Submitted: September 15, 2021 Revised: November 17, 2021 Published: November 3o, 2021

## CONTACT
Correspondence Email: eensyaputra23@gmail.com
Address: Jl. Raden Fattah, Pagar Dewa, Kota Bengkulu.

## KEYWORDS
Multicultural Society, Islamic Sultane, Multicultural Community, Relation, Cultural Exchange.
TARIKHUNA: JOURNAL OF HISTORY AND HISTORY EDUCATION ISSN: 2777-1105 (PRINT), 2797-3581 (ONLINE) VOLUME 3 NO. 2, NOVEMBER 2021

## MASYARAKAT MULTIKULTUR INDONESIA PADA MASA AWAL PERKEMBANGAN ISLAM: SEBUAH TELAAH LITERATUR
EEN SYAPUTRA 1 , RIRIN SELVIANTI 2
1 UIN Fatmawati Sukarno, Bengkulu, Indonesia
2 STIT Makrifatul Ilmi, Bengkulu Selatan, Indonesia

## ABSTRACT
This  study  aims  to  examine  literature  on  Indonesian  multicultural  society during  the  Islamic  Sultane  era,  especially  from  the  13 th century  until  the arrival  of  the  West  in  the  16-17 th centuries.  In  particular,  there  are  three aspects  that  will  be  the  main  discussion:  1)  multicultural  community;  2) relation  with  foreign  nations;  and  3)  cultural  exchange.  This  research  was conducted  with  library  research.  The  research  steps  undertaken  are:  1) preparing  tools  and  equipment;  2)  compiling  a  working  bibliography;  3) arranging  research  time;  4)  reading  and  making  research  notes,  and  5) concluding  and  analyzing  the  results  of  the  research.  The  results  of  the research showed that: 1) during the Islamic Sultane, in Nusantara developed port cities, in which there were various foreign merchant communities such as  Benggalis,  Venetians,  Turks,  Arabs,  Persians,  Gujarat,  Indians,  Malays, Javenese, etc. This kind of thing happened in almost every Islamic Sultane, from  Samudra  Pasai,  Aceh  Darussalam,  Demak,  Banten  to  Sulawesi, Kalimantan  and  Maluku;  2)  during  the  Islamic  Sultane,  the  people  of  the Nusantara  experienced  a  change  in  perspective  from  inward  looking  to outward  looking  so  that  intense  and  broad  relations  were  established  with many  foreign  nations,  not  only  Arab  but  aslo  others.  These  relation  take place  not  only  in  trade,  but  also  in  education,  poilitics,  etc;  3)  intense interaction with the nations makes the people of Nusantara acquainted with many  cultural  elements,  resulting  in  a  cultural  encounter.  This  cultural meeting eventually gave birth to cultural acculturation in various fields, such as clothing, architecture, culinary, tradition, esc.

## SYAPUTRA & SELVIANTI (2021) MASYARAKAT MULTIKULTUR INDONESIA PADA MASA AWAL PERKEMBANGAN ISLAM: SEBUAH TELAAH LITERATUR

## I. PENDAHULUAN
Indonesia adalah negara dengan tingkat keberagaman yang sangat tinggi. Tidak hanya multi- etnis  (Jawa,  Batak,  Bugis,  Bali,  Minang,  Aceh,  Melayu  dan  lain-lain),  tetapi  juga  multi-mental (India,  Cina,  Arab,  Belanda,  Portugis,  Hinduisme,  Budhaisme,  Konfusionisme,  Islam,  Kristen, Kapitalis dan seterusnya). Pada satu sisi, keberagaman tersebut merupakan sebuah kekayaan yang tak  ternilai  harganya,  namun  pada sisi  yang  lain  keberagaman  tersebut  juga  mengandung potensi konflik,  baik  konflik  vertikal  maupun  horizontal.  Tidak  hanya  itu,  karena  Indonesia  merupakan arena pangaruh multi-mental, maka konflik dalam skala yang lebih besar bahkan dapat terjadi antar peradaban (Huntington, 2005).
Dalam  konteks  Indonesia  di  beberapa  dekade  belakangan,  terutama  sejak  bergulirnya  era reformnasi, kegagalan dalam mengelola keberagaman tersebut merupakan suatu realita yang harus diakui.  Hal  ini  dapat  kita  lihat  dari  pecahnya  berbagai  konflik  dan  kerusuhan-kerusuhan  sosial berbasis SARA di beberapa tempat di Indonesia, seperti konflik antara pemeluk agama Islam dan Kristen  di  Ambon,  konflik  antara  Islam  dan  Kristen  di  Poso  dan  lain-lain.  Hal  ini  belum  lagi ditambah dengan sederet konflik antara pusat-daerah seperti di Aceh dan Papua yang hingga kini juga belum sepenuhnya selesai (Ried, 2005; Crouch, 2005).
Menanggapi  berbagai  peristiwa  tersebut,  ada  banyak  interpretasi  tentang  penyebab  konflik yang  kemudian  muncul.  Berdasarkan  berbagai  analisis  tersebut,  didapati  sebua  kesamaan  bahwa salah  satu  penyebabnya  ialah  akibat  lemahnya  pemahaman  dan  pemaknaan  tentang  konsep multikulturalisme,  dimana  terdapat  semacam  keengganan  untuk  menerima  dan  menghargai perbedaan. Karena itu, tidak  heran jika yang mencul kemudian ialah sikap etnosentrisme, streotif, intoleransi, prasangka, fanatisme, ujaran kebencian dan lain-lain (Tilaar, 2004).
Menghadapi permasalahan yang demikian, maka salah satu solusi yang tepat  ialah  dengan cara membumikan  ideologi  multikulturalisme.  Menurut  Suparlan  (2002:98)  multikulturalisme  adalah solusi  yang  tepat  untuk  mewujudkan  Indonesia  yang  multikultur.  Dengan  ideologi multikulturalisme,  maka  akan  tercipta  sebuah  situasi  dimana  keberagaman  dianggap  sebagai sebuah  realita  yang  harus  diterima,  diakui,  dan  dihormati.  Dengan  demikian,  maka  juga  akan tercipta  sebuah  sikap  untuk  saling  menerima  dan  menghormati  antar  sesama  manusia  tanpa mempermasahkan perbedaan latar belakang suku, agama, ras, dan lain sebagainya. Karena alasan itu pula, maka usaha-usaha ke arah pengembangan kesadaran dan sikap multikulturalisme menjadi sesuatu yang penting untuk dilakukan.
Secara  sederhana,  istilah  multikulturalisme  berarti  paham  banyak  budaya.  Adapun  yang menjadi konsepsi dasar dari multikulturalisme adalah kesetaraan kelompok dan individu-individu (Huat,  2002:120).  Dalam  pandangan  multikulturalisme,  perbedaan  atau  keberagaman  adalah sebuah  realitas  yang  harus  diterima,  bukan  sebagai  sesuatu  yang  harus  ditentang  atau dipermasalahkan.  Karena  itu,  semua  kelompok  adalah  setara  dengan  kelompok  yang  lainnya  dan setiap individu setara dengan individu-individu yang lainnya (Kymlicka, 2002; Kahn, 2016).

