## MENGENAL PADEWASAN : KEYAKINAN, PILIHAN, DAN HARAPAN
Ni Komang Ari Budiani 1 ; Anggy Paramitha Sari 2 Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar 1,2 anggytha17@gmail.com 2

## ABSTRACT
Keywords:
Padewasan; Tenung Mitra
Satruning Dina; Tenung Jatu Karma; Tenung Pakeraban. Padewasan is one of the teachings that comes from the veda smrti; jyotisha. The question of the existence of padewasan for the life of the Hindu community in Bali can certainly be categorized as two interrelated things. The difficulty in separating the life of the Balinese people from the implementation of Padewasan teachings can be seen from how the specifics of these teachings are used in almost every line of life of the Hindu community in Bali; from birth to death. Balinese people fully believe that every election day should be based on careful calculations.  Not  just  any  day  can  be  used  to  carry  out  certain activities,  such  as  farming,  making  weapons,  to  other  religious rituals. From this description, of course, it can be seen how “time” for the Balinese has a very important role; valuable. Thus, the first step to  getting  to  know  padwasan  for  Balinese  people's  life  is  not  only related  to  understanding  it  as  a  hereditary  habit.  More  than  that, padwasan  seems  to  talk  about  the  beliefs,  choices  and  hopes  of  the Balinese Hindu community in living all lines of life. Sacredness in the selection of good or bad days is interpreted as an expectation of the values of goodness, safety, luck and the success of an activity that is being carried out. The following are some of the process of selecting the  good  and  bad  days  in  terms  of  the  teachings  of  Padewasan, including:  Tenung  Mitra  Satruning  Dina,  Tenung  Jatu  Karma  and Tenung Pakeraban.
Accepted : 13-08-2022
Revised : 09-09-2022 Approved : 28-09-2022

## ABSTRAK
Kata Kunci:
Padewasan;
Tenung Mitra Satruning Dina;
Tenung Jatu
Karma; Tenung Pakeraban .
Padewasan merupakan salah satu ajaran yang bersumber dari veda smrti; jyotisha. Menyoal keberadaan padewasan bagi kehidupan masyarakat Hindu di Bali tentu dapat dikategorikan sebagai dua hal yang  saling  berkaitan.  Kesukaran  dalam  memisahkan  antara kehidupan  masyarakat  Bali  dengan  pengimplementasian  ajaran padewasan dapat dilihat dari bagaimana kekhususan ajaran tersebut digunakan  pada  hampir  setiap  lini  kehidupan  masyarakat  hindu  di Bali; dimulai dari upacara kelahiran hingga kematian. Masyarakat Bali berkeyakinan penuh bahwa setiap pemilihan hari hendaknya didasari atas perhitungan yang matang. Tak sembarang hari dapat digunakan untuk  menjalankan  aktivitas-aktivitas  tertentu,  seperti  bercocok tanam,  pembuatan  senjata,  hingga  ritual-ritual  keagamaan  lainnya. Dari  penggambaran  tersebut  tentunya  dapat  dilihat  bagaimana “waktu” bagi masyarakat Bali memiliki peranan yang teramat penting; berharga. Dengan demikian, langkah awal mengenal padewasan bagi kehidupan  masyarakat  Bali  tidak  hanya  berkaitan  dalam memahaminya sebagai sebuah kebiasaan turun menurun. Lebih dari
diterima: 13-08-2022 direvisi: 09-09-2022 disetujui: 28-09-2022
itu, padewasan seolah  berbicara  mengenai  keyakinan,  pilihan  dan harapan  masyarakat  Hindu  Bali  dalam  menjalani  segala  lini kehidupan. Kesakralan dalam pemilihan baik-buruknya hari dimaknai sebagai sebuah pengharapan akan nilai-nilai kebaikan, keselamatan, keberuntungan  dan  keberhasilan  suatu  kegiatan  yang  tengah dilaksanakan.  Berikut  merupakan  beberapa  proses  pemilihan  baik- buruknya  hari  yang  ditinjau  dari  ajaran padewasan, di  antaranya: Tenung  Mitra  Satruning  Dina,  Tenung  Jatu  Karma and Tenung Pakeraban.

