## RE-READING THE WORLDVIEW OF POSTMODERNISM MORALITY FOR THE CONTEXT OF CHRISTIAN EDUCATION

## MEMBACA KEMBALI PANDANGAN MORALITAS POSTMODERNISM UNTUK KONTEKS PENDIDIKAN KRISTEN
Recky Pangumbahas , 1 Oey Natanael Winanto 2 12 Sekolah Tinggi Teologi Pantekosta, Jakarta, Indonesia Email: reckyhpangumbahas@gmail.com
Submit:  9 Febrary 2021       Revised: 21 May 2021      Accepted: 26 June 2021

## Abstract
One  of  the  most  important  elements  of  postmodernity  is  the  growing  awareness  of  the diversity and potential incommensurability of the various forms of cultural life that sustain groups  and  individuals  and  addresses  the  postmodernist  denial  that  postmodernism  is inherently apathetic or hostile to social or political action. Postmodernism is a reaction to the epistemological  ideals  of  modernity.  Postmodernism  is  based  on  a  limited  human  point  of view,  and  thus  becomes  a  prisoner  of  its  own  subjectivity,  resulting  in  two  main characteristics,  namely  pluralism  and  relativism.  This  study  analyzes  the  postmodern  view that is implemented in Christian education in Indonesia. The method used in this article is a literature  study  by  using  philosophical  biblical  glasses  to  analyze  postmodern  views.  The result is that postmodern moral education (such as transcendentalism and idealism) has some useful and some negative aspects that should be considered for planning moral education and curriculum development for Christian education in Indonesia.
Keywords: postmodern worldview, christian education, indonesia

## Abstrak
Satu  elemen  paling  penting  dari  postmodernitas  adalah  tumbuhnya  kesadaran  akan keragaman dan potensi ketidakterbandingan dari berbagai bentuk kehidupan budaya yang menopang  kelompok  dan  individu  dan  membahas  penolakan  postmodernis  bahwa postmodernisme  secara  inheren  apatis  atau  bermusuhan  dengan  tindakan  sosial  atau politik.  Postmodernisme  merupakan  reaksi  terhadap  cita-cita  epistemologis  modernitas. Postmodernisme  didasarkan  pada  sudut  pandang  manusia  yang  terbatas,  dan  dengan demikian  menjadi  tawanan  subyektivitasnya  sendiri,  menghasilkan  dua  karakteristik utama,  yaitu  pluralisme  dan  relativisme.  Kajian  ini  menganalisis  pandangan  postmodern yang  diimplementasikan  pada  pendidikan  Kristen  di  Indonesia.  Metode  yang  digunakan pada  artikel  ini  adalah  studi  literatur  dengan  memanfaat  kacamata  biblis  filosofis  untuk menganalisa  pandangan  postmodern.  Hasilnya  adalah    pendidikan  moral  postmodern (seperti  transendentalisme  dan  idealisme)  memiliki  beberapa  aspek  yang  berguna  dan beberapa  negatif  yang  harus  dipertimbangkan  untuk  perencanaan  pendidikan  moral  dan pengembangan kurikulum pendidikan Kristen di Indonesia.
Kata kunci: postmodern, pandangan, pendidikan kristen, indonesia

## PENDAHULUAN
Budaya tidak dapat dihindari dan setiap orang membuat penilaian tentang budaya setiap hari, dan setiap orang yang datang ke gereja atau dengan siapa kita berbagi Kristus dipengaruhi oleh budaya di sekitar kita. Kebudayaan terdiri dari dua bagian. Pertama, ada berbagai  faktor  sosial,  seperti  globalisasi  branding,  menjamurnya  ekonomi  pasar  bebas, pengaruh  pemasaran  dan  tumbuhnya  budaya  hiburan  dan  rekreasi.  Kedua,  ada  cara  kita berinteraksi  dengan  faktor-faktor  sosial  ini  –  pengaruhnya  terhadap  kita  dan  hubungan kita, makna dan nilai yang kita lekatkan pada Anda dan pengalaman yang mereka berikan kepada kita.