## SYAPUTRA & SELVIANTI (2021) MASYARAKAT MULTIKULTUR INDONESIA PADA MASA AWAL PERKEMBANGAN ISLAM: SEBUAH TELAAH LITERATUR
Menurut  Harahab  (2006)  dalam  pengertian  yang  lebih  luas,  multikulturalisme  mencakup gagasan, cara pandang, kebijakan, penyikapan dan tindakan, oleh masyarakjat suatu Negara yang majemuk  dari  segi  etnis,  budaya,  agama,  dan  sebagainya  namun  mempunyai  cita-cita  untuk menbgembangkan  semangat  kebangsaan  yang  sama  dan  mempunyai  kebanggaan  untuk memperthankan  kemajekukan  tersebut.  Di  era  globalisasi  seperti  sekarang,  multikulturalisme merupakan  sebuah  modal  social-budaya  yang  dapat  digunakan  sebagai  kekuatan  dalam menghadapi berbagai bentuk kesulitan (Tilaar, 2004). Lebih lanjut Abidin (2009:287) menjelaskan bahwa  yang  diharapkan  dari  multikulturalisme  adalah  terciptanya  sikap  toleransi  yang  tinggi, terhindar dari konflik dan kekerasan dan terwujudnya sosial ekonomi.
Lebih lanjut, Syahrin Harahab (2011:151) menjelaskan multikulturalisme dapat dikategorikan menjadi  dua  tipe  utama,  yakni  multikulturalisme  deskriptif  dan  mltikulturalisme  normative. Multikulturalisme  deskriptif  adalah  kenyataan  social  yang  mencerminkan  adanya  keberagaman, sedangkan  mltikulturalisme  normative    ialah  berkenaan  dengan dasar-dasar  moral  yang  mengikat para  warga  untuk  melakukan  sesuatu  yang  menjadi kesepatakan  bersama.  Dalam  pengertian  yang kedua  ini,  maka  berbagai  kultur  yang  ada  dalam  suatu  masyarakat  bukanlah  sesuatu  yang  harus dihilangkan, hanya saja diperlukan kesadaran dari masing-masing pemilik kultur untuk mengakui dan menghargai kultur lainnya yang berbeda.
Dalam perspektif agama Islam, multikultural atau keberagaman merupakan sunnatullah dan menjadi  sistem  nilai  yang  universal.  Islam  mempunyai  misi  profetik  yang  ditujukan  untuk membela martabat kemanusian, serta mewujudkan masyarakat yang sejahtera  dan damai (Anwar, 2007; Madjid, 1998). Sifat sunnatullah dan sistem nilai universal  sangat baik dipraktekkan dalam kehidupan masa kini yang menglobal, yang menuntut keunggulan  kompetensi  untuk  menghadapi persaingan.      Selain      itu,      sifat  sunnatullah dan  sistem  nilai  universal,  jika  ditempatkan  dalam proses  pembelajaran  akan  menghasilkan  nilai-nilai  etik  dalam  berelasi  maupun  dialog  yang dapat  mencegah  munculnya  kecenderungan  pandangan-pandangan  mengenai the  truth claim t(merasa paling benar) dan the others (tidak menghargai pandangan yang berbeda.
Dalam  konteks  sejarah  Islam  di  Indonesia,  pemahaman  dan  pemaknaan  terhadap multikulturalisme pada dasarnya sudah ada sejak lama. Hal ini antara lain dapat dilihat dari proses islamisasi  yang  berlangsung  secara  damai  dengan  menggunakan  pendekatan-pendekatan  kultural (Azra, 1995). Dengan cara bertahap, tampa menolak        dengan keras sosio kultural masyarakat sekitar, Islam memperkenalkan toleransi dan persamaan derajat (Kuntowijoyo, 1991; Sunanto, 2005). Bukti lainnya  adalah  berupa  sikap  terbuka  dan bersahabat  dari  para  penguasa  dan  masyarakat  lokal terhadap  orang/bangsa  asing  yang  datang.  Dari  sikap  terbuka  dan  bersahabat  inilah  kemudian muncul  interaksi  yang  intens  antar/inter  unsur  kultural  (Arab,  Cina,  India,  Parsi,  dll)  yang  pada gilirannya kemudian melahirkan pertukaran ide dan silang budaya, kerjasama ekonomi  dan politik dan lain-lain (Ried, 1988).

