## PESANTREN SEBAGAI BASIS PENDIDIKAN KARAKTER ; TINJAUAN PSIKOLOGIS

## Rela Mar’ati
(Staf Pengajar STIT Islamiyah Karya Pembangunan Paron Ngawi)
ABSTRACTS: Character education is education that emphasizes the formation of character values in students. The goal of character edocation is: (1)to develop student sosially, ethically and academically by infusing character development into every aspect of the school culture and curriculum, (2) to help students develop good character which includes knowing, caring about and acting upon core ethical values such as : respect,  responsibility, honest, fairness, compassion.  Pesantren  contributed  greatly  to  the  character  of  education  in  Indonesia, because  the  values  prevailing  in  the  pesantren-containing  cargo  formation  of  character. Those values are respect, brotherhood, sincerity and simplicity, independence, the prohibition violates the rules, and exemplary. As the basis of character education, values in pesantren is also a positive impact on mental health.
Keywords : Pesantren, Character Education, Mental Health

## PENDAHULUAN
Membahas akar sejarah pendidikan di Indonesia, tidak akan lepas dari peran dan  kontribusi  pesantren.  Pendidikan  pesantren  adalah  pendidikan  tertua  di Indonesia, hingga saat ini model pendidikan pesantren masih bertahan di tengah- tengah  modernisasi  pendidikan  di  luar  pesantren  itu  sendiri. Pesantren  yang merupakan “bapak” dari pendidikan Islam di Indonesia didirikan karena adanya tuntutan  dan  kebutuhan  jaman.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari  perjalanan  sejarah,  bila dirunut  kembali  sesungguhnya  pesantren  dilahirkan  atas  kesadaran  kewajiban dakwah  Islamiyah,  yakni  menyebarkan  dan  mengembangkan  ajaran  Islam sekaligus mencetak kader-kader ulama atau da‟i (Hasbullah, 1999)
Sejarah  pondok  pesantren  merupakan  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari sejarah  pertumbuhan  masyarakat  Indonesia.  Pesantren  merupakan  lembaga pendidikan  Islam  yang  unik  di  Indonesia.  Lembaga  pendidikan  ini  telah berkembang  khususnya  di  Jawa  selama  berabad-abad.  Maulana  Malik  Ibrahim (meninggal  1419  di  Gresik  Jawa  Timur), Spiritual  father Walisongo,  dalam masyarakat santri jawa dipandang sebagai gurunya guru tradisi pesantren di tanah Jawa (Zuhri, 1979).
Sebagai  pendidikan indegeneous dan  khas,  pesantren  tumbuh  dan berkembang  dari  akar  budaya  masyarakat  Islam  di  Indonesia. Dengan  demikian, pesantren  sesungguhnya  terbangun  dari  konstruksi  kemasyarakatan  dan
epistemologi  sosial yang  menciptakan  suatu  transendensi  atas  perjalanan historis sosial.  Menurut  Nawawi  (2006),  hal  yang  menjadi  titik  penting  ialah  kenyataan eksistensi  pesantren  sebagai  salah  satu  pemicu  terwujudnya  kohesi  sosial. Keniscayaan ini karena pesantren hadir terbuka dengan semangat kesederhanaan, kekeluargaan,  dan  kepedulian  sosial.  Konsepsi  perilaku  ( sosial  behavior )  yang ditampilkan  pesantren  ini  mempunyai  daya  rekat  sosial  yang  tinggi  dan  sulit ditemukan pada institusi pendidikan lainnya.
Pesantren  adalah  model  pendidikan  yang  memiliki  karakteristik  khas, dimana pola pendidikan yang berjalan selama 24 jam, mencakup pada pendidikan keagamaan,  sosial  kemasyarakatan,  dan  pengembangan  potensi  umat.  Selain  itu keterkaitan  yang  sangat  erat  secara  sosial,  banyak  kita  temui  pondok  pesantren tumbuh  dan  berkembang  umumnya  di  daerah  pedesaan  karena  tuntutan masyarakat yang menghendaki berdirinya pondok pesantren, walau saat ini juga sudah  banyak  pesantren  yang  berdiri  di  daerah  perkotaan,  hai  ini  dikarenakan perkembangan  dari  daerah  itu  sendiri  yang  awalnya  sebuah  desa,  berkembang menjadi daerah pusat industri, pendidikan, ataupun pemerintahan.
Model pendidikan pondok pesantren telah ada sepanjang rentang perjalanan sejarah  bangsa Indonesia.  Pondok  pesantren  telah  ada  sebelum  masa  penjajahan, pada masa penjajahan, dan setelah kemerdekaan, bahkan sampai sekarang dengan segala dinamikanya. Pada masa sebelum penjajahan pondok pesantren digunakan sebagai metode untuk menyebarkan agama  Islam. Pada masa penjajahan pondok pesantren  menjadi  wadah  strategis  untuk  mencetak  pejuang-pejuang kemerdekaan.  Dan  pada  masa  kemerdekaan,  pondok  pesantren  menjadi penyokong utama sistem pendidikan nasional.  Menurut Mas‟ud (2002) meskipun tidak  ada  bukti  dukungan  dari  pemerintah  koloni  atau  sultan  untuk  memacu kualitas  dan  kuantitas  pendidikan  Islam  di  Jawa  abad  ke-19,  tetapi pertumbuhannya  terjadi  secara  massif.  Hal  ini  karena  keberadaan  pesantren merupakan  keinginan  dari  masyarakat  sendiri,  sehingga  masyarakat  yang mengembangkan dan memeliharanya.
