## SURAH AL-NUR: DITINJAU DARI  POTRET ESTETIKA DAN ILUSTRASI ARTISTIK BAHASA
Oleh: Siti Maisaroh 1 Email: rislamd@googlemail.com
Abstract: Al-Qur’an owning many idiosyncrasy, not only guidance moslem people life, on the other side, language of Al-Qur’an also invite astonishment manner  for  all  human  being,  moslem  and  also  non  moslem.  In  this  case, researcher will study al-Nur Surah and all language idiosyncrasy in it. This research is aimed at: 1. To know any kind of language esthetic side evaluated from science of Arabic language rhetorica (ilm al-Balaghah) in al-Nur Surah 2. To know how language artistic illustration in al-Nur. The design of this research is qualitative research which is use a descriptive analysis  Approach and with reference triangulation method, that is a style try to show message from  Al-Qur’an  as  alive  message,  present  and  concrete  can  make comprehension for the reciter and give hard motivation to practice the holy message  contained  inside  Al-qur’an. The  subjects  were  the  sentences  in  al- Nur which representing to 24 of Al-Qur’an Surah. Al-Nur  which discussing many moral social  of society and arrange the social order of society by usage beauty of Arabic Ianguage from Ianguage illustrative, esthetics value and the beauty of very high rhetoric Ianguage which has no equal in this world. So that  this  Ianguage  easy  to  touched  being  soul  and  logic  and  be  especial reference in take of law and mannage pattern live society.
Keywords: Aestetics, Balagha, Illustrations Artistic

## A. Pendahuluan
Tak dapat dielakkan lagi, bahwa Allah SWT menurunkan Al-Qur‟an selain menjadi petunjuk, peringatan, dengan bahasa Arab yang agung, Al- Qur‟an juga mengandung nilai estetika bahasa yang sangat tinggi yang tak ada bandingannya di seluruh alam semesta.
1 Dosen  Pendidkan  Bahasa  Arab  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Syaichona  Moh. Cholil Bangkalan
Dalam tradisi Islam, Al-Qur‟an dipandang sebagai salah satu sumber keindahan  atau  ke-balaghah-an  bagi  para  penyair  dan  penulis  prosa. Kedudukan  Al-Qur‟an  begitu  penting  dan  berpengaruh  besar  terhadap pola hidup, pola pikir, dan pola tutur umat Islam.  Seluruh umat sepakat bahwa  salah  satu  bentuk  kemukjizatan  Al-Qur‟an  adalah  keindahan bahasanya yang tak tertandingi oleh ungkapan manapun. Gagasan tentang nilai keindahan dan keluruhan tradisi sastra Al-Qur‟an tidak hanya diakui dalam  diskursus  kesusastraan  dn  kebahasaan,  namun  hal  tersebut  telah menjadi doktrin agama yang mendasar.  Otentisitas Al-Qur‟an didasarkan atas ajaran ketidakmungkinan Al-Qur‟an untuk dapat ditiru oleh siapapun, baik dari sisi kandungannya maupun sisi keindahannya. Itulah konsep i’jaz Al-Qur‟an, kemukjizatan Al-Qur‟an yang tak tertandingi.
Dalam  salah  satu  surah  Al-Qur‟an,  ialah  surah  al-Nur,  selain bermakna  cahaya  dimana  di  dalamnya  Allah  membahasakan  DzatNya sebagai gambaran cahaya, di sisi lain cahaya itu tidak hanya sebatas Tuhan yang  membahasakan  DzatNya  sendiri,  namun  juga  termanifestasikan dalam  perintah  dan  larangan  Allah  yang  lantas  membentuk  akhlak seorang mukmin yang bercahaya indah.
Di  dalamnya,  cahaya  disebutkan  dengan  pengaruh-pengaruh  dan fenomena-fenomenanya  yang  ada  dalam  hati.  Pengaruh  itu  tercermin dalam  akhlak  yang  di  atasnya  berdiri  bangunan  surah  ini.  Ia merupakan adab dan perilaku baik secara individu, keluarga, maupun masyarakat. Ia menyinari hati dan  juga menyinari kehidupan. Ia mengaitkannya dengan cahaya alam yang mencakup bahwa cahaya itu bersinar dalam roh-roh dan gemerlap  dalam  hati-hati,  serta  terang  benderang  dalam  hati  nurani. Semua cahaya itu bersumber kepada Nur yang besar itu 2 .
Surah  al-Nur  diawali  dengan  pemakluman  tentang  kekuatan  yang pasti mengenai penetapan surah ini dan kewajiban yang dibebankan untuk menjalankan segala batasan dan taklif, adab, dan akhlak yang terdapat di dalamnya.
2 Sayyid  Quthb, Tafsir Fi Zhilalil Qur’an Dibawah Naungan Al-Qur’an, Jilid  8, Penerjemah, As‟ad Yasin, Dkk, Jakarta: Gema Insani Press, Cet 1, 2004, Hal 201
“(Ini  adalah)  satu  surah  yang  kami  turunkan  dan  kami  wajibkan (menjalankan hukum-hukum yang ada didalam)nya, dan kami turunkan didalamnya  ayat-ayat  yang  jelas,  agar  kamu  selalu mengingatnya”  (al- Nur:1).
