## KOMPOLAN: KONTESTASI TRADISI PEREMPUAN MADURA
Tatik Hidayati
(Dosen INSTIKA  AnNuqayah, Pondok Pesantren AnNuqayah Guluk-Guluk Sumenep, Email: tatikgpr@gmail.com)
Abstrak:
Kompolan merupakan bagian tradisi keagamaan yang diisi dengan aktivitas spiritualitas dan ritualitas keagamaan. Aktivitas kompolan ini menjadi media penting  bagi  transformasi  nilai-nilai  agama  di  masyarakat.  Aktivitas  ini berkembang pesat  dan  mengakar  kuat  pada masyarakat Madura,  terutama di daerah pedesaan. Sebagai bagian dari realitas sosial keagamaan kompolan pada  masyarakat  Madura  dapat  menjadi  bagian  penting  dari  legitimasi, justifikasi  dan  ideologisasi  eksistensi  keberagamaan  mereka.  Tulisan  ini merupakan  ringkasan  riset  yang  dilakukan  awal  tahun  2000-an  di  Desa Madu Songennep. Berdasarkan hasil penelitian menunjukkan secara historis kompolan tidak  bisa  dipisahkan  dari  konteks sosial  yang  terjadi  pada  tahun 1980-sampai  awal  1990.  Kompolan  dalam  konteks  ini  dijadikan  agen  yang mereproduksi sosial. Kompolan sebagai agen reproduksi sosial ini dimaknai sebagai hasil dari relasi keuasaan yang terjadi antar aktor yaitu relasi antara elite  agama  dengan  peserta  kompolan  yang  dalam  prosesnya  telah menimbulkan  kekerasan  simbolik  dan  kompolan  mengambil  peran  dalam melestarikan bahkan menyebarluaskan dalam bentuk yang simbolik.
Kata kunci: kompolan , nyai, dan klebun

## Abstract:
Kompolan  (gathering)  becomes  a  part  of  religious  tradition.  It  concerns  the  activity  of religious  spirituality  and  rituality.  The  activities  in  kompolan  are  the  core  media  to transform the religious values of society. They are rapdily developed and stronly rooted into  Madurese  society,  particularly  in  rural  area.  As  a  part  of  religious  social  reality  , kompolan  takes  important  role  of  legimitation,  justification,  and  idiologization  of Madurese  people  existance.  This  article  higlights  the  study  done  at  Madu  village, Songennep  (Sumenep)  in  2000.  The  inertviewees  are  the  member  of  kompolanand  the leader (nyai). It results a finding that historically kompolan cannot be seperated from the social  contact  occured  from  1980  to  early  1990.  In  this  contact,  kompolan  became  an agent of social reproduction. It was a result of power relations between religion elites and kompolan  members  causing  a  symbolic  violance.  Hence,  kompolan  took  control  on conserving and disseminating in symbolic form.
Key words: kompolan, nyai, and klebun

## Pendahuluan
Masyarakat
Madura dikenal sebagai  entitas  yang  taat  beragama  dan teguh
dalam memegang tradisi keagamaan,  segala  aktivitas  senantiasa dilakukan  dan  di  sandarkan  pada  nilai- nilai keagamaan. Agama dijadikan landasan  yang  kuat  dalam  aktivitas sosial,  politik,  ekonomi  bahkan  dalam seni 1 termasuk  dalam  membangun kesadaran  kolektif  dalam  masyarakat. Keberagamaan  orang  Madura  dapat dilihat dari rutinitas ibadah wajib, seperti sholat dan puasa serta ibadah substansial lainnya.  Bagi  orang  Madura  haji  adalah tujuan  terakhir  dari  kehidupan  mereka. Sedangkan pilihan untuk menyekolahkan anak-anak mereka kepada  lembaga madrasah  dan  pesantren  dibandingkan menyekolahkan anak-anaknya ke pendidikan  umum  (SD,SMP,SLTA).  Di samping itu pilihan politik orang Madura juga  didasarkan  dimensi  agama  yaitu pada  partai  Islâm,  baik  itu  pada  masa Orde  Baru  atau    sesudahnya. 2 Dari  segi ekonomi menunjukkan bahwa wiraswasta, selain dalam bidang ekonomi mereka  juga  berperan  dalam  bidang agama. 3 Beberapa    hal  tersebut    semakin menguatkan bahwa kehadiran elit agama
1 Abdul A’la, ”Membaca Keberagamaan Masyarakat  Madura”  dalam  Rozaki,  Menabur Kharisma  Menuai  Kuasa ,  (Jogjakarta:  Pustaka Marwa,  2004),  hlm.  ii;  Helen  Bouvier,  Lebur!  Seni Musik  dan  Pertunjukan  dalam  Masyarakat  Madura , (Jakarta:  Forum  Jakarta-Paris  dan  Yayasan  Obor, 2002).
2 Kuntowijoyo,  Perubahan  sosial  dalam  masyarakat agraris  Madura  1850-1940 ,  (Jogjakarta:  Mata Bangsa, 2002).
3 Huub  de  Jonge,  ”Pembentukan  Negara  dengan Kontrak:  Kabupaten  Sumenep Madura,  VOC  dan Hindia Belanda, 163-1883” dalam Agama, Kebudayaan  dan  Ekonomi:  Studi-Studi  Interdisipliner Tentang  Masyarakat  Madura ,  (ed.)  Huub  de  Jonge (Jakarta: Rajawali Pers, 1989).
mempunyai posisi penting dalam keseharian masyarakat Madura.
Agama  yang  dijalankan  oleh masyarakat  Madura  terus  tumbuh  dan berkembang  serta  mengalami  proses perubahan  dan  transformasi  sosial. 4 Transformasi sosial yang dibingkai agama  ini  berlangsung  tidak  saja  di daerah  pedesaan  dengan  basis  santri, namun  merambah  ke  perkotaan  yang memiliki basis priyayi dan pegawai. Basis ini  dikelola  dengan  struktur  yang  masih oleh  Nahdlatul  Ulama’  (NU),  terutama yang bergerak pada organisasi perempuan seperti, Muslimat dan Fatayat.  Pada  tingkat  struktur  yang  lebih rendah (basis masyarakat) mereka “hadir” sebagai dinamisator dan katalisator  melalui  tokoh-tokoh  agama seperti  kyai  maupun  santri  serta  ustadz dan  guru  ngaji  al-Qur’an.  Secara  lebih spesifik aktivitas tersebut dikenal masyarakat Madura sebagai kompolan.
Kompolan merupakan bagian tradisi  keagamaan  yang  diisi  dengan aktivitas spiritualitas dan ritualitas keagamaan. Aktivitas keagamaan tersebut  dipimpin  seorang  guru  agama (religious  teacher)  seperti  yang  dilakukan nyai/kyai. 5 Kompolan  atau  pengajian tersebut  dikenal  dengan  istilah  morok (Koran  recital)  dengan  mendirikan  serta mengembangkan  isu  keagamaan  serta ajaran-ajaran  Islâm  melalui  pengem- bangan sosial keagamaan seperti
4 Iik  Arifin  Mansurnoor,  Islam  in  an  Indonesian World:  Ulama’  Madura, (Yogyakarta:  UGM  Press, 1990), hlm. 89-93 5 Martin  Van  Bruinessen    dan  Farid  Wajidi, “Syu’un  Ijtimaiyah  dan  the  Kyai  Rakyat: Tradisionalist  Islam,  Civil  Society  and  Social Concern” dalam Henk Schulte Nordholt, Indonesian Transitions , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), hlm. 35
kompolan dhiba’ ataupun kompolan burdha. 6 Kompolan ini menjadi media penting bagi transformasi nilai-nilai agama di masyarakat.  Aktivitas  ini  berkembang pesat dan mengakar kuat pada masyarakat  Madura,  terutama  di  daerah pedesaan.  Sebagai  bagian  dari  realitas sosial keagamaan kompolan pada masyarakat Madura dapat menjadi bagian  penting  dari  legitimasi,  justifikasi dan ideologisasi eksistensi keberagamaan mereka. 7 Untuk itu muncul dan berkembangnya tradisi kompolan tentunya tidak  bisa  hanya  dilihat  sebagai  sesuatu yang  berdiri  sendiri.  Karena  dalam beberapa  representasi  tradisi  merupakan suatu kontestasi yang senantiasa diperebutkan  oleh  pihak-pihak  yang berkepentingan. 8 Untuk itu salah satu hal penting  dari  penelitian  ini  adalah mengungkap  beberapa  aktor  dengan segala kepentingan yang melingkupinya.
Aktor  dalam  kompolan  adalah religius  leader, atau  yang  disebut  dengan elite  agama,  pengurus  kompolan  dan peserta.  Sedangkan  elite  lokal  yang  lain ada  pada  pengurus  atau  peserta.  Peserta kompolan secara  umum  adalah  siapa  saja yang  mau  datang  dengan  rutin  dalam setiap  acara  kompolan  yang  diadakan. Terakhir aktor-aktor yang muncul karena ada  kepentingan  yang  diperebutkan dalam kompolan , biasanya sifatnya simultan  atau  tidak  tetap.  Untuk  itu secara  spesifik  akan  menarik jika  melihat aktor kompolan berdasarkan elit lokal (elit
6 Anke  Niehof,  Women  and  fertility  in  Madura, (Leiden: Disertasi Rijksuniveriteit, 1985).
7 Irwan  Abdullah,  Konstruksi  dan  Reproduksi Kebudayaan ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2007), hlm. 9.
8 Talal  Asad,  “The  Idea  of  An  Antrophology Islam”  dalam  Social  Philosophy  of  Ernest  Gellner, (eds.)  John  A  Hall  dan  Ian  Jarvie  (Amterdam- Atlanta: Rodopi), hlm. 381-401
agama,  pemerintah  dan  ekonomi)  dan bagaimana relasi yang terbangun diantara mereka.
