## Journal of Music Science, Technology, and Industry
Volume 7, Number 1, 2024
e-ISSN. 2622-8211 https://jurnal.isi-dps.ac.id/index.php/jomsti/
Kajian Organologis Instrumen Murbab pada Kebudayaan Musik Karo
Erick Antonio Karo Sekali 1 , Aton Rustandi Mulyana 2 , Indraswari Kusumaningtyas 3 1 Program Studi Pengkajian Seni Pertunjukan dan Seni Rupa, Sekolah Pascasarjana, Universitas Gadjah Mada
2 Program Studi Etnomusikologi, Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Surakarta
3 Program Studi Teknik Mesin, Fakultas Teknik, Universitas Gadjah Mada
E-mail: erickkarsek97@gmail.com

## Article Info
____________ Article History: Received: January 2024 Accepted:
February 2024 Published: April 2024 ______________
Keywords: murbab , musik karo,
rekonstruksi, organologi

## ABSTRAK
__________________________________________________
Tujuan :  Artikel  ini  membahas  tentang  kasus  rekonstruksi organologis  alat  murbab  berdasarkan  teknik  pembuatan konvensional.  Spesifikasi  desain  konstruksi  instrumen  dan proses pembuatan mulai dari pemilihan material hingga tahap fabrikasi  akhir  menjadi  fokus  permasalahan. Metode : Pendekatan  etnomusikologi  diuraikan  secara  kualitatif. Hasil dan pembahasan : Temuan ini menunjukkan bahwa alat musik murbab  termasuk  dalam  klasifikasi  rebab  chordophone-spike yang bentuknya menyerupai rebab dan mempunyai tiga struktur konstruksi  utama  yaitu  resonator  (batok  kelapa  dan  kulit binatang), gagang penyangga senar (kayu), dan busur (bambu). Ketiga  bagian  utama  ini  dibuat  secara  manual  oleh  pengrajin sehingga menghasilkan produk alat musik yang berkualitas dan dirancang  seakurat  mungkin  dengan  menggunakan  desain prototype. Implikasi : Dengan adanya hasil rekonstruksi produk alat musik murbab ini secara tidak langsung menjadi jembatan awal  transmisi  musik  dan  meningkatkan  pemasaran  kearifan lokal  sehingga  keberadaan  alat  musik  gesek  tersebut  dapat bertahan  dan  dilestarikan  dimasa  yang  akan  datang  oleh masyarakat Karo.

## PENDAHULUAN
Instrumen musik merupakan salah satu pencapaian teknologi paling kompleks dalam peradaban  umat  manusia  dan  menjadi  properti  budaya  yang  dimana  status kedudukan  dalam  pertunjukan  relatif  tinggi  pada  konteks  aktivitas  kesenian masyarakat pendukungnya (Nettl,  1964). Walaupun entitas instrumen musik adalah sesuatu yang dianggap relatif kompleks dan memiliki indeks peran yang tinggi sebagai pengiring,  nyatanya  keberlangsungan  ekosistem  instrumen  musik  dalam  suatu kebudayaan  banyak  yang  tidak  bertahan  lama  dalam  kurun  waktu  tertentu  seperti kasus murbab Karo yang statusnya saat ini berada di puncak kepunahan. Penyebab dari  kepunahan  instrumen  tersebut  bisa  dilihat  dari  faktor  material  yang  tidak awet, kontak kebudayaan luar, pengaruh teknologi musik modern, selera pasar, minimnya lintas  generasi  seniman,  dan  faktor  lainnya  (Sembiring,  2012).  Untuk  alasan  ini, penelusuran  informasi  kesejarahan murbab penting  dilakukan  untuk  mengetahui spesifikasi desain organologis dan menjadi spektrum bagi pengrajin untuk mereplika prototipenya seakurat mungkin dengan teknik manufaktur konvensional.
