Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 11 Nomor 1  Tahun 2021

## INTERAKSI EKO-HUMANISME DALAM PENDIDIKAN INKLUSIF PERSPEKTIF ISLAM
1 Siti Nur Laely
Pascasarjana IAIN Purwokerto E-mail: sitinurlaeli11@gmail.com
2 Tutuk Ningsing Pascasarjana IAIN Purwokerto E-mail: ningsih@iainpurwokerto.ac.id

## ABSTRACT
Dalam  Islam,  sikap  eksklusif  terhadap  sesama  sangatlah  dihindari  Pendidikan inklusif  yang  notabene  memberikan  pendidikan  pada  penyandang  disabilitas ternyata masih dipahami sempit dan terbatas pada bangku sekolah. Seharusnya pendidikan  inklusif  tidak  saja  berhenti  pada  ruang  sekolah,  tetapi  juga  pada lingkungan masyarakat sebagai bentuk sikap inklusif . Penelitian ini merupakan kajian  deskriptif  kualitatif  dengan  pendekatan  tekstual  dan  fenomenologi. Pendidikan  inklusif  sebagai  keterbukaan  dalam  menerima  beragam  latar  antar sesama  manusia  menjadi  hal  yang  harus  diwujudkan  untuk  mencapai  interaksi eko-humanisme.
Keyword: Interaksi eko-humanisme, pendidikan inklusif, perspektif Islam

