## AKULTURASI KARESMEN MAPAG PANGANTEN ADAT SUNDA DI KOTA BANDUNG
Oleh: Riyana Rosilawati Jurusan Seni Tari, Fakultas Seni Pertunjukan, ISBI Bandung Jln. Buah Batu No. 212 Bandung 40265 e-mail: riyanarosilawati@gmail.com

## ABSTRAK
Karesmen  Mapag  Panganten adalah  bagian  dalam  upacara  perkawinan adat  Sunda yang ada di Kota Bandung, merupakan hasil kreasi Wahyu Wibisana  pada  tahun  1964.  Penelitian  ini  mengkaji    tentang  Akulturasi Karesmen  Mapag  Panganten Adat  Sunda  di  Sanggar  Nyentrik.  Fokus penelitian ditujukan pada perubahan yang semula berbentuk tradisional menjadi  bentuk  dengan  sentuhan  modern,  dengan  tidak  mengubah makna  tarian.  Perubahan  yang  dilakukan  bukan  pada  faktor  seninya saja, tetapi dipengaruhi oleh gaya hidup masyarakat industri. Penelitian kualitatif  ini  menggunakan  metode  deskriptif  analisis  dengan  peng- galian data melalui; studi pengamatan, studi pustaka dan studi dokumentasi. Adapun hasil dari penelitian  ini  adalah  terbentuknya  gaya  penyajian  baru  mapag  panganten  bernuansa  kota (glamoritas) yang berdampak pada peningkatan kesejahteraan bagi para penggiatnya.
Kata Kunci: Akulturasi, Karesmen Mapag Panganten Adat Sunda, Kota Bandung.

## ABSTRACT
Acculturation  of  Karesmen  Mapag  Panganten  Adat  Sunda,  In  the  City  of  Bandung,  December 2018. Mapag Panganten is part of Sundanese traditional wedding ceremonies in the city of Bandung, the result  of  Wahyu  Wibisana's  creation  in  1964.  This  study  examines  the  acculturation  of  Sundanese traditional  Sundanese  panganten  karesmen  in  Nyentrik  group.  The  focus  of  the  research  is  aimed  at changing  from  traditional  forms  into  forms  with  a  modern  touch,  by  not  changing  the  meaning  of  dance. Changes  made  are  not  only  about  the  art  factors,  but  are  influenced  by  the  lifestyle  of  the  industrial community.  This  qualitative  research  uses  descriptive  analysis  method  by  extracting  data  through;  safety studies, literature studies and documentary studies. The result of this research is the formation of a new style of  presentation  of  urban panganten  (glam Minority)  which  has  an impact on improving  the  welfare  of its activists .
Keywords: Acculturation, Mapag Sundanese Traditional Panganten Mapag, Bandung City .

## PENDAHULUAN
Karesmen  mapag  panganten  adat  Sunda da- lam  upacara  perkawinan  orang  Sunda  pada mulanya  terinspirasi  oleh  garapan  tari  dalam gending  karesmen. Gending  karesmen dicipta- kan  pada  tahun  1924  yang  merupakan  suatu jenis  pertunjukan  drama.  Suryana  (1986:  10), mengatakan bahwa:
Drama gending karesmen tersebut oleh R. Mach- jar  Angga  Koesoemadinata  disebut  “Rinengga Sari”  atau  “Rinengga  Seni”  yang  di  dalamnya menampilkan berbagai unsur seni seperti cerita (pemeranan), musik dan tari. Garapan seni ter- sebut oleh Mang Koko disebut “Drama Suara” .
Karesmen  Mapag  Panganten merupakan  ha- sil  inovasi  dan  kreasi  seniman  kota  Bandung yang  pada  awalnya  digarap  oleh  Wahyu  Wi- bisana  pada  tahun  1964.  Bentuk  pertunjukan ini  selalu  disajikan  pada  saat  penyambutan tamu  agung  atau  penyambutan  pengantin. Beberapa  lama  kemudian,  gagasan  ini  me- nyebar  ke  masyarakat  sehingga  dianggap  se- bagai  upacara  khusus  yang  disajikan  sebagai media untuk menyambut pengantin.
Menurut  Moh.  Aim  Salim  (awancara,  di Bandung;  2009),  sebagai  bentuk  pertunjukan yang  dikhususkan  untuk  upacara  adat  perka- winan,  pementasan karesmen  mapag  panganten akan banyak dijumpai pada bulan Syawal dan Rayagung  (bulan  Syawal  dan  Rayagung  bagi masyarakat  Sunda  biasanya  disebut  sebagai musim  perkawinan).  Hingga  sekarang  pada bulan  Syawal  dan  Rayagung  selalu  banyak keluarga  yang  menikahkan  putra-putrinya. Alasan  bulan  Rayagung  adalah  supaya  men- dapat berkah karena bersamaan dengan orang yang  naik  Haji.  Syawal  mungkin  menurut agama  adalah  bertepatan  dengan  masih  sua- sana  lebaran.  Hal  ini  terjadi  karena  bulan- bulan tersebut oleh masyarakat Sunda umum- nya dan masyarakat kota Bandung khususnya dianggap  sebagai  saat  yang  baik  untuk  mela- kukan  pesta  pernikahan,  sehingga  frekuensi
pertunjukan karesmen mapag panganten tampak lebih  banyak  ditampilkan  dalam  upacara  per- kawinan  adat  Sunda  bila  dibandingkan  de- ngan  kesenian  tradisi  lainnya,  tetapi  hal  ter- sebut  tidak  dijadikan  patokan  utama  sebab pada  bulan-bulan  lainnya  ada  juga  yang  me- ngadakan  hajatan  perkawinan  contohnya  bu- lan Rajab.
