## Evaluasi Pendidikan Islam Dalam Pandangan Eksistensialisme
Oleh:
Dinar Pratama 1 , Syamsul Rijal 2 , Silahuddin 3
Institut Agama Islam Negeri IAIN SAS Babel 1 , Universitas Islam Negeri Ar- Raniry Banda Aceh 23 dinar@iainsasbabel.ac.id 1 , literasi.syamsulrijal@ar- raniry.ac.id 2 , silahuddin@ar-raniry.ac.id 3
Volume  20  Nomor  3  Januari  2023:  DOI: https://doi.org/10.53515/qodiri Article  History Submission: 04-12-2022 Revised: 15-12-2022 Accepted: 04-01-2023 Published: 28-01-2023

## ABSTRACT
Previous  literature  which  focused  on  studying  the  philosophical  basis  of  evaluating Islamic  education  was  still  not  sufficient  to  provide  a  comprehensive  understanding and  tended  to  concentrate  on  Western  thought.  In  fact,  Islamic  literature  also  has  a strong  basis  to  serve  as  a  philosophical  basis  for  evaluating  Islamic  education.  This study aims to understand how the philosophy of existentialism can be used as a basis for thinking in the evaluation of Islamic education. The results of the study found that existentialism views students not as objects, but as dynamic subjects. In this case, the evaluation is not always carried out by the teacher to the students. However, students can also be encouraged to be able to do self-assessment. From the perspective of the Qur'an,  the  view  of  existentialism  is  also  explained  in  the  letter  Ar -Rum  verse  30 concerning  human  nature.  This  nature  needs  to  be  not  passive  but  dynamic,  so humans need to work on this nature so that it always develops into good things.
Keywords : evaluation; islamic education; existentialism

## ABSTRAK
Literatur  terdahulu  yang  fokus  mengkaji  mengenai  landasan  filosofis  evaluasi  pendidikan Islam  masih  belum  cukup  memberikan  pemahaman  yang  komprehensif  dan  cenderung terkonsentrasi  pada  pemikiran  Barat.  Padahal,  literatur  khazanah  keislaman  juga  memiliki dasar  yang  kuat  untuk  dijadikan  landasan  filosofis  evaluasi  pendidikan  Islam.  Kajian  ini bertujuan  untuk  memahami  bagaimana  filsafat  eksistensialisme  dapat  digunakan  sebagai landasan  berpikir  dalam  evaluasi  pendidikan  Islam.  Hasil  kajian  menemukan  bahwa, eksistensialisme  memandang  bahwa  peserta  didik  bukanlah  diaanggap  sebagai  objek, melainkan  subjek  yang  dinamis.  Dalam  hal  ini,  evaluasi  tidak  selalu  dilakukan  oleh  guru kepada siswa. Tetapi, siswa juga dapat didorong agar mampu melakukan penilaian terhadap dirinnya sendiri. Dalam perspektif Al-Qur`an, pandangan eksistensialisme juga dijelaskan di surat  Ar-Rum  ayat  30  mengenai  fitrah  manusia.  Fitrah  ini  perlu  tidak  bersifat  pasif melainkan  dinamis,  maka  manusia  perlu  mengupayakan  fitrah  tersebut  agar  senantiasa berkembang ke hal-hal yang baik.
Kata Kunci : evaluasi; pendidikan islam; eksistensialisme
-

## A. PENDAHULUAN
Pendidikan Islam sebagai suatu disiplin ilmu memiliki lingkup kajian yang terdiri dari, kajian  terhadap  manusia,  fungsi  pendidikan,  tujuan  pendidikan,  kurikulum,  peserta  didik, pendidik,  pendekatan,  model,  metode,  serta  evaluasi  (Khojir,  2011)  Dari  beberapa  lingkup kajian  tersebut,  evaluasi  merupakan  salah  satu  objek  kajian  yang  cukup  penting  karena  dapat digunakan sebagai sarana mencapai tujuan pendidikan Islam. Evaluasi merupakan bagian  yang tidak terpisahkan dari desain kurikulum pendidikan Islam.
Dalam konteks pendidikan Islam, evaluasi perlu dilakukan secara gradual dan sistematis sebagai  sarana  untuk  mengukur  ketercapaian  pembelajaran  pendidikan  Islam  (Marzuki  & Hakim,  2019)  Bahkan,  evaluasi  dapat  menjadi  bahan  masukan  yang  didapat  dari  aktivitas pembelajaran  sehingga  dapat  dimanfaatkan  untuk  memahami  kekuatan  dan  kelemahan  pada setiap  komponen  pembelajaran  (Sawaluddin,  2018)  Lebih  lanjut,  Anwar,  (2022)  menerangkan bahwa,  evaluasi  pendidikan  Islam  idealnya  berorientasi  pada  upaya  untuk  mendalami  karakter peserta didik secara komprehensif sehingga setiap peserta didik yang sudah lulus dari program pendidikan  tidak  hanya  menguasai  ilmu  pengetahuan,  tetapi  memiliki  spiritual  dan  karakter yang sesuai dengan tuntunan Islam.
Selain  itu,  evaluasi  pendidikan  Islam  juga  seharusnya  berhubungan  langsung  dengan tujuan  pendidikan  Islam  itu  sendiri.  Sebagaimana  yang  diungkapkan  Ilyasir,  (2017)  tujuan pendidikan  Islam  akan  selalu  mencakup  kedalam  prinsip-prinsip  berikut  ini  yakni;  tauhid, keseimbangan, persamaan dan pembebasan, kontinuitas ( istiqomah ), dan prinsip kemaslahatan. Menurut  Jalaluddin,  (2011)  tujuan  hakiki  pendidikan  Islam  menekankan  pada  upaya menciptakan individu  yang baik dan benar, serta memiliki ketaatan kepada Allah SWT. Selain itu,  masih  sejalan  dengan  pendapat  Azumardi  Azra  dalam  Firmansyah,  (2022)  menyebutkan bahwa  tujuan  pendidikan  Islam  yaitu  untuk  membentuk  manusia  yang  senantiasa  bertaqwa kepada  Allah  SWT,  atau  dalam  konteks  sosial  kepribadian  ini  dapat  diistilahkan  sebagai rahmatan lil `alamin untuk mencapai kebahagiaan hidup dunia dan akhirat.
