## Pendidikan Anak Jalanan Dalam Paradigma Teo-Antropo-Sosiosentris
Oleh:
M. Yusuf Agung S. & Moh. Mansur Fauzi Dosen STAI Ma’had Aly Al Hikam Malang Email: yusembon@gmail.com

## ABSTRAK
Problem  tentang  anak  jalanan  tidak  hanya  menjadi  tugas  pemerintah,  tetapi semua  elemen  masyarakat  juga  memiliki  peran  mendampingi,  mengarahkan dan  memberikan  pendidikan  yang  memadahi.  Salah  satu  paradigma  yang ditawarkan  dalam  pendidikan  bagi  anak  jalanan  adalah  paradigma  teo- antropo-sosiosentris.  Paradigma  ini  berupaya  membahas  tentang  makna pendidikan  yang  berbasis  pada  Tao  (ketuhanan/keilahian)  bahwa  manusia secara  fitrah-nya  adalah  sebagai  hamba  (abd)  Allah,  antropo  (kemanusiaan) dan  sosio  (kemasyarakatan).  Paradigma  ini  berusaha  melihat  bagaimana fenomena anak jalanan dan pendidikannya jika ditinjau dari aspek ketuhanan, kemanusiaan dan juga kemasyarakatan yang ketiganya saling mendukung satu dengan yang lain.
Key Word: Pendidikan Anak Jalanan, Paradigma Teo-Antropo-Sosiosentris

## A. Pendahuluan
Fenomena  merebaknya  anak  jalanan  di  Indonesia  merupakan  persoalan sosial yang komplek.  Hidup menjadi anak jalanan memang bukan merupakan pilihan yang menyenangkan, karena mereka berada dalam kondisi yang tidak bermasa depan jelas, dan keberadaan mereka tidak jarang menjadi “masalah” bagi  banyak  pihak,  keluarga,  masyarakat  dan  negara.    Namun,  perhatian terhadap  nasib  anak  jalanan  tampaknya  belum  begitu  besar  dan  solutif. Padahal  mereka  adalah  amanah  Allah  yang  harus  dilindungi,  dijamin  hak- haknya,  sehingga  tumbuh-kembang  menjadi  manusia  dewasa  yang bermanfaat, beradab dan bermasa depan cerah.
Hasil Survei Sosial Ekonomi Nasional (SUSENAS) Badan Pusat Statistik Republik  Indonesia  tahun  1998  memperlihatkan  bahwa  anak  jalanan  secara nasional  berjumlah  sekitar  2,8  juta  anak.    Dua  tahun  kemudian,  tahun  2000, angka  tersebut  mengalami  kenaikan  sekitar  5,4%,  sehingga  jumlahnya menjadi  3,1  juta  anak.    Pada  tahun  yang  sama,  anak  yang  tergolong  rawan menjadi anak jalanan berjumlah 10,3 juta anak atau 17, 6% dari populasi anak
di Indonesia, yaitu 58,7 juta anak. 1 Angka-angka tersebut menunjukkan bahwa kualitas hidup dan masa  depan anak-anak sangat memperihatinkan, padahal mereka adalah aset, investasi SDM dan sekaligus tumpuan masa depan bangsa. Jika  kondisi  dan  kualitas  hidup  anak  bangsa  memprihatinkan,  berarti  masa depan  bangsa  dan  negara  juga  kurang  menggembirakan.    Bahkan,  tidak tertutup  kemungkinan,  sebagian  dari  anak  bangsa  kita  mengalami lost generation (generasi yang hilang).
Makin  meningkatnya  jumlah  anak  jalanan  di  kota-kota  besar,  apapun sebabnya,  telah  membuat  mereka  hidup  dalam  suatu  dunia  yang  tidak menentu,  tidak  terkontrol  dan  tidak  terproteksi  dari  berbagai  ancaman. Pendidikan mereka yang terbengkalai dapat di duga akan mempunyai dampak yang signifikan ketika mereka berangkat dewasa kelak.
Dalam  Undang-Undang  Sisdiknas  nomor  20  Tahun  2003  Bab  XIII bagian  keempat  sudah  mensyaratkan  batasan  minimal  20%  untuk pendidikan. 2 Jika porsi ini bisa dibelanjakan dengan baik, insya Allah berbagai perbaikan dalam dunia pendidikan akan bisa dicapai. Biaya pendidikan akan menjadi  lebih  murah  untuk  menuju  gratis  sampai  tingkat  tertentu.  Di dalamnya  tentu  saja  termasuk  pendidikan  anak-anak  terutama  anak  jalanan dan anak putus sekolah.
Bagaimanapun,  masalah  anak-anak  yang  timbul  di  Indonesia  adalah akibat  dari  tidak  bertanggungjawabnya  orang  tua,  tidak  perhatiannya pemerintah, masyarakat bahkan lembaga keagamaan yang ada di lingkungan dimana  anak  tinggal  selain  juga  karena  juga  faktor  internal  anak  itu  sendiri. Untuk  itu,  perlu  adanya  sebuah  paradigma  baru  dalam  memahami  anak jalanan dengan beberapa sudut pandang yang saling mendukung satu dengan yang lain.
Salah  satu  paradigma  yang  ditawarkan  dalam  pendidikan  bagi  anak jalanan  adalah  paradigma  teo-antropo-sosiosentris.  Paradigma  ini  berupaya membahas  tentang  makna  pendidikan  yang  berbasis  pada  Tao (ketuhanan/keilahian),  antropo  (kemanusiaan)  dan  sosio(kemasyarakatan). 3 Paradigma  ini  berusaha  melihat  bagaimana  fenomena  anak  jalanan  dan pendidikannya  jika  ditinjau  dari  aspek  ketuhanan,  kemanusiaan  dan  juga kemasyarakatan.
