## DOI: 10.31943/jurnalrisalah.v8i2.283

## HUKUM MENINGGALKAN SHOLAT JUMAT 3 KALI DI MASA PANDEMIC COVID-19

## Ahmad Fadhly Roza
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara E-mail: ahmad_fadhly1@yahoo.com

## Dhiauddin Tanjung
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara E-mail: dhiauddintanjung@uinsu.ac.id
Received Revised Accepted 4 Juni 2022 1 Juli 2022 15 Juli 2022

## LAW  TO  IGNORE  THE  SHALAT  JUMAT  OF  3  TIMES  DURING  COVID-19 PANDEMIC

## Abstract
This study aims to analyze the law of leaving Friday prayers 3 times during Covid-19 based on Islamic law. As we all know at the beginning of the Covid-19 outbreak, in the midst of the excitement  of  the  Indonesian  people  about  this,  the  government  imposed  various regulations to prevent the outbreak, starting from eliminating Friday prayers, online-based learning  and  so  on.  This  study  uses  a  qualitative  approach  to  the  type  of  literature  study. Because this study will critically analyze the law of leaving Friday prayers. The results of the study show that leaving Friday prayers during the Covid-19 pandemic there are 2  versions, there are those that allow it because of an emergency but on the other hand there are those who say it is forbidden to leave Friday prayers.
Keywords: Islamic law, Jumat prayers, and Covid-19 pandemic.

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis hukum meninggalkan sholat jumat sebanyak 3 kali  selama  Covid-19  berdasarkan  syariat  Islam.  Sebagaimana  kita  ketahui  bersama  pada awal  wabah  Covid-19  ditengah  gegap  gempitanya  masyarakat  Indonesia  akan  hal  tersebut sehingga  pemerintah  memberlakukan  berbagai  regulasi  untuk  mencegah  wabah  tersebut mulai  dari  peniadaan  sholat  jumat,  pembelajaran  berbasis  daring  dan  lain  sebagainya. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  studi  pustaka.  Karena penelitian  ini  akan  menganalisis  secara  kritis  hukum  meninggalkan  sholat  jumat.  Hasil penelitian  menunjukan  bahwa  meninggalkan  sholat  jumat  selama  pandemi  Covid-19 terdapat 2 versi yaitu ada yang membolehkan karena kondisi darurat akan tetapi disisi lain ada yang mengatakan haram meninggalkan sholat jumat.
Kata kunci: hukum Islam, shalat jumat, dan wabah Covid-19.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Ahmad Fadhly Roza & Dhiauddin Tanjung
Hukum Meninggalkan Shalat......

## Pendahuluan
Pandemik  Covid  19  beberapa  tahun  yang  lalu  membuat  tatanan  masyarakat berubah,  baik  di  bidang  ekonomi,  sosial,  politik  bahkan  pelaksanaan  salat  bagi ummat  Islam  juga  mengalami  perubahan,  khususnya  salat  jua’at  atau  disebut Sayyidul  Ayyam jika  diartikan  secara  sederhana  yakni  sebagai  rajanya  hari.  hari jumat kalau diartikan secara pengucapan biasa itu adalah rajanya diantara hari-hari yang  lain,  hari  jumat  seringkali  disebut  oleh  umat  Islam  sebagai  hari  yang  mulia 1 . Julukan hari jumat sebagai Sayyidul Ayyam tak lepas dari keutamaan di hari jumat. Salat  dari  segi  bahasa  berarti  doa,  dan  menurut  istilah  syara’  yaitu  ucapan  dan pekerjaan  yang  dimulai  dengan  takbir,  dan  diakhiri/ditutup  dengan  salam  dengan syarat tertentu. Di hari jumat dianjurkan untuk memperbanyak amalan-amalan baik. Sebagaimana yang disebutkan dalam hadis  Al-Imam al-Syafi’i dan al-Imam Ahmad meriwayatkan dari Sa’ad bin ‘Ubadah sebagai berikut: 2
ُسأَخَ ِهأيِفَو ِرأطِفألا ُمأوَ يَو ِرَحَّنلا ِمأوَ ي أنِم ُمَظأعَأ َوُهَو ِةَعُمُألْا ُمأوَ ي ِللها َدأنِع ِماَّيَألْا ُدِّيَس َقَلَخ ِهأيِف  لاَصِخ ُلَأأسَي  َلَ ٌةَعاَس ِهأيِفَو َِّفُِّوُ ت ِهأيِفَو ِضأرَألْا  َلَِإ ِةَّنَألْا َنِم َطِبأهُأ ِهأيِفَو َمَدآ ُللها َّلَِإ اًئأيَش َللها اَهأ يِف ُدأبَعألا ٍبَّرّقُم ٍكَلَم أنِم اَمَو ُةَعاَّسلا ُمأوُقَ ت ِهأيِفَو ٍمِحَر َةَعأ يِطَق أوَأ اًأثِْإ ألَأأسَي أَلَ اَم ُهاَّيِإ ُهاَطأعَأ َلََو ٍءاََسَ  َلََو
ٌقِفأشُم َوُهَو  َّلَِإ ٍرَجَح  َلََو ٍلَبَج  َلََو ٍحأيِر  َلََو ٍضأرَأ ِةَعُمُألْا ِمأوَ ي أنِم
Artinya: Rajanya  hari  di  sisi  Allah  adalah  hari  jumat,  ia  lebih  agung  dari  pada  hari raya  kurban  dan  hari  raya  idul  fitri.  Di  dalam  salat  jumat  terdapat  lima  ketamaan pada  hari  jumat  Allah  menciptakan  Nabi  Adam  dan  mengeluarkannya  dari  surga  ke bumi.  Pada  hari  jumat  pula  Nabi  Adam  wafat.  Di  dalam  hari  jumat  terdapat  waktu yang tiada seorang hamba meminta sesuatu di dalamnya kecuali Allah mengabulkan permintaannya,  selama  tidak  meminta  dosa  atau  memutus  silaturahim.  Hari  kiamat juga  terjadi  di  hari  jumat.  Tiada  Malaikan  yang  didekatkan  di  sisi  Allah,  langit  dan bumi, angin, gunung dan batu kecuali ia khawatir terjadinya kiamat saat hari jumat.
Pemberian  nama  hari  jumat  adalah  karena  hari  berkumpulnya  orang-orang dan  berkumpulnya  kebaikan  dihari  jumat.  Hari  jumat  juga  adalah  hari  penciptan nabi  Adam  AS  serta  hari  pertemuan  Adam  dan  Hawa  di  bumi. 3 Mendirikan  sholat jumat hukumnya fardhu ’ai’n (wajib). Bagi yang mengingkarinya akan dianggap kafir. Karena  telah  ada  dalil  solat  jumat  yang  jelas.  Sholat  jumat  telah  ditetapkan waktunya,  sebagaimana  yang  disebutkan  dalam  Al  quran  Surat  AL  Jumuah  ayat  9, sebagai berikut 4 :
1 Ali Miftakhu Rosyad, “Urgensi Inovasi Pembelajaran Islam Dalam PAI,” Al-Afkar, Journal for Islamic Studies 2, no. 1 (2019): 64–86, doi:10.5281/zenodo.3553865.
2 kitab al- Lum’ah  fi  Khashaish  al-Jumat ,  karya  Syekh  Jalaluddin  al-Suyuthi,  dikutip  dari https://jatim.nu.or.id/keislaman/mengapa-jumat-disebut-sayyidul-ayyam--iZnKW
3 syehk wahbah Az Zuhailli, fiqhul Islam wa Adillathuhu juz 2 h. 267
4 Adi Wibowo, “Tinjauan Hukum Islam Terhadap Praktik Pinjammeminjam Uang Di Desa Nglorog Kec. Sragen Kab. Sragen,” Skripsi--UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta , 2013.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Ahmad Fadhly Roza & Dhiauddin Tanjung
Hukum Meninggalkan Shalat......
اَي اَهُّيَأ ََنيِذَّلا اوُنَمآ اَذِإ ََيِدوُن َِةلاَّصلِل َ نِم َِم  وَي َِةَعُمُج لا ا  وَع  ساَف ىَلِإ َِر كِذ ََِّاللَ اوُرَذ َو ََع يَب لا َ مُكِلَذ َ ر ي َخ َ مُكَل َ نِإ َ مُت نُك

