## PRODUKSI: KAJIAN TEKSTUAL DAN KONTEKSTUAL Refky Fielnanda
Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam UIN STS Jambi refkyfielnanda@uinjambi.ac.id

## Rafidah
Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam UIN STS Jambi rafidah_haris@yahoo.com
Abstrak : Dalam  hadis  Nabi  menganjurkan  agar  manusia  dalam  berproduksi  selalu mengembangkan sumber daya alam secara efisien, bahkan seandainya tidak mampu  mengembangkannya  maka  dianjurkan  bekerja  sama  dengan  yang lain.  Tulisan  ini  menjelaskan  tentang  produksi  dalam  kajian  tekstual  atau pun realitanya dalam kajian kontekstual. Dalam tulisan ini dijelaskan bahwa produksi  tidak  hanya  menciptakan  secara  fisik  sesuatu  yang  tidak  ada menjadi  ada,  tetapi  menjadikan  sesuatu  dari  unsur-unsur  lama  yaitu  alam menjadi  bermanfaat.  Dari  binatang  ternak  misalnya,  orang  dapat mengambil kulitnya untuk dijadikan pakaian dan barang jadi lainnya, dari susu binatang ternak dapat diperas dijadikan minuman susu segar ataupun susu  bubuk  untuk  bayi.  Manusia  harus  mengoptimalkan  pikiran  dan keahliannya  untuk  mengembangkan  sumber-sumber  investasi  dan  jenis- jenis usaha dalam menjalankan apa yang telah disyari’atkan.

## Keyword: Produksi, Hadis, Sumber Daya Alam

## PENDAHULUAN
Hadis  adalah  sumber  hukum  Islam  yang  kedua  setelah  Alquran.  Selain sebagai  sumber,  hadis  juga  berfungsi  sebagai  penjelas  dan  penafsir  Alquran. Berdasarkan  hal  tersebut,  maka  kajian  tentang  hadis  memiliki  kedudukan  yang penting  di  dalam  studi  ilmu-ilmu  sumber  dalam  Islam.  Banyak  hadis  yang menjelaskan  al-Qur’an  yang  dikenal  dengan  hadis  tafsir  dan  dari  hal  itu  banyak ulama tafsir menulis tafsirnya dengan menggunakan hadis sebagai sumber tafsir di antaranya dilakukan oleh al-Suyuti dalam karyanya al-Durar al-Mansur fi al-Tafsir al- Ma’sur . 1
1 Imam Jalal al-Din al-Suyuti, al-Durr al-Mansur fi Tafsir al-Ma’sur (Beirut: Da>r al-Kutub al-Ilmiyyah, 1990 M./1411 H.).
Antara al-Qur’an dan hadis sebagai sumber ajaran Islam terdapat perbedaan. Salah satu perbedaan yang cuup mendasar adalah terletak pada periwayatannya. Al- Qur’an  diriwayatkan  secara mutawatir sedangkan  tidak  semua  hadis  diriwayatkan secara mutawatir . 2 Kecuali terhadap hadis mutawatir , terhadap hadis ahad kritik tidak saja ditujukan kepada sanad tetapi juga terhadap matan . Oleh sebab itu, penelitian hadis diperlukan. 3
Dalam  hadis  Nabi  berikut  menganjurkan  agar  manusia  dalam  berproduksi selalu mengembangkan sumber daya alam secara efisien, bahkan seandainya tidak mampu mengembangkannya maka dianjurkan bekerja sama dengan yang lain. Ibnu Majah  mengatakan,  Nabi  bersabda  “Barang  siapa  yang  mempunyai  tanah  maka tanamilah, jika tidak mampu maka supaya ditanami oleh saudaranya”
Produksi dapat  meningkatkan  kesejahteraan  manusia  dimuka  bumi.  Dalam ilmu  ekonomi  modern,  kesejahteraan  ekonomi  diukur  dengan  uang,  sedangkan dalam  Islam  kesejahteraan  ekonomi  terdiri  dari  bertambahnya  pendapatan  yang diakibatkan oleh meningkatnya produksi dan keikutsertaan sejumlah orang dalam proses produksi. 4

## KONSEP PRODUKSI
Produksi dalam bahasa arab adalah al-intaaj dari akar kata nataja, tetapi dalam istilah fiqih lebih dikenal dengan kata tahsil, yaitu mengandung arti penghasilan atau menghasilkan sesuatu. Begitupun dengan Ibnu Khaldun, menggunakan kata tahsil untuk  produksi  ketika  ia  membahas  pembagian spesialisasi tenaga  kerja. 5 Dalam kamus Bahasa Indonesia produksi berarti hasil atau penghasilan. 6
Salah  satu  defenisi  tentang  produksi  adalah  aktivitas  menciptakan  manfaat dimasa kini dan mendatang. Disamping pengertian di atas,pengertian produksi juga merujuk kepada prosesnya yang mentransformasikan input menjadi output. Segala jenis  input  yang  masuk  dalam  proses  produksi  untuk  menghasilkan  output produksi disebut faktor produksi.
Syuhudi Ismail, Hadis Nabi menurut Pembela Pengingkar dan Pemalsunya (Cet. I; Jakarta Gema Insani Press, 1995), hal. 92-108.
3 Syuhudi Ismail, Metode Penelitian Hadis Nabi (Cet. I; Jakarta: Bulan Bintang, 1992), hal. 7-21. lihat juga Syuhudi Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad Hadis: Telah Kritis dan tinjauan dengan pendekatan Ilmu Sejarah (Cet, II; Jakarta: Bulan Bintang, 1995), hal. 85-118.
4 Ilfi Nur Diana, Hadis-Hadis Ekonomi, (Malang: UIN Malang Press, 2008), hal. 38.
5 Ibnu Khaldun, Muqaddimah, (Kairo: al-Maktabah,1930), hal. 35.
6 Indrawan WS, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia Masa Kini,
(Jombang: Lintas Media,1999), hal. 239.
