Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Relasi Ibadah Sejati Berdasarkan Roma 12:1 terhadap Pertumbuhan Rohani Orang Kristen di Era Globalisasi
Sonny Herens Umboh 1 sonnyherens@gmail.com
Areyne Christi 2 areyne_christi@yahoo.co.id

## Abstract
Christian worship is the statement of GOD himself in Jesus Christ and the people reaction of  Himself  (GOD  alone).  The  problem  is  that:  What  is  the  real  meaning  of  Christian worship? How do the spirituality growth of Christian people? How the realization of truly worship based on Rome 12:1 to spiritual growth of Christian people in globalization era. Answer: (1) truly worship based on Rome 12:1 is: (a) the real offering is the offering that isn’t show by offering riches that is only things but by fully surrendering ourself to GOD and lead by HIS will. (b) The holy present is decree, grant and gift of GOD. (c) Self surrendering of  Christian  people  or  believer  is  act  that  pleasing  our  GOD.  (2)  Spiritual  growth  of Christian is the essence by learning religion and become daily life basis. (3) More intense the  truly  worship  of  someone  live,  holy  and  delight  upon  GOD  so  she  will  be  gaining  in spirituality.
Keywords: growth; spirituality; True of worship; Rome 12:1

## Abstrak
Ibadah  Kristen  adalah  pernyataan  diri  Allah  sendiri  dalam  Yesus  Kristus  dan  tanggapan manusia terhadap-Nya. Persoalan yang muncul adalah: Apa yang dimaksud dengan Ibadah sejati?  Bagaimanakah  keadaan  pertumbuhan  kerohanian  orang  Kristen?  Bagaimanakah relasi Ibadah Sejati berdasarkan Roma 12:1 terhadap Pertumbuhan Rohani Orang Kristen di Era Globalisasi?  Jawabnya: (1) Ibadah sejati dalam Roma 12: 1 adalah: (a)  persembahan yang hidup adalah suatu persembahan yang ditunjukkan bukan dengan cara menyerahkan harta benda yang merupakan benda mati melainkan dengan menyerahkan diri kepada Allah untuk  sepenuhnya  dituntun  menurut  kehendak-Nya.  (b)  Persembahan  yang  kudus  adalah ketetapan,  pemberian  dan  kasih  karunia  dari  Allah.  (c)  Persembahan  tubuh  dari  orang Kristen atau orang percaya adalah sebuah tindakan menyenangkan Allah.  (2) Pertumbuhan kerohanian  orang  Kristen  merupakan  sebuah  inti  sari  dari  pembelajaran  dasar-dasar agamawi dan menjadi dasar-dasar kehidupan yang dilakukan sehari-hari. (3) Semakin ibadah sejati  seseorang  hidup,    kudus,  dan  berkenan  kepada  Allah  maka  ia  semakin  bertumbuh dalam kerohaniannya.
Kata-kata kunci: Pertumbuhan; kerohanian; ibadah sejati; Roma 12:1
1 Sekolah Tinggi Teologi Excelsius
2 Sekolah Tinggi Teologi Excelsius
Relasi Ibadah Sejati Berdasarkan Roma 12:1 terhadap Pertumbuhan Rohani Orang Kristen di Era Globalisasi

## PENDAHULUAN
Ibadah  umum  merupakan  ibadah  yang  dipersembahkan  jemaat  yang  berkumpul bersama  persekutuan  Kristen.  Kegiatan  itu  dimulai  dengan  kedatangan  bersama  –  orang- orang Kristen yang tinggal di pelbagai tempat ke satu tempat untuk menjadi gereja melalui ibadah. Kita berkumpul bersama untuk menemui Allah dan menjumpai sesama kita. Makna penting dari pertemuan atau kedatangan untuk berkumpul itu sangat perlu ditekankan. Istilah Yahudi “ synagogue ” (datang berkumpul) juga digunakan untuk perkumpulan Kristen, tetapi istilah utama bagi perkumpulan Kristen adalah gereja 3
Ibadah  Kristen  adalah  pernyataan  diri  Allah  sendiri  dalam  Yesus  Kristus  dan tanggapan manusia terhadap-Nya atau suatu tindakan ganda: yaitu “tindakan Allah kepada jiwa  manusia  dalam  Yesus  Kristus”  melalui  Allah  “menyingkapkan  dan mengkomunikasikan  keberadaan-Nya  yang  sesungguhnya  kepada  manusia”.  Allah mengambil inisiatif dalam mencari kita melalui Yesus Kristus dan kita menjawabnya melalui Yesus Kristus, dengan menggunakan emosi, kata-kata dan bermacam macam perbuatan. 4
Sammy  Tippit  dalam  bukunya  Jumpa  Tuhan  Dalam  Ibadah  mengatakan  bahwa: Semua  orang  Kristen  mengetahui  dalam  hatinya  bahwa  mereka  perlu  beribadah  kepada Tuhan. Akan tetapi bagi kebanyakan orang, dewasa ini ibadah rupanya seumpama seni yang sudah  hilang  --  tidak  lagi  penting  dalam  kebaktian  minggu  pagi  atau  dalam  saat  teduh pribadi. Mengikuti kebaktian menjadi suatu kebiasaan saja. Pikiran kita berkelana, kita lebih suka menjadi penonton. Jadi, walaupun sebetulnya kita mengetahui bahwa kita seharusnya lebih  memusatkan  perhatian  kepada  Allah  berserta  sifat-sifat-Nya,  kita  cenderung mengabaikan  hal  itu. 5 Cristiaan  menjelaskan  bahwa  tata  ibadah  merupakan  hubungan dengan kebutuhan afektif manusia, pengalaman subyektif tersebut harus mampu dibakukan dalam  bentuk  yang  bersifat  ekspresif  yang  dapat  diulang-ulang.  Tata  ibadah  merupakan serangkaian susunan acara dalam ibadah, tata ibadah terdiri dari dua bagian yaitu inti dan tambahan. Inti dari tata ibadah adalah firman, pujian dan persembahan. 6
Cara  beribadah  dalam  suatu  gereja  tentunya  tidak  terlepas  dari  aliran  atau kepercayaan yang dianut oleh gereja tersebut. Oleh sebab itu, perubahan dalam cara gereja percaya  menyebabkan  perubahan  dalam  cara  gereja  beribadah.  Hubungan  ini  sebenarnya
3 James F. White, Pengantar Ibadah Kristen (Jakarta BPK Gunung Mulia, 2011), 17.
4 Ibid., 7.
5 Sammy Tippit, Jumpa Tuhan dalam Ibadah (Bandung: Lembaga Literatur Baptis, 1993) 4.
6 Cristiaan De Jonge, Apa Itu Calvanisme? (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999) 165.
berlaku  juga  secara  timbal  balik,  sehingga  perubahan  dalam  kehidupan  gerejawi memaksanya untuk merumuskan kembali ajarannya. 7
Ibadah  merupakan  sarana  penting  untuk  menghidupkan  dan  menguatkan kepercayaan jemaat dan untuk menyinarkan kasih Kristus kepada orang-orang yang belum menjadi  anggota  jemaat,  sehingga  mereka  tertarik  untuk  bergabung  dengan  jemaat. 8 Sehingga,  setiap  orang  percaya  akan  memiliki  suatu  visi  dalam  sebuah  ibadah,  yaitu:  (1) merasakan  kekuatan  Allah,  (2)  menyaksikan  kemuliaan  Allah  dan  kekudusan-Nya,  (3) merasakan  kasih  setia-Nya,  (4)  memandang  Kristus  dalam  Ibadah,  (5)  Menghidupi pengorbanan Kristus di kayu salib untuk kita manusia dan (6) kehidupan kekal yang ada di dalam  Dia. 9 Tujuan  manusia  diciptakan  agar  dapat  mengenal,  mengasihi  dan  beribadah kepada Tuhan Allah. 10
Menurut  penelitian  sebelumnya  tentang  makna  ibadah  sejati  dituliskan    bahwa manusia  menyerahkan  dirinya  baik    itu    tubuh,  roh    dan    jiwanya  bahkan  waktu kehidupannya  menjadi  milik  Kristus  sepenuhnya. 11 Namun  dalam  penelitian  ini  belum mengaitkan dengan pertumbuhan kerohanian orang Kristen di era globalisasi.
Tujuan penelitian untuk menjawab beberapa pertanyaan adalah: Apa yang dimaksud dengan  Ibadah  sejati?  Bagaimanakah  keadaan  pertumbuhan  kerohanian  orang  Kristen? Bagaimanakah relasi Ibadah Sejati berdasarkan Roma 12:1 terhadap Pertumbuhan Rohani Orang Kristen di Era Globalisasi?

