Jurnal Islamika, Volume 13 Nomor 2 Tahun 2013

## PEMIKIRAN SYAUQI DHAIF DAN UPAYA PEMBAHARUANNYA DI BIDANG PENGAJARAN NAHWU
(Telaah Buku Tajdid al-Nahwi Karya Syauqi Dhaif)
Eva Ardinal Dosen Jurusan Tarbiyah STAIN Kerinci Ardi.eva@yahoo.com

## Abstract
Science  of  Nahwu  is  recognized  as  a discipline  that  is  loaded  with  a  variety  of rules and theories, as the result of a process of  a  long  journey  in  the  history  of  Arabic linguistics.  Starting  from  the  codification and  systemization  activities  of  Arabic vocabulary  is  quite  time  consuming,  then linguists (al-Lughawiyyûn / linguist) construct and lay the basic principles of the rules  of  the  language.  The  basic  principles of  nahwu  at  first  is    very  simple  then evolved  into  a  "science"  which  is  very complicated and cumbersome. Nahwu is no longer just functions as a deductive rule or a  grammar,  but  it  also  has  become  one  of the  instruments  to  understand  the  Qur'an itself,  which  in  turn  gave  rise  to  many theories nahwu developed by experts nahwu (nuhât  /  Grammarian).  This,  of  course, more  difficult  to  understand  and  learn  the science of Nahwu itself. For the purposes of education  and  teaching  that  is  deemed necessary  rethinking  and  renewal  (tajdid) in the field of teaching and teaching nahwa materials simplification.

## Keywords: Syauqi Dhaif Thought,
Renewal Effort, Nahwu Teaching

## Abstrak
Ilmu  Nahwu  diakui  sebagai  disiplin  ilmu yang  sarat  dengan  berbagai  aturan  dan teori,  hasil  dari  sebuah  proses  perjalanan panjang  dalam  sejarah  linguistik  Arab. Dimulai  dengan  kegiatan  kodifikasi  dan sistemisasi  kosakata  bahasa  Arab  yang cukup  menyita  waktu,  barulah  para  ahli bahasa (al-Lughawiyyûn / linguist) membangun dan meletakkan prinsip-prinsip dasar  aturan  bahasa  tersebut.  Prinsip- prinsip dasar nahwu pada mulanya bersifat sangat  sederhana  kemudian  berkembang menjadi  sebuah  “ilmu”  yang  sangat  pelik dan  rumit.  Nahwu  tidak  lagi  sekedar berfungsi  sebagai  aturan  atau  tatabahasa yang  bersifat  deduktif,  tetapi  juga  telah menjadi  salah  satu  instrumen  memahami al-Qur‟an itu sendiri yang pada gilirannya memunculkan  banyak  teori  nahwu  yang dikembangkan  oleh  para  ahli  nahwu (nuhât/grammarian).  Hal  ini  tentu  semakin mempersulit  memahami  dan  mempelajari ilmu Nahwu itu  sendiri. Untuk kepentingan pendidikan dan pengajaran sehingga dipandang  perlu  adanya  pemikiran  dan pembaharuan (tajdid) dalam bidang pengajaran  dan  penyederhanaan  materi ajar nahwu.
Kata Kunci: Pemikiran Syauqi Dhaif, Upaya Pembaharuan, Pengajaran Nahwu
Jurnal Islamika, Volume 13 Nomor 2 Tahun 2013

## Pendahuluan
Berawal  dari  usaha  Abu  Aswad  al-Duali  dan  tokoh-tokoh  yang  datang  setelahnya, seperti  al-Khalil,  Sibawaihi  dan  lainnya,  nahwu  pada  masa  ini  dan  selanjutnya  mengalami perkembangan  yang  sangat  pesat.  Pesatnya  perkembangan  dan  dialektika  yang  terjadi menghasilkan  mazhab-mazhab  nahwu  seperti  mazhab  Bashrah  dan  Kufah.  Pada  periode- periode tersebut,  lahirlah bermacam  teori  yang sangat  fenomenal  dalam nahwu, seperti teori 'amil, taqdiri, hazf dan lain sebagainya. Teori-teori tersebut merupakan teori nahwu yang sarat dengan analisis filosofis dan mendalam.
Sejak abad II H, para ulama nahwu merasakan perlu adanya nahwu tanpa analisis yang filosofis  sehingga  nahwu  mudah  untuk  dipelajari  dan  diajarkan.  Oleh  sebab  itu,  maka timbullah  berbagai  macam mukhtasarat (kitab-kitab  ringkas)  yang  diharapkan  dapat membantu tercapainya tujuan di atas. Akan tetapi, kalangan pengajar menganggap kitab-kitab mukhtasarat tersebut  masih  belum  memadai,  karena  hanya  merupakan  ringkasan-ringkasan atau  kumpulan  kaidah-kaidah  pokok  saja  sehingga  muncul  lagi  karya-karya  baru  berbentuk kitab  besar  yang  sarat  dengan  analisis  yang  memberatkan  kalangan  pengajar.  Selanjutnya pada  abad  VI  H  muncul  reaksi  Ibn  Madha  untuk  merampingkan  nahwu  yang  berintikan penolakan penggunaan teori „„amil dalam analisis i‟rab .
Delapan  abad  kemudian  muncul  pula  upaya-upaya  serupa  yang  sebelumnya  pernah dirintis  oleh  Ibn  Madha.  Gagasan-gagasan  Ibn  Madha  yang  tertuang  dalam  kitabnya al-Rad Ala  al-Nuhat itu  ternyata  banyak  mengilhami  tokoh-tokoh  pembaharu  yang  muncul kemudian,  yang  terpenting  di  antaranya  adalah  Syauqi  Dhaif  dengan  karyanya Tajdid  al- Nahwi .
Bagaimana  pemikiran  Syauqi  Dhaif    dan  apa  saja  upayanya  dalam  pembaharuan pengajaran nahwu? Inilah yang akan menjadi pokok bahasan dalam tulisan ini.

