## PEMENUHAN KEBUTUHAN DASAR ANAK BALITA BERBASIS KOMUNITAS
Case Study Pada Komunitas Dayak Kanayant di Dusun Gunung Loncek, Desa Teluk Bakung, Kabupaten Kubu Raya, Provinsi Kalimantan Barat

## Indah Listyaningrum

## Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik
Universitas Tanjungpura

## Abstrak
Penelitian  ini  menggambarkan  upaya  pemenuhan  kebutuhan  dasar  bagi  anak  balita  pada  komunitas  Dayak Kanayant ,  dengan  lokasi  penelitian  di  Dusun  Gunung  Loncek.  Analisis  pemenuhan  kebutuhan  dasar  anak balita  yang  dilakukan,  menunjukan  bahwa  setiap  komunitas  memilki  berbagai  perangkat  sistem  keyakinan yang  berperan  dalam  membentuk  budaya  yang  khas  di  setiap  komunitas,  termasuk  di  dalamnya  nilai-nilai pengasuhan  termasuk  pemenuhan  kebutuhan  dasar  yang  akan  mempengaruhi  perkembangan  anak. Keterlibatan  pengasuh  dalam  penelitian  ini  merupakan  salah  satu  kunci  dalam  upaya  pemenuhan  kebutuhan dasar  anak,  dengan  mengutamakan  kepentingan  terbaik  bagi  anak.  Melalui  penelitian  ini  diharapkan keberadaan  sebuah  komunitas  dengan  seperangkat  sistem  keyakinan  yang  dimiliki  ( beliefs ),  juga  dapat memenuhi  kebutuhan  dasar  bagi  anak  balitanya  melalui  sistem  pengasuhan  yang  ada  dalam  komunitas tersebut dalam upaya mewujudkan kepentingan terbaik bagi anak.
Kata Kunci : pemenuhan kebutuhan dasar, kebutuhan dasar anak,  berbasis komunitas .

## Pendahuluan
asa  anak-anak  merupakan  masa pertumbuhan  dan  perkembangan yang  di  mulai  dari  bayi  (0-1  tahun) usia  bermain/ toddler (1-2,5  tahun),  pra sekolah    (2,5-5),  usia  sekolah  (5-11  tahun) hingga  remaja  (11-18  tahun).  Dalam  rentang usia seorang anak, ada masa dimana anak akan mencapai  masa  keemasannya,  yaitu  pada  usia 0-5  tahun  atau  usia  Balita  (Azis,  2005).  Anak usia  balita  sangat  membutuhkan  pengasuhan yang baik dari orang tua atau orang dewasa di lingkungan  keluarga  agar  dapat  berkembang dengan  baik  sesuai  dengan  tingkat  usianya. Dalam Konvensi Hak Anak (KHA) atau Child Right  Convention ,  menyatakan  bahwa,  anak merupakan  setiap  manusia  yang  berusia delapan belas tahun.
Secara  garis  besar  ada  4  domain  utama yang menyangkut hak-hak anak sesuai dengan konsep KHA, sebagaimana di kemukakan oleh Protacio-De Castro (2005) dalam Apsari (2015 :  11),  yaitu  ;  kelangsungan  hidup  (secara umum  berkenaan  dengan  hak-hak  anak  untuk
hidup; mendapatkan sebuah nama,
kewarganegaraan, keluarga, makanan, tempatt tinggal, pakaian, dan obat-obatan);
perkembangan (hak anak untuk
mengembangkan  semua  aspek  keberadaan mereka-mental,
spiritual, fisik, emosi/psikologis);  perlindungan (meliputi hak yang  melindungi  anak  dari  perang,  kekerasan dan  eksploitasi.  Memberikan  anak  sebuah lingkungan yang positif dan aman untuk dapat berkembang);  dan  partisipasi  (memastikan semua  anak-anak  mendapatkan  akses  ke informasi,  ke  tempat  untuk  mengekspresikan pikiran  dan  opininya,  dan  untuk  kondultasi terutama berkaitan dengan hal-hal yang secara langsung  mempengaruhi  kehidupan  mereka, baik  itu  di  tingkat  keluarga,  sekolah,  tempat ibadah atau masyarakat luas).
Mengingat  anak  merupakan  karunia  Tuhan dengan segala hak-hak yang melekat padanya, dan  sekaligus  sebagai  generasi  penerus perjuangan bangsa, maka dilakukan studi-studi terkait kepentingan terbaik bagi anak. Beberapa  diantaranya  dilakukan  oleh  Zeitlin (1990) ,   Sunarto  (1995),    Mahlia  (2009),
M
Indah Listyaningrum, 62-72
Herlina (2013), Supanto, (1990), dan Maccoby (1980),  yang  mengkaji  tentang  kualitas pengasuhan  anak  oleh  orang  tua.  Berdasarkan hasil  penelitian  yang  mereka  kemukakan, diketahui  bahwa,  kualitas  pengasuhan  yang baik akan berpengaruh positif pada perkembangan anak, selain itu, status pendidikan  seorang  ibu  juga  berpengaruh terhadap perkembangan anak.
Penelitian  oleh  Rahman  dan  Yusuf  (2012), Baki  (2005),  serta  Badruddin  (2010),  yang mengkaji  tentang  pola  pengasuhan  dalam komunitas,  menunjukan  bahwa;  (a)  terjadinya perubahan transformasi nilai dalam pengasuhan  anak  berdampak  pula  pada  pola hubungan  antara  orang  tua  dengan  anak,  dan antara  generasi  lama  dengan  generasi  baru, (b)  faktor  yang  mempengaruhi  pola  asuh orang tua pada suatu komunitas adalah tingkat pendidikan  yang  rendah,  dan  (c)  perilaku pengasuhan  keluarga  disamping  dipengaruhi oleh kultur dan nilai-nilai agama yang berlaku di  dalam  masyarakatnya,  orang  tua  juga sebagai  actor,  memiliki  kreativitas  berpikir untuk  menentukan  arah  hidup  anak-anaknya ( determinisme dan kebebasan).
Beberapa  penelitian  yang  dilakukan  terkait kepentingan  terbaik  anak  dari  berbagai  sudut pandang  tersebut,  secara  umum  mengkaji mengenai  pentingnya  pola  dan  kualitas pengasuhan yang baik bagi anak, tetapi belum melakukan  studi  khusus  mengenai  bagaimana upaya  pemenuhan  kebutuhan  dasar  anak, khsusnya  di  komunitas  suku/tribal,  mengingat setiap  komunitas  memiliki  sistem  nilai masing-masing dengan seperangkat keyakinnya  termasuk  yang  berhubungan dengan keberadaan seorang anak. Hal tersebut merupakan  salah  satu  dasar  untuk  melakukan penelitian  yang  lebih  mendalam  mengenai upaya pemenuhan kebutuhan dasar  anak  yang ditinjau dari aspek kebutuhan dasar anak yang dilakukan  melalui  praktek  pengasuhan  dalam sebuah komunitas suku/tribal.
