## PERGUMULAN TAREKAT DAN POLITIK (Peranan Kyai Haji Muhammad Shiddiq dalam Tarekat dan Politik di Kudus)
Ma’mun Mu’min STAIN Kudus Email: mukminmakmun@gmail.com

## ABSTRAK
The main purpose of this writing is to study struggle tarekat and  political  role  of  Kyai  Shiddiq  at  Kudus.  This  writing is using phenomenological approach to understand tarekat thoughts  and  political  roles  of    Kyai  Shiddiq  as  a  whole. This  writing  reveals  a  controversy  of  tarekat  thought  and political  role  of  Kyai  Shiddiq  in  Golkar  at  Kudus.  Some research  findings  are:  First,  generally,  tarekat  thought of  Kyai  Shiddiq  and  the  other  thoughts  of  Qadariah  wa Naqsabandiyah  previous  teachers  are  the  same.  Second, tauhid, syariat, and tarekat thoughts of Kyai Shiddiq refer to the thought of Ahlu Sunnah wal Jamaah. Third, in relations to tarekat thoughts and political role, Kyai Shiddiq is one of Mukholit teacher. Fourth, in relation to political activity in  Golkar,  Kyai  Shiddiq  is  one  of  integrated  Kyai;  a  kyai who combines a religion and politics. Fifth, in relation to politics, Kyai Shiddiq is categorized as adventurer.
Key words: Tarekat and Politics.

## Pendahuluan
Banyak telahan yang diberikan untuk kota Kudus, seperti kota wali, 1 kota santri, 2 dan kota seribu pesantren. Di Kudus banyak terdapat pesantren dengan penekanan kajian yang berbeda-beda, seperti pesantren tafsir, hadis, fikih, hikmah wa al-fadha’il , lughah dan tahfidz al-Qur’an . 3 Dengan alasan ini, Roni Alan Lukens Bull, 4 menyimpulkan bahwa seorang kyai di Jawa selalu disertai dengan pesantren. Kesimpulan ini dipengaruhi pandangan Geertz dalam mendefinisikan institusi pesantren. Bagi Geertz, pesantren adalah tempat  berkumpul  sejumlah  santri  mendalami  ilmu-ilmu  agama Islam di bawah bimbingan seorang kyai atau guru agama. 5
Pendapat ini dibantah Abdurrahman Mas’ud, menurutnya, berbeda  dengan  pesantren  di  Jawa  pada  umumnya,  di  Kudus banyak tokoh ulama dan kyai besar yang tidak memiliki pesantren besar,  misalnya,  Kyai  Haji  Raden Asnawi,  Kyai  Haji Turaichan Tajusyarofi, Kyai Haji Sya’roni Ahmadi, Kyai Haji Ahmad Basyir, Kyai  Haji  Syafiq  Nashan,  Kyai  Haji Ahmad  Noor  Fathoni,  dan Kyai  Haji  Muhammad  Shiddiq,  popularitas  kekyaiannya  tidak sebesar pondok pesantren yang dimilikinya. 6
Hubungan  kyai  dengan  santri  di  Kudus  lebih  bersifat personal dan tidak terlembaga secara formal atau lebih didasarkan pada  hubungan patron-clien berdasarkan  konsep  berkah.  Santri menerima  kepemimpinan  kyai  karena  konsep  berkah  yang menghantarkan  kyai  memperoleh  tempat  istimewa  di  hati
1 A.R.  Kafanjani, Menyingkap  Kisah  Keteladanan  Perjuangan  Wali Songo (Surabaya: Anugerah, 1995) dan Yudiono K.S. dan Kismarmiati, Cerita Rakyat dari Kudus Jawa Tengah (Jakarta: Grasindo, 1996).
2 Abdurrahman  Mas’ud, Dinamika  Pesantren  dan  Madrasah (Yogyakarta: Pustaka Relajar, 2002), hlm. 7.
3 M.  Nadjib  Hasan  dkk., Profil  Pesantren  Kudus (Kudus:  CeRMIN Kudus, 2005), hlm. 50-57. 4 Roni Alan Lukens Bull, A Peaceful Jihad Javanese Islamic Education and  Religious  Identity  Contruction (Arizona:  Disertation  Arizona  State University, 1997), hlm. 104.
5 Lihat  dalam  Clifford  Geertz, Abangan,  Santri,  Priyayi  dalam Masyarakat Jawa (Jakarta: Pustaka Jaya, 1981), hlm. 179. 6 Abdurrahman Mas’ud, “Pesantren Kudus: Sebuah Potret Local Genius, dalam M. Nadjib Hasan dkk., op. cit., hlm. 204.
masyarakat Kudus. 7 Berkah kyai diyakini ikut membentuk sikap etik para santri dan berperan aktif dalam membawa keberuntungan masa depan kehidupan ekonomi mereka. 8 Dalam hubungan kyai dan santri terdapat sebuah pola relasi emosional layaknya tradisi feodal, tetapi tanpa struktur dan tingkatan politis yang sofistikatif seperti galibnya tradisi serupa dalam pemerintahan kerajaan. Kyai dan keluarganya memiliki posisi sosial dan kultural yang tinggi dibanding kaum santri . Menurut Marijan, 9 tradisi tersebut bertumpu pada tiga pilar utama, yaitu: Basis massa yang merupakan pola struktur sosialnya, basis ulama yang merepresentasikan struktur kepemimpinan,  dan  basis  tradisi  yang  secara  kultural  menjadi semacam  sistem  budaya  yang  mengikat  visi  keilmuan  maupun berbagai etiket keislaman yang mereka anut.
Di samping itu, kyai di Kudus juga tidak hanya berperan sebagai guru ngaji di pesantren, tetapi juga terjun ke dunia politik dengan melibatkan diri di partai-partai Islam, seperti Kyai Haji Raden Asnawi  terlibat  dalam  Partai  Sarekat  Islam, 10 Kyai  Haji Arwani Amin terlibat di Partai Masyumi dan Partai NU, 11 Kyai Haji  Turaichan  Tadjusyarof  terlibat  di  Partai  Ka’bah  atau  PPP, Kyai Haji Sya’roni Ahmadi terjun di PPP dan Partai Kebangkitan Bangsa (PKB), Kyai Haji Ulin Nuha Arwani dan Kyai Haji Ulil Albab Arwani menjadi penyokong utama PKB di Kudus.
Secara  umum  masyarakat  Islam  memandang  negatif terhadap kyai yang terlibat di partai nasionalis, semisal Golkar. Seperti  diungkapkan  Kyai  Hasyim  Muzadi,  ada  kecenderungan apabila  kyai  terjun  ke  dunia  politik  nasionalis,  bukan  saja  akan menurunkan  wibawa  dan  citra  kekyaiannya,  tetapi  juga  akan
7 James C Scott, Patron Client Politics and Change In South East Asia (dalam  Friends,  Followers,  and  Factions, A  Reader  In  Political  Clientalism), diedit oleh Steffen W Schmidt., et.al. Berkeley Los Angeles (London: University of California Press, 1972), hlm. 23.
8 M. Nadjib Hasan dkk., op. cit., hlm. 204.
9 Kacung  Marijan, Quo  Vadis  NU (Surabaya:  Erlangga,  1992),  hlm. 28. 10 Ibid, hlm. 35. 11 Lihat  dalam  Rosidi, Kyai Haji Arwani Amin: Penjaga Wahyu dari Kudus (Kudus: Penerbit Al-Makmun, 2008), hlm. 28.
dicemooh  oleh  masyarakat. 12 Hal  yang  sama  juga  diutarakan oleh  kyai  kharismatik  asal  Kudus,  Kyai  Haji  Sya’roni Ahmadi. Pandangan ini muncul karena dalam dunia politik penuh dengan intrik dan konflik di dalamnya. 13
Biasanya kyai banyak terlibat dalam partai yang berbasiskan Islam,  seperti  di  masa  Orde  Lama  dalam  Partai  Sarekat  Islam, Partai Masyumi, Partai NU, dan Partai Sarekat Islam Indonesia. Pada masa Orde Baru kyai banyak terlibat dalam Partai Ka’bah atau  PPP,  dan  pada  masa  reformasi  kyai  banyak  terlibat  dalam PKB, PPP, PKNU, PBB, PAN, dan PKS. Namun berbeda dengan Kyai  Haji  Muhammad  Siddiq,  mursyid  Tarekat  Qodiriyah  wan Naqsabandiyah  Piji  ini  terlibat  secara  aktif  dalam  Golkar,  dan pernah menjadi anggota legislatif (DPRD) Kabupaten Kudus dari Golkar  selama  dua  periode.  Selain  menjadi  mursyid  tarekat, ia juga Pimpinan Pondok Pesantren Manba’ul Falah Piji Kudus yang memiliki pengaruh cukup besar. Padahal seperti diutarakan Kyai Hasyim, Kyai Sya’roni, dan Kyai Masdar F. Masudi, 14 kharisma kyai akan meredup jika menjadi “corong” organisasi sosial politik (Orsospol).  Namun  hal  ini  ternyata  tidak  terjadi  pada  Kyai Shiddiq, keterlibatannya di Golkar secara aktif tidak mengurangi kharismanya sebagai seorang mursyid tarekat di masyarakat dan ada  kecenderungan  jumlah  santrinya  malah  semakin  bertambah banyak. 15

## Biografi Kyai Haji Muhammad Shiddiq
Muhammad  Shiddiq  lahir  pada  tahun  1921  di  Desa  Piji Kecamatan Dawe Kabupaten Kudus. Ia putra ketiga dari empat bersaudara putra dari Kyai Haji Juraimi dan Nyai Qomari, yaitu Umar Amri, Nur Ali, Muhammad Shiddiq, dan Suti’ah. Kyai Haji
12 Hasyim Muzadi, “Tidak Gampang Menjadi Kyai”, dalam Aula, No. 3, Maret 2007, hlm. 14-16. 13 Abdurrahman, “Fenomena Kyai dalam Dunia Politik”, dalam KARSA,
Vol. XV, No. 1, April 2009, hlm. 29. 14 Masdar  F.  Mas’udi, Kharisma  Kyai  Meredup  Jika  Menjadi  Corong Orsospol, dalam Tempo Interaktif , 15 Februari 1997. 15 Ma’mun Mu’min, Tarekat dan Politik: Kontroversi Peranan K.H.M. Shiddiq  dalam  Golkar  di  Kudus  Tahun  1972-1997, Semarang,  UNDIP,  Tesis Fakultas Ilmu Budaya, 2013, hlm. 7.
Juraimi mendidik anak-anaknya sejak kecil dalam keluarga yang taat dan disiplin dalam beragama Islam dan membesarkan mereka dalam kultur masyarakat Ahlu Sunnah wal Jama’ah , 16 yakni dalam bidang fikih menganut madzhab Syafi’iyah, dalam bidang tauhid menganut aliran Asy’ariyah, dan dalam bidang tasawuf mengambil jalur Imam al-Ghozali. 17
Sebagai putra kyai, Muhammad Shiddiq sejak kecil sudah diperkenalkan oleh kedua orang tuanya dengan dasar-dasar ilmu agama  Islam,  seperti  ilmu  tauhid,  fikih,  tafsir  al-Qur’an,  hadis, ilmu  hikmah  dan  ilmu  bahasa  Arab.  Seperti  diutarakan  teman sepermainannya, Mbah Kasiman dan Ahmad Kamal, Muhammad Shiddiq  sejak kecil tekun dalam belajar, jarang bermain, sangat baik  terhadap  teman-teman  sebayanya,  dan  sedari  kecil  telah menunjukkan  sifat-sifat  kepemimpinan  yang  lebih  menonjol dibanding teman-teman seusianya.