## ََنوُمَل  عَت
Hai orang-orang yang beriman, apabila diseru untuk menunaikan sembahyang pada hari Jumat, maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli. Yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui . (Surat Al Jumuah ayat 9). 5
Bahwa Para Ulama telah sepakat bahwa hukum salat jumat  adalah wajib. Ada juga dalil salat jumat yang menyebutkan sebagai ibadah wajib tersendiri dan bukan salat zuhur yang dipendekkan meskipun waktunya sama dengan pelaksanaan shalat zuhur. 6 Umar  r.a.  mengatakan  salat  jumat  hanya  dua  rakaat,  lengkap  tidak  boleh dipendekkan,  sesuai  perintah  Rasullullah  SAW,  sia-sialah  orang  yang mendustakannya (HR.Ahmad). 7
Salat  jumat  memiliki  syarat  wajib  bagi  seseorang  diwajibkan  melaksanakan salat  jumat  yakni:  1.  Muslim,  2.  Mukallah  dewasa,  3.  Sehat  4.  Bermukim,  (sudah tinggal  menetap.dan  ada  tiga  jenis  orang  yang  tidak  melaksanakan  sholat  jumat yakni 1. Orang yang tidak sholat jumat karena inkar akan kewajiban jumat maka dia dihukum  sebagai  kafir,  2.  Orang  Islam  yang  tidak  sholat  jumat  karena  malas.  Dia meyakini  kewajiban  jumat  tapi  dia  tidak  salat  jumat  karena  kemalasan  dan  tanpa adanya  uzur  syar’i  maka  dia  berdosa  3.  Adalah  orang  Islam  yang  tidak  salat  karena ada uzur syar’i maka ia dibolehkan. 8
Ketika seseorang dalam kondisi seperti sakit, keadaan darurat atau tugas yang sangat  penting  yang  kalau  ditinggalkan  malah  merugikan  orang  lain,  maka  orang tersebut  dapat  mengganti  salat  jumat  dengan  salat  zuhur.  Tapi  ketika  ada  orang yang  sengaja  meninggalkan  salat  jumat  dengan  tujuan  maksiat  atau  mengabaikan maka  dikenakan  dosa.  “sampai  disebutkan  bahwa  kalau  ada  orang  yang meninggalkan  salat  jumat  dalam  tiga  jumat  berturut-turut  tanpa  ada  alasan  uzur apapun dia akan terancam kufur” Menurut pandangan ulama fikih, uzur syar”i tidak salat  jumat  antara  lain  karena  sakit, ketika  sakitnya  lebih  dari  tiga  jumat,  dia  tidak salat  jumat  tiga  kali  berturut-turut  dia  tidak  berdosa  dengan  catatan  wajib  diganti dengan salat zuhur.
Salat jumat adalah salat wajib dua raka’at yang dilakukan di hari jumat secara berjamaah dan didahului dengan  dua khutbah waktu zuhur pada hari jumat.  Umat Muslim  khususnya  laki-laki  yang  sudah  baligh  diwajibkan  untuk  melaksanakan sholat  jumat.  Meski  demikian  ada  saja  diantara  umat  Isalam  yang  secara  syara’ diwajibkan melaksanakan salat jumat tetapi meninggalkan salat bahkan sampai tiga (3) kali berurut-turut. Salah satu alasan seseorang meninggalkan salat adalah karena pandemic Covid-19, bahkan pandemic ini menyebabkan berbagai kegiatan di seluruh dunia  berubah  sejak  dua  tahun  lalu.    Kegiatan  ibadah  salat  jumat  yang  rutin dilakukan terpaksa dibatasi bahkan ada masjid-masjid yang sengaja ditutup.
5 Alquran, Surat Al Jumuah ayat 9
6 Pengertian dan dalil shalat jumat,detik news
7 Diakses dari Internet www.dalilshalatjumuah
8 Abdul  Manan  Muhammad  Sobari, Jang an  Tinggalkan  Shalat  Jum’at-fiqih  Shalat  Jum’at , Bandung: Pustaka Hidayah, 2008, h. 107
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Hukum Meninggalkan Shalat......