Perkembangan  selanjutnya  penyajian Ka- resmen  Mapag  Panganten  Adat  Sunda menga- lami perubahan yang signifikan, adanya silang budaya  etnik  dan  budaya  Barat  dari  aspek gerak,  busana,  dan  iringan  musik.  Fenomena ini  merupakan  salah  satu  faktor  dari  minat dan  selera  masyarakat  Kota  Bandung  telah berubah menyenangi hal-hal yang datang dari budaya  barat  maka  terjadilah  akulturasi  bu- daya  dalam Karesmen  Mapag  Panganten adat Sunda  semata-mata  berkarya  seni  untuk  me- menuhi  selera  dan  pesanan  masyarakat  Kota Bandung.

## METODE
Mengkaji  permasalahan keberadaan Kares- men  Mapag  Panganten Adat  Sunda dimasyara- kat  Kota  Bandung  saat  ini,  maka  fokus  pene- litian  terdapat  aspek  sosiologi  yang  dalam visualnya terdapat adanya perubahan di mas- yarakat.  Untuk  mengungkap Akulturasi  Kares- men Mapag Panganten Adat Sunda di Kota Ban- dung secara holistik, adapun metode yang di- gunakan pada penelitian ini, yaitu mengguna- kan  metode  deskriptif  analisis  dengan  peng- galian  data  melalui;  studi  pengamatan,  studi pustaka dan studi dokumentasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Asal-usul Karesmen Mapag Panganten
Sekitar  tahun  1920-an  tradisi  upacara  per- kawinan  adat  Sunda  masih  terdapat  di  ling- kungan  Pendapa  Kabupaten,  yang  disajikan
lebih  dulu  upacara  penyambutan  calon  pe- ngantin  pria  yang  diadakan  dalam  bentuk arak-arakan.
Penyambutan  pengantin  telah  ada  di  Ka- daleman  dengan  diiringi  pertunjukan  kara- witan.  Adapun  tata  cara  pelaksanaannya  di- arak oleh pihak keluarga, kemudian disambut oleh  pihak  pengantin  wanita  di  depan  Pen- dapa. Pada tahun 1922 dalam cerita Rusiah Nu kasep , yang ditulis oleh Njai Raden H. Hadijah (dalam Riyana; 2012: 82), dinyatakan bahwa:
Peristiwa  pernikahan  Agan  Brata  dengan  En- den  Soemarni,  disambut  dengan  arak-arakan menuju  ke Bale  Nyungcung (mesjid)  diarak dengan  menggunakan  delman  (Njai  Raden  H. Hadidjah,  Wawatjan  rusiah  Noe  Kasep  Ban- dung: M. I. Prawira Winata, N. Vboekh. Visser & Co: 65.).
Wahyu Wibisana dengan karya sastra dan konsep  garapannya,  mampu  menerima  pe- sanan  untuk  membuat Karesmen  Mapag  Pa- nganten dengan satu kemasan yang cukup rapi dalam  setiap  karyanya.  Kreator  ini  penuh  de- ngan inovasi-inovasi. Karesmen Mapag Pangan- ten semakin hari kian populer, apalagi setelah di dalamnya media tari dimasukkan. Semenjak itu,  permintaan  dari  berbagai  pihak  mulai mengalir.  Seperti  pada  tahun  1970,  mencip- takan Karesmen Mapag Panganten dalam rangka menikahkan  salah  satu anaknya,  pemilik  pab- rik Kina di Jalan Pajajaran.
Seperti  yang  ditulis  oleh  Riyana  (dalam tesis  Riyana,  2012), bahwa  kemudian  pada  ta- hun  1971  Gubernur  Jawa  Barat  Bapak  Solihin GP menyuruh Wahyu Wibisana pernah mem- buat  garapan  upacara,  yang  khusus  menyam- but  Ratu  Yuliana.  Disusul  pesanan-pesanan untuk  mengkreasi  upacara  peresmian  pabrik coklat,  kapal  terbang  (Rawa  Kalong,  Suka- bumi),  peresmian  bendungan  dan  pemugaran Candi Cangkuang di Garut, dan yang terakhir peresmian  salah  satu  lapangan  pesawat  ter- bang  di  Ciamis  yang  disebut  Ciung  Wanara.
