## Pola Komunikasi Orang Tua Etnis Tionghua Medan dalam Mendidik Anak
Juni Noviani 1 , Sinta Paramita 2*
1 Fakultas Ilmu Komunikasi, Universitas Tarumanagara, Jakarta Email: juni.915180090@stu.untar.ac.id
2 Fakultas Ilmu Komunikasi, Universitas Tarumanagara, Jakarta * Email: sintap@fikom.untar.ac.id
Masuk tanggal: 15-12-2021, revisi tanggal: 06-01-2022, diterima untuk diterbitkan tanggal: 16-01-2022

## Abstract
This  study  discusses  the  communication  patterns  of  parents  in  educating  boys  and  girls  in terms of choosing a mate or the position of children in the Chinese Indonesians family. This study uses family communication patterns in interpersonal communication theory. This study uses  a  qualitative  descriptive  method  with  a  case  study  approach.  The  data  were  obtained from  Chinese  Indonesians  family  or community  from  Medan,  North  Sumatera,  but  they  are living in Jakarta, Indonesia. The pattern of communication is seen from the selection of a mate such  as the  prohibition  of  marrying  people  who  have  the  same  clan.  Boys take  precedence over girls. Women  occupy  the  lowest  level  or  position  or are  lower than  men  because  only boys are able to continue the family clan. Likewise in the case of choosing a mate where boys are free to choose a partner while girls must obey and accept whoever their parents choose.

## Keywords: chinese, communication pattern, ethnic

## Abstrak
Penelitian  ini  membahas  mengenai  seperti  apa  pola  komunikasi  orang  tua  dalam  mendidik anak  laki-laki  maupun  perempuan  dalam  hal  pemilihan  jodoh  atau  kedudukan  anak  dalam keluarga  Tionghua.  Penelitian  ini  menggunakan  pola  komunikasi  keluarga  dalam  teori komunikasi  antar  pribadi.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif  dengan pendekatan studi kasus. Data diperoleh dari narasumber keluarga atau masyarakat Tionghua asal Medan, Sumatera Utara, tetapi menetap di Jakarta, Indonesia. Pola komunikasi dilihat dari pemilihan  jodoh  seperti  larangan  menikah  dengan  orang  yang  memiliki  marga  yang  sama. Anak  laki  –  laki  lebih  didahulukan  atau  diutamakan  daripada  anak  perempuan.  Perempuan menduduki tingkatan atau posisi terendah atau lebih rendah dari laki-laki karena hanya anak laki-laki yang mampu meneruskan marga keluarga. Begitupula dalam hal pemilihan jodoh di mana  anak  laki-laki  bebas  memilih  pasangan  sedangkan  anak  perempuan  harus  taat  dan menerima siapapun jodoh yang menjadi pilihan orang tuanya.
Kata Kunci: etnis, pola komunikasi, tionghua

## 1. Pendahuluan
Tionghua merupakan pengertian yang diciptakan orang Tionghua di Indonesia, istilah  Tionghua  sendiri  bermula  dari  kata  zhonghua  dalam  bahasa  Mandarin. Zhonghua dalam bahasa Hokkian diucapkan sebagai Tionghua. Menurut Cung Hwa hal ini paling tidak sudah dimulai sejak tahun 1880, dimana adanya rasa kemauan dari orang Tiongkok supaya dapat bebas dari suatu dinasti kerajaan dan membentuk suatu
Vol. 7, No. 1, Maret 2023, Hal 21-27
negara yang jauh lebih demokratis dan juga kokoh. Hal ini didengar oleh orang asal Tiongkok  yang  juga  bertempat  tinggal  atau  menetap  di  Hindia-Belanda  yang  mana pada saat tersebut dinamakan Orang Cina (Liem, 2000).
Sekumpulan orang yang berasal dari Tiongkok bersama anaknya juga lahir di Hindia-Belanda, merasa sangat perlu  mempelajari  dan memahami  kebudayaan serta bahasa  aslinya.  Pada  tahun  1900  sekumpulan  orang  Tiongkok  yang  ada  di  Hindia- Belanda pada akhirnya mendirikan sekolah di Hindia-Belanda, di bawah binaan badan organisasi yang bernama Tjung Hwa Hwei Kwan, dan jika diucapkan menjadi Tiong Hoa  Hwe  Kwan  (THHK).  THHK  dalam  perjalanannya  tidak  hanya  memberikan pendidikan  bahasa  dan  kebudayaan  Tiongkok,  tetapi  juga  meningkatkan  rasa kebersamaan  orang-orang  Tionghoa  di  Hindia-Belanda.  Istilah  Cina  kemudian berubah menjadi Tionghua di Hindia-Belanda.
Etnis Tionghua di Indonesia memiliki peran yang penting sebelum Republik Indonesia  terbentuk.  Sejak  berdirinya  Partai  Tionghua  Indonesia,  beberapa  orang Tionghua  seperti  Kho  Sien  Hoo  ikut  bergabung  bersama  gerakan  kemerdekaan. Setelah  Negara  Indonesia  terbentuk,  secara  langsung  etnis  Tionghua  yang  memiliki warga negara Indonesia harus digolongkan menjadi salah satu suku di Indonesia dan memiliki derajat yang sejajar dengan suku lain (Liem, 2000).
Banyaknya suku yang ada di Indonesia membuat adanya perbedaan nilai-nilai sosial di setiap suku yang ada. Seperti sistem kepercayaan di suku Jawa yang mayoritas beragama Islam. Sampai saat ini masih sering ditemukan praktek-praktek sinkretisme dan  mistik  yang  masih  terus  dilakukan.  Sinkretisme  menurut  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia (KBBI) merupakan suatu paham yang baru yang merupakan campuran dari berbagai  paham  yang  beda  untuk  mencari  kesamaan,  keseimbangan  dan  lainnya. Sinkretisme juga terjadi proses pencampuran dari berbagai aliran sehingga hasil yang didapat  dalam  bentuk  abstrak  yang  berbeda  untuk  mencari  kesamaan  dan keseimbangan. Etnis Tionghua juga memiliki nilai sosial budaya sendiri, seperti yang sering ditemui dan sudah menjadi kebiasaan dalam etnis Tionghua adalah pemilihan jodoh serta kedudukan perempuan menurut etnis Tionghua.
Tak berbeda jauh dengan suku lain di Indonesia, etnis Tionghua juga memiliki aturan sendiri dalam pemilihan jodoh untuk melanjutkan keturunan dan kehidupannya. Etnis Tionghua dilarang melakukan perjodohan atau pernikahan dengan marga yang sama. Pada dasarnya pernikahan merupakan bagian dari kehidupan manusia sebagai batas  kesiapan  dan  kedewasaan.  Dalam  pernikahan  seseorang  akan  memiliki tanggungjawab  lain  atas  kehidupan  barunya.  Salam  pernikahan  Tionghua  terdapat pantangan  apabila  pihak  laki-laki  berasal  dari  generasi  yang  lebih  muda.  Seorang suami atau imam haruslah lebih tua dan tinggi derajatnya dari seorang perempuan yang akan dinikahinya (istri). Bagi etnis Tionghua penikahan dianggap sebagai salah satu tolak  ukur  kesuksesan  seseorang  dalam  menjalani  kehidupannya  selama  ini.  Oleh karena  itu,  seringkali  etnis  Tionghua  rela  membuat  pesta  atau  resepsi  pernikahan dengan  megah  dan  mewah,  serta  melakukan  tradisi  yang  rumit  untuk  upacara pernikahan.  Namun  tidak  semua  etnis  Tionghua  memiliki  tradisi  pernikahan  yang sama tergantung pada tempat, wilayah atau kota yang akan menjadi tempat dari resepsi pernikahan tersebut.

## Gambar 1. Populasi Etnis Tionghua

## Sumber: Katadata
Menurut adat Tionghua, ahli waris akan diteruskan anak laki-laki tertua pada suatu keluarga dan anak laki-laki  tertua  tersebut akan diberikan  mandat untuk terus menjalani pemujaan leluhur atau penghormatan kepada leluhur sama seperti apa yang sudah dilakukan oleh ayahnya. Oleh sebab itu dalam etnis Tionghua pihak perempuan yang sudah menikah wajib untuk hidup dan tinggal bersama pihak keluarga yang sudah menjadi suaminya. Pada dasarnya setiap anak diwajibkan untuk berbakti pada kedua orang tua baik sebelum maupun setelah menikah. Karena hal ini akan menjadi tolok ukur untuk generasi berikutnya.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian ini difokuskan untuk mencari tahu seperti apa pola komunikasi yang dilakukan oleh orang tua Tionghua asal Medan dalam mendidik anak perempuan dan laki-laki. Penelitian  ini  menggunakan teknik pengumpulan data deskriptif  kualitatif. Penelitian  deskriptif  merupakan  penelitian  yang  mendeskripsikan  fenomena  yang terjadi  secara  alamiah  maupun  buatan  manusia  mulai  dari  aktivitas,  karakteristik hubungan maupun fenomena – fenomena lainnya (Sukmadinata, 2017).
Creswell  (2016)  mengatakan  proses  penelitian  yang  dilakukan  untuk memahami  suatu  hal  berdasarkan  tradisi  penelitian  dengan  cara  membentuk  suatu gambaran yang komplek dalam melakukan analisa katadan menyampaikan pandangan secara rinci dan alamiah. Mudjia (2010) menyatakan tujuan penelitian kualitatif yaitu agar  mengetahui  fenomena  sosial  dengan  cara  lebih  memfokuskan    pada  gambaran yang  lengkap  dari  fenomena  yang  dikaji  dibandingkan  merincikannya  menjadi variabel yang saling berhubungan.
Penelitian  deskriptif  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  kasus  merupakan penelitian mengenai suatu hal dengan cara wawancara mendalam secara langsung dan melibatkan  berbagai  informasi  yang  ada.  Penelitian  deskriptif  kualitatif  dengan pendekatan  studi  kasus  merupakan  metode  yang  dilakukan  untuk  mengetahui
Vol. 7, No. 1, Maret 2023, Hal 21-27
bagaimana pola komunikasi orang tua di dalam keluarga Tionghua asal Medan dalam mendidik anak laki-laki dan perempuannya.
Subjek dan objek penelitian adalah sebuah sifat, objek, atau kegiatan tertentu yang  memiliki  variabel  yang  ditetapkan  untuk  dipelajari  dan  ditarik  kesimpulan (Sugiyono, 2013). Subjek penelitian dalam penelitian ini adalah Ibu AF, Bapak AH dan  istri  Ibu  LL,  dan  Ibu  EV.  Penelitian  akan  menggali  pola  komunikasi  yang dilakukan para narasumber yang merupakan keturunan Tionghua asal Medan kepada anak-anaknya. Narasumber menetap di Komplek Perumahan Permata Indah 1 dan 2, Penjaringan – Pejagalan, Jakarta Utara

## 3. Hasil Temuan dan Diskusi
Menurut Joseph A. Devito  (dalam Novianti, 2017)  komunikasi  antar pribadi merupakan  proses  pengiriman  dan  penyampaian  pesan  dari  satu  orang  kedua  orang atau dalam suatu kelompok dengan umpan balik yang cepat. Begitu juga hal ini akan muncul dalam keluarga atau akan terjadi interaksi dan komunikasi dengan beberapa anggota  keluarga  yang  ada.  Contohnya  ayah  berkomunikasi  dengan  anak,  ibu berkomunikasi dengan anak, ayah berkomunakasi dengan ibu, serta ibu dan ayah yang berkomunikasi  juga  dengan  anak-anaknya.  Hovland  (dalam  Effendi,  2009) mengatakan pengertian komunikasi merupakan proses mengubah perilaku orang lain. Sedangkan menurut Mondry (dalam Oktarina, 2017), kata komunikasi berasal dari kata common yang  berarti  sama,  maksud  sama  makna  sehingga  secara  sederhana  dapat dikatakann bahwa komunikasi merupakan proses dimana dua orang  atau lebih yang saling menyamakan persepsi, pikiran dan rasa antara orang yang berkomunikasi.
Komunikasi  bersifat  transaksional  yang  artinya  komunikasi  pada  dasarnya menuntut dua tindakan yaitu memberi dan menerima. Dua tindakan tersebut tentunya perlu  dilakukan  secara  seimbang  atau  proposional.  Sang  komunikator  memberikan pesan  atau  informasi  kepada  penerima.  Lalu,  penerima  memperoleh  pesan  atau informasi  yang  disampaikan  komunikator.  Berdasarkan  penjelasan  mengenai komunikasi  diatas  penulis  merangkum  bahwa  komunikasi  merupakan  suatu  prosses penyampaian pesan secara verbal maupun nonverbal yang dilakukan oleh komunikator kepada komunikan, atau yang dilakukan oleh dua orang atau lebih.
Ada  beberapa  fungsi  komunikasi  secara  umum  (Daswati,  2010),  yaitu  bisa menyampaikan  perasaan  dan  pikiran,  tidak  terasing  dari  lingkungan,  dapat mengajarkan  sesuatu,  dapat  mengetahui  atau  mempelajari  dari  peristiwa  di lingkungan, dapat mengenal diri sendiri. Komunikasi juga dapat menjadi media untuk menghibur dan menghilangkan perasaan tegang. Sebagai media pengisi waktu luang, penambah  wawasan  dan  pengetahuan.  Melalui  komunikasi,  sang  komunikator  juga dapat  membujuk  orang  lain  untuk  menyampaikan  sebuah  pendapat  atau  merubah perilaku  atau  kebiasaan  serta  menjadi  media  untuk  mempengaruhi  sesorang  untuk bertindak sesuai dengan pesan yang disampaikan.
Pola komunikasi bisa diartikan sebagai model atau rangkaian cara yang terdiri komponen yang  berkaitan satu sama dengan yang  lain untuk mencapai tujuan. Pola komunikasi  (Djamrah,  2004)  diartikan  sebagai  pola  hubungan  antar  dua  orang  atau lebih dalam pengiriman dan penerimaan suatu pesan dengan cara yang benar sehingga pesan  tersebut  dapat  dimengerti.  Menurut  Effendy  (dalam  Gunawan,  2013) mengatakan  pola  komunikasi  adalah  proses  yang  dibuat  untuk  mewakili  kenyataan, untuk memudahkan pemikirian secara logis. Banyak hal yang dapat dilakukan untuk mendukung pola komunikasi supaya dapat menyampaikan pesan secara efektif, tetapi
ada  juga  faktor  lain  yang  dapat  menghambat  pola  komunikasi  yang  terjadi  antar komunikator maupun komunikan (Kristofer & Susanto 2018).

## Gambar 2. Penulis Bersama Ibu AF

## Sumber: Dokumentasi Pribadi
Sejak dulu peran serta status perempuan dalam masyarakat Tionghua memiliki posisi yang berbeda dengan laki-laki. Laki-laki ditempatkan dalam posisi utama atau pusat dari suatu keluarga. Oleh karena itu, keluarga Tionghua memiliki atau menganut sistem  patriarki.  Hal  tersebut  didukung  dengan  pandangan  yang  nyata  dalam kehidupan seorang perempuan, bisa dilihat ketika seorang perempuan menikah dengan seorang  laki-laki  maka  secara  langsung  perempuan  juga  akan  ikut  masuk  dalam keluarga laki-laki yang dinikahinya tersebut.
Gambar 3. Penulis Bersama Bapak AH dan Ibu LL
Sumber: Dokumentasi Pribadi
Tiga  narasumber  menyatakan  sistem  patriarki  tidak  berlaku  dalam  keluarga mereka. Bagi narasumber, aturan tersebut cenderung kuno dan saat ini yang terpenting adalah  kedudukan  seorang  anak  perempuan  harus  sama  dengan  laki-laki  tanpa terkecuali.  Para  narasumber  menyetarakan  derajat  anak-anaknya  sama  tanpa membeda-bedakan apapun jenis kelaminnya karena semua anak sama dan  memiliki hak dan kesempatan hidup yang sama.
Dari penelitian ini, penulis juga melihat bahwa setiap keluarga memiliki pola komunikasi  yang  sama  di  mana  pola  komunikasi  yang  dijalankan  adalah  pola
Vol. 7, No. 1, Maret 2023, Hal 21-27
komunikasi yang terbuka. Hal tersebut dapat dibuktikan dari hasil wawancara di mana semua narasumber menggunakan sistem keterbukaan antara anak dan orang tua dalam hal bercerita, dan meminta saran. Orang tua  juga tidak terlalu ikut  campur  terhadap anak-anaknya. Orangtua mendukung dan memberikan kepercayaan bagi apapun yang terbaik dan dipilih oleh anaknya.
Penentuan pasangan hidup atau yang lebih sering disebut dengan jodoh, dalam keluarga  Tionghua  memiliki  pantangan  atau  adanya  batasan  tertentu  yang  sudah menjadi  tradisi  dan  budaya  yang  erat  yang  tak  dapat  lagi  dipisahkan  dari  orang Tionghua, contohnya seperti setiap orang Tionghua tidak boleh mempunyai pasangan dengan marga yang sama. Hal tersebut bukan karena adat atau tradisi belaka namun ada alasan kuat dibelakang itu.
Berdasarkan hasil wawancara dari ibu EV, Bapak AH dan Istri (Ibu LL) dapat disimpulkan bahwa ibu EV, bapak AH dan Istri (Ibu LL) menekankan pola komunikasi yang  memiliki  aturan  khusus  untuk  masalah  pemilihan  jodoh  dalam  hal  kesamaan marga untuk anak mereka masing-masing. Namun berbeda dengan ibu AF yang tidak terlalu memikirkan larangan menikah dengan marga yang sama. Ibu AF menganut pola komunikasi  demokratif  atau  membebaskan  pilihan  anak  untuk  mengejar kebahagiaannya sendiri.
Dari hasil wawancara, Ibu EV, Bapak AH dan Istri (Ibu LL) menetapkan pola komunkasi yang tegas atau memiliki  aturan khusus, sedangkan Ibu AF menetapkan pola komunikasi yang bebas atau demokratis untuk anaknya memilih pasangan dan mengejar  kebahagiaannya  sendiri.  Karena  kebahagiaan  anak  juga  merupakan kebahagiaan orang tua jika anak dapat memilih pasangan yang sepadan maka orang tua  akan  selalu  mendukung  apapun  yang  terbaik.  Bagi  ibu  AF,  kebahagiaan  anak menjadi nilai utama dalam hidupnya. Oleh karena itu, ia memberikan kebebasan untuk memilih dengan siapa anaknya akan menikah kelak termasuk menerima apapun marga yang  dibawa  oleh  pasangan.  Bagi  ibu  AF,  persoalan  justru  terjadi  apabila  anak menikah namun tidak bahagia, karena bagi beliau menikah ditujukan untuk menempuh hidup  yang  lebih  baik  dan  lebih  Bahagia.  Kebahagiaan  itu  diciptakan  sendiri  mulai dari  keluarga  kecil.  Jika  keluarga  dibangun  dengan  pola  yang  baik,  terbuka  dan toleransi  maka  Ibu  AF  juga  percaya  bathera  rumah  tangga  anaknya  akan  terus harmonis kedepannya.

## 4. Simpulan
Terdapat sistem atau pola komunikasi yang terbuka antara ibu, ayah dan anak dan  pola  komunikasi  yang  dianut  oleh  tiga  keluarga  Tionghoa  yakni  sama  –  sama menganut pola komunikasi demokratis atau keterbukaan dalam berpendapat, namun tetap  menghargai  orang  tua.  Begitupula  orang  tua  memberikan  ruang  untuk  anak bercerita  dan  memberikan  masukan  serta  saran  tanpa  memaksakan  kehendak  untuk ikut  campur  lebih  dalam  atas  apa  yang  akan  menjadi  keputusan  yang  diambil  sang anak. Sebagian besar keluarga Tionghua saat ini juga tidak mengantut pola lama terkait pernikahan. Anak dibebaskan memilih pasangan tanpa memandang status atau marga. Posisi anak perempuan juga tidak lagi di bawah anak laki-laki. Perempuan justru harus memiliki kesetaraan dengan laki-laki.

## 5. Ucapan Terima Kasih
Penulis ingin menyampaikan terima kasih kepada  Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Tarumanagara, serta narasumber dan seluruh pihak yang turut mendukung penelitian ini.

## 6. Daftar Pustaka
Liem, Yusiu. (2000). Prasangka Terhadap Etnis Cina . Jakarta: Djambatan Sugiyono.  (2013). Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  R&D .  Bandung:  CV. Alfabeta.
Oktarina, Yetty dan Yudi Abdullah. (2017). Komunikasi dalam Perspektif Teori dan Praktik . Yogyakarta: Deepublish. Novianti,  R.  D.,  Sondakh,  M.,  &  Rembang,  M.  (2017). Komunikasi  antarpribadi dalam  menciptakan  harmonisasi  (suami  dan  istri)  keluarga  didesa  Sagea Kabupaten Halmahera Tengah . Acta Diurna Komunikasi, 6(2) Kristofer, I., & Susanto, E. H. (2019). Pola Komunikasi Dalam Upacara Adat Teapai di Lingkup Etnis Tionghoa Jakarta . Koneksi, 2(2), 387-392.