## POLA PEMBAGIAN ZAKAT FITRAH DI KABUPATEN ACEH SINGKIL
Andri STAI Syekh Abdur Rauf Aceh Singkil andri_ma87@yahoo.com

## Abstract
Jumhur ulama (scholars) agreed that zakat fitrah only be distributed to the eight groups, as described in the Qur'an Surah al-Tawbah verse 60. However, it is different in public that is opposed to the theory. It happened in Aceh Singkil. In Singkil, they distribute zakat fitrah to the entire community, without looking at the group that defined the Qur'an and Sunnah. This distribution way has long practiced by Singkil people  who  are Muslim. The results showed that  the  pattern  of zakat  fitrah distribution  in  Aceh  Singkil  regency  contained  three philosophies, as a long living tradition in the community, to maintain the benefit, and the high solidarity.While  the  public's  view  of  the  pattern  of zakat  fitrah distribution,  much  of  Aceh Singkil  people  support  it,  because  they  feel  the  distribution  pattern  is  fair,  and  the  efforts made by the amil agency is to socialize the public how is the right and true pattern of zakat fitrah distribution.  It  is  expected  to Baitul  Mal to  reassess  how  is  the  pattern  of zakat fitrah distribution that is in accordance with the guidance of the Qur'an and Sunnah . Keywords : Distribution Pattern, The Role Of Amil.
Abstrak
Jumhur ulama sepakat bahwa zakat fitrah hanya boleh dibagikan kepada delapan kelompok, sebagaimana  dijelaskan  dalam  al- Qurʻan  surat  al -Taubah  ayat  60.  Namun,  kejadian  di lapangan terdapat perbedaan yang bertentangan dengan teori. Hal ini terjadi beberapa desa di  Kabupaten  Aceh  Singkil.  Mereka  membagikan  zakat  fitrah  kepada  seluruh  masyarakat, tanpa memperhatikan bagian kelompok yang ditetapkan al- Qurʻan dan sunnah. Pembagianini sudah  lama  dipraktikkan  masyarakat  Aceh  Singkil  yang  memeluk  agama  Islam.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  pola  pembagian  zakat  fitrah  di  Kabupaten  Aceh  Singkil mengandung  tiga  nilai  filosofi,  yaitu,  sebagai  tradisi  yang  sudah  lama  hidup  di  tengah masyarakat,  untuk  menjaga  kemaslahatan,  dan  solidaritas  tinggi.  Sedangkan  pandangan masyarakat  terhadap  pola  pembagian  zakat  fitrah,  masyarakat  Aceh  Singkil  banyak mendukung, karena dengan pola pembagian tersebut mereka merasakan keadilan, dan upaya yang dilakukan oleh badan amil adalah mensosialisasikankepada masyarakat bagaimana pola pembagian  zakat  fitrah  yang  tepat  dan  benar.  Diharapkan  kepada  kapada Baitul  Mal  untuk mengkaji  kembali  bagaimana  pola  pembagian  zakat  fitrah  yang sesuai  dengan  tuntunan  al- Qurʻan dan sunnah.
Kata Kunci : Pola,  Pembagian, Peran Amil .

## A. Pendahuluan
Zakat fitrah merupakan kewajiban bagi umat Islam,  baik tua, muda,  dewasa, dan  kanak-kanak,  laki-laki  maupun  perempuan  dengan  tidak  memandang  tingkat golongan  serta  memiliki  persiapan  yang  lebih  dari  kebutuhan  bagi  setiap  anggota keluarganya pada hari dan malam Idul Fitri. 1 Zakat tersebut wajib dikeluarkan pada setiap  akhir  bulan  Ramadhan  menjelang  hari  raya  Idul  Fitri  yang  disebut  dengan zakat  fitrah.Yȗsuf  al -Qara ḍ âwî  menjelaskan,  di  antara  tujuannya  adalah  untuk
1 Yasin Ibrahim , Kitab Zakat Hukum Tata Cara dan Sejarah, (Jakarta: Marza,  2008), hlm. 101.
mensucikan  orang  yang  berpuasa  dari  ucapan  kotor  dan  perbuatan  yang  tidak baik selama  bulan  Ramadhan  serta  untuk  memberi  makan  kepada  orang  miskin  dan mencukupkan mereka dari kebutuhan dari meminta-minta pada hari raya.Mengenai mustahik zakat fitrah,  jumhur ulama mazhabsepakat bahwa zakat fitrah hanya boleh dibagikan kepada delapan kelompok. 2 Sebagaimana dijelaskan dalam al- Qurʻan surat al-Tawbah ayat 60.
Namun,  praktik  di  lapangan  terjadibeberapa  desa  di  Kabupaten  Aceh  Singkil sangat  bertentangan dengan  teori  yang  ada. di  Singkil  zakat  fitrah dibagikan  secara merata,  dengan  cara  membagikannya  kepada  seluruh  masyarakat  yang  terdaftar sebagai penduduk Singkil. Praktik ini sudah lama, sampai sekarang ini.
Sebagai  kajian  awal,  ada  3  poin  menjadi  alasan  penting  mengapa  penulis melakukan  penelitian  ini,  yaitu; Pertama; masyarakat  Kabupaten  Aceh  Singkil notabennya  pemeluk agama Islam, seharusnyadalm membagikan zakat fitrah sesuai dengan  aturan  agama  Islam. Kedua; masyarakat  Kabupaten  Aceh  Singkil  masih berpegang  dengan  warisan-warisan  nenek  monyang,  sehingga  sampai  sekarang warisan  tersebut  masih  hidup  di  tengah-tengah  mereka,  dan Ketiga; untuk  menggali dan  meneliti  filosofi  yang  terkandung  dari  aturan  penerapan  pola  pembagian tersebut,  sehingga  dapat  membuat  masyarakat  merasakan  keadilan,  ketenteraman, dan ketenangan terhadap pola pembagian, sekalipun sudah lama dipraktikkan.