## Biografi Syauqi Dhaif
Para  pakar  bahasa  Arab  mulai  melakukan  pembaharuan  dalam    nahwu  untuk memberikan  kemudahan  dalam  kajian  bahasa  Arab.  Hal  itu  dilakukan  dengan  harapan, Nahwu  bisa  lebih  mudah  dipahami,  seperti  yang  dilakukan  oleh  Syauqi  Dhaif  (w.  2005). Beliau  banyak  menghasilkan  karya  tulis  dari  berbagai  macam  bidang  studi,  tidak  terkecuali Ilmu Nahwu, di antaranya adalah kitab "Tajdīd al-Nahwi" yang merupakan tulisan teoritisnya tentang  Nahwu.  Melalui  penerapan  beberapa  modifikasi  metode  dalam  menyusun  Nahwu, Syauqi berharap Nahwunya mudah dipelajari dan diterapkan oleh semua kalangan.
Jurnal Islamika, Volume 13 Nomor 2 Tahun 2013
Pada  tahun  1947,  ketika  menerbitkan  kitab "Kitab  al-Radd  'Ala  al-Nuhât" karya  Ibn Madha,  Syauqi  Dhaif  mengusulkan  tiga  hal  sebagai  dasar  mempermudah  pelajaran  nahwu, yaitu: memperbaharui susunan materinya, membuang bahasan i'rab taqdiri dan i'rab mahalli, dan kata-kata yang i'rab- nya tidak berguna untuk perbaikan ucapan tidak perlu di- i'rab- kan. 1
Pada  tahun  1977,  ia  mengajukan  konsep  tersebut  kepada Majma'  al-Lughah dengan tambahan satu dasar lagi, yaitu membuat ketentuan lebih rinci pada beberapa bab. Majma' al- Lughah mengirimkan  konsep  usulan  Syauqi  Dhaif  tersebut  kepada Lajnah  al-Ushūl untuk dipelajari.  Kemudian  pada  muktamarnya  tahun  1979, Majma' menyetujui  sebagian  besar usulan tersebut.
Kemudian  pada  tahun  1981,  Syauqi  Dhaif  menambahkan  dua  dasar  lagi,  yaitu:  a) membuang  bahasan-bahasan  yang  tidak  diperlukan  dan  latihan-latihan  yang  diada-adakan, seperti ibdal ;  dan  b)  menambah  materi  untuk  penyempurnaan,  yang  meliputi makhraj  al- Huruf, penggunaan masdar dan isim musytaq dan bentuk-bentuk kalimat yang  dibuang salah satu komponennya.
Pada  tahun  1982,  ia  menerbitkan  bukunya  yang  berjudul "Tajdid  al-Nahwi" yang membahas  lebih  rinci  cakupan  masing-masing  bab  yang  diusulkan  dalam  bukunya.  Ia berharap  agar  bukunya  tersebut  menjadikan  buku  rujukan  dalam  penyusunan  kajian  ilmu nahwu sehingga nantinya memberikan kemudahan dalam pelajaran ilmu nahwu. 2

## Prinsip-Prinsip Pembaharuan (Tajdīd) Nahwu Syauqi Dhaif
Gagasan  pembaharuan  nahwu  yang  diusung  Syauqi  Dhaif    yang  tertuang  dalam bukunya Tajdid  al-Nahwi didasarkan  pada  tiga  prinsip  pokok,  yang  diakuinya  merupakan perpanjangan  dari  apa  yang  sebelumnya  pernah  dilakukan  oleh  Ibn  Madha,  yaitu  menyusun dan/atau merampingkan susunan materi nahwu ( tansiq abwab al-nahwi ), membuang bahasan i‟rab taqdiri dan i‟rab mahalli ( ilgha‟ i‟rabain; taqdiri wa mahalli ), dan kata yang i‟rab -nya tidak berguna untuk memperbaiki ucapan tidak perlu di- i‟rab ( al-i‟rab lisihhah al-nutqi ). 3
Di  samping  ketiga  prinsip  tersebut  di  atas,  ia  juga  menambahkan  beberapa  prinsip lainnya, yaitu: merinci secara komprehensif kaidah-kaidah yang sulit untuk dipahami ( wadh'u dhawâbith wa ta'rifât daqîqah ), membuang kaidah-kaidah yang sulit ( hazfu zawâid kasîrah ), dan menambah apa yang dianggap perlu dan berguna untuk memperjelas struktur bahasa Arab ( idhâfat mutanawwi'ah; ziyâdah idhâfah kasîrah li taudîh siâghot al-Arabiyah ):
Jurnal Islamika, Volume 13 Nomor 2 Tahun 2013
Perampingan dan Penyusunan Materi Nahwu ( tansiq abwab al-nahwi )
Syauqī  Dhaif  merampingkan  kajian  yang  mesti  dipelajari  dalam  ilmu  nahwu.  Ia membuang delapan belas sub bab yang selama ini terdapat dalam kajian ilmu nahwu, dengan beberapa alasan yang ia kemukakan. Bab-bab yang dibuang tersebut adalah :

