## Jurnal Scripta Teologi dan Pelayanan Kontekstual
ISSN 2086-5368 (Print) ISSN Http://ejournal.stte.ac.id Vol.3, No.1, pp. 26-48, 2018

## PERANAN KAUM AWAM DALAM PELAYANAN GEREJA

## Febriaman Lalaziduhu Harefa
STT Ebenhaezer Tanjung Enim, febriaman.harefa.h24@gmail.com

## INFO ARTIKEL
___________________ Sejarah Artikel: Diterima : 06 Mei 2018 Direvisi  : 10 Mei 2018
Disetujui: 18 Mei 2018
Dipublikasi: 28 Mei 2018
___________________
Kata Kunci: Peranan, Kaum, Awam,
Pelayanan, Gereja.
_______________________
Keywords: keyword one, keyword two, keyword three . _______________________

## ABSTRAK
Ungkapan  ”persekutuan  Roh”  dalam  Filipi  2:1  bisa  berarti persekutuan  dengan  Roh  yang  dimungkinkan  oleh  Roh  Kudus  sendiri. Gagasan  Perjanjian  Baru  tentang  persekutuan  ini  sering  kali  tidak dipahami  secara  benar,  akibatnya  kabur,  ada  orang  yang  terlalu menekankan  persekutuan  vertikal  (kepada  Allah)  saja  dan  kurang menekankan  segi  persekutuan  horizontalnya  (sesama),  demikian sebaliknya,  sehingga  tidak  heran  kalau  sewaktu-waktu  timbul kesenjangan. Padahal keduanya tidak dapat dipisahkan satu dengan yang lain.  Kuduanya  sama-sama  penting  dalam  pengertian  koinonia  yang benar.  Abineno  menambahkan  bahwa:  Persekutuan  itu  mengandung realitas yaitu partisipasi dalam Roh Kudus dan persekutuan seorang akan yang  lain.  Oleh  sebab  itu  bila  dikatakan  bahwa  kita  mendapat  realitas Roh Kudus melalui Firmannya, maka kita juga mendapat bagian dalam persekutuan dengan sesama anggota jemaat lainnya. 1 Dengan demikian tidak ada tempat untuk hidup secara individual.
Persekutuan Kristen diciptakan oleh Roh Kudus, itu berarti bahwa seluruh  anggota  berpusat  pada  Roh  Kudus  yang  adalah  merupakan gambaran gereja yang benar. Anggota persekutuan adalah orang-orang yang  telah  dipanggil  untuk  hidup  dalam  kasih  karunia  dengan  penuh ketaatan. Harus diakui bahwa ada banyak perdebatan yang menyangkut persekutuan  Roh  ini,  namun  yang  jelas  bahwa  dimensi  vertikal  tetap merupakan  dasar  untuk  gagasan  koinonia.  Koinonia  dalam  gereja haruslah dimulai dengan persekutuan dengan Roh Kudus.

## ABSTRACT
The phrase "fellowship of the Spirit" in Philippians 2: 1 can mean fellowship  with the Spirit made possible by the Holy Spirit himself. The New Testament idea about community is often not understood correctly, the  consequences  are  blurred,  there  are  people  who  overemphasize vertical alliance (to God) and do not emphasize the horizontal community (others), and vice versa, so it  is not surprising  that at any time the gap arises.  Though  both  can  not be  separated  from  one another.  The  hilt  is equally  important  in  the  correct  understanding  of  Koinonia.  Abineno added that: Fellowship contains reality, namely participation in the Holy Spirit and fellowship of one another. Therefore if we say that we get the reality  of  the  Holy  Spirit  through  his  Word,  then  we  also  get  a  part  in
1 J.L. Abineno, Djemaat , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1983), 81

## STT Ebenhaezer
Tanjung Enim

## STTE
fellowship  with  other  fellow  church  members.  Thus  there  is  no place  to live individually.
Christian  fellowship  is  created  by  the  Holy  Spirit,  it  means  that  all members  are  centered  on  the  Holy  Spirit  which  is  a  true  picture  of  the church.  Fellowship  members  are  people  who  have  been  called  to  live gracefully in obedience. It must be admitted that there are many debates concerning  the  fellowship  of  the  Spirit,  but  it  is  clear  that  the  vertical dimension remains the basis for the Koinonia idea. The Koinonia in the church must begin with fellowship with the Holy Spirit.

## Pendahuluan
Pada umumnya dipahami bahwa warga gereja terdiri dari dua golongan, yakni mereka yang  dipanggil  penuh  waktu  untuk  melayani  atau  pelayan  yang  ditahbiskan,  dan anggota gereja biasa yang disebut “kaum awam”. Sebagai warga gereja biasa, mereka merasa sudah melakukan  kewajibannya  dengan  setiap  hari  Minggu  datang  ke  kebaktian  dan  memberi persembahan.  Mereka  merasa  tidak  berkewajiban  melakukan  pelayanan  gereja,  karena sudah  ada  orang  yang  lebih  baik  dan  dikhususkan  untuk  itu.  Sementara  itu  kehidupan keseharian mereka di tengah masyarakat, sama sekali tidak ada bedanya dengan orang lain, baik dalam cara mencapai tujuan maupun nilai-nilai yang dianut. Kaum awam cenderung larut dalam cara dan pola duniawi. Mereka seolah-olah hidup dalam dua dunia yang sama sekali berbeda, terpisah, yakni kehidupan gereja yang bersifat rohani dan kehidupan sehari- hari yang bersifat jasmani. Dua dunia dijalaninya secara terpisah dengan norma-norma yang terpisah  dan  dengan  norma-norma  yang  berbeda.  Sebaliknya  gereja  juga  cenderung memandang warganya sebagai objek pelayanan semata. Dari tahun ke tahun terlihat keragu- raguan gereja untuk menempatkan posisi yang jelas bagi kaum awam. Sementara itu gereja dalam  pertumbuhan  dan  perkembangannya  di  dalam  pembangunannya  cenderung  lebih mengutamakan  sarana  fisik  dan  besaran  kuantitas  jemaat  dibanding  kualitas  jemaat. Pemberdayaan jemaat (kaum awam) sebagai warga gereja agak terabaikan dalam hal ini.

## Metode Penelitian
Metode adalah cara kerja untuk dapat memahami suatu objek. Karya ilmiah ini, penulis menggunakan  metode  deskriptif  bibliologis.  Metode  deskriptif  adalah  metode  penelitian dengan cara mengumpulkan data, memberikan gambaran dan penegasan suatu konteks atau gejala serta menjawab pertanyaan yang berhubungan dengan subyek penelitian ini. 2 Metode ini  meneliti  status  sekelompok  manusia  atau  suatu  masyarakat,  suatu  kondisi,  sistem pemikiran,  atau  peristiwa  masa  kini.  Dalam  tulisan  ini,  penulis  menggunakan  metode deskriptif-bibliologis dalam upaya mewujudkan maksud dan tujuan dari tulisan ini.
Dikatakan sebagai Penelitian Biliologis, adalah karena yang dijadikan landasan atau acuan berpikir penelitian dan teori yang digunakan adalah bersumber dari Alkitab sebagai Firman  Allah  (Biblika).  Sehingga  Alkitab  dipakai  menjadi  tolak  ukur  sebuah  prinsip kebenaran dari hal  yang dilakukan dan di teliti,  kebenaran Yang dimaksud adalah makna ungkapan “jangan hidup lagi sama seperti orang-orang yang tidak mengenal Allah dengan pikirannya yang sia-sia” menurut Mazmur 33: 3
2 Sumanto, Metode Penelitian Sosial dan Pendidikan, (Yokyakarta: Andi Offset, 1990), 109

## Hasil Dan Pembahasan Kajian Istilah Kata Gereja
Gereja adalah perwujudan misi Allah di dalam dunia. Untuk mewujudkan misi Allah tersebut maka gereja diberi mandat oleh Allah untuk menyampaikan kabar keselamatan itu pada dunia dalam otoritas Allah sendiri. Berikut ini, penulis akan memaparkan pengertian gereja dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.

## Pengertian Gereja dalam Perjanjian Lama
Di dalam Perjanjian  Lama digunakan dua istilah untuk menunjuk kepada gereja yaitu לּהּקּ ( Qahal ) dan הּדּﬠ  ( Edah ). Qahal dari akar kata לּקּ ( Qal ) yang berarti memanggil. Kata Qahal  diterjemahkan  dengan:  pertemuan,  perkumpulan,  rapat,  jemaah  atau  kumpulan manusia,  sehingga  kata  qahal  memberikan  pengertian  bahwa;  kumpulan  atau  pertemuan jemaah  oleh  karena  suatu  panggilan. 3 Istilah  qahal  secara  khusus  adalah  perhimpunan dengan  maksud  relegius  atau  perhimpunan  karena  panggilan  untuk  beribadah  (Nehemia 5:13)
Sedangkan  הּדּﬠ  ( Edah )  dari  akar  kata  דחיִ  ( Yaad )  berarti  memilih,  menunjuk, mengangkat  atau  bertemu  bersama–sama  disatu  tempat  yang  ditunjuk.  Dan  edah  berarti perkumpulan  umat  atau  segenap  umat. 4 Kata  edah  secara  umum  berarti;  kelompok, rombongan (group). Sekalipun dipakai untuk kelompok binatang seperti sekawanan lebah (Hakim-Hakim  14:8),  kumpulan  sapi  jantan  (Mazmur  68:8),  sekawanan  burung  di  udara (Hosea 7:12), atau untuk orang-orang seperti kumpulan orang benar (Mazmur 1:5), orang jahat (Mazmur 22:16) namun sebagian besar menunjuk kepada, kumpulan orang Israel. 5 Jadi  Istilah  gereja  dalam  Perjanjian  Lama  adalah  Umat,  suatu  perhimpunan  orang, yang  memperlihatkan  eksistensi  keberadaan,  solidaritas,  serta  perbedaan  mereka  dari perhimpunan-perhimpunan lain hanya karena satu hal, yakni panggilan Allah.

## Pengertian Gereja dalam Perjanjian Baru
Di  dalam  Perjanjian  Baru,  untuk  gereja  juga  digunakan  dua  istilah  yaitu  εκκλησια ( Ekklesia ) yang berasal dari kata εκ ( ek ) dan καλεω ( Kaleo ), yang artinya memanggil keluar. Dan kata kedua yaitu συναγωγη ( Sunagoge ), dari kata  συν ( Sun ) dan αγω ( Ago ) yang berarti datang atau berkumpul bersama. 6
Dalam Alkitab dijelaskan, bahwa gereja adalah orang-orang yang dipanggil keluar dari gelap kepada terang-Nya  yang ajaib, (1 Petrus 2 : 9). Maka gereja harus dipahami secara utuh sebagai tubuh Kristus, karena jemaat dibangun di atas satu dasar yaitu Yesus Kristus, (1  Korintus  3:11).  Hal  ini  berarti  gereja  ada  karena  inisiatif  Allah  sendiri  artinya  Tuhan sendiri  yang  memanggil  mereka. 7 Gereja  yang  berdiri  karena  inisiatif  Allah  juga diperlengkapi  oleh  Dia  sendiri,  melalui  pemberian-pemberian  karunia  yang  bermanfaat dalam pembangunan tubuh Kristus.
Sebagai tubuh Kristus hendaklah gereja menomor satukan Kristus dan kehendak-Nya dimulai  dari  perubahan  hidup  yang  dilakukannya  pada  mereka  yang  percaya,  kemudian melakukan misi yang diperintahkan dalam Amanat Agung-Nya (Matius 28:19-20). Karena panggilan  hakiki  gereja  adalah  untuk  memberitakan  Injil  (bersaksi),  bersekutu,  dan melayani, sebagai akibatnya maka gereja Tuhan akan mengalami pertumbuhan.
3 Louis Berkhof, Doktrin Gereja , (Surabaya: Momentum, 2012), 5
4 Ibid... 6
5 Merrill  Unger, Nelson’s Expository Dictionary Of The Old Testament , (Nashville:  Thomas  Nelson Publisher, 1980), 74
6 Berkhof, Doktrin ,... 6
7 Ibid… 7

