## SIKAP DALAM MENGHADAPI KEMATIAN MENURUT AJARAN BUDDHA THERAVADA
Oleh:
Puji Riani Nur Fitriyana puji.riani96@gmail.com , nurfitriyana_uin@radenfatah.ac.id

## Abstract
Death is something that is sure to happen to every creature. Everyone has a different reaction to facing death. Some may be afraid, others may become anxious, the rest accept it with a strong heart. In Buddhism, a person's attitude in the face of death is also taught, and also how to act against people who are facing death. Theravada Buddhism teaches how to prepare for death for yourself and how to calm people who are facing death by reciting the names of the Buddha.

## Keyword : Buddha Theravada

## Abstrak
Kematian  adalah  hal  yang  pasti  terjadi  pada  setiap  makhluk. Setiap  orang  memiliki reaksi  yang  berbeda  dalam  menghadapi  kematian.  Sebagian  mungkin  takut, sebagian  lainnya  bisa  jadi  cemas,  sisanya  menerimanya  dengan  hati  yang  kuat. Dalam agama  Buddha  diajarkan  sikap  seseorang  dalam menghadapi  kematian  dan juga  bagaimana  tindakan  terhadap  orang  yang  sedang  menghadapi  kematian. Ajaran  Buddha  Theravada  mengajarkan  bagaimana  mempersiapkan  kematian  bagi diri sendiri dan bagaimana menenangkan orang yang sedang menghadapi kematian dengan memperdengarkan hafalan nama-nama Buddha
Kata Kunci : Buddha Theravada

## A.  Pendahuluan
Setiap manusia pada akhirnya akan mengalami kematian,  cepat atau lambat. Setiap  manusia  tidak  akan  bisa  menghindari  hal  tersebut.  Walaupun  mengetahui kenyataan  tersebut  setiap  orang  memiliki  reaksi  yang  berbeda-beda  tentang kematian yang akan terjadi pada dirinya. Sebagian mungkin takut, sebagian lainnya bisa jadi cemas, sisanya menerimanya dengan hati yang kuat. Kematian merupakan suatu fenomena  yang  sangat  misterius  dan  rahasia.  Di  dunia  ini,  tidak ada satupun makhluk  yang  mampu  mengetahui  waktu  datangnya  kematian  pada  dirinya.  Secara biologis  kematian  merupakan  berhentinya  proses  aktivitas  dalam  tubuh  biologis
seorang  individu  yang  ditandai  dengan  hilangnya  fungsi  otak,  berhentinya  detak jantung, berhentinya tekanan aliran darah dan berhentinya proses pernafasan.
Kematian  atau  ajal  adalah  akhir  dari  kehidupan  dan  ketiadaan  nyawa  dalam organisme biologi. Semua makhluk hidup pada akhirnya akan mati secara permanen, baik karena penyebab alami seperti penyakit atau karena penyebab tidak permanen seperti  kecelakaan.  Setelah  kematian,  tubuh  makhluk  hidup  mengalami pembusukan. 1
Dalam  Agama  Buddha,  kematian  tidaklah  perlu  ditakuti.  Buddha  telah mengajarkan agar menerima kematian sebagai suatu realitas yang tak terhindarkan. Dalam  Agama  Buddha  seseorang  menjelang  kematiannya  masih  mempunyai kesadaran,  tetapi  kesadarannya  sangat  halus.  Oleh  karena  itu  pada  masa  ini biasanya  didengarkan  hafalan  nama-nama  Buddha.  Hal  ini  dilakukan  agar  orang tersebut  menjadi  rileks  dan  tenang.  Sehingga  yang  dimunculkan  pikiran  yang diarahkan  selama  tahap  mendekati  kematian  akan  sangat  berguna.  Meditasi  cinta kasih  yang  dipandu  oleh  keluarga  terdekat  akan  sangat  membantu  seseorang menjelang  kematiannya.  Kondisi  ini  dilakukan  agar  batin  orang  tersebut  merasa nyaman  dan  tenang.  Sehingga  seseorang  yang  menjelang  kematiannya  tersebut dapat terlahir dialam bahagia.Jadi seseorang yang menjelang kematiannya pun tidak langsung  hilang  kesadarannya.  Kesadaran  setelah  kematian  pun  juga  masih  ada tetapi sangat halus.
Penelitian  ini  sangat  berguna  untuk  mengetahui,  tindakan  seperti  apa  yang dilakukan  keluarga  terdekat  ketika  melihat  seseorang    menjelang  kematiannya menurut aliran Theravada.

## B.  Konsepsi Kematian Menurut Aliran Buddha Theravada
Marana (kematian) adalah berlalunya makhluk-makhluk dalam berbagai urutan kehidupan,  kematiannya,  terputusnya,  lenyapnya,  meninggalnya,  selesainya  waktu, hancurnya kelompok-kelompok unsur kehidupan,  dan terbaringnya tubuh.  Kematian akhir  dari  seorang  Buddha  atau arahat yang  tidak  diikuti  dengan  kelahiran  kembali biasa  disebut  sebagai  kematian  dengan  terbebasnya  dari  samsara.  Kematian  yang dipahami  dalam  fenomena  sementara  terputusnya  gugusan-gugusan  dan  kematian
1 Daisaku Ikeda, Mengungkap Misteri Hidup dan Mati , Jakarta, Tamaprint Indonesia, 2003, hlm. 112
yang dipahami secara umum.Menurut waktunya kematian juga dikategorikan menjadi dua  yaitu    (1)  kematian  menurut  waktunya  dan  (2)  kematian  yang  sesuai  dengan waktunya  datang.  Sementara  kematian  yang  tidak  sesuai  dengan  waktunya  datang akibat kamma yang  memotong.  Kematian  dapat  datang  sebagaimana  analogi sebuah  lampu  pelita  padam  karena  beberapa  alasan  seperti,  minyaknya  sudah habis,  sumbunya  sudah  terbakar,  minyak  dan  sumbunya  habis  terpakai  dan  faktor luar seperti tertiup angin.
Konsepsi  kematian  menurut  Agama  Buddha  Theravada  yaitu  sesaat  setelah kesadaran  seseorang  padam  atau  hilang,  seketika  itu  juga  kesadaran  tersebut membawa arus informasi karma-karma yang ketika kondisinya tetap. Maka terjadilah kelahiran  kembali  pada  salah  satu  dari  enam  alam  menurut  kosmologis  Buddhis. Kesadaran  sebelum  padam  dan  munculnya  kesadaran  tersebut  bukanlah  roh  atau jiwa  yang  sama,  namun  juga  tidak  berbeda,  yang  ada  hanyalah  suatu  alur  atau rangkaian  kesadaran  ( maranasannavithi )  yang  tidak  terputus.  Jadi,  kematian  dan kelahiran kembali menurut tradisi ini berlangsung seketika. 2
Alur  kesadaran  menjelang  ajal  menurut  tradisis  Theravada  terbagi  menjadi dua,  yaitu  (1)  Alur  kematian  biasa dan  (2)  sesaat  mendekati  padamnya  kesadaran ( paccasannamarannavithi ).  Dalam  alur  kematian  ini,  kesadaran  yang  biasa ( bhavangacittuppada ) akan menjadi kesadaran ajal ( cuticitta ). Ketika seseorang akan meninggal dunia, kesadaran ajal ( cuticitta ) mendekati kepadaman dan didorong oleh kekuatan-kekuatan kamma. Hal ini secara umum disebut pula suatu permulaan dari bentuk  kehidupan  baru. Ketika  kesadaran  ajal  padam,  kehidupan  seseorang  dapat dikatakan telah habis (mati). Dalam hal ini konsep dukha sangat penting.
a.  Konsep Dukkha dalam Buddhisme
Secara umum, dukkha diartikan sebagai penderitaan atau suatu keadaan yang menyebabkan  sengsara. Dukkha tidak  hanya  terbatas  pada  penderitaan.  Namun, dalam  penderitaan  yang  lebis  luas, dukkha bisa  juga  berarti  ketidakpuasan, ketidaksempurnaan,  atau  ketidakabadian. 3 Menurut  Buddha  penderitaan  manusia diakibatkan karena segala sesuatu di dalam dunia ini berubah, tidak ada yang tetap. Bahkan  diri  manusia  pun  tidak  tetap  ( annata ).  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  keinginan
2 Walshe Willy Liu, Ajaran Buddha dan Kematian, Yogyakarta, Vidyasena, 2010, hlm. 53
3 Ali Imron, Sejarah Terlengkap Agama-Agama di Dunia, Yogyakarta, Ircisod, 2015, hlm. 137
manusia  yang  tidak  berhenti  untuk  puas  terhadap  suatu  hal.  Keinginan  yang  tidak ada  habisnya  ini  menimbulkan  hasrat  ingin  dan  ingin  lagi.  Akibatnya  kehidupan manusia  tidak  pernah  bahagia.  Bila  kehidupan  tidak  bahagia  ( sukha) maka  berarti kehidupan  adalah dukkha ,  dan  memang  natur  kehidupan  ini  adalah  penderitaan. Tidak  ada  manusia  yang  dapat  lepas  dari  penderitaan,  penderitaan  itu  lahir  karena adanya keinginan. 4 Selama manusia masih hidup dalam dunia maka secara otomatis akan masuk dalam siklus roda kehidupan menjalani samsara dan hukum karma.
Seperti  yang  sudah  dipahami, dukhka merupakan  salah  satu  dari  empat kebenaran  mulia  yang  diajarkan  oleh  Buddha.Buddha  lalu  menjelaskan  empat kebenaran mulia : 5
1.  Hidup  selalu  dirundung  segala  jenis  penderitaan  (sanskerta: dukkha,  pali : dukkha ).
2.  Penderitaan  ini  disebabkan  oleh  ketidaktahuan  (sanskerta: avidya,  pali : avijja ), yang menimbulkan keinginan.
3.  Penderitaan ini bisa dilenyapkan dengan melenyapkan keinginan.
4.  Jalan untuk melenyapkan keinginan dan kemelekatan.
Dukkha, bagi  penganut  Buddha  dianggap  seperti  dokter  yang  dapat  men- diagnosis penyakit manusia  secara rinci, meneropong jauh ke dalam permasalahan diri manusia dan menyediakan jawaban atas penderitaan yang dialami oleh manusia. Dukkha menjelaskan  kehidupan  manusia  sarat  dengan  penderitaan.  Kondisi  fisik manusia  semakin  hari  semakin  menurun,  penyakit,  kematian,  perasaan  sedih, ketidakpuasan diri bahkan lahir dalam dunia pun dikategorikan sebagai penderitaan. Apa  yang  ingin  dihindari  oleh  semua  makhluk  adalah  beragam  pengalaman  yang menyakitkan  dan  tidak  diinginkan  yang  bersifat  mental  atau  fisik,  yang  disebut dengan dukkha . 6 Kebenaran  ini  merupakan  kebenaran  universal  yang  pasti  dialami semua  orang  di  dunia,  tak  terkecuali.Konsep  Buddhis  adanya  surga  dan  neraka sepenuhnya  berbeda  dengan  agama  lain.  Umat  Buddha  tidak  menerima  bahwa tempat  ini  adalah  abadi.  Tidak  beralasan  untuk  mengutuk  seseorang  dalam  neraka abadi  atas  kelemahan  manusiawinya,  tetapi  cukup  beralasan  untuk  memberinya
4 Muhammadin, Agama-Agama di Dunia, Palembang, Grafika Telindo Press, 2014, hlm. 105
5 Kuan Ming, Buddha dan Bodhisatwa Dalam Agama Buddha Tionghoa, Palembang, Yayasan Serlingpa Dharmakirti, 2011, hlm. 141
6 Robert Burton, Dukkha, Jakarta, Vijjakumara, 2017, hlm. 13
setiap  kesempatan  untuk  mengembangkan  dirinya.  Dari  sudut  pandang  umat Buddha,  mereka  yang  masuk  neraka  dapat  meningkatkan  dirinya  sendiri  dengan menggunakan  kebaikan  yang  telah  mereka  dapatkan  sebelumnya.  Neraka  adalah tempat  sementara  dan  tidak  beralasan  bagi  makhluk  itu  untuk  menderita  disana selamanya.Ajaran Buddha menunjukkan  pada  seseorang  bahwa  surga  dan  neraka, bukan  hanya  di  luar  dunia  ini,  tetapi  dalam  dunia  ini  sendiri.  Jadi  konsep  tentang surga  dan  neraka  menurut  Buddhis  sangatlah  masuk  akal.  Sebagai  contoh,  Sang Buddha pernah berkata, “Ketika seorang yang tidak tahu membuat pernyataan tegas bahwa ada suatu neraka di bawah lautan, ia membuat pernyataan yang salah tanpa dasar.  Kata  „neraka‟  adalah  istilah  untuk  sensasi  yang  menyakitkan.  Gagasan tentang  tempat  khusus  yang  siap  atau  yang  diciptakan  oleh  Tuhan  sebagai  surga dan  neraka  tidak  dapat  diterima  oleh  konsep  Buddhis.  Umat  Buddha  yakin  bahwa setelah kematian, ada tumimbal lahir atau hukum kelahiran kembali. Menurut hukum ini,  semua  makhluk  akan  terus  dilahirkan  kembali  di  berbagai  alam  kehidupan (sesuai  dengan  karmanya  masing-masing). 7 Hal  ini  dapat  terjadi  di  salah  satu  dari beberapa  alam  keberadaan  yang  mungkin,  keberadaan  masa  depan  ini terkondisikan  oleh  pikiran  terakhir  yang  menentukan  keberadaan  berikutnya  adalah hasil  dari  perbuatan  masa  lampau  seseorang.  Jadi  jika  pikiran  yang  utama mencerminkan  perbuatan  yang  baik,  maka  ia  akan  menemukan  keberadaan  masa depannya dalam keadaan bahagia. Tetapi keadaan tersebut bersifat sementara dan jika telah habis maka suatu kehidupan baru harus dimulai lagi, ditentukan oleh energi kamma  dominan  lainnya  yang  menetap  dalam  pikiran  bawah  sadar,  menunggu kondisi  yang  tepat  untuk  jadi  aktif.  Hal  ini  sangat  menyerupai  benih  yang  menanti hujan dan cahaya untuk tumbuh. Proses berulang ini terus berlangsung tanpa akhir kecuali  seseorang  tiba  pada  pandangan  benar  dan  bertekad  teguh  untuk  mengikuti jalan  mulia  yang  menghasilkan  kebahagiaan  tertinggi nibbana.  Nibbana bisa diartikan  terbebasnya  dari  kemelekatan.  Dengan  kata  lain,  manusia  terbebas  dari nafsu,  keinginan,  dengan  itu  seseorang  bisa  menghasilkan  kebahagiaan  tertinggi yaitu nibbana. 8
Konsep  kematian  dalam  agama  Buddha  juga  membicarakan  tentang  hal  yang perlu  dilakukan    menjelang  kematian.  Menurut  ajaran  agama  Buddha  serangkaian
7 Ali Imron, Sejarah Terlengkap Agama-Agama di Dunia …, hlm. 139
8 Ali Imron, Sejarah Terlengkap Agama-Agama di Dunia …, hlm. 142
proses akan terjadi dalam pikiran setiap orang. Salah satu dari tiga tanda menjelang kematian  akan  muncul,  tiga  tanda  tersebut  yaitu  (1) gati  nimitta  (2)  kamma  nimitta dan (3) asanna kamma. Gati nimitta adalah bayangan tempat kelahiran yang akan di alami setelah meninggal dunia ini. Ada orang-orang tertentu yang menjelang ajalnya mengaku  melihat  kereta  yang  indah,  taman  yang  indah  atau  melihat  sanak saudaranya  yang  sudah  meninggal  datang  menjemputnya.  Ini  merupakan  contoh yang  paling  sering  terdengar  hingga  saat  ini.  Ia  melihat  pemandangan  yang  indah dan  bila  meninggal  pada  saat  itu,  dapat  diperkirakan  dia  akan  terlahir  kealam bahagia. Kamma  nimitta adalah  bayangan  perbuatan  yang  pernah  dilakukan  dalam kehidupan  ini.Di  zaman  Sang  Buddha,  cunda  meninggal  dengan  penuh  kesakitan. Selama hidupnya, ia dikenal sebagai tukang jagal babi dengan cara menyiksa babi- babi  yang  akan  dijagalnya.  Ketika  meninggal,  dia  melihat  bayangan  perbuatannya sendiri  yang  selalu  mengejar-ngejarnya.  Oleh  karena  itu,  dia  meninggal  dengan penuh penderitaan dan terlahir di alam yang sangat menderita. Bayangan perbuatan tersebut muncul karena adanya simpanan pada diri setiap orang, tersimpan di dalam ingatan  ( sanna ).  Baik  atau  buruk,  salah  satu  yang  lebih  kuat,  akan  muncul  secara terus menerus dan menentukan tempat kelahiran. Asanna kamma adalah perbuatan terakhir  yang  dilakukan  lewat  pikiran.  Pada  umumnya  mereka  tidak  dapat  lagi melakukan  perbuatan  melalui  ucapan  dan  perbuatan  badan  jasmani.  Semuanya hanya dapat dilakukan lewat pikiran saja. Bila ada pikiran baik muncul dan pada saat itu  juga  dia  meninggal,  maka  dia  akan  terlahir  di  alam  yang  baik,  demikian  pula sebaiknya.  Agama  Buddha  memberikan  jawaban  atas  misteri  besar  ketidakadilan dan  ketidaksempurnaan  umat  manusia  ini.  Buddha  mengajarkan  bahwa  segala  hal timbul  dari  penyebabnya,  termasuk  menjelaskan  sifat  dari  karma  baik  dan  karma buruk seseorang. 9
Salah  satu  dari  ketiga  hal  tersebut  pasti  akan  terjadi  menjelang  kematian. Setelah  terjadi,  akan  disusul  dengan cuti  citta atau  kematian  dan  berlanjut  pada perpindahan  kesadaran  penghubung  ( patisadhi  vinanna ).  Kelahiran  telah  terjadi  di alam yang baru, sesuai dengan proses kelahiran di alam tersebut. Di alam bahagia atau alam menderita (kecuali binatang) dia terlahir secara spontan. Di alam manusia, dia  terlahir  melalui  kandungan  dan  di  alam  binatang,  dia  terlahir  sesuai  dengan
9 Kuan Ming, Buddha dan Bodhisatwa Dalam Agama Buddha Tionghoa …, hlm. 153
proses  perkembangan  binatang  tersebut.Kondisi  yang  terjadi  pada  tiga  hal  yang menentukan  kelahiran  ini  sangat  menentukan  alam  yang  baru.  Bila  melihat pemandangan  yang  indah  atau  ingat  dengan  perbuatan  baik  atau  perbuatan  baik lewat pikiran, maka seseorang akan terlahir di alam yang baik dan demikianlah juga sebaliknya.  Proses  ini  berlangsung  sangat  cepat,  tepat  menjelang  kematian.  Oleh karena  itu,  secara umum diambil  kesimpulan  bahwa  orang  yang  meninggal  dengan tenang  akan  terlahir  di  alam  bahagia,  sedangkan  yang  mati  penuh  dengan  rintihan akan terlahir di alam yang buruk.
Jadi konsepsi kematian menurut aliran Buddha Theravada, menjelaskan bahwa kematian  itu  tidak  lepas  dari  penderitaan  ( dukkha ).  Penderitaan  adalah  suatu keadaan  yang  menyebabkan  sengsara.  Konsep  Buddha  tentang  adanya  kematian yaitu mereka mempercayai bahwa adanya surga dan neraka dalam Agama Buddha. Kematian adalah berlalunya makhluk-makhluk dalam berbagai urutan kehidupan dan hancurnya kelompok-kelompok unsur kehidupan ( khanda ) dan terbaringnya tubuh.