Sejalan  dengan  perkembangannya,  saat  ini  pesantren  tidak  lagi  hanya sebagai  pendidikan  non  formal,  tetapi  beberapa  pesantren  yang  menerapkan kurikulum umum dan khusus (mengikuti kurikulum pemerintah) telah dinyatakan sebagai  lembaga  pendidikan  formal  dibawah  naungan  Kementerian  agama.  Ini merupakan  sebuah  perkembangan  yang  menggembirakan  dan  membanggakan,
karena selain tetap memegang teguh tradisi-tradisi luhur pesantren, secara kualitas dan  kuantitas  pesantren ternyata juga mampu bersaing dengan lembaga-lembaga pendidikan  umum.  Perwajahan  baru  pesantren  terjadi  karena  tuntutan  dan tantangan  zaman,  pembangunan,  kemajuan  ilmu,  dan  teknologi.  Dengan perubahan  tersebut,  diharapkan  pesantren  mampu  mencetak  santri-santri  yang capable dalam dunia praktis, sehingga pesantren menjadi pilihan utama pendidikan bagi  masyarakat  dan  menjadi  tuan  rumah  untuk  sistem  pendidikan  di  negeri sendiri. Di negara Indonesia inilah pesantren lahir dan berkembang, semoga tidak menjadi  terasing  di  negeri  ibu  kandungnya  sendiri,  tergerus  oleh  sistem pendidikan umum produk kolonial.
Berdasarkan  pemaparan  diatas,  dapat  disimpulkan  bahwa  sejarah perkembangan  pesantren  tidak  lepas  dari  sejarah  pendidikan  di  Indonesia. Pesantren adalah produk asli dari sistem pendidikan Indonesia, karena pesantren lahir  dari  akar  budaya  masyarakat muslim  Indonesia.  Sebagai  sistem pendidikan yang memiliki karakteristik khas, proses belajar berjalan selama 24 jam dan sangat berurat  akar  dengan kultur  Islam. Menurut  Nawawi  (2006)  ada  tiga  karakteristik basis  utama  kultur  pesantren  yaitu :  (a)  Tradisionalisme,  (b)  Pertahanan  budaya, dan (c) Pendidikan agama.
Hal  yang  menggembirakan  adalah  adanya  kesadaran  para  pengelola pesantren  dan  kementrian  agama  yang  menaungi  kelembagaan  pesantren  untuk melakukan  reformasi  dan  inovasi  terhadap  sistem  pendidikan  di  pesantren, terutama  dalam  hal  perubahan  kurikulum  dan  metode  mengajar.  Mereka menyadari  eksistensi  pesantren  akan  tetap  ada  dan  dibutuhkan,  manakala pesantren  mampu  menjawab  tantangan  perubahan  zaman  dengan  melahirkan santri-santri  yang  professional  pada  bidangnya,  secara  kualitas  tidak  kalah bersaing dengan lulusan sekolah umum.  Saat ini, pesantren telah menjadi bagian dari lembaga formal yang lulusannya setara dengan lulusan sekolah umum.  Bisa dikatakan  pesantren  tidak  hanya  sebagai  garda  utama  pendidikan  moral  bangsa karena  nilai-nilai  agamanya  yang  kental,  tapi  juga  penyokong  utama  sistem pendidikan nasional.

## PENDIDIKAN KARAKTER
Merunut  pada  sejarahnya,  para  para  tokoh,  pemimpin,  dan  pakar pendidikan  dunia  menyepakati  bahwa  sejarah  pendidikan  karakter  sama  tuanya
dengan sejarah pendidikan itu sendiri. Sejak 2500 tahun yang lalu, Socrates telah berkata  bahwa  tujuan  paling  mendasar  dari  pendidikan  adalah  membuat seseorang  menjadi good  and  smart .  Dalam  sejarah  Islam,  nabi  Muhammad  SAW menegaskan  bahwa  misi  utamanya  dalam  mendidik  manusia  adalah menyempurnakan  akhlak  dan  mengupayakan  pembentukan  karakter  yang  baik (good character) .
Namun  seiring  dengan  perkembangannya,  pembentukan  karakter  sebagai tujuan  dasar  pendidikan  mulai  tergerus  oleh  pemikiran  positivisme  dan relativisme  yang  menganggap  bahwa  tidak  ada  kebenaran  moral  dan  tidak  ada sasaran  benar  dan  salah,  semua  nilai  adalah  relatif.  Setiap  individu  bebas menentukan  nilainya  sendiri  tanpa  bisa  dipaksa  oleh  siapapun.  Pendidikan karakter  pun  semakin  tenggelam  dengan  adanya  paham  pluralisme  yang menganggap semua nilai, apapun itu, adalah baik.
Menurut  Howard,  pada  abad  18  dan  19  pendidikan  karakter  mulai dipandang sebagai tujuan utama pendidikan, namun timbul tenggelam berkaitan dengan  masalah-masalah  politik  dan  kejadian-kejadian  bersejarah.  Begitu  pula  di Indonesia,  corak  pendidikan  karakter  bersesuaian  dengan  era  politik  yang berkuasa.  Misalnya  pada  era  demokrasi  terpimpin,  pendidikan  karakter  dikenal dengan  istilah national  and character  building ,  Pada  era  orde  baru  pendidikan karakter  digulirkan  dalam  penataran  P4,    dan  pada  era  reformasi  pendidikan karakter dimasukkan dalam kurikulum berbasis kompetensi.. (Majid, 2011)
Pada  Rancangan  Pembangunan  Jangka  Panjang  Nasional  Tahun  2005-2025 (Dikti,  2011),  pendidikan  karakter  ditempatkan  sebagai  visi  pertama  dari  8  visi pembangunan  nasional.  Dalam  berbagai  kesempatan  presiden  RI  juga mengungkapkan  pentingnya  pembangunan  watak (character  building) ,  karena Negara Indonesia ingin membangun manusia yang berakhlak, berbudi pekerti dan berperilaku  baik.  Kebijakan  Nasional  Pembangunan  Karakter  Bangsa  ini  disusun sebagai  pelaksanaan  amanat   Rencana  Pembangunan  Jangka  Panjang  Nasional Tahun  2005-2025  dan  sekaligus  pelaksanaan  arahan  Bapak  Presiden  Republik Indonesia.
