## PERANAN MASJID DALAM PROSES ISLAMISASI MASYARAKAT ABANGAN: STUDI KASUS MASJID AL-YAQIN DUSUN TAMBAK RUJI

## Putri Wulansari
IAIN Surakarta email: wulansarip85@gmail.com

## ABSTRACT
The mosque is not just become a spiritual symbol, especially for Muslims. But  being  a  cultural  symbol  of  the  country  even  among  Indonesian society.  The  significance  of  the  role  of  the  mosque  does  not  necessarily make the mosque continues able to maintain eksitensinya in performing various functions, especially in the era of digitalization has the longer and grind the existence and role of the mosque. However, the prestige of the generous  nature  proficiency  level  applies  only  to  the  community  of  town with remarkable mobalitas while mosques perkampunngan or rural region still has a significant role in terms of both spiritual and social community. By karenya, this paper discusses the role of Al-Yaqin in the process of Islamization  of  society  initially  Hamlet  Pond  Trellis  are  Abangan,  where a person’s beliefs about Islam, but the dominance kejawenya very thick. In addition, this paper also presented conflicts as a result of diadakanya process of Islamization.

## Keywords: Mosque, Islamization, Abangan

## ABSTRAK
Masjid bukan hanya menjadi sebuah simbol spritual khususnya bagi umat Islam. Namun menjadi sebuah simbol kultural bahkan negara ditengah masyarakat Indonesia.  Melihat signifikansi peranan masjid tersebut tak lantas menjadikan masjid terus mampu mempertahankan eksitensinya dalam menjalankan berbagai fungsinya, terlebih di era digitalisasi yang telah  semakin lama dan  menggerus eksistensi dan peranan dari masjid. Tetapi, keluruhan  pamor tesebut hanya berlaku bagi masyarkat kota dengan mobalitas yang luar biasa sedangkan masjid diwilayah perkampunngan atau  pedesaan  tetaplah  memiliki  peranan  yang  signifikan  baik  dari  segi spritual maupun sosial masyarkat. Oleh karenya, Tulisan ini membahas mengenai peranan Masjid Al-Yaqin dalam proses Islamisasi Masyarakat Dusun Tambak Ruji yang mulanya bersifat Abangan, dimana keyakinan seseorang terhadap Islam namun dominansi kejawenya sangat kental. Selain itu, dalam tulisan ini turut dihadirkan konflik-konflik sebagai akibat dari diadakanya proses Islamisasi.