## 1. Bab بٙـراٛخأٚ ْبو
Dalam pandangan tokoh-tokoh  nahwu  Basrah bahwa dalam  بٙراٛخأٚ ْبو tidak beramal seperti  amalnya fi‟il ,  karena fi‟il  nāqish tidak  menghendaki fā‟il dalam  kata  tersebut.  Jadi yang me -rafa‟ -kan fā‟il karena fungsinya sebagai ism kāna dan yang me -nashab -kan khabar karena berfungsi sebagai khabar kāna . Contoh:
اشفبغِ ذيص ْبو
ْبو      : fi‟il nāqish yang me- rafa‟ -kan ism dan me -nashab- kan khabar.
ذيص       : ism kāna yang di -rafa‟ -kan.
اشفبغِ   : khabar kāna yang di -manshub- kan.
Sementara  tokoh-tokoh  nahwu  Kufah  berpendapat  bahwa  بٙراٛخأٚ ْبو  beramal  seperti fi‟il biasa (fi‟il tām) , yaitu yang me -rafa‟ -kan fā‟il dan me- nashab -kan hāl . Contoh:
بّيحس اسٛفغ الله ْبو ْبو      : fi‟il mādh.ī
الله      : fā‟il yang di- rafa‟ -kan.
اسٛفغ   : hāl yang di -nashab- kan.
Sauqī  Dhaif menyikapi  persoalan ini seperti tokoh-tokoh  nahwu Kufah.  Oleh karena itu,  dalam  buku “Tajdīd  al-Nahw” ,  ia  tidak  memasukkan  kajian  بٙراٛخأٚ ْبو  dalam  bab tersendiri. Karena, بٙراٛخأٚ ْبو termasuk kedalam kajian fi‟il tām . Contoh:
اسٚشغِ ذّحِ ًخد
ًخد       : fi‟il mādhī.
ذّحِ      : fā‟il yang di- rafa‟ -kan.
اسٚشغِ  : hāl yang di- nashab -kan.
2. Bab بِ , لا , د لا
Dalam kajian nahwu, bab بِ , لا , د لا ber-’āmal  seperti ‘āmal laisa. Oleh karena itu, ia mesti dihilangkan dalam kajian nahwu.  Sementara laisa ber- ‟āmal seperti „āmal -nya kāna . Contoh :
اششث از٘ بِ
ُٙـربِٙأ ٓ٘ بِ
Jurnal Islamika, Volume 13 Nomor 2 Tahun 2013

## يٛعس لاا ذّحِ بِ
Tokoh-tokoh  nahwu  Basrah  berpendapat hazā, hunna, dan  Muhammad    merupakan ism dari mā dan  kata basyran dan ummahātihim dibaca manshub ,  karena  ia  merupakan khabar dari mā . Sementara itu, tokoh-tokoh  nahwu Kufah berpendapat mansub -nya basyran dan ummahātihim karena adanya huruf khafad yang dihapus. 4
Syauqī  Dhaif  dalam  buku “Tajdīd  al-Nahw”, tidak  memasukkan  kajian  ini  dalam buku tersebut. Karena, بِ , لا , د لا ber- ‟āmal seperti „āmal -nya laisa .
3. Bab بٙــراٛخأ ٚ دبو
بٙــراٛخأ ٚ دبو ber- ‟āmal seperti „āmal -nya kāna . Kata-kata (Fi‟il) dalam bab ini ditinjau dari segi maknanya dibagi menjadi tiga bagian, yaitu
a. Fi‟il yang menunjukkan makna muqārabah : kāda, karab, dan awsaqo.
b. Fi‟il yang menunjukkan makna raja‟ : „asā, harā, dan akhlawlaka.
c. Fi‟il yang menunjukkan makna insya‟, : ja‟ala, akhoza, thafaqa, ansya‟a . 5
Pada af‟āl al-raja‟ dan af‟āl  al-muqārabah diiringi ism yang  di- rafa‟ -kan  kemudian fi‟il mudhāri‟, yang kadang-kadang didahului huruf an masdariyah , seperti:
َٛمي ْا ذيص دبو
Tokoh-tokoh  nahwu  menganggap af‟āl itu  ber ‟āmal seperti „āmal kāna .  Ini  berarti bahwa af‟āl itu di- rafa‟ -kan sebagaimana ism kāna sedangkan fi‟il mudhāri‟ yang berada di belakangnya  berkedudukan  sebagai khabar ,  sedangkan  tokoh-tokoh  nahwu  Basrah  juga berpendapat sama bahwa marfu‟ setelah fi‟il kāda merupakan isim -nya dan jumlah mudhāri‟ setelahnya merupakan khabar . I‟rāb pada kalimat tersebut tidak bisa dipisahkan antara kāda dengan fi‟il mudhāri‟ -nya, karena jika kāda dihilangkan menjadi kalimat  َٛمي ْا ذيص maka akan terjadi kesalahan makna dalam kalimat tersebut.
Dengan  analisis  seperti  itu,  maka  seluruh af‟āl  al-muqārabah seluruhnya  tidak dianggap  sebagai „āmil .  Oleh  karena  itu,  Syauqī  Dhaif  tidak  menjadikan  bab af‟āl  al- muqārabah sebagai  bahasan  tersendiri  untuk  memudahkan  studi  nahwu.  Ia  memasukkan pembahasan tentang af‟āl al-muqārabah ke dalam bab maf‟ūl bih .

