Sulton Nur Falaq Marjuki, Muhammad Izzul Haq, Zakiya Qothrun Nada, Muhammad Yusron Maulana El-Yunusi

## Konsep Epistemologi Bayani, Irfani dan Burhani dalam Filsafat Pendidikan Islam
Sulton Nur Falaq Marjuki 1 , Muhammad Izul Haq 2 , Zakiya Qothrun Nada 3* , Muhammad Yusron Maulana El-Yunusi 4
1,2,3,4 Universitas Sunan Giri Surabaya *E-mail ; zakiyanada1010@gmail.com

## Abstract
Bayani's epistemological concept also emphasizes understanding texts and traditions, with the Koran and hadith as the main sources of knowledge. Irfani focuses on discovering the mystical aspects of knowledge and personal experience, while Burhani emphasizes rationality and logical reasoning, providing inspiration for the concept of this type of Islamic education, while Bayani and  Irfani  into  the  overall  process  and  approach.  Burhani  elements  examine  This  integration provides students with the benefit of a comprehensive and in-depth understanding of Islam while fostering  the  development  of  critical  and  analytical  thinking  skills.  The  importance  of  these concepts is that Islamic education requires a holistic approach that includes elements of Bayani, Irfani and Burhani in the learning process. This integration allows students to simultaneously gain a comprehensive and in-depth understanding of Islam and foster the development of critical and analytical thinking skills. This article makes an important contribution to understanding the theory  and  practice  of  Islamic  education  through  the  study  of  fundamental  epistemological concepts. The practical implications of this research will help develop more effective curricula and teaching methods in the context of Islamic education.
Keywords : Education, Epistemologi, Islam

## Abstrak
Konsep  epistemologis  Bayani  juga  menekankan  pada  pemahaman  teks  dan  tradisi, dengan al-Qur'an dan hadis sebagai sumber utama ilmu pengetahuan. Irfani berfokus pada  penemuan  aspek  mistik  pengetahuan  dan  pengalaman  pribadi,  sedangkan Burhani menekankan pada rasionalitas dan penalaran logis, memberikan inspirasi bagi konsep pendidikan Islam jenis ini, sedangkan Bayani dan Irfani ke dalam keseluruhan proses  dan  pendekatan.  unsur  Burhani  memeriksa  Integrasi  ini  memberikan  siswa manfaat  pemahaman  Islam  yang  komprehensif  dan  mendalam  sekaligus menumbuhkan  pengembangan  keterampilan  berpikir  kritis  dan  analitis.  Pentingnya konsep-konsep  tersebut  Pendidikan  Islam  memerlukan  pendekatan  holistik  yang memasukkan unsur Bayani, Irfani dan Burhani dalam proses pembelajaran. Integrasi ini memungkinkan  siswa  secara  bersamaan  memperoleh  pemahaman  Islam  yang komprehensif  dan  mendalam  serta  menumbuhkan  pengembangan  kemampuan berpikir kritis dan analitis.Artikel ini memberikan kontribusi penting dalam memahami teori  dan  praktik  pendidikan  Islam  melalui  kajian  konsep-konsep  epistemologis mendasar.  Implikasi  praktis  dari  penelitian  ini  akan  membantu  mengembangkan kurikulum dan metode pengajaran yang lebih efektif dalam konteks pendidikan Islam.
Kata Kunci : Pendidikan, Epistemologi, Islam

## Pendahuluan
Salah  satu  pemikir  Islam  kontemporer,  Mohammad  Abid  al-Jabri,  mencoba mendefinisikan  struktur  epistemologis  kajian  Islam  sebagai  epistemologi  Bayani, Burhani,  dan  Irfani.  Cara  berpikir  tekstual  Bayani  mengungguli  kedua  cara  berpikir lainnya dan merupakan arus utama pemikiran Islam. Akibatnya, model ideologi Islam menjadi semakin kaku. Otoritas tekstual dan  otoritas Salafi yang  dibakukan  menurut prinsip  metodologi  hukum  Islam  klasik,  lebih  unggul  dibandingkan  sumber  otoritas keilmuan  lain  seperti  ilmu  pengetahuan  alam  (kawniyah),  akal  (aqliyah),  dan  intuisi (wijdaniyah).  Dominasi  psikologi  tekstual  bayani-ijtihādiyyah  mengakibatkan epistemologi  keagamaan  Islam  kurang  memperhatikan  persoalan  keagamaan  dalam konteks bahtsiyyah. 1
Topik  yang  dikaji  dalam  konsep  epistemologis  meliputi  gagasan  tentang  asal usul pengetahuan: dari mana asalnya dan bagaimana cara memperolehnya: dari pikiran (rasionalisme),  atau  dari  pengalaman  indrawi  (imperialisme),  atau  dari  pikiran (idealisme),  atau  dari  Tuhan  (  seminar  )).  Pertimbangkan  juga  nilai  pengetahuan manusia,  sejauh  mana  kebenaran  kita.  Filsafat  pendidikan  Islam  merupakan  ekspresi epistemologi. Berdasarkan uraian tersebut, maka tujuan penelitian penelitian ini adalah untuk  mengkaji  konsep-konsep  epistemologis,  termasuk  mengkaji  dari  mana  dan bagaimana  pengetahuan  berasal;  baik  dari  pikiran  (rasionalisme),  dari  pengalaman indrawi  (imperialisme),  maupun  dari  gagasan.  (idealisme),  atau  Tuhan  (teisme). Pertimbangkan juga nilai pengetahuan manusia dan ruang lingkup kebenaran. Filsafat pendidikan Islam mewujudkan epistemologi. Berdasarkan uraian tersebut, maka tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan “Konsep Epistemologis Bayani, Irfani dan Burhani  dalam  Filsafat  Pendidikan  Islam”  dengan  topik  sebagai  berikut:  Tinjauan Penelitian Filsafat Pendidikan Islam yang mencakup pemahaman epistemologis Filsafat Islam Pendidikan. mendidik. Konsep Bayani, Irfani dan Burhani. Epistemologi adalah upaya  menempatkan  sesuatu  pada  tempatnya,  atau  upaya  intelektual  untuk menentukan apa yang nyata dan apa yang tidak nyata serta menempatkan pengetahuan pada tempatnya. Epistemologi pada hakikatnya membahas tentang pengetahuan, apa
1 Musliadi Musliadi, ‘Epistemologi Keilmuan Dalam Islam: Kajian Terhadap Pemikiran M. Amin Abdullah’, Jurnal Ilmiah Islam Futura , 13.2 (2014), 160 <https://doi.org/10.22373/jiif.v13i2.69>.
Sulton Nur Falaq Marjuki, Muhammad Izzul Haq, Zakiya Qothrun Nada, Muhammad Yusron Maulana El-Yunusi
itu  pengetahuan,  dan  bagaimana  cara  memperolehnya.  Epistemologi  adalah  suatu disiplin  filsafat  yang  secara  khusus  berupaya  memperoleh  pengetahuan  tentang pengetahuan. Epistemologi antara lain diperlukan dalam pendidikan dan menyangkut persiapan  dasar  mata  kuliah.  Pengetahuan  apa  yang  dibutuhkan  tentang  bagaimana membangun  paradigma  pendidikan  Islam  yang  sesuai  dengan  Al-Quran  dan Hadits. Berdasarkan  kerangka  filsafat  pendidikan  Islam,  diharapkan  potensi  intelektual  dan spiritual  masyarakat  dapat  dikembangkan  dengan  baik  sehingga  tercipta  pahlawan super  yang  memiliki  kecerdasan  intelektual  dan  emosional.  Epistemologi  Filsafat Pendidikan  Islam  untuk  memperoleh  pengetahuan  tentang  Pendidikan  Islam. Pertanyaan  artikel  ini  adalah:  1)  Apa  konsep  epistemologi  dalam  filsafat  ilmu pendidikan? 2) Apa makna konsep epistemologis Bayani, Irfani dan Burhani?

## Metode
Penelitian ini termasuk dalam penelitian bagian perpustakaan penelitian dan hasil penelitian ini diperoleh dengan mengumpulkan berbagai bentuk informasi baik berupa majalah maupun buku. Objek kajiannya adalah konsep epistemologis Bayani, Irfani dan Burhani.  Di  sinilah  analisis  berperan  sebagai  wujud  pemahaman  filsafat  pendidikan Islam, khususnya mengkaji data, menelaah data, menyajikan dan mensintesis apa yang telah dipelajari dari berbagai sumber, jurnal atau buku yang ada.