## METODE
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  artikel  ini  adalah  deskriptif,  dengan pendekatan  studi  kualitatif  studi  literatur  ( library  research) .  Studi  literatur  menurut Sugihyono  adalah  hal  yang  berkaitan  dengan  kajian  teoritis  dan  penggunaan  banyak referensi yang berkaitan dengan norma, nilai atau budaya yang berkembang pada keadaan sosial  yang  sedang  diteliti,  hal  ini  karena  penelitian  menggunakan  literatur  ilmiah. 12 Sedangkan  menurut  Danial  dan  Warsiah,  studi  literatur  adalah  penelitian  dengan menggunakan sejumlah buku-buku, majalah yang berkaitan dengan masalah dan tujuan yang
7 Ibid., 166.
8 G. Riemer, Cermin Injil (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2013) 21.
9 Ibid., 44-45.
10 Sammy Tippit, Jumpa Tuhan dalam Ibadah , 9.
11 Kristantodan  Lita Jaya Merannu, Studi Eksegetis Mengenai Makna Ibadah yang Sejati Menurut Roma12:1-2dan Implikasinya bagi Kekristenan Masa Kini ( KINAA: Jurnal Teologi , 2 (2).
12 Sugihyono, Metode Penelitian Kombinasi/Mix Methods (Bandung: Alfabeta, 2015), 140.
Relasi Ibadah Sejati Berdasarkan Roma 12:1 terhadap Pertumbuhan Rohani Orang Kristen di Era Globalisasi
akan diteliti sebagai bahan rujukan dalam pembahasan. 13 Untuk menyelesaikan artikel ini sesuai  dengan  tujuan  yang  telah  ditetapkan  di  awal  penulisan  maka  penelitian  ini menggunakan  berbagai  sumber  dan  literatur  sebagai  bahan  pembahasan.  Adapun  untuk penelitian ini penulis memanfaat sumber-sumber dari Alkitab, buku dan jurnal yang relevan untuk  membahas  tentang  makna  ibadah  yang  sejati  menurut  Roma  12:1.  Hasil  tinjauan semua  ini  kemudian  disajikan  secara  deskriptif  di  mana  pada  akhirnya  memberikan kontribusi bagi pertumbuhan kerohanian orang Kristen di era globalisasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Ibadah Sejati berdasarkan Roma 12: 1
Konsep ibadah sejati yang dimaksudkan dalam Roma 12:1 diperbandingkan dengan Perjanjian  Lama  di  mana  orang-orang  Yahudi  memberikan  persembahan  kepada  Tuhan dalam bentuk korban-korban bakaran. Akan tetapi, orang-orang Kristen dinasihatkan oleh Paulus  untuk  mempersembahkan  tidak  yang  di  luar  tubuh  melainkan  mempersembahkan tubuh itu sendiri sebagai korban yang hidup, kudus dan layak di hadapan Tuhan. 14
Hal yang pertama sangat jelas. yaitu mempersembahkan yang hidup dan bukan yang mati. Kata “mempersembahkan tubuh” berkaitan dengan Kristus yang mempersembahkan diri-Nya  untuk  penebusan  dosa  manusia,  demikian  juga  orang-orang  percaya  hendaknya mempersembahkan tubuhnya kepada Allah.  Kualitas persembahan ini dijelaskan pada kata- kata berikutnya yang berbunyi “yang hidup, yang kudus dan yang berkenan kepada Allah”. Kata  “yang  hidup”  dikaitkan  dengan  persembahan  ritual  dalam  Perjanjian  Lama,  yang mempersembahkan korban hewan yang mati, maka kita mempersembahkan tubuh kita, diri kita untuk melayani Tuhan. persembahan tubuh kita harus kudus, sama seperti persembahan korban-korban yang pantas, yang tidak bercacat-cela. Kudus merupakan suatu persembahan rohani yang dikhususkan bagi Allah. 15 Ini merupakan ide baru di zaman Paulus, dan telah dilupakan di zaman kini karena telah menjadi istilah yang sangat biasa. Di zaman Paulus, pengorbanan selalu berarti pembunuhan. Di dalam  praktik-praktik agama Yahudi,  korban dibawa ke hadapan imam, dosa dari orang yang membawa persembahan tersebut diakui atas korban dan dengan demikian secara simbolik memindahkan dosa-dosanya kepada korban yang dipersembahkan tersebut.
13 Danial dan Warsiah, Metode Penulisan Karya Ilmiah (Bandung: Laboratorium PKn UPI, 2009), 79.
14 Charles F. Pfeiffer, The Wycliffe Bible Commentary (Malang: Gandum Mas, 2001), 581.
15 Bob Utley, Surat Paulus kepada Jemaat di Roma (Texas: Bible Lessons International, 2010), 229.
Kata  “mempersembahkan”  dalam  terjemahan  aslinya  menggunakan  kata παραστῆσαι suatu bentuk kata kerja aktif infinitif aoris, dari akar kata yaitu παρίστημι yang memiliki  arti  yaitu to  be  present,  stand  by (hadir,  bersiap). 16 Louw-Nida  Greek-English Lexicon  mengemukakan  kata  παρίστημι  memiliki  arti  “ to  make  something  available  to someone without necessarily involving actual change of ownership - to make available, to provide,  to  present  to. ”  (untuk  membuat  sesuatu  tersedia  yang  diperuntukkan  kepada seseorang tanpa harus melibatkan perubahan kepemilikan yang sebenarnya - untuk membuat tersedia,  untuk  menyediakan,  untuk  menghadirkan  ke/kepada). 17 Sehingga  penulis menyimpulkan bahwa kata παρίστημι memiliki arti yaitu suatu tindakan aktif dari seorang individu  untuk  menyediakan  atau  menghadirkan  atau  membuat  sesuatu  tersedia  dengan memiliki  tujuan  penyediaan  itu  kepada  subyek  lain  yang  dihormati  tanpa  mengubah kepemilikan  dari  “persembahan”  yang  disediakan  tersebut.  Kata  yang  digunakan  untuk menunjukkan sebuah objek yang dipersembahkan yaitu “tubuh” yang dalam bahasa Yunani dituliskan  dengan  kata  σώματα  yang  merupakan  kata  benda  jamak  yang  bergender  netral dari kata dasar σώμα yang memiliki arti “ body, living body, physical body ” (tubuh, tubuh yang hidup, tubuh jasmani). 18 Kata ini secara langsung dapat diterjemahkan sebagai “tubuh”, akan tetapi kata ini memiliki arti yang lebih mendalam di mana apa yang Paulus perintahkan kepada  pembaca  surat  Roma  ini  adalah  mempersembahkan  “tubuh”  yang  hidup  di  mana tubuh yang hidup adalah tubuh yang menghasilkan sesuatu untuk kepentingan subyek yang diberi persembahan ini. Pada kata ini, gender yang digunakan adalah netral di mana dapat diartikan  bahwa  Tuhan  (subjek  penerima  persembahan)  tidak  melihat  siapa  yang mempersembahkan karena gender netral ini menunjukkan baik laki-laki maupun perempuan harus mempersembahkan tubuh kepada Dia.
Dengan konsep mempersembahkan tubuh inilah Paulus meletakkan dasar beribadah orang-orang  percaya.  Paulus  mengemukakan  bahwa  dengan  mempersembahkan  tubuh sebagai  persembahan  yang  hidup,  yang  kudus  dan  yang  berkenan  kepada  Allah,  itulah ibadahmu  yang  sejati.  Konsep  ibadah  sejati  dalam  beberapa  versi  terjemahan  Alkitab terdapat  sedikit  perbedaan.  King  James  Version  menerjemahkan  sebagai  “ reasonable
16 Barclay  M.  Newman, Greek-English  Dictionary  of  The  New  Testament (Washington:  Logos Research Systems, Inc., 1993), 4660.
17 J. P. LOUW DAN EUGENE ALBERT NIDA, GREEK-ENGLISH LEXICON OF THE NEW TESTAMENT:  BASED  ON  SEMANTIC  DOMAINS  (AMERICA:  UNITED  BIBLE  SOCIETY,  1996), 57.
18 Barclay M. Newman, Greek-English Dictionary of The New Testament , 5956.
Relasi Ibadah Sejati Berdasarkan Roma 12:1 terhadap Pertumbuhan Rohani Orang Kristen di Era Globalisasi
service ” yang berarti pelayanan yang berarti atau masuk akal. Sedangkan, American Standart Version  dan  Revised  Standard  Version  menerjemahkan  sebagai  “ Spiritual  service ”  yang berarti pelayanan rohani. Dan New International Version menerjemahkan dengan “ true and propher worship ” yang berarti penyembahan atau ibadah yang sejati dan benar. Dalam versi bahasa  Yunani,  kata  ini  menggunakan  kata  λογικὴν  yang  merupakan  kata  sifat  akusatif feminin tunggal yang berasal dari akar kata λογικός yang memiliki makna yaitu “rational, spiritual” (rasional, rohani). 19 Kata ini berarti baik dimana λογικός suatu hal yang dirasakan dan  memiliki  sebuah  alasan.  Paulus  lebih  memilih  menggunakan  kata λογικός daripada πνευματικοσ karena istilah itu lebih akrab dengan istilah mistis dan filsafat. Norma λογικός sesuai  dengan λογος yang  melekat  pada  Roh  Yesus  Kristus. 20 Karena  latar  belakang pembaca surat Paulus di Roma inilah, Paulus memilih menggunakan kata λογικός agar dapat lebih bisa diterima nalar dan gaya berpikir orang Roma yang praktis dan kritis.
Untuk  dapat  memahami  konsep  ibadah  sejati,  maka  penulis  membagi  ke dalam beberapa sub indikator sebagai berikut:
No.  Indikator Sub-Indikator 1 Ibadah  yang sejati  menurut Roma 12:1-2 Yang hidup 2 Yang kudus 3 Yang berkenan kepada Allah