Setelah  mengetahui  bahwa  pendidikan  karakter  pada  saat  ini  menjadi kebutuhan  yang  krusial  bagi  pendidikan  nasional,  muncul  pertanyaan  mendasar tentang  pengertian  pendidikan  karakter  itu  sendiri.  Pendidikan  karakter  adalah pendidikan  yang  menekankan  pada  pembentukan  nilai-nilai  karakter  pada  anak
didik.  Ada  empat  ciri  dasar  pendidikan  karakter  yang  dirumuskan  oleh  FW Foerster  (Timothy,  2011),  Pertama,  pendidikan  karakter  menekankan  setiap tindakan  berpedoman  terhadap  nilai  normatif.  Anak  didik  menghormati  norma- norma yang ada dan berpedoman pada norma tersebut. Kedua, adanya koherensi atau membangun rasa percaya diri dan keberanian, dengan begitu anak didik akan menjadi  pribadi  yang  teguh  pendirian  dan  tidak  mudah  terombang-ambing  dan tidak  takut  resiko  setiap  kali  menghadapi  situasi  baru.  Ketiga,  adanya  otonomi, yaitu anak didik menghayati dan  mengamalkan aturan dari luar sampai menjadi nilai-nilai  bagi  pribadinya.  Dengan  begitu,  anak  didik  mampu  mengambil keputusan  mandiri  tanpa  dipengaruhi  oleh  desakan  dari  pihak  luar.  Keempat, keteguhan  dan  kesetiaan.  Keteguhan  adalah  daya  tahan  anak  didik  dalam mewujudkan  apa  yang  dipandang  baik.  Dan  kesetiaan  marupakan  dasar penghormatan atas komitmen yang dipilih.
Menurut  Gaffar  (2010)  pendidikan  karakter  adalah  sebuah  proses transformasi  nilai-nilai  kehidupan  untuk  ditumbuhkembangkan  dalam kepribadian seseorang sehingga menjadi satu dalam perilaku kehidupan orang itu. Dalam definisi tersebut ada tiga ide pikiran penting, yaitu : (1) proses transformasi nilai-nilai,  (2)  ditumbuhkembangkan  dalam  kepribadian,  (3)  menjadi  satu  dalam perilaku.  Menurut  Majid  (2011)  pendidikan karakter  adalah  sebuah  upaya  untuk membimbing perilaku manusia menuju standart-standart baku. Fokus pendidikan karakter  adalah  pada  tujuan-tujuan  etika,  tetapi  prakteknya  meliputi  penguatan kecakapan-kecakapan yang penting yang mencakup perkembangan sosial siswa.
Menurut  Lickona  (1993),  tujuan  dari  pendidikan  karakter  adalah:  (1) mengembangkan  kemampuan  sosial  anak  didik,  baik  secara  etika  dan  akademis dengan  memasukkan  pendidikan  karakter  dalam  kurukulum  pendidikan,  (2) membantu  anak  didik  mengembangkan  karakter  baik  yang  meliputi  aspek mengetahui (knowing) ,  peduli (caring) ,  hormat (respect) ,  tanggung  jawab
(responsibility) ,  kejujuran (honesty) ,  keadilan (fairness) ,  dan  kasing  sayang (compassion) .  Sedangkan  menurut  Kusuma  (2011)  tujuan  pendidikan  karakter adalah  :  (1)  menguatkan  dan  mengembangkan  nilai-nilai  kehidupan  yang  baik sehingga  menjadi  kepribadian  yang  khas,  (2)  mengoreksi  perilaku  yang  tidak sesuai  dengan  nilai-nilai  yang  dikembangkan,  (3)  membangun  koneksi  yang harmonis  antara  keluarga  dan  masyarakat  dalam  memerankan  tanggung  jawab pendidikan karakter.
Menurut  Rosworth  Kidder,  ada  ciri-ciri  yang  menjadikan  kualitas pendidikan karakter yaitu: (1) Empowered , pendidik harus mampu memperdayakan dirinya  untuk  mengajarkan  pendidikan  karakter  dengan  dimulai  dari  dirinya sendiri,  (2) Effctive ,  proses  pendidikan  harus  dilaksanakan  secara  efektif,  (3) Extended  into  community ,  komunitas  harus  membantu  dan  mendukung  sekolah dalam  menanamkan  nilai-nilai,  (4) Embedded ,  integrasikan  seluruh  nilai  ke  dalam kurikulum  dan  seluruh  rangkaian  proses  pembelajaran,  (5) Engaged ,  melibatkan komunitas  dan  menampilkan  topik-topik  yang  cukup  esensial,  (6) Epistemological , harus  ada  koherensi  antara  berpikir  makna  etik  dengan  upaya  yang  dilakukan untuk membantu siswa menerapkannya secara benar, (7) Evaluative , penilaian yang meliputi  kesadaran  etik,  kepercayaan  diri  untuk  membuat  keputusan,  kapasitas menampilkan  kepercayaan  diri  secara  praktis,  kapasitas  menggunakan pengalaman  praktis  dalam  komunitas,  dan  kapasitas  untuk  menjadi  agen perubahan. (Majid, 2011)
Berdasarkan pada pemaparan diatas dapat disimpulkan bahwa pendidikan karakter tidak hanya mendidik untuk memahami saja tetapi menginternalisasikan nilai-nilai tersebut dalam diri sehingga terbentuk sebuah karakter atau kepribadian yang khas. Benar, akhirnya, kesuksesan pendidikan karakter sesorang tidak hanya berhenti pada penilaian kognitif, namun bagaimana karakter itu bisa membentuk manusia berkepribadian dan beradab, sesuai dengan pendapat Mardiatmaja yang menyatakan  bahwa  pendidikan  karaekter  adalah  ruh  pendidikan  dalam memanusiakan manusia (humanis human) .
