## Jurnal Al- Fawa’id : Jurnal Agama dan Bahasa

## TAKFIR DALAM PERSPEKTIF ALIRAN-ALIRAN TEOLOGI ISLAM
Fadlan Fahamsyah STAI Ali bin Abi Thalib Surabaya Email: fahamsyah84@gmail.com

## ABSTRAK
Pembahasan  takfi>r  selalu  menjadi  perdebatan  yang  hangat  dewasa  ini,  sering  kali  vonis  kafir dilakukan  secara  sembarangan  tanpa  adal  dalil  dan  argument  yang  kuat.  Terkadang  vonis  kafir dilontarkan  hanya  karena  perbedaan  pandangan  dan  identitas  kelompok  politik  atau  sosial- keagamaan.  Penelitian  ini  akan  membahas  konsep  takfir  dalam  persperktif  aliran-aliran  teologi Islam. Jenis penelitian ini kualitatif dan pendekatannya diskriptif, Penelitian menggunakan kajian pustaka (Library research), sehingga sumber data utama yang digali berupa dokumen-dokumen dan kitab-kitab  turath  yang  membahas  tentang  permasalahan  takfir  dalam  perspektif  aliran-aliran teologi Islam.  Hasil dari  penelitian ini mengungkapkan bahwa pemikiran takfiri  kontemporer ini memiliki benar merah dengan pemikiran kaum Khawarij, yang mudah mengkafirkan sesama muslim. Kata Kunci : takfi>r; teologi islam; aliran teologi
صخللما
ةلوطم تلاادج لىإ يدؤي نأ نكيمو ةياغلل يربك رمأ يرفكتلا .رضالحا تقولا في اًداج اًشاقن فرطتلاو يرفكتلا ةيضق نوكت تاماتها تهِّ جُو دقو .ةعنقمو ةيوق ينهاربو ججح نود ةلاابم لاب ةصيخر ًنًايحأ نوكت رفكلبا تاماتهاو  .ينملسلما ينب لاا ىلع ًءانب تابسانم ةدع في رفكلبا ةيعامتجلاا وأ ةيسايسلا تاعاملجا تياوهو رظن تاهجو في تافلاتخ - .ةينيدلا
.يعون ثبح وه ثحبلا نم عونلا اذه .ةيملاسلإا ةيدقعلا بهاذلما روظنم نم يرفكتلا موهفم نع ةساردلا هذه ثحبتس
نع ةرابع ثحبلا اذهو .ةيئاصحإ يرغ ةيفصو تنًايب جتني ثبح ءارجإ وه يعونلا ثحبلا ( Library reseach
)
ثيبح ،
بهاذلما سرادم روظنم نم يرفكتلا يااضق شقانت ةيثارت بتكو قئثاو لكش ىلع ةجرختسلما ةيسيئرلا تنًايبلا رداصم نوكت
ةيملاسلإا ةيدقعلا .
ةيملاسلإا ةديقعلا ،يرفكت : ةيساسلأا تاملكلا ،
ةيدقعلا بهاذلما

## PENDAHULUAN
Takfi>r  atau  pengkafiran  adalah  sebuah  perkara  yang  sangat  besar  dan  bisa  menimbulkan polemik  berkepanjanagn  antara  sesama  kaum  muslimin.    Konsekuensi  dari  pengkafiran  adalah melazimkan  orang  yang  dikafirkan  tersebut  keluar  dari  Islam,  sehingga  haknya  sebagai  muslim menjadi  hilang  dan  dianggap  sebagai  calon  penghuni  neraka.  Tuduhan  kafir  kadang  dilontarkan secara murah atau asal saja tanpa argumentasi dan dalil yang kokoh serta meyakinkan. Tuduhan kafir pada beberapa kejadian dilontarkan hanya didasarkan pada perbedaan pandangan dan identitas kelompok politik atau sosial-keagamaan.
Penelitian  ini  akan  menelisik  akar  geneologis  pemikiran  kaum  takfi>ri  dengan  membedah konsep takfir dalam perspektif aliran-aliran teologi islam.

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif adalah prosedur penelitian yang  menghasilkan  data  deskriptif  non  statistik  berupa  situasi,  peristiwa,  orang,  interaksi  yang diambil  dari  pengalaman,  sikap,  kepercayaan,  pemikiran  dan    cerita.  Dengan  kata  lain  bahwa penelitian  kualitatif  adalah  upaya  untuk  menyajikan  dunia  sosial,  dan  perspektifnya,  sehingga penelitian  ini  dimaksudkan  untuk  memahami  fenomena  tentang  apa  yang  dialami  oleh  subjek penelitian misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan, dan sebagainya secara holistik, dan dengan cara  deskripsi  dalam  bentuk  kata-kata  dan  bahasa,  pada  suatu  konteks  khusus  yang  alamiah  dan dengan memanfaatkan berbagai metode ilmiah. 1
Penelitian  ini  adalah  kajian  pustaka  (Library  research),  sehingga  sumber  data  utama  yang digali berupa dokumen-dokumen dan kitab-kitab turath yang membahas tentang permasalahan takfir dalam  perspektif  aliran-aliran  teologi  Islam.  Telaah  pustaka  dilakukan  dengan  melakukaan pembacaan tentang tema-tema yang berkaitan tentang masalah takfir.
Penelitian ini menggunakan studi interpretative di mana peneliti berupaya untuk menjelaskan dan  mendeskripsikan  sebuah  fenomena  dengan  menginterpretasi  sesuai  dengan  apa  yang diungkapkan  oleh  kelompok. 2 Studi interpretative ini  untk  menginterpretasikan  pandangan  aliran- aliran  Islam  tentang  konsep  takfir  dan  kemudian  memahami  apa  makna  takfir  dalam  pandangan mereka.  Hasil  interpretasi  ini  menghasilkan  pandangan  aliran-aliran  Islam  tentang  prinsip  dan mekanisme pengkafiran atau takfir.
1 Lihat Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2008), 6.
2 Kaelan, metode Penelitian Kualitatif bidang filsafat (Yogyakarta: Paradigma, 2005), 5.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Makna Takfir
Secara etimologi, takfi>r ( ريفكت ) berasal dari akar kata bahasa arab kufr ( رفك ) yang artinya رتس ةيطغتو (menutupi). 3 Maka dari itulah orang yang tidak beriman disebut kafir, karena dia menutupi hatinya dari kebenaran, atau karena dia menutupi nikmat Allah dan tidak mengakuinya 4 . Menurut pandangan  Izutsu  dalam  bukunya  Ethico- Religious  Concept  in  the  Qur’a>n,  kekafiran  memiliki beberapa makna, pertama; sebagai kata dasar yang berasal dari akar kata kufr yang berarti tidak bersyukur.  Kedua;  seseorang  yang  menerima  kemurahan  tuhan,  namun  tidak  menampakkan  rasa syukur dalam perilakunya, bahkan menunjukkan perilaku penentangan terhadap tuhannya, ketiga: Mendustakan tuhan, nabi, dan pesan ilahiyah. Keempat; Sebagai lawan dari Iman; Kelima: Sebagai penolakan terhadap pencipta.5
Adapun makna takfir secara terminologi syariat, yaitu:
:يرفكتلا مكلحا وه ىلع ناسنلإا رفكلبا 6
“ Takfir adalah menghukumi atau menvonis seseorang dengan sebutan kafir ” .

## Bahaya Takfirisme
Persoalan  takfirisme  selalu  menjadi  topik  hangat  dan  perbincangan  serius  pada  saat  ini, Takfi>r atau menjatuhkan vonis kafir kepada seseorang adalah sebuah perkara yang sangat besar dan bisa  menimbulkan  polemik  berkepanjangan  antara  sesama  kaum  muslimin.  Konsekuensi  dari pengkafiran adalah melazimkan orang yang dikafirkan tersebut keluar dari Islam, sehingga haknya sebagai muslim menjadi hilang dan dianggap sebagai calon penghuni neraka.
Rasulullah dengan tegas mengingatkan umatnya agar tidak mudah menjatuhkan vonis kafir kepada sesama muslim, karena jika vonis tersebut salah alamat, maka bisa jadi kekafiran itu akan kembali kepada si penvonis. Berikut ini riwayat-riwaya hadis yang melarang serampangan dalam menvonis kafir:
Hadis Pertama; diriwayatkan Abu H arairah radhiyallahun ‘anhu:
3 Ahmad bin Fairus al-Qawaini al-Ra>zy, Mu’jam Maqa>yis al -Lughah (Beirut: Dar al-Fikr, 1979 H), vol. 5, hal. 191
4 ‘Isham bin Abdullah al -Sina>ni, al-Tah}ri>r fi>baya>ni Ah}ka>m a-Takfi>r (Riyadh: Al-Tura>th al-Dhahabi), 13
5 Toshihiko Izutsu, Ethico Religious Concept In The Qur ’ a>n (Montreal: McGill- Queen’s University Press, 2002), 119- 120
6 Muhammad ibn Ibrahim ibn Abdillah al-Tuwaijiri, Mausu‘ah al -Fiqh al-Islami , (Ttp.,: 1340 H./ 2009 M., Bait al- Afkar wa al-Dauliyah, Cet. Ke-1, Juz.4), hlm.514.
اَك َوُهَ ف ٌر فاَك ُهَل َلي ق ي ذَّلا َناَك ْن إ ،اَُهُُدَحَأ  ه ب َءَبا ْدَقَ ف ،ُر فاَك َيا : هي خَ لأ ُلُجَّرلا َلاَق اَذ إ َعَجَر  َّلا إَو ٌر ف
"  َلاَق ْنَم  َلى إ 7
“ Jika seseorang berkata kepada saudaranya: wahai kafir! Maka kekafiran itu akan kembali ke salah satu dari keduanya, jika memang saudaranya itu kafir maka dia kafir, namun jika tidak, maka vonis kafir itu bisa kembali kepadan yang berkata ” .
Hadith kedua; diriwayatkan Abu Dzarr radhiyallahu ‘anhu:
ُجَر ي مْرَ ي َلا َك لَذَك ُهُب حاَص ْنُكَي َْلَ ْن إ ، هْيَلَع ْتَّدَتْرا  َّلا إ ، رْفُكل با  هي مْرَ ي َلاَو ،  قوُسُفل با  ًلاُجَر ٌل

## 8
Janganlah seseorang menuduh orang lain dengan tuduhan fasik dan jangan pula menuduhnya dengan tuduhan kafir, karena tuduhan itu akan kembali kepada dirinya sendiri jika orang lain tersebut tidak sebagaimana yang dia tuduhkan”
Menurut Al-Suh}aimi, takfi>r  adalah menjatuhkan vonis kafir atau murtad kepada orang Islam lainnya. Takfi>r secara serampangan berimplikasi buruk  bagi yang dikafirkan, mulai dari penghalan darah dan harta, pemutusan hubungan saling mewarisi, faskh al-Nika>h (penghapusan pernikahan), dan  dampak  lainnya.  Pengkafiran  ini  akan  jauh  lebih  berbahaya  lagi  apabila  dijatuhkan  kepada negara dan pemerintahannya (takfir ad-dawlah wa al-huku>mah). 9
Pengkafiran tanpa ilmu akan berimplikasi buruk bagi kedua belah pihak, baik yang menvonis maupun yang divonis. Bagi yang menvonis, jika hal itu salah alamat  maka kekafiran itu bisa kembali kepadanya. Dan bagi yang divonis kafir maka berkonsekuensi hukum yang banyak, di antaranya: dianggap halal darahnya, penghapusan tali pernikahan, keharaman jadi wali, hilangnya hak saling mewarisi dan lain-lain.
Konsep Takfi>r Dalam Pandangan Aliran-Aliran Islam
Permasalahan dan pembahasan seputar takfi>r sudah muncul di masa awal-awal umat Islam, berikut ini penjelasan seputar permasalahan takfir dalam pandangan aliran-aliran teologi Islam.

## 1. Khawa>rij
Secara historis, fenomena takfi>risme bisa dilacak kemunculannya setelah Khalifah  ‘Ali ibn Abi T{a>lib menerima usulan tah}ki>m dari Mu’a>wiyah dalam perang S{iffi>n. Sejumlah pasukan ‘Ali
7 Muh}ammad bin Isma>’il al -Bukha>ri, S{ah}i>h al-Bukha>ri Cet. 1, (Da>r T}auq al-Najah, 1422 H),  Vol. 8, hal. 26 , No. 6103.
8 Ibid. Vol. 8, hal. 15 , No. 6045.
9 Abdul Sala>m bin Sa>lim al-Suh}aimi, Fikr al-Takfi>>>r Qadi>man wa H{adi>than Cet. I (Kairo: Da>r Imam Ahmad, 2005), 71
keluar dari barisan karena tidak setuju dengan keputusan ‘Ali yang dianggap berkompromi dengan pemberontak. Kelompok yang keluar selanjutnya disebut oleh para ulama sebagai kaum Khawa>rij. 10 Dari persoalan politik meluas ke masalah akidah, kelompok Khawa>rij mempermasalahkan akidah pihak-pihak yang terlibat dalam peristiwa tah}ki>m, dan akhir dari hal itu adalah munculnya vonis kafir dari kaum Khawa>rij kepada tiga s ahabat Nabi, ‘Ali ibn Abu T{ali>b, Mu’a>wiyah ibn Abu Sufya>n, dan ‘Amr ibn ‘A<s}, dari vonis takfi>r inilah  muncul tindakan ekstrem tiga orang Khawa>rij dengan merencanakan  pembunuhan  berdarah  kepada  tiga  tokoh  sahabat  tersebut. 11 Kaum  Khawa>rij menganggap dengan membunuh tiga pemimpin terpenting umat Islam, hal itu akan membuka jalan bagi mereka untuk menguasai pemerintahan dan menerapkan ideologi yang mereka anggap benar.
Pada  zaman  kekhalifahan  ‘Ali  bin  Abi  T{a>lib,  kaum  Khawa>rij  berkonsentrasi  di  da erah Nahrawan.  Dari  tempat  inilah  mereka  membuat  basis  militer  sebagai  tempat  menyusun  strategi untuk membuat keonaran dan pemberontakan kepada perintahan ‘Ali yang sah, dan akhirnya pada tahun 38 Hijriyah ‘Ali bin Abi T{a>lib berhasil menumpas gerakan kau m Khawa>rij. 12
Di antara pemikiran ekstrem kaum khawarij adalah mengkafirkan setiap pemimpin muslim yang dianggap tidak berhukum dengan hukum Allah, memberontak kepada pemimpin yang sah dan mengalalkan darahnya, mengkafirkan para pelaku dosa besar dan mengggapnya kekal di neraka.
Ibnu Taymiyah menjelaskan Manhaj ekstrem khawarij dalam kitabnya Majmu>’ al -Fata>wa:
في ْمُهَفَلاَخ ْنَم َنوُر ِّفَكُيَو ، بوُنُّذل با َنوُر ِّفَكُي َين م لْسُمْلا َرَّفَك ْنَم ُلَّوَأ ْمُه ُج راَوَْلْاَو ُلاَح  ه ذَهَو .ُهَلاَمَو ُهَمَد َنوُّل حَتْسَيَو ْم ه تَعْد ب
.…اَهي ف ْمُهَفَلاَخ ْنَم َنوُر ِّفَكُيَو ًةَعْد ب َنوُع دَتْ بَ ي  عَد بْلا  لْهَأ
في اَتَ ثَدَح  ةَعي ِّشلاَو  ج راَوَْلْا ُةَعْد ب  م َلاْس ْلإا   في ْتَثَدَح ٍةَعْد ب ُلَّوَأَو
ةَف َلا خ  ءاَنْ ثَأ ْينَتَف ئاَّطلا َبَقاَعَ ف  ٍب لاَط   بَِأ  نْب  ِّي لَع َين ن مْؤُمْلا  ير مَأ
13
Khawarij adalah golongan yang pertama kali mengkafirkan kaum muslimin karena terjatuh pada dosa  besar,  mereka  mengkafirkan  setiap  orang  yang  menyelisihi  kebid’ahannya,  mereka menghalalkan darah dan harta kaum muslimin. Beginilah keadaan ahli bid’ah mereka membuat bid’ah lalu mengkafirkan setiap orang yang menyelisihinya…Bid’ah pertama kali yang terjadi di dalam Islam adalah bid’ah khawarij dan syiah, keduanya terjadi pada pemer intahan khalifah Ali bin Abi Thalib, dan khalifah Ali menghukum keduanya.
10 Abu Al-H{asan Al- Ash’ari, Maqa>la>t al-Isla>miyi>n wa Ikhtila>f al-Mus}alli>n (Wiesbaden Jerman, Dar Faranza, 1980), 127
11 Uthma>n Bin Muh}ammad al-Khami}s, H{iqbah min at-Tari>kh Cet. I (Kairo: Dar Ibn Hazm, 2011), 141
12 Uthma>n Bin Muh}ammad al-Khami}s, H{iqbah min at-Tari>kh Cet. I (Kairo: Dar Ibn Hazm, 2011), 141
13 Taqiy al-Di>n Abu al-Abbas Ahmad bin H}ali>m Ibn Taymiyah, Majmu>’ al -Fata>wa (Madinah: Majma’ Malik Fahd,
Dalam perkembangannya, aliran Khawa>rij terpecah ke dalam sejumlah firqah yang memiliki pendapat beragam. Yang menyatukan identitas mereka, adalah sikapnya yang sangat keras terhadap kelompok-kelompok  muslim  yang  tidak  sepaham  dengan  keyakinan  mereka,  dan  mereka  sangat mudah menuduh kelompok Islam lainnya sebagai kafir. 14

## 2. Syiah
Kata syi’ah secara etimologis berarti suatu kelompok atau golongan. Dalam kitab tahdzib al-Lughah disebutkan, syiah mempunyai makna: pembela dan pengikut seseorang, selain itu juga bermakna setiap kaum yang berkumpul diatas suatu perkara. 15
Secara terminologis Al-Syahrastaniy secara tepat dan komprehensif mendefinisikan:
نيذلا مه ةعيشلا .ايفخ امإو ،ايلج امإ ،ةيصوو اصن هتفلاخو هتمامبإ اولاقو .صوصلْا ىلع ايلع اوعياش هدلاوأ نم جرتخ لا ةماملإا نأ اودقتعاو . 16
Syi‘ah adalah orang -orang yang mengikuti Ali secara khusus, dan menyatakan masalah imamah dan kekhalifahannya ditentukan secara nash dan secara wasiat yang dibuat baik secara terbuka maupun rahasia, dan meyakini bahwa masalah imamah itu tidak keluar dari kerturunan Ali bin Abi Thalib
Selain  khawa>rij,  Shi’ah  Ima>miyah  juga  memiliki  pemahaman takfi>>r,  mereka  menganggap mayoritas sahabat Nabi telah murtad dan keluar dari Islam, dalam pandangan kaum Shi’ah  para sahabat nabi dianggap memanipulasi kepemimpinan Islam dan merampasnya dari keluarga ahli bait. Al-Ima>m  abd  al-Qa>hir  al-Baghda>di  dalam al-Farq  Baina  al-firaq menuturkan:  “Shi’ah  Ima>miyah menganggap para sahabat nabi telah murtad setelah wafatnya Rasulullah sahllahu ‘alaihi wasallam kecuai  ‘Ali,  H{asan,  H{usain,  Miqda>d  dan  tiga belas  sahabat  nabi  yang  lain”. 17 Ibn  Taimiyah menjelaskan bahwa menurut keyakinan orang- orang Shi’ah Rafid>ah para sahabat nabi dari kalangan Muha>jiri>n  dan  Ans}a>r  telah  menyembunyikan  teks  wasiat  penunjukkan  ‘Ali  sebagai  khalifah sepeninggal  nabi, men gingkari kepemimpinan imam ma’s}u>m (terjaga dari dosa), dan mereka telah mengkafirkan mayoritas sahabat nabi kecuali sebagian kecil dari mereka. 18
14 Abu al-H {asan Al-Ash’ari, Maqa>la>t al-Isla>miyi>n wa Ikhtila>f al-Mus}alli>in , 101-102.
15 Muhammad bin Ahmad al-Harw Al-Azharu, tahdzib al-Lughah ( Beirut: Dar Ihya al-Turath al-Arabi, 2001), Vol. 3, hal. 41
16 Muhammad bin Abd al-Karim al-Shahrastany, al-Milal wa al-Nihal, (Libanon: Dar al-Fikr, tt). Hal. 146
17 Abd  al-Qa>hir  al-Baghda>di, al-Farq  Baina  al-firaq  wa  Baya>n  al-Firqah  al-Na>jiyah Cet.  II  (Beirut:  Da>r  al-Afa>q  al- Jadi>dah, 1977). 308.
18 Taqiy al-Din ibn Taymiyah al-Harra>ny, Majmu> al-Fata>wa (Mandinah KSA: Majma’ Malik Fahd, 1995), vol. 3, hal. 356.
Dari sini bisa disimpulkan, tidak hanya khawarij yang memiliki pemahaman takfiri namun syiah pun demikian.

## 3. Murji’ah
Murji’ah  dari  segi  bahasa  dari  kata al- Irja>’ yang  berarti at- ta’khi>r (mengakhirkan  atau menunda), disebut murjiah karena kelompok ini mengakhirkan amal dari iman, atau meyakini bahwa amal bukan bagian dari iman, 19 sehingga jika ada seseorang yang melakukan dosa besar, maka dosa besar itu tak mempengaruhi keimanannnya. Dalam masalah takfi>r, kelompok Murji’ah merupakan lawan dari  kelompok Khawarij, jika khawarij  mengkafirkan seseorang karena dosa besar yang ia lakukan, maka Murji’ah tidak demikian. Menurut Murji’ah apabila seseorang mengucapkan kalimat syahadatain  dan  meyakininya  dalam  hati  maka  dia  memiliki  iman  yang  sempurna  tak memadhorotkannya dosa apapun yang dilakukannya. 20
Imam  Ibn  Abil  Izz  al-H}anafi  pengarang  kitab Sharh  al-Aqi>dah  al-T{ah}a>wiyah  menjelaskan tentang kelompok Murji’ah:
َ ب  مْل عْلا َعَم ،اًّماَع اًيْفَ ن َير فْكَّتلا ي فْنَ تَ ف ،اًدَحَأ  ةَلْ ب قْلا  لْهَأ ْن م ُر ِّفَكُن  َلا :ُلوُقَ ت ٌةَف ئاَطَف ْم هي ف َني ذَّلا ،َين ق فاَنُمْلا  ةَلْ ب قْلا  لْهَأ   في َّن
دوُهَ يْلا َن م ُرَفْكَأ َوُه ْنَم
… لجرلا نأ ينملسلما ينب فلاخ لاف تامرلمحاو ،ةرتاوتلما ةرهاظلا تابجاولا راكنإ رهظأ ول
.ادترم ارفاك لتق لاإو ،بتا نإف ،باتتسي هنإف ،كلذ ونحو ،ةرتاوتلما ةرهاظلا 21
Kelompok  Murji’ah  mengatakan:  “kami  tidak  mengkafirkan  siapapun  dari  ahli  kiblat”. Kelompok  ini  menafikan takfi>r  secara  umum,  padahal  di  antara  ahli  kiblat  juga  ada  yang munafik,  yang  mana  kemunafikannya  lebih  kufur  dari  yahudi  dan  nasrani…  Dan  tidak  ada perbedaan  pendapat  di  antara  kaum  muslimin  bahwa  jika  seseorang  menampakkan pengingkaran terhadap kewajiban yang jelas dan mutawatir, atau mengingkari keharaman yang jelas dan mutawatir, atau semisalnya, maka dia diminta taubatnya jika dia tidak taubat, maka dihukum bunuh sebagai orang kafir murtad.
Dari  paparan  di  atas,  bisa  diambil  kesimpulan  bahwa  aliran  Murji’ah  adalah  kelompok  anti takfi>r, lawan dari kelompok khawarij yang takfi>ri, mereka meyakini bahwa iman cukup diyakini dalam hati,  tidak  memadharatakan  mereka  amal  kejelekan  dan  dosa  besar  yang  mereka  lakukan,  mereka
19 Abd al-Qa>hir al-Baghda>di, al-Farqu Baina al-Firaq w Baya>ni al-Firqah al-Na>jiyah (Beirut: Da>r A<fa>q al-Jadi>dah, 1977),
195 . Na>s}ir Bin Abdullah al-Qafari, Us}u>l Madhhab al- Shi>’ah al -Ima>miyah (Bidun Da>r Nashr, 1414), viol. 2, hal. 575
20 Ibn H}azm al-Zha>hiri, al-Fas}lu fi > al-Milal wal Ahwa> wa an-Nih}al (Kairo: Maktabah al-Khanji>, tt), vol. 4,  hal. 155 .
21 Ibn Abil Izz al-H}anafi, Sharh al-Aqi>dah al- T{ah}a>wiyah (Wizarah Shu’u>n al -Isla>miyah, 1418 ), 297.
menolak takfi>r secara umum. Tentu paham ini berbeda dengan pemahaman ahlussunnah yang berada di tengah-tengah antara khawarij dan murjiah. Tidak ekstrem kanan dan tidak ekstrem kiri.

## 4. Mu’tazilah
Pemikiran  Mu’tazilah  yang  dipelopori  wa>s}il  bin  ‘At}a>,  dalam  pembahasan takfi>r  memiliki pendapat unik yang berbeda dengan khawarij dan murji’ah. Menurut doktrin Mu’tazilah, orang yang melakukan dosa besar bukanlah kafir sebagaimana yang dikemukakan oleh kaum Khawarij, dan bukan pula mukmin sebagaimana yang dikemukakan oleh Murji’ah, akan tetapi mereka berada diantara dua posisi, atau yang dikenal dengan istilah manzilah baina manzilatain, 22 bukan kafir dan bukan mukmin. Namun seandainya seseorang melakukan dosa besar dan tidak bertaubat, maka dia dihukumi kekal dalam neraka. Di dunia dihukumi bukan kafir dan bukan muslim namun di akherat di hukumi kekal di neraka. 23

## 5. Ahl al-Sunnah wa al- Jama>’ah
Ahl al-Sunnah wa al- Jama>’ah adalah kelompok moderat (pertengahan), tidak ekstrem kanan dan tidak ekstrem kiri, termasuk dalam pembahasan takfir ini. Ahlus sunnah tidak menolak takfir secara mutlak dan tidak pula menerima secara mutlak. Akan tetapi mereka memerinci permasalahan sehingga menempatkan sesuatu pada tempatnya. Ahl al-Sunnah wa al- Jama>’ah  tidak bermudah - mudahan  dalam  mengkafirkan  namun  juga  tidak  diam  terhadap  kekafiran.  Menurut  ahl  Sunnah pelaku dosa besar bukanlah kafir, namun dia adalah seorang muslim yang berkurang imannya, dan di akherat dia di bawah kehendak Allah, jika Allah berkehendak mengampuni, maka Allah ampuni, jika Adzab berkehendak mengazabnya maka itu untuk menggugurkan dosanya dan memasukkannya ke surga.
Al-Imam Abu al-Izz al-Hanafi berkata:
،ُقاَ تِْف  لاا  هي ف َرُ ثَكَو ، هي ف ُةَنْح مْلاَو ُةَنْ ت فْلا  تَمُظَع ٌبَبا ، ير فْكَّتلا  مَدَعَو  ير فْكَّتلا َبَبا َّنَأ ْتَضَراَعَ تَو ،ُءاَر ْلْاَو ُءاَوْهَْلأا  هي ف ْتَتَّ تَشَتَو
.ْمُهُل ئ َلاَد  هي ف .. لْهَأ ْن م ُر ِّفَكُن  َلا :ُلوُقَ ت ٌةَف ئاَطَف ةَلْ ب قْلا  لْهَأ   في َّنَ ب  مْل عْلا َعَم ،اًّماَع اًيْفَ ن َير فْكَّتلا ي فْنَ تَ ف ،اًدَحَأ  ةَلْ ب قْلا
دوُهَ يْلا َن م ُرَفْكَأ َوُه ْنَم ْم هي ف َني ذَّلا ،َين ق فاَنُمْلا … ةرهاظلا تابجاولا راكنإ رهظأ ول لجرلا نأ ينملسلما ينب فلاخ لاف ادترم ارفاك لتق لاإو ،بتا نإف ،باتتسي هنإف ،كلذ ونحو ،ةرتاوتلما ةرهاظلا تامرلمحاو ،ةرتاوتلما … ْمَُّنَّ إَف ، ٍفَرَط   في ُج راَوَْلْاَو
22 Abu al-Fath} Muh}ammadbin Abd al-Kari>m al-Shahrista>ni, al-Milal wa al-Nih}al (Halab: Mu’assasah al -Halaby, tt), vol. 1, hal. 70.
23 Abu Al-H{asan Al- Ash’ari, Maqa>la>t al-Isla>miyi>n wa Ikhtila>f al-Mus}alli>n (Al-Maktabah al- ‘As}riyyah, 2005 ), vol. 1, hal.
،ٍير بَك  ٍبَنَذ  ِّلُك ب ْوَأ ،ٍبْنَذ  ِّلُك ب َم لْسُمْلا ُر ِّفَكُن َنوُلوُقَ ي .. َن م ُجُرَْيَ :َنوُلوُقَ ي ُةَل زَتْعُمْلاَو
ه ذَهَو ، رْفُكْلا   في ُلُخْدَي  َلاَو  ناَيم ْلإا
راَّنلا   في َدوُلُْلْا ُهَل اوُبَجْوَأ  ناَيم ْلإا َن م  ه جوُرُ بِ ْم  لِْوَق بَو !! ْينَتَل زْنَمْلا َْينَب ُةَل زْنَمْلا

## 24
Sesungguhnya bab mengkafirkan atau tidak mengkafirkan adalah bab yang menimbulkan fitnah dan ujian yang besar, di dalamnya banyak terjadi perpecahan, dan perbedaan pendapat, dalil- dalil mereka saling bertentangan… kelompok Murjiah mengatakan: “kami tidak mengkafirkan siapapun dari ahli kiblat”. Kelompok ini menafikan takfi>r secara umum, padahal di antara ahli kiblat juga ada yang munafik, yang mana kemunafikannya lebih kufur dari yahudi dan nasrani… Dan  tidak  ada  perbedaan  pendapat  di  antara  kaum  muslimin  bahwa  jika  seseorang menampakkan pengingkaran terhadap kewajiban yang jelas dan mutawatir, atau mengingkari keharaman  yang  jelas  dan  mutawatir,  atau  semisalnya,  maka  dia  diminta  taubatnya  jika  dia tidak  taubat,  maka  dihukum  bunuh  sebagai  orang  kafir  murtad…dan kelompok  Khawarij mengatakan:  kami  kafirkan  setiap  orang  Islam  yang  melakukan  dosa  besar.  Kelompok Mu’tazilah mengatakan pelaku dosa besar keluar dari iman tapi tidak masuk dalam kekafiran, yaitu dalam manzilah baina manzilatain. Ucapan mu’tazilah bahwa pelaku dosa besar keluar dari iman berkosekwensi bahwa mereka berada kekal di neraka.
Al-Imam al-Qa>d}}i Abu al-Izz al-H{anafi juga menjelaskan bahwa bab takfi>r atau tidak takfi>r adalah perkara yang bisa menimbulkan fitnah dan perpecahan, namun bukan berarti takfi>r itu tidak ada, takfi>r  tetap  berlaku  bagi  orang  yang  jelas-jelas  melanggar    perbuatan  yang  jika  dilakukan menyebabkan pelakunya murtad, beliau berkata:
ْلاَو ، ةَر تاَوَ تُمْلا  ةَر هاَّظلا  تاَب جاَوْلا َراَكْن إ َرَهْظَأ ْوَل َلُجَّرلا َّنَأ َين م لْسُمْلا َْينَب َف َلا خ  َلاَف ُمْلا  ةَر هاَّظلا  تاَمَّرَحُم اًر فاَك َل تُق  َّلا إَو ،َبَتا ْن إَف ،ُباَتَ تْسُي ُهَّن إَف ،َك لَذ  وَْنحَو ، ةَر تاَوَ ت
اًّدَتْرُم 25
Tidak  ada  perselisihan  di  kalangan  kaum  muslimin  bahwa  seseorang  jika  dia  telah menampakkan pengingkaran terhadap perkara-perkara yang jelas wajib secara mutawir, atau mengingkari perkara-perkara haram yang telah jelas secara mutawatir dan semisalnya, maka orang tersebut diminta untuk bertaubat, namun jika ia menolak maka dihukum bunuh sebagai orang kafir dan murtad.
Al-Ghazali yang bermadzhab Syafi’i juga memaparkan:
24 al-Qa>d}}i Abu al-Izz al-H{anafi, Sharh} al-Aqi>dah al-T{ah}a>wiyah (KSA: Wizarah al- Shu’u>n al -Islamiyah , 1418 H), 296 .
25 al-Qa>d}}i Abu al-Izz al-H{anafi, Sharh} al-Aqi>dah al-T{ah}a>wiyah (Kairo: Da>r al-Ghad al-Jadi>d, 2006), 246.
وتج ةضقانلماو .الِ ينضقانم يرغ الله لوسر دممح الله لاإ هلإ لا ينلئاق اوماد ام كنكمأ ام ةلبقلا لهأ نع كناسل فكت نأف ةيصولا امأ ىلع بذكلا مهزي
هيفرطخ لا توكسلاو رطخ هيف يرفكتلا نإف ،رذع يرغ وأ رذعب الله لوسر 26
“Adapun  wasiat (saya),  hendaklah  engkau  menahan  sebisa  mungkin  ucapanmu  tentang  takfir terhadap ahli kiblat selama mereka mengucapkan ‘L ā il ā ha ilall ā h, Muhammadar ras ū lull ā h ’ tanpa membatalkannya. Pembatalan (kalimat tauhid) itu adalah dengan membolehkan berdusta atas kabar Rasulullah dengan atau tanpa uzur. Sesungguhnya takfi>r dalam hal ini berbahaya. Sedangkan diam itu tidak berbahaya,”
Menurut Ahl Sunnah, seorang muslim itu tetap pada keislamannya, tidak boleh dikeluarkan tanpa ada alasan yang pasti, jika terdapat sembilan puluh sembilan segi yang menunjukkan kafirnya seorang muslim, namun ada satu segi saja yang menunjukkan tetapnya dia dalam keislaman, maka dia tidak boleh dikafirkan. Hal ini sebagaimana yang dituturkan Imam Ali Bin Muhammad al-Qa>ri yang bermadzhab hanafi:
ةعست دجو اذإ : نًؤاملع لاق
تيفملل يغبنيف هملاسإ ىلع هئاقبإ لىإ دحاو هجوو ملسم يرفكت لىإ يرشت اهجو نوعستو
وق نم دافتسم وهو ،هجولا كلذب لامعي نأ يضاقلاو هل ،متعطتسا ام ينملسلما نع دودلحا اوءردا :ملاسلا هيلع تمدجو نإف
.ةبوقعلا في ئطيَ نأ نم هل يرخ وفعلا في ئطيَ نلأ ماملإا نإف ،هليبس اولخف اجرمخ ملسملل
27
“ Para ulama kami (Madzhab Hanafi) mengatakan: jika terdapat sembilan puluh sembilan segi yang menunjukkan kafirnya seorang muslim, namun ada satu segi saja yang menunjukkan tetapnya dia dalam keislaman, maka hendaklah seorang mufti dan hakim, menerapkan satu segi  tersebut.  Hal  itu  disarikan  dari  ucapan  nabi  alaihissalam:  “tangguhkanlah  hukuman terhadap orang Islam semaksimal mungkin, jika engkau menjumpai satu jalan keluar maka lepaskanlah dia, sesungguhnya seorang imam jika dia salah dalam mengampuni itu lebih baik dari pada dia salah dalam menghukum. ”
Ahl al-Sunnah wa al- Jama>’ah adalah kelompok m oderat (pertengahan), tidak ekstrem kanan dan tidak ekstrem kiri, termasuk dalam pembahasan takfir ini. Ahlus sunnah tidak menolak takfir secara mutlak dan tidak pula menerima secara mutlak. Akan tetapi mereka memerinci permasalahan sehingga  menempatkan  sesuatu  pada  tempatnya.  Ahl  Sunnah  tidak  serampangan  dalam
26 Abu> H{amid al-Ghaza>li> Al- Sha>fi’i , Fas}lut Tafriqah baina al-Isla>m wa al-Zandaq ah hal.  61
27 Ali Bin Muhammad al-Qa>ri, Sharh al-Shifa> (Beirut: Da>r al-Kutub al- ‘ilmiyyah, 1421), vol. 2, hal. 499
mengkafirkan sebagaimana kaum khawarij, namun Ahl Sunnah juga tidak lembek seperti Murji’ah yang mentoleril kekufuran.

## SIMPULAN
Dalam masalah takfir ada dua kutub yang berseberangan ada yang ekstrem kanan dan ada ekstrem kiri,  Ahl al-Sunnah wa al- Jama>’ah adalah kelompok moderat (pertengahan), tidak ekstrem kanan dan tidak ekstrem kiri, termasuk dalam pembahasan takfir ini. Ahlus sunnah tidak menolak takfir  secara  mutlak  dan  tidak  pula  menerima  secara  mutlak.  Akan  tetapi  mereka  memerinci permasalahan sehingga menempatkan sesuatu pada tempatnya. Ahl al-Sunnah wa al- Jama>’ah tidak bermudah-mudahan dalam mengkafirkan namun juga tidak diam terhadap kekafiran. Menurut ahl Sunnah  pelaku  dosa  besar  bukanlah  kafir,  namun  dia  adalah  seorang  muslim  yang  berkurang imannya, dan di akherat dia di bawah kehendak Allah, jika Allah berkehendak mengampuni, maka Allah ampuni, jika Adzab berkehendak mengazabnya maka itu untuk menggugurkan dosanya dan memasukkannya ke surga.
Tabel Takfir Dalam Perspektif Aliran-Aliran Teologi Islam NO.  Nama Aliran Konsep Takfir 1. Khawarij Mengkafirkan  seluruh  pelaku  dosa  besar  dan  di akherat  pelakunya  dianggap  kekal  di  neraka.  Di antara  pemikiran  ekstrem  kaum  khawarij  adalah mengkafirkan  setiap  pemimpin  muslim  yang dianggap  tidak  berhukum  dengan  hukum  Allah, memberontak  kepada  pemimpin  yang  sah  dan mengalalkan  darahnya,  mengkafirkan  para  pelaku dosa besar dan mengggapnya kekal di neraka. 2. Syiah Shi’ah  Ima>miyah  memiliki  pemahaman takfi>>r, mereka  menganggap  mayoritas  sahabat  Nabi  telah murtad  dan  keluar  dari  Islam,  dalam  pandangan kaum  Shi’ah  para  sahabat  nabi  dianggap memanipulasi kepemimpinan Islam dan merampasnya dari keluarga ahli bait. Mengkafirkan para sahabat nabi kecuali beberapa orang saja. Syiah
juga  mengkafirkan  orang  yang  tidak  mengimani imamah ahli bait dan keturunannya 3. Murji’ah kelompok  ini  mengakhirkan  amal  dari  iman,  atau meyakini  bahwa  amal  bukan  bagian  dari  iman, sehingga  jika  ada  seseorang  yang  melakukan  dosa besar,  maka  dosa  besar  itu  tak  mempengaruhi keimanannnya.  Dalam  masalah takfi>r,  kelompok Murji’ah merupakan lawan dari kelompok Khawarij, jika  khawarij  mengkafirkan  seseorang  karena  dosa besar  yang  ia  lakukan,  maka  Murji’ah  tidak demikian.  Menurut  Murji’ah  apabila  seseorang mengucapkan kalimat syahadatain dan meyakininya dalam hati maka dia memiliki iman yang sempurna tak  memadhorotkannya  dosa  apapun  yang dilakukannya 4. Mu’tazilah Pemikiran  Mu’tazilah  yang  dipelopori  wa>s}il  bin ‘At}a>,  dalam  pembahasan takfi>r  memiliki  pendapat unik  yang  berbeda  dengan  khawarij  dan  murji’ah.
Menurut doktrin Mu’tazilah, orang yang melakukan dosa  besar  bukanlah  kafir  sebagaimana  yang dikemukakan oleh kaum Khawarij, dan bukan pula mukmin  sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh Murji’ah, akan  tetapi  mereka  berada  diantara  dua posisi,  atau  yang  dikenal  dengan  istilah manzilah baina manzilatain, 28 bukan kafir dan bukan mukmin. Namun seandainya seseorang melakukan dosa besar dan tidak bertaubat, maka dia dihukumi kekal dalam neraka.  Di  dunia  dihukumi  bukan  kafir  dan  bukan muslim  namun  di  akherat  di  hukumi  kekal  di neraka. 29
28 Abu al-Fath} Muh}ammadbin Abd al-Kari>m al-Shahrista>ni, al-Milal wa al-Nih}al (Halab: Mu’assasah al -Halaby, tt), vol. 1, hal. 70.
29 Abu Al-H{asan Al- Ash’ari, Maqa>la>t al-Isla>miyi>n wa Ikhtila>f al-Mus}alli>n (Al-Maktabah al- ‘As}riyyah, 2005 ), vol. 1, hal.
5. Ahl As-Sunnah
Ahl  al-Sunnah  wa  al- Jama>’ah  adalah  kelompok
moderat  (pertengahan),  tidak  ekstrem  kanan  dan tidak  ekstrem  kiri,  termasuk  dalam  pembahasan takfir ini. Ahlus sunnah tidak menolak takfir secara mutlak  dan  tidak  pula  menerima  secara  mutlak. Akan  tetapi  mereka  memerinci  permasalahan sehingga  menempatkan  sesuatu  pada  tempatnya. Ahl  al-Sunnah  wa  al- Jama>’ah    tidak  bermudah - mudahan  dalam  mengkafirkan  namun  juga  tidak diam terhadap kekafiran. Menurut ahl Sunnah pelaku dosa besar bukanlah kafir, namun dia adalah seorang muslim yang berkurang imannya, dan di akherat dia di  bawah  kehendak  Allah,  jika  Allah  berkehendak mengampuni,  maka  Allah  ampuni,  jika  Adzab berkehendak  mengazabnya  maka  itu  untuk menggugurkan  dosanya  dan  memasukkannya  ke surga.

## DAFTAR PUSTAKA
Al- Ash’ari, Abu Al-H{asan. Maqa>la>t al-Isla>miyi>n wa Ikhtila>f al-Mus}alli>n, Wiesbaden Jerman, Dar Faranza, 1980.
Al-Azhariy,  Muhammad  bin  Ahmad  al-Harw. Tahdzib  al-Lughah, Beirut:  Dar  Ihya  al-Turath  al- Arabi, 2001.
al-Baghda>di, Abd al-Qa>hir. al-Farq Baina al-firaq wa Baya>n al-Firqah al-Na>jiyah  Cet. II, Beirut: Da>r al-Afa>q al-Jadi>dah, 1977.
al- Bukha>ri, Muh}ammad bin Isma>’il . S{ah}i>h al-Bukha>ri  Cet. 1, Da>r T}auq al-Najah, 1422 H.
al-Ghaza>li> , Abu>  H{amid. Fas}lut  Tafriqah  baina  al-Isla>m  wa  al-Zandaq  ah ,  Bait  al-Afkar  wa  al- Dauliyah, Cet. Ke-1, Juz.4, 2009 M.
al-H{anafi, al-Qa>d}}i Abu al-Izz. Sharh} al-Aqi>dah al-T{ah}a>wiyah, KSA: Wizarah al- Shu’u>n al -Islamiyah , 1418 H.
al-Khami}s, Uthma>n Bin Muh}ammad. H{iqbah min at-Tari>kh Cet. I, Kairo: Dar Ibn Hazm, 2011. al-Qa>ri, Ali Bin Muhammad. Sharh al-Shifa>, Beirut: Da>r al-Kutub al- ‘ilmiyyah, 1421 .
al-Ra>zy, Ahmad bin Fairus al-Qawayniy. Mu’jam Maqa>yis al -Lughah, Beirut: Dar al-Fikr, 1979.
al-Shahrastany, Muhammad bin Abd al-Karim. al-Milal wa al-Nihal, Libanon: Dar al-Fikr, tt.
al-Shahrista>ni, Abu al-Fath} Muh}ammadbin Abd al-Kari>m. al-Milal wa al-Nih}al, Halab: Mu’assasah al-Halaby, tt.
al-Sina>ni, Isham bin Abdullah. al-Tah}ri>r fi>baya>ni Ah}ka>m a-Takfi>r, Riyadh: Al-Tura>th al-Dhahabi.
al-Suh}aimi, Abdul Sala>m bin Sa>lim. Fikr al-Takfi>>>r Qadi>man wa H{adi>than Cet. I, Kairo: Da>r Imam Ahmad, 2005.
al-Zha>hiri, I bn H}azm. al-Fas}lu fi > al-Milal wal Ahwa> wa an-Nih}al , Kairo: Maktabah al-Khanji>, tt.
Ibn Taymiyah, Taqiy al-Din. Majmu> al-Fata>wa, Madinah KSA: Majma’ Malik Fahd, 1995 .
Izutsu, Toshihiko. Ethico Religious Concept In The Qur ’ a>n , Montreal: McGill-Queen’s University Press, 2002.
Kaelan, Metode Penelitian Kualitatif bidang filsafat, Yogyakarta: Paradigma, 2005.
Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2008.