## Yang Hidup
Pertama, kata ζῶσαν merupakan kata kerja present aktif yang memiliki arti “ to be alive, to alive, life, behave ” 21 (masih hidup, hidup, kehidupan, masih bertingkah). Kata ini menunjukkan status dari “persembahan” yang dipersembahkan oleh subyek pertama di mana perwujudan dari persembahan ini harus merupakan suatu persembahan yang masih memiliki kehidupan, masih dapat melakukan pekerjaan (verb/kata kerja) atau masih dapat bertingkah laku dan bukan persembahan yang sudah tidak memiliki kehidupannya lagi (mati).
Persembahan  yang  hidup  meliputi  segenap  hidup  orang  Kristen  setiap  hari. Penyerahan diri ini meliputi badani dan rohani. 22 Sebelum kata ζῶσαν terdapat sebuah kata yaitu θυσίαν yang merupakan kata benda akusatif feminin tunggal yang merupakan penjelas kata “yang hidup”. Kata θυσίαν memiliki arti “ a sacrifice ”. Terjemahan King James Version
19 Gerhard Kittel, Gerhard Friedrich, dan Geoffrey W. Bromiley, Theological Dictionary of The New Testament: Abridge in One Volume (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing, 1985), 506.
20 Ibid., 516.
21 J.  P.  Louw  dan  Eugene  Albert  Nida, Greek-English  Lexicon  of  the  New  Testament:  Based  on Semantic Domains , 23, 41.
22 Guthrie,  dkk., Tafsiran  Alkitab  Masa  Kini  3:  Matius-Wahyu (Jakarta:  Yayasan  Komunikasi  Bina Kasih/OMF, 1990), 472.
menggabungkan  kedua  kata  ini  menjadi  sebuah  arti  yaitu  “ living  sacrifice ”  atau dimaksudkan sebagai pengorbanan hidup.
Barclay  mengemukakan  bahwa  kata  θυσία  merupakan  suatu  bentuk  tindakan “ offering ” menawarkan sesuatu kepada obyek. 23 Sedangkan, Bauer-Danker mengemukakan bahwa kata ini berarti “ act  of  offering ” di mana kata ini merupakan kata kerja aktif dari subyek yang diperuntukkan kepada obyek (dalam hal ini adalah Allah). 24 Persembahan yang hidup bukan berbicara tentang seseorang yang memberikan barang kepada orang lain tetapi suatu tindakan yang arahnya hanya kepada Allah.
Dapat disimpulkan bahwa persembahan yang hidup adalah suatu persembahan yang ditunjukkan  bukan  dengan  cara  menyerahkan  harta  benda  yang  merupakan  benda  mati melainkan  dengan  menyerahkan  diri  kepada  Allah  untuk  sepenuhnya  dituntun  menurut kehendak-Nya.  Persembahan  yang  hidup  merupakan  suatu  pengorbanan  diri  sepenuhnya kepada  Allah.  Tindakan  menyerahkan  diri  atau  mengorbankan  diri  bukan  “paksaan”  dari Allah  tetapi  merupakan  kesadaran  pribadi  orang  percaya  sebagai  bentuk  penyerahan  diri kepada Allah.

