## Hukum Khitbah, Mahar bagi Wanita yang Dicerai dan
M uth’ah Tholaq: KajianTafsir Tematik Perspektif Farkhruddin Ar-Razi dalam Tafsir Mafatihul Ghoib
Miftakhul Anwar Institut Agama Islam Sahid Bogor Anwar_ung17@yahoo.com

## ABSTRACT
This  article  discusses  the  interpretation  of  Q.S  Al-baqoroh  verses  235-237  which discusses  the  law  of  khitbah,  dowry  for  divorced  women  and  muth'atut  tholaq  from  the perspective  of  Imam  Fakhruddin  Ar-rozi's  interpretation  of  mafatihul  ghoyb.  In  this  article explained the law of each of the laws of khitbah, dowry for divorced women and muth'atut tholaq. This  interpretation  study  includes  a  thematic  interpretation  model  that  discusses  a  certain maudhu'/theme in the Qur'an. In this study the data obtained through a literature review and processed using a descriptive-comparative method. This study aims to provide an understanding and reduce disputes between two families experiencing problems of khitbah and divorce.
Keyword: khitbah, mahar, muth’atut tholaq, tafsir mafatihul ghoyb

## ABSTRAK
Artikel  ini  membahas  tentang  tafsir  Q.S  Al-baqoroh  ayat235-237  yang  membahas mengenai hukum khitbah, mahar bagi wanita yang dicerai dan muth’atut tholaq perspektif tafsir mafatihul ghoyb karya Imam Fakhruddin Ar-rozi. Didalam artikelini dijelaskan hukum dari  masing-masing  dari  hukum  khitbah ,  mahar  bagi  wanita  yang  dicerai  dan  muth’atut tholaq. Kajian tafsir ini termasuk model tafsir tematik yang membahas satu maudhu ’ /tema tententu dalam al-Qur ’ an. Dalam penelitian ini data-data diperoleh melalui kajian pustaka dan diolah  menggunakan  metode  deskriptif-komparatif.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk memberikan pemahaman dan mengurangi perselisihan antara dua keluarga yang mengalami permasalahan khitbah dan perceraian.
Kata Kunci: khitbah, mahar, muth’atut tholaq, tafsir mafatihul ghoyb