## Kata kunci: Masjid, Islamisasi, Abangan

## Pendahuluan
Masjid telah menjadi identitas sebuah desa bahkan negara. Nilai spritual yang berkembang di suatu daerah dapat dilihat dari masjid serta segala aktifitas  jemaahnya.  Masjid  mimiliki  nilai  yang  multifungsi  diantaranya yaitu sebagai pusat pengembangan nilai-nilai humanis dan kesehjatraan umum. Fungsi tersebut dapat dikatakan sebagai  fungsi edukasi. Fungsi edukasi masjid dalam arti luas menyangkut pengembangan spritual, sosial, ekonomi dan poltik bagi lingkungan sekitarnya. 1
Namun, Fungsi edukasi ini terkadang sering terlewatkan dari perhatian umat meski tetap disadari bahwa fungsi tersebut penting untuk dikembangkan.  Terlebih di era Digitalisasi saat ini, dimana masyarakat lebih memilih  mengkases konten-konten Islami melalui media sosial untuk memuaskan dahaga spritualnya daripada mendatangi pengajian- pengajian yang diselenggarakan oleh masjid-masjid di lingkunganya. Tak ayal fenomena tersebut semakin mengikis fungsi masjid yang justru pertumbuhan sangat pesat tetapi sepi dari jamaah.  Hal ini, disebabkan oleh gaya hidup masyarakat urban yang telah terlalu disibukkan oleh pekerjaan mereka sehingga sangat menyita waktu dan meyebabkan keenganan untuk memakmurkan masjid. Tak sebatas itu, penerapan full day school pun turut memperburuk kondisi tersebut hingga akhirnya meyebabkan muslim kehilangan masjidnya dan berganti dengan youtube atau tayangan-tayangan ceramah di televisi.
Fenomena umat Islam yang kehilangan masjid telah diramalkan oleh Intelektual Muslim Indonesia Kuntowijo melalui kumpulan esai-esainya berjudul Muslim Tanpa Masjid:
Generasi baru muslim telah lahir dari rahim sejarah, tanpa kehadiran sang ayah, tidak ditunggui saudara-saudaranya. Kelahiranya bahkan tidak terdengar oleh muslim yang lain. 2 Mereka dalah generasi baru yang kini bermekaran dalam satuan-satuan lain, seperti negara, bangsa, daerah, partai, ormas, kelas usaha dan sebagainya. Pengetahuan agama mereka bukan dari lembaga konvesional seperti masjid pesantren atau madrasah melainkan dari sumber anonim, seperti kursus, seminar, buku, majalah, kaset,  CD,  VCD,  internet,  radio,  dan  televisi.  Banyak  agama  yang  tidak sanggup melihat gejala-gejala modern sehingga gagal memahami makna kesenjangan struktural atau para pelaku korupsi, kolusi dan neotisme yang berwajah kesalihan”
Menganalisis pemikiran Kuntowijoyo tersebut mengisyaratkan betapa masjid telah kehilangan pamornya sebagai pusat peradaban Islam.
Akan tetapi, terdapat hal yang perlu digaris bawahi ialah pemikiran dan kritik kuntowijoyo tersebut ditunjukan kepada masyarakat urban dan metropolitan pada khususnya.  Sedangkan, untuk masyarakat pendesaan kendati turut kehilangan pamornya tetapi tidak terlalu signifikan. Hal Ini terbukti dari peranan Masjid Al-Yaqin Dusun Tambak Ruji yang mempunyai peran  siginifikan  dalam  proses  islamisasi  serta  penguatan  spritualisme Islam masyarakat abangan Dusun Tambak Ruji.
Istilah abangan sebagaimana dipahami orang jawa, diterapkan kepada orang-orang yang tidak menghiraukan agama. Ia hanya mempunyai makna sebagai kebalikan dari santri atau orang-orang yang terlibat secara aktif dalam islam. orang abangan atau wong abangan menurut sebutan orang jawa, berarti orang merah sebagai kebalikan dari wong putihan, yang secara harfiah berarti orang putih disebabkan oleh kenyataan bahwa mereka yang secara aktif berkecimpung dalam agama islam biasanya berpakain putih. Orang-orang putih itu yang berafiliasi dengan sebuah sekolah agama atau pesantren kemudian disebut santri. Sebuah istilah yang dalam bahasa- bahasa sehari-hari juga dipakai untuk mengacu pada setiap orang yang taat kepada agama dan karenanya menjadi sinonim dengan wong putihan. 3 Oleh karenanya, Tulisan ini bertujuan untuk menggali dan menganalisis lebih dalam mengenai pola-pola dakwah dan peranan Masjid Al-Yaqin Dusun Tambak Ruji dalam proses Islamisasi masyarakat abangan Tambak Ruji, serta turut menghadirkan konflik dan persinggungan ideologi maupun budaya  anatara kaum abangan (masyarakat abangan Dusun Tambak Ruji) dengan kaum santri (aktivis dan pengurus Masjid Al-Yaqin) dalam proses islamisasi tersebut.