## PENDAHULUAN
Dalam  kehidupan,  manusia  tidak  saja  diciptakan  dengan  keberagaman  berbagai bangsa,  suku,  ras  atau  pun  agama.  Manusia  dalam  kelangsungan  hidupnya  memiliki pengalaman dan kemampuan yang berbeda antara satu dengan lain. Perbedaan kemampuan ini yang kemudian selanjutnya ada yang di sebut dengan disabilitas.
Munculnya  stigma  negatif  pada  penyandang  disabilitas  yang  ditunjukkan  dengan narasi yang tidak wajar bahkan di gunakan sebagai alat politik menjadi perhatian yang cukup serius.  Stigma  ‘sarap’  atau  gila  tidak  seharusnya  dilekatkan  pada  penyandang  disabilitas. Penyandang disabilitas tentu memiliki kesempatan untuk disembuhkan. Stigma tersebut tidak sepatutnya muncul bahkan di ruang publik. Tentu hal tersebut memberikan dampak negatif baik  bagi  penyandang  disabilitas  dan  lingkungan  masyarakat.  Hal  inilah  yang  kemudian menjadi  hambatan  dalam  penanganan  penyandang  disabilitas.  Ketua  Komunitas  Peduli Skizrofenia  Indonesia,  Bagus  Utomo  menilai  stigma  negatif  tersebut  tentu  merendahkan martabat  orang  dengan  gangguan  jiwa.  Bahkan  yang  lebih  memperihatinkan,  hal  tersebut dipertontonkan berulang-ulang sebagai alat politik dalam memperoleh simpati masyarakat.
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 11 Nomor 1  Tahun 2021
Pemahaman yang keliru dengan stigma negatif ini tentu menunjukkan masih terjadinya sikap eksklusif para elit terhadap penyandang disabilitas.
Pemahaman sempit ini menunjukkan masyarakat masih kurang memahami tentang perbedaan  kemampuan  yang  berada  di  lingkungan,  terlebih  masyarakat  elit  yang  secara eksklusif menunjukkan kekeliruan tersebut. Pendidikan inklusif yang notabene memberikan pendidikan pada penyandang disabilitas ternyata masih dipahami sempit dan terbatas pada bangku sekolah. Seharusnya pendidikan inklusif tidak saja berhenti pada ruang sekolah, tetapi juga pada lingkungan masyarakat sebagai bentuk sikap inklusif.
Masyarakat  sebaiknya  memahami  betul  bahwa  interaksi  eksklusif  harus  dihindari terhadap penyandang disabilitas. Sikap inilah yang kemudian menimbulkan stigma negatif pada penyandang  disabilitas bahkan cenderung menimbulkan kekerasan fisik atau psikologis. Sehingga, penyandang disabilitas terhambat dalam melakukan penanganan disebabkan rasa malu atau hambatan lainnya.
Dalam Islam, sikap eksklusif terhadap sesama sangatlah dihindari. Nabi Muhammad Saw  mengajarkan  untuk  memandang  sama  semua  orang.  Nabi  Saw  mengatakan  dengan terjemahan  bebasnya  “Tidaklah  aku  diutus  dimuka  bumi  ini,  melainkan  untuk menyempurnakan budi pekerti’. Di sini digambarkan sangat jelas bagaimana agama Islam memberikan  pandangan  untuk  memberikan  sikap  inklusif  yang  tidak  terbatas  pada  ruang bahkan mengutamakan budi pekerti atau adab yang baik terhadap sesama. Stigma negatif yang  dipertontonkan  dalam  tayangan  politik  yang  bahkan  digunakan  oleh  elit  partai  yang mengaku  Islam  seharusnya  menjadi  perhatian  serius.  Hal  ini  mengindikasikan  masih dangkalnya pemahaman tentang Islam yang rahmatan lil alamin bagi mereka.
Interaksi humanisme seharusnya dapat dijaga oleh masyarakat intelektual Islam. Elit intelektual  Islam sich sebaiknya  memberikan  contoh  yang  baik.  Prinsip  humanisme seharusnya dapat dimengerti dan pahami dari keteladanan yang diajarkan Nabi Muhammad Saw.  Sangat  disayangkan  stigma  negatif  tersebut  masih  ditayangkan  berulang-ulang. Meskipun berbagai pihak memberikan protes atas perlakuan tersebut. Tentu, hal ini akan memperparah asumsi masyarakat luas, mengingat tayangan tersebut dikonsumsi oleh seluruh masyarakat  Indonesia.  Dengan  begitu,  hal  ini  menunjukkan  bahwa  pendidikan  inklusi memerlukan  ekspansi  untuk  masyarakat  luas  agar  bersama  memiliki  kesadaran  inklusi  di setiap lapisan masyarakat.
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 11 Nomor 1  Tahun 2021
Oleh karena itu, kesadaran inklusi bagi masyarakat terhadap penyandang disabilitas sangat  diperlukan.  Kesadaran  inklusi  ini  dibangun  dengan  interaksi  eko-humanisme  agar tidak lagi muncul stigma negatif terhadap penyandang disabilitas. Penduduk Indonesia yang bermayoritas  muslim  ini  perlu  memperoleh  pemahaman  lebih  untuk  mencapai  kesadaran pentingnya interaksi inklusi yang berasaskan humanisme. Dalam Islam, tidak diajarkan untuk merendahkan  martabat  orang  lain  terlebih  hanya  untuk  memperoleh  simpati  politik  yang sangat pragmatis.
Penelitian  ini  memberikan  rumusan  tentang  bagaimana  gambaran  interaksi  eko- humanisme pendidikan inklusi perspektif islam?. Dalam kajian penelitian ini terdapat tulisan Baharun  dan  Awwaliyah  (2018;  58)  dengan  judul  “Pendidikan  Inklusif  bagi  Anak Berkebutuhan  Khusus  dalam  Perspektif  Epistemologi  Islam”.  Penelitian  tersebut menjelaskan tentang pentingnya penyelenggaraan pendidikan inklusif dengan memberikan kesempatan peserta didik untuk dapat belajar sesuai minat/bakat di lingkungan pendidikan. Penelitian kedua oleh Wathoni (2013; 108) dengan judul “Implementasi Pendidikan Inklusi dalam Pendidikan Islam” memberikan gambaran bahwa pendidikan inklusi dapat diterapkan di pendidikan Islam seperti Madrasah. Lain halnya juga dengan penelitian Miftahur Ridho (2017, 105) dengan judul “Pandangan Islam tentang Kesejahteraan Sosial bagi Kelompok Penyandang  Disabilitas”.  Penelitian  ini  menghasilkan  pemikiran  tentang  distribusi kesejahteraan sosial dalam pandangan Islam bagi Penyandang Disabilitas. Terakhir penelitian oleh Pettalongi (2013. 172) dengan judul “Islam dan Pendidikan Humanis dalam Resolusi Konflik  Sosial”.  Penelitian  ini  menjelaskan  tentang  pendidikan  yang  memberikan keseimbangan untuk menjadikan solusi nyata di dalam masyarakat sebagai efek keragaman masyarakat Indonesia.
Dari penelitian-penelitian tersebut berbanding dan berbeda dengan penelitian penulis yang  memfokuskan  pada  kajian  interaksi  eko-humanisme  dalam  pendidikan  inklusif perspektif Islam. Penelitian ini penting untuk dapat memperoleh analisis deskriptif tentang interaksi humanis dalam pendidikan inklusi perspektif islam.
Di  sinilah  penulis  bermaksud  mengkaji  tentang  interaksi  eko-humanisme  pada pendidikan  inklusi  perspektif  Islam.  Penelitian  ini  merupakan  kajian  deskriptif  kualitatif dengan pendekatan tekstual dan fenomenologi. Pendekatan tekstual dilakukan dengan kajian teoritis yang mendalam terhadap objek penelitian, yaitu pendidikan inklusi perspektif Islam.
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 11 Nomor 1  Tahun 2021
Pendekatan  fenomenologi  dilakukan  dengan  menjadikan  fenomena  persoalan  interaksi humanisme sebagai data untuk dielaborasi.

