## TERITORI RUANG KOMUNAL BERBASIS WAKAF DI PERMUKIMAN KOTA (STUDI KASUS KAMPUNG KAUMAN SEMARANG)
Agus Rochani *1 , Ardiana Yuli Puspitasari 2
1,2 Jurusan Perencanaan Wilayah dan Kota Fakultas Teknik Universitas Islam Sultan Agung (UNISSULA) Semarang, agusplanoo@gmail.com

## * Corresponding author
To cite this article: Agus Rochani, Ardiana Yuli Puspitasari. (2022). TERITORI RUANG KOMUNAL BERBASIS WAKAF DI PERMUKIMAN KOTA (STUDI KASUS KAMPUNG KAUMAN SEMARANG). Jurnal Ilmiah Arsitektur, 12(2), 106-105

## Author information
Agus Rochani, fokus riset bidang urban dan regional planning engineering, Sinta ID : 6735983 Ardiana Yuli Puspitasari: fokus riset bidang perancangan kota (urban design). Sinta ID : 6708199

## Homepage Information
Journal homepage : https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/jiars Volume homepage : https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/jiars/issue/view/253 Article homepage : https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/jiars/article/view/3558

## TERITORI RUANG KOMUNAL BERBASIS WAKAF DI PERMUKIMAN KOTA (STUDI KASUS KAMPUNG KAUMAN SEMARANG)
Agus Rochani *1 , Ardiana Yuli Puspitasari 2
1,2 Jurusan Perencanaan Wilayah dan Kota Fakultas Teknik Universitas Islam Sultan Agung (UNISSULA) Semarang, agusplanoo@gmail.com
INFO ARTIKEL

## ABSTRAK
Riwayat Artikel : Diterima : 28 September 2022 Direvisi : 9 Oktober 2022 Disetujui : 2 Desember 2022
Diterbitkan : 31 Desember 2022
Kawasan perkotaan dewasa ini dihadapkan pada kendala minimnya lahan bagi pengembangan ruang komunal. Salah satu filantropi yang terlembaga sejak lama di masyarakat adalah wakaf tanah. Tindakan wakaf  merupakan  ibadah  masyarakat  muslim  yang  berperan langsung  dalam  membentuk  sistem  tata  ruang  kota,  karena  wakaf membentuk ruang komunal utama bagi komunitas yang menjalankannya. Hampir seluruh masyarakat muslim di dunia terlibat dalam  wakaf.    Seperti  halnya  Kota  Semarang,  tujuh  puluh  persen kelurahan memiliki tanah wakaf, sehingga wakaf memegang peranan penting dalam membentuk ruang-ruang komunal kota, seperti tempat ibadah,  pendidikan,  kesehatan,  ekonomi,  usaha  serta  prasarana sarana  lingkungan.  Penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan  teritori ruang komunal yang tumbuh dari wakaf tanah di permukiman pusat kota. Adapun lokasi yang diteliti adalah Kampung Kauman Semarang, sebagai kampung padat yang merepresentasikan permukiman pusat kota.  Metode  penelitian  menggunakan  pendekatan  holistic  single case  study  untuk  memahami  karakteristik  teritorial  yang  terbentuk secara  unik  ditengah  kehidupan  masyarakat.  Penelitian  ini menghasilkan pengetahuan bahwa teritorial wakaf terbentuk melalui pertahanan  kolektif  dan  produksi  manfaat  dalam  berbagai  dimensi dalam jangka panjang, sehingga mencerminkan karakter ruang yang keberlanjutan.
Kata Kunci : Teritori, Ruang, Wakaf, Permukiman ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Article History :
Received : September 28, 2022 Revised : October 9, 2022 Accepted : December 2, 2022 Publsihed: December 31, 2022
Urban regions nowadays are constrained by a scarcity of land for the construction  of  community  space.  The  waqf  of  land  is  one  of  the charitable  endeavors  that  has  been  long-established  in  the neighbourhood.  Because  the  waqf  serves  as  the  primary  gathering place for the community that manages it, the Muslim community's act of prayer directly influences the spatial organisation of the city. Waqf is practised by almost all Muslim communities worldwide. Waqf has a significant role in  defining the city's community spaces, including as places  of  worship,  places  of  learning,  places  of  health,  economies, businesses,  and  environmental  infrastructure.  Seventy  percent  of urban villages,  like  Semarang City, hold waqf land. The  goal  of this study is to provide a description of the area of community space that develops  from  land  waqf  in  urban  communities.  Kampung  Kauman Semarang  was  chosen  for  the  study  because  it  is  a  crowded community representative of urban centres. To comprehend territorial traits that are specifically generated in the midst of people's lives, the research technique employs a holistic single case study methodology. This  research  contributes  to  our  understanding  of  how  waqf territoriality  develops  through  communal  defence  and  the  long-term creation of benefits in a variety of dimensions, reflecting the qualities of sustainable space.
Keywords: Territory, Space, Waqf,
Settlement

