DOI: 10.15575/kt.v3i3.12710

## Batsyeba: dari selingkuhan menjadi ibu Suri dan leluhur Kristus
Sonny Zaluchu 1* , Mesiwarati Waruwu 2 , Martina Novalina 3 1,2 Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia (STBI) Semarang, Indonesia
3 Sekolah Tinggi Teologi Ekumene Jakarta, Indonesia Email: gloryofgodmin@gmail.com

## Abstract
This study analyzes cases of adultery in the Bible between David, the King of Israel, and Bathsheba, the wife of one of his officers. The approach taken for analysis is a mixed narrative analysis with psychology and  sociology  perspectives.  However,  the  theological  frame  remains  the  mainframe  in  the  discussion, especially in finding the motive behind Bathsheba's desire to grant all of David's requests. The result is the conclusion that this narrative should not stop after sin and adultery. Without realizing it, both Bathsheba and David turned out to be in a divine setting that it could only read in the ending of the New Testament, where the descendants of David and Bathsheba became an essential element in the lineage of Judah that gave birth to Jesus the Messiah.
Keywords : Adultery; Bathsheba; David; divine setting; sin.

## Abstrak
Penelitian ini menganalisis kasus perzinahan di dalam Alkitab yang berlangsung antara Daud, Raja Israel dengan Batsyeba, istri dari salah seorang perwiranya. Pendekatan yang dilakukan untuk analisis adalah analisis naratif yang digabungkan dengan perspektif psikologi dan sosiologi. Tetapi bingkai teologis tetap menjadi bingkai utama di dalam pembahasan terutama di dalam menemukan motif dibalik  keinginan Batsyeba meluluskan seluruh permintaan Daud. Hasilnya diperoleh kesimpulan bahwa narasi ini tidak boleh  berhenti  pada  kesimpulan  dosa  dan  perzinahan.  Tanpa  disadari,  baik  Batsyeba  maupun  Daud ternyata berada di dalam divine setting yang baru dapat dibaca tujuannya pada akhir Perjanjian Baru, dimana keturunan Daud dan Batsyeba menjadi elemen penting di dalam garis keturunan Yehuda yang melahirkan Yesus sang Mesias.
Kata Kunci : Batsyeba; Daud; dosa; pengaturan ilahi; perzinahan.

## PENDAHULUAN
Dalam  sejarah  Israel  kuno,  Daud  dikenal  sebagai  raja  besar  yang  memimpin  monarki  Israel memasuki  masa  keemasan  paska  kepemimpinan  Saul.  Selain  keterampilan  militer  dan  manajemen pemerintahan  yang  lebih  baik  dari  Saul,  keberhasilan  Daud  ditentukan  oleh  faktor  religius.  Terdapat campur tangan ilahi (divine intervention) di dalam kehidupannya dan kepemimpinannya sehingga Athas (2013) mendukung istilah Daud sebagai A Man after God's Own Heart . Di dalam 1 Samuel 13:14 secara jelas dinyatakan bahwa Daud adalah seseorang yang berkenan di hati Tuhan (1 Samuel 13:14). Selama masa kepemimpinannya, Daud memperoleh banyak keberhasilan dan kemenangan militer akibat campur tangan  Tuhan  yang  nyata  (Friedman,  2015).  Secara  domestik,  rakyat  mendukung  dan  berpihak kepadanya. Jauh sebelum menjadi raja bahkan, keberpihakan rakyat kepada Daud membuat Raja Saul cemburu  dan  selalu  berikhtiar  membunuhnya.  Sebuah  mazmur  ditulis  untuk  menggambarkan  hal tersebut,  para  wanita  bernyanyi  bersahutan  sambil  menari:  "Saul  telah  membinasakan  beribu-ribu musuhnya, tetapi Daud berlaksa-laksa musuhnya." (1 Sam 18:7). Selain bangkit menjadi kekuatan militer di kawasan Palestina yang berujung pada stabilitas nasional, kerajaan Daud juga berhasil mendatangkan kemakmuran  ekonomi  dan  kesejahteraan  pada  rakyat  (Douglas,  2005,  p.  240).  Sehingga  dapat
Batsyeba: dari selingkuhan menjadi ibu Suri dan leluhur Kristus Sonny Zaluchu, Mesiwarati Waruwu, Martina Novalina
disimpulkan  bahwa  di  masa  kekuasaannya,  Daud  berhasil  membawa  kerajaan  Israel  sejajar  dengan kerajaan Mesir di Selatan dan kerajaan-kerajaan Kanaan lainnya di wilayah Utara.
