## Keris dalam Budaya Minangkabau : “Visualisasi Nilai Kepemimpinan Pangulu”
Muhsin Ilhaq 1)
1) Program Studi Pendidikan Sendratasik universitas PGRI Palembang Jl. Jend. Ahmad Yani, Lorong Gotong Royong No.9/10 PalembangKode pos 30263 Email : ilhaque@gmail.com 1)

## Abstract
Kris is one of the noble cultural art works of past cultural heritage that has high value, its usefulness always develops from time to time according to the age context. Initially the kris developed in Java as a traditional weapons system, then spread  to  various  regions  of  the  archipelago  including  the  Minangkabau.  Almost  the  entire  archipelago  has  a  kris culture, although there are differences in names, forms and functions in each region.  These differences encourage the desire to understand the meaning and value of the kris in accordance with the context of Minangkabau culture. Overall, the kris is a form of physical culture that reflects the values of goodness, especially related to Pangulu's leadership in Minangkabau.
Keywords : Kris, Minangkabau Cultur, Leadership Value

## Abstrak
Keris  merupakan  salah  satu  karya  seni  budaya  adiluhung  peninggalan  budaya  masa  lalu  yang  bernilai  tinggi, kegunaannya selalu berkembang dari masa ke masa sesuai konteks zaman. Awalnya keris  berkembang di Jawa sebagai sistem  senjata  tradisional,  kemudian  menyebar  ke  berbagai  wilayah  Nusantara  termasuk  ke  Minangkabau.  Hampir seluruh  wilayah  nusantara  memiliki  budaya  keris,  meskipun  terdapat  perbedaan  nama,  bentuk  maupun  fungsinya  di tiap wilayah.Perbedaan tersebut mendorong keinginan untuk memahami makna dan nilai keris sesuai dengan konteks budaya  Minangkabau.Secara  keseluruhan,  keris  merupakan  wujud  budaya  fisik  yang  mencerminkan  nilai-nilai kebaikan, terutama terkait dengan kepemimpinan Pangulu di Minangkabau.
Kata kunci : Keris, Budaya Minangkabau, Kepemimpinan

## 1.  Pendahuluan
Keberadaan  keris  telah  melalui  perjalanan  panjang dan  masih  bertahan  sampai  sekarang,  (Haryoguritno, 2007) menyebutkan bahwa “Keris Indonesia telah diakui sebagai A  Masterpiece  Of  The  Oral  and  Intangible Heritage  Of  Humanity oleh  UNESCO  tahun  2005  yang dikukuhkan  berdasarkan  pemahamannya  dari  segi  non bendawi  budaya  perkerisan  Indonesia”.  Dengan demikian, keris telah terbukti sebagai karya monumental dan patut dihargai. Saat ini, fungsi keristidak lagi sebagai senjata,  namun  telah  berubah  sebagai  kelengkapan pakaian  adat,  sebagai  memenuhi  kebutuhan  ritual tertentu dan sebagai penanda struktur sosial.
Setiap  pakaian  yang  digunakan  oleh  Pangulu memiliki  makna  khusus,  seperti  yang  di  sebutkan  oleh (Dilinstone,  2002)  bahwa  dalam  setiap  kebudayaan, pakaian  atau  busana  mempunyai  arti  khusus.  Sejarah pakaian  dengan  makna-makna  simbolisnya,  merupakan sejarah  yang  penuh  pesona.Selanjutnya  (Anas,1998) menyebutkan bahwa masyarakat Minangkabau mengenal berbagai  jenis  busana  tradisional.  Penggunaannya  selalu dikaitkan  dengan  fungsi  sosial.Apalagi  jika  orang  itu memegang peranan penting dalam masyarakatnya seperti Pangulu .  Seperangkat  pakaiannya  mengandung  makna simbolik  yang  harus dipegang teguh,di antaranya  adalah keris yang diselipkan pada bagian rusuk sebelah kiri.
Keris  dalam  hal  ini  tidak  digunakan  sebagai  senjata, kerismerupakan  suatu  pesan  mengenai  kebesaran Pangulu,  fungsi  keris  sebagai  kelengkapan  pakaian  adat serta  warisan  budaya  tidak  hanya  sekedar  dilihat  secara fisik  belaka,  di  balik  fungsi  tersebut,  keris  sarat  dengan makna dan nilai budaya.