Pemahaman produksi dalam Islam memiliki arti sebagai bentuk usaha keras dalam pengembangan faktor-faktor sumber produksi yang diperbolehkan. Hal ini sesuai  dengan  firman  Allah  SWT  dalam  Qur’an  surah  Al-Maidah  ayat  87.  Islam menghargai  seseorang  yang  mengolah  bahan  baku  kemudian  menyedekahkannya atau  menjualnya  sehingga  manusia  dapat  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  atau untuk meningkatkan ekonomi untuk mencukupi kebutuhannya sendiri. Pekerjaan seseorang yang sesuai keterampilan yang dimiliki, dikategorikan sebagai produksi, begitupun  kesibukan  untuk  mengolah  sumber  penghasilan  juga  dapat  dikatakan produksi. 7
Produksi  tidak  hanya  menciptakan  secara  fisik  sesuatu  yang  tidak  ada menjadi ada, tetapi menjadikan sesuatu dari unsur-unsur lama yaitu alam menjadi bermanfaat. Dari binatang ternak misalnya, orang dapat mengambil kulitnya untuk dijadikan pakaian dan barang jadi lainnya, dari susu binatang ternak dapat diperas dijadikan  minuman  susu  segar  ataupun  susu  bubuk  untuk  bayi.  Manusia  harus mengoptimalkan pikiran dan keahliannya untuk mengembangkan sumber-sumber investasi dan jenis-jenis usaha dala menjalankan apa yang telah disyari’atkan.

## REDAKSI HADIS DALAM KUTUB AL-SITTAH
Hadis yang akan diteliti adalah berdasarkan kitab Sunan Ibnu Majah Nomor 2452.  Setelah  diadakan  penelusuran  dalam  kitab  tersebut  maka  didapatkan informasi bahwa hadis tersebut terletak pada Kitab Ruhn dalam Bab al-muzara’ah bi al-tsulutsi wa al-rub’i. Kegiatan selanjutnya adalah pentakhrijan hadis. Upaya tersebut didukung  dengan  kitab al-Mu’jam . 8 Dan  didapatkan  hasil  bahwa  yang  menyamai redaksi dengan  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Ibn  Majah  tersebut adalah  Shahih Bukhari dan Sahih Muslim. Adapun haditsnya sebagai berikut:
7 Abdul Husain, Ekonomi Islam,Prinsip,Dasar,Tujuan, (Yogyakarta: Magistra Insani Press, 2004), hal. 161.
8 A.J. Wensick, al-Mu’jam al-Mufahras li Alfa>z al-H}adi>s, juz V (Leiden: E.J. Brill, 1936), h. 500.
1. Shahih  Bukhari Kitab  Al-Muzara’ah  Bab  Man  Kaa  Na  Min  Ash-Habi  Al-Nabiyyi Saw No. 2340. 9
ﺎَﻛ  َلﺎَﻗ ُﮫْﻨَﻋ ُ ﱠﷲ  َﻲِﺿَر  ٍﺮِﺑﺎَﺟ  ْﻦَﻋ  ٍءﺎَﻄَﻋ  ْﻦَﻋ  ﱡﻲِﻋاَزْوَ ْﻷا ﺎَﻧَﺮَﺒْﺧَأ ﻰَﺳﻮُﻣ  ُﻦْﺑ ِ ﱠﷲ  ُﺪْﯿَﺒُﻋ ﺎَﻨَﺛﱠﺪَﺣ ﺎَﮭَﻧﻮُﻋَرْﺰَﯾ اﻮُﻧ
ْرَأ ُﮫَﻟ  ْﺖَﻧﺎَﻛ  ْﻦَﻣ  َﻢﱠﻠَﺳَو ِﮫْﯿَﻠَﻋ ُ ﱠﷲ ﻰﱠﻠَﺻ  ﱡﻲِﺒﱠﻨﻟا  َلﺎَﻘَﻓ  ِﻒْﺼﱢﻨﻟاَو ِﻊُﺑﱡﺮﻟاَو ِﺚُﻠﱡﺜﻟﺎِﺑ ْﻢَﻟ  ْنِﺈَﻓ ﺎَﮭْﺤَﻨْﻤَﯿِﻟ  ْوَأ ﺎَﮭْﻋَرْﺰَﯿْﻠَﻓ  ٌض
ﻲِﺑَأ  ْﻦَﻋ ﻰَﯿْﺤَﯾ  ْﻦَﻋ ُﺔَﯾِوﺎَﻌُﻣ ﺎَﻨَﺛﱠﺪَﺣ َﺔَﺑْﻮَﺗ ﻮُﺑَأ ٍﻊِﻓﺎَﻧ  ُﻦْﺑ ُﻊﯿِﺑﱠﺮﻟا  َلﺎَﻗَو ُﮫَﺿْرَأ  ْﻚِﺴْﻤُﯿْﻠَﻓ  ْﻞَﻌْﻔَﯾ َةَﺮْﯾَﺮُھ ﻲِﺑَأ  ْﻦَﻋ َﺔَﻤَﻠَﺳ
ِ ﱠﷲ ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ  َلﺎَﻗ ُﮫْﻨَﻋ ُ ﱠﷲ  َﻲِﺿَر
ْنِﺈَﻓ ُهﺎَﺧَأ ﺎَﮭْﺤَﻨْﻤَﯿِﻟ  ْوَأ ﺎَﮭْﻋَرْﺰَﯿْﻠَﻓ  ٌضْرَأ ُﮫَﻟ  ْﺖَﻧﺎَﻛ  ْﻦَﻣ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﮫْﯿَﻠَﻋ ُ ﱠﷲ ﻰﱠﻠَﺻ
ُﮫَﺿْرَأ ْﻚِﺴْﻤُﯿْﻠَﻓ ﻰَﺑَأ
Artinya: Telah  menceritakan  kepada  kami  ['Ubaidullah  bin  Musa]  telah  mengabarkan kepada  kami  [Al  Awza'iy]  dari  ['Atha'] dari  [Jabir  radliallahu  'anhu]  berkata: "Dahulu  orang-orang  mempraktekkan  pemanfaatan  tanah  ladang  dengan  upah sepertiga, seperempat atau setengah maka Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Siapa yang memiliki tanah ladang hendaklah dia garap untuk bercocok tanam atau dia hibahkan. Jika dia tidak lakukan maka hendaklah dia biarkan tanahnya". Dan berkata,  [Ar-Rabi'  bin  Nafi'  Abu  Taubah]  telah  menceritakan  kepada  kami [Mu'awiyah]  dari  [Yahya]  dari  [Abu  Salamah]  dari  [Abu  Hurairah  radliallahu 'anhu]  berkata;  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  "Siapa  yang memiliki tanah ladang hendaklah dia garap untuk bercocok tanam atau dia berikan kepada  saudaranya (untuk  digarap).  Jika  dia  tidak lakukan  maka  hendaklah  dia biarkan tanahnya".