Uraian di atas memberikan pemahaman bahwa, evaluasi yang dilakukan pada program pendidikan  Islam  sebetulnya  merupakan  salah  satu  sarana  untuk  mengetahui  dan  memahami bagaimana  proses  pendidikan  Islam.  Tujuan  pendidikan  Islam  sebagaimana  yang  dijelaskan  di atas  juga  seharusnya  menjadi  landasan  awal  dalam  pelaksanaan  evaluasi.  Namun,  fakta  yang ditemukan bahwa kemampuan guru dalam memahami landasan filosofi  evaluasi masih rendah. Selain  itu,  juga  ditemukan  bahwa  evaluasi  hanya  dilakukan  pada  akhir  program  pembelajaran saja  (Hidayat  &  Asyafah,  2019)  Padahal  idealnya,  evaluasi  dalam  pendidikan  Islam  mesti
dilakukan  di  sepanjang  proses  pembelajaran  (Hasibuan,  2016)  Praktis,  kegagalan  guru  dalam memahami  filosofi  evaluasi  inilah  yang  pada  akhirnya  akan  memengaruhi  pencapaian  tujuan pendidikan Islam itu sendiri.
Untuk  memahami  landasan  filosofis  tersebut  maka,  paling  tidak  guru  terlebih  dahulu memahami  beberapa  aliran  filsafat  yang  relevan  dengan  hakikat  evaluasi  itu  sendiri.  Telah disinggung  di  awal  bahwa,  evaluasi  merupakan  bagian  integral  dari  sistem  pendidikan. Setidaknya  terdapat  lima  aliran  filsafat  yang  mendasari  penyelenggaraan  pendidikan  yakni,  1) filsafat  perenialisme,  2)  essensialisme,  3)  eksistensilisme,  4)  progresivisme,  dan  5) rekonstruktivisme  (Wandi  et  al.,  2022)  Kemudian  jika  ditela`ah  lebih  mendalam  dari  kelima aliran filsafat tersebut, eksistensialisme dapat dijadikan landasan dalam pelaksanaan evaluasi.
Kajian  terkait  dengan  topik  filsafat  pendidikan  Islam  telah  banyak  dilakukan sebagaimana  yang  dilakukan  Hatim,  (2019)  yang  mengkaji  mengenai  problematika  filsafat pendidikan  Islam.  Ia  menyatakan  bahwa,  kajian mengenai  filsafat  pendidikan  Islam  selama  ini hanya  sebatas  mengkaji  konsep,  tokoh,  dan  sejarahnya  saja.  Hasil  studi  Kaca,  (2020) menemukan bahwa, kajian filsafat dan kurikulum pendidikan Islam yang ditawarkan oleh para ahli sampai saat ini masih belum jelas kiblat keislamannya dan belum menemukan kekhasannya. Penelitian Amiruddin & Muhammad, (2022) juga melakukan kajian pentinya memahami ruang lingkup filsafat pendidikan Islam dalam rangka mengoptimalkan proses pembelajaran.
Dari  beberapa  hasil  studi  tersebut,  kajian  yang  lebih  spesifik  membahas  landasan  filosofis pelaksanaan evaluasi pendidikan Islam masih belum banyak dilakukan. Sebagaimana yang telah diterangkan  di  awal  bahwa,  kajian  terkait  dengan  filsafat  pendidikan  Islam  masih  banyak berkutat  pada  kajian  filsafat  secara  umum  dan  pemikiran  filsuf  Islam  mengenai  pendidikan Islam.  Selain  itu,  kajian  terdahulu  juga  masih  menunjukkan  kecenderungan  pemikiran  yang hanya berkiblat pada pemikir atau filsuf Islam saja dalam kajiannya.

## B. METODE PENELITIAN
Kajian  ini  menggunakan  metode  literatur  dalam  menggali  informasi  berupa konsep  dan  pendapat  beberapa  ahli.  Sumber  literatur  dalam  kajian  ini  berupa  hasil kajian  yang  dimuat  dalam  jurnal,  buku,  dan  pendapat  ahli  yang  relevan.  Hasil penelusuran  literatur  dikelompokkan  ke  dalam  beberapa  tema  dan  topik  tertentu  yang relevan dengan topik kajian untuk kemudian dilakukan analisis mendalam.

## C. HASIL  DAN  PEMBAHASAN

## Ontologi Evaluasi Pendidikan Islam
Ontologi merupakan salah satu cabang dari filsafat  yang membicarakan tentang hal-hal yang  rasional  dari  yang  ada.  Kajian  ontologi  berupaya  untuk  mendalami  esensi  dari  yang  ada (Susanto,  2021)  Dalam  pemahaman  lain,  lingkup    penelaahan  ontologi  berada  pada  jangkauan pengalaman  manusia  secara  empirik  (Khojir,  2011)  Dengan  demikian,  kajian  ontologi  pada dasarnya merupakan kajian yang membahas mengenai sesuatu yang hanya ada atau dialami oleh manusia. Sehingga, jangkauan bahasan ontologi bersifat empirik.
Evaluasi  dalam  konteks  pendidikan  Islam  merupakan  salah  satu  komponen  yang  tidak terpisahkan  dari  sistem  pendidikan  Islam  itu  sendiri.  Evaluasi, jika  dipahami  dan dilaksanakan dengan baik akan memberikan banyak informasi yang dapat digunakan sebagai bahan perbaikan maupun peningkatan mutu pembelajaran. Agar pemahaman mengenai evaluasi pendidikan Islam dapat kita pahami secara utuh dan komprehensif maka perlu kiranya terlebih dahulu memahami hakikat dari istilah yang membentuknya yakni, evaluasi dan pendidikan Islam.
