## TUGAS PENDIDIKAN ISLAM DALAM MENGEMBANGKAN FITRAH MANUSIA

## M. Syarif

## Abstrak
Pendidikan  dengan  tujuan  utamanya  untuk  memanusiakan  manusia memiliki  tugas  untuk  mengembangkan  fitrah  yang  telah  dikaruniakan Allah  kepada  setiap  diri  manusia.  Dan  melalui  perangkat  perangkat potensial  yang  dimiliki  oleh  manusia  berupa  indera,    akal,  dan  jiwanya, pendidikan  -terutama  dalam  hal  ini  pendidikan  Islam-  diharapkan  dapat mengaktualisasikan fitrah tersebut sehingga berkembang secara optimal dalam  kehidupan  anak  didik.  Secara  khusus,  artikel  ini  menyajikan pembahasan  mengenai  tugas  pendidikan  Islam  dalam  mengembangkan fitrah  manusia  melalui  potensi-potensi  dasarnya.  Dalam  hal  ini  ada beberapa  fitrah  manusia  yang  menjadi  sasaran  pendidikan  Islam  untuk dikembangkan  guna  mencapai  tujuan  pendidikan sebagaimana dimaksud,  yaitu  ;  Fitrah  Beragama,  Fitrah  Berakal  Budi,  Fitrah Kebersihan,  Fitrah  Bermoral  /  Berakhlak,  Fitrah  Kebenaran,  Fitrah Keadilan, Fitrah Persamaan, Fitrah Individu, Fitrah Sosial, Fitrah Seksual, Fitrah Ekonomi, Fitrah Politik, dan Fitrah Seni.
Kata  Kunci  :  Pendidikan  Islam,  Pengembangan  Fitrah  Manusia, Potensi Dasar Manusia

## A. Pendahuluan
Pendidikan secara sederhana dikatakan sebagai sebuah proses “memanusiakan  manusia”.    Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  manusia  adalah  obyek dan sekaligus pelaku pendidikan. Sebab itu sejauh mana pendidikan itu diformulasikan dan  diimplementasikan  harus  selalu  disandarkan  pada  konsepsi  tentang  hakekat manusia.  Merumuskan  dan  mengembangkan  tujuan  pendidikan,  materi  pendidikan,
metode,  kurikulum,  evaluasi  pendidikan,  dan  seterusnya  harus  selalu  dikorelasikan pada filsafat dan pemahaman tentang hakekat manusia itu sendiri. 1
Manusia,  sebagaimana  ditegaskan  Al  Quran,  adalah  makhluk  unik  yang diciptakan oleh Allah dalam sebaik baik bentuk. Al Quran berbicara mengenai hal ini :
اَنْقَل َخ  ْدَقَل ٱ َسنِ ْلْ ىِف  َن ِنَسْحَأ ميِوْقَت
“Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik- baiknya”. (QS At Tiin 4). 2
Tugas  yang  harus  dilakukan  kemudian  adalah  bagaimana  cara  untuk mengaktualisasikan  potensi  dasar  manusia  tersebut  agar  muncul  kedalam  ranah tindakan.  Dan  dalam  konteks  ini,  pendidikan  memiliki  peran  yang  sangat  signifikan untuk  mengelola  potensi  potensi  yang  ada  sebagai  bahan  dasar  guna  tujuan memanusiakan manusia diatas.
Tetapi tugas tersebut tak akan bisa dijalankan dengan sempurna tanpa lebih dahulu  seseorang  mengetahui  dengan  terperinci  potensi  apa  saja  yang  tersimpan dalam  diri  manusia.  Untuk  itulah  perlu  dijabarkan  lebih  dahulu  dahulu  potensi  potensi dasar  yang  ada  dalam  diri  seorang  manusia  agar  tugas  pendidik  dalam  kerangka aplikasi pendidikan –dalam hal ini khususnya Pendidikan Islam - menjadi lebih terarah guna mencapai tujuan tersebut diatas.
Potensi  potensi  yang  akan diterangkan  dibawah  bisa  diumpamakan  sebagai perangkat  bagi  pendidikan  untuk  mengaktualisasikan  fitrah  yang  dimiliki  oleh  setiap anak  didik.  Artinya,  dengan  mengetahui  apa  saja  potensi  yang  dimiliki  oleh  seorang manusia,  maka  praktek  pendidikan  bisa  menggunakan  potensi  tersebut  guna mengasah dan mengembangkan fitrah kemanusiaan setiap anak didik.
1 Muhaimin  M.A  et.all, Paradigma  Pendidikan  Islam,  Upaya  Mengefektifkan  Pendidikan  Agama Islam di Sekolah, (Jakarta, Rosda, 2002), hal. 11
2 Kementerian  Agama  Republik  Indonesia, Al  Quran  dan  Terjemahnya, (Jakarta,  Kemenag, 2005), hal. 210

