Tasamuh: Jurnal Studi Islam
Volume 14, Nomor 2, Oktober 2022, 199-212
ISSN 2086-6291 (p); 2461-0542 (e) https://e-jurnal.iainsorong.ac.id/index.php/Tasamuh
Harmonisasi Keluarga: Telaah Fenomena commuter marriage di Indonesia

## Qurratul Uyun
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta qurratuluyun21@gmail.com

## M. Sabiq Rohmatulloh
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta m.sabiqrohmatullah@gmail.com
Abstract: This  paper  examines  efforts  to  maintain  harmony  for  commuter marriage  families.  The  basic  thing  to  do  to  form  a  sakinah  family  for  commuter marriage  actors  is  to  carry  out  the  rights  and  obligations  of  each  family  member. Because the concept of a sakinah family will not be realized if it only relies on one person,  it  is required to  create  cooperation  between  family  members  with  one.  The research  method  uses  a  qualitative  with  an  empirical  approach.  The  results  show that  to  maintain  the  harmony  of  the  commuter  marriage  family,  it  is  necessary  to fulfil several aspects such as financial aspects, biological aspects, and psychological aspects,  but  to  fulfil  these  aspects,  additional  steps  are  needed  to  create  a harmonious  family.  These  steps  are  needed  to  create  a  harmonious  family.  These steps are obtained using Bourdieu’s theory, namely social capital, charismatic, and habitus.
Keywords : Commuter Marriage, Harmony , Beourdieu
Abstrak: Tulisan ini  mengkaji tentang upaya untuk menjaga keharmonisan bagi  keluarga commuter  marriage. Hal  dasar  yang  dilakukan  untuk  membentuk keluarga  sakinah  bagi  pelaku commuter  marriage adalah  dengan  menjalankan  hak dan kewajiban yang dimiliki setiap anggota keluarga. konsep keluarga sakinah tidak akan  bisa  terwujud  jika  hanya  mengandalkan  satu  orang,  sehingga  diharuskan menciptakan  kerjasama  antar  anggota  keluarga  satu  dengan  lainnya.  Metode penelitian  menggunakan  kualitatif  dengan  pendekatan  empiris.  Hasilnya menunjukkan  bahwa  untuk  menjaga  keharmonisan  keluarga commuter  marriage diperlukan  pemenuhan  dari  beberapa  aspek  seperti  aspek  finansial,  aspek  biologis dan  aspek  psikologis,  namun  untuk  memenuhi  aspek  tersebut,  diperlukan  langkah tambahan  agar  terciptanya  keluarga  yang  harmonis.  Langkah-langkah  tersebut
diperoleh dengan  menggunakan teori Bourdieu yakni modal sosial, kharismatik dan habitus.
Kata Kunci: Commuter Marriage, Keharmonisan, Beourdieu

## Pendahuluan
Keharmonisan  merupakan  suatu  keadaan  yang  harmonis,  tenteram, memiliki  keselarasan  dan  adanya  keserasian.  Sedangkan  keluarga  harmonis adalah  keluarga  yang  kehidupannya  rukun,  berbahagia,  saling  menghargai, tolong  menolong  dan  mampu  memenuhi  dasar  keluarga.  Keluarga  harmonis juga  dapat  dipahami  sebagai  sebagai  keluarga  yang  sakinah,  mawaddah  dan rahmah.  Sakinah  merupakan perasaan tenang dan rindu untuk terus bersama pasangan. Sedangkan mawaddah merupakan hasrat cinta yang bergelora dan rahmah adalah candu untuk berbagi kasih dan sayang antar pasangan.
Tujuan  pernikahan  tidak  dapat  lepas  dari  unsur  penciptaan.  Pada dasarnya  Allah  menciptakan  pasangan  dari  tulang  rusuk  laki-laki  seperti halnya  Hawa  yang  diciptakan  dari  tulang  rusuk  nabi  Adam  as.    Salah  satu peran  keluarga  pada  kehidupan  adalah  sebagai  wadah  penciptaan kebahagiaan,  penopang  kecintaan,  dan  sebagai  lembaga  tertua  yang  dapat memasukkan  dan  menerapkan  nilai-nilai  kasih  sayang  antara  suami  dengan isteri,  putra-putri  dan  keluarga  lainnya.  Namun  untuk  menciptakan kebahagiaan  dibutuhkan  kerjasama  dan  komitmen  agar  mampu  mencapai titik  keharmonisan.  Walaupun  bertahan  dan  memegang  prinsip  untuk berjuang  mewujudkan  kebahagiaan  merupakan  hal  sulit  dan  tidak  mempu dilakukan  setiap  pasangan.  Untuk  itu  setiap  anggota  keluarga  dituntut memainkan perannya masing-masing, dan bertanggungjawab dengan hak dan kewajiban yang dimilikinya.
Pemenuhan  kewajiban  dan  hak  amat  sulit  dilaksanakan  jika  antar anggota  keluarga  hidup  terpisah  karena  dapat  menimbulkan  kekosongan peran.  Kepala  keluarga  yang  hidup  diluar  kota  akan  sulit  untuk  mengontrol anak isterinya dirumah, sehingga penjagaan dan perlindungan yang harusnya diberikan tidak dapat terpenuhi dengan baik, isteri yang hidup jauh dari anak dan  suami  tidak  dapat  memaksimalkan  kasih  sayang  dan  kepeduliaannya sehingga terkadang anak dan suami hidup tak terawat dan terlihat berantakan. Dalam  kehidupan  keluarga commuter marriage hubungan  antar  anggota
harus  betul-betul  dijaga.  Orang  tua  kepada  anak,  suami  kepada  isteri,  pun sebaliknya yakni isteri kepada suami. Keluarga commuter marriage memiliki hubungan  yang  rentan  memicu  pertikaian.    Sehingga  apa  pun  yang  terjadi sangat  perlu  untuk  dibicarakan  baik-baik.  Intensitas  komunikasi  antar keluarga  yang  tinggi  dapat  memberi  manfaat  dalam  hubungan  keluarga sehingga mampu meminimalisir kesalahpahaman yang terjadi.