## Yang Kudus
Kata  ἁγίαν  merupakan  kata  sifat  feminin  dari  akar  kata  ἅγιος  yang  memiliki  arti “ holy, morally pure, upright, consecrated, set apart to God or by God ” 25 (suci, moral murni, sempurna,  dikuduskan,  ditetapkan  untuk  Allah  atau  oleh  Allah).  Dengan  demikian  kata ἁγίαν ini memiliki fungsi menerangkan objek yang ada sebelum kata sifat ini yang berarti “suatu  hal  (tubuh)  yang  suci,  kudus,  sempurna  yang  telah  dikuduskan  oleh  Allah  dan diperuntukkan kembali kepada Allah”.
Frieberg menerangkan bahwa kata ἅγιος memiliki makna yang dalam yaitu sebagai suatu kualitas individu seseorang yang dibawakan mendekat atau dibawakan kepada Tuhan dan  hal  tersebut  menjadi  dedikasi  dirinya  kepada  Tuhan. 26 Kekudusan  dari  kata  ini merupakan  kekudusan  yang  absolut  yaitu  kekudusan  yang  terbaik  (superlatif).  Hal  itu dikarenakan kekudusan tersebut dipersembahkan kepada Allah Maha Kudus.
23 Barclay M. Newman, Greek-English Dictionary of The New Testament , 2997.
24 Frederick William Danker dan Walter Bauer’s, A Greek-English Lexicon of The New Testament and Others Christian Literature (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 366.
25 Barclay M. Newman, Greek-English Dictionary of The New Testament , 42.
26 Frieberg, dkk, Analytical Lexicon of The Greek New Testament (United States of America: Trafford Publishing, 2005), 241.
Relasi Ibadah Sejati Berdasarkan Roma 12:1 terhadap Pertumbuhan Rohani Orang Kristen di Era Globalisasi
Dalam  tulisan-tulisan  Yunani  kuno  dan  Helenistik,  kata  ἅγιος  menunjukkan  suatu objek  yang  dikagumi.  Kata  sifat  ini  berarti  “ clean ”  atau  bersih. 27 Gerhard  Kittel mengemukakan bahwa ada beberapa penggunaan kata ἅγιος dalam Perjanjian Baru Alkitab, antara  lain:  (1)  diperuntukkan  menjelaskan  “ the  Holiness  of  God ”  (2)  diperuntukkan menjelaskan “Jesus Christ as ἅγιος” (3) diperuntukkan menjelaskan “The Holy Spirit” (4) diperuntukkan  menjelaskan  “ the  holiness  of  the  ekklesia ”  (5)  diperuntukkan  menjelaskan “ The holy life of Christians ” dan (6) diperuntukkan menjelaskan “ The ekklesia’s triumph ”. 28
Kekudusan  Allah  adalah  yang  harus  diutamakan  di  dalam  menjalani  kehidupan  sebagai orang percaya.
Penggunaan  kata  ἅγιος  dalam  Perjanjian  Baru  yang  dikemukakan  Kittel  3  poin utamanya  merujuk  kepada  keabsolutan  dari  sifat  kekudusan  Allah,  di  mana  Allah  adalah Sang Maha Kudus. 29 Lebih lanjut lagi Kittel mengemukakan bahwa kekudusan persekutuan Kristen adalah hal yang mutlak. Persekutuan Kristen merupakan perspektif bait Allah yang berpusat  pada  Kristus.  Orang  percaya  telah  dikuduskan  oleh  Kristus.  Gereja-gereja  atau persekutuan  Kristen  yang  di  dalamnya  terdapat  orang-orang  percaya  adalah  perkumpulan kudus.  Kekudusan  adalah  kasih  karunia  dalam  Kristus. 30 Begitu  pula  kehidupan  orang Kristen  di  dalam  perkumpulan  tersebut,  kekudusan  memiliki  kandungan  moralitas  dan penentangan terhadap orang-orang yang mencemari persekutuan Kristen ini. Lebih dalam lagi Kittel menyebutkan, dalam konsep ibadah, kekudusan lebih dari sekedar moralitas, akan tetapi lebih mengarah kepada prinsip hidup. Lebih dalam lagi Kittel mengemukakan bahwa kekudusan  orang  Kristen  yang  merupakan  sebuah  kemenangan.  Kekudusan  adalah  pusat penentuan  kehidupan  Kristen  sebagaimana  mereka  telah  menyembah  Allah,  dianugerahi kematian Kristus di kayu salib dan menjadi bait Roh Kudus. 31 Kekudusan dalam beribadah adalah sebuah perjuangan yang harus menjadi bagian dari orang percaya.
Dapat disimpulkan bahwa kekudusan yang dimaksudkan Paulus dalam surat Roma 12 ayat yang pertama ini adalah ketetapan, pemberian dan kasih karunia dari Allah. Usaha manusia tidak akan mampu menguduskan dirinya sendiri. Akan tetapi, usaha manusia adalah hanya sebatas menjaga kekudusan yang telah diberikan oleh Allah. Kekudusan merupakan hal mutlak yang dimiliki orang percaya sebagai suatu kualitas hidup yang dipersembahkan
27 Gerhard Kittel and Gerhard Friedrich-Geoffrey W. Bromiley, Theological Dictionary of The New Testament: Abridge in One Volume , 15-16.
28 Ibid., 17-18.
29 Ibid., 16-17.
30 Ibid., 17.
31 Ibid., 17-18.
kembali kepada Sang Pemberi yaitu Allah. Kekudusan tidak hanya dimiliki individu Kristen akan  tetapi  juga  dimiliki  persekutuan  Kristen  yang  ada.  Persekutuan  Kristen  merupakan perspektif  bait  Allah  yang  kudus  yang  berpusat  pada  pribadi  Kristus.  Kekudusan  dalam ibadah tidak hanya sebatas moralitas saja tetapi menjadi sebuah prinsip hidup orang percaya. Kekudusan adalah pusat penentuan kehidupan Kristen dalam menyembah Allah dan menjadi bait Roh Kudus.

## Menyenangkan Allah
Kata  terakhir  yang  digunakan  Paulus  untuk  menerangkan  arti  dari  persembahan adalah “yang berkenan kepada Allah”. Kata ini menutup kalimat utama dalam ayat pertama surat  Roma  pasal  yang  ke-12.  Adanya  kata  “dan”  dalam  terjemahan  Alkitab  bahasa Indonesia memberi sebuah kesan adanya keterpisahan kata “yang berkenan kepada Allah” dengan dua kata sebelumnya yaitu “yang hidup” dan “yang kudus”. Sesungguhnya dalam terjemahan bahasa aslinya yaitu bahasa Yunani, kata “yang hidup”, “yang kudus”, dan “dan yang berkenan kepada Allah” merupakan satu kesatuan kata yang tidak dipisahkan oleh kata penghubung  (kata  konjugasi)  di  mana  dituliskan  ζῶσαν  ἁγίαν  εὐάρεστον  τῷ  θεῷ    yang merupakan satu kesatuan yang menerangkan kata sebelumnya (mempersembahkan tubuhmu sebagai persembahan) serta memiliki arti “a living sacrifice, holy, acceptable unto God”.
Kata εὐάρεστον τῷ θεῷ yang diterjemahkan dalam bahasa Indonesia sebagai “yang berkenan kepada Allah”. Kata εὐάρεστον merupakan kata sifat feminin yang memiliki arti “ pleasing, acceptable ” 32 (menyenangkan, diterima). Kata ini juga menjelaskan bagian dari kata  “persembahan”  (tubuh)  yang  hidup  di  mana  “persembahan  yang  hidup  dan  kudus” merupakan  persembahan  yang  menyenangkan  hati  Tuhan  atau  yang  berkenan  di  hadapan Allah.
Kata ini memiliki akar kata ἀρέσκω yang memiliki makna dasar “ to set up a positive relation,  to  make  peace ”  yaitu  membangun  hubungan  baik  atau  membangun  kedamaian. Kata ini juga bisa diterjemahkan sebagai “ to take a pleasant attitude ” yaitu suatu tindakan atau  perilaku  yang  menyenangkan  seseorang. 33 Dalam  hal  ini  Paulus  ingin  menekankan bahwa  dalam  sebuah  ibadah,  orang-orang  percaya  yang  telah  mempersembahkan  tubuh harus memiliki tujuan yang absolut yaitu mengambil sebuah tindakan yang menyenangkan Tuhan. Dalam konteks Perjanjian Baru, kata εὐάρεστον ini selalu digunakan sebagai suatu
32 Frederick William Danker dan Walter Bauer’s, A Greek-English Lexicon of The New Testament and Others Christian Literature, 318-319.
33 Gerhard Kittel and Gerhard Friedrich-Geoffrey W. Bromiley, Theological Dictionary of The New Testament: Abridge in One Volume, 78.
Relasi Ibadah Sejati Berdasarkan Roma 12:1 terhadap Pertumbuhan Rohani Orang Kristen di Era Globalisasi
tujuan hidup orang Kristen atau orang percaya. Dan dalam hal ini, objek yang disenangkan oleh subyek adalah Allah. 34 Mempersembahkan tubuh adalah suatu hal yang mutlak sebagai ibadah yang sejati bagi orang percaya, sehingga lewat tubuh kita nama Yesus dipermuliakan, baik  itu  lewat  akal,  mata,  pendengaran,  mulut,  kaki  tangan  dan  itu  semua  mencerminkan akan kasih Yesus sehingga lewat sikap tubuh yang dapat menyenangkan hati Tuhan
Sehingga dapat disimpulkan bahwa persembahan tubuh dari orang Kristen atau orang percaya adalah sebuah tindakan menyenangkan Allah. Persembahan tubuh yang hidup dan yang  kudus  juga  merupakan  tindakan  yang  menyenangkan  Allah.  Menyenangkan  Allah berarti membangun sebuah hubungan baik dengan Allah. Sudah seharusnya orang Kristen menyenangkan hati Allah dalam setiap ibadah yang dilakukannya. Menyenangkan hati Allah bukan  sebuah  rutinitas  atau  suatu  pekerjaan  biasa  akan  tetapi  menyenangkan  hati  Allah adalah sebuah tujuan hidup orang percaya.

