This is an Open Access article distributed under the terms of the Creative Common Attribution License ( http://creativecommons.org/license/by/4.0/ ), which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited.
Kearifan Lokal Komunitas Kampung Tambak Anyar dalam Menghadapi Baah dan Baah Labung , 1980-2000
Rabini Sayyidati*
Politeknik Negeri Tanah Laut, Indonesia

## PENDAHULUAN
Kalimantan Selatan, dengan ibu kotanya Banjarmasin dikenal sebagai Kota Seribu Sungai (Noor, 2013 ). Sungai-sungai penting di bagian hulu Banjarmasin antara lain adalah Batang Pitap, Batang Balangan, Batang Bahan, Batang Nagara, dan Batang Banyu. Sungai-sungai ini mengalir bersambungan ke Sungai Barito. Batang Banyu merupakan nama sebuah sungai yang terletak di sepanjang kawasan Martapura, merupakan sungai yang penting dalam sejarah. Batang Banyu Martapura mengalir dari kawasan Riam Kiwa-Pengaron dan bersambung dengan Riam Kanan di Karang Intan hingga Mali-Mali, dan bertemu di Sungai Batang Banyu Martapura (Fahrianoor & Sanjaya, 2021 ).
Sepanjang  aliran  sungai  Batang  Banyu  Martapura,  bermukim  komunitas  Banjar  Batang  Banyu,  yang memanfaatkan aliran sungai Batang Banyu bagi kepentingan kehidupan mereka. Mulai dari fungsi MCK (mandi cuci kakus)  hingga  kepentingan  transportasi  dan  irigasi.  Sungai  Batang  Banyu  sebagai  penyangga  urat  nadi  kehidupan komunitas Banjar Batang Banyu merupakan berkah alam (Hartatik, 2017 ).
Jika  musim  hujan  telah  datang,  Batang  Banyu  Martapura  akan baah atau  banjir.  Biasa  disebut banyu  baah (dalam bahasa Banjar, banyu artinya air, dan baah artinya banjir, sehingga maknanya adalah air banjir). Air meluap dan menggenangi pemukiman komunitas tepian Batang banyu. Baah Batang Banyu membawa lumpur pekat dan kayu-kayu hutan, serta sampah-sampah dari pedalaman hulu Riam Kiwa.
Fenomena  menarik  dalam  realitas  sejarah  aktivitas  kehidupan  manusia  dan  komunitas  Batang  Banyu,  jauh sebelum abad ke-21, mereka telah beradaptasi dengan banyu baah . Mereka menyikapi dengan tenang dan cerdas. Realitas  demikian  disebabkan  rutinitas  gejala  alam  yang  terjadi  setiap  setahun  sekali.  Banjir  besar  yang  disebut komunitas Batang Banyu sebagai baah labung, biasanya menenggelamkan sebagian pemukiman penduduk di tepian Batang Banyu. Umumnya, seluruh pemukiman rendah akan terendam air, minimal di bawah kolong rumah. Semakin air menjadi  dalam,  melebar  dan  merusakkan  persawahan  serta  mematikan  tanaman  perkebunan  juga  menghabiskan

## ABSTRACT

## ARTICLE HISTORY
The  problem  of  this  research  is  the  phenomenon  of  floods  and  flash floods  (baah  dan  baah  labung  in  Banjarese  term)  that  often  hit  the Batang Banyu Riverbank community, Tambak Anyar Martapura, Banjar Regency, especially in 1980-2000. The arrival of baah and baah labung every year, apparently does not cause the Batang Banyu Tambak Anyar riverbank community to move to a higher place, but they are actually very strong in surviving in the village, even the settlements are increasing year by year. This research method uses the historical method. Sources of data in this study are through written sources which are the archives of the Head of Padang Tambak Anyar, village monographs from 1980- 2000,  archives  from  ANRI  (National  Archives  of  the  Republic  of Indonesia),  relevant  books.  Oral  sources  based  on  the  results  of interviews with informants who know about the events of 1980-2000 and understand the strategies for dealing with baah and baah labung. While the source of objects, is a source that is in accordance with the context of  the  location  of  events  and  objects  that  are  directly  related  to  the events.  The  results  showed  that  the  Batang  Banyu  Tambak  Anyar Martapura  community,  Banjar  Regency,  1980-2000,  for  20  years  had their own strategy derived from local genius to deal with baah and baah labung so that they are always ready to face this annual natural disaster.
Submitted Revised Accepted 12 April 2022 20 April 2022 21 April 2022 KEYWORDS
Baah ; baah labung ; local genius. CITATION (APA 6 th Edition)
Sayyidati, R. (2022). Kearifan Lokal Komunitas Kampung Tambak Anyar dalam Menghadapi Baah dan Baah Labung, 1980-2000. Warisan: Journal of History and Cultural Heritage , 3 (1), 33-39. *CORRESPONDANCE AUTHOR rabini.sayyidati@gmail.com
DOI: https://doi.org/10.34007/warisan.v3i1.1338
34 | Rabini Sayyidati
ternak penduduk. Namun demikian, baah labung tidak datang setiap tahun, paling tidak dalam 10 sampai 20 tahun sekali. Kondisi demikian, berlaku sebelum tahun 1990-an.
Bentangan  Batang  Banyu  Martapura  yang  berhulu  di  Riam  Kiwa,  Pengaron  hingga  ke  Sungai  Martapura, Banjarmasin di antaranya melintasi sebuah komunitas perkampungan yang dikenal dengan kampung Tambak Anyar. Kampung ini terletak di pertengahan lintasan langsung Batang Banyu, yang seberang menyeberang sebagai pemukiman yang telah ada sejak sebelum abad ke-17 (Zulfa, 2016 ).
Wilayah geografis kampung Tambak Anyar merupakan kampung yang terletak di sekitar aliran sungai, sekaligus lintasan  jalan  raya  A.  Yani,  sehingga  jika baah  labung datang  terkadang  sebagian  kecil  jalan  yang  menghubungkan ibukota provinsi Kalimantan Selatan dengan kawasan Hulu Sungai tersebut ikut terendam. Banjir tahunan tentunya memiliki  pengaruh  langsung  bagi  pembentukan  sikap  komunitas  Tambak  Anyar  dalam  hal  mitigasi  bencana  secara sekaligus adaptasi positif dalam menghadapi rutinitas gejala realitas alam.
Mitigasi  bencana  komunitas  Tambak  Anyar,  khususnya  terhadap  datangnya baah ,  termasuk baah  labung merupakan  fenomena  yang  penting  untuk  dicermati,  berdasarkan  sudut  pandang  metode  dan  teknik  komunitas setempat dalam mempersiapkan diri dan mencegah ancaman korban jiwa, harta dan benda. Komunitas Tambak Anyar tentu memiliki kearifan lokal ( local genius ) dalam menghadapi bencana baah labung 5 sampai 10 tahunan sekali, serta baah biasa setiap tahunnya.
Kearifan  lokal  komunitas  Tambak  Anyar  juga  dapat  dicermati  dari  upaya  memanfaatkan  situasi baah ,  bagi kepentingan keberlangsungan aktivitas kehidupan sehari-hari, sehingga baah tidak menyebabkan gangguan yang fatal bagi keberlangsungan kecukupan bahan makanan bagi keluarga-keluarga yang rumah dan ladangnya terendam air.
Berdasarkan realitas mitigasi bencana dan pemanfaatan ketika bencana baah terjadi, khususnya kasus yang selalu  menimpa  komunitas  aliran  sungai    di  kampung  Tambak  Anyar  tahun  1980-2000,  maka  penelitian  ini  sangat penting dilakukan, mengingat belum terjelaskan secara spesifik tentang peristiwa baah dan baah labung sejak tahun 1980-2000 serta adanya berbagai kearifan lokal komunitas setempat yang diturunkan secara turun-temurun, sehingga lebih dari tiga abad lamanya, komunitas kawasan kampung Tambak Anyar tetap bertahan di kawasan aliran Batang Banyu Martapura, dan pemukiman komunitas tersebut justru kian bertambah dari tahun ke tahun. Adanya alasan dan keterampilan dalam menyikapi bencana baah dan baah labung inilah yang justru penting untuk dilakukan kajian secara khusus, sehingga pemahaman kuatnya komunitas Tambak Anyar menghadapi banyu baah yang melanda pemukiman mereka setiap tahun dapat terjelaskan.

## METODE
Berdasarkan judul, maka penelitian ini tergolong penelitian sejarah. Metode penelitian sejarah sendiri terbagi menjadi 4 tahapan (Kuntowijoyo, 1994 ). Heuristik, merupakan tahapan untuk menggali sumber-sumber sejarah yang diperlukan. Pada penelitian ini ada 3 jenis cara mendapatkan sumber data: (1) Sumber tertulis, berupa arsip-arsip tentang baah dan baah labung yang terjadi di Kampung Tambak Anyar, serta beberapa berita di koran-koran lokal dari tahun 1980-2000; (2)  Hasil  observasi  terhadap  aliran-aliran  drainase,  rumah,  bantaran  sungai  serta  bangunan-bangunan  lain  yang menunjukkan bekas banjir; (3) Sumber lisan hasil wawancara dengan penduduk yang merupakan para tetua kampung, tokoh-tokoh masyarakat yang mengetahui dan bahkan sebagian menjadi saksi hidup. Sumber lisan ini juga merupakan bentuk  dari oral  tradition yang  menceritakan  mitos-mitos  seputar  terjadinya baah dan baah  labung yang  terjadi  di Kampung Tambak Anyar (Sztompka, 2014 ).
Kritik,  tahapan  ini  merupakan  bentuk crosscheck dari  sumber  yang  telah  dikumpulkan  sehingga  penulis mendapatkan fakta dan data yang benar-benar berhubungan dan sesuai substansi yang diperlukan dalam penulisan penelitian. Kritik ini terbagi menjadi kritik intern di mana arsip-arsip berkaitan dengan substansi materi kajian yang diteliti, khususnya yang berkaitan langsung dengan rumusan masalah yang diteliti, yakni keterkaitan dengan substansi materi geografis kampung Tambak Anyar dan fenomena Baah Batang Banyu Martapura yang terjadi sejak tahun 1980 hingga 2000. Kritik intern pada sumber benda dan sumber lisan, menyangkut substansi kebenaran benda serta informasi yang diperoleh. Sedangkan kritik ekstern pada arsip-arsip berkaitan dengan kebenaran unsur luar, seperti unsur; kertas, huruf, angka, ejaan dan lain-lain. Sementara itu, kritik ekstern pada sumber benda dan lisan, menyangkut unsur benda yang dianggap berkaitan dengan kondisi luar benda, seperti tanda-tanda bekas terkena air, tingkat endapan lumpur di tepi Batang Banyu Martapura dan saluran-saluran drainase ke persawahan yang mengalami pendangkalan. Pada sumber lisan kritik ekstern digunakan untuk menguji keabsahan kualifikasi informan yang selalu hidup dan tinggal di kampung Tambak Anyar, mengingat sebagian besar di antaranya adalah pendatang, dan bepergian lama.
Kearifan Lokal Komunitas Kampung Tambak Anyar dalam Menghadapi Baah dan Baah Labung, 1980-2000 | 35
Interpretasi,  adalah  menafsirkan  data  dan  fakta  sejarah  yang  telah  disaring  dari  tahap  kritik.  Penafsiran dilakukan  berdasarkan  lingkungan  alam  dan  sosial  yang  terjadi  di  Kampung  Tambak  Anyar  dalam  konteks  mitigasi bencana, kependudukan, serta tradisi yang diturunkan sejak lama dari generasi ke generasi dalam menghadapi baah dan baah  labung .  Historiografi,  tahapan  akhir  dari  metode  sejarah  adalah  penulisan  peristiwa  sejarah  itu  sendiri. Historiografi ini biasanya memiliki unsur subjektivitas karena tergantung interpretasi penulis terhadap data dan fakta sejarah yang telah ditemukan. Penulis menarasikan kejadian baah dan baah labung dari tahun 1980-2000.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Komunitas Batang Banyu Tambak Anyar sudah lebih ratusan tahun bermukim di tepian Sungai Batang Banyu. Sebuah kenyataan, komunitas setempat, sangat tergantung terhadap banyu baah yang datang secara periodik setiap tahun. Kenyataan  ini  sesuai  dengan  pandangan  yang  menyatakan,  bahwa  sungai  bagi  suatu  masyarakat  merupakan  pusat kehidupan.  Ide-ide,  pemikiran,  dan  desain  kehidupan  dalam  bentuk  peristiwa  sosial,  politik,  ekonomi,  dan  budaya tumbuh dan berkembang dari panggung sungai (Putro, 2009 ).
Baah dan baah labung merupakan peristiwa rutin di kawasan Kabupaten Banjar, termasuk di kampung Tambak Anyar.  Jalan  poros  juga  tenggelam.  Mengenai  jalan  dan  jalan  setapak,  Memori  Hekking  dan  Memori  Mannes  telah mencatatnya, Jalan sub a yang kini dibuka melalui jalur yang terletak di daerah banjir sungai Martapura dan Riam Kiwa (Martapura-Mataraman) ditinggikan sampai di atas permukaan banjir (yang sementara itu tidak bisa dibantah bahwa selama  banjir  tinggi  ( baah  labung )  pada  tahun  1937  di  jalur  Pasar  Jati-Martapura  air  menggenangi  jalan  dan menyebabkan longsor serta lubang-lubang) dan sangat mudah dilewati, meskipun banyak tikungan di bagian yang tinggi masih membuatnya hampir tidak cocok sebagai jalan raya utama (Wentholt, 1938 ). Selalu ada upaya pihak pemerintah yang berkuasa untuk memperbaiki jalan raya Martapura-Mataraman, yang melintasi kampung Tambak Anyar, karena selalu dilanda baah dan baah labung , sehingga jalan menjadi rusak, kenyataan ini berlaku hingga tahun 1980.
Berdasarkan  hasil  wawancara,  antara  tahun  1986  dan  1987, baah yang  terjadi  tidak  terlalu  besar,  tetapi peristiwa baah dalam periode Desember 1986 dan Januari hingga Februari 1987, hampir lebih dari 4 kali. Komunitas Tambak  Anyar  menyebutnya baah  batubal ,  yakni  sedikit  air  yang  menggenangi  sekitar  rumah  namun  berkali-kali. Berbeda dengan baah sebelumnya, yang hanya satu kali, tapi kedalaman airnya mencapai 1 meter dari tiang rumah penduduk. Fenomena yang sama dengan baah tahun 1987, terjadi dalam bulan Januari 1989, yakni terjadinya baah di kawasan kampung Tambak Anyar lebih dari 3 kali (wawancara dengan M. Arsyad, Juli 2012).
Dalam tahun 1992-1993, fase baah terjadi pada bulan Februari. Pada fase ini kebetulan baah , hanya satu kali, dengan volume air yang sedang, namun sangat keruh. Tahun 1993, hujan datang lebih awal, yakni pada bulan Juli. Menjelang  banyu baah mulai  surut,  yakni  bulan  September  1993,  sisa-sisa  genangan  air  sekitar  10  cm.  Karena  itu sebagian tanah tabing, terutama pada alkah-alkah pemakaman sudah mulai kering (wawancara dengan Muhaina, Juli 2012).
Dalam tahun 1994, baah yang terjadi sekitar akhir Desember. Baah ini bisa dikatakan sebagai baah labung . Air datang dengan cepat. Keadaan air sangat keruh. Waktu datangnya air sudah senja. Terpaksa waduk dekar ditutup. Tetapi akibatnya, rumah sebelah dekar, terendam sekitar 20 cm, karena volume air meninggi di sekitar tepi Sungai Batang Banyu, dan tidak dialirkan ke Sungai Anyar, Sungai Liang dan Sungai Ilir. Percepatan penutupan dekar disebabkan bibit- bibit  padi  yang  mulai  ditanam  akan  terbawa  air  maka  akibatnya  petani  kehilangan  bibit  padi  (wawancara  dengan Syahran, Juli 2012).
Dekar merupakan bagian dari kebijakan Pemerintah Belanda dalam hal tata atur pengairan sejak 1938. Bahwa sistem parit dan pintu air ini untuk pertama kalinya bekerja dengan baik pada tahun 1938, ketika hampir semuanya siap dan pada tahun ini ada peluang panen sawah musim kemarau yang jelas akan gagal karena banjir pada bulan Agustus bila  proyek  ini  tidak  selesai  (Hairini,  Hadiyanor,  Amin,  &  Pathurrahman, 2021 ).  Sawah-sawah  musim  kemarau  yang terletak di luar daerah danau itu pada tahun ini sama sekali gagal. Daerah yang sampai sekarang terendam air adalah daerah  antara  Riam  Kanan,  sungai  Martapura  dan  sungai  Bincau  (kompleks  Liang)  yang  terletak  antara  sungai Martapura, Sungai Tuan dan Sungai Tambangan (kompleks Tambak Anyar) dan yang berada di antara Sungai Bincau, Sekumpul, perbukitan dan Kota Martapura, Kompleks Antalanggu (Wentholt, 1938 ).
Petani Tambak Anyar mengira baah labung sudah terjadi tahun 1994, biasanya tahun berikutnya tidak baah labung lagi. Namun, tahun 1995, tangkujuh yang hujan 3 hari 3 malam sering terjadi. Air naik hampir menenggelamkan lantai-lantai rumah penduduk Tambak Anyar. Jalan ke kampung Pamatang terendam lebih dari 30 cm. Baah labung berhenti  pada  awal  Januari  1996,  namun baah-baah kecil  menyusul  lebih  dari  4  kali,  hingga  bulan  Februari  1996 (wawancara dengan Juhran, Juli 2012). Sejak tahun 2000, curah hujan memiliki intensitas yang tinggi. Baah terjadi lebih
36 | Rabini Sayyidati
dari 6 kali. Kekacauan datangnya air, ditambah dengan saluran sungai yang mulai menyempit. Khususnya sungai Anyar yang dulunya memiliki kedalaman lebih dari 6 meter, tinggal 1,5 meter (Catatan Kampung Tambak Anyar, Tahun 1999- 2000, 2000 ).
Kearifan Lokal dalam Memahami Tanda-Tanda Alam sebelum Baah dan Baah Labung
Alam dengan gejala khas yang memberi berkah banyu baah dan baah labung bagi komunitas Batang Banyu Tambak Anyar, bukan sekedar anugerah yang datang begitu saja, tetapi justru aspek kearifan komunitas setempat yang dapat memahami pengelolaan baah dan baah labung sebagai anugerah bagi kehidupan mereka. Sehubungan dengan hal ini, pemahaman terhadap pengelolaan baah dan baah labung tidak bisa dilepaskan dari tradisi-tradisi setempat. Tradisi-tradisi lokal, menghasilkan seperangkat pengetahuan yang disebut kearifan lokal ( local genius ).
Kearifan lokal, dalam terminologi budaya, dapat diinterpretasikan sebagai pengetahuan lokal yang berasal dari budaya masyarakat, yang unik, mempunyai hubungan dengan alam dalam sejarah yang panjang, beradaptasi dengan sistem ekologi setempat, bersifat dinamis dan selalu terbuka dengan tambahan pengetahuan baru (Wahyu, 2007 ).
Kearifan  lokal  merupakan  warisan  turun  temurun  komunitas  Batang  Banyu  Tambak  Anyar,  yang  memberi panduan dasar bagi generasi lanjutan, tentang apa dan bagaimana melihat tanda-tanda alam sebelum baah dan baah labung datang menerpa perkampungan setempat. Kenyataan ini sesuai dengan pandangan  yang menyatakan bahwa kearifan-kearifan  lokal  tradisional  tidak  terdapat  di  masyarakat  perkotaan  yang  telah  mengalami  modernisasi  atau industrialisasi.  Di  antaranya,  dalam  masyarakat  dengan  hubungan  sosial  yang  selalu  menekankan  pada  kelompok, pengambilan kesepakatan melalui kesepakatan dan pengelolaan melalui sumber daya alam secara komunal (Mitchell, Setiawan, & Rahmi, 2016 ).
Membaca tanda alam, menganalisis makna dan mempelajari gejala alam, memperlihatkan sebuah riset dasar yang lahir dari kepandaian manusia, dalam hal ini leluhur komunitas Tambak Anyar, sehingga melahirkan fakta-fakta yang  berkelanjutan  pada  setiap  musim,  dengan  fokus  utamanya  adalah  banyu baah dan baah  labung .  Generalisasi dengan metodologis sederhana, menghasilkan rekomendasi yang selanjutnya menjadi sebuah kearifan lokal.
Berdasarkan hasil wawancara dengan beberapa penduduk, adapun tanda-tanda alam yang dipercayai sebagai ciri-ciri akan datangnya baah dan baah labung antara lain adalah:
Tabel 1. Jenis-Jenis Tanda Alam yang Menjadi Petunjuk Datangnya Baah No Jenis Tanda Alam Keterangan 1 Telur keong ( hintalu kalambuay ) menempel 1 meter di atas permukaan air.
Biasanya telur keong menempel di tiang-tiang gubuk atau batang pohon yang berada di pinggiran sungai. Jika keong menempelkan telurnya mencapai 1 meter lebih dari permukaan air, maka komunitas Batang Banyu Tambak Anyar selalu memastikan baah dan baah labung segera datang, dan ketinggian air diperkirakan setidak-tidaknya mendekati ketinggian telur.
2 Berbuahnya pohon adak-adak.
Pohon ini digunakan komunitas setempat sebagai sarang ikan yang terbuat dari pohon dan rumput. Pada setiap menjelang musim baah dan baah labung , pohon adak-adak selalu berbuah. Biasanya seminggu atau setengah bulan sebelum datangnya baah . Jika sudah datang baah , buah adak-adak semakin banyak. Banyu baah , pasti akan merendam pohon adak-adak. Umumnya, pohon adak-adak tumbuh di daerah tebing yang rimbun dengan pepohonan. Meski di daerah yang agak tinggi, namun justru wilayah ini yang terlebih dahulu terendam air
3 Berbunga dan berbuahnya pohon tigaron.
Pohon tigaron merupakan jenis pohon yang suka tumbuh di daerah sawah, atau di daerah agak rendah. Pada saat menjelang musim hujan, daunnya mulai bermunculan di ujung-ujung tangkai, dan barulah pada saat menjelang datangnya baah dan baah labung bunga tigaron bermunculan.
4 Masaknya buah jambu biji yang disertai dengan buah yang sangat lebat.
Ketika musim awal penghujan telah datang, daun-daun jambu biji menghijau disertai dengan munculnya putik-putik bunga. Saat hujan kian merata dan deras, buah jambu mulai memenuhi tangkai-tangkai dahan pohon. Jika hampir masak, atau diistilahkan oleh orang kampung Tambak Anyar, sebagai mulai mangkal , maka sekitar seminggu lagi pasti baah dan baah labung akan datang merendam sawah, termasuk menenggelamkan pohon jambu di pematang sawah.
5 Jika ada orang yang mati tenggelam di sungai, biasanya sehari kemudian akan datang baah dengan air yang keruh.
Sebuah kepercayaan yang mengakar dalam komunitas Batang Banyu Tambak Anyar adalah jika ada orang mati tenggelam ( lamas ), maka baah dan baah labung akan datang. Hal ini berkaitan dengan kepercayaan komunitas Batang Banyu Tambak Anyar, yang menganggap kematian seseorang di dalam air sebagai sebuah ketidaknormalan, sehingga dianggap seolah mangariyau atau memanggil baah . Mereka yang tenggelam umumnya pandai berenang, sehingga secara rasio tidak mungkin tenggelam begitu saja. Biasanya, baah akan datang dengan cepat, dan
No Jenis Tanda Alam Keterangan berlangsungnya baah paling lama 5 hari. Baah terkadang biasa saja, bisa pula baah labung . Ada pula, seseorang mati tenggelam saat awal datangnya baah , jika kejadian seperti ini, maka akan terjadi baah labung , dengan air yang sangat keruh, dan temuan mayat terkadang sampai 20 km. Antara tahun 1980-2000, peristiwa kematian yang berkenaan dengan baah dan baah labung , berdasarkan hasil wawancara hanya 2 orang, 1 bernama Isau, satunya lagi di daerah hulu Batang Banyu, bukan di Tambak Anyar.
6 Bila kasasurup atau orong-orong beterbangan pada malam hari.
Kasasurup merupakan jenis binatang yang hidupnya di bawah pohon-pohon kayu lapuk. Jika kasasurup beterbangan pada malam hari, maka pertanda sarangnya telah terkena air, dan juga menjadi pertanda baah akan datang.
7 Bila jenis pohon asam-asaman (seperti; kasturi, rawa-rawa, mangga, dan sejenisnya) dengan kembang warna putih, maka pertanda mulainya musim hujan.
Pohon-pohon yang mengeluarkan kembang berwarna putih, yang tanamannya tumbuh berasal dari biji, akan selalu berkembang sesuai dengan musim. Begitu pula, jenis pohon asam-asaman yang berwarna merah, seperti; kuini, hambawang , ampelam, dan lain-lain, jika telah mengeluarkan kembangnya dengan warna merah, serta berasal dari tanaman yang tumbuh karena biji, maka fase musim panas telah berlangsung.
Sumber: Berdasarkan hasil wawancara dengan penduduk.
Strategi dalam Menghadapi Baah dan Baah Labung
Dalam  menghadapi baah dan baah  labung yang  telah  diketahui  melalui  indikasi  pada  kejadian  tanda-tanda alam,  maka  komunitas  Batang  Banyu  Tambak  Anyar  sampai  tahun  2000,  melakukan  persiapan-persiapan  sebelum terjadinya baah dan baah labung dengan strategi berikut ini, yakni:
1) Membangun rumah dengan tongkat atau tiang yang lebih tinggi, apalagi perumahan yang langsung menjorok ke dalam    sungai  Batang  Banyu.  Komunitas  Tambak  Anyar  yang  rumahnya  di  tepi  Batang  Banyu  selalu  terendam, terkadang sampai satu papan dari dinding terbawah rumah mereka. Namun, sejak 1980-an, pendangkalan Sungai Batang Banyu semakin tebal, khususnya pada tepi sungai. Akibatnya, ketika baah terjadi, permukaan air lebih tinggi dari biasanya. Jika baah biasa, rumah-rumah ini selalu tidak terendam, namun, jika baah labung , terkadang bagian dapur  yang  paling  sering  terendam.  Menyusul  bagian  bangunan  inti,  yakni  kamar  dan  ruang  tamu.  Mereka umumnya, menyiasati dengan menaikkan posisi lantai, sehingga meski baah labung , air  tidak merendam muka lantai rumah. Komunitas Batang Banyu Tambak Anyar selalu menggunakan tongkat rumah dengan kayu ulin, begitu juga dengan lantai dan dindingnya. Kayu ulin sangat tahan terhadap rendaman air serta tidak mudah lapuk. Sangat kuat menghadapi arus deras. Mampu menahan benturan kayu-kayu yang larut saat baah berlangsung.
2) Setiap  orang  yang  rumahnya  di  tepi  sungai  harus  memiliki  perahu,  yang  setiap  saat  jika  datang  banjir,  dapat dipergunakan untuk mengungsi maupun untuk tempat tinggal sementara. Kebanyakan masyarakat desa Tambak Baru Ilir-Martapura Kabupaten Banjar Kalimantan Selatan pada setiap musim baah , meski rumahnya tenggelam, mereka tetap tidur dekat lokasi rumahnya dengan tidur-memasak-makan di perahu yang memuat 2-4 orang. Perahu merupakan bagian penting bagi komunitas Batang Banyu Tambak Anyar dalam menghadapi baah dan baah labung . Perahu  jenis patai ,  yang  terbuat  dari  kayu  sangat  ringan  dan  mudah  digunakan  dalam  kondisi  darurat.  Perahu umumnya diletakkan di bawah rumah. Tongkat rumah yang tinggi diberi balok melintang antar tiang sehingga sangat baik untuk menyimpan perahu sebagai antisipasi bagi datangnya banyu baah . Ada juga yang meletakkan perahu di sisi rumah sehingga seiring datangnya baah maka air akan mengapungkan perahu dengan sendirinya sehingga selalu siap digunakan. Kesiapan ini dilakukan juga oleh penduduk kampung Pematang Sirang-Tambak Anyar. Lebih-lebih lagi kampung ini pasti semuanya terendam. Tidak satu pun daratan yang tersisa. Mereka selalu siap dengan perahu yang selalu dimiliki oleh setiap rumah.
3) Kebiasaan komunitas Tambak Anyar selalu menanam pohon pisang jenis manurun atau pisang kepok yang memiliki batang yang besar. Kegunaan pohon pisang sebagai tanaman yang buah dan jantung serta daunnya untuk keperluan rumah tangga. Dalam keadaan darurat, mereka dapat gunakan pohon pisang sebagai rakit. Pohon pisang selalu timbul jika terendam air, apalagi pohon pisang yang masih segar. Jika rumah terendam maka pohon pisang dibentuk menjadi rakit kemudian dibawa ke dalam rumah untuk meletakkan makanan, pakaian dan peralatan rumah tangga lainnya.  Rakit  batang  pisang  sangat  ringan,  selalu  mengapung  dan  efisien.  Umumnya,  komunitas  Batang  Banyu Tambak Anyar membuat rakit batang pisang untuk anak-anak. Terkadang, anak-anak usia 10 tahunan secara gotong royong  membuat  rakit  tersebut.  Rakit  itu  mereka  gunakan  untuk  bermain-main,  sekaligus  meletakkan  berbagai barang alat rumah tangga jika lantai rumah mereka juga terendam.
38 | Rabini Sayyidati
4) Komunitas Tambak Anyar dalam menghadapi banyu baah , sampai tahun 1980-an, selalu menyiapkan plastik dan terpal plastik, gunanya untuk menyelimuti dan mengamankan berbagai dokumen penting. Sejak tahun 1998-an, kemudian mereka menggunakan keresek atau kantung plastik dan tas plastik besar untuk menyimpan surat-surat penting, kitab-kitab atau buku-buku, pakaian-pakaian penting, dan lain-lainnya. Tas plastik yang mereka gunakan cukup tebal, kuat dan aman serta kedap air. Jika telah diisi maka tas plastik itu mereka muat ke perahu atau dibawa ke atas pohon tinggi.
5) Menyiapkan rakit dari bambu atau dari kayu untuk mengungsi atau tempat tinggal sementara. Rakit bambu atau kayu merupakan rakit yang memerlukan pembuatan yang cukup memakan waktu. Tidak bisa dalam skala darurat. Untuk  menjadi  rakit,  khususnya  rakit  bambu,  memerlukan  lebih  dari  50  pohon  bambu.  Kelebihannya,  rakit  ini mampu  menampung  satu  keluarga,  bahkan sangat stabil di atas air. Di kampung Tambak Anyar, pohon bambu sangat banyak namun tidak semua penduduk memiliki waktu luang untuk membuat rakit ini. Dalam tahun 1980 hingga 2000, paling tidak hanya 10 orang yang terbiasa menyiapkan rakit bambu.
6) Tinggal di tepi sungai Batang Banyu Tambak Anyar memberikan konsekuensi anak-anak kampung Tambak Anyar harus  belajar  berenang.  Sejak  umur  4  tahun,  mereka  sudah  mulai  belajar  berenang  bersama-sama  teman sepermainannya. Mereka tidak diajari orang tua. Mereka belajar sendiri. Semakin pandai berenang, semakin sering main air di sungai. Mandi di sungai merupakan hiburan yang sangat disukai anak-anak setempat.
7) Komunitas  Batang  Banyu  Tambak  Anyar  selalu  siaga  ketika  hujan  mulai  sering  turun.  Tanda-tanda  alam  telah tampak. Mereka senantiasa mulai menyiapkan stok pangan untuk kebutuhan keluarganya saat baah . Stok pangan yang paling utama adalah beras. Mereka segera menggiling padinya ke pabrik penggilingan padi. Penduduk Tambak Anyar terbiasa menyimpan padinya di kindai . Kindai diletakkan di dalam rumah, dan ada pula yang meletakkan di samping rumah. Sangat jarang kindai terendam baah , karena posisi letaknya selalu tinggi dan aman dari rendaman banyu baah .
8) Setiap dua tahun sekali, komunitas Tambak Anyar menggali anak-anak sungai yang langsung tersambung dengan Sungai Batang Banyu. Sungai Anyar, Sungai Ilir, Sungai Rantau Sarawa, Sungai Liang dan lain-lainnya setiap tahun mengalami pendangkalan akibat baah . Baah membawa ribuan kubik lumpur yang menyebabkan menebalnya dasar sungai, sehingga jika musim kemarau anak-anak sungai menjadi kering. Jika anak-anak sungai kering, kadang-kadang tanahnya rekah-rekah, ditumbuhi kangkung dan rumput liar lainnya. Kesiagaan menggali anak sungai merupakan bagian dari antisipasi baah dan baah labung yang melibatkan seluruh komponen masyarakat. Kesediaan masyarakat Tambak Anyar bergotong royong menggali untuk memperdalam sungai karena mereka menyadari bahwa sungai yang dalam dan bersih akan mampu mempercepat lajunya air, sehingga air tidak mudah meluap ke pemukiman penduduk.
9) Komunitas Tambak Anyar melakukan perawatan dekar sejenis folder untuk mengatur air, agar air dapat diatur ketika baah telah datang. Ada lebih 6 dekar yang ada di Tambak Anyar, namun yang selalu terawat dan berfungsi sampai tahun 2000 hanya lah dekar yang mengalirkan air di Sungai Anyar. Alat pemutar turbin, selalu dirawat dengan oli serta gemuk. Terawatnya dekar yang mampu mengatur menghentikan derasnya baah labung ke perkampungan, merupakan bagian penting dari upaya antisipasi yang sangat strategis untuk mencegah air naik ke rumah-rumah penduduk di Tambak Anyar.
10) Khusus untuk kampung Pematang Baru yang dalam tahun 1980 disebut Pamatang-Sirang, strategi yang mereka gunakan adalah menggunakan perahu, rakit bambu, rakit batang pisang dan rakit pelepah rumbia. Saat baah dan baah  labung selalu  saja  kampung  ini  terendam,  tidak  ada  daratan  tersisa  karena  pemukimannya  di  daerah persawahan  yang  sangat  rendah.  Tumpukan  air  akan  datang  mengelilingi  pemukiman  mereka.  Namun,  karena mereka lihai menggunakan perahu, rumah-rumah mereka memiliki apar-apar yaitu kayu-kayu yang disusun kurang lebih  1,5  meter  dari  atap  yang  mirip  seperti  loteng,  sehingga  ketika baah ,  mereka  tidak  pernah  panik.  Mereka terbiasa dengan baah , dan menghabiskan waktu dengan berdiam di perahu sambil menunggu baah surut. Meskipun rumah mereka terbilang memiliki tongkat ulin yang tinggi, namun jika baah labung , pasti terendam juga namun jika dekar ditutup, lantai rumah komunitas tersebut tidak terendam air.

## SIMPULAN
Fenomena terjadinya baah dan baah labung ditandai dengan musim hujan yang deras, kontinu, dan berlangsung lebih dari satu bulan, disusul dengan bulan-bulan lanjutan, sehingga ketika volume air di kawasan hulu Riam Kanan dan Riam Kiwa-Pengaron  makin  meningkat,  menimbulkan baah dan baah  labung pada  Sungai  Batang  Banyu  Tambak  Anyar- Martapura. Kearifan lokal yang diajarkan secara turun temurun pada komunitas Batang Banyu Tambak Anyar Martapura
Kearifan Lokal Komunitas Kampung Tambak Anyar dalam Menghadapi Baah dan Baah Labung, 1980-2000 | 39 dalam menghadapi  terjadinya baah dan baah labung dengan melihat tanda-tanda alam. Mereka memiliki pengetahuan dan pengalaman asli sebagai warisan leluhur ( padatuan ), yang senantiasa mereka pelihara serta terapkan setiap waktu. Tanda-tanda  alam  tersebut  terbukti  sangat  berguna  bagi  komunitas  setempat  dalam  mempersiapkan  diri  dalam menghadapi bencana alam yang datang setiap tahun.

## REFERENSI
Catatan Kampung Tambak Anyar, Tahun 1999-2000 . (2000). Martapura.
Fahrianoor, & Sanjaya, A. (2021). Konsep Batang Banyu pada Masyarakat Tepian Sungai dalam Menjaga Keberlanjutan Sungai di Kalimantan Selatan. Prosiding Seminar Nasional Lingkungan Lahan Basah . Banjarmasin: LPPM Universitas Lambung Mangkurat. Diambil dari http://snllb.ulm.ac.id/prosiding/index.php/snllb- lit/article/view/592
Hairini, S. M., Hadiyanor, E., Amin, M. F. M., & Pathurrahman. (2021). Urbanisme Sungai Martapura Dalam Pembentukan Kuasa Wisata Susur Sungai sebagai Ruang Publik Kota Banjarmasin. Prosiding Seminar Nasional Lingkungan Lahan Basah . Banjarmasin: FKIP UNLAM. Hartatik. (2017). Peranan Sungai Barito dalam Persebaran Suku Dayak di Kalimantan Bagian Tenggara . Banjarmasin: Balai Arkeologi Kalimantan Selatan. Kuntowijoyo. (1994). Metodologi Sejarah (cetakan ke). Yogyakarta: Tiara Wacana. Mitchell, B., Setiawan, B., & Rahmi, D. H. (2016). Pengelolaan Sumber Daya dan Lingkungan . Yogyakarta: UGM Press. Noor, Y. (2013). Islamisasi Banjarmasin (Abad XV-XIX). Jurnal Socius , 2 (1). https://doi.org/10.20527/jurnalsocius.v2i1.2199 Putro, H. P. N. (2009). Sungai di Kalimantan Selatan dalam Perspektif Sejarah. Kemaritiman dalam Perspektif Historis dan Pendidikan . Banjarmasin: FKIP UNLAM. Sztompka, P. (2014). Sosiologi Perubahan Sosial . Jakarta: Kencana Prenada Media Group. Wahyu. (2007). Makna kearifan lokal dalam pengelolaan sumber daya alam dan lingkungan di Kalimantan Selatan . Banjarmasin: UNLAM. Wentholt, J. (1938). Memore van Overgave voor de Onderafdeeling Martapoera, Reel no. 30, MvO serie 1e . Jakarta. Zulfa, J. (2016). Pelabuhan Sungai Banjarmasin dan Penyebaran Islam di Kalimantan Selatan. The 16th Annual International Conference on Islamic Studies (AICIS) . Lampung.
Daftar Informan
1. M. Arsyad
2. Juhran
3. Muhaina
4. Syahran