## I. PENDAHULUAN
Masyarakat  Bali  dengan  serius  menghormati  aspek rwa-bhineda dalam kehidupannya.  Baik-buruk  sebagai  dualitas  tak  terpisahkan  itu  menjalar  ke berbagai lini, tak terkecuali dalam menentukan atau memilih baik atau tidaknya hari  yang  diwariskan  dari  ajaran jyotisha yang  kemudian  berkembang  di Wilayah-wilayah nusantara. Di Bali sendiri ajaran tersebut hingga kini dikenal dengan istilah padewasan . Orang Bali mempersiapkan betul ‘pilihan terbaiknya’ sesuai kaidah-kaidah dalam padewasan. Tentu bukan menyoal pada tanda tanya akan  efektivitas  serta  keabsahan  sistem padewasan ini.  Namun,  jalan membungkus  harapan  akan  menuju labda  karya ala  masyarakat  Bali  yang melekat  pada  jalan  keyakinan  memberikan  nuansa  tersendiri  untuk menggambarkan  bagaimana  kekayaan  budaya  yang  dimiliki  oleh  masyarakat Bali.
Merujuk  pada  pendapat  Cokorda  Sawitri,  salah  seorang  budayawan  asal Bali dalam bukunya deep inner journey (2021) menyebutkan yakni, Bali sejatinya tetap sulit untuk dipahami, dikenali karena yang dikenal luas itu sebatas tujuan wisata utama di Indonesia. Ungkapan tersebut menggambarkan betapa sisi-sisi menarik lainnya dari Bali tak mudah untuk dinarasikan. Bagaimana masyarakat Bali  yang  sulit  dipisahkan  dari  zona  agama,  tradisi  dan  budayanya.  Sulit.  Tak mudah tentu menjelaskan bagaimana intimnya antara aktivitas keseharian orang Bali  dengan  ketiga  aspek  tersebut.  Masyarakat  Bali perfectionist betul  terkait pemilihan hari, ragam pantangan dihindari guna memperoleh yang terbaik. Ini diimplementasikan  pada  setiap  lini  kehidupan  masyarakat  Bali,  dari  prosesi persiapan  kehamilan,  kelahiran,  menginjak  remaja,  perkawinan  hingga kematian.  Tak  sembarang  hari  dipilih  untuk  melaksanakan  upacara-upacara tersebut.  Jika  ditinjau  dari  kutipan  sloka  yang  terdapat  pada  Sarasamuscaya berikut.
Ayane ș u ca yaddattam, șadacìtimukheș u ca, candrasūryoparāge ca, vișuve ca tadakșayam” (Sarasamuscaya 183) Terjemahan:
Inilah  perincian  waktu  yang baik,  ada  yang  disebut  daksinayana,  waktu matahari  bergerak  ke  arah  selatan,  ada  yang  disebut  uttarayana,  waktu matahari berkisar ke arah utara (dari khatulistiwa).  Ada yang dinamakan sadacitimukha  yaitu  pada  saat  terjadinya  gerhana  bulan  atau  matahari, wisuwakala  yaitu  matahari  tepat  di  khatulistiwa,  sesuatu  barang  yang disedekahkan  pada  waktu  itu,  bukan  alang  kepalang  besar  pahalanya. (Kajeng, dkk: 2008) Tentu dapat dimaknai, bagaimana masyarakat Bali bali menghargai betul perihal  waktu  tersebut  dan  atas  dasar  keyakinannya  untuk  berusaha mendapatkan  hasil  terbaik  melalui  pemilihan  baik/buruknya  hari  dalam menjalani beragam aktivitas dalam kehidupan.

## II. METODE PENELITIAN
Adapun metode yang digunakan dalam penulisan artikel ini adalah metode kualitatif  dengan  jenis  data  yang  digunakan  yakni  data  kualitatif.  Data-data tersebut  diperoleh  dari  beragam  sumber  informasi  berupa  kata-kata  serta kalimat.  Ditinjau  dalam  pendekatannya,  penulisan  artikel  ini  menggunakan motede deskriptif yang bertujuan untuk menggambarkan dan mendeskripsikan sedetail  mungkin  terkait  dengan  fokus  masalah  yang  terkandung  dalam penelitian ini. Sumber data yang digunakan yakni sumber data sekunder penulis peroleh dari hasil kajian, jurnal maupun buku referensi terkait. Data-data yang dikumpulkan selanjutnya akan disusun, dikatagorikan dan diberikan interpretasi seningga dapat dihasilkan suatu kesimpulan.

## III. PEMBAHASAN
Koentjaraningrat  berpendapat  bahwa  kebudayaan  terdiri  dari  atas  tiga bagian, yakni: ide-ide, tingkah laku dan etintas budaya ( Kahmad, 2009 ). Dalam hal ini, padewasan dapat dikategorikan dalam bagian ide yang hingga saat ini keberadaannya memegang peranan penting khususnya bagi masyarakat Hindu di Bali. Padewasan merupakan bentuk orang Bali menyikapi waktu (Rhamdani, 2020). Padewasan berasal  dari  pustaka  suci veda  smrti yakni  tepatnya  pada bagian vedangga.  Vedangga berasal  dari  bahasa  sanskrta  yang  berarti  enam batang  tubuh veda. Adapun  bagian-bagian  dari vedangga adalah  sebagai berikut.
a. Siksa (ilmu fonetik Veda ) b. Vyakarana (mempelajari gramatikal atau tata bahasa Veda )
c. Chanda (mempelajari lagu, irama dan persajakan sloka-sloka)
d. Nirukta (mempelajari mengenai epistemology dalam Veda )
e. Jyotisha (pengetahuan mengenai astronomi dan astrologi Veda )
f. Kalpa (pengetahuan tentang tata cara melaksanakan upacara) Dalam hal ini, padewasan dapat diklasifikasikan lebih spesifik berada pada bagian jyotisha atau ajaran yang mempelajari mengenai astronomi dan astrologi Veda. Pengetahuan  mengenai jyotisha diperkirakan  telah  disusun  pada  1200 tahun SM diyakini diturunkan oleh Maharsi Atri yang kemudian disistematiskan oleh muridnya yang bernama Bhagawan Garga. Referensi  terkait  dengan  ilmu  Astromoni  dan  Astrologi  dalam  Hindu dijelaskan pula pada kitab Purana, Dharmasastra dan Itihasa. Demikian pula dengan  pembagian catur  yuga yang  diuraikan  sebagai  berikut: satya  yuga, traita yuga, dwapara yuga dan kali yuga . Usia satu yuga yakni 432.000 tahun; 1000 yuga menjadi  1 kalpa. Sistem  tarikh/perhitungan  tahun  yang  dipakai  di India  sebelum  penyebaran  Hindu  ke  Permulaan  tahun Çaka dimulai  setelah tahun 78 M, diawali oleh sebuah kejadian Astronomis, pada hari minggu tanggal 21 Maret 79 tilem caitra/kesanga, Padewasan berasal dari kata ‘dewasa’ yakni memperoleh awalan pa serta akhiran – an.  Secara  harfiah, padewasan dapat  didefinisikan  sebagai  ilmu mengenai hari yang baik. Selanjutnya, merujuk pada kata ‘ divesa’ dalam bahasa Sansekerta berasal dari kata ‘div’ yang berarti sinar. Di Bali, kata dewasa sering disepadankan  dengan  kata wariga. Dalam  bahasa  Sansekerta,  kata ‘vara’ diartikan sebagai terbaik, berharga. (Kemendikbud,: 2014). Mengenai penjelasan terkait  dengan  urat  kata wariga diuraikan  dalam  teks  Wariga  Gemet  sebagai berikut:
ika pawaking sang wiku, wruhing wariga gemet, Wa nga, apadang; Ri, nga tungtung;Ga, nga carira, ika carira tanpa carira ngaran, tanpa dwe buddhi,  hala  hayu,  wang  ring  kasaman  tasak  ring  padarta,  diksita, blahaning lango buddhi.