## PENDAHULUAN
Manusia  merupakan  makhluk  sosial  yang memerlukan  hubungan  sosial  dalam  hidup. Interaksi  sosial  adalah  hubungan  antara  dua orang atau lebih yang membentuk keterkaitan timbal balik (Khan et al., 2019). Terbentuknya interaksi  sosial  sangat  dipengaruhi  oleh keberadaan  ruang  komunal  yang  mewadahi aktivitas  bersama.  Ruang  komunal  berfungsi sebagai  wadah  untuk  bertemu,  berinteraksi, dan  berpartisipasi  dalam  kegiatan  bersama. Keberlanjutan  ruang  sosial  suatu  kota  dapat dilihat  dari  seberapa  jauh  ruang  itu  aman untuk  interaksi  sosial,  komunikasi,  dan pengembangan  budaya  (Putra G  &  Zahro  H, 2019).
Kota-kota  Indonesia  dewasa  ini  dihadapkan pada masalah langkanya ruang-ruang komunal.  Cepatnya  perkembangan  teknologi komunikasi  yang  memicu  sikap  individualis perlu diantisipasi dengan peningkatan interaksi  sosial  antar  manusia  (Tamariska  et al.,  2020).  Oleh  sebab  itu  keberadaan  ruang komunal  yang  strategis  dan  representatif merupakan  hal  yang  sangat  penting  untuk menjaga kualitas sosial komunitas padat kota. Salah satu bentuk penyediaan ruang komunal dalam  masyarakat  muslim  adalah  wakaf tanah. Wakaf merupakan filantropi penyerahan  harta  kekayaan  (tanah  atau bangunan)  untuk  tujuan  kebaikan,  sehingga menghasilkan  manfaat  untuk  banyak  pihak (Ali,  2020).  Hampir  semua  penduduk  muslim terlibat  dalam  sistem  wakaf,  baik  secara langsung  maupun  tidak  langsung  (Singer, 2018).  Seperti  halnya  Kota  Semarang,  tanah wakaf  di  kota  ini  mencapai  1.683  lokasi  atau 70%  wilayah kelurahan memiliki tanah wakaf ( Siwag.Kemenag.Go.Id ,  2021).  Ini  berarti mayoritas permukiman memiliki tanah wakaf, sehingga  penting  untuk  dipahami  dinamika perkembangannya.
Penelitian ini bertujuan memahami teritorialitas  yang  terbentuk  dalam  sistem wakaf  pada  komunitas  masyarakat  kampung kota.  Adapun  lokasi  penelitian  adalah  di Kampung Kauman, sebagai lingkungan permukiman  padat  penduduk  yang  terletak dijantung  pusat  Kota  Semarang.  Kampung Kauman  dikenal  sebagai  pusat  peradaban dan  kebudayaan  Islam  di  Kota  Semarang, sehingga dijuluki sebagai kampung Al Qur’an. Melalui penelitian ini akan diketahui bagaimana  proses  perilaku  teritori komunitas yang  terbentuk  dalam  menjalankan  sistem wakaf di lingkungan komunitas mereka.

## KAJIAN PUSTAKA
Teologi  Islam  menegaskan  bahwa  pemilik absolut  atas  harta  kekayaan  adalah  Allah SWT,  sedangkan  manusia  hanya  sebagai pemilik  sementara.  Oleh  karena  itu,  setiap harta harus memiliki dimensi produksi manfaat ( istikhlaf ),  bukan  hanya  menciptakan  materi semata  (Djalaluddin,  2020).  Secara  konsep, wakaf merupakan tindakan melepas harta dari milik  pribadi  kepada  milik  Allah  yang manfaatnya dapat diberikan kepada kelompok yang dituju (mauquf ‘alaihi) (Ali, 2020). Wakaf harta  tidak  bergerak  berupa  tanah  dan bangunan  akan  membentuk  ruang  komunal. Sebagai  ruang  sekunder  yang  diiliki  oleh banyak orang, wakaf memiliki katalisator atau penyaring  dalam  melibatkan  komunitas  (Jon Lang,  1987).  Oleh  sebab  itu  wakaf  akan dimiliki oleh sejumlah orang yang sudah saling mengenal,  yang  memiliki  tujuan  sama  dalam menghasilkan manfaat bagi komunitas. Keterkaitan antara rukun wakaf dan penandaan spasial (teritori) ini dapat diringkas seperti pada Gambar 1.
Sebagai aset komunal, komunitas membentuk teritori untuk mempertahankan dan melindungi  aset  kekayaan  serta  aktivitas sosial mereka, sehingga pihak lain yang tidak berkepentingan  tidak  bisa  masuk  (Manurung & Ikaputra, 2020). Usaha ini dilakukan secara ekslusif  melalui  simbolisasi  tempat,  sikap kepemilikan  serta  pengaturan  objek.  Dalam pengertian ini, sistem ruang direpresentasikan sebagai  seting  fisik,  sedangkan  manusia dipahami  sebagai  individu  atau  kelompok yang  memiliki  tujuan  spesifik  yang  dilandasi oleh skema norma dan bersifat dinamis pada rentang waktu tertentu (Jon Lang, 1987). Pola ini  berjalan  secara  sirkuler  dalam  kehidupan komunitas  sehari-hari,  sehingga  membentuk perilaku  spasial  yang  dapat  diamati  secara langsung.  Pengamatan  dapat  dilihat  melalui persepsi  dan  kognisi,  sehingga  perilaku
Harta milik Allah SWT/ umat muslim Manfaat harta milik masyarakat yang dituju
Penandaan non spasial Rukun wakaf:
• Orang yang mewakafkan
(Wakif)
Penandaan spasial (Defense, Occupancy, Attachment)
Gambar 1. Konsep wakaf membentuk teritori ruang komunal (Sumber: Ringkasan Peneliti, 2022)
lingkungannya  dapat  menjelaskan  fungsi motivasi  dan  peluang  (affordances)  pada lingkungannya (Al Batul et al., 2022). Pola  perilaku  pada  ruang  wakaf dapat  dilihat melalui 1) kesamaan interest yang membentuk interaksi intensif anggota kelompok  pada  suatu  spasial  tertentu;  2) keinginan  berbagi;  3)  ritual  dan  kebiasaan dalam  kebersamaan;  serta  4)  rasa  saling mendukung dan menguatkan dalam beribadah kepada Allah SWT (Singer, 2018). Melalui pengamatan ini maka dapat digambarkan karakteristik yang khas sebagai identitas territorial ruang wakaf.

