## AL-ISHLAH
--------------------------------- Jurnal Pendidikan -------------------------------------
NILAI-NILAI PENDIDIKAN DALAM KALIMAT AZAN
Oleh.:  Dr. H. Abdullah Syarif, S.H., M.A 1

## Abstract
The  value  of  education  in  the  sentence  azan  includes  several elements,  among  others,  first,  the  educational  value  of  monotheism, instilling  the  values  of  monotheism  to  children  who  are  expected  to  have strong  beliefs,  Aqidah    to  God  alone  and  avoid  shirk.  Second,  the educational value ubudiyah, which through the azan in children at birth is expected  to  be  a  child  who  always  maintain  the  cleanliness,  discipline, orderly, like helping others, not  bothersome, always do good to  others, do not do evil, be useful and beneficial for the people others, both in the life of society,  nation,  state  and  religion.  Thirdly,  the  educational  value akhlaqiyah, this  value imparted to  a newborn child so that the child has a good personality commendable to God, fellow human beings, as well as to animals and nature. And so the child can try, do the right path, but it does not  spoil.  Azan  sentence  submitted  to  a  newborn  child  could  be  applied because  of  the  wisdom  and  educational  value  contained  in  the  sentence azan. Because, first received sound  human hearing are sentences calls the Supreme  Being  that  contains  the  greatness  of  God,  is  also  the  creed  as  a condition of the first to convert to Islam .
Key words : The value of education,  the sentence azan

## A. Pendidikan Tauhid
Kepribadian muslim dibentuk sejak dini, orang tua sebagai  seorang muslim  haruslah  memiliki  keyakinan  akidah  tauhid  yang  berkualitas. Namun  alangkah  baiknya  jika  orang  tua  juga  mengerti  materi-materi ketauhidan,  sehingga  orang  tua  dapat  membekali  anak-anaknya  dengan keilmuan  yang  didukung  dengan  ketauladanan  tauhid  sehingga  terbentuk kepribadian seorang muslim sejati.
Semakin kurang tauhid seorang muslim, semakin rendah pula kadar akhlak,  watak  kepribadian,  serta  kesiapannya  menerima  konsep  Islam sebagai pedoman  dan  pegangan  hidunya .  Sebaliknya,  jika  akidah  tauhid seseorang  telah  kokoh  dan  mapan (established) ,  maka  terlihat  jelas  dalam setiap  amaliahnya.  Setiap  konsep  yang  berasal  dari  Islam,  pasti  akan
1 Penulis adalah Dosen STAI Hubbulwathan Duri

## AL-ISHLAH
--------------------------------- Jurnal Pendidikan -------------------------------------
diterima  secara  utuh  dan  dengan  lapang  dada,  tanpa  rasa  keberatan  dan terkesan  mencari-cari  alasan  hanya  untuk  menolak.Inilah  sikap  yang dilahirkan dari seorang muslim sejati. 2
Qurthubi  dan  ulama  lain  berkata,  ”azan-meskipun  lafal-lafalnya sedikit  –  mengandung  beberapa  hal  yang  berkaitan  dengan  akidah  karena azan dimulai dengan ungkapan tentang kebesaran Allah  yang mengandung arti  pengakuan  terhadap  keberadaan  Allah  dan  kemahasempurnaan-Nya. Setelah  itu  dilanjutkan  dengan  ungkapan  tentang  pengesaan  Allah  dan peniadaan  sekutu  bagi-Nya.  Setelah  itu,  dilanjutkan  dengan  penetapan keyakinan  bahwa  Nabi  Muhammad  adalah  utusan  Allah.  Setelah  itu dilanjutkan dengan ajakan menunaikan suatu amal keyakinan (yaitu shalat) setelah  pengakuan  bahwa  Nabi  Muhammad  adalah  utusan  Allah  karena ibadah shalat tidak dapat diketahui kecuali melalui Rasulullah saw. Setelah itu,  dilanjutkan  dengan  ajakan  untuk  meraih  keberuntungan  yang  kekal abadi. Ajakan ini mengisyaratkan bahwa keberuntungan yang hakiki adalah keberuntungan  yang  akan  diraih  di  akhirat  nanti.  Setiap  lafal dikumandangkan  dua  kali  untuk  memperkuat  (makna-makna  yang terkandung di dalamnya). 3
Adapun kalimat-kalimat azan sebagai berikut:
ُهالل ُهلَ ُرَبُهاللُهلَ ُرَبُهاللُلهلَ ُرَبُهاللُهلَ ُرَبُ
ُهاللَُّلاِإَُهَلِإَُلاُ ُنَبُهدَهُشَبُلهاللَُّلاِإَُهَلِإَُلاُ ُنَبُهدَهُشَب ُِاللُهل ُوهس َرُاًدَّمَحهمَُّنَبُهدَهُشَبُلِاللُهل ُوهس َرُاًدَّمَحهمَُّنَبُهدَهُشَب ُىَلَعَُّيَحُلِةَلاَّصلاُىَلَعَُّيَح ُِةَلاَّصلا ُِحَلاَفُلاُىَلَعَُّيَحُلِحَلاَفُلاُىَلَعَُّيَح ُهاللَُّلاِإَُهَلِإَُلاُلهلَ ُرَبُهاللُهلَ ُرَبُهالل
1. Nilai Tauhid Uluhiyah
Mengakui  kebesaran  Allah.  Ajaran  ini  tercantum  dalam  kalimat “Allahu Akbar” yang artinya mengakui tentang wujud Allah yang memiliki sifat-sifat yang terpuji seperti yang terdapat dalam asma al-Husna . Dengan memperdengarkan  lafaz  Allah  tersebut,  anak  diharapkan  akan  memiliki keyakinan yang kuat dan terhindar dari perbuatan syirik.
Lafaz  “Allahu  Akbar”  dalam  kalimat  azan  juga  memiliki  makna pengakuan terhadap Agama Allah. Kata “Akbar” berarti Maha Besar, Maha Agung,  Maha  Perkasa.  Nilai-nilai  ini  diharpkan  akan  tertanam  dalam  jiwa anak  sehingga  ia  tidak  terjerumus  dengan  godaan-godaan  yang  pada akhirnya  memunculkan  sifat-sifat takabbur dengan  menyombongkan  diri.
2 Daud Rasyid, Islam dalam Berbagai Dimensi , (Jakarta:Gema Insani Press, 2000), hlm.
16.
3 Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah, cet.I (Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2009),hlm.175

## AL-ISHLAH
--------------------------------- Jurnal Pendidikan -------------------------------------
Sifat  sombong dilarang  dalam  Islam.  Seperti dalam  Al-Qur‟an dalam surat Al-Baqarah ayat 34, sebagai berikut :
                                                                                                                  
Artinya:  “Dan  (ingatlah)  ketika  Kami  berfirman  kepada  Para  Malaikat: "Sujudlah  kamu  kepada  Adam,"  Maka  sujudlah  mereka  kecuali  Iblis;  ia enggan  dan  takabur  dan  adalah  ia  Termasuk  golongan  orang-orang  yang kafir”. 4
Ayat  di  atas  menerangkan  bahwa  sujud  yang  diperintahkan  Allah kepada  iblis  itu  berarti  menghormati  dan  memuliakan  Adam,  bukanlah sujud  memperhambakan  diri,  karena  sujud  memperhambakan  diri  itu hanyalah  semata-mata  kepada  Allah.  tetapi,  sifat  sombong  yang  dimiliki iblis  itu  membuat  iblis  menolak  perintah  Allah  tersebut  sehingga  dia termasuk golongan orang-orang kafir.
Qurthubi  dan  ulama  lain  berkata,  ”azan-meskipun  lafal-lafalnya sedikit  –  mengandung  beberapa  hal  yang  berkaitan  dengan  akidah  karena azan  dimulai  dengan  ungkapan  pada  kalimat ُ ل ربُ الل mempunyai  arti tentang  kebesaran  Allah  yang  mengandung  arti  pengakuan  terhadap keberadaan  Allah  dan  kemahasempurnaan-Nya.  Dapat  dibuktikan  pada ayat-ayat kauniah tentang kemahabesaran Allah, dalam surat al-Mulk ayat 3 sebagai berikut :
                                                                                                 
                    
Artinya:  ”Yang telah menciptakan tujuh langit berlapis-lapis. kamu sekali- kali  tidak  melihat  pada  ciptaan  Tuhan  yang  Maha  Pemurah  sesuatu  yang tidak seimbang. Maka lihatlah berulang-ulang, Adakah kamu  Lihat sesuatu yang tidak seimbang?”. 5
Ayat tersebut menjelaskan tentang penciptaan langit dan bumi yang seimbang tanpa goyang sedikit pun, inilah al-Qur‟an menyatakan tidak ada kesalahan  alam  atau  kesalahan  kosmis  sama  sekali.  Seluruh  proses kealaman  direncanakan  oleh  Dzat  yang  Maha  Agung,  Dzat  yang  Maha Kuasa  dan  oleh  kekuasaan  yang  Maha  mengetahui.  Dialah  yang  baik  dan gandrung dengan kebaikan. Kematian dan ketuaan adalah fase dalam proses pemenuhan  rencana  tersebut;  hanya  yang  dikalahkan  oleh  kematian  itulah
4 DEPAG RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2002 ), hlm. 6.
5 DEPAG  RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Jakarta: Pena Pundi  Aksara, 2002 ), hlm 955 .