## B. Potensi Potensi Dasar manusia.
Manusia  memiliki  potensi  unik  yang  tidak  dimiliki  oleh  makhluk  lain. Sementara  hewan  hanya  memiliki  insting,  manusia  dikaruniai  akal  yang  membuatnya mampu membuat pilihan dan mampu mengembangkan kehidupannya.
Menurut Al Farabi, manusia terdiri atas dua unsur, Yaitu :
1. Satu unsur berasal dari alamul khalqi (alam mahkluk)
2. Satu unsur berasal dari alamul amri (ruh dan perintah Tuhan) 3
Dari  kedua  substansi  tersebut  maka  yang  paling  esensial  adalah  substansi immateri atau ruhnya. Manusia memang terdiri atas jasad dan ruh, tetapi yang hakikat dari  ke  dua    substani  itu  adalah  ruh.  Jasad  hanyalah  alat  ruh  di  alam  nyata. eksistensinya di alam barzah.
Manusia  telah  diberi  karunia  berupa alat  alat  inderawi  pada  dirinya.  Masing- masing alat itu saling berkaitan dan melengkapi dalam mencapai ilmu. Alat-alat tersebut adalah sebagai berikut.
a. Al-lams dan al-syum (alat peraba dan alat pencium/pembau).
b. Al- sam’u (alat pendengaran). .
c. Al-abshar (penglihatan).
d. . Al- ‘aql (akal atau daya berpikir).
e. Al-qalb (kalbu). 4
Menurut Harun Nasution, dalam diskursus  (perbincangan) para  filosof Islam, manusia mempunyai bermacam-macam alat potensial dengan berbagai kemampuannya  yang  sangat  unik.  Menurut  mereka,    dalam  diri  manusia  itu  terdapat tiga macam jiwa, yaitu sebagai berikut.
3 . Muhaimin M.A et.all, Paradigma ……. , hal. 12
4 . Lihat, Abdul Fatah Jalal, Min Ushuli Tarbawiyah Fil Islam, (Mesir, Dar Al Kutub, 1977), hal. 103- 110
Pertama, jiwa tumbuh-tumbuhan (al-nafs al-nabatiyah), yang mempunyai tiga daya, yaitu daya makan, daya tumbuh, dan daya pembiak.
Kedua, jiwa  binatang (al-nafs  hayawaniyah), yang  memiliki  dua  daya,  yaitu daya penggerak (al-muharrikah) dan daya pencerap (al-mudrikah).
Daya  penggerak  bisa  berbentuk  nafsu (al-syahwah) serta  amarah (al- ghadlab), dan  bisa  berbentuk  gerak  tempat (al-harkah  al-makaniyah). Daya  mencerap terbagi  dua  :  yaitu  :  daya  mencerap  dari  luar  melalui  panca  indera  lahir  (penglihatan, pendengaran,  penciuman,  perasaan  lidah,  dan  perasaan  tubuh);  dan  daya  pencerap dari dalam melalui panca indera batin, yang meliputi :
1. indera bersama (al-his al-musytarak) bertempat di bagian depan otak dan berfungsi    menerima  kesan-kesan  yang  diperoleh  dari  panca  indera  luar  dan meneruskannya ke indera batin berikutnya;
2. indera penggambar (al-khayal), juga bertempat di bagian depan otak, yang tugasnya melepaskan kesan-kesan yang diteruskan indera bersama dari materinya;
3.  indera  pereka (al-mutahayyalah), yang  bertempat  di  bagian  tengah  dari otak, mengatur gambar-gambar yang telah dilepaskan dari materi itu dengan memisah- misah dan kemudian menghubungkannya satu dengan yang lain;
4.  indera  penganggap (al-wahmiyah), juga  bertempat  di  bagian  tengah  dari otak, mempunyai fungsi menangkap arti-arti yang di kandung gambaran-gambaran itu;
5.  indera  pengingat (al-hafidhah), yang  bertempat  di  bagian  belakang  dari otak, menyimpan arti-arti yang di tangkap indera penganggap.
Ketiga, jiwa  manusia  (al-nafs  al-insaniyah)  yang  hanya  mempunyai  daya berpikir yang di sebut akal. 5
Keseluruhan  penjelasan  mengenai  potensi  potensi  dasar  manusia sebagaimana  telah  dijelaskan  diatas,  harus  difungsikan  sebagai  perangkat  untuk
5 Harun Nasution, Akal dan Wahyu Dalam Islam, (Jakarta, UI Press, 1986), hal. 9-11
mengembangkan  fitrah  kemanusiaan  yang  akan  dijelaskan  dibawah  nanti.  Potensi dasar  tersebut  bisa  disejajarkan  sebagai  pintu  masuk  bagi  dunia  pendidikan  untuk mengeluarkan  semua  kemampuan  tersembunyi  manusia  agar  teraktualisasikan  dalam kehidupan sehari harinya.
Demikian  uniknya  alat-alat  potensial  dengan  berbagai  daya  dan kemampuannya yang dimiliki oleh manusia sebagaimana disebutkan diatas, merupakan karunia Allah yang patut di syukuri.  Dan dalam hal ini, pendidikan dalam Islam, antara lain  berusaha  untuk  mengembangkan  alat-alat  potensial  dari  manusia  tersebut seoptimal mungkin untuk dapat difungsikan sebagai sarana bagi pemecahan  masalah- masalah  hidup  dan  kehidupan,  pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  serta budaya manusia, dan pengembangan sikap iman dan takwa kepada Allah Swt.