Dalam  hal  kebutuhan  dasar  anak,  tentunya hanya  dapat  terpenuhi  melalui  praktek pengasuhan  yang  dilakukan  oleh  orang  tua atau  pengasuh,  yang  dalam  prakteknya berbeda-beda  tergantung  pada  budaya  dan tradisi  masing-masing.  Hal  ini  senada  dengan
apa  yang  dikemukakan  oleh  Yusuf  (2007), bahwa dalam praktek pengasuhan setiap orang tua  memliki  pola  masing-masing,  yang merupakan  segala  bentuk  interaksi  antara orang  tua  dan  anak  yang  mencakup  ekspresi atau    pernyataan  orang  tua  akan  sikap,    nilai, minat  dan  harapan-harapan  dalam    mengasuh anak serta  memenuhi  kebutuhan  dasar, yang sangat  di  pengaruhi  oleh  budaya  dan    tradisi yang diyakini orang tua.
Pengasuhan  secara  umum    merupakan sikap dan praktek yang di jalankan oleh orang dewasa  meliputi : pemberian ASI, pemberian makanan  terhadap  anak,  perawatan  dasar, memberi  rasa  aman,  melindungi  anak, membiasakan  menggunakan  toilet,  menjaga kebersihan, mencegah dari kuman patogen dan serangan penyakit, pencegahan dan pengobatan  saat  anak  sakit,  berinteraksi  dan memberikan  stimulasi,  bermain  bersama  dan bersosialisasi,  memberi  kasih  sayang  serta menyediakan  tempat  tinggal  yang  layak  dan lingkungan  sehat,  agar  anak  dapat  tumbuh kembang  dengan  baik  (Soetjiningsih,  1995), sedangkan  Bronfenbreener  dalam  Santrock (2007)  mengungkapkan  bahwa  pengasuhan dapat  dipengaruhi  oleh  budaya,  etnis,  dan status  sosio  ekonomi.  Melalui  berberapa konsep pengasuhan yang ada, dapat dikatakan bahwa  pengasuhan  merupakan  serangkaian proses  yang  dilakukan  oleh  orang  tua  atau orang  dewasa  yang  sangat  essensial  bagi seorang  anak  untuk  dapat  tumbuh  dan berkembang    sesuai  tingkat  usia  serta  dapat bersosialisasi dengan baik dilingkungannya.
Proses  pengasuhan  yang  baik  oleh  orang tua  menjadi  suatu  hal  yang  sangat essensial bagi  anak,  agar  mereka  dapat  melewati  tugas tugas  perkembangan  yang  ada,  yaitu  dengan memberikan  stimulasi  yang  tepat  pada  anak merangsang  kemampuan  dasar  anak  agar dapat tumbuh dan berkembang secara optimal. Stimulasi  hendaknya  dilaksanakan  pada  saat suasana yang menyenangkan dan kegembiraan antara  pengasuh  dan  bayi/balita,  dan  sangat tidak  baik  memberikan  stimulasi  dengan terburu-buru, memaksakan kehendak pengasuh,  tidak  memperhatikan  minat  balita, atau  bayi  sedang  mengantuk,  bosan  atau bermain  yang  lain.  Stimulasi  atau  rangsangan
Indah Listyaningrum, 62-72
yang  diberikan  sangat  baik  jika  dilakukan setiap hari secara terus menerus dan setiap ada kesempatan  berinteraksi  dengan  anak,  yang tentunya disesuaikan dengan tahap perkembangan  sesuai  usianya,  dilakukan dalam proses pengasuhan oleh figur lekat  dan dekat dengan anak, baik itu orang tua maupun pengasuh/ibu pengganti.
Menurut  Maccoby  (dalam  Ervika,  2005) seorang anak dapat dikatakan lekat pada orang lain  jika  memiliki  ciri-ciri  antara  lain;  (1) mempunyai  kelekatan  fisik  dengan seseorang; (2)  menjadi  cemas  ketika  berpisah  dengan figur  lekat;  (3)  menjadi  gembira  dan  lega ketika figur lekatnya kembali; (4) orientasinya tetap  pada  figur  lekat  walaupun  tidak melakukan  interaksi.  Durkin  (dalam  Ervika, 2005)  kelekatan  merupakan  suatu  hubungan yang  didukung  oleh  tingkah  laku  lekat (attachment  behavior) yang  dirancang  untuk memelihara  hubungan  tersebut.  Namun,  tidak semua hubungan yang bersifat emosional atau afektif dapat disebut kelekatan.
Ciri  afektif  yang  menunjukkan  kelekatan adalah: hubungan bertahan cukup lama, ikatan tetap  ada  walaupun  figur  lekat  tidak  tampak dalam jangkauan mata anak, bahkan jika figur digantikan  oleh  orang  lain  dan  kelekatan dengan  figur  lekat  akan  menimbulkan  rasa aman  (Ainsworth  dalam  Ervika,  2005). Berdasarkan  beberapa  pengertian  diatas  maka maka dapat disimpulkan bahwa yang dimaksud  dengan  kelekatan  adalah  suatu hubungan  emosional  atau  hubungan  yang bersifat  afektif  antara  satu  individu  dengan individu lainnya yang mempunyai arti khusus, dalam  hal  ini  biasanya  hubungan  ditujukan pada  ibu  atau  pengasuhnya.  Hubungan  yang dibina  bersifat  timbal  balik,  bertahan  cukup lama  dan  memberikan  rasa  aman  walaupun figur  lekat  tidak  tampak  dalam  pandangan anak.
Berkaitan  dengan  proses  pengasuhan,  ada beberapa  aspek  kebutuhan  dasar  yang  harus dipenuhi  untuk  mencapai  tumbuh  kembang yang  optimal.  Secara  garis  besar  kebutuhan dasar  anak  meliputi  kebutuhan fisis  biomedis , emosi/kasih  sayang,  dan  kebutuhan  akan stimulasi  mental,  yang  memiliki  keterkaitan antara  satu  dengan  lainnya  (Narendra,  2002;
Seotjiningsih,  1995;  Nursalam,  2005).  Ketiga kebutuhan dasar anak ini dalam pemenuhannya  akan  dipengaruhi  oleh  banyak hal,  seperti  latar  belakang  budaya,  status sosial-ekonomi, kondisi geografis, dan pemahaman  nilai-nilai  yang  dimiliki  suatu masyarakat  atau  komunitas.  Selain  itu,  dalam pemenuhannya  juga  harus  memperhatikan tahapan  usia  anak.  Karena  masing-masing tahapan mempunyai tugas perkembangan yang berbeda.  Perlu  untuk  diberikan  sitimulus  atau rangsangan  yang  tepat  agar  anak  dapat melewati tugas-tuags perkembangannya dengan  tuntas.  Karena,  jika  satu  tahap  tidak mendapatkan  ketuntuasan,  maka  akan  dapat mempengaruhui  perkembangan  pada  tahapan berikutnya
Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  penelitian ini  ingin  mengkaji    menegenai  pemenuhan kebutuhan  dasar  anak,  khususnya  anak  balita melalui  pengasuhan  yang  dilakukan  di komunitas  yang  secara  konseptual  terkategori sebagai komunitas kecil
(koenjaraningrat,1967).Tujuan  penelitian  ini adalah tergambarnya upaya pemenuhan kebutuhan dasar anak balita berbasis komunitas. Selain itu penelitian ini diharapkan juga bermanfaat secara teoritis, dapat memperkecil kesenjangan pengetahuan
mengenai pengasuhan anak berbasis komunitas  dan  secara  prkatis  di  harapkan dapat memberikan suatu gambaran bagaimana ke  khasan  dari  upaya  pemenuhan  kebutuhan dasar  bagi  anak  pada  suatu  komunitas suku/ tribe.