Murbab merupakan  salah  satu  instrumen  non  ensambel  dalam  kebudayaan musikal  masyarakat  Karo  dan  dimainkan  dengan  cara  digesek (string  bowed instrument). Secara  konstruksi,  sekilas  menyerupai rebab , arbab,  rabab , rababa , murdab ,  dan merbab di  kebudayaan  Batak  maupun  di  daerah  Sumatera  lainnya (Limbeng, 2019). Variabilitas konsep terminologis lokal pada murbab mengindikasikan bahwa  terjadi  difusi  kebudayaan  yang  berasal  dari  satu  tempat  ke  tempat  lain (disposisi)  yang  cenderung  membawa  gaya  musikalnya  ke  tataran  yang  lebih  luas atau instrumen tersebut tidak berdiri sendiri secara monogenesis (Bose, 1953: 215). Menilik  pada  entitas historis,  instrumen murbab tidak  seutuhnya  berstatus native  of instrument bagi masyarakat Karo, karena ada kontak budaya luar (cross of culture) dengan  kebudayaan  Cina  sejak  abad  16-18  M  (Sinulingga,  2023).  Dari  catatan etnografis, Yasmin Sinulingga menuturkan awalnya murbab dibawa oleh sekelompok orang  Cina  yang  datang  ke  Tanah  Karo  untuk  beternak  babi (ngemo) dan  bekerja sama untuk menghasikan bisnis dagang babi karena kesulitan ekonomi. Disamping itu  juga, murbab awalnya  dimainkan  dalam  aktivitas nuri-nuri (melantunkan  kisah kehidupan sosial secara spontan) di ladang (juma) maupun di balai (jambur) dengan penyajian solo performance dan tatkalanya juga dipadukan dengan kecapi ataupun gendang Melayu dalam pertunjukan ronggeng terutama mengiringi selingan lagu ala
sitoge-toge pada malam hari selama tiga hari berturut-turut di jambur (Roskymawati & Sebayang, 1995: 20).
Bertalian  dengan  status non  native  instrument pada murbab ,  Kartomi memandang  hal  status  instrumen  tersebut  sebagai  fenomena connection  across . Secara garis besar, terdapat tiga poin dimensi historis murbab mengenai fenomena tersebut, yaitu; (1) Adanya kontak perlawanan dengan Portugis di masa kolonial sejak tahun  1511  sampai  1641  dan  membawa  alat  musik  Eropa  seperti  biola  ke  daerah Sumatera Timur, Kepulauan Riau, hingga ke Sumatera Barat yang kemudian diadopsi oleh masyarakat Melayu hingga terjadi hybrid sejak abad 17 M (Kartomi, 2012: 10),
(2)  Konstruksi  fisik  dan  material  instrumen  berasosiasi  dengan  religiositas  Hindu- Budha seperti pada bagian atas penutup tempurung ditutup dengan kulit hewan yang dimaknai suci agar menghasilkan kualitas bunyi yang optimal (Kartomi, 2012: 349), dan (3) Elaborasi pertunjukan dan formasi gender. Simbol instrumen yang bunyinya dianggap  lebih  feminim  berperan  penting  untuk  mengiringi  vokal  perempuan  ketika berduet dengan pasangan laki-laki dalam konteks guro-guro aron (pesta muda-mudi) di jambur (Kartomi, 2012: 362-363). Namun abad 18, versi pertunjukan ronggeng atau guro-guro aron yang diiringi dengan murbab perlahan-lahan digantikan dengan biola (replaced) karena  mudah  dimainkan,  lebih  improvisasi,  karakteristik  timbre  yang serupa, dinamika bunyi, penyeteman nada yang lebih baik, dan efisien (Falk, 1975).
Gambar 1
Murbab (Karo Batak Viool Instrumenten) pada tahun 1870 (Museum Troopen)
Bertautan dengan organologis,  bentuk  fisik prototipe murbab bisa  ditemukan dalam  arsip  foto  K.  Feilberg  yang  diambil  pada  tahun  1870  (gambar  1).  Dalam keterangan spesimen foto tersebut, Feilberg tidak menyebutkan secara spesifik istilah murbab, tetapi istilah ‘Karo Batak muziekinstrumenten met een viool’. Definisi istilah ‘viool’ merujuk pada jenis biola dari kebudayaan musik Karo. Kemudian secara bentuk ukuran dan material tidak dicantumkan secara spesifik oleh Feilberg. Namun dari sisi pengamatan  skala  foto,  terdapat  tiga  bagian  utama  penting,  yaitu  resonator (tempurung  kelapa),  gagang  penyangga  (kayu),  dan  alat  penggesek  (bambu).  Dari segi  ukuran,  badannya  terlihat  lebih  panjang  dengan  total  keseluruhannya  berkisar 75-80 cm atau ukurannya mengacu pada sistem short violin , yaitu berkisar 70-74 cm (Volz,  1909:  374).  Jadi  secara  hipotesis,  bentuk  fisik  prototipe murbab ditemukan dalam bukti foto Feilberg karena keberadaan instrumen gesek tersebut (Karo-Batak Viool) yang berkembang di wilayah Tanah Karo (Battaklands/Karolanden) hingga ke wilayah  Deli  (Sumatera  Timur)  diperkirakan  sudah  ada  sebelum  tahun  1870  yang dimana  pada  masa  itu  bangsa  Arab,  Portugis,  China,  dan  Melayu  membawa instrumen rebab lewat ekspedisi perdagangannya di Sumatera sejak abad 15 M.