## C. Fitrah Manusia
Ditinjau  dari  segi  bahasa, fitrah berarti:  “ciptaan,  sifat  tertentu  yang  mana setiap  yang  maujud  disifati  dengannya  pada  awal  masa  penciptaannya,  sifat pembawaan manusia (yang ada sejak lahir), agama, as- sunnah”. 6
Al-Raghib al-Asfahani ketika menjelaskan makna fitrah dari segi bahasa, dia mengungkapkan  kalimat  “ fathara  Allah  al- khalq”, yang maksudnya Allah  mewujudkan sesuatu  dan  menciptakannya  bentuk/keadaan  kemampuan  untuk  melakukan perbuatan-perbuatan.  Sedangkan  maksud  fitrah  Allah,  sebagaimana  dalam  Q,S.  Al- Rum  ayat  30  adalah  suatu  kekuatan/daya  untuk  mengenal/mengakui  Allah  (keimanan kepada-Nya) yang menetap/menancap di dalam diri manusia. 7
Dengan  demikian,  makna  fitrah  adalah  suatu  kekuatan  atau  kemampuan (potensi  terpendam)  yang  menetap/menancap  pada  diri  manusia  sejak  awal
6 Louwis Ma’luf, Al Munjid fi Al Lughah wa al A’laam , (Beirut, Dar el Masyriq, 1986), 588
7 Ar Raghib  Al Isfahani, Mu’jamul Mufradat Li Alfadz Al Qur’an , (Beirut, Dar El  Masyriq t.t), hal. 396
kejadiannya,  untuk  komitmen  terhadap  nilai-nilai  keimanan  kepada-Nya,  cenderung kepada kebenaran ( hanif ), dan potensi itu merupakan ciptaan Allah.
Ketika Allah menghembuskan / meniupkan ruh pada diri manusia maka pada saat  itu  pula  manusia  mempunyai  sebagian  sifat-sifat  ketuhanan.  Sebagian  sifat-sifat ketuhanan yang menancap pada diri manusia dan di bawanya sejak lahir itulah yang di sebut fitrah. 8
Sebagian sifat-sifat ketuhanan (potensi/fitrah) itu harus ditumbuhkembangkan secara terpadu oleh manusia dan diaktualkan dalam kehidupan sehari-hari, baik dalam kehidupan  individu  maupun  sosialnya,  Karena  kemuliaan  seseorang  disisi  Allah  lebih ditentukan oleh sejauh mana kualitasnya dalam mengembangkan sifat-sifat  ketuhanan tersebut yang ada pada dirinya, bukan dilihat dari aspek materi, fisik dan jasadi.
Islam sangat menentang paham materialisme,  paham atau pandangan yang berlebih-lebihan dalam mencintai materi karena pandangan semacam itu akan merusak bagi  pengembangan  sebagian  sifat-sifat  ketuhanan  (fitrah  manusia)  tersebut  serta dapat menghalangi kemampuan seseorang dalam menangkap kebenaran Ilahiyah yang bersifat immateri. 9
Bila  ditinjau  dari  penjelasan  yang  telah  dikemukakan  tersebut  maka  fitrah manusia itu cukup banyak macamnya. Ia meliputi aspek aspek yang terkait dengan tiga aspek yang dituju oleh pendidikan yaitu kognitif, afektif dan psikomotorik. Dalam  hal ini akan dikemukakan beberapa fitrah yang dimaksud, yaitu :

