URL : http://journal.sttjaffrayjakarta.ac.id/index.php/JI p-ISSN : 2685-3477 e-ISSN : 2685-3469 Edition : Volume 1, Nomor 1, Juni 2019 Page : 38-53

## Internalisasi Makna Kata “Di Bumi Seperti Di Surga” Dalam Matius 6:10c dan Praktik Konkritnya
Julian Frank Rouw Sekolah Tinggi Teologi Kanaan Nusantara Email: julianrow2016@gmail.com

## ABSTRACT:
This  article  discusses  the  internalization  of  the  meaning  of  the  word "on  earth  as  in  heaven"  in  Matthew  6:  10c  and  its  concrete  practices. The  author  conducted  a  study  of  the  text  of  Matthew  6:  10c  and elaborated  it  with  various  relevant  library  sources.  From  the  analysis of  the  text  of  Matthew  6:  10c,  the  church  has  a  goal  of  bringing  the message  of  Christ  and  the  love  of  God,  making  it  interesting  and understandable,  for  all  groups  of  people,  especially  those  who  are powerless and cannot voice their interests. The church also needs to be involved  in  the  development  of  a  society  that  is  in  accordance  with God's  will,  so  that  it  can  bring  shalom  in  the  midst  of  society. Therefore,  the  church  needs  to  be  actively  involved  in  contributing  to building the community. Key Words: Internalization, Matthew 6: 10c, poverty

## ABSTRAK:
Artikel ini membahas tentang internalisasi makna kata “di bumi seperti di  surga”  dalam  Matius  6:10c  dan  praktik  konkritnya.  Penulis melakukan  studi  terhadap  teks  Matius  6:10c  dan  mengelaborasinya dengan  berbagai  sumber  pustaka  yang  relevan.  Dari  analisis  terhadap teks  Matius  6:10c,  maka  gereja  mempunyai  sebuah  tujuan  yaitu membawa  pesan  Kristus  dan  kasih  Allah,  membuatnya  menarik  dan dapat  dipahami,  bagi  semua  kelompok  manusia,  khususnya  mereka yang  tidak  berdaya  dan  tidak  bisa  menyuarakan  kepentingannya. Gereja juga perlu terlibat dalam pembangunan masyarakat yang sesuai dengan  kehendak  Allah,  sehingga  dapat  menghadirkan  shalom  di tengah-tengah  masyarakat.    Oleh  sebab  itu,  gereja  perlu  terlibat  aktif memberi sumbangan dalam membangun masyarakat. Kata Kunci: Internalisasi, Matius 6:10c, kemiskinan

## PENDAHULUAN
Allah  menciptakan  dunia  dengan  maksud  mulia.    Allah  adalah  pencipta  dan  Tuhan atas  seluruh  dunia.    Tugas  orang  Kristen  bukan  memisahkan  diri  dari  dunia  tetapi  berperan serta  dalam  usaha  Allah  untuk  mendatangkan  keadilan,  kedamaian,  dan  kesejahteraan  ke dalam  dunia.Kini  kenyataan  sejarah  menunjukkan  bahwa  manusia  memperlihatkan kecenderungan  manusia  untuk  merusak  kehidupan.  Manusia  pada  masa  kini,  bergumul
dengan  masalah  menegakkan  harkat  kemanusiaan,  kekuasaan,  kerusakan  bumi.  Salah  satu masalah yang nyata adalah masalah adalah kemiskinan.
Dalam  konteks  ini,  gereja  berperan  menghadirkan  Kerajaan  Allah  di  bumi. Menghadirkan  shalom  Allah  bagi  dunia  ini.    Gereja  dipanggil  untuk  menjadi  bagian  dari solusi  Allah  atas  masalah-masalah  orang  banyak  yang  sangat  membutuhkandalam  suatu masyarakat tanpa system kesejahteraan yang terorganisir dengan baik. Gereja dipanggil untuk melakukan  tindakan  kasih  kepada  orang  miskin,  tak  berdaya  dan  orang  sakit.  Gereja  perlu terlibat  dalam  pembangunan  masyarakat  yang  sesuai  dengan  kehendak  Allah.  Nugroho menjelaskan  bahwa gereja  memiliki peran penting dalam  menangani kemiskinan. 1 Demikian pula dijelaskan oleh Objantoro bahwa gereja perlu berperan dalam berbagai permasalah yang dihadapi warga gereja, serta tetap berkontribusi menghadapi berbagai perubahan yang terjadi seiring  dengan  perkembangan  zaman. 2 Masyarakat  yang  diwarnai  oleh  kasih,  pengampunan, pelayanan,  keseimbangan,  kekudusan,  kedamaian,  dan  sukacita.  Sebagai  sifat-sifat masyarakat  yang  baik,  yang  perlu  diusahakan  oleh  gereja  dalam  konteks  kehadirannya sebagai  suatu  komunitas  yang  ditebus  menjadi  milik  Allah.  Memanifestasikan  ciri-ciri Kerajaan Allah yaitu: Kasih, Keadilan dan Damai Sejahtera.
Kehidupan  manusia  merupakan  pusat  keprihatinan  agama  Kristen. 3 Keseluruhan ajaran  Kristen  pada  intinya  bertujuan  mengarahkan  manusia  untuk  memelihara,  mengem- bangkan,  dan  meningkatkan  mutu  kehidupan.  Tekanan  itu  melawan  kenyataan  sejarah  umat manusia yang memperlihatkan kecenderungan manusia untuk merusak kehidupan, baik secara langsung  terhadap  kehidupan  sesama  menusia,  maupun  melalui  factor-faktor  yang  men- dukung  kehidupan  menusia. 4 Manusia  pada  masa  kini,  bergumul  dengan  masalah:  mene- gakkan harkat kemanusiaan, kekuasaan, kerusakan bumi. Ketiga faktor ini merupakan faktor- faktor  penentu  dalam  memlihara  dan  meningkatkan  kualitas  kehidupan  manusia. 5 Perlahan- lahan  dalam  sejarah  peradaban  manusia  makin  saling  menerima  sebagai  sesama  manusia. Perbudakan  dihapuskan,  diskriminasi  ditentang,  dan  hak-hak  asasi  dihormati.  Tetapi  peng- hormatan  kepada  manusia  sebagai  manusia,  khususnya  dalam  organisasai  kekuasaan  sosial, masih  tetap  menjadi  pokok  perjuangan.    Masalah  hak  asasi  manusia  menjadi  berbincangan berbagai  bangsa  dan  dunia,  yang  menunjukkan  buruknya  kenyataan  sebenarnya  dalam masyarakat dimana-mana.  Hal ini berkaitan pula dengan kemajemukan masyarakat sehingga persaingan dan bahkan permusuhan antar kelompok meningkat. Masalah kekuasaan tercermin dalam  tingkat  demokrasi  pemerintahan  yang  masih  tetap  menjadi  penyakit,  dimana  berlaku pernyataan  makin  besar kekuasaan  makin  cenderung korup.  Kerusakan  lingkungan  menjadi
1 Fibry Jati Nugroho, "Gereja Dan Kemiskinan: Diskursus Peran Gereja Di Tengah Kemiskinan," Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 3, no. 1 (2019): 100-112.
2 Enggar Objantoro, "Sejarah Dan Pemikiran Kaum Injili Di Tengah-Tengah Perubahan Dan Tantangan Zaman," Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 1, no. 2 (2017): 129-138; Enggar Objantoro, "Religious Pluralism and Christian Responses," Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat Vol. 2, no. 1 (2018): 1-9.
3 Zakaria J. Ngelow, Spiritualitas Baru: Agama dan Aspirasi Rakyat , (Yogjakarta: Penerbit Institut Dian/Interfidei, 1994), 126.
4 Ibid 5 Ibid
persoalan yang amat serius karena mengancam semua umat manusia.  Salah satu akibat nyata masalah-masalah  ini  adalah  kemiskinan.  Masalah-masalah  sosial,  seperti: kemiskinan,  pela- curan,  pengangguran,  kriminilitas.  Sistem  sosial, seperti:  tradisi,  usaha  kecil  atau  menengah, sistem  pemerintahan,  sistem  pertanian.Lembaga-lembaga  sosial  seperti  sekolah  layanan  ru- mah  sakit,  lembaga  pedesaan.  Kebijakan  publik seperti:  dampak  kebijakan  BBM,  dampak perlakuan sebuah UU.
