## Angelion Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen
Vol 1, No 2, Desember 2020; 113-131 e-ISSN : 2723-3324 Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jan/index
Pola Manajemen Penginjilan Paulus Menurut Kitab Kisah Para Rasul 9-28
Paulus Purwoto 1 2 pauluspurwoto022@gmail.com
Asih Rachmani Endang Sumiwi 3 asihres@gmail.com

## Abstract
The  ideal  evangelism  is  evangelism  that  has  directed  growth,  both  qualitatively  and quantitatively,  management  is  fundamental  and  absolutely  necessary  in  evangelistic services, so that the running of evangelism services can be coordinated and carried out well. Evangelism management is the process of handling, controlling and directing the work of evangelism by working with others. This study aims to find patterns in Paul's evangelistic management according to the Book of Acts 9-28 from the perspective of modern management science.  This  study  uses  a  qualitative  method  with  a  library  research  approach  and hermeneutics,  where the  researcher  tries  to  answer  the  research  problem  by  looking  for literary sources that correlate with the research problem. These sources are the study of the text of the Book of Acts 9-28 as well as textbooks, both physical books and e-books, and journals. The conclusion of this research is that there is Paul's evangelistic management pattern  in  Acts  9-28,  namely  setting  a  clear  vision,  planning  evangelism,  organizing evangelism,  conducting  evangelism,  and  controlling  evangelism.  Paul's  evangelistic management pattern can be used as a pattern for church evangelism today.
Keywords: pattern, management, evangelism, Paul

## Abstrak
Penginjilan yang ideal adalah penginjilan yang mengalami pertumbuhan yang terarah, baik secara kualitatif maupun kuantitatif, olehnya manajemen merupakan hal fundamental dan mutlak  diperlukan  dalam    pelayanan  penginjilan,  sehingga  berjalannya  pelayanan penginjilan  dapat terkoordinir dan terlaksana dengan baik.  Manajemen Penginjilan adalah proses menangani, mengontrol dan mengarahkan pekerjaan penginjilan dengan bekerja sama dengan orang lain. Penelitian ini bertujuan untuk menemukan pola manajemen penginjilan Paulus menurut Kitab Kisah Para Rasul 9-28 dalam perspektif ilmu manajemen modern. Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  penelitian  kepustakaan dan hermeneutika, dimana  peneliti  berusaha menjawab permasalahan penelitian dengan mencari  sumber-sumber  literatur  yang  berkorelasi  dengan  masalah  penelitian.  Sumber- sumber tersebut adalah kajian teks Kitab Kisah Para Rasul 9-28 serta buku teks, baik buku fisik maupun e-books, dan jurnal. Kesimpulan penelitian ini adalah terdapat pola manajemen
1 Dosen Sekolah Tinggi Teologi Torsina
2 Mahasiswa Pascasarjana Sekolah Tinggi Teologi Berita Hidup
3 Dosen Sekolah Tinggi Teologi Torsina
penginjilan  Paulus  dalam  Kisah  Para  Rasul  9-28  yaitu    penetapan  visi  yang  jelas, perencanaan  penginjilan,  pengorganisasian  penginjilan,  pelaksanaan  penginjilan,  dan pengendalian  penginjilan.  Pola  manajemen  penginjilan  Paulus  tersebut  dapat  dijadikan sebagai pola penginjilan gereja masa kini.
Kata-kata kunci: pola, manajemen, penginjilan, Paulus

## PENDAHULUAN
Amanat Agung Kristus atau mandat  spiritual gereja adalah suatu tugas dan sekaligus panggilan bagi orang percaya (Matius 28:19-20), sehingga setiap orang percaya memiliki tanggung jawab mutlak bagi tugas tersebut. Dengan kerangka berpikir ini, seharusnya gereja secara antusias melaksanakan mandat  tersebut  sesuai dengan talenta masing-masing. Dalam kaitannya dengan  pelaksanaan  Amanat  Agung  tersebut,  Dean  Wiebracht  menulis  bahwa, “sebuah gereja Amanat Agung adalah sebuah gereja yang secara agresif berusaha melakukan bagian tugasnya untuk menggenapi Amanat Agung”. 4
Pelayanan penginjilan yang ideal adalah penginjilan yang mengalami pertumbuhan yang terarah, baik secara kualitatif maupun kuantitatif. Ibarat sebuah pohon, dapat dikatakan hidup  jika  tanaman  tersebut  bertumbuh  dan  memiliki  arah  pertumbuhan  yang  teratur. Imanuel Pribadi, seorang peneliti pertumbuhan dan kemurnian gereja menulis bahwa,”gereja tentu  mengalami  proses  pertumbuhan  dan  bertumbuh  kearah  tertentu”. 5 Gereja  yang demikian  akan  terus  aktif  berdoa,  berpikir,  membuat  rencana  dan  bekerja  menuju penggenapan Amanat Agung.
Fakta yang terjadi di lapangan menunjukkan bahwa masih terdapat gereja lokal yang mengalami  stagnasi  dalam  pelayanan  penginjilan.  Pelayan-pelayan  Tuhan  mengalami kebingungan  dan  bahkan  kehilangan  arah  dalam  mengelola  tugas  pelayanan  penginjilan. Salah  satu  penyebab  terjadinya  hal  tersebut  adalah    tidak  diterapkannya    manajemen penginjilan  yang  baik.  Pelayan-pelayan  Tuhan  memiliki  sikap  yang  berbeda-beda  dalam memadukan  antara  penginjilan    dan  manajemen.  Pelayan  misi    yang  fobia  terhadap manajemen, menganggap bahwa pelayanan   rohani adalah pekerjaan Roh Kudus semata, jadi  tugas  utama  pelayan  hanyalah  doa  dan  puasa,  serta  menantikan  Allah  bagi pelayanannya.  Dengan  demikian  manajemen    dianggap    kurang  perlu  untuk  diterapkan dalam pelayanan penginjilan.
4 Deat Wiebracht, Menjawab Tantangan Amanat Agung (Yogyakarta: Penerbit Andi Offset, 2008), 47.
5 Imanuel  Noertjahyo  Pribadi, Mempertahankan  Kemurnian  Gereja (Bandung:  Yayasan  Kalam Hidup, 1995), 7.
Manajemen  adalah  sarana  pelayanan  dimana  fungsi  dan  teknisnya  dapat dimanfaatkan  demi  efisiensi  pelayanan. 6 Beberapa  penelitian    tentang  pentingnya manajemen  dalam  pelayanan  gereja  telah  dilakukan  oleh  beberapa  peneliti  sebelumnya. Wanapri  Pangaribuan  dalam  penelitian  tentang  manajemen  strategis  gereja  yang  sukses, menyatakan  bahwa  manajemen  merupakan  aspek  fundamental  dan  strategis  untuk dilaksanakan bagi pelayanan gereja. 7 Paruship dalam penelitian sebelumnya menyatakan bahwa  manajemen  sangat  diperlukan  dalam  pelayanan,  bahkan  maju  mundurnya  sebuah pelayanan  ditentukan  oleh  manajemen. 8 Penelitian  tersebut  berupaya    membahas  peran manajemen  dalam  mengembangkan  pelayanan  gereja.  Evan  dalam  penelitian  tentang aktualisasi  pelayanan  di  era  digital    menyatakan  pentingnya  penggunaan  manajemen pelayanan  dalam  gereja,  baik  gereja  yang  besar  maupun  gereja  kecil. 9 Dari  persepektif tersebut,  manajemen  merupakan  unsur  penting  yang  dapat  diterapkan  dalam  pengelolaan pelayanan penginjilan.
Beberapa penelitian tersebut relevan dan memiliki kesamaan  dengan penelitian ini, namun juga memiliki perbedaan pada fokus penelitian, dimana penelitian  sebelumnya masih bersifat  umum  pada  manajemen  pelayanan  gereja,  termasuk  diantaranya  penginjilan. Penelitian  ini  secara spesifik  lebih  berfokus    untuk  meneliti  pola manajemen  penginjilan menurut  perspektif rasul Paulus dalam Kisah Para Rasul pasal 9-28.  Paulus sebagai tokoh sentral dalam pemberitaan Injil yang bergerak dari Anthiokia, ke seluruh kerajaan, sampai ke Roma.Mula-lula pemberitaan dilakukan kepada orang Yahudi yang diaspora, kemudian kepada bangsa Yahudi dan selanjutnya kepada bangsa-bangsa non-Yahudi. Paulus adalah seorang    pelayan  Injil  yang  mengerti  betul  pentingnya  manajemen  dalam  pelayanan penginjilan.  Adapun problem  research dalam  penelitian  ini  adalah  bagaimanakah  pola manajemen penginjlan Paulus menurut Kitab Kisah Para Rasul 9-28?

