## PENDIDIKAN ISLAM DAN PENGAJARAN BAHASA ARAB PADA MASA DINASTI UMAYYAH

## Oleh
Farid Permana
Dosen STIQ Amuntai. Kalimantan Selatan, Indonesia Faried88@gmail.com

## Abstrak
Kemajuan pendidikan Islam dan pengajaran Bahasa Arab di masa silam  adalah  bagian  sejarah  penting  dalam  dunia  Islam.  Hal tersebut  berguna  sebagai  refleksi  memperbaiki  kualitas pendidikan  di  masa  mendatang.  Semakin  maju  zaman  maka semakin  kompleks  juga  masalah  pendidikan  Islam  dan Pengajaran  bahasa  Arab.  Artikel  ini  bertujuan  untuk  menelaah kembali sejarah pendidikan Islam dan Pengajaran bahasa Arab di zaman  dinasti  Umayah  dipandang  dari  tiga  aspek  filsafat  yaitu ontologi  (isi  materi),  epestimologi  (pendidikan  sebagai  sistem) dan  aksiologi  (tujuan  pendidikan).  Kajian  ini  berkesimpulan bahwa  Pendidikan  Islam  pada  masa  dinasti  Umayyah  telah mengalami  perkembangan  dari  masa  sebelumnya  yaitu  masa khulafa  al-Rasyidin. Perkembaangan  itu  terjadi  pada  berbagai aspek  pendidikan  diantaranya  adalah  aspek  kurikulum,  materi, metodologi  dan  aspek  kelembagaan  yang  semakin  bertambah ragam  dan  kuantitasnya.  Pengajaran  bahasa  Arab  pada  masa  itu berorientasi  pada  pendalaman  agama  Islam  sebagai  motivasi beragama dan pendalaman syair-syair Arab melalui disiplin ilmu Nahwu. Hasil dari telaahan ini mengisyaratkan adanya  dorongan terhadap  umat  muslim  untuk  menegaskan  kembali  sistem pendidikan Islam dan bahasa Arab kepada perkembangan kuliatas melalui kerjasama antar masyarakat muslim dan Negara.
Kata Kunci: Pendidikan Islam, Bahasa Arab, Dinasti Umayah

## A. Pendahuluan
Memahami  ajaran  Islam  tidak  bisa  terlepas  dari  pengetahuan  bahasa Arab.  Sebabnya  karena  sumber-sumber  primer  pengetahuan  Islam  adalah
berbahasa  Arab.  Saking  pentingnya  bahasa  Arab,  sebagaimana  dikutip  Akawi 1
Amirul Mukminin Umar bin Khattab, RA. pernah berkata:
مكينيد نم ءزج انهإف ةيبرعلا ةغللا ملعت ىلع اوصرحا
“Tamaklah  kalian  dalam  mempelajari  bahasa  Arab  karena  bahasa Arab itu adalah bagian dari agamamu”.
Berdasarkan  hal  inilah  maka  orang  yang  hendak  memahami  dan mengajarkan  ajaran  agama  Islam  dengan  baik  haruslah  berusaha  mempelajari bahasa  Arab.  Bahasa-bahasa  selain  bahasa  Arab  tidaklah  dapat  diandalkan untuk  memberikan  kepastian  arti  yang  tersurat  dan  tersirat  dari  makna  yang terkandung dalam Alquran. 2
Bahasa  Arab  yang  tertuang  di  dalam  Alquran  menjadikannya  bahasa yang  sangat  istemewa  dan  memiliki  karakteristik  yang  berbeda  dibandingkan dengan  bahasa  lainnya.  Sejak  bahasa  Arab  dituangkan  di  dalam  Alquran  dan didengungkan  hingga  kini,  semua  pengamat  baik  Barat  maupun  muslim  Arab menganggapnya sebagai bahasa yang memiliki standar ketinggian dan keelokan linguistik  yang  tertinggi.  Hal  ini  tentu  saja  berdampak  pada  munculnya superioritas  sastra  dan  filsafat  bahkan  berdampak  pula  pada  sains  seperti matematika,  kedokteran,  ilmu  bumi  dan  tata  bahasa  Arab  sendiri  pada  masa- masa  kejayaan  Islam  setelahnya. 3 Konsekuensi  logis  dari  dampak  tersebut menjadikan pengetahuan bahasa Arab memegang peranan yang sangat penting untuk  memahami  ilmu  pengetahuan,  lebih-lebih  pengetahuan  agama  guna kemudian ditransfer ke benak umat.
Umat  Islam  harus  kembali  mengingat  sejarah  yang  telah  membawa Islam dan bahasa Arab berjaya hingga masa ini, sehingga bisa menghargai dan
1 Mahmud  Jad,  Akawi, Al-Muhasah  al-  Yaumiyyah  bi  al-Lugah  al-„Arabiyyah (Mesir: Daar al-Ma’arif, 1987) hal., 2 2 Hasbi  Ash  Shiddieqy, Falsafah  Hukum  Islam (Jakarta:  Bulan  Bintang,  1975) hal., 217 3 Azhar Arsyad, Bahasa Arab dan Metode Pengajarannya (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004) , hal. 6
memajukan  kembali  pendidikan  agama  Islam  dan  bahasa  Arab.  Khususnya sejarah  pasca  kekhalifahan  Islam  yaitu  masa  berakhirnya  kekhalifahan sahabat Ali, RA dan digantikan oleh Dinasti Umayah (661-750).