Adapun bentuk  pertunjukan  kala  itu  meliputi karesmen pria wanita ( gulang-gulang dan mama- yang ). Para tokoh mengakui eksistensi Wahyu Wibisana  dalam  peristiwa gending  karesmen hingga menjadi upacara khusus mapag pangan- ten yang dikenal sekarang Karesmen Mapag Pa- nganten .
Totalitas  Wahyu  dalam  menggeluti  seni, menempatkan dia sebagai orang yang banyak dibutuhkan untuk merancang berbagai konsep perhelatan.  Berangkat  dari  karya-karyanya  di atas,  Wahyu  Wibisana  mempunyai  konsep filosofis  yang  sesuai  dengan  makna  dari  pe- nyambutan tersebut, yang diambil dari naskah Parahiangan,  yang  bunyinya “ sateka  ka  sisim- pangan  ka  Galuh  deng  ka  Galunggung  di  susung tuluy di sojaan cai pikeun sibanyo ” artinya “ wak- tu  mereka  datang  ke  jalan  persimpangan  ke Galuh  dan  ke  Galunggung  mereka  disambut dengan  air  untuk  mencuci  tangan  atau  kaki, kemudian  dipersilahkan  masuk  ke  dalam  ru- mah ” .  Menurut  Wahyu  Wibisana  (dalam  Ri- yana,  2012:  88),  pernyataan  ini  merupakan salah  satu  pondasi  penciptaan  upacara  pe- nyambutan.  Upacara  itu,  meskipun  sebuah rekaan tetapi tetap memiliki landasannya.

## 2. Perkembangan  Karesmen  Mapag  Pangan- ten
Perkembangan Karesmen  Mapag  Panganten turut  ditentukan  pula  oleh  hadirnya  rekan- rekan seprofesi. Tampaknya kehadiran mereka banyak  memberikan  kontribusi  yang  sangat besar terhadap perkembangan Karesmen Mapag Panganten. Adapun  orang-orang  yang  turut mengembangkan  diantaranya:  Ekik  Barkah (pimpinan  Kandaga  Sari),  Oong  Abdurahman (murid  R.  Sambas  Wirakusumah),  Tajudin Nirwan  (murid  R.  Sambas  Wirakusumah), Moch.  Aim  Salim  (pimpinan  Setialuyu),  Oni Martasuta dan Gugum Gumbira (Jugala grup).
Mereka  semua  terlibat  penuh  dalam  proses kelahiran Karesmen Mapag Panganten.
Dari  beberapa  informasi  lisan  dan  tulisan dapat  memberi  gambaran  bahwa Karesmen Mapag  Panganten merupakan  kelanjutan  dari upacara-upacara  adat  yang  sudah  ada,  yang kemudian para kreator mengemas disesuaikan dengan  kebutuhan  masyarakat  pendukung- nya.  Edi  Sedyawati  (1980:  52),  menyatakan, bahwa  seni  pertunjukan  di  Indonesia  berang- kat dari suatu keadaan dimana ia tumbuh da- lam  lingku-nganlingkungan  etnik  yang  ber- beda  satu  sama  lain.  Dalam  lingkungan-ling- kungan  ini,  adat  atau  kesepakatan  bersama yang turun-temurun mengenai perilaku, mem- punyai  wewenang  sangat  besar  dalam  me- nentukan rebah bangkitnya kesenian, seni per- tunjukan pada pertunjukannya. Sedyawati (19- 80: 52), mengatakan bahwa peristiwa keadatan merupakan  landasan  eksistensi  yang  utama bagi  pergelaran-pergelaran  atau  pelaksanaan- pelaksanaan seni pertunjukan itu sendiri.
Karesmen  Mapag  Panganten merupakan  pe- lengkap  adat  yang  dilakukan  sedemikian rupa,  ternyata  diminati  masyarakat.  Beberapa diantaranya  menghendaki  adanya  upacara yang  serupa  untuk  penjemputan  calon  mem- pelai  pria  yang  datang  ke  rumah  calon  mem- pelai wanita, sebelum akad nikah dilangsung- kan.  Upacara  penjemputan  kemudian  lazim disebut karesmen  mapag  calon  panganten, bah- kan ditambah dengan “tari upacara adat mapag calon  panganten ”.  Dengan  semakin  meningkat - nya minat masyarakat pada upacara Karesmen Mapag  Panganten ,  maka  pada  tahun  1980-an bermunculan  lingkung  seni  yang  membuat sajian Karesmen  Mapag  Panganten dengan  se- gala kreativitasnya.