Sedangkan  dari  sisi  ajaran  Islam,  setiap  tindakan  dan  kebijakan  yang menyebabkan  kesengsaraan  dan  penderitaan  anak  merupakan  pelanggaran terhadap ajaran agama. Hal ini adalah salah satu cerminan dari al-maqashid al- syari’ah al-khams yakni hifdz an-nasl (perlindungan generasi). Disinilah tidak
1 Lihat dalam www.depsos.go.id/Balatbang/as.doc -.
2 UU  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan Nasional (Bandung: Citra Umbara, 2003).
3 Triyo  Supriyanto. Paradigma  Pendidikan  Islam  Berbasis  Teo-Anropo- Sosiosentris . (Malang: Penerbit P3M bekerjasama dengan UIN Malang, 2004)
hanya  orang  tua  yang  berperan,  tapi  seluruh  komponen  masyarakat berkewajiban  memberikan  kenyamanan  bagi  tumbuhnya  generasi  yang bahagia, cerdas, sehat dan mumpuni dalam memegang tampuk pimpinan masa depan. 4

## B. Pembahasan

## 1. Anak Jalanan Dan Masalah-Masalah Yang Dihadapinya
Menurut  Islam,  pendidikan  adalah  pemberi  corak  hitam  putihnya perjalanan seseorang. Oleh karena itu, ajaran Islam menetapkan bahwa pendidikan merupakan salah satu kewajiban bagi laki-laki dan wanita dan  berlangsung  seumur  hidup.  Dalam  bahasa  lain  disebut life  long education . 5
Dalam  konteks  pendidikan,  anak  didik  memiliki  perbedaan antara  individu  satu  dengan  lainnya,  baik  itu  disebabkan  oleh  faktor endogen  (fitrah)  maupun  eksogen  (lingkungan)  yang  meliputi  aspek jasmani,  intelegensi,  sosial,  bakat,  minat  maupun  lingkungan  yang mempengaruhinya. 6
Anak  disini  ialah  bayi  yang  baru  lahir  (usia  0  tahun)  sampai dengan  14  Tahun. 7 Dalam  pengertian  ini,  usia  di  atas  14  Tahun  buka lagi dikategorikan sebagai anak. Istilah anak dalam Islam dari akar kata yang  bermacam,  ada  istilah al-walad,  al-ibn,  at-tifl,  al-sabi  dan  al ghulam.  Al  Walad mengandung  pengertian  keturunan  yang  kedua manusia, 8 atau segala sesuatu yang dilahirkan atau manusia yang masih kecil. 9 Al-ibn adalah  anak  yang  baru  lahir  yang  berjenis  kelamin  laki-
4 Hariroh Ali. 2005. Fiqh Al-Aulad: Melindungi Hak-Hak Anak (Bulletin Jum’ah An- Nahdhoh edisi 55)
5 Zuhairini,  dkk, Filsafat  Pendidikan  Islam, (Jakarta:  Bumi  Aksra,  1995)  Hal.01. Pendidikan  dalam  hal  Ini  sebagaimana  di  utarakan  Prof.  Zuhairini  bahwa  ciri  dari Pendidikan Islam adalah perubahan sikap dan tingkah laku sesuai dengan petunjuk ajaran  Islam.  Dan  untuk  itu  perlu  adanya  usaha,  kegiatan,  metode,  alat  dan  juga lingkungan  hidup  yang  menunjang  keberhailan  pendidikan.  Singkatnya,  Pendidikan Islam secara umum adalah pembentukan kepribadian muslim. Lihat dalam Zuhairini, dkk., Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 2000), Cet. Ke-4. Hal. 28.
6 As’aril  Mahajir,  Pendidikan  Anak  Dalam  Islam. Dalam Meniti  Jalan  Pendidikan Islam, Akyak  (ed.),  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar  kerjasama  dengan  P3M  STAIN Tulungagung, 2003), Hlm. 395.
7 Muhammad  ‘Atiyah  Al-Abrasyi. Ruh  Al-Tarbiyah  wa  Al-Ta’lim, (Saudi  Arabia: Daarul Ihya’ Al-Kutub Al-Arabiyah, 1955), Hlm.7
8 Louis  Ma’louf, Al-Munjid  fi  Al-Lughah  wa  al-A’lam, (Beirut:  Al-Maktabah  al- ‘Asriyah,  1986),  Hlm.  917.  lihat  juga  Hasan  Muarif,  Dkk., Ensiklopedi  Islam, vol.  I, (Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 1993), Hlm. 141.
9 Hasan  Ali  Atiyah  dan  Muhammad  Shawqi  Amin, al-Mu’jam  al  Wasit. Vol.2,
(Mesir: Dar al-Ma’arif, 1972), Hlm. 1056.
laki. At-tifl adalah  anak  yang  sampai  pada  usia  baligh.  Sedangkan as- sabi dan al-ghulam adalah anak yang rentang usianya dari lahir sampai remaja. 10
Pengertian  anak  jalanan  menurut  adalah  anak  yang menghabiskan  sebagian  besar  waktunya  untuk  bekerja  dijalanan  baik sebagai  pedagang  koran,  pengemis,  pengamen  atau  yang  lainnnya. Sedangkan  menurut  Departemen  Sosial  sebagaimana  ditulis  Suyanto bahwa  anak  jalanan  adalah  anak  yang  menghabiskan  sebagian waktunya  untuk  mencari  nafkah  atau  berkeliaran  dijalanan  atau tempat umum lainnya.
Dari  pengertian  di  atas  kita  dapat  mengambil  beberapa  faktor penyebab  munculnya  fenomena  anak  jalanan.  diantaranya  adalah problem  sosiologis  yaitu  faktor  orang  tua  yang  kurang  perhatian terhadap  anak-anaknya,  sehingga  anak  mencari  perhatian  di  luar rumah  dengan  mengelandang  di  jalanan.  Karena  keluarganya broken home. Faktor  lainnya  adalah  keluarganya  memiliki  tingkat  ekonomi yang  rendah  sehingga  memaksa  anak  bekerja  untuk  menopang kehidupan keluarga.
