## KONSEP DZIKIR MENURUT AMIN SYUKUR DAN RELEVANSINYA DENGAN TUJUAN PENDIDIKAN ISLAM

## Oleh:
Siti Yumnah & Abdul Khakim Sekolah Tinggi Agama Islam Pancawahana Bangil sitiyumnah30@gmail.com khakima919@gmail.com
Abstract:
Recitation  as  act  of  worship,  according  to  Amin  Syukur  is  a  form  of worship  of  beings,  especially  humans  to  Allah  with  the  awareness  of remembering  Him.  Where  when  remembrance  involves  between  taste and  brain  simultaneously  it  will  have  a  very  extraordinary  effect.  The foundation  of  remembrance  of  Amen  Gratitude  is  4:  remembrance qauly, zikir  qalbi, remembrance of spirit and remembrance fi'ly. There are also 4 benefits of dzikir mentioned by Amin Syukur: (a) establishing faith (b) growing positive moral energy (c) avoiding danger and (d) as mental therapy. The relevance of remembrance with the aim of Islamic education  according  to  Amin  Syukur  has  a  very  close  relationship.
Remembrance is a way to make a person become a good, noble human being and of course remember his creation in this world which can lead people to become insan kāmil. Because it integrates the vision of faith, science and humanity where its formation is built through the process of Islamic education.
Insan  Kāmil  without  Islamic  education  wi ll  not  be  able  to  do  the regeneration so that will result in the extinction of oneself (experiencing gaps even the disappearance of cadres who carried out the relay of the struggle  of  Insan  Kāmil).  On  the  contrary  Islamic  education  without Insan  Kāmil  will not  have  a  thing  system  that  guarantees  the  birth  of educational cadres who can take part in the future progress of life. The results  of  the  research  are  expected  can  provide  a  reference  for  the education  system  so  need  attention  for  affective  and  psychomotor domains also.
Keyword: The Concept of Remembrance , Amin Syukur, The Purpose of Islamic Education

## A. Pendahuluan
Zaman  modern  yang  sarat  dengan  persaingan  hidup,  munculnya sikap  individualistis,  egoistis  dan  materialistis  mendatangkan  dampak berupa  kegelisahan,  kecemasan,  stres  dan  depresi.  Berangkat  dari
kenyataan  masyarakat  modern  yang  telah  mencapai  puncak  kenikmatan materi justru berbalik dari apa yang diharapkan, yakni mereka dihinggapi rasa  cemas,  sehingga  tanpa  disadari  integritas  kemanusiannya  tereduksi dan  terperangkap  pada  sistem  rasionalitas  teknologi  yang  sangat  tidak manusiawi.  Akibatnya  masyarakat  modern  tidak  mempunyai  pegangan hidup yang mapan, lebih dari muncul dan brutal serta menyimpang.
Banyak sekali fenomena yang dihadapi oleh masyarakat, mulai dari himpitan ekonomi, kenakalan remaja, pengaruh negatif globalisasi, stress, dan  masih  banyak  lagi  yang  lainnya.  Tentunya  hal  ini  jika  tidak  disikapi dengan bijak oleh seseorang akan menjadikan hatinya menjadi goyah. Dan seseorang  harus  selalu  menjaga  hatinya  agar  tenang  yang  salah  satunya adalah dengan mengingat Allah atau berdzikir.
Dalam  diri  manusia  terdapat  dua  hal  yang  sangat  berpengaruh terhadap  pe rilaku  manusia  yakni  “nafsu  dan  qalbu”.  Jika  seseorang manusia  tidak  berdzikir  (mengingat  Allah),  maka  yang  terjadi  adalah kedzaliman,  kemaksiatan  dan  lain  sebagainya  karena  manusia  akan cenderung  pada  pemenuhan  nafsu  secara  berlebih-lebihan. 1 Dzikir merupakan salah satu aspek yang sangat strategis dalam ibadah.
Adapun  keutamaan  dalam  berdzikir  adalah  hati  akan  menjadi tentram,  pikiran  pun  akan  jernih.  Dengan  begitu  segala  sesuatu  yang dilakukan  akan menjadi baik. Dengan  selalu mengingat Allah, maka akan menjadikan  manusia  mampu  memahami  makna  atau  hakikat  hidupnya. Sebagaimana firman Allah dalam Al- Qur’an surat ar - Ra’du ayat 28:
َ نْيِذَّلا َ اْوُ ن م ا َ َ نِئ مْط ت و َ َُُبْوُلُ ق َْمَ َِرْكِذِب َ َِالل َ ىلق َ َ ل ا َ َِرْكِذِب َ َِالل َ َ نِئ مْط ت َ َُبْوُلُقْلا َ “ (Yaitu)  orang-orang  yang  beriman  dan  hati  mereka  manjadi  tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram . ” 2 [Q.S. ar- Ra’du: 28 ]
Dzikir  yang  bermanfaat  adalah  yang  dibaca  dengan  kehadiran hati.Adapun selain itu, sedikit manfaatnya.Karena, yang dimaksud adalah berdialog  dengan-Nya  dan  itu  dapat  dicapai  dengan  mengekalkan  dzikir dengan kehadiran hati. 3 Proses dzikir tidak hanya berhenti sampai disitu saja,  tetapi  bagaimana  merealisasikan  manfaat  dzikir  dalam  kehidupan
1 Muhammad  Arifin  Ilham, Menggapai  Kenikmatan  Dzikir ,  (Depok:  Intuisi  Press, 2003), 13.
2 Penerbit Toha Putra, Al- Qur’an dan Terjemahnya , (Semarang: PT Toha Putra, tt).
201 3 Al-Ghazali, Mutiara Ihya Ulumuddin: Terj. Mukhatasar Ihya Ulumuddin , (Bandung: Mizan, 2008), 125.
sehari-hari  khususnya  dalam  dunia  pendidikan  yaitu  berupa  taqwa  dan akhlaqul karimah.
Sikap dzikir yang disebutkan oleh Amin Syukur yaitu, Minna Allah (dari  Allah), Illa  Allah (kecuali  Allah), Billahi (dengan  izin  Allah), Ma’a Allah (yakin  kepada  Allah),  dan Ila  Allah (kembali  kepada  Allah).  Proses dzikir  tidak  hanya  berhenti  sampai  disitu  saja,  tetapi  bagaimana  kita merealisasikan  manfaat  dzikir  dalam  kehidupan  sehari-hari  khususnya dalam dunia pendidikan yaitu berupa taqwa dan akhlaqul karimah.
Dampak dzikir jika diresapi dengan hati serta dilaksanakan dengan penuh  keikhlasan akan mempunyai dampak 1) sehat jasmani dan rohani serta 2) akan terbentuknya akhlak yang baik. Hal ini sesuai dengan tujuan dari  pendidikan  Islam  yang  mana  menurut  Muhammad  Athahiyah  al- Abrasyi, tujuan Pendidikan Islam adalah  tujuan yang telah ditetapkan dan dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  sewaktu  hidupnya,  yaitu pembentukan  moral  yang  tinggi,  karena  pendidikan  moral  merupakan jiwa pendidikan Islam sekalipun tanpa mengabaikan pendidikan jasmani, akal, dan ilmu praktis.

## B. Konsep Dzikir
Dzikir  dalam  arti  menyebut  nama  Allah,  yang  diamalkan secara  rutin,  atau  biasa  disebut wirid ,  adalah  termasuk ibadah  mahdhah , yaitu ibadah langsung kepada Allah.  Sebagai ibadah mahdhah , maka dzikir jenis  ini  terikat  dengan  norma-norma  ibadah  langsung  kepada Allah.Secara  sederhana  dzikir diartikan  “mengingat”. 4 Yang  dimaksud adalah  ingat  kepada  Allah  di  dalam  hati  disertai  menjalankan  semua perintah  dan  menjauhi  larangan-larangan-Nya.Ingat  itu  ada  kalanya dengan  hati  atau  dengan  lidah,  ingat  dari  kelupaan  dan  ketidaklupaan, serta sikap menjaga sesuatu dalam ingatan.Istilah dzikir Allah dalam Islam secara umum diartikan “mengingat Allah” atau “menyebut asma Allah”.
Menurut  Amin  Syukur  dzikir  adalah  sebagai  salah  satu  bentuk ibadah  makhluk,  khususnya  manusia  kepada  Allah  dengan  kesadaran mengingat kepada-Nya. Dimana ketika dzikir melibatkan  antara rasa dan otak secara bersamaan maka akan mempunyai efek yang sangat luar biasa. Manfaatnya adalah menarik energi positif yang bertebaran  di udara agar energi  tersebut  bisa  masuk  tersirkulasi  ke  seluruh  bagian  tubuh  pelaku dzikir.Manfaatnya untuk menjaga keseimbangan suhu tubuh agar tercipta suasana jiwa yang tenang, damai, dan terkendali. Hal ini insya Allah akan menentukan  kualitas  ruh  seseorang.  Sebaliknya  orang  yang  lalai,  akan
4 Samsur Munir Amin dan Haryanto Al-Fandi, Energi Żikir , 11.
menarik  energi  negatif,  yang  biasa  menyebabkan  seseorang  jatuh  sakit, dan sebagainya.
