Copyright©2022, Cakrawala Indonesia, ISSN: 2527-5151 (print), ISSN: 2686-6471 (online) https://jurnal.umsrappang.ac.id/cakrawala/index

## SIMBOLISASI FALSAFAH  ‘EPPA JU’ DALAM PERNIKAHAN MASYARAKAT BUGIS SIDENRENG RAPPANG
Rustam Efendy Rasyid 1 , Sitti Aisa 2 , Aswadi 3 , Suleha Ecca 4 , Saifullah 5
Universitas Muhammadiyah Sidenreng Rappang Jl. Angkatan 45 No. 1A Lt. Salo Rappang Kab. Sidrap Sulsel Indonesia vandyv93@gmail.com
Abstrak: Simbolisasi Falsafah “ Eppa Ju ” dalam Pernikahan Masyarakat Bugis
Sidenreng  Rappang. Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  yang  bertujuan untuk  mengungkap  makna  simb olik  falsafah  “ Eppa  Ju ”  dalam  Pernikahan Masyarakat  Bugis  Sidenreng  Rappang.  Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Kabupaten Sidenreng  Rappang  dengan  menggunakan  teknik  dokumentasi,  observasi,  dan wawancara.  Data  yang  terkumpul  selanjutnya  dianalisis  dengan  memecahkan tipologi tanda berdasarkan teori Charles Sanders Pierce. Berdasarkan hasil penelitian yang  dilakukan  diperoleh  hasil  bahwa Di  daerah  Kabupaten  Sidenreng  Rappang dengan masyarakat bersuku Bugis memiliki falsafah “ Eppa Ju ” yang sampai saat ini masih  dijunjung  tinggi  khusunya  dalam  menghadapi  pernikahan. Eppa ‘ ju ’  ini menjadi kewajiban dan tanggung jawab calon mempelai laki-laki sebelum melamar seorang  gadis  untuk  dinikahi. Eppa ‘ju’  itu  yaitu:  (1) aju, (2) waju,  (3) ukkaju, (4) aju-aju.  Berdasarkan hasil analisis yang dilakukan diketahui bahwa falsafah “Eppa Ju” dalam adat pernikahan ini mencakup simbol dari empat pertanyaan dasar yaitu Pertama, aju  (kayu) yang  bermakna  mampu  mendirikan  rumah  atau  menyediakan rumah bagi istri dan keluarganya kelak setelah pernikahan. Kedua, waju (baju) yang bermakna  mampu  menyediakan  pakaian,  perhiasan,  dan  peralatan  kosmetik  bagi istri  dan  keluarganya  kelak  setelah  pernikahan. Ketiga, ukkaju (sayuran)  yang bermakna  siap  menyediakan  kebutuhan  makanan  bagi  istri  dan  keluarganya  kelak setelah menikah. Keempat, aju-aju (kayu-kayu) yang bermakna mampu memberikan nafkah batin kepada istrinya setelah dinikahi.
Abstract :  Symbolization of the "Eppa Ju" Philosophy in the Wedding of the Bugis Sidenreng Rappang Community. This research is a qualitative research that aims to reveal the symbolic meaning of the philosophy of "Eppa Ju" in the Marriage of  the  Bugis  Sidenreng  Rappang  Community.  This  research  was  conducted  in Sidenreng  Rappang  Regency  using  documentation,  observation,  and  interview techniques. The collected data is then analyzed by  solving the  sign typology based on  the  theory  of  Charles  Sanders  Pierce.  Based  on  the  results  of  the  research conducted, it  was  found that in the area of Sidenreng Rappang Regency, the Bugis people  have  a  philosophy  of  "Eppa  ju"  which  is  still  upheld  today,  especially  in dealing  with  marriage. "Eppa  ju" is  the  obligation  and  responsibility  of  the prospective  groom  before  proposing  a  girl  for  marriage.  Eppa  'ju'  namely:  (1) aju, (2) waju, (3) ukkaju, (4) aju-aju. Based on the results of the analysis conducted, it is known that the philosophy of "Eppa Ju" in this marriage custom includes symbols of four  basic  questions,  namely  First, aju (wood)  which  means  being  able  to  build  a house or provide a home for his wife and family later after marriage. Second, waju (clothes)  which  means  being  able  to  provide  clothes,  jewelry,  and  cosmetic equipment for his wife and family later after the wedding. Third, ukkaju (vegetables) which  means  ready  to  provide  food  for  his  wife  and  family  later  after  marriage. Fourth, aju-aju (wood)  which  means  being  able  to  provide  spiritual  support  to  his wife after marriage.