2. Shahih  Bukhari Bab  Hibah  Wa  Fadhliha  Wa  Al-Takhridh  Alaiha  Bab  Fadhli  Al- Manihah No. 2632 10
َلﺎَﻗ ُﮫْﻨَﻋ ُ ﱠﷲ  َﻲِﺿَر ٍﺮِﺑﺎَﺟ  ْﻦَﻋ ٌءﺎَﻄَﻋ ﻲِﻨَﺛﱠﺪَﺣ  َلﺎَﻗ  ﱡﻲِﻋاَزْوَ ْﻷا ﺎَﻨَﺛﱠﺪَﺣ  َﻒُﺳﻮُﯾ  ُﻦْﺑ ُﺪﱠﻤَﺤُﻣ ﺎَﻨَﺛﱠﺪَﺣ ﺎﱠﻨِﻣ  ٍلﺎ َﺟِﺮِﻟ  ْﺖَﻧﺎَﻛ
ُﱠﷲ ﻰﱠﻠَﺻ ﱡﻲِﺒﱠﻨﻟا َلﺎَﻘَﻓ ِﻒْﺼﱢﻨﻟاَو ِﻊُﺑﱡﺮﻟاَو ِﺚُﻠﱡﺜﻟﺎِﺑ ﺎَھُﺮِﺟاَﺆُﻧ اﻮُﻟﺎَﻘَﻓ  َﻦﯿِﺿَرَأ ُلﻮُﻀُﻓ ٌضْرَأ ُﮫَﻟ  ْﺖَﻧﺎَﻛ  ْﻦَﻣ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﮫْﯿَﻠَﻋ َْﻷا ﺎَﻨَﺛﱠﺪَﺣ  َﻒُﺳﻮُﯾ  ُﻦْﺑ ُﺪﱠﻤَﺤُﻣ َلﺎَﻗَو ُﮫَﺿْرَأ  ْﻚِﺴْﻤُﯿْﻠَﻓ ﻰَﺑَأ  ْنِﺈَﻓ ُهﺎَﺧَأ ﺎَﮭْﺤَﻨْﻤَﯿِﻟ  ْوَأ ﺎَﮭْﻋَرْﺰَﯿْﻠَﻓ ﱡيِﺮْھﱡﺰﻟا ﻲِﻨَﺛﱠﺪَﺣ  ﱡﻲِﻋاَزْو
َأ ﻲِﻨَﺛﱠﺪَﺣ َﺪﯾِﺰَﯾ  ُﻦْﺑ ُءﺎَﻄَﻋ ﻲِﻨَﺛﱠﺪَﺣ
ِةَﺮْﺠِﮭْﻟا  ْﻦَﻋ ُﮫَﻟَﺄَﺴَﻓ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﮫْﯿَﻠَﻋ ُ ﱠﷲ ﻰﱠﻠَﺻ  ﱢﻲِﺒﱠﻨﻟا ﻰَﻟِإ  ﱞﻲِﺑاَﺮْﻋَأ َءﺎَﺟ  َلﺎَﻗ ٍﺪﯿِﻌَﺳ ﻮُﺑ
9 Imam Bukhari, Shahih Bukhari, (Riyadh: Bait al-Afkar al-Dauliyyah, 1998), hal. 440.
10 Ibid ., hal. 497.
َﻧ َلﺎَﻗ ﺎَﮭَﺘَﻗَﺪَﺻ ﻲِﻄْﻌُﺘَﻓ َلﺎَﻗ ْﻢَﻌَﻧ َلﺎَﻗ ٍﻞِﺑِإ  ْﻦِﻣ َﻚَﻟ  ْﻞَﮭَﻓ ٌﺪﯾِﺪَﺷ ﺎَﮭُﻧْﺄَﺷ َةَﺮْﺠِﮭْﻟا  ﱠنِإ َﻚَﺤْﯾَو َلﺎَﻘَﻓ َﮭَﻓ َلﺎَﻗ ْﻢَﻌ ﺎَﮭْﻨِﻣ ُﺢَﻨْﻤَﺗ  ْﻞ
َﱠﷲ ﱠنِﺈَﻓ ِرﺎَﺤِﺒْﻟا ِءاَرَو  ْﻦِﻣ ْﻞَﻤْﻋﺎَﻓ َلﺎَﻗ ْﻢَﻌَﻧ َلﺎَﻗ ﺎَھِدْرِو َمْﻮَﯾ ﺎَﮭُﺒُﻠْﺤَﺘَﻓ َلﺎَﻗ ْﻢَﻌَﻧ َلﺎَﻗ ﺎًﺌْﯿَﺷ ﺎًﺌْﯿَﺷ َﻚِﻠَﻤَﻋ  ْﻦِﻣ َكَﺮِﺘَﯾ  ْﻦَﻟ
Artinya: Telah  menceritakan  kepada  kami  [Muhammad  bin  Yusuf]  telah  menceritakan kepada  kami  [Al  Awza'iy]  berkata,  telah  menceritakan  kepadaku  ['Atho']  dari [Jabir radliallahu 'anhu] berkata; Ada orang-orang dari kami yang memiliki banyak lahan  tanah.  Mereka  berkata:  "Kami  akan  sewakan  dengan  pembagian  sepertiga, seperempat dan atau setengah". Maka Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Siapa  yang  memiliki  lahan  hendaklah  dia  tanami  atau  dia  berikan  kepada saudaranya untuk digarap. Jika dia tidak mau, hendaklah dia biarkan tanahnya". Dan  Mujahid  bin  Yusuf  berkata,  telah  menceritakan  kepada  kami  Al  Awza'iy telah menceritakan kepadaku Az Zuhriy telah menceritakan kapadaku 'Atho' bin Yazid telah menceritakan kapadaku Abu Sa'id berkata: "Datang seorang Baduy kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam lalu bertanya tentang hijrah. Maka Beliau menjawab: "Bagaimana kamu ini, sesungguhnya hijrah adalah perkara yang berat. Apakah  kamu  ada  memiliki  unta?"  Dia  menjawab:  "Ya  punya".  Lalu  Beliau bertanya: "Apakah kamu mengeluarkan zakatnya?" Dia menjawab: "Ya". Beliau bertanya  lagi:  "Apakah  ada  darinya  yang  kamu  berikan  (hadiahkan)?"  Dia menjawab:  "Ya".  Beliau  bertanya  lagi:  "Apakah  kamu  memberinya  susu  saat kehausan?" Dia menjawab: "Ya". Maka Beliau bersabda: "Beramallah kamu dari seberang  lautan  karena  Allah  tidak  akan  mengurangi  sedikitpun  dari  amalan kamu".
