## Jurnal Sains Riset (JSR) ISSN 2088-0952

## PENDIDIK DALAM PERSPEKTIF AL-QUR’AN

## Rahmadani
SDN Simpang Tiga Meureudu e-mail: rahma7211@yahoo.com

## ABSTRAK
Pendidik  menjadi  citra  penting  dalam  dunia  pendidikan,  sehingga  keberhasilan  lembaga pendidikan dalam mencetak anak didiknya tidak terlepas dari eksistensi pendidik yang memiliki sifat-sifat  pendidik  yang  baik  disamping  kemampuan  skillnya.  Al-Qur’an  banyak  berbicara tentang  pendidik  yang  siap  mengantarkan  pada  ranah  kehidupan  yang  lebih  baik.  Pendidik sebagai  ujung  tombak  yang  bisa  merobah  manusia  baik  dari aspek  budaya,  sosial,  dan  agama. Berkaitan  dengan  masalah  tersebut,  akan  dibahas  dalam  penelitian  ini  berbagai  asumsi  yang diambil dari sumber utama dalam agama Islam yakni Al-Qur’an. Dalam Al-Qur’an banyak sekali membahas  tentang  pendidik.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode dokumentasi  dengan  jenis  penelitian  kalitatif,  penganalisaan  data  lebih  difokuskan  pada penelitian perpustakaan (library research), yaitu Al-Qur’an sebagai referensi primer datanya, dan dibantu  dengan  buku-buku  lain  yang  mendukung  sebagai  referensi  sekunder  dari  beberapa pemikiran  para  ahli  dan  tokoh-tokoh  pendidikan  tentang  tema  pendidik.  Teknik  analisa  dalam penelitian ini adalah teknik content analysis. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui tentang berbagai  teori  tentang  pendidik  (guru)  dalam  perspektif  Al-Qur’an.  Dari  hasil  penelitian  telah ditemukan  beberapa  hal  diantaranya  pendidik  dalam  perspektif  Al-Quran  sebagai  berikut:  (1) Allah SWT.
Allah sebagai pendidik utama yang menyampaikan kepada para Nabi berupa berita gembira untuk disosialisasikan  kepada  umat  manusia,  (2)  Kedudukan  Nabi  sebagai  pendidik  atau  guru  yang langsung ditunjuk oleh Allah SWT, (3) Kedudukan orang tua sebagai pendidik anak-anaknya, (4) kebanyakan orang yang tidak terkait langsung dengan nasabnya terhadap anak didiknya.
Kata Kunci: Pendidik, Perspektif, Al-Qur’an

## ABSTRACT
Educators become an important image in the world of education, so the success of educational institutions in printing their students is inseparable from the existence of educators who have good educator traits besides their skills. Al-Qur'an talks a lot about educators who are ready to deliver to  the  realm  of  a  better  life.  Educators  as  the  spearhead  that  can  change  humanity  both  from cultural, social and religious aspects. In connection with this problem, will be discussed in this study various assumptions taken from the main sources in Islam, namely the Qur'an. In the Qur'an there  is  a  lot  to  discuss  about  educators.  The  method  used  in  this  study  is  the  documentation method with the type of qualitative research, analyzing data is more focused on library research, namely  the  Qur'an  as  the  primary  reference  data,  and  assisted  with  other  supporting  books  as secondary references from some thoughts of experts and educational figures about the theme of educators. The analysis technique in this study is content analysis technique. This study aims to find out about various theories about educators (teachers) in the perspective of the Qur'an. The results  of  the  research  have  found  several  things  including  educators  in  the  perspective  of  the Koran as follows: (1) Allah SWT as the main educator who conveyed to the Prophets in the form of good news to be socialized to mankind, (2) The position of the Prophet as an educator or teacher

## Jurnal Sains Riset (JSR) ISSN 2088-0952
directly appointed by Allah SWT, (3) Position of parents as educators of their children, (4) people who are not directly related to their words to their students.
Keywords: Educators, Perspective, Al-Qur'an

