PEMETAAN BARU METODE DAN MODEL PENELITIAN TAFSIR

## Umar Zakka
Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Darussalam Bangkalan
Email: omaralhazimi@gmail.com
M. Thohir Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Darussalam Bangkalan Email: afubaidillah@gmail.com

## Abstrak
Many  researcher  of  Qur’an  and  tafsir  still  making  mistake  of  term  in  the application of the qur’anic and tafsir researc met hod. This is because there is no difference  between  the  tafsir  method,  tafsir  research  method  and  tafsir  form reasearch.  So,  the  purpose  of  this  research  is  2,  first  to  know    the  definition  of tafsir method, tafsir research method and tafsir form research. Second to know the mapping in tafsir method, tafsir research method and tafsir form research.
Tafsir  method  is  how  to  intrepret  the  verses  of  the  Qur’an,  while  the  tafsir research method is how to interpret the interpretation of mufassir and tafsir form research is format of research.Different of tafsir method and tafsir research method is material object of research. Material object of research in tafsir method is verse of  Qur’an  and  material  object  of  research  in  tafsir  research  method  is interpretation  of  mufassir  to  verses  of  Qur’an.  As  for  application  of  method  is same, there are 4 ; first from the source aspect is 3 it is: al- ma’thu>r, al - ra’yu and izdiwaj  al-mas}a>dir,  second  from  the  way  of  interpretation  aspect  is  3,  it  is: baya>niy,  muqa>rin,  and  al-izdiwa>j  al-kayfiy,  third  from  breadth  of interpretation aspect is 2, it is: it}na>biy and ijmaliy, and  fourth from orderly of interpretation  aspect  is  3,  it  is:  tah}li>liy,  mawd}u ’iy  and  nuzu>liy. Format  of tafsir  research  divided  into  4,  it  is:  teks  research,  ancient  script  research (philology), living qur’an research, and character researc h.
Kata Kunci: research method, tafsir method, islamic studies method, tafsir.

## A. Pendahuluan
al- Qur’an  adalah  satu -satunya  kitab  suci  agama  samawi  yang keauntentikannya  dijamin,  sebagaimana  tertulis  dalam  al- Qur’an  sendiri pada  surat  al-Hijr  ayat  9.  Ini  terbukti  sudah  14  abad  lebih  sejak
diturunkannya  Wahyu  kepada  Nabi  Muhammad  hingga  saat  ini keauntetikan  al- Qur’an  masih  terjaga.  Berbeda  dengan  kitab  suci  agama Nasrani  dan  Yahudi  yang  sudah  terdapat  banyak  perubahan  dan penambahan.
Bisa  dikatakan  ilmu  al- Qur’an  merupakan  ilmu  pertama  (secara subtansial) sejak diutusnya nabi Muhammad, sebab awal mula penandaan di  utusnya  nabi  Muhammad  sebagai  utusan  Allah  adalah  dengan turunnya  wahyu  al- Qur’an  pertama  surat  al - ‘Alaq  ayat  1  sampai  5.
Diantara  ilmu  al- Qur’an  tersebut  adalah  ilmu  metode  tafsir.  Meskipun secara  disiplin  ilmu  belum  ada  para  zaman  Nabi  akan  tetapi  secara subtansial  sudah  ada  sejak  zaman  Nabi,  karena  setiap  wahyu  yang disampaikan  kepada  para  sahabat  pasti  diperlukan  pemahaman,  baik pemahaman  tersebut  dari  Nabi  maupun  dari  pemahaman  para  sahabat secara pribadi.
Seiring  berjalanny a  waktu,  para  ulama’  membuat  disiplin  ilmu  khusus yang  berkaitkan  dengan  cara  memahami  teks  al- Qur’an,  hinga terbentuklah  berbagai  macam  karya  tafsir  sebagai  bentuk  representasi terhadap  pemahaman  teks  al- Qur’an.  Oleh  karena  itu,  diantara  upaya pengembangan  keilmuan  hingga  saat  ini  adalah  penekanan  pada penguasaan metode penelitian tafsir, sebab dengan ilmu tersebut, tafsir al- Qur’an  bisa  berdaya  guna  bagi  pengembangan  masyarakat  dan peradabannya.
Tidak dipungkiri bahwa karya tulis ilmiah yang berkaitan dengan metode tafsir  al- Qur’an  masih  banyak  yang  tumpang  tindih  antara  satu  karya dengan  karya  yang  lainnya,  hal  ini  dikarenakan  bebarapa  faktor diantaranya  disebabkan  belum  ada  kesepakatan  secara  pasti  terhadap pemetaan metode tafsir, faktor yang lain bahwa ilmu metodogi itu sendiri masih terus berkembang dan  bahkan ada yang masih melewati diskursus berkepanjangan  di  kalangan  ilmuan,  dan  faktor  lainya  pula  masih minimnya karya tulis terkait metodologi yang mudah untuk difahami dan diterapkan.
Tidak  dipungkiri  bahwa  terkadang  peneliti  masih  ada  yang  belum membedakan  antara  metode  tafsir,  metode  penelitian  tafsir  dan  model penelitian  tafsir,  hal  tersebut  dikarenakan  belum  jelasnya  pemetaan metode  tafsir  dan  perbedaan  antara  metode  penelitian  dan  model penelitian.  Oleh  karena  itu,  dalam  makalah  ini  probematika  tersebut
dibahas  dan  dilakukan  pemetaan  secara  sistematis  semoga  bisa menghasilkan hasil yang bisa dijadikan bahan rujukan.
B. Pengertian Metodologi, Penelitian dan Tafsir
1. Metodologi
Kata  merode  berasal  dari  bahasa  Yunani “methodos” yang  berarti  “cara atau jalan”. 1 Dalam bahasa Inggris ditulis dengan “method”, dalam bahasa Arab  berarti “manhaj” atau “t}ari>qah”, sedangkan  dalam  bahasa Indonesia ditulis “metode”. sedangkan metodologi berasal dari dua kata yaitu method dan logos, method atau metode yang berati cara yang tepat untuk  melakukan  sesuatu, 2 sedangkan  dalam  kamus  KBBI  berarti  cara teratur  yang  digunakan  untuk  melaksanakan  suatu  pekerjaan  agar tercapai sesuai dengan yang dikehendaki, cara kerja yang bersistem untuk memudahkan  pelaksanaan  suatu  kegiatan  guna  mencapai  tujuan  yang ditentukan. 3 Sedangkan kata logos bermakna ilmu dan pengetahuan, jadi metodologi artinya cara melakukan sesuatu dengan menggunakan fikiran secara seksama untuk mencapai suatu tujuan.
2. Penelitian
Dalam kamus KBBI kata “penelitian” bermakna pemeriksaan yang  teliti, penyelidikan, kegiatan pengumpulan, pengolahan, analisis, dan penyajian data  yang  dilakukan  secara  sistematis  dan  objektif  untuk  memecahkan suatu  persoalan  atau  menguji  suatu  hipotesis  untuk  mengembangkan prinsip-prinsip umum. 4
Dalam  buku  Metode  Penelitian  Tafsir  karya  Jani  Arni  disebutkan  dua definisi dari para ahli, yaitu pertama penelitian merupakan suatu proses penyelidikan  secara  sistematis,  yang  ditujukan  kepada  penyediaan informasi  untuk  menyelesaikan  masalah-masalah.  Kedua  penelitian merupakan  usaha  secara  sadar  diarahkan  untuk  mengetahui  atau mempelajari  fakta-fakta  baru  dan  juga  sebagai  penyaluran  hasrat  ingin tahu manusia. 5
Sedangkan  dalam  buku  “Metode  Penelitian”  karya  Cholid  Narbuka  dan Abu Achmadi disebutkan bahwa penelitian adalah suatu kegiatan untuk
1 Nasaruddin  Baidan  dan  Erwati  Aziz, Metodologi  Khusus  Penelitian  Tafsir, (Surakarta:  Institut Agama Islam Negeri, 2016), 16
2 Cholid Narbuko dan Abu Achmadi, Metodologi Penelitian, (jakarta: Sinar Grafika, 2001), 1
3 Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  dalam https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/metode pada  Jum’at 17-9-2021 pukul: 10:47 WIB
4 Ibid, https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/penelitian pada Jum’at 17-7-2021 pukul 10:58 WIB
5 Jani Arni, Metode Penelitian Tafsir, (Pekanbaru Riau: Daulat Riau, 2013), 1-2
mencari,  mencatat,  merumuskan,  dan  menganalisis  sampai  mencapai suatu tujuan. 6
Dalam  buku  Metode  Penelitian  al- Qur’an  dan  Tafsir  karya  Abdul Mustaqim  yang  menukil  berkataan  Ali  Idris  yang  menyebutkan  bahwa hakikat  penelitian  ilmiah  adalah  sebuah  proses  kerja  ilmiah  yang dilakukan  dangan  cara  sistematik,  dengan  menggunakan  cara  dan pendekatan  tertentu,  serta  analisis  secara  mendalam  untuk  menyingkap sebuah  fenomena,  mengetahui  hubungan  antara  fenomena  dan mencermati  kaitan  satu  dengan  yang  lainnya,  atau  menjawab  sebuah problem akademik yang menjadi rumusan pokok penelitian. 7
Jadi  dapat  disimpulkan  secara  sederhana  bahwa  penelitian  adalah  suatu kegiatan  penyelidikan  yang  dilakukan  secara  sistematis  untuk mengungkap  sebuah  informasi  dan  berbagai  masalah  agar  dapat tercapainya suatu tujuan penyelidikan.
3. Tafsir
Kata  “t afsir ”  secara  bahasa terambil  dari  kata fassara  yusassiru  tafsi>ran yang  bermakna  menafsirkan,  menjelaskan,  menerangkan  dan menginterpretasikan. 8 Secara istilah kata tafsir mengacu pada pemahaman secara  komfrehensif  terhadap  al- Qur’an  yang  diwahtukan  kepada  Nabi Muhammad SAW, dan penjelasan makna yang dalam, menggali hukum- hukumnya,  mengambil  hikmah  dan  pelajaran.  Tafsir  juga  bisa  disebut dengan  ilmu  penelitian  al- Qur’an,  yang  selanjutnya disebut  dengan penafsiran al- Qur’an. 9

## C. Metode Tafsir dan Metode Penelitian Tafsir
Abdul Mustaqim dalam karyanya Metode Penelitian Al- Qur’an dan Tafsir menjelaskan  secara  medetail  pengertian  terkait  Tafsir,  Metode  Tafir  dan Metode  Penelitian  Tafsir.  Mustaqim  membedakan  dan  menjelaskan istilah-istilah  tersebut  karena  masih  terdapat  kesalahfahaman  dalam mamahaminya sehingga menyebabkan riset yang dilakukan oleh peneliti menjadi  kacau,  terkadang  juga  tidak  bisa  membedakan  obyek  material
6 Achmadi, Metodologi Penelitian, 1
7 Abdul Mustaqim, Metode Penelitian al-Qur’an dan Tafsir, (Yogyakarta: Idea  Press Yogyakarta, 2015), 1 8 Kamus al-Ma’a>niy li Kulli Rasm Ma’na, Arab – Indonesia dalam https://www.almaany.com/id/dict/ar-id/%D9%81%D8%B3%D8%B1/ pada  Jum’at  17-9-2021 pukul 12:54 WIB
9 Thameem Ushama, Metodologi Tafsir al-Qur’an : Kajian Kritis, Objektif dan Konfrehensif, ter Hasan Basri dan Amroeni, (Jakarta: Riora Cipta, 2000), 4
dan  obyek  formal  dan  akibatnya  secara  metodologis  gagal  dalam melakukan riset. 10
1. Metode Tafsir
Apa  yang  disebut  dengan  metode  adalah the  way  of  doing  anything, cara untuk  mengerjakan  sesuatu  apapun.  Metode  tafsir  adalah  cara  yang dipakai  oleh  suatu  cara  yang  digunakan  oleh  seorang  mufassir  untuk menjelaskan  atau  menafsirkan  ayat-ayat  al- Qur’ an  berdasarkan  kaidah- kaidah  yang  telah  dirumuskan  dan  diakui  kebenarannya  supaya  sampai kepada  tujuan  penafsirannya. 11 Sederhananya  istilah  “metode  tafsir” dalam hal ini adalah metode penyajian tafsir ( t}ari>qah tahd}i>r al-tafsi>r ). 12
Terkait  pemetaan  dalam  metode  tafsir,  banyak  perbedaan  di  kalangan para  ilmuan  khususnya  bidang  tafsir,  sehingga  terjadi  tumpang  tindih penetapan  istilah  di  antara  satu  sama  lain.  Berikut  beberapa  pemetaan yang diambil dari beberapa tokoh:
a. Ahmad  Izzan  dalam  bukunya  yang  berjudul  “Metodologi  Ilmu Tafsir” membagi  metode  tafsir  menjadi  empat,  yaitu  :  metode tah}liliy (analitis),  metode ijmali (global),  metode muq>rin (komparatif)  dan  metode mawd}u>’iy (tematik). 13 Empat  pemetaan metode  tafsir  ini  juga  senada  dengan  pemetaan  dalam  buku “Metode  Penelitian  Tafsir”  karya  Jani  Arni, 14 juga  dalam  buku “Metode  Penelitian  Al - Qur’an  dan  Tafsir”  karya  Abdul Mustaqim, 15 Bisa dikatakan bahwa pemetaan yang dilakukan oleh Ahmad  Izzan  dan  Jani  Arni  ini  masih  global,  belum  ke  pemetaan metode tafsir yang lebih rinci.
b. Thameem Ushama secara global membagi metode tafsir hanya ada dua, yaitu metode bi al- ma’thu>r dan metode bi al- ra’yi. 16 Pembagian ini  lebih  global  dari    pembagian  sebelumnya  yang  membaginya menjadi empat, meskipun tidak dipungkiri bahwa memang secara keseluruhan  karya  tafsir  hanya  bersumber  dari ma’thu>r atau ra’yun, akan  tetapi  pembagian  ini  hanya  mencakup  aspek  sumber saja, tidak mencakup aspek yang lainnya.
10 Mustaqim, Metode Penelitian al-Qur’an dan Tafsir, 9-10
11 Ibid, 17 12 Ibid, 17 13 Ahmad Izzan, Metodologi Ilmu Tafsir, (Bandung: Tafakkur, 2009) 102
14 Lihat Jani Arni, Metode Penelitian Tafsir, 63-95
15 Lihat Mustaqim, Metode Penelitian al-Qur’an dan Tafsir, 17-19
16 Ushama, Metodologi Tafsir al-Qur’an, v
c. Abuddin  Nata  dalam  bukunya  yang  berjudul  “Metodologi  Studi Islam”  membagi  metode  tafsir  yang  dibingkai  dalam  Model Qurasih  Shihab  menjadi  dua  yaitu  corak ma’thu>r (riwayat)  dan corak  penalaran, 17 dalam  corak  penalaran  ini  terbagi  menjadi empat yaitu metode tah}liliy , metode ijma>liy , metode muqa>rin dan metode mawd}u>’iy .  Menurut  hemat  penulis,  istilah  “corak”  yang dipakai  oleh  Abuddin  Nata  dalam  hal  ini  tidak  seperti  istilah “corak” yang bermakna “kecenderungan” sebagaimana yang telah difahami  dan  digunakan  oleh  mayoritas  ilmuan,  akan  tetapi  yang dimaksud  Abuddin  Nata  dengan  “corak”  disini  adalah “penggunaa”,  hal  ini  terlihat  dengan  disandarkannya  atau digabungkannya kata “riwayat” dan “penalaran” , maka lebih tepat difahami  dengan  istilah  “penggunaan  riwayat”  dan  “penggunaan penalaran”  daripada  difahami  dengan  “kecenderungan  riwayat” dan  “kecenderungan  penelaran”.  Meskipun  demikian,  pemetaan yang  dilakukan  oleh  Abuddin  Nata  yang  bersumber  dari  model Quraish  Shihab  ini  masih  global  dan  belum  mencakup  metode tafsir yang lebih terperinci, karena jika istilah “corak riwayat” maka harus ada pula “ corak dirayat ” yang itu belum tercover dalam jenis pemetaan ini.
d. Ridlwan  Nasir  dalam  bukunya  yang  berjudul  “T eknik Pengembangan  Metode  Tafsir  Muqarin  dalam  Perspektif Pemahaman al- Qur’an” memetakkan metode tafsir menjadi empat beserta dengan cabang perinciannya, sebagaimana berikut: 18 1) Metode  tafsir  ditinjau  dari  segi  dominasi  sumber  ada  tiga macam, yaitu:
a) Tafsir bi al- ma’thu>r atau bi al-riwa>yah atau bi al-manqu>l, yaitu  penafsiran  al- Qur’an  yang  berdasarkan  al - Qur’an, hadis, perkataan Sahabat dan Tabi’in.
b) Tafsir bi al- ra’yi atau bi al-dira>yah atau bi al- ma’qu>l, yaitu penafsiran  yang  didasarkan  pada  ijtihad  dan  pemikiran mufassir.
c) bi  al-izdiwa>j yaitu  perpaduan  antara  tafsir bi  al-manqu>l dan bi al- ma’qu>l.
17 Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, (Depok: Rajawali Press, 2019), 217
18 Ridlwan Nasir, Teknik Pengembangan Metode Tafsir Muqa>rin dalam Perspektih Pemahaman al-Qur’an, (Surabaya: Fak Syari’ah IAIN Sunan Ampel, 1997), 5-7
2) Metode  tafsir  ditinjau  dari  segi  cara  penjelasannya  ada  dua macam, yaitu:
a) Metode bayani atau  metode  deskripsi  yaitu  cara menafsirkan ayat-ayat al- Qur’an hanya dengan memberikan keterangan secara deskripsi tanpa membandingkan  riwayat  atau  pendapat  dan  tanpa menilai atau men- tarjih antar sumber. b) Metode  tafsir muqa>rin atau  komparasi,  yaitu membandingkan  ayat  dengan  ayat  yang  berbicara masalah  yang  sama,  ayat  dengan  hadis,  dan  antar mufassir dengan menonjolkan segi perdebatan. 3) Metode  tafsir  ditinjau  dari  segi  keluasan  penjelasannya,  ada dua macam yaitu:
a) Metode  tafsir ijmaliy, yaitu  menafsirkan  ayat-ayat  al- Qur’an  secara  global  yakni  tidak  mendalam  serta  tidak berpanjang lebar.
b) Metode  tafsir it}na>biy, yaitu  menafsirkan  ayat-ayat  al- Qur’an secara mendetail atau rinci, dengan uraian -uraian yang cukup jelas dan terang. 4) Metode tafsir ditinjau  dari segi sasaran dan  tertib ayat yang ditafsirkan, ada 3 macam, yaitu:
a) Metode  Tafsir tahli>liy, yaitu  menafsirkan  ayat-ayat  al-
Qur’an dengan cara urut dan tertib sesuai urutan ayat dan surat dalam mushaf
b) Metode Tafsir mawd}u>’iy, yaitu menafsirkan dengan cara mengumpulkan ayat-ayat yang  sesuai dengan judul atau topik tertentu.
c) Metode  Tafsir nuzu>liy , 19 yaitu  menafsirkan  ayat-ayat  al- Qur’an  sesuai  dengan  urutan  turunya  surat  dalam  al -

## Qur’an.
Dari  bebarapa  pemetaan  metode  tafsir  di  atas,  bisa  disimpulkan  bahwa pemetaan yang susun oleh Ridlwan Nasir lebih jelas dan sistematis serta lebih terhindar dari adanya tumpang tindih antar metode tafsir dan model
19 Metode  tafsir  nuzuliy  ini  belum  tercatat  dalam  buku  beliau,  akan  tetapi  beliau  telah  memberi tambahan  sebagaimana  disampaikan  di  setiap  perkuliahan,  khususnya  pada  perkuliahan  mata kuliah  Tafsir  Tematik,  Progam  Doktoral,  Prodi  Ilmu  al-Qur’an  dan  Tafsir  di  UIN  Sunan  Ampel Surapaya  pada  09-09-2021,  beliau  juga  telah  memberikan  file  berbentuk  power  poin  kepada mahasiswa yang di dalamnya juga telah dimuat tambahan metode tafsir nuzuly tersebut.
penelitian tafsir. Berbeda dengan pemetaan yang lain yang terkesan masih sangat  global  dan  berpotensi  terjadinya  tumpang  tindih  dan  kesalah fahaman peneliti yang hendak merujuk kepada hasil pemetaan tersebut. Jadi dalam pemetaan metode tafsir penulis lebih cenderung kepada hasil pemetaan  Ridlwan  Nasir  disertai  dengan  penambahan  yang  lebih terperinci sebagaimana berikut:
1. Dari segi sumber ada 3:
a. Al- Ma’thur ,  yaitu  al- Qur’an,  hadis,  perkataan  Sahabat  dan Tabi’in,  Hadis  dibagi  menjadi  2  yaitu mutawa>tir dan ah}ad. Hadis ah}ad dibagi  lagi  menjadi  3  yaitu s}ah}i>,  h}asan dan d}a’i>f.
b. Al- Ra’yu , yaitu hasil ijtihad atau pendapat pribadi mufassir. Al- ra’yu dibagi menjadi  2 yaitu ra’ yun z}a>hir dan ra’yun isha>riy , keduanya  dapat  di  antara  2  kategori,  yaitu mah}mud dan madhmu>m (terpuji dan tercela).
c. Izdwaj al-mas}a>dir , yaitu kombinasi seimbang antara al- ma’thur dan al- ra’yu dengan  prosentase  50:50  %  atau  60:40%,  jika perpaduan  tersebut  berbeda  jauh,  maka  tidak  bisa dikategorikan izdiwa>j, akan tetapi sesuai dengan metode yang mendominasi,.
2. Dari segi cara, ada 3:
a. Baya>ni , yaitu deskritif
b. Muqa>rin , yaitu komparatif
c. Al-Izdiwa>j al-kayfiy , yaitu perpaduan metode cara penjelasan antara deskriptif dan komparatif.
3. Dari segi keluasan, ada 2:
a. It}na>biy yaitu terperinci
b. Ijmali yaitu global
4. Dari segi tertib urutan, ada 3:
a. Tah}li>liy yaitu berurutan sesuai tertib ayat di mushaf
b. Mawd}u>’iy yaitu tematik atau tidak berurutan
c. Nuzu>liy yaitu berurutan sesuai urutan turun wahyu
2. Metode Penelitian Tafsir
Metode  penelitian  tafsir  adalah  cara  atau  metode  yang  dipakai  peneliti dalam  melakukan  riset  terhadap  kitab-kitab  tafsir.  Jadi  letak  perbedaan yang  sebenarnya  antara  penelitian  al- Qur’an  dengan  penelitian  tafsir adalah  pada  obyek  materialnya,  dalam  material  al- Qur’an,  obyek
materialnya  adalah  al- Qur’an  itu  sendiri,  sedangkan  dalam  penelitian tafsir, obyek penelitiannya adalah kitab tafsir, yang notabene merupakan hasil riset dari seorang mufassir. 20
Dengan  demikian,  penelitian  tafsir  sesungguhnya  adalah  riset  terhadap hasil riset yang telah dilakukan mufassir dalam menafsirkan al- Qur’an. Sedangkan intrumen pada metode dalam penelitian tafsir itu sendiri sama dengan dengan metode tafsir, yaitu ada 4 aspek sebegaimana yang telah dijelaskan sebelumnya.
D. Bentuk Penelitian Tafsir
1. Penelitian Kepustakaan ( library research )
Penelitian kepustakaan adalah penelitian yang semua datanya berasal dari bahan-bahan yang tertulis baik berupa buku, naskah dokumen, foto dan lainnya. 21 Dalam  penelitian  bentuk  kepustakaan  ini,  obyek  penelitian harus yang berkaitan dengan tafsir al- Qur’an, sebab jika obyek penelitian tidak  dari  tafsir  al- Qur’an  maka  penelitian  tersebut  masuk  kategori penelitian humaniora.
Bisa  dikatakan  penelitian  ini  tidak  membutuhkan  biaya  atau  dana  yang lebih besar dari jenis penelitian lapangan, peneliti cukup mengumpulkan sebanyak  mungkin  sumber  data  yang  sudah  banyak  diabadikan  melalui tulisan  dan  sejenisnya,  terlebih  dewasa  ini  di  era  globalisasi  sudah didukung  dengan  fasilitas  digital  yang  dengan  mudah  mengakses  karya tulis yang berada di luar negeri sekalipun.
2. Penelitian Lapangan ( field research )
Salah  satu  variabel  utama  yang  membedakan  antara  jenis  penelitian kepustakaan  dengan  jenis  penelitian  lapangan  adalah  sumber  data,  jika sumber  data  penelitian  kepustakaan  adalah  bahan-bahan  tertulis,  maka sumber  data  penelitian  lapangan  adalah  dari  responden  di  tengah masyarakat.  Dikarenakan  perbedaan  sumber  data  tersebut,  maka  cara atau metode pelaksanaan penelitianya menjadi berbeda pula dengan jenis penelitian kepustakaan. 22
Pengumpulan  data  dalam  penelitian  lapangan  ini  dengan  menggunakan intrumen  (alat)  seperti  tes,  angket  (kuesioner),  wawancara  (interviu) obsevasi  dan  lainnya.  Dalam  penelitian  tafsir,  untuk  mendapatkan  data yang  valid  dan  representatif,  maka  peneliti  harus  benar-benar  memilih responden  yang  mempunyai  kredibilitas  yang  sesuai  dengan  tujuan
20 Mustaqim, Metode Penelitian al-Qur’an dan Tafsir, 20-21
21 Erwati Aziz, Metodologi Khusus Penelitian Tafsir, 25
22 Ibid, 32
penelitian  terutama  di  bidang  tafsir.  Contoh  misalnya  seorang  peneliti ingin  mencari  sumber  data  dari  masyarakat  terkait  keharaman  pacaran atau  keharaman  minuman  alkohol  perspektif  al- Qur’an,  akan  tetapi peneliti  dalam  menetapkan  responden  kurang  selektif  dengan  sekedar melakukan  interviu  atau  membuat  kuesioner  kepada  masyarakat misalnya  preman,  anak  jalanan,  orang  sangat  awam  agama,  pelaku kemaksiatan dan lain sebagainya, maka dapat dipastikan hasil data yang peneliti peroleh tidak  valid dan berbuah kesia-siaan, karena hal tersebut akan menjadi data yang dipastikan kotradiktif dengan maksud al- Qur’an. Oleh karena itu, jenis penelitian ini mengharuskan seorang peneliti untuk menetapkan  dari  awal  target  responden  yang  mempunyai  kridibilitas dalam bidang Agama terlebih al- Qur’an dan tafsir.
E. Model Penelitian Tafsir
Abdul  Mustaqim  dalam  bukunya “Metode  Penelitian  Al - Qur’an  dan Tafsir”  membagi  model  penelitian  tafsir  menjadi  lima,  sebagaimana berikut: 23

## 1. Model Penelitian Tokoh
Penelitian tokoh tafsir ini dalam bahasa Arab disebut ”al -bah}th fi rija>l al- Tafsi>r”  , studi  ini  masuk  dalam  ketogori  penelitian  kualitatif.  Hakikat studi  tokoh  ini  adalah  studi  kajian  secara  mendalam,  sistematis,  kritis mengenai  sejarah  tokoh,  ide  atau  gagasan  orisinal,  serta  konteks  sosio- historis yang melingkupi tokoh yang dikaji. 24
Diantara  karya  tulis  kajian  tokoh  tafsir  adalah  kitab  “Mufssiru>n H{aya>tuhum  wa  Manhajuhum”  karya  Muhammad  Ali  Iyazi  dan  kitab ‘al -Tafsi>r wa al-Mufassiru >n” karya Muhammad H{usayn al -Dhahabiy.
2. Model Penelitian Tematik
Yang dimaksud dengan penelitian tafsir tematik adalah penelitian dengan penafsiran ayat-ayat al- Qur’an sesuai dengan tema atau judul yang telah ditetapkan.  Semua  ayat  ayng  berkaitan  dengan  topik  atau  tema dikumpulkan,  kemudian  dikupas  secara  mendalam  dan  tuntas  sebagai aspek yang terkait, seperti asba>b al-nuzu>l, muna>sabah, ma’na mufrada>t, dan  yang  lainnya.  Sasaran  yang  dicapai  oleh  metode  ini  adalah  mampu mengupas persoalan atau tema yang telah ditetapkan sebelumnya. 25
Diantara  karya  tafsir tematik  adalah  kitab  “Rawa>i’  al -Baya>n  fi  Tafi>r A<yat  al- Ah}ka>m”  karya  Muhammad  Ali  al - S{a>bu>niy,  kitab  “al -
23 Lihat Mustaqim, Metode Penelitian al-Qur’an dan Tafsir, 31-138
24 Ibid 31-32
25 Jani Arni, Metode Penelitian Tafsir, 80
Mar’ah  fi  al - Qur’an  al - Kari>m”  karya  Muhammad  Mutwalli  al - Sha’ra>wiy  dan  di  Indonesia  sendiri  ada  “Tafsir  al - Qur’an  di  Medsos” karya Nadirsyah Hosen.
Pemetaan  Model  Penelitian  tafsir  yang  dilakukan  oleh  Abdul  Mustaqim khususnya  pada  bagian  tematik  ini  terjadi  pengulangan  atau  bisa dikatakan  ada  tumpang  tindih,  karena  pada  pembahasan  dan  pemetaan “metode  tafsir” sudah  ada  metode  tematik,  begitu  juga  pada  pemetaan “model  penelitian  tafsir”  juga  ada  tematik,  sehingga  hal  ini  akan membingungan para peneliti jika merujuk kepada pemetaan yang di oleh beliau. Jadi menurut hemat penulis, agar supaya tidak  jadi pengulangan dan  tumpang  tinding  maka  istilah  “temati”  cukup  tercover  dalam pemetaan “metode tafsir” bukan dalam “model penelitian tafsir”.
3. Model Penelitian Naskah Kuno atau Filologi
Penelitian naskah kuno adalah penelitian yang obyek materialnya berupa naskah  kuno  yang  di  dalamnya  terdapat  resepsi  hermeneutis  terkait dengan  pemahaman  ayat-ayat  al- Qur’an,  baik  naskah  itu  ditulis  khusus sebagai kitab tafsir maupun tidak, sebab boleh jadi naskah tersebut bukan kitab  tafsir,  namun  ada  kutipan-kutipan  ayat,  dimana  penulisnya mencoba menafsirkannya. 26
4. Model Penelitian Living Qur ’an
Menurut M. Mansur living Qur’an sebenarnya bermula dari fenomena al- Qir’an in  everryday  life, yaitu  makna  dan  fungsi  al- Qur’an  yang  difahami dan  dialami  masyarakat  muslim. 27 Sedangkan  menurut  Ahmad  Ubaydi Hasbillah living  qur’an adalah  ilmu  untuk  mengilmiahkan  fenomena- fenomena  atau  gejala-gejala  al- Qur’an  yang  terjadi  di  tengah  kehidupan manusia. 28
Sasaran dalam penelitian living qur’an adalah fenomena tempat al- Qur’an “hidup”  dalam  masyarakat.  Dadan  Rusmana  dalam  bukunya  “Metode Penelitian  al- Qur’an  dan  Tafsir” yang  menukil  perkataan  Yezdullah Kazmi  dalam  “The  Qur’an  Event  and  Phenomenom  menjelaskan  bahwa avent  adalah  sesuatu  yang  terjadi  sekali  dalam  sejarah  dan  tidak  akan berulang lagi, seperti Perang Dunia I dan II adalah event, masing-masing perang  memiliki  keunikannya  sendiri  dan unrepeatable  event. Adapun fenomena  adalah  sesuatu  yang  terbuka  dalam  waktu  atau  periode  saat
26 Mustaqim, Metode Penelitian al-Qur’an dan Tafsir, 82
27 M. Mansur, Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis, (Yogyakarta: Teras, 2007), 5
28 Ahmad Ubaydi Habillah, Ilmu Living Qur’an-Hadis, (Ciputat: Maktabah Darus Sunnah, 2019), 22-23
event  itu  terjadi,  yang  menandai  keunikan  peristiwa  sehingga  ia membentuk  sesuatu  yang  khusus.  Perang  Dunia  I  adalah  event  atau peristiwa, sedangkan  perangnya disebut fenomena. Nusabaqah Tilawatil Qur’an  adalah  event,  tetapi  isi  event  MTQ  adalah  fenomena,  jadi, fenomena adalah isi dari event, maka tanpa adanya event tidak  akan ada fenomena. 29
Dengan  demikian,  istilah living  qur’an ingin  mengungkapkan  fenomena (isi  sebuah  kejadian)  yang  bersinggungan  dengan  al- Qur’an atau fenomena  yang  berkaitan  dengan  al- Qur’an  yang  hidup  dalam masyarakat. 30
Jadi,  dari  penjelasan  sebelumnya,  maka  bisa  diketahui  bahwa  obyek material  dari  model  penelitian  ini  adalah  fenomena  sosial  dan  budaya yang terjadi di dalam kehidupan masyarakat.
5. Model Penelitian Komparasi
Metode  komparasi  atau iqtira<ni sudah  dibahas  sebelumnya  bahwa metode  ini  merupakan  metode  yang  membandingan  ayat  dengan  ayat yang konteknya mirip atau dianggap kotradiktif, begitu juga dengan ayat dengan hadis dan antar interpretasi tokoh atau mufassir Dalam  metode  penelitian  versi  Abdul  Mustaqim  penggunaan “komparasi”  memang  tidak  masuk  dalam  pembagian  “metode  tafsir”, akan  tetapi  masuk  di  “model  penelitian  tafsir” ,  berbeda  dengan penggunaan “tematik” yang sudah dijelaskan sebelumnya yang memang menunjukkan  adanya  tumpang  tindih  atara  metode  tafsir  dan  model penelitian tafsir.
Jadi,  pembagian  lima  model  tafsir  beserta  analisis  dari  penulis  yang menunjukkan  ada  tumpang  tindih  antara  “metode  tafsir”  dan  “model penelitian tafsir”, yang berpotensi akan membingungkan para peneliti al- Qur’an  khusunya  jika  m erujuk  pada  pembagian  di  atas,  maka  untuk menghindari  hal  tersebut,  perlu  adanya  pemetaan  baru  baik  berupa penambahan  maupun  pengurangan.  Jadi,  praktis  pembagian  model penelitian tafsir hanya menjadi tiga, yaitu model penelitian tokoh, model penelitian  naskah  kuno  atau  filologi,  dan  model  penelitian  living  al- Qur’an.
29 Dadan Rusmana, Metode Penelitian al- Qur’an dan Tafsir, (Bandung: Pustaka Setia, 2005), 291- 292
30 Ibid, 292
Jika  ditinjau  dari  segi  model  penelitian  tafsir,  maka  masih  ada  model penelitian  yang  belum  tercover  dalam  pembagian  ini,  yaitu  model penelitian  teks  atau  nash  al- Qur’ an,  jadi  obyek  material  dari  model  ini adalah  teks  murni  dari  al- Qur’an  meskipun  tetap  diperbolehkan menggunakan  hasil  interpretasi  dari  para  mufassir  sebagai  pendalam, penguat maupun perbandingan pada maksud makna teks al- Qur’an. Jadi ringkasnya,  obyek  material  model  penelitian  teks  al- Qur’an  adalah  teks ayat al- Qur’an, obyek material model penelitian tokoh adalah biografi dan hasil  interpretasi  atau  penafsiran  mufassir,  obyek  material  model penelitian  filologi  adalah  teks  pada  naskah  kuno  dan  terakhir  obyek material model penelitian living al- Qur’an adalah masyarakat .
F. Kesimpulan
Sebagaimana penjelasan yang sudah dipaparkan pada bab II, maka dapat disimpulkam sebagaimana berikut:
1. Pemetaan Metode Tafsir ada 4, yaitu
a. Dari  segi  sumber,  ada  3  yaitu: ma’thur,  ra’yu dan izdiwaj  al- mas}a>dir
b. Dari  segi  cara,  ada  3  yaitu: bayani (deskriptif), muqa>rin (komparatif) dan al-izdiwaj al-kayfiy
c. Dari  segi  keluasan,  ada  2  yaitu  : it}na>biy (perinci)  dan ijmali (global)
d. Dari  segi  tertib,  ada  3  yaitu: tah}liliy (urutan  ayat  mushaf), mau’d}u>’iy (tematik), nuzu>liy (urutan turun surat).
2. Model  Penelitisan  Tafsir  ada  4,  yaitu:  model  penelitian  teks  al- Qur’an, model penelitian tokoh, model penelitian naskah kuno, dan model penelitian living qur’an.

## REFERENCES
Achmadi,  Cholid  Narbuko  dan  Abu, Metodologi  Penelitian, jakarta:  Sinar Grafika, 2001
Arni, Jani, Metode Penelitian Tafsir, Pekanbaru Riau: Daulat Riau, 2013
Aziz,  Nasaruddin  Baidan  dan  Erwati, Metodologi  Khusus  Penelitian  Tafsir,
Surakarta: Institut Agama Islam Negeri, 2016
Habillah,  Ahmad  Ubaydi, Ilmu  Living  Qur’an -Hadis, Ciputat:  Maktabah Darus Sunnah, 2019
Izzan, Ahmad, Metodologi Ilmu Tafsir, Bandung: Tafakkur, 2009
Kamus  al- Ma’a>niy  li  Kulli  Rasm  Ma’na,  Arab  – Indonesia  dalam
https://www.almaany.com
Kamus Besar Bahasa Indonesia dalam https://kbbi.kemdikbud.go.id
Mustaqim, Abdul, Metode Penelitian al- Qur’an dan Tafsir, Yogyakarta: Idea
Press Yogyakarta, 2015
Mansur,  M, Metodologi  Penelitian  Living  Qur’an  dan  Hadis, Yogyakarta: Teras, 2007
Nasir,  Ridlwan, Teknik  Pengembangan  Metode  Tafsir  Muqa>rin  dalam
Perspektih Pemahaman  al- Qur’ an, Surabaya: Fak Syari’ah IAIN Sunan Ampel, 1997
Nata, Abuddin, Metodologi Studi Islam, Depok: Rajawali Press, 2019
Ramdhan,  T.  W.  (2016).  Tafsir  Gender.  LISAN  AL-HAL:  Jurnal
Pengembangan Pemikiran dan Kebudayaan, 10(1), 79-98.
Rusmana, Dadan, Metode Penelitian al- Qur’an dan Tafsir, Bandung: Pustaka Setia, 2005
Ushama, Thameem, Metodologi Tafsir al- Qur’an : Kajian Kritis, Objektif dan
Konfrehensif, ter Hasan Basri dan Amroeni, Jakarta: Riora Cipta, 2000