3. Shahih Muslim Kitab Al-Buyu’ Bab Kira’a Al-Ardhi No. 1544 11
ﯿِﺜَﻛ ﻲِﺑَأ  ِﻦْﺑ ﻰَﯿْﺤَﯾ  ْﻦَﻋ ُﺔَﯾِوﺎَﻌُﻣ ﺎَﻨَﺛﱠﺪَﺣ َﺔَﺑْﻮَﺗ ﻮُﺑَأ ﺎَﻨَﺛﱠﺪَﺣ  ﱡﻲِﻧاَﻮْﻠُﺤْﻟا  ﱟﻲِﻠَﻋ  ُﻦْﺑ  ُﻦَﺴَﺣ ﺎَﻨَﺛﱠﺪَﺣ ِﺪْﺒَﻋ  ِﻦْﺑ َﺔَﻤَﻠَﺳ ﻲِﺑَأ  ْﻦَﻋ ٍﺮ
َﻢﱠﻠَﺳَو ِﮫْﯿَﻠَﻋ ُ ﱠﷲ ﻰﱠﻠَﺻ ِ ﱠﷲ ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ  َلﺎَﻗ َةَﺮْﯾَﺮُھ ﻲِﺑَأ  ْﻦَﻋ  ِﻦَﻤْﺣﱠﺮﻟا ﺎَﮭْﺤَﻨْﻤَﯿِﻟ  ْوَأ ﺎَﮭْﻋَرْﺰَﯿْﻠَﻓ  ٌض ْرَأ ُﮫَﻟ  ْﺖَﻧﺎَﻛ  ْﻦَﻣ
ُﮫَﺿْرَأ ْﻚِﺴْﻤُﯿْﻠَﻓ ﻰَﺑَأ  ْنِﺈَﻓ ُهﺎَﺧَأ
11 Imam Muslim, Shahih Muslim , (Riyadh: Bait al-Afkar al-Dauliyyah, 1998), hal. 629.
Artinya: Telah menceritakan kepada kami [Husain bin Ali Al Hulwani] telah menceritakan kepada  kami  [Abu  Taubah]  telah  menceritakan  kepada  kami  [Mu'awiyah]  dari [Yahya  bin  Abi  Katsair]  dari  [Abu  Salamah  bin  Abdurrahman]  dari  [Abu Hurairah]  dia  berkata;  Rasulullah  Shallallu  'alaihi  wa  sallam  bersabda: "Barangsiapa  memiliki  sebidang  tanah,  hendaklah  ia  menanaminya,  atau memberikannya kepada saudaranya (supaya menanaminya), Namun jika ia tidak mau, hendaklah ia menjaganya".
4. Sunan Ibn Majah Kitab Al-Ruhn Bab Al-Muzara’ah Bi Al-Tsulutsi Wa Al-Rub’i No. 2452 12
ُﺔَﯾِوﺎَﻌُﻣ ﺎَﻨَﺛﱠﺪَﺣ ٍﻊِﻓﺎَﻧ  ُﻦْﺑ ُﻊﯿِﺑﱠﺮﻟا َﺔَﺑْﻮَﺗ ﻮُﺑَأ ﺎَﻨَﺛﱠﺪَﺣ  ﱡيِﺮَھْﻮَﺠْﻟا ٍﺪﯿِﻌَﺳ  ُﻦْﺑ ُﻢﯿِھاَﺮْﺑِإ ﺎَﻨَﺛﱠﺪَﺣ ﻲِﺑَأ  ِﻦْﺑ ﻰَﯿْﺤَﯾ  ْﻦَﻋ  ٍم ﱠﻼَﺳ  ُﻦْﺑ
ُ ﱠﷲ ﻰﱠﻠَﺻ ِ ﱠﷲ ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ  َلﺎَﻗ َةَﺮْﯾَﺮُھ ﻲِﺑَأ  ْﻦَﻋ َﺔَﻤَﻠَﺳ ﻲِﺑَأ  ْﻦَﻋ ٍﺮﯿِﺜَﻛ ﺎَﮭْﻋَرْﺰَﯿْﻠَﻓ  ٌض ْرَأ ُﮫَﻟ  ْﺖَﻧﺎَﻛ  ْﻦَﻣ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﮫْﯿَﻠَﻋ
ُﮫَﺿْرَأ ْﻚِﺴْﻤُﯿْﻠَﻓ ﻰَﺑَأ  ْنِﺈَﻓ ُهﺎَﺧَأ ﺎَﮭْﺤَﻨْﻤَﯿِﻟ ْوَأ
Artinya: Telah menceritakan kepada kami [Ibrahim bin Sa'id Al Jauhari] berkata, telah menceritakan  kepada  kami  [Abu  Taubah  Ar  Rabi'  bin  Nafi']  berkata,  telah menceritakan kepada kami [Mu'awiyah bin Salam] dari [Yahya bin Abu Katsir] dari  [Abu  Salamah]  dari  [Abu  Hurairah]  ia  berkata,  "Rasulullah  shallallahu 'alaihi  wasallam  bersabda:  "Barangsiapa  memiliki  sebidang  tanah  hendaklah  ia menanaminya  atau  ia  berikan  pengolahannya  kepada  saudaranya,  namun  jika menolak hendaklah ia tahan tanahnya."
