Tradisi Ngidak Endhog dalam Perkawinan Adat Jawa Perspektif Mazhab al- Syafi’i; Studi Kasus di Desa Joho Kabupaten Sukoharjo

## Dias Anggraini, Hadi Daeng Mappuna
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar Anggrainidiyas21@gmail.com
Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  adanya  tradisi  dalam  perkawinan  adat  jawa yang  termasuk  Tradisi Ngidak  Endhog yaitu  prosesi  yang  dilakukan  setelah  kedua  mempelai melakukan  akad  nikah.  Tradisi ngidak  endhog dalam  perkawinan  adat  jawa  melambangkan kemampuan  mempelai  pria  untuk  memberikan  keturunan  bagi  generasi  keluarganya.  Tradisi  ini sudah  ada  sejak  zaman  dahulu  yang  dianggap  sakral  oleh  masyarakat  yang  melaksanakan  prosesi tersebut. Tradisi ini merupakan simbol keturunan. Telur adalah lambang segala awal kehidupan dan simbol kesuburan. Bila dalam prosesi tersebut telur yang diinjak pecah, maka pengantin akan segera mendapatkan  keturunan.  Kepercayaan  masyarakat  yang  sudah  menjadi  kebiasaan  itu  membuat masyarakat  menganggap  bahwa  telur  yang  di  injak  merupakan  simbol  takdir  dan  karena  pada pasangannya  yang  baru  saja  menikah  terutama  kepala  rumah  tangganya.  Penilitian  ini  termasuk dalam  penelitian  lapangan  (field  research).  Pada  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  pendekatan kualitatif  fenomologis  untuk  rumusan  pertama  dan  pendekatan  analisis  Mazhab  Syafi'iyah. Berdasarkan  hasil  analisis  terhadap  fenomena  yang  peneliti  nahas,  peneliti  memperoleh kesimpulannahwa  tradisi ngidak  endhog dalah  dari  segi  obyeknya  yang  dikajai  melalui  mazhab syafi'I masuk di Al-Urf Al-fi'li dan Al-Urf Amali (adat/kebiasaan yang menyangkut perbuatan.) Dari segi keabsahan peneliti mengkategorikan ini sebagai Al-Urf shahih ( tradisi yang baik). Kata Kunci : Tradisi; Ngidak Endhog ; Mazhab al-Syafi'i.

## Abstract
This study aims to  determine how there is in  the Tradition Ngidak Endhog a tradition  in Javanese traditional marriage which is included, which is a procession that is carried out after the bride and groom make a marriage contract. The tradition of ngidak endhog in traditional Javanese marriages symbolizes the ability of the groom to provide offspring for generations of his family. This tradition has  existed  since  ancient  times  which  is  considered  sacred  by  the  people  who  carry  out  the procession. This tradition is a symbol of heredity. Eggs are a symbol of all the beginnings of life and a symbol of fertility. If during the procession the egg that is stepped on is broken, the bride will soon have  offspring.  The  community's  belief  that  has  become  a  habit  makes  people  think  that  the  egg being  trampled on is a symbol of destiny and because of the newly married  spouse, especially the head of the household.This research is included in field research (field research). In this study, the researcher used a qualitative phenomological approach for the first formulation and the Syafi'iyah school  of  analysis  approach.  Based  on  the  results  of  the  analysis  of  the  phenomenon  that  the researcher  was  unlucky  for,  the  researcher  concluded  that  the  tradition  of  ngidak  endhog  was  in terms of its object which was studied through the Syafi'I school of thought into Al-Urf Al-fi'li and Al- Urf Amali (customs / habits related to actions.) In terms of validity the researcher categorizes this as Al-Urf sahih (good tradition).
Keywords: Tradition; Ngidak Endhog; Mazhab al-Syafi’i

## Pendahuluan
Indonesia  merupakan  negara  kepulauan  terbesar  di  dunia.  Indonesia  memiliki  kekayaan yang beraneka ragam yang terdiri dari suku dan budaya yang tersebar mulai dari Sabang sampai Marauke.  Keberagaman  masyarakat  multikultural  sebagai  kekayaan  bangsa  di  sisi  lain  sangat rawan  memicu  konflik  dan  pepecahan.  Sebagaimana  yang  di  kemukakan  oleh  nasikun  bahwa
kemajemukan  masyarakat  Indonesia  paling  tidak  dapat  di  lihat  dari  dua  cirinya  yang  unik, pertama  secara  horizontal,  ia  di  tandai  oleh  kenyataan  adanya  kesatuan-kesatuan  sosial berdasarkan perbedaan suku bangsa, agama, adat, serta perbedaan kedaerahan, dan kedua secara vertikal ditandai oleh adanya perbedaan-perbedaan vertikal antara lapisan atas dan lapisan bawah yang cukup tajam. 1
Nilai  kehidupan  masyarakat  Indonesia  adalah  suatu  aktifitas  yang  tercermin  dalam kehidupan  masyarakat  Indonesia,  dalam  hal  ini  termasuk  pula  penyelenggaraan  upacara perkawinan  adat. 2 Di  setiap  daerah  di  Indonesia  mempunyai  upacara  adat  yang  berbeda-beda sesuai  dengan  adat  istiadat  setempat  dan keunikannya  masing-masing.  Perkawinan  tidak  hanya untuk  mengikuti  agama  dan  meneruskan  naluri  para  leluhur  yang  dapat  membentuk  sebuah keluarga  di  dalam  ikatan  hubungan  yang  sah  antara  pria  dan  wanita,  tetapi  juga  memiliki  arti yang sangat dalam dan luas untuk kehidupan manusia demi menciptakan kehidupan seperti apa yang dicita-citakannya.