Perubahan-perubahan  masyarakat  dapat  mengenai  nilai-nilai  sosial,  norma-norma  so- sial, pola-pola perilaku organisasi, susunan  lembaga kemasyarakatan, lapisan-lapisan  masya- rakat, kekuasaan dan wewenang, interaksi sosial dan sebagainya.  Perubahan-perubahan yang terjadi  pada  mayarakat  dunia  dewasa  ini  merupakan  gejala  yang  normal.    Pengaruhnya  bisa menjalar  dengan  cepat  ke  bagian-bagian  dunia  lain  karena  adanya  komunikasi  modern.    Pe- nemuan-penemuan baru di bidang teknologi  yang terjadi di suatu tempat dengan cepat dapat diketahui oleh masyarakat lain yang berbeda jauh dari tempat tersebut.  Perubahan dalam ma- syarakat  memang  telah  ada  sejak  zaman  dahulu.    Namun,  dewasa  ini  perubahan-perubahan tersebut  berjalan  dengan  sangat  cepatnya  sehingga  membingungkan  manusia  yang  mengha- dapinya, yang sering berjalan secara konstan. Ia memang terikat oleh waktu dan tempat. Akan tetapi,  karena  sifatnya  berantai,  perubahan  terlihat  berlangsung  terus,  walaupun  diselingi keadaan di mana masyarakat mengadakan reorganisasi unsur-unsur struktur masyarakat yang terkena perubahan.
Agama-agama  merupakan  lembaga  yang  mengarahkan  manusia  pada  pengdabdian kepada kehidupan bersama.  Agama berfungsi memperkuat hati nurani dan mempertajam akal budi.  Khususnya  agama  Kristen,  perlu  menunjukkan  ajaran  yang  menjadi  motivasi  etik-spi- ritual dalam memelihara, mengembangkan, dan meningkatkan mutu kehidupan melalui kepe- dulian  sosial  dalam  konteks  kenyataan  masyarakat.  Upaya  nyata  yang  diharapkan  mengha- silkan  perbaikan  berdampak  menghasilkan  bumi  (masyarakat)  yang  lebih  toleran  dan  adil kepada warganya, entah dalam bidang ekonomi, politik, budaya, lingkungan, maupun bidang lainnya.

## METODE
Jenis penelitian yang digunakan dalam penulisan artikel ini adalah penelitian kualitatif studi pustaka.  Sesuai dengan penjelasan Darmawan dan  Asriningsari dalam  bukunya, artikel ini  merupakan  karya  ilmiah  deduktif  yang  mengangkat  dan  memecahkan  masalah  secara teoritis. 6 Analisis  yang  digunakan  adalah  analisis  pustaka  dan  penulis  melakukan  sinstesis setelah  melakukan  pembacaan  terhadap  sumber-sumber  pustaka  yang  digunakan.  Sumber- sumber pustaka yang digunakan dalam penelitian ini terlebih dahulu dipastikan relevansinya, sehingga sumber-sumber tersebut reliabel.
6 I Putu Ayub Darmawan & Ambarini Asriningsari, Buku Ajar Penulisan Karya Ilmiah (Ungaran: Sekolah Tinggi Teologi Simpson, 2018), 7.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Internalisasi Makna“Di Bumi Seperti Di Surga”Dalam Matius 6:10c
Yesus  banyak  memberikan  khotbah  yang  luar  biasa.  Dalam  beberapa  hal,  khotbah terbesar-Nya  adalah  Khotbah  di  Bukit.  Khotbah  di  Bukit  merupakan  ringkasan  dari  penga- jaran etika keseluruhan Alkitab. Khotbah di Bukit juga merupakan ringkasan dari pengajaran tentang  etika  dan  hubungan  yang  Yesus  berikan.  Jika  kita  memperhatikan  konteks  saat pengajaran  ini  diberikan,  kita  menyadari  bahwa  pengajaran-Nya  tersebut  bukanlah  khotbah pada umumnya seperti khotbah-khotbah pada saat ini.
Pada akhir Matius pasal 4, kita  menemukan deskripsi Matius  mengenai konteks bagi pengajaran  besar ini. Yesus sedang  menyembuhkan orang-orang sakit yang telah  menempuh jarak yang sangat jauh, dari berbagai kota dan negeri, yang datang untuk disembuhkan. (Mat. 4:23-5:1).  Selagi  Yesus  menyembuhkan  begitu  banyak  orang  yang  sedang  berkumpul  di sekeliling Danau Galilea, Ia mengundang beberapa murid-Nya untuk bertemu dengan-Nya di dataran bukit yang lebih tinggi daripada Danau Galilea (Markus 3:13). Hal ini membagi orang banyak  itu  menjadi  dua  kelompok;  di  kaki  bukit  adalah  mereka  yang  menjadi  bagian  dari masalah. Di dataran yang lebih tinggi, bersama dengan Yesus, adalah mereka yang setidaknya berkeinginan  untuk  menjadi  bagian  dari  solusi  dan  jawabannya.  Matius  5,  6  dan  7  mencatat khotbah yang Yesus berikan pada saat itu.
Konteks  pengajaran  ini,  Yesus  memberikan  tantangan  kepada  para  murid-Nya, “Apakah  engkau  merupakan  bagian  dari  masalah  atau  maukah  engkau  menjadi  bagian  dari solusi?”  Yesus  mengumpulkan  murid-murid  untuk  menjadi  bagian  dari  solusi  dan  jawaban- Nya bagi mereka yang masih menjadi bagian dari masalah. Yesus melayani orang sakit yang banyak itu dan Ia tahu bahwa dirinya, sebagai manusia belaka, tidak akan pernah dapat untuk menyelesaikan  semua  masalah  itu  sendiri,  meskipun  Ia  adalah  Allah  dalam  rupa  manusia, sang Anak Allah. Yesus memulai khotbahnya dengan mengajarkan para murid-Nya beberapa sikap  yang  terpuji,  yang  akan  menjadikan  mereka  sebagai  bagian  dari  solusi-Nya  atas  ma- salah-masalah yang ada di kaki bukit tersebut (Mat. 5:3-12). Kedelapan sikap atau kebajikan ini  menggambarkan  mental  pemikiran  seorang  murid  Yesus.  Menurut  Yesus,  cara  pandang kita terhadap  berbagai  hal  dapat  membedakan  antara  kehidupan  yang  diliputi  dengan  terang dan kehidupan yang diliputi kegelapan (Mat. 6:22-23).
Kedelapan  ucapan  bahagia  ini  merupakan  khotbah  Yesus,  sedangkan  sisanya  dari pengajaran ini merupakan penerapan Yesus dari khotbah tersebut. Para guru dan pengkhotbah terbaik  menghabiskan sedikit waktu mengajar atau berkhotbah  mereka untuk menyampaikan kebenaran  yang  hendak  mereka  ajarkan,  dan  mereka  menghabiskan  banyak  waktu  mereka untuk menjelaskan dan menerapkan kebenaran tersebut. Dalam khotbah ini, Yesus mempera- gakan  metode  ini  saat  Ia  menghabiskan  sedikit  waktu-Nya  untuk  menyampaikan  kebenaran yang  Ia  ajarkan  (Ucapan  Bahagia)  dan  menghabiskan  hampir  seluruh  waktu-Nya  untuk menjelaskan dan menerapkan ucapan-ucapan bahagia tersebut.
Konteks  dari  khotbah  ini  menyajikan  suatu  krisis  yang  ada  saat  seseorang  menjadi seorang pengikut Kristus atau seorang Kristen. Ucapan bahagia ini menggambarkan karakter yang  harus  dimiliki  seorang  Kristiani.  Keempat  kiasan  yang  mengikuti  ucapan  bahagia  ter- sebut, yaitu garam, terang, kota dan pelita, menjelaskan tantangan yang ada saat karakter  se- orang Kristiani memberikan pengaruh pada budaya sekuler. Inti masalahnya adalah, “Apakah Anda  menjadi  bagian  dari  masalah  atau  apakah  Anda  menjadi  bagian  dari  solusi  Yesus? Apakah  Anda  merupakan  salah  satu  jawaban-Nya  ataukah  Anda  masih  mengajukan  perta- nyaan-pertanyaan?”  Terdapat  “garis  pembagi  spiritual”  antara  ucapan  bahagia  keempat  dan kelima.  Sepanjang  isi  Alkitab,  ada  suatu  pola  yang  muncul  ketika  Allah  merekrut  para  pe- mimpin  untuk  karya-Nya.  Para  pemimpin  mengalami  apa  yang  dapat  disebut  “pengalaman yang terjadi akan datang” serta “pengalaman yang sedang terjadi”.
