## J urnal Legisia
Volume 12 Nomor 1 Tahun 2022 Program Studi Hukum Fakultas Hukum dan Sosial Universitas Sunan Giri Surabaya, Sidoarjo
STATUS HUKUM BAYI TABUNG

## (Kajian Hukum dan Status Keperdataanya)
1 Haniyah, 2 Uji Santoso
Universitas Sunan Giri Surabaya
1. haniyahkarsa99@gmail.com
2. fhsunsuri@gmail.com

## Abstract
The fact that not all couples can reproduce normally, some of them have various obstacles that do not denythem to have children, thisis why when the baby is not present, various efforts will be made by the married couple.  Pesatnya in the field oftheologyof theology of married couples seeks to have offspring in one way, namely using technology fertilisasi in virto (IVF).  This article discusses the legal status of IVF in its civil and legal perspective in Islam. IVF / artificial insemination if done with the wife's own sperm and ovum cells and is not transferred in the womb of other women including her own other wives (for polygamous husbands), both making is done in the Womb and outside the womb, then civil law and Islamic law are allowed, and regarding the child she gives birth to both civilly and Islamic shari'a is a legal child. IVF / artificial insemination is carried out with the help of sperm and egg donors, so islamic sharia is forbidden and the law is the same as adultery because there will be a mixture of  nasab,  while  civilly  Indonesia  is  also  not  allowed  because  it  violates  the  norms  of  law,  religion, decency and also decency. Artificial insemination is carried out with donors, be it from sperm cells or eggs, then to know the nasab of the child is determined from Islamic law, that the child's nasab comes from the mother / father who owns the seed, while in Indonesian civil the child is legally the mother who gave birth to the child and the father is the husband of the wife who gave birth to the child.
Keywords : IVF law
Submit Approve Publish 20 Desember 2021 10 Januari 2022 27 Januari 2022
PENDAHULUAN.
Tuhan menciptakan manusia ini saling berpasang-pasangan dengan  tujuan  agar merasa  tentram  dan  nyaman  serta    mendapatkan  keturunan  demi  kelangsungan hidupnya, untuk tercapainya tujuan tersebut, maka dibentuklah lembaga perkawinan dengan  peraturan  hukumnya  yang  sekarang  ini  berlaku  di  Indonesia  adalah  undang- undang No 16 Tahun 2019 tentang perubahan Undang-udang No. 1 tahun 1974 tentang perkawinan, tidak bisa dipungkiri bagi pasangan suami istri  bahwa suatu kebahagian hadir anak adalah menjadi dambaan yang tidak ternilai harganya.
Kenyataan  tidak  semua  pasangan  dapat  melakukan  reproduksi  secara  normal, sebagian  diantaranya  memiliki  berbagai  kendala  yang  tidak  memungkinkan  mereka untuk memiliki keturunan, itu sebabnya tatkala si buah hati tak kunjung hadir, berbagai upaya akan dilakukan oleh pasangan suami istri. Dari mencoba mencari tahu penyebab penyakit yang mungkin di derita masing-masing pasangan, mengupayakan pengobatan, dan sebagainya.
Setiap agama mengajarkan kita untuk tidak boleh putus asa dan menganjurkan untuk  senantiasa  berusaha  dalam  menghadapi  ujian  maupun  cobaan-Nya  termasuk kesulitan  reproduksi  manusia,  maka    dengan adanya  kemajuan  tehnologi  kedokteran dan Ilmu Biologi Modern yang Tuhan karuniakan kepada umat manusia agar mereka bersyukur dengan menggunakan sesuai kaedah ajaranNya, oleh karena itu dengan maju pesatnya dalam bidang tehnologi para pasangan suami istri berupaya untuk memiliki keturunan dengan salah satu cara yaitu menggunakan tekhnologi bayi tabung.
Bayi tabung / inseminasi buatan dalam arti sempit itu sendiri adalah  jalan untuk mempertemukan  sel  sperma  dan  sel  telur  diluar  tubuh,  setelah  terjadi  pembuahan kemudian  dimasukkan  kembali  kedalam  rahim  atau  embrio  transfer  sehingga  dapat tumbuh  menjadi  janin  sebagaimana  layaknya  kehamilan  biasa.  Inseminasi  buatan pertama kali dilakukan pada manusia pada tahun 1970 di Inggris, Sophia Kleegman. Dari Amerika  Serikat  adalah  salah  satu  perintis  yang  menggunakan  inseminasi  buatan dengan sperma suami atau sperma donor untuk kasus Infertilitas. 1
Prosesi  bayi  tabung  semakin  dinikmati  dan  terus  berkembang  sehingga kemungkinan  terjadinya  kehamilan  semakin  besar  saja  dari  waktu  ke  waktu.  Sejak kelahiran  bayi  tabung  di  RSUPN  Cipto Mangun  Kusumo  “Makmal  Terpadu Imunoendokrinologi”  FKUI  dan  RSAB  Harapan  Kita  pada  tahun  1988,  program  ini banyak di minati pasangan suami istri yang rindu mendapatkan keturunan. 2 Memang, program bayi tabung merupakan terobosan yang luar biasa di dunia kedokteran  yang pernah  di  temukan  oleh  manusia,  artinya  seolah  tidak  ada  kata  tidak  mungkin  bagi pasangan suami istri yang ingin memiliki anak.
1 Evi Puspita Sari, dkk,” Malakah Inseminasi buatan”, (s.n) (2006.
2 Indah Mulatsih,dkk, “NIKITA”, bayi tabung, maret ,(s.n) (2002.
Program  pelayanan  bayi  tabung  pada  dasarnya  bertujuan  untuk  menolong pasangan suami istri, yang tidak mungkin memiliki keturunan secara alamiah, namun kemudian  mulai  ada  perkembangan,  dimana  kemudian  program  ini  diterapkan  pula pada  pasangan  suami  istri,  yang  memiliki  penyakit  atau  kelainan  lainnya  yang menyebabkan tidak dimungkinkan untuk memperoleh anak.
Otto    Soemarwoto  dalam  bukunya “  Indonesia  dalam  kanca  Isuh Global” ,  dengan tambahan  dan  keterangan  dari  Drs.  Muhammad  Djumhana,  S.H., menyatakan  bahwa bayi tabung pada suatu pihak merupakan hikmah. Dalam kasus ini, sel telur istri dan sperma  suami  dipertemukan  diluar  tubuh  dan  zigot  yang  terjadi  di  tanam  dalam kandungan istri. Dalam hal ini tidak ada perdapat pro dan kontra terhadap bayi yang lahir karena merupakan keturunan genetik suami dan istri.
Teknologi  bayi  tabung  dan  inseminasi  buatan  merupakan  hasil  terapaan  sains modern, yang pada prinsipnya bersifat netral sebagai bentuk kemajuan ilmu kedokteran dan biologi, akan tetapi seiring berkembangnya mulai timbul persoalan dimana semua teknologi  bayi  tabung  ini  dapat  diterima  semua  pihak  karena  tujuannya  yang ”mulia” menjadi pertentangan. Banyak pihak yang kontra dan pihak yang pro. Pihak yang pro terhadap teknologi ini adalah sebagian besar berasal dari dunia kedokteran, dan mereka yang  kontra  berasal  dari  kalangan  alim  ulama,  karena  meskipun  memiliki  daya  guna tinggi, namun juga sangat rentan terhadap penyalahgunaan, sehingga sangat potensial berdampak negatif dan fatal.
Oleh karena itu faedah dan ketentuan syari’ah merupakan pemandu etika  dalam penggnaan teknologi ini sebab penggunaan dan penerapan teknologi belum tentu sesuai menurut agama, etika dan hukum yang berlaku di masyarakat. Seorang pakar kesehatan New  Age  Dr.  Andrew  Weil  sangat  meresahkan  dan  mengkhawatirkan  penggunaan teknologi kedokteran tidak pada tempatnya yang biasanya terlambat untuk memahami konsekuensi  etis  dan  sosial  yang  muncul.  Maka  oleh  karenanya    Dr.  Arthur  Leonard Caplon,    direktur  Center  for  Bioethics  dan  guru  besar  Bioethics  di  Univescity  of pennsylvania  menganjurkan  pentingnya  komitment  biologi  dalam  praktek  ilmu kedokteran.
Sampai saat ini belum ada Undang-undang khusus di indonesia yang mengatur mengenai  bayi  tabung,  sehingga  terjadi  adanya  suatu  kontra  mengenai  bayi  tabung tersebut  dan  itupun  bukan  hanya  status  dari  pelaksanaan  progam  bayi  tabung  itu sendiri  yang  menjadi  kontra  namun  mengenai  status  dari  anak  yang  dilahirkan  dari program  bayi  tabung  tersebut.  Oleh  karena  itu  berdasarkan  uraian  di  atas  maka bagaimanakah  status  hukum  bayi  tabung  atas  kelahirannya  juga    tinjauan  dari    segi hukum Islam dan hukum perdata.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang di gunakan adalah metode yuridis normatif dan bersifat deskriptif,  artinya  suatu  kajian  ilmiah  yang  dilakukan  berdasarkan  pada  penelaahan perundang-undangan di Indonesia dan yang berlaku sebagai bahan hukum  utama, dan
juga  sumber  hukum  Islam  yaitu  Al- Qur’an,  Hadist dan hasil Ijtihad  Ulama ahli  Fiqh, disamping  bahan  hukum  lain  yaitu  literatur  yang  memiliki  keterkaitan  dengan peneleitian ini, tehnik pengumpulan penelitian ini mengunakan studi pustaka dengan cara menganalisa berdasarkan literatur. Pendekatan normatif digunakan sebagai usaha untuk  menjawab  berbagai  masalah  yang  timbul  yang  berkaitan  dengan  penerapan hukum,  pelaksanaan  dalam  praktek  dan perkembangannya  untuk  masa  depan  dalam rangka pembentukan hukum yang akan datang

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sejarah Bayi Tabung
Bayi  tabung/inseminasi  buatan  pertama  kali  dilakukan  oleh  manusia  pada tahun  1970  di  inggris,  salah  satu  perintis  yang  menggunakan  program  inseminasi buatan adalaha Sophia Kleegmon dari Amerika Serikat. Bayi tabung pertama kali di dunia  lahir  di  inggris  dengan  nama  Loise  Brown,  Kelahiran  Loise  seakan  memberi pintu  harapan  seluas-luasnya  bagi  pasangan  yang  memiliki  masalah  untuk memperoleh keturunan.
Apapun  juga  kelahiran  LoiseBrown  sebagai  tonggak  sejarah  bayi  tabung, merangsang  para  dokter  dan  para  ahli  untuk  terus  membuat  penelitian  dengan penerapan  teknologi  tinggi  yang  dulunya  dianggap  tak  mungkin  kini  pelan-pelan menjadi mungkin. Sepuluh tahun setelah kelahiran Loise, tepatnya 2 Mei 1988, lahir Nugraha  Karyanto  di  RSAB  Harapan  Kita  Jakarta.  Seperti  halnya  Loise,  Nugraha adalaha  bayi  tabung  pertama  versi  indonesia.  Keberhasilan  tim  dokter  indonesia menerapkan  teknik  bayi  tabung,  semakin  lengkap  dengan  lahirnya  Dimas  Adila Akmal Sudiar pada tanggal 2 Oktober 1988. Simas lahir dengan bantuan para ahli bayi tabung makmal terpadu FKUI.
Walaupun  tingkat  keberhasilan  teknik  ini  20  persen,  tetapi  program  ini mendapat respon positif di indonesia. Tak Cuma rumah sakit pemerintah saja yang mempunyai  program  seerti  ini,  tetapi  sekarang  rumah  sakit  swasta  pun  juga mempunyai program ini.
Di  RSUPN  Cipto  Mangun  Kusumo  “Makmal  terpadu  Indonordokrinologi” FKUI,  program  bayi  tabung  sudah  dirintis  sejak  tahun  1984.  Mula-mula  dengan mengirimi  ginekoloh  Dr.  Soegiharto  Soebijanto  SP.06-KFER  ke  australia  untuk mendalami  teknik  bayi  tabung.  Dua  tahun  berselang  Makmal  Terpadu  FKUI memiliki peralatan lengkap untuk teknik tersebut dan kemudian lahir Dimas Adila Akmal Sudiar sebagai bukti kerja tim  bayi tabung Makmal Terapdu FKUI. dimas sendiri tidak sempat lahir di makmal terpadu karena sejak ibunya dimas dinyatakan hamil, diperbolehkan pulang oleh kedokteran ke daerah klaten. Ketika hamil 9 bulan ibunya  dimas  dan  suaminya  berangkat  ke  jakarta  dengan  tujuan  melahirkan  di RSUPN  Cipto  Mngun  Kusumo  “Makmal  Terpadu” FKUI.  Tetap i  ketika  sampai  di stasiun tanah abang terjadi kontraksi. Dia pun mampir di sebuah klinik 24 jam di daerah tanah abang dan akhirnya melahirkan disitu.
Tak kalah dengan makmal terpadu FKUI, RSAB Harapan Kita pun merintis pengembangan program bayi tabung pada tahun 1986. Sejumlah dokter di kirim ke luar negeri agar realisasi program bayi tabung bisa berjalan dengan cepat, Dr. Diwyo Soegono  (  Direktur  RSAB  Harapan  Kita  Waktu  itu)  tanggal  3  februari  1987 mengajukan permohonan bantuan kepada presiden Soeharto, tidak lama kemudian 20 februari 1987 terbit SK Presiden No. 081/71/87 yang isinya menyetujui pengadaan seperangkat  bayi  tabung  starlab  dan  alat  ultrasonografi  combison  320,  serta seperangkat komputer dan perangkat lunaknya.
Perencanaan  dan  pembuatan  program  bayi  tabung  dilakukan  di  pavilium melati RSAB Harapan Kita pada 1 April 1987. Di bentuk tim program melati di bawah pimpinan  Dr.  Sudraji  untuk  melahirkan  bayi  tabung  di  indonesia  dalam  rangka peringatan sewindu RSAB Harapan Kita, 22 Desember 1987.
Sedangkan  di  rumah  sakit  bunda,  program  pelayanan  resmi  ini  dilakukan sejak Mei 1997. Satu tahun kemudian, tangggal 8 Juni 1998 lahir bayi tabung pertama dari klinik pertilisasi Morula R.S Bunda Jakarta. Keberhasilan Rumah Sakit Bunda dalam melayani program bayi tabung tidak lepas dari kerja keras komisaris utama RS Bunda Jakarta Dr. Rizal Sini, Sp.06 yang juga ketua tim klinik fertilisasi Morula Bunda Jakarta.
Status Bayi Tabung berdasarkan Hukum Positif di Indonesia.
Bayi  tabung  adalah  bayi  yang  dilahirkan  melalui  proses  inseminasi  buatan,  yaitu mempertemukan sel sperma dan sel telur diluar tubuh, setelah terjadi pembuahan kemudian  dimasukkan  kembali  kedalam  rahim  atau  tuba  falopi,  sehingga  dapat tumbuh sebagaimana janin layaknya kehamilan biasa.
Inseminasi buatan atau bayi tabung secara garis besar dibagi menjadi 2 (dua) bagian, antara lain :
A. Pembuahan di dalam rahim, yang kemudian dibagi menjadi 2 (dua) yaitu :
1) Sperma  laki-laki  diambil,  kemudian  disuntikkan  pada  tempat  yang  sesuai dengan rahim sang istri, sehingga Sel Sperma tersebut akan bertemu dengan Sel  Telur  istri,  kemudian  terjadi  pembuahan  yang  akan  menyebabkan kehamilan.
2) Sperma  seorang  laki-laki  diambil,  kemudian  disuntikkan  pada  Rahim  istri orang lain, atau wanita lain, sehingga terjadi pembuahan dan kehamilan.
B. Pembuahan di luar Rahim,  bagian yang kedua ini dibagi menjadi lima, yaitu :
1) Sel  Sperma  suami  dan  sel  telur  istrinya diambil  dan  dikumpulkan  pada sebuah  tabung agar  terjadi  pembuahan. Setelah  dirasa  cukup  (matang), maka  hasil  pembuahan  tadi  dipindahkan  ke  dalam  rahim  istrinya  yang memiliki  sel  telur  tersebut,  sebagaimana  orang  yang  hamil  kemudian melahirkan anak yang dikandungnya.
2) Sel  sperma  seorang  laki-laki  dicampur  dengan  sel  telur  seorang  wanita yang  bukan  istrinya  ke  dalam  satu  tabung,  dengan  tujuan  terjadinya
pembuahan. Setelah itu, hasil pembuahan tadi  dimasukkan kedalam istri laki-laki tadi.
3) Sperma  dan  sel  ovum  yang  bukan  sepasang  suami  istri  di  proses  dalam satu  tabung  agar  terjadi  pembuahan.  Setelah  itu,  hasil  pembuahan  tadi dimasukkan kedalam rahim wanita yang sudah berkeluarga. Ini dilakukan pasangan yang belum mempunyai keturunan tapi reproduksi istri masih sehat.
4) Sel  sperma  suami  dan  sel  telur  istri  diambil  dan  dikumpulkan  dalam sebuah tabung agar terjadi pembuahan. Setelah dirasa cukup, maka hasil pembuahan tadi dipindah kedalam  rahim seorang wanita lain. Sebagian orang menamakannya “Sewa Rahim”.
5) Sperma  suami  dan  sel  telur  istrinya  yang  pertama  diambil  dan dikumpulkan  kedalam  sebuah  tabung  agar  terjadi  pembuahan.  Setelah dirasa  cukup,  maka  hasil  pembuahan  tadi  dipindahkan  kedalam  rahim istri kedua dari laki-laki pemilik Sperma  tersebut.

## Status Hukum Bayi Tabung di Tinjau dari Hukum Islam
Program bayi tabung adalah salah satu cara yang dilakukan oleh dokter ahli kandungan untuk memenuhi keinginan suami istri guna memperoleh anak, karena dalam persetubuhan mereka tidak dapat mempertemukan sel sperma dengan ovum istri dalam rahin istri.
Masalah  bayi  tabung/inseminasi  buatan  ini  menurut  pandangan  islam, termasuk  masalah  kontemporer  istihadiah  yang  sejak  1980-an  telah  banyak dibicarakan  di  kalangan  islam,  baik  di  tingkat  nasional  maupun  tingkat internasional.karena tidak terdapat hukumnya secara spesifik si dalam Al- Qur’an dan As-Sunah bahkan dalam kajian fiqih klasik sekalipun. Karena itu, kalau permasalahan status hukum bayi tabung ini hendak di tinjau dari hukum islam, maka harus di kaji dengan memakai metode ijtihad yang lazimnya di pakai oleh ahli ijtihad (mujtahidin), agar dapat ditemukan hukumnya yang sesuai dengan prinsip dan jiwa Al- Qur’an dan As-Sunnah yang merupakan sumber pokok hukum islam, namun kajian masalah bayi tabung ini setidaknya menggunakan pendekatan multidisipliner oleh para ulama dan cendikiawan muslim dari berbagai disiplin ilmu yang releven, agar dapat memperoleh kesimpulan  hukum  yang  benar-benar  proposional  dan  mendasar,  misalnya  ahli kedokteran, peternakan, biologi, hukum agama, juga etika.
Sebagaimana kita ketahui bahwa garis besar bayi tabung di bagi menjadi dua yaitu: pembuahan di dalam rahim dan pembuahan di luar rahim yang masing-masing di  bagi  lagi  lagi  menjadi  beberapa  cara,  oleh  karena  itu  untuk  tahu  lebih  jelasnya mengenai status hukum bayi tabung jika di tinjau dari hukum islam, maka masing- masing akan di bagi menurut cara pembuahan bayi tersebut.
1. Pembuahan di dalam rahim
Bayi  tabung  dengan  sperma  dan  ovum  dari  pasangan  suami  istri  yang  sah hukumnya mubah ( boleh ), sebab hal ini termasuk ihtiar berdasarkan kaidah-kaidah agama, disamping itu tidak terjadi percampuran nasab dan ini seperti kehamilan dari hubungan kelamin antara suami dan istri, asal keadaan suami istri tersebut benar- benar  memerlukan  inseminasi  buatan  untuk  membantu  pasangan  suami  istri tersebut untuk memperoleh keturunan. Hal ini sesuai dengan kaidah bahwa hajat atau kebutuhan yang sangat mendesak diperlakukan seperti keadaan darurat “ Al - hajatu tanzilla al- dharurat “ .
Sperma seorang laki-laki diambil, kemudian disuntikkan pada rahim istri orang lain,  atau  wanita  lain  sehingga  terjadi  pembuahan  dan  kehamilan.  Bayi  tabung dengan cara sebagaimana tertulis diatas adalah hukumnya haram karena akan terjadi percampuran nasab dan kasus ini sama halnya dengan adanya seorang laki-laki yang berzina dengan wanita lain yang menyebabkan kehamilan.

## 2. Pembuahan di Luar Rahim
Pada pembuahan luar Rahim prosesnya sel sperma suami dan sel telur istrinya diambil  dan  dikumpulkan  dalam  sebuah  tabung  agar  terjdi  pembuahan.  Setelah dirasa cukup, maka hasil pembuahan tadi akan dipindahkan kedalam rahim istrinya yang memiliki sel telur tersebut. Hasil pembuahan tadi akan berkembang didalam Rahim  istri  tersebut,  sebagaimana  orang  yang  hamil  kemudian  melahirkan  anak yang dikandungnya.
Cara  seperti  ini  sama  halnya  dengan  sel  sperma  laki-laki  (  suami  )  diambil kemudian disuntikan pada Rahim sang istri sehingga sel sperma tersebut bertemu dengan  sel  telur  istri  kemudian  terjadi  pembuahan  yang  akan  menyebabkan kehamilan, yang membedahkan hanya pembuahannya saja yaitu didalam rahim dan di  luar  rahim.  bayi  tabung  seperti  ini  hukumnya  boleh,  karena  tidak  ada percampuran nasab.
Sel  sperma  seorang  laki-laki  dicampur  dengan  sel  telur  seorang  wanita  yang bukan istrinya kedalam satu tabung dengan tujuan agar terjadi pembuahan. Setelah itu  hasil  pembuahan  tadi  dimasukkan  kedalam  Rahim  istri  laki-laki  tadi.  Cara seperti  ini  dinamakan  donor  sel  telur,  dan  sebagaimana  diketahui  bahwa  cara seperti ini hukumnya sama dengan zina, jadi bayi tabung dengan cara seperti ini jelas diharamkan dalam islam , karena akan menyebabkan tercampurnya nasab. Dalam hal ini seperti ini, sebagaimana dalil untuk syarat kehalalan inseminasi buatan bagi  manusia harus  berasal  dari  sperma atau sel  telur  pasangan  yang  sah menurut  syari’at  adalah  kaidah  hukum  fiqih  yang  mengatakan “  Dar’ul  mafsadah muqod dam  ‘ala  jalbil  maslahah  “ (  menghindari  mafsadah  atau  mudharat  )  harus didahulukan daripada mencari atau menarik maslahah / kebaikan.
Sel  sperma  seorang  laki-laki  dicampur  dengan  sel  telur  seorang  wanita  yang bukan istrinya kedalam satu tabung dengan tujuan terjadinya pembuahan. Setelah itu,  hasil  pembuahan  tadi  dimasukkan  ke  dalam  Rahim  wanita  yang  sudah berkeluarga.  Cara  seperti  ini  biasanya  dilakukan  oleh  pasangan  suami  istri  yang
tidak mempunyai anak, tetapi rahimnya masih bisa berfungsi. Bayi tabung dengan proses seperti ini juga di haramkan dalam islam karena lebih banyak mudharatnya dari  pada mashlahahnya salah satunya adalah  percampuran  nasab.  Padahal  islam sangat menjaga kesucian / kehormatan kelamin dan kemurnian nasab, karena nasab itu ada kaitannya dengan kemahraman dan kewarisan.
Perlu  diketahui  bahwa  sekalipun  bayi  tabung  dengan  penyewaaan  rahim memiliki banyak membawa keburukan dibanding manfaat yang diterima, dan perlu diketahui juga disini bahwa bayi tabung telah berkembang pesat di  barat. Tetapi bukan untuk mencari jalan keluar bagi pasangan suami istri yang tidak mempunyai anak  secara  normal,  tetapi  mereka  mengembangkannya  untuk  proyek-proyek maksiat yang di haramkan dalam islam, yaitu para suami menyuruh para istri untuk datang kepada orang-orang yang cerdas dan pintar atau pemberani agar mereka mau menggauli para istri tersebut dengan tujuan anak mereka ikut menjadi cerdas dan pemberani.  Hal  ini  sama  telah  dilakukan  di  Amerika  dimana  kemudian  dijual kepada  siapa  yang  menginginkan  anaknya  pintar  dengan  cara  inseminasi buatan/bayi tabung 3

## Status Hukum Bayi Tabung Jika Di Tinjau Dari Hukum Perdata
Bayi  tabung/  inseminasi  buatan  adalah  suatu  alternatif  pilihan  terakhir  bagi pasangan  suami  istri  yang  belum  mendapatken  kehamilan  dan  ingin  memperoleh keturunan.  Mengingat  ini  adalah  kebutuhan  manusia  sebagai  makhluk  tuhan  yang seutuhnya.
Di  indonesia  sendiri sampai  saat  ini  belum  ada undang-undang  khusus  yang mengatur  mengenai  bayi  tabung/inseminasi  buatan.  Sampai  saat  ini  pelaksanaan program bayi tabung di indonesia hanya mengacu pada Undang-Undang No.23 tahun 1992. Tentang kesehatan dan yang terbaru adalah Undang-Undang No.36 tahun 2009 tentang  kesehatan.  Karena  tidak  ada  undang-undang  khusus  megenai  bayi  tabung maka Undang-undang No.36 tahun 2009. Sebagai landasan dasar program bayi tabung yang hanya menjelaskan pelaksanaan program bayi tabung yang sesuai dengan norma hukum, agama, kesusilaan dan kesopanan.
Sebagaimana  di  ketahui  bahwa secara garis  besar  status  hukum bayi  tabung menurut  hukum  islam,  kalau  bayi  tabung    /  inseminasi  buatan  apabila  dilakukan dengan sel sperma atau sel telur suami istri yang sah dan tidak ditransfer ke dalam emrionya  wanita  lain.  Termasuk  istrinya  sendiri  yang  lain  (bagi  suami  yang berpoligami)  maka  hukumnya  mubah  (boleh),  walaupun  pembuahan  di  dalam ataupun diluar rahim.
Begitu pula dengan hukum bayi tabung jika di tinjau dari hukum perdata dan pelaksanaan  bayi  tabung  di  insdonesia  hukumnya  boleh  selama  norma  hukum,
3 Muhammad Ali Bar, Dr. “Al - Majma’ alfiqih al - islami”. At - Talahih As Sina’i wa Athfal Al -Amabib, Edisi 2, Hal.269
agama,kesusilaan, kesopanan hal ini sebagaimana tercantum dalam pasal 127 Undang- Undang No.36 Tahun 2009 tentang kesehatan yang berbunyi:
Upayakan kehamilan diluar cara alamiah hanya dapat dilakukan oleh pasangan suami istri yang sah dengan ketentuan:
a. Hasil pembuahan sel sperma dan ovum dari suami istri yang bersangkutan di tanamkan dalam rahim dari mana ovum berasal.
b. Dilakukan  oleh  tenaga  kesehatan  yang  mempunyai  keahlian  khusus  dan kewenangan untuk itu, dan
c. Pada fasilitas pelayanan kesehatan tertentu.
Ketentuan  mengenai  persyaratan  penyelenggaraan  kehamilan  di  luar  cara  alami sebagaiman  di  maksud  dalam  pasal  127  Undang-Undang  No.36  tahun  2009  di tetapkan dengan peraturan pemerintah.
Penjelasan  dari  pasal  127  tersebut  jika  secara  medis  dapat  dibuktikan  bahwa pasangan suami istri itu benar-benar tidak dapat memperoleh keturunan secara alami, mala  pasangan  suami  istri  tersebut  dapat  melakukan  kehamilan  dengan  bantuan tehnologi kedokteran untuk memperoleh keturunan yang sesuai dengan norma hukum, agama, dan norma yang berlaku di masyarakat.
Penjelasan dalam pasal 127 ini semakin tegas, karena teknik bayi tabung merupakan suatu  upaya  terakhir  bagi  pasangan  infertil  yang  ingin  mendapatkan  keturunan,  jadi bukan  dengan serta merta setiap pasangan infertil dapat mengajukan diri untuk ikut progam  bayi  tabung  ini.    Tim  dokter  akan  menilai  berdasarkan  pada  suatu  indikasi medik terlebih dahulu sebelum mengikuti program ini.
Sebagaimana dalam pasal 127 (b) bahwa program bayi tabung harus dilakukan oleh tenaga yang mempunyai keahlian dan kewenangan. yang mana diterangkan dalam pasal 22 No. 36 tahun 2009 bahwa tenaga kesehatan harus memiliki kualifikasi umum dan kualifikasi tersebut di atur dalam peraturan mantri.
Tidak hanya itu saja tenaga kesehatan yang di tunjuk untuk menangani program bayi tabung harus memenuhi ketentuan kode etik, standar profesi, dan standar prosedur operasional  dengan  tidak  mengabaikan  norma  hukum,  agama,  kesusikaan  dan kesopanan.
.
Sebagaimana  penjelaan  dalam  pasal  127  UU  No.36  Tahun  2009  bahwa  kalau inseminasi buatan / bayi tabung itu di lakukan dengan cara donor sel sperma dan atau sel telur serta penyewaan rahim tidak diperbolehkan di indonesia karena hal tersebut melanggar  norma  hukum,  norma  agama,  kesusilaan  dan  kesopanan.  Islam  yang
menentang keras adanya program bayi tabung / inseminasi buatan dengan cara donor sperma dan sel telur baik itu di lakukan di dalam rahim maupun di luar rahim, karena hal itu akan terjadi percampuran nasab dan perbuatan tersbut sama dengan zina.
Selain  norma  agama  dan  sosial    inseminasi  buatan  /  bayi  tabung  jika  dilakukan dengan  donor  sperma  maupun  sel  telur akan  terjadi  kegundaan misalnya  posisi anak menjadi kurang jelas dalam tatanan masyarakat, terutama bila sperma yang digunakan berasal  dari  bank  sperma  atau  sel  sperma  yang  digunakan  bersal  dari  pendonor, akibatnya statusnya menjadi tidak jelas.
Selain itu juga, dikemudian hari mungkin saja terjadi perkawinan antar keluarga dekat tanpa disengaja, misalnya antar anak dengan bapak atau dengan Ibu atau bisa saja antar saudara sehingga besar kemungkinan akan lahir genarasi cacat akibat inbreeding.
Lain halnya dengan kasus seorang janda yang ditinggal mati oleh suaminya, dan ia ingin mempunyai anak dari sperma beku suaminya, hal ini juga menimbulkan masalah yang pelik baik dalam menentukan nasab  maupun dalam kaitannya dengan kewarisan. walaupun secara perdata status anak yang dilahirkan merupakan anak kandung sendiri.
Dilihat dari segi hukum pendonor sperma melanggar hukum, Contoh kasus pada bulan Juni 2002 di pengadilan stockholm, swedia menjatuhkan hukuman kepada laki- laki yang mengaku sebagai pendonor sperma kepada padangan lesbian yang akhirnya bercerai.  Dan  di  beri  sanksi  untuk  memberi  tunjangan  terhadap  3  anak  dari  hasil spermanya, sebesar 2,5 Juta per-bulan.
Sikap  etis  timbul  di  lihat  dari  sikap  pendonor  sperma  yang  telah  memberikan spermanya  kepada  pasangan  lesbian,  karena  berusaha  untuk  membantu  pasangan tersebut  untuk  mempunyai  anak.  Sedangkan  sikap  tidak  etis  muncul  dari  pasangan lesbian  yang  bercerai,  karena  telah  menuntut  pertanggug  jawaban  kepada  pendonor sperma yang mengaku sebagai ayahnya untuk memberikan tunjangan hidup bagi ketiga anak hasil inseminasi spermanya.
Dengan demikian maka inseminasi buatan / bayi tabung juga harus berlandaskan pada  etika  tertentu,  karena  bagaimanapun  juga  perkembangan  dalam  dunia bioteknologi tidak lepas dari tanggung jawab manusia sebagai agen moral dan subjek moral.  Etika  ditentukan  untuk  menentukan  arah  perkembanagan  bioteknologi  srta erkembangannya secara tehnis, sehingga tujuan yang menyimpang dan merugikan bagi kemanusiaan dapat dihindarkan . dan yang penting perlu diterapkannya aturan resmi dalam pelaksanan dan penerapan bioteknologi, sehingga ada pengawasan yang intensif terhadap bahaya potensial yang mungkin timbul akibat kemajuan bioteknologi.
Indonesia memperbolehkan menggunakan  donor  sperma ataupun sel  telur  tidak diperbolehkan baik itu dengan cara pembuahan di dalam rahim maupun di luar rahim dan  apabila  dokter  melakukan  inseminasi  buatan  dengan  donor  bukan  suami  adalah
tindakan pidana kesehatan yang di ancam dengan hukuman penjara atau denda. Karena melanggar kode etik dan standar prosedur operasional.

## SIMPULAN
Bayi tabung / inseminasi buatan apabila dilakukan dengan sel sperma dan ovum istri sendiri dan tidak ditransfer dalam Rahim wanita lain termasuk istrinya sendiri yang lain ( bagi suami yang berpoligami ), baik pembuatan dilakukan didalam Rahim maupun diluar  rahim,  maka  secara  hukum  perdata  dan  hukum  islam  diperbolehkan,  dan mengenai  anak  yang  dilahirkannya  baik  secara  perdata  maupun  syari’at  islam  adalah anak sah.
Bayi tabung / inseminasi buatan itu dilakukan dengan bantuan donor sel sperma maupun sel telur maka secara syari’at islam diharamkan dan hukumnya sama dengan zina karena akan terjadi percampuran nasab, sedangkan secara perdata Indonesia juga tidak  diperbolehkan  karena  melanggar  norma  hukum,  agama,  kesusilaan  dan  juga kesopanan.
Inseminasi buatan yang dilakukan dengan donor, baik itu dari sel sperma maupun sel  telur, maka  untuk  tahu  nasab  dari anak  itu  ditentukan  dari hukum  islam,  bahwa nasab  anak  itu  berasal  dari  ibu  /  bapak yang mempunyai  benih  tersebut,   sedangkan secara  perdata  Indonesia  anak  tersebut  secara  sah  ibunya  adalah  yang  melahirkan tersebut dan bapaknya adalah suami dari istri yang melahirkan anak tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Evi Puspita Sari “ Makalah Inseminasi Buatan ”, 2006
Indah Mulatsih, dkk, “ NIKITA:, Bayi Tabung , Maret, 2002.
Nyowito  Hamdani, Ilmu  Kedokteran  Kehakiman ,  edisi  ke  2,  Gramedia  Pustaka  Utama, Surabaya, 1992
Shannom,T.A., Pengantar Bioetika , gramedia Pustaka Utama, Jakarta 1995
Qardawi, Yusuf, Halal dan Haram dalam Islam, Bina aksara, Jakarta, 1993
-------------------, Fatwa Al- Mu’asarah, dar Al-Wahabah Juz -1,tt
Radin  Seri  Nabahab  A.  Zabidin, Syari’ah  Islamiyah ,  American  opoen  University  Cairo, Februari,2004
Kitab undang-undang Hukum Perdata
Undang-undang No. 1 Tahun 1974 tentang perkawinan
Undang-undang No. 36 Tahun 2009 tentang Kesehatan
Undang-undang No. 23 Tahun 1992 tentang Kesehatan
Peraturan Menteri Kesehatan RI No. 73/Menkes/per/II/1999
Undang-undang No. 44 Tahun 2009 tentang Rumah sakit
Muhammad Ali Bar,  “ Al- Majma’ alfiqih al - islami”. At- Talahih As Sina’i wa Athfal Al -Amabib, Edisi 2, Hal.269