## TRANSFORMASI UANG MODEL KARL MARX

## PERSPEKTIF KONSEP UANG DALAM EKONOMI ISLAM
Soleh Hasan Wahid 1

## Abstrak
Salah  satu  teori  menarik  yang  juga  merupakan  antitesis  dari  konsep  kapitalis tentang  uang  adalah  komentar  dari  Karl  Marx  yang  sangat  berguna  tentang peran  revolusioner  tentang  uang.  Menurutnya  kapitalis  terlalu  mudah  untuk mulai  memandang  dunia  secara  berbeda  dan  lebih  sempit,  hanya  dari  sudut pandang “ mencari uang” ketimbang “memanfaatkan barang”. Marx mengklaim bahwa  kapitalis  telah  kehilangan  tujuan  dasar  dari  aktifitas  ekonomi  berupa  - menghasilkan  dan  mempertukarkan  barang-  dengan  memfokuskan  uang  sebagai awal  dan  akhir  aktivitas  mereka.  Pendapat  Marx  yang  hampir  senada  dengan pendapat  para  ahli  ekonomi  Islam  tersebutlah  yang  kemudian  menarik  minat peneliti  untuk  mengkaji  lebih  dalam  teori  sirkulasi  uang  model  Marx.  Dalam tulisan  termasuk  penelitian  pustaka  (library  research)  dengan  pendekatan deskripsi.  Masalah  dalam  penelitian  ini  adalah  “Konsep  Sirkulasi  Uang  Model Karl  Marx  Perspektif  Konsep  Uang  Dalam  Islam”.  Tujuan  penelitian  ini mendeskripsikan konsep Karl Marx tersebut berdasarkan teori ekonomi Islam.
.

## Pendahuluan
Sudah  menjadi  rahasia  umum  bahwa  tujuan  dasar  ilmu  ekonomi  adalah produksi,  konsumsi  dan  distribusi  yang  seluruhnya  mengarah  pada  proses pemenuhan kebutuhan manusia. Dalam proses distribusi atas produksi barang dan jasa,  pada  tingkat  peradaban  yang  masih  sederhana,  manusia  melakukan  barter- tukar  menukar  barang-untuk  memenuhi  kebutuhannya.  Akan  tetapi  barter  ini mensyaratkan  adanya double  coincidence  of  wants dari  pihak-pihak  yang melakukan  barter  tersebut.  Semakin  banyak  dan  kompleks  kebutuhan  manusia, semakin  sulit  melakukan  barter  sehingga  mempersulit  transaksi  antar  manusia. Oleh  karena  itu,  manusia  memikirikan  perlunya  alat  tukar  yang  dapat  diterima oleh semua pihak. Alat tukar tersebut disebut dengan uang.
Secara  umum  dalam  sistem  perekonomian,  uang  memiliki  fungsi  sebagai alat  tukar  ( medium  of  change ).  Di  samping  fungsi  utama  tersebut,  fungsi-fungsi
1 Dosen STAIH Hasanuddin Par e
derivasi uang  adalah  sebagai store  of  value , unit  of  account , standard  of  value,
dan standard of deferred payment . 2
Dalam sistem perekonomian kapitalis, uang dipandang tidak hanya sebagai alat tukar yang sah melainkan dipandang juga sebagai komoditas. Oleh karena itu, menurut sistem ekonomi kapitalis, uang dapat diperjualbelikan dengan kelebihan baik on  the  spot maupun  secara  tangguh.  Dalam  sistem  ekonomi  kapitalis  uang dapat disewakan. 3
Sebaliknya,  dalam  Islam,  benda  apapun  yang  dijadikan  sebagai  uang, fungsinya  hanyalah  sebagai medium  of  change .  Dalam  pandangan  Islam,  uang bukanlah suatu  komoditas  yang dapat  diperjualbelikan dengan kelebihan baik on the spot maupun bukan. 4
Salah  satu  teori  menarik  yang  juga  merupakan  antitesis  dari  konsep kapitalis  tentang  uang  adalah  komentar  dari  Karl  Marx  yang  sangat  berguna tentang  peran  revolusioner  tentang  uang.  Menurutnya  kapitalis  terlalu  mudah untuk mulai memandang dunia secara berbeda dan lebih sempit, hanya dari sudut pandang  “  mencari  uang”  ketimbang  “memanfaatkan  barang”.  Marx  mengklaim bahwa  kapitalis  telah  kehilangan  tujuan  dasar  dari  aktifitas  ekonomi  berupa  - menghasilkan  dan  mempertukarkan  barang-  dengan  memfokuskan  uang  sebagai awal dan akhir aktivitas mereka. 5
Pendapat  Marx  yang  hampir  senada  dengan  pendapat  para  ahli  ekonomi Islam  tersebutlah  yang  kemudian  menarik  minat  peneliti  untuk  mengkaji  lebih dalam  teori  sirkulasi  uang  model  Marx.  Dalam  hal  ini  penulis  mengambil  tema “ Konsep  Sirkulasi  Uang  Model  Karl  Marx  Perspektif  Konsep  Uang  Dalam Islam ”.

## Pengertian dan Fungsi Uang
Uang  secara  umum  didefinisikan  sebagai  alat  tukar.  Segala  sesuatu  yang dapat  bertindak  sebagai  alat  ukur  umum,  yang  disebabkan  oleh  alat  itu  dapat diterima  sebagai  alat  penyelesaian  utang,  dapat  dianggap  sebagai  uang. 6 Dalam ekonomi  Islam,  secara etimologi uang  berasal  dari  kata al-naqdu-nuqūd yang mengandung beberapa makna yaitu yang baik dari dirham, mengenggam dirham, dan juga berarti tunai. 7 Uang adalah standar kegunaan yang terdapat pada barang
2 Masulud  Alam  Choudury, Money  in  Islam  A  Study  in  Islamic  Political  Economy, (London  : Routledge, 1997), h.178