Terjemahannya:
Keberadaan  sang  wiku  (pendeta)  yang  telah  mengetahui  ajaran  wariga Gemet. Wa artinya  terang, Ri artinya  puncak, Ga artinya  wadag.  Inilah wadag  yang  tak  nyata,  tanpa  memiliki  kehendak,  baik  dan  buruk,  dari sesama  manusia  ia  telah  mumpuni  dalam  analisis,  ia  telah  disucikan, terbebas dari cita-cita. (Kemendikbud: 2014). Kata wara dalam Kamus Bahasa Bali Lumrah oleh J.Kersten S.V.D berarti hari  dan wariga yang  berarti  ajaran  tentang diwasa/dewasa yaitu  baik  atau buruknya  hari  untuk  melakukan  sesuatu.  Jadi  berdasarkan  beberapa  uraian dapat dijelaskan wariga dalam pengertian bahasa Bali adalah ajaran mengenai sistem  kelender/tarikh  tradisional  Bali,  terutama  dalam  menentukan diwasa/dewasa (baik-buruknya  hari)  terkait  kepentingan  masyarakat.  Jadi padewasan dapat ditentukan dengan menggunakan wariga . Dalam menentukan padewasan terdapat  beberapa  hal  yang  harus  dipahami  terlebih  dahulu,  di antaranya:
1. Wewaran
Kata wewaran berasal  dari  bahasa  sanskerta  yang  kemudian menjadi bentuk  jamak  dari  kata wara (hari). Wewaran menjadi  salah  satu  acuan terpenting untuk mengetahui sistem padewasan dikarenakan dalam proses pencarian baik/buruknya hari menggunakan perhitungan yang didapatkan dalam wewaran tersebut.

## Tabel 1 wewaran
No. Wewaran Uri p Tempat Dewata I Eka Wara 1. Lwang 1 Barat laut (wayabya) Sang Hyang Taya II Dwi Wara 1. Menga 5 Timur- Purwa Sanghyang Kalima 2. Pepet 4 Utara- Uttara Sanghyang Timir III Tri Wara 1. Pasah 9 Selatan- Daksina Sanghyang Cika 2. Beteng 4 Utara- Uttara Sanghyang Wacika 3. Kajeng 7 Barat- Pascima Sanghyang Manacika IV Catur Wara 1. 1 Sri 6 Timur Laut- Airsanya Bhagawan Bregu 2. Laba 3 Barat Daya- Nariti Bhagawan Kanwa 3. Jaya 1 Barat Laut- Wayabya Bhagawan Janaka 4. Menala 8 Tenggara- Gneyan Bhagawan Narada V Panca Wara 1. Umanis 5 Timur- Purwa Reshi Kursika-Dewa Iswara-Bhagawan Tatulak 2. Paing 9 Selatan- Daksina Rshi Garga-Dewa Brhama- Bhagawan Mercukunda 3. Pon 7 Barat- Pascima Rshi Maitrya-Dewa Mahadewa-Bhgawan Wrhaspati 4. Wage 4 Utara- Uttara Rshi Kurusya-Dewa Wisnu-Bhagawan Wisnu- Bhagawan Penyarikan 5. Kliwon 8 Tengah- Madya Rshi Pretanjala-Dewa Siwa-Sanghyang Widi Wasa VI Sad Wara
1. Tungleh 7 Barat - Pascima Sanghyang Indra 2. Aryang 6 Timur laut - Airsanya Sanghyang Bharuna 3. Urukung 5 Timur - Purwa Sanghyang Kwera 4. Paniron 8 Tenggara- Gneyan Sanghyang Gneyam 5. Was 9 Selatan - Daksina Sanghyang Bajra 6. Maulu 3 Barat daya - Nairiti Sanghyang Erawan VII Sapta Wara 1. Redite 5 Utara - Uttara Sanghyang Wisnu 2. Soma 4 Barat Daya - Niriti Sanghyang Rudra 3. Anggara 3 Barat - Pascima Sanghyang Mahadewa 4. Budha 7 Tenggara - Gneyan Sanghyang Maheswara 5. Wrspati 8 Timur Laut - Airsanya Sanghyang Sambu 6. Sukra 6 Selatan - Daksina Sanghyang Brahma 7. Saniscara 9 Barat Daya - Niriti Sanghyang Rudra VIII Asta Wara 1. Sri 5 Timur laut - Airsanya Dewi Sri 2. Indra 6 Timur - Purwa Sanghyang Indra 3. Guru 8 Tenggara- Gneyan Sanghyang Guru 4. Yama 9 Selatan- Daksina