## Pertumbuhan Kerohanian
Istilah “Spirit” berarti  "hal  yang  menjiwai  atau  prinsip  vital  dalam  manusia  dan hewan". Kata ini berasal dari bahasa Prancis kuno ("Old French") espirit , yang berasal dari kata  Latin spiritus ,  artinya  "jiwa,  keberanian,  semangat,  napas", dan  berhubungan dengan spirare ,  "bernapas".  Dalam Vulgata dari  kata  Latin  spiritus  digunakan  untuk menerjemahkan  istilah  Yunani pneuma dan  Ibrani ruah.  Istilah spiritual ,  hal-hal  "tentang ruh", berasal  dari  Old  French  spirituel  ,  yang  berasal  dari  istilah  Latin  spiritualis,  yang berasal  dari  "spiritus"  atau  "roh".  Istilah Spiritualitas berasal  dari  Middle  French spiritualite , dari Late Latin " spiritualitatem " (spiritualitas nominatif), yang juga berasal dari bahasa Latin " spiritualis ". 35 Kerohanian adalah kondisi yang ada dalam pemikiran manusia yang terkait dengan peran jiwa dalam kehidupan.
Kata  kerohanian  dalam  bahasa  Inggris  adalah Spirituality yang  dalam  bahasa Indonesianya  adalah  Spiritualitas.  Kata  spiritualitas  merupakan  suatu  kata  yang  bersifat universal karena bisa digunakan oleh semua agama karena spiritualitas itu sendiri merupakan saripati religius yang ada di balik ajaran atau aturan-aturan formal agama. Sebaliknya, dalam penghayatan  spiritualitas,  ajaran  atau  dogma  atau  doktrin  suatu  agama  hanyalah  menjadi pijakan  semata  sehingga  dogma  bukanlah  merupakan  hal  terakhir,  melainkan  selanjutnya bagaimana seseorang dapat mengalami perjumpaan Yang Ilahi. 36 Perjumpaan dengan yang Ilahi adalah inti dari kebutuhan tertinggi jiwa manusia.
34 Ibid., 78.
35 C.R. Snyder dan Shane J. Lopez, Positive Psychology (Los Angles: Sage Publications, 2007), 17.
36 Areyne Christi, Spiritualitas I (Surabaya: STT Bethany, 2015), 1.
Dilihat  dari  etimologinya  kata  spiritualitas  berasal  dari  kata  spirit,  lainnya  adalah spiritus yang berarti nafas ( breath ), keteguhan hati ( courage ), kekuatan ( vigor ), jiwa ( soul ), dan hidup ( life ). 37 Sering kali juga diartikan bahwa spiritualitas adalah hal-hal yang berkaitan dengan  roh  dan  oleh  karena  itu  bertentangan  dengan  hal-hal  yang  bersifat  materi (kebendaan)  dan  korpus  (badan  atau  tubuh).  Ini  adalah  pandangan  dikotomi  yang mempertentangkan  dua  bagian.  Bagian-bagian  yang  berkaitan  dengan  roh  seperti  devosi, hidup batin dan rohani dinilai lebih tinggi dari pada kegiatan kehidupan sehari-hari lainnya.
Kerohanian Kristen adalah pembentukan karakter oleh Roh Kudus melalui berbagai cara untuk serupa Kristus. Fondasi hidup manusia Kristen adalah Kristus. Dasar kerohanian Kristen adalah jemaat telah dibangkitkan bersama Kristus. Kristus menjadi jembatan yang menghubungkan  manusia  dan  Allah.  Secara  ringkas,  jemaat  hidup  bersama  Kristus  yang bangkit. 38 Kerohanian Kristen dibentuk melalui setiap persoalan, suka dan duka menjalani kehidupan dan bagaimana pemikiran pada akhirnya dibentuk untuk menjadi serupa dengan Kristus.
Dapat disimpulkan bahwa kerohanian merupakan sebuah intisari dari pembelajaran dasar-dasar  agamawi  dan  menjadi  dasar-dasar  kehidupan  yang  dilakukan  sehari-hari.  Hal tersebut  menjadi  pedoman  atau  formasi  kehidupan  seseorang.  Kerohanian  Kristen merupakan  bentuk  dari  pekerjaan  Roh  Kudus  untuk  membantu  orang  percaya  agar  dapat menjadi  serupa  dengan  Kristus.  Kerohanian  Kristen  berpusat  pada  pribadi  Kristus. Pertumbuhan kerohanian Kristen akan tampak di  dalam kehidupan orang percaya melalui perbuatan, tutur kata dan kehidupan secara keseluruhan.

## Nilai-nilai Kerohanian
Nilai  kerohanian  mengarahkan  perilaku  dan  pertimbangan  seseorang.  Sebuah tindakan dianggap sesuai moral apabila selaras dengan nilai-nilai yang telah disepakati dan dijunjung  oleh  masyarakat  di  mana  tindakan  tersebut  dilakukan. 39 Setiadi  mengatakan bahwa jenis-jenis  nilai-nilai  kerohanian adalah:  (1)  Nilai kebenaran,  bersumber pada akal manusia.  Contohnya  sesuatu  dianggap  benar  atau  salah  karena  akal  manusia  memiliki kemampuan  untuk  memberikan  penilaian.  (2)  Nilai  keindahan  Nilai,  bersumber  pada perasaan.  Contohnya  daya  tarik  terhadap  sebuah  benda,  sehingga  nilai  daya  tarik  yang
37 Thomas H. Russel dan A. C. Bean, Webster Twentieth-Century Dictionary of The English Language (New York: Publisher Guild, Inc. 1938), 1597.
38 Areyne Christi, Spiritualitas I , 10-11.
39 Agung Tri Haryanta dan Eko Sujatmiko, Kamus Sosiologi ( Surakarta: Aksara Sinergi Media, 2018), 76.
Relasi Ibadah Sejati Berdasarkan Roma 12:1 terhadap Pertumbuhan Rohani Orang Kristen di Era Globalisasi
melekat  pada  benda  tersebutlah  yang  dihargai.  (3)  Nilai  moral  bersumber  pada  unsur kehendak. Nilai ini berhubungan dengan tingkah laku manusia terhadap penilaian perbuatan yang  dianggap  baik  atau  buruk,  mulia  atau  hina  menurut  tatanan  yang  berlaku  di  dalam kelompok  sosial  tersebut.  (4)  Nilai  keagamaan  Nilai  ini  bersumber  pada  kitab  suci.  Nilai keagamaan  berhubungan  dengan  interaksi  manusia  dengan  penciptanya  dan  interaksi manusia  dengan  sesamanya. 40 Nilai-nilai  kerohanian  yang  dipahami  dan  dilakukan  terus menerus oleh orang percaya akan terbentuk  menjadi  gaya hidup  dalam kehidupan sehari- hari.
Gereja  pun  merumuskan  nilai-nilai  kerohanian  untuk  para  hamba  Tuhan  dan jemaatnya  seperti  nilai-nilai  kerohanian  adalah:  Nilai  Kasih,  sukacita,  damai  sejahtera, kesabaran,  kemurahan  dan  kebaikan,  kesetiaan,  kelemahlembutan,  dan  penguasaan  diri. 41 Perumusan nilai kerohanian berdasarkan Alkitab adalah landasan yang harus terus diajarkan oleh gereja. Hanya melalui Alkitab dan tuntunan Roh Kudus maka nilai  kerohanian  akan menjadi landasan yang kuat untuk menciptakan pribadi yang kuat yang mampu menghadapi tantangan masa ini.

