## J-HES
Jurnal Hukum Ekonomi Syariah
Volume 2 | Nomor 2 | Juli-Desember 2018 p-ISSN: 2549- 4872 │ e-ISSN: 2654-4970

## MEMAHAMI KONSEP SYARIAH, FIKIH, HUKUM DAN USHUL FIKIH

## Nurhayati
Sekolah Tinggi Agama Islam DDI Maros ││ nurhayatijallo@yahoo.co.id

## Abstrak
Penelitian ini membahas tentang memahami  konsep syariah, fikih, hukum, dan ushul fikih karena sekarang masyarakat sulit membedakan kata syariah, hukum, fikih  dan  ushul  fikih,Penelitian  ini  dibatasi  dua  pokok  permasalahan,  yaitu: Sejauh mana pengertian dari syari’ah, fikih,  hukum, dan ushul fikih  bagi? dan bagaimana perbedaan antara syari’ah dengan fikih? Tujuan penelitian ini untuk membedakan arti syariah, fikih, hukum, dan ushul  fikih. Jenis penelitian  yang digunakan  adalah  hukum  normatif  dan  pendekatan  syar’i  yang  bercorak kepustakaan . Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa 1) yang dimaksud dengan syariat ,  adalah  merupakan  jalan  hidup  muslim,  ketetapan-ketetapan  Allah  dan ketentuan  Rasul-Nya.  Hukum  adalah  peraturan-peraturan  yang  mengatur tingkah laku manusia dalam suatu masyarakat, peraturan atau norma itu berupa kenyataan yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakat. Ushul fiqh berarti asal-usul  Fiqh.  Fiqh  ialah,  suatu  ilmu  yang  membicarakan  berbagai  ketentuan dan  kaidah  yang  dapat  digunakan  dalam  menggali  dan  merumuskan  hukum syari'at  Islam  dari  sumbernya.  2)  Perbedaan  syari’ah  dengan  fiqih  .Syariah  itu berasal dari Al-Qur'an dan As-sunah, Bersifat fundamental, Hukumnya bersifat Qath'i , Hukum Syariatnya hanya Satu ,Langsung dari Allah yang kini terdapat dalam  Al-Qur'an.  Sedangkan  Fiqih  itu  karya  manusia  yang  bisa  berubah, bersifat  fundamental,  hukumnya  dapat  berubah,  banyak  ragam,  berasal  dari Ijtihad  ahli  hukum  sebagai  hasil  pemahaman  manusia  yang  dirumuskan  oleh Mujtahid.
Kata Kunci : Konsep Syariah, Fikih, Hukum
Volume 2, No. 2, Juli-Desember 2018 | p-ISSN: 2549-4872 | e-ISSN: 2654-4970

## Abstract
This  research  discusses  understanding  the  concept  of  sharia,  fiqh,  law  and ushul fiqh because now people are difficulr to distinguish word of sharia, fiqh, law and ushul fiqh. This reseaarch is limited to two problem, namaly the extent of  understanding  of  sharia,  fiqh,  law  and  ushul  fiqh  and  how  is  the  difference between  sharia,  fiqh,  law  and  ushul  fiqh.  The  purpose  of  this  study  is  to distinguish themeaning of sharia, fiqh, law dan ushul fiqh. The type of research used  is  normative  are  literary.  The  result  of  this  studyindicate  that  1)  what  is meant by sharia is a muslim way of life, the provision of his apostle. Law is the rules that governhuman behavior in a sociaty, the rules or norm are in the form of a reality that grows and developes in society. Ushul fiqh means the original of fiqh. Formulate Islamic  sharia law from its source. 2) the different between sharia and fiqh. Sharia comes from the Al-qur’an and as sunah, is fundamental, the law is fixed, the shari’a law  is only one, directly  from Allah which is now contained  in  the  Al-qur’an  while  fiqh  is  a  human  work  that  can  change,  it  is fundamental, the law can change, many kinds, derived from ijtihad legal expert as a result oh human understanding formulated by mujtahid.
Key Word : Concept Sharia, Law, Fiqh