## AL-ISHLAH
--------------------------------- Jurnal Pendidikan -------------------------------------
yang  tidak  memiliki  nilai  lagi.  Allah  memelihara  keagungan  dan kemahakuasaan-Nya  dengan  menetapkan  aturan-aturan  hukum  dan melaksanakannya. 6
Alam  semesta  ini  adalah  sistem  perubahan  yang  sesuai  dengan hukum-hukum.  Hidup  dan  mati  adalah  istilah  yang  relatif;  kedua-duanya hanya menunjukkan makna perubahan-perubahan dalam bentuk keberadaannya,  Allah  secara  terus  menerus  mengeluarkan  yang  hidup  dari yang mati dan yang mati dari yang hidup dan seluruh proses (perubahan) ini mempertahankan  yang  kuat  dan  menyingkirkan  yang  tidak  kuat.  Proses perubahan  tersebut  diwarnai  dengan  pelestarian  nilai-nilai    dan kelangsungan  hidup  bagi  yang  terkuat.  Dan  perubahan-perubahan  ini bukanlah  tanpa  aturan  dan  tanpa  rencana,  hidup  berproses  mulai  dari kondisi  yang  lemah  menuju  kondisi  yang  kuat,  dan  setelah  berkembang sampai  pada  kadar  tertentu  yang  telah  dipastikan,  ia  akan  menurun  lagi menuju  kepada  kondisi  yang  lemah.  Jadi,  ada  kurva  naik  dan  turun,  tetapi selama berlangsungnya perubahan tidak ada sesuatu yang esensial pun yang hilang  sebab  seluruh  proses  direncanakan  dan  diawasi  oleh  Allah  Yang Maha  Agung,  Maha  Kuasa  dan  Maha  Mengetahui. 7 Inilah  salah  satu rencana  Allah  kepada  manusia  untuk  senantiasa  berzikir  dengan  lafal pertama  pada  setiap  azan.  Ketika  pengakuan  akan  kemahabesaran  Allah SWT, maka manusia akan berserah diri, tunduk kepada sang khaliq dengan lafal  takbir  di  setiap  azan.  Dari  pemahaman  tunduk,  berserah  diri, diharapkan ketika lafal ini masuk ke pedengaran anak ketika lahir ke dunia maka  akan  terpengaruh  fitrah  yang  ada  dalam  dirinya.  Sehingga  anak tersebut  menjadi  manusia  yang  tunduk  kepada  Allah  SWT  dalam penghambaan  dirinya  dan  selalu  berserah  diri  kepada-Nya  dalam  segala urusan  di  dalam  kehidupannya  yang  menjadikan  keimanan  dalam  dirinya semakin  kuat  dan  tak  mudah  tergoyahkan  oleh  sesuatu  apapun.  Lalu  dari lafal  takbir  terdapat  pngertian  yang  sangat  kuat  bagi  seorang  anak,  maka dibuktikan dengan lafal selanjutnya yaitu اللُلاإُهلإلاُنبُدهشب tentang pengesaan Allah dan peniadaan sekutu bagi-Nya. 8 Ungkapan inilah yang menjadi garis pemisah  antara  kufur  dan  iman,  serta  ungkapan  inilah  yang  merupakan sendi pokok di dalam Islam.
Kandungan  daripada  kalimat  syahadat  yang  pertama  sebagaimana yang  diterangkan  oleh  kebanyakan  ulama  ialah  menjelaskan  bahwa  Dzat yang  disembah  dengan  benar  di  dalam  Islam  ialah  Dzat  yang  Maha  Esa
6 Khalifah  Abdul  Hakim, Hidup  Yang  Islami;  menyeharikan  Pemikiran Transendental (aqidah dan ubudiah), cet.I (Jakarta: Rajawali, 1986), hlm.105-106
7 Ibid. hlm.107
8 Sayyid Sabiq, op.cit ,hlm.175

## AL-ISHLAH
--------------------------------- Jurnal Pendidikan -------------------------------------
yang  tidak  disamai  oleh  sesuatu  pun.  Dzat  tersebut  adalah  Yang  Maha Tunggal  di  dalam  pelaksanaan  menjadikan  makhluk;  tidak  ada  seseorang atau sesuatu pun yang menyekutui-Nya di dalam mewujudkan yang ada ini; tidak  ada  sesuatu  pun  yang  menyerupai  ”dzat”  serta  ”sifat-Nya”,  dan  di dalam  bidang  peribadatan  tidak  ada  sesuatu  selain  daripada-Nya  yang berhak untuk disembah. 9
Pemahaman  yang  demikian  itu  dengan  dasar,  bahwa  syahadat  itu mengandung  ”lafadz  nafi”  (negative)  dan  ”itsbat”  (affirmative);  atau mengandung  ”Qashar”  dan  ”Tahsis”.  Menafikan  sifat  ke-Tuhan-an  dari selain  pada-Nya,  serta  mengandung  berlakunya  sifat  ke-Tuhan-an    bagi- Nya,  dengan  adanya  bentuk  ”istitsna”  (pengecualian)  sesudah  ”nafi” (negative). Fungsi ke-Tuhanan ialah berhaknya Allah untuk disembah, tanpa yang lain. 10
Pemikiran  hak  untuk  disembah  ini  tidak  akan  ada;  kecuali  apabila Allah  adalah  pemberi  anugerah  nikmat.  Dia  adalah  pemberi  anugerah nikmat  yang  berupa  wujud  (makhluknya);  dan  oleh  karena  itu  mensyukuri nikmat adalah wajib menurut hukum akal dan logika. Dengan menilai setiap tatanan  (alam  ini)  akan  memperkuat  kebenaran  daripada  hukum  akal tersebut. 11
Allah tidak akan menjadi Dzat satu-satunya  yang berhak disembah; kecuali  apabila  Dia  menyendiri  dalam  hal  dzat  dan  sifat-Nya  tanpa  ada sesuatu pun yang menyekutui-Nya. Pemahaman ini mengandung pengertian bahwa  kalimat  syahadat  pertama  adalah  menunjukkan  tentang  ke-esaan Tuhan yaitu Allah SWT. 12
Keyakinan bertauhid sebagai pegangan hidup adalah bersifat pokok pangkal  atau  sumber  dari  fikiran  dan  alam  fikiran  dari  umat  tauhid sebagaimana  syirik  adalah  sebagai  pokok  pangkal  dari  alam  fikiran  ornag musyrik  dan  atheis.  Jadi  kelanjutan  dan  iring-iringan  dari  kepercayaan manusia  di  dunia  ini  pasti  akan  melahirkan  tindak  tanduk  dan  pekerjaan yang tumbuh dari fikiran dan dari alam fikiran mereka. 13
Oleh karena itu, pendidikan tauhid uluhiyah, harus dijadikan sebagai salah satu pokok dari pendidikan kesalehan anak. Melalui azan kepada anak ketika  lahir,  dengannya  dapat  diperkenalkan  kalimat-kalimat  yang mengandung  keagungan  Allah  serta  ke  maha  esaan-Nya.  Sehingga diharapkan  bahwa  kelak  ia  akan  tumbuh  dewasa  menjadi  insan  yang
9 Imam Sayuti Farid, Aqidah Islamiyah, (Surabaya: Al-ikhlas, TTH), hlm.18
10 Ibid.
11 Ibid.
12 Ibid.,hlm.19
13 A.R  Sutan  Mansur, Tauhid  Membentuk  Pribadi  Muslim, (Jakarta:  Pustaka Panjimas, 1985). Hlm.10

## AL-ISHLAH
--------------------------------- Jurnal Pendidikan -------------------------------------
beriman  kepada  Allah  SWT.,  melaksanakan  segala  perintah-Nya  dan menjauhi  segala  larangan-Nya.  Dengan  keimanan  yang  sejati  bisa membentengi dirinya dari berbuat dan berkebiasaan buruk.
2. Nilai Tauhid Kerasulan
Penetapan keyakinan bahwa Nabi  Muhammad adalah utusan Allah.
Dengan kalimat اللُلوسرُمحمدُنبُدهشب  .
Syahadat  kedua  ini  mengandung  pengakuan  terhadap  kerasulan Muhammad  SAW,  mengandung  keharusan  menerima  terhadap  mukjizat yang menjadi bukti penguat tugas kerasulan nya, dan yang dijadikan sebagai alat untuk mengalahkan orang-orang yang membantahnya agar orang-orang itu  membuat  sesuatu  yang  dapat  menandingi  mukjizat  tersebut. 14 Orang yang tidak percaya kepada Nabi Muhammad SAW adalah kafir.
Dan  bahwasanya  tidak  ada  seorang  pun  yang  mampu  membuat sesuatu  yang  memadai  mukjizat  rasul.  Sebagaimana  firman  Allah  sebagai berikut :
                                                                                                       
                                    
Artinya:  ”Katakanlah:  "Sesungguhnya  jika  manusia  dan  jin  berkumpul untuk membuat yang serupa Al Quran ini, niscaya mereka tidak akan dapat membuat  yang  serupa  dengan  Dia,  Sekalipun  sebagian  mereka  menjadi pembantu bagi sebagian yang lain". 15
Keimanan  terhadap  kerasulan  Muhammad  saw  mengandung  juga keimanan terhadap kerasulan rasul-rasul yang lain. Dan bahwasanya risalah- risalah  itu  (adalah)  berasal  dari  Allah  Ta‟ala,  untuk  memberi  petunjuk kepada  manusia  agar  para  manusia  itu  menjadi  berhak  untuk  dimintai pertanggung  jawabannya  mengenai  perkembangannya;  dan  agar  mereka berhak mendapatkan pahala atas kepatuhannya. Dan  bahwasanya  Allah  Maha  Tahu  dalam  hal  mengangkat  Rasul, dan  Allah-lah  yang  memilih  para  Nabi.  Allah-lah  Dzat  yang  memilih  para Rasul dari kalangan hamba-hamba-Nya, sesuai dengan tatanan hikmahnya.
Untuk  menerima  anugerah  kenabian,  maka  Allah  mempersiapkan seorang hamba-Nya yang dipilihnya dengan persiapan khusus, yaitu dengan
14 Ibid., hlm 21 15 DEPAG RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2002 ), hlm

## AL-ISHLAH
--------------------------------- Jurnal Pendidikan -------------------------------------
memelihara  jiwanya  dari  kekotoran,  pemikiran  yang  sesat,  kerusakan akhlak,  dan  penyimpangan  fitrah,  sehingga  dia  memiliki  kesempurnaan jiwa,  akal,  dan  jasmani  untuk  bisa  mengantarkannya  kepada  maqam kenabian yang mulia. 16
Keimanan  terhadap  kerasulan  Muhammad  mencakup  pula  terhadap keimanan:  bahwa  Allah  SWT  berbicara  dengan  hamba-Nya  baik  melalui wahyu,  ataupun  berbicara  di  balik  hijab,  ataupun  mengutus  malaikat. Sebagaimana termaktub dalam surat al-Ahzab ayat 36 sebaga berikut :
                                                                                                             
