## COMMUNICATIVE: JURNAL ILMU KOMUNIKASI DAN DAKWAH
Volume 1, Nomor 1, September 2020
http://journal.bungabangsacirebon.ac.id/index.php/communicative

## MERAJUT NILAI KEBHINNEKAAN DENGAN DEEN SALAM SEBAGAI BENTUK RELIGUOUS JOB FOR EDUCATION PEACE DITAHUN POLITIK

## M. Sauki, Indra Latif Syaepu
Komunikasi Penyiaran Islam IAI Bunga Bangsa, Fakultas Usluhuddin IAIN Kediri saukiali07@gmail.com, radenkarebeet@gmail.com
Abstract: Formulating da'wah as a form of actualization of faith that is manifested in an activity is  one  of  the  methods  or  strategies  a  person  uses  to  convey  the  message  or  teaching  message. Formulating da'wah can be done in various ways and can use any media, including song lyrics and music. Several years ago, the Indonesian people were shocked by a song performed by Nisya Sabiyan entitled Deen Salam. This song appears right in the midst of community unrest, community divisions or it can be said that Indonesia is experiencing a crisis of harmony. In the song's lyrics, there is a philosophical meaning of the meaning of peace, which is indirectly "religion that carries the message of peace"..

## Keywords: da'wah formulation, deen salam song lyrics, tolerance and peace

## Pendahuluan
Inspirasi  ini  peneliti  dapatkan  dari  fenomena-fenomena  terkait  isu-isu  toleransi keberagamaan yang ada di indonesia pasca kasus demo aksi bela Al-Quran, aksi bela Islam I dan aksi bela Islam jilid II atau yang dikenal dengan sebutan demo 212 dan kemunculan lirik lagu yang bernafaskan  toleransi  dan  perdamaian,  yaitu Deen  Salam .  Sedikit  banyak  isi  tulisan  ini  adalah terkait dengan keberagamaan dan toleransi yang ada di Indonesia, pengaruh dunia maya terhadap toleransi, perlunya pendidikan toleransi dicetuskan pada tahap aksi bukan lagi sebuah wacana atau pada  bidang  diskusi  maupun  seminar-seminar.  Karena  pada  dasarnya  kekerasan-kekerasan  dan tindakan-tindakan  intoleransi  itu  sudah  pada  tahap  aksi,  bukan  lagi  sebuah  wacana  atau  yang sedang di diskusikan.
Fenomena keagamaan umat Islam di Indonesia belakangan diwarnai oleh maraknya sikap keberagamaan yang mempunyai kecenderungan berbeda secara diametral. Di satu sisi semangat keagamaan lebih mengemuka dalam jihad dan ekstremis. Sedangkan di sisi lain mewujud dalam sebentuk sikap yang lebih moderat. Kecenderungan golongan garis keras ( hard liners ) yang kerap menunjukan  agresivitas  dengan  cara  pendekatannya  yang  cukup  emosional,  anehnya  malah

## COMMUNICATIVE: JURNAL ILMU KOMUNIKASI DAN DAKWAH
Volume 1, Nomor 1, September 2020
http://journal.bungabangsacirebon.ac.id/index.php/communicative
mendapatkan simpati di sebagian hati umat Islam sendiri. Barangkali karena aktivitas keseharian mereka kelihatan lebih bernyali, berani dan tegas dalam menegakkan kebenaran
Volume 1, Nomor 1, September 2020
itulah  yang  kemudian  melahirkan  anggapan  publik  bahwa  mereka  lebih  mewakili  Islam ketimbang kaum moderat.
Bagi  kaum  moderat,  tindakan  kaum  radikalisme  tidak  lain  hanya  untuk  menegakkan kepentingan  kelompok  mereka  sendiri.  Para  penganut  prinsip  moderat  menganggap  bahwa cara-cara  kekerasan  yang  dipergunakan  untuk  menyelesaikan  masalah  justru  menciptakan masalah  baru  dan  bersifat  kontra  produktif.  Sehingga  tidak  jarang  kemudian  menyebabkan Islam sebagai agama yang kerap dituduh dekat atau identik dengan kekerasan dan terorisme menjadi sulit terbantahkan.
Untuk  mendekati  persoalan  tersebut,  para  penganut  prinsip  moderat  seringkali mengambil jalan tengah dengan sikap-sikap toleran, inklusif dan dialog terbuka. Dengan sikap- sikap tersebut kenapa kaum ini kemudian seringkali mendapatkan stigma atau cap buruk dari saudara Muslim lainnya yang memiliki kegandrungan terhadap jalan yang telah mereka pilih, kekerasan.  Satu  fenomena  historis  umat  Islam  yang  tampaknya  tak  akan  pernah  berakhir sepanjang masa benturan perspektif antara dua sayap gerakan dan pemikiran dalam Islam.
