## ANDRAGOGI 5 (2), 2023, 153-169.
Article Type :  Research Article Date Received :  06.08.2023 Date Accepted :  28.09.2023 Date Published :  31.10.2023 DOI :  doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66

## PEMBELAJARAN JARAK JAUH DALAM PERSPEKTIF AL- QUR’AN
Nur Afiyah Febriani 1 , Saeful Mikdar 2
1 Universitas PTIQ Jakarta, Indonesia (royyana12@yahoo.com)
2 Universitas PTIQ Jakarta, Indonesia (syaifulmikdar.134@gmail.com)
Kata Kunci : Abstrak PJJ, pembelajaran, media, etika. Dalam  jurnal  ini  penulis  merespon  terhadap  problematika  Pembelajaran Jarak Jauh yang digunakan pada masa pandemi covid-19. Model dan Etika Pembelajaran  Jarak  Jauh  belum  banyak  dibahas    dalam  karya  ilmiah, namun  dengan  menggunakan  metode  Tafsir  Maudu’i  ini dapat mengungkap  definisi  Pembelajaran  Jarak  Jauh.  Pembelajaran  Jarak  Jauh dalam  perspektif  Al- Qur’an  adalah  proses  pembelajaran  antara  pengajar dengan  pembelajar  dalam  mempelajari  bahan  ajar  yang  dilaksanakan secara  terpisah  dalam  jarak,  tempat  dan  waktu,  dengan  menggunakan fasilitas  media  teknologi  dalam  bentuk e-learning , online  learning dan digital  learning dengan  melandaskan  adab  pembelajaran  kemandirian. Isyarat Al- Qur’an terhadap penggunaan teknologi (QS. Ar -Rahman/ 55:33), media pembelajaran diketahui  4 kata kunci yaitu: (1) Bi al-Qalam (QS. Al- ‘Alaq/96:4) yang  dapat diperluas maknanya dalam arti segala jenis media pembelajaran yang digunakan seperti komputer, laptop, tablet, (2) Qirthâs (QS.  Al- An’am/6:7)  tempat  untuk  menulis  seperti    kertas, white  bo-  ard , aplikasi  sebagai  tempat  menuangkan  ide,  (3) Midâdân (An’Am/6:7)  yang berarti  tinta  yang  digunakan  dalam  menulis,  tanpa  tinta  “redaksi  kata” tidak akan terbaca, (4) Kitâban (QS. An- A’n’am/6:7) media pembelajaran berupa modul dan karya tulis lainnya. Etika atau adab dalam pembelajaran jarak  jauh  sebagai  berikut:  (1)  Kemandirian  (QS.Al-Anfal/8:53),  (2) Kesabaran QS. Al-Kahfi/18:67-75, (3) Tanggung jawab  (QS.An-Nisa/4:58), (4) Optimistik QS. Yusuf/12:87. Key Words : Abstracts DL, learning, media, ethics. In  this  journal  the  author  responds  to  the  problems  of  Distance  Learning used  during  the  covid-19  pandemic.  Distance  Learning  Models  and  Ethics have  not  been  widely  discussed  in  scientific  papers,  but  using  the  Maudu'i Tafsir  method  can  reveal  the  definition  of  Distance  Learning.  This  study generally concludes that Distance Learning in the perspective of the Qur'an is  a  learning  process  between  teachers  and  learners  in  studying  teaching materials  that  are  carried  out  separately  (distance,  place  and  time)  using sophisticated  and  modern  technology  facilities,  while  still  basing  and upholding  learning  etiquette.  The  Qur'anic  cues  regarding  technology  are found in several results of the discovery of renewable technology such as the human  ability  to  see  the  process  of  reproductive  development  before  the invention  of  the  Microscope  or  USQ,  the  invention  of  the  Gas  Turbine Machine  with  Beetle  Technology  as  a  result  of  observing  insects,  Making armor as a protector in war, The Most Advanced Transportation Equipment
and Aircraft Creation, Use of Computer Technology and the like. Signs of the Koran  regarding  computer  technology  and  the  like,  the  authors  found  4 keywords,  namely:  1.  Bi  al-Qalam  in  QS.  Al-'Alaq/96:1,  2.  Aqlâmun  in  QS. Luqman/31:27, 3. Al-Qalam in QS.  Al-Qalam/68:1-2, 4. Aqlâmun in QS.Ali- Imran/3:44.  The  ethics  or  manners  in  distance  learning  are  as  follows:  1. Independence in QS. Al-Anfal/8:53, 2. QS. Patience on QS. Al-Kahf/18:67-75, 3. Responsibility on QS. An-Nisa/4:58, 4. Optimistic on QS. Yusuf/12:87.

## A. PENDAHULUAN
Sejak musibah pandemi covid-19 melanda dunia, paradigma  pembelajaran dunia pendidikan  mengalami  pergeseran  dari  pembelajaran  tatap  muka  (konvensional) menjadi  pembelajar  jarak  jauh  (PJJ).  Alasan  yang  paling  kuat    sebagai  upaya  phisical distancing,  dalam  kerumunan.  Akhirnya  covid-19  menjadi  variabel  independen terhadap  hasanah  pendidikan,  dalam  kepentingan  berjalannya  pendidikan  seperti situasi dan kondisi yang sangat krusial mengundang pemikiran terhadap penyelamatan para  peserta  didik  baik  di  tingkat  persekolahan  maupun  pendidikan  tinggi  untuk melakukan  Pembelajaran  Jarak  Jauh  (PJJ),    Ojat  menyatakan  bahwa  PJJ  menjadi program  strategis  yang  dibutuhkan  semua  perguruan  tinggi,  literasi  edukasi  dan internet bagi masyarakat 1 Proses pembelajaran tidak dapat dilakukan dengan cara off- line , tetapi harus dilaksanakan secara online dengan pendekatan e-learning. Pembelajaran  Jarak  Jauh  (PJJ)  terjemahan  dari distance  learning dan  sebagai nomenklatur  dalam  sistem  pendidikan.  Pada  awal  munculnya  sistem  pembelajaran jarak jauh disebabkan adanya kebutuhan masyarakat akan pendidikan terutama pada jenjang  pendidikan  tinggi,  dengan  alasan  faktor  geografi,  sosial-ekonomi  dan demografi.  Namun  dengan  adanya  Covid-19,  PJJ  menjadi  keniscayaan  dalam  proses pembelajaran di persekolahan sampai  ke pendidikan tinggi.
PJJ  adalah  sebuah  proses  pembelajaran  yang  diselenggarakan  secara  terpisah antara pengajar dengan pembelajar. Sebagaimana dicantumkan pada Bab 1, Pasal 1, ayat 15 Undang- Undang RI No. 20 bahwa: “Pendidikan jarak jauh adalah pendidikan yang peserta didiknya terpisah dari pendidik dan pembelajarannya menggunakan berbagai sumber belajar melalui teknologi kom unikasi, informasi, dan media lain” 2 PJJ memiliki khas tersendiri yaitu dilakukan secara terpisah antara pengajar dengan pembelajar baik terpisah  tempat,  jarak  dan  waktu.  Terpisah  tempat  dosen  dan  mahasiswa  berada  di lokasi yang berbeda, berbeda waktu artinya mahasiswa bisa belajar tidak terikat waktu, sedangkan terpisah jarak relatif  tidak mutlak jauh dan dekat. Universitas Terbuka yang mahasiswanya tersebar di seluruh pelosok tanah air bahkan luar negeri mereka dapat mengikuti proses belajar mengajar. 3
Karakteristik  Pembelajaran  jarak  jauh    adalah  sebuah  proses  komunikasi pembelajaran antara pengajar dengan pembelajar dalam kondisi terpisah menggunakan metode,  dan  media  pembelajaran  sehingga  mampu  belajar  secara  mandiri.  Dalam pelaksanaan  Pembelajaran  Jarak  Jauh  memerlukan  perangkat  penghubung keterpisahan tersebut yaitu media teknologi pembelajaran.
1 Ojat Darojat, Pendidikan Jarak Jauh (PJJ) sebagai Role Model Pembelajaran Utama di  Era New Normal, https://www.ut.ac.id/berita/2020/06 , Saihu Saihu and Athoillah Islamy, “Exploring the Values of Social Education in the Qur’an,” Academic Knowledge 3, no. 1 (n.d.): 59 – 84.
2 Undang-undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun      2003  tentang  Sistem  Pendidi  kan Nasional
3 Katalog Universitas Terbuka, Jakarta, 2020.
Karakteristik  dan  media  teknologi    dalam  PJJ  ini  terangkum  dalam  disertasi dengan  judul;  Pembelajaran  Jarak  Jauh  dalam    perspektif  Al-Qur ’an sebagai  sebuah deskripsi  yang  dibutuhkan  pada  masa  kontemporer  dalam  aktivitas  proses pembelajaran.
Menurut Michael Moore: the fundamental concept of distance education is simply that  it  is  the  separation  of  students  and  teachers  by  distance  and  sometimes  by  time. Meanwhile,  Wedemeyer  emphasised  two  important  components  in  the  concept  of distance education: ‘ distance ’ in terms of the separation of teachers and learners, and ‘ the use  of  media ’ as  the  primary  communication  mode.  Education  at  a  distance,  for Wedemeyer, is the teaching and  learning of  knowledge  via  various methods used  when learners and teachers are at physical distance from each other . 4
Michael  Moore ,  menegaskan  konsep  dasar  pendidikan  jarak  jauh  adalah pemisahan siswa dan guru berdasarkan jarak dan terkadang oleh waktu. Sementara itu, Wedemeyer menekankan dua komponen penting dalam konsep pendidikan jarak jauh: 'jarak'  dalam  pengertian  pemisahan  guru  dan  peserta  didik,  dan  'penggunaan  media' sebagai  mode  komunikasi  utama.  Pendidikan  jarak  jauh,  bagi Wedemeyer ,  adalah pengajaran dan pembelajaran pengetahuan melalui berbagai metode yang digunakan ketika peserta didik dan guru berada pada jarak fisik satu sama lain.