## SYAPUTRA & SELVIANTI (2021) MASYARAKAT MULTIKULTUR INDONESIA PADA MASA AWAL PERKEMBANGAN ISLAM: SEBUAH TELAAH LITERATUR
Singkatnya, multikulturalisme bukanlah sesuatu yang baru bagi masyarakat Nusantara/Indonesia, terutama sejak kedatangan Islam pada pada abad ke-7 dan lebih-lebih setelah mengalami  perkembangan  pesat  pada  abad  ke-13  dan  masa-masa  sesudahnya.  Dalam  konteks Indonesia kekinian, khususnya masyarakat Islam, multikulturalisme masyarakat Nusantara zaman Islam  tersebut  merupakan  sebuah role  model serta  sumber  pelajaran  penting  tentang  bagaimana perbedaan  diposisikan  sebagai sunnatullah, bukan  sebagai  sumber  permusuhan.    Berdasarkan  alasan tersebut, maka artikel ini akan membahas beberapa hal beirkut: 1) komunitas multikultur di Nusantara pada zaman Kesultanan Islam; 2) relasi antara masyarakat Nusantara dengan bangsa asing pada zaman Kesultanan Islam; dan 3) pertukaran budaya antara masyarakat Nusantara dengan bangsa asing pada zaman Kesultanan Islam.

## II. METODE
Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan dengan pendekatan deskriptif analisis, yakni serangkaian  kegiatan  yang  berkenaan  dengan  metode  pengumpulan  data  pustaka,  membaca  serta mencatat  dan  mengola  data  penelitian  (Zed,  2008:3).  Karena  itu,  dalam  penelitian  ini,  peneliti hanya membatasi diri bahan-bahan koleksi perpustakaan saja (buku, artikel jurnal, majalah ilmiah, media  massa  dan  laporan  peneltian)  tanpa  melakukan  penelitian  lapangan  (observasi,  wawancara dan  lain-lain).  Beberapa  langkah  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  adalah:  1)  menyiapkan  alat dan perlengkapan; 2) menyusunn bibliografi kerja; 3) mengatur waktu penelitian; 4) membaca dan membuat  catatan  peneltian;  dan  5)  menyimpulkan  dan  menganalisis  hasil  peneltian  (Zed,  2008). Untuk  analisis  data,  secara  khusus  penulis  akan  menggunakan  teknik  analysis  isi/konten,  yakni suatu teknik penelitian untuk membuat inferensi-inferensi yang dapat ditiru (replicabel) dan sahih data dengan memperhatikan konteksnya (Krippendorff, 1991).

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN
Masyarakat  multikultur  Nusantara/Indonesia  pada  dasarnya  sudah  ada  jauh  sebelum kedatangan  Islam.  Pada  zaman  kuno  misalnya,  masyarakat  Nusantara  sudah  terlibat  dalam perdagangan  internasional  melalui  jalur  sutra.  Dengan  demikian,  interaksi  antara  orang-orang Nusantara dengan bangsa asing, terutama Cina, India dan Arab pada dasarnya sudah terjalin sejak lama.
Jejak-jejak  multikulturalisme  masyarakat  Nusantara  juga  dapat  dijumpai  pada  zaman Kerajaan  Hindu-Budha.  Pada  periode  akhir  Kerajaan  Majapahit  mislanya, orang-orang  muslim mendapatkan  penghargaan  yang  luar  biasa  dari  raja  sehingga  dapat  beraktivitas  secara  bebas  di lingkungan kerajaan. Ma Huan, seorang Tionghoa Islam yang datang ke Majapahit pada tahun 1413 mengatakan  bahwa  penduduk  kota Majapahit  terdiri  atas  tiga  golongan,  yakni  orang-orang  Islam, orang  Tioghoa  dan  rakyat  yang  masih  menyembah  berhala  (Soekmono,  1973).  Bahkan,  Raja Brawijaya V memiliki seorang istri keturunan bangsawan Champa yang bernama Dewi     Kiem, yang