## METODE PENELITIAN
Untuk  mengidentifikasi  keilmiahan  penelitian  ini,  maka  bagian  ini  akan  dijelaskan rangkaian sistematis kegiatan ilmiah ini melalui metode yang digunakan. Dengan metode yang sistematis ini, maka penelitian dilakukan melalui prosedur ilmiah yang bisa dipertanggung jawabkan.  Dengan  kata  lain  metode  penelitian  akan  memberikan  petunjuk  bagaimana penelitian itu dilaksanakan.

## 1. Jenis dan Pendekatan Penelitian
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  pustaka  atau Library  Research. Adapun  yang dimaksud penelitian pustaka adalah penelitian yang dilakukan di mana obyek penelitian digali lewat beragam informasi kepustakaan seperti buku, ensiklopedi, jurnal ilmiah, koran, majalah, dan dokumen (Mestika Zed, 2008: 89).
Pemaparan dalam penelitian ini mengarah pada penjelasan deskriptif sebagai ciri khas penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif adalah penelitian yang dimaksud untuk memahami fenomena  tentang  apa  yang  dialami  subjek  penelitian  secara  holistik,  dan  dengan  cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu konteks khusus yang alamiah dan memanfaatkan berbagai metode ilmah.Pendekatan yang dilakukan merupakan pendekatan dengan menggunakan data non angka atau berupa dokumen-dokumen manuskrip, maupun pemikiran-pemikiran yang ada.

## 2. Objek Penelitian
Objek penelitian ini adalah Interaksi Eko-humanisme dalam Pendidikan Inklusif Perspektif Islam.

## 3. Sumber data

## a. Sumber Primer
Sumber primer adalah suatu objek atau data dokumen original material mentah atau pelaku  yang  disebut first  hand  information, data  yang  dikumpulkan  dari  situasi  aktual  ketika peristiwa terjadi (Ulber Silalahi, 2009: 289). Sumber primer dalam penelitian ini adalah
Sumber Sekunder
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 11 Nomor 1  Tahun 2021
Sumber  Sekunder  adalah  data  yang  dikumpulkan  dari  tangan  kedua  atau  sumber- sumber lain yang relevan sesuai kebutuhan peneliti (Ulber Silalahi, 2009: 289).

