Gagasan Abdur Rahman Wahid (Gus Dur) dalam Pengembangan Sistem Nilai-nilai Pondok Pesantren untuk Menghadapi Arus Globalisasi
Oleh:
Zainal Arifin staiqodzainal@gmail.com

## Abstrak
Globalisasi  telah  membawa  perubahan  perilaku  kehidupan  masyarakat.  Perubahan perilaku  akibat  globalisasi  tidak  hanya  terjadi  di  masyarakat  perkotaan,  tetapi  juga berdampak  pada  masyarakat  pedesaan  yang  secara  tidak  langsung  juga  akan mempengaruhi  masa  depan  pesantren,  karena  pesantren  banyak  berdiri  di  daerah pedesaan.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  jenis  narrative  studies menggunakan  pendekatan  studi  biografi.  Penelitian  ini  mengungkapkan  tentang gagasan-gagasan  Abdurrahman  Wahid  tentang  pengembangan  nilai-nilai  pondok pesantren  untuk  menghadapi  arus  globalisasi  pada  zaman  sekarang.  Sistem  yang digagas oleh Abdur Rahman Wahid, merupakan sistem yang bersifat unik yang harus dipertahankan  oleh  pesantren,  dalam  hal  ini  tradisi-tradisi  yang  dimiliki  oleh pesantren.  Seperti  pengajaran  literatur-literatur  kitab  kuning  yang  sampai  saat  ini masih    diajarkan  di  pesantren.  Keunikan  tersebut,  pesantren  dituntut    bisa mengintegrasikan dan mengkoneksikan sesuai perkembangan zaman saat ini, terutama dalam menghadapi arus globalisasi.
Kata Kunci: Abdurrahman Wahid, Pengembangan Sistem Nilai, Pondok Pesantren

## Pendahuluan
Sistem pesantren saat ini belum bisa menjawab tantangan perkembangan zaman. Pesantren belum bisa melakukan penyesuaian diri dalam menghadapi arus globalisasi. Jika dikaji secara hakikat, Pesantren berasal dari kata santri , yang berasal dari bahasa Tamil yang artinya guru mengaji. 1 Kata santri kemudian dibubuhi oleh awalan pe dan akhiran an sehingga  menjadi  (pe)santri(an).  Kata  pesantrian  kemudian  menjadi pesantren. 2 Dalam  hal  ini,  mengandung  sebuah  implementasi  atau fiil  `amar yang artinya  perintah,  makna  ini  cukup  melekat  pada  diri  pesantren,  jika  sudah  melekat pesantren dituntut untuk selalu bergerak dan menyesuaikan perkembangan zaman saat ini, terutama dalam menghadapi arus globalisasi.
Namun  dalam  perkembangannya  sampai  saat  ini,  pesantren  menghadapi berbagai  arus  globalisasi.  Globalisasi  telah  membawa  perubahan  perilaku  kehidupan masyarakat.  Perubahan  perilaku  akibat  globalisasi  tidak  hanya  terjadi  di  masyarakat perkotaan,  tetapi  juga  berdampak  pada  masyarakat  pedesaan  yang  secara  tidak langsung  juga  akan  mempengaruhi  masa  depan  pesantren,  karena  pesantren  banyak berdiri  di  daerah  pedesaan.  Perubahan  yang  terjadi  dalam  masyarakat  dapat  dilihat pada  perubahan  gaya  hidup,  pola  makan,  model  pakaian,  bidang  komunikasi, transportasi dan nilai-nilai dalam kehidupan masyarakat.
Maka  pesantren  harus  bisa  mengembangkan  pola-pola  sistem  yang  sesuai perkembangan  zaman  saat  ini.  Lalu  bagaimana  gagasan  Abdur  Rahman  Wahid, mengagas sistem kepesantrenan dalam menghadapi arus globalisasi?

## PEMBAHASAN
Menurut  Abdurrahman  Wahid  pesantren  memiliki  sistem  nilai  yang  unik. Keunikan  sistem  nilai  ini  memainkan  peranan  penting  sebagai framework (tersusun, terstruktur dan  rapi)  yang diinginkan  komunitas  pondok pesantren  demi  kepentingan masyarakat  pada  umumnya. Kesalihan ,  merupakan  salah  satu  nilai  yang  digunakan kiai-ulama pondok  pesantren  untuk  mempromosikan  solidaritas,  antar  kelompok masyarakat  dan  di  berbagai  status  sosial,  sebagaimana  dapat  dilihat  dalam  metode yang  digunakan  untuk  mengalihkan abangan menjadi  seseorang  yang  berpandangan santri .