Islam  meluas  dan  tersebar  ke  berbagai  negara  hingga  ke  Timur  dan Barat.  Begitu  juga  dengan  daerah  Selatan  yang  merupakan  tambahan  dari daerah Islam di zaman Khulafa al Rasyidin yaitu: Hijaz, Syiria, Iraq, Persia dan Mesir.  Seiring  dengan  itu,  pendidikan  Islam  dan  pendidikan  bahasa  Arab periode Dinasti Umayyah telah ada. Kenyataan ini bisa dibuktikan dengan bukti sejarah  berupa  lembaga  pendidikan  seperti: Kuttab ,  Masjid  dan  Majelis  Sastra dan  lain-lain.  Materi  yang  diajarkan  bertingkat-tingkat  dan  bermacam-macam. Metode  pengajarannya  pun  tidak  sama.  Sehingga  melahirkan  beberapa  pakar ilmuan dalam berbagai bidang tertentu. 4
Berdasarkan  fakta-fakta  tersebut  maka  perkembangan  pendidikan Agama  Islam  dan  pengajaran  bahasa  Arab  pada  masa  Dinasti  Umayyah  dan bagaimana  orientasi  pengajaran  bahasa  Arab  pada  saat  itu  menarik  untuk didiskusikan.

## B. Pembahasan
1. Sejarah Dinasti Umayyah
Dinasti  Umayyah  adalah  kerajaan  Islam  pertama  yang  didirikan  oleh Mu'awiyah ibn Abi Sofyan berasal dari suku Quraisy keturunan Bani Umayyah. Nama lengkapnya ialah Muawwiyah bin Abi Harb bin Umayyah bin Abdi Syam bin Manaf. Ia merupakan khalifah pertama dinasti ini yaitu pada tahun 41 H/661 M. tahun ini disebut dengan 'Aam al-Jama'ah karena pada tahun ini semua umat Islam sepakat atas ke- khalifah -an Mu'awiyah dengan gelar Amir al-Mu'minin .
Setelah  Muawwiyah  diangkat  jadi  khalifah,  dia  menukar  sistem pemerintahan  dari Theo  Demokrasi menjadi Monarci (Kerajaan/Dinasti)  dan sekaligus memindahkan ibu kota negara dari kota Madinah ke kota Damaskus,
4 Hasan  Langgulung, Pendidikan  Islam  Menghadapi  Abad-21 (Jakarta,  Pustaka Al Husna, 1980)  hal. 17
tempat  ia  berkuasa  sebagai  gubernur  sebelumnya.  Muawwiyah  lahir  4  tahun menjelang  Nabi  Muhammad  SAW  menjalankan  Dakwah  Islam  di  Kota Makkah, ia beriman dalam usia muda dan ikut hijrah bersama Nabi ke Yastrib. Di  samping  itu,  dirinya  juga  termasuk  sebagai  salah  seorang  pencatat  wahyu, dan ambil bagian dalam beberapa peperangan bersama Nabi. 5
Pada  masa  khalifah  Abu  Bakar  Siddiq  dan  Kalifah  Umar  ibn  Khattab, Umayyah menjabat sebagai panglima pasukan di bawah pimpinan Ubaidah ibn Jarrah  untuk  wilayah  Palestina,  Suriah  dan  Mesir.  Pada  masa  khalifah  Usman ibn Affan ia diangkat menjadi Wali untuk wilayah Suriah yang berkedudukan di Damaskus. Pada masa pemerintahan Ali bin Abi Thalib tahun 661 M. diwarnai dengan  krisis  dan  pertentangan  yang  sangat  tajam  di  wilayah  Islam  di  mana ditandai  dengan  perang  Shuffin  yang  pada  akhirnya  Ali  ibn  Abi  Thalib  mati terbunuh sewaktu shalat shubuh di Masjid Nabawi Madinah.
Kekuasaan  Bani  Umayyah  berumur  kurang  lebih  90  tahun.  Menurut catatan sejarah dinasti Umayyah ini terbagi menjadi dua periode, yaitu :
Dinasti Umayyah I di Damaskus (41 H/661 M – 132 H/750 M), dinasti ini berkuasa kurang lebih selama 90 tahun dan mengalami pergantian pemimpin sebanyak 14 kali. Diantara khalifah besar dinasti ini adalah Muawiyyah ibn Abi Sofyan  (661-680  M),  Abd  al-Malik  ibn  Marwan  (685-705  M),  al-Walid  ibn Abdul  Malik  (705-715  M),  Umar  ibn  Abd  al-Aziz  (717-720  M),  dan  Hisyam ibn  Abd  al-Malik  (724-743  M).2  Sepeninggal  Hisyam  ibn  Abd  al-Malik, khalifah-khalifah  Bani  Umayyah  yang  tampil  bukan  hanya  lemah  tetapi  juga bermoral  buruk.  Akhirnya,  pada  tahun  750  M,  dinasti  ini  digulingkan  oleh dinasti Abbasiyyah.
