## MAHASISWI HIJABERS
( Studi Living Qur’an t entang Pemahaman Jilbab Menurut Mahasiswi IQT)
Muhamad Arpah Nurhayat Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Raden Fatah Palembang syahdan.muhammad08@gmail.com
Abstract :. The rule of wearing veil is set by Allah in Al - Qur’an which aims to protect and keep off  women  from  impaired  lust  and men’s  bad  stare.  In  its  implementation,  most  Muslim  women have different styles in  wearing it.  The difference  caused  by  their difference of  understanding  and point of views as to veil. As if to support the difference, every Ulama has different perception about women’s aurat limitation. The difference veil implementation is happened as well on IQT’s female students  of Ushuluddin  and  Islamic  Thought  Faculty. This  difference  occurs because some  factors like family, campus environment, boarding house, and their own understanding toward meaning and veil’s goal.

## Keywords: Aurat, Veil, Woman, IQT
Abstrak : Aturan  mengenakan  cadar  diatur  oleh  Allah  di  Al- Qur’an  yang  bertujuan  untuk melindungi  dan  menjauhkan  wanita  dari  gangguan  nafsu  dan  tatapan  buruk  pria.  Dalam implementasinya,  sebagian  besar  wanita  Muslim  memiliki  gaya  yang  berbeda  dalam  memakainya. Perbedaannya  disebabkan  oleh  perbedaan  pemahaman  dan  sudut  pandang  mereka  sebagai  cadar. Seolah-olah  untuk  mendukung  perbedaan,  setiap  Ulama  memiliki  persepsi  yang berbeda  tentang batasan aurat perempuan. Perbedaan penerapan jilbab juga  terjadi pada siswa perempuan  IQT  dari Ushuluddin  dan  Islamic  Thought  Faculty.  Perbedaan  ini  terjadi  karena  beberapa  faktor  seperti keluarga,  lingkungan  kampus,  rumah  kost,  dan  pemahaman  mereka  sendiri  terhadap  makna  dan tujuan cadar.
Kata Kunci : Aurat,  Jilbab, Perempuan, IQT,

## A. Pendahuluan
Pakaian  merupakan  identitas  manusia,  ia  membedakan  antara  satu  individu  dengan individu lainnya, bahkan antara satu masyarakat dengan masyarakat yang lain. Salah satu fungsi pakaian adalah untuk menutup aurat, Islam memberikan perbedaan yang sangat signifikan antara aurat  pria  dan  wanita. 1 Pendapat  mayoritas  Ulama  bahwa  aurat  laki-laki  ialah  dari  pusar  hingga lutut sedangkan aurat perempuan adalah seluruh tubuhnya kecuali wajah dan telapak tangan. 2
Jilbab  sebagai  sebuah trend dan fashion telah  di  terima  oleh  masyarakat  luas, perkembangan  jilbab  sendiri  dengan  berbagai  macam  gaya  dan  model  telah  mendorong  kaum hawa  untuk  menjadikan  jilbab  pakaian sehari-hari  mulai  dari  ibu-ibu,  para  remaja,  dan  anak- anak. 3 Hal ini juga terjadi dikalangan mahasiswi di kampus.
Di  UIN  Raden  Fatah  Palembang  kampus  mewajibkan  kepada  seluruh  mahasiswi  untuk menutup  aurat  sebagai  lambang  dari  kampus  Islam,  peraturan  ini  nampaknya  diterjemahkan dengan  bermacam  cara  oleh  para  Mahasiswi,  dari  pengamatan  kami  ada  mahasiswi  yang memakai  jilbab  yang  sangat  longgar  tanpa  menutup  wajah  mereka,  ada  juga  mahasiswi  yang memakai  jilbab  yang  agak  ketat  dengan  rok  yang  juga  ketat,  ada  juga  yang  memakai  jilbab lengkap  dengan  penutup  wajah/cadar.  Waktu  pemakaiannya  pun  berbeda-beda,  ada  yang memakainya hanya ketika di dalam area kampus saja tetapi di luar kampus dan area kos mereka (yang  cenderung  sangat  dekat  dengan  kampus)  mereka  tidak  memakainya.  Ada  yang  konsisten dalam memakai jilbab baik di kampus atau di luar kampus. Ada juga mahasiswi baru memakai jilbab  sekitar  seratus  meter  dari  lingkungan  kampus  sehingga  disebut  Jilbab  Seratus  Meter (ISMET)  Kejadian  ini  sangat  ironis  mengingat  banyak  Muslimah  di  negeri  Iain  harus  berjuang keras untuk mendapat hak berjilbab di sekolah atau kampusnya.
Fenomena di atas terjadi hampir di seluruh fakultas dan jurusan di lingkungan UIN Raden Fatah  Palembang  tidak  kecuali  jurusan  Ilmu  Quran  dan  Tafsir  (IQT)  Fakultas  Ushuluddin  dan Pemikiran  Islam,  hal  ini  sangat  menarik  mengingat  mahasiswi  yang  ada  di  jurusan  ini  terkesan lebih  paham  dan  mengerti  mengenai  anjuran  dan  cara  menutup  aurat  dibandingkan  dengan jurusan-jurusan lain yang ada di UIN. Mungkin pendapat ini sangat prematur tetapi paling tidak kesan  tersebut  terbentuk  karena  kurikulum  yang  disajikan  kepada  mereka  yang  sangat  banyak mempelajari ilmu-ilmu ke Islaman termasuk pelajaran mengenai Alquran.
1 M. Quraish Shihab, Jilbab pakaian wanita Muslimah (Jakarta, Lentera Hati, 2014) h. 34
2 Felix Y Siaw, Yuk Berhijab! Hijab tanpa nanti, Taat tanpa Tapi (Bandung: Mizan, 2013) h. 53
3 Nova Yohan, Konstruksi Jilbab sebagai symbol keislaman, Jurnal mediator, Vol 8, No. 2.
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  kami  tertarik  untuk  meneliti  tentang  bagaimana  cara berjilbab mahasiswi Ilmu Quran dan Tafsir (IQT) Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Raden Fatah Palembang untuk menutup aurat mereka.

## B. Jilbab Menurut Para Pakar.

## 1. Menurut Ulama.
Jilbab adalah pakaian wanita Muslim, dalam Islam, berhijab diwajibkan bagi wanita untuk menjaga  fitrah  mereka,  dalam  Islam  wanita  memiliki  kedudukan  yang  terhormat,  dan  diantara penghormatan Islam terhadap wanita adalah disyari’atkannya jilbab bagi para muslimah, dengan demikian para wanita muslimah tidak menjadi bahan tontonan laki-laki yang bukan mahramnya. Tentang  hukum  memakai  jilbab  sendiri  telah  menjadi  perdebatan  diantara  pakar,  ada  yang  pro dan kontra mengenai batas aurat yang harus ditutup. Menurut Nashiruddin al-Albani ada delapan syarat  jilbab  bagi  wanita  Muslimah:  1)  Menutup  seluruh  badan  kecuali  yang  diperbolehkan.  2) Bukan berfungsi sebagai perhiasan. 3) kainnya harus tebal. 4) harus longgar, tidak ketat sehingga menggambarkan sesuatu dari bentuk tubuhnya. 5) Tidak diberi wewangian atau parfum. 6) Tidak menyerupai  pakain  laki-laki.  7)  Tidak  menyerupai  pakaian  wanita  non  Muslim.  8)  bukanlibas Syuhrah (pakaian popularitas).
Pendapat  lainnya  adalah  menurut  konsep  fiqh,  K.H  Ali  Yafie  dalam  buku Menggagas Fiqih Sosial menyatakan bahwa dalam penalaran fiqih dalam soal pakaian, menitik beratkan pada fungsinya dalam etika pergaulan keluarga dan masyarakat ramai, dan inilah yang merupakan soal pokoknya. Bahannya, bentuknya dan modelnya merupakan wasilah atau sarana untukmewujudkan fungsi itu. Oleh karena itu, busana perempuan yang beriman tidakterikat pada bentuk  atau  mode,  bahan  dan  warna  dari  jilbab  di  zaman  awal,  tetapidapat  berkembang  dalam batas-batas fungsi, etika dan estetika yang dibenarkan oleh hukum Islam, yang memungkinkan ia berubah dari zaman ke zaman. 4
Hampir seluruh Ulama salaf berpendapat bahwa wanita harus menutup seluruh tubuhnya kecuali wajah dan telapak tangan, Husein Shahab berpendapat bahwa jilbab adalah suatu hukum yang  pasti  dan  tegas yang  mana  seluruh  wanita  muslimah  diwajibkan  untuk mengenakannya.Melanggar atau tidak mematuhinya berarti telah mengingkari salah satu hukum Islam  yang  esensial. 5 Hal  yang  sama  juga  diungkapkan  oleh  Bakar  bin  ‘Abdullah  Abu  Zaid, bahkan  tokoh  yang  kedua  ini  lebih  ekstrim  dalam memandang jilbab,  ia  mengatakan  bahwa
4 Alie  Yafie, Menggagas  Fiqh  Sosial  dari  soal  lingkungan  hidup,  asuransi  hingga  ukhuwah (Jakarta:  Mizan, 1994), h 252.
5 Husein shahab, Jilbab Menurut Alquran dan as-Sunnah (Bandung: Mizan, 2005), h 8.
wanita  wajib  menutup  wajah  dan  kedua  telapak  tangannya  apabila  berada  di  luar  rumah  atau bertemu dengan laki-laki yang bukan muhrimnya. 6
Al-Maraghiy  memaknai  jilbab  sebagai  baju  kurung  yang  meliputi  seluruhtubuh perempuan, lebih dari  sekedar  baju  biasa  dan  kerudung.Mengutip  IbnMandzur  dalam  Lisan  al Arab, pengertian jilbab yang lazim adalah berupaselendang atau pakaian lebar yang dipakai kaum wanita  untuk  menutupi  kepala, punggung,  dan  dada. Sedangkan  Imam  Raghib  dalam  Al- Mufradat Fii  Gharib mengartikan  jilbab  sebagai  pakaian  longgar  yang  terdiri  dari  baju  panjang dankerudung  yang  menutupi  badan,  kecuali  wajah  dan  telapak  tangan. 7 Bila  beberapa  tokoh agama  diatas  lebih  memandang  jilbab  dari  segi besarnya  pakaian  yang  harus  dikenakan,  maka Muhandy  Ibn.Haj  lebihmemberikan  gambaran  mengenai  persyaratan  yang  harus  dipenuhi sehingga jilbabsah untuk dipakai. Beberapa syarat tersebut yaitu :
1. Busana  (jilbab)  yang  menutupi  seluruh  tubuhnya  selain  yang  dikecualikan.  Bagian  yang dikecualikan  ini  meliputi  muka  dan  telapak  tangan  sesuai  dengan  ketentuan  beberapa  hadis dari Nabi Muhammad SAW.
2. Busana yang bukan untuk perhiasan kecantikan atau tidak berbentuk pakaian aneh, menarik perhatian, dan tidak berparfum (wangi – wangian).
3. Tidak tipis sehingga tampak bentuk tubuhnya.
4. Tidak sempit sehingga tampak bentuk tubuhnya.
5. Busana yang tidak menampakan betisnya (kaki) atau celana panjangyang membentuk kakinya dan kedua telapak kakinya pun harus tertutup.
6. Tidak menampakan rambutnya walau sedikit dan tidak pula lehernya
7. Busana tidak menyerupai pakaian laki – laki dan tidak menyerupai pakaian
wanita – wanita kafir yang tidak islami. 8
Perbedaan  pandangan  para  ulama  soal  busana  perempuan  ini  sangat  dipengaruhi  oleh perbedaan  pandangan  tentang  batas-batas  aurat  yang  harusditutupi  perempuan.Untuk  mengkaji permasalahan tersebut, kita mulai denganmenelusuri arti kata jilbab itu sendiri.Kata jilbab berasal dari  kata  kerja  “jalaba”dalam  bahasa  Arab  yang  bermakna  “menutup  sesuatu  dengan  sesuatu yang  lainsehingga  tidak  dapat dilihat.”Dari  pengertian  tersebut,  secara  spesifik  masihbanyak ulama yang berbeda pendapat tentang pengertian jilbab.Sebagianpendapat mengatakan jilbab itu mirip  Rida’  (sorban),  sebagian  lagi  mendefinisikannya  dengan  kerudung  yang  lebih  besar  dari
6 Bakar bin ‘Abdullah Abu Zaid, Menjaga Kehormatan terj. Gunaim Ihsan (Jakarta: As-Shofwa, 2003), h 30-33.
7 Muhammad Shahrur, al-Kitab wa al- Qur’an: Qira’ah Mu’ashirah, h 247.
8 Kusumayadi.; Amir Taufik, Enam Puluh Satu Tanya Jawab Mengenai Jilbab (Kuala Lumpur: Pustaka Jasmin, 1989), h 18.
Khimar.Khimar  adalah  istilah  umum  untuk  pakaian  penutup  kepala  dan  leher.Sebagian  lagi mengartikannya dengan Qina yaitu penutup muka atau kerudung lebar. 9
Dari  berbagai  pengertian  diatas,  dapat  dipahami  bahwa  ulama  sepakat  akan  wajibnya menutup aurat bagi laki-laki dan perempuan, namun mereka berbeda pendapat tentang batas aurat tersebut,  salah  satu  cara  menutup  aurat  adalah  dengan  memakai  jilbab,  dan  ternyata pengertianjilbab  tidaklah  tunggal.  Berbagai  pijakan  digunakan  untuk  mendefinisikan danmemaknai  jilbab  sebagai  pakaian  perempuan  muslimah.Masing – masing  pijakanmempunyai hukum atau landasan tersendiri berdasarkan faktor asal mula jilbab dan konteks yang mengiringi turunnya  jilbab. Perbedaan  pandangan  tersebut  lebihdisebabkan  adanya  perbedaan  cara  atau metode menginterpretasikan teks (nash)baik dari hadis Nabi Muhammad maupun dari Al-Quran. Akibatnya,dalam Islamterdapat dua perspektif berkaitan dengan hukum mengenakan jilbab.

## 2. Menurut Cendikiawan.
Dalam  Islam  Jilbab  merupakan  pakaian  perempuan,  apabila  kita  merujuk  kepada ensiklopedi  hukum  Islam,  pakaian  adalah  sesuatu  atau  barang  yang  dipakai  oleh  manusia  di badan. Pakaian merupakan sesuatu yang harus bagi laki-laki dan perempuan, sebab ia merupakan pelindung yang dibutuhkan oleh kesehatan, ia juga merupakan penutup yang melindungi sesuatu yang  menyebabkan  malu  apabila  terlihat  oleh  orang  lain  dan  ia  merupakan  perhiasan  yang disukai  oleh  fitrah  tanpa  beban. 10 Jilbab  dalam  ensiklopedi  ini  diartikan  sebagai  baju  kurung lapang yang dapat menutup kepala, muka, dan dada.
Menurut  Fadwa  El  Guindi,  jilbab  jika  diistilahkan  dalam  bahasa  Inggris  bukan  hanya sekedar  seperti  scarf  (semacam  selendang  atau  syal),  melainkan  dapat  diistilahkan  dengan  veil (atau  voile  dalam  bahasa  Perancis)  yang  biasa  dipakai  untuk merujuk pada  penutup  kepala tradisional,  wajah  atau  tubuh  wanita  di  Timur  Tengah  dan  Asia  Selatan 11 .  Sedangkan  di Indonesia,  jilbab  kerap  disamakan  pengertiannya  dengan  hijab,  yang  dimaknai  sebagai  pakaian longgar,  atau  kerudung  (simple  handscarf).  Bahkan  bagi  El  Guindi,  jilbab  di  Indonesia  dapat merujuk  pada  corak  pakaian  Islam  namun  seringkali  maknanya  tidak  konsisten.  Dalam  hal  ini jilbab  bukan  hanya  sebagai  penutup  kepala  saja,  melainkan  menjadi  kesatuan  dengan  pakaian yang digunakan seorang perempuan muslim.
Namun jika dilihat dalam konteks sejarah perkembangan agama, konsep hijab atau jilbab sebenarnya  bukan  hanya  milik  Islam,  karena  dalam  beberapa  kitab  sebelumnya  (kitab  Taurat),
9 Kusumayadi.; Amir Taufik, Enam Puluh Satu Tanya Jawab Mengenai Jilbab, h 26.
10 Abdul Aziz Dahlan, Ensiklopedi Hukum Islam (Jakarta: Ichtiar Baru, 1993), h. 167.
11 Fadwa El Guindi, Jilbab; Antara Kesalehan, Kesopanan dan Perlawanan (Jakarta: Serambi, 2008), h.
ataupun kitab suci agama Yahudi, juga dikenal beberapa istilah yang semakna dengan hijab yaitu tif’eret.  Demikian  pula  dalam  kitab  Injil,  ditemukan  istilah  semakna,  dengan  sebutan  zammah, re’alah,  zaif,  dan  mitpahat 12 .Bahkan  menurut  Nasarudin  Umar  (Universitas  Islam  Negeri, Jakarta),  hijab  dalam  arti  penutup  kepala  sudah  dikenal  sebelum  adanya  agama-agama  Samawi (Yahudi  dan  Nasrani).Tradisi  penggunaan  kerudung  juga  telah  dikenal  dalam  hukum kekeluargaan  Asyiria.Dengan  demikian,  jilbab  ataupun  hijab  memiliki  istilah  yang  sebenarnya bukan  hanya  merupakan  masalah  sederhana,  karena  jilbab  memiliki  pengertian  antara  pakaian wanita  (aspek  tubuh)  dan  lintas  budaya.Dalam  hal  ini,  meski  secara  mendasar  jilbab  dapat diartikan sebagai kain yang digunakan untuk menutup kepala perempuan, namun dalam konteks kemasyarakatan, jilbab juga menyuguhkan pada dua sisi yang dapat menjadi berbeda dan saling bertentangan. Di satu sisi terdapat upaya pelarangan, dan di sisi lain ada upaya pemaksaan atau keharusan dalam pemakaiannya.
Muhammad Syahrur seorang tokoh kontroversial dalam kitabnya "Alk itab wa al Qur’an: Qira’ah Mu’asyirah" juga  membahas  masalah  hijab  dengan menggunakan  metode intertekstualitas  dan  dengan  menggunakan  pendekatan linguistik  sintagmatis. Hasilnya,  Syahrur mendapatkan  pandangan  yang  berbeda  dengan  kebanyakan  ulama  dalam  masalah hijab.  Bagi Syahrur, kata al-khumur dalam Surat al-Nur: 31 tidak bermakna 'tutup kepala' seperti yang lazim diketahui,  namun  yang  di  maksud  adalah  segala  macam  penutup  tubuh  baik  kepala  maupun anggota  badan  yang  lain.  Dikaitkan  dengan konsep  Syahrur  tentang al-hadd  al-adna (batasan minimal) dan al-hadd al-a'la (batas maksimal), yang kemudian dibandingkan dengan hadis Nabi saw  yangmenyatakan  bahwa  seluruh  bagian  tubuh  wanita  adalah  aurat,  maka  dapatdisimpulkan bahwa  bagian  tubuh  yang  termasuk  kategori al-juyub (lekuk  tubuhyang  mempunyai  celah  dan bertingkat;  seperti  bagian  di  antara  kedua  buah  dada,di  bawah  buah  dada,  di  bawah  ketiak, kemaluan, dan kedua bidang pantat)adalahal-hadd al-adna. Adapun bagian tubuh seperti wajah, telapak  tangan,  dan  telapakkaki  adalah al-hadd  al-a'la.  Konsekuensinya,  seorang  wanita  yang menutupseluruh  anggota  tubuhnya  berarti  ia  telah  melanggar hudud Allah,  begitu  jugawanita yang memperlihatkan tubuhnya lebih dari anggota yang termasuk kategori al-juyub. 13
Menurut  Said  Ramadhan  al-Buti,  Islam  mewajibkan  kepada  perempuan  untuk  berhijab karena di dunia ini banyak terjadi interaksi sosial antara kaum laki-laki dan perempuan, interaksi dan  kerjasama  ini  tidak  dapat  dihindari  karena  mereka  sama-sama  bertanggung  jawab  atas kemajuan  dan  pembangunan  masyarakat  dan peradaban.  Interaksi  tersebut  seringkali  membawa
12 Nong Darol Mahmadah, Kritik Atas Jilbab menurut Muhammad Said Al-Asymawi,h. 20.
13 Muhammad  Shahrur, al-Kitab  wa  al- Qur’an:  Qira’ah  Mu’ashirah (Kairo  dan  Damaskus:  Sina  lil  al- Nasr, 1992), h. 245.
kepada hal yang negatif apabila potensi-potensi fitnah antara dua manusia yang berbeda jenis ini tidak  diberlakukan  syarat-syarat  yang  membuat  kedua  belah  pihak  saling  menjaga  dan menghormati kesucian mereka, salah satu syarat tersebut adalah menutup aurat (dengan memakai jilbab/hijab bagi perempuan). 14
Al-Buthi  mengkritik  pendapat  beberapa  pakar  yang  mengatakan  bahwa  tujuan menggunakan  jilbab  adalah  untuk  mendidik  wanita  berakhlak  dan  mejauhkan  dirinya  dari dekadensi  moral,  asumsi  ini  menurutnya  dijadikan  sebagai  himah  dari  pensyariatan  jilbab  bagi kaum  Muslimah,  kemudian  ketika  mereka  menemukan  seorang  Muslimah  berjilbab  yang  tidak terpuji  akhlaknya,  mereka  mengkritik  hikmah  ini  dan  mengatakan  bahwa  tidak  ada  korelasi antara  pendidikan  jiwa  yang  ditimbulkan  dengan  cara  atau  mode  berpakaian  seseorang,  mereka beranggapan bahwa perempuan yang terdidik dan berakhlak mulia tidak akan lari dari akhlaknya walaupun ia menggunakan pakaian yang sopan, sebaliknya perempuan yang tidak baik akhlaknya tidak akan bisa menjadi baik walaupun menggunakan jilbab/hijab. 15
Pendapat  berbeda  dikemukakan  oleh  Muhammad  Sa’id  al -Asymawi,  menurutnya  jilbab bukan merupakan sebuah kewajiban, bahkan lanjutnya tradisi berjilbab yang dilakukan oleh para Sahabat  dan tabi’in lebih  merupakan  keharusan  budaya  dari  pada  ajaran  agama.Karena  itu menurut  al-Asymawi  memakai  jilbab  tidak  memiliki  konsekuensi  iman-kafir,  selama  dasarnya tetap  kesopanan  dan  kehormatan. 16 Senada  dengan  ini  Husein  Muhammad  mengatakan  bahwa pemakain  jilbab  ditujukan  untuk  membedakan  antara  perempuan  merdeka  dan  hamba  sahaya, dikarenakan  budak/hamba  sahaya  pada  zaman  sekarang  ini  hampir  sudah  tidak  ada  maka pemakaian jilbab harusnya tidak diwajibkan lagi karena illat hukumnya tidak ada, namun apabila ada yang ingin memakainya juga tidak dilarang. 17
Nazira  Zein  seorang  cendikiawan  asal  Lebanon  mencoba  melihat  jilbab  dari  perspektif sosial,  ia  mencoba  membandingkan  antara  jumlah  muslimah  yang  berjilbab  dan  yang  tidak memakai jilbab, ia mengatakan bahwa jumlah muslimah yang berjilbab tidak lebih dari beberapa
14 Ramadhan  Al-Buti  menceritakan  penglamannya  menghadiri  sebuah  pertemuan  akademik  di  Jerman,  ketika salah  satu  perempuan  Jerman  dipanggil  untuk  menyampaiakan  urainnya,  seperti  perempuan  kebanyakan  di  Barat  ia berpakaian sangat minim, dan setiap gerak-geriknya menjadi sorotan publik, pada saat itu menurut al-Buti hamper semua wajah pria di ruangan tersebut melihat dengan gejolak nafsu kepada perempuan tersebut dan melupakan orasi ilmiahnya yang  bagus.  Menurutnya  ini  adalah  sebuah  penghinaan  kepada  seorang  perempuan  dan  penghinaan  itu  sendiri  muncul karena  perempuan  itu  sendiri  yang  tidak  menutup  hal  yang  rawan  dalam  tubuhnya.  Menurutnya,  seluruh  Muslimah apabila berada diposisi perempuan Jerman tersebut pasti tidak akan mempertontonkan apapun kecuali ide-ide cemerlang yang mereka miliki, hal ini karena Islam sebagai agama mengharuskan umatnya untuk menutup aurat. Lihat Muhammad said  Ramadhan  al-Buthi, Perempuan:  Dalam  Pandangan  Barat  dan  Islam Terj.  Nuruddin  (Yogyakarta,  Suluh  Press, 2005) h. 178-180.
15 Muhammad said Ramadhan al-Buthi, Perempuan: Dalam Pandangan Barat dan Islam Terj. Nuruddin, h. 194.
16 Muhammad  Sa’id  al -Asymawi, Kritik  Atas  Jilbab terj.  Novriantoni  Kahar (  Jakarta:  Jaringan  Islam  Liberal, 2003) h. 15.
17 Husein Muhammad,Islam Agama Ramah Perempuan (Yogyakarta: LKIS, 2003), h. 215.
juta yang tinggal di perkotaan, muslimat yang tinggal di pedesaan di dunia Islam lebih dari 1700 juta  tidak  berjilbab,  mereka  menoak  jilbab  yang  sebelumnya  mereka  pakai. 18 Lebih lanjut  ia menyatakan  bahwa  Negara  yang  menolak  jilbab  adalah  Negara-negara  yang  telah  maju  dari aspek  intelektual  dan  materil,  kemajuan  tersebut  tidaklah  sama  dengan  Negara-negara  yang memberlakukan jilbab kepada para wanitanya. Bangsa-bangsa yang tidak memberlakukan jilbab adalah mereka  yang telah mampu menemukan rahasia-rahasia alam melalui hasil riset dan studi serta  mampu  menmpatkan  unsur-unsur  fisik  di  bawah  kendali  mereka.Di  Negara  yang muslimatnya  memakai  jilbab  tidak  mampu  menggali  rahasia-rahasia  tersebut,  mereka  hanya mampu menyanyikan lagu-lagu tentang keagungan tradisi-tradisi kuno dan masa lalu, dan dengan nyanyian  tersebut  mereka  terlelap  di  dalam  kejumudan.Menurutnya  di  Barat  perilaku  orang sangat  dipengaruhi  dengan  pendidikan  yang  tinggi  dan pelajaran  moral  sehingga  pemakaian jilbab atau tidak memakainya tidak mempengaruhi penghormatan laki-laki kepada perempuan.
Dari  penjelasan  di  atas  kita  bisa  mengambil  kesimpulan  bahwa  berbeda  dengan  para ulama,  cendikiawan  ada  yang  menganggap  jilbab  merupakan  ajaran  yang  harus  dipatuhi  dan memakainya menyebabkan kaum wanita terlindung dari gangguan dan gunjingan para laki-laki, namun ada juga  yang menganggap bahwa jilbab hanya anjuran  yang tidak bisa lepas dari ruang dan waktu, saat ayat tentang perintah memakai jilbab turun kita harus melihat kepada persoalan mengapa  perintah  itu  diturunkan,  ketika  kita  dihadapkan  kepada  zaman  dimana  kriminalisasi terhadap perempuan sudah tidak  ada maka  perintah berjilbab tersebut  gugur dengan sendirinya. Demikian penjelasan sebagian cendikiawan mengenai jilbab.

## C. Jilbab Menurut Mahasiswi IQT
Jilbab  mahasiswi  IQT  Fakultas  Ushuluddin  dan  Pemikiran  Islam  tidak  berbeda  dengan fakultas-fakultas  lainnya,  di  sini  juga  terdapat  keberagaman  jilbab  mulai  dari pendek,  sedang, dan  dalam. Warna  yang  di  pakai  pun  beragam,  ada  yang  suka  memakai  warna  gelap,  ada  juga yang  terang,  ada  yang  polos,  dan  ada  yang  mempunyai  ,motif  seperti  bunga  dan  lambang organisasi.
Untuk mendalami pemahaman mereka tentang jilbab dan aplikasinya, peneliti melakukan wawancara,  adapun  teknik  wawancara  yang  digunakan  adalah etnografi,  yaitu  wawancara  yang menggambarkan  percakapan  persahabatan  yang  bernuansa  santai,  teknik  wawancara  ini  sangat berguna  untuk  mendapatkan  data  yang  lengkap  tanpa  ditutup-tutupi  oleh  sampling  yang  di waancara,  kesan  non-formal  membuat  pewawancara  dan  yang  diwawancarai  lebih  rileks  dan
18 Charlez Kurzman, Wacana Islam Liberal (Jakarta: Paramadina, 2003), h. 135-136.
mampu  mengelaborasi  lebih  dalam  data  yang  diperlukan.  Adapun  dalam  wawancara  peneliti berusaha mengambil data-data yang peneliti anggap penting, data-data tersebut adalah:
a. Latar  belakang  keluarga  responden,  ini  diperlukan  untuk  melihat  sejauh  mana  keluarga mempengaruhi cara berjilbab responden
b. Suasana tempat tinggal responden, untuk melihat seberapa besar faktor lingkungan tempat tinggal terhadap cara berjilbab responden
c. Cita-cita dan tujuan masuk IQT, untuk melihat apakah ada singkronisasi antara jilbab dan cita-cita responden
d. Tanggapan  responden  selama  kuliah  di  IQT,  ini  sangat  penting  untuk  melihat  apakah prodi IQT memiliki pengaruh terhadap sikap, kepribadian, dan cara berjilbab responden
e. Organisasi  yang  diikuti,  melalui  ini  peneliti  ingin  melihat  adakah  faktor  pergaulan  di organisasi memberikan dampak bagi responden
f. Pemahaman responden terhadap jilbab, ini diperlukan untuk melihat apakah pemahaman memberikan  pengaruh  kepada  jilbab  yabg  di  pakai,  serta  adakah  singkronisasi  antara pemahaman dengan aplikasi.
g. Tokoh  panutan  dalam  berjilbab,  untuk  melihat  kemungkinan  adanya  faktor  lain  di  luar keluarga, teman, dan dosen yang mempengaruhi cara berjilbab responden.
Hasil  dari  Wawancara  dengan  poin-poin  di  atas  memberikan  gambaran  bahwa  semua mahasiswi IQT memiliki pandangan yang positif terhadap jilbab, hampir semua dari mahasiswi melihat jilbab merupakan ajaran Islam yang wajib untuk di patuhi (walaupun tingkat kepatuhan mereka dalam memakai jilbab bermacam-macam), data yang di peroleh juga menegaskan bahwa masih  ada  beberapa  orang  mahasiswi  IQT  yang  hanya  memakai  jilbab  di  dalam  kampus  dan melepasnya di luar kampus, namun jumlahnya tidak terlalu banyak apabila dibandingkan dengan mahasiswi dari prodi lainnya.
Dalam berjilbab mahasiswi IQT tidak lepas dari fashion, pengaruh warna jilbab dan motif masih  kental  dalam  cara  mereka  berjilbab  baik  yang  berjilbab  dalam  maupu  tidak,  semua mahasiswi ketika ditanya “apakah w arna dan motif menjadi acuan saudari dalam membeli dan memakai jilbab?” mereka menjawa penting dan harus sesuai dengan warna baju yang kita pakai, kalau  untuk  motif  dan  gambar-gambar  di  jilbab  itu  juga  bagus,  yang  penting  tertutup.  Hal  ini tidak  lepas  dari kampanye  fashion  yang  dilakukan  oleh  media  baik  cetak  maupun  elektronik, disamping  itu  umur  mereka  yang  masih  remaja  juga  berperan  penting  dalam  tata  cara  mereka memilih warna jilbab, walaupun berjilbab, mereka juga ingin tampil cantik dan anggun.
Mahasiswi IQT juga menolak pendapat yang mengatakan bahwa jilbab merupakan sebuah produk  budaya  yang  datang  dari  Arab,  bukan  ajaran  langit  yang  dating  dari  Allah  SWT, walaupun argumentasi  yang mereka kemukakan  tidak begitu jelas dan tanpa data dan referensi dari buku-buku  yang  representatif.  Hal  ini  dapat  dilihat  ketika  mereka  ditanya  tentang “bagaimana  menurut  saudari  tentang  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  jilbab  merupakan budaya  yang  berasal  dari  Arab  bukan  ajaran  Islan?” ,  seluruh  mereka  menjawab  pendapat tersebut tidak benar dan berasal dari oknum-oknum yang ingin merusak ajaran Islam.
Pada dasarnya kewajiban menggunakan jilbab di dalam Islam bukan untuk membelenggu wanita, karena posisi sosial wanita di dalam  Islam sama dengan pria, keduanya punya peranan masing-masing  dalam  ranah  sosial  meskipun  berbeda  karena  peranan  tersebut  disesuaikan dengan kodratnya. Seorang intelektual Muslim bernama Mohsin Araki mengatakan bahwa baik perempuan maupun pria memiliki peranan, kewajiban, dan tanggung jawab terhadap masyarakat dimana mereka hidup. Keduanya memiliki kewajiban  yang sama untuk melindungi masyarakat dari polusi dan kontaminasi. 19
Hak-hak  dan  kewajiban  yang  diberikan  Islam  kepada  kaum  wanita  bahkan  sangat  layak apabila dibandingkan dengan apa  yang telah dilakukan oleh bangsa Yunani, umat Kristen pada abad  pertengahan,  Hindu,  dan  Yahudi,  bahkan  menurut  Quraish  Shihab  Islam  lebih  toleran dalam  memuliakan  kaun  wanita,  ia  mengatakan  bahwa “masyarakat  Yunani  yang  terkenal dengan pemikiran filsafatnya tidak terlalu banyak membicarakan hak dan kewajiban wanita. Di kalangan  elite  mereka,  para  wanita  (disekap)  di  dalam  istana,  sedangkan  di  kalangan  bawah nasib wanita sangat tragis karena menjadi budak yang diperjualbelikan, sedangkan yang sudah berumah  tangga,  mereka  berada  penuh  di  bawah  kekuasaan  suaminya.  Peradaban  Hindu  dan Cina  tidak  jauh  lebih  baik,  hak  hidup  wanita  harus  berakhir  ketika  suaminya  meninggal,  ia harus di bakar hidup-hidup bersama dengan jazad suaminya sebagai lambing kesetiaan, praktek yang  menyedihkan ini  baru  berakhir  pada  abad  ke  7  masehi.  Dalam  ajaran  Yahudi  pun demikian,  seorang  ayah  berhak  menjula  anak  perempuannya  kalau  ia  tidak  memiliki  saudara laki-laki.  Ajaran  mereka  menganggap  bahwa  wanita  adalah  sumber  laknat  dan  malapetaka karena wanita (Hawa) yang mengakibatkan Adam terusir dari surga. Ada pun dalam pandangan sementara  para  pemuka  agama  Nasrani,  menganggap  wanita  adalah  senjata  iblis  untuk menyesatkan pria, pada abad ke 5 masehi diselenggarakanlah konsili untuk membahas apakah wanita  mempunyai  ruh  atau  tidak. 20 Berbeda  dengan  ajaran-ajaran  di  atas,  dalam  Islam  para
19 Ali Hosein Hakim, Membela Perempuan: Menakar Feminisme dengan Nalar Agama (Jakarta: al-Huda, 2005) h. 42
20 Quraish Shihab, Wawasan Al- Qur’an (Bandung: Mizan, 1997) h. 296-297.
wanita memiliki hak dan tanggung jawab sesuai dengan kodrat kewanitaannya, seperti hak untuk bekerja  dan  belajar,  istri  seorang  sahabat  Nabi  ‘Abdullah  bin  Mas’ud  yang  bernama  Raitha h misalnya, sangat aktif bekerja (wanita karir) karena suami dan anak-anaknya tidak mampu dalam mencukupi  kebutuhan  keluarganya.  Sementara  itu  juga  ada  perempuan  yang  pandai  menulis bernama  al-Syifa  diberikan  amanah  oleh  khalifah  Umar  bin  Khattab  untuk  menjadi  petugas menangani  pasar  di  kota  Madinah.  Ini  merupakan  sebagian  kecil  contoh  bahwa  Islam menjunjung  tinggi  martabat  wanita,  dan  perintah  untuk  memakai  jilbab  dalam  Alquran  tidak mungkin  ditujukan  untuk  membelenggu  wanita,  melainkan  ajaran  untuk  memberikan kemaslahatan terhadap umat manusia.
Mahasiswi IQT melihat bahwa jilbab tidak saja sebuah kewajiban karena mereka kuliah di prodi  yang bergelut dengan Alquran dan hadis, tetapi ia juga sebuah kebutuhan untuk menjaga diri mereka dari hawa nafsu dan pe rilkau yang tidak baik, ketika ditanyakan “apa dampak jilbab bagi kepribadian saudari?”, semua menjawab jilbab memberikan dampak positif bagi akhlak dan kepribadian mereka, dampak tersebut mulai dari menjaga diri dari pergaulan yang bebas dengan lawan  jenis,  menghindari perkataan  bohong,  menyebar  gosip,  menghormati  orangtua,  sampai dengan meningkatkan ibadah.

## D. Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Cara Berjilbab Mahasiswi IQT.
Dari 10 responden yang diwawancarai hanya dua orang yang memakai jilbab sejak duduk di bangku SMP/MTS sederajat, adapun 7 orang lainnya memakai jilbab sejak berada di bangku SMA/MA  sederajat  dan  itu  pun  karena  tuntutan  dari  sekolah.  Hampir  semua  responden mengungkapkan  bahwa  jilbab  adalah  sebuah  kewajiban  bagi  seluruh  perempuan  muslim, memakainya membuat kita terhindar dari godaan syahwat lelaki dan terjaga dari perbuatan yang tidak  baik.  Walaupun  responden  mengetahui  makna  dan  urgensi  berjilbab  tapi  tidak  semua mereka  mengimplementasikan  pada  diri  mereka  sendiri,  itu  semua  di  pengaruhi  oleh  banyak faktor,  berikut  adalah  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  cara  berjilbab  mahasisi  IQT  fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam:

## 1. Faktor Keluarga.
Keluarga  memegang  peranan  penting  di  dalam  pembembentukan  individu  sehingga system  yang  dibangun  dalam  keluarga  akan menentukan  keberfungsian  keluarga  dalam menjalankan  perannya.  Dalam  hal  ini  orang  tua  adalah  guru  pertama  untuk  anak  yang berperan  sebagai teladan  untuk  perilaku-perilaku  baik,  orang  tua  adalah  model  yang  sangat penting  untuk  anak  karena  anak memiliki  pandangan  yang  tinggi  terhadap  orang  tua  dan memiliki  keinginan untuk  seperti  mereka.  keteladanan  yang  ditunjukkan  orang tua  tidak
hanya  berkaitan  dengan  bagaimana  memperlakukan  anak,  tetapi juga  bagaimana  orang  tua memperlakukan orang dewasa lain, memperlakukan orang lain yang bukan anggota keluarga (contoh teman, tetangga, bahkan orang asing), serta bagaimana menjalankan hidup. 21
Keluarga  memberikan  pengaruh  terhadap  cara  berjilbab  mahasiswi  IQT,  hasil  dari wawancara  menunjukkan  bahwa  keluarga  (khususnya  kedua  orangtua)  berperan  aktif  dalam menentukan cara berpakaian anak-anak mereka. Walaupun ada 4 orang respoden mengatakan bahwa  orangtua  mereka  menyerahkan  sepenuhnya  kepada  individu  masing-masing  dalam berpakaian, namun dari hasil probing wawancara menunjukkan dukungan orangtua terhadap pakaian  dan  gaya  jilbab  yang  di  pakai  oleh  anak  berpengaruh  kepada  anak  itu  sendiri. Pendapat  ini  diperkuat  dengan  data  bahwa  8  dari  10  responden  yang  mendapat  dukungan untuk  berjilbab  dari  keluarga  merasa  nyaman  dengan  dukungan  tersebut,  mereka  menjadi termotivasi    untuk  tetap  istiqomah  memakai  jilbab  karena  melihat  keluarga  mereka  senang dengan  jilbab  yang  mereka  pakai.  Berbeda  dengan  dua  responden  yang  tidak  mendapatkan dukungan  dari  keluarga,  mereka  menjadi  tidak bersemangat  untuk  berjilbab  dan  mencari dukungan dari faktor lainnya seperti teman-teman di kampus dan organisasi.
Pengaruh  orangtua  terhadap  cara  berpakaian  anak  tidak  lepas  dari  fungsi  mereka sebagai  penanggung  jawab  keluarga  menuju  keluarga  yang    sakinah.  Tanggung  jawab  ini tidak hanya diperankan oleh bapak atau ibu saja. Menurut Ainun Habibie, tesis yang ia ajukan terkait  dengan  membentuk  keluarga  sakinah  adalah  bahwa  keluarga  sakinah  tidak  bisa dibangun  hanya  oleh  seorang  ayah  atau  ibu  saja,  keduanya merupakan team  work,  mereka memiliki tanggung jawab yang sama dan harus bahu-membahu dan saling melengkapi untuk menciptakan keluarga sakinah, harmonis, sejahtera, dan taat kepada Allah SWT. Tesis  yang kedua menurutnya menciptakan keluarga sakinah pada dasarnya adalah menggerakan proses dan fungsi-fungsi manajemen dalam kehidupan rumah tangga. Karena itu, selain tugas-tugas kodrati  (mengandung  dan  menyusui),  segala  sesuatu  yang  menyangkut  tugas-tugas menciptakan keluarga sakinah haruslah fleksibel, terbuka, dan demokratis. Artinya antara pria dan  wanita,  ibu  dan  bapak  harus  ada  kesepahaman  dan  kesepakatan  dalam  tugas-tugas mereka.  Dari  kedua  tesis  ini,  Ainun  Habibie  berkeyakinan  bahwa  perempuan  memiliki peluang  dan  kesempatan  untuk  tampil  sebagai  faktor  yang berpengaruh  dalam  perencanaan keluarga  menuju.  Memang  ada  beberapa  pendapat  yang  menyatakan  bahwa  pendidikan memainkan  peran  dalam  proses  membentuk  keluarga  sakinah  dan  sejahtera.  Seorang wanita/ibu  yang  terdidik  pastilah  memiliki  kelebihan  adaptif  tertentu,  namun  pembentukan
21 Salkind NJ, Theoris of Human Development (New York: John Wiley & Sons, 1985) h. 20.
keluarga sakinah tidak identik dan tidak ditentukan oleh tinggi rendahnya tingkat pendidikan, semakin  tinggi  tinggi  tingkat  pendidikan  seseorang  tidak  otomatis  ia  dapat  menciptakan keluarga  sakinah,  ada  faktor  lain  selain  pendidikan  seperti  system  sosial  dan  nilai-nilai budaya. 22

## 2. Faktor Lingkungan.
Teori  pembelajaran  sosial  menyatakan  bahwa  seorang  anak  mempelajari  perasaan, perilaku,  dan  perasaan  melalui  pengamatan  kepada  lebih  dari  satu  model,  teori  ini menekankan  kepada  pentingnya  pengaruh  suatu  lingkungan  kepada  perilaku  anak  dengan cara  mengamati  orang  lain  di  dalam  lingkungan  tersebut. Perkembangan  individu  terjadi dalam suatu system budaya yang luas dimana individu berkembang dengan mengamati orang lain  dan  terlibat  dalam  aktivitas  bersama  dengan  mereka.  Teori  perkembangan  individu memandang  bahwa  perkembangan  individu  terjadi  ketika  individu  secara  aktif  membangun standar perilaku melalui pengamatan terhadap orang lain. 23
Teori pembelajaran sosial di atas secara tidak langsung mengatakan bahwa lingkungan dapat mempengaruhi  gaya  dan  perilkau  seseorang  termasuk  cara  berpakaian  (berjilbab).  Ada  dua macam  lingkungan  yang  dapat  berpotensi  mempengaruhi  cara  berjilbab  mahasiswi  IQT: pertama lingkungan masyarakat di dusun mereka dan kedua lingkungan masyarakat kampus.
a. Lingkungan  masyarakat  tempat  tinggal  (dusun).  Masyarakat  dusun  tidak  memiliki pengaruh  yang  terlalu  signifikan  terhadap  cara  berjilbab  mahasiswa  IQT.  Dari  10 respoden  yang  diwawancarai  hampir  menjawab  bahwa  mereka  tidak  peduli dengan lingkungan di dusun mereka, menurut peneliti hal ini terjadi karena mahasiswi IQT jarang bergaul  dengan  masyarakat  di  dusun  disebabkan  mereka  kuliah  di  tempat  yang  pada umumnya  jauh  dari  kampung/dusun  sehingga  interaksi  jarang  terjadi.  Adapun  keadaan masyarakat  di  dusun/kampung  mahasiswi  IQT  bermacam-macam,  ada  yang  religius  dan sebaliknya. Bahkan salah satu responden mengatakan bahwa di dusunnya memakai jilbab merupakan suatu yang dianggap oleh masyarakat kurang baik karena melihat satu contoh yang tidak baik dari perempuan berjilbab lalu megeneralisir semua perempuan berjilbab. 24
22 Ainun Habibie, Membinangkan Feminisme: Refleksi Muslimah atas Peran Sosial kaum Wanita (Bandung: Pustaka Hidayah, 1997) h. 221-223.
23 Salkind NJ, Theoris of Human Development. h. 20.
24 Memang  apabila  kita  lacak  banyak  argumentasi  yang  kontradiktif    di  dalam  sumber  ajaran  Islam  mengenai derajat  wanita  di  tengah-tengah  masyarakat,  sangat  familiar  bagi  kita  bahwa  ada  hadis  yang  berkata “surga  berada  di bawah telapak kaki ibu” , dalam hadis lain juga dikatakan ketika ditanyakan kepada Nabi siapakah orang pertama yang harus  dihormati?,  Nabi  menjawab “ibumu”. Meski  demikian  kesulitan  muncul  ketika  seseorang  menemukan  hadis  lain yang diriwayatkan oleh Bukhari dan al-Tirmizi  yang  menegaskan bahwa suatu  masyarakat tidak akan pernah  mencapai
b. Lingkungan  kampus.  Lingkungan  ini  bisa  dibagi  menjadi  tiga: pertama lingkungan perkulliahan, kedua lingkungan  kos, ketiga lingkungan  organisasi.  Untuk  yang  pertama sangat  memberikan  pengaruh,  hampir  seluruh  responden  mengatakan  bahwa  interaksi mereka  dengan  teman-teman  di  IQT  memberikan  dampak  positif  kepada  cara  mereka berjilbab,  hal  ini  karena  hampir  semua  mahasiswi  di  IQT  memakai  jilbab  baik  di  dalam kampus  maupun  di  luar. Tapi  untuk  dosen  belum  memberikan  pengaruh  karena kebanyakan dari mereka mengatakan dosen pada umumnya tidak memberikan komentar tentang  pakaian  mereka.  Kebanyakan  mahasiswi  IQT  tinggal  di  kos  yang  bercampur dengan mahasisi dari fakultas yang lain, banyak dari mereka yang hanya memakai jilbab ketika  di  kampus  saja,  namun  hal  itu  tidak  berpengaruh  kepada  mahasiswi  IQT,  di  kos mereka  hidup  sesuai  dengan  kenyamanan  berpakaian  masing-masing  individu.  Adapun organisasi  yang  ada  di  kampus  cukup  memberikan  pengaruh  kepada  mahasiswi  IQT dalam  tata  cara  berjilbab,  pada  umumnya  mahasiswi  yang  aktif  di  dalam  organisasi kampus  baik  internal  maupun  eksternal  lebih  termotivasi  dalam  berjilbab,  hal  ini menunjukkan  bahwa  organisasi  di  UIN  Raden  Fatah  tidak    hanya  memerikan  dampak positif  dalam  bidang  akademis,  tapi  juga  akhlak,  kepribadian,  dan  sopan  santun.  Dari uraian  di  atas  peneliti  melihat  perlu  adanya  perhatian  dari  pihak  Uniersitas  kepada lingkungan kampus agar lebih baik dan kondusif, Kampus dengan lingkungan yang positif tidak hanya memungkinkan mahasiswa untuk mempelajari kemampuan akademik, tetapi juga gaya hidup (cara berpakaian) dan keterampilan sosial (empati dan kontrol diri) yang diperlukan  untuk  sukses  di  dalam  kehidupan.  Lingkungan  kampus  yang  terdiri  atas seperangkat kondisi seperti lingkungan dan tempat baru, pengalaman baru dengan teman, dosen, pegawai tata usaha kampus dan lainnya dapat mempengaruhi cara dan gaya hidup seorang  mahasiswa.  Bahkan  menurut  beberapa  pakar,  lingkungan  kampus/sekolah  yang
posisi  puncak  selama  di  pimpin  oleh  wanita,  hadis-hadis  semacam ini  dipandang  oleh  sebagian  kalangan  amat  sangat merendahkan  derajat  perempuan.  Ungkapan  kontradiktif  lainnya  dapat  kita  temukan  di  dalam  Alquran,  dimana  dalam salah satu ayat Alquran membuat pernyataan adanya kesamaan derajat antara kaum pria dan wanita seperti QS al-Hujrat: 13,  namun  pada  ayat  lainnya  Alquran  juga  menjelaskan  kedudukan  wanita  berada  di  bawah  kaum  pria  seperti  yang terdapat  dalam  QS  al- Nisa’:  34.    Memang  secara  akademik  pendapat  tersebut  salah  dan  bisa  diberikan  penjelasannya secara  rasional  arguimentatif  dengan  menggunakan  ilmu  tafsir,  namun  masyarakat  yang  hidup  di  pedesaan  kadang- kadang tidak menerima informasi yang benar tentang ajaran tersebut. Ketidakjelasan informasi mengenai ajaran tersebut membuat ada sebagian masyarakat yang memandang tidak perlu untuk mengikuti ajaran Islam dan mengaplikasikannya dalam  kehidupan  keluarga  mereka,  dan  jilbab  termasuk  salah  satu  ajaran  yang  dianggap  tidak  perlu  bagi  sebagian masyarakat. Lihat Atho Mudzahar, Islam dan Humanisme (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007) h. 121-122
positif  terbukti dapat  menurunkan  risiko  terjadinya  kekerasan  di  kampus,  menurunkan permasalahan  perilaku,  dan  meningkatkan tingkat  kehadiran  mahasiswa  di  kampus tersebut.

## 3. Faktor Media.
Media  berpengaruh  besar  kepada  cara  berjilbab  mahasiswi  IQT,  dari  10  responden yang  diwawancarai  hampir  semua  memperhatikan  warna  dan  motif  dalam  memakai  jilbab, baik  yang  berjilbab  dalam  maupun  tidak,  perhatian  terhadapa  warna  jilbab  sedik  banyak merujuk  kepada  media  baik  cetak  maupun  elektronik.Dari  hasil  wawancara  dengan  10 responden,  peneliti  menemukan  bahwa  sedikit  banyaknya  media  mempengaruhi  cara berjilbab  mereka,  kehadiran  teknologi  di  tengah-tengah  kita  membawa  informasi  tentang berbagai  hal  termasuk  jilbab,  hampir  semua  dari  responden  memiliki  ketertarikan  terhadap warna dan motif jilbab yang tentu menyesuaikan dengan perkembangan zaman yang merujuk kepada  media.  Tapi  pengaruh  media  di  kalangan  mahasiswi  IQT  hanya  sebatas  menjadi informasi tambahan dalam memilih jilbab, bukan menjadikan mereka berperilaku konsumtif.
Pada saat  ini  gaya  hidup  konsumtif  dapat  melanda  siapa  saja  termasuk  mahasiswa, mahasiswa yang seharusnya menambah pengetahuan, keterampilan, dan kegiatan yang positif untuk  menunjang  masa  depan  mereka,  tetapi  banyak  dari  gaya  kehidupan  kampus  telah memberi  gaya  hidup  khas  pada  mahasiswa  dan  terjadi  artikulasi  sosial  budaya  tinggi  dalam mempertahankan prestise dari  masing-masing  individu. Saat  ini  banyak  mahasiswa  yang berlebihan dalam berpakaian, menggunakan uang secara berlebihan dan tidak sesuai dengan kebutuhan.  Kampus  yang  seharusnya  digunakan  untuk  tempat  mencari  ilmu  pengetahuan digunakan  sebagai  ajang  pamer  penampilan.  Seseorang  bisa  dikatakan  konsumtif  apabila membeli barang yang tidak sesuai dengan kebutuhan dan pertimbangan yang rasional, kriteria prilaku konsumtif adalah:
1. Membeli produk karena modelnya menarik.
2. Membeli produk demi menjaga penampilan dan gengsi.
3. Membeli  produk  atas  dasar  pertimbangan  harga  (bukan  atas  dasar  kegunaan  dan manfaatnya).
4. Membeli produk hanya sekedar untuk menjaga simbol status.
5. Memakai produk atas dasar konformitas terhadap model yang mengiklankan. 25
Kebanyakan dari mereka membeli jilbab hanya di pasar dan toko-toko tradisional dan walaupun ada yang membeli di online shop itu hanya sebatas untuk kemudahan bertransaksi
25 Budianto Hartato, Jilbab dan Trend Media (Jakarta: PPS UIN Syarif Hidayatullah, 2012) h. 84.
dan  banyaknya  pilihan  jilbab  yang  menurut  mereka  sesuai  dengan  anjuran  Islam  (jilbab syar’i).  oleh  karena  itu  peneliti  berpendapat  media  memberikan  pengaruh  terhadap  cara berjilbab  mahasiswi  IQT  namun  tidak  menjadikan  mereka  berperilaku  konsumtif-negatif, sifat  konsumtif  yang  ditunjukkan  oleh  mahasiswi  IQT  adalah  hal  yang  wajar  dan  sesuai dengan prinsip-prinsip dasar ekonomi Islam, berikut adalah karakteristik konsumsi perspektif ekonomi Islam:
1. Konsumsi  bukan  aktifitas  tanpa  batas,  ia  dibatasi  oleh  sifat  halal  dan haram  yang ditentukan  oleh  agama,  sebagaiman  firman  Allah  SWT  dalam  QS.  Al-Maidah:  87 “hai orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  haramkan  apa-apa  yang  baik  yang  telah Allah halalkan terhadapmu, dan janganlah kamu melampaui batas, sesungguhnya Allah tidak menyukai orang- orang yang melampaui batas”.
2. Konsumen  yang  rasional  senantiasa  membeli  barang  yang  sesuai  dengan  kebutuhan jasmani dan rohani, cara seperti itu dapat menuntun mereka kepada keseimbangan hidup yang  memang  menuntut  keseimbangan  kerja  dari  seluruh  potensi  yang  ada,  mengingat terdapat hal di luar sisi ekonomi yang dibutuhkan untuk berkembang.
3. Menjaga  keseimbangan  konsumsi  dengan  bergerak  antara  ambang  batas  bawah  dan ambang  batas  atas  dari  dalam  ruang  gerak  konsumsi  yang  diperbolehkan  oleh  ajaran Islam.  Pada  ambang  batas  bawah  seseorang  akan  cenderung  bersifat  bakhil  dan  kikir, sedangkan  di  ambang  batas  bawah  seseorang  akan  cenderung  bersifat  sombong  dan berlebih-lebihan sebagaimana firman Allah dalam QS. Al-Furqan: 67 “dan orang -orang yang apabila membelanjakan harta mereka tidak berlebih-lebihan, dan tidak pula (kikir), dan (pembelanjaan itu) adalah di tengah- tengah antara yang demikian”.
4. Memperhatikan  prioritas  konsumsi  antara  yang dharuriyah,  hajjiyah, dan takmiliyah. Dharuruyah adalah komuditas yang mampu memenuhi komuditas yang paling mendasar bagi  konsumen. Hajjiyah adalah  komuditas  yang  dapat  menghilangkan  kesulitan  dan relatif  berbeda  antara  konsumen  satu  dan  yang  lainnya. Takmiliyah adalah  komuditi pelengkap yang dalam penggunaannya tidak boleh melebihi dua komuditi sebelumnya. 26

## 4. Faktor Pemahaman Pribadi.
Pemahaman seseorang tentang makna jilbab berpengaruh pada cara mereka berjilbab. Orang  yang  memahami  bahwa  memakai  jilbab  adalah  salah  satu  perintah  agama  kepada perempuan  muslim    untuk  menutup  aurat,  maka  ia  akan  memakai  jilbab  sejauh  ketaatannya
terhadap perintah agama. Aplikasinya mungkin berbeda sejauh pemahamannya tentang apa- apa  saja  yang  dimaksud  dengan  aurat  itu.  Perempuan  yang  menganggap  wajah  merupakan aurat  akan  memakai  penutup  wajah  (cadar),  perempuan  yang  menganggap  aurat  adalah seluruh  anggota  badan  kecuali  wajah  dan  kedua  telapak  tangan  akan  memakai  jilbab  tanpa cadar,  bahkan  ada  perempuan  yang  tidak  berjilbab  karena  pemahamannya  tentang  menutup aurat  tidak  wajib,  mereka  berangggapan “yang  penting  hatinya  berjilbab” sehingga  cukup berpakaian  sopan  dan  tidak  perlu  memakai  jilbab.  Fenomena-fenomena  seperti  ini  banyak ditemui  di  tengah  masyarakat,  sehingga  bisa  dikatakan  bahwa  cara  berjilbab  seorang perempuan muslim dipengaruhi oleh pemahamannya tentang makna dan kegunaan jilbab itu sendiri.
Pada umumnya, mahasisi IQT memahami jilbab sebagai sebuah perintah Allah kepada semua  perempuan  muslim  (tanpa  terkecuali),  ini  berarti  bahwa  berjilbab  adalah  sebuah kewajiban.  Pada  umumnya, pemahaman  tentang  kewajiban  berjilbab  tumbuh  dalam  pikiran mahasiswi sebelum mereka masuk ke prodi IQT, dari 10 responden yang diwawancari hanya 1  responden  yang  mengatkan  bahwa  mereka  tahu  kewajiban  berjilbab  pada  saat  masuk  ke IQT, pemahaman itu berasal dari berbagai macam sumber, ada yang dari orang tua, keluarga jauh,  kakak,  ayuk,  dan  guru  sewaktu  mereka  masih  berada  di  bangku  SMA/sederajat.  Tapi ada satu point penting yang peneliti dapatkan adalah bahwa dengan masuknya mereka ke IQT membuat pemahaman mereka tentang jilbab selama ini menjadi lebih positif.

## E. Kesimpulan.
Mahasiswi  IQT  adalah  manusia  sosial  yang  tidak  lepas  dari  pengaruh  pihak  lain  dalam berbagai  hal,  termasuk  dalam  berjillbab.  Sama  dengan  mahasiswi  di  prodi-prodi  lain,  ada keragaman  dalam  cara  mereka  memahami  dan  mengimplementasikan  jilbab.  Keberagaman  itu disebabkan  pengaruh  baik  dari  dalam  maupun  dari  luar  diri  mereka.  Dinamika  cara  berjilbab tidak  bisa  dinafikan  karena  mereka  memiliki  historis,  kultur,  dan  struktur  yang  berbeda-beda. IQT  sebagai  sebuah  prodi  yang  fokus  mempelajari  Alquran  dan  tafsirnya  memberikan  mereka pandangan  positif  tentang  makna  dan  tujuan  berjilbab.  Walaupun  tidak  terlalu  besar  namun sangat berate bagi mereka untuk menjadi pribadi yang lebih baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Zaid,  Bakar bin ‘Abdullah. Menjaga Kehormatan terj. Gunaim Ihsan. Jakarta: As-Shofwa, 2003
26 Bagoes  Dhanardhoni  DKK. Makalah  Konsep  Konsumsi  dan  Perilaku  Konsumen  dalam  Ekonomi  Islam
Bagoes  Dhanardhoni  DKK. Makalah  Konsep  Konsumsi  dan  Perilaku  Konsumen  dalam  Ekonomi Islam. Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 2009.
Dahlan, Abdul Aziz Ensiklopedi Hukum Islam. Jakarta: Ichtiar Baru, 1993.
El Guindi, Fadwa. Jilbab; Antara Kesalehan, Kesopanan dan Perlawanan. Jakarta: Serambi, 2008. Habibie,  Ainun. Membinangkan  Feminisme:  Refleksi  Muslimah  atas  Peran  Sosial  kaum  Wanita.
Bandung: Pustaka Hidayah, 1997.
Hakim,  Ali  Hosein. Membela  Perempuan:  Menakar  Feminisme  dengan  Nalar  Agama (Jakarta:  al-
Huda, 2005
Hartato, Budianto. Jilbab dan Trend Media. Jakarta: PPS UIN Syarif Hidayatullah, 2012.
Shihab, Quraish. Jilbab pakaian wanita Muslimah. Jakarta, Lentera Hati, 2014.
Shihab, Quraish. Wawasan Al- Qur’an. Bandung: Mizan, 1997
Siaw, Felix Yuk Berhijab! Hijab tanpa nanti, Taat tanpa Tapi. Bandung: Mizan, 2013.
Kurzman, Charlez. Wacana Islam Liberal. Jakarta: Paramadina, 2003.
Kusumayadi.;  Amir  Taufik, Enam Puluh  Satu  Tanya  Jawab  Mengenai  Jilbab. Kuala  Lumpur:
Pustaka Jasmin, 1989.
Mudzahar, Atho. Islam dan Humanisme Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007.
Qardhawi, Yusuf Fatwa-Fatwa Kontemporer terj. Abdul Hayyie. Jakarta: Gema Insani Press, 2001. Ramadhan  al-Buthi,  Muhammad  said. Perempuan:  Dalam  Pandangan  Barat  dan  Islam Terj.
Nuruddin. Yogyakarta, Suluh Press, 2005.
Salkind NJ, Theoris of Human Development. New York: John Wiley & Sons, 1985.
Shahrur, Muhammad. al-Kitab wa al- Qur’an: Qira’ah Mu’ashirah . Kairo dan Damaskus: Sina lil al- Nasr, 1992.
Yafie, Alie. Menggagas Fiqh Sosial dari soal lingkungan hidup, asuransi hingga ukhuwah. Jakarta:
Mizan, 1994.
(Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 2009) h. 12-15.