Studi  elite  lokal  telah  banyak dilakukan para peneliti terutama hal yang berhubungan  dengan  elite  pemerintah dan  ekonomi  serta  elite  agama  (Islâm). Penelitian elite agama misalnya menemukan  adanya  pengaruh  elite tersebut  dalam  masyarakat. 9 Meskipun demikian  penelitian  dengan  topik  ini penting  karena  elite  dalam  masyarakat paternalistik  merupakan  entitas  bagi proses  transformasi  yang  diharapkan dapat  menjadi  pengayom,  dinamisator, katalisator perubahan sosial,ekonomi dan politik. Dalam komunitas yang lebih luas posisi  elite  agama  menjadi  “cultural broker” yang menjembatani antara aspirasi kelompok atau komunitas dengan  kepentingan  pemegang  kekua- saan. 10 Pandangan  masyarakat  yang menempatkan  elite  agama  bagian  yang tidak dapat terpisahkan dalam kehidupan mereka  karena  elitememiliki  otoritas pengetahuan  keagamaan,  yang  tidak dimiliki  komunitas  masyarakat.  Berbeda dengan elite politik mengunakan kekusaan  untuk  melaksanakan  fungsi pemerintahan,  sedangkan  elite  ekonomi menggunakan  ekonomi  sebagai  dasar dalam  melakukan  fungsi  perdagangan
9 Bruinessen  dan  Wajidi,  “Syu’un  Ijtimaiyah”; Bandingkan  juga  Martin  Van  Bruinessen,  Tarekat Naqsyabandiyah  di  Indonesia ,  (Bandung:  Mizan, 1996);  Zamakhsyari  Dhofier,    Tradisi  Pesantren: Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kiyai,  ( Jakarta: LP3ES,  1982);  Pradjarta  Dirdjosanjoto,  Memelihara Umat:  Kiai  Pesantren-Kiai  Langgar  di  Jawa , (Jogjakarta: LKiS, 1999); Faiqoh, Nyai sebagai Agen Perubahan:  Tantangan  Bagi  Nyai-Nyai  Generasi Mendatang  (Studi  Kasus  pada  Pesantren  Maslakul Huda  Pati  Jawa  Tengah) ,  (Jakarta:  Tesis  Program Studi Kajian Wanita Pascasarjana UI, 1998)
10 Horikhosi,  Hiroko,  Kiyai  dan  Perubahan  Sosial, (Jakarta: P3M, 1987), hlm. 232
dalam  masyarakat.  Dalam  pada  itu  satu dekade ini para elitelokal ini memberikan konstribusi  besar  dalam  proses  peruba- han  dan  transformasi  sosial,  politik, ekonomi dalam masyarakat.
Kontestasi  dan  koalisi  antar  para elite  lokal  juga  ikut  mewarnai  dalam dalam  beberapa  studi  yang  datang belakangan.  Penelitian  Cholil  menunjuk- kan adanya elite santri dan elite ekonomi yang  saling  koalisi  untuk  membela kepentingan pemilik modal lokal. 11 Perebutan kotestasi pada tradisi masyarakat  antara  kyai  dan  klebun  yang terjadi di kepulauan Madura, tepatnya di Gapurana. 12 Beberapa  studi  di  atas menunjukkan bahwa peranan elite dalam masyarakat  merupakan  fenomena  yang masih  menarik  dalam  studi  sosial  dan keagamaan yang lebih mendalam.
Dinamika politik lokal diberbagai daerah, termasuk di ujung pulau Madura ini  ikut  berperan  dalam  memberi  warna kontestasi  elite.  Dalam  lima  tahun terakhir pesta politik terjadi di daerah ini, mulai  scope  yang  paling  kecil  seperti pemilhan  kepala  desa  (kalebun  dalam bahasa  Madura),  pemilihan  gubenur, pemilihan legislatif dan pemilihan presiden,  dan  yang  terakhir  adalah pemilihan  Bupati.  Berbagai  event  di  atas selalu melibatkan elite baik sebagai aktor atau sebagai “broker” bagi yang berkepentingan.
Di sini posisi rakyat dan komunitas  dalam  masyarakat  seakan- akan  selalu  menjadi  obyek  yang  selalu diperebutkan,  bukan  subyek  yang  dapat
11 Abdullah,  Irwan,  (ed.) Dinamika Masyarakat  dan Kebudayaan  Kontemporer ,  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2009), hlm. 125-139)
12 Endy  Saputra,  Kiai  Langgar  and  Kalebun, (Yogyakarta:  Graduate  School  Gadjah  Mada University, 2009).
menentukan pilihan politik yang diinginkan oleh masyarakat.
Berdasarkan  hal  tersebut  menun- jukkan berbagai tradisi keagamaan masyarakat  Madura  semakin  muncul  ke permukaan  setelah  Orde  Baru  tidak  lagi berkuasa.  Beberapa  peristiwa  politik tersebut  memberikan  peluang  kepada elite  lokal,  terutama  elite  keagamaan (Islâm)  terjun  dalam  dunia  politik.  Pada titik  ini  tradisi  keagamaan  diproduksi, dikonsumsi  dan  direproduksi  oleh  elite dan  dijadikan  sebagai  ruang  kontestasi untuk  merebutkan  kepentingan  politik. Oleh karena itu, posisi tradisi keagamaan masyarakat  Madura,  terutama  kompolan menjadi  penting  untuk  dipertanyakan, karena peran para elite sebagai tokoh dan kompolan sebagai tradisi keagamaan tidak dapat  dipisahkan.  Dialektika  antara keduanya  akan  senantiasa  terjadi  dan komunitas  dalam  kompolan  akan  menjadi objek yang diperebutkan, untuk menghegemoni atau memberdayakan.
Berdasarkan latar belakang tersebut  pembahasan  kompolan  di  tengah dinamika  politik  lokal  penting  untuk diteliti  lebih  lanjut  terutama  dikaitkan dengan kotestasi elite untuk
memperebutkan pengaruh dalam masyarakat.
Kompolan dan Realitas Simbolik: Kerangka Teoritik Tradisi kompolan merupakan
pertemuan  keagamaan  antara  sesama laki-laki atau sesama perempuan. Kompolan dilaksanakan  secara  bergiliran dari  satu  rumah  jama’ah  ke  rumah jama’ah lainnya. Prosesi kompolan dimulai dari hal-hal ritual yang didahului dengan doa-doa  pembuka  dan  diikuti  dengan bacaan  burdah  (kompolan  burdah),  dhiba’an (kompolan  dhiba’an)  dan  bacaan  Surah Yaasiin (kompolan  malam  Jumat,  Fatayat
atau  Muslimat),  termasuk  pula  kompolan yang  didasarkan  pada  waktu  seperti belasan (dilaksanakan  pada  tanggal  11), selapanan dan  yang  lainnya.  Ceramah agama atau pengajian ditempatkan setelah bacaan-bacaan yang wajib, karena pengajian ini bersifat kondisional, karena bergantung pada penceramahnya. Prosesi selanjutnya  ada  bacaan  tertentu  dan  do’a penutup. Rangkaian acara kompolan selalu dipimpin  oleh  tokoh  agama  (religious teacher ), kyai atau nyai.
Konsep  kompolan  perlu  saya jelaskan  karena  konsep  ini  akan  selalu ditemukan pada pembahasan berikutnya. Penjelasan  ini  menggambarkan  bahwa tradisi  kompolan  merupakan  tradisi  yang bersifat keagamaan bagi komunitas umat Islâm  pada  masyarakat    Madura.  Untuk menjawab  berbagai  persoalan  diatas, penelitian ini menggunakan teori kontestasi.
Kompolan akan dijelaskan sebagai ranah
(field) , di dalam ranah “pertarungan”  atau  kontestasi  sosial selalu  terjadi.  Mereka  yang  mempunyai modal  dan  habitus  yang  sama  atau  lebih dengan  individu  yang  lain  akan  lebih mampu  mempertahankan  atau  merubah struktur  dibandingkan  dengan  mereka yang  tidak  mempunyai  modal. 13 Konsep tersebut  sejalan  konsep  kontestasi  Talal Asad,  setiap  praktik  tradisi  merupakan sesuatu
yang
contestable atau diperebutkan. 14 Pada  konsep  ini  setting sosial  historis  harus  dilihat  sebagai penunjuk  pada  adanya  kontestasi  yang mengarah  pada  individu  atau  kelompok tertentu  yang  berkepentingan  terhadap tradisi  tersebut.  Dinamika  politik  lokal menjadi  setting  untuk  melihat  kompolan
13 Bourdieu, Pierre, Distinction, A Sosial Critique of the  Judgement  of  Taste, (New  York:  Routledge, 2006), hlm. 114.
14 Asad, “The Idea”, hlm. 381-401
sebagai  kontestasi  bagi  kepentingan politik  kelompok  yang  merebutkan. merujuk  pada  Jurgen  Habermas,  Zuly Qodir    menyamakan  ruang  publik dengan kontestasi. Di mana ruang publik biasa  diperebutkan  untuk  memperkuat dominasi dan melegitimasi posisi tertentu. Dengan demikian tradisi kompolan sangat  menarik  bagi  banyak pihak, termasuk elit lokal.
Konsep  yang  berkaitan  dengan tradisi  kompolan  adalah  konsep  aktor. Aktor  bisa  dimaknai  setiap  orang  yang terlibat dalam tradisi kompolan antara lain tokoh,  pengurus  maupun  anggota/ jemaah. Masing-masing aktor akan bermakna,  jika  dilihat  dari  peran  yang dilakonkan  dan  bagaimana  memainkan peran  tersebut  dengan  tepat  secara bersama-sama. Relasi antar aktor menjadi penting  untuk  dipotret  dalam  tradisi, karena  peran  tersebut  harus  dilakukan secara  interaksionis  antar  aktor.  Melihat interaksi  pada  tradisi  keagamaan,  maka relasi  ini  akan  dibahas  memalui  relasi kekuasaan dengan menggunakan legitimasi  symbolic  power,  yaitu  relasi yang  mengandung  kekuasaan  yang tersembunyi,  atau  dengan  cara  yang sangat  halus  dalam  bentuk  bahasa, makna  dan  sistem  simbol. 15 Ini  dapat digunakan sebagai legitimasi yang meneguhkan  relasi  kekuasaan  yang menyebabkan munculnya kekerasan simbolik. Di sini otoritas menjadi penting untuk  dijelaskan,  di  mana  Bourdieu menamakan  sebagai  otoritas  pedagogis, yaitu  suatu  kekuasaan  arbitrer  untuk bertindak,  tanpa  disadari  oleh  pelaku atau  penganutnya  sebagai  sesuatu  yang legitimate .