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  penelitian kepustakaan  dan  hermeneutika.  Dimana    peneliti    berusaha  menjawab  permasalahan
6 Agus B. Lay, Manajemen Pelayanan (Yogyakarta: Yayasan Penerbit ANDI, 2006), 3.
7 Wanapri Pangaribuan, “Manajemen Strategis Gereja yang Sukses,” Jurnal GENERASI KAMPUS 7, no. 2 (2014): 348–360.
8 Akdel  Parhusip,  Merry  G  Panjaitan,  dan  Maya  Dewi  Hasugian,  “Peran  Manajemen  dalam Mengembangkan  Pelayanan  di  Gereja  Pentakosta  Indonesia  Sidang  Perumnas  Martubung,  Medan,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 4, no. 1 (2020): 44–56.
9 Harls  Evan  R.  Siahaan,  “Aktualisasi  Pelayanan  Karunia  di  Era  Digital,” EPIGRAPHE:  Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 1, no. 1 (2017): 23–38.
penelitian  dengan  mencari  sumber-sumber  literatur  yang  berkorelasi  dengan  masalah penelitian. Sumber-sumber tersebut adalah kajian teks Kitab Kisah Para Rasul 9-28 serta buku teks, baik buku fisik maupun e-books, dan jurnal. Pendekatan tematis digunakan untuk mendeskripsikan  pola  manajemen  penginjilan  Paulus  menurut  Kisah  Para  Rasul  9-28. Kemudian peneliti menganalisis sumber-sumber yang terkait dengan menggunakan analisis dokumen/analisis  isi  yang  merupakan  kajian  yang  menitikberatkan    interpretasi  bahan tertulis berdasarkan konteksnya untuk mendapatkan jawaban atas masalah penelitian.

## PEMBAHASAN

## Deskripsi Singkat Kitab Kisah Para Rasul
Kisah  Para  Rasul  merupakan  kitab  yang  berisikan  28  pasal,  dimana  peristiwa- peristiwa  yang  diceritakannya  dengan  tepat  merangsang  dan  menggugah  akal  dan perasaan. 10 Peristiwa sejarah dan masanya merupakan lanjutan dari kejadian-kejadian dalam kitab Injil, dan sebagai pengantar untuk mempelajari surat-surat kiriman, dimana semuanya menjadi tanda akan adanya babak baru dalam sejarah dunia. Kitab ini ditulis oleh tabib Lukas di negeri Roma pada kira-kira tahun 63 Masehi, yaitu menjelang berakhirnya masa Paulus dipenjarakan. 11
Karena Lukas senantiasa menyertai pelayanan Paulus, diperkirakan bahwa Pauluslah yang  membimbing  selama  proses  penulisan.  Suasana  kitab  ini  menceritakan  peristiwa- peristiwa sampai kepada masa menjelang berakhirnya pemenjaraan Paulus sehingga kitab itu diakhiri dengan pasal 28 secara tiba-tiba. Hal tersebut dikarenakan kemungkinan besar waktu itu peristiwa Paulus diadili dan dibebaskan dan peristiwa pengadilan kedua serta mati martirnya Paulus belum terjadi.
Gagasan  utama  dalam  kitab  ini  adalah  bersaksi  bagi  Kristus  dengan  ayat  kunci: “Tetapi kamu akan menerima kuasa, kalau Roh Kudus turun ke atas kamu, dan kamu akan menjadi saksi-Ku di  Yerusalem dan di seluruh Yudea dan Samaria dan sampai ke ujung bumi”  (Kis.  1:8).  Ayat  tersebut  menyatakan  bahwa  saksi-saksi  Kristus  diutus,  diberi perlengkapan rohani dan diberi petunjuk dengan jelas tentang daerah target penyaksiannya. Dalam kitab ini juga tertulis dengan jelas perkembangan daerah penyaksian yaitu pada pasal 2-7 kesaksian itu dilakukan di Yerusalem, smentara dalam pasal 13-28 kesaksian dilakukan sampai seluruh bumi.
10 J. Sidlow Baxter, Menggali Isi Alkitab: Matius - Kisah Para Rasul (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1999), 266.
11 Ibid., 267.

## Sekilas Tentang Paulus
Untuk memahami manajemen penginjilan Paulus dengan baik, sebelumnya peneliti akan memaparkan tentang selayang pandang kehidupan Paulus. Paulus, yang sebelumnya dikenal dengan nama Saulus, dilahirkan dalam sebuah keluarga Ibrani yang berdisiplin keras menjelang awal abad pertama. 12 Ia adalah seorang Ibrani asli, dari keturunan Abraham, suku Benyamin (Rm. 11:1; 2Kor. 11:22). Secara tegas dan meyakinkan, Paulus menulis perihal kelahirannya kepada jemaat Filipi, sebagai berikut:
“Sekalipun aku juga ada alasan untuk menaruh percaya pada hal-hal lahiriah. Jika ada orang lain menyangka dapat menaruh percaya pada hal-hal lahiriah, aku lebih lagi:  disunat  pada  hari  kedelapan,  dari  bangsa  Israel,  dari  suku  Benyamin,  orang Ibrani asli, tentang pendirian terhadap hukum Taurat aku orang Farisi” (Flp. 3:4-5).
Paulus berarti: orang yang kecil, sedikit. Ini merupakan nama dalam bahasa Yunani. Kehidupan Paulus masa kanak-kanak Paulus dihabiskan di Tarsus, selanjutnya  masa muda sampai masa menjelang dewasa tinggal di Yerusalem. 13 Saulus dibesarkan sebagai warga kota Tarsus, sebuah kota metropolitan yang sibuk di Kilikia, yang terletak di pojok timur- laut Laut Tengah. 14 Di kota Tarsus, terdapat sebuah universitas yang terkenal, khususnya dalam  bidang  filsafat  dan  kedokteran.  Apakah  Saulus  pernah  mengenyam  pendidikan  di universitas ini atau tidak, tidak ada catatan otentik tentang hal itu. Namun, dapat dipastikan bahwa  pola  pikir  Tarsus  yang  akademis  dan  filosofis  tersebut  turut  mempengaruhi perkembangan kognitif Saulus muda.
Ia dididik secara ketat menurut adat istiadat Yahudi, mempelajari bahasa Ibrani dan Kitab Suci, juga memiliki keahlian sebagai pembuat tenda (Kis. 18:3). Selain mempelajari bahasa Ibrani, Saulus juga memiliki kemampuan bahasa Aram sebagai bahasa ibu di kota Tarsus, dan juga bahasa Yunani sebagai bahasa umum di kota Tarsus. 15
Tentang  pertobatannya,  Saulus  pertama-tama  muncul  pada  catatan  Lukas  yang menulis  Saulus  sebagai  seorang  pemuda  yang  memegangi  jubah  mereka  yang  merajam Stefanus, dan juga menyetujui bahwa Stefanus mati dibunuh (Kis. 8:1). Hal ini membuktikan kekuatan  keyakinan  lamanya  sebagai  penganut  Farisi  (orang  Yahudi  yang  mempercayai adanya kebangkitan orang mati) yang terdidik di bawah asuhan Gamaliel sejak usia 12 tahun. Kefanatikannya  tersebut,  membawanya  pada  kegiatan  sebagai  penganiaya  dan  penindas jemaat Kristus (Kis. 26:9-11).
12 Merril C. Tenney, Survei Perjanjian Baru (Malang: Yayasan Penerbit Gandum Mas, 1995), 305.
13 Jonar  Situmorang,  “MODEL  MISI  PERKOTAAN  RASUL  PAULUS  DI  KORINTUS,” Missio Ecclesiae 7, no. 2 (2018): 188–228. 14 Ibid. 15 Ibid.
Dari  seorang  penganiaya  jemaat  yang  bersemangat,  Saulus  mengalami  titik  balik dalam spiritualitasnya. 16 Hal tersebut bermula dari pernyataan supra-alami yang diterimanya disuatu  tempat  tertentu  di  dekat  Damsyik  (Kis.  9:3).  Saulus  sendiri,  setelah  pernyataan tersebut berubah nama menjadi Paulus, menyebut hal itu sebagai penampakan Yesus yang terakhir setelah bangkit (1Kor. 15:8). Peristiwa di dekat Damsyik tersebut merupakan cikal bakal lahirnya iman Paulus yang baru. Hal ini berarti akhir dari usahanya sebagai seorang Farisi  untuk  menemukan  pembenaran  di  hadapan  Allah  dengan  mengamalkan  Taurat; kepada kebenaran dan keselamatan oleh anugerah rahmat pembenaran.
Jadi, Paulus adalah seorang pelayan Tuhan yang memiliki latar belakang teologis Yahudi yang kuat, dan status sosial yang terpandang. Masa kanak-kanak dan remaja Paulus dilalui  dalam  lingkungan  metropolitan  yaitu  Tarsus.  Sebagai  orang  Tarsus,  cara  berpikir Paulus sangat maju, mengingat di kota tersebut terdapat universitas yang terkenal di bidang kedokteran dan filsafat.
Pengalaman religiusnya sangat mapan, karena di bawah bimbingan Gamaliel sejak usia  12  tahun.  Sebagai  seorang  Farisi  yang  sangat  bersemangat,  ia  berjuang  untuk menganiaya jemaat Tuhan. Namun titik balik kerohaniannya, sejak berjumpa secara pribadi dengan Kristus, sangatlah nyata. Paulus kemudian menjadi pelayan Kristus yang melayani dengan segenap hati. Olehnya Paulus dapat dijadikan teladan bagi pelayan penginjilan  masa kini. 17

