## POLA KOMUNIKASI GURU DALAM MODEL PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM BERBASIS ISLAM INKLUSIF-MULTIKULTURAL

## Nur Rizqiyah Al Karimah
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia nurrizqi0612@gmail.com

## Abstract
The background of this study is that the learning model is not yet fully able to present an inclusive islamic paradigm,  and  a  multicultural  perspective  for  students,  these  are  the  limited  space  for  differences  of opinion between teachers and students, between each other of the student, so that the learning process is  indoctrinative  and  educational  focus  is  only  on  the  achievement  of  the  ability  of  ritual  and  tauhid beliefs  with  Islamic  education  teaching  material  that  singular,that  is  right  wrong  and  good  bad.  Data collection  methods  using  interviews,  observation,  documentation  studies  and  triangulation.The  results showed inclusive islamic-multicultural islamic-based learning design including syllabus and lesson plans which included: material that contained normative texts and contained concrete cases in the society, the implementation based of the inclusive islamic-multicultural learning model educators are not stuck on one method, educators in attitude and speech are democratic and non-discriminatory, educators have a high level of concern for certain events, educators provide an understanding of the importance of deliberation in solving various problems, and this indicates that the learning process of Islamic Educational using inclusive islamic-multicultural based learning methods is using a multi-directional communication pattern. Beside, students become realize that they live in real situations that full of differences and make the educational paradigm that is not only to think, to do, and to be, but also to become an education paradigm to live together.
Keyword: Communication Pattern, Model of Lesson, Inclusive Islamic-Multicultural

## Abstrak
Model pembelajaran belum sepenuhnya mampu menghadirkan paradigma Islam inklusif, dan berwawasan multikultural bagi peserta didik seperti terbatasnya ruang perbedaan pendapat antara guru dengan peserta didik,  antara  peserta  didik  satu  dengan  lainnya  sehingga  proses  pembelajarannya  bersifat  indoktrinatif. Penelitian ini mengungkap bagaimana desain pembelajaran berbasis Islam Inklusif-Multikultural yang ada di SMA N 1 Sewon dan bagaimana pola komunikasi yang terjalin dalam proses kegiatan pembelajaran tersebut. Metode pengumpulan data menggunakan wawancara, observasi, studi dokumentasi dan Trianggulasi. Hasil penelitian  ini  menunjukkan  desain  pembelajaran  berbasis  Islam  Inklusif-Multikultural  meliputi  silabus dan RPP didalamnya memuat: teks-teks normatif dan berisikan kasus konkrit di masyarakat, Pelaksanaan model  pembelajaran  berbasis  Islam  Inklusif-Multikultural  pendidik  tidak  terpaku  dengan  satu  metode, pendidik dalam bersikap maupun perkataan bersifat demokratis dan tidak diskriminatif serta mempunyai kepedulian yang tinggi terhadap kejadian-kejadian tertentu, dan proses pembelajaran PAI menggunakan metode pembelajaran Berbasis Islam inklusif-multikultural dengan menggunakan Pola Komunikasi yang multi arah. Selain itu peserta didik menjadi sadar bahwa ia hidup dalam situasi nyata yang penuh dengan perbedaan dan menjadikan paradigma pendidikan yang tidak hanya to think , to do , dan tobe , tetapi juga menjadi paradigma pendidikan to live together .
Kata Kunci: Pola Komunikasi, Model Pembelajaran, Islam Inklusif-Multikultural
PENDAHULAN Pendidikan  merupakan  salah  satu  faktor terpenting  dalam  pembangunan  suatu  negara. Pendidikan mempunyai peranan penting dalam memperbaiki  kualitas  sumber  daya  manusia
yang  dimiliki.  Upaya  peningkatan  kualitas pendidikan yang sesuai dengan perkembangan jaman  dan  teknologi  dapat  meningkatkan martabat Indonesia di mata dunia. Peningkatan dan pembaharuan di dalam bidang pendidikan
Submitted : February 2020, Revision : February 2020, Accepted : March 2020
ISSN: 2614-8153 (cetak), ISSN: 2614-8498 (online) Website: http://journal.moestopo.ac.id/index.php/pustakom Terakreditasi Kemenristekdikti RI SK No. 28/E/KPT/2019