15 Bourdieu,  Pierre,  Outline  of  Theory  of  Practice, (New  York:  Cambridge  University  Press,1991), hlm. 51-52
Teori  otoritas  di  atas  sejalan dengan Weber tentang sistem
kepercayaan  (agama)  terdapat  otoritas yang bersifat tradisional
dan kharismatik. 16
Otoritas tradisioanal berdasarkan  keyakinan  yang  mapan terhadap  tradisi  kuno  atau  lama,  dan mendapat legitimasi dari kharisma, yaitu kepatuhan  atau  kesetiaan  para  pengikut karena pemimpinnya mempunyai kekuatan atau kelebihan tertentu. Legitimasi  otoritas  tersebut  menjadi sarana  yang  efektif  untuk  mereproduksi power  atau  kekuasaan  dengan  bingkai keagamaan.  Otoritas  dalam  agama  ini biasanya  dikaitkan  dengan  tokoh  yang ada  dalam  komunitas  beragama  seperti pendeta,  pastur,  kyai  atau  nyai.  Konsep otoritas yang tradisional dan kharismatik dapat berkembang lebih mudah dibandingkan otoritas yang bersifat legal- rasional , yaitu kewenangan yang dijalankan  berdasarkan  ketentuan  yang  , berlaku  secara  institusi  atau  birokrasi. Otoritas yang terakhir ini dalam fungsinya  dimasyarakat  beragama  justru akan mengalami stagnan atau kemandekan dan sulit untuk
dikembangkan. 17
Dengan demikian pembahasan  mengenai  otoritas  tidak terlepas membicara kekuasaan atau power yang melibatkan aktor.
Interaksi  antar  aktor-aktor  terjadi dalam  arena  kompolan,  menurut  James  C. Scott  dapat dilihat bagaimana satu aktor memainkan  peran  terhadap  aktor  yang lain berdasarkan otoritas atau
kewenangan (formal authority ) yang dimiliki sehingga terdapat
power
16 George Ritser, Modern Sociological Theory, (New York:  McGraw  Hill  Companies,  Ltd.,  1996),  hlm. 140 17 Paul  Johnson,  Teori  Sosiologi  Klasik  dan Kontemporer ,  (Jakarta:  PT  Gramedia,  1986),  hlm.
relationship ,  lalu  apakah  power  tersebut digunakan  untuk  pemaksaan  (coercion) terhadap pihak yang lemah atau resisten. 18 Menurut  Scott,  pihak  yang resisten  ini  mempunyai  mekanisme- mekanisme  tersendiri  untuk  mengaman- kan  posisinya  yang  didominasi  oleh pihak  tertentu.  Pemaksaan  dalam  relasi ini  yang  disebut  Bourdieu    kekerasan simbolik  adalah  sesuatu  yang  dilakukan dalam  bentuk  yang  sangat  halus,  yang direproduksi  melalui  agen-agen  sosial tanpa  melalui  resistensi  (reproduksi sosial), sebaliknya justru terjadi komformitas  karena  ada  legitimasi  sosial dalam  bentuknya  yang  sangat  halus. 19 Perbedaan  antara  Scott  dan  Bourdieu terletak pada kekerasan melalui kekuasaan  yang  bersifat  terang-terangan dan yang tersamarkan (simbolik).
Dalam  pada  itu  kemungkinan dari  realitas  sosial  dan  keagamaan menjadi  bagian  penting  dari  penelitian ini.  Berbagai  interaksi  yang  terjadi  dari berbagai  aktor  yang  terlibat  menun- jukkan  adanya  kecenderungan  yang penting terutama berkaitan dengan aktor, ideologi serta agama yang berada di balik dari  realitas  sosial  nyai/kyai  dalam masyarakat  Madura.  Oleh  karena  itu  hal ini menjadi bagian penting untuk melihat relasi yang terjadi dalam tradisi keagamaan,  karena  agama  dijadikan legitimasi  dan  justifikasi  oleh  aktor  dan kelompok  tertentu.  Proses  legitimasi agama terhadap relaitas sosial juga harus meng-cover, 20 kelompok  yang marjinal. 21
18 James  Scott,    Domination  and  The  Arts  of Resistance , (Amerika: Yale University, 1990).
19 Bourdieu, Outline, hlm. 51-52)
20 Momen,  Moojan,  The  Phenomenology of  Religion: A  Thematic  Approach ,  (English:  One  Word Oxford,1999), hlm. 406.
21 Abdullah, Konstruksi, hlm. 9.
Di  antara  respon  yang  tampak dari  pengaruh  politik  lokal  yaitu  adanya respon yang bersifat kombinasi, transformasi  atau  eliminasi.  Kombinasi, menggabungkan tradisi yang ada dengan muatan-muatan nilai yang baru, sehingga tercipta sebuah modifikasi. Transformasi, proses  transformasi  nilai  tradisi  yang tetap  berlangsung    tanpa  ada  pengaruh nilai-nilai baru. Eliminasi, tergantikannya nilai  tradisi  yang  ada  dengan  nilai-nilai baru yang datang belakangan.
Tulisan  ini  selanjutnya  menya- jikan bagaimana tradisi kompolan dijadikan  kontestasi  oleh      aktor-aktor  di tengah  dinamika  politik  lokal.  Meskipun demikian  tulisan  ini  tidak  dapat  meng- cover seluruh  proses  yang  terjadi  dalam masyarakat,  sehingga  saya  akan  fokus pada aktivitas yang berada pada kompolan terutama aktor-aktor yang terlibat.

## Kompolan dalam Sejarah
Kompolan senantiasa  berkaitan dengan  beberapa  hal  yaitu:  Pertama, ekspresi  keagamaan  yang  dilakukan secara  berkelompok  pada  komunitas tertentu  berdasarkan  nama  yang  mereka berikan.  Kedua,  agama  dipahami  sebagai bagian dari kehidupan masyarakat Madura,  kompolan yang berorientasi pada nilai  dan  ajaran  keagamaan  menjadi bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari keseharian.  Ketiga,  kompolan  dibedakan dengan  garis  yang  tegas  antara  kompolan bebini’an (khusus perempuan) dan lelake’an (khusus  laki-laki)  karena  dalam masyarakat  Madura  tidak  mengenal relasi  antar  gender  dan  senantiasa disandarkan pada nilai dan ajaran agama (Islâm).
Semua jenis kompolan mempunyai maksud  dan  tujuan  tertentu  berdasarkan nama  kompolan  sehingga  kalau  dilihat dari  nama,  kompolan  adalah  komunitas
yang  berorientasi  bentuk-bentuk  tradisi keagamaan  dalam  berbagai  bentuk  yang berlainan.  Pertama,  nama  berdasarkan bacaan  yang  dibaca  dalam  kompolan, seperti,  kompolan  Dhiba’;  membaca  kitab dhiba’ yang  di  dalamnya  berisi  tetang sejarah dan pujian kepada Nabi Muhammad  saw,  demikian  kompolan yang  lain  seperti,  burdah,  sembayang hadiah  (pada  kompolan  laki-laki).  Kedua, berdasarkan  struktur  organisasi  NU, seperti  muslimat  dan  fatayat.  Ketiga, berdasarkan  waktu  seperti  belasan  atau selapanan.
Beberapa  data  di  atas  diperkuat dengan temuan beberapa peneliti sebelumnya, dimana kompolan keagamaan telah  ada  sejak  tahun  tiga  puluhan. Penelitian terhadap kelas menengah yang dilakukan  Huub  de  Jonge  di  daerah Perindu, 22 yang  dipelopori  oleh  para saudagar
(elit ekonomi) untuk memajukan  agama  Islâm.  Pada  awal tahun  1940  sudah  terdapat  banyak kompolan ,  kegiatan  utamanya  adalah arisan,    baik  yang  bermotif  agama  atau semata-mata mengumpulkan uang secara bergilir. 23
Secara  spesifik  Niehof  meng- gambarkan bagaimana perempuan Madura  telah  aktif  dalam  organisasi keagamaan  yang  dinamakan  pengajian (morok)  atau  burdah. 24 Kesenian  menjadi motivasi  kuat  yang  melatarbelakangi terbentuknya  kompolan  seperti  dhiba’, gambus, samroh, haddarah. Isi dari kompolan kesenian  tersebut  adalah  do’a,  sejarah nabi, pembacaan al-qur’an sampai “musik  padang  pasir”  seperti  gambus meski  secara  isi  tidak  selalu  identik dengan ajaran agama (Islâm). 25
22 de Jonge (ed.), Agama, hlm. 93-100
23 Mansurnoor, Islam, hlm.  94.
24 Niehof, Women,  hlm. 213.
25 Bouvier, Lebur! hlm. 211.
Beberapa  tulisan  di  atas  dapat menjelaskan  kompolan  dari  aktor  dan bagaimana masing-masing kompolan dijadikan kontestasi oleh para aktor yang terlibat dalam tradisi masyarakat Madura sudah  berlangsung  dalam  waktu  yang lama. Tujuan atau motif yang menstimulasi dan tempat kompolan sangat beragam, mulai dari perdagangan, keagamaan  atau  kesenian.  Mansurnoor menggambarkan  hampir semua kompolan yang  menggunakan  arisan  di  daerah Pamekasan dikoordinir oleh aktor perempuan.  Kompolan    yang  berada  di bawah naungan NU hanya menempatkan perempuan  sebagai  bagian  yang  diatur dan  difasilitasi  kaum  laki-laki,  dalam konteks  ini  adalah  ulama’  laki-laki  atau kyai. Sayangnya, dalam penelitian tersebut  Mansurnoor  tidak  memasukkan aktor  perempuan  sebagai  ulama’  karena mereka  diangggap  tidak  mempunyai peran  penting  dalam  kompolan  serta senantiasa  tidak  diatur  dengan  mandiri oleh perempuan.
Beberapa  tulisan  tersebut  banyak membantu melihat kompolan secara historis, meski belum bisa meng- gambarkan  secara  menyeluruh  seperti tentang  siapa  aktor  yang  memimpin, bagaimana  kompolan  tersebut  belum tergambarkan. Untuk itu beberapa informasi  tentang  bagaimana  peran pemimpin  agama  (kyai  atau  nyai)  dalam proses  terbentuknya  kompolan  menjadi bagian  penting  yang  akan  diungkap dalam penelitian berikutnya.