Di  era  globalisasi  dan  millennial,  tepatnya  di  tahun  politik  benturan  prospektif  terjadi secara  tidak  langsung.  Di  saat  umat  yang  radikal  mengadakan  aksi  besar-besaran  melawan pemerintah yang dinilai dzolim, muncullah sebuah syair lagu yang berusaha memperkenalkan “agama  anti  kekerasan”  yang  di  cover  oleh  sekelompok  pemuda-pemudi  Indonesia  lewat sebuah  Grup  musik  Gambus.  Kini  industri  musik  Indonesia  memunculkan  seorang  wanita muda dengan paras cantik mempesona yang dibalut dengan busana syar’i era millennial yakni Nisya  Sabyan.  Dengan  album Deen  Salam yang  menyisipkan  sebuah  pesan  moril  tentang education  for  peace. Sebelum  lagu deen  salam popular  di  kalangan  masyarakat  muslim Indonesia, masyarakat Indonesia telah lama mengenal lagu dengan judul “perdamaian”. Oleh karena  itu,  beberapa  musisi  yang  beraliran  religi  di  Indonesia mengambil  siasat menjadikan lirik lagu dan musik sebagai media da'wahnya untuk merajut nilai kebhinnekaan.
Dalam  sebuah  lirik  lagu,  seorang  musisi  atau  penyayi  menyampaikan  pesan-pesan tertentu lewat lirik lagu  yang dibawakan.  Lirik lagu  yang dibawakan mempunyai nilai yang mengandung cerita suri tauladan. Dengan penyampaian yang kerap diselingi pesan-pesan yang menyentuh  berbagai  aspek  kehidupan.  Sebagai  sebuah  karya  seni  music  atau  lagu  yang berjudul Deen  Salam banyak  memberikan  pesan  moral  terhadap  masyarakat.  Sebetulnya penyampaian nilai nilai moral spiritual tentang kehidupan sudah disampaikan oleh para orang Jawa kuno lewat tembang-tembang Jawa ( kidung dan mocopat ) dan puji-pujian. Deen Salam bukanlah ciptaan dari grup  Gambus Nissa Sabyan, melainkan karya dari musisi  Arab Saudi yang bernama Sulaiman Al Mughani yang kemudian masuk ke Indonesia di cover oleh grup “Gambus Sabyan” dengan vocalis dibawakan oleh gadis berkerudung, Nissa Sabyan.

## Dakwah adalah bentuk lain dari mobilisasi masa
Beberapa  tahun  ini  (2016-2020),  Islam  yang  ada  di  Indonesia  khususnya,  yang  lebih bercorak radikal dan fundamentalis telah banyak memberikan corak tersendiri bagi peneguhan keislaman dan keberagamaan umat Islam di negeri ini. Kenyataan ini bisa dilihat dari berbagai aktivitas dakwah yang merebak bagai jamur di kampus-kampus dan beberapa lembaga majelis maupun Masjid. Dan anehnya, sekali lagi justru merasuk ke dalam bilik mahasiswa atau dosen di fakultas yang notabene nya eksakta (Natural Sciences). Di kampus, fenomena dosen atau
Volume 1, Nomor 1, September 2020
mahasiswa  berjenggot  sudah  tidak  sulit  kita  jumpai.  Bahkan  sebagian  telah  membuat lingkaran-lingkaran dakwah yang diasuh secara intensif oleh para ustadz-ustadzah baik lokal maupun yang lulusan Timur Tengah. Hal ini menunjukkan potret baru wajah aktivis dakwah dan para pengikutnya telah tersebar luas.
Tetapi  perlu  juga  dipahami,  bahwa  niat  baik  untuk  melebarkan  sayap  dakwah  di lingkungan  kampus  maupun  suatu  majelis  tidak  semuanya  murni  untuk  dakwah.  Ada  juga seruan atau ajakan dakwahnya karena pamrih. Ada udang di balik batu. Ada sesuatu yang harus bisa diambil atau dimanfaatkan selagi bisa mengajak jamaah untuk bergabung dalam aktivitas dakwah mereka. Sebagian orang yang tertarik dengan gerakan ini akan segera mencium motif di balik semua aktivitas tersebut, yakni politik.
Motif politik bisa menjadi wadah, bahkan mesin prototype para pendakwah dan jamaah nya. Di samping bisa belajar keislaman dan keagamaan sekaligus bisa ikut membesarkan partai atau  ormas  yang  bersangkutan.  Sekali  ikut  bergabung  dalam  sebuah  jamaah,  sekalian  ikut membesarkan  komunitas  nya.  Tidak  jarang  sebuah  aktivitas  dakwah  ditunggangi  oleh  atau demi kepentingan  tertentu.  Ada  beberapa  masjid  yang  sudah  memiliki  kegiatan  keagamaan sendiri dan telah berlangsung selama bertahun-tahun, tetapi begitu ormas dakwah ini muncul kemudian anggota jamaah dari masjid tersebut sedikit demi sedikit berangsur-angsur pindah ke  lain  hati:  ikut  bergabung  ke  partainya  dan  mempolitisasi  dakwah.  Dengan  kata  lain  bisa dikatakan  bahwa  kemakmuran  masjid  dan  aktivitas  jamaah  nya  yang  telah  terjalin  selama bertahun-tahun itu berubah menjadi salah satu aktivitas ormas tertentu, yang tentu saja cukup mengganggu keikhlasan dan aktivitas para takmir ataupun remaja masjid setempat yang telah terbina sejak lama.