Dari  beberapa  alasan  tersebut,  nantinya  akan  mendapatkan  hasil  atau jawaban.  Maka  dari  hasil  penelitian  ini,  nantinya  bisa  menjadi  masukan  kepada masyarakat  Kabupaten  Aceh  Singkil.  Oleh  karenanya,  kajian  ini  sangat  perlu dilakukan untuk meyakinkan pembaca betapa pentingnya kajian ini dilakukan. Maka dari  itu,  penulis  tertarik  untuk  melakukan  sebuah  penelitian  mengenai  pola pembagian zakat fitrah di Kabupaten Aceh Singkil.
Setiap  penelitian  yang  dilakukan  tentunya  ada  tujuan  yang  akan  dicapai. Begitu juga dalam karya ilmiah ini. Ada beberapa poin yang menjadi tujuan penting dalam tulisan ini. Pertama; untuk mengetahui  praktik amil dalm membagikan zakat fitrah  di  Kabupaten  Aceh  Singkil, Kedua; untuk  mengetahui  pandangan  masyarakat
2 Muḥammad.  Jawad  Muhgniyah, al-Fiqh  ʻÂlâ  al-Madhâhib  al-Khamsah, terj.  Masykur  dkk, (Jakarta: Lentera, 2005),  hlm. 197.
Aceh Singkil terhadap pembagian zakat fitrah, Ketiga; untuk mengetahui upaya badan amil dalam memperbaiki pola pembagian zakat fitrah sebagaimana mestinya.

## B. Metode Penelitian
Dalam  tulisan  ini,  penulis  menggunakan  metode  deskriptif.  Sedangkan langkah-langkah  dalam  penelitian  ini  digunakan Library  Research atau  penelitian kepustakaan  dan Field  Research atau  penelitian  lapangan.  Sedangkan  teknik  yang digunakan  dalam  pengumpulan  data,  penulis  menggunakan  dengan  cara  observasi dan  wawancara.  Hasil  observasi  dan  wawancaratersebut  penulis  olah  dengan  cara mengembangkan  data  yang  ada  dilapangan  dan  menggabungkannya  dengan  data yang pernah didapatkan dahulu. Selain itu penulis juga mengkaji beberapa literatur buku, artikel, koran dan lainnya yang berhubungan dengan pembahasan tesis ini.

## C. Hasil dan Pembahasan

## 1. Pengertian Zakat Fitrah
Zakat  secara  bahasa  berasal  dari  kata
" ىكز " yang  masdarnya " ءاكز " artinya " ةدايزلا " bertambah, " ةاكربلا " (keberkahan ), " ءامنلا " (pertumbuhan  dan  perkembangan),
"ةرهطلا" (kesucian) dan "حلاصلا" (kebersihan). 3
Menurut  Ibnu  Qudâmah,  zakat  fitrah  adalah  suatu  kewajiban  untuk mengeluarkan  harta  yang  diwajibkan  bagi  seluruh  umat  beragama  Islam,  baik  dia anak kecil ataupun orang dewasa, laki-laki ataupun perempuan. 4 Sedangkan Wahbah al-Zuhaili  mendefinisikannya,  zakat  fitrah  adalah  sesuatu  hak  Allah  Swt,  yang dikeluarkan  oleh  seseorang  kepada  fakir  miskin  yang  diharapkan  bisa  mendapat berkah, dan memenuhi hazat mereka dan memupuk jiwa dengan kebaikan. 5
Berbeda sedikit dengan definisi yang diutarakan Sayyid al-Sâbiq dan Yȗsuf al - Qara ḍ âwî, mereka mendefinisikan zakat fitrah adalah zakat yang diwajibkan karena berbuka dari Ramadhan (maksudnya: berakhirnya Ramadhan). Dia wajib bagi setiap umat Islam, anak-anak atau dewasa, laki-laki atau perempuan, merdeka atau budak,
3 Abî Fadlî Jamaluddin al-Manzȗri, Lisân al-ʻArâbî , (Beirȗt: Dâr al-Fikr, 1997M/1417H), hlm. 358.
4 Ibnu Qudâmah, al-Mughnî fî Syarḥ al-Kabîr , jilid. II, (Beirȗt: Dâr al-Fikr, tt), hlm. 646.
5 Wahbah  al-Zuhaili, al-Fiqh  al-Syâfiʻî  al-Muyassar, terj.  Muḥammad  Afifi,  jilid  I,  (Jakarta:  al- Mahira, 2012), hlm. 433.
yang memiliki kelebihan satu ṣâʻ makanan bagi dirinya dan keluarganya  selama satu hari satu malam. 6
Dari  beberapa  definisi  di  atas,  dapat  ditarik  kesimpulan,  zakat  fitrah  adalah suatu harta yang diwajibkan oleh Allah Swt, untuk dikeluarkan pada bulan Ramadhan kepada setiap muslim, dengan syarat-syarat yang telah ditentukan tanpa memandang tingkatan, laki-laki, perempuan, dewasa maupun anak-anak, merdeka ataupun budak.

## 1. Dasar Hukum Zakat Fitrah
Ada beberapa ayat al- Qurʻan yang menjadi dasar hukum untuk mengeluarkan zakat fitrah, salah satunya terdapat dalam surat al-Tawbah ayat 60.
a. Al- Qurʻan surat al -Tawbah ayat 60.