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis studi pustaka, karena  penelitian  ini  akan  mencoba  menganalisis  secara  kritis  dan  komparatif mengenai hukum meninggalkan shalat jumat selama 3 kali di masa Pandemi Covid- 19.  Komparasi  yang  dilakukan  yaitu  hukum  menurut  peraturan  perundang- undangan dan hukum islam sehingga bisa ditarik benanng merahnya.

## Hasil dan Pembahasan

## Hukum Meninggalkan Salat Jumat  Tiga Kali di Masa Pandemic Covid 19
Setiap  muslim  pasti  sudah  tau  dengan  salat  jumat,  sesuai  dengan  namanya salat  ini  dilaksanakan  pada  hari  jumat.  Pelaksanaan  salat  jumat  dilakukan  secara berjamaah.  Karena  itu  seorang  muslim  harus  melaksanakan  salat  jumat  sesuai dengan waktu yang ditetapkan. Salat jumat merupakan satu ibadah yang hukumnya wajib,  bahkan  kewajiban  salat  jumat  sama  dengan  kewajiban  salat  lima  waktu  bagi laki-laki.  Bahkan  wajibnya  salat  jumat  untuk  setiap  individu  sudah  menjadi kesepakatan kalangan fuqoha 9 .
Melaksanakan  salat  jumat  sangat  ditekankan,  sampai-sampai  terdapat peringatan  harus  disegerakan  bahkan  ketika  sedang  melakukan  jual-beli.  Lantas bagaimana  hukumnya  bagi  muslim  laki-laki  yang  meninggalkan  salat  jumat? 10 Menurut  penulisa  bagaimana  jikan  ada  satu  kaadaan  seorang  laki-laki  boleh meninggalkan salat jumat atau tidak melaksanakan salat jumat. Keadaan tersebut di antaranya  karena  sakit,  Dalam  keadaan  darurat,  ketika  seorang  sedang  sakit,  maka hal  tersebut  tidak  membuat  laki-laki  tersebut  wajib  melaksanakan  salat  jumat. 11 Syarat  wajib  salat  jumat  salah  satunya  sehat.  “seumpama  sakitnya  lebih  dari  tiga jumat, atau dalam keadan safar, ataun dalam kondisi darurat seperti pandemic covid 19,  maka bagaimana hukumnya meninggalkan salat jumat tiga kali berturut-turut di masa pamdemic” 12 .
Adapun  bagi  musafir,  Sebagian fuqaha berpendapat  tidak  wajib  salat  jumat bagi  musafir.  Sebagian fuqaha lain  berpendirian  bahwa  salat  jumat  itu  wajib. Kelompik terakhir ini terbagi menjadi beberapa bagian: 13
1. Yang berpendapat bahwa orang yang dalam perjalanan satu hari dari tempat jumat,  maka  ia  wajib  mengejar  salat  jumat  pendapat  ini  tidak  mendapat dukungan;
2. Berpendapat    wajib  salat  jumat  bagi  yang  menempuh  jarak  tiga  mil,  atau setara dengan 1,6 KM;
9 Ibnu Rusydi, Terjemahan Bidayatul Mujtahid , Analisa Fiqih Para Mujtahid, Pustaka Amani, Jakarta, Jlild 1, Bab Salat, h. 351
10 Ilmu tarbiyah UIN Raden Mas Said Surakarta h. 10
11 Program oase tribunews (jumat 1/10/21
12 Muhammad Hamsah and Nurchamidah Nurchamidah, “Pendidikan Islam Dalam Perspektif Neo- Modernisme (Studi Analisis Pemikiran Fazlur Rahman),” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 5, no. 2, Sept (2019): 150–75.
13 Ibnu Rusydi, Terjemahan Bidayatul Mujtahid , Analisa Fiqih Para Mujtahid, Pustaka Amani, Jakarta, Jlild 1, Bab Salat, h. 370
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Ahmad Fadhly Roza & Dhiauddin Tanjung
Hukum Meninggalkan Shalat......
3. Wajib  salat  bagi  orang  yang  mendengar  azan  jumat,  yakni  tiga  mil  dari  dari seruan  azan.  Dua  pendapat  terakhir  ini  diriwayatkan  Imam  Malik,  dan masaah ini diperbincangkan dalam kajian persyaratan salat jumat.
Pada  kondisi  darurat  dikhawatirkan  apabila  jamaah  salat  jumat  tetap dilakukan  justru  menimbulkan mudharat  bagi orang  yang  hadir.  Contoh  ketika sedang  dalam  kondisi  pandemi  covid  19.  Selanjutnya  ketika  seseorang  dalam keadaan  urusan  pekerjaan  yang  bersifat  sangat  penting  juga  diperbolehkan meninggalkan sholat jumat. atau ketika pada suatu waktu lampu lalu lintas mati dan banyak  orang  yang  berlalu  lalang.  Kalau  tidak  ada  yang  mengatur  bisa  saja  terjadi kecelakaan,  dan  jalan  semakin  macet.  Oleh  karenanya  petugas  tersebut  mengatur lalu lintas dan teryata karena kesibukan tersebut kehabisan waktu salat jumat maka boleh menggantinya dengan salat zuhur 14 .
Ketika seseorang dalam kondisi seperti sakit, keadaan darurat atau tugas yang sangat  penting  yang  kalau  ditinggalkan  malah  merugikan  orang  lain,  maka  orang tersebut  dapat  mengganti  salat  jumat  dengan  salat  zuhur.  Tapi  ketika  ada  orang yang  sengaja  meninggalkan  salat  jumat  dengan  tujuan  maksiat  atau  mengabaikan maka  dikenakan  dosa.  “sampai  disebutkan  bahwa  kalau  ada  orang  yang meninggalkan  salat  jumat  dalam  tiga  jumat  berturut-turut  tanpa  ada  alasan  uzur apapun dia akan terancam kufur” Menurut pandangan ulama fikih, uzur syar”i tidak salat  jumat  antara  lain  karena  sakit, ketika  sakitnya  lebih  dari  tiga  jumat,  dia  tidak salat  jumat  tiga  kali  berturut-turut  dia  tidak  berdosa  dengan  catatan  wajib  diganti dengan  salat  zuhur.  Berikut  ini  beberapa  alasan  yang  dibenarkan  secara  syar’i meninggalkan salat Jumat adalah sebagai berikut: 15
1. Hujan lebat yang dapat membasahi pakaian (tidak bisa ke masjid).
2. Turun salju (yang membuat tidak bisa ke masjid).
3. Cuaca dingin (ekstrem).
4. Sakit berat yang membuatnya sulit untuk menghadiri shalat Jumat dan shalat berjamaah atau orang yang ditugasi menjaga orang sakit.
5. Ada kekhawatiran terhadap gangguan keselamatan jiwa, kehormatan diri, dan harta bendanya karena suatu dan lain hal. Seperti saat ini, karena ada wabah Covid-19.
Dengan demikian setiap orang yang diwajibkan salat jumat, jika tanpa uzur syar’i sebagaimana tersebut di atas, haram meninggalkan salat jumat. Dalam sebuah hadis yang  diriwayatkan  oleh  Abu  Dawud  Nomor  105  disebutkan  bahwa  orang  yang meninggalkan  shalat  jumat  berturut-turut  tiga  kali  secara  sengaja  dengan  alasan meremehkannya dan menganggap enteng, maka orang itu akan ditutup hatinya oleh Allah SWT.
14 Ali Miftakhu Rosyad, “THE ACTUALIZATION OF MULTICULTULARISM VALUES THROUGH SOCIAL STUDIES LEARNING AT STATE JUNIOR HIGH SCHOOL 2 JUNTINYUAT IN REGENCY INDRAMAYU BACKGROUND OF THE PROBLEM,” n.d.
15 Lembaga  Bahtsul  Masail  Pengurus  Besar  Nahdlatul  Ulama  (LBM  PBNU) tentang  Pelaksanaan Shalat Jumat di Daerah Terjangkit Covid-19 pada 19 Maret 2020 yang dikutip dari kitab Al-Minhajul Qawim karya Ibnu Hajar Al-Haitami.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Hukum Meninggalkan Shalat......
Dalam  hadis  tersebut  menerangkan  perawinya  Abi  Al-Ja’di,  dari  Rasulullah SAW beliau pernah bersabda:
نم كرت ةعملْا ثلاث تارم انواته ابه عبط للها ىلع هبلق
‘Man taroka tsalaatsa juma’in tahawunan biha…………..” kalimat’ tahaawunan biha ’thbba’allahu’ala  qolbihi’ siapa  yang  dengan  sengaja  meninggalkan  shalat  jumat sebanyak  tiga  kali  ,  karena  meremehkan  itu,’ tahaawunan’ menggangap  remeh. Jadi sengaja meninggalkan shalat jumat. Bukan karena ada sebab tertentu, yang secara syariat dia boleh mengganti (salat) jumat dengan zuhur’.

## Fiqh Wajibnya Shalat Jumat
Orang  yang  meninggalkan  sholat  jumat  berturut-turut  sebanyak  tiga  kali secara  sengaja  atau  tanpa  halangan  yang  membenarkan  maka  ia  akan  mendapat ancaman  dari  Allah  SWT.  Barang  siapa  yang  meninggalkan  shalat  jumat  tiga  kali tanpa uzur. Maka ia dicatat termasuk orang-orang munafik. (HR.Thabarani No. 425) Maka  di  hadits  ini  dikatakan  siapa  yang  sengaja  meninggalkan  shalat  jumat sebanyak tiga kali, karena meremehkan, menggangap ibadah jumat itu ringan. Maka thoba’allaaha’ala qolbihi. Allah akan menutup. Memberikan cap pada hatinya’.orang yang sudah tertutup hatinya akan menjadi tidak peduli terhadap kebaikan. Bahkan hadis  lain  juga  menjelaskan  yang  diriwayatkan Ibnu  Umar  dan  juga  Abu  Hurairah radhiyallahu ‘anhu , bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah bersabda:
" Hendaknya  orang  yang  suka  meninggalkan  Jumatan  itu  menghentikan  kebiasaan buruknya,  atau  Allah  akan  mengunci  mati  hatinya,  kemudian  dia  menjadi  orang ghafilin (orang lalai)." (HR. Muslim 865). 16
Ketika ada kebaikan muncul, maka hatinya tidak terketuk atau tergugah akan hal tersebut. Maka diancam oleh Allah SWT hati-hati nanti qolbunya (hatinya) bisa tertutup,  bila  qolbu  tertutup,  pada  akhirnya  sulit  untuk  menerima  kebaikan  pada puncaknya sulit menerima Nur  (cahaya)  dari  Allah SWT. Kemudian  puncaknya dia akan menjadi orang yang anti terhadap kebaikan dalam agama. Bahkan mendengar adzan jadi komplain, liat orang shalat jadi sewot. Allah akan menutup dan mencegah hati  orang  yang  meninggalkan  shalat  jumat  menerima  kasih  sayang  Allah,  kering dan keras sebagaimana hati orang munafik. Bahaya dari meninggalkan shalat jumat tanpa  uzur  kaitannya  dengan  keislaman  seseorang  intinya  tidak  memprioritaskan Allah SWT dalam kehidupannya
Barang  siapa  yang  meninggalkan  shalat  jumat  tiga  kali  berturut-turut,  maka ia  telah  mencampakan  islam  di  balik  punggungnya.  (Musnad  Abi  Ya’la  No  2712), maka  bisa  dipahami  bahwa  terdapat  tiga  kriteria  orang  yang  meninggalkan  salat jumat dan dihukum negatif dalam Islam. Yakni, pertama, mereka yang menggangap remeh atau mengentengkan ibadah shalat jumat. Kedua. Mereka yang meninggalkan salat  jumat  bukan  disebabkan  uzur  yang  dibenarkan  syar’i,  ketiga  mereka  yang meninggalkan  shalat  jumat  sebanyak  tiga  kali  dan  dilakukan  secara  berturut-turut. Namun  meninggalkan  shalat  jumat  berdasarkan  hadits  di  atas  tak  ada  satu  yang menggolongkan mereka termasuk orang kafir karena meninggalkan sholat jumat.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Hukum Meninggalkan Shalat......
Berikut  dikutip  hadits  Rasulullah  SAW,  Riwayat  At-Tirmizi,  At-Thabarani, dan Ad-Daruquthni.
نم كرت ةعملْا ثلاث تارم انواته ابه عبط للها ىلع لق هب Artinya:  “ Siapa  meninggalkan  tiga  kali  sholat  jum’at  karena  meremehkan, niscaya  Allah menutup hatinya .”
Adapun  halangan  yang  menggugurkan  kewajiban  mengikuti  salat  jum’at yaitu  sebagai  berikut:  Hujan  yang  dapat  membasahi  pakaian,  salju  dingin  baik siang maupun malam, sakit berat, gangguan jiwa.