## 4. Metode Pengumpulan Data
Adapun  metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  peneliti  adalah  metode dokumentasi.  Dokumentasi  teknik  pengumpulan  data  dengan  pembuktian  yang didasarkan atas jenis sumber apapun, baik itu yang bersifat tulisan, lisan, gambaran, atau arkeologis (Imam Gunawan, 2014: 175). Dalam penelitian ini penulis akan fokus pada pengumpulan tulisan yang relevan dengan penelitian.

## 5. Metode Analisis Data
Analisis  data  adalah  upaya  yang  dilakukan  dengan  bekerja  mengelola,  memilah- memilah,  mengorganisasikan  dan  mensintesism  data-data  dalam  penelitian  (Mahmud, 2013:  148).  Dalam  penelitian  ini,  metode  analisisnya  menggunakan  metode analisis  isi. Dari data dan informasi yang sesudah terkumpul, selanjutnya dilakukan analisis data yang dilakukan melalui tiga tahap. Dengan ketiga tahap ini didapatkan informasi yang sesuai dengan tema penelitian, serta didapatkan pula data yang valid. Ketiga tahap ini yaitu;
a. Reduksi Data
Data atau informasi yang sudah terkumpul dianalisis, selanjutnya hasil analisis ini  menghasilkan  data-data  atau  informasi  yang  memang  diperlukan  dalam penelitian  dan  data  yang  tidak  diperlukan.  Data  yang  diperlukan  dilakukan pengelompokkan,  sedangkan  data  yang  tidak  sesuai  direduksi  atau  dihilangkan karena tidak akan menunjang hasil penelitian.

## b. Klasifikasi data
Data atau informasi yang sudah terkumpul diolah dan diklasifikasikan terlebih dahulu  sesuai  dengan  konsep  dasar  teori  dan  penelitian  ini.  Klasifikasi  ini selanjutnya  akan  menghasilkan  keseragaman  data  atau  informasi  sesuai klasifikasinya, sehingga memudahkan dalam proses menganalisis.

## c. Analisis Data
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 11 Nomor 1  Tahun 2021
Setelah  diklasifikasi,  data-data  tersebut  kemudian  dianalisis  sesuai  dengan  konsep  dasar teoretis  dan  metodologisnya.  Hasil  analisis  inilah  yang  nantinya  menghasilkan  temuan- temuan  penelitian  yang  penting  dan  selanjutnya  diverifikasi  dalam  kesimpulan  dan  hasil temuan penelitian.

## HASIL PENELITIAN

## Humanisme dalam Pendidikan Inklusif
Pendidikan  merupakan  media  efektif  yang  mengajarkan  norma,  nilai  dan menanamkan etos kerja di lingkungan masyarakat. Pendidikan juga menjadi instrumen untuk memupuk kepribadian bangsa sehingga menjadi sesuatu yang strategis dalam membangun kesadaran  kolektif  sebagai  warga  masyarakat  dengan  mengukuhkan  ikatan  sosial  dengan menghargai  keberagaman  budaya,  ras,  agama  sehingga  dapat  memantapkan  keutuhan nasional.
Menurut  Barnadib  dalam  (Pettalogi,  2013:  177)  bahwa  konsep  dasar  pendidikan nasional yang digagas oleh Ki Hajar Dewantoro adalah pendidikan nasional yang humanis, pendidikan  yang  mengembangkan  manusia  seutuhnya,  yaitu  manusia  yang  memiliki  daya cipta,  karsa  dan  karya  dan  mengembangkan  semua  daya  secara  seimbang  tanpa menitikberatkan pada satu daya saja. Jika itu dilakukan akan terbentu manusia yang kurang humanis atau manusiawi.
Istilah  inklusi  dapat  dikaitkan  dengan  adanya  persamaan  atau  kesetaraan  hak individual dalam pembagian sumber tertentu seperti, sosial, pendidikan, ekonomi dan juga politik. Dengan begitu, penjelasan-penjelasan di atas memberikan pesan yang menyampaikan bahwa  humanisme  dan  pendidikan  inklusif  tidaklah  bersebarangan.  Inklusi  sendiri memberikan arti sempit sebagai penyandang disabilitas.
Pendidikan selalu mensyaratkan peserta didik dalam arti sempit. Namun dalam arti luas  adalah  manusia  itu  sendiri  sebagai  objek  subtansi.  Ali  Syariati  menjelaskan  bahwa pentingnya mengetahui manusia dengan mengetahui diri kita sendiri. Dengan begitu, segala pengarahan menjadi dapat dilihat. Pendidikan inklusif yang diartikan hari ini sebagai sikap keterbukaan dalam menerima peserta didik dari beragama ras, suku, agama, kecerdasan dan lainnya  dapat  diperluas  maknanya  tidak  saja  di  dalam  ruang  yang  terbatas  pada  dinding sekolah. Pendidikan inklusif dengan asas humanisme dapat mengembalikan dalam arti yang
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 11 Nomor 1  Tahun 2021
sebenarnya  dengan  tidak  menempatkan  sekolah  sebagai  ruang  yang  terbatas  dalam mengakses pendidikan.
Dapat disimpulkan, maka humanisme dalam pendidikan inklusif memfokuskan pada dua hal;
Pertama, pemerintah. Pemerintah sebagai lembaga nasional memiliki peran penting dalam memberikan pendidikan inklusif yang tidak terbatas pada ruang sekolah. Pemerintah dapat  memberikan  kebijakan  eko-humanisme  dengan  mengkampanyekan  untuk  tidak memberikan stigma negatif pada penyandang disabilitas.
Kedua,  masyarakat.  Lingkungan  masyarakat  turut  serta  memberikan  penanganan terhadap penyandang disabilitas. Interaksi masyarakat adalah pendidikan yang manjur dalam memberikan pemahaman pada penyandang disabilitas. Sehingga terdapat kenyamanan dan tidak mengalami rasa minder untuk mendapatkan kesembuhan.