Sanghyang Yama 5. Ludra 3 Barat daya - Niriti Sanghyang Rudra 6. Brahma 7 Barat - Pascima Sanghyang Brahma 7. Kala 1 Barat Laut - Wayabya Sanghyang Kala 8. Uma 4 Barat Laut - Wayabya Dewi Uma IX Sanga Wara 1. Dangu 5 Timur- Purwa Sanghyang Ishwara 2. Jangur 8 Tenggara- Gneyan Sanghyang Maheswara 3. Gigis 9 Selatan- Daksina Sanghyang Brahma 4. Nohan 3 Barat daya- Nairiti Sanghyang Rudra 5. Ogan 7 Barat- Pascima Sanghyang Mahadewa 6. Erangan 1 Barat laut - Wayabya Sanghyang Sangkara 7. Urungan 4 Utara - Uttara Sanghyang Wisnu 8. Tulus 6 Timur laut - Airsanya Sanghyang Sambhu 9. Dadi 8 Tengah - Madya Sanghyang Shiwa X Dasa Wara 1. Pandita 5 Timur - Purwa Sanghyang Surya 2. Pati 7 Barat - Pascima Sanghyang Kala Mertyu 3. Suka 10 Tengah- Madya Sanghyang Semara 4. Duka 4 Utara- Uttara Sanghyang Durga 5. Sri 6 Timurlaut - Airsanya Sanghyang Amerta 6. Manuh 2 Tengah Madya Sanghyang Kala Rupa 7. Manusa 3 Barat daya - Nairiti Sanghyang Suksma 8. Raja 8 Tenggara - Gneyan Sanghyang Kala Ngis 9. Dewa 9 Tenggara - Daksina Sanghyang Dharma 10. Raksasa 1 Barat laut - Wayabya Sanghyang Maha Kala
Sumber: Kemendikbud, 2014
Dengan  acuan  tabel  di  atas,  maka wewaran dapat  diperoleh  dengan beberapa  cara,  baik  menggunakan  rumus  maupun  jari  tangan.  Berikut adalah contoh penentuan padewasan dengan menggunakan rumus.
a. E ka  wara dapat  diperoleh  dari  hasil  penjumlahan  antara urip dari panca  wara dan sapta  wara. Dengan  ketentuan,  apabila  hasil penumlahannya  ganjil  maka eka  waranya adalah lwang. Sebaliknya jika diperoleh hasil penjumlahan yang genap maka eka waranya tidak ada (-).
b. Dwi wara daat ditentukan  dari hasil penjumlahan yang sama dengan eka  wara yakni  antara uripp  pancawara  dan  sapta  wara dengan ketentuan, apabila hasil yang diperoleh adalah bilangan genap maka dwi waranya adalah pepet dan menga untuk  penjumlahan  yang menghasilkan bilangan ganjil.
c. Penentuan tri wara sampai dengan dasa wara dapat dilakukan dengan menggunakan rumus berikut:
Nomor wuku x 7 x nomor sapta wara Wewaran yang dicari

## 2. Wuku
Wuku memiliki  peranan  penting  terhadap  penentuan padewasan. Sebab apabila wewaran yang diperoleh baik akan menjadi terganggu apabila wuku yang terdapat pada wewaran tersebut tidak baik. Wuku berjumlah 30 serta tidak  tergantung  pada  tahun surya atau  tahun candra. Setiap wuku berumur tujuh hari dimulai dari redite-saniscara.

## Tabel 2 wuku
No. Wuku Urip Tempat Dewata 1. Sinta 7 Barat- Pascima Sanghyang Yamadipati 2. Landep 1 Barat laut- Wayabya Sanghynag Mahadewa 3. Ukir 4 Utara- Uttara Sanghyang Mahayekti 4. Kulantir 6 Timur laut- Airsanya Sanghyang Langsur 5. Tolu 5 Timur- Purwa Sanghyang Bayu 6. Gumbreg 8 Tenggara- Gneyan Sanghyang Candra 7. Wariga 9 Selatan- Daksina Sanghyang Semara 8. Warigadean 3 Barat Daya- Neriti Sanghyang Mahareshi 9. Julungwwangi 7 Barat- Pascima Sanghyang Sambu 10. Sungsang 1 Barat laut- Wayabya Sanghyang Ghana 11. Dungulan 4 Utara- Uttara Sanghyang Kamajaya 12. Kuningan 6 Timur laut- Airsanya Sanghyang