## KONSEP IKHTILAF DALAM PERFEKTIF IMAM SYAFI’I: Studi Islam Menyoal Perbedaan Sebagai

## Rahmat
Sadari dan Mawar Monica Desya IPRIJA Jakarta dan INISA Tambun-Bekasi sadari@iprija.ac.id | mawarmonicadesya@gmail.com

## Abstract
Every human being has the right to express an opinion. in any  case.  But  not  in  determining  a  syar'i  law.  Because  every opinion  regarding  syar'i  law  needs  to  go  through  a  process  and has special criteria in it. In order to perform ijtihad properly and appropriately,  it  must  be  based  on  Al-Qur'an  and  as-Sunnah.
Every  imam  who  performs  ijtihad  does  not  feel  the  best  of himself,  including  Imam  Syafi'i  where  he  forbids  Muslims  today from  practicing  taqlid.  The  priests  have  different  points  of  view, which  causes  differences  of  opinion  among  the  priests.  This  is due  to  changing  times  which  causes  a  new  case  or  problem.  In this  case  the  Muslims  need  a  truth  about  this  case.  And  these priests who do their best to be able to give fatwas from the case or problem. Not only among the priests, but even priests can live in  harmony  with  existing  differences.  It  is  different  today,  which often carries out heated debates in order to defend their opinion until  they  ignore  God's  prohibition  not  to  divorce  and  should continue to be united.
Keywords: Ijtihad; Taqlid; Fatwa; Ikhtilaf; Imam Syafi‟i

## Abstrak
Setiap  manusia  mempunyai  hak  dalam  menyampaikan pendapat  dalam  hal  apapun.  Namun  tidak  dalam  penentuan sebuah  hukum syar‟i .  Karena  setiap  pendapat  mengenai  hukum syar‟i perlu melalui sebuah proses dan memiliki kriteria khusus di dalamnya.  Agar  dapat  ber- ijtihad dengan  baik  dan  tepat  maka harus berlandaskan pada Al-Qur‟an dan as-Sunnah. Setiap imam yang  melakukan ijtihad tidak  merasa  dirinya  paling  baik, termasuk Imam Syafi‟i di mana beliau melarang muslim saat ini melakukan suatu taqlid. Para imam memiliki sudut pandang yang berbeda,  yang  menyebabkan  terjadinya  perbedaan  pendapat dikalangan  para  imam.  Hal  ini  dikarenakan  perubahan  zaman yang  menyebabkan  adanya  suatu  kasus  atau  permasalahan  baru. Dalam  hal  ini  kaum  muslim  memerlukan  suatu  kebenaran  atas suatu  kasus  tersebut.  Dan  para  imam  ini  yang  berusaha semaksimal  mungkin  agar  bisa    memberikan fatwa dari  kasus atau  permasalahan  tersebut.  Bukan  hanya  pada  kalangan  para imam, bahkan para imam bisa hidup harmonis dengan perbedaan yang  ada.  Berbeda  dengan  zaman  sekarang,  yang  sering  sekali melakukan perdebatan sengit guna mempertahankan pendapatnya sampai  tidak  menghiraukan  akan  larangan  Allah  untuk  tidak bercerai berai dan hendaknya untuk terus bersatu.
Kata Kunci: Ijtihad; Taqlid; Fatwa; Ikhtilaf; Imam Syafi‟i

## A. Pendahuluan
Persatuan merupakan bersatunya bermacam-macam aneka kebudayaan  yang utuh  dan serasi. Persatuan juga merupakan hal yang  paling  penting  untuk  sekumpulan  makhluk  hidup.  Dari mulai  sekumpulan  kecil  sampai  sekumpulan  besar,  seperti keluarga, agama, sebuah organisasi partai politik, bahkan sebuah bangsa.  Tanpa  adanya  suatu  persatuan  maka  setiap  orang  di belahan  dunia  akan  tercerai  berai.  Bisa  disimpulkan  bahwa persatuan  bertujuan  untuk  mengikat  orang,  organisasi,  agama, bangsa  menjadi  suatu  kesatuan  yang  utuh  dengan  berdasarkan visi dan misi yang sama.
Dalam  setiap  agama  pun  pasti  memiliki  persatuan  untuk mengikat setiap penganutnya agar bersatu sebagai sebuah agama tersebut.  Islam  merupakan  agama  yang  menganjurkan  untuk saling menyayangi dan memiliki rasa kekeluargaan antar sesama muslim dengan beragama muslim.
Namun  yang  terjadi  saat  ini  adalah  dari  tujuan ukhuwah islamiyah untuk  mempersatu  muslim  di  seluruh  dunia,  kini muncul  orang  yang  menyekat  dirinya  dengan  sekelompok  orang lainnya  yang  dilandasi  dengan  mereka  adalah  orang  yang  paling benar dalam pengetahuan Islam. Hal tersebut yang menyebabkan
Islam  kini  terbagi  menjadi  beberapa  golongan  namun  masih mengatasnamakan Islam.