## PENDAHULUAN
Tuntunan  Islam  sangat  menekankan akan urgensi pendidikan bagi umat manusia. Pada  hakikatnya  pendidikan  sebagai  jalan satu-satunya menuju kehidupan yang tentram  dan  damai  baik  di  dunia  juga  di akhirat. Bagaimana manusia akan tentram di dunia apabila ia tidak mengetahui ilmu-ilmu dunia  ?  begitu  juga  untuk  memperoleh kedamaian di akhirat harus mengetahui jalan menuju kedamaian akhirat. Untuk mengetahui  kedua  jalan  tersebut  harus menggunakan  kendaraan  ilmu,  berupa pendidikan.  Pendidikan  merupakan  sarana potensial menuju keharibaan Tuhan.
Keberhasilan sebuah pendidikan tidak akan terlepas oleh profesionalisme pendidik yang  menjadi  suri  tauladan  bagi  peserta didiknya.  Bila  dalam  Al-Qur’an  Allah menjadi  subyek  sebagai  pendidik  alam semesta (نيملاعلا بر) tentunya hal itu sebagai gambaran bagi manusia untuk bisa mengaplikasikan  ajaran  langit  dengan meggunakan bahasa yang membumi. Dengan  demikian  diharapkan  bagaimana Allah  sebagai  pendidik  “menjadi  integral dengan manusia sebagai pendidik”, sehingga pendidikan  yang  ideal  menurut  Al-Qur’an menjadi  realistis  di  muka  bumi  ini. Keberhasilan  Allah  sebagai  pendidik  alam raya  menjadi  manefestasi  manusia  untuk meraih kesuksesan “yang serupa”.
Namun realisasinya dengan semakin “majunya perkembangan
zaman”, menjadikan  ajaran  Al-Qur’an  semakin termarjinalkan.  Hal  ini  bisa  diresapi  oleh setiap individu bagaimana eksistensi pendidikan  belakangan  ini  yang  tidak memiliki  arah  secara  hakiki.  Pendidikan yang  mestinya  menjadi  kewajiban  individu terhadap  penciptanya,  kini  hal  tersebut sudah  tidak  memiliki  atsar  lagi.  Kini pendidikan  sudah  tidak  mengarah  kepada ranah  yang  hakiki,  justeru  mengarah  pada
prestise,  tidak  mementingkan  moral,  dan mempreoritaskan  pada  hal  yang  berbau materi.
Imam  Suprayogo  menyatakan  bahwa “cukup banyak bukti, bahwa seseorang yang memiliki  kekayaan  ilmu  dan  keterampilan, jika  tidak  dilengkapi  dengan  kekayaan akhlak  atau  moral,  maka  justru  ilmu  dan keterampilan yang disandang akan melahirkan  sikap-sikap  individualistik  dan materialistik. Dua sifat ini akan menampakkan perilaku yang kurang terpuji seperti  serakah,  tidak  mementingkan  orang lain dan sifat-sifat jelek lainnya.
Adanya ranah pendidikan yang semakin melenceng jauh dari kehakikiannya,  tidak  terlepas  dari  seorang pendidik yang mestinya menjadi suri teladan bagi  peserta  didiknya  justru  belakangan  ini banyak  guru  yang  membiarkan  bahkan membentuk anak didik menjauh dari ajaran Al-Qur’an  sehingga  dekadensi  moral  tak bisa  dielakkan  lagi.  Bukankah  guru merupakan  sosok  orang  yang  ditiru  dan digugu?.  Apabila  seorang  guru  melakukan kekeliruan  baik  dalan  hal  perkataan, perbuatan  aupun  tindak  tanduknya,  maka secara otomatis si murid akan mengikutinya.
Berangkat  dari  hal  yang  ditelah dipaparkan  tersebut,  maka  penulis  ingin menyusun sebuah tulisan yang semoga dapat menjadi  suatu  bahan  acuan  bagi  penulis maupun  seluruh  pelaku  pendidikan  pada umumnya dengan mengangkat  judul “Pendidik dalam Perspektif Al-Quran”.

## MOTEDE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian kepustakaan  ( library research), dengan menggunakan  pendekatan  kualitatif  dan menggunakan pendekatan deskriptis analisis yaitu data  yang  diperoleh berupa kata-kata, gambar, perilaku dan lainya.
Sumber  data  dalam  penelitian  ini terbagi  dalam  dua  bagian  antara  lain  data primer  dan  data  sekunder.  Analisis  data