Dengan  tujuan  rekonstruksi  ini,  menemukan  formulasi  data  terkait  kaidah sejarah  dan  organologi murbab secara  komprehensif  menjadi  fundamental  karena sangat  menentukan  model  konstruksi murbab yang  dirancang  seakurat  mungkin dengan prototipenya. Peran kunci manufaktur konvensional sangat penting walaupun masih  memiliki  keterbatasan  terutama  panduan  teknik  pengerjaan  untuk  para pengrajin musik Karo masa kini, menggunakan peralatan tradisional, proses produksi yang relatif lama, menemukan bahan alami yang tersedia pada abad sebelumnya, dan mencari alternatif jika bahan tersebut tidak tersedia saat ini tanpa menurunkan kualitas produk  akhir  instrumen murbab .  Maka  dengan  ini,  tugas  proyek  rekonstruksi instrumen musik yang paling penting adalah tidak sekedar mengkatalogkan ataupun mempublikasikan informasi tentang spesifikasi dasar, cara memainkan, gaya musik, pembelajaran,  dan  pengajaran  dalam  teknik-teknik  pertunjukan  musik  (Nettl,  1964: 216),  namun  informasi  mengenai  panduan  proses  pembuatan  instrumen  seperti murbab Karo sangat penting dipublikasikan karena apabila sewaktu-waktu instrumen tersebut  berada  di  status  ambang  puncak  kepunahan,  bisa  dikonstruksi  ulang  oleh pengrajin lainnya untuk penyelamatan khazanah kesenian musik tradisional Karo.

## METODE
Persoalan  mengenai  kasus  rekonstruksi  organologis murbab yang  dikemukakan dalam  artikel  ini,  dijawab  dengan  metode  etnomusikologis.  Sistem  kerja etnomusikologis yang ditawarkan oleh Sach (1962: 16) ada dua, yaitu kerja lapangan (field work) dan kerja meja (desk work). Kerja lapangan mengacu pada studi etnografi dengan  tinggal  di  tempat  kesenian  tersebut  untuk  memperoleh  pengalaman kehidupan  musikal  dari  pemilik  kebudayaan  pertama  sambil  mengumpulkan  data primer  lewat  wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi.  Untuk  kerja  meja  mengacu pada transkripsi analisis, eksperimen, dan penarikan kesimpulan dari skala hasil data lapangan yang diperoleh. Kemudian fokus ruang lingkup objek penelitian ini adalah musical  material  culture .  Secara  spesifik,  Merriam  (1960:  110)  mendorong  sistem kerja  Sach  ke  arah  pemahaman  taksonomi,  material,  konstruksi,  teknik  permainan, modus,  dan  timbre  agar  bisa  dilakukan  analisis,  pengujian,  dan  pengembangan tingkat lanjut.
Dari sistem kerja Curt Sach dan pemahaman subtansial organologis dari Alan P Merriam yang ditawarkan sebelumnya, maka field work dilakukan di Sumatera Utara yang mencakup wilayah Deli Serdang, Tanah Karo, dan Medan. Kemudian seniman Karo dan pengrajin musik tradisional Karo seperti Yasmin Sinulingga dan Christoper Sembiring  dijadikan  sebagai  informan  utama.  Setelah  data  dikumpulkan,  maka dilakukan  transkripsi  analisis  data  dan cross-check guna  menemukan  jawaban permasalahan  dari  kesejarahan,  spesifikasi  organologis,  hingga  teknik  pembuatan secara  manufaktur  konvensional,  sehingga  hal  ini  cukup  membantu  untuk  proses rekonstruksi fisik instrumen murbab Karo.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Spesifikasi Desain Organologi Murbab
Berdasarkan  catatan  etnorafis,  literatur  musik  Karo,  dan  analisis  visual  foto,  maka hasil representasi struktur bangunan instrumen murbab dapat dilihat pada gambar 2. Murbab terdiri dari tiga struktur bagian pokok, yaitu; (1) Kepala (takal) yang memiliki kunci  penyetem  nada (cuping), (2)  Badan (tubu) yang  terdiri  dari  gagang  leher (kerahung) yang menembus badan resonator, dan (3) Kaki (nahe) berasal dari gagang penyangga  dibawah  badan  resonator.  Kemudian  secara  terpisah,  bagian  alat penggeseknya  terdiri  dari  dua  bagian  utama  yaitu  gagang (bow) dan  senar  yang
dipasang pada kedua ujung bow .