Jika mencermati ayat-ayat Al- Qur’an yang berkaitan dengan dzikir, dapat  dipahami  bahwa  dzikir  itu  membentuk  akselerasi  mulai  dari renungan, sikap, aktualisasi sampai kepada kegiatan  proses alam. Semua itu  menghendaki  terlibatnya  dzikir  tanpa  boleh  alpa  sedikit  pun,  dan merupakan  jaminan  berakarnya  ketenangan  dalam  diri.  Kalau  diri  selalu terhubung  dalam  ikatan  ketuhanan,  maka  akan  tertanamlah  dalam  diri seseorang sifat-sifat ketuhanan yang berupa ilmu, hikmah dan iman. 5 Berdzikir dan berdo’a sangat membantu menciptakan suasana hati yang  tenang  dan  tenteram.Dengan  catatan,  kita  menjalankannya  dengan penuh  keyakinan  dan  penuh  rasa  optimis.  Tidak  boleh  ada  keraguan sedikit  pun,  dengan  keyakinan  itulah  insya  Allah  doa  kita  akan  mudah terkabul.  Di  sinilah  pentingnya  mengatur  mental  dan  menata hati.Dikatakan  oleh  Amin  Syukur  bahwa  ketenangan  bisa  menghasilkan metabolisme,  pertumbuhan,  dan  perkembangan  tubuh  manusia  menjadi sangat  normal,  tenang,  dan  teratur. 6 Akan  tetapi,  hidup  tidak  selamanya memberi  kita  kenyamanan  dan  ketenteraman.  Ada  saja  momen  atau kejadian  yang  mendorong  munculnya  stress  dalam  diri  kita.  Artinya  kita tidak  mungkin  terhindar  dari stress .Agar  kondisi  metabolisme  dalam tubuh  kita  tetap  dalam  kondisi  stabil,  maka  jalan  yang  hendaknya  kita tempuh adalah dengan mengelola kemarahan dan memanaje stress setepat mungkin.Hendaknya kita menerima kenyataan ada adanya ( qana’ah ), dan tidak  melakukan  tindakan  yang  berlebihan,  inilah  yang  diajarkan  oleh Islam.Demikian  pula  sikap-sikap  sufistik  lainnya  seperti  husnudzan, Wira’i,  zuhud,  sabar,  ridha, tawakal  dan  lain  sebagainya.Semua  itu merupakan anak tangga menuju hidup yang stabil dan seimbang. Dengan menghayati  dan  mengamalkannya  setiap  hari,  maka  akan  sangat membantu kita untuk mewujudkan hidup yang dinamis.
Dikatakan  oleh  Amin  Syukur  bahwa  peran  jiwa  kita  sangat berpengaruh  dalam  melakukan  penyembuhan  terhadap  penyakit  fisik maupun psikis.Pengobatan dari medis atau pengobatan dari luar sifatnya hanya membantu saja. Dalam hal ini, bahwa faktor utama penyembuhan, khususnya  sakit  psikis  itu  sebagian  berasal  dari  dalam,  yaitu  sikap  batin (60%),  sedangkan  selebihnya  (40%)  adalah  faktor  lingkungan,  seperti faktor dari keluarga, obat dan lain sebagainya.
5 Amin  Syukur  dan  Fatimah  Utsman, Terapi  Hati  dalam  Seni  Menata  Hati , (Semarang, Pustaka Nuun, 2009), 58.
6 Amin Syukur, Dzikir Menyembuhkan Kankerku , (Jakarta: Hikmah, 2008),166.
Untuk  menciptakan  hal-hal  yang  positif  itu,  diperlukan  upaya tertentu  seperti  dzikir  dan  berdoa.Semua  itu  dilakukan  mengacu  pada diagnosa  penyakitnya.  Setiap  doa  yang  disampaikan  harus  disesuaikan dengan  sakitnya,  misalnya  sedang  mengalami  stress,  maka  doanya  itu supaya  diberikan  ketenangan  hati  untuk  menghadapi  berbagai  masalah yang  sedang  dihadapinya.  Di  samping  itu,  dianjurkan  pula  untuk bertadabbur dan muhasabah, baik terhadap alam maupun diri sendiri atas kesalahan-kesalahan  yang  telah  dilakukan.  Selanjutnya  melakukan pengenangan terhadap masa lalu, berfikir positif (husnu  dzan) dan  tidak berfikir  negatif  terhadap  orang  lain.  Berfikir  positif  itu  ditujukan  baik terhadap diri sendiri, orang lalin, maupun terhadap Allah SWT.Selain itu, kita juga berupaya menghapus perasaan bersalah, menghapus rasa iri hati, rasa  takut  dan  sebagainya  dari  sifat-sifat  yang  tercela.Hal  ini  sesuai dengan  teori psikcho-neoro-indokrinologi dan psikcho-neoro-imunologi yang  dikemukakan  oleh  Dadang  Hawari.  Dalam  teori  tersebut  dijelaskan bahwa  kondisi  psikhis  akan  mempengaruhi  syaraf  dan  syaraf  akan mempengaruhi  kelenjar  dan  kelenjar  akan  mengeluarkan  cairan  dalam tubuh  yang  disebut  endokrin,  dan  cairan  ini  akan  mempengaruhi kekebalan tubuh.
Dari  sini  jelas  bahwa  dzikir  bisa  dimaknai  merenung  dan muhasabah, yakni meneliti diri sendiri.Pasalnya dalam Berdzikir, manusia diajak  untuk  mengenal  dirinya  sendiri.Dengan  keyakinan  yang  kuat, bahwa berdo ‟ a, berdzikir dan bertawakal mempunyai kekuatan yang luar biasa  didalamnya  ada  kekuatan  Psikoreligius.Dengan  kata  lain  kekuatan spiritual/ kerohanian/ ke-Tuhanan, melalui sistem syaraf yang kemudian diteruskan  ke  kelenjar  hormonal,  memulihkan  keseimbangan  hormonal serta meningkatkan imunitas tubuh.

## C. Biografi Amin Syukur
Amin  Syukur,  pria  kelahiran  Gresik  17  Juli  1952  yang  menjadi seorang  guru  besar  tasawuf  di  IAIN  Walisongo  Semarang  lahir  dari pasangan  orang  tua  H.  Abdus  Syukur,  (almarhum)  dan  Hj.  Umi  Kulsum (almarhumah)  di  desa  Kali  Rejo  dukuh  Gresik.  Desa  yang  lingkungannya semuanya  beragama  Islam.Walaupun  di  desanya  tidak  ada  pondok pesantren,  namun  kegiatan  agama  setiap  harinya  seolah-olah  seperti pondok pesantren.Dari siang hingga malam hari, banyak anak-anak yang belajar  mengaji  Alquran  maupun  ibadah  kepada  ustadznya.Amin  Syukur dibesarkan  dalam  lingkungan  masyarakat  dan  keluarga  Nahdlatul  Ulama
(N.U.)  yang  ketat  dalam  urusan  agama. 7 Sebelum  menikah  dengan  Umi Kulsum,  ayahnya  telah  menikah  dengan  Munassarah  (almarhumah)  dan dikaruniai  lima orang anak, namun empat  di   antaranya  telah meninggal dunia,  sedangkan  yang  masih  hidup  ialah  Abdul  Mujib,  kakaknya.  Sejak kecil  Amin  Syukur  merasa  selalu  diistimewakan,  mungkin  karena  anak pertama dari tujuh bersaudara. Kedua orang tuanya akan melakukan apa pun  untuk  kebaikan  dan  kesenangan  buah  hatinya.    Kebanggaan  beliau terhadap  orang  tuanya  terletak  pada  perhatian  dan  teladannya  dalam membimbingnya  sejak  kecil  agar  mendedikasikan  hidupnya  pada ibadah.Walaupun pendidikan ayahnya yang hanya mengampu pendidikan sampai  kelas  3  Madrasah  Ibtidaiyah  serta  ibunya  yang  tidak  sempat mengenyam  dunia  pendidikan,  namun  perhatian  orang  tuanya  terhadap pendidikan Amin Syukur begitu besar.