Setelah menginjak usia sekitar dua belas tahun dan orang tuanya  merasa  Muhammad  Shiddiq  sudah  menguasai  dasar- dasar  ilmu  agama  Islam,  kemudian  pada  tahun  1929  ia  dikirim melanjutkan pendidikan di Pondok Pesantren Taswiquth Thullab Salafiyah (TBS) di daerah Balaitengahan Langgardalem Kudus, di bawah asuhan seorang kyai kharismatik, yaitu Kyai Ahmad Abdul Latif, sekaligus sebagai pendiri Pesantren TBS pada tahun 1920. 18
Di  Pesantren  ini  ia  mempelajari  ilmu  nahwu  dan  sharaf, serta  kitab-kitab  salaf,  seperti Syarh Muhtashar Jiddan ‘ala al- Jurumiyah, Khamsatu Mutun, Fiqh al-Wadlih, Safinah al-Najah, Sullam  al-Taufiq,  al-Akhlaq  li  al-Banin,  Ta’lim  al-Muta’allim, al-‘Ushfuriyyah, Qathr al-Ghaits, dan Tanqih al-Qaul al-Hadits . Melalui  metode sorogan , bandongan ,  dan mudzakarah ,  Kyai
16 Mengenai Ahl  Sunnah  wal  Jama’ah lihat  Harun  Nasution, Teologi
Islam (Jakarta:  Universitas  Indonesia  Press,  1986),  hlm.  12-13.  Siradjuddin Abbas, I’tiqad  Ahlu  Sunnah  wa  al  Jama’ah (Jakarta:  Pustaka  Tarbiyah,  cet. 14, 1988), hlm. 157-160, dan Umar Hasyim, Hal Anta min Ahli Sunnah wa al Jama’ah (Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1978), hlm. 37-38.
17 Ma’mun Mu’min, Tarekat dan Politik: Kontroversi Peranan K.H.M. Shiddiq  dalam  Golkar  di  Kudus  Tahun  1972-1997, Semarang,  UNDIP,  Tesis Fakultas Ilmu Budaya, 2013, hlm. 59.
18 M.  Nadjib  Hasan  dkk., Profil  Pesantren  Kudus (Kudus:  CeRMIN Kudus, 2005), hlm. 168.
Shiddiq kecil ditempa memperdalam ilmu-ilmu agama Islam oleh Kyai Ahmad Abdul Latif,  Kyai Haji Abdullah Sajad, Kyai Haji Imam Kharamain, Kyai Haji Raden Asnawi, Kyai Haji Syiraj, dan Kyai Haji Turaichan Adjuri, 19 sampai tahun 1933.
Sepeninggal  Kyai  Haji  Juraimi,  Muhammad  Shiddiq diasuh  dan  dibesarkan  oleh  kakaknya,  Haji  Umar Amri,  waktu itu  ia  menjadi  Mantri  Desa  di  Piji.  Haji  Umar  Amri  begitu memperhatikan  pendidikan  agama  adik-adiknya,  terutama pendidikan agama Muhammad Shiddiq. Seperti diutarakan salah satu  putranya,  Kyai  Affandi,  Kyai  Shiddiq  dipesantrenkan  ke Pondok  Pesantren  Tebuireng  Jombang  dan  Darul  Ulum  Rejoso Jombang Jawa Timur atas inisiatif dan dana sepenuhnya dari Haji Umar Amri. Hal ini juga dibenarkan oleh Kepala Desa Piji Periode 2007-2013, Nurul Musta’in.
Setelah dewasa dan sepulang dari Pondok Pesantren Darul Ulum  Rejoso  Jombang,  pada  tahun  1942,  ia  menikah  dengan Asmi’ah. Dari pernikahannya ini ia dikaruniai dua orang putera dan dua orang puteri, yaitu Mu’aenah, Abdul Latif Shiddiq, Ahmad Kamal  Shiddiq,  dan  Masnuni.  Pada  tahun  1951  Muhammad Shiddiq bercerai dengan Asmi’ah. Setahun kemudian, tahun 1953 ia menikah dengan Satun, adik kandung Kyai Haji Noor Fathoni Gringging  Kudus.  Namun  pernikahannya  ini  tidak  lama,  sebab akhir  tahun  1953,  Satun  meninggal  dunia.  Pada  tahun  1955,  ia kembali rujuk dengan Asmi’ah. Dari pernikahannya yang kedua ini, ia dikaruniai tiga orang putera, yaitu Affandi, Muhtar Amin, dan Jaenal Arifin.
Pada tahun 1972, Muhammad Shiddiq mendirikan Pondok Pesantren  Manba’ul  Falah  dan  membuka  pengajian  Tarekat Qodiriyah  wan  Naqsabandiyah  Piji  di  Kudus.  Pada  tahun  1983 Kyai Haji Musta’in Romli Jombang mengangkat dan menetapkan Kyai  Muhammad  Shiddiq  menjadi  mursyid  Tarekat  Qodiriyah wan Naqsabandiyah Piji, sejak tahun 1983. Pada tahun 1987 Kyai Muhammad  Shiddiq  menjadi  anggota  DPRD  Kabupaten  Kudus periode 1987-1992 dari Golkar. 20
19 Rosidi, Kyai Haji Arwani Amin: Penjaga Wahyu dari Kudus, Kudus,
Penerbit Al-Makmun, 2008, hlm. 28-29.
20 Sekretariat DPRD Kabupaten DT II Kudus Periode 1987-1992, Dewan
Mengingat  usianya  semakin  tua  dan  sering  sakit,  tahun 2011 Kyai Shiddiq mengangkat dan memberi ijazah kepada dua orang  putranya,  yaitu  Kyai  Haji  Abdul  Lathif  dan  Kyai  Haji Affandi sebagai mursyid Tarekat Qodiriyah wan Naqsabandiyah Piji, dan memberikan ijazah sebagai khalifah kepada Kyai Muhtar Amin.  Pada  tanggal  4  Ramadhan  tahun  1431  H,  bertepatan dengan tanggal 11 Agustus 2011, Kyai Haji Muhammad Shiddiq al-Maghfurlah meninggal dunia, setelah sebelumnya sakit selama dua  tahun.  Jenazahnya  dimakamkan  di  depan  rumahnya  di Komplek Pondok Pesantren Manba’ul Falah Piji. 21

## Konsep Tarekat dan Politik
Konsep Tarekat 1.
Secara  etimologi  kata  tarekat  berasal  dari  bahasa Arab, yaitu thariq, 22 thariqah, ath-thariqu, dan jamaknya thara’iq, yang berarti jalan atau cara (al-kaifiyah) , tempat lalu lintas (al-shirath) , aliran mazhab, aliran atau haluan (al-mazhab) , metode atau sistem
(al-uslub) . Tarekat adalah jalan terbuka menuju Tuhan, the fath or the way, yang ditempuh seorang salik (pengikut tarekat) menuju Tuhan. 23 Jadi  tarekat  berarti  perjalanan  seorang salik menuju Tuhan  dengan  cara  menyucikan  diri  atau  perjalanan  yang  harus ditempuhnya  untuk  mendekatkan  diri  sedekat  mungkin  kepada Tuhan. 24
Perwakilan Rakyat Daerah Kabupaten DT II Kudus: Laporan Masa Tugas 1987- 1992 (Kudus: Sekretariat DPRD Kabupaten DT II Kudus, 1992), hlm. 7.
21 Ma’mun Mu’min, Op. Cit., hlm. 220-239.
22 Thariq adalah jalan yang lebih sempit dan lebih sulit untuk dijalani seorang salik dalam  upaya  pengembaraan  spiritualnya  dalam  mengarungi berbagai persinggahan (maqam), sebelum akhirnya ia secara cepat atau lambat dapat  mencapai  tujuannya,  yaitu  tauhid  sempurna,  pengakuan  berdasarkan pengalaman  bahwa  Tuhan  adalah  satu.  Lihat  dalam  Annemarie  Schimmel, Mistical  Demension  of  Islam (Carolina:  University  of  Nort  Carolina  Press, Chapel Hill USA, 1975), hlm. 7-8.
23 Abdul Wahid Mu’thi, “Tarekat: Sejarah Timbul, Macam-macam, dan Ajarannya”, dalam Diktat Kursus Tasawuf (Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina, 2006), hlm. 85-86. 24 Hasan Shadily, Ensiklopedi Islam , Jild 5, cet. 4 (Jakarta: Departemen Pendidikan  dan  Kebudayaan,  PT  Ichtiar  Baru  van  Hoeve,  1997),  hlm.  66. Bandingkan  Louis  Ma’luf, Al-Munjid  fi  al-Lugah  wa  al-A’l (Beirut:  Dar  al- Mashriq, 1992), hlm. 565.
Menurut Schimmel, 25 tarekat adalah jalan yang ditempuh para sufi dan dapat digambarkan sebagai jalan yang berpangkal dari  syariat,  sebab  jalan  utama  disebut syar’i ,  sedangkan  anak jalan disebut thariq . Kata turunan ini menunjukkan bahwa tarekat merupakan cabang dari syari’at yang terdiri dari hukum Tuhan. Tidak  mungkin  ada  anak  jalan (trariq) tanpa  ada  jalan  utama (syar’i) . Pengalamam mistik tidak mungkin didapat oleh seorang salik bila  perintah  syariat  tidak  ditaati  terlebih  dahulu  secara disiplin.
Menurut Harun Nasution, istilah tarekat berasal dari kata thariqah ,  yaitu  jalan  yang  harus  ditempuh  oleh  seorang salik dalam tujuannya berada sedekat mungkin dengan Tuhan. Dalam perkembangannya, thariqah mengalami proses pelembagaan dan mengandung  arti  organisasi  tarekat.  Setiap  tarekat  mempunyai syekh  mursyid,  upacara  pembai’atan,  tawajuhan,  dan  bentuk dzikir  sendiri-sendiri,  yang  membedakan  antara  satu  tarekat dengan tarekat lainnya. 26 Ada juga yang mendefinisikan tarekat adalah jalan atau metode khusus untuk mencapi tujuan spiritual. 27
Secara  terminologi  menurut  Syekh  Muhammad  Amin Khurdi, 28 tarekat adalah pengalaman syari’at dan melaksanakannya dengan  penuh  kesungguhan  dan  ketekunan,  serta  menjauhkan diri  dari  sikap  mempermudah  terhadap  apa-apa  yang  memang tidak  boleh  dipermudah”.  ...Tarekat  adalah  suatu  tindakan menjauhi  larangan-larangan  baik  yang dzahir maupun bathin dan menjungjung tinggi perintah-perintah Tuhan menurut kadar kemampuan seorang sufi”.
Sementara  menurut  Ibn  Arabi  yang  dimaksud  dengan tarekat adalah menghindari yang haram dan makruh serta berlebih- lebihan  dalam  hal  yang  mubah,  melaksanakan  hal-hal  yang diwajibkan  serta  hal-hal  yang  disunatkan  sebatas  kemampuan
25 Annemari Schimmel, op. cit., hlm. 101. 26 Harun  Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya ,  Jilid  11 (Jakarta: UI Press, 1986), hlm. 89. 27 Ajid Thohir, Gerakan Politik Kaum Tarekat: Telaah Historis Gerakan Politik Antikolonialisme Tarekat Qadiriyah-Naqsyabandiyah di Pulau Jawa, cet.
1 (Bandung: Pustaka Hidayah, 2002), hlm. 48.