## METODOLOGI
Penelitian  ini  berusaha  memahami  karakter perilaku masyarakat (human sience) sehingga bersifat  konstruktivisme.  Penelitian  dilakukan secara  kualitatif  studi  kasus,  dengan  desain hilostic single case study, yaitu penelitian yang ditujukan  untuk  memahami  seluruh  aspek wakaf  sebagai  kasus  unik  yang  diteliti  untuk menemukan  esensi  didalamnya  (Creswell, 2019).    Asumsi  penggunaan  kasus  tunggal karena wakaf di Kampung Kauman dipandang sebagai kasus unik yang dapat diteliti secara mendalam sebagia entitas utuh. Pengambilan data dilakukan melalui wawancara mendalam face-to-face  interview,  pengamatan  langsung terhadap  ruang  wakaf  serta  berbagai  data sekunder, catatan sejarah serta dokumentasi kejadian  masa  lalu  yang  relefan.  Analisis dilakukan secara induktif untuk mendapatkan tema  tema  umum  hingga  khusus  serta menafsirkan makna (Amedeo Giorgi, 2009).

## HASIL PENELITIAN

## Gambaran Kampung Kauman Semarang
Kampung  Kauman  Semarang  merupakan permukiman  kaum  santri  dan  kyai  yang  rajin belajar agama (Setiawati, 2018). Kampung ini berada  di  pusat  kota,  tepatnya  di  Kelurahan Banguharjo RW 1 (RT 01 sampai RT 05) dan Kelurahan Kauman RW 2 (RT 01 sampai RT 08),  Kecamatan  Semarang  Tengah,  Kota Semarang.  Secara  fisik  Kampung  Kauman dibatasi  oleh  pertokoan  yang  melingkar,  di sebelah utara Jalan Pemuda; Di sebelah timur jalan Kanjengan dan jalan alun-alun barat; Di sebelah  selatan  pertokoan  jalan  Wachid Hasyim  (Kranggan);  dan  disebelah  barat kompleks  PHI  dan  Bank  Utama.  Dengan kepadatan  penduduk  yang  sangat  tinggi, kampung  ini  memiliki  karakter  urban  yang modern, kapitalis dan agamis (Suprapti et al.,
2017).  Mayoritas  penduduk  beragama  Islam, sehingga ideologi Islam melekat kuat bahkan mendapat julukan sebagai “Kampung Alqur’an”.  Visualisasi  Kampung  Kauman terlihat pada Gambar 2.

