## DPJTMG, Volume 3, Nomor 2 (November 2023): 212-224
Article History Submitted: 15 Oktober 2023/ Revised: 29 November 2023/ Accepted: 30 November 2023

## Mesias Raja:
Simbol Kedaulatan yang Menggema di Seluruh Dunia
Sostenis Nggebu 1 , Zevrijn Boy Kanu 2 , Dominggu Pote 3 , Donald Siwabessy 4 , Sonia Lestari 5 1, 3, 4, 5 Sekolah Tinggi Teologi Saint Paul Bandung
2 Sekolah Tinggi Teologi Gracia Global Indonesia Email: sostenis.nggebu@gmail.com 1 ; boykanujakarta@gmail.com 2 ; dominggusratopagegepote@gmail.com 3 ; siwabessyd4@gmail.com 4 ; lestarisonia92@gmail.com 5

## Abstract
The Apostle Paul as God's chosen figure to proclaim Jesus as the Messiah King who brings salvation to all nations. People who are still outside of Christ can hear the Gospel that sets them free from sin. Getting to know the Messiah King personally also serves to build a bridge of communication to people who don't believe. So the purpose of this study is to explain the Messiah King who was preached by the  apostle  Paul.  The  method  used  is  a  descriptive  study.  The  results  show  that  Paul  was  very fascinated by the person of Jesus as the Messiah King who appeared to him on the way to Damascus. Since the introduction of Jesus Christ, Paul has been active in preaching the Messiah King to nations outside the Jewish nation. He also disassembled and rearranged his concept of faith and theological views of his mission. Christ who triumphed over death became the basis for Paul's theological views. Paul's preaching work served as the basis for the Church to preach that Jesus Christ is the Savior for all mankind.
Keywords: church; messiah king; apostle Paul; christian theology

## Abstrak
Rasul  Paulus  sebagai  sosok  pilihan  Allah  guna  memberitakan  Yesus  sebagai  Mesias  Raja  yang membawa keselamatan bagi semua bangsa. Orang-orang yang masih berada di luar Kristus, dapat mendengar  Injil  yang  memerdekakan  mereka  dari  dosa.  Mengenal  pribadi  Mesias  Raja  juga berfungsi untuk membangun jembatan komunikasi terhadap orang yang belum percaya. Maka tujuan penelitian ini untuk menjelaskan Mesias Raja yang diberitakan oleh rasul Paulus. Metode yang digunakan adalah studi deskriptif. Hasilnya menunjukkan bahwa Paulus sangat terpesona terhadap pribadi Yesus sebagai Mesias Raja yang menampakkan diri kepadanya dalam perjalanan menuju  Damsyik.  Sejak  pengenalan  terhadap  Yesus  Kristus,  Paulus  giat  memberitakan  Mesias Raja bagi bangsa-bangsa di luar bangsa Yahudi. Ia pun membongkar pasang dan menata ulang konsep  imannya  dan  pandangan  teologi  misinya.  Kristus  yang  menang  atas  maut  itu  menjadi dasar pandangan teologi Paulus. Karya pemberitaan Paulus itu sebagai dasar bagi Gereja untuk memberitakan Yesus Kristus adalah Sang Penyelamat bagi seluruh umat manusia.
Kata kunci: gereja; mesias raja; rasul paulus, teologi kristen
Volume 3, Nomor 2, November 2023 Available Online at: https://ejournal.iaknpky.ac.id/index.php/pambelum ISSN: 2797-684X (e); 2797-6858 (p)

## Pendahuluan
Paulus menyangka dirinya seorang saleh dan agamis yang telah menaati hukum Allah dengan sempurna. Saking bangga dengan keyakinannya, ia menentang ajaran yang berbeda dengan sudut pandangnya. Baginya, agama Kristen sebagai musuh terbesarnya karena merongrong wibawa agama Yahadi dan hukum Taurat. Itulah alasan ia hendak melenyapkan agama Kristen. Mengejar orang Kristen agar dipenjarakan dan dibinasakan menjadi  tujuan  perburuannya.  Baur  menegaskan  Saulus  (Paulus)  memperagakan  sifat kebencian dengan menganiaya orang Kristen (Baur, 2021, p. xxvi) . Menghapus kenangan mengenai Yesus Kristus dari muka bumi ini dan membinasakan para pengikut-Nya. Ellis mengungkapkan dengan sengit  atau bengis Paulus menganiaya orang Kristen (Ellis, 2023, pp.  22–34) .  Kebencian  terhadap  orang  Kristen  telah  merasuk  diri  sang  Farisi  tersebut. Tekadnya sudah bulat untuk membinasakan jemaat Kristen (bdk. Kis 8:3). Bagiyowinadi mengatakan  reputasi  Saulus  terkenal  karena  menganiaya  orang  Kristen (Bagiyowinadi, 2015,  pp.  169–189) .  Tenibemas  mengemukakan  tentang  Saulus  secara  tepat.  Setelah dididik  menjadi  Farisi,  Saulus  menjadi  seorang  pejuang  militan  dan  pembela  agama; penganut mazhab Farisi yang paling keras. Terkenal sebagai penganiaya para pengikut Kristus (bdk. Kis 22:2,4 [Tenibemas, 2023, p. 1 Dikutip dari renungan refleksi pada WhatsApp Group Alumni Tiranus (30/4/23]) .
Akan tetapi dalam perjalanan ke Damsyik guna memburu orang Kristen, Saulus justru  telah  didatangi  Kristus.  Tuhan  menyapanya  dengan  pertanyaan  yang  mengusik batin Paulus: “Mengapa engkau menganiaya Aku?” Kedoknya terbuka. Keangkuhan diri sang Farisi dikoreksi Tuhan. Sadar dirinya telah menganiaya Tuhan sendiri. Seketika itu juga  Saulus  jatuh  terkapar  ke  tanah.  Perjumpaan  ini  menentukan  pertobatan  dan pembaruan  yang  dialami  Saulus.  Bertobat  dan  mengalami  kelahiran  baru.  Mengakui kedaulatan  Kristus  atas  hidupnya.  Beriman  dan  percaya  kepada  Kristus  adalah  Tuhan yang  berkuasa.  Nanto  mengatakan  Paulus  bertobat  menjadi  jalan  masuk  bagi pembangunan  spiritualitasnya (Nanto,  2020,  pp.  1–5) .  Mengenakan  manusia  baru  yang dikuasai  oleh  cinta  kasih  dan  pengampunan  dari  Kristus.  Sejak  saat  itu,  nama  Paulus melekat dalam dirinya. Mengidentifikasikan dirinya sebagai manusia baru yang didiami Roh  Kudus.  Paulus  pun  mengambil  komitmen  menjadi  seorang  hamba  Kristus.  Giat memberitakan nama Kristus bagi dunia. Ming mengatakan Paulus menghadirkan dirinya menjadi  seorang  pendidik  tentang  iman  dan  kepercayaan  Kristen  bagi  orang  percaya (Ming, 2021, pp. 1–22) .
Tentang  pengabdian  Rasul  Paulus,  para  peneliti  telah  menganalisis  kehidupan rasul yang berasal dari kota Tarsus ini dalam artikel jurnal ilmiah. Harming et.al., telah membahas  pelayanan  lintas  budaya  Paulus (Harming  et  al.,  2020,  pp.  78–89) .  Marlin melakukan  kajian  ontologis  terhadap  penderitaan  Paulus (Marlin,  2023,  pp.  29–39) . Sementara itu, Matang dan Komaling telah mengulas tentang pemuridan Paulus (Matang & Komaling, 2022, pp. 29–39) . Demikian pula Musa dan Ngabalin telah menguraikan konsep keselamatan  menurut  pandangan  Rasul  Paulus (Mussa  &  Ngabalin,  2022,  pp.  283–294) . Tetapi penelitian tentang aspek Mesias Raja dalam pandangan Paulus belum dikaji secara ilmiah.  Dalam  pemahaman  peneliti,  topik  ini  penting  untuk  menyimak  karakteristik Paulus  dari  seorang  seteru  jemaat  berubah  menjadi  seorang  hamba  Kristus.  Dalam pelayanannya,  Paulus  senantiasa  memberitakan  Mesias  Raja  bagi  segala  bangsa  demi pengampunan  dosa  dan  keselamatan  kekal.  Ellis  mengatakan  aspek  pemberitaan  itu membuktikan kemenangan Kekristenan di tengah penganiayaan (Ellis, 2023, p. 33) . Tulisan ini berbeda pula dengan kajian Din yang mengatakan bahwa pentingnya orang Kristen memahami Mesias dalm konteks Perjanjian Lama dikaitkan dengan membangun relasi
harmonis dengan orang Yahudi. Karena akar Kekristenan terkait erat dengan Perjanjian Lama (Dim, 2022) . Peneliti justru meneliti aspek sebaliknya, bahwa berita tentang Mesias Raja  dibutuhkan  oleh  segala  bangsa  demi  memperoleh  jaminan  keselamatan  pribadi. Dengan demikian, topik ini sebagai sebuah fenomena yang menarik untuk dibahas guna memperkaya khazanah pemikiran tentang teologi Kristen (Kristologi) berkenaan dengan pemahaman Mesias Raja yang berdaulat atas segala suku bangsa di jagad raya ini.
Peneliti mengajukan hipotesa, jika seseorang telah mengalami pembaruan secara rohani  dan  mengimani  Yesus  sebagai  Mesias  Raja,  maka  ia  akan  berkomitmen  dalam memberitakan keyakinan tentang jaminan kepastian keselamatannya kepada orang lain. Untuk  maksud  tersebut,  peneliti  mengajukan  pertanyaan  bagaimanakah  karakteristik Mesias  Raja  dalam  pemberitaan  Rasul  Paulus?  Tujuan  artikel  ini  menjelaskan  tentang sosok Mesias Raja dalam perspektif Rasul Paulus.

## Metode
Metode yang digunakan dalam kajian ini ialah metode deskriptif (Zaluchu, 2021, pp. 249–266). Metode ini digunakan untuk membuat interpretatif terhadap istilah Mesias Raja  yang  diberitakan  oleh  Rasul  Paulus.  Makna  istilah  Mesias  Raja  dianalisis  sesuai dengan  konteksnya  guna  mencari  data  objektifnya  melalui  pendekatan Bible  research (Nggebu, 2022b) . Data itu berguna untuk mengevaluasi pandangan Rasul Paulus dalam memberitakan Mesias Raja bagi orang-orang Romawi dan Yunani. Pendekatan eksegesis ini dilakukan sesuai dengan penjelasan teks Alkitab, khususnya surat-surat Paulus. Demi melengkapi kajian ini, maka peneliti menelusuri data pendukung dari artikel jurnal online yang  terbit  sekitar  sepuluh  tahun  terakhir.  Peneliti  juga  memanfaatkan  data  literatur teologi baik cetak maupun e-book . Semua data yang dihimpun, dipelajari, dianalisis dan dijelaskan dalam tubuh artikel ini. Diharapkan kajian ini menjawab hipotesa dari artikel dalam kesimpulan di akhir pembahasan.

## Hasil dan Pembahasan
Dalam hidup Rasul Paulus terlihat kontradiktif. Di satu pihak ia menentang keras Kekristenan  dan  menolak  kemesiasan  Yesus  Kristus.  Berjuang  untuk  menyingkirkan ajaran dan iman Kristen dari muka bumi ini. Akan tetapi ambisi itu luhuh berantakan. Niat busuknya  itu  terhapus  total  dari  sanubari  dan  ingatannya.  Yesus  Kristus  sendiri  telah mengubah  total  hidupnya  menjadi  manusia  baru  (2  Kor  5:17).  Paulus  pun  bersedia membongkar pasang pandangan teologinya. Kristus disambut sebagai Sang Juruselamat pribadinya  (1  Yoh  5:11-12).  Kristus  telah  menyelamatkannya  (1  Tim  1:15).  Sejak mengalami  perjumpaan  pribadi  dengan  Yesus  Kristus  dan  mengakui  ketuhanan  dan kemesiasan-Nya, Paulus pun giat memberitakan nama Kristus di Asia Kecil (Kis 9:5;17). Orang yang telah mengalami hidup baru dalam Yesus Kristus, terpanggil untuk bersaksi tentang Yesus Kristus. Itulah kisah hidup Paulus yang telah menjadi baru, yang memiliki padangan Allah di dalam hidupnya.

## Alasan-Alasan Paulus Menentang Kekristenan
Setelah murid-murid Yesus berkembang, mereka menjadi sebuah komunitas baru; mereka dikenal sebagai pengikut Kristus atau Kristen. Kontroversi pun muncul karena penindasan  dan  penganiayaan  terhadap  orang  Kristen.  Rimun  mengatakan  Saulus sebagai orang Farisi yang bersifat kejam dalam menganiaya orang Kristen (Rimun, 2019, pp.  1–18) .  Sang  Farisi  yang  berasal  dari  kota  Tarsus  itu  menentang  ajaran  Kristen.  Ia menganggap  orang  Kristen  sebagai  musuh  agama  Yahudi.  Orang  Kristen  telah
merongrong hukum dan tradisi Yahudi. Maka dia bertekad membinasakan para pengikut Kristus  itu.  Kata  membinasakan  berarti  memusnahkan  sama  sekali  atau  membunuh habis-habisan  terhadap  suatu  objek.  Sama  seperti  para  tentara  membinasakan  sebuah kota musuh yang direbutnya. Perilaku yang ditunjukkan oleh Saulus bertujuan seperti itu. Saulus  ini  dapat  dikatakan  bersifat  buas.  Keganasannya  ibarat  seekor  binatang  buas. Orang  Kristen  hendak  dibinasakannya  seperti  seekor  gajah  tambun  mengobrak-abrik kebun warga di pinggir hutan. Maka tepat sekali Viktorahadi mengatakan Saulus terkenal sebagai pelopor pembinasaan terhadap orang Kristen (Viktorahadi, 2019, pp. 37–51) . Menentang ajaran Kristen berarti ia memiliki alasannya. Setidaknya, muncul dua alasan mengapa Saulus menolak ajaran Kristen.  Kedua alasan tersebut yaitu: pertama , Saulus  menolak  Yesus  sebagai  Mesias  dari  Allah.  Bagi  orang  Yahudi,  tokoh  Mesias  itu dinantikan  demi  memulihkan  bangsa  Israel,  sebagai  umat  Allah.  Bagi  mereka,  sosok Mesias  itu  sebagai  penakluk  yang  gagah  perkasa  bagi  kemuliaan  kaum  keturunan Abraham dan menegakkan wangsa Daud. Akan tetapi kini, muncul Yesus yang mengklaim diri-Nya  sebagai  Mesias  Raja  dari  Allah.  Bagi  orang  Yahudi,  termasuk  Paulus  klaim ini sebagai penghujatan kepada Allah. Ini ajaran sesat. Karena dalam Ulangan 21:23, seorang yang  tergantung  pada  salib  sebagai  pribadi  yang  terkutuk.  Paulus  berada  pada  posisi menentang pandangan bahwa Yesus yang mati pada salib itu adalah Mesias. Jelas sekali keyakinan  ini  sebagai  penghujatan  bagi  Allah  Israel.  Ajaran  ini  jarus  diberantas  dan dimusnahkan. Kucicki mengatakan orang Yahudi secara tegas sejak awal telah menolak Yesus  sebagai  Mesias (Kucicki,  2019,  pp.  1–15) .  Penolakan  mereka  mempengaruhi  juga sikap dan pandangan Saulus. Sebagai tokoh dalam mazhab Farisi, Saulus justru menjadi berang karena orang Yahudi di Yudea mengagungkan Yesus sebagai Mesias.
Kedua,  Saulus  hendak  menghapus  nama  Yesus  dari  kenyataan  sejarah  karena Yesus melanggar hukum keagamaan Yahudi . Karena bagi kuam Farisi yang satu ini, Yesus melanggar hukum Allah. Dia membiarkan murid-murid-Nya memetik gandum pada hari Sabat.  Menyembuhkan  orang  pada  hari  Sabat  dilanggar  Yesus.  Berarti  Yesus  orang Nazaret utu telah merendahkan kewibawaan hari Sabat, yang dijunjung tinggi oleh orang Yahudi ortodoks. Mereka telah berbuat dosa dan kejahatan. Murid-murid-Nya juga tidak mencuci tangan; Yesus sendiri bergaul dengan pemungut cukai, orang berdosa dan orang yang tak senonoh. Fakta tersebut, dalam pemikiran Paulus, menunjukkan bahwa Yesus bukan orang yang saleh dan telah melanggar adat-istiadat Yahudi, yang dijunjung tinggi oleh kaum Farisi. Esler mengatakan Saulus menganiaya orang Kristen di Yudea karena ia tidak sudi hidup berdampingan dengan mereka yang berpandangan yang berbeda dengan agama Yahudi (Esler, 2021, pp. 109–130) .
Saulus mengira dirinya seorang yang baik maka ia membenci Yesus. Ia sebenarnya tidak memahami apa makna kebaikan itu sendiri. Paulus berada dalam sistem tertutup, yakni  tidak  memikirkan  konteks  lain  tentang  kebaikan  dan  kemurahan  Allah.  Baur mengatakan Saulus kurang sependapat bahwa Yesus adalah Mesias (Baur, 2021, p. 45,489) . Itu  disebabkan  karena  ia  menjaga  kemurnian  etnis,  hukum  Taurat  dan  agama  Yahudi. Keyakinan  apa  saja  yang  dianggap  merongrong  wibawa  agama  Yahudi  ditentangnya. Kedua alasan tersebut di atas, telah mendorong Saulus sangat membenci Yesus dan para pengikut-Nya.  Dalam  pandangannya,  ia  merasa  terpanggil  untuk  menjaga  kredibilitas kegamaan  Yahudi  maka  ia  menganiaya  jemaat  Kristus.  Tak  tanggung-tanggung,  ia mengejar  dan  menangkap  mereka  atas  surat  resmi  dari  pemimpin  agama  Yahudi  di Yerusalem.

## Kesadaran Diri Paulus Menuju Jalan Kebenaran Mengalami pertobatan
Sejarah  hidup  Saulus  muncul  ketegangan  yang  terjadi  dari  penolakan  terhadap iman Kristen. Orang-orang Yahudi menganiaya orang-orang Kristen di Yerusalam. Kota suci ini tidak lagi sebagai tempat yang aman bagi para pengikut Yesus. Mereka melarikan diri  ke  negeri  tetangga.  Saulus  bertekad  mengejar  mereka.  Tetapi  di  tengah  jalan  ia mendapat  penyataan  khusus  (Kis  9:5,17).  Di  kemudian  hari  diakuinya  sebagai pemanggilan khusus dari Allah atas dirinya sebagai orang berdosa untuk bertobat (Gal 1:12-16). Segala niat jahat Saulus sudah buyar. Karena di tengah jalan menuju Damsyik, Yesus  Kristus  yang  telah  dibangkitkan  Allah  dari  antara  orang  mati  menangkapnya. Sangkanya dirinya seorang baik, ternyata di hadapan Mesias Raja, ia seorang yang jahat dan  penuh  dosa.  Dia  sadar  diri  bahwa  dirinya  seorang  berdosa  karena  menganiaya Kristus  sendiri.  Tuhan  datang  dan  menyadarkannya.  Maka  dia  pun  bertobat  dan mengakui  kedaulatan  Kristus.  Mengambil  komitmen  teguh  menjadi  pengikut  Yesus Kristus yang setia.
Di  era  ini  ia  lebih  mengidentifikasikan  dirinya  dengan  nama  Paulus.  Rimun mengatakan  bertobat  karena  Tuhan  yang  bangkit  menampakkan  diri  kepadanya. Hidupnya diubahkan menjadi manusia baru yang menyerahkan diri kepada kedaulatan Kristus (Rimun, 2019, pp. 1–8) . Tenibemas mengatakan Paulus memberi diri dipakai Yesus guna menjadi saksi bagi-Nya. Ia pun sangat giat membawa banyak orang kepada Kristus dan mendirikan jemaat-jemaat Tuhan (Tenibemas, 2023, p. 1) . Tuhan mencegahnya. Karena bagi Kristus, Paulus dapat dipakai-Nya untuk kepentingan yang lebih besar bagi dunia ini. Paulus  berjumpa  dengan  Kristus  secara  pribadi.  Perjumpaan  itu  terjadi  secara spektakuler  yang  membawa  dampak  besar  bagi  sejarah  perluasan  iman  Kristen.  Han memandang  bahwa  Kisah  Para  Rasul  sebagai  fakta  historis  tentang  Kekristenan  yang menjembatani antara Injil dan Surat-surat Kiriman dalam Perjanjian Baru (Han, 2020, pp. 1–16) . Dan, di sinilah awal mula kontribusi Rasul Paulus bagi gereja mula-mula.

## Kesadaran akan Kebutuhan Dunia terhadap Injil
Sejak  berjumpa  dengan  Kristus,  ia  sangat  militan  dalam  memberitakan  Yesus sebagai  Mesias  Raja  bagi  segala  bangsa.  Firman  Allah  mengatakan  khususkanlah Barnabas  dan  Paulus  bagi  tugas  pemberitaan  Injil  bagi  bangsa-bangsa  (Kis  13:1-13). Fredriksen  menjelaskan  bahwa  Paulus  mengambil  langkah  keputusan  untuk memberitakan Injil kepada bangsa-bangsa kafir di luar bangsa Yahudi (Fredriksen, 2021, pp.  12–20) .  Tekad  Paulus  memberitakan  Injil  bagi  bangsa-bangsa  lain.  Karena  ia memandang adanya kebutuhan terbesar bagi dunia untuk memperoleh keselamatan dari Mesias Raja. Semua manusia membutuhkan keselamatan. Dan, jalan menuju keselamatan hanya  melalui  Mesias  Raja  yang  telah  mengubah  dirinya  menjadi  manusia  baru. Kontribusi Paulus juga telah menarik perhatian bangsa-bangsa lain agar menunjukkan sifat  kemurahan  hati  bagi  orang  Yahudi.  Dia  mendorong  jemaat  di  Antiokhia  agar memberi bantuan ekonomi bagi jemaat di Yerusalam (Shaibu, 2020, pp. 274–280) . Kucicki mengatakan Yesus yang dibangkitkan Allah itu menjadi pokok pemberitaan Paulus. Giat bersaksi  untuk  menyebarluaskan  pangaruh  Injil  bagi  bangsa-bangsa.  Memberitakan Kristus sebagai misi utamanya (Kucicki, 2020, pp. 1–17).
Billy Graham menjelaskan bahwa mukjizat terbesar dalam hidup manusia adalah kelahiran  baru.  Sebab  kelahiran  baru  terjadi  secara  spontan  dan  spektakuler  melalui pekerjaan  Roh  Kudus (Graham,  2002) .  Umumnya  orang  bertobat  bukan  karena direncanakan  sebelumnya.  Kelahiran  baru  terjadi  secara  misteri  karena  Roh  Kudus
menjamah hati manusia berdosa untuk bertobat. Orang yang dijamah Roh Kudus serta merta  mengaku  dengan  mulutnya  dan  percaya  di  dalam  hatinya  bahwa  Yesus  Kristus adalah  Tuhan  dan  Juruselamatnya  (bdk.  Rm  10:10).  Begitulah  kondisi  Paulus  tatkala dalam  perjalanan  ke  Damsyik.  Kelahiran  baru  terjadi  secara  spektakuler,  tanpa dipikirkannya.  Roh  Allah  telah  mendobrak  kekerasan  hatinya  sehingga  diubahkan menjadi  manusia  baru.  Memikirkan  tentang  kebaikan  Allah  di  dalam  hidup.  Dirinya seorang  berdosa  dikasihi  Kristus  sehingga  gugur  semua  ambisi  pribadi  untuk menghancurkan  agama  Kristen.  Paulus  sudah  bertobat  dan  karya  Allah  bekerja melaluinya  untuk  menyatakan  kebaikan  Kristus  dan  memberitakan-Nya  bagi  banyak orang (Kis 9:22).

## Menjelajahi Negeri-negeri Guna Misi Pemberitaan Injil
Setelah  mengalami  kelahiran  baru,  Rasul  Paulus  giat  memberitakan  Injil  di berbagai negeri atau kota di Asia Kecil. Selain memberitakan Injil, ia juga menasihati dan mengajarkan  doktrin  Kristen  bagi  jemaat  supaya  iman  mereka  bertumbuh  menjadi dewasa,  atau  setidaknya  hidup  mereka  menyerupai  sifat-sifat  Yesus  Kristus.  Barclay menegaskan  bahwa  Paulus  selama  hidupnya,  ia  menempuh  perjalanan  darat  dengan berjalan kaki sepanjang 9000 km dalam segala aktivitasnya. Junaidi mengatakan Paulus pernah  berjalan  kaki  sejauh  700  km  ke  Filipi  guna  melayani  jemaat  tersebut (Junaidi Junaidi, 2022, pp. 18–28) . Sekalipun menempuh perjalanan yang jauh dengan berjalan kaki, Paulus dipenuhi buah Roh, sukacita. Baur menjelaskan Paulus seorang memiliki karakter yang bersukacita dalam hidupnya (Baur, 2021, p. 293) . Tipikal itu menunjukkan tanggung jawabnya sebagai seorang pemberita Injil yang setia dan penuh sukacita (bdk. Flp 4:4).
Di sebuah sinagoge di daerah Damsyik, Paulus menjelaskan Yesus adalah Mesias Raja bagi umat yang sedang beribadah. Berusaha membuktikan kedudukan Yesus sebagai Mesias.  Tetapi  raja  Aretas,  menganggap  Paulus  sedang  mengacaukan  kota,  maka  ia hendak menangkapnya (2 Kor 11:32-33 [ Bagiyowonadi, 2020, pp. 16–39]) . Para muridnya, segera tertindak. Mereka melindungi dan menurunkannya melalui keranjang agar dirinya dapat  melarikan  diri  dari  ancaman  penguasa Damaskus tersebut.  Paulus  ke  mana  pun selalu memberitakan Injil. Kota-kota terkemuka di Asia Kecil telah dijelajahinya seperti di Likaonia, Listra, Derbe, Ikonium dan juga daerah sekitarnya (Kis 14:6-8 [Baur, 2021, p. 56]) . Dia  juga  menjelaskan  Yesus  sebagai  Mesias  Raja  saat  melayani  di  Troas.  Di  situ  ia ditantang agar pergi ke Mecadonia (Baur, 2021, p. 93) . Roh Kudus memakai Paulus secara hebat untuk memperluas pengaruh tentang iman Kristen bagi banyak orang di Asia Kecil. Yuckman  mengatakan  kesadaran  gereja  tentang  pentingnya  Injil  yang  universal menantang orang percaya mula-mula memberitakan keselamatan antarbudaya (Yuckman, 2019, pp. 104–120). Paulus sebagai yang memotori gerakan pemberitaan Injil yang meluas di Asia Kecil.

## Mesias Raja Penguasa Jagad Ra ya
Setelah  memahami  bahwa  berita  Injil  itu  koheren  dengan  fakta  sejarah  sesuai nubuat para nabi, maka giat memberitakan Injil. Paulus giat membuktikan keyakinannya tentang Mesias di kota Damsyik (Kis 9:22). Orang Damsyik mesti tunduk pada otoritas Mesias sama seperti dirinya telah menaklukan dirinya kepada Tuhan yang bangkit. Kata Mesias barasal dari kata Yunani  χριστός dalam bentuk kata benda nominatif maskulin tunggal dari Χριστός. Friberg menjelaskan bahwa kata Χριστός berarti orang yang telah diurapi.  Gelar ini  melambangkan  penunjukan  untuk  menjalankan  tugas  khusus.  Dalam Perjanjian Baru, Χριστός dipakai sebagai gelar untuk Yesus, menunjuk bahwa Dia adalah
Mesias  yang  diutus  Allah  (bdk.  Yoh  1.41).  Dalam  Injil  Matius,    Kristus  berarti  “Yang Diurapi (Mat 1.16). Di kemudian hari, kata Χριστός dipakai sebagai nama pribadi untuk Yesus Kristus (Rm 6.4 [Friberg et al., 2006]) . Akan tetapi bagi orang Yahudi tidak mengakui Yesus sebagai Kristus. Mereka menolak jabatan itu disandang oleh Yesus. Oleh karena itu, mereka menyebut Yesus dengan sapaan Yesus, orang Nazaret. Sedangkan orang Yunani lebih fameliar menyebut Yesus Kristus atau Yesus Sang Mesias. Dan, kini menjadi tugas Paulus  untuk  memberitakan  Yesus  adalah  Mesias.  Saputra  menjelaskan  bahwa  dalam pelayanannya, Paulus konsern terhadap pemberitaan tentang Yesus adalah Sang Mesias bagi segala bangsa (Saputra, 2019, pp. 41–58) .
Dalam  laporan  Lukas,  Paulus  mengambil  keputusan  strategi  untuk  menjangkau orang-orang  kafir.  Dalam  konteks  Romawi  dan  Helenistik  menantang  dirinya  untuk memberitakan Injil ke Asia Kecil. Baginya, orang Romawi dan Yunani juga membutuhkan kabar  keselamatan  tentang  Mesias  Raja,  yang  membebaskan  manusia  dari  dosa. Marantika  meyakini  Yesus  adalah  Mesias  Raja  karena  Dia  telah  melakukan  banyak mukjizat dalam pelayanan seperti dilaporkan dalam Kitab Injil (Marantika, 1983, pp. 52– 53) . Boleh dikatakan pertobatan Paulus itu sebagai mukjizat terbesar baginya. Mesias Raja telah datang dan mengubah dirinya menjadi manusia baru, yang berpengharapan.
Makna  kata  Mesias  begitu  penting  bagi  teologi  dan  kesaksian  Kristen.  Karena memuat  kerangka  filosofis  tentang  karya  kesalamatan  bagi  manusia. Kristus diutus  ke dalam dunia  untuk  mendamaikan  manusia  dengan  Allah.  Kristus telah mati  pada  salib guna membayar hutang dosa (1 Kor 6:20; 7:23). Allah berkuasa mengampuni dosa agar manusia  dibenarkan-Nya.  Maksudnya,  melalui  kematian-Nya,  Yesus  Kristus  membayar hukuman orang-orang berdosa (Rm 3:24-25). Yesus Kristus berkenan mewakili manusia berdosa  untuk  berperang  melawan  Iblis  dan  melucuti  kuasanya  (1  Kor  15:55-57).  Di Tesalonika, Paulus menegaskan bahwa kematian Kristus semata-mata demi keselamatan manusia  (Kis  17:3).  Kristus  membebaskan  manusia  dari  kejahatannya  dan  sekaligus menguduskanya (Tit 2:14). Chan menegaskan bahwa Martin Luther sendiri pun berjuang untuk mencari kebenaran dan fajar keadilan di dalam Kristus. Sang reformator ini seperti para  bapa  gereja  yang  mencari  pengetahuan  yang  lebih  bermakna,  mendalam  dan penerang jiwa (Chan, 2022, pp. 173–196) .
Luther memiliki tujuan yang utama agar hidupnya dibenarkan Kristus (Rm 1:16- 17).  Tjhin  mengatakan  bahwa  pembenaran  Kristus  itu  guna  menguduskan  orang berdosa (Tjhin,  2021,  pp.  82–93) .  Pandangan  ini  penting  bagi  kehidupan  umat  Kristen karena dapat membuka pandangan mereka untuk mengakui Yesus Kristus sebagai Tuhan dan  Sang  Juruselamatnya.  Selain  itu,  pembahasan  ini  juga  penting  untuk  membangun minat  orang  yang  berada  di  luar  Kristus  untuk  mempercakapkan  makna  Injil.  Heath meyakini bahwa pemahaman orang Kristen tentang Mesias (Kristus) dapat membangun jembatan komunikasi secara lintas budaya (Heath, 1983, p. 32) . Dan memang tujuan itulah yang  menguasai  kehidupan  Rasul  Paulus,  yang  terpanggil  guna  memberitakan  Yesus Kristus  adalah  Mesias  Raja  bagi  bangsa-bangsa  di  luar  orang  Yahudi.  Teladan  itu  juga telah ditunjukan oleh gereja mula-mula. Mereka berperan aktif dalam perluasan Injil bagi bangsa-bangsa (Nggebu, 2022a, pp. 42–55) .
Keyakinannya  semakin  teguh  untuk  membawa  terang  Injil  bagi  bangsa-bangsa. Secara  implikatif,  ia  memberitakan  Yesus  sebagai  Mesias  Raja  yang  harus  disambut menjadi Tuhan di dalam hidup mereka. Orang-orang mengajukan dalih bahwa Allah itu tidak  ada.  Para  kaisar  lalu  mengangkat  diri  mereka  sebagai  dewa  dan  tuhan.  Mereka menuntut  penyembahan  dari  rakyatnya.  Akan  tetapi,  kini  Paulus  memberitakan  Injil untuk  membalikan  arah  keyakinan  dari  bersifat  antroposentris  ke  pandangan
Kristosentris. Orang-orang Romawi dan Yunani mesti menyambut Yesus adalah Tuhan dan Raja yang mulai. Di Filipi, Paulus menantang orang Filipi agar beriman dan percaya kepada Kristus adalah Mesias.
Ellis menjelaskan bahwa Paulus pernah pergi ke Efesus. Di sana terjadi konfrontasi antara Paulus dengan para penganut kultus Artemis (Kis 19). Melihat adanya tantangan maka  Paulus  memberitakan  Injil  tentang  Mesias  Raja  kepada  orang  Efesus.  Dia memberitakan Injil bukan di sinagoge, tetapi ia bergeser ke rumah-rumah penduduk. Di sana, banyak murid menjadi percaya kepada Yesus Kristus (Ellis, 2023, pp. 22–34) . Lanjut Ellis bahwa bentrokan itu sebagai tantangan dan peluang bagi perluasan Injil. Bentrokan dramatis  antara  orang  Kristen  dan  orang  kafir  di  Amfiteater  Efesus  dicermati  sebagai celah  yang  berdampak  pada  implikasi  untuk  perluasan  Gereja  Kristen  pada  abad pertama (Ellis,  2023,  pp.  22–34) .  Paulus  mendekati  orang  Yahudi,  dan  juga  orang-orang Efesus sendiri dan memberitakan Kristus, Sang Mesias. Coutsoumpos mengatakan gelar Mesias yang disandang Yesus membuka pintu bagi orang-orang Yunani beriman kepada- Nya  sebagai  Tuhan.  Bahwa  Allah  sendiri  bekerja  melalui  figur  Mesias  sebagaimana dikemukakan dalam Kitab Injil (Coutsoumpos, 2020, pp. 55–71) . Orang-orang percaya kepada Mesias supaya dibarui menjadi manusia baru. Citra Kristus  menguasai  diri  mereka.  Menjalani  hidup  yang  benar  sebagai  tujuan  hidupnya. Mereka  pun  gemar  melakukan  kebenaran  dan  keadilan  karena  sudah  diselamatkan Tuhan.  Aguilon  mengatakan  Yesus  sebagai  Mesias  Raja  bukan  untuk  mengalahkan Kerajaan Romawi, tetapi untuk menghancurkan kematian. Membebaskan manusia dari kekuasaan dosa dan kematian. Menjanjikan hidup kekal bagi orang yang percaya kepada- Nya.  Rumah  surgawi  disediakan  bagi  mereka  yang  menerima  Yesus  sebagai  Tuhan (Aguilon,  2020,  pp.  1–13) .  Junias  dan  Sondopen  mengatakan  kebangkitan  Yesus  dari kematian-Nya membuktikan diri-Nya adalah Mesias dan Raja yang berkuasa atas alam maut dan kekekalan (Junias & Sondopen, 2021, pp. 13–28) . Kubur-Nya telah kosong karena Dia  sudah  dibangkitkan  Allah.  Karya  kebangkitan  Yesus  itu  membawa  terobosan  baru guna menyingkirkan dalih dunia bahwa kaisar itu sebagai penguasa dunia. Pemberitaan tentang Yesus sebagai Mesias Raja menuntut respons ketaatan hanya ditujukan kepada- Nya (Nggebu, 2023, paras. 85–96).

## Mesias Raja adalah Hikmat Allah
Salah satu tema yang menonjol dalam pemberitaan Paulus bahwa Yesus Kristus adalah hikmat Allah (1 Kor 1:24-30). Sunarto dan Sariyanto mengatakan hikmat Allah ada di  dalam  Yesus  Kristus  dalam  mendesain  dan  menciptakan  alam  semesta (Sunarno  & Sariyanto, 2022, pp. 34–49) . Secara spesifik, Kristus adalah hikmat Allah yang mengerjakan karya keselamatan bagi manusia. Di dalam karya itu menyangkut penebusan, pengudusan dan pembenaran bagi orang berdosa. Orang Korintus sangat membutuhkan hikmat Allah. Karena  mereka  sedang  dilanda  oleh  perpecahan.  Gontok-gontokan  menguasai  hidup mereka.  Kekacauan  merongrong  kesatuan  iman  Kristen.  Ego  manusia  cenderung meresahkan  dan  menghancurkan  keakraban  di  dalam  Kristus.  Oleh  karena  itu,  Paulus berjuang mengatasi konflik itu dengan memberitakan Kristus adalah hikmat Allah (1 Kor 1:18-4:12). Injil adalah kuasa Allah untuk mengatasi perpecahan dalam jemaat. Semua orang  harus  tunduk  kepada  Kristus.  Karena  kedatangan-Nya  ke  dalam  dunia  untuk mendamaikan  manusia  dengan  Allah  dan  sesamanya.  Menurut  Yusnoveri  bahwa  anak pun  membutuhkan  hikmat  Allah  melalui  pengajaran  iman  Kristen  di  sekolah  Minggu. Bukan saja orang dewasa membutuhkan hikmat guna membangun imannya, tetapi anak pun  memerlukan  didikan  dalam  firman  Allah  supaya  bertumbuh  dalam  iman  dan
memegang keyakinan terhadap Kristus serta sejak dini sudah membiasakan diri beriman kepada Tuhan (Chung, 2021, pp. 131–153) .
Bukan  hanya  orang  Korintus  yang  membutuhkan  himat  Allah  untuk  mengatasi egoisme  dan  perpecahan,  tetapi  jemaat  Kolose  juga  memerlukan  hikmat  Allah  guna menjawab masalah filsafat kafir yang merongrong hidup mereka. Dalam suratnya kepada jemaat  Kolose,  Paulus  juga  menegaskan  pentingnya  rahasia  hikmat  Allah  bagi  orang percaya  (Kol  2:3,9.10).  Dikatakannya  bahwa  Yesus  Kristus  sebagai  pengetahuan  sejati bagi manusia. Hikmat dari Yesus mampu mengatasi filsafat kafir (Kol 2:8), Injil mampu menghancurkan asketisme (2:21,23), dan Injil berkuasa atas pemujaan malaikat (2:18). Ajaran  gnostik  yang  melanda  jemaat  Kolose  hanya  dapat  dipecahkan  oleh  Injil  Yesus. Chandra  mengatakan  ajaran  gnostik  bersifat  palsu  dan  membahayakan  iman  Kristen (Chandra,  2022,  pp.  1–23) .  Situmorang  menjelaskan  bahwa  gnostik  mengancam  iman Kristen.  Orang-orang  Kristen  menganut  gnostik  justru  menyesatkan  sesamanya (Situmorang  &  Sitohang,  2022,  pp.  10–19) .  Oleh  karena  itu,  Paulus  menentang  ajaran  ini. Kepenuhan  dalam  Kristus  menjamin  keselamatan  kekal  bagi  orang  percaya.  Jemaat Kristen  tidak membutuhkan  rahasia  lain  guna  menyempurnakan  iman  mereka.  Paulus memandang  Injil  adalah  kekuatan  Allah  yang  mengatasi  segala  pengetahuan  yang dirancang  oleh  manusia.  Oleh  katena  itu,  jemaat  Kolose  hanya  membutuhkan  ajaran tentang keutamaan Kristus.
Yesus adalah Allah sejati (2:9); berdaulat atas segala kuasa (2:10); di dalam Yesus, orang percaya telah dibangkitkan (2:12);  karya Kristus pada salib telah mengatasi dosa manusia (2:14); salib Kristus telah melucuti segala kuasa dunia (2:15). Maka salib sebagai hikmat  Allah  dalam  mengatasi  dosa  dan  maut.  Swasono  mengatakan  salib  Kristus berkuasa  melucuti  kuasa  dosa  untuk  menyelamatkan  manusia (Swasono,  2023,  pp.  1– 10) .Orang percaya mampu mengatasi segala persoalan yang dihadapinya, karena Kristus berkenan hadir di tengah-tengah kehidupan  mereka. Jemaat Kolose disadarkan bahwa mereka  harus  tunduk  secara  mutlak  kepada  Kristus  agar  mereka  saling  menerima, menghargai dan bersatu teguh di dalam imam mereka. Berita ini memperbarui komitmen mereka hidup sebagai umat yang telah ditebus Kristus guna menjadi manusia baru.

## Mesias Raja Menyambut Semua Suku Bangsa
Mengejutkan bagi Paulus bahwa Mesias itu dibutuhkan oleh semua bangsa, bukan bangsa Yahudi saja. Alasan itulah maka ia diutus untuk memberitan Mesias bagi bangsa- bangsa.  Ini  pola  baru  yang  dipelajarinya  sendiri  dari  Sang  Mesias.  Kristus  sendiri menghendaki Paulus mengevangelisasi dunia.  Target utama Paulus dalam memberitakan Kristus  sebagai  Mesias  bagi  segala  bangsa  agar  supaya  mereka  mengakui  kedaulatan Kristus  atas  hidup  mereka.  Paulus  menegaskan  bahwa  semua  manusia  memiliki kedudukan yang sama di hahadap Allah. Ditekankannya bahwa, Gereja patut menerima semua  bangsa,  tanpa  membedakan  warna  kulit  dan  status  sosial.  Itulah  sebabnya Cahyono mengatakan semua orang dapat bernaung dalam tubuh Kristus (Cahyono, 2020, pp. 181–190) . Tiap warna kulit menyembah Kristus sebagai Mesias Raja. Itulah cita-cita Paulus  dalam  memberitakan  Yesus  Kristus  sebagai  Sang  Mesias  karena  dirinya  telah diubahkan Kristus.
Sekalipun  Paulus  memiliki  kelemahan  fisik  karena  “duri”  (penyakit)  yang dideritanya, tak menghalangi gerak langkahnya memberitakan Mesias Raja bagi bangsa- bangsa. Pantang menyerah menjadi moto hidupnya. Ia begitu gesit dan setia mencari jiwa bagi Kerajaan Allah. Dan, nyata bahwa Roh Kudus telah memakai Paulus. Orang-orang yang  mendengar  Injil  dibarui  Roh  Kudus.  Mereka  menjadi  manusia  baru  sama  seperti
dirinya dimenangkan Roh Kudus. Kim et. Al., mengatakan Roh Kudus berperan aktif dalam menyadarkan tiap orang terbuka kepada Injil agar mengalami pertobatan (Kim et al., 2023, pp. 1–12) . Jelas sekali pelayanan Paulus digerakkan Roh Allah sendiri untuk memberitakan kebenaran bagi orang banyak agar mereka percaya kepada Yesus Kristus. Di lain pihak, Barclay  menegaskan  Paulus  sering  diserang  sakit  kelapa  yang  hebat  dan  membuatnya mengalami rasa nyeri yang tak tertahankan. Tetapi kelemahan fisik itu tak menyurutkan niatnya memberitakan nama Kristus bagi orang-orang kafir (Barclay, 2008, pp. 90–91) . Tak ada alasan apa pun yang dapat dijadikannya sebagai penghalang dalam memberitakan kabar baik. Kristus benar-benar telah memakai dirinya untuk pergi ke banyak negeri dan sampai ke kota Roma guna memanggil orang banyak datang kepada Yesus Kristus.
Di Antiokia Pisidia (Kis 13), Paulus memberitakan tentang Mesias yang berdaulat atas sejarah bangsa-bangsa (ayat 17-23). Allah memiliki tujuan bagi segala bangsa agar memuliakan-Nya. Paulus juga menegaskan bahwa Yesus diurapi Allah menjadi Raja bagi segala  bangsa  (ayat  24-25).  Akan  tetapi  orang  Yahudi  menyalibkan  Yesus.  Itu  sebagai perbuatan keji. Mereka bersifat degil dan menyangkal nurani mereka. Namun demikian Yesus  dibangkitkan  Allah.  Kristus  itu  jaya  dan  menang  atas  kejahatan.  Setiawan  et,al., mengatakan Yesus menanggung semua kejahatan manusia yang ditimpahkan kepada-Nya (Setiawan et al., 2023, pp. 21–30) . memandang Paulus menyadarkan orang banyak bahwa penyaliban bagi Yesus itu sebagai kejahatan. Tetapi Allah telah memakai jalan salib untuk menggenapi rencana keselamatan bagi segala bangsa melalui kebangkitan-Nya (ayat 30- 37).  Maka  berita  tentang  pengampunan  ditawarkan  bagi  bangsa-bangsa  (ayat  38-39). Akhirnya,  Paulus  menantang  orang  banyak  agar  bertobat.  Jangan  menyia-nyiakan kesempatan  terbaik  ini.  Bertobat  dan  tinggalkan  dosa  serta  kejahatan.  Mengambil keputusan  untuk  percaya  kepada  Yesus  sebagai  jalan  terbaik  diperdamaikan  dengan Allah, Sang Pencipta langit dan bumi.

## Impian Rasul Paulus menjadi Impian Gereja Masa Kini
Perjalanan  pelayanan  yang  begitu  dinamis,  berakhir  di  Roma.  Karena  ia  harus mempertanggungjawabkan imannya di hadapan kaisar. Sebagai warga negara Romawi, ia naik  banding  atas  tuduhan  kepadanya  sebagai  seorang  pembangkang  dan  pengacau keamanan Romawi (Kis 25:12, 21, 25). Kaisar yang berkuasa pada waktu itu adalah Nero (54-68M). Prans mengatakan tujuan utama Paulus naik banding supaya ia menggunakan kesempatan terbaiknya memberitakan Injil di Kota Roma (Prans, 2022, paras. 1–20) . Cita- cita  besar  Paulus  supaya  berita  Injil  tentang  Mesias  Raja  dikumandangkan  di  pusat pemerintahan Kerajaan Romawi. Sampai akhirnya ia harus pergi ke Roma. Justru di sana, Paulus  giat  memberitakan  Injil  kepada  orang-orang  Yahudi  dan  orang-orang  Romawi. Baginya, Mesias Raja berdaulat penuh atas segala bangsa. Dan, dalam kondisi apa pun ia tetap memberitakan Injil yang memerdekakan manusia dari kejahatannya.
Menyimak dedikasi dan pengabdian Paulus terhadap kemajuan pemberitaan Injil bagi bangsa-bangsa dapat mendorong orang percaya masa kini untuk mengikuti jejaknya. Sebagai umat milik Kristus, orang percaya dipanggil untuk meneladani karya misi Paulus untuk  menjangkau  dunia  dengan  Injil.  Gula  mengulas  bahwa  penjelmaan  Yesus  dalam rangka  penebusan  orang  berdosa (Gulo,  2021) .  Dia  layak  menjadi  Sang  Penebus  dunia. Sama  seperti  impian  Paulus  untuk  membawa  Injil  sampai  ke  pusat  Kerajaan  Romawi, menandakan bahwa setiap orang percaya berhutang pada karya misi Paulus. Alasan itu maka  Silalahi  dan  Sidabutar  mengatakan  berita  tantang  Mesias  mesti  disampaikan kepada dunia (Silalahi & Sidabutar, 2023, para. 282). Paulus memiliki impian termulia agar setiap orang mengenal Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat pribadi mendorong
orang  percaya  pada  era  postmodern  agar  patuh  pada  pimpinan  Roh  Kudus  sehingga mereka sudi mengambil bagian dalam Amanat Agung Kristus. Negeri ini yang luas dan memiliki banyak suku bangsa membutuhkan terang Tuhan. Hati yang dipenuhi kegelapan dan keduniawian membutuhkan terang dari surga. Sama seperti Paulus telah diterangi hati dan pikirannya oleh yang sejati. Roh Kudus dapat memakia orang percaya yang sudah dilahirkan  baru  agar  terdorong  bersaksi  dan  memenangkan  jiwa  bagi  Yesus  Kristus. Karena  hanya  dengan  cara  itu,  Roh  Kudus  memakai  gereja  untuk  memberitakan  Injil kepada suku-suku bangsa.  Tugas pemberitaan Injil bahwa Yesus Kristus adalah Tuhan bagi  semua  masih  menantang  umat-Nya  untuk  terjun  dalam  melaksanakan  Amanat Agung  sama  seperti  yang  dikerjakan  Rasul  Paulus  semasa  hidupnya.  Tugas  besar  ini berada  pada  pundak  tiap  orang  percaya  yang  telah  mengalami  kelahiran  baru  dalam Yesus Kristus.

## Kesimpulan
Berdasarkan kajian di atas, disimpulkan bahwa Mesias Raja yang diberitakan oleh Paulus  adalah  Yesus  Kristus  yang  telah  mengubah  hidupnya.  Setelah  mengalami pembaruan, ia memperoleh pencerahan bahwa kebutuhan terbesar bagi dunia ini adalah memberitakan Mesias Raja kepada bangsa-bangsa di luar bangsa Yahudi. Kristus telah memanggilnya untuk melaksanakan Missio Dei bagi dunia. Paulus telah menjadi seorang hamba Kristus yang setia melayani-Nya. Tekadnya hanya satu. Menjelajahi seluruh Asia Kecil  untuk  mengabarkan  Injil  Kristus,  Sang  Pemenang  atas  dosa  dan  maut.  Dalam keadaan  suka  maupun  duka,  ia  penuh  gairah  memberitakan  Mesias  Raja  agar  orang banyak mengimani-Nya. Obsesi Rasul Paulus supaya dunia mengenal Mesias Raja dapat dapat menginspirasi tiap orang percaya untuk setia dalam imannya kepada Kristus dan giat  dalam  kesaksian  Injil  yang  menjamin  keselamatan  bagi  tiap  orang  yang  percaya kepada-Nya.

## Rujukan
Aguilon, E. A. (2020). The Priestly Messiah of Nazareth .
Bagiyowinadi, D. (2015). Mewartakan Injil Dengan Gembira Dan Berbelas Kasih Belajar Dari Gereja Para Rasul. Seri Filsafat Teologi , 25 (24), 169–189. http://eprosiding.stftws.ac.id/index.php/serifilsafat/article/view/105 Bagiyowonadi, F. X. D. (2020). Dinamika Persahabatan Barnabas dan Paulus. Seri Filsafat Dan Teologi , 30 (29), 216–239.
Barclay, W. (2008). Duta bagi Kristus (Edisi 2008). Gunung Mulia. Baur, F. C. (2021). Paul, The Apostle of Jesus Christ (P. C. Hodgson (ed.)). Cascade Books. Cahyono, I. I. P. (2020). pemahaman jemaat tentang kesatuan tubuh Kristus dan signifikansinya bagi pelayanan. Antusias Jurnal Teologi Dan Pelayanan: Jurnal Teologi Dan Pelayanan , 8 (2), 181–190.
Chan, F. (2022). Book Reviews 173: The Messianic Theology of the New Testament. Journal of the Evangelical Theological Society , 65 (1), 173–176.
Chandra, L. Y. (2022). Perspektif Surat Yudas Terhadap Gnostik. Jurnal Voice , 2 (2), 1–23. Chung, Y. (2021). Penyerapan Materi Ajar Melalui Penggunaan Media Virtual Online Di Sekolah Minggu. Saint Paul’s Review , 1 (2), 131–153. Coutsoumpos, P. (2020). Jesus the Messiah/Christos and John’s Christology. In Johannine Christology (pp. 55–71). BRILL. https://doi.org/10.1163/9789004435612_005 Dim, E. U. (2022). The OT Messianic Expectations as fulfilled in the Incarnation of Jesus – Points for Reflection for Christians. Global Journal of Arts, Humanities and Social
Sciences , 10 (7), 15–30. https://tudr.org/id/eprint/799 Ellis, J. W. (2023). Apostle Paul in Ephesus: Christianity’s Clash with the Cult of Artemis.
European Journal of Theology and Philosophy , 3 (1), 22–34. https://doi.org/10.24018/theology.2023.3.1.86 Esler, P. F. (2021). The Adoption and Use of the Word eκκλησία in the Early Christ- Movement. Ecclesiology , 17 (1), 109–130. https://doi.org/10.1163/17455316- 17010002
Fredriksen, P. (2021). Paul—Apostle to the Pagans: A Response to Paul Foster. The Expository Times , 133 (1), 12–20. https://doi.org/10.1177/00145246211038840 Friberg, T., Friberg, B., & Miller, N. F. (2006). Analytical Lexicon of The Greer New Testament . Trafford Publishing.
Graham, B. (2002). Bagaimana Dilahirkan Kembali (Y. T. & Deni (ed.)). LLB. Gulo, F. (2021). Silsilah Dalam Matius 1:1-17 Meneguhkan Yesus Sebagai Mesias. Saint Paul’S Review , 1 (1), 46–65. https://doi.org/10.56194/spr.v1i1.5
Han, C. (2020). The Acts of The Apostles: Fact or Fiction? Diligentia: Journal of Theology and Christian Education , 2 (3), 1–16. https://doi.org/10.19166/dil.v2i3.2554 Harming, Gilbert Yasuo Imanuel, & Yogi Darmanto. (2020). Pelayanan Lintas Budaya:
Sebuah Kajian Tentang Pelayanan Rasul Paulus Dalam Kisah Para Rasul 16:13-40. VOX DEI: Jurnal Teologi Dan Pastoral , 1 (1), 78–89. https://doi.org/10.46408/vxd.v1i1.18
Heath, W. S. (1983). Firman (Logos)-Gelar Kepraadaan dan Keterutamaan Kristus. In Chris Marantika (Ed.), Yesus Kristus: Allah, Manusia Sejati (1983rd ed., pp. 22–33). Yakin.
Junaidi Junaidi. (2022). Deskripsi Paulus Dibenarkan, Diperdamaikan, dan Dimerdekakan Oleh Kematian Kristus (Suatu Studi Analisis Pendekatan Teologis). Coram Mundo: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen , 4 (2), 18–28. https://doi.org/10.55606/corammundo.v4i2.58
Junias, R., & Sondopen, D. (2021). Makna Kebangkitan Yesus Berdasarkan Surat-Surat Paulus. Excelsis Deo: Jurnal Teologi, Misiologi, Dan Pendidikan , 4 (2), 13–28. https://doi.org/10.51730/ed.v4i2.51
Kim, J. K. J., Soerjaman, H., & Samuel, M. (2023). The Role of The Holy Spirit in Discipleship. Saint Paul’S Review , 3 (1), 1–12.
Kucicki, J. (2019). To Give Witness to the Resurrected Messiah. Journal of the Nanzan Academic Society Humanities and Natural Sciences , 18 , 1–15.
Kucicki, J. (2020). To Give Witness to the Resurrected Messiah. Journal of the Nanzan Academic Society Humanities and Natural Sciences , 19 , 1–17.
Marantika, Christ. (1983). Mesias (Kristus). In Yesus Kristus: Allah, Manusia Sejati . Yakin. Marlin, J. (2023). Telaah Ontologis Penderitaan Menurut Rasul Paulus Refleksi Teologis Filipi 1 : 27-30. Kingdom: Jurnal Teologi Dan Kepemimpinan Kristen , 3 (1), 29–39. Matang, F. T., & Komaling, H. W. (2022). Implementasi Prinsip Pemuridan Rasul Paulus dalam Pendahuluan. Xarirete: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani , 2 (1), 62– 75.
Ming, D. (2021). Paulus Sang Pendidik. Jurnal Kadesi , 4 (1), 1–22. https://doi.org/10.54765/ejurnalkadesi.v4i1.11
Mussa, D. P. F., & Ngabalin, M. (2022). Konsep Keselamatan Menurut Rasul Paulus : Kajian Historis Kritis Dalam Roma 5 : 1-2 dan Implikasinya Bagi Orang Kristen. CARAKA: Jurnal Teologi Biblika Dan Praktika , 3 (2), 283–294. Nanto, F. (2020). Teladan Pertobatan Rasul Paulus Dalam Membangun Spiritualitas
Pelayanan Imamat Zaman Sekarang . STFK Ledalero.
Nggebu, S. (2022a). Relevansi Faktor Penentu Perluasan Misi Gereja Mula-Mula Bagi Misi Sedunia. Jurnal Excelsis Deo , 6 (2), 42–55. https://doi.org/DOI: https://doi.org/10.51730/ed.v6i2.97
Nggebu, S. (2022b). Totalitas dalam Menulis: Kiat-Kiat Penelitian Teologis Untuk Menulis Tugas Kuliah, Artikel Jurnal dan Buku Rohani (Ridwan Sutedja (ed.)). Biji Sesawi. Nggebu, S. (2023). Supremasi Ketuhanan Kristus dalam Amanat Agung. Pengarah: Jurnal Teologi Berkala , 5 (2), 85–96.
Prans, D. O. (2022). Apologetika Paulus Dalam Kisah Para Rasul Pasal 26 “ Pembelaan Iman atau Pemberitaan Iman .” Scripta : Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kontekstual , 13 (1), 1–20.
Rimun, R. (2019). Latar Belakang Hidup Dan Pendidikan Rabinik Paulus Dalam Kaitannya Dengan Perjumpaannya Dengan Kristus. PASCA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen , 15 (2), 1–8. https://doi.org/10.46494/psc.v15i2.60 Saputra, B. E. (2019). Salib Dan Definisi Kembali Monoteisme Yahudi Dalam Pemikiran Rasul Paulus. Sola Gratia: Jurnal Teologi Biblika Dan Praktika , 7 (2), 41–58. https://doi.org/10.47596/solagratia.v7i2.94
Setiawan, T., Rondonuwu, F., Suaji, S. D., & Simon, S. (2023). Paskah Kristiani Menggenapi Kovenan Mesianik dalam Kejadian 3 : 15. Diligentia: Journal of Theology and Christian Education , 5 (1), 21–30.
Shaibu, I. A. (2020). Apostle Paul’s Fundraising Economic Theory of Savings and Social Change. E-Journal of Religious and Theological Studies , 6 (6), 274–280. https://doi.org/10.38159/erats.2020091
Silalahi, U. P. C., & Sidabutar, W. F. P. (2023). Konstruksi Pemikiran Paulus tentang Kristus. Dunamis: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani , 8 (1), 271–286. https://doi.org/10.30648/dun.v8i1.1021
Situmorang, S., & Sitohang, A. L. (2022). Relasi Perjanjian Lama Dan Perjanjian Baru Menurut Ireneus dari Lion. Jurnal Publikasi Logos , 19 (1), 10–19. Sunarno, S., & Sariyanto, S. (2022). Fondasi Iman Kristen tentang Monoteisme dan Kristologi dalam Kolose 1:15-20. Thronos: Jurnal Teologi Kristen , 4 (1), 34–49. https://www.ojs.bmptkki.org/index.php/thronos/article/view/35%0Ahttps:// www.ojs.bmptkki.org/index.php/thronos/article/download/35/35 Swasono, B. (2023). Studi Teologis Tentang alib. Jurnal Cerdik , 1 (1), 1–10. Tenibemas, P. (2023). Dua Orang Militan Jumpa Kristus .
Tjhin, S. (2021). Ajaran tentang Pembenaran menurut Paulus dan Yakobus, serta Signifikansinya bagi Pemahaman Soteriologis. Jurnal Efata: Jurnal Teologi Dan Pelayanan , 7 (2), 82–93. https://doi.org/10.47543/efata.v7i2.43 Viktorahadi, R. F. B. (2019). Pembauran Cakrawala Yang Mentransformasi Hidup Dalam Pembukaan Surat Paulus Kepada Jemaat Galatia (Gal 1:11-24). Studia Philosophica et Theologica , 18 (1), 37–51. https://doi.org/10.35312/spet.v18i1.22 Yuckman, C. H. (2019). Mission and the Book of Acts in a Pluralist Society. Missiology: An International Review , 47 (2), 104–120.
https://doi.org/10.1177/0091829619830423
Zaluchu, S. E. (2021). Metode Penelitian di dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan.
Jurnal Teologi Berita Hidup , 3 (2), 249–266.
https://emea.mitsubishielectric.com/ar/products-solutions/factory- automation/index.html