## Dampak Pertumbuhan Kerohanian
Dampak  proses  pertumbuhan  kerohanian    adalah: Pertama ,  proses  diri  sendiri menjadi makin serupa dengan Yesus Kristus: iman Kristus, karya Kristus, dan pengajaran Kristus.    Seseorang  hidup  dalam  Kristus  dan  menyangkal  diri  mengikuti  jalan  Kristus. “Akulah pokok anggur dan kamulah ranting-rantingnya. Barangsiapa tinggal di dalam Aku dan Aku di dalam dia, ia berbuah banyak, sebab di luar Aku kamu tidak dapat berbuat apa- apa” (Yoh. 15:5).
Kedua ,    bertumbuhnya  kerohanian  seseorang  bertumbuh,  maka  gereja  pun  ikut bertumbuh. Wagner  mengatakan bahwa pertumbuhan gereja dilihat dari sisi kualitas atau pertumbuhan rohani gereja. 42 “Injil itu berbuah dan berkembang di seluruh dunia, demikian juga  di  antara  kamu  sejak  waktu  kamu  mendengarnya  dan  mengenal  kasih  karunia  Allah dengan sebenarnya” (Kol. 1:6).
Ketiga , pertumbuhan gereja adalah meliputi segala sesuatu yang ada sangkut pautnya dalam usaha membawa orang-orang yang tidak mempunyai hubungan pribadi dengan Yesus
40 Elly M. Setiadi, Pengantar Ringkas Sosiologi: Pemahaman Fakta dan Gejala Permasalahan Sosial (Jakarta: Kencana, 2020), 37.
41 “8  Contoh  Nilai  Kristiani  yang  Sering  Diajarkan  dalam  Lingkungan  Sekolah”, Tuhanyesus.org , https://tuhanyesus.org/contoh-nilai-kristiani-dalam-lingkungan-sekolah (Diakses 20 Januari 2021).
42 C. Peter. Wagner, Gereja-gereja Rasuli yang Baru (Jakarta: Yayasan Pekabaran Injil Immanuel, 2001), 13.
Kristus  kepada  persekutuan  dengan-Nya.  Dan  membawa  mereka  menjadi  anggota  gereja yang  bertanggung  jawab.  Jadi  pertumbuhan  kerohanian  seserang  sangat  signifikan  dan menjadi barometer keberhasilan gereja. Dengan demikian bahwa pertumbuhan gereja bukan hanya menjadikan orang yang tidak percaya menjadi percaya kepada Tuhan Yesus Kristus (pertumbuhan secara kuantitas), tetapi juga menjadikan mereka menjadi orang-orang yang dewasa rohani dan bertanggung jawab (pertumbuhan secara kualitas). Warren menjelaskan bahwa pertumbuhan gereja merupakan akibat wajar dari gereja yang sehat. Gereja yang sehat hanya dapat terjadi bila khotbah kita alkitabiah dan misi kita seimbang. 43 (3) bertumbuhnya kerohanian seseorang maka keluarga menjadi bertumbuh. “Pada masa tua pun mereka masih berbuah, menjadi gemuk dan segar” (Mzm. 92:14).
Keempat, bertumbuhnya  kerohanian,  maka  pekerjaan  menjadi  bertumbuh.  “Dan biarlah orang-orang kita juga belajar melakukan pekerjaan yang baik untuk dapat memenuhi keperluan hidup yang pokok, supaya hidup mereka jangan tidak berbuah” (Tit. 3:14).
Kelima ,  bertumbuhnya  kerohanian,  maka  pelayanan  menjadi  bertumbuh.    “Dalam hal inilah Bapa-Ku dipermuliakan, yaitu jika kamu berbuah banyak dan dengan demikian kamu adalah murid-murid-Ku" (Yoh. 15:8).
Keenam , pertumbuhan kerohanian maka segala sesuatu yang dikerjakan pun menjadi bertumbuh. “Yang ditaburkan di tanah yang baik ialah orang yang mendengar firman itu dan mengerti, dan karena itu ia berbuah, ada yang seratus kali lipat, ada yang enam puluh kali lipat, ada yang tiga puluh kali lipat" (Mat. 13: 23).
Ada beberapa alasan mengapa seseorang harus bertumbuh dan menghasilkan buah adalah: (1) Bertumbuh dan berbuah menunjukkan bahwa kehidupan rohani kita hidup. (2) Bertumbuh dan berbuah menghindarkan seseorang dari kehidupan rohani yang tidak efektif. (3) Bertumbuh dan berbuah menghindarkan seseorang dari bahaya disesatkan (Ef. 4:13-14). (4)  Bertumbuh  dan  berbuah  menghindarkan  seseorang  dari  kemurtadan  (Ibr.  6).  (5) Bertumbuh dan berbuah membuktikan bahwa seseorang adalah orang Kristen sejati (Yoh. 15:8). (6) Bertumbuh dan berbuah adalah cara seseorang memuliakan Tuhan (Yoh. 15:8). 44
43 Rick Warren, Pertumbuhan Gereja Masa Kini ( Malang: Gandum Mas, 2004), 18.
44 Talizaro Tafonoa, Perubahan Dimulai Dari Diri Sendiri: Pendidikan Dasar Bagi Kaum Remaja & Pemuda” (Batam: Sekolah Tinggi Teologi Real Batam, 2019), 104.
Relasi Ibadah Sejati Berdasarkan Roma 12:1 terhadap Pertumbuhan Rohani Orang Kristen di Era Globalisasi

## Hambatan Pertumbuhan Rohani
Ton Allen mengatakan bahwa hambatan iman seseorang untuk  bertumbuh adalah: (1) Mengabaikan kehidupan seseorang bersama Kristus, sementara seseorang memusatkan perhatian pada penampilan luar. (2)  Orang yang mencoba berhasil dengan memisahkan diri dari tubuh Kristus, yaitu Jemaat Lokal (1 Kor. 12:12-27; Ibr 10:24-25). (3)  Orang percaya gagal mengintegrasikan Kristus dalam setiap segi kehidupan (Luk. 16:13). (4) Orang Kristen meremehkan pengaruh dari luar terhadap pertumbuhan mereka. Riset membuktikan bahwa Media adalah salah satu sarana pemurtadan yang paling efektif di dunia. Media secara halus memikat dan menjerat seseorang sampai akhirnya ia terperangkap. (5) Orang-orang percaya tidak mengutamakan hal-hal yang utama (Tit. 3:9-11). (6)  Orang percaya laut mati, Orang Kristen hanya menerima terus menerus, tetapi sedikit atau sama sekali tidak memberi (2 Kor 8:1-5). (7)  orang-orang percaya hidup oleh perasaan, bukan oleh iman. (8)  Orang Kristen tidak membereskan dosa dengan cepat dan menyeluruh (Ibr. 12:1).  (9) Orang-orang Kristen yang membiarkan kekecewaan dan masalah atau tragedi membuat mereka pahit hati, bukan membuat lebih baik (Ibr. 12:19). (10) Orang-orang Kristen tidak (kurang) menerima kasih karunia yang tak terbatas dan pengampunan penuh atau sempurna dari Tuhan. 45 Hambatan pertumbuhan  rohani  ini  harus  mampu  diselesaikan  oleh  orang  percaya  dengan  kembali berpusat hanya kepada Kristus. Pertumbuhan kerohanian memerlukan komitmen untuk terus melakukan seperti yang Yesus ajarkan.

## Relasi Ibadah Sejati berdasarkan Roma 12:1 terhadap Pertumbuhan Rohani Orang Kristen di Era Globalisasi
Relasi  ibadah  sejati  berdasarkan  Roma  12:1  terhadap  pertumbuhan  rohani  orang Kristen di era globalisasi  dapat dilihat dari beberapa aspek sebagai berikut:

## Relasi Ibadah Sejati yang Hidup dengan Pertumbuhan Rohani
Ibadah sejati yang hidup  berakibat pertumbuhan rohani menjadi baik. Kata ‘ibadah’ yang  biasanya  digunakan  dalam  PB  terjemahan  dari  istilah  Yunani  adalah:  (1)  leiturgia (λειτουργια)  Kis.13:2,  beribadah  kepada  Allah,  (2)  latreia  (λατρεια)  Roma  12:1, mempersembahkan seluruh tubuh, dan (3) thereskeia (θρησκεια) Yakobus 1:27, pelayanan kepada orang yang dalam kesusahan. 46 Ibadah yang hidup adalah ibadah yang menyerahkan seluruh dirinya secara totalitas kepada Alah.  Dengan beribadah ( avoda atau latreia) berarti menjadikan diri seseorang mempersembahkan ketaatan kepada Allah (berdoa), tetapi juga
45 Tom Allen, 10 Hambatan Terhadap Pertumbuhan Iman (Bandung: Kalam Hidup, 2000), 24-25.
46 Riemer G, Cermin Injil, 52.
dalam arti pelayanan kepada sesama (Luk.10:25; Mat.5:23, Yoh.4:20-24, Yak.1:27). 47 Semakin  totalitas  dalam  ibadah  seseorang  rohani  seseorang  semakin bertumbuh.