Selanjutnya  berkaitan  masalah  riwayat  pendidikan  yang  beliau tempuh,  Amin  Syukur  memulai  pendidikannya  di  Madrasah  Islamiyah desa  Sembungan  Kidul,  Gresik.Satu  tahun  setelah  menyelesaikannya beliau  mengikuti  kakaknya  Abdul  Mujib  untuk  mondok  di  al-Karimi Tebuwung,  di  pondok  ini  beliau  hanya  sempat  mengenyam  pendidikan selama satu tahun karena kakaknya sudah lulus.Setelah dari pesantren al- Karimi  Amin  Syukur  melanjutkannya  di  pondok  pesantren  Ihyaul  ‘Ulum Gresik  dengan  pengasuh  K.H.  Ma’shum.Disini  beliau  tidak  tinggal  di pesantren,  tetapi  menjadi  santri  kalong  atau  lazim  disebut  santri nglaju.Setiap  harinya  Amin  Syukur  berjalan  kaki  dari  rumah  menuju pesantren, kadang-kadang juga naik sepeda onthel.
Pendidikan  dasar  ditempuhnya  di  Madrasah  Ibtidaiyyah  (MI) Ponpes  Ihya’ul  Ulum  Gresik,  dan  kemudian  melanjutkan  di  Sekolah M enengah  Pertama  (SMP)  Darul  ‘Ulum  dan  tingkat  atasnya  ditempuh  di Sekolah  Menengah  Atas  (SMA)  Darul  ‘Ulum  Jombang.  Amin  Syukur  di Darul  ‘Ulum  menjalani  tiga  pola  pendidikan  sekaligus,  yakni  pendidikan pesantren,  pendidikan  madrasah  dan  sekaligus  pendidikan  umum kemudian  melanjutkan  ke  perguruan  tinggi  di  Universitas  Darul  ‘Ulum (UNDAR) mengambil fakultas Alim ‘Ulama yang sekarang menjadi fakultas Ushuluddin  UNDAR,  disini  tingkat  III  berhasil  beliau  selesaikan,  tingkat baccaloureat  pada  pertengahan  tahun  1976.  Sehingga  bila  dihitung,  total waktu yang beliau habiskan “nyantri” di pondok pesantren adalah sekitar 9,5  tahun.  Selama  3  tahun  dibangku  sekolah  Menengah  Pertama  (SMP) Darul Ulum, 3 tahun di bangku Sekolah Menengah Atas (SMA) Darul Ulum, dan  3,5  tahun  ditempuhnya  ketika  kuliah  di  Universitas  Darul  Ulum
7 Amin Syukur dan Fathimah Utsman, Op.Cit… ,145
(UNDAR).  Waktu  3,5  tahun  terpaksa  beliau  tempuh  karena  kuliah  di perguruan  tinggi  swasta.  Tiga  tahun  kuliah,  kemudian  yang  setengah tahunnya menunggu ujian negara.
Selama di UNDAR pula, Amin Syukur sudah mulai menyibukkan diri dalam  aktivitas  intra-ekstra  kampus  serta  berbisnis.Beliau  juga  sempat merasakan  bagaimana  kesibukan  menjadi  ketua  Departemen  Pendidikan dan  Pengajaran  di  Dewan  Mahasiswa  UNDAR  dan  ketua  umum  Senat Mahasiswa  Fakultas  Ushuluddin  UNDAR.  Berkat  kekompakan  dan  saling bantu  dari  pengurus  yang  lain,  banyak  program  yang  bisa  terlaksana dengan  baik  dan  tepat  waktu,  meskipun  tidak  ada  anggaran  tetap  dan pasti dari lembaga yang digelutinya. Selain itu, Amin Syukur juga aktif di organisasi  ekstra  kampus,  waktu  itu  beliau  aktif  di  Komite  Nasional Pemuda Indonesia (KNPI) kabupaten Jombang.
Diantara karya-karya beliau meliputi :
1. Amin Syukur. 2002. Menggugat Tasawuf “Sufisme dan Tanggung Jawab sosial Abad 21, Yogyakarta: Pustaka Pelajar
2. Amin Syukur. 2009. Terapi Hati: Dalam Seni Menata Hati , Semarang: Pustaka Nuun bekerja sama dengan Lembkota Semarang.
3. Amin  Syukur.  2006. Insan  Kamil  “Paket  Pelatihan  Seni  Menata  Hati”, Semarang: CV. Bima Sakti.
4. Amin  Syukur.  2004. Intelektualisme  Tasawuf:  Studi  Intelektualisme Tasawuf  Al-Ghazali, Lembkota  Semarang  bekerja  sama  dengan Pustaka Pelajar Yogyakarta
5. Amin  Syukur.  2001. Tasawuf  dan  Krisis ,  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar bekerja sama dengan Walisongo Press.
6. Amin Syukur. 2006 Insan Kamil , Semarang: CV. Bima Sejati.
7. Amin Syukur. 2002. Menggugat Tasawuf: Sufisme dan Tanggung Jawab Sosial Abad 21, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
8. Amin  Syukur.  2006. Pengantar  Studi  Islam ,  Semarang:  Lembkota Semarang
9. Amin Syukur. 2010. Sufi Healing: Terapi dalam Literatur Tasawuf , tk: tp
10. Amin  Syukur.  2006. Tasawuf  Bagi  Orang  Awam:  Menjawab  Problem Kehidupan, LPK-2  Suara  Merdeka  Semarang  bekerja  sama  dengan Pustaka Pelajar Yogyakarta.
11. Amin  Syukur.  2003. Tasawuf  Kontekstual:    Solusi  Problem  Manusia Modern, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
12. Amin Syukur. 2004. Tasawuf Sosial , Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
13. Amin Syukur. 2008. Dzikir Menyembuhkan Kankerku , Jakarta: Hikmah. 14. Amin  Syukur.  1997. Żuhud  di  Abad  Modern ,  Yogyakarta:  Pustaka

## Pelajar.

## D. Konsep Zikir Menurut Amin Syukur
Dalam Islam, dzikir merupakan tiang penopang yang sangat kuat di jalan  menuju  Allah.  Tidak  bisa  seorang  mencapai  Tuhan  kecuali  dengan terus menerus melakukan  dzikir.Oleh  karena itu hakikat  dzikir, menurut Amin Syukur memiliki pengertian bahwa dzikir adalah sebagai salah satu bentuk  ibadah  makhluq,  khususnya  manusia  kepada  Allah  dengan kesadaran mengingat kepada-Nya. Dimana ketika dzikir melibatkan antara rasa dan otak secara bersamaan maka akan mempunyai efek yang sangat luar biasa.
Dzikir  dalam  arti  menyebut  nama  Allah,  yang  diamalkan  secara rutin,  atau  biasa  disebut  wirid,  adalah  termasuk  ibadah  mahdhah,  yaitu ibadah langsung kepada Allah.  Sebagai ibadah mahdhah, maka dzikir jenis ini terikat dengan norma-norma ibadah langsung kepada Allah.
Secara  sederhana  dzikir diartikan  “mengingat”. 8 Yang  dimaksud adalah  ingat  kepada  Allah  di  dalam  hati  disertai  menjalankan  semua perintah  dan  menjauhi  larangan-larangan-Nya.Ingat  itu  ada  kalanya dengan  hati  atau  dengan  lidah,  ingat  dari  kelupaan  dan  ketidaklupaan, serta sikap menjaga sesuatu dalam ingatan.Istilah dzikir Allah dalam Islam secara umum d iartikan “mengingat Allah” atau “menyebut asma Allah”. Menurut  Amin  Syukur  dzikir  adalah  sebagai  salah  satu  bentuk ibadah  makhluk,  khususnya  manusia  kepada  Allah  dengan  kesadaran mengingat kepada-Nya. Dimana ketika dzikir melibatkan antara rasa dan otak secara bersamaan maka akan mempunyai efek yang sangat luar biasa. Manfaatnya adalah menarik energi positif yang bertebaran  di udara agar energi  tersebut  bisa  masuk  tersirkulasi  ke  seluruh  bagian  tubuh  pelaku dzikir.Manfaatnya untuk menjaga keseimbangan suhu tubuh agar tercipta suasana jiwa yang tenang, damai, dan terkendali. Hal ini insya Allah akan menentukan  kualitas  ruh  seseorang.  Sebaliknya  orang  yang  lalai,  akan menarik  energi  negatif,  yang  biasa  menyebabkan  seseorang  jatuh  sakit, dan sebagainya.
Untuk  itu  Amin  Syukur  membagi  dzikir  ke  dalam  empat bentuk: 9 Pertama ,  dzikir  qauli/dzikir  dengan  lisan,  dzikir  lisan  dapat dimaknai dengan dzikir yang diucapkan dengan lisan dan dapat didengar oleh  telinga,  baik  oleh  orang  yang  bersangkutan    maupun  orang  lain.
8 Samsur Munir Amin dan Haryanto Al-Fandi, Energi Żikir , 11. 9 Amin  Syukur  dan  Fatimah  Utsman, Insan  Kamil  “Paket  Pelatihan  Seni  Menata Hati”, (Semarang: CV. Bima Sakti, 2006), 30.
Menyebut dan mengingat Allah dengan lisan dapat dibedakan menjadi dua macam,  yakni  dengan  suara  pelan  (sirr)  dan  dengan  suara  keras  (jahr) seperti  istighasah  atau  do’a  bersama  yang  sering  dilakukan  kelompok organisasi  keislaman. Kedua ,  dzikir  qalbi.Dzikir  qalbi  adalah  aktivitas mengingat Allah yang dilakukan dengan hati, artinya sebutan itu dilakukan dengan  ingatan  hati.Dzikir  qalbu  juga  dapat  dimaknai  dengan melaksanakan  dzikir  dengan  lidah  dan  hati,  maksudnya  lidah  menyebut lafal  tertentu  dari  lafaz  dzikir  dan  hati  mengingat  dengan  meresapi maknanya. Ketiga ,  dzikir  ruh,  artinya  seluruh  jiwa  raganya  tertuju  untuk selalu  ingat  kepada  Allah  SWT  tanpa  hitungan.Prinsip  dari  dzikir  ini adalah dari Allah, milik Allah, dengan bantuan Allah dan kepada Allah. Jika prinsip  ini  sudah  tertanam  dalam  jiwa  seseorang  tentunya  kehidupan sehari-harinya akan dihiasi dengan kedamaian dan ketenangan. Keempat, dzikir fi’ly atau dzikir dengan melakukan perbuatan. Dzikir ini merupakan refleksi  dari  ketiga  dzikir  sebelumnya,  dengan  selalu  mengingat  Allah senantiasa  membuat  seseorang  akan  melakukan  perbuatan  atau  amal shalih  dengan  perasaan  ikhlas  karena  dengan  prinsip  yang  telah disebutkan  sebelumnya  otomatis  semuanya  akan  dipasrahkan  kepada Allah SWT.
Dari  keempat  bentuk  di  atas,  nampak  konsep  dzikir  yang diterapkan  Amin  Syukur    mempunyai    dampak    psikologis  seseorang, yakni  dzikir  mengandung  pengakuan    mental    dan    emosional    bahwa segala    sesuatu    adalah    manifestasi    dari  sumber    tunggal.  Sebagaimana menurut Arifin Ilham bahwa hanya dengan selalu berdzikir kepada Allah, maka  kesadaran  batin  seseorang  akan  semakin  hidup  dan  peka  untuk senantiasa tetap melakukan kebaikan dan perbaikan sebagai wujud amal shaleh. 10
Ibnu  Atta  sebagaimana  yang  ditulis  dalam  Ensiklopedia  Islam menjelaskan bahwa tingkatan dzikir yang paling tinggi ialah dzikir haqiqi, yaitu dzikir yang dilakukan oleh seluruh jiwa raga, lahiriah dan batiniah, kapan  dan  dimana  saja,  dengan  memperkuat  upaya  untuk  memulihkan seluruh  jiwa  raga  dari  larangan  Allah  SWT  dan  mengerjakan  apa  yang diperintahkan-Nya, selain itu tiada yang diingat selain Allah SWT. 11
Dengan  demikian  empat  bentuk  konsep    dzikir    yang  dirumuskan Amin  Syukur  cukup  tepat,  yakni  di  dalam  mengamalkan  dzikir  perlu
10 Muhammad Arifin Ilham, Menzikirkan Mata Hati: Pesan-pesan Spiritual Penjernih Hati , (Depok: Intuisi Press, 2004), 62. 11 Dewan Redaksi Ensiklopedia Islam, Ensiklopedia Islam , (Jakarta: PT. Ichtiar Baru van Hoeve, 2002), 235.
melalui proses, dari menggerakkan lidah yang disertai niat dipindahkan ke pikiran,    dari  pikiran  ke  perasaan  dan  tingkat  personalitas  yang  dalam, sampai realitasnya yaitu mengakar di dalam hati serta diwujudkan dalam bentuk amal perbuatan yang baik.
Sementara praktik dan bacaan dzikir yang diamalkan Amin Syukur umumnya  tidak  jauh  beda  dengan  dzikir  lainnya.    Namun  di  sini  agar bisamenangkap  makna  khusyu’,  merasakan  dan  meng hayati  apa  yang dibaca  (dzikir)  terlebih  dahulu  pikiran  dan  perasaan  harus  dikosongkan. Sudah  barang  tentu  semuanya  itu  diawali  dengan  wasilah  dengan  amal shalih, berupa shalat baik fardhu maupun sunnah utamanya shalat malam.
Berikut  bacaan  dzikir  yang  diterapkan  Amin  Syukur,  membaca surat  al-Fatihah  yang  berarti  pintu  pembuka.  Ini  dilakukan  dengan berharap  dibukakannya  pintu  hati  dan  pikiran  yang  bersangkutan  oleh Allah SWT, sehingga terbuka pula  pintu petunjuk, ampunan, rahmat, dan ma’rifat.Dalam hal ini bacaan Al-Fatihah dibaca satu kali. Menyusul  setelah  suratal-Fatihah,  selanjutnya  membaca  surat  al- Ikhlash. Surat ini mengajarkan manusia untuk belajar mengendalikan hati agar  berjalan  lurus  sesuai  dengan  yang  dikehendaki  Allah  SWT.Surat  Al- Ikhlash ini lebih mengarah kepada perbaikan aqidah dan akhlaq seseorang dengan  tuntunan  Allah  SWT.Oleh  karena  itu,  setiap  perbuatan  sudah tentunya  disandarkan  hanya  kepada  Allah  SWT.  Sebagaimana  yang diungkapkan  Samsur  Munir  Amin  dan  Haryanto  Al-Fandi  bahwa  dengan membaca  surat  al-Ikhlash  dapat  mengingatkan  kepada  seseorang  akan kemurnian Żat Allah yang tunggal, yang menjadi tempat bergantung baagi seluruh makhluk hidup. 12
Kemudian surah Al-Falaq dan surah An- Nās. Du a surat ini dimaknai sebagai perisai bagi kaum muslimin. Dengan membaca surat ini ditujukan agar  sifat- sifat  seperti  riya’,  dengki,  hasud,  jahat,  dan  tabiat -tabiat  buruk yang  ada  dalam  hati  dapat  hilang.  Hal  ini  relevan  dengan  apa  yang dikarakan  oleh  Zakiyah  Daradjat  bahwa  surat  Al-Falaq  itu  mengajarkan bagaimana  seharusnya  manusia  memusatkan  permohonan  perlindungan kepada  Allah  SWT  dari  semua  makhluk  ciptaan-Nya,  dari  kegelapan malam, dan tukang sihir dan dari kedengkian seseorang. Sedangkan surat An- Nās m erupakan permohonan perlindungan dari kejahatan setan lewat jin dan manusia. 13
Selanjutnya  membaca  surat  al-Insyirah,  surat  ini  mengandung
12 Samsur Munir Amin dan Haryanto Al-Fandi, Op.Cit… , 118.
13 Zakiyah  Darajat, Do’a  Penunjang Semangat  Hidup ,  (Jakarta:  CV  Ruhama,  1994),
49.
makna  bahwa  ketika  manusia  tunduk,  menyerah,  dan  berusaha  untuk mengusir sifat-sifat syaitan  di dalam hati kemudian diganti  dengan sifat- sifat  Tuhan.  Dari  beberapa  ayat  Al- Qur’an  yang  dikonsepkan  oleh  Amin Syukursebagai  dzikir,  nampaknya  cukup  beralasan.Karena  dzikir  yang paling  utama  adalah  membaca  Al- Qur’an.  Al - Qur’an    juga  merupakan segala sumber hukum  dalam Islam, membacanya bernilai ibadah bahkan merupakan  ibadah  yang  sangat  mulia  dan  seutama-utamanya  dzikir kepada  Allah.  Alquran  juga  sebagai  penawar  dan  obat  yang  paling  baik bagi segala penyakit baik fisik maupun psikis.
Setelah  membaca  ayat-ayat  Al- Qur’an, dzikir  dilanjutkan  dengan membaca  istighfar,  hauqalah,  tahlil,  asmaul  husna,  shalawat, tausiyah.Istighfar  dapat  dimaknai  dengan  menundukkan  hati,  jiwa  dan pikiran kepada Allah seraya memohon ampunan terhadap-Nya dari segala dosa  dan  salah  yang  telah  dilakukan,  baik  dosa  yang  dilakukan  dengan sengaja maupun karena lupa.