## Proses pembentukan ruang wakaf
Wakaf  yang  paling  tua  adalah  Masjid  Agung Semarang  yang  terbentuk  sejak  jaman kerajaan  Demak  (pertengahan  abad  XVI masehi).  Wakaf  ini  terbentuk  dari  surat ketetapan staatsblad Belanda, yang menyatakan  bahwa Masjid  Agung  Semarang memiliki  tanah  dan  bangunan  serta  tanah diluar masjid pemberian dari Kerajaan Demak sebagai  kekayaan  masjid.  Pada  tahun  1960- an,  seiring  berkembangnya  PKI  di  Indonesia telah  terjadi  penjarahan  tanah-tanah  Bondo Masjid.  Mensikapi  masalah  ini,  pemerintah menerbitkan Surat Keputusan Menteri Agama (KMA)  nomor  92  tahun  1962,  yang  berisi pengakuan  atas  tanah  bondo  sebagai  tanah milik  masjid  dan  menjadikannya  sebagai tanah wakaf yang bertujuan untuk membiayai kepentingan  masjid  dan  pengelolaan  makam masjid.
Selain  Masjid  Agung  Semarang,  wakaf  di Kampung Kauman juga membentuk bangunan yang lain seperti Masjid Assajiddin, Masjid  Al  Iman  serta  mushola  dan  pondok pesantren.  Visualisasi  ruang  ibadah  di Kampung Kauman dapat dilihat pada Gambar 3.
Gambar 2 Visualisasi Masjid Agung Semarang (MAS) dan permukiman pada Kampung Kauman Semarang
Terjadinya  wakaf  di  Kampung  Kauman dipengaruhi oleh banyak faktor. Seperti pada ruang  pendidikan  sekolah  SD  dan  SMP, dilatarbelakangi oleh kesadaran akan pentingnya  pendidikan  bagi  generasi  muda Islam, sehingga menggugah semangat untuk mendirikan yayasan penidikan. Hal ini terlihat pada pendirian Yayasan Badan Wakaf Sultan Agung  (YBWSA)  pada  tahun  1950-an,  yang dilandasi  atas  kesadaran  dan  perhatian terhadap  perkembangan  dan  keadaan  umat Islam  di  Kota  Semarang  ( Sejarah  Singkat Yayasan Badan Wakaf Sultan Agung , 2022). Faktor lain yang mendorong adalah kepercayaan  para  wakif  kepada  pengelola pondok pesantren. Hal ini seperti yang terjadi pada  Pondok  Pesantren  Roudlotu  Qur’an. Pembentukan  wakaf  ini  berawal  pada  tahun 1980-an, dengan wakaf pertama berupa lahan untuk tempat mengaji. Hingga saat ini sudah berkembang  di  12  lokasi  di  Kampung Kauman. Berbagai faktor yang melatarbelakangi  terjadinya  wakaf  di  pondok ini, antara lain:
1.  Wakaf  karena  memiliki  rumah  banyak, sehingga  ingin  mewakafkan  untuk  amal jariyah.
2.  Wakaf  karena  tidak  memiliki  keturunan, sehingga  harta  yang  utama  diwakafkan setelah  dikurangi  untuk  sedekah  kepada saudaranya.
3.  Wakaf  karena  kesepakatan  keluarga. Biasanya  terjadi  pada    keluarga  yang anaknya  sudah  mampu  dan  tidak  ada yang membutuhkan untuk tempat tinggal. Lebih baik diwakafkan daripada habis.
4. Wakaf  melalui  proses  “ torogan” ,  yaitu membeli  bagian  warisan  kepada  sesama
anggota keluarga. Setelah rumah warisan dikuasai  satu  anak,  maka  rumah  dapat diwakafkan.
5.  Wakaf melalui konsinyasi. Hal ini dilatarbelakangi  oleh  keinginan  berwakaf, tetapi masih membutuhkan uang.
Akhirnya  dilakukan  wakaf  yang  dibeli dengan harga tinggi.
6.  Wakaf  karena  menghindari  masalah, terlihat pada proses jual beli tanah dengan pihak  swasta  (hotel).  Untuk  menaikkan posisi tawar, maka tanah diwakafkan dan hasilnya  digunakan  untuk  membangun gedung asrama pondok pesantren.
7.  Wakaf  karena  menjalankan  wasiat  orang tua.  Hal  ini  terjadi  pada  wakaf  pondok karena  orang  tuanya  mewasiatkan  untuk menjadikan rumah sebagai tempat pengajian.
8.  Wakaf  bersyarat,  yaitu  pemilik  akan mewakafkan rumahnya jika ia (suami istri) sudah  meninggal  dunia.  Selama  masih hidup,  pemilik  “ ngopeni ”  santri,  sehingga mereka  hidup  berdampingan  dalam  satu rumah antara pemilik dengan santri.
Berbagai  faktor  di  atas  menunjukkan  wakaf membentuk ikatan yang kuat antara wakif dan penerima manfaat wakaf. Termasuk pembangunan  asrama  tidak  dilakukan  oleh pondok, melainkan dibiayai dari warga secara bergotong  royong.  Pihak  pondok  sifatnya hanya sebagai pemakai ruang saja, sedangkan untuk kelengkapan dan pembiayaan  dicukupi  oleh  warga  sekitar  dan didukung  donatur  dari  luar.  Visualisasi  ruang pendidikan di Kampung Kauman terlihat pada Gambar 4.
Gambar 3 Wakaf membentuk ruang ibadah di Kampung Kauman (Sumber: Survey primer, 2022)
Wakaf  ruang  usaha  yang  berkembang  di Kampung  Kauman  berupa  toko  di  Jalan Kauman.  Ruang  pertama  berupa  usaha  air minum  R-Q  yang  dikelola  Pondok  Pesantren Roudlotul Qur’an. Ruang kedua adalah adalah Toko  Marwa  yang  dikelola  oleh  Yayasan Pengajian  Ahad  Pagi  (PAP)  1939.  Adapun ruang ketiga adalah toko parfum yang ada di halaman  samping  Masjid  Agung  Semarang. Dengan usaha ini, maka pondok, yayasan dan takmir mendapatkan keuntungan usaha yang dapat  digunakan  untuk  mendukung  biaya operasional lembaga.

## Seting Fisik
Seting  fisik  ruang  dapat  diartikan  sebagai rangkaian elemen fisik yang saling terkait dan terhubung  hingga  dapat  dipakai  untuk  suatu kegiatan. Ruang ibadah di Kampung Tugurejo berupa  masjid  dan  mushola.  Berdasarkan pengamatan,  ruang  wakaf  Masjid  Agung Semarang memiliki elemen fisik berupa ruang utama, teras, tempat wudlu dan toilet, kantor pengelola, toko, menara dan halaman. Masjid Agung Semarang memiliki interelasi fungsional  dengan  ruang-ruang  disekitarnya, meliputi  alun-alun  Kota  Semarang,  kawasan pertokoan  di  sepanjang  jalan  kauman, perkampungan  di  belakang  masjid  yang menggunakan  jalan  halaman  masjid.  Masjid Agung memiliki karakter monumental dibentuk dengan  lahannya  yang  luas  dan  bangunan menara  yang  tinggi.  Masjid  ini  sekaligus menjadi tetenger bagi identitas kampung yang memiliki  tema  Kampung  Al  Qur’an  di  Kota Semarang.  Adapun  seting  fisik  bangunan
Masjid  Assajiddin  dan  mushola-mushola  lain di  dalam  Kampung  Kauman  bercirikan arsitektur Islam, dengan ketinggian 1-3 lantai membentuk  fisik  yang  relatif  sama  dengan rumah  tinggal  di  sekitarnya.  Elemen  fisik mushola  berupa  ruang  utama  dan  tempat wudlu/toilet.
Seting fisik ruang pendidikan dapat dibedakan dalam dua kategori, yaitu sekolah berupa SD Sultan  Agung  1.3  dan  SD  Pungkuran/SMP Hasanuddin  6,  serta  pondok  pesantren meliputi Pondok Pesantren Roudlotut Qur’an. Seting fisik bangunan sekolah meliputi ruang kelas,  ruang  kepala  sekolah,  ruang  guru, selasar dan halaman. Ruang wakaf usaha di kampung  Kauman  berupa  toko  yang  ada  di Jalan Kauman. Bangunan ini memiliki bentuk 2  lantai  dengan  funsi  ruang  sebagai toko/etalase  perdagangan  dan  bangunan rumah  tinggal  di  lantai  atas.  Seting  berbagai ruang wakaf di kampung Kauman digambarkan dalam bentuk skema fungsional berikut.