Indra 13. Langkir 5 Timur- Purwa Sanghyang Kala 14. Medangsia 4 Tenggara- Gneyan Sanghyang Brahma 15. Pujut 9 Selatan- Daksina Sanghyang Guritna 16. Pahang 3 Barat daya- Nariti Sanghyang Tantra 17. Krulut 7 Barat- Pascima Sanghyang Wisnu 18. Merakih 1 Barat laut- Wayabya Sanghyang Surangghana 19. Tambir 4 Utara- Uttara Sanghyang Siwa 20. Medangkungan 6 Timur laut- Airsanya Sanghyang Bhasuki 21. Matal 5 Timur- Purwa Bhagawan Sakri 22. Uye 8 Tenggara- Gneyan Sanghyang Kwera 23. Menail 9 Selatan- Daksina Sanghyang Citragotra 24. Prangbakat 3 Barat daya- Nairiti Bhagawan Bhisma 25. Bala 7 Barat- Pascima Sanghyang Durgha 26. Ugu 1 Barat laut- Wayabya Sanghyang Singajalma 27. Wayang 4 Utara- Uttara Dewi Shri 28. Klawu 6 Timur laut- Airsanya Sanghyang Sedana 29. Dukut 5 Timur- Purwa Sanghyang
Bharuna 30. Watugunung 8 Tenggara- Gneyan Sanghyang Anantabhoga
Sumber: Kemendikbud, 2014
3. Sasih
Sasih merupakan  perhitungan  baik/buruknya  hari  berdasarkan  bulan. Sistem  penentuannya  pun  sangat  ditentukan  oleh  letak  matahari; uttarayana (utara), wiswayana (tengah),  dan daksinayana (selatan). Adapun sasih berjumlah 12 yang terdiri atas: sasih kasa, sasih karo, sasih katiga,  sasih  kapat,  sasih  kalima,  sasih  kanem,  sasih  kapitu,,  sasih kasanga, sasih kadasa, sasih jiyestha, dan sasih sadha.
4. Dauh
Dalam  perhitungan  dewasa  berdasarkan dauh mempunyai  beberapa hitungan, yakni berdasarkan Panca dauh dan Asta dauh.
5. Penanggal Pangelong Penanggal disebut pula dengan sukla paksa yang perhitungannya dimulai setelah hari tilem sampai purnama. Sedangkan untuk pangelong atau yang disebut pula dengan krsna paksa dihitung sehari setelah purnama sampai tilem.
Penggunaan padewasan dalam  kehidupan  masyarakat  bali  dapat  dilihat dalam  beragam  aspek.  Sebagai  penyokong  kehidupan religiusitas masyarakat Bali, panca  yadnya tidak  dapat  diisahkan  dengan  proses  pemilihan baik/buruknya hari yang ditentukan secara khusus oleh masyarakat Bali sebagai jembatan harapan yang dilandaskan akan keyakinan. Senada dengan pendapat Snyder, harapan merupakan kemampuan untuk merencanakan jalan keluar guna mencapai  tujuan  dan  menjadikan  motivasi  dalam  mencapai  tujuan  (Carr: 2004:90).  Dalam  konteks  ini, padewasan bisa  dijadikan  sebagai  kemampuan untuk  merencanakan  tujuan  dan  tentu  berkaitan  erat  dengan  pencapaian harapan  berupa  hal-hal  baik  (keberhasilan)  atau  masyarakat  Bali  sering mneyebutnya labda karya. Berikut merupakan beberapa contoh pengaplikasian padewwasan dalam kehidupan masyarakat di Bali.
a. Tenung Mitra Satruning Dina Tenung  Mitra  Satruning  Dina digunakan  sebagai  pedoman  hari  baik seseorang  dalam  melakukan  sesuatu.  Tenung  ini  ditentukan  dengan penjumlahan urip sapta wara dengan urip panca wara kelahiran seseorang + urip sapta wara + urip panca wara yang akan dicari lalu di bagi 4  sisanya merupakan  petunjuk  tenung  ini,  yaitu:  sisa  1 guru =  baik,  sisa  2 raja = sangat baik, sisa 3 dukha = buruk, sisa 4 pati = buruk sekali.