Dibalik  semua  keberhasilan  tersebut,  Daud  sebagaimana  natur  manusia  yang  tidak  sempurna memiliki  banyak  kelemahan.  Keluarganya  tidak  terurus  dan  anak-anaknya  saling  bersaing  berebut pengaruh. Beberapa skandal keluarga menghebohkan Israel seperti masalah pemerkosaan Tamar oleh Amnon (keduanya saudara beda ibu) yang diabaikan oleh Daud (2 Sam 13:14); Pemberontakan Absalom merebut  tahta  dan  tindakan  kurang  ajar  yang  dilakukannya  secara  terbuka  di  hadapan  publik menghampiri gundik-gundik Daud di sebuah tenda depan istana (2 Sam 16:22); Tindakan sepihak Adonia salah seorang anak tertua Daud mengangkat diri jadi raja pengganti Daud yang sudah tua dan sakit-sakitan (1 Raja 1:19). Semua contoh tersebut memperlihatkan sisi lemah Daud dibalik kesuksesannya menjadi raja  besar  yang  dimuliakan  dan  disanjung.  Akan  tetapi,  kesalahan  terbesar  Daud  bukan  hanya kegagalannya di dalam konsolidasi keluarga. Daud ternyata terlibat di dalam persekongkolan jahat yang diawali perselingkuhannya dengan salah seorang wanita yang adalah istri panglimanya sendiri. Keinginan daging yang sangat kuat melihat kecantikan dan kemolekan tubuh wanita ini membuat Daud tidak mampu mengendalikan diri. Pikirannya terbakar oleh hawa nafsu yang sangat kuat sehingga melangkah lebih jauh untuk meniduri Batsyeba, sang wanita. Lebih celaka lagi, wanita tersebut dengan bersedia melakukan hubungan  terlarang  itu.  Kesalahan  yang  lebih  besar  terjadi  setelah  hubungan  tersebut.  Klein  (1999) mengatakan bahwa buah kejahatan mulai bermunculan ketika Daud menginginkan Batsyeba menjadi miliknya. Strategi jahat dirancang untuk membunuh Uria, suami Batsyeba agar terbunuh di dalam medan peperangan. Setelah sempat memberi cuti kepada Uria untuk pulang ke rumah, Daud memberi perintah kepada  panglima  Yoab,  atasan  langsung  Uria, “Tempatkanlah  Uria  di  barisan  paling  depan  dalam pertempuran yang paling hebat. Lalu menjauhlah daripadanya supaya ia terpukul kalah dan mati” (2 Sam 11:15). Uria akhirnya mati di dalam peperangan (Bill T. Arnold & Beyer, 2015, p. 191). Rencana Daud terlihat  berjalan  mulus  demi  menutupi  hubungan  gelapnya  dengan  Batsyeba.  Secara  sosial,  posisi Batsyeba terlindungi. Orang akan berpikir  bahwa wanita itu hamil dari suaminya padahal itu anak hasil hubungan gelapnya dengan Daud (Miller, 2020, p. 108). Kematian Uria mendatangkan simpati sebagai kemalangan seorang wanita hamil yang ditinggal mati suami. Jalan bagi Daud memiliki Batsyeba menjadi terbuka lebar.
Tergambar  jelas di dalam kisah  ini  bahwa  Daud  melakukan penyalahgunaan kekuasaan untuk kepentingan pribadinya serta upayanya menutupi pelanggaran dan kesalahannya di hadapan orang lain. Rogerson (2006) setuju bahwa model menghalalkan segala cara terlihat sebagai tindakan kotor seorang raja yang notabene diurapi oleh Tuhan. Daud tidak menyadari bahwa mata Tuhan ternyata mengawasi tindak tanduk dan perbuatannya. Seluruh desain dan rancangan jahat ini tertutup rapi dalam sebuah rancangan  yang  akurat  hingga  akhirnya  terbongkar  melalui  nabi  Natan  yang  dipakai  Tuhan  untuk menegur Daud. Sang Raja dipermalukan dan ditegur secara terbuka di hadapan publik (Novalina, 2020). Bagaimana  proses  pelanggaran  ini  terjadi  dan  cara  Daud  menghadapi  teguran  Tuhan  menjadi  fokus analisis di dalam paper ini. Penelitian pendahuluan mengenai topik ini pernah dilakukan oleh Tua yang membahas tentang respon Daud di dalam menghadapi pergumulan (Tua, 2017). Juga penelitian Halawa yang khusus membahas aspek immorality di dalam Alkitab dengan menjadikan kasus Daud sebagai salah satu studi kasus (Halawa, 2019). Itulah sebabnya penelitian ini memfokuskan diri mengisi gap yang belum tersentuh  oleh  peneliti  lain  yakni  analisis  teologis  kasus  pelanggaran  dan  perzinahan  yang  mencoba menemukan motif dan alasan dibalik persetujuan Batsyeba terhadap seluruh permintaan Daud untuk menidurinya.  Di  antara  seluruh  kelemahan  Daud,  permasalahannya  dengan  Batsyeba  menjadi  sangat penting karena telah merugikan dan melibatkan orang lain, dan berkaitan dengan pelanggaran aspek
Batsyeba: dari selingkuhan menjadi ibu Suri dan leluhur Kristus Sonny Zaluchu, Mesiwarati Waruwu, Martina Novalina
moralitas yang selalu menjadi rambu utama dalam hukum rohani di Israel. Penelitian juga akan mengulas bagaimana peran Batsyeba di dalam narasi, yang ditengarai sebagai akar dan penyebab utama kejatuhan Daud di dalam dosa. Patut diduga bahwa Batsyeba ikut memiliki andil untuk mewujudkan perzinahan tersebut.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  deskriptif  dengan  pendekatan  kualitatif literatur atau penelitian yang dilakukan berdasarkan literatur kepustakaan yang berupa buku-buku, dan jurnal yang berkaitan dengan topik penelitian (Zaluchu, 2021). Khususnya fokus pada pendapat Umar, bahwa  metode  deskriptif  bertujuan  untuk  memberi  gambaran  tentang  sifat  dalam  penelitian  yang menghasilkan  sebab-sebab  dari  suatu  gejala  tertentu  (Umar,  2004).  Analisis  dan  pembahasan  dalam artikel  ini  pertama-tama  difokuskan  pada  peran  langsung  Batsyeba  di  dalam  kasus  perselingkuhan dengan Daud, khususnya di dalam mengungkap faktor-faktor pendorong yang melatarbelakangi kejadian tersebut. Kemudian analisis dilanjutkan dengan membaca fenomena ini dengan dua pendekatan teori yakni  ilmu  psikologi  dan  teori  prostitusi.  Keseluruhan  analisis  tersebut  kemudian  diramu  di  dalam perspektif Perjanjian Baru  melalui silsilah Yesus  Kristus di dalam Injil Matius untuk  mengungkapkan bahwa  apa  yang  semula  berawal  dari  sebuah  pelanggaran,  saat  berada  di  dalam divine  setting dapat dipergunakan sebagai bagian dari  rencana  Tuhan yang  khas untuk para tokoh-tokoh yang terlibat di dalam narasi .