## Metode
Berlandaskan  pada  karakteristik  masalah yanag  hendak  di  teliti  serta  kebutuhan pencapaian  tujuan  penelitian,  maka  studi  ini menekankan pada rancangan deskriptif dengan pendekatan  kualitatif,  dan  strategi  penelitian yang digunakan adalah case study.
Pengumpulan data diawali dengan melakukan  pendataan  pada  seliruh  keluarga, untuk  mengetahui  berapa  keluarga  yang memilikin  balita.  Hal  ini  dikarenakan  belum terdapat  rincian  data  tersebut  di  desa/dusun setempat. Berdasarkan hasil pendataan
Indah Listyaningrum, 62-72
kemudian  dikategorikan,  dan  berdasarkan kategori  yang ada kemudian di  pilih  beberapa untuk  dijadikan  kasus  yang  akan  dipelajari lebih mendalam dengan menggunakan tekhnik pengumpulan dan analisa data kualitatif.
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  dusun Gunung Loncek, desa Teluk Bakung, kabupaten  Kubu  Raya,  Provinsi  Kalimantan Barat,  dengan  beberapa  alasan  antara  lain, mayoritas  masyarakat  dusun  tersbut  adalah komunitas Dayak Kanayant (Dayak Ahe ) yang diketahui  masih  kental  dengan  nilai-nilai budaya  dan    tradisinya,  termasuk  nilai-nilai dalam pengasuhan anak.

## Hasil dan Pembahasan
Dusun  Gunung  Loncek  merupakan  sebuah dusun  yang  berlokasi  di  Desa  Teluk  Bakung, Kecamatan Sui-Ambawang, Kabuaten Kubu Raya, Pontianak-Kalimantan  Barat,    yang  mayoritas penduduknya  adalah  Dayak Kanayant (Dayak Ahe ). Sebelum akses jalan menuju Dusun Gumung Loncek dibuka oleh sebuah Perusahaan Sawit pada tahun  2010,  Dusun  Gunung  Loncek  masih termasukdalam kategori Komunitas Adat Terpencil (KAT). Karena letak dusun yang berada jauh  di  pegunungan  yang  masih  di  penuhi  hutan belantara.  Jalan  Trans  Kalimantan  merupakan jalan    raya  yang  menghubungkan  kota  Pontianak dengan  kecamatan  Sui  Ambawang,  Kabupaten Kubu  Raya.  Jarak  tempuh  dari  Kota  Pontianak hingga  ke  perbatasan  jalan  masuk  menuju  Dusun Gunung  Loncek  kurang  lebih  90  KM  yang memakan  waktu  sekitar  tiga  jam-an  jika  diakses mengggunakan kendaraan roda empat.
Sesampainya di perbatasan jalan masuk menuju dusun,  untuk  meuju  ke  lokasi,  masih  perlu menempuh  jalan  berupa  tanah  kuning  yang  cukup lebar  (bisa  akses  mobil)  sepanjang  10  KM,  yang berada  di sebelah  kanan jalan  raya  dari  arah  Kota Pontianak.Akses  jalan  tersebut  mulai  dibuka  pada tahun  2010  oleh  sebuah  Perusahaan  Sawit.    Jika musim penghujan tiba maka jalan tanah kuning ini akan  becek  dan  susah  dilalui.  Melewati  rute  ini, pada sebelah kanan dan kiri jalan terbentang hutan lahan  gambut.    Jarang  terlihat  bangunan  rumah penduduk  di  sepanjang  jalan  itu,  hanya  saja terdapat  kurang  lebih  5  (lima)  pondok-pondokan untuk  pengelolahan  kayu  semperan,  dan  juga terlihat  tumpukan-tumpukan  kayu  balok  yang didapat dari hasil hutan.
Berdasarkan  apa  yang  di  kemukakan  oleh Pasirah suku  Dayak Kanayant (Tetua  Adat setingkat  Desa)  wilayah  Kecamatan  Sui  Ambang melalui  wawancara  yang  dilakukan,  diketahui bahwa  masyarakat  asli  Dusun  Gunung  Loncek merupakan  komunitas  Dayak Kanayant yang berasal  dari  Manyuke;,  yaitu  salah  satu  wilayah yang  berada  di  kabupaten  Pontianak  tepatnya wilayah Mempawah Hulu, yang dulunya bermigrasi  dari  Manyuke  akibat  mengalami kekalahan saat  Perang Kenceng atau disebut juga Perang Ekonomi, yang melibatkan dua etnis besar. Karena mengalami kekalahan masa itu, masyarakat  Dayak Kanayant harus  keluar  dari Manyuke.  Ketika  akan  mencari  wilayah  baru sebagai  tempat  tinggal,  mereka  yang  sudah terbiasa  hidup  di  dataran  tinggi  karena  di  anggap lebih  mudah  berladang  dan  bercocok  tanam, melihat  dari  kejauhan  dengan  memanjat  pohon yang sangat tinggi, bahwa terdapat sebuah gunung yang  sepertinya  belum  berpenghuni  dan  bisa mereka  tempati.  Untuk  itu  mereka  menemui Timanggung (Tetua Adat tertinggi) yang berada di Sui-Ambawang  untuk  meminta  ijin  mendiami. Melalui  proses  “ betanung ”  (bersemedi  untuk mendapatkan petunjuk atau wahyu) yang dilakukan  oleh Timanggung ,  maka  disetujui  dan dibukalah kawasan Gunung Loncek untuk pertama kalinya  oleh  Masyarakat  Dayak Kanayant yang bermigrasi dari Manyuke tadi.