ﺎَﮭ ْﺤَﻨْﻤَﯿِﻟ (hendaklah  dia  memberikan  secara  gratis).  Maksudnya,  diberikan untuk diambil manfaatnya secara gratis. Imam Muslim meriwayatkan melalui jalur Mathar al-Warraq dari Atha’, dari Jabir dengan lafadz ﱠﻠَﺳَو ِﮫْﯿَﻠَﻋ  ﱠﷲ ﻰﱠﻠَﺻ  ّﻲِﺒﱠﻨﻟا  ﱠنَأ ﻰَﮭَﻧ َﻢ
ض ْرَ ْﻷا ءا َﺮِﻛ  ْﻦَﻋ (Sesungguhnya Nabi SAW melarang menyewakan tanah). Pada jalur dari Mathar disebutkan, َﻻَو ﻢِﻠْﺴُﻤْﻟا ُهﺎَﺧَأ ﺎَﮭ ْﺤَﻨْﻤَﯿْﻠَﻓ ﺎَﮭْﻨَﻋ  َﺰَﺠَﻋ  ْنِﺈَﻓ ﺎَﮭْﻋَرْﺰَﯿْﻠَﻓ ضْرَأ ُﮫَﻟ  ْﺖَﻧﺎَﻛ  ْﻦَﻣ ﺎَھﺮِﺟاَﺆُﯾ (Barang siapa memiliki lahan, maka hendaklah menanaminya. Apabila tidak
12 Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah, juz II (Kairo: Mustafa al-Bab al-Hubla wa Auladuh, t.th.), hal. 720.
mampu, maka hendaklah memberikannya kepada saudaranya sesama muslim, dan janganlah  dia  menyewakannya).  riwayat  al-Auza’i  yang  disebutkan  Imam  Bukhari menjelaskan  maksud  larangan  ini,  karena  dalam  riwayat  itu  disebutkan  sebab larangan tersebut.
ُﮫَﺿْرَأ  ْﻚِﺴْﻤُﯿْﻠَﻓ  ْﻞَﻌْﻔَﯾ  ْﻢَﻟ  ْنِﺈَﻓ (apabila  tidak  melakukannya,  maka  hendaklah  dia menahan  tanahnya).  Yakni,  jika  tidak  mau  mengelolanya  dan  tidak  mau memberikan  kepada  orang  lain  untuk  dikelola  secara  gratis,  maka  hendaklah menahan dan tidak menyewakannya.
Dalam  hal  ini  timbul  kemusykilan  bahwa  menahan  tanah  tanpa  dikelola berarti menyia-nyiakan manfaat tanah itu. Dalam hal ini termasuk menyia-nyiakn harta, sedangkan sikap seperti ini dilarang.
Kemusykilan  ini  dijawab  dengan  memahami  bahwa  yang  dilarang  adalah menyia-nyiakan harta itu sendiri atau manfaat yang ada gantinya. Sebab, jika tanah itu  ditinggalkan  tanpa  dikelola,  maka  manfaatnya  tidak  terputus.  Bahkan,  akan tumbuh  rerumputan  dan  kayu-kayu  sehingga  dapat  dimanfaatkan  sebagai  tempat penggembalaan dan lain sebagainya.
Meskipun apa yang kami sebutkan tidak ada, tetapi membiarkan lahan tidak digarap tetap dapat menyuburkan lahar tersebut. Mungkin saja hasil yang diperoleh pada tahun ini dapat menutupi hasil ketika tanah itu dibiarkan tanpa digarap. 13

## TAHQIQ HADITS
Adapun  kualitas  hadis  ini  adalah shahih  lighairih ,  hadis  shahih  yang  tidak memenuhi syarat-syaratnya secara maksimal 14 . Hal berdasarkan hasil jarh wa ta’dhil dalam software mausu’ah hadis, yaitu:
13 Ibnu  Hajar  al-Asqalani, Fathul  Bari  (Penjelasan  Kitab  Shahih  Bukhari)  Jilid  13 ,  terj.  Amiruddin  (Jakarta: Pustaka Azzam, ), hal. 272—273.
14 M. ‘Ajaj al-Khathib, Ushul al-Hadits Pokok-pokok Ilmu Hadits (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1998), hal. 277.
Hadits Pertama yang terdapat di dalam Shahih Bukhari Kitab Al-Muzara’ah Bab Man Kaa Na Min Ash-Habi Al-Nabiyyi Saw No. 2340.
ﻊﯿﺸﺘﯾ نﺎﻛ ﺔﻘﺛ ﻰﺳﻮﻣ ﻦﺑ ﷲ ﺪﯿﺒﻋ ﺔﻘﺛ ﻲﻋازوﻷا لﺎﺳرﻹاﺮﯿﺜﻛ ﺔﻘﺛ ءﺎﻄﻋ ﺔﺑﺎﺤﺼﻟا ﻦﻣ ﺮﺑﺎﺟ ﺔﺠﺣ ﺔﻘﺛ ﺔﺑﻮﺗ ﻮﺑأ ﻊﻓﺎﻧ ﻦﺑ ﻊﯿﺑﺮﻟا ﺔﻘﺛ ﺔﯾوﺎﻌﻣ ﻞﺳﺮﯾو ﺲﻟﺪﯾ ﮫﻨﻜﻟ ﺖﺒﺛ ﺔﻘﺛ
ﻰﯿﺤﯾ
ﺔﻘﺛ ﻠﺳ ﻰﺑا ﺔﻤ ﺔﺑﺎﺤﺼﻟا ﻦﻣ
ةﺮﯾﺮھ ﻮﺑا
Hadits Kedua yang terdapat di dalam Shahih Bukhari Bab Hibah Wa Fadhliha Wa Al-Takhridh Alaiha Bab Fadhli Al-Manihah No. 2632
ﺔﻘﺛ
ﻒﺳﻮﯾ ﻦﺑ ﺪﻤﺤﻣ نﻮﻣﺄﻣ ﺔﻘﺛ ﻲﻋازوﻷا لﺎﺳرﻹاﺮﯿﺜﻛ ﺔﻘﺛ ءﺎﻄﻋ ﺔﺑﺎﺤﺼﻟا ﻦﻣ ﺮﺑﺎﺟ
ﻆﻓﺎﺣ ﺔﻘﺛ
ﺪﯿﻌﺳ ﻮﺑأ
ﺛ ﺔﻘ ﺔﻤﻠﺳ ﻰﺑا
Hadits  Ketiga  yang  terdapat  di  dalam  Shahih  Muslim Kitab  Al-Buyu’  Bab Kira’a Al-Ardhi No. 1544.