Hauqalah dimaknai  dengan  isyarat  bahwa  seseorang  telah  yakin bahwa  sesunguhnya  di  dunia  ini  tidak  ada  daya  dan  kekuatan  yang berkuasa  untuk  memberikan  perlindungan  dan  pertolongan  selain kekuatan Allah SWT. Tahlil merupakan bacaan dzikir yang sangat istimewa dan  utama,  tahlil  juga  merupakan  sebaik-baik  bacaan    dzikir.  Tahlil dimaknai  dengan  penegasan  bahwa  seseorang  itu  benar-benar  bersedia mengakui bahwasanya Allah adalah Tuhan yang Mahatunggal yang palilng layak  disembah  dan  dimintai  pertolongan. Asmāul    husna merupakan nama-nama  yang  Agung  yang  berjumlah  sembilan  puluh  sembilan,  di mana dari setiap nama adalah gambaran  tentang sifat-sifat yang dimiliki Allah  SWT.  Dilanjutkan  dengan  membaca  shalawat  Nabi  denganharapan diberikan rahmat oleh Allah SWT atas dirinya.
Selanjutnya  dengan  tausiyah,  dimaknai  dengan  renungan  serta mencari  solusi  atas  masalah  yang  dihadapi  melalui  media  tanya  jawab. Menjelang akhir dzikir , dilanjutkan do’a yang intinya meminta agar  setiap dosa  dimaafkan  Allah,  setiap  tobat  diterima  Allah  SWT.,  do’a  merupakan faktor  yang  paling  penting  dalam  menolak  sesuatu  yang  tidak  disenangi dan memperoleh sesuatu yang diinginkan. Dengan kata lain do’a mampu membendung dan mencegah turunnya musibah.
Sehubungan  dengan  konsep  dzikir berjama’ah  yang  diterapkan Amin  Syukur  mempunyai  corak  dakwah-religius-psikologis.Dipandang memiliki  nilai  dakwah,  karena  sebagaimana  fungsi  dan  tujuannya, meninggalkan  kemungkaran.Bukti  religius  adalah  terletak  pada keterkaitan konsep pembersihan diri dengan Allah SWT dan hal-hal yang bersifat transendental (seperti dorongan syaitan, dorongan malaikat, nilai-
nilai  keutamaan  akhlak)  yang  berasal  dari  ajaran  agama,  wahyu, kebahagiaan  akhirat  dan  sebagainya.  Sementara  indikasi  corak psikologisnya  adalah  manusia  sebagai  pusat  kajiannya  yang  menjadi tujuan  Amin  Syukur  dalam  berdzikir,  sehingga  di  sini  agama  sebagai pondasi landasan normatifnya.

## E. Analisis  Konsep  Zikir  Menurut  Amin  Syukur  Dan  Relevansinya Dengan Tujuan Pendidikan Islam
Rumusan  tentang  tujuan  pendidikan  Islam  tampak  bahwa pendidikan  Islam  memiliki  beberapa  tujuan.Di  antaranya  berupaya memberikan  pelayanan  pada  aspek  spiritual.Artinya  pendidikan  Islam berupaya  mewujudkan  manusia  yang  taat  kepada  Allah.  Hal  ini  sesuai tujuan penciptaan manusia di bumi, sebagaimana firman Allah dalam Q.S. adz-Dzariyat/51: 56 :
ا م و َ َُتْق ل خ َ ََّنِْلْا َ َ سْنِْلا و َ ََّلِا َ َِنْوُدُبْع  يِل َ “ Dan  aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya  mereka mengabdi kepada-Ku ” [Q.S Adz-Dzariyat: 56] Selain  memberikan  bagi  berkembangnya  aspek  spiritual, pendidikan Islam juga berusaha menyiapkan manusia menjadi khalifah di bumi.Oleh karenanya pendidikan  Islam berusaha memberikan pelayanan bagi  berkembangnya  aspek  jasmani  dan  intelektual.Kedua  aspek  ini dikembangkan  sebagai  bekal  manusia  dalam  menjalankan  tugas kekhalifahan tersebut.
Mencapai  tujuan  pendidikan  Islam  merupakan  tugas  bersama antara  elemen  sekolah,  masyarakat,  dan  keluarga.  Untuk  itu  agar  tujuan pendidikan  Islam  dapat  tercapai  setelah  proses  pendidikan  Islam  bisa dilakukan  dengan  selalu  mengingat  Allah  (dzikir).  Oleh  karena  itu diperlukan  kerja  sama  antara  pihak-pihak  tersebut,  dan  untuk  dapat menerapkannya (berdzikir) diperlukan pelatihan dan pengawasan.
Seperti yang dikatakan oleh Amin Syukur bahwa pendidikan Islam hendaknya  tidak  hanya  memperhatikan  ranah  kognitif  saja  tetapi  juga afektif  dan  psikomotorik,  menggunakan  metode-metode  dan  pendekatan yang sesuai dengan materi dan yang penting lagi dibutuhkan keteladanan, adapun mengenai pengawasan itu menjadi tanggung jawab bersama.
Kalau  dicermati,  kegagalan  pendidikan  dewasa  ini  karena prosesnya masih menghadapi beberapa masalah, yaitu:
1. Perbedaan  penekanan  antara  pengertian  “pendidikan”  yang menekankan aspek akhlaq dan budi, dan pengertian “pengajaran” yang menekankan  konsumsi  otak.  Proses  pendidikan  sekarang  lebih
cenderung kepada istilah kedua. Perubahan istilah pendidikan menjadi pengajaran  tersebut  cenderung  pula  untuk  mengembangkan  aspek kognitif  dan  psikomotorik.Padahal  keberhasilan  pendidikan  dalam bentuk tingkah laku meliputi ketiganya secara integral.
2.  Konsep  baru  sekarang  lebih  banyak  mengejar  materi.  Akibatnya,  asal memenuhi  tugasnya  secara  formal  guru  enggan  bertanggung  jawab secara moral.
3.  Tujuan  utama  peserta  didik  dalam  belajar  ialah  untuk  memperoleh ijazah  dan  selanjutnya  melamar  pekerjaan.  Inilah  penyakit  yang melanda  dunia  pendidikan  yang  mendapat  perhatian  besar  dari pemerintah.
4. Kurikulum pendidikan yang belum terarah dan terpadu, setiap bidang studi  tidak  disusun  dengan  mengaitkan  antara  bidang  studi  yang  satu dengan  bidang  studi  yang  lainnya.  Lebih-lebih  ilmu  kauniyah  dengan ilmu-ilmu ilahiyah.
5.  Kurang  adanya  suasana  kasih  sayang  antara  guru  dan  murid  dalam interaksi pendidikan.
6.  Pendidikan  agama  hanya  berkisar  dalam  ilmu  kalam  dan  fiqih  dalam arti  sempit.  Maksudnya,  kurang  adanya  penekanan  dalam  penerapan agamanya.  Kurikulumnya  memisahkan  antara  aspek  iman,  Islam,  dan ihsan,  sehingga  dikenal  adanya  guru  tauhid,  guru  fiqih,  guru  ibadah, guru syari’ah dan lain -lain.
Sebenarnya,  manusia  itu  bukan  semata-mata  fisik-material  saja, tetapi  di  balik  itu  ia  memiliki  dimensi  lain,  yang  dipandang  sebagai hakekat  manusia,  yakni  dimensi  rohaniah  (spiritual).  Dimensi  fisik- material  dan  dimensi  mental-spiritual  saling  berinteraksi  dan  saling mempengaruhi. Oleh sebab itu, manusia tidak mungkin mampu menjalani hidup tanpa membekali kedua unsur yang ada pada dirinya itu. Ruhaniah manusia  yang  menopang  kehidupan  jasmaniahnya  tidak  boleh  diabaikan di dalam  kehidupan. Kalau  dimensi fisik dapat hidup dan merasa senang dengan  makanan  yang  bersifat  material,  maka  rohaniah  manusia  akan hidup dan merasa tenteram dengan makanan yang bersifat spiritual. Iman dan  keyakinan  adalah  makanan  rohaniah  manusia.Iman  dan  keyakinan mengambil institusi dalam bentuk  dzikir dan shalat. Dzikir dan shalatlah yang akan memuaskan dahaga batin manusia.