## Hasil dan Pembahasan
A. Konsep Epistemologi dalam Filsafat Pendidikan Islam
1. Pengertian Konsep Epistemologi
Secara  linguistik,  epistemologi  berasal  dari  bahasa  Yunani epistemè yang  berarti “pengetahuan” dan logos yang berarti “ilmu”. Secara terminologi, epistemologi adalah ilmu  yang  mempelajari  sumber,  metode,  struktur  pengetahuan  dan  benar  atau tidaknya. 2
Sejarah  perkembangan  epistemologi  sejalan  dengan  sejarah  perolehan pengetahuan manusia. Menurut pengalaman manusia, pengetahuan dibedakan menjadi dua  kategori,  yaitu:  pengetahuan  spontan  dan  pengetahuan  reflektif  sistematis. Menelusuri  lintasan  perkembangan  epistemologi,  mulai  dari  peradaban  Yunani  kuno
2 Dewi Rokhmah, ‘ILMU DALAM TINJAUAN FILSAFAT ’:, 7 (2021).
hingga peradaban Eropa dan Amerika saat ini, semuanya tidak dapat dipisahkan dari pemikiran  manusia.  Epistemologi  Perkembangan  hubungan  dialektis  antara  model absolutis dan relativistik. Masyarakat semakin menyadari bahwa pengetahuan adalah pengetahuan  manusia.  Bukan  berarti  akal  atau  nalar  mengetahui  hal  ini,  namun manusia  mengetahui  hal  tersebut.  Kebenaran  dan  kepastian  senantiasa  merupakan kebenaran  dan  kepastian  hidup  dan  keberadaan  manusia.  Kebenaran  dan  kepastian tidak  dapat  dipisahkan  dari  kehidupan  dan  keberadaan  manusia.  Kebenaran  dan kepastian selalu relevan dengan masyarakat dan sejarah manusia. 3
Epistemologi  adalah  cara  mengakses  pengetahuan,  sumber  dan  ruang lingkupnya. Orang-orang dengan keadaan, kebutuhan, dan minat yang berbeda pasti menghadapi pertanyaan seperti “Dari mana saya berasal?”” Bagaimana proses kreatif alami  terjadi?  Apa  sifat  manusia?  Apa  standar  kebaikan  dan  kejahatan  dalam  sifat manusia? Apa yang membuat jiwa manusia sempurna? Di manakah pemerintahan yang benar-benar  adil?  Mengapa  keadilan  itu  baik?  Berapa  titik  didih  air?  Apakah  bumi berputar  mengelilingi  matahari  atau  sebaliknya?  dan  masalah  lainnya.  Sifat  manusia dan rasa ingin tahu yang kuat memaksa mereka untuk mencari jawaban dan solusi atas permasalahan yang mereka hadapi. Pada dasarnya, orang ingin memahami kenyataan dan mencoba memahami hal-hal yang tidak mereka ketahui. 4
Epistemologi  berasal  dari  kata  Yunani  yang  menggabungkan “episteme” (pengetahuan) dan “Logos” (ilmu). Secara terminologi, epistemologi adalah ilmu yang mempelajari  asal  usul,  metode,  dan  struktur  pengetahuan.  Sejarah  perkembangan epistemologi erat kaitannya dengan sejarah perolehan pengetahuan manusia.Perolehan pengetahuan  dibedakan  menjadi  pengetahuan  spontan  dan  pengetahuan  reflektif sistematis. Perkembangan epistemologi melibatkan dialektika antara paradigma absolut dan  paradigma  relatif.  Pengetahuan  dianggap  sebagai  hasil  pemikiran  manusia  dan kebenaran  yang  berkaitan  dengan  masyarakat  dan  sejarah  manusia.  Epistemologi mengeksplorasi  cara-cara  di  mana  pengetahuan  diperoleh,  asal-usulnya,  dan  ruang lingkupnya,  serta  berkaitan  dengan  pertanyaan-pertanyaan  filosofis  seperti  asal-usul,
3 Andi Fitriani Djollong, ‘Epistemologi Filsafat Pendidikan Islam’, Istiqra` : Jurnal Pendidikan Dan Pemikiran Islam , 3.1 (2015), 8–17 <http://jurnal.umpar.ac.id/index.php/istiqra/article/view/240>.
4 Fatkhul Mubin, ‘Filsafat Modern: Aspek Ontologis, Epistemologis, Dan Aksiologis’, Mengenal Filsafat Pendidikan , 2020, 1–28 <fatkhulmubin90@gmail.com>.
Sulton Nur Falaq Marjuki, Muhammad Izzul Haq, Zakiya Qothrun Nada, Muhammad Yusron Maulana El-Yunusi
sifat  manusia,  dan  keadilan.  Rasa  ingin  tahu  manusia  mendorong  manusia  untuk mencari jawaban atas pertanyaan-pertanyaan tersebut.

## 2. Pengertian Filsafat Pendidikan Islam
Filsafat  Yunani  terdiri  dari  dua  kata:  philein  dan  shophos.  Shophos  artinya kebijaksanaan,  dan  Philein  artinya  cinta.  Oleh  karena  itu,  pengertian  filsafat  adalah proses berpikir yang bebas, logis, dan tidak bergantung pada tradisi budaya. Temukan akar  masalahnya  dengan  berpikir  secara  mendalam.  Sedangkan  pendidikan  Islam adalah suatu bidang studi yang mencari dan memanfaatkan pelajaran yang bersumber dari  Hadits  dan  Al-Quran.  Implikasinya  kemudian,  filsafat  pendidikan  Islam merupakan respon terhadap penyelenggaraan pendidikan Islam yang bersumber dari nilai-nilai dan gagasan-gagasan filosofis. Atau sekadar teori dan praktik berpikir. 5
Menurut perspektif Islam, sains mencakup lebih dari sekedar eksperimen. Lebih lanjut, ada tiga aspek yang termasuk dalam definisi Islam tentang ilmu. Yang pertama adalah  metafisika  yang  diwahyukan  dalam  kitab  Wahyu,  yang  mengungkap  realitas besar dan memberikan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan kuno tentang di mana, di mana,  dan  bagaimana.  Dengan  memberikan  jawaban-jawaban  ini,  manusia  akan mampu  memahami  Tuhannya  dan  landasan  yang  mendasarinya.Yang  kedua  adalah komponen humaniora dan penelitian terkait, yang mencakup topik-topik seperti studi tentang keberadaan manusia dan kaitannya dengan ruang, waktu, psikologi, sosiologi, ekonomi, dan bidang terkait lainnya. Ketiga adalah sisi material, yang terdiri dari sains berdasarkan eksperimen dan observasi, seperti uji laboratorium, dan studi tentang alam yang dimaksudkan untuk konsumsi manusia. Oleh karena itu, epistemologi Islam tidak hanya  bersifat  teosentris—berfokus  pada  Tuhan sebagai  sumber  ilmu  pengetahuan— tetapi  juga  antroposentris—berfokus  pada  manusia  sebagai  makhluk  otonom  yang menjadi subjek kebenaran. 6
Sains  tidak  terbatas  pada  domain  eksperimental,  menurut  pemikiran  Islam. Lebih lanjut, ada tiga aspek yang termasuk dalam definisi Islam tentang ilmu. Pertama, metafisika  yang  diwahyukan  dalam  kitab  Wahyu  memperjelas  realitas  tertinggi  dan
5 Muhammad Yusron Maulana El-Yunusi, Cholifatul Azizah, and Sayyid Qutub Nabillah, ‘Kurikulum Dan Problematika Pendidikan Dalam Perspektif Filsafat Pendidikan Islam’, Masaliq , 3.3 (2023), 370–83 <https://doi.org/10.58578/masaliq.v3i3.897>.
6 Toto Suharto, Filsafat Pendidikan Islam , Cetakan 1 (Yogyakarta, 2014).
memberikan  jawaban  atas  pertanyaan-pertanyaan  kuno  tentang  di  mana,  dari  mana, dan  bagaimana.  Dengan  memberikan  jawaban-jawaban  ini,  manusia  akan  mampu memahami  Tuhan  dan  mengetahui  landasan  pendirian  mereka.  Kedua,  komponen humaniora  dan  penelitian  terkait,  yang  mencakup  topik-topik  seperti  psikologi, sosiologi, ekonomi, serta dimensi ruang dan waktu dalam kaitannya dengan kehidupan manusia.  Ketiga,  aspek  material,  yaitu  ilmu  yang  didasarkan  pada  eksperimen  dan observasi, seperti pengujian laboratorium, dan studi tentang alam yang dimaksudkan untuk digunakan manusia. Akibatnya, epistemologi Islam tidak demikian .