1 Ainur Darmawan dan Ahmad Ta`arifin, Manajemen Madrasah Berbasis Pesantren, (Jakarta: Listafariska Putra, 2005), hlm. 5.
2 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren,  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kyai, (Jakarta: LP3ES,  1994),  hlm.  18.  Lihat  di  Guntur  Cahaya  Kusuma,  Terampil  Jurnal  Pendidikan  dan Pembelajaran Dasar Vol 1 No. 1 Juni 2014, hlm. 100.
Sebagai  sistem  nilai  yang holistik atau  keseluruhan,  nilai-nilai  yang  diestimasi (suatu  metode  dapat  memperkirakan  suatu  populasi)  pada  pondok  pesantren, didasarkan pada ajaran-ajaran agama secara formal yang berkembang selama berabad- abad. Framework sistem  nilai  pondok  pesantren  yang  diderivasi  dari  doktrin-doktrin barokah merupakan pancaran dari kiai-ulama dan santri. 3
Dari gagasan  tersebut  bahwa  pesantren memiliki  sistem yang unik . Unik  disini memiliki  tradisi-tradisi  nilai-nilai  kepesantrenan  yang  tersendiri.  Keunikan  ini  harus bisa bertahan dan bisa menyesuaikan perkembangan zaman, sehingga pesantren tidak tergerus pada derasnya arus globalisasi yang semakin menekankan sistem.
Sistem  kepercayaan kiai-ulama pada  santri  akan  mempermudah  penguasaan ilmu-ilmu  agama  yang  benar,  ini  merupakan  dasar  dari  sistem  nilai  ini.  Santri ditekankan  harus  berusaha  menyamai  pengalaman kiai-ulamanya dalam  hal pengajaran agama secara detail.  Inilah  yang disebut  bahwa pesantren harus  memiliki keunikan  tersendiri.  Mereka  harus  mengalami  periode  permulaan  dalam  bentuk perjuangan  fisik (tirakat) dengan  melaksankan  apa  saja  yang  dipesankan kiai- ulamanya secara terus menerus.
Dengan  bertumpu  pada  pemahaman  literatur  tentang  ajaran  Islam,  dalam kenyataan  praktis,  sistem  nilai  tidak  bisa  dipisahkan  dari  kedua  elemen  yaitu kepemimpinan dan literatur-literatur  kitab yang  ada  di  pesantren.  Kelembagaan ajaran-ajaran  Islam  menyeluruh  dan  praktik  kehidupan kiai dan  santri  sehari-hari sama artinya dengan memberikan pengesahan atau legitimasi kepeada pemimpin kiai dan  menggunakan kitab-kitab kuning  sampai  sekarang. Kitab-kitab  kuning sebagai sumber pengambilan nilai dan kepemimpinan kiai sebagai implementasi nilai-nilai itu dalam kehidupan nyata, ini merupakan arus utama dalam sebuah sistem nilai. Sistem nilai  ini  juga  memilliki  peranan  penting,  demi  kepentingan  masyarakat  pada umumnya. 4
Oleh  karena  itu,  penulis  mencoba  memberikan  sub  point  kalimat  tersebut, pertama bahwa pesantren merupakan lembaga keagamaan yang tidak bisa dipisahkan dengan  nilai  dan  tradisi  luhur  yang  berkembang  di  pesantren.  Ini  merupakan karakteristik-karakteristik ataupun prinsip-prinsip yang memiliki peluang cukup besar
3 Abdurrahman  Wahid, Prolog:  Pondok  Pesantren  Masa  Depan ,  Di  dalam  Buku  yang berjudul, Pesantren  Masa  Depan:  Wacana  Pemberdayaan  dan  Transformasi  Pesantren ,  Editor Marzuki Wahid, dkk. (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999), hlm. 18-19.
4 Abdurrahman  Wahid, Prolog:  Pondok  Pesantren  Masa  Depan ,  Di  dalam  Buku  yang berjudul, Pesantren  Masa  Depan:  Wacana  Pemberdayaan  dan  Transformasi  Pesantren ,  Editor Marzuki Wahid, dkk, hlm. 14-18.
untuk  dijadikan  dasar  pijakan  dalam  rangka  menyikapi  modernisasi  dan  persoalan- persoalan  lain  yang  menghadang  pesantren  dalam  menghadapi  arus  globalisasi  yang sangat pesat.