Permulaan  yang  sangat  langka  ini  menunjukkan  betapa  Al-Quran sangat  mementingkan  unsur  akhlak  dalam  kehidupan.  Ia  juga mengisyaratkan  betapa  dalamnya  unsur  ini  dan  kemurniannya  dalam akidah Islam dan dalam fikrah Islam tentang kehidupan manusia.

## B. Esensi Surah
Adapun Surah al-Nur termasuk surah Madaniah, yang di dalamnya terfokus pada  dua  di  antara    isi  pokok  Al-Qur‟an,  yaitu:  hukum syari‟ah dan    akhlak  mulia.  Surah  ini  melibatkan  permasalahan-permasalahan keluarga  baik  secara  umum  maupun  khusus,  tak  terkecuali  hubungan sosial antar individu, baik secara komunikasi ( ةششاعملا ) diantara sesama dan juga antar lawan jenis.
Adapun  penamaan  surah  Al-Nur  (Cahaya)  tak  terlepas  dari  esensi pembahasan  yang  terkandung  di  dalamnya,  hukum  syari‟ah  seperti: hukum  perzinahan,  penuduhan  zina,  sumpah  li‟an.  Juga  akhlak  mulia seperti:  adab  sopan  santun  dalam  bertamu,  menundukkan  pandangan terhadap  yang  bukan  mahram,  menjaga  kehormatan  diri,  serta  larangan berkhalwat (menyepi) dengan yang bukan mahram. Tidak lain, karena itu semua  merupakan  wujud  “pancaran  cahaya  Ilahi”  yang  khusus dicurahkan untuk para hambaNya, yang mengikuti syariatNya. اىبولق سوو مهللا هيبملا لباتم سوىب . هيملاعلا بساي
Surah  al-Nur  yang  terdiri  dari  64  ayat  ini  teringkas  dalam  empat kategori pembahasan. Adapun keempat pembahasan tersebut adalah 3 ; 1. Ayat  1  hingga  ayat  20:  menjelaskan  tentang  hukum  syariah  dari perbuatan zina yang hina,  dan jauhnya perbedaan antara umat muslim hakiki  dibanding  pezina  sehingga  diwajibkannya  hukuman menghinakan bagi mereka (para pezina),  hukuman „cambuk‟ bagi para penuduh muslimah sebagai pezina, hukum li‟an antar suami istri, kisah
3 Sayyid Quṭb, “ Fî ȥilāl al-Qur’an , Kairo: Minbar al-Jihad wa al-Tauhid, t.t. bag. Surah al-Nur, hal 1
cerita  bohong  ( لفلإا ثيذح ), serta  diakhiri  dengan penekanan  (peng-akid- an)  bahwa  pasangan  pezina  adalah  sebangsanya ثاثيبخلل نوثيبخلا ) , sebaliknya, pasangan para orang-orang suci ( ثابيطلل نوبيطلا ) adalah orang suci pula.
2. Ayat 21 hingga ayat 34: trik aman dari segala bentuk kriminalitas, baik dari  kriminalisasi  harta,  jiwa  dan  harga  diri  (kehormatan  diri),    dari menjauhkan  diri  dari  segala  kemaksiatan,  seperti  adab  bertamu, menjaga  pandangan,  menjaga  sisi  perhiasan  wanita  dari  yang  bukan mahram, anjuran unuk menikahi para budak, larangan menjerumuskan para  gadis  dalam  lembah  kemaksiatan  (pelacuran).  Semua  ini  tak  lain adalah untuk menjaga kemaslahatan
3. Dari ayat 35 hingga ayat 52: mencakup keterangan tentang akhlak mulia yang  kesemuanya  berkaitan  dengan  esensi  pancaran  „Cahaya  Allah SWT‟.  Serta  mengenai  keterangan  bahwa  sebaik-baik  pembagunan rumah  adalah  Rumah  Allah  (masjid).  Sebaliknya,  orang-orang  kafir, dengan segala usaha dan perbuatannya, baik dan buruknya, semua itu hanyalah  bak  fatamorgana  belaka.  Tak  akan  mendatangkan  manfaat bagi  mereka, yang  ada  hanyalah kegelapan  yang  pekat.      Selanjutnya, menjelaskan  bahwa  pada  hakikatnya,  „Cahaya  Allah‟  tersebar  ke seantero  alam  semesta,  dengan  segala  tanda-tandanya,  baik  itu  dari segala  dzikir  para makhluk,  perjalanan  hewan, pergantian malam  dan siang,  penciptaan  segala  jenis,  bentuk  dan  tugas  hewan  kesemuanya hanyalah  dari  satu  unsur;  ”air”,  dan  kesemua  tanda-tanda  kekuasaan Allah  ini  tak  lain  hanya  dapat  dilihat  oleh  mereka  dengan  kasat  mata pun mata hatinya.