Oleh  karena  itu,  Filsafat  pendidikan  Islam  adalah  aliran  pemikiran  yang didasarkan pada sejumlah teori dan konsep yang berkaitan dengan pendidikan Islam dan  prinsip-prinsip  ajaran  Islam.  Absennya  prinsip  tauhid  membedakan  filsafat pendidikan  Islam dengan  filsafat pendidikan  populer. Akhlak yang luhur, keyakinan bahwa alam semesta merupakan tanda atau ayat Allah SWT dan Yang Maha Besar, serta pemahaman  bahwa  umat  manusia  lebih  dari  sekedar  jasad  dan  ruhnya  merupakan contoh  betapa  akhlak  melampaui  perbedaan.  Segalanya  bisa  diterapkan  pada masyarakat.  Perspektif  rasional  dan  tradisional  juga  berlaku  pada  kebenaran  mutlak nilai-nilai Tuhan dan ajaran Islam lainnya. 7
Istilah  Yunani  filsafat,  yang  berarti  “cinta”  dan  “shophos,”  mengacu  pada  cara berpikir logis yang tidak dibatasi oleh norma-norma budaya. Filsafat pendidikan Islam bertujuan  untuk  mengamalkan  ajaran  Al-Qur'an  dan  Hadits  dan  didasarkan  pada gagasan dan teori pendidikan Islam. Filsafat pendidikan Islam lebih menekankan pada kebenaran mutlak tauhid, moralitas, hakikat manusia, kosmologi, dan nilai-nilai Tuhan dibandingkan filsafat pendidikan pada umumnya. Menggunakan pendekatan rasional dan  tradisional  untuk  memahami  ajaran  Islam  dan  menerapkan  nilai-nilainya  dalam masyarakat.
3. Konsep Epistemologi dalam Pendidikan Filsafat Islam
Suatu konsep epistemologis yang mengkaji apakah suatu pengetahuan itu benar atau  tidak.  Dalam  penelitiannya,  epistemologi bertujuan  untuk  membahas  kebenaran
7 Asrori Rusman, Penulis : Asrori , 2020.
Sulton Nur Falaq Marjuki, Muhammad Izzul Haq, Zakiya Qothrun Nada, Muhammad Yusron Maulana El-Yunusi
ilmu  pengetahuan  dan  menyelidiki  apakah  ilmu  tersebut  dapat  digunakan  dalam kehidupan. 8
Epistemologi  Akar  dan  awal  mula  filsafat  pendidikan  Islam  ditelusuri  dalam karya ini. Secara spesifik, teori-teori pendidikan Islam yang berlandaskan pada sila-sila ajaran Islam, dan beragam konsep agama menjadi landasan filsafat pendidikan Islam. Absennya  prinsip  tauhid  membedakan  filsafat  pendidikan  Islam  dengan  filsafat pendidikan populer. Mengingat alam semesta sebagai tanda atau ayat Allah SWT dan Yang Maha Esa, akhlak yang mulia, hakikat manusia sebagai makhluk hidup yang tidak hanya  terdiri  dari  jiwa  dan  raga  tetapi  juga  ruh,  maka  akhlak  tidak hanya  bertumpu pada  banyak  perbedaan.  hal-hal  yang  dapat  diterapkan  di  masyarakat.  Pandangan rasional  dan  tradisional  juga  berlaku  terhadap  kebenaran  mutlak  tentang  nilai-nilai Tuhan dan ajaran Islam lainnya.
Epistemologi  filsafat  pendidikan  Islam  tidak  jauh  berbeda  dengan  epistemologi keilmuan  pada  umumnya,  yaitu  kajian  tentang  asal-usul,  metode,  objek,  dan metode ilmu  pengetahuan.  Filsafat  pendidikan  Islam  juga  mempertimbangkan  objek pendidikan,  metode  dan  sistem  pengajaran,  serta  kredibilitas  pendidikan  Islam  itu sendiri.  Landasan  epistemologis  penting  dalam  membangun  pengetahuan  karena merupakan  titik  tolak.  Kalau  fondasinya  kuat,  ilmu  pengetahuan  akan  terus terakumulasi. Epistemologi Pendidikan  Filsafat  Islam merupakan filsafat tentang  asal usul  pendidikan  Islam  dan  kompleksitas  pendidikan.  Dari  sudut  pandang epistemologis,  landasan  pendidikan  Islam  adalah  menjadikan  alam  sebagai  landasan pengembangan dan inovasi pendidikan Islam. Karena pendidikan Islam selalu dimulai dari  sisi  kemanusiaan.  Tujuan  filsafat  pendidikan  Islam  adalah  memperoleh  ilmu pengetahuan melalui penerapan Al-Qur'an dan Sunnah Nabi SAW.
Epistemologi  adalah  cabang  filsafat  yang  mempelajari  kebenaran  pengetahuan dan  penerapannya dalam kehidupan.  Dalam  konteks  filsafat  pendidikan  Islam, epistemologi mengkaji asal usul filsafat pendidikan Islam, dengan fokus pada nilai-nilai Al-Qur'an  dan  peninggalan  suci  Nabi  Muhammad  SAW.  Epistemologi  pendidikan Islam  berfungsi  sebagai  inovator  konseptual,  pemecah  masalah,  kritikus,  dan pengembang.  Melalui  pendekatan  ini,  para  pemikir  dapat  mengkritik,  mengajukan
8 Tilsep Jasnain and others, ‘Kajian Ontologi, Epistemologi Dan Aksiologi Dalam Pendidikan Islam Di Indonesia’, Jurnal Pendidikan Dan Keislaman , 5.1 (2022), 43–56 <http://jurnal.stit-al- ittihadiyahlabura.ac.id/index.php/alfatih/article/view/183>.
solusi,  menemukan  ide-ide  baru,  dan  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  dalam konteks pendidikan Islam. Landasan epistemologis merupakan titik awal yang penting dalam  membangun  pengetahuan.  Hanya  dengan  dasar  yang  kuat  Anda  dapat mengumpulkan pengetahuan. Epistemologi filsafat pendidikan Islam menitikberatkan pada penggunaan ajaran Al-Qur'an dan Sunnah Nabi sebagai landasan pengembangan dan inovasi pendidikan karakter Islam.
B. Pengertian Konsep Epistemologi Bayani, Irfani, Burhani dalam Filsafat Pendidikan Islam
1. Pengertian Epistemologi Bayani
Kata  "bayani"  berasal  dari  istilah  Arab  Al-bayani,  yang  secara  harfiah  berarti "sesuatu yang jauh atau terbuka". Namun jika berbicara mengenai tata nama, para ulama berbeda  pandangan  dengan  pendapat  Al-bayan  yang  dikemukakan  para  ulama mengenai tata nama. Misalnya saja para ulama Al-Balaghah yang mengartikan Al-baya sebagai ilmu dengan pendekatan yang berbeda-beda atau Tasybih (kesamaan). Kinayah dan Majaz. 9
Para  ulama  Kalam  (teologi)  berpendapat  bahwa  al-bayan  adalah  klaim  yang memperjelas hukum. Selain itu, ada pula yang menyatakan bahwa al-bayan merupakan ilmu yang relatif baru yang mempunyai kekuatan untuk memperjelas atau memperjelas hal-hal  yang  belum  jelas.  Al-Jahiz  menjelaskan  bahwa  wa  al-Tabyin  dalam  al-Bayan konon diberikan oleh alJabir sebagai nama Bayani jamiand#039; (umum) untuk semua konsep  makna  (makna).  Syafi'i  menganggap  bayan  adalah  nama  generik  yang  terdiri atas ashl (mata pelajaran) dan furu' (cabang). 10
Bayani, di sisi lain, adalah cara berpikir khas Arab dalam epistemologi Islam yang secara  langsung  atau  tidak  langsung  menyoroti  otoritas  teks  (nas)  dan  menyelidiki penalaran  linguistik  melalui  inferensi  untuk  mendukungnya.  Hasilnya,  pendekatan Bayani  Direct  merupakan  cara  menafsirkan  teks  sebagai  pengetahuan  dan  langsung menerapkannya  tanpa  memikirkannya.  Namun  Bayani  juga  menyarankan  membaca teks  sebagai  informasi  yang  belum  diolah  yang  perlu  dipahami  dan  dinalar  secara
9 Muhammad Syarif, ‘Pendekatan Bayani, Burhani Dan Irfani Dalam Pengembangan Hukum Islam’,
Jurnal Al-Mizan , 9.2 (2022), 169–87 <https://ejournal.iaialaziziyah.ac.id/index.php/jiam/article/view/430%0Ahttps://ejournal.iaialaziziyah.ac.i d/index.php/jiam/article/download/430/473>.
10 Dayan Fithoroini, ‘Epistemologi Bayani Dalam Kajian Ushul Fiqh’, Opinia De Journal , 2.2 (2022), 1– 17
Sulton Nur Falaq Marjuki, Muhammad Izzul Haq, Zakiya Qothrun Nada, Muhammad Yusron Maulana El-Yunusi
menyeluruh. Meskipun demikian, bayani merupakan corak pemikiran khas Arab dalam epistemologi  Islam.  mempelajari  penalaran  kebahasaan  melalui  penalaran  (istidlal) untuk  membuktikan  rasionalitasnya  dan  secara  langsung  maupun  tidak  langsung menekankan kewibawaan teks (nas). Oleh karena itu, metode Bayani Direct merupakan metode  menganggap teks sebagai pengetahuan dan menerapkannya secara naluriah. Namun Bayani dengan lembut menyiratkan bahwa membaca teks sebagai data mentah memerlukan penalaran dan interpretasi.