## SYAPUTRA & SELVIANTI (2021) MASYARAKAT MULTIKULTUR INDONESIA PADA MASA AWAL PERKEMBANGAN ISLAM: SEBUAH TELAAH LITERATUR
dari  sinilah  kemudian  lahir  Jin  Bun  (Raden  Fattah),  pendiri  Kerajaan  Demak  di  kemudian  hari (Joebagio,  2013).  Selain  itu,  banyaknya  peninggalan  berupa  makam-makam  Islam  yang  yang ditemukan  di  daerah  bekas  ibokota  Majapahit  juga  merupakan  bukti  dari  tingginya  toleransi Majapahit terhadap Islam
Dengan  datangnya  Islam,  pengaruh  Hindu-Budha  secara  perlahan  mengalami  penurunan. Satu  persatu  Kerajaan  Hindu-Budha  di  Nusantara  mengalami  keruntuhan  atau  bermetamorposis menjadi  Kesultanan  Islam.  Di  Sumatera,  Kesultanan  Samudra  berdiri  pada  tahun  1297  dan menandai dimulainya era pengaruh Islam di Nusantara. Setelah runtuh pada tahun 1350, Samudra kemudian  digantikan  oleh  Malaka  hingga  tahun  1511  serta  oleh  Kesultanan  Aceh  Darussalam (Tjandrasasmita, 1982). Di Jawa,  kerajaan Islam yang pertama adalah kerajaan Demak, lalu Banten, Pajang  hingga  Mataram.  Dari  Sumatera  dan  Jawa,  Islam  kemudian  mengalami  perkembangan hingga Kalimantan,  Sulawesi,  Maluku,  Nusa  Tenggara  hingga  Papua.  Dalam  proses  islamisasi ini, sekali  lagi  perlu  dicatat  ialah  besarnya  peran  perdagangan  dan  jaringan  ulama,  baik  antara Nusantara dan Timur Tengah ataupun antar masyarakat Nusantara  sendiri.
Untuk melihat lebih jauh bagaimana jejak-jejak masyarakat multikultural di Nusantara pada masa Kesultanan Islam, berikut ini akan diuraikan beberapa hal, yakni  komunitas multikultur, relasi dan jejaring, dan pertukaran budaya.

## 3.1 Komunitas Multikultur
Telah disinggung sekilas pada bagian sebelumnya bahwa sejak lama Nusantara sudah menjadi arena pertemuan bagi bagi para pedagang asing. Komunitas multikultur juga sudah terbentuk sejak lama,  terutama  dalam  kaitannya  dengan  aktivitas  niaga.  Namun,  pada  masa  Kesultanan  Islam, komunitas  multikultur   semakin  mengalami  peningkatan,  tidak  hanya  perkampungan/komunitas lokal (Jawa, Bugis, Melayu dll), tetapi juga komunitas asing seperti Arab, Cina, India, Persia hingga bangsa Eropa. Mula-mula, komunitas multikultur (diaspora-diaspora perdagangan) berkembang di dearah-daerah pesirir atau pelabuhan (Priyono, 2008). Namun dalam perkembangannya kemudian, komunitas multikultur juga tidak hanya terbatas pada kota pelabuhan saja, tetapi juga pada sekitar ibu kota kerajaan.
Dari  semua  daerah  di  Nusantara,  wilayah  ujung  pulau  Sumatera  merupakan  tempat  yang pertama kali mendapatkan sentuhan Islam. Hal ini dikarenakan letaknya yang strategis, yakni dekat dengan  Selat  Malaka  yang  kala  itu  merupakan  jalur  penting  bagi  dunia  niaga  Internasional. Sebagaimana ditulis pada banyak literatur, bahwa Selat Malaka merupakan pintu masuk bagi jalur niaga internasional di Asia Tenggara. Dalam perjalannya menuju Kanton misalnya, para   pedagang Arab terlebih dahulu harus berlayar menuju Gujarat, lalu Malabar, Coromandel dan Selat Malaka. Dari  Malaka  mereka  berlayar  menuju  Vietnam  hingga  akhirnya  tiba  di  Kanton.  Begitu  pula sebaliknya, dalam perjalanan pulang, mereka juga akan singgah di Selat Malaka (Alfian, 1998).