## Musik sebagai media komunikasi dakwah
Penyebaran agama Islam tidak harus dengan jalur formal, tetapi dapat dilakukan melalui adat  kebiasaan  yang  masih  dilakukan,  baik  itu  melalui  kesenian  maupun  upacara  tradisi masyarakat,  yang  dalam  pelaksanaannya  disisipi  dengan  nilai-nilai  ajaran  Islam.  Dengan demikian  proses  penyebaran  agama  Islam  dapat  dilakukan  secara  tidak  langsung.  Selama dalam pertumbuhannya, seni musik telah melalui berbagai macam zaman dengan tidak usang karena umur. Tak lekang karena panas dan tak lapuk karena dinginnya zaman. Bahkan dapat melintasi jalan kodratnya dengan selalu menyesuaikan dan menyelaraskan zamannya secara fungsional, bebas, kreatif dan oleh generasi-generasi berikutnya selalu dihayati dan dijunjung tinggi  sepanjang  zaman.  Penyesuaian  pertunjukan  musik  terhadap  kodrat  dan  zaman menyebabkan terjadinya perubahan bentuk. Tetapi bagaimanapun pembaharuan dan perubahan bentuk itu terjadi, hanya akan mengenai luarnya saja dan tidak mengenai hal-hal yang prinsip.
Musik  dan  lagu  merupakan  sebuah  ekpresi  dari  seseorang  tantang  apa  yang  ada  di pikiran,  hati  atau  pengalaman  yang  dilihat  atau  dialaminya.  Bagi  seorang  musisi,  lagu  atau music adalah sebuah media untuk ekpresi. Dalam beberapa literasi klasik fundamental, music atau lagu dianggap sebagai sesuatu yang harus dihindari oleh umat Islam karena diidentikkan dengan hal hal yang berbau musrik dan maksiat, akan tetapi ada manfaat lain yang positif dan bermanfaat. Misalnya lagu digunakan untuk menyiarkan ajaran dakwah Islam, menyampaikan
Volume 1, Nomor 1, September 2020
pesan-pesan  Islam  dan  sebagainya. 1 Memang  tidak  bisa  dipungkiri  bahwasanya  ketika  kita sedang mendengarkan musik terkadang kita sering melalaikan kewajiban Ibadah. Akan tetapi semua dikembalikan kepada masing-masing individu dalam menyikapi sebuah musik.
Seperti dikatakan pada point B, dakwah adalah media untuk memobilsasi masa. Salah satu unsur  yang terdapat dalam dakwah, salah satunya adalah aktivis dakwah yang bertugas untuk menyampaikan pesan agama. Dalam point B dijelaskan juga bagaimana seorang aktivis dakwah  melakukan  strateginya  atau  metode  dakwahnya  dengan  memanfaatkan  beberapa intansi,  masjid  maupun  komunitas  yang  sudah  ada,  tak  terkecuali  musik.  Upaya  untuk melakukan dakwah bagi seorang aktivis dakwah yaitu mewujudkan misi dakwahnya kepada masyarakat, begitu juga misi yang di emban oleh grup Gambus Sabyan.
Grup  Gambus  Sabyan  memanfaatkan  perkembangan  teknologi  dan  peranan  medsos untuk  Berdakwah.  Grup  Gambus  ini  sering  mengupload  video  klip  ke  beberapa  medsos, diantaranya adalah IG dan Youtube. Salah satu lagu yang popular di telinga masyarakat adalah deen salam yang artinya “agama perdamaian”. Kemunculan lagu deen salam bisa dikatakan, muncul  tepat  pada  waktunya.  Dimana  saat  bangsa  Indonesia  sedang  dilanda  tahun  politik, agama dan perpecahan antar umat. Grup Gambus Sabyan bisa dikatakan gerakan aktivis (secara tidak  langsung).  Aktivitas  dakwah  yang  dilakukan  oleh  para  Grup  Gambus  tersebut mendapatkan  sambutan  positif  dari  kalangan  Muslim  yang  memang  sehati  dan  se  orientasi dengan mereka yang cinta damai.