## Eko-humanisme dalam Pendidikan Inklusif Perspektif Islam
Humanisme  yang  dimaksud  di  dalam  Islam  adalah  memanusiakan  manusia  sesuai dengan perannya sebagai khalifah di bumi ini. Al-Qur`an menggunakan empat term untuk menyebutkan manusia diantaranya sebagai berikut:
1. Term basyar diulang  di  dalam  al-Qurt`an  sebanyak  36  kali  dan  1  dengan derivasinya.Term basyar digunakan  di  dalam  al-Qur`an  untuk  menjelaskan  bahwa manusia  itu  sebagai  makhluk  biologis.  Sebagai  contoh  manusia  sebagai  makhluk biologis adalah firman Allah dalam QS. al-Baqarah, 2:187 yang menjelaskan tentang perintah  untuk  beri`tikaf  ketika  bulan  ramadhan  dan  jangan  mempergauli  istrinya ketika dalam masa i`tikaf, QS. Ali Imran 3:47 yang menjelaskan tentang kekuasaan Allah yang telah menjadikan maryam memiliki anak sementara tidak ada seorangpun yang mempergaulinya.
2. Term al-nas diulang di dalam al-Qur`an sebanyak 240 kali. Term al-nas digunakan di dalam  al-Qur`an  untuk  menjelaskan  bahwa  manusia  itu  sebagai  makhluk  sosial. Sebagai contoh manusia sebagai makhluk sosial adalah firman Allah dalam surat al- Hujurat,  49:13  yang  menjelaskan  bahwa  manusia  itu  diciptakan  laki-laki  dan perempuan, berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya saling kenal mengenal.
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 11 Nomor 1  Tahun 2021
3. Term bani  adam diulang  di  dalam  al-Qur`an  sebanyak  7  kali.  Term bani  adam digunakan dalam al-Qur`an untuk menunjukkan bahwa manusia itu sebagai makhluk rasional, sebagai contoh di dalam QS. al-Isra, 17:70. Pada ayat ini Allah menjelaskan bahwa akan memuliakan manusia dan memberikan sarana dan prasarana baik di darat maupun di lautan. Dari ayat ini bisa kita pahami bahwa manusia berpotensi melalui akalnya untuk meningkatkan kesejahteraan hidupnya.
4. Term al-insan diulang di dalam alQur`an sebanyak 65 kali dan 24 derivasinya yaitu insa 18 kali dan unas 6 kali. Term al-insan digunakan di dalam al-Qur`an untuk menjelaskan bahwa  manusia  itu  sebagai  makhluk  spiritual.  Contohnya  dalam  QS.  alDzariyat [51]:56  yang  menjelaskan  bahwa  manusia  dan  jin  diciptakan  oleh  Allah  tidak  lain hanyalah untuk menyembah kepada-Nya. QS. al-Ahzab [33]:72 menjelaskan tentang amanat yang diberikan Allah kepada manusia (Halimi, 2018: 136).
Dengan penjelasan-penjelasan di atas menunjukkan bahwa setiap manusia memiliki potensi. Pendidikan inklusif pada penyandang disabilitas sebaiknya dapat dipahami bahwa setiap  manusia  memiliki  kemampuan  yang  berbeda-beda.  Banyak  penyandang  disabilitas dapat  menyelesaikan  tugas  dan  pekerjaannya  dengan  lebih  baik  dari  pada  orang  yang sebenarnya memiliki fungsi fisik yang baik. Dengan begitu, kemampuan setiap orang tidak terbatas  pada  disfungsional  fisik  yang  dimiliki.  Seperti  yang  diungkapkan  Ali  Syariati mengenai asas di dalam diri manusia yang memiliki iradah . Di sinilah perbedaan kemampuan memberikan tidak berhenti pada apa yang asas eksternal atau yang tampak dari setiap orang. Manusia memiliki asas internal seperti daya spiritual yang memiliki dorongan untuk berbuat lebih baik dari situasi yang dihadapinya.
Pemahaman dan respon masyarakat harus diwujudkan sebagai interaksi sebagai saling memelihara, merawat dan menghargai antar sesama manusia. Keterbukaan inilah yang akan mengantarkan pendidikan inklusif yang membangun prinsip interaksi eko-humanisme. Pada umumnya  salah  satu  tugas  manusia  khususnya  pendidikan  Islam  adalah  membimbing.  Di sinilah kemampuan dan kemapanan setiap manusia seharusnya dapat dioptimalkan dengan baik dengan keterbukaan dalam menerima setiap potensi yang ada