## JURNAL PUSTAKA KOMUNIKASI , Volume 3, No. 1, Maret 2020, 135-147
harus  terus  dilakukan  agar  tujuan  utama pendidikan  nasional  Indonesia  dapat  tercapai. Peningkatan  tersebut  dapat  dilakukan  dalam bidang  pembaharuan  model  pembelajaran dan  juga  penggunaan  pola  komunikasi  dalam pembelajaran yang tepat.
Pola  komunikasi  adalah  kecenderungan gejala  umum  yang  menggambarkan  cara berkomunikasi  yang  terjadi  dalam  suatu kelompok tertentu. Pola komunikasi merupakan model dari proses komunikasi sehingga adanya berbagai macam model komunikasi dan bagian dari proses komunikasi akan dapat ditemukan pola yang cocok dan mudah digunakan dalam berkomunikasi.  Dari  proses  komunikasi  akan muncul pola, model, bentuk dan bagian-bagian kecil yang berkaitan dengan proses komunikasi. (Yohanah, 2017:15).
Menurut  Liliweri,  pola  komunikasi  terdiri atas  3  macam  yaitu  :  (1)  Pola  komunikasi satu  arah,  yakni  proses  penyampaian  pesan dari  komunikator  kepada  komunikan  baik menggunakan  media  maupun  tanpa  media, tanpa ada umpan balik dari komunikan dalam hal ini komunikan bertindak sebagai pendengar saja. (2) Pola komunikasi dua arah atau timbal balik,  yaitu  komunikator  dan  komunikan menjadi  saling  tukar  fungsi  dalam  menjalani fungsi mereka, komunikator pada tahap pertama menjadi komunikan dan pada tahap berikutnya saling bergantian fungsi. (3) Pola Komunikasi multi  arah,  yaitu  Proses  komunikasi  terjadi dalam  satu  kelompok  yang  lebih  banyak  di mana komunikator dan komunikan akan saling bertukar  pikiran  secara  dialogis.  (Liliweri, 2011:316).
Model  pembelajaran  berfungsi  sebagai pedoman  bagi  guru  dalam  melaksanakan pembelajaran.  Untuk  pemilihan  model  sangat dipengaruhi  dari  sifat  dan  materi  yang  akan diajarkan,  juga  dipengaruhi  oleh  tujuan  yang akan dicapai dalam pembelajaran tersebut serta tingkat kemampuan peserta didik. Di samping itu  pula,  setiap  model  pembelajaran  selalu mempunyai  tahapan-tahapan  oleh  peserta didik dengan bimbingan guru. Antara tahapan yang  satu  dengan  tahapan  yang  lain  juga
mempunyai  perbedaan.  Perbedaan-perbedaan ini  berlangsung  di  antara  pembukaan  dan penutup  yang  harus  dipahami  oleh  guru supaya  pembelajaran  dapat  dilaksanakan dengan  berhasil.  (Trianto,  2014:51).  Namun, tidak  sedikit  fakta-fakta  di  lapangan  yang membuktikan bahwa model pembelajaran belum sepenuhnya mampu menghadirkan paradigma inklusif,  dan  berwawasan  multikultural  bagi peserta didik. Hasil penelitian yang dilakukan oleh  Lembaga  Kajian  Islam  dan  Perdamaian (LaKIP)  Jakarta  sungguh  mengejutkan. Penelitian yang dilakukan antara Oktober 2010 hingga  2011  terhadap  guru  dan  siswa  (SMP dan SMA) di Jabodetabek menunjukkan bahwa 49%  setuju  dengan  aksi  radikalisme  demi agama. (Muqoyyidin, 2013:134).
Mulkhan dalam bukunya Manfaat mengemukakan indikator model pembelajaran bercorak  eksklusif  terlihat  pada  beberapa  hal yaitu;  terbatasnya  ruang  perbedaan  pendapat antara  guru  dengan  peserta  didik  atau  antara peserta  didik  satu  dengan  lainnya  sehingga proses  pembelajarannya bersifat  indoktrinatif, dan  fokus  pendidikannya  hanya  pada pencapaian  kemampuan  ritual  dan  keyakinan tauhid  dengan  materi  ajar  pendidikan  Islam yang  bersifat  tunggal  yaitu  benar  salah  dan baik buruk. (Manfaat, 2013:4).
Oleh  karena  itu,  untuk  menghindari adanya  konflik  agar  tidak  berkembang  luas di Indonesia, kiranya akan menjadi signifikan dengan  dibangunnya  kesadaran  inklusif- multikultural  melalui  pendidikan.  Wacana pendidikan  Islam  inklusif  dalam  beragama sejatinya tidak bermaksud mengartikan semua agama  sama  dan  mengakui  kebenaran  agama yang  berbeda  dengan  keyakinannya,  karena upaya  seperti  itu  merupakan  hal  yang  sangat tidