Aprianif Taklif Dewasa Dini Dalam Hukum Islam
(Analisis Pubertas Prekoks dan Gifted )

## TAKLIF DEWASA DINI DALAM HUKUM ISLAM
(Analisis Pubertas Prekoks dan Gifted )

## Aprianif
(aprianif@gmail.com)
Dosen Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah (STIT) Islamic Village Tangerang
Abstrak: Permasalahan yang diangkat dalam penelitian ini adalah mempertanyakan  hakikat  taklif  atau  pertanggungjawaban  hukum  dalam  hukum Islam.  Kemudian  dikaitkan  dengan  fenomena  dewasa  dini  berupa  pubertas prekoks dan gifted . Penelitian ini mendukung pendapat Ibn Qayyim al-Jauziyyah,
Muhammad  Abu  Zahrah  dan  Subhi  Mahmasani  yang  mengatakan  bahwa perubahan  dalam  hukum  Islam  biasa  terjadi.  Hukum  Islam  bisa  berubah-ubah dengan berbedanya keadaan, tempat dan waktu. Sekaligus penelitian ini menolak pendapat  Abid  Muhammad  as-Sufyani  dan  Muhammad  Muslehuddin  yang mengatakan bahwa hukum Islam tidak dapat berubah-ubah. Sumber yang dipakai dalam  penelitian  ini  adalah  buku-buku  yang  berhubungan  dengan  konsep  taklif, dewasa  dini  dan  perubahan-perubahan  hukum  dalam  hukum  Islam  dengan menjadikan  data  primernya  berupa  kitab I‟lam  al-Muwaqi'in  'an  Rabbil  'Alamin karangan  Ibn  Qayyim  al-Jauziyah. Penelitian  ini  merupakan  penelitian kepustakaan  yaitu  penelitian  yang  mengunakan  bahan-bahan  kepustakaan  yang ada  kaitannya  dengan  masalah  pokok  penelitian  ini  sebagai  sumbernya.
Pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan  sosiologi  hukum  milik  Ibn Qayyim al-Jauziyyah yang mengatakan bahwa hukum bisa berubah-ubah dengan berubahnya keadaan, waktu dan tempat.
Kata kunci: Taklif, Pubertas Prekoks, Gifted .

## A. Pendahuluan
Salah  satu  periode  penting  dalam  perjalanan  kehidupan  manusia  adalah masa  pubertas.  Suatu  masa  dimana  pertumbuhan  dan  perubahan  fisik  manusia terjadi sangat pesat. Waktunya tidak lama, terjadi antara akhir masa kanak-kanak dan  permulaan  masa  remaja. 123 Dimasa  ini  biasanya  seseorang  akan  mengalami mimpi  basah  atau  menstruasi,  yang  itu  menandakan  bahwa  organ  reproduksinya telah  matang  atau  biasa  disebut  dengan  telah  mencapai  kematangan  seksual. 124
Kematangan  seksual  itu  adalah  kematangan  kelenjar  kelamin  yaitu  testis  pada
123 Jhon W Santrock, Remaja, Edisi Kesebelas (Jakarta: Erlangga, 2007), 83. Diterjemahkan oleh Benedictine Widyasinta dengan judul asli Adolescence, Eleventh Edition.
124 Dirjen  Pembinaan  Kesehatan  Masyarakat  Departemen  Kesehatan  RI,  "Materi  Inti Kesehatan Reproduksi Remaja" (Jakarta: Depkes RI, 2001).
Aprianif Taklif Dewasa Dini Dalam Hukum Islam
(Analisis Pubertas Prekoks dan Gifted )
anak  laki-laki  dan  ovarium  pada  anak  perempuan  beserta  membesarnya  alat-alat kelaminnya. 125
Pubertas merupakan suatu proses yang alami dan hampir pasti dialami oleh setiap  manusia.  Ketika  masa  itu  datang,  maka  akan  terjadi  perubahan  fisik  pada diri  manusia  tersebut,  dari  yang  mulanya  bertubuh  layaknya  anak-anak  menjadi bertubuh  layaknya  orang  dewasa.  Seiring  dengan  itu,  ia  juga  akan  memiliki kemampuan  untuk  bereproduksi.  Ini  terjadi  disebabkan  karena  adanya  suatu sistem hormon yang berasal dari otak, kemudian ia menuju gonad, dan gonadpun meresponnya  dengan  menghasilkan  berbagai  hormon  yang  menstimulasi pertumbuhan  dan  perkembangan  fungsi  transformasi  otak,  tulang,  otot,  kulit, payudara  dan  organ-organ  reproduksi  lainnya.  Proses  ini  (proses  pubertas  ini), sekaligus  juga  menandai  peningkatan  kematangan  psikologis  seorang  manusia yang secara sosial disebut dengan telah menjadi seorang yang sudah dewasa. 126
Pubertas  umumnya  dialami  oleh  seorang  manusia  sekitar  usia  sebelas sampai  enam  belas  tahun.  Dengan  rincian  anak  perempuan  antara  usia  sebelas sampai lima belas tahun dan anak laki-laki di usia dua belas  sampai enam belas tahun. Tetapi ini hanyalah teorinya saja, karena pada kenyataannya pertumbuhan dan  perubahan  yang  terjadi  pada  diri  seorang  manusia  bisa  berbeda-beda tergantung  kepada  individunya.  Karena  memang  pubertas  ini  sebenarnya  sangat dipengaruhi  oleh  banyak  faktor,  seperti  keturunan,  lingkungan,  gizi,  kesehatan dan tekanan emosional. 127
Tetapi  kemudian  pada  masa  pubertas  ini  dapat  pula  terjadi  kelainan- kelainan,  seperti  pubertas  tarda (delayed  puberty) dan  pubertas  prekoks (precocious  puberty) .  Dikatakan  pubertas  tarda,  apabila  seseorang  belum mencapai  pubernya  padahal  usianya  sudah  mencapai  18  tahun. 128 Sebaliknya,
125 Kartini  Kartono, Psikologi  Wanita  1  Mengenal  Gadis  Remaja  dan  Wanita  Dewasa (Bandung: Mandar Maju, 1992), 53.
126 Mayo Clinic Staff, “Precocious Puberty”, Mayo Foundation, Diunduh 12 Desember 2012 dari http://mayoclinic.com/article/precociouspuberty-definition. December 12 th 2012. 127 FJ  Monks,  AMP  Knoers,  Siti  Rahayu  Haditono, Psikologi  Perkembangan:  Pengantar Dalam Berbagai Bagiannya (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2002), 263.
128 Menarche adalah menstruasi kali pertama, yaitu keluarnya cairan darah dari alat kelamin wanita karena luruhnya lapisan  dinding dalam rahim  yang banyak  mengandung pembuluh  darah. Menstruasi atau yang biasa disebut dengan haid ini, itu mengacu pada pengeluaran secara periodik
Aprianif Taklif Dewasa Dini Dalam Hukum Islam
(Analisis Pubertas Prekoks dan Gifted )
ketika seseorang mendapati pubernya atau menarche -nya bagi anak perempuan di usianya yang sangat muda, sebelum usia 8 atau 9 tahun, maka ini disebut dengan pubertas  prekoks. 129 Penyebab  dari  pubertas  prekoks  ini  bisa  bermacam-macam. Bisa karena dipicu oleh otak secara spontan dan bisa juga karena adanya pengaruh dari  luar  tubuh  manusia.  Biasanya  prosesnya  dimulai  diakhir  masa  kanak-kanak yang ditandai dengan munculnya tanda-tanda kematangan organ reproduksi lebih awal dan dengan telah berakhirnya masa pertumbuhan. 130
Munculnya  fenomena  ini  (keberadaan  pubertas  prekoks)  menimbulkan banyak  pertanyaan.  Baik  dikalangan  akademisi  hukum  ataupun  masyarakat  luas terutama bagi kaum Muslimin (orang-orang yang menganut agama Islam). Karena di  dalam  agama  Islam  hal  ini  sangat  erat  kaitannya  dengan  konsep  pendidikan Islam dan pembebanan hukum atau taklif dalam hukum Islam. 131
Karena  pada  teorinya,  apabila  seorang  anak  yang  sudah  menstruasi  atau keluar air mani, maka ia dianggap sebagai seorang yang sudah taklif atau mukallaf (seseorang  yang  sudah  dibebani  hukum) . Resikonya,  ketika  ia  sudah  dianggap sebagai  seorang  yang mukallaf, maka  ia  harus  melaksanakan  semua  kewajiban- kewajiban  agama  yang  ditujukan  kepadanya,  baik  itu  yang  berupa syari‟ah ataupun mu‟amalah. Oleh  sebab  itu  seandainya  si  anak  melakukakan  suatu kejahatan,  maka  ia  harus  mempertanggungjawabkan  perbuatannya  tersebut dihadapan hukum. Masalahnya, apabila dilihat dari sisi psikologis dan sosialogis, si  anak  ini  belumlah  pantas  sedikitpun  untuk  bisa  dikategorikan  sebagai  seorang
darah  dan  sel-sel  tubuh  dari  vagina  yang  berasal  dari  dinding  rahim  wanita,  yang  biasanya  itu dimulai saat pubertas dan sekaligus menjadi tanda bahwa perempuan tersebut sudah mampu untuk mengandung  anak.  Lihat  Proverawati  A  dan  Misaroh  S, Menarche  menstruasi  pertama  yang penuh makna ( Yogyakarta: Muha Medika, 2009), 21. 129 Pubertas tarda adalah sebuah peristiwa dimana seseorang wanita telah mencapai usia 18 tahun  namun  belum  juga  mendapatkan  haid.  Secara  khusus  untuk  anak  perempuan  batasan pubertas tarda itu adalah apabila belum ada perkembangan payudaranya setelah 5 tahun menarche atau  belum menarche pada  usia  16  tahun  ( amenore  primer ).  Lihat  Usman  Said,  "Interaksi Hormonal  dan  Kualitas  Kehidupan  Pada  Wanita",  Diseminarkan  pada  simposium  pengaruh hormonal pada kualitas kehidupan, Dies natalis FK UNSRI ke 42, Palembang 2 Oktober 2004.
130 Behrman  RE,  Kliegman  RM,  Jenson  HB, Nelson  Textbook  of  Pediatrics, Edisi  17 (Philadelphia:  Saunders  Elsevier  Science,  2004)  1926-1935.  Kemudian  dijelaskan  oleh  Haslam RHA dalam bab Endokrine System.
131 Kata taklif itu berasal dari bahasa Arab, mustaq dari fi‟il madhi kallafa . Dalam Islam ia digunakan  sebagai  sebuah  istilah  yang  berkaitan  dengan  pembebanan  dan  pertanggungjawaban hukum yang terdapat dalam hukum Islam. Lihat Abdullah Ibn Ahmad Ibn Qudamah, Raudhah an- Nadhir (Riyad: Jami‟ah al-Imam Muhammad Ibn Su‟ud, 1399 H), 46-47.
Aprianif Taklif Dewasa Dini Dalam Hukum Islam
(Analisis Pubertas Prekoks dan Gifted )
manusia  dewasa.  Bahkan  dikehidupan  nyata  mereka  ini  masih    tetap  dianggap anak-anak oleh masyarakat disekitarnya.
Setelah fenomena pubertas prekoks ini, muncul pertanyaan lain, bagaimana pula  dengan  anak-anak gifted (anak-anak  berbakat).  Anak-anak  yang pemikirannya  lebih  cepat  dewasa  dibanding  fisiknya.  Bila  pubertas  prekoks fisiknya lebih cepat dewasa dari pemikirannya, yang ini sebaliknya, pemikirannya sudah dewasa, tetapi fisiknya belum. Anak-anak ini merupakan anak-anak jenius dan  memiliki  IQ  yang  tinggi.  Pertanyaaannya,  bagaimanakah  taklif  kedua  anak- anak  ini.  Apakah  hukum  Islam  memandang  manusia  hanya  sebagai  makhluk biologis ataukah sebagai makhluk sosiologis. Adakah masalah taklif ini hanyalah masalah biologis ataukah masalah filosofis. 132 Untuk menjawab semua pertanyaan yang  menganjal  inilah  penulis  berusaha  mengkaji  ulang  dan  mengangkat permasalahan ini kembali.
B. Pubertas, Pubertas Prekoks dan Gifted
1. Mengenal Pubertas dan Pubertas prekoks
Berbicara  mengenai  pubertas,  pubertas  adalah  suatu  istilah  yang berasal  dari  bahasa  latin (pubescere) yang  artinya  adalah  mendapatkan pubes  atau  rambut  kemaluan,  yaitu  suatu  tanda  kelamin  sekunder  yang menunjukkan  perkembangan  seksual  seseorang.  Istilah  ini  dipakai  atau dimaksudkan  untuk  remaja  sekitar  masa  pemasakan  seksual. 133 Dulu  Nabi Muhammad  Saw  menggunakan  konsep  ini  untuk  membedakan  mana seseorang yang sudah dewasa dan mana yang masih anak-anak. 134
132 Kata Gifted itu  berasal  dari  bahasa  Inggris.  Ia  ditujukan  kepada  seseorang  yang mempunyai inteligensia yang tinggi di atas rata-rata (di atas skor 130), mempunyai kreatifitas yang tinggi  serta  motivasi  dan  komitmen  kerja  yang  juga  tinggi.  Pengertian  ini  dikemukakan  oleh Renzulli, seorang ahli anak gifted dari Amerika. Hal yang sama juga disampaikan oleh JF Monk, seorang guru besar psikologi anak berbakat di Belanda. Beliau adalah direktur European Council for  High  Ability. Lihat  Julia  Maria  Van  Tiel, Anakku  Terlambat  Bicara (Jakarta:  Prenada  Media Group, 2008), 5.
133 Aliyah B Purwakania Hasan, Psikologi Perkembangan Islami (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2008), 109.
134 Lihat  Hadist  Rasulullah  Saw  ketika  perang  Bani  Quraizah  yang  artinya  "diriwayatkan oleh At-Tiyah Al-Qurazi, dia berkata "Kami telah dihadapkan kepada Nabi Saw pada perang Bani Quraizah.  Barangsiapa  yang  telah  tumbuh  (rambut  kemaluannya),  maka  dia  dibunuh,  dan barangsiapa    yang  belum  tumbuh  (rambut  kemaluannya),  maka  dia  akan  tetap  hidup.  Dan  aku merupakan salah seorang dari mereka yang dibiarkan hidup." Hadist riwayat at-Tirmidhi dan an-
Aprianif Taklif Dewasa Dini Dalam Hukum Islam (Analisis Pubertas Prekoks dan Gifted )
Pubertas  merupakan  suatu  tahap  penting  dalam  proses  tumbuh kembang  seseorang.  Perkembangan  ciri-ciri  seksual  sekunder,  perubahan komposisi  tubuh,  perubahan  maturasi  tulang,  menutupnya  epifisis  dan terbentuknya perawakan akhir dewasa terjadi pada masa ini, dan ini semua disebabkan  karena  adanya  perubahan  hormonal  yang  hanya  berlangsung pada  masa  pubertas.  Karena  itu  pubertas  sebenarnya  merupakan  suatu proses  biologis  kompleks  yang  kelansungannya  terjadi  dalam  beberapa tahap  dan  dipengaruhi  oleh  beberapa  faktor  seperti  genetik,  nutrisi, lingkungan,  sosial  dan  ekonomi.  Faktor-faktor  inilah  yang  bertanggung jawab  atas  awitan  dan  perkembangan  seorang  manusia  guna  menuju maturitas seksual yang lengkap. 135
Pubertas  merupakan  suatu  tahapan  dalam  proses  pertumbuhan  dan perkembangan  kontinu.  Pada  saat  pubertas  ini  terjadi  akan  terjadi  pacu tumbuh,  tercapai  fertilitas,  munculnya  perubahan  kognitif  dan  psikologis, ada  perubahan  morfologis  dan  fisiologis  serta  tidak  ketinggalan  juga  akan terjadi  maturasi  dari  sistem  reproduksi  yang  timbul  karena  adanya perubahan aktivitas endokrin secara sekuensial dan teratur. 136
Tetapi  selanjutnya,  dalam  prosesnya  pubertas  ini  tidak  senantiasa berjalan  normal.  Sering  terjadi  kelainan-kelainan.  Secara  umum sebagaimana yang sudah disebutkan dimuka ada dua macam kelainan yang terjadi  pada  pubertas  yaitu  pubertas  terlalu  dini  atau  yang  biasa  disebut dengan  pubertas  prekoks  yang  merupakan  inti  dari  penelitian  ini  dan pubertas tarda atau pubertas terlambat. 137
Pubertas dikatakan sebagai pubertas prekoks atau precocious puberty apabila  tanda  pubertas  seseorang  muncul  lebih  awal  dari  biasanya.  Bila biasanya  pubertas  itu  dimulai  antara  usia  10  sampai  14  tahun  pada  anak
Nasai.  Lihat  Abu  'Isha  at-Tirmidhi, Sunan  at-Tirmidhi (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-'Ilmiyyah,  t.thn), Hadist ke 1584, 1125.
135 Aliyah B Purwakania Hasan, Psikologi Perkembangan Islami, 111.
136 Elizabeth  B  Hurlock, Psikologi  Perkembangan:  Suatu  pendekatan  Sepanjang  Rentang Kehidupan, Edisi 5, (Jakarta: Erlangga, 1980), 206.
137 Behrman  RE,  Kliegman  RM,  Arvin  AM, Nelson,  Ilmu  Kesehatan  Anak, Vol  III,  Edisi XV (Jakarta: EGC, 2002), 1925-1934. Diedit oleh A Samik Wahab.
Aprianif Taklif Dewasa Dini Dalam Hukum Islam
(Analisis Pubertas Prekoks dan Gifted )
perempuan  dan  usia  12  sampai  16  tahun  pada  anak  laki-laki,  maka  pada pubertas  prekoks,  anak  perempuan  akan  mengalami  gejala  pubertas  atau mendapati  tanda  pubertasnya  pada  usia  kurang  dari  8  tahun  dan  anak  laki- laki  pada  usia  kurang  dari  9  tahun. 138 Hal  ini  sebenarnya  bisa  merupakan bagian dari variasi perkembangan yang normal, namun bisa juga merupakan penyakit atau pertumbuhan hormon yang tidak normal. 139
Anak-anak  yang  menderita  pubertas  prekoks  ini  biasanya  mengalami beberapa  masalah.  Salah  satunya  adalah  masalah  tinggi  badan.  Biasanya tinggi  badan  mereka  akan abnormal (tidak  normal).  Awalnya  memang mereka  ini  kelihatan  memiliki  tinggi  badan  lebih  tinggi  dibandingkan dengan  anak-anak  seusianya.  Tetapi  pada  kelanjutannya  karena  maturasi tulangnya  lebih  awal  dan  cakram  episifisnya  menutup  lebih  cepat,  maka pertumbuhan  mereka  berhenti  lebih  cepat  juga.  Inilah  alasannya  kenapa anak-anak  pubertas  prekoks  memiliki  tinggi  badan  lebih  rendah  dari  yang seharusnya  mereka  miliki  dan  tubuh  mereka  biasanya  akan  lebih  pendek dibandingkan  dengan  teman-teman  seusianya  ketika  telah  mencapai  usia dewasa. 140
Selain masalah tinggi badan, biasanya mereka juga memiliki masalah sosial  dan  emosional.  Mereka  biasanya  akan  menunjukkan  perubahan suasana hati seperti lekas marah dan suka murung pada anak perempuan dan menjadi agresif serta dimulainya perjalanan seks yang tidak tepat pada anak laki-laki.  Perubahan-perubahan  yang  terjadi  pada  diri  mereka  ini  membuat mereka  menjadi  agak  berbeda  jika  dibandingkan  dengan  anak-anak sebayanya. Tidak jarang banyak diantara mereka yang merasa malu dengan perubahan-perubahan tersebut, terutama anak perempuan (karena
138 Delemarre  Van  de  Waal,  Central  Regulation  of  Human  Puberti,  Disertasi  di  Vrije Universiteit  te  Amsterdam,  1984.  Lihat  juga  Jose  RL  Batubara,  Adolescent  Development (Perkembangan  Remaja), Departemen  Ilmu  Kesehatan  Anak  RSCM  dan  Universitas  Indonesia, Seri  Pediatri, Vol  XII,  No  I,  Juni  2010.  http://www.scribd.com/doc/244707171/jurnal-pubertas- normal-pdf#scribd.
139 JL  Fahmi,  JK  Kaminsky,  F  Kaufman,  MD  Nelson,  MT  Parisi,  The  Radiological Approach  to  Precocious  Puberty, The  British  Journal  of  Radiology ,  Vol  73,  560-567,  2000. Diakses dari http://bjr.birjournals.org/cgi/reprint/73/869/560.pdf.
140 Styne  DM,  Puberty,  Dalam  Greenspan  FS, Basic  and  Clinical  Endrocrinology  3, Edisi III, (San Fransisco: Lange, 1992), 519-540.
Aprianif Taklif Dewasa Dini Dalam Hukum Islam
(Analisis Pubertas Prekoks dan Gifted )
pertumbuhan  payudaranya).  Hal  ini  pada  akhirnya  menjadikan  mereka kurang percaya diri dan akan meningkatkan resiko terjadinya depresi. 141
Sampai  sekarang  penyebab  pasti  dari  pubertas  prekoks  ini  masih belum diketahui. Tetapi secara umum dikatakan bahwa dalam keadaan yang jarang  penyebabnya  adalah  karena  meningkatnya  produksi  steroid. Peningkatan  produksi  steroid  ini  bisa  terjadi  karena  beberapa  hal. Diantaranya  adalah  karena  meningkatnya  sekresi  hormon  gonadotropin, penyakit intrinsik adrenal (ovarium atau testis), penyakit pada otak ataupun tumor  yang  menghasilkan  hormon  reproduksi.  Selain  itu  faktor  psikologis dan  stressor  lingkungan  ekternal  dikatakan  biasanya  juga  cukup  memberi peran. 142
Selanjutnya  pubertas  prekoks  inipun  terbagi  dua,  pubertas  prekoks sentral  dan  pubertas  prekoks  perifer. 143 Pubertas  prekoks  sentral  adalah suatu  pubertas  prekoks yang  disebabkan  oleh  aktivitas  prematur  dari  poros hipotalamus-hipofisis-gonad.  Maksudnya,  pubertas  tipe  ini  sama  seperti pubertas pada biasanya, hanya saja ia dimulai terlalu dini. Pubertas prekoks tipe  ini  dikatakan  memiliki  banyak  keanehan.  Salah  satu  alasannya  adalah karena  apabila  dilihat  pola  dan  langkah-langkah  dalam  proses  pubertas  ini kejadiannya, semuanya normal, sama seperti pubertas pada biasanya. Itulah mengapa  sebagian  ahli  mengatakan  bahwa  sebagian  besar  dari  anak-anak
141 Tanda-tanda seksual sekunder itu diantaranya adalah pada anak perempuan, pertumbuhan payudara,  rambut  di  kemaluan,  jerawat  dan  menstruasi.  Untuk  anak  laki-laki  tanda-tandanya adalah pembesaran testis dan penis, rambut di kemaluan dan ketiak, suara yang dalam dan jerawat. Apabila  tanda-tanda  ini  muncul  sebelum  umur  8  tahun  pada  anak  perempuan  dan  umur  9  tahun pada anak laki-laki, maka bisa disimpulkan bahwa anak tersebut terkena gejala pubertas prekoks. Batasan  umur  dalam  pubertas  prekoks  ini  sebenarnya  sudah  disandarkan  pada  awitan  pubertas pada  populasi  normal.  Tentu  dengan  sudah  mempertimbangkan  berbagai  hal  seperti  ras,  jenis kelamin,  kondisi  nutrisi,  dan  secular  trend.  Lihat  Jose  RL  Batubara,  Gonadothropin-releasing hormone agonist as a treatment of choice for central precocious puberty, Pediatric Endocrinology, Pediatric Department FKUI – RSCM , Jakarta, November 2004, Vol 19, No 4 142 Haslam  RHA,  Endokrine  System,  Dalam  Behrman  RE,  Kliegman  RM,  Jenson  HB, Nelson  Textbook  of  Pediatrics, Edisi  XXVII  (Philadelphia:  Saunders  Elsevier  Science,  2004), 1926-1935.
143 Aman  B  Pulungan,  Pubertas  dan  Gangguannya,  Dalam  RL.  Jose  Batubara,  Bambang Triadjaja,  Aman  B  Pulungan Buku  Ajar  Endokrinologi  Anak, 85-104.  Lihat  juga  R  Anwar, Sintesis,  Fungsi  dan  Interpretasi  Pemeriksaan  Hormon  Reproduksi, Sub  Bagian  Fertilitas  dan Endokrinologi  Reproduksi  Bagian  Obstetri  dan  Ginekologi,  Fakultas  Kedokteran  UNPAD, Bandung 2005.
Aprianif Taklif Dewasa Dini Dalam Hukum Islam
(Analisis Pubertas Prekoks dan Gifted )
yang  menderita  pubertas  prekoks  tipe  ini,  tidak  ada  masalah  medis  yang mendasarinya dan tidak ada alasan yang dapat diidentifikasikan untuknya. 144
Selain keanehan tersebut terdapat pula keanehan lainnya yaitu apabila diukur  konsentrasi  gonadotropin  dan  steroid  seks  serum  pada  penderitanya disaat  pascapubertas,  maka  ia  biasanya  akan  berada  pada  kisaran  normal. Jadi  karena  itu  dikatakan,  pubertas  prekoks  sentral  ini  letak  masalahnya hanya  satu  yaitu  karena  ia  muncul  lebih  awal  dari  biasanya,  namun  urutan kronologisnya normal. Pubertas prekoks tipe ini dikenal juga dengan nama pubertas prekoks lengkap atau pubertas prekoks sejati.
Sedangkan  pubertas  prekoks  perifer  adalah  kebalikannya.  Bila pubertas  prekoks  sentral  adalah  pubertas  prekoks  yang  disebabkan  oleh poros  hipotalamus-hipofisis-gonad,  maka  pada  pubertas  prekoks  perifer,  ia sama  sekali  tidak  disebabkan  oleh  poros  hipotalamus-hipfisis-gonad.  Ia terjadi  tanpa  keterlibatan  dari  hormon  Gn-RH.  Padahal  hormon  Gn-RH adalah pemicu awal dari terjadinya pubertas. 145
Penyebab  dari  pubertas  prekoks  perifer  ini  dikatakan  rata-rata  adalah karena  sekresi  estrogen  ovarium  atau  adrenal  pada  anak  perempuan  dan sekresi  androgen  testis  atau  adrenal  pada  anak  laki-laki.  Pada  anak perempuan, ia biasanya disebabkan oleh karena adanya kista ovarium yang berfungsi  secara  otonom.  Dimana  jika  kista  ovarium  ini  dibiarkan  maka  ia bisa  menjadi  tumor  ovarium.  Pada  anak  laki-laki  biasanya  ia  disebabkan oleh  karena  sekresi  androgen  yang  berlebihan.  Kelebihan  androgen  pada anak laki-laki ini biasanya disebabkan karena adanya tumor sel Leydig yang menghasilkan  testosterone.  Tetapi  walapun  begitu  pubertas  prekoks  perifer ini  biasanya  jarang  terjadi  pada  anak  laki-laki. 146 Pubertas  prekoks  perifer
144 R  Anwar,  Sintesis,  Fungsi  dan  Interpretasi  Pemeriksaan  Hormon  Reproduksi, Sub Bagian  Fertilitas  dan  Endokrinologi  Reproduksi  Bagian  Obstetri  dan  Ginekologi,  Fakultas Kedokteran UNPAD, Bandung 2005. 145 JL  Fahmi,  JK  Kaminsky,  F  Kaufman,  MD  Nelson,  MT  Parisi,  The  Radiological Approach to Precocious Puberty, The British Journal of Radiology, Vol 73, 560-567, 2000. Lihat http://bjr.birjournals.org/cgi/reprint/73/869/560.pdf
146 Andrew Muir, Endrocrinolgy: Precocious Puberty, Pediatric in Revium , New York 2006. Selanjutnya secara umum dikatakan ada beberapa hal yang dapat menyebabkan  terjadinya pubertas  prekoks  perifer  pada  anak  laki-laki  dan  perempuan.  Ia  adalah  (1)  Tumor  di  kelenjar
Aprianif Taklif Dewasa Dini Dalam Hukum Islam (Analisis Pubertas Prekoks dan Gifted )
ini  dikenal  juga  dengan  sebutan  pubertas  prekoks  tidak  lengkap  atau pubertas  prekoks  semu.  Ia  merupakan  jenis  pubertas  prekoks  yang  kurang umum. 147
Selanjutnya  untuk  bisa  lebih  mengenali  pubertas  prekoks  pada seseorang, maka perlu dikenali manifestasi klinisnya. 148 Apabila tanda-tanda klinis  ini  terjadi  pada  anak  perempuan  ataupun  anak  laki-laki  dan  dialami pada usia kurang dari 9 tahun pada anak perempuan dan usia 10 tahun pada anak  laki-laki,  maka  bisa  jadi  mereka  terjangkit  gejala  pubertas  prekoks. Tanda-tanda klinisnya pada anak perempuan adalah:
a. Payudara membesar.
b. Tumbuhnya rambut pubis.
c. Tumbuhnya rambut tipis pada lengan bawah.
d. Bertambahnya tinggi dengan cepat.
e. Munculnya menstruasi.
f. Tumbuhnya jerawat dan terakhir.
g. Munculnya bau badan.
Sedangkan pada anak laki-laki, manifestasi klinisnya adalah:
a. Mengalami pembesaran testis dan penis.
b. Tumbuhnya rambut pubis.
c. Tumbuhnya rambut di lengan bawah dan wajah.
d. Peningkatan tinggi badan dengan cepat.
e. Suara mulai memberat.
f. Tumbuhnya jerawat dan,
adrenal atau kelenjar pituari yang mengeluarkan estrogen atau testosterone, (2) Sindrom McCune- Albright  dan  (3)  Paparan  terhadap  sumber  eksternal  dari  estrogen  atau  testosteron,  seperti  krim atau  salep.  Sedangkan  yang  khusus  pada  anak  perempuan  saja  adalah  (1)  Kista  ovarium  dan  (2) Tumor  ovarium.  Selanjutnya  yang  khusus  pada  anak  laki-laki  adalah  (1)  Tumor  di  sel-sel  yang membuat  sperma  (sel  germinal)  atau  dalam  sel-sel  yang  membuat  testosteron  (sel  Leydig),  (2) Mutasi  gen  yaitu  sebuah  gangguan  langka  yang  disebut  familial  gonadotropin-independen prekositas seksual. Ia biasanya didapat karena adanya cacat pada gen. Mutasi gen ini biasanya bisa menghasilkan  produksi  testosterone  yang  lebih  awal  pada  anak  laki-laki.  Biasanya  antara  usia  1 sampai 4 tahun. Lihat JC Carel, J Leger, Clinical Practice Precocius Puberty, 358 (22), 2366.
147 B Setiyohadi, Kesehatan Remaja, Dalam Aru W Sudoyo, dkk, Buku Ajar Ilmu Penyakit Dalam , 93-98.
148 Paul  B  Kaplowitz,  Precocius  Puberty, Medscape  Team  of  Medician, diakses  2 September 2015. Lihat http://emedicine.medscape.com/article/924002-overview
Aprianif Taklif Dewasa Dini Dalam Hukum Islam (Analisis Pubertas Prekoks dan Gifted )
g. Munculnya bau badan. 149
Kemudian  kelainan  lain  dalam  pubertas  adalah  pubertas  tarda  atau pubertas  terlambat.  Pubertas  dikatakan  sebagai  pubertas  tarda  apabila perubahan  fisik  awal  pubertas  seseorang  anak  belum  juga  terlihat  padahal usianya  sudah  mencapai  13  tahun  pada  anak  perempuan  ataupun  14  tahun pada  anak  laki-laki.  Jika  hal  ini  terjadi,  maka  kemungkinan  anak  tersebut mendapatkan gejala keterlambatan pubertas atau pubertas tarda cukup besar, walaupun  memang  untuk  memastikannya  perlu  tinjauan  dan  pemeriksaan lebih lanjut.
Sebenarnya  untuk  menentukan  apakah  seorang  anak  mengalami keterlambatan  pubertas,  ini  sedikit  agak  rumit.  Sebabnya  adalah  karena luasnya  variasi  dari  perkembangan  hormon  manusia.  Contohnya  begini,  di Amerika Serikat umpamanya anak perempuan hampir semuanya mengalami masa  pubertas  di  usia  13  tahun.  Kemudian  ternyata  ada  salah  seorang  dari mereka yang  mendapati masa pubertasnya di usia 17 tahun. Maka anak ini tidak  bisa  divonis  lansung  telah  mengalami  gejala  keterlambatan  pubertas, bisa jadi ia hanya memiliki sedikit masalah spesifik dan itu merupakan hal
149 Selain  dua  tipe  pubertas  prekoks  diatas,  sebenarnya  adalagi  pubertas  prekoks  yang  lain yaitu pubertas prekoks parsial. Pubertas prekoks parsial adalah sebuah pubertas yang mana gejala pubertasnya terjadi antara usia 6 bulan sampai 3 tahun. Pada anak perempuan bisa dikenali dengan terjadinya pembesaran payudara pada usia dibawah 3 tahun dan selanjutnya pembesarannya akan berhenti atau akan tetap bertahan seperti itu tanpa perubahan fisik. Tetapi pubertas tipe ini jarang terjadi,  makanya  tidak  dimasukkan  kedalam  kategori  pubertas  prekoks.  Lihat  Paul  B  Kaplowitz, Precocius  Puberty, Medscape  Team  of  Medician, diakses  3  September  2015.  Lihat http://emedicine.medscape.com/article/924002-overview.
Selanjutnya ada juga yang menyebut pubertas prekoks parsial ini dengan telars premature , walaupun sebenarnya tidaklah sama. Telars premature pertama kali disebutkan oleh Wilkins untuk payudara  yang  berkembang  saja  di  usia  di  bawah  tiga  tahun  tampa  ada  tanda-tanda  pubertas lainnya.  Kata  Wilkins  perkembangan  payudara  ini  bisa  di  salah  satunya,  atau  kedua-duanya. Dikatakan  antara  tahun  1945-1975  di  Amerika  Utara  dilaporkan  terdapat  205  kasus  telars premature.  Selanjutnya  pada  tahun  1981  di  Puer  to  Rico  dikatakan  telah  terjadi  482  kasus  telars premature.  Rogriguez  mengatakan itu  semua  terjadi  akibat mengkosumsi makanan dan minuman berupa daging ayam, sapi, babi dan susu yang mengandung preparat estrogen. Selanjutnya di Sub bagian Endokrinologi Anak dan Remaja FKUI/RSCM dari tahun 1987-1991 tercatat ada 682 kasus endoktri dan 53-nya dikatakan adalah kasus telars premature. Lihat Lihat R Roman, MC Jhonson, E  Codner,  MA  Boric,  A  Avila,  F  Cassoria,  Activating  GNAS  gene  Metation  in  Patient  Wich Premature Telars, J Pediatr, 2004, 145: h. 1-8. Lihat juga Saenz de Rogdriguez, AM Bongiovanni, Conde  de  Borrego,  Epedemic  of  Precocius  Development  in  Puerto  Rican  Children, J  Pediart, 1985, 107: 393-396, dan lihat juga MS Assin, Peranan Hormon Dalam Proses Tumbuh Kembang Anak  dan  Remaja,  Pidato  Pengukuhan  Penerimaan  Jabatan  Guru  Besar  Tetap  Dalam  Ilmu Kesehatan Anak Pada Universitas Indonesia, Jakarta, 9 Januari 1993
Aprianif Taklif Dewasa Dini Dalam Hukum Islam
(Analisis Pubertas Prekoks dan Gifted )
yang  normal.  Karena  itulah  makanya  dikatakan  masalah  keterlambatan pubertas butuh kepada tinjauan khusus dan penelitian mendalam. 150
Angka  kejadian  dari  keterlambatan  pubertas  inipun  sampai  sekarang masih  belum  diketahui  secara  pasti.  Sebabnya  adalah  karena  tidak  adanya laporan khusus dari kejadian tersebut, terutama di Indonesia. Tidak adanya laporan  ini  memang  karena  banyak  dari  kasus  keterlambatan  pubertas  itu tidak pernah dilaporkan. Namun walaupun begitu secara statistik dikatakan bahwa  sebanyak  2,5  %  dari  populasi  remaja  biasanya  mengalami keterlambatan pubertas dan keterlambatan pubertas ini lebih banyak terjadi pada anak laki-laki dibandingkan anak perempuan. 151
2. Mengenal Anak Gifted dan Perkembangannya
Dalam  sistem  perkembangan  remaja  selain  fenomena  pubertas prekoks, sebenarnya ada fenomena lain yang cukup menarik untuk dikaji, ia adalah fenomena anak gifted atau anak berbakat. Hampir sama dengan anak pubertas  prekoks  anak gifted ini  pola  perkembangannya  berbeda  dengan anak normal. Bila anak pubertas prekoks perbedaannya dengan anak normal karena  tumbuh kembangnya  yang  muncul lebih  awal,  maka  anak gifted ini tumbuh  kembangnya  tidak  muncul  lebih  awal  tetapi  tumbuh  kembangnya sering  keluar  dari  tumbuh  kembang  yang  biasa. 152 Tumbuh  kembangnya susah untuk ditebak. Kadang-kadang ia mempunyai loncatan perkembangan dengan  skala  besar,  kadang-kadang  waktunya  singkat  (lebih  cepat)  dan kadang-kadang  tumbuh  kembangnya  tidak  sinkron. 153 Selain  alasan  itu fenomena  anak gifted menarik  untuk  dikaji  menurut  hemat  penulis  adalah karena kebanyakan orang kurang mengetahui pola perkembangan dari anak 150 Leon Speroff, Robert H Glas, Nathan G Kase, Clinical Gynecologic Endocrinology and Infertility, Edisi V (New York: Wlliams & Wilkins, 1999), h. 88-361 151 Walaupun  dikatakan  bahwa  hampir  2,5  %  dari  populasi  remaja  mengalami  gejala keterlambatan pubertas,  tetapi  kebanyakan dari keterlambatan pubertas  ini biasanya masih dalam ukuran  normal  atau  kalau  dalam  bahasa  kedokterannya  disebut  dengan  CDGP  ( Constitutional Delay  in  Growth  and  Puberty ).  Lihat  WB  Suryawan, Pubertas  Terlambat .  Dalam  Soetjiningsih, Tumbuh Kembang Anak dan Permasalahannya (Jakarta: Sagung Seto, 2010), h. 67-71
152 Agnes  Tri  Harjaningrum,  Dkk, Peranan  Orang  Tua  Dan  Praktisi  Dalam  Membantu Tumbuh  Kembang  Anak  Berbakat  Melalui  Pemahaman  Teori  Dan  Tren  Pendidikan (Jakarta: Prenada Media Group, 2007), h. 116
153 E  Van  Gerven, Zicht  op  Hoogbegaafdheid,  Handbook  Voor  Leerkrachten  in  Het Basionderwijs (Utrecht: Uitgevij Lemma BV, 2001), h. 209-276
Aprianif Taklif Dewasa Dini Dalam Hukum Islam
(Analisis Pubertas Prekoks dan Gifted )
ini.  Karena  memang  pola  perkembangan  anak  yang  satu  ini  sering  tidak dibicarakan dalam deteksi perkembangan remaja. 154
Berbicara  mengenai gifted, ia secara  bahasa  berasal  dari  bahasa Inggris yang artinya adalah keberbakatan. Dalam bahasa Belanda ia disebut dengan Hoogbegaafd. Artinya sama saja yaitu keberbakatan atau seseorang yang  mempunyai  potensi  yang  tinggi.  Secara maknawi menurut  Renzulli (seorang  ahli  anak  berbakat  dari  Amerika)  mengatakan  bahwa gifted itu adalah sesuatu yang ditujukan untuk seseorang yang mempunyai intelegensi yang tinggi diatas rata-rata (di atas skor 130), mempunyai kreativitas tinggi, serta motivasi dan komitmen kerja yang juga tinggi. 155
Inilah  pengertian gifted yang  ketika  pertama  kali  dikemukakan  oleh Renzulli  dipakai  oleh  hampir  seluruh  ahli  anak gifted diseluruh  belahan dunia.  Teori  ini  dikenal  dengan  nama  teori  tiga  cincin  Renzulli.  Namun seiring  berjalannya  waktu  dan  mulai  banyaknya  penelitian  tentang  anak gifted ini,  pengertian  Renzulli  ini  dirasa  kurang.  Akhirnya  pengertian  ini disempurnakan  oleh  FJ  Monk  (Seorang  psikolog  pendidikan  dari  Belanda yang  menspelisiasikan  diri  pada  anak gifted ).  Menurut  FJ  Monk,  potensi keberbakatan  seseorang  seperti  yang  disebutkan  oleh  Renzulli  dalam pengertian gifted di  muka,  apabila  tidak  mendapatkan  dukungan  yang memadai  dari  lingkungan,  keluarga  dan  sekolahnya,  maka  keberbakatan (giftedness) itu  akan  sia-sia.  Ia  akan  sulit  terwujud.  Karena  itu  menurut  FJ Monk  keberbakatan  seseorang,  kepintaran,  intelegensi  yang  tinggi, kreatifitas  dan  komitmen  kerja  yang  juga  tinggi  itu  tidak  akan  berarti  apa- apa jika tidak didukung oleh lingkungan dan orang-orang disekitar si- gifted itu  berada.  Inilah  pengertian gifted yang  sekarang  dijadikan  sebagai  teori
154 Julia  Maria  van  Tiel, Anakku  Terlambat  Bicara  (Anak  Berbakat  dengan  Disinkronitas Perkembangan:  Memahami,  Mengasuhnya,  Membedakannya  dengan  Autisme,  ADHD,  dan Permasalahan Gangguang Belajar), Edisi I, Cet II (Jakarta: Prenada Media Group, 2008), h. 4-5, h. 143-147.
155 Renzulli, "What Makes Giftednees: A Reexamination of the Definition of the Gifted and Talented", California, Ventura Cauntry Superintendent Schools Office, 1979
Aprianif Taklif Dewasa Dini Dalam Hukum Islam
(Analisis Pubertas Prekoks dan Gifted )
dasar dalam pendidikan anak gifted. Teori ini dikenal dengan istilah Triadik Renzulli-Monks. 156
Sebenarnya jika mau membaca, ada banyak pengertian dari kata gifted ini,  terutama  tentang  pengertian  anak gifted .  Tetapi  bila  diperhatikan, semuanya  hampir sama, tidak jauh berbeda.  Lihat apa yang dikatakan oleh Daniel  P  Hallahan  dan  James  M  Kauffman  tentang  anak gifted. Ia mengemukakan "Besides the word gifted a variety of other terms have be en used  to  describ  individuals  who  are  superior  in  some  way:  talented, creative, genius, and precocious, for example". Anak gifted itu adalah anak- anak  yang  mempunyai  talenta  yang  besar,  kreativitas  tinggi,  sangat  jenius dan  mungkin  bisa  dikatakan  dewasa  sebelum  waktunya. 157 Atau  seperti yang  dikatakan  oleh  David  G  Amstrong  dan  Tom  V  Savage    mengutip Public Law 91-230 ( United States Statutes tahun 1971) "gifted and talented children"  mean,  in  accordance  with  objective  criteria  prescribed  by  the commissioner,  children  who  hav  outstanding  intelectual  ability  or  creative talent,  the  development  of  which  requires  special  activities  or  services  not ordinarily  provided  by  local  educational  agencies" .  Anak gifted dan  anak bertalenta adalah anak-anak yang mempunyai kemampuan intelektual yang luar  biasa  serta  bakat  dan  kreatifitas,  karena  itu  pengembangannya  yang membutuhkan  kepada  kegiatan  dan  pelayanan  yang  tidak  biasa  akan disedikan  oleh  lembaga  pendidikan  yang  khusus. 158 Ataupun  apa  yang disampaikan  oleh  LJ  Coleman  dalam  bukunya Scholling  the  Gifted. Ia mengemukakan  bahwa  anak gifted secara  konvensional  adalah  anak  yang tingkat intelensianya diatas rata-rata kelompoknya, IQ-nya lebih dari 120. 159
156 Julia  Maria  van  Tiel, Anakku  Terlambat  Bicara  (Anak  Berbakat  dengan  Disinkronitas Perkembangan:  Memahami,  Mengasuhnya,  Membedakannya  dengan  Autisme,  ADHD,  dan Permasalahan Gangguang Belajar), h. 5
157 Daniel  P  Hallahan,  James  M  Kauffman, Exceptional  Children  Introduction  to  Special Education (New York: Prentice-Hall Inc, 1982), h. 376
158 David G Amstrong, Tom V Savage, Secondary Education: An Introduction , (New York: Macmillan Publishing, 1983), h. 324
159 LJ  Coleman, Scholling  the  Gifted (New  York:  Addison-Wesley  Publishing  Company, 1985), h. 284
Aprianif Taklif Dewasa Dini Dalam Hukum Islam (Analisis Pubertas Prekoks dan Gifted )
Jadi  intinya  dapat  disimpulkan  bahwa  seorang  anak gifted itu  tidak bisa hanya dilihat dari tingginya hasil tes intelegensianya saja, tetapi ia juga harus  diikuti  oleh  beberapa  faktor  lain  berupa  kreativitas,  motivasi  dan komitmen.  Tidak  hanya  itu  ia  juga  harus  mendapatkan  berbagai  dukungan dari  lingkungan,  sekolah  dan  juga  keluarganya.  Semua  itulah  yang  pada akhirnya akan menentukan berhasil atau tidaknya seorang anak gifted dalam mencapai prestasi yang ia ingingkan. Oleh karena itu para ahli keberbakatan biasanya akan selalu menekankan pendekatan Nature (potensi bawaan) dan Nurture (pengaruh lingkungan). 160
Istilah anak gifted ini memang agak terasa asing di Indonesia, karena memang jarang digunakan. Dia biasanya lebih dikenal dengan sebutan anak berbakat. 161 Tetapi penyebutan anak berbakat untuk anak gifted sebenarnya agak kurang pas, karena biasanya kata berbakat akan sering tertukar dengan kata  bertalenta.  Padahal  antara  anak  berbakat  dengan  anak  bertalenta  itu mempunyai pengertian yang berbeda. Di kalangan ilmuwan, anak bertalenta adalah  apabila  seorang  anak  mempunyai  sedikitnya  satu  bidang  yang  ia
160 Agnes  Tri  Harjaningrum  Dkk, Peranan  Orang  Tua  Dan  Praktisi  Dalam  Membantu Tumbuh Kembang Anak Berbakat Melalui Pemahaman Teori Dan Tren Pendidikan , h. 116 161 Sutratinah  Tirtonegoro  dan  Samsu  Yusuf  pernah  mengemukakan  bahwa  anak  yang mempunyai  kecerdasan  di  atas  rata-rata  itu  diklasifikasikan  menjadi  tiga  kelompok,  superior, gifted dan genius. Ketiga kelompok anak ini dibedakan dari peringkat ketinggian IQ yang mereka miliki.
1. Genius. Seorang anak dikatakan genius adalah ketika ia memiliki kecerdasan yang sangat luar biasa,  sehingga  ia  dapat  menciptakan  sesuatu  bernilai  sangat  tinggi. Intelligence  Quotien -nya dikatakan berkisar antara 140 sampai 200. Anak genius ini biasanya memiliki sifat-sifat positif seperti  punya  daya  abstraksinya  baik  sekali,  mempunyai  banyak  ide,  sangat  kritis,  sangat kreatif,  suka  menganalisis  dan  lain  sebagainya.  Di  samping  itu  ia  juga  memiliki  sifat-sifat negatif  seperti  egois,  temperamen  atau  emosional,  tidak  mudah  bergaul,  senang  menyendiri dan tidak mudah menerima pendapat orang lain.
2. Gifted.  Seorang  anak  dikatakan  gifted  apabila  tingkat  kecerdasannya  (IQ)  antara  125  sampai dengan 140. Kemudian selain IQ-nya ia juga mempunyai bakat yang sangat menonjol, seperti bakat  seni  musik,  drama,  memimpin  dan  lain  sebagainya.  Anak  gifted  dikatakan  mempunyai karakteristik  suka  kepada  sains,  serba  ingin  tahu,  imajinasinya  kuat,  senang  membaca  dan senang mengoleksi sesuatu.
3. Superior. Seorang dikatakan superior adalah apabila tingkat kecerdasannya berkisar antara 110 sampai dengan 125. Ia biasanya mempunyai prestasi belajarnya cukup tinggi. Karakteristiknya biasanya  adalahdapat  berbicara  lebih  dini,  dapat  membaca  lebih  awal,  dapat  mengerjakan pekerjaan  sekolah  dengan  mudah  dan  dapat  perhatian  dari  teman-temannya.  Lihat  Sutratinah Tirtonegoro, Anak Supernormal dan Program Pendidikannya, (Jakarta: Bina aksara, 1984), h. 29-33. Lihat juga Samsu Yusuf, Psikologi Perkembangan Anak dan Remaja (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2002), h. 112
Aprianif Taklif Dewasa Dini Dalam Hukum Islam
(Analisis Pubertas Prekoks dan Gifted )
kuasai  secara  luar  biasa,  misalnya  bidang  matematika,  fisika  atau  lain sebagainya. Sedangkan anak gifted sebagaimana disebutkan sebelumnya, ia harus  memenuhi  kriteria  sebagaimana  yang  disebutkan  didalam  teori Triadik  Renzulli-Monks.  Artinya  ia  harus  mempunyai  intelengensia  yang tinggi, kreativitas tinggi serta motivasi dan komitmen kerja yang juga tinggi. Ditambahkan  lagi  lingkungan  yang  selalu  mendukungnya.  Sehingga  dapat dipastikan bahwa anak gifted pasti akan memiliki banyak talenta. Karena itu anak  berbakat ( gifted children) akan  sering disebut sebagai anak  bertalenta karena memang ia memiliki banyak talenta di berbagai bidang. 162
Selain  anak  bertalenta,  sebenarnya  masih  ada  istilah  lain  untuk  anak yang sering dikait-kaitkan dengan anak berbakat, padahal ia bukanlah anak berbakat.  Ia  adalah  anak  cerdas  atau  yang  biasa  disebut  dengan bright children. Menurut para ilmuwan anak-anak cerdas ini tidak bisa dimasukkan kedalam  kelompok  anak  berbakat (gifted  children), karena  diantara keduanya  mempunyai  karakteristik  yang  berbeda.  Walaupun  sebenarnya mereka  sama-sama  mempunyai  intelegensia  yang  tinggi,  namun  pada beberapa faktor mereka berbeda seperti kemampuan analisis, abstraktif dan kreativitas.  Sejatinya  pastinya  anak  cerdas  tidaklah  seluar  biasa  anak berbakat. 163
Tetapi  selanjutnya  anak gifted ini  acap  kali  disebut-sebut  oleh  ahli kependidikan  anak  berbakat  sering  mengalami  masalah  disinkronitas  yaitu suatu  masalah  yang  sering  menyebabkan  perkembangannya  terganggu. Disikronitas ini bisa meliputi antara fisik dan psikisnya dan bisa juga antara perkembangan sosial dan kognitifnya. Banyak diantara anak-anak gifted ini yang  pada  usia  dini  sudah  membaca  banyak  buku,  berfikir  jauh  ke  depan dan  lain  sebagainya.  Sehingga  dengan  sendirinya,  mereka  yang  sering membaca  buku  tersebut  akan  terdapat  ketidak  harmonisan  antara
162 Julia  Maria  van  Tiel, Anakku  Terlambat  Bicara  (Anak  Berbakat  dengan  Disinkronitas Perkembangan:  Memahami,  Mengasuhnya,  Membedakannya  dengan  Autisme,  ADHD,  dan Permasalahan Gangguang Belajar), h. 6
163 Kurt  A  Heller, Identification  of  Gifted  and  Talented  Students, Psychology  Science, Volume  46,  2004  (3),  h.  302-323.  Prof.  Dr.  Kurt  A  Huller  adalah  guru  besar  Department  of Psychology University of Munich.
Aprianif Taklif Dewasa Dini Dalam Hukum Islam (Analisis Pubertas Prekoks dan Gifted )
perkembangan mentalnya dengan umur kronoligisnya. Akhirnya Anak-anak yang  terbiasa  mengembangkan  bakat  intelektualnya  ini  akan  merasa  cocok dan lebih suka bergaul dan berbicara dengan orang-orang yang lebih tua dari mereka.  Disinilah  kadang  ketidak  seimbangan  faktor  usia  sering  terjadi. Oleh karena itu, maka tidaklah mengherankan jika banyak diantara mereka yang  karena  bakat  intelektualitasnya  dikembangkan  dengan  sangat  baik,  ia dapat  melanjutkan  pendidikannya  ke  jenjang  perguruan  tinggi  di  usia  yang sangat muda. 164