                                                 
Artinya:  ”Dan  tidaklah  patut  bagi  laki-laki  yang  mukmin  dan  tidak  (pula) bagi  perempuan  yang  mukmin,  apabila  Allah  dan  Rasul-Nya  telah menetapkan  suatu  ketetapan,  akan  ada  bagi  mereka  pilihan  (yang  lain) tentang urusan mereka. dan Barangsiapa mendurhakai Allah dan Rasul-Nya Maka sungguhlah Dia telah sesat, sesat yang nyata”. 17
Kesaksian terhadap risalah Muhammad mau tidak mau mengandung konsekuensi  keharusan  meyakini  kebenaran  dari  segala  yang  keluar  dari lisan beliau. Oleh karena itu, maka wajiblah iman kepada:
- kewajiban shalat
- kewajiban zakat
- kewajiban haji
- kewajiban puasa
- hitungan yang pasti daripada rakaat shalat
- rahasia yang terkandung dalam ibadah haji
- bahwa ibadah haji itu ke Baitul Haram
- dan  bahwa  rukun  yang  paling  utama  (daripada  ibadah  haji)  ialah wuquf dan ‟Arafah
dan demikian pula wajib iman terhadap:
- diharamkannya riba
- diharamkannya minuman keras
- diharamkannya berjudi
- diharamkannya berzina
16 Abu  Bakar  Jabir  Al-Jazairi, Aqidah  Mukmin, terjemahan  Asmuni  Solihan Zamakhsyari, cet.I (Jakarta: Pustaka Al-kaustar, 2002), hlm 234.
17 DEPAG RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2002 ), hlm 673

## AL-ISHLAH
--------------------------------- Jurnal Pendidikan -------------------------------------
Wajib  pula  beriman,  bahwa  ancaman  siksa  daripada  larangan- larangan  di  atas  ialah  sebagaimana  yang  tercantum  dalam  Al-Qur‟anul Karim.  Orang  yang  mengingkari  terhadap  hukum-hukum  yang  telah ditetapkan  di  dalam  al-Qur‟an  secara qoth’y yakni  berdasarkan  di  dalam ayat, dikategorikan sebagai orang kafir.
Demikian  pula  orang-orang  yang  mengingkari  terhadap  kebenaran- kebenaran  agama,  yang  nyata-nyata dapat  diketahui  secara otomatis  (tanpa memerlukan pengkajian yang mendalam) serta hal tersebut dapat diketahui secara mutawatir dari masa ke masa semenjak masa Nabi Muhammad saw, orang-orang tersebut dikategorikan sebagai orang kafir. 18
Dalam hal ini juga, DR. Abdul Aziz bin Muhammad alu Abd. Lathif dalam  bukunya Tauhid, menyatakan  bahwa  makna  persaksian  bahwa Muhammad  adalah  utusan  Allah  yaitu  membenarkan  apa  yang dikhabarkannya,  menta‟ati  apa  yang  diperintahkannya,  dan  menjauhi  apa yang  dilarang  dan  diperingatkannya,  dan  hendaknya  tidak  menyembah Allah kecuali dengan apa yang telah disyari‟atkannya. 19 Firman Allah dalam surat al-A‟raf ayat 158 sebagai berikut :
                                                                                              
                                                                                                   
                                             
Artinya: “Katakanlah: "Hai manusia Sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepadamu  semua,  Yaitu  Allah  yang  mempunyai  kerajaan  langit  dan  bumi; tidak  ada  Tuhan  (yang  berhak  disembah)  selain  Dia,  yang  menghidupkan dan mematikan, Maka berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya, Nabi yang  Ummi  yang  beriman  kepada  Allah  dan  kepada  kalimat-kalimat-Nya
(kitab-kitab-Nya) dan ikutilah Dia, supaya kamu mendapat petunjuk". 20
Ayat di atas menjelaskan bahwa Allah telah mengutus seorang Rasul sebagai pembawa petunjuk bagi seluruh umat manusia. Telah diperintahkan oleh  Allah  SWT  untuk  beriman  kepada  utusan  Allah  itu  supaya  hidup manusia selamat di dunia maupun di akhirat.
18 Ibid. hlm.25 19 Abdul Aziz bin Muhammad Alu Abd. Lathif, Tauhid, (Depag Saudi Arabia, 1424 H),hlm.33
20 DEPAG RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2002 ), hlm 247.

## AL-ISHLAH
--------------------------------- Jurnal Pendidikan -------------------------------------
Nabi  Muhammad  SAW  adalah  manusia  pilihan  Allah  yang mempunyai  kesempurnaan  sifat-sifat  yang  mulia.  Di  antara  sifat-sifatnya adalah:
1. Shidhiq
Shidiq, artinya  selalu  jujur  dalam  niat,  kehendak,  perkataan,  dan perbuatan.  Nabi  SAW  adalah  orang  yang  senantiasa  jujur  dalam  niat  dan perkataan begitu pula disertai dengan perbuatannya. 21 Nabi terkenal sebagai pribadi  yang  jujur  baik  pada  masa  jahiliyah  maupun  Islam.  Ketika  hajar aswad terbawa banjir, Muhammad turut serta mengembalikannya ke tempat semula.  Langkah  kedatangannya  yang  hendak  bergabung  dengan  pemuka- pemuka  Qurays  di  sambut  dengan  kata-kata  penghormatan,  “orang  yang jujur dan dapat dipercaya telah datang”. 22 Sifat inilah yang diharapkan dapat tersalurkan  kepada  anak-anak  yang  baru  lahir  melalui  bacaan  azan kepadanya.  Sehingga  dengan  azan  tersebut  sifat-sifat  Nabi  SAW  dapat masuk  ke  dalam  jiwanya  agar  ketika  beranjak  dewasa  nanti  anak  tersebut dapat  berprilaku  jujur  dalam  setiap  aktifitas.  Dengan  tertanamnya  sifat kejujuran  dalam  hati  seorang  anak  maka  dapat  menjadi  anak  yang  shalih dan selalu berjalan pada jalur yang benar.
2. Amanah
Nabi  Muhammad  SAW  selalu  menjaga  amanah  dalam  segala perkataan  dan  perbuatannya,  dalam  menghakimi  dan  memutuskan  perkara, dalam berbicara dan penyampaian, dalam meriwayatkan dan menyampaikan,  dan  dalam  keadaan  rahasia  maupun  terang-terangan. Sebuah  bukti,  bahwa  Nabi  SAW  telah  diberi  amanah  oleh  Allah  untuk menyampaikan risalah Islam dan Rasulullah melaksanakan amanah tersebut dengan sempurna. Nabi SAW mencurahkan semua tenaga yang dimilikinya untuk  berdakwah  dan  menanggung  semua  derita  dan  sebagai  konsekuensi dakwah  yang  dilakukannya. 23 Sifat  yang  terpuji  ini  akan  menurun  kepada anak  yang  diazankan  ketika  anak  itu  lahir,  karena  syahadat  yang  kedua merupakan  persaksisan  kepada  Nabi  SAW  yang  diharapkan  sifat  amanah yang  terdapat  pada  diri  Nabi  SAW  dapat  terwarisi  pada  anak  tersebut, sehingga  pada  kehidupannya  selalu  menjaga  amanah  yang  dibebankan kepadanya untuk mencapai kebahagiaan di dunia dan akhirat.
3. Tabligh
21 Abu Bakar Jabir al-Jazairi, Terj. Loc.cit. hlm.236
22 Abdul  Mun‟im  al-Hasyimi, Akhlak  Rasulullah  Menurut  Bukhari  dan  Muslim, terjemahan Abdul Hayyie al-Kattani, cet I, (Jakarta: Gema Insani, 2009), hlm 121.
23 Ibid, hlm.268.

## AL-ISHLAH
--------------------------------- Jurnal Pendidikan -------------------------------------
Tabligh  adalah  sifat  yang  terdapat  pada  diri  Rasulullah  SAW  yaitu menyampaikan  kepada  manusia  tentang  segala  yang  diperintahkan  untuk menyampaikannya  dan  tidak  menyembunyikan  atau  menutupi  sesuatu  pun darinya  walaupun  sedikit. 24 Rasulullah  SAW  telah  menyampaikan  amanah kepada  umatnya  sehingga  Islam  menjadi  agama  yang  sempurna, sebagaimana firman Allah dalam surat al-Nisa ayat 3 sebagai berikut:
                                                                                              
Artinya  :  “pada  hari  ini  telah  Kusempurnakan  untuk  kamu  agamamu,  dan telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu Jadi agama bagimu”. 25
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  Islam  telah  disempurnakan  oleh Allah SWT melalui lisan Nabi SAW. Dengan sifat amanah dan tabligh yang dimiliki  oleh  Nabi  SAW  maka  agama  Islam  telah  sempurna  dan  menjadi agama yang diridhai Allah SWT. Sifat ini yang diinginkan oleh setiap orang tua  melalui  kumandang  azan  kepada  anak  ketika  lahir  ke  dunia,  supaya kelak  di  kehidupan  anak  itu  menjadi  orang  yang  dapat  menyampaikan sesuatu  yang  seharusnya  disampaikan  tanpa  ada  kekeliruan  dan  tidak  ada yang disembunyikan demi kemaslahatan umat manusia.
4. Fathanah
Fathanah mempunyai arti paham, cerdas, kelembutan rasa, kesucian otak, kebersihan dan kebenaran panca indera, cepat dalam berfikir dan cepat tanggap.  Rasulullah  SAW  selalu  memahami  akan  kondisi  para  sahabatnya dan  juga  senantiasa  memberikan  pencerahan  ketika  datang  suatu  masalah yang  dihadapi  oleh  para  sahabatnya.  Dalam  situasi  dan  kondisi  apapun Rasulullah  selalu  menjadi  pencerah  bagi  orang-orang  yang  berada  di sekitarnya. 26 Ajaran  syahadat  yang  disampaikan  ketika  anak  tersebut  lahir, diharapkan taat dan patuh terhadap ajaran yang diwariskan Nabi SAW. Hal ini  juga  digambarkan  dalam  Al-Qur‟an  surat  Al-Hasyr  ayat  7  sebagai berikut:
    
                                                                                                    
24 Abu Bakar al-Jazairi, loc.cit. hlm.237.
25 DEPAG RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2002 ), hlm 115.
26 Ibid.