Kata kunci: simbolisasi, falsafah ‘ Eppa Ju ’ , pernikahan masyarakat.

## PENDAHULUAN
Masyarakat  Indonesia  merupakan masyarakat  yang  memiliki  keragaman suku, budaya, adat istiadat, dan kepercayaan  yang  beraneka  ragam. Meski  demikian,  di  balik  keberagaman itu  tetap  dipersatukan  sebagai  satu kesatuan dalam satu lambang kebangsaan  yaitu  Indonesia (Rasyid, 2022). Dengan jumlah populasi penduduk  kebanyak  270,  34  juta  jiwa pada tahun 2021 Indonesia menempatkan  dirinya  pada  urutan  ke empat  negara  dengan  populasi  terbesar di  dunia  setelah  Tiongkok,  India,  dan
Amerika. Sebagai Negara yang memiliki keberagaman suku, budaya, adat istiadat, dan  kepercayaan  yang  berbeda-beda tentu saja mempengaruhi perilaku kehidupan masyarakatnya.
Sulawesi  Selatan merupakan satu dari  34  propinsi di  Indonesia. Terdapat empat suku yang berdiam di provinsi ini yaitu,  Toraja,  Makassar,  Bugis  dan Mandar (Shintia  Maria  Kapojos,  2018) Selain  itu,  juga  terdapat  populasi  suku lain sebagai perantau namun menetap di Sulawesi Selatan seperti Suku Jawa dan Sunda.
Suku Bugis merupakan salah satu suku  yang  sangat  menarik  untuk dijadikan  sebagai  bahan  kajian  dalam penelitian.  Ada  banyak  keunikan  dan peninggalan bersejarah yang hingga saat ini  masih  meyimpan  banyak  rahasia untuk  dipecahkan  oleh  para  peneliti yang  tertarik  untuk  mengkaji  dan menelaah  suku  Bugis.  Satu  contoh, dalam proses sosialnya memiliki berbagai macam falsafah sebagai bentuk pergaulan,  kepercayaan,  dan  rutinitas sosial untuk mencapai tujuan hidup yang sejahtera  dan  bahagia. Masa  lalu masyarakat Bugis dapat dinekali dengan dua  jenis  manuskrip  anonim  yaitu mitos/espos  dan teks  sejarah/kronik (MG, 1977).