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Perempuan yang Mandi di Ruang Publik
Catatan mengenai asal usul Batsyeba sangat minim di dalam sumber-sumber kanonik. Wanita ini adalah anak perempuan dari Eliam, salah seorang bangsawan yang juga perwira dan cucu dari Ahitofel, penasehat utama kerajaan (Mandel, 2005, pp. 87 – 89). Adapun Uria, suami dari Batsyeba adalah seorang perwira muda Daud yang langsung berada dibawah garis komando Panglima Yoab. Keluarga Uria berada di garis keturunan orang Het.
Kisah ini bermula dari peristiwa Batsyeba mandi di wilayah terbuka. Kemungkinan di halaman rumah atau justru di atas atap. Rumah-rumah di masa Perjanjian Lama memiliki halaman dalam yang tertutup oleh tembok dan juga ruang paling atas tempat berangin-anginan yang sering dipergunakan untuk  menjemur  hasil  bumi.  Letak  istana  Daud  berada  di  ketinggian  sehingga  Daud  dapat  leluasa melayangkan  mata  ke  arah  rumah-rumah  yang  ada  di  lereng  kota  Daud  yang  dihuni  oleh  rakyat. Sebagaimana diketahui, kota Daud (city of David) didirikan di sebuah punggung bukit bekas benteng orang Yebus, yang berhasil ditaklukan Daud dan merebut kota itu, dan menjadikannya pusat pemerintahan setelah diangkat menjadi raja nasional Israel (Bill T. Arnold & Beyer, 2015, p. 188). Menurut keterangan Walton et al, pada saat peristiwa itu terjadi Batsyeba sedang membersihkan dirinya dari kenajisan akibat siklus menstruasinya (Walton et al., 2000, p. 338). Ide ini juga didukung oleh Miller (2020, p. 108) dengan mengatakan bahwa hal itu bukan sekedar mandi biasa melainkan mandi untuk pentahiran setelah lepas dari siklus menstruasi, yang biasanya berlangsung selama seminggu penuh. Hal itu sesuai dengan aturan Musa di dalam kitab Imamat mengenai hukum pentahiran. Pilihan untuk mandi di atas menurut Walton et al (Walton et al., 2000) disebabkan oleh dua hal: untuk memanfaatkan angin yang dapat mengeringkan rambutnya, atau kesengajaan untuk menarik perhatian raja. Akan tetapi, terlihat satu persoalan disini.
Batsyeba: dari selingkuhan menjadi ibu Suri dan leluhur Kristus Sonny Zaluchu, Mesiwarati Waruwu, Martina Novalina
Ketika  prosesi  mandi  tersebut  dilakukan  dalam  rangka  pentahiran,  maka  seharusnya  Batsyeba melakukannya di ruang tertutup dan terisolasi, agar dirinya tidak ikut menajiskan orang lain di dalam satu rumah. Batsyeba seharusnya memilih tempat mandi yang tertutup dan mengabaikan tempat terbuka. Terlebih fakta bahwa dirinya adalah seorang wanita baik-baik yang telah bersuami dan berkewajiban menutup auratnya.
Wanita ini juga seharusnya menyadari bahwa rumah yang mereka tempati berada tidak jauh di bawah istana Daud. Posisi perumahan di kota Daud disusun bertingkat ke bawah seperti pola terasering sawah karena faktor topografi. Kota ini dibangun di lereng bukit yang memanjang ke bawah. Tepat di bawah istana Daud berdiri kelompok rumah para panglima. Lapis berikutnya adalah kelompok rumah para perwira. Kemudian terus turun ke bawah sesuai pangkat dan peringkat di dalam kerajaan. Makin ke bawah adalah kediaman penduduk. Istana Daud yang berada di puncak bukit adalah pos pengamatan yang paling strategis hingga ke rumah-rumah di kaki bukit. Ada kemungkinan, karena Uria adalah seorang perwira maka rumahnya berada di lapisan ketiga atau keempat di bawah istana. Maka ketika Batsyeba memutuskan mandi di ruang terbuka, wanita itu pasti menyadari bahwa orang-orang yang berada di tingkat  rumah  yang  lebih  tinggi,  dapat  menyaksikan  penampilan-nya.  Itu  kesalahan  Batsyeba  yang pertama.