Kedudukan Pangulu sebagai  orang  terhormat  yang diduluan  salangkah,  ditinggian  sarantiang, dikatakan juga dengan tingginyo dianjuang, gadangnyo digadangan. Baik atau buruknya nagari tergantung pada Pangulu nya  diungkapkan  dengan elok  nagari  dek pangulu,  rancak  tapian  dek  nan  mudo. Besarnya  peran Pangulu diungkapkan sebagai berikut:
kayu gadang di tangah padang batangnyo tampek basanda ureknyo tampek baselo dahannyo tampek bagantuang daunnyo tampek balinduang ka pai tampek batanyo ka pulang bakeh barito kusuik nan ka manyalasai karuah nan ka manjaniahi hilang nan ka mancari abanam nan ka manyalami tarapuang nan ka mangaik hanyuik nan ka maminteh
panjang nan ka mangarek singkek nan ka mauleh senteng nan ka mambilai
Ungkapan  di  atas  merupakan  deskripsi  peran  dan posisi  Pangulu  dalam  masyarakat.Pangulu  mengemban
tanggung jawab setiap sektor kehidupan anak kemenakannya, mengayomi dan mengatur anak kemenakannya.Segala  perbuatan  yang  dilakukan  oleh anak  kemenakannya  harus  seizinnya,  seterusnya  hasil perbuatan harus dilaporkan kembali padanya.
Selain  memimpin,  Pangulu  juga  sebagai  pendidik serta  contoh  teladan  bagi  kaumnya  seperti  guru  dengan murid.Segala  tingkah  laku  dan  tutur  katanya  menjadi panutan bagi anak kemenakannya. Jika terjadi permasalahan,  Pangulu  akan  mencari  penyelesaian secara  bijaksana.  Dalam  hal  ini,  Pangulu  adalah  sosok laki-laki ideal menurut adat Minangkabaudipilih melalui seleksi  dan  kriteria  yang  sesuai  dengan  ketentuan adat.dipercaya  sebagai  pemimpin  serta  memegang peranan utama dalam kehidupan masyarakat Minangkabau.  Berdasarkan  Uraian  tersebut  kiranya menarik  untuk  membahas  nilai  keris  dalam  sistem budaya masyarakat Minangkabau terkait dengan kepemimpinan Pangulu.

## 2.  Pembahasan

## A.  Makna keris dalam Sistem Budaya Minangkabau
Melalui  bentuk  suatu  karya  seni  bisa  diketahui bagaimana isi atau makna yang terkandung di dalamnya, tentunya pemaknaan tersebut sesuai dengan pengalaman sosio  kultural  kolektif  masyarakat  yang  memberikan makna,  (Sachari,  2002)  menyatakan  bahwa  makna  dan nilai tidak dapat dipisahkan, keduanya saling memperkuat  yang  akan  membangun  kedayaan  suatu karya seni ataupun desain. Pendapat tersebut mengandung  pengertian  bahwa  keris  merupakan  wujud visual dari suatu makna tertentu yang bersifat abstrak.
Kehidupan  masyarakat  lampau  masih  banyak menyimpan hal-hal yang sifatnya simbolik. Hal-hal yang simbolik  dan  bersifat  abstrak  itu  diwujudkan  secara konkrit  melalui  artefak  keris.  Menurut  (Rohidi,  2000) bahwa  simbol  merupakan  komponen  utama  dalam kebudayaan.  Di  dalam  simbol,  termasuk  simbol ekspresif,  tersimpan  berbagai  makna  antara  lain  berupa gagasan,  abstraksi,  pendirian,  pertimbangan,  hasrat, kepercayaan,  serta  pengalaman  tertentu  dalam  bentuk yang  dipahami  bersama  di  dalam  kesenian,  lebih  tepat lagi dapat dihayati secara bersama.
Sesuai  dengan  fungsinya,  menurut  (Dilistone,2002) simbol  berfungsi  untuk  menjembatani  jurang  antara  hal yang  konkrit  dengan  sesuatu  yang  lebih  besar, transenden,  tertinggi  atau  yang  terakhir:  yaitu  sebuah makna, realitas, suatu cita-cita, nilai, prestasi, kepercayaan,  masyarakat,  konsep,  lembaga  dan  suatu keadaan.Simbol  mengandung  kompleksitas  mengenai kehidupan.Berdasarkan  fungsi  simbol  di  atas,  dengan simbol  yang  digunakan  bisa  diketahui  keadaan  suatu masyarakat yang memilikinya.