28 Lihat  dalam  Abdul  Khair  Mahmud, Al-Falsafah  al-Shufiyah  fi  al- Islam (Cairo: Dal al-Fikir Al-Arabi, 1989), hlm. 495-496.
salik di bawah bimbingan seorang yang arif dari ahli nihayah”. 29
Menurut Spencer Trimingham, tarekat adalah suatu metode praktis ( mazhab dan suluk ) untuk membimbing muridin-muridat dengan menggunakan pikiran, perasaan, dan tindakan melalui tingkatan- tingkatan  ( maqomat, station atau ahwal )  secara  beruntun  untuk merasakan dan mencapai hakikat yang hakiki. 30 Menurut Martin van Bruinessen, 31 tarekat secara harfiyah berarti jalan, mengacu kepada sistem latihan meditasi maupun amalan ( muroqobah dan dzikir )  yang  dihubungkan  dengan  sederet  guru  sufi  (mursyid) dan  organisasi  yang  tumbuh  dalam  metode  tasawuf  yang  khas (tarekat)”.  Menurut  Massignon,  seperti  dikutip Abubakar Aceh, thariqah dikalangan  sufi  mempunyai  dua  pengertian,  yaitu: Pertama, tarekat  diartikan  sebagai  cara  pendidikan  akhlak  dan jiwa bagi mereka yang berminat menempuh hidup sufi. Pengertian ini dipergunakan kaum sufi pada abad ke-9 dan ke-10 M. Kedua, tarekat  berarti  suatu  gerakan  yang  lengkap  untuk  memberikan latihan-latihan  rohani  dan  jasmani  segolongan  orang  Islam menurut ajaran dan keyakinan tertentu. Jadi, tarekat adalah suatu jalan untuk sampai kepada tujuan ibadah, yaitu hakikat Tuhan. 32
Sedang menurut Louis Michon, tarekat mengandung dua pengertian, yaitu: Pertama, Pengembaraan mistik pada umumnya, yaitu gabungan seluruh ajaran dan aturan praktis yang bersumber pada  al-Qu’an  dan  Sunnah,  serta  pengalaman  guru  spiritual (mursyid). Kedua, Persaudaraan  sufi  yang  biasanya  dinamai sesuai  dengan  nama  pendirinya,  seperti  Tarekat  Qodiriyah diambil  dari  nama  pendirinya  Syekh  ‘Abdul  Qodir  al-Jailani, Tarekat Syadziliyah diambil dari nama pendirinya Syekh Abu al- Hasan al-Syadzili, dan Tarekat Naqsabandiyah diambil dari nama pendirinya  Syekh  Muhammad  bin  Muhammad  Baha’  al-Din  al-
29 Lihat Ibn Arabi, Futuhat al-Makiyyah, Jilid II (Beirut: Dar al-Shadr,
1992), hlm. 604. 30 J. Spencer Trimingham, The Sufi Orders in Islam, (Oxford: Oxford University Press, 1971). 31 Martin  van  Bruinessen, Tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah (Bandung: Mizan, 1992), hlm. 15. 32 Abubakar  Aceh, Pengantar  Sejarah  Sufi  dan  Tasawuf (Jakarta: Penerbit Ramadhani, 1992), hlm. 63.
Uwaisi al-Bukhari Naqsabandi. 33
Bila  demikian,  tarekat  itu  sebenarnya  mensistematiskan ajaran  metode-metode  tasawuf.  Dalam  hal  ini,  menurut  Syekh Ahmad bin Muhammad bin Mustofa al- Fathoni, tarekat adalah mengarahkan maksud atau tujuan kepada Tuhan dengan ilmu dan amal, dan tarekat merupakan perbuatan nafsiyah yang tergantung pada  sir  (rahasia)  dan  ruh  dengan  melakukan taubat,  wara’, muhasabah, muroqobah, tawakal, ridlo, tahsin , serta memperbaiki akhlak, menyadari akan kekurangan dan celah yang ada pada diri seorang salik. 34
Dari beberapa definis tersebut dapat disimpulkan bahwa tarekat  adalah  jalan,  metode  atau  cara  yang  harus  ditempuh oleh seorang salik dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah dengan menjauhkan diri dari kehidupan duniawi secara berlebihan, menghindari perkara syubhat, dan menjauhi perbuatan muru’ah, yakni perbuatan yang tidak pantas dilakukan seorang salik , seperti jajan  di  pasar,  pergi  ke  Super  Market,  menghadiri  acara-acara hiburan, makan-minum sambil berdiri, duduk di pinggir jalan, dan sebagainya.

## Konsep Politik
2.
Secara  etimologi  kata  politik  berasal  dari  bahasa Yunani, yaitu polis yang berarti kota atau negara kota. Dari kata polis kemudian  muncul  kata  lainnya,  seperti politicos berarti kewarganegaraan (relating  to  the  citizen) , potiketechne yang berarti  kemahiran  berpolitik,  dan politike  episteme yang  berarti ilmu  politik. 35 Peristilahan  ini  berkembang  ke  Romawi  untuk menamakan pengetahuan tentang negara ( arts politika) yang berarti kemahiran (kunst) tentang  masalah-masalah  kenegaraan.  Dalam bahasa Inggris kata politik disebut politic yang menunjukkan sifat pribadi  atau  perbuatan,  dan  secara  leksikal  diartikan acting  or
33 Jean Louis Michon, “Praktek Spiritual Tasawuf”, dalam Syed Hossein Nasr  (ed), Ensiklopedi  Tematis  Dunia  Islam ,  terj.  Rahmani Astuti  (Bandung: Mizan, 2002), hlm. 357-394. 34 M.  Fudoli  Zaini,  “Asal-usul  Tarekat  dan  Penyebarannya  di Dunia
Islam, dalam Akademika , Vol. 03, Juli 1998, hlm. 3.
35 R.N.  Gilchrist, Principles  of  Political  Science (Madras:  Orient Logmans, 1957), hlm. 1.
judging wisely, well judge, prudent . 36 Jadi politik segala sesuatu yang  berkaitan  dengan  urusan  yang  menyangkut  kepentingan masyarakat atau negara.
Istilah politik diserap ke dalam bahasa Indonesia dengan mempunyai  tiga  pengertian,  yaitu:  (a)  politik  diartikan  segala urusan  dan  tindakan  atau  kebijaksanaan,  dan  siasat  mengenai pemerintahan  suatu  negara  terhadap  negara  lain,  (b)  politik diartikan  sebagai  tipu  muslihat,  dan  (c)  politik  dipergunakan sebagai  nama  sebuah  disiplin  ilmu  pengetahuan,  yaitu  ilmu politik. 37
Di masyarakat istilah politik untuk pertama kali dikenal pada  masa  Plato  dalam  bukunya Politeria atau Republik, dan selanjutnya berkembang melalui karya Aristoteles, yaitu politica . 38
Karya Plato dan Aristoteles ini dipandang sebagai titik pangkal pemikiran politik, di mana hal itu dapat diketahui bahwa politik merupakan istilah yang dipergunakan sebagai konsep pengaturan masyarakat. Kedua karya itu membahas soal-soal yang berkaitan dengan  masalah  bagaimana  pemerintahan  itu  dijalankan  agar dapat  terwujud  sebuah  kelompok  masyarakat  politik  atau  suatu organisasi negara yang baik.
Secara  umum  politik  adalah  bermacam-macam  kegiatan dalam suatu sistem politik atau negara yang menyangkut proses menentukan  tujuan-tujuan  dari  sistem  itu  dan  melaksanakan tujuan-tujuan  itu. 39 Menurut  Keban, 40 pengambilan  keputusan ( decision  making )  mengenai  apakah  yang  menjadi  tujuan  dari sistem politik itu menyangkut seleksi terhadap beberapa alternatif
36 Hornby  AS., Oxford  Advanced  Learner’s  Dictionary  of  Current English (London: Oxford University Press, 1974), hlm. 645. 37 Abdulkadir  B.  Nambo  dan  Muhamad  Rusdiyanto  Puluhuluwa, “Memahami  tentang  Beberapa  Konsep  Politik:  Suatu  Telaah  dari  Sistem Politik”, dalam Mimbar, Volume XXI No. 2 April-Juni 2005, hlm. 263.
38 Lihat Deliar Noer, Pengantar ke Pemikiran Politik (Jakarta: Rajawali Pers, 1983), hlm. 11-12. 39 Hakim  Nyak  Pha, Politik  Hukum  Indonesia (Banda  Aceh:  Materi Kuliah  Politik  Hukum  pada  Program  Pasca  Sarjana  IAIN  Jami’ah Ar-Raniry, 1997), hlm. 1.
40 Yeremias  T.  Keban, Enam  Dimensi  Strategis  Administrasi  Publik: Konsep, Teori, dan Isu (Yogyakarta: Gava Media, 2004), hlm. 98-99.
dan  penyusunan  skala  prioritas  dari  tujuan-tujuan  yang  telah dipilih.  Untuk  melaksanakan  tujuan-tujuan  itu  perlu  ditentukan kebijakan-kebijakan  umum  ( public  policies )  yang  menyangkut pengaturan dan pembagian atau alokasi ( distribution or allocation ) dari  sumber-sumber  ( resources )  yang  ada. 41 Di  samping  itu, untuk bisa berperan aktif melaksanakan kebijakan tersebut, perlu dimiliki kekuasaan ( power ) dan kewenangan ( authority ) yang akan digunakan  baik  untuk  membina  kerjasama  dan  menyelesaikan konflik yang mungkin timbul dalam proses pelaksanaan kebijakan. Cara yang digunakan dapat bersifat meyakinkan ( persuasive ) dan paksaan  ( coercion ).  Tanpa  unsur  paksaan,  kebijakan  itu  hanya merupakan perumusan keinginan ( statement of intent ) belaka yang tidak akan pernah terwujud. 42
Menurut  Deliar  Noer, 43 politik  adalah  segala  aktivitas atau  sikap  yang  berhubungan  dengan  kekuasaan  dan  yang bermaksud  untuk  memengaruhi,  dengan  jalan  mengubah  atau mempertahankan  suatu  macam  bentuk  susunan  masyarakat. Menurut  Meriam  Budiardjo, 44 politik  adalah  segala  kegiatan yang  berkaitan  dengan  suatu  sistem  politik  atau  negara  yang menyangkut proses menentukan suatu tujuan dari sistem politik atau negara dan melaksanakan tujuan tersebut.
Kedua  definisi  di  atas  menunjukkan  bahwa  hakikat politik  adalah  perilaku  atau  tingkah  laku  manusia,  baik  berupa kegiatan, aktivitas, ataupun sikap, yang tentunya bertujuan akan memengaruhi atau mempertahankan tatanan kelompok masyarakat dengan menggunakan kekuasaan. Ini berarti kekuasaan bukanlah hakikat  politik,  meskipun  harus  diakui  kekuasaan  tidak  dapat dipisahkan dari politik, justru politik memerlukannya agar suatu kebijaksanaan dapat berjalan dalam kehidupan masyarakat.
Menurut  Nurcholish  Madjid  politik  mempunyai  dua
41 F. Donovan and A.C. Jackson, Managing Human Service Organizations (New York: N.Y. Prenctice Hall, 1991), hlm. 13.
42 Untuk  lebih  jelas  lihat  dalam  G.T.  Allison, Essence  of  Decesion (Boston: Little, Brown, 1997), hlm. 385. 43 Deliar Noer, op. cit., hlm.6. 44 Meriam  Budiardjo, Dasar-dasar  Ilmu  Politik (Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama, 1982), hlm. 8.
165
pengertian, yaitu: “Politik dalam arti kepentingan umum (politics) dan  politik  dalam  arti  kebijakan (policy) .  Politik  dalam  arti politics adalah  rangkaian  asas  atau  prinsip,  keadaan,  jalan,  cara atau  alat  yang  akan  digunakan  untuk  mencapai  tujuan.  Politik dalam arti policy adalah penggunaan pertimbangan tertentu yang dapat  menjamin  terlaksananya  usaha-usaha  untuk  mewujudkan keinginan  atau  cita-cita  yang  dikehendaki. Policy merupakan cara  pelaksanaan  asas,  jalan,  dan  arah  tersebut  dengan  sebaik- baiknya. Sehingga tujuan politik yaitu untuk merengkuh keadilan bisa tercapai secara maksimal”. 45
Sementara  menurut  Michael  Rush  dan  Phillip  Althoff, yaitu:  Esensi  dari  politik  adalah  segala  usaha  manusia  untuk menyelesaikan  konflik-konflik  manusia,  atau  proes  dengan mana  masyarakat  membuat  keputusan-keputusan  ataupun mengembangkan  kebijakan  tertentu,  atau  secara  otoritatif mengalokasikan sumber-sumber dan nilai-nilai tertentu, atau berupa pelaksanaan kekuasaan dan pengaruh di dalam masyarakat. 46
Di  samping  itu,  menurut  Isywara,  politik  juga  dapat dilihat  dari  empat  sudut  pandang  berbeda,  yaitu:  (a)  Politik adalah  usaha  yang  ditempuh  warga  negara  untuk  mewujudkan kebaikan bersama, (b) Politik adalah hal yang berkaitan dengan penyelenggaraan  pemerintahan  dan  negara,  (c)  Politik  adalah kegiatan yang diarahkan untuk mendapatkan dan mempertahankan kekuasaan  di  masyarakat,  dan  (d)  Politik  adalah  segala  sesuatu yang  berhubungan  dengan  proses  perumusan  dan  pelaksanaan kebijakan publik. 47
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  politik adalah segala macam kegiatan yang berhubungan dengan proses penentuan  kebijakan  dari  sistem  suatu  negara  dan  segala  usaha dalam  mewujudkan  tujuan  tersebut,  pengambilan  keputusan mengenai  seleksi  antara  beberapa  alternatif  dan  penyusunan
45 Nurcholish  Madjid, Cita-cita  Politik  Islam  Era  Reformasi (Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina, 1999), hlm. xxx-xxxi.