Dengan  demikian,  dzikir  mempunyai  makna  yang  penting  bagi kehidupan  setiap  insan.Oleh  sebab  itu  sebenarnya  tidak  hanya menyangkut  spiritual  manusia,  tetapi  juga  menyangkut  fisik- biologis.Kendati begitu, qalbu (roh, spiritual) manusia dipandang sebagai unsur  pertama  yang  mendapat  pengaruh  makna  dzikir,  karena  aktifitas
dzikir  itu  sendiri  bertitik  awal  dari  qalbu  manusia.Ajaran  Islam menyatakan secara tegas bahwa Nabi Muhammad SAW diutus oleh Allah SWT  kepada  manusia  adalah  untuk  menyempurnakan  nilai  akhlaq  atau pendidikan  budi  pekerti,  yang  merupakan  manifestasi  dari  taqwa  dan tujuan pendidikan Islam.
Dzikir  sebagai  perbuatan  ibadah,  menurut  Amin  Syukur  adalah sebagai  salah  satu  bentuk  ibadah  makhluq,  khususnya  manusia  kepada Allah  dengan  kesadaran  mengingat  kepada-Nya. 14 Dimana  ketika  dzikir melibatkan antara rasa dan otak secara bersamaan maka akan mempunyai efek  yang  sangat  luar  biasa.  Manfaatnya  adalah  menarik  energi  positif yang bertebaran di udara agar energi tersebut bisa tersirkulasi ke seluruh bagian tubuh pelaku dzikir.
Relevansi  antara  dzikir  menurut  Amin  Syukur  dengan  tujuan pendidikan Islam sangat erat, keduanya tidak dapat dipisahkan.Kedekatan relevansi  dzikir dengan pendidikan Islam sebenarnya disebabkan karena keduanya  mempunyai  hubungan  timbal  balik  yang  saling  mengikat. Tujuan  pendidikan  Islam  sendiri  pada  hakekatnya  adalah  terbentuknya insān  kāmil  dan  penyadaran  terhadap  manusia  di  dunia  sebagai khalifatullah fil ardhi , sedangkan dzikir sendiri merupakan salah satu jalan untuk  mencapai  insān kāmil  maupun  untuk  mengingat  akan  tugas manusia  sebagai  hamba  Allah  ( abdullah )  karena  dzikir  itu  berarti  ingat kepada Allah. Sehingga semua perbuatan manusia itu merasa akan selalu diawasi oleh sehingga dalam menjalankan perbuatannya tidak akan keluar dar i ajaran Islam. Insān Kāmil sendiri merupakan pancaran akhir dan cita - cita  ideal  yang  diproyeksikan  dan  diharapkan  dalam  pendidikan  Islam, sementara pendidikan  Islam merupakan salah satu tujuan  dan misi yang diemban  yang  hendak  direalisasikan  insān  kāmil  d alam  aktivitas hidupnya.
Allah  menciptakan  manusia  dengan  sejumlah  potensi  dan menyediakan alam sebagai alat untuk mengembangkan ilmu pengetahuan dan  teknologi.Dengan  fasilitas  tersebut  manusia  diharapkan  dapat menembus cakrawala pandang yang tinggi dan menterjemahkannya, yang pada  gilirannya  menumbuhkan  gagasan-gagasan  baru  yang  bermanfaat bagi  manusia  dengan  memfungsikan  pikiranya  serta  menjadikan  alat untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  dengan  senantiasa  berdzikir  dan ingat  kepada  Allah  yang  telah  menciptakannya.Pendidikan  Islam  sendiri juga  mempunyai  tujuan  agar  manusia  hidup  di  dunia  ini  sesuai  dengan fitrah yang telah Allah berikan kepadanya.Adapun di antara fitrah tersebut
14 Amin Syukur, Żikir Menyembuhkan Kankerku , (Jakarta: Hikmah, 2008), 93.

## adalah:

## 1. Ke-Tuhanan/ Tauhid
Islam  sebagai  pandangan  hidup  yang  berdasarkan  nilai-nilai ilahiyah, baik yang termuat dalam Alquran maupun Sunnah Rasul diyakini mengandung  kebenaran  mutlak,  sehingga  secara  aqidah  diyakini  oleh pemeluknya akan selalu sesuai dengan fitrah manusia. Artinya akan selalu memenuhi kebutuhan manusia kapan dan dimana saja. Karena pendidikan Islam  adalah  upaya  normatif  yang  berfungsi  untuk  memelihara  dan mengembangkan  fitrah  manusia,  maka  harus  didasarkan  pada  nilai-nilai tersebut dalam menyusun teori maupun praktik pendidikan.
Dasar-dasar pendidikan Islam seperti kemanusiaan, kesatuan umat manusia,  keseimbangan  dan rahmatan  lil  ‘ālamīn sebenarnya  hanya merupakan penjabaran dari tauhid tersebut karena pada dasarnya seluruh nilai  dalam  Islam  berpusat  pada  tauhid.Dengan  dasar  tauhid  tampak kental sekali pendidikan Islam berlandaskan/berpusat pada Tuhan.Namun  perlu  disadari  bahwa  pemusatan  pada  Tuhan  pada hakekatnya  bukan  untuk  kepentingan  Tuhan,  tetapi  sebaliknya  justru sepenuhnya  untuk  kepentingan  manusia.Artinya,  semua  kebaikan  yang dilakukan  manusia  bukan  untuk  Tuhan  tetapi  kebaikan  itu  manfaatnya kembali  pada  manusia  sendiri,  baik  untuk  dirinya  maupun  masyarakat lingkungannya.  Perintah  Allah  agar  manusia  senantiasa  beribadah  dan beramal shalih bukan untuk memenuhi kebutuhan Allah, Dia tidak butuh semua itu tetapi manusia-lah yang membutuhkan Allah karena Allah Maha Kaya, Maha Besar, Allah Maha Sempurna.
Secara  terminologi  tauhid  berarti  pengakuan  terhadap  ke-Esaan Allah.Tauhid  merupakan  fondasi  seluruh  bangunan  ajaran  Islam. Pandangan  hidup  tauhid  bukan  sekedar  pengakuan  akan  ke-Esaan  Allah, tetapi  juga  meyakini  kesatuan  penciptaan  ( unity  of  creation ),  kesatuan kemanusiaan  ( unity  of  mankind ),  kesatuan  tuntunan  hidup  (unity  of guidance),  dan  kesatuan  tujuan  dari  kesatuan  ketuhanan  ( unity  of Godhead ).  Pengakuan  atas  keesaan  Allah  tersebut  mengandung kesempurnaan  kepercayaan  kepada-Nya  dari  dua  segi,  yakni  segi rububiyyah  dan  segi  uluhiyyah.Tauhid  rububiyyah  ialah  pengakuan terhadap ke- Esaan Allah sebagai Żat Yang Maha Pencipta, Pemelihara dan memiliki  semua  sifat  kesempurnaan.Sedangkan  tauhid  uluhiyyah  ialah komitmen manusia kepada Allah sebagai satu- satunya Żat yang dipuja dan disembah  dan  satu-satunya  sumber  nilai.Komitmen  kepada  Allah  itu diwujudkan dalam sikap pasrah, tunduk dan patuh sepenuh hati, sehingga seluruh  amal  perbuatan  bahkan  hidup  dan  mati  seseorang  yang  benar-
benar bertauhid semata-mata hanya untuk Allah.

## 2. Berfikir
Manusia  memiliki  potensi  berfikir,  seringkali  Allah  menyuruh manusia untuk berfikir. Logikanya orang hanya disuruh berfikir karena ia memiliki  potensi  berfikir.  Maka  dapat  dikatakan  bahwa  setiap  manusia memiliki  potensi  untuk  belajar  akan  informasi-informasi  baru, menghubungkan berbagai informasi, serta menghasilkan pemikiran baru. Potensi  berfikir  ini  berbeda  antara  manusia  satu  dibandingkan  dengan manusia  yang  lain.  Semakin  besar  potensi  berfikir  semakin  besar kemampuan  dalam menyerap  dan mengembangkan pengetahuan.Mereka yang berpotensi besar memiliki kecenderungan ilmiah yang tinggi.
Contoh  seorang  yang  memiliki  bakat  besar  adalah  Imam  Al- Bukhari, sang  ahli hadis terkenal. Pada awalnya.  Al-Bukhari mempelajari ilmu  fiqih,melihat  bakat  itu  sang  guru  (Muhammad  bin  Hasan)  yang ternyata  penemu  bakat  berkata  kepadanya:  “pergi  dan  pelajarilah  ilmu - ilmu hadis”. Maka Al -Bukhari pun mengikuti petunjuk gurunya itu.Sejarah dan peradaban Islam telah mencatat bahwa beliau adalah orang terdepan dalam ilmu hadis, beliau adalah imam para ahli hadis.