Kehadiran  kompolan  di  tengah masyarakat  tidak  bisa  dipisahkan  dari konteks  sosial  yang  terjadi  pada  tahun 1980-sampai awal 1990. Mayoritas masyarakat  Madura  merupakan  anggota organisasi  keagamaan  NU,  bahkan  ada stereotype di  kalangan  masyarakat  luar Madura  “agama  orang  Madura  adalah
agama  NU”.  NU  merupakan  organisasi yang kritis terhadap pemerintah. Beberapa  kali  kebijakan  pemerintah senantiasa  menemukan  hambatan  karena titik  kritisisme  kalangan  NU  sehingga pada  dekade  ini  pengikut  dan  organisasi yang ada di bawahnya selalu diawasi dan dibatasi  ruang  geraknya. 26 Akibat  dari kontrol  pemerintah  yang ketat  organisasi keagamaan  ini  tidak  bisa  berkembang secara  maksimal  karena  berbagai  kontrol dari  pemerintah  (negara).  Bahkan  tidak jarang organisasi yang dianggap menyimpang  dan  berseberangan  dengan pemerintah  (negara)  dengan  mudah dapat  dibubarkan.  Apalagi  pertemuan atau  perkumpulan  yang  melibatkan penghimpunan  massa  yang  besar  selalu dicurigai  dan  diawasi  oleh  pemerintah (negara).
Salah  satu  ciri  penting  kompolan pada masa Orde
Baru, lebih mengutamakan sisi keagamaannya. Organisasi  ini  senantiasa  dimonitor  dan dikontrol  sehingga  jauh  dari  kecurigaan aparatus  pemerintahan.  Tanpa  disadari kompolan lebih  banyak  mengembangkan hal-hal  yang  berkaitan  dengan  ukhuwah dan  sosial  keagamaan  sehingga  kompolan lebih monoton, tidak ada sisi pengembangan  aktivitas  yang  lebih variatif dan inovatif.
Masa  keruntuhan  Orde  Baru merupakan  euphoria  kompolan.  Masa  ini dijadikan  momentum  untuk  membang- kitkan  kembali  kompolan  sebagai  basis pemberdayaan sosial, spiritual dan ekonomi  terutama  para  elit  agama  yang mempunyai  pengaruh  dan  masa  besar dalam  masyarakat.  Sementara  pada  saat yang  sama  beberapa  partai  politik membutuhkan  anggota  yang  memiliki masa besar dan mengakar pada
masyarakat,  sehingga  tawaran  beberapa partai  politik  dianggap  momentum  yang tepat  untuk  berjuang  secara  struktural sekaligus  kultural  bagi  pemberdayaan masyarakat.
Lahirnya  partai  politik  yang mempunyai basis massa mayoritas sekaligus underbow organisasi NU menjadikan  kompolan  sebagai  bidikan  jitu bagi  para  politisi.  Efektifitas  peran  kyai dan nyai dapat dilihat pada pemilu yang diikuti  pertama  kali  partai  ini,  dari  50%, dari  50  kursi  yang  diperebutkan  partai dibawah  NU  mendapat  29  kursi  dewan dalam  waktu  yang  relatif  singkat.  Pada tingkat  lokal  mulai  ada  pergeseran  aktor yang  ada  dalam  politik  lokal,  yang sebelumnya  didominasi  politisi  murni dan  militer  dengan  sebagian  kecil  kyai, pada  masa  ini  pada  tingkat  eksekutif maupun  legislatif,  di  mana  Bupati  dari kalangan kyai dan Ketua dewan (legislatif)  juga  berasal  dari  kalangan kyai.  Sehingga  kontestasi  terjadi  antar aktor  kyai  dengan  aktor  kyai,  perubahan ini  mempunyai  banyak  implikasi  pada masyarakat, terutama pandangan mengenai aktivitas politik.
Sebagaimana contoh, mereka (para kyai) tidak lagi melarang perempuan  untuk  ikut  kompolan,  bahkan politik  pada  masa  ini  dipahami  anjuran dari perintah agama, sehingga keikutsertaan perempuan justru mengun- tungkan  posisi  elit.  Tafsir  politik  ini berbeda  ketika  masa  Orde  Baru  yang mengartikan  berpolitik  haram  bagi  para ulama’.  Tafsir  ulang  atas  keiikutsertaan ulama  dalam  politik  dengan    alasan  ini yang  digunakan  para  elit  agama  untuk melebarkan  sayapnya  dari  ranah  agama menjadi  ranah  politik  praktis.  Di  sini muncul  elit  lokal  yang  menggunakan momentum  untuk  memperkuat  dan
mengkonsolidasikan  jangkauan  penga- ruh.
Dengan  demikian  kyai  atau  nyai adalah  tokoh  sentral,  karena  mendapat legitimasi  keagamaan,  sehingga  para anggota  menempatkannya  sebagai  orang mempunyai  otoritas  keagamaan,  karena secara keturunan dan pengetahuan mereka dianggap yang paling berhak dan berwenang  menyampaikan  ajaran-ajaran agama.  Bagi  masyarakat  Madura,  hal tersebut menjadi persoalan penting karena tradisi mereka mengajarkan untuk patuh  dan  hormat  kepada  tokoh  agama atau  ulama  sebagaimana  kepada  kyai atau  nyai. 27 Mereka  adalah  bagian  dari masyayih yang selalau ditaati sebagaimana  mereka  mentaati  kedua orang tuanya, sebagaimana dalam filsafat bapa’, babu,guru, ratoh).
Seiring  dengan  perubahan  yang terjadi,  peran  elite  agama  mengalami perubahan  yang  sebelumnya  elite  agama atau  kyai/nyai  hanya  sebagai  guru agama  yang  mengajarkan  agama  dan melayani  masyarakat  dalam  urusan agama.  Bertambah  peranya  karena  harus memerankan  peran  agama  dan  politik sekaligus,  penambahan  peran  kyai  atau nyai dalam ruang yang sama menyababkan  ruang  dibebani  dengan muatan-muatan  baru,  yang  terkadang keduanya  sulit  untuk  dipisahkan.  Di  sini terjadi pemaknaan ulang terhadap ruang- ruang  yang  digunakan  kyai  atau  nyai, yang  sebelumnya  dimaknai  sebagai peran-peran keagamaan, menjadi kolaborasi antara agama dan politik.
Kompolan sebagai  sebuah  tradisi yang  berawal  dari  spirit  keagamaan untuk  mengajarkan  ajaran-ajaran  agama oleh  kyai  kepada  pengikutnya.  Menurut kyai  atau  nyai  mengajarkan  agama
adalah  tugas  dan  kewajiban  yang  harus dilaksanakan  karena  demikian  agama menganjurkan.
Sedangkan
bagi masyarakat  mendapatkan  ilmu  agama melalui pemegang otoritas dalam pandangan  keagamaan  mereka  meru- pakan suatu anugrah yang harus disyukuri.  Dalam  konteks  ini  kompolan sebagai  transformasi  ilmu  agama  dan nilai-nilai  lokal  (local  wisdom)  yang  ada dalam  kompolan,    dari  kyai  atau  nyai kepada  komunitas  kompolan.  Proses  ini berlangsung  terus  menerus  hingga  dari satu generasi ke generasi berikutnya.
Berawal dari spirit agama tersebut  komunitas  kompolan  memuncul- kan  kesadaran  secara  kolektif  untuk kebersamaan  dan  persatuan  diantara mereka.  Di  sini  agama  sebagai  fungsi pemersatu  atau  integrasi    di  antara komunitas kompolan. Mereka membangun relasi  dengan  semangat  kebersamaan, karena  mereka  sebagai  bagian  dari kelompok yang saling membantu, menolong  dan  menghadiri  acara  yang mereka selenggarkan. Semangat kebersamaan  dalam  kompolan  ini  diikuti dengan adanya iuran yang digilir dengan tujuan  supaya  anggota  yang  akan menyelenggarakan  kompolan  dapat  uang untuk  meringankan  mereka,  karena setiap  acara  kompolan  digelar  selalu  ada hidangan atau ka’angkaan.
Pengumpulan iuran dalam kompolan sekaligus mempertegas orientasi kompolan yang  didasarkan  pada  spirit agama,  juga  memperteguh  kebersamaan kelompok dan komunitas dalam kompolan untuk saling membantu antar peserta. Di samping  itu  mengikat  secara  emosional diantara mereka untuk melakukan tugas- tugas sosial secara kelompok dan kolektif. Tanpa  ada  kesepakatan  dan  instruksi, secara  otomatis  masing-masing  peserta merasa  menjadi  bagian  satu  sama  lain
dalam  satu  komunitas  yang  sama  yang bernama kompolan.
Akan  tetapi  dalam  perkemba- nganya orietasi diatas mengalami pergeseran, yang memperlihatkan orientasi-orientasi  yang  bersifat  indivi- dual,  baik  dari  kyai  atau  nyai  yang mendirikan,  seperti  motif  eksistensi nyai/kyai  tertentu.  Maupun  orientasi secara  individual  juga  dapat  diungkap dari  para  peserta,  pertama,  ada  yang semula peserta yang secara jujur mengatakan  bahwa  ikut  kompolan  adalah untuk  ngaji  karena  ia  mempunyai kemampuan agama yang terbatas. Selebihnya  karena  ingin  berkumpul  dan bersosialisasi  lebih  luas  di  antara  para peserta. Motif lain adalah ingin mengekspresikan  diri  atau  aktualisasi diri,  biasanya  dari  mereka  yang  secara agama  sudah  cukup  baik,  karena  pernah di  pesantren.  Sedangkan  yang  terarakhir karena  di  kompolan  tersebut  ada  dana yang bisa dipinjam oleh peserta kompolan, sehingga dengan menjadi peserta kompolan akan  lebih  mudah  untuk meminjam  uang  atau  mendapatkan fasilitas  yang  berkaitan  dengan  pinjam- meminjam.

## Kompolan dan Politisasi Elit Perempuan
Komunitas  kompolan  mempunyai kepercayaan  penuh  terhadap  nyai  untuk memimpin kompolan sebagai suatu tradisi keagamaan. Kepercayaan peserta kompolan terhadap nyai yang begitu besar juga terjadi pada upacara-upacara kelahiran, pernikahan dan kematian yang selalu  menghadirkan  nyai  yaitu  dengan cara  nangghe’  (mendatangkan)  kompolan yang sama untuk memperingati berbagai acara  yang  berbeda  sesuai  kepentingan tuan  rumah.  Hal  ini  menyebabkan  para peserta sulit untuk memisahkan diri atau
menafikan  keberadaan  nyai  dalam  setiap aktivitas sosial, ekonomi dan politik.