## Pembahasan
Masjid secara bahasa merupakan kata benda yang menunjukkan tempat yang berasal dari kata sajada yang memiliki arti tempat sujud. 4
Berdasarkan asal kata masjid tersebut hakikat masjid adalah tempat melakukan  segala  aktivitas  yang  mengandung  ibadah  dan  kepatuhan kepada Allah SWT semata. 5 Sedangkan secara istilah masjid dapat diartikan sebagai bangunan khusus yang diyakini memiliki keutamaan tertentu untuk  melakukan  shalat  jamaah  dan  jum’at  serta  aktifitas  keagamaan yang lain. 6
Secara lebih luas lagi masjid dapat dimaknai sebagai seluruh alam atau bumi asal tempat tersebut suci dan terhormat. 7 Berdasarkan pengertian peran dan masjid diatas, maka yang dimaksud peran masjid yang penulis
maksud adalah masjid sebagai pusat pendidikan yang di dalamnya terdapat serangkaian kegiatan yang dilakukan masjid berdasarkan dengan posisi sosial masyarakat untuk membentuk sekaligus mengembangkan kepribadian umat muslim melalui masjid itu sendiri sebagai pusatnya.
Masjid sebagai pusat peradaban Islam memiliki beberapa fungsi diantaranya ialah: fungsi keagaamaan, fungsi sosila, fungsi psikologis, fungsi edukatif dan dakwah, fungsi politik, fungsi peradilan serta fungsi komunikatif.  Dari beberapa fungsi masjid yang telah dipaparkan fungsi dari Masjid Al-Yaqin yang paling menonjol ialah fungsi keagaaman, fungsi sosial, fungsi edukasi dan dakwah serta fungsi komunikasi.  Secara detail fungsi-fungsi tersebut akan dideskripsikan sebagai berikut:
Pertama,  fungsi keagaamaaan dari Masjid Al-Yaqin  Dusun Tambak Ruji terepresentasikan kedalam berbagai kegiatan keagamaan yang diselenggarakan oleh masjid tersebut diantaranya: pengajian untuk bapak- bapak dan ibu-ibu masyarakat Dusun Tambak Ruji yang diselenggarkan oleh Ustadz Zainuddin selaku pengurus masjid tersebut. Pengajian tersebut diselenggarakan setelah magrib hingga setelah sholat Isya seperti yang diutarakan oleh Ustadz Zainuddin sebagai berikut:
Setiap hari slalu ada salat berjamaah, tetapi karna masyrakatnya kebanyakan petani. Jadinya masjid ramai hanya waktu magrib dan isya saja. Itupun dapat dihitung dengan jari. biasanya Cuma ada dua sampai tiga  dan terkadang  empat bapak-bapak. Sedangkan untuk ibu-ibu lebih banyak bahkan bisa mencapai belasan orang. Nah, selepas magrib itu biasanya tak ajari doa qunut, dzikiran karo tawasul. 8
Selain, kegiatan yang bersifat ibadah baik itu pengajian, tadarus Al- quran dan salat berjamaah yang kebanyakan diikuti kaum orang tua di masjid tersebut turut diselenggarakan kegiatan yang sasaranya adalah anak-anak muda yaitu dengan sholawatan.  Sholawatan ini dipilih untuk menarik kaum muda tersebut untuk turut meramaikan masjid. Pasalnya kebanyakan mereka putus mengaji ketika sudah lulus sekolah dasar kendati belum fasih dalam membaca Al-quran akhirnya menyebabkan ketifasihan tersebut menjadi-jadi. Oleh karenanya adanya sholawatan tersebut untuk menarik anak-anak muda desa tersebut ke masjid kemudian setelah itu secara perlahan dibimbing kembali untuk membaca Al-quran uougdengan benar seperti yang dituturkan oleh Ustadz Zainuddin sebagai berikut:
Dulu mbk, ada anak dusun sini yang nakalnya luar biasa tur anak orang kaya juga. trus dia tiba-tiba nemuin saya pengen sinau dan alhamdulilah sekarang sudah lebih sopan dan nurut sama orang tua. Dulunya ia, ndk bisa ngaji trus tak bimbing pelan-pelan tapi dia nya ndk mau tapi juga ndk tak paksa. Habis itu saya ajak sholawatan dan kemudian mau dan dari
sanalah kemudian sedikit demi sedikit belajar ngaji. Selain itu, setelah uang kas masjid dibelikan seperangkat rebana banyak remaja-remaja yang ikut rebanan dan sholawatan. alhamdulillah sekarang lebih mending daripada sepuluh tahun lalu saat pertama kali datang kesini. Selain setiap minggu malam, juga sering rutinan setiap rabu pahing  yang sholwatan keliling antar dusun. jadi anak-anak selain ibadah juga dapat rejeki ketika mereka diundang warga yang mengadakan pengajian dirumahanya. 9
Fungsi kedua dari Masjid al-Yaqin Dusun Tambak Ruji ialah fungsi edukasi terutama pendidikan Islam.  Fungsi ini terepresentasikan dalam kegiatan TPA yang diselenggarakan oleh pengurus Masjid. Kendati, tidak sebesar TPA atau madrasah lainya tetapi keberadaanya sangat penting dalam internalisasi pendidikan agama Islam kepada Anak-Anak masyarakat Abangan Dusun Tambak Ruji seperti yang diungkapkan oleh salah satu murid TPA tersebut sebagai berikut:
“  Kalau  disekolah itu ndak diajari ngaji mb tapi langsung suruh baca, makanya kalau ndk TPA dulu ngk bisa ngaji ndk bisa sholat juga, karena disekolah langsung suruh hafalan bacaan-bacaan sholat dan langsung praktek ndak dijelasin atau dicontohin kayak ngaji di TPA mb” 10
Urgensi peranan Masjid Al-Yaqin Dusun Tambak Ruji ini dikuatkan oleh pendapat salah satu orang tua murid sebagai berikut:
“Kami ini kan cuma orang jawa yang menganut  Islam kejawen (abangan) ya intinya percaya marang Gusti Allah tapi ya gitu masalah ibadah ndk sekuat  suka ke mejid itu mb. makanya urusan pendidikan agama dan ibadah kami pasrakan ke masjid dan juga sekolah. tapi kalau urusan tata krama kami masih sangat ketat untuk menanamkanya. istilahnya aja ngasi  wong jowo kelengan jawane” 11
Peran tersebut amatlah krusial mengingat masyarakatnya merupakan masyarakat abangan dan awam terhadap agama (Islam) sehingga meyerahkan pendidikan agama anak-anak mereka kepada masjid Al-yaqin, sedangkan materi yang diajarkan di Masjid Al-Yaqin meliputi: Ilmu tajwid, fasholatan, bahasa arab dan fikih mengenai haid dan thaharah bagi yang sudah memasuki usia baligh mengingat di sekolah tak diajarkan materi- materi tersebut.
Fungsi ketiga yaitu fungsi komunikasi, kendati fungsi ini tidak terlalu kentara  tetapi cukup pentimg bagi dinamika masyarakat Dusun Tambak Ruji. Fungsi tersebut terlihat ketika masjid dijadikan tempat untuk menyampaikan informasi yang berkaitan dengan dusun seperti informasi lelayu (orang meninggal), informasi kerja bakti serta informasi kegiatan dusun lainya.
Fungsi keempat ialah fungsi sosial dan dakwah Islam, fungsi sosial disini dimaknai sebagai mengenai pengaruh keberadaan Masjid Al-Yaqin terhadap dinamika sosial kehidupan masyarakat Dusun Tambak Ruji serta  konflik-konflik  yang  terjadi  saat  proses  dakwah  tersebut.  Pada mulanya Ustadz Zainuddin ketika pertama kali mendatangi dusun tersebut dengan baik dan masyarakat merasa senang karena kedatanganya dapat memakmurkan masjid kembali. Tetapi seiring berjalanya waktu mulailah konflik-konflik horizontl kendati tidak besar dan siginfikan tetapi memilki potensi untuk menjadi besar.  Hal ini disebabkan karena anggapan generasi tua yang sangat memengang teguh kejawen merasa tersaingi dan khawatir dengan adanya dakwah yang dilakukan oleh para pengurus masjid dapat menghilangkan budaya kejawen yang tlah lama dirawat seperti penuturan berikut:
“awakedewe sebenere seneng ono masjid lan masjid e rame nanging kok akeh uwong sing ning mejid tapi kok jek rasani malah ngarani liyane koyo aku iki sing ra tau ning mejid ora Islam. Nduk, senajan  aku ki ra shalat tapi aku yo gor nyenyuwun marang Gusti Allah. Anane Islam sing digowo marang sakbarakanmu kui apik nanging ojo nganti ninggalke jawane.” 12
Selain itu, konflik yang paling kentara antara golongan tua (abangan) dengan golongan muda (jemaah masjid) ialah saat kegiatan megenggan yaitu kegiatan slametan saat memasuki awal  puasa. Golongan tua masih patuh mengikuti pakem tanggalan jawa dengan hitungan tiga puluh hari.
Sementara golonngan muda lebih mengikuti hasil sidang isbat pemerintah.
Kendati, awal puasa hingga akhir puasa  sama yang berbeda hanyalah pelaksanaan megegngan dan juga badhan saja yang berbeda.
Menganalisis proses Islamisasi masyarakat abangan ataupun lebih tepatnya penguatan spritaualisme masyarakat abangan tidaklah mudah serta  muncul  letupan-letupan  konflik  horizontal.  Kendati  dakwah  yang telah dilakukan dengan cara kultural akan tetapi pergesekan merupakan suatu keniscayaan, artinya dakwah dengan pendekatan kultural dapat menimbulkan pergesekan terlebih jika menggunakan pendekatan yang keras dan mengarah ke Islam radikal. Hal ini dikarenakan setiap manusia atau sekolompok masyarakat memiliki geneologisnya sendiri yang telah mendarah daging.  Selain itu, adanya kesalahan dalam proses akulturasi agama dan budaya setempat sehingga proses akulturasi cenderung dipaksakan tidak mengalir mengikuti dinamika masyarakat.