Dalam  bahasa  filosofis  yang  mendasarinya,  metode  Bayani  dapat  diartikan sebagai  model  metodologis  berpikir  berbasis  teks.  Alkitab  mempunyai  wewenang penuh  untuk  menentukan  apa  yang  benar  dalam  situasi  ini.  Akal  hanya  berfungsi sebagai  pengelola  makna-makna  yang  dikandungnya;  epistemologi  Bayani  sangat memperhatikan proses transmisi nash dari generasi ke generasi, yang melibatkan tafsir, fiqh,  ushul  fiqh)  dan  bidang  lainnya).  Puncaknya  dicapai  ketika  Syafi'i menjadi  tolok ukur metodologis dalam bidang hukum syariah. Cara berpikir yang dianjurkan Syafi’i adalah memulai dengan teks Al-Qur’an dan mencoba memahami dalam ruang geraknya sendiri arah rasionalitas Arab pada zaman Nabi dan para sahabat.
Contoh  Bayani;  Bayani  berkembang  paling  awal  dan  merupakan  contoh  khas budaya  Arab  sebelum  kontak  budaya  berskala  besar  di  dunia  Islam.  Hukum  Bayani merupakan gagasan sentral teori hukum Islam. Model ini lebih menekankan pada teks Sunnah dan Al-Quran sebagai sumber kebenaran yang tidak berubah. Penafsiran teks menempatkan alasan sebagai hal kedua. Kelebihan metode ini adalah lebih fokus pada ciri-ciri sastra dan gramatika bahasa Arab. Pengetahuan Islam dikutip dalam Al-Qur'an dan Hadits, dan kebenaran yang diwahyukan tidak perlu dipertanyakan lagi.
Tradisi Bayani menghasilkan produk intelektual linguistik dan keagamaan yang bercirikan  Penalaran  agama  Arab,  atau  al-ma`qul  al-dini  al-{arabi.  Di  antara  pemikir utama  era  Tadwin  yang  mengembangkan  tradisi  Bayani  diduga  adalah Imam  Syafi'i. Konsep ushul fiqh Imam Syafi’i yang menempatkan Sunnah pada posisi sekunder dan berperan tahiri dalam menentukan jalan melalui pemahaman Sunnah merupakan salah satu  kontribusinya  yang  paling  penting  terhadap  epistemologi  Bayani.  Sufi  Nabi Muhammad  SAW  menjadi  sumber  isi  hadis  dan  erat  kaitannya  dengan  ruang  ijtihad teks.  Karena  tingginya  nilai  teks  Bayani,  aktivitas  intelektual  selalu  terbatas  pada parameter teks dan terfokus pada reproduksinya.
Hadis,  Qiyas,  dan  Alquran  merupakan  tiga  landasan  epistemologi  Bayani menurut  Imam  Syafi'i.  Kemudian  prinsip  lain,  al-Ijma',  menjadi  fundamental. Berdasarkan  penelitiannya,  para  ulama  menyimpulkan  bahwa  Al-Quran,  Hadits, Sunnah  dan  Qiyas  merupakan  empat  sumber  asumsi  utama  hukum  Islam  mengenai tingkah laku manusia. Kedua, Sumber utama dan anggapan hukum Islam adalah Al- Qur'an  dan  Sunnah;  sedangkan  Hadits  merupakan  penjelasan  komprehensif  dan pelengkap Al-Qur'an.
Istilah  Arab  "Al-bayani"  adalah  asal  kata  "bayani",  dan  secara  harfiah  berarti "sesuatu yang jauh atau terbuka". Dari segi terminologi, para ulama berbeda pandangan mengenai pengertian Al-bayani, diantaranya mendefinisikannya sebagai ilmu melalui teknik seperti Majaz, Kinayah, dan Tasybih. Dalam kerangka epistemologi Islam, Bayani mewakili  cara  berpikir  Arab  konvensional  yang  menekankan  otoritas  teks  (nas)  dan membenarkannya dengan kesimpulan (istidlal).
Metode  Bayani  atau  Bayani  Direct  adalah  suatu  model  metodologi  yang didasarkan pada pemikiran tekstual dimana Alkitab mempunyai otoritas penuh untuk menentukan  kebenaran.  Akal  budi  adalah  penjaga  makna,  dan  memahami  makna melibatkan mempelajari hubungan antara makna dan pengucapan. Epistemologi Bayani sangat  memperhatikan  proses  dimana  teks  diturunkan  dari  generasi  ke  generasi, khususnya di bidang tafsir, hukum Islam, dan hukum Ussuri.
Contoh Bayani adalah tradisi hukum Islam yang lebih menitikberatkan pada Akal dan teks Al-Qur'an dan Hadits dianggap sebagai sumber kebenaran hakiki. nomor dua dalam penafsiran teks-teks tersebut. Imam Syafi'i dianggap sebagai salah satu ahli teori besar  dalam  merumuskan  tradisi  Bayani  dan  memberikan  kontribusi  penting  dalam merumuskan  epistemologi  Bayani,  termasuk  gagasan  ushul  fiqh  yang  menempatkan Sunnah pada peran sekunder.
Imam Syafi'i menegaskan bahwa Al-Qur'an, Sunnah, dan al-Qiyas merupakan tiga pilar  epistemologi  Bayani,  dengan  tambahan  al-Ijma'.  Ada  empat  sumber  utama  asal usul  hukum  Islam:  Al-Quran,  Sunnah,  Ajma  dan  Zia.  Sunnah  adalah  interpretasi komprehensif  Al-Qur'an.  Epistemologi  Bayani  menekankan  pentingnya  teks  dalam aktivitas intelektual dan orientasinya pada reproduksi teks.
2. Pengertian Epistemologi Burhani
Sulton Nur Falaq Marjuki, Muhammad Izzul Haq, Zakiya Qothrun Nada, Muhammad Yusron Maulana El-Yunusi
Bahasa  Arab  adalah  bahasa  Burhani  dan  secara  harafiah  berarti  bersih.  Ulama Ushir  berpendapat  bahwa  Burhan  adalah  orang  yang  membedakan  benar  dan  salah, benar dan salah, melalui penjelasan. Burhani sangat menekankan pada realisasi potensi yang  melekat  pada  Masyarakat  melalui  naluri,  perasaan,  eksperimen,  dan konseptualisasi.
Oleh karena itu, Epistemologi Burhannis berpendapat bahwa akal adalah sumber segala  pengetahuan.  Epistemologi  ini  berpendapat  bahwa  akal  mampu  mencari pengetahuan; misalnya dapat membedakan yang baik dan yang jahat (tansin dan tobi) dalam  konteks  agama.  Aliran  rasionalis  seperti  Mutazilah  dan  ulama  moderat menggunakan epistemologi Burhani ini secara luas dalam bidang keagamaan.
Dari  segi  linguistik,  Burhan  memberikan  contoh  yang  menarik.  Secara  logika, Alburhan  merupakan  pencapaian  intelektual  yang  menghubungkan  proposisi  yang terbukti  dengan  aksioma,  menggunakan  metode  deduktif  untuk  membuktikan kebenaran  klaim.  Burhan,  kemudian,  adalah  upaya  intelektual  yang  bertujuan  untuk membuktikan  klaim  tertentu.  Epistemologi  Burhani  memanfaatkan  kaidah  silogisme untuk memperoleh pengetahuan. Silogisme diterjemahkan dalam bahasa Arab sebagai “abu yang dikumpulkan” (al-qiyas al-jam’i). 11
Jika  dicermati  isi  Alquran,  Anda  akan  menemukan  Banyak  ayat  yang memerintahkan  manusia  untuk  menimbang  ide-ide  yang  terlintas  dalam  pikiran dengan  menggunakan  akal.  Banyak  kitab  suci  membahas  hal  ini  dalam  editorial berbeda,  termasuk  "ta'qilun",  "tatafakkarun",  dan  "tadabbarun".  Hal  ini menunjukkan bahwa akal, bila diterapkan dengan tepat, dapat membawa kita pada pengetahuan dan kebenaran.
Metode Burhani juga merupakan metode argumentasi rasional yang didasarkan pada  kekuatan  nalar  yang  diwujudkan  melalui  asumsi-asumsi  logis.  Pendekatan  ini menggunakan teks dan realitas situasional sebagai sumber penelitian. Metode Burhan meliputi mis. Metode Talil yang bertumpu pada pemahaman rasional terhadap realitas tekstual, dan metode Istisrahi yang bertumpu pada filsafat tekstual dan bertujuan untuk mendekati dan memahami konteks atau realitas objektif. Konsekuensinya, mewujudkan aspek sosial agama dan masyarakat Islam memungkinkan pemahaman yang lebih baik
11 Zulpa Makiah, ‘Epistemologi Bayani, Burhani, Dan Irfani Dalam Memperoleh Pengetahuan Tentang Mashlahah’, Jurnal: Syariah , 14.2 (2014), 1–28 <http://jurnal.uin- antasari.ac.id/index.php/syariah/article/view/217/173>.
tentang  metode  sosiologi  (ijtima`iyyah),  antropologi  dan  budaya  (tsaqfiyyah),  sejarah (tarikhiyyah), dan perkembangan ilmu pengetahuan,  pengetahuan, dan budaya. . sains Teknologinya benar digunakan.Pemikiran Islam menggunakan metode sosiologi untuk memahami realitas keagamaan dan sosial melalui lensa interaksi interpersonal. Metode ini  memungkinkan  masyarakat  arus  utama  untuk  membentuk  kembali  perilaku keagamaan dan lebih memahami konteks sosial dari perilaku tersebut.