Pada  bagian  kepala (takal), terdapat  kunci  penyetem  nada (cuping) untuk menyetem  frekuensi  tonal.  Awalnya  material cuping terbuat  dari panggoh  riman ataupun panggoh  nihu (sejenis  kayu palm )  yang  memiliki  tekstur  serat  yang  halus, mudah diputar, dan lebih fleksibel dalam menyetem nada (Sinulingga, 2023). Namun kekurangan  dari  material  tersebut  adalah  nada  yang  dimainkan  oleh pemurdab (sebutan pemain murbab) cenderung tidak stabil dan ketika senar digesek, perlahan- lahan frekuensi nada yang dihasilkan ikut turun, sehingga kesan iringan lantunan turin- turin (nyanyian  spontan)  dari  penyanyi  terasa fals. Kendatipun  demikian,  Yasmin Sinulingga menjelaskan bahwa material cuping yang awalnya menggunakan panggoh riman atau panggoh nihu , saat ini bisa diganti dengan tuner gitar ataupun kayu juhar agar setelan frekuensi tonalnya lebih konsisten dalam iringan vokal ataupun solo.

## Gambar 2
Bagian Struktur Bangunan Instrumen Murbab oleh Feilberg (1870) (Sumber: Dokumentasi Pribadi, 2024)
Untuk  bagian  bawah  kepala (takal), terdapat  gagang  leher (kerahung) yang terhubung  dengan  alat  penyetem  hingga  menembus  bagian  area  dalam  resonator (spike fiddle). Awalnya kerahung terbuat dari material kayu kembawang atapun kayu juhar .  Namun  lebih  disarankan menggunakan  kayu juhar karena tidak mudah  retak (Sembiring,  2024).  Kemudian  pada  bagian  sisi  depan kerahung ,  awalnya  tidak menggunakan batas pemisah nada (fretless/tembuku) karena pada zaman dulu hanya berdasarkan naluri pemurdab saja dalam menemukan tonal (ndarami) sesuai mbuku murbab (teknik penyajian iringan) dan alunan melodi vokal (Sinulingga, 2023). Selain
tidak memiliki fret , kerahung berfungsi juga sebagai fingerboard dan sebagai penahan tumpuan (tagang) agar murbab tidak mudah jatuh ketika dimainkan.
Penggetar  utama  bunyi  di  bagian  gagang  penyangga  adalah  senar (nali). Awalnya  material  senar  yang  digunakan  pada  instrumen murbab adalah urat  puli (sejenis  akar  pohon  enau)  yang  dulunya  hanya  tumbuh  di  kawasan  Tanah  Karo (Sinulingga. 2023) ataupun serat daun nenas (Sitepu, 1980). Akar dari batang pohon enau yang diambil adalah bagian tangkai batang yang tumbuhnya dari bawah ke atas. Kemudian akar urat puli tersebut dikikis (dikis-kisi) sampai halus. Karakteristik bunyi murbab yang menggunakan urat  puli cenderung medium treble (tidak terlalu cerah) dan timbul efek bunyi dengum (dengung) karena jangkauan interval nadanya sangat terbatas. Walaupun senar urat puli saat ini sudah banyak tidak diproduksi oleh para pengrajin  musik  Karo,  saat  ini  bisa  digantikan  dengan  benang  nilon  ataupun  senar metal  biola  sebagai  alternatif  dengan  catatan  setelan  frekuensi  tidak  disetem  pada nada  tinggi  agar sense  of  arkais dari  pola  iringan nuri-nuri dan  estetika rengget (ayunan frasa melodi) bisa dirasakan oleh pendengar (Tarigan, 2024).