Seharusnya  tidak  sekedar  formalitas  atau  berhenti  pada  pewacanaan  nilai dan  norma  dalam  penerapan  pendidikan  karakter  di  lingkungan  pendidikan, karena  penilaiannya  sangat  kompleks  dan  komprehensif.  Jangan  sampai  terjebak dalam  rutinitas  dan  pengguguran kewajiban  sedangkan  ruh  pendidikan  karakter itu sendiri justru diabaikan. Hal ini hanya akan menjadi sia-sia karena pendidikan karakter yang diterapkan tidak akan pernah bisa menghasilkan manusia-manusia berkarakter.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  karakter  harus  disokong  oleh  segenap elemen  bangsa,  baik  dari  keluarga,  masyarakat,  dan  pemerintah.  Pada  dasarnya karakter  itu  dibentuk  dari  peneladanan (modelling) dan  pembiasaan (habituation) , jadi  bagaimana  mungkin  pendidikan  karakter  bisa  berperan  secara  optimal  jika belum  ada  sinergi  antara  lingkungan  keluarga,  masyarakat,  dan  pemerintah sebagai pembuat dan pelaksana kebijakan.

## PESANTREN SEBAGAI BASIS PENDIDIKAN KARAKTER
Dampak  negatif  era  globalisasi  salah  satunya  adalah  terjadinya  degradasi moral  akibat  begitu  mudahnya  terjadi  pertukaran  informasi  dan  budaya. Perubahan adalah keniscayaan yan selalu akan membawa dua hal, baik dan buruk. Permasalahannya bukan pada perubahan yang terjadi, tapi bagaimana mental kita dalam  menghadapi  perubahan  tersebut.  Untuk  dampak  yang  baik,  kita  perlu memiliki mental bersaing dan kerja keras agar kita mampu beradaptasi dan survive melawan tuntutan hidup. Begitu pula dengan dampak buruk, kita perlu mentalitas keimanan yang kuat sebagai filter menangkal hal yang merusak, misalnya godaan hidup materialistik tidak akan pernah menjerumuskan kita pada tindakan korupsi dan  kolusi.  Pembentukan  mental  inilah  yang  membutuhkan pendidikan  karakter sebagai penopangnya.
Pendidikan  adalah agent  of  change bagi  perubahan  mentalitas  bangsa,  dan pesantren adalah satu media perubahan itu. Seperti yang telah disampaikan oleh Mendiknas  Mohammad  Nuh  (Departemen  Pendidikan  Nasional,  2011),  pada Seminar Nasional Pendidikan Karakter Bangsa Melalui Pola Pendidikan Pesantren di  Kementerian  Pendidikan  Nasional.  Beliau  mengatakan  bahwa  pola-pola pendidikan  berbasis  karakter  yang  berkembang  di  pondok  pesantren  dinilai berhasil,  oleh  karena  itu,  Kementerian  Pendidikan  Nasional  ingin  memasukkan tradisi  pendidikan  pesantren  ke  sekolah  umum.  Kepala  Badan  Penelitian  dan Pengembangan  Kemdiknas  Mansyur  Ramly  menyampaikan,  kegiatan  pesantren kilat yang mengadopsi budaya pesantren di sekolah umum mulai jenjang sekolah dasar,  sekolah  menengah  pertama,  dan  sekolah  menengah  atas  berkontribusi terhadap  pembentukan  karakter,  akhlak,  budi  pekerti,  dan  perilaku  anak  didik. Tujuan  dari  transfer  pendidikan  karakter  di  pesantren  itu,  sambung  Mansyur, adalah  untuk  pembentukan  budaya  sekolah  yang  dilakukan  melalui  pembiasaan nilai positif di sekolah.
Dijelaskan  diatas  bahwa  pesantren  adalah  bentuk  pertama  pendidikan  di Indonesia,  bahkan  sebelum  Negara  Indonesia  itu  sendiri  ada.  Pesantren  adalah produksi  pendidikan  lokal  yang indegenious dan  khas.  Pendidikan  integral  yang tercipta  di  pesantren  sangat  efektif  membentuk  karakter  para  santri,  karena karakter  dibangun  bukan  sekedar  dengan  pembelajaran,  akan  tetapi  juga pengajaran,  pelatihan,  pembiasaan,  dan  pembinaan.  Menurut  Dhofier  (1986)
pondok  pesantren  memiliki  karakteristik  khusus  yang  tidak  dimiliki  oleh pendidikan formal lainnya yaitu memiliki sifat kharismatik dan suasana kehidupan keagamaan yang mendalam. Sedangkan menurut Nasir (2005) karakteristik khusus pendidikan pondok pesantren adalah penanaman nilai-nilai agama, pembentukan mental dan intelektual.