46 Michael Rush and Phillip Althoff, Pengantar Sosiologi Politik (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1997), hlm. 2-3. 47 Lihat  Kartini  Kartono, Pendidikan  Politik  Sebagai  Bagian  dari Pendidikan Orang Dewasa (Bandung: Mandar Maju, 1989).
skala  prioritas  dari  tujuan-tujuan  yang  telah  ditentukan.  Untuk melaksanakan tujuan itu dibutuhkan kebijakan-kebijakan umum (public  policies) menyangkut  pengaturan  dan  pembagian  atau alokasi dari sumber-sumber yang ada. 48
Pergumulan Pemikiran Tarekat dan Politik Kyai Haji Muhammad Shiddiq
Pemikiran tauhid 1. , syari’at, dan tarekat
Secara  umum  ajaran  Islam  dikategorikan  menjadi  tiga aspek, yaitu keimanan, keislaman, dan aspek ihsan. Ajaran Islam yang  menekankan  pada  aspek  ibadah  atau  hubungan  manusia dengan  Tuhannya,  juga  diklasifikasikan  dalam  tiga  tingkatan, yaitu  syari’at,  tarekat,  dan  hakekat. 49 Dalam  hal  ini,  tarekat sama  maksudnya  dengan  syari’at,  yakni  suatu  jalan  atau  cara untuk mencapai hakekat Tuhan. Namun antara keduanya berbeda di  dalam  orientasi  untuk  menuju  Tuhan,  dalam  hal  ini  tarekat mengarahkan pada dimensi batin. 50
Setidaknya  ada  empat  ajaran  pokok  dalam  Tarekat Qodiriyah wan Naqsabandiyah, yaitu ajaran tentang kesempurnaan suluk (merambah  jalan  kesufian  dalam  rangka  mendekatkan diri  kepada  Tuhan),  adab  para  murid, dzikir ,  dan muraqabah (menantikan  sesuatu  dengan  penuh  perhatian  atau  kesadaran diri atas pengawasan Tuhan). Keempat ajaran inilah pembentuk citra  diri  yang  paling  dominan  dalam  kehidupan  para  pengikut Tarekat  Qadiriyah  wan  Naqsabandiyah.  Ajaran-ajaran  tersebut juga membentuk identitas diri yang membedakan antara pengikut tarekat dengan yang lain, khususnya ajaran-ajaran yang bersifat teknis, seperti tata cara berzikir, muraqabah dan bentuk-bentuk upacara ritualnya.
Dalam  Tarekat  Qadiriyah  wan  Naqsabandiyah  sangat
48 Ma’mun Mu’min, Op. Cit., hlm. 106-119. 49 Perlunya keseimbangan antara ketiga hal tersebut diuraiakan dalam Muslich Abdurrahman, Risalah Tuntunan Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah , Jilid I-II (Kudus: Menara Kudus, 1976). Muslich Abdurrahman, Al-Futuhat al-
Rabbaniyah (Semarang: Karya Toha Putra, 2000), hlm. 20-21.
50 Endang Saifudin Anshari, Kuliah al-Islam (Jakarta: Rajawali Press,
1989), hlm. 70. Bandingkan Abubakar Aceh, Pengantar Ilmu Tarekat: Uraian tentang Mistik (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), hlm. 85.
ditekankan bahwa ajaran kesempurnaan suluk harus berada dalam tiga dimensi keislaman, yaitu iman, Islam, dan ihsan. Ketiga term tersebut biasanya dikemas dalam suatu istilah tasawuf yang sangat populer, yaitu syari’at, tarekat dan hakikat. 51
Terkait  ajaran  Tarekat Qodiriyah  wan  Naqsabandiyah tersebut, berikut ini akan dijelaskan pandangan Kyai Muhammad Shiddiq mengenai masalah tauhid, syari’at, dan tarekat.

## Pemikiran tauhid
2.
Di  dalam  Islam  penanaman  tauhid  atau  dasar-dasar keimanan merupakan hal yang sangat pundamental. Ia merupakan materi pendidikan yang pertama dan utama disampaikan kepada siapapun  yang  mau  belajar  Islam,  dalam  hal  ini  ulama  tauhid mengatakan Awwalu wa Jibin ’ala al-Insani Ma’rifatun li Allahi bi  al-Istiqamiy, artinya  ”Pertama-tama  yang  wajib  bagi  setiap manusia  adalah  mengimani  Tuhan  dengan  sunguh-sungguh”. 52 Demikian juga sebelum seseorang terjun ke dalam dunia tarekat, terlebih  dahulu  harus  memperkuat  dirinya  dengan  dasar-dasar keimanan kepada Tuhan, sehingga kelak setelah masuk ke dalam tarekat tidak tersesat. 53
Memang  banyak  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  mempertegas kewajiban umat manusia bertauhid kepada Tuhan, seperti firman Tuhan Q.S. Yunus ayat 31:
Artinya:  “Katakanlah:  Siapakah  yang  memberi  rezeki kepadamu dari langit dan bumi, atau siapakah yang kuasa (menciptakan) pendengaran dan penglihatan, dan siapakah yang  mengeluarkan  yang  hidup  dari  yang  mati  dan mengeluarkan yang mati dari yang hidup, dan siapakah yang mengatur  segala  urusan?  Maka  mereka  akan  menjawab: Allah.  Maka  katakanlah:  Mengapa  kamu  tidak  bertakwa (kepada-Nya)?”.

## Masalah keimanan kepada Tuhan (tauhid) menjadi demikian
51 Abu  Bakar  al-Makkiy ,  Kifayat  al-Atqiya’  wa  Minhaj  al-Asfiya’ (Surabaya: Sahabat Ilmu, t.t.). Bandingkan Muslich Abdurrahman, op. cit., hlm.
20.
52 Endang Saifudin Anshari, op. cit., hlm. 73-75. 53 Muhammad  Shiddiq, Risalah  Kasyf  al-Madmurat (Kudus: Yayasan Manba’ul Falah Piji, t.t.), hlm. 4.
penting mengingat keimanan akan menjadi dasar bagi setiap segi kehidupan umat manusia. Setiap perbuatan manusia yang bersifat eksoterik (syari’at) harus didasari dahulu dengan tauhid, sehingga perbuatannya itu hanya diperuntukkan kepada Tuhan dan bukan untuk selain Tuhan yang berakibat pada kemusyrikan. Demikian juga,  setiap  perbuatan  manusia  yang  bersifat  esoterik  (tarekat) harus dilandasi dengan tauhid kepada Tuhan, sehingga kelak tidak akan  terjerumus  pada  penyakit  hati  dan  dapat  berjalan  sesuai dengan tuntutan agama Islam. 54
Menurut  Kyai  Shiddiq,  dalam  dunia  tarekat  ada  suatu ketentuan yang harus diperhatikan, yaitu:
”Barang  siapa  bersyari’at  namun  tidak  bertasawuf,  maka dia fasiq. Barangsiapa bertasawuf namun tidak bersyari’at, maka dia zindiq. Barangsiapa bersyari’at dan bertasawuf, maka  dia  benar-benar  nyata  kebenarannya.  Barangsiapa benar-benar  nyata  kebenarannya,  maka  dia  mengetahui dengan sesungguhnya”. 55
Namun  sesungguhnya,  menurut  Kyai  Shiddiq,  sebelum seseorang  terjun  untuk  bersyari’at  dan  bertasawuf,  dia  harus memperkokoh dirinya dengan nilai-nilai keimanan (tauhid) kepada Tuhan, sehingga kelak semua amal ibadahnya, baik yang bersifat eksoterik  (syari’at)  maupun  yang  bersifat  esoterik  (tasawuf), hanya diperuntukkan kepada Tuhan. Tidak sedikit sufi yang dalam perjalanan  kesufiannya  kemudian  terjerumus  pada  perilaku  dan tindakan aneh-aneh (jadab) dan bertentangan dengan dasar-dasar tauhid  dan  syari’at.  Untuk  itu,  supaya  seseorang  tidak  tersesat ketika  masuk  dunia  tarekat,  harus  diperkokoh  terlebih  dahulu dengan nilai-nilai ketauhidan. 56
Dengan alasan ini pula, sebelum Kyai Shiddiq membuka dan  mengawali  rintisan  pengajian  Tarekat  Qodiriyah  wan Naqsabandiyah  Piji,  dia  terlebih  dahulu  memberikan  pelajaran
54 Muhammad Shiddiq, Nailu al-Amani fi Dzikri Manaqibi al-Quthbu al-Rabbaniy  Sayyidina  al-Syekh  ‘Abd  al-Qodir  al-Jailani (Kudus:  Yayasan Manba’ul Falah Piji Kudus, t.t.), hlm. 10-11.
55 Ibid., hlm. 7. 56 Muhammad Shiddiq, Risalah al-Iqyan fi Bayani Dzikr Silsilati Ahl al-‘Irfan wa Bayani Thoroiqi Tahl al-‘Irfan (Kudus: Yayasan Manba’ul Falah Piji Kudus, t.t.), hlm. 5.
dasar-dasar keimanan (tauhid) kepada Tuhan bagi semua peserta pengajian yang berjumlah 200 orang. Pelajaran tauhid ini diberikan dalam beberapa kali pertemuan pada pengajian setiap hari Minggu pagi sampai siang hari menjelang waktu salat dzuhur. Pelajaran ini ia sampaikan karena adanya pesan dari Kyai Haji Romli Tamim Rejoso Jombang dan Kyai Haji Muslich Abdurrahman Mranggen untuk mengajarkan kalimat La ilaaha ila Allah . Kalimat ini dalam Islam merupakan pokok dari keimanan kepada Tuhan, dan menjadi inti  ajaran  dalam  Tarekat  Qodiriyah  wan  Naqsabandiyah,  yaitu mengingat Tuhan. 57
Dasar-dasar keimanan yang diajarkan Kyai Shiddiq kepada peserta pengajian merujuk pada materi ketauhidan yang ada dalam ajaran  tauhid Ahlu  Sunnah  wal  Jama’ah , 58 yaitu  ajaran  tauhid yang secara umum berpangkal pada tiga pandangan pokok, yaitu mengikuti Imam Abu Hasan al-Asy’ari atau Imam Abu Mansur al-Maturidi dalam bertauhid (teologi), mengikuti salah satu imam madzhab  empat  (Imam  Hanafi,  Maliki,  Syafi’i,  atau  Hambali) dalam  fikih,  dan  mengikuti  faham  Imam  al-Junaidi,  Imam  al- Baqillani, dan Imam al-Ghozali dalam bidang tasawuf. 59
Para ahli kalam yang beraliran Asy’ariyah dan Maturidiyah membangun  dasar-dasar  keimanan  kepada  Tuhan  menjadi  50 dasar keimanan atau disebut tauhid mu’taqod seket . Lima puluh dasar keimanan ini terdiri dari, yaitu: 20 sifat wajib bagi Tuhan, 20 sifat mustahil bagi Tuhan, 1 sifat wenang bagi Tuhan, 4 sifat wajib bagi nabi dan rasul, 4 sifat mustahil bagi nabi dan rasul, dan
57 Ajaran  Tarekat  Qidiriyah  wan  Naqsabandiyah,  lihat  Muslich Abdurrahman, Risalah Tuntunan Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah , Jilid I dan II (Kudus: Menara Kudus, 1976). Abu Bakar al-Makkiy , Kifayat al-Atqiya’ wa Minhaj al-Asfiya’ (Surabaya: Sahabat Ilmu, t.t.).
