,  &  Antika,  E.  (2022).  Pengaruh  Self-Efficacy  Terhadap  Resiliensi Akademik  Siswa. Jurnal  Bimbingan  Dan  Konseling  Indonesia , 7 (2),  1 – 9. https://ejournal2.undiksha.ac.id/index.php/jurnal_bk/article/view/1195
Rahayu, E. W., & Djabbar, M. E. A. (2019). Peran Resiliensi Terhadap Stres Akademik Siswa  SMA. Naskah  Prosiding  Temilnas  XI  IPPI , September ,  20 – 21. https://scholar.google.com/scholar?hl=id&as_sdt=0%2C5&q=Peran+Resiliensi+ Terhadap+Stres+Akademik+Siswa&btnG=
Ramadhani, H., Hayati, E. N., Psikologi, F., & Ahmad, U. (2023). Dinamika Resiliensi Pada Istri yang Mengalami Kekerasan dalam Rumah Tangga di Masa Pandemi. Journal of Islamic and Contemporary Psychology , 3 (1), 172 – 181.
Ratnasari, S., & Suleeman, J. (2017). Perbedaan Regulasi Emosi Perempuan dan Laki- Laki di Perguruan Tinggi. Jurnal Psikologi Sosial , 15 (1), 35 – 46.
https://doi.org/10.7454/jps.2017.4
Richardson, G. E. (2002). The Metatheory of Resilience and Resiliency. JOURNAL OF CLINICAL PSYCHOLOGY , 58 (3), 308 – 319. https://doi.org/10.1002/jclp.10020
Salsabila,  R.,  Karmiyati,  D.,  &  Hijrianti,  U.  R.  (2019).  Hubungan  antara  Forgiveness dengan Resiliensi pada Penyintas Pasca Konflik di Aceh Cognicia Cognicia. Jurnal Cognicia , 7 (1), 62 – 76.
Sidabalok, R. N., Marpaung, W., & Manurung, Y. S. (2019). Optimisme dan Self Esteem pada Pelajar Sekolah Menengah Atas. Philanthrophy Journal of Psychology , 3 , 48 – 58.
Sukmawati,  I.,  Fenyara,  A.  H.,  Fadhilah,  A.  F.,  &  Herbawani,  C.  K.  (2021).  Dampak Bullying Pada Anak Dan Remaja Terhadap Kesehatan Mental. Prosiding Seminar Nasional Kesehatan Masyarakat 2021 , 2 (1), 126 – 144. Sultan Abdulhameed. (2012). Al-Quran untuk Hidupmu . Zaman (Qomarudin Serambi Agama).
T. Taufik. (2012). Empati: Pendekatan Psikologi Sosial . Rajawali Press. Tuwah, M. (2016). Resiliensi dan kebahagiaan dalam perspektif psikologi positif. El- Ghiroh , 10 (1), 131 – 141. https://www.neliti.com/id/publications/294805/ Wahidah, E. Y. (2018). Resiliensi Perspektif Al Quran. Jurnal Islam Nusantara , 2 (1), 105. https://doi.org/10.33852/jurnalin.v2i1.73
Wahyuni,  E.,  &  Vidya  Siti  Wulandari.  (2022).  Resiliensi  Remaja  dan  Implikasinya Terhadap  Kebutuhan  Pengembangan  Buku  Bantuan  Diri. INSIGHT:  Jurnal Bimbingan Konseling , 10 (1), 78 – 88. https://doi.org/10.21009/insight.101.10
Widuri, E. L. (2012). Regulasi Emosi Dan Resiliensi Pada Mahasiswa Tahun Pertama.
HUMANITAS: Indonesian Psychological Journal , 9 (2), 147.
https://doi.org/10.26555/humanitas.v9i2.341
1527

## Resiliensi Akademik Dalam Perspektif Psikologi Islam
Nur Faizi, Ichsan
Wiwin Hendriani. (2018). Resiliensi Psikologis . Prenada Media Group.
Yeni  Eka  Cahyani,  S.  Z.  A.  (2017).  Peran  Spritualitas  Terhadap  Resiliensi  Pada Mahasiswa yang Sedang Mengerjakan Skripsi. Jurnal Psikoislamedia , 2 (1), 32 – 41. Zagoto, L. (2019). EFIKASI DIRI DALAM PROSES. Jurnal JRPP , 2 (2), 386 – 391. Zulkarnain,  Z.  (2018).  Emosional :  Tinjauan  Al- Qur’an  dan  Relevansinya  dalam Pendidikan.
Tarbawy : Jurnal Pendidikan Islam , 5 (2), 183 – 197. https://doi.org/10.32923/tarbawy.v5i2.836
Zulkosky, K. (2009). Self-Efficacy : A Concept Analysis. Nursing Forum , 44 (2), 93 – 102. https://doi.org/10.1111/j.1744-6198.2009.00132.x