Kemudian  Dinasti  Umayyah  II  di  Andalus/Spanyol  (755  –  1031  M), kerajaan Islam di Spanyol ini didirikan oleh Abd al-Rahman I al- Dakhil. Ketika Spanyol  berada  di  bawah  kekuasaan  dinasti  Umayyah  II  ini,  umat  Islam Spanyol  mulai  memperoleh  kemajuan-kemajuan.  Terutama  pada  masa
5 Yusuf Syu’aib, Sejarah Daulah Umayyah 1 (Jakarta: Bulan Bintang, 1997) hal. 13
kepemimpinan  Abd  al-Rahman  al-Ausath,  pendidikan  Islam  menunjukkan perkembangan  yang  sangat  pesat.  Hal  ini  desebabkan  karena  sang    khalifah sendiri terkenal sebagai penguasa yang cinta ilmu. Ia mengundang para ahli dari dunia  Islam  lainnya  ke  Spanyol  sehingga  kegiatan  ilmu  pengetahuan  di  sana menjadi kian semarak. 6
Awal dari kehancuran dinasti Umayyah II di Spanyol ini bermula ketika Hisyam  II  (400  H/1009  M  –  403  H/1013  M)  naik  tahta  dalam  usia  11  tahun. Pada  tahun  981  M  khalifah  menunjuk  Ibn  Abi  'Amir  sebagai  pemegang kekuasaan  secara  mutlak.  Pada  tahun  1009  M  khalifah  mengundurkan  diri akibat  beberapa  kekacauan.  Beberapa  orang  yang  dicoba  untuk  menduduki jabatan itu tidak ada yang sanggup memperbaiki keadaan. Akhirnya pada tahun 1013  M  Dewan Mentri  menghapus jabatan  khalifah. Ketika  itu  Spanyol  sudah terpecah menjadi beberapa negara kecil yang berpusat di kota-kota tertentu.
2. Pendidikan  Islam  dan  Pengajaran  Bahasa  Arab  pada  masa  Dinasti Umayyah
Untuk  memetakan  sejarah  pendidikan  di  suatu  kawasan  dalam  suatu kurun  tertentu,  ada  beberapa  sudut  pandang  yang  mungkin  dapat  dijadikan kerangka  deskripsi  sekaligus  pisau  analisisnya,  antara  lain  pendidikan  sebagai sistem,  pendidikan  sebagai  institusi,  dan  pendidikan  sebagai  sektor  kehidupan. Pada tulisan ini, penulis mencoba memetakan praktek pendidikan Islam di masa pemerintahan Bani Umayah sebagai sebuah sistem.
Sebagai sebuah sistem, pendidikan sebenarnya dapat – dan seyogyanya – dilihat dari beberapa aspek yang saling berkaitan satu sama lain, yaitu aspek tujuan,  metode,  materi  (kurikulum),  pendidik,  anak  didik,  instrumen pendidikan,  dan  lingkungan.  Akan  tetapi,  terkait  dengan  sejarah  pendidikan Islam  di  masa  Bani  Umayah,  sistem  pendidikannya  masih  cukup  sederhana, sehingga  relatif  sulit  untuk  memetakannya  sesuai  lokus  dan  pandangan  masa kini.
6 Badri  Yatim, Sejarah  Peradaban  Islam ;  Dirasah  Islamiyah  II  (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2003) hal. 93
Dari  penelusuran  terhadap  beberapa  literatur  kesejarahan,  peta pendidikan  Islam  di  masa  pemerintahan  Bani  Umayah  ini  setidaknya  dapat dipahami  dari  tiga  sudut  pandang,  yaitu  materi  pendidikan  (aspek  ontologis), bentuk  pendidikan  yang  mencakup  metode,  anak  didik,  pendidik,  instrumen, dan  lingkungan  (aspek  epistemologis),  dan  tujuan  pendidikan  (aspek aksiologis).  Dari  tiga  sudut  pandang  ini,  diharapkan  tergambar  peta  sistem pendidikan Islam di masa Dinasti Umayah.
Berikut  akan  dikemukakan  secara  sederhana  aplikasi  dari  tiga  sudut pandang di atas:
a. Segi Kurikulum atau Materi Pendidikan (aspek ontologis)
Secara  ontologis,  pendidikan  dapat  dipahami  dari  dua  ranah,  yaitu ranah  personal  dan  ranah  sosial.  Pendidikan  pada  ranah  personal  memiliki fokus  utama  pada  pengembangan  potensi  dasar  manusia;  dan  pada  ranah sosial  memfokuskan  kepada  pewarisan  nilai-nilai  budaya  dari  satu  generasi kepada generasi lain agar nilai-nilai itu terus hidup di masyarakat.
Pada  masa  Pemerintahan  Bani  Umayah,  ontologi  pendidikan  Islam ini  tergambar  dari  materi  pendidikan  yang  bersumber  dari  Alquran  dan hadis. Kedua sumber ajaran Islam ini diajarkan atau ditransmisikan melalui sistem  periwayatan (al-ma‟tsur) yang  ketat.  Oleh  karenanya,  istilah menuntut ilmu di masa itu lebih identik dengan menuntut atau mencari dan mengkonfirmasikan  hadis-hadis,  sehingga  setiap  materi  yang  belakangan termasuk  dalam  disiplin  tafsir  dan „ulum  al-Qur‟an ,  fiqh,  akidah,  akhlak (tasawuf) ,  tata  bahasa  Arab (nahwu) ,  dan tarikh (sejarah)  di  kala  itu  masih sangat tergantung dengan sistem periwayatan ini. 7
Sungguhpun  demikian,  menjelang  akhir  abad  I  H.  mulai  muncul wacana  tentang  takdir  dan  hubungannya  dengan  posisi  manusia,  sehingga secara  perlahan  sistem  penalaran  juga  mulai  berkembang  di  dunia  Islam. Dari  sinilah  bisa  dibaca  perbedaan-perbedaan  pendapat  yang  terjadi  di
7 Abuddin Nata, Sejarah Pendidikan Islam , (Jakarta: Kencana), hlm: 131
kalangan  sahabat  dan  tabiin  tentang  penggunaan  nalar  dalam  beragama, seperti kebolehan menggunakan pikiran dalam menafsirkan atau mengambil konklusi hukum dari Alquran, sehingga kemudian dikenal istilah ahl al-atsar dengan ahl al-ra‟yi . Namun terlepas dari silang pendapat itu, satu hal yang patut  digarisbawahi  adalah  bahwa  materi  pendidikan  Islam  mulai  kelihatan semakin  bervariasi,  di  mana  sudah  terdapat  konsentrasi  kajian  tafsir, konsentrasi fiqh, konsentrasi akidah, konsentrasi qira‟ah , konsentrasi hadis, dan sebagainya.