## PENDAHULUAN
Didalam  kehidupan  sosial  masyarakat,  pernikahan  adalah  sesuatu  yang disakralkan dan menajdi momen yang membahagiakan bagi dua mempelai laki-laki dan juga kedua keluarga besarnya, namun sebelum acra pernikahan ada sebuah acara yang  disebut  dengan  khitbah/lamaran.  Dalam  lamaran  ini  biasanya  disebutkan kesepakatan-kesepakat  seperti  mahar  dan  sebagainya,  yang  mana  kesepakatan mahar ini juga memiliki dampak hukum tersendiri setelah aqad nikah berlangsung bahkan ketika bercerai.
Masalah mahar, khitbah tidak hanya  permasalahan budaya, adat  istadat saja namun  juga  ada  masalah  hukum  agama  disitu.  Terkadang  seseorang  telah melaksanakan khitbah namun  tidak tahu  hukum wanita  seperti  apa  yang  boleh  di
khitbah, sehigga setelah seorang wanita diceraikan oleh suaminya terkadang sudah ada yang berani mengkhitbah, meskipun belum habis masa iddahnya, dengan asumsi dia bukan milik orang lain. Dan juga ketika proses khitbah disitu disepakati ada mahar pernikahan,  kemudian  dilansungkan  aqad  pernikahan  dan  setelah  aqad  terjadi perceraian  yag  tidak  diharapkan,  bagaimana  hukum  mahar  tersebut  bila  sudah diberikan?  Dan  bagaimana  jika  belum  diberikan?.  Dan  ada  satu  masalah  lagi,  jika seorang wanita dicerai apakah mantan suaminya wajib memberikan nafkah sampai akhir  idda h/masa  penantian  ataukah  tidak?  Ataukah  cukup  dengan  mth’ah  saja?
Masalah social seperti ini terkadang terjadi dimasyarakat dan masing-masing orang mengmbil  langkah  dengan  sesuka  hatinya,  padahal  syari’at  sudah  mangaturnya sedemikian  rupa  ,  sehingga  masalah  ini  harus  diberikan  solusinya  dengan  tidak menyelisihi hukum agama tentunya.
Penulis  ingin  membahas  hukum  dari  masalah  sosial  tersebut  sebagai  upaya edukasi sosial kepada masyarakat dengan membahas ayat Al- qur’an surat Al -baqoroh ayat  235-237  yang  didal amnya  membahas  hukum  khitbah,  mahar  dan  muth’ah dengan tafsirnya melalui kitab tafsir mafatihul ghoib karangan Imam Fakhruddin ar- rozi, salah satu kitab tafsir yang banyak dikaji oleh kalangan pengkaji tafsir karena didalamya memuat berbagai macam ilmu dan pengetahuan.
Sebagai rumusan masalah, apa makna  khitbah, mahar dan  muth’ah menurut tafsir mafatihul ghoib, dan bagaimanakah hukum dari masing-masing hal tersebut.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  membahas  masalah  sosial, yaitu menjawab seputar  persoalan- persoalan   masyarakat.   Pada pembahasan   ini   juga,   peneliti   akan menggunakan pendekatan   tematik   di dalam   memahami   objek   pembahasan dengan  ayat-ayat yang  terkait didalam pembahasa n “khitbah, mahar dan muth’ah.” Jenis penelitian ini termasuk library  research, sebuah  penelitian  yang  menggunakan  beberapa  bahan pustaka  seperti  buku,  artikel  ilmiah,  laporan  ilmiah,  dan  lain  sebagainya  sebagai sumber  data  untuk  menjawab  persoalan  yang  ada  pada  pembahasan  penelitian. Sumber  data  yang  dikumpulkan  kemudian  dianalisis  dengan  metode  analisis deskriptif dan disajikan dengan menggunakan metode deduktif.
Ayat yang akan diteliti oleh penulis adalah Al- qur’an surat al -baqoroh ayat 235- 237 yang berkaitan langsunng dengan judul penelitian ini, pembahasan ayat dimulai dari sudut bahasa, kemudian dari segi asbabun nuzul dan kemudian hukum, semua pembahasan  akan  dibahas  dengan  merujuk  kitab  tafsir  mafatihul  ghoib  sebagai sumber  utama  pembahasan  baru  kemudian  ditambah  keterangan  dari  kitab  lain sebagai pelengkap dan sebagai perbandingan.
Penelitian terdahulu yang membahas ayat Al- qur’an dengan tafsir Mafatih Al- Ghayb yang  penulis  jadikan  rujukan  adalah  tesis  Miftakhul  A nwar  denga  judul  “ Dampak madzhab fiqih didalah tafsir ahkam, perspektif Imam Fakhruddin Ar- rozi ” dari  Universitas  Sinnar  Sudan  dan  makalah  Muhammad  Nurman  dan Syafruddin  yang  berjudul “ Menakar  Nilai  KritisFakruddin  Al-Razi  dalam  Tafsir
Mafatih Al-Ghayb ”  yang  terbit  di  jurnal Al-Tadabbur:  Jurnal  Ilmu Al-Qur ’an dan Tafsir