4. Dari  ayat  53  hingga  ayat  64:  mengenai  perbuatan  orang  kafir  dan munafik yang dinilai sia-sia belaka, menggambarkan budi pekerti umat mukmin  yang  bagus  dan  taat  sehingga  merek  lebih  berhak  menjadi khalifah di muka bumi mengalahkan orang-orang kafir.
Terakhir,  menjelaskan    tentang  tatakrama  bertamu,  baik  di  rumah teman  juga  sanak  kerabat    dan  juga  tata  krama  dengan  komunitas  para
muslimah.  Hal  ini  menyirakan  pada  satu  kesatuan  keluarga  yang  utuh dengan sang teladan, Rasulullah SAW 4 .

## C. Estetika Bahasa
Penulis  akan  memaparkan  sebagian  sisi  estetika  bahasa  dari  Surah Al-Nur  tersebut  secara  kategori  pembahasan  (studi  kasus)  yang  telah terbagi empat, sebagaimana yang telah dijelaskan di atas.
Adapun  estetika  bahasa  dari  ilmu  Balaghah  yang  terkandung didalamnya  mencakup  dua  seni  utama,  yaitu Al-Bayān  dan  Al-Badĩ‟ adalah sebagai berikut.

## 
رَن سُشلَّمرَزرَ  نْمسُنلَّلرَعرَل تٍثارَىيِّيرَب تٍثارَي  ارَهيفِف ارَىنْلرَ نْورَ رَ  ارَاارَىنْ رَشرَفرَ  ارَاارَىنْلرَ نْورَ  ةٌةرَسوسُ
Ayat 1,  artinya:  ini adalah satu surat yang Kami turunkan dan Kami wajibkan menjalankan hukum-hukum yang ada di dalamnya, dan Kami turunkan  di  dalamnya  ayat  ayat  yang  jelas,  agar  kamu  selalu mengingatinya.
a. Al-Tankĩr  li  al-Tafkhĩm:  ayat  ini  diawali  dengan  isim  nakiroh  ( ةسو اااىل و )  yang  menunjukkan  agungnya  esensi  surah  tersebut serta  tinggi kedudukannya.  Selain  itu,  ditinjau  dari  segi  etimologi,  kalimah 5 ةسو berarti kedudukan yang tinggi dan tingkat yang mulia.
b. Al-Laffu  wa  al-Nashru:  terdapat  pada  ayat  pertama,  kalimah ااارَى نْ رَشرَف secara  global  mengisyaratkan  hukum-hukum  syari‟ah  yang  wajib dipatuhi ummat Islam, dan akan Allah jelaskan dalam kandungan surah agung ini secara terperinci.
c. al-  Iťnāb 6 :  dua  kali  pengulangan  dalam  kalimah ارَهرَىنْلرَ نْورَ menunjukkan akan  perhatian  khusus  pada  surah  ini,  dan  perlu  benar-benar diperhatikan isi kandungan di dalamnya.
4 Ibid. Hal 2
5 Muhammad  „Alî  Al-Sābūnî, Safwah  Al-Tafāsîr ,  Kairo,  Dar  Al-Sabuni  Jilid  II, Hal 324 6 Ibid, Hal 326
d. Lafadz ( اااى شف ) menunjukkan bahwa hukuman (dera) baik dari hukum syari‟ah  maupun  akhlak  yang  disebutkan  di  surah  ini  pada  dasarnya mempunyai derajat yang sama.
Ayat  2,  artinya:  perempuan  yang  berzina  dan  laki-laki  yang  berzina, Maka  deralah  tiap-tiap  seorang  dari  keduanya  seratus  dali  dera,  dan janganlah  belas  kasihan  kepada  keduanya  mencegah  kamu  untuk (menjalankan)  agama  Allah,  jika  kamu  beriman  kepada  Allah,  dan  hari akhirat,  dan  hendaklah  (pelaksanaan)  hukuman  mereka  disaksikan  oleh sekumpulan orang-orang yang beriman.
e. 7 باهللإا   جييهتلا al-Tahyĩj wa al-Ilhāb: dalam kalimah للهاب نوىمؤ  متىم نإ ayat ini  merupakan  penjelas  dari  ayat  dalam  surah  al-Nisa  yang  berbicara tentang hukuman bagi pezina dengan diasingkan dalam rumah hingga ajal menjemput. Kemudian turunlah ayat ke dua dalam surah al-Nur ini yang  telah  memberikan  cara  baru  yang  lebih  tepat.  Adapun  perintah untuk dera cambuk disaksikan banyak orang, karena selain sakit dalam segi jasmani, juga sakit dalam segi mental, dan yang terakhir tentunya lebih sakit dan menyakitkan.
f. Lafad ةذلح menurut al-Zamkhsari 8 bahwa pencambukan yang dilakukan ketika menjatuhkan  hukuman, hendaknya  tidak terlalu  keras  sehingga tidak menykitkan dan tidak sampai ke daging.