## 4. Bab بٙـراٛخأ ٚ ٓظ
Mayoritas  tokoh-tokoh  nahwu  menganggap  bahwa  بٙـراٛخأ ٚ ٓظ  adalah fi‟il yang  me- nashab -kan mubtada‟ dan khabar -nya menjadi maf‟ūl- nya yang pertama dan kedua. 6
Ada  bebapa Fi‟il yang  diperlakukan  sama  dengan zhanna. Sehingga  sejak  dahulu sudah  banyak  tokoh-tokoh  yang  ingin  meringkaskan  pada fi‟il berikut  ini,  yaitu ta‟allama ,
Jurnal Islamika, Volume 13 Nomor 2 Tahun 2013
alfa,  wajada,  habba,  ja‟ala,  za‟ama,  „adda,  haja,  taraka,  „ashara,  kholā,  hasaba,  daraya, shadafa, sama‟a, dan ittakhaza . Anggapan bahwa  بٙـراٛخأ ٚ ٓظ me- nashab- kan mubtada‟ dan khabar adalah  didasarkan  pada  kenyataan  bahwa  kalimat  :  اشّع اذيص ذٕٕظ  apabila zhanna dibuang maka kalimat itu menjadi  kalimat  yang  terdiri dari mubtada‟ dan khabar ,  yaitu   ذيص شّع. Syauqī  Dhaif menyatakan bahwa anggapan  itu tidak benar sebab kalimat  بج٘ار اذيص ذٕٕظ apabila  dibuang zhanna ,  maka  kalimat  itu  tidak  bisa  menjadi  kalimat  yang  terdiri  dari mubtada‟ dan khabar karena  tidak  bisa  diucapkan  شّع ذيص  sebagai  jumlah mubtada‟ dan khabar .
Dengan demikian, Syauqī Dhaif berpendapat bahwa maf‟ūl bih بٙـراٛخأ ٚ ٓظ tidak boleh disebutkan  bahwa  asalnya mubtada‟ dan khabar .  Selanjutnya  Ia  berpendapat  bahwa  tidak perlu  membahas  بٙـراٛخأ ٚ ٓظ  dalam  bab  tersendiri,  tetapi  cukup  dimasukkan  saja  ke  dalam bahasan fi‟il muta‟addi yang mempunyai dua maf‟ūl bih .

## 5. Bab بٙـراٛخا ٚ ٜسأ ٚ ٍُعأ
Kata بٙـراٛخا ٚ ٜسأ ٚ ٍُعأ seperti أجٔأ da أجٔ , شجخأ, dan  شجخ dikelompokkan oleh tokoh-tokoh nahwu ber ‟āmal seperti  kata zhanna . Oleh karena itu, menurut Syauqī Dhaif, ia tidak perlu diberi bab tersendiri tetapi cukup dimasukkan dalam bahasan fi‟il muta‟addi yang mempunyai maf‟ūl banyak. Contoh:
حضعبج اذٌبخ طسذٌّا ٝطعأ بضيشِ اشّع اذيص تٌبطٌا ٍُعأ

## 6. Bab عصبٕـزٌا
Al-tanāzu‟ dalam  ilmu  nahwu  merupakan  satu  ungkapan  yang  mengandung  arti  dua „āmil yang mengarah kepada satu ma‟mūl . Seperti dalam contoh berikut:
زيِلازٌا ظٍجٚ َبل
Secara umum, tokoh-tokoh nahwu berpendapat bahwa tidak semua „āmil tersebut ber- ‟āmal pada ma‟mūl -nya.  Harus  ada  salah  satu „āmil yang  beramal  pada  ma’mul  tersebut. Dalam  hal  ini,  tokoh-tokoh  nahwu  Bashrah  dan  Kufah  tidak  berbeda  pendapat  mengenai bolehnya  beramal  pada  salah  satu „āmil dari  dua „āmil yang  ada.  Mereka  hanya  berbeda memposisikan „āmil yang bekerja pada ma‟mūl tersebut.  Hal  yang sama juga dikemukakan oleh Ibn Malik, Sibawaih, dan Ibn Madha.
Jurnal Islamika, Volume 13 Nomor 2 Tahun 2013
Akan  tetapi,  hal  ini  ditentang  oleh  Syauqī  Dhaif  Ia  mengatakan  bahwa  kedua „āmil tersebut  bekerja  pada  satu „āmil .  Namun,  ada  yang  di- hazaf -kan  untuk  persoalan siyāq  al- dalālī (susunan makna kalimat). Contoh :
ةلاطٌا ذعلٚ َبل
اشّع ذثدبحٚ ٕٝثدبح
Syauqī  dhaif,  dalam  buku “Tajdîd  al-nahw” tidak  mengakaji  tentang al-tanāzu‟ ini dalam bab tersendiri. Akan tetapi, ia memasukkan kajian tersebut pada bahasan فزحٌاٚ شوزٌا