Perkawinan menjadi peristiwa yang sangat penting dan sakral bagi setiap pasangan hidup karena  ini  menyangkut  tata  nilai  kehidupan  manusia.    Menurut  Islam,  perkawinan  merupakan tugas  suci  bagi  manusia  untuk  mengembangkan  keturunan  yang  baik  dan  berguna  bagi masyarakat dan agama. Sebagaimana yang tertera dalam Al-Qur’an surah  an-Nisa ayat 1  yang berbunyi:
Terjemahanya:
“Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah menciptakan kamu dari seorang  diri,  dan  dari  padanya  Allah  menciptakan  isterinya;  dan  dari  pada  keduanya Allah memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak.  Dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain,  dan  (peliharalah)  hubungan  silaturrahim.  Sesungguhnya  Allah  selalu  menjaga  dan mengawasi kamu.” 3
Selain dalam al-Quran, juga terdapat dalam hadist nabi tentang nikah, seperti hadist Nabi SAW dari Ibnu Mas’ud RA:
! ِباَبهشلَا َرَشْعَماَي ملسو هيلع اَللَ ىلص ِ ه َ اَللَ ُلوُس َر اَنَل َلاَق هنع اَللَ يضر ٍدوُع ْسَم ِنْب ِ ه َاَللَ ِدْبَع  ْنَع ْلِل  ُنَص ْحَأ َو ,  ِرَصَبْلِل ُّضَغَأ ُههنِإَف , ْج هوَزَتَيْلَف َةَءاَبْلَا ُمُكْنِم َعاَطَتْسا ِنَم
, ِج ْرَف
ِهْيَل َع  ٌقَفهتُم  ٌءا َجِو ُهَل ُههنِإَف ; ِم ْوهصلاِب ِهْيَلَعَف  ْع ِطَتْسَي ْمَل  ْنَم َو
1 Abdi Wijaya, “DAYA SERAP LEMBAGA-LEMBAGA FATWA TERHADAP MASALAH-MASALAH HUKUM KONTEMPORER (Studi Komparatif Lembaga Fatwa MUI, Majelis Tarjih Muhammadiyah Dan Bahtsul Masail NU),” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 (2019).
2 Siti Aisyah and Sarina Sarina, “ANALISIS HUKUM ISLAM TERHADAP PENERAPAN KAMPUNG KELUARGA BERENCANA (KB) (Studi Kasus Di Desa Inrello Kecamatan Keera Kabupaten Wajo),” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 1 (2020).
3 Kementrian Agama Republik Indonesia, Al-Qur'an dan Terjemahan", (Jawa Barat: CV Penerbit Diponegoro,2015), h.77.
Terjemahnya:
Abdullah  Ibnu  Mas'ud  Radliyallaahu  'anhu  berkata:  Rasulullah  Shallallaahu  'alaihi  wa Sallam  bersabda  pada  kami:  "Wahai  generasi  muda,  barangsiapa  di  antara  kamu  telah mampu  berkeluarga  hendaknya  ia  kawin,  karena  ia  dapat  menundukkan  pandangan  dan memelihara  kemaluan.  Barangsiapa  belum  mampu  hendaknya  berpuasa,  sebab  ia  dapat mengendalikanmu." Muttafaq Alaihi. 4
Hadist  ini  menjelaskan  bahwa  dengan  melangsungkan  pernikahan,  seseorang  dapat menjaga dirinya dari kerusakan agama (akhlaknya), dalam hal ini ialahperut dan kemaluannya. Oleh karenya, terpeliharalah salah satu penyebab kerusakan agamanya. Perkawinan juga dapat menjadi penyempurna keimanan seseorang.
Dari hadis Rasul diatas jelas bahwa perkawinan dianjurkan karena berfaedah, bukan saja untuk  diri  sendiri  tetapi  juga  untuk  rumah  tangga,  masyarakat,  bangsa  dan  Negara.  Bahwa dengan  melakukan  perkawinan  itu  akan  terhindar  seseorang  dari  godaan  melalui  penglihatan mata  maupun  melalui  alat  kelamin  atau  syahwat,  nafsu  dan  sebagainya.  Apabila  kamu  tidak anggup menikah wajib bagimu puasa untuk dapat terhindar dari godaan iblis yang terkutuk itu.