## Pola Manajemen Penginjilan Paulus Menurut Kitab Kisah Para Rasul 9-28
Manajemen merupakan  hal fundamental dan mutlak diperlukan dalam   pelayanan penginjilan, sehingga berjalannya pelayanan penginjilan  dapat terkoordinir dan terlaksana dengan  baik. 18 Manajemen  penginjilan  merupakan  kehendak  Tuhan,  sehingga  Allah memerintahkan  agar  hal  itu  dilakukan  oleh  para  pelayan  Injil.  Allah  tidak  menghendaki kekacauan,  melainkan  damai  sejahtera,  kesopanan  dan  keteraturan  (1Kor.  14:33,  40). Dengan  adanya  manajemen  maka  pelayanan  murid-murid-Nya  akan  mengalami pertumbuhan. Tuhan mengajar para murid bahwa ibarat seorang yang akan berperang, harus menghitung  semua  kekuatan  musuh  dan  kekuatan  pasukannya,  supaya  ia  dapat memperhitungkan peluang kemenangan. Demikian juga seorang yang hendak membangun
16 Ibid.
17 Render  Luwis,  “Keteladanan  Kepemimpinan  Rasul  Paulus  sebagai  Role  Model  dalam Pengembangan  Sumber  Daya  Manusia  Berdasarkan  Efesus  4:1-16  di  Gereja  Bahagian  Bahasa  Melayu  di Negara Brunei Darussalam,” Jurnal Teologi Berita Hidup 2, no. 2 (2020): 142–153.
18 Parhusip, Panjaitan, dan Hasugian, “Peran Manajemen dalam Mengembangkan Pelayanan di Gereja Pentakosta Indonesia Sidang Perumnas Martubung, Medan.”
rumah harus menghitung semua anggarannya, supaya proses pembangunan rumah tersebut tidak  mengalami  kemacetan  sebelum  selesai  (Luk.  14:28-32).  Beberapa  fakta  Alkitab tersebut,  maka  sangat  baik  jika  pelayan  Injil  menerapkan  unsur-unsur  manajemen  dalam pelayanan penginjilan.