## HAKIKAT GEREJA Gereja Sebagai Umat Allah
David  Watson  dalam  buku  ” I  Believe  in  the  Churh ”  menjelaskan  bahwa  tidak  ada ungkapan lain yang lebih jelas dalam mengungkapkan tentang hakekat, martabat, nilai serta makna gereja selain dari pada ungkapan gereja sebagai umat Allah λαος θεου, ( laos Theou ). 8 Umat  Allah  ”λαοζ  θεου”  (laos  teou)  artinya  umat,  bangsa,  masyarakat  dan  orang banyak. 9 Dari  pengertian  itu  menunjukkan  kepada  orang-orang  yang  dipanggil  dan diselamatkan  oleh  Allah.  Allah  menciptakan  manusia  untuk  menjadi  umat-Nya.  Dalam Septuaginta (LXX), kata ”umat” umumnya dipakai dalam menterjemahkan kata Ibrani: םע (am).  Kata  umat  terdapat  lebih  kurang  2000  kali  dalam  septuaginta  yang  semunya menunjukkan kepada hubungan Israel dengan Yahwe. 10
Ide  Alkitab mengenai ”umat Allah” timbul dari penggunaannya untuk  Israel dalam Perjanjian Lama. Dalam penggunaan ini umat Allah berarti umat yang dengan mereka Allah, melalui kasih-Nya telah mengadakan hubungan khusus, mereka menjadi milik-Nya sendiri (Keluaran  19:5,  dan  Ulangan  4:10). 11 Meskipun  pemakaian  umat  Allah  dimulai  dengan bangsa  Israel  dan  memiliki  arti  utama  di  sepanjang  Perjanjian  Lama,  namun  mengenai orang-orang  di  luar  Israel  yang  akan  termasuk  juga  dalam  istilah  yang  sama,  dengan mengacu  kepada  zaman  mesianis,  Zakharia  mengatakan  ”dan  banyak  bangsa  akan menggabungkan diri pada Tuhan pada waktu itu dan akan menjadi umat-Ku dan Aku akan diam di tengah-tengahmu” (Zakharia 2:11a).
Yang penting dalam hal ini adalah kejadian-kejadian dimana referensi-referensi yang dipakai dalam Perjanjian Lama untuk Israel sebagai umat Allah sekarang digunakan untuk gereja, dengan mencakup orang-orang Yahudi dan orang-orang non Yahudi. Anggota gereja yang ditebus adalah, suatu umat kepunyaan Allah sendiri bahkan seperti Israel (Titus 2:14; dnd.  Keluaran  9:5). 12 Namun  demikian  bukan  berarti  gereja  menggantikan  posisi  Israel, tetapi  menjelaskan  bahwa  ”umat  Allah”  telah  diperluas  dengan  masuknya  bangsa-bangsa lain  yang  bukan  Israel.  Dengan  melihat  melalui  iman  kepada  Yesus  Kristus  gereja  telah menjadi umat Allah, sebagaimana dijelaskan Betenhard seperti yang diungkapkan Feinberg berikut ini:
Tentu  itu  tidak  berarti  bahwa  di  dalam  PB  gereja  benar-benar  telah  menggantikan  Israel sebagai umat Allah, seolah-olah Israel telah kehilangan prioritas yang diberikan oleh Allah kepadanya. Inilah mungkin merupakan problem pokok yang digumuli oleh Paulus dalam kitab Roma. Konklusi Paulus adalah bahwa Israel tetap merupakan umat Allah dan belum ditolak oleh Allah (bnd. Roma 9-11; dan khususnya Roma 9:4 dan 11 ayat 1). 13
Umat  Allah  adalah  orang-orang  yang  telah  dipanggil  dan  diselamatkan  oleh  Allah. Allah menciptakan manusia adalah untuk memiliki umat yang atasnya Ia boleh menyatakan ”Aku  milik  mereka  dan  mereka  adalah  milik-Ku”.  Oleh  sebab  itu  tidak  salah  bila  Allah bermaksud untuk memiliki suatu umat bagi diri-Nya sendiri, dan melalui Kristus seseorang dapat menjadi umat Allah.
8 David Watson, I Believe in the Churh , (Grand Ravids Michigan: William B. Eedmans Publishing Co, 1978), 75
9 Barclay M. Newman, Kamus Yunani-Indonesia , (Jakarta: Gunung Mulia, 1991), 98
10 Gerhard Kittel, Teological Dictionary of The NewTestament , (Grand Rapids: Eerdermans Publishing Company, 1997), 32
11 John S. Feinberg, Masih Relevankah Perjanjian Lama di Era Perjanjian Baru , (Malang: Gadum Mas, 1996), 388
12 Ibid,... 390
13 John S. Feinberg, Masih Relevankah, ... 390

## Gereja Sebagai Bait Allah
Bait Allah dalam Perjanjian Lama mempunyai perjalanan panjang. Bait adalah bentuk bangunan manusia yang akhirnya menjadi tempat penyembahan kepada berhala. 14 Di dalam Perjanjian  Lama,  konsep  dasar  pemikiran  Ibrani  ”bait”  תִיִ ַב    adalah  rumah  Allah,  tempat tinggal Allah. 15
Sebagaimana dijelaskan Collin Brown dalam bukunya bahwa dalam bahasa Ibrani ada beberapa bentuk kata  yang dipakai untuk menunjuk pada bait, antara lain:  Pertama, bayit (ת ִיִ ַב) yang menunjuk pada rumah kediaman atau bangunan. Bayit juga dapat dipakai untuk tempat  suatu  dewa.  Dagon  (1  Samuel  5:2),  rumah  Allah  (Keluaran  23:19;  34:26),  Shiloh (Hakim-Hakim  18;  31;  1  Samuel  1:7),  Yerusalem  (1  Raja-raja  6:5),  dan  lain  sebagainya. Kedua,  hekal  (לָכ ֵה)  menunjuk  pada  suatu  rumah  yang  besar,  dan  sering  dipakai  untuk menunjuk satu tempat (2 Raja-Raja 20:18; Yesaya 39:7), tempat kediaman Allah (1 Samuel 22:7),  bait  di  Shiloh  (1  Samuel  1:9;  3:3  dan  lain-lain.  Ketiga,  qodesh  (  ש ֶד ֹ֫ ק)  yang  berarti kudus,  yang  digunakan  dalam  bermacam-macam  variasi.  Umumnya  diartikan  sebagai tempat yang kudus, seperti Tabernacle atau kemah pertemuan (Keluaran  26:33; 28:29, 35, 43;  29:30;  31:11).  Keempat,  miqdash  (  שד ְק ׅמ)  yang  berarti  tempat  keramat,  suci,  kudus, bagian dekat altar, di Moab (Yesaya 16:12), di Bethel (Amos 9:13), di Yerusalem (Ratapan 1:10), Tabernacle (Keluaran 25:8) dan lain sebagainya. Kelima, maqom (ם  וק ָמ) yang berarti tempat. Umumnya dipakai untuk tempat Allah (Yesaya 26:21; Yeremia 7:12; Hosea 5:15; Mikha 1:3). Yerusalem sebagai tempat kudus Allah, (1 Raja-Raja 8:30; 2 Raja-Raja 22:16; dan Yeremia 7:3; 19:3). 16
Unsur-unsur  hakiki  ibadat  dalam  bait  dimulai  dari  perjanjian  di  Sinai  (Keluaran 25:31). Kemah suci itu dijadikan contoh bagi bait yang didirikan di Yerusalem. Bait Allah dalam Perjanjian Lama mempunyai pengertian antara lain: Pertama, sebagai tanda pemilihan Allah.  Dengan  anugerah-Nya  Allah  telah  memilih  umat-Nya.  Kedua,  sebagai  tanda kesatuan. Ketiga, sebagai tanda kerajaan. Oleh karena Allah Raja atas alam semesta, maka bait suci merupakan tanda kesatuan-Nya (bandingkan, Mazmur 29:46,47; dan Yesaya 6:1- 3. Bait Allah senantiasa menjadi obyek pengharapan bagi pemulihan Israel dimasa yang akan datang. 17
Sedangkan dalam Perjanjian Baru ada dua kata Yunani yang menunjuk pada bait, yaitu hieron (ίερόν) dan naos (ναος). Hieron (nueter) yang merupakan bentuk ajektive dari kata hieros yang juga berarti kudus. Sedangkan naos dari kata benda yang berasal dari kata naio, artinya tempat tinggal. 18 Kebanyakan para penafsir memakai kata naos untuk menunjuk pada gereja sebagai bait Allah. Itu berarti bahwa kata hieron tidak dipakai. Dalam Matius 27:5 bentuk  yang  dipakai  lebih  mengarah  kepada  pengertian  hieron.  Dengan  demikian  maka penggunaan kata naos dan hieron itu sama. Penggunaan gambaran bait itu bertujuan untuk membedakannya dengan penggunaan gambaran tentang kemah sebagai tempat tinggal. 19 Dari  apa  yang  telah  diuraikan  di  atas,  maka  jelaslah  bahwa  bait  Allah  mempunyai implikasi teologis dan praktis yang harus diemban oleh gereja. Gereja harus hidup di dalam kesatuan dan kekudusan. Namun di atas semuanya itu, ibadah merupakan hal yang paling menonjol, dimana ibadah sekaligus merupakan panggilan gereja yang terpenting yang harus dipenuhi kepada Allah.
14 G.L. Archer, ”Temple” Baker’s Dictionary of Theology (Grand Rapids: Baker, 1981), 213-214
15 Bandingkan,  R.J.  McKelvey,  ”Temple” New  Bible  Dictionary ,  (ed)  J.D.  Douglas  dkk  (Wheaton: Tyndale, 1982), 1168
16 Collin Brown, Dictionary of New Testament Theology, Vol 3 (Grand Rapids: Eerdmans, 1979), 786
17 Mairil Asman S, Tesis: Hakikat dan Panggilan Gereja , (Batu Malang: Institut Injili Indonesia, 1987), 37-38
18 Madvig, ”Laos” Dictionary of New Testament Theology, Vol.3 (edit) Collin Brown (Grand Rapids: Eerdmans, 1977), 781
19 Asman, Hakikat ... 38-39