## Deen Salam Sebagai Religious Job For Education Peace di tahun politik
Koentjaranigrat  dalam  Hendropuspito,  mengatakan  bahwa religious adalah  salah  satu sistem  religi  atau  agama.  Terkait  dengan  definisi  religious  maupun  religion  pada  keilmuan tertentu  maknanya  berbeda-beda.  Misalnya  dari  sosiologi  yang  memandang  bawa  agama adalah suatu wadah atau lembaga yang  di dalamnya terdapat sebuah aturan/ajaran/nilai yang dapat  mempengaruhi  perilaku  masyarakat  yang  menganut  nya. 2 Sedangkan  dalam  keilmuan fenomenologi ada sedikit perbedaan antara religious dengan religion. Religius lebih mengacu pada  kualitas  spiritual  seseorang  sedangkan religion lebih  ke  kelembagaan. Reliogion dan religious merupakan satu kesatuan yang tak dapat terpisahkan, diamana ada orang beragama disitu pula terdapat nilai religiusitas pada masing orang yang memeluk agama.
Glok and Stark dalam buku Ireligion and Society in Transition dijelaskan bahwa segala sesuatu perilaku dan tindakan manusia dalam kehidupan merupakan cerminan dari religious . 3 Artinya bahwasanya bahwa ajaran agama bisa mempengaruhi perilaku manusia. Adapun nilai religius  Islam  pada  dasarnya  meliputi  semua  aspek  kehidupan.  Baik  itu  mengatur  tentang hubungan  manusia  dengan  tuhan,  hubungan  manusia  dengan  lingkungannya,  hubungan manusia dengan manusia lainya. Dari sinilah dapat kita ketahui bahwa dimensi nilai religius Islam yang menekankan keseimbangan dan keselarasan hidup duniawi ukhrawi.
Hubungan politik dan agama dapat di ilustrasikan bahwa politik tanpa agama buta dan agama tanpa politik lumpuh. Pemahaman dan penghayatan pluralisme agama dapat mencegah
1 Ilmiah kasyaf (khasanah santri salaf) dkk Trilogi Musik (Kediri: Lirboyo press 2017) hal 272-273.
2 Koentjaranigrat dalam Hendropuspito, Sosiologi Agama (Yogyakarta: Kanisius, 1985) hal 65
3 Glok and Stark dalam buku Ireligion and Society in Transition (Chicago : Rand Mc. Nally, 1965) hal 110.
Volume 1, Nomor 1, September 2020
salah  satu  penyebab  timbulnya  konflik  politik.  Realitas  umat  manusia  adalah  satu  dan diciptakan dari jiwa yang satu. Kesatuan manusia ini bukan hanya kesatuan dalam asal, akan tetapi juga kesatuan dalam tujuan. Tuhan menghendaki manusia menampakkan kesatuan dalam keragaman dan mengajak manusia untuk saling mengenal. Pluralitas agama adalah kenyataan hidup  dan  politik,  karena  setiap individu  harus  berusaha  untuk  saling  memahami  satu  sama lain.  Dasar  pluralitas  agama  adalah  kesatuan  tujuan  dalam  perbedaan  yang  ada  dan  dialog terbuka. Kesadaran hidup pluralitas agama akan melahirkan kesadaran akan adanya kesatuan tujuan iman dan kesatuan tujuan politik.
Dalam kandungan lagu Deen Salam sebetulnya merupakan sebuah jawaban realita sosial masyarakat  Indonesia  yang  majemuk  dan  pluralis.  Maka deen  salam mengajarkan  bahwa mengajarkan keseimbangan dan keharmonisan. Lebih lanjut, di tahun politik, dimana agama menjadi  kuda  tunggangan  untuk  kepentingan  tertentu.  Politik  dan  agama  dalam  konteks pluralisme tidak sepatutnya dihadapkan (vis a vis) melainkan dihadapkan sebagai “ landscape” bagi agama. Dan agama diposisikan sebagai jiwa bagi pluralisme politik. Karena secara ideal- normatif semua agama sangat menghargai keragaman dan perbedaan.
Begitu pula realitas politik, karena politik itu merupakan wahana mencapai tujuan hidup praktis  bagi  setiap  individu,  maka  adalah  sebuah  keniscayaan  terdapat  perbedaan  sudut pandang politis antara individu yang satu dengan yang lainnya. Bahkan Tuhan sang pencipta pun  mendesain  alam  semesta  ini  tidak  dalam  bentuk  yang  tunggal,  tidak  sejenis,  tidak  juga seragam  dengan  maksud  agar  saling  mengenal,  mengetahui,  memahami  dan  melengkapi sebagai suatu keutuhan yang sempurna.