Seperti  telah  disebutkan,  epistemologi  Burhanisme  adalah  pengetahuan  yang berasal  dari  akal  saja,  atau  gabungan  akal.  Meskipun  pengalaman  indrawi  dapat dijelaskan  dengan  kaidah  pengetahuan  rasional,  kesimpulan  tidak  dapat  ditarik berdasarkan  pengalaman  indrawi  saja.  Aktivitas  analitis  dan  aktivitas  dialektis merupakan  dua  jenis  aktivitas  penalaran  yang  termasuk  dalam  berpikir  langsung. Evaluasi  mengacu  pada  metode  argumentasi  dan  penalaran  berdasarkan  pernyataan yang benar, namun burhani adalah proses mental yang dilakukan secara mantiqi, mirip dengan serangkaian dalil yang disebut silogisme, atau al-qiyas al-jami'.
Contoh pendekatan Burhani, pengaruh pemikiran Yunani (Hellenistik) terhadap tradisi intelektual Arab-Islam kontemporer, memunculkan wacana baru untuk melawan gerakan  politik  dan  intelektual  yang  dianggap  mengancam  kekuasaan  Makhmon. terkait  dengan  kebijakan  pembangunan  Makhmon.  Dampak  masuknya  pemikiran Yunani  adalah  masuknya  akal  universal  yang  menjadi  prinsip  utama  epistemologi Burhani.
Metode Burhani dalam Ursula memanfaatkan kemampuan akal untuk memahami teks  dan  latarnya.  Pendekatan  ini  mencakup  metode  Taliri,  yaitu  pendekatan pemahaman teks yang berbasis filsafat. Realitas yang menjadi sumber metode penelitian Burhani  meliputi  realitas  alam,  sejarah,  sosial,  dan  budaya.  Ushul  fiqh  tidak  hanya mengkaji persoalan hukum, serta legitimasinya dalam konteks kelembagaan dan sosial, serta  memperlakukan  pertanyaan  hukum  sebagai  pertanyaan  epistemologis.  Artinya, selain  membahas  logika  formal,  teologi  dialektika,  teori  linguistik,  dan  epistemologi hukum, Ursula juga menganalisis argumentasi dan penalaran hukum.
3. Pengertian Epistemologi Irfani
Irfani  berasal  dari  Bahasa  Arab  yang  tersusun  dari  huruf ع - ر - ف ,  pada  mulanya berarti sesuatu yang berkesinambungan atau berkesinambungan satu sama lain, artinya ketenangan  atau  keheningan.  Namun  Alfan  benar-benar  memahami  sesuatu  melalui
Sulton Nur Falaq Marjuki, Muhammad Izzul Haq, Zakiya Qothrun Nada, Muhammad Yusron Maulana El-Yunusi
analisis  dan  pemikiran.  Kata  "arafa"  mempunyai  dua  arti:  "mengetahui"  atau "mengetahui",  menurut  etimologinya,  dan  bentuk  mashdarnya  adalah  irfani.  Kata ini mempunyai  arti  yang  sama  dengan  kata  makrifat  yang  berarti  ilmu. Al-irfan  secara harfiah berarti “mengetahui sesuatu melalui pemahaman dan kajian yang mendalam.” Dengan  kata  lain,  setelah  Riyadh,  ilmu  diturunkan  kepada  hamba  Allah  melalui kesimpulan  tentang  sifatnya  yang  disebut  irfani.  Oleh  karena  itu,  dapat  dikatakan bahwa  pendekatan  epistemologis  Irfani  didasarkan  pada  cara  berpikir  metodologis yang  bersumber  dari  pengalaman  langsung  dan  kontak  langsung  dengan  realitas spiritual keagamaan. 12
Sikap terhadap ketiga cara tersebut di atas, yakni bayan, burhan, dan irfan, Hal ini tidak berarti bahwa Anda hanya dapat memilih salah satu saja dan harus dipisahkan satu  sama  lain.  Bahkan  dianjurkan  untuk  menggabungkan  ketiganya  untuk menyelesaikan permasalahan Islam. Perpaduan ketiganya  membentuk ilmu keislaman yang  utuh,  yang  kelak  mampu    menjawab  terutama  permasalahan  sosial  masa  kini dalam  konteks  Islam.  Epistemologi  menyeluruh  yang  berfokus  pada  aspek  bayan, burhan, dan irfan sangat penting untuk memahami ajaran Islam dan mencari informasi tentang  mashlahah.  Keadilan  akan  terwujud  ketika  hukum-hukum  Tuhan  hanya dipahami  sebagian,  sehingga  merugikan  umat  manusia.  Sebuah  teks  kehilangan kekuatan  pengaturannya  ketika  Episteme  bayan  menjadi  satu-satunya  cara  untuk memahaminya.  Reaksi  terhadap  perkembangan  baru  terhambat.  karena  keterbatasan kitab  suci  (nas)  dan  kajian  hanya  pada  aspek  dasar  keberadaan  saja.  Teks  (nas) diabaikan dan hukum Tuhan tidak dipatuhi ketika epistemologi Burhanisme berlaku. Namun  jika  hanya  berfokus  pada  aspek  irfanis  mau  tidak  mau  akan  kehilangan komponen rasional dan menghasilkan praktik keagamaan yang menyimpang dari apa yang diajarkan syariat Islam.
Oleh  karena  itu,  pengintegrasian  bayani,  irfani  dan  burhani  diperlukan  untuk mengungkap  dan  memahami  unsur-unsur  kepentingan  hukum.  Berdasarkan  ketiga epistemologi  tersebut,  maka  hukum  Islam  harus  diperbarui  dan  dikembangkan  agar tujuan syariah untuk memberikan kemaslahatan dunia dan kehidupan manusia baik di
12 Nada Nur Aini and Andi Prastowo, ‘Implementasi Metode Burhani Dan ‘Irfani Dalam Studi Filsafat Pendidikan Islam’, Andragogi: Jurnal Pendidikan Islam Dan Manajemen Pendidikan Islam , 3.2 (2022), 296–302 <https://doi.org/10.36671/andragogi.v3i2.228>.
muka bumi maupun di akhirat senantiasa dapat sepenuhnya diwujudkan oleh hukum Islam.
4. Epistemologi Bayani dalam Filsafat Pendidikan Islam
Kata Arab naf, fiqh, ushr fiqh, kalam, dan baraga termasuk dalam epistemologi Bayani.    Metode  Lugawiya  digunakan.  Model  pemikiran  metodologis  berbasis  teks dengan  bahasa  filosofis  yang  mendasarinya  adalah  bagaimana  seseorang  dapat mengkarakterisasi metode Bayani. Dalam hal ini, Alkitab  adalah  penentu kebenaran yang  terakhir.  Hubungan  antara  makna  dan  pengucapan  dapat  digunakan  untuk memahami  peran  pikiran,  yang  hanya  sebatas  sebagai  penjaga  makna  yang dikandungnya. Epistemologi Bayani juga menekankan bahwa  akal berfungsi sebagai otoritas teks, pembelanya, dan pembatas/pengatur keinginannya.
Epistemologi Bayani menjamin terpisahnya ilmu-ilmu yang  berbeda  satu sama lain, yaitu ilmu Na'w dan Sharap, ilmu Fiqih dan Ushr-Fiqh, ilmu Mantik dan Balaga, serta ilmu-ilmu lain yang termasuk dalam lingkup  ilmu tersebut. Bahasa Arab Anda tidak bisa. Sains, sains naff, dan masih banyak lagi sains lainnya.
Dengan  memadukan  mata  pelajaran  dasar    diharapkan  semakin  memperkaya ilmu yang diperoleh melalui metode Bayani. 13 Epistemologi Bayani terutama digunakan oleh para Fuqaha (ahli Syariah), Mutakarimun (ahli teologi), dan Uliyun (ahli Syariah). Mereka menggunakan bayani untuk:
a. Suatu  teks  dipahami  atau  dianalisis  guna  mengetahui  atau  memperoleh  makna yang tersirat atau diperlukan untuk pengucapannya. Dengan kata lain, teknik ini digunakan untuk memperoleh makna semu dari pengucapan semu.
b. Istinbad (kajian) hukum-hukum al-Nushshu al-Diniya (Quran dan Hadits).