## PENUTUP
Pendidikan inklusif sebagai keterbukaan dalam menerima beragam latar antar sesama manusia menjadi hal yang harus diwujudkan. Interaksi eko-humanisme sebagai pembiasaan dan  pola  kehidupan  yang  menjadi  landasan  berkehidupan  adalah  salah  satu  ajaran  Islam.
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 11 Nomor 1  Tahun 2021
Pengertian-pengertian  saling  menghargai  antar  sesama  harus  diterjemahkan  kepada masyarakat luas dengan sikap dan respon yang memiliki hati nurani dan akal budi. . .

## DAFTAR PUSTAKA
Hasan  Baharun,  Robiatul  Awwaliyah.  2018.  Pendidikan  Inklusi  Bagi  Anak  Berkebutuhan Khusus Dalam Perspektif Epistemologi Islam, Jurnal Model Jurnal Program Studi PGMI. Volume 5, Nomor 1, Maret 2018
Reno Fernandes .2017. Adaptasi Sekolah Terhadap Kebijakan Pendidikan Inklusif. Jurnal Socius: Journal Of Sociology Research And Education Vol. 4, No.2 Nissa Tarnoto . Permasalahan-Permasalahan Yang Dihadapi Sekolah Penyelenggara Pendidikan Inklusi Pada Tingkat Sd . HUMANITAS Vol. 13 No. 1
Syafrida Elisa
Aryani Tri Wrastari. Sikap Guru Terhadap Pendidikan Inklusi Ditinjau Dari Faktor Pembentuk Sikap. Jurnal Psikologi Perkembangan dan Pendidikan 2Vol. 2, No. 01, Februari Syariati. Ali. 1996. Humanisme: Antara Islam dan Madzhab Barat. Bandung: Pustaka Hidayah
.