Ada kalanya potensi yang dimiliki seseorang itu biasa saja, sehingga seseorang  membutuhkan  usaha  yang  lebih  besar  untuk  memiliki penguasaan terhadap pengetahuan. Tentang usaha yang besar ada kalanya manusia  menyesali  mengapa  dilahirkan  dengan  potensi  yang  biasa  saja, satu  hal  yang  patut  untuk  diingat  adalah  dibalik  usaha  yang  besar  itu ternyata terdapat janji akan balasan bukan hanya di dunia saja tapi juga di hari  akhir.  Sesuai  dengan  yang  dikatakan  Amin  Syukur  bahwa  dengan berdzikir  itu  bisa  mengambil  suatu  pelajaran,  sebagaimana  firman  Allah dalam surat Ali-Imran: 190-191,
ََّنِا َ َِْفَ َِقْل خ َ َِت و مَّسلا َ َِضْر ْلا و َ َِف  لَِتْخا و َ َِلْيَّلا َ َِرا هَّ نلا و َ َ ت ي  ل َ َِلوُِِل َ َِبا بْل ْلا َ( 190 َ) َ نْيِذَّلا َ َ نْوُرُكْذ ي َ َ الل َ اًما يِق َََّو اًدْوُعُ ق َ ى ل عَّو َ َْمِِبْوُ نُج َ َ نْوُرَّك ف  ت  ي و َ َِْف َ َِقْل خ َ َِت و مَّسلا َ َِضْر ْلا و َ ج َ ا نَّ ب ر َ ا مَ َ تْق ل خ َ ا ذ ه َ ًَلَِط بَ َ َ ك ن حْبُس َ ا نِق ف َ َ با ذ ع َ َِراَّنلا َ( 191 ) “ Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit  dan  bumi,  dan  silih  bergantinya malam  dan  siang  terdapat  tanda-tanda  bagi  orang-orang  yang  berakal, (yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam  keadan  berbaring  dan  mereka  memikirkan  tentang  penciptaan langit  dan  bumi  (seraya  berkata):  "Ya  Tuhan  Kami,  Tiadalah  Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha suci Engkau, Maka peliharalah Kami
dari siksa neraka ” [QS. Ali-Imran: 190-191] Dari  ayat  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  Allah  memerintahkan manusia  untuk  berdzikir  melalui  penciptaan-Nya,  dan  ayat  ini  juga menjelaskan  tentang  perintah  menggunakan  akal  untuk  mengetahui kebesaran Allah.

## 3. Emosi
Potensi  yang  lain  adalah  potensi  dalam  bidang  afeksi  atau  emosi. Setiap manusia memiliki potensi cita-rasa, yang dengannya manusia dapat memahami  perasaan  orang  lain,  memahami  perasaan  makhluk-makhluk lain, memahami suara alam, ingin mencintai dan dicintai, memperhatikan dan  diperhatikan,  menghargai  dan  dihargai  maupun  cenderung  kepada keindahan.
Nabi  Muhammad  SAW  sangat  menghargai  orang-orang  di sekitarnya  yang  memiliki  kemampuan  merasakan  kehadiran  lingkungan itu  dengan  jernih.  Sebagian  manusia  memiliki  potensi  yang  besar  untuk belajar akan hal-hal yang mementingkan perasaan. Orang yang berpotensi dalam bidang musik mampu mempelajari musik dengan cepat dan mampu untuk mengembangkan diri dalam bidang musik (menciptakan kreasi baru dalam  bidang  musik).Ada  orang  yang  memiliki  kemampuan  yang  sangat cepat  meniru  gerakan  tari  dengan  lemah  gemulai  dan  menghasilkan kombinasi baru gerak tari. Ada orang yang mampu melukis dengan bagus dan dilakukan dengan cara yang baru.
Amin  Syukur  menjelaskan  bahwa  manfaat  dari  dzikir  adalah sebagai  terapi  jiwa/  kontrol  diri.Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  banyak sekali  permasalahan  yang  dihadapi  oleh  peserta  didik  yang  mana  dapat menimbulkan stres. Misalnya saja, gagal tidak naik kelas, tidak lulus dalam ujian nasional maupun yang lainnya. Tentunya jika hal semacam ini tidak disikapi  denganbijak  oleh  setiap  peserta  didik,  maka  yang  timbul  adalah kekacauan  batin.  Akan  tetapi  jika  peserta  didik  sudah  dibekali  dengan dzikir  (ingat  kepada  Allah),  maka  dalam  menghadapi  permasalahan tersebut mereka akan menanggapinya dengan bijak dan tentunya hatinya juga akan tenang karena mereka berfikir bahwa mungkin Alah mempunyai kehendak lain dengan hal itu. Sebagaimana yang difirmankan Allah dalam surat ar- Ra’du/13 ayat 28,
َ نْيِذَّلا َ اْوُ ن م ا َ َ نِئ مْط ت و َ َْمُُبْوُلُ ق َ َِاللِرْكِذِب َ ىلق َ َ ل ا َ َِاللِرْكِذِب َ َ نِئ مْط ت َ َُبْوُلُقْلا َ( 28 َ) “ (yaitu)  orang-orang  yang  beriman  dan  hati  mereka  manjadi  tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingati Allah-lah hati
menjadi tenteram ” [QS. Ar- Ra’du: 28 ] Dijelaskan  bahwa  hati  orang- orang  mu’min  akan  menjadi  tenang ketika  mengingat  Allah  dikarenakan  Allah  melimpahkan  cahaya  iman kepadanya yang melenyapkan kegelisahan dan kesedihan. 15 Ayat ini juga sesuai dengan firman Allah:
َُلل ا َ َ لَّز  ن َ َ ن سْح ا َ َِثْيِد ْلْا ََ اًب  تِك َ اًِبا ش ت م َ َ ِنا ثَّم َ َ رِع شْق  ت َ َُهْنِم َ َُدْوُلُج َ َ نْيِذَّلا َ َ نْو شْ يَ َ َْمَُّب ر َ ج ََ َُّث َ َُْيِل ت َ َْمُهُدْوُلُج َ َْمُُبْوُلُ ق و َ َ لِا َ َِاللِرْكِذ َ َ كِل ذ َ ى دُه َ َِالل َ َْيِدْه  ي َ َِهِب َ َْن م َ َُءا ش ي َ ىلق َ َْن م و َ َِلِلْض ي َ َُالل َ ا م ف ََ ُه ل َ َْنِم َ َ دا ه َ( 23 ََ) “ Allah telah menurunkan Perkataan yang paling baik (yaitu) Al Quran yang serupa (mutu ayat-ayatnya) lagi berulang-ulang,  gemetar karenanya kulit orang-orang yang takut kepada Tuhannya, kemudian menjadi tenang kulit dan  hati  mereka  di  waktu  mengingat  Allah.  Itulah petunjuk  Allah,  dengan kitab itu Dia menunjuki siapa yang dikehendaki-Nya.dan Barangsiapa yang disesatkan Allah, niscaya tak ada baginya seorang pemimpinpun ” [QS. Az- Zumar: 23]

## 4. Baik dan Buruk
Tentang sifat asal manusia yang hanya cenderung kepada kebaikan, ada  dasarnya.  Secara  tekstual  pernyataan  ini  sesuai  dengan  firman  Allah SWT dalam surat At- Tīn/95 ayat 4,
َْد ق ل َ ا نْق ل خ َ َُنا سْنِْلا َ َِْفَ َِن سْح ا َ َ ْيِوْق  ت َ( 4 ) “ Sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  manusia  dalam  bentuk  yang sebaik-baiknya ” [QS. At-Tin: 4]
Dari  sini  dapat  disimpulkan  bahwa  yang  fitrah,  yaitu  “apa  yang menjadi bawaan manusia sejak lahir” , dalam diri manusia hanyalah fitrah atau  potensikebaikan. 16 Sungguh  pun  manusia  hanya  memiliki  sifat  asal yang  baik,  ia  tetap  dapat  berubah  menjadi  orang  yang  tersesat.  Manusia “anak” diciptakan dalam keadaan baik, tetapi ketika  tumbuh kembang  ia dapat menjadi manusia yang sangat buruk. Sekalipun asalnya baik, namun manusia  memiliki  sifat  fleksibel,  suatu  sifat  yang  diwarisi  dari  sifat  yang melekat  pada  jasad  manusia.Adanya  fleksibilitas  dalam  diri  manusia memungkinkan  adanya  pengaruh  dari  lingkungan  eksternal  manusia.
15 Ahmad Mustafa Al-Maragi, Tafsir Al-Maragi , terj. Anwar Rasyidi dan Al Humam,
(Semarang: PT. Karya Toha Putra, 1994), 186.
16 Sayyid Quthb,  Tafsir fi Zhilalil- Qur’an,  terj. As‟ ad Yasin dan Abdul Aziz Salim Basyarahil, (Depok: Gema Insani, 1992), 299.