Mereka mengalami momen yang begitu mendalam saat datang kepada Allah sebelum mereka pergi  memberi  hasil  bagi  Allah. Mereka  adalah para penyembah  Allah sebelum  me- reka  menjadi para pekerja  bagi  Allah. Keempat ucapan bahagia pertama  menampilkan sikap yang  dipelajari  saat  manusia  datang  kepada  Allah,  dan  keempat  ucapan  bahagia  yang  kedua menggambarkan  sikap  yang  harus  dipelajari  saat  pergi  bagi  Allah.  Talenta  dapat dikembangkan dalam kesunyian, namun karakter harus dibangun dalam  jalinan kemanusiaan yang berkesinambungan atau selagi seseorang berhubungan dengan orang lain.
Keempat  ucapan  bahagia  pertama  dibangun  di  puncak  bukit,  atau  di  dalam  apa  yang Yesus gambarkan kemudian sebagai pengalaman “yang tersembunyi” bersama Allah (Matius 6:6). Seorang Kristen dapat mempelajari atau mengembangkan keempat sikap pertama dalam hubungan  pribadi  dengan  Allah,  namun  keempat  sikap  yang  kedua  harus  dipelajari  dan dibangun dalam hubungan dengan orang lain.
Ucapan bahagia ini juga terbagi ke dalam 4 ketetapan dari sikap rangkap: orang yang miskin  di  hadapan  Allah  yang  berdukacita,  orang  yang  lemah  lembut  yang  lapar  dan  haus akan  kebenaran,  orang  yang  murah  hatinya  yang  suci  hatinya,  serta  orang  pembawa  damai yang  dianiaya.  Setiap  bait  sikap  itu  menggambarkan  wawasan  rohani  yang  harus  dipelajari oleh seorang murid Yesus sebelum mereka dapat menjadi bagian dari solusi-Nya dan menjadi salah satu dari jawaban-Nya.  Kedua ucapan bahagia pertama mengajarkan para  murid untuk dapat berkata: “Tidak menjadi masalah apa yang dapat saya lakukan, yang penting adalah apa yang  dapat  Ia  lakukan”  atau  “Di  luar  Dia,  saya  tidak  dapat  berbuat  apa-apa”.  Bait  kedua memunculkan  pengakuan  ini  dari  mulut  seorang  murid:  “Tidak  menjadi  masalah  apa  yang saya  inginkan,  yang  penting  adalah  apa  yang  Ia  kehendaki”.  Bait  ketiga  melambangkan rahasia rohani berikut: “Bukan tentang siapa atau apa diriku ini, melainkan tentang Siapa dan apa  Allah  itu.”  Bait  keempat  memberikan  kesaksian  tentang  akibat  dari  sikap-sikap  ini  dan mengaku:  “Tidak  menjadi  masalah  apa  yang  telah  saya  lakukan,  yang  penting  adalah  apa yang telah Ia lakukan”.
Pada  akhirnya,  ucapan  bahagia  itu  ibarat  pendakian  sebuah  bukit.  Ucapan  pertama membawa  kita  sedikit  menaiki  gunung,  yang  kedua  membawa  kita  lebih  tinggi,  kelemah- lembutan membawa kita kepada ¾ pendakian, dan rasa lapar dan haus akan kebenaran mem-
bawa seoarang percaya  ke puncak bukit. “Pendakian” sikap-sikap  ini  merupakan sikap-sikap yang mempersiapkan diri akan apa yang terjadi di masa depan. Kemurahan hati yang disertai kesucian hati itu mengawali turunnya mereka dari puncak bukit tersebut untuk menjadi bagian dari solusi Allah atas masalah-masalah orang banyak yang sangat membutuhkan. Dalam suatu masyarakat  tanpa  system  kesejahteraan  yang  terorganisir  dengan  baik,  keharusan  untuk melakukan  tindakan  kasih  (Mat.  6:2-4)  kepada  orang  miskin,  tak  berdaya  dan  orang  sakit dilaksanakan secara serius oleh orang-orang saleh. 7 Saat para murid menjadi pembawa damai yang  dianiaya,  dapat  diketahui  bahwa  mereka  sedang  berada  di  kaki  bukit,  dimana  semua masalah itu ada.
Dalam  konteks  ucapan  Yesus  dalam  (Mat.  6:10),  yang  dimaksud  ialah  agar pemerintahan Allah ditegakkan sepenuhnya di seluruh dunia. 8 Kerajaan Allah di sini bukanlah wilayah, tetapi bagaimana menjalankan kehendak Allah di bumi. Agar kehendak-Nya terjadi, yaitu  agar  terjadi  di  bumi.  Seorang  percaya  berdoa  agar  bumi  bisa  menjadi  lebih  serupa dengan sorga melalui ketaatan pada kehendak  Allah. 9 Pembahasan  mengenai kerajaan Allah, dapat  diterjemahkan  menjadi  “kiranya  Engkau  memerintah  di  sini”,  “tegakkkanlah  peme- rintahan-Mu di atas bumi”. 10 “Semoga Engkau memerintah di bumi dan kehendak-Mu ditaati seperti di surga”. “Kiranya Engkau ditaati di seluruh bumi ini sebagaimana di surga” dan “Ki- ranya kehendak-Mu  dilakukan bukan hanya di surga melainkan juga di atas bumi”. 11
Dimohonkan  agar  Allah  membiarkan  waktunya  tiba,  bahwa  Ia  akan  diakui  sebagai Yang Mahakudus oleh semua ciptaan, bahwa kepenuhan dari kerajaan-Nya akan diwahyukan kepada semua ciptaan dan bahwa kesempurnaan kehendak-Nya yang terlaksana di surga hen- daknya juga diperluas sampai ke bumi.  Ketiga “permohonan kita” (“we-petitions ”; ay. 11-13) mencakup  permohonan  kesejahteraan  jasmani  dan  rohani  dalam  masa  sulit  sebelum  kepe- nuhan kerajaan Allah. 12 Dalam  bagian doa ini,  dengan  memohon supaya Allah  memberikan roti  yang  dibutuhkan  setiap  hari,  bahwa  pengampunan  yang  diterima  dari  Allah  hendaknya juga  menyebabkan  seorang  percaya  mengampuni  mereka  yang  bersalah,  dan  supaya  dalam waktu  pencobaan  yang  menyertai  kedatangan  kerajaan  Allah  jangan  sampai  jatuh  menjadi mangsa kejahatan. 13
Kerajaan Allah merupakan satu konsep terpenting di dalam Injil Matius (3:2).  Dalam satu  pengertian,  Kerajaan  ini  telah  hadir,  tetapi  yang  dibicarakan  di  sini  adalah  aspek  masa depan.  Doa  Bapa  Kami  menantikan  Allah  yang  bertindak,  bukan  orang  percaya  yang mengusahakan datangnya Kerajaan Allah ini.  Doa meminta Kerajaan Allah ditegakkan oleh
7 Dianne Bergant, dan Robert J. Karris, The Collegeville Bible Comentary , diterjemahkan oleh A.S. Hadiwiyata “Tafsir Alkitab Perjanjian Baru” (Yogyakarta: Kanisus dan Lembaga Biblika Indonesia, 2002), 43
8 Barclay M. Newman dan Philip C. Stine, A Translator’s Handbook on the Gospel of Matthew , Diedit oleh Kareasi H. Tambur, dkk, (Jakarta: LAI dan Yayasan Kartika Budaya Indonesia, 1998), 147
9 The Wycliffe Bible Commentary Vol. 3 ;  Diedit oleh Emma Maspaitela, Pnj., Hananiel Nugroho, dkk (Malang: Gandum Mas, 2009).