## Pola Aktivitas
Pola  aktivitas  dapat  diamati  dari  perilaku ekstraindividual  yang  berulang.  Berdasarkan pengamatan dan wawancara, aktivitas dalam ruang  wakaf  dapat  dibedakan  dalam  tiga kategori,  meliputi  aktivitas  utama,  aktivitas pelengkap  dan  aktivitas  ikutan.  Aktivitas utama  adalah  perilaku  yang  direncanakan sebagai manifestasi dari pembentukan ruang. Pada  ruang  ibadah,  bangunan    masjid  dan mushola  membentuk  pola  aktivitas  utama berupa  sholat,  mengaji,  berik’tikaf,  dan
Gambar 4 Wakaf membentuk ruang Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an di Kampung Kauman (Sumber: Survey primer, 2022)
bersuci.  Aktivitas  pelengkap  merupakan tindakan  yang  melengkapi  dari  aktivitas utama, meskipun kegiatan ini bisa dilakukan di tempat  yang  lain.  Aktivitas  pelengkap  yang ada pada ruang ibadah antara lain pengajian Perintahan Hari Besar Islam (PHBI),
pembagian  zakat,  infaq,  sedekah,  rapat takmir,
tahlilan, pengajian, mengumandangkan  adzan,  dan  administrasi kantor takmir. Adapun aktivitas ikutan berupa jual beli pada toko usaha.
Pada  ruang  pendidikan  sekolah,  aktivitas utama berupa perilaku guru dan siswa dalam melakukan  pembelajaran  kelas,  membaca referensi,  praktikum,  olahraga,  pramuka, rapat, mengurus administrasi. Aktivitas pelengkap  meliputi  perilaku  upacara,  apel pagi,  latihan  ketrampilan  dan  olah  raga. Adapun  aktivitas  ikutan  yang  berkembang adalah ekstrakurikuler dan aktivitas kebudayaan  di  kampung.  Pada  ruang pendidikan pondok pesantren, aktivitas utama berupa  perilaku  guru  dan  santri  dalam melakukan  setoran  hafalan,  rapat  dan bermukim. Aktivitas pelengkap meliputi perilaku pengajian, mujahadah, dan olah raga. Adapun  aktivitas  ikutan  yang  berkembang adalah pengadaan akomodasi, latihan ketrampilan  dan seni budaya Islam. Adapun aktivitas  pada  ruang  usaha  berupa  jual  beli barang  dagangan  yang  dilakukan  di  toko souvenir haji.

## Makna Ruang
Masyarakat  Kauman  mengartikan  wakaf sebagai  “berhenti  secara  hukum”.  Dengan berhenti  ini,  maka  setiap  harta  yang diwakafkan  tidak  bisa  diperjualbelikan  lagi. Wakaf  merupakan  amanah  yang  harus dikelola  dengan  baik  dan  sungguh-sungguh, agar  bangunan  yang  diusahakan  menjadi makmur  dan  bermanfaat  bagi  lingkungan. Melalui  usaha  ini,  maka  amal  jariyah  para pendahulu  (wakif)  akan  terus  mengalir sebagai  pahala  yang  sangat  diharapkan. Wakaf di Kampung Kauman pada  umumnya dilakukan  oleh  mereka  yang  sudah  mampu. Tingginya nilai wakaf menjadikan para nadzir harus  benar-benar  memegang  amanah  yang diberikan  wakif  kepada  mereka.  Hal  ini mengingat  properti  di  Kampung  Kauman memiliki  nilai  ekonomi  yang  tinggi,  sehingga ketika  pemegang  harta  ini  tidak  amanah sesuai  dengan  apa  yang  disampaikan  wakif, maka akan sangat mudah untuk
diselewengkan  menjadi  kekayaan  pribadi pengelola.
Wakaf  di  Kampung  Kauman  membentuk ikatan  solidaritas  yang  kuat  antar  organisasi Islam,  seperti  dalam  hal  penggunaan  ruang yang saling meminjamkan. Seperti pada acara seremoni,  seringkali  terjadi  penggunaan  SD Pungkuran  untuk  aktivitas  santri  Roudlotul Qur’an,  peminjaman  tim  drumband  MI  untuk kataman  pondok  serta  aktivitas  lain.  Pada aspek pendanaan, juga terdapat upaya untuk meratakan  kesejahteraan,  seperti  pemberian tunjangan  dari  Masjid  Agung  kepada  guru pengajar  dan  para  ustadz  di  Kampung Kauman dan sebagainya.