## Definisi Manajemen Penginjilan
Untuk  mendapatkan  definisi  manajemen  penginjilan  dengan  baik,  maka  peneliti meninjau  dari  perspektif  etimologis  dan  pendapat  beberapa  pakar  manajemen  dan penginjilan. Secara etimologis manajemen penginjilan terdiri dari dua kata yaitu manajemen dan penginjilan.  Menurut Kamus Umum Bahasa Indonesia, kata manajemen berasal dari istilah dalam bahasa Latin ‘manus’ yang berarti tangan. Dari kata ini, manajemen berarti otorisasi pimpinan puncak atau pimpinan menengah yang meliputi kombinasi dua bidang; kebijaksanaan dan administrasi, arti luas untuk mencapai manajemen. 19 Secara etimologis manajemen memiliki makna cara mengelola suatu perusahaan besar; para manajer dalam suatu perusahaan. 20
Manajemen secara orisinil berasal dari cara melatih seekor kuda berpacu. Keahlian dalam melatih kuda itu membawa orang kepada pemikiran yang lebih dalam.Sehingga istilah manajemen  berkembang  secara  umum  yang  berarti  menangani  suatu  senjata,  bagaimana mengontrol dan mempergunakannya. 21 Pengertian umum ini menuntut manusia belajar cara membangun, mengembangkan dan memajukan suatu usaha melalui orang-orang lain. Hal ini penting karena manajemen sangat berhubungan erat dengan kecakapan manusia dalam menangani atau mengelola suatu usaha ataupun suatu institusi dengan langkah yang penuh kewaspadaan dan kebijaksanaan.
Oktavianus  mendefinisikan  manajemen  sebagai  suatu  tindakan  menangani, mengontrol, dan mengarahkan suatu pekerjaan melalui dan bekerja sama dengan orang lain ataupun  lembaga  maupun  suatu  perusahaan.  Sementara  Larry  Apley  (Ketua American Management Asociation ) seperti dikutip oleh Agus Lay dalam buku Manajemen Pelayanan mendefinisikan manajemen sebagai cara mengusahakan agar tugas-tugas terlaksana dengan baik melalui orang-orang lain. 22 George Terry dalam buku Principle of Management , seperti dikutip oleh Agus Lay mendefinisikan manajemen sebagai suatu proses yang terjalin secara khas, dan terdiri dari perencanaan (planning), pengorganisasian (organizing), pelaksanaan
19 Badudu Zain, Kamus Umum Bahasa Indonesia (1996: Pustaka Sinar Harapan, 1996), 855.
20 W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia , 3 ed. (Jakarta: Balai Pustaka, 2007), 742.
21 Petrus  Octavianus, Manajemen  Dan  Kepemimpinan  Menurut  Wahyu  Allah (Malang:  Penerbit Gandum Mas, 1994), 1.
22 Lay, Manajemen Pelayanan , 6.
(actuating), dan pengendalian (controlling) yang dilakukan untuk mencapai tujuan yang telah  dirumuskan  dengan  baik,  dengan  mendayagunakan  manusia  dan  sumber-sumber lainnya. 23 Institut  Manajemen  Amerika  seperti  dikutip  oleh  Agus  Lay,  mendefinisikan manajemen sebagai suatu seni untuk mencapai suatu tujuan tertentu; suatu seni bertindak untuk  mencapai  tujuan. 24 Berdasarkan  definisi  ini,  manajemen  berarti  sebuah  seni  untuk mencapai  tujuan,  Semakin  tujuannya  konkrit  dan  terukur,  semakin  tujuan  tersebut terlaksana.
G. E. Cole seperti dikutip oleh Soekahar mendefinisikan manajemen sebagai suatu proses  yang  memampukan  organisasi  mencapai  sasaran  dan  tujuan  mereka  melalui perencanaan,  pengorganisasian  dan  pengontrolan  sumber-sumber  mereka,  termasuk mendapatkan  komitmen  mereka  yang  mengerjakan  hal  itu  (motivasi). 25 Michael  Mescon seperti dikutip oleh Soekahar, mendefinisikan manajemen sebagai suatu proses yang terdiri dari  fungsi  perencanaan,  pengorganisasian,  pemotivasian,  pengontrolan  ditambah  dengan komunikasi dan pengambilan keputusan yang dianggap sebagai suatu proses intervensi yang menjembatani  empat  fungsi  tersebut. 26 Norman  Shawchuk  seperti  dikutip  oleh  Soekahar mendefinisikan manajemen sebagai suatu kemampuan dan kegiatan mempengaruhi orang dan  membentuk  perilaku  mereka  agar  mau  berusaha  mencapai  sasaran  dan  tujuan  dalam sebuah organisasi. 27
Sedangkan penginjilan  secara etimologis dalam bahasa Yunani  digunakan beberapa istilah  di  antaranya: euangelizo yang  memiliki  arti  mengabarkan  Injil  atau  kabar  baik, kerusso yang berarti berkhotbah atau memproklamirkan, didasko yang berarti mengajar dan martureo yang berarti bersaksi. 28 Dari sudut pandang tersebut  penginjilan dipahami sebagai upaya  untuk  memberitakan  Injil,  berhotbah,  mengajar  dan  bersaksi  sebagai  bentuk pelaksanaan perintah Amanat Agung Yesus Kristus untuk memuridkan (Mat. 28:19-20). 29 Senada dengan pengertian di atas, D. W. Ellis mendefinisikan penginjilan sebagai sebuah upaya  memberitakan  Yesus  Kristus  sebagai  Juruselamat,  sehingga  setiap  orang  dapat menerima-Nya,  setia  untuk    melayani-Nya,  juga  hidup  dalam  persekutuan  gereja-Nya. 30
23 Ibid. 24 Ibid. 25 Soekahar, Potret Pendeta di Tengah Masyarakat Pluralisme Modern (Malang: Penerbit Gandum Mas, 2000), 69.
26 Ibid. 27 Ibid. 28 Yakob Tomatala, Penginjilan Masa Kini 2 (Malang: Penerbit Gandum Mas, n.d.), 21–22. 29 Hannas Rinawaty, “Menerapkan Model Penginjilan pada Masa Kini,” Kurios (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 5, no. 2 (2019): 175–189.
30 D.W. Ellis, Metode Penginjilan: Istimewa Tepat Guna Bagi Penginjil Awam Praktis dan Taktis (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1999), 117.
Sementara J. I. Packer mendefinisikan bahwa penginjilan adalah tugas orang percaya untuk menyampaikan berita pengampunan Allah kepada manusia berdosa . 31
Berdasarkan perspektif etimologi dan pendapat para pakar di atas, maka manajemen penginjilan  memiliki makna penanganan suatu tugas penginjilan yang mencakup pimpinan puncak  atau  menengah  untuk  mencapai  tujuan  tertentu.  Manajemen  Penginjilan  adalah proses menangani, mengontrol dan mengarahkan pekerjaan penginjilan dengan bekerja sama dengan orang lain, yang didalamnya terdapat unsur penetapan visi yang jelas, perencanaan, pengorganisasian,  pendelegasian,    pelaksanaan,    dan  pengendalian.  Berdasarkan  definisi tersebut, setidaknya ada tiga hal yang sangat penting berkaitan dengan manajemen, yaitu: pertama, perlu ada tujuan yang dirumuskan dengan jelas. Kedua, harus ada orang-orang yang bekerja  sama  untuk  mencapai  tujuan  tersebut.  Sedangkan  yang  ketiga,  untuk  mencapai tujuan tersebut, perlu ada langkah-langkah kegiatan manajemen. Langkah-langkah tersebut biasanya  disebut  sebagai  unsur-unsur  manajemen,  yang  terdiri  dari:  penetapan  visi  yang jelas, perencanaan, pengorganisasian, pendelegasian, pelaksanaan dan pengendalian. Dalam konteks  ini,  keberhasilan  penginjilan  ditentukan  oleh  kemampuan  pelayan  Tuhan  dalam menetapkan visi yang jelas, mengadakan perencanaan penginjilan, pengorganisasian orang- orang ke dalam struktur, pelaksanaan penginjilan berdasarkan rencana dan mengendalikan penginjilan sesuai rencana.