Terminologi pluralisme pertama kali muncul di barat tepatnya pada abad 18 Masehi atau yang dikenal dengan masa pencerahan Eropa. Masa yang sering disebut sebagai titik permulaan bangkitnya  gerakan  pemikiran  modern,  yaitu  wacana-wacana  baru  pergolakan  pemikiran manusia yang berorientasi pada superioritas (rasionalisme) dan pembebasan akal dari belenggu paradigma  agama  yang  eklusif.  Di  tengah  hiruk-pikuk  pergolakan  pemikiran  di  Eropa  yang timbul sebagai konsekuensi logis dari konflik-konflik yang terjadi antara Gereja dan kehidupan nyata  di  luar  Gereja  yang  komposisi  utamanya  adalah  kebebasan,  toleransi,  persamaan, keragaman atau pluralisme. 4
Pluralisme  bukanlah  sebuah  ideologi,  bukan  rencana  kelompok  kiri  dan  juga  bukan bentuk  bebas  relitivisme.  Namun  pluralisme  adalah  sebuah  proses  dinamis  yang  kita  lalui ketika  kita  terlibat  dengan  yang  lainnya  dan  melalui  perbedaan  kita  yang  sangat  dalam. Pluralisme mengakui perbedaan itu sebagai realitas yang pasti ada dimana saja. Justru dengan pluralisme itu akan ter gapai berbagai komitmen bersama untuk memperjuangkan sesuatu yang melampaui  kepentingan  kelompok  dan  agamanya.  Kepentingan  itu  antara  lain  adalah perjuangan keadilan, kemanusiaan, pergulatan kemiskinan dan kemajuan pendidikan.
Pluralisme merupakan sunnahtullah yang tidak bisa dibantah oleh siapapun. Ia adalah realitas  yang  tak  terbantahkan  dari  kehidupan  sehari-hari.  Indonesia  sebagai  rumah  kita bernafas  dan  sejak  berdirinya  Indonesia  sudah  mengandung  keragaman  agama,  keragaman etnik, keragaman bahasa, suku dan budaya dan yang jelas adalah keragaman ideologi. Maka dari  itu,  sikap  pluralistis  menjadi  satu  keniscayaan  bagi  siapapun  yang  hidup  di  dalamnya.
4 Anis malik Thoha. Trend Pluralisme Agama Tinjauan Kritis. (Jakarta: Perspektif, 2005), hal 16.
Volume 1, Nomor 1, September 2020
Munculnya kelompok-kelompok masyarakat atau yang sering disebut “ormas” yang memiliki pandangan  dan  sikap  politik  keagamaan  eklusif  berpotensi  menghambat  perkembangan indonesia  dalam  bidang  pembangunan  di  segala  aspek  kehidupan  bahkan  dapat  menyulut terjadinya disintegrasi nasional.
Dalam The oxford english Dictionary sebagaimana yang dikutip oleh Masykuri Abdillah disebutkan bahwa, pluralisme dipahami sebagai berikut:
1. Suatu teori yang menentang kekuasaan negara monolitis dan sebaliknya mendukung di sentralisasi dan otonomi untuk organisasi-organisasi utama yang mewakili keterlibatan individu  dalam  masyarakat.  Juga  suatu  keyakinan  bahwa  kekuasaan  itu  harus  dibagi bersama-sama diantara sejumlah partai politik.
2. Keberbedaan  atau  toleransi  keragaman  etnik  atau  kelompok-kelompok  kultural  dalam suatu  masyarakat  atau  negara,  serta  keragaman  kepercayaan  atau  sikap  dalam  suatu badan, kelembagaan dan sebagainya.
Definisi pertama mengandung pengertian pluralisme politik, sedangkan definisi kedua mengandung pengertian pluralisme sosial atau primodial. 5 Untuk mewujudkan dan mendukung pluralisme tersebut, papar masykuri lanjut diperlukannya toleransi. Meskipun hampir semua masyarakat  yang  berbudaya  kini  sudah  mengakui  adanya  kemajemukan  sosial  dan  politik namun  kenyataannya  permasalahan  toleransi  masih  sering  muncul  di  dalam  kehidupan masyarakat.  Persoalan  yang  muncul  ini  terutama  berhubungan  dengan  ras  atau  agama.  Hal tersebut muncul semata mata disebabkan faktor internal masing-masing kelompok, melainkan sering juga karena faktor eksternal. Misalnya, karena kebijaksanaan politik pemerintah tertentu atau politik global kekuatan dunia tertentu. 6
Konsep  pluralisme  politik  keagamaan  menekankan  pentingnya  keterbukaan, transparansi,  penghormatan  dan  kesediaan  menerima  orang  lain  tanpa  prasangka  dan permusuhan  meskipun  berbeda  agama  maupun  budaya.  Ideologi  politik  dan  partai  menjadi terhambat  perkembangannya  dengan  paham  keagamaan  dan  konsepsi  politik  yang  esklusif, literal  dan  kaku.  Dalam  realitas  sosial,  memang  tidak  gampang  mengembangkan  sikap keterbukaan  dan  penghargaan  yang  tulus  atas  perbedaan  dan  keragaman  dalam  masyarakat pluralistis seperti Indonesia. dengan memperluas cakrawala dan wawasan dictum pluralisme dapat memperkokoh solidaritas integrasi politik dan agama.