Untuk  selanjutnya,  pembukaan  lahan  baru bagi penduduk loncek yang mulai berkembang dan beranak pianak, tetap harus melalui proses betanung terlebih dahulu.  Ini  dilakukan untuk mengetahui  antara  lain,  wilayah  mana  yang cocok atau sesuai untuk dibuka dan ditinggali, waktu  yang  tepat  untuk  pembukaan  lahan, penentuan  batas  wilayah  yang  bisa  dibuka, berapa  rumah  yang  bisa  dibangun  untuk ditinggali,  hingga  nama  untuk  batas  wilayah lahan  baru  yang  akan  dibuka  untuk  ditempati tersebut.    Jika  dari  hasil betanung tersebut tidak di-indahkan, maka menurut kepercayaan masyarakat  disana  akan  berakibat  tidak  baik bahkan cendrung fatal.
Berdasarkan  hal  tersebut  maka  hingga  saat ini  di  dalam  Dusun  Gunung  Loncek  terdiri dari  beberapa    nama  wilayah  untuk  beberapa rumah  yang  diperoleh  berdasarkan    histori Adat    atau  proses betanung tadi.  Tidak  ada kaitannya  dengan  batas    RT  dalam  satu  RW secara administratif  di sana, dan uniknya, hal tersebut  hanya  terdapat    di  dusun  gunung
Indah Listyaningrum, 62-72
loncek  saja,    tidak  demikian  dengan  dusun lainnya  yang  terdapat  di  desa  tersebut. Berdasarkan  historis  nama  kampung  melalui proses  betanung  tadi,  maka  beberapa  batas wilayah  rumah  yang  terdapat  di  dalam  dusun Gunung  Loncek  diantaranya  bernama  ; Kumang Aik, Barinang, Bansal, Pampadakng, Sabarang,  Kamonkng  Tengah,  Paser, dan Lola .
Penduduk  dusun  Gunung  Loncek  adalah mayoritas  Dayak Kanayant yang  terdiri  dari 200 KK dalam 7 (tujuh) RT. Kehidupan sosial masyarakat  Dusun  Gunung  Loncek  masih sangat  syarat  dengan  nuansa  gotong  royong, kekeluargaan dan kekerabatan khas masyarakat  tradisional.  Kondisi  masyarakat yang  sangat  ramah  dan  komunikatif  tampak dari tegur sapa yang ada sepanjang menyusuri kampung.Walau  sebagian  besar  penduduk masih  menggunakan  rumah  papan,  tetapi secara  keseluruhan  keadaan  kampung  jauh dari  kesan  kumuh  yang  selama    ini    identik dengan  wilayah    KAT.  Kontrol  sosial masyarakat juga masih sangat berperan dalam pola  kehidupan  sehari-hari,  sebagai  bagian dari  berfungsinya  sanksi  adat  yang  ada  untuk melindungi  setiap  warganya  dan  sumber  daya alamnya.
Masyarakat pada umumnya bermata pencaharian  dengan  mengelola  hasil  alam yang  mereka  miliki,  mulai  dari  berladang, berkebun,  menorah  getah,  hingga  mengelola hasil  hutan/kayu,  dan  ketika  perusahaan  sawit mulai  masuk,  beberapa  dari  warga  mulai menjadikannya  sebagai  pekerjaan  sampingan atau  tambahan.  Melalui  pengamatan  serta wawancara  yang  ada,  diketahui  bahwa  jauh sebelum akses jalan dibuka, masyarakat dusun telah  bekerja  mengumpulkan  kayu-kayu  hasil hutan  dan  mengolahnya  untuk  dipakai  sendiri dan  juga  untuk  dijual  ke  Pontianak.  Namun yang  bisa  mereka  bawa  dalam  jumlah  yang terbatas  dikarenakan  masih  menggunakan sampan  dan  memakan  waktu  berhari-hari. Begitu  akses  jalan  dibuka  pada  tahun  2010, masyarakat  kampung  mulai  dapat  dengan mudah memasarkannya ke luar.
Pertumbuhan  perekonomian  masyarakat mulai  berkembang,  dan  dalam  waktu  kurang lebih  tiga  tahunan  (2010-2013),  kehidupan
perekonomian  masyarakat  tumbuh  semakin pesat.    Rumah  penduduk  yang  aslinya berbahan  dasar  kayu  dengan  atap  rumbia, bahkan  ada  yang  terbuat  dari  kulit  kayu,  kini sebagian  telah  tampak  mengalami  perubahan. Beberapa rumah telah bergaya semi minimalis,  dan  ada  beberapa  warga  disana telah  memiliki  kendaraan  roda  dua,  bahkan ada  beberapa  juga  yang  telah  memiliki kendaraan roda empat.
Selanjutnya beberapa catatan dapat dikemukan  tentang  kualitas  sumber  daya manusia di Dusun Gunung Loncek di lihat dari tingkat pendidikan. Masyarakat Dusun Gunung Loncek umumnya bertaraf pendidikan SD,  namun  tidak  demikian  adanya  dengan status  pendidikan  anak-anak  mereka.    Ada beberapa  yang  meraih  Sarjana di Perguruan Tinggi    Negeri  maupun  Swasta,  sedang mengambil jurusan Keperawatan dan Kebidanan, bahkan Kepolisian. Mereka berfalsafah,  bahwa  cukup  mereka  saja  para orang  tua  yang  sulit  untuk  hidup  bersekolah, tapi anak jangan sampai merasakan jejak yang sama.  Segala  usaha  orang  tua  disana  untuk dapat meyekolahkan anak-anak mereka keluar Loncek,  bukan  tanpa    rintangan  yang  mudah. Mengingat  akses  jalan  yang  menghubungan Loncek  dengan  dunia  luar  baru  dibuka  pada tahun  2010-an.  Pusat  pendidikan  berada  di kota  Pontianak,  dan  untuk  bisa  sampai  disana memakan  waktu  dua  hari  dua  malam  dengan menggunakan  sampan  menyusuri  sungai. Jauhnya  akses  menuju  kota  tidak  menjadi hambatan  yang  berarti  bagi  para  orang  tua untuk  mengantar  jemput  anak  anak  mereka. Sehingga semua terbayarkan manakala melihat anak-anak telah memperoleh pendidikan  yang  layak  dan  bisa  lebih  sukses dari  mereka  para  orang  tua,  yang  hanya mengenyam  pendidikan  SD  (dulu  SR  / Sekolah  Rakyat)  bahkan  ada  yang  tidak sampai tamat.
Terdapat  hanya  satu  unit  Sekolah  Dasar Negeri  di  Dusun  Gunung  Loncek,  dengan tenaga  guru  yang  berasal  dari  Loncek  juga. Bagi  anak-anak  yang  ingin  melanjutkan  ke jenjang  Sekolah  Menengah  Pertama  (SMP) dan    SekolahMenengah  Umum  (SMU),  mesti keluar  dari  Loncek  ke  wilayah  kecamatan
Indah Listyaningrum, 62-72
yang  memiliki  fasilitas  pendidikan  lebih lengkap.  Selain  itu  terdapat  satu  unit  gedung serbaguna  sebagai  tempat  pertemuan  warga dusun, yang dimanfaatkan juga sebagai Taman Kanak-kanak (TK) dan Posyandu.