Orang-orang  yang  masih  awam  dalam  pengetahuan agama,  dan  enggan  belajar  lebih  seputar  agama  lebih  sering menyalahkan  orang  lain  yang  dianggapnya  tidak  sesuai  dengan apa  yang  dia  lakukan  dalam  beribadah,  dengan  ini  orang  itu langsung  men- judge tanpa  bertanya  atau  mencari  tau  apa  yang menjadi perbedaan.
Dalam  ilmu  fiqih  terdapat  para  ulama  yang  terkenal hingga  kini  yang  menjadi  patokan  kaum  muslim  dalam beribadah.  Diantaranya  yaitu  Imam  Abu  Hanifah,  Imam  Malik Bin Anas, Imam Syafi‟i, dan Imam Ahmad Hambali. Para imam ini  tidak  diragukan  lagi  kesholehan  dan  kealimannya,  sehingga mereka  sering  dipintakan  pendapat  tentang  ibadah  sebagai permasalahan  ini.  Namun  walau  demikian,  para  imam  tersebut sepakat  bahwa suatu  undang-undang syar‟i  yakni  Al-Qur‟an  dan as-Sunnah tidak bisa diubah.
Pendapat yang mereka keluarkan tidak lain hanya sebagai akses dari apa yang Al-Qur‟an dan as-Sunnah nyatakan. Dari hal itu yang menyebabkan perbedaan pendapat dari para imam. 1
Kita  tidak  diwajibkan  untuk  memilih  salah  satu  imam karena Rasulullah Saw, tidak memperintahkan itu hanya saja kita mengikuti sebagai penyalur ajaran Rasulullah. Bukan pula terlalu percaya  akan  pendapat  para  imam  karena  para  imam  pun melarang  itu  dikarenakan  para  imam  hanyalah  sebatas  manusia biasa.  Cara  terlalu  yakin  pada  imam  atau  fanatik  inilah  yang menyebabkan pernyekatan dikalangan muslim, dengan ini sering terjadinya perdebatan dikalangan Islam sendiri.
1 „Abdul Qodir Mahmud Al-Bakar,  Kitab Ash-Sholatu „Alaal Madzaahabil Arba‟ati : Sebab Ikhtilaf Para Ulama (Kairo: Linasyir, 1893), 23.

## B. Fiqih Pada Masa Rasulullah Saw Sampai Tabi’in
Rasulullah  Saw  sebagai khatamul  anbiya yang  memiliki sikap adil lagi arif. Beliau diibaratkan seperti Al-Qur‟an berjalan karna Al-Qur‟an tersampaikan melalui beliau. Dengan perdebatan dan  perbedaan  yang  ada  pada  zaman  sekarang,  terlintas bagaimana  umat  muslim  zaman  terdahulu  melakukan  ibadah. Apakah masih tetap ada suatu berdebatan atau perbedaan?
Pada zaman Rasulullah Saw, Rasulullah hanya mempraktekkan suatu ibadah tidak dengan mengajarkan tata cara dan rukun dari setiap ibadah. Seperti sabda beliau: اوُّلَص اَمَك يِنوُمُتْ يَأَر يِّلَصُأ
Artinya:  “Shalatlah  kalian  sebagaimana  kalian  lihat  aku melakukan shalat.” 2
Dari  sini  para  sahabat  hanya  diperintahkan  untuk memperhatikan apa yang dilakukan oleh Rasulullah.
Jika para sahabat mendapatkan kekeliruan atau kegelisahan  tentang  ibadah  atau  dalam  hal  lain,  maka  para sahabat langsung bertanya kepada Rasulullah tentang kegelisahannya  dan  Rasulullah  langsung  menjawab.  Dengan  hal ini, para sabahat tidak lagi merasa bingung karena ada rasulullah ditengah-tengah mereka yang siap dalam memberi arahan kepada mereka.
2 HR.Bukhari  No.6705,  Ad-Darimi  No.1225 dari  Malik  bin  Al-Huwairits radliallahu „anhu.

## C. Mulai Terjadinya Ikhtilaf
Sepeninggal  Rasulullah,  para  sahabat  sangat  berduka karena  tidak  ada  lagi  manusia  mulia  diantara  mereka.  Tidak  ada lagi manusia yang paling benar ucapannya yang dapat ditanyakan tentang  permasalahan  yang  hadir  pada  para  sahabat.  Rasulullah hanya  mewariskan  amalan  dan  ilmunya  kepada  para  sahabat. Sabahat rasulullah tidak diragukan lagi keshalehannya, tidak ada riwayat yang menyebutkan sahabat adalah seorang pembohong.