Pendapat  tersebut  dikuatkan  oleh  (Haryoguritno, 2007)  mengatakan  bahwa  keris  tidak  hanya  berfungsi sebagai  senjata  biasa,  tapi  keris  juga  dipandang  sebagai karya  seni  yang  adiluhung  karena  keindahan  visualnya, serta  kedalaman  makna  simbolik  yang  terkandung  pada keris.  Keris  menjadi  media  untuk  menyampaikan  suatu
pesan kepada masyarakat pendukungnya, baik disampaikan  melalui  bentuknya,  disampaikan  melalui upacaranya,  disampaikan  melalui  warnanya,  atau  pun disampaikan  melalui  materialnya.  Itu  semua  merupakan simbol–simbol  dari  falsafah,  keris  adalah art  n philosophy .  Sangat  wajar  jika  keris  menmendapat kedudukan terhormat sebagai karya seni dan aset budaya yang  begitu  berharga.Yang  dimaksud  dengan  simbol menurut Haryono (2007) adalah sesuatu yang maknanya diberikan  oleh yang menggunakan simbol. Simbol dapat berbentuk  benda-benda,  warna,  suara  atau  gerak  suatu benda.
Terkait dengan kepemimpinan Pangulu di Minangkabau,  berikut  dijelaskan  Makna  kerisdalam sistem  budaya  Minangkabau.Bentuk  kerisdideskripsikan melalui  penuturan Gembongnyo tumpuan putiang, Tunangannyo ulu  kayu kamat, Bamato baliak batimba. Berdasarkan  penuturan  tersebut  maka  struktur  keris Minangkabau  secara  fisik  terdiri  dari  empat  bagian, yakni Gembong, putiang, Tunangan dan matonyo baliak batimba .

## B.  Makna Keris Dari Aspek Bentuk Fisik
1. Gembong
Gembaong adalah  hulu  keris  yang  berfungsi  sebagai tumpuan putiang (menancapkan putiang ).  Jika Putiang ditancapkan ke dalam Gembong tersebut maka akan jelas terlihat  posisi Gembong seperti  menunduk  (bungkuk). Bentuk gembong yang membungkuk tersebut merupakan simbol  kecerdasan  dan  rendah  hati Pangulu ,  bahwa Pangulu adalah  ahli  fikir,    berwawasan  luas,  memiliki pengetahuan tentang hukum adat dan syarak.Hukum adat tersebut  menyangkut  tentang  rakyat  yang  dipimpinnya, tentang soko dan pusako ,  tentang koroang  kampuang serta nagari nya,  sedangkan  syarak  merupakan  segala ketentuan yang diatur menurut hukum agama (Islam). Pangulu dituntut  agar  hati-hati  dan  cermat menjalankan kedua hukum tersebut.
Tekuk Gembong keris  model  Minangkabau  disebut dengan langgai, mengartikan  bahwa  adat bajanjang naiak  batanggo  turun (Syaidam,2004),Yakni  mengenai sistem  pengambilan  keputusan  rapat  dalam  masalah pemerintahan  nagari  di  Minangkabau  adalah  dengan jalan  musyawarah.  Menurut  (Hakimy,1997)  setiap keputusan yang diambil oleh Pangulu harus berdasarkan kesepakatan bersama (sakato) .
Gambar 1. Gembong keris Diolah dari sumber koleksi keris kebesaran DatuakParbanso) (Foto: Muhsin, 2010)
2. Putiang
Putiang atau  pesi  (bahasa  Jawa),  berguna  untuk menghubungkan  antara Gembong dengan Mato keris agar keris bisa di genggam dengan kuat. Merupakan besi kecil  lebih  kurang  sepanjang  10  cm,  besi  tersebut menyatu  dengan mato keris. Putiang keris  tidak  boleh diambalau (di  lemkan  ke Gemboang menggunakan ambalau )
Menurut (Sati,1991) hal tersebut mangandung makna bahwa Pangulu bersifat  sabar  dan  rela. Pangulu tidak mengharapkan  imbalan atau pamrih dari  budi dan karya kepemimpinannya.Tugas Pangulu meliputi  seluruh aspek kehidupan anak kemenakannya, semua tugas-tugas tersebut  dijalankan  dengan  rasa  tanggung  jawab, mendidik  anak  kemenakan,  masyarakat  nagari  pada kebajikan dan menjauhi segala larangan, agama (syarak) begitupun adat dan undang-undang pemerintah.
