JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.2, Juli – Desember 2017 ISSN 1693-8054

## GERAKAN DAKWAH CINTA TANAH AIR INDONESIA (Strategi dan Metode Dakwah KH. Habib Luthfi Pekalongan)

## Machfud Syaefudin
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Pekalongan Email: machfud.syaefudin@gmail.com

## Abstract
Movement  of  da'wah  love  the  homeland  Indonesdia  by  KH.  Habib  M.  Luthfi  quite relevant in the midst of the condition of the Indonesian nation today. As scholars, kiai, and  Sufi  religious  leaders  (Rais amm  jam'îyah expert  ath-tharîqah  al-mu'tabarah  an- nahdhîyah)  have  played  an  important  role  to  foster  nationalism  and  consistently dak’wah Islam in particular in an effort to affirm the spirit of love of the homeland and nation. Shia Islam and love of the country have gained an emphasis on every event of dakwah. So what is done looks thick with the attribute of love homeland. Affirmation of the  love  of  the  homeland  is  very  important  to  be  done  by  all  parties,  including  for missionaries as the bearer of Islamic mission rahmatan lil alamin. Specialness da'wah KH. Habib M. Luthfi seems to be a massive missionary movement in an effort to care for and maintain the integrity of the unitary republic of Indonesia. The da'wah movement among others: always frame the maze of kanzus sholawat in the nuances of nationalism, organize conferences and scientific forums love the homeland, promoting and singing poems  songs  insightful  nationalism,  composing  a  series  of  nationalism  nuances, designing and installing banners and famlet thick with nuances keindonesiaan, as well as establishing friendship with various groups of children of the nation.
***
Gerakan dakwah cinta tanah air oleh KH. Habib M. Luthfi cukup relevan ditengah-tengah kondisi bangsa Indonesia sekarang ini. Sebagai ulama, kiai, dan tokoh tarekat sufi (Rais ‘âm  jam’îyah  ahli  ath-tharîqah  al-mu’tabarah  an-nahdhîyah)  telah  berperan  penting untuk  menumbuhkan  nasionalisme  dan  konsisten  mendakwahkan  Islam  khususnya dalam upaya meneguhkan semangat cinta tanah air dan bangsa. Syi’ar Islam dan cinta tanah air telah mendapatkan penekanan pada setiap even dakwahnya. Sehingga apa yang dilakukan terlihat kental dengan atribut cinta tanah air. Peneguhan cinta tanah air sangat penting untuk dilakukan oleh semua pihak, termasuk bagi juru dakwah sebagai pengemban  misi  Islam  rahmatan  lil  alamin.  Kekhasan  dakwah  KH.  Habib  M.  Luthfi seolah menjadi sebuah gerakan dakwah yang cukup massif dalam upaya merawat dan menjaga  keutuhan  NKRI.  Adapun  gerakan  dakwah  tersebut  antara  lain:  Senantiasa membingkai  rangkaian  maulid  kanzus  sholawat  dalam  nuansa  nasionalisme, menyelenggarakan  konferensi  dan  forum  ilmiah  cinta  tanah  air,  menggalakkan  dan menyanyikan  syair  lagu  berwawasan  nasionalisme,  menyusun  rangkaian  acara bernuansa  nasionalime,  mendesain  dan  memasang  spanduk  dan  famlet  yang  kental dengan nuansa keindonesiaan, serta menjalin silaturahmi dengan berbagai kelompok anak bangsa.
Kata Kunci : Gerakan dakwah, cinta tanah air, strategi dan metode dakwah
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.2, Juli – Desember 2017 ISSN 1693-8054 216

## A. Pendahuluan
Gerakan dakwah yang dilakukan KH. Habib M. Luthfi   bin ‘Ali Yahya cukup  relevan  ditengah-tengah  kondisi  bangsa  sekarang  ini.  Lunturnya cinta tanah air telah melanda dan mengancam eksistensi Negara Kesatuan Republik  Indonesia  (NKRI).  Selama  rentan  tahun  2016-2017  bangsa Indonesia  telah  diuji  oleh  berbagai  isu  yang  rawan  akan  konflik  SARA, perbedaan kepentingan, dan aksi kekerasan  atas nama  agama. Contohnya, peristiwa dugaan penistaan agama yang menimpa Basuki Tjahaja Purnama (Ahok)  yang  tengah  berlaga  di  Pemilihan  Gubernur  DKI  Jakarta  2017, beragama  Nasrani  dan  berasal  dari  etnis  Tionghoa.  Memunculkan fanatisme  kelompok  tertentu  yang  rentan  akan  konflik  social  dan mengancam semangat kebersamaan, persatuan dan kesatuan sebagai suatu bangsa.
Selanjutnya, memudarnya rasa cinta tanah air dan bela negara akibat gencarnya  gerakan  ideologi  Islam  radikal  dan transnasional .  Terdapat survei yang cukup memprihatinkan, tentang adanya dukungan radikalisme atas nama agama yang telah dilansir oleh Setara Institute pada bulan Maret tahun  2015  pada  siswa  SMA  di  Jakarta  dan  Bandung  yang  menunjukkan bahwa ada 7% siswa mendukung perjuangan ISIS ( Islamic State of Suriyah and Irak) . Ideology ISIS ini ditunjukkan dengan sikap dukungan terhadap penegakan khilafiyah Islamiyah bahkan hingga dukungan terhadap wacana pemberlakuan  syariat  Islam,  penegakan  khilafiyah,  dan  mengganti pancasila sebagai ideologi Negara. 1 Yang lebih meprihatinkan lagi, adanya beberapa  kelompok  orang  tertentu  yang  mengharamkan  hormat  kepada bendera  merah  putih,  bahkan  menuduhnya  sebagai  perbuatan  syirik  dan bid’ah . Dan,  ironisnya,  semua itu  diatasnamakan  untuk  tujuan  pemurnian akidah  Islam,  sehingga  seakan-akan cinta  tanah  air  itu  bukan  bagian  dari ajaran Islam. 2 Fakta ini cukup meprihatinkan dan menjadi ancaman besar bagi  kehidupan  umat  beragama  di  Indonesia  serta  eksistensi  Negara Kesatuan Republik Indonesia. Ancaman tersebut tidak boleh terus menerus dibiarkan, harus dicegah dan ditangkal sejak dini agar keutuhan NKRI tetap terjaga dari segala ancaman, baik internal maupun eksternal.
Untuk  meneguhkan  cinta  tanah  air  dan  bela  negara  perlu  di upayakan  oleh  semua  pihak,  termasuk  warga  negara.  Sebagai  warga
1 Darmawati  H,  Abdullah  Thalib, Respon  Siswa  Madrasah  Aliyah  Terhadap Radikalisme  Agama  Di  Makassar ,  file:///C:/Users/STAIN/Downloads/1798-3628-1-PB.pdf,
Jurnal  Sulesana, Volume 10. No. 1 tahun 2016. Hlm. 20. Diunduh tanggal 9 Agustus 2017
2 http://www.sarkub.com/tangkal-anti-nasionalisme-habib-luthfi-akan-baiat-1000- santri-di-jepara/. Diunduh tanggal 9 Agustus 2017
Negara, TNI, Polri, rakyat, dan para tokoh agama termasuk Kiai atau ulama (elite  agama)  bersama-sama  untuk  memberikan  sumbangsih  kepada bangsa dan negara tercinta ini. Keberadaan tokoh KH. Habib M. Luthfi  di Pekalongan  telah  memberikan  andil  besar  terhadap  syi’ar  dakwah  Islam. KH. Habib Luthfi    juga dikenal terbuka dan inklusif dari perbedaan yang ada, sehingga dakwah beliau dapat diterima di berbagai kalangan dan latar belakang yang beragam. KH. Habib Luthfi  sebagai mursyid thariqah mampu merangkul  seluruh  elemen  bangsa.  Tidak  hanya  di  dalam  negeri,  namun mampu  menginisiasi  jaringan  internasional  para ulama sufi  dalam menanggapi  problem  yang  dihadapi  umat Islam saat  ini. Metode  dan strategi dakwahnya juga beragam, mulai dakwah kultural lewat rangkaian Maulid Nabi di berbagai tempat, sampai dakwah yang bersifat global yakni dakwah yang menitik beratkan pada isu penguatan nasionalisme dan bela negara. 3 Perwujudan  cinta  tanah  air  dapat  dilakukan  melalui  berbagai  cara, tempat  dan  sarana  yang  ada.  Pesan  cinta  tanah  air  dan  nilai-nilai kebangsaan  dapat  disampaikan  lewat  gerakan  dakwah  Islam  para  tokoh, ulama,  dan  para  juru  dakwah.  Walaupun  Negara  kesatuan  republic Indonesia  (NKRI)  sudah  merdeka  dari  penjajahan,  kita  masih  memiliki kewajiban untuk menjaga kemerdekaan, menjaga keutuhan, dan merawat bangsa  ini  yang  telah  diperjuangkan  oleh  para  pahlawan.  Dakwah  yang dilakukan  oleh  KH.  Habib  Luthfi    selain  mengajarkan  tarekat,  beliau  juga focus dan konsern kepada penanaman dan peneguhan tentang cinta tanah air  dan  bangsa.  Aktivitas  dakwahnya  telah  digelar  setiap  hari,  mulai  dari mingguan hingga tahunan. Seperti, majlis ta’lim Reboan , majlis ta’lim Jumat Kliwonan , majlis ta’lim Jumat Legi , majlis ta’lim Ahad Pahing, pawai panjang jimat  pekalongan,  khataman  qur’an,  khoul  Habib  hasyim,  dan  rangkain haflah maulid Rosulullah di berbagai tempat. 4
Peneguhan  cinta  tanah  air  dan  bangsa  termasuk  bagian  dari  tujuan dakwah  Islam  dalam  konteks  luas.  Rasa  cinta  tanah  air  hendaknya ditanamkan sejak dini agar masyarakat Indonesia khusunya generasi muda dapat memiliki rasa bangga terhadap bangsa dan negara Indonesia.  Nilai- nilai universalitas, baik pesan tentang menjunjung tinggi nilai kemanusiaan dan  kebangsaan  yang  dapat  berpengaruh  postif  terhadap  kedamaian, kerukunan,  dan  persatuan  di  Indonesia.  Mengingat  Indonesia  sebagai negara  kepulauan  terbesar  di  dunia,  dan  negara  yang  dengan  latar belakang  penduduk  beraneka  ragam.  Sehingga  satu  sisi  menjadi  potensi
3 http://www.habiblutfi.net/. Diunduh tanggal 3 maret 2017
4 http://www.habiblutfi.net/. Diunduh tanggal 3 maret 2017
yang besar untuk pembangunan peradaban yang besar, namun di sisi lain menyimpan  potensi  yang  menghawatirkan,  yakni konflik  dan  disintegrasi bangsa. 5
Gagasan  dan  gerakan  dakwah  KH.  Habib  M.  Luthfi    yang  konsen terhadap pesan cinta tanah air sejalan dengan konsep, bahwa “ Agama tidak mungkin  tegak  tanpa  negara ”.  Ukuran  tegaknya  suatu  nilai-nilai  agama seperti  keamanan,  keadilan,  kedamian,  keteraturan  dan  keadaban  hanya mungkin  dilakukan  melalui  negara  atau  pemerintahan.  Eksistensi  negara dalam  pandangan  Islam  adalah  mewujudkan  prinsip-prinsip  moral,  etika, keadilan,  kejujuran  dan  kesejahteraan.  Sehingga  untuk  hubungan  antara Islam  dan  negara  tidak  dapat  dipisahkan,  Islam  membutuhkan  negara sebagai alat untuk mengatur kehidupan social kemasyarakatan dan negara membutuhkan Islam sebagai panduan moralnya. 6
Kedamaian  dan  keutuhan  suatu  negara  menjadi  pilar  utama kelangsungan hidup warganya. Untuk dapat berdakwah, dan menjalankan ibadah  dengan  khusyu’  dan  nyaman  dibutuhkan  tanah  air  yang  kondusif. Sehingga, menurut KH Afifuddin Muhajir mengatakan bahwa tanpa negara tujuan syariat Islam tidak akan tercapai. Karena, menurut dia, negara dan agama  Islam  merupakan  simbiosis  mutualisme.  Yang  dimaksud  dengan syariat  Islam  adalah  terwujudnya  kemasahatan  dunia  dan  akhirat,  secara dhahir  batin,  kemakmuran,  kesejahteraan,  keadilan,  dan  seterusnya. Menurutnya,  negara  itu  bukanlah  tujuan  tapi  sebagai  sarana  untuk mencapai  tujuan  terbentuknya  kemaslahatan  manusia  secara  lahir  dan batin, dunia dan akhirat. 7
Sebagai  ulama,  kiai,  dan  tokoh  tarekat  sufi  dapat  dibilang  sukses dalam  berdakwah.  Beliau  tidak  hanya  menyampaikan  dakwah  melalui ceramah  ( tabligh ),  lebih  dari  itu  aktifitas  dakwahnya  berlangsung  cukup beragam dengan berbagai macam metode dan strategi dakwah. Inilah yang menarik untuk dikaji lebih lanjut dengan pokok permasalahan antara lain: Bagaimana strategi dan metode dakwah yang dilakukan oleh KH. Habib M. Luthfi?, dan bagaimana gerakan dakwah KH. Habib M. Luthfi   bin ‘Ali Yahya dalam meneguhkan cinta tanah air dan dan bela Negara?