## C.  Tahapan Dalam Kematian Menurut Agama Buddha Theravada
Aliran  Theravada  yang  secara  harfiah memiliki makna “ajaran sesepuh” atau “pengajaran  terdahulu.  Theravada  merupakan  aliran  tertua  agama  Buddha    yang masih  bertahan  hingga  kini.  Aliran  ini  lahir  dan  berkembang  di  India. 10 Aliran  ini berkembang  di  Srilanka,  Thailand,  Myanmar  atau  Birma  dan  Kamboja.  Pada dasarnya ajaran antara Theravada dan Mahayana  sama-sama berasal dari Dharma yang  diajarkan  oleh  Buddha  Gautama  lebih  dari  2500  tahun  silam.  Hanya  saja penggunaan bahasa yang membedakannya. Aliran pertama mengacu pada Tripitaka Pali  (berbahasa  Pali)  dan  aliran  kedua    mengacu  pada  Tripitaka  (berbahasa Sansekerta).  Demikianlah  mazab  Mahayana  banyak  berkembang  di  wilayah  utara (China  dan  sekitarnya)  sehingga  kemudian  banyak  bagian  dari  Tripitaka  yang diterjemahkan ke dalam bahasa Mandarin. Hingga kini dalam puja bhakti Mahayana lebih banyak menggunakan bahasa Mandarin dalam mengulang kembali sutra-sutra (Kotbah  Buddha).  Sedangkan  dalam  puja  bhakti  tradisi  Theravada  menggunakan bahasa Pali untuk gatha (lagu), paritta, dan sutra. 11
10 Ali Imron, Sejarah Terlengkap Agama-Agama di Dunia …, hlm. 149
11 Nur Fitriyana, Agama-agama di Sumatera Selatan, Palembang, Noerfikri Offset, 2015, hlm. 18
Paham  dalam  Aliran  Theravada  dan  Mahayana  tidak  jauh  berbeda, perbedaannya terletak dari pembacaan sutra, gatta, paritta, dan mantra. Misalkan di Theravada ada tata cara pembacaan paritta dalam bahasa Pali, yang salah satunya paritta  tentang  perenungan  ketidakkekalan.  Sementara,  Mahayana  ada  sutra-sutra dalam bahasa Mandarin, yang salah satunya untuk pelimpahan jasa kepada leluhur yang  sudah  meninggal.  Jadi  dalam  agama  Buddha  ada  perbedaan  antara  aliran Theravada dan  Mahayana  yaitu doa-doa dan ritual nya. 12
Dalam  menyikapi  rasa  takut  terhadap  kematian  telah  diterima  oleh  kalangan masyarakat  sebagai  kebenaran  yang  konvensional.  Buddha  juga  menyadari  bahwa semua  orang  takut  terhadap  kematian.  Orang-orang  amat  ketakutan  ketika  melihat bahwa  mereka  terperangkap  oleh  kematian.  Kematian  akan  dialami  oleh  siapapun, tak peduli muda maupun tua, tak peduli apakah mereka dungu atau bijaksana. Tidak seorang  pun  yang  bisa  melarikan  diri  dari  kematian. Tiada  di  langit,  tiada  di  tengah samudra,  juga  tidak  di  dalam  gua,  di  puncak  gunung,  tak  ada  satupun  tempat  di dunia ini yang dapat dipakai seseorang untuk menghindarkan dirinya dari kematian.
Sebagian  orang  ketika  berhadapan  dengan  ajal  menjadi  takut,  hal  ini  juga telah  terjadi  sejak  zaman  Buddha.  Suatu  ketika  Brahmana  Janussoni  bertemu Buddha  dan  menyatakan  pandangannya  bahwa  orang  tidak  takut  akan  kematian. Namun  Buddha  mengatakan  bahwa  ada  sebagian  orang  yang  takut  akan  kematian dan  sebagian  tidak  takut  akan  kematian.  Buddha  menjelaskan  kepada  Brahmana Janussoni ada empat jenis manusia yang takut  akan kematian, antara lain:
a.  Orang yang tidak bebas dari nafsu kesenangan indera
b.  Orang yang tidak bebas dari nafsu terhadap tubuh
c.  Orang  yang  tidak  melakukan  yang  baik  dan  bermanfaat,  tetapi  melakukan yang jahat, kejam dan buruk
d.  Orang yang bingung dan ragu terhadap Dhamma
Jadi,  menurut  ajaran  Buddha  selama  masih  melekat  kesenangan  indera  dan tubuh,  banyak  melakukan  kejahatan  serta  ragu-ragu  terhadap  realisasi    kebenaran (dhamma),  ketika  akan  meninggal  akan  dihantui  oleh  ketakutan. 13 Kebalikan  dari kondisi  tersebut  akan  membawa  ketenangan  seseorang  sebelum  kematian,  yaitu
12 Widya, Wawancara , Guru Agama Buddha, Vihara Samathabadra, Jum’at  03 November 2017 pukul 17:20
13 Bhikkhu Jagdish Kasyapa, Buddha Dharma, Jakarta, Dian Dharma, 2009, hlm. 57
orang  yang  bebas  dari  kemelekatan  berlebihan  terhadap  kesenangan  indera  dan tubuh  banyak  berbuat  kebajikan  yang  bermanfaat  serta  tidak  ragu  dan  bingung terhadap Dhamma. Apabila hal-hal tersebut dijalankan dalam kehidupan sehari-hari, ketika  kematian  datang  tidak  akan  ada  ketakutan  lagi.  Dunia  ini  dibungkus  dengan usia tua dan ditutup dan dirundung dengan kematian. Konsekuensi dari hidup adalah kematian  yang  bisa  datang  kapan  saja.  Buddha  tidak  mengajarkan  seorang  untuk menghindar  atau  menolak  sifat  kehidupan.  Tetapi  Buddha  mengajarkan  seorang tentang  bagaimana  seorang  dapat  menerima  realitas  kehidupan  dengan  cara  yang bijaksana.  Sehingga  akhirnya  berkontrubusi  pada  ketidakmelekatan,  dan  kemudian diarahkan  pada  jalan  bagaimana  cara  menghentikan  lingkaran  kelahiran  dan kematian dengan perealisasian nibbana.  Buddha menyadari betul sebab seseorang takut  terhadap  kematian.  Buddha  menjelaskan  bahwa  terdapat  empat  sebab  yang menjadikan seseorang takut pada kematian. Empat sebab tersebut itu antara lain: 14
Jelasnya,  orang  yang  terbebas  dari  nafsu  keinginan  terhadap  jasmani,  tidak melakukan  kejahatan  dan  telah  melakukan  banyak  perbuatan  yang  baik,  dan  tidak memiliki keraguan di dalam dhamma, tidak akan takut dalam menghadapi kematian. Ketika  rasa  takut  terhadap  kematian  dipahami  sebagai  hal  yang  umum,  melakukan perenungan-perenungan  terhadap  kematian  adalah  salah  satu  cara  untuk mengurangi rasa takut dan membiasakan diri dalam pemahaman realitas kehidupan.