Terkait  dengan  keagamaan,  masyarakat Dusun  Gunung  Loncek  yang  berjumlah hampir  200  KK  (dua  ratus  Kepala  Keluarga) dari  7  (tujuh)  RT,  pada  umumnya  memeluk agama Katolik,  dan hanya  ada satu   KK  yang memeluk  agama  selain  Katolik  (berdasarkan hasil sensus  lapangan terhadap keluarga balita yamg dilakukan, per 2014). Terdapat satu unit Gereja  sederhana  disana.  Setiap  hari  minggu tiba  yang  merupakan  hari  untuk  beribadah, masing-masing orang tua membawa serta anak balita mereka untuk bersama ke gereja, dengan maksud agar anak memahami akan pentingnya bersyukur pada Tuhan yang Maha Esa.
Namun  mirisnya,  hingga  memasuki  tahun 2014, Dusun Loncek belum di aliri Listrik dari PLN  (perusahaan  Listrik  Negara).  Sebagian masyarakat  menggunakan Genset sebagai  alat pembangkit  listrik  sebagai  penerangan  di malam  hari,  dan  sebagian  lagi  menggunakan Lilin dan Lampu Pelita. Karena belum di aliri listrik,    jarang  sekali  masyarakat  yang  rutin menyaksikan  acara-acara  di  TV,  baik  berita, hiburan,  serta  pengetahuan  lainnya,  karena tenaga  listrik  yang  terbatas.  Jika  Malam  tiba, jalur  tanah  kuning  sepanjang  10  KM  dari ujung  jalan  raya  menuju  perkempungan menjadi  gelap  gulita,  tanpa  penerangan apapun.
Sistem  sosial  dan  pengetahuan  yang dimiliki  oleh  masyarakat  Dayak  Kanayant, khususnya  di  dusun  Gunung  Loncek  di peroleh  melalui  pengalaman,  intuisi,  wahyu, dan  berpikir  menurut  logika,  atau  percobaan- percobaan ( trial  and error )  yang disampaikan secara  lisan  dan  tulisan  secara  turun  temurun dan    dijadikan  sebagai  pedoman  hidup termasuk pula dalam pengetahuan pengasuhan anak.  Adanya  pola  pengasuhan  anak  pada setiap  masyarakat  ataupun  komunitas,  adalah dalam rangka proses enkulturasi dan sosialisasi  berdasarkan  pengetahuan  lokal masyarakat  yang  bersangkutan.  Dalam  proses ini,  seorang  individu  mempelajari dan menyesuaikan  alam  pikiran  serta  sikapnya
dengan  adat-istiadat,  sistem  norma,  dan peraturan-peraturan yang hidup dalam kebudayaannya.  Proses enkulturasi sudah dimulai sejak kecil, awalnya dari orang dalam lingkungan  keluarga  lalu  dari  teman-teman bermain.  Dengan  demikian  pada  hakikatnya setiap orang sejak kecil sampai tua, melakukan proses enkulturasi, mengingat manusia sebagai mahluk yang dianugerahi kemampuan untuk berpikir dan bernalar sangat memungkinkan untuk setiap waktu meningkatkan  kemampuan  kognitif,  afektif, psikomotornya.  Sedangkan  proses sosialisasi terjadi  manakala  anggota  masyarakat  baru mempelajari  norma-norma  dan  nilai-nilai masyarakat  dimana  ia  menjadi  anggota. Dengan  kata  lain,  sosialisasi  merupakan seluruh  proses  apabila  seorang  individu  dari masa kanak-kanak sampai dewasa berkembang,  berhubungan,  mengenal  dan menyesuaikan  diri  dengan  individu-individu lain dalam masyarakat.
Selain  itu,  masyarakat  Dayak  Kanayant juga  memiliki  tradisi    lisan  yang  sangat penting  bagi  kehidupan mereka, sebab dalam tradisi    lisan    ini  mengandung    filsafat,  etika, moral,  estetika,  sejarah,  seperangkat  aturan adat,  ajaran-ajaran  agama,  ilmu  pengetahuan, teknologi  tepat  guna,  serta  hiburan  rakyat, yang  menghubungkan  generasi  masa  lampau, sekarang,  dan  masa  yang  akan  datang.  Dalam trdisi  lisan  juga  terdapat  beberapa  jenis  cerita dan  syair  yang  dapat  di  berikan  bagi  anak, pada saat senggang atau sebelum tidur. Antara lain  berupa, gesah,  salong,  singara,  osolatn, dan batimang dengan syair lagu .
Masyarakat  Dayak Kanayant khususnya  di dusun Gunung Loncek, memiliki kepercayaan Kepada Sang Jubata (Tuhan Yang Maha Esa) yang menciptakan manusia dan alam semesta. Dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat terikat  dengan  adat.  Hukum  adat  melindungi setiap  warga  dalam  komunitasnya  dan  segala sumber  daya  alam  yang  ada.  Sehingga menyebabkan kontrol sosial di dalam komunitas  tersebut  masih  berlaku  dengan baik.  Mereka  saling  menjaga  diri  dan lingkungannya  agar  tidak  terkena  sanksi  adat yang berlaku. Bukan hanya orang dewasa atau orang tua saja  yang di  ajarkan untuk  mentaati
Indah Listyaningrum, 62-72
adat,  tetapi  anak-anak  disana  juga  telah diajarkan hal yang serupa.
Terkait  dengan  kepercayaan,  komunitas Dayak Kanayant dusun  Gunung  Loncek memiliki  mitos  tentang  asal  usul  tata  cara melahirkan.  Menurut Pasirah (Tetua  Adat setingkat Desa) Sui Ambawang, pada mulanya manusia  tidak  tau  tentang  cara  melahirkan anak.  Setiap  ada  istri  yang  hamil  dan  tiba waktunya  untuk  melahirkan,  maka  suaminya akan membelah perut si ibu untuk menyelamatkan  bayinya,  dan  secara  tidak langsung  ibu  harus  mereggang  nyawa  bahkan meninggal  dunia.  Begitu  seterusnya  yang terjadi  pada  masa  itu.  Hingga  suatu  hari,  ada seorang  ibu-ibu  yang  sudah  hamil  tua,  dan  ia tau bahwa tidak lama lagi ia akan melahirkan. Tapi  karena  ia  merasa  takut  perutnya  akan dibelah  poleh  suami,  maka  ia    melarikan  diri ke hutan. Ketika sedang beristirahat di sebuah batu besar, ada seekor kodok hijau besar yang berbicara  dan  bertanya  kepada  nya,  mengapa ia  bisa  sampai  lari  ke  hutan.  Ibu  tersebut  pun menceritakan kejadian yang akan menimpanya kepada  kodok  hijau  besar  tersebut.  Kodok berkata,  bahwa  tata  cara  melahirkan  dengan membelah  perut  seperti  yang  dilakukan sebelumnya  itu  tidak  benar.  Kemudian  kodok berkata  lagi,  bahwa  mereka  di  beri  tahu  sang Jubata (maha  kuasa)  tentang  cara  melahirkan yang  benar.  Maka  kodok  pun  kemudian mengajarkan  cara  melahirkan  normal  tanpa harus  membelah  perut  ibu.  Setelahnya,  ibu tersebut  pun  pulang  dan  berkata  kepada suaminya  apa  yang  telah  diperolehnya  dari sang  kodok.  Ketika  tiba  saatnya  melahirkan, pengetahuan  tersebut  diterapkan  dan  berhasil. Ibu  dapat  melahirkan  bayinya  dengan  normal melalui  proses  alami.  Demikian  mitos  yang ada tersebut dipercaya sebagai awal pengetahuan  tentang  cara  melahirkan  dalam komunitas  Dayak Kanayant ,  sebagaimana dikisahkan  oleh Pasirah Dusun  Gunung Loncek.