Point of interest berikutnya adalah ritual pentahiran Batsyeba yang terlihat dilakukan pada jam tertentu. Wanita ini mandi persis di jam dimana Daud terbiasa berdiri di balkon, mencari angin segar selepas  makan siang, dan  memandang  ke arah  rumah-rumah  yang  berjejeran di lereng  bukit (Miller, 2020). Narasi di dalam 2 Sam 11:2 memberikan indikasi waktu, petang hari. Meskipun tidak ada rujukan jam, petang hari yang dimaksudkan disitu adalah waktu antara pukul 15.00 hingga sore hari saat matahari terbenam.  Apakah  ini  merupakan  peristiwa  yang  kebetulan  atau  tidak,  Alkitab  tidak  memberikan penjelasan. Tetapi dengan menggunakan pendekatan logis, wanita ini mandi di saat bersamaan dengan Daud berdiri di balkon istana (Ademiluka, 2021) . Kitab Samuel melaporkannya sebagai berikut: “ Pada suatu petang, Daud bangkit dari tempat tidurnya dan berjalan-jalan di atas loteng istana raja. Dari loteng itu, ia melihat seorang wanita sedang mandi dan wanita itu sangatlah cantik” (2 Sam 12:2). Kalaupun wanita ini memiliki kebiasaan mandi di atas atap rumahnya, seharusnya Batsyeba memilih mandi pada jam-jam menjelang sore sehingga tubuhnya yang telanjang itu kabur oleh tenggelamnya matahari. Akan tetapi, Daud melihatnya dengan jelas dan terang benderang. Apa maksudnya?
Di antara sejumlah daftar peran Batsyeba yang patut dikritisi adalah kesediaan wanita tersebut hadir di hadapan Daud. Logis bagi siapapun untuk menghadap raja terlebih jika menghadap atas perintah. 2  Sam  11:4  secara  berurutan  mengisahkan  kronologis  peristiwa  itu.  “Daud  mengirim  utusan  untuk mengambilnya.  Wanita  itu  datang  kepadanya  dan  Daud  tidur  dengannya.  Kemudian  wanita  itu membersihkan  diri  dari  kenajisannya,  lalu  pulang  ke  ru mahnya.”  Perhatikan  urutannya:  (1)  Daud memanggil Batsyeba; (2) Wanita itu memenuhi panggilan raja; (3) Batsyeba bersedia ditiduri raja; (4) Sadar bahwa perbuatan tersebut telah menajiskan kembali maka Batsyeba membersihkan diri kembali; Dan (5) kembali ke rumahnya. Proses ini memperlihatkan bahwa Batsyeba memiliki kesadaran penuh di dalam menuruti dan memberi respon atas perbuatannya bersama Daud. Sekalipun di masa PL perintah Raja  tidak  boleh  dibantah,  sebagai  seorang  wanita  terhormat,  bersuami  dan  bermartabat, Batsyeba berhak  menolak  keinginan  Daud  untuk  menidurinya.  Statusnya  sebagai  seorang  istri seharusnya menjadi batasan etis yang melindungi dirinya dari keinginan Daud. Tetapi dalam hal ini, tidak terlihat adanya narasi Alkitab yang menyatakan penolakan. Justru Batsyeba terlihat sepakat untuk tidur bersama. Jika demikian analisisnya, maka dapat dipahami bahwa mandi di atas atap rumah atau di ruang
Batsyeba: dari selingkuhan menjadi ibu Suri dan leluhur Kristus Sonny Zaluchu, Mesiwarati Waruwu, Martina Novalina
terbuka merupakan sebuah motif yang akhirnya berlanjut dan paralel dengan keinginan serupa di dalam diri Daud.

## Pelaku Eksibisionis dan Keuntungan Prostitusional
Ilmu psikologi memperkenalkan istilah Eksibisionis. Istilah ini diturunkan dari kata eksibisionisme, yaitu kondisi psikologi seseorang memiliki dorongan atau fantasi serta bertindak dengan sengaja untuk memperlihatkan alat kelaminnya atau bagian anggota tubuhnya kepada orang lain tanpa membutuhkan persetujuan orang tersebut (Gadpaille, 1980; Kaylor & Jeglic, 2019). Kesenangan yang timbul dari pelaku tindakan ini adalah ketika melihat orang lain mengamatinya dan menimbulkan semacam sensasi seksual di dalam dirinya untuk bertindak lebih jauh. Tindakan seperti ini merupakan sebuah perilaku seksual yang menyimpang. Menurut Roudotulaula dkk (2020), eksibisionis dapat dilakukan siapa saja tanpa melihat jenis kelaminnya. Pria dan wanita memiliki peluang yang sama untuk melakukan hal tersebut. Terlebih sekarang di era digital, perilaku ini semakin mendapat tempat secara privat (Munar, 2010). Kepuasan internal menjadi tujuan utamanya. Tanpa harus bersentuhan dengan orang lain, pelaku pria umumnya menemukan kepuasaan saat melihat lawan jenisnya terkejut melihat bagian genitalnya. Sedangkan pada pelaku  perempuan,  penderita  menemukan  kepuasan  saat  melihat  pria  menjadi  terangsang  sewaktu memamerkan alat kelamin, payudara atau bagian tubuhnya, baik tanpa busana maupun dengan penutup tubuh yang minim (Fahrul Rozi & Nuram Mubina, 2016). Itulah sebabnya eksibisionisme termasuk dalam kategori  paraphilia  yang  aneh  meskipun  tidak  langka.  Jika  teori  ini  digunakan  di  dalam  menganalisis tindakan Batsyeba maka jelas terlihat bahwa faktor kunci ada di dalam dirinya sebagai seorang penggoda profesional.  Kesediaannya  memenuhi  keinginan  Daud  untuk  ditiduri  melengkapi  bukti  bahwa  pada dasarnya Batsyeba memang mengincar Daud dengan keputusannya mandi di ruang terbuka.