Kedua pesantren  memiliki  nilai-nilai  adat  istiadat  seperti  nilai kesabaran, kesalihan,  kemandirian,  keikhlasan, dan kesed erhanaan.  Ini  merupakan  nilai-nilai yang  dapat  melepaskan  masyarakat  dari  dampak  negatif  globalisasi,  jika  nilai-nilai tersebut dilakukan dalam kehidupan bermasyarakat dan terintegrasi dengan pesantren, maka  nilai-nilai  kesejahteraan  akan  terwujud  dan  pesantren  sudah  dapat  menghadi arus globalisasi saat ini.

## Pengembangan  Sistem  Nilai-nilai  Pondok  Pesantren  di  Pondok  Pesantren  Salaf Raudhatul Ulum dan Pondok Pesantren Modern Nuris Jember
Dengan bertumpu  pada  pemahan literar tentang  ajaran  Islam, dalam kenyataan praktis, sistem nilai tidak bisa dipisahkan dari kedua elemen yaitu kepemimpinan dan literatur-literatur  kitab  yang  ada  di  pesantren.  Pelembagaan  ajaran-ajaran  Islam menyeluruh  dan  praktik  kehidupan  kiai  dan  santri  sehari-hari  sama  artinya  dengan memberikan legitimasi  kepeada pemimpin kiai dan menggunakan kitab-kitab kuning sampai sekarang.
Oleh  karena  itu,  pesantren  merupakan  lembaga  keagamaan  yang  tidak  bisa dipisahkan  dengan  nilai  dan  tradisi  luhur  yang  berkembang  di  pesantren.  Ini merupakan  karakteristik  yang  memiliki  puluang  cukup  besar  untuk  dijadikan  dasar pijakan  dalam  rangka  menyikapi  modernisasi  dan  persoalan-persoalan  lain  yang menghadang pesantren dalam menghadapi arus globalisasi yang sangat pesat. Seperti nilai  kesabaran,  kesalihan,  kemandirian,  keikhlasan,  dan  kesederhanaan  merupakan nilai-nilai  yang  dapat  melepaskan  masyarakat  dari  dampak  negatif  globalisasi  dalam bentuk  ketergantungan  dan  pola  hidup  konsumerisme  yang  lambat  tetapi  pasti  akan menghancurkan sendi-sendi kehidupan umat manusia.
Menurut  Abdurrahman  Wahid 5 pesantren  memiliki  sistem  nilai  yang  unik. Keunikan  sistem  nilai  ini  memainkan  peranan  penting  sebagai framework yang diinginkan  komunitas  pondok  pesantren  demi  kepentingan  masyarakat  pada umumnya.  Kesalihan,  misalnya,  adalah  salah  satu  nilai  yang  digunakan  kiai-ulama pondok  pesantren  untuk  mempromosikan  solidaritas  antar  berbagai  status  sosial,
5 Abdurrahman Wahid, Prolog: Pondok Pesantren Masa Depan … , 18-19.
sebagaimana dapat dilihat dalam metode yang digunakan untuk mengalihkan abangan menjadi seseorang yang berpandangan santri .
Sebagai sistem nilai yang holistik, nilai-nilai yang diestimasi pondok pesantren didasarkan pada ajaran-ajaran agama secara formal yang berkembang selama berabad- abad. Framework sistem  nilai  pondok  pesantren  yang  diderivasi  dari  doktrin-doktrin barokah  merupakan  pancaran  dari  kiai-ulama  dan  santri.  Kepercayaan  bahwa pengawasan kiai-ulama pada santri akan mempermudah penguasaan ilmu-ilmu agama yang  benar  merupakan  dasar  dari  sistem  nilai  ini.  Santri  ditekankan  harus  berusaha menyamai  pengalaman  kiai-ulamanya  dalam  hal  pengajaran  agama  secara  detail. Mereka  harus  mengalami  periode  permulaan  dalam  bentuk  perjuangan  fisik  (tirakat) dengan  melaksankan  apa  saja  yang  dipesankan  kiai-ulamanya  secara  terus  menerus. Kepatuhan  total  untuk  mengharapakan  penguasaan  ilmu  di  Timur  Tengah diorganisasikan  melalui  praktik  mistik  sebagaimana  hubungan  guru-murid  yang  asli ( original ) masa lalu- menemukan puncak doktrin keanehan orang-orang suci atau para wali Indonesia.