5 Imam Taufiq, 2017, Al-Qur’an dan Perdamaian Profetik Dalam Bingkai Kebhinekaan (Pembacaan Tafsir Maqasidi ), Semarang: UIN Walisongo. Hlm. 35
6 Syarifuddin,  Jurdi,  2006, Pemikiran  Politik  Islam  Indoensia .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar. hlm. 14
7 http://www.republika.co.id/berita/dunia-islam/islam-nusantara/17/10/31/oyo7 re335-tanpa-negara-tujuan-syariat-islam-tak-bisa-tercapai,  diunduh  tanggal  7  November 2017
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.2, Juli – Desember 2017 ISSN 1693-8054

## B. Pentingnya Strategi dan Metode Dakwah
Dakwah    secara  etimologi  merupakan  serapan  dari  bahasa  Arab, yakni  dari  kata da’aa (fi’il  madhi), yad’uu (fi’il  mudhari’)  yang  berarti mengajak,  memanggil , dan mengundang. 8 Sehingga  dalam  pengertian khusus  dapat  bearti  mengajak  ke  jalan  Tuhan  ( ud’u  ila  sabi-li  rabbika ), yakni  mengajak  seseorang  atau  sekelompok  orang  untuk  berIslam, memeluk  agama  Islam  dan  mengamalkannya.  Dakwah  secara  terminologi diungkapkan  oleh  para  pakar,  antara  lain:  Menurut  Syeikh  Ali  Machfudz, dakwah  adalah  dorongan/anjuran  kepada  manusia  pada  kebaikan  dan menurut petunjuk, menyeru berbuat kebajikan dan melarang mereka dari perbuatan  munkar  agar  mereka  mendapat  kebahagiaan  di  dunia  dan akhirat. 9 Sementara,  Abdul  Munir  Mulkhan  memaknai  dakwah  sebagai usaha mengubah situasi kepada yang lebih baik terhadap individu maupun masyarakat.  Sehingga  secara  essensial  dakwah  tidak  hanya  berusaha mengajak mad’u untuk beriman dan beribadah saja, tetapi juga bermakna menyadarkan manusia terhadap relaitas hidup yang harus mereka hadapi dengan berdasarkan petunjuk Allah dan Rasulnya. 10 Selanjutnya Amrullah Ahmad,  dakwah  adalah  mengajak  umat  manusia  supaya  masuk  ke  jalan Allah (sistem dakwah), dan memberikan arah perubahan kearah yang lebih baik.  Mulai  dari  perubahan  struktur  masyarakat  dan  budaya  dari kedhaliman  ke  arah  keadilan,  perubahan  dari  kebodohan  kearah kemajuan/kecerdasan,  perubahan  dari  kemiskinan  ke  arah  kemakmuran, dari  keterbelakangan  ke  arah  kemajuan  yang  semuanya  dalam  rangka meningkatkan  derajat  manusia,  sehingga  terwujud  kualitas khairul ummah . 11
Dari beberapa uraian makna dakwah di atas, secara umum dakwah dapat dipahami sebagai seruan dan ajakan kepada umat manusia agar mau menerima kebaikan dan petunjuk Islam, untuk kebaikan dan kebahagiaan di  dunia  dan  akhirat.  Dakwah  memiliki  beberapa  komponen  yang  saling berkaitan  dan  saling  berhubungan  dalam  mencapai  tujuan  dakwah.
8 Narson Munawir, Kamus Al Munawwir , (Yogyakarta: Pustaka Progresif, 1994), hal.
439 9 Syaikh Ali Mahfudz, 1975, Hidayat Al-Mursyidin Ila Thuruq Al-Wa’dzi Al-Khitabah , Beirut: Dar al-I’tisham. Hlm 7
10 Abdul Munir Mulkhan, 1996, Ideologi Gerakan Dakwah , Yogyakarta: SI Press. Hlm.
205. 11 Amrullah Ahmad. 1983. Dakwah Islam dan Perubahan Sosial . Yogyakarta: PLP2MI. hlm  17.  Dan  lihat  Amrullah  Ahmad.  1996, Dakwah  Islam  Sebagai  Ilmu:  Sebuah  Kajian Epistimologi Dan Struktur Keilmuan Dakwah , Medan: Fakultas Dakwah IAIN Sumatera Utara. Hlm. 3.
Menurut M. Aminuddin Sanwar, unsur-unsur pokok yang harus ada dalam setiap kegiatan dakwah paling tidak terdapat 3 (tiga) unsur penentu, yakni: da`i (subyek  da`wah), mad`u (obyek  da`wah)  dan maadatu  ad-da`wah (materi  da`wah).  Sedangkan  unsur-unsur  lain  yang  juga  dapat mempengaruhi  proses  da`wah  antara  lain  seperti: Wasaailu  as-da`wah (media  da`wah), kafiyatu  ad-da`wah atau thoriqotu  ad-da`wah (metode da`wah). 12 Selanjutnya strategi,  secara  etimologis  berasal  dari  bahasa  Yunani “stratego”  yang  berarti  “merencanakan  pemusnahan  musuh  lewat penggunaan  sumber-sumber  yang  efektif. 13 Dalam  kamus  besar  bahasa Indonesia  (KBBI)  strategi  merupakan  istilah    perang,  akal  atau  tipu muslihat  untuk  mencapai  sesuatu  maksud  dan  tujuan  yang  telah direncanakan. 14 Sementara itu dalam KBBI online, strategi berarti rencana yang cermat mengenai kegiatan untuk mencapai sasaran khusus. 15 Strategi menurut Lewis Ulford Adams, sebagaimana di kutip oleh Awaludin Pimay merupakan  istilah  yang  sering  diidentikkan  dengan  "taktik"  yang  secara bahasa  dapat  diartikan sebagai  " corcerning  the  movement  of organisms  in respons to external stimulus " (suatu yang terkait dengan gerakan organisme dalam  menjawab  stimulus  dari  luar).  Sementara  itu,  secara  konseptual strategi dapat dipahami sebagai suatu garis besar haluan dalam bertindak untuk mencapai sasaran yang telah ditentukan. 16 Dengan demikian jika di gabung  strategi  dakwah  mengandung  arti  sebagai  metode,  siasat,  taktik atau  manuver  yang  dipergunakan  dalam  aktivitas  (kegiatan)  dakwah. 17 Menurut  Ali  Aziz  Strategi  dakwah  adalah  perencanaan  yang  berisi rangkaian  kegiatan  yang  didesain  untuk  mencapai  tujuan  dakwah. 18 Dengan  demikian,  strategi  dakwah  dapat  diartikan  sebagai  proses menentukan  cara  dan  daya  upaya  untuk  menghadapi  sasaran  dakwah dalam  situasi  dan  kondisi  tertentu  guna  mencapai  tujuan  dakwah  secara
12 M.  Aminuddin  Sanwar,  1985, Pengantar  Studi  Ilmu  Da`wah ,  Semarang:  Fakultas Da`wah IAIN Walisongo, hlm. 40
13 Arsyad, Azhar. 2003. Pokok-Pokok Manajemen. Yogyakarta : Pustaka Pelajar. Hlm
26
14 Suharso,  Ana  Retnoningsih,  2012,  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI),  edisi  lux, Semarang: Widya Karya. hlm 500.
15 Https://Kbbi.Web.Id/Strategi, di unduh rabu, 16 Agustus 2017, pukul 21.00 WI 16 Awaludin Pimay, 2005, Paradigma Dakwah Humanis, Strategi Dan Metode Dakwah Prof. KH. Saifuddin Zuhri , Semarang: Rasail, hlm. 50
17 Asmuni  Syukir,  1983,  Dasar-dasar  Strategi  Dakwah  Islam,  Surabaya:  Al  Ikhlas,
1983, hlm. 32
18 M. Ali Azis, 2009, Ilmu Dakwah , Jakarta: Kencana. Hlm 349
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.2, Juli – Desember 2017 ISSN 1693-8054
optimal. 19 Strategi dakwah menjadi penting dalam rangka mencapai tujuan dakwah,  dan  mendapatkan  hasil  yang  diinginkan.  Berhasil  tidaknya kegiatan dakwah secara efektif banyak ditentukan oleh strategi dakwah itu sendiri.  Oleh  karena  itu  menurut  Anwar  Arifin,  strategi  dakwah  itu merupakan kolaborasi yang tepat antara semua unsure dakwah mulai dari da’I,  serta  organisasi  atau  lembaganya,  pesan,  metode,  dan  media  yang sesuai dengan kondisi dan situasi khalayak. 20 Sedangkan kata “ metode”    berasal  dari  dua  kata  yaitu  “meta” (melalui)  dan  “hodos”  (jalan,  cara). 21 Dalam  sumber  lain  metode  berasal dari  bahasa  arab thariqat / manhaj yang  artinya  tata  cara. 22 Sementara dalam  kamus  bahasa  Indonesia  kata  “metode”  mengandung  arti  cara teratur yang digunakan untuk melaksanakan suatu pekerjaan agar tercapai sesuai  dengan  yang  dikehendaki,  cara  kerja  yang  bersistem  untuk memudahkan  pelaksanaan  suatu  kegiatan  guna  mencapai  tujuan  yang ditentukan. 23 Metode adalah cara atau jalan yang harus dilalui dalam uraian da`wah. 24 Dengan  demikian  metode  dakwah  adalah  jalan  atau  cara  yang dipakai juru dakwah untuk menyampaikan ajaran materi dakwah Islam. 25 Metode  dakwah  memiliki  peranan  yang  penting,  karena  suatu  pesan walaupun  baik  tetapi  disampaikan  lewat  metode  yang  tidak  benar,  maka pesan  itu  bisa  saja  ditolak  oleh  si  penerima  pesan.  Untuk  pembahasan metode  dakwah  dapat  merujuk  pada  Surat  An  Nahl  ayat  125  yang berbunyi:
“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran  yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu  Dialah  yang  lebih  mengetahui tentang  siapa  yang  tersesat  dari  jalan-Nya  dan  Dialah  yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk ”.
19 Awaludin Pimay, 2005,  hlm. 50 20 Anwar Arifin, 2011, Dakwah Kontemporer: Sebuah Studi Komunikasi , Yogyakarta: Graha Ilmu, hlm 233
21 M. Arifin, 1991, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Bumi Aksara, cet I, hlm 61
22 M. Yunan Yusuf, 2003, Metode Dakwah Sebuah Pengantar Kajian , dalam Munzier Suparta dan Harjani Hefni, Metode Dakwah , Jakarta: Rahmat Semesta. Hlm x
23 https://kbbi.web.id/metode,  diunduh  hari  rabu  16  Agustus  2017,  pukul  22.00 WIB. 24 Drs. Dzikron Abdullah, 1989, Metodologi Da`wah, Semarang: Fakultas Da`wah IAIN Walisongo, hlm. 9 25 Munir, Muhammad dan Wahyu Ilaihi. 2006. Manajemen Dakwah , Jakarta: Prenada Media. Hal 33
Ada  tiga  metode  yang  dijelaskan  dalam  ayat  ini,  yaitu bil  hikmah, mauidzah  hasanah,  dan  mujadallah  billati  hiya  ahsan .  Adapun  penjelasan secara  lebih  lanjut  adalah  sebagai  berikut  : Pertama , bil  hikmah ,  yakni berdakwah  dengan  memperhatikan  situasi  dan  kondisi  sasaran  dakwah dengan  menitikberatkan  pada  kemampuan  mereka  sehingga  di  dalam menjalankan  ajaran-ajaran  Islam  selanjutnya  mereka  tidak  lagi  merasa dipaksa  atau  keberatan. Kedua , bil  mau’idzah  hasanah ,  yaitu  berdakwah dengan  cara  memberikan  nasehat-nasehat  atau  menyampaikan  ajaran- ajaran  Islam  dengan  rasa  kasih  sayang. Ketiga , bil  mujadalah  billati  hiya ahsan ,  yaitu  berdakwah  dengan  cara  bertukar  pikiran  dan  membantah dengan cara yang lebih baik. 26

## C. Meneguhkan Cinta Tanah Air dan Bela Negara
Kata  meneguhkan  dalam  bahasa  Indonesia,  berasal  dari  kata  teguh dan  mendapatkan  awalan me- dan  akhiran -an .  Teguh  artinya   kuat berpegang (pada adat, janji, perkataan), tetap tidak berubah (tentang hati, iman,  pendirian,  kesetiaan).  Sedangkan  meneguhkan  mengandung  arti menguatkan; memperkuat; mengukuhkan, memenuhi janji (perkataan dan sebagainya). 27 Selanjutnya  kata  cinta  tanah  air  mengandung  arti  sebagi cara  berfikir,  bersikap,  dan  berbuat  yang  menunjukan  kesetiaan, kepedulian,  dan  penghargaan  yang  tinggi  terhadap  bangsa  dan  negara. Cinta tanah air juga berarti cinta pada lingkungan dimana ia berada sampai pada  ujungnya  mencintai  Negara  tempat  ia  memperoleh  sumber penghidupan  dan  menjalani  kehidupan  sampai  akhir  hayatnya. 28 Selanjutnya,  menurut  Mahbubi,  Cinta  tanah  air  adalah  cara  berfikir, bersikap  dan  berbuat  yang  menunjukkan  kesetiaan,  kepedulian,  dan penghargaan  yang  tinggi  terhadap  bahasa,  lingkungan  fisik,  sosial,  kultur, ekonomi dan politik bangsanya. 29
Cinta  tanah  air  termasuk  bagian  dari  sikap  nasionalisme  dan  bela negara.  Kata  nasionalisme  merupakan  gabungan  dari  dua  kata,  yakni nasional dan isme . Kata nasional (nation) mempunyai arti kebangsaan, dan bersifat  bangsa.  Sedangkan  kata isme adalah  paham  atau  ajaran.  Jadi
26 Munzier  Suparta  dan  Harjani  Hefni, Metode  Dakwah ,  Jakarta:  Rahmat  Semesta. Hlm 8-17. 27 https://kbbi.web.id/teguh, diunduh hari rabu 23 Agustus 2017, pukul 10.00 WIB 28 Karnadi,  2010.  Pengembangan  Pendidikan  dan  Budaya  dan  Karakter  Bangsa. Jakarta: BP Cipta Jaya Jakarta. Hlm. 12