Fenomena ini dapat juga ditinjau dari teori prostitusi. Motivasi dibalik kegiatan prostitusi bukanlah kenikmatan  seksual  seperti  yang  menjadi  anggapan  selama.  Tujuan  utamanya  adalah  ekspresi kapitalisme. Pelaku prostitusi mendapat bayaran atas jasanya menjual tubuh kepada laki-laki. Sebaliknya, laki-laki mendapatkan keuntungan seksual dari transaksi seksual tersebut. Melalui bukunya berjudul The History of Prostitution , Sanger (Sanger, 2019, p. 2) dengan deskriptif memaparkan bahwa praktik ini diakui secara  sosial  di  dalam  masyarakat  Yahudi  jauh  sebelum  Kristus  lahir.  Kasus  Tamar  yang  menyamar menjadi  pelacur  untuk  menjebak  ayah  mertuanya,  Yehuda  menjadi  bukti  bahwa  kehidupan  sosial masyarakat di masa  itu menerima pelacuran sebagai  bagian dari fenomena sosial  yang  lazim. Sanger menjelaskan bahwa Tamar meminta imbalan dari Yehuda berupa cap materi, gelang dan tongkat. Dicatat di dalam Kejadian 38:18, “Dan ia bertanya, "Barang jaminan apakah yang harus kuberikan kepadamu?" Lalu wanita itu menjawab, "Cincin meteraimu, dan kalungmu, dan tongkat yang ada di tanganmu." Maka ia memberikan kepadanya. Lalu ia menghampiri wanita itu, dan mengandunglah dia olehnya.” Tamar akhirnya mengandung anak Yehuda. Lolos dari hukuman sosial atas perzinahan karena yang melakukan itu padanya adalah ayah mertuanya sendiri (Zucker & Reiss, 2015). Unsur kapitalisme terlihat kuat di dalam kisah itu. Tamar ingin memiliki anak untuk melanjutkan keturunannya dan diuntungkan dengan kehadiran  jaminan  cap,  gelang  dan  tongkat  Yehuda  (Walfish,  1999).  Inilah  yang  disebut  sebagai keuntungan kapitalisme-prostitusional.
Teori  tersebut  dapat  dipergunakan  untuk  membedah  kasus  Daud-Batsyeba.  Meskipun  tidak sedang melacurkan diri, Batsyeba  dapat digolongkan sebagai wanita yang mendapatkan keuntungan kapitalisme-prostitusional.  Batsyeba  membangun  hegemoni  terhadap  raja  dengan  politik  tubuh  dan dengan  sendirinya  mendapatkan  benefit  atas  hegemoni  tersebut.  Kemungkinan  Batsyeba  belum dikarunia anak dalam perkawinannya dengan Uria akibat sering ditinggal perang oleh sang suami. Tetapi
Batsyeba: dari selingkuhan menjadi ibu Suri dan leluhur Kristus Sonny Zaluchu, Mesiwarati Waruwu, Martina Novalina
di  penghujung  kisah  ini  akhirnya  terang  benderang  kepentingan  kapitalisme  itu  di  dalam  intrik  dan percaturan  politik  istana  Daud.  Setelah  akhirnya  dipersunting  sebagai  istri  sah,  Batsyeba  memiliki legitimasi politik yang sangat kuat di dalam istana. Wanita ini bersekongkol dengan Nabi Natan untuk membendung kekuatan besar yang sedang di galang oleh Adonia di luar istana (Gardner, 1995, pp. 78 – 79).  Tahta kerajaan Daud akhirnya beralih ke tangan Salomo, anak yang dilahirkan Batsyeba kepada Daud di Yerusalem (1 Raja 1:5-53). Suksesi terpanas di dalam monarki Israel berjalan dalam dinamika yang sangat kental dengan nuansa perebutan kekuasaan antara anak-anak Daud.
Jika  semua  benang  merah  ini  dihubungkan  maka  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  Batsyeba ternyata  bukanlah  seorang  wanita  yang  bodoh  dan  sekedar  menyodorkan  tubuhnya  kepada  raja. Terkandung rencana yang sangat matang dari semua tindakan tersebut yang berujung pada kekuasaan. Kematangan  rencana  Batsyeba  terlihat  dari  semua  episode  narasi  tentang  kisah  ini.  Tidak  terdapat satupun respon negatifnya atas seluruh keinginan Daud. Bahkan ketika akhirnya mengandung anak Daud, wanita ini menyampaikan kehamilan itu dalam ‘nada datar’. Batsye ba mengetahui persis langkah demi langkah atas kehamilan tersebut Pertanggungjawaban Daud merupakan tujuannya untuk memasuki level kepentingan  yang  lebih  besar.  Tujuan  akhirnya  adalah  tahta  dan  wanita  ini  membuktikan keberhasilannya. Batsyeba mendapatkan keinginan hatinya, berada di puncak kekuasaan sebagai ibu Suri.