Terpisah  dalam  arti  tempat,  waktu  dan  jarak.  (1)  terpisah  tempat,  adalah pembelajaran  antara  pengajar  dan  pembelajar  berada  di  lokasi  yang  berbeda.  (2) terpisah  waktu, pembelajaran dilakukan pada waktu yang berbeda. (3) terpisah jarak relatif    tidak  mutlak.  Universitas  Terbuka  yang  mahasiswanya  tersebar  di  seluruh pelosok  tanah  air  bahkan  di  luar  negeri  yang  tersebar  di  50  negara,  mereka  dapat mengikuti  proses  belajar  mengajar  dengan  karakteristik  tersebut.  Spector  dkk. mengemukakan Pembelajaran Jarak Jauh  s ebagai “ educational program characterized by  the  separation,  in  time  or  place,  between  instructor  and  student,  and  in  which communication    media  are  used  to  allow  interchange ”. 5 Program  pendidikan  yang ditandai dengan pemisahan, dalam waktu atau tempat, antara instruktur dan siswa, dan di  mana  media  komunikasi  digunakan  untuk  memungkinkan  terjadinya  pertukaran informasi, data dan pengetahuan.
Karakteristik  PJJ    menggunakan media pembelajaran.  Dalam  pelaksa-  naan Pembelajaran  Jarak  Jauh  dengan  cara  seperti  di  atas  tentu  memerlukan  perangkat penghubung  keterpisahan  tersebut  yaitu media pembelajaran.  M.  Moore  dan G. Dogmen  mengatakan  bahwa Distance  Learning ,  harus  difasilitasi  dengan  media pembelajaran cetak dan elektronik dan media lainnya. 6 Bahan ajar cetak dengan berupa buku  materi  pokok  atau  modul,  sedangkan  bahan  ajar  non  cetak    berupa  audio  dan visual,  audio dengan menggunakan radio, telepon, dan handphone, sedangkan media visual dengan  menggunakan televisi, dan video.
Karakteristik  PJJ  menggunakan  m etode  pembelajaran.  Sekalipun  proses pembelajaran  secara  jarak  jauh  dan  terpisah  lebih  banyak  menggunakan  media,  tapi
4 Michael  G.  Moore, Distance  Education:  A  System  View  of  Online  Learning ,  Edisi  3,  Jakarta, Wadsworth Cengage Learning, 2005.
5 M. Atwi Suparman, Teknologi Pendidikan dalam Pendidikan Jarak Jauh , 2014, 50, Abdul Rosyid and  Fatkhul  Mubin,  “Peningkatan  Profesionalisme  Guru  Dalam  Persepektif  Budaya  Religius,” Alim  | Journal of Islamic Education 4, no. 2 (2022): 277 – 87.
6 Otto Petters, Learning and  Teaching  in  Distance  Education : Open  and  Distan -ce Learning , Edisi 1, London, Routledge Falmers, 2004.
dalam  proses  pembelajaran  tetap  memerlukan  metode  pembelajaran. Otto  Peter memberikan  batasan  bahwa Distance  Learning sebagai  metode  penyampaian  ilmu, keterampilan, dan sikap . 7 Michael Moore mengajukan batasan pembelajaran jarak jauh sebagai metode pembelajaran yang memberikan kesempatan kepada pembelajar untuk belajar secara terpisah dari pengajar,  sehingga  komunikasi  antara  pembelajar  dan pengajar  harus  dilakukan  dengan  bantuan  media  seperti  media  cetak,  elektronik, mekanis, dan peralatan lainnya.
Karakteristik p roses komunikasi pembelajaran. Proses belajar menga- jar dalam Pembelajaran Jarak Jauh yang dikatakan belajar secara terpisah baik tempat, jarak dan waktu  didukung  oleh  metode  dan  media  pembelajaran,  sehingga  terjadi  proses komunikasi  pembelajaran.  PJJ  merupakan  proses  komunikasi  antara  komunikator, komunikan  dan  message  yang  disampaikan  antara  pengajar  dengan  pembelajar sehingga  terjadi  proses  komunikasi  dua  arah.  Sebagaimana  disampaikan  oleh  Borje Holmberg: This  communication  is  of  two  kinds: 1.  one-way  traffic  on  the  form  of  pre- produced course materials sent from the supporting organization and involving student and interaction with texts, this can be described as simulated communication. 2. two-way traffic,  i.e.  real  communica-  tion  between  students  and  the  supporting    organization. 8 . Komunikasi  ada  dua  jenis:  1)  Komunikasi  satu  arah  berupa  materi  perkuliahan  yang telah diproduksi sebelumnya dikirim dari organisasi pendukung dan melibatkan siswa serta interaksi dengan teks, hal ini dapat digambarkan sebagai komunikasi simulasi. 2) Lalu  lintas  dua  arah,  yaitu  komunikasi  nyata  antara  mahasiswa  dengan  organisasi pendukung.
Karakteristik  Pembelajaran  Jarak  Jauh  menuntut  kesiapan  mahasiswa  untuk belajar  mandiri. Proses  belajar  mengajar  melalui  Pembelajaran  Jarak  Jauh  dengan konsep belajar terpisah antara pengajar dengan pembelajar, materi yang disampaikan melalui  bahan  ajar  cetak  dan  non  cetak  yang  disusun  secara  sistematis  sehingga mahasiswa dapat belajar sendiri ( self learning ). Kemudian pembelajar/mahasiswa dapat belajar  tidak  terikat  oleh  tempat,  ruang/kelas  dan  waktu/jadwal,  mahasiswa  dapat melakukan  pembelajaran  mandiri.  Lima  karakter  tersebut  merupakan  kelebihan  dan keunggulan dari Pembelajaran Jarak Jauh yang dapat membuat pembelajar terbentuk dengan sendirinya menjadi insan yang mandiri, seperti disampaikan oleh G. Dogmen, membuat  batasan  mengenai Distance  Learning Pembe-  lajaran  Jarak  Jauh bahwa Distance  Learning adalah  sistem  pendidikan  yang  menekankan  pada  cara  belajar mandiri ( self study / self learning ). 9
Dalam  Pembelajaran  Jarak  Jauh  untuk  menghubungkan  keterpisahan  antara dosen  dengan  mahasiswa  yang  berbeda  waktu  dan  tempat  dilaksana-  kan  dengan menggunakan  media  teknologi  dalam  bentuk e-learning, yang  disampaikan  secara online dengan bantuan internet.
Pembelajaran e-learning adalah pembelajaran dengan menggunakan perangkat elektronik,  namun  hanya  bisa  diakses  sendiri  dan  atau  hanya  satu  arah.  Dalam
7 Munir, Pembelajaran  Jarak  Jauh:  Berbasis  Tehnologi    Informasi    dan   Komunika  -si ,  Alfabeta, Bandung,  2009, Saihu  Saihu,  “Qur’anic  Perspective  On  Total  Quality  Management  (TQM)  And  Its Implementation In The Institution Of Islamic Education,” Mumtaz: Jurnal Studi Al-Quran Dan Keislaman 4, no. 01 (2020): 13 – 26.
8 Borje Holmberg, Theory and Practice of Distance Education ,  second Edition publised, 1995  by Routledge, 29 West 35th streed, New York, NY 10001).
9 Holmberg, Borje, Theory and Practice of Distance Education , second Edition, London and New York, 1995.
penerapannya  pembelajaran e-learning dapat  dilakukan  secara on-line atau  disebut “dalam jaringan” (daring) dan off-line atau di “luar jaringan” (luring). Pembelajaran e- learning dalam  pelaksanaannya    bersifat interactivity . E-Learning yang  bersifat interactivity  adalah  tersedianya  jalur  komunikasi  yang  lebih  banyak,  dan  dapat dilakukan  secara  langsung    ( synchronous ),  dan  atau  secara  tidak  langsung ( asynchronous ).
Pembelajaran online , komunikasi synchronous terjadi melalui perantaraan video conference,  audio  conference, atau chatting (tekstual).  Sedangkan asynchronous , menyatakan  aktivitas  yang  dilakukan  pada  waktu  yang  tidak  bersamaan  atau  beda waktu. Pada pembelajaran daring, komunikasi asynchronous terjadi melalui email atau jenis pesan lain yang dapat dibaca dan direspon kapanpun sesuai waktu yang tersedia bagi penerima pesan.
Digital  yang  dimaksud  bahan  ajar  yang  disajikan  dalam  komputer  melalui internet.  Bahan  ajar  ini  dapat  diakses  oleh  pembelajar/mahasiswa  di  mana  dan kapanpun  melalui komputer dan  sejenisnya  ( laptop,  tablet ,  ataupun smartphone ), pembelajar  menerima  bahan  ajar  dengan komputer .  Jalur  pengirimannya  melalui jaringan ( internet ), atau disebut online atau kelas virtual (maya).