Pada tahun 1980, pola sajian bentuk Kares- men  Mapag  Panganten dan  pola  penari  belum mendapatkan  pengembangan  lebih  lanjut,  ha- nya  sebatas  penari mamayang,  payung , lengser
dan gulang-gulang (prajurit  kerajaan  dengan membawa  peralatan  perang  seperti ta-meng dan  tombak).  Gamelannya  masih  murni  ga- melan  degung,  belum  ada  penambahan  apa pun.  Namun,  menginjak  pertengahan  tahun 80-an,  mulai  tampak  mengalami  sedikit  per- ubahan,  terutama  pada  bentuk  sajian  tarinya. Terlihat  pada  keberadaan  para  seniman  tari yang  turut  menentukan  perkembangan Kares- men  Mapag  Panganten .  Keterlibatan  Oong  Ab- durohman,  Indrawati  Lukman,  Aim  Salim, dan Ekik Barkah, dapat membawa angin segar dalam kancah perkembangan Karesmen Mapag Panganten .  Keterlibatan  mereka  menghasilkan genre-genre  tari  dalam mapag  panganten jadi bertambah.  Kontribusi  mereka  tampak  saat Oong  Abdulrohman  memasukkan  tarian ‘ kursus ’ pada Karesmen Mapag Panganten , tarian “merak ”  oleh  Aim  Salim,  dan lengser oleh Gugum  Gumbira,  Ekik  Barkah  dan  Tajudin Nirwan, serta tarian gaya Tjetje Somantri oleh Indrawati.  Menurut  Wahyu  Wibisana  (wa- wancara,  di  Bandung;  2012),  bahwa  hadirnya genre  tersebut  menjadikan Karesmen  Mapag Panganten jadi lebih digemari masyarakat Kota Bandung.
Perkembangan  lebih  lanjut  sekitar  tahun 1990-an,  dapat  dianggap  dekade  keempat dalam  percaturan  seni  pertunjukan.  Pada  pe- riode  ini Karesmen  Mapag  Panganten, menga- lami asimilasi  budaya  di  mana  bentuk-bentuk seni  lain  ikut  masuk  dalam Karesmen  Mapag Panganten .  Tidak  cukup  sampai  disitu,  per- kembangan  gerak  tari,  musik,  dan  busana turut menentukan keberadaan Karesmen Mapag Panganten , baik secara kuantitas maupun kua- litas. Lebih lanjut, pada tahun 2000-an muncul pula  bentuk Karesmen  Mapag  Panganten yang bernapaskan Islam. Para penari dan alat musik yang  digunakan  ialah  rebana,  begitu  pula  de- ngan  busana  yang  dikenakan  oleh  penari menggunakan jilbab,  bahkan  tidak  sampai  di-
situ  saja,  lagu-lagu  dan  syairnya  berupa  so- lawat Nabi.
Pada  tahun  2000  sampai  kini,  perkem- bangan sajian Karesmen Mapag Panganten tidak jauh  berbeda  dengan  tahun  sebelumnya,  na- mun  pada  tahun  ini  populasi  jumlah  grup yang  menyediakan Karesmen  Mapag  Panganten terbilang cukup banyak karena hampir di tiap kecamatan  di  Kota  Bandung  terdapat  grup upacara Karesmen Mapag Panganten .

## 3. Bentuk Karesmen Mapag Panganten
Karesmen  Mapag  Panganten adat  Sunda, yang  dijadikan  sebagai  bahan  tulisan  ini,  da- pat  digolongkan  ke  dalam  seni  pertunjukan profan atau seni kemasan yang sengaja dibuat sebagai  pelengkap  upacara  perkawinan  dan suguhan/sajian  kepada  tamu  undangan.  Se- bagaimana  diungkapkan  Suzane  K.  Langer (1988:  27),  bahwa  penggarapan  seni  tontonan merupakan  penggarapan  objektif  dari  suatu yang  subjektif,  artinya  tidak  jauh  berbeda objek  sebagai  tontonan  dan  perkawinan  se- bagai subjek (adat).
Berdasar  pengamatan  di  lapangan,  dapat dilihat  keberadaan Karesmen  Mapag  Panganten yang  berkembang  di  Kota  Bandung,  Jawa Barat,  yang  populasinya  dengan  jumlah  50 sanggar  seni  yang  dapat  menyajikan  upacara penyambutan  pengantin Karesmen  Mapag  Pa- nganten. Adapun sanggar yang dijadikan sam- pel adalah sanggar Nyentrik di Kota Bandung.
Saat  ini,  perkembangan Karesmen  Mapag Panganten, penyajiannya  telah  berubah  men- jadi  bentuk  modern.  Perubahan  tersebut  se- bagai  bentuk  respons  masyarakat  Kota  Ban- dung  terhadap  tuntutan  kebutuhan  dan  per- kembangan  zaman.  Permasalahan  inilah  yang akan dijelaskan lebih lanjut untuk mengetahui pola tradisi dan pola modern.