Hadirnya  pengaruh  buruk  yang  menimpa  manusia    pada  gilirannya melahirkan  sifat  dan  kebiasaan  baru  dalam  jiwa  manusia.  Dengan  sifat barunya yang telah diisi oleh pengaruh buruk dari lingkungan itu, manusia siap  menyambut  stimulasi-stimulasi  dari  lingkungannya.Daya  tarik  dari stimulasi  buruk  yang  kuat  akhirnya  memungkinkan  manusia  melemah sifat asalnya yang positif dan terpengaruhlah oleh lingkungannya. Kuatnya stimulasi  yang  bersifat  negatif  akan  menjadikan  manusia  salah  urus. Dalam  posisi  yang  jatuh,  yang  akhirnya  menempati  tempat  yang  paling buruk, manusia dipandang lebih buruk dari binatang, sebagaimana firman Allah dalam surat al-Furqan  ayat 43-44 sebagai berikut:
َ تْي ء ر ا َ َِن م َ َ ذ َّتَّا َ َُه  لَِا َ َُهى و ه َ َ تْن ا ف ا َ َُنْوُك ت َ َِهْي ل ع َ ًَلَْيِك و َ( 43 َ) َْم اَ َُب سْ تَ َ ََّن ا َ َْوُه ر  ثْك ا َ َ نْوُع مْس ي َ َْو اَ َ نْوُلِقْع  ي َ َْنِا َ َْمُه َ ََّلِا ََ َِما عْ ن ْلا ك َ َْل بَ َْمُه َ َ ل ض ا َ ًَلَْيِب س َ( 44 )
“ Terangkanlah kepadaku tentang orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai  Tuhannya.  Maka  Apakah  kamu  dapat  menjadi  pemelihara atasnya?.Atau  Apakah  kamu  mengira  bahwa  kebanyakan  mereka  itu mendengar  atau  memahami.mereka  itu  tidak  lain,  hanyalah  seperti binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat jalannya (dari binatang ternak itu) ” [QS. Al-Furqan: 43-44] Dari  sini  dapat  dikatakan  bahwa  manusia  memiliki  rentang kemungkinan  yang  sangat  luas.Manusia  dapat  tumbuh  menjadi  makhluk yang  sebaik-baiknya  dan  dapat  pula  tumbuh  menjadi  makhluk  yang seburuk-buruknya. Dalam ungkapan lain, manusia dapat menjadi makhluk yang memilih jalan fujur “sesat”. Ia bebas untuk menentukan sendiri apakah ia  akan  memilih  untuk  meneruskan  pilihan-pilihan  hidupnya  atau  tidak. Dalam  situasi  seperti  ini,Al- Qur’an  menggambarkan  bahwa  manusia memiliki  kebebasan  untuk  memilih  antara  kebaikan  dan  keburukan.Ia bebas  memilih  menjadi  orang  yang  bertaqwa  atau  orang  yang fujur (menyimpang).  Allah  sendiri  mengilhamkan  kepada  manusia  untuk memilih  jalan  hidup  yang  lurus  (selamat)  atau  jalan  hidup  yang menyimpang  (tersesat),  semua  itu  bisa  dipahami  oleh  orang-orang  yang mempunyai mata hati. 17
Seperti yang dikatakan oleh Amin Syukur bahwa diantara manfaat dari  dzikir  adalah  untuk  menumbuhkan  energi  akhlaq  yang  baik.Dalam menghadapi  kehidupan  modern  yang  salah  satu  cirinya  adalah  ditandai dengan  dekadensi  moral,  pendidikan  Islam  diharapkan  mampu  menjadi
17 Ahmad Mustafa Al-Maragi, Op.Cit… ,. 298.
benteng  untuk  mengatasi  permasalahan  tersebut.Dalam  keadaan  yang seperti ini, sebagaimana yang telah disebutkan sebelumnya bahwa  dzikir dapat  menumbuhkan  iman,  dapat  pula  menjadi  sumber  akhlaq.  Dengan demikian,  dalam  pendidikan  Islam,  khususnya  bagi  peserta  didik  harus selalu dibekali dengan dzikir (ingat kepada Allah) agar dalam mengarungi kehidupan  ini  tidak  terjerumus  ke  dalam  jurang  kehancuran  khususnya rusaknya  moral  yang  mana  nantinya  tujuan  dari  pendidikan  Islam  tidak akan  tercapai  jika  akhlak  yang  dimiliki  oleh  peserta  didik  mengalami kehancuran/kerusakan.
Selain  itu  manfaat  lain  yang  dikatakan  oleh  Amin  Syukur  adalah dapat  menghindarkan  dari  bahaya  yang  diakibatkan  oleh  adanya perbuatan buruk. Bagi peserta didik, bahaya itu bisa berasal dari dirinya sendiri  maupun  dari  lingkungan  sekitarnya.  Dalam  menghadapi  hal semacam itu, peserta didik harus tetap ingat kepada Allah karena dengan cara  ini  mereka  bisa  mengendalikan  diri  serta  sadar  diri  sehingga diharapkan dapat terhindar dari bahaya yang mengintainya atau pun dari bahaya yang timbul dari perbuatan buruknya.

## F. Simpulan
Konsep  dzikir  menurut  Amin  Syukur  dan  relevansinya  dengan tujuan  pendidikan  Islam  itu  mempunyai  keterkaitan  yang  sangat  erat. Dzikir  merupakan  cara  untuk  menjadikan  seseorang  menjadi  manusia yang  baik,  berakhlaq  mulia  dan  tentunya  ingat  akan  penciptaannya  di dunia  ini yang  bisa  mengantarkan  manusia  menjadi  insān  kāmil.  Karena dalam  diri  insān  kāmil  itu  terintegrasi  visi  keimanan,  keilmuan  dan kemanusiaan  dimana  pembentukannya  dibangun  melalui  proses pendidikan  Islam.    Insān  Kāmil  tanpa  pendidikan  Islam  tidak  akan  bisa melakukan  kaderisasi  sehingga  akan  berakibat  punahnya  diri  sendiri (mengalami  kesenjangan  bahkan  hilangnya  kader  yang  melangsungkan estafet perjuangan Insān Kāmil). Sebaliknya pendidikan Islam tanpa Insān Kāmil  tidak  akan  mempunyai  suatu  sistem  yang  menjami n  terlahirnya kader-kader pendidikan yang dapat berkiprah dalam kemajuan kehidupan dimasa  mendatang.  Sebagaimana  tujuan  dari  pendidikan  Islam  adalah adalah  merealisasikan  ubudiyah  kepada  Allah  di  dalam  kehidupan manusia  agar  dapat  menemukan  fungsi  khalifah,  baik  dalam  kehidupan individu  maupun  masyarakat  untuk  mencapai  kebahagiaan  dunia  dan akhirat.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghazali. Mutiara  Ihya  Ulumuddin:  Terj.  Mukhatasar  Ihya  Ulumuddin , Bandung: Mizan. 2008. Amin, Samsur Munir dan Al-Fandi, Haryanto. Energi Dzikir , tt.
Darajat,  Zakiyah. Do’a  Penunjang  Semangat  Hidup ,  Jakarta:  CV  Ruhama.
1994.
Dewan Redaksi Ensiklopedia Islam. Ensiklopedia Islam , Jakarta: PT. Ichtiar Baru van Hoeve. 2002.
Ilham,  Muhammad  Arifin. Menggapai  Kenikmatan  Dzikir .  Depok:  Intuisi Press. 2003.
Ilham,  Muhammad  Arifin. Menzikirkan  Mata  Hati:  Pesan-pesan  Spiritual Penjernih Hati , Depok: Intuisi Press. 2004.
Mustafa  Al-Maragi,  Ahmad. Tafsir  Al-Maragi ,  terj.  Anwar  Rasyidi  dan  Al Humam, Semarang: PT. Karya Toha Putra. 1994. Penerbit  Toha  Putra. Al- Qur’an  dan  Terjemahnya ,  Semarang:  PT  Toha Putra, tt. Quthb,  Sayyid. Tafsir  fi  Zhilalil- Qur’an ,  terj.  As’ ad  Yasin  dan  Abdul  Aziz Salim Basyarahil, Depok: Gema Insani. 1992.
Syukur,  Amin  dan  Utsman,  Fatimah. Insan  Kamil  “Paket  Pelatihan  Seni Menata Hati”, Semarang: CV. Bima Sakti. 2006. Syukur,  Amin dan Utsman,  Fatimah. Terapi Hati dalam Seni Menata Hati , Semarang, Pustaka Nuun. 2009. Syukur, Amin. Dzikir Menyembuhkan Kankerku , Jakarta: Hikmah. 2008.