## Refleksi Batsyeba di dalam Perjanjian Baru
Narasi tentang Batsyeba tidak berhenti di Perjanjian Lama. Namanya muncul lagi di dalam tulisan seorang Lewi yang disebut Matius si pemungut cukai, salah seorang murid Yesus. Menurut catatan studi di dalam Life Application Study Bible yang diterjemahkan LAI, menyajikan catatan tentang nenek moyang merupakan cara yang khas dari Matius di dalam menyajikan tulisannya kepada pembaca Yahudi (LAI, 2012, p. 1849). Melalui hal ini, garis keturunan seseorang dapat membuktikan kedudukannya sebagai salah seorang yang menjadi bagian dari umat pilihan dan dapat disebut sebagai seorang Yahudi. Di dalam Injilnya, Matius mengawali tulisannya dengan menjelaskan garis keturunan Yesus untuk membuktikan dua hal. Pertama, Yesus ditampilkan sebagai keturunan Abraham, bapa dari semua orang Yahudi. Kedua, Yesus  dibuktikan  sebagai  keturunan  Daud  yang  telah  dinubuatkan  oleh  nabi-nabi  PL  dan  kemudian digenapi di dalam PB. Terminologi ‘anak Daud’ di dalam tulisan Injil Sinoptik menjadi salah satu buktinya (Bockmuehl, 2011; Kingsbury, 1976).
Hal yang menarik di dalam silsilah Yesus yang dituliskan Matius adalah pemuatan nama sejumlah wanita dan salah satunya adalah Batsyeba. Berikut ini kutipannya: “(5) Salmon memperanakkan Boas dari Rahab, Boas memperanakkan Obed dari Rut, dan Obed memperanakkan Isai, (6) Isai memperanakkan raja  Daud  dan  raja  Daud  memperanakkan  Salomo dari  istri  Uria ”  (Mat .  1:5- 6).  Frasa  ‘dari istri Uria’ merujuk pada Batsyeba. Setelah anak pertama hasil perselingkuhan dengan Daud meninggal dunia, Daud secara resmi memperistri Batsyeba yang melahirkan Salomo baginya. Tidak diduga, bahwa tahta Daud justru  jatuh  ke tangan Salomo,  anak dari seorang perempuan yang semula menjalani perselingkuhan dengan Daud. Muncul pertanyaan, apakah dengan demikian keberdosaan Daud dan Batsyeba di awal hubungan mereka direstui oleh Elohim? Disini muncul dilema teologis. Jika jawabannya YA maka tindakan Daud dan Batsyeba menjadi contoh buruk bagi kekristenan, yang seolah-olah melegalkan perselingkuhan atau perzinahan. Tetapi jika jawabannya TIDAK maka muncul pertanyaan susulan, mengapa justru dari keturunan mereka berdua lahir Salomo yang kelak membawa masa keemasan di dalam sejarah monarki Is rael? Jawaban dari pertanyaan ini bukan dialektika antara ‘ya dan tidak’. Di dalam frame yang lebih besar, sebagaimana  dijelaskan  oleh  Hill  &  Walton,  Daud  bukanlah  pribadi  yang  kebal  dari  kesalahan  dan pelanggaran. Sebagai manusia, Daud memiliki dorongan hati  yang mendesak sebagai kebutuhan sesaat
Batsyeba: dari selingkuhan menjadi ibu Suri dan leluhur Kristus Sonny Zaluchu, Mesiwarati Waruwu, Martina Novalina
tetapi gagal memikirkan akibat-akibatnya (Hill & Walton, 2019). Tetapi kelebihannya adalah Daud selalu berjalan  menurut  ketetapan  Elohim.  Raja  ini  memiliki  hati  yang  mudah  berbalik  kepada  Tuhan  saat menyadari pelanggarannya dan mengakuinya bahwa dirinya telah berdosa. Oleh karena itu, di dalam permasalahannya dengan Batsyeba, anjuran Hill & Walton dapat dijadikan pegangan, “suatu penilaian yang seimbang akan berfokus bukan pada Daud sendiri saja, tetapi pada bagaimana ia telah dipakai Allah. Sayang  sekali,  kekurangannya  terkadang memosisikan  dirinya  sebagai  sebuah  penghalang” (Hill  & Walton,  2018,  p.  281).  Berdasarkan  hal  tersebut  maka  dapat  dipahami,  setelah  kasus  perzinahannya dengan  Batsyeba  terbongkar,  Daud  mengalami  hukuman  dari  Tuhan  tetapi  tidak  terus  menerus menanggung hukuman. Daud memperbaiki kesalahannya dengan mengambil Batsyeba sebagai istri dan hidup di dalam pernikahan resmi pasca kematian Uria. Pemulihan yang Elohim berikan kepada Daud dapat  dibuktikan  melalui  akhir  suksesi  kerajaan.  Daud  dan  Batsyeba  pernah  berdosa  dan  menerima konsekuensi dari pelanggaran yang dilakukan tetapi hidup kedua orang ini telah mengalami pemulihan.