Secara  garis  besar,  anak  jalanan  dapat  di  bagi  dalam  dua  tipe, yaitu: children of streets dan children in streets. Children of street yaitu anak jalanan yang murni diasuh oleh dingin malam dan terik matahari. Mereka  pulang  kejalanan,  mencari  kehidupan  dijalanan  dan mengekspresikan  kehidupanya  dijalanan  sedangkan children  in  street adalah  mereka  yang  hanya  menjadikan  jalanan  sebagai  tempat penghidupan.
Ada  beberapa  faktor  yang  menyebabkan  munculnya  anak jalanan  antara  lain  (a)  rendahnya  pendapatan  keluarga,  (b)  keluarga disharmonis, (c) rendahnya pendidikan orang tua, (d) keluarga urban yang tidak memperoleh sumber-sumber ekonomi di daerah asalnya, (e) persepsi  orang  tua  yang  keliru  tentang  kedudukan  anak  dalam keluarga.  Di  samping  itu  rendahnya  kontrol  sosial  terhadap permasalahan  anak  jalanan  juga  menyebabkan  permasalahan  anak jalanan  semakin  menjamur,  dan  diperparah  oleh  adanya    eksploitasi anak oleh pihak-pihak yang tidak bertanggung jawab.
Masalah-masalah  yang  dihadapi  oleh  anak  jalanan  (anjal)-pun lebih  kompleks  bila  dibanding  dengan  anak-anak  biasanya.  Mereka yang  seharusnya  menikmati  masa  kanak-kanak,  belajar  dan  bermain harus  membantu  orang  tua  mencari  rizki  dijalan  dengan  seribu kekesalan  bagi  mereka.  Pandangan  negatif  masyarakat  terhadap
10 Ibid , Vol.1. Hlm. 660
mereka  dan  juga  aparat  keamanan  yang  ikut  campur  urusan  mereka juga merupakan masalah tersendiri bagi mereka.
Secara  umum,  anak  jalanan  adalah  anak  yang  sebagian  besar waktunya berada di jalanan atau di tempat-tempat umum. Anak jalanan mempunyai ciri-ciri sebagai berikut : berusia antara 5 sampai dengan 18  tahun,  melakukan  kegiatan  atau  berkeliaran  di  jalanan, penampilannya  kebanyakan  kusam  dan  pakaian    tidak  terurus, mobilitasnya tinggi dalam aktivitas.

## 2. Anak Jalanan dalam Prespektif Undang-Undang
Konsep “anak” didefinisikan dan dipahami secara bervariasi dan berbeda, sesuai dengan sudut pandang dan kepentingan yang beragam. Menurut  UU  No.  4  Tahun  1979  tentang  Kesejahteraan  Anak,  anak adalah seseorang yang berusia di bawah 21 tahun dan belum menikah. Sedangkan menurut UU No. 23 Tahun 2002 tentang Perlindungan Anak, anak  adalah  seseorang  yang  belum  berusia  18  tahun,  termasuk  anak yang masih dalam kandungan.
Apabila  titik  tolak  berangkat  dari  instrumen  domestik  yang khusus mengatur tentang anak, memang sudah ada beberapa UU akan tetapi  keberadaannya  (apabila  implementasinya)  masih  terbatas, misalnya  UU  no.3/1997  tentang  pengadilan  anak  dan  UU  no.  4/1979 tentang Kesejahteraan anak. Namun seperangkat ketentuan lain sudah pula  menginkorporasikan  anak  ke  dalamnya,  baik  dalam  UU  maupun peraturan lebih rendah lainnya. 11
Untuk melindungi warga negara sudah diatur dalam Bab X dari pasal 26 sampai dengan pasal 28 UUD 1945 menjelaskan bahwa:
Bunyi  pasal  26  ayat  (1)  sebagai  berikut:    Yang  menjadi warganegara  ialah  orang–orang  bangsa  Indonesia  asli  dan orang-orang  bangsa  lain  yang  disahkan  dengan  undang- undang sebagai warga negara.
Pendidikan  di  usia  anak-anak  merupakan  kegiatan  yang diharapkan oleh semua orang tua, bangsa maupun negara  akan tetapi bagaimana  dengan  pendidikan  terhadap  anak  jalanan  yang  tidak mengenal  pendidikan,  kegiatan  yang  digeluti  sehari-hari  sangat mempriatinkan, Pasal 31 Undang-Undang Dasar 1945 bahwa “ Tiap-tiap warga  negara  berhak  mendapat  pengajaran.  Dan  Pemerintah mengusahakan dan menyelenggarakan satu system pengajaran nasional, yang diatur dengan undang-undang”. 12
11 Harkrisnowo,  Harkristuti. Tantangan  dan  Agenda  Hak  Anak .  dalam http://www.komisihukum.go.id
12 Undang-Undang Dasar 1945
Anak  jalanan  merupakan  sub-kultur  bangsa,  untuk  itu  perlu perlindungan,  karena  keberadaan  anak-anak  tersebut  bukan  dari kemauannya  akan  tetapi  disebabkan  oleh  kondisi  yang  disebabkan salah satunya adalah masalah ekonomi orang tuanya, sebagai jaminan kelangsungan  hidup  rakyat  sesuai  pada  bunyi  pasal  34,  negara  harus membantu mengentaskan kemiskinan.
Sangatlah  memperhatinkan  bahwasanya  pada  masa  ini kedudukan dan hak anak dilihat dari perspektif yuridis masih jauh apa yang  sebenarnya  harus  diberikan  kepada  mereka.  Hak-hak  yang berkenaan  dengan  hukum  perdata,  hukum  pidana,  ketenagakerjaan, kesehatan,  kesejahteraan  sosial  dan  juga  pendidikan  yang  kini  ada, tiadalah  memadai  untuk  memberian  perlindungan  khusus  bagi  anak- anak  terutama  anak  jalanan.  Kondisi  ini  makin  dipersulit  oleh lemahnya  penerapan  hukum  mengenai  hak-hak  anak  yang  sedikit sudah ditentukan dalam peraturan perundang-undangan.