Dalam realitas kehidupan masyarakat di Indonesia khususnya masyarakat Jawa, upacara perkawinan  dianggap  penting  bagi  masyarakat  Jawa  karena  makna  utama  dari  upacara perkawinan  adalah  pembentukan  keluarga  baru  yang  mandiri. 5 Upacara  perkawinan  adat memiliki  sesuatu  hal  yang  menarik  untuk  dikaji  dan  dipahami,  karena  biasanya  masyarakat Indonesia mengutarakan apa yang menjadi keharusan dan pemikirannya melalui upacara adat.
Masyarakat  Jawa  adalah  salah  satu  suku  yang  sangat  menjunjung  tinggi  kesopanan  dan kesederhanaan dalam menjalani kehidupan sosial. Budaya  jawa penuh dengan beraneka macam simbol sehingga disebutkan budaya Jawa adalah budaya simbolis. Dalam pengertian ini simbol- simbol  sangat  berkaitan  erat  dengan  kehidupan  masyarakat  Jawa,  suatu  kehidupan  yang mengungkapkan perilaku dan perasaan manusianya melalui berbagai upacara adat. 6
Pada prosesi upacara perkawinan Jawa terdapat serangkaian upacara yang biasanya masih banyak dilakukan. Satu diantaranya yaitu prosesi Panggih. Dalam bahasa Jawa Panggih artinya adalah  bertemu,  dan  dilakukan  setelah  kedua  mempelai  melakukan  akad  nikah.  Dan  didalam upacara tersebut terdapat salah satu tradisi yaitu Ngidak Endhog. Tradisi Ngidak Endhog dalam bahasa Jawa mempunyai arti yaitu tradisi injak telur. Prosesi injak telur  ini  merupakan  salah  satu  ritual  dalam  prosesi  perkawinan  adat Jawa.  Tradisi ngidak endhog dilaksanakan  dengan  cara  yang  berbeda-beda  tergantung  dari  daerah  asalnya  masing- masing karena setiap daerah mempunyai adat yang berbeda-beda.  Dalam pernikahan adat jawa ini  merupakan  prosesi  yang  dilakukan  setelah  kedua  mempelai  melakukan  akad  nikah. Ngidak endhog melambangkan  kemampuan  mempelai  laki-laki  untuk  memberikan  keturunan  bagi generasi  keluarganya  kelak.  Dalam  prosesi ngidak  endhog mempelai  laki-laki  akan  memecah telur  tersebut  dengan  cara  menginjak  papan  bambu  yang  di  bawahnya  terdapat  telur  ayam kampung mentah. Sedangkan kaki yang digunakan untuk menginjak adalah kaki sebelah kanan, hal ini diharuskan karena orang meyakini bahwa kanan adalah arah yang baik.
4 Syekh Abu Bakar Jabir al-Jaza'iri, Terjemahan Lengkap Minhajul Muslim ( Cet, I:Surakarta: Ziyad Books, 2018), hal. 547.
5 Hildred Greertz, Keluarga Jawa, terj.Hersri, (Jakarta: Grafiti Pers, 1983), 58.
6 Usfatun Zannah, Jurnal Wacana, Makna Prosesi Perkawinan Jawa Timur Sebagai Kearifan Lokal (PEndekatan Etnografi Komunikasi Dalam Upacara Tebus Kembar Mayang Di Desa Jatibaru Kecamatan Bungaraya Kabupaten Siak Provinsi Riau), Vol,13, No,2 Oktober 2014, 2.
Ngidak  endhog merupakan  tradisi  yang  sudah  ada  sejak  zaman  dahulu  yang  dianggap sakral  oleh  sebagaian  masyarakat  Jawa.  Tradisi  ini  dilakukan  sebagai  simbol  keturunan.  Telur merupakan  lambang  segala  awal  kehidupan  dan  simbol  kesuburan.  Dan  jika  dalam  prosesi tersebut  telurnya  pecah,  maka  pengantin  akan  segera  mendapatkan  keturunan.  Kepercayaan masyarakat  yang  sudah  menjadi  kebiasaan  tersebut  membuat  masyarakat  menganggap  bahwa telur  yang  di  injak  adalah  simbol  takdir  dan  karena  pada  pasangan  yang  baru  saja  menikah terutama kepada kepala rumah tangganya. 7
Lalu dilanjutkan dengan tindakan membersihkan kaki mempelai pria yang diartikan bahwa mempelai wanita itu harus mengabdi kepada mempelai laki-laki dengan senang hati dan ikhlas. Ini  juga  menunjukan  bahwa  mempelai  wanita  haruslah  patuh  terhadap  mempelai  laki-laki. Keluarga  inti  kedua  belah  pihak  menyaksikan  dimaksudkan  bahwa  walaupun  nanti  sudah menjadi  sebuah  keluarga,  diharapkan  tidak  melupakan  orang  tua  dan  tetap  patuh  terhadap orangtua, pada dasarnya karena orangtualah kita ada.