29 Mahbubi, 2012. Pendidikan Karakter . Yogyakarta: Pustaka Ilmu Yogyakarta. Hlm.
48
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.2, Juli – Desember 2017 ISSN 1693-8054
nasionalisme adalah ajaran untuk mencintai bangsa dan negara sendiri atau kesadaran  keanggotaan  dalam  suatu  bangsa  yang  secara  potensial  dan aktual  bersama-sama  untuk  mencapai,  mempertahankan,  mengabdikan identitas,  integritas,  kemakmuran  dan  kekuatan  bangsa. 30 Nasionalisme menjadi  mantra  dahsyat  yang  mampu  menggetarkan  hati,  menggerakkan tindakan  manusia  supaya  rela  mati  demi  membela  “tanah  air”. 31 Nasionalisme  terbentuk  dan  mendarah  daging  pada  komunitas  bangsa akibat  adanya  kesepahaman  akan  sebuah  realitas  “ketunggalan”  yang dibayangkan,  sehingga  menjadi  identitas  yang  dijunjung  tinggi  oleh  tiap- tiap bangsa. 32 Rasa nasionalisme muncul manakala suatu bangsa memiliki cita-cita  yang  sama  untuk  mendirikan  suatu  Negara  kebangsaan. 33 Untuk mewujudkan  kesadaran  tersebut  dibutuhkan  semangat  patriot  dan prikemanusiaan  yang  tinggi,  sehingga  akan  mampu  menumbuhkan semangat  persatuan  dalam  masyarakat  yang pluralis dan  beragam perbedaan.  Nasionalisme  seabagai  kepribadian  nasional  mempunyai  arti dan  nilai  sangat  penting  dalam  tata  nilai  kehidupan  bermasyarakat  dan berbangsa  yang  lahir  atas  kesadaran  masyarakat  untuk  lepas  dari kungkungan  penjajahan  dan  segala  bentuk eksploitasi serta  diskriminasi yang  mengganggu  stabilitas  politik,  ekonomi,  budaya,  dan  agama sekalipun. 34
Selain  cinta  tanah  air  dan  nasionalisme,  bela  negara  menjadi  hal penting  untuk  keberlangsungan  negara  kesatuan  republik  Indonesia (NKRI).  Tujuan  bela  negara  adalah  untuk  mewujudkan  warga  negara Indonesia  yang  memiliki  tekad,  sikap  dan  tindakan  yang  teratur, menyeluruh  terpadu  dan  berlanjut  yang  dilandasi  oleh  kecintaan  pada tanah air, kesadaran berbangsa dan bernegara Indonesia, keyakinan akan pancasila  sebagai  falsafah  dan  idiologi  bangsa  dan  negara  serta  kerelaan berkorban  guna  meniadakan  setiap  ancaman  baik  dari  luar  maupun  dari dalam  negeri  yang  membahayakan  kedaulatan  negara,  persatuan  dan kesatuan bangsa, keutuhan wilayah dan yurisdiksi nasional serta nilai-nilai
30 https://kbbi.web.id/nasionalisme,  diunduh  hari  rabu  23  Agustus  2017,  pukul 10.00 WIB 31 Acep Zamzam Noor, Zuly Qodir, dkk, 2011, Nuhammadiyah Bicara Nasionalisme, Jogjakarta: Ar-Ruz Media, hlm. 182
32 Acep Zamzam Noor, Zuly Qodir, dkk, 2011, Nuhammadiyah Bicara Nasionalisme, Jogjakarta: Ar-Ruz Media, hlm. 193
33 Badri Yatim, 1999, Soekarno, Islam dan Nasionalisme , Pamulang: PT. Logos Wacana Ilmu, hlm. 59
34 Mohammad  Taqdir  Ilahi,  2012, Nasionalisme  Dalam  Bingkai  Pluralitas  Bangsa, Paradigma Pembangunan dan Kemandirian Bangsa , Jogyakarta: Ar-Ruz Media, hlm. 13
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.2, Juli – Desember 2017 ISSN 1693-8054 224
Pancasila dan UUD 1945. 35 Peneguhan terhadap nilai cinta tanah air yang telah  dibentuk  sejak  kemerdekaan,  yaitu  kecintaan  terhadap  pluralisme bangsa,  solidaritas dan persatuan, merupakan ihwal  yang essensial untuk dikembangkan sebagai upaya mengisi makna kemerdekaan sekarang ini. 36

## D. Konsep Cinta Tanah Air dalam Islam
Cinta  tanah  air  dan  bela  negara  memiliki  arti  hampir  sama  dengan arti  nasionalisme  yang  berarti  sikap  memperjuangkan  serta mempertahankan  kemerdekaan  yang  telah  dimiliki  oleh  suatu  bangsa. Menurut Mustaqiem, nasionalisme dalam Islam hendaknya disertai dengan adanya: Pertama ,  cinta  tanah  air, ini  karena  “hubb al-watan  min  al-iman ” cinta tanah air sebagian dari iman. Kedua , kebersamaan yang disertai jiwa patriotisme melawan segala bentuk penjajahan demi membela harkat dan martabat suatu bangsa. Nabi Saw. pernah bersabda:
“Sebaik-baik  kamu  adalah  pembela  keluarga  besarnya,  selama pembelaannya bukan dosa. ” (H.R. Abu Dawud).
Al-Qur’an  sangat  jelas  mendukung  hal  ini  dengan  menyatakan: ” Sesungguhnya umatmu ini adalah umat yang satu (QS. Al-Anbiya’: 92). Dan Al-Qur’an juga melarang tafarruq bercerai berai, sebagaimana firman Allah swt. dalam (QS. Ali Imran103). 37
Nasionalisme  dan  Islam  bisa  berjalan  seiring  bersama,  asalkan nasionalisme  tidak  ditempatkan  lebih  tinggi  dari  Islam  itu  sendiri. 38 Al- Qur’an berbicara tentang manusia pada negerinya sebagai penyelaras dan mitra  bagi  cinta  manusia  kepada  kehidupan.  Islam  selaras  dengan  cinta tanah  air,  bahkan  tatkala  Nabi  Muhammad  SAW  hijrah  ke  Madinah  ia berkata  “ cintaku  terhadap  Madinah  sama  cintaku  terhadap  Makkah,  oleh karena  itu  nabipun  cinta  kepada  tanah  air  dan  bangsa ”. 39 Dan  juga Rasulullah  SAW  pernah  bersabda  ‘mencintai  negara  adalah  sebagian
35 Sunarso, (et al), 2006, Pendidikan Kewarganegaraan , Yogyakarta: UNY Press. Hlm.
42 36 Pimpinan  MPR  dan  Tim  Kerja  sosialisasi  MPR  periode  2019-2014,  2012, Empat Pilar Kehidupan Berbangsa dan Bernegara , Jakarta: Sekretariat jenderal MPR RI. Hlm.
37 Abdul  Mustaqim, Bela  Negara  Dalam  Perspektif    Al-Qur’an  (Sebuah  Transformasi Makna Jihad) , Jurnal Analisis, Volume XI, Nomor 1, Juni 2011. Hal. 115
38 Adhyaksa  Dault,  Islam  dan  Nasionalisme,  2005,  (Jakarta:Pustaka  Al-Kautsar),  h.
xiii 39 Saiful  Akmal,  Islam  Dan  Nasionalisme  dalam  http  :  //  saiful  82  akmal.  multiply. com/ journal/ item/52
daripada iman’. Ini kemudian menjadi dalil yang menjadi rujukan perlunya konsep  nasionalisme  dalam  Islam.  Islam  juga  mengakui  adanya  rasa kebangsaan, kedaerahan, hal ini tercermin dalam firman Allah dalam surat al-Hujurat ayat 13 yang berbunyi:
“Hai  manusia  sesungguhnya  kami  menciptakan  kamu  dari seorang  laki-laki,  seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu berbangsabangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal- mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  diantara kamu  disisi  Allah,  ialah  orang  yang  paling  bertaqwa  diantara kamu,  sesungguhnya  Allah  Mengetahui  lagi  Maha  Mengenal”. (QS. Al-Hujurat: 13).
Nasionalisme  dan  rasa  kebangsaan  harus  ditujukan  kepada litta’arafu ,  kenal  mengenal  dan  harga  menghargai,  setiap  negara mempunyai  hak  untuk  menentukan  bangsanya  sendiri.  Al-Qur’an menjadikan kemerdekaan negeri dan kebebasannya, yang merupakan buah bagi cinta tanah air penduduknya serta kepahlawanan dalam membelanya, sebagai  kehidupan  bagi  warga  negeri  itu.  Islam  mendorong  ummatnya harus  bersatu,  kasih-mengasihi  dan  bahkan  persatuan  telah  difirmankan oleh Allah dalam al-Qur’an surat Ali Imran ayat 103, yang berbunyi:
“Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan  janganlah  bercerai  berai,  dan  ingatlah  akan  nikmat  Allah kepadamu  ketika  kamu mendahului  (masa  jahiliah)  bermusuh- musuhan.  Maka  Allah  mempersatukan  hatimu,  lalu  menjadilah kamu karena nikmat  Allah, orang-orang yang bersaudara;  dan kamu  telah  berada  di  tepi  jurang  neraka,  lalu  Allah menyelamatkan  kamu  dari  padanya”.  Demikianlah  Allah menerangkan  ayat-ayat-nya  kepadamu,  agar  kamu  mendapat petunjuk. (QS. Ali Imran: 103)
Persatuan  yang menjadi tiang  utama  untuk mencapai  kebahagiaaan di dunia dan di akhirat inilah yang sudah disia-siakan ummat manusia dari dulu  sampai  sekarang  dikarenakan  tidak  ada  tujuan  untuk  mencapai kebahagiaan  yaitu  persatuan  nasionalisme.  Cinta  tanah  air  dan  bangsa (nasionalisme)  tidak  dilarang  oleh  agama,  Nabi-nabipun  cinta  terhadap tanah airnya. Nabi Ibrahim mendoakan supaya negaranya aman dan damai, seperti dalam surat al-Baqarah ayat 126:
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.2, Juli – Desember 2017 ISSN 1693-8054 226
Dan (ingatlah), ketika Ibrahim berdoa: "Ya Tuhanku, jadikanlah negeri ini, negeri yang aman sentosa, dan berikanlah rezki dari buah-buahan  kepada  penduduknya  yang  beriman  diantara mereka kepada Allah dan hari kemudian. Allah berfirman: "Dan kepada  orang  yang  kafirpun  Aku  beri  kesenangan  sementara, Kemudian  Aku  paksa  ia  menjalani  siksa  neraka  dan  Itulah seburuk-buruk tempat kembali ".
Dan  cinta  kepada  Negara  adalah  sebagian  dari  pada  iman.  Dengan cinta  kepada  tanah  air  terjun  dalam  perjuangan,  membangun  dan meningkatkan  derajat  serta  martabat  bangsa  kita.  Karena  menyadari bahwa  setiap  warga  Negara  tidak  dapat  dipisahkan  dari  negaranya,  maju mundurnya Negara berarti maju mundurnya diri sendiri. Dan dari itu wajib menjaga Negara dari jajahan kalangan imperialisme dan kolonialisme yang merupakan kerugian bangsa. NKRI menjadi salah satu prasarat bagi tegak dan  jayanya  umat  Islam  dalam  menjalankan  nilai-nilai  Islam  dan kemanusian  universal,  maka  jihad  membela  negara  menjadi  sebuah keharusan ( condition sine qua non ). 40
Konsep  bela  negara  secara  tekstual  di  dalam  Al-Qur’an  tidak ditemukan secara  eksplisit,  tetapi isyarat tentang pentingnya  membangun suatu  negara  yang  baik  (baldah  tayyibah),  adil  dan  makmur  di  bawah lindungan  Allah  Swt  disebutkan  dalam  QS.  Saba:  15.  Hal  ini  rasanya mustahil terjadi, jika tanpa disertai kecintaan suatu bangsa terhadap tanah airnya, dengan “ jihad fi sabilillah” (jihad di jalan Allah) atau  kesungguhan dari rakyat dan para pemimpin untuk membela negara.