Dalam  komunitas  Dayak Kanayant ,  nilai seorang  anak  sangat  penting  artinya.  Hal  ini dibuktikan dengan adanya perlindungan secara adat  sejak  anak  didalam  kandungan  Ibunya atau  masih  janin,  bahkan  ketika  anak  telah lahir  didunia.  Tindak  kekekarasan  terhadap
anak  oleh  orang  tua  atau  orang  dewasa dilingkungannya  bisa  dikenai  sangksi  adat bagi  yang  melakukannya,  jika  anak  melapor atau  kejadian  tersebut  diketahui  oleh  warga dilingkungan mereka. Hal ini bisa terkondisikan mengingat kontrol sosial masyrakat  masih  kuat.  Begitu  juga  ketika  ada seorang anak yang memukul teman bermainnya  hingga  berdarah,  maka  orang  tua anak  yang  melakukan  akan  dikenakan  sanksi adat,  karena  dianggap  kurang  menjaga  dan mendidik  anaknya  dengan  baik.    Maka  dari itu, orang tua disana berusaha untuk mendidik anak dengan baik dan mensosialisasikan nilai- nilai  adat  yang  ada  kepada  anak,  bagaimana cara  bergaul  yang  baik  dengan  teman  sebaya dan  sepermainan.  Karena  semakin  dewasa orang  yang  melakukan  pelanggaran,  semakin besar sanksi adat yang dikenakan.
Berkaitan dengan anak,  dalam adat  istiadat Dayak Kanayant  dusun Gunung  Loncek, terdapat  beberapa  upacara  penting  yang  di adakan  terkait  dengan  keberadaan  seorang anak,  yaitu:  (1)  upacara Batalah; adalah upacara  yang  dilaksanakan  untuk  memberi nama  pada  bayi  yang  baru  lahir.  Upacara  ini dilakukan setelah tiga atau tujuh hari kelahiran bayi,  yang  di  dahului  dengan  prosesi pemandian bayi. Apabila upacara ini dilakukan  pada  hari  ketiga  setelah  kelahiran bayi,  maka  upacara  ini  harus  disertai  dengan penyembelihan  seekor  ayam  untuk  selamatan. Bila  upacara  dilaksanakan  pada  hari  ketujuh, maka disembelih seeokor babi untuk perjamuan  dan  balas  jasa  yang  menolong kelahiran; (2) upacara Betenek; adalah upacara melubangi  telinga  anak  perempuan.  Upacara ini dilakukan setelah anak berumur antara dua sampai  tiga  tahun;  (3)  upacara Babalak; adalah  upacara  penyunatan  anak  laki-laki  di bawah usia sepuluh tahun. Dalam  upacara ini biasanya  di  sembelih  tiga  ekor  babi  dan  dua belas  ekor  ayam.  Bagi  keluarga  yang  tidak mampu,  perayaannya  dapat  digabungkan dengan  keluarga  lain  yang  mampu,  namun harus menyumbang seekor ayam, tiga kilogram  beras  sunguh  (beras  biasa),  dan  tiga kilogram beras pulut (ketan). Secara tradisonal, dalam melakukan tindakan melubangi  telinga  anak  perempuan  melalui
Indah Listyaningrum, 62-72
upacara betenek ,  dan  juga  tindakan  menyunat anak  laki-laki  melalui  upacara babalak ,  di gunakanlah    Kunyit    sebagai  penyembuh  atau obat  utama,  karena  dapat  cepat  mengeringkan luka dan mencegah infeksi.

## Deskripsi Balita di Dusun Gunung Loncek
Berdasarkan pengolahan data hasil penelitian,  diketahui  bahwa  terdapat  83 (delapan puluh tiga) balita berusia 0 – 5 tahun di  dusun  Gunung  Loncek,  deangan  rincian; balita  berjenis  kelamin  perempuan  berjumlah 45 (empat puluh lima) jiwa dan balita berjenis kelamin  laki-laki  berjumlah  38  (tiga  puluh delapan)  jiwa.  Untuk  lebih  jelasnya  dapat dilihat pada tabel.1.

## Tabel 1
Data Balita Berdasarkan Jenis Kelamin Jenis Kelamin Jumlah Persentase Laki-laki 38 45,22 % Perempuan 45 54,22% Total 83 100%
Sumber : Pengolahan Data Lapangan, 2014
Pada  tabel  1  diketahui  bahwa  balita dengan jenis kelamin perempuan lebih banyak yaitu  45  balita  (54,22%)  dan  laki-laki sebanyak 38 balita (45,22%).
Tabel 2

## Data Balita Berdasarkan Rentang Usia
Usia Balita Jumlah Persentase 0 – 12 bulan 17 20,48% 12 – 24 bulan 12 14,46% 24 – 36 bulan 17 20,48% 36 – 48 bulan 26 31,33% 48 – 60 bulan 11 13,25% Total 83 100% Sumber : Pengolahan Data Lapangan, 2014
Pada  tabel  2  diketahui  bahwa  berdasarkan pembagian  kelompok  usia  balita,  jumlah terbesar  terdapat  pada  kelompok  usia  36  –  48
bulan sebanyak 26 balita (31,33%), sedangkan    kelompok  usia    0  –  12  bulan sebanyak  17  balita  (20,48%),  kelompok  usia 12  –  24  bulan    sebanyak  12  balita  (14,46%), kelompok  usia  24  –  36  bulan  sebanyak  17 balita  (20,48%),  dan  kelompok  usia  48  –  60 bulan sebanyak 11 balita (13,25%).