Pada  masa  ini  para  sahabat  berpencar  ke  berbagai  Negara untuk  melanjutkan  dakwah  Rasulullah.  Ketika  para  sahabat berdakwah  terjadilah  suatu  permasalahan  baru  yang  pada  zaman Rasulullah  tidak  ditemui  atau  bahkan  Rasulullah  belum  pernah mengajarkan.  Karena  suatu  zaman  akan  berubah  dengan sendirinya  dan  akan  timbul  permasalahan  dan  kasus  baru.  Maka untuk  mengatasi  hal  ini  para  sahabat  melakukan ijtihad dengan mencocokkan  dengan  dimana  Nabi  menjalankan  hukum padanya. 3
Ijtihad  merupakan  kesungguhan  dalam  mengerahkan pemikiran  untuk  mendapatkan  hukum  berdasarkan  dalil-dalil yang sudah dijelaskan oleh Allah Swt dalam Al-Qur‟an dan juga as-Sunnah-nya.  Orang  yang  berijtihad  disebut mujtahid (orang yang  melakukan  ijtihad).  Para  imam  yang  sudah  dijelaskan  bisa dikatakan  sebagai mujtahid .  Seorang mujtahid memiliki  kriteria tersendiri.  Adapun  syarat  menjadi  seorang mujtahid diantaranya
adalah  harus  mengetahui  betul  Al-Qur‟an  dan  as-Sunnah  yang berhubungan  dengan  hukum,  mengetahui  bahasa  arab  beserta ilmu-ilmunya,  dan  harus  mengetahui ushul  fiqh dan  kaidah- kaidahnya. 4
Diperbolehkan untuk  melakukan ijtihad , karena Rasulullah bersabda: Artinya: “Hakim  apabila   berijtihad  kemudian  dapat mencapai  kebenaran  maka  ia  mendapat  dua  pahala.  Apabila  ia berijtihad  kemudian  tidak  mencapai  kebenaran,  maka  ia mendapat satu pahala.” 5
3 Abu  Malik Kamal bin As-Sayyid Salim, Shahih Fiqih Sunnah: Ilmu Fiqih pada Zaman Sahabat (Jakarta: Pustaka At-Tazkia, 2012 ), 21.
4 Fiqih  ibadah, pengertian,  fungsi  dan  macam-macam  ijtihad  serta contohnya, diakses  dari  http://www.akidahislam.com/2016/11/pengertian- fungsi-dan-macam-macam_20.html?m=1,  pada  tanggal  9  desember  2017 pukul. 13.40.
5 HR. Al-Bukhari 13/268 dan Muslim No. 1716.
Namun perlu diingat bahwasanya berijtihad
diperbolehkan  namun  harus  bersandar  pada  Al-Qur‟an  dan  as- Sunnah tidak boleh melenceng dari ajaran syar‟i.
Contohnya,  berijtihad  tentang  narkoba.  Jika  dilihat  dari kurun  waktunya,  narkoba  muncul  setelah  masa  Rasulullah, sahabat,  tabi‟in,  dan  setelahnya.  Pada  masa  sebelumnya  hanya ada khamr atau  minuman  keras.  Lalu  bagaimana  dengan  hukum narkoba?  Dalam  hal  ini  para  mujtahid  atau  ulama  berijtihad dengan qiyas ,  yakni  penyetaraan  ayat.  Jika  dilihat  dari  efek samping  narkoba,  memiliki  kesamaan  dengan khamr yakni merusak  badan  dan  akal,  dan  juga  dapat  menghilangkan kesadaran.  Jika  sudah  memiliki  kesamaan  permasalahan  maka para  ulama  bersepakat  mengambil  hukum  narkoba  yakni  haram.
Dinukil dari ayat Al-Qur‟an pada surat Al-Maidah ayat 90:
ي ي يَماَءيَنيِذَّلاياَهُّ يَأ يُ لْزَْلْاَويُباَصنَْلْاَويُرِسْيَمْلاَويُرْمَْلْاياََّنَِّإياوُن ي  ْيَّّلايِ َمَميْنِّميم ْسِري يِن Artinya: “ Hai  orang-orang  yang  beriman,  sesungguhnya (meminum) khamr, berjudi, (berkorban untuk) berhala, mengundi nasib  dengan  panah,  adalah  perbuatan  keji  termasuk  perbuatan syaithan. ” Perbedaan pendapat akan hasil berijtihad, bisa dikarenakan  kemampuan  penalaran  seseorang  terbatas,  maka hasil dari ijtihad bersifat relatif sehingga memungkinkan diantara mujtahid berbeda pendapat dengan mujtahid lainnya. 6
Namun  jika  dilihat  dari  perbedaan  dikalangan  sahabat bermula  setelah  Rasulullah  wafat.  Perbedaan  itu  dikarenakan beberapa faktor.
Pertama, diantara  sahabat  ada  yang  telah  mendengar sebuah  hukum  dari  suatu  kasus  atau fatwa (dalam  bahasa  Arab artinya  adalah  "nasihat",  "petuah",  "jawaban"  atau  "pendapat") dari Rasulullah, tapi sahabat yang lain belum mendengar jawaban Rasulullah, sebab itu yang menjadikan sahabat berijtihad.
6 Nuril Huda, Memahami Islam Lewat Perguruan Tinggi (Jakarta: Amsah, 2017), 76.
Kedua, para  sahabat  melihat  Rasulullah  melakukan  suatu amalan, lalu ada sahabat yang menyimpulkan bahwa hal itu suatu ibadah  dan  ada  yang  menyebutnya  sebagai  sesuatu  hal  yang mubah.