Dalam  agama  Buddha  ada  tahap-tahap  dalam  menghadapi  kematian. Tahapan  ini  disusun  untuk  melatih  diri  sendiri  dalam  menghadapi  suatu  kematian yang  pasti  akan  terjadi  cepat  atau  lambat.  Pengelompokkan  tahap  dalam menghadapi kematian ini berdasarkan alur waktu. Untuk bisa menghadapi kematian dengan tenang, damai dan bahagia ada tiga tahap yang harus dijalani, yaitu  : 15

## 1.  Sebelum Kematian
Tahap  ini  terjadi  ketika  seseorang  masih  dalam  keadaan  sehat,  masih mempunyai  banyak  persiapan  yang  dapat  dilakukan.  Tahapan  ini  memegang peranan  yang  sangat  penting  karena  kebiasaan-kebiasaan  yang  dilakukan  detik- detik menjelang kematian seseorang. Persiapan yang dapat dilakukan pada tahap ini meliputi  pelaksanaan  ajaran  Buddha  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Banyak
14 Walshe Willy Liu, Ajaran Buddha dan Kematian…, hlm. 57
15 Walshe Willy Liu, Ajaran Buddha dan Kematian …, hlm. 54
melakukan  perbuatan  baik,  menghindari  tindakan-tindakan  salah,  serta  melakukan meditasi, khususnya meditasi dan perenungan kematian.
Ketika manusia memahami dan menerima pemahaman kematian adalah awal kelanjutan  kehidupan  berikutnya,  maka  manusia  lebih  berhati-hati  dalam  berpikir, berucap  dan  bertindak.  Semua  yang  dilakukan  sebelum  kematian  akan  menjadi harta  dan  warisan  yang  akan  digunakan  di  kehidupan  berikutnya.  Pandangan  ini tentu lebih memberikan sebuah kekuatan untuk menjadi pribadi yang baik, bajik dan bijak  di  kehidupan  yang  singkat  ini.  Tujuan  akhirnya  adalah  pembebasan,  yaitu pembebasan  dari  rantai  kelahiran,  usia  tua,  sakit  dan  mati. 16 Pandangan  ajaran Buddha Gautama atas kematian ini memberikan manusia untuk menjadi pribadi yang bertanggung  jawab  atas  segala  yang  diperbuat  di  masa-masa  sebelum  kematian. Buddha  Gautama  memberikan  pengertian  bahwa  saat  menjelang  kematian memberikan  makna  besar  menuju  kehidupan  berikutnya.  Banyak  kejadian  yang diutarakannya di dalam Dhammapada atau kitab lainnya mengenai kelahiran kembali dari para siswa atau koleganya. Dengan itu juga umat akan memahami kemampuan batinnya,  yang  terlahir  lebih  baik  atau  lebih  buruk  dikarenakan  oleh  detik-detik kematian  yang  menentukan.  Bukan  hanya  karena  kehidupan  yang  hebat  dalam masa  kehidupan  menentukan  kelahiran  berikutnya,  Namun  juga  detik-detik  menuju kematian menjadi point penting untuk disiasati guna mewariskan kelahiran yang lebih baik. Dari pengertian inilah maka penting kiranya dipahami dan memanfaatkan waktu hidup  untuk  menyiasati  detik-detik  menuju  kematian  sebelum  sekarat  agar  dapat menjadikan kematian sebagai awal kehidupan yang baik dan bijaksana. 17
Jadi dapat dipahami bahwa sebelum kematian seseorang harus mempersiapkan  dirinya.  Hal  ini  dilakukan  ketika  seseorang  masih  mempunyai persiapan,  seperti melakukan perbuatan baik,  menghindari tindakan-tindakan salah, dan melakukan meditasi, khususnya meditasi dan perenungan kematian.
2.  Mendekati Kematian
Tahap  ini  terjadi  ketika  seseorang  akan  mendekati  kematian.  Dalam  keadaan sakit  namun  kesadaran  masih  seperti  biasa,  masih  bisa  berpikir  dengan  jelas.
16 Kuan Ming, Buddha dan Bodhisatwa Dalam Agama Buddha Tionghoa …, hlm. 23
17 Aryavamsa Frengky, Siasati Kematian Sebelum Sekarat , Yogyakarta, Vidyasena Production, 2016, hlm. 7
Mungkin sekitar beberapa jam hingga beberapa hari sebelum meninggal. Pada tahap ini,  meditasi  atau  perenungan  kematian  yang  dilatih  akan  sangat  bermanfaat menenangkan  batin  sehingga  rasa  takut  menjadi  tidak  ada.  Perbuatan  baik  selama hidup  akan  sangat  membantu  pada  tahap  ini.  Menyebut  “ Buddho” berulang-ulang atau “Sabbe satta bhavantu sukikatta” yang  artinya  semoga  semua  makhluk  hidup berbahagia,  atau  membaca  paritta  akan  berguna,  selain  praktik  meditasi  untuk menguatkan kesadaran dan menenangkan batin.
Setiap  kematian  datang  tidak  pernah  tiba-tiba,  apapun  penyebab  kematian. Kematian  terjadi  bertahap  hingga  kesadaran  berpindah  atau  terjadi  kelahiran kembali.  Untuk  itu  bagi  mereka  yang  menjelang  kematian  dengan  cara-cara  tidak tepat  atau  dengan  menyakiti  diri  sendiri  akan  mengalami  kematian  yang  sangat menderita. Oleh karena itu Buddha mengatakan, jika sedang menderita berat, jangan berpikir  untuk  mati  karena  kematian  itu  pasti  terjadi.  Jangan  dipercepat  atau diperlambat.  Sang  kematian  pasti  datang  pada  waktunya.  Mereka  yang  mengalami kematian  ketika  dalam  kecelakaan  atau  dalam  bencana  alam  atau  dibunuh  oleh orang lain tentu akan mengalami kematian yang terasa panjang dikarenakan setiap mili detik penuh kesakitan.
Menurut  Buddha  Gautama  bentuk  pikiran  menjelang  kematian  menjadi  faktor penting  untuk  mendukung  kehidupan  berikutnya.  Bentuk  pikiran  baik  tentu  akan mendukung  untuk  kehidupan  yang  lebih  baik,  dan  bentuk  pikiran  buruk  akan mendukung  ke  kehidupan  yang  buruk  pula.  Proses  inilah  menjadi  point  penting dalam menyiasati kematian sebelum sekarat. 18
Jadi  dapat  dipahami  bahwa  mendekati  kematian  ini,  seseorang  masih  bisa berpikir biasa dengan jelas beberapa hari sebelum kematian. Pada tahap ini meditasi atau perenungan kematian yang dilatih akan sangat bermanfaat menenangkan batin sehingga rasa takut menjadi tidak ada ketika seseorang mendekati kematiannya.

## 3.  Menjelang Kematian
Tahap  ini  adalah  detik-detik  menjelang  datangnya  ajal.  Meditasi  atau  pikiran yang  diarahkan  selama  tahap  mendekati  kematian  akan  sangat  berguna.  Meditasi cinta kasih yang telah dilakukan sebelumnya juga berguna. Begitu pula  pembacaan
18 Aryavamsa Frengky, Siasati Kematian Sebelum Sekarat …, hlm. 10
paritta atau menyebut “ Sabbe satta bhavantu sukitatta” yang artinya semoga semua mahkluk  hidup  berbahagia,  yang  telah  dilakukan.  Keyakinan  (saddha)  kepada Buddha yang telah dikembangkan selama hidup akan memberikan rasa nyaman dan tenang sebelum kematian.