Dalam  sajiannya  adanya  penari  kelompok putri  dihadirkan  sebagai mamayang ,  penari
kelompok  putra  disajikan  sebagai  pasangan penari  putri,  adanya  pemain  biola  atau saxopon  yang  berjalan  mengikuti  para  penari untuk  menyambut  kedua  mempelai.  Peru- bahan terletak pada bagian koreografi, iringan tari,  maupun  kostum  yang  dikenakan  oleh para  penari  dan  pemusik  sudah  berbentuk modern.  Dalam  bagian  koreografi  perubahan meliputi variasi gerak pengembangan dari tari Ballet, Hip hop, Salsa, adapun pe-ngembangan lainnya yaitu dalam bentuk variasi pola lantai, arah  hadap,  arah  gerak,  peninggian  posisi penari.  Gerak-gerak  tari  yang  digarapnya mengoptimalkan  kesatuan  ruang,  tenaga,  dan waktu.  Pengembangan  yang  ada  membuat bentuk  pertunjukan  lebih  menarik,  adapun jalannya  upacara Karesmen  Mapag  Panganten kedua  mempelai  pengantin  pria  dan  wanita beserta  keluarga,  dalam  pertunjukannya  di- sajikan  dengan  bentuk  modern  yang  meng- gunakan  alat  musik  piano,  gitar,  drum,  biola, dan  saxopon.  Kedua  mempelai  pengantin beserta keluarga tiba 15 meter di depan tempat resepsi  pernikahan,  diatur  oleh  EO  (event organizer) dengan susunan sebagai berikut:
Kedua  orang  tua  mengapit  kedua  mem- pelai  pengantin,  diikuti  keluarga  dan  sanak famili,  tim  kesenian  pun  sudah  siap-siap  di antarannya  seorang  pemain  biola , empat  pe- nari pria , empat penari wanita.
Acara  resepsi Karesmen  Mapag  Panganten dimulai yang diawali oleh MC yang membuka acara,  bersamaan  dengan  munculnya  musik pengiring  lagu  marry you (Bruno  Mars),  yang dinyanyikan oleh pria. Prosesi Karesmen Mapag Panganten dimulai,  diawali  dengan  pemain biola  bergerak  menuju  kedua  mempelai,  di- ikuti  empat  orang  penari  pria . Lagu  ber- temakan cinta dilantunkan, diikuti oleh empat orang penari wanita dan sesepuh kedua mem- pelai.  Setelah  rombongan  tim  kesenian  saling berhadapan dengan kedua mempelai, para pe-
nari  memberi  ucapan  selamat  datang  kepada kedua  mempelai  pengantin.  Setelah  itu  rom- bongan  kedua  mempelai  dipersilahkan  me- nuju  pelaminan  dengan  lantunan  lagu  Akad (payung teduh), yang dimainkan oleh pemain biola  sekaligus  mengiringi  penari  pria  dan wanita.  Setelah  rombongan  pengantin  tiba  di pelaminan,  para  penari  pria  dan  wanita  me- nyajikan tari persembahan dengan lagu Perpect (Ed  Sheeran),  setelah  itu  para  penari  mem- berikan  penghormatan  terakhir  dan  acarapun selesai.
Menurut  Jacqueline  Smith  (1985:  7),  ter- jemahan  Ben  Suharto  bahwa  pengertian  kom- posisi  di  dalam  seni  adalah  mencipta  yaitu membuat  sesuatu  yang  bagi  seniman  tertentu belum pernah ada sebelumnya.
Berdasarkan  pernyataan  tersebut,  mem- berikan stimulus  bagi  para  pengarap  tari  un- tuk  berkreasi  dalam menghasilkan  sebuah  sa- jian  tari  yang  berbeda.  Begitu  juga  dalam  sa- jian tari Karesmen  Mapag  Panganten dengan sajian  bentuk  modern.  Sajian  pengkemasan pertunjukan  ini  dilakukan,  tentunya  agar  me- nghasilkan pertunjukan yang lebih menarik.
Terkait dengan permasalahan yang diung- kap  tentang  perubahan  yang  ada  bukan  saja faktor  seninya  itu  sendiri,  tetapi  perubahan yang terjadi dalam perkembangan seni tari ter- nyata  dipengaruhi  juga  oleh  faktor  non  seni. Seperti  halnya  yang  dikemukakan  oleh  Alvin Toffler  (dalam  Masunah  dan  Narawati,  2003: 170), bahwa cultural explosion atau ledakan bu- daya  atau  dengan  istilah  yang  paling  mutak- hir boom semaraknya  perkembangan  seni,  ti- dak lain karena perkembangan ekonomi.
Dengan  adanya  pernyataan  tersebut  jelas bahwa,  kebudayaan  termasuk  tari,  bukan  lagi merupakan  bagian  kontekstual  dari  kehidu- pan  masyarakat  sebagai  konsumennya  me- lainkan  mereka  bisa  membelinya  kapanpun mereka  mau.  Selain  faktor  perubahan  ekono-
mi,  perubahan  sosial  pun  terjadi  dalam  seni pertunjukan  tari.  Seperti  yang  dijelaskan  Her- bert  Fraenkel  (dalam  Caturwati,  2004:  5), bahwa,  perubahan  yang  dialami  manusia dapat  dipergunakan  manusia  untuk  mening- katkan martabat manusia, sehingga perubahan tersebut  menjadikan  adanya  kemajuan  bagi kepentingan masyarakat.
Seperti  yang  dikemukakan  oleh  Koentja- raningrat (1996: 155), bahwa:
Realita tersebut terkait dengan akulturasi kebu- dayaan yang tertentu yang dihadapkan dengan unsur-unsur  kebudayaan  asing,  maka  lambat laun diterima dan diolah ke dalam kebudayaan sendiri tanpa menyebabkan hilangnya kepriba- dian kebudayaan itu sendiri.