Walaupun  sering  terjadi  kesulitan  dalam  pemenuhan  hak  dan kewajiban  dalam  keluarga,  namun  pelaku  perkawinan commuter marriage malah  semakin  marak  dilakukan.    Tentu  saja  dengan  berbagai  faktor  yang menjadi  pemicunya,  baik  karna  faktor  ekonomi,  pendidikan  ataupun  karna beberapa  faktor lain  yang  mengharuskan untuk hidup terpisah. Banyak  yang gagal  dalam  mempertahankan  rumah  tangganya,  tetapi  banyak  pula  yang berhasil menggapai keharmonisan di tengah goncangan yang melanda. Fokus kajian  artikel  ini  terletak  pada  langkah-langkah  yang  dilakukan  oleh pasangan  suami-isteri  dalam  menjaga  keharmonisan  rumah  tangganya walaupun  hidup  terpisah  dan  menganalisis  menggunakan  teori  Bourdieu yakni modal sosial, kharismatik dan habitus.

## 1. Hak dan Kewajiban Suami Isteri
Hak dan kewajiban  suami-isteri diatur didalam Pasal 77 KHI (ayat 1- 4), yaitu: bersama-sama untuk memikul kewajiban yang luhur demi tegaknya rumah  tangga  yang  sakinah,  mawaddah  dan  rahmah;  wajib  untuk  saling memberikan  cinta  kasih  tanpa  mengharap  kembali  kasih,  hormat  dan menghormati saat sendiri ataupun  saat berkumpul  bersama kawan, setia dan memberi  bantuan  lahir  batin  yang  satu  kepada  yang  lain  dalam  kondisi apapun;  memikul  kewajiban  untuk  mengasuh  dan  memelihara  anak-anak mereka  walau  dalam  keadaan  sibuk  sehingga  anak  tidak  terlantar  dan  tetap merasakan  peran  ayah  maupun  ibu  dalam  hidup  mereka,  tidak  lupa  pula memperhatikan  pertumbuhan  jasmani,  rohani  maupun  kecerdasannya  dan pendidikan  agamanya;  dan  wajib  memelihara  kehormatannya. 1 Saat  ini banyak  kita  jumpai  fenomena,  dimana  suami  dan  isteri  masih  menumpang hidup  bersama  mertua,  tinggal  di  bawah  atap  yang  sama  dan  makan  pada
1 Hamsah  Hudafi,  “Pembentukan  Keluarga  Sakinah  Mawaddah  Warahmah  Menurut  Undang  – Undang Nomor 1 Tahun 1974 Dan Kompilasi Hukum Islam,” Al Hurriyah : Jurnal Hukum Islam 5, no. 2 (2020).
dapur yang sama, dan hal tersebut lumrah terjadi pada kehidupan masyarakat modern.  Bukan  hanya  hidup  bersama  mertua,  bahkan  hidup  terpisah  antara suami  dan  istri  pun  bukan  hal  baru  yang  patut  untuk  diperdebatkan,  asal keduanya sepakat dan paham akan hak maupun kewajiban walaupun hak dan kewajiban  tersebut  tidak  dapat  sepenuhnya  dijalankan.  Misalnya  dalam  hal melindungi,  isteri  memiliki  hak  untuk  dilindungi,  dan  suami  memiliki kewajiban  untuk  melindungi.  Tetapi  saat  berjauhan  dan  berbeda  tempat tinggal, perlindungan yang diberikan tidak semaksimal saat sedang bersama. Saat  sedang  berjauhan,  seorang  isteri  diwajibkan  untuk  menjaga  dirinya. Allah  swt  berfirman  mengenai  hak  dan  kewajiban  suami  isteri  dalam  Q.S An.Nisa: 34:
ُه للّٰا َ لَّ ضَ ف اَ مِّ ب ِّ ءۤ اَسِّ نلا ىَ لَ ع َ نْ وُ ماَّ وَ ق ُ لاَ جِّ رلَا ْ عَ ب ىٰ لَ ع ْ مُ هَ ضْ عَ ب ۗ ْ مِّهِّ لاَ وْ مَ ا ْ نِّ م اْ وُ قَ فْ نَ ا ٓ اَ مِّ بَّ و ٍ ض ُه للّٰا َ ظِّ فَ ح اَ مِّ ب ِّبْيَ غْ ل ِّ ل ٌ تٰ ظِّ فٰ ح ٌ تٰ تِّ نٰ ق ُ تٰ حِّ له صلاَ ف ۗ ْيِّ ت ه لاَ و ُ جْ هاَ و َّ نُ هْ وُ ظِّ عَ ف َّ نُ هَ زْ وُشُ ن َ نْ وُ فاَخَ ت ِّعِّجاَضَم ْ لا ىِّ ف َّ نُ هْ وُ ر
َّ نِّ ا ۗ ا لَْ يِّبَس َّ نِّهْيَ لَ ع اْ وُ غْ بَ ت  َ لََ ف ْ مُ كَ نْ عَ طَ ا ْ نِّ اَ ف  ۚ َّ نُ هْ وُ بِّرْضاَو اا رْ يِّبَ ك اًّ يِّ لَ ع َ ناَ ك َه للّٰا
Ayat  di  atas  memberi  ketegasan  mengenai  tanggungjawab  suami dalam memberi kesejahteraan kepada istri sebagai imbangan atas tugas-tugas reproduktif istri yang berat. 2 Untuk menyeibangkan peran antara suami isteri, diperlukan  3  hal  yang  perlu  dilakukan  keduanya,  yakni: pertama ,  berbagi perasaan suka dan duka disetiap kondisi. Saat memiliki sikap ketergantungan antar  pasangan,  maka  hubungan  dapat  membuat  hubungan  semakin  erat, namun  pada  waktu  tertentu,  baik  suami  atau  pun  istri  harus  memahami kondisi satu sama lain, agar ketergantungan yang menjadi bentuk cinta tidak berubah  menjadi  beban; untuk memahami peran dan kedudukan suami  isteri dalam  kehidupan  sosial  maupun  profesinya;  serta  saling  memberikan dukungan  dan  akses  berbagai  peran  dalam  konteks  tertentu. Kedua ,  Suami- isteri  memposisikan diri sebagai teman  sekaligus  kekasih  bagi pasangannya, keduanya  sama-sama  membutuhkan  perhatian,  kasih  sayang,  perlindungan, motivasi dan sumban saran serta sama-sama memiliki tanggung  jawab untuk saling  memberdayakan  kehidupan  sosial,  spiritual  dan  juga  intelektual. Ketiga ,  Menjadi  teman  diskusi,  bermusyawarah  dan  saling  mengisi  dalam