Saat-saat  seseorang  sedang  mengalami  detik-detik  kematian  atau  dalam keadaan sekarat, mereka umumnya masih dapat merasakan kehadiran orang-orang di  sekitar  walau  mata  mereka  tidak  dapat  melihat  dengan  jelas,  namun  beberapa indera lain seperti paraba dan pendengaran masih dapat bekerja dengan baik. Untuk itu  perlu  dipahami  oleh  mereka  yang  sedang  menjenguk  untuk  berhati-hati  dalam berkata,  sedikit  berkata-kata  lebih  baik  agar  tidak  mengalami  kesalahan  dalam pilihan  kata  sehingga  tidak  memancing  buah  pikir  tidak  baik  dari  ia  yang  sekarat. Gunakanlah  kata-kata  yang  menguatkan  bukan  menyalahkan,  kata-kata  yang memaafkan  bukan  membangkitkan  kemarahan  atau  kebencian,  rangkullah  dengan energi  positif,  dan  tebarkan  energi  kasih  sayang  yang  menentramkan  ia  yang sekarat. 19
Jadi  dapat  dipahami  bahwa  menjelang  kematian  adalah  datangnya  ajal.  Pada tahap  ini  seseorang  masih  dapat  merasakan  hadirnya  orang  yang  ada  di  sekitar. Untuk itu seseorang harus berhati-hati dalam berkata, karena sedikit kata yang tidak baik  akan  memancing  buah  pikir  tidak  baik  dari  ia  yang  sekarat.  Seseorang  harus memberikan energi positif dan tebarkan energi kasih  sayang untuk ia  yang sekarat, agar ia yang menjelang kematiannya bisa tenang.
Jelasnya,  mensinergikan  ketiga  tahapan  di  atas,      sebelum  kematian,  tahap mendekati  kematian  dan  tahap  menjelang  kematian  sangatlah  berguna.  Karena seorang  tidak  tahu  kapan  kematian  akan  menjemput.  Dari  tahapan  ini  seseorang diajarkan  untuk  mempersiapkan  diri  sebelum  kematian.  Hal  ini  dilakukan  agar seseorang tidak takut akan datangnya kematian, dengan melakukan perbuatan baik, melakukan  meditasi  dan  perenungan  kematian.  Jelasnya  seseorang  yang  akan menjelang kematiannya menjadi tenang dan terlahir di alam bahagia

## D.  Tindakan Orang Sekitar Ketika Melihat Seseorang Menjelang Kematian
19 Aryavamsa Frengky, Siasati Kematian Sebelum Sekarat… , hlm. 16
Dalam  menghadapi  kematian  umat  Buddha  menurut  Selamat  Rodjali 20 harus mencoba  mempertahankan  pikiran  tenang  dan  sadar  selama  menjelang  kematian. Dia  harus  merenungkan  perbuatan  baik  yang  telah  dilakukannya  dan  menimbulkan keyakinan bahwa perbuatan baik ini dapat memberikan kelahiran kembali yang baik dan  membantunya  dalam  kehidupan  berikut.Dia  harus  menerima  kematian  sebagai sesuatu  hal  yang  wajar  dan  tidak  dapat  dihindarkan,  merenungkan  bahwa  semua datang  sesuai  perbuatan  (kamma)  dan  pergi  sesuai  dengan  perbuatan  (kamma). Dengan kerelaan melepas semuanya dan menerima kematian, dia akan mati dengan tenang  dan  memperolehharapan  tumimbal  lahir  yang  baik  ke  alam  surga.  Kamma dan  tumimbal  lahir  saling  terkait,  dan  merupakan  ajaran  pokok  dalam  Buddha Dhamma.  Mengingat  kebenaran  maksudnya  dia  pemilik  perbuatan  (kamma)  nya. Oleh karena itu ketika masih hidup, untuk melakukan perbuatan baik dan bermanfaat sehingga akan memiliki jaminan tumimbal lahir yang bahagia setelah mati.Tentu saja tujuan  akhir  semua  umat  Buddha  adalah  mencapai  Nibbana  (terbebas  dari kemelekatan) yang merupakan akhir dari kehidupan penganut agama Buddha. 21 Tetapi  sebelum  manusia  membuang  kekotoran  batin  yaitu  ketamakan, kebencian,  dan  kebodohan,  seseorang  masih  akan  tetap  berada  dalam  samsara, siklus kelahiran dan kematian.Bagaimanapun juga dapat dimengerti bahwa akan ada dukkha  dan  kesedihan  pada  saat  kematian.  Namun,  akan  lebih  baik  bagi  anggota keluarga  untuk mempertahankan  diri  dari  tangisan  dan  ratapan  sebelum  seseorang menjelang  kematiannya.  Karena  tangisan  dan  emosi  hanya  akan  membuat  sedih orang  yang  akan  menjelang  kematiannya.  Sehinggamembuatnya  lebih  sulit  untuk berpisah.  Seseorang  harus  membiarkan  seseorang  pergi  dengan  damai,  dengan memahami  bahwa  ketika  waktu  seseorangtelah  tiba,  maka  dia  harus  pergi. Kemelekatan  dan  cinta  yang  terlalu  berlebihan  hanya  akan  menimbulkan  lebih banyak  penderitaan.  Sesungguhnya  anggota  keluarga  bisa  meyakinkan  orang menjelang kematiannya tersebut, bahwa dia tidak perlu khawatir tentang mereka. Dia harus  menjaga  pikirannya  tetap  tenang  dan  damai,  dan  tidak  mengapa  bagi  dia untuk pergi jika saatnya telah tiba. Mengingat  kematian  akan  membangkitkan pengertian  betapa  perlunya  seseorang  mempersiapkan  diri  untuk  menghadapi kematian.  Ada  beberapa  berbagai  cara  (antara  lain:  doa,  meditasi,  renungan)  yang
20 Selamat Rodjali, Fenomena Kehidupan, cet 1,2014, hlm. 183
21 Muhammadin, Agama-Agama Besar Dunia …, hlm. 103
akan  memberikan  kekuatan  untuk  mengatasi  ketakutan,  kemelekatan,  dan  emosi- emosi  lain  yang  akan  muncul  menjelang  kematian  dan  menyebabkan  pikiran terganggu,  tidak  damai  dan  bahkan  negatif. Persiapan  untuk  menghadapi  kematian akan  menyanggupkan  seseorang  untuk  mati  dengan  damai,  dengan  pikiran  yang jernih dan positif. 22
Dalam agama Buddha, orang yang menjelang kematiannya masih mempunyai kesadaran,  tetapi  kesadarannya  sangat  halus.  Oleh  karena  itu  pada  masa  ini biasanya  didengarkan  hafalan  nama-nama  Buddha.  Hal  ini  dilakukan  agar  orang yang  akan  menjelang  kematiannya  tersebut  menjadi  rileks  dan  tenang.  Sehingga yang  dimunculkan  adalah  pikiran-pikiran  yang  baik,  mantra  atau  doa-doa  suci, meditasi atau pikiran yang diarahkan selama tahap mendekati kematian akan sangat berguna. Meditasi cinta kasih yang dipandu oleh orang-orang disekitar atau keluarga terdekat  seseorang  yang  akan  mrnkematiaanya.  Kondisi  ini  dilakukan  agar  batin orang  menjelang  kematian  tersebut  merasa  nyaman  dan  tenang.  Sehingga seseorang dapat terlahir di alam bahagia.