Ketiga, perselisihan  atau  berbedaan  dalam  menentukan „illah sebuah hukum. Contohnya, masalah berdiri untuk jenazah. Dalam  hal  ini  ada  yang  berpendapat  bahwa  berdiri  ketika  ada jenazah adalah sebagai ajang untung mengingat kematian. Namun ada juga yang berpendapat bahwa Rasulullah berdiri ketika lewat di  depannya  mayat  karena  beliau  tidak  ingin  lebih  rendah  dari jenazah tersebut . 7
Setelah  zaman  sahabat  dakwah  Rasulullah  dilanjutkan oleh  para  tabi‟in.  Mereka  mengambil  hukum  berdasar  hasil penelitian  para  ulama.  Namun  jika  dari  hasil  penilaian  ulama yang  mereka  pegang  itu  tidak  meyakinkan,  maka  ia  tinggalkan dan  mencari  pendapat  yang  lebih  kuat  lagi  dalilnya.  Dan  jika tidak  menemukan  suatu  hukum  dari  permasalahan  mereka  tidak langsung  berpendapat  atas  pendapatnya  sendiri  melainkan memperhatikan  isyarat  maupun  petunjuk  dari  dalil-dalil  yang mereka hafal. 8
Setelah  masa  atau  zaman  itu  muncullah  para  imam  yang lebih  gencar  dalam  mencari  atau  mengakses  apa  yang  telah disampaikan  Al-Qur‟an  agar  bisa  memahami  tata  cara  ibadah lebih  mudah.  Namun  walaupun  muncul  imam  dan  diantara mereka  berbeda  pendapat  dalam  mengambil  hukum,  tidak  ada rasa bersaing maupun kebencian diantara para imam. Karena satu diantara yang lain memiliki kesinambungan, seperti Imam Syafi‟i yang  berguru  pada  Imam  Malik,  Imam  Syafi‟i  berguru  pada murid  Imam  Abu  Hanifah,  dan  Imam  Ahmad  Hambali  tak canggung unntuk betemu dengan Imam Syafi‟i.
7 Lihat Abu Malik Kamal bin as-Sayyid Salim, Shahih Fiqih Sunnah: Ilmu Fiqih pada Zaman Sahabat (Jakarta: Pustaka at-Tazkia, 2012), 22-24.
8 Abu Malik Kamal bin as-Sayyid Salim, Shahih Fiqih Sunnah: Ilmu Fiqih pada Zaman Sahabat (Jakarta: Pustaka at-Tazkia, 2012), 25.
Sungguh  indah  perbedaan  yang  dijalin  oleh  para  imam. Namun  berbeda  dengan  keadaan  sekarang,  dimana  para  imam menjadi patokan atas segala hukum karena mereka telah berusaha untuk  menafsirkan  Al-Qur‟an  dan  as-Sunnah,  orang-orang  saat ini menjadi fanatik yang menyebabkan pembenaran atas apa yang disampaikan imam yang mereka ikuti dan menyalahkan pendapat imam lain. Hal ini sangat bertolak belakang dengan keadaan para imam  itu  sendiri.Tidak  saling  menyalahkan  dan  membenarkan pendapat sendiri.
Bahkan  Allah  Swt  melarang  kita  untuk  menganggap  diri kita paling baik dan benar karena itu adalah salah satu sikap dari kaum munafiq. Allah Swt berfirman dalam QS. An-Nisa: 49.
يمُهَسُفنَأيَنوُّكَزُ ييَنيِذَّلاي َلَِإيَرَ تيَْلَأ ۚ ي يِ َب ي يُه َّللا ي ىِّكَزُ ي ي نَم ي يُءآََّي ي يَلَو ي يَنوُمَلْظُي ي يًليِتَف ي Artinya: “ Apakah  kami  tidak  memperhatikan  orang  yang menganggap dirinya bersih. Sebenarnya Allah mensucikan siapa yang dikehendaki-Nya dan mereka tidak dianiaya sedikit pun ” Rasulullah  Saw  pernah  bersabda,  (HR.  Muslim): “ Janganlah kalian merasa diri kalian suci, Allah lebih tahu akan orang-orang yang berbuat baik diantara kalian. ”
Amat  sangat  disayangkan  jika  kita  masih  terus mempermasalahkan  perbedaan  yang  ada  dan  membenarkan pendapat  pribadi,  sedangkan  Allah  sudah  melarangnya.  Bahkan kisah  Hasan  Al-Basri  ketika  ia  tiba-tiba  menangis,  kemudian ditanyakan  oleh  salah  satu  sahabatnya  mengapa  ia  menangis, kemudian  ia  berkata  “Aku  mengingat  semua  dosaku”.  Namun yang  terjadi  saat  ini  ada  selalu  memperdebatkan  kebenaran  dari pendapat sendiri ataupun imam yang mereka ikuti.