2 Tim PSW UIN Sunan Kalijaga, Modul Pelatihan Hak-Hak Dalam Keluarga (Yogyakarta: Pusat Studi Wanita (PSW), 2009).
proses  pengambilan  keputusan. 3 Dalam  perjalanan  kisah  hubungan perkawinan  jarak  jauh  ( Long  Distance  Marriage ),  terdapat  tiga  hal  yang harus  diperhatikan  terkait  hak  dan  kewajiban: 4 Pertama ,  Pemenuhan  Aspek Finansial.  Pemenuhan  aspek  finansial  dapat  berupa  terjaminnya  tempat tinggal,  biaya  hidup  dan  biaya  keperluan  tambahan.  Nafkah  merupakan faktor  penting  dalam  mendirikan  bangunan  keluarga,  karena  tergolong keputuhan  primer  sehingga  harus  terpenuhi,  jika  tidak  akan  berakibat  pada kekacaun dan kehancuran rumah tangga. 5 Di era modern kebutuhan keluarga menjadi  meningkat,  baik  kebutuhan  pribadi  maupun  kebutuhan  anak  dan istri,  sehingga  sebagai  kepala  keluarga  dan  memiliki  tanggungjawab  atas pemenuhan  nafkah,  maka  besar  dan  kecilnya  pendapatan  akan  sangat mempengaruhi  perekonomian  keluarga. 6 Namun  perlu  ditekankan  bahwa nafkah  yang  diberikan  oleh  suami  kepada  istri  dan  anaknya  diukur  sesuai dengan  kemampuan  suami.  Karena  jika  memaksakan  serta  meminta  lebih dari  apa  yang  bisa  diberikan  suami,  akan  berdampak  dan  membawa  kearah negatif,  seperti  nekat  melakukan  pencurian,  penipuan  dan  tindakan  kriminal lainnya. Mengenai hal ini, Allah swt berfirman dalam surah At-Thalaq: 7
ِّ هِّ تَ عَس نِّ م ٍ ةَ عَس وُ ذ ْ قِّ فنُ يِّ ل ۥ ُ هُ قْ زِّر ِّهْيَ لَ ع َ رِّ دُ ق نَ مَ و  ۖ ۦ اَ ء ٓ اَّ مِّ م ْ قِّ فنُ يْ لَ ف ٰ ىَ ت ٓ اَ م  َّ لَِّإ ااسْفَ ن َُّ للّٰٱ ُ فِّ لَ كُ ي  َ لَ  ۚ َُّ للّٰٱ ُ ه اا رْسُ ي ٍرْسُع َ دْ عَ ب َُّ للّٰٱ ُ لَ عْ جَ يَس  ۚ اَ هٰىَ تاَ ء
Besar  kecilnya  pendapatan  yang  dimiliki  dapat  dicukupi  apabila keduanya  pandai  mengatur  keuangan.  Sehingga  pengeluaran  tidak membengkak dan mampu untuk mencukupi kebutuhan ditengah keterbatasan. Adapun  beberapa  langkah  dalam  mengatur  keuangan  keluarga  menurut Ahmad Ghazali, adalah setiap menerima gaji atau upah hendaklah membayar cicilan hutang. Lalu bersedekah sebagai bukti syukur kepada Allah swt. Dan tidak  lupa  untuk  menyisihkan  10  %  sebagai  tabungan.  Barulah  setelah  itu menghabiskan  uang  yang  tersisa.  Namun  yang  tidak  kalah  penting  adalah membuat  perencanaan,  baik  jangka  panjang  ataupun  jangka  pendek  yang
3 Mufidah,  “Psikologi  Keluarga  Islam  Berwawasan  Gender,” UIN  Maliki  Press (Malang:  UIN Maliki Press (Anggota IKAPI), 2014).
4 Reza  Umami  Zakiyah  and  Eneng  Nuraeni, “Pola  Pemenuhan  Hak  Dan  Kewajiban Suami  Istri Long  Distance  Relationship (Ldr)  Di  Desa  Batujaya,  Karawang,” Al-Ahwal  Al-Syakhsiyyah:  Jurnal Hukum Keluarga Dan Peradilan Islam 1, no. 2 (2020): 165–78.
5 Siti  Djazimah and  Ihab  Habudin, “ISTERI  SEBAGAI  PENCARI  NAFKAH  UTAMA:  Studi Terhadap  Perajin  Kapuk  Di  Desa  Imogiri,  Bantul,  Yogyakarta,” Al-Ahwal:  Jurnal  Hukum  Keluarga Islam 9, no. 1 (2017): 59.