7 Ibid, hal 327
8 Abi Qasim Muhammad Ibn „Umar Al-Zamaksħari, “ Tafsîr al-Kasshāf ”, Riyadh: Maktabah al-„Ubaikan, cet 1, 1998, hal 257
َكِل ََٰذ َمِّرُحَوۚ ٌكِرْشُم  ْوَأ ٍناَز  َّلَِإ اَهُحِكْنَي  َلَ ُةَيِناَّسلاَو ًةَكِرْشُم  ْوَأ ًةَيِناَز  َّلَِإ ُحِكْنَي  َلَ يِناَّسلا
َييِنِمْ ُ ْلا  َ َ
Ayat  3,  artinya:    laki-laki  yang  berzina  tidak  mengawini  melainkan perempuan yang berzina, atau perempuan yang musyrik; dan perempuan yang  berzina  tidak  dikawini  melainkan  oleh  laki-laki yang  berzina  atau laki-laki  musyrik,  dan  yang  demikian  itu  diharamkan  atas  oran-orang yang mukmin 9
g. Al-Istib‟ad:  menunjukkan  bahwa  perbuatan  zina  yang  hina-dina sangatlah jauh dari ciri-ciri orang mukmin. Dan orang mukmin benar- benar harus menjaga diri dan menjauhi  perbuatan buruk tersebut. Imam  Faakhrurrozi  menjelaskan 10 ,  sebagaimana  yang  dikutip  di  kitab Sofwah al-Tafasir, bahwasanya pasangan ini dapat dianalogikan dengan perbuatan  baik,  tak  mungkin  dilakukan  kecuali  orang  baik  pula, sebaliknya, tak banyak perbuatan baik yang dilakukan oleh orang yang kurang baik (buruk perlakuannya).
Adapun aturan hukum zina yang keras ini bukan hanya saja karena untuk membentuk kehidupan sosial yang bersih dan suci (karena Islam tidak dibangun dari hukuman-hukuman), namun lebih dari itu, Ia lebih berkonsentrasi penuh pada penjaminan dan pencegahan lingkup sosial masyarakat dari segala jenis kriminalitas.
Ayat  4,  artiny  :  Dan  orang-orang  yang  menuduh  wanita-wanita  yang baik-baik 11 (berbuat zina) dan mereka tidak mendatangkan empat orang saksi, maka deralah mereka (yang menuduh itu) delapan puluh kali dera,
9 Maksud  ayat  ini  Ialah:  tidak  pantas  orang  yang  beriman  kawin  dengan  yang berzina, demikian pula sebaliknya.
10 Op. Cit. Abi Qasim Muhammad Ibn „Umar Al-Zamaksħari, “ Tafsîr al-Kasshāf ”, hal 326 11 Yang dimaksud wanita-wanita yang baik disini adalah wanita-wanita yang Suci, akil balig dan muslimah.
dan janganlah kamu terima kesaksian mereka buat selama-lamanya. Dan mereka Itulah orang-orang yang fasik.
h. Al-Isti‟arah:  dalam  kalimah ثاىصحملا نومشي ,.  Al-Ramyu  mempunyai  arti melempar  dengan  batu  atau  sejenisnya.  Maka  kemudian  kata  ini dipinjam  untuk  istilah  “melempar  dengan  lisan”  atau  perkataan  yang menghina dan menyakitkan.
Adapun  ungkapan  di  sini  adalah  dimaksudkan  bahwa  hukuman cambuk hanya ditujukan bagi mereka yang menuduh wanita baik yang menjaga diri, bukan wanita yang buruk perlakuannya (pezina). Hingga dalam  hal  ini  Allah  benar-benar  ingin  memuliakan  martabat  para wanita suci dan terhormat dan menghukum mereka yang mengganggu kepribadiannya.

Ayat  5,  artinya:  Kecuali  orang-orang  yang  bertaubat  sesudah  itu  dan memperbaiki  (dirinya),  maka  Sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun lagi Maha Penyayang.
Ayat 10, artinya: Dan andaikata tidak ada kurnia Allah dan rahmat-Nya atas  dirimu  dan  (andaikata)  Allah  bukan  Penerima  taubat  lagi  Maha Bijaksana, (niscaya kamu akan mengalami kesulitan-kesulitan).
i. Bentuk Mubālaghah 12 :  ayat ke 5 dan ke 10 di atas menunjukkan Shighah Mubalaghah atau puncak (batas maksimal) dari  sifat Maha Pengampun, Maha Penyayang, Maha Penerima Taubat dan Maha Bijaksana
12 Dr, Muhammad Hasan Sarsar, “Lubab al-Ma‟ānĩ”, Kairo: Jami‟ah al-Azhar, Jilid II, 1988. Hal. 41
Ayat  6,  artinya:  Dan  orang-orang  yang  menuduh  isterinya  (berzina), padahal  mereka  tidak  ada  mempunyai  saksi-saksi  selain  diri  mereka sendiri. Maka persaksian orang itu ialah empat kali  bersumpah dengan nama  Allah.  Sesungguhnya  dia  adalah  termasuk  orang-orang  yang benar.
Ayat  7,  Artinya:  atdan  (sumpah)  yang  kelima:  bahwa  la'nat  Allah atasnya, jika dia termasuk orang-orang yang berdusta 13
Ayat 8, artinya:  Istrinya itu dihindarkan dari hukuman oleh sumpahnya empat  kali  atas  nama  Allah  Sesungguhnya  suaminya  itu  benar-benar termasuk orang-orang yang dusta.