Persoalannya  kemudian  adalah  bagaimana  mengembangkan  dan  melabuhkan nilai-nilai  yang  ada  di  pesantren  dalam  kehidupan  keseharian  santri  dan  masyarakat, serta  merumus  ulang  nilai-nilai  tersebut  dalam  konteks  kekinian  seperti  dalam menghadapi  arus  globalisasi  yang  sangat  cepat  ini.  Sebab,  tanpa  adanya  upaya  ini, nilai-nilai  tersebut  akan  menjadi  simbol-simbol  formalistik  yang  tidak  menjadi sumber  rujukan  dalam  sikap  dan  perilaku  mereka  serta  tidak  memiliki  gaung  nyata dalam kehidupan. Pesantren sebagai lembaga keagamaan Islam memiliki tugas untuk meletakkan konsep pendidikannya dalam kerangka nilai-nilai tersebut. Melalui sistem pendidikan,  nilai  yang  sejatinya  merujuk  kepada  moralitas  sebagaimana  yang diajarkan nabi perlu dikontekstualisasikan ke dalam kenyataan konkret yang dihadapi masyarakat. Pengembangan  masyarakat  menjadi  sesuatu  yang  tidak  terelakkan  untuk diletakkan  secara  utuh  dalam  sistem  pendidikan  yang  dilakukan  pesantren,  sebab Islam  pada  hakikatnya  adalah  agama  yang  mengajarkan  umatnya  untuk  melakukan pembebasan  umat  manusia  secara  keseluruhan  dari  segala  belenggu  yang  akan mereduksi nilai-nilai kemanusiaan.
Menurut  Fazlur  Rahman 6 sejak  awal  monoteisme  yang  diajarkan  Nabi Muhammad  adalah  kebertauhidan  yang  terkait  erat  dengan  humanisme  dan  rasa
6 Abd. A’la, Pembaruan Pesantren , (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2006), 12.
keadilan ekonomi dan sosial yang intensitasnya tidak kurang dari persoalan tauhid itu sendiri. Oleh karen itu, peran ini meniscayakan pesantren sebagai intitusi  ke-Islaman untuk  melibatkan  diri  ke  dalam  pengentasan  umat  mansuia  dan  masyarakat  Islam secara khusus dari segala proses yang akan membuat mereka tidak berdaya.
Dalam realitanya, pengembangan  sistem nilai  pesantren juga terjadi di  Pondok Pesantren  Raudlatul  Ulum  dan  Nurul  Islam  I  Jember.  Pengembangan  ini  dilakukan untuk menghadapi arus globalisasi yang sangat masif. Di Pondok Pesantren Raudlatul Ulum,  terdapat  beberapa  nilai  yang  tumbuh  dan  selalu  berkembang  sejak  awal-awal berdirinya  pesantren  sampai  pada  saat  ini.  Nilai-nilai  tersebut  sangat  menjaga  kultur yang berbasiskan ahlussunnah wal jama’ah . Salah satu nilai yang diimplementasi dan dikembangkan  di  Pondok  Pesantren  Raudlatul  Ulum  Jember  adalah  nilai tauhid/ketuhanan,  kemanusiaan,  persatuan/ ukhuwah ,  kemandirian,  keikhlasan, kesederhanaan, kebebasan, keadilan, dan kebijaksanaan.