## PENDAHULUAN
ak  dapat  dipungkiri  bahwa hukum  memegang  peranan kunci  dalam  menciptakan keseimbangan  tatanan  dalam  segala hal,  baik  kepastianya  dlam  sebuah negara  atau  dalam  skala  global  yang menyangkut hukum internasional. Pada dasarnya, hakkat hukum merupakan ini peradaban  suatu  bangsa  dalam  arti yang  paling  murni  dan  mencerminkan jiwa  bangsa  secara  lebih  jelas  dari lembaga  apapun.  Hal  ini,  dapat  dilihat terjadinya kekacauan di berbagai belahan  dunia  lebih  diebabkan  oleh tatanan  dan  institusi-institusi  hukum yang  tidaka  mapan  dan  masih  terlalu besaar dominan dan monopooli
kepentingan  politik.  (A.S.  Diamon, 1949:.303)
Bagi umat Islam syari’ah adalah” tugas umat manusia secara
menyeluruh”  meliputi  moral,  teologi, etika pembinaan umat, aspirasi spiritual, ibadah formal dan ritual yang rinci. Syari’ah mencakup seluruh aspek hukum publik dan perorangan, kesehatan  bahkan  kesopanan  dan pembinaan  budi.  (Fazlur  Rahman,
1979:101). Mengingat syari’ah merupakan pedoman dalam
hubungannya  dengan  Allah,  sesama, dan  lingkungan  hidupnya.  Mahmud Syaltut  bahwa  syari’at  adalah  hukum Allah  atau  peraturan  yang  diturunkan oleh  Allah  kepada  manusia  untuk
T

## J-HES
Volume 2, No. 2, Juli-Desember 2018 | p-ISSN: 2549-4872 | e-ISSN: 2654-4970
dijadikan pedoman dalam
hubungannya  secara  tiiga  dimensi.
(Lihat Mahmud Syaltut, 1996: 12) Dengan demikian, syari’ah merupakan hukum integral yang meliputi aspek vertikal dalam kaitannya  dengan  Tuhan,  dan  aspek horizontal  yang  berkenaan  denga sesama  dan  lingkungan.  H.A.R.  Gibb menyatakan  bahwa  syari’ah  adalah hukum Allah yang paling efektif untuk membentuk  tatanan  sosial  dari  segala macam  gejolak  politik  (H.A.R.  Gibb, Muhammadanism, 1953: 11)
Syari’ah  yang  telah  menjadi system  doktrin  yang  independen,  akan menimbulkan  perpecahan  atau  konflik antara  pemegang  kekuasaan  dengan para  ulama,  jika  syari’ah  terabaikan dalam  suatu  negara  (Lihat  Noel  J. Coulson,  A 1964: 105-106)  Hal  ini karena  syari’ah  secara  teoritik  berhak penuh  terhadap  hak-hak  sipil  dan politik  (Majid  Kharuddin,  1954:  162). Bagi  umat  Islam,  telah  menjadi kepercayaan  yang  mendalam  bahwa otoritas  kedaulatan  tertinggi  terletak  di tangan Allah. (H.A.R.Gibb, 1953: 39)
Dengan demikian, keimanan pada  Islam  secara  obyektif  ditentukan oleh  pemegang  kewenangan,  bahkan
secara  subyektif  ditentukan  oleh  orang yang  bersangkutan  (  Nu’man  Al- Samara’i,  1968:216).  Walaupun  ada kebenaran politik dan sosiologis dalam aktualisasi  syari’ah  ke  dalam  dunia praktis,  namun  demikian  sosio-kultural tidak dapat diabaikan.