Ayat 9, artinya: dan (sumpah) yang kelima: bahwa laknat Allah atasnya jika suaminya itu termasuk orang-orang yang benar.
j. Al-Thibaq : terdapat dalam kalimah هيقداصلا dan هيبرانلا
13 Maksud  ayat  6  dan  7:  orang  yang  menuduh  Istrinya  berbuat  zina  dengan  tidak mengajukan empat orang saksi, haruslah bersumpah dengan nama Allah empat kali, bahwa Dia  adalah  benar  dalam  tuduhannya  itu.  kemudian  Dia  bersumpah  sekali  lagi  bahwa  Dia akan kena laknat Allah jika Dia berdusta. Masalah ini dalam fiqih dikenal dengan Li'an.
Ayat  11,  artinya:  Sesungguhnya  orang-orang  yang  membawa  berita bohong itu adalah dari golongan kamu juga. janganlah kamu kira bahwa berita bohong itu buruk bagi kamu bahkan ia adalah baik bagi kamu. tiap- tiap  seseorang  dari  mereka  mendapat  Balasan  dari  dosa  yang dikerjakannya.  dan  siapa  di  antara  mereka  yang  mengambil  bahagian yang  terbesar  dalam  penyiaran  berita  bohong  itu  baginya  azab  yang besar.
Cerita  ini 14 menyiratkan  akan  pedihnya  tuduhan  zina  yang dirasakan oleh perempuan suci lagi polos. Dan ini yang dirasakan oleh Sayyidah „Aisyah RA khususnya, beserta Rasulullah Muhammad SAW, Sayyiduna  Abu Bakar RA, Shofwan Ibn Mu‟atthol, dan  seleuruh  umat muslim  pada  umumnya.  Yang  mana  kesedihan,  kekecewaan,  dan praduga  yang  menggelisahkan  tersebut  hingga  satu  bulan  penuh
14 Berita bohong ini mengenai istri Rasulullah s.a.w. 'Aisyah r.a. Ummul Mu'minin, sehabis  perang  dengan  Bani  Mushtaliq  bulan  Sya'ban  5  H.  Perperangan  ini  diikuti  oleh kaum  munafik,  dan  turut  pula  'Aisyah  dengan  Nabi  berdasarkan  undian  yang  diadakan antara istri-istri beliau. dalam perjalanan mereka kembali dari peperangan, mereka berhenti pada  suatu  tempat.  'Aisyah  keluar  dari  sekedupnya  untuk  suatu  keperluan,  kemudian kembali. tiba-tiba Dia merasa kalungnya hilang, lalu Dia pergi lagi mencarinya. Sementara itu,  rombongan  berangkat  dengan  persangkaan  bahwa  'Aisyah  masih  ada  dalam  sekedup. setelah  'Aisyah  mengetahui,  sekedupnya  sudah  berangkat  Dia  duduk  di  tempatnya  dan mengaharapkan  sekedup  itu  akan  kembali  menjemputnya.  Kebetulan,  lewat  ditempat  itu seorang  sahabat  Nabi,  Shafwan  Ibnu  Mu'aththal,  diketemukannya  seseorang  sedang  tidur sendirian  dan  Dia  terkejut  seraya  mengucapkan:  "Inna  lillahi  wa  inna  ilaihi  raji'un,  isteri Rasul!"  'Aisyah  terbangun.  lalu  Dia  dipersilahkan  oleh  Shafwan  mengendarai  untanya. Syafwan  berjalan  menuntun  unta  sampai  mereka  tiba  di  Madinah.  orang-orang  yang melihat  mereka  membicarakannya  menurut  Pendapat  masing-masing.  mulailah  timbul desas-desus. kemudian kaum munafik membesar- besarkannya, maka fitnahan atas 'Aisyah r.a.  itupun  bertambah  luas,  sehingga  menimbulkan  kegoncangan  di  kalangan  kaum muslimin.
mereka rasakan, sampai datangnya wahyu dari Allah SWT dengan ayat ini  untuk  menjawab  praduga-praduga  serta  fitnah-fitnah  kejam  kaum kafir terhadap istri Rasulullah dan Shofwan Ibn Mu‟atthol.
k. Al-Thibaq : terdapat pada lafadz شيخلا  ششلا pada ayat ke 11, dan terdapat pada lafadz ميظعلا   هيهلا pada ayat ke 15
l. Adapun maksud dari lafadz منل شيخ وا لب : adalah bahwasanya kejadian ini  bukanlah  cobaan  buruk  bagi  keluarga  Abu  Bakar  RA,  namun  jauh dari itu, justru merupakan hikmah dan kebaikan yang sangat besar bagi Sayyidah „Aisyah dan umat muslim pada umumnya karena dengaannya ayat ini turun, di antaranya:
1. Pembebasan bagi Sayyidah „Aisyah dari segala tuduhaan buruk
2. Tanda kemuliaan yang Allah berikan khusus padanya. Sebagaimana peristiwa tuduhan zina yang ditujukan pada Sayyidah Maryam maka Allah  membebaskannya  dengan  bayi  Nabi  „Isa  yang  bisa  berbicara, kemudian tuduhan zina yang dilemarkan pada Nabi Yusuf  dan Siti Zulaikha maka Allah bebaskan tuduhan keji tersebut dengan seorang bayi  dalam  gendongan  seorang  antarmereka.  Di  saat  berhari-hari Sayyidah  „Aisyah  dirundung  masalah  dengan  tuduhan  yang menyesakkan  ini,  Allah  membebaskannya  dengan  ayat  Al-Qur‟an. Seakan  Allah  SWT  tak  akan  rela  membebaskannya  dengan  seorang bayi,  pun  nabi  sekalipun,  hingga  langsung  dibebaskannya  melalui FirmanNya  yang  sangat  agung.  Ini  merupakan  keistimewaan tersendiri bagi beliau.