## Relasi Ibadah Sejati yang Kudus dengan Pertumbuhan Rohani
Ibadah  sejati  yang  sejati  adalah  ibadah  yang  kudus.  Dengan  demikian  kekudusan adalah  seseorang  hidup  dengan  cara  menembus  sudut  yang  tersembunyi  itu,  dan  terus menolak untuk mencoba segala sesuatu yang berdosa, menjijikkan, dan selalu hidup yang lurus bersama dengan Allah. 48 Dengan demikian, seseorang yang hidup lurus tentu tidak akan menyimpang ke dalam dosa.  Dengan demikian bahwa orang Kristen harus beribadah kepada Tuhan dengan tubuh mereka dalam semua aktivitas tubuh dan pikiran sehari-hari. Mereka harus hati-hati mengingat apa-apa saja kelakuan yang berkenan dengan kehendak Allah, dan kemudian membuat perlakuan mereka menjadi pola hidup mereka. Jenis ibadah ini adalah ibadah rohani dan ‘layak’. 49 Ibadah sejati adalah persekutuan ( communio ) kaum beriman yang percaya kepada Allah dalam Yesus Kristus yang dijiwai atau dikuatkan oleh Roh Kudus. Jemaat adalah semua orang yang telah dibaptis (menjadi anggota Gereja). 50 Jadi semakin seseorang hidup dengan lurus (kudus) di hadapan Tuhan, maka ia  selalu bertumbuh dalam kerohanian.

## Relasi Ibadah Sejati yang Berkenan kepada Allah dengan Pertumbuhan Rohani
Ibadah  sejati  adalah  ibadah  yang  berkenan  kepada  Allah  karena  ibadah  tersebut hanya untuk hidup dalam proses bersama-sama dengan-Nya. Dalam keberkenanan kepada Allah,  maka  dari  situlah  timbul  pengertian  yang  lebih  umum  bahwa  ibadah  itu  dianggap “yang sejati, yang wajar, bertentangan dengan yang jasmani”. Pertentangan yang ditandai oleh  istilah logikos bukanlah  pertentangan  lahir  batin  ataupun  upacara  ibadah-kehidupan sehari-hari, melainkan sesuai dengan kehendak Allah-tidak sesuai dengan kehendak Allah. 51 Ibadah  sejati  berarti  mengasihi  dan  menghormati  Tuhan  karena  dalam  bersekutu  dengan Allah, manusia juga dapat berkomunikasi dengan Allah.
Ibadah  sejati  bertanggungjawab  untuk  meletakan  dasar  kognitif  akan  Tuhan  dan melakukan  perubahan  di  dalam  diri  serta  mempunyai  keterampilan  menyembah  dan
47 J.D. Douglas (ed.), Ensiklopedi Alkitab Masa Kini jilid I (Jakarta:Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2004), 409.
48 Edwin C. Hoskyns, The Epistle To The Romans (London: Oxford University Press,1960), 425.
49 Roger Bowen, A Guide to Romans (London: SPCK, 1975), 157.
50 Harianto GP, Teologi Pastoral (Yogyakarta: Andi, 2019), 22.
51 Th.Van den End, Tafsiran Alkitab: Surat Roma (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000), 566.
Relasi Ibadah Sejati Berdasarkan Roma 12:1 terhadap Pertumbuhan Rohani Orang Kristen di Era Globalisasi
melaksanakan  kehendak-Nya. 52 Dengan  demikian  ibadah  yang  berkenan  kepada  Allah adalah  dasar  dari  segala  ibadah  yang  ada.  Ibadah  yang  berpusat  kepada  Allah.  Ibadah tersebut  mengusahakan  akal,  budi  dan  iman  seseorang  dalam  posisi  haus  dan  mencari kehendak  Allah,  karena  Allah  bukanlah  kitab  hukum.  Allah  tidak  menyajikan  kepada seseorang  peraturan-peraturan  yang  menunjuk  jalan  kepada  orang  Kristen  sekaligus mengikatnya  sebab  Injil  itu  bukanlah  hukum  yang  baru,  tetapi  justru  memberi  seseorang kebebasan anak-anak Allah. 53 Allah dalam rahmat-Nya yang berdaulat telah berkenan untuk memberikan diri-Nya dalam Roh Kudus kepada orang lemah, rusak, dan berdosa, dan hal ini merupakan alasan tertinggi bagi ibadah dan syukur kita. Banyak hal yang telah, sedang, dan  akan  dilakukan  Allah  melalui  persatuan  orang  dengan  Kristus.  Semuanya  itu  adalah alasan  untuk  menyembah  dan  beribadah  kepada-Nya. 54 Jadi  semakin  seseorang menempatkan  diri  dapat  beribadah  yang  berkenan  kepada  Allah  maka  ia  mempunyai kerohanian yang terus bertumbuh.

## Relasi Ibadah Sejati terhadap Pertumbuhan Rohani Orang Kristen di Era Globaliasi
Era  globalisasi  adalah  suatu  proses  yang    merangkai  dan  terintegrasi  dalam kehidupan global di dalam suatu ruang dan waktu melalui internasionalisasi perdagangan, pasar dari produksi dan keuangan, internasionalisasi dari komoditas budaya yang ditopang oleh  jaringan system telekomunikasi  global  yang  semakin  canggih  dan  cepat.  Melalui globalisasi,  ilmu  pengetahuan  berkembang  dengan  pesat.  Namun  demikian  suatu “ knowledge-based society ” yang didasarkan kepada ilmu pengetahuan akan terus-menerus berubah dan merupakan subyek untuk revisi. Hal ini memerlukan apa yang disebutnya sikap refleksif  dari  manusia  yaitu  kemampuan  untuk  merenungkan  mengenai  kehidupannya berdasarkan  rasio. 55 Dalam  era  globalisasi,  kekristenan  mengalami  suatu  kondisi  yang diperhadapkan  dengan  berbagai  macam  godaan  yang  terbuka,  transparan  dan  meluas  di segala bidang melalui alat digital.
Melalui Ibadah sejati kepada Tuhan, manusia mengalami pertumbuhan kerohanian sehingga dimampukan untuk dapat bertahan dalam menghadapi arus globalisasi. Budiono menyampaikan  bahwa,  penyampai  Firman  Tuhan  harus  tetap  menjaga  kemurnian pemberitaannya namun tetap up to date , dengan semua sarana yang telah Tuhan sediakan di
52 Harianto GP, (2019), “ Model Teologi Gereja di Abad XXI: Studi Arah Pengembangan menuju Globalisasi”, Jurnal Excelsis Deo , 3(2), 17-18.
53 Ibid., 568.
54 Bruce Milne, Mengenali Kebenaran (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003), 285.
55 H.A.R. Tilaar, Manifesto Pendidikan Nasional (Jakarta: Kompas, 2005), 165.
zaman  ini,  kepada  masyarakat  yang  memiliki  pengetahuan  yang  telah  bertumbuh  dalam perkembangan  telekomunikasi  yang  pesat,  perkembangan  globalisasi  dan  keterbukaan terhadap  berbagai  informasi  dan  komunitas  majemuk  (pluralis)  yang  menjunjung  tinggi kemanusiaan. Umat manusia harus dibawa kepada perjumpaan pribadi kepada Tuhan yang tidak  berubah  yang  disampaikan  dengan  metode  dan  sarana  yang  senantiasa  berubah. 56 Pertumbuhan  rohani  di  era  globalisasi  bukanlah  untuk  dihindari  tetapi  tetap  menjaga kemurnian Firman Tuhan dan bertumbuh dalam perkembangan telekomunikasi yang pesat