Begitu elen vitalnya hukum umat Islam sebagai manifestasi paling tipikal dan kongkrit dari Islam sebagai sebuah agama.  Suatu  hal  yang  mustahil  untuk memahami  Islam  tanpa  memahami hukumnya.  Namun,,  patut  disadari bahwa  Islam  yang  tertuang  dalam  al- Qur’an  dan  hadis  sebagai  standar hukum  bersifat  akomodatif  terhadap dinamika  sosio-kultural  yang  ada. Semangat  legislasi  antara  Nabi  dan  al- Qur’an  di  satu  pihak,  dan  dengan
perkembangan yang ada pemperlihatkan arah yang jelas menuju realisasi progresif dari nilai-nilai fundamental tersebut ke dalam semangat legislasi baru, karena legislasi  aktual  dari  al-Qur’an  dan hadis  sebagian  telah  menerima  kondisi sosial yang ada sebagai batasan rujukan (Falzur Rahman :53)
Di Indonesia hukum Islam didefinisikan  sebagai  terjemahan  dari al-fiqh  al-islamy atau  dlam  konteks
Volume 2, No. 2, Juli-Desember 2018 | p-ISSN: 2549-4872 | e-ISSN: 2654-4970
tertentu  sebagai  terjemahan  dari al- syari’at  al-Islamiyah (A. Rafiq,
1995:3) Dalam perkembangan selanjutnya  lebih  diasosiasikan  sebagai fiqh, tetapi realisasinya sebagai interpretasi  dari  syari’ah  dan  fiqh sekaligus.  Pada  awalnya  fiqh  syari’ah lebih  mendominasi  masyarakat  Islam Indonesia.  Pada  hakekatnya,  hukum Islam  di  Indonesia  lahir  dari  asimilsi antara  hukum  Islam  normatif  dengan muatan-muatan lokan keindonesiaan. Ia merupakan  salah  satu  hukum  adat. Palng  tidak  ada  empat  jenis  pproduk hukum  Islam  yang  telah  berkembang, dan  berlaku  di  Indonesia,  yaitu  fiqh, fatwa ulama, keputusan pengadilan dan perundang-undangan (A.Rafiq : 25 )
Fenomena umum dikalangan umat  Islam  memandang  fiqh  sebagai ekspresi  kesatuan  hukum  Islam  yang universal  daripada  sebagai  ekspresi keragaman partikuler. Fiqh telah mewakili  hukum  dalam  bentu  cita-cita daripada  sebagai  respon  atau  refleksi kenyataan  yang ada  secara realis, fiqh juga memilih stabilitas daripada perubahan.  Demikian  halnya  yang terjadi  diIndonesia  para  ulama  fiqh dalam  memandang  kitab-kitab  fiqh klasik telah diidentikkan dengan
hukum  Islam  dan  telah  dijadikan rujukan utama mereka dalam pengambilan keputusan hukum. Padahal  kalau  disadari  bahwa  kitab- kitab  fiqh,  lima  atau  enam  abad  yang lalulebih  merupakan  ekspresi  kultur tertentu  ditempat  para  penyusunnya tinggal.
Dari  urain  latar  belakang  di  atas maka, dapat dipecahkan menjadi beberapa  masalah  yang  akan  dibahas dalam  makalah  ini  yakni  1)  sejauh mana  pengertian  dari  syari’ah,  fikih, hukum, dan ushul fikih? 2) Bagaimana perbedaan  antara  syari’ah  dengan fikih?