## AL-ISHLAH
--------------------------------- Jurnal Pendidikan -------------------------------------
Artinya:  “Apa  yang  diberikan  Rasul  kepadamu,  Maka  terimalah.  dan  apa yang  dilarangnya  bagimu,  Maka  tinggalkanlah.  dan  bertakwalah  kepada Allah. Sesungguhnya Allah Amat keras hukumannya. 27

## B. Pendidikan Ubudiyah
Setelah  itu  dilanjutkan  dengan  ajakan  menunaikan  suatu  amal keyakinan  (yaitu  shalat)  dengan  kalimat ةلاصلاُ ىلعُ يح setelah  pengakuan bahwa  Nabi  Muhammad  adalah  utusan  Allah  karena  ibadah  shalat  tidak dapat  diketahui  kecuali  melalui Rasulullah saw.  Shalat adalah tiang agama yang  pertama  kali  dihisab  oleh  Allah  SWT  kelak.  Secara ma’quli (pandangan  akal)  statemen  itu  dapat  dibenarkan.  Sebab  aktifitas  shalat mencerminkan  kepribadian  secara  kafah. 28 Ibadah  Shalat  yang  diawali dengan  takbir  dan  diakhiri  dengan  salam  adalah  bangunan  megah  indah yang  memiliki  sejuta  ruang  yang  menampung  semua  inspirasi  dan  aspirasi serta  ekspresi  positif  seseorang  untuk  berperilaku  baik,  karena  perbuatan dan  perkataan  yang  terkandung  dalam  shalat  banyak  mengandung  hikmah, yang diantaranya menuntut kepada mushalli untuk meninggalkan perbuatan keji dan mungkar. Di antara nilai-nilai yang terkandung dalam ibadah shalat ialah:
1. Nilai Kedisiplinan Waktu  pelaksanaan  shalat  sudah  ditentukan  sehingga  umat  Islam tidak  boleh  seenaknya  mengganti,  memajukan  ataupun  mengundurkan waktu  pelaksanaannya,  yang  akan  mengakibatkan  batalnya  shalat.  Hal  ini melatih  untuk  berdisiplin  dan  sekaligus  menghargai  waktu.  Dengan senantiasa  menjaga  keteraturan  ibadah  dengan  sunguh-sungguh,  manusia akan  terlatih  untuk  berdisiplin  terhadap  waktu. 29 Dari  segi  banyaknya aturan dalam shalat seperti syarat sahnya, tata cara pelaksanaannya maupun hal-hal  yang  dilarang  ketika  shalat,  batasan-batasan  ini  juga  melatih kedisiplinan manusia untuk taat pada peraturan, tidak “semau gue” ataupun menuruti keinginan pribadi semata
Shalat  merupakan  suatu  ibadah  yang  memiliki  gerakan-gerakan tertentu,  yang  dimulai  dengan  takbir  dan  di  akhiri  dengan  salam.  Segala aturan  dan  gerakan  shalat  tidak  dapat  dirubah  dan  harus  dilaksanakan menurut  petunjuk  yang  telah  diajarkan.  Kegiatan  shalat  harus  berdisiplin
27 DEPAG RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2002 ), hlm. 546.
28 Muhaimin, dkk, Dimensi Studi Islam (Surabaya: Karya Abditama, 1994), hlm.261.
29 Toto  Tasmara, Menuju  Muslim  Kaffah;  menggali  potensi  diri, cet.I  (Jakarta:
Gema Insani Press, 2000), hlm 81.

## AL-ISHLAH
--------------------------------- Jurnal Pendidikan -------------------------------------
dengan  memenuhi  semua  rukun-rukunnya  dengan  baik  sesuai  dengan urutannya.  Pengaruh  kedisiplinan  dalam  shalat  ini  yang  menjadi  harapan ketika  azan  dikumandangkan  kepada  anak  yang  baru  lahir.  Anak  tersebut akan berdisiplin dalam melakukan setiap pekerjaan yang dilakukannya.
Generasi  muda  adalah  harapan  bangsa.  Maju  mundurnya  suatu bangsa  dan  peradaban,  selalu  dikaitkan  dengan  pola  pikir,  sikap,  dan khususnya moral mereka. Apabila moral generasi muda baik, maka baik dan majulah bangsa (masyarakat) itu, dan sebaliknya, jika moral generasi buruk, niscaya  bangsa  dan  masyarakat  itu  mundur  bahkan  bukan  tidak  mungkin akan mengalami keruntuhan. Karena moral (yang dalam term Islam disebut akhlaq)  dalam  Islam,  secara  normatif,  berisis  ajaran-ajaran  dan  aturan- aturan  tentang  yang  baik  dan  yang  buruk,  yang  pantas  dan  yang  tidak pantas,  yang  membawa  manfaat  dan  yang  membawa  kerugian  (ke- mudharat- an). 30 Sebagaimana  firman  Allah  dalam  surat  al-Nisa  ayat  9 sebagai berikut :
                                                                                                           
             
Artinya: “Dan hendaklah takut kepada Allah orang-orang  yang seandainya meninggalkan  dibelakang  mereka  anak-anak  yang  lemah,  yang  mereka khawatir terhadap (kesejahteraan) mereka. oleh sebab itu hendaklah mereka bertakwa kepada Allah dan hendaklah mereka mengucapkan Perkataan yang benar.” 31
Di  dalam  ayat  tersebut  sekurang-kurangnya  terdapat  dua  pesan terhadap umat  Islam.  Pertama, agar masyarakat  pada umumnya, dan orang tua pada khususnya, agar memberi perhatian kepada generasi muda. Kedua, mempersiapkan generasi muda agar kelak menjadi manusia yang sehat, kuat dan  berkualitas  lahir  dan  batin.  Dengan  kata  lain  generasi  muda  yang dipersiapkan  itu  adalah  generasi  muda  yang  berakhlak  mulia,  berdisiplin, mengetahui  mana  yang  baik  atau  buruk  bagi  dirinya,  keluarga  dan masyarakat.
Shalat  adalah  bentuk  kegiatan  penghambaan  diri  manusia  terhadap sang Pencipta. Shalat merupakan bentuk hablum minallah, sebuah kegiatan yang  langsung  berhubungan  dengan  Allah,  seorang  muslim  tidak  mungkin
30 Husni  Tamrin, Dinamika  Agama,  Sosial  dan  Teknologi, cet.I  (Pekanbaru:  LPP UIN SUSQA, 2009), hlm.177
31 DEPAG RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2002 ), hlm 116

## AL-ISHLAH
--------------------------------- Jurnal Pendidikan -------------------------------------
melakukan improvisasi karena penyimpangan dari tatanan ibadah termasuk dalam  kategori  bid‟ah.  Mengingat  bahwa  ibadah  shalat  telah  diatur,  tidak boleh diubah dan tidak akan berubah (statis). Dalam hal ini shalat menjadikan manusia untuk belajar berdisiplin, dari mulai gerakan takbiratul ihram, sampai dengan salam.

## 2. Nilai Kebersihan
Dalam  berhadapan  dengan  Allah  seorang  muslim  menmpati kedudukan  ( positioning )  sebagai  hamba  ( abdullah ),  sehingga  tampaklah kepatuhan serta kecintaan pengabdiannya yang luar biasa, sebagaimana dia tunduk  dan  menumpahkan  harapannya  dalam  kegiatan  berdzikir,  berdo‟a, shalat,  atau  tata  cara  ibadah  lainnya  (khusyu).  Dengan  demikian,  ada keterikatan  yang  melahirkan  komitmen  atau  kita  sebut  sebagai  “dimensi akidah”  (akad  janji,  keterikatan,  atau  komitmen). 32 Dalam  melakukan serangkaian ibadah shalat sebagai hamba Allah, pastilah menghadap dalam keadaan  suci,  bersih,  baik  badan,  pakaian,  maupun  tempat  shalatnya. Sebagaimana sabda Nabi SAW sebagai berikut :
يضر يهع هع تيفنحنا هب محمد هع ميقع هبإ هع نايفس هع عيكو انثدح تبيش يبأ هب نامثع انثدح . ميهستنا اههيهحتو ريبكتنا اهميرحتو رىهطنا ةلاصنا حاتفم : صلى الله عليه وسلم الله لىسر لاق : لاق هنع الله 33
Artinya:  Terlah  menceritakan  kepada  kami  Utsman  bin  Abi  Syaibah;  telah menceritakan  kepada  kami  Waki‟  dari  Sufyan  dari  Ibnu  „Aqil  dari Muhammad bin Al-Hanafiyah dari Ali R.A berkata: Rasulullah SAW telah bersabda:  “Kunci  shalat  adalah  bersuci,  pengharamannya  (dari  berbicara) adalah takbir, dan penghalalannya (untuk berbicara) adalah salam.” Setiap  muslim  disyaratkan  untuk  mensucikan  dirinya  terlebih dahulu,  yaitu  dengan  berwudlu  atau  bertayammum  sebelum  mendirikan shalat. Hal ini mengandung pengertian bahwa shalat hanya boleh dikerjakan oleh  orang  yang  suci  dari  segala  bentuk  najis  dan  kotoran  sehingga  kita diharapkan selalu berlaku bersih dan suci. Di sini, kebersihan yang dituntut bukanlah secara fisik semata, akan tetapi meliputi aspek non-fisik sehingga diharapkan  orang  yang  terbiasa  melakukan  shalat  akan  bersih  secara  lahir maupun  batin.  Karena  setiap  ibadah  dan  aktifitas  setiap  muslim  hanya mengharapkan keridhaan Allah SWT.
32 Toto Tasmara, op.cit , hlm.44.
33 CD Mausu’ah al-Hadist al-Syarif al-Kutub al-Tis’ah , Sunan  Abu  Daud,  kitab al-Thaharah bab Fardhu al-Wudhu , VCR II, Global Islamic Sofware Company Syirkah al- Bara min al-Islamiyah al-Daulah, 1991-1997 M,. No hadis 56.