## TINJAUAN  LITERATUR

## 1- Biografi  Fakhruddin  al-Razi
Fakhruddin al-Razi hidup dari keluarga   ulama,   bapak   beliau   adalah seorang ulama terkenal dengan gelar Diy a’ al-Din atau Khatib al-Ray . Nama lengkap Fakhruddin al-Razi adalah
الله دبع وبأ ّيزا ّرلا نيّدلا رخف ماملإا ّيركبلا ّيميّتلا نيسحلا نب نسحلا نب رمع نب دّمحم .ّي ّرلا بيطخ نبا
Abu  Abdillah,  Muhammad bin Umar bin al-Hasan bin  al-  Husein  At-Taymi  al- Bakari, Al-imam Fakhruddin Ar-rozi Ibnu khotib Ar-roi (As-subuki , 1992, 81) semua seumber menyebutkan demikian, kecuali didalam kasyfudl dlunun disebutkan Ahmad bin umar, dan mahmud bin umar. keluarganya berasal dari Tibristan dan beliau lahir di kota al- Ray.    Lebih    dikenal dengan    gelar Fakhruddin al-Razi, Ibn al-Khatib, atau Ibnu khitibir roi, Al- Imam dan Syaikh Al-Islam lahir pada tanggal 25 bulan  Ramadhan tahun  544  H/1150 M. (Ibnu kholiqon, 1971, 248)
2- Tafsir Mafatih al-Ghayb.
Kitab  tafsir Mafatih  al-Ghayb ini terdiri dari 8  jilid besardan sudh masyhur dikalangan  ahlil  ilmu.  Banyak  ulama’  mengatakan  bahwa  Imam  Fakhrudin  ar -rozi tidak sampai selesai menulis tafsir ini, pendapat itu diungkapkan oleh Ibnu kholiqon didalam  wafayatul  a’yan,  Ibnu  hajar  al -Asqolani  didalam ad-duror  al-kaminah dan Abdullah Al-ya fi’i didalam mir’atul jinan.
Dr.  Muhammad  husain  Adz-dzhabi  (1976,  208)  .meyatakan ,”  sesungguhny Imam fkhruddin Ar-rozi menulis tafsrinya smpai surat Al- anbiya’, kemudian datang syihabuddin  al-khuwaiyi  untuk  meyelesaikanya,  namun  beliau  juga  tdak menyelesikan tafsir tersebut, kemudia setelahnya  ada najmuddin al-qomuli, beliau menyelesaikan  tafsir  mafatihul  ghoib.  Mungkin  juga  syihabuddin  al-khuwaiyi menyelesaikan  tafsir  mafatihul  ghoiyb  dan  najmuddin  al-qomuli  juga menyelesaikannya  (bukan  meneruskan  dari  syihabuddin  al-khuwaiyi).  Hal  itu nampak dari perkataan pengarang kitab kasyfudz-dzunun.
Fakhruddin Ar-rozi beliau memperhatikan kecocokan antara ayat-satu dengan ayat yag lain didalam alqur’an, beliau banyak sekali menyinggung ilmu matematika, fisika, falak, filsafat dan ketuhanan menurut pola pemikiran fiusuf dan juga menyebutkan madzhab-adz hab fuqoha’( Al-qoth-thon, 2000, 37).
Tafsir  mafatihul  ghoib  telah  msyhur  dikalangan  para  ulama’,  hal  itu  karena kitab  ini  berbeda  dengan  kitab  tafsir  yang  lainnya  dimasa  itu  dengan pembahasanyang  sangat  luas  dari  berbagai  macam  sudut  ilmu,  sehingga  ibnu kholikon beliau menyifati kitab ini dengan perkataan beliau,
ةبيرغو بيرغ لك هيف عمج هنأ
“sesungguhnya  kitab  (mafatihul  ghoib)  mengumpulkan  hal -hal  yang  langka didala mnya.”
Dan  tafsir  ini  termasuk  kitab  tafsir  bir- ro’yi  al -jaiz(tafsir  dengan  pemikiran yang  diperbolehkan)  yang  paling  penting,  yang  dimaksud  ro’i/pemikiran  disini adalah ijtihad,atas dasar itu, tafsrir dengan pemikiranadalah ungkapan tentang tafsir Al-qur ’an  dengan  ijtihad  setelah  mufassir  mennguasai  perkataan  orang  arab  dan maksut-maksut mereka didalam sebuah perkataan, dan menguasai lafaz-lafaz arab dengan  arah  dilalahnya(makna  yang  terkandung)  dan  menggunakan  syair  jahili sebagai penopang, serta melihat asbabun nuzul, nasikh mansukh dan hal-hal lain yang di dibutuhkan oleh seorang mufassir.( Adz-dzhabi,1976, 208)

## PEMBAHASAN
1. A yat khitbah, hak mahar dan muth’ah QS Al-Baqoroh ayat 235-237
                                                                                                      
                                                                                                         
                                                                                                                     
                                                                                                    
                                                                                                                                                                                                             
                                                                                                          
                                                                 
235. dan tidak ada dosa bagi kamu meminang wanita-wanita itu dengan sindiran atau kamu  Menyembunyikan  (keinginan  mengawini  mereka)  dalam  hatimu.  Allah mengetahui bahwa  kamu  akan  menyebut-nyebut mereka,  dalam pada itu janganlah kamu  Mengadakan  janji  kawin  dengan  mereka  secara  rahasia,  kecuali  sekedar mengucapkan (kepada mereka) Perkataan yang ma'ruf. dan janganlah kamu ber'azam (bertetap  hati)  untuk  beraqad  nikah,  sebelum  habis  'iddahnya.  dan  ketahuilah bahwasanya Allah mengetahui apa yang ada dalam hatimu; Maka takutlah kepada- Nya, dan ketahuilah bahwa Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyantun.
236. tidak ada kewajiban membayar (mahar) atas kamu, jika kamu menceraikan isteri-
isteri kamu sebelum kamu bercampur dengan mereka dan sebelum kamu menentukan maharnya.  dan  hendaklah  kamu  berikan suatu mut'ah (pemberian)  kepada mereka. orang  yang  mampu  menurut  kemampuannya  dan  orang  yang  miskin  menurut kemampuannya  (pula),  Yaitu  pemberian  menurut  yang  patut.  yang  demikian  itu merupakan ketentuan bagi orang-orang yang berbuat kebajikan.
237. jika kamu menceraikan isteri-isterimu sebelum kamu bercampur dengan mereka, Padahal Sesungguhnya kamu sudah menentukan maharnya, Maka bayarlah seperdua dari mahar yang telah kamu tentukan itu, kecuali jika isteri-isterimu itu mema'afkan atau dima'afkan oleh  orang yang memegang ikatan nikah, dan  pema'afan kamu  itu lebih dekat kepada takwa. dan janganlah kamu melupakan keutamaan di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha melihat segala apa yang kamu kerjakan.