Artinya:“Sesungguhnya  zakat -zakat  itu,  hanyalah  untuk  orang-orang  fakir,  orang- orang miskin, pengurus-pengurus zakat, para muallap yang dibujuk hatinya, untuk  (memerdekakan)  budak,  orang-orang  yang  berhhutang,  untuk  jalan Allah  dan  untuk  mereka  yang  sedang  dalam  perjalanan,  sebagai  suatu ketetapan  yang  diwajibkan  Allah,  dan  Allah  Maha  mengetahui  lagi  maha bijaksana”. (QS. al-Tawbah: 60).
Imam  al-Kharraqi  al- Ḥ ambali,  membahas  kalimat  sedekah  dalam  ayat tersebut.  Beliau  mengatakan  bahwa  kata-kata  sedekah/zakat  dalam  ayat  tersebut bersifat umum, yaitu mencakup seluruh zakat, baik zakat hartamaupun zakat badan (zakat fitrah), sehingga bisa diambil kesimpulan, mustahik zakat fitrah sama dengan mustahik zakat harta, yaitu delapan kelompok. 7 Dalam ayat lain surat al-Tawbah, ayat 103, Allah juga berfirman sebagai berikut:

## b. Al- Qurʻan surat al -Tawbah ayat 103.
Artinya:“Ambillah  zakat  dari  sebagian  harta  mereka,  dengan  zakat  itu  kamu membersihkan  dan  mensucikan,  mereka  dan  mendoalah  untuk  mereka. Sesungguhnya  doa  kamu  itu  (menjadi)  ketenteraman  jiwa  bagi  mereka.  dan Allah maha mendengar lagi maha mengetahui”. (QS. al-Tawbah: 103).
6 Sayyid Sâbiq, Fiqh al-Sunnah, terj. Hasanuddin, jilid. II, (Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2006), hlm. 412.
7 Tiga  Serangkai, Seratus  Dua  Puluh  Lima  Masalah  Zakat ,  (Jakarta:  al-Furqan  Hasbi,  2008),  hlm. 72.
Muhammad Nasîb al- Rifaʻî mengatakan, bahwa ayat ini diturunkan berkenaan dengan orang-orang yang tidak mau ikut jihad (perang) bersama Rasulullah Saw, di Tabuk,  karena  malas. Mereka  adalah   Abȗ Lubabah,  Aus bin  Khuzam,  Thaʻlabah  bin Wadiʻah, Kaʻab bin Mali k, Marrah bin al- Râbiʻ, dan Ḥ ilâl bin Umayyah.Selain itu, ayat ini  juga  bisa  dijadikan  sebagai  dasar  hukum  untuk  mengeluarkan  sedekah/zakat fitrah dari sebagian harta untuk mensucikan dan membersihkan harta-harta mereka, kata-kata "ذخ" di sini bermakna amr li al- wujȗb (perintah untuk wajib). 8 Karena tidak ada qarînah yang memalingkan maknanya.
c. Hadis diriwayatkan oleh Ibnu Umar.
Artinya:“ Dari  Ibnu ʻUmar  r.a,  ia  berkata,  “Rasulullah  Saw ,  mewajibkan  zakat  fitrah sebanyak  satu ṣâʻ  (satu  gantang)kurma  atau  satu  ṣâʻ  (gantang)  gandum kepada orang-orang Islam, baik merdeka ataupun hamba, laki-laki ataupun perempuan,  anak  kecil  ataupun  orang  orang  dewasa.  Rasulullah  Saw, memerintahkan  agar  zakat  fitrah  ditunaikan  sebelum  orang  keluar  untuk mendirikan salat hari raya”. (HR. al-Bukhârî). 9
Hadis  ini  menjeskan  ketentuan  zakat  fitrah  yang  diwajibkan  kepada  semua umat Islam, tentang jenis dan ukuran yang mesti dikeluarkan, yaitu satu ṣâʻ makanan pokok,  dan  tentang  waktu  mengeluarkannya,  yaitu  sebelum  selesai  salat  Idul  Fitri. Mengenai  lafaz " ضرف " yang  digunakan  dalam  hadis  tersebut,  para  ulama  mazhab berbeda pendapat. Mayoritas dari kalangan ulama salaf maupun khalaf menyebutkan bahwa  makna  lafaz    tersebut  adalah  wajib,  oleh  karena  itu  menurut  para  ulama hukum zakat fitrah adalah fardu.
d. Hadis diriwayatkan oleh Saʻîd al -Khudrî.
Artinya:“Dari  bapak  Saʻîd  al -Khudrî,  r.a.  pada  masa  hidup  Rasulullah  Saw.  Kami memberikan  satu ṣâʻ  makanan  (sesuatu  yang  biasa  dimakan)  sebagai  zakat fitrah  (kepada  orang  miskin).  Makanan  yang  biasa  kami  berikan  adalah
8 Muḥammad  Nasîb  ar-Rifaʻî, Taisîr  al-ʻAliyyu  al-Qâdir  li  al-Ikhtiṣar  Tafsîr  Ibnu  Kathîr, terj. Syihabuddin, jilid. I, (Jakarta: Gema Insani, 1999), hlm. 658.
9 Abî  Muḥammad  bin  Ismâʻîl  al-Bukhârî, Ṣaḥîh  al-Bukhârî ,  jilid.  I,  (Beirȗt:  al-Maktabah  al- Thâqafiyyah, tt), hlm. 259.
gandum,  kismis  (anggur  kering)  aqit  (susu  kering  atau  keju  lembut)  atau kurma”. (HR. al-Bukhârî). 10
Kalimat  hadis  di  atas  mengandung  dalil  wajib  bagi  seorang  tuan  untuk membayar  zakat  fitrah  hamba  sehaya  yang  dimilikinya.  Bukan  hamba  sahaya  itu sendiri  yang  harus  mengeluarkan  zakat  tersebut.  Selain  itu,  dalam  hadis  ini  juga terdapat  kata-kata " اعاص " ,  kata " اعاص " tersebut,  sebagai  penunjuk  jumlah  takaran makanan yang wajib dikeluarkan untuk zakat fitrah. Sedangkan jenis benda apa yang harus  dikeluarkan,  Ibnu  Taimiyah  mengatakan,  sudah  memadai  untuk  jenis  benda yang dikeluarkan zakat fitrah dari jenis makanan pokok di negeri setempat misalnya beras, sagu dan sebagainya.