3 Ibid. 4 Ibid.
5 Mark  Skousen, Sang  Maestro  (Teori-Teori  Ekonomi  Modern ),  Cet  5,  (Jakarta  :  Prenada  Media Group), h. 201
6 Komarudin, Uang di Negara Sedang Berkembang, (Jakarta: Bumi Aksara, 1991), h. 397-398
7 Rozalinda, Ekonomi  Islam:  Teori  dan  Aplikasinya  dalam  Aktivitas  Ekonomi, (Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada, 2014), h. 279
dan tenaga. Uang didefinisikan sebagai sesuatu  yang digunakan untuk mengukur tiap  barang  dan  tenaga.  Misalkan  harga  adalah  standar  untuk  barang,  sedangkan upah  adalah  standar  untuk  tenaga  manusia,  yang  masing-masing  merupakan perkiraan  masyarakat  terhadap  nilai  barang  dan  tenaga  orang.  Perkiraan  tersebut kemudian  dinyatakan  dalam  bentuk  satuan-satuan,  maka  satuan  tersebutlah  yang merefleksikan  nilai  dari  barang  dan  jasa  yang  kemudian  menjadi  alat  tukar ( medium of change ) dan disebut sebagai uang. 8
Secara  umum,  uang  memiliki    fungsi  sebagai  perantara  untuk  pertukaran barang  dengan  barang,  juga  untuk    menghindarkan  perdagangan  dengan  cara barter.  Secara  lebih    rinci,  fungsi  uang  dibedakan  menjadi  dua  yaitu  fungsi  asli dan fungsi turunan. Fungsi asli uang ada tiga macam,  yaitu pertama sebagai alat tukar, kedua sebagai  satuan  hitung,  dan ketiga sebagai  penyimpan  nilai. Sedangkan  fungsi  turunan    uang  yaitu, pertama Uang  sebagai  alat  pembayaran yang sah, kedua Uang sebagai alat pembayaran utang, ketiga Uang  sebagai alat penimbun kekayaan, keempat Uang sebagai  alat  pemindah kekayaan, dan kelima Uang sebagai alat pendorong kegiatan ekonomi. 9
Uang dalam fungsinya sebagai ukuran harga berarti bahwa uang berperan menghargai  secara  aktual  suatu  nilai  barang  dan  jasa.  Dengan  uang  sebagai ukuran  nilai,  maka  nilai  suatu  barang  dapat  dengan  mudah  diukur  dengan menggunakan uang sebagai  ganti atas nilai dari barang tersebut. Misalnya, harga sepatu  adalah  Rp.  50.000,-.  Di  sinilah  posisi  strategis  nilai  harga  (pen-dalam uang)  yang  diberlakukan  untuk  mengukur  nilai  barang  dengan  syarat  harus bersifat spesifik dan akurat, tidak naik dan tidak turun dalam waktu seketika dan tidak berubah-ubah dalam waktu seketika. Sebagaimana pernyataan Ahmad Hasan bahwa  uang  sebagai  standar  niali  harus  bersifat  tetap  agar  bisa  berfungsi sebagaimana mestinya. 10
Selanjutnya, Uang dalam posisinya sebagai media transaksi berarti bahwa Uang  adalah  alat  tukar-menukar  yang  digunakan  setiap  individu  untuk  transaksi barang  dan  jasa.  Sebagai  contoh,  seseorang  yang  menginginkan  sayur  untuk memenuhi kebutuhan hidupnya sedangkan ia hanya mempunyai stok beras, maka cukuplah  orang  tersebut  menjual  beras  dan  menggunakan  Uang  hasil  penjualan untuk membeli sayuran. Berbeda halnya dengan sistem barter yang hanya terbatas pada pertukaran komoditi dengan komoditi saja. 11
8 Taqiyudin  an-Nabhani, Membangun  Sistem  Ekonomi  Alternatif  Perspektif  Islam, Terj,  Moh, Ghafur Wahid, Cet V, (Surabaya: Risalah Gusti, 2000), h, 297
9 Rahmat Ilyas, Konsep Uang dalam Perspektif Ekonomi Islam, (Bangka Belitung: STAIN Syaikh Abdurrahman Shidiq, Jurnal Bisnis dan Manajemen Islam, Vol.4, No.1, 2016 h. 35-37), h. 41
10 Rahmat Ilyas , Uang dalam Perspektif…, h. 42
11 Ibid.
Uang  dalam  fungsinya  sebagai  penyimpan  nilai  ( store  of  value )  adalah cara  mengubah  daya  beli  dari  masa  kini  ke  masa  depan.  Dalam  fungsi  ini  uang dimaksudkan  bahwa  orang  yang  mendapatkan  uang  kadang  tidak  mengeluarkan seluruhnya  dalam  satu  waktu,  tetapi  ia  sisihkan  sebagian  (pen.  ditabung)  untuk membeli  barang  dan  jasa  yang  ia  butuhkan  di  masa  yang  akan  datang,  atau disimpan  untuk  hal-hal  yang  tidak  terduga.Menurut  teori  Ekonomi  Islam,  motif yang mempengaruhi manusia untuk memiliki uang yang dibenarkan adalah untuk transaksi  ( money  demand  for  transaction )  dan  berjaga-jaga  ( money  demand  for precautionary ). Motif memiliki uang karena spekulasi dalam Islam dilarang. 12

## Konsep Uang dalam Ekonomi Islam
Dalam  ekonomi  Islam,  fungsi  uang  yang  diakui  hanya  sebagai  alat  tukar ( medium of change ) dan kesatuan hitung ( unit of account ). Uang itu sendiri tidak memberikan  kegunaan/manfaat,  akan  tetapi  fungsi  uanglah  yang  memberikan kegunaan.  Uang  menjadi  berguna  jika  ditukar  dengan  benda  yang  nyata  atu digunakan  untuk  membayar  jasa.  Oleh  karena  itu,  uang  tidak  bisa  menjadi komoditi/barang  yang  dapat  dipergunakan.  Senada  dengan  itu,  menurut  Al- Ghazali  uang  diibaratkan  sebagai  cermin  yang  tidak  mempunyai  warna,  tetapi dapat  merefleksikan  semua  warna.  Maknanya  adalah  uang  tidak  mempunyai harga,  tetapi  merefleksikan  semua  harga  barang.  Dalam  istilah  ekonomi  klasik disebutkan  bahwa  uang  tidak  mempunyai  kegunaan  langsung  ( direct  utility function ),  yang  artinya  dalah  jika  uang  digunakan  untuk  membeli  barang,  maka barang itu yang memberikan kegunaan. 13
Sedangkan  menurut  Ibnu  Khaldun  dalam    “Muqaddimah”nya, sebagaimana  dikutip  adiwarman  karim,    menjelaskan  bahwa  kekayaan  suatu Negara  tidak  ditentukan    oleh  banyaknya  uang  di  Negara  tersebut,  tetapi ditentukan  oleh    tingkat  produksi  Negara  tersebut  dan  neraca  pembayaran  yang positif.  Apabila suatu  Negara mencetak uang sebanyak-banyaknya, tetapi  bukan merupakan  refleksi  pesatnya    pertumbuhan  sector  produksi,  maka  uang  yang melimpah    tersebut  tidak  ada  nilainya.  Sektor  produksi  merupakan  motor penggerak  pembangunan  suatu  Negara  karena  akan  menyerap    tenaga  kerja, meningkatkan pendapatan pekerja, dan  menimbulkan permintaan (pasar) terhadap produksi lainnya. 14
Lebih  lanjut  Ibnu  Khaldun  menyebutkan,  jika  nilai  uang  tidak  diubah melalui  kebijaksanaan  pemerintah,  maka  kenaikan  atau  penurunan  harga  barang semata-mata  akan  ditentukan  oleh  kekuatan  penawaran  ( supply )  dan  permintaan ( demand ), sehingga setiap barang akan memiliki harga keseimbangan.  Misalnya,