Sebagai orang Kristen, penting bagi kita untuk berpikir keras tentang jenis pengaruh budaya terhadap kita. Antara lain, budaya akan mengubah cara orang mendengar khotbah (atau  memberikannya),  mengubah  apa  yang  diharapkan  dari  ibadah  perusahaan  dan mempengaruhi  cara  orang  memandang  hubungan  dan  komunitas.  Ada  kekuatan  budaya yang kuat yang menawar hati dan pikiran kita hari ini dan salah satu yang paling signifikan adalah postmodernisme. Oleh karena itu penulis akan mempertimbangkan beberapa poin kunci  postmodernisme  sebelum  melanjutkan  untuk  melihat  bagaimana  hal  ini mempengaruhi pendidikan Kristen. 1
Era  post-modern,  sebagaimana  digambarkan  oleh  para  post-modernis  bagi  kita, adalah  era  runtuhnya  meta-narasi,  pengingkaran  wacana-wacana  dan  teori-teori  umum, era entitas yang kabur dan tidak pasti, dan era apresiasi. perbedaan. Serupa dengan istilah- istilah  seperti  'pasca-strukturalisme',  'pasca-pencerahan',  dan  'pasca-analitik',  yang berkembang  pesat,  dan  telah  digunakan  dengan  cara  yang  berbeda,  pascamodernisme telah berkembang sedemikian rupa sehingga terdapat perbedaan pendapat yang serius di antara  para  ahli  post-modernis  tentang  penggunaan  istilah  yang  tepat.  Para  pendukung postmodernisme telah menyebut wacana dan pidato mereka sendiri sebagai 'wacana mini yang berbeda', dan pada saat yang sama, mengasumsikan beberapa karakteristik untuk diri mereka sendiri. Dengan menganalisis dan menghadirkan ciri-ciri tersebut, seseorang dapat menghadirkan  gambaran  yang  lebih  jelas  tentang  post-modernisme.  Sekarang  tulisan  ini
1 Marcus  Honeysett.  "Christians  in  a  Postmodern  World." Christian  Medical  Fellowship,  Nucleus (Summer 2004). https://www.cmf.org.uk/resources/publications/content/?context=article&id=696
menyajikan  ciri-ciri  utama  dari  prinsip-prinsip  pendidikan  moral  postmodern,  secara singkat di bawah ini dan merefleksikan pemikiran tersebut kedalam pendidikan kristiani. 2
Situasi  budaya  gereja  berguna  untuk  membingkai  pertanyaan  yang  muncul secara lebih luas untuk gereja dan bentuk pendidikan Kristen. Ini disertai dengan argumen untuk pendidikan  Kristen  dan  bentuk  radikal.  Hal  ini  dalam  lingkungan  tertentu  dalam pendidikan  menggambarkan  beberapa  ketegangan  yang  melekat  dalam  mempraktikkan teologi  Kristen  di  tempat  umum  dan  lingkungan  yang  semakin  sekuler. 3 Artikel  ini bertujuan  mengkaji  dampak  pemikiran  postmodern  terhadap  pendidikan  Kristen  dan solusinya. Sehingga diskusi dalam artikel ini menawarkan transformasi pendidikan Kristen yang mengarah pada bentuk pendidikan Kristen yang alkitabiah. Ini hanya akan mungkin dengan  memahami  dan  menganalisisnya  di  bawah  terang  Firman  Tuhan  yang  akan menunjukkan perubahan yang diperlukan untuk menghasilkan pergeseran kesetiaan tanpa mengorbankan esensi budaya. 4

## METODE
Metode  penelitian  yang  digunakan  pada  artikel  ini  adalah  perpustakaan interdisipliner  dimana  dilakukan  untuk  membangun  pengetahuan  dasar  tentang  konsep pandangan  Postmodern  yang  menyediakan  bahan  untuk  diskusi  dan  pengembangan analisis-transformasi  pandangan  postmodern.  Pendekatan  yang  digunakan  dalam membangun kajian teori adalah filosofis praktis tentang pandangan moralitas postmodern. Berdasarkan  alat-alat  ini,  proses  analisis  dan  transformasi  pandangan  moralitas postmodern  ditemukan  kelebihan  dan  kelemahan  dari  pandangan  ini.  Dengan  kelebihan yang  ditemukan,  maka  dimanfaatkan  dan  diterapkan  untuk  menghasilkan  tawaran pengembangan sistem pendidikan Kristen.
2 Seyed Mahdi Sajjadi. "Explanation and critique of the principles of postmodern moral education." Educational  Research  and  Review ,  Vol.2  No.6  (2007):  133-140.  http://www.academicjournals.org/ERR; Daniel  J.  Adams.    "Toward  a  Theological  Understanding  of  Postmodernism." CrossCurrents Vol.47,  No.4 (1997): 518-30. http://www.jstor.org/stable/24460605.