## D. Pandangan Imam Syafi’i
Imam  Syafi‟i  memiliki  nama  lengkap  Muhammad  bin Idris  Asy-Syafi‟i  Al-Quraisyi  dilahirkan  di  Ghazzah  pada  tahun 150  H,  bertepatan  dengan  wafatnya  Imam  Hanafi.  Beliau dibesarkan  dalam  keadaan  yatim  karena  ayah-nya  meninggal ketika  ia  masih  kecil.  Dengan  keadaan  itu  Imam  Syafi‟i  tidak merasa rendah diri ataupun malas, melainkan ia semangat belajar dan berhasil menghafal Al-Qur‟an pada usia masih kecil.
Imam  Syafi‟i  terus  mencari  ilmu  bahkan  meninggalkan kampungnya  untuk  belajar  kepada  Imam  Malik  dan  sepeninggal Imam Malik, beliau berguru pada salah satu murid Imam Hanifah yang  masih  ada.  Dengan  ketekunannya,  ia  pun  sukses  menjadi ulama  masyhur  pada  zaman-nya.  Kemudian  ia  diundang  ke Baghdad bersama Harun Arrasyid. Sejak saat itu madzhab Syafi‟i mulai terkenal luas hingga saat ini. 9
Walau  demikian  Imam  Syafi‟i  memiliki  kecerdasan  dan masyhur bahkan mampu berijtihad dan memiliki madzhab, tidak membuat  Imam  Syafi‟i  menjadi  sombong  atau  mengakui  bahwa hanya  pendapatnyalah  yang  benar.  Beliau  masih tawadhu‟ atas apa yang sudah Allah anugerahkan kepadanya.
9 Muhammad  Jawad  Mughniyah, Fiqih  Lima  Madzhab:  Imam  syafi‟i
(Jakarta: Lentera Basritama, 1996), xxix.
Misykat, Volume 06, Nomor 02, Desember 2021 | 109
Ada  beberapa  ungkapan-ungkapan  beliau  yang  tidak memperbolehkan ber- taqlid- buta dan terlalu fanatik.
1) Bila ada hadits shahih, maka itulah madzhabku.
2) Jika  orang  yang  secara  jelas  mengetahui  suatu  hadits  dari Rasulullah, tidak halal baginya meninggalkan sunnah tersebut guna mengikuti pendapat seseorang.
3) Bila kalian mengetahui aku mengatakan suatu pendapat  yang menyalahi  hadits  shahih,  maka  ketahuilah  bahwa  akalku sudah hilang. 10
Taqlid yakni  mengikuti  suatu  pendapat  namun  tidak mengetahui  sumber  atau  asalnya. Taqlid diperbolehkan  jika memang  kita  tahu  apa  dasar  dari  sumber  tersebut  dan  kita mengetahui  siapa  dan  bagaimana  keahlian  dari  orang  yang mengeluarkan pendapat tersebut.
Dengan  demikian  Imam  Syafi‟i  pun  tidak  serta  merta mewajibkan  murid  atau  pengikutnya  untuk  meyakini  pendapat beliau  benar,  melainkan  beliau  berpendapat  bahwa  dirinya hanyalah  manusia  biasa  dan  yang  harus  diyakini  secara  utuh adalah Al-Qur‟an dan as-Sunnah.
Adapun  landasan  yang  diambil  oleh  Imam  Syafi‟i  yakni Al-Qur‟an, as-Sunnah, Ijma‟ dan Qiyas. Imam Syafi‟i merupakan orang  yang  kuat  dalam  pembelaan  sunnah,  sehingga  dikatakan sebagai nashir  as-Sunnah yaitu  pembela  as-Sunnah.  Kemudian beliau menggunakan ijma‟, kemudian ijma‟ yang digunakan oleh beliau adalah kesepakatan dari sahabat  nabi  bukan dari mujtahid setelahnya  agar  lebih  kuat  lagi  dasarnya.  Karena  sahabat  tidak ada  yang  mungkin  berbohong.  Kemudian  jika  tidak  ditemukan pada ijma‟ maka  beliau  menggunakan qiyas yakni  penyetaraan ayat seperti yang sudah dijelaskan di awal.
Sudut pandang yang digunakan Imam Syafi‟i lebih terinci atau  lebih  khusus  dibanding  para  imam  lainnya.  Seperti perbedaan dalam hal  larangan untuk  tidak menyentuh  Al-Qur‟an dalam keadaan haid atau uzur.
10 Abu Malik Kamal bin as-Sayyid Salim, Shahih Fiqih Sunnah: Ilmu Fiqih pada Zaman Sahabat, jilid I (Jakarta: Pustaka at-Tazkia, 2012), 53.