Untuk  mendukung  terwujudnya  PJJ,  diperlukan  perangkat  yang  memadai sehingga terbentuk kelas maya ( virtual ). Perangkat yang harus tersedia dalam sebuah kelas virtual ,  setidaknya  ada  5  komponen  yang  harus  disiapkan,  yaitu: 1)  Konten,  2) hardware , 3) software , 4) strategi komunikasi interaksi, dan 5) jaringan internet . Konten pembelajaran adalah bahan ajar, hardware adalah  perangkat keras seperti komputer, laptop,  tablet,  ataupun  smartphone, Software yang  digunakan  adalah Learning Management System (LMS), Learning Content Management System (LCMS), dan Social Learning  Network  (SLN) .  Learning  Management  System  merupakan  perangkat  lunak yang  digunakan  dalam  kelas virtual untuk  keperluan  administrasi,  dokumentasi, laporan  kegiatan  belajar  mengajar,  kegiatan  pembelajaran  online,  serta  pemberian materi  pelatihan  e-learning.  Learning  Content  Management  System  adalah  software yang digunakan dalam kelas virtual untuk membuat, memperbaharui, mengelola, serta mempublikasikan isi dalam sebuah system, sedangkan Social Learning Network adalah jejaring sosial dalam kelas maya untuk pembelajaran yang terjadi pada skala yang lebih luas daripada kelompok belajar. Mengingat skala sosialnya yang lebih besar, media ini bagi  sebagian  siswa  kelas  virtual  dapat  menyebabkan  perubahan  sikap  dan  perilaku, sedangkan bagi sebagian siswa kelas virtual yang lain tidak menimbulkan dampak apa- apa. 10
Proses  pembelajaran  dalam  PJJ  dapat  dilakukan  dengan  mengguna-  kan e- learning dalam bentuk digital learning dan online learning . Model Pembelajaran digital learning adalah  materi  pembelajaran  atau  berupa  buku  yang  di  upload  ke  dalam komputer  yang  memiliki  jaringan  intetnet.  Materi  ajar  tersebut  dapat  diakses  oleh pembelajar kapan dan di mana saja, tidak terikat oleh jarak, tempat dan waktu.
Materi  yang  disajikan  pada  buku  digital  tersebut  tersusun  secara  sistematis (bahan  ajar  terstruktur),  sehingga  jika  mahasiswa  mempelajarinya  mudah  untuk dicerna.  Menurut    Khoe  Yao  Young, distance    education berbantuan  teknologi informasi  pada  dasarnya  menggunakan  teknologi  yang  mempunyai  salah  satu karakteristik  adalah  High  speed  backbone  pada  jaringan  komunikasi  dapat
10 https://hot.liputan6.com/read/4432733/virtual-adalah-bentuk-komunikasi-maya-ke tahui- apenger tian-dan-jenisnya diakses pada 26 Feb. 2021.
mentransmisikan    20  jilid  isi  dari  ensiklopedia  dalam  beberapa  detik.  Dalam  hal  ini pesan  dapat  ditransfer  dengan  cepat  bahkan  dalam  hitungan  detik. 11 .  Dalam  konteks Pembelajaran  Jarak  Jauh,  membaca  ( to  read )  untuk  mampu  membaca  secara  cepat. Kalau dilihat dari segi data, perilaku membaca dapat membaca data, tulisan, kode dan simbol.  Dari jenisnya   bisa membaca buku atau membaca yang disampaikan melalui media  teknologi.  Dengan  teknologi  dapat  menjangkau  mahasiswa  yang  nun  jauh  di sana, di lembah ngarai, di pegunungan dan di pedalaman.
Proses  penyampaian  bahan  ajar  dari  dosen  kepada  mahasiswa  dalam  kondisi terpisah menggunakan teknolog, media dalam bentuk e-learning, online dan digital dan etika pembelajaran. Konsep-konsep PJJ ini  dikaji dalam perspektif Al- Qur’an.
Berikut  hasil  temuan  dan  pembahasan  meliputi:  Isyarat  Al- Qur’an  dalam karakteristik PJJ, Isyarat al- qur’an,  penggunaan media teknologi dalam PJJ, dan Etika pembelajaran dalam PJJ.

## B. METODE
Metode  yang    penulis  gunakan  dalam  penelitian    ini    adalah    metode  kualitatif yang  didukung  dengan  studi  kepustakaan  dan  dokumentasi.  Sedangkan  metode penafsiran yang penulis gunakan adalah metode maudu'i, penulis memilih metode ini karena metode yang dibuat oleh al-Farmawi ini sistematikanya dianggap metode yang mampu menggali dan menjawab  konsep  yang  berkaitan dengan Pendidikan Jarak Jauh dalam  Perspektif  Al- Qur’an  secara  komprehensif,  serta  mampu  menjawab permasalahan pembelajaran kontemporer.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN Isyarat Karakteristik PJJ
Belajar  terpisah  yang  dimaksud  pada  Pembelajaran  Jarak  Jauh    bukan  semata- mata terpisah sengaja menjauh dari tempat belajar, akan tetapi karena kondisinya tidak mengizinkan untuk bertatap muka baik pada kondisi Covid-19 atau saat new normal. Terpisah antara pengajar dengan pembelajar ada 3 kategori yaitu terpisah jarak, tempat dan waktu . Untuk kategori jarak relatif tidak terukur dengan perhitungan.
Pembelajaran  terpisah  antara  pengajar  dengan  pembelajar  terdapat  dalam  Al- Qur’an dalam kategori tempat terdapat pada QS. T>a>ha>/20:58 ( makanan suwa), QS. Al- Furqaan/25:13,  QS.  Al‘Araf/7:10  ( makannakum ).  Pembelajaran  terpisah  antara pengajar dengan pembelajar dalam kategori waktu , terdapat pada QS. At-Taubah/9:117 ( sa>’ah ), QS. Yunus/10:45 ( sa’ah ), QS. Saba/34:30 ( sa’atan ), QS. Al-Baqarah/2:36 ( Hin ), QS. Al-Maidah/5:101.
Pembelajaran Jarak Jauh memiliki karakteristik bahwa proses pembelajaran tidak bisa terlepas dari metode pembelajaran. Metode ialah " a way in achieving something " metode  pembelajaran  cara  mengimplementasi-  kan  rencana  dalam  bentuk  kegiatan nyata  dan  praktis,  metode  pembelajaran  adalah  suatu  proses  penyampaian  materi pendidikan  kepada  peserta  didik  yang  dilakukan  secara  sistematis  dan  teratur  oleh tenaga pengajar atau guru. 12 Metode pembelajar terdapat pada 3 jenis yaitu ceramah,
11 Khoe  Yao  Young. Pendidikan  dan  Riset  di Internet : ' Jakarta:  Distindo,  2000,  Saihu  and  Islamy, “Exploring the Values of Social Education in the Qur’an.”
12 https://dikdasmenpcmgarutkota.wordpress.com/2011/12/17/metode-pembelaja-  ran  -dalam- perspektif-islam/ , Diakses pada 15 Oktober 2020.
text reading dan diskusi. Untuk metode ceramah terdapat ayat dalam Al- Qur’an yang relevan  yaitu  pada  QS.  An-Nahl/16:125  dan  QS.  Hud/11:120,  Metode  Text  reading terdapat pada  QS. Al-Isra/17:14 dan QS. Al- ‘Alaq/96:1 dan 3. Sedangkan metode diskusi (seminar), terdapat pada QS. An-Nahl/16:43.
Keterpisahan  antara  pengajar  dengan  pembelajar  dihubungkan  oleh  media pembelajaran. Media dalam  bahasa  Arab  adalah wasā’il (( ﻞﺋوﺳﺎﺎﺳﺋوﻞ ))  merupakan  atau menghubungkan  atau  menyalurkan  sesuatu  dari  satu  sisi  ke  sisi  lainnya. 13 Terkait dengan media pembelajaran terdapat pada 5 jenis yaitu media qalam/equipment, audio, qirtas, visual dan teknologi . Untuk media qalam/equipment terdapat dalam Al- Qur’an yang  relevan  yaitu  pada  QS.  Al- ’Alaq/96:4  dan  QS.  Al - An’am/6:97, media  audio pembelajaran terdapat QS. At-Taubah/9:11, media Qirtas/kertas terdapat pada Q.S. Al- An’am/6:7, media  visual pembelajaran  terdapat  pada  QS.  Al-Baqarah/2:76,  dan media teknologi pembelajaran terdapat pada QS. Al-Baqarah/2:31.
Komunikasi dalam Pembelajaran Jarak Jauh dapat digunakan melalui bahan ajar yang  dibuat  sistematis  dan  komunikatif  atau  komunikasi  melalui  media  teknologi. Istilah  komunikasi  dalam  Al- Qur’an  seperti  disampaikan  oleh  Al -Syaukani,  misalnya mengartikan kata kunci al-bayan sebagai kemampuan berkomunikasi. Selain itu, kata kunci yang dipergunakan Al- Qur’an untuk komunikasi ialah al-qaul . 14
Komunikasi  pembelajaran  terdapat  pada  9  ayat  dalam  Al- Qur’an  yaitu: Komunikasi Qaulan Sadidan, terdapat pada QS An-Nisa/4:9, Qaulan Balighan pada QS. An-Nisa/4:63, Qaulan Maisuran pada QS. Tha>ha>/20:44, Qaulan Layyiinan pada QS. Al-Isra/17:23, Qaulan  Kariiman pada  QS.  Yusuf/12:111, Qaulan  Ma’rufan pada  QS.  Al- Ahzab/33:32. Qaulan Tsaqilan pada QS. Al-Muzzammil/73:5, Ahsanu Qaulan pada QS: Fushshilat/41:33, Qaulan Adziman pada QS: Al-Isra/17:40.