## SYAPUTRA & SELVIANTI (2021) MASYARAKAT MULTIKULTUR INDONESIA PADA MASA AWAL PERKEMBANGAN ISLAM: SEBUAH TELAAH LITERATUR
Dalam  kaitannya  dengan  proses  Islamisasi,  kontak  antara  penduduk  lokal  dengan  para pedagang  muslim  Arab  telah  terjalin  sejak  abad  ke-7.  Hal  ini sebagaimana  catatan  J.C.  van  Leur (1960)  bahwa  pada  tahun  674  sudah  ada  perkampungan/koloni  Arab  di  Barus,  Sumatera  Utara. Hanya saja, Islam barulah dapat dikatakan mengalami perkembangan pesat di Nusantara pada abad ke-13,  yang  ditandai  dengan  berdirinya  Kesultanan  Samudra  Pasai  sebagai  Kesultanan  Islam pertama di Nusantara.
Samudra Pasai merupakan kesultanan Islam pertamna di Nusantara, yakni pada abad ke-13. Samudra Pasai mengalami perkembangan pesat dan menjadi wilayah kosmopolitan di Nusantara. 3 Pada  masa  kejayaannya  di  awal  abad  ke-14, jumlah  penduduk  Samudra  Pasai  sudah  mencapai 20.000  orang,  termasuk  di  dalamnya  komunitas  dagang  Benggala,  Venezia,  Turki,  Arab,  Persia, Gujarat, India, Melayu, Jawa dan Siam (Peret, 2011). Artinya, secara etnik, Samudra Pasai ketika itu sudah  sangat  beragam.  Komunitas  multikultur  juga  mengalami  perkembangan  pada  masa Kesultanan  Aceh.  Perkembangan  tersebut  dibuktikan  dengan  penemuan  prasasti  Tamil  di  Desa Neusu,  Banda  Aceh  yang  berisi  sebuah  keputusan  yang  diambil  kelompok  persatuan  pedagang Tamil. Selain itu, di Teluk Lambaro juga ditemukan pecahan keramik Cina serta Thailand, Burma dan Vietmam. Bukti lainnya ialah berupa tembikar dari India dan Srilangka, keramik khas Tiongkok dan  porselin.  Feener  (2011)  menyebut  hal  ini  sebagai  sebuah  bukti  dari  ramainya  interaksi  sosial antar kultur dan etnis di Aceh.
Tidak  hanya  di  Aceh,  komonitas  multikultur  juga  terbentuk  di  berbagai  kota  pelabuhan  di sepanjang Pantai Barat Sumatera hingga Jawa, Kalimantan, Sulawesi, Maluku dan lain-lain. Di Jawa, Kesultanan  Islam  yang  pertama  kali  berdiri  adalah  Demak.  Demak  berdiri  sekitar  tahun  1500 seiring  dengan  runtuhynya  Kerajaan  Majapahit.  Setelah  Demak,  kemudian  juga  berdiri  Kerajaan Banten, lalu Pajang dan Mataram sebagai penerus Demak. Dan seperti halnya si Sumatera, di Jawa mulcul  kota-kota  pelabuhan  yang  ramai  disinggahi  bangsa  asing  seperti  Banten,  Jepara,  Tuban, Gresik,  Surabaya,  Sedayu  dan  lain-lain.  Pada  masing-masing  kota  pelabuhan  tersebut,  juga terdapat  perkampungan  para  pedagang  asing  seperti Arab, Persia, India, Cina, Turki, Tamil dan lain-lain  (Tjandrasasmita,  2014).  Ma  Huan  mencatat  bahwa  di  Kota  pelabuhan  di  Pantai  Utara Jawa, penghuninya terdiri atas tiga kelompok masyarakat, yakni: 1) etnis Tionghoa yang semuanya beragama  Islam;  2)  dari  Barat,  yakni  Arab  dan  Persia  yang  juga  beragama  Islam; dan  3)  pribumi (Tjandrasasmita, 1982). Untuk orang Tionghoa, sebagaimana catatan Cheng Ho yang berkunjung ke Jawa pada tahun 1402, di Tuban, Gresik dan Surabaya, jumlah orang Tioghoa berkisar pada angka 1.000  orang.  Selain  itu, juga  tidak  ketinggalan  ialah  perkampungan  para  pedagang  lokal  seperti Bugis, Melayu, Banda, Banjar, Ternate dan lain-lain.
Hal  yang  sama  juga  terjadi  di  berbagai  daerah  di  Kalimantan,  Sulawesi,  Maluku,  Nusa Tenggara. Di Maluku, muncul kota-kota pelabuhan yang cukup  besar seperti Hitu, Jailolo, Bacan, Ternate,  Tidore,  dan  Ambon  (Leirissa,  1988).  Di Sulawesi,  muncul  beberapa  Kesultanan  Islam seperti  Goa,  Bone,  Luwu,  Wajo,  Sopeng,  dan  tallo  (Kartodirdjo,  2014).  Adapun  di  Kalimantan,

## SYAPUTRA & SELVIANTI (2021) MASYARAKAT MULTIKULTUR INDONESIA PADA MASA AWAL PERKEMBANGAN ISLAM: SEBUAH TELAAH LITERATUR
terdapat kota-kota pelabuhan seperti Banjar. Pada masing-masing Kota pelabuhan dan Kesultanan tersebut juga terbentuk komunitas-komunitas multikultur, baik asing (Cina, Arab, India, Persia dll) ataupun lokal (Melayu, Jawa, dll).
Jejak-jejak komunitas multikultur tersebut, pada banyak daerah masih dapat ditemui jejaknya hingga  hari  ini.  Hal  ini  dapat  kita  lihat  dari  keberadaan  kampong-kampung  (komunitas)  Arab, India, China, Madura, Melayu di berbagai daerah di Indonesia, baik pada kota besar seperti Jakarta, Surakarta, Yogyakarta, Semarang, Surabaya, Padang, Pelambang dan Makasar ataupun pada kota- kota kecil Bengkulu, Malang dan lain-lain.