## Gereja Sebagai Tubuh Kristus
Salah satu ungkapan yang dipakai untuk melukiskan gereja sebagai persekutuan yang baru ialah ”tubuh Kristus”. Kata ”tubuh” yang dikenakan pada Kristus dipakai dalan dua arti yaitu: Tubuh jasmani Kristus (Matius 27:28-29; Markus 15:43,45; Lukas 23:52,55; 24:3,23) dan  jemaat  (Roma  12:4-8;  1  Korintus  12:12-31;  Efesus  1:23,  4:12;  Kolose  1:24,  3:16). 20 Sekalipun masih ada perbedaan pendapat, tetapi yang ingin ditekankan dalam ungkapan ini adalah ”kesatuan”. Di dalam tubuh itu banyak keanekaragaman, namun tidak ada yang saling bertentangan antara satu dengan yang lain, justru sebaliknya saling melengkapi (1 Korintus 12:12-31). ”Tubuh” merupakan kata yang paling umum digunakan untuk menggambarkan gereja (lebih dari 30 kali). 21 Gambaran gereja sebagai tubuh Kristus yang digunakan Paulus adalah untuk menekankan ajarannya dalam mengantisipasi segala sifat individualistis dan menjelaskan bahwa gereja tidak ada  persaingan dan isolasi diri, untuk itu jikalau seorang anggota menderita semua menderita (1 Korintus 12:26-27). Sehingga jika ada perpecahan dalam gereja itu merupakan tindakan yang menghinakan gereja (1 Korintus 11:22). 22
Jika  gereja  digambarkan  sebagai  tubuh,  maka  Kristus  adalah  kepala.  Bagi  orang Yahudi  kepala  memiliki  beberapa  arti  antara  lain:  Pertama,  menunjukkan  kepada  kepala suku  atau  pemimpin  (Ulangan  18:13,44;  Hakim-Hakim  10:18;  Yesaya  9:13).  Kedua, menunjukkan  kepada  pengertian  yang  awal  atau  permulaan  (Kejadian  12:2)  yang  sering diterjemahkan  pemimpin  atau  penguasa.  Dalam  hal  ini  Paulus  menyebut  Kristus  sebagai kepala  tubuh  yaitu  jemaat  (Kolose  1:15-18). 23 Karena  Kristus  adalah  kepala  maka gereja sebagai tubuh harus tunduk kepada-Nya. Dalam hal ini Peter Wongso menjelaskan:
Apabila  Kristus  merupakan  kepala,  maka  khususnya  Ia  berkedudukan  sebagai  yang mengeluarkan  komando  dan  sidang  jemaat  merupakan  tubuh-Nya  yang  berada  dipihak yang menuruti komando tersebutserta melaksankannya. Sebenarnya sidang jemaat itupun hanya dapat mendengarkan dan menuruti perintah dan ketetapan Kristus. Di luar perintah Kristus,  tidak  ada  perintah  yang  patut  didengar.  Apabila  sidang  tidak  mendengarkan perintah Kristus maka ia seorang yang murtad, yang tidak lagi menjadi tubuh. 24
Dari pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa hakekat gereja sebagai tubuh Kristus tidak bisa dilepaskan dari ketaatan gereja untuk memenuhi tuntutannya sebagai tubuh yang harus taat kepada kepala.

## Gereja Sebagai Persekutuan Roh
Di  dalam  Alkitab  bahasa  Yunani  persekutuan  Kristen  disebut:  κοινονια  (koinonia), yang  adalah  kasih  karunia  Roh  kepada  gereja. 25 Secara  esensial  gereja  berbeda  dengan persekutuan manapun di dunia ini.
”Roh adalah pemberian Allah (Efesus 4:7) yang membentuk dan memperkembangkan di dunia suatu persekutuan, yaitu Gereja (Efesus 4:7). Jadi gereja adalah ciptaan Roh kudus. Ia  adalah  bukti  yang  nampak  di  bumi,  bahwa    Allah  dalam  kristus  tidak  membiarkan manusia  hidup  sendiri,  tetapi  menghubungkannya  dengan  diri-Nya  oleh  ikatan  damai sejahtera”. 26
20 Harun Hadiwijono, Iman Kristen , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1979), 371-372
21 Michael Griffiths, Gereja Dan Panggilannya Dewasa Ini , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1991), 25
22 Harun Hadiwijono, Iman Kristen ..., 773
23 Ibid,... 372-373
24 Peter Wongso, Kebenaran Sidang Jemaat , (Malang: Madrasah Alkitab Asia Tenggara, 1972), 21
25 Howard A. Snyder, The Problem of Wine Skins IV P , (Illinois: Inter Varsity Press, 1977), 89
26 Markus Bart, ”Roh Kudus dan Gereja” Roh kudus dan pekerajaanNya , (edit) Abineno (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1975), 75-76
Adapun  persekutuan  Roh  yang  Paulus  maksudkan  dalam  2  Korintus  13:13  adalah persekutuan yang berasal dari Roh Kudus yang mencakup persekutuan dengan Allah, tetapi juga persekutuan dengan sesama. Hal yang sama yang dikatakan Paulus kepada jemaat di Filipi ”.... karena dalam Kristus ada nasihat, ada penghiburan kasih, ada persekutuan Roh, ada kasih mesra dan belas kasihan” (Filipi 2:1).
Ungkapan ”persekutuan Roh” dalam Filipi 2:1 bisa berarti persekutuan dengan Roh yang dimungkinkan oleh Roh Kudus sendiri. Gagasan Perjanjian Baru tentang persekutuan ini  sering  kali  tidak  dipahami  secara  benar,  akibatnya  kabur,  ada  orang  yang  terlalu menekankan  persekutuan  vertikal  (kepada  Allah)  saja  dan  kurang  menekankan  segi persekutuan  horizontalnya  (sesama),  demikian  sebaliknya,  sehingga  tidak  heran  kalau sewaktu-waktu timbul kesenjangan. Padahal keduanya tidak dapat dipisahkan satu dengan yang lain. Kuduanya  sama-sama penting dalam pengertian koinonia yang benar. Abineno menambahkan  bahwa:  Persekutuan  itu  mengandung  realitas  yaitu  partisipasi  dalam  Roh Kudus dan persekutuan seorang akan yang lain. Oleh sebab itu bila dikatakan bahwa kita mendapat realitas Roh Kudus melalui  Firmannya, maka kita juga mendapat bagian dalam persekutuan dengan sesama anggota jemaat lainnya. 27 Dengan demikian tidak ada tempat untuk hidup secara individual.
Persekutuan  Kristen  diciptakan  oleh  Roh  Kudus,  itu  berarti  bahwa  seluruh  anggota berpusat  pada  Roh  Kudus  yang  adalah  merupakan  gambaran  gereja  yang  benar.  Anggota persekutuan  adalah  orang-orang  yang  telah  dipanggil  untuk  hidup  dalam  kasih  karunia dengan  penuh  ketaatan.  Harus  diakui  bahwa  ada  banyak  perdebatan  yang  menyangkut persekutuan Roh ini, namun yang jelas bahwa dimensi vertikal tetap merupakan dasar untuk gagasan koinonia. Koinonia dalam gereja haruslah dimulai dengan persekutuan dengan Roh Kudus. 28
Persekutuan  Roh  bukanlah  persekutuan  sosial  yang  dangkal  sebagaimana  yang dimengerti oleh banyak gereja-gereja pada masa kini. Ada banyak macam perkumpulan di dunia  ini,  namun  itu  hanya  merupakan  suatu  perkumpulan  biasa  yang  tidak  lebih  dari kelompok pertemuan biasa. Sedangkan persekutuan gereja lebih jauh dari itu. Dipihak lain, koinonia  tidaklah  sesederhana  perkumpulan  yang  tanpa  referensi  dengan  struktur  gereja. Kehadiran gereja dalam persekutuan itu merupakan ciri khas dari gereja yang benar (Matius 18:20). Cara lain dimana Roh Kudus menyatakan kehadiran-Nya di tengah-tengah jemaat adalah  melalui  ibadah.  Gereja  sebagai  bait  Allah  yang  telah  dipanggil  untuk mempersembahkan ibadahnya kepada Allah, dan itu hanya mungkin bila Roh Kudus bekerja di dalam dan melalui gereja-Nya. 29
Pekerjaan Roh Kudus dalam hidup orang percaya tidak dapat dipisahkan dari apa yang Dia  telah  buat  bagi  gereja.  Persekutuan  Roh  kudus  memberikan  kemungkinan  bagi terjalinnya  hubungan  satu  dengan  yang  lain.  Persekutuan  tanpa  komunikasi,  bukanlah koinonia  yang  benar.  Oleh  sebab itu  persekutuan  Roh  Kudus  memegang  peranan penting bagi perkumpulan gereja.

## Gereja Sebagai Refleksi Kerajaan Allah
Dalam  sejarah  kekristenan,  ada  satu  pertanyaan  terbesar  yang  selalu  muncul  dalam pertemuan-pertemuan teologi, yaitu pertanyaan mengenai hubungan kerajaan Allah dengan gereja. Sebagian orang Kristen percaya bahwa gereja sinonim dengan kerajaan dan bahwa gereja  merupakan  awal  dari  kerajaan.  Ini  adalah  kesalahan  pengertian  dari  kata  kerajaan, yang sebenarnya berarti “tempat tinggal raja; juga berarti kuasa (Ezra 4:5) dan bentuk dari suatu  pemerintahan”.  Jadi,  arti  dasar  dari  kerajaan  meliputi  tiga  hal:  seorang  penguasa,
27 J.L. Abineno, Djemaat , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1983), 81
28 Howard Snyder, The Proble ,... 91
29 Asman, Hakikat. .. 64
rakyat yang diperintah dan suatu wilayah yang dikuasai. Menurut Paul Enns, ada dua bentuk dasar kerajaan:
1.  Kerajaan  Universal.  Bentuk  dari  kerajaan  ini  ada  sepanjang  waktu  (Ratapan  5:19), termasuk dalam ruang dan waktu (Mazmur 103:19; 139:7-10), dan meliputi kontrol ilahi dalam  sejarah  (Yesaya  44:26-45:4). Kerajaan  universal  adalah  pemerintahan  Allah  yang berdaulat dari kekal sampai kekal. 2. Kerajaan Mediatorial. Ini adalah “(a) pemerintahan Allah melalui pemilihan ilahi atas seorang wakil, yang tidak hanya berbicara dan bertindak atas  nama  Allah  tetapi  juga  menyajikan  orang-orang  itu  di  hadapan  Allah;  (b)  suatu penguasa  yang  khususnya  atas  bumi  ini;  dan  (c)  dengan  memiliki  penguasa  mediatorial, yang selalu merupakan anggota dari umat manusia.” 30
Allah menyatakan kehendak-Nya di atas bumi melalui mediator yang ditetapkan oleh- Nya:  yakni  Adam,  Nuh,  Abraham,  Musa  dan  yang  lain.  Tetapi  mediator  ini  semua menantikan mediator terakhir, yaitu Mesias, yang akan datang untuk memerintah atas bumi di akhir zaman. jadi, gereja bukanlah kerajaan. Gereja ada dalam masa sekarang, sedangkan kerajaan  yang  akan  datang,  akan  dimulai  dengan  kedatangan  Kristus  yang  kedua.  Searah dengan itu Stevri I. Lumintang menyatakan bahwa:
1.Gereja  bukanlah  kerajaan  Allah,  gereja  tidak  pernah  menghasilkan  kerajaan  Allah. Dengan  kata  lain,  gereja  adalah  umat  kerajaan  Allah,  namun  tidak  pernah  menjadi perwujudan  yang  utuh  dari  kerajaan  Allah.  2.  Kerjaan  Allah  menciptakan  gereja  dan bekerja melalui gereja, gereja merupakan hasil dari kedatangan  kerajaan  Allah  ke dalam dunia melalui misi Yesus Kristus. 3. Kerajaan Allah lebih dari pada gereja, perbedaan yang utama  antara  kerajaan  Allah  dan  gereja  ialah  bahwa  gereja  dibatasi  oleh  semua  kondisi sosial  (status),  ekonomi  (kepemilikan),  politik  (kuasa),  budaya  (nilai  dan  institusi). Sedangkan kerajaan Allah tidak dibatasi oleh waktu dan tempat. Karena itu, kerajaan Allah adalah lebih dari pada gereja. 4. Gereja sebagai saksi bagi kerajaan Allah, walaupun gereja bukan  kerajaan  Allah,  karena  kerajaan  Allah  melebihi  gereja,  namun  hal  itu  tidak menerangkan  bahwa  gereja  tidak  terkait  dengan  kerajaan  Allah.  Karena  itu,  gereja dipanggil untuk berpatisipasi dalam kerajaan Allah, baik melalui memimpin orang kepada iman  dalam  Kristus  dan  juga  melalui  peran  gereja  dalam  hal  menghadirkan  tanda-tanda kerajaan Allah dalam kerajaan dunia yang didistorsi oleh dosa ini. 31
Jadi, meskipun salah untuk menyamakan  gereja dengan kerajaan Allah, namun gereja menjadi alat pemerintahan Allah kalau benar-benar menyerahkan diri kepada Kristus dengan mematuhi perintah-Nya. Gambaran ini menyatakan sifat dasar gereja sebagai pelayan serta menunjukkan  bahwa  gereja  perlu  senantiasa  meletakkan  seluruh  kehidupannya  dengan segala aspeknya di bawah pemerintahan Allah melalui firman-Nya.