58 Harun  Nasution, Teologi  Islam:  Aliran-aliran,  Sejarah,  Analisa, Perbandingan (Jakarta:  Universitas  Indonesia,  1986).William  Montgomery Watt, Pemikiran Teologi dan Filsafat Islam, terj. Umar Besalim (Jakarta: P3M, 1987). 59 Mahmud  Basuni  Faudah, Tafsir-Tafsir  al-Qur’an, cet.  1  (Bandung: Pustaka, 1987), hlm. 93-95. Lihat dalam Umar Hasyim, Hal Anta min Ahli Sunnah wa al Jama’ah (Surabaya: PT. Bina Ilmu Surabaya, 1978). Sirajuddin Abbas,
I’tiqad Ahlu Sunnah wa al Jama’ah, cet. 14 (Jakarta: Pustaka Tarbiyah, 1988). Badrun Alaena, NU:  Kritisisme  dan  Pergeseran  Makna  Aswaja (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2001), hlm. 50-51.
1 sifat wenang bagi nabi dan rasul. Jumlah keseluruhan menjadi 50 sifat. 60
Untuk  memperkuat  dan  mempertebal  dasar-dasar keimanan  kepada  Tuhan,  Kyai  Shiddiq  memberikan  pelajaran tauhid kepada muridin dan muridat dengan menggunakan Kitab Tauhid Jawa Dwipa, karangan Kyai Haji Ali Muchyiddin, salah seorang khalifah Tarekat  Qodiriyah  wan  Naqsabandiyah  Piji. Kitab ini isinya menjelaskan tentang aqa’id mu’taqad seket (sifat lima puluh) dengan menggunakan bahasa Jawa dan contoh-contoh sederhana sehingga mudah difahami oleh orang-orang awam. 61

## Pemikiran syari’at
Perkembangan  awal  tasawuf  dilandasi  dengan  ekspresi natural  dari  respons  individual  muslim  terhadap  agamanya yang  terkait  dalam  konfigurasi  kolektif.  Proses  natural  tersebut tercermin dari kebebasan seseorang untuk menggeluti agamanya dengan mengutamakan pemahaman kontemplatif, kontak dengan Tuhan dan ciptaan-ciptaan-Nya, keteraturan pelaksanaan ibadah dan  akhlak  mulia  dan  penguatan  moralitas  masyarakat.  Pesan- pesan  dasar  al-Qur’an  tentang  kesalehan  diwujudkan  dalam bentuk dzikir, zuhud dan kecintaan total kepada Tuhan. 62 Dengan demikian,  tasawuf  menawarkan  model  baru  yang  menekankan aspek batin dari ajaran Islam yang diwujudkan dalam pola-pola keterikatan batin dengan Tuhan dan perwujudan moralitas perilaku yang muncul dari padanya. 63 Hal yang demikian, berbeda dengan model yang sudah ada dalam fikih yang menekankan aspek lahir dalam struktur hukum.
Proses  pendalaman  dasar-dasar  substantif  ajaran  Islam
60 Masalah  ajaran  tauhid  di  kalangan Ahlu  Sunnah  wal  Jama’ah ini di  antaranya  dibahas  dalam  Syekh  Muhammad  al-Fudloli, Kifayatul  Awam: Pembahasan Ajaran Tauhid Ahlus Sunnah (Surabaya: Mutiara Ilmu, 1997). Abu Bakar Ahmad  bin  al-Husain  Baehaqi, Al-I’tiqad  ‘ala  Madzhab  as-Salaf  Ahlu
Sunnah  wa al-Jama’ah (Kairo: Dar al-Kutub al-Islamiyah, 1959). Al-Hafidz al- Baihaqi, Al-I’tiqad ‘ala Madzhab al-Salaf Ahl as-Sunnah wa al-Jama’ah (Kairo: Dar al-‘Ahd al-Jadid, 1959). 61 Ma’mun Mu’min, op. Cit., hlm. 182. 62 Simuh , Tasawuf dan Perkembangannya dalam Islam (Jakarta:  Raja Grafindo  Persada, 1996), hlm. 29. 63 Muhammad Shiddiq, op. cit., hlm. 7-8.
tersebut  dipercaya  sebagai  masukan  dari  variasi  budaya  yang ada di wilayah teritori Islam membentuk sistem tasawuf. Sistem tasawuf  pada  awalnya  tidak  menekankan  pada philosophical system ,  melainkan the  way  of  purification atau  jalan  penyucian diri.  Ajaran  dan  praktik  kesufian  dengan  sistem  tertentu  pada kenyataannya  berkembang  ke  pelosok  dunia  Islam.  Pada  tahap inilah  pola  hubungan  jalan  penyucian  mewujud  dalam  bentuk relasi guru murid, pihak pertama menjadi sumber reformasi baik pandangan  maupun  praktik,  sedangkan  pihak  kedua  menjadi pengikat. 64 Jaringan  mursyid-murid  pada  gilirannya  membentuk konsentrasi  di  tempat-tempat  dan  cara-cara  tertentu  pula.  Di sinilah fondasi dasar pembentukan tarekat . Khanaqa dan Ribath berkembang  di  mana-mana.  Setiap  tokoh  memiliki khanaqah masing-masing.
Pada sisi lain, dengan pertumbuhan komunitas sufi yang berkumpul  di  sekitar  gurunya,  sikap  para  ulama  fikih  ( fuqaha ) mengalami  perubahan  mendasar.  Kalau  semula  model  praktik sufisme  dianggap  sebagai  gerakan  yang  menyimpang  dan bertentangan dengan kebenaran Islam, berbagai kejadian konflik juga menghiasi kontak antara kaum sufi dan fuqaha, pandangan dan  sikap  ulama  fikih  berangsur-angsur  berubah  dan  dapat menerima kehadiran komunitas sufi sebagai bagian dari kekayaan khazanah Islam. Akhirnya pertentangan kedua kubu ini semakin melunak, dan dewasa ini telah bersatu dalam satu lembaga atau satu organisasi pengajian. 65
Imam  al-Ghazali  sangat  berjasa  dalam  meletakkan kompromi  dan  jalan  tengah  pertemuan  antara  dua  kutub  yang saling  bertentangan.  Pada  sisi  lain,  kehadiran  komunitas  sufi semakin  memberikan  arti  dan  mendapatkan  sambutan  positif dari  masyarakat,  karena  dengan  jalan  tasawuf  mereka  merasa mendapatkan  kedamaian  dan  ketenangan  jiwa  di  tengah-tengah
64 M.  Fudoli  Zaini,   “Asal-usul  Tarekat  dan  Penyebarannya  di Dunia Islam”,   dalam Akademika , Vol. 03 /07 /1998, hlm. 3-5
65 Konflik  antara  ulama  fikih  dan  ulama  tasawuf  telah  berlangsung lama  di  dunia  Islam,  untuk  kasus  di  Nusantara,  misalnya  yang  terjadi  antara Hamzah al-Fansuri dan Nurudin al-Raniry di Aceh, Syekh Siti Jenar dan Dewan Walisongo di Demak. Lihat Muhammad Shiddiq, op. cit., hlm. 3.
persoalan keduniawian yang mengganggu kehidupan mereka. 66
Di dalam Tarekat Qodiriyah wan Naqsabandiyah keberadaan ibadah yang bersifat eksoterik (syai’at) , seperti berwudlu, salat, puasa,  ibadah  haji,  menikah,  zakat,  dan  ibadah  sosial  lainnya merupakan pekerjaan yang tidak bisa diabaikan. Bahkan sebelum seseorang  memasuki  dunia  tarekat,  diharuskan  terlebih  dahulu menyempurnakan  ibadah-ibadah  pada  dimensi  syari’at.  Syari’at dan tarekat ibarat dua sisi mata uang yang tidak bisa dipisahkan. 67
Menurut  Kyai  Shiddiq,  seseorang  yang  terjun  ke  dunia  tarekat namun dia belum bersyari’at, maka orang tersebut sangat mungkin terjatuh pada zindiq, yaitu tindakan yang menganggap gampang dan sepele dalam beribadah kepada Tuhan. 68
Terkait  dengan  hal  tersebut,  sebelum  Kyai  Shiddiq merintis  pengajian  Tarekat  Qodiriyah  wan  Naqsabandiyah  Piji, selain terlebih dahulu memberikan pelajaran dasar-dasar keimanan kepada Tuhan, ia juga memberikan pelajaran dan pelatihan dasar- dasar  ibadah  syari’at.  Melalui  pengajian  itu  ia  menjelaskan pelajaran fikih, seperti masalah-masalah yang terkait dengan air dan  macam-macamnya,  cara  berwudlu,  cara  salat  dan  macam- macam salat, cara berpuasa dan macam-macam puasa, zakat dan harta yang wajib dizakati, masalah nikah, dan ibadah haji.
Pelajaran dasar-dasar ibadah syari’at yang diajarkan Kyai Shiddiq  kepada  peserta  pengajian  merujuk  pada  pendapat  fikih madzhab  Syafi’i,  seperti  yang  dimuat  dalam  kitab-kitab  fikih standar  ulama  syafi’iyah,  seperti Kitab  Safinah  an-Naja,  Kitab Fath al-Qarib, Kitab Fath al-Wahab, dan Kitab Iqna . Pada waktu- waktu tertentu, seperti pada bulan Ramadlan, diadakan Pengajian Pesantren Ramadlan yang dikhususkan bagi para kyai dan ustadz, mengkaji Kitab al-Uum karangan Imam Syafi’i.
66 M. Hasbi Amiruddin, “Tarekat: Sejarah Masuk dan Pengaruhnya Di Indonesia”, dalam Madaniya , No. 2. 2002, hlm. 15.
67 Abdul  Hadi, Untaian  Mutiara  Mutu  Manikam (Kendal:  Pustaka Amanah, 2012), hlm. 1-8. Lihat juga Abu Bakar al-Makkiy , Kifayat al-Atqiya’ wa Minhaj al-Asfiya’ (Surabaya: Sahabat Ilmu, t.t.), hlm. 9. Abdul Aziz Dahlan, Tasawuf  Sunni  dan  Tasawuf  Falsafi : Tinjauan  Filosofis (Jakarta:  Kumpulan Makalah Paramadina, 1995), hlm. 125-126. 68 Dalam  istilah  tarekat  demikian: Man Tashowwafa wala Tasyarro’a faqod Tazandaqo . Lihat Muhammad Shiddiq, op. cit., hlm. 7.
Di  dalam  Tarekat Qodiriyah  wan  Naqsabandiyah Piji sendiri  terdapat  suatu  ajaran  kewajiban  memperbanyak  salat sunnah bagi para salik . Terdapat beberapa jenis salat sunnah yang harus dilakukan oleh anggota tarekat pada setiap harinya, seperti Salat  sunnah qabliyah dan ba’diyah ,  salat  sunnah awwabin , salat sunnah tahajud, salat sunnah hajat, salat sunnah duha, salat sunnah istikharah, salat sunnah hifdzil imam , salat sunnah tasbih, dan salat sunnah taubat. 69
Di samping itu, materi fikih yang diajarkan Kyai Shiddiq kepada para calon murid Tarekat Qodiriyah wan Naqsabandiyah Piji, seperti ajaran tentang ibadah haji, masalah do’a untuk orang mati,  masalah  sedekah  bagi  orang  mati,  masalah  talqin,  dan masalah  bertakziyah. 70 Jadi  pelajaran  fikih  yang  diajarkan  Kyai Shiddiq  kepada  muridin-muridat  calon  anggota  tarekat  adalah masalah-masalah fikih dasar yang sering muncul di tengah-tengah masyarakat.