6 Suharna Ismail, “Tinjauan Hukum Islam Terhadap Istri Sebagai Pencari Nafkah Utama Dalam Keluarga  PNS  Di  Kecamatan  Enrekang  Kabupaten  Enrekang,” Jurnal  Al-Qadau:  Peradilan  Dan Hukum Keluarga Islam 5, no. 1 (2018): 53.
berkaitan  dengan  kebutuhan  saat  ini. 7 Setiap  keluarga  memiliki  pendapatan dan pola yang tidak sama dalam pengelolaan finansial, namun dengan adanya management  keuangan  sepert  ini  diharapkan  dapat  meminimalisir pengeluaran  yang  tidak  begitu  penting  dan  bersifat  sia-sia; Kedua , Pemenuhan  Apek  Biologis.  Mayoritas  problem  rumah  tangga  berusumber dari kegagalan atau tidak terpenuhinya keharmonisan dan kepuasan seksual. Adanya halangan untuk menyalurkan hasrat seksual dapat merusak kesehatan dan  keselamatan  pribadi  maupun  masyarakat.  Apalagi  jika  terdapat  banyak cara  untuk  membangkitkan  hasrat  seksual  namun  tidak  ada  cara  yang digunakan  untuk  memuaskannya. 8 Kebutuhan  biologis  merupakan  hal  yang tidak  dapat  disepelekan.  Saat  merasa  lelah  setelah  seharian  bekerja,  yang difikirkan  oleh  perempuan  adalah  pulang  ke  rumah,  lalu  bercumbu  rayu bersama  pasangan.  Bermain  dengan  penuh  kasih  sayang,  walau  tanpa tuntutan  seksual  sama  sekali; 9 Ketiga ,  Pemenuhan  Aspek  Psikologis.  Sepi dan kerinduan adalah awal dari pertengkaran. Sebagian orang mengekspresikan  rindu  dengan  cara  bertengkar  dan  mencari-cari  kesalahan pasangannya,  karena  memang  tidak  semua  orang  mampu  berterus  terang mengungkapkan kerinduannya. Disaat hidup terpisah, hal yang paling utama dan  harus  diperhatikan  adalah  adanya  komunikasi,  mengabari  walau  tidak setiap  jam  merupakan  hal  kecil  dengan  sejuta  nilai.  Kelelahan  usai  bekerja akan terbayar dengan perhatian kecil yang terkesan sarat romantisme. Tanpa adanya  komunikasi  dan  perhatian,  keharmonisan  dalam  keluarga  akan berkurang.  Bukan  hanya  itu,  cinta  dan  kasih  sayang  tidak  dapat  dirasakan lagi, sehingga perasaan hampa akan  memenuhi relung  jiwa. Saat  mengalami kehampaan, pelaku LDR akan cenderung merasa putus aja, jenuh yang tidak tertahankan  bahkan  depresi.  Suami  ataupun  isteri  yang  hidup  sendiri  tanpa adanya  keterlibatan  pasangan  dalam  tanggungjawab  keluarga,  tidak  akan menerima dukungan emosional, sehingga diperkirakan akan mengalami lebih banyak konflik peran dan tekanan psikologis  yang  lebih  besar dibandingkan dengan  sesorang  yang  hidup  bersama  pasangannya.  Secara  psikologis, commuter  marriage memicu  gejala  depresi,  sensitif  dan  emosional,  hal  itu terjadi  akibat  adanya  gangguan  pemenuhan  kebutuhan  biologis  dan psikologis.  Hal  tersebut  terjadi  akibat  adanya  perubahan  fungsi  pokok
7 Leny  Nofianti  and  Angrieta  Denziana,  “Manajemen  Keuangan  Keluarga,” Marwah:  Jurnal Perempuan, Agama Dan Jender 9, no. 2 (2010): 12.
8 Syaikh Fuad Shalih, Untukmu Yang Akan Menikah Dan Telah Menikah (Jakarta: Pustaka AL- Kautsar, 2014).
9 Thariq Kamal An-Nu’aimi, Psikologi Suami Istri (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2014).
keluarga, seperti suami yang mengambil peran isteri ataupun sebaliknya isteri mengambil  peran  suami. 10 Ditinjau  dari  segi  kesehatan  jiwa,  perkawinan yang hanya didasarkan pada aspek biologis dan finansial semata akan mudah rapuh  seiring  bertambahnya  usai  perkawininan  tanpa  diiringin  dengan  kasih sayang. 11 Sehigga  perlu  ditekankan  agar  perhatian-perhatian  kecil  sebaiknya tidak  diabaikan,  karena  memiliki  peranan  penting  terhadap  keharmonisan. Dengan  adanya  perhatian  kecil  benih-benih  cinta  diantara  keduanya  akan tumbuh  subur,  keduanya  akan  mudah  untuk  saling  percaya  dan  tetap  ada rindu walau jarak memisahkan mereka.

## 2. Konsep Keluarga Sakinah, Mawaddah wa Rahmah
Allah Swt berfiman dalam Q.S Ar-rum: 21: َ لَ خ ْ نَ ا ٓ هِّ تٰ يٰ ا ْ نِّ مَ و
اا جاَ وْ زَ ا ْ مُ كِّ سُ فْ نَ ا ْ ن ِّ م ْ مُ ك َ ل َ ق َ لِّ ا آ ْ وُ نُ كْسَ ت ِّ ل ْ ي ْيِّ ف َّ نِّ ا ۗ ا ةَ مْ حَ رَّ و ا ةَّ دَ وَّ م ْ مُ كَ نْ يَ ب َ لَ عَ جَ و اَ ه َ نْ وُ رَّ كَ فَ تَّ ي ٍمْوَق ِّ ل ٍتٰ يَٰ لَ َكِّ لٰ ذ
Ayat  di  atas  merupakan  ayat  yang  berisi  tentang  tujuan  utama disyariatkannya  menikah,  yakni  untuk  menggapai  keluarga  sakinah 12 , mawaddah dan rahmah. Menjadikan sakinah, mawaddah dan rahmah sebagai tujuan  pernikahan  ialah  agar  makna  pernikahan  tidak  sebatas  ajang pelampiasan nafsu Seksual. 13 Cinta dan kasih sayang dalam keluarga adalah sebuah  keharusan,  karna  langkah  awal  menuju  kata  sakinah  dimulai  dengan adanya  benih  cinta  dan  kasih  sayang  terhadap  anggota  keluarga.  Dalam Islam,  konsep  sakinah  mawaddah  warahmah  disandarkan  pada  kehidupan Nabi  dalam  berkeluarga.  Bagaimana  Nabi  dan  isterinya  saling  cinta
10 Umi  Widowati.  Ah.  Yusuf.  Iqlima  Dwi.  Kurnia,  “PENGALAMAN  MAHASISWA  YANG MENJALANI  LONG  DISTANCE  MARRIAGE  (LDM)  DI  SURABAYA  (THE  EXPERIENCE  OF STUDENTS UNDERGOING LONG DISTANCE MARRIAGE (LDM) IN” 2, no. 1 (2020).
11 Mufidah, “Psikologi Keluarga Islam Berwawasan Gender.”
12 Keluarga sakinah adalah keluarga yang antar anggotanya penuh dengan kecintaan, kerukunan dan kedamaian, sehingga didalamnya terjalin hubungan yang mesra dan harmonis. Lihat Abdul Kholik, “Konsep Keluarga Sakinah Dalam Perspektif Quraish Shihab” 2, no. 2 (2017): 20–40.
13 Hasbiyallah, Keluarga Sakinah (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015).
mencintai,  saling  mengerti  dan  mengasihi,  semuanya  dijadikan  sebagai pedoman  dalam  membangun  bahtera  rumah  tangga  impian.  Adapun  konsep keluarga sakinah menurut Jaapar & Azhari ialah sebagai berikut:
Jika  merujuk  pada  kosep  di  atas,  dapat  dikatakan  bahwa  untuk mewujudkan keluarga sakinah, haruslah dihiasi dengan iman dan amal. Iman yang  meliputi  akidah  dan  ilmu  yang  kemudian  dijadikan  sebagai  pedoman dalam  beramal  dapat  membawa  keluarga  menuju  titik  sakinah  yang diimpikan. 14 Untuk masuk kedalam golongan keluarga sakinah tentulah harus melewati  fase-fase  dalam  perkawinan,  baik  saat  bulan  madu  hingga dihadapkan  dengan  problematika  yang  kompleks  dan  beragam.  Perubahan sosial  yang  pesat  membuat  dogma-dogma  lama  yang  diadopsi  masyarakat tidak  dapat  diberlakukan  kembali.  Tergesernya  dogma  yang  dianut masyarakat  membawa  pengaruh  terhadap  perubahan  peran  yang  dimainkan oleh suami ataupun isteri. Pengaruh tersebut pun akan memberi dampak pada relasi antara suami-isteri dalam kehidupan rumah tangganya. 15
Keluarga  bahagia  bukanlah  keluarga  yang  tidak  memiliki  persoalan dan pertikaian antar anggota. Melainkan keluarga yang  berhasil  menemukan jalan  ketika  menghadapi  pasang  surut  kehidupan,  kebuntuan  dalam melangkah dan munculnya perasaan bosan terhadap pasangan. Dr. Ali Shadiq mengatakan,  “Kesalahan  terbesar  yang  dilakukan  suami  isteri  adalah membiarkan  masalah  bertumpuk-  tumpuk  tanpa  dibicarakan,  dianalisa  dan dihadapi  dengan  tenang.  Bahkan  tidak  mau  saling  mengungkapkan kecemasan,  ketakutan,  penderitaan  dan  kegelisahannya  terhadap  pasangan”. Keharmonisan  keluarga  dapat  dipengaruhi  oleh  beberapa  faktor,  yakni: adanya  perasaan  saling  mengerti  antar  anggota  keluarga,  memberikan  kasih sayang  yang  tak  ada  habisnya  baik  untuk  keluarga  inti  ataupun  keluarga besar,  dan  hal  ini  merupakan  hal  yang  paling  dibutuhkan  oleh  pasangan pernikahan  yang  berbeda  tempat  tinggal.  Kondisi  pernikahan  yang  pada akhirnya  mengharuskan  dua  pasangan  dalam  satu  atap  menjalani  hidup terpisah  memiliki  harapan  agar  rumah  tangga  yang  sedari  awal  dibangun dengan  kebahagiaan,  akan  berujung  dengan  kebahagiaan  pula.  Menurut Faqihuddin Abdul Kodir didalam bukunya qira’ah mubadalah, terdapat lima pilar yang menjadi penyangga visi keutuhan rumah tangga, yakni: komitmen
14 Safrudin  Aziz,  “Tradisi  Pernikahan  Adat  Jawa  Keraton  Membentuk  Keluarga  Sakinah,”
IBDA` : Jurnal Kajian Islam Dan Budaya 15, no. 1 (2017): 26.