Pengembangan  nilai  tersebut  yaitu:  1)  ketuhanan  tidak  dimaknai  hanya  orang yang solat dan dzikir saja yang dekat dengan Allah, tapi juga orang berbuat baik pada manusia dan alam, 2) kemanusiaan tidak dimaknai hanya memberikan harta, tapi juga membantu  orang  dalam  pendidikan,  memberdayakan  orang  dalam  kemiskinan  dan sebagainya,  3)  persatuan/ ukhuwah tidak  dimaknai  hanya  bersatu  atau  bersaudara dengan  orang  SARA  tertentu  saja,  tapi  semua  elemen  SARA  yang  ada,  4) kemandirian  tidak  dimaknai  sebagai  ketidaktergantungan  dalam  dimensi  ekonomi terhadap  kelompok  atau  pihak  lain.  Akan  tetapi,  merupakan  ketidaktergantungan dalam  mengungkapkan  masukan  dan  solusi  dalam  menyikapi  isu-isu  globalisasi,  5) keikhlasan  perlu  diangkat  sebagai  nilai  yang  mengedepankan  proses  dan  prestasi, bukan sekadar prestise sebab pertanggung jawabannya bukan hanya kepada manusia, tetapi juga kepada Allah, 6) kesederhanaan tidak dapat direduksi menjadi ”rela hidup dalam  kemiskinan”,  tapi  kesederhanaan  adalah  lawan  dari  pemborososan  dan keserakahan, 7) kebebasan tidak hanya berkaitan dengan bebas menentukan pakaian, makanan  dan  belajar,  tapi  juga  menentukan  prospek  masa  depan  hidupnya,  8) keadilan  tidak  hanya  berkaitan  dengan  memberikan  hal  yang  sama  pada  orang  lain atau  beda  karena  mempertimbangkan  status  sebagai  pengurus  dan  santri,  senior  dan junior, tapi juga adil dalam memperlakukan pada aspek kualitas yang dimiliki santri, dan  9)  kebijaksanaan  tidak  hanya  berkaitan  dengan  sikap  yang  bijak  dan  dewasa dalam memutuskan sesuatu, tetapi juga pada tataran pemutusan kebijakan yang tidak hanya dengan terpusat pada satu pemimpin, tapi juga diputuskan dengan musyawarah.
Sedangkan pengembangan nilai-nilai yang ada di Pondok Pesantren Nurul Islam I  Jember  terangkum  dan  teraplikasikan  dalam  istilah  S6  (Senyum,  Salam,  Sapa, Sopan, Santun, dan Sanjung). Semboyan S6 tersebut mengandung beberapa nilai yang diterapkan dan dikembangkan di Pondok Pesantren Nurul Islam 1 Jember, yakni: nilai monoteis, kemandirian, keikhlasan, kesederhanaan, kebebasan, humanis, kebijaksanaan, ukhuwah ,  dan  keadilan.  Pengembangan  nilai  tersebut  yaitu:  1) monoteis,  awalnya  dimaknai  hanya  orang  yang  solat  dan  dzikir  saja  yang  dekat dengan Allah, tapi dipahami sebagai santri berbuat baik kepada seluruh manusia dan lingkungan,  2)  kemandirian,  awalnya  dipahami  sebagai  ketidaktergantungan  yang bersifat  materi  terhadap  orang  lain,  tetapi  juga  dipahami  sebagai  mandiri  dalam mengungkapkan kritis konstruktif dalam menyikapi isu-isu dan persoalan yang terjadi di  masyarakat,  agama  dan  bangsa,  3)  keikhlasan,  awalnya  dipahami  hanya  ikhlas melakukan sesuatu dengan penuh tanggung jawab, tetapi dipahami juga ikhlas dalam proses  dan  prestasi  untuk  meningkatkan  apa  yang  menjadi  tanggung  jawabnya,  4) kesederhanaan,  awalnya  dipahami  orang  yang  berhati-hati  atau  bahkan  anti  pada  hal keduniawian, tapi kesederhanaan dipahami sebagai upaya untuk tidak menghamburkan  kekayaan,  tamak/  keserakahan,  dan  tampil  dengan  kemewah- mewahan,  5)  kebebasan,  awalnya  dipahami  dengan  bebas  menentukan  hal-hal  yang bersifat  privatif,  tapi  juga  menentukan  prospek  masa  depan  hidupnya  dalam pendidikan, 6) humanis, awalnya hanya dimaknai hanya memberikan harta, tapi juga dipahami  sebagai  upaya  membantu  orang  dalam  pendidikan,  memberdayakan  orang dalam kemiskinan dan sebagainya, 7) kebijaksanaan, awalnya hanya berkaitan dengan sikap  yang  bijak  dan  dewasa  dalam  memutuskan  sesuatu,  tetapi  juga  dipahami  pada tataran  pemutusan  kebijakan  yang  tidak  hanya  dengan  terpusat  pada  satu  pemimpin, tapi  juga  diputuskan  dengan  musyawarah,  8) ukhuwah ,  awalnya  hanya  dimaknai bersatu  atau  bersaudara  dengan  orang  SARA  tertentu  saja,  tapi  juga  dimaknai berukhuwah  dengan  semua  unsur  SARA  yang  ada,  dan  9)  keadilan,  awalnya  hanya berkaitan  dengan  memberikan  hal  yang  sama  pada  orang  lain  atau  beda  karena mempertimbangkan status sebagai pengurus dan santri, senior dan junior, namun juga adil dalam memperlakukan pada aspek kualitas yang dimiliki santri.