## 7. Bab يبـغزشإ
Isytigāl menurut  tokoh-tokoh  nahwu  adalah  apabila ism mendahului fi‟il dan fi‟il ini beramal  kepada dhamīr yang  kembali  kepada ism itu  atau  ber- „amal kepada  kata  yang berkaitan dengan dhamīr tersebut.
Contohnya : بٙزيأس خميذحٌا
ب٘سب٘صأ ذيأس خميذحٌا
Terkait dengan contoh di atas, tokoh-tokoh nahwu membolehkan kata hadīqah dibaca marfu‟ yang  berkedudukan  sebagai mubtada‟ dan  boleh  juga  dibaca manshub yang berkedudukan sebagai maf‟ūl bih yang fi‟il- nya dihapuskan.
Umumnya tokoh-tokoh nahwu mengkaji istighāl dalam bab tersendiri. Namun, Syauqī Dhaif dalam buku “Tajdīd al-Nahw”, memasukkan bahasan tentang istighāl ke dalam bab al- zikr wa al-hazf.
8. Bab  ضييّر  dari ism  shifat  musabbahah,  ism  tafdhīl,  sighah  ta‟ajjub,  ism  af‟āl  al-madh, kināyah „adat, dan ikhtishāsh .
Tamyîz ialah  setiap ism  nākirah yang  mengandung  makna min untuk  menjelaskan keglobalan yang terkandung pada lafaz sebelumnya, seperti:
اشث ضيفل ٌٗ
لاجس طبٌٕا ًضفأ ذٔأ
لاجس اذيص ٓغحأ بِ
لاجس ذيضث ٝفو
بّ٘سد ْٚششع ٜذٕع طبٌٕا ٝخعا ةشعٌا ٓحٔ
Enam kajian nahwu di atas, oleh Syauqī Dhaif dimasukkan ke dalam bab al-zikr  wa al-hazf (hazf al-tamyiz).
Jurnal Islamika, Volume 13 Nomor 2 Tahun 2013

## 9. Bab Tahzîr
Tahzîr adalah  me- nashab -kan  kalimat ism dengan fi‟il yang  dibuang. Fi‟il tersebut berfungsi untuk mengingatkan atau memberikan faedah. 7
Contohnya: ذعلأا ذعلأا
ششٌاٚ هغفٔ
Penyesuaian  makna fi‟il dari  contoh  di  atas  bisa  menimbulkan  lima  makna  sesuai keadaannya.  Seperti  lafaz  سزحا  (hati-hatilah),  ذعبث  (jauhilah-jauhkanlah),  تٕجر  (jauhilah- jauhkanlah), ق (jagalah, peliharalah), قٛر (jagalah, peliharalah)
Syauqī Dhaif meniadakan kajian tahzīr ini  dan memasukkannya  dalam  kajian al-zikr wa al-hazf.