## Menetapkan Visi Penginjlan
Pola pertama dalam manajemen misi Paulus adalah penetapan visi yang jelas. Ada banyak orang yang mendefinisikan visi, sesuai dengan kebutuhan yang akan mereka capai. Ada  visi  yang  bersifat  umum  yang  didefinisikan  berdasarkan  dunia  sekular  seperti perusahaan, sekolah-sekolah, kegiatan sosial, lembaga-lembaga pemerintah dan swasta, dan lain-lain.  Ada  pula  yang  mendefinisikan  visi  berdasarkan  kehendak  Tuhan  yang berhubungan  dengan  panggilan  keselamatan,  panggilan  pelayanan  penginjilan  dan  lain- lain. 32 Dalam penelitian ini, penulis mendefinisikan visi yang dari Tuhan untuk umat-Nya dan orang-orang tertentu  yang terpanggil khusus untuk menjalankan program Ilahi di bumi ini.
Visi merupakan  pernyataan secara adikodrati  yang disampaikan oleh Tuhan sebagai suatu  skenario  tertentu  atau  pada  situasi  tertentu  ke  dalam  otak  (hati)  seseorang  yang diterima secara sadar. Barna menulis bahwa visi adalah gambaran yang jelas dalam jiwa kita
31 J.I. Packer, Penginjilan Dan Kemuliaan Allah (Surabaya: Momentum, 2003), 29.
32 Joseph Christ Santo, “Makna Kesatuan Gereja dalam Efesus 4: 1-16,” Jurnal Teologi El-Shadday (November 30, 2017), http://stt-elshadday.ac.id/e-journal/index.php/el-shadday/article/view/1.
mengenai  masa  depan  yang  dikehendaki,  yang  ditanamkan  oleh  Allah  kepada  hamba pilihan-Nya dan didasarkan pada pemahaman yang akurat mengenai Allah, diri sendiri dan situasi yang ada. 33 Visi adalah suatu penglihatan dari Allah tentang suatu kejadian di masa yang akan datang.
Berdasarkan  definisi  tersebut,  dapat  dikatakan  bahwa  Paulus  adalah  seorang penginjil yang selain yakin betul akan panggilan Allah, juga memiliki visi yang jelas yang akan mengarahkan seluruh gerak pelayanannya.  Paulus telah dapat melihat jauh kedepan bahwa akan terjadi pertobatan besar-besaran dari orang non-Yahudi. Paulus melihat dengan jelas  berdasarkan  visinya  bahwa  kedepan  keselamatan  tidak  hanya  diperuntukkan  bagi bangsa  Yahudi,  namun  bangsa-bangsa  non-Yahudi  juga  berhak  untuk  menikmati keselamatan dalam Kristus.
Paulus memiliki keyakinan yang jelas tentang visi misi pelayanannya, hal tersebut dicatat dengan jelas oleh Lukas demikian:
Tetapi firman Tuhan kepadanya: "Pergilah, sebab orang ini adalah alat pilihan bagi- Ku  untuk  memberitakan  nama-Ku  kepada  bangsa-bangsa  lain  serta  raja-raja  dan orang-orang  Israel.  Aku  sendiri  akan  menunjukkan  kepadanya,  betapa  banyak penderitaan yang harus ia tanggung oleh karena nama-Ku." (Kis. 9:15-16) Tetapi  dengan  berani  Paulus  dan  Barnabas  berkata:  "Memang  kepada  kamulah firman  Allah  harus  diberitakan  lebih  dahulu,  tetapi  kamu  menolaknya  dan menganggap dirimu tidak layak untuk beroleh hidup yang kekal. Karena itu kami berpaling kepada bangsa-bangsa lain.Sebab inilah yang diperintahkan kepada kami: Aku  telah  menentukan  engkau  menjadi  terang  bagi  bangsa-bangsa  yang  tidak mengenal  Allah,  supaya  engkau  membawa  keselamatan  sampai  ke  ujung  bumi." (Kis. 13:46-47).
Beban Paulus atas visinya sangat kuat dan berpengaruh dalam hidupnya, ia meyakini bahwa ia telah dipanggil Tuhan untuk memberitakan Injil kepada bangsa-bangsa kafir dan meyakini  bahwa  ia  telah  dipilih  Tuhan  sebelum  dilahirkan  untuk  melaksanakan  amanat Tuhan memberitakan Injil. Paulus memiliki visi bahwa dirinya adalah seorang misionaris yang  akbar  yang  dipakai  Tuhan  untuk  seluruh  bangsa-bangsa,  ia  berjalan  sesuai  dengan visinya (Kis. 18:7-11).
Paulus mendapat panggilan Allah menjadi pelayan Kristus untuk memberitakan Injil kepada bangsa-bangsa lain atau bangsa-bangsa non-Yahudi. Paulus menerima panggilan itu, dengan  penuh  Roh  kudus  untuk  menjalankan  tugas  barunya  sebagai  rasul  bagi  bangsa- bangsa non-Yahudi (Kis. 9:10-19). Dalam suratnya kepada jemaat di Galatia, Paulus menulis demikian,  “Dari  Paulus,  seorang  rasul,  bukan  karena  manusia,  juga  bukan  oleh  seorang
33 George Barna, The Power of Vision , ed. Tanto Handoko (Jakarta: Metanoia Publishing, 1993), 22.
manusia, melainkan oleh Yesus Kristus dan Allah, Bapa, yang telah membangkitkan Dia dari  antara  orang  mati”  (Gal.  1:1).  Paulus  sadar  bahwa  ia  sudah  dipilih  Allah  untuk memberitakan Injil di antara bangsa non-Yahudi, olehnya selanjutnya ia menulis:
Tetapi waktu Ia, yang telah memilih aku sejak kandungan ibuku dan memanggil aku oleh kasih karunia-Nya,berkenan menyatakan Anak-Nya di dalam aku, supaya aku memberitakan Dia di antara bangsa-bangsa bukan Yahudi, maka sesaat pun aku tidak minta  pertimbangan  kepada  manusia;juga  aku  tidak  pergi  ke  Yerusalem mendapatkan mereka yang telah menjadi rasul sebelum aku, tetapi aku berangkat ke tanah Arab dan dari situ kembali lagi ke Damsyik.Lalu, tiga tahun kemudian, aku pergi ke Yerusalem untuk mengunjungi Kefas, dan aku menumpang lima belas hari di rumahnya (Gal. 1:15-18).
Untuk  melaksanakan  visi  agar  menjadi  sebuah  kenyataan  sejarah.  Paulus  selalu bergantung  kepada  tuntunan  Tuhan,  hal  tersebut  terjadi  ketika  Paulus  hendak  masuk  ke daerah  Bitinia  yang  termasuk  wilayah  Asia.Tuhan  memberi  penglihatan  kepada  Paulus untuk masuk ke daerah Makedonia yang merupakan wilayah Eropa (Kis. 16:4-12). Hasilnya jelas, tapak-tapak pelayanan misi Paulus membuat Eropa menjadi daerah dengan penduduk yang lebih banyak percaya Tuhan di banding dengan Asia.
Dari dokumentasi kitab Kisah Para Rasul dan beberapa ayat Alkitab di atas, dapat disimpulkan bahwa unsur pertama dalam manajemen misi Paulus adalah penetapan visi yang jelas.

## Perencanaan Penginjilan
Pola kedua dalam manajemen penginjilan Paulus adalah perencanaan. Perencanaan adalah langkah untuk menetapkan lebih dahulu seperangkat kegiatan demi mencapai tujuan yang ditetapkan. 34 Senada dengan itu, Soekahar menulis bahwa perencanaan adalah kegiatan manajerial yang melibatkan analisis lingkungan, sasaran yang akan dicapai, dan juga umpan balik  sebagai  hasilnya. 35 Allen  dalam The  Management  Profession, seperti  dikutip  oleh Soekahar juga menulis bahwa perencanaan adalah pekerjaan seorang manajer menetapkan sebelumnya hal-hal yang akan dilaksanakan. 36
Seorang penulis yang lain menulis bahwa perencanaan dimulai dengan pemikiran, pemikiran  mengarah  kepada  pengambilan  keputusan,  keputusan  menghasilkan  tujuan- tujuan, rincian arah tindakan dan menempatkan orang untuk bekerja. Perencanaan memberi motivasi, bimbingan, dan evaluasi atas kinerja seseorang. 37 Sedangkan menurut Engstron
34 Lay, Manajemen Pelayanan , 11.
35 Soekahar, Potret Pendeta Di Tengah Masyarakat Pluralisme Modern , 72. 36 Ibid. 37 Edgar Walz, Bagaimana Mengelola Gereja Anda? , 5 ed. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008).
dalam  buku The  Art  of  Management  for  Christian  Leadership seperti  dikutip  oleh Octavianus menulis bahwa perencanaan adalah suatu usaha untuk menuliskan sejarah masa depan yang akan datang. 38 Jadi, setelah memaparkan definisi perencanaan menurut beberapa pakar manajemen diatas, maka perencanaan merupakan langkah awal yang terpenting dalam pola  manajemen  penginjilan.  Oleh  sebab  itu  benarlah  pepatah  yang  berhubungan  dengan manajemen  yang  mengatakan  bahwa  gagal  membuat  perencanaan  berarti  merencanakan sebuah kegagalan.
Jika ditinjau dari unsur perencanaan, dalam manajemen modern, pola manajemen penginjilan  rasul  Paulus  yang  kedua  adalah  memiliki  perencanaan  yang  matang.  Dalam perspektif rasul  Paulus, kehidupan dan pelayanan para pengikut Yesus haruslah memiliki keteraturan, untuk itu diperlukan sebuah perencanaan agar dapat menghasilkan keteraturan. Adapun perencanaan penginjilan  Paulus dapat terlihat dalam Kisah Para Rasul 13:1 – 18:16 dengan  menetapkan  prinsip-prinsip  penginjilan,  menetapkan  sasaran  penginjilan  dan menetapkan strategi penginjilan.