## DESKRIPSI TENTANG KAUM AWAM
Dalam  bagian  ini  penulis  akan  mendeskripsikan  tentang  kaum  awam  yang  meliputi kajian  istilah  kaum  awam,  dasar  Alkitab tentang  pelayanan  kaum  awam  dan  kebangkitan kaum awam dalam melakukan tugas dan panggilan gereja .

## Kajian Istilah Kaum Awam Kaum Awam Secara Umum
Dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia  (KBBI),  kaum  awam  diartikan  sebagai  orang biasa  (tidak  istimewa),  preman,  bukan  ahli  dan  bukan  rohaniawan. 32 Pengertian  ini  juga didukung  oleh  penjelasan  dalam  ensiklopedi  Indonesia  yang  menjelaskan  tentang  kaum
30 Paul Enns, The Moody Handbook Of Theology , (Malang: Literatur SAAT, 2012), 437-438
31 Stevri I. Lumintang, Misiologia Kontemporer, (Jawa Timur: Departemen Multi-Media YPPII, 2009), 197-203
32 W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 1976), 66
awam, sebagai berikut: Orang yang kurang pengetahuan atau rendah daya tangkap akalnya dan sulit untuk dapat menangkap hal-hal yang bersifat abstrak. Ia lebih memahami hal-hal yang bersifat materi dan dapat ditangkap dengan panca indera. 33 Hal ini menunjukkan bahwa kaum  awam  mempunyai  kelas  yang  rendah  ditengah-tengah  kehidupan  masyarakat. Pengertian  istilah  yang  demikian,  disebabkan  karena  dipengaruhi  oleh  pengertian  dalam bahasa Arab.
Dalam bahasa Arab, ada satu istilah yang menunjuk kepada satu kelompok masyarakat yang merupakan kaum kelas atas yaitu kaum khawas, yaitu orang yang dalam pengetahuan atau kuat daya tangkap akalnya, dan mudah dapat menangkap hal-hal yang bersifat abstrak. 34 Dengan  demikian,  istilah  kaum  awam  secara  umum  mempunyai  pengertian  yang  kurang baik jika dikenakan pada satu kelompok masyarakat.
Kata  yang  dipakai  oleh  orang  kristen  untuk  menjelaskan  istilah  kaum  awam,  yang berasal dari kata bahasa Inggris ” Laity ” yaitu dari bahasa Yunani λαικος yang berarti laos yaitu people, the whole people of God . Atau members of Christian Churches who do not be long to the clergy . H. Kraemer memberikan penjelasan tentang laity atau kaum awam: Kata laos, sebagai umat Allah, dipakai untuk Israel untuk menyatakan hubungan istimewa antara Allah dengan umat-Nya. Dalam Perjanjian Baru kata ini berarti uamat Allah yang terdiri dari orang-orang Yahudi dan bukan Yahudi. 35
Jika demikian, kaum awam yang dalam bahasa Inggris ” Laity ” berasal dari kata ”laos” yang  mengarah  pada  pengertian  umat  Allah,  maka  istilah  kaum  awam  yang  dipakai  oleh orang kristen, menjelaskan orang-orang  yang telah ditebus oleh Allah dan menjadi milik- Nya.

## Pengertian Kaum Awam Dalam Alkitab
Dalam  Perjanjian  Lama,  kata  ”umat”  berasal  dari  bahasa  Ibrani  ם ׅﬠֽ  (am)  artinya collection, community of person dan dapat juga dikatakan nation, people . Am dapat diartikan a people as a congregated unit, a tribe ( as those of Israel ). Kata ini sering digunakan kepada Israel sebagai umat pilihan, sehingga istilah Am dan Israel memiliki arti yang sama (Yes. 19:25). 36
Sebagai umat pilihan Allah, ada tanggung jawab  yang harus dipikul atau dipelihara oleh bangsa Israel yaitu kekudusan hidup (Im. 19:2; 20:6-7) dan harus mejadi berkat untuk bangsa sekitarnya (Yes. 43:9-12). Tanggung jawab yang dibebankan itu adalah suatu ibadah yang  harus  sungguh-sungguh  dilakukan  yakni  memelihara  penyataan  Tuhan  (Ul.  4:5-8), bersaksi  kepada  orang  yang  masih  belum  mengenal  Tuhan  sebagai  juruselamatnya  (Yes 43:9-12), dan bersaksi tentang pemeliharaan Tuhan (Ul. 33:16-29).
Umat  Allah  (Israel),  walaupun  sebagai  kaum  awam  dalam  penilaian  menurut fungsinya memang dinilai sangat tersingkirkan, tetapi sebenarnya dari merekalah lahir para pemimpin (Raja, Imam, Nabi, Hakim-hakim, Panglima perang dan lain-lain), jadi tidak ada perbedaan yang terlalu nampak. Dalam Keluaran 18:13-27 dijelaskan bahwa Yitro (mertua Musa)  menyarankan  kepadanya  untuk  mengangkat  para  Hakim  dari  antara  umat  Allah (kaum  awam).  Dalam  Keluaran  31:1-11,  Allah  memberikan  karunia  untuk  segala macam pekerjaan Bezaleel bin Uri, bin Hur, dari suku Yehuda yang termasuk kaum awam untuk membuat kemah pertemuan dengan seluruh perkakasnya. Dalam Ezra 1:1-11, umat Allah saling  tolong  menolong  dengan  Imam,  untuk  membangun  mezbah  Allah  Israel  untuk mempersembahkan kurban bakaran dan lain-lain.
33 Hasan Shadily, Ensiklopedi Indonesia , (Jakarta: Ichtiar Baru-Van Hove, 1980), 335
34 Ibid... 335
35 Hendrik Kraemer, Teologia Jemaat Awam , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001), 116
36 James Strong, The New Strong’s Complete Dictionary of Bible Words , (Tenessee:  Thomas Nelson Publisher, 1996), 146
Keterlibatan kaum awam dalam pelayanan menurut Perjanjian Baru berbeda dengan konsep  Perjanjian  Lama.  Konsep  pelayanan  kaum  awam  dalam  Perjanjian  Baru  lebih menunjuk kepada keselamatan orang banyak.
Kaum  awam  dalam  Perjanjian  Baru  lebih  mengarah  kepada  jemaat,  umat  Tuhan ( Laos ),  bukan  orang  Israel  secara  khusus.  Selain  itu  kata Laos dalam  Perjanjian  Baru mempunyai  banyak  arti:  pertama, Laos menunjuk  suku  bangsa  (rumpun), tribe,  people, population . Kedua, Laos diterjemhkan untuk orang Israel sebagai kepunyaan Allah. Ketiga, Laos diartikan  sebagai  gereja  Kristen  (Kis.  1:8).  Dalam  kitab  Injil  Lukas  kata Laos ini menggambarkan  orang  Israel  yang  percaya  yang  adalah  umat  Tuhan,  yaitu  gereja. 37 Jadi, kaum awam mempunyai  arti  umat  Allah dalam  bahasa  Yunani  dipakai  kalimat lo laos  to theo . Istilah ini dipakai dalam Perjanjian Baru menggambarkan semua orang  yang  adalah anggota-anggota yang tergabung dalam tubuh Kristus. 38
Istilah ”kaum awam” adalah seluruh umat Allah yang telah ditebus oleh darah Kristus yang  mahal  dan  sebagian  diberi  hak  istimewa  yang  besar  untuk  menjadi  pengawas, menggembalakan  serta melayani  mereka  demi  Kristus. 39 Sebagai  orang-orang  yang  harus binasa karena dosa-dosanya (Rom. 3:23), orang Kristen kini telah ditebus oleh Kristus, ada di dalam Dia dan mempunyi hidup yang kekal (Rom. 6:23). Dalam hal ini orang Kristen, termasuk kaum awam seharusnya melakukan tanggung jawabnya dalam pelayanan. J. L. Ch. Abineno mengatakan bahwa:
Tanggung jawab jemaat,  yang di dalamnya adalah  kaum awam sampai sejauh ini belum nampak, pelayanan yang nampak adalah pelayanan dengan perkataan (khotbah, mengajar), belum  sampai  kepada  yang  berupa  pelayanan  perbuatan  padahal  keduanya  sangat  erat hubungannya, karena Tuhan Yesuspun mengajarkan kedua-duanya dan harus dijalankan. 40
Sesuai  dengan  penjelasan  di  atas,  maka  penulis  dapat  menyimpulkan  bahwa  kaum awam  merupakan  orang-orang  yang  harus  mempunyai  pemahaman  yang  benar  tentang Alkitab karena mempunyai peranan yang penting dalam membangun tubuh Kristus. Namun pada  kenyataannya  ada  berbagai  kelemahan  (penyimpangan)  yang  dilakukan  oleh  kaum awam dalam memahami (menafsirkan Alkitab).

## Dasar Alkitab Tentang Pelayanan Kaum Awam
Pelayanan  adalah  sebuah  anugerah  yang  Tuhan  percayakan  kepada  orang  percaya. Meskipun  mereka  tidak  layak,  tetapi  Tuhan  melayakkan  mereka  untuk  ikut  ambil bagian dalam pekerjaan-Nya.

## Kaum Awam Dalam Perjanjian Lama
Dalam  Perjanjian  Lama  ( Keluaran  19:4-7 ; Ulangan  4 ; Ulangan  7:6-12 ),  λαος  ( laos ) biasanya  mengacu  kepada  bangsa  Israel.  Kata  tersebut  mengandung  "nilai  khusus  bagi masyarakat,  karena  keaslian  dan  tujuannya  dalam  kasih  karunia  yang  Tuhan  tentukan. Bangsa  Israel  menganggap  diri  mereka  sebagai  λαος  θεος  ( laos  theou )  (umat  pilihan Allah)". 41 Secara  teologis,  hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  Bangsa  Israel  adalah  suatu bangsa yang terpisah dari bangsa-bangsa lain di dunia, yang disebabkan oleh pilihan Tuhan atas mereka sebagai milik-Nya ( Ulangan 7:6 ). Mereka memperoleh status istimewa sebagai "umat Allah". Meskipun demikian, umat Allah tidak hanya menerima status istimewa, tetapi
37 Harst Balz and Gerhard Schaider, Exsegetical Dictionary of The New Testament Vol 2 , (Michigan: William B. Erdmans Publishing Company Grand Rapids, 1994), 340
38 Norman Pittenger, Teologi Kaum Awam , (Malang: Gandum Mas, 1996), 8
39 Jhon  Stott, Satu  Umat  Menuntut  Gereja  Menjadi  Satu  Komite  Yang  Melayani ,  (Malang:  SAAT, 1990), 50
40 J.L. Abineno, Djemaat , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1983), 28
41 Bucy , The New Laity … 15
juga menerima  pelayanan istimewa. Bucy menjelaskan lebih lanjut, "seluruh kaum awam merupakan 'milik Tuhan', dipilih bukan sekadar memperoleh hak-hak istimewa, tapi untuk pelayanan  istimewa.  Perhatikan  juga  bahwa  sifat  pelayanan  tersebut,  dijabarkan  dalam hubungan  langsung  dengan  hak  Tuhan  atas  'seluruh  bumi'.  Bangsa  Israel  terpanggil  dari antara 'segala bangsa', untuk melayani sebagai suatu 'kerajaan imam dan segala bangsa yang kudus',  mewakili  kerajaan-kerajaan  dan  bangsa-bangsa  di  dunia".  Jadi,  umat  Allah  atau kaum awam, dipanggil untuk memenuhi misi penebusan Allah bagi perdamaian dunia. Umat Allah dalam Perjanjian Lama hanya mengacu pada Bangsa Israel. 42