Makna  dan  nilai  yang  terkandung  dalam  upacara  tersebut  memiliki  tujuan  yang  baik, karena  pada  dasarnya  semua  tradisi  kebudayaan  itu  mengandung  nilai-nilai  yang  positif.  Sama halnya seperti nilai dan maksud dari setiap gerakan ritual upacara injak  telur setiap bagian pasti mempunyai  makna  yang  positif  dan  pesan-pesan  yang  ditujukan  bagi  kedua  mempelai  agar menjadi keluarga yang sakinah, mawadah dan warohmah. 8
Kedua  mempelai  yang  melaksanakan  prosesi  ini  bertujuan  untuk  melestarikan  budaya yang merupakan salah satu prosesi yang tidak boleh dilewatkan. Karena prosesi ini mengandung berbagai  makna  penting  didalamnya,  seperti  apabila  prosesi  tersebut  tidak  dijalankan  akan mendapatkan musibah dipernikahannya.
Adat istiadat dapat diartikan sebagai norma-norma yang terdapat dalam suatu masyarakat dan dibentuk berdasarkan konvensi maupun warisan dari leluhur. Norma-norma ini terlepas dari aturan-aturan  yang  terdapat  dalam  agam  dan  bersifat  kontekstual  dan  setiap  daerah  pasti mempunyai adat istiadat yang berbeda. 9
Dari  beberapa  uraian  diatas,  peneliti  tertarik  membahas  tradisi  perkawinan  adat  Jawa dalam melaksanakan upacara setelah akad nikah, yaitu prosesi Panggih yang didalam rangkaian itu terdapat tradisi Ngidak endhog . Dan, berdasarkan permasalahan diatas maka dari itu peneliti tertarik untuk melakukan penelitian dengan judul Tradisi Ngidak Endhog Dalam Perkawinan Adat  Jawa  Perspektif  Mazhab  Syafi’i (Studi  Kasus  di  Desa  Joho  Kabupaten  Sukoharjo) . Dengan  tujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  prosesi  perkawinan  adat  yang  dilakukan  oleh masyarakat  tersebut  diatas,  dan  bagaimana  pandangan  Islam  dan  mazhab  Syafi’i  mengenai  hal tersebut.
Jenis penelitian ini adalah penelitian lapangan yaitu mencari data secara langsung untuk mendapatkan  data  yang  jelas.  Penelitian  lapangan  merupakan  penelitian  secara  langsung terhadap objek penelitian yaitu  masyarakat Desa Joho Kabupaten Sukoharjo. Lebih spesifiknya orang-orang  yang telah melakukan dan dianggap memahami tradisi tersebut. Adapun penelitian mengenai  tradisi Ngidak  Endhog ini  menggunakan  metode  penelitian  lapangan  dengan menggunakan pendekatan kualitatif.
7 Usfatun Zannah, Jurnal Wacana, Makna Prosesi Perkawinan Jawa Timur Sebagai Kearifan Lokal (PEndekatan Etnografi Komunikasi Dalam Upacara Tebus Kembar Mayang Di Desa Jatibaru Kecamatan Bungaraya Kabupaten Siak Provinsi Riau), Vol,13, No,2 Oktober 2014, 2.
8 http://rahayuputami22.blogspot.com/2016/12/tradisi-injak-telur-dari-budaya-jawa.html
9 http://binasyifa.com/849/26/26/adat-istiadat-perkawinan-jawa-tengah.htm diakses pada tanggal 04-07-2020.
Pendekatan  kualitatif  adalah  pendekatan  yang  dilakukan  teknik  wawancara  serta  data tidak  dianalisis  dengan  statistik.  Pendekatan  kualitatif  dinyatakan  dalam  bentuk  kalimat  atau uraian,  pendekatan  ini  berfungsi  menjelaskan  secara  deskriptif  suatu  permasalahan.  Penelitian lapangan  bertujuan  untuk  mempelajari  secara  intensif  tentang  latar  belakang  keadaan  sekarang dan interaksi lingkungan sesuai unit sosial: individu, kelompok, lembaga atau masyarakat. 10

## Pembahasan
Indonesia  merupakan  negara  kepulauan  terbesar  di  dunia.  Indonesia  memiliki  kekayaan yang beraneka ragam yang terdiri dari suku dan budaya yang tersebar mulai dari Sabang sampai Marauke.  Keberagaman  masyarakat  multikultural  sebagai  kekayaan  bangsa  di  sisi  lain  sangat rawan  memicu  konflik  dan  pepecahan.  Sebagaimana  yang  di  kemukakan  oleh  nasikun  bahwa kemajemukan  masyarakat  Indonesia  paling  tidak  dapat  di  lihat  dari  dua  cirinya  yang  unik, pertama  secara  horizontal,  ia  di  tandai  oleh  kenyataan  adanya  kesatuan-kesatuan  sosial berdasarkan perbedaan suku bangsa, agama, adat, serta perbedaan kedaerahan, dan kedua secara vertikal ditandai oleh adanya perbedaan-perbedaan vertikal antara lapisan atas dan lapisan bawah yang cukup tajam.