## AL-ISHLAH
--------------------------------- Jurnal Pendidikan -------------------------------------
Janji  ini  dengan  sangat  jelas,  tampak  dari  pernyataan  diri  setiap muslim ketika sedang menyatakan ikrar doa iftitah ” inna shalati wa nusuki wa mahyaya wa mamati lillahi rabbil ’alamini” , kalau saja setiap muslim menghayati makna ikrar di  dalam do‟a iftitah tersebut,  bergetarlah seluruh jiwa dan pori-porinya karena dia sadar bahwa ikrar tersebut bukanlah hanya sekedar untaian kalimat indah, tetapi suatu kesaksian yang harus diupayakan wujud  aktualnya  dalam  kehidupan  dengan  kesungguhan  yang  luar  biasa (jihad). 34 Dari  kesadaran  dalam  bersuci  ketika  shalat,  mengajarkan  kepada setiap anak adam melalui makna kebersihan dalam pendidikan akhlak dalam kalimat  azan  ketika  lahir  yaitu  untuk  menjaga  kebersihan,  baik  lahiriyah maupun batinnya.
3. Nilai Ketertiban Dalam  shalat  terdapat  salah  satu  rukun  yang  harus  dipenuhi  oleh setiap  muslim  yang  melakukan  shalat  yaitu  tertib.  Melaksanakan  shalat hendaklah  tertib  dalam  melakukan  setiap  gerkan-gerakannya  karena  itulah shalat menjadi sah. Kandungan makna yang tersirat dari hal tersebut adalah dapat  menjadikan  pribadi  setiap  muslim  berlaku  tertib  dalam  setiap  lini kehidupan.
Selalu  mentaati  peraturan,  perundang-undangan  yang  berlaku,  dan kepada  para  pemimpin  segi  peraturan  itu  tidak  bertentangan  dengan peraturan ilahi dan mentaati para pemimpin selagi pemimpin itu taat kepada Allah  dan  Rasul.  (disimboliskan  dalam  shalat,  ruku‟,  sujud,  dan  shalat berjama‟ah).
Nilai  ketertiban  yang  terkandung  dalam  shalat  dapat  memberikan pemahaman  dan  penghayatan  kepada  seorang  anak  melalui  kalimat  azan ketika  lahir.  Diharapkan  anak  tersebut  dapat  menjadi  pribadi  yang  selalu mentaati peraturan-peraturan yang berlaku baik dalam kehidupan bernegara maupun  beragama.  Tidak  sebaliknya  menjadi  anak  yang  bebas  berprilaku tampa  melihat  norma-norma  atau  peraturan  yang  berlaku  dalam kehidupannya.
4. Nilai Kesabaran Ujian  Allah  berikan  kepada  hambanya  agar  senantiasa  mengingat dan  patuh  terhadap-Nya.  Berbagai  macam  ujian  meliputi,  rasa  takut,  rasa lapar, kekurangan harta, dan hilangnya nyawa. Ujian itu pun terdapat dalam shalat  yang  diperintahkan  Allah  kepada  hamba-Nya,  seorang  muslim  tidak diperbolehkan  untuk  berbicara,  makan,  minum  atau  hal-hal  lainnya  yang
34 Toto Tasmara, Op,cit. Hlm.182 .

## AL-ISHLAH
--------------------------------- Jurnal Pendidikan -------------------------------------
239
dapat membatalkan shalat. Di sinilah ujian kesabaran seorang muslim untuk membuktikan pengabdiannya kepada Allah SWT. Jika itu dilakukan dengan penuh keikhlasan, maka keridhaan Allah pasti didapatkannya.
Memiliki  keikhlasan,  tepat  janji,  kesabaran,  ketabahan/tawakal, produktifitas  tinggi,  dan  tidak  bermalas-malasan  dalam  berusaha,  dan beramal  dengan  mengharapkan  keridhaan  Allah  semata.  Pelajaran  ini sungguh berarti untuk anak yang baru lahir karena melalui dikumandangkan azan  ketika  lahir  diharapkan  sifat  sabar  masuk  dalam  hatinya.  Ketika kesabaran telah ada dalam  diri  anak kecil maka  masa depan  akan selalu  ia hadapi  dengan  rasa  tanggung  jawab,  berani  dan  tawakkal  kepada  Allah, dengan begitu ia dapat menjadi seorang muslim yang bertaqwa.
5. Nilai Sosial (dalam salam)
Shalat  adalah  perbuatan  yang  menghubungkan  seorang  muslim dengan  Allah  atau hablun  minallah .  Apabila  dalam hablun  minallah, kedudukan manusia sebagai hamba Allah, sedangkan dalam hablun minan- naas, hubungan  antar  sesama  manusia.  Manusia  mengambil  posisi  sebagai khalifah  fil-ardhi ‟khalifah di muka bumi‟, sebuah gelar yang memberikan konotasi  sikap  kepemimpinan  dan  keteladanan.  Apabila  dalam  hubungan dengan Allah, awal dari ucapan setiap muslim adalah Allahu Akbar (ربكأ الله ) maka dalam hubungan dengan sesama manusia, kalimat yang harus dihayati adalah ucapan “ assalamu’alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh”, sebuah ucapan ketika akan mengakhiri shalat, yang seakan-akan damai sejahteralah wahai  manusia  di  sekitarku  karena  kehadiranku  akan  memberikan  arti bagimu. 35
Karena manusia adalah bagian dinamis dari alam maka peran paling dominan bagi seorang muslim dalam berhadapan dengan manusia dan alam ini adalah kemampuan daya nalarnya (pikir). Dan pada saat yang sama, dia mempunyai daya misi sebagai rahmatan lil ’alamin yang maknanya hampir sama ( equivalent ) dengan as-salaam. 36
Menyadari  akan  kewajiban,  tanggung  jawab  dan  haknya  dalam kehidupan baik sebagai individu, anggota keluarga, warga masyarakat, dan warga negara, apalagi sebagai hamba Allah. Selalu menjaga silaturahmi dan rasa kebersamaan dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, warga dunia dan hamba Allah.
Di  sisi  lain,  seorang  muslim  mempunyai  karakter  dan  kewajiban yang  sama  besarnya  dengan hablun  minallah, yaitu  hubungan  dirinya dengan  manusia  atau hablun  minann-aas. Sebuah  hubungan  yang  lebih
35 Ibid.
36 Ibid.

## AL-ISHLAH
--------------------------------- Jurnal Pendidikan -------------------------------------
komleks  karena  hubungan  ini  terjadi  antara  pihak  yang  satu  dan  lainnya yang  bersifat  relatif  serta  penuh  dengan  dinamika-ingat  bahwa  manusia adalah makhluk yang dibekali rasa, karsa dan periksa. 37 Dalam firman Allah dalam surat al-Fiil, sebagai berikut :
                                                                                 
                                                                          
                                             
Artinya: 38 1. Tahukah kamu (orang) yang mendustakan agama?
2. Itulah orang yang menghardik anak yatim,
3. Dan tidak menganjurkan memberi Makan orang miskin.
4. Maka kecelakaanlah bagi orang-orang yang shalat,
5. (yaitu) orang-orang yang lalai dari shalatnya,
6. Orang-orang yang berbuat riya 39

## 7. Dan enggan (menolong dengan) barang berguna 40
Ditegaskan  bahwa    shalat  seharusnya    menghasilkan    rasa kemanusiaan  dan  kesetiakawanan  sosial,  yang  dalam  firman  di  atas dicontohkan  dalam  sikap    penuh  santun    kepada  anak  yatim  dan kesungguhan dalam memperjuangkan nasib orang miskin.
Adalah hasil dan tujuan shalat sebagai sarana pendidikan budi luhur dan    perikemanusiaan  itu  yang  dilambangkan  dalam  ucapan  salam  sebagai penutupnya.  Ucapan  salam  tidak  lain  adalah  doa  untuk  keselamatan, kesejahteraan  dan  kesentosaan  orang  banyak,  baik  yang  ada  di  depan  kita maupun yang tidak,  dan  diucapkan sebagai  pernyataan kemanusiaan dan solidaritas  sosial.  Dengan  begitu  maka  shalat  dimulai  dengan  pernyataan hubungan  dengan Allah  (takbir) dan diakhiri dengan pernyataan hubungan dengan  sesama  manusia  (taslim,  ucapan  salam).  Dan  jika    shalat    tidak menghasilkan    ini,    maka  ia  menjadi  sia-sia,  tanpa  guna,  bahkan  menjadi alasan adanya kutukan  Allah,  karena  dapat   bersifat palsu  dan  menipu.
37 Ibid.
38 DEPAG RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2002 ), hlm 39 Riya  ialah  melakukan  sesuatu  amal  perbuatan  tidak  untuk  mencari  keridhaan Allah akan tetapi untuk mencari pujian atau kemasyhuran di masyarakat.
40 Sebagian mufassirin mengartikan: enggan membayar zakat.

## AL-ISHLAH
--------------------------------- Jurnal Pendidikan -------------------------------------
Dari  situ  kita  dapat memahami kerasnya peringatan dalam firman itu. Jadi, lafal  salam  sebagai  penutup  shalat  adalah  sebagai  bukti  bahwa  manusia harus tetap menjaga silaturahmi antara sesama manusia. Melalui azan pada anak  ketika  lahir  diharapkan  dapat  menjadi  anak  yang  selalu  menolong orang  lain,  tidak  menyusahkan,  selalu  berbuat  baik  kepada  sesama,  tidak berbuat  jahat,  bisa  berguna  dan  bermanfaat  bagi  orang  lain,  baik  dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, bernegara dan beragama.