Evaluasi  secara  etimologi  berasal  dari  bahasa  inggris  “ evaluation ”,  bahasa  arab diistilahkan  “al-taqdir”,  dan  dalam  bahasa  Indonesia  “penilaian”  (Hidayat  &  Asyafah,  2019) Secara  terminologi,  evaluasi  dapat  diartikan  sebagai  proses  penyediaan  informasi  untuk  dapat dijadikan  bahan  pertimbangan  pengambilan  keputusan  (Matondang  et  al.,  2019)  Menurut Arikunto  dalam  Rohman,  (2020)  evaluasi  diartikan  segala  aktivitas  untuk  mengumpulkan informasi  mengenai  suatu  program  tertentu,  untuk  selanjutnya  informasi  tersebut  digunakan sebagai dasar pengambilan keputusan. Berdasarkan pengertian tersebut,  dapat dipahami bahwa evaluasi  merupakan  upaya  untuk  mendapatkan  informasi  yang  komprehensif  dari  suatu  proses aktivitas tertentu dalam rangka pengambilan keputusan.
Dalam  perspektif  Islam, term evaluasi  juga  cukup  banyak  disebut  dalam  Al-Qur`an. Hasil studi K. Anwar, (2019) memberikan petunjuk bahwa di dalam Al-Qur`an istilah evaluasi dapat  ditemukan  pada  beberapa  surat.  Dalam  kajiannya,  di  dalam  Al-Qur`an  ada  16  surat mengandung  istilah  evaluasi.  Kemudian  dari  ke  16  surat  tersebut  dikelompokkan  menjadi beberapa term seperti,  1) al-wazn memiliki  arti  keadilan  atau  persamaan,  2) al-hukm berarti vonis atau hukum, 3) al-qadha berarti putusan, dan 4) at-taqdir yang berarti ketentuan, jumlah atau ukuran.
Jika  kita  tela`ah  lebih  dalam  pada  dasarnya term dalam  Al-Qur`an  mengenai  evaluasi pada  dasarnya  cenderung  memiliki  kesamaan  makna  jika  dikaitkan  dengan  istilah  yang berkembang  dari  ilmuan  sekuler.  Seperti  istilah  keadilan,  keputusan,  ketentuan,  dan  ukuran
memang bagian dari evaluasi itu sendiri. Istilah keadilan selalu berkaitan dengan proses evaluasi yakni,  prinsip  evaluasi  haruslah  memenuhi  rasa  keadilan  atau  objektivitas  (Suharna,  2016) Istilah  keputusan  juga  merujuk  pada  pengertian  yang  telah  diungkapkan  di  awal  mengenai pengertian evaluasi yaitu hasil evaluasi dapat digunakan sebagai dasar pengambilan keputusan. Istilah ketentuan, merujuk pada standar dalam melaksanakan evaluasi. Kemudian istilah ukuran, lebih  merujuk  pada  aktivitas  pengukuran  yang  dilakukan  sebelum  melakukan  evaluasi.  Dalam hal  ini,  pengukuran  identik  dengan  pemberian  skor  pada  hasil  kerja  atau  performan  suatu individu  (Kurniawan  et  al.,  2022)  Jadi  jelaslah  bahwa,  secara  etimogi  maupun  terminologi terdapat  kesamaan  makna  evaluasi  baik  yang  bersumber  dari  Al-Qur`an  sebagai  landasan filosofis pendidikan Islam dengan yang bersumber dari ilmuan sekuler.

## Epistemologi Evaluasi Pendidikan Islam
Istilah  epistemologi  diambil  dari  kata  Yunani  “ episteme ”    yang  artinya  pengetahuan, dan  “ logos ”  artinya  teori.  Sehingga  istilah  epistemologi  dapat  diartikan  sebagai  teori pengetahuan (Chasanah, 2017) Epistemologi dalam hubungannya dengan ilmu dapat dipahami sebagai cara ilmu memproduksi kebenaran melalui metode ilmiah yang didasarkan oleh fakta. Lebih lanjut, kebenaran logis yang dibangun tersebut kemudian dilakukan konfirmasi terhadap data  yang  telah  dikumpulkan  (Gayatri,  2020)  Dengan  kata  lain,  epistemologi  adalah  cara mendapatkan ilmu pengetahuan dengan benar melalui metode yang sistematis dan berdasarkan fakta empirik.
Landasan epistemologi evaluasi pendidikan Islam dalam hal ini berkenaan dengan cara memperoleh pengetahuan atau konsep evaluasi yang dilaksanakan dalam proses pembelajaran pendidikan  agama  Islam.  Dalam  konteks  ini,  akan  disajikan  beberapa teori  maupun  pendapat pakar  baik  yang  bersumber  dari  Al-Qur`an  maupun  pemikir  muslim.  Uraian  mengenai epistemologi  evaluasi  pendidikan  Islam  dimulai  dari  bagaimana  proses  evaluasi  berlangsung dan bagaimana metode evaluasi yang tepat digunakan pada evaluasi pendidikan Islam.
Telah  diterangkan  sebelumnya  bahwa,  tujuan  pendidikan  Islam  adalah  untuk membentuk insan  kamil dan  mendapat  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat  (Nasution,  2019) Dengan  demikian,  proses  evaluasi  sedapat  mungkin  diarahkan  pada  hal-hal  yang  berkaitan dengan  pencapaian  tujuan  tersebut.  Menurut  Marzuki  &  Hakim,  (2019)  aspek  penting  dalam pelaksanaan  evaluasi  terdapat  pada  tiga  ranah,  kognitif,  afektif,  dan  psikomotorik.  Namun dalam  konteks  pendidikan  Islam,  aspek  afektif  dan  psikomotorik  mendapat  porsi  yang  lebih dominan. Peserta didik senantiasa diarahkan pada pengamalan keagamaan dan sosial.