## 2. Jenis Benda dan Mekanisme Pengumpulan Zakat Fitrah
Benda  yang  boleh  digunakan  untuk  membayar  zakat  fitrah  adalah  segala macam  benda  yang  dianggap  sebagai  makanan  pokok  dan  mengenyangkan  seperti gandum, kurma, zabib (anggur), beras, jagung, atau aqit . Mengenai zakat fitrah yang dibayar  dengan  uang  ulama  berbeda  pendapat.  Pendapat  pertama  tidak membolehkannya,  mereka  adalah    al-Malikiyyah,  al- Syâfiʻîyyah,  al - Ḥ anâbilah  juga Ibnu Ḥ azm. Alasan yang mereka utarakan adalah pernah suatu hari Imam Ahmad bin Ḥ ambal  ditanya  mengenai  pembayaran  zakat  fitrah  dengan  uang,  beliau  menjawab, aku takut hal itu tidak memadai dan hal itu bertentangan dengan sunnah Rasulullah Saw. Dengan demikian, beliau menganggap pembayaran zakat fitrah diganti dengan uang  adalah  bertentangan  dengan  sunnah  Rasul.Sedangkan  pendapat  kedua membolehkan  zakat  fitrah  dibayar  dengan  uang,  mereka  adalah  al- Thawrî,  Abȗ Ḥ anîfah, al- Ḥasan, Ataʻ, dan Abȗ Isḥ ak. Dalil yang mereka gunakan adalah hadis Nabi sebagai berikut.
Artinya:“Dari ibnu ʻAdiyyi dan Dâr al -Qutnî Rasul berkata,  cukupkanlah (kayakanlah) mereka  agar  mereka  tidak  meminta- minta  pada  hari  ini” .(HR.  Baihaqî  dan Dâr al-Qu ṭ nî). 11
10 Abî Muḥammad bin Ismâʻîl al-Bukhârî, Ṣaḥîh al-Bukhârî , jilid. I, hlm. 260.
11 al-Ḥâfiz  Ibnu  Ḥajar  al-Asqalânî, Bulȗgh  al-Marâm  min  Adillah  al-Aḥkâm ,  (Jeddah:  al-Ḥarmain, tt), hlm. 131.
Maksud dari cukupkanlah dalam hadis tersebut adalah dapat dipenuhi dengan memberi uang, sebagaimana dapat dipenuhi dengan memberikan makanan. Bahkan dengan  uang  bisa  jadi  lebih  utama  karena  banyaknya  makanan,  sehingga  membuat mereka  harus  menjualnya  untuk  memenuhi  kebutuhan  lainnya  yang  juga  dianggap penting. Mereka berdalil bahwa ʻUmar bin ʻAbdul ʻAzîz pada masa menjabat sebagai khalifah  Bani  Umayyah  yang  dianggap  paling  taat  dan  alim,  pada  zamannya membolehkan untuk membayar zakat fitrah dengan uang. Beliau mengirim surat ke seluruh wilayah negara, menyebutkan jumlah setengah dirham sekiranya zakat fitrah dibayar dengan uang. Pendapat ini didukung oleh Yȗsuf al -Qara ḍ âwî. Ia mengatakan bahwa  membayar  zakat  fitrah  dengan  uang  jauh  lebih  mudah  mengingat  kondisi masyarakat  sekarang  ini.  Apalagi  di  daerahperkotaan,  mereka  kesulitan  untuk mendapatkan  uang.  Bahkan  secara  umum  akan  lebih  bermanfaat  bagi  para penerimanya. 12
Mengutip tulisan Al Yasaʻ Abubakar dalam koran harian Serambi mengatakan bahwa Yȗsuf al -Qara ḍ âwîsetelah mendiskusikan masalah ini dan  menarik beberapa kesimpulan yang sebagiannya dikutip oleh beliau sebagai berikut: Pertama, mengenai sebuah  hadis  ada  pernyataan “cukupkanlah,  kayakanlah  mereka” ,  Dari  hadis  ini dipahami  bahwa  mengayakan  seorang  fakir  miskin,  dapat  dilakukan  dengan memberikan uang sebagaimana  dengan makanan. Bahkan memberikan uang kepada mereka sebagai ganti dari beras akan lebih mudah, karena kalau diberi beras dalam jumlah  banyak,  maka  sebagiannya  akan  mereka  jual.  Sedangkan  kalau  diberi  uang mereka  dapat  menggunakannya  secara  langsung. Kedua, masalah  ini  merupakan masalah  ijtihadiah,  karena  sebagian  Sahabat,  memberi  izin  membayar  zakat  fitrah dengan  jenis  makanan  lebih  sedikit  takarannya  dari  yang  ditentukan  dalam  hadis (cukup  setengah ṣaʻ saja,  kalau  kualitasnya  lebih  bagus  dari  jenis  makanan  yang disebutkan  di  dalam  hadis),  dan Ketiga, membayar  zakat  fitrah  dengan  uang  akan lebih maslahatdan lebih lapang untuk kaum muslimin pada masa sekarang, terutama di  daerah  industri(perkotaan),  karena  hampir  semua  transaksi  dilakukan  dengan uang (gaji mereka dibayar dengan uang) dan juga lebih maslahatuntuk orang miskin yang akan menerima zakat fitrah.