Menurut Rahim (2001), pondok pesantren memiliki dua karaktristik khusus yaitu (1) adanya karakter pendidikan yang memungkinkan santrinya belajar secara tuntas (mastery  learning) .  Dalam  konsep  ini,  pendidikan  dilakukan  tidak  terbatas pada pola transfer ilmu pengetahuan, tetapi juga proses pembentukan kepribadian secara  menyeluruh.  Metode  pengajaran  khas  pesantren  seperti bandongan dan sorogan , merefleksikan upaya pesantren melakukan pengajaran yang menekankan kualitas  penguasaan  materi.  (2)  kuatnya  partisipasi  masyarakat, karena  didorong oleh  permintaan  dan  kebutuhan  masyarakat  sendiri.  Itulah  sebabnya,  tingginya tingkat  partisipasi  masyarakat  telah  menempatkan  pesantren  dan  kyai  sebagai pusat kehidupan masyarakat. Oleh karena itu, keberlangsungan pesantren sangat tergantung kepada seberapa besar partipasi masyarakat dan bagaimana pelayanan pesantren terhadap permintaan dan kebutuhan masyarakat.
Berdasarkan  karakteristik  khusus  pesantren  diatas,  bukan  suatu  hal  yang berlebihan  jika  dikatakan  bahwa  pesantren  adalah  basis  pendidikan  karakter bangsa.  Menurut  Pengasuh  Pondok  Pesantren  Darul  Muttaqien,  KH  Mad  Rodja Sukarta  (Antara  news,  2011),  pondok  pesantren  merupakan  institusi  pendidikan yang  menaruh  perhatian  besar  terhadap  pembangunan  akhlak  para  peserta didiknya.  Pembangunan  akhlak  menjadi  perhatian  besar  bagi  kebanyakan pesantren  di  Tanah  Air.  Penyelenggaraan  pendidikan  di  pesantren  umumnya selalu diprioritaskan pada penggemblengan masalah akhlak. Pesantren merupakan kawah  candradimuka  pendidikan  karakter  bangsa.  Pesantren  memberikan kontribusi signifikan dalam membangun moralitas dan karakter bangsa.
Menurut  Ghofur  (2007)  ada  beberapa  nilai  atau  tradisi  santri  yang menunjukkan  bahwa  pembiasaan-pembiasaan  tradisi  ini  membentuk  karakter kepribadian santri. Nilai-nilai tradisi tersebut adalah :

## 1. Sikap Hormat dan Ta’dzim
Sikap  ini  ditujukan kepada  para kyai,  ulama sebelumnya,  dan  para ulama  yang  mengarang  kitab-kitab  yang  dipelajari  sebagai  bagian integral dari ilmu yang akan dikuasai. Sikap hormat (respect) adalah salah
satu  tujuan  dari  pendidikan  karakter.  Dengan  munculnya  karakter hormat  pada  anak  didik  akan  memudahkan  dalam  transformasi keilmuan.  Sehingga  terbentuk  pribadi  yang  mudah  menerima  kebaikan dan  mampu menghargai setiap perbedaan dengan sikap yang bijaksana tanpa melunturkan prinsip-prinsip yang telah dimiliki. Sikap hormat ini diperlukan pada masa ini untuk membentuk kepribadian kuat yang tidak luntur  akibat  pergeseran  nilai  dan  budaya,  namun  tetap  bisa menyikapinya secara dewasa dan bijaksana.
2. Persaudaraan
Penerapan  kewajiban  sholat  berjamaah  dapat  membentuk  pribadi yang peduli terhadap lingkungan sosial, karena dalam sholat berjamaah tidak  hanya  mengajarkan  tentang  konsep  kepemimpinan,  tetapi  juga kebersamaan  dan  persaudaraan.  Dalam  pendidikan  karakter,  sikap  ini termasuk  dalam  sikap  peduli (caring) dan  kasih  sayang (compassion) . Sikap  ini  perlu  dimiliki  oleh  generasi  bangsa  ini,  karena  sesuai  dengan kepribadian bangsa yang mengutamakan sikap gotong royong, mufakat, dan kebersamaan.
3. Keikhlasan dan Kesederhanaan
Dalam banyak hal, gaya hidup pesantren tidak banyak berubah dari waktu  kewaktu,  lebih  mengedepankan  aspek  kesederhanaan,  mekipun kehidupan di luar memberikan perubahan gaya hidup dan standar yang berbeda. Sikap ini diperlukan untuk membentuk pribadi yang bersahaja di  tengah-tengah  kehidupan  yang  materialistik  dan  hedonis.  Dengan sikap  ini  pula,  dapat  dibentuk  generasi  yang  bermental  mencipta  atau memproduksi,  bukan  generasi  konsumtif.  Sikap  ini  dalam  pendidikan karakter  termasuk  dalam  karakter  mengetahui (knowing) ,  mengetahui berarti  menyadari  fungsi  dan  peran  mereka  dalam  kehidupan  yang berarti tidak harus selalu mengikuti arus atau trend semata.
4. Nilai Kemandirian
Nilai  kemandirian  diajarkan  dengan  cara  santri  mengurusi  sendiri kebutuhan  kebutuhan  dasarnya.  Prinsip  yang  termuat  dalam kemandirian  adalah  bahwa  menjaga  dan  mengurus  diri  sendiri  tanpa harus  dilayani  dan  tidak  menggantungkan  pada  yang  lain  adalah merupakan  nilai  yang  penting.  Sikap  ini  membentuk  karakter
bertanggung  jawab (responsibility) .  Ketika  seseorang  telah  mampu bertanggung jawab terhadap dirinya sendiri (mampu mengarahkan diri) maka hampir dapat dipastikan ia akan mampu bertanggung jawab pada amanah  yang  dipikulkan  kepadanya.  Mental  ini  diperlukan  dalam  etos kerja  seorang  muslim,  apalagi  dalam  era  persaingan  bebas,  kerja  keras dan profesionalitas sangat diperlukan.