## Teritori ruang wakaf
Teritori  ruang  ibadah  terbentuk  dari  fungsi ruang  sebagai  tempat  ibadah.  Masjid  Agung Semarang merupakan tempat  walikota, serta masyarakat luas di Kota Semarang melakukan  sholat  jum’at.  Beberapa  masjid lain di sekitar Kauman (seperti Masjid Layur di sebelah  utara  Kampung  Kauman)  juga  ada yang  menginduk  ke  masjid  Agung.  Hal  ini sebagaimana diutarakan narasumber berikut: “….y ang  namanya  Masjid  Layur  itu  sampai sekarang  tidak  pernah  mengadakan  sholat jum’at  meskipun  itu  masjid  tua.  Ulamanya Masjid  Layur  itu  sejak  dulu  menyampaikan selama  masih  ada  Masjid  Agung,  maka jumatan ikut sana ” (W/KM/MA/Khoiri). Gambaran  teritori  ruang  ibadah  di  Kampung Kauman  dituangkan  dalam  bentuk  skema pada Gambar 5.
Gambar 5 Teritorialitas ruang wakaf di Kampung Kauman (Sumber: Analisis Peneliti, 2022)
Adapun  tingkatan  kedua  adalah  teritori  pada tia-tiap lingkungan, meliputi Mushola Al Iman di Kampung Kemplongan, Mushola Ar Ridwan di  Kampung  Jonegaran,  Mushola  uhyiddin  di Kampung Getekan, Mushola Roudlotul Quran di  Kampung  Bok,  Mushola  Al  Ishlah  di Kampung  Pompa  serta  Masjid  Assajiddin yang  melayani  RW  1  dan  RW  3  Kelurahan Kauman. Masjid Assajiddin merupakan masjid terbatas,  yaitu  masjid  yang  tidak  digunakan untuk  keperluan  sholat  Jum’at,  melainkan hanya sebagi tempat sholat rowatib dan I’tikaf saja.  Hal  ini  sebagaimana  yang  disampaikan narasumber  berikut:  “ ….sudah  lama  tidak dipakai untuk jumatan juga tidak dipakai untuk apa-apa.  Kalo  itikaf  boleh  kan  namanya masjid ” (W/KM/MA/Khoiri).
Teritori  ruang  pendidikan  dapat  dibedakan dalam  dua  kelompok,  melputi  pendidikan sekolah  formal  dan  pendidikan  pondok. Pendidikan  sekolah  formal  adalah  SD  Islam NU Pungkuran atau SMP Hasanuddin 3 serta SD  Sultan  Agung  1.3.  Sedangkan  untuk pondok meliputi Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an, Pondok Pesantren Tahafudzul Qur’an (PPTQ)  serta  Pondok  Pesantren  Manbaul Mafaazil  Qur’an  (MMQ).  Sekolah  formal memiliki  skala  pelayanan  kampung  dan kelurahan  sekitar,  baik  pada  SD  maupun SMP.  Sedangkan  untuk  pondok  dapat dibedakan dalam tiga tingkatan, meliputi: a. Pondok  Pesantren  Tahafudzul  Qur’an (PPTQ) memiliki santri usia SD dan SMP dengan sistem campuran antara pendidikan pondok dan formal. Jadi santri sambil  mondok  tetap  bisa  sekolah  di pendidikan formal di luar.
b. Pondok  Pesantren  Roudlotul  Qur’an memiliki santri usia SMP dan SMA dengan sistem  pendidikan  penuh  waktu.  Santri tidak  diperkenankan  “ nyambi ”  sekolah diluar.
c.  Pondok  Pesantren  Manbaul  Mafaazil Qur’an  (MMQ)  memiliki  siswa  SMA  dan mahasiswa  dengan  sistem  campuran antara pendidikan pondok dan formal. Jadi santri sambil mondok tetap bisa sekolah di pendidikan formal di luar.
Berdasarkan  kriteria  di  atas,  maka  dapat disimpulkan  bahwa  wakaf  pada  ruang pendidikan  di  Kampung  Kauman  memilki skala  pelayanan  dari  kampung  hingga  Kota Semarang.
Wakaf  yang  berkembang  menjadi  ruang usaha di Kampung Kauman berupa toko yang ada  di  Yayasan  Pegajian  Ahad  Pagi  (APA)
1939.  Toko  ini  berada  di  sebelah  selatan masjid  Kauman,  tepatnya  di  Jalan  Kauman, dengan skala pelayanan lingkungan Kampung Kauman dan sekitarnya.