## 10. Bab Ighrā‟
Ighrā‟ adalah me- nasab -kan ism dengan fi‟il yang dibuang atau tidak disebutkan yang berfaedah untuk mendorong, menyenangkan, mengasung, dan mengajak.
Contohnya: ذٙزجلإا ذٙزجلإا
كٍخٌا َشوٚ قذصٌا
Fi‟il yang  di -mahzuf- kan  bisa  bermakna ilzam (tetapilah,  sanggupilah), uthlub (carilah), if‟al (kerjakanlah).
Seperti  halnya tahzīr ,  kajian  tentang ighrā‟ inipun  oleh  Syauqī  Dhaif  dimasukkan dalam bab al-zikr wa al-hazf .
11. Bab ُيحشر , خثذٔ , خثبغزعإ
Tarhīm adalah membuang huruf akhir guna untuk meringankan ucapan.
Contohnya :
ُطبف بي taqdir -nya adalah خّطبف بي
شئبعبي taqdir -nya adala خشئبعبي
Sedangkan nudbah adalah  memanggil  orang  atau  sesuatu  yang  dirasa  mengesalkan hati atau menyakitkan. Contohnya :
اذيع اٚ
اذجو اٚ
Adapun istighātsah yaitu memanggil orang untuk dapat menolong untuk menghindari petaka atau bencana. Contohnya :
شىجٌ ٚ ذيضٌ بي
شىجٌ ٚ شّعٌ ٚ ذيضٌ بي
Kebanyakan  tokoh-tokoh  nahwu  memasukkan  kajian  di  atas; tarhīm,  nudbah, dan istighāsah dalam  bab  tersendiri.  Sementara  Syauqī  Dhaif  dalam  buku “Tajdīd  al-Nahw” memasukkan  ketiga  kajian  di  atas  ke  dalam  bab nida‟ dan  bentuk-bentuknya  tanpa  analisis i‟rāb yang mendalam.
Membuang Bahasan i’rāb taqdīri dan i’rāb mahallī (ilghā’ i’rābain; taqdīri dan mahallī).
Dalam  pembukaan  buku “Tajdid  Nahwu” ,  Syauqī  Dhaif  menyatakan  bahwa  ia menolak  bahasan i‟rāb  taqdīri dan i‟rāb  mahallī, karena  mempersulit  kajian  nahwu.
Penolakan  ini  terinspirasi  dari  pemikiran  Ibn  Madha  al-Qurthubī  yang  tertuang  dalam bukunya “ al-Radd „alā al-nuhāt yang mencoba untuk mempermudah kajian nahwu khususnya pada persoalan i‟rāb .
Kemudian Syauqī Dhaif menyatakan bahwa teori i‟rāb taqdīri dan i‟rāb mahallī tidak perlu difungsikan dalam analisis i‟rāb kalimat. Teori i‟rāb ini meliputi:
1. Men- takdīr -kan muta‟allaq li al-zharf wa al-jar waal- majrūr.
Contohnya : ٝعّٛـث ذّحِ ت٘ر
ت٘ر     : fi‟il mādhi mabnī „alā al-fath.
ذّحِ    : fā‟il marfu‟ bi dhammah zāhirah.
ة        : harf jar mabnī „alā sukun la mahallā lahu min al-i‟rāb.
ٝعِٛ   : majrur bi al-fath al-muqaddarah mana‟a min zuhūriha ta‟zira
2. Men- takdīr -kan an masdariyah yang me- nashab -kan fi‟il mudhār‟.
Contohnya : نبخأ ٝضشر ْا
ْا          : harf nasb mabnī „alā al-sukun la mahallā lahu min al-i‟rāb.
ٝضشر    : fi‟il mudhāri‟ manshub bi an wa „alāmah nashbihi fathah muqaddarah mana‟a min zuhuriha al-ta‟zir wa fā‟iluhu dhamīr mustatir taqdīruhu anta.
نبخا    : maf‟ūl bih manshūb bi al-alif li annahwu asmā‟ khamsah wa huwa mudhaf wa kaf dhamīr muttashil mabnī „alā fath wa huwa mudhaf ilaih.
3. Men -taqdīr- kan tanda-tanda i‟rāb yang far‟iyah dalam analisis i‟rāb
Contohnya:
يبِ ٜزث دسشِ
دسشِ   : fi‟il mādhi mabnī „alā al-sukun wa “ta” dhamīr muttashil mabnī „alā dhammah fi mahallī raf‟i fā‟il.
ة         : harf jar mabnī „ala kasrah.
Jurnal Islamika, Volume 13 Nomor 2 Tahun 2013
ٜر      : ism majrur wa „alāmtu jarrihi ya li annahwu min asmā‟ al-khamsah wa huwa mudhaf.
يبِ      : mudhaf ilaih majrūr bi kasrah . 8
Kata  yang i’rāb -nya  tidak  Berguna  untuk  Memperbaiki  Ucapan  Tidak  Perlu  di- i’rāb (al-i’rāb lushat al-nutqi)
Syauqī  Dhaif  menganggap  perlu  membuang  analisis  yang  ruwet  dan  mempersulit untuk memahami kalimat. Seperti i‟rāb pada istisnā‟ , lā nafiyah , na‟at mudhāf ilaih , ta‟ajjub, i‟lāl .
Salah satu contohnya, i‟rāb pada istisnā‟ : اذيص لاإ َٛمٌا ءبج
ذيص لاإ ٚا اذيص لاا ذحأ ءبجبِ
Dalam hal  ini, Syauqī  Dhaif berpendapat  bahwa  meng -i‟rāb mustasnā‟ sangat  ruwet dan  mempersulit  untuk  memahami  kalimat  tersebut.  Padahal istisnā‟ tersebut  tidak  terlalu berpengaruh i‟rāb -nya dalam kalimat.
Merinci  Secara  Komprehensif  Kaidah-Kaidah  yang  Sulit  untuk  Dipahami  ( Wadh'u Dhawâbith Wa Ta'rifât Daqîqah )
Dalam  hal  ini  Syauqi  Dhaif  menyoroti  persoalan-persoalan  nahwu  yang  berkaitan dengan maf'ul muthlaq, maf'ul ma'ah dan hal. 9
Dalam  bukunya  tajdid  al-Nahwi,  Syauqi  Da'if  mengemukakan  pengertian-pengertian yang disampaikan para pakar terkait persoalan-persoalan di atas, di antaranya adalah definisi maf'ul muthlaq yang dibuat oleh Ibn Hisyam sebagai " ٚ اشجخ ظيٌٚ ٖدذع ٚا ٗعٛٔ ٓيجي ٚا ٍِٗبع ذوؤي ُعإ لابح لا". Contoh:
بعٍٛج ذغٍج ٓير ءاشل دأشل
Oleh  Syauqi  Dhaif,  pengertian  yang  sederhana  di  atas  dirinci  dan  diperluas  sehingga pemahaman  akan ma'f'ul  muthlaq menjadi  jelas  dan  mudah.  Syauqi  Dhaif    mendefinisikan maf'ul muthlaq sebagai:
ٓييجزٌا ِٓ بثشض ٕٗيجي ٚا ٗفصي ٚا ٍِٗبع ذوؤي ةٛصِٕ ُعإ كٍطٌّا يٛعفٌّا . خٍّىٌا ٝف ًخذرٚ : ( ٓييجزٌا ِٓ بثشض ٕٗيجي )
Demikian juga untuk perso'alan maf'ul ma'ah dan hal. 10
Membuang Kaidah-Kaidah yang Sulit ( Hazfu Zawâid Kasîrah )
Membuang  yang  dimaksud  oleh  Syauqi  Dhai    adalah  membuang  bahasan-bahasan tertentu dalam nahwu dengan memasukkannya pada bahasan yang dianggap sama. Misalnya,
Jurnal Islamika, Volume 13 Nomor 2 Tahun 2013
Syauqi  Dhaif    dalam  bukunya  tajdid  al-nahwi  membuang  kajian  tentang  syarat  fi'il  ta'ajjub dan  memasukkannya  ke  dalam  bab  tamyiz. 11 Namun  adakalanya  juga  pembuangan  itu memang betul-betul dilakukan karena dipandang tidak perlu.
Pembuangan  kaidah  ini  dilakukan  supaya  dalam  pemberian  materi  nahwu  akan memberikan  kemudahan  kepada  pembelajarnya.  Seperti  memposisikan  kata  apakah  ia  akan dijadikan na'at atau nâ'ib fâ'il dalam sebuah kalimat.
Contoh:
سِخفيطٌٍا  سِ سِظفٌٕا َِّٛٙ ذيص ُخفيطٌٍا  سِ سِظفٌٕا َِّٛٙ ذيص
Kata سِخفيطٌٍا bisa dibaca majrūr karena na'at kepada kata   سِظفٌٕا dan ia juga bisa dibaca dengan marfū' serta berkedudukan sebagai nâ'ib fâ'il dari kata َِّٛٙ. Dalam analisis i'rab kata tersebut tidak memberikan kemudaratan dan kesalahan dalam menyampaikan makna kalimat yang ingin disampaikan. Oleh karena itu, kajian yang terkait dengan hal ini dihapuskan oleh Syauqî Dhaif dalam kitabnya "Tajdid al-Nahw".
Menambah  Apa  yang  Dianggap  Perlu  dan  Berguna  untuk  Memperjelas  Struktur Bahasa  Arab  ( Idhâfat  Mutanawwi'ah;  Ziyâdah  Idhâfah  Kasîrah  Li  Taudîh  Siâghot  Al- Arabiyah )
Dalam  hal  ini,  Syauqi  Dhaif    menganjurkan  agar  dalam  kajian  nahwu  hal-hal  yang dianggap  dapat  berguna  untuk  memperjelas  bahasa  Arab  supaya  dimasukkan  dalam  kaijan nahwu. 12
Dengan demikian, dalam susunan kajian nahwu yang ditawarkan oleh Syauqi Dhaif, ia juga  memasukkan  bahasan-bahasan  tentang  tata  cara  melafalkan  kalimat  ( خٍّىٌا كطٔ ٝف), bahasan  tentang  sifat  huruf  dan  harakat  ( دبوشحٌاٚ فٚشحٌا دبفص),  bentuk-bentuk  idgham  dan ibdal, bahasan tentang tempat-tempat keluarnya huruf (فشحٌا جسبخِ) dan sebagainya.
Setelah  mengemukakan  bab-bab  yang  perlu  ditinggalkan  dalam  kajian  ilmu  nahwu, selanjutnya  Syauqī  Dhaif  menyebutkan  bab-bab  yang  mesti  diajarkan  dalam  pembelajaran nahwu. 13 Kajian materi tersebut sama dengan pembahasan yang ada di buku-buku nahwu.