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian yang digunakan tesis  ini  adalah  pendekatan  penelitian hukum  normatif  atau  doktrinal  dan pendekatan  syar’i  yang  bercorak kepustakaan ( library research).

## PEMBAHASAN

## 1. Syari’ah
Syariah  adalah  kata  Syari’ah berasal  dari  kata  syara’a.  Kata  ini menurut ar-Razi dalam bukunya Mukhtar-us  Shihab  bisa  berarti  nahaja (menempuh),  awdhaha  (menjelaskan)

## J-HES
Volume 2, No. 2, Juli-Desember 2018 | p-ISSN: 2549-4872 | e-ISSN: 2654-4970
dan  bayyan-al  masalik  (menunjukkan jalan).  Sedangkan  menurut  Al-Jurjani Syari’ah  bisa  juga  artinya  mazhab  dan thriqah  mustaqim  /  jalan  yang  lurus. Jadi  arti  kata  Syariah  secara  bahasa banyak  artinya.  Ungkapan  Syari’ah Islamiyyah yang kita bicarakan maksudnya bukanlah semua arti secara bahasa itu.
Kata  syari’ah  juga  seperti  itu, para  ulama  akhirnya  menggunakan istilah  Syari’ah  dengan  arti  selain  arti bahasanya lalu mentradisi. Maka setiap disebut kata Syari’ah langsung dipahami  dengan  artinya  secara  tradisi itu. Imam al-Qurthubi menyebut bahwa Syari’ah  artinya  adalah  agama  yang ditetapkan oleh Allah swt.untuk hamba-hambaNya  yang  terdiri  dari berbagai hukum dan ketentuan. Hukum dan  ketentuan  Allah  itu  disebut  syariat karena  memiliki  kesamaan  dengan sumber  air  minum  yang  menjadi sumber kehidupan bagi makhluk hidup. Makanya  menurut  ibn-ul  Manzhur syariat itu artinya sama dengan agama.
Yang  dimaksud  dengan syariat atau  ditulis  dengan syari’’ah ,  secara harfiah  adalah  jalan  ke  sumber  (mata) air yakni jalan lurus yang harus diikuti oleh  setiap  muslim,syariat  merupakan
jalan hidup muslim, ketetapan- ketetapan  Allah  dan  ketentuan  Rasul- Nya,  baik  berupa  larangan  maupun berupa suruhan, meliputi seluruh aspek hidup  dan  kehidupan  manusia  (Ali, Mohammad Daud, 2011:.46).
Dilihat  dari  segi  ilmu  hukum, syari’at merupakan norma hukum dasar yang  ditetapkan  Allah,  yang  wajib diikuti  oleh  orang  Islam  bedasarkan iman  yang  berkaitan  dengan  akhlak, baik  dlam  hubungannya  denganAllah maupun  dengan  sesama  manusia  dan benda dalam masyarakat. Nrma hukum dasar  ini  dijelaskan  dan  atau  dirinci lebih lanjut oleh Nabi Muhammad saw. sebagai Rasul-Nya. Karena itu, syari’at terdapat  di  dalam  al-Qur’an  dan  di dalam kitab-kitab Hadis.