## C. Antara Konsep Taklif Dewasa Dini dan Ijtihad Intiqa’i
Sebagaimana  diketahui  bersama  di  dalam  terminologi  hukum  Islam,  ada sebuah istilah yang biasa disebut dengan al-mukallaf (yang dibebani hukum) atau dalam  istilah  lain al-mahkum  „alaih (subjek  hukum)  yaitu  seseorang  yang  telah dianggap  mampu  bertindak  secara  hukum. 165 Maksudnya  adalah  apabila seseorang telah mendapatkan prediket mukallaf atau mahkum 'alaihi ini, maka ia sudah  harus  mempertanggungjawabkan  segala  perbuatannya  di  hadapan hukum. 166
164 Masalah disinkronitas ini sebenarnya sudah diketahui dari sejak lama. Dulu sekitar tahun 1964  seorang  psikiater  klinik  dari  Polandia  yang  bernama  Kazimiers  Dabrowski  pernah mengutarakan  masalah  ini.  Masalah  disikronitas  ini  juga  pernah  dimasukkan  oleh  Jean  Charles Terrasier pada tahun 1972 ke dalam pembahasan bidang psikologi di kelompok anak-anak gifted. Jadi  masalah  disinkronitas  ini  sebenarnya  sudah  diketahui  dari  masa  yang  lama.  Namun masalahnya  sejauh  ini,  karena  personalitas  dan  karakteristik  tumbuh  kembang  anak gifted cukup jarang dilakukan peneletian, maka pengetahuan tentang masalah itu (tumbuh kembang anak-anak gifted yang ternya dapat mengalami disinkronitas perkembangan) masih minim sekali. Selama ini anak gifted yang  kita  kenal  adalah  anak-anak  yang  tidak  mempunyai  masalah,  baik  masalah tumbuh  kembangnya  ataupun  masalah  perilakunya.  Kadang  kalau  dibaca  banyak  buku,  maka justru  para  ahli  anak  berbakat  mengatakan,  semakin  tinggi  perkembangan  intelegensia  seorang anak,  maka  anak  tersebut  akan  semakin  besar  mengalami  efek  dari  ekstremitasnya  berupa gangguan fisik, psikis, motorik, sosial, emosional dan prilakunya. Seorang psikolog dari Amerika yang  sekarang  menjadi  direktur  dari Gifted  Center  Colorado Linda  Silverman  pernah mengutarakan masalah ini, ia mengistilahkan ketidaksinkronan anak-anak gifted ini dengan istilah asynchronous development of gifted children. Lihat Agnes Tri Harjaningrum Dkk, Peranan Orang Tua Dan Praktisi Dalam Membantu Tumbuh Kembang Anak Berbakat Melalui Pemahaman Teori Dan Tren Pendidikan, h. 124
165 Abuddin Nata, Abdur Rahman Dahlan, Muhammad Amin Suma, Ahmad Thib Raya dan kawan-kawan, Ensiklopedi Hukum Islam (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1999), h. 1219
166 Muhammad  Ibn  Ali Ibn Muhammad  ash-Syaukani, Irshad  al-Fuhul  ila  Tahqiq  al-Haq min 'Ilmi al-Usul (Cairo: Dar as-Salam, 2006), h. 65. Lihat juga Teguh Prasetyo dan Abdul Halim Barkatullah, Politik Hukum Pidana (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), h. 135-136
Aprianif Taklif Dewasa Dini Dalam Hukum Islam (Analisis Pubertas Prekoks dan Gifted )
Lalu apa patokan yang dijadikan dasar oleh hukum Islam untuk mengetahui apakah seseorang tersebut sudah mukallaf atau belum. Untuk mengetahui ini perlu dipahami  bahwa  sebenarnya  dalam  hukum  Islam,  prinsipnya  ialah  ia  tidak  mau mengenakan  pembebanan  hukum  kepada  seseorang  sebelum  seseorang  tersebut mengerti dan paham akan hukum yang diberlakukan kepadanya. Oleh karena itu, di dalam hukum Islam itu ada sebuah ketentuan dasar yaitu fahm al-mukallaf lima kullifa  bihi, artinya  pengetahuan  atau  pemahaman  subjek  hukum  terhadap  suatu hukum  yang  diberlakukan  kepadanya  menjadi  sarat  utama  sebelum  ia mempertanggungjawabkannya. 167
Kemudian  selanjutnya  bagaimana  cara  mengetahui  bahwa  seseorang  itu sudah  mempunyai fahm  al-mukallaf  lima  kullifa  bihi .  Jawabannya  adalah seseorang  bisa  dikatakan  sudah  mempunyai fahm  al-mukallaf  lima  kullifa  bihi, apabila  ia  telah  memenuhi  beberapa  ketentuan  yaitu 'aqil (berakal  sehat), balig (cukup  umur)  dan mumayyiz (dapat  membedakan  baik  dan  buruk). 168 Ketika seseorang  belum 'aqil, belum balig dan  belum mumayyiz ,  maka  biasanya pemahamannya terhadap suatu hukum, belumlah benar-benar sempurna.
Selain itu, seseorang juga belum akan dikenakan pembebanan hukum dalam hukum  Islam  sebelum  ia  mendapatkan  prediket  kelayakan  dan  kecakapan (capability  and  capacity) . 169 Kelayakan  dan  kecakapan  ini  di  dalam  terminologi hukum  Islam  dikenal  dengan  istilah al-Ahliyah . Al-ahliyah itu  adalah  suatu  sifat yang dimiliki oleh seseorang yang dijadikan ukuran oleh syari' (Allah Swt) untuk menentukan  apakah  ia  telah  cakap  dikenai  tuntutan syara' atau  belum. 170 Dalam pengertian  lain  ia  diartikan  dengan  suatu  sifat  yang  menunjukkan  bahwa seseorang  telah  sempurna  jasmani  dan  akalnya,  sehingga  secara  hukum  seluruh tindakannya sudah dapat dipertanggungjawabkannya. 171
167 Ash-Shaukani, Irshad al-Fuhul ila Tahqiq al-Haq min 'Ilmi al-Usul, h. 65
168 Wahbah az-Zuhayli, al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh , Juz IV (Beirut: Dar al-Fikr, 1989), h. 121
169 Abdul  Hay  'Azb  Abdul  'Al, Usul  al-Fiqh  al-Muyassar, Cet  II  (Cairo:  Universitas  Al Azhar, 2006), h. 183
170 Abuddin Nata, Abdur Rahman Dahlan, Muhammad Amin Suma, Ahmad Thib Raya dan kawan-kawan, Ensiklopedi Hukum Islam , h. 1220
171 Abdul Aziz al-Bukhari, Kashf al-Asrar , Jilid II (Beirut: Dar al-Fikr, 1982), h. 1357
Aprianif Taklif Dewasa Dini Dalam Hukum Islam (Analisis Pubertas Prekoks dan Gifted )
Konsep al-ahliyah ini di dalam ilmu Usul Fiqh itu diklasifikasikan menjadi dua, yaitu al-Ahliyah al-Ada' dan al-Ahliyah al-Wujub . Al-Ahliyah al-Ada' adalah suatu sifat  kecakapan  bertindak hukum seseorang yang telah dianggap sempurna untuk bisa mempertanggungjawabkan seluruh perbuatannya, baik itu yang bersifat positif  ataupun  negatif. Wazn atau  ukuran  dalam al-Ahliyah  al-Ada‟ ini  adalah aqil,  baligh dan  berakal  sempurna.  Sedangkan al-Ahliyah  al-Wujub adalah  sifat kecakapan seseorang untuk menerima hak-hak yang menjadi haknya walaupun ia belum cakap untuk dibebani kewajiban hukum. Ia hanya dianggap mampu untuk menerima hak-haknya dan tidak dituntut adanya kewajiban hukum atas dirinya. 172
Oleh  karena  itu,  ulama Usul  Fiqh (ahli  hukum  Islam)  mengemukakan bahwa  dasar  pertanggungjawaban  hukum  dalam  hukum  Islam  itu  ringkasnya hanya  tiga  saja  yaitu  berakal ('aqil,  mumayyiz) ,  cukup  umur (baligh) dan pemahaman.  Artinya  seseorang  baru  bisa  dibebani  hukum  apabila  ia  berakal, dapat memahami secara baik taklif yang ditujukan kepadanya dan ia sudah cukup umur. 173
Ketika  berbicara  tentang ketiga syarat ini, sebenarnya itu agak sedikit  sulit dan  rumit.  Ketiganya  sebenarnya  adalah  suatu  hal  yang  tidak  bisa  dipisahkan antara satu dengan yang lain. Prinsipnya, pemahaman hanya bisa dicapai melalui akal  yang  sehat  dan  akal  adalah  sesuatu  yang  tersembunyi  dan  sulit  diukur  serta akan  berbeda-beda  antara  satu  orang  dengan  yang  lainnya  sesuai  dengan perkembangan biologisnya. Maka karena itu, hukum Islam kemudian menetapkan patokan dasar sebagai indikasi luar dalam menentukan apakah seseorang tersebut sudah  cukup  berakal  atau  belum,  sudah  cukup  mampu  memahami  syara'  atau belum. Indikasi itu adalah balig (cukup umur).
Berbicara  tentang  balig,  ulama  Mazhab  mempunyai  pandangan  yang berbeda-beda. Namun walaupun begitu rata-rata semuanya sepakat mengukurnya dengan  haid  bagi  kaum  perempuan  dan  keluar  air  mani  bagi  kaum  laki-laki  atau
172 Abu  Hamid  al-Ghazali, al-Mustasfa  fi  'Ilmu  al-Usul, Jilid  I  (Beirut:  Dar  al-Kutub  al- „Ilmiyyah,  1983),  98.  Lihat  juga  Muhibullah  Ibn  Abdush  Shakur, Musallam  ats-Tsubut ,  Jilid  I (Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyah, 1983), 116.
173 Abu  Bakar  Muhammad  al-Sarakhsi, Usul  al-Sarakhsi, Jilid  II (Beirut: Dar  al-Kutub  al- 'Ilmiyyah, 1983), 340. Lihat juga Saifuddin al-Amidi, al-Ihkam fi Usul al-Ahkam (Beirut: Dar al- Kutub al-'Ilmiyyah, 1983), 137.
Aprianif Taklif Dewasa Dini Dalam Hukum Islam
(Analisis Pubertas Prekoks dan Gifted )
telah genap berusia 15 tahun menurut mayoritas jumhur ulama. Kemudian mereka juga  sepakat  mengatakan  bahwa  untuk  tiga  batasan ini  prinsip  yang  digunakan adalah mana yang lebih dahulu dicapai atau dipenuhi oleh si anak. 174
Menurut ulama Hanafiyyah balig bagi laki-laki itu bisa dicapai dengan:
1. Keluar  mani,  baik  dalam  keadaan  tidur (ihtilam) ataupun  terjaga,  karena bersetubuh atau bukan dan,
2. Menghamili.
Tetapi kemudian dua kriteria ini, itu harus diikuti oleh satu kriteria lainnya yaitu ia harus berusia minimal 12 tahun. Sedangkan kriteria untuk perempuan adalah:
1. Haid dan,
2. Hamil
Dengan ketentuan lainnya, mereka harus berusia minimal 9 tahun, dan seandainya karena  sesuatu  hal,  kriteria-kriteria  ini  tidak  muncul  maka  imam  Abu  Hanifah (w.150 H) mengatakan bahwa batasan usia yang dipakai adalah bagi laki-laki usia 18 tahun dan bagi perempuan usia 17 tahun. 175
Ulama  Malikiyah  mengatakan  bahwa  kriteria  balig  itu ada  tujuh  macam. Lima  bagi  laki-laki  dan  perempuan,  dua  khusus  bagi  perempuan  saja.  Kriteria yang khusus bagi perempuan itu adalah:
1. Haid dan,
2. Hamil.
Sedangkan kriteria yang berlaku bagi laki-laki dan perempuan adalah:
1. Keluarnya air mani baik dalam keadaan tidur ataupun terjaga.
2. Tumbuhnya rambut kemaluan.
3. Tumbuhnya rambut ketiak.
4. Indra penciuman menjadi peka dan yang terakhir.
5. Perubahan suara.
174 Abu Abdillah Muhammad Ibn Ahmad al-Qurtubi, al-Jami‟ li Ahkam Al-Qur‟an , Jilid V (Beirut: Dar al-Fikr, t.thn), 37.
175 Ibn 'Abidin, Hashiyah Rad al-Mukhtar „ala Daur al-Mukhtar , Jilid V (Cairo: Al-Bab al- Halabi, t.thn), 107.
Aprianif Taklif Dewasa Dini Dalam Hukum Islam
(Analisis Pubertas Prekoks dan Gifted )
Namun  apabila  kriteria  balig ini  tidak  muncul  maka  batasan  usia  yang  mereka pakai  adalah  usia  genap  18  tahun  atau  usia  genap  17  tahun  memasuki  usia  18 tahun. 176
Imam As-Sairazi (w.476 H) dan al-Khatib (w.977 H) mengemukakan bahwa di  dalam  Mazhab  Syafi‟i  balig bagi  laki-laki  dan  perempuan  itu  dapat  dicapai dengan:
1. Usia anak genap 15 tahun Qomariyah.
2. Keluarnya  air  mani  bagi  laki-laki  dan  perempuan  di  usia  yang memungkinkan yaitu minimal usia 9 tahun, dan
3. Tumbuhnya rambut di sekitar kemaluan.
Sedangkan kriteria balig yang khusus bagi perempuan adalah:
1. Haid, dan
2. Hamil. 177
Wahbah  az-Zuhayli  (w.1436  H)  pernah  menyimpulkan,  berdasar  berbagai pendapat para ulama Mazhab diatas, menurut pengamatan beliau kriteria balig itu sejatinya  hanya  ada  lima  saja.  Tiga  untuk  laki-laki  dan  perempuan,  dua  khusus untuk perempuan. Tiga untuk laki-laki dan perempuan itu adalah:
1. Keluarnya air mani.
2. Tumbuhnya rambut kemaluan, dan
3. Batasan usia tertentu.
Sedangkan yang khusus untuk perempuan saja adalah:
1. Haid, dan
2. Hamil. 178
Dalil-dalil  yang  dipakai  dalam  masalah  balig  ini  diantaranya  adalah  surat an-Nur (24) ayat 59,
176 Ad-Dardiri, Al-Sharah  al-Kabir  Hashiyah  Dasuki ,  Jilid  III  (Cairo:  Matba‟ah  al-Bab  al- Halabi, t.thn), 293.
177 Abu Ishak as-Sairazi, Al-Muhadhdhab , Juz I (Cairo: Mathba‟ah al-Bab al-Halabi, t.thn), 330.  Lihat  juga  ash-Sharbini  al-Khatib, Mughni  al-Muhtaj  Sharah  al-Minhaj ,  Juz  II  (Cairo: Mathba‟ah al-Bab al-Halabi, t.thn), 166.
178 Wahbah az-Zuhayli, al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu , Juz V (Beirut: Dar al-Fikr, 1989), 424.
Aprianif Taklif Dewasa Dini Dalam Hukum Islam
(Analisis Pubertas Prekoks dan Gifted )