Jihad  membela  atau  mempertahankan  negara  menurut  Mustaqiem diwujudkan  dalam  menjaga  prinsip-prinsip  atau  nilai-nilai  antara  lain: ittihad (persatuan), al-syura (musyawarah), al-‘adalah (keadilan) ,  al- hurriyyah ma‘a mas’uliyyah (kebebasan disertai tanggung jawab) , kepastian hukum, jaminan haq al-`ibad (HAM) dan lain sebagainya. 41

## E. Riwayat Hidup dan Sanad Keilmuan KH. Habib Luthfi
KH.  Habib  Luthfi  adalah  putra  pertama  dari  9  (sembilan)  orang bersaudara  dari  pasangan  Ali  Hasyim  dan  Nurlaela  binti  Mucchsin Mulahela. Beliau dilahirkan di Pekalongan tepatnya di Desa Keputran pada
40 Abdul  Mustaqim, Bela  Negara  Dalam  Perspektif    Al-Qur’an  (Sebuah  Transformasi Makna Jihad) , Jurnal Analisis, Volume XI, Nomor 1, Juni 2011. Hal. 117
41 Abdul  Mustaqim, Bela  Negara  Dalam  Perspektif    Al-Qur’an  (Sebuah  Transformasi Makna Jihad) , Jurnal Analisis, Volume XI, Nomor 1, Juni 2011. Hal. 128
hari  senin  pagi  tanggal  27  Rajab  tahun  1367  H,  bertepatan  tanggal  10 November tahun 1947 M. Nama lengkap Beliau adalah Muhammad Luthfi bin Ali bin Hasyim bin Yahya. Orang tua beliau Ali Hasyim merupakan guru yang  sholeh,  arif,  dan  bijaksana  yang  dicintai,  dan  dihormati  oleh masyarakat  dimasa  itu,  banyak  orang  yang  datang  kepadanya  untuk bertawasul  dan  memohon  do’a  demi  tercapainya  segala  hajat  mereka. Ibunya Nurlaela binti Mucchsin Mulahela, merupakan seorang wanita yang sholehah dari keluarga dan cucu kanjeng pangeran Bupati Pekalongan yang bernama Tan Jan Ningrat yaitu Bupati keempat Pekalongan “Tumenggung Surodirjo”. 42 KH.  Habib  Luthfi  merupakan  golongan habaib yang  memiliki  nasab dari jalur ayahnya yakni: Habib Muhammad Luthfi   bin Habib Ali bin Habib Hasyim  bin  Habib  Hasyim  bin  Habib  Umar  bin  Habib  Thoha  bin  Habib Hasan  bin  Habib  Thoha  bin  Habib  Muhammad  al-Qodhi  bin  Habib  Thoha bin Habib Muhammad bin Habib Syekh bin Habib Ahmad bin Imam Yahya Ba’ Alawi bin Habib Hasan bin Habib Alwy bin Habib Ali bin Imam Alwy an- Nasiq bin Imam Muhammad Maulad Dawileh bin Imam Ali Maulana Darrak bin Imam Alwy al-Ghuyur bin Imam al-Faqih al-Muqaddam Muhammad Ba’ Alawy  bin  Imam  Ali  bin  Imam  Muhammad  Shahib  Mirbath  bin  Imam  Ali Khali  Qosam  bin  Imam  Alwy  bin  Imam  Muhammad  bin  Imam  Alwy  Ba’ Alawy bin Imam Ubaidullah bin Imam  Ahmad Al-Muhajir bin Imam Isa an- Naqib  ar  –  Rumi  bin  Imam  Muhammad  an-Naqib  bin  Ali  al-Uraidhi  bin Imam Ja’far Shadiq bin Imam Muhammad al-Baqir bin Ali Zainal Abidin bin Imam  Husein  ash-Sibth  bin  Sayidatina  Fathimah  az-Zahra  dengan  Amirul Mukminin  Ali  bin  Abi  Thalib  bin  Rasulullah  Muhammad  SAW.  Sementara nasab Habib Luthfi   dari ibundanya, yakni: Sayidah al Karimah as Syarifah Nur binti Sayid Mukhsin bin Sayid Salim bin Sayid al Imam Shalih bin Sayid Muhsin  bin  Sayid  Hasan  bin  Sayid  Imam  ‘Alawi  bin  Sayid  al  Imam Muhammad bin al Imam ‘Alawi bin Imam al Kabir Sayid Abdullah bin Imam Salim  bin  Imam  Muhammad  bin  Sayid  Sahal  bin  Imam  Abd  Rahman Maulana  Dawileh  bin  Imam  ‘Ali  bin  Imam  ‘Alawi  bin  Sayidina  Imam  al Faqih al Muqadam bin ‘Ali Ba’ Alawi. 43
KH. Habib Luthfi menerima pendidikan pertamanya dari ayahanda al Habib  al  Hafidz  ‘Ali  al  Ghalib.  Selanjutnya  beliau  belajar  di  Madrasah Salafiah. Guru-guru beliau di Madrasah itu diantaranya: Al Alim al ‘Alamah
42 KH.  Al-Habib  Muhammad  Luthfi  bin  Yahya,  2012, Secercah  Tinta,  Jalinan  Cinta Seorang Hamba Dengan Sang Pencipta, (Pekalongan: Menara Publisher), hlm 355-356
43 M.  Mufid,  2012, Kepemimpinan  Habib  Luthfi  dalam  pendidikan  Islam  (studi Manajemen Majlis Taklim Kanzus Sholawat di Pekalongan , Tesis, Perpustakaan Pasca Sarjana IKH Jombang, tidak diterbitkan.
Sayid Ahmad bin ‘Ali bin Al Alamah al Qutb As Sayid ‘Ahmad bin Abdullah bin  Thalib  al  Athas  Sayid  al  Habib  al  ‘Alim  Husain  bin  Sayid  Hasyim  bin Sayid  Umar  bin  Sayid  Thaha  bin  Yahya  (paman  beliau  sendiri)  Sayid  al ‘Alim  Abu  Bakar  bin  Abdullah  bin  ‘Alawi  bin  Abdullah  bin  Muhammad  al ‘Athas  Bâ  ‘Alawi  Sayid  ‘Al  Alim  Muhammad  bin  Husain  bin  Ahmad  bin Abdullah bin Thalib al ‘Athas Bâ ‘Alawi. Beliau belajar di madrasah tersebut selama tiga tahun. 44
Selanjutnya  pada  tahun  1959  M,  KH.  Habib  Luthfi      melanjutkan studinya ke Pondok Pesantren Benda Kerep Cirebon, kemudian Indramayu, Purwokerto dan Tegal. Setelah itu Habib Luthfi melaksanakan Ibadah Haji serta  menziarahi  datuknya  Rasulullah  SAW,  disamping  itu  juga  menimba ilmu dari ulama dua tanah haram Makkah-Madinah, Beliau menerima ilmu syari’ah,  thoriqah  dan  tasawuf  dari  para  ulama  besar,  guru-guru  Beliau yang  penguasaan  ilmunya  tidak  diragukan  lagi,  dari  guru-guru  tersebut Beliau  mendapatkan  ijazah khos (khusus)  dan  juga ‘am (umum)  dalam da’wah dan  juga nasyru  syari’ah (menyebarkan  syariah), thariqah , tashawuf,  kitab-kitab  hadis,  tafsir,  sanad,  riwayat,  dirayat,  nahwu,  kitab- kitab  tauhid, tashwuf ,  bacaan-bacaan aurad ,  hizib-hizib,  kitab-kitab sholawat,  kitab thariqah ,  sanad-sanadnya,  nasab,  kitab-kitab  kedokteran. Dalam  organisasi  KH. M.  Habib  Luthfi menjabat sebagai Ra’is ‘Am  Jami’ah ahlu  Thariqah  al  Mu’tabarah  an  Nahdiyah ,  beliau  juga  pernah  menjabat sebagai ketua umum Majelis Ulama Indonesia (MUI) Jawa Tengah. 45
KH.  M.  Habib  Luthfi  mengambil thariqah dan hirqah  Muhammadiah dari  para  tokoh  ulama.  Dari  guru-gurunya  beliau  mendapat  ijazah  untuk membaiat  dan  menjadi  mursyid.  Diantara  guru-gurunya  itu  adalah: Pertama , Thariqah Naqsyabandiah Khalidiyah dan Syadziliah al ‘Aliah, dari Al  Hafidz  al  Muhadits  al  Mufasir  al  Musnid  al  Alim  alAlamah  Ghauts  az Zaman  Sayidi  Syekh  Muhammad  Ash’ad  Abd  Malik  bin  Qutb  al  Kabir  al Imam  al  Alamah  Sayidi  Syekh  Muhammad  Ilyas  bin  Ali  bi  Hamid. Kedua , Sanad Naqsyabandiayah al Khalidiyah: Sayidi Syekh ash’ad Abd Malik dari bapaknya  Sayidi  Syekh  Muhammad  Ilyas  bin  Ali  bi  Hamid  dari  Quth  al Kabir Sayid Salaman Zuhdi dari Qutb al Arif Sulaiman alQuraimi dari Qutb al  Arif  Sayid  Abdullah  Afandi  dari  Qutb  al  Ghauts  al  Jami’  al  Mujadid Maulana  Muhammad  Khalid  sampai  pada  Qutb  al  Ghauts  al  Jami’  Sayidi Syah  Muhammad  Baha’udin  an  Naqsyabandi  alHasni. Ketiga ,  Thariqah Syadziliyah: Dari Sayidi Syekh Muhammad Ash’Ad Abd Malik dari al Alim al al Alamah Ahmad an Nahrawi al Maki dari Mufti Mekah-Madinah al Kabir
44 KH. Al –  Habib Muhammad Luthfi bin Yahya, 2012, Secercah Tinta,  Jalinan  Cinta Seorang Hamba Dengan Sang Pencipta, Pekalongan: Menara Publisher, hlm 357
45 Ibid, hlm 357
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.2, Juli – Desember 2017 ISSN 1693-8054
Sayid  Shalih  al  Hanafi  Ra. Keempat ,  Thariqah  al  ‘Alawiya  al  ‘Idrusyiah  al ‘Atha’iyah  al  Hadadiah  dan  Yahyawiyah:  Dari  al  Alim  al  Alamah  Qutb  al Kabir  al  Habib  ‘Ali  bin  Husain  al  ‘Athas.  Afrad  Zamanihi  Akabir  Aulia  al Alamah al habib Hasan bin Qutb al Ghauts Mufti al kabir al habib al Iamam ‘Utsman  bin  Abdullah  bin  ‘Aqil  bin  Yahya  Bâ  ‘Alawi.  Al  Ustadz  al  kabir  al Muhadits al  Musnid Sayidi al  Al Alamah  al  Habib Abdullah bin Abd  Qadir bin Ahmad Bilfaqih Bâ ‘Alawi. Al Alim al Alamah al Arif billah al Habib Ali bin Sayid AlQutb Al Al Alamah Ahmad bin Abdullah bin Thalib al‘Athas Bâ ‘Alawi. Al Alim al Arif billah al Habib Hasan bin Salim al ‘Athas Singapura. Al Alim al Alamah al Arif billah al Habib Umar bin Hafidz bin Syekh Abu Bakar bin  Salim  Bâ  ‘Alawi.  Dari  guru-guru  tersebut  beliau  mendapat  ijazah menjadi mursyid, hirqah dan ijazah untuk baiat, talqin dzikir khas dan ‘Am. Kelima , Thariqah Al Qadiriyah an Naqsyabandiyah: Dari Al Alim al Alamah tabahur  dalam  Ilmu  syaria’at,  thariqah,  hakikat  dan  tashawuf  Sayidi  al Imam ‘Ali bin Umar bin Idrus bin Zain bin Qutb al Ghauts al Habib ‘Alawi Bâfaqih Bâ ‘Alawi Negara Bali. Sayid Ali bin Umar dari Al Alim al  Alamah Auhad Akabir Ulama Sayidi Syekh Ahmad Khalil bin Abd Lathif Bangkalan. ra.  Dari  kedua  gurunya  itu,  al  Habib  Muhammad  Luthfi  mendapat  ijazah menjadi  mursyid,  hirqah,  talqin  dzikir  dan  ijazah  untuk  bai’at  talqin. Keenam ,  Jami’uthuruq  (semua  thariqat)  dengan  sanad  dan  silsilahnya:  Al Imam al Alim al Alamah al Muhadits al Musnid al Mufasir Qutb al Haramain Syekh Muhammad al Maliki bin Imam Sayid Mufti al Haramain ‘Alawi bin Abas al Maliki al  Hasni al Husaini Mekah. Dari beliau, Maulana KH. Habib Luthfi mendapat ijazah mursyid, hirqah, talqin dzikir, bai’at khas, dan ‘Am, kitab-kitab  karangan  syekh  Maliki,  wirid-wirid,  hizib-hizib,  kitab-kitab hadis dan sanadnya. Ketujuh , Thariqah Tijaniah: Al Alim al Alamah Akabir Aulia  al  Kiram  ra’su  al  Muhibin  Ahli  bait  Sayidi  Sa’id  bin  Armiya  Giren Tegal. Kiyai Sa’id menerima dari dua gurunya; pertama Syekh’Ali bin Abu Bakar Bâsalamah. Syekh Ali bin Abu Bakar Bâsalamah menerima dari Sayid ‘Alawi al Maliki. Kedua Syekh Sa’id menerima langsung dari Sayid ‘Alawi al Maliki. Dari Syekh Sa’id bin Armiya itu Maulana KH. Habib Luthfi mendapat ijazah, talqin dzikir, dan menjadi mursyid dan ijazah bai’at untuk khas dan ‘am. 46

## F. Strategi dan Metode Dakwah KH. Habib M. Luthfi
Sebagai figur ulama, habaib, H. Habib Luthfi sudah lama  melakukan aktivitas  dakwahnya,  terutama  di  dalam  membina  santri  dan  muridnya
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.2, Juli – Desember 2017 ISSN 1693-8054 230
dalam menyampaikan kebenaran Islam. Aktifitas dakwahnya semakin hari semakin berkembang, terlihat dengan maraknya aktivitas dakwahnya baik di  internal  (majlis  Kanzus  Sholawat)  maupun  pengajian  yang  ada  di  luar diberbagai  daerah  dan  tempat.  Hal  itu  dilakukannya  dengan  cara  yang terencana dan sistematis.