3. Pahala yang sangat besar Allah limpahkan pada Sayyidah atas segala kesabaran dan ketabahannya menghadapi masalah yang pelik ini.
4. Menjadi pelajaran dan hikmah yang bisa dipetik oleh kaum mukmin.
5. Menjadi  pembalasan  nyata  atas  perbuatan  para  penuduh  dan pendusta saat itu. 15 15 Ibid. hal 328
Ayat 12, artinya:  Mengapa di waktu kamu mendengar berita bohong itu orang-orang mukminin dan mukminat tidak bersangka baik terhadap diri mereka  sendiri,  dan  (mengapa  tidak)  berkata:  "Ini  adalah  suatu  berita bohong yang nyata.
m. Peralihan  dari Dhomir  Khitab ke Ghaibah :  karena  pada  hakikatnya, harusnya berlafadz “ متىىظ ” dan menunjukkan „buruknya‟ sifat prasangka buruk  terhadap  sesama  mukmin.  Oleh  karena  itu,  dengan  lafadz هظ هيىمؤملا
... اشيخ Allah  ingin  mengajari  bahwa  sifat  sejati  orang  mukmin adalah  berprasangka  baik  terhadap  sesamanya هيىمؤملاب شيخلا هظ ) ,  karena hal itu termasuk tanda keimanannya.
Error
Ayat  13,  artinya:  Mengapa  mereka  (yang  menuduh  itu)  tidak mendatangkan  empat  orang  saksi  atas  berita  bohong  itu?  Olah  karena mereka  tidak  mendatangkan  saksi-saksi  Maka  mereka  Itulah  pada  sisi Allah orang- orang yang dusta.
n. Al-Tahdĩd:  dengan  maksud  bahwa  mereka  tidak  akan  bisa mendatangkan  saksi  tersebut.  Dan  lafadz  ini  menunjukkan  “ejekan” padanya
Ayat 15, artinya:  (ingatlah) di waktu kamu menerima berita bohong itu dari mulut ke mulut dan kamu katakan dengan mulutmu apa yang tidak
kamu ketahui sedikit juga, dan kamu menganggapnya suatu yang ringan saja. Padahal dia pada sisi Allah adalah besar.
o. Al-Thibaq: terdapat pada lafadz شيخلا  ششلا pada ayat ke 11, dan terdapat pada lafadz ميظعلا   هيهلا pada ayat ke 15.
Ayat 16, artinya: Dan mengapa kamu tidak berkata, di waktu mendengar berita bohong itu: "Sekali-kali tidaklah pantas  bagi kita memperkatakan ini, Maha Suci Engkau (ya Tuhan kami), ini adalah dusta yang besar."
p. Al-Ta’ajjub :  ungkapan „takjub‟ akan keindahan ciptaan Allah SWT yang sangat agung.
Adapun alasan akan didahulukannya lafadz تيوا لا sebelum lafadz يوا لا adalah  karena  pada  hakikatnya  perzinahan  adalah  bersumber  dari seorang  wanita  dengan  segala  rayuan-rayuan  setan  yang  kejam.  Serta didahulukannya lafadz قساسلا sebelum lafadz تقساسلا adalah karena laki- laki  biasanya  lebih  banyak  berani  terhadap  perbuatan  yang  kriminal tersebut.

## D. Ilustrasi Artistik Bahasa
Karakteristik  keindahan  artistik  surah  al-Nur  ditinjau  dari  sebuah gambaran nilai-nilai abstrak ke dalam lukisan yang konkrit. Keindahannya terasa sekali pada kemampuan penggubahnya dalam menggambarkan hal- hal yang bersifat abstrak menjadi konkrit, hingga seakan-akan dapat diraba keberadaannya.