## Pemikiran Tarekat 3.
Setelah  Kyai  Shiddiq  merasa  yakin  peserta  pengajian yang  berjumlah  sekitar  200  orang  menguasai  pelajaran  dasar- dasar keimanan kepada Tuhan (tauhid) dan pelajaran dasar-dasar ibadah syari’at (fikih), barulah ia mulai menyampaikan pelajaran tarekat menurut ahli syari’at. Tarekat ahli syari’at, yaitu tarekat sebagaimana dikonsepsikan oleh para ulama tasawuf sunni, seperti Imam  al-Junaidi,  Imam  al-Baqillani,  dan  Imam  al-Ghozali. 71
Menurut  Kyai  Shiddiq, 72 tarekat  ahli  syari’at  menurut  sunni adalah  tarekat  yang  mengintegrasikan  ketiga  nilai  dasar  dalam ajaran  Islam,  yaitu  tauhid,  fikih,  dan  tasawuf  atau  iman,  Islam, dan ihsan, atau syari’at, tarekat, dan hakikat.
69 Lihat dalam Muhammad Shiddiq, Risalah al-Iqyan fi Bayani Dzikr Silsilati  Ahl  al-‘Irfan  wa  Bayani  Thoroiqi  Tahl  al-‘Irfan (Kudus:  Yayasan Manba’ul Falah Piji Kudus, t.t.).
70 Masalah-masalah tersebut lihat dalam Muhammad Shiddiq, Risalah Kasyf al-Madmurat (Kudus: Yayasan Manba’ul Falah Piji, t.t.).
71 Mahmud  Basuni  Faudah, Tafsir-Tafsir  al-Qur’an, cet.  1  (Bandung:
Pustaka, 1987), hlm. 93-95. Lihat juga Badrun Alaena, op. cit., hlm. 50-51. 72 Lihat Muhammad Shiddiq, Silsilah Thariqah (Kudus: Sukun Press, 1411 H), hlm. 2-4.
Tahap selanjutnya, Kyai Shiddiq memberikan bimbingan untuk melakukan tazkiyah al-nafs dan tashfiyah al-nafs . Tazkiyah al-nafs adalah membangun jiwa melalui belajar sopan santun secara nyata (dhohiriyah) ,  yakni  sopan  santun  kepada  sesama  mahluk hidup dan alam sekitar. Tashfiyah al-nafs adalah membangun jiwa melalui belajar sopan santun secara abstrak (bathiniyah) , seperti tidak boleh takabur, riya, hasut, sombong, dan sebagainya. Kedua sifat ini merupakan sifat Rasulullah Saw yang harus dipraktikkan oleh seluruh anggota pengajian tarekat. 73
Setelah semua peserta pengajian belajar aqidah (tauhid), syari’at (fikih), dan dasar-dasar ahlak Rasulullah Saw (tarekat), barulah  mereka  dibai’at  menjadi  anggota  atau  murid  Tarekat Qodiriyah wan Naqsabandiyah Piji yang dilaksanakan di Masjid al-Wustho Desa Piji Kecamatan Dawe Kabupaten Kudus. Bai’at ini untuk pertama kali dilaksanakan pada tahun 1972 dan diikuti sekitar  200  peserta  pengajian  dan  dibai’at  langsung  oleh  Kyai Haji Musta’in Romli Rejoso Jombang, mursyid Tarekat Qodiriyah wan Naqsabandiyah Rejoso Jombang. Mengingat pada waktu itu posisi Kyai Shiddiq masih khalifah atau wakil guru mursyid dan belum bisa membai’at. 74
Pemikiran Politik 4.
Untuk  melacak  pemikiran  politik  Kyai  Shiddiq,  paling tidak ada empat hal yang perlu diperhatikan, yaitu: Pertama, latar belakang pendidikan Kyai Shiddiq muda yang didik dalam keluarga Ahlu Sunnah wal Jama’ah dengan kultur NU yang demikian ketat, dilanjutkan pendidikan dasar yang ia tempuh di Madrasah TBS Kudus Kulon, telah membentuk karakternya sebagai seorang kyai NU yang cukup militan. Hal ini terbukti ketika tahun 1952 terjadi konflik  antara  kelompok  modernis  dengan  tradisionalis  dalam tubuh Partai Masyumi, dengan tegas ia membela dan bergabung dengan kelompok tradisionalis NU (Partai NU).
73 Muhammad Shiddiq, Risalah al-Iqyan fi Bayani Dzikr Silsilati Ahl al-‘Irfan wa Bayani Thoroiqi Tahl al-‘Irfan (Kudus: Yayasan Manba’ul Falah Piji Kudus, t.t.), hlm. 32-37. 74 Wawancara  dengan  Kyai  Haji  Affandi  Shiddiq,  mursyid  Tarekat Qodiriyah wan Naqsabandiyah Piji, pada tanggal 19 Oktober 2012 di rumahnya di Desa Piji Kecamatan Dawe Kabupaten Kudus.
Kedua, karakter  politik  Kyai  Shiddiq  juga  tidak  bisa dilepaskan dari pengaruh guru-gurunya, seperti Kyai Haji Hasyim Asy’ari  dari  Pondok  Pesantren  Tebuireng  Jombang,  Kyai  Haji Romli Tamim  dari  Pondok  Pesantren  Darul  Ulum  Rejoso,  Kyai Haji  Muslich  Abdurrohman  dari  Pondok  Pesantren  Futhuhiyah Mranggen  Demak,  dan  Kyai  Haji  Musta’in  Romli  dari  Pondok Pesantren Darul Ulum Rejoso Jombang, merupakan tokoh utama NU  yang  demikian  gigih  memperjuangkan  Islam  melalui  NU, namun  pada  kondisi  tertentu  terkadang  demikian  akomodatif terhadap  kebijakan  penguasa  Orde  Baru,  seperti  dalam  kasus penetapan asas tunggal Pancasila, dimana NU menerima dengan mudah ide asas tunggal tersebut. 75
Ketiga, ilmu tarekat yang Kyai Shiddiq dalami dari ketiga gurunya,  yaitu  Kyai  Hasyim  Asy’ari,  Kyai  Romli  Tamim,  dan Kyai Muslich, adalah Tarekat Qodiriyah wan Naqsabandiyah yang secara  historis  tokoh-tokohnya  demikian  dekat  dengan  politik kekuasaan. Tentu saja pengalaman para mursyid tarekat tersebut dan peranan politik praktis guru-gurunya dalam belantara politik nasional  telah  mengilhami  dan  memberikan  kesan  tersendiri terhadap sikap politik Kyai Shiddiq.
Keempat, pembagian Kudus Kulon dan Kusud Wetan yang dilakukan pemerintah Hindia Belanda bertahan dan dilembagakan sampai sekarang, di mana Kudus Kulon telah menjadi simbol bagi kaum santri dengan status sosial kaum menengah ke atas sebagai pedagang yang kaya-raya, sementara Kudus Wetan telah menjadi simbol bagi kaum abangan dengan status sosial kaum menengah ke  bawah  sebagai  petani  dan  buruh  pabrik.  Tarekat  Qodiriyah Kholidiyah Kwanaran Kudus, dengan tokoh Kyai Haji Sya’roni Ahmadi,  lahir  sebagai  representasi  perkumpulan  oragnisasi kaum  santri  dan  pengusaha  kaya,  dan  Tarekat  Qodiriyah  wan Naqsabandiyah  Piji,  dengan  tokohnya  Kyai  Haji  Muhammad Shiddiq, lahir sebagai representasi perkumpulan organisasi kaum petani dan buruh pabrik yang miskin.
Mensikapi  keempat  latar  belakang  tersebut,  menurut
75 Afan Gaffar, “Islam dan Partai Politik,” Bagian Kedua, dalam Risalah,
No. 7 Nopember 1994, hlm. 21-22.
Soeharto, 76 Kyai  Shiddiq  menyadari  betul  posisinya  berada  di tengah-tengah “kepungan” pengaruh kyai-kyai Kudus Kulon yang demikian besar, sehingga untuk melestarikan posisi tawarnya di hadapan para pengikutnya kekuasan dan jabatan menjadi pilihan pragmatis yang Kyai Shiddiq perjuangkan. Ia menyadari dengan kekuasaan dan jabatan sebagai anggota DPRD Kabupaten Kudus dapat mempertahankan kharismanya tengah-tengah pengikutnya.
Menurut  Kyai  Affandi, 77 Kyai  Shiddiq  berpandangan sebaiknya  kyai  yang  terjun  ke  dunia  politik  praktis  aktif  dalam partai politik Islam, seperti Partai NU atau PKB. Namun apabila hal tersebut tidak memungkinkan, maka tidak mengapa seorang kyai aktif dalam partai politik nasionalis sekuler, semisal Golkar, selama  aktifitasnya  tersebut  diperuntukan  untuk  melakukan dakwah islamiyah dan amal ma’ruf nahi munkar .
Ketika  dikonfirmasi  mengenai  perilaku  Kyai  Shiddiq yang  sering  pundah-pindah  partai  politik,  Kyai  Affandi  tidak mengetahui penyebabnya. Namun bila ditelusuri perjalanan karir politik  Kyai  Shiddiq,  kemudian  dihubungkan  dengan  keempat latar belakang tersebut, hal ini tidak terlepas dari karakter kyai yang sangat mementingkan kedudukan dan kekuasaan, dan kyai seperti ini termasuk model pemimpin kharimatis, yaitu pemimpin yang  sangat  membutuhkan  kekuasaan  untuk  mempertahankan dan menumbuhkan rasa percaya dirinya dan keyakinan-keyakinan yang  ada  pada  dirinya  di  tengah-tengah  masyarakat  yang dipimpinnya. 78
Bila  dihubungkan  dengan  posisi  kyai  sebagai  pemimpin agama  dan  peranannya  dalam  politik  praktis,  Kyai  Shiddiq termasuk kyai integrated , yaitu kyai yang memposisikan agama dan politik demikian sangat dekat atau kyai yang mengintegrasikan
76 Wawancara dengan Bapak Soeharto, BA, tokoh dan sesepuh Golkar Kabupaten Kudus, pada tanggal 3 Desember 2012 di rumahnya di Desa Wergu Wetan Kabupaten Kudus.
77 Wawancara  dengan  Kyai  Haji  Affandi  Shiddiq,  mursyid  Tarekat Qodiriyah wan Naqsabandiyah Piji, pada tanggal 6 Pebruari 2013 di rumahnya di Desa Piji Kecamatan Dawe Kabupaten Kudus.
78 Sunindhia, Kepemimpinan dalam Masyarakat Modern (Jakarta: Bina Aksara, 1988), hlm. 42.
kuasa  agama  dengan    kuasa  politik. 79 Atau  dalam  istilah  Imam Suprayogo, 80 kyai  seperti  ini  termasuk  kyai  politik,  yaitu  kyai yang  senantiasa  peduli  terhadap  urusan  politik  dan  kekuasaan. Kyai  yang  termasuk  pada  kategori  ini,  yaitu  kyai  adaptif  yang bersedia  menyesuaikan  diri  dengan  pemerintah  dan  kyai  yang mengambil  sikap  mitra  kritis  dengan  penguasa,  sehingga  tidak heran jika Kyai Shiddiq demikian akomodatif terhadap kebijakan pemerintah Orde Baru yang berkuasa ketika itu.

## Peranan Politik Kyai Haji Muhammad Shiddiq dalam Golkar
Sejak  tahun  1972  Kyai  Haji  Muhammad  Shiddiq  sudah terlibat  dalam  berbagai  kegiatan  di  Golkar  Kabupaten  Kudus. Seperti  diungkapkan  sesepuh  Partai  Golkar  Kabupaten  Kudus, Haji  Deksono,  Kyai  Shiddiq  sejak  tahun  1972  memang  sudah banyak dilibatkan dalam kegiatan Golkar. Walaupun hampir semua kyai  di  Kudus  waktu  itu  sangat  anti  pada  Golkar,  namun  tidak demikian dengan Kyai Shiddiq, untuk menunjukkan loyalitasnnya ia berperan aktif di Golkar.