Pembelajaran  Mandiri  terdapat  3  kategori  yaitu: Ulul  Al-Baab ,  Relasi  Sosial  dan Ilmu  Pengetahuan.  Mandiri  Ulul  Al-baab,  terdapat  pada  QS  Al-Baqarah/2:179,  dan QS.Yusuf/12:111. Relasi  Sosial ,  terdapat  pada  QS.  Al-Anfal/8:1.  Ilmu  Pengetahuan terdapat  pada  QS.  Al-Kahfi/  18:85.  Sedangkan  yang  terkait  dengan  pembelajaran mandiri terdapat pada QS. Al-Isra/18:61 dan 66, dan QS. Al- An’am/6:77 -79.

## Isyarat Teknologi Media
Kata teknologi penting menggambarkan penemuan dan alat yang menggunakan prinsip  dan  proses  penemuan  saintifik  yang  baru  ditemukan,  penemuan  yang  sangat lama seperti roda dapat disebut teknologi. 15 Dalam pengertian yang sempit, teknologi mengacu  pada  obyek  benda  yang  digunakan  untuk  kemudahan  aktivitas  manusia, seperti mesin, perkakas, atau perangkat keras. 16 Firman Allah:
ٰ ي َت  َلْ ۗاْومذمفْناَف  ِضْرَ ْلْاَو  ِتٰوٰم َّسلا ِرا َطْقَا  ْنِم اْومذمفْنَت  ْنَا ْ متُْع َطَت ْ سا  ِنِا  ِسْنِ ْلْاَو  ِ نِجْلا  َ َشَْعَم ن ٰطْل مسِب  َّلِْا  َن ْومذمفْن 13 Andragogi Jurnal  Diklat Teknis 77 , Volume: VI No. 2  Juli – Desember 2018.
14 Mu Syawir Dahlan, Etika Komunikasi Dalam Al-Qur ’ an dan Hadis . Jurnal Dak- wah Tabligh, Vol .15, No. 1, Juni 2014 : 115 – 123, Abu Khaer and Fatkhul Mubin, “DALAM KAJIAN ‘ ULUMUL QUR ’ AN The Concept of the Qur ’ an Verses Vis A Vis Satan ’ s Verses in the Study of ’ Ulumul Qur ’ an لاكري ,” Al-Burhan: Kajian Ilmu Dan Pengembangan Budaya Al- Qur’an 22, no. 01 (2022): 57 – 76.
15 http : //id. Wikipedia.org/wiki/teknologi.
16 Rusman  dkk,  Pembelajaran  Berbasis  Teknologi  Informasi  dan  Komunikasi.  Jakarta  :  Grafindo persada, 2012,  78
“Wahai segenap jin dan manusia, jika kamu sanggup menembus (melintasi) penjuru langit  dan  bumi,  tembuslah.  Kamu  tidak  akan  mampu  menembusnya,  kecuali  dengan kekuatan (dari Allah).” (Q.S. Ar-Rahman/55:33)
Beberapa  ahli  menjelaskan  kata  sulthan  dengan  berbagai  macam  arti,  ada  yang mengartikan dengan kekuatan, dan kekuasaan, ada pula yang mengartikan dengan ilmu pengetahuan,  kemampuan  dan  sebagainya.  Maka  yang  dimaksud  darinya  adalah kelapangan  dan  kedalaman  ilmu. 17 Abdul  AI-Razzaq  Naufal  dalam  bukunya  Al- Muslimun  wa  al-llm  al- Hadis,  mengartikan  kata  “sulthan”  dengan  ilmu  pengetahuan dan kemampuan atau teknologi. Kemudian beliau menjelaskan bahwa ayat ini memberi isyarat kepada manusia bahwa mereka tidak mustahil untuk menembus ruang angkasa, bila ilmu pengetahuan dan kemampuannya atau teknologinya memadai. 18
Menurut tafsir M.Quraish Shihab, bahwa Allah menyeru  bangsa jin-jin dan bangsa manusia, jika mereka  mampu menembus penjuru langit dan bumi  maka tembuslah, kalian tidak dapat menembusnya kecuali dengan kekuatan dan kekuasaan. Dan sekali- kali kalian tidak akan dapat melakukan hal itu. Sampai saat ini terbukti betapa besarnya upaya  dan  tenaga  yang  dibutuhkan  untuk  dapat  menembus  lingkup  gravitasi  bumi. Kesuksesan eksperimen    perjalanan ruang angkasa selama waktu yang sangat sedikit dan terbatas jika dibandingkan dengan besarnya alam raya itu saja memerlukan upaya yang  luar  biasa  di  bidang  sains  dengan  segala  cabangnya:  teknik,  matematika,  seni, geologi dan sebagainya.
Konsep sulthan ada dua pengertian: pertama pengertian berdimensi akhirat, yaitu penegasan  kepada  jin  dan  manusia  bahwa  pada  hari  pembalasan  nanti  mereka  tidak akan  dapat  lari  dari  pembalasan  Allah  swt.  sebab  untuk  lari  dan  keluar  dari  penjuru langit dan bumi memerlukan kekuatan dan kekuasaan. Sementara itu kekuasaan Allah swt  meliputi semua penjuru langit dan bumi, sedangkan kondisi mereka pada saat itu tidak mempunyai daya dan kekuatan. Maka dari manakah mereka akan mendapatkan kekuasaan itu?. Kedua, pengertian berdimensi dunia, bahwa manusia dan jin ditantang oleh  Allah  swt.  untuk  dapat  menembus,  melintasi  dan  menjelajah  daerah-daerah samawi (luar angkasa) dan bumi. Untuk diambil manfaatnya bagi hidup dan kehidupan manusia. Tantangan Allah swt. tersebut juga diikuti oleh petunjuk dasar melakukannya, yaitu  dengan  “Sulthan”  yang  berarti  kekuatan  dan  kekuasaan,  atau  dengan  kata  lain kekuatan fisik serta penguasaan ilmu dan teknologi.
Pengajar  dalam  menyampaikan  bahan  ajar  kepada  pembelajar  menggunakan media pembelajaran. Media pembelajaran ada 4 kata kunci dalam Al- Qur’an yaitu: 1. Bi al-Qalam (QS.  Al- ‘Alaq/96:4).  Pemaknaan  al -qalam  sebagai  pena  memiliki  arti  yang sangat luas sehingga makna al-qalam sebagai pena dapat juga diartikan sebagai segala jenis  media  pembelajaran  yang  digunakan  seperti  komputer,  laptop,  tablet  dan sejenisnya.  Makna Bi  al-Qalam sebagai  pena  dan  tulisan,  terdapat  dalam    QS.  Al- Alâq/96:1-4
ِبِ ََّلََّع  ْيِ َّلَّا ُۙممَرْكَ ْلْا  َكُّب َرَو ْأَرْقِا    قَلَع  ْنِم  َنا َسْنِ ْلْا  َقَلَخ   َقَلَخ  ْيِ َّلَّا  َكِ بَر ِ ْسْ ِبِ ْأَرْقِا َُِۙلََّقْل
“Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang menciptakan, Dia menciptakan manusia dari segumpal darah,  Bacalah! Tuhanmulah Yang Mahamulia, yang mengajar (manusia) dengan pena.” (QS.al- ‘Alaq:1 -4)
17 Muya  Syaroh  Iwanda  Lubis,  “Teknologi  Informasi  Dan  Komunikasi  Dalam  Perspektif  Islam” Dalam Jurnal Edisi 8 Januari-Juni 2021 | Jurnal Publik Reform UNDHAR MEDAN,  85
18 Muya Syaroh Iwanda Lubis, “Teknologi Informasi Dan Komunikasi Dalam Perspektif Islam”  85
Pengertian  qalam  secara  etimologis,  berasal  dari  bahasa  Arab  qalam  dengan bentuk jamak aqlam yang berarti pena. 19 Pengertian lain yang disebutkan dalam buku Jurnalisme Universal, antara lain: menurut Quraish Shihab bahwa qalam adalah segala macam alat tulis menulis hingga mesin-mesin tulis dan cetak yang canggih 20 Al-Shabuni mengungkapkan bahwa qalam adalah pena yang digunakan untuk menulis, alat untuk mencatat  berbagai  ilmu  yang  ada  dalam  kitab  Allah,  hingga  apa  yang  menjadi pengalaman  manusia  dari  masa  ke  masa.  Al-Qurtubi  juga  menyatakan  bahwa  qalam adalah suatu penjelasan sebagaimana lidah dan qalam yang dipakai menulis (Allah) baik yang ada di langit ataupun yang ada di bumi. Dengan demikian, qalam yang terdapat dalam  al-Qur ‟ an  sebanyak  4  kali  itu,  menunjukkan  sebuah  alat  untuk  merangkai tulisan, lalu berkembang menjadi alat cetak mencetak. 21
Pentingnya  fungsi  qalam  (tulisan)  yang  tercantum  dalam  al- Qur’an  diantaranya terdapat pada: QS. Al-Alaq/96:4 dan QS. Al-Qalam/68:1
َُِۙلََّقْل ِبِ ََّلََّع  ْيِ َّلَّا  ُۙۙ
“yang mengajar (manusia) dengan pena” (QS. Al-Alaq/96:4)
َُۙن ْو مر مط ْسَي اَمَو َِلََّقْلاَو   ۤن
“Nun, demi kalam dan apa yang mereka tulis”. (QS. Al-Qalam/68:1)
Berdasarkan kedua firman Allah SWT tersebut, qalam memiliki nilai penting yang terdapat  pada  fungsi  dari  qalam,  yaitu  sebagai  media  penyalur  ilmu.  Ilmu  tidak  bisa diterima tanpa melalui proses pembacaan dan pemaknaan oleh manusia. Goresan qalam (tekstualitas) lebih berkualitas sebagai penghantar ilmu dibandingkan kalam (oralitas), karena qalam (tekstualitas) sifatnya bisa disimpan 22
Kata al-qalam merupakan  kata  yang  terkandung  pada  ayat  yang  pertama  kali diwahyukan kepada Muhammad Saw. fenomena ini menunjukkan betapa pentingnya al-qalam bagi kehidupan manusia sehingga ia merupakan hal pertama kali yang harus diketahui oleh manusia. Dalam ayat lain, Allah berfirman:
; َنْئ ِج  ْوَل َو ْيِ بَر ُت ٰمِلَك َدَفْنَت  ْنَا َلْبَق ُرْحَبْلا َدِفَنَل ْيِ بَر ِت ٰمِلَكِ ل اًداَدِم ُرْحَبْلا َناَك  ْوَّل ْلُق اًدَدَم  ٖهِلْثِمِب ا “Katakanlah  (Muhammad),  “Seandainya  lautan  menjadi  tinta  untuk  (menulis) kalimat-kalimat  Tuhanku,  maka  pasti  habislah  lautan  itu  sebelum  selesai  (penulisan) kalimat- kalimat  Tuhanku,  meskipun  Kami  datangkan  tambahan  sebanyak  itu  (pula).” (al- Kahf/18:109)”
1. Qirthas sebagai bahan ajar digital dalam pembelajaran
Dan  sekiranya  Kami  turunkan  kepadamu  (Muhammad)  tulisan  di  atas  kertas, sehingga  mereka  dapat  memegangnya  dengan  tangan  mereka  sendiri,  niscaya  orang- orang  kafir  itu  akan  berkata,  “Ini  tidak  lain  hanyalah  sihir  yang  nyata. " Q.S.  Al- An’am/6:7.