Akulturasi  kebudayaan  ini  berlangsung sesuai  dengan  perkembangan  budi  daya  atau akal  pikiran  manusia  dalam  menghadapi tantangan hidup dari waktu ke waktu. Proses akulturasi untuk tiap kelompok masyarakat di berbagai  tempat  berbeda-beda,  bergantung pada tantangan, lingkungan, dan kemampuan intelektual  manusianya  untuk  mengantisipasi tantangan tadi.
Terkait  dengan  pernyataan  di  atas,  dalam kehidupan seni tari, yang dahulu mempunyai fungsi  ganda,  selain  sebagai  hiburan,  juga sebagai pengisi kebutuhan estetik atau sekedar santapan  rohani  yang  lebih menitikberatkan pada segi hiburannya. Kedudukan seni baik di desa  maupun  di  kota  lebih  cenderung  mem- punyai  tujuan  ekonomis,  yaitu  sebagai  peno- pang kehidupan yang tentu bisa menjadi nilai jual.
Sejalan  dengan  adanya  pernyataan  per- ubahan  tersebut,  maka  dalam  pertunjukan Karesmen  Mapag  Panganten pun  saat  ini telah
Gambar 1. Sajian Upacara Karesmen Mapag Panganten Bentuk Modern (Dokumentasi: Riyana, 2018)
mengalami akulturasi, yaitu adanya pengema- san  tari  modern  (pola  bentuk  tari  Balet,  hip- hop, salsa) yang telah mendapat penyesuaian.
Hal tersebut dilakukan karena permintaan pasar  (pesanan)  sebagai  nilai  ekonomi/jual. Namun  demikian,  ketika  materi  kesenian  ter- sebut  disajikan  kepada  masyarakat  umum, nampak  tidak  adanya respek  apresiasi,  atau tidak  sesuai  dengan  selera  masyarakat,  dan itulah realita yang ada.
Kehadiran  sanggar-sanggar  seni  merupa- kan  salah  satu  wakil  dari  kedudukan  mas- yarakat  yang  ada  di  Kota  Bandung.  Kedudu- kan    ekonomi    masyarakat  di    Kota  Bandung sangat  bervariasi,  tentunya  dari  yang  miskin sampai  kategori  menengah  dan  kaya.  Begitu pula lingkung seni yang ada di Kota Bandung menyediakan bentuk-bentuk upacara penyam- butan  pengantin  disesuaikan  dengan  kemam- puan ekonomi penanggap.
Beberapa lingkung seni di atas mempunyai kapasitas  dan  kualitas  sendiri-sendiri  yang disesuaikan  dengan  pasar  mereka  masing- masing.  Besar  tanggapan  dari  setiap  sang-gar seni  bervariasi  mulai  dari  Rp.  4.000.000, sampai  dengan  Rp.  25.000.000.  Untuk  go- longan  menengah,  biasanya  penanggap/pe- mangku  hajatan  cukup  mengeluarkan  uang tanggapan Rp. 4.000.000, sampai Rp. 7.000.000, tetapi  bagi  mereka  yang  tingkat  ekonominya
tinggi  biasanya  mereka  mengambil  sanggar seni  yang  taripnya  antara  Rp.  10.000.000,  Rp. 20.000.000,  sampai  dengan  Rp.  75.000.000. Menurut  Nandang  Nugraha  (Wawancara; Bandung,) bahwa  “h arga  tersebut  merupakan satu  paket  yang  terdiri  atas  upacara  per- nikahan,  rias  pengantin, Karesmen  mapag  pa- nganten , tari-tarian, pengatur acara dan mojang jajaka ” .
Bagi  masyarakat  di  Kota  Bandung  hadir- nya Karesmen Mapag Panganten dalam upacara perkawinan  merupakan  sesuatu  yang  sangat istimewa  dan  mempunyai  nilai  prestise,  apa- lagi lingkung seni yang ditanggap sudah jelas kepopulerannya.
Tati  Narawati  (dalam  Cepi,  2002:  67),  me- ngungkapkan bahwa kesenian Sunda itu lebih ekstrover,  sehingga  bentuknya  pun  lebih  se- marak  dan  cepat  mengalami  perkembangan. Semakin  banyaknya  grup  dan  produsen  seni, makin  banyak  pula  alternatif  sajian  seni  yang dapat  disajikan  sesuai  dengan  selera  kon- sumen.  Kini  tari  pertunjukan  dapat  dikemas sesuai dengan selera pemesan tersebut, antara lain  mulai  dari  seni  tontonan,  hiburan,  upa- cara,  helaran,  atau  beberapa  pertunjukan  ko- losal.  Umar  Kayam  (dalam  Caturwati,  2004: 18), bahwa seorang pakar budaya mengatakan istilah  model  semacam  itu,  yaitu “seni  dalam rangka”.