12 Ibid.
13 Adiwarman  Aswar  Karim, Ekonomi  Islam  Suatu  Kajian  Kontemporer, (Jakarta:  Gema  Insani Press,2001), h. 21
14 Adiwarman Aswar Karim, Ekonomi Islam…., h. 55
jika disuatu kota makanan yang  tersedia lebih banyak dari pada kebutuhan, maka harga  makanan  akan  murah,  demikian  pula  sebaliknya.  Inflasi  (kenaikan)  harga semua  atau  sebagian  besar  jenis  barang  tidak  akan  terjadi  karena  pasar  akan mencari  harga  keseimbangan  setiap  jenis  barang.  Apabila  satu  barang  harganya naik,  namun  karena  tidak  terjangkau  oleh  daya  beli,  maka  harga  akan  turun kembali. 15
Konsep  uang  dalam  ekonomi  Islam  berbeda  dengan  konsep  uang  dalam ekonomi konvensional. Dalam ekonomi Islam, konsep uang sangat jelas dan tegas bahwa  uang  adalah  uang  bukan capital .  Sedang  uang  dalam  perspektif  ekonomi konvensional  diartikan  secara interchangeability /bolak-balik,  yaitu  uang  sebagai uang dan sebagai capital . 16 Dalam konsep Islam, uang adalah flow concept . Islam tidak  mengenal  motif  kebutuhan  uang  untuk  spekulasi  karena    tidak  bolehkan.
Uang adalah barang public, milik masyarakat. Karenanya, penimbunan uang yang dibiarkan  tidak  produktif  berarti  mengurangi  jumlah  uang  beredar.  Bila diibaratkan dengan darah dalam tubuh, perekonomian akan kekurangn darah atau terjadi  kelesuan  ekonomi  alias  stagnasi.  Itulah  hikmah  dilarangnya  meninbun uang. 17 Dalam  konsep  ekonomi  Islam,  uang  adalah  milik  masyarakat  ( money  is public goods ). Barang siapa  yang menimbun uang atau dibiarkan tidak produktif berarti  mengurangi  jumlah uang  yang beredar  yang  mengakibatkan tidak  jalanya perekonomian. 18

## Transformasi Uang Model Karl Marx
Dalam membahas proses transformasi uang tersebut Karl Marx mengawali diskusinya  dengan  proses  barter  antara  dua  komoditas.  Komoditas  (barang dagangan) disimbolkan sebagai “C”. 19 Pertukaran tersebut terjadi sebagai berikut:
C-C’
Ketika uang diperkenalkan, hubungannya berubah menjadi:
C-M-C’
Uang  disini  disimbolkan  oleh  Marx  dengan  “M”.  Di  sini  uang mereprentasikan  medium  pertukaran  antara  dua  komoditas.  Normalnya,  dalam proses  produksi  dari  bahan  baku  menjadi  produk  akhir/barang  dangangan  “C”, uang dipertukarkan beberapa kali. Dalam sistem kapitalis fokus utamanya adalah
15 Adiwarman Aswar Karim, Ekonomi Islam …., h. 56 16 Rahmat Ilyas, Konsep Uang dalam …,h. 40
17 Adiwarman Aswar Karim, Ekonomi Islam…., h. 21
18 Takidin, Uang dalam Pespektif Ekonomi Islam, (Salam: jurnal Filsafat dan Budaya Hukum,2014, 206-212), h.209
19 Mark Skousen, Sang Maestro..., h. 200
memproduksi  barang  dan  jasa  yang  bermanfaat  (pen.nilai  pakai),  dan  awalnya uang hanya sebagai medium pertukaran. 20
Dalam  perkembangan  selanjutnya,  kapitalis  tidak  lagi  memandang  uang sebagai  medium  pertukaran  akan  tetapi  merubahnya  menjadi  kapital  (modal). Perkembangan  pandangan  tersebut  dijelaskan  oleh  Frederick  Engles  dalam beberapa tahapan sebagai berikut:
Pertama ,  dalam  suatu  komoditas  “C”  terdapat  dua  jenis  nilai  yaitu  nilai pakai dan nilai tukar. Dalam kedua nilai tersebut terdapat dua unsur modal berupa alat  produksi  dan  kerja.  Kerja  itu  sendiri  terbagi  atas  dua  nilai  yaitu  sebagai aktivitas  produktif  tertentu  seperti  “kerja  menjahit”  dan  pengerahan  tenaga manusia.  Nilai  alat  produksi  digabung  dengan  nilai  kerja  sebagai  aktivitas produktif  bertransformasi  menjadi  “nilai  pakai”.  Sedangkan  alat  produksi digabung  dengan  nilai  kerja  sebagai  pengerahan  tenaga  manusia  bertransformasi menjadi “nilai tukar”. Dalam penjelas Frederick nilai pakai merupakan nilai yang dapat  diukur  dengan  kuantitas  tertentu,  sedangkan  nilai  tukar  merupakan  nilai abstrak  yang  dapat  diukur  setelah  mengalami  proses  sosial  tertentu  seperti kontrak. 21
Kedua, proses  selanjutnya  adalah  barter  (tukar  menukar  barang).  Dalam proses  tukar  menukar  ini  sebuah  komoditas  tidak  lagi  memiliki  nilai  pakai  bagi pemiliknya  artinya  dalam  komoditas  tersebut  hanya  terdapat  nilai  tukar. Kemudian saat dua pihak menemukan nilai pakai dalam komoditas yang dimiliki satu  dengan  lainya,  maka  disinilah  terjadi  proses  barter.  Dalam  proses  barter tersebutlah  masalah  nilai  tukar  muncul.  Sulitnya  menentukan  ukuran  dari  nilai tukar masing-masing barang dari kedua belah pihak, akhirnya munculah apa yang dinamakan dengan uang. 22
Ketiga, ketika uang telah menjadi ukuran nilai disinilah kapitalis kemudian memandang  bahwa  dalam  memproduksi  suatu  komoditas  kapitalis  sebelumnya telah  mengeluarkan  uang  untuk  memberi  upah  tenaga  kerja  dan  untuk  membeli alat  produksi.  Tenaga  kerja  dan  alat  produksi  dalam  pembahasan  di  atas  telah bertransformasi  menjadi  nilai  tukar.  Pandangan  kapitalis  tersebutlah  yang kemudian mengkristal sehingga kapitalis beranggapan bahwa uang selain sebagai perantara juga dapat sebagai modal. 23
Berawal  dari  pandangan  tersebutlah  kemudian  sistem  transaksi  yang berawal  dari  barter  (C-C’)  yang  berkembang  dengan  medium  uang  (C-M-C’) dimana  uang  mewakili  nilai  pakai  sekaligus  nilai  tukar  dari  komoditas
20 Mark Skousen, Sang Maestro…, h. 201
21 Frederick Engels, Tentang Das Kapital Marx, Terj, Oey Hay Djoen, (Dey Renaissance), h. 40
22 Ibid.
23 Ibid.
bertransformasi  menjadi  M-C-M’  yakni  membeli  untuk  menjual.  Permisalan tersebut  berarti  dari  uang  sebagai  modal  digunakan  kapitalis  untuk  membeli komoditas  kemudian  komoditas  tersebut  dijual  kembali  dan  berakhir  menjadi uang. Hal in senada dengan pendapat Mark Skousen sebagai berikut 24 :
…,Marx  menunjukkan  bahwa  sangat  mudah  bagi  kapitalis  uang  untuk memulai  memandang  dunia  secara  berbeda  dan  lebih  sempit,  hanya  dari sudut  pandang  “  mencari  uang”  ketimbang”  memanfaatkan  barang  dan jasa”. Marx merepresentasikan cara bisnis baru ini sebagai berikut: M-C- M’.