## 3.2 Relasi dengan Bangsa Asing
Relasi dan kerjasama adalah hal mutlak dalam kehidupan manusia, termasuk dalam konteks hubungan antar bangsa. Karena itu, relasi dan kerjasama antar bangsa merupakan sebuah hal yang biasa dalam perjalanan sejarah umat manusia, termasuk Indonesia.
Sifat  terbuka  dan  pandangan outward looking masyarakat  Nusantara pada gilirannya telah membuat  masyarakat  Nusantara  terlibat  dalam  relasi  dan  interaksi  terhadap  dunia  luar  yang jauh  lebih  luas.  Relasi  tersebut  tidak  hanya  terbatas pada bangsa Arab sebagai kiblat umat Islam atau negara-negara muslim lainnya, tetapi juga terhadap bangsa-bangsa lain  seperti  Cina,  Burma, Thailand,  India  hingga  bangsa  Eropa  yang  secara  kultur  memiliki  perbedaan  yang sangat  tajam.  Hal  ini  merupakan  sebuah  r ealita  historis  yang  menarik,  yang  oleh banyak  ahli  sering  disebut  dengan  istilah  kosmopolitanime  islam  atau  islam  kosmopolit yang secara harfiah dapat diartikan sebagai pandangan dunia yang menempatkan semua manusia di dalam satu kosmos, yang meski sangat beragam namun adalah komunitas tunggal (Madjid, 1998).
Secara umum, terdapat beberapa bangsa asing yang tercatat memiliki relasi  langsung dengan kesultanan  Islam  di  Nusantara,  yakni  Arab,  Turki,  Persia,  Gujarat, India,  Venesia,  Cina,  Burma, Srilangka,  Thailand,  Inggris,  Portugis dan  Belanda. Selain itu, relasi juga terjalin antar masyarakat lokal  Nusantara,  seperti  Jawa,  Melayu,  Bugis,  dll  (Ricklefs,  2008;  Tjandrasasmita,  2014).  Pada umumnya  relasi  tersebut  berlangsung  dalam  konteks  perdagangan  atau  dunia   niaga.  Dalam konteks ini, para pedagang lokal bertindak sebagai penyedia komoditi yang mereka buuthkan atau sebagai penghubung antara para pedagang asing dengan para petani sebagai sumber utama. Dalam konteks  ini  pula,  para  penguasa  lokal  akan  bertindak  sebagai  “pemberi  rasa  aman”  dan  sebagai imbalannya  maka  mereka  akan  mendapatkan  upeti.  Jadi  relasi  terjalin  dalam  posisi  yang  sama, yakni sebagai mitra atau kawan dimana semua pihak akan sama-sama mendapat keuntungan.
Akan tetapi, relasi juga terjadi dalam bentuk dan bidang lainnya, seperti agama, pendidikan, dan  politik.  Dalam  bidang  agama  dan  pendidikan  misalnya,  relasi  dibangun  untuk  kepentingan dakwah dan pengajaran agama Islam, dimana penguasa lokal banyak mendatangkan ulama dari dari Timur Tengah sebagai guru dan juru dakwah. Dalam bidang politik, sebagaimana relasi antara Aceh

## SYAPUTRA & SELVIANTI (2021) MASYARAKAT MULTIKULTUR INDONESIA PADA MASA AWAL PERKEMBANGAN ISLAM: SEBUAH TELAAH LITERATUR
dan  Turki, relasi  terjalin  dalam  rangka  menghadapi  ancaman  dari  bangsa  Eropa,  terutama  sejak dikuasainya Malaka oleh Purtugis pada tahun 1511.
Relasi  tersebut  memang  tidak  selamanya  berjalan  lancar.  Pada  kasus-kasus  tertentu,  relasi bisa berubah menjadi kontestasi dan pertemanan dapat berubah menjadi permusuhan. Hal ini tidak hanya  terjadi  antara  kesultanan  Islam  di  Nusantara  dengan  bangsa  asing,  tapi  juga  terjadi  antar kesultanan di Nusantara itu sendiri. Namun, sikap terbuka dan kesedian untuk menerima berbagai unsur baru dari luar merupakan salah satu ciri utama masyarakat Nusantara pada zaman  Kesultanan Islam.  Dan  ini  adalah contoh  yang baik  untuk masyarakat  Indonesia  dewasa ini  yang dihadapkan pada persoalan politik identitas.