## 1. Fitrah Beragama
Fitrah ini merupakan potensi bawaan yang mendorong manusia untuk selalu pasrah, tunduk dan patuh kepada Tuhan yang menguasai dan mengatur segala aspek kehidupan  manusia;  dan  fitrah  ini  merupakan  sentral  yang  mengarahkan  dan
8 .   Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan, (Jakarta, Pustaka Al Husna, 1986), hal, 98
9 .   Lihat,  Muhammad  Quthb, Jahiliyah  Masa  Kini, (Bandung,  Pustaka,  1994),  hal.  189.  Quthb mempertegas  kritiknya  terhadap  pandangan  manusia  modern  yang  menilai  manusia  hanya  dari  sisi kebutuhan  materinya  sebagai  “salah  kaprah”.  Kebutuhan  ekonomi  memang  penting  tetapi  ia  hanyalah salah satu aspek belaka dari total keseluruhan aspek kehidupan manusia.
mengontrol  perkembangan  fitrah-fitrah  lainnya;  Dalam  konteks  fitrah  Bergama, pendidikan  Islam  harus  mampu  menjadikan  peserta  didik  sebagai  insan  reigius  yang mamu  mengkontekstualisasikan  aharan  agama  bukan  hanya  dengan  perilakunya sendiri.  Namun  juga  harus  mampu  untuk  membuatnya  paham  bahwa  fungsi  agama paling  mendasar  adalah  bagaimana  agar  agama  bisa  dikontekstualisasikan  dalam kehidupan bermasyarakat.

## 2. Fitrah Berakal Budi
Fitrah  ini  merupakan  potensi  bawaan  yang  mendorong  manusia  untuk berpikir  dan  memahami  tanda-tanda  keagungan  Tuhan  yang  ada  di  alam  semesta, berkreasi  dan  berbudaya,  serta  memahami  persoalan  dan  tantangan  hidup  yang dihadapinya dan berusaha dan berusaha memecahkannya;
Dalam  konteks  fitrah  berakal  budi,  pendidikan  Islam  harus  mampu mengarahkan  fitrah  ini  agar  peserta  didik  memiliki  kepekaan  untuk  mengkritisi fenomena  dekaden  yang  terjadi  ditengah  masyarakat  melalui  nalar  intelektualnya. Disamping  itu,  fitrah  ini  juga  harus  diarahkan  agar  peserta  didik  memiliki  antusiasme untuk  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  yang  dimilikinya  dan  bukan  hanya  berhenti pada tataran memiliki ilmu pengetahuan yang telah dipalajari di sekolah.

## 3. Fitrah Kebersihan
Fitrah  ini  mendorong  manusia    untuk  selalu  komitmen  terhadap  kebersihan dan kesucian diri  dan lingkungannya; Dalam kontek fitrah kebersihan, pendidikan Islam harus  mampu memperkuat  fitrah  ini  agar  teraktualisasikan  dalam perilaku  yang  bersih dan suci bukan hanya ada aspek fisik semata dimana ia  merupakan bagian dari iman mengikuti salah satu bunyi hadits, namun juga teraktulisasikan dalam tingkah laku dan niat hati yang suci dalam kehidupan sehari hari.

## 4. Fitrah Bermoral / Berakhlak
Fitrah  ini  mendorong  manusia  untuk  komitmen  terhadap  norma-norma  atau nilai-nilai  dan  aturan  yang  berlaku;  Dalam  konteks  ini,  norma  norma  yang  hidup
ditengah  masyarakat  haruslah  ditegaskan  oleh  pendidikan  Islam  sebagai  garis  yang harus  dipatuhi  betapapun  telah  berkembang  pemikiran  dan  ilmu  pengetahuan  yang dipelajari oleh seorang peserta didik.

## 5. Fitrah Kebenaran
Fitrah  ini  mendorong  manusia  untuk  selalu  mencari  dan  mencapai kebenaran;  Dalam  kontek  fitrah  kebenaran,  pendidikan  Islam  berfungsi  untuk memeprteguh  keberanian  para  peserta  agar  selalu  berbuat  benar  dan  berani  dalam berjuang pada garis kebenaran tersebut.

## 6. Fitrah Kemerdekaan
Fitrah  ini  mendorong  manusia  untuk  bersikap  bebas  /  merdeka,  tidak terbelenggu dan tidak mau diperbudak oleh sesuatu yang lain kecuali oleh  aspirasinya sendiri  dan  kecintaanya  kepada  kebaikan;  Lebih  jauh  pendidikan  Islam  juga  harus mempertegas  kepada  peserta  didik  bahwa  kemerdekaan  bukanlah  hal  yang  bisa diperoleh denga Cuma Cuma, namun harus di[eroleh dengan perjuangan keras karena sudah merupakan hokum bahwa di dunia akan selalu ada penindasan. Dan pendidikan Islam  berfungsi  untuk  memperkuat  fitrah  kemerdekaan  ini  agar  teraktualisasikan  pada diri anak didik dengan mencetak anak didik yang mencintai kemerdekaan.