5. Larangan melanggar aturan yang berlaku
Pesantren  memiliki  aturan  yang  baku  dan  ketat  dalam pelaksanaanya.  Barangsiapa  yang  melanggar  peraturan,  maka  akan mendapatkan  hukuman/sanksi  dari  kyai  atau  ustadz.  Peraturan  yang ditegakkan secara tegas dan disiplin akan mendidik anak menjadi disiplin dan  bertanggung  jawab.  Selain  itu  penegakan  kedisiplinan  juga  akan melatih anak untuk jujur ( honesty ) pada setiap perbuatan yang dilakukan, karena  pada  dasarnya  peraturan  ditegakkan  diatas  landasan  keadilan ( fairness ).
6. Nilai keteladanan
Untuk menanamkan nilai-niai tersebut, instruksi kepada santri harus dibarengi pula dengan contoh yang baik. Untuk mengajar santrinya akan pentingnya sholat jama‟ah, seorang kyai harus/perlu menjadi imam salat, Karena  kyai  dianggap  sebagai waratsatul  anbiya’ ,  maka  kyai  menjadi teladan  bagi  santrinya  sehingga  pesantren  tidak  saja  mendidik pengetahuan agama, tetapi juga moral yang baik. Hal ini sesuai dengan pendidikan  karakter  yang  pada  prinsipnya  mengajarkan  kebaikan dengan keteladanan ( modelling ) dan pembiasaan (habituation) .
Dilihat  dalam  Undang-Undang  RI  nomor  20  tahun  2003  tentang  sistem pendidikan nasional disebutkan bahwa tujuan pendidikan nasional adalah untuk berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis  serta  bertanggung jawab.  Di  sini  terlihat  jelas  bahwa  tujuan  pendidikan  nasional  sangat  kental dengan muatan pendidikan karakter. Unsur-unsur karakter yang ingin dibentuk dinilai  bisa  diakomodir  atau  dipenuhi  oleh  pesantren.  Seperti  manusia  yang bertakwa  dan  berakhlak  mulia,  sangat  mungkin  bisa  terbentuk  di  pendidikan pesantren karena ciri khas pesantren adalah penekanan pada pendidikan agama
dan  akhlak.  Kemudian  membentuk  manusia  berilmu,  mandiri,  demokratis,  dan bertanggung jawab tentu bisa dibentuk di pesantren karena adab atau kebiasaan- kebiasaan yang berlaku di pesantren yang tentu saja berbasis kebangsaan.
Ditinjau  secara  kejiwaan  (psikologis)  nilai-nilai  yang  berlaku  di  pesantren ternyata  memberikan  dampak  yang  positif  terhadap  kesehatan  mental.  Akhir- akhir ini, dalam ilmu psikologi banyak dikaji kemanfaatan agama bagi kesehatan mental.  Munculnya  pandangan  transpersonal,  dianggap  sebagai  mahzab  kelima dalam  psikologi  menjadi  alternatif  dan  pelengkap  bagi  mahzab-mahzab  yang sudah  ada  seperti  aliran  psikoanalisa,  humanistik,  behavior,  dan  kognitif.  Maka banyak  bermunculan  psikoterapi-psikoterapi  religius  seperti  meditasi,  relaksasi, dan  doa.  Dalam  psikologi  Islam,  saat  ini  juga  telah  banyak  dikembangkan psikoterapi Islami seperti terapi sholat tahajjud, terapi dzikir dan sebagainya yang kesemuanya  ini  telah  terbukti  secara  ilmiah  dapat  menurunkan  gangguan kejiwaan secara signifikan.
Pada dasarnya kebutuhan beragama adalah kebutuhan fitrah setiap manusia, sehingga  motivasi  seseorang  dalam  bertindak  sebenarnya  adalah  dorongan  dari kebutuhan  beragama.  Jika  menurut  Maslow    (Ancok,  2004)  kebutuhan  tertinggi manusia  adalah  kebutuhan  akan  aktualisasi  diri,  maka  berbeda  dalam  konsep Islam,  menurut  Baharudin  (2004)  kebutuhan  tertinggi  manusia  adalah keyakinan/agama.  Jika  kebutuhan  ini  tidak  dicukupi,  maka  akan  menimbulkan ketidakseimbangan  jiwa,  sehingga  muncul  rasa  takut,  was-was,  gelisah,  dan cemas.  Terbukti,  pada  zaman  sekarang  dimana  manusia  terlalu  disibukkan dengan  urusan  dunia  dan  meninggalkan  nilai-nilai  keimanan.  Mereka mendapatkan  kesenangan  dunia  (kekuasaan,  harta)  dengan  kata  lain  mampu mengaktualisasikan diri, namun yang terjadi mengapa justru mereka mengalami kehampaan ( meaningless ) sehingga banyak terjadi kasus bunuh diri atau gangguan kejiwaan.  Akhirnya,  secara  logika  dapat  diterima  bahwa  agama  bisa  dijadikan terapi,  karena  jiwa  yang  sakit  pada  dasarnya  mengalami  ketidakseimbangan pemenuhan kebutuhan akan beragama atau pemenuhan beragama menjadi obat untuk menghilangkan kehampaan.