## PEMBAHASAN
Wakaf  di  Kampung  Kauman  lahir  dari kesadaran  akan  pentingnya  beramal  jariyah, sebagaimana  yang  diperintahkan  dalam ajaran  agama.  Wakaf  dibentuk  dari  rasa percaya  yang  tinggi  dari  wakif  kepada pengelola. Dalam proses pemanfaatan ruang, berbagai  elemen  warga  menyumbangkan tenaga,  pemikiran  dan  hartanya  untuk mendukung  keberlangsungan  fungsi  ruang yang  diharapkan.  Sistem  ini  berjalan  secara kolektif  kolegial.  Setiap  wakaf  didukung  oleh sistem  sosial  yang  kuat,  baik  berdasarkan batasan wilayah, kesamaan ideologi, visi misi dan  tujuan  lembaga  (yayasan),  termasuk ikatan  keluarga.  Hal  ini  relevan  dengan penelitian  Suprapti  yang  menyatakan  bahwa wakaf  di  Kampung  Kauman  dibentuk  oleh semangat beramal saleh dan menjaga tradisi keluarga (Suprapti et al., 2017).
Jika  dibandingkan  dengan  ruang  komunal konvensional,  maka  terdapat  perbedaan dalam  hal  landasan  filosofi.  Ruang  komunal regular  dibentuk  atas  dasar  kebutuhan fungsional  bersama,  (Sara  et  al.,  2021), sedangkan  pada  ruang  wakaf  dibentuk  dari semangat ibadah yang mengharapkan pahala.  Meskipun  keduanya  dikembangkan melalui pertisipatif, keterikatan dan kepemilikan  komunitas,  namun  ruang  wakaf dibingkai  dalam  skema  ibadah.  Sehingga seluruh  aktivitas  yang  dikembangkan  tidak boleh keluar dari ketentuan syari hukum Islam. Hal  inilah  yang  membedakannya  dengan ruang komunal konvensional pada umumnya. Dalam  perencanaan  tata  ruang  kota,  ruang komunal  pada  umumnya  dibangun  melalui pendekatan  top  down  dan  bottom  up  yang bersifat formal (Sara et al., 2021). Sedangkan pada wakaf  murni  terbentuk  dari  bottom  up, sehingga tidak terakomodasi dalam perencanaan.  Mempertimbangkan  proses pembentukan dan perannya dalam kehidupan masyarakat,  maka  wakaf  perlu  diakomodir sebagai  kearifan  lokal  yang  harus  dijaga kelestariannya.  Wakaf  merupakan  tempat bersama  dalam  menghadirkan  nilai-nilai religius,  kepedulian  kepada  sesama  serta keadilan  sosial.  Ikatan  antar  pemakai  ruang wakaf membentuk makna pengabdian kepada sesama (Singer, 2018).
Wakaf yang terus dijaga dari generasi satu ke generasi berikutnya berperan sebagai simbol bagi semangat beramal
saleh. Ini
menandakan bahwa komunitas mampu mempertahankan  keberlanjutan  ruang  aspek sosial,  ekonomi,  dan  lingkungan  (Yunita  & Wijaya,  2021).  Persistensi  wakaf  ini  berjalan salam  seting  waktu  yang  lama  (lintas generasi),  melekat  pada  sistem  sosial masyarakat  Kauman  (Kusumastuti  et  al., 2021).  Keberlanjutan  juga  terlihat  dari keputusan  komunitas  dalam  membentuk ruang-ruang  yang  saling  melengkapi  dan dipertahankan dalam siklus kehidupan masyarakat secara berkesinambungan (Agus Rochani,  Nany  Yuliastuti,  2022).  Ragam  dan variasi  ruang  wakaf  yang  ada  menunjukkan wakaf berkembang tidak hanya pada tatataran aktivitas  agama,  melainan  juga  melayani kebutuhan  sosial,  budaya  bahkan  kebutuhan fungsional ekonomi.
Kesadaran  akan  wakaf  berfungsi  sebagai pengingat bahwa hidup harus selalu produktif dalam menghasilkan kebaikan. Kesadaran ini berkembang  pada  tataran  individu  maupun langkah  kolektif,  hingga  membentuk  elemen fisik,  ekonomi,  sosial,  dan  budaya  yang terlembaga dalam sistem komunitas.
Kesadaran  tertinggi  yang  tercipta  adalah bahwa  ruang  wakaf  merupakan  manifestasi kebaikan  dalam  menopang  kehidupan  sosial dan alam semesta (Sastrosasmito, 2020).

## KESIMPULAN
Teritorialitas  pada  ruang  wakaf  di  Kampung Kauman  terbentuk  dari  kesamaan  interes komunitas dalam menjalankan ajaran agama, yang  diwujudkan  dalam perilaku  berbagi  dan semangat saling menguatkan. Lingkup kebersamaan  ini  membentuk  hirarki  teritorial dari  lingkup  lingkungan  (Rukun  Tetangga) hingga  pada  tingkatan  kampung  dan  Kota Semarang.  Ruang  komunal  wakaf  dibentuk dari  nilai-nilai  ibadah,  sehingga  berbeda dengan  ruang  komunal  konvensional  pada umumnya.  Wakaf  membentuk  sistem  sosial dengan  persistensi  yang  tinggi,  terlihat  dari kemampuan daya hidup ruang yang berlangsung secara turun temurun membentuk  identitas  amal  saleh.  Sistem keruangan  ini  perlu  dilindungi  dan  dijaga kelestariannya. Kebijakan tata ruang ke depan perlu  mengakomodir  ruang  wakaf  sebagai ruang  lindung  sosial  yang  berperan  dalam membentuk langkah kolektif dalammenghadirkan nilai-nilai religius,
kepedulian  kepada  sesama  serta  keadilan sosial di masyarakat.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima  kasih  kami  ucapkan  kepada  civitas akademika  Universitas  Islam  Sultan  Agung (UNISSULA)  Semarang,  atas  dukungan pendanaan  dalam  penelitianini.  Terima  kasih juga  kami  sampaikan  kepada  masyarakat Kampung  Kauman  yang  telah  memberikan informasi,  data  observasi  dan  wawancara  di lapangan. Semoga kebersamaan kita tercatat sebagai amal jariyah, amin.