3 Deirdre  Brower  Latz.  "Themes  for  Christian  Education  and  Formation  in  a  British,  Postmodern, Secular Context." Christian Education Journal: Research on Educational Ministry , Vol.15, Iss.3 (2018): 378-389. https://doi.org/10.1177/0739891318805110
4 Paulo  Cândido  de  Oliveira. Developing  an  Interdisciplinary  Analysis  and  Application  of  Worldview Concepts for Christian Mission . Disertasi. (Berrien Springs, MI: Andrews University, 2006), 5-6.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dipengaruhi  oleh  penekanan  pada  penolakan  universalisme  (sebagai  ciri modernistik),  dan  dengan  penekanan  pada  penolakan  monisme  atau  sentralisme,  subjek 'lain' menjadi pusat perhatian post-modernis. Bersamaan dengan penekanan mereka pada keberbedaan,  budaya  dan  peradaban  lain,  kelompok  dan  budaya  manusia  yang  beragam, dan pluralitas yang ada di dalam masyarakat, kaum postmodernis membela yang tertindas, yang  ditaklukkan,  perempuan,  etnis  minoritas,  kulit  berwarna,  tahanan  dan  anak-anak. Mereka  memberikan  perhatian  khusus  kepada  anak-anak  yang  hidup  dalam  kemiskinan. Artinya,  kita  harus  mendengarkan  semua  suara,  dan  perhatian  harus  dibuat,  dalam kurikulum pendidikan Kristen, terhadap suara-suara yang beragam dan plural”. 5
Penekanan  lainnya  adalah  perhatian  pada  perbedaan,  ketidaksepakatan  dan perbedaan. Kata kunci bagi postmodernis adalah kata 'perbedaan', yang digunakan untuk menarik  perhatian  pada  pluralitas  dan  keragaman  dalam  semua  aspek.  Post-modernis menganggap  diri  mereka  pelopor  dalam  menerima  variasi,  keragaman,  perbedaan,  dan pluralisme  karena  mereka  percaya  bahwa  tidak ada  tujuan  akhir dan  akhir dalam hidup. Kesadaran  dan  pengetahuan  bergantung  pada  perubahan  minat,  dan  tradisi.  Masyarakat yang  berbeda  menemukan  nilai  dan  moral  yang  proporsional  dengan  kebutuhan  dan budaya  khusus  mereka.  Bagaimanapun,  fondasi,  prinsip,  dan  prosedur  moral  yang  tetap, seragam, dan serupa tidak ada artinya bagi kaum postmodernis. Tradisi, adat istiadat dan perbuatan  setempat,  budaya,  kepentingan  dan  kebutuhan  masyarakat  setempat merupakan kriteria perbedaan nilai dan moral. Dengan kata lain, pendidikan moral dilihat dari prinsip, tata cara dan landasannya akan bersifat lokal, spesifik, berbeda dan plural. 6
Ini secara singkat mendefinisikan perspektif postmodern dan dampaknya terhadap penalaran dalam konteks Kristen dan memeriksa posisi postmodern tertentu pada gagasan tentang  kebenaran  dan  validitas  atau  rasionalitasnya.  Pendidikan  telah  dipengaruhi  oleh
5 David Porteous. A Christian View of Postmodernism and It’s Roots . Paper. (Lakeland, FL: Whitefield Theological Seminary, 2020); Wendi Sargeant. Christian education and the emerging church: Postmodern faith formation . (Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers, 2015), ix.
6 David Porteous. A Christian View of Postmodernism and It’s Roots ; Choi Seong-Hun. “The Trinitarian Principles  of  Christian  Education:  Based  on  the  Reaction  of  Neo-Orthodox  Theology  against  Postmodern Challenges.” Journal  of  Christian  Education  in  Korea ,  No.61  (March  2020):  131–164. http://doi.org/10.17968/JCEK.2020.61.005.