## Kesimpulan
Gagasan  pembaharuan  nahwu  yang  tertuang  dalam  buku  Syauqi  Dhaif Tajdid  al- Nahwi ,  didasarkan  pada  enam  prinsip  pokok,  di  mana  tiga  prinsip  pertama  merupakan kelanjutan  ( follow  up )  dari  nafas  pembaharuan  yang  pernah  digagas  sebelumnya  oleh  Ibn Madha yang kemudian oleh Syauqi ditambah lagi dengan tiga prinsip terakhir.
Jurnal Islamika, Volume 13 Nomor 2 Tahun 2013
1. Merampingkan  dan  menyusun  kembali  materi  bab-bab  kajian  nahwu  ( tansiq  abwab  al- nahwi ).
2. Membuang bahasan I‟rab taqdiri dan I‟rab mahalli ( ilgha‟ i‟rabain; taqdiri wa mahalli ).
3. Kata yang I’rabnya tidak berguna untuk memperbaiki ucapan tidak perlu dii’rab ( al-i‟rab lisihhah al-nutqi ).
4. Merinci secara komprehensif kaidah-kaidah yang sulit untuk dipahami ( wadh'u dhawâbith wa ta'rifât daqîqah )
5. Membuang kaidah-kaidah yang sulit ( hazfu zawâid kasîrah )
6. Menambah apa yang dianggap perlu dan berguna untuk memperjelas struktur bahasa Arab ( idhâfat mutanawwi'ah; ziyâdah idhâfah kasîrah li taudîh siâghot al-Arabiyah )
Di  samping  poin-poin  di  atas,  Syauqi  Dhaif  juga  menawarkan  31  bab  yang  mesti diajarkan dalam kajian ilmu nahwu untuk memahami bahasa Arab dengan mudah.
Jurnal Islamika, Volume 13 Nomor 2 Tahun 2013