Jamaah  dan  santri  yang  mengikuti  pengajian  di  Kanzus  Sholawat lebih banyak di ikuti oleh santri kalong yang berasal dari Pekalongan dan dari berbagai daerah di seluruh Indonesia, antara lain dari Batang, Kendal, Demak,  Jepara,  Solo,  Pemalang,  Tegal,  Cirebon,    dan  lain  sebagainya. 47 Selain  itu  juga,  banyak  pihak-pihak  yang  terlibat  dalam  mengikuti rangkaian  kegiatan  majlis  tersebut  yang  berlatar  belakang  berbeda-beda, yakni para tokoh agama, para pejabat pemerintahan, TNI, polisi, dosen, dan lain  sebagianya.  Adapun  kegiatan  dan  aktifitas  dakwah  KH.  Habib  Luthfi sampai sekarang antara lain: Rangkaian maulid nabi kanzus sholawat, yang diselenggarakan di Kota Pekalongan dan sekitarnya telah memiliki jadwal lebih dari 100 tempat pada setiap tahunnya, pengajian rutin Selasa malam “ Kitab  Ihya  Ulumuddin ”,  pengajian  rutin  Rabu  pagi  “ Kitab  Fathul  Qorib ”, pengajian  rutin  Jum’at  Kliwon  kitab  “Jami’  Ushulil  Aulia”.  Selanjutnya pengajian  Jum’at  Legi  pembacaan  “Dalailul  Khoirot”,  pengajian  thoriqoh khusus ibu-ibu, ahad Pahing, pengajian tiap bulan Ramadhan (untuk santri tingkat  aliyah  dan  umum),  pengajian  umum  di  berbagai  daerah  di nusantara. 48 Selanjutnya  pengajian  tahunan,  meliputi:  Peringatan  Maulid Nabi  Agung  Muhammad  SAW,  Nikah  Maulid,  Pawai  Panjang  Jimat Pekalongan,  Pembacaan  Dalailul  Khoirot,  Pembacaan  Kitab  Ihya Ulumuddin dan manaqib, Khotmil Qur’an, Rangkaian Haflah. 49 Selain rutinitas dakwah tersebut, aktivitas dakwah KH. Habib Luthfi juga  memanfaatkan  sarana  media  teknologi  yang  bisa  di  akses  oleh masyarakat  luas,  antara  lain:  Media  sosial  (Facebook,  Twitter,  Youtube) yang  saat  ini  situs  Habib  Luthfi  telah  diakses  oleh  100  s/d  300.000 pengunjung  setiap  bulannya. Facebook  resmi  dan  account  Twitter-nya memiliki  lebih  dari  1,9  juta  dan  61.000  pengikut . 50 Selian  itu  juga menggunakan  media Radio  dan  Nu  TV,  serta    mendirikan  majelis  kanzus sholawat  di  berbagai  daerah,  membuat  group  musik  “Seroja”,    group hadroh “Az-Zahir” yang dipimpin oleh Habib Bidin. 51
47 Wawancara dengan K. Mujib Hidayat, tanggal 11 Agustus 2017
48 Wawancara dengan Pak Nurhadi, tanggal 14 Agustus 2017 49 KH. Al-Habib Muhammad Luthfi bin Yahya, 2012, hlm 361
50 https://americanethnologist.org/features/collections/piety-celebrity-sociality /sufi-sociality-in-social-media, diunduh tanggal 9 November 2018
51 Wawancara dengan A.  Zahir, 27 Agustus 2017
KH. Habib Luthfi sebagai tokoh tarekat sekaligus sebagai pendakwah telah  mencerminkan  figure  yang  memiliki  kredibilitas  ( al-amin )  yang tinggi,  sebagaimana  teorinya  Anwar  Arifin. 52 Pertama ,  beliau  memiliki kompetensi  dan  penguasaan  terhadap  substansi  dakwah  yang  disampai- kan. Tidak diragukan lagi tentang keilmuan agama, karena beliau memiliki sanad keilmuan yang jelas. Kedua, beliau memiliki attitude atau sikap tegas pada prinsip-prinsip kebenaran dalam berdakwah. Ketiga, beliau memiliki intention atau  tujuan  yang  baik  dalam  mengemban  amanah  untuk berdakwah. Keempat , beliau memiliki kepribadian yang bersahabat, ramah, toleran, dan dapat diterima oleh santri dari latar belakang yang berbeda- beda. Kelima ,  beliau  memiliki  keahlian  dalam  berdakwah  dengan  cara penyajian yang menarik dan tidak membosankan.
Materi dakwah yang disampaikan KH. Habib Luthfi selalu up to date , sehingga mampu memberi jawaban terhadap masalah yang dihadapi para santri  dan  jamaah,    khususnya materi  tentang  cinta  tanah  air  dan nasionalisme  dengan  cara  persuasif.  Terlihat  dalam  setiap  ceramah  KH. Habib  Luthfi  senantaisa  menyampaikan  pesan-pesan  tentang  cinta  tanah air secara  persuasif  dan efektif.  Media  dakwah  yang  dilakukan KH.  Habib Luthfi, adalah: Pertama , media Lisan. Media ini digunakan secara langsung dalam  upaya  membimbing  para  santri,  dalam  bentuk  ceramah  dan pengajian. Maksudnya secara langsung dapat bertatap muka dan berdialog dengan  para  santri  sehingga  beliau  dapat  mengetahui  sejauh  mana  para santri  atau  mad’u  dapat menangkap  materi  yang  disampaikannya. Kedua , media  Auditif.  Dalam  media  ini,  pengajian  KH.  Habib  Luthfi  biasanya  di siarkan  oleh  radio  dan  rekaman. Ketiga ,  media  visual.  Media  visual  ini meliputi  surat  kabar,  buku,  majalah,  brosur,  pamphlet,  photo,  lukisan dalam  berdakwah.  Media  ini  digunakan  dalam  bentuk  buku  yang  pernah diterbitkan  oleh  santrinya.  Media  ini  cukup  efektif  dalam  rangka menyebarkan  dakwah  secara  luas,  sehingga  masyarakat  dapat  mudah mengaksesnya. Keempat ,  media  audio  visual.  Media  ini  sangat  strategis dalam  mensyiarkan  pesan-pesan  ajaran  Islam,  contohnya  ceramah pengajiannya  di  mimbar  yang  ditayangkan  di  televisi  atau  di  tayangkan secara  langsung  dan  tidak  langsung  lewat  internet  (youtube,  Facebook, twitter, dll).
Metode  dakwah  yang  digunakan  oleh  KH.  Habib  Luthfi  diantaranya adalah: Pertama , metode hikmah. KH. Habib Luthfi memiliki sikap toleransi yang tinggi terhadap perbedaan dan kemajemukan jamaah, memiliki ilmu yang  mumpuni  dalam  berdakwah,  pandai  meilih  bahasa  sehingga  jamaah
232
dan  santri  tidak  merasa  berat  dalam  menerima  ajaran  Islam. Kedua , metode mau’idzah hasanah. Berdakwah dengan cara memberikan nasehat- nasehat atau menyampaikan ajaran-ajaran Islam dengan rasa kasih sayang. Metode  ceramah  ini  diterapkan  dalam  aktivitas  pengajian.  Berdasarkan pengamatan  penulis,  metode  ini  cukup  berhasil  dalam  menyampaikan pesan dakwah, dengan penampilannya yang menarik dan pandai berorator membuat  jamaah  tertarik  untuk  mengikuti  pengajiannya. Ketiga ,  metode bil  mujadalah  billati  hiya  ahsan. Terlihat  ketika  pengajian  kitab  di rumahnya  dan  di  Kanzus  Sholawat.  Disamping  itu,  KH.  Habib  Luthfi  juga sering  mengadakan  dakwah  dengan  mengundang  para  tokoh  yang kompeten,  dalam  hal  ini  mengadakan  seminar,  dan  konfrensi  ulama thoriqoh internasional bela Negara. Keempat, metode silaturahmi. metode ini cukup efektif mengingat manfaat dan fungsi dari silaturami ini, terlihat dengan dakwah KH. Habib Luthfi dalam menerima tamu di rumahnya, dan kesibukannya  dalam  memenuhi  undangan  berdakwah  diberbagai  tempat dan daerah yang ada di Indonesia. Kelima , Metode bilhal. Metode dakwah dengan  pendekatan  tindakan  nyata  atau  dakwah  dengan  amal  Sholeh. Metode  bilhal  telah  dipraktekkan  oleh  KH.  Habib  Luthfi  dalam kehidupannya sehari-hari, yakni terlihat dalam kecintaannya kepada Allah, Rasulullah, dan cinta nasionalisme Indonesia. Keenam , metode Konsultasi. Metode  ini  sangat  efektif  untuk  menumbuhkan  hubungan  akrab  dengan para  santri  dan  jamaah,  karena  dalam  pelaksanaanya  terjadi  kontak langsung.  Apalagi  dalam  menyelesaikan  problem  kehidupan  masyarakat, sehingga  ketika  seseorang  itu  berkonsultasi  dengan    KH.  Habib  Luthfi, maka pesan-pesan dakwah itu akan mudah diterimanya.