Dalam teori evaluasi, proses pelaksanaan evaluasi perlu memperhatikan prinsip-prinsip di dalamnya yaitu, valid, adil, objektif, terbuka (Sawaluddin, 2018) Dilain hal, Fitrianti, (2018) menambahkan  prinsip  evaluasi  juga  perlu  mempertimbangkan  prinsip  kontinuitas.  Dalam literatur  Islam,  kita  dapat  dengan  mudah  menemukan  ayat-ayat  Al-Qur`an  yang  berkaitan dengan prinsip evaluasi tersebut. Prinsip valid dan adil merujuk pada alat atau instrumen yang digunakan untuk melakukan evaluasi memiliki validitas atau keakuratan. Prinsip valid dan adil ini tergambarkan dalam Al-Qur`an surat al-An`am ayat 152. Penelitian Andi, (2018) mengenai tafsir surat al-An`am ayat 152 menemukan bahwa, ayat ini menganjurkan kita untuk senantiasa menyempurnakan timbangan dalam berdagang dan berlaku adil. Praktis, ayat ini dapat menjadi dasar  para  guru  atau  praktisi  pendidikan  Islam  menjadi  rujukan  atau  prinsip  melaksanakan evaluasi.
Prinsip  objektif  dan  terbuka,  merujuk  pada  kejujuran  dan  keterbukaan  evaluator  atau guru  dalam  menilai  atau  mengevaluasi  peserta  didik.  Dalam  konsep  Islam,  jujur  merupakan pembeda antara orang yang beriman dengan orang yang munafik. Al-Qur`an menyebut orang seperti  ini  sebagai  orang  yang  bertaqwa  sebagaimana  yang  tercantum  dalam  Al-Qur`an  surat Al-Baqarah ayat 177. Selain itu, ayat Al-Qur`an lain yang menjelaskan perilaku jujur terdapat pada surat At-Taubah ayat 119  (Marzuki & Hakim, 2019) Bahkan, konsep kejujuran ini juga dijelaskan  pada  hadits  Rasulullah  SAW  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Bukhari  Nomor  5629 (Sahroh & Rizkiyah, 2021)
Epistemologi  yang  berkaitan  dengan  proses  evaluasi  pendidikan  Islam  merujuk  pada prinsip  pelaksanaan  evaluasi.  Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  bahwa,  prinsip  evaluasi pendidikan Islam dapat merujuk pada Al-Qur`an maupun hadits. Bahkan, teori yang bersumber dari pemikiran barat sekalipun tidak bertentangan dengan konsep Al-Qur`an dan hadits.
Selain aspek proses, epistemologi evaluasi pendidikan Islam dapat dilihat dari metode pelaksanaan  evaluasi.  Jika  dikaji  dalam  teori  umum,  metode  evaluasi  dapat  dilakukan  dalam dua  bentuk  yaitu,  teknik  tes  dan  non  tes.  Teknik  tes  merupakan  evaluasi  yang  didalamnya terdapat  sebuah  soal  yang  harus  dikerjakan  oleh  peserta  didik  dan  menuntut  jawaban  benar. Sedangkan  teknik  non  tes,  merupakan  teknik  evaluasi  yang  didalamnya  tidak  terdapat  soal untuk  dikerjakan  melainkan  pertanyaan  atau  lembar  pengamatan  yang  digunakan  untuk mengukur dan menilai sikap peserta didik (Sawaluddin & Muhammad, 2020)

## Aksiologi Evaluasi Pendidikan Islam
Term  aksiologi  diambil  dari  bahasa  Yunani  “ axios ”  artinya  nilai  dan  “ logos ”  artinya ilmu(Ilham,  2020)  Aksiologi  juga  seringkali  disebut  sebagai  teori  nilai  ( the  theory  of value ).  Kajian
filsafat aksiologi fokus pada hal-hal baik buru, benar salah, serta cara dan tujuan (Anim et al., 2021) Selain  itu,  kajian  aksiologi  juga  fokus  pada  persoalan  etika  dan  estetika  (Zaprulkhan,  2019)  Dari pengertian  tersebut  dapat  dipahami  bahwa,  aksiologi  mengacu  pada  persoalan  etika,  moral,  bahkan estetika sebagai dasar bagi manusia untuk bertindak dan berprilaku.
Dalam  konteks  evaluasi  pendidikan  Islam,  kajian  aksiologi  akan  lebih  menekankan  pada kebermanfaatan  dari  hasil  evaluasi.  Adapun  manfaat  yang  dapat  diambil  dari  hasil  evaluasi sebagaimana yang diungkapkan Mahirah, (2017) setidaknya mencakup beberapa hal berikut ini:
1. Untuk  siswa,  dapat  mengetahui  sejauh  mana  pencapaian  tujuan  pembelajaran  telah  tercapai dan mendapatkan umpan balik
2. Untuk  guru,  dapat  mengetahui  ketepatan  materi  maupun  metode  yang  digunakan  dalam pembelajaran
3. Untuk sekolah, hasil evaluasi pembelajaran dapat menjadi parameter mutu sekolah
Hal  pokok  dalam  pelaksanaan  evaluasi  pada  dasarnya  adalah  keterikatan  antara  proses pembelajaran dengan hasil yang dicapai. Idealnya, semakin baik proses pembelajaran yang didesain guru maka akan semakin optimal juga hasil yang dicapai. Manfaat lainnya jika evaluasi benar-benar dapat dilaksanakan sesuai prosedur dan prinsipnya adalah informasi mengenai ketercapaian outcome . Guru  dapat  mengevaluasi  apakah  kompetensi  yang  telah  dipelajari  di  kelas  mampu diimplementasikan dalam dunia nyata untuk membantu peserta didik memecahkan berbagai macam persoalan (Widoyoko, 2009)
Tinjauan  Al-Qur`an  mengenai  aksiologi  evaluasi  pendidikan  Islam  sebagaimana  yang diungkapkan Mahirah, (2017) dapat dijelaskan melalui surat Al-Zalzalah 7-8 yang artinya, “Barang siapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrah pun, niscaya dia akan melihat (balasan)-nya. Dan barang  siapa  yang  mengerjakan  kejahatan  sebesar dzarrahpun ,  niscaya  dia  akan  melihat  (balasan)- nya  pula”.  Ayat  ini  secara  jelas  merujuk  pada  pemahaman  bahwa,  apapun  yang  dikerjakan  oleh manusia akan diterima sesuai dengan perbuatannya. Dalam pelaksanaan evaluasi, jika guru mampu menerapkan  prinsip  evaluasi  maka  guru  akan  mendapatkan  manfaat  sebagaimana  yang  telah disebutkan di atas. Bagi siswa pun, apa saja yang telah diupayakan oleh mereka akan dievaluasi dan hasil dari evaluasi tersebut akan memberikan manfaat bagi mereka untuk melakukan perbaikan pada masa yang akan datang. Dalam surat lain  yang serupa juga dijelas pada surat An-Naml ayat 27 dan surat Shaffat 103-104.