b. Tenung Jatukarma
Tenung ini dipergunakan untuk meramal tentang baik buruknya pertemuan pasangan suami istri berdasarkan hari kelahirannya, adapun cara mencari tenung  jatukarma  adalah  dengan  menjumlahkan  urip  sapta  wara  dengan urip  panca  wara  kelahiran  pasangan  lalu  dibagi  lima  sisanya  menjadi petunjuk  tenung  ini,  yakni  sebgai  berikut:  sisa  1= sri (murah  rejeki),  sisa 2= gedong (hidup  rukun)  sisa  3  = peta (sering  bertengkar),  sisa  4= lara (kemalangan), dan sisa 5= pati (mati salah satu)

## c. Tenung Pakeraban
Tenung  ini  dipergunakan  untuk  meramal  baik  buruknya  pasangan  suami istri berpedoman pada hari kelahirannya yaitu dengan menjumlahkan urip
sapta  wara + urip  panca  wara + urip  sad  wara antara  laki-laki  dan perempuan lalu dibagi 16  sisanya merupakan petunjuk tenung ini. Keterangan sisa sebagai berikut:
1. ala ayu
2. durbala (senantiasa kena masalah)
3. wirang (bertengkar)
4. bekung (tanpa keturunan)
5. lanus (bahagia)
6. kegeringan (sakit sakitan)
7. suka duhka
8. terak ( sulit mendapatkan rejeki)
9. nemu lara (tertimpa kemalangan)
10. ratu (disegani orang)
11. subita (suka dan bahagia)
12. sedana ( murah rejeki)
13. wibuh brana (kaya)
14. bagia setata (senantiasa bahagia)
15. ala dahat (sangat buruk)
0 . manggih bagia ( mendapat kebahagiaan)

## IV. SIMPULAN
Masyarakat Bali sangat meyakini rwa-bhineda dalam kehidupannya. Baik- buruk selalu menjadi dualitas yang tidak bisa dipisahkan. Hal ini tak luput pula dalam penentuan/pemilihan baik atau tidaknya hari yang diwariskan dari ajaran jyotisha yang  kemudian  berkembang  di  Wilayah-wilayah  nusantara.  Di  Bali sendiri  ajaran jyotisa ini  hingga  kini  dikenal  dengan  istilah padewasan . Padewasan berasal dari kata ‘dewasa’ yang secara harfiah didefinisikan sebagai ilmu  mengenai  hari  yang  baik.  Padewasan  juga  diartikan  sebagai  pemilihan baik/buruknya  hari.  Di  Bali,  kata dewasa sering  disepadankan  dengan  kata wariga. Dalam  bahasa  Sansekerta,  kata ‘vara’ diartikan  sebagai  terbaik, berharga.  Kata  ini  kemudian  dalam  bahasa  Jawa  Kuna  menjadi wara yang berarti  pilihan,  harapan,  anugerah,  hadiah,  kemurahan  hati. Wara (dengan penggunaan  a dirgha) dalam  bahasa  Jawa  Kuna  juga  diartikan  sebagai  waktu yang  telah  ditetapkan.  Penggunaan padewasan ini  di  antaranya: Tenung  Jatu Karma, Tenung Pakeraban dan Tenung Mitra Satruning Dina. Dalam konteks ini, padewasan bisa dijadikan sebagai pengetahuan untuk merencanakan tujuan dan  tentu  berkaitan  erat  dengan  pencapaian  harapan  berupa  hal-hal  baik (keberhasilan) yang dalam masyarakat Bali sering disebut dengan labda karya.
DAFTAR PUSTAKA Ardhana, I. B. S. 2006. Pokok-pokok Wariga (1). Surabaya: Paramita Carr,  A.  (2004). Positive  Psychology;  The  Science  of  Happiness  and  Human Strengs . New York: Brunner Routledge IK  Pasek  Swastika,  P.  2015. Wariga  Padewasan  (1). Denpasar:  CV.  Kayumas Agung.  Kemendikbud.  2014. Pendidikan  Agama  dan  Budi  Pekerti . Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Kajeng, I Nyoman. 2008. Sarasamuscaya dengan Teks Bahasa Sansekerta dan Jawa Kuna. Surabaya: Paramita
Kahmad, D. (2009). Sosiologi Agama. PT Remaja Rosdakarya
Mutamakim, M. 2018. Astronomi, Analisis Sistem Penanggalan Kalender Caka Bali dalam Perspektif. Universitas Islam Walisongo.
N, Wakhyuning. 2019. Wariga: Pengetahuan Perhitungan Waktu Tradisional diakses selasa, 9 Agustus 2022 melaluiBali . https://kebudayaan.kemdikbud.go.id/bpnbbali/wariga- pengetahuan-perhitungan-waktu-tradisional-bali/ . Ramdhani,  F.  Z.  2020. Eksistensi  Kalender  Bali  dalam  Kultur  Sosial Masyarakat Multireligius Bali. Religius : Jurnal Studi Agama-agama dan Lintas Budaya 4,6 (2020) 81-92.