## 7. Fitrah Keadilan
Fitrah ini mendorong manusia untuk berusaha menegakkan keadilan di muka bumi;  Dalam  kontek  ini,  pendidikan  Islam  harus  mampu  mencetak  anak  didik  yang terbiasa bersikap adil lebih dulu pada dirinya sendiri agar dia kelak mampu bersikap adil terhadap orang lain dan lingkungannya.

## 8. Fitrah Persamaan
Fitrah  ini  mendorong  manusia  untuk  mewujudkan  persamaan  hak  serta menentang  deskriminasi  ras,  etnik,  bahasa,  dan  sebagainya,  dan  berusaha  menjalin kesatuan  dan  persatuan  di  muka  bumi;  Dalam  kontek  ini,  pendidikan  Islam  berfungsi
untuk  meneguhkan  bahwa  setiap  manusia  pada  dasarnya  sama  dihapan  Allah.  Yang membedakan mereka hanyalah amal baik dan takwanya.

## 9. Fitrah Individu
Fitrah  ini  mendorong  manusia  untuk  bersikap  mandiri,  bertanggung  jawab atas segala tindakan yang dilakukan, mempertahankan harga diri dan kehormatannya, serta  menjaga  keselamatan  diri  dan  hartanya.  Dalam  konteks  ini,  Pendidikan  Islam berfungsi  untuk  memperteguh  kemandirian  murid  agar  ia  mampu  memecahkan masalahnya sendiri dalam kehidupan.

## 10. Fitrah Sosial
Fitrah ini mendorong manusia untuk hidup bersama , bekerjasama, bergotong royong,  saling  membantu  dan  sebagainya;  Dalam  konteks  ini,  pendidikan  Islam  harus memperteguh  aspek  afektif  murid  agar  suka  bergaul  dan  bersosialisasi  dengan lingkungannya  sehingga  tercipta  hubungan  hubungan  yang  harmonis  ditengah kehidupan dimana sang mjrid tinggal bersama dengan yang lain.
Fitrah  ini  sangat  penting  untuk  ditanamkan  karena  inti  pendidikan  memang untuk menciptakan manusia manusia yang berguna buat sesamanya dan bukan hanya buat dirinya sendiri.

## 11. Fitrah Seksual
Fitrah  ini  mendorong  seseorang  untuk  mengembangkan  keturunan (berkembang  biak),  melanjutkan  keturunan,  dan  mewariskan  tugas-tugas  kepada generasi  penerusnya;  Dalam  konteks  ini,  pendidikan  Islam  berfungsi  mengajarkan kepada murid agar menyalurkan kebutuhan seksual dari fitrah paling mendasar ini agar sejalan dengan tuntunan agama dan moral.

## 12. Fitrah Ekonomi
Fitrah  ini  mendorong  manusia  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  melalui aktivitas ekonomi; Dalam hal ini, pendidikan Islam harus mampu mengajarkan aktifitas
perekonomian yang sejaan dengan tuntunan agama, jauh dari aspek aspek riba dan hal hal  yangtak  halal  yang  dia  dapatkan  dalam  rejekinya  dan  bisa  mempengaruhi keseluruhan  fitrah  yang  lain  agar  tidak    terjerumus  dalam  perbuatan  menghalalkan segala cara demi meraih perekonomian yang mapan bagi hidupnya.

## 13. Fitrah Politik
Fitrah ini mendorong manusia untuk berusaha menyusun sesuatu kekuasaan dan  institusi  yang  mampu  melindungi  kepentingan  bersama;  Pada  konteks  ini, pendidikan  Islam  memberikan  kesadaran  kepada  murid  bahwa  aspek  politik  haruslah dipahami sebagai hak dan kewajibannya untuk ikut berpartisipasi dalam urusan urusan kemasyarakatan yang bersentuhan dengan kebijakan kebijakan publik.