## Kaum Awam Dalam Perjanjian Baru
Dalam rangka mengembangkan suara teologia awam, istilah "awam" harus dijelaskan dengan  menggunakan  sudut  pandang  alkitabiah.  Istilah  tersebut  diambil  dari  kata  sifat bahasa  Latin  "laicus",  yang  sama  dengan  kata  sifat  bahasa  Yunani  "laikos",  yang  berarti "milik masyarakat". Kata bendanya adalah λαος (laos), yang mengekspresikan konsep yang signifikan, 43 karena  muncul  2000  kali  dalam  Septuaginta  dan  ditambah  140  kali  dalam Perjanjian Baru. 44
Dalam Perjanjian Baru, umat Allah mengacu kepada bangsa Israel dan bangsa-bangsa lain.  Mengenai  hal  tersebut,  Kraemer  menegaskan  bahwa  Yahweh  ingin  bangsa  Israel menjadi  kudus-Nya,  yang  merespons  sepenuhnya  kepemilikan  Tuhan  yang  telah memilih mereka. Hal yang sama berlaku bagi gereja. 45
Gereja disebut sebagai "umat yang terpilih, imamat rajani, bangsa yang kudus, umat kepunyaan  Allah."  ( 1  Petrus  2:9 )  Secara  khusus,  gereja  dalam 1  Petrus  2:5 digambarkan sebagai  "batu-batu  hidup",  yang  dibangun  menjadi  sebuah  rumah  Rohani,  dan  mereka mempersembahkan korban-korban rohani  yang berkenan di hadapan Allah melalui Yesus Kristus.  Kedua pasal memperlihatkan bahwa gereja terdiri dari orang-orang percaya  yang disebut "suatu keimamatan". Kata Yunani untuk keimaman ialah ιερατευμα ( hierateuma ), yang menunjukkan suatu gagasan komunitas masyarakat yang melayani sebagai "imam". 46 Oleh  karena  itu,  gereja  merupakan  komunitas  imam  atau  keimaman  dari  orang-orang percaya,  yang hanya mungkin terjadi melalui Yesus Kristus,  Imam Besar perjanjian  yang baru, yang telah mengorbankan diri-Nya dan menguduskan, serta menyempurnakan orang- orang percaya sekali untuk selamanya ( Ibrani 9:15; 10:10,14 ). Konsekuensinya yaitu seluruh orang percaya boleh mempersembahkan korban secara langsung melalui Kristus. Mengenai hal ini, Kung menyatakan demikian, "Bila seluruh orang percaya harus mempersembahkan korban  lewat  Kristus  dengan  cara  tersebut,  berarti  mereka  memiliki  fungsi  Imam,  dalam pengertian  yang  sama  sekali  baru,  melalui  Kristus  Sang  Imam  Besar  dan  Pengantara. Mengabolisikan kasta istimewa keimaman dan pengertiannya oleh Imam Besar yang baru dan kekal, menurut konsekuensinya yang unik namun logis, memiliki fakta bahwa seluruh orang percaya terlibat dalam keimaman secara universal." 47

## Kebangkitan Kaum Awam Dalam Melakukan Tugas dan Panggilan Gereja
Sebelumnya tidak nampak perubahan yang lebih nyata daripada yang nampak di dalam sikap gereja-gereja masa sekarang terhadap kaum awam. Pada setiap komisi atau sebagian
42 Snyder, The Problem …102
43 F.B Edge, "Into The World, so Send You' dalam The New Laity: Between Church and World, R.D Bucy, ed (Waco: World, 1978), 14
44 Snyder, The Problem... 102
45 Kraemer, Teologia … 117
46 Hans Kung, The Church (Garden City: Image 1976), 473
47 Ibid...
dari gereja kristen, orang-orang awam mulai mendapat tempat mereka yang selayaknya. 48 Sekarang  ini  kaum  awam  dipertimbangkan  secara  serius  oleh  gereja.  Hal  ini  disebabkan karena tumbuhnya kesadaran akan posisi mereka yang sebenarnya di dalam gereja.
Dalam  hal  ini  ada  beberapa  alasan  yang  mendorong  kaum  awam  meningkatkan peranannya di dalam gereja: Pertama, alasan kebutuhan: karena pendeta sangat sedikit maka membutuhkan bantuan kaum awam untuk melayani. Kedua, alasan pragmatis. Gereja takut kehilangan mereka jika tidak menugaskan mereka dalam melaksanakan pelayanan di gereja. Ketiga, Alasan semangat zaman: karena gereja dituntut atau dipaksa untuk maju maka gereja menuntut  jemaatnya  dengan  memberi  kebebasan  atau  emansipasi  kepada  mereka  untuk memberikan sumbangsih kepada gereja. 49
Ketiga alasan ini menumbuhkan partisipasi yang lebih besar dari kaum awam di dalam kehidupan dan pelayanan gereja: kebutuhan, kekuatiran dan semangat zaman. Semua alasan ini logis, tetapi tidak memadai. Alasan yang benar bagi gereja dalam mengharapkan kaum awam  menjadi  anggota  gereja  yang  bertanggung  jawab,  aktif,  dan  bersifat  membangun seharusnya alasan-alasan yang berdasarkan Alkitabiah, bukan alasan-alasan pragmatis atau alasan-alasan  yang  didasarkan  atas  prinsip  teologis  dan  bukan  hanya  karena  mereka dibutuhkan  ataupun  karena  semangat  zaman,  melainkan  karena  Allah  sendiri  telah menyatakan panggilan itu sebagai kehendak-Nya kepada umat-Nya. Satu-satunya cara bagi kaum awam untuk dapat mengerti dan menerima hak-hak mereka melayani di dalam gereja ialah kalau mereka memahaminya di dalam terang firman Tuhan sebagai  kehendak Allah bagi umat-Nya. Maka alasan yang keempat, yang paling penting, ialah alasan berdasarkan Alkitabiah.  Mustahil  seseorang  berbicara  mengenai  kaum  awam  tanpa  membicarakan pendeta. Sekarang pun harus disadari, bahwa mustahil berbicara mengenai keduanya tanpa membicarakan gereja yang menaungi mereka. 50
Peranan Kaum Awam Dalam Tugas Dan Panggilan Gereja Peranan Kaum Awam Dalam Ibadah Dan melayani ( Latreia )
Dalam  bagian  ini  penulis  akan  membahas  mengenai  peranan  kaum  awam  dalam memuji dan menyembah Allah, melayani dengan perbuatan nyata dan berdoa kepada Allah dengan kesetiaan

## Memuji Dan Menyembah Allah
Gereja dipanggil untuk kembali pada hubungan  yang semula dengan  Allah, dimana Allah adalah pencipta dan satu-satunya Allah yang patut disembah oleh ciptaan-Nya. Ibadah atau kebaktian yang dilakukan setiap hari minggu merupakan ibadah formal, yang dilakukan secara kolektif dengan orang-orang percaya. 51
Dalam komunitas orang-orang percaya, memuji dan melakukan penyembahan kepada Allah itu sudah merupakan bagian dalam hidupnya sebagai bentuk ucapan syukur mereka kepada  Tuhan. 52 Namun  demikian,  perlu  dipahami  bahwa  ibadah  yang  demikian  hanya merupakan salah satu wujud atau bentuk ibadah yang harus ada dalam hati dan kehidupan seluruh  umat  manusia.  Dalam  memuji  dan  menyembah  Tuhan,  Bruce  dalam  bukunya menuliskan ada tiga hal utama yang seharusnya mencirikan ibadah Kristen yakni:
Pertama, Kristus yang hidup hadir di tengah-tengah jemaat-Nya. Orang berkumpul bukan hanya untuk mengingat saja, tetapi untuk merayakan kehadiran Tuhan, untuk bersukacita sebab  Tuhan  sudah  menang  dan  untuk  berjumpa  dengan  Dia  dalam  Roh  melalui  firman
48 John Stott, One People, (Malang: Literatur SAAT, 2004), 1
49 Ibid... 2-4
50 Stott, One People … 5
51 Febriaman L. Harefa, Diktat Ekklesiologi , (Tanjung Enim: STT Ebenhaezer, 2015), 11
52 Efesus 1:12; Kolose 3:16
(Mat  18:20; 28:20).  Kedua,  Roh  Kudus  memberi  kuasa  untuk  beribadah  (Yoh  4:24;  Flp 3:3). Ia menciptakan realitas (1 Kor 12:3), membatasi dan mengatur (1 Kor 14:32-33,40), mengilhamkan  doa  (Rom  8:26),  menggerakkan  puji-pujian  dan  syukur  (Ef  5:18-19), mengantar  kepada  kebenaran  (1  Kor  2:10-13),  memberikan  karunia-karunia-Nya  (Rom 12:4-8) dan menginsafkan orang yang tidak percaya (Yoh 16:8; 1 Kor 14:24-25). Ketiga, suasana kasih dalam persekutuan meliputi jemaat. Ibadah Kristen mula-mula ditandai oleh perhatian mendalam terhadap sesama dan partisipasi sungguh-sungguh dalam pertemuan jemaat (Kis 2: 42-47; 4:32-35). Hal ini khusus dinyatakan dalam bentuk perhatian untuk saling memberi semangat dan bertumbuh dalam Kristus (Ef 4:12-16). 53
Jadi,  Ibadah  tidak  terbatas  pada  puji-pujian  bersama  dan  pelayanan  firman,  tetapi seharusnya diteruskan dan dijadikan sikap seluruh hidup. Ibadah harus menjadi pola hidup, sehingga “segala sesuatu yang kamu lakukan dengan perkataan dan perbuatan, lakukanlah itu dalam nama Tuhan Yesus, sambil mengucap syukur oleh Dia kepada Allah, Bapa kita” (Kol 3;17).

## Melayani Dengan Perbuatan Nyata (Yakobus 1:26-27)
Sesungguhnya  ibadah  juga  berarti  melayani.  Dalam  pengertian  yang  luas  ibadah mencakup  semua  perbuatan  atau  aktivitas  dilakukan  oleh  semua  orang  percaya  kepada sesamanya juga bagi kemuliaan Allah. Itu sebabnya perwujudan iman atau kebajikan dalam kehidupan  orang  percaya  merupakan  ibadah  dihadapan  Allah  (Yakobus  1:26-27).  Hasan Sutanto  menjelaskan  bahwa  jika  seorang  yang  menganggap  dirinya  beribadah,  dia  harus melakukan  firman  yang  dibuktikan  melalui  pengekangan  lidah  (bnd  Yakobus  1:19).  Jika tidak, dia sudah menipu ”dirinya sendiri” atau hatinya sendiri (Yakobus 1:22). 54 Peringatan keras ini dipertegas  dengan kata-kata ”sia-sialah ibadahnya”. Dengan kata lain, kesalehan seseorang  bukan  dibuktikan  melalui  ”banyak  bicara”.  Tindakan lebih  bermakna  daripada perkataan.  Sikap  yang  tenang  yang  tidak  banyak  bicara  justru  lebih  bermanfaat  bagi hubungan sesama yang sedang tegang.
Selain pengekangan lidah, ibadah yang sejati ditandai dengan dua perbuatan lain yang nyata, yaitu mengunjungi yatim piatu dan janda-janda, lalu menjaga dirinya tidak dicemari dunia (ayat 27). Ibadah di ayat ini dijelaskan dengan kata-kata ”yang murni dan yang tidak bercacat di hadapan Allah”. Kata-kata ini menegaskan motivasi dan sikap yang suci yang harus  dimiliki  orang  Kristen.  Karena  semua  yang  mereka  lakukan  diketahui  Allah.  Pada suatu hari setiap orang akan diadili-Nya. 55

## Berdoa Kepada Allah Dengan Kesetiaan
Alkitab  menyatakan  bahwa,  “Mintalah  kepada-Ku  maka  bangsa-bangsa  akan Kuberikan  kepadamu  menjadi  milik  pusakamu”  (Mazmur  2:8).  Dalam  rangka  Peranan jemaat awam,  doa merupakan  hal  yang  sangat  penting.  Jika  gereja  bergerak  dalam  kuasa Tuhan  lewat  doa-doa  yang  dinaikkan  maka  akan  banyak  orang  berbalik  pada  Injil  dan masyarakat sekitarnya akan terbuka pada Injil. 56
Doa merupakan kekuatan dalam pelayanan. Tuhan Yesus telah memberikan teladan yang baik bagi kita tentang doa. Di setiap pelayanan-Nya, Dia selalu berdoa (Mrk. 1: 35; Luk.    6:  12).  Menurut  Tuhan  Yesus,  doa  merupakan  unsur  penting  dalam  melakukan pelayanan,  artinya pelayanan  yang tidak didasari dengan doa adalah sia-sia. Keberhasilan murid-murid Yesus dalam pelayanan bukan karena kehebatan mereka, namun karena doa.
53 Bruce Milne, Mengenali kebenaran , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 307-308
54 Hasan Susanto, Surat Yakobus: Berita Perdamaian yang Patut Didengar , (Malang: Literartur SAAT, 2006), 198-199
55 Ibid…199
56 C.Peter Wagner, Gereja Yang Berdoa , (Yogyakarta: Yayasan Andi, 1993), 20
Doa merupakan bagian penting dalam kegiatan pelayanan, hal ini nampak dalam Kis 2: 41- 47 (jemaat selalu berkumpul dan berdoa). Keterlibatan jemaat mula-mula dalam pelayanan melalui  doa  sangat  besar  pengaruhnya,  akibatnya  sekalipun  ada  penganiayaan  dan penderitaan tetapi pelayanan tetap terlaksana.
Doa juga dilakukan sebagai bentuk keterlibatan jemaat dalam pelayanan. Gereja yang hidup  dengan  doa  adalah  gereja  yang  siap  dipakai  oleh  Tuhan  untuk  menjadi  garam  dan terang dunia. Tidak ada pelayanan yang berhasil tanpa doa. Surjantoro menyatakan bahwa: “Jika saya berhasil itu karena pekerjaan Allah melalui doa-doa saya” 57 Lebih lanjut tentang doa, Douglas menyatakan bahwa: “Dalam Alkitab doa adalah kebaktian mencakup segala sikap roh manusia dalam pendekatannya pada Allah. 58 Oleh karena itu dalam melaksanakan Peranan jemaat awam, doa merupakan suatu sumber kekuatan.

## Peranan Kaum Awam Dalam Persekutuan ( Koinonia )
Dalam  bagian  ini  penulis  akan  membahas  peranan  kaum  awam  dalam  persekutuan yang meliputi bersektu dengan Kristus, bersatu dalam kasih karunia Allah dan memelihara persudaraan di dalam Yesus Kristus.

## Bersekutu Dengan Kristus
Persekutuan  ( koinonia )  berhubungan  erat  dengan  gereja  yang  memuliakan Allah: ”Terimalah satu akan yang lain, sama seperti Kristus juga telah menerima kita, untuk kemuliaan Allah” (Rom 15:7). Kalau orang Kristen hidup bersama dalam persekutuan sejati, maka Allah dimegahkan. Persekutuan umat Allah dialaskan pada partisipasi bersama dalam kehidupan  Allah  (1  Yoh  1:3,7). 59 Persekutuan  dalam  Perjanjian  Baru  juga  meliputi keramahan (Ibr 13:2; 1 Ptr 4); saling tolong menolong dalam menanggung beban (Gal 6:2); saling memberi semangat (Ibr 10:25) dan saling mendoakan (Flp 1:9-11,19). Persekutuan ini khususnya nyata dalam perjamuan kudus (1 Kor 10:16-17). 60
Semua  orang-orang  kudus,  yang  telah  diperstukan  dengan  Kristus  sebagai  kepala mereka,  oleh  Roh-Nya  dan  oleh  iman,  memiliki  persekutuan  dengan  Dia  di  dalam  kasih karunia,  penderitaan,  kematian,  kebangkitan  dan  kemuliaan-Nya. 61 Tentu  saja  kekuatan dalam  memperjuangkan  kekristenan  orang  percaya  itu  berasal  dari  kehadiran  Roh  Kudus dalam  hidupnya.  Barney  mengatakan  bahwa:  Tuhan  Yesus  memberikan  kuasa  yang  tetap dalam hati orang yang kehidupannya sungguh-sungguh Kristen. 62 Kehadiran Kristus dalam kehidupan seseorang nyata, dapat menguatkan dan memperelok orang tersebut. Kehadiran itu bisa dinikmati melalui iman. Kehadiran-Nya bukanlah suatu pokok yang bisa dimengerti dengan  akal  pikiran  manusia,  tetapi  itu  sungguh-sungguh  nyata  bagi  orang  percaya  yang sungguh-sungguh. 63
Setiap  orang  yang  sungguh-sungguh  mengikut  Kristus  dan  mengenal  kuasa kebangkitan-Nya  dan  persekutuan  dalam  penderitaan-Nya,  pasti  mengalami  penderitaan Kristus  biarpun  sedikit  atau  banyak.  Kebangkitan  Kristus  tidak  dapat  dipisahkan  dari penderitaan-Nya.  Demikian  pula  orang  yang  mengenal  kebangkitan-Nya  harus  juga mengenal  penderitaan-Nya. 64 Oleh  karna  itu  bersukacitalah  apabila  seseorang  menderita karena Kristus sebab hal menderita karena Kristus itu membawa seseorang pada persekutuan
57 Bagus Surjantoro, Hati Misi , (Yogyakarta: ANDI Offset, 2006), 29
58 JD Douglas, Ensiklopedi Alkitab Masa Kini , (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2002), 249
59 Milne, Mengenali .... 308
60 Ibid... 309
61 1 Yohanes 1:3; Efesus 2:5-6, 3:16-19; Yohanes 1:16; Filipi 3:10; Roma 3:10, 6:5-6; 2 Timotius 2:12
62 Kenneth D. Barney, Surat Efesus , (Malang: Gandum Mas, 1981), 57
63 Ibid…58
64 J. Wesley Brill, Tafsiran Surat Filipi , (Bandung: Kalam Hidup, 1977), 94
dengan  Kristus  yang  tidak  dapat  diperoleh  dengan  cara  yang  lain.  Penderitaan  yang membawa seseorang lebih rapat kepada Tuhan Yesus adalah penderitaan yang amat indah.

## Bersatu Dalam Kasih Karunia Allah
Orang  Kristen  yang  sudah  dilahirkan  kembali  bersukacita  karena  bersatu  dengan jeruselamatnya  yang  kekal  yang  hidup  untuk  selama-lamanya  dan  saling  dipersatukan  di antara  mereka  di  dalam  kasih  dan  di  dalam  karunia-karunia  dan  anugerah-anugerah. 65 Persatuan  kita  dengan  Kristus  juga  menyatukan  kita  satu  sama  lain.  Barney  mengatakan: Gereja adalah tubuh rohani dan memiliki sifat-sifat tubuh jasmani. Sacara jasmani, kepala memimpin  semua  perbuatan  tubuh  melalui  otak.  Melalui  hubungannya  dengan  kepala, anggota-anggota  tubuh  mempunyai  hubungan  satu  sama  lain. 66 Salah  satu  tanda,  bahwa tubuh sepenuhnya adalah di bawah bimbingan kepala, ialah bahwa semua bagiannya, sendi- sendi dan otot-otot, bekerja sebagai satu kesatuan. Ini adalah gambaran yang sangat menarik tentang  keesaan  hakiki  dari  gereja  Kristus. 67 Apabila  seorang  Kristen  sungguh-sungguh bersatu dengan Kristus, ia juga akan merasakan kesatuan dan keharmonisan dengan saudara- saudaranya di dalam Tuhan.
Dalam Efesus 4:15 kita baca, ”teguh berpegang kepada kebenaran di dalam kasih”, dan dalam ayat 16 kita dibertahu bahwa tubuh Kristus membangun dirinya dalam kasih. Di lanjutkan  oleh  Barney  bahwa:  Semakin  dalam  persatuan  kita  dengan  Kristus,  semakin banyak  Roh  kasih-Nya  akan  dinyatakan  di  dalam  hidup  kita. 68 Persatuan  dengan  Kristus menghasilkan pertumbuhan yang wajar dan normal. Akibat yang dihasilkan oleh persatuan yang  mulia  ini  adalah  pertumbuhan  ”membangun  diri  kita  dalam  kasih”.  Semakin  kita bertumbuh  secara  rohani,  semakin  banyak  kita  serupa  dengan  Dia.  Allah  ingin  melihat gambar Anak-Nya di dalam kita. Untuk tujuan ini Ia mengutus Roh Kudus-Nya ke dunia untuk membentuk dan mendidik kita sampai akhirnya kita berdiri dihadapan-Nya sebagai hasil yang sudah selesai.

## Memelihara Persaudaraan Di Dalam Yesus Kristus
Selain  hidup  dalam  persekutuan  dan  bersatu  dalam  kasih  Kristus,  kaum  awam  juga harus  sadar  akan  kewajiban  dan  tanggung  jawabnya,  baik  secara  umum  maupun  pribadi, yang  memimpin  mereka  kepada  kebaikan,  baik  di  dalam  hati  maupun  di  dalam  tindakan yaitu memelihara persaudaraan di dalam Tuhan. Enklaar dalam bukunya dituliskan bahwa: Seorang  pengikut  Tuhan  Yesus  tidak  boleh  membawa  perkelahian  dalam  persekutuannya (Mat. 5:9).Tetapi wajiblah seseorang hidup dalam damai seorang dengan yang lain. 69
Orang-orang  kudus  berdasarkan  kedudukannya  mempunyai  tanggung  jawab  untuk memelihara persaudaraan dan persekutuan dalam beribadah kepada Allah, dan melakukan pelayanan-pelayanan  rohani  yang  dapat  saling  membangun; 70 saling  membantu  di  dalam hal-hal  jasmani,  sesuai  kemampuan  dan  kebutuhan  masing-masing.  Lagipula  hendaknya dalam  persekutuan  orang  percaya  memperhatikan  sesamanya  yang  memerlukan  bantuan rohani. 71 Persekutuan ini sebagai kesempatan yang dianugerahkan Allah kepada kita, harus diteruskan kepada semua orang yang terpanggil kepada Tuhan Yesus dimana saja (Kis. 2:44- 45; 1 Yoh. 3:17; 2 Kor. 8:1-24, 9:1-15; Kis. 11:29-30).
65 Efesus 4:15-16; 1 Korintus 3:21-23, 12:7; Kolose 2:19
66 Barney, Surat Efesus ... 69 67 Anggota IKAPI DKI Jakarta, Tafsiran Alkitab Masa Kini 3 , (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1981), 650
68 Barney, Surat Efesus ... 70 69 I.H. Enklaar, Surat-surat Paulus kepada jemaat di Tesalonika, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1986),
62
70 Ibr. 10:24; Kis. 2:42, 46; Yes. 2:3;
71 Enklaar, Surat-surat Paulus... 62
Peranan Kaum Awam Dalam Pembinaan ( Edifikasi )
Tugas  gereja  bukan  hanya  menginjili,  tetapi  juga  membina  sehingga  mereka  yang belum percaya menjadi percaya. Lebih dari pada itu, gereja bertanggung jawab atas mereka yang sudah percaya.