Situasi yang berkenaan dengan anak pada masa ini di Indonesia, mempunyai  korelasi  yang  erat  dengan  struktur,  persepsi,  nilai  dan norma  yang  secara  umum  diterima  masyarakat.  Sejumlah  orang berpendapat bahwa pada awalnya, masyarakt agraris yang cenderung "banyak  anak  banyak  rejeki"  yang  pada  dasarnya  lebih  memandang anak sebagi aset karena mempunyai nilai ekonomi dengan membantu pekerjaan di ladang / sawah. Akan tetapi sejumlah pendapat lain lebih mengetengahkan  adanya  jumlah  anak  yang  banyak  sebagi  sandaran orang tua di hari tua.

## 3. Anak jalanan dalam Teori Psikoanalisis
Di dalam kamus psikologi, Psikoanalisis adalah system psikologi yang  menunjukkan  kearah  pemahaman  dan  pencegahan  kekacauan jiwa seperti yang dikonsepkan Freud, yaitu analisis jiwa yang dinamik yang  sikap  manusia  dengan  daya  batin  yang  tidak  disadarinya. 13 Psikoanalisa  adalah  psikologi yang mempelajari  tingkah laku manusia berdasarkan  konsep  motivasi  dan  konflik  dinamis  di  dalam unconsciousness jiwa manusia. 14
Dalam  teori  psikoanalisis  yang  di  usung  oleh  Sigmund  Freud (1856-1939 M) membagi perkembangan kepribadian menjadi 3 tahap, yakni  tahap  infantil  (0-5  Th),  tahap  laten  (5-12  Th)  dan  tahap  genital (>12 th). 15 Fase infantil dibagi menjadi 3, yaitu fase oral (0 - 1 th), fase anal (1 - 2/3 th), dan fase falis (2/3 th – 5/6 th). Pemberian fase-fase
13 Hafi Anshari, kamus Psikologi ( Surabaya, Uasha Nasional, 1996) Hlm.508.
14 Baharuddin. Paradigma Psikologi Islami: Studi tentang Elemen Psikologi dari Al- Qur’an (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), Hlm. 331.
15 Alwisol. Psikologi Kepribadian (Malang: UMM Press, 2004). Hlm. 39.
perkembangan  infantile  sesuai  dengan  bagian  tubuh  yang  menjadi kateksis seksual pada fase itu. Pada tahap laten, perhatian anak banyak tercurah  pada  pengembangan  kogntif  dan  keterampilan. 16 Baru  pada masa berikutnya, secara biologis terjadi perkembangan pubertas yang membangun  tercapainya  kematangan,  yang  pada  umumnya kematangan kepribadian dapat dicapai pada usia 20 tahun.
Menurut  teori  Freud,  struktur  kepribadian  jiwa  memiliki  3 tingkat kesadaran, yakni sadar (conscious), prasadar (preconscious) dan tak  sadar (unconscious). 17 pada  tahun  1923  Freud  mengenalkan  3 struktur  manusia  yang  lain,  yakni  Id,  Ego  dan  Superego  sebagai pelengkap  struktur  yang  sebelumnya. Id adalah  keinginan  /  hasrat badaniah manusia, misalnya ingin makan, ingin minum, hasrat sex, dll. Ego mengadakan kontak dengan dunia realitas yang ada diluar dirinya, mengatur kepribadian, tempat kedudukan intelegensi dan rasionalitas. Superego merupakan  kode  moral  seseorang,  yang  memberikan larangan-larangan bila dianggap tidak benar. 18 Manusia dianggap ideal bila memiliki Id, Ego dan Superego yang sama besar, yang seimbang. Anak-anak jalanan dalam konteks psikoanalisis memiliki Id yang lebih  besar  dari  pada  Superego.  Ini  terbentuk  karena  tidak  adanya didikan (ajaran), sopan santun dan tata krama dari orang tua, ataupun masyarakat (keagamaan). Seorang anak akan dimarahi dan diperingati oleh  orang  tua  mereka  bila  makan  sambil  jalan  sehingga  superego mereka akan terbentuk (bahwa makan sambil jalan itu adalah sesuatu yang tidak benar) tetapi seorang anak jalanan kurang/tidak pernah ada yang  memperingati  mereka  bila  mereka  kencing  sambil  berjalan sekalipun.
Hal  inilah  yang  menjadi  dilema  anak  jalanan  terutama pendidikannya. Id (hasrat  libido)  mereka  lebih  besar  yang    berakibat pada  terciptanya  dekandensi  moral  karena  superego  sebagai  control atas Id lebih kecil, seperti pelecehan sexual bahkan pada free sex pada usia  yang  masih  dini,  terutama  pada  tahap  laten  yang  lebih menekankan  pengembangan  kognitif    melalui  pendidikan  formal (sekolah)  maupun  non  formal  (masyarakat)  serta  informal  (keluarga) dan skill melalui pelatihan dan pembinaan.
4. Anak Jalanan dalam Prespektif Teo-Antropo-Sosiosentris
16 Alwisol. Psikologi Kepribadian... . hlm.39
17 Alwisol. Psikologi Kepribadian... . Hlm 17.
18 Alwisol. Psikologi Kepribadian... , hlm. 19-21.
Dewasa ini, pembahasan tentang manusia (anak) dapat di tinjau dalam  berbagai  prespektif,  diantaranya  adalah  dalam  prespektif teologis (spiritual), antropologis, dan juga dalam sosiologis.
Dalam  prespektif  teologis  (ketuhanan)  bahwa  manusia  adalah mahluk  yang  secara  fitrahnya  dipengaruhi  oleh  kecenderungan- kecenderungan jiwanya.