Selanjutnya, tentang strategi dakwah yang dilakukan oleh KH. Habib Luthfi  antara  lain: Pertama ,  senantiasa  meletakkan  paradigma  tauhid dalam  dakwah.  Dakwah  yang  dilakukan  KH.  Habib  Luthfi  senantiasa mengembangkan  fitrah  jamaah  agar  mampu  memahami  hakekat  hidup yang berasal dari Allah dan akan kembali kepada-Nya. Pengajian thariqoh dan  ceramah  di  beberapa  even  pengajiannya  lebih  di  fokuskan  pada kecintaan terhadap Allah dan Rasulullah, sebagaimana yang telah diadakan rutin  secara  terjadwal  sebagai  rangkaian  maulid  nabi. Kedua ,  dakwah beliau  lebih  mengedepankan  pemahaman  agama  yang  lebih  moderat  dan inklusif  terhadap  perbedaan  yang  ada.  Terbukti  pada  materi  yang disampaikan lebih menekankan adanya toleransi agama, dan menghormati kemajemukan  dalam  bingkai  negara  kesatuan  republik  Indonesia. Ketiga , Melakukan strategi  yang imperatif dalam  dakwah.  Dakwah  Habib  Luthfi senantiasa  berorientasi  pada  upaya amar  ma'ruf  dan  nahi  munkar . Keempat ,  melakukan  strategi  dakwah yat  luu’alaihim  aayatih (strategi
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.2, Juli – Desember 2017 ISSN 1693-8054
233
komunikasi) yang efektif. Dakwah Habib Luthfi senantiasa mempertimbangkan dimensi-dimensi sosiologis, dan latar belakang santri dan  jamaah  yang  berbeda-bed  agar  komunikasi  yang  didahului  dapat berimplikasi  pada  peningkatan  kesadaran  iman. Kelima, melakukan strategi  dakwah yuzakkiihim (strategi  dakwah  yang  dilakukan  melalui proses  pembersihan  sikap  dan  perilaku),  yakni  pembersihan  agar  terjadi perubahan  individu  sesuai  dengan  watak  Islam  sebagai  agama  manusia karena itu dakwah salah satunya mengemban misi memanusiakan manusia sekaligus memelihara keutuhan Islam sebagai agama rahmatan lil’alamin . Dakwah KH. Habib Luthfi senantiasa berorientasi pada jalan thariqoh dan kebersihan  jiwa  bagi  jamaah  dan  murid-muridnya. Keenam ,  melakukan strategi  dakwah yu’alimul  hummul  kitaaba  wal  khikmah (strategi  yang dilakukan  melalui  proses  pendidikan),  yakni  Dakwah  KH.  Habib  Luthfi dilakukan  dengan  agenda  rutin  majlis  taklim  dan  ceramah  pengajiannya, baik beliau sendiri yang memberikan tausiyah maupun di delegasikan oleh santri-santrinya  yang  memiliki  kompetensi  yang  mumpuni.  Seperti pengajian  rutin  selasa  malam  rabu,  dengan  kajian  kitab ihya  ulumudin di kanzus  sholawat. Ketujuh ,  melakukan  strategi cultural ,  yakni  berdakwah dengan  lebih  menonjolkan  gerakan  cultural  yang  ada  di  masyarakat. Tradisi  rangkaian  maulid  kanzus  sholawat  dan  agenda  rutin  lain  yang sudah  di  prakatekkan  oleh  KH.  Habib  Luthfi  telah  menjadi  daya  tarik tersendiri.  Terbukti  jamaah  dan  santri  cukup  antusias  dalam  mengikuti rangkaian  acara  tersebut. Kedelapan ,  melakukan  strategi sosio-kultural , yakni  strategi  yang  lebih  mementingkan  aktifitas  budaya  dalam  konteks pengembangan  lembaga-lembaga,  terutama  lembaga  islam  yang  dapat mendorong  transformasi  system  social  secara  evolutif  dan  gradual.  KH. Habib  Luthfi  telah  mendirikan  beberapa  lembaga  yang  dapat mensukseskan  tujuan  dakwah,  antara  laian:  mendirikan  majlis  kanzus sholawat dibeberapa daerah, membuat group hadroh AzZahir, group music Seroja, dan lain sebagainya. Kesembilan , melakukan strategi teknologi dan informasi.  Selain  dakwah    secara  konvensional,  dakwah  beliau  juga  telah menggunakan media internet secara massif yang telah di lakukan oleh para santri-santrinya.  Misalnya,  penggunaan  facebook,  twitter,  dan  youtube yang  beriasi  pengajian  dan  ceramah  KH.  Habib  Luthfi  dari  berbagai temapat dan daerah. 53
53 Wawancara dengan A.  Zahir, 27 Agustus 2017
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.2, Juli – Desember 2017 ISSN 1693-8054 234

## G. Gerakan  Dakwah  KH.  Habib  Luthfi  dalam  Meneguhkan Cinta Tanah Air, Nasionalisme dan Bela Negara
Hampir  di  setiap  ceramah  pengajiaannya,  KH.  Habib  Luthfi senantiasa  menyampaikan  tentang  pentingnya  cinta  tanah  air  dan belanegara .  Realitas  sekarang,  cinta  tanah  air  Indonesia  menghadapi beragam  tantangan,  bukan  lagi  masalah  penjajahan,  bukan  lagi  perkara gerakan-gerakan  makar  yang  berpotensi  mengusik  kedaulatan  NKRI, walaupun masih ada. Ada banyak persoalan yang menjadi tantangan cinta tanah  air  sekarang,  antara  lain  maraknya  perilaku  korupsi,  intoleransi terhadap  kalangan  minoritas,  dan  konflik  social  menjadi  tantangan  bagi bangsa Indonesia.
Semua  pihak  perlu  bersama-sama  untuk  merancang  bangunan  ke Indonesiaan  yang  sesuai  dengan  nilai-nilai  luhur  bangsa.  Membendung benturan peradaban, agama, politik, maupun etnis di antara anak bangsa. Bangsa  yang  majemuk  dan  beragam  perbedaan  ini  patut  dijadikan  bekal dalam  mempersatukan  seluruh  elemn  bangsa.  Perbedaan  agama,  bahasa daerah,  adat  istiadat,  tradisi  local,  maupun  etnis  tertentu  bukan  menjadi penghalang  untuk  menciptakan  rasa  kebangsaan  yang  sama  dan  tetap membangun integrasi bangsa secara berkelanjutan. 54
KH.  Habib  Luthfi  sebagai  Kia  dan  Ulama  telah  memiliki  pengaruh serta peran penting dalam menanamkan nilai-nilai cinta tanah air kepada masyarakat. Syi’ar Islam dan cinta tanah air telah mendapatkan penekanan pada setiap even acara pengajian. Sehingga apa yang dilakukan oleh beliau dalam rangkaian dakwahnya terlihat kental nuansa keindonesiaannya. Apa yang  dilakukan  KH. Habib Luthfi  seolah  menjadi  gerakan  dakwah  yang cukup massif dan  inten  dilakukan  diberbagai  bentuk  acara  dan  beragam kegiatan dakwahnya. Dari pengamatan penulis, gerakan dakwah yang telah dilakuan oleh beliau hingga sekarang, antara lain:
Pertama ,  Membingkai  rangkaian  Maulid  Kanzus  Sholawat  sebagai media  untuk  meneguhkan  cinta  tanah  air.  Apa  yang  dilakukan  KH.  Habib Luthfi  sebagai  tokoh  tarekat,  menunjukkan  bagaimana  menjadikan rangkain maulid Nabi sebagai sarana syi’ar pesan-pesan agama Islam dan bagaimana  mengajak  jamaah  untuk  senantiasa  memiliki  rasa  bangga  dan cinta  kepada  tanah  air  Indonesia.  Simbol  dan  assesories  agama  dan bendera  merah  putih  telah  menghiasi  pada  baground  dan  suasana panggung  dan  tempat  pengajian.  Mulai  dari  logo  majlis kanzus  sholawat , hingga  menghias  dan  memasang  atribut  merah  putih  di  setiap  rangkaian
54 Muhammad Taqdir Ilahi, 2012, nasionalisme dalam bingkai pluralitas bangsa, …. Hal. 61
kegiatannya  dengan  simbol-simbol  nasionalisme.  Rangkaian  Maulid  Nabi Muhammad  SAW  ini  menjadi  sarana  dakwah  KH  Habib  Luthfi  dalam meneguhkan  jamaahnya  untuk  cinta  kepada  Nabinya  dan  mencintai negaranya.  Pelaksanaan  Maulid  Nabi  Muhammad  SAW  ini  diisi  dengan tausiyah-tausiyah yang disampaikan oleh para kyai dan habaib khususnya KH.  Habib  Luthfi  bin  Yahya  berisi  tentang  anjuran  untuk  meniru  dan meneladani Nabi Muhammad SAW dan cinta kepada tanah air. Puji-pujian (sholawat)  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  serta  sholawat  cinta  Indonesia dikumandangkan  dalam setiap  pengajian  tersebut.  KH.  Habib  Luthfi  telah memberikan dakwah secara luas kepada umat pentingnya cinta tanah air, nasionalisme,  persatuan,  ukhuwah  kebangsaan  dan  menjaga  kepercayaan kepada  pemerintah  (terutama  TNI  dan  Polri)  sebagai  pilar keberlangsungan NKRI.  Gerakan  dakwah  cinta  tanah  air  KH.  Habib  Luthfi juga terlihat jelas dalam rangkaian maulid akbar di Pekalongan yang selalu menampilkan kirab bendera merah putih. Dan setidaknya terlah  terdapat 200 titik dan kota agenda rangkaian Maulid Nabi yang beliau asuh baik di Pekalongan, Batang, Kendal, Semarang, dan di seluruh Indonesia. 55 Kedua ,  gerakan  dakwah  lewat  seminar/konferensi  ilmiah  baik tingkat nasional maupun internasional sebagai penanaman cinta tanah air dan bangsa.  KH. Habib M. Luthfi telah menyelenggarakan konferensi bela Negara/bangsa,  lewat  konferensi  ulama’ Thariqah dengan  tema  “ Bela Negara:  Konsep  dan  Urgensinya  dalam  Islam ”  yang  diadakan pada  Jum’at, 15-16 Januari 2016 di Hotel Santika Kota Pekalongan dan menghasilkan 9 poin  gagasan  konferensi,  antara  lain:  1)  Negara  adalah  tempat  tinggal dimana  agama  diimplementasikan  dalam  kehidupan.  2)  Bernegara merupakan kebutuhan primer dan tanpanya kemaslahatan tidak terwujud. 3)  Bela  negara  adalah  di  mana  setiap  warga  merasa  memiliki  dan  cinta terhadap  negara  sehingga  berusaha  untuk  mempertahankan  dan memajukanya. 4) Bela negara merupakan suatu kewajiban seluruh elemen bangsa sebagaimana dijelaskan Al-Quran dan Hadis. 5) Bela negara dimulai dari  membentuk  kesadaran  diri  yang  bersifat  ruhani  dengam  bimbingan para  ulama.  6)  Bela  negara  tidak  terbatas  melindungi  negara  dari  musuh atau sekedar tugas kemiliteran, melainkan usaha ketahanan dan kemajuan dalam  semua  aspek  kehidupan  seperti  ekonomi,  pendidikan,  politik, pertanian, sosial budaya dan teknologi informasi. 7) Bela negara menolak adanya  terorisme,radikalisme  dan  ekstrimisme  yang  mengatasnamakan agama.  8)  Untuk  mewujudkan  bela  negara  dibutuhkan  empat  pilar,  yaitu ilmuwan,  pemerintahan  yang  kuat,  ekonomi  dan  media.  9)  Menjadikan
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.2, Juli – Desember 2017 ISSN 1693-8054 236
Indonesia sebagai inisiator bela negara yang merupakan perwujudan dari Islam rahmatan lil ‘alamin. 56 Ketiga , gerakan untuk senantiasa menghormati simbol-simbol negara antara  laian:  menyanyikan  lagu  Indoensia  raya,  syair  lagu/qosidah  yang berwawasan cinta tanah air pada setiap acara pengajian dakwahnya. Selain lagu,  beliau    juga  sering  meneriakkan  kata-kata  “NKRI  Harga  mati, Merdeka”,  dan  lain  sebagainya  untuk  diikutu  oleh  para  jamaah pengajiannya. 57 Beliau  KH.  Habib  Luthfi  juga  menciptakan  lagu  cinta Indonesia, yang sering di lantunkan dalam berbagai kegiatan dakwahnya di berbagai  daerah.  Lirik  lagu  cinta  tanah  air  karya    KH.  Habib  M.  Luthfi adalah:
Keindahan bumi pertiwi// Terhias untaian mutiara// Pembangun bangsa yang sejati // Harum namanya di Nusantara Jejak-jejak para Pendahulu // Sejarah saksi kehidupannya// Tersurat tersirat masa lalu// Jadi bekal untuk penerusnya { 2x}
Merah putih melekat didada// Disinari pancaran imannya//
Dimanapun ia berada//
Tetap cinta Indonesia
Pejuang agama kemerdekaan// Cermin untuk setiap pribadinya// Banyak sudah yang melupakan// Yang sehingga mudah digoyahkan { 2x} Reff : Wahai bangsaku yang kubanggakan // Relakah negerimu terpecah belah// Melenturnya kepercayaan// Fitnah melanda bagaikan wabah
Bangsa yang besar akan menghormati// Para Pemuka dan para
Leluhurnya// Baginya tiada hidup tanpa arti// Amanah tertumpu masa depan dipundaknya {Ref 2x} Coda : Merah putih melekat di dada// Disinari pancaran imannya// Dimanapun Ia berada// Tetap cinta Indonesia Kesatuan dan Persatuan// Benteng yang kokoh di Nusantara//
56 https://www.voa-islamnews.com, tanggal 5 Maret 2017. Http://Www.Mjatv.Com/2016/01/Konsensus-Konferensi-Ulama-Thoriqoh-Bela-Negara- Konsep-Dan-Urgensinya-Dalam-Islam/, tanggal 5 Maret 2017.