Mitos/Epos diwujudkan  dalam sebuah karya sastra besar dan fenomenal
yang  hingga  saat  ini  telah  banyak dikenal  dunia.  Karya  yang berisi  cerita dalam  bentuk syair, diberi  nama Sure’ Galigo. Adapun  bentuk  sejarah/kronik yaitu suatu  bagian bagian  yang  tidak terpisahkan  dari  identitas  kebudayaan Bugis. Seperti  halnya naskah La  Galigo yang mengisahkan cerita tentang keturunan  dewa  yang  berpijak  di  bumi untuk mengisi kekosongan dunia tengah. Di  sinilah  terjadi  adat  pernikahan  yang kemudian melahirkan anak kembar yaitu Sawerigading  dan  Tenri  Abeng  yang konon kabarnya saling mencintai namun larangan untuk menikah sangat ditentang  oleh  orang  tuanya.  Dan  pada akhirnya  Sawerigading  menikah  dengan We’Cudai  dari  Cina.  Dari  pernikahan tersebut  lahirlah Ilagaligo  yang  sangat terkenal di Tanah Bugis hingga saat ini. Bahkan  salah  satu  daerah  di  Sulawesi
Selatan dikenal dengan Bumi Sawerigading. Manusia adalah insan yang berbudaya, maksudnya  adalah bahwa manusia melahrkan budaya dan selanjutnya dari budaya tersebut  dapat memberikan petunjuk  dan arah  dalam hidup dan tingkah laku manusia (Puspitasari Rakhmat, 2016)
Salah  satu  bentuk budaya  dengan keunikan  yang  ada  pada  suku  Bugis  di Sulawesi  Selatan  yaitu  pada  adat pernikahan. Hal ini hingga saat ini masih nampak dan dipertahankan dalam berbagai  macam  bentuk  ritual.  Adat ritual  pernikahan  suku  Bugis  dibagi  ke dalam  beberapa  fase  yaitu: mammanu- manu, madduta, mappettu ada,
mampenre  dui,  massarapo,  mappacci, mappenre botting, mappalipa, mappaluka/mappasikarawa, mammarola, mmatua,
dan lain sebagainya (Hasbiah, 2019).
Salah  satu  contoh  yang  saat  ini masih  kerap  dijumpai  adalah  adat mappacci. Mappacci  berasal  dari  kata pacci  yaitu  sejenis  daun  yang  biasanya digunakan untuk menghias kuku. Namun,  pada  kegiatan  ini  pacci  atau
Copyright©2022, Cakrawala Indonesia, ISSN: 2527-5151 (print), ISSN: 2686-6471 (online) https://jurnal.umsrappang.ac.id/cakrawala/index
daun  pacar  digunakan  bukan  untuk menghias kuku melainkan cukup diletakan  di  atas  kedua  tangan  calon mempelai  di  malam  akad nikah.  Daun ini  menjadi  simbol  kebersihan  hati  dan pikiran calon mempelai sebelum melangsungkan  akad  nikah (Sitti, 2021). Selain kegiatan mappacci, terdapat salah satu falsafah yang dikenal dengan “ eppa ju ” dalam adat pernikahan masyarakat Bugis. Falsafah ini telah ada sejak  turun  temurun  seiring  dengan perkembangan masyarakat Bugis. Hingga  saat  ini,  falsafah  ini  tetap dipegang  erat  sebagai  salah  satu  prinsip dalam pelaksanaan prosesi prapernikahan. Falsafah  ini  selanjutnya menjadi  prasyarat  bagi  laki-laki  bugis sebelum  mengarungi  bahtera  rumah tangga. Sehingga sebelum melangsungkan pernikahan falsafah
“eppa  ju”  ini  kerap  kali  menjadi pertanyaan  dari  pihak  calon  mempelai wanita.
Apakah makna dibalik simbolisasi “ eppa  ju ”  dalam  pernikahan  masyarakat Bugis?  Inilah  yang  menjadi  tujuan kajian  dalam  artikel  ini  yaitu  untuk mengungkap  makna  simbolik  yang terdapat  dalam  falsafah  “ eppa  ju ” sebagai prasyarat pernikahan masyarakat Bugis di Sulawesi Selatan.
Dalam kehidupan sehari-hari,
segala  hal  yang  ada  di muka  bumi  ini memiliki nama atau dalam ilmu semiotika  disebut  dengan  tanda  dan petanda.  Tanda  berarti  nama  dan petanda  berarti  makna  atau  arti  dari tanda  itu  sendiri. Jenis-jenis  pesan  yang dibentuk  oleh  tanda selalu  memiliki makna  karena  adanya  nilai  sosial  yang terdapat di dalamnya (Danesi, 2004).

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif  dengan  menggunakan  analisis teks  untuk  mendalami  dan  memahami makna  simbolik  dalam  falsafah  “ eppa
ju´ sebagai syarat pernikahan masyarakat Bugis. Penelitian  ini  dilaksanakan  di Kabupaten Sidenreng Rappang mengingat  bahwa  di  daerah  ini  hampir 100%  penduduknya  bersuku  Bugis  asli dengan  populasi    penduduk  yang  cukup besar dan padat. Oleh karena penelitian ini berkaitan  dengan  budaya  dan  kegiatan sosial  kemasyarakatan,  maka  dilakukan dengan pendekatan paradigma kontruktivis.  Hal  ini  bertujuan  untuk mengonstruksi  perilaku  atau  interaksi manusia dengan manusia lainnya (Patton, 2002).
Adapun  sumber  data  penelitian ini yaitu hasil wawancara, observasi, dan dokumentasi  selanjutnya  digolongkan dalam  sumber  data  primer.  Selanjutnya, sumber  data  sekunder  mencakup  artikel ilmiah  dan  sumber  informasi  cetak lainnya yang tersedia di balai bahasa dan budaya provinsi Sulawesi Selatan.
Pengunpulan data dalam penelitian ini dilakukan dengan beberapa teknik seperti teknik dokumentasi, observasi, dan wawancara. Data yang terkumpul selanjutnya dianalisis  dengan  memecahkan  tipologi tanda  berdasarkan teori Charles  Sanders Pierce berupa  ikon,  indeks,  dan  simbol (Zoest, 1993).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Charles Sanders Pierce merupakan salah seorang  filusuf  berasal  dari  Amerika dengan pemikirannya yang sangat argumentatif (Sobur, 2009). Teori yang dikeluarkan dan paling fenomenal adalah  dengan  menggolongkan  tanda atas ikon, indeks, dan simbol.
Pierce  mengemukakan  bahwa tanda  dalam  kehidupan  sehari-hari manusia terdiri dari ikon yaitu hubungan antara  tanda  dengan  objek  atau  acuan yang  bersifat  kemiripan  misalnya  potret dan  peta,  indeks  sebuah  tanda  yang menunjukkan  hubungan  yang  ilmiah antara  tanda  dan  petanda  yang  bersifat
kausal atau sebab akibat seperti asap dan api. Yang ketiga adalah simbol merupakan  suatu  hubgan  ilmiah  antara penanda  dengan  petandanya  seperti halnya  pada  penelitian  ini  ada  kata  aju, waju,  ukkaju  dan  aju-aju  yang  kesemua itu  menjadi  penanda  dari  sebuah  tanda yang perlu untuk dimaknai. Falsafah “ Eppa Ju ” dalam pernikahan masyarakat Bugis merupakan  empat  pertanyaan  penting yang dihadapkan kepada calon mempelai laki-laki sebelum melangsungkan  akad  nikah.  Falsafah
“ Eppa  Ju ”  itu  adalah  (1) aju,  (2) waju, (3) ukkaju,  (4) aju-aju. Untuk  lebih jelas  analisis  simbol  dalam  falsafah  ini maka  disajikan  dalam  bentuk  tabel sebagai berikut.