## Endnote
1 Rofi’i,  “ Pemikiran  Ibn  Madha  dan  Upaya-upaya  Ulama  Abad  XX  dalam  Pembaruan  Nahwu, (Desertasi Program Pasca Sarjana IAIN Syarif Hidayatullah, 2000), h. 130-132
2 Rofi’i, “ Pemikiran Ibn Madha…., hal. 130 3 Pemikiran pembaharuan Syauqi Dhaif  banyak diilhami oleh pemikiran pembaharuan yang dilakukan oleh Ibn Madha  pada  abad-abad  ke  enam  Hijriyah.  Hal  ini  dapat  dipahami  karena  Syauqi  Dhaif    merupakan  salah seorang  penulis  yang  pernah  mentahqiq  kitab al-Rad  'Ala  al-Nuhat karya  Ibn  Madha.  Kuat  dugaan  usaha tahqiq  yang  dilakukan  atas  kitab  Ibn  Madha  tersebut  turut  mempengaruhi  pemikiran-pemikiran pembaharuannya  di  bidang  nahwu.  Keterpengaruhan  ini  diakui  Syauqi  Dhaif    sendiri  dalam  muqaddimah bukunya: خٕع ٝجطشمٌا ءبضِ ٓثلا حبحٌٕا ٍٝع دشٌا ةبزىٌ ٜششٔ ْبو ١٩٤٧ ٌٝ بثعبث - ٗميمحر زِٕ - ضشعث ٛحٌٕا ذيذجر ٝف شيىفزٌا ٍٝع
خئشبٌٍٕ فٛطمٌا ٝٔاد ٍٗعجرٚ ٗلٚشر ٚ ٗيفصر خّيٛل ظعأ ٍٝع بثيذح بضشع
........... Baca Syauqi Dhaif , Tajdid al-Nahwi , (al- Qahirah: Dar al-Ma’arif, 1982), hal. 3-4
4 Syauqī Dhaif, Tajdīd al-Nahw , h. 14.
5 Bahaud Dīn ‘Abdullah Ibn ‘Akīl, Alfiyyah: Syarh Ibn „Aqīl, (al-Sa’ūdī: tp, 1987), jilid I, h. 125.
6 Mushthafā  al-Ghulayainī, Jāmi‟ al-Durūs al-Arabiyah, (Beirūt:  al-Maktabah  al-‘Ashriyah,  2000),  Jilid  III,  h. 282.
7 Saiful Mu’minin, Kamus Ilmu Nahwu dan Sharaf, (Jakarta: Amzah, 2008), h. 59-60.
8 ‘Abduh al-Râjihî, al-Tathbīq al-Nahwî, (Iskandariyah: Dār al-Ma’rifah al-Jâmiah, tt), h. 21-26.
9 Baca Syauqi Dhaif , Tajdid al-Nahwi , Hal. 30 10 Syauqi  Dhaif    membahas  persoalan-persoalan  di  atas  secara  lengakap  dalam  bukunya.  Baca  Syauqi  Dhaif  , Tajdid al-Nahwi, hal. 30-34 11 Syauqi Dhaif , Tajdid al-Nahwi , hal. 34-41 12 Praktik  dari  apa  yang  ditawarkan  Syauqi  Dhaif    di  atas  terlihat  dalam  sisitimatika  kajian  nahwu  yang ditawarkannya,  di  mana  dalam  buku tajid  nahwi -nya  ia  meletakkan  bahasan-bahasan  tentang  tata  cara melafalkan kalimat, bahasan tentang sifat huruf dan harakat,  bentuk-bentuk idgham dan ibdal , bahasan tentang tempat-tempat  keluarnya  huruf  pada  bab  pertama.  Ini  mengandung  pengertian  bahwa  persoalan-persoalan  di atas harus didahulukan pengenalannya sebelum  mengajarkan kajian  nahwu  yang pokok.  Baca Syauqi Dhaif  , Tajdid al-Nahwi , hal. 41-43 13 Bab-bab yang mesti diajarkan meliputi 31 materi, yaitu: mubtadā‟ dan khabar ; l ā nafiyah li al-jins dan inna wa akhawātuhā ; fāi‟l ; nāib fā‟il ; maf‟ūl bih ; maf‟ūl mutlaq ; maf‟ul fīh ; maf‟ūl li ajlih ; maf‟ūl ma‟ah ; istisnā‟ ; hāl ; tamyīz ; adād ; harf jar ; idhāfah ; a-ljumlah al-asāsiyah ; na‟at ; taukīd; „ataf; badal; asmā‟ al-af‟āl ; mā lā yansharif ; i‟rāb  al-mudhāri‟ , nashbuhu dan jazmuhu ; nun  taukīd ; fi  nutqi  al-kalīmah ; al-zikr  wa  al-hazf ; taqdīm wa ta‟khīir ; anwā‟ al-jumlah ; huruf zāidah ; „āmal al-mashdar . Lihat Rofi’i, “Pemikiran Ibn Madha dan Upaya-upaya Ulama Abad XX dalam Pembaruan Nahu, h. 130-132. Materi-materi yang diajarkan tersebut bisa dilihat  dalam  buku-buku  nahu  yang  lain,  seperti: Alfiyah,  Matan  Jurūmiyah,  Jāmi‟  al-Durūs,  Tathbīq  al- Nahwi , dan di beberapa buku nahu lainnya.

## Referensi
‘Abduh al-Râjihî. al-Tathbīq al-Nahwî. Iskandariyah: Dār al-Ma’rifah al-Jâmiah, tt.
Bahaud Dīn ‘Abdullah Ibn ‘Akīl. 1987. Alfiyyah: Syarh Ibn „Aqīl jilid I , al-Sa’ūdī: tp.
Mushthafā al-Ghulayainī. 2000. Jāmi‟ al-Durūs al-Arabiyah Jilid III . Beirūt: al-Maktabah al- ‘Ashriyah.
Rofi’i. 2000. “ Pemikiran  Ibn  Madha  dan  Upaya-upaya  Ulama  Abad  XX  dalam  Pembaruan Nahwu”. Disertasi  tidak  dterbitkan.  Jakarta:  Program  Pascasarjana  IAIN  Syarif Hidayatullah.
Saiful Mu’minin. 2008. Kamus Ilmu Nahwu dan Sharaf. Jakarta: Amzah.
Syauqi Dhaif. 1982. Tajdid al-Nahwi ,. al-Qahirah: Dar al-Ma’arif.
Jurnal Islamika, Volume 13 Nomor 2 Tahun 2013