Sudah menjadi kebiasaan pada masa kampanye dilaksanakan para  juru  kampanye  dari  berbagai  partai  politik  mengeluarkan seluruh  kemampuan  orasinya  dalam  rangka  mempengaruhi masyarakat.  Untuk  meyakinkan  hadirin,  tidak  jarang  mereka dengan mudah mengutif ayat-ayat al-Qur’an dan beberapa hadis lalu  ditafsiri  sesuai  dengan  keinginannya  masing-masing.  Para kyai yang menjadi juru kampanye PPP misalnya sering mengutif ayat al-Qur’an yang berbunyi: “Wala Taqroba Hadzihi Syajarota Fatakuna  min  al-Dhalimin” . Ayat  ini  mereka  artikan:  “Jangan engkau dekati pohon ini (pohon Golkar) niscaya kamu termasuk orang-orang  yang  dzalim”.  Mendengar  keterangan  kyai  seperti itu, tentu saja masyarakat awam dengan mudah menerimanya.
Mendapat  serangan  dari  Jurkam  PPP  seperti  itu,  Kyai Shiddiq yang sudah aktif menjadi jurkam Golkar sejak tahun 1977
79 Ali Maschan Moesa, “Kyai Berpolitik Tidak Dilarang”, dalam Aulia,
No. 03, Maret 2007, hlm. 32-33. Bandingkan Abdurrahman, “Fenomena Kyai dalam  Dinamika  Politik: Antara  Gerakan  Moral  dan  Politik”,  dalam KARSA, Vol. XV, No. 1, April 2009, hlm. 28. 80 Imam  Suprayogo, Reformalisasi  Visi  Pendidikan  Islam (Malang: STAIN Malang Press, 1999), hlm. 148.
tidak  tinggal  diam,  ia  pun  menjawab  serangan  tersebut  dengan mengutif ayat al-Qur’an yang berbunyi: “Athi’u Allah wa Athi’u al-Rasul wa Uli al-Amri Minkum” . Ayat ini ia artikan: “Taatlah kalian kepada Allah dan kepada Rasul serta taatlah kalian kepada pemerintah (pemerintah Golkar yang berkuasa) di antara kamu”.
Karena  kepiawaiannya  dalam  berpidato  dan  penguasaan pengetahuan  agama  Islam  cukup  dalam,  setiap  Kyai  Shiddiq tampil  sebagai  Jurkam,  selalu  mendapat  sambutan  massa  yang sangat  banyak  dan  meriah.  Menurut  penuturan  Hajjah  Hindun, salah satu sesepuh Partai Golkar Kudus, tahun 1977 Kyai Shiddiq menjadi  anggota  inti  juru  kampanye  Golkar  Kabupaten  Kudus yang  memiliki  banyak  basis  massa,  sehingga  setiap  dia  tampil selalu mendapat sambutan meriah dari masyarakat Kudus.
Kyai Shiddiq menjadi juru kampanye Golkar di Kecamatan Undaan,  sehingga  pada  Pemilu  tahun  1977  Golkar  Kecamatan Undaan  menang  mutlak.  Di  samping  itu,  Kyai  Shiddiq  juga menjadi juru kampanye Golkar untuk segmen lapisan masyarakat tertentu,  seperti  menjadi  Jurkam  pada  acara  temu  para  tokoh Kudus, Jurkam bagi para pejabat di daerah Kudus, mulai kepala- kepala desa dan lurah, para camat, dan pejabat pemerintah daerah di Kabupaten Kudus.
Tampilnya  Kyai  Shiddiq  sebagai  jurkam  telah  merubah pola kampanye Golkar di Kudus, bila sebelumnya Golkar Kudus dalam  kampanye  banyak  menampilkan  tema-tema  keberhasilan pembangunan  fisik  pemerintah  Orde  Baru  saja,  setelah  itu berkembang juga ke masalah pembangunan mental umat Islam dan bangsa Indoensia, serta islamisasi anggota DPRD di Kabupaten Kudus.  Di  samping  itu,  Golkar  Kudus  juga  mengembangkan pola  dakwah  pembangunan  dan  diintegrasikan  dengan  dakwah Islamiyah. Hasilnya selain kampanye Golkar mendapat sambutan meriah dari masyarakat, juga program pembangunan pemerintah Orde  Baru  semakin  dapat  dipahami  dan  diterima  masyarakat Kudus.
Sejak tahun 1971 Gokkar di Kudus mampu mendominasi perolehan suara pada setiap pemilu yang diselenggarakan semasa pemerintah Orde Baru. Pada pemilu tahun 1971 Golkar di Kudus memperoleh 20 kursi, Partai NU 10 kursi, Parmusi 1 kursi, dan
PNI 1 kursi. Pada pemilu tahun 1977 Golkar di Kudus memperoleh 20 kursi, PPP 12 kursi, dan PDI 1 kursi. 81 Pada pemilu tahun 1982 Golkar Kudus memperoleh 17 kursi, PPP 13 kursi, dan PDI 2 kursi. Pada pemilu tahun 1987 Golkar Kudus memperoleh 20 kursi, PPP 12 kursi, dan PDI 1 kursi. Pada pemilu tahun 1992 Golkar Kudus memperoleh 20 kursi, PPP 13 kursi, dan PDI 1 kursi. Pada pemilu 1997 Golkar Kudus memperoleh 21 kursi, PPP 15 kursi, dan PDI 1 kursi.
Di samping menjadi Jurkam, pada tahun 1977 Kyai Shiddiq juga mencalonkan diri sebagai anggota Dewan Perwakilan Rakyat Daerah (DPRD) Kabupaten Kudus dari Golkar. Karena pengikut dan simpatisannya sangat banyak, walaupun ia bukan nomor urut satu,  tetapi  karena  mendapat  dukungan  kuat  dari  masyarakat ia  terpilih  menjadi  anggota  DPRD  Kabupaten  Kudus  Periode 1977-1982. Menurut Deksono, terpilihnya Kyai Shiddiq menjadi anggota DPRD Kabupaten Kudus ini menjadi bukti bahwa Golkar Kudus memberikan perhatian dan penghargaan yang cukup besar atas perjuangannya sejak tahun 1972 membela Golkar di Kudus. Sebagai  wakil  rakyat,  Kyai  Shiddiq  melaksanakan  tugasnya sebagai legislator dengan sebaik-baiknya demi kebesaran Golkar Kudus.
Pada  Pemilu  tahun  1982,  Kyai  Shiddiq  tetap  menjadi salah satu anggota Jurkam andalan Golkar Kabupaten Kudus, ia ditugaskan di daerah Undaan, dan ia juga terdaftar sebagai salah satu  calon  anggota  DPRD  Kabupaten  Kudus.  Walaupun  Kyai Shiddiq  sudah  melaksanakan  fungsinya  sebagai  Jurkam  Golkar secara  maksimal  dan  mendapat  dukungan  masyarakat  Kudus yang  demikian  kuat,  namun  namanya  tidak  tercantum  dalam daftar nama-nama calon anggota DPRD Kabupaten Kudus yang diusulkan  DPP  Golkar  di  Jakarta,  sehingga  pada  Periode  1982- 1987  Kyai  Shiddiq  belum  “diangkat”  menjadi  anggota  DPRD Kabupaten Kudus dari Golkar Kabupaten Kudus. Walau demikian, dia tidak patah semangat dan tetap berjuang untuk kejayaan dan kebesaran Golkar, seperti ia tunjukan dalam pemilu tahun 1987
81 Sekretariat  DPRD  Kabupaten  DT  II  Kudus, Dewan  Perwakilan Rakyat  Daerah  Kabupaten  Daerah  Tingkat  II  Kudus:  Laporan  Masa  Tugas 1977-1982 (Kudus: Sukun Druck Kudus, 1982), hlm. 69-70.
dan 1992.
Walaupun  pada  tahun  1982  Kyai  Shiddiq  menemui kegagalan karena tidak terpilih menjadi anggota DPRD Kabupaten DT II Kudus periode 1982-1987, namun dia tidak patah semangat. Kegagalan  tersebut  kemudian  dia  tebus  dengan  menunjukkan loyalitas secara penuh kepada Golkar baik pada jajaran pengurus Golkar  Jawa  Tengah  maupun  DPP  Golkar  di  Jakarta.  Loyalitas dimaksud  dia  tunjukkan,  misalnya  dalam  bentuk  upaya penggalangan kaum ulama muda yang ada di Kabupaten Kudus.
Ormas  Islam  kekaryaan  yang  berafiliasi  kepada  Golkar, seperti GUPPI, MDI, Satkar Ulama Indonesia oleh Kyai Shiddiq digunakan  sebagai  wadah  untuk  menampung  kyai-kyai  muda di  Kudus.  Walapun  tidak  berlatarbelakang  pendidikan  kampus, namun  Kyai  Shiddiq  tidak  canggung  juga  masuk  ke  kampus- kampus  di  Kudus,  ia  mengajak  sejumlah  dosen  di  Universitas Muria  Kudus  (UMK),  IAIN  Walisongo  Fakultas  Ushuluddin  di Kudus,  UNDARIS  di  Kudus,  Sekolah  Tinggi  Ilmu  Kesehatan (STIKES) Insan Cendikia untuk bergabung dengan Golkar.
Perjuangan  Kyai  Shiddiq  tidak  sia-sia,  dia  berhasil menggaet  sejumlah  tokoh  muda  Islam  Kudus  untuk  bergabung dengan  Golkar,  di  antara  mereka  seperti  Masyharuddin,  Abdul Rosyad  HW, Abdul  Hadziq  ZU,  dan  Firman  Nitisemito,  untuk bergabung  dan  aktif  dalam  GUPPI,  MDI,  dan  Satkar  Ulama Indonesia  di  Kabupaten  Kudus.  Dengan  masuknya  tokoh-tokoh muda Islam tersebut, posisi Golkar di Kabupaten Kudus semakin kuat  dan  semakin  mendapat  respons  positif  dari  masyarakat Kudus.
Loyalitas  yang  ditunjukkan  Kyai  Shiddiq  terhadap kebesaran dan kesuksesan Golkar di Kabupaten Kudus diketahui oleh  pengurus  DPW  Golkar  Jawa  Tengah  dan  DPP  Golkar  di Jakarta,  maka  sebagai  ”imbalan”  atas  perjuangannya  tersebut pada  pemilu  tahun  1987,  Kyai  Shiddiq  dinominasikan  sebagai calon jadi anggota DPRD Kabupaten Kudus. Mengingat dukungan masyarakat Kudus cukup besar dan mendapatkan nomor urut jadi, maka Kyai Shiddiq pun terpilih menjadi anggota DPRD Kabupaten Kudus periode 1987-1992 untuk kedua kalinya.
Tentu  saja  keberhasilan  Kyai  Shiddiq  menjadi  anggota DPRD Kabupaten Kudus untuk kedua kalinya berpengaruh besar terhadap posisinya sebagai mursyid tarekat dan pimpinan pondok pesantren  di  tengah-tengah  masyarakat  Kudus  dan  sekitarnya. Oleh  karena  itu,  seiring  dengan  posisi  politiknya  yang  semakin kuat, jumlah pengikut tarekat dan santrinya pun semakin banyak. Sebagai  kyai  politisi  yang  sudah  banyak  “makan  garam-asam”, Kyai  Shiddiq  memanfaatkan  kondisi  ini  untuk  memperkuat kharismanya  sebagai  politisi,  kyai,  pimpinan  pondok  pesantren, dan mursyid Tarekat Qodiriyah wan Naqsabandiyah Piji. 82

## Kesimpulan
Pergumulan tarekat dan politik terjadi pada diri Kyai Haji Muhammad Shiddiq, sebagai seorang mursyid tarekat Qodiriyah wan  Naqsabandiyah  yang  diikuti  banyak  murid  ia  juga  berhasil menjadi  seorang  tokoh  politik  di  Kudus  pada  masanya.  Bila kebanyakan tokoh sering gagal mengkombinasikan tarekat dengan politik, tidak demikian dengan Kyai Haji Muhammad Shiddiq, ia berhasil.
Masyarakat  secara  umum  merespon  positif  terhadap peranan  Kyai  Haji  Muhammad  Shiddiq  dalam  politik.  Berkat kehadirannya, Golkar di Kudus sejak tahun 1977 semakin besar dan menjadi pemenang pemilu sampai Orde reformasi. Demikian juga pesantren dari waktu ke waktu semakin besar.