## 2. Analisa lafadz.
                : dengan sindiran
ضيرعّتلا /at- ta’ridl,  secara  bahasa  adalah  awan  dari  kata  shorih/jelas. Maknanya  adalah  perkataan  seseorang  mengandung  sesuatu  yang  menunjukkan maksutnya, dan juga bisa menunjukkan makna yang tidak dimaksut olehnya, namun sinyal kepada yanng dimaksut itu lebih sempurna dan lebih unggul.
Ta’ridl juga disebut talwih/memberi isyarat.perbedaan antara kinayah dan ta’ridl adalah bahwa kinayah itu kita menyebutkan sesuatu dengan meyebutkan hal - hal  yang  berkitan  dengan  sesuatu  tersebut,  seperti  ucapan  :  seseorang  banyak abu nya. Sedangkan ta’ridl adalah kita menyebutkan mengatakan sebuah perkataan yang mengandung maksut kita dan juga mengndung ha lain yang tidak kita maksut, namun  petunjuk  keadaan  kita  menunjukkan  apa  yang  kita  maksut  dari  perkataan tersebut.
                    :
Asal kata ةبطخلا /al-khitbah adalah dari al-khitob yang berarti kalam/perkataan. Dikatakan ةبطخ ةأرملا بطخ /seseorang meminang perempuan, karena ia berbicara mengenai aqad nikah.  Alkhotbu juga berarti perkara yang agung, karena khitbah memerlukan perkataan yang banyak.( Ar-rozi, 1999, , Jilid 6,  469)
                                :
نتننننكا berasal dari kata انننكلإا yang berarti اننفخلإا /menyamarkan dan رنت ّ ننننسلا / menyembunyikan. هترتس يأ  يّشلا تننكأ
                    
ّرّسلا /as- sir (rahasia) disini bermakna nikah, hal itu karena wath’i/berhubungan badan itu disebut sirr, dan nikah menjadi sebabnya. Dan menamai sesuatu dengan nama penyebabnya hal itu diperbolehkan. (Az-zuhaili, 1997, juz 2 , 77)
                  :
دقعلا /al-aqad asalnya adalah ikatan, janji dan nikah disebut aqad karena hak tu diikat seperti diikatnya tali.
                                    :
Yang  dimaksut  dengan اننتننكننلا disini  adalah  yang  ditulis/  diwajibkan,  dan makna  dari  ayat  itu  adalah  “sehingga  iddah  yang  diwajibkan  sampai  pada  batas akhirnya dan selesai”.
                                                       :
عسوملا /al- musi’ adalah orang kaya yang memiliki kelelusaan (mengatur harta) dari kekayaannya, dikatakan لننج ّرننلا عننننننسوأ ketika seseorang banyak hartanya dan keadaanya lapang.
هردق maknanya هتقلاطو هناكمإ ردق / kira-kira kemampuanya dan talaknya, dengan membuang mudlof. رتقملا adalah orang yang dalam kesempitan karena kefakirannya.
           
Yang dimaksut dari سيسملا /al-masis (menyentuh) didalam ayat ini adalah hubungan badan. Abu muslim berkata : sesungguhnya Allah mengkinayahkan/penyebutan secara halus berhubungan badan dengan firmannya ّنهوّسمت adalah untuk mengajarkan adab kepada para hamba didalam memilih kata yang paling baik ketika mereka berbicara diantara mereka.( Ar-rozi, 1999, juz 6, 47)
3. sababun nuzul
mengenai sabbun nuzul atau peristiwa yang melatar belakangi turunya ayat ini sebagaimana disebutkan oleh Al-khozin didalam tafsrinya adalah ketika seorang laki-laki  ashor  menikahi  wanita  dari  bani  hanifah  dan  tidak  menyebutkan maharnya,  kemudia  laki-laki  tersebut  mentalaknya  sebelum  menggaulinya, kemudian turunlah ayat
:                                            ةيلآا
Maka Rosulullah SAW berkata kepada laki-laki tersebut :
كتوسنلقب ولو اهعتمأ
berilah  muth’ah  kepada  wanita  itu  (istrinya)  meskipun  dengan  penutup kepalamu .( Al-khozin, 1994, juz, 170)
4. Hukum- hukum syari’ah
a. Hukum melamar perempuan
Didalam  menafsirkan  ayat  235  Imam  Ar-rozi  membahas  hukum  syariat menyenai huku melamar perempuan, beliau menyebutkan ada tiga hukum didalam melamar seorang wanita, yang pertama adalah wanita yang boleh melamarnya, baik secara kiasan maupun secara jelas, wanita itu adalah yang tidak bersuami dan yang tidak  sedang  iddah, Imam Ar- rozi kemudian melogikan  alasan  hukum itu,  “  ketika boleh  menikahi  wanita  dalam  keadaan  seperti  ini,  bagaimana  tidak  boleh melamarnya?” alasan ini sangatlah logis, dan melogikakan alas an seperti ini adalah salah satu ciri dari  tafsri Ar-rozi didalam membahas sebuah kasus yang akan banyak kita temukan.
Kedua, Wanita yang tidak boleh dilamar baik secara kiasan maupun secara jelas,yaitu  wanita  yang  telah  menikah  denga  laki-laki  lain,  karena  melamarnya terkadang menjadikan gangguan  bagi sang  suami, sekiranya sang  istri mengetahui cintanya seseorang yang malamar itu terkadang  menjadikanya menolak menunaikan hak hak sang suami, dan menjadi sebab akan halite adalh sebuah keharaman, begitu juga perempuan yang dit alaq roj’ah karena statusnya seperti orang yang masih dalam pernikahan  denga  dalil  sah  menalaknya  kembali,  mengdliharnya/mengangpnya seperti mahrom dan juga lian/berjanji tidak menggauli kepadanya, dan juga ketika suami meninggal dan ia masih dalam keadaan iddah maka dia beriddah lagi dengan iddahnya wanita ditinggal suaminya dan suami istri yang masih dalam iddah talaq roj’i mereka saling mewarisi satu sama lainya.
Ketiga, wanita  yang  dibedakan  antara  hukum  melamarnya  dengan  cara sindiran/kiasan dan melamarnya dengan cara shorih/jelas, yaitu wanita yang masih didalam masa iddah selain talaq roj’i.dan menurut Ar -rozi wanita yang seperti  itupun terbagi menjadi tiga bagian, yaitu :
Bagian pertama, wanita yang masih didalam masa iddah kematian, wanita itu boleh dilamar secara sindiran bukan secara jelas, hal itu karena firman Allah
...  اسّنلا ةبطخ نم هب  تض ّرع اميف  كيلع حانج لا dan  tidak  ada  dosa  bagi  kamu  meminang  wanita-wanita  itu  (Yang  suaminya telah meninggal dan masih dalam 'iddah.) dengan sindiran
Bagian  kedua, wanita  dimasa  iddah  dari  perceraian  ketiga.  Imam  syafi’I berkata  didalam  Al-umm:  aku  tidak  suka  sindirian  untuk  melamarnya,  dan beliau(Asy- syafi’i) berkata didalam Al -qodim dan Al- imla’ : boleh melamarnya dengan sindirian karena ia bukanlah didalam ikatan pernikahan, maka menyerupai wanita yang beriddah karena ditinggal mati.
Bagian ketiga : wanita yang diceraikan secara bain (bukan roj’ah) yang boleh bagi suaminya menikahinya didalam masa iddahnya, yaitu wanita yang mengajukan khulu’ dan  wanita  yang  difasakh/dibatalkan  nikahnya  sebab  aib,  atau  ketidak mampuan suami menafkahi. Didalam kondisi seperti ini sang suami boleh melamar lagi baik secara shorih maupun dengan sindiran.
Karena, ketika sang suami boleh menikahinya dimasa iddah maka melamarnya secara shorih/jelas apalagi? Adapun selain suami maka tidak ada keraguan bahwa ia tidak boleh melamar secara shorih kepada wanita itu. Adapun dengan cara sindirian maka  ada  dua  pendapat,  yang  pertama  boleh  seperti  wanita  yang  ditingal  mati suaminya  dan  wanita  yang  diceraikan  3  kali.  Pendapat  kedua  dan  itu  yang  paling
benar adalah tidak boleh karena dia masih didalam masa iddah yang mana suaminya halal menikahinya dimasa itu, maka tidak boleh  bagi laki-laki lain melamar secara sindiran seperti dalam talaq roj’i. (Ar-rozi, juz 6, 469-470) Dari  penjelasan  Imam  ar-rozi  bisa  kita  simpulkan  mengenai  pembagian hukum wanita yang dikhitbah/dilamar itu ada tiga bagian, yaitu :
1. Wanita  yang  boleh  dikhitbah/dilamar  baik  secara  sindiran  maupun secara jelas, yaitu wanita yang tidak bersuami dan tidak didalam masa iddah.
2. Wanita  yang  tidak  boleh  dikhitbah  baik  secara  sindiran  aupun  secara jelas, yaitu wanita yang masih didalam pernikahan dengan laki-laki lain, begitu juga wanita yang ditalaq roj’I dan mas ih dalam masa iddah. 3. Wanita yang boleh dikhitbah secara sindiran namun tidak boleh secara jelas,  yaitu  wanita  yang  masih  didalam  masa  iddah  karena  suaminya meninggal sebagai mana penjelasan Q.S Al-baqoroh ayat 235, begitu juga wanita yang masih dalam masa iddah dari talaq bain dan wanita dimasa iddah dai perceraian tiga kali.
b. Hukum Mahar bagi wanita yang diceraikan sebelum berhubungan badan dan setelah berhubungan badan Didalam menafsrikan ayat 236 dan 237 dari surat al-baqoroh Imam Ar-rozi menjelaskan hukum mahar bagi wanita yang diceraikan sebelum berhubungan badan dan  wanita  yang  diceraikan  setelah  berhubungan  badan.  Imam  ar-rozi  membagi wanita yang diceraikan menjadi 4 (empat) bagian.
Bagian  pertama , adalah  wanita  yang  diceraikan  sedangkan  sudah ditentukan  maharnya  dan  sudah  berhubungan  badan,  maka  hukum  mahar  bagi wanita  tersebut  wajib  diberika  secara  sempurna,  tidak  boleh  bagi  sang  suami mengambil sedikitpun dari mahar yang telah diberikan secara dlolim. Imam ar-rozi juga menjelaskan wanita tersebut iddahnya tiga kali persucian.
Bagian kedua, adalah wanita yang diceraikan sedangkan belum ditentukan maharnya dan belum berhubungan badan. Wanitia ini yang dimaksut dalam ayat
:                                                                                            ةيلآا : ةرقبلا [.
236 ]
tidak ada kewajiban membayar (mahar) atas kamu, jika kamu menceraikan isteri-isteri kamu sebelum kamu bercampur dengan mereka dan sebelum kamu menentukan maharnya maka tidak ada mahar baginya namun baginya adalah muth’ah bilma’ruf yaitu pemberian suka rela sewajarnya.
Bagian ketiga, adalah  wanita yang telah ditentuka maharnya namun belum bercampur, wanita inilah yang dimaksut dalam ayat
                                                                                              : ةرقبلا [ } 237 ]
jika  kamu  menceraikan  isteri-isterimu  sebelum  kamu  bercampur  dengan  mereka, Padahal Sesungguhnya kamu sudah menentukan maharnya, Maka bayarlah seperdua dari mahar yang telah kamu tentukan itu (Q.S Al-baqoroh ayat 237)
maka dalam kondisi seperti ini sang laki-laki wajib memberikan sebagian mahar yang telah ditentukan, kecuali wali dari sang wanita membebaskanya dari mahar tersebut.
Imam  Ar-rozi  menjelaskan,  wanita  yang  diceraikan  namun  belum  dicampur  maka tidak ada iddah baginya  sebagaiana dijelaskn oleh Allah dalam suroh al-ahzab ayat 49
                                                                                                                    