## Jurnal Sains Riset (JSR) ISSN 2088-0952
merupakan  upaya  yang  dilakukan  dengan jalan
bekerja dengan
data, mengorganisasikan data, memilah-milahnya menjadi  satuan  yang  dapat  dikelola, menemukan  pola,  menemukan  apa  yang penting,  dan  apa  yang  dipelajari,  serta memutuskan  apa  yang  dapat  diceritakan kepada orang lain.
Penelusuran  dokumentasi  ini  penting untuk mengumpulkan data-data guna menjadi  bahan  pertimbangan  berkenaan dengan  masalah  pendidik  dalam  perspektif Al-Qur’an untuk mencapai tujuan pendidikan  yang  optimal  dan  efisien  dalam proses belajar mengajar.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kelebihan  manusia  dari  makhluk lainnya  adalah  terletak  pada  kemampuan akal  pikirannya.  Menurut  Ibnu  Khaldun manusia adalah makhluk yang berfikir. Oleh karena  itu  ia  mampu  melahirkan  ilmu (pengetahuan)  dan  teknologi.  Sifat-sifat seperti  ini  tidak  dimiliki  makhluk  lainya. Lewat  kemampuan  berfikirnya  itu  manusia tidak  hanya  membuat  kehidupannya,  tetapi juga  menaruh  perhatian  terhadap  berbagai cara guna memperoleh makna hidup. Proses- proses yang seperti ini melahirkan peradaban.
Untuk  mengantarkan  pada  suatu pemikiran  yang  dinamis  dan  perspektif  Al- Qur’an  mengajarkan  umat  manusia  untuk selalu membaca (belajar). Konteks membaca baik  secara  tekstual  maupun  membaca secara  kontekstual.  Sebenarnya  membaca dan  menulis  menjadi  simbol  pertama  dan utama dalam ajaran Al-Qur;an sebagaimana firman Allah yang  pertama dalam surat Al- Alaq;
ءارقإ .قلع نم ناسنلإا قلخ .قلخ يذلا كبر مساب ءارقا ملعي ملام ناسنلاا ملع. ملقلاب ملع يذلا .مركلأا كبرو
“Bacalah  dengan  (menyebut)  Nama Tuhanmu  yang  menciptakan.  Dia  telah menciptakan  manusia  dari  segumpal  darah. Bacalah,  dan  Tuhanmu  yg  pemurah.  Yang mengajar  dengan  perantaraan  kalam.  Dia
mengajarkan kepada manusia apa yang tidak diketahui.” (Q.S. Al-‘Alaq/ 96: 1-5 )
Dari firman di atas betapa Allah SWT. sangat apresiatif terhadap ilmu pengetahuan. Dia  memberi  isyarat  pentingnya  manusia untuk  belajar  membaca  dan  menulis  dan menganalisa dari segala yang ada ini dengan diberi potensi akal sebagai pisau pengasahnya. Dengan membaca dan menulis,  manusia  akan  eksis  menjadi khalifah  di  bumi  sebagaimana  yang dijanjikan-Nya.
Dengan  diawali  membaca,  menulis dan  selanjutnya  mengetahui  jagat  raya  dan dibalik  semuanya,  kemudian  manusia beriman,  disinilah  baru  nampak  kedudukan manusia  yang  tinggi,  sebagaimana  Allah SWT. berfirman:
… الله عفري تاجرد ملعلااوتوا نيذلاو مكنم اونما نيذلا ، ريبخ نولمعتامب اللهو . “…niscaya Allah akan meninggikan orang-
orang  yang  beriman  di  antarmu  dan  orang- orang yang diberi ilmu
pengetahuanbeberapa  derajat.  Dan  Alla Maha mengatahui apa yang kam kerjakan”.(Q.S. Al-Mujaadilah/ 58:11).
Dengan  demikian  betapa  pentingnya pendidikan  dalam  Al-Qur’an.  Pendidikan dengan  melalui  media  membaca,  menulis dan menganalisa segala relaitas yang terbesit dalam  benak  manusia  menjadi  keniscayaan bagi manusia yg memiliki potensi sehingga lebih  sempurna  ketimbang  makhluk  Tuhan lainnya.  Tentunya  apabila  potensi  tersebut digunakan  secara  dinamis  dan  benar  akan mengantarkan manusia pada posisi hasanah di dunia dan hasanah di akhirat.
Pendidik menurut W.J.S. Poerwadarminta adalah orang yang mendidik.  Definisi ini  memberi  pengertian, bahwa pendidik adalah orang yang melakukan aktivitas dalam bidang mendidik. Dalam  bahasa  Inggris  disebut  dengan Teacher  yang  diartikan  guru  atau  pengajar dan Tutor yang berarti guru privat, atau guru yang mengajar dirumah. Selanjutnya dalam bahasa Arab dijumpai kata Ustadz, Mudarris,  Mu’allim  dan  Mu’addib.  Kata