## 2. Fikih
Fikih  adalah  di  alam  bahasa Arab,  perkataan fiqh yang  ditulis  fiqih atau  kadang-kadang fekih setelah diindonesiakan,  artinya  paham  atau pengertian. Kalau dihubungakan dengan  ilmu  ,,dalam  hubungan  ini dapat  juga  dirumuskan  (dengan  kata lain),  ilmu  fiqih  adalah  ilmu  yang bertugas  mnentukan  dan  menguraikan norma-norma hukum dasar yang terdapat  di  dalam  al-Qur’an  dan
Volume 2, No. 2, Juli-Desember 2018 | p-ISSN: 2549-4872 | e-ISSN: 2654-4970
ketentuan-ketentuan umum yang terdapat  dalam  Sunnah  Nabi  yang direkam dalm kitab-kitab hadis.
Dengan  kata  lain  ilmu  fikiih adalah  ilmu  yang  berusaha  memahami hukum-hukum  yang  terdapat  di  dalam al-Qur’an dan sunnah Nabi Muhammad untuk diterapkan pada perbuatan
manusia  yang  telah  dewasa  yang  sehat akalnya
yang berkewajiban melaksanakan  hukum  Islam.  Hasil pemahaman  tentang  hukum  Islam  itu disusun  secara  sistematis  dalam  kitab- kitab  fiqih  dan  disbut  hukum  fiqih. Contoh hukum fiqih Islam yang ditulis dalam  bahasa  Indonesia  oleh  orang Indonesia adalah, misalnya, fiqih Islam karya  H.Sulaiman  Rasjid  yang  sejak diterbitkan  pertama  kali  tahun  1954 sampai  kini  (1998)  telah  puluhan  kali dicetak ulang.
Al-Ghazali  berpendapat  bahwa secara literal, fikih (fiqh) bermakna al- ‘ilm wa al-fahm (ilmu dan pemahaman). Sedangkan menurut Taqiyyuddin  al-Nabhani,  secara literal, fikih bermakna pemahaman (al-fahm) . Sementara  itu,  secara  istilah,  para ulama  mendefinisikan  fikih  sebagai berikut:  Fikih  adalah  pengetahuan tentang  hukum  syariat  yang  bersifat
praktis  (‘amaliyyah)  yang  digali  dari dalil-dalil yang bersifat rinci (tafshîlî) . Fikih adalah pengetahuan yang dihasilkan dari sejumlah hukum syariat yang  bersifat  cabang  yang  digunakan sebagai  landasan  untuk  masalah  amal perbuatan dan bukan digunakan landasan dalam masalah akidah .