Ilustrasi artistik ( يىفلا شيوصتلا )  berupa:
1. Warna نوللا
2. Gerakan تمشحلا
3. Dramatisasi لييختلا
4. Irama تمغىلا
Selanjutnya, penulis akan berusaha menempatkan beberapa ayat dari surah  al-Nur  sesuai  dengan  karakter  artistiknya,  sehingga  dari
pembahasan  ini  akan  menampakkan  bahwa  ia  adalah  instrumen  pilihan dalam gaya bahasa Al-Qur‟an yang memberikan ungkapan dengan suatu gambaran yang dapat dirasakan dan dikhayalkan serta korelasi dari tiap- tiap ayat.
a. Gerakan كشحتملا دامجلا شصاىع هم شصىع
b. Deskripsi  mengenai  konsep  akal  pikiran  menjadi  hal  yang  konkrit (nyata) (  ت وسحم تيح سوص يف تيىازلا يواعملا شيوص  )
c. Deskripsi  dari  kondisi  jiwa  (duka  nestapa  dan  kesedihan  yang  begitu abstrak  diekspresikan  dalam  bentuk  gaya  bahasa  yang  figuratif  dan indah sekali))
Setelah  menyatakan  amal  orang  kafir  laksana  fatamorgana  dan  yang tidak bermanfaat digambarkan seperti gelap gulita yang hitam pekat di samudera yang dalam.
d. Dramatisasi لييختلا ,  ialah  deskripsi  dari peristiwa nyata  dan  dramatisasi hal-hal yang abstrak. Sebagaimana ayat berikut ini:
Al-Qur‟an mendeskripsikan dirinya sendiri sebagai „cahaya‟ yang dianugerahkan Allah SWT keada hamba-hambaNya, di samping cahaya fitrah dan akal ( سوو ىلع سوو ) cahaya yang berlapis-lapis.
Ayat  ini  dapat  dihubungkan  dengan  akhir  ayat  yang  lalu  yang menjelaskan  bahwa  Allah  menurunkan  ayat-ayat  yang  demikian  jelas serta  menjelaskan  segala  tuntunan  yang  berkaitan  dengan  kebutuhan hidup duniawi dan ukhrawi manusia.
Ayat  ini  bagaikan  berkata 16 :  diturunkannya  oleh  Allah  ayat-ayat yang  berfungsi  seperti  dikemukakan  itu  disebabkan  karena  Allah adalah  pemberi  cahaya  kepada  langit  dan  bumi  baik  cahaya  yang bersifat  material  yang  dapat  dilihat  dengan  mata  kepala,  maupun imaterial  berupa  cahaya  kebenaran,  keimanan,  pengetahuan  dan  lain- lain yang dirasakn dengan mata hati.
Perumpamaan  kejelasan  cahaya-Nya  adalah seperti  sebuah  celah dinding  yang  tak  tembus  sehingga  tidak  diterpa  angin  yang  dapat memadamkan  cahaya,  dan  membantu  pula  menghimpun  cahaya  dan memantulkannya  kearah  tertentu  yang  di  dalamnya  ada  yakni diletakkan pelita besar. Pelita itu di dalam kaca yang sangat bening dan
16 M. Qurais Sihab, Tafsir al-Misbah, Jakarta: Lentera Hati, 2002, hal 344
kaca itu sedemikian bersih dan bening sehingga  bagaikan bintang yang bercahaya,  setrta  mengkilap  seperti  mutiara.  Pelita  itu  dinyalakan dengan bahan bakar berupa minyak dari pohon yang ditanam di lokasi yang diberkati sehingga tanah dan tempat tumbuhnya baik yatu pohon zaitun yang tumbuh di tengah, tidak di sebelah timur, dan tidak pula di sebelah barat sehingga  selalu ditempa oleh cahaya matahari sepanjang hari.  Karena  jernihnya  hampir-hampir  saja  minyaknya  menerangi sekelilingnnya, walaupun yakni pelita itu tidak disentuh api. Cahaya itu di atas yakni berlapis cahaya.
Demikian perumpamaan petunjuk Allah yang terbentang di alam raya  ini  dan  yang  diturunkan  melalui  para  Nabi.  Allah  membimbing kepada  cahaya-Nya  kepada  siapa  yang  dia  kehendaki,  dan  Allah membuat  perumpamaan-perumpamaan  yang  bersifat  indrawi  dan konkret  dan  memaparkannya  bagi  manusia  untuk  memudahkan mereka  memahami  hal-hal  yang  abstrak  dan  Allah  mengetahui  segala sesuatu  termasuk  mereka  yang  mempersiapkan  diri  untuk  menerima petunjuk-petunjukNya.
e. Deskripsi  dari  adegan  yang  dipertontonkan تصقلا ةذااشمل شيوص sebagaimana ayat berikut ini.
f. Karakteristik akidah dan unsur dasarnya ه اموقم  يملا لإا سوصتلا صئاصخ
g. Irama عاقيلإا , terbagi sebagaimana berikut.
1. Harmonisassi (keteraturan) artistik
2. Harmonisasi antara ungkapan dan keadaan yang dimaksud
Disana ada hubungan yang erat antara “gambaran tentang lubang angin”  yang  ada  dalam  ayat  sebelumnya  dengan  gambaran  tentang “masjid-masjid”  yang  ada  dalam  ayat  ini.  Hubungan  ini memperlihatkan  keserasian  Al-Qur‟an  dalam  memaparkan  gambaran- gambaran yang memiliki kemiripan dan kedekatan bentuk. Di sana ada juga hubungan semisal antara lampu yang besinar dengan cahaya yang ada di lubang angin itu dengan hati-hati yang bersinar dengan cahaya di masjid-masjid 17 .