## Jurnal Sains Riset (JSR) ISSN 2088-0952
Ustadz  jamaknya  Asatidz  yang  berarti Teacher (guru), professor (gelar akademik), jenjang  dibidang  intektual,  pelatif,  penulis, dan  penyair.  Adapun  kata  Mudarris  berarti Teacher  (guru),  Instructor  (pelatih)  dan Lecturer (dosen). Selanjutnya kata Mu’allim yang juga berarti Teacher (guru), Instructor (pelatih),  Trainer  (pemandu).  Selanjutnya kata  Mu’addib  berarti  Educator  (pendidik) atau teacher in Koranic School (guru dalam lembaga pendidikan Al-Qur-an).
Dengan  demikian,  istilah-istilah  di atas  mengindikasikan  dalam  arti  pendidik, karena  seluruh  kata  tersebut  mengacu kepada seseorang yang memberikan pengetahuan, keterampilan atau pengalaman kepada  orang  lain.  Secara  umum,  pendidik adalah orang yang memiliki tanggungjawab untuk  mendidik.  Apabila  dililihat  secara khusus, pendidik dalam perspektif pendidikan  Islam  adalah  orang-orang  yang bertanggungjawab  terhadap  perkembangan peserta didik dengan mengupayakan perkembangan seluruh potensi peseta didik, baik  potensi  afektif,  kognitif,  maupun psikomotorik  sesuai  dengan  nilai-nilai ajaran Islam.
Menurut Suryosubrata, pendidik adalah orang dewasa yang bertanggungjawab  memberi  pertolongan pada  anak  didik  dalam  perkembangan jasmani  dan  rohaninya,  agar  mencapai tingkat  kedewasaan,  mampu  berdiri  sendiri dan  memenuhi  tingkat  kedewasaannya, mampu  berdiri  sendiri  memenuhi  tugasnya sebagai  hamba  dan  khalifah  Allah  SWT  di bumi,  dan  mampu  sebagai  makhluk  soial, dan sebagai makhluk individu yang mandiri.
Menurut  Al-Ghazali,  pendidik  adalah orang yang berusaha membimbing, meningkatkan, menyempurnakan, dan mesucikan  hati  sehingga  menajdi  dekat dengan Khaliknya.
Dari beberapa istilah tersebut nampaknya istilah pendidik lebih refresentatif  bila  dibandingkan  dengan istilah  guru,  pengajar,  tutor  dan  istilah lainnya.  Pendidik  mengandung  pengertian yang  sangat  luas  dalam  cakupannya. Seorang pendidik tidak cukup hanya sekedar
menyampaikan materi kepada anak didiknya,  namun  lebih  jauh  lagi  dia  harus membimbing anak didiknya sampai ke akar- akarnya. Disamping pendidik menyampaikan  ilmu  pengetahuan  juga menjadikan  peserta  didik  mengamalkan pengetahuan tersebut.
Seorang  pendidik  akan  selalu  respek terhadap  gejala  dan  tingkah  laku  negatif sekecil apapun dan ia akan selalu memonitor anak didiknya tanpa mengenal batas waktu. Karena tugas pendidik disamping mengajarkan materi dan yang lebih penting lagi  ialah  mengantarkan  anak  didik  lepas dari  perilaku  negatif  sekecil  apapun. Sehingga pembinaan pendidik terhadap anak didiknya  mencakup  luas  tanpa  batas  materi yang  disampaikan,  ia  akan  selalu  respek terhadap  kondisi  yang  harus  mengantarkan pada suasana pendidikan.
Sementara  pengajar  apabila  dilihat dari akar katanya hanya sekedar menyampaikan  dan  mengajarkan  materi kepada  anak  didiknya,  sehingga  purnalah tugasnya setelah ia mengajarkannya.
Dasar-dasar  Pendidik  dalam  Al-Qur- an  dijelaskan  bahwa  pada  hakikatnya  yang menjadi pendidik paling utama adalah Allah SWT.  Sebagai  guru  Allah  telah  memberi segala gambaran yang baik dan yang buruk sebagai sarana ikhtiar umat manusia menjadi baik dan bahagia hidup di dunia dan akhirat.
Untuk mencapai tujuan tersebut Allah mengutus nabi-nabi  yang patuh dan tunduk kepada kehendak-Nya untuk menyampaikan ajaran Allah kepada umat manusia. Apabila melihat petunjuk yang ada di dalam Al-Qur- an,  maka  pendidik  bisa  diklasifikasikan menjadi empat: a. Allah SWT.
Allah  sebagai  pendidik      utama  yang menyampaikan  kepada  para  Nabi  berupa berita gembira untuk disosialisasikan kepada umat manusia. Sebagaimana dalam firman- Nya:
لاقف  ةكئلملا  ىلع  مهضرع  مث  اهلك  ءامسلاا  مدا  م لعو نيقيدص  متنك  نا  ءلاؤه  ءامساب  ينؤبنا.
“Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama (benda-benda) seluruhnya,