Pendidikan karakter secara tidak langsung menjadi tindakan preventif untuk menaggulangi  gangguan  kejiwaan.  Menurut  AM  Arief  (2009),  tradisi  pesantren yang mengamalkan  ajaran  Islam seperti  ritual-ritual  beribadah  sehari-hari  dapat menjadi  terapi  religi  untuk  kesehatan  jiwa.  Menurut  Zakiyah  Daradjat  (Sholeh,
2005)  mengembangkan  sifat-sifat  terpuji (akhlakul  karimah) dapat  mencegah timbulnya  gangguan  kejiwaan.  Muatan  dalam  pendidikan  karakter  adalah menumbuhkan  dan  mengembangkan  sikap-sikap  terpuji  seperti  yang  telah dipaparkan diatas. Dengan demikian dengan diterapkannya pendidikan karakter dalam kurikulum sekolah, sejatinya tidak hanya mencetak generasi beradab tapi juga  mencetak  generasi  yang  sehat  secara  mental  kejiwaan.  begitu  pula  dengan pesantren, yang menjadi basis pendidikan karakter, juga akan mencetak generasi yang  tidak  hanya  sholeh  tapi  juga  generasi  yang  sehat  secara  mental  kejiwaan. Berikut  ini  penjelasan  tentang  tradisi-tradisi  pondok  pesantren  yang  dapat menyehatkan jiwa :
1. Sikap hormat, adalah salah satu akhlakul karimah yang akan menghindarkan sesorang  dari  sifat  sombong  dan  riya‟.  Sikap  sombong  akan  menjadikan seseorang  terlalu  terobsesi  dan  berambisi.  Jika  dia  tidak  mampu  memenuhi keinginannya, maka hatinya akan dipenuhi dengan rasa tidak puas, iri, dan dengki. Hati yang iri dan dengki membuat orang mudah gelisah dan cemas.
Dengan  sikap  hormat,  sesorang  akan  mudah  menerima  kebaikan (open minded) dan  bijaksana  di  dalam  menghadapi  permasalahan,  sehingga  hati menjadi tenang dan rileks.
2. Persaudaraan,  yaitu  kebersamaan  atau  ukhuwah  Islamiyah,  akan menghindarkan  sikap  anti  sosial  dan  kepribadian introvert yang maladaptive yang  sering  kali  menjadi komorbid gangguan  kejiwaan  seperti skizoprenia, paranoid  dan  anxiety (Davison,  2006)    Oleh  karena  itu  saat  ini  telah dikembangkan  model  terapi  sholat  jamaah  untuk  para  pasien  gangguan kejiwaan (skizoprenia) dan anxiety ,  karena  dengan  berinteraksi  dengan  orang lain ternyata dapat mengurangi ketegangan dan kecemasan, serta gangguan halusinasi.
3. Keikhlasan  dan  kesedarhanaan,  adalah  bagian  dari  akhlakul  karimah  yang dapat  menjadikan  seseorang  memiliki  mental  kuat.  Rasa  ikhlas  akan mengantarkan hati menjadi tenang dan tabah dalam menghadapi segala ujian hidup sehingga tidak mudah terserang stress dan deperesi.
4. Kemandirian,  dalam  ilmu psikologi  kemandirian  dapat  memunculkan  sikap regulasi  diri.  Menurut  Zimmerman  (Chairani,  2010)  regulasi  diri  adalah pikiran,  perasaan,  dan  tindakan yang  terencana oleh  diri,  dan  terjadi  secara berkesinambungan sesuai dengan upaya pencapaian tujuan pribadi. Dengan
regulasi  diri,  seseorang  dapat  menata  kehidupannya  dengan  baik  dan  rapi sesuai  dengan  prioritas  yang  dicanangkan.  Dengan  demikian,  regulsi  diri yang  baik  dapat  menghindarkan  seseorang  dari  stress  dan  depresi  akibat kurang rapinya perencanaan hidup atau dalam melakukan tugas kehidupan sehari-hari.
5. Larangan  melanggar  peraturan  yang  berlaku,  selain  termasuk  dalam pembentukan  sikap  regulasi  diri,  penegakan  peraturan  di  pesantren  pada dasarnya adalah menegakkan syariat Islam. Seperti yang diungkapkan pada pemaparan  diatas  bahwa  kesehatan  jiwa  terjadi  karena  manusia  melanggar atau mengabaikan larangan agama. Orang yang melanggar larangan agama, hatinya mudah gelisah, dan cemas, serta tidak mendapatkan kepuasaan dari perbuatan  buruk  yang  dilakukan (meaningless) .  Seperti  contoh  sekarang  ini,
Nunun  Nurbaiti  tersangka  suap  cek  pelawat  gubernur  bank  BI,  saat  ini mengalami  gangguan  amnesia  karena  faktor  depresi  berat,  atau  tersangka- tersangka  korupsi  lainnya  yang  justru  meninggal  terlebih  dahulu  sebelum diadili karena serangan jantung dan stroke  akibat beban mental yang sangat berat.
6. Keteladanan,  juga  merupakan  bagian  dari  akhlakul  karimah  yang menghindarkan seseorang dari gagguan kejiwaan. Contoh kongritnya adalah kepribadian Rasulullah Muhammad SAW, beliau adalah contoh pribadi yang memiliki  kesehatan  mental  yang  sempurna.  Berbagai  cobaaan  hidup  dan beban  amanah  yang  begitu  berat  yang  harus  beliau  pikul  tidak  pernah sedikitpun  menjadikan    jiwa  beliau  goncang.  Hal  ini  karena  tinggginya keimanan  beliau  kepada Allah  SWT,  sehingga  beliau  selalu  optimis,  tenang, percaya diri dan tawakal pada setiap masalah yang dihadapi.