ﻊﯿﺸﺘﯾ نﺎﻛ ﺔﻘﺛ ﻲﻠﻋ ﻦﺑ ﻦﺴﺣ ﺔﺠﺣ ﺔﻘﺛ ﺔﺑﻮﺗ ﻮﺑأ ﺔﻘﺛ مﻼﺳ ﻦﺑ ﺔﯾوﺎﻌﻣ ﻞﺳﺮﯾو ﺲﻟﺪﯾ ﮫﻨﻜﻟ ﺖﺒﺛ ﺔﻘﺛ ﺮﯿﺜﻛ ﻲﺑأ ﻦﺑ ﻰﯿﺤﯾ ﺔﻘﺛ ﺔﻤﻠﺳ ﻰﺑا
ﺔﺑﺎﺤﺼﻟا ﻦﻣ
ھ ﻮﺑأ ةﺮﯾﺮ
Hadits Keempat yang terdapat di dalam Sunan Ibn Majah Kitab Al-Ruhn Bab Al-Muzara’ah Bi Al-Tsulutsi Wa Al-Rub’i No. 2452.
ﻆﻓﺎﺣ ﺔﻘﺛ
ﺪﯿﻌﺳ ﻦﺑ ﻢﯿھاﺮﺑإ
ﺔﺠﺣ ﺔﻘﺛ ﺔﺑﻮﺗ ﻮﺑأ ﺔﻘﺛ مﻼﺳ ﻦﺑ ﺔﯾوﺎﻌﻣ ﻞﺳﺮﯾو ﺲﻟﺪﯾ ﮫﻨﻜﻟ ﺖﺒﺛ ﺔﻘﺛ ﺮﯿﺜﻛ ﻲﺑأ ﻦﺑ ﻰﯿﺤﯾ ﺔﻘﺛ ﺔﻤﻠﺳ ﻰﺑا
ﺔﺑﺎﺤﺼﻟا ﻦﻣ
ةﺮﯾﺮھ ﻮﺑأ

## KONTEKSTUALISASI HADITS
Penggunaan  tanah  untuk  pertanian  telah  dimulai  sejak  cara  yang  paling sederhana  sampai  dengan  abad  teknologi  sekarang  ini  dengan  mempergunakan mekanisasi  pertanian  yang  modern.  Hal  ini  didukung  pula  oleh  kemajuan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  yang  telah  memungkinkan  tanah  memberikan  hasil yang berlipat ganda, yaitu meningkatkan produksi panen dari tahun ke tahun. Hal ini  bisa  dicapai  karena  pengolahan  tanah  yang  efektif  dan  efisien,  seperti penggunaan pupuk, irigasi, mekanisasi alat-alat pertanian, penggunaan bibit unggul disertai obat-obat pebasmi hama, dan lain-lain. 15
Di  Indonesia  sendiri  di  dalam  pengolahan  lahannya  untuk  memproduksi terutama gula sangat minim. Produksi gula di Indonesia hanya 1,68% sedangkan gula yang dikonsumsi sebesar 2,79% dari total konsumsi gula dunia Swasembada gula  dapat  dicapai  antara  lain  dengan  ekstensifikasi  lahan  tebu  dan  pengkajian potensi lahan di Indonesia untuk penanaman dan produksi tebu. Total area tebu di Indonesia saat ini sekitar 430.000 ha, masih kurang 420.000 ha untuk swasembada gula.  Kekurangan  ini  secara  teknis  dapat  diatasi  karena  potensi  lahan  dan karakteristik  tanah  yang  cocok  untuk  ditanami  tebu  tersedia.  Daerah  yang  sesuai berdasarkan kesesuaian lahan mencapai 33,80 juta ha, yang terdiri dari lahan sangat
15 Khaelany HD, Islam, Kependudukan dan Lingkungan Hidup , (Jakarta: Rineka Cipta, 1996), hal. 90.
sesuai 12,70 juta ha, moderta cocok dengan 6,30 juta ha, dan marjinal sesuai sekitar 14,80  juta  ha.  Penyebaran  areal  yang  cocok  untuk  tebu  adalah  terluas  di Kalimantan, Papua, Sumatera Selatan, Riau, Sumatera Utara, dan Lampung 16 .
Begitu juga dengan hutan produksi yang dimiliki oleh Indonesia, seharusnya bisa  di  berdayakan  secara  maksimal  sehingga  membantu  perekonomin  Indonesia sendiri. Berdasarkan data  yang  ada  luas  hutan  produksi di  Indonesia adalah  57,7 juta ha dan yang dikelola oleh pemegang ijin usaha pemanfaatan hasil hutan kayu seluas 37,58 juta ha serta sisanya seluas 20,12 juta  ha tidak terdapat pengelolanya. Hal ini menunjukan bahwa hanya 65,13 % dari luas hutan produksi yang dikelola sedangkan  sisanya  atau  34,87  % dari  luas  hutan  produksi  tidak  dikelola  (Pusat Wilayah Pembentukan Kawasan Hutan, 2006). Pada kawasan yang tidak terdapat pengelolanya maka  pemerintah  dan  pemerintah  daerah  harus mengambil  peran dalam  pembangunan  hutan  tersebut,  hal  ini telah  diamanahkan  pada  UU  No.41 Tahun  1999  tentang  Kehutanan.  Kabupaten  Gowa  adalah  salah  satu kabupaten yang terdapat di Sulawesi Selatan, memiliki luas wilayah 1.883,33 kilometer persegi atau sama dengan 3,01 persen dari luas wilayah Propinsi Sulawesi Selatan. Sebagian besar  wilayah  Kabupaten  Gowa  adalah  dataran  tinggi yaitu  sekitar  72,26  persen. Dari  total  luas  kabuaten Gowa,  35,30  persen  adalah  daerah  yang  memiliki kemiringan lereng  di atas 40 persen. Luas penggunaan lahan kering di Kabupaten Gowa mencapai  153.965  ha  dan  diantaranya  terdapat 43,04  persen  adalah  hutan (Kabupaten Gowa dalam Angka, 2006). Besarnya  persentase luas kawasan hutan dilahan kering kabupaten Gowa dapat diperkirakan akan mempunyai peranan yang cukup besar baik dari aspek ekologi, sosial maupun ekonomi. Untuk mengetahui seberapa  besar  peranan  sumber  dayahutan  ini  terhadap  perekonomian  dan kelestarian  hutan  itu  sendiri,  maka  perlu  dikaji  peranan  ini pada  berbagai  sektor ekonomi 17 .
16 Memet Hakim, Potensi Sumber Daya Lahan Untuk Tanaman Tebu di Indonesia, Jurnal Agrikultura 2010 Vol. I, hal. 5-12.
17 Samsul  Alam  dan  Hajawa,  Peranan  Sumber  Daya  Hutan  Dalam  Perekonomian  dan  Dampak Pemungutan Rente Hutan Terhadap Kelestarian Hutan Di Kabupaten Gowa, Jurnal Perennila, Vol. 3, hal. 60.