## Evaluasi Pendidikan Islam Dalam Pandangan Eksistensialisme
Filsafat  eksistensialisme  tergolong  filsafat  modern  yang  dominan  dipengaruhi  oleh  Soren Kierkegaard    dan    Friedrich    Wihelm    Nietze  sekitar  abad  ke-19.  Kemudian  pada  abad  ke-20 dipopulerkan kembali oleh Martin Buber, Karl Jasper, dan Jean Paul Satre (Ekawati, 2017) Uniknya, aliran  filsafat  ini  banyak  dijadikan  rujukan  dan  diterapkan  untuk  memecahkan  persoalan-persoalan pendidikan.
Eksistensialisme  berasal  dari  kata  eksistensi,  dalam  bahasa  Inggris  “ existence ”  merupakan bentuk  kata  benda  dan  kata  kerja  “ to  exist ”  yang  artinya  “ the  state  of  being …..”  Eksistensialisme merupkan filsafat yang menganggap segala sesuatunya berpangkal pada eksistensi  (Adawiah, 2016) Pemahaman secara umum, eksistensi diartikan sebagai keberadaan. Kemudian jika dipahami secara lebih khusus, eksistensi dalam hal ini adalah cara manusia berada di dalam dunia  (Adawiah, 2016) Namun perlu dipahami bahwa, anggapan keberadaan manusia di dunia tidak sama dengan anggapan benda-benda  di  dunia.  Karena  benda-benda  merupakan  sesuatu  yang  tidak  bergerak  dan  tidak memiliki  kesadaran.  Jadi,  benda-benda  itu  dikatan  “berada”,  sedangkan  manusia  “bereksistensi”. Manusia  menurut  eksistensialisme  adalah  manusia  yang  sadar  akan  dirinya,  memiliki  kebebasan untuk memilih dan menentukan arah, dan selalu dinamis.
Dalam  pemikiran  filsafat,  kemunculan  eksistensialisme  justru  menjadi  pemikiran  moderat antara  meterialisme  dan  idealisme.  Materialisme  menganggap  bahwa,  manusia  itu  sama keberadaannya  dengan  benda-benda  lain  di  dunia  ini.  Menurut  materialisme,  manusia  dianggap sebagai unsur material seperti halnya benda-benda lain yang tidak sadar akan dirinya (Wahid, 2022) Sebaliknya, idealisme lebih menekankan pada hal-hal yang bersifat ide serta mengeyampingkan hal- hal yang bersifat fisik dan materi. Menurut idealisme, realitas hanya dapat dijelaskan melalui gejala- gejala  psikis,  pikiran,  roh,  bukan  berkaitan  dengan  materi  (Saragih  et  al.,  2021).  Atau  dalam pemikiran  yang  lebih  ekstrim  dalam  pandangan  idealisme  adalah  tidak  ada  benda  atau  materi  lain selain  pikiran.  Sehingga  dapat  dipahami  bahwa,  idealisme  memandang  manusia  sebagai  subjek, sedangkan materialisme memandang manusia hanya sebagai objek.
Anggapan inilah yang kemudian menjadi titik tolak ide eksistensialisme sangat bertentangan dengan  materialisme.  Eksistensialisme  betul-betul  memposisikan  manusia  sebagai  subjek,  bukan objek  yang  mati.  Menurut  Satre  dalam  Assya’bani,  (2018)  “ Man  is  nothing  else  but  that  which  he makes  of  himself ”. Manusia itu adalah bagaimana ia menjadikan dirinya sendiri. Dengan kata lain, pernyataan  Satre  ini  memberikan  pengertian  bahwa  pada  dasarnya  manusia  memiliki  kebebasan untuk menentukan pilihan maupun arah hidupnya.
Eksistensialisme merupakan aliran filsafat yang menekankan pada manusia sebagai makhluk yang  eksis  dalam  artian  bahwa,  manusia  tidak  lantas  dipandang  sebagai  makhluk  yang  statis
melainkan  dinamis  baik  secara  fisik  maupun  psikis.  Secara  umum  eksistensialisme  memiliki beberapa  ciri-ciri  yakni,  senantiasa  memandang  manusia  eksis  atau  berada,  konsep  eksistensi senantiasa  dipahami  sebagai  sesuatu  yang  dinamis  sehingga  terdapat  unsur  berbuat  dan  menjadi, eksistensialisme  menganggap  manusia  sebagai  suatu  realitas  yang  terbuka  dan  tidak  bersifat  final (Sya’bani, 2017).