Ikatan antara nyai dengan anggota  kompolan  berlangsung  dalam relasi  yang  lama.  Dalam  aktivitas ekonomi, misalnya pasar, di mana tempat nyai  dan  masyarakat  lainnya  melakukan transaksi  jual  beli,  nyai  lebih  suka membeli  dagangan  anggota  kompolan.  Di sini nyai banyak mendapatkan keringanan  harga,  lebih  banyak  barang yang  dibawa  pulang  dengan  uang  yang sama. Hal ini karena banyak para penjual yang memberi barang dagangannya pada nyai, seperti ikan, makanan, dan sebagainya.
Dalam  bidang  politik  nyai  selalu didatangi para calon kepala desa (klebun), dengan  memberi  hasil  panen  sampai uang  dengan  harapan  nyai  dapat memberi  dukungan  politik  pada  calon yang bersangkutan. Akibatnya posisi nyai menjadi  sesuatu  yang  yang  dipercaya dalam  segi  agama,  diperkuat  dengan relasi  sosial,  politik  dan  ekonomi  yang membina  keberlangsungan  hubungan tersebut  terjalin  dengan  harmonis  dan langgeng.
Di  samping  peran  elite  agama dalam kompolan , keterlibatan elite pemerintah  dalam  kompolan  menjadi sesuatu yang penting untuk dilihat dalam konteks  kontestasi.  Dalam  hal  ini  elite pemerintahan adalah klebun , yaitu pemimpin pemerintahan lokal pada level paling bawah (desa). Fungsi klebun dalam masyarakat  pedesaan  Madura  adalah fungsi  administratif  serta  juru  bicara pemerintah  yang  menyampaikan  pesan dari  pemerintahan  supradesa  kepada masyarakat bawah secara langsung.
Dalam  beberapa  studi  mengenai Madura  pada  tingkat  grassroot  masya- rakat  mempunyai  pemimpin  lokal  yang cukup  mereka  hormati  dan  diakui
otoritasnya yaitu pemimpin agama (religious leader ), kyai. 28 Ketaatan masyarakat Madura terhadap kyai dalam beberapa  studi  tersebut  berbeda  atau bahkan tidak dapat dibandingkan dengan ketaatan  terhadap  pemimpin  lokal  lain yaitu  klebun.  Kalebun  bagi  masyarakat adalah pemimpin pemerintah yang menurut  keyakinan  masyarakat  Madura mereka  tidak  ada  kewajiban  untuk mentaati sebagaimana kepatuhan terhadap kyai. Meskipun demikian terdapat  studi  yang  mengambarkan adanya  pergeseran,  di  mana  otoritas kalebun  lebih  disukai  daripada  orotitas yang  ada  pada  kyai,  seperti  yang  terjadi pada  masyarakat  Gapurana,  suatu  desa di Kepulauan Poteran Sumenep. 29 Pergeseran  ini  dapat  dilihat  dimana dalam masyarakat yang terpenting bukan etis  (etika)  akan  tetapi  lebih  pada estetika. 30
Kompolan yang  dimaksud  dalam penelitian  ini  adalah  yang  berdimensi keagamaan,  maka  posisi  klebun,  bukan posisi keagamaan, akan tetapi lebih pada fungsi  informatif  dan  fungsi  konsolidasi. Pertama ,  fungsi  informatif  yaitu  klebun memberi  informasi  kepada  komunitas kompolan tentang  berbagai  hal  yang berkaitan  dengan  fungsi  administrasi pemerintahan dan program-program pemerintah  yang  memerlukan  keterli- batan  masyarakat    secara  langsung. Adanya program pengukuran dan sertifikat  tanah,  pembagian  beras  raskin, pembuatan  KTP  sampai  pada  informasi tekhnis  pelaksanaan  pemilu.  Kedua, fungsi  konsolidasi.  Klebun  mengkon- solidasikan berbagai kegiatan yang melibatkan  anggota  kompolan  untuk
28 Kuntowijoyo, Madura; Mansurnoor, Islam.
29 Saputra, Kiai Langgar.
30 Abdullah, Konstruksi.
pelaksanaan  suatu  program  atau  acara tertentu. Acara bisa desa yang mengadakan  atau  masyarakat  secara umum yang memerlukan dukungan atau legitimasi kepala desa setempat.
Dalam  kasus  ini  peran  klebun tidak  jauh  berbeda  dengan  penelitian yang  dilakukan  Elly  Touwen-Bouwsma, Ahmad  Khusairy    dan  Iik  Arifin Mansurnoor,  di  mana  klebun  pada masyarakat Madura hanya sebagai fungsi administratif  dan  corong  penyampai kepentingan pemerintah kepada masyarakat.  Namun  demikian  pada kasus  kompolan  sebenarnya  kita  bisa melihat  kehadiran  atau  keikutsertaan kalebun  dalam  kompolan  tidak  semata- mata melakukan dua fungsi di atas, akan tetapi  tujuan  yang  terpenting  adalah legitimasi  dari  otoritas  pemimpin  lokal seperti kyai atau nyai. Legitimasi ini akan mengokohkan  posisi  dan  keamanan jabatannya  di  mata  masyarakat.  Otoritas klebun  tanpa  dukungan  kyai  atau  nyai tidak  akan  berarti  dan  bermakna  dalam masyarakat.  Kompolan  dalam  hal  ini menjadi  ruang  yang  strategis  untuk mewujudkan  tujuan  klebun.  Pada  tataran ini  klebun  telah  melakukan  pendifisian ulang  terhadap  ruang  untuk  tujuan- tujuan  pelestarian  kekuasaan  kelompok yang memerintah. 31 Selanjutnya, keberadaan elite ekonomi  dan  kompolan  sebenarnya  tidak mempunyai  kaitan  langsung,  dalam  arti kompolan tidak  membutuhkan  kehadiran elit  ekonomi,  seperti    mereka  membu- tuhkan  kehadiran  elite  agama.  Elite ekonomi nampak perannya disaat mereka mengadakan  kompolan  atau  menjadi  tuan rumah,  yaitu  nampak  berbeda  hidangan yang  disajikan  atau  lebih  terlihat  mewah dari  peserta  lainnya.  Selain  itu  adalah
31 Ibid.
apabila  komunitas  kompolan  membu- tuhkan  dana  untuk  mengadakan  acara- acara  tertentu  atau  menghadirkan  kyai atau nyai dari luar kota, biasanya mereka bersedia  menanggung  konsumsi  atau amplop pembicara. Itu adalah peran yang bersifat  kolektif  dan  dapat  dinikmati komunitas secara keseluruhan.
Kompolan bagi  elite  ekonomi merupakan  usaha  memaknai  agama untuk  mempertahankan  relasi  yang khusus  dan  mempunyai  arti  ekonomi. 32 Menurut  William  Reno  bahwa  kekuatan atau kekuasaan dalam hal ekonomi dapat lebih  jauh  digunakan  untuk  mengen- dalikan  ruang  dan  market  bahkan  dapat menghegemoni  kekuatan  politik.  Dari beberapa fakta di lapangan menunjukkan bahwa elite agama senantiasa mempunyai  kolaborasi  dengan  elite ekonomi, dalam beberapa kasus misalnya bagaimana  elite  agama  sebagaimana penelitian  Cholil  menjadi  alat  stabilisasi usaha yang dilakukan oleh elite ekonomi, atau sebagaimana ditulis oleh Abdurrahman  Wahid  bahwa    para pengusaha  menopang  keperluan  suatu pesantren.
Relasi ini dilakukan secara sukarela  dan  ada  yang  memberi  dan menerima  atau  disebut  relasi  patron- klien.  Secara  lebih  khusus  jika  kita melihat  kompolan,  maka  elite  ekonomi membangun  relasi  dengan  elite  agama untuk  keuntungan  secara  materi  dan kehidupan  yang  lebih  layak.  Sebaliknya elite agama juga mendapatkan keuntungan dari pola relasi yang terjalin, baik  secara  materi  maupun  popularitas. Dengan  cara  yang  tersamarkan  kompolan sudah  menjadi  kendali  elite  ekonomi melalui elite agama yang berperan dalam kompolan .
Respon komunitas kompolan terhadap beberapa tawaran dari para elite cenderung beragam, namun secara sederhana  dapat  kita  bagi  menjadi  dua kelompok.  Pertama,  kelompok  yang merespon  aktif  menerima  dan  terlibat dalam beberapa tawaran tersebut. Misalnya  tentang  pengetahuan  yang disampaikan pada nyai, mereka merespon aktif kerena mereka mempunyai  motif  untuk  menambah pengetahuan  keagamaan  dan  terlibat aktif  dalam  kompolan  untuk  ekspresi  diri dan  mencapai  prestise  tertentu.  Kedua, kelompok  yang  dalam  kategori  ignore atau  masa  bodoh  atau  cuek,  biasanya mereka  memang  motif  awal  mengikuti kompolan adalah untuk mendapat pengakuan  dan  supaya  tidak  dikucilkan oleh masyarakat sekitar yang kebanyakan bergabung  dalam  kompolan.  Sehingga apapun  yang  ditawarkan  oleh  para  elite mereka  tidak  antusias  dan  mengikuti begitu  saja,  dalam  artian  kalau  dikasih diterima, jika tidak mereka tidak mempertanyakan.
Sehingga  ada  beberapa  hal  yang perlu mendapat perhatian tentang keterlibatan  elite  lokal  dalam  kompolan. Pertama, para  elite  memberi  kontribusi yang penting dalam transformasi masyarakat,  akan  tetapi  peran  tersebut tidak  memaksimalkan  pada  partisipasi aktif  peserta  kompolan  yang  dapat menstimulus kemandirian mereka. Kedua, kepentingan  yang  bersifat  individual lebih  mengiurkan  para  elite  diban- dingkan  kepentingan  yang  mempunyai tujuan  jangka  panjang  yang  dapat memberdayakan komunitas kompolan secara  menyeluruh.  Ketiga,  keberadaan kompolan perlu  dipertanyakan,  dengan cara mereorientasi kompolan yang memerlukan  dukungan  elite  lokal  yang steril dari kepentingan sesaat.
Reproduksi Sosial Kompolan

## Perempuan
Bagian  ini  akan  menjelaskan kompolan sebagai  agen  reproduksi  sosial dalam  konteks  dinamika  politik  lokal. Di sini  kompolan  pada  konteks  masyarakat Madura  adalah  ruang  yang  mencoba diredifisinikan  oleh  elite  lokal,  lalu seberapa jauh kompolan dapat menampung kepentingan-kepentingan elite dan bagaimana respon yang muncul dari  berbagai  aktor  yang  ada  pada kompolan ?.
Kompolan sebagai  tradisi  agama dapat  dilihat  sebagai  praktik  sosial  yang dilakukan  oleh  para  aktor  dalam  ranah yang  bernama  kompolan.  Kompolan  dalam konteks ini dijadikan agen yang mereproduksi  sosial.  Kompolan  sebagai agen  reproduksi  sosial  ini  dimaknai sebagai  hasil  dari  relasi  keuasaan  yang terjadi antar aktor yaitu relasi antara elite agama  dengan  peserta  kompolan  yang dalam  prosesnya  telah  menimbulkan kekerasan simbolik dan kompolan mengambil  peran  dalam  melestarikan bahkan  menyebarluaskan  dalam  bentuk yang  simbolik.  Sehingga  relasi  yang bermuatan  kekuasaan,  terlebih  relasi  ini dilatar  belangi  oleh  motif  politik  para aktor yang ada dalam kompolan. Sehingga apa yang terjadi dalam kompolan dianggap  sebagai  sesuatu  yang  wajar oleh  elite  agama  atau  peserta  kompolan. Reproduksi  sosial  pada  kompolan  dalam konteks  politik  lokal  telah  berdampak  pada kompolan sebagai arena politik yang menghadirkan  modifikasi,  transformasi  dan eliminasi  yang  terjadi  pada  aktor,  materi maupun  ritualisasi  kompolan.  Masing-masing dampak  terse-but  akan  dibahas  sebagai berikut:

## 1. Modifikasi Kompolan
Aktor  kompolan  meliputi  elite agama,  pengurus  dan  anggota  atau
jemaah. Elite agama (religious leader) yang biasa  dikenal  dengan  kyai  atau  nyai, menempati peran sentral dalam pelaksanaan  kompolan.  Proses  terjadinya elite keagamaan, termasuk kyai atau nyai ini, dilakukan dengan pola-pola rekrutmen yang alami. Sebutan kyai atau nyai  diberikan  karena  mereka  berasal dari  keturunan  kyai/nyai.  Pengurus kompolan bukan  berarti  kepengurusan yang lengkap sebagaimana dalam organisasi-organisasi  pada  umumnya. Pengurus kompolan hanya pada pengurus inti, yaitu ketua, sekretaris dan bendahara.  Ketua  kompolan  otomatis adalah kyai/nyai yang memimpin dalam setiap  pelaksanaan  kompolan.  Sedangkan bendahara atau sekretaris adalah seseorang  yang  dianggap  mempunyai kemampuan  dan  dipercayaai  mampu mengelola keuangan dengan baik, prosesnya melalui penunjukan kyai/nyai. Namun  demikian  tidak  jarang  mereka yang ditunjuk dan disetujui dari kalangan kyai/nyai. Anggota atau peserta  kompolan  adalah  siapa  saja  yang mau dan bersedia hadir dengan membayar iuran yang ditentukan.
Hal menarik adanya elite pemerintahan  (klebun)  dan  elite  ekonomi sebagai anggota kompolan . Berbeda dengan  anggota  yang  lain  elite  lokal  dan elite  ekonomi  dihormati  sebagai  “bapak dan  ibu”  dari  setiap  kegiatan  yang berasal  dari  desa.  Tidak  jarang  mereka memanfaatkan  kompolan  sebagai  sarana sosialisasi  pembangunan  dari  pemerin- tah.
Dalam  pada  itu  muncul  aktor- aktor baru (new actor), terutama di tengah musim  pemilihan  pemimpin  lokal.  Aktor ini  ada  di  tengah-tengah  kompolan  hanya bersifat  sementara  atau  hanya  sesekali akan  tetapi  silih  berganti  satu  sama  lain. Fenomena  lain  adanya  anggota  yang
sifatnya  baru,  akan  tetapi  dia  dengan tujuan  menjadi  anggota  tetap,  tetapi masuknya berdekatan dengan momentum-momentum  tertentu.  Mun- culnya aktor-aktor baru ini juga merupakan  modifikasi  yang  dimaksud, terlebih  aktor  ini  hadir  berkenaan langsung  dengan  politik  lokal  yang sedang berjalan atau tidak secara langsung.  Hadirnya  aktor  baru  ini melibatkan  restu  sebelum  hadir  ke kompolan .  Mereka  terlebih  dahulu  nyabis ( permisi)  kepada  pimpinan  kompolan. Aktor-aktor  ini  mendatangi  kompolan karena kompolan adalah tempat berkumpulnya  masa  dalam  jumlah  yang besar,  sehingga  dianggap  efektif  untuk menyampaikan  sesuatu  yang  bersifat informatif  atau  sosialisasi  atau  bahkan mobilisasi.
Aktor-aktor  baru  ini  berasal  dari kalangan politisi, kandidat calon atau tim sukses  untuk  calon  tertentu.  Sebagai anggota  baru  mereka  memperkenalkan diri, apa maksud datang ke kompolan dan yang  terakhir  adalah  menyampaikan pesan  politik.  Pesan  politik  tersebut dalam berbagai bentuk bisa penyampaian visi,  misi  dan  ucapan  terimakasih berbentuk  barang,  makanan,  pakaian hingga  uang.  Pesan  politik  tersebut  juga terkadang  berujung  pada  kontrak  politik atau tawar-menawar politik yang kompensasinya  bisa  bermacam-macam bentuknya.
Dari beberapa kasus di atas dapat memberi  gambaran  betapa  kompolan menjadi  kontestasi  antar  aktor  yang menjadi  elite  agama  atau  aktor  yang masuk  melalui  elite  agama.  Tidak  jarang pada  dasarnya  kontestasi  terjadi  pada aktor di balik layar yang memainkan elite agama  tersebut.  Modifikasi  kompolan dimaknai  sebagai  masuknya  nilai-nilai baru  yang  tidak  berkaitan  langsung
dengan tujuan kompolan, tetapi lebih pada kepentingan  politik  para  aktor  di  luar kompolan yang  mempergunakan  elite agama untuk tujuan tertentu.
Materi  kompolan  adalah  muatan- muatan  yang  ada  dalam  kompolan. Muatan  atau  isi  kompolan  berkaitan dengan kegiatan ataupun ceramah tentang  nilai-nilai  ataupun  ajaran-ajaran agama.  Kegiatan  ini  menjadi  tradisi kompolan seperti pembacaan dhiba’, burdah,  surat  yasin dan  yang  lainnya. Adalah  tradisi  yang  mencerminkan keberagamaan  umat  Islâm,  di  dalamnya penuh  dengan  pesan-pesan  keagamaan, ajakan berbuat kebaikan, merepre- sentasikan  pribadi  suci  yang  menjadi tauladan  umat  Islâm.  Sebagian  anggota kompolan membaca  bacaan-bacaan  serta memberitahukan pesan dan ajaran dalam al-Qur’ân  melalui  dakwah  sekaligus melaksanakan  merupakan  bentuk  tradisi yang  dilakukan  dengan  penuh  kekhu- sukan  dan  ketulusan  dengan  tujuan untuk  mendapatkan  imbalan  pahala. Karena  tradisi  tersebut  diyakini  sebagai ibadah,  yang  dianjurkan  oleh  ajaran agama  (Islâm)  maka  kegiatan  tersebut masih  dilestarikan  dan  diajarkan  pada generasi  penerus  secara  terus  menerus dan dilaksanakan dalam tradisi kompolan.
Seiring  dimodifikasinya  materi kompolan dengan  muatan-muatan  yang tidak terkait langsung dengan ibadah dan pahala dalam agama, seakan-akan mengkaburkan  nilai  agama  dengan  nilai- nilai  yang  datang  dari  luar  agama. Pengkaburan nilai tersebut dengan mengintrodusir  nilai  yang  timbul  dari ajaran  agama disertai dengan  manipulasi dan ambisi pribadi. Ini terjadi karena ada tuntutan untuk merebutkan posisi kemenangan  dan  menghidari  kekalahan, yang  dilakukan  dengan  berbagai  cara, termasuk  memanipulasi  agama  demi
kemenangan  politik,  sehingga  agama seringkali  disejajarkan  dengan  interest pribadi  dalam  ruang  yang  sama  yaitu kompolan .
Ritualisasi,  menurut    Monica Wilson, merupakan cara-cara yang dilakukan  secara  rutin  berdasarkan    nilai kesakralan,  yang  mencerminkan  nilai- nilai  masyarakat. 33 Ritualisasi  kompolan berarti  menempatkan  kompolan  sebagai proses ritual. Artinya ada proses memahami  kompolan  berdasarkan  makna yang  ada  dalam  prosesi  kompolan. Meskipun  makna  tersebut  tidak  kita peroleh  dari  simbol  yang  yang  sifatnya khas dan berkaitan dengan sesuatu untuk menghadapi kekuatan alam sebagaimana dalam  konsep  Malinowski  (1948),  akan tetapi makna dalam kompolan mempunyai fungsi  psikologis-sosial  sebagai  bagian dari agama yamg  dilakukan oleh individu atau kelompok, untuk
memenuhi
kebutuhan
kognitif- afektifnya. 34
Dalam pada itu nilai sakral dalam kompolan telah  mengalami  modifikasi secara  makna,  tahapan-tahapan  yang dilakukan  dalam  kompolan  yang  syarat dengan  makna,  dipolitisasi  sedemikian rupa sehingga makna semakin terpolarisasi    dalam  ruang-ruang  politik, yang  semestinya  bukan  menjadi  domain kompolan . Sehingga makna kompolan yang sakral  terkontaminasi  dengan  persoalan yang  berkaitan  nilai-nilai  yang  profan. Seperti  ritual  do’a  untuk  keselamatan para  peserta  kompolan  dan  para  arwah (ahli  kubur)  nya,  dibelokkan  untuk kepentingan  aktor  baru  yang  datang
33 Irwan  Abdullah,  Simbol,  Makna  dan  Pandangan Hidup  Jawa:  Analisis  Gunungan  Pada  Upacara Grebeg ,  (Yogyakarta:  Balai  Kajian  Sejaran  dan Nilai Tradisional Jogjakarta, 2002), hlm. 2
34 Geertz, The Religion, hlm. 71.
belakangan,  dengan  menamakan  doa bersama  yang  pada  intinya  merupakan pesanan  aktor  baru.  Hal  ini  senantiasa berlangsung  selama  berbagai  aktor-aktor baru  masih  berada  di  sekitar  kompolan. Akibatnya  kompolan  telah  mengalami hegemoni  secara  makna  yang  disahkan oleh  elite  agama  yang  memberi  ruang terhadap  hadirnya  aktor-aktor  baru tersebut.