## 14. Fitrah Seni
Fitrah  ini  mendorong  manusia  untuk  menghargai  dan  mengembangkan kebutuhan seni dalam kehidupannya. Dalam konteks in, pendidikan Islam harus mampu membangkitkan  jiwa  seni  murid  sehingga  ia  memiliki  rasa  keindahan  dan  kelembutan dan  bukan  hanya  tergugah  oleh  hal  hal  yang  bersifat  materialistis  dalam  hidupnya. Melalui  pengembangan  potensi  seni  ini  pendidikan  Islam  bisa  mencetak  murid  murid yang hatinya memiliki kepekaan untuk berkarya demi memperindah lingkungan tempat hidupnya agar bisa dinikmati dengan riang gembira dengan sesamanya. 10
Macam  macam  fitrah  sebagaimana  disebutkan  diatas,  bisa  dikembangkan secara  terpadu  dalam  pendidikan  Islam  dengan  melihat  ma  yang  harus  lebih diprioritaskan  dalam  aktualisasinya.  Hal  ini  dikarenakan  dalam  diri  setiap  anak  didik kecederungan untuk mengembangkan suatu fitrah tentu saja berbeda beda Antara satu dengan  yang  lain.  Dengan  demikian,  seorang  pendidik  harus  dapat  dengan  jeli memantau kecenderungan tersebut..
Dalam hal ini, orang harus mengingat bahwa seluruh upaya manusia dibatasi oleh  apa  yang  dinamakan  sebagai  takdir  (kadar  /  ukuran).  Itu  berarti,  dalam
10 .  Penjelasan  tentang  macam  macam  fitrah  disini,  Lihat,  Muhaimin  M.A  &  Syaminan  Zaini, Belajar Sebagai Sarana Pengembangan Fitrah Manusia, (Jakarta, Kalam Mulia, 1991), hal. 73.
pertumbuhan  dan  perkembangannya  tidak  bisa  di  lepaskan  dari  adanya  batas-batas tertentu,  yaitu  adanya  hukum-hukum  yang  pasti  dan  tepat  menguasai  alam,  hukum yang menguasai benda-benda maupun masyarakat manusia sendiri , yang tidak tunduk dan tidak pula bergantung pada kemauan manusia. Hukum-hukum inilah yang di sebut dengan taqdir (“Keharusan Universal” atau “kepastian umum” sebagai batas akhir dari ikhtiar manusia dalam kehidupannya di dunia). 11