## C. Pendidikan Akhlaqiyah
Kalimat azan selanjutnya adalah حلافلاُىلعُيح sebuah kalimat ajakan untuk  meraih  keberuntungan  yang  kekal  abadi.  Ajakan  ini  mengisyaratkan bahwa  keberuntungan  yang  hakiki  adalah  keberuntungan  yang  akan  diraih di  akhirat  nanti.  Setiap  lafal  dikumandangkan  dua  kali  untuk  memperkuat (makna-makna yang terkandung di dalamnya). Lingkungan keluarga dalam hal  ini  orang  tua  memiliki  peran  yang  sangat  besar  serta  merupakan komunitas  yang  paling  efektif  untuk  membina  seorang  anak  agar berperilaku  baik.  Di  sinilah  seharusnya  orang  tua  mencurahkan  rasa  kasih sayang dan perhatian kepada anaknya untuk mendapatkan bimbingan rohani yang jauh lebih penting  dari sekedar materi. Seandainya dalam lingkungan keluarga  sudah  tercipta  suasana  yang  harmonis  maka  pembentukan  akhlak mulia seorang anak akan lebih mudah dan seperti itu pula sebaliknya.
Untuk  dapat  melaksanakan  tugasnya  dengan  baik  dalam  membina anak, hendaknya setiap orang tua memahami terhadap kandungan yang ada di  dalam  al-  Qur.an,  khususnya  yang  terkait  dengan  akhlak  mulia,  karena bagi  umat  Muslim  al-Qur.an  merupakan  referensi  utama  dalam  mengatur hidupnya  di  samping  hadits  Rasulallah  SAW.  Islam  sebagai  agama  yang universal meliputi semua aspek kehidupan manusia mempunyai sistem nilai yang  mengatur  hal-hal  yang  baik,  yang  dinamakan  dengan  akhlak  Islami. Sebagai  tolok  ukur  perbuatan  baik  dan  buruk  mestilah  merujuk  kepada ketentuan  Allah  SWT  dan  Rasul-Nya,  karena  Rasulallah  SAW  adalah manusia yang paling mulia akhlaknya.
Pendidikan  akhlak  merupakan  faktor  yang  sangat  penting  dalam membangun sebuah rumah tangga yang sakinah. Suatu keluarga yang tidak dibangun  dengan  tonggak  akhlak  mulia  tidak  akan  dapat  hidup  bahagia sekalipun kekayaan materialnya melimpah ruah. Sebaliknya terkadang suatu keluarga yang serba kekurangan dalam masalah ekonominya, dapat bahagia berkat pembinaan akhlak keluarganya. Pendidikan akhlak di dalam keluarga dilaksanakan dengan contoh dan teladan dari orang tua dalam hubungan dan pergaulan  antara  ibu  dan  bapak,  perlakuan  orang  tua  terhadap  anak-anak mereka,  dan  perlakuan  orang  tua  terhadap  orang  lain  di  dalam  lingkungan

## AL-ISHLAH
--------------------------------- Jurnal Pendidikan -------------------------------------
keluarga  dan  lingkungan  masyarakat,  akan  menjadi  teladan  bagi  anak- anak. 41 Di  antara  sikap  yang  terdapat  dalam  kalimat  azan  tersebut  sebagai berikut:

## 1. Akhlak kepada Allah SWT
Berakhlak  kepada  Allah  adalah  agar  beribadah  kepada-Nya  dengan sebenar-benarnya  supaya  bisa  dekat  dengan-Nya.  Setiap  manusia  yang dekat  dari-Nya,  maka  akan  bertambahlah  rasa  takut  kepada-Nya  karena keagungan-Nya.
Dalam  ajaran  Islam,  manusia  lahir  ke  dunia  dalam  keadaan  fitrah. Ditegaskan bahwa agama adalah kebutuhan fitrah manusia fitrah keagamaan yang  ada  dalam  diri  manusia  inilah  yang  melatarbelakangi  perlunya manusia  terhadap  agama.  Jika  manusia  menginginkan  keberuntungan  di dunia  dan  akhirat  maka  dia  haruslah  melalui  agama.  Ketika  datang  wahyu Tuhan  yang  menyeru  manusia  agar  beragama,  maka  seruan  tersebut memang  amat  sejalan  dengan  fitrahnya  itu.  Dalam  konteks  ini  Allah  SWT berfirman :
                                                                                              
                                                        
Artinya: ”Maka hadapkanlah wajahmu dengan Lurus kepada agama Allah; (tetaplah atas) fitrah Allah  yang telah menciptakan manusia menurut  fitrah itu. tidak ada peubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama  yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui”. 42
Adanya potensi fitrah beragama yang terdapat pada manusia tersebut dapat  pula  dianalisis  dari  istilah  insan  yang  digunakan  al-Qur‟an  untuk menunjukkan  manusia.  Manusia  (insan)  secara  fitrah  sudah  dilengkapi
41 Zakiyah  Daradjat, Pendidikan  Islam  Dalam  Keluarga  dan  Sekolah, cet.II (Jakarta: Ruhama, 1995),hlm.60
42 Fitrah  Allah:  maksudnya  ciptaan  Allah.  Manusia  diciptakan  Allah  mempunyai naluri beragama  yaitu agama  tauhid. Kalau ada  manusia tidak beragama tauhid,  maka hal itu  tidaklah  wajar.  Mereka  tidak  beragama  tauhid  itu  hanyalah  lantaran  pengaruh lingkungan. DEPAG RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2002 ), hlm

## AL-ISHLAH
--------------------------------- Jurnal Pendidikan -------------------------------------
dengan  kemampuan  mengenal,  memahami  kebenaran,  dan  kebaikan  yang terpancar dari ciptaan-Nya. 43
Keberuntunngan  itu  dapat  diraih  melalui  beragama  tauhid,  karena kebutuhan  manusia  terhadap  agama  dapat  disebabkan  karena  masalah prinsip  dasar  kebutuhan  manusia.  Ada  tiga  faktor  yang  menyebabkan manusia memerlukan agama. Faktor tersebut adalah faktor kondisi manusia, faktor status manusia, faktor struktur dasar kepribadian manusia. 44
Kondisi manusia terdiri dari beberapa unsur, yaitu unsur jasmani dan unsur  rohani.  Untuk  menumbuhkan  dan  mengembangkan  kedua  unsur tersebut  harus  mendapat  perhatian  khusus  dan  seimbang.  Unsur  jasmani membutuhkan pemenuhan yang bersifat fisik jasmaniah. Kebutuhan tersebut adalah  makan,  minum,  bekerja-istirahat  yang  seimbang,  olahraga,  dan segala  aktifitas  jasmani  yang  dibutuhkan.  Unsur  rohani  membutuhkan pemenuhan  yang  bersifat  psikis  (mental)  rohaniah.  Kebutuhan  tersebut adalah pendidikan agama, budi pekerti, kepuasan, kasih sayang, dan segala aktifitas rohani yang seimbang. 45
Kedua  hubungan  tersebut  sangat  erat  dalam  usaha  menciptakan hidup  bahagia.  Banyak  kenyataan  yang  dapat  dilihat,  bahwa  seseorang secara materiil dipandang mampu, tidak kekurangan apa pun, namun karena tidak  diimbangi  dengan  kesiapan  mental,  maka  materiil  itu  akhirnya  harus menjadi  beban  hidupnya  sendiri.  Oleh  sebab  itu,  kondisi  yang  seperti  ini hakikatnya  menuntut  agar  semua  kebutuhan  itu  dapat  dipenuhi,  dalam mewujudkan hidup  yang harmonis, bahagia, sejahtera, termasuk kebutuhan rohani seseorang, yaitu agama. 46
Sesungguhnya  beradab  kepada  Allah  meliputi  kebutuhan  dari  dua unsure tersebut, sebagaimana ringkasannya sebagai berikut:
a. Manusia harus menjalankan segala perintah-Nya dan meninggalkan  segala  larangan-Nya  serta  waspada  terhadap larangan tersebut.
b. Manusia  harus  cermat  dalam  segala  perantara  atau  sebab  yang dapat  mendekatkan  seorang  hamba  kepada  Tuhannya,  dan menjadikan-Nya sebagai kekasihnya.
c. Manusia  hendaknya  menahan  diri  dari  segala  perbuatan  yanng dilarang,  karena  perbuatan  yang  dilarang  dapat  menciptakan murka-Nya.
43 M. Yatimin Abdullah, Studi Islam Kontemporer , cet. I (Jakarta: Amzah, 2006), hlm.42-43 44 Ibid., hlm.40 45 Ibid.
46 Ibid., hlm.41

## AL-ISHLAH
--------------------------------- Jurnal Pendidikan -------------------------------------
Ayat-ayat Al-Qur‟an telah menjelaskan mengenai kewajiban berbudi kepada  Allah  SWT,  di  mana  seseorang  yang  mengikutinya  akan memperoleh  ridha  dan  kebahagiaan  yang  sangat  besar,  serta  memperoleh kenikmatan dunia dan akhirat. Firman Allah dalam surat al-Ahzab ayat 70- 71 sebagai berikut:
                                                                                                           
                                                              

Artinya : ”Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kamu kepada Allah dan Katakanlah Perkataan yang benar, Niscaya Allah memperbaiki bagimu amalan-amalanmu dan mengampuni bagimu dosa-dosamu. dan Barangsiapa mentaati  Allah  dan  Rasul-Nya,  Maka  Sesungguhnya  ia  telah  mendapat kemenangan yang besar. 47
Dalam  kalimat  azan  ini  mengandung  makna  akhlak  kepada  Allah SWT yang dapat diharapkan anak yang baru lahir dapat mengenal Tuhannya dan  dapat  menyerap  kandungan  makna  tersebut,  sehingga  anak  itu  dapat berbuat  baik  kepada  Allah,  melaksanakan  perintah-perintah-Nya  dan  juga meninggalkan  segala  larangan-larangnnya.  Dari  akhlak  terpuji  ini  dapat menjadikan  seorang  anak  menjadi  hamba  yang  bertaqwa  kepada  Allah SWT.