Pada  masa  bani  Umayyah,  pakar  pendidikan  Islam  menggunakan kata al-Maddah untuk  pengertian  kurikulum.  Karena  pada  masa  itu kurikulum  lebih  identik  dengan  serangkaian  mata  pelajaran  yang  harus diberikan  pada  murid  dalam  tingkat  tertentu.  Berikut  ini  adalah  macam- macam kurikulum yang berkembang pada masa bani Umayyah:
1) Kurikulum Pendidikan Rendah
Terdapat  kesukaran  ketika  ingin  membatasi  mata  pelajaran  yang membentuk  kurikulum  untuk  semua  tingkat  pendidikan  yang bermacam-macam. Pertama , karena  tidak  adanya  kurikulum  yang terbatas, baik untuk tingkat rendah maupun untuk tingkat penghabisan, kecuali  Alquran  yang  terdapat  pada  kurikulum. Kedua, kesukaran diantara membedakan fase-fase pendidikan dan lamanya belajar karena tidak ada masa tertentu yang mengikat murid-murid untuk belajar pada setiap  lembaga  pendidikan.  Sebelum  berdirinya  madrasah,  tidak  ada tingkatan dalam pendidikan Islam, tetapi tidak hanya satu tingkat yang bermula  di Kuttab dan  berakhir  di  diskusi halaqah .  Tidak  ada kurikulum  khusus  yang  diikuti  oleh  seluruh  umat  Islam.  Dilembaga Kuttab biasanya  diajarkan  membaca  dan  menulis  disamping  Alquran.
Kadang diajarkan bahasa, nahwu, dan arudh. 8
8 Hasan  Langgulung, Asas-asas  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Pustaka  Al-Husna, 1992) hal. 113
2) Kurikulum Pendidikan Tinggi
Kurikulum  pendidikan  tinggi (halaqah) bervariasi  tergantung pada syaikh yang  mau  mengajar.  Para  mahasiswa  tidak  terikat  untuk mempelajari  mata  pelajaran  tertentu,  demikian  juga  guru  tidak mewajibkan  kepada  mahasiswa  untuk  mengikuti  kurikulum  tertentu. Mahasiswa  bebas  untuk  mengikuti  pelajaran  di  sebuah halaqah dan berpindah dari sebuah halaqah ke halaqah yang lain, bahkan dari satu kota  ke  kota  lain.  Menurut  Rahman,  pendidikan  jenis  ini  disebut pendidikan  orang  dewasa  karena  diberikan  kepada  orang  banyak  yang tujuan  utamanya  adalah  untuk  mengajarkan  mereka  mengenai  Alquran dan agama. 9
b. Metode Pendidikan (Aspek Epistemologis)
Adapun  dalam  tinjauan  filsafat,  secara  epistemologis  di  dalam filsafat  Islam  dikenal  istilah  metode bayani,  burhani, dan „irfani .  Terkait dengan pembahasan makalah ini, pendidikan Islam di masa Dinasti Umayah tampaknya masih didominasi oleh metode bayani, terutama selama abad I H. di  mana  pendidikan  bertumpu  dan  bersumber  pada  nash-nash  agama  yang kala  itu  terdiri  atas  Alquran,  sunnah,  ijmak,  dan  fatwa  sahabat.  Baru  pada masa-masa akhir pemerintahan Umayah  metode burhani mulai berkembang di  dunia  Islam,  seiring  dengan  giatnya  penerjemahan  karya-karya  filsafat Yunani ke dalam bahasa Arab.
Dengan  metode  bayani,  pendidikan  Islam  kala  itu  lebih  bersifat eksplanatif,  yaitu  sekedar  menjelaskan  ajaran-ajaran  agama  saja.  Secara khusus, metode ceramah dan demonstrasilah yang banyak digunakan dalam institusi-institusi  pendidikan  yang  ada  di  zaman  itu. Kompetisi ilmiah  yang ada  lebih  didominasi  oleh  sejauh  mana  kemampuan  seseorang  untuk menelusuri mata rantai ilmu atau pemahaman keagamaan yang dimilikinya.
9 Fazlur Rahman, Islam (Bandung: Penerbit Pustaka, 1994) hal. 264.
Seperti  disinggung  di  atas,  masa  Dinasti  Umayah  adalah  seiring dengan  masa  sahabat  kecil  (junior)  atau  tabi’in  besar  (senior)  yang  secara keilmuan  lebih  dicirikan  dengan  penyebaran  hadis (intisyâr  al-riwâyah) ke luar jazirah Arab, bahkan ke luar Timur Tengah. Dalam konteks ini, terjadi perkembangan yang luar biasa dibandingkan pada masa khulafa al-rasyidin .
Usaha untuk mencari dan menghafal hadis lebih digalakkan lagi, sehingga di beberapa  daerah  kekuasaan  Islam  telah  didirikan  perguruan  untuk mengajarkan Alquran dan hadis Nabi saw. Bentuk kelembagaan pendidikan Islam  kala  itu  sebenarnya  masih  meneruskan  bentuk-bentuk  yang  dikenal sebelumnya, yaitu Kuttab dan halaqah . Sedangkan lembaga pendidikan yang relatif  baru  kala  itu  adalah  majelis  sastra  dan  pendidikan  privat  di  istana. Adapun  madrasah  belum  dikenal  dalam  pengertian  sekarang,  meskipun sering ditemukan istilah madrasah tafsir atau madrasah tasawuf.
Melihat  dari  paparan  sejarah  di  atas  dapat  dikatakan  bahwa  metode pembelajaran  yang  dilakukan  pada  masa  dinasti  umayyah  adalah  metode ceramah halaqah ,  dan  demonstrasi.  Kemudian  dikarenakan  adanya penggalakkan pencarian hadis-hadis yang tersebar pada masa itu maka dapat pula  dikatakan  selain  metode  ceramah  dan  demonstrasi  adapula  metode menghafal dan metode rihlah guna bepergian mencari hadis Nabi Muhammad saw.
c. Lembaga Pendidikan
Berikut  akan  dikemukakan  lembaga-lembaga  atau  pusat-pusat pendidikan Islam di masa Dinasti Umayah yang mencakup, Kuttab , halaqah
(mesjid), privat istana, majelis sastra, dan perpustakaan.
1) Kuttab
Kuttab secara  kebahasaan  berarti  tempat  belajar  menulis.  Istilah sejenisnya adalah maktab. 10 Di dalam sejarah pendidikan Islam, Kuttab merupakan tempat anak-anak belajar menulis dan membaca, menghafal
10 Ahmad Syalabi, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1973) hal. 38
Alquran  serta  belajar  pokok-pokok  ajaran  Islam.  Adapun  cara  yang dilakukan oleh pendidik, di samping mengajarkan Alquran mereka juga mengajar  menulis  dan  tata  bahasa  serta  tulisan.  Di  samping  belajar menulis dan membaca, murid-murid juga mempelajari tatabahasa Arab, cerita-cerita Nabi, hadis dan pokok agama. 11
Menurut  Samsul  Nizar,  jika  dilihat  di  dalam  sejarah  pendidikan Islam  pada  awalnya  dikenal  dua  bentuk Kuttab ,  yaitu:  (1) Kuttab berfungsi  sebagai  tempat  pendidikan  yang  memfokuskan  pada  tulis baca;  dan  (2) Kuttab tempat  pendidikan  yang  mengajarkan  Al  Quran dan dasar-dasar keagamaan. 12
Peserta  didik  dalam Kuttab adalah  anak-anak.  Para  guru  yang merupakan  ulama  atau  setidaknya  orang  yang  ahli  dalam  membaca Alquran tidak membedakan murid-murid mereka, bahkan ada sebagian anak miskin yang belajar di Kuttab memperoleh pakaian dan makanan secara  gratis.  Anak-anak  perempuan  pun  memperoleh  hak  yang  sama dengan anak-anak laki-laki dalam belajar. 13
2) Halaqah (mesjid)
Pada  Dinasti  Umayyah,  Masjid  merupakan  tempat  pendidikan tingkat  menengah  dan  tingkat  tinggi  setelah Kuttab .  Materi pendidikannya meliputi Alquran, tafsir, hadis dan fiqh. Juga diajarkan kesusasteraan,  sajak,  gramatika  bahasa,  ilmu  hitung  dan  ilmu perbintangan  (astronomi).  Di  antara  jasa  besar  pada  periode  Dinasti Umayyah dalam perkembangan ilmu pengetahuan adalah menjadikan Masjid sebagai pusat aktifitas ilmiah termasuk sya’ir, sejarah bangsa
11 Zuhairini, Sejarah Pendidikan Islam , (Jakarta : Bumi Aksara, 1992) hal. 47 12 Samsul Nizar, Sejarah Pergolakan Pemikiran Pendidikan Islam (PT. Cuputat Press Group, 2005) hal.7-8 13 Athiyyah  Al  Abrasi, Tarbiyah  Al  Islamiyah , Terj.  Bustami  A.  Ghani  (Jakarta, Bulan Bintang, 1993) hal. 76
Jurnal Ilmiah Al QALAM, Vol. 12, No. 2, Juli-Desember 2018
terdahulu,  diskusi  dan  pembahasan  akidah  terutama  sebagai  tempat pengembangan ilmu pengetahuan dan keagamaan 14 .
Pada  Dinasti  Umayyah  ini,  masjid  sebagai  tempat  pendidikan terdiri dari dua tingkat yaitu: tingkat menengah dan tingkat tinggi. Hal ini  misalnya  dapat  dilihat  pada halaqah - halaqah di  Mesjid  Nabawi.
Pada tingkat menengah guru belumlah ulama besar. Hal ini misalnya dapat dilihat pada halaqah - halaqah kecil pada paroh akhir abad I H di Mesjid Nabawi. Sedangkan pada tingkat tinggi gurunya adalah ulama yang  dalam  ilmunya  dan  masyhur  kealiman  dan  keahliannya,  seperti Hasan  al-Bashri  dengan halaqah besarnya  di  Mesjid  Bashrah,  atau Sa’id ibn al-Musayyab di Mesjid Nabawi.
Orang-orang yang menjadi murid pada lembaga halaqah adalah orang  dewasa  tanpa  dibatasi  oleh  usia.  Bahkan,  sebagian  anak-anak yang  sudah  menyelesaikan  pendidikan  dasar  di Kuttab juga diperkenankan untuk mengikuti pengajian-pengajian halaqah .
Umumnya  pelajaran  yang  diberikan  guru  kepada  murid-murid seorang  demi  seorang,  baik  di Kuttab atau  di  Masjid  tingkat menengah.  Sedangkan  pada  tingkat  pelajaran  yang  diberikan  oleh guru  adalah  dalam  satu halaqah yang  dihadiri  oleh  para  pelajar bersama-sama.