##  



 
 

 

## 

 
 

## 


##  
Artinya: “Dan  apabila  anak-anakmu  telah  sampai  usia  balig,  maka  hendaklah mereka meminta izin, seperti orang-orang yang sebelum mereka meminta izin.  Demikianlah  Allah  menjelaskan  ayat-ayat-Nya  dan  Allah  Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana ”.
Kemudian Hadis dari Ibn Umar Ra,
ةزشع عبرا ٍبا بَا ٔ ,لبخمنا يف ذحا وٕي ىهط ٔ ّيهع الله يهص الله لٕطر يُضزع لبل ,يَسبجبف ,تُط ةزشع تظًخ ٍبا بَا ٔ ,قذُخنا وٕي يُضزع ٔ ,يَشجي ىهف ,تُط ٌا :لبمف ,ذيذحنا اذْ ّخرذحف ,تفيهخ ذئيٕي ْٕ ٔ شيشغنا ذبع ٍب زًع يهع جيذمف :عفبَ ذحن اذْ .زيبكنا ٔ زيغصنا ٍيب 179
Artinya: “ Rasulullah Saw menunjukku untuk ikut serta dalam perang Uhud yang ketika  itu  usiaku  empat  belas  tahun,  namun  beliau  tidak memperbolehkanku,  dan  kemudian  beliau  kembali  menunjukku  pada perang  khandak  yang  ketika  itu  usiaku  lima  belas  tahun,  beliaupun memperbolehkanku.  Nafi'  (perawi  hadith  ini)  berkata:  "Aku menghadap Umar  Ibn  Abdul  Aziz  (w.101  H)  pada  saat  itu  beliau  menjabat  sebagai khalifah,  kemudian  aku  menceritakan  hadis  ini,  lalu  Umar  Ibn  Abdul Aziz  berkata:  Sesungguhnya  ini  adalah  batas  antara  orang  yang  masih kecil dan sudah dewasa ".
179 Abu  Zakariya  Muhyuddin  An-Nawawi, Sahih  Muslim  bi  Sharah  An-Nawawi, Juz  XIII (Beirut: Darul Khair, 1994) 12.
Aprianif Taklif Dewasa Dini Dalam Hukum Islam (Analisis Pubertas Prekoks dan Gifted )
Ada juga hadis dari Sayyidah Aishah Ra (w.58 H),
ربًخب لاا جضبح ذل ةازيا ةلاص الله مبمي لا 180
Artinya:  “ Allah  Swt  tidak  menerima  salat  seorang  perempuan  yang  telah  haid kecuali  dengan  berkurudung.” (Hadis  riwayat  Ibn  Huzaimah  dan  at- Tirmidhi).
Kemudian  ada  juga  hadis  yang  sangat  populer  dari  Sayyidah  Aishah  Ra juga,
ٌُٕجًنا ٍع ٔ ىهخحي ىخح ىبصنا ٍع ٔ ظميخظي ىخح ىئبُنا ٍع دلار ٍع ىهمنا عفر كيفي ىخح 181
Artinya: "Diangkatlah  (dihilangkanlah)  pembebanan  hukum  dari  tiga  (kategori orang), yaitu orang  tidur sampai ia  bangun, anak kecil sampai ia  balig dan  orang  gila  sampai  ia  sembuh".  (Hadits  riwayat  Bukhari,  Abu Dawud,  at-Tirmidhi,  an-Nasai,  dan  Ibn  Majah  dari  Aisyah  dan  'Ali  Ibn Abi Talib Radiyallahu 'anhuma).
Melihat  kepada  semua  dalil-dalil  ini,  maka  jelas  tanda  balig  itu  adalah keluarnya  air  mani  kali  pertama  bagi  anak  laki-laki  dan  keluarnya  haid  kali pertama  bagi  anak  perempuan,  dan  jika  seandainya  anak  laki-laki  tersebut  tidak keluar air mani ataupun anak perempuan tersebut tidak keluar haid, maka batasan usianya adalah usia genap 15 tahun. Begitu yang disepakati oleh jumhur ulama.
Pertanyaannya  adalah  mungkinkah  konsep  taklif  ini  diberlakukan  untuk anak-anak  pubertas  prekoks  dan gifted. Untuk  anak-anak gifted mungkin  tidak begitu  bermasalah,  tetapi  untuk  anak-anak  pubertas  prekoks  ini  sungguh  sangat kurang adil rasanya. Karena diantara mereka anak pubertas prekoks tersebut, ada yang  keluar  air  mani  ataupun  haid  di  usia  yang  sangat-sangat  dini,  ada  yang  di
180 Al-Hafiz at-Tirmidhi, Sunan at- Thirmidhi, Cet I, Kitab as-Salah, Hadist 337, 121. Bab  بي لاا ةازيا ةلاص مبمح لا ءبج
ربًخب . Hadith ini bercerita tentang tidak sahnya salat seorang permpuan yang sudah  haid,  jka  ia  tidak  berkerudung.  Artinya  jika  seorang  perempuan  sudah  mendapatkan  haid,
maka ia sudah diwajibkan salat. Lihat http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=56&ID=679
181 Al-Hafiz  at-Tirmidhi, Sunan  at- Thirmidhi,  Cet  I,  Kitab  al-Hudud,  Hadist  1423,  336. Lihat  juga Jalal ad-Din  as-Suyuti, Sunan an-Nasai  bi  Sharh  al-Hafiz Jalal ad-Din  as-Suyuti ,  Juz VI, Bab Talaq, Hadist 3432, 468.
Aprianif Taklif Dewasa Dini Dalam Hukum Islam
(Analisis Pubertas Prekoks dan Gifted )
usia  8  tahun,  7  tahun  bahkan  ada  yang  di  usia  6  tahun.  Rasanya  tidak  mungkin saja  anak  sekecil  itu  dianggap  sebagai  seseorang  yang  sudah  dewasa,  seseorang yang sudah mempunyai tanggungjawab dan kewajiban-kewajiban tertentu. Karena itu, menurut hemat penulis perlu kiranya dicarikan solusi untuk masalah ini, tetapi tentunya dengan melakukan ijtihad.
Menurut Yusuf al-Qardawi, ijtihad yang bisa dilakukan setidaknya ada dua, yaitu ijtihad intiqai dan ijtihad inshai. Ijtihad intiqai (ijtihad selektif) adalah suatu ijtihad  yang  dilakukan  oleh  seseorang  atau  sekelompok  orang  untuk  memilih pendapat  ahli  Fiqh  terdahulu  terhadap  suatu  masalah  tertentu  sebagaimana  yang terdapat  dalam  kitab-kitab  Fiqh.  Tentunya  dengan  menyeleksi  mana  pendapat yang  lebih  kuat  dalilnya  dan  lebih  relevan  untuk  diterapkan  dalam  kondisi sekarang  ini.  Dalam  hal  ini  menurut  Yusuf  al-Qardawi,  seorang  mujtahid  harus bertitik tolak pada empat hal.
1. Pendapat tersebut lebih relevan diterapkan untuk zaman sekarang.
2. Pendapat tersebut lebih banyak mencerminkan rahmat bagi umat manusia.
3. Pendapat tersebut lebih dekat kepada kemudahan yang diberikan syara'.
4. Dan  pendapat  tersebut  lebih  utama  dalam  merealisir  maksud  dan  tujuan- tujuan  syara',  yaitu  berupa  pencapaian  kemaslahatan  dan  menjauhi kerusakan dari umat manusia. 182
Ijtihad model ini, sebenarnya bukanlah hal yang baru dalam lapangan ilmu Fiqh perkembangan. Ia dulu sering dan pernah dilakukan oleh Ibn Rusdh (w.594 H)  tokoh  Fiqh  mazhab  Maliki  dalam  bukunya Bidayah  al-Mujtahid  wa  Nihayah al-Muqtasid. 183 Kemudian  ada  Shihabuddin  al-Qarrafi  (w.684  H)  tokoh  Fiqh madhhab  Maliki juga  dalam  bukunya al-Furuq, dan  juga  ada  Ibn  Qudamah (w.620  H)  tokoh  Fiqh madhhab  Hanbali dalam  bukunya al-Mugni, walaupun memang istilah ijtihad intiqai ini baru muncul belakangan ini. 184 Dikatakan ketiga
182 Yusuf al-Qardawi, Al-Ijtihad Fi asy-Syari‟ah al-Islamiyah Ma‟a Nazarat Tahliliyah Fi Ijtihad  al-Mu‟asir. Diterjemahkan  oleh  Ahmad  Syatori, Ijtihad  Dalam  Syari‟at  Islam  Dan Beberapa Pandangan Analisi Tentang Ijtihad Kontemporer (Jakarta: Bulan Bintang, 1987), h. 115 183 Muhammad Ibn Rushd, Bidayah al-Mujtahid wa Nihayah al-Muqtasid (Beirut: Dar al- Jil, 1989).
184 Ahmad  Ibn  Qudamah, al-Mugni (Beirut:  Dar  Al-Kutub  al-Ilmiyah,  t.thn).  Lihat  juga Shihabuddin al-Qarrafi, al-Furuq (Beirut, Dar al-Fikr, 1982).
Aprianif Taklif Dewasa Dini Dalam Hukum Islam (Analisis Pubertas Prekoks dan Gifted )
tokoh ini melakukan ijtihad intiqai itu disebabkan karena adanya faktor perubahan sosial yang terjadi dalam kehidupan masyarakat pada waktu itu.
Selanjutnya  setelah ijtihad intiqai, ada ijtihad  insyai (ijtihad  kreatif).  Ia adalah  suatu  ijtihad  yang  mengambil  konklusi  hukum  baru  dalam  suatu permasalahan  yang  belum  pernah  dikemukakan  oleh  ulama  Fiqh  terdahulu,  baik itu  masalah  baru  ataupun  masalah  lama.  Maksudnya  adalah  persoalan  yang dicarikan  hukumnya  tersebut  bisa  persoalan  yang  benar-benar  baru,  artinya persoalan  tersebut  belum  pernah  ada  kasusnya  dan  hukumnya  dalam  khazanah keilmuwan  Fiqh  klasik,  ataupun  terhadap  persoalan  lama  yang  sudah  pernah dibahas  oleh ulama  terdahulu, tetapi mujtahid tersebut melakukan ijtihad dengan memunculkan  pendapat  yang  baru  diluar  pendapat-pendapat  yang  sudah  ada. Contohnya  seperti  suatu  kasus  itu  memiliki  tiga  pendapat.  Kemudian  datang seorang  mujtahid  baru dan  ia  mengemukakan  pendapat  yang  keempat.  Hal  ini menurut Yusuf al-Qardawi boleh, tidak dilarang didalam Islam. 185
Kemudian  beliau  juga  mengatakan  bahwa  dalam  hal ijtihad  insyai ini, terutama di zaman modern ini, untuk memahami, membahas dan meneliti kasus- kasus baru yang akan ditentukan hukumnya, maka hal yang paling tepat dilakukan adalah dengan mengumpulkan berbagai ahli yang terkait dengan masalah tersebut. Dengan  dikumpulkannya  para  ahli  ini,  itu  akan  bisa  mengungkap  segala  seluk beluk  permasalahan  yang  berhubungan  dengan  masalah  tersebut.  Sehingga  pada akhirnya  kesimpulan  hukum  yang  diambil  itu  bisa  lebih  mendekati  kebenaran. Ijtihad ini  disebut  dengan ijtihad jama'i. Sikap kebersamaan  dalam  memecahkan suatu  kasus  oleh  berbagai  ahli  yang  terkait.  Apalagi  di  zaman  modern  ini, kemampuan  seseorang  itu  sangat  terbatas.  Ditambah  lagi  dengan  adanya
185 Dalam kasus ini sebenarnya terdapat perbedaan pandangan ulama Usul Fiqh. Sebagian menyatakan  bahwa  jika  dalam  suatu  kasus  terdapat  dua  pendapat,  mujtahid  lain  tidak  boleh memunculkan  pendapat  ketiga.  Tetapi  menurut  Yusuf  al-Qardawi,  patokannya  bukanlah pendapatnya,  tetapi  dalil.  Jika  seorang  mujtahid munshi' menemukan  dalil  yang  baru,  maka  bisa saja  ia  memunculkan  pendapat  yang  berbeda  dengan  pendapat  yang  sudah  ada.  Lihat  Yusuf  al- Qardawi, Al-Ijtihad Fi asy-Syari‟ah al-Islamiyah Ma‟a  Nazarat Tahliliyah Fi Ijtihad al-Mu‟asir. Diterjemahkan  oleh  Ahmad  Syatori, Ijtihad  Dalam  Syari‟at  Islam  Dan  Beberapa  Pandangan Analisi Tentang Ijtihad Kontemporer (Jakarta: Bulan Bintang, 1987), h. 126
Aprianif Taklif Dewasa Dini Dalam Hukum Islam
(Analisis Pubertas Prekoks dan Gifted )
pembatasan  pembidangan  ilmu  yang  semakin  ketat  dan  sempit.  Karena  itu, menurut penulis ijtihad jama'i ini sangat diperlukan. 186
Melihat  kepada  dua  pembagian  ijtihad  ini,  maka  ijtihad  yang  bisa  penulis lakukan  dalam  masalah  konsep  taklif  ini  adalah ijtihad  intiqai, yaitu  ijtihad dengan  membandingkan  berbagai  pendapat  para  ulama  terdahulu  dalam  masalah konsep  taklif    tersebut  dan  kemudian  disesuaikan,  mana  kira-kira  yang  paling maslahat  dan  paling  sesuai  dengan  kondisi  umat  hari  ini. Karena  itu,  setelah memperhatikan dan menimbang berbagai pendapat ulama tentang masalah taklif, penulis  sepakat  dengan  apa  yang  disampaikan  oleh  imam  Nawawi  al-Bantani (w.1314  H)  di  dalam  kitabnya Kashifatush  Shaja  Sharah  Safinatun  Naja , mengutip pendapatnya imam Syafi'i. Beliau mengatakan,
كذنا يف ولاخحلاا ٔ ,يزَلاا ٔ زكذنا يف تُط ةزشع ضًخ وبًح ,دلار غٕهبنا ثبيلاع
ز
ٍيُط عظخن يزَلاا يف ضيحنا ٔ ,ٍيُط عظخن يزَلاا ٔ . 187
Artinya: “ Tanda balig itu ada tiga, telah sempurna 15 tahun untuk laki-laki dan perempuan,  bermimpi  (keluar  air  mani)  untuk  laki-laki  dan  perempuan minimal usia 9 tahun, dan haid bagi perempuan minimal berusia 9 tahun juga.”
Dalam  kitabnya  ini,  imam  Nawawi  al-Bantani  mengatakan  bahwa  ada batasan  usia  minimal  dalam  menentukan  balig  seseorang,  dan  hal  ini  sangat krusial  menurut  penulis.  Karena  jika  batasan  usia  minimal  ini  tidak  ada,  maka akan  banyak  terjadi  kekacauan-kekacauan.  Bukankah  di  dalam  mazhab  Syafi‟i, sebagian  mazhab  Hanafi  dan  mazhab  Imamiyah  batasan  usia  minimal  balig  itu memang  ada.  Ulama  mazhab  Syafi‟i  dan  sebagian  ulama  mazhab  Imamiyah menyatakan  bahwa  balig  hanya  bisa  dicapai  oleh  seseorang  ketika  ia  berusia minimal  9  tahun.  Sedangkan  sebagian  ulama  mazhab  Hanafi  menyatakan  bahwa patokan dasar balig itu adalah berusia serendah-rendahnya 12 tahun bagi laki-laki dan berusia serendah-rendahnya 9 tahun bagi perempuan.
186 Ali Hasballah, Usul at-Tashri' al-Islami, Cet V (Cairo: Dar al-Ma'arif, 1986), h. 108
187 Abu  'Adil  Mu'ti  Nawawi  Ibn  Umar  Al-Bantani  Al-Jawi, Kashifatush  Shaja  Sharah Safinatun Naja (Beirut: Dar Ibn Hazm, 2011), 39.
Aprianif Taklif Dewasa Dini Dalam Hukum Islam (Analisis Pubertas Prekoks dan Gifted )
Dalam  mazhab  Syafi‟i  dikatakan  bahwa,  batasan  usia  minimal  9  tahun  ini adalah  ijtihadnya  imam  Syafi‟i.  Setelah  melalui  ذحب  ٔا  عازمخطا  (penelitian)  yang panjang  dan  melelahkan,  yang  penuh  dengan  kehati-hatian  dan  pertimbangan, imam Syafi‟i berijtihad bahwa usia minimal balig itu adalah 9 tahun. Ijtihad yang beliau lakukan, tentunya tidak hanya ijtihad secara dzahiri saja, tetapi juga ijtihad secara bathini , meminta petunjuk kepada al-Hakim, Allah Swt. Karena itu, karena penulis  adalah  seseorang  yang  bermazhab  Syafi'i,  pendapat  adanya  batasan  usia minimal balig 9 tahun ini, sangat penulis setujui.
Imam  Syafi‟i  mengatakan  bahwa  tidak  mungkin  rasanya  seseorang  akan mengeluarkan  air  mani  ataupun  haid  dibawah  usia  9  tahun.  Jikapun  ada,  itu sangatlah  jarang (nadir), karena  memang  dimasa  beliau  kejadian  ini  bisa  hampir dikatakan tidak ada. Itulah sebabnya kenapa, jika ada yang mengeluarkan air mani ataupun haid dibawah usia 9 tahun, menurut imam Syafi‟i mereka tetap dihitung belum  balig.  Bukankah  dalam  ilmu  Fiqh  ada  sebuah  kaedah    yang  menyatakan bahwa  ؤذعًنبك واذعلاا ,واذعلابك ردبُنا (yang jarang itu dihitung tiada, dan yang tiada itu ditiadakan). 188
Kemudian selanjutnya bagaimana dengan masa sekarang ini, apakah batasan usia  minimal  9  tahun  ini  masih  berlaku?  Andaikan  masih  berlaku,  dan  menurut penulis  itu  masih  berlaku,  maka  artinya  anak-anak  yang  menderita  pubertas prekoks  jika  ia  keluar  air  mani  ataupun  haid  dibawah  usia  9  tahun,  maka  ia dihitung  belum  balig,  tetapi  jika  ia  keluar  air  mani  ataupun  haid  diatas  usia  9 tahun,  maka  ia  dihitung  sudah  balig.  Tidak  peduli  seperti  apapun  keadaannya, konsekwensinya  ketika  ia  dihitung  sudah  balig,  tentunya  ia  sudah  dianggap sebagai orang yang sudah dewasa dan pastinya sudah dikenai beban taklif.
Tetapi selanjutnya mungkinkah batasan usia minimal balig ini bisa dirubah, baik ditambah ataupun dikurangi, ataupun mungkin konsep taklif itu sendiri yang dirubah.  Untuk  menjawab  pertanyaan  ini,  maka  perlu  tentunya  dilakukan ijtihad insya'i, dan penulis tidak mempunyai kemampuan untuk itu.  Jika hal ini mungkin dilakukan,  maka  pastinya  ia  membutuhkan  penelitian  yang  sangat  mendalam. Perlu kesungguhan yang sangat besar dan tentunya dilakukan oleh seseorang yang
188 Asy-Syarbini al-Khatib, Mughni al Muhtaj Sharh al-Minhaj , Juz II, 166-170.
Aprianif Taklif Dewasa Dini Dalam Hukum Islam
(Analisis Pubertas Prekoks dan Gifted )
mempunyai  keilmuan  yang  mumpuni.  Setidaknya  seseorang  yang  melakukannya tersebut  harus  memiliki  lima  sarat  mujtahid,  ia  mempunyai  pengetahuan  yang mendalam  tentang  Al-Quran  dan  as-Sunnah,  mengetahui  persoalan-persoalan yang  menjadi ijma' ulama  terdahulu,  mengerti bahasa Arab,  mengusai  ilmu  Usul Fiqh,  dan  memahami maqasid  syari'ah (maksud syara' dalam  pengsyari'atan hukum). 189
Selanjutnya  ketika  ada  seseorang  yang  didalam  dirinya  terpenuhi  syarat- syarat  intelektual  seorang  mujtahid  tersebut,  maka  kemungkinan  ijtihad jama'i bisa  ia  lakukan,  yaitu  dengan  mengumpulkan  berbagai  ahli  yang  terkait  dengan permasalahan  balig  ini.  Kemudian  ditanyakan  kepada  mereka  segala  seluk beluknya.  Berbagai  ahli  yang  terkait  disini  tentunya  ada  ahli  Fiqh,  Kedokteran, Psikologi,  Sosiologi,  Hukum,  Perkembangan,  ahli  Gizi,  ahli  Usul  Fiqh  dan berbagai  ahli  lainnya.    Kemudian  jika  seandainya  semua  hal  ini  bisa  terpenuhi maka penulis akan sangat mengakpresiasi sekali terjadinya ijtihad insya'i ini.