Bagian  resonator  menggunakan  material  tempurung  kelapa (batok tualah/sudu) yang sudah tua, teksturnya keras, dan warnanya coklat kehitaman agar ketika  di taping dapat  menghasilkan  bunyi  yang  lebih  nyaring  (Sinulingga,  2023). Setengah bagian tempurung yang dibelah, kemudian ditutup dengan membran kulit kambing (langkup) di bagian atas lubangnya. Agar bunyi yang diproduksi lebih jelas keluar dan dapat didengar, maka bagian bawah tempurung dibuat semacam lubang bulatan kecil. Setelah bagian resonator sudah ditutup dengan membran kulit kambing, biasanya dipasang bridge dari potongan bambu dan diikat ke pengganjal lubang senar yang  terbuat  dari  kayu juhar dengan  bentuk  segitiga  pada  sisi  atas  membran resonator.  Tujuannya  supaya  bisa  menahan  ketegangan  senar  ketika  digesek. Kemudian untuk alat penggesek (bow) , menggunakan jenis kayu ndurung yang sudah bewarna  kuning  ataupun  bambu  (Sinulingga  &  Sembiring,  2023).  Alasan  memilih material  kayu  ataupun  bambu  tersebut  karena  teksturnya  tidak  terlalu  keras  dan otomatis melengkung ketika senar ekor kuda (ikur kuda) diikat ketat pada kedua ujung pangkal bambu. Disamping itu juga, senar ekor kuda lebih elastis dan mudah untuk digesek ke senar murbab (Sitepu, 1980).
Sebelum masuk ke proses rekonstruksi fisik murbab, diperlukan perancangan teknik  desain  awal  untuk  acuan  model  gambar  produksi.  Bahan  teknis  pemodelan
mengacu  pada  arsip  foto murbab  (KaroBatak-viool) dari  K.Feilberg  (1870)  dan berbagai pertimbangan taktis dari hasil studi etnografi dan studi literatur kesejarahan. Pada saat mendesain model awal instrumen murbab , hal yang paling penting adalah bagaimana  mengidentifikasi  semua  sisi  badan  instrumen  dari  struktur  konstruksi, elemen,  dan  ukuran  karena  mempengaruhi  visualitas  organologis  instrumen.  Jadi hasil pemodelan ini, tidak sepenuhnya mengubah desain baru dari bentuk prototipe murbab atau  menjustifikasi  keotentisitas,  namun  sebagai  pertimbangan  untuk implementasi  produk  akhir.  Adapun  desain  awal  instrumen murbab Karo  yang dirancang dengan AutoCAD Solidworks bisa dilihat pada gambar 3.

## Gambar 3
(a) Tampilan model digital 3D murbab , (b) Tampilan samping murbab , dan (c)
Tampilan belakang murbab (Sumber: Dokumentasi Pribadi, 2024)

## Pembuatan Murbab (Proses Rekonstruksi)
Seluruh  prosedur  fabrikasi  instrumen murbab terdiri  dari  enam  tahap  pengerjaan, yaitu;  (1)  Pembuatan  resonator,  (2)  Pembuatan  gagang  penyangga  dan  kunci penyetem, (3) Pembuatan kulit penutup resonator, (4) Pembuatan bridge dan senar, (5)  Pembuatan  alat  penggesek,  dan  (6) Finishing .  Pada  tahap  pembuatan  badan resonator, diawali dengan membersihkan sabut kelapa dengan mesin gerinda sampai halus dan dibelah dua. Setelah dibelah, bagian isi tempurung kelapa dikorek dengan pisau  ukir  sampai  bersih.  Kemudian  dibuat  lubang  di  kedua  sisi  ujung  tempurung dengan  alat  bor  dan  pisau  ukir  agar  gagang  penyangga  bisa  dimasukkan.  Adapun proses pembuatan resonator bisa dilihat secara seksama pada gambar 4.
(a) Pembersihan sabut kelapa, (b) Pembelahan batok kelapa, (c) Pembersihan bagian dalam tempurung, (d) Pelubangan resonator, (e) Lubang resonator sudah jadi
(Sumber: Dokumentasi Pribadi, 2024)
Setelah  proses  pembuatan  lubang  resonator,  langkah  selanjutnya  adalah mempersiapkan  batang  kayu  juhar  sebagai bahan utama  untuk  membentuk bagian kepala (takal), gagang (kerahung), dan kunci penyetem (cuping) yang saling tertaut. Proses pembuatan ketiga komponen tersebut diawali dengan membuat pola gambar ukir  pada  batang  kayu juhar dengan  pensil  hitam  dan  dibentuk (dibar-bari) dengan bantuan parang mengikuti garis pola yang sudah dibuat sebelumnya. Panjang ukuran kayu yang dibentuk adalah 74 cm dengan rincian ukuran panjang kepala (12 cm) dan gagang (62 cm) dari panjang total kayu yang sebelumnya mencapai 1 meter.