Nilai  kehidupan  masyarakat  Indonesia  adalah  suatu  aktifitas  yang  tercermin  dalam kehidupan  masyarakat  Indonesia,  dalam  hal  ini  termasuk  pula  penyelenggaraan  upacara perkawinan  adat.  Di  setiap  daerah  di  Indonesia  mempunyai  upacara  adat  yang  berbeda-beda sesuai  dengan  adat  istiadat  setempat  dan keunikannya  masing-masing.  Perkawinan  tidak  hanya untuk  mengikuti  agama  dan  meneruskan  naluri  para  leluhur  yang  dapat  membentuk  sebuah keluarga  di  dalam  ikatan  hubungan  yang  sah  antara  pria  dan  wanita,  tetapi  juga  memiliki  arti yang sangat dalam dan luas untuk kehidupan manusia demi menciptakan kehidupan seperti apa yang dicita-citakannya.
Perkawinan menjadi peristiwa yang sangat penting dan sakral bagi setiap pasangan hidup karena ini menyangkut tata nilai kehidupan manusia. 11 Menurut Islam, perkawinan merupakan tugas  suci  bagi  manusia  untuk  mengembangkan  keturunan  yang  baik  dan  berguna  bagi masyarakat dan agama. Sebagaimana yang tertera dalam Al-Qur’an surah  an-Nisa ayat 1  yang berbunyi:
Artinya: “Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah menciptakan kamu dari seorang  diri,  dan  dari  padanya  Allah  menciptakan  isterinya;  dan  dari  pada  keduanya Allah memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak.  Dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta satu sama
10 Sumardi Suryabrata, Metode Penelitian, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2005), hal 80. 11
Nur Ilma and Muammar Bakry, “Kebebasan Perempuan Dalam Memilih Calon Suami ; Studi Perbandingan Antara Mazhab Syafi ’ i Dan Hanafi,” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 2 (2020): 212–230.
lain,  dan  (peliharalah)  hubungan  silaturrahim.  Sesungguhnya  Allah  selalu  menjaga  dan mengawasi kamu.” 12
Selain dalam al-Quran, juga terdapat dalam hadist nabi tentang nikah, seperti hadist Nabi SAW dari Ibnu Mas’ud RA:
! ِباَبهشلَا َرَشْعَماَي ملسو هيلع اَللَ ىلص ِ ه َ اَللَ ُلوُس َر اَنَل َلاَق هنع اَللَ يضر ٍدوُع ْسَم ِنْب ِ ه َاَللَ ِدْبَع  ْنَع ْلِل  ُنَص ْحَأ َو ,  ِرَصَبْلِل ُّضَغَأ ُههنِإَف , ْج هوَزَتَيْلَف َةَءاَبْلَا ُمُكْنِم َعاَطَتْسا ِنَم , ِج ْرَف
ِهْيَل َع  ٌقَفهتُم  ٌءا َجِو ُهَل ُههنِإَف ; ِم ْوهصلاِب ِهْيَلَعَف  ْع ِطَتْسَي ْمَل  ْنَم َو
Artinya:
Abdullah  Ibnu  Mas'ud  Radliyallaahu  'anhu  berkata:  Rasulullah  Shallallaahu  'alaihi  wa Sallam  bersabda  pada  kami:  "Wahai  generasi  muda,  barangsiapa  di  antara  kamu  telah mampu  berkeluarga  hendaknya  ia  kawin,  karena  ia  dapat  menundukkan  pandangan  dan memelihara  kemaluan.  Barangsiapa  belum  mampu  hendaknya  berpuasa,  sebab  ia  dapat mengendalikanmu." Muttafaq Alaihi. 13
Hadist  ini  menjelaskan  bahwa  dengan  melangsungkan  pernikahan,  seseorang  dapat menjaga  dirinya  dari  kerusakan  agama  (akhlaknya),  dalam  hal  ini  ialahperut  dan  kemaluannya. Oleh  karenya,  terpeliharalah  salah  satu  penyebab  kerusakan  agamanya.  Perkawinan  juga  dapat menjadi penyempurna keimanan seseorang.
Dari hadis Rasul diatas jelas bahwa perkawinan dianjurkan karena berfaedah, bukan saja untuk  diri  sendiri  tetapi  juga  untuk  rumah  tangga,  masyarakat,  bangsa  dan  Negara.  Bahwa dengan  melakukan  perkawinan  itu  akan  terhindar  seseorang  dari  godaan  melalui  penglihatan mata  maupun  melalui  alat  kelamin  atau  syahwat,  nafsu  dan  sebagainya.  Apabila  kamu  tidak anggup menikah wajib bagimu puasa untuk dapat terhindar dari godaan iblis yang terkutuk itu.