Dari  uaraian  di  atas  ada  beberapa  hal  yang  dapat  digarisbawahi: Pertama, berdasarkan hadis- hadis yang ada dan praktik yang terjadi pada masa Sahabat, dapat disimpulkan  bahwa  zakat  fitrah  bukanlah  masalah  yang  murni taʻabbudiah .  Zakat fitrah mengandung unsur taʻaqquliah , sehingga bisa dicarikan ʻ illatnya . Hadis ini juga tidak ada ulama yang memahami sebagai masalah taʻabbudiah, sehingga mewajibkan pembayaran  zakat  fitrah  dengan  salah  satu  makanan  (benda)  yang  disebutkan  di dalam hadis. (walaupun tidak menjadi makanan pokok di daerah mereka). 13
Para ulama melakukan ijtihad dan menetapkan makanan pokok sebagai ʻ illat pembayaran zakat fitrah dan sebagiannya menetapkan harga dari makanan tersebut sebagai ʻ illatnya (mereka memberi izin membayar dengan setengah jumlah makanan yang  ada  dalam  hadis,  bahkan  langsung  dengan  uang  atau  harganya; Kedua, kalau pada masa sekarang kita memperbincangkan pembayaran zakat fitrah dengan uang, maka  yang  kita  perbincangkan  sebetulnya  hanyalah  menukar  pemahaman  dari menggunakan  metode  kebahasaan (lughawiah) ,  arti  harfiah)  menjadi  metode  yang menggunakan ʻ illat , mencari ʻ illat yang dianggap lebih mengandung maslahat.
Penalaran  dengan  mempertimbangkan ʻ illat mendorong  kita  membolehkan pembayaran zakat fitrah dengan uang senilai harga makanan yang wajib dikeluarkan. Membayar dengan uang lebih lapang dan maslahatuntuk umat. Lapang untuk orang yang membayar, lapang untuk panitia (amil) yang akan mengelolanya dan lapang juga untuk  fakir  dan  miskin  yang  akan  menerimanya.  Di  dalam  kenyataan  orang  miskin lebih  untung  kalau  diberi  uang  dibandingkan  dengan  menerima  beras.  Kalau  dia menerima beras lalu menjualnya, maka harga beras tersebut cenderung akan rendah, karena  beras  berkualitas  baik  dicampurkan  dengan  yang  berkualitas  rendah, sehingga  semuanya  menjadi  berkualitas  rendah.  Sedangkan  kalau  dibayar  dengan uang,  maka  yang  berzakat  dengan  beras  berkualitas  bagus  akan  membayar  dengan uang yang lebih banyak.
Barangkali  yang  harus  dipertimbangkan  dalam  pembayaran  zakat  fitrah dengan  uang  adalah  kemudahan  memperoleh  beras  untuk  dibeli  oleh  orang  miskin apabila  mereka  menerima  uang.  Kalau  sesudah menerima  uang mereka  tidak dapat membeli  beras,  maka  pembayaran  dengan  uang  tidak  patut  dilakukan,  karena  yang
13 Al Yasa Abubakar, “Pemahaman Ulang atas Zakat Fitrah”, Serambi Opini , 10 Juli 2015, hlm. 18.
pokok pada zakat fitrah adalah makanan pokok, bukan uang. Tetapi hal itu tidak perlu terlalu  dikhawatirkan,  karena  pemerintah  Indonesia  menjamin  ketersediaan  beras sehingga dapat diperoleh dengan mudah.
Dari  pernyataan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  jenis  benda  yang dikeluarkan  untuk  zakat  fitrah  adalah  seluruh  makanan  pokokyang  dapat mengenyangkan bagi mereka sendiri, dengan jumlah 675 gram atau 3,5 liter atau 2,7 kilogram  beras,  juga  termasuk  sagu.  Namun  demikian  melihat  kondisi  sekarang  ini, penulis mengambil satu kesimpulan bahwa membayar zakat fitrah dengan uang lebih utama dibandingkan dengan beras.
Sedangkan  pembayaran  zakat  fitrah  dengan  beras,  belum  tentu  semua keperluan yang  dibutuhkan akan didapatkan, karena jika ia menginginkan sesuatu, ia mesti menjual beras baru bisa mendapatkan apa yang ia inginkan. Artinya, pada hari raya Idul Fitri itu tidak semuanya fakir miskin membutuhkan beras.
Tidaklah  berlebihan  kalau  dikatakan  bahwa  seluruh  umat  Islam  mengetahui bahwa  zakat  merupakan  salah  satu  rukun  Islam  yang  wajib  dilaksanakan,  tetapi masih  banyak  orang  tidak  mengetahui  bahwa  ibadah  ini  harus  melibatkan pemerintah  untuk  menghitung  dan  menentukan  nisab,  mengumpulkan  dan mengambil  dalam  jumlah  tertentu  dari  kekayaan  yang  dimiliki muzakki . 14 Demikian pula dengan zakat fitrah yang setiap tahunnya wajib dibayar oleh umat manusia yang muslim pada bulan Ramadhan.
Perintah  atau  kewajiban  untuk  mengeluarkan  zakat  bagi  umat  muslim pertama  sekali  disyariatkan  pada  tahun  kedua  hijriah  yang  bertepatan  pada  tahun 623  M.  Saat  periode  Makkah  pemerintahan  Rasulullah  Saw,  dan  beliau  belum melakukan  hijrah  ke  Madînah.  Kepada  rakyat  Makkah  Allah  mewajibkan  untuk menunaikan zakat fitrah pada setiap bulan Ramadhan sebesar satu ṣâʻ kurma, tepung, keju lembut, atau setengah ṣâʻ gandum. Di dalam al- Qurʻan tidak kurang dari 82 ayat yang  berisi  perintah  untuk  mengeluarkan  zakat,  baik  perintah  yang  menggunakan lafaz sedekah maupun zakat.
14 Wardi  A.  Wahab, Peran  Kelembagaan  amil  Zakat  pada  Priode  Awal  Islam ,  (Banda  Aceh:  ar- Raniry Press, 2007), hlm. 11.
Adapun cara Nabi untuk mengumpulkan zakat fitrah, Nabi membentuk sebuah badan amil atau amil zakat, di mana amil zakat ini dibagi kepada dua kelompok, yaitu: Pertama; menetapkan  wali  (pemerintah  wilayah)  untuk  mengurus  umat,  baik  yang menyangkut  dengan  urusan  dunia  ataupun  akhirat,  termasuk  di  dalamnya pemungutan zakat. Kedua; Nabi menugaskan Sahabat tertentu untuk mengumpulkan zakat  dan  mendistribusikannya. 15 Tugas  demikian  kadang-kadang  meliputi  daerah- daerah di mana wali telah dilantik oleh Nabi, atau daerah-daerah di sekitar Madînah. Daerah-daerah yang berdekatan dengan Madînah, zakat dikumpulkan di masjid Nabi atau  sekitarnya  dan  tidak  jarang  Nabi  sendiri  yang  mendistribusikannya  dengan melantik orang-orang tertentu untuk mengantarkan zakat fitrah kepada mustahiknya, atau  mustahik  itu  datang  sendiri  ke  masjid  untuk  menerima  hak  mereka  atau memintanya.

## 3. Mustahik Zakat Fitrah
Allah  Swt,  telah  menentukan  golongan-golongan  tertentu  yang  berhak menerima  zakat  fitrah,  alangkah  baiknya  jika  zakat  fitrah  disalurkan  pada  suatu lembaga  atau  Baitul  Mal  yang  berwenang  menanganinya,  kemudian  mereka  sendiri yang  menyalurkannya.  Dalam  al- Qurʻan  sudah  dijelaskan  secara  lengkap dan terperinci siapa saja yang berhak menerima harta zakat, serta berapa jumlahnya.
1. Fakir,  secara  bahasa  adalah  orang  yang  sangat  berkekurangan.  Menurut mazhab  Imam al- Syâfiʻî  dan  Ḥambali,  fakir adalah orang  yang  tidak memiliki harta  benda  dan  pekerjaan  yang  mampu  mencukupi  kebutuhannya  sehari- hari.  Dia  tidak  memiliki  suami,  ayah,  ibu,  dan  keturunan  yang  dapat membiayainya,  baik  untuk  membeli  makanan,  pakaian  maupun  tempat tinggal. 16
2. Miskin, secara bahasa adalah orang tidak punya harta benda. Menurut Wahbah al-Zuhaili,  orang  miskin  adalah  orang  yang  memiliki  pekerjaan,  tetapi penghasilannya tidak dapat dipakai untuk memenuhi hajat hidupnya. 17
15 Wardi A. Wahab, Peran Kelembagaan amil Zakat pada Priode Awal Islam , hlm. 49.
16 Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Islâmi wa Adillatuhu , hlm. 280.
17 Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Islâmi wa Adillatuhu , hlm. 281.
3. Amil,  secara  bahasa  adalah  orang  yang  diwakilkan  pada  harta. 18 Sedangkan secara  istilah  adalah  orang  yang  ditunjuk  oleh  penguasa  yang  sah  untuk mengurus  zakat,  baik  mengumpulkan,  memelihara,  membagi  dan mendayagunakan  serta  petugas  lain  yang  ada  hubungannya  dengan pengurusan zakat.
4. Muallap, secara bahasa berarti orang-orang yang dibujuk hatinya untuk tetap berada  dalam  Islam. 19 Maksudnya  adalah  orang  yang  baru  masuk  Islam  dan memerlukan  masa  pemantapan  dalam  agama  barunya  itu  dan  untuk  itu memerlukan  dana.  Muhammad  Rasyîd  Riḍâ  dalam  tafsirnya,  beliau  secara panjang  lebar  menguraikan  orang-orang  yang  termasuk  dalam  arti  muallap ada enam kelompok, empat diantaranya beragama Islam dan dua bukan Islam, adapun kelompok tersebut adalah sebagai berikut:
a. Pemuka-pemuka  muslim  yang  terpandang  di  kalangan  non  muslim yang  diperkirakan  dapat  mengajak  mereka  masuk  Islam  dengan wibawa  yang  ada  padanya.  Orang  tersebut  bisa  diberi  zakat  sebagai dana untuk penyiaran agama.
b. Pemuka muslim yang masih lemah imannya, sedangkan mereka sangat berpengaruh  dari  kalangan  pengikutnya.  Dari  pemberian  zakat  itu dapat diharapkan hati mereka menjadi mantap dalam Islam.
c. Kelompok  muslim  yang  bertanah  air  pada  perbatasan  negeri  non muslim  dan  kedudukan  mereka  dapat  dilindungi  orang-orang  Islam dari gangguan musuh.
d. Kelompok  muslim  yang  besar  pengaruhnya  terhadap  pengumpulan zakat  dan  disegani  oleh  pihak-pihak  yang  diperkirakan  ingkar membayar zakat. Dengan menjinakkan hati mereka dengan dana zakat tersebut, halangan dan ancaman terhadap zakat dapat dihindari.
e. Kelompok  non  muslim  yang  lemah  hatinya,  dengan  bantuan  zakat  itu terbuka hatinya dan timbul kecenderungannya untuk masuk Islam.
f. Kelompok  non  muslim  yang  dikhawatirkan  berbuat  buruk  terhadap orang  Islam  dan  dengan  pemberian  zakat  itu  dapat  dicegah
18 Jasri al-Wâṭî, al-Munjid fî al-Loghah wa al-‘alâm , (Beirȗt: Dâr al-Masyriq, 2005), hlm. 590.
19 Amir Syarifuddin , Garis-garis Besar Fikih, (Jakarta: Prenada Media, 2005), hlm. 49.
keburukannya atau orang-orang yang dapat berhenti dari mengganggu orang Islam untuk menjalankan ajaran agamanya.