Masuknya  madzhab  Syafi‟i  di  Indonesia  dimulai  ketika tumbangnya  kerajaan  Fathimiyah  pada  tahun  577  H,  dan  mulai berdatangan mubaligh-mubaligh bermadzhab Syafi‟i  ke
Indonesia.  Mubaligh  Syafi‟i  tersebut  diutus  oleh  kerajaan Ayyubiyah  dan  kerajaan  Mamalik  yang  menganut  faham ahlussunnah  wal  jama‟ah yang  sangat  gigih.  Kemudian tersebarlah  faham  Syafi‟i  keseluruh  penjuru  wilayah  Indonesia hingga  saat  ini,  Indonesia  menjadi  Negara  Islam  yang  mayoritas bermadzhab Syafi‟i. 11
Perdebatan,  perbedaan  maupun  ikhtilaf  diantara  muslim saat  ini  yakni  dengan  membenarkan  pendapat  pribadi.  Mengapa tidak tabayyun terlebih dahulu. Sebagai contoh, ketika kita shalat subuh  berjamaah  dan  melihat  ada  jamaah  lain  yang  tidak menggunakan qunut sementara  kita  menggunakan qunut ,  kita langsung  mengatakan  bahwa  orang  tersebut  sesat,  Islam-nya berbeda,  bukan  golongan  kita  dan  lain  sebagainya  atau sebaliknya. Hal ini yang harus dibenahi dari muslim saat ini, kita seharusnya  menghargai  perbedaan  itu  dan  mencari  tau  mengapa mereka  demikian.  Dan  berfikir  secara  jernih  seperti  yang dilakukan para imam sebelum kita.
Perdebatan dan perselisihan pendapat muncul pada setiap masalah.  Karena  pada  hakikatnya  manusia  dianugerahi  akal pikiran untuk bisa berfikir dan membedakan yang baik dan buruk. Dalam ilmu psikologi, setiap manusia akan melalui proses sensasi dan  persepsi,  dimana  segala  sesuatu  dimulai  dari  sensasi  yakni stimulus  yang  terkena  panca  indra  manusia  kemudian  diproses oleh  otak  dan  menghasilkan  sebuah  persepsi  yakni  tanggapan atau hasil penilaian terhadap rangsangan yang diproses pada otak. Setiap  manusia  memiliki  persepsi  yang  berbeda-beda  dari  apa yang  mereka  terima  dari  panca  indranya,  hal  ini  yang menyebabkan  setiap  orang  memiliki  pendapat  yang  berbeda dalam  hal  apapun,  termasuk  perbedaan  pendapat  dalam  hukum agama atau hukum fiqih.
11 Muslimedia  news, kronologi  madzhab  syafi‟I  mayoritas  di  Indonesia, diakses  dari  http://www.muslimedianews.com/2016/10/kronologi-madzhab- syafii-mayoritas-di.html?m=1, pada tanggal 9 desember 2016 pukul 15.57.
Contoh  lain  dari ikhtilaf adalah  pernikahan  ada  wali  dan tanpa  wali.  Hal  ini  terjadi  perdebatan  dikalangan  ulama  bahkan dikalangan  masyarakat  muslim  saat  ini.  Pernikahan  dilakukan oleh sepasang laki-laki dan perempuan dengan adanya wali. Wali berhak  dalam  memberikan  izin  kepada  wanita  yang  ingin menikah  dengan  laki-laki  pilihannya,  walaupun  jika  dilihat  dari hak, setiap manusia atau wanita berhak memilih dengan  siapa ia menikah. Namun yang patut diketahui nikah tidak akan sah selain dengan  adanya  keberadaan  seorang  wali.  Maka  wanita  tidak berhak  untuk  menikahkan  dirinya  sendiri  dan  tidak  boleh mewakilkan  seseorang  untuk  menjadi  wali  jika  masih  memiliki sanak keluarga atau adanya uzur syar‟i. 12
Hal  itu  sebagaimana  pendapat  daripada  madzhab  Syafi‟i, Maliki dan Hambali yang beranggapan bahwa setiap wanita yang berakal sehat, baligh dan masih gadis maka hak mengawinkannya ada  pada  wali.  Lain  halnya  dengan  janda  yang  memiliki  hak tersendiri  untuk  mengawinkan  dirinya  sendiri  tanpa  restu  sang wali,  wali  tidak  boleh  mengawinkan  janda  itu  tanpa  persetujuan dari  wanita  janda  tersebut.  Namun  pengucapan sighat akad adalah hak wali. 13
Seorang  janda  yang  memiliki  hak  menikahkan  dirinya walau tanpa restu wali, namun hal ini diluar tatakrama dan norma kepada  orangtua.  Alangkah  lebih  baik  ketika  tetap  meminta  izin kepada wali seraya meminta doa restu kepada beliau.
12 Abu  Hafsh  Usamah  bin  Kamal  bin  „Abdir  Razzaq, Panduan  Lengkap Nikah  dari  “A”  sampai  “z”:  Nikah  Tidak  Sah  Kecuali  dengan  Keberadaan Wali (Jakarta: Pustaka Ibnu Katsir, 2016), 155.