Ayat ini menjelaskan keraguan orang kafir yang ingkar terhadap kebenaran wahyu dan  kerasulan Muhammad.  Nabi  Muhammad sesungguh-  nya  sudah  mengetahui,
19 Jamaludin  Ibnu  Muhammad  Ibn  Muhrim  Ibnu  Madzur,  Lisan  al- ‘Arab  Jilid  II,  Beirut:  Dar  al - Kutub al-Ulumiyah, 1992, hlm. 414
20 Suf Kasman, Jurnalisme Universal, Jakarta: Teraju, 2004, hlm. 118
21 Muhammad Fuad Abdul Baqi, Al-Mu ‟ jam Al-Mufahrash li Alfaz Al-Qur ‟ an Al-Karim, (Bandung: Diponegara tth), hlm. 701
22 Samsul Munir Amin, Rekontruksi Pemikiran Dakwah Islam , Jakarta: Amzah, 2008, hlm. xiii.
berdasarkan keterangan ayat-ayat yang lalu, bahwa sebab-sebab mereka mendustakan agama ialah berpalingnya mereka dari ayat-ayat Al-quran dan tertutupnya hati mereka untuk merenungkan dan memikirkan kejadian-kejadian dalam alam ini.
Banyak bukti keesaan Allah nampak pada diri manusia sendiri dan di atas bumi ini, baik ayat kauniyah maupun ayat yang berbicara tentang alam raya yang sangat jelas; tak  ada  yang  kabur  dan  samar.  Namun  demikian  orang musyrik tetap dalam kekafiran.Penjelasan-penjelasan  Al- Qur’an    terha -dap  bukti  keesaan  Allah  di alam  ini  tidak  mengubah  pendirian  mereka.  Seandainya  wahyu  itu  diturunkan kepada Nabi  Muhammad telah  tercetak  di  atas  kertas  dan  mereka  dapat menyaksikannya  dengan  mata  kepala  mereka,  dan  memegangnya  dengan  tangan mereka sendiri, tentu orang kafir masih akan berkata: "Ini tidak lain hanyalah sihir yang nyata”.  Kata -kata  demikian  didorong  oleh  kesombongan  yang  luar  biasa  dan permusuhan yang mendalam. Mereka tetap memandang wahyu Ilahi itu sebagai sihir, dan merasa diri mereka kena sihir. 23
Menurut Muhammad Quraish Shihab , Apabila Kami turunkan kepadamu, wahai Nabi,  bukti kerasulanmu  tertulis di atas kertas, lalu mereka melihatnya dengan mata kepala  sendiri  dan  meyakininya  dengan  memegangnya,  dengan  keras  kepala  mereka mengatakan, "Yang kita pegang ini hanyalah sihir yang nyata.". 24
Sedangkan  menurut  Jalaluddin  al-Mahalli  &  Jalaluddin  as-Suyuthi : (Dan  kalau Kami turunkan kepadamu sebuah kitab) yang tertulis (di atas kertas) yang tipis seperti apa yang mereka minta (lalu mereka dapat memegangnya dengan tangan mereka) lebih akurat daripada seandainya mereka hanya menyaksikan saja sebab cara ini jelas lebih menghapuskan  rasa  ragu  (tentulah  orang-orang kafir itu  mengatakan,  "Tiada)  tidak lain. 25
Dalam  Ismail  bin  Umar  Al-Quraisyi  bin  Katsir  Al-Bashri  Ad-Dimasyqi , Allah subhanahu  wa  ta’ala,  berfirman,  menceritakan  perihal  kaum musyrik dan  keingkaran serta kesombongan mereka terhadap perkara yang hak, dan sikap menantang mereka terhadap perkara yang hak. Dan kalau Kami turunkan kepadamu tulisan di atas kertas, lalu mereka dapat memegangnya dengan tangan mereka sendiri. Yakni mereka melihat turunnya kitab itu  dengan  mata  kepala  mereka  sendiri,  lalu  mereka  memegangnya. …tentulah orang -orang yang kafir itu berkata, "Ini tidak lain hanyalah sihir yang nyata." 2. Qirthâs Sebagai Alat pembelajaran/Media Pembelajaran (Q.S. Al- An’am/6:7)
َّلِْا ٓاَذٰه  ْنِا آْْو مرَفَك َنْيِ َّلَّا َلاَقَل ْمِْيِْدْيَ ِبِ مهْو مسَمَلَف   سا َطْرِق ْ ِفِ اًبٰتِك  َكْيَلَع اَنْلَّزَن  ْوَلَو ٌ ْيِْبُّم  ٌرْ ِسِ - ٧
“Dan sekiranya  Kami  turunkan  kepadamu  (Muhammad)  tulisan  di  atas  kertas, sehingga  mereka  dapat  memegangnya  dengan  tangan  mereka  sendiri,  niscaya  orang- orang kafir itu akan berkata, “Ini tidak lain hanyalah sihir yang nyata. "
Qirthâs adalah  sesuatu  yang  ditulis,  apapun  bahannya  baik  kertas  dalam pengertian  bahasa  Indonesia,  maupun  daun  atau  kulit.  Menurut  para  ulama sebagaimana  yang  diterangkan  Quraish  Shihab    kata qirthâs tidak  digunakan  kecuali jika ia telah bertuliskan sesuatu. 26
23 Tafsir Kementerian Agama RI, https://quran.kemenag.go.id
24 Quraish  Shihab ,  Tafsir  Al-Misbah ,  2017, Saihu,  “Qur’anic  Perspective  On  Total  Quality Management (TQM) And Its Implementation In The Institution Of Islamic Education.”
25 Al-Mahalli, Imam Jalaludin dan As-Suyuti, Imam Jalaludin, Terjemahan Tafsir Jalalain Berikut Asbabun Nuzul , Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2011.
26 M.Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah,  336
Ayat ini menjelaskan keraguan orang kafir yang ingkar terhadap kebenaran wahyu dan  kerasulan Muhammad.  Nabi  Muhammad  sesungguh-  nya  sudah  mengetahui, berdasarkan keterangan ayat-ayat yang lalu, bahwa sebab-sebab mereka mendustakan agama ialah berpalingnya mereka dari ayat-ayat Al- Qur’an dan tertutupnya hati mereka untuk merenungkan dan memikirkan kejadian-kejadian dalam alam ini.