Gambar 2. Putiang Keris (di edit dari sumber: http://goedangdjadoel.com)
3. Tunangan Tunangan berarti  sarung  atau warongko (bahasa Jawa) dalam penuturan Minangkabau disebutkan  bahwa Tunangan keris  terbuat  buat  dari  kayu  kamat.  Seperti yang  disebutkan  oleh  (Koesni,1979)  bahwa  Tunangan atau  Warangka  merupakan  pakaian  bagi  keris.  oleh sebab  itu,  Tunangan  ini  diberi  ukiran  agar  terlihat  lebih indah.
Gambar 3. Tunangan keris kebesaran Dt Parbanso Diolah dari sumber koleksi keris kebesaran Datuak Parbanso(Foto: Muhsin, 2010)
4. Mato keris baliak batimba Mato keris yang berlekuk (luk) dan tajam pada kedua sisinyadigambarkan  sebagai  benda  yang  sangat  tajam, namun tidak untuk melukai. Mato keris merupakan simbol keadilan Pangulu dalam mengambil keputusan. Kemudian lekukan Mato keris  merupakan simbol kehati- hatian Pangulu pada setiap tindakan yang dilakukannya. Pangulu harus  memakai sudi  jo  siasek ( selidik  dan  siasat).Hal  ini  berarti  bahwa Pangulu harus berlaku  adil  dan  tidak  berat  sebelah  (Abidin,2005). Artinya  dalam  menjalankan tugas-tugas kepemimpinan, Pangulu berperan  sebagai  hakim  ia  dikatakan kusuiek nan  ka  kamanyalasaikan,  karuah  nan  ka  manjanihkan yang  memutuskan  semua  masalah  dan  silang  sengketa dalam  kaumnya.  Agar  tidak  terjadi  ketimpangan  dan tidak  ada  yang  merasa  dirugikan  dalam  memutuskan suatu  perkara, Pangulu harus  bersikap  netral . Siapapun yang  bersalah  secara  adat  harus  dihukum  sesuai  dengan ketentuan  yang  berlaku  dalam nagari(adaik  salingka nagari). Kesalahan  sekecil  apapun  yang  dilakukan  oleh Pangulu bisa  berakibat  fatal,  karena  ini  menyangkut dengan martabat Pangulu dan seluruh anggota kaumnya.
Gambar 4. Mato keris Diolah dari sumber koleksi keris kebesaran Datuak Parbanso(Foto: Muhsin, 2010)
Keris  merupakan  hasil  fisik  dari  aktivitas  manusia  yang ditambahkan  unsur  nilai  padanya,  kerismengandung makna  tentang  kebaikan,  yakni  ajaran  budi  luhur terutama  mengenai  kepemimpinan Pangulu .  Seluruh makna  yang  terkandung  pada  keris  ditujukan  pada Pangulu .  Tentu  saja  makna  keris  tersebut  berdasarkan pada  nilai  budaya  sebagai  pedoman  yang  mengatur tingkah  laku,  sistem  norma  terkait  dengan  peranan seseorang  dalam  masyarakat,  sistem  hukum  serta ketentuan-ketentuan  khusus  yang  mengatur  segala aktivitas  individu  masyarakat  pendukung  suatu  budaya. Sachari  (2002)  menyebutkan  bahwasanya “Benda diyakini  sebagai  sesuatu  yang  bernilai,  atau  sebagai sesuatu  yang  ditambah  unsur  nilai  di  dalamnya.Nilai bukan  merupakan  unsur  dari  benda,  melainkan  sebuah sifat,  kualitas  yang  dimiliki  oleh  objek  tertentu  yang dinilai mengandung kebaikan.”