Meminjam  pemikiran  Prof.  Amin  Abdullah,  semua  jenis  pendidikan  keagamaan ( religious  education )  seharusnya  dibekali  dengan  cara  metode  dan  jalan  baru  yang  lebih menekankan pada ”penghormatan” dan ”penghargaan” kepada masyarakat dan pemeluk agama lain  serta  mengenal  tata  cara  hidup  dan  nilai-nilai  yang  mereka  jadikan  sebagai  panduan kehidupannya. Pendistribusian nilai nilai toleransi atau perdamaian tidak harus dengan jalur formal  seperti  pengajian,  ceramah,  khotbah  atau  seminar.  Pendistribusian  dapat  dilakukan melalui lirik lagu kekinian yang lebih di gandrungi oleh masyarakat. Ini bisa dikatakan proses penanaman  nilai  toleransi  secara  tidak  langsung.  Dengan  konsep  musik  modernis  dan
5 Masykuri Abdillah pluralisme dan toleransi dalam Frans M. Parera dan T. Jacob Koekrits (penyunting). Opini masyarakat dari krisis ke reformasi demokratis dan otonomi mencegah disintegrasi bangsa debat publek seputar reformasi kehidupan bangsa ( jakarta: 2001) hlm 198-199.
6 Ibid.
Volume 1, Nomor 1, September 2020
facionable ,  Nisa  Sabiyan  menjadikan  lirik  lagu  ini  cepat  popular.  Kandungan  nilai  filosofis yang terdapat di dalamnya pun mudah diterima masyarakat banyak terutama kaum remaja pada waktu itu, meskipun tidak semua orang bisa mengimplementasikan dalam kehidupan.
Dalam barisan lirik bait pertama misalnya dikatakan “seluruh bumi akan terasa sempit jika hidup tanpa toleransi, namun jika hidup dengan perasaan cinta meski bumi sempit kita akan  bahagia”. Artinya  secara  kontekstual  masyarakat  dan  Generasi  muda  khususnya hendaknya dipersiapkan untuk selalu siap hidup bersama dalam kemajemukan masyarakat dan pluralis, terutama pemeluk agama lain. Kemudian dalam reff terakhir di sisipkan Deen Assalam yang  lebih  menunjuk  pada  pengertian  “inilah  Islam,  agama  perdamaian”.  Ada  sebuah  nilai edukasi terkait dengan keyakinan tentang kebutuhan hidup bersama orang lain atau kelompok lain. Sebuah konsep edukasi bagaimana menghormati sesama manusia yang berbeda aliran dan tentunya berbeda agama dan budaya.
Heddy  Shri  Ahimsa-Putra  menggunakan  pemahaman  pluralisme  sebagai  (fakta) kemajemukan budaya, meskipun ia juga melihat bahwa adanya “isme” di situ menjadikannya problematis  jika  istilah  itu  dimaksudkan  secara  deskriptif.  Pluralisme  dalam  pandangannya mencitrakan mosaik yang masih mengandung segregasi budaya. Pluralisme bersifat lebih pasif, sementara multikulturalisme, baginya, lebih aktif, dalam artian bukan saja menerima adanya kemajemukan tetapi juga mendorong saling mengetahui dan menghormati. 7
Secara tidak langsung juga, dalam lagu tersebut terdapat nilai untuk menumbuhkan rasa tanggung jawab terhadap terbentuknya keharmonisan alam semesta dan tanggap terhadap hal- hal  yang  mengarah  kepada  kebencian  dan  kekerasan  yang  mengancam  kehidupan  bersama yakni  kerukunan  dan  keharmonisan  hidup.  Selain  edukasi  pembentukan  sikap  dan  prilaku, dalam lirik lagu tersebut juga ter sisipkan kata “ sebarkan lah ucapan yang manis/indah”. Ada peribahasa “Mulutmu, harimau mu” artinya secara harfiah mulut merupakan suatu media untuk mengartikulasikan  segala  sesuatu  yang  ada  di  pikiran  dan  hati,  oleh  karena  itu  peribahasa tersebut  mengajarkan  untuk  selalu  berhati  hati  dalam  hal  berbicara.  Seringkali  pertikaian, perkelahian muncul dari cara kita menyampaikan sesuatu dengan cara mengeluarkan kata yang kurang pantas atau tidak santun sehingga menimbulkan ujaran kebencian. Maka lewat lirik lagu tersebut, Islam berusaha menyampaikan bahwa pentingnya tutur kata yang sopan dan lemah lembut sebagai cerminan dari ajaran Islam itu sendiri.
Kepiawaian  grup  gambus  sabyan  dalam  memanfaatkan  media  sosial  sebagai  media massa  untuk  aktivis  dakwahnya  berhasil  mempengaruhi  pemikiran  dan  tindakan  khalayak. Media  membentuk  opini  public  untuk  membawakan  nya  pada  perubahan  yang  signifikan. Disini secara instant media massa dapat membentuk kristalisasi opini public untuk melakukan tindakan  tertentu,  terutama  dalam  hal  menyikapi  perpecahan  umat  di  tahun  politik.  Media massa, terutama televise dan YouTube yang menjadi agen sosialisasi (penyebaran nilai-nilai) memainkan peranan penting dalam transmisi sikap, persepsi dan kepercayaan.