## DAFTAR PUSTAKA
Agus  Rochani,  Nany  Yuliastuti,  B.  S.  (2022).
The Existence of Waqf in Establishing a Sustainable Communal. Journal of Islamic  Architecture,  ISSN  2086-2636 ,
7 (June), 57 –66.
https://doi.org/https://ejournal.uin- malang.ac.id/index.php/JIA/issue/view/9
12
Al Batul, U., Indrosaptono, D., & Sardjono, A. B.  (2022).  Kajian  Faktor  Perilaku Pemanfaatan Teritori Publik Oleh Pedagang Di Pasar Jatingaleh
Semarang. Jurnal  Arsitektur  ARCADE , 6 (2),
161. https://doi.org/10.31848/arcade.v6i2.998 Ali,  M.  A.  (2020). Takmir  masjid  harus  tahu, perbedaan  wakaf  dan  hibah  (Hadiah) .
https://www.youtube.com/watch?v=ZDy8 TuejPE0
Amedeo  Giorgi.  (2009). The  descriptive phenomenological
method in
phychology: A modified husserlian approach. Duquesne University Press.
Creswell,  J.  W.  (2019). Research  Design, Pendekatan Metode Kualitatif, Kuantitatif, dan Campuran (Cetakan IV).
Pustaka Pelajar.
Djalaluddin,  A.  (2020). Sistem  Waqaf : Inspirasi Membangun Peradaban Kesehatan Pasca Covid-19 .
Jon  Lang.  (1987). Creating  Architectural Theory . Van Nostrand Reinhold
Company. Khan,  I.,  Lewis,  M.,  &  Cañamero,  L.  (2019). The Effects of Affective Social Bonds on the Interactions and Survival of Simulated Agents. 2019 8th International
Conference on Affective Computing and Intelligent  Interaction  Workshops  and Demos (ACIIW) , 374 –380.
https://doi.org/10.1109/ACIIW.2019.892 5031 Kusumastuti,  K.,  Miladan,  N.,  Istanabi,  T., Suminar,  L.,  Yudana,  G.,  Aliyah,  I., Soedwiwahjono,  S.,  Pamardhi-Utomo,
R.,  Werdiningtyas,  R.,  &  Putra,  R.  P.
(2021). Peran Kelompok Swadaya Masyarakat Dalam Mewujudkan Penataan Kampung Yang Berkelanjutan
(Studi  Kasus :  Kampung  Ngemplak, Jebres,  Kota  Surakarta). Desa-Kota ,
3 (2),  171.  https://doi.org/10.20961/desa- kota.v3i2.45466.171-178
Manurung,  P.,  &  Ikaputra,  I.  (2020). Mekanisme  Mempertahankan  Teritori dalam  Lingkungan  Binaan. Tataloka ,
22 (4), 623 –642. https://doi.org/10.14710/tataloka.22.4.62 3-642 Putra  G,  A.,  &  Zahro  H,  Z.  (2019).  Desain Partisipasi  Dalam  ruang  Publik,  Ruang komunal Sosial Dalam Kampung Heritage TawangsariSebagai Salah Satu
Bentuk  Aplikasi  Unsur  Keberlanjutan Sosial. PAWON:  Jurnal  Arsitektur , III , 25 –36.
Sara,  R.,  Jones,  M.,  &  Rice,  L.  (2021).
Austerity urbanism: connecting strategies and tactics for participatory placemaking.
CoDesign , 17 (4), 493 –509.
https://doi.org/10.1080/15710882.2020.1
761985
Sastrosasmito,  S.  (2020).  Arsitektur  sebagai realitas  kemanusiaan  (Dari  keseharian sampai kesadaran transendental).
ARTEKS : Jurnal Teknik Arsitektur , 5 (2),
141 –142. https://doi.org/10.30822/arteks.v5i2.531 Sejarah  Singkat  Yayasan  Badan  Wakaf
Sultan Agung . (2022). https://ybw- sa.org/sejarah-singkat/
Setiawati,  N.  A.  (2018).  Manajemen  Sejarah
Berbasis  Komunitas:  Pengembangan Kawasan Kauman sebagai Living
Museum. Bakti  Budaya , 1 (1),  101. https://doi.org/10.22146/bb.37934
Singer, A. (2018). Replace stasis with motion to  fathom  the  persistence  of  Waqf:  The complex  histories  and  legacies  of  a Muslim institution. Muslim World , 108 (4),
702 –716. https://doi.org/10.1111/muwo.12270
siwag.kemenag.go.id . (2021).
Suprapti, A., Kistanto, N. H., Pandelaki, E. E.,
&  Indrosaptono,  D.  (2017).  Control  of spatial protection in Kauman Semarang. Journal  of  Architecture  and  Urbanism ,
41 (4), 268 –277.
https://doi.org/10.3846/20297955.2017.1
402717
Tamariska, S. R., Ronauly, A. A., Nugraha, M. S.,  Nurhasan,  T.,  &  Fillah,  A.  Z.  (2020).
Studi Komparasi Perumahan Terencana Dan Perumahan Tidak Terencana
(Perumahan  Sukaluyu  Dan  Kampung Tubagus Ismail Bawah ) . 285 –292.
Yunita,  I.  M.,  &  Wijaya,  I.  N.  S.  S.  (2021).
Tingkat keberlanjutan permukiman kampung
warna-warni, kelurahan jodipan, kota malang. Planning for Urban Region  and  Environment , 10 (1),  145 – 156.