Setelah bagian kepala (takal) dan gagang (kerahung) dibentuk, dilanjutkan ke pembuatan kunci penyetem (cuping) yang diawali dengan membuat pola garis pada sisa  batang  kayu juhar dengan  ukuran  6-7  cm  terlebih  dahulu.  Kemudian  dipotong dengan  parang  untuk  membentuk  pola  segitiga  pada  bagian  atas  penyetem  yang berukuran 3,8-4 cm. Dari hasil potongan tersebut, permukaan kunci penyetem masih kasar, sehingga dibutuhkan teknik penghalusan dengan ampelas yang dipasang pada lempengan besi gerinda. Disamping itu, perlu diperhatikan bahwa besar lubang antara jarak  tepi  atas  dan  tepi  bawah  bingkai  resonator  dengan  ketebalan  gagang  harus
presisi. Jika gagang masih mudah lepas dari resonator atau sebaliknya, maka tinggal dikikis  agar  lebih  presisi  ketika  gagang  ditancapkan  secara  vertikal  ke  tepi  lubang resonator. Adapun proses pembuatan pada tiga bagian komponen ini bisa dilihat pada gambar 5.
Gambar 5
(a) Pembentukan gagang dan kepala (dibar-bari), (b) Mengikis kunci penyetem, (c) Kunci penyetem sudah jadi, (d) Mengikis gagang leher, dan (e) Menancapkan gagang leher ke tepi lubang resonator (Sumber: Dokumentasi pribadi, 2024)
Dalam  pembuatan  komponen  penutup  resonator,  diawali  dengan  meraut bingkai  bambu  sampai  agak  dan  ukuran  diameter  mengikuti  badan  resonator  yang berkisar  13-14  cm.  Jika  kebulatan  bingkai  bambu  sudah  sesuai  dengan  resonator, maka  salah  satu  ujung  lilitan  bingkai  bambu  diikat  dengan  benang  nilon  agar bulatannya lebih sempurna dan tidak mudah lepas. Setelah kerangka bingkai, langkah selanjutnya adalah proses kelut untuk memasukkan kulit kambing ke bingkai bambu dan menutup seluruh area lubang resonator. Proses kelut diawali dengan membasahi kulit kambing. Setelah kulit kambing direndam, kemudian dipotong sedikit melingkar pada bagian ujungnya dan dibuat lebih sedikit lebar dengan diameter bingkai bambu. Langkah  selanjutnya  memasukkan  seluruh  bagian  ujung  kulit  kambing  ke  dalam
bingkai bambu dengan besi garpu. Setelah di kelut , dilanjutkan ke penjemuran agar kulit  kambing  menyatu  ke  bingkai  bambu.  Untuk  menutup  bagian  resonator  secara keseluruhan, masukkan ujung tali lembu ke bawah garis bingkai penutup resonator sambil ditarik dan diarahkan ke lubang pengganjal dengan pola garis zig-zag sampai semua tali kulit sudah masuk dengan sempurna. Langkah terakhir adalah mengunci bingkai penutup resonator dari sisa ujung tali lembu dengan bingkai ditekan sedikit ke bawah,  lalu  diikat  lagi  sampai  ketat  agar  tidak  mudah  kendor.  Adapun  tahap pembuatan penutup resonator bisa dilihat pada gambar 6.
(e)                           (f)                                 (g)                        (h)
Gambar 6
(a) Pengikisan bingkai bamboo, (b) Penempatan bingkai bamboo ke resonator, (c) Merendam kulit kambing, (d) Proses kelut , (e) Penjemuran kulit kambing, (f) Mengikat ujung tali dari lubang pengganjal, (g) Mengunci bingkai resonator, dan (h)
Bingkai penutup resonator sudah jadi (Sumber: Dokumentasi pribadi, 2024)
Setelah komponen penutup resonator dibuat, langkah selanjutnya memasang senar.  Material  senar  yang  digunakan  adalah  benang  nilon  putih  sebagai  alternatif untuk menggantikan akar pohon enau (urat puli) yang panjangnya berkisar ± 45-50 cm. Proses pemasangan senar ini diawali dengan membuat lapisan benang nilon dan dipilin  menjadi  satu  agar  lebih  kesat.  Kemudian  masukkan  ujung  senar  ke  bagian lubang pengganjal lalu ikat dan ketiga senar ditarik ke lubang kunci penyetem. Untuk mengatur tinggi rendahnya bunyi, maka dibuat bridge dengan cara diptong kecil sisa bambu  yang  berukuran  4-5  cm  dan  ukir  sesuai  level  ketinggian  senar.  Jika bridge sudah dibentuk, maka tinggal dipasang di atas tepi badan penutup resonator dengan
cara  ujung  senar  diangkat  perlahan  ke  atas  dan  masukkan  papan bridge menyesuaikan level dudukan ketiga senar yang agar senyawa di tengah antara badan resonator,  gagang  leher,  dan  bagian  kepala murbab. Adapun  proses  pemasangan senar dan bridge bisa dilihat pada gambar 7.