## Prinsip Penginjilan Paulus
Prinsip  penginjilan  Paulus  seperti  terdokumentasi  dalam  Kisah  Para  Rasul  13:1- 21:14 adalah: pertama, Roh Kudus adalah pengendali misi Paulus, doa dan puasa sebagai penggerak misi, pendekatan misi kontekstual dan menjaga kemurnian Injil. 39 Keberhasilan misi  penginjilan  Paulus  tidak  lepas  dari  peran  Roh  Kudus  sebagai  Pribadi  yang mengarahkan,  menyertai  dan  memberi    kuasa  dalam  setiap  perjalanan  misinya. 40,41 Hal tersebut mulai tampak dari proses pengutusan Paulus dan Barnabas sebagai misionari oleh Roh Kudus melalui para pemimpin rohani jemaat di Anthiokia (Kis. 13:1-3). 42 Bahkan Peran Roh Kudus Nampak dalam perjalanan misi penginjilan yang  pertama, kedua dan ketiga. Roh Kudus memiliki tugas yang sangat fundamental dalam tugas misi dimana Ia memenuhi dan  menganugerahkan  rasul-rasul  kuasa  dalam  penginjilan,  memilih  orang-orang    untuk melaksanakan tugas-Nya, serta  memimpin para penginjil. 43
38 Petrus Octavianus, Manajemen dan Kepemimpinan Menurut Wahyu Allah , 14.
39 Johannis Siahaya, Introduksi Perjanjian Baru (Malang: Departemen Literatur YPPII, 2011).
40 Ola Tulluan, Introduksi Perjanjian Baru (Malang: Departemen Literatur YPPII, 1999), 111.
41 Yonatan Alex Arifianto dan Asih Rachmani Endang Sumiwi, “Peran Roh Kudus Dalam Menuntun Orang  Percaya  Kepada  Seluruh  Kebenaran  Berdasarkan  Yohanes  16:  13,” DIEGESIS:  Jurnal  Teologi Kharismatika 3, no. 1 (2020): 1–12.
42 Bavinck, Sejarah Kerajaan Allah (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000), 769.
43 Randy Frank Rouw, “Tugas Roh Kudus Dalam Misi Berdasarkan Kitab Kisah Para Rasul,” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) 1, no. 1 (2019): 99–109.
Doa  dan  Puasa  merupakan  Penggerak  penginjilan  Paulus    seperti  terdokumentasi dalam Kis. 13:2-3; 14:21-23; 16:24-25. Rencana misi penginjilan Paulus dilahirkan dari doa dan puasa oleh para pemimpin di Antiokhia, dimana mereka berpuasa untuk menguatkan doa mereka. Para peneliti sebelumnya sepakat bahwa gerakan penginjilan dan penanaman jemaat dalam Kisah Para Rasul dimulai dari titik berangkat dengan berdoa sebagai langkal awal untuk perencanaan penginjilan. 44 Andreas Sese Sunarko sepakat dengan menyatakan bahwa Jemaat mula-mula dalam Kisah Para Rasul memiliki kesungguhan berdoa sehingga hal tersebut berdampak pada perkembangan penginjilan secara luar biasa. 45 Dari beberapa pendapat di atas nyata bahwa doa dan puasa merupakan penggerak penginjilan Paulus dalam kitab Kisah Para Rasul.
Prinsip yang ketiga dalam penginjilan Paulus adalah pendekatan misi kontekstual, dimana  Paulus  menerapkan  prinsip  kontekstualisasi.  Hasselgrave  mendefinisikan kontekstualisasi sebagai berikut:
Kontekstualisasi  adalah  usaha  untuk  mengkomunikasikan  pesan  manusia,  karya- karya, perkataan, dan kehendak Allah dalam cara yang setia kepada penyataan Allah, ajaran Kitab Suci, dan yang penuh arti bagi responden-responden di dalam konteks cultural dan eksistensial mereka masing-masing. 46
Singkatnya,  kontekstualisasi  adalah  usaha  untuk  memahami  dan  menganggap penting konteks khusus dari masing-masing masyarakat dan pribadi dalam istilah-istilahnya sendiri  dan  dalam  semua  dimensi  budaya,  keagamaan,  sosial,  politik  dan  ekonomi  serta mempertajam apa yang Injil katakan kepada orang-orang di dalam konteks khusus. 47 Paulus adalah seorang perintis jemaat yang ahli dalam kontekstalisasi. 48 Terbukti pada perjalanan misi  penginjilannya,  Paulus  telah  mampu  menyesuaikan  diri  dengan  kebudayaan- kebudayaan  lokal  di  kota-kota yang  dikunjunginya demi  keberhasilan  pengkomunikasian Injil seperti terdokumentasi dalam Kisah Para Rasul 14:15-17; 17:22-28.
44 Elisa  Tembay  dan  Febriaman  Lalaziduhu  Harefa,  “STT  Ebenhaezer  Gerakan  Perintisan  Jemaat Dalam  Kisah  Para  Rasul  Bagi  Pengembangan  Gereja  Masa  Kini,” Scripta:  Jurnal  Teologi  dan  Pelayanan Kontekstual 3, no. 1 (2017): 23–47.
45 Andreas Sese Sunarko, “Implementasi Cara Hidup Jemaat Mula-mula dalam Kisah Para Rasul 2: 41-47 bagi Pertumbuhan Gereja Masa Kini,” KHARISMATA: Jurnal Teologi Pantekosta 2, no. 2 (2020): 127– 140.
46 David J. Hasselgrave, Communicating Christ  Cross-Culturaly (Malang: Literatur SAAT, 2005), 138.
47 Rick Love, Kerajaan Allah Dan Muslim Tradisional (Pasadena: William Carey Library, 2008), 48.
48 David J. Hasselgrave, Communicating Christ Cross-Culturaly , 136.

## Menetapkan Sasaran Penginjilan
Paulus telah memilih kota-kota besar di wilayah kekaisaran Roma sebagai pangkalan misinya. 49 Kota-kota besar itu terletak di beberapa provinsi yaitu: provinsi Galatia (Kis. 13- 15), provinsi Makedonia dan Akhaya (Kis. 16-18), serta provinsi Asia (Kis. 19-20). Jonar Situmorang  dalam  penelitian  sebelumnya  mengenai  model  misi  perkotaan  Paulus  di Korintus sepakat bahwa sasaran penginjilan rasul Paulus adalah untuk menjangkau berbagai kota  bagi  Kristus. 50 Rasul  Paulus  menetapkan  sasaran  penginjilan  dengan  jelas  sebagai langkah awal dari sebuah tugas penginjilan.

## Menetapkan Strategi Penginjilan
Istilah  strategi  merupakan  sebuah  istilah  yang  berasal  dari  ilmu  kemiliteran  yang berarti  suatu  komando  yang  mengandung  siasat  untuk  menghadapi  musuh  agar menguntungkan bagi pasukannya sendiri. 51 Strategi adalah sebuah pendekatan umum yang dipakai untuk mencapai tujuan. Dalam kaitannya dengan misi, strategi berarti suatu rencana yang  terorganisir  dan  seksama  untuk  mencapai  tujuan  dalam  pengiriman  utusan menyampaikan Injil. Sebuah strategi misi penginjilan diperlukan untuk merebut jiwa-jiwa yang tersesat dan terbelenggu oleh kuasa setan.
Paulus  adalah  seorang  ahli  strategi  yang  ulung,  dia  tidak  melayani  dengan sembarangan  saja,  melainkan  ada  rencana  untuk  menetapkan  strategi  yang  mantap  di belakang setiap misinya. Adapun strategi penginjilan Paulus  adalah menggunakan  metode yang  bervariasi  dalam    pelayanan    penginjilan  yaitu:  melalui  berkhotbah  penginjilan  di Sinagoge (Kis. 13:5; 13:14-49; 18:4), melalui pengajaran (Kis. 14:1), melalui penginjilan pribadi (Kis. 13:6-12; 16:16-18), melalui pelayanan pengusiran setan (Kis. 13:6-12; 16:16- 18),  melalui  pelayanan  yang  disertai  tanda  heran  dan  mujizat  (Kis.  14:3,  9-11),  melalui penginjilan  ditempat-tempat  umum  (Kis.  14:21;  16:13-15),  melalui  perkunjungan  kepada jemaat-jemaat  (Kis.  14:22-28);  16:4-5),  melalui  bertukar  pikiran  di  rumah  ibadah  dan  di pasar (Kis. 17:17-21). Selain hal tersebut juga Paulus juga menggunakan strategi penginjilan sebagai pembuat tenda seperti terdokumentasi dalam Kisah Para Rasul. 18:2-3; 20:34-35.