## Kriteria Kaum Awam Dalam Pembinaan Memiliki Hidup Rohani Yang Mendalam
Dalam  projek  pembinaan  kita  dinyatakan  dalam  kitab Ibrani  6:1 yang  berikut: “Marilah  kita  menuju  kepada  kedewasaan  kehidupan  Kristen.”  Kedewasaan,  atau kematangan rohani, ialah martabat yang  baik untuk seorang Kristen. Walaupun kita tidak dapat menjadi sempurna sekarang, kita boleh mencapai martabat ini. Semakin kita menjadi matang secara rohani, semakin kita akan menikmati sukacita semasa menyembah Tuhan.
Orang  Kristen  yang  matang  ialah  orang  yang  menumpukan  perhatian  pada  hal-hal rohani  dan  berusaha  untuk  mempunyai  sudut  pandangan  Tuhan  ( Yohanes  4:23 ).  Paulus menulis, “Orang yang hidup menurut kehendak tabiat manusia, fikiran mereka dikuasai oleh tabiat manusia” ( Roma 8:5 ). Mereka yang mengutamakan tabiat manusia tidak menikmati kebahagiaan  yang  berkekalan  kerana  mereka  biasanya  mementingkan  diri  sendiri,  tidak berfikir panjang, dan gila akan kebendaan. Sebaliknya, mereka yang mempunyai pandangan rohani  menikmati  sukacita  yang  mendalam  kerana  fikiran  mereka  berpusat  pada  Tuhan, yaitu “Tuhan yang gembira” ( 1 Timotius 1:11 ). Orang sebegini ingin sekali menyenangkan hati Tuhan. Walaupun mereka menghadapi cobaan, mereka terus bersukacita kerana mereka memandang  cobaan  sebagai  peluang  untuk  memupuk  integriti  dan  membuktikan  bahwa ujian imanmu itu menghasilkan ketekunan Yakobus 1:2, 3 .

## Mempunyai Pengetahuan yang Memadai
Kekristenan  bukan  sekedar  pengetahuan.  Kekristenan  adalah  pengalaman  bersama dengan Tuhan. Kekristenan adalah perjumpaan pribadi dengan Tuhan. Pengetahuan hanya bersifat pemikiran-pemikiran, konsep-konsep, ide-ide, dan gagasan-gagasan. Banyak orang Kristen yang hanya sekedar tahu ini dan itu. Bahkan hafal ayat ini dan itu. Tentunya bagus. Namun kurang jika tanpa masuk dalam pengalaman rohani.
Beberapa  teolog  menganggap  Alkitab  hanya  sebagai  pengetahuan  saja.  Akibatnya, mereka tidak percaya akan pengalaman-pengalaman rohani. Dan, orang yang banyak tahu, terkadang sulit untuk masuk dalam pengalaman-pengalaman rohani. Pengetahuan yang luas membawa  kita  menjadi  sangat  rasional.  Seringkali  membawa  kita  menjadi  ”sok  tahu” sehingga  merasa  sudah  mengalami  banyak  hal.  Jadi  sebagai  umat  pilihan  Tuhan,  harus mempunyai  penetahuan  yang  baik  tentang  Alkitab,  moral  dan  teologi  dalam  melakukan peranannya dalam gereja.

## Peranan kaum awam dalam pembinaan Memberikan Bimbingan Kepada Sesama Tubuh Kristus
Kaum awam dalam menjalankan misinya membutuhkan perlengkapan teologis untuk menjadikannya  kuat  dan  mempunyai  dasar  iman  yang  teguh,  dan  dalam  hal  ini  memang gereja-gereja  perlu  memikirkan  metode  yang  tepat  dalam  melengkapi  kaum  awamnya. Seharusnya  gereja  memperhatikan  perlunya  pendidikan  teologi  untuk  kaum  awam  yang lebih sinambung sifatnya, sehingga seseorang dapat terus menerus melengkapi diri dengan pendidikan  yang  menumbuhkan  imannya,  khususnya  pendidikan  yang  relevan  sebagai jawaban atas tantangan dunia moderen yang berkembang cepat masa kini itu. 72
72 Herlianto, Menuju Tahun 2000: Tantangan Gereja di Indonesia, (....: Penerbitan Kristen Injili, ), 117-135

## Menggembalakan Sesama Tubuh Kristus
Selain  gereja  memberikan  bimbingan  kepada  jemaatnya,  gereja  juga  memberikan penggembalaan dan pembinaan kepada sesama sebagai satu tubuh di dalam Kristus, supaya iman  dan  kehidupan  rohani  mereka  bertumbuh.  Pada  dasarnya  gereja  adalah  umat  Allah yang dipanggil untuk menjadi umat yang bersaksi (Timotius 2:12-14; 3:8). Gereja tidak bisa lepas  dari  kewajibannya  untuk  menolong  dan  mengarahkan  jemaatnya  kepada  kehidupan yang baru yang memuliakan Tuhan.
Orang Kristen dipanggil supaya menjalankan hidup yang berbeda, yang terpisah, dan menjadi  suatu  ciptaan  yang  baru.  Bagaimana  mungkin  kaum  awam  mampu  menjalani hidupnya  sebagai  ciptaan  baru  dan  mampu  melayani  Tuhan  jikalau  tidak  digembalakan secara terus menenrus? Blaiklock dalam bukunya mengatakan bahwa:
Orang Kristen, ketika sudah bertobat, memutuskan  untuk meninggalkan kehidupan yang duniawi,  lalu  ia  memulai  suatu  kehidupan  baru  yang  mewas  diri,  penuh  kebaikan  dan percaya akan  Allah. Kehidupan yang dapat  mengekang diri, yang tulus dan saleh, hidup yang bertanggung jawab, terhormat dan takut akan Allah. Hidup yang ada pendisiplinan diri, kebenaran dan penghormatan terhadap Allah. 73
”Berhentilah berusaha menjadi serupa dengan masyarakat di sekitar kamu,” kata Roma 12:2,  ”tetapi  kembangkanlah  di  dalam  pengalamanmu  hidup  baru  itu  yang  telah  datang kepadamu, supaya kamu dapat menguji sendiri kesukacitaan, kebaikan dan kesempurnaan kehendak Allah. 74

## Peranan Kaum Awam Dalam Pelayanan Sosial (Diakonia)
Misi  Yesus  Kristus  tidak  hanya  mencakup  hal  pemberitaan  Injil  Firman  Allah  dan memberi pengajaran, tetapi juga mencakup hal memberi pertolongan kepada mereka yang membutuhkan,  memberi  makan  kepada  mereka  yang  lapar  (Matius  14:13-21),  memberi penyembuhan kepada mereka yang sakit (Matius 14:34-36, 15:29-31, 17:14-21).  Semua ini berlaku  juga  bagi  gereja  dalam  melaksanakan  perannya  dalam  dunia  ini.  Kepedulian  dan pelayanan sosial harus ada dalam kehidupan gereja Tuhan, karena dengan cara demikianlah kita  menyatakan  kasih  Allah  dan  kasih  kita  kepada  sesama  manusia  (2  Kor.  8:4-15). 75 Berikut  ini  penulis  akan  memaparkan  beberapa  hal  yang  bersangkutan  dengan  pelayanan sosial.

## Memberi Pertolongan Kepada Yang Membutuhkan
Banyak orang di dunia ini hidup dalam situasi yang sulit, mereka bergumul dengan berbagai-bagai  persoalan:  persoalan  rumah  tangga,  persoalan  dalam  hubungan  sebagai suami  isteri,  persoalan  pendidikan  anak-anak,  dan  lain-lain.  Mereka  ini,  sadar  atau  tidak sadar membutuhkan bantuan supaya mereka tidak ”tenggelam” dalam pergumulan mereka. Tetapi mungkin timbul pertanyaan:  Bantuan apakah yang harus diberikan kepada mereka yang mengalami situasi seperti ini? Dalam hal ini J.L.Ch. Abineno memberi jawaban sebagai berikut:
1.Berusaha  membantu  mereka  dengan  perkataan  dan  perbuatan,  supaya  pergumulan, penderitaan  mereka  tidak  bertambah  berat.  2.  Berusaha  menghibur  dan  menguatkan mereka, kalau mereka terbuka untuk bantuan itu. 3. Berusaha memobilisasi dan ”menyusun kembali”  tenaga-tenaga  mereka  yang  masih  ada,  supaya  mereka  dapat  menghadapi
73 E.M. Blaiklock, Surat-surat Penggembalaan , (Malang: Gandum Mas, 1981), 79
74 Ibid... 80
75 Harefa, Diktat ...12-13
persoalan-persoalan  mereka.  4.  Berusaha  membantu  mereka,  supaya  mereka  dapat memulai lagi suatu hidup yang baru dalam situasi baru, di mana mereka sekarang berada. 76
Kemudian  dilanjutkan  oleh  Larry  Crabb  bahwa:  Banyak  orang  yang  sedang mengalami  penderitaan  sangat  dapat  ditolong  melalui  kehangatan,  minat  yang  murni  dari orang-orang  yang  memperhatikan. 77 Ketika  seseorang  merasa  dikasihi,  bebannya  akan menjadi  lebih  ringan.  Pengetahuan  seseorang  bahwa  dia  dikasihi  memperlengkapi  dia dengan  kekuatan  untuk  menghadapi  masalah-masalahnya  dan  dengan  lebih  baik memampukan dia untuk percaya kepda Tuhan sang Pengasih. Semua orang percaya perlu untuk  mempraktekkan  kebenaran  dalam gereja-gereja  lokal  dalam  banyak  cara,  termasuk saling mendukung dalam kasih.

## Memberikan Penyembuhan Bagi Mereka Yang Sakit
Fungsi penyembuhan dipakai oleh setiap orang ketika melihat adanya keadaan yang dapat  dan  perlu  dikembalikan  pada  keadaan  semula  atau  pun mendekati  keadaan semula. Fungsi ini dipakai untuk membantu seseorang menghilangkan gejala-gejala dan tingkah laku yang  disfungsional  sehingga  dia  tidak  menampakkan  lagi  gejala  yang  mengganggu hidupnya,  dan  dapat  berfungsi  kembali  secara  normal  sama  seperti  sebelum  mengalami krisis.  Akhirnya,  seseorang  tersebut  dapat  menciptakan  kembali  keseimbangan (homeostatis) yang baru,  fungsional dan dinamis. Fungsi ini, misalnya, dilakukan melalui teknik  katarsis,  dimana  seseorang  difasilitasi  untuk  mengeluarkan  uneg-uneg  yang dibenamkannya atau telor busuk dalam hatinya. 78

## Peranan Kaum Awam Dalam Pemberitaan Injil (Marturia)
Gereja  diciptakan  untuk  menyebarluaskan  kerajaan  kristus  di  mana-mana  demi kemuliaan  Allah  Bapa,  dan  dengan  demikian  mengikut-sertakan  semua  orang  dalam penebusan yang membawa keselamatan, dan supaya melalui mereka seluruh dunia sungguh- sungguh  diarahkan  kepada  Kristus.  Berikut  ini  penulis  akan  memaparkan  peranan  kaum awam dalam pemberitaan Injil.