Bukti dari pemulihan tersebut nyata di dalam laporan Matius mengenai silsilah Kristus. Istri Uria atau Batsyeba tercatat sebagai nenek moyang Kristus. Yang tidak dapat diabaikan adalah fakta asal usul Batsyeba sebagai seorang keturunan Yehuda. Tetapi karena wanita ini menikah dengan garis keturunan orang Het, maka darah Yehuda di dalam dirinya menjadi tersembunyi mengikuti suaminya (NIV, 2016, p. 1607). Tetapi Elohim bekerja sedemikian rupa melakukan pemulihan dengan membawa kembali darah Yehuda itu ke dalam garis keturunan yang benar melalui pernikahannya dengan Daud. Oleh sebab itu, membaca narasi Batsyeba dan Daud tidak hanya dilihat dalam aksi perzinahan yang telah mereka lakukan berdua. Kisah ini perlu dibaca di dalam konteks teologi yang lebih luas di dalam bingkai Go d’s grand design tentang kelahiran Mesias dari keturunan Daud. Mesias tersebut adalah bagian dari rencana besar Allah untuk keselamatan seluruh manusia. Dalam rangka penebusan, Allah berurusan dengan seluruh manusia melalui satu pribadi  yakni  Yesus Kristus (Zaluchu, 2017, p. 107). Pemulihan  Daud dan Batsyeba  juga merupakan  bagian  dari  penebusan  yang  memuncak  melalui  keturunan  mereka,  Yesus  Kristus  di  PB melalui salib. Oleh sebab itu, Batsyeba dan kisah hidupnya bersama Daud harus dibaca tidak hanya pada narasi  perzinahan,  dosa,  dan  perselingkungan  semata  (Pradita,  2021).  Kedua  tokoh  ini,  terkhusus Batsyeba, ternyata berada di dalam sebuah divine setting dimana tokoh utama baru menyadari seluruh tujuan dan proses yang dialaminya di dalam hidup saat berada di titik akhir.

## SIMPULAN
Penelitian  ini  memperlihatkan temuan bahwa pelanggaran yang dilakukan Batsyeba dan Daud dapat  berubah  menjadi  rencana  yang  lebih  besar  ketika devine  setting terlibat.  Meskipun  Daud  dan Batsyeba sebagai pelaku tidak melihat ini, pembaca modern dapat melihat kehadiran perspektif Elohim yang akhirnya mengubah kisah ini menjadi sebuah happy ending bersyarat. Ada dua syarat yang terlihat yakni,  pertama,  pertobatan  para  pelakunya  dan  kedua,  sifat  kejadian  yang  diskontinu.  Dosa  tetap mendapat  hukuman  tetapi  pertobatan  mendatangkan  anugerah  bagi  orang-orang  yang  menyadari pelanggaran dan kesalahannya. Tidak dapat dipungkiri bahwa Allah sangat tidak permisif dengan dosa manusia. Tetapi meskipun pada akhirnya manusia menanggung akibat dari pelanggarannya, Allah tidak membiarkan  manusia berada di dalam hukuman terus  menerus. Kasih-Nya berada  di  atas  segalanya. Terbukti dari kisah Batsyeba, pemulihan menuntun wanita ini ke dalam situasi yang berbalik menjadi berkat. Bukan berarti dosa yang telah dilakukannya dapat diterima sebagai sebuah pola yang sama dalam kehidupan kekristenan dewasa ini. Hadirnya diskontinuitas sebagai indikator di dalam kisah ini. Kasus ini tidak dapat dijadikan model untuk ditiru kalangan kristiani dewasa ini. Tetapi melaluinya, dapat dipelajari
Batsyeba: dari selingkuhan menjadi ibu Suri dan leluhur Kristus Sonny Zaluchu, Mesiwarati Waruwu, Martina Novalina
dan dijadikan bahan refleksi aspek-aspek moralitas, etika, kepatutan sosial, pelanggaran dan hukuman melalui para tokoh yang terlibat.
Sebuah divine setting adalah campur tangan Allah yang tidak dapat dimengerti alur dan logikanya. Tetapi di dalam sebuah divine setting dapat dimengerti satu hal, ketaatan orang-orang yang terlibat akan berujung  pada  perubahan  nasib.  Kisah  Daud  dan  Batsyeba  menjadi  bukti  empiris  secara  biblikal bagaimana seorang pendosa ketika berada di dalam rencana Tuhan mengalami kasih karunia. Daud dan Batsyeba tidak pernah sadar bahwa kelak dari  keturunan mereka akan lahir Mesias. Segala hal yang dimulai  dengan  kedagingan  akan  berakhir  di  dalam  kedagingan  ketika  dijalani  tanpa  pertobatan. Sebaliknya, apa yang dimulai dari kedagingan dapat berakhir pada roh yang membawa pada kemuliaan ketika dijalani di dalam takut akan Tuhan dan pertobatan.
Kontribusi  Penelitian :  Hasil  penelitian  ini  memberi  sumbangan  pada  cara  penggunaan perspektif teologis di dalam menganalisis narasi-narasi Alkitab. Keberanian untuk melompat keluar dari teks diperlukan agar dapat melihat perspektif yang lebih luas dan melibatkan irisan disiplin ilmu lainnya di dalam sebuah proses hermeneutika.

## REFERENSI
Ademiluka, S. O. (2021). Interpreting the David – Bathsheba narrative (2 Sm 11:2 – 4) as a response by the church in Nigeria to masculine abuse of power for sexual assault. HTS Teologiese Studies / Theological Studies , 77 (4). https://doi.org/10.4102/hts.v77i4.5802
Athas, G. (2013). “A Man after God’s Own Heart:” David and the Rhetoric of Election to Kingship. Journal for the Evangelical Study of the Old Testament , 2 (2), 191 – 198. Bill T. Arnold, & Beyer, B. E. (2015). Encountering the Old Testament . Baker Academic. Bockmuehl, M. (2011). The Son of David and his Mother. The Journal of Theological Studies , 62 (2),
476 – 493. https://doi.org/10.1093/jts/flr101 Douglas, J. . (2005). Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid 1 A-L (J. D. Douglas (Ed.); 6th ed.). Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF.