Tabel  1.  Pertanyaan  dan  Terjemahan Falsafah Eppa Ju Pertanyaan Terjemahan [1] aju Pakkutana mullemuaga pakengka aju? Kayu Pertanyaan Apakah  kamu  bisa menyediakan kayu? [2] waju Pakkutana mullemuaga meli waju? Baju Pertanyaan Apakah  kamu  bisa membeli baju? [3] ukkaju Pakkutana mullemuaga pakengka ukkaju? Sayuran Pertanyaan Apakah  kamu  bisa menyediakan sayuran? [4] aju-aju Pakkutana Engka  muaga aju-ajummu Kayu-kayu Pertanyaan Apakah kamu memiliki kayu-kayu Untuk  memahami  keterkaitan falsafah Eppa ju dalam bentuk pemaknaan  simbol  maka  dituangkan dalam tabel berikut. Tabel 2. Analisis Simbol dalam Falsafah Eppa Ju Simbol Arti Makna aju kayu rumah waju baju Pakaian termasuk perhiasan dan kosmetik ukkaju sayuran kebutuhan air dan makanan aju-aju kayu-kayu kejantanan

## PEMBAHASAN
Falsafah  ‘ Eppa  Ju ”  dalam pernikahan adat Bugis Sidenreng Rappang yaitu: 1. Aju (Kayu) Aju yang berarti kayu merupakan sejenis benda yang diperoleh dari  hasil  hutan  yaitu  pepohonan  yang tersebar  luas  di  Indonesia  termasuk  di tanah  Bugis  Sidenreng  Rappang.  Pohon yang  sudah  ditebang  selanjutnya  akan diolah  menjadi  kayu  siap  pakai  untuk berbagai  bentuk  kebutuhan  masyarakat seperti  rumah,  kursi,  tempat  tidur, lemari,  dan  berbagai  alat  rumah  tangga lainnya.
Jika dicermati
penduduk masyarakat  Bugis  Sidenreng  Rappang, lebih  cenderung  membangun  rumah yang  berbahan  kayu  daripada  tembok atau  semen.  Dengan  demikian,  apabila berkunjung  ke  tanah  Bugis  Sidenreng Rappang  akan  dijumpai  rumah-rumah kayu  dengan  berbagai  macam  bentuk dan  ukuran  dengan  berbagai  bahan  dari kayu.  Seperti  kayu  jati,  kayu  bayam, kayu  mahoni,  dan  jenis  kayu  lainnya. Banyaknya  hasil  alam  berupa  pohon yang diolah menjadi kayu inilah muncul istilah  rumah  kayu  atau  dalam  bahasa Bugis disebut “ Bola Aju”.
“ Bola  Aju” atau  rumah  kayu adalah  rumah  atau  tempat  tinggal  yang memiliki  tiang  sebagai  penyanggah  dan
Copyright©2022, Cakrawala Indonesia, ISSN: 2527-5151 (print), ISSN: 2686-6471 (online) https://jurnal.umsrappang.ac.id/cakrawala/index
seng  sebagai  atap.  Semua  perangkat rumah  terbuat  dari  kayu  dengan  ukuran yang  berbeda-beda.  Setiap  perangkat tersebut  memiliki  nama  masing-masing. Seperti  tiang  rumah  disebut  “alliri”, dinding  rumah  disebut  “denring”,  atap rumah  disebut “ pangate” ,  lantai  rumah disebut  “katabang”,  talang  a ir  disebut ‘jalopi’ rangka atap disebut “timpa laja”, dan  lain  sebagainya,  dan  semua  itu berbahan kayu.
Dari  kata  kayu  “ aju ”  inilah muncul falsafah “ju” yang pertama yang bermakna  rumah.  Hal  ini  merupakan simbol  bahwa  tanggung  jawab  laki-laki setelah menikah adalah mampu membangun  atau  mendirikan  rumah bagi istri dan keluarganya kelak sebagai tempat  tinggal.  Tugas  berat  seorang suami  atau  kepala  rumah  tangga  adalah menyediakan  tempat  tinggal  bagi  istri dan  anak-anaknya.  Oleh  karena  itu, pertanyaan  pertama  laki-laki  bugis sebelum menikah adalah “Apakah kamu mampu membangun rumah untuk
keluargamu kelak?”  atau  dengan  kata lain syarat pertama laki-laki Bugis untuk menikah  adalah  mampu  memberikan “ aju ”. 2. Waju (baju)
Waju atau baju  merupakan simbol  kemampuan  calon  pengantin laki-laki  untuk  menyiapkan  segala macam  kebutuhan  pakaian  bagi  istrinya dan  keluarganya  kelak.  Waju  atau  baju di  sini  bukan  sekadar  pakaian  yang melekat  di  badan,  tetapi  lebih  luas daripada itu mencakup kebutuhan perempuan  yang  melekat  di  badan, seperti pakaian, perhiasan, dan kosmetik yang  ia  butuhkan  dalam  kehidupan sehari-hari.  Oleh  karena  itu,  pertanyaan kedua  laki-laki  bugis  sebelum  menikah adalah “Apakah kamu mampu
menyiapkan  pakaian  untuk  keluargamu kelak?”  atau  dengan  kata  lain  syarat kedua  laki-laki  Bugis  untuk  menikah adalah mampu memberikan “ waju ”.