## Proklamasi Injil Kerajaan Allah
Pemberitaan Injil atau bersaksi merupakan panggilan dan tanggung jawab gereja baik secara  keseluruhan  maupun  bagi  setiap  orang  Kristen  (Matius  28:19).  Gereja  akan kehilangan fungsinya jikalau gereja tidak memberitakan Injil. Di samping itu, gereja juga mempunyai  tugas  untuk  memberitakan  kebenaran  Firman  Allah  (2  Timotius  4:2).    Orang percaya diperintahkan untuk memproklamasikan firman itu. Tanggung jawab orang percaya bukan hanya mendengar, mempercayainya dan menaatinya; juga tidak sekedar menjaganya terhadap pemalsuan; juga tidak sekedar menderita karenanya dan tetap berpegang padanya, melainkan  sekarang  untuk  memberitakannya  kepada  orang  lain.  Firman  itu  adalah  kabar sukacita bagi orang berdosa. Orang Kristen harus seperti bentara memproklamasikannya di tempat  umum.  Pemberitaan  firman  yang  mendesak  demi  penyataan  dan  Kerajaan  Tuhan harus terus dilakukan. 79
Demikian  ditambahkan  Paulus  dalam  suratnya,  ‘baik  atau  tidak  baik  waktunya’. ‘Nyatakanlah firman itu pada segala kesempatan’. Artinya bahwa kita harus ‘bersedia setiap
76 J.L.Ch. Abineno, Pedoman Praktis Untuk Pelayanan Pastoral , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011), 52
77 Larry Crabb, Konseling Yang Efektif dan Alkitabiah , (Yogyakarta: Yayasan ANDI, 1995), 215-216
78 Totok S. Wiryasaputra, Pengantar Konseling Pastoral , (Yogyakarta: Diandra Pustaka Indonesia, 2014), 106
79 John R.W. Stott, Guard The Gospel Massage of 2 Timothy , (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1997), 129-130
waktu,  senang  atau  tidak.  Kendati  setiap  orang  percaya  harus  mendesak  (mengharapkan dengan amat sangat agar orang langsung bereaksi terhadap firman Allah), namun kita harus ‘panjang sabar’ dalam menunggu terjadinya itu. 80 Tanggung jawab kita ialah memberitakan firman dengan setia; berhasil atau tidaknya, itu adalah tanggung jawab Roh Kudus, dan boleh menunggu  dengan  sabar  sampai  Ia  bekerja.  Seseorang  juga  harus  sabar  dalam  seluruh tingkah lakunya, sebab ‘hamba Tuhan harus ... ramah terhadap semua orang ... sabar dan dengan lemah lembut dapat menuntun orang yang suka melawan’ (2 Timotius 2:24-25).

## Bersaksi Tentang Kasih Dan Salib Kristus
Bersaksi  hendaknya  berpusat  pada  salib  Yesus  Kristus.  Di  atas  kayu  salib, Allah  ”mendemonstrasikan”  kasih,  keadilan,  kekudusan  dan  kebenaran-Nya.  Demikian halnya  dengan  ”bersaksi”.  Bersaksi  diimplementasikan  dalam  konteks  ibadah  (Latreia: pengabdian),  ditopang  oleh  persekutuan, diberdayakan  oleh  pembinaan,  dimuarakan  pada pembaharuan sosial, dan dipersembahkan kepada Allah.
Bersaksi  adalah  bersifat  proklamatif,  yaitu:  menyatakan  kebenaran,  sekaligus menyingkapkan  kepalsuan,  membangun,  mengembangkan  dan  meneguhkan  keyakinan kepada  kebenaran. 81 Amanat  Agung  yang  diberikan  Tuhan  mencakup  pertobatan  seluruh dunia.  Pokok-pokok  yang  ditekankan  dalam  Amanat  Agung  adalah:  harus  memuridkan segala bangsa, membaptis mereka di dalam nama Allah Tritunggal, dan mengajar mereka untuk melakukan segala sesuatu yang telah diperintahkan Tuhan.  Akan tetapi perlu diingat bahwa  Amanat  Agung  itu  diberikan  kepada  seluruh  umatNya.   Dan  Paulus  menekankan tugas ini sewaktu ia menjelaskan panggilan Timotius dalam pelayanannya.
Dalam pelayanan penginjilan, semua orang dianjurkan oleh Tuhan untuk memuridkan orang-orang yang telah dibawa oleh Allah kepada kita. Tujuan  untuk memuridkan mereka adalah agar mereka juga dapat memuridkan orang lain, dan demikianlah seterusnya.  Amanat yang  Tuhan  berikan  itu  mengandung  otoritas,  mode,  gaya  hidup,  dan  pekerjaan  itu  harus dikerjakan sampai kesudahannya. 82
Jadi  pemberitaan  Injil  dengan  jelas  merupakan  tugas  kita.   Hal  itu  tidak  pernah dimaksudkan oleh Tuhan dalam Perjanjian Baru bahwa tugas memberitakan Injil, bersaksi, harus  dilaksanakan  oleh  para  pelayan  yang  dibayar.    Di  dalam  Alkitab,  secara tegas dinyatakan  bahwa  setiap  orang  yang  memberitakan  Injil  harus  hidup  oleh Injil.  Dalam 1 Korintus 9, Paulus berkata bahwa sebagaimana halnya lembu yang sedang mengirik tidak boleh diberangus mulutnya, demikian juga para pelayan Injil punya hak untuk hidup oleh Injil.

## Simpulan
Dapat  disimpulkan  bahwa  tujuan  utama  dari  pembangunan  jemaat  adalah pemberdayaan  kaum  awam.  Hal  ini  harus  dimulai  dengan  memberikan  pemahaman  yang benar,  apa  makna  awam  secara  alkitabiah,  bagi  warga  gereja  sebagai  umat  pilihan  Allah sendiri.  Dengan  demikian  sebenarnya  baik  awam  maupun  pelayan  yang  ditahbiskan dihadapan  Tuhan  adalah  sama,  tidak  ada  yang  lebih  tinggi  atau  rendah.  Warga  gereja haruslah menyadari pangilannya sebagai awam. Apapun pekerjaan dan profesinya haruslah dipahami dan dijalani sebagai panggilan  Tuhan atas dirinya. Oleh sebab itu ia seharusnya menjalani keseharian dengan etos yang berbeda, ia melakukan pekerjaan sekulernya sebagai penghayatan imannya kepada Allah. Dengan demikian ia haruslah mewujudkan kebenaran Tuhan dalam profesinya, tidak hanya berorientasi pada keuntungan materi semata. Selain
80 Ibid..., 130-131
81 Harefa, Diktat ...13 82 http :///C:/Users/Asus X Series/Downloads/KAUM AWAM DALAM TUGAS MEMENANGKAN JIWA. diakses 9 November 2016
itu, awam juga harus mewujudkan etos yang berorientasi pada prestasi, kerja keras, dan sikap yang  benar  terhadap  materi.  Karena  itu  semua  merupakan  ibadah  kepada  Tuhan,  dengan demikian awam bisa menyampaikan kesaksian hidup dan imannya bahkan menjadi garam dan terang dunia. Bagi awam tidak ada pemisahan kegiatan dalam dunia sekuler maupun ibadah  minggu  di  gereja,  karena  semuanya  itu  harus  dilakukan  dengan  penuh  tanggung jawab dan kesungguhan yang dipersembahkan kepada Tuhan

## KEPUSTAKAAN
Buku:
Abineno J.L,
1983 Djemaat , Jakarta: BPK Gunung Mulia
Abineno J.L.Ch.,
2011 Pedoman Praktis Untuk Pelayanan Pastoral , Jakarta: BPK Gunung Mulia
Archer G.L.,
1981  ”Temple” Baker’s Dictionary of Theology , Grand Rapids: Baker
Asman S Mairil,
1987 Tesis: Hakikat dan Panggilan Gereja , Batu Malang: Institut Injili Indonesia
Barney Kenneth D.,
1981 Surat Efesus , Malang: Gandum Mas
Bart Markus,
1975 ”Roh  Kudus  dan  Gereja”  Roh  kudus  dan  pekerajaanNya ,  (edit)  Abineno, Jakarta: BPK Gunung Mulia
Berkhof Louis,
2012 Doktrin Gereja , Surabaya: Momentum
Blaiklock E.M.,
1981 Surat-surat Penggembalaan , Malang: Gandum Mas
Brill J. Wesley,
1977 Tafsiran Surat Filipi , Bandung: Kalam Hidup
Brown Collin,
1979 Dictionary of New Testament Theology, Vol 3 , Grand Rapids: Eerdmans
Crabb Larry,
1995 Konseling Yang Efektif dan Alkitabiah , Yogyakarta: Yayasan ANDI
Douglas JD,
2002 Ensiklopedi Alkitab Masa Kini , Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih
Edge F.B,
1978 "Into The World, so Send You' dalam The New Laity: Between Church and World, R.D Bucy, ed , Waco: World
Enklaar I.H.,
1986  Surat-surat Paulus kepada jemaat di Tesalonika, Jakarta: BPK GunungMulia
Enns Paul,
2012 The Moody Handbook Of Theology , Malang: Literatur SAAT
Feinberg John S.,
1996 Masih  Relevankah  Perjanjian  Lama  di  Era  Perjanjian  Baru ,  Malang: GadumMas
Griffiths Michael,
199 Gereja Dan Panggilannya Dewasa Ini , Jakarta: BPK Gunung Mulia
Hadiwijono Harun,
1979 Iman Kristen , (Jakarta: BPK Gunung Mulia,
Harefa Febriaman L.,
2015 Diktat Ekklesiologi , Tanjung Enim: STT Ebenhaezer
Harst Balz., Gerhard Schaider,
1994 Exsegetical Dictionary of The New Testament Vol 2 , (Michigan: William B. Erdmans Publishing Company Grand Rapids
Kittel Gerhard,
1997 Teological  Dictionary  of  The  NewTestament ,  Grand  Rapids:  Eerdermans Publishing Company
Kraemer Hendrik,
2001 Teologia Jemaat Awam , Jakarta: BPK Gunung Mulia
Kung Hans,
1976 The Church , Garden City: Image
Lumintang Stevri I.,
2009  Misiologia Kontemporer, Jawa Timur: Departemen Multi-Media YPPII
McKelvey Bandingkan, R.J.,
1982  ”Temple” New Bible Dictionary , (ed) J.D. Douglas dkk Wheaton: Tyndale
Madvig,
1977  ”Laos” Dictionary of New Testament Theology, Vol.3 (edit) Collin Brown, Grand Rapids: Eerdmans
Newman Barclay M.,
1991 Kamus Yunani-Indonesia , Jakarta: Gunung Mulia
Snyder Howard A.,
1977 The Problem of Wine Skins IV P , Illinois: Inter Varsity Press Milne Bruce,
2009 Mengenali kebenaran , Jakarta: BPK Gunung Mulia
Poerwadarminta W.J.S.,
1976 Kamus Umum Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka
Pittenger Norman,
1996 Teologi Kaum Awam , (Malang: Gandum Mas,
Shadily Hasan,
1980 Ensiklopedi Indonesia , Jakarta: Ichtiar Baru-Van Hove
Strong James,
1996 The New Strong’s Complete Dictionary of Bible Words , Tenessee: Thomas Nelson Publisher
Susanto Hasan,
2006 Surat Yakobus: Berita Perdamaian yang Patut Didengar , Malang: Literartur SAAT
Stott Jhon,
1990 Satu Umat Menuntut Gereja Menjadi Satu Komite Yang Melayani , Malang: SAAT
Unger Merrill,
1980 Nelson’s Expository Dictionary Of The Old Testament , (Nashville: Thomas Nelson Publisher
Wagner C.Peter,
1993 Gereja Yang Berdoa , Yogyakarta: Yayasan Andi
Watson David,
1978 I Believe in the Churh , Grand Ravids Michigan: William B. Eedmans Publishing Co
Wongso Peter,
1972 Kebenaran Sidang Jemaat , Malang: Madrasah Alkitab Asia Tenggara
Internet:
http :///C:/Users/Asus X Series/Downloads/KAUM AWAM DALAM TUGAS MEMENANGKAN JIWA. diakses 9 November 2016