## D. Tugas Pendidikan Islam dalam Mengembangkan Fitrah Manusia
Keseluruhan  fitrah  tersebut  diatas  haruslah  menjadi  titik  perhatian  dalam pendikan  Islam  agar  peserta  didik  mampu  mengembangkannya  dalam  seluruh  aspek kehidupannya.  Keaneka  ragaman  fitrah  tersebut  adalah  anugerah  yang  seharusnya dioptimalkan  dalam  pendidikan  justru  untuk  mencetak  anak  didik  yang  memiliki keseimbangan  dalam  keseluruhan  aspek  kepribadiannya.  Yaitu  aspek  kognitif,  afektif dan psikomotorik  anak didik dalam kerangka nilai nilai religius.
Dalam  konteks  ini,  pendidikan  Islam  berkeharusan  untuk  mengembangkan fitrah fitrah tersebut diatas agar tumbuh kembang dalam kendali ajaran Islam. Dengan kata lain, pendidikan Islam harus dapat menumbuhkembangkan seluruh fitrah tersebut melalui potensi dasar yang telah dianugerahkan kepadanya terutama potensi psikisnya dengan  tidak  mengabaikan  potensi  fisiknya.  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat  Imam Ghazali  yang  menyatakan  bahwa  pendidikan  Islam  harus  dapat  mengoptimalkan potensi rohaniah murid dengan tidak mengabaikan potensi jasadnya. 12
Pengembangan  fitrah  melalui  potensi  bawaaan  sebagaimana  di  atas  juga diungkapkan  oleh  Conny  R.  Semiawan  yang  menegaskan  bahwa  pendidikan  Islam-- dalam kerangka pengembangan fitrah--harus dilaksanakan dengan  berlandaskan nilai-
11 . Muhaimin M.A, et.all, Paradigma …., hal. 19
12 Muhammad  bin  Muhammad  al-Ghazâli, Ihya’  Ulûmuddîn, Juz  8  (Beirut:  Dâr  al-  Fikr,  1980), hlm. 4-5. Hal senada juga dikuatkan dengan pendapat Muhammad Abduh yang menekankan pentingnya pengembangan  potensi  rohaniah  di  samping  jasmaniah  dalam  proses  pendidikan  Islam.  Periksa Muhammad Abduh, Risalah Tauhid, (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), hlm. 3
nilai  Ilahiyah.  Proses  pendidikan  yang  demikian  tidak  hanya  menuntut  transfer  ilmu pengetahuan  dan  nilai  sikap  kepada  peserta  didik,  akan  tetapi  juga  kemampuan pendidik yang professional di bidangnya dengan tidak mengenyampingkan aspek sosio- kultural  di  mana  manusia  itu  dibesarkan.  Untuk  itu,  proses  pendidikan  Islam  harus mampu  menyentuh  totalitas  potensi  yang  dimiliki  peserta  didik  yang  meliputi pertumbuhan  fisik,  intelektual,  emosional,  sosial,  moral,  dan  keimanan  Ilahiyah  yang merupakan fitrah manusia yang hanîf , sebagai upaya mewujudkan tingkat kematangan optimal dalam totalitas struktur individual peserta didik. 13
Dalam konteks pengembangan potensi inilah, pendidikan Islam harus dapat memenuhi  beberapa  keinginan,  harapan  dan  kebutuhan  anak  didik,  baik  secara rohaniah  maupun  jasmaniah.  Di  sisi  inilah  letak  pentingnya  pembelajaran  dalam pendidikan  Islam  dengan  menggunakan  pendekatan  konstruktivistik,  yaitu  bagaimana menkonstruk  pembelajaran  pendidikan  Islam  sesuai  dengan  keinginan  dan  kebutuhan potensi dasar anak didik. 14
Lebih  jauh  pembelajaran  pendidikan  Islam  berparadigma  humanistik- konstruktivistik,  yaitu  pembelajaran  yang  menekankan  pada  pengembangan  potensi anak didik sesuai keinginan dan kebutuhannya dalam upaya melaksanakan tugas dan fungsinya  sebagai  hamba  Allah  dan  sebagai khalifah Allah  di  muka  bumi.  Sebagai hamba  Allah,  pendidikan  Islam  dilaksanakan  untuk  memberikan  pengetahuan, pemahaman,  dan  pengamalan  yang  benar  dalam  melaksanakan  ajaran  Islam  sebuah kebutuhan emosional spiritual. 15
Pada  tataran  praktis  pembelajaran  agama  Islam  dengan  menggunakan pendekatan  ini  menekankan  pada  pembelajaran  kepercayaan/keyakinan  yang  benar (‘ aqîdah ), pengamalan ibadah secara istiqâmah (syarî’ah) serta pembiasan etika-moral Islam  ( akhlâq ).  Dalam  konteks  pembelajaran  modern,  materi,  kurikulum,  metode  dan evaluasi  pendidikan  Islam  harus  ditekankan  pada  proses  pembelajaran  afektif  melalui
13 Musa  Asy’ari,  et.  al.(ed.) Agama,  Kebudayaan  dan  Pembangunan,  Menyongsong  Era Industrialisasi (Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijogo Press, 1988), hlm. 98
14 Mohammad Muchlis Solichin , Fitrah dan Pengembangannya dalam Pendidikan Islam, dalam Jurnal Tadris, (Lampung, Universitas Islam Negeri Raden Intan, 2007), hal. 246
15 Ibid, hal. 247
penanaman  pengetahuan  moral  ( moral knowing )  yang  dilanjutkan  dengan  kesadaran moral ( moral understanding ) dan yang terpenting adalah perilaku moral ( moral action ), di samping juga tidak dapat dikesampingkan pembelajaran kognitif dan psikomotorik.
Sedangkan  dalam  konteks  manusia  sebagai khalifah Allah  di  muka  bumi, pendidikan Islam harus dapat menumbuhkembangkan potensi dasar anak didik dalam upayanya  melaksanakan  tugas-tugas  kekhalifahannya.  Potensi-potensi  itu  dapat mengacu berbagai fitrah yang dimiliki manusia dalam upaya memakmurkan bumi.
Pada tataran praktis, dalam perspektif di atas pendidikan Islam harus dapat mempersiapkan  anak  didik  dengan  berbagai  ilmu  pengetahuan,  keahlian,  dan  skill untuk  dapat  mengelola,  merawat,  mengatur  bumi  untuk  mencapai  kesejahteraan  dan kemakmuran  manusia.  Pada  sisi  inilah  letak  pentingnya  pengembangan  potensi  pikir manusia  dengan  melalui  pengembangan  berbagai  disiplin  ilmu  pengetahuan  sehingga menghasilkan  berbagai  keahlian  dan  profesionalisme  sesuai  dengan  bidangnya masing-masing.  Di  samping  itu,  yang  tak  kalah  pentingnya  adalah  pengembangan potensi dzikir sebagai aspek aksiologis ilmu pengetahuan. 16
Secara lebih terperinci, M. Arifin menjelaskan  bahwa secara psikis, potensi- potensi manusia yang harus dikembangkan dalam pendidikan Islam berupa: (1) Potensi dasar yang merupakan kemampuan dasar yang dimiliki manusia yang bersifat dinamis dan berkembang secara aktif, (2) Bakat dan kecerdasan yang berupa kemampuan daya kognisi,  daya  konasi,  dan  emosi.  Dengan  mengembangkan  kemampuan  ini  manusia menjadi  ahli  dan  professional  dalam  bidangnya,  (3)  Instink  ( ghârizah ),  kemampuan untuk  berbuat,  (4)  Intuisi,  kemampuan  psikologis  manusia  untuk  mengadakan  kontak dengan Tuhan, (5) Karakter, yaitu kemampuan psikolgis untuk memiliki moral dan etika dalam  interaksinya  dengan  sesama  manusia.  Karakter  ini  berkaitan  erat  dengan kepribadian  seseorang  yang  terbentuk  dari  kekuatan  dari  dalam  diri  manusia,  (6) Nafsu/dorongan yang mempengaruhi motif perbuatan seseorang, 24 (7) Keturunan/hereditas,  suatu  faktor  kemampuan  dasar  manusia  psikologis  dan  fisiologis yang diturunkan oleh orang tua. 17
16 Ibid , hal, 245 17 M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1993), hlm. 100-103