Pemeliharaan  dan  perawatan  adalah  hal  yang  sangat  penting  dalam mengembangkan dan pelestarian segala hasil cipta dan pekerjaan manusia itu. Juga terhadap segala sumber daya yang memungkinkan ia mencipta dan bekerja. Selain itu,  manusia  senantiasa  ingin  hidup  dalam  keadaan  tenteram  lalu  ia  menjaga terpeliharanya  tata  tertib  kehidupan  dalam  lingkungan  rumah  tangganya  dan  di pergaulan ramai di masyarakatnya. Hal yang demikian inilah yang diisyaratkan dalan ajaran  Sunnah  yang  menegaskan  bahwa  kalian  (manusia)  adalah  pemeliharaan ( ra’in ). Dan pemeliharaan itu haruslah memikul tanggungjawab ( mas’ul ). 18
Dalam rangka menggali manfaat dari lingkungan, tidak boleh diabaikan pula upaya  untuk  melestarikan  lingkungan  itu  sendiri,  artinya,  hendaklah  dijaga keseimbangan  ekologi  dan  dihindari  pencemaran  serta  diupayakan  agar kekayaan alam itu dipergunakan sehemat mungkin. Bumi ini dikatakan bukanlah warisan dari nenek moyang kita, melainkan pinjaman dari anak cucu kita. Selaku peminjam kita harus  pandai  dan  adil,  tidak  ceroboh,  supaya  barang  pinjaman  itu  dapat  kita kembalikan sebagaimana aslinya, atau mungkin lebih baik lagi. 19
Tujuan  produksi  adalah  menciptakan  kemaslahatan  atau  kesejahteraan individu  dan  kesejahteraan  kolektif  (sosial).  Setiap  muslim  harus  bekerja  secara maksimal dan optimal,sehingga tidak hanya dapat mencukupi dirinya sendiri tetapi harus dapat mencukupi kebutuhan anak dan keluarganya. Hasil yang dimakan oleh dirinya sendiri dan keluarganya oleh Allah dihitung sebagai sedekah, sekalipun itu sebagai kewajiban. Ini menunjukan betapa mulianya harga sebuah produksi apalagi jika  sampai  mempekerjakan  karyawan  yang  banyak  sehingga  mereka  dapat menghidupi keluarganya.
Menurut Chapra tujuan produksi adalah memenuhi kebutuhan pokok setiap individu  dan  menjamin  setiap  orang  mempunyai  standard  hidup  manusiawi, terhormat  dan  sesuai  dengan  martabat  manusia  sebagai  khalifah.  Tidak
18 Ali Yafie, Menggagas Fiqih Sosial: Dari Soal Lingkungan Hidup, Asuransi hingga Ukhuwah , (Bandung: Mizan, 1994) hal. 139—140.
19 Khaelany HD, Islam, Kependudukan dan Lingkungan Hidup...., hal. 96.
terpenuhinya  kebutuhan  tersebut  dapat  menimbulkan  masalah  mendasar  bagi manusia.  Oleh  sebab  itu,  setiap  muslim  juga  harus  berusaha  meningkatkan pendapatan  agar  menjadi  mustahiq  yang  dapat  membantu  kaum  lemah  melalui pembayaran zakat, infaq, sedeqah dan wakaf. 20 Dengan keyakinan akan peran dan kepemilikan absolut dari Allah Rabb semesta alam, maka konsep produksi di dalam ekonomi Islam tidak semata-mata bermotif maksimalisasi keuntungan dunia, tetapi lebih  penting  mencapai  maksimalisasi  keuntungan  akhirat.  Ayat  77  surah  al- Qashash  mengingatkan  manusia  untuk  mencari  kesejahteraan  akhirat  tanpa melupakan  urusan  dunia.  Artinya,  urusan  dunia  merupakan  sarana  untuk memperoleh kesejahteraan akhirat. 21
Pada  prinsipnya  Islam  juga  lebih  menekankan  berproduksi  demi  untuk memenuhi  kebutuhan  orang  banyak,  bukan  hanya  sekedar  memenuhi  segelintir orang yang memiliki uang, sehingga memiliki daya beli yang lebih baik. Karena itu bagi Islam produksi yang surplus dan berkembang baik secara kwantitatif maupun kwalitatif, tidak dengan sendirinya mengindikasikan kesejahteraan bagi masyarakat. Apalah  arti  produk  yang  menggunung  jika  hanya  bisa  didistribusikan  untuk segelintir orang yang memiliki uang banyak. 22
Dari  ungkapan  Nabi SAW  dalam  hadits  diatas  yang  menganjurkan  bagi pemilik  tanah  hendaklah  menanami  lahannya  atau  menyuruh  saudaranya  (orang lain)  untuk  menanaminya.  Ungkapan  ini  mengandung  pengertian  agar  manusia jangan  membiarkan  lingkungan  (lahan  yang  dimiliki)  tidak  membawa  manfaat baginya  dan  bagi  kehidupan  secara  umum.  Memanfaatkan  lahan  yang  kita  miliki dengan  menanaminya  dengan  tumbuh-tumbuhan  yang  mendatangkan  hasil  yang berguna untuk kesejahteraan pemiliknya, maupun bagi kebutuhan konsumsi orang lain. Hal ini merupakan upaya menciptakan kesejahteraan hidup melalui kepedulian
20 M.Umar Chapra, Islam dan Tantangan Ekonomi, alih bahasa Ikhwan Abidin Basri (Jakarta: Gema Insani Press, Tazkiah Institute, 2000), hal.12.
21 Mustafa  Edwin  Nasution,dkk, Pengenalan  Eksklusif  Ekonomi  Islam, (Jakarta:  Kencana  Media  Group, 2007), hal.104.
22 Ibid, hal.107.
terhadap  lingkungan.  Allah  s.w.t.  telah  mengisyaratkan  dalam  Al-Qur’an  supaya memanfaatkan segala yang Allah ciptakan di muka bumi ini. Isyarat tersebut seperti diungkapkan dalam firman-Nya:
                                                                                                                             
Artinya: Dia-lah  Allah,  yang  menjadikan  segala  yang  ada  di  bumi  untuk  kamu  dan  dia berkehendak  (menciptakan)  langit,  lalu  dijadikan-Nya  tujuh  langit.  dan  dia  Maha mengetahui segala sesuatu.