19 Dalam prespektif
antropologis (kemanusiaannya),  bahwa  manusia  adalah  mahluk  antropoligis  yang senantiasa mengalami perubahan dan evolusi. Ia senantiasa mengalami perubahan  dan  perkembangan  yang  dinamis. 20 Sedangkan  dapam pandangan  sosiologis  disimpulkan  bahwa  manusia  adalah  manluk sosial yang sejak lahir hingga matinya tidak pernah lepas dari manusia lainnya. 21
Begutu  rumit  dan  beragamnya  dalam  mencari  hakikat (eksistensi)  manusia,  Soren  Abaye  Kierkegaard  (1813-1855) memberikan  tahapan-tahapan  eksistensi  manusia, 22 yaitu: pertama, tahap estetis adalah tahap dimana orientasi hidup manusia sepenuhnya diarahkan  untuk  mendapatkan  kesenangan;  kedua,  tahap  etis  dimana individu  mulai  menerima  kebijakan-kebijakan  moral  dan  memilih untuk  mengikatkan  diri  padanya,  dan  yang  ketiga,  tahap  religius dimana  keotentikan  hidup  manusia  sebagai  subyek  atau  “aku”  baru akan  tercapai  kalau  individu,  dengan  “mata  tertutup”  lompat  dan meleburkan  diri  dalam  realitas  Tuhan.  Disini  tidak  dibutuhkan  alasan atau  pertimbangan  rasional  dan  ilmiah,  tetapi  yang  diperlukan  disini adalah keyakinan subyektif yang berdasarkan pada iman.
Dalam  konteks  anak  jalanan  yang  merupakan  sub-kultur  dan bagian dari manusia yang selalu hadir dalam ruang dan waktu tertentu, ia bukanlah satu gejala yang lahir begitu saja. Kehadirannya akan saling kait  mengkait  dengan  peristiwa-peristiwa  lain  yang  menjadi konteksnya.  Eksistensinya  merupakan  eksistensi  yang  ingin  dicapai oleh  manusia  yang  lain,  baik  dalam  konteks  ketuhanan,  kemanusiaan maupun kemasyarakatan.
5. Tanggungjawab  Pendidikan  Anak  Jalanan  dalam  Paradigma  Teo- Antropo-Sosiosentris
19 Muhtar  Sholihin  dan  Rosihon  Anwar, Hakikat  Manusia  Mengenai  Potensi Kesadaran  Pendidikan  Diri  dalam  Psikologi  Islam ,  (Bandung,  Pustaka  Setia,  2005), Hlm. 10
20 Muhtar Sholihin dan Rosihon Anwar, Hakikat Manusia .... Hlm. 10
21 Muhtar Sholihin dan Rosihon Anwar, Hakikat Manusia... , Hlm. 10
22 Zainal Abidin, Filsafat Manusia: Memahami Manusia melalui Filsafat (Bandung:
Remaja Rosyda Karya, 2003) Hlm. 134.
Salah  satu  komponen  terpenting  dalam  pendidikan  dan kaitannya bagi pendidikan anak jalanan adalah pendidik. Pendidik yang dimaksudkan  disini  adalah  orang  dewasa  yang  bertanggung  jawab kepada  anak  didik  dalam  perkembangan  jasmani  dan  rohaninya  agar mencapai  kedewasaannya,  mampu  melaksanakan  tugasnya  sebagai mahluk  Allah,  khalifah  dibumi,  sebagai  mahluk  sosial  dan  sanggup berdiri  sendiri. 23 Ahmad  Tafsir  juga  memberikan  batasan  tentang pendidik  dalam  Islam  adalah  orang-orang  yang  bertanggung  jawab terhadap  perkembangan  anak  didik  dengan  mengupayakan  seluruh potensi anak didik, baik potensi afektif, kognitif maupun psikomotorik agar menjadi lebih baik. 24
Dalam  hal  ini,  kita  dapat  mengacu  pada  tuntunan  Nabi Muhammad  dalam  mendidik.  Karena  Rosulullah  dalam  rentan  waktu yang  begitu  singkat  dapat  mengubah  tingkah  laku  umat  lebih  baik. Keberhasilan nabi tersebut bermodalkan kepribadian yang berkualitas unggul,  kepeduliannya  terhadap  masalah-masalah  sosial  religius  serta semangat  dan  ketajaman  dalam  memahami  fenomena  alan  dan lingkungan sekitar.
Dari hasil telaah tersebut dapat diformulasikan yang melandasi keberhasilan  pendidik  dalam  melaksanakan  tugasnya.  Pendidik  harus memiliki kompetensi personal-religius, sosial-religius, dan profseional- religius.
Kompetensi-kompetensi  tersebut  dapat  dijabarkan  sebagai berikut:
1. Mengetahui  hal-hal  yang  perlu  diajarkan,  sehingga  pendidik harus  belajar  dan  mencari  informasi  tentang  materi  yang  akan diajarkan;
2. Menguasai materi yang akan disampaikan kepada anak didik;
3. Mempunyai  kemampuan  analisis  materi  yang  diajarkan  dan menghubungkannya  dengan  konteks  komponen-komponen secara keseluruhan memalui pola yang diberikan Islam tentang bagaimana berfikir ( way to thinking) dan bagaimana cara hidup (way  to  life) yang  perlu  dikembangkan  melalui  proses pendidikan;