## 3. Ukkaju (sayuran)
Ukkaju atau  sayuran  merupakan
simbol dari makanan. Artinya kemampuan  calon  pengantin  laki-laki memberikan  makanan  kepada  istri  dan keluarganya  kelak.  Seorang  laki-laki atau  kepala  keluarga  adalah  orang  yang paling  bertanggung  jawab  dalam  hal mencari nafkah demi menenuhi kebutuhan  keluarganya  terutama  dalam hal  pemenuhan  kebutuhan  makanan. Meskipun  dewasa  ini,  tidak  sedikit perempuan yang ikut bekerja membantu suami  memenuhi  kebutuhan  keluarga. Hal  tersebut  merupakan  hal  yang lumrah. Bahkan tidak sedikit perempuan atau  istri  yang  penghasilannya  lebih besar  daripada  suami.    Meskipun demikian,  tanggung  jawab  keluarga dalam hal pemenuhan kebutuhan keluarga  tetap  melekat  pada  suami. Oleh  karena  itu,  pertanyaan  ketiga  laki- laki  bugis  sebelum  menikah  adalah “Apakah  kamu  mampu  menyiapkan makanan un tuk keluargamu kelak?” atau dengan  kata  lain  syarat  ketiga  laki-laki Bugis  untuk  menikah  adalah  mampu memberikan “ ukkaju ”. 4. Aju-aju (kayu-kayu) Aju-aju yang  diartikan  kayu- kayu  merupakan  simbol  dari  kejantanan laki-laki.  Dikatakan  aju-aju  mungkin karena bentuknya  menyerupai  kayu yang tegak. Sehingga aju-aju ini menjadi salah  satu  syarat  mutlak  bagi  seorang laki-laki  sebelum  menikah.  Maknanya adalah  kemampuan  calon  pengantin laki-laki untuk memberikan nafkah batin kepada  istrinya.  Seorang  istri  tidak hanya  membutuhkan  nafkah  lahir  saja akan  tetapi  membutuhkan  nafkah  batin. Oleh  karena  itu,  perlu  seorang  calon pengantin laki-laki mempersiapkan dirinya  dalam  upaya  membahagiakan calon  istrinya  lahir  dan  batin.    Oleh karena itu, pertanyaan keempat laki-laki bu gis sebelum menikah adalah “Apakah kamu  mampu  memberikan  nafkah  batin kepada calon istrimu?” atau dengan kata lain  syarat  keempat  laki-laki  Bugis
untuk  menikah  adalah  memiliki  “ aju- aju ”.
Demikianlah  falsafah  “ eppa  ju ” dalam  adat  pernikahan  masyarakat Bug is.  Tanpa  “ eppa  ju ”  ini  pernikahan tentu saja tidak akan menbawa kebahagiaan  bagi  suami  maupun  istri. Olehnya itu, dibutuhkan kematangan diri baik fisik maupun batin dalam menghadapi pernikahan agar pernikahan yang  dilakukan  membawa  kebahagiaan bagi  keduanya.  Pernikahan  bukanlah sebuah  permainan  atau  serimonial  pesta belaka, akan tetapi pernikahan merupakan  sesuatu  yang  sakral  guna mencapai kebagahagiaan kehidupan
dunia dan akhirat.