15 Rahmawaty  Anita,  “Harmoni  Dalam  Keluarga  Perempuan  Karir :  Upaya  Mewujudkan Kesetaraan Dan Keadilan Gender Dalam Keluarga,” Palastren 8, no. 1 (2015).
pada  ikatan  janji  yang  kokok  ( mitsaqan  ghalizhan, QS.an-Nisaa:  21), memegang  prinsip  berpasangan  dan  berkesalingan  ( zawaj, QS.al-Baqarah: 187  dan  QS.ar-Ruum:  21),  sikap  saling  memberi  kenyamanan  ( taradhin, QS.al-Baqarah:  233),  saling  memperlakukan  dengan  baik  ( mu’asyarah  bil ma’ruf, QS.an-nisaa:  19)  dan  kebiasaan  saling  berembuk  bersama ( musyawarah, QS.al-Baqarah: 233), jika lima pilar ini dijaga dan dipraktikan secara kokoh dan berkesinambungan, maka visi dan tujuan berkeluarga akan dengan mudah dirasakan dan dinikmati bersama. 16
Penelitian  ini  menunjukkan  hasil  bahwa  fenomena commuter marriage banyak  terjadi  di  Indonesia.  Tidak  sedikit  yang  mengalami kegagalan dan banyak juga yang berhasil mempertahankan rumah tangganya. Siti  Rosmalia 17 menganggap  pengalaman  pernikahan  jarak  jauhnya  sebagai sebuah tantangan, baginya selama menjalani pernikahan jarak jauh kehidupan pernikahannya  sangat  berat  untuk  dijalani.  Salah  satu  hal  yang  menjadi pemicunya  adalah,  kurangnya  komunikasi  antara  Ia  dan  Suami.  Sulitnya memilih  waktu  untuk  berkomunikasi  membuat  hubungan  mereka  bak terombang-ambing  dilautan  lepas  sehingga  menimbulkan  pertikaian  yang sulit untuk diredam. Seringkali timbul perasaan cemburu dan curiga diantara keduanya,  namun  karena  keterbatasan  waktu  dan  jauhnya  jarak  membuat mereka  lebih  memilih  untuk  meluapkan  emosi,  alih-alih  menyelesaikan masalah. Tingginya pengeluaran bulanan pun tidak terlepas dari pasanan ini. Menurut  mereka,  walaupun  alasan  hidup  terpisah  dikarenakan  faktor pekerjaan,  namun  pengeluaran  bulanan  untuk  kebutuhan  primer  (makan) semakin  membludak.  Dilain  sisi,  pasangan  Ahmad  Gufran 18 dan  Istri memberikan  temuan  yang  berbeda.  Bagi  mereka, commuter  marriage memberikan  pelajaran  yang  berharga.  Selain  dijadikan  sebagai  jalan  untuk menguji  kesetiaan, commuter  marriage pun  membangun  nilai  kepercayaan kepada  pasangan.  Jika  pada  saat  dekat  pasangan  dapaat  mudah  untuk menunjukkan  emosi,  namun  saat  berjauhan  pasangan  diminta  untuk  mampu mengerti. Kedua pasangan pun dilatih mandiri dan dituntut untuk melakukan peran  ganda  seperti  membersihkan  rumah,  mencuci  baju,  memasak, berkendara,  membetulkan  barang  yang  rusak  bahkan  mengantara  anak  ke sekolah.  Berdasarkan  hasil  wawancara  bersama  kedua  narasumber,  dapat diketahui  bahwa commuter  marriage tidak  selalu  menjadi  penghalang  bagi sebagian  pasangan  untuk  menggapai  keharmonisan.  Adapun  langkah  atau
16 Faqihuddin Abdul Kodir, Qira’ah Mubadalah Tafsir Progresif untuk Keadilan Gender dalam Islam (Yogyakarta: IRCiSod, 2019). hlm.343.
17 Wawancara dengan Siti Rosmalia, warga Kota Maumere, 15 April 2021 (Via Telephone).
18 Ahmad Gufran, warga Kota Maumere, 30 Juni 2021 (Via Telephone).
tahapan  yang  dilakukan  untuk  menjaga  keharmonisan  keluarga  meskipun terpisah jauh adalah sebagai berikut dengan menganalisis menggunakan teori Bourdeou;
Pertama , Modal  social.  Istilah  modal  sosial  pada  dasarnya  mengacu pada  kapasitas  individu  guna  mendapat  elemen  material  atau  simbolik berdasarkan  hubungan  sosial  dan  keanggotaan  dalam  suatu  kelompok  sosial atau  kapasitas  pluralitas  seseorang  untuk  menciptakan  sebuah  manfaat  dari tindakan  kolektif  berdasarkan  kebijakan  sosial,  management  lembaga,  atau komitmen  untuk  menetapkan  cara  guna  melakukan  sesuatu. 19 Anggapan modal sosial tidak hanya sebagai hasil, tetapi lebih condong ke proses. Modal sosial  mengalami  formasi  berkelanjutan  dan  selalu  menumpuknya.  Berbeda halnya  dengan  bentuk  modalitas  lain,  modal  sosial  ini  tidak  akan  pernah mengalami  habis  saat  digunakan.  Kualitas  modal  sosial  akan  lebih  baik  jika sering  di  terapkan.  Terdapat  beberapa  faktor  umum  yang  mempengaruhi pambentukan  modal  sosial,  antara  lain:  kedudukan  (peranan  aktor), kebiasaan, kelas sosial ekonomi, nilai-nilai personal, dan pendidikan. Pondasi dari  sebuah  modal  sosial  adalah  gagasan  kepercayaan,  norma,  dan  jaringan informal  dengan  menggunakan  sumber  daya  relasi  sosial.  Sedangkan  unsur modal  sosial  adalah  norma  sosial,  jaringan  sosial,  dan  kepercayaan.  Dan ketiganya  adalah  hubungan  saling  berkelindan. 20 Proses  menerima  dan membiasakan  diri  untuk  jauh  dari  pasangan  tidak  dapat  dilakukan  dengan instan.  Titik  penekanannya  adalah  pada  proses,  sehingga  sesulit  apapun hubungan  jarak  jauh  akan  dapat  diterima  asal  pasangan  mau,  siap  dan bersedia  untuk  bertahan  dalam  proses  pembiasaan.  Walau  pada  proses pembiasaan tersebut terdapat banyak sekali ujian  untuk menggoyahkan, asal mau  bertahan  dengan  segala  keadaan,  maka  hubungan  jarak  jauh  tersebut akan  berada  dalam  kondisi  yang  dikategorikan  aman.  Namun  sebaliknya, apabila  pada  prosesnya  saja  sudah  tidak  mampu  bertahan,  maka  hubungan jarak  jauh  yang  dijalani  hanya  akan  berumur  jagung,  tidak  akan  bertahan lama, dan rentan mengalami perpisahan;
Kedua , Kharismatik. Kharismatik adalah upaya aktual oleh Bourdieu dengan  menyatukan  dualitas  dimensi  pelaku  (agen  dan  struktur).  Oleh karenanya,  menggunakan  pendekatan  Strukturalisme  genetik  adalah  analisis struktur  objektif  yang  tidak  lepas  dari  analisis  asal  struktur  mental  pada
19 M. Munandar Sulaeman and Siti Homzah, “Pengembangan (Modifikasi) Teori Modal Sosial Dan  Aplikasinya  Yang  Berbasis  Masyarakat  Petani  Penternak,” Jurnal  Fakultas  Peternakan Universitas Padjadjaran , 2014, 4.