4. Mengamalkan  terlebih  dahulu  informasi  yang  telah  didapat sebelum disajikan kepada anak didik (Q.S. 16:2-3);
5. Mengevaluasi  proses  dan  hasil  pendidikan  yang  sedang  dan sudah dilaksanakan (Q.S. Al-Baqarah:31);
23 Nur Uhbiyati dan Abu Ahmadi. Ilmu Pendidikan Islam . (Bandung: Pustaka Setia, 1997). Hlm. 71.
24 Ahmad  Tafsir, Metodik  Khusus  Pendidikan  Agama  Islam.  ( Bandung:  Remaja Rosdakarya, 1990). Hlm. 74-75
6. Memberi  hadiah  (tabshir  atau  reward)  dan  hukuman  (tandzir atau  punishment)  sesuai  dengan  usaha  dan  upaya  yang dilakukan  anak  didik  dalam  rangka  memberikan  persuasi  dan motivasi dalam prosos belajar;
7. Memberikan tauladan yang baik dan meningkatkan kualitas dan profesionalitasnya yang mengacu pada aspek futuristik. 25
Segala  sesuatu  jika  dilakukan  dengan  cara  dan  metode  pasti akan  lebih  mudah  untuk  dikontrol  dan  dievaluasi  sereta  diukur keberhasilannya. Dalam hal ini, Allah berfirman dalam surat Al-Maidah: 35
... هليبس يف اودهاجو ةليسىلا هيلإ اىغتباو
Artinya:“Dan  carilah  jalan  (metode)  yang  mendekatkan  diri kepada-Nya dan bersungguh-sungguh pada jalan-Nya …”
Implikasi  ayat  tersebut  dalam  pendidikan  adalah  bahwa  dalam proses  pendidikan  apapun  (termasuk  juga  pendidikan  anak  jalanan) diperlukan metode yang tepat, guna menghantarkan tercapainya tujuan pendidikan  yang  diinginkan.  Metode  pendidikan  dalam  pendidikan terutama pendidikan islam mempunyai peranan sangat penting sebab merupakan  jembatan  yang  menghubungkan  pendidik  dan  anak  didik menuju kepada tujuan pendidikan yaitu terbentuknya kepribadian. 26
Langgulung sebagaimana dikutip Ramayulis berpendapat bahwa penggunaan metode didasarkan kepada 3 aspek pokok 27 , yaitu:
1. Sifat-sifat dan kepentingan yang berkenaan dengan tujuan utama pendidikan;
2. Berkenaan dengan metode-metode yang betul-betul berlaku yang disebut dalam Al-qur’an atau yang disimpulkan daripadanya;
3. Membicarakan tentang motivation dan disiplin yang dalam istilah al-qur’an disebut ganjaran (shawab) dan hukuman (iqab). Dalam  penggunaan  metode  yang  perlu  dipahami  adalah bagaimana  seorang  pendidik  dapat  memahami  hakikat  metode  dan relevansinya  dengan  tujuan  utama  pendidikan.  Selain  itu  bagaimana seorang pendidik dapat mendorong anak didiknya untuk menggunakan akal pikirannya dalam menelaah dan mempelajari gejala kehidupannya
25 AM Saifuddin,. 1990. Desekulerisasi Pemikiran Landasan Islamisasi. (Bandung: Mizan, 1990) Hlm. 111-112
26 As’aril Muhajir. Pendidikan Anak dalam Islam dalam Akhyak (ed), Meniti Jalan Pendidikan  Islam. (Yogyakarta:  P3M  STAIN  Tulungagung  bekerjasama  dengan Pustaka Pelajar, 2003) Hlm. 396
27 Ramayulis.  1998. Ilmu  Pendidikan  Islam. Jakarta  Pusat:  Kalam  Mulia.  Cet-  2. Hlm. 78
sendiri,  alam  sekitarnya  serta  mendorong  anak  didik  untuk mengamalkan ilmu pengetahuannya dan mengaktualisasikan keimanan dan  ketaqwaannya  dalam  kehidupan  sehari-hari. 28 Dalam  pembuatan metode  pendidikan  harus  juga  memperhatikan  faktor-faktor  yang mempengaruhinya,  yaitu  tujuan  pendidikan,  anak  didik,  situasi lingkungan, dan fasilitas yang ada. 29
Ada beberapa metode yang digunakan dalam pendidikan Islam yang relevan dan efektif dalam pengajaran termasuk juga dalam kasus anak jalanan, yaitu:
1. Metode  Diakronis ,  yaitu  suatu  metode  pengajaran  yang menonjolkan aspek sejarah. Metode ini memberikan kemungkinan  adanya  studi  komparatif  tentang  berbagai penemuan dan pengembangan ilmu pengetahuan.
2. Metode  Sinkronik-Analitik, adalah  metode  yang  memberikan kemampuan  analisis  teoritis.  Teknik  pengajarannya  meliputi diskusi,  seminar,  kerja  kelompok,  resensi  buku,  lomba  karya ilmiyah dan sebagainya.
3. Metode  Problem  Solving ( hall  al-mushkilat) merupakan  suatu metode  yang  dapat  memberikan  pelatihan  terhadap  anak  didik dengan  dihadapkan  terhadap  berbagai  masalah  dan  bagaimana solusinya.  Metode  ini  dapat  dikembangkan  melalui  teknik simulasi, micro-teaching , dan critical insident.
4. Metode  Empiris  (tajribiyah) merupakan  metode  yang mengajarkan  yang  memungkinkan  anak  didik  mempelajari pelajaran  melalui  proses  realisasi,  aktualisasi,  serta  internalisasi norma-norma  dan  kaidah  dalam  Islam  melalui  aplikasi  yang menimbulkan  suatu  interaksi  sosial,  kemudian  secara  deskriptif proses  interaksi  tersebut  dapat  dirumuskan  dalam  suatu  sistem norma baru.
5. Metode  Induktif  (al-istiqrariyah) adalah  suatu  metode  yang dilakukan  oleh  pendidik  dengan  cara  mengajarkan  materi  yang khusus menuju pada kesimpulan yang umum.  Tujuan metode ini adalah  agar  anak  didik  dapat  mengenal  hukum-hukum  umum setelah melalui riset.