pemikiran  postmodern  dengan  terbukanya  pemikiran  tentang  cara  mengetahui  yang mencakup  lebih  dari  cara  mengetahui  empiris  atau  teknis.  Postmodernisme  berpendapat bahwa makna dinegosiasikan daripada menjadi eksak dan membatasi. Karena tren populer dan  budaya  populer  membawa  pemikiran  postmodern  kepada  semua  orang,  dampak pemikiran  siswa  dan  pendidik  Kristen  diperiksa  untuk  mendorong  penemuan  apa  yang cocok dengan pemikiran Kristen dan apa yang tidak. Dampak dari apa yang dimaksud dan dilakukan pemikiran postmodern dalam pendidikan tinggi dibahas sebagai tantangan bagi semua  pendidik.  Sebuah  perbandingan  dalam  konteks  Kristen,  posisi  modern  dan postmodern, meneliti apa yang baik dari modernisme dan apa yang tidak, serta apa yang baik  tentang  postmodernisme  untuk  mengetahui  apa  yang  harus  dipertahankan  dan  apa yang  harus  dibuang.  Ketika  postmodernisme  membuka  jalan  untuk  menerima  berbagai perspektif,  para  pendidik  Kristen  ditantang  untuk  memeriksa  sistem  pemikiran  mereka sendiri  dan  untuk  mengetahui  cara  terbaik  untuk  menyampaikan  pengajaran  dalam konteks Kristen. 7
Pada  bagian  lain,  “toleransi”  postmodernisme  berpotensi  membuat  orang  lebih terbuka  terhadap  persahabatan  dan  keramahtamahan  Kristen.  Umumnya,  postmodern kemungkinan  akan  menghargai  hubungan  pribadi  di  atas  kebenaran.  Karena  mereka menganggap meta-narasi dan pengetahuan tentang pengejaran kekuasaan, penyajian Injil kepada postmodern harus persuasif, tetapi tidak memaksa. Karena postmodern menyukai narasi,  mungkin  pengkhotbah  bisa  lebih  banyak  menggunakan  bagian  narasi  daripada wacana  dalam  pengajaran  mereka.  Untungnya,  Alkitab  tidak  kekurangan  cerita  menarik yang  juga  mengajarkan  pelajaran  rohani  yang  penting.  Pada  tahap  tertentu,  postmodern harus  ditantang  dalam  meta-narasi.  Namun  harus  diingat  bahwa  banyak  orang  percaya yang  memahami  sedikit  tentang  kelengkapan  rencana  keselamatan  kekal  Allah,  namun memiliki  pengakuan  iman  yang  kredibel  dan  tidak  diragukan  lagi  adalah  orang  Kristen. Terakhir,  orang  Kristen  mungkin  setuju  dengan  postmodernis,  bahwa  modernisme  tidak melayani kebutuhan spiritual dan pribadi manusia dengan baik. Namun, postmodernisme
7 Anita  Oliver.  "Postmodern  Thought  and  Christian  Education." Journal  of  Research  on  Christian Education ,  Vol.10,  Iss.1  (2009):  5.  https://doi.org/10.1080/10656210109484914;  Philippe  Denis.  "On teaching Christian history in the postmodern world." HTS Teologiese Studies/Theological Studies , Vol.75, Iss.1 (2019): a5210. https://doi.org/10.4102/hts.v75i1.5210
memiliki  serangkaian  masalah  sendiri  dan  ini  tidak  kecil.  Singkirkan  bahasa,  moralitas, logika,  pengetahuan,  dan  nalar,  dan  manusia  hanya  tinggal  solipsisme,  penyerapan  diri sepenuhnya, dan kesepian yang menghancurkan. Dia dibiarkan memikirkannya sendiri. 8

## Postmodern dan Pendidikan Kristen
9
Andy Green menulis, “Jelas belum ada yang namanya teori pendidikan postmodern.” Terlepas  dari  keterbukaan  yang  jelas  dari  "belum,"  Green  jelas  skeptis  tentang  apakah mungkin  ada  hal  seperti  itu:  "Postmodernisme  memiliki  sedikit  nilai  untuk  menawarkan teori pendidikan tetapi memiliki banyak bahaya." 10
Memang, masuk akal untuk bertanya-tanya apakah istilah "teori pendidikan Kristen postmodern"  memiliki  kontradiksi  ganda:  pertama,  seperti  yang  telah  dibahas  di  sini, karena jauh dari jelas apakah postmodernisme dapat, atau ingin, menawarkan "teori" apa pun.  Namun  pada  tataran  yang  lebih  dalam  upaya  pendidikan  Kristen  tampaknya mengandung  asumsi-asumsi  normatif  dan  nilai-nilai  di  dalamnya  yang  gelisah  dalam sensibilitas  postmodern.  “Pendidikan  Kristen”  dalam  segala  hal  yang  dapat  dibayangkan, beberapa  aktivitas  atau  proses  yang  dimaksudkan  untuk  menggerakkan  pengembangan dan  pembelajaran  orang  ke  arah  yang  diinginkan,  arah  yang  jika  banyak  filsuf  analitis pendidikan  benar,  secara  intrinsik  mengandung  gagasan  tentang  perbaikan  manusia  di dalamnya. Tentu saja perspektif postmodern dapat memberikan (dan telah memberikan) sudut  pandang  kritis  terhadap  upaya-upaya  tersebut:  Apa  yang  dimaksud  dengan “perbaikan”? Dalam norma dan kepentingan budaya siapa? Untuk siswa yang mana? Siapa yang  memutuskan  pengetahuan,  nilai,  dan  watak  karakter  apa  yang  layak  diperoleh? Bagaimana kegiatan mengajar terstruktur atau terdistorsi oleh unsur-unsur kekuatan yang tidak  setara?  Apa  yang  terjadi  ketika  praktik  pendidikan  tertanam  dalam  struktur birokrasi,  pemerintahan  negara,  dan  disiplin  yang  kita  sebut  "pendidikan  Kristen"?