Falsafah “ Eppa  Ju ” hingga  saat ini  tetap  dipertahankan,  mengingat pernikahan  merupakan  gerbang  menuju masa  depan  yang  tentunya  diharap menjadi  keluarga  harapan.  Dengan demikian,  setiap  keluarga  khususnya masyarakat Bugis memegang erat falsafah  ini  sebagai  salah  satu  prinsip hidup. Penelitian yang mengangkat simbolisasi “ Eppa  Ju ” memang  belum banyak  dilakukan  oleh  para  peneliti. Beberapa  penelitian  yang  ditemukan berkisar  pada  filosofi  lain  seperti
walasoji dan mappacci. Namun, terdapat kesamaan  dari  beberapa  penelitian tersebut  yaitu  menganalisis  makna berdasarkan  icon,  indeks,  dan  simbol berdasarkan teori Charles Sanders Pierce.

## PENUTUP
Berdasarkan hasil penelitian yang dijelaskan sebelumnya, maka dapat disimpulkan  bahwa  falsafah  “ eppa  ju ” . Pertama, aju  (kayu) yang  bermakna calon  mempelai  laki-laki  harus  mampu mendirikan rumah  atau  menyediakan rumah  bagi  istri  dan  keluarganya  kelak setelah  pernikahan. Kedua,  waju (baju) yang bermakna seorang calon mempelai laki-laki  harus  mampu  menyediakan pakaian, perhiasan, dan peralatan kosmetik  bagi  istri  dan  keluarganya kelak setelah pernikahan. Ketiga, ukkaju (sayuran) yang bermakna seorang calom mempeai  laki-laki  sudah  harus  siap menyediakan  kebutuhan  makanan  bagi istri  dan  keluarganya  kelak  setelah menikah, Keempat, aju-aju (kayu-kayu) yang bermakna seorang calon pengantin laki-laki  harus  mampu  memberikan nafkah  batin  kepada  istrinya  setelah dinikahi.

## DAFTAR PUSTAKA
Danesi, M. (2004). Messages, Signs, and
Meanings:  A  Basic  Textbook  in
Semiotics  and  Communication. 3rd  ed.  . Toronto:  Canadian Scholars’ Press Inc.
Hasbiah, A. F. (2019). Tinjauan
Pendidikan  Islam  tentang  Adat Ritual  Pernikahan  Suku  Bugis
Desa  MassewaE. ISTIQRA' ,  51- 69. MG,  A.  M.  (1977). Menggali  Nilai Sejarah Kebudayaan Sulselra Siri’  na  Pacce. Ujung  Pandang: SKU Makassar Press. Patton,  M.  Q.  (2002). Qualitative
Research  &  Evalution  Methods. London: SAGE Pubclication inn. Puspitasari  Rakhmat,  J.  M.  (2016). Makna  Pesan  Simbolik  Non Verbal  Tradisi  Mappadendang  di Kabupaten Pinrang. Jurnal Komunikasi KAREBA , 331-348. Rasyid,  R.  E.  (2022).  Gramaticalization of  Bugisness  Language. IASR Journal of Humanities and Social Sciences , 43-46.
Shintia  Maria  Kapojos,  H.  W.  (2018). Mengenal  Budaya  Suku  Bugis. Jurnal  Lembaga  STAKN  Kupang MATHETEUO , 153-174.
Sitti,  A.  (2021).  Analisis  Makna Simbolik  pada  Prosesi  Mappacci Pernikahan Suku Bugis di Kecamatan  Wawotobi  Kabupaten
Copyright©2022, Cakrawala Indonesia, ISSN: 2527-5151 (print), ISSN: 2686-6471 (online) https://jurnal.umsrappang.ac.id/cakrawala/index
Konawe. Jurnal  Ilmiah  Dikdaya , 176-183. Sobur, A. (2009). Semiotika Komunikasi. Bandung: PT Remaja Rosdakarya Offset. Zoest,  A.  v.  (1993). Semiotika. Jakarta: Yayasan Sumber Agung.