5. Riqâb,  secara  bahasa  adalah  perbudakan.  Menurut  Wahbah  al-Zuhaili,  riqâb adalah para budak muslim yang telah membuat perjanjian dengan tuannya (al- Mukattabȗn) untuk dimerdekakan dan tidak memiliki uang untuk membayar tebusan  atas  diri  mereka,  meskipun  mereka  telah  bekerja  keras  dan membanting tulang mati-matian. 20
6. Garim, secara bahasa adalah orang berhutang. 21 Menurut istilah adalah orang- orang yang dililit oleh hutang dan tidak dapat melepaskan dirinya dari jeratan hutang itu kecuali dengan bantuan dari luar.
Imam  al- Syâfiʻî  membagi  tiga  jenis  golongan  orang  yang  berhutang,    yaitu sebagai berikut:
a. Orang yang mendamaikan dua pihak yang berkelahi.
b. Orang  yang  berhutang  untuk  membiayai  hidup  diri  dan  keluarganya, maka dia berhak menerima zakat jika fakir.
c. Orang  yang  berhutang  untuk  kepentingan  yang  telah  disebutkan  atau hal  lain  yang  mubah,  namun  dia  menyalahgunakan  untuk  kegiatan maksiat, tetapi telah bertaubat. 22
7. Fi  sabilillah,  secara  bahasa  adalah  j alan  Allah.  Menurut  ʻAlî  Asʻad,  sabilillah adalah  pejuang  agama  Allah,  sukarelawan  sekalipun  dia  kaya,  maka  pejuang diberi  bagian  sebagai  nafkahnya,  pakaiannya  selama  masa  pergi  dan pulangnya. 23
8. Ibnu  sabil,  secara  bahasa  berarti  musafir. 24 Menurut  Hasbi  al-Siddieqy,  ibnu sabil adalah segala mereka yang kehabisan belanja dalam perjalanan dan tidak
20 Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Syâfiʻî al-Muyassar , terj. Muḥammad Afifi dan ʻAbdul ʻAzîz, hlm. 285.
21 Ibrâhîm Apis dan ʻAbd al-Ḥalîm, Mukhtasar, al-Muʻzam al-Wâsit , jilid. II, (Beirȗt: Dâr al- Fikr, 1990), hlm. 683.
22 Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Syâfiʻî al-Muyassar , terj. Muḥammad Afifi dan ʻAbdul ʻAzîz, hlm.
477.
23 ʻAlî Asʻad , Fath al-Muʻîn , (Semarang: Menara Kudus, 1979), hlm. 40.
24 Adib  Bisri  dan  Munawwir, Kamus  Indonesia  Arab,  Arab  Indonesia ,  (Jakarta:    Progresip,  1999), hlm. 313.
dapat  mendatangkan  belanjanya  dari  desanya,  walaupun  dia  orang  berharta desanya. 25
Dari penyataan di atas dapat disimpulkan bahwa mustahik zakat fitrah sama dengan  dengan  mustahik  zakat  mal.  Walaupun  secara  pribadi  penulis  lebih menekankan zakat fitrah itu dibagikan saja kepada fakir miskin, dengan alasan selain petunjuk  hadis  Nabi  juga  pada  waktu  hari  raya  Idul  Fitri  hanya  mereka  yang membutuhkan  bantuan,  supaya  hati  mereka  ikut  bahagia  sebagaimana  orang  kaya berbahagia pada saat itu.

## 4. Mekanisme Pembagian Zakat Fitrah
Dalam  pendistribusian  zakat  fitrah,  tidak  dikenal  istilah  pemerataan,  tetapi pemerataan  dalam  membagikan  zakat  fitrah  kepada  mustahiknya  ada  dalam  fikih dengan  syarat  harta  zakat  tersebut  memungkinkan  untuk  dibagi  rata  kepada mustahik  delapan.  Sebagian  ulama  berbeda  pendapat  mengenai  jumlah  mustahik zakat  fitrah,  apa  sama  dengan  mustahik  zakat  mal  (harta).  Hasil  bacaan  penulis, mustahik  zakat  fitrah  sama  dengan  mustahik  zakat  mal,  namun  ada  sedikit perbedaannya, yaitu khusus zakat fitrah diutamakan kepada fakir miskin Sedangkan zakat mal melihat situasi dan kondisi, karena zakat mal sifatnya bisa diproduktifkan.
Jelasnya  mereka  sepakat  bahwa  zakat  fitrahwajib  didistribusikan  kepada orang-orang  fakir  dari  kalangan  kaum  muslimin. 26 Imam  al-Kharaqî  al- Ḥ ambali  dan Ibnu Qudâmah mengatakan bahwa  zakat fitrah wajib diberikan kepada orang-orang yang  boleh  menerima  zakat  mal,  dengan  alasan  bahwa  keduanya  sama-sama  zakat, zakat mal dan zakat fitrah bisa mencakup. Pendapat ini didukung oleh Ibnu Taimiyah, walaupun  beliau  tidak  secara  tegas  mengatakannya,  dengan  dalil  hadis  Nabi  yang diriwayatkan oleh Ibnu ʻAbbâs r.a.