Bayani  berbasis  teks,  jadi  perhatian  utamanya  adalah  pentingnya  pengucapan. Misalnya  konsep  tekstual  ``Ushul  ful''  didukung  oleh  konteks  atau  makna  aslinya (tauqif), tapi bagaimana caranya? Istilah dan ungkapan yang khusus digunakan  dalam shalat  tetapi  tidak  disebutkan  dalam  kitab  suci  Kesamaan.  Karena  adanya korespondensi  antara  'ful'  dan  'ushr',  maka  hubungan  keduanya  menjadi  dasar setidaknya  satu  mekanisme  kognitif  yang  membentuk  hakikat  aktivitas  inferensial proses kreatif dalam epistemologi Bayani.
13 Fatima Rahma Rangkuti, ‘Implementasi Metode Tajribi, Burhani, Bayani, Dan Irfani Dalam Studi Filsafat Pendidikan Islam’, Al-Muaddib : Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial & Keislaman , 4.1 (2019), 41
Sulton Nur Falaq Marjuki, Muhammad Izzul Haq, Zakiya Qothrun Nada, Muhammad Yusron Maulana El-Yunusi
Menurut  ulama Istidullah bi al-Shaheed ala al-Ghayb (Analogi Pemikiran antara Dunia Sensual dan Dunia Transendental) disebut Qiyas dalam pengertian Nuhat dan Fuqaha. Mengenai Barakah, para ahli menyebutnya Qiyas.
5. Epistemologi Burhani dalam Filsafat Pendidikan Islam
Berbeda dengan Bayan dan Irfan yang menganut kitab suci, Burhani bergantung pada  kekuatan  rasional  yang  diperoleh  secara  logistik. Ada  tiga  epistemologi  yang dibandingkan  yaitu  Bayani  menghasilkan  ilmu  yang  dianalogikan  dengan  Furu Faktanya,  Sementara  Burhani  menciptakan  pengetahuan  berdasarkan  pengetahuan yang  telah  ditetapkan  dan  diterima  sebelumnya,  Irfani  menghasilkan  pengetahuan melalui proses penyatuan spiritual dengan Tuhan. landasan penciptaan informasi.  Oleh karena itu, sumber ilmu Burhan adalah akal, bukan teks atau intuisi. Dengan bantuan laporan  ini,  seseorang  dapat  mengevaluasi  dan  mengambil  keputusan  mengenai informasi yang masuk melalui inderanya.
Epistemologi Burhani ( al hiss, al tajribah wa muhakamah 'aqliyah )  menekankan pada kemungkinan-kemungkinan  yang  ada  dalam  ruang,  sensasi,  eksperimen,  dan konseptualisasi manusia.Dalam epistemologi spiritual, akal berfungsi sebagai alat kritis dan  analitis.  Epistemologi  Burhan  dengan  demikian  merupakan  epistemologi  yang menyatakan bahwa akal adalah sumber pengetahuan.
Epistemologi  ini  menegaskan  bahwa  akal  dapat  menemukan  segala  macam pengetahuan,  termasuk  yang  baik  dan  yang  buruk  (tansin  dan  tobi),  dalam  konteks agama.  Nama  lain  Epistemologi  Burhan  adalah  teori  ilmiah  yang  bertujuan  untuk menjelaskan fenomena keagamaan atau agama itu sendiri. Epistemologi Burhani dapat menerima  penerapan  perspektif  historis,  sosiologis,  antropologis,  psikologis,  filosofis, dan linguistik ( hermeneutis ).
Istilah  "rasionalisme"  atau  "mazhab  pemikiran"  sering  digunakan  dalam  filsafat Islam  dan  Barat  untuk  merujuk  pada  keyakinan  bahwa  akal  adalah  dasar  ilmu pengetahuan dan kebenaran, meskipun kurangnya bukti empiris. Orang-orang tersebut adalah  René  Descartes  (1596-1650),  Gottliet  Leibniz  (1646-1716),  dan  Baruch  Spinoza (1632-1677). Sedangkan Tafsir Burhani biasa disebut Tafsir Bi Al Rai.
Meski  masih  berlandaskan  kitab  suci,  epistemologi  Burhani  berbeda  dengan Bayani dan Irfani. Burhani tidak didasarkan pada literatur atau pengalaman pribadi apa pun. Burhani mengakui pengaruh logika dan proporsi sebagaimana ditunjukkan oleh
postulat  logika. Postulat  agama  diterima  hanya    jika  konsisten  dengan  logika  yang masuk  akal.  Membandingkan  ketiga  teori ilmu pengetahuan,  sebagaimana  dijelaskan oleh al-Jabiri, Bayani menciptakan ilmu melalui kemiripan  atau kepenuhan yang tidak berwujud  dengan  aslinya,  dan  Irfani  menciptakan  ilmu  melalui  hubungan  spiritual dengan Tuhan dengan kesatuan universal, menciptakan ilmu melalui proses kombinasi. Burhani menciptakan pengetahuan berdasarkan prinsip-prinsip rasional dan anggapan tentang apa yang telah diketahui kebenarannya. 14
Perbedaan Epistemologi Bayani, Irfani, dan Burhani didasarkan pada cara mereka memandang sumber ilmu pengetahuan. Bayani berfokus pada interpretasi teks suci dan penciptaan pengetahuan dengan analogi dengan karya asli, Irfani menekankan kesatuan spiritual  dengan  Tuhan,  dan  Burhani  mengandalkan  kekuatan  akal  dan  logika pengetahuan apriori yang benar.
Epistemologi Burhani tidak didasarkan pada kitab suci atau pengalaman spiritual, tetapi pada akal dan logika. Pendekatan ini memungkinkan dilakukannya evaluasi dan pengambilan  keputusan  berdasarkan  informasi  yang  diperoleh  melalui  indra. Epistemologi  Burhani  meyakini  bahwa  akal  adalah  alat  analisis  dan  kritik,  dan epistemologi Burhani meyakini bahwa asal mula pengetahuan adalah akal.
Epistemologi  Burhani  juga  dikenal    sebagai  pendekatan  ilmiah  yang menggunakan  metode  historis,  sosiologis,  antropologis,  psikologis,  filosofis,  dan linguistik  untuk  memahami  agama  dan  fenomena  keagamaan.  Epistemologi  Burhani tidak bergantung pada karya tulis atau pengalaman keagamaan, berbeda dengan Bayani dan Irfani yang tetap terikat pada teks suci. Sebaliknya, Bayani menggunakan analogi untuk  menciptakan  pengetahuan.  Irfani,  melalui  keharmonisan  spiritual.dan  Burhani melalui  prinsip-prinsip  logis  berdasarkan  pengetahuan  yang  terbukti  dengan sendirinya.
6. Epistemologi Irfani dalam Filsafat Pendidikan
Hikmah Irfani bukan berasal dari kitab-kitab seperti Bayani, melainkan dari Kashf, wahyu Ilahi tentang rahasia realitas. Oleh karena itu, Irfani memiliki hati yang murni dan  berdoa  memohon  hikmah  yang  datang  langsung  dari  Tuhan,  sehingga  ia memperoleh ilmu melalui latihan spiritual, bukan analisis literal. Hal ini terlintas dalam
14 KUSUMA, ‘Epistemologi Bayani , Irfani Dan Burhani Al-Jabiri Dan Relevansinya Bagi’, Syi’ar , 18.1 (2018), 19
Sulton Nur Falaq Marjuki, Muhammad Izzul Haq, Zakiya Qothrun Nada, Muhammad Yusron Maulana El-Yunusi
pikiran, diartikulasikan, dan dijelaskan kepada orang lain dengan cara yang logis. Oleh karena itu Irfani setidaknya menjalani tiga tahap perolehan ilmu. Yaitu: (1) persiapan, (2) penerimaan, dan (3) komunikasi lisan atau tertulis.
Tahap pertama adalah tahap persiapan. Untuk  memperoleh pengetahuan yang kaya  (kashf),  setiap  individu  harus  berpartisipasi  dalam  berbagai  latihan  spiritual. Semua langkah  yang  harus Anda ambil dari bawah ke atas (1)  Jauhi Wala, Suhat. (2) Mereka  adalah  orang-orang  yang  asketis,  bebas  dari  keserakahan,  dan  tidak mengutamakan kehidupan duniawi. (4) Fakir, menghindari segala bentuk khayalan dan hawa nafsu serta tidak mengharap sesuatu pun kepada Allah SWT; (5) Sabar, menerima segala musibah dengan tindakan yang kurang  sukarela. (6) Tawakar hendaknya yakin terhadap  apapun  keputusan  yang  diambilnya.  (7)  Lida,  ketidakbahagiaan  di  hatimu akan hilang dan hanya kebahagiaan dan kegembiraan yang tersisa.
Yang  kedua  adalah  tingkat  penerimaan.  Ketika  seseorang  mencapai  tingkat tertentu dalam tasawuf, ia memperoleh banyak ilmu melalui pencerahan langsung dari Tuhan.  Pada  titik  ini,  seseorang  dapat  mempersepsikan  realitas  dirinya  (mushahada) sebagai  suatu  kesatuan  yang  diketahui  karena  ia  telah  memperoleh  kesadaran  diri (kashf) dan pemahaman terhadap realitas secara keseluruhan. Namun karena kesadaran dan realitas yang diciptakan adalah satu bentuk, bukan dua, maka tujuan kognisi adalah kesadaran, yaitu diri orang lain. Oleh karena itu, Anda harus mengambil tindakan yang sama. Penelitian Yazidi disebut "Ilmu Kudri" atau "pengetahuan objek diri".
Ketiga,  mengungkapkan,  menafsirkan,  dan  mengkomunikasikan  pengalaman mistik kepada orang lain melalui perkataan dan tulisan. Namun  ilmu yang dimiliki Ivan bukan  termasuk    ranah  konsep  dan  gagasan,  melainkan  tentang  kesatuan  Dia  tidak mampu mengkomunikasikannya atau mengartikulasikan semua pengalaman ini karena dia sendiri berada di dalam Tuhan.
Dalam  konteks  pemikiran  Islam,  ``ilm  irfani''  mengacu  pada  aspek  substantif suatu agama, dengan pengakuan penuh atas pengalaman keagamaan (kontinjensi dan ekspresi)  orang  lain  (other)  yang  mengembangkan  agama  tersebut,  dan  sifat spiritualnya. Walaupun berbeda, namun kurang hakikat dan hakikatnya, bahkan lebih banyak  persamaannya.  Irfani  lebih  dikenal    dalam  filsafat  dengan  sebutan  "intuisi". Orang  mungkin  tiba-tiba  memperoleh  pengetahuan    melalui  intuisi  tanpa  mengikuti cara  berpikir  yang  telah  ditentukan.  Ciri  khas  intuisi  adalah  eksistensialisme, pengetahuan fuduri tentang keberadaan benda di dalam benda, dan zauki (perasaan)
atau  pengalaman  langsung,  yaitu    memahaminya  secara  mendalam,  bukan mengklasifikasikannya.  Henri  Bergson  percaya  bahwa  intuisi  adalah  hasil perkembangan pikiran  tertinggi, tetapi pada dasarnya bersifat pribadi.
Jika  dalam tradisi Bayani sumber utama pengetahuan adalah teks (wahyu), maka pengalaman  berpikir  menjadi  sumber  pengetahuan  utama  dalam  tradisi  Irfani. Pertemuan di dunia nyata yang merupakan momen autentik dan dapat diajarkan. Al- Zawk  atau  Psikologi  adalah  satu-satunya  cara  agar  seseorang  dapat  langsung merasakan  dan  mengalami  nilai  kebenaran  epistemologi  “Irfani”.  Tradisi  pemikiran Irfanī  yang  unik  berupaya  menghilangkan  sekat-sekat  kelahirandihasilkan  dari  segi bahasa,  agama,  ras,  suku,  warna  kulit,  golongan,  budaya,  dan  adat  istiadat  oleh epistemologi  tradisi  Bayani  dan  Burhani.  Selain  itu,  hambatan-hambatan  ini memperlebar kesenjangan antarpribadi dan memecah belah masyarakat. 15
Epistemologi  Irfani  berbeda  dengan  Bayani  dan  Burhani.  Hal  ini  karena  tidak didasarkan  pada  tulisan  tetapi  pada  kashf,  atau  wahyu  ilahi  tentang  misteri  realitas. Irfani  memperoleh  ilmu  melalui  latihan  spiritual,  dengan  harapan  Tuhan  akan memberikan ilmu tersebut secara langsung.
Tahapan persiapan,  penerimaan dan pengungkapan merupakan  tahapan dalam memperoleh ilmu Irfani. Tahap persiapan mencakup tujuh langkah kehidupan spiritual seperti  pertobatan,  vara,  dan  penebusan  dosa.  Tahap  penerimaan  terjadi  ketika seseorang mencapai tahap tasawuf tertentu  dan menerima ilmu langsung dari Tuhan melalui inisiasi.
Tahap  ketiga  adalah  wahyu  bahwa  ilmu  Irfani  ditularkan  kepada  orang  lain melalui  ucapan  dan  tulisan,  namun  pengalaman  mistik  ini  sulit  diungkapkan  karena menyangkut kesatuan  dengan Tuhan. Epistemologi Irfani menekankan pada eksplorasi aspek  substantif  agama  dan  hakikat  spiritualnya,  serta  pemahaman  komprehensif terhadap  pengalaman  keagamaan  orang  lain.  Intuisi  merupakan  istilah  filosofis  yang dekat  dengan  konsep  Irfani  bahwa  seseorang  dapat  memperoleh  ilmu  pengetahuan tanpa  melalui  proses  berpikir  tertentu.  Ciri-ciri  intuisi  meliputi  sensasi,  keberadaan benda pada benda, dan pemahaman yang mendalam. Sumber ilmu utama Irfani adalah pengalaman praktis yang dianggap lebih berharga dibandingkan teks Bayani.
15 Nur Lailatul Musyafa’ah, ‘Filsafat Epistemologi Islam Muhammad Abid Al-Jabiri’, Jurnal Kajian Keislaman Al-Afkar , XVII.02 (2009), 12–21.
Sulton Nur Falaq Marjuki, Muhammad Izzul Haq, Zakiya Qothrun Nada, Muhammad Yusron Maulana El-Yunusi
Sedangkan  sumber  ilmu  utama  Bayani  adalah  tulisan  atau  wahyu,  sedangkan sumber  ilmu  utama  Irfani  adalah  pengalaman  langsung.  Epistemologi  Irfani  juga berupaya  mengatasi  hambatan-hambatan  yang  memisahkan  masyarakat  berdasarkan faktor-faktor  seperti  bahasa,  agama,  ras,  dan  budaya.  Konsep  Hubungan  dan Perbandingan antara Pendekatan Bayani, Irfani, dan Burhani dalam Filsafat Pendidikan Islam.
Tabel 1. Hubungan dan Perbandingan antara Pendekatan Bayani, Irfani, dan Burhani dalam Filsafat Pendidikan Islam. Bayani Burhani Irfani Sumber Teks keagamaan Ilham/intusi Rasio Metode Linguistik/dialalat al-Lughawiyah Psikho-Gnostik Logika Tema sentral Ashl-Furu’ Kata-Makna Zahir-Batin Wilayah-Nubuwwah Essensi-Aksistensi Bahasa-Logika Validitas Kebenaran Korespondesi Intersubjektif Koherensi Konsistensi Pendukung Kaum  Teolog,  ahli  fiqh, dan ahli bahasa Kaum sufi Para filosof
Strategi ketiga ini memiliki asal usul dan kepribadian yang berbeda. Pengetahuan Burhani  didasarkan  pada  akal,  pengetahuan  irfani  berdasarkan  intuisi,  dan pengetahuan  Bayani  berdasarkan  teks  suci.  Setiap  orang  mempunyai  kelebihan  dan kekurangan. Karena pendekatan Bayani hanya berbasis teks, pendekatan ini cenderung berfokus  pada informasi  insidentil  dibandingkan  informasi  penting,  sehingga  kurang mampu melacak secara dinamis perkembangan sosial dan sejarah yang cepat berubah dalam masyarakat.
Ketiga  alasan  inilah  yang  menjadi  dasar  berkembangnya  pemikiran  Islam  dan khazanah  Islam  yang  ada  dalam  dunia  pendidikan  Islam,  dan  ketiga  alasan  ini  juga tidak  dapat  dijadikan  landasan  epistemologi  secara  keseluruhan  tanpa  mengakui satupun dari ketiga alasan  tersebut. Hilangkan  tiga alasan. Sebab ketiga alasan  inilah yang membentuk kesatuan yang membangun Hadra dan Tzakafa Islam. 16
Faktanya,  pemikiran  Islam  kontemporer  yang  masih  banyak  dipengaruhi  oleh fiqih  Bayani  tidak  mampu  beradaptasi  dan  mengikuti  kemajuan  peradaban  global. Burhani  tidak  bisa  mengungkap  sepenuhnya  seluruh  kebenaran  dan  realita  yang mendasari alam semesta. Burhani, misalnya, tidak mampu menjelaskan segala sesuatu
16 Mohammad Kamaludin, ‘Pendidikan Seumur Hidup ; Konsep, Program Dan Implikasinya’,
Progresiva : Jurnal Pemikiran Dan Pendidikan Islam , 8.1 (2019), 32
yang ada di luar pikiran. Mustadha Muthahhari, Tema Filsafat Islam, Oleh karena itu, Suhrawardi  (1154–1192  M)  mengembangkan  teknik  baru  yang  disebut  iluminasi (isyrâqi),  yang  memadukan  metode  irfani—yang  bergantung  pada  kekuatan  hati melalui kashaf atau intuisi—dengan metode burhani, yang bergantung pada kekuatan hati  melalui  kashaf  atau  intuisi—dengan  metode  burhani,  yang  bergantung  pada kekuatan hati melalui kashaf atau intuisi. pada kekuatan akal. Pendekatan ini berupaya mencapai kebenaran yang tidak dapat dicapai melalui akal. Namun pada tahun-tahun berikutnya,  metode  isyrâqi  diyakini  masih  memiliki  kekurangan.  Hal  ini  mencakup fakta  bahwa  informasi  yang  mendalam  hanya  terbatas  pada  kelompok  elit  terpelajar, tidak  dapat  dibagikan  kepada  masyarakat  umum,  dan  bahkan  seringkali  memicu kontroversi. Dengan memadukan tiga pendekatan mendasar—bayani tekstual, burhani rasional,  dan  irfani  intelektual—sekaligus,  Mulla  Sadra  (1571–1640  M)  menciptakan filsafat  transenden  (hikmah  al-muta'aliyah).Dalam  pendekatan  terakhir  ini, kebijaksanaan  atau  pengetahuan  diperoleh  tidak  hanya  melalui  penerapan  akal  budi tetapi  juga  melalui  pencerahan  spiritual  kemudian  disajikan  secara  rasional  melalui penggunaan argumen.