Menurut Wahyu Wibisana, sajian Karesmen Mapag  Panganten dapat bertahan  di Kota  Ban- dung  karena  sudah  dianggap  suatu  tradisi masyarakat  Sunda.  Bahkan  bagi  beberapa masyarakat,  merupakan  bagian  yang  penting dalam  perkawinan walaupun hal  tersebut  bu- kanlah  sesuatu  yang  diwajibkan  menurut agama  atau  adat.  Mana  yang  penting  dan mana yang tidak penting seolah-olah tidak ada batasnya,  justru  yang  terjadi  malah  sebalik- nya. Karesmen  Mapag  Panganten bukanlah  hal yang wajib  diposisikan  di awal acara pernika-
Gambar 2. Pemain Saxopon dan Sepasang Penari yang Mengiringi Sajian Upacara Karesmen Mapag Panganten Modern (Dokumentasi: Taufan, 2018)
han,  sehingga  terkesan Karesmen  Mapag  Pa- nganten tersebut  merupakan  rangkaian  awal dari  sebuah  upacara  perkawinan. Karesmen Mapag  Panganten itu  tidak  memuat  nilai-nilai yang  bersifat  sakral,  tetapi  lebih  menonjolkan segi estetis pertunjukan saja, baik segi kostum penari, koreografi maupun properti.
Dahulu,  pelaksanaan Karesmen  Mapag  Pa- nganten sangat  sederhana.  Lambat-laun,  ke- butuhan  manusia  semakin  berkembang  serta pola  pikirnya  pun  berkembang  pula,  maka mereka  terus  mencari  sesuatu  yang  baru  dan dianggap  memenuhi  segala  keinginannya.  Di sisi  lain,  budaya  konsumtif  membuka  ke- mungkinan  untuk  produktif,  dan  menjanjikan kehidupan  pribadi  yang  indah  dan  memuas- kan.  Bagi  sebagian  kalangan  masyarakat,  ada yang  beranggapan  bahwa  dengan  menyerta- kan Karesmen Mapag Panganten merupakan se- buah  prestise,  dan  secara  tidak  langsung,  me- reka  ingin  memperlihatkan,  bahwa  mereka berasal  dari  kalangan  yang  mampu  secara ekonomi (keturunan menak/ bangsawan).
Karesmen  Mapag  Panganten, secara  eko- nomis sangat membantu para seniman di Kota Bandung.  Para  seniman  sangat  mengandal- kan Karesmen  Mapag  Pangaten sebagai  sumber mata  pencaharian  ketimbang  kesenian  yang lain. Contoh kasus beberapa penari dan peng-
rawit mengaku bahwa mereka hanya mengan- dalkan  uang  jajan  dan  kosnya  dari  pang- gungan.  AR,  US  dan  W  hampir  dalam  se- mi nggu  dapat  tiga  sampai  empat  “panggu - ngan”, dengan uang panggungan rata -rata Rp. 300.000 sampai Rp. 500.000 sekali pertunjukan. Dengan  demikian, Karesmen  Mapag  Panganten sangat  berpengaruh  besar  terhadap  kelang- sungan hidup para senimannya sendiri.

## KESIMPULAN
Hadirnya Karesmen  Mapag  Panganten pada upacara seserahan dalam  perkawinan  adat Sunda,  terjadi  pada  tahun  1964  yang  dipra- karsai  oleh  Wahyu  Wibisana.  Konsepnya  ber- awal  dari gending  karesmen ,  yang  pada  mu- lanya  diadakan  oleh  golongan  menak atau pejabat pemerintahan yaitu sebagai pelengkap dalam upacara peresmian, penyambutan tamu agung dan upacara perkawinan.
Namun demikian secara emosional bentuk tersebut  tidak  berpengaruh  terhadap  mas- yarakat  pendukungnya,  sehingga  masyarakat melegitimasikannya,  bahwa Karesmen  Mapag Panganten merupakan  budaya  masyarakat Sunda,  walaupun  upacara  tersebut  bukanlah tradisi masyarakat “ kebanyakan ” . Masyarakat di  luar  golongan  ningrat  pada  masa  itu  tidak ada  yang  menyambut  kedatangan  tamunya dengan penyajian seperangkat kesenian.
Pada  awal tahun  1980-an  seni  tersebut  su- dah dikenal oleh masyarakat umum, sehingga menimbulkan  respons  para  seniman  untuk mendirikan  lingkung  seni  yang  menyediakan seni  tersebut.  Tahap  demi  tahap  seni  tersebut mengalami  perkembangan  hingga  sekarang, dan  bentuk  pertunjukannya  pun  bervariasi mulai dari yang sederhana hingga yang rumit.
Upacara pernikahan merupakan salah satu faktor  penyebab  hadirnya Karesmen  Mapag Panganten .  Maknanya,  merupakan  ungkapan rasa  syukur  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,
dan  sebagai  penghormatan/penghargaan  ke- pada keluarga calon pengantin pria.
Perkembangan selanjutnya penyajian Kares- men  Mapag  Panganten  Adat  Sunda mengalami perubahan  yang  signifikan,  adanya  silang  bu- daya etnik dan budaya Barat. Hal tersebut bisa dilihat  dari  aspek  gerak,  busana,  dan  iringan musik.  Fenomena  ini  merupakan  salah  satu faktor  yang  dilandasi  minat  dan  selera  mas- yarakat Kota Bandung.