## E.  Penutup
Manusia, dengan segala kelebihan dan kekurangannya adalah makhluk Allah yang  diciptakan  dengan  berbagai  potensi  istimewa  dan  unik  yang  tak  dimiliki  oleh makhluk  lainnya.  Potensi  ini  terpendam dalam dirinya  dan  hanya  bisa  diaktualisasikan melalui proses proses pelatihan dan pengembangan dalam sebuah usaha pendidikan.
Dalam  hal  ini,  potensi-potensi  dasar  manusia  sebagaimana  telah  dijabarkan diatas,  haruslah  difungsikan  sebagai  jalan  masuk  untuk  menuju  pengembangan  fitrah yang  terpendam  dalam  diri  setiap  anak  didik.  Potensi  dasar  berupa  indera  indera jasadiah  dan  akalnya  harus  dijadikan  insttrumen  untuk  mengembangkan  fitrah  yang tersimpan  dalam  diri  setiap  anak  sehingga  berkembang  saling  mendukung  bagi kehidupannya kelak ketika anak adidik teah berbaur dengan masyarakat sekitarnya.
Pada konteks ini, pendidikan bukan hanya melakukan fungsi pengembangan tersebut pada salah aspek saja dari fitrah yang terpendam dalam diri setiap anak didik, melainkan  sedapat  mungkin  mengasah  berbagai  aspek  yang  ada  dengan  sedemikian rupa  sehingga  nantinya  si  anak  didik  itu  menyadari  fitrah  mana  yang  kelak  akan digunakannya  semaksimal  mungkin  guna  meningkatkan  kualitas  hidupnya,  baik  untuk dirinya maupun untuk lingkungan tempat tinggalnya kelak.

## DAFTAR PUSTAKA
Abduh, Muhammad, (1992), Risalah Tauhid, Jakarta: Bulan Bintang
Al Isfahani, Ar Raghib (t.t) Mu’jamul Mufradat Alfadz Al Qur’an , Beirut, Dar El Masyriq Al-Ghazâli, Muhammad bin Muhammad, (1980), Ihya’ Ulûmuddîn, Beirut: Dâr al- Fikr, Arifin, M., Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1993),
Asy’ari, Musa, et. al.(1988), Agama, Kebudayaan dan Pembangunan, Menyongsong Era Industrialisasi, Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijogo Press Jalal, Abdul Fatah, (1977) Min Ushuli Tarbawiyah Fil Islam, Mesir, Dar Al Kutub,
Kementerian Agama Republik Indonesia, (2005) Al Quran dan Terjemahnya, Jakarta, Kementerian Agama Republik Indonesia
Langgulung, Hasan, (1986), Manusia dan Pendidikan, Jakarta, Pustaka Al Husna Langgulung, Hasan, (2000), Asas Asas Pendidikan Islam, Jakarta, Pustaka Al Husna Ma’luf, Louwis, (1986). Al Munjid fi Al Lughah wa al A’laam , Beirut, Dar el Masyriq Muhaimin M.A et.all, (2002) Paradigma Pendidikan Islam, Upaya Mengefektifkan Pendidikan Agama Islam di Sekolah, Jakarta, Rosda
Muhaimin, M.A & Syahminan Zaini, (1991), Belajar Sebagai Sarana Pengembangan Fitrah Manusia, Jakarta, Kalam Mulia
Nasution, Harun, (1986), Akal dan Wahyu Dalam Islam, Jakarta, UI Press Quthb, Muhammad, (1994) Jahiliyah Masa Kini, Bandung, Pustaka
Solichin , Mohammad Muchlis, (2017), Fitrah dan Pengembangannya dalam Pendidikan Islam, dalam Jurnal Tadris , Volume 2 Nomor 2 Tahun 2017, Lampung,
Universitas Islam Negeri Raden Intan