57 Pengajian jumat kliwon, 18 Agustus 2017. Dan Ceramah Silaturahim Kebangsaan Dalam kerangka HUT TNI ke-72, Pondok Modern Tazakka, 10 Oktober 2017
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.2, Juli – Desember 2017 ISSN 1693-8054 237
Jati diri insan yang bertuhan//  Menjaga keutuhan Negara {Coda 3x} 58
Peneliti  menyaksikan  sendiri  even  dan  agenda  pengajian  yang  di hadiri  oleh  beliau  KH.  Habib  M.  Luthfi  bin  Yahya.  Sebagai  contoh,  ketika acara  silaturahim  kebangsaan  yang  diselenggarakan  di  pondok  modern Tazakka  Batang  pada  selasa  10  Oktober  2017,  dengan  susunan  manual acara sebagai berikut:
a) Sebelum acara dimulai, di lantunkan sholawat dan lagu-lagu religi oleh group rebana atau khadroh
b) Pembukaan
c) Menyanyikan lagu Inodnesia raya (hadirin berdiri)
d) Membaca teks pancasila (hadirin berdiri)
e) Sambutan-sambutan: ketua panitia, pimpinan pondok modern tazakka, ceramah  kebangsaan  tokoh  PD  Muhammadiyah  Batang,  ceramah kebangsaan  tokoh  PD  NU  Batang,  ceramah  kebangsaan  tokoh  FKUB Batang,  ceramah  kebangsaan  tokoh  ketua  MUI  Batang,  ceramah kebangsaan Bupati Batang, ceramah kebangsaan Danrem 071 Batang.
f) Menyaksikan  dan  mendengarkan  syiir  padang  bulan,  dan  lagu  cinta tanah air karya KH. Habib M. Luthfi bin Yahya
g) Ceramah/mauidzhoh hasanah oleh KH. Habib M. Luthfi bin Yahya
h) Do’a/penutup
Keempat ,  mendesain  dan  memasang  spanduk  serta  famlet  yang bermuatan cinta tanah air. Setiap pamplet/reklame yang dipasang di lokasi gedung Kanzus Sholawat, di jalan-jalan, dan tempat-tempat tertentu selalu dihiasi  warna  merah  putih  sebagai  simbol  bendera  Indonesia.  Selain  itu, jama’ah Maulid juga mengibarkan bendera merah putih ketika bersholawat dan  memasang  bendera  merah  putih  di  sekitar  lokasi  pengajian.  Atribut pakaian  putih-putih  dan  peci  hitam  yang  di  hiasi  pita  merah  putih. Peringatan  Maulid  Nabi  Muhammad  SAW  ini  ternyata  tidak  hanya  secara seremonial  pengajian  saja  melainkan  penuh  dengan  pesan  dan  simbol- simbol yang merupakan langkah KH. Habib Luthfi dalam meneguhkan cinta tanah air dan bela negara.
Kelima ,  selalu  mengajak  dan  menyerukan  kepada  seluruh  jamaah untuk cinta tanah air dan ikut terlibat dalam mempertahankan dan mengisi untuk  kejayaan  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI).  Dari pengamatan  penulis,  ceramah  dan  mauidzoh  hasanah  beliau  KH.  Habib
58 http://www.demensholawat.com/2016/09/lirik-cinta-tanah-air-al-habib- muhammad.html, di unduh tanggal 10 Oktober 2017
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.2, Juli – Desember 2017 ISSN 1693-8054 238
Luthfi banyak menyinggung tema tentang cinta tanah air dan nasionalisme Indonesia.  Data  bisa  di  peroleh  dari  ceramah  di youtube ,  dan  pengajian- pengajian  yang  dihadiri oleh  beliau  KH.  Habib  Luthfi.  Salah stu  ungkapan beliau adalah,
“ Kadar  bobot  keimanan  seseorang  tergantung  pada kecintaannya kepada Nabi Nabi Muhammad SAW. Kadar bobot kecintaan  pada  bangsa,  tergantung  kecintaannya  pada  Tanah Air. Bila telah melekat cinta pada bangsa, tidak akan mudah di telinga kita dikorok dan dibenturkan oleh sesama kita” . 59
Oleh  karena  itu  kepada  segenap  umat  beragama  khususnya  umat Muslim untuk merapatkan barisan, jangan berikan celah sedikitpun kepada siapapun yang ingin memecah-belah bangsa ini. Beliau juga berpesan agar jangan sampai masyarakat mudah diadu domba,
“ciri-ciri  komunis  adalah  mengadu  domba  dan  memutar balikkan  fakta.  Beliau  juga  menambahkan  bahwa  ideologi pancasila  adalah  ideologi  yang  menjadi  wadah  kebhinekaan Indonesia,  maka  siapa  saja  yang  mencoba  menggantinya  dan bahkan  merongrongnya,  akan  berurusan  dengan  rakyat Indonesia secara keseluruhan” . 60
Dalam  kesempatan  lain,  yakni  acara  ceramah  silaturahim kebangsaan,  Danrem  071  Wijaya  Kusuma  (Kolonel  Infanteri  Suhardi). Menuturkan, bahwa beliau KH. Habib luthfi merupakan ulama yang patut di jadikan  panutan,  khususnya  dalam  merawat  kebhinekaan  di  Indonesia. Selanjutnya,  beliau  (Kolonel  Infanteri  Suhardi)  dalam  ceramahnya menyampaikan tentang perjuangan jenderal  Soedarman, dan filosofi sapu lidi.  Beliau  mengingatkan  pesan  panglima  besar  Jenderal  Sudirman  agar tidak  menjadi  penghianat  bangsa  dengan  cara  keluar  dari  ikatan kebangsaan, seperti istilah lidi yang terpisah dari ikatan sapu.
"Sebatang  lidi  tidak  akan  berarti  apa-apa,  tetapi  dengan sebatang  sapu  bisa  bersih  semuanya,  kita  satukan  lidi-lidi bangsa  untuk  menjaga  bangsa  ini  menumbuhkan  kegotong-
59 Abdullah Sa’ad Ahmadi, 2016, Kang Bejo 2 (Mahabbah), Ajar Tresno Marang Gusti Alloh Lan Kanjeng Nabi, Karanganyar, Jawa Tengah: Inshofi Publisher, hlm. 203
60 KH. Habib Luthfi, Ceramah Nonton Bareng Pemutaran Film 30 S /PKI, pada tanggal 30 September 2017, di Pondok Pesantren Tazakkka Batang.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.2, Juli – Desember 2017 ISSN 1693-8054
239
royongan  yang  menjadi  ciri  khas  bangsa  ini  agar  maju  dan sejahtera" tandasnya. 61
Selanjutnya  dibeberapa  ceramahnya,  beliau  sering  menekankan pentingnya Hubbul waton minal iman . Walaupun ada yang bilang itu hadits dhoif,  tapi  bukan  untuk  mempertentangkan  hadits  itu,  hadits  ini  intinya baik.  Bumi  ini  milik  siapa?  Allah…  Diberikan  kepada  setiap  bangsa termasuk  bumi  yang  diberikan  Allah  kepada  bangsa  Indonesia  sehingga hubbul  waton  minal  iman adalah  bukti  kita  mencintai  bumi  Allah  sebagai perwujudan  mencintai  Allah.  Apa  tanda  kita  mencintai  Allah  yang diberikan  tanah  air  ini?  Yaitu  dengan  melestarikan,  menjaga,  dan merawatnya. 62 Keenam ,  KH.  Habib  Luthfi  selalu  menjalin  silaturahmi  dengan berbagai  kalangan,  silaturahmi  dengan  ulama,  pemerintah,  maupun  TNI- Polri  yang  bertujuan  untuk  menjaga  sinergitas  kesatuan  dan  persatuan bangsa. Sejalan dengan konsep ukhuwah (tri-ukhuwah ) KH. Achmad Shidiq yang  harus  dijiwai  oleh  setiap  umat  islam  supaya  dapat  menjadi  seorang warga  negara  yang  baik,  yaitu ukhuwah  basyariah (persaudaraan  sesama manusia), ukhuwah  wathoniah (persaudaraan  sesama  satu  bangsa),  dan ukhuwah islamiyah (persaudaraan sesama umat Islam). 63 Ketiga ukhuwah tersebut  tidak  perlu  dipertentangkan,  tetapi  harus  dijalankan  sesuai dengan  porsi  masing-masing.  Tanpa  memiliki  konsep  tersebut,  seorang muslim hanya kan menjadi ancaman bagi kemanusiaan, keamanan sebuah negara.  Terbukti,  kalau  hanya  berpegang  pada  satu  ukhuwah  saja,  yakni ukhuwah  islamiyah  maka  tidak  akan  pernah  menjadi  warga  negara  yang baik, dan apalagi menjadi warga yang baik di negara-negara non muslim. 64 Beliau KH. Habib Luthfi memiliki cara yang efektif dalam merangkul tokoh- tokoh masyarakat. TNI dan Polri menurut beliau harus tetap solid, karena merekalah  yang  terbukti  mampu  menjaga  NKRI  sampai  sekarang  ini. Pernyataan kecintaan KH. Habib Luthfi terhadap NKRI selalu disampaikan secara  terbuka  di  setiap  kesempatan.  Termasuk  mengapresiasi  dan merangkul TNI dan Polri sebagai pilar penting pengawal NKRI dan menjadi penyangga  utama  terciptanya  ketertiban  dan  keamanan. 65 Sebagaimana
61 Suhardi, Ceramah  Silaturahim  Kebangsaan  Dalam  kerangka  HUT  TNI  ke-72 , Pondok Modern Tazakka, 10 Oktober 2017
62 KH. Habib Luthfi, Ceramah Silaturahim Kebangsaan Dalam kerangka HUT TNI ke- 72, Pondok Modern Tazakka, 10 Oktober 2017
63 Abdullah Saad Ahmadi, …. Hal. 196 64 Abdullah Saad Ahmadi, …. Hal. 200
65 Wawancara dengan hasan su’aidi, 22 Agustus 2017.
sambutan  tuan  rumah  pondok  pesantren  Tazakka  KH. Anang  Rikza Masyhadi, MA. Pada penuturannya beliau telah mengapresiasi
“ acara  silaturahim  kebangsaan  dalam  rangka  HUT  TNI  ke  72 merupakan ide  beliau  KH.  Habib  Luthfi  bin  Ali  bin  Yahya  atas inisiatifnya  untuk  menyelenggarakan  silaturahim  kebangsaan dalam rangka tasyakuran HUT TNI ke-72 yang di selenggarakan oleh rakyat lewat pondok pesantren ”. 66
Ketujuh ,  KH.  Habib  Luthfi  secara  rutin  mengadakan  acara  jum‟at kliwon/pengajian  thariqah  di  Kanzus  Sholawat.  Beliau  KH.  Habib  Luthfi sebagai  ulama,  guru  dan  pimpinan jam’iyyah  ahl  thariqah mu’tabaroh al- nahdhiyah selain konsern terhadap dunia pendidikan tasawuf,  beliau juga telah konsern kepada peneguhan cinta tanah air atau nasionalisme dalam forum pengajiannya.  Tasawuf  diharapkan dapat menjadi angin segar bagi kegersangan  akhlak    yang  menimpa  bangsa  ini.  Manusia  yang  memiliki akhlak  terhadap  sesama  akan  mencintai  manusia  lainnya  sehingga memiliki  kepedulian  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa,  dan bernegara.  Sebab  tugas  manusia  sebagai  khalifah  di  bumi  adalah memakmurkan  bumi  dan  mengatur  kehidupan  dengan  baik,  sehingga melahirkan kedamaian dan kesejahteraan bagi kehidupan manusia. 67
Menurut beliau NKRI harga mati, sebagi bentuk final dan tidak bisa ditawar-tawar  lagi.  Lewat  pengajian,  yang  diikuti  ribuan  jamaah  tersebut telah  meberikan  pesan  dan  pengaruhya  kepada  jamaah  untuk  memiliki cinta tanah air tanpa paksaan dan tekanan tertentu. Bagi beliau, pancasila, NKRI, dan UUD 1945 adalah final, tidak bisa ditawar-tawar lagi. Umat Islam wajib  hukumnya  membela  Tanah  Air. 68 Gagasan  beliau  tersebut  sejalan dengan resolusi jihad NU, bahwa tiap-tiap muslim wajib memerangi orang kafir  (penjajah)  yang  merintangi  kemerdekaan  Indonesia.  Bahkan  haram hukumnya jika mundur ketika berhadapan dengan penjajah. Pejuang yang mati dalam perang kemerdekaan atau dalam perang suci itu layak disebut syuhada  (mati  syahid).  Dan  warga  Indonesia  yang  memihak  penjajah dianggap sebagai pemecah belah persatuan nasional, maka harus dihukum
66 Anang  Rikza  Masyhadi,  Ceramah  Silaturahim  Kebangsaan  Dalam  kerangka  HUT TNI ke-72, Pondok Modern Tazakka, 10 Oktober 2017
67 Abdullah Saad Ahmadi, …. Hal. 192
68 Pengajian jumat kliwon, 18 Agustus 2017
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.2, Juli – Desember 2017 ISSN 1693-8054
mati. 69 Beliau  KH.  Habib  Luthfi    senantiasa  berpesan  jangan  lupakan sejarah
" Ojo  ngasi  kepaten  obor,  kelangan  obor  (jangan  sampai  obor penerang  kita  mati,  apalagi  hilang) . Sebab,  jika  obornya  mati atau  hilang  maka  bangsa  ini  akan  berjalan  tak  menentu arahnya, seperti dalam gelap gulitanya malam ”. 70
Menurutnya,  Indonesia  sangat  kuat,  maka  jangan  sampai  diobok- obok oleh bangsa lain, untuk itu jangan sampai negara ini dijual dan segala kekurangan  bangsa  harus  penuh  bersama-sama.    Bangsa  ini  harus menghargai  jasa-jasa  mereka,  para  pahlawan  dan  salafus  shalihin  (para ulama  terdahulu).    Beliau  KH.  Habib  Luthfi  menekankan  pada  semua elemen bangsa ini untuk meniru sifat lautan, yang memiliki jati diri tetap asin  meski  digeruduk  oleh  ribuan  sungai  dan  udara  banjir  sekalipun. Jati diri  sebagai  bangsa  indonesia  yang  majemuk,  ramah,  toleran  dan  saling gotong royong, tidak boleh luntur dari jiwa seluruh anak bangsa Indonesia.