10 Newman dan Stine, A Translator’s Handbook on the Gospel of Matthew , 147
11 Ibid.
12 Bergant dan Karris, The Collegeville Bible Comentary , 44
13 Ibid, 44.
Allah bagi umat-Nya, bukan oleh umat-Nya bagi Allah. 14 Kerajaan itu membawa serta sorga ke bumi.  Pola agar kehendak-Nya terjadi, yaitu agar terjadi di bumi, di tempat di mana orang percaya  sedang  menjalani  ujian  dan  pencobaan.    Doa  agar  bumi  bisa  lebih  menjadi  serupa dengan sorga melalui ketaatan pada kehendak Allah. 15 Kedatangan Kerajaan Allah itu berarti membawa  pemerintahan  kekal  Allah  ke  dalam  kehidupan  manusia.    Kerajaan  itu  “sudah dekat”  pada  waktu  tugas  pelayanan  Yesus  mulai  (Mat.  4:17)  dan  setiap  kejadian  penting dalam  kerajaan-Nya  adalah  langkah  yang  memperdekat  kedatangan  kedatangan  kerajaan  itu hingga sampai pada penyempurnaannya yang terakhir. 16
Berita  Kerajaan  Allah  adalah  pusat  pengajaran  Yesus  (Mar.  15;  Luk.  4:21).    Istilah Kerajaan  bukan  berarti  tempat  atau  negara  yang  diperintahi,  tetapi  pemerintahan  atau kedaulatan. 17 Konsep  Kerajaan  Allah  dalam  Perjanjian  Lama  mempunyai  tiga  bentuk:  (1) Allah telah menjadi Raja (Maz. 29:10).  Allah menciptakan dunia dan berkuasa atasnya. Allah berdaulat,  walaupun  sering  manusia  memberontak  dan  tidak  mengakui  kedaulatan-Nya.  (2) Pemerintahan  Allah  dinyatakan  dengan  cara  khasa  dalam  kehidupan  orang-orang  yang mematuhi-Nya  (Yes.  49:1-7).  (3)  Kerajaan  Allah  digambarkan  sebagai  pemerintahan  yang akan datang. 18
Gereja  mempunyai  perjalanan  dengan  sebuah  tujuan:  membawa  pesan  Kristus  dan kasih  Allah,  membuatnya  menarik  dan  dapat  dipahami,  bagi  semua  kelompok  manusia, khususnya  mereka  yang  tidak  berdaya  dan  tidak  bisa  menyuarakan  kepentingannya. Perjalanan  seperti  itu  melibatkan  pengampunan  bagi  mereka  yang  bersalah,  menyembuhkan orang sakit, pelepasan  bagi  mereka  yang tertindas, dan berbagai sumber daya dengan orang- orang  miskin.    Perjalanan  itu  berarti  kesabaran  bagi  mereka  yang  mengalami  penganiayaan, harapan bagi mereka yang hilang dalam lautan kegelapan, dan persahabatan bagi mereka yang dibaptis dalam kesepian.  Inilah kabar baik itu, yaitu Injil.  Inilah pesan Allah kepada dunia. 19
Kerajaan  Allah  adalah  istilah  politik. 20 Kata  itu  mengingatkan  bahwa  kehidupan manusia  menyangkut  struktur  masyarakat.  Penyelamatan  dalam  Kerajaan  adalah  penyela- matan segala sesuatu.  Rencana Allah adalah  “memperastukan di dalam  Kristus sebagai  Ke- pala segala sesuatu, baik yang di sorga maupun yang di bumi” (Ef. 1:10; Why. 11:15; I Kor. 15:28).

## Menghadirkan “Di Bumi Seperti Di Surga”Dalam Konteks Konkret
Sebagai makhluk ciptaan Tuhan, manusia  memiliki tugas dalam dunia ciptaan Tuhan. Orang  percaya  harus  menghadirkan  syalom  Allah  secara  konkret.  Pekerjaan  gereja  dalam
14 Leon Morris , The Gospel according to Matthew , Diedit oleh Stevy Tilaar, Pnj., Hendy Ongkowidjojo (Surabaya: Momentum, 2016),153
15 Matthew Henry, Tafsiran Matthew Henry:Injil Matius1-14 (Surabaya: Momentum, 2007), 243.
16 Tafsiran Alkitab Masa Kini 3, Matius – Wahyu (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasi/OMF, 1996), 75
17 Malcolm Brownlee, Tugas Manusia Dalam Dunia Milik Tuhan, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011), 54.
18 E. Clinton Gardner, Biblical Faith and Social Ethics , (New York: Harper and Brothers, 1960), 48
19 Gerald Coates, Kekristenan Yang Tidak Agamawi (Jakarta: Imanuel, 2003), 57-58
20 Brownlee, Tugas Manusia Dalam Dunia Milik Tuhan, 56.
masyarakat  diadakan  sebagai  tanggapan  kepada  Kerajaan  Allah.  Orang  percaya  tidak  mem- bagun kerajaan  Allah, tetapi  kerajaan  Allah  itu di datangkan oleh  Allah.  Namun, perbuatan- perbuatan  manusia  perlu  dijadikan  sesuai  Kerajaan  Allah.  Gereja  terpanggil  untuk menghadirkan tanda-tanda Kerajaan Allah.Gereja terpanggil untuk melayani dunia.  Melayani berarti  mengubah  orientasi  dari  ingat  diri  sendiri  ( self  interest ,  dengan  pamrih),  lalu mengarahkan  diri  pada  kepentingan  orang  lain.    Siapa  “orang  lain”  dalam  keadaan  lemah sehingga mau tidak mau mereka harus didahulukan. 21 Pekerjaan gereja mempunyai hubungan langsung  dengan  Kerajaan  Allah  dan  bersaksi  kepada  Kerajaan  itu.  Kedatangan  Kerajaan Allah  mempengaruhi  pekerjaan  orang  Kristen  dalam  masyarakat.  Ada  empat  macam pengaruh 22 :  Pertama,  Kerajaan  Allah  menantang  struktur-struktur  masyarakat.  Kedua,  Ke- rajaan  Allah  menimbulkan  kerendahan  hati.  Ketiga,  Kerajaan  Allah  memberi  motivasi  dan harapan  bagi  pekerjaan  kita  dalam  masyarakat.  Keempat,  Kerajaan  Allah  memberi  peng- lihatan tentang bagaimana kehendak Allah dapat diwujudkan dalam masyarakat.
Alkitab  menggambarkan  suatu  masyarakat  yang  sesuai  dengan  kehendak  Allah. Masyarakat  yang  diwarnai  oleh  kasih,  pengampunan,  pelayanan,  keseimbangan,  kekudusan, kedamaian, dan sukacita. Inilah sifat-sifat masyarakat yang baik, yang perlu diusahakan oleh gereja  dalam  konteks  kehadirannya  sebagai  suatu  komunitas  yang  ditebus  menjadi  milik Allah. Ciri-ciri Kerajaan Allah yang dimanifetasikan oleh kehadiran gereja adalah. 23

## Kasih
Kasih  harus  menjadi  motivasi  kehidupan  Kristen.    Kasih  itu  memiliki  empat  unsur yang  mempengaruhi  kehidupan  orang  Kristen  dalam  masyarakat.  Pertama,  kasih  itu  berarti penghargaan  kepada  kehidupan  setiap  orang  (Roma  5:6-8).  Ini  berarti  penghargaan  pada hidup kita pada kasih Allah.  Harkat bagi setiap orang, termasuk orang hina, ditetapkan oleh Allah.  Setiap  orang  adalah  sesama  karena  ia  dikasihi  Allah.  Kedua,  kasih  itu  perlu diwujudkan  dalam  perbuatan  konkret.    Kasih  itu  timbul  dari  kemauan  manusia  (1  Korintus 13:3;  Lukas  6:27).  Ketiga,  kasih  itu  berarti  kepekaan  kepada  kebutuhan  dan  penderitaan sesama manusia. Keempat, kasih itu tidak terbatas kepada kaum kerabat saja.  Menurut Yesus, kasih itu harus kepada sesama  manusia. Sesama manusia adalah siapa saja yang memerlukan perhatian.  Sesama  manusia  adalah  bukan  yang  manusia  pilih,  tetapi  orang  yang  diberikan Tuhan.   Orang percaya  hidup di satu dunia  yang saling terkait serta saling tergantung, entah suka atau tidak, dan  orang percaya  tidak  mengabaikan cara-cara lain untuk menjadi  manusia atau  bergerak  menghapuskannya.    Orang  percaya  harus  belajar  menjumpai  orang-orang  lain dalam  tingkat  yang  sejajar.  Orang  percaya  berusaha  bersimpatik  mungkin  memahami  dan menghargai  baik  mata  hati  ( insight )  mereka  tentang  kondisi  manusia  dan  bentuk-bentuk kepercayaan maupun praktik yang mereka anjurkan dan mereka tanamkan. 24
21 Emanuel Gerrit Singgih, Reformasi dan Transformasi Pelayanan Gereja Menyongsong Abad ke 21 (Yogjakarta: Kanisius, 1997), 19.
22 Brownlee, Tugas Manusia Dalam Dunia Milik Tuhan, 58-61
23 Ibid, 61-75
24 John Hick & Paul F. Knitter, Mitos Keunikan Agama Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001), 5.

## Keadilan
Keadilan sebagai sifat Allah, sebagai kewajiban  manusia dan sebagai ciri  masyarakat yang  baik.  Konsep  keadilan  berarti  setiap  orang  menerima  apa  yang  seharusnya  diterima. Dalam  keadaan  adil  hak  semua  orang  ditentukan  secara  konsisten.  Keadilan  Kristen  mem- punyai  dasardalam  keadilan  Allah  (Maz.  103:6;  99:4).  Dasar  keadilan  manusia  adalah keadilan Allah.  Tiga aspek keadilan. 25 Pertama, keadilan manusia berdasarkan aturan ciptaan. Allah menciptakan manusia sebagai mahkota ciptaan, sebagai gambar Allah sendiri. Ciri khas menjadi manusia adalah menjadi gambar Allah dan menanggapi kebebasan yang terbatas atas kehendak  Allah  Sang  Pencipta. 26 Pada  dasarnya  semua  orang  adalah  sama  karena  mereka adalah  manusia. Nilai  setiap orang ditentukan karena kedudukannya sebagai  manusia, bukan karena ras, suku, kelas sisoial, kepandaian, atau sifatnya  yang  lain.  Karena  itu, tujuan utama struktur masyarakat ialah memenuhi kebutuhan-kebutuhan pokok manusia.  Persamaan harkat dan hormat manusia berarti harta dan sumber-sumber dunia harus dibagikan untuk memenuhi kebutuhan  setiap  orang.   Pembagian  harta  yang  berdasarkan  kuasa,  kebutuhan  atau  jasa  pun tidak dapat dibenarkan.  Oleh karenanya, orang Kristen perlu berperan sebagai mana perintah Alkitab  yaitu  mengurangi  penderitaan  orang  sengsara  jauh  lebih  daripada  menambah kekayaan oarng yang sudah mempunyai kecukupan (Am. 8:4).
Kedua, Keadilan manusia berdasarkan penyelamatan Allah yang adil (Ulangan 10:17- 19).    Keadilan  berarti  perhatian  khusus  kepada  orang-orang  lemah  dan  miskin  karena  Allah membela  orang-orang  yang  lemah  dan  miskin  (Mazmur  103:6;  146:6-9;  Ayub  29:14-16). Orang  lemah  berhak  menerima  hal-hal  yang  perlu  untuk  kebutuhan-kebutuhan  jasmani (Ulangan 10:18; Yesaya 58:7); juga berhak menerima sumber-sumber yang memampukannya memenuhi  kebutuhan-kebutuhan  itu:  tanah  (1  Raja-raja  21;  Yesaya  65:21-22),  pengadilan yang adil (Keluaran 23:1-3, 6-8); kebebasan (Imamat 25:34; Ulangan 23:15-16). Keadilan ini dalam  peran  orang  Kristen  berusaha  memperbaiki  ketidakseimbangan  yang  ada  dalam masyarakat.  Karena  keadilan  dalam  Alkitab  lebih  daripada  sikap  kepada  orang  lemah. Keadilan  berarti  bahwa  setiap  orang  dimampukan  untuk  mempertahankan  kedudukannya sebagai  warga  masyarakat.  Keadilan  Kristen  berusaha  menciptakan  masyarakat  yang menjamin  keseimbangan  ekonomis  dan  sisten  pengadilan  yang  tidak  memandang  bulu. Keadilan itu tidak hanya menjaga supaya nasib orang lemah tidak menjadi lebih buruk, tetapi juga berusaha memperbaiki keadaannya.
Dalam  Alkitab  kita  temui  dua  masalah  yang  mengancam  kehidupan  orang-orang lemah  dalam  masyarakat.    Masalah  pertama  yaitu  kepemilikan  tanah,  yang  sering  diambil oleh pemerintah atau orang-orang kaya dan pejabat-pejabat.  Para petani miskin tidak mampu mempertahankan  tanah  miliknya.    Karena  tanah  adalah  tanda  identitas  dalam  masyarakat Israel,  keluarga  yang  kehilangan  tanahnya  juga  kehilangan  sumber  pendapatan  dan  dasar partisipasinya  dalam  masyarakat  (Yesaya  5:8-10;  Mikha  2:1-2).  Masalah  kedua  adalah pelaksanaan pengadilan (Yesaya 1:23; Amos 5:7,10). Masalah pengadilan  menimbulkan dua
25 Brian Wren, Education for Justice (Mryknoll: Orbis Books, 1977), 43-56.
26 Davin D’, Costa, Mempertimbangkan Kembali Keunikan Agama Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002), 81.
masalah  tersendiri,  yaitu  (1)  Ketegangan  antara  dua  macam  undang-undang  yang  dipakai  di Israel;  (2)  Sistim  pengadilan  adalah  bahwa  keputusan-keputusan  dipengaruhi  oleh  uang. Orang  kaya  dapat  membayar  untuk  memperoleh  macam  keadilan  yang  disukainya. 27 Tidak dapat  diragukan  bahwa  keadilan  social  berada  pada  inti  tradisi  kenabian  Perjanjian  Lama. Karena  kebanyakan  raja  Israel  setidak-tidaknya  mengaku  percaya  bahwa  Yahwe,  nabi-nabi seperti  Amos  dan  Yeremia,  di  dalam  nama  Allah,  dapat  menantang  mereka  sejauh  mereka telah mentolerir atau melakukan ketidakadilan di dalam kerajaan-kerajaan mereka. 28
Ketiga,  keadilan  manusia  berdasarkan  kasih  yang  dinyatakan  dan  diwajibkan  Allah. Kasih Kristen tidak bergantung pada kelas social, jasa, kerja, kekayaan, kepandaian atau sifat yang lain. Keadilan adalah alat yang sering perlu dipakai untuk melaksanakan kasih. Keadilan perlu  didasarkan  atas  kasih.  Pengaruh  keadilan  atas  kasih  dapat  disimpulkan  enam  hal:  (1) Keadilan  memperpanjang  kasih,  (2)  Keadilan  memperluas  lingkup  orang-orang  yang menerima  kasih,  (3)  Keadilan  memperluas  kewajiban-kewajiban  yang  timbul  dari  kasih. Perspektif  orang-orang  lain  dapat  membetulkan  dan  menambah  unsur-unsur  baru  kepada perspektif saya. 29 (4) Keadilan memperhatikan struktur-struktur masyarakat yang perlu untuk melakukan  kasih.    Keadilan  melaksanakan  kewajiban-kewajiban  yang  didorong  oleh  kasih. Keadilan menciptakan aturan social yang diharuskan oleh kasih. (5) Keadilan mengingantkan kita bahwa kasih paternalistis bukan kasih  sejati. Kasih  sejati  ialah kasih antara orang-orang yang staraf. (6) Keadilan  menolong kita  menolong kita menerapkan kasih dalam kasus  yang menyangkut lebih dari satu orang.

## Damai Sejahtera
Damai  sejahtera  atau  “shalom”  yang  berarti  kedamaian,  kesatuan,  keselamatan,  ke- sejahteraan,  kesehatan,  keadilan  dan  persekutuan.    Shalom  berarti  bahwa  semua  kekacauan dalam  kehidupan  manusia  diatur,  semua  penyakit  disenbuhkan,  semua  gangguan  diatasi, semua  perpecahan  dipersatukan  kembali.    Shalom  adalah  kata  pokok  yang  menggambarkan visi  Alkitab tentang suatu persekutuan yang  mencakup seluruh ciptaan.  Visi  ini  nampak da- lam  teks  Alkitab  (Yeh.  34:25-29).  Shalom  bukan  ketiadaan  permusuhan  saja.  Shalom melebihi  hubungan-hubungan  yang  baik.  Shalom  berarti  menikmati  hubungan-hubungan dalam  lingkungan  alam,  menikmati  kehidupan  beserta  sesama  dan  menikamti  beserta  diri sendiri. 30 Rahmat  Allah  semestinya  mendidik  mannusia  untuk  hidup  dengan  bijaksana,  adil, dan  beribadah.    Rahmat  tidak  hanya  memampukan  berbuat  baik,  tetapi  membuat  orang percaya  harus  berbuat  baik,  sehingga  hidupnya  dikenal  sebagai  umat  yang  rajin  berbuat
27 James, Luther Mays, “Justice, Perspectives from the Prophetic Tradition,” Interpretation , Vol. 37, No. 1 (Januari 1983): 5-17.
28 David J, Bosch, Transformasi Misi Kristen, Sejarah Teologi Misi Yang Mengubah Dan Berubah (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001), hal. 615.
29 Reinhold Neibuhr, The Nature and Destiny of Man, II (New York: Charles Scribner’s, 1943), 248- 250.
30 Nicholas Wolsterstorff, Until Justice and Peace Embrace (Eerdmans: Grand Rapids, 1983), 69-70.
baik. 31 Yesus  berkomitmen  pada  kebebasan,  kelepasan,  dan  menyatakan  rahmat  Tuhan. Rahmat Tuhan adalah anugerah. 32
Beberapa  arti  tentang  shalom:  Pertama,  shalom  berarti  kenikmatan  dalam  pelayanan kepada Tuhan.  Orang percaya hidup dalam damai sejahtera dengan Allah, oleh karena Tuhan Yesus  Kristus  (Rm.  5:1).    Kedua,  shalom  berarti  hubungan-hubungan  baik  dengan  sesama. Dalam  masyarakat  yang bersifat shalom kalangan-kalangan  yang terpisah dipersatukan (Gal. 3:28).  Dalam  shalom  ketidakadilan,  perang  dan  penindasan  ditiadakan  (Maz.  85:11-12). Ketiga,  shalom  berarti  hubungan  baik  dengan  lingkungan  hidup  (Yes.  11:6-8).    Keempat, shalom  berarti  hubungan  baik  dengan  diri  sendiri.  Shalom  adalah  kepuasan  dan  ketenangan batin.  Shalom  berarti  kesejahteraan  dan  berkat.  Shalom  diwujudkan  dalam  masyarakat  di mana  setiap  orang  dapat  hidup  dengan  sejahtera.  Tidak  ada  orang  yang  begitu  miskin sehingga  ia  tidak  memperoleh  hal-hal  yang  perlu  untuk  hidup  dengan  baik.  Shalom  berarti kedamaian dan kestabilan.

## Peran Kekristenan Terhadap Kemiskinan
Allah  memenggil  umat-Nya  untuk  menyatakan  pola  kehidupan  yang  baru  sebagai tanda  Kerajaan  Allah.    Pola  kehidupan  itu  diwarnai  oleh  persekutuan  dan  kasih  yang  di dalamnya kebutuhan setiap orang diperhatikan oleh orang-orang lain.  Dalam Perjanjian Lama ada  peraturan-peraturan  dan  ketetapan-ketetapan  sosial  yang  dimaksudkan  untuk  mencegah ketidakseimbangan  antara  kaum  kaya  dan  kaum  miskin.  Dalam  kitab  Imamat  dan  Ulangan hukum-hukum  konkrit  untuk  menghindarkan  orang-orang  tertentu  mengumpulkan  harta banyak sehingga memeras orang-orang lain.
Pada  setiap  tahun  Yobel  (setiap  49  tahun)  semua  tanah  di  Israel  harus  dikembalikan kepada  keluarga  yang  semula  memiliki  tanah  tersebut.    Pada  tahun-tahun  yang  lain  orang dapat membeli tanah.  Namun yang dibeli sebenarnya bukan tanah tetapi hak untuk memakai tanah  itu sampai tahun Yobel  yang akan dating (Imamat  25:10-24).  Hukum-hukum  ini  men- jamin  bahwa suatu keluarga  yang sial tidak kehilangan tanahnya untuk selama-lamanya, dan keluarga yang beruntung tidak terus-menerus menumpukkan lebih banyak kekayaan.
Pada setiap tahun Sabat (setiap tujuh tahun) tanah tidak ditaburi, dana pa yang tumbuh sendiri  tidak  boleh  dituai  atau  dipetik  oleh  pemilik,  supaya  orang  miskin  dapat  makan (Keluaran  23:11;  Imamat  25:2-7).  Budak-budak  belian  dibebaskan  (Keluaran  21:2-6),  dan semua hutang dihapuskan (Ulangan 15:1-18).  Hukum-hukum tentang tahun Yobel dan tahun Sabat  umumnya  dilalaikan  di  Israel.  Kelalaian  itu  adalah  salah  satu  sebab  mengapa  Israel dibuang (2 Tawarikh 36:20,21; Imamat 26:35-36). Namun adanya hokum-hukum itu menya- takan keinginan Allah untuk menetapkan struktur-struktur sosial yang mencegah ketimpangan ekonomis dalam umat Allah.  Pada waktu seorang Israel  menuai atau memetik buah anggur, kalau  ada  sebagian  terlupa,  ia  tidak  boleh  kembali  untuk  mengambilnya.    Semua  itu  harus ditinggalkan  bagi orang  miskin, anak  yatim dan  janda (Imamat 19:9-10; Ulangan 24:19-21).
31 Yonky Karman, Runtuhnya Kepedulian Kita, ‘Fenomena Bangsa Yang Terjebak Formalisme Agama’ (Jakarta: Kompas Penerbit Buku, 2010), 62.
32 Coates, Kekristenan Yang Tidak Agamawi , 31.
Lagi  pula  ia  jangan  menyabit  ladangnya  habis-habis  sampai  ke  tepinya  sehingga  tidak  ada bagian bagi orang miskin dan orang asing (Imamat 23:22).
Peraturan-peraturan  itu,  dapat  diambil  prinsipnya  yang  mendasari  hokum-hukum  itu masih  berlaku  bagi  gereja.    Gereja  dipanggil  untuk  berusaha  mencegah  dan  menghapuskan ketimpangan ekonomis dalam  masyarakat.  Menolong  masyarakat  membentuk struktur-struk- tur sosial yang mengurangi kepapaan  pada satu pihak serta kelobaan dan hidup mewah pada pihak yang lain.
Bagaimana  sikap  orang  Kristen  terhadap  kemiskinan?  Ada  dua  pandangan:  Pertama, orang-orang Kristen tertentu melihat kemiskinan sebagai musuh yang menghinakan martabat manusia.  Kedua,  ada  kecenderungan  untuk  milihat  kekayaan  sebagai  yang  jahat  dan kemiskinan sebagai kebajikan.
Kemiskinan adalah kenyataan masa kini.  Kemiskinan telah membuat bangsa menjadi rentan  terhadap  bencana  alam  dan  kemiskinan  sebagian  besar  disebabkan  korupsi  yang merajalela. 33 Kemiskinan dari arti pokok adalah keadaan yang buruk dan keji yang menghina martabat  manusia  dan  berlawanan  dengan  kehendak  Allah.  Orang  yang  begitu  melarat sehingga  ia  tidak  dapat  hidup  kecuali  mengemis. 34 Kemiskinan  memiliki  dua  dimensi.  Per- tama,  kemiskinan  material,  terjadi  karena  kekurangan  uang  dan  harta  benda.  Kedua,  kemis- kinan jiwa. Orang-orang miskin sering merasa rendah diri karena dianggap rendah oleh orang- orang  yang  lebih  kaya.  Kemiskinan  dalam  bentuk  kemelaratan  dan  ketidak-punyaan mempunyai  banyak wajah: busung  lapar, penyakit menular, ketidaktahuan, gubuk  berjejal di kota  atau  gubuk  daun  kayu  di  desa,  yaitu  semua  yang  mengganggu,  mengurangi,  dan  me- niadakan  martabat  manusia. 35 Kemiskinan  dapat  disebabkan  oleh  karena  kemalasan  (Amsal 6:9-11;  24:30-34;  19:15),  kemabukan,  kebodohan,  dan  kerasukan  (Amsal  23:20-21;  21:17; 13:18,28; 28:19), atau malapetaka (Keluaran 10:4-5). 36
Gereja  perlu  menaru  perhatian  khusus  kepada  orang-orang  miskin.  Gereja  harus memberi  kesaksian  kepada  kebenaran  bahwa  Anak  Manusia  datang  untuk  mencari  dan menyelamatkan yang hilang. Ini berarti gereja harus memberi perhatian utama kepada lapisan masyarakat  yang  rendah,  kepada  yang  miskin,  yang  lemah,  dan  yang  terancam.  Gereja  juga harus  mendesak  pemerintah  agar  bertanggungjawab  kepada  warga  masyarakat  yang  lema yang. 37 Ia (gereja) juga harus melenyapkan sama sekali setiap bentuk yang memandang lebih rendah sesama manusia kita.  Sebaliknya ia (gereja) harus menanamkan dalam diri pada sikap rendah hati yang sungguh-sungguh di hadapan semua orang, oleh karena orang percaya tahu bahwa semua orang, telah berada jauh dari hidup kemasyarakatan yang Allah kehendaki. 38
Menolong  orang  miskin  berarti  meniru  Allah  sendiri.  Bangsa  Israel  harus  memper- hatikan  orang  sengsara,  orang  lemah,  dan  orang  miskin  karena  Allah  memperhatikan  dan
33 Karman, Runtuhnya Kepedulian Kita, ‘Fenomena Bangsa Yang Terjebak Formalisme Agama’ ,  78.
34 Gustavo Gutierrez, A Theology of Liberation (Maryknoll: Orbis Books, 1973), hal. 291.
35 Soritua Nababan, “Kemiskinan Dilihat Dari Segi Theologis” Berita Oikoumene, (Mei, 1998), 27.
36 Soritua Nababan, Iman dan Kemiskinan (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996), 8-11
37 Karl Barth, “The Christian Community and the Civil Community” dalam Against the Stream (London: S.C.M. Press, 1934), 36
38 Eka Darmaputra, Iman Sesamaku Dan Imanku (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005), 75
membebaskan  bangsa  Israel  sendiri  waktu  mereka  sengsara,  lemah  dan  miskin  di  Mesir (Keluaran 22:21-24; Ulangan 15:13-15). Dalam Perjanjian Baru, Yesus berkata bahwa orang percaya  perlu  memperhatikan  orang-orang  sengsara  daripada  teman-teman  yang  mempunyai cukup (Lukas 14:12-14).
Menjadi pertanyaan bagi kita adalah apakah orang Kristen perlu menjadi miskin dalam arti materi?  Menjual harta segala harta milik dan memberikannya kepada orang-orang miskin (Matius 19:21)?  Kita perlu menolak harta benda sebagai dasar pokok bagi kehidupan.  Orang percaya perlu bersikap murah hati dan rela menolang sesama. Kemiskinan material sangat keji sehingga  harus  ditolak  dan  dicegah.  Karena  itu  kemiskinan  tidak  didambahkan  sebagai kebajikan  Kristen.    Orang  percaya  tidak  boleh  mencita-citakan  suatu  keadaan  yang  kurang manusiawi.  Namun  demikian  kehadiran  orang  percaya  perlu  mengikuti  contoh  Kristus  oleh karena kebutuhan menjadi miskin, sekalipun Ia kaya (2 Korintus 8:9).  Yesus mengosongkan diri  dan  menjadi  miskin  bukan  untuk  mencita-citakan  kemiskinan,  tetapi  untuk  menentang- nya.  Yesus  menjadi  solider  dengan  orang-orang  yang  menderita  supaya  Ia  dapat  meng- hapuskan  penderitaan.  Kemiskinan  orang  Kristen  hanya  mengandung  makna  kalau  orang percaya  mengabdikan  diri  dalam  kesolideran  dengan  orang-orang  miskin  yang  menderita sengsara  dan  ketidakadilan.  Pengabdian  ini  adalah  suatu  kesaksian  menentang  kejahatan, merusak  persekutuan.  Artinya  bukan  supaya  orang  percaya  mencita-citakan  kemiskinan, melainkan  supaya  mengalami  kemiskinan  sebagai  sesuatu  yang  jahat.    Dengan  demikian orang  percaya  menyangga  kemiskinan  dan  berjuang  untuk  menghapuskannya.  Dengan kesolideran  ini,  seseorang  juga  dapat  menyadarkan  orang-orang  miskin  tentang  penindasan atas  mereka  dan  mencari  pembebasan  dari  padanya.  Kemiskinan  orang  Kristen  sebagai pernyataan  kasih  adalah  suatu  kesolideran  dengan  orang-orang  miskin  dan  suatu  proses melawan kemiskinan. 39

## Peran Kekristenan Dalam Pembangunan
Tujuan  pembangunan  adalah  menjadikan  manusia  dan  masyarakat  lebih  manusiawi. Pembangunan  sejati  harus  menyeluruh,  artinya  harus  memajukan  manusia  seutuhnya  dan seluruh  umat  manusia.  Tujuan  pembangunan  ialah  mengurangi  beberapa  hambatan  supaya kecakapan-kecakapan  dapat  lebih  dikembangkan.  Tujuan  pembangunan  itu  masyarakat  dan manusia yang lebih manusiawi. Masalah yang terpenting dalam pembangunan adalah apakah arti kemanusiaan. Ada tiga arti kemanusiaan.  Pertama, manusia adalah orang yang kreatif dan berdaya. Karena manusia adalah kreatif, ia perlu mengembangkan kecakapan dan kepribadian dirinya  sendiri.  Kedua,  manusia  berhubungan  dengan  orang-orang  lain  (Kejadian  2:18). Membangun  masyarakat  berarti  menciptakan  masyarakat  yang  solider.    Ketiga,  persekutuan dengan Allah.
Gereja  perlu  terlibat  aktif  memberi  sumbangan  dalam  membangun  masyarakat.    Ge- reja  dapat  menghalangi  pembangunan  kalau  gereja  mengajar  bahwa  keterlibatan  dalam  ma- salah-masalah dunia memboroskan waktu atau membahayakan iman seseorang.  Gereja dapat
39 Gutierrez, A Theology of Liberation , 300-301.
begitu menekankan hal-hal sorgawi sehingga tidak berguna di dunia.  Gereja perlu memupuk sikap  keterbukaan  dan  kepercayaan  kepada  orang-orang  lain.  Gereja  perlu  terlibat  dalam pembangunan masyarakat dengan cara: 1) Gereja perlu hidup sebagai gereja dengan menger- jakan tugas-tugasnya secara setia dan mewujudkan kasih, keadilan, dan keseimbangan dalam kehidupan  sendiri;  2)  Gereja  perlu  mendidik  anggota-anggotanya  supaya  mereka  lebih mengerti proses, tujuan, dan tantangan-tantangan pembangunan serta kewajiban orang Kristen dalam masyarakat; 3) Gereja dan orang-orang Kristen dapat mempengaruhi pandangan umum dan  pandangan  pemimpin-pemimpin  mereka;  4)  Gereja  dapat  melakukan  pekerjaan  dan  pe- layanan dalam masyarakat. 40
Orang  Kristen  perlu  mendorong  pembangunan  masyarakat  dan  perubahan-perubahan social  yang  fundamental  yang  memungkinkan  semua  orang  hidup  dengan  sejahtera.   Dalam pelayanan  gereja  dalam  masyarakat,  gereja  perlu  membangun  manusia  yang  dapat  mem- bangun. Sumber-sumber pokok untuk pembangunan terletak dalam penduduk negara.  Tujuan ini  dapat  dicapai  dengan  cara  motivator  yang  bekerja  di  tengah-tengah  rakyat,  dengan memperhatikan  keinginan  masyarakat,  mendorong  semangat  rakyat,  dan  memanfaatkan  se- mangat rakyat.
Pekerjaan semacam ini adalah segi pembangunan yang paling diperlukan di Indonesia pada masa kini, dan tidak ada lembaga yang lebih mampu daripada gereja untuk mengerjakan. Gereja mempunyai pengalaman dan keahlian dalam usaha untuk membangun manusia.  Dari semula pengembangan semua segi kehidupan manusia menjadi salah satu tugas yang penting bagi gereja.  Pengalaman dan keahlian gereja dapat dipergunakan untuk membangun manusia yang dapat membangun masyarakat masa kini.

## KESIMPULAN
Gereja  mempunyai  sebuah  tujuan  yaitu  membawa  pesan  Kristus  dan  kasih  Allah, membuatnya menarik dan dapat dipahami, bagi semua kelompok manusia, khususnya mereka yang  tidak  berdaya  dan  tidak  bisa  menyuarakan  kepentingannya.  Perjalanan  seperti  itu melibatkan pengampunan bagi mereka yang bersalah, menyembuhkan orang sakit, pelepasan bagi  mereka  yang  tertindas,  dan  berbagai  sumber  daya  dengan  orang-orang  miskin.    Inilah kabar baik itu, yaitu Injil.  Inilah pesan Allah kepada dunia.
Gereja  perlu  terlibat  dalam  pembangunan  masyarakat  yang  sesuai  dengan  kehendak Allah. Memanifestasikan ciri-ciri Kerajaan Allah yaitu: Kasih, Keadilan dan Damai Sejahtera. Kasih  harus  menjadi  motivasi  kehidupan  Kristen.  Kasih  itu  berarti  penghargaan  kepada kehidupan setiap orang. Harkat bagi setiap orang, termasuk orang hina, ditetapkan oleh Allah. Kepekaan kepada kebutuhan dan penderitaan sesama kita.  Kasih kepada sesama kita.
Keadilan  ini  dalam  peran  orang  Kristen  berusaha  memperbaiki  ketidakseimbangan yang  ada  dalam  masyarakat.  Karena  keadilan  dalam  Alkitab  lebih  daripada  sikap  kepada orang  lemah.  Keadilan  Kristen  berusaha  menciptakan  masyarakat  yang  menjamin  keseim- bangan ekonomis dan sisten pengadilan yang tidak memandang bulu.  Keadilan itu tidak ha-
40 Brownlee, Tugas Manusia Dalam Dunia Milik Tuhan , 131-137.
nya  menjaga  supaya  nasib  orang  lemah  tidak  menjadi  lebih  buruk,  tetapi  juga  berusaha memperbaiki keadaannya.
Gereja  menghadirkan  damai  sejahtera  atau  “shalom”  yaitu  kedamaian,  kesatuan,  ke- selamatan,  kesejahteraan,  kesehatan,  keadilan  dan  persekutuan.  Semua  kekacauan  dalam  ke- hidupan  manusia  diatur,  semua  penyakit  diseMbuhkan,  semua  gangguan  diatasi,  semua perpecahan dipersatukan kembali.  Shalom melebihi hubungan-hubungan yang baik.  Shalom berarti menikmati hubungan-hubungan dalam lingkungan alam, menikmati kehidupan beserta sesama dan menikamti beserta diri sendiri.
Gereja perlu terlibat aktif memberi sumbangan dalam membangun masyarakat. Orang Kristen  perlu  mendorong  pembangunan  masyarakat  dan  perubahan-perubahan  sosial  yang fundamental  yang  memungkinkan  semua  orang  hidup  dengan  sejahtera.    Dalam  pelayanan gereja dalam masyarakat, gereja perlu membangun manusia yang dapat membangun.  Penga- laman dan keahlian gereja dapat dipergunakan untuk membangun manusia yang dapat mem- bangun masyarakat masa kini.

## DAFTAR RUJUKAN
Barth, Karl. “The Christian Community and the Civil Community” dalam Against the Stream .
London: S.C.M. Press, 1934.
Bergant, Dianne & Robert J. Karris. The Collegeville Bible Comentary , diterjemahkan oleh A.S. Hadiwiyata “Tafsir Alkitab Perjanjian Baru.” Yogyakarta: Kanisus dan Lembaga Biblika Indonesia, 2002.
Bosch, David J. Transformasi Misi Kristen, Sejarah Teologi Misi Yang Mengubah Dan Berubah . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001.
Brownlee, Malcolm. Tugas Manusia Dalam Dunia Milik Tuhan. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011.
Coates, Gerald. Kekristenan Yang Tidak Agamawi . Jakarta: Imanuel, 2003.
Costa, Davin D’. Mempertimbangkan Kembali Keunikan Agama Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002.
Darmaputra, Eka. Iman Sesamaku Dan Imanku . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005.
Darmawan, I Putu Ayub & Ambarini Asriningsari. Buku Ajar Penulisan Karya Ilmiah . Ungaran: Sekolah Tinggi Teologi Simpson, 2018.
Gardner, E. Clinton. Biblical Faith and Social Ethics . New York: Harper and Brothers, 1960. Gutierrez, Gustavo. A Theology of Liberation . Maryknoll: Orbis Books, 1973.
Henry, Matthew. Tafsiran Matthew Henry:Injil Matius1-14 . Surabaya: Momentum, 2007.
Hick, John & Paul F. Knitter. Mitos Keunikan Agama Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001.
James, Luther Mays. “Justice, Perspectives from the Prophetic Tradition,” Interpretation , Vol. 37, No. 1 (Januari 1983): 5-17.
Karman, Yonky. Runtuhnya Kepedulian Kita, ‘Fenomena Bangsa Yang Terjebak Formalisme Agama’ . Jakarta: Kompas Penerbit Buku, 2010.
Morris , Leon. The Gospel according to Matthew , Diedit oleh Stevy Tilaar, Pnj., Hendy Ongkowidjojo. Surabaya: Momentum, 2016.
Nababan, Soritua. “Kemiskinan Dilihat Dari Segi Theologis.” Berita Oikoumene, ( Mei, 1998).
Nababan, Soritua. Iman dan Kemiskinan . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996), 8-11 Neibuhr, Reinhold. The Nature and Destiny of Man, II . New York: Charles Scribner’s, 1943. Newman, Barclay M. & Philip C. Stine. A Translator’s Handbook on the Gospel of Matthew , Diedit oleh Kareasi H. Tambur, dkk. Jakarta: LAI dan Yayasan Kartika Budaya Indonesia, 1998.
Ngelow, Zakaria J. Spiritualitas Baru: Agama dan Aspirasi Rakyat . Yogjakarta: Penerbit Institut Dian/Interfidei, 1994.
Nugroho, Fibry Jati. "Gereja Dan Kemiskinan: Diskursus Peran Gereja Di Tengah Kemiskinan." Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 3, no. 1 (2019): 100-112.
Objantoro, Enggar. "Religious Pluralism and Christian Responses." Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat Vol. 2, no. 1 (2018): 1-9.
Objantoro, Enggar. "Sejarah Dan Pemikiran Kaum Injili Di Tengah-Tengah Perubahan Dan Tantangan Zaman." Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 1, no. 2 (2017): 129-138.
Singgih, Emanuel Gerrit. Reformasi dan Transformasi Pelayanan Gereja Menyongsong Abad ke 21 . Yogjakarta: Kanisius, 1997.
Tafsiran Alkitab Masa Kini 3, Matius – Wahyu . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasi/OMF, 1996.
The Wycliffe Bible Commentary Vol. 3 ;  Diedit oleh Emma Maspaitela, Pnj., Hananiel
Nugroho, dkk. Malang: Gandum Mas, 2009.
Wolsterstorff, Nicholas. Until Justice and Peace Embrace . Eerdmans: Grand Rapids, 1983.
Wren, Brian. Education for Justice . Mryknoll: Orbis Books, 1977.