Dalam realitas kehidupan masyarakat di Indonesia khususnya masyarakat Jawa, upacara perkawinan  dianggap  penting  bagi  masyarakat  Jawa  karena  makna  utama  dari  upacara perkawinan  adalah  pembentukan  keluarga  baru  yang  mandiri. 14 Upacara  perkawinan  adat memiliki  sesuatu  hal  yang  menarik  untuk  dikaji  dan  dipahami,  karena  biasanya  masyarakat Indonesia mengutarakan apa yang menjadi keharusan dan pemikirannya melalui upacara adat.
Masyarakat  Jawa  adalah  salah  satu  suku  yang  sangat  menjunjung  tinggi  kesopanan  dan kesederhanaan dalam menjalani kehidupan sosial. Budaya jawa penuh dengan beraneka macam simbol sehingga disebutkan budaya Jawa adalah budaya simbolis. Dalam pengertian ini simbol- simbol  sangat  berkaitan  erat  dengan  kehidupan  masyarakat  Jawa,  suatu  kehidupan  yang mengungkapkan perilaku dan perasaan manusianya melalui berbagai upacara adat. 15
Pada prosesi upacara perkawinan Jawa terdapat serangkaian upacara yang biasanya masih banyak dilakukan. Satu diantaranya yaitu prosesi Panggih. Dalam bahasa Jawa Panggih artinya adalah  bertemu,  dan  dilakukan  setelah  kedua  mempelai  melakukan  akad  nikah.  Dan  didalam upacara tersebut terdapat salah satu tradisi yaitu Ngidak Endhog.
12 Kementrian Agama Republik Indonesia, Al-Qur'an dan Terjemahan", (Jawa Barat: CV Penerbit Diponegoro,2015), h.77.
13 Syekh Abu Bakar Jabir al-Jaza'iri, Terjemahan Lengkap Minhajul Muslim ( Cet, I:Surakarta: Ziyad Books, 2018), hal. 547.
14 Hildred Greertz, Keluarga Jawa, terj.Hersri, (Jakarta: Grafiti Pers, 1983), 58.
15 Usfatun Zannah, Jurnal Wacana, Makna Prosesi Perkawinan Jawa Timur Sebagai Kearifan Lokal (PEndekatan Etnografi Komunikasi Dalam Upacara Tebus Kembar Mayang Di Desa Jatibaru Kecamatan Bungaraya Kabupaten Siak Provinsi Riau), Vol,13, No,2 Oktober 2014, 2.
Tradisi Ngidak Endhog dalam bahasa Jawa mempunyai arti yaitu tradisi injak telur. Prosesi injak telur  ini  merupakan  salah  satu  ritual  dalam  prosesi  perkawinan  adat Jawa.  Tradisi ngidak endhog dilaksanakan  dengan  cara  yang  berbeda-beda  tergantung  dari  daerah  asalnya  masing- masing karena setiap daerah mempunyai adat yang berbeda-beda.  Dalam pernikahan adat jawa ini  merupakan  prosesi  yang  dilakukan  setelah  kedua  mempelai  melakukan  akad  nikah. Ngidak endhog melambangkan  kemampuan  mempelai  laki-laki  untuk  memberikan  keturunan  bagi generasi  keluarganya  kelak.  Dalam  prosesi ngidak  endhog mempelai  laki-laki  akan  memecah telur  tersebut  dengan  cara  menginjak  papan  bambu  yang  di  bawahnya  terdapat  telur  ayam kampung mentah. Sedangkan kaki yang digunakan untuk menginjak adalah kaki sebelah  kanan, hal ini diharuskan karena orang meyakini bahwa kanan adalah arah yang baik.
Ngidak  endhog merupakan  tradisi  yang  sudah  ada  sejak  zaman  dahulu  yang  dianggap sakral  oleh  sebagaian  masyarakat  Jawa.  Tradisi  ini  dilakukan  sebagai  simbol  keturunan.  Telur merupakan  lambang  segala  awal  kehidupan  dan  simbol  kesuburan.  Dan  jika  dalam  prosesi tersebut  telurnya  pecah,  maka  pengantin  akan  segera  mendapatkan  keturunan.  Kepercayaan masyarakat  yang  sudah  menjadi  kebiasaan  tersebut  membuat  masyarakat  menganggap  bahwa telur  yang  di  injak  adalah  simbol  takdir  dan  karena  pada  pasangan  yang  baru  saja  menikah terutama kepada kepala rumah tangganya. 16
Lalu dilanjutkan dengan tindakan membersihkan kaki mempelai pria yang diartikan bahwa mempelai wanita itu harus mengabdi kepada mempelai laki-laki dengan senang hati dan ikhlas. Ini  juga  menunjukan  bahwa  mempelai  wanita  haruslah  patuh  terhadap  mempelai  laki-laki. Keluarga  inti  kedua  belah  pihak  menyaksikan  dimaksudkan  bahwa  walaupun  nanti  sudah menjadi  sebuah  keluarga,  diharapkan  tidak  melupakan  orang  tua  dan  tetap  patuh  terhadap orangtua, pada dasarnya karena orangtualah kita ada.