Dari  pengembangan  nilai  yang  dilakukan  oleh  kedua  pesantren  tersebut, ternyata  usaha  pengembangan  nilai  tersebut  sejalan  dengan  pendapat  para  tokoh seperti  Abdurrahman  Wahid.  Dia  menggarisbawahi  bahwa  pranata  nilai  yang berkembang  dalam  pesantren  adalah  berkaitan  dengan  visi  untuk  mencapai
penerimaan  di  sisi  Allah  dihari  akhirat  menempati  kedudukan  terpenting,  visi  itu berkaitan dengan terminologi “keikhlasan”, yang mengandung muatan nilai ketulusan dalam  menerima,  memberikan  dan  melakukan  sesuatu  di  antara  makhluk.  Hal demikian  itulah  yang  disebut  dengan  orientasi  kearah  kehidupan  akherat  (pandangan hidup ukhrawi). 7
Seperti  juga  nilai  kesalihan,  nilai  ini  adalah  salah  satu  nilai  yang  digunakan kyai-ulama pondok pesantren untuk mempromosikan solidaritas antar berbagai status sosial,  sebagaimana  dapat  dilihat  dalam  metode  yang  digunakan  untuk  mengalihkan abangan menjadi  seseorang  yang  berpandangan santri .  Sebagai  sistem  nilai  yang holistik,  nilai-nilai  yang  diestimasi  pondok  pesantren  didasarkan  pada  ajaran-ajaran agama secara formal yang berkembang selama berabad-abad. 8 Selain itu, terminologi “keikhlasan”,  yang  mengandung  muatan  nilai  ketulusan  dalam  menerima, memberikan  dan  melakukan  sesuatu  di  antara  makhluk.  Hal  demikian  itulah  yang disebut dengan orientasi kearah kehidupan akherat (pandangan hidup ukhrawi). 9
Di samping itu, Abdul A’la menambahkan, berpijak pada nilai-nilai monoteisme teologis  itu,  nilai-nilai  pesantren  yang  lain  perlu  dibaca  kembali  berdasarkan persoalan  konkret  yang  dihadapi  pesantren  dan  masyarakat.  Kemandirian,  misalnya, hendaknya  tidak  dimaknai  sebagai  ketidaktergantungan  dalam  dimensi  ekonomi terhadap kelompok atau pihak lain. Akan  tetapi,  hal  itu juga merupakan  representasi dari  sikap  kritis  pesantren  dan  masyarakat.dalam  menyikapi  isu-isu  dan  persoalan yang  terus  menghantam  mereka.  Demikian  pula,  keikhlasan  perlu  diangkat  sebagai nilai  yang  mengedepankan  proses  dan  prestasi,  bukan  sekadar  prestise  sebab pertanggung  jawabannya  bukan  hanya  kepada  manusia,  tetapi  juga  kepada  Allah. Dalam  keikhlasan  itu  perlu  pula  ditumbuhkan  nilai-nilai  kesabaran  dan  kemaafan karena  kehidupan  pada  intinya  adalah  proses  panjang  yang  terus  bergerak  dan  tidak dapat  disulap  ”selesai  sekejap”.  Realitas  menunjukkan  bahwa  dalam  melakukan proses  itu,  persinggungan  dalam  beragam  bentuknya  antara  satu  kelompok  dengan kelompok yang lain menjadi tidak terhindarkan. Persinggungan dalam bentuk konflik perlu  diredam  melalui  pengembangan  nilai  kemaafan  dalam  bentuk  dialog  yang dialogis sehingga tidak melebar menjadi konflik terbuka. 10
7 M. Dawam Rahardjo, Perkembangan Masyarakat dalam Perspektif  Pesantren , dalam buku, Pergulatan Dunia Pesantren , Ed. M. Dawam Rahardjo, (Jakarta: LP3ES, 1985), h. 42.