## Pengorganisasian Penginjilan
Pola  ketiga  dalam  manajemen  Penginjilan  Paulus  adalah  pengorganisasian Penginjilan. Henriks mendefinisikan organisasi sebagai ikatan (entitas) sosial yang didirikan
49 Ola Tulluan, Introduksi Perjanjian Baru , 106.
50 Situmorang, “MODEL MISI PERKOTAAN RASUL PAULUS DI KORINTUS.” 51 K. Atmosuprapto, Kiat Mewujudkan Visi Dan Misi Dalam Tindak Nyata (Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2002), 45.
untuk mencapai beberapa tujuan, yang mana demi mencapai tujuan itu pekerjaan dibagi atas sub-sub  bagian  fungsi,  kemudian  fungsi-fungsi  itu  diselaraskan  satu  sama  lain  untuk mencapai  tujuan. 52 Bowling  mendefinisikan  pengorganisasian  sebagai  penataan  fungsi, sumber  daya,  dan  sumber  daya  manusia  secara  teratur  untuk  mencapai  tujuan. 53 Jadi pengorganisasian  adalah  alat  untuk  mencapai  tujuan  yang  telah  ditetapkan  dalam perencanaan, dengan menempatkan orang-orang yang tepat dalam struktur yang tepat.
Dalam konteks rasul Paulus, memang tidak terdapat satuan-satuan fungsional yang bersifat struktur organisatoris yang baku, namun ia memiliki pola hubungan yang hubungan tersebut apabila dibentuk menurut pola hubungan structural berdasarkan garis vertical dan horizontal,  memenuhi  kriteria  pengorganisasian  sesuai  teori  manajemen  modern.  Paulus memiliki  banyak  rekan  kerja  dan  para  murid  yang  bekerja  sama  demi  mencapai  tujuan pelayanan  yang  telah  direncanakan  seperti  terdokumentasi  dalam  Kis.  15:40;  18:2,  24; 19:22;27:2.  Rasul  Paulus  memiliki  teman  sekerja,  yang  menurut  Tom  Jacobs  dapat dikelompokkan  menjadi  tiga  kelompok  yaitu  teman  sejawat,  pembantu  dan  utusan,  dan teman seperjuangan. 54
Table 1: Pengelompokan rekan kerja rasul Paulus Teman Sejawat Pembantu dan Utusan Teman Seperjuangan 1. Barnabas 2. Silas 3. Apolos 1. Timotius 2. Titus 3. Erastus 4. Tikikhus 5. Onesimus 6. Epafras 7. Epafroditus 1. Akwila dan Priskila 2. Aristarkhus
3. Lukas
4. Markus
5. Trofimus
Dari struktur pengorganisasian dan tabel pengelompokan rekan kerja Paulus di atas, maka dapat  dikatakan  bahwa ditinjau  dari  sudut  pandang  manajemen  modern,  pelayanan misi penginjilan rasul Paulus telah memenuhi pola manajemen penginjilan yang ketiga yaitu pengorganisasian penginjilan.

## Pelaksanaan Penginjilan
Pola keempat dalam manajemen penginjilan Paulus adalah pelaksanaan penginjilan. Pelaksanaan  adalah    unsur  yang  keempat  dalam  manajemen  yang  merupakan  faktor
52 Jan Hendriks, Jemaat Vital Dan Menarik (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2002), 112.
53 John C. Bowling, Kepemimpinan Penuh Kasih Karunia (Jakarta: Yayasan Media Buana Indonesia METANOIA, 2001), 161.
54 Tom  Jacobs, Paulus  Hidup,  Karya  Dan  Teologinya (Yogyakarta:  Penerbit  Kanisius  dan  BPK Gunung Mulia, 1982), 59.
pendukung  dari efisiensi perencanaan dan pengorganisasian. Pelaksanaan merupakan wujud nyata dari perencanaan  dan pengorganisasian dalam tindakan praktis di lapangan. 55 Sebaik apapun perencanaan dan pengorganisasian tanpa pelaksanaan hanya akan menjadi sebuah konsep yang bersifat teoritis belaka. Menurut Lay, efisiensi pelaksanaan akan dapat dicapai hanya apabila memenuhi sejumlah faktor diantaranya: penetapan prosedur dan kebijakan, pengambilan keputusan, komunikasi dan motivasi. 56
Dalam pelaksanaan misi, Paulus menggunakan komunikasi kontekstual yang baik (Kis. 14:17;18:3-4; 23:6; 24:15; 26:3, 23 dan 26) dan bekerja secara tim (Kis. 13:4-14:20; 16:1-18:11; 19:1-21:17). Kedua hal tersebut dilakukannya dengan tujuan pelaksanaan misi penginjilan  dapat  berjalan  dengan  baik.  Dalam  pendekatan  misi,  Paulus  selalu  berusaha berkomunikasi  secara  kontekstual  dengan  memilih  topik    yang  relevan  dan  dimengerti pendengarnya.  Kepada  orang-orang  Yahudi  di  rumah  ibadat,  ia  menggunakan  cara pendekatan  mengulang  kembali  sejarah  hubungan  antara  Allah  dan  bangsa  Israel,  dan kemudian  memperkenalkan  jalan  pengampunan  dosa  melalui  iman  kepada  Yesus. 57 Hal tersebut dilakukan oleh Paulus pada setiap hari Sabat dalam rumah-rumah ibadat (Kis. 18:3- 4). Kepada orang-orang kafir, penyembah berhala, Paulus berbicara tentang Allah yang Esa, yang memberikan hujan dari langit dan musim-musim subur (Kis. 14:17).
Paulus selalu melaksanakan misinya secara tim, ia bukan berperan tunggal melainkan ia selalu melayani bersama-sama tim. Pelayanan ini berkaitan dengan lingkup yang dilayani oleh Paulus yaitu raja-raja, bangsa-bangsa non-Yahudi, dan bangsa Israel (Kis. 9:15). Rekan- rekan Paulus yang tergabung dalam tim misi penginjilan tersebut bukan sekedar pendukung pelayanan, namun juga dilatih dan dimuridkan. Mereka diharapkan dapat melayani sesuai pola-pola teladan Paulus. Pelaksanaan misi Paulus dilakukan secara tim, hal tersebut terlihat jelas dalam tiga kali perjalanan misinya.

## Pengendalian Penginjilan
Pola  kelima  dari  manajemen  penginjilan  Paulus  adalah  pengendalian  penginjilan. Pengendalian adalah kegiatan pengendalian seluruh unsur manajemen supaya terjalin secara terpadu  dan  selaras  untuk  mencapai  tujuan  objektif  pelayanan. 58 Jadi  pada  prinsipnya, pengendalian  itu  adalah  proses  yang  hanya  akan  terjadi  jika  unsur-unsur  manajemen  itu berlangsung secara padu dan selaras. Unsur pengendalian penginjilan merupakan unsur yang
55 Lay, Manajemen Pelayanan , 32.
56 Ibid, 41. 57 Merril C. Tenney, Survei Perjanjian Baru (Malang: Penerbit Gandum Mas, 1995), 318.
58 Lay, Manajemen Pelayanan , 93.
sangat penting, karena dengan unsur ini pelayan misi penginjilan dapat mengukur tingkat keberhasilan  dan  kegagalan  misi  penginjilan.  Dalam  pelayanan  Yusuf,  nyata  bahwa  ia mampu menggerakkan dan mengendalikan manajemen pengadaan pangan di  Mesir (Kej. 41).  Demikian  pula  Nehemia,  ia  bukan  saja  membangun  kembali  tembok  Yerusalem, melainkan juga memulihkan umat Allah, baik secara sosial maupun rohani (Neh. 2:17-18).
Dalam  ilmu  manajemen  modern,  pengendalian  yang  baik  harus  didasarkan  pada seperangkat  sarana,  yang  memungkinkan  pengendalian  tersebut  dapat  berfungsi  secara obyektif. Adapun perangkat-perangkat adalah rencana kerja, standar kinerja, laporan kerja, penilaian  kinerja  dan  koreksi  kinerja 59 Dalam  pola  manajemen  penginjilan  Paulus, pengendalian  penginjilan  dilakukan  dengan  berbagai  cara  di  antaranya:  memotivasi  para pemimpin jemaat (Kis. 15:35-36, 41; 16:4-5; 20:28-33), menjadi teladan hidup (Kis. 20:33- 38),  nasehat  untuk  menjaga  diri  (Kis.  20:28-33),  bekerja  untuk  memenuhi  keperluan penginjilan (Kis. 20:34), membantu orang-orang yang lemah (Kis. 20:35-38) dan melakukan evaluasi Misi (Kis. 20:19-27; 28:30-31).