## D. Dalil Mesti Adanya Batasan Usia 9 Tahun Dalam Konsep Taklif
Menurut  penulis  diantara  dalil-dalil  atau  alasan-alasan  kenapa  mesti  ada batasan usia 9 tahun dalam konsep taklif adalah:
1. 'Urf
„Urf merupakan dalil utama mesti adanya batasan usia 9 tahun dalam konsep  taklif  menurut  penulis . Sebagaimana  diketahui  secara  bahasa „urf artinya  adalah  kebiasaan,  segala  sesuatu  yang  baik,  baik  itu  berupa  bahasa ataupun tindakan, yang jelas ia berlaku di tengah kehidupan masyarakat dan masyarakat  tidak  asing  baginya. 190 Pengertian  ini  bisa  dirujuk  dalam  Al- Quran surat al-A'raf (7) ayat 46 dan surat al-Mursalat (77) ayat 1.
Sedangkan  menurut  istilah,  menurut  Muhammad  Adib  Shalih 'urf adalah نا ٔ ىُٓي تفئبط ٔا صبُنا ّيهع فربعح بي معف ٔا لٕل ٍي ِٕف , 191 segala sesuatu (baik
189 Wahbah az-Zuhaili, Usul al-Fiqh al-Islami, Jilid II, 1043-1051.
190 Muhammad  Abu Zahrah, Usul  Fiqh , 27.  Kemudian bandingkan  dengan pengertian 'Urf dari Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh, Jilid II, 388. Lihat juga Mustafa Said al-Khin, al-Kafi al-Wafi fi Usul al-Fiqh al-Islami (Beirut: ar-Risalah: 2000), 215.
191 Muhammad  Adib  Salih, Masadir  at-Tashri'  Wa  Manahij  al-Istimbat (Damasqus:  at- Ta'awuniyah,  1968),  499.  Muhammad  Adib  Salih  adalah  ketua  jurusan  Al-Quran  dan  Sunnah  di Universitas Damasqus yang dilahirkan pada tahun 1926 di Damasqus Barat, Syria.
Aprianif Taklif Dewasa Dini Dalam Hukum Islam (Analisis Pubertas Prekoks dan Gifted )
perkataan  ataupun  perbuatan)  yang  telah  dikenal  dalam  suatu  masyarakat atau  sekelompok  orang  serta  telah mereka  sepakati.  Al-Jurjani  mengatakan bahwa (w.1001 M) 'urf adalah
طنا ّخمهح ٔ لٕمعنا ةدبٓشب صٕفُنا ثزمخطا بي لٕبمنبب عب , 192
segala  sesuatu  yang  menentramkan  jiwa,  sesuai  dengan  pemikiran  yang sehat  serta  dapat  diterima  sesuai  dengan  tabi'atnya.  Sedangkan  al-Khayyat mengatakan bahwa 'urf adalah  دلابنا يف إفنأ ٔ ىٓهك ٔا صبُنا ٍي تئف  ّيهع فربعح بي ُٓي ءشج يف ٔا بٓهك
ب , 193 sesuatu yang sudah dikenal oleh sekelompok masyarakat secara  luas  serta  mereka  telah  membiasakannya  di  seluruh  negeri  ataupun sebagiannya.
Merujuk  kepada  tiga  pengertian  ini  maka  jelaslah  bahwa 'urf itu sebenarnya  adalah  suatu  perkataan,  perbuatan  ataupun  keadaan  yang  telah diterima  oleh  suatu  masyarakat  sebagai  bagian  dari  kehidupan  mereka, ataupun suatu kebiasan yang sudah melekat dan tidak dapat dipisahkan dari kehidupan  mereka  masyarakat  sehari-hari. 194 Oleh  karena  itu 'urf ini  ada pembagian-pembagiannya.  Dilihat  dari  segi  ruang  lingkup  berlakunya 'urf ini terbagi dua. Ada yang bersifat umum dan ada yang bersifat khusus. 'Urf yang  bersifat  umum  adalah  kebiasaan  atau  keadaaan  yang  secara  merata berlaku untuk atau di semua anggota masyarakat, meskipun berbeda tempat, masa  dan  budayanya. 195 Contohnya  adalah  kebiasaan  mempersilahkan
192 Al-Jurnani, Kitab at-Ta'rifat (Beirut: Maktab Lubnan, 1969), 154. 193 Abdul Aziz al-Khayyat, Nazariyat al-'Urf (Amman: Maktabah al-Aqsa, 1977), 21.
194 Salah satu hal yang sering menjadi perdebatan dikalangan ulama adalah, apakah 'urf ini sama  dengan  adat.  Untuk  menjawab  itu,  maka  penulis  jelaskan  juga  disini  pengertian  adat. Menurut  al-Jurjani  adat  adalah  segala  sesuatu  (baik  perkataan  ataupun  perbuatan)  yang  secara terus  menerus  berlaku  di  tengah  kehidupan  masyarakat,  sesuai  dengan  penalaran  serta  dilakukan berulang  kali.  Sedangkan  al-Khayyat  mengatakan  bahwa  adat  adalah  sesuatu  yang  dilakukan berulang kali oleh seseorang, khusus ia sendiri yang melakukannya. Karena itu dari pengertian ini bisa  dipahami  bahwa 'urf itu  lebih  khusus  dari  pada  adat,  karena  adat  bisa  ditujukan  untuk kebiasaan yang dilakukan oleh seseorang saja sedangkan 'urf tidak. Karena itu untuk memisahkan antara adat dan 'urf, al-Khayyat mengemukakan dua konsep al-'Awa'id, yaitu al-'Awa'id  al-'Ammah (adat)  dan al-'Awa'id  al-Mutaghayyirah ('urf) . Al-'Awa'id al-'Ammah adalah  kebiasaan  yang  sama  meskipun  berbeda  tempat,  keadaan  dan  waktu,  seperti adat  makan,  minum,  dan  lain  sebagainya.  Sedangkan al-'Awa'id  al-Mutaghayyirah adalah kebiasaan yang berbeda karena berbeda situasi, kondisi dan tempat, seperti kebiasaan berpakaian, tempat  tinggal  dan  lain  sebagainya.  Ini  pendapat  bagi  ulama  yang  membedakan  antara 'urf dan adat, walaupun ada juga sebagian ulama yang mengatakan bahwa antara adat dan 'urf sama saja. Lihat Al-Jurnani, Kitab at-Ta'rifat, 154 dan Abdul Aziz al-Khayyat, Nazariyat al-'Urf, 27-28.
195 Biasanya 'urf yang  seperti  ini  tidak  ada  seorangpun  atau  sekelompok  masyarakatpun yang menyangkal berlakunya. Lihat Abdul Aziz al-Khayyat, Nazariyat al-'Urf, 33.
Aprianif Taklif Dewasa Dini Dalam Hukum Islam
(Analisis Pubertas Prekoks dan Gifted )
orang-orang  terhormat  untuk  mengambil  tempat  atau  makanan  terlebih dahulu,  ataupun  tentang  ketentuan  pembatasan  berat  benda  bawaan penumpang  ke  kabin  pesawat  umpamanya.  Ini  sudah  berlaku  di  seluruh dunia,  meskipun  berbeda  tempat,  waktu  dan  budaya.  Sedangkan 'urf yang bersifat  khusus  itu  adalah  kebiasaan-kebiasaan  yang  berlaku  hanya  pada sebagian  masyarakat  saja  ataupun  pada  sekelompok  orang saja.  Contohnya seperti  kebiasaan  diantara  para  petani,  kebiasaan  diantara  pada  pedagang, ataupun kebiasaan-kebiasaan pada kelompok-kelompok tertentu. 196
Kemudian  apabila  ditinjau  dari  segi  berlaku  atau  tidaknya  suatu 'urf untuk dijadikan sebagai landasan dalam menetapkan suatu hukum, maka 'urf inipun terbagi dua juga. Ada 'urf shahih dan ada 'urf fasid.'Urf shahih adalah ةذظفي  بهج  لأ  تحهصي  جيٕفح  لأ  صُن  تفنبخي  ّيف  جظين  ٔ  صبُنا  فربعح  بي, 197 segala sesuatu yang telah menjadi kebiasaaan dalam suatu masyarakat, dan ia tidak bertentangan  dengan  ketentuan nass, serta  tidak  juga  menghilangkan kemaslahatan  ataupun  mendatangkan  kerusakan.  Maksudnya  adalah  ketika ada suatu 'urf, suatu tradisi atau suatu kebiasaan, tidak bertentangan dengan Al-Quran dan as-Sunnah, kemudian tidak juga membawa kepada kerusakan dan  bahkan  mendatangkan  kemaslahatan,  maka  ia  bisa  dianggap  sebagai sesuatu  yang shahih atau  sesuatu  yang  benar.  Sedangkan 'urf  fasid, lawan dari 'urf shahih. Ia adalah تيطبطلاا ِذعإل ضعب ٔا عزشنا تندا ضعب فهخ بي, segala sesuatu  (kebiasaan)  yang  menyalahi  sebagian  dalil-dalil  syara',  ataupun sebagian  prinsip-prinsip  pokoknya  syara'.  Maksudnya  adalah  ketika  ada suatu 'urf, suatu  tradisi  atau  suatu  kebiasaan  secara  nyata  bertentangan dengan nass syara' ataupun bertentangan dengan tujuan-tujuan syara', maka ia  bisa  dianggap  sebagai 'urf  fasid,  'urf yang  tidak  benar,  dan  ia  mesti dibuang  dan  dihapus  dalam  kehidupan  masyarakat.  Tanda  dari 'urf ini
196 Berbicara tentang 'urf khusus ini, ia biasanya lebih banyak dan lebih bervariasi dari 'urf umum. Hal ini disebabkan karena manusia adalah makhluk sosial yang terdiri dari suku-suku dan bangsa-bangsa.  Kemaslahatan  dan  kebutuhan  mereka  dalam  menjalani  hidup  tentu  berbeda-beda pula,  karena  itu  biasanya  kebiasaan-kebiasaan  mereka  akan  berbeda-beda  juga.  Lihat  Abdul Wahab Khalaf, Mas}adir at-Tashri' fi Ma La Nass fih, 89.
197 Kemaslahatan  disini  tentunya  adalah  kemaslahatan  yang  sesuai  dengan  ukuran-ukuran syara'. Lihat Abdul Wahab Khalaf, Ilmu Ushul Fiqh (Jakarta: Al-Majalis al-A'la al-Indonesia li al- Da'wah al-Islamiyah, 1972), 146.
Aprianif Taklif Dewasa Dini Dalam Hukum Islam
(Analisis Pubertas Prekoks dan Gifted )
mudah  saja,  yaitu  lihat  dari  kemudharatan  yang  diakibatkannya,  karena biasanya 'urf fasid selalu akan mendatangkan kemudharatan dan kerugian. Selanjutnya  ketika  ada  suatu 'urf atau  suatu  kebiasaan  sudah  mapan, sudah melekat dalam suatu masyarakat, kemudian didalamnya juga terdapat kemaslahatan  dan  ia  juga  sejalan  dengan nass dan  tujuan-tujuan  syara', maka menurut ulama Usul Fiqh, 'urf yang seperti ini bisa dijadikan sebagai bagian  dari  ketentuan-ketentuan  hukum  dalam  suatu  masyarakat.  Karena dalam  hukum  Islam  itu  ada  suatu  kaidah  yang  berbunyi,  تًكحي  ةذعنا (kebiasaan  yang  dijadikan  hukum). 198 Contohnya  adalah  dalam  suatu masyarakat, mereka sudah biasa melakukan transaksi jual beli tampa sighat umpamanya . Mereka  biasa melakukan  transaksi itu dengan cara ta'ati saja, penjual memberikan barang kepada si pembeli  dan si pembeli memberikan bayarannya  dan  menerima  barangnya,  tampa  ada  ucapan  ijab  qabul.  Maka jika  kebiasaan  seperti  ini  sudah  melekat  pada  suatu  masyarakat,  maka kebiasaan  itu  bisa  dijadikan  sebagai  bagian  dari  hukum  Islam  dalam masyarakat tersebut. Sehingga ketika mereka melakukan transaksi jual beli, itu  cukup  hanya  dengan  cara ta'ati saja,  transaksinya  dihitung sah . 199 Dan untuk  konsep  taklif  ini,  menurut  hemat  penulis  kaidah  تًكحي  ةذعنا  juga berlaku  kepadanya.  Ketika  ada  seorang  Hakim  umpamanya,  ingin menentukan  apakah  seseorang  sudah  taklif  dalam  suatu  masyarakat  atau belum,  maka  perlu  kiranya  baginya  untuk  memperhatikan 'urf taklif  dalam masyarakat  tersebut.  Karena  jika  tidak,  maka  bisa  saja  ia  keliru.  Bisa  saja ada seorang anak yang sepertinya kelihatannya sudah taklif mungkin karena sudah  menstruasi atau  keluar  air  mani,  tetapi  dalam  kenyataannya  ternyata menstruasi  atau  keluar  air  maninya  itu  disebabkan  oleh  berbagai  macam faktor yang mempengaruhinya, bisa jadi menstruasi atau keluar air maninya itu tidak murni benar-benar menstruasi atau keluar air mani, dan ini bisa saja terjadi.  Apalagi  di  zaman  modern  ini,  banyak  keanehan-keanehan  dan problematika-problematika  yang  berkembang  di  masyarakat.  Karena  itu
198 Nasrun Haroen, Ushul Fiqh 1 , 143.
199 Abdul Wahab Khalaf, Masadir at-Tashri' fi Ma La Nass fih, 89.
Aprianif Taklif Dewasa Dini Dalam Hukum Islam (Analisis Pubertas Prekoks dan Gifted )
menurut  hemat  penulis  dalam  masalah  konsep  taklif  perlu  sekali  untuk memperhatikan 'urf .
Selanjutnya ketika berbicara tentang 'urf, maksudnya 'urf taklif, ulama Syafi'iyah  dan  Imamiyah  sudah  mengatakan  bahwa,  sebagaimana  yang sudah  penulis  jelaskan  sebelumnya,  minimal  usia  taklif  itu 'urfan (secara 'urf ) adalah usia 9 tahun. Karena itu jika ada yang menstruasi atau keluar air mani  di  bawah  usia  9  tahun  itu  bisa  dihitung  belum  taklif.  Selain  itu kalaupun ada yang benar-benar keluar air mani ataupun haid dibawah usia 9 tahun  itu  sangatlah  jarang,  dan  ketentuannya  yang  jarang  dalam  hukum Islam,  itu  tidak  bisa  dijadikan  patokan  hukum,  ّن  ىكح  لا  ردبُنا  (yang  jarang terjadi,  tidak ada  hukum baginya). Kaidah  lain cabang dari
عنا ب تًكحي ةد  juga mengatakan ردبُنبب لا دبخعًنبب ىكحنا (hukum itu mencakup apa yang biasa terjadi, bukan apa yang jarang terjadi).
2. Adanya Dimensi Hikmah dan Maslahah
Selanjutnya  dalil  kedua  tentang  mesti  adanya  batasan  usia  9  tahun dalam  konsep  taklif  setelah 'urf adalah  adanya  dimensi  hikmah  dan maslahah . Perlu diketahui bahwa dijadikannya 'urf sebagai suatu bagian dari hukum  Islam  itu  sebenarnya  tidak  lain  adalah  merupakan  perwujudan  dari kemaslahatan. Karena ketika ada suatu 'urf, yang mana ia tidak bertentangan dengan nass, maka  biasanya  didalamnya  mesti  terdapat  kemaslahatan,  dan ketika didalamnya terdapat kemaslahatan, maka disana tentu ada keridhaan Allah  Swt.  Ahmad  al-Zarqa'  pernah  mengatakan    ّجٔ  ىزف  تحهصًنا  ثذجٔ  بًزيح الله, 200 dimana  saja  engkau  menemui  kemaslahatan  maka  disana  akan ditemukan  keridhaan  Allah  Swt.  Itu  jugalah  kenapa  dalam  masalah perubahan  dan  adaptasi  hukum  dalam  hukum  Islam,  dimensi  hikmah  dan maslahah dikatakan  biasanya  selalu  bisa  menyediakan  ruang  untuk perubahan hukum. 201
200 Ahmad al-Zarqa', al-Madkhal al-Fiqh al-'Am (Damaskus: Dar al-Fikr, 1968), 863.
201 Hikmah  ada  yang  mengartikan  sama  atau  sinonim  dengan  filsafat.  Namun  Rashid  Rida mendefinisikan  bahwa  hikmah  itu  adalah  suatu  ilmu  tentang  kebenaran  yang  menyebabkan kehendak  untuk  melakukan  sesuatu  yang  bermanfaat  karena  didalamnya  mengandung pemahaman secara mendalam tentang permasalahan hukum dan asrar persoalan. Lihat Muhammad Rashid Rida, Tafsir al-Manar , Jilid III (Beirut: Dar al-Ma'arif, t.thn), 310.
Aprianif Taklif Dewasa Dini Dalam Hukum Islam (Analisis Pubertas Prekoks dan Gifted )
Selanjutnya  ketika  dikatakan  dimensi  hikmah  dan maslahah dapat dijadikan  sebagai  salah  satu  metode  pendekatan  dalam  perubahan  hukum, maka  yang  dimaksud  dari  hikmah  dan maslahah disini  tentunya  adalah hikmah dan maslahah yang sesuai dengan maqasid ash-Syari'ah, atau kalau dalam bahasanya Ibn Qayyim al-Jauziyyah, ar-Ruh ash-Syari'ah. Karena itu seorang mujtahid diharapkan tidak hanya terpaku pada bentuk formal suatu permasalahan  hukum,  tetapi  ia  juga  mesti  menggali  hikmah  dan maslahah dari  suatu  permasalahan  hukum  tersebut.  Karena  sebagaimana  diketahui bersama  bahwa  tujuan  hukum  Islam  itu  diturunkan  atau  fondasi  dasarnya adalah  kemaslahatan  bagi  seluruh  umat  manusia.  Di  sinilah  letaknya keadilan Allah Swt. Karena itu, segala upaya untuk mencapai kemaslahatan yang  merupakan  keadilan  Allah  mesti  disyari'atkan,  dan  dimana  saja keadilan Allah ditemukan, maka disana ada hukum Allah Swt. 202
Selanjutnya apa hikmah dan maslahah jika taklif dalam hukum Islam itu dibatasi dengan batasan usia 9 tahun. Menurut hemat penulis pasti akan ada  banyak  hikmah  dan maslahah di  dalamnya.  Usia  9  tahun  adalah  usia yang  sudah  cukup  mapan  menurut  penulis.  Bukankah  para  ulama  sudah sepakat  mengatakan  bahwa  ketika  anak  sudah  berusia  7  tahun  maka  ia disebut  dengan mumayyis, bisa  membedakan  mana  yang  benar  dan  mana yang  salah.  Karena  itu  ketika  ada  seorang  anak  sudah  mengeluarkan  air mani  ataupun  haid  di  usia  9  tahun,  maka  biasanya  ia  sudah  cukup  pandai dan  cakap  dalam  menghadapi  kehidupannya.  Bukankah  dikatakan  didalam sejarah bahwa sayyidah Aishah Ra tinggal serumah dengan Rasulullah Saw itu di usia 9 tahun.
Selain  itu  hikmah  yang  nyata  dan  jelas-jelas  tampak  dengan pembatasan  usia  taklif  dengan  minimal  usia  9  tahun  tersebut  adalah  orang tua  bisa  menyiapkan  pendidikan  agama  yang  baik  bagi  anak-anaknya sebelum  usia  tersebut.  Sehingga  ketika  anak-anak  mereka  sudah  mentruasi atau  mimpi  basah  di  usianya  yang  9  tahun,  mereka  sudah  siap  dan  sudah
202 Ibn Qayyim al-Jauziyyah, I‟lam al-Muwaqqi‟in „an Rabb al-Alamin, Juz III, 3.
Aprianif Taklif Dewasa Dini Dalam Hukum Islam (Analisis Pubertas Prekoks dan Gifted )
mengetahui  kewajiban-kewajiban  agama  yang  dibebankan  kepadanya sebagai seorang muslim sejati tentunya.
Karena itu orang tua harus mengajarkan kepada anak-anaknya tentang iman (iman kepada Allah, iman kepada Rasul-Nya, iman kepada Malaikat- Nya,  iman  kepada  Kitab-Nya,  iman  kepada  hari  Kiamat-Nya  serta  iman kepada qad}a dan qadar- Nya.  Orang  tua  juga  mesti  mengajarkan  kepada anak-anaknya tentang masalah ibadah seperti taharah (bersuci), salat, puasa,
zakat  dan  lain  sebagainya.  Bahkan  dalam  masalah  salat,  Rasulullah  Saw pernah bersabda,
زشع ءبُبا ىْٔ بٓيهع ىْٕبزضأ ٍيُط عبط ءبُبا ىْٔ ةلاصنبب ىكدلأا أزي ٍع ّيبأ ٍع بيعش ٍب ٔزًع ٍع دٔاد ٕبا ِأر( عجبضًنا يف ىُٓيب إلزفٔ ِذج ) 203
Artinya:  “ Suruhlah  anak-anakmu  salat  ketika  mereka  berusia  tujuh  tahun,  dan pukullah  mereka ketika berusia  sepuluh  tahun, dan pisahkanlah  mereka dari tempat tidurnya”. (HR, Abu Dawud dari 'Amr ibn Syu'aib).
Karena itu, untuk saat ini, pembatasan usia minimal 9 tahun menurut hemat penulis  adalah  konsep  yang  paling  sesuai,  paling mas}lah}ah, paling  relevan untuk  diterapkan,  paling  mencerminkan  rahmat  bagi  umat  manusia,  paling  dekat kepada  kemudahan  yang  diberikan  syara'  dan  paling  utama  dalam  merealisir maksud dan tujuan-tujuan syara'.