Gambar 7
(a) Senar dipilin, (b) Memasang senar ke lubang pengganjal, (c) Memasang senar ke kunci penyetem, (d) Pengkisan papan bridge , (e) Papan bridge dimasukkan ke bagian penutup resonator, dan (f) Pemasangan senar dan bridge sudah jadi.
(Sumber: Dokumentasi Pribadi, 2024)
Untuk membuat busur penggesek (bow), langkah pertama adalah membelah bambu  yang  masih  utuh  sesuai  ukuran  (63  cm).  Kemudian  di  ujung  kiri  dan  kanan bambu dibuat tempat pengganjal senar dengan cara diraut tipis ke dalam dan dibuat lubang  kecil.  Setelah  itu,  ambil ekor  kuda  lalu  disisir  secara  berulang-ulang  sampai lurus dan kedua ujungnya diikat dengan benan nilon agar tidak mudah lepas. Proses pemasangan senar ke bagian gagang penggesek diawali dengan melilit sisa benang nilon dan ujung benang diikat  kuat  ke salah satu ujung pengganjal.  Jika  salah satu ujung senar sudah terpasang, maka tinggal menentukan panjang ukuran senar yang diinginkan  (54  cm)  dengan  cara  menarik  senar  ekor  kuda  ke  sisi  pangkal  ujung pengganjal  lainnya  sampai  otomatis  membentuk  sudut  lengkung  pada  ujung  busur penggesek. Adapun proses pembuatan busur penggesek bisa dilihat pada gambar 8.
(a)                                 (b)                            (c)                            (d)
(e)
G Gambar 8 (a) Mengukir tempat pengganjal bow (b) Bagian ujung pengganjal bow sudah jadi,
(c) Menyisir senar penggesek, (d) Mengikat senar ke ujung pengganjal, dan (e) Busur penggesek sudah jadi
(Sumber: Dokumentasi Pribadi, 2024)
Tahap  akhir (finishing) dari  prosedur  fabrikasi  instrumen murbab tidak  diberi ornamen-ornamen  khusus  ataupun  dipernis  terutama  pada  bagian  gagang  dan resonator,  tetapi  hanya  dielap  dengan  kain  yang  sudah  ditaruh  minyak  kemiri  agar abunya hilang dan terlihat lebih kilat di permukaan gagang dan resonator (Sembiring. 2024).  Setelah  itu,  dilakukan  penyelarasan  bunyi  dengan  cara  memutar  kunci penyetem  sampai  tinggi  rendahnya  nada  yang  dihasilkan  sudah  sesuai  dengan pendengaran  si  pembuat murbab .  Dengan  demikian,  seluruh  tahapan  fabrikasi instrumen murbab sudah selesai dan siap untuk dimainkan. Adapun proses finishing dan hasil display dari produk instrumen murbab yang sudah direkonstruksi bisa dilihat pada gambar 9 dan gambar 10.