6. Metode  Deduktif  (al-istimbatiyah) adalah  suatu  metode  yang dilakukan  oleh  pendidik  dalam  mengajarkan  ajaran  melalui  cara menampilkan kaidah yang umum kemudian menjabarkan dengan berbagai contoh masalah sehingga menjadi terurai/terperinci. 30
28 Akhyak (ed), Ibid. Hlm. 396
29 Ahmad Tafsir. Ibid. Hlm. 49.
30 Akhyak, (ed) op.cit. Hlm. 398-400.
Keenam  metode  pendidikan  diatas,  umumnya  didahului  oleh eksplanasi materi pendidikan. Setelah itu pemahaman dan pendalaman lebih lanjut  atas  materi  pendidikannya  digunakan  dengan  menggunakan  metode yang  paling  sesuai.  Begitu  juga  dengan  metode  yang  digunakan  dalam pendidikan anak jalanan, seorang pendidik terlebuh dahulu harus mengetahui tujuan pendidikan, anak didik dan karakternya, situasi lingkungan dimana ia tinggal, serta fasilitas yang menunjang proses pendidikan.
Dalam  hal  ini,  tanggung  jawab  dari  pemerintah  sebagai  bagian  dari masyarakat,  dengan  cara  antara  lain  : Pendampingan. Karena  perlakuan keluarga  maupun  lingkungan  menyebabkan  anak  jalanan  terkadang  merasa bahwa mereka adalah anak yang tersingkirkan dan tidak dikasihi, olehnya kita dapat  memulihkan  percaya  diri  mereka. Bantuan  Pendidikan . pemerintah dapat  membantu  mereka  dalam  pendampingan  bimbingan  belajar  melalui lembaga-lembaga  yang  dikelola  oleh  pemerintah,  memberikan  kesempatan mereka  untuk  sekolah  lagi  dengan  Beasiswa  atau  bahkan  digratiskan., Bantuan  Kesehatan . Dengan  latar  belakang  pendidikan  yang  rendah  serta lingkungan  yang  tidak  sehat  mengakibatkan  mereka  rentan  dengan  sakit penyakit. Pada kondisi sekarang mereka bukanlah tidak memiliki uang untuk berobat  namun  kesadaran  akan  mahalnya  kesehatan  sangat  rendah  dalam lingkungan  mereka, Penyediaan  Lapangan  Pekerjaan , Bantuan  Pangan . Dengan  tingginya  harga  sembako  membuat  rakyat  marginal  tidak  mampu memenuhi  kebutuhan  hidup  sehari-hari.  Dengan  “Uang”  dapat  kita  konversi dengan bantuan pangan dengan mengadakan Bazaar sembako murah, kembali kita tidak boleh memberikan kepada mereka secara gratis.
Selain  pemerintah,  orang  tua  memegang  peranan  penting  dalam pertumbuhan  fisik,  jiwa  maupun  emosional  seorang  anak.  Orang  tua  adalah pihak  yang  signifikan  berperan  dalam  menentukan  dan  dalam  pemenuhan serta  perlindungan  hak  anak  itu  sendiri.  Jadi  orangtua  adalah  pihak  yang menentukan  ke  arah  mana  anak  mengalami  proses  evolusi.  Anak  akan mengalami proses evolusi dan karena itu dia perlu pendampingan orangtua.
Ada  beberapa  peran  yang  dapat  dilakukan  oleh  keluarga  (orang  tua) dalam  berbagai  bidang  dalam  pendidikan  diantaranya:  bidang  jasmani  dan kesehatan,  bidang  intelektual  (akal),  bidang  psikologikal  dan  emosional, bidang agama, bidang ahlak, bidang sosial dan bidang bidang yang lain. 31
Secara  khusus  anak  merupakan  bagian  dari  lingkaran  kecil,  yaitu keluarga.  Sedangkan  secara  umum,  anak  merupakan  bagian  dari  lingkungan besar,  yaitu  masyarakat  (sosial).  Masalah  yang  menimpa  anak  tidak  hanya dapat  dilihat  dari  perspektif  keluarga,  tapi  juga  harus  dilihat  secara keseluruhan.  Pada  lingkaran  kecil  memang  mungkin  keluarganya  bersalah,
31 Hasan  Langgulung, Manusia  dan  Pendidikan:  Suatu  Analisis  Psikologi  dan Pendidikan. ( Jakarta: Pustaka Al-Husna,  1989) Cet-2, Hlm. 384
tetapi  tidak  selamanya  kebenaran  hakiki  akan  ditemui  lingkaran  kecil.  Mari kita  lihat  bahwa  mereka  itu  adalah  korban  daripada  sebuah  lingkaran  besar yang akhirnya mereka terjebak dan tereksploitasi menjadi anak jalanan.
Pemanfaatan secara optimal kelembagaan agama juga amat diperlukan. Aktifitas  masjid,  musholla  dan  majlis  taklim  yang  bersifat  ritual  tampaknya perlu  dikembangkan  ditambah  dengan  fungsi  sosial  sesuai  dengan perkembangan  masyarakat.  Sumber  dana  yang  berasal  dari  zakat,  infaq  dan shadaqoh  patut  pula  lebih  didayagunakan  sebagai  dana  tambahan  untuk mengatasi permasalahan anak jalanan. 32

## C. Penutup
Meskipun krisis ekonomi beberapa tahun lalu bukan satu-satunya penyebab terbengkalainya pendidikan anak-anak usia sekolah, namun ada korelasi  kuat  semakin  luasnya  krisis  ekonomi  dan  bahkan  krisis multidimensi  serta  diikuti  pula  oleh  makin  banyaknya  anak-anak  tidak berada di ruang sekolah lagi.