## 3.3 Pertukaran Budaya
Terbentuknya komunitas multikultur masyarakat Nusantara pada zaman Kesultanan Islam mau tidak mau akan memberikan dampak dalam bidang kebudayaan. Hal ini dikarenakan masing- masing  bangsa  datang  dengan  membawa  berbagai  artibut  dan  simbol  kebudayaan  yang  mereka miliki.  Ditambah  lagi  dengan  sifat  karakter  penyebaran  Islam  di  Indonesia  yang  lebih  banyak melibatkan  proses  akomodasi  terhadap  kepercayaan  dan  kebudayaan  lokal  (Azra,  2011).  Dari interkasi  inilah  kemudian  lahir  pertukaran  budaya  seperti  agama,  pakaian,  kuliner,  tradisi keagamaan, arsitektur dan lain sebagainya. Pada beberapa bagian, kebudayaan asing tersebut ada yang  diterima secara  utuh,  ada  yang ditolak  atau  tidak  diterima  dan  ada  pula  yang  berakultutrasi dengan kebudayaan lokal yang sudah ada. Karena itu, tidak heran jika kita menemukan ada banyak unsur kebudayaan asing dalam kebudayaan masyarakat Indonesia dewasa ini.
Unsur  kebudayaan  Arab  ( T i m u r   T e n g a h )   misalnya  dapat  kita  temukan  dengan mudah  dalam  hal  keagamaan  atau  praktek  (tradisi)  keagamaan,  kosa kata  hingga  nama.  Tradisi keagamaan  mislamya,  hingga  hari  ini  masih  bisa  kita  jumpai  berbagai  tradisi  Islam  yang  telah mengalami  akulturasi  dengan  kebudayaan  lokal  seperti  tradisi  Tabot  atau  Tabut  di  Bengkulu  dan Tabuik di Paraiaman yang berasal dari tradisi Islam Syia di Iran (Dahri, 2009; Poniman; 2014). Di Bengkulu, tradisi Tabot/Tabut telah mengalami akulturasi dengan kebudayaan lokal sehingga tidak lagi  menjadi  milik  masyarakat  tertentu,  namun  telah  menjadi  milik  masyarakat  Bengkulu  secara keseluruhan (Marhayati & Suryanto, 2017; Syaputra, 2019).  Tidak hanya pada tradisi keagamaan, unsur budaya Timur  Tengah juga dapat ditemukan pada bangunan kegamaan seperti masjid, yang memadukan  berbagai  unsur  kebudayaan  seperti  Turki  dan  Arab  (Soekmono,  1973).  Akan  tetapi, penting  juga  untuk  di  catat  bahwa  masjid-masjid  pertama  di  Indonesia  bentuknya  menyerupai arsitektur lokal, yakni warisan Hindu-Budha (Kuntowijoyo, 1991).
Unsur  kebudayaan  Cina  dapat  kita  lihat  dari  bangunan,  kuliner  dan  busana.  Begitu  pula dengan  unsur  kebudayaan  bangsa  lain  yang  juga  dapat  kita  temukan  jejak-jejaknya  di  berbagai tempat  di  Nusantara.  Selain  itu,  kita  juga  bisa  dengan  mudah  menemukan  sebuah  perpaduan antara beberapa unsur budaya (akulturasi), baik pada tradisi/ritual, kesenian, dan lain-lain.

## SYAPUTRA & SELVIANTI (2021) MASYARAKAT MULTIKULTUR INDONESIA PADA MASA AWAL PERKEMBANGAN ISLAM: SEBUAH TELAAH LITERATUR

## IV. KESIMPULAN
Multikulturalisme  bukanlah  sesuatu  yang  baru  bagi  masyarakat  Nusantara/Indonesia, terutama  sejak  kedatangan  Islam  pada  pada  abad  ke-7  dan  lebih-lebih  setelah  mengalami perkembangan  pesat pada  abad  ke-13  dan  masa-masa  sesudahnya.  Multikulturalsime  masyarakat Indonesia  pada  zaman  kesultanan  Islam  dapat  dilihat  setidkanya  melalui  tiga  aspek. Pertama , munculnya komunitas multikultur (Benggala, Venesia, Turki, Arab, Persia, Gujarat, India, Melayu, Jawa, Siam dll) di berbagai kota pelabuhan di Indonesia, mulai dari Samudra Pasai, Aceh, Demak, Banten,  Ternate,  Tidore,  Gowa  Tallo  dan  lain-lain. Kedua ,  sikap  terbuka  masyarakat  Nusantara terhadap bangsa sing sehingga melahirkan relasi yang intens dengan banyak bangsa, tidak hanya terbatas pada bangsa muslim, tetapi juga dari bangsa lain seperti China dan bangsa Eropa. Ketiga , terjadi pertukaran budaya antara masyarajat Nusantara dengan bangsa asing sehingga melahirkan berbagai corak kebudayaan baru sebagai hasil akulturasi. Akulturasi ini antara  lain terjadi dalam bidang pakaian, nama, arsitektur, kuliner, tardisi, keyakinan, dll.
Dalam  konteks  Indonesia  kekinian,  khususnya  masyarakat  Islam,  multikulturalisme masyarakat Nusantara zaman Islam tersebut merupakan sebuah role model serta sumber pelajaran penting  tentang  bagaimana  perbedaan  diposisikan  sebagai sunnatullah, bukan  sebagai  sumber permusuhan. Singkatnya, praktek-praktek multikulturalisme masyarakat Nusantara pada zaman Islam masih sangat relevan dan dirasa sangat perlu untuk diaktualisasikan kembali dalam kehidupan saat ini.