82 Ma’mun Mu’min, Op. Cit., hlm. 226-232.

## DAFTAR PUSTAKA
Harun  Nasution, Teologi  Islam, Jakarta,  Universitas  Indonesia Press, 1986.
Siradjuddin Abbas, I’tiqad Ahlu Sunnah wa al Jama’ah, Jakarta, Pustaka Tarbiyah, cet. 14, 1988.
Umar Hasyim, Hal Anta min Ahli Sunnah wa al Jama’ah, Surabaya, PT. Bina Ilmu, 1978.
Ma’mun  Mu’min, Tarekat  dan  Politik:  Kontroversi  Peranan K.H.M. Shiddiq dalam Golkar di Kudus Tahun 1972-1997, Semarang, UNDIP, Tesis Fakultas Ilmu Budaya, 2013.
M. Nadjib Hasan dkk., Profil Pesantren Kudus, Kudus, CeRMIN Kudus, 2005.
Rosidi, Kyai  Haji  Arwani  Amin:  Penjaga  Wahyu  dari  Kudus,
Kudus, Penerbit Al-Makmun, 2008.
Sekretariat  DPRD  Kabupaten  DT  II  Kudus  Periode  1987-1992,
Dewan Perwakilan Rakyat Daerah Kabupaten DT II Kudus: Laporan  Masa  Tugas  1987-1992, Kudus,  Sekretariat
DPRD Kabupaten DT II Kudus, 1992.
Annemarie  Schimmel, Mistical  Demension  of  Islam, Carolina, University  of  Nort  Carolina  Press,  Chapel  Hill  USA, 1975.
Abdul Wahid Mu’thi, “Tarekat: Sejarah Timbul, Macam-macam, dan  Ajarannya”,  dalam Diktat  Kursus  Tasawuf, Jakarta,
Yayasan Wakaf Paramadina, 2006.
Hasan  Shadily, Ensiklopedi  Islam ,  Jild  5,  cet.  4,  Jakarta,
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, PT Ichtiar Baru van Hoeve, 1997.
Louis  Ma’luf, Al-Munjid  fi  al-Lugah  wa  al-A’l, Beirut,  Dar  al-
Mashriq, 1992.
Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya , Jilid 11,
Jakarta, UI Press, 1986.
Ajid  Thohir, Gerakan  Politik  Kaum  Tarekat:  Telaah  Historis
Gerakan  Politik  Antikolonialisme  Tarekat  Qadiriyah- Naqsyabandiyah  di  Pulau  Jawa, Bandung,  Pustaka Hidayah, 2002.
Abdul Khair Mahmud, Al-Falsafah al-Shufiyah fi al-Islam, Cairo, Dal al-Fikir Al-Arabi, 1989.
Ibn  Arabi, Futuhat  al-Makiyyah, Jilid  II,  Beirut,  Dar  al-Shadr,
1992.
J. Spencer Trimingham, The Sufi Orders in Islam, Oxford, Oxford University Press, 1971.
Martin  van  Bruinessen, Tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah, Bandung, Mizan, 1992.
Martin  van  Bruinessen, Tarekat  Naqsabandiyah  di  Indonesia: Survey  Historis,  Geografis,  dan  Sosiologis, Bandung, Mizan, 1996.
Abubakar  Aceh, Pengantar  Sejarah  Sufi  dan  Tasawuf, Jakarta,
Penerbit Ramadhani, 1992.
Jean  Louis  Michon,  “Praktek  Spiritual  Tasawuf”,  dalam  Syed Hossein Nasr (ed), Ensiklopedi Tematis Dunia Islam , terj. Rahmani Astuti, Bandung, Mizan, 2002.
M. Fudoli Zaini, “Asal-usul Tarekat dan Penyebarannya di Dunia Islam, dalam Akademika , Vol. 03, Juli 1998.
Nurcholis Madjid, Islam Agama Peradaban: Membangun Makna dan  Relevansi  Doktrin  Islam  dalam  Sejarah, Jakarta, Yayasan Wakaf Paramadina, 1995.
Carl W. Ernst, The Shanbala Guide to Sufism, Boston and London,
Shanbala Publisher., 1997.
Fazlur Rahman, Islam, Chicago and London, University of Chicago
Press, 1979.
R.N.  Gilchrist, Principles  of  Political  Science, Madras,  Orient Logmans, 1957.
Hornby AS., Oxford  Advanced  Learner’s  Dictionary  of  Current English, London, Oxford University Press, 1974.
Abdulkadir  B.  Nambo  dan  Muhamad  Rusdiyanto  Puluhuluwa, “Memahami  tentang  Beberapa  Konsep  Politik:  Suatu
Telaah dari Sistem Politik”, dalam Mimbar, Volume XXI No. 2 April-Juni 2005.
Deliar  Noer, Pengantar  ke  Pemikiran  Politik, Jakarta,  Rajawali
Pers, 1983.
Hakim Nyak Pha, Politik Hukum Indonesia, Banda Aceh, Materi Kuliah Politik Hukum pada Program Pasca Sarjana IAIN Jami’ah Ar-Raniry, 1997.
Yeremias T. Keban, Enam Dimensi Strategis Administrasi Publik: Konsep, Teori, dan Isu, Yogyakarta, Gava Media, 2004.
F.  Donovan  and  A.C.  Jackson, Managing  Human  Service Organizations, New York, N.Y. Prenctice Hall, 1991.
G.T. Allison, Essence of Decesion, Boston, Little, Brown, 1997.
Meriam Budiardjo, Dasar-dasar Ilmu Politik, Jakarta, Gramedia
Pustaka Utama, 1982.
Nurcholish Madjid, Cita-cita Politik Islam Era Reformasi, Jakarta,
Yayasan Wakaf Paramadina, 1999.
Michael  Rush  and  Phillip Althoff, Pengantar  Sosiologi  Politik,
Jakarta, PT Raja Grafindo Persada, 1997.
Kartini  Kartono, Pendidikan  Politik  Sebagai  Bagian  dari Pendidikan  Orang  Dewasa ,  Bandung,  Mandar  Maju, 1989.
Muslich Abdurrahman, Risalah  Tuntunan  Tarekat  Qadiriyah  wa Naqsyabandiyah , Jilid I-II, Kudus, Menara Kudus, 1976.
Muslich  Abdurrahman, Al-Futuhat  al-Rabbaniyah, Semarang, Karya Toha Putra, 2000.
Endang  Saifudin  Anshari, Kuliah  al-Islam, Jakarta,  Rajawali
Press, 1989.
Abubakar Aceh, Pengantar Ilmu Tarekat: Uraian tentang Mistik,
Jakarta, Bulan Bintang, 1992.
Abu  Bakar  al-Makkiy ,  Kifayat  al-Atqiya’  wa  Minhaj  al-Asfiya’, Surabaya, Sahabat Ilmu, 1992.
Ahmad  Khatib  al-Sambas, Futhul  ‘Arifin, Surabaya,  Sarikat Bengkulu Indah, 1992.
Muhammad Shiddiq, Risalah Kasyf al-Madmurat, Kudus, Yayasan Manba’ul Falah Piji, 1982.
Muhammad Shiddiq, Nailu al-Amani fi Dzikri Manaqibi al-Quthbu al-Rabbaniy Sayyidina al-Syekh ‘Abd al-Qodir al-Jailani, Kudus, Yayasan Manba’ul Falah Piji Kudus, 1882.
Muhammad  Shiddiq, Risalah  al-Iqyan  fi  Bayani  Dzikr  Silsilati Ahl  al-‘Irfan  wa  Bayani  Thoroiqi  Tahl  al-‘Irfan, Kudus, Yayasan Manba’ul Falah Piji Kudus, 1982.
Muslich Abdurrahman, Risalah  Tuntunan  Tarekat  Qadiriyah  wa Naqsyabandiyah ,  Jilid  I  dan  II,  Kudus,  Menara  Kudus,
1976.
Harun  Nasution, Teologi Islam: Aliran-aliran, Sejarah, Analisa, Perbandingan, Jakarta, Universitas Indonesia, 1986.
William Montgomery Watt, Pemikiran Teologi dan Filsafat Islam, terj. Umar Besalim, Jakarta, P3M, 1987.
Mahmud  Basuni  Faudah, Tafsir-Tafsir  al-Qur’an, Bandung,
Pustaka, 1987.
Umar Hasyim, Hal Anta min Ahli Sunnah wa al Jama’ah, Surabaya, PT. Bina Ilmu Surabaya, 1978.
Sirajuddin Abbas, I’tiqad Ahlu  Sunnah  wa  al  Jama’ah, Jakarta, Pustaka Tarbiyah, 1988.
Badrun Alaena, NU: Kritisisme dan Pergeseran Makna Aswaja, Yogyakarta, Tiara Wacana, 2001.
Muhammad  al-Fudloli, Kifayatul  Awam:  Pembahasan  Ajaran Tauhid Ahlus Sunnah, Surabaya, Mutiara Ilmu, 1997.
Abu Bakar Ahmad bin al-Husain Baehaqi, Al-I’tiqad ‘ala Madzhab as-Salaf Ahlu Sunnah  wa al-Jama’ah, Kairo, Dar al-Kutub al-Islamiyah, 1959.
Al-Hafidz  al-Baihaqi, Al-I’tiqad  ‘ala  Madzhab  al-Salaf  Ahl  as- Sunnah  wa  al-Jama’ah,
Kairo,  Dar  al-‘Ahd  al-Jadid,
1959.
Simuh , Tasawuf dan Perkembangannya dalam Islam, Jakarta, Raja Grafindo  Persada, 1996.
M. Fudoli Zaini,  “Asal-usul Tarekat dan Penyebarannya di Dunia
Islam”,   dalam Akademika , Vol. 03 Juli 1998.
Barmawie Umarie, Sistematika Tasawuf, Solo, Ramadhani, 1961.
M. Hasbi Amiruddin, “Tarekat: Sejarah Masuk dan Pengaruhnya
Di Indonesia”, dalam Madaniya , No. 2. 2002.
Abdul  Hadi, Untaian  Mutiara  Mutu  Manikam, Kendal,  Pustaka
Amanah, 2012.
Abdul Aziz Dahlan, Tasawuf Sunni dan Tasawuf Falsafi : Tinjauan Filosofis, Jakarta, Kumpulan Makalah Paramadina, 1995.
Muhammad  Shiddiq,  Risalah  al-Iqyan  fi  Bayani  Dzikr  Silsilati Ahl  al-‘Irfan  wa  Bayani  Thoroiqi  Tahl  al-‘Irfan,  Kudus,
Yayasan Manba’ul Falah Piji Kudus, 1982.
Muhammad Shiddiq, Risalah Kasyf al-Madmurat, Kudus, Yayasan Manba’ul Falah Piji, 1992.
Muhammad Shiddiq, Silsilah Thariqah, Kudus, Sukun Press, 1411 H.
Muhammad  Shiddiq, Risalah  al-Iqyan  fi  Bayani  Dzikr  Silsilati Ahl  al-‘Irfan  wa  Bayani  Thoroiqi  Tahl  al-‘Irfan, Kudus, Yayasan Manba’ul Falah Piji Kudus, 1992.
Afan  Gaffar,  “Islam  dan  Partai  Politik,”  Bagian  Kedua,  dalam Risalah, No. 7 Nopember 1994.
Sunindhia, Kepemimpinan  dalam  Masyarakat  Modern, Jakarta,
Bina Aksara, 1988.
Ali  Maschan  Moesa,  “Kyai  Berpolitik  Tidak  Dilarang”,  dalam Aulia, No. 03, Maret 2007.
Abdurrahman, “Fenomena Kyai dalam Dinamika Politik: Antara Gerakan Moral dan Politik”, dalam KARSA, Vol. XV, No.
1, April 2009.
Imam Suprayogo, Reformalisasi Visi Pendidikan Islam, Malang, STAIN Malang Press, 1999.
Sekretariat  DPRD  Kabupaten  DT  II  Kudus, Dewan Perwakilan Rakyat  Daerah  Kabupaten  Daerah  Tingkat  II  Kudus: Laporan  Masa  Tugas  1977-1982, Kudus,  Sukun  Druck Kudus, 1982.