## Simpulan
Masjid telah menjadi identitas sebuah desa bahkan negara. Nilai spritual yang berkembang di suatu daerah dapat dilihat dari masjid serta  segala  aktifitas  jemaahnya.  Masjid  mimiliki  nilai  yang  multifungsi diantaranya yaitu sebagai pusat pengembangan nilai-nilai humanis dan kesehjatraan umum. Masjid sebagai pusat peradaban Islam memiliki beberapa fungsi diantaranya ialah: fungsi keagaamaan, fungsi sosila, fungsi psikologis, fungsi edukatif dan dakwah, fungsi politik, fungsi peradilan serta fungsi komunikatif.  Dari beberapa fungsi masjid yang telah dipaparkan fungsi dari Masjid Al-Yaqin yang paling menonjol dalam proses Islamisasi masyarakat abangan ialah fungsi keagaaman, fungsi sosial, fungsi edukasi dan dakwah serta fungsi komunikasi. Kendati dakwah yang telah dilakukan dengan cara kultural akan tetapi pergesekan merupakan suatu keniscayaan, artinya dakwah dengan pendekatan kultural dapat menimbulkan pergesekan terlebih jika menggunakan pendekatan yang keras dan mengarah ke Islam radikal. Hal ini dikarenakan setiap manusia atau sekolompok masyarakat memiliki geneologisnya sendiri yang telah mendarah daging.  Selain itu, adanya kesalahan dalam proses akulturasi agama dan budaya setempat sehingga proses akulturasi cenderung dipaksakan tidak mengalir mengikuti dinamika masyarakat.