## KESIMPULAN
Pesantren adalah model pendidikan tertua dan khas di Indonesia. pesantren senantiasa mengiringi sejarah peradaban budaya di negeri ini, tak terkecuali sejarah pendidikan  nasional.  Saat  ini  pesantren  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  garda penjagaan  moral  bangsa,  tapi  seiring  dengan  perkembangan  tututan  zaman, pesantren kina menjadi basis utama bagi pembentukan karakter bangsa.  Pesantren dianggap  berhasil  menerapkan  pendidikan  karakter  dikarenakan  nilai-nilai  luhur yang menjadi kultur  pesantren mengandung muatan-muatan pendidikan karakter.
Nilai  luhur  yang  menjadi  kebiasaan  para  santri  itu  adalah  sikap  hormat, persaudaraan,  keikhlasan  dan  kesederhanaan,  kemandirian,  larangan  melanggar aturan, dan keteladanan. Selain itu, dengan adanya muatan pendidikan karakter di pesantren,  ternyata  pesantren  tidak  hanya  bisa  mencetak  generasi  sholeh  dan beradab,  tapi  juga  bisa  mencetak  generasi  yang  memiliki  kesehatan  mental. Mengapa demikian? karena kebiasan-kebiasan yang dilakukan di pesantren  dapat membentuk  kepribadian  sehat,  selain  itu  dapat  digunakan  sebagai  psikoterapi untuk mengobati gangguan kejiwaan.

## DAFTAR PUSTAKA
AM  Arief,  M.  (2009). Urgensi  Terapi  Religi  Pesantren  dalam  Era  Globalisasi .  Jurnal “Lentera” Nomor 13 Vol. 8 Januari 2009. STAI Miftahul „ula.Nganjuk
Ancok,  Djamaludin.  (2004). Intregasi  Psikologi  dengan  Islam,  Menuju  Psikologi  Islam . Pustaka Pelajar. Yogyakarta Antara  News.  2011. Pesantren  Benteng  Pendidikan  Karakter  Bangsa .  www. antaranews.com. Tanggal akses : 20-12-2011
Baharuddin. (2004). Paradigma Psikologi Islami. Studi Tentang Elemen Psikologi dari Al- qur’an . Pustaka Pelajar. Yogyakarta. Chairani,  Lisya  dan  M.A.  Subandi.(  2010). Psikologi  Santri  Penghapal  Al-qur’an. Peranan Regulasi Diri . Pustaka Pelajar. Yogyakarta. Davison, C.G, Neale, M.J&Kring, M.A. (2006). Psikologi Abnormal :Edisi ke 9 . PT Raja Grafindo Persada. Jakarta
Departemen Pendidikan Nasional. 2011. Pendidikan Pesantren Dinilai Berhasil Bentuk Karakter. www.portalnasionalri.com. Tanggal akses : 20-12-2011 Dikti. 2011. Pendidikan Karakter. Dikti.go.id. Tanggal akses ;20-12-2011
Dhofier,  Z.  (1990). Tradisi  Pesaantren,  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kiai .  LP3ES. Jakarta
Gaffar,  Mohammad  Fakry.  (2010). Pendidikan  Karakter  Berbasis  Islam (Disampaikan pada Workshop Pendidikan Karakter Berbasis Agama, 08-10 April. 2010 di Yogyakarta)
Ghofur, Abdul.  (2007). Etika Santri dalam Masyarakat . (Disampaikan pada Orientasi Mahasiswa Baru Program Studi Akhwal al-Syakhsiyyah Konsentrasi Ilmu Falak Fakultas Syari‟ah IAIN Walisongo, 11 Agustus 2007 di Semarang)
Hasbullah. (1999). Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia . lembaga Studi Islam dan Kemasyrakatan LKIS. Jakartapesantren Kesuma, Dharma, dkk.  (2011). Pendidikan Karakter. Kajian Teori dan Praktek di Sekolah . PT Remaja Rosdakarya. Bandung
Linckona, Thomas. (1993). The Return of Character Education . Educational Leadership. New York.
Majid,  Abdul,  dan  Dian  Andayani.  (2011). Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam .  PT Rosdakarya. Bandung
Mas‟ud, Abdurrahman. (2002). “ Sejarah dan Budaya Pesantren” dalam Ismail S.M. (ed). Dinamika Pesantren dan Madrasah . Pustaka Pelajar. Yogyakarta Nasir,  Ridlwan.  (2005). Mencari  Tipologi  Format  Pendidikan  Ideal .  Pustaka  Pelajar.
Yogyakarta
Nawawi. (2006). Sejarah Dan PerkembanganPesantren . “Ibda” Jurnal Studi Islam Dan Budaya Vol.4 No.1 Jan-Jun 2006. P3M STAIN Purwokerto.
Rahim,  Husni.  (2001). Arah  Baru  Pendidikan  Islam  di  Indonesia .  logos  Wacana Ilmu. Jakarta
Sholeh,  M  dan  Imam  Musbikin.  (2005). Agama  Sebagai  Terapi .  Pustaka  Pelajar. Yogyakarta
Timothy,  W.  2011. Wajah  Sistem  Pendidikan  di  Indonesia .  www.pendidikan karakter.com. Tanggal akses : 20-12-2011
Undang-Undang RI nomor 20 tahun 2003 tentang sistem pendidikan nasional Zuhri, Saifuddin. (1979). Sejarah Kebangkitan Islam dan Perkembangannya di Indonesia . Al-Ma‟rifat. Bandung