8 Philippe Denis. "On teaching Christian history in the postmodern world," a5210; Wendi Sargeant. Christian education and the emerging church: Postmodern faith formation; Seyed Mahdi Sajjadi. "Explanation and critique of the principles of postmodern moral education": 133-140.
9 Nicholas C. Burbules. "Postmodernism and Education." Harvey Siegel (Ed.). The Oxford Handbook of Philosophy of Education . (New York, NY: Oxford University Press, 2019), 1.
http:doi.org/10.1093/oxfordhb/9780195312881.003.0029
10 Green, 1997, 8, 20, 530; Anita Oliver. "Postmodern Thought and Christian Education." Journal of Research on Christian Education , Vol.10, Iss.1 (2009): 5-22. https://doi.org/10.1080/10656210109484914.
Tampaknya  pendidikan,  dalam  terminologi  Foucault,  secara  intrinsik  "menormalkan," setidaknya sampai tingkat tertentu, dan tampaknya mustahil untuk membayangkan sistem pendidikan apa pun yang tidak tunduk pada kritik itu. Tetapi kemudian muncul pertanyaan yang lebih dalam, yaitu dalam hal apa pendidikan yang normalisasi selalu buruk? Bukankah "normalisasi", hanya apa yang kita harapkan dari pendidikan, dalam arti mensosialisasikan peserta didik ke dalam partisipasi dalam formasi sosial tertentu? Sekali lagi, kita berada di ruang ambivalen. 11
Tetapi  ketika  seseorang  beralih  ke  apa  yang  mungkin  lebih  preskriptif,  akun alternatif, postmodernisme tampaknya menemukan kritiknya sendiri, yaitu atas dasar apa konsepsi alternatif yang preskriptif itu dapat bersandar? Generalisasi apa yang bisa mereka miliki?  Bagaimana  mereka  bisa  berkembang  dalam  struktur  kelembagaan  dan  kendala sekolah  seperti  yang  ada  saat  ini?  Bahkan  upaya  pendidikan  yang  sepenuhnya  alami  dan tak terkekang untuk kebebasan pasti membawa unsur-unsur kendala sosial. 12
Ini  lebih  jelas  dalam  semangat  postmodern,  karena  menekankan  ketidakpastian hasil  pendidikan  Kristen  setelah  seseorang  mengadopsi  sikap  skeptis  terhadap  semua meta-narasi. Nigel Blake, Paul Smeyers, Richard Smith, dan Paul Standish menambahkan: “Bagaimana mungkin para filsuf bertanya lagi, 'Siapakah orang terpelajar itu?' seolah-olah mungkin  ada  jawaban  untuk  semua  waktu  dan  budaya.”  Apa  yang  ditanyakan  oleh  para penulis terakhir ini, berbeda dengan Aronowitz, bukan hanya bagaimana menempa proses dan  kurikulum  pendidikan  “postmodern”  yang  mempertanyakan  atau  menentang  meta- narasi  yang  berlaku,  tetapi  juga  apa  yang  jauh  lebih  menantang:  Apa  artinya  bagi pendidikan untuk melanjutkan tanpa setiap meta-narasi tentang dirinya sendiri? 13
Kondisi  postmodernitas  yang  telah  dibahas  sebelumnya—peningkatan  kesadaran, dan kepekaan terhadap, perbedaan yang radikal dan terkadang tidak dapat dibandingkan; ketidakstabilan  rasa  identitas  yang  tetap  atau  konsisten; analisis  meresap  dari  hubungan
11 Deirdre  Brower  Latz.  "Themes  for  Christian  Education  and  Formation  in  a  British,  Postmodern, Secular Context": 378-389;  Wendi Sargeant. Christian education and the emerging  church: Postmodern  faith formation ; Bruce A. Little. "Christian Education, Worldviews, and Postmodernity's Challange." Journal of The Evangelical Theological Society , Vol.40, Iss.3 (1997): 433-444.
12 David  H.  Bryant. An  Examination  of  the  Ability  of  Christian  Schoolsto  Prevent  Deterioration  of Doctrinal Integrity in Postmodern Christian Youth . Tesis. (Cedarville, OH: Cedarville University, 2006).
13 Blake  et  al.  1998,  5;  Anita  Oliver.  "Postmodern  Thought  and  Christian  Education":  5-22;  David Porteous. A Christian View of Postmodernism and It’s Roots ..
kekuasaan  sebagai  konstitutif  dari  interaksi  manusia;  dan  ketidaktentuan  dan  batasan bahasa  sebagai  media  untuk  mengadili  klaim  kebenaran  dan  nilai  yang  bersaing— semuanya  mengarah  ke  inti  dari  setiap  kemungkinan  penjelasan  pendidikan.  Bagaimana kita memutuskan kurikulum atau kanon pembelajaran yang "diperlukan"? Bagaimana kita berargumentasi tentang perbaikan manusia tanpa adanya keyakinan normatif tentang apa artinya  menjadi  manusia?  Bagaimana  kita  menavigasi  hubungan  guru-pelajar  ketika kekuasaan, hak istimewa, dan kepentingan partisan selalu menjadi pertimbangan di latar belakang? 14 Bagaimana  kita  menggunakan  bahasa  sebagai  media  komunikasi  dan pengajaran  sementara  juga  mempermasalahkan  kesenjangan  dan  kekhasan  budaya  yang dibangun ke dalam bahasa apa pun yang mungkin kita miliki?
Mungkin  cukup  baik,  dalam  konteks  pendidikan  Kristen,  misalnya,  untuk menyatakan  bahwa  pertimbangan-pertimbangan  ini  mungkin  menjadi  bagian  dari pedagogi  reflektif  kritis  yang  dalam  semangat  postmodern  sejati,  juga  selalu  sebagian mendekonstruksi dirinya sendiri. Tetapi lebih sulit untuk melihat bagaimana perspektif ini menopang  gambaran  umum  tentang  pendidikan  —  perspektif  yang  dapat  membahas pembelajaran  anak-anak,  yang  memungkinkan  penguasaan  keterampilan  membaca  dan berpikir  dasar,  yang  memberikan  dasar  pemahaman  budaya  yang  cukup  untuk mengajukan  jenis  pertanyaan-pertanyaan  yang  sangat  problematis  yang  diminta  oleh sensibilitas  postmodern.  Seseorang  perlu  tahu  banyak  tentang  budaya  dan  tradisinya sendiri,  serta  budaya  dan  tradisi  orang  lain,  agar  teori  perbedaan  memiliki  resonansi, misalnya.  Singkatnya,  diragukan  apakah  kapasitas  pandangan  postmodern  tentang berbagai  hal  dapat  dikembangkan,  secara  edukatif,  dalam  masalah  postmodern  yang konsisten. Sekali lagi, kemudian, kita menemukan diri kita "hidup dengan ambivalensi."
Mencari  dialog  yang  bermanfaat  antara  pandangan  postmodern  dan  Injil  maka bermanfaat  untuk  memperbarui  pendidikan  Kristen  dalam  terang  teladan  Yesus  dan melihat secara dekat apa yang disebut dunia postmodern, yang membentuk latar belakang bagi  masalah  ini  dan  solusinya.  Pendidikan  Kristen  memiliki  kesempatan  untuk
14 532; Choi Seong-Hun. “The Trinitarian Principles of Christian Education: Based on the Reaction of Neo-Orthodox  Theology  against  Postmodern  Challenges”:  131–164;  Nanda  R.  Shrestha,  "On  ‘What  Causes Poverty?  A  Postmodern  View’  A  Postmodern  View  or  Denial  of  Historical  Integrity?  The  Poverty  of  Yapa's View  of  Poverty." Annals  of  the  Association  of  American  Geographers ,  Vol.87,  No.  4  (1997):  709-716. http://www.jstor.org/stable/2564408.
menunjukkan  dengan  lebih  baik  karakter  tantangan,  obyektivitas,  realisme,  pelaksanaan kebebasan  sejati,  pendidikan  Kristen  yang  terkait  dengan  kehidupan  tubuh  dan  bukan hanya  pikiran. 15 Misteri  Tuhan  yang  tidak  tersedia  dan  selalu  mengejutkan  memperoleh keindahan  yang  lebih  besar;  iman  dipahami  sebagai  risiko  menjadi  lebih  menarik; pandangan  yang  tragis  tentang  keberadaan  diperkuat  dengan  konsekuensi-konsekuensi yang  membahagiakan,  berbeda  dengan  pandangan  yang  murni  evolusioner.  Kekristenan tampak lebih indah, lebih dekat dengan manusia, dan lebih benar. Misteri Trinitas muncul sebagai  sumber  makna  kehidupan  dan  bantuan  untuk  memahami  misteri  keberadaan manusia. 16
Implikasi  postmodernisme  pada  pendidikan  Kristen  sekarang  dipertimbangkan. Jelas  sekarang  bahwa  postmodernisme  adalah  pandangan  dunia  yang  sangat  relativistik dan skeptis. Dari ide-ide postmodernisme yang telah diteliti, skeptisisme postmodernisme mungkin paling jelas dalam penolakan realitas obyektif, kebenaran obyektif, universalitas logika,  akal,  dan  pernyataannya  tentang  ketidakstabilan  serta  bahasa  yang  tidak  dapat diandalkannya. Jika argumen-argumen yang beralasan secara logis tidak efektif, dan seruan kepada  kebenaran-kebenaran  mendasar  tidak  dapat  dipercaya  oleh  pikiran  postmodern, sebuah  rintangan  yang  signifikan  diletakkan  di  depan  penyebab  pendidikan  Kristen. 17 Namun, ada alasan untuk percaya bahwa menjangkau manusia postmodern dengan pesan Kristen  mungkin  tidak  sesulit  yang  diperkirakan  sebelumnya.  Alasannya  adalah inkonsistensi. Terlepas dari penolakan alasan dan realitas obyektif, orang cenderung tidak menjalani  hidup  mereka  sesuai  dengan  premis-premis  ini.  Ketidakkonsistenan  dalam perilaku postmodernis ini menunjukkan bahwa mungkin terlalu dini untuk meninggalkan penggunaan argumen yang beralasan dalam pendidikan Kristen. Jika citra Tuhan dalam diri
15 Daniel  J.  Adams.    "Toward  a  Theological  Understanding  of  Postmodernism":  518-530;  Nanda  R. Shrestha,  "On  ‘What  Causes  Poverty?  A  Postmodern  View’  A  Postmodern  View  or  Denial  of  Historical Integrity? The Poverty of Yapa's View of Poverty": 709-716.
16 John W. Riggs. Postmodern Christianity: Doing Theology in the Contemporary World . ( Norcross, GA: Trinity  Press  International,  2003);  Little,  Bruce  A.  "Christian  Education,  Worldviews,  and  Postmodernity's Challange": 433-444.
17 Paulo  Cândido  de  Oliveira. Developing  an  Interdisciplinary  Analysis  and  Application  of  Worldview Concepts for Christian Mission . Disertasi. (Berrien Springs, MI: Andrews University, 2006).
manusia diekspresikan dalam rasionalitas manusia, sulit untuk melihat bagaimana hal itu bisa terhapus sepenuhnya. 18
Relativisme  postmodernisme  terutama  terlihat  dalam  etika  dan  moralitasnya. Namun, hal yang sama dapat dikatakan untuk modernisme. Dan sementara ada pemikiran di  kalangan  postmodernis  bahwa,  pada  tingkat  yang  lebih  dalam,  semua  agama  adalah sama, ini juga merupakan ciri modernisme lama. 19

## KESIMPULAN
Mengingat  pembahasan  prinsip-prinsip  pendidikan  moral  dalam  pandangan postmodern, dan pandangan kritikus, prinsip-prinsip pendidikan moral postmodern tidak sepenuhnya dapat disangkal dan tidak sepenuhnya dapat digunakan. Beberapa prinsipnya dapat  digunakan  di  sistem  pendidikan  Kristen,  seperti  percakapan,  toleransi,  dan menghormati  keragaman  dan  keragaman  itu  sendiri.  Juga  beberapa  hal  tidak  bisa digunakan; seperti negasi meta-narasi, menolak metafisika kehadiran, menyangkal aturan pemodelan,  dan  menekankan  bahasa  dan  tanda-tanda  linguistik  sebagai  basis  moral  di pendidikan  Kristen.  Oleh  karena  itu  pendidikan  moral  postmodern  seperti  paradigma pendidikan moral lainnya (seperti transendentalisme, idealisme) memiliki beberapa aspek yang  berguna  dan  beberapa  negatif  yang  harus  dipertimbangkan  untuk  perencanaan pendidikan moral dan pengembangan kurikulum.