Menurut Muta'aliyah, hikmah atau ilmu menghasilkan pencerahan dan realisasi kognitif;  orang  yang  menerima  pencerahan  mengubah  wujudnya  karena  sadar  akan ilmu  yang  diperolehnya  dan  mampu  mengubah  wujudnya.  Satu-satunya  cara  untuk mencapai semua ini adalah dengan mematuhi syariat, oleh karena itu sebuah konsep perlu memasukkan metode Bayani ke dalam kerangkanya.Pendekatan ketiga ini dapat dibandingkan  dengan  metode-metode  berikut:  Bayani  menghasilkan  pengetahuan dengan  membandingkan  realitas  non  fisik  dengan  realitas  fisik;  Irfani  menghasilkan pengetahuan  dengan  bersatu  secara  spiritual  dengan  Tuhan  dan  merumuskan pernyataan  universal  dan  Burhani  menghasilkan  pengetahuan  dengan  menerapkan prinsip-prinsip logis yang berasal dari pengetahuan sebelumnya yang dianggap akurat.
1. Bayani: Fokus pada pemahaman harfiah teks suci Islam, menekankan interpretasi literal dari Quran dan Hadis.
2. Irfani: Mengedepankan dimensi spiritual dan mistik Islam, dengan penekanan pada pengalaman batiniah dan pencarian kesatuan dengan Tuhan.
3. Burhani:  Memadukan  aspek  intelektual  dan  rasional  dalam  memahami  agama, menggunakan logika dan bukti yang dipertanggungjawabkan. Meskipun berbeda fokusnya,  ketiganya  saling  melengkapi,  membentuk  kerangka  holistik  dalam
Sulton Nur Falaq Marjuki, Muhammad Izzul Haq, Zakiya Qothrun Nada, Muhammad Yusron Maulana El-Yunusi
pemahaman agama Islam dalam konteks pendidikan. Bayani fokus pada teks, Irfani pada  dimensi  spiritual,  dan  Burhani  pada  akal  dan  logika,  semuanya  bertujuan untuk  mendekatkan  manusia  pada  pemahaman  yang  lebih  dalam  tentang  ajaran agama.

## Kesimpulan
Epistemologi Bayani, Irfani, dan Burhani adalah tiga pendekatan berbeda dalam memperoleh  ilmu  pengetahuan  dalam  konteks  pemikiran  Islam.  Bayani  menekankan penafsiran teks suci dan reproduksi pengetahuan dengan analogi, Irfani menekankan kesatuan spiritual dengan Tuhan dan pengalaman langsung, dan Burhani menekankan akal dan logika sebagai sumber pengetahuan yang independen.
Perbedaan  yang  mendasar  terletak  pada  sumber  ilmu  yang  utama.  Bayani mengandalkan  teks  dan  wahyu,  Irfani  mengandalkan  pengalaman  langsung,  dan Burhani  mengandalkan  akal  dan  logika.  Meskipun  terdapat  perbedaan,  namun ketiganya perlu dipadukan agar dapat memahami dan mengatasi permasalahan dalam kajian  Islam.  Kombinasi  Bayani,  Irfani,  dan  Burhani  diperlukan  untuk  menciptakan epistemologi Islam yang komprehensif dan relevan  menjawab tantangan kontemporer.
ketiganya  saling  melengkapi,  membentuk  kerangka  holistik  dalam  pemahaman agama  Islam  dalam  konteks  pendidikan.  Bayani  fokus  pada  teks,  Irfani  pada  dimensi spiritual,  dan  Burhani  pada  akal  dan  logika,  semuanya  bertujuan  untuk  mendekatkan manusia pada pemahaman yang lebih dalam tentang ajaran agama.

## Daftar Rujukan
Aini, Nada Nur, and Andi Prastowo, ‘Implementasi Metode Burhani Dan ‘Irfani Dalam Studi Filsafat Pendidikan Islam’, Andragogi: Jurnal Pendidikan Islam Dan Manajemen
Pendidikan Islam , 3.2 (2022), 296–302 <https://doi.org/10.36671/andragogi.v3i2.228>
Djollong,  Andi  Fitriani,  ‘Epistemologi  Filsafat  Pendidikan  Islam’, Istiqra` :  Jurnal Pendidikan Dan Pemikiran Islam , 3.1 (2015), 8–17 <http://jurnal.umpar.ac.id/index.php/istiqra/article/view/240>
El-Yunusi,  Muhammad  Yusron  Maulana,  Cholifatul  Azizah,  and  Sayyid  Qutub Nabillah,  ‘Kurikulum  Dan  Problematika  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Filsafat Pendidikan Islam’, Masaliq , 3.3 (2023), 370–83 <https://doi.org/10.58578/masaliq.v3i3.897>
Fithoroini, Dayan,  ‘Epistemologi Bayani Dalam Kajian Ushul Fiqh’, Opinia De Journal , 2.2 (2022), 1–17 <https://ejournal.stainumadiun.ac.id/index.php/opinia/article/view/27>
Jasnain, Tilsep, Besse Mardianti, Rusfita Sari, Ratu Wardarita, and Puspa Indah Utami, ‘Kajian  Ontologi,  Epistemologi  Dan  Aksiologi  Dalam  Pendidikan  Islam  Di Indonesia’, Jurnal Pendidikan Dan Keislaman , 5.1 (2022), 43–56 <http://jurnal.stit-al- ittihadiyahlabura.ac.id/index.php/alfatih/article/view/183>
Kamaludin,  Mohammad,  ‘Pendidikan  Seumur  Hidup ;  Konsep,  Program  Dan Implikasinya’, Progresiva :  Jurnal  Pemikiran  Dan  Pendidikan  Islam ,  8.1  (2019),  32 <https://doi.org/10.22219/progresiva.v8i1.8928>
KUSUMA, ‘Epistemologi Bayani , Irfani Dan Burhani Al-Jabiri Dan Relevansinya Bagi’, Syi’ar , 18.1 (2018), 19 <https://ejournal.iainbengkulu.ac.id/index.php/syiar/article/view/1510>
Makiah,  Zulpa,  ‘Epistemologi  Bayani,  Burhani,  Dan  Irfani  Dalam  Memperoleh Pengetahuan  Tentang  Mashlahah’, Jurnal:  Syariah ,  14.2  (2014),  1–28 <http://jurnal.uin-antasari.ac.id/index.php/syariah/article/view/217/173>
Mubin,  Fatkhul,  ‘Filsafat  Modern:  Aspek  Ontologis,  Epistemologis,  Dan  Aksiologis’,
Mengenal Filsafat Pendidikan , 2020, 1–28 <fatkhulmubin90@gmail.com>
Musliadi, Musliadi, ‘Epistemologi Keilmuan Dalam Islam: Kajian Terhadap Pemikiran M. Amin  Abdullah’, Jurnal Ilmiah Islam Futura , 13.2 (2014), 160 <https://doi.org/10.22373/jiif.v13i2.69>
Musyafa’ah,  Nur  Lailatul,  ‘Filsafat  Epistemologi  Islam  Muhammad  Abid  Al-Jabiri’,
Jurnal Kajian Keislaman Al-Afkar , XVII.02 (2009), 12–21
Rangkuti,  Fatima  Rahma,  ‘Implementasi  Metode  Tajribi,  Burhani,  Bayani,  Dan  Irfani Dalam  Studi  Filsafat  Pendidikan  Islam’, Al-Muaddib :  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Sosial  & Keislaman , 4.1 (2019), 41 <https://doi.org/10.31604/muaddib.v1i1.787>
Rokhmah, Dewi, ‘ILMU DALAM TINJAUAN FILSAFAT ’:, 7 (2021)
Rusman, Asrori, Penulis : Asrori , 2020
Suharto, Toto, Filsafat Pendidikan Islam , Cetakan 1 (Yogyakarta, 2014)
Syarif,  Muhammad,  ‘Pendekatan  Bayani,  Burhani  Dan  Irfani  Dalam  Pengembangan Hukum Islam’, Jurnal Al-Mizan , 9.2 (2022), 169–87