Dengan membiarkan tanah yang kosong mempunyai kemanfaatan lain, yaitu dengan menjaga ekosistem tanah tersebut, salah satunya menjaga unsur hara yang terkandung  di  dalamnya, sehingga  kesuburan  tanah  tetap  terjaga  dan  dapat digunakan untuk hal pertanian pada periode berikutnya.
Al-Qur’an    dan  Hadits  Rasulullah  SAW  memberikan  arahan  mengenai prinsip-prinsip produksi sebagai berikut 23 :
1. Tugas manusia dimuka bumi sebagai khalifah Allah adalah memakmurkan bumi dengan ilmu dan amalnya.
2. Islam  selalu  mendorong  kemajuan  di  bidang  produksi.  Menurut  Yusuf Qardhawi,  islam  membuka  lebar  penggunaan  metode  ilmiah  yang  didasarkan pada  penelitian,  eksperimen,  dan  perhitungan.  Akan  tetapi  Islam tidak membenarkan  penuhanan  terhadap  hasil  karya  ilmu  pengetahuan  dalam  arti melepaskan dirinya dari Al-Qur’an dan Hadits.
3. Teknik produksi diserahkan kepada keinginan dan kemampuan manusia. Nabi pernah bersabda: “Kalian lebih mngetahui urusan dunia kalian”
23 Mustafa  Edwin  Nasution,  dkk, Pengenalan  Eksklusif  Ekonomi  Islam, (Jakarta:  Kencana  Media Group,2007), hal. 104.
4. Dalam  berinovasi  dan  bereksperimen,pada  prinsipnya  agama  Islam  menyukai kemudahan, menghindari mudarat dan memaksimalkan manfaat.

## KESIMPULAN
Kegiatan  produksi  merupakan  mata  rantai  dari  konsumsi  dan  distribusi. Kegiatan  produksilah  yang  menghasikan  barang  dan  jasa,  kemudian  dikonsumsi oleh para konsumen. Tanpa produksi maka kegiatan ekonomi akan berhenti, begitu pula  sebaliknya.  Untuk  mengahasilkan  barang  dan  jasa  kegiatan  produksi melibatkan  banyak  faktor  produksi.  Beberapa  implikasi  mendasar bagi  kegiatan produksi  dan  perekonomian  secara  keseluruhan,  antara  lain:  Seluruh  kegiatan produksi terikat  pada  tataran  nilai  moral  dan  teknikal  yang  Islami , kegiatan produksi  harus  memperhatikan  aspek  sosial-kemasyarakatan,  permasalahan ekonomi muncul  bukan  saja  karena  kelangkaan  tetapi  lebih  kompleks.  Maka Hadits Jabir bin Abdullah RA ini merupakan larangan menelantarkan lahan, karena hal  ini  termasuk  perbuatan  yang  tidak  bermanfaat. Dalam  menelantarkan  lahan, Rasulullah  SAW  menyarankan  untuk  memanfaatkan  dan  mengupah  orang  lain untuk mengelolahnya.
DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Husain, Ekonomi  Islam,Prinsip,Dasar,Tujuan, Yogyakarta:  Magistra  Insani Press, 2004.
A.J. Wensick, al-Mu’jam al-Mufahras li Alfaz al-Hadis, juz V Leiden: E.J. Brill, 1936. ‘Ajaj  al-Khathib, Ushul  al-Hadits  Pokok-pokok  Ilmu  Hadits Jakarta:  Gaya  Media Pratama, 1998.
Ali  Yafie, Menggagas  Fiqih  Sosial:  Dari  Soal  Lingkungan  Hidup,  Asuransi  hingga Ukhuwah Bandung: Mizan, 1994 .
Ibnu  Hajar  al-Asqalani, Fathul  Bari  (Penjelasan  Kitab  Shahih  Bukhari)  Jilid  13 ,  terj. Amiruddin Jakarta: Pustaka Azzam.
Ibnu Khaldun, Muqaddimah, Kairo: al-Maktabah,1930.
Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah, juz II Kairo: Mustafa al-Bab al-Hubla wa Auladuh, t.th
Ilfi Nur Diana, Hadis-Hadis Ekonomi, Malang: UIN Malang Press, 2008. Imam Bukhari, Shahih Bukhari, Riyadh: Bait al-Afkar al-Dauliyyah, 1998. Imam  Jalal  al-Din  al-Suyuti, al-Durr  al-Mansur  fi  Tafsir  al-Ma’sur Beirut:  Dar  al- Kutub al-Ilmiyyah, 1990 M./1411 H.
Imam Muslim, Shahih Muslim , Riyadh: Bait al-Afkar al-Dauliyyah, 1998.
Indrawan  WS, Kamus  Lengkap  Bahasa  Indonesia  Masa  Kini, Jombang:  Lintas Media,1999.
Khaelany  HD, Islam,  Kependudukan  dan  Lingkungan  Hidup , Jakarta:  Rineka  Cipta,
1996.
Memet Hakim, Potensi Sumber Daya Lahan Untuk Tanaman Tebu di Indonesia, Jurnal Agrikultura 2010 Vol. I.
Mustafa Edwin Nasution, dkk, Pengenalan Eksklusif Ekonomi Islam, Jakarta: Kencana Media Group, 2007.
Samsul Alam dan Hajawa, Peranan Sumber Daya Hutan Dalam Perekonomian dan Dampak  Pemungutan Rente  Hutan  Terhadap  Kelestarian  Hutan  Di Kabupaten Gowa, Jurnal Perennila, Vol. 3.
Syuhudi Ismail, Hadis Nabi menurut Pembela Pengingkar dan Pemalsunya Cet. I; Jakarta Gema Insani Press, 1995.
______________, Metode Penelitian Hadis Nabi (Cet. I; Jakarta: Bulan Bintang, 1992.
______________, Kaedah  Kesahihan  Sanad  Hadis:  Telah  Kritis  dan  tinjauan  dengan pendekatan Ilmu Sejarah Cet, II; Jakarta: Bulan Bintang, 1995.
Umar  Chapra, Islam  dan  Tantangan  Ekonomi, alih  bahasa  Ikhwan  Abidin  Basri Jakarta: Gema Insani Press, Tazkiah Institute, 2000.