## Jurnal Sains Riset (JSR) ISSN 2088-0952
kemudian  mengemukakannya  kepada  para malaikat  lalu  berfirman:  “Sebutkanlah kepada-Ku nama benda-benda itu jika kamu memang  benar-benar  orang  yang  benar”. (Q.S. Al-Baqarah/2: 31). Ayat di atas dengan jelas  bahwa  Allah  mengajar  nabi  Adam, kemudian  di  ayat  lain  Allah  mendidik manusia  dengan  perantaraan  tulis  baca: ملعي ملام ناسنلاا م لع.
“Dia megajarkan kepada manusia apa yang  tidak  diketahuina.  (Q.S.  al-‘Alaq/  96: 5).
Allah mendidik manusia sesuatu yang tidak  manusia  ketahui.  Pendidikan  Allah menyangkut segala kebutuhan alam semesta ini.  Allah  sebagai  pendidik  alam  semesta dengan  penuh  kasih  sayang  sebagimana firman-Nya  dalam  surat  al-Fatihah ;  (…بر ميحرلا نمحرلا .نيملاعلا) Allah sebagai pendidik telah  mengajar  nabi  Muhammad  berupa turunnya  ayat-ayat  Al-Qur-an  untuk  di sampaikan  kepada  umatnya.  Seperti  Allah mengajari/  menganjurkan  nabi  berdakwah (Q.S.  Al-Muddatstsir/  74)  serta  ayat-ayat lain yang pada intinya sebagai imtitsal yang disampaikan  pada  Nabi  untuk  disebarkan pada umatnya.
b. Rasulullah SAW.
Nabi  Muhammad  SAW  sebagai penerima  wahyu  Al-Qur-an  yang  diajari segala  aspek  kehidupan  oleh  Allah  SWT (melalui malaikat jibril) untuk disosialisasikan  kepada  umat  manusia.  Hal ini  pada  intinya  menegaskan  bahwa kedudukan Nabi sebagai pendidik atau guru yang  langsung  ditunjuk  oleh  Allah  SWT., dimana tingkah lakunya sebagai suri teladan bagi umatnya. Allah berfirman;
ةنسح ةوسا لله لوسر يف مكل ناكدقل اللهوجري ناك نمل اريثك اللهركذورخلاا مويلاو.
“Sesungguhnya  telah  ada  pada  (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah. (Q.S. Al-Ahzab/33: 15).
Dengan demikian segala tingkah laku Rasulullah senantiasa terpelihara dan
dikontrol  oleh  Allah  SWT.  segala  anjuran dan  laranganya  benar-benar  wahyu  dari Allah sebagaimana dalam firman-Nya:
لاا وه نا .ىوهلا نع قطنيامو ىحوي يحو .
“Dan  tiadalah  yang  diucapkannya  itu (Al-Qur-an) menurut kemauan hawa nafsunya. Ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya). (Q.S. An-Najm/53:3-4).
Segala perbuatan Nabi yang dilakukan secara  wajar  merupakan  suri  teladan  bagi umat  manusia.  Nabi  yang  secara  langsung dibimbing  oleh  Tuhan  menjadikan  aktifitas Nabi  sebagai  sesuatu  yang  terbaik  untuk diaplikasikan  oleh  umat  manusia.  Nabi sebagai Pendidik yang “sempurna” menjadi keniscayaan bagi manusia untuk menteladaninya.
c. Orang Tua
Dalam Al-Qur’an juga telah dijelaskan kedudukan orang tua sebagai pendidik anak- anaknya,  sebagaimana  Allah  berfirman dalam surat Luqman:
شت لا ينبي هظعي وهو هنبلا نامقل لاق ذإو نإ للهاب كر يظع ملظل كرشلا
م
“Dan  (ingatlah)  ketika  Luqman  berkata kepada  anaknya,  diwaktu  ia  memberi pelajaran kepadanya “Hai anakku janganlah kamu mempersekutukan Allah, sesungguhnya  mempersekutukan  (Allah) adalah benar-benar kedzaliman yang besar”.
Al-Qur’an menyebutkan sifat-sifat yag harus  dimiliki  orang  tua  sebagai  guru  yaitu pertama  dan  utama  adalah  ketuhanan  dan pengenalan Tuhan yang pada akhirnya akan memiliki  hikmah  atau  kesadaran  tentang kebenaran yang diperoleh melalui ilmu dan rasio,  dapat  bersukur  kepada  Allah,  suka menasihati anaknya agar tidak mensekutukan Tuhan, memerintahkan anaknya  agar  melaksanakan  salat,  sabar dalam
menghadapi penderitaan. Kedudukan orang tua sangat penting dalam membina  dan  mendidik  anak-anaknya, karena  orang  tua  yang  paling  bertanggung jawab terhadap anak keturunannya. Apakah