Masjid-masjid  itu  telah  diperintahkan  untuk  dimuliakan  dengan izin  Allah,  dan  izin  Allah  adalah  perintah  yang  harus  dilaksanakan. Masjid-masjid berdiri tegak dan mulia, suci, dan diagungkan. Gambaran tentang  kemuliaan  dan  ketinggian  rumah-rumah  itu  serasi  dengan gambaran  tentang  cahaya  yang  bersinar  di  langit-langit  dan  bumi. Tabiatnya yang tinggi pun serasi dengan tabiat cahaya yang megah dan gemerlap.  Masjid-masjid  itu  telah  siap  dengan  keagungan  dan kemuliaan,  untuk  disebutkan  nama  Allah  di  dalamnya,  pada  waktu pagi dan waktu petang.
“..Dan  disebutkan  nama-Nya  di  dalamnya  pada  waktu  pagi  dan waktu petang.” (an-Nur: 36)
Ia  begitu  serasi  dengan  hati-hati  yang  bersinar,  suci,  yang memuji,  mendirikan  shalat,  dan  takut  kepada  Allah  hati  orang- orang yang,
“laki-laki  yang  tidak  dilalaikan  oleh  perniagaan  dan  tidak (pula)  oleh  jual  beli    dari mengingat Allah,  dan (dari)  mendirikan shalat, dan (dari) membayar zakat...”
Padahal,  perdagangan  dan  jual  beli  itu  untuk  mendapatkan  bekal hidup dan kekayaan. Tetapi walaupun sibuk dengan kedua aktivitas itu, mereka  tetap  tidak  lengah  dari  menunaikan  hak    Allah  dalam  shalat, dan menunaikan hak para hamba dalam zakat.
“....Mereka  takut  kepada  suatu  hari  yang  di  hari  itu  hati  dan penglihatan menjadi goncang.” (an-Nur :37).
h. Gambaran  yang  bermakna  kontradiktif  (satu  sisi  berarti  hal  yang sekarang, dan di sisi lain menyatakan hal yang berlalu)
i. Ritme kata yang teratur.
j. Gelombang suara dari pengucapan kalimat:

## E. Kesimpulan
Surah al-Nur yang merupakan surah ke 24  dari kitab suci Al-Qur‟an ini  memilki  kandungan  dimensi  seni  bahasa  dan  nilai-nilai  sastra  yang
amat  tinggi.  Terbukti  dengan  pemaparan  di  atas,  adanya  ilustrasi  artistik atau al-Tashwir al-Fann yang sangat cantik dan indah. Banyaknya kata-kata dan  kalimat  abstrak  tapi  dibahasakan  secara  konkrit  dan  nyata, mendeskripsikan benda yang bergerak, dan memberi  daya khayal tinggi bagi pembaca serta penikmat sastra bahasa Al-Qur‟an.
Di  sini  Allah  SWT  membahasakan  firmanNya,  baik  itu  berkonotasi perintah  atau  larangan  ataupun  anjuran  di  kemas  dengan  bahasa  yang begitu menarik dan hidup. Itulah sisi estetika bahasa Al-Quran yang konon tak  terkalahkan  oleh  para  pujangga  dan  sastrawan  di  belahan  dunia manapun.  Surah  al-Nur  yang  banyak  mengupas  sisi  akhlak  sosial masyarakat ini juga tak luput dari nilai estetika bahasa yang ilustratif dan bergerak hidup.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Sabuni, Muhammad „Ali. Safwah al-Tafasir . Kairo, Dar al-Sabuni jilid II
Al-Shabuni, Mohammad Aly (alih bahasa H. Moch. Hudlori Umar).1984. Pengantar Studi Al-Qur’an (al-Thibyan). Bandung: al-Maarif
Al-Taimi , Abi „Ubaidah Ma‟mar Ibn Al-Muthannā. Majāz Al-Qur’an . Kairo: Maktabah Al-Khanji, Jilid 2, t.t.
Al-Zamaksħari , Abi Qasim Muhammad Ibn „Umar. 1998. Tafsîr al-Kasshāf . Riyadh: Maktabah al-„Ubaikan, Cet 1.
Departemen Agama. Al-Qur‟an dan Terjemahannya
Sarsar, Muhammad Hasan. 1988.  Lubab al-Ma‟ānĩ. Kairo: Jami‟ah al- Azhar, Jilid II.
Sihab, M. Qurais. 2002. Tafsir al-Misbah . Jakarta: Lentera Hati.
Qutb, Sayyid. 2002. Al-Taswir al-Fanni fi al-Qur’an. Kairo: Dar al-Shuruq, Cet ke 16.
Qutb,  Sayyid. Fî ȥ ilāl  al-Qur’an .  Kairo:  Minbar  al-Jihad  wa  al-Tauhid,  t.t. bag. Surah al-Nur.
Qutb, Sayyid. 2004. Tafsir fi Zhilalil Qur’an dibawah Naungan Al-Qur’an . Jilid 8, penerjemah, As‟ad Yasin, dkk, Jakarta: Gema Insani Press, Cet 1.