13 Muhammad  Jawad  Mughniyah, Fiqih  Lima  Madzhab:  Wali  Nikah (Jakarta: Lentera Baristama, 1996), 345.
Wali memiliki hak untuk menikahkan anaknya. Wali yang lebih dekat  dengan „ashabah (kerabat  laki-laki  yang berasal  dari ayah)  dari  nasab  atau  keturunan.  Kaum  kerabat  tidak  memiliki hak perwalian. Manusia yang berhak menikahkan seorang wanita merdeka  atau  wali  adalah  ayahnya,  kemudian  kakeknya, kemudian  seterusnya  keatas.  Kemudian  anaknya  dan  cucunya serta  keturunan  kebawah.  Kemudian  saudara  seayah  dan  seibu, kemudian saudaranya seayah. 14
Menikah  harus  dengan  wali  sebagaimana  Allah  Swt berfirman  dalam  Al-Qur‟an  ketika  seorang  laki-laki  tua  berkata pada nabi Musa dalam surat al-Qashash ayat 27:

## يِْيَ تاَهيََّتََنْ بايىَدْحِإيَكَحِكْنُأيْنَأيُديِرُأيِّنِإ
Artinya:  “Sesungguhnya  aku  bermaksud  menikahkanmu dengan salah seorang dari kedua anakku ini.”
Dari  ayat  itu  seorang  ayah  yang  ingin  menikahkan  anak perempuannya  kepada  nabi  Musa.  Dalam  hal  ini  ayah  atau  wali memiliki andil untuk menikahkan putrinya, Rasulullah bersabda: Artinya: ”Tidak sah nikah kecuali dengan keberadaan wali, dan penguasa adalah wali bagi siapa (wanita) yang tidak mempunyai wali”. 15
Dari  pembahasan  di  atas  bahwa  menikah  harus  adanya wali,  berbeda  dengan  pendapat  dari  Imam  Abu  Hanifah.  Beliau berpendapat  bawa  setiap  wanita  yang  berakal  sehat  dan  baligh boleh  menikahkan  dirinya  sendiri  dan  memilih  siapa  calon suaminya,  baik  janda  maupun  perawan.  Tidak  ada  yang  punya wewenang  atas  dirinya,  namun  dengan  syarat  lelaki  pilihannya harus se kufu atau sepadan dan menyerahkan mahar tidak kurang dari mahar mitsil (mahar yang menjadi ukuran keluarga mempelai wanita yang dijadikan standar dalam akad nikah tak dikemukakan maharnya).
14 Abu  Hafsh  Usamah  bin  Kamal  bin  „Abdir  Razzaq, Panduan  lengkap
Nikah  dari  “A”  sampai  “Z”:  Nikah  Tidak  Sah  Kecuali  dengan  Keberadaan
Wali (Jakarta:  Pustaka  Ibnu  Katsir,  2016),  155,  Lihat al-Mughni, Ibnu Qodamah (VI/456-467).
15 HR. at-Tirmizi (No.1102) kitab an-Nikah.
Jika  wanita  itu  memilih  pasangan  yang  tidak  se kufu dan maharnya  tidak  mencapai  mahar mitsil, maka  walinya  boleh menentangnya. 16
Bukan  dalam  hal  wali  saja  yang  berbeda  pendapat  tapi seputar  ke- kufu -an  pun  memiliki  perbedaan.  Menurut  madzhab Hanafi,  Syafi‟i,  dan  Hambali,  sepadan  atau  se- kufu meliputi: Islam, merdeka, keahlian dan nasab. Namun menurut Hanafi dan Hambali,  kesepadanan  tersebut  menganggap  sebagai  syarat,  tapi Syafi‟i  tidak.  Sedangkan  Maliki  tidak  memandang  keharusan adanya kesepadanan kecuali dalam hal agama. 17
Kembali  lagi  pada  perbedaan  tentang  wali  nikah.  Dari setiap imam memiliki alasan dan dalil yang menjadi hujjah untuk setiap  pendapat  yang  mereka  kemukakan.  Perbedaan  wali  nikah tersebut  adalah  salah  satu  perbedaan  dikalangan  para  ulama. Namun  bukan  hal  yang  menjadi  perdebatan.  Karena  para  imam pun  sudah  memiliki azzam yang  kuat  untuk  bias  mempermudah dalam  mengatasi  suatu  hukum  yang  belum  jelas  dari  Al-Qur‟an dan as-Sunnah.
16 Muhammad  Jawad  Mughniyah, Fiqih  Lima  Madzhab:  Wali  Nikah (Jakarta: Lentera Baristama, 1996), 345.
17 Muhammad Jawad Mughniyah, Fiqih Lima Madzhab: Kesepadanan (ke- kufu-an) (Jakarta: Lentera Baristama, 1996), 345.

## E. Penutup
Sebagai  seorang  muslim,  sudah  tidak  diragukan  lagi seputar  sumber  hukum  Islam  yakni  Al-Qur‟an  dan  as-Sunnah. Namun ketika zaman terus berlalu dan muncul permasalahan dan kasus  baru  yang  pada  zaman  Rasulullah  tidak  ditemukan  seperti sudah  dijelaskan  diawal,  maka  diperbolehkan  untuk  ber- ijtihad menggunakan  cara ijma‟ atau qiyas .  Guna  menjawab permasalahan  tersebut.  Namun  tetap  harus  berdasar  pada  Al- Qur‟an  dan  As-Sunnah.  Pengambilan  pendapat  harus  melalui beberapa cara dengan melihat ciri atau tuntunan yang telah Allah berikan melalui Al-Qur‟an.