Banyak bukti keesaan Allah nampak pada diri manusia sendiri dan di atas bumi ini, baik ayat kauniyah maupun ayat yang berbicara tentang alam raya yang sangat jelas; tak ada yang kabur dan samar. Namun demikian orang musyrik tetap dalam kekafiran. Penjelasan-penjelasan  Al-Quran  terha-  dap  bukti  keesaan  Allah  di  alam  ini  tidak mengubah  pendirian  mereka.  Seandainya  wahyu  itu  diturunkan  kepada Nabi Muhammad telah  tercetak  di  atas  kertas  dan  mereka  dapat  menyaksikannya  dengan mata  kepala  mereka,  dan  memegangnya  dengan  tangan  mereka  sendiri,  tentu orang kafir masih  akan  berkata:  "Ini  tidak  lain  hanyalah  sihir  yang  nyata”.  Kata -kata demikian  didorong  oleh  kesombongan  yang  luar  biasa  dan  permusuhan  yang mendalam.  Mereka  tetap  memandang  wahyu  Ilahi  itu  sebagai  sihir,  dan  merasa  diri mereka kena sihir. 27
Menurut Muhammad Quraish Shihab , Apabila Kami turunkan kepadamu, wahai Nabi, bukti kerasulanmu  tertulis di atas kertas, lalu  mereka melihatnya dengan mata kepala  sendiri  dan  meyakininya  dengan  memegangnya,  dengan  keras  kepala  mereka mengatakan,  "Yang kita  pegang  ini  hanyalah  sihir  yang  nyata". 28 Sedangkan  menurut Jalaluddin  al-Mahalli  &  Jalaluddin  as-Suyuthi : (Dan  kalau  Kami  turunkan  kepadamu sebuah kitab) yang tertulis (di atas kertas) yang tipis seperti apa yang mereka minta (lalu mereka dapat memegangnya dengan tangan mereka) lebih akurat daripada seandainya mereka  hanya  menyaksikan  saja  sebab  cara  ini  jelas  lebih  menghapuskan  rasa  ragu (tentulah orang-orang kafir itu mengatakan, "Tiada) tidak lain. 29
Dalam  Ismail  bin  Umar  Al-Quraisyi  bin  Katsir  Al-Bashri  Ad-Dimasyqi , Allah subhanahu  wa  ta’ala,  berfirman,  menceritakan  perihal  kaum musyrik dan  keingkaran serta kesombongan mereka terhadap perkara yang hak, dan sikap menantang mereka terhadap perkara yang hak. Dan kalau Kami turunkan kepadamu tulisan di atas kertas, lalu mereka dapat memegangnya dengan tangan mereka sendiri. Yakni mereka melihat turunnya kitab itu  dengan  mata  kepala  mereka  sendiri,  lalu  mereka  memegangnya “ tentulah orang-orang yang kafir itu berkata, "Ini tidak lain hanyalah sihir yang nyata."
Hal  ini  semakna  dengan  apa  yang  diberitakan  oleh  Allah  subhanahu  wa  ta’ala, tentang kesombongan mereka terhadap hal-hal yang konkret, yaitu melalui firman-Nya: Dan jika seandainya Kami membutuhkan kepada mereka salah satu dari (pintu-pintu) langit,  lalu  mereka  terus-menerus  naik  ke  atasnya,  tentulah  mereka  berkata, "Sesungguhnya pandangan kamilah yang dikaburkan, bahkan kami adalah orang-orang yang  kena  sihir."  (QS. Al-Hijr/15:14-15).  Dan  sama  dengan  yang  terdapat  di dalam firman-Nya: Jika mereka melihat sebagian dari langit gugur, mereka akan menga- takan, "Itu adalah awan yang bertindih-tindih." (QS. Ath-Thuur/52: 44). 30
Kertas  dalam  ayat  tersebut  merupakan  sesuatu  yang  digambarkan  secara  nyata agar  dapat  difahami  dan  di  mengerti  oleh  manusia,  sebab  kertas  merupakan  sesuatu
27 Tafsir Tahlili, Kementrian Agama RI, https://quran.kemenag.go.id.
28 Quraish Shihab , Tafsir Al-Misbah , 2017.
29 Al-Mahalli, Imam Jalaludin dan As-Suyuti, Imam Jalaludin, Terjemahan Tafsir Jalalain Berikut Asbabun Nuzul , Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2011.
30 Ismail bin Umar Al-Quraisyi bin Katsir Al-Bashri Ad-Dimasyqi.
yang sangat lekat dengan kehidupan manusia. Sehingga segala apa yang ditulis dalam kertas akan dapat dilihat secara nyata oleh mata manusia yang t merupakan panca indra manusia dalam memahami sesuatu.
Kertas  dalam  perkembangannya  tetap  masih  digunakan  dalam  perkembangan ilmu  pengetahuan  walaupun  perannya  sudah  terganti  oleh  teknologi  canggih  berupa komputer.
3. Kitâban Sebagai Ide/Insprirasi/tulisan
ْمِْيِْدْيَ ِبِ مهْو مسَمَلَف   سا َطْرِق ْ ِفِ اًبٰتِك  َكْيَلَع اَنْلَّزَن  ْوَلَو
ْيِْبُّم  ٌرْ ِسِ  َّلِْا ٓاَذٰه  ْنِا آْْو مرَفَك َنْيِ َّلَّا َلاَقَل
“Seandainya  Kami  turunkan  kepadamu  (Nabi Muhammad)  kitab  (berupa  tulisan) pada  kertas  sehingga  mereka  dapat  menyentuhnya  dengan  tangan  mereka  sendiri, pastilah  orang- orang  kafir  itu  mengatakan,  “Ini  tidak  lain  hanyalah  sihir  yang nyata.” (QS.al- An’am:7).
Kataba  ( َٰبَتَك )  merupakan  bentuk  fi’il  madhi,  Arti  Kataba  ( َٰبَتَك )  adalah  Menulis, Mencatat. Yaktubu ُٰبُتْكَي artinya sedang menulis, Adapun bentuk masdarnya bisa berupa اًبْتَك katban, ًٰباَتِك kitaban  untuk  mudzakkar, ًٰةَباَتِك kitabatan  untuk  mu’annats,  kitaban artinya  tulisan  atau  buku,   Adapun  bentuk  perubahan  atau  tasrif  kata  Kataba  ( َٰبَتَك ) sebagai berikut: 31
ٌبِت َكَ  َومهَف اًبَتْكَمَو اًبْتَك  مبمتْكَي  َبَتَك
Kata kitâban dalam al- Qur’an terulang sebanyak 12 kali yaitu Ali -Imran:145, yang berbicara  tentang    ketetapan  Allah  atas  kematian  manusia,  dalam  penafsiran  yang dikeluarkan  oleh  Depatemen  agama  bahwa  ayat  ini  menjelaskan  bahwa  persoalan kematian  hanya  ditangan  Tuhan,  bukan  ditangan  siapa-siapabukan  juga  ditangan musuh  yang  paling  ditakuti  sekalipun,  ayat  ini  juga  merupakan  teguran  bagi  orang- orang  mukmin  yang  lari  dari  perang  uhud  karena  takut  mati. 32 an- Nisa’:153  yang berbicara  tentang  permintaan  orang-orang  Yahudi  kepada  Muhammad  Saw  agar diturunkan  kepada  mereka  sebuah  kitab  dari  langit  yang  didalam  kitab  tersebut diterangkan  bahwa  Muhammad  Saw  adalah  seorang  rasul,  kemudian  Allah menenangkan Nabi agar tidak perlu kaget dan menurunkan sebuah ayat  dari surat al- An’am  ayat  7  bahwa  walaupun  diturunkan  kitab  tersebut  kepada  mereka  yang  dapat mereka  baca,  tetap  saja  mereka  tidak  akan  percaya    sebab  hal  itu  hanya  dijadikan tontonan saja dan permintaan seperti itu tidak patut dilayani. 33
Surat an-Nisa: 103 menurut Quraish Shihab, makna kitâban berarti shalat adalah kewajiban  yang  tidak  berubah,  selalu  diharuskan  dan  tidak  pernah  gugur  apapun sebabnya. Ayat ini juga menjelaskan bahwa umat Islam agar memiliki rencana jangka pendek dan jangka panjang serta menyelesaikan setiap rencana itu pada waktunya. 34 al- An’am/6:7 ayat ini menerangkan tentang keinginan nabi Muhammad SAWagar Allah menurunkan  bukti  kenabian  dalam  bentuk  fisik  atau  indrawi,  namun  dalam  ayat tersebut  Allah  menerangkan  bahwa  walaupun  bukti  itu  dapat  saja  diturunkan  dalam bentuk fisiknya sehingga dapat dipegang dengan tangan mereka sendiri mereka tetap
31 Di akses dari Kataba Yaktubu Kitaban Artinya dan Tasrifnya  - khoiri.com pada tanggal 16 juni 2022
32 Departemen  Agama  RI, al- Qur’an  dan  Tafsirnya ,  Jakarta:  Lembaga  Percetakan  Al- Qur’an Departemen Agama, 2004, Jilid 2, 54
33 Departemen  Agama  RI, al- Qur’an  dan  Tafsirnya ,  Jakarta:  Lembaga  Percetakan  Al- Qur’an Departemen Agama, 2004, Jilid 2, 316
34 M.Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, Jakarta: Lentera Hati, 2017, 693
akan  mengatakan  bahwa  bukti  fisik  itu  adalah  sihir. 35 QS.al- Isro’:93  dalam  ayat  ini diterangkan  bahwa  masyarakat  musyrikin  meminta  bukti  fisik  berupa  kitab  yang diturunkan dari langit yang kitab tersebut dapat dibaca secara indrawi yang menyatakan bahwa  kaum  musyrikin  harus  tunduk  kepada  kenabian  Muhammad  Saw. 36 QS.  Al- Isro’:13 Al- Anbiya’:10 Fathir:40, Az-Zumar:23, Az-Zukhruf:21, Al-Ahqof:30, An- Naba’:29.
4) Midâdan Sebagai Tinta Kata Midâdân terdapat pada firman Allah dalam surat al-Kahfi/18:109 Sebagaimana berikut ini:
َنْئ ِج  ْوَلَو  ْ ِ بّ َر  متٰمَِكَ َدَفْنَت  ْنَا َلْبَق  مرْحَبْلا َدِفَنَل  ْ ِ بّ َر  ِتٰمِ َكَِ ل اًداَدِم  مرْحَبْلا  َن َكَ  ْوَّل ْلمق اًد َدَم ٖ ِلِْثِمِب ا
“Katakanlah (Nabi Muhammad), “Seandainya lautan menjadi tinta untuk (menulis) kalimat-kalimat Tuhanku, niscaya habislah lautan itu sebelum kalimat-kalimat Tuhanku selesai (ditulis) meskipun Kami datangkan tambahan sebanyak itu (pula).”
Midâdân yang  berarti  tinta/colour  yang  digunakan  dalam  menulis,  tanpa  tinta “redaksi kata” tidak akan terbaca.  Makna lain dari kata midâdân adalah minyak yang digunakan untuk penerang lampu. 37 Tinta merupakan benda yang sangat penting dalam perannya  sebagai  perkembangan  kebudayaan  manusia.  Dengan  tinta  manusia  dapat berfikir  dan  menuliskan  temuannya.  Dengan  tinta  juga  kebudayaan  dan  ilmu  dapat diwariskan dan dikembangkan dari generasi ke generasi. Dari tinta juga manusia dapat membuktikan  hasil  kerja  berfikirnya  sebagai khalifah  fil  ardh .  Peran  tinta  dalam kehidupan manusia menyatu dengan pena maka jika disebut pena maka pasti disana ada tinta.
Peran tinta dan pena yang begitu penting hingga Allah mengungkapkannya dalam surat al- Qalam ayat 2.” Nun dan demi Qalam dan apa yang ditulisnya”

## Etika adab pembelajaran
Etika/adab dalam proses pembelajaran terutama pembelajaran jarak jauh ada 4 adab etika yang harus diperhatikan oleh pembelajar yaitu kemandirian, sabar, tanggung jawab, dan sikap optimis.
1. Sikap Kemandirian (QS. Al-Anfal/8:53),
اَم اوم ِ يَّغمي  ٰ َّتََّح  مْوَق  ٰ َلََع اَهَمَعْنَأ ًةَمْعِن اً ِ يَّغمم  مكَي ْمَل  َ َّللَّا َّنَأِب  َ ِلََِٰذ ٌيِلَع ٌعيِ َسَ  َ َّللَّا  َّنَأَو ُۙ ْمِه ِسمفْنَأِب Yang demikian itu karena sesungguhnya Allah tidak akan mengubah suatu nikmat yang telah dianugerahkan-Nya kepada suatu kaum sehingga mereka mengubah apa yang ada pada diri mereka. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.
Turunnya azab atas orang-orang kafir merupakan bukti keadilan Allah, sebab yang demikian itu, yakni turunnya azab, karena sesungguhnya Allah tidak akan mengubah suatu nikmat yang tampak pada penglihatan dan bisa dirasakan langsung, seperti rasa aman, kemakmuran, kesuburan, dan lain-lain, yang telah diberikan-Nya kepada suatu kaum, hingga kaum itu mengubah apa yang ada pada diri mereka sendiri menyangkut perubahan  sikap  mental  dan  perilaku,  seperti dari  peduli  menjadi  tidak  peduli , adil menjadi  tidak  adil ,  berani berkorban  menjadi  serakah ,  dan  lain-lain.  Sungguh,  Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.
2. Kesabaran (QS. al-Kahfi/18:67-75),
35 M.Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah,  336
36 M.Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah,  190
37 M.Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah,  396
Al- Qur’an  menerangkan  kisah  Musa  yang  ingin  menuntut  ilmu  kepada  seorang hamba  Allah  yang  bernama  Khaidir  Dalam  kisah  Nabi  Musa  dan  Nabi  Khidhir terkandung kisah inspiratif untuk dunia pendidikan terutama berkaitan dengan etika seseorang dalam menuntut ilmu yang tertulis dalam surat al-Kahfi ayat 78 sebagaimana berikut ini:
اً ْبْ َص ِهْيَلَّع ْع ِطَت ْ سَت ْمَل اَم ِلْيِوْأَتِب  َكمئِ بَنما َس   َكِنْيَبَو  ْ ِنِْيَب  مقاَرِف اَذٰه َلاَق
“Dia  berkata,  “Inilah  (waktu)  perpisahan  antara  aku  dan  engkau.  Aku  akan memberitahukan  kepadamu  makna  sesuatu  yang  engkau  tidak  mampu  bersabar terhadapnya.”(QS. al -Kahfi/18:78)
Dari  ayat  di  atas,  telah  dijelaskan  bahwa  Nabi    Musa memiliki  kesabaran  tinggi dalam mencari  keberadaan  Nabi  Khidir  demi  menimba  ilmu.  Nilai  ini  terletak  pada lafadz: la  abrohu (“Aku  tidak  akan  berhenti  berjalan,”)  maksudnya  aku  akan  terus berjalan, “ hatta ablugho majma‘al bahroini (“Sebelum sampai ke pertemuan dua buah lautan.”) au amdliya hukuban( “Atau aku akan berjalan sampai bertahun - tahun.”). Hal tersebut menunjukkan bahwa  demi  mencapai  apa  yang  Nabi  Musa  inginkan  yaitu bertemu  dengan  Nabi  Khidir. 38
3. Tanggung jawab (QS. an-Nisa/4:58),
Tanggung jawab adalah sebuah perbuatan di mana seseorang berani dan bersedia menanggung  apa  saja  yang  telah  ia  perbuat  ataupun  yang  ia  ucapkan.  Sikap  ini merupakan  sikap  yang  amat  penting  bagi  kehidupan  manusia,  baik  hubungannya dengan Sang pencipta maupun hubungannya dengan sesama manusia terlebih dalam kehidupan sehari-hari. Sikap tanggung jawab ini sangat di tuntut dalam pembelajaran, dalam arti bahwa para peserta didik siap melaksanakan semua kewajiban yang melekat pada dirinya sebagai pelajar. Seorang pelajar yang tidak memiliki rasa tanggung jawab maka  dipastikan  tidak  akan  meraih  manfaat  dari  ilmu  yang  ia  gali  di  Lembaga  ilmu. Islam  mengajarkan  nilai-nilai  tanggung  jawab  pada  ayat-ayat  berikut  ini:  1.  QS.  An- Naml:18  dalam  ayat  tersebut  dapat  diambil  pelajaran  bahwa  adanya  tanggung  jawab seseorang  dalam  mengingatkan  dan  menasehatkan  temannya,  2.  QS.ash-Shaffat:102 dalam ayat ini diterangkan bagaimana Ibrahim mengorbankan anak semata wayangnya demi mematuhi perintah Allah, 3. QS. ash-Shaffat:22-24 setiap diri bertanggung jawab atas  apa  yang  telah  diperbuatnya,  4.  Al- An’am /  :64  yang  menjelaskan  segala  resiko perbuatan adalah diri sendiri.
َ ٰ للَّا  َّنِا
ِا ۗ  ِل ْدَعْل ِبِ اْوم مكَْ َتَ  ْنَا  ِساَّنلا  َ ْيَْب ْ متُْ َكََح اَذِاَو ُۙاَهِلْهَا  ٰٓلِٰا  ِتٰنٰمَ ْلْا اوُّدَؤمت  ْنَا ْ مكُمرممْأَي اً ْيّ ِصَب ۢاًعْيِ َسَ  َن َكَ  َ ٰ للَّا  َّنِا ۗ ٖهِب ْ مكُ مظِعَي اَّمِعِن  َ ٰ للَّا  َّن Sungguh,  Allah  menyuruhmu  menyampaikan  amanat  kepada  yang  berhak menerimanya, dan apabila kamu menetapkan hukum di antara manusia hendaknya kamu menetapkannya  dengan  adil.  Sungguh,  Allah  sebaik-baik  yang  memberi  pengajaran kepadamu. Sungguh, Allah Maha Mendengar, Maha Melihat . (An-Nisa/4:58). 4. Optimistik (QS.az-Zumar/39:53)
ُّلَّا  مرِفْغَي  َ ٰ للَّا َّنِاۗ ِ ٰ للَّا ِةَ ْحَّْر  ْنِم اْو مطَنْقَت  َلْ ْمِه ِسمفْنَا  ٰٓلََع اْومفَ ْسَْا َنْيِ َّلَّا  َيِداَبِعٰي ْلمق مْيِحَّرلا  مر ْومفَغْلا َومه ٗهَّنِاۗ اًعْيِ َجَ  َبْومن
“ Katakanlah (Nabi Muhammad), “Wahai hamba -hamba-Ku yang melampaui batas (dengan menzalimi) dirinya sendiri, janganlah berputus asa dari rahmat Allah. ” (QS.az - Zumar/39:53)
38 Jamilatun  Ni’mah,  “Nilai -nilai  Pendidikan  Islam  dalam  Kisah  Nabi  Khidir  dan  Musa (Tela’ah Q.S..AL-Kahfi:60-82) dalam Jurnal Vicratina: Volume 4 Nomor 4, 2019,  170
Menurut al- Biqa’i dan Ibn ‘Asy’ûr ayat di atas menerangkan bahwa betapa besar kedurhakaan yang dilakukan oleh kaum musyrikin hingga mereka enggan mendengar nama  dan  sifat  Allah,  disamping  banyaknya  ayat  yang  mnerangkan  tentang  siksaan Allah  yang  mengancam  mereka.  Hal  ini  dapat  mengundang  keputusasaan  mereka sebuah perbuatan yang tidak diridhoi Allah. ayat ini mengajak mereka untuk berfikir dan tidak berputus asa atas rahmat Allah. 39
مسَـْي َيَ  َلْ ٗهَّنِاۗ ِ ٰ للَّا ِح ْوَّر  ْنِم اْو مسَـْي َتَ  َلْ َو ِهْيِخَاَو  َف مسْوُّي  ْنِم اْو مس َّسَحَتَف اْومبَهْذا  َّ ِنَِبٰي َن ْو مرِفٰكْلا ممْوَقْلا  َّلِْا ِ ٰ للَّا ِح ْوَّر  ْنِم
Wahai anak-anakku! Pergilah kamu, carilah (berita) tentang Yusuf dan saudaranya dan jangan kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya yang berputus asa dari rahmat Allah, hanyalah orang- orang yang kafir.” (QS.Yusuf/12:87) Sedangkan  isyarat  Al- Qur’an  dalam  percakapan  (komunikasi)  pembelajaran yaitu: Qaulan  Sadidan,  Qaulan  Baligan,  Qaulan  Maisuran , Qaulan  Layyiinan , Qaulan Kariiman , Qaulan Ma’rufan, Qaulan Tsaqilan , Ahsanu Qaulan dan Qaulan Adziman .