Berdasarkan data lapangan  yang diperoleh, diketahui  juga  bahwa  83  balita  yang  terdapat di  dusun  Gunung  Loncek,  per  2014,  dalam kesehariannya ada yang diasuh oleh orang tua dan  ada  yang  diasuh  oleh  pangoat  (pengasuh pengganti  ibu),  dikarenakan,  orang  tua  balita harus  bekerja  di  sekitar  Dusun  (berladang,  ke hutan  mencari  kayu,  dan  menjadi  buruh  di perusahaan  sawit),  sehingga  ketika  orang  tua tidak  dapat  mengasuh  serta  memenuhi kebutuhan  anak,  maka  keberadaan  seorang pangoant sangat membantu untuk memenuhinya.  Berdasarkan  hasil  observasi, diketahui bahwa, anak yang sehari-hari diasuh oleh pangoat, cendrung  untuk  lekat  dengan pangoantnya , baik oleh keluarga terdekat anak yang  masih  bertalian  darah,  maupun  kerabat terdekat anak yang tidak bertalian darah.

## Pemenuhan Kebutuhan Dasar Anak Balita
Sebagaimana  telah  dikemukakan  bahwa kebutuhan  dasar  anak  secara  garis  besar meliputi  kebutuhan fisis  biomedis (zat  gizi, perawatan kesehatan dasar, pakaian, perumahan, hygiene diri  dan  lingkungan, kesegaran  jasmani  /  olah  raga  dan  rekreasi), kebutuhan  emosi/kasih  sayang  (kasih  sayang orang tua, rasa aman, harga diri, dukungan/dorongan,  mandiri,  menumbuhkan rasa  memiliki,  kebutuhan  akan  sukses)  dan kebutuhan stimulasi mental.
Berdasarkan  analisa  yang  telah  dilakukan, maka  hasil  penelitian  ini  menunjukan  bahwa, pemenuhan  kebutuhan  dasar  bagi  anak  balita melalui  praktek  pengasuhan  yang  ada  di komunitas  Dayak Kanayant dusun  Gunung Loncek , tidak jauh berbeda dengan pemenuhan  kebutuhan  dasar  anak  melalui pengasuhan  pada  umumnya.  Dimana  seorang pengasuh  akan  berupaya  untuk  memenuhi kebutuhan  dasar  anak.  Selain  itu,  hasil penelitian  juga  menunjukan  bahwa  pada
Indah Listyaningrum, 62-72
umumnya,  praktek  pengasuhan  yang  ada  di komunitas  tersebut,  telah  dapat  memenuhi aspek  kebutuhan  dasar  anak,  yang  dalam penelitian  ini  meliputi  aspek fisis  biomedis , emosi/kasih  sayang,  dan  stimulasi  mental. Dalam  aspek fisis  biomedis ,  pengasuh berupaya  untuk  memberikan  pemenuhan kebutuhan  akan  zat  gizi  yang  mencukupi  dan seimbang, perawatan kesehatan dasar, pakaian yang  bersih  dan  nyaman,  tempat  tinggal  yang layak, kebersihan badan dan lingkungan, serta aktivitas  fisik  atau  jasmani  pada  balita.  Pada aspek  emosi/kasih  sayang,  juga  telah  brupaya untuk  memberikan  pemunuhan  kebutuhan akan  kasih  sayang,  rasa  aman,  harga  diri, dukungan  dalam  melakukan  ativitas,  melatih kemandirian,  menumbuhkan  rasa  memiliki, serta memberikan kesempatan dan pengalaman  bagi  balita.  Sedangkan  pada aspek  stimulasi  mental,  telah  berupaya  untuk memberikan  stimulasi  yang  sesuai  dengan perkembangan anak.
Melalui  analisis  yang  ada  diketahui  bahwa pada  umumnya  media  dongeng  dan  syair  di gunakan  untuk  menasehati  atau  meluruskan perilaku  balita  yang  kurang  baik  atau  keliru. Melalui  dongeng  dan  syair  yang  di  kisahkan dan  di  nyanyikan  oleh  pengasuh pada  saat senggang atau ketika sedang meninabobokkan balita,  merupakan  salah  satu  wujud  kasih sayang yang syarat akan makna, agar balitanya dapat  tumbuh  dan  berkembang  menjadi pribadi yang tunduk dan taat pada adat, untuk dapat menghargai, menghormati dan bersahabat dengan alam dan sesama. Dongeng dan  syair  merupakan  tradisi  lisan  yang  sangat penting  bagi  kehidupan  masyarakat    Dayak Kanayant , sebab dari tradisi lisan inilah dapat diketahui,  pemikiran,  sikap,  dan  perilaku masyarakat Dayak Kananyant, karena mengandung  filsafat,  etika,  moral,  estetika, sejarah, seperangkat aturan adat, ajaran-ajaran agama,  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  tepat guna,  serta  hiburan  rakyat.    Selain  itu  dalam tradisi  lisan  juga  menghubungkan  generasi masa  lampau,  sekarang,  dan  masa  yang  akan datang.
Dongeng yang dikisahkan bukan berdasarkan  pada  usia  balita,  tetapi  pada kondisi  psikologis  balita  itu  sendiri,  sedang
bahagia,  sedih,  atau  dirasa  perlu  untuk dinasehati.  Dongeng  yang  di  kisahkan  ada yang  berupa salong (cerita  dalam  bentuk sindiran  atau  ejekan  terhadap  suatu  kebiasaan atau perilaku yang kurang baik di masyarakat, yang  berusaha  memperbaiki  sifat,  perilaku, dan  perbuatan  yang  tidak  sesuai  dengan  adat atau kebiasaan yang berlaku umum),  ada yang berupa Singara (cerita  rakyat  biasa  yang berhubungan  dengan  situasi  kehidupan  di masyarakat,  berupa  cerita  jenaka,  cerita pelipulara,  cerita  binatang,  dan  cerita  kasih sayang),  ada  yang  berupa Gesah (cerita  yang berhubungan  dengan  kepercayaan  atau  agama lama  suku  Dayak,  sosok  kepahlawanan,  asal usul benda/ kehidupan manusia), dan ada yang berupa Osolatn (kisah  mengenai  asal  usul keturunan  suatu  suku  atau  keluarga,  seperti asal usul kehidupan manusia di bumi menurut kepercayaan  Dayak Kanayant ).  Sedangkan syair lagu yang sering di nyanyikan bagi balita sebelum  tidur  adalah  syair batimang padi, yang  mengisahkan  tentang  asal  mula  padi turun  ke  dunia,  yang  memiliki  makna  agar dapat  mensyukuri,  menghargai,  dan  menjaga nikmat  yang  telah  diberikan  oleh  maha pencipta bagi manusia di dunia.
Dongeng  dan  syair  yang  dijadikan  media untuk  menginternalisasikan  nilai-nilai  luhur pada balita agar dapat tumbuh menjadi pribadi yang  tunduk  dan  patuh  pada  adat,  ternyata sangat  mendukung  perkembangan  balita, khususnya  bagi  perkembangan  psikologis  dan kecerdasan  emosional,  karena  bermanfaat untuk mengembangkan imajinasi anak, meningkatkan keterampilan berbahasa, meningkatkan  minat  baca  anak,  membangung kecerdasan  emosional,  serta  membentuk  anak yang mampu berempati.