## 2. Akhlak kepada Sesama Manusia
Pada hekekatnya seluruh umat manusia adalah berada dalam bingkai keluarga  besar  kemanusiaan.  Al-Qur‟an  menceritakan  bahwa  semula manusia  itu  merupakan  satu  umat,  satu  tujuan,  satu  haluan  yang  berupaya hidup dengan baik, berupaya menegakkan keadilan dan berbuat ihsan tidak saling  menganiaya,  bersatu  tidak  bercerai,  hidup  sejahtera  dan  bahagia.
Tetapi  karena  mereka  banyak  yang  berbalik  haluan,  berselisih  satu  sama lainya, kerusakan pun muncul. Untuk mengembalikan mereka menjadi baik kembali, Allah mengutus para Rasul-Nya untuk menggembirakan yang mau kembali  kepada  kebaikan  dan  memperingatkan  yang  tetap  durhaka.  Para Rasul  dibekali  al-Kitab  oleh  Allah  yang  membawa  kebenaran,  guna
47 DEPAG  RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Jakarta: Pena Pundi  Aksara, 2002), hlm 680.

## AL-ISHLAH
--------------------------------- Jurnal Pendidikan -------------------------------------
dijadikan  pedoman  dalam  menetapkan  hukum  terhadap  perselisihan  di kalangan umat manusia yang semula satu ini. 48
Diutusnya  para  Rasul  Allah  ini  secara  berkesinambungan,  berarti bahwa setiap terjadi penyimpangan dari ajaran kebenaran  yang dibawa oleh Rasul  Allah,  maka  Allah  mengutus  Rasul-Nya  lagi  untuk  mengajak  umat manusia  kembali  ke  jalan  yang  benar.  Hingga  akhirnya  datanglah  Rasul pamungkas  yaitu  Nabi  Muhammad  SAW  yang  misinya  rahmat  (kasih sayang) Allah kepada semesta alam. 49 Menghadapi seruan itu, seperti umat terdahulu  ada  yang  mau  tapi  ada  juga  yang  menolak,  yang  mau  mengikuti Nabi SAW. tergolong ke dalam umat Mukmin dan yang menolak tergolong kepada  kekafiran.  Hubungan  umat  Mukmin  dengan  umat  lain  dipupuk dalam  suasana  kekeluargaan  dan  kedamaian,  sehingga  selalu  dapat menumbuhkan  semangat  kerjasama  kemanusiaan  yang  serasi  dalam  segala bidang. 50
Seorang  manusia  dilarang  menganiaya,  mengganggu,  atau  melukai orang lain. Orang seperti itu akan menjadi orang buangan dan menemukan dirinya  di  tengah  orang  banyak,  keadaan  seperti  ini  merupakan  keadaan yang  pahit,  yang  bila  menimpa  seseorang,  itulah  sebabnya  Islam menganjurkan  pemeluknya  agar  membina  hubungan  sosial  yang  baik  dan membantu  mereka  melakukan  hal-hal  itu  dengan  norma-norma  prilaku sosial yang luhur atau berakhlak mulia.
Perilaku, sikap, dan akhlak seperti ini yang harus ditanamkan kepada anak yang baru lahir melalui azan ketika lahir, seruan yang terdengar adalah mengajak  supaya  berkhlak  yang  terpuji  kepada  sesama  manusia,  supaya anak  memiliki  sifat-sifat  seperti  kasih  sayang,  suka  melindungi,  suka membantu yang dalam kesusahan. Sikap ini tumbuh agar terjalin hubungan yang  harmonis,  dan  menciptakan  kerukunan  hidup  yang  damai,  sentosan dan sejahtera.
3. Akhlak kepada binatang dan tumbuh-tumbuhan Manusia  tidak  punya  pilihan  lain  kecuali  hidup  di  masyarakat  dan bergaul  dengan  orang  banyak,  hubungan  sosial  diciptakan  untuk  menjaga fitrah sosial agar tetap hidup dengan demikian menjamin kemajuan spiritual dan  material.  Dengan  sendirinya  kewajiban  bergaul  dengan  orang  banyak serta dengan alam, dengan cara merebut kasih sayang mereka dan menjaga
48 DEPAG  RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Jakarta: Pena Pundi  Aksara, 2002), hlm.51.
49 DEPAG RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2002 ), hlm (QS. Al-Anbiya‟ ())
50 Ahmad Azhar Basyir, Refleksi Atas Persoalan Keislaman ; Seputar Filsafat, Hukum, Politik dan Ekonomi . (Bandung: Mizan, 1996), hlm. 283.

## AL-ISHLAH
--------------------------------- Jurnal Pendidikan -------------------------------------
lingkungan agar tetap bersih, itu merupakan salah satu sikap bahwa manusia harus  terus  menerus  berusaha  untuk  lebih  bersikap  sebagai  mahluk  sosial dan memperoleh lebih banyak manfaat dalam kehidupan ini.
Apabila  hubungan  sesorang  dengan  alam  tidak  baik  dan  hanya mendatangkan  kesulitan,  maka  ia  akhir-akhirnya  akan  merasakan penderitaan  dengan  timbulnya  banyak  bencana,  seperti  jika  menebang pohon  sembarangan,  membakarnya  tanpa  pengawasan,  membuang  sampah di sungai maka akan mengakibatkan bau dan munculnya berbagai penyakit, polusi  udara,  dan  lainnya  yang  lambat  laun  akan  menimpa  dirinya  sendiri maupun orang lain.
Memahami  hal  tersebut,  Allah  memberikan  bimbingan  kepada manusia  untuk  beragama.  Kebahagiaan  melalui  agama  adalah  kebahagiaan hidup  di  dunia dan kebahagiaan hidup di  akhirat,  seperti dilansir dalam al- Qur‟an bahwa manusia selalu berdoa sebagai berikut:
                                                                            
Artinya: ”Dan di antara mereka ada orang yang bendoa: "Ya Tuhan Kami, berilah  Kami  kebaikan  di  dunia  dan  kebaikan  di  akhirat  dan  peliharalah Kami dari siksa neraka". 51
Allah  SWT  menuntun  segenap  manusia  agar  memanjatkan  do‟a kepada-Nya  setelah  banyak  menyebut  nama-Nya,  karena  merupakan suasana  yang  kondusif  untuk  diijabah  (dikabulkan  doa).  Allah  mencela orang  yang  hanya  meminta  kepada-Nya  untuk  urusan  dunia  saja  dan berpaling dari akhiratnya. Allah berfirman dalam al-Qur‟an surat al-Baqarah ayat 201 sebagai berikut :
            
                                                                                  
Artinya: “Dan di antara manusia ada orang yang berdoa, „Ya Tuhan kami, berikan  kami  kebaikan  di  dunia,‟  dan  tiadalah  baginya  bagian  (yang menyenangkan) di akhirat,” 52
51 Inilah doa yang sebaik-baiknya seorang muslim
52 DEPAG RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2002 ), hlm.32

## AL-ISHLAH
--------------------------------- Jurnal Pendidikan -------------------------------------
Ayat di atas menjelaskan tentang permohonan manusia tentang nasib dan  keberuntungan.  Celaan  juga  mengandung  peringatan;  agar  jangan meniru orang yang begini sikapnya. 53
Kalimat ُ حلافلاُ ىلعُ يح  ُ sebuah  ajakan  kepada  keberuntungan sehingga Allah memuji orang  yang mendatangi  dan memohon kepada-Nya tentang keberuntungan di dunia dan di akhirat.
Doa  ini  menghimpun  setiap  kebaikan  di  dunia  dan  memalingkan setiap kejahatan. Kebaikan di dunia mencakup semua hal-hal duniawi yang dicari  seperti  kesehatan,  rumah  yang  nyaman,  istri  yang  cantik,  rizki  yang lapang,  ilmu  yang  bermanfaat,  amal  yang  saleh,  kendaraan  yang  bagus, sanjungan  dan  sebagainya,  semuanya  termasuk  dalam  lingkup  kebaikan  di dunia. 54
Adapun  kebaikan  di  akhirat,  maka  yang  paling  tinggi  di  antaranya adalah  masuk  surga,  kemudian  rasa  aman  dari  kedahsyatan  yang  besar  di akhirat,  kemudahan  dalam  menjalani  perhitungan,  dan  lain-lain  di  antara hal-hal  yang  berhubungan  dengan  akhirat.  Adapun  untuk  keselamatan  dari api  neraka,  keadaan  ini  menuntut  kemudahan  dalam  menjalani  berbagai sebabnya di  dunia, dalam  bentuk  tindakan menjauhi  berbagai  larangan dan dosa-dosa, meninggalkan berbagai hal yang syubhat dan yang haram. 55
Akhlak  merupakan  cermin  kepribadian  seseorang,  sehingga  baik buruknya  seseorang  dapat  dilihat  dari  kepribadiannya.  Kalimat  azan  yang dikumandangkan  kepada  anak  ketika  lahir  dapat  dijadikan  sebuah pendidikan yang dini agar mempunyai kepribadian yang terpuji baik kepada Allah, kepada sesama manusia, maupun kepada  binatang dan  alam sekitar. Dan  hikmah  lainnya  adalah  supaya  seorang  anak  dapat  berusaha,  tidak selalu bergantung kepada orang lain, dapat berbuat di jalan yang benar tapi tidak  terjerumus  ke  jalan  yang  sesat,  anak  memiliki  sifat  penyayang, pemelihara  dan  tidak  merusak.  Pendidikan  ini  bertujuan  supaya  makna dalam  kalimat  tersebut  melekat  dalam  kehidupan  setiap  insan,  maka ketenangan  dan  ketentraman  batin  akan  mudah  ditemukan  dalam  realita kehidupan.