## 3. Hukum
Hukum  adalah  jika  berbicara tentang hukum,secara sederhana segera terlintas  dalam  pikiran  kita  peraturan- peraturan atau seperangkat norma yang mengatur  tingkah  laku  manusia  dalam suatu  masyarakat,  baik  peraturan  atau norma  itu  berupa  kenyataan  yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakat  maupun  peraturan  atau norma yang dibuat dengan cara tertentu dan ditegakkan oleh penguasa. Bentuknya  mungkin  berupa  hukum yang  tidak  tertulis  seperti  hukum  adat, mungkin  juga  berupa  hukum  tertulis dalam  peraturan  perundang-undangan seperti  hukum  barat.  Hukum  Barat melalui asas konkordansi, sejak pertengahan  abad  ke-19(1855)  berlaku di  Indonesia.  Hukum  dalam  konsepsi seperti  hukum  Barat  adalah  hukum yang  sengaja  dibuat  oleh  manusia untuk  mengatur  kepentingan  manusia

## J-HES
Volume 2, No. 2, Juli-Desember 2018 | p-ISSN: 2549-4872 | e-ISSN: 2654-4970
sendiri  dalam  masyarakat  tertentu. Dalam  konssepsi  hukum  perundang- undangan  (barat),  yang  diatur  hkum hanyalah  hubunan  manusia  dengan manusia lain dan benda dalam masyarakat.
Disamping  itu,  ada  konsepsi hukum  lain,  di  antaranya  adalah konsepsi  hukum  Islam.  Dasar  dan kerangka  hukumnya  ditetapkan  oleh Allah,  tidak  hanya  mengatur  hubungan manusia  dengan  manusia  lain  dan benda  dalam  masyarakat,  tetapi  juga hubungan-hubungan  lainnya,  karena manusia  yang  hidup  dalam masyarakat itu  mempunyai  berbagai  hubungan. Hubungan-hubungan itu, seperti hubungan  manusia  dengan  Tuhan, hubungan  manusia  dengan  manusia lain  dan  hubungan  manusia  dengan benda  dalamm  masyarakat  serta  alam sekitarnya.  Interaksi  manusia  dalam berbagai  tata  hubungan  itu  diatur  oleh seperangkat ukurann tingkah laku yang di  dalam  bahasa  Arab,  disebut hukm jamaknya ahkam.
4. Ushul fikih.
Ushul  fikih  adalah  Menurut aslinya  kata  "Ushul  Fikih"  adalah  kata yang berasal dari bahasa Arab "Ushulul Fikih"  yang  berarti  asal-usul  Fiqh.
Menurut  Istitah  yang  digunakan  oleh para  ahli  Ushul  Fikih  ini,  Ushul  Fikih itu ialah, suatu ilmu yang membicarakan  berbagai  ketentuan  dan kaidah  yang  dapat  digunakan  dalam menggali  dan  merumuskan  hukum syari'at  Islam  dari  sumbernya.  Dalam pemakaiannya, kadang-kadang ilmu ini digunakan untuk menetapkan dalil bagi sesuatu  hukum;  kadang-kadang  untuk menetapkan
hukum
dengan mempergunakan  dalil  Ayat-ayat  Al-
Our'an  dan  Sunnah  Rasul yang berhubungan dengan perbuatan mukallaf, dirumuskan berbentuk " hukum  Fiqh "  (ilmu  Fikih)  supaya dapat diamalkan dengan mudah. Demikian  pula  peristiwa  yang  terjadi atau  sesuatu  yang  ditemukan  dalam kehidupan  dapat  ditentukan  hukum atau statusnya dengan mempergunakan dalil.  Dengan  kata  lain  ushul  fiqih adalah  Kumpulan  kaidah-kaidah  yang menjelaskan  kepada  faqih  (ahli  hukum Islam) cara-cara mengeluarkan hukum- hukum dari dalil-dalil syara’.
Yang  menjadi  obyek  utama dalam  pembahasan  Ushul  Fikih  ialah Adillah  Syar'iyah (dalil-dalil  syar'i) yang  merupakan  sumber  hukum  dalam ajaran Islam. Selain dari membicarakan
Volume 2, No. 2, Juli-Desember 2018 | p-ISSN: 2549-4872 | e-ISSN: 2654-4970
pengertian  dan  kedudukannya  dalam hukum Adillah Syar'iyah itu dilengkapi dengan  berbagai  ketentuan  dalam merumuskan
hukum dengan mempergunakan  masing-masing  dalil itu.
Topik-topik  dan  ruang  lingkup yang  dibicarakan  dalam  pembahasan ilmu Ushul Fikih ini meliputi: a. Bentuk-bentuk  dan  macam-macam hukum, seperti hukum taklifi (wajib,  sunnat,  mubah,  makruh, haram)  dan  hukum  wadl'i  (sabab, syarat,  mani',  'illat,  shah,  batal, azimah dan rukhshah).
b. Masalah  perbuatan  seseorang  yang akan dikenal hukum (mahkum fihi) seperti apakah perbuatan itu
sengaja atau tidak, dalam kemampuannya atau
tidak,
menyangkut hubungan dengan manusia  atau  Tuhan,  apa  dengan kemauan  sendiri  atau  dipaksa,  dan sebagainya.
c. Pelaku  suatu  perbuatan  yang  akan dikenai  hukum  (mahkum  'alaihi) apakah  pelaku  itu  mukallaf  atau tidak, apa sudah cukup syarat taklif padanya  atau  tidak,  apakah  orang itu ahliyah atau bukan, dan sebagainya.
d. Keadaan atau sesuatu yang menghalangi berlakunya  hukum ini meliputi  keadaan  yang  disebabkan oleh  usaha  manusia,  keadaan  yang sudah  terjadi  tanpa  usaha  manusia yang pertama disebut awarid muktasabah,  yang  kedua  disebut awarid samawiyah.
e. Masalah  istinbath  dan  istidlal meliputi makna zhahir nash, takwil dalalah lafazh, mantuq dan mafhum yang  beraneka  ragam,  'am  dan khas,  muthlaq  dan  muqayyad, nasikh dan mansukh, dan sebagainya.
f. Masalah  ra'yu,  ijtihad,  ittiba'  dan taqlid;  meliputi  kedudukan  rakyu dan batas-batas penggunannya, fungsi  dan  kedudukan  ijtihad, syarat-syarat mujtahid, bahaya taqlid dan sebagainya.
g. Masalah  adillah  syar'iyah,  yang meliputi  pembahasan  Al-Qur'an, As-Sunnah,  ijma',  qiyas,  istihsan, istishlah, istishhab, mazhabus shahabi, al-'urf, syar'u man qablana, bara'atul  ashliyah,  sadduz  zari'ah, maqashidus syari'ah/ususus syari'ah.
h. Masa'ah  rakyu  dan  qiyas;  meliputi. ashal, far'u, illat, masalikul illat, al-