Pangulu  harus  memiliki  pengetahuan  dan  intelektual yang  tinggi,  tidak  hanya  sebatas  pengetahuan  tentang hukum  adat  dan  agama  saja,  tetapi  juga  harus  memiliki pengetahuan umum sesuai dengan zamannya
(Sarumala,2003).  Sebagai  pemimpin  sekaligus  wakil mutlak bagi anak buah yang sepayungnya, Pangulu harus hadir dalam tiap kerapatan internal (kerapatan dalam tiap perut  (kaum) ,  kerapatan  dalam suku )  maupun  ekternal (kerapatan  dalam kampuang ,  kerapatan  dalam nagari bahkan kerapatan dalam luhak atau alam Minangkabau) Dalam  tiap  kerapatan,  menurut  (Hakimy,1994)  bahwa Pangulu  harus  bisa  menyampaikan  maksud  yang diinginkan serta sanggup menyampaikan sesuatu tentang kepentingan anak-kemenakannya, terutama dalam sidang-sidang adat nagari maupun dalam pemerintahan.Meyakinkan  orang  tentang  maksud  dan tujuan  yang  diinginkan  dalam  kerapatan  bukanlah  suatu hal  yang  mudah,  oleh  sebab  itu  Pangulu  harus fasih lidahnya  berkata-kata agar  tujuan  atau  maksud  yang diinginkan  dapat  mengerti  dan  diterima  oleh  anggota rapat  dalam  pepatah  disebutkan patah  lidah  mambao kalah, patah karih mambao mati artinya, apabila seorang Pangulu  gugup  mengetengahkan  pendapatnya  dalam sidang kerapatan, tentu  maka  ia akan kalah dalam  suatu perkara.

## C.  Makna Keris Dari Aspek Tindakan (perlakuan)
1. Keris tidak boleh diasah
Menyatakan  bahwa Pangulu tidak  boleh  tajam karena  orang  lain,  oleh  sebab  itu Pangulu harus berpedoman  pada  dirinya  sendiri . Sikap  tegas  dan bijaksana, Pangulu tidak akan mengambil suatu langkah atau  tindakan  sebelum  dimintak  atau  diperlukan.  Dia tidak  akan  datang  ke  suatu  jamuan  sebelum  diundang, dan  dia  tidak  akan  menyelesaikan  suatu  sengketa  yang seharusnya  tidak  menjadi  kewajibannya  atau  tidak  pada tempatnya(Hakimy, 1978).
Seorang Pangulu tahu  akan  harga  dirinya,  tegas  dan bijaksana.  Kebenaran  dalam  suatu  pendirian  dan pendapat yang tidak dapat ditawar-tawar(Hakimy,1994), mengenai hal ini disebutkan dalam pepatah:
Payokumbuah baladang kuniek, Dibao nak urang ka Kuantan, Indak namuah kunieng dek kunik,
Bapantang lamak dek santan .
2. Putiang keris tidak boleh diambalau
Mengartikan  bahwa Pangulu bersifat  sabar  dan rela. Pangulu tidak  mengharapkan  imbalan  atau  pamrih dari  budi  dan  karya  kepemimpinannya  (Sati,1991). Tugas Pangulu meliputi  seluruh  aspek  kehidupan  anak kemenakannya,  semua  tugas-tugas  tersebut  dijalankan dengan rasa tanggung jawab, mendidik anak kemenakan, masyarakat  nagari  pada  kebajikan  dan  menjauhi  segala larangan,  agama  (syarak)  begitupun  adat  dan  undang- undang pemerintah.
3. Pemakaian  kerisdisisipkan  pada  bagian  rusuk Pangulu dengan posisi miring ke kiri
Dari posisi keris yang miring kekiri ini menunjukkan bahwa keris Pangulu tidak digunakan untuk membunuh. Sebab  jika Pangulu ingin  mencabut  keris,  terlebih dahulu  hulu  keris  harus dikesong (digeser)  ke  arah kanan,  posisi  yang  demikian  tidak  efektif  untuk penempatan senjata.
Mencabut  keris  adalah  kiasan  bagi Pangulu dalam menghukum  seseorang,  karena  pada  dasarnya  setiap keputusan Pangulu diambil  melalui  jalan  musyawarah, baik  dalam  kaum  maupun  dalam  Kerapata  Adat  Nagari (KAN). Pangulu tidak  memakai keris pada musyawarah tersebut,  sebab  keris  hanya  boleh  dipakai  pada  saat parayaan batagak  Pangulu lengkap  dengan  atribut  lain, yakni deta , baju hitam, sampiang , cawek , karih , sarawa , salendang , tungkek , tarompa, disebut  juga  dengan sembilan  pakaian  pokok  Pangulu(Parbanso,  2010). Sebagai  penanda  ke  Panguluan  dalam  musyawarah  atau kerapatan,  para Pangulu memakai kupiah  balilik .  Jadi mencabut  keris  bagi Pangulu bukanlah  menandakan suatu  keputusan  seperti  hakim  memukulkan  palu  di pengadilan.Berdasarkan  kiasan  di  atas,  penempatan posisi  keris  yang  di  miringkan  ke  kiri  mengartikan kejernihan  pikiran Pangulu dalam  menjatuhkan hukuman.
Sebelum  hukuman  dijatuhkan,  ini  dikiaskan  dengan kata di  cabuik (mencabut), Pangulu harus  memikirkan kembali  ( di  kesong )  apakah  hukuman  tersebut  setimpal dengan  kesalahan  yang  telah  dilakukan  seseorang. Antara mangesong (menggeser)  sampai  mencabut diharapkan timbul ma’af di dalam batin, sabar dan reda, tibalah  rasa  iba  dan  santun  (Sati,1991).  Sehingga kesalahan yang terjadi bisa dima’afkan.

## 3.  Kesimpulan
Setiap  budaya  yang  tumbuh  dalam  suatu  kolektif masyarakat  memiliki  nilai  ideal,  nilai  tersebut  dianggap hal  yang  paling  berharga  sebagai  tujuan  dan  pandangan hidup  masyarakat  pendukungnya,  tentunya  setiap anggota masyarakat merasa memiliki dan bertanggungjawab terhadap nilai budaya tersebut. Secara umum  nilai  budaya  Minangkabau  disamapaikan  melalui
falsafah adat basandi syarak, syarak basandi kitabullah . Melalui falsafah tersebut terbentuk masyarakat Minangkabau  yang  Islami,  sehingga  berpengaruh terhadap  aktivitas  masyarakat,  norma,  hukum,  dan peraturan-peraturan yang dibuat.
Masyarakat  Minangkabau  dalam  kehidupan  sehari- hari  sangat  dipengaruhi  oleh  adat.Setiap  tingkah  laku masyarakat  selalu  disesuaikan  dengan  ketentuan  adat. Sesuai dengan adat budaya yang  berlaku, Selain sebagai pemimpin, pangulu merupakan panutan sekaligus simbol kebesaran  kaum,  ia  adalah  orang  terhormat  yang diduluan  salangkah,  ditinggian  sarantiang, dikatakan juga dengan tingginyo dianjuang, gadangnyo digadangan. Baik atau buruknya  nagari tergantung pada pangulunya  diungkapkan  dengan elok  nagari  dek pangulu, rancak tapian dek nan mudo.
Keberadaan keris di Minangkabau erat hubungannya dengan  realitas  sosial,  Terkait  dengan  makna  dan  nilai budaya,  terutama  menyangkut  dengan  kepemimpinan Pangulu .  Oleh  sebab  itu,  keris  merupakan  salah  satu benda  penting  dalam  adat,  bersama  dengan  atribut kelengkapan  pakaian  adat  lain  sebagai  warisan  budaya masa lalu sarat dengan makna dan nilai. Di balik bentuk fisik keris tersimpan berbagai makna, terutama mengenai kebesaran Pangulu sebagai orang yang paling berpengaruh  dalam  adat.  Selain  itu,  keris  juga menyimpan  makna  simbolis  yang  sarat  dengan  nilai budaya  terutama  tentang  kepemimpinan Pangulu di tengah masyarakat.
Keris  tidak hanya dapat dilihat sebagai hasil ciptaan, benda  atau  sekedar  produk  seni  biasa,  tapi  keris  dalam hal ini lebih dipandang sebagai suatu yang bernilai, keris menyampaikan  suatu  pesan  kepada  masyarakat.  Baik melalui  bentuk,  muapun  upacaranya.  Keris  sebagai ekspresi seni merupakan visualisasi nilai budaya.