Adapun tiga objek pikiran atau tanda kematian itu adalah : 23

## a.  Kamma
Istilah Pali  Kamma ,  secara  harfiah  berarti  perbuatan  atau  tindakan.  Segala macam  tindakan  yang  disengaja  baik  batin,  ucapan  maupun  jasmani  dipandang sebagai  kamma. 24 Ingatan  pada  suatu  perbuatan  yang  baik  atau  buruk,  hebat  atau penting  yang  pernah dilakukan  seseorang  sebelum meninggal.  Hal  ini  akan  muncul padanya walaupun kematian itu terjadi secara tiba-tiba, bila ia telah melakukan salah satu  dari kamma  Akusala  Garuka (perbuatan  jahat),  seperti  membunuh  ayah,  ibu, dan lainnya. Disamping itu jelas melakukan Kusala Garuka Kamma (perbuatan baik yang berat ) misalnya mencapai jhana-jhana (kesadaran atau pikiran yang memusat dan  melekat  kuat  pada  saat  meditasi).Maka  ia  akan  mengingat  atau  mengalami kamma  tersebut  sebelum  saat  kematian.  Karena  kamma  berat  ini  amat  kuat,  maka kamma-kamma  lain  menjadi  tertekan  dan  kamma  berat  itu  akan  jelas  dalam ingatannya.  Maka  yang  menjadi  objek  ingatannya  adalah  kamma  yang  ia  lakukan menjelang  kematiannya Asanna  Kamma (kamma  yang  berkesan  yang  muncul  saat
22 Ven. Sangye Khandro, Menghadapi Kematian Sebuah Perspektif Buddhis Tentang Kematian , Jakarta, Dian Dharma, 2007, hlm. 5
23 Corneles Wowor, Buku Pelajaran Agama Buddha, Surabaya, Paramita, 1999, hlm. 43
24 Narada, Sang Buddha dan Ajaran-Ajarannya, Jakarta, Yayasan Dhammadipa Arama, 1998, hlm. 88
menjelang  kematian).  Jika Asanna  Kamma tidak  dilakukan,  maka  suatu  perbuatan akan  sering  muncul  dalam  ingatannya.  Seperti  memberikan  dana  karena  ia dermawan  atau  mencuri  karena  ia  maling  dan  lain  sebagainya.  Jadi,  jika Kusala Garuka  Kamma,  Akusala  Garuka  Kamma dan Asanna  Kamma tidak  ada,  maka perbuatannya tertentu yang tak berarti dan hanya sekali dilakukan nya. Jika ingatan itu tentang kamma baik, maka ia akan terlahir kembali di alam yang menyenangkan. Namun, bila ingatan itu tentang kamma buruk, maka ia akan terlahir kembali dalam keadaan yang lebih buruk. Seperti akan terlahir di alam yang menyedihkan sebagai makhluk setan, binatang, raksasa asura atau makhluk neraka. 25
Jadi kamma adalah  perbuatan  seorang  sebelum  kematian.  Segala  bentuk akan muncul menjelang kematian, apabila  seorang sudah mencapai Nibbana tujuan akhir dari kehidupan penganut agama Buddha.

## b.  Kamma Nimitta
Kamma adalah perbuatan, sedangkan Nimitta adalah bayangan. Pada orang yang  dalam  proses  akan  meninggal,  kadang-kadang  suatu  ingatan  muncul  dengan sendiri  yang  bukan  merupakan  ingatan  tentang  suatu  perbuatan  baik  atau  buruk, tetapi  suatu  simbol  dan  perbuatannya.  Demikianlah  bagi  seorang  tukang  jagal, mungkin ia melihat pisau, pemabuk melihat botol, orang yang saleh melihat altar. Hal ini dilihat dengan mata batin dan bukan mata fisik.
Jadi Kamma  Nimitta disini  bahwa,  seorang    menjelang  kematiannya  akan mengingat  atau  membayangkan  tentang  perbuatan  baik  ataupun  buruk  nya.  Hal  ini dilihat dari mata batin seorang menjelang kematiannya.

## c.  Gati Nimitta
Gati Nimitta adalah penglihatan akan alam kehidupan atau tempat dimana ia akan  dilahirkan.  Objek  pikiran  dari  orang  yang  akan  meninggal  dunia  dapat  pula berupa simbol atau harapan akan tempat dimana ia akan terlahir kembali.  Jadi Gati Nimitta suatu  penglihatan  seorang  yang  akan  muncul  menjelang  kematiannya, mengetahui  bahwa  tempat  dimana  ia  akan dilahirkan.  Seperti munculnya  bayangan api,  maka  orang  tersebut  akan  terlahir  di  alam  neraka,  sedangkan  orang  yang melihat  bunga  yang  indah  akan  terlahir  di  alam  surga.  Semua  itu  sesuai  dengan penglihatan seorang menjelang kematiannya.
Dengan  itu  seseorang  dapat  membantu  memunculkan  penampakan  yang baik.  Ketika  seseorang  menderita  sakit  dan  berangsur  mendekati  kematian  secara alamiah.  Keluarga  dianjurkan  agar  membantu  munculnya  objek  yang  baik  dalam penampakan  orang  itu. 26 Ketika  seorang  yakin  bahwa  yang  bersangkutan  sudah tidak  dapat  disembuhkan  lagi,  maka  umat  Buddha  harus  mempersiapkan,  seperti berikut ini:
1.  Harus memelihara ruangan dan sekelilingnya tetap bersih dan mempersembahkan bunga-bunga di altar Sang Buddha.
2.  Pada malam hari,  seluruh  ruangan  diterangi,  kemudian  seorang  mengatakan kepada  yang  bersangkutan  untuk  membayangkan  bunga-bunga  dan  lilin-lilin yang  dipersembahkan  di  altar  Sang  Buddha  atas  namanya  dan  meminta untuk bergembira atas perbuatan baik tersebut.
3.  Seorang  harus  membaca  paritta,  bila  perlu  mengundang  bhikku,  berdana, mendengarkan  paritta-paritta  suci,  kotbah  dhamma,  mengajarkan  meditasi cinta  kasih,  sehingga  pikirannya  tertuju  pada  obyek  yang  akan  bermanfaat bagi diri sendiri dan bagi orang lainnya.
Dengan  demikian  satu  dari  keterampilan  khusus  yang  paling  penting  dalam membantu  orang  yang  menghadapi  kematian,  ialah  mencoba  untuk  mengerti  apa yang  mereka  butuhkan  dan melakukan  apa  yang  mampu  dilakukan  untuk  melayani mereka.  Seorang  dapat  melakukan  yang  terbaik,  hal  ini  untuk  mengurangi kebutuhan-kebutuhan  dan  keinginan-keinginan  seorang  pada  saat  mengunjugi mereka.  Siap  melakukan  apa  saja  yang  harus  dilakukan,  dan  melakukan  apa  saja untuk membantu mereka agar lebih nyaman, bahagia, dan tenang. 27
Jadi  dapat  dipahami  bahwa  tiga  objek  pikiran  atau  tanda  kematian  dalam tindakan  keluarga  ketika  melihat  seseorang  menjelang  kematiannya  itu  sangatlah penting.  Dengan  tiga  objek  tersebut,  orang  yang  menjelang  kematiannya  bisa menjadi  tenang  dan  berpikir  postitif  sebelum  kematian.  Tindakan  keluarga  tersebut yaitu dengan cara membacakan doa-doa suci, mantra ataupun bermeditasi sebelum menjelang  kematian.  Agar  orang  yang  akan  menjelang  kematian  tersebut,  bisa merasa nyaman, tenang, bahagia ketika ia menjelang kematiannya.
26 Kuan Ming, Buddha dan Bodhisatwa Dalam Agama Buddha Tionghoa …, hlm. 157
27 Ven. Sangye Khandro, Menghadapi Kematian Sebuah Perspektif Buddhis Tentang Kematian …, hlm.
Jadi  dapat  dipahami  konsepsi  kematian  dalam  Agama  Buddha  Theravada yaitu  sesaat  setelah  kesadaran  seseorang  padam  atau  hilang,  seketika  itu  juga kesadaran  tersebut  membawa  arus  informasi  karma-karma  yang  ketika  kondisinya tetap. Jadi, kematian dan kelahiran kembali menurut tradisi ini berlangsung seketika. Konsep kematian dalam Agama Buddha adalah bahwa umat Buddha itu tidak lepas dari penderitaan ( Dukkha ). Dalam Agama Buddha ada tahapan menjelang kematian sangatlah  berguna,  agar  orang  menjelang  kematiannya  bisa  mempersiapkan  diri sebelum  kematian  datang.  Demikian  juga  dengan  tindakan  orang  sekitar  ketika melihat  seseorang  menjelang  kematiannya.  Seseorang  harus  memelihara  ruangan sekeliling  tetap  bersih  dan  mempersembahkan  bunga-bunga  di  altar  Buddha.  Pada malam  hari  seluruh  ruangan  diterangi,  kemudian  seseorang  mengatakan  kepada yang  bersangkutan  untuk  membayangkan  bunga-bunga  dan  lilin-lilin  yang dipersembahkan di altar Sang Buddha atas namanya dan meminta untuk bergembira atas  perbuatan  baik  tersebut.  Seseorang  harus  membacakan  paritta  suci,  kotbah dhamma,  meditasi  cinta  kasih,  sehingga  pikirannya  tertuju  pada  objek  yang  akan bermanfaat bagi diri sendiri dan bagi orang lainnya.

## E.   Penutup
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  Konsepsi kematian  menurut  aliran  Buddha  Theravada  yaitu  bahwa  sesaat  setelah  kesadaran seseorang padam atau hilang,  seketika itu juga kesadaran tersebut  membawa arus informasi karma-karma yang ketika kondisinya tetap. Konsep kematian dalam Agama Buddha  adalah  bahwa  umat  Buddha  itu  tidak  lepas  dari  penderitaan  atau  yang disebut  Dukkha.  Keluarga  juga  berperan  penting  dalam  memberikan  tindakan terhadap orang menjelang kematiannya. Hal ini dapat dipahami bahwa dalam paham Theravada,  ketika  melihat  seseorang  menjelang  kematian,  maka  pihak  keluarga harus  memelihara  ruangan  dan  sekelilingnya  tetap  bersih  dan  mempersembahkan bunga-bunga  di  altar  Sang  Buddha.  Pada  malam  hari  seluruh  ruangan  diterangi, kemudian  seorang  mengatakan  kepada  yang  bersangkutan  untuk  membayangkan bunga-bunga dan lilin-lilin yang dipersembahkan di altar Sang Buddha atas namanya dan  meminta  untuk  bergembira  atas  perbuatan  baik  tersebut.  Seseorang  harus membacakan paritta-paritta suci, kotbah dhamma, mengajarkan meditasi cinta kasih
sehingga  pikirannya  tertuju  pada  obyek  yang  akan  bermanfaat  bagi  diri  sendiri  dan bagi orang lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Burton, Robert, Dukkha, Vijjakumara, Jakarta, 2017
Fitriyana,  Nur, Agama-agama  di  Sumatera  Selatan, Noerfikri  Offset,  Palembang,
2015
Frengky,  Aryavamsa, Siasati  Kematian  Sebelum  Sekarat ,  Vidyasena  Production, Yogyakarta, 2016
Ikeda, Daisaku, Mengungkap Misteri Hidup dan Mati , Tamaprint  Indonesia, Jakarta, 2003
Imron, Ali, Sejarah Terlengkap Agama-Agama di Dunia, Ircisod, Yogyakarta, 2015 Kasyapa, Jagdish Bhikkhu, Buddha Dharma, Dian Dharma, Jakarta, 2009 Khandro, Sangye  Ven  , Menghadapi  Kematian  Sebuah  Perspektif  Buddhis  Tentang Kematian , Dian Dharma, Jakarta, 2007
Liu, Willy Walshe, Ajaran Buddha dan Kematian, Vidyasena, Yogyakarta, 2010 Ming,  Kuan, Buddha  dan  Bodhisatwa  Dalam  Agama  Buddha  Tionghoa, Yayasan Serlingpa Dharmakirti,Palembang, 2011
Muhammadin, Agama-Agama di Dunia, Grafika Telindo Press, Palembang, 2014
Narada, Sang  Buddha  dan  Ajaran-Ajarannya, Yayasan  Dhammadipa  Arama, Jakarta, 1998
Rodjali, Selamat, Fenomena Kehidupan, cet 1, 2014
Widya, Wawancara ,  Guru  Agama  Buddh a,  Vihara  Samathabadra,  Jum‟at  03 November 2017 pukul 17:20
Wowor, Cornoles, Buku Pelajaran Agama Buddha, Paramita, Surabaya, 1999