## J-HES
Volume 2, No. 2, Juli-Desember 2018 | p-ISSN: 2549-4872 | e-ISSN: 2654-4970
washful  munasib,  as-sabru  wat taqsim, tanqihul manath, ad-dauran, as-syabhu, ilghaul fariq; dan selanjutnya  dibicarakan  masalah ta'arudl  wat  tarjih  dengan  berbagai bentuk dan penyelesaiannya.

## Perbedaan  antara  syari’ah  dengan
fikih
Pada  pokoknya  perbedaan  antara keduanya adalah sebagi berrikut: 1. Syariat,  seperti  telah  disinggung dalam  uraian  erdahulu  terdapat  di daalam  al-Qur’an  dan  kitab-kitab hadis. Kalau kita berbucara tentang syariat,  yang  dimaksud  adalah wahyu  Allah  dan  sunnahh  Nabi
Muhammad sebagi Rasul- Nya.sedangkan apabila kita berbicara tetang fikih, yang
dimaksud adalah pemahaman manusia  yang  memenuhi  syarat tentang syariar dan hasil
pemahaman itu.
2. Syariat  bersifat  fundamental  dan mempunyai  ruang  lingkup  yang lebih luas karena ke dalamnya, oleh banyak  ahli,  dimasukkan  juga akidah dan akhlak. Sedangkan fikih bersifat instrumental, ruamg lingkupnya  terbatas  pada  hukum yang  mengatur  perbuatan  manusia,
yang  biasanya  disebut  sebagai perbuatan hukum.
3. Syariat  adalah  ketetapan  Allah  dan ketentuan  Rasul-Nya,  karena  itu berlaku  abadi  sedangkan  fikih adalah  karya  manusia  yang  tidak berlaku  abadi,  dapat  berubah  dari masa ke masa.
4. Syariat  hanya  satu,  sedangkam fikih  mungkin  lebih  dari  satu seperti  (misalnya)  terlihat  pada aliran-aliran  hukum  yang  disebut dengan istilah mazahib atau mazhab-mazhab itu.
5. Syariat menunjukkan kesatuan dalam  Islam,  sedangkan  fikih menujukkan keragamannya.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  penjelas  di  atas maka dapat ditari kesimpulan bahwa:
1. a.   Yang  dimaksud  dengan syariat atau ditulis dengan syari’’ah , secara  harfiah  adalah  jalan  ke sumber (mata) air yakni jalan lurus yang  harus  diikuti  oleh  setiap muslim,  syariat  merupakan  jalan hidup  muslim,  ketetapan-ketetapan Allah  dan  ketentuan  Rasul-Nya, baik  berupa  larangan  maupun berupa  suruhan,  meliputi  seluruh
Volume 2, No. 2, Juli-Desember 2018 | p-ISSN: 2549-4872 | e-ISSN: 2654-4970
aspek hidup dan kehidupan manusia.
b. fiqih  adalah  ilmu  yang  bertugas mnentukan  dan  menguraikan norma-norma hukum dasar yang terdapat  di  dalam  al-Qur’an  dan ketentuan-ketentuan umum yang terdapat  dalam  Sunnah  Nabi yang  direkam  dalm  kitab-kitab hadis.
c. Hukum adalah peraturan-
peraturan atau seperangkat norma  yang  mengatur  tingkah
laku manusia dalam suatu masyarakat,  baik  peraturan  atau norma  itu  berupa  kenyataan yang  tumbuh  dan  berkembang dalam masyarakat maupun
peraturan  atau  norma  yang dibuat  dengan  cara  tertentu  dan ditegakkan oleh penguasa.
d. Ushul  fiqh  adalah  Menurut
aslinya kata "Ushul Fiqh" adalah kata  yang  berasal  dari  bahasa Arab "Ushulul Fiqh" yang berarti  asal-usul  Fiqh.  Menurut
Istitah yang digunakan oleh para ahli  Ushul  Fiqh  ini,  Ushul  Fiqh itu  ialah,  suatu  ilmu  yang
membicarakan berbagai
ketentuan dan kaidah yang dapat digunakan  dalam  menggali  dan merumuskan hukum syari'at Islam dari sumbernya.
2. Perbedaan  antara  syari’ah  dengan fiqih
a. Syariah
1) Berasal  dari  Al-Qur'an  dan As-sunah
2) Bersifat fundamental
3) Hukumnta  bersifat  Qath'i (tidak berubah)
4) Hukum  Syariatnya  hanya Satu (Universal)
5) Langsung  dari  Allah  yang kini  terdapat  dalam  Al- Qur'an
b. Fiqih
1) Karya Manusia yang bisa Berubah
2) Bersifat Fundamental
3) Hukumnya dapat berubah
4) Banyak berbagai ragam
Bersal  dari  Ijtihad  para  ahli hukum  sebagai  hasil  pemahaman manusia yang dirumuskan oleh Mujtahid

## J-HES
Volume 2, No. 2, Juli-Desember 2018 | p-ISSN: 2549-4872 | e-ISSN: 2654-4970

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrauf. al-Qur’an dan Ilmu Hukum. Jakarat; Bulan Bintang, 1970.
Abu Zahra, al-Imam. Ushul al-Fiqhi. al-Qahirah: Dar al Fikr al- Arabi: 2006.
Ali,  Mohammad  Daud.. Hukum  Islam,  Pengantar  Ilmu  Hukum  dan  Tata  Hukum Islam din Indonesia. Cet. XVI; Jakarta: PT.Rajagrafindo Persada, 2011.
Azzam,  Abdul  Aziz  Muhammad. al-Qawaid  al-Fiqhiyyah .  al-Qahirah:  Dar  al- Hadits, 2005.
Bak, Ahmad Ibrahim. Ilmu Ushul al-Fiqh wa Yalihi Tarikh al-Tasyri al-Islami al- Qahirah: Dar al-Ansahar, 1862.
Cahyani,  Intan. Problematika  Penerapan  Produk  Pemikiran  Hukum  Islam Sebelum  dan  Sesudah  Lahirnya  UU  Nomor  7  Tahun  1989, (Alauddin University Press), 2011.
Coulson, Noel . Hukum Islam dalam Perspektif Sejarah. Jakarta: P3M, 1987.
Hanafi, A. Pengantar dan Sejarah Hukum Islam. Jakarta: Bulan Bintang, 1970.