Dengan  kata  lain,  pengusaha  menggunakan  uang  (kapital)  untuk menghasilkan  komoditas  C,  yang  pada  gilirannya  dijual  untuk mendapatkan  lebih  banyak  uang  M’.  Dengan  memfokuskan  pada  uang sebaga  awal  dan  akhir  aktivitas  mereka,  maka  sangat  mudah  untuk kehilangan  tujuan  dasar  dari  aktivitas  ekonomi-menghasilkan  dan mempertukarkan barang. Tujuannya bukan lagi C, tetapi M.
Lebih  lanjut,  Mark  Skousen  memaparkan  titik  akhir  dari  sistem  kapitalis yang telah mengubah fungsi uang dari medium pertukaran semata menjadi kapital, dalam komentarnya ia memaparkan sebagai berikut 25 :
Terakhir,  sistem  pasar  maju  selangkah  lebih  jauh  untuk  menunjukkan  di mana  komoditas  (barang  dan  jasa)  tidak  ada  sama  sekali.  Proses pertukarannya menjadi: M-M’
Bukti konkrit dari pendapat Marx sebagaimana dikutip oleh Mark Skousen di atas adalah terciptanya pasar saham. Kini, sangat mudah bagi seseorang untuk menjadi seorang kapitalis murni, yang tercabut dari akar-akar produksi komoditas. Dalam akhir pembahasannya Mark Skousen menyimpulkan bahwa jika kita tidak bisa melihat bagaimana kultur kapitalistik dapat menghilangkan tujuan dasar dan rasa  kebersamaan  ( sense  of  community ),  maka  orang-orang  akan  terlupa  dengan tujuan sistem ekonomi- memproduksi barang dan jasa- dan berkonsentrasi pada “ mendapatkan  uang”,  entah  itu  melalui  judi,  teknik  perdagangan  jangka  pendek, atau sekedar mendapat uang dari bunga bank. 26
Konsep  Sirkulasi  Uang  Model  Karl  Marx  Perspektif  Konsep  Uang  dalam Ekonomi Islam
24 Mark Skousen, Sang Maestro…, h. 201 25 Mark Skousen, Sang Maestro…, h. 201 26 Ibid.
Pembahasan awal Karl Marx dari sistem barter sampai ditemukannya uang sebagai  ukuran  nilai  bagi  barang  dan  jasa  dipandang  dari  sisi  teori  ekonomi manapun dapat dibenarkan secara universal. Artinya, sampai pada pendapat Marx yakni  permisalan  C-M-C’  baik  sistem  kapitalis  maupun  sistem  ekonomi  Islam membenarkan teori tersebut.
Baik  dalam  sistem  kapitalis  maupun  sistem  ekonomi  Islam  sistem  barter dianggap  sebagai  sistem  transaksi  yang  tidak  efektif  dan  efisien.  Namun,  yang menarik  dari  sistem  ekonomi  Islam  bahwa  penggunaan  uang  tidak  hanya dipandang dari satu sisi saja yakni peran strategisnya dalam sistem financial, akan tetapi Islam memandang unsur maslaḥaṭ yang terpendam dalam uang selain peran financial  juga  sebagai  penyeimbang  dari  ketidakadilan  jika  menggunakan  sistem barter. Hal tersebut senada dengan pendapat Muhammad Ayub sebagai berikut:
Para ahli dalam perkonomian Islam mengakui manfaat uang sebagai media pertukaran.  Nabi  Muhammad  saw  sendiri  menyukai  penggunaan  uang dibandingkan menukarkan barang dengan barang. Pelarangan atas riba Al- Faḍl dalam  Islam  adalah langkah menuju transisi  ke suatu  perekonomian uang dan juga suatu upaya yang diarahkan untuk membuat transaksi barter bersifat rasional dan bebas dari elemen ketidakadilan serta eksploitasi. 27
Selanjutnya, sehubungan dengan konsep tentang perubahan sirkulasi uang dari  medium  transaksi  (C-M-C’)  menjadi  kapital  (M-C-M’)  dapat  dijelaskan sebagai  berikut  kapas  yang  telah  dibeli  seharga  100  dijual  kembali  seharga  110 maka  polanya  berubah  menjadi  M  (uang)-C(barang)-M’  (  M’  =  M+  suatu tambahan), nilai tambahan tersebutlah yang oleh Marx disebut sebagai nilai lebih. Nilai lebih tersebut oleh Marx diklaim sebagai bentuk eksploitasi atas waktu kerja yang  dimiliki  oleh  seorang  pekerja. 28 Anggapan  Marx  tersebut  merupakan implikasi dari tesis utamanya berupa pembelaan terhadap kaum buruh.
Asumsi  nilai  lebih  model  Marx  tersebut  dapat  dipahami  melalui  ilustrasi berikut; dalam fungsi uang sebagai medium pertukaran dengan model C-M-C’ di sini antara C dengan C’ sama sekali tidak  terjadi adanya perubahan jumlah atau nilai.  Misalnya  petani  dan  peternak  masing-masing  memiliki  jagung  2  kilo  dan daging  2  kilo,  petani  menjual  jagungnya  1  kilo  dan  mendapatkan  uang Rp.15.000,-  kemudian  menggunakan  uangnya  untuk  membeli  daging  dari peternak  1  kilo,  sehingga  petani  memiliki  daging  1  kilo  dan  jagung  1  kilo  dan
27 Muhammad  Ayub, Understanding  Islamic  Finance:  A-Z  Keuangan  Syariah, (Jakarta:  PT. Gramedia Pustaka Utama), h. 141
28 Karl Marx, Capital, Vol 2,( Penguin, 1992), h. 4-39
peternak memiliki daging 1 kilo dan uang Rp.15.000 sebagai ukuran nilai dari dari daging yang telah dijual. Dalam ilustrasi tersebut sama sekali tidak ada kuantitas maupun  kualitas  komoditas  yang  berubah,  artinya  dalam  C-M-C’  semua  bersifat setara  dan  uang  benar-benar  menjalankan  fungsinya  sebagai  ukuran  nilai.  Untuk lebih  jelasnya  dapat  dilihat  dalam  ilustrasi  yang  dipaparkan  oleh  Engels  sebagai berikut:
…A  menjual  anggur  senilai  40  pada  B  untuk  jagung  senilai  50.  A mendapat  keuntungan  10  dan  B  telah  rugi  10,  tetapi  bila  dijumlah keseluruhan  uang  yang  beredar  diantara  mereka  hanya  90  seperti  yang sebelumnya  mereka  punyai.  Nilai  dari  komoditas  telah  dipindahkan  dan diciptakan.