Dengan demikian modifikasi dalam  bentuk  apapun  yang  bermaksud mengabaikan  dan  menghilangkan  suatu makna  berarti  mencoba  mengingkari realitas yang telah dibangun berdasarkan nilai  bersama  dan  tujuan  kebersamaan. Jika diperlukan proses memasukkan niai- nilai baru dilakukan pada ruang tersendiri,  yang  sudah  disediakan  sesuai dengan  porsinya  oleh  pihak  yang berwenang.  Tidak  menggunakan  ruang atau  membentuk  ruang  baru  dengan bingkai  atau  kemasan  agama,  karena akan  semakin  menjadikan  agama  tidak bermakna bagi para pemeluknya. Sensifitas ini yang semestinya direvitalisasi  oleh  para  elit  agama  yang ada di berbagai tempat.

## 2. Transformasi Kompolan
Jika  yang  pertama  modifikasi akibat  dinamika  politik  lokal,  telah menimbulkan  adanya  muatan-muatan lain yang mempengaruhi dan mengkombinasi oleh hadirnya aktor baru yang
mengkonstruksi secara pengetahuan,  nilai  dan  tradisi,  sehingga pengetahuan, nilai dan tradisi tidak dapat berkembang dan ter-transformasikan dengan  baik  maka  transformasi  kompolan adalah bagaimana tradisi kompolan mempunyai  imunitas  terhadap  proses politik yang ada pada tingkat lokal, yaitu melalui  transfer  of  knowledge  maupun transfer of value .
Transformasi pengetahuan dalam kompolan dilakukan oleh pemimpin agama  (religious  leader)  atau  elit  agama, yang  dikenal  kyai/  nyai.  Transformasi pengetahuan  dalam  konteks  kompolan menjadi  tugas  utama  kyai  atau  nyai melalui pengajaran agama berupa bacaan-bacaan, maupun melalui ceramah, termasuk  prilaku  yang  secara  verbal dipraktekkan  oleh  kyai  atau  nyai,  yang diikuti,  didengar  dan  ditiru  oleh  peserta kompolan .  Proses  transformasi  berlang- sung  relatif  lama,  mulai  dari  orang  tua mereka  sampai  anak  dan  generasi berikutnya.  Meskipun  jemaah  mendapat- kannya dalam kompolan , proses transformasi  juga  terjadi  rumah-rumah peserta  sebagai  proses  internalisasi  atas pengetahuan.  Karena  minimnya  penge- tahuan  peserta,  kompolan  menjadi  sarana yang  cukup  membantu  mereka  untuk memahami  dan  mepraktekkan  pengeta- huan  keagamaan  sehingga  kyai/nyai dituntut  untuk  memiliki  kepabalitas  dan kapasitas  baik  secara  pengetahuan  dan ketrampilan,  untuk  melakukan  proses transformasi  yang  lebih  memberdayakan bagi jemaah kompolan.
Jika  pada  bagian  sebelumnya digambarkan bagaimana kompolan menjadi  arena  dan  ruang  kontestasi  oleh para  aktor  baru,  maka  pada  bagian  ini bermaksud  melihat  dari  dimensi  yang lain  bahwa  tidak  semua  kompolan dijadikan  dan  dapat  dipengaruhi  oleh politik  lokal.  Pada  konteks  ini  ada  dua pengertian,  pertama,  ada  kompolan  yang terdapat aktor baru namun tidak mempengaruhi  proses  transformasi  yang berlangsung. Kedua , terdapat pula kompolan yang  secara  langsung  tidak di”main”kan oleh aktor baru tersebut..
Dengan  demikian  transformasi pengetahuan bukan hanya dapat dilakukan kyai atau nyai yang
berpengetahuan,  yaitu  berpendidikan tinggi  dan  lama  di  pesantren,  tetapi  nyai yang kemampuan ketrampilan dan kepekaan  terhadap  persoalan  sehari-hari yang dihadapi oleh komunitas kompolan.
Tranformasi  nilai  yang  disam- paikan  dalam  kompolan  diartikan  sebagai materi-materi  yang  memang  selama  ini disampaikan dan diajarkan dengan tanpa ada maksud dan interest di balik yang apa yang  disampaikan.  Materi  berarti  nilai- nilai  asal  yang  dijadikan  rujukan  atau referensi  dalam  setiap  prilaku  dan  sikap para  peserta.  Transformasi  ini  tidak  bisa dilakukan  secara  verbalistik  atau  hanya disampaikan  dalam  bentuk  kata-kata melainkan bentuk perasaan, prilaku yang dapat dirasakan dan diamati oleh indera. Perilaku  ini  mengisyaratkan  sebuah kosistensi seorang tokoh yang diikuti dan ditauladani oleh para pengikutnya.
Nilai  atau  values  sesuatu  yang penting  dan  menjadi  ruh  serta  inti  dari sebuah  gerakan  atau  organisasi,  nilai  ini yang  membentuk  suatu  ideologi  yang diperjuangkan oleh kelompok atau komunitas  tertentu.  Nilai-nilai  dalam kompolan misalnya,  mengandung  nilai keagamaan  dan  ketaatan  terhadap  ajaran agama,  sehingga  memunculkan  perasaan kebersamaan  dan  ketulusan.  Dalam konteks masyarakat Madura nilai keagamaan  dan  ketaatan  ini  menjadi persoalan  penting,  dimana  ia  selalu megekspresikan keagamaan sebagai religious everyday dalam kehidupan mereka.
Dimensi  ini  manjadi  penting
karena dengan pengetahuan yang diperoleh  dan  didasarkan  dengan  nilai keagamaan akan mengkonstruksi kepribadian yang jauh dari kesombongan dan  keserakahan.  Penguatan  dimensi  ini akan mengalami kegagalan jika nilai yang ada  dicemari  dengan  muatan-muatan
nilai  yang  dapat  merusak  kepribadian yang  berkualitas.  Nilai  kagamaan  yang bersifat  khas  pada  tingkat  lokalitas tertentu  memberikan  kekuatan  dan imunitas  dari  berbagai  pengaruh  negatif. Pada tataran ini kompolan berkepentingan menjaga  originalitas  nilai  agama,  baik melalui elite agama atau pesertanya.
Transformasi tradisi lebih
menekankan pada makna yang terkandung dalam tradisi. Tradisi dianggap  sesuatu  yang  harus  dijaga  dan dilestarikan karena tradisi ini mempunyai makna  bagi  komunitas  kompolan  dan masyarakat.  Di  sini  makna  tidak  hanya dilahirkan  dari  agama,  tetapi  lebih  jauh memberi  makna  aktualisasi  dan  sosial kemasyarakatan.
Transformasi makna tradisi, dapat  diartikan  bagaimana  kompolan menjadi kehidupan para pesertanya lebih berarti dan bermakna, tidak hanya secara pribadi akan tetapi secara sosial- kolektifas dalam bermasyarakat. Kebermaknaan tradisi kompolan ini secara lebih jauh juga akan mampu memberdayakan  peserta  secara  individu, sedangkan  secara  kolektif  akan  mampu memberdayakan dalam pengetahuan maupun ekonomi. Upaya ini jika diamati terlalu jauh dari pemikiran yang terbungkus  secara  konseptual  oleh  elit atau  aktor,  akan  tetapi  tanpa  rumusan koseptual  kompolan  secara  alami  dapat melakukan upaya pemberdayaan.
3.  Eliminasi Kompolan
Elimanasi kompolan diartikan tergantikannya  kompolan  akibat  dampak yang  ditimbulkan  dari  politik  lokal. Pelaksanaan kompolan terkadang ditiadakan  atau  ditunda  karena  terdapat aktivitas  yang  berkaitan  dengan  politik, seperti  kampanye  atau  sosialisasi  calon bupati  bahkan  calon  gubernur.  Hal  yang
menjadi bagian dari penelitian ini adalah karena  aktivitas  kompolan  tergantikan dengan  kegiatan  lain  termasuk  politik maka aktor, materi dan ritualitasnya juga berganti. Pergantian ini sekaligus memberikan  makna  keterkaitan  antara kompolan dengan  perubahan-perubahan serta  dinamika  yang  berada  di  luar kegiatan kompolan.
Dalam  konteks  ini  perubahan seringkali  menimbulkan  aktor  baru  yang seringkali mengancam terhadap eksistensi aktor sebelumnya. Oleh karena itu  seringkali  terjadi  kontestasi  dalam tradisi  dan  kegiatan  keagamaan.  Hal yang  menarik  yang  ditemukan  pada penelitian  ini,  aktor  (nyai)  tidak  merasa adanya  ancaman  bahkan  terjadi  proses penguatan  terhadap  eksistensi  nyai karena orang baru (aktor baru) merupakan  bagian  dari  patron  yang senantiasa dijadikan panutan bagi seluruh  anggota  bahkan  masyarakat Madura.  Eksistensi  mereka  (aktor  lama maupun  aktor  baru)  menjadi  bagian  dari proses simbiosis mutualisme.
Pada  materi  kegiatan  lain  selain kompolan , aktor baru yang relatif memiliki pengaruh  yang luas  meskipun  lebih  kuat pada  aktor  lama,  seringkali  dijadikan rujukan,  panutan  serta  perilaku  yang senantiasa  mengalami  perulangan  pada kompolan -kompolan berikutnya.
Proses  tergantikannya  kompolan dengan aktivitas politik, bagi para peserta kompolan bukan  menjadi  problem  besar, justru mereka senang karena bisa rekreasi gratis  dan  kesempatan  yang langka.  Bagi masyarakat Banjerru, mendatangi pengajian dengan kyai yang ternama bagi mereka  sesuatu  yang  penting  untuk mendapat  berkah  dari  kyai.  Sehingga kedatangan mereka dengan tanpa menghiraukan  motif  apa  pengajian  itu diadakan,  bukan  menjadi  persoalan.
Semua  seolah  berjalan  seperti  biasa,  dan begitu  semua  kegiatan  politik  berakhir semuanya kembali ke kondisi semula. Ini yang dimaksud dengan kekerasan simbolik,  karena  bentuknya  yang  sangat halus,  tidak  menimbulkan  resistensi terhadap  kompolan,  justru  mengundang komformitas  sebab  sudah  mendapatkan legitimasi,  sehingga  dianggap  sah  oleh pemimpin dan para pengikutnya. 35 Kepolosan  dan  ketidakperdulian para  peserta  kompolan,  dapat  difahami dengan  beberapa  penjelasan,  pertama, mereka  merasa  tidak  dirugikan  dengan aktivitas  pengganti  kompolan,  justru mereka  menganggap  mendapat  manfaat. Kedua ,  minimnya  pengetahuan  mereka tentang  politik,  menyebabkan  mereka merelakan  dirinya  untuk  dipolitisis  dan dimobilisir  untuk  kepentingan  tertentu. Ketiga ,  tidak  ada  usaha  para  elit  agama untuk memberdayakan dan mensterilkan kompolan dari  intrik  politik  menyebabkan kompolan menjadi arena yang menggiurkan untuk dijadikan kontestasi.
Di  sini  menggambarkan  elite agama  menjadi  corong  dan  juru  bicara untuk  melegitimasi  aktivitas  politik sesuai  dengan  hal-hal  yang  diinginkan oleh para calon-calon dan team suksesnya,  bahkan  menjustifikasi  apa yang  senantiasa  diperbuat  meskipun bertentangan dengan keinginan masyarakat.  Dengan  demikian  agama dibawa  sebagai  payung  untuk  para politisi, supaya tetap mendapat dukungan dari masyarakat dengan menggunakan kyai atau nyai.
Menariknya  lagi  kyai  atau  nyai  ini sekaligus menjadi pihak yang berkepentingan, seperti pada pileg, hampir  semua  elite  agama  di  daerah  ini menjadi  caleg,  yang  diusung  dari
berbagai  partai.  Hiruk  pikuk  politik membuat semua warga ikut sibuk karena diantara  para  caleg  adalah  saudara  atau bahkan kyai atau nyai sebagai orang yang menjadi  ghuru  bagi  dia  dan  anak- anaknya.

## Penutup
Kompolan menjadi  ruang  yang begitu sesak dan penuh dengan kepentingan.  Peristiwa  tersebut  dapat dilihat  bagaimana  masyarakat  kemudian untuk  tidak  begitu  saja  mengikuti  fatwa, himbauan  sampai  maklumat  yang  berisi dukung  medukung  kalangan  tertentu. Banyak anggota kompolan yang kemudian menentukan pilihan kepada partai “awal”  dimana  dimerasa  menjadi  bagian dan  mewakili  partai  Islâm.  sebagaian yang  lain  memilih  berdasarkan  politik uang.  Bagi  mereka  kalau  sama-sama tidak  kenal,  mendingan  saya  kenal  uang saja.
Melihat berbagai fenomena politik  lokal,  kontestasi  terjadi  pada tataran  elit  agama  dan  new  actor  dalam kompolan .  Sedangkan  peserta  kompolan adalah  obyek  dan  sasaran  yang  dibidik oleh mereka untuk mewujudkan keinginan  dan  impiannya  untuk  menjadi kepala  desa,  anggota  legislatif,  bupati, gubenur  dan  presiden.  Hiruk  pikuk politik  menyebabkan  sebagian  peserta kompolan bersikap apatis dan apolitis. Hal inilah  yang  perlu  dihindari  pada  saat kompolan membutuhkan aktor yang dapat memberdayakan  anggota  atau  jemaah kompolan Wa Allâh a`lam bi al-Sawâb

## Daftar Pustaka
Abdullah,
Irwan. (ed.). Dinamika Masyarakat dan Kebudayaan Kontemporer .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2009. ---------. Konstruksi dan Reproduksi
Kebudayaan ,  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2007.
---------.  Simbol,  Makna  dan  Pandangan Hidup  Jawa:  Analisis  Gunungan Pada  Upacara  Grebeg. Yogyakarta:
Balai  Kajian  Sejaran  dan  Nilai Tradisional Jogjakarta, 2002.
A’la,  Abdul.  ”Membaca  Keberagamaan
Masyarakat Madura” dalam Rozaki, Menabur Kharisma Menuai Kuasa. Jogjakarta: Pustaka Marwa, 2004.
Asad,  Talal.    “The  Idea  of  An
Antrophology Islam” dalam Social  Philosophy  of  Ernest  Gellner , eds.  John  A  Hall  dan  Ian  Jarvie. Amterdam-Atlanta:  Rodopi,  hlm. 381-401;
Borgatta  Edgar  F,  Rhonda,  et  al. Encyclopedia  of  Sociology ,  Edisi  2 Volume  3.  New  York:  Macmillan Reference USA, 2002.
Bourdieu,  Pierre.  Outline  of  Theory  of Practice. New  York:  Cambridge University Press,1991.
---------.  Distinction,  A Sosial  Critique  of  the Judgement  of  Taste. New  York: Routledge, 2006.
Bouvier,  Helen.  Lebur!  Seni  Musik  dan
Pertunjukan dalam Masyarakat
Madura .  Jakarta:  Forum  Jakarta- Paris dan Yayasan Obor, 2002.
Bruinessen, Martin Van dan Farid Wajidi, “Syu’un  Ijtimaiyah  dan  the  kyai rakyat:  Tradisionalist  Islam,  civil society and social concern” dalam Henk Schulte Nordholt,
Indonesian  Transitions ,  Yogyakar- ta: Pustaka Pelajar, 2006.
Bruinessen, Martin Van. Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia.
Bandung: Mizan, 1996.
Dhofier,  Zamakhsyari.  Tradisi  Pesantren: Studi  Tentang  Pandangan  Hidup Kiyai. Jakarta: LP3ES, 1982.
Dirdjosanjoto, Pradjarta. Memelihara Umat:  Kiai  Pesantren-Kiai  Langgar di Jawa . Jogjakarta: LkiS, 1999.
Efendi, Bisri. AnNuqayah: Gerak Transformasi  Sosial  di  Madura, Jakarta: P3M, 1990.
Faiqoh.  Nyai  sebagai  Agen  Perubahan: Tantangan Bagi Nyai-Nyai Generasi Mendatang  (Studi  Kasus  pada Pesantren Maslakul Huda Pati Jawa Tengah). Jakarta:  Tesis  Program Studi  Kajian  Wanita  Pascasarjana UI, 1998
Geertz,  Clifford.  Kebudayaan  dan  Agama. Yogyakarta: Kanisius, 1992.
Horikhosi,  Hiroko.  Kiyai  dan  Perubahan Sosial . Jakarta: P3M, 1987.
Johnson,  Paul.  Teori  Sosiologi  Klasik  dan Kontemporer. Jakarta:
PT
Gramedia, 1986
Jonge,  Huub  de.  “Lebih  Baik  Putih
Tulang  Daripada  Putih  Mata:
Tindakan  Menolong  Diri  Sendiri dengan Kekerasan dalam Masyarakat Madura” dalam
Frans  Husken  dan  Huub  de Jonge,  “Orde  Zonder  Order”:
Kekerasan dan Dendam di Indonesia
1965-1998 . Yogyakarta: LkiS, 2003.
---------.  ”Pembentukan  Negara  dengan Kontrak:  Kabupaten  Sumenep
Madura, VOC dan Hindia Belanda, 163-1883” dalam  Agama, Kebudayaan  dan  Ekonomi:  Studi- Studi
Interdisipliner tentang
Masyarakat  Madura ,  ed.  Huub  de Jonge.  Jakarta:  Rajawali  Pers, 1989.
Kuntowijoyo.  Perubahan  sosial  dalam Masyarakat  Agraris  Madura  1850- 1940 .  Jogjakarta:  Mata  Bangsa, 2002.
---------.  Radikalisasi  Petani.  Jogjakarta: Bentang, 1997.
Mansurnoor,  Iik  Arifin.  Islam  in  an Indonesian  World:  Ulama’  Madura.
Yogyakarta: UGM Press, 1990.
Momen,  Moojan.  The  Phenomenology  of Religion:  A  Thematic  Approach. English: One Word Oxford,1999,
Niehof,  Anke.  Women  and  fertility  in Madura. Leiden: Disertasi
Rijksuniveriteit, 1985.
Rafles,  Thomas  Stamford.  The  History  of
Java. Volume One. Oxford: Oxford University Press, 1978.
Rifai,  Mien  Ahmad.  Manusia  Madura. Yogyakarta: Pilar Media, 2007.
Ritzer, George. Modern Sociological Theory.
New York: McGraw Hill Companies, Ltd., 1996.
Saputra,  Endy.  Kiai  Langgar  and  Kalebun,
Yogyakarta: Graduate School Gadjah Mada University, 2009.
Scott,  James.  Domination  and  The  Arts  of Resistance. Amerika: Yale University, 1990. Dokumen Anonim, Data Program Nasional Pemberdayaan  Masyarakat  (PNPM) Mandiri  Pedesaan ,  Sumenep:  tt.,
2008.
Dinas  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Jawa Timur,  Pedoman  Teknis  BKSM (Bantuan  Khusus  Siswa  Miskin)
untuk SMA,SMALB, SMK dan MA Negeri  dan  Swasta  di  Jawa  Timur ,
Surabaya: tp., 2008.
Dinas  Pendidikan  Kabupaten  Sumenep, Bantuan Pemberdayaan Sekolah Swasta SMA/SMK/MA Tahun 2007 ,  Sumenep:  tp.,  2007 Wa  Allâh a`lam bi al-Sawâb. 