## REFERENSI
Adams,  Daniel  J.  "Toward  a  Theological  Understanding  of  Postmodernism." CrossCurrents Vol.47, No.4 (1997): 518-30. http://www.jstor.org/stable/24460605
Bryant, David H. An Examination of the Ability of Christian Schools to Prevent Deterioration of Doctrinal Integrity in Postmodern Christian Youth . Tesis. Cedarville, OH: Cedarville University, 2006.
18 Choi Seong-Hun. “The Trinitarian Principles of Christian Education: Based on the Reaction of Neo- Orthodox Theology against Postmodern Challenges”: 131–164.
19 Mason, Mark. “The Ethics of Integrity: Educational Values Beyond Postmodern Ethics.” Journal of Philosophy  of  Education Vol.35  (2001):  47-69;  Honeysett,  Marcus.  "Christians  in  a  Postmodern  World."
Christian Medical Fellowship, Nucleus (Summer 2004). https://www.cmf.org.uk/resources/publications/content/?context=article&id=696
Burbules,  Nicholas  C.  "Postmodernism  and  Education."  Harvey  Siegel  (Ed.). The  Oxford Handbook of Philosophy of Education . New York, NY:  Oxford University Press, 2019. http:doi.org/10.1093/oxfordhb/9780195312881.003.0029
Denis,  Philippe.  "On  teaching  Christian  history  in  the  postmodern  world." HTS  Teologiese
Studies/Theological Studies , Vol.75, Iss.1 (2019): a5210. https://doi.org/10.4102/hts.v75i1.5210
Honeysett, M. Meltdown. Making sense of a culture in crisis . Leicester: IVP, 2002.
Honeysett,  Marcus.  "Christians  in  a  Postmodern  World." Christian  Medical  Fellowship,
Nucleus (Summer
2004).
https://www.cmf.org.uk/resources/publications/content/?context=article&id=696
Latz,  Deirdre  Brower.  "Themes  for  Christian  Education  and  Formation  in  a  British,
Postmodern, Secular Context." Christian Education Journal: Research on Educational
Ministry , Vol.15, Iss.3 (2018): 378-389.
https://doi.org/10.1177/0739891318805110
Little, Bruce A. "Christian Education, Worldviews, and Postmodernity's Challange." Journal of The Evangelical Theological Society , Vol.40, Iss.3 (1997): 433-444.
Mason,  Mark.  “The  Ethics  of  Integrity:  Educational  Values  Beyond  Postmodern  Ethics.” Journal of Philosophy of Education Vol.35 (2001): 47-69.
Oliver,  Anita.  "Postmodern  Thought  and  Christian  Education." Journal  of  Research  on
Christian Education , Vol.10, Iss.1 (2009): 5-22. https://doi.org/10.1080/10656210109484914
Oliveira,  Paulo  Cândido  de. Developing  an  Interdisciplinary  Analysis  and  Application  of Worldview  Concepts  for  Christian  Mission .  Disertasi.  Berrien  Springs,  MI:  Andrews University, 2006.
Porteous,  David. A  Christian  View  of  Postmodernism  and  It’s  Roots .  Paper.  Lakeland,  FL: Whitefield Theological Seminary, 2020.
Riggs,  John  W. Postmodern  Christianity:  Doing  Theology  in  the  Contemporary  World . Norcross, GA: Trinity Press International, 2003.
Sajjadi,  Seyed  Mahdi.  "Explanation  and  critique  of  the  principles  of  postmodern  moral education." Educational  Research  and  Review ,  Vol.2  No.6  (2007):  133-140. http://www.academicjournals.org/ERR
Sargeant, Wendi. Christian education and the emerging church: Postmodern faith formation . Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers, 2015.
Seong-Hun, Choi. “The Trinitarian Principles of Christian Education: Based on the Reaction of  Neo-Orthodox  Theology  against  Postmodern  Challenges.” Journal  of  Christian Education in Korea , No.61 (March 2020): 131–64.
http://doi.org/10.17968/JCEK.2020.61.005.
Shrestha, Nanda R. "On ‘What Causes Poverty? A Postmodern View’ A Postmodern View or Denial of Historical Integrity? The Poverty of Yapa's View of Poverty." Annals of the Association  of  American  Geographers ,  Vol.87,  No.  4  (1997):  709-16. http://www.jstor.org/stable/2564408.