## D. Kesimpulan
Azan  adalah  ucapan-ucapan  khusus  yang  menjadi  tanda  masuknya waktu  shalat  fardhu  atau  pemberitahuan  masuknya  waktu  shalat  fardhu
53 Syaikh  Abu  Dzar  Al-Qalmuni, Dunia,  Neraka  dan  Surga  Dalam  Tafsir  Ibnu Kastir, cet.I (Jakarta: Pustaka Al-Kaustar, 2006), hlm.49-50.
54 Ibid. 55 Ibid.

## AL-ISHLAH
--------------------------------- Jurnal Pendidikan -------------------------------------
dengan  lafal-lafal  tertentu.  Azan  adalah  media  luar  biasa  untuk mengumandangkan  tauhid  terhadap  yang  Maha  Kuasa  dan  risalah (kenabian)  Nabi  Muhammad  saw.  Azan  juga  merupakan  panggilan  shalat kepada  umat  Islam,  yang  terus  bergema  di  seluruh  dunia  lima  kali  setiap hari. Kalimat azan memiliki banyak versi, namun versi yang dikatakan oleh Rasulullah SAW adalah kalimat azan yang dikumandangkan oleh Bilal  bin Rabah. yang memiliki lima belas kalimat.
Azan  dikumandangkan  pada  tempat  dan  waktu  tertentu  yang  telah ditentukan,  termasuk  di  antaranya  adalah  azan  pada  anak  yang  baru  lahir sebagaimana  yang  telah  dicontohkan  oleh  Rasulullah  SAW  ketika menyambut kelahiran Husain bin Ali bin Abi Thalib.
Nilai pendidikan dalam kalimat azan meliputi beberapa unsur antara lain, pertama, nilai  pendidikan  tauhid,  menanamkan  nilai-nilai  ketauhidan kepada  anak  yang  diharapkan  akan  memiliki  keyakinan  yang  kuat, berakidah  kepada  Allah  saja  dan  terhindar  dari  perbuatan  syirik. Kedua, nilai  pendidikan  ubudiyah,  yang  melalui  azan  pada  anak  ketika  lahir diharapkan  dapat  menjadi  anak  yang  selalu  menjaga  kebersihan,  disiplin, tertib,  suka  menolong  orang  lain,  tidak  menyusahkan,  selalu  berbuat  baik kepada sesama, tidak berbuat jahat, bisa berguna dan bermanfaat bagi orang lain,  baik  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa,  bernegara  dan beragama. Ketiga, nilai pendidikan akhlaqiyah, nilai ini ditanamkan kepada anak  yang  baru  lahir  agar  anak  mempunyai  kepribadian  yang  terpuji  baik kepada  Allah,  kepada  sesama  manusia,  maupun  kepada  binatang  dan  alam sekitar.  Dan  supaya  anak  dapat  berusaha,  berbuat  di  jalan  yang  benar,  tapi tidak merusak. Kalimat azan yang disampaikan kepada anak yang baru lahir bisa  di  terapkan  karena  banyaknya  hikmah  dan  nilai  pendidikan  yang terdapat  dalam  kalimat  azan.  Karena,  suara  yang  pertama  kali  diterima pendengaran  manusia  adalah  kalimat-kalimat  seruan  Yang  Maha  Tinggi yang  mengandung  kebesaran  Tuhan,  juga  syahadat  sebagai  syarat  pertama masuk Islam.
Pemahaman terhadap kalimat azan patut dihayati, untuk tercapainya misi  manusia  sebagai khalifah  fil-Ardhi karena  makna  yang  terkandung dalam  lafal-lafal  azan  merupakan  tugas  awal  dari  para  Rasul  Allah  yaitu tauhid.  Dengan  itu,  anak  bisa  mendapatkan  perlindungan  dan  bimbingan dari  Allah  SWT    sehingga  dapat  menjadi  manusia  yang  bertaqwa kepadaNya.
b. Saran-saran
1. Dalam  penelitian  ini,  penulis  paparkan  semua  yang  terkait  dengan makna kalimat azan tetapi masih jauh dari kesempurnaan. Oleh karena

## AL-ISHLAH
--------------------------------- Jurnal Pendidikan -------------------------------------
itu,  kepada  peneliti  berikutnya  dimohon  untuk  menyempurnakan  lagi penelitian yang berkaitan dengan kalimat azan tersebut.
2. Nilai  pendidikan  yang  terkandung  dalam  kalimat  azan  lebih  khusus dalam  azan  pada  anak  yang  baru  lahir  merupakan  sebuah  pelajaran yang  penting  untuk  diketahui  oleh  para  orang  tua,  penuntut  ilmu  dan para cendekiawan untuk di ajarkan, disampaikan dan mengaplikasikan nilai tersebut dalam kehidupan sehari-hari.

## Daftar Pustaka
Abdurrahman  Mas‟ud,  2000  “Azan  Di  Telinga  Anak”,  dalam  Nurcholish Madjid,  dkk., Puasa  Titian  Menuju  Rayyan ,  cet  I  (Yogyakarta  : Pustaka Pelajar,).
Abu  Bakar  Jabir  Al-Jazairi,  2002. Aqidah  Mukmin, terjemahan  Asmuni Solihan Zamakhsyari, cet.I (Jakarta: Pustaka Al-kaustar,).
Abdul Aziz bin Muhammad Alu Abd. Lathif, Tauhid, (Depag Saudi Arabia, 1424 H).
Abdul Mun‟im al-Hasyimi, 2009. Akhlak Rasulullah Menurut Bukhari dan Muslim, terjemahan Abdul  Hayyie  al-Kattani, cet  I, (Jakarta:  Gema Insani,).
Ahmad D Marimba, 1989. Pengantar Filsafat Pendidikan Islam , (Bandung: Al-Ma‟arif,).
Ahmad Tafsir, 1992. Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam , (Bandung: PT Remaja Rosdakarya,).
Ahmadie Thaha, 1986. Terj.Shahih Bukhari, (Jakarta: Pustaka Pnjimas,).
Ahmad  Azhar  Basyir,  1996.  Refleksi  Atas  Persoalan  Keislaman  ;  Seputar
Filsafat, Hukum, Politik dan Ekonomi . (Bandung: Mizan,).
A.R  Sutan  Mansur, Tauhid  Membentuk  Pribadi  Muslim, (Jakarta:  Pustaka Panjimas, 1985).

## AL-ISHLAH
--------------------------------- Jurnal Pendidikan -------------------------------------
Daud Rasyid,  2000. Islam dalam Berbagai Dimensi , (Jakarta:Gema  Insani Press,).
DEPAG  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya. 2002 , (Jakarta:  Pena  Pundi Aksara, ).
Hasan  Langgulung,  1986. Manusia  dan  Pendidikan:  Suatu  Analisa
Psikologi dan Pendidikan , (Jakarta: al-Husna Zikra,).
Husni  Tamrin,  2009. Dinamika  Agama,  Sosial  dan  Teknologi, cet.I (Pekanbaru: LPP UIN SUSQA,).
HM Arifin, 1993. Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta: Bumi Aksara,).
Imam Sayuti Farid, Aqidah Islamiyah, (Surabaya: Al-ikhlas, TTH).
Khalifah Abdul Hakim, 1986. Hidup Yang Islami; menyeharikan Pemikiran Transendental (aqidah dan ubudiah), cet.I (Jakarta: Rajawali,).
Mahmud  al-Thahhan, Taysir  Mushthalah  al-Hadis (Beirut:  Dar  al-Qur‟an al-Karim, 1399 H = 1975 M).
M.  Ajaj  al  Khatib, Pokok-pokok  Ilmu  Hadiś ,  Terj.  M.  Qodirun  Nur  dan Ahmad Musyafiq, cet. I (Jakarta : Gaya Media Pratama, 1998).
M. Hasbi Ash Shiddiqi, 1993. Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits (Jakarta: Bulan Bintang,).
M.  Syuhudi  Ismail, Metodologi  Penelitian  Hadits  Nabi (Jakarta:  Bulan Bintang, 1995).
Muhaimin  dan  Abd.  Mujib,  1993. Pemikiran  Pendidikan  Islam:  Kajian
Filosofis  dan  Kerangka  Dasar  Operasionalisasinya ,  (Bandung:
Trigenda Karya,).
Muhaimin dkk, 1994. Dimensi Studi Islam (Surabaya: Karya Abditama,)..
Najib  Khalid  al-Amir,  1996. Tarbiyah  Rasulullah ,  (Jakarta:  Gema  Insani Press,).
Nurcholis Madjid, 1997 . Masyarakat Religius , (Jakarta: Paramadina,. )

## AL-ISHLAH
--------------------------------- Jurnal Pendidikan -------------------------------------
Ramayulis, 2002. Ilmu Pendidikan Islam , Cet. III (Jakarta: Kalam Mulia,).
Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah, 2009. cet.I (Jakarta: Pena Pundi Aksara,).
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan dan Pengembangan  Bahasa,  1994. Kamus Besar Bahasa Indonesia , Edisi ke 2, Cet. III (Jakarta : Balai Pustaka,).
Tim Dosen IAIN Sunan Ampel Malang. 1996, Dasar-Dasar Kependidikan Islam:  Suatu  Pengantar  Ilmu  Pendidikan ,  (Surabaya:  Karya Abditama,).
Tim  Penyusun  Ensiklopedi  hukum  Islam. 2006, Ensiklopedi  Hukum Islam, (Jakarta: PT. Ichtiar Baru van Hoeve,).
Wahbah  al-Zuhaily,  2004. Fikih  Shalat  Kajian  berbagai  Madzhab terj, (Bandung: Pustaka Media Utama,).
W.JS.  Purwadarminta,  1985. Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia, (Jakarta  : Balai  Pustaka,  1999). Kamus  Bahasa  Indonesia, diolah  kembali  oleh Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan (Jakarta; Balai Pustaka,).
Yunahar  Ilyas  &  M.  Mas‟udi, Pengembangan  Pemikiran  Terhadap hadits, cet. I (UMY: LPPI, 1996).
Zakiah Daradjat, 1995. Pendidikan Islam dalam Keluarga dan Sekolah , Cet. II (Jakarta: Ruhama,).
Zakiah Daradjat, , 1992. Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Bumi Aksara).