Makna  dan  nilai  yang  terkandung  dalam  upacara  tersebut  memiliki  tujuan  yang  baik, karena  pada  dasarnya  semua  tradisi  kebudayaan  itu  mengandung  nilai-nilai  yang  positif.  Sama halnya seperti nilai dan maksud dari setiap gerakan ritual upacara injak telur setiap bagian pasti mempunyai  makna  yang  positif  dan  pesan-pesan  yang  ditujukan  bagi  kedua  mempelai  agar menjadi keluarga yang sakinah, mawadah dan warohmah. 17
Kedua mempelai yang melaksanakan prosesi ini bertujuan untuk melestarikan budaya yang merupakan  salah  satu  prosesi  yang  tidak  boleh  dilewatkan.  Karena  prosesi  ini  mengandung berbagai  makna  penting  didalamnya,  seperti  apabila  prosesi  tersebut  tidak  dijalankan  akan mendapatkan musibah dipernikahannya.
Adat istiadat dapat diartikan sebagai norma-norma yang terdapat dalam suatu masyarakat dan dibentuk berdasarkan konvensi maupun warisan dari leluhur. Norma-norma ini terlepas dari aturan-aturan  yang  terdapat  dalam  agam  dan  bersifat  kontekstual  dan  setiap  daerah  pasti mempunyai adat istiadat yang berbeda. 18
Dari  beberapa  uraian  diatas,  peneliti  tertarik  membahas  tradisi  perkawinan  adat  Jawa dalam melaksanakan upacara setelah akad nikah, yaitu prosesi Panggih yang didalam rangkaian itu terdapat tradisi Ngidak endhog . Dan, berdasarkan permasalahan diatas maka dari itu peneliti tertarik untuk melakukan penelitian dengan judul Tradisi Ngidak Endhog Dalam Perkawinan Adat  Jawa  Perspektif  Mazhab  Syafi’i (Studi  Kasus  di  Desa  Joho  Kabupaten  Sukoharjo) .
16 Usfatun Zannah, Jurnal Wacana, Makna Prosesi Perkawinan Jawa Timur Sebagai Kearifan Lokal (PEndekatan Etnografi Komunikasi Dalam Upacara Tebus Kembar Mayang Di Desa Jatibaru Kecamatan Bungaraya Kabupaten Siak Provinsi Riau), Vol,13, No,2 Oktober 2014, 2.
17 http://rahayuputami22.blogspot.com/2016/12/tradisi-injak-telur-dari-budaya-jawa.html
18 http://binasyifa.com/849/26/26/adat-istiadat-perkawinan-jawa-tengah.htm diakses pada tanggal 04-07-2020.
Dengan  tujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  prosesi  perkawinan  adat  yang  dilakukan  oleh masyarakat  tersebut  diatas,  dan  bagaimana  pandangan  Islam  dan  mazhab  Syafi’i  mengenai  hal tersebut.
Jenis penelitian ini adalah penelitian lapangan yaitu mencari data secara langsung untuk mendapatkan  data  yang  jelas.  Penelitian  lapangan  merupakan  penelitian  secara  langsung terhadap objek penelitian yaitu  masyarakat Desa Joho Kabupaten Sukoharjo. Lebih spesifiknya orang-orang  yang telah  melakukan dan dianggap memahami tradisi tersebut. Adapun penelitian mengenai  tradisi Ngidak  Endhog ini  menggunakan  metode  penelitian  lapangan  dengan menggunakan pendekatan kualitatif.
Pendekatan  kualitatif  adalah  pendekatan  yang  dilakukan  teknik  wawancara  serta  data tidak  dianalisis  dengan  statistik.  Pendekatan  kualitatif  dinyatakan  dalam  bentuk  kalimat  atau uraian,  pendekatan  ini  berfungsi  menjelaskan  secara  deskriptif  suatu  permasalahan.  Penelitian lapangan  bertujuan  untuk  mempelajari  secara  intensif  tentang  latar  belakang  keadaan  sekarang dan interaksi lingkungan sesuai unit sosial: individu, kelompok, lembaga atau masyarakat. 19

## Kesimpulan
Berdasarkan  apa  yang  telah  peneliti  paparkan  diatas,  dari  hasil  penelitian  dan pembahasan sebelumnya, maka dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut :
1. Tradisi Ngidak  Endhog adalah  tradisi  pernikahan  adat  jawa  dimana  mempelai  laki-  laki menginjak  telur  dan  mempelai  perempuannya  membasuh  kaki  mempelai  laki-lakinya.  Pria menginjak  telur  dimaksudkan  bahwa  pria  lah  yang  harus  dominan  dalam  keluraga,  dan  ia juga harus bekerja keras untuk keluarga. Dan wanita membersihkan pecahan telur, tindakan ini  mengartikan  bahwa  wanita  itu  harus  mengabdi  pada  suamu\i  dengan  senang  hati  dan ikhlas. Ini juga menunjukkan bahwa sang istri haruslah patuh terhadap suami. Rasa sakit dan lelah  yang  dirasakan  suami  setelah  bekerja  kemudian  dihilangkan  dengan  pengabdian seorang istri di rumah.