3) Pendidikan Privat Istana
Bagi orang yang berkemampuan, terlebih khusus bagi kalangan istana,  mereka  biasa  mendidik  anak-anak  mereka  di  tempat  khusus yang  mereka  inginkan  dengan  guru-guru  yang  didatangkan  secara khusus pula. Bentuk pendidikan semacam ini sebenarnya dapat dilihat benang  kesinambungan-nya  dengan  tradisi  pra  Islam  di  mana  orang- orang  Arab hadhari (kota)  sering  mengirim  anak-anak  mereka  sejak bayi  sampai  usia  mumayyiz  ke  pedalaman  (perkampungan  Arab
14 Zuhairinim Sejarah Pendidikan Islam…. Hal. 99
badawi )  guna  memperoleh  didikan  yang  lebih  alami  dan  mampu berbahasa  Arab  seara  lebih  fasih.  Bentuk  pendidikan  semacam  ini disebut badiyah ,  yang  dalam  makna  harfiahnya  adalah  dusun  atau tempat  tinggal  orang-orang  Arab  pedalaman (badawi) ,  namun dimaksudkan  di  sini  sebagai  pusat  pendidikan  bahasa  Arab  yang murni dan alami.
Di  masa  Nabi  dan  khulafa  al-Rasyidin,  tradisi  ini  tidak  begitu tampak  lagi.  Namun,  pada  masa  Dinasti  Umayah,  tradisi  ini  kembali muncul, namun sifatnya tampak lebih terbatas di kalangan bangsawan, dan polanya pun sudah berubah, karena para pendidik yang diundang ke istana untuk mendidik anak-anak bangsawan di dalam istana.
4) Majelis Sastra
Majelis sastra merupakan balai pertemuan yang disiapkan oleh khalifah  dengan  hiasan  yang  indah  dan  hanya  diperuntukkan  bagi sastrawan  dan  ulama  terkemuka.  Majelis  sastra  merupakan  tempat diskusi  membahas  masalah  kesusasteraan  dan  juga  sebagai  tempat berdiskusi  mengenai  urusan  politik.  Jadi,  materi  pendidikannya  lebih khusus  dan  cenderung  eksklusif.  Perhatian  penguasa  Ummayyah memang  sangat  besar  pada  pencatatan  kaidah-kaidah  nahwu, pemakaian  Bahasa  Arab  dan  mengumpulkan  Syair-syair  Arab  dalam bidang  syariah,  kitabah  dan  berkembangnya  semi  prosa,  sehingga turut  memicu  keberlangsungan  lembaga  pendidikan  yang  berbentuk majelis sastra ini.
Usaha  yang  tidak  kalah  pentingnya  pada  majelis-majelis  sastra di masa Dinasti Umayyah ini adalah dimulainya penterjemahan ilmu- ilmu  dari  bahasa  lain  ke  dalam  Bahasa  Arab,  seperti  yang  mulai dirintis  ketika  Khalid  ibn  Yazid  memerintahkan  beberapa  sarjana untuk menerjemahkan karya-karya tulis dari bahasa Yunani dan Qibti (Mesir)  ke  dalam  Bahasa  Arab  tentang  ilmu  Kimia,  Kedokteran  dan
Ilmu  Falaq.  Aktivitas  penerjemahan  ini  dimulai  sejak  zaman pemerintahan Yazid bin Mu’awiyah selaku khalifah II.
d. Segi Tujuan Pendidikan (Aspek Aksiologis)
Dari  segi  tujuan,  pendidikan  Islam  di  masa  Bani  Umayah  dapat dikatakan masih merupakan kelanjutan dari masa khulafa al-Rasyidin, yang sebagaimana  dikatakan  oleh  Samsul  Nizar,  secara  ideal  dan  global  tujuan pendidikan  Islam  yang  berkembang  kala  itu  masih  relatif  seragam,  yaitu bertujuan  sebagai  wujud  pengabdian  baik  secara  vertikal  kepada  Allah  swt maupun secara horisontal kepada manusia dan alam. Adapun secara khusus (praktis-pragmatis),  tujuan  pendidikan  di  masa  itu  tergantung  jenjang pendidikan yang ditempuh, yaitu:
1) Pada  jenjang Kuttab ,  tujuan  pendidikan  adalah  untuk  memenuhi kebutuhan keilmuan dasar agama dan keilmuan serta kecakapan hidup sehari-hari seperti membaca, menulis, dan berhitung.
2) Pendidikan  privat  istana  juga  memiliki  tujuan  seperti Kuttab ,  hanya saja  pendidikan  istana  juga  menekankan  pada  penguasaan  bahasa Arab yang fasih.
3) Pada jenjang halaqah , karena kebanyakan yang diajarkan adalah ilmu- ilmu syar‟i ,  maka  pendidikan  bertujuan  untuk  mendalami  masalah- masalah agama yang bersifat praktis bagi kehidupan sehari-hari.
4) Pada bentuk majelis sastra, pendidikan secara umum  bertujuan untuk mendalami masalah-masalah di bidang sastra dan sejarah, di samping untuk  mengevaluasi  wacana-wacana  keagamaan  yang  tumbuh  dan berkembang di masyarakat. 15
Di  samping  itu,  karena  pendidikan  di  masa  ini  belum  banyak dipengaruhi  oleh  pemerintah,  maka  watak  pendidikan  yang  ada  lebih bersifat  alami  dan  kultural.  Dari  perspektif  aksiologis  semacam  ini,  bisa dikatakan  tidak  ada  syarat  formal  yang  berlaku  ketat  bagi  seorang  murid
15 Samsyul Nizar, Menelusuri Jejak Sejarah Pendidikan Era Rasulullah Sampai Indonesia (Kencana: Jakarta, 2008), hal 60
untuk  menuntut  ilmu  yang  secara  riil  sering  menghalangi  atau membelokkan  niat  dan  tujuan  seseorang.  Adapun  dari  pengajaran  bahasa Arab  lebih  bertujuan  untuk  memahami  materi-materi syi‟ir dan penerjemahan  sehingga  orang-orang  non  Arab  yang  ingin  mempelajari bahasa Arab tidak terikat dengan materi tertentu. Mereka bisa mempelajari bahasa  Arab  melalui  interaksi  langsung  dan  mengunjungi  lembaga- lembaga pendidikan tersebut di atas.
3. Kaitannya dengan Pengajaran Bahasa Arab
Sejarah  mencatat  bahwa  bahasa  Arab  mulai  menyebar  ke  jazirah Arabia sejak abad ke-1  Hijriah atau abad ke-7 Masehi, karena bahasa Arab selalu terbawa ke manapun Islam terbang. 16 Penyebaran itu meliputi wilayah Byzantium  di  utara,  wilayah  Persia  timur,  dan  wilayah  Afrika  sampai Andalusia  di  barat.  Pada  masa  khalifah  Islamiyah  itulah  bahasa  Arab menjadi bahasa resmi untuk keperluan agama, budaya, administrasi dan ilmu pengetahuan. Sehingga menurut Al-Iskandari bahasa Arab telah menjadi alat ekspresi budaya bagi penduduk Andalusia. Mereka berbicara, menulis surat- surat pribadi, bahkan mengarang syair-syair dengan bahasa Arab. Pada masa ini pulalah lahir beberapa ahli tata bahasa Arab yang termasyhur, antara lain adalah  Sibawaihi  dari  aliran  Bashrah  dan  Abu  Ali  al-Farisi  dari  aliran Baghdad. 17
Bahasa  Arab  dipelajari  oleh  non  Arab  secara  langsung  melalui interaksi  langsung  dengan  penutur  asli  bahasa  Arab  yang  datang  ke  negeri mereka dan kepergian mereka ke pusat-pusat Islam di jazirah Arabia. Orang- orang  Arab  (pendatang)  mulai  berasimilasi  dan  bersosialisasi  dengan pribumi karena kelompok  sosial ini semakin hari semakin bercampur. Pada saat  yang  bersamaan,  penduduk  asli  (pribumi)  pun  kemudian  merasa  butuh dan  berkepentingan  untuk  mempelajari  bahasa  Arab.  Alasan  mereka
16 Ahmad  Fuad  Effendy, Metodologi  Pengajaran  Bahasa  Arab (Malang: Misykat, 2012) hal.25 17 Ibid
setidaknya  untuk  dapat  saling  mengerti  dan  memahami  dalam  komunikasi dengan  orang-orang  Arab yang  bahasanya  masih asing  bagi  mereka.  Maka, terbentuklah  persatuan  dua  kelompok  yang  masing-masing  memiliki perbedaan bahasa, budaya dan kelas sosial.
Pada  saat  itu,  berbicara  dan  berkomunikasi  dengan  bahasa  Arab yang fasih (Arab standar) menunjukkan ketinggian martabat sosial dan kelas tersendiri  di  masyarakat.  Oleh  karenanya,  kalangan  pejabat  dan  penguasa pada  saat  itu  berkepentingan  mendidik  keturunan  mereka  dengan  bahasa yang  memungkinkan  mereka  mudah  meraih  kursi  kekuasaan.  Tidak  cukup dengan  itu,  mereka  pun  mengirim  anak-anak  dan  generasi-generasi  mereka ke  wilayah  yang  dihuni  masyarakat  Badui  di  Hijaz.  Anak-anak  mereka sengaja  dikirim  ke  Badui  untuk  mempelajari  dan  mendalami  bahasa  Arab yang masih bersih. 18
Effendi  menduga  cara  belajar  mengajar  bahasa  Arab  pada  masa  itu kurang lebih sama dengan cara mengajar bahasa Latin yang berlaku saat ini. Hal ini menurutnya berdasarkan fakta-fakta seperti adanya kesamaan waktu antara  penyebaran  dan  dominasi  bahasa  Latin  di  Eropa  dengan  penyebaran dan dominasi bahasa Arab di wilayah kekhalifahan Islam yaitu sekitar abad 1- 9 H atau 7-15 M, adanya kesamaan tujuan belajar mengajar bahasa, yaitu untuk mengkaji teks-teks sastra dan keagamaan, dan fakta adanya hubungan yang  intens  antara  Arab  dan  Eropa  dalam  pewarisan  ilmu  pengetahuan Yunani  Kuno,  malalui  penerjemahan  dari  Yunani  ke  Arab,  kemudian  dari Arab ke Latin. 19
Hal terpenting pengajaran bahasa Arab pada masa Dinasti Umayyah ini adalah dikarenakan adanya proses "Arabisasi". Proses ini berjalan lancar melalui  penyebaran  Islam.  Pada  masa  ini  pula  ditata  rapi  administrasi professional  dan  dengan  sendirinya  bahasa  Arab  menjadi  bahasa  resmi
18 http://pba.iaic.ac.id/?cPub=jurnal&cName=sejarah-perkembangan-bahasa-arab (diakses pada tanggal 30 Nopember 2014
19 Ahmad Fuad Effendy, Metodologi Pengajaran Bahasa Arab… , hal. 26
Negara  Islam.  Orang-orang  pribumi  yang  ingin  bekerja  di  pemerintahan disyaratkan  untuk  fasih  berbahasa  Arab,  dan  ini  merupakan  langkah  positif yang cukup massif.