Dasar pemikiran dari filsafat eksistensialisme adalah eksistensi mendahului esensi yang lebih menekankan  keunggulan  subjektifitas  manusia  itu  sendiri.  Dalam  hal  ini,  manusia  yang  membuat esensi,  maksudnya  manusia  itu  sendiri  lah  yang  akan  mendefenisikan  dirinya  sendiri.  Poin  penting dari  filsafat  eksistensialisme  adalah  adanya  upaya  dari  manusia  itu  sendiri  dalam  mendefenisikan dirinya  melalui  pilihan.  Disisi  lain,  tujuan  manusia  tidak  berkaitan  dengan  struktur  metafisik, teologis,  maupun  sosiologis  alam  semesta.  Pada  hakikatnya,  manusialah  yang  akan  membuat  nilai atas  dirinya  sendiri  (Rohmah,  2019).  Secara  epistemologi,  manusia  atau  indvidu  dalam  pandangan eksistensialisme bertanggung jawab atas dirinya sendiri. Sehingga, sumber pengetahuan yang paling utama  adalah  pengalaman  pribadi.  Epistemologi  eksistensilisme  bersumber  dari  pengalaman  serta pengetahuan  manusia  yang  bersifat  subjektif,  pribadi,  rasional,  maupun  irasional.  Kebenaran pengetahuan ditentukan oleh value nya sebagai individu (Rohmah, 2019)
Adapun  karakteristik  dari  pemikiran  eksistensialisme  mencakup  beberapa  hal  berikut  yaitu, 1) motif utama dari filsafat eksistensialisme adalah eksistensi yaitu, bagaimana cara manusia berada. Eksistensi  lebih  menakankan  pada  bagaimana  cara  manusia  berada  atas  dasar  pengetahuannya sendiri. Dengan demikian manusia dapat bersifat humanis. 2) Eksistensi juga harus diartikan secara dinamis.  Bereksistensi  juga  harusnya  mampu  membangun  dirinya  secara  aktif.  Bereksistensi  juga berarti berbuat, merencanakan, menjadi. Karenanya manusia setiap saat akan menjadi lebih ataupun kurang  dari  keadaannya.  3)  Eksistensilisme  juga  memandang  manusia  secara  terbuka.  Manusia dipandang sebagai sesuatu yang belum final dan masih harus terus dibentuk. Pada hakikatnya, justru manusia  terikat  pada  dunia  di  sekitarnya,  bahkan  kepada  sesama  manusia.  4)  Selain  itu, eksistensialisme  memberikan  penekanan  kepada  pengalaman  yang  berfisat  konkrit,  yakni pengalaman yang eksistensial (Abidin, 2013)
Merujuk pada pandangan eksistensialisme, evaluasi dalam pendidikan Islam harusnya dapat dimaknai sebagai bagian yang integral dari sistem pendidikan. Desain evaluasi yang ideal sekalipun tidak  akan  berguna  jika,  manusia  dalam  hal  ini  guru  dan  peserta  didik  tidak  hadir  di  dalamnya. Bukan  sekedar  hadir,  namun  dapat  mengambil  peran  maksimal.  Dalam  konsep  eksistensialisme, siswa tidak dipandang sebagai objek, namun sebagai subjek yang memahami dirinya sendiri. Dalam konteks ini, evaluasi dalam pendidikan Islam tidak mesti selalu dilakukan oleh guru. Tetapi, peserta
didik  dapat  didorong  untuk  mampu  melakukan  evaluasi terhadap  dirinya  sendiri.  Berkaitan  dengan hal  ini,  menurut  Adawiah,  (2016)  individulah  yang  sebetulnya  menentukan  keputusan  baik  dan buruk  terhadap  sesuatu.  Selain  itu,  metode  evaluasi  yang  selaras  dengan  eksistensalisme  adalah individual.  Maksudnya,  penilaian  yang  dilakukan  kepada  peserta  didik  dilakukan  secara  individual dengan memperhatikan kemampuan masing-masing peserta didik (Abdullah & DS, 2021)
Dalam pandangan Islam, eksistensialisme dikaitkan dengan istilah fitrah manusia (Adawiah, 2016)  Al-Qur`an  surat  Ar-Rum  ayat  30  disampaikan  yang  artinya,  “ Maka  hadapkanlah  wajahmu dengan  lurus  kepada  agama  Allah;  (tetaplah  atas)  fitrah  Allah  yang  telah  menciptakan  manusia menurut  fitrah  itu.  Tidak  ada  perubahan  pada  fitrah  Allah.  (Itulah)  agama  yang  lurus;  tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui ”. Dalam tafsir Ibu Katsir jelaskan bahwa, fitrah manusia itu harusnya diyakini sebagai sesuatu  yang positif, baik secara jasmani (materi) maupun ruhani.  Fitrah tersebut tidak akan berkembang jika tidak diupayakan oleh manusia. Terdapat dua faktor yang dapat mempengaruhi  fitrah  manusia  tersebut,  yaitu  usaha  manusia  dan  hidayah  Allah  SWT  (Tri  Arum, 2018)
Berdasarkan  ayat  di  atas,  nampak  jelas  bahwa  Allah  SWT  menginginkan  manusia  terus berupaya  untuk  mengenal  eksistensi  dirinya.  Terus  berupaya  memahami  realitas  untuk  mebentuk pribadi  yang  positif  (baik).  Evaluasi  pendidikan  Islam  sejatinya  dilaksanakan  atas  dasar  bahwa peserta  didik  senantiasa  selalu  dinamis.  Kemampuannya  dalam  menyerap  materi  berbeda-beda dengan  peserta  didik  lainnya.  Hal  ini  tentu  sangat  dipengaruhi  oleh  dirinya  sendiri  (internal)  dan lingkungan  sekitar  (eksternal)  Sehingga,  evaluasi  yang  dilakukan  guru  jika  merujuk  pada  filsafat eksistensialisme  adalah  evaluasi  yang  mengedepankan  sisi  kemanusiaan  peserta  didik  sebagai manusia yang memiliki beragam potensi serta berkesinambungan.

## D. KESIMPULAN
Landasan  filosofis  evaluasi  pendidikan  Islam  ditinjau  dari  aspek  ontologi  terdapat  kesamaan makna  evaluasi  baik  yang  bersumber  dari  Al-Qur`an  sebagai  landasan  filosofis  pendidikan  Islam dengan  yang  bersumber  dari  ilmuan  sekuler.  Aspek  epistemologi  evaluasi  pendidikan  Islam  dapat dilihat  dari  proses  dan  metode  evaluasi.  Proses  pelaksanaan  evaluasi  perlu  memperhatikan  prinsip- prinsip  evaluasi  seperti,  valid,  adil,  objektif,  dan  terbuka.  Beberapa  prinsip  tersebut  juga  dijelaskan dalam  Al-Qur`an  surat  Al-An`am  ayat  152  berkaitan  dengan  sikap  adil  dan  objektif.  Dari  aspek aksiologi,  hasil  evaluasi  dapat  dijadikan  dasar  pengambilan  keputusan  serta  perbaikan  dan peningkatan  mutu  pembelajaran.    Aksiologi  evaluasi  ini  juga  dijelaskan  dalam  Al-Qur`an  surat  Al- Zalzalah ayat 7-8, An-Naml ayat 27, dan surat Shaffat 103-104. Eksistensialisme memandang bahwa peserta  didik  bukanlah  diaanggap  sebagai  objek,  melainkan  subjek  yang  dinamis.  Dalam  hal  ini,
evaluasi  tidak  selalu  dilakukan  oleh  guru  kepada  siswa.  Tetapi,  siswa  juga  dapat  didorong  agar mampu  melakukan  penilaian  terhadap  dirinnya  sendiri.  Dalam  perspektif  Al-Qur`an,  pandangan eksistensialisme  juga  dijelaskan  di  surat  Ar-Rum  ayat  30  mengenai  fitrah  manusia.  Fitrah  ini  perlu tidak  bersifat  pasif  melainkan  dinamis,  maka  manusia  perlu  mengupayakan  fitrah  tersebut  agar senantiasa berkembang ke hal-hal yang baik.