Dalam  ilustrasi  tersebut  jumlah  peredaran  uang  dalam  transaksi  tersebut selamanya adalah 90 tidak akan pernah bertambah menjadi 100.  Berbeda halnya ketika  sirkulasi  uang  berubah  menjadi  M-C-M’  ,  dalam  permisalan  di  atas peredaran M-C-M’ berubah dari 100 ke 110 dan hal tersebutlah yang diklaim oleh Marx sebagai nilai lebih.
Lalu  bagaimanakah  asumsi  tersebut  jika  dipandang  dalam  perspektif ekonomi Islam ? Untuk mengetahui bagaimana konsep M-C-M’ dalam perspektif Islam dapat ditelusuri melalui beberapa indikator sebagai berikut:
Pertama, model  M-C-M’  dalam  praktik  sekarang  hampir  sama  dengan model jual-beli reseller . Re berarti mengulang, sell berarti menjual, - er memilki arti  pelaku.  Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa reseller adalah  orang  yang  menjual kembali  sebuah  produk  fisik  yang  sebelumnya  telah  dibeli  dari  seorang produsen. 29 Perkembangan  sistem  jual-beli  selain reseller, saat  ini  juga berkembang jual-beli dengan sistem dropshipper , sistem ini hampir sama dengan reseller hanya  saja  jika  dalam reseller barang  telah  menjadi  hak  milik  penjual, dalam dropshipper barang  belum  dimiliki  oleh  penjual  dan  masih  menjadi  hak milik  pabrik/produsen. 30 Mengenai  hukum  dari  sistem dropshipper ini  terdapat perbedaan  pendapat  yakni  ada  yang  mengatakan ḥaram dikarenakan  menjual barang  yang  tidak  ada  atau  belum  dimiliki. 31 Ada  juga  yang  berpendapat dibolehkan  dengan  menyamakan  dengan  akad  jual-beli salam dan wakalah . 32
29 Di akses dari fedicksonsinaga.blogspot.com 10 Maret 2017
30 Ibid.
31 Muhammad Arifin Badri, Jual-Beli Sistem Dropshipping, Majalah Al-Furqon, No.156 Ed.9 Th ke-14, 2015), h.5 di download dari www.ibnumajjah.com tanggal 10 Maret 2017
32 Putra Kalbuadi, Jual-Beli dengan Menggunakan Sistem Dropshipping Menurut Sudut Pandang Akad  Jual-Beli  Salam,  ( Jakarta:  SKRIPSI  Fakultas  Syariah  dan  Hukum  Universitas  Syarif Hidayatullah Jakarta, 2015), h.83
Adapun  mengenai  sistem reseller dalam  Islam  jual-beli  dengan  sistem  tersebut tidak dilarang, sebagai buktinya Nabi Muhammad Sendiri adalah seorang reseller yakni  nabi  Muhamamd  membeli  barang  dari  suatu  pasar  kemudian  menjual kembali kepada orang-orang. 33 Paparan di atas menunjukkan bahwa sistem C-M- C’ yang dalam versi Marx dikecam sebagai akar eksploitasi tenaga kerja, dalam Islam hal tersebut diperbolehkan dan bukan merupakan bentuk eksploitasi.
Kedua, adanya  jenis  akad murabaḥah dalam  sistem  hukum  Islam. Murabaḥah diartikan  dengan  jual  beli  barang  pada  harga  asal  dengan  tambahan keuntungan  yang  disepakati. 34 Ibnu  Rusyd  mendefinisikan murabaḥah dengan jual  beli  dimana  penjual  menyebutkan  kepada  calon  pembeli  harga  beli sebenarnya  sebuah  komoditas  dan  keuntungan  yang  dikehendakinya. 35 Al Sharkhasi  memberi  definisi murabaḥah sebagai  jual  beli  dengan  tambahan tertentu  dari  pokoknya.  Tambahan  dimaksud  tidak  hanya  berarti  keuntungan material semata (harga), akan tetapi juga nilai. 36 Dalam model M-C-M’ Karl Marx mempermasalahkan  nilai  tambah/nilai  lebih  dari  sirkulasi  M-M’  atau  dalam ilustarsi membeli barang dengan harga 100 dan menjual 110, nilai lebih 10 itulah yang  menurut  Marx  merupakan  nilai  lebih.  Dalam  konsep murabaḥah sebagaimana dijelaskan di atas, diperbolehkan menjual barang yang dibeli dipasar kepada  pembeli  baru  dengan  mengambil  keuntungan.  Dengan  demikian,  dalam konsep ekonomi Islam nilai lebih/keuntungan tersebut juga tidak dipermasalahkan.
Ketiga, masih  berkaitan  dengan  “nilai  lebih”,  dalam  Islam  diperbolehkan mengambil keuntungan “nilai lebih” atas suatu barang yang dijual kembali kepada konsumen  baru.  Jika  demikian,  sampai  batas  apakah  pengambilan  keuntungan tersebut  diperbolehkan?  Pada  prinsipnya  kebolehan  mengambil  keuntungan disesuaikan  dengan  teori  penentuan  harga  sebagaimana  penjelasan  Abu  Yusuf yang menyatakan bahwa, “jika tersedia sedikit barang maka harga akan mahal dan sebaliknya”. 37 Berkaitan dengan korelasi antara keuntungan dan harga,  Imam  al- Ghazali  dan  juga  para  pemikir  pada  zamanya  ketika  membicarakan  harga biasanya  langsung  mengaitkanya  dengan  keuntungan.  Keuntungan  belum  secara jelas  dikaitkan  dengan  pendapatan  dan  biaya.  Menurut  al-Ghazali,  keuntungan adalah “kompensasi dari kepayahan, resiko bisnis, dan ancaman keselamatan diri si pedagang”. Walaupun, ia tidak setuju dengan keuntungan  yang berlebih untuk
33 Muhammad  Syafi’i  Antonio, Muhammad  SAW:  The  Super  Leader  Super  Manager, (Jakarta: Pro-LM Center dan Tazkia Publishing, 2010), h. 10-12
34 Muhammad  Syafi’i  Antonio, Bank  Syariah  dari  Teori  dan  Praktik, (Jakarta:  Gema  Insani, 2001), h. 101
35 Ibnu Rusyd, Bidayāṭ al-Mujtahid wa Nihayāṭ al-Muqtaṣid , (Beirut: Dar al-Fikr, tt), h. 161
36 Athiyah  Fayad, al  Taṭbiq  al Masrafiyah  li  al  Bai’  al  Murabahah Fi  Dhau’ al  Fiqh  al  Islami, ( Mesir : Dar an Nashr, 1999), h. 13
37 Abu  Yusuf, Kitab  Al-Kharaj ,  Sebagaimana  dikutip  oleh  Adiwarman  A.Karim ,  Ekonomi  Islam Suatu Kajian Kajian Kontemporer , ( Jakarta: Gema Insani Press, 2001), h. 155.
menjadi  motivasi  pengusaha.  Keuntunganlah  yang  menjadi  motivasi  para  pelaku bisnis,  namung  keuntungan  sesungguhnya  adalah  keuntungan  di  akhirat  kelak. 38 Jika  pendapat  al-Ghazali  di  atas  dikaitkan  dengan  model  M-C-M’,  maka  ketika seseorang  membeli  barang  M-C  denga  maksud  untuk  dijual,  maka  dalam  M-C tersebut  terdapat  unsur  (kepayahan,  resiko  bisnis)  yang  menjadikan  kebolehan ketika  si  pembeli  menjual  kembali  dengan  harga  yang  lebih  tinggi  kepada  orang lain C-M’.
Berdasarkan  pada  tiga  indikator  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  dalam konsep  ekonomi  Islam  perubahan  sirkulasi  uang  dari  C-M-C’  ke  M-C-M’ diperbolehkan. Namun,  kebolehan tersebut bukan tanpa batasan. Batasan-batasan tersebut  misalnya  seperti  kebolehan  mengambil  keuntungan  dalam  praktek  jual- beli murabaḥah sebagaimana dikonsepkan oleh beberapa ulama berikut:
1. Menurut  Madzhab  Maliki,  prosentase  keuntungan  dihitung  dari  harga beli  sesungguhnya,  ditambah  biaya  penyempurnaan  dan  biaya perbaikan dan biaya administrasi jika ada biaya-biaya pemasaran tidak tercakup didalamnya.
Misalnya  :  harga  beli  sebuah  komoditas  =Rp.  10.000,-  dan keuntungan yang disepakati adalah 20 %. Biaya administrasi = Rp. 2500,-  dan  tanpa    biaya  pemasaran  karena  pembelian  dilakukan dengan  system murabahah bil amri bi  shara’ . Maka  keuntungan riil yang diperoleh oleh penjual atau bank : Rp. 10.000 : 100 x 20 = 2000,-.  Dengan  demikian  total  harga  ;  Rp.  10.000  +  Rp.2000+ Rp.2500 = Rp.14.500 2. Menurut  Jumhur  Ulama  selain  madzhab  maliki,  dihitung  dari  harga dasar,  yaitu  harga  beli  sesungguhnya  ditambah  biaya  perbaikan  dan penyempurnaan jika ada + biaya administrasi + biaya pemasaran. Misalnya:
a. Harga beli sebuah komoditas = 10.000 .
b. Biaya administrasi = 3000
c. Biaya pemasaran = 0 d. dan keuntungan yang disepakati adalah 20 %.
Maka besarnya keuntungan riil yang diperoleh penjual atau bank ( 10.000 + 3000) : 100 x 20 = 13.000 : 100 x 20 = 2600. Total harga 10.000 + 3000 + 500 + 2600 = 15.600.
Dalam  jual-beli  dengan  akad murabaḥah tersebut  boleh  mengambbil keuntungan dengan rasio tertentu, akan tetapi tidak sampai lebih dari 100% yang kalau dalam konsep riba, tidak sampai berlipat ganda atau aḍ'āfan muḍā'fah . Jadi
38 Al-Ghazali, Mukhtashar  Ihya’  Ulumudin ,  Terjemah  oleh  Irwan  Kurniawan, Mutiara  Ihya’ Ulumudin , (Jakarta: Mizan, 2004), h.141.
dalam  sistem  ekonomi  Islam  boleh  mengambil  kentungan  asalkan  hal  itu  masih dalam  jangkauan  kewajaran.  Lebih  lanjut  menurut  Ibnu  Taimiyah  yang  dikutip oleh Yusuf Qardawi : “ penentuan harga mempunyai dua  bentuk; ada yang boleh dan ada  yang haram. Penentuan harga  yang dzalim, itulah yang dilarang da nada yang  adil,  itulah  yang  dibolehkan. 39 Adapun  Yusuf  Qardawi  sendiri  berpendapat bahwa jika penentuan harga dilakukan dengan memaksa penjual menerima harga yang  tidak  mereka  ridhai,  maka  tindakan  ini  tidak  dibenarkan  oleh  agama. Namun,  jika  penentuan  harga  itu  menimbulkan  suatu  keadilan  bagi  seluruh masyarakat,  seperti  menetapkan  Undang-Undang  untuk  tidak  menjual  di  atas harga  resmi,  maka  hal  ini  diperbolehkan  dan  wajib  diterapkan. 40 Jadi,  ukuran utama dalam menentukan harga/laba adalah asas sukarela dan asas keadilan.
Terakhir,  adalah  puncak  kekhawatiran  Karl  Marx  tentang  perubahan sirkulasi  M-M’,  contoh  yang  diberikan  Marx  adalah  munculnya  pasar  saham, obligasi  dan  lainya.  Pada  dasarnya  yang  dikhawatirkan  dalam  sirkulasi  M-M’ adalah  murni  proses  jual  beli  mata  uang,  saham  dan  derivasinya  yang  bertujuan spekulatif. Sebab, hal tersebut menjadikan fungsi uang sebagai alat tukar, standar nilai dan lainya menjadi kabur dan bahkan lenyap.
Selanjutnya,  dalam  perspektif  Islam  kita  dapat  menganalogikan  proses sirkulasi  M-M’  tersebut  dalam  pandangan  saham  menurut  konsep  Islam  sebagai berikut:
1. Perbedaan  saham  yang  bersifat  spekulasi  dengan  saham  sebagai  bukti kepemilikan. 41
Hal  yang  membedakan  antara  investor  dengan  spekulan  terletak pada  tujuan  utama  seorang  nasabah  membelanjakan  dananya  di  pasar modal.  Spekulan  (speculator)  menginvestasikan  dananya  untuk  membeli saham  suatu  perusahan  untuk  mendapatkan  capital  gain,  yaitu  kelebihan harga  jual  diatas  harga  beli  saham.  Sedangkan  seorang  investor menginvestasikan  dananya  dalam  waktu  yang  cukup  lama  untuk memperoleh  deviden,  yaitu  bagian  laba  yang  dibagikan  oleh  emiten kepada para pemegang sahamnya.
2. Perbedaan karakter spekulan dan investor 42
Seorang investor (the riel investor) pasti akan sangat teliti sebelum menginvestasikan  dananya  untuk  membeli  saham.  Berbagai  bahan pertimbangan  dapat  digunakan  sebelum  investasi.  Salah  satunya  yakni dengan menganalisis laporan keuangan sebuah emiten.
39 Yusuf Qardawi, Norma dan Etika Ekonomi Islam, (Jakarta: Gema Insani, 1997), h. 87
40 Ibid.
41 Vonny Dwiyanti, Wawasan Saham 1 , (Yogyakarta: Universitas Atma Jaya, 1999), h. 7
42 Vonny Dwiyanti, Wawasan…, h.9
Untuk  pembagian  laba  perusahaan,  biasanya  diputuskan  didalam RUPS, dan proporsi pembagian deviden akan tergantung pada RUPS yang tidak  terlepas  dari  kondisi  emiten.  Seorang  spekulan  biasanya  lebih  rajin dalam mengikuti  setiap  berita dan rumor  yang terjadi  pada setiap emiten. Informasi  dari  media  massa  baik  mengenai  bisnis,  sosial,  ataupun  politik senantiasa penting dan harus diikuti. Spekulan juga rajin dalam mengikuti naik  turunnya  harga  saham  setiap  saat,  setiap  hari  melalui  analisis banyaknya pembeli dan penjual.
Para  spekulan  cenderung  lebih  aktif  memantau  setiap  perubahan harga saham dari point ke point karena para spekulan pada umumnya tidak memiliki  tujuan  untuk  menginvestasikan  dananya  terlalu  lama  dalam saham yang dibelinya.
3. Proses perdagangan saham 43
Saham  hanya  diperjualbelikan  di  pasar  saham.  Setiap  orang  yang telah memenuhi syarat-syarat, berhak untuk melaksanakan jual beli saham di  pasar  modal.  Setiap  saham  berisi  informasi-informasi,  baik  positif maupun  negatif  yang  perlu  diketahui  oleh  para  investor  agar  tidak  salah dalam memilih saham.
Adapun  secara  riil,  saham  berukuran  atau  berbentuk  seperti sertifikat  pada  umumnya  yang  kertasnya  terbuat  dari  bahan  tertentu.  Di dalam  saham  tertera  antara  lain:  No.SKS  atau  Nomor  Surat  Kolektif Saham, nilai modal saham perusahaan, nilai nominal saham, nama pemilik saham, dan lain sebagainya.
Proses  perdagangan  saham  berangsung  pada  hari  bursa,  yaitu  hari Senin sampai hari Jum’at, dan dimulai pada pukul 09.30. Pada pukul 09.30 yang  menjadi  saat  dimulainya  proses  perdagangan,  terdapat  harga pembukaan.  Harga  pembukaan  adalah  harga  yang  diminta  oleh  pembeli atau  penjual  ketika  itu.  Jam  trading  berakhir  pada  pukul  16.00  dan  pada waktu  ini  terdapat  harga  penutupan  yang  merupakan  harga  yang  diminta oleh pembeli dan penjual.
Pada pasar perdana, pembeli atau investor tidak dapat memperoleh sahamnya dengan jangka waktu, seperti ketika membeli saham di pasar sekunder.
Pada  pasar  sekunder  ditetapkan  T+4  sebagai  batas  waktu penerimaan saham.  Jika investor membeli pada hari Senin,  28 September 1998, ia akan menerima saham pada hari Jum’at, tanggal 2 Oktober 1998.
Pada  pembelian  saham  perdana,  investor  harus  medaftarkan terlebih  dahulu  melalui  pialang,  dengan  memesan  jumlah  saham  yang hendak  dibelinya.  Prsedur  pembelian  sama  dengan  pembelian  di  pasar sekunder.
43 Vonny Dwiyanti, Wawasan…, h.17-21
Harga pada penawaran perdana yang telah ditetapkan belum dapat dicatatkan  di  BEJ,  sehingga  inilah  yang  menjadi  motivasi  bagi  para investor dalam mengejar saham perdana yang dijual dengan harga murah. Pada umumnya harga yang ditawarkan dalam perdagangan saham perdana lebih  rendah  atau  bahkan  jauh  lebih  rendah  dibanding  harga  pada  saat ”listing/pencatatan” di Bursa Efek Jakarta.
Aktivitas jual beli saham di pasar modal dilaksanakan pada pasar perdana dan  pasar  sekunder.  Pada  pasar  perdana,  seseorang  yang  melakukan  transaksi bertujuan  menginvestasikan  dananya  dalam  jangka  waktu  yang  lama  untuk mendapatkan  deviden.  Sedangkan,  pada  pasar  sekunder  seseorang  melakukan transaksi jual beli saham dalam rangka mendapatkan capital gain. Seseorang yang bertransaksi  di  pasar  sekunder  melakukan  spekulasi  untuk  mendapatkan keuntungan. 44
Pasar modal terbentuk melalui mekanisme bertemunya permintaan dengan penawaran  saham  oleh  pihak-pihak  yang  akan  melakukan  jual  beli.  Aktivitas tersebut  akan  menggiring  kepada  keuntungan  yang  akan  didapatkan  oleh  pihak- pihak yang melakukan aktivitas jual beli tersebut. Namun, jual beli saham di pasar modal mengandung berbagai macam bentuk kedzhaliman dan kriminalitas, seperti perjudian,  perekrutan  uang  dengan  cara  haram,  monopoli,  memakan  uang  orang lain dengan cara bathil, serta berspekulasi dengan orang dan masyarakat. 45
Pada tahun 1404 H, lembaga pengkajian fiqih Rabithah al-Alam al-Islamy telah memberikan keputusan berkaitan dengan jual beli saham. Untuk kepentingan praktis, penulis meringkasnya sebagai berikut: 46
1. Bursa  saham  merupakan  suatu  mekanisme  pasar  yang  berguna  dalam kehidupan  manusia.  Akan  tetapi,  pasar  ini  dipenuhi  dengan  berbagai macam  transaksi  berbahaya  menurut  syariat  seperti  perjudian, memanfaatkan  ketidaktahuan  orang,  serta  memakan  harta  orang  lain dengan  cara  bathil.  Hukum  bursa  saham  tidak  dapat  ditentukan  secara umum,  melainkan  dengan  memisahkan  dan  menganalisa  bagian-bagian tersebut secara rinci.
2. Transaksi  barang  yang  berada  dalam  kepemilikan  penjual,  bebas  untuk ditransaksikan dengan syarat  barang tersebut  harus sesuai  dengan syariat. Jika  tidak  dalam  kepemilikan  penjual,  harus  dipenuhi  syarat-syarat  jual beli as-Salam.
3. Transaksi instan atas saham yang berada dalam kepemilikan penjual, boleh dilakukan selama usaha suatu emiten tidak haram. Jika usaha suatu emiten
44 Vonny Dwiyanti, Wawasan.... h.7
45 Abdullah Mushlih dan Shalah Shawi, Fikih Ekonomi Keuangan Islam , (Jakarta: Darul Haq, 2004), h.295
46 Abdullah Mushlih dan Shalah Shawi, Fikih Ekonomi…, h.301-302
haram  menurut  syariat,  seperti  bank  riba,  minuman  keras  dan  sejenisnya, transaksi jual beli saham menjadi haram.