## E. Penutup
Kesimpulan  dari  penelitian  ini  adalah  munculnya  fenomena  pubertas prekoks dan gifted tidaklah merubah konsep taklif yang sudah ada dalam hukum Islam. Konsep taklif yang mana bisa ditentutan dengan dua keadaan yaitu ketika seseorang  sudah  mampu  memahami khitab  syar'i dan  ketika  ia  sudah  ahli  atau layak  untuk  menerima  beban  taklif  (sudah  balig)  tidaklah  berubah.  Dan kesepakatan jumhur Ulama yang mengatakan bahwa batasannya adalah keluarnya
203 Hadis Sahih riwayat Ibn Abi Shaibah. Lihat Sunan Abu Daud no 418. Imam an-Nawawi mengatakan  hadis  ini hasan. Lihat  Muchlis  M  Hanafi,  dkk, Pendidikan, Pembangunan Karakter dan  Pengembangan  Sumber  Daya  Manusia  (Tafsir  Al-Quran  Tematik) (Jakarta:  Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Quran, 2010), 222-223.
Aprianif Taklif Dewasa Dini Dalam Hukum Islam
(Analisis Pubertas Prekoks dan Gifted )
air  mani  kali  pertama  bagi  anak  laki-laki  dan  keluarnya  haid  kali  pertama  bagi anak  perempuan,  dan  kemudian  jika  seandainya  air  mani  ataupun  haid  tersebut tidak keluar, maka batasan usia yang dipakai adalah usia genap 15 tahun tetaplah berlaku.
Tetapi  kemudian  konsep  dasar  taklif  ini  demi  kemaslahatan  dan  keadilan, mesti  diberikan  batasan,  dan  ini  sesuai  dengan  pendapat  imam  Syafi'i Rahimahullah  yang  mengatakan  bahwa  mesti  ada  batasan  usia  minimal  dalam balig  seseorang,  dan  beliau  sudah  menetapkan  bahwa  batasan  usia  minilmal tersebut adalah usia 9 tahun. Karena itu jika ada seorang anak yang sudah keluar menarche atau air mani di usia dibawah 9 tahun, maka ia dihitung belum balig.
Pendapat  ini  menurut  penulis  adalah  pendapat  yang  paling  sesuai,  paling maslahah, paling  relevan  diterapkan,  paling  mencerminkan  rahmat  bagi  umat manusia,  paling  dekat  kepada  kemudahan  yang  diberikan  syara'  dan  pastinya paling utama dalam merealisir maksud dan tujuan-tujuan syara'.
Tetapi  selanjutnya,  batasan  ini  ataupun  konsep  ini,  bukanlah  merupakan suatu  keputusan  final,  ia  masih  bisa  berubah,  tetapi  tentunya  perubahan  tersebut dilakukan  oleh  seorang  mujtahid munsi. Jika  ada  seorang  mujtahid munsi yang ingin  merubah  konsep  ini  umpamanya,  maka  itu  adalah  hal  yang  sangat  bagus sekali, tetapi pastinya dalam hal ini akan ada banyak pertimbangan dan berbagai ahli yang akan terlibat. At-Taharrur al-Fikr (kebebasan berfikir) dan berijtihad itu selalu terbuka kepada siapapun, tetapi tentunya terhadap persoalan-persoalan yang tidak  ada nass- nya  dan  persoalan-persoalan  yang  termasuk  kedalam  kategori zanniyat.

## DAFTAR PUSTAKA
'Azb  'Abdul  'Al,  Abdul  Hay, Ushul  al-Fiqh  al-Muyassar, (Cairo:  Universitas  al- Azhar ash-Sharif, 2006)
A  Proverawati,  S  Misaroh. Menarche  Menstruasi  Pertama  yang  Penuh  Makna. (Yogyakarta: Muha Medika, 2009)
Abu Zahrah, Muhammad. Ushul Fiqh, (Cairo: Dar al-Fikr, 1988)
Al-Amidi,  Sayfuddin. Al-Ihkam  fi  Ushul  al-Ahkam ,  (Beirut:  Dar  al-Kutub  al- 'ilmiyyah, 1983)
Aprianif Taklif Dewasa Dini Dalam Hukum Islam (Analisis Pubertas Prekoks dan Gifted )
Al-Asnawi, Nihayat al-Ushul Sarah Minhaj al-Ushul, (Beirut: Dar al-Fikr, t.thn.)
B  Hurlock,  Elizabeth. Developmental  Psychology, (New  Delhi:  Tata  Mc  Graw- Hill Publishing Company Ltd, 1981)
------------- Psikologi  Perkembangan,  Suatu  Pendekatan  Sepanjang  Rentang Kehidupan, (Jakarta: Erlangga, 1995)
Baron  RA,  Byrne  D. Social  Psychology:  Understanding  Human  Interaction, (Boston: Allyn & Bacon, 1994)
Calon, PJA. De Jongen, De Psychologie Van De Jongen Van De  Laatste School Jaren Tot Aan De Volwassen Leeftijd, (Heemstede: De Tooms, 1953) Clark, B. Growing Up Gifted: Developing the Potential of Children at Home and at  School .  Edisi  II.  (Columbus:  Charles  E.  Merril  Publishing Company,1983)
Coleman,  LJ. Scholling  the  Gifted, (New  York:  Addison-Wesley  Publishing Company, 1985)
Dirjen  Pembinaan  Kesehatan  Masyarakat  Departemen  Kesehatan  RI, Materi  Inti Kesehatan Reproduksi Remaja , (Jakarta: Depkes RI, 2001)
Al-Ghazali, Muhammad Abu Hamid . al-Mustashfa  fi„Ilmi al-Ushul , (Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah, 1983)
Greenspan,  FS. Basic  and  Clinical  Endrocrinology  3. Edisi  III,  (San  Fransisco: Lange, 1992)
Hallahan,  Daniel  P,  Kauffman,  James  M. Exceptional  Children  Introduction  to Special Education . (New York: Prentice-Hall Inc, 1982)
Harjaningrum,  Agnes  Tri,  Dkk. Peranan  Orang  Tua  Dan  Praktisi  Dalam Membantu  Tumbuh  Kembang  Anak  Berbakat  Melalui  Pemahaman  Teori Dan Tren Pendidikan, (Jakarta: Prenada Media Group, 2007)
Haroen, Nasrun, Ushul Fiqh, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2001)
Hill, JP, Monks, FJ. Adolescence and Youth in Prospect, (Guilford: IPC Science and Technology Press, 1977)
Ibn  Umar  Al-Bantani  Al-Jawi,  Abu  Adil  Mu'thi  Nawawi, Kashifatush  Shaja Sharah Safinatun Naja . (Beirut: Dar Ibn Hazm, 2001)
Aprianif Taklif Dewasa Dini Dalam Hukum Islam
(Analisis Pubertas Prekoks dan Gifted )
Ibn Mughirah al-Bukhari, Muhaammad bin Isma'il bin Ibrahim, Sahih al-Bukhari, Juz III. (ttp,: Dar al-Fikr, 1981)
Ibn  Surah  at-Tarmizi,  Muhammad  Ibn  'Isa. Sunan  at-Turmuzi, (ttp,:  Dar  al-Fikr,
1978)
Ibn  Syaukani,  Muhammad  Ibn  Ali, Nail  al-Awthar, Cet  II.  Jilid  IV . (Cairo: Musthofa al-Bab al-Halabi, 1371 H)
Ibn Qudamah, Abdullah Ibn Ahmad. Raudah an-Nadir , (Riyad: Jami'ah al-Imam Muhammad bin Su'ud, 1399 H)
------------ al-Mugni, (Beirut: Dar Al-Kutub al-Ilmiyah, t.thn)
Ibn  Rushd,  Muhammad, Bidayah  al-Mujtahid Wa  Nihayah  al-Muqtasid, (Beirut: Dar al-Jil, 1989)
J  Coulson,  Noel. A  History  of  Islamic  Law. Edinburgh:  Edinburgh  University Press, 1994.
Al-Jauziyyah,  Ibn  Qayyim, I‟lam  al-Muwaqqi‟in  „an  Rabb  al-Alamin, (Beirut: Dar al-Jil, 1973)
Jose  Batubara,  RL,  Triadjaja,  Bambang,  Pulungan,  Aman  B. Buku  Ajar Endokrinologi Anak, Edisi I. (Jakarta: Badan Penerbit IDAI, 2010.
Kartono,  Kartini. Psikologi  Wanita  1  Mengenal  Gadis  Remaja  dan  Wanita Dewasa . (Bandung: Mandar Maju, 1992)
Al-Khatib,  ash-Sharbini, Mughni  al-Muhtaj  Sharah  al-Minhaj, Juz  II.  (Cairo: Mathba‟ah al-Bab al-Halabi, t.thn)
Khalaf, Abdul Wahab, 'Ilm Ushul al-Fiqh, (Kuwait: Dar al-Qalam, 1983)
------------ Masadir at-Tashri' fi Ma La Nashsh fih, (Beirut: Dar al-Fikr, 1972) ------------ Ilmu Ushul Fiqh. Jakarta: Al-Majalis al-A'la al-Indonesia li al-Da'wah al-Islamiyah, 1972)
Al-Mahali,  Imam  Jalaluddin,  as-Suyuthi,  Jalaluddin, Tafsir  al-Quran  al-Karim . Juz I. (Beirut: Dar al-Fikr, 1998)
Monks,  FJ,  Knoers,  AMP,  Haditono,  Siti  Rahayu. Psikologi  Perkembangan: Pengantar  Dalam  Berbagai  Bagiannya. Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press, 2002.
Aprianif Taklif Dewasa Dini Dalam Hukum Islam (Analisis Pubertas Prekoks dan Gifted )
Mooij,  T. Schoolproblemen  Van  Hoogbegaafde  Kinderen,  Richtlijnen  Voor Passend Onderwijs. Muiderberg: Dick Coutinho, 1991.
Nata,  Abuddin,  Dahlan,  Abdur  Rahman,  Amin  Suma,  Muhammad,  Thib  Raya, Ahmad,  Dkk. Ensiklopedi  Hukum  Islam. Jakarta:  PT  Ichtiar  Baru  Van Hoeve, 1999.
An-Nawawi,  Abu  Zakariya  Muhyuddin, Shahih  Muslim  bi  Sharah  An-Nawawi,
(Beirut: Darul Khair, 1994)
At-Tirmidhi, Al-Hafiz, Sunan at-Thirmidhi, Cet I. (Riyad: Makatabaha al-Ma'arif,
t.thn.)
Purwakania  Hasan,  Aliyah  B. Psikologi  Perkembangan  Islami, (Jakarta:  PT RajaGrafindo Persada, 2008)
Al-Qardawi, Yusuf, Al-Madkhal li Dirasat al-Fiqh al-Islami, tt.: (Dar al-Fikr, tth.
------------- Al-Ijtihad  Fi  ash-Shari‟ah  al-Islamiyah  Ma‟a  Nazarat  Tahliliyah  Fi Ijtihad  al-Mu‟ashir. Diterjemahkan  oleh  Syatori,  Ahmad. Ijtihad  Dalam Shari‟at  Islam  Dan  Beberapa  Pandangan  Analisi  Tentang  Ijtihad Kontemporer, (Jakarta: Bulan Bintang, 1987)
Al-Qarrafi, Shihabuddin. Sharh Tanqih al-Fushul fi Ikhtishar al Makhshul  fi al- Ushul, (Cairo: Dar al-Fikr, 1973)
RE, Behrman, RM, Kliegman, HB, Jenson. Nelson Textbook of  Pediatrics. Edisi 17. (Philadelphia: Saunders Elsevier Science, 2004)
------------- Nelson, Ilmu Kesehatan Anak. Vol III. Edisi XV, (Jakarta: EGC, 2002.

## Editan A Samik Wahab)
Renzulli. What Makes Giftednees: A Reexamination of the Definition of the Gifted and Talented . (California: Ventura Cauntry Superintendent Schools Office, 1979)
Ash-Shathibi,  Ibrahim  Ibn  Musa, al-Muwafaqat  fi  Ushul  ash-Shari‟ah. (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, t.thn.)
As-Syaukani,  Muhammad  bin  Ali@  bin  Muh}ammad. Nail  al-Authar, (Beirut: Dar al-Fikr, 1978)
As-Suyuthi,  Jalal  ad-Din, Sunan  an-Nasai  bi  Sharh  al-Hafiz  Jalal  ad-Din  as- Suyuthi . Bab T{ala>q. H{adith 3432. (Beirut: Dar al-Ma'rifah, t.thn.)
Aprianif Taklif Dewasa Dini Dalam Hukum Islam (Analisis Pubertas Prekoks dan Gifted )
Az-Zuhayli,  Wahbah, Ushul  al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu . Cet I.  (Beirut: Dar al-Fikr, 1989)