20 Rusydan Fathy, “Modal Sosial: Konsep, Inklusivitas Dan Pemberdayaan Masyarakat,”
Jurnal Pemikiran Sosiologi 6, no. 1 (2019): 3.
individu  biologis  yang  itu  sendiri  merupakan  bagian  dari  produk  struktur sosial  dan  menggunakan  analisis  asal  struktur  sosial  itu  sendiri. 21 Struktural genetik  merupakan sebuah  konsep  yang  menjelaskan  mengenai  aspek dalam penelitian  yang  berdasarkan pada tiga sifat dasar yang dimiliki  manusia atas kecenderungan  yang  terdiri  dari  signifikansi,  eksistensi  dan  transendensi. Sedangkan  perilaku  pasangan  dapat  dipengaruhi  oleh  sifat  bawaannya sebagai  manusia  dan  juga  oleh  lingkungan  sosial  tempat  mereka  tinggal. Walau  saat  ini  keadaan  sudah  lebih  canggih  dan  modern,  pertemuan  dapat dilakukan  virtual  yakni  via  zoom  atau  hanya  lewat  video  call,  namun  tanpa sentuhan  spiritualitas  semua  upaya  untuk  mengokohkan  hubungan  hanya berjalan  seadanya  dan  cenderung  hambar.  Untuk  itu,  selain  mempererat hubungan  satu  sama  lain,  kedua  pasanga  harus  menghubungkan  hubungan mereka  dengan  Sang  Pencipta.  Menyerahkan  segala  persoalan  dan  jalan hidup pada yang Maha Memberi Kehidupan;
Ketiga ,  Habitus.  Skema  klasifikatorigeneratif  menjadi  esensi  habitus yang  tersimbolkan  di  dalam  hakikat  manusia,  terkait  dengan  prinsip-prinsip evaluasi dan konstruksi yang sangat mendasar terhadap dunia sosial. Skema- skema  habitus  menyatu  dengan  nilai-nilai  dan gesturs secara  otomatis. 22
Dalam  menjalani  hubungan  jarak  jauh,  pasangan  diminta  dan  diharapkan untuk  membentuk  jenis  keharmonisan  yang  ingin  mereka  gapai,  bersama- sama  bermimpi  untuk  membentuk  keluarga  ideal  yang  hendak  dituju. Kemudian diterakpkan dan terus  menerus diulangi agar adanya pembiasaan. Pembiasaan  inilah  yang  dimaksud  dengan  habitus,  karena  dunia  sosial menghasilkan  dan  dihasilkan  oleh  habitus.  Habitus  adalah  setruktur  yang membentuk  dan  dibentuk,  sehingga  jika  ingin  membangun  keluarga  yang harmonis  dan  tergolong  sangat  bahagia,  maka  perlu  sekiranya  untuk membentuk kebiasaan-kebiasan yang menjurus pada ranah tersebut. Pada sisi ini,  habitus  berarti  struktur  yang  tersetrukturkan  artinya  habitus  yang distrukturkan  oleh  dunia  sosial.  Sedangkan  pada  sisi  lain,  habitus  berarti mensetrukturkan struktur artinya habitus yang mensetrukturkan dunia sosial.
Meski begitu, habitus adalah struktur yang mencegah fikiran dan opsi acting, itu tidak manentukannya. Tidak adanya  determinasi ini adalah salaah satu  hal  yang  paling  utama  dalam  membedakan  posisi  Bourdieu  dari  posisi
21 Mohammad Adib, “Agen Dan Struktur Dalam Pandangan Piere Bourdieu,” BioKultur I, no. 2 (2012): 96.
22 Kukuh  Yudha  Karnanta,  “Paradigma  Teori  Arena  Produksi  Kultural  Sastra:  Kajian Terhadap Pemikiran Pierre Bourdieu,” Journal Poetika 1, no. 1 (2013): 11.
struktrual-traditional.  Teori  ini  hanya  berfungsi  sebagai  saran  terhadap  apa yang  harus  difikirkan  orang  dan  apa  yang  harus  mereka  pilih  untuk dikerjakan.
Elemen  utama  dari  proses  ini  adalah  transformasi  kebudayaan  atau posisi  ekonomi  dalam  modal  simbolik  yang  diakui  dan  deketahui  oleh khalayak.  Kemudian  lebih  cendrung  membah  benteng  kekuatan  dlam  relasi kekuasaan  sehingga  dapat  membentuk  struktur  ruang  sosial. 23 Dalam pandangan  Bourdieu  habitus  adalah  sebagai  kunci  untuk  reproduksi,  karena dapat memunculkan praktik yang membentuk kehidupan sosial. Tidak hanya berupa  ide,  pola  berbicara,  dan  pola  dalam  berpakaian  saja  namun,  juga merujuk kepada raga dan tingkah  laku. Dalam  setiap  individu  menggunakan berbagai  bentuk  untuk  bermanifestasi  dalam  semua  aspek  interaksi  manusia dengan dunianya.