Dari  lirik  lagu  inilah  dapat  kita  ketahui  bahwa  dimensi  nilai  religius  Islam  yang menekankan  keseimbangan  dan  keselarasan  hidup  duniawi  ukhrawi  menjadi  landasan  ideal yang hendak dikembangkan/dibudayakan dalam pribadi muslim melalui ilmu dan seni sebagai
7 Heddy  Shri  Ahimsa  Putra,  “Dari  Plural  ke  Multikultural:  Tafsir  Antropologi  atas  Budaya  Masyarakat Indonesia,”  Makalah,  disampaikan  dalam  lokakarya  “Multikulturalisme  dalam  Pembangunan  di  Indonesia” diselenggarakan oleh Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata, di Yogyakarta, 12 Agustus 2009.
Volume 1, Nomor 1, September 2020
alat pembudayaan. Adapun nilai religius Islam pada dasarnya meliputi semua aspek kehidupan. Baik  itu  mengatur  tentang  hubungan  manusia  dengan  tuhan  dan  hubungan  manusia  dengan lingkungannya.
Dan  kesenian  grup  musik  Gambus  Sabyan  disini  bertugas  untuk  mempertahankan, menanamkan, dan mengembangkan kelangsungan berfungsinya nilai religius Islam tersebut. Adapun nilai religius Islam apabila ditinjau dari sumbernya, maka dapat digolongkan menjadi dua macam, pertama, Nilai Ilahi. Nilai Ilahi adalah nilai yang bersumber dari Al-Qur’an dan hadits.  Nilai  ilahi  dalam  aspek  teologi  (kaidah  keimanan)  tidak  akan  pernah  mengalami perubahan,  dan  tidak  berkecenderungan  untuk  berubah  atau  mengikuti  selera  hawa  nafsu manusia. Sedangkan aspek alamiahnya dapat mengalami perubahan sesuai dengan zaman dan lingkungannya. Kedua, Nilai Insani. Nilai insani adalah nilai yang tumbuh dan berkembang atas kesepakatan manusia. Nilai insani ini akan terus berkembang ke arah yang lebih maju dan lebih  tinggi.  Nilai  ini  bersumber  dari  ra’yu,  adat  istiadat  dan  kenyataan  alam. 8 Perlu  kita ketahui,  sumber  nilai-nilai  yang  tidak  berasal  dari  Al-Qur’an  dan  Hadits,  dapat  digunakan sepanjang  tidak  menyimpang  atau  dapat  menunjang  sistem  nilai  yang  bersumber  pada  Al- Qur’an dan Hadits.
Jika  ditarik  ke  dalam  benang  merah  penjelasan  diatas  terkait  dengan  makna  yang terkadung dalam lagu Deen Salam Deen Salam sebagai Bentuk Religuous Job For Education Peace ditahun politik, bahwasanya kedamaian Indonesia akan terwujud apabila setiap manusia bisa saling menghormati dan memahami kemajemukan yang ada dengan menumbuhkan sikap toleransi.  Sebagai  data  tambahan  dalam  penulisan  artikel  ini,  penulis  sedikit  memberikan sebuah persepsi realita sosial yang terjadi di kota Kediri.
Lagu Deen Salam merupakan dasar langkah komprehensif bagi pondok pesantren untuk menciptakan  santri-santri  yang  mengerti  tata  cara  kehidupan  bernegara  di  negara  yang multicultural  dan  pluralis.  Selain Deen  Salam, ada  pula  “ Hubbul  Wattan  Minal  Iman” dan kaidah “ Al-Muhafadotu’ala qadimi al shalih wa al akhdzu bi al jhadid al ashlah yang muncul dikalangan  kaum  moderat  terutama  NU  sebagai  bentuk  perlawanan  idiologi  kaum  militan dalam bahasa lain bisa disebut sebagai mewakili kaum puritan.
Kaidah  “ Al-Muhafadotu’ala  qadimi  al  shalih  wa  al  akhdzu  bi  al  jhadid  al  ashlah merupakan  sebuah  jembatan  penyeimbang  dan  penghubung  antara  ajaran  agama  dengan budaya  lokal  setempat.  Dalam  Teori  fungsionalisme  menerangkan  hal  bahwa  sistem  sosial seimbang oleh karena adanya nilai yang dianut bersama oleh individu, seperti nilai moral dan agama. Dan “ Al-Muhafadotu’ala qadimi al shalih wa al akhdzu bi al jhadid al ashlah inilah yang mengikat individu dalam kelompok masyarakat. Rusaknya nilai-nilai ini berarti rusaknya keseimbangan sosial. 9
Menurut  Ahmad  fauzan  pujianto  M.  Ag  (pengasuh  Pesantren  Tahfidhil  Qur’an  Al Ma’aruf  Mojo)  mengatakan  bahwa  agama  dan  negara  memiliki  hubungan  simbiosis mutualisme,  keduanya  saling  membutuhkan  dan  saling  menguntungkan.  Perpecahan  umat hendaklah  di  hindari  demi  untuk  kemaslahatan  bersama.  Di  tahun  politik,  semua  bebas menentukan  hak  suaranya  tanpa  adanya  intimidasi  dari  pihak  tertentu.  Tugas  kami  sebagai
8 Muhaimin, Abd. Mujib, Pemikiran Pendidikan Islam (Bandung : Bumi Aksara, 1991), 111.
9 Zulkarnain  Nasution “solidaritas  sosial  dan  partisipasi  masyarakat  desa  transisi,suatu  tinjauan sosiologis” (malang: UMM press, 2009) 46.