Makna  keris  tersebut  ditentukan  oleh  pendahulu mereka.  Tentunya  pemberian  makna  ini  sesuai  dengan kebutuhan dan cara berpikir waktu itu. Sampai sekarang kerissebagai sistem simbol tetap dipertahankan. Maknakeris  pada  masa  lalu  masih  relevan  dengan konteks  sekarang.  Dengan  demikian  dapat  dikatakan bahwa  makna  yang  terkandung  pada  keris  merupakan nilai dasar kepemimpinan Pengulu di Minangkabau.
Keberadaan  keris  sebagai  simbol  kebesaran  Pangulu di  Minangkabau  telah  melalui  perjalanan  panjang  yang diwariskan  dari  generasi  ke  generasi.  Keris  merupakan manifestasi dari  norma dan nilai-nilai dalam  masyarakat setempat. Nilai simbolik tersebut adalah visi dan harapan masyarakat dalam rangka kepemimpinan Pangulu.
Keris  sebagai  benda  budaya  merupakan  visualisasi nilai    kepemimpinan  Pangulu  di  Minangkabau, mengandung berbagai makna filosofis yang disampaikan kepada  masyarakat  Minangkabau,  sehingga  keris memberikan  pengaruh  tertentu  dalam  tingkah  laku Pangulu yang harus dipegang teguh.

## Daftar Pustaka
Abidin,  H.  Mas’oed, Ensiklopedi  Minangkabau, Padang: Pusat  Pengkajian Islam dan Minangkabau, 2005.
Anas, Bairul, et al. Indonesia Indah Busana Tradisional. Jakarta: Yayasan Harapan Kita, 1998.
Dilistone,  F.W. The  Power  of  Symbols. Yogyakarta: Kanisius, 2002. Haryono,  Timbul.  ”Materi  presentasi  I”.dalam  Guntur (ed.). Kerisolog i. Surakarta: ISI Press, 2007.
Haryoguritno,  Haryono.  “Materi  presentasi  tanpa judul”.dalam  Guntur  (ed.). Kerisologi. Surakarta: ISI Press, 2007.
Hakimy,  H.  Idrus  Dt.  Rajo  Penghulu. Pegangan Penghulu,  Bundo  Kanduang,  dan  Pidato  Alua Pasambahan  Adat  di  Minangkabau. Bandung:  PT
Remaja Rosdakarya, edisi revisi, 1994.
______,  Idrus,Dt.  Rajo  Penghulu. Buku  Pegangan Penghulu  di  Minangkabau. Bandung:  CV.Rosda, 1978.
______, H. Idrus Dt. Rajo Penghulu. Rangkaian  Mustika Adat  Basandi  Syarak  di  Minangkabau. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, edisi revisi, 1997.
______,  H.  Idrus  Dt.  Rajo  Penghulu. Pokok-Pokok Pengetahuan  Adat  Alam    Minangkabau, Bandung:
PT Remaja Rosdakarya, edisi revisi, 1994. Koesni. Pakem Pengetahuan Tentang Keris . Semarang: CV.Aneka, 1979.
Mahmud,  Dt.  Bandaro  Sati.“Serpihan-serpihan  Mutiara di Alam Minangkabau” (Manuskrip): 1991.
Rohidi,Tjetjep  Rohendi. Kesenian  Dalam  Pendekatan Kebudayaan Bandung:  STSI  Press  bekerjasama dengan Pusat Penelitian dan Pengabdian Masyarakat (P3M), 2000.
Sarumala,M.  Rasjid. Monografi  Hukum  Adat  Daerah Sumatera  Barat ,  Buku  I.  Padang:  Departemen
Kehakiman  Badan  Pembinaan  Hukum  Nasional,
1993.
Syaidam,  Gauzali. Kamus  Lengkap  Bahasa  Minang. Minang-Indonesia .Padang:  Pusat  Pengkajian  Islam dan Minangkabau, 2004. Sachri, Agus. Estetika,Makna, Simbol dan Daya. Bandung, ITB, 2002. Zulhadi, Dt.Marajo. Wawancara . Nagari Kamang Hilia.21 Agustus 2010. Anwar, Nasrul Dt. Parbanso. Wawancara . Nagari Kamang Hilia:06 November 2010. Internet: (editingMuhsin darihttp://goedangdjadoel.com)