Artinya:“Dari Ibnu ʻAbbâs Rasulullah mewajibkan zakat fitri, untuk menyucikan orang yang  berpuasa  dari  segala  perkataan  yang  keji  dan  buruk  yang  mereka lakukan  dalam  mereka  berpuasa  dan  untuk  menjadi  makanan  bagi  orang yang miskin” .(HR. Ibnu Mâjah). 27
25 Muḥammad Hasbi al-Siddieqy , Pedoman Zakat , (Semarang: Rizki Putra, 2006), hlm. 191.
26 Tiga Serangkai, Seratus Dua Puluh Lima Masalah Zakat , hlm. 71.
Dari  penjelasan  hadis  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  salah  satu  tujuan  zakat fitrah adalah untuk menyucikan orang-orang yang berpuasa pada bulan Ramadhan, di mana pada waktu menjalani puasa tersebut ada perkataan-perkataan yang diucapkan tidak  baik dalam pandangan syarak, seperti mengumpat, mencaci, mengghibah, dan lain  sebagainya  yang  dapat  menghilangkan  kesempurnaan  pahala  puasa  juga  untuk member makan kepada orang-orang miskin. Maka dengan zakat fitrah tersebut dapat tertutupi kembali kekurangan-kekurangan di dalam puasa Ramadhan.
Dalam  hal  demikian,  penulis  mengambil  kesimpulan,  bahwa  melihat  kondisi sekarang ini penulis lebih condong kepada pendapat yang mengatakan bahwa zakat fitrah hanya dibagikan kepada fakir miskin, sedangkan enam kelompok lainnya hanya terkhusus  kepada  zakat  mal,  karena  jika  zakat  fitrah  dibagikan  kepada  delapan kelompok, tentunya setiap kelompok hanya bisa mendapatkan beras satu bambu di hari  raya  Idul  Fitri,  beras  satu  bambu  tentunya  belum  dapat  memenuhi  kebutuhan para  fakir  miskin.  Oleh  sebab  itulah  peneliti  lebih  condong  dengan  pendapat  yang telah disebutkan.

## D. Kesimpulan
Penelitian ini menghasilkan tiga kesimpulan. Pertama; pembagian zakat fitrah yang dibagikan kepada seluruh masyarakat Aceh Singkil bukanlah dari kemauan amil, akan  tetapi  melalui  pertimbangan  serta  nilai  filosofi  yang  dijunjung  tinggi, yaitu;sebagai  tradisi  masyarakat  setempat,  menjaga  kemaslahatan  umat,  jika  zakat fitrah  dibagikan  kepada  mustahik  zakat  yang  ada,  akan  menimbulkan  fitnah  di kalangan masyarakat, dengki, iri, ghibah, dan lain sebagainya, dan terakhirsolidaritas tinggi,  kalau  mengeluarkan  zakat  fitrah  diwajibkan  semua  kepada  kita,  tentunya dalam  pembagian  juga  kita  mendapatkannya.  Atau  istilah  kata  pribahasanya berat sama  dipikul,  ringan  sama  dijinjing . Kedua; masyarakat  Aceh  Singkil  mendukung dengan  sistem  pembagian  tersebut  dan  mereka  akan  merasakan  keadilan. Ketiga; Baitul  Mal  gampong  mensosialisasikan  kepada  masyarakat  bagaimana  pola pembagian zakat fitrah dengan tepat dan benar.
27 Muḥammad ʻAbdul al-Bâqî, Sunan Ibnu Mâjah , (Beirȗt: Dâr al-Fikr, 1990/1410), hlm. 21.

## E. Daftar Pustaka
Yasin Ibrahim , Kitab Zakat Hukum Tata Cara dan Sejarah, Jakarta: Marza,  2008.
Muḥammad.  Jawad  Muhgniyah, al- Fiqh  ʻÂlâ  al -Madhâhib  al-Khamsah, terj.  Masykur dkk, Jakarta: Lentera, 2005.
Ibnu Qudâmah, al- Mughnî fî Syarḥ al -Kabîr , jilid. II, Beirȗt: Dâr al -Fikr, tt.
Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al- Syâfiʻî al -Muyassar, terj. Muḥammad Afifi, jilid I, Jakarta: al-Mahira, 2012.
Sayyid  Sâbiq, Fiqh al-Sunnah, terj.  Hasanuddin,  jilid.  II,  Jakarta:  Pena  Pundi  Aksara, 2006.
Tiga  Serangkai, Seratus  Dua  Puluh  Lima  Masalah  Zakat ,  Jakarta:  al-Furqan  Hasbi, 2008.
Muḥammad  Nasîb  ar - Rifaʻî, Taisîr al- ʻAliyyu al -Qâdir li al- Ikhtiṣar Tafsîr Ibnu Kathîr, terj. Syihabuddin, jilid. I, Jakarta: Gema Insani, 1999.
Abî  Muḥammad  bin  Ismâʻîl  al -Bukhârî, Ṣaḥîh al -Bukhârî ,  jilid.  I,  Beirȗt:  al -Maktabah al-Thâqafiyyah, tt.
Yȗsuf al - Qaraḍâwî, Fiqh al-Zakât , jilid. II, Beirȗt: Syâriʻ Sȗriyâ, tt.
Al Yasa Abubakar, “Pemahaman Ulang atas Zakat Fitrah” , Serambi Opini , 10 Juli 2015. Amir Syarifuddin , Garis-garis Besar Fikih, Jakarta: Prenada Media, 2005.
ʻAlî Asʻad , Fath al- Muʻîn , Semarang: Menara Kudus, 1979.
Muḥammad Hasbi al -Siddieqy , Pedoman Zakat , Semarang: Rizki Putra, 2006.