Dengan hal itu menyebabkan perdebatan, ikhtilaf diantara muslim  pada  zaman  sekarang.  Perdebatan  itu  bermula  ketika seseorang  menganggap  pendapatnya  benar  dan  pendapat  yang lainnya  adalah  salah.  Padahal  Allah  telah  melarang  kita  untuk menganggap diri kita suci.
Untuk  menghindari  hal  itu,  yang  perlu  dilakukan  adalah tumbuhkan  dalam  diri  kita  untuk  saling  menghormati  sesama, senantiasa ber-intropeksi diri, dan menganggap kebenaran hanya datang dari Allah. Seperti halnya yang dilakukan oleh para ulama kita  terdahulu  yang  menghargai  setiap  pendapat  ulama  lain selama  masih  berdasarkan  Al-Qur‟an  dan  As-Sunnah,  bahkan diantara para imam saling berguru satu sama lain.
Jika  melihat  perbedaan  dalam  kehidupan  keseharian  kita maka hendaknya sebagai sesama muslim menahan diri dan tidak saling  menyalahkan.  Jika  ada  yang  perlu  untuk  ditanyakan tentang  perbedaan  tersebut  dan  tanyakan  secara  baik-baik  dan hindari  berdebatan  keras.  Dan  apabila  apa  pendapat  para  imam telah  kita  anggap  benar  maka  yakinkan  itu  yang  akan mendekatkan kita pada Allah.
Ingatlah ayat Allah dalam QS. Ali Imran ayat 103:
اوُمِصَتْماَو اوُقَّرَفَ تي َلَوياًعيَِجَيِه َّللاي ِ ْبَِبِ ي ۚ ي اوُرُكْذاَو ي يَتَمْعِن يْمُتنُكيْذِإي ْمُكْيَلَميِه َّللا يَأَفيًءآَدْمَأ يْمُكِبوُلُ قيَْيَ بيَفَّل يِهِتَمْعِنِبيمُتْحَبْصَأَف ٓۦ ي اًن وْخِإ ي
Artinya : “Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai-berai, dan ingatlah akan  nikmat  Allah  kepadamu  ketika  dahulu  (masa  Jahiliyah) bermusuh-musuhan,  maka  Allah  mempersatukan  hatimu,  lalu menjadilah  kamu  karena  nikmat  Allah  orang-orang   yang bersaudara” .
Kuncinya adalah bahwa perbedaan dalam kebaikan adalah sebuah  keindahan  dibanding  kita  bersama-sama  namun  dalam kesesatan.
Bahkan  Rasulullah  Saw,  pernah  bersabda:
ةحمر تَمأ تخا فل
yang artinya “ perbedaan dalam umatku adalah rahmat”
Maka  jangan  rusak  rahmat  itu  dengan  perselisihan, pencacian  dikalangan  umat  muslim  itu  sendiri.  Senantiasalah belajar  agar  lebih  memahami  perbedaan  yang  dialami  oleh  para imam agar tidak hanya menyalahkan satu sama lain.

## Daftar Pustaka
Abdirrazaq, Abu Hafsh Usamah bin Kamal bin „Abdir, Panduan Lengkap  Nikah  dari  “A”  sampai  “z”:  Nikah  tidak  Sah kecuali dengan Keberadaan Wali, Jakarta: Pustaka ibnu Katsir, 2016.
Al-Bakar,  „Abdul  Qodir  Mahmud,  Kitab Ash-Sholatu  „Alaal Madzaahabil  Arba‟ati :  Sebab  Ikhtilaf  Para  Ulama, Kairo: Linasyir, 1893.
Al-Bakar,  Abdul  Qodir  Mahmud. Kitabussholah  „Alaal
Madzaahabil Arba‟ah, Kairo: An-Nasyir, 1893. Al-Bukhari 13/268 dan Muslim No. 1716. Al-Bukhari  No.6705,  Ad-Darimi  No.1225 dari  Malik  bin  al Huwairits radliallahu „anhu.
al-Mughni, Ibnu Qodamah, VI/456-467. At-Tirmizi, No.1102, Kitab an-Nikah.
Huda, Nuril, Memahami Islam Lewat Perguruan Tinggi, Jakarta: Amsah, 2017.
Mughniyah,  Muhammad  Jawad, Fiqih  Lima  Madzhab:  Imam Syafi‟I, Jakarta: Lentera Basritama, 1996. Salim,  Abu    Malik  Kamal  bin  as-Sayyid, Shahih  Fiqih  Sunnah: Ilmu  Fiqih  pada  Zaman  Sahabat, Jakarta:  Pustaka  at-
Tazkia, 2012.