Namun  dari  semua  yang  telah  dipaparkan  di  atas  ada satu hal  yang menurut penulis tidak bisa dilewatkan, yaitu antusiasme mereka mempelajari bahasa  Arab  adalah  karena  dorongan  agama.  Islam  yang  baru  saja  mereka peluk, secara tidak memaksa memotivasi mereka untuk mendalami Alquran dan  hadits  yang  berbahasa  Arab.  Hingga  pada  akhirnya  seiring perkembangan  bahasa  Arab  yang  mengalami  pasang  surut,  bahasa  Arab menjadi bahasa dominan yang di pelajari.
Dengan  melihat  sejarah  seperti  yang  telah  diuraikan  di  muka dapatlah  penulis  katakan  bahwa  bahasa  Arab  dan  pengajarannya  bermula dari  jaman  kekhalifahan  Islam  dan  terus  berjalan  hingga  kini  seiring perkembangan  yang  terjadi  dalam  pengajaran  bahasa-bahasa  non  Arab seperti bahasa Latin, bahasa Inggris dan bahasa-bahasa asing lainnya.

## C. Penutup
1. Kesimpulan
Pendidikan  Islam  dan  pengajaran  bahasa  Arab  pada  masa  dinasti Umayyah  telah  mengalami  perkembangan  dari  masa  sebelumnya  yaitu  masa khulafa al-Rasyidin . Perkembaangan itu terjadi pada berbagai aspek pendidikan diantaranya  adalah  aspek  kurikulum,  materi,  metodologi  dan  aspek kelambagaan  yang  semakin  bertambah  ragam  dan  kuantitasnya.  Pendidikan Islam  di  masa  pemerintahan  Bani  Umayah  berjalan  secara  alami  pada  jalur kultural,  dan  belum  dapat  menembus  batas-batas  struktural  kecuali  secara sangat terbatas seperti pada disiplin sastra dan sejarah.
Adapun Pengajaran bahasa Arab pada masa itu lebih kepada pendalaman agama  Islam  sebagai  motivasi  beragama  dan  pendalaman  syair-syair  Arab melalui  disiplin  ilmu  Nahwu,  perangkat  Syair  seperti Arudh serta  yang terpenting adalah adanya proses Arabisasi secara nasional.
2. Saran
Bercermin  pada  sejarah  pendidikan  Islam  dan  pengajaran  Bahasa  Arab hendaknya  dilakukan  secara  mendalam  dalam  rangka  mencerdaskan  bangsa yang  berkarakter.  Negara  adalah  bagian  terpenting  dalam  mewujudkan pendidikan  dan  karakter  bangsa.  Oleh  sebab  itu,  bekerjasama  dalam penyelenggaraan  pendidikan  merupakan  bagian  dari  majunya  pendidikan  di masa  mendatang.  Kerjasama  itu  antara  lain  diwujudkan  dalam  upaya membangun  budaya  yang sholeh, menyiapkan  sarana  dan  prasarana, mengembangkan  Kkurikulum,  meningkatkan  kepedulian  terhadap  tenaga pendidik  dan  kependidikan  dan  menciptakan  lingkungan  kondusif  untuk pendidikan.  Kontribusi  umat  Muslim  dalam  hal  ini  menjadi  harapan  semua pihak.

## Daftar Pustaka
Akawi,  Mahmud  Jad,  1987, Al-Muhasah  al-  Yaumiyyah  bi  al-Lugah  al- „Arabiyyah, Mesir: Daar al-Ma’arif
Arsyad,  Azhar,  2004, Bahasa  Arab  dan  Metode  Pengajarannya ,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Ash Shiddieqy, Hasbi, 1975, Falsafah Hukum Islam , Jakarta: Bulan Bintang Al  Abrasi,  Athiyyah,  1993, Tarbiyah  Al  Islamiyah ,  Terjemahan  Bustami  A.
Ghani, Jakarta, Bulan Bintang
Dewan Redaksi, 1967, Ensiklopedi Islam , Jakarta: Ikhtiar Baru Van Hoeve Effendy,  Ahmad  Fuad,  2012, Metodologi  Pengajaran  Bahasa  Arab ,  Malang: Misykat
Langgulung,  Hasan,  1980, Pendidikan  Islam  Menghadapi  Abad-21 ,  Jakarta,
Pustaka Al Husna
Langgulung,  Hasan,  1992, Asas-asas  Pendidikan  Islam, Jakarta:  Pustaka  Al- Husna
Nata, Abuddin, 2004, Sejarah Pendidikan Islam , Jakarta: Raja Grafindo Nizar,  Samsul,  2005, Sejarah  Pergolakan  Pemikiran  Pendidikan  Islam ,  PT. Cuputat Press Group
Nizar  Samsyul, 2008, Menelusuri  Jejak  Sejarah  Pendidikan  Era  Rasulullah Sampai Indonesia Kencana: Jakarta
Rahman, Fazlur, 1994, Islam , Bandung: Penerbit Pustaka
Syalabi, Ahmad, 1973, Sejarah Pendidikan Islam , Jakarta: Bulan Bintang.
Syu’aib, Yusuf, 1997, Sejarah Dinasti Umayyah 1 , Jakarta, Bulan Bintang Yatim,  Badri,  2003, Sejarah  Peradaban  Islam;  Dirasah  Islamiyah  II ,  Jakarta: Raja Grafindo Persada
Zuhairini, 1992, Sejarah Pendidikan Islam , Jakarta : Bumi Aksara http://pba.iaic.ac.id/?cPub=jurnal&cName=sejarah-perkembangan-bahasa-arab