"Jangan sampai TNI, Polri dan ulama dibenturkan, apalagi antar ulama sendiri diadu-domba, ini cara menggembosi bangsa ini ”. 71
Dengan  semakin  kokohnya  ketahanan  nasional  maka  semakin kokohnya  NKRI,  Harga  mati,  bukan  basa-basi,  bukan  berarti  mati melainkan  ideologi  NKRI  ini  harus  kita  jaga  dengan  kekuatan  Pancasila. Jangan  sampai  kita  melupakan  sejarah.  Pertanyaan  terakhir,  “Kita  sudah andil  apa  untuk  bangsa  ini?”.  Dalam  pesan  terakhirnya,  beliau mengingatkan dengan mengatakan. misalnya, saya (kata beliau) diizinkan menjadi  juru  bicara  para  pahlawan  pendahulu  kita  waktu  itu,  saya  akan katakan: “ jangan kecewakan kami ". pungkasnya. 72
Kedelapan ,  KH.  Habib  Luthfi    telah  memprakarsai  pembentukan Mahasiswa Ahlith  Thoriqoh  Al  Mu'tabaroh  An  Nahdliyyah (MATAN)  yang merupakan  organisasi  tarekat  untuk  kalangan  mahasiswa.  MATAN
69 Acep  Zamzam  Noor,  Zuly  Qodir,  dkk,  2011 ,  Numuhammadiyah  Bicara Nasionalisme , Jogyakarta: Ar-Ruz Media, hlm. 196
70 KH. Habib Luthfi, Ceramah Silaturahim Kebangsaan Dalam kerangka HUT TNI ke- 72 , Pondok Modern Tazakka, 10 Oktober 2017 71 KH. Habib Luthfi, Ceramah Silaturahim Kebangsaan Dalam kerangka HUT TNI ke-
72, Pondok Modern Tazakka, 10 Oktober 2017
72 KH. Habib Luthfi, Ceramah Silaturahim Kebangsaan Dalam kerangka HUT TNI ke- 72, Pondok Modern Tazakka, 10 Oktober 2017
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.2, Juli – Desember 2017 ISSN 1693-8054 242
merupakan  organisasi  mahasiswa  bentukan jam'iyyah  Ahlith  Thoriqoh  al- Mu'tabaroh  an-Nahdliyyah (JATMAN). MATAN  dibentuk  sebagai  payung organisasi  kemahasiswaan  yang  tersedianya  toleransi,  akhlaqul  karimah, dan etika Islam yang tercermin dari jam'iyyah thariqah. Organisasi ini juga menjadi  kelompok  moderat  di  tengah  pertentangan  ideologi  pada organisasi-organisasi mahasiswa di tiap kampus. 73

## H. Kesimpulan dan Penutup
Menjaga  dan  merawat  keutuhan  NKRI  menjadi  tugas  semua  anak bangsa.  Termasuk para ulama sebagai tokoh sentral yang punya pengaruh kuat  terhadap  para  jamaahnya.  Sebagai  tokoh  agama  dan  juru  dakwah, pesan-pesan  cinta  tanah  air  hendaknya  selalu  menjadi  perhatian,  agar jamaah  dan  mad’u    (warga  negara)  memiliki  spirit  cinta  tanah  air  untuk tetap menjaga dan ikut mengisi kemerdekaan yang pada akhirnya menuju baldatun thayyibatun wa rabbun ghafur . Dakwah yang telah dilakukan oleh KH. Habib M. Luthfi  hendaknya menjadi ruh gerakan dakwah cinta tanah air yang perlu kita dukung dan kawal sebagai implementasi dakwah Islam rahmatan lil alamin.
73 Wawancara dengan bapak K. Mujib Hidayat, tanggal 29 September 2017
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.2, Juli – Desember 2017 ISSN 1693-8054
243

## DAFTAR PUSTAKA
Acep  Zamzam  Noor,  Zuly  Qodir,  dkk,  2011 ,  Numuhammadiyah  Bicara Nasionalisme , Jogyakarta: Ar-Ruz Media, hlm. 196
Afad,  M.  N,  2015, Konstruksi  Identitas  Nahdhatul Ulama’dalam  Peringatan Maulid  Kanzus  Sholawat  Di  Kota  Pekalongan (Doctoral  dissertation,
Universitas Negeri Semarang). Di unduh 21 maret 2017
Ahmad  Mubarok,  1999, Psikologi  Dakwah ,  cet.  Ke-1,  Jakarta:  Pustaka Firadaus.
Ahmad, Amrullah, 1983. Dakwah  Islam dan Perubahan Sosial . Yogyakarta:
PLP2MI
Ahmad,  Amrullah,  1996, Dakwah  Islam  Sebagai  Ilmu:  Sebuah  Kajian Epistimologi  Dan  Struktur  Keilmuan  Dakwah ,  Medan:  Fakultas Dakwah IAIN Sumatera Utara.
Anang Rikza Masyhadi, Ceramah Silaturahim Kebangsaan Dalam kerangka HUT TNI ke-72, Pondok Modern Tazakka, 10 Oktober 2017
Anwar,  Arifin,  2011, Dakwah  Kontemporer:  Sebuah  Studi  Komunikasi.
Yogyakarta: Graha Ilmu.
Arsyad,  Azhar.  2003.  Pokok-Pokok  Manajemen.  Yogyakarta  :  Pustaka
Pelajar.
Darmawati  H,  Abdullah  Thalib, Respon  Siswa  Madrasah  Aliyah  Terhadap Radikalisme Agama Di Makassar , file:///C:/Users/STAIN/
Downloads/1798-3628-1-PB.pdf, Jurnal  Sulesana, Volume 10. No. 1
tahun 2016. Hlm. 20. Diunduh tanggal 9 Agustus 2017
Enjang  As,  Aliyudin,  2009, Dasar-Dasar  Ilmu  Dakwah ,  Bandung:  Widya Padjajaran.
H.M.Arifin, 1997, Psikologi Dakwah , Cet. Ke-4, Jakarta: Bina Aksara.
Hamidi, 2010, Teori Komunikasi Dan Strategi Dakwah , Malang: UMM Pres.
Ida  Farida, Metode  Dakwah  Habib  Luthfi  Ali  Bin  Yahya  Di  Radio  Abirawa 106.20  Mhz  Batang, Library.walisongo.ac.id/digilib/download. php?id=19308, diunduh tanggal 8 Agustus 2017
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.2, Juli – Desember 2017 ISSN 1693-8054 244
Imam  Khanafi,  2014, Tarekat  Kebangsaan:  Kajian  Antropologi  Sufi Terhadap Pemikiran Nasionalisme Habib Luthfie. Jurnal Penelitian , 10
(2). Di unduh 21 maret 2017
KH. Al – Habib Muhammad Luthfi bin Yahya, 2012, Secercah Tinta, Jalinan Cinta  Seorang  Hamba  Dengan  Sang  Pencipta, Pekalongan:  Menara Publisher
KH.  Habib  Luthfi, Ceramah  nonton  bareng  pemutaran  film 30 s/PKI  pada tanggal 30 September 2017, di Pondok Pesantren Tazakkka Batang.
KH.  Habib  Luthfi,  Ceramah  Silaturahim  Kebangsaan  Dalam  kerangka  HUT TNI ke-72, Pondok Modern Tazakka, 10 Oktober 2017
M, Isbiq, 2011, Pemikiran Pendidikan Sufistik KH. Habib Luţfi bin ‘Ali Yahya dan  Respons Jama’ah Kanzus  Şalawat  di  Pekalongan (Doctoral dissertation, IAIN Walisongo).
M. Ali Azis, 2009, Ilmu Dakwah , Jakarta: Kencana.
M. Mufid, 2012, Kepemimpinan Habib Luthfi dalam pendidikan Islam (studi Manajemen  Majlis  Taklim Kanzus Sholawat  di  Pekalongan ,  Tesis, Perpustakaan Pasca Sarjana IKH Jombang, tidak diterbitkan.
Mahfudz,  Syaikh  Ali,  1975, Hidayat  Al-Mursyidin  Ila  Thuruq  Al-Wa’dzi  Al- Khitabah , Beirut: Dar al-I’tisham.
Mohammad  Taqdir Ilahi ,  2012, Nasionalisme  Dalam  Bingkai  Pluralitas Bangsa,  Paradigma  Pembangunan  dan  Kemandirian  Bangsa , Jogyakarta: Ar-Ruz Media
Mulkhan,  Abdul  Munir,1996, Ideologi  Gerakan  Dakwah ,  Yogyakarta:  SI Press.
Munawir,  Narson,  1994, Kamus  Al  Munawwir ,  Yogyakarta:  Pustaka Progresif.
Muri, Yusuf, 2014, Metode Penelitian, Kuantitatif, Kualitatif, Dan Penelitian
Gabungan . Jakarta, Prenadia Group.
Mustaqim,  Abdul,    “Bela  Negara  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an  (Sebuah Transformasi Makna Jihad), Analisis, Volume XI, Nomor 1, Juni 2011
Pengajian jumat kliwon, 18 Agustus 2017
Pimay, Awaludin, 2005, Paradigma Dakwah Humanis, Strategi Dan Metode Dakwah Prof. KH. Saifuddin Zuhri, Semarang: Rasail
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.2, Juli – Desember 2017 ISSN 1693-8054
Sa’ad  Ahmadi,  Abdullah  ,  2016, Kang  Bejo  2  (Mahabbah),  Ajar  Tresno Marang  Gusti  Alloh  Lan  Kanjeng  Nabi, Karanganyar,  Jawa  Tengah: Inshofi Publisher
Sanwar,  M.  Aminuddin,  1985, Pengantar  Studi  Ilmu  Da`wah ,  Semarang: Fakultas Da`wah IAIN Walisongo.
Suhardi, Ceramah Silaturahim Kebangsaan Dalam kerangka HUT TNI ke-72, Pondok Modern Tazakka, 10 Oktober 2017
Suharso, Ana Retnoningsih, 2012, Besar Bahasa Indonesia (KBBI), edisi lux,
Semarang: Widya Karya.
Syarifuddin,  Jurdi,  2006, Pemikiran  Politik  Islam  Indoensia .  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Taufiq,  Imam,  2017, Al-Qur’an  dan  Perdamaian  Profetik  Dalam  Bingkai Kebhinekaan  (Pembacaan  Tafsir  Maqasidi ),  Semarang:  UIN Walisongo.
Wihaji,  Ceramah  Silaturahim  Kebangsaan  Dalam    rangka  HUT  TNI  ke-72, Pondok Modern Tazakka, 10 Oktober 2017
Https://Kbbi.Web.Id/Strategi, di unduh rabu, 16 Agustus 2017, pukul
21.00 WI
https://americanethnologist.org/features/collections/piety-celebrity- sociality/sufi-sociality-in-social-media, diunduh tanggal 9 November 2017
http://www.sarkub.com/tangkal-anti-nasionalisme-habib-luthfi-akan- baiat-1000-santri-di-jepara/. Diunduh tanggal 9 Agustus 2017
http://www.republika.co.id/berita/dunia-islam/islam- nusantara/17/10/31/oyo7re335-tanpa-negara-tujuan-syariat-islam- tak-bisa-tercapai, diunduh tanggal 7 November 2017 http://jurnal online.um.ac.id/data/artikel/artikela18771a9c130474 247244af06c096270.pdf, diunduh tanggal 9 Agustus  2018 http://www.habibLuthfi  .net/. Diunduh tanggal 3 maret 2017 http://www.habibLuthfi  .net/. Diunduh tanggal 3 maret 2017 https://www.voa-islamnews.com, tanggal 5 Maret 2017.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.2, Juli – Desember 2017 ISSN 1693-8054 246
Http://Www.Mjatv.Com/2016/01/Konsensus-Konferensi-Ulama- Thoriqoh-Bela-Negara-Konsep-Dan-Urgensinya-Dalam-Islam/, tanggal 5 Maret 2017.
http://www.demensholawat.com/2016/09/lirik-cinta-tanah-air-al-habib- muhammad.html, di unduh tanggal 10 Oktober 2017
Wawancara dengan K. Mujib Hidayat, tanggal 11 Agustus 2017 Wawancara dengan Pak Muthoin, tanggal 18 Agustus 2017 Wawancara dengan Pak Nurhadi, tanggal 14 Agustus 2017 Wawancara dengan A.  Zahir, 27 Agustus 2017
Wawancara, dengan bapak Suryono, 18 Agustus 2017
Wawancara dengan bapak Hasan Su’aidi, 22 Agustus 2017.
Wawancara dengan bapak K. Mujib Hidayat, tanggal 29 September 2017