Peta  permasalahan  anak  jalanan  dapat  dikatagorikan  menjadi  6 (enam)  yaitu  (a)  desakan  ekonomi  keluarga,  (b)  rumah  tinggal  yang kumuh  membuat  anak  tidak  betah  di  rumah  (c)  rendahnya  pendidikan orang  tua  (d)  tidak  adanya  payung  kebijakan  penanganan  anak  jalanan, (e)  lemahnya  kontrol  sosial  dan  (f)  tidak  berperannya  lembaga-lembaga sosial.
Ada  beberapa  metode  yang  digunakan  dalam  pendidikan  Islam yang  relevan  dan  efektif  dalam  pengajaran  anak  jalanan,  yaitu: Metode Diakronis , Metode  Sinkronik-Analitik,  Metode  Problem  Solving ( hall  al- mushkilat),  Metode  Empiris  (tajribiyah) , Metode  Induktif  (al-istiqrariyah),

## Metode Deduktif (al-istimbatiyah)
Metode-metode  pendidikan  diatas,  umumnya  didahului  oleh eksplanasi  materi  pendidikan.  Setelah  itu  pemahaman  dan  pendalaman lebih  lanjut  atas  materi  pendidikannya  digunakan  dengan  menggunakan metode  yang  paling  sesuai.  Begitu  juga  dengan  metode  yang  digunakan dalam pendidikan  anak jalanan, seorang pendidik terlebuh dahulu harus mengetahui  tujuan  pendidikan,  anak  didik  dan  karakternya,  situasi lingkungan  dimana  ia  tinggal,  serta  fasilitas  yang  menunjang  proses pendidikan baru kemudian menentukan metode apa yang harus dan dapat digunakan dengan memperhatikan faktor-faktor yang melingkupinya.
Salah  satu  paradigma  yang  ditawarkan  dalam  pendidikan  bagi anak  jalanan  adalah  paradigma  teo-antropo-sosiosentris.  Paradigma  ini berupaya membahas  tentang makna pendidikan  yang berbasis pada Tao (ketuhanan/keilahian)  bahwa  manusia  secara  fitrah-nya  adalah  sebagai
32 “Penanganan Anak Jalanan” dalam http://portal.lin.go.id
hamba  (abd)  Allah,  antropo  (kemanusiaan)  dan  sosio(kemasyarakatan). Paradigma  ini  berusaha  melihat  bagaimana  fenomena  anak  jalanan  dan pendidikannya jika ditinjau dari aspek ketuhanan, kemanusiaan dan juga kemasyarakatan.yang ketiganya saling mendukung satu dengan yang lain. Wallahu a’alamu bis- shawab. Wassalam.

## DAFTAR RUJUKAN
Abidin,  Zainal.  2003. Filsafat  Manusia:  Memahami  Manusia  melalui  Filsafat Bandung: Remaja Rosyda Karya.
Al-Abrasyi,    Muhammad  ‘Atiyah.  1955. Ruh  Al-Tarbiyah  wa  Al-Ta’lim. Saudi Arabia: Daarul Ihya’ Al-Kutub Al-Arabiyah.
Ali,  Hariroh. Fiqh  al-Aulad:  Melindungi  Hak-Hak  Anak. Bulletin  Jum’at  An- Nadhar edisi 55. tanggal 3 Juni 2005.
Alwisol. 2004. Psikologi Kepribadian. Malang: UMM Press
Anshari, Hafi. 1996. kamus Psikologi. Surabaya: Usaha Nasional.
Atiyah,  Hasan  Ali  dan  Muhammad  Shawqi  Amin.  1972. al-Mu’jam  al  Wasit. Vol.2.  Mesir: Dar al-Ma’arif.
Baharuddin. 2004. Paradigma Psikologi Islami: Studi tentang Elemen Psikologi dari Al-Qur’an . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Harkrisnowo,  Harkristuti. Tantangan  dan  Agenda  Hak  Anak .  dalam http://www.komisihukum.go.id/article_opinion.php.
Langgulung,  Hasan.  1989. Manusia  dan  Pendidikan:  Suatu  Analisis  Psikologi dan Pendidikan. Jakarta: Pustaka Al-Husna. Cet-2.
Lihat dalam www.depsos.go.id/Balatbang/as.doc
Ma’louf, Louis. 1986. Al-Munjid fi Al-Lughah wa al-A’lam. Beirut: Al-Maktabah al-‘Asriyah
Muarif, Hasan, Dkk. 1993. Ensiklopedi Islam vol. I.. Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve.
Muhajir,  Asaril.  2003.  Pendidikan  Anak  dalam  Islam . Dalam Meniti  Jalan Pendidikan Islam. (Akhyak, Ed.). Yogyakarta: P3M STAIN Tulungagung bekerjasama dengan Pustaka Pelajar. Cet. 1.
Penanganan  Anak  Jalanan dalam  http://portal.lin.go.id/portal/detail.asp? idartcl=1607033NvT0002&by=topic
Ramayulis. 1998. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta Pusat: Kalam Mulia. Cet- 2.
Saifuddin,  AM.  1990. Desekulerisasi  Pemikiran  Landasan  Islamisasi. Bandung: Mizan
Sholihin, Muhtar dan Rosihon Anwar. 2005. Hakikat Manusia Mengenai Potensi Kesadaran  Pendidikan  Diri  dalam  Psikologi  Islam .  Bandung:  Pustaka Setia
Supriyanto,  Triyo.  2004. Paradigma  Pendidikan  Islam  Berbasis  Teo-Anropo- Sosiosentris . Malang: Penerbit P3M bekerjasama dengan UIN Malang
Tafsir,  Ahmad.  1990. Metodik  Khusus  Pendidikan  Agama  Islam. Bandung: Remaja Rosdakarya).
Uhbiyati, Nur dan Abu Ahmadi. 1997. Ilmu Pendidikan Islam. Bandung: Pustaka Setia.
Undang-Undang Dasar 1945
UU  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan Nasional. Bandung: Citra Umbara.
Zuhairini, dkk, 1995. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksra.
Zuhairini, dkk. 2000. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara. Cet. Ke-4.