Fahrul  Rozi,  &  Nuram  Mubina.  (2016).  Gambaran  Perilaku  Eksibisionis  pada  Perempuan  dalam Komunitas Nude Photography di Jakarta. Psychopedia Jurnal Psikologi Universitas Buana Perjuangan Karawang , 1 (2). https://doi.org/10.36805/psikologi.v1i2.692
Friedman,  H.  (2015). What  it  Takes  to  be  a  Great  Leader:  Lessons  from  King  David . https://doi.org/10.13140/RG.2.1.3979.4087
Gadpaille, W. J. (1980). Exhibitionism: Description, Assessment, and Treatment. American Journal of Psychiatry , 137 (9), 1139-a-1140. https://doi.org/10.1176/ajp.137.9.1139-a
Gardner, P. D. (Ed.). (1995). Encyclopedia of Bible Characthers . Hill, A. E., & Walton, J. H. (2019). Survey Perjanjian Lama (T. Setyatmoko (Ed.); 3rd ed.). Gandum Mas.
Hill, A. E., & Walton, J. W. (2018). Survei Perjanjian Lama . Gandum Mas.
Kaylor, L. E., & Jeglic, E. L. (2019). Exhibitionism. In Handbook of Sexual Assault and Sexual Assault Prevention (pp. 745 – 760). Springer International Publishing. https://doi.org/10.1007/978-3-030-23645-8_45 Kingsbury, J. D. (1976). The Title “Son of David” in Matthew’s Gospel. Journal of Biblical Literature ,
95 (4), 591 – 602. https://doi.org/10.2307/3265574
Klein, R. W. (1999). David: Sinner and Saint in Samuel and Chronicles. Currents in Theology and Mission , 26 , 104 – 116. LAI. (2012). Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan [Life Application Study Bible] . Gandum Mas. Mandel, D. (2005). Who’s Who in the Bible . Bidge-Logos.
Batsyeba: dari selingkuhan menjadi ibu Suri dan leluhur Kristus Sonny Zaluchu, Mesiwarati Waruwu, Martina Novalina
Miller, S. M. (2020). Panduan Lengkap Alkitab (W. Sairoen, E. Erliani, & R. U. Napituulu-Simorangkir (Eds.); 1st ed.). BPK Gunung Mulia.
Munar, A. M. (2010). Digital Exhibitionism: The Age of Exposure. Culture Unbound , 2 (3), 401 – 422. https://doi.org/10.3384/cu.2000.1525.10223401
NIV. (2016). Cultural Background Study Bible . Zondervan.
Novalina, M. (2020). Keliru-Tafsir Dunia Barat Dalam Membaca Kitab Suci: Menyingkap Selubung- Selubung  Kultural  Yang  Dapat  Menyesatkan  Dalam  Memahami  Alkitab. Jurnal  Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama Kristen Dan Musik Gereja , 4 (2), 236 – 247. https://doi.org/10.37368/ja.v4i2.173
Pradita, Y. (2021). Memaknai Kisah Daud dan Batsyeba Melalui Kritik Naratif Dalam Teks 2 Samuel 11:1-27. DANUM PAMBELUM: Jurnal Teologi Dan Musik Gereja , 1 (1), 37 – 55. Roudotulaula,  M.,  Rifki,  M.,  Ismail,  R.  S.,  Sulhi,  Triandsyah,  S.  N.,  &  Hermawati,  U.  (2020).
Eksibisionisme dalam Perspektif Hadis. Jurnal Kelas Menulis Mahasiswa Ushuluddin , 1 – 6. http://digilib.uinsgd.ac.id/id/eprint/28764
Sanger, W. W. (2019). The History of Prostitution . FORUM Publishing. Umar, H. (2004). Metode Penelitian Untuk Tesis . PT. Raja Grafindo Persada.
Walfish, B. D. (1999). Judah and Tamar (Genesis 38) in Ancient Jewish Exegesis: Studies in Literary Form  and  Hermeneutics  .  Esther  Marie  Menn. The  Journal  of  Religion , 79 (3),  461 – 462.
https://doi.org/10.1086/490460
Walton, J. H., Matthews, V. H., & Chavalas, M. C. (2000). The IVP Bible Background Commentary - Old Testament . IVP Academic.
Zaluchu,  S.  E.  (2017). Biblical  Theology:  Pembahasan  Metodologi  dan  Pendekatan  Biblika  dalam Membangun  Teologi  PL  dan  PB  yang  Alkitabiah  [Biblical  Theology:  Discussion  of  Biblical Methodology and Approach in Building Biblical OT and NT Theology] (2nd ed.). Golden Gate Publishing.
Zaluchu,  S.  E.  (2021).  Metode  Penelitian  di  dalam  Manuskrip  Jurnal  Ilmiah  Keagamaan. Jurnal Teologi Berita Hidup , 3 (2), 249 – 266. https://doi.org/10.38189/jtbh.v3i2.93 Zucker,  D.  J.,  &  Reiss,  M.  (2015).  Righting  and  Rewriting  Genesis  38:  Tamar  and  Judah  in  the Pseudepigrapha. Biblical Theology Bulletin: Journal of Bible and  Culture , 45 (4), 195 – 201. https://doi.org/10.1177/0146107915608592
Batsyeba: dari selingkuhan menjadi ibu Suri dan leluhur Kristus Sonny Zaluchu, Mesiwarati Waruwu, Martina Novalina

## Halaman ini sengaja dikosongkan