## Pendapat Para Ulama tentang Wajib Shalat Jumat
Imam  Munawi  menjelaskan  makna tentang  maksud  “Allah  menutup hatinya.”  Pertama,  hatinya  tertutup  dari  semua  kebaikan  Allah  (kasih  sayang-Nya serta  taufik-Nya,  sehingga  bersemayam  kebodohan,  kekeringan,  dan  kekerasan  di hati  pelakunya).   Kedua,  pelakunya  dianggap  sebagai  munafik. 17 Hal  ini  sejalan dengan hadits:

## َيِقِفاَنُمألا َنِم َبِتُك ٍرأذُع ِأيَْغ أنِم ٍتاَعُُجُ َثلاَث َكَرَ ت أنَم
Barang  siapa  yang  meninggalkan  tiga  kali  shalat  Jumat  tanpa  uzur,  maka ia  dicatat termasuk orang-orang munafik (HR. Thabrani No. 425).
Yang  terakhir,  ada  hadits  yang  menjelaskan  bahaya  dari  meninggalkan  sholat Jumat tanpa uzur kaitannya dengan keislaman seseorang. Pada intinya, orang  yang meninggalkan  sholat  Jumat  berturut-turut  tanpa  uzur  dikatakan  tidak memprioritaskan Allah dan Islam dalam kehidupannya.
َث َةَعُمُلْا َكَرَ ت أنَم هِرأهَظ َءاَرَو َم َلاأسِلإا َذَبَ ن أدَقَ ف ٍتاَيِلاَوَ تُم ٍعَُجُ َث َلا Barang  siapa  yang  meninggalkan  shalat  Jumat  tiga  kali  berturut-turut,  maka  ia telah mencampakkan Islam di balik punggungnya 18
Berdasarkan  hadits-hadits  tersebut  di  atas,  dipahami  bahwa  terdapat  tiga kriteria orang yang meninggalkan sholat Jumat dan dihukumi negatif dalam Islam.
1. Pertama , mereka  yang  menganggap  remeh  atau  mengentengkan  ibadah shalat Jumat.
2. Kedua , mereka  yang  meninggalkan  shalat  Jumat  bukan  disebabkan  uzur yang dibenarkan secara syar’i
3. Ketiga , mereka yang (minimal) meninggalkan shalat Jumat sebanyak tiga kali dan dilakukan secara berturut-turut.
Singkatnya, Imam  Al-Baghawi membagi  kufur  ke  dalam  empat  macam  jenis kekafiran. 19
17 Ak Syawkani,  Fathul Qodir,  Jilid 6, h. 133
18 Musnad Abi Ya”la , h..27
19 Tafsir Al Baghawi, h. 345
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Ahmad Fadhly Roza & Dhiauddin Tanjung
Hukum Meninggalkan Shalat......
1. Pertama , kufur inkar, yaitu orang yang sama sekali tidak mengenal Allah dan tidak mengakui adanya Allah.
2. Kedua , kufur juhud, yaitu  mengenal  Allah  dalam  hatinya,  tetapi  lisan  tidak mau mengakui, seperti kufurnya iblis.
3. Ketiga, kufur ‘inad, yaitu  mengenal  Allah  dalam  hatinya  sekaligus  juga mengakui secara lisan, namun tetap tidak mau menganut agama Islam.
4. Keempat ,  kufur nifaq, yaitu  hanya  mengakui  di  lisan  saja  sementara keyakinan di hati kosong belaka.
Adapun  pandemic  covid  19  dengan  wabah  thaun  di  masa  lalu  tentu  saja berbeda-beda, baik dari segi efek daya mematikan kepada manusia dan masa durasi hilangnya  wabah,  akan  tetapi  esensinya  tetap  saja  sama  sebagai  uzur  syar’i.  Ibnu Hajar  Al-Asqalani  menulis  karya  seputar  wabah  thaun  dari  segi  teologi,  hadis,  dan historis yang pernah terjadi di dunia Islam. Al-Asqalani juga menyinggung beberapa peristiwa  wabah  dengan  beragam  durasinya  bertahan  di  masyarakat.  (Al-Asqalani, Badzlul Ma‘un fi Fadhlit Tha‘un, [Riyadh, Darul Ashimah: tanpa tahun]).
Cerita  Ibnu  Katsir,  mengutip  pendapat  Al-Asqalani,  menyebut  suatu  masa wabah bertahan sejak Rabiul Awal hingga akhir tahun di Damaskus. Selama 9 bulan wabah memakan korban hingga pernah mencapai 1000 jiwa per hari dari warga yang terhitung  di  dalam  gerbang  Kota  Damaskus.  (Al-Asqalani:  329).  Wabah  penyakit juga  pernah  terjadi  selama  tiga  hari.  Hal  ini  terjadi  di  zaman  Nabi  Daud  AS.  (Al- Asqalani:  82).  Allah  memberikan  tiga  pilihan  azab  kepada  Nabi  Daud  AS  atas kedurhakaan umatnya, yaitu kemarau panjang selama dua tahun, penindasan musuh selama  dua  bulan,  atau  wabah  penyakit  selama  tiga  hari.  Pilihan  itu  disampaikan oleh Nabi Daud kepada umatnya. “Kau adalah nabi kami. Pilihkan saja untuk kami,” kata  umatnya.  Nabi  Daud  AS  kemudian  berpikir.  Paceklik  selama  dua  tahun  jelas bala bencana. Mereka tidak akan tahan kelaparan.
Al-Asqalani  dalam  karyanya  yang  lain,  Inba‘ul  Ghamar  bi  Abna’il  Umur  fit Tarikh,  menyebut  wabah  di  Damaskus  pada  774  Hijriyah  bertahan  enam  bulan. Jumlah  korban  pernah  dalam  satu  harinya  mencapai  200  jiwa.  Bertepatan  pada Rabiul  Awalnya,  sungai-sungai  di  Damaskus  meluap  yang  memorak-porandakan tempat  penggilingan  tepung  dan  kolam  pemandian  umum.  (Al-Asqalani,  Inba‘ul Ghamar  bi  Abna’il  Umur  fit  Tarikh,  [Beirut, Darul  Kutub  Al-Ilmiyyah:  1986  M/1406 H], juz I, halaman 37).
Pada tahun 782, wabah menewaskan banyak orang di negeri Syam. Sebanyak 10-20 orang dimakamkan pada satu liang kubur tanpa dimandikan dan dishalatkan. Konon  wabah  ini  bertahan  di  tengah  masyarakat  selama  kurang  lebih  tiga  tahun. Tetapi  situasi  pada  tahun  pertama  adalah  yang  paling  sulit.  (Al-Asqalani,  1986 M/1406 H: I/155). Pada tahun 782, wabah menewaskan banyak orang di negeri Syam. Sebanyak  10-20  orang  dimakamkan  pada  satu  liang  kubur  tanpa  dimandikan  dan disalatkan.  Konon  wabah  ini  bertahan  di  tengah  masyarakat  selama  kurang  lebih tiga tahun. Tetapi situasi pada tahun pertama adalah yang paling sulit. (Al-Asqalani, 1986 M/1406 H: I/155). Wabah penyakit juga pernah menjangkiti masyarakat Baridah dan Sa’al. Wabah yang mulai menyerang pada bulan Shafar hingga pertengah tahun 802 Hijriyah ini menewaskan banyak orang. (Al-Asqalani, 1986 M/1406 H: IV/115).