## D AFTAR PUSTAKA
Abdullah, A., & DS, N. D. S. N. (2021). Pendidikan Humanis Dalam Perspektif Pendidikan Islam. Jurnal Ilmiah Islamic Resources , 17 (2), 76–94. http://dx.doi.org/10.33096/jiir.v17i2.84
Abidin,  J.  (2013).  Pengembangan  Pendidikan  Dalam  Filsafat  Eksistensialisme. Al  Fikra:  Jurnal  Ilmiah Keislaman , 12 (2), 87–109. http://dx.doi.org/10.24014/af.v12i2.3864
Adawiah,  R.  (2016).  Aliran  Eksistensialisme  Dalam  Pandangan  Filsafat  Pendidikan  Islam. Al-Banjari:
Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Keislaman , 14 (1). http://jurnal.uin-antasari.ac.id/index.php/al- banjari/article/viewFile/639/504
Amiruddin, A., & Muhammad, A. (2022). Urgensi Dalam Memahami Ruang Lingkup Filsafat Pendidikan Islam. AL-URWATUL WUTSQA: Kajian Pendidikan Islam , 2 (1), 76–85. https://journal.unismuh.ac.id/index.php/alurwatul/article/view/7764
Andi,  A.  (2018). Nilai  Pendidikan  Akhlak  dalam  Tafsir  al-Misbah  (Studi  Tentang  Surah  al-An’am  ayat 152) . Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar. http://repositori.uin-alauddin.ac.id/12462/
Anim, A., Armanto, D., & Sari, N. (2021). Perspektif Kajian Aksiologi Pada Pembelajaran Daring Di Era Pandemic. Journal Of Science And Social Research , 4 (3), 276–282.
Anwar,  K.  (2019).  Memahami  Evaluasi  Pembelajaran  Menurut  Al-Qur’an. Rausyan  Fikr:  Jurnal Pemikiran Dan Pencerahan , 15 (2). https://doi.org/10.55080/jpn.v1i1.7 Anwar, S. (2022). Evaluasi Pendidikan Menuju Insan Kamil Perspektif Filsafat Islam. Jurnal Pendidikan Nusantara , 1 (1), 62–76. https://doi.org/10.55080/jpn.v1i1.7
Assya’bani,  R.  (2018).  Pendidikan  Berbasis  Eksistensialis. Al  Qalam:  Jurnal  Ilmiah  Keagamaan  Dan Kemasyarakatan , 1–18. http://dx.doi.org/10.35931/aq.v0i0.1
Chasanah,  U.  (2017).  Ontologi,  epistemologi  dan  aksiologi  pendidikan. TASYRI’:  Jurnal  Tarbiyah- Syari`ah Islamiyah , 24 (01), 77–92. http://ejournal.kopertais4.or.id/pantura/index.php/tasyri/article/view/3177
Ekawati,  D.  (2017).  Eksistensialisme. Tarbawiyah:  Jurnal  Ilmiah  Pendidikan , 12 (01),  137–153.  Martin Buber, Karl Jasper, dan Jean Paul Sertre
Firmansyah,  F.  (2022).  Tinjauan  Filosofis  Tujuan  Pendidikan  Islam. TA’LIM:  Jurnal  Studi  Pendidikan Islam , 5 (1), 47–63. https://doi.org/10.52166/talim.v5i1.2857
Fitrianti, L. (2018). Prinsip kontinuitas dalam evaluasi proses pembelajaran. Al-Ishlah: Jurnal Pendidikan , 10 (1), 89–102. https://doi.org/10.35445/alishlah.v10i1.68
Gayatri,  P.  D.  (2020).  Pelaksanaan  Penilaian  Autentik  dalam  Pembelajaran  Bahasa  Indonesia  Kajian:
Ontologi, Epistemologi, dan Aksiologi. Basastra , 9 (1), 35–46. s://doi.org/10.24114/bss.v9i1.17773
Hasibuan,  H.  (2016).  Studi  kompetensi  guru  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  pelaksanaan  evaluasi pembelajaran. Forum Paedagogik , 8 (2), 14–38. https://doi.org/10.24952/paedagogik.v8i2.571
Hatim,  M.  (2019).  Problem  Filsafat  Pendidikan  Islam:  Proyeksi,  Orientasi  ke  Arah  Filsafat  Pendidikan Islam  Paripurna. EL-HIKMAH:  Jurnal  Kajian  Dan  Penelitian  Pendidikan  Islam , 13 (2),  168–182. https://doi.org/10.20414/elhikmah.v13i2.1680
Hidayat,  T.,  &  Asyafah,  A.  (2019).  Konsep  Dasar  Evaluasi  Dan  Implikasinya  Dalam  Evaluasi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Di Sekolah. Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam , 10 (1), 159–181. https://doi.org/10.24042/atjpi.v10i1.3729
Ilham,  D.  (2020).  Persoalan-Persoalan  Pendidikan  dalam  Kajian  Filsafat  Pendidikan  Islam. Didaktika: Jurnal Kependidikan , 9 (2), 179–188. https://doi.org/10.33086/jic.v3i1.2135
Ilyasir,  F.  (2017).  Pengembangan  Pendidikan  Islam  Integratif  di  Indonesia:  Kajian  Filosofis  dan Implementasi. Literasi: Jurnal Ilmu Pendidikan , 8 (1), 37–48.
Jalaluddin, H. (2011). Filsafat pendidikan Islam: telaah sejarah dan pemikirannya . Kalam Mulia.