## REFERENSI
Abidin,  Z.  (2009).  Islam  dan  Tradisi  Lokal  dalam  Perspektif  Multikulturalisme. Millah:  Jurnal Studi Agama , 8 (2): 283-295.
Alfian, I. (1998). Bandar-Bandar Niaga di Sekitar Selat Malaka . Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI.
Anwar,  M.  S.  (2007). Islam,  Pluralisme  dan  Multikulturalisme  di  Era  Globalisasi .  Jakarta: Grafindo Khazanah Ilmu.
Azra, A. (1994). Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVII . Bandung: Mizan.
Azra, A. (2011). Nasionalisme, Etnisitas, dan Agama di Indonesia: Perspektif Islam dan Ketahanan Budaya.  Dalam  Thung  Ju  Lan  &  M.  Azzam  Mannan  (ed). Nasionalisme  dan  Ketahanan Budaya di Indonesia Sebuah Tantangan . Jakarta: Obor.
Dahri, H. (2009). Tabot: Jejak Cinta Keluarga Nabi di Bengkulu . Jakarta: Penerbit Citra.
Feener, R. M. (2011). Aceh: Masa Lalu dan Studi Masa Kini . Jakarta: KITLV

## SYAPUTRA & SELVIANTI (2021) MASYARAKAT MULTIKULTUR INDONESIA PADA MASA AWAL PERKEMBANGAN ISLAM: SEBUAH TELAAH LITERATUR
Hall,  D.G.E.  (1984). Sejarah  Asia  Tenggara .  Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan  Pustaka Kementerian Pelajaran Malayia.
Harahab, A. R. (2006). Multikulturalisme dalam Bidang Sosial. Jurnal Etnovisi , 2 (1): 32-35.
Harahab, S. (2011). Teologi Kerukunan . Jakarta: Prenada.
Huat, C. B. (2002). Multiculturalism in Island South-East Asian. Antropologi Indonesia , 69 (1): 118- 123.
Joebagio, H. (2013). Politik Islam dalam Pusaran Sejarah Surakarta. Millah: Jurnal Studi Agama, 13 (1): 155-177.
Kahn,  J.  S.  (2016). Kultur,  Multikultur,  Postkultur  Keragaman  Budaya  dan  Imperialisme Kapitalisme  Global .  Terj.  M  Muhhibuddin.  Yogyakarta:  Institute  of  Nation  Development Studies.
Kartodirdjo, S. (2014). Pengantar Sejarah Indonesia Baru: 1500-1900 . Yogyakarta: Ombak.
Krippendorff, K. (1991). Analisis Isi: Pengantar Teori dan Metodologi . (Terj.Farid Wajidi). Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Kymlicka, W. (2002). Kewarganegaraan Multikultural . Terj. Edlina H Eddin. Jakarta: LP3ES.
Leirissa,  R.  Z.  (1998). Bandar-Bandan  Niaga  di  Perairan  Maluku .  Jakarta:  Deepartemen Pendidikan dan Kebudayaan RI.
Leur, J. C. V. (1960). Indonesia Trade and Society . Bandung: Sumur Bandung.
Madjid, N. (1998). Islam Doktrin dan Peradaban . Jakarta: Penerbit Paramadina.
Marhayati, N., & Suryanto. (2017). The Acculturation Strategy of the Tabut Community in Bengkulu.
Studia Islamica , 24 (3), 403-433.
Perret,  D. (2011). Aceh  sebagai Wilayah  Studi Sejarah  Masa Lampau .  Jakarta:  Pustaka  Larasan- KITLV Jakarta.
Poniman,  AK.  (2014). Dialektika  Agama  dan  Budaya  dalam  Upacara  Tabot .  Bengkulu:  IAIN Bengkulu Press.
Priyono, AE. (2008). Marginalisasi, Oposisi dan Integrasi Islam di Indonesia: Menyimak Pemikiran Kuntowijoyo.  Dalam  Kuntowijoyo. Paradigma  Islam  Interpretasi  untuk  Aksi .  Bandung: Mizan.
Ricklefs, M. C. (2008). Sejarah Indonesia Modern 1200-2008 . Jakarta: Grafiti.
Ried,  A.  (2014). Asia  Tenggara  dalam  Kurun  Niaga  1450-1680 .  Jakarta:  Yayasan  Pustaka  Obor Indonesia.

## SYAPUTRA & SELVIANTI (2021) MASYARAKAT MULTIKULTUR INDONESIA PADA MASA AWAL PERKEMBANGAN ISLAM: SEBUAH TELAAH LITERATUR
Soekmono, R. (1973). Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia 3 . Yogyakarta: Kanisius.
Sunanto, M. (2005). Sejarah Peradaban Islam Indonesia . Jakarta: Rajawali Press.
Suparlan, P. (2002). Menuju Masyarakat Indonesia yang Multikultural. Antropologi Indonesia , 69 (1): 98-105.
Syaifuddin, A. F. (2006). Membumikan Multikulturalisme di Indonesia. Jurnal Etnovisi , 2 (1): 3-11.
Syaputra, E. (2019). Local Wisdom for Character Education: A Study of Character Values in Tabot Tradition  in  Bengkulu. Indonesian  Journal  of  Social  Science  Education ,  1  (2):  116-124.
DOI: http://dx.doi.org/10.29300/ijsse.v1i2.2245
Tilaar,  HAR.  (2004). Multikulturalisme:  Tantangan-Tantangan  Global  Masa  Depan  dalam Transformasi Pendidikan Nasional . Jakarta: PT Gramedia.
Tjandrasasmita, U. (2014). Arkeologi Islam Nusantara . Jakarta: Gramedia.
Tjandrasasmita, U (ed). (1982). Sejarah Nasional Indonesia III . Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.