## KESIMPULAN
Ibadah  sejati  dalam  Roma  12:  1  mencakup  berikut:  (1)  Persembahan  yang  hidup adalah suatu persembahan yang ditunjukkan bukan dengan cara menyerahkan harta benda yang  merupakan  benda  mati  melainkan  dengan  menyerahkan  diri  kepada  Allah  untuk sepenuhnya  dituntun  menurut  kehendak-Nya.  Persembahan  yang  hidup  merupakan  suatu pengorbanan diri sepenuhnya kepada Allah. Tindakan menyerahkan diri atau mengorbankan diri bukan “paksaan” dari Allah tetapi merupakan kesadaran pribadi orang percaya sebagai bentuk  penyerahan  diri  kepada  Allah.  (2)  Kudus  adalah  ketetapan,  pemberian  dan  kasih karunia dari Allah. Usaha manusia tidak akan mampu menguduskan dirinya sendiri. Akan tetapi, usaha manusia adalah hanya sebatas menjaga kekudusan yang telah diberikan oleh Allah. Kekudusan merupakan hal mutlak yang dimiliki orang percaya sebagai suatu kualitas hidup  yang  dipersembahkan  kembali  kepada  Sang  Pemberi  yaitu  Allah.  Kekudusan  tidak hanya  dimiliki  individu  Kristen  akan  tetapi  juga  dimiliki  persekutuan  Kristen  yang  ada. Persekutuan Kristen merupakan perspektif bait Allah yang kudus yang berpusat pada pribadi Kristus. Kekudusan dalam ibadah tidak hanya sebatas moralitas saja tetapi menjadi sebuah prinsip hidup orang percaya. Kekudusan adalah pusat penentuan kehidupan Kristen dalam menyembah Allah dan menjadi bait Roh Kudus. (3) Persembahan tubuh dari orang Kristen atau orang percaya adalah sebuah tindakan menyenangkan Allah. Persembahan tubuh yang hidup dan yang kudus juga merupakan tindakan yang menyenangkan Allah. Menyenangkan Allah  berarti  membangun  sebuah  hubungan  baik  dengan  Allah.  Sudah  seharusnya  orang Kristen menyenangkan hati Allah dalam setiap ibadah yang dilakukannya. Menyenangkan hati Allah bukan sebuah rutinitas atau suatu pekerjaan biasa akan tetapi menyenangkan hati Allah adalah sebuah tujuan hidup orang percaya.
56 Aryanto. Budiono, (2018). “Inovasi Pengajaran Firman di Era Revolusi Industri 4.0.” PRUDENTIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 1 (2): 124-34.
Relasi Ibadah Sejati Berdasarkan Roma 12:1 terhadap Pertumbuhan Rohani Orang Kristen di Era Globalisasi
Pertumbuhan kerohanian orang Kristen merupakan sebuah intisari dari pembelajaran dasar-dasar  agamawi  dan  menjadi  dasar-dasar  kehidupan  yang  dilakukan  sehari-hari.  Hal tersebut  menjadi  pedoman  atau  formasi  kehidupan  seseorang.  Kerohanian  Kristen merupakan  bentuk  dari  pekerjaan  Roh  Kudus  untuk  membantu  orang  percaya  agar  dapat menjadi  serupa  dengan  Kristus.  Kerohanian  Kristen  berpusat  pada  pribadi  Kristus. Pertumbuhan kerohanian Kristen akan tampak di  dalam kehidupan orang percaya melalui perbuatan, tutur kata dan kehidupan secara keseluruhan.
Relasi  ibadah  sejati  berdasarkan  Roma  12:1  terhadap  pertumbuhan  rohani  orang Kristen  di  era  globalisasi  adalah:  relasi  Ibadah  sejati    yang  hidup  dengan  pertumbuhan rohani, relasi ibadah sejati yang kudus dengan pertumbuhan rohani, dan relasi ibadah sejati yang berkenan kepada Allah dengan pertumbuhan rohani. Semakin ibadah sejati seseorang hidup,    kudus,  dan  berkenan  kepada  Allah  maka  ia  semakin  bertumbuh  dalam kerohaniannya.

## REFERENSI
Alkitab, Bogor:LAI, 1998
“8 Contoh Nilai Kristiani yang Sering Diajarkan dalam Lingkungan Sekolah”, Tuhanyesus.org , https://tuhanyesus.org/contoh-nilai-kristiani-dalam-lingkungan-sekolah ( Diakses 20 Januari 2021).
Allen, Tom. 10 Hambatan terhadap Pertumbuhan Iman. Bandung: Kalam Hidup, 2000. Bowen, Roger. A Guide to Romans. London: SPCK, 1975. Christi, Areyne. Spiritualitas I. Surabaya: STT Bethany, 2015. Danial, E dan Warsiah N. Metode Penulisan Karya Ilmiah . Bandung: Laboratorium PKn UPI, 2009.
Danker, Frederick William dan Bauer’s, Walter. A Greek-English Lexicon of The New Testament and Others Christian Literature. Chicago: University of Chicago Press, 2000. Douglas, J.D. (ed.). Ensiklopedi Alkitab Masa Kini jilid I. Jakarta:Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2004.
End, Th.Van den. Tafsiran Alkitab: Surat Roma. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000. Frieberg, dkk. Analytical Lexicon of The Greek New Testament. United States of America: Trafford Publishing, 2005.
GP,  Harianto. (2019), “ Model Teologi Gereja di Abad XXI: Studi Arah Pengembangan menuju Globalisasi”, Jurnal Excelsis Deo , 3(2), 17-18.
GP, Harianto. Teologi Pastoral. Yogyakarta: Andi, 2019. Guthrie, dkk. Tafsiran Alkitab Masa Kini 3: Matius-Wahyu. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1990.
Haryanta, Agung Tri dan Sujatmiko, Eko. Kamus Sosiologi. Surakarta: Aksara Sinergi Media, 2018.
Hoskyns, Edwin C. The Epistle To The Romans. London: Oxford University Press, 1960. Jonge, Cristiaan De. Apa Itu Calvanisme? Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999. Kittel, Gerhard, Geoffrey, Gerhard Friedrich, dan Bromiley, Geoffrey W. Theological Dictionary of The New Testament: Abridge in One Volume . Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing, 1985.
Louw, J. P. dan Nida, Eugene Albert. Greek-English Lexicon of the New Testament: Based on Semantic Domains. America: United Bible Society, 1996. Milne, Bruce. Mengenali Kebenaran. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003. Newman, Barclay M. Greek-English Dictionary of The New Testament. Washington: Logos Research Systems, Inc., 1993.
Pfeiffer, Charles F. The Wycliffe Bible Commentary . Malang: Gandum Mas, 2001. Riemer, G. Cermin Injil. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2013. Russel, Thomas H. dan Bean, A. C. Webster Twentieth-Century Dictionary of The English Language. New York: Publisher Guild, Inc. 1938. Setiadi, Elly M. Pengantar Ringkas Sosiologi: Pemahaman Fakta dan Gejala Permasalahan
Sosial. Jakarta: Kencana, 2020.
Snyder, C.R. dan  Lopez, Shane J. Positive Psychology. Los Angeles: Sage Publications, 2007. Tippit, Sammy. Jumpa Tuhan dalam Ibadah. Bandung: Lembaga Literatur Baptis, 1993. Sugihyono. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: CV. Alfabetha., 2009. Utley, Bob. Surat Paulus kepada Jemaat di Roma. Texas: Bible Lessons International, 2010. Wagner, C. Peter. Gereja-gereja Rasuli yang Baru . Jakarta: Yayasan Pekabaran Injil Immanuel, 2001.
Warren, Rick. Pertumbuhan Gereja Masa Kini. Malang: Gandum Mas, 2004. White, James F. Pengantar Ibadah Kristen. Jakarta BPK Gunung Mulia, 2011.