8 Abdurrahman Wahid, Prolog: Pondok Pesantren Masa Depan... , h. 14-18.
9 M. Dawam Rahardjo, Perkembangan Masyarakat dalam Perspektif  Pesantren... , h. 42.
10 Abd. A’la, Pembaruan Pesantren ..., 12-13.
Maka  dari  itu,  sistem  nilai  yang  ada  di  pesantren  itu  termasuk  juga  di  Pondok Pesantren  Raudlatul  Ulum  dan  Nurul  Islam  I  Jember  menopang  berkembangnya fungsi kemasyarakatan pesantren, yaitu sebagai alat transformasi kultural  masyarakat di luarnya secara total.  Transformasi yang dilakukan pesantren atas kehidupan moral di  lingkungan  sekelilingnya,  akhirnya  membawa  pesantren  pada mission  sacre -nya, yaitu  membawa  masyarakat  pada  manifestasi  penghayatan  dan  pengamalan  ajaran agama  secara  penuh.  Dari  sudut  penglihatan  ini  barulah  dapat  dimengerti  betapa sulitnya  mengajak  pesantren  pada  perubahan  drastis  dalam  kurikulumnya  karena perubahan itu sendiri akan berarti perubahan fungsi dan tugas kehidupan pesantren. 11
Dengan  demikian,  pengembangan  nilai  di  pesantren  memiliki  dampak  positif  yang sangat positif, baik bagi pesantren maupun masyarakat.

## PENUTUP DAN SARAN TINDAK LANJUT

## 1. Penutup
1) Sistem yang digagas oleh Abdur Rahman Wahid, merupakan sistem yang bersifat unik  yang  harus  dipertahankan  oleh  pesantren,  dalam  hal  ini  tradisi-tradisi  yang dimiliki  oleh  pesantren.  Seperti  pengajaran  literatur-literatur  kitab  kuning  yang sampai  saat  ini  masih    diajarkan  di  pesantren.  Keunikan  tersebut,  pesantren dituntut    bisa  mengintegrasikan  dan  mengkoneksikan  sesuai  perkembangan zaman saat ini, terutama dalam menghadapi arus globalisasi.
2) Penataan sistem yang rapi, terstruktur dan ada pengawasan dari pemimpin dalam hal ini kyai atau pengasuh pesantren.
3) Pesantren  harus  bisa  melaksanakan  nilai-nilai  adat  istiadat  di  dalam  pesantren lebih-lebih bisa melekat di dalam masyarakat, sebagaimana nilai-nilai yang harus ditanamkan  seperti  nilai kesabaran,  kesalihan,  kemandirian,  keikhlasan, dan kesed erhanaan.  Nilai-nilai  tersebut  mencerminkan  pola-pola  hidup  yang  harus terbentuk secara sistemik dan holistik.

## 2. Saran Tindak Lanjut
1) Pesantren  memiliki  keunikan  tersendiri,  namun  jangan  sampai kolot (mempertahankan  tradisi  lama  dan  tidak  mau  mengikuti  perkembangan  zaman), kalau tradisi kolot masih melekat didalam pesantren, maka lambat laun pesantren akan tergerus derasnya arus globalisasi.
2) Sistem  nilai  yang  harus  dirumuskan  sejak  saat  ini  oleh  pesantren,  agar  alumni pesantren sudah siap menghadapi arus globalisasi saat ini.
3) Nilai  kemandirian  terutama  dibidang  ekonomi,  dari  saat  ini  pesantren  harus bergerak  dalam  kemandirian  tersebut,  agar  kekuatan  keekonomian  pesantren tidak bersumber pada satu sumber, melainkan memiliki banyak sumber yang bisa di dapatkan oleh pesantren.
4) Nilai  keberkahan  harus  dimaknai  sebuah  pergerakan  yang  nyata.  Tidak  hanya diresapi sebuah doktrin belaka.

## DAFTAR  PUSTAKA
A’la, Abd, Pembaruan Pesantren , Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2006.
Cahaya Kusuma, Guntur, Terampil Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran Dasar Vol 1
No. 1 Juni 2014.
Darmawan, Ainur dan Ta`arifin, Ahmad, Manajemen Madrasah Berbasis Pesantren,
Jakarta: Listafariska Putra, 2005.
Dhofier,  Zamakhsyari, Tradisi  Pesantren,  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kyai,
Jakarta: LP3ES, 1994
Wahid, Abdurrahman, Prolog: Pondok Pesantren Masa Depan , Di dalam Buku yang berjudul, Pesantren  Masa  Depan:  Wacana  Pemberdayaan  dan  Transformasi Pesantren , Editor Marzuki Wahid, dkk. (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999.