4. Transaksi  instan  maupun  berjangka  yang  berbasis  bunga,  tidak diperbolehkan menurut syariat, karena mengandung unsur riba.
5. Transaksi berjangka dengan segala bentuknya terhadap barang gelap (tidak berada  dalam  kepemilikan  penjual)  diharamkan  menurut  syariat. Rasulullah SAW bersabda, “Janganlah engkau menjual sesuatu yang tidak engkau miliki.”
6. Jual  beli  saham  dalam  pasar  modal  tidak  dapat  dikategorikan  sebagai  as- Salam  dengan  alasan:  Harga  barang  tidak  dibayar  langsung  sebagaimana as-Salam dan barang (saham) dijual hingga beberapa kali pada saat berada dalam  kepemilikan  penjual  pertama  dalam  rangka  menjual  dengan  harga maksimal, persis seperti perjudian.
Dengan demikian praktek jual beli-saham dalam pasar modal konvensional tidak diperbolehkan dengan pertimbangan banyaknya unsur spekulasi di dalamnya bukan  bertujuan  untuk  investasi.  Sedangkan  jual-saham  yang  hanya  bertujuan untuk  berinvenstasi  dan/atau  saham  yang  dimiliki  telah  jelas  menjadi  milik (diserah terimakan secara sah) maka hal itu diperbolehkan.
Berdasarkan  analogi  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  kekhawatiran  Karl Marx  tentang  terjadinya  sirkulasi  M-M’  yang  bertujuan  spekulatif  sehingga diklaim  sebagai  praktek  pengalihan  fungsi  uang  sebagai  capital  sekaligus  capital gain didukung oleh Ekonomi Islam  yang secara nyata juga menentang terjadinya praktek penggunaan uang untuk kegiatan spekulasi sebagaimana diuraikan di atas.

## Penutup
Konsep  Karl  Marx  tentang  sirkulasi  uang  secara  keseluruhan  tidak  sama dengan pandangan ekonomi Islam. Dalam praktek barter C-C’ dibenarkan secara mutlak  dalam  pandangan  ekonomi  kapitalis  dan  sosialis,  sedangkan  ekonomi Islam membenarkan dengan syarat harus adil. Selanjutnya dalam praktek C-M’-C seluruh sistem ekonomi membenarkan konsep tersebut, khususnya ekonomi Islam yang  membenarkan  dengan  alasan  lebih  terjamin  unsur  keadilannya.  Dalam sistem  M-C-M’  Karl  Marx  terlalu  awal  mengklaim  bahwa  sistem  tersebut mengandung  unsur  spekulasi,  berbeda  dengan  ekonomi  Islam  yang  menganggap sistem  tersebut  sah,  dikarenakan  adanya  unsur  kepayahan  dan  resiko  yang ditanggung reseller . Terakhir dalam konsep M-M’ pandangan Marx dan Ekonomi Islam  memiliki  kesamaan  yakni  unsur  spekulatif  yang  membahayakan perekonomian.

## Daftar Pustaka
Alam Choudury, Masulud, Money in Islam A Study in Islamic Political Economy ,
(London : Routledge, 1997).
Al-Ghazali, Mukhtashar  Ihya’  Ulumudin ,  Terjemah  oleh  Irwan  Kurniawan,
Mutiara Ihya’ Ulumudin , (Jakarta: Mizan, 2004), h.141.
An-Nabhani, Taqiyudin, Membangun Sistem Ekonomi Alternatif Perspektif Islam ,
Terj, Moh, Ghafur Wahid, Cet V, (Surabaya: Risalah Gusti, 2000).
Arifin  Badri,  Muhammad, Jual-Beli  Sistem  Dropshipping ,  Majalah  Al-Furqon,
No.156  Ed.9  Th  ke-14,  2015)  di  download  dari  www.ibnumajjah.com tanggal 10 Maret 2017
Aswar  Karim,  Adiwarman, Ekonomi  Islam  Suatu  Kajian  Kontemporer ,  (Jakarta: Gema Insani Press,2001).
Ayub,  Muhammad, Understanding  Islamic  Finance:  A-Z  Keuangan  Syariah ,
(Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama), h. 141
Dwiyanti,  Vonny, Wawasan  Saham  1 ,  (Yogyakarta:  Universitas  Atma  Jaya,
1999).
Engels,  Frederick, Tentang  Das  Kapital  Marx ,  Terj,  Oey  Hay  Djoen,  (Dey Renaissance, Penguin, t.t).
Fayad,  Athiyah, al  Taṭbiq  al  Masrafiyah  li  al  Bai’  al  Murabahah  Fi  Dhau’  al Fiqh  al  Islami, (  Mesir  :  Dar  an  Nashr,  1999).Ilyas,  Rahmat, Konsep  Uang dalam  Perspektif  Ekonomi  Islam ,  (Bangka  Belitung:  STAIN  Syaikh Abdurrahman  Shidiq,  Jurnal  Bisnis  dan  Manajemen  Islam,  Vol.4,  No.1, 2016 h. 35-37).
Kalbuadi,  Putra, Jual-Beli  dengan  Menggunakan  Sistem  Dropshipping  Menurut
Sudut  Pandang Akad  Jual-Beli Salam , (Jakarta:  SKRIPSI Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Syarif Hidayatullah Jakarta, 2015).
Komarudin, Uang di Negara Sedang Berkembang , (Jakarta: Bumi Aksara, 1991).
Mushlih,  Abdullah  dan  Shalah  Shawi, Fikih  Ekonomi  Keuangan  Islam, (Jakarta:
Darul Haq, 2004).
Rusyd,  Ibnu, Bidayāṭ al-Mujtahid  wa Nihayāṭ al-Muqtaṣid ,  (Beirut:  Dar  al-Fikr,
tt).
Rozalinda, Ekonomi  Islam:  Teori  dan  Aplikasinya  dalam  Aktivitas  Ekonomi,
(Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2014).
Skousen,  Mark, Sang  Maestro  (Teori-Teori  Ekonomi  Modern), Cet  5,  (Jakarta  :
Prenada Media Group).
Syafi’i  Antonio,  Muhammad, Muhammad  SAW:  The  Super  Leader  Super Manager , (Jakarta: Pro-LM Center dan Tazkia Publishing, 2010).
_______, Bank Syariah dari Teori dan Praktik , (Jakarta: Gema Insani, 2001).
Takidin, Uang  dalam  Pespektif  Ekonomi  Islam, (Salam:  jurnal  Filsafat  dan Budaya Hukum,2014, 206-212).
Qardawi, Yusuf, Norma dan Etika Ekonomi Islam, (Jakarta: Gema Insani, 1997).