Bertahan  dan  berkembangnya Karesmen Mapag Panganten tidak terlepas dari siklus ke- hidupan  masyarakat  pendukungnya.  Waktu yang  biasanya  dipakai  untuk  melangsungkan pernikahan,  yakni  tiap  bulan Syawal , Hapit , dan Rayagung .  Pada  bulan-bulan  itu,  perni- kahan  cukup  padat  dan  imbasnya  diterima oleh banyak lingkung seni.
Karesmen  Mapag  Panganten adalah  salah satu  jenis  kesenian  yang  dapat  menghidup- kan  kesenian  lainnya.  Di  samping  itu,  dapat memberi  pemasukan  pendapatan  yang  relatif cukup besar bagi para seniman yang terlibat.

## DAFTAR PUSTAKA
A. M.  Hermien  Kusmayati.  (2000). Arak-
Arakan  Seni  Pertunjukan  Dalam  Upacara Tradisional  di  Madura .  Yogyakarta:  Yaya- san Untuk Indonesia.
Caturwati, Endang. (1992). R. Tjetje So-mantri
(1892-1963)  Tokoh  Pembaharu  Tari  Sunda. Yogyakarta: UGM.
Cepi  Irawan.  (2002). “Seni  Mamaos  Da -lam Upacara Perkawinan Adat Sun- da”. Tesis
S2  Program  Pascasarjana  Universitas Gajah Mada (UGM) Yogyakarta.
Edi  S.  Ekajati.  (1984). Masyarakat  Sunda  dan Kebudayaannya .  Jakarta:  Giri  Mukti  Pus- taka.
.  (1995). Kebudayaan  Sunda (Suatu  Pendekatan  Sejarah) .  Jakarta:  Dunia Pustaka Jaya.
Hasan Mustopa. (1913). Bab Adat-adat Oerang Priangan  Jeung  Oerang  Soenda  Lian  Ti  Eta . Batavia:  Kanjeng  Goepernemen.  (1996). Adat  Istiadat  Sunda .    Penerjemah  Maryati Sastrawijaya, Bandung: PT, Alumni.
Hidayat, Yayat. (2007). “Studi Dramaturgi Da - lam  Upacara  Perkawinan  di  Kabupaten Sukabumi“.  Tesis  S2  Program  Pascasarjana “Seserahan Dalam Perkawinan Adat Sunda Di  Kota  Bandung”.  Universitas  Padjadja - ran (UN-PAD) Bandung.
LexyJ.  Moleong.  (2007). Metode  Penelitian Kualitatif-Edisi  Revisi. Bandung:  PT.  Re- maja Rosdakarya.
Margaret  M.  Poloma.  (2004). Sosiologi  Kon- temporer. Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Per- sada.

## Mulyani, Ai dan Euis Suhaenah. 2015. “Trend
Tari  Merak  Dalam  Upacara  Adat  Sunda  di Kota  Bandung  (UNPAD)“, Makalah  Semi- nar  Internasional  50  Tahun  Tari  Merak  di Gedung Sunan Ambu ISBI Bandung.
Munajat,  Nana.  (2006). “Karesmen  Ma -pag Panganten  Disangka  Upacara  Heubeul”.
Koran  Sunda Galura ,  hal  6  IV  Nopember 2006.
Rosilawati,  Riyana.  (2006). “Struktur  dan  Fu - ngsi  Karesmen  Mapag  Panganten  di  Kota Bandung”, Jurnal  Panggung Nomor  XLI- /2006.
. (2012) “Makna Karesmen Ma -pag Paganten Pada Upacara Seserahan Dalam Perkawinan  Adat  Sunda  Di  Kota  Ban- dung“.  Tesis  S2  Program  Pascasarjana
Universitas  Padjadjaran  (UNPAD)  Ban- dung.
Robert  H.  Laurer.  (2003). Perspektif  Ten-tang Perubahan Sosial. Jakarta: Rinekacipta.
Sedyawati,  Edy.  (2003). Warisan  Budaya  Tah Benda  Masalahnya  Kini  Di  Indonesia ,  De- pok,  Pusat  Penelitian  ke  Masyarakat  dan Budaya.  Lembaga  Penelitian  Universitas Indonesia.
Susan  K.  Langer.  (2006). Problematika  Seni, Terjemahan  FX.  Widaryanto.  Bandung:  Su- nan Ambu Press.
T.O.  Ihromi.  (1990). Pokok-pokok  Antropologi Budaya. Jakarta:  Diterbitkan untuk  Yayasan Obor  Indonesia  dan  Fakultas  Ilmu  Sosial UI.
Tatang,  Suryana.  (1986) .  ” Gending  Kares-men Sebagai  Drama  Sunda” . Bandung: Kawit  Bu- letin Kebudayaan Jawa Barat , edisi 17.
Thomas  W.  Bratawidjaya.  (2002). Upacara Perkawinan  Adat  Sunda .  Jakarta:  Pustaka
Sinar Harapan.