## Kesimpulan
Berdasarkan  pemaparan-pemaparan  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa faktor-faktor  yang  mendominasi  penyebab  terjadinya commuter  marriage adalah  pendidikan  dan  ekonomi.  Kehidupan  keluarga commuter  marriage tergolong sebagai keluarga yang rentan terhadap pertikaian, baik disebabkan oleh  jauhnya  jarak  maupun  karena  kurangnya  komunikasi,  sehingga  tidak jarang banyak keluarga yang memutuskan untuk berpisah karena tidak tahan dengan  badai  rumah  tangga  yang  menerjang.  Namun  karena  menikah merupakan mitsaqon gholizon sehingga tidak semudah itu untuk memutuskan ikatannya,  perlu  dilakukan  upaya  sebaik  mungkin  untuk  mempertahankan rumah tangga dan menggapai keharmonisan keluarga. Adapun upaya/langkah yang  dilakukan  untuk  menjaga  keharmonisa  keluarga  adalah  dengan memenuhi aspek finansial, aspek biologis dan aspek psikologis. Namun bagi keluarga commuter  marriage ,  hal-hal  seperti  itu  tidak  mudah  untuk dilakukan, sehingga diperlukan beberpa upaya, yakni:  pertama,  modal sosial yaitu  proses  pembiasaan  diri  untuk  jauh  dari  pasangan,  menerima  dan  iklas dengan  keadaan.  Kedua,  kharismatik  yaitu  pendekatan  diri  kepada  Sang Pencipta. Ketiga, Habitus yaitu merencanakan, menerapkan dan membiasakan  diri  dengan  kehidupan  yang  dijalani  agar  tercapainya keharmonisan.
23 Andi Holilulloh, “Pierre Bourdieu Dan Gagasannya Mengenai Agama,” Citra Ilmu xii, no.
24 (2016): 7–8.

## REFERENSI

## Buku
An-Nu’aimi, Thariq Kamal. Psikologi Suami Istri (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2014).
Hasbiyallah. Keluarga  Sakinah .  Bandung:  PT.  Remaja  Rosdakarya, 2015.
Mufidah. “Psikologi Keluarga Islam Berwawasan Gender.” UIN Maliki Press . Malang: UIN Maliki Press (Anggota IKAPI), 2014.
Syaikh  Fuad  Shalih. Untukmu  Yang  Akan  Menikah  Dan  Telah Menikah . Jakarta: Pustaka AL-Kautsar, 2014.
Tim  PSW  UIN  Sunan  Kalijaga. Modul  Pelatihan  Hak-Hak  Dalam Keluarga . Yogyakarta: Pusat Studi Wanita (PSW), 2009.

## ARTIKEL
Anita,  Rahmawaty.  “Harmoni  Dalam  Keluarga  Perempuan  Karir: Upaya  Mewujudkan  Kesetaraan  Dan  Keadilan  Gender  Dalam  Keluarga.”
Palastren 8, no. 1 (2015).
Aziz,  Safrudin.  “Tradisi  Pernikahan  Adat  Jawa  Keraton  Membentuk Keluarga  Sakinah.” IBDA`:  Jurnal  Kajian  Islam  Dan  Budaya 15,  no.  1 (2017): 26.
Djazimah,  Siti,  and  Ihab  Habudin.  “ISTERI  SEBAGAI  PENCARI NAFKAH UTAMA: Studi Terhadap Perajin Kapuk Di Desa Imogiri, Bantul, Yogyakarta.” Al-Ahwal: Jurnal Hukum Keluarga Islam 9, no. 1 (2017): 59.
Fathy,  Rusydan.  “Modal  Sosial:  Konsep,  Inklusivitas  Dan
Pemberdayaan Masyarakat.” Jurnal Pemikiran Sosiologi 6, no. 1 (2019): 1.
Holiliulloh,  Adi.  “ Pierre  Bourdieu  Dan  Gagasannya  Mengenai
Agama, ” Citra Ilmu xii, no. 24 (2016): 7–8.
Hudafi,  Hamsah.  “Pembentukan  Keluarga  Sakinah  Mawaddah Warahmah Menurut Undang – Undang Nomor 1 Tahun 1974 Dan Kompilasi Hukum Islam.” Al Hurriyah : Jurnal Hukum Islam 5, no. 2 (2020).
Ismail,  Suharna.  “Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap  Istri  Sebagai Pencari  Nafkah  Utama  Dalam  Keluarga  PNS  Di  Kecamatan  Enrekang Kabupaten  Enrekang.” Jurnal  Al-Qadau:  Peradilan  Dan  Hukum  Keluarga Islam 5, no. 1 (2018): 53.
Karnanta, Kukuh Yudha. “Paradigma Teori Arena Produksi Kultural Sastra: Kajian Terhadap Pemikiran Pierre Bourdieu.” Journal Poetika 1, no.
1 (2013): 3–15.
Nofianti,  Leny,  and  Angrieta  Denziana.  “Manajemen  Keuangan  Keluarga.”
Marwah: Jurnal Perempuan, Agama Dan Jender 9, no. 2 (2010): 12. Sulaeman,  M.  Munandar,  and  Siti  Homzah.  “Pengembangan  (Modifikasi)
Teori  Modal  Sosial  Dan  Aplikasinya  Yang  Berbasis  Masyarakat Petani  Penternak.” Jurnal Fakultas  Peternakan  Universitas
Padjadjaran , 2014, 1–13. Widowati,  Umi,  Ah.  Yusuf,  Iqlima  Dwi  Kurnia,  “PENGALAMAN MAHASISWA YANG

## MENJALANI LONG
DISTANCE MARRIAGE  (LDM)  DI  SURABAYA  (THE  EXPERIENCE  OF
STUDENTS  UNDERGOING  LONG  DISTANCE  MARRIAGE (LDM) IN” 2, no. 1 (2020).