## Jurnal Sains Riset (JSR) ISSN 2088-0952
anak-anaknya  mau  dijadikan  orang  yang baik atau sebaliknya? Nabi bersabda;
ةريره يبأ نع .… ةرطفلا ىلع جلوي دولوم لك بلا هاور) .هناسجميو هنارصنيو هنادوهي هاوبأف
و يراخ
دمحأو ملسم)
“Tiap-tiap anak terlahir dalam keadaan fitrah (suci),  maka  kedua  orang  tuanyalah  yang menjadikannya  seorang  Yahudi,  Nasrani, Majusi.
Orang tua disamping memiliki kewajiban  memberi  nafkah  kepada  anak- anaknya juga berkewajiban untuk membina dan  mendidiknya.  Dua  kewajiban  ini  tidak bisa dipisahkan, karena menjadi tanggungan orang tua kepada anaknya. Dalam realitanya kebanyakan  orang  tua  tidak  kuasa  secara langsung untuk mendidik anak-anaknya. Hal ini  karena  beberapa  aspek  yang  tidak mungkin untuk dilaksanaknnya, baik karena aspek kesempatan, kemampuan dan kendala-kendala lainnya. d. Orang lain.
Pendidik yang keempat dalam perspektif  Al-Qur’an  adalah  orang  lain. Yaitu  kebanyakan  orang  yang  tidak  terkait langsung  dengan  nasabnya  terhadap  anak didiknya. sebagaimana firman Allah:
اذه انرفس نم انيقل دقل انئادغ انتا هتفل لاق زواج ا ملف ابصن .
“Maka  tatkala  mereka  berjalan  lebih  jauh, berkatalah Musa kepada muridnya: “Bawalah kemari makanan kita; sesungguhny  kita  telah  merasa  letih  karena perjalanan ini”.
Menurut  para  ahli  tafsir  nabi  Musa berkata  kepada  muridnya  yang  bernama Yusya  bin  Nun.  Ayat  di  atas  menjelaskan tentang  nabi  Musa  yang  mendidik  orang yang  bukan  kerabat  dekatnya  (orang  lain). Selanjutnya dalam ayat lain yang menjelaskan  ketika  nabi  Musa  berguru kepada nabi Khidir, Allah berfirman;
ادشر تملع امم ينملعت نأ ىلع كعبتأ له ىسوم هل لاق
“Musa  berkata  kepada  Khidir:  “Bolehkah aku mengikutimu supaya kamu mengajarkan
kepadaku  ilmu  yang  benar  diantara  ilmu- ilmu yang telah diajarkan kepadamu?”.
Dalam  konteks  ayat  ini  nabi  Musa berguru  kepada  nabi  Hidir,  dimana  nabi Musa  kurang  bisa  bersabar  menjadi  murid nabi  Hidir,  sehingga  yang  bisa  diambil hikmahnya  bagaimana  peserta  didik  bisa bersabar terhadap pendidiknya. Nampaknya Al-Qur-an  secara  jelas  telah  menjelaskan tentang  empat  klasifikasi  pendidik  (Allah sebagai  pendidik  seisi  alam  semesta, Anbiya’  sebagai  pendidik  umat  manusia, kedua orang tua sebagai pendidik anak dari nasabnya, dan orang lain sebagai orang yang membantu  mendidik  anak  didik  secara universal.
Orang  lain  inilah  yang  selanjutnya disebut pendidik/ guru. Bergesernya kewajiban orang tua mendidik anak-anaknya kepada  pendidik/  guru,  setidaknya  karena dual  hal;  pertama  karena  orang  tua  lebih fokus  kepada  kewajiban  finansial  terhadap anak-anaknya.  Kedua  karena  orang  tu memiliki keterbatasan waktu atau kemampuan mendidik/ mengajar. Dengan demikian
menjadi keniscayaan bagi orang tua untuk menyerahkan  dan  mempercayakan  anak- anaknya  kepada  pendidik  yang  berada  di lembaga  pendidikan.  Tentunya  dengan  hal tersebut  kewajiban  orang  tua  mendidik secara langsung anak-anaknya bisa diwakili oleh  pendidik-pendidik  tersebut,  sehingga kewajiban  orang  memberi  nafkah  anak- anaknya bisa terpenuhi termasuk kewajiban mendidiknya.
Sifat-sifat yang harus dimiliki pendidik sebagaimana tercantum dalam Al- Qur-an, diantaranya: sifat shiddiq, sebagaimana  surat.  An-Nisa’:  104,  amanah sebagaimana surat Al-Qashash: 26, Tabligh, Fathanah,  Mukhlish  sebagaimana  surat  Al- Bayyinah:  5,  Sabar  sebagaimana  surat  Al- Muzammil:  10,  dan  surat  Ali  Imran:159, Saleh  (mencintai,  membina,  menyokong kebaikan)  sebagaimana  surat  An-Nur:  55, Adil  sebagaimana  surat  Al-Maidah:  8, mampu  mengendalikan  diri  sesuai  diri sendiri  sebagaimana  surat  An-Nur:  30, kemampuan  kemasyarakatan  sesuai  surat

## Jurnal Sains Riset (JSR) ISSN 2088-0952
Ali Imron: 112, dan ketaqwaan kepada Allah sebagimana surat Al-A’raf: 26, dan surat Al- Mudatstsir : 1-7).
Menurut Al-Ghazali pendidik dituntut memiliki  beberapa  sifat  keutamaan  yang menjadi  kepribadiannya,  diantanya:  (a) Sabar  (b)  kasih  sayang  (c)  sopan  (d)  tidak riya’  (e)  tidak  takabbur  (f)  tawadhu’  (g) pembicaraan terarah (h) bersahabat (i) tidak pemarah  (j)  membimbing  dan  mendidik dengan baik (k) sportif (l) iklash dan lainnya. Sehingga  Al-Ghazali  berpendapat  bahwa pendidik  tidak  boleh  meminta  bayaran  dan apabila  bila  mengajar  ilmu  agama  hanya boleh  menerimanya.  Sedangkan  menurut Ibnu  Khaldun  bahwa  pendidik  harus memiliki metode yang baik dan mengetahui faedah yang dipergunakannya.
Disamping itu Ibnu Khaldun menganjurkan agar pendidik bersikap sopan dan halus pada muridnya.  Hal ini termasuk juga  sikap  orang  tua  terhadap  anaknya, karena  orang  tua  adalah  pendidik  utama. Selanjutnya  jika  keadaan  memaksa  harus memukul  si  anak,  maka  pukulan  tersebut tidak  boleh  lebih  dari  tiga  kali.  Sedangkan pendidik  boleh  menerima  ujrah  dari  hasil mengajarnya.
Sifat-sifat yang harus dimiliki pendidik  menurut  Ikhwan  al-Safa  ialah, pendidik harus cerdas, baik akhlaknya, lurus tabi’atnya,  bersih  hatinya,  menyukai  ilmu, bertugas  mencari  kebenaran,  dan  tidak bersifat  fanatisme  terhadap  suatu  aliran, walaupun dalam hal ini Ikhwan al-Safa tidak konsisten  karena  pendidik  versi  mereka harus sesuai denan organisasi dan tujuannya. Mereka  memiliki  aturan  tentang  jenjang pendidik yang dikenal dengan nama ashhab al-namus.  Mereka  itu  adalah  Mu’allim, Ustrdz dan mu’addib. Guru ashhab al-namus adalah  malaikat,  dan  guru  malaikat  adalah jiwa yang universal, dan guru jiwa universal adalah  akal  aktual;  dan  akhirnya  Allah-lah sebagai  guru  dari  segala  sesuatu.  Guru, ustadz  atau  mu’addib  dalam  hal  ini  berada pada posisi ketiga, dengan tingkatan sebagai berikut:  (a)  Al-Abrar  dan  al-Ruhama,  yaitu orang  yang  memiliki  syarat  kebersihan dalam penampilan batinnya dan berada pada
usia sekitar 25 tahun. (b) Al-Ru’asa dan al- Malik,  yaitu  mereka  yang  memiliki kekuasaan  yang  usianya  sekitar  30  tahun, dan  disyaratkan  memelihara  persaudaraan dan  bersikap  dermawan.  (c)  Muluk  dan Sulthan,  yaitu  mereka  yang  memiliki kekuasaan  dan  telah  berusia  40  tahun.  (d) Tingkatan  yang  mengajak  manusia  untuk sampai  pada  tingkatannya  masing-masing, yaitu  berserah  dan  menerima  pembiasaan, menyaksikan kebenaran yang nyata, kekuatan ini terjadi setelah berusia 50 tahun. Sedangkan  menurutnya  bahwa  pendidik boleh menerima upah dari hasil mengajarnya.
Pendidikan adalah upaya untuk pengembangan  potensi  dan  sumber  daya manusia,  artinya  pendidikan  itu  untuk mengaktualisasikan  seluruh  potensi  atau sumber  daya  manusia  secara  seimbang  dan optimal. Dengan kemampuan mengaktualisasikan  potensi  atau  sumber daya  manusia  berarti  dia  telah  mampu meralisasikan  diri,  yakni  bersikap  sebagai pribadi yang utuh (pribadi muslim).
Pendidik  dalam  perspek  Al-Qur’an tidak hanya sekedar memiliki sifat-sifat yang baik  saja  sebagaimana  konsep  Al-Ghazali, tetapi  harus  memiliki  kemampuan  dalam mengaktualisasikan  ilmu  kepada  anak didiknya.  Transfer  ilmu  oleh  pendidik menjadi  keniscayaan  akan  kualitas  sumber daya pendidik dalam mengikuti perkembangan zaman.
Di era globalisasi ini akan berdampak terhadap  persoalan  nilai  moral,  sosial budaya dan keagamaan. Hal ini merupakan tantangan  yang  berat  terhadap  dunia pendidikan,  disinilah  pendidik  ditantang untuk  kiranya  mampu  mengatasi  dan mengantisipasinya.
Sebagai jawaban atas prospek pendidik Muslim di era globalisasi hendaknya pendidik harus memiliki seperangkat ilmu pegetahuan dan keterampilan  dan  profesional.  Disamping profesionalisme pendidik perlu dimantapkan dan dimapankan sebagai jawaban tantangan masa depan, selanjutnya perlu disinkronkan, ketika penguasaan  ilmu pengetahuan,

## Jurnal Sains Riset (JSR) ISSN 2088-0952
keterampilan, profesionalisme sudah dimapankan  dan  dimantapkan,  maka  disaat itu pendidik mengajarkan ilmu-ilmu agama, saat itu pula pendidik hendaknya menyampaikan iptek islami.
Dengan  demikian  pendidik  Muslim tidak  cukup  hanya  berbekal  dengan  budi pekerti  yang  luhur,  tetapi  pendidik  harus profesional  yang  bisa  mengintegralkan  Al- Qur-an  dengan  ilmu  pengetahuan  yang semakin  pesat  perkembangannya,  sehingga Al-Qur-an  benar-benar  Kalamullah  yang selalu aktual tanpa mengenal batas waktu.
Pendidik  sebagai  komponen  yang terpenting di dunia pendidikan menjadi figur di  lingkungannya  dalam  mengantarkan anak-anak  didiknya  pada  ranah  kehidupan masa  depan  yang  lebih  cerah.  Pendidik sebagai  ujung  tombak  dalam memberangus kebodohan dan kemaksiatan, tentunya harus memiliki karakteristik Qur’ani dengan jalan yang persuasif dan konstruktif.
Apabila dalam Al-Qur’an menyebutkan  empat  klasifikasi  pendidik setidaknya,  namun  pada  dasarnya  memiliki “kesamaan”  dalam  pembinaan  terhadap anak didik sesuai dengan obyeknya masing- masing  dan  berujung  kepada  penegakan kalimatullah.
Sedangkan  menyangkut  keikhlasan pendidik  dalam  Al-Qur-an,  untuk  tidak mengharapkan  apa-apa  dalam  mentransfer ilmunya kepada orang lain, tentunnya hal ini perlu  ditanamkan  seorang  pendidik  dari sejak  dini.  Namun  sebagai  pendidik,  ia mempunyai dua kewajiban yang bersamaan. Satu  sisi  pendidik  mempunyai  kewajiban untuk menyampaikan ilmunya, mencerdaskan  masyarakat,  sedangkan  sisi lain ia mempunyai kewajiban menyambung hidupnya.  Sehingga  dua  kewajiban  yang bersamaan  ini  semestinya  harus  terpenuhi tanpa mengurangi keikhlasan yang dianjurkan dalam Al-Qur’an.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  penelitian, maka  dapat  disimpulkan  bawa  pendidik dalam  perspek  Al-Qur’an  adalah  sebagai berikut:
(1)  Allah  sebagai  pendidik  utama  yang menyampaikan kepada para Nabi berupa berita  gembira  untuk  disosialisasikan kepada umat manusia
(2)  Kedudukan  Nabi  sebagai  pendidik  atau guru yang langsung ditunjuk oleh Allah SWT.
(3)    Kedudukan  orang  tua  sebagai  pendidik anak-anaknya.
(4)  kebanyakan  orang  yang  tidak  terkait langsung  dengan  nasabnya  terhadap anak didiknya.
Pendidik  harus  memiliki  sifat-sifat yang baik sebagaimana konsep Al-Ghazali, diantanya:  (a)  Sabar  (b)  kasih  sayang  (c) sopan  (d)  tidak  riya’  (e)  tidak  takabbur  (f) tawadhu’  (g)  pembicaraan  terarah  (h) bersahabat (i) tidak pemarah (j) membimbing dan mendidik dengan baik (k) sportif (l) iklash.

## SARAN
Berdasarkan  kajian  penelitian  yang telah dilakukan maka sangat diharapkan agar para  pendidik  memiliki  kemampuan  dalam mengaktualisasikan  ilmu  kepada  anak didiknya.  Karena  pendidik  adalah  sebagai penentu  kebaikan  generasi  muda  masa depan, karena ditangan pendidiklah generasi muda  akan  menjadi  generasi  yang  tangguh dan siap melanjutkan estafet kepemimpinan masa  dengan  yang  lebih  damai  sejahtera sesuai dengan ajaran Al-Qur’an.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad  D.  Marimba,  1989, Pengantar Filsafat  Pendidikan  Islam ,  Bandung,
A-Ma’arif : 19.
Ahmad   Fu’ad  Al-Ahwani, t.t., Al-Tarbiyah fi al-Islam , Mesir, Dar al-Ma’arif: 248.
Ahmad Tafsir, 1992, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif  Islam ,  Bandung,  Remaja Rosdakarya: 32
Al-Ghazali, 1939, Ihya’ ‘Ulumuddin , Beirut, Dar al-Fikr: 13

## Jurnal Sains Riset (JSR) ISSN 2088-0952
H.  M.  Arifin,  1991, Filsafat  Pendidikan Islam ,  Jakarta,  Bumi  Aksara:  91
Imam  Suprayogo, Pendidikan  Berpradikma Al-Qur’an , Malang, Aditya Media; 12.
Muhammad Munir Mursi, 1987, Al-Tarbiyah
Al-Islamiyah: Ushuluha wa Tathawwuruha fi al-Bilad al-
‘Arabiyah, Mesir,  Dar  Al-Ma’arif: 255.
Suryosubrata  B,  1983, Beberapa  Aspek Dasar  Kependidikan ,  Jakarta,  Bina Aksara:26.
W.  J.  S.  Poerwadarminta, Kamus  Besar Bahasa Indonesia .