## KESIMPULAN
Manajemen merupakan  hal fundamental dan mutlak diperlukan dalam   pelayanan penginjilan, sehingga berjalannya pelayanan penginjilan  dapat terkoordinir dan terlaksana dengan baik. Manajemen adalah suatu tindakan menangani, mengontrol, dan mengarahkan suatu pekerjaan melalui dan bekerja sama dengan orang lain ataupun lembaga.  Manajemen Penginjilan adalah proses menangani, mengontrol dan mengarahkan pekerjaan penginjilan dengan  bekerja  sama  dengan  orang  lain.  Pola  manajemen  penginjilan  Paulus  dalam dokumentasi kitab Kisah Para Rasul 9-28 adalah  penetapan visi yang jelas, perencanaan penginjilan,  pengorganisasian  penginjilan,      pelaksanaan  penginjilan,    dan  pengendalian penginjilan. Pola manajemen penginjilan Paulus tersebut terbukti berhasil dalam pelayanan penginjilan rasul Paulus, sehingga pola manajemen Paulus menurut Kisah Para Rasul 9-28 tersebut dapat dijadikan sebagai pola penginjilan gereja di era kontemporer.

## REFERENSI
Arifianto, Yonatan Alex, dan Asih Rachmani Endang Sumiwi. “Peran Roh Kudus Dalam Menuntun Orang Percaya Kepada Seluruh Kebenaran Berdasarkan Yohanes 16: 13.” DIEGESIS: Jurnal Teologi Kharismatika 3, no. 1 (2020): 1–12. Barna,  George. The  Power  of  Vision .  Diedit  oleh  Tanto  Handoko.  Jakarta:  Metanoia Publishing, 1993.
59 Ibid, 94-98.
Bavinck. Sejarah Kerajaan Allah . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000. Baxter,  J.  Sidlow. Menggali  Isi  Alkitab:  Matius  -  Kisah  Para  Rasul .  Jakarta:  Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1999.
David  J.  Hasselgrave. Communicating  Christ  Cross-Culturaly .  Malang:  Literatur  SAAT, 2005.
Ellis, D.W. Metode Penginjilan: Istimewa Tepat Guna Bagi Penginjil Awam Praktis dan Taktis . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1999.
Jan Hendriks. Jemaat Vital dan Menarik . Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2002.
John  C.  Bowling. Kepemimpinan  Penuh  Kasih  Karunia .  Jakarta:  Yayasan  Media  Buana Indonesia METANOIA, 2001.
K. Atmosuprapto. Kiat Mewujudkan Visi dan Misi Dalam Tindak Nyata . Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2002.
Lay, Agus. Manajemen Pelayanan . 4 ed. Yogyakarta: Andi Offset, 2009.
Love,  Rick. Kerajaan  Allah  dan  Muslim  Tradisional .  Pasadena:  William  Carey  Library, 2008.
Luwis,  Render.  “Keteladanan  Kepemimpinan  Rasul  Paulus  sebagai  Role  Model  dalam Pengembangan  Sumber  Daya  Manusia  Berdasarkan  Efesus  4:1-16  di  Gereja Bahagian  Bahasa  Melayu  di  Negara  Brunei  Darussalam.” Jurnal  Teologi  Berita Hidup 2, no. 2 (2020): 142–153.
Merril C. Tenney. Survei Perjanjian Baru . Malang: Penerbit Gandum Mas, 1995. Packer, J.I. Penginjilan dan Kemuliaan Allah . Surabaya: Momentum, 2003.
Pangaribuan,  Wanapri.  “Manajemen  Strategis  Gereja  yang  Sukses.” Jurnal  GENERASI KAMPUS 7, no. 2 (2014): 348–360.
Parhusip, Akdel, Merry G Panjaitan, dan Maya Dewi Hasugian. “Peran Manajemen dalam Mengembangkan  Pelayanan  di  Gereja  Pentakosta  Indonesia  Sidang  Perumnas Martubung, Medan.” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 4, no. 1 (2020): 44–56.
Petrus Octavianus. Manajemen dan Kepemimpinan Menurut Wahyu Allah . Malang: Penerbit Gandum Mas, 1994.
Poerwadarminta,  W.J.S. Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia .  3  ed.  Jakarta:  Balai  Pustaka, 2007.
Pribadi,  Imanuel  Noertjahyo. Mempertahankan  Kemurnian  Gereja .  Bandung:  Yayasan Kalam Hidup, 1995.
Randy Frank Rouw. “Tugas Roh Kudus Dalam Misi Berdasarkan Kitab Kisah Para Rasul.” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) 1, no. 1 (2019): 99–109.
Rinawaty,  Hannas.  “Menerapkan  Model  Penginjilan  pada  Masa  Kini.” Kurios  (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 5, no. 2 (2019): 175–189. Santo, Joseph Christ. “Makna Kesatuan Gereja dalam Efesus 4: 1-16.” Jurnal Teologi El- Shadday (November  30,  2017).  http://stt-elshadday.ac.id/e-journal/index.php/el- shadday/article/view/1.
Siahaan,  Harls  Evan  R.  “Aktualisasi  Pelayanan  Karunia  di  Era  Digital.” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 1, no. 1 (2017): 23–38.
Siahaya, Johannis. Introduksi Perjanjian Baru . Malang: Departemen Literatur YPPII, 2011. Situmorang,  Jonar.  “MODEL  MISI  PERKOTAAN  RASUL  PAULUS  DI  KORINTUS.”
Missio Ecclesiae 7, no. 2 (2018): 188–228.
Soekahar. Potret  Pendeta  di  Tengah  Masyarakat  Pluralisme  Modern .  Malang:  Penerbit Gandum Mas, 2000.
Sunarko, Andreas Sese.  “Implementasi Cara Hidup Jemaat  Mula-mula dalam Kisah Para Rasul  2:  41-47  bagi  Pertumbuhan  Gereja  Masa  Kini.” KHARISMATA:  Jurnal Teologi Pantekosta 2, no. 2 (2020): 127–140.
Tembay,  Elisa,  dan  Febriaman  Lalaziduhu  Harefa.  “STT  Ebenhaezer  Gerakan  Perintisan Jemaat Dalam Kisah Para Rasul Bagi Pengembangan Gereja Masa Kini.” Scripta: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kontekstual 3, no. 1 (2017): 23–47. Tenney, Merril C. Survei Perjanjian Baru . Malang: Yayasan Penerbit Gandum Mas, 1995. Tom Jacobs. Paulus Hidup, Karya dan Teologinya . Yogyakarta: Penerbit Kanisius dan BPK Gunung Mulia, 1982.
Tomatala, Yakob. Penginjilan Masa Kini 2 . Malang: Penerbit Gandum Mas, n.d.
Walz, Edgar. Bagaimana Mengelola Gereja Anda? 5 ed. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008. Wiebracht, Deat. Menjawab Tantangan Amanat Agung . Yogyakarta: Penerbit Andi Offset,
2008.
Zain, Badudu. Kamus Umum Bahasa Indonesia . Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1996.