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Hukum Meninggalkan Shalat......
Al-Maqrizi  menceritakan  wabah  thaun  yang  terjadi  di  Mesir.  Menurutnya, kehebatan  wabah  ini  belum  pernah  terjadi  sebelum  pada  era  umat  Islam.  Wabah mulai turun menyerang pada akhir musim tanam. Wabah  itu terjadi tepatnya pada musim  rontok  pada  pertengahan  tahun  48  Hijriah.  Memasuki  tahun  49  Hijriyah, wabah  terus  menyebar  hingga  seluruh  pelosok  desa-desa  di  Mesir.  Wabah  itu memuncak  di  negeri  Mesir  pada  bulan  Sya’ban,  Ramadhan,  dan  Syawal.  Wabah mereda  pada  pertengahan  bulan  Dzulqa‘dah  49  Hijriyah.  Wabah  penyakit  ini menewaskan ribuan warga di sana. (Al-Maqrizi, As-Suluk li Marifati Duwalil Muluk, juz II, halaman 152).
Bahkan di Indonesia memiliki catatan sejarah wabah di masa lalu sebagaiman yang  diceritakan  Anthony  Reid  merupakan  salah  satu  sejarawan  yang  membahas mengenai kejadian wabah penyakit di Asia Tenggara. Dalam bukunya yang berjudul “Asia  Tenggara  dalam  Kurun  Niaga  1450-1680”, ia  menjelaskan  hubungan  antar wilayah  yang  tercipta  melalui  jaringan  maritim  dan  perdagangan  tidak  menutup kemungkinan  menjadi  media  penyebaran  berbagai  penyakit.  Meskipun  demikian, perbedaan  iklim,  pola  permukiman  yang  lebih  menyebar,  dan  kebiasaan  mandi menjadi  faktor  yang  membatasi  daya  sebar  wabah  penyakit  di  Nusantara.  Dalam buku  yang  ditulis  oleh  Anthony  Reid  menyebutkan  bahwa  sumber  sejarah  dari Portugis  dan  Spanyol  menyebutkan  bahwa  penyakit  cacar  menjadi  penyakit  paling menakutkan di Asia Tenggara karena banyak menelan korban jiwa. Wabah penyakit ini  juga  terjadi  di  Indonesia  pada  tahun  1558  yang  melanda  wilayah  Maluku. Beberapa wabah penyakit yang pernah melanda Indonesia diantaranya;
 Tahun 1622-1623 terjadi wabah besar berupa “penyakit dada” yang mematikan dan membunuh 1/3 penduduk Banten serta 2/3 penduduk Jawa Tengah;
 Tahun 1636 terjadi serangan epidemi di Makassar yang berlangsung selama 40 hari dan merenggut 60.000 jiwa;
 Tahun  1643-1644  terjadi  wabah  penyakit  di  Jawa  disebutkan  beratus-ratus mati setiap hari;
 Tahun  1657  terjadi  wabah  di  Maluku  berupa  epidemi  demam  gila  dan  keras; dan
 1665-terjadi wabah penyakit di Sumatra, Jawa, Bali, dan Makassar disebutkan korban terbesar di Jawa dan Makassar.
Pada tahun 1625-1630 terjadi wabah penyakit yang cukup besar di Indonesia. De  Graaf  menyebutkan  bahwa  pada  tahun  1626  terjadi  wabah  besar  yang menewaskan  2/3  penduduk  Jawa  Tengah.  Wabah  penyakit  ini  diperparah  dengan terjadi  perang  saudara  yang  semakin  menelan  banyak  korban.  Dampak  dari  kedua kejadian  tersebut  adalah  aktivitas  pertanian  dan  perekonomian  mengalami kemunduran  yang  cukup  signifikan.  De  Graaf  pun  menyatakan  bahwa  wabah  yang menyerang  masyarakat  adalah  penyakit  paru-paru  (sekarang  dikenal  dengan  TBC) yang membuat seseorang  dapat meninggal dalam hitungan  jam. Anthony Reid pun menyatakan  hal  yang  sama  bahwa  wabah  radang  paru-paru  menjadi  penyakit  yang paling  menular  dan  mematikan  di  Pulau  Jawa  pada  tahun  1625-1626.  Selain  itu, Claude Guillot menyebutkan wabah penyakit yang terjadi di Banten pada tahun 1625 adalah penyakit pes yang merenggut 1/3 jumlah penduduknya.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Hukum Meninggalkan Shalat......
Dari  catatan  sejarah  wabah  tersebut,  meski  tingkat  mematikan,  durasi bertahanya  wabah,  maupun  jenis  wabahnya  tentu  saja  setiap  masa  pasti  berbeda- beda akan tetapi esensi dan pengambilan istinbat hukumnya dalam permaslah salat jumat  sebagaimana  yang  telah  penulis  uraikan  di  atas  tetap  saja  sama.  Yang  perlu digaris  bawahi  adalah  orang  yang  meninggalkannya  tiga  kali  berturut-turut  tidak boleh  serta-merta  disebut  kafir.  Terlebih  lagi,  jika  ia  terpaksa  meninggalkannya dikarenakan  uzur  yang  diperbolehkan  seperti  sakit,  sedang  ada  wabah,  cuaca ekstrem,  dan  sebagainya,  yang  memang  di  luar  kuasanya.  Maka  secara  syariat,  ia memang  diperbolehkan  meninggalkannya  dan  mengganti  dengan  sholat  Zuhur. Namun, bagi yang meninggalkan salat Jumat tiga kali berturut-turut tanpa ada uzur atau halangan, hendaklah bertaubat dan berkomitmen untuk tidak mengulanginya. Sejatinya, sholat Jumat dari satu Jumat ke lainnya adalah kesempatan yang diberikan Allah Swt.
Perlu  diketahui,  bahwa  hadis  tersebut  memberi  catatan  dengan  kata tahaawunan (meremehkan).  Dalam  kondisi  normal,  meninggalkan  salat  jumat dengan  sengaja  (tentu  ini  meremehkan),  maka  hadis  tersebut  berlaku.  Akan  tetapi apabila  dikaitkan  dengan  kondisi  darurat  global  covid-19  tentu  tidak  demikian adanya.  Karena  tidak  melaksanakan  salat  jumat  dalam  kondisi  darurat  covid-19  ini tentu  bukan  karena  kesengajaan  dan  meremehkan,  tetapi  ada  udzur  syar’i  yang menghendaki  demikian.  Dengan  ketentuan,  menggantinya  dengan  salat  zuhur  di rumah  masing-masing.  Dalam  kaidah  fikih  disebutkan idza  taadzdzara  al-ashlu yushaaru  ila  al-badali (apabila  hal  pokok  /  dasar  tidak  dapat  dilaksanakan,  maka dialihkan  kepada  penggantinya).  Jika  salat  Jumat  tidak  dapat  dilaksanakan disebabkan kondisi darurat covid-19 ini, maka harus diganti dengan  salat zuhur  (di rumah  masing-masing).  Tidak  ada  keraguan  bahwa  perlunya  mencegah  penyakit,. Dan  barang  siapa  yang  lalai  salat  di  masjid  atau  meninggalkan  salat  jumat  karena takut  tertular  penyakit,  maka  tidak  mengapa  baginya  juga,  dan  para fuqaha telah menyebutkan  bahwa  di  antara  alasan  yang  dibolehkan  meninggalkan  salat  Jumat dan shalat berjamaah adalah karena takut penyakit. Sebagaimana yang disampaiakn oleh bebera fuqaha sebagai berikut:
يلبنلحا يوادرملل فاصنلإا فِّ ءاج : ِةَعاَمَألْاَو ِةَعُمُألْا  ِكأرَ ت  ِفِّ ُرَذأعُ يَو ُرَذأعُ يَو ،ٍعاَزِن  َلاِب  ُضيِرَمألا
ِضَرَمألا  ِثوُدُح  ِفأوَِلِ اَمِهِكأرَ ت  ِفِّ اًضأيَأ تىح دجسلما لوخد نم َعِنُم ءابولاب باصم هنأ َمِلُع نمو ةيشخ بوجولا ليبس ىلع دجسلما نم موذلمجا عنم ىلع ءاهقفلا صن دقو ،سانلا هب ىذأتي لَ سانلا ىلع هررض .
Datang dalam Kitab Al-Insaaf oleh Al-Mardawi Al- Hanbali: Orang sakit dimaafkan meninggalkan salat Jumat dan Jumat tanpa perselisihan, dan juga dimaafkan karena mengabaikannya.  Siapa  pun  yang  diketahui  terjangkit  wabah  dicegah  memasuki masjid sehingga orang tidak dirugikan olehnya.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Hukum Meninggalkan Shalat......
ىبركلا ةيهقفلا ىواتفلا فِّ يمتيلها رجح نبا لاق : ،ِهِرَرَض َةَيأشَخ ،ِموُذأجَمألا ِوأَنَ  ِفِّ ِعأنَمألا  َبَبَس
ِهيِف اًب ِجاَو ُعأنَمألا ُنوُكَيَ ف ٍذِئَنيِحَو . ها .
Ibnu Hajar al-Haytami mengatakan dalam fatwa fikih utama: Alasan larangan adalah terhadap  penderita  kusta,  karena  takut  bahayanya,  dan  pada  saat  itu,  larangan  itu wajib.
Bahkan di wilayah yang masih dikategori zona merah, mengganti salat Jumat dengan  shalat  zuhur  di  rumah  masing-masing  itu  menjadi  kemestian  dan  lebih utama  dilakukan.   Dalam  ajaran  Islam,  menolak  hal  yang  bisa  membawa  pada kerusakan  adalah  hal  yang  lebih  utama  ketimbang  mengambil  maslahat  ( dar’u  al- mafaasid  muqaddamun  ‘ala  jalbi  al-mashalih ).  Maka,  salat  zuhur  di  rumah  masing- masing  (sebagai  pengganti  salat  Jumat)  lebih  utama  (ini  yang  mesti  diambil) ketimbang  salat  Jumat  di  masjid  yang  berpotensi  menyebabkan  penularan  wabah covid-19.  Dan  esensinya  sama  saja  dengan  salat  Jumat  di  masjid  dalam  kondisi normal.  Bagi  wilayah  yang  masuk  kategori  hijau,  dibolehkan  untuk  melaksanakan salat Jumat dengan tetap mematuhi protokol kesehatan yang berlaku. Meski di zona hijau diberi kebolehan untuk melaksanakan salat Jumat,  namun ada ketentuan yang harus  dilakukan  oleh  Pihak  Masjid  (dalam  hal  ini  takmir)  dan  juga  jamaah.  Misal, Masjid  harus  dijamin  kebersihannya,  jamaah  tidak  lebih  dari  30%  daya  tampung masjid,  jamaah  mengenakan  masker,  membawa  sajadah  masing-masing,  yang  sakit tidak ke masjid, mengecek temperature badan dan yang melebihi suhu normal agar tidak  ikut  berjamaah,  dan  lain-lain  sebagaimana  yang  ditentukan  oleh  pemerintah. Karena  daya  tampung  Masjid  menjadi  tidak  maksimal  karena  mematuhi  protokol kesehatan  yang  berlaku  dan  demi  menjaga  keselamatan  bersama,  tentu  boleh mengerjakan  secara  shif  dan  pahalanya  sama  saja  bagi   mereka  yang  melaksanakan di  shif  kedua  dan  seterusnya.  Sekali  lagi,  ini  kondisi  darurat.  Tentu  hukum  yang berlaku  berbeda  dengan  hukum  dalam  kondisi  normal.  Jika  ada  orang  yang  tidak dapat  melaksakanan  salat  Jumat  karena  daya  tampung  masjid  yang  sudah  penuh, masjid tidak menyelenggarakan dengan caear bergilir atau shif , dan tidak mendapati masjid  lain  untuk  melaksanakan  salat  Jumat,  maka  cukuplah  baginya  mengganti dengan  salat  zuhur  di  rumah  masing-masing.  Dalam  ajaran  Islam,  beragama  itu mudah  dan  fleksibel,  sehingga  dapat  disesuaikan  dengan  kondisi  dan  situasi  yang dihadapi.  Dalam  Q.S.  At-Taghabun:  16  disebutkan  bahwa  hendaklah  seseorang bertakwa  kepada  Allah  sesuai  kemampuannya.  Jika  tidak  mampu  melaksanakan hukum  asli  karena  ada  uzur  tertentu,  maka  dialihkan  kepada  penggantinya  atau lainnya sesuai ketentuan syar’i.

## Simpulan
Hukum  seorang  lelaki  muslim  (mukallaf)  yang  meninggalkan  salat  jumat selama tiga kali berturut-turut tidak dibenarkan dalam Islam, apalagi tidak ada uzur syar’i,hukum laki-laki yang meninggalkan shalat jumat tanpa halangan akan ditutup hatinya  oleh  Allah  Swt  bahkan  ada  ancaman  sebagai  munafik  dan  sama  dengan mencampakan  Islamnya  dari  punggungya,  meski  demikian  tidak  serta  merta kemudian bagi orang yang meninggalkan salat jumat tiga kali tanpa  uzur dianggap kafir atau munafik, para Ulama sepakat yang dapat dianggap kafir Ketika orang yang
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Hukum Meninggalkan Shalat......
berkewajiban  melaksanakan  salat  jumat  dengan  sengaja  meremehkan  atau  sengaja meyakin bahwa salat jumat tidak wajib sehingga sengaja meninggalkannya, Adapun bagi Muslim yang diwajibkan salat jumat tetapi mennggalkannya karena uzur syar’i maka  dibenarkan  dalam  Islam  apalagi  di  masa  pandemic  covid  19  atau  masa-masa wabah yang menimpa suatu negeri.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Manan  Muhammad  Sobari,  Jangan  Tinggalkan  Shalat  Jum’at-fiqih  Shalat Jum’at, Bandung: Pustaka Hidayah, 2008.
Abdurrahman,  Masykuri  dan  Bakhri,  Syaiful,  Kupas  Tuntas  Shalat-tata  Cara  dan Hikmahnya, Jakarta: Erlangga, 2006.
Hamsah,  Muhammad,  and  Nurchamidah  Nurchamidah.  “Pendidikan  Islam  Dalam Perspektif  Neo-Modernisme  (Studi  Analisis  Pemikiran  Fazlur  Rahman).” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 5, no. 2, Sept (2019): 150–75. Rosyad,  Ali  Miftakhu.  “THE  ACTUALIZATION  OF  MULTICULTULARISM  VALUES THROUGH SOCIAL STUDIES LEARNING AT STATE JUNIOR HIGH SCHOOL 2  JUNTINYUAT  IN  REGENCY  INDRAMAYU  BACKGROUND  OF  THE PROBLEM,” n.d.
———.  “Urgensi  Inovasi  Pembelajaran  Islam  Dalam  PAI.” Al-Afkar,  Journal  for Islamic Studies 2, no. 1 (2019): 64–86. doi:10.5281/zenodo.3553865. Wibowo, Adi. “Tinjauan Hukum Islam Terhadap Praktik Pinjammeminjam Uang Di Desa  Nglorog  Kec.  Sragen  Kab.  Sragen.” Skripsi--UIN  Sunan  Kalijaga, Yogyakarta , 2013.
Al-Haafidh, Nasrullah, Kunci Ibadah –Rasulullah SAW, UBA Press; Al-Maqrizi, As-Suluk li Marifati Duwalil Muluk, juz II, halaman 152; Depag, Al-Qur’an dan Terjemahannya, Semarang: CV. Asy Syifa; Mahmudin, Panduan Amalan Hari Jum’at, Yogyakarta: Mutiara Media, 2008; https://islam.nu.or.id/jumat/hukum-meninggalkan-tiga-kali-shalat-jumat-km9Bi https://repository.unmul.ac.id/bitstream/handle/123456789/14314/COVID- 19%20DALAM%20PERSPEKTIF%20ISLAM.pdf?sequence=1 ; https://www.merdeka.com/trending/5-keutamaan-sholat-jumat-dan-dalilnya-wajib- diketahui-umat-islam-kln.html ;
Ibnu  Hajar  Al-Asqalani,  Badzlul  Ma‘un  fi  Fadhlit  Tha‘un,  Riyadh,  Darul  Ashimah: tanpa tahun;