:  ازحلأا [ 49
. ]
Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu menikahi perempuan- perempuan yang beriman,  kemudian  kamu  ceraikan  mereka  sebelum  kamu  mencampurinya  Maka sekali-sekali  tidak  wajib  atas  mereka  'iddah  bagimu  yang  kamu  minta menyempurnakannya. (Q.S Al-ahzb, ayat :49)
Bagian  keempat, adalah  wanita  yang  dicerai  sudah  dicampur  namun  belum ditentukan  atau  disepakati  maharnya,  menurt  Imam  Ar-rozi  kondisi  seperti  ini disinggung oleh Allah didalam surat An-nisa ayat 24
                                                                  : اسّنلا[ 24 ]
...Maka isteri-isteri yang telah kamu nikmati (campuri) di antara mereka, berikanlah kepada mereka maharnya (dengan sempurna), sebagai suatu kewajiban... (Q.S An- nisa’ ayat 24)
Ayat  ini  memerintahkan  bagi  suami  yang  telah  menggauli  istrinya  maka  dia  wajib memberikan  maharnya,  namun  ayat  ini  tidak  menjelaskan  bagaimana  seandainya maharnya belum disebutkan namun sudah dicampur?. Imam Ar-rozi memakai dalil qiyas  dalam  menentukan  mahar  wanita  tersebut  dengan  qiyas  jalli,  yaitu  bahwa ulama’ sepakat kewajiban mahar mistli (mahar yang disamakan denga adat setempat atau keluarganya) bagi seorang wanita yag disetubuhi secara syubhah/salah, maka wanita  yang  di  campur  dengan  nikah  yang  sah  lebih  utama  dengan  mahar  mistli tersebut (Ar-rozi, Juz 6, 473).
Didalam membahas hukum mahar bagi wanita yang dicerai  imam Ar-rozi membagi wanita menjadi 4 (empat), yaitu
1. Sudah  dicampur  serta  disebutkan/ditentukan  maharnya,  maka  baginya mahar  yang  telah  disepakati  dengan  sempurna  tanpa  ada  pengurangan sedikitpun, sedangkan iddahya 3 kali persucian
2. Belum  dicampur  dan  tidak  disebutkan  maharnya,  maka  baginya  tidak  ada mahar  dan  tidak  ada  iddah,  namun  ia  berhak  mendapatkan muth’ah/pemberian  karena  perceraian  diluar  mahar dan  nafkah  dengan sewajarnya.
3. Sudah disebutkan maharnya namun belum dicampur, maka baginya setengah dari mahar yang disebutkan dan tidak ada iddah baginya.
4. Sudah  dicampur  namun  beum  disebutkan  mahrnya,  maka  baginya  mahar mistil diqiyaskan dengan mauthuah bisy-syubhah.

## c. Hukum muth’atut tholaq
Imam  fakhruddin  Ar-rozi  didalam  membahas  hukum  dari  ayat  235-237 beliau  menerangkan  hukum  khtibah  dan  mahar  tanpa  menyebutkan  pendapat ulama’fiqih lainya atau madzhab tertentu, dan pembagian tersebut disepakati oleh para ulama’ fiqih. Namun mengenai masalah Muth’ah beliau hanya membahasya pada wanita  yang  diceraikan  namun    belum  dicampur  dan  tidak  disepakati  maharnya. Makna muth’ah sendiri didalam bab talaq sebagaimana dijelaskan oleh KhotibAsy- syirbini (1994, juz 4 ,398) adalah:
ِج ْو َّزلا ىَلَع ُب ِجَي ٌلاَم ٍطو ُرُشِب ُهاَنْعَم يِف اَم َو ٍق َلاَطِب ِةاَيَحْلا يِف ِةَق ِراَفُمْلا ِهِتَأ َرْم ِلا ُهُعْفَد
“harta yang wajib diberikan oleh suami kepada istrinya yang berpisah  dimasa hidupnya karena talak atau yang semakna dengan syarat- syaratnya”
Definisi diatas adalah definisi kalangan syafi’iyyah yang mengatakan wajibya muth’ah  dalam  talaq,  namun  inti  dari  muth’ah  adalah  harta  yang  diberikan  oleh seorang  suami  kepada  istri  yag  dicerai  diluar  mahar  dan  nafkah,  dan  hukum memberikanya tergantung menngikuti pendapat madzhab yang mana.
Fuqoha’ berbeda pendapat mengenai masalah muth’ah. Menurut Hanafiyyah muth’ah  hukumya  sunnah  kecuali  bagi  mufawwidloh  (wanita  yang  menyerahkan masalah  pernikahanya  keapada  wali  atau  suaminya  tanpa  mahar)  (- mausu’ah fiqhiyyah  alkuwaitiyyah,  juz  38,  283),  maka  wajib  baginy.  Menurut Malikiyyah muth’ah  hukumnya  sunnah  untuk  semua  wanita  yang  diceraikan.  Menurut Syafi’iyyah muth’ah hukumnya wajib bagi setiap wanita yag diceraikan kecuali bagi wanita yang diceraikan sebelum campur namun sudah disebutkan maharnya, maka baginya  hanya  mendapatkan  setengah  mahar  saja  dan  tidak  ada  muth’ah  baginy. Sedangkan Hanabalah berpendapat sama dengan hanafiyyah.( Az-zuhaili, maktabah asy-syamilah, juz 9, 301)

## E. KESIMPULAN
Dari uraian diatas dapat disimpulkan penafsiran Q.S Al-baqoroh ayat 235-237 perspektif ar-rozi sebagai berikut:
hukum wanita yang dikhitbah/dilamar itu ada tiga bagian, yaitu :
1. Wanita  yang  boleh  dikhitbah/dilamar  baik  secara  sindiran  maupun  secara jelas, yaitu wanita yang tidak bersuami dan tidak didalam masa iddah.
2. Wanita  yang  tidak  boleh  dikhitbah  baik  secara  sindiran  aupun  secara  jelas, yaitu wanita yang masih didalam pernikahan dengan laki-laki lain, begitu juga wanita yang ditalaq roj’I dan masih dalam masa iddah.
3. Wanita yang boleh dikhitbah secara sindiran namun tidak boleh secara jelas, yaitu  wanita  yang  masih  didalam  masa  iddah  karena  suaminya  meninggal sebagai  mana  penjelasan  Q.S  Al-baqoroh  ayat  235,  begitu  juga  wanita  yang masih  dalam  masa  iddah  dari  talaq  bain  dan  wanita  dimasa  iddah  dai perceraian tiga kali.
Dan hukum mahar bagi wanita yang dicerai menurut  imam Ar-rozi dbagi menjadi 4 (empat), yaitu
1. Sudah  dicampur  serta  disebutkan/ditentukan  maharnya,  maka  baginya mahar  yang  telah  disepakati  dengan  sempurna  tanpa  ada  pengurangan sedikitpun, sedangkan iddahya 3 kali persucian
2. Belum  dicampur  dan  tidak  disebutkan  maharnya,  maka  baginya  tidak  ada mahar  dan  tidak  ada  iddah,  namun  ia  berhak  mendapatkan muth’ah/pemberian suka rela sewajarya.
3. Sudah disebutkan maharnya namun belum dicampur, maka baginya setengah dari mahar yang disebutkan dan tidak ada iddah baginya.
4. Sudah  dicampur  namun  beum  disebutkan  mahrnya,  maka  baginya  mahar mistil diqiyaskan dengan mauthuah bisy-syubhah.
Sedangkan masalah muth’atut tholaq belia u hanya membahasya pada wanita yang diceraikan namun  belum dicampur dan tidak disepakati maharnya. Hukum muth’atu tholaq sendiri menurut ulama’ adalah sebagai berikut :
Menurut Hanafiyyah muth’ah  hukumya  sunnah  kecuali  bagi mufawwidloh maka  wajib  baginy.  Menurut Malikiyyah muth’ah  hukumnya  sunnah  untuk semua wanita yang diceraikan.  Menurut Syafi’iyyah muth’ah hukumnya wajib bagi setiap wanita yag diceraikan kecuali bagi wanita yang diceraikan sebelum campur namun sudah disebutkan maharnya, maka baginya hanya mendapatkan setengah  mahar  saja  dan  tidak  ada  muth’ah  baginy. Sedangkan Hanabalah berpendapat sama denga hanafiyyah

## DAFTAR PUSTAKA
Al- qur’anul karim Adz-dzahabi Muhammad husain  (1976), At-tafsir wal mufassirun , Kairo, maktabah wahbah.
Al-qoth- thon Mana’ (2000), mabahis fi ulumil qur’an , kairo, maktabah alma’arif.
Al-khozin (1994), lubabut ta’wil , : Beirut, darul kutub al-ilmiyyah.
Anwar  (2016)“ Dampak  madzhab  fiqih  didalah tafsir  ahkam,  perspektif  Imam Fakhruddin Ar-rozi ” tesis di Universitas Sinnar Sudan.
Ar-rozi Fakhruddin (1999) Ghoyb/tafsir ar-rozi , Beirut, dar ihya’ at -turost Al-arobi As-suyuthi,(1976) thobaqotul mufassirin , Kairo, maktabah wahbah. Asy-syirbini Khotib (1994), mughnil muhtaj , Beirut, darul kutub al-ilmiyyah
Haji kholifah (1941), kasyfudl-dlunun ,penerbit, Baghdad, maktabah al-mustanna.
Ibnu  kholiqon  (1971) Wafayatul  a’yan ,  tahqiq  ihsan  abbas,  Beirut,  penerbit  daru shodir.
Mausu’ah fiqhiyyah alkuwaitiyyah , mentri waqaf kuwait,  maktabah syamilah Nurman Muhammad dan Syafruddin “ Menakar Nilai KritisFakruddin Al-Razi dalam Tafsir Mafatih Al-Ghayb ” Jurnal tafsir, terbit di jurnal Al-Tadabbur: Jurnal Ilmu Al- Qur ’an dan Tafsir Tajuddin  as-subuki  (1992) ,  tobaqotusy- syafi’iyyah  al -kubro ,tahqiq  Dr.  Mahmud muhammad at-tonahi, , Kairo penerbit Hijr.
Wahbah Az-zuhili, fiqhul islami waadillatuhu , maktabah syamilah.
wahbah az-zuhaili (1997), Tafsir al-munir , Damaskus darul fikr almu ’ashir.