## Endnotes
1 Moh Roqib, Menggugat Fungsi Edukasi Masjid ,  (Yogjakarta,  Grafindo  Lentera  media: 2005), hlm. v 2 Kuntowijoyo, Muslim tanpa Masjid: Mencari Metode Aplikasi Nilai-Nilai Al-Quran pada Masa Kini , (Yogjakarta, IRCiSoD: 2018): hal. 130.
3 Cifford Gertz, Agama Jawa: Abangan, Santri, Priyayi  dalam Kebudayaan Jawa , (Depok: Komunitas Bambu, 2014),  hlm. 585-586.
4 Moh. Roqib, Menggugat Fungsi Edukasi Masjid, hlm. 71.
5 Departemen Agama RI, Al-Qur’an Dan Terjemahnya, (Bandung: PT Syamil Cipta Media, 2005), hlm. 573.
6 Moh. Roqib, Menggugat Fungsi Edukasi Masjid, hlm. 72.
7 Moh. Roqib, Menggugat Fungsi Edukasi Masjid, hlm. 73.
8 Wawancara dengan Ustadz Zainnuddin pada 17 Maret 2019 m
9 Wawancara dengan Ustadz Zainnuddin pada 17 Maret 2019
10 Wawanacara dengan Chelsea salah satu murid TPA Masjdi Al-Yaqin Dusun Tambak Ruji  pada Minggu 17 Maret 2019.
11 Wawancara dengan bp Slamet salah satu orang tua Murid TPA Masjid Al-Yaqin Dusun Tambak Ruji pada Minggu 17 Maret 2019.
12 Wawancara dengan Mbah Damin selaku sesepuh Dusun Tambak Ruji pada 17 Maret 2019.

## DAFTAR PUSTAKA
Cifford Gertz, Agama Jawa: Abangan, Santri, Priyayi  dalam Kebudayaan Jawa , Depok: Komunitas Bambu, 2014.
Departemen Agama RI, Al-Qur’an Dan Terjemahnya, Bandung: PT Syamil Cipta Media, 2005.
Kuntowijoyo, Muslim tanpa Masjid: Mencari Metode Aplikasi Nilai-Nilai Al- Quran pada Masa Kini , Yogjakarta, IRCiSoD: 2018.
Moh Roqib, Menggugat Fungsi Edukasi Masjid , Yogjakarta, Grafindo Lentera media: 2005
-