Kaca, G. (2020). Filsafat dalam Kurikulum Pendidikan Islam. Manthiq , 5 (1), 32–44. http://dx.doi.org/10.29300/mtq.v5i1.3243
Khojir,  K.  (2011).  Membangun  Paradigma  Ilmu  Pendidikan  Islam:  Kajian  Ontologi,  Epistemologi  dan Aksiologi. Dinamika Ilmu . https://doi.org/10.21093/di.v11i1.51
Kurniawan,  A.,  Febrianti,  A.  N.,  Hardianti,  T.,  Risan,  R.,  Sari,  D.  M.  M.,  Sitopu,  J.  W.,  Dewi,  R.  S., Sianipar, D., Fitriyah, L. A., & Jalal, N. M. (2022). Evaluasi Pembelajaran . Get Press.
Mahirah, B. (2017). Evaluasi Belajar Peserta Didik (Siswa). Idaarah: Jurnal Manajemen Pendidikan , 1 (2). https://doi.org/10.24252/idaarah.v1i2.4269
Marzuki, I., & Hakim, L. (2019). Evaluasi Pendidikan Islam. Tadarus Tarbawy: Jurnal Kajian Islam Dan Pendidikan , 1 (1). http://dx.doi.org/10.31000/jkip.v1i1.1498
Matondang,  Z.,  Djulia,  E.,  Sriadhi,  S.,  &  Simarmata,  J.  (2019). Evaluasi  Hasil  Belajar .  Yayasan  Kita Menulis. https://doi.org/10.47783/literasiologi.v3i3.103
Nasution,  Z.  (2019).  Dasar  Dan  Tujuan  Pendidikan  Islam  Dalam  Konsep  Alquran. Tarbiyah  Islamiyah: Jurnal Ilmiah Pendidikan Agama Islam , 9 (2). http://dx.doi.org/10.18592/jtipai.v9i2.3366
Raihanah,  R.  (2019).  Konsep  Kejujuran  Dalam  Al-Qur’an  (Studi  Pada  Pedagang  Pasar  Sentral  Antasari Banjarmasin). Al-Iqtishadiyah:  Ekonomi  Syariah  Dan  Hukum  Ekonomi  Syariah , 4 (2),  160–174. file:///C:/Users/LENOVO/Downloads/2047-4428-2-PB.pdf
Rohmah,  L.  (2019).  Eksistensialisme  dalam  Pendidikan. Edugama:  Jurnal  Kependidikan  Dan  Sosial Keagamaan , 5 (1), 86–100. https://doi.org/10.32923/edugama.v5i1.960
Rohman, T. (2020). Konsep Evaluasi Program pendidikan Islam. Jurnal Literasiologi , 3 (3).
Sahroh,  A., & Rizkiyah,  N.  N. (2021).  Nilai Kejujuran dalam Pendidikan Karakter: Studi  Hadis  Bukhari
No. 5629. Nusantara: Jurnal Pendidikan Indonesia , 1 (2), 335–366.
https://doi.org/10.14421/njpi.2021.v1i2-6
Saragih,  H.,  Hutagalung, S.,  Mawati, A.  T., Chamidah, D., Khalik, M.  F., Sahri,  S., Wula, P., Purba,  B., Purba, S. R. F., & Kato, I. (2021). Filsafat Pendidikan . Yayasan Kita Menulis.
Sawaluddin,  S.  (2018).  Konsep  Evaluasi  Dalam  Pembelajaran  Pendidikan  Islam. Jurnal  Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah , 3 (1), 39–52. https://doi.org/10.25299/althariqah.2018.vol3(1).1775
Sawaluddin, S., &  Muhammad, S. (2020).  Langkah-langkah dan teknik evaluasi hasil belajar Pendidikan Agama Islam. Jurnal PTK Dan Pendidikan , 6 (1). http://dx.doi.org/10.18592/ptk.v6i1.3793
Suharna, A. (2016). Evaluasi Pendidikan Persfektif Islam. Qathrunâ , 3 (02), 49–68.
https://jurnal.uinbanten.ac.id/index.php/qathruna/article/view/20
Susanto,  A.  (2021). Filsafat  ilmu:  Suatu  kajian  dalam  dimensi  ontologis,  epistemologis,  dan  aksiologis . Bumi
Aksara.https://books.google.co.id/books?hl=id&lr=&id=sn8rEAAAQBAJ&oi=fnd&pg=PA1&dq=kaj ian+ontologi&ots=xkrXt5hmrD&sig=82nq4GC7Lfx5L0_U0va2bOzp6- o&redir_esc=y#v=onepage&q=kajian ontologi&f=false
Sya’bani, M. A. Y. (2017). Konseptualisasi Pendidikan dalam Pandangan Aliran Filsafat Eksistensialisme. TAMADDUN: Jurnal Pendidikan Dan Pemikiran Keagamaan , 18 (2), 1–23.
Tri  Arum,  S.  (2018). Fitrah  Manusia  menurut  Surat  al-Rum  Ayat  30  dalam  Tafsir  Ibnu  Katsir  dan Relevansinya terhadap Tujuan Pendidikan Islam . IAIN PONOROGO. http://etheses.iainponorogo.ac.id/4352/1/SKRIPSI ARUM Aplout.pdf
Wahid,  L.  A.  (2022).  Filsafat  Eksistensialisme  Martin  Heidegger  dan  Pendidikan  Perspektif
Eksistensialisme. Pandawa , 4 (1), 1–13. https://ejournal.stitpn.ac.id/index.php/pandawa/article/view/1403
Wandi,  W.,  Mashuri,  S.,  &  Alhabsyi,  F.  (2022).  Filsafat  Kurikulum  Pendidkan  Islam. Prosiding  Kajian Islam Dan Integrasi Ilmu Di Era Society (KIIIES) 5.0 , 1 , 249–251.
https://kiiies50.uindatokarama.ac.id/
Widoyoko, E. P. (2009). Evaluasi program pembelajaran (Vol. 91). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Zaprulkhan, S. (2019). Pengantar Filsafat Islam . IRCiSoD.