Volume 1, Nomor 1, September 2020
santri dalam pemilu hanyalah sebatas memilih, dan pilihannya tidak harus sama. Kami sebagai santri  berkewajiban  menjaga  kesatuan  NKRI  dan  mengamalkan  konsep  Islam Rahmatan lilalamin dengan  wawasan  kemajemukan  dan  menjunjung  tinggi  nilai  budi  pekerti  yang luhur. 10

## Kesimpulan
Kesadaran umat Islam baik yang moderat maupun militant dalam menggunakan medsos sebagai strategi dakwahnya merupakan cara yang efisien untuk memobilisasi masa sebanyak banyaknya.  Ini  artinya, Kaum  puritan  dan  moderat  merupakan  produk  modernitas  yang sekaligus ingin menjawab tantangan modernitas. Dalam beberapa kasus di tahun 2016 sampai 2020 beberapa ulama (Moderat dan Puritan) telah memanfaatkan peranan media sosial dengan sangat  baik  meskipun  perspektif  mereka  selalu  berlawanan.  Masa  depan  agama  Islam ditentukan  oleh  sumbangsih  keduanya  untuk  menyiarkan  dan  mengharumkan  agama  Islam serta memberikan bukti realita dan impresif dalam bidang kemajuan keilmuan untuk maslahah kemanusiaan  dan  kebangsaan. Mengembangkan  visi  dakwahnya  melalui  pendidikan multikultural  yang  memanfaatkan  peranan  media  sosial.  Sosial media  sudah  bukan  menjadi tempatnya  informasi,  melainkan  menjadi  ladang  untuk  sebuah  kelompok  yang  ingin menguasai. Dampak terhadap masyarakat tersebarnya rasa kebencian antara satu sama lain dan hilangnya rasa persatuan sesama golongan (Menciptakan dua kutub ekstrem Hatters - lovers ). Diantaranya lirik lagu Deen Salam yang dibawakan oleh grup gambus Sabyan tema tema yang di unggah tidak terlepas dari moralitas, kebangsaan dean toleransi.
10 Laporan  kegiatan  lentera Institute Indonesia  dalam  DIALOG  PUBLIK:  Menjaga  Keutuhan  Bangsa dan Waspadai Konflik pasca pilpres 2019. Dialog di adakan di Aula gedung Usluhuddin IAIN Kediri pada tanggal 26 april 2019.
Volume 1, Nomor 1, September 2020

## Daftar pustaka
Anis malik Thoha. Trend Pluralisme Agama Tinjauan Kritis. Jakarta: Perspektif, 2005.
Glok and Stark dalam buku Ireligion and Society in Transition Chicago : Rand Mc. Nally, 1965
Heddy  Shri  Ahimsa  Putra,  “Dari  Plural  ke  Multikultural:  Tafsir  Antropologi  atas  Budaya Masyarakat  Indonesia,”  Makalah,  disampaikan  dalam  lokakarya  “Multikulturalisme dalam Pembangunan di Indonesia” diselenggarakan oleh Kementerian Kebudayaan dan
Pariwisata, di Yogyakarta, 12 Agustus 2009.
Ilmiah kasyaf (khasanah santri salaf) dkk Trilogi Musik Kediri: Lirboyo press 2017
Koentjaranigrat dalam Hendropuspito, Sosiologi Agama Yogyakarta: Kanisius, 1985
Laporan  kegiatan  lentera  Institute  Indonesia  dalam  DIALOG  PUBLIK:  Menjaga  Keutuhan Bangsa  dan  Waspadai  Konflik  pasca  pilpres  2019.  Dialog  di  adakan  di  Aula  gedung Usluhuddin IAIN Kediri pada tanggal 26 april 2019.
Masykuri  Abdillah pluralisme  dan  toleransi dalam  Frans  M.  Parera  dan  T.  Jacob  Koekrits (penyunting). Opini  masyarakat  dari  krisis  ke  reformasi  demokratis  dan  otonomi mencegah disintegrasi bangsa debat publek seputar reformasi kehidupan bangsa jakarta: 2001
Muhaimin, Abd. Mujib, Pemikiran Pendidikan Islam Bandung : Bumi Aksara, 1991
Zulkarnain  Nasution “solidaritas  sosial  dan  partisipasi  masyarakat  desa  transisi,  suatu tinjauan sosiologis” (malang: UMM press, 2009) 46.