## D. KESIMPULAN
Konsep  atau  model  Pembelajaran  Jarak  Jauh  dalam  perspektif  Al- Qur’an  sesuai dengan  karakteristik  terpisah  jarak,  tempat  dan  waktu  antara  pengajar  dengan pembelajar diterapkan melalui metode, media, komunikasi dan pembelajaran mandiri sesuai dengan karakter dan indikator yang diisyaratkan Al- Qur’an. Model pembelajaran ini  dapat  diterapkan  dalam  tiga  bentuk:  pertama,  melalui  online  learning  dalam pertemuan  Tutorial  online  (Tuton),  kedua,  melalui  pertemuan  Tutorial  melalui  web ( Tuweb ) dan ketiga, melalui bahan ajar cetak dan digital.
Karakteristik dan indikator Pembelajaran Jarak Jauh terdapat relevansinya dengan isyarat Al- Qur’an yaitu: (1) karakteristik Pembelajaran Jarak Jauh memiliki 3 indikator terpisah jarak, terpisah tempat (makanan suwa) dan terpisah/berbeda waktu (sa’ah). (2) Karakteristik metode dengan 3 indikator ceramah (Mau’idzah), text reading (Iqra’) dan seminar (Tujadilu). (3) Karakteristik Media dengan indikator qalam, audio (Nufassilu), qirtas, visual (Laqu) dan teknologi (Asma’a). (4) Isyarat Al - Qur’an untuk komunikas i pembelajaran relevan dengan indikator dengan: komunikasi Qaulan Sadidan, Qaulan Baligan,  Qaulan  Maisuran,  Qaulan  Layyiinan,  Qaulan  Kariiman,  Qaulan  Ma’rufan, Qaulan  Tsaqilan,  Ahsanu  Qaulan  dan  Qaulan  Adziman.  (5)  Isyarat  Al- Qur’an  untuk Pembelajaran  Mandiri  relevan  dengan  indikator  Ulul  Al-baab,  Relasi  Sosial  (aslihu), Ilmu  Pengetahuan  ( al-ilmi ),  tanggung  jawab  (Kasabat  rahi>nah),  introsfeksi ( Yughayyiru ), dan solusi ( Atba’a ).
Aplikasi konsep dan model pembelajaran jarak jauh dalam proses pembelajaran menerapkan media dan etika/adab pembelajaran. Isyarat Al- Qur’an dalam penggunaan media pembelajaran yaitu: (1) Bi al-Qalam, yaitu segala jenis media pembelajaran yang digunakan seperti komputer, laptop, tablet (QS. Al- ‘Alaq/96:1), (2) Qirthâs yaitu tempat untuk menulis seperti  kertas, white board, sebagai tempat menuangkan ide (QS. Al- An’am/6:7),  (3 ).  Midâdân yang  berarti  tinta  yang  digunakan  dalam  menulis (An’Am/6:7),  (4).  Kitâban yang  berarti  hasil  dari  ketiga  media  pembelajaran  berupa modul atau karya tulisan (QS. An- A’n’am/6:7). Adapun  etika/ adab dalam pembelajaran jarak  jauh  adalah:  (1)  Kemandirian  (QS.  al-Anfal/8:53),  (2).  Kesabaran  (QS.  al- Kahfi/18:67-75),  (3)  Tanggung  jawab  (QS.  an-Nisa/4:58),  (4)  Optimistik  (QS. Yusuf/12:87).
39 M.Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, Jakarta:Lentera hati, 2016, Vol.11,  523.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Mahalli, Imam Jalaludin dan As-Suyuti, Imam Jalaludin, Terjemahan Tafsir Jalalain Berikut Asbabun Nuzul , Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2011. Andragogi Jurnal Diklat Teknis 77, Volume: VI No. 2 Juli – Desember 2018.
Darojat,  Ojat, Pendidikan  Jarak  Jauh  (PJJ)  sebagai  Role  Model  Pembelajaran  Utama  di Era New Normal , https://www.ut.ac.id/berita/2020/06 .
Departemen  Agama  RI, al- Qur’an  dan  Tafsirnya ,  Jakarta:  Lembaga  Percetakan  Al- Qur’an Departemen Agama, 2004, Jilid 2.
https://dikdasmenpcmgarutkota.wordpress.com/2011/12/17/metode-pembelajaran- dalam-perspektif-islam/ ,Diakses pada 15 Oktober 2020. https://hot.liputan6.com/read/4432733/virtual-adalah-bentuk  komuni  kasi  maya- ketahui-apenger tian-dan-jenisnya diakses pada 26 Feb. 2021.
Ismail  bin  Umar  Al-Quraisyi  bin  Katsir  Al-Bashri  Ad-Dimasyqi,  Diakses  dari Kataba Yaktubu Kitaban Artinya dan Tasrifnya - khoiri.com pada tanggal 16 Juni 2022 Jamaludin  Ibnu  Muhammad  Ibn  Muhrim  Ibnu  Madzur, Lisan  al- ‘Arab  Jilid  II ,  Beirut: Dar al-Kutub al-Ulumiyah, 1992,
Jamaludin  Ibnu  Muhammad  Ibn  Muhrim  Ibnu  Madzur, Lisan  al- ‘Arab  Jilid  II ,  Beirut: Dar al-Kutub al-Ulumiyah, 1992,
Jamilatun  Ni’mah,  “ Nilai-nilai  Pendidikan  Islam  dalam  Kisah  Nabi  Khidir  dan  Musa (Tela’ah Q.S..AL -Kahfi:60-82) dalam Jurnal Vicratina: Volume 4 Nomor 4, 2019.
Khoe Yao Young, Pendidikan dan Riset di Internet : Jakarta, Distindo, 2020.
Khaer, Abu, and Fatkhul Mubin. “DALAM KAJIAN ‘ ULUMUL QUR ’ AN The Concept of the Qur ’ an Verses Vis A Vis Satan ’ s Verses in the Study of ’ Ulumul Qur ’ an لاكري .” Al-Burhan:  Kajian  Ilmu  Dan  Pengembangan  Budaya  Al- Qur’an 22,  no.  01 (2022): 57 – 76.
M. Atwi Suparman, Teknologi Pendidikan dalam Pendidikan Jarak Jauh , 2014, h.50.
M.Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah
M.Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah , Jakarta: Lentera Hati, 2017.
M.Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah , Jakarta:Lentera hati, 2016, Vol.11. Michael  G.  Moore, Distance  Education:  A  System  View  of  Online  Learning ,  Edisi  3, Jakarta, Wadsworth Cengage Learning, 2005.
Muh. Syawir Dahlan, Etika Komunikasi Dalam Al- Qur’an dan Hadis .   Jurnal  Dakwah Tabligh, Vol .15, No. 1, Juni 2014 : 115 – 123.
Muhammad Fuad Abdul Baqi, Al-Mu ‟ jam Al-Mufahrash li Alfaz Al-Qur ‟ an Al-Karim , (Bandung: Diponegara tth).
Muya  Syaroh  Iwanda  Lubis,  “ Teknologi  Informasi  Dan  Komunikasi  Dalam  Perspektif Islam ”  Dalam  Jurnal  Edisi  8  Januari -Juni  2021  Jurnal  Publik  Reform  UNDHAR MEDAN.
Nur Arfiyah Febriani, Iin Yuniarni, Inisiasi Etika Eksplorasi Pertambangan Perspektif Al- Qur’an , Journal of Islamic, Educatioan, Volume I (2), 2019.
Rosyid,  Abdul,  and  Fatkhul  Mubin.  “Peningkatan  Profesionalisme  Guru  Dalam Persepektif Budaya Religius.” Alim | Journal of Islamic Education 4, no. 2 (2022):
277 – 87.
Rusman  dkk, Pembelajaran  Berbasis  Teknologi  Informasi  dan  Komunikasi, Jakarta  : Grafindo persada, 2012.
Saihu,  Saihu.  “Qur’anic  Perspective  On  Total  Quality  Management  (TQM)  And  Its Implementation In The Institution Of Islamic Education.” Mumtaz: Jurnal Studi Al-Quran Dan Keislaman 4, no. 01 (2020): 13 – 26.
Saihu,  Saihu,  and  Athoillah  Islamy.  “Exploring  the  Values  of  Social  Education  in  the Qur’an.” Academic Knowledge 3, no. 1 (n.d.): 59 – 84.
Samsul Munir Amin, Rekontruksi Pemikiran Dakwah Islam , Jakarta: Amzah, 2008. Suf Kasman, Jurnalisme Universal , Jakarta: Teraju, 2004. Tafsir Tahlili, Kementerian Agama RI, https://quran . kemenag. go.id . Tafsirq.com diakses pada 22 febuari tahun 2022. Tim, Katalog Universitas Terbuka , Penerbit Universitas Terbuka, 2020, Jakarta. Tim, Undang-undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun      2003  tentang  Sistem Pendidikan Nasional