(a)               (b)                         (c)                                (d)                     (e)
Gambar 9
(a) Kemiri disiapkan, (b) Kemiri ditumbuk, (c) Dielap ke badan instrumen, (d) Penyelarasan bunyi, dan (e) Murbab siap dimainkan
(Sumber: Dokumentasi Pribadi, 2024)
Gambar 10
(a) Tampilan depan murbab , (b) Tampilan samping murbab , dan (c) Tampilan belakang murbab (Sumber: Dokumentasi Pribadi, 2024)

## SIMPULAN
Artikel  ini  mempresentasikan  rekonstruksi  organologis  murbab  Karo  dengan  teknik manufaktur konvensional. Rancangan instrumen ini berdasarkan catatan etnografis, literatur  kesejarahan  musik  Karo,  dan  dokumentasi  museum  terutama  hasil  foto murbab (Karo-Batak viool) dari K. Feilberg (1870). Merekonstruksi produk musik dari tahap  mengidentifikasi  struktur,  elemen,  dan  ukuran  secara  detail,  hingga  proses manufaktur memakan cukup waktu terutama jika tujuannya membuat instrumen musik yang  sudah  ada  sejak  ratusan  tahun  yang  lalu  oleh  pengrajin.  Maka  dengan  itu, diperlukan  semacam  panduan  teknis  seperti  pemodelan  3D  untuk  mendesain spesifikasi  awal  instrumen  dan  hasil  pemodelan  tersebut  menjadi  bahan  acuan pengrajin  masa  kini  untuk  proses  fabrikasi.  Dari  hasil  produk  akhir  yang  dibuat, struktur  bangunan  dan  material  penyusun  instrumen murbab terdiri  dari  resonator (batok tualah), gagang leher ( kayu juhar), kepala penyetem ( kayu juhar), senar (urat puli/nali  nilon), senar  penggesek (ikur  kuda), dan  busur  penggesek (buluh) yang masuk  dalam  klasifikasi chordophone-spike  fiddle .  Pertimbangan  kritis  dan probabilitas terhadap sistem pengujian organologis dan hasil rekonstruksi instrumen murbab pada tulisan ini menjadi referensi awal dan sangat direkomendasikan untuk wacana  pengembangan  penelitian  lebih  lanjut  agar  layak  kembali  menjadi  produk musik tradisional Karo dan mampu didorong ke arah revitalisasi.

## REFERENSI
Bose, Fritz. (1953), Instrumentalstile in Primitiver Musik , Kongress-Bericht Bamberg, Kassel, Baerenreiter.
Falk, Catherine. (1975), From Singkil to Natal. Dalam M Kartomi (Eds.); Notes: Musical Journeys in Sumatra. The Board of Trustees of the University of Illinois, Illinois. Feilberg, K. (1870). Views from Deli and The Battak Country . Album.
Kartomi, Margaret. (2012), Musical Journeys in Sumatra , The Board of Trustees of the University of Illinois, Illinois.
Limbeng, J. (2019), Melacak Jejak dan Upaya Revitalisasi Murbab Karo, Katantaras.
Merriam,  Alan  P.  (1960), Ethnomusicology:  Discussion  and  Definition  of  the  Field , Ethnomusicology.
Nettl, Bruno. (1964), Theory and Method in Ethnomusicology , Schirmer Books, New York.
Roskymawati  &  Sepakat  Sebayang.  (1995), The  Karonese  Traditional  Musical Instruments ,  Department  of  Education  and  Culture  Directorate  General  of Culture, The North Sumatra Government Museum.
Sachs,  Curt.  (1962), The  Wellsprings  of  Music ,  Martinus  Nijhoff  Publishers, Netherlands.
Sitepu,  Andrianus.  (1980), Mengenal  Seni  Kerajinan  Tradisional  Karo, Proyek Penelitian  Pengumpulan  dan  Dokumentasi  Ornament  Sumatera  Utara, Kabanjahe.
Volz, Wilhelm. (1909), Nord-Sumatra , Band I, Die Bataklander, Berlin.

## Webtografi
Sembiring, Bastanta.
(Mei 2012),
Sejarah Murbab Karo. http://arikokena.blogspot.com/2012/05/murbabkaro.html?m=1
Troopen  Museum.  https://commons.m.wikimedia.org/wiki/File:COLLECTIE_TROPE NMUSEUM_Een_verzameling_Karo_Batak_objecten_waaronder_muziekinstr umenten_een_mand_ een_zwaard_een_wichelboek_een_palmwijnkoker_en_een_aantal_d oeken_TMnr_60011124.jpg.

## Daftar Informan
Sembiring, Christoper (24 th.), Pengrajin Musik Karo, wawancara tanggal 20 Februari 2024 di rumahnya, Tuntungan, Medan.
Sinulingga, Yasmin (72 th.), Seniman Tradisi Karo, wawancara tanggal 4 November 2023 di rumahnya, Desa Lingga, Tanah Karo.
Tarigan, Arief (38 th.) Akademisi Musik Karo, wawancara tanggal 27 Maret 2024 di Prodi Etnomusikologi USU, Medan.