2. Untuk rumusan yang kedua peneliti dapat menyimpulkan tradisi ini sebagai berikut:
a. Dari  segi  objeknya Ngindak  Endhog ini masuk  pada Al-Urf  Al-Amali (adat  istiadat  atau kebiasaan  yang  menyangkut  perbuatan).  Ditetapkannya Ngindak  endhog masuk  dalam cakupan ini karena Ngindak Endhog berupa tradisi yang menyangkut perbuatan Manusia.
b. Dari segi cakupannya tradisi ini masuk pada Al-Urf Al-khass (tradisi yang khusus) karena tradisi Ngindak  Endhog ini  adalah  kebiasaan  tertentu  yang  berlaku  ditempat  dan masyarakat tertentu.
c. Dari segi keabsahannya peneliti mengkategorikan tradisi ini termasuk pada “ Urf Shahih (Tradisi yang baik). “ Urf Shahih adalah kebiasaan yang berlaku di masyarakat yang tidak bertentangan  dengan nash (ayat  atau  hadist),  tidak  menghilangkan  kemaslahatan  dan tidak  pula  membawa  kemudaratan.  Bagi  Sebagian  masyarakat,  tradisi Ngindak  Endhog adalah  kebiasaan  yang  telah  dikenal  secara  baik  dalam  masyarakat  Desa  Joho  dan kebiasaan  itu  tidak  bertentangan  atau  sejalan  dengan  nilai-nilai  yang  terdapat  dalam ajaran Islam asalkan tidak bertentangan dengan akidah.

## Daftar Pustaka
Hildred Greertz, Keluarga Jawa, terj.Hersri, (Jakarta: Grafiti Pers, 1983). http://binasyifa.com/849/26/26/adat-istiadat-perkawinan-jawa-tengah.htm diakses pada tanggal 04-07-2020.
http://rahayuputami22.blogspot.com/2016/12/tradisi-injak-telur-dari-budaya-jawa.html
19 Sumardi Suryabrata, Metode Penelitian, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2005), hal 80.
Kementrian Agama Republik Indonesia, Al-Qur'an dan Terjemahan", (Jawa Barat: CV Penerbit Diponegoro,2015).
Mbah Darmo, Sesepuh Desa Joho Kabupaten Sukoharjo, Wawancara 22 September 2020 Monografi Desa Joho tahun 2019.
Nanda Syah, Mempelai Pengantin Wanita, Wawancara 20 September 2020 Safira Aulia, “ 11 Prosesi Pernikahan Adat Jawa Ini Dinilai Ribet” , https://www.idntimes.com/life/relationship/aulia-ratna-safira/dinilai-ribet-tapi-11-prosesi- pernikahan-adat-jawa-ini-punya-makna-dalam-lho  diakses  pada  tanggal  25  September 2020.
Sumardi Suryabrata, Metode Penelitian, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2005). Syekh  Abu  Bakar  Jabir  al-Jaza'iri, Terjemahan  Lengkap  Minhajul  Muslim (  Cet,  I:Surakarta: Ziyad Books, 2018).
Aisyah, Siti, and Sarina Sarina. “ANALISIS HUKUM ISLAM TERHADAP PENERAPAN KAMPUNG KELUARGA BERENCANA (KB) (Studi Kasus Di Desa Inrello Kecamatan Keera Kabupaten Wajo).” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 1 (2020). Ilma, Nur, and Muammar Bakry. “Kebebasan Perempuan Dalam Memilih Calon Suami ; Studi Perbandingan Antara Mazhab Syafi ’ i Dan Hanafi.” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 2 (2020): 212–230.
Wijaya, Abdi. “DAYA SERAP LEMBAGA-LEMBAGA FATWA TERHADAP MASALAH- MASALAH HUKUM KONTEMPORER (Studi Komparatif Lembaga Fatwa MUI, Majelis Tarjih Muhammadiyah Dan Bahtsul Masail NU).” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 (2019).
Usfatun  Zannah,  Jurnal  Wacana, Makna  Prosesi  Perkawinan  Jawa  Timur  Sebagai  Kearifan Lokal (PEndekatan Etnografi Komunikasi Dalam Upacara Tebus Kembar Mayang Di Desa Jatibaru  Kecamatan  Bungaraya  Kabupaten  Siak  Provinsi  Riau), Vol,13,  No,2  Oktober 2014.
Widayat, Kepala Desa Joho, Kabupaten Sukoharjo, Wawancara 22 september 2020 Yayasan Festival Istiqlal, Ruh dalam Budaya Bangsa Aneka Budaya di Jawa, (Jakarta: Yayasan festival Istiqlal, 1996).
Yohana  Wahyuti, “Makna  Simbolik  pada  Upacara  Pernikahan  Adat  Jawa  Dusun  Tegal  Rejo Kecamatan Padang Tualang Kabupaten Lankat Sumatera Utara” Tuah 1, No.2, 2019.