## Simpulan
Berdasarkan  data  dan  pembahasan  hasil penelitian  yang  telah  dikemukakan,  maka dapat dikemukakan simpulan bahwa, kebutuhan  dasar  anak  balita  pada  komunitas Dayak Kanayant dusun  Gunung  Loncek, secara  umum  telah  dapat  terpenuhi  dengan baik,  yang  secara  garis  besar  meliputi kebutuhan fisis biomedis, emosi/kasih sayang,
Indah Listyaningrum, 62-72
dan  stimulasi  mental,  serta  turut  mendukung tumbuh  kembang  anak.  Selain  itu,  penelitian ini juga menemukan bahwa, pengasuhan anak yang  ada  dalam  komunitas  Dayak Kanayant khususnya  di  Dusun  Gunung  Loncek,  lebih menekankan pada aspek spritualitas dan relasi sosial  melalui  adat  istiadat  yang  menegaskan identitas  religius  mereka.  Dimana  seorang anak ditekankan untuk tunduk dan patuh pada adat  yang  didalamnya  terkandung  nilai-nilai etika  untuk  menghargai,  menghormati  dan bersahabat  dengan  alam  semesta  dan  sesama. Hal ini tertuang dalam dongeng dan syair yang dijadikan  media  untuk  menginternalisasikan nilai-nilai luhur kepada balita, yang dikisahkan  bukan  berdasarkan  pada  usia balita, tetapi pada kondisi psikologis balita itu sendiri,  sedang  bahagia,  sedih,  atau  dirasa perlu untuk dinasehati.
Penelitian  ini  masih  menyisakan  banyak sekali  bahan  kajian    lanjut  yang  dapat membangun  sebuah  gambaran  yang  lebih mendalam dan lebih lengkap bagaimana suatu komunitas dengan seperangkat sistem keyakinan  yang  dimilikinya,  juga  dapat memenuhi kebutuhan dasar anak, walau dalam prosesnya  masih  bersifat  sederhanan  dan tradisional,  serta  turut  melindungi  dan mendukung  tumbuh  kembang  anak.  adapaun saran-saran  yang  diberikan  adalah  sebagai berikut ; (1) perlu dilakukan penelitian serupa pada  komunitas  suku/ tribe lainnya  agar diperoleh    gambaran  yang  semakin  lengkap tentang  pelaksanaan  pengasuhan  anak  dalam upaya  peningkatan  kesejahteraan  anak.  (2) Berdasarkan temuan dalan penelitian ini, maka bagi  Intansi-instansi  pembinaan  generasi muda,  LSM,  dan  para  peneliti,  diharapkan dapat  mengembangkan  model  pelayanan sosial  yang  memuat  nilai-nilai  lokal,  serta dapat  mensuplai  buku-buku  bacaan  terkait parenting &  tumbuhkembang  anak,  untuk mengoptimalkan  potensi  yang  ada  serta meningkatkan kesejahteraan Ibu dan Anak.

## Referensi
Apsari. N.C. 2015. Hak-hak Anak . Bandung : Unpad Press
Aziz  Alimul  H.A.,  2005. Pengantar  Ilmu Keperawatan  Anak  2 .    Jakarta  : Salemba Badruddin, Syamsiah. 2010. Pola Pengasuhan Bayi  ala  Bugis  Wajo .Yogya  :CEPSIS- Leutikabooks . Baki,  Nasir.  2005. Pola  Pengasuham  Anak Dalam Keluarga Bugis  (Studi Tentang Perubahan  Sosial  Dalam  Keluarga
Rappang Di Sulawesi Selatan), Disertasi .Yogyakarta : Program
Pascasarjana  Universitas  Islam  Negeri
Sunan Kalijaga. Ervika,  Eka.  2005. Kelekatan  (Attachment)
Pada Anak . e-USU Repository
Universitas Sumatera Utara Herlina. 2013. Hubungan Pola Asuh Keluarga Dengan  Kemandirian  Perawatan  Diri Anak  Usia  Sekolah  Di  Kelurahan Cisalak  Pasar  Kecamatan  Cimanggis Kota  Depok .  Depok  :  Fakultas  Ilmu Keperawatan  Prodi  Magister  Ilmu
Keperawatan  Peminatan  Keperawatan Komunitas.
Koentjaraningrat.1967. Beberapa Pokok Antropologi Sosial . Dian Rakjat. Maccoby, E. 1980. Social Development;
Psychological  Growth  and  the  Parent –  Child  Relationship .  New  York  : Harcout Brace Jovanovich, Inc. Mahlia, Yamnur. 2009. Pengaruh
Karakteristik  Ibu  Dan  Pola  Asuh Makan  Terhadap  Pertumbuhan  Dan
Perkembangan  Bayi  Di  Kecamatan Pangkalan  Susu  Kabupaten  Langkat Th 2008. Medan : Sekolah Pascasarjana Universitas Sumatera
Utara.
Narendra,  Moersintowarti.  2002. Tumbuh Kembang  Anak   dan   Remaja.  Ed   1 .
Jakarta : Sagung Seto.
Nursalam. 2005. Ilmu kesehatan anak . Jakarta:
Salemba Medika.
Rahman,  Putri  Lia.,  Yusuf,  Elvi  Andriani. 2012. Gambaran  Pola  Asuh  Orangtua Pada MasyarakatPesisir Pantai . Jurnal Volume.1  Nomor.1  September  2012. Medan : Fakultas Psikologi Universitas Sumatera Utara.
Indah Listyaningrum, 62-72
Santrock,  J.W.    2007. Perkembangan  Anak.
Edisi. Ketujuh Jilid 2. (MilaRachmawati,  S.Psi  dan  Anna
Kuswanti) Jakarta : Erlangga. Soetjiningsih.1995.
Tumbuh   Kembang   Anak .   Jakarta : E GC. Sunarto, Agus. 1995. Hubungan Anatara Pola Asuh Terhadap Anak Dengan Kepedulian  Lingkungan:    Studi  Kasus Tentang  Kepedulian  Lingkungan  Para Siswa  Kelas  IV  Sekolah  Dasar  Negeri
Di  Wilayah  Kecamatan  Keramatjati Jakarta  Timur .  Perpustakaan  UI  : Depok Supanto,  dkk.1990. Pola  Pengasuhan  Anak Secara  Tradisional  Daerah  Istimewa
Yogyakarta .  Departemen  P  dan  K.
Jakarta. Yusuf, Syamsu LN .2007. Psikologi Perkembangan Anak & Remaja .
Bandung : PT. Remaja Rosdakarya. Zeitlin et al. (1990). Positive Deviance in Child Nutrition  United  Nations  University Press .Tokyo-Japan.
Konvensi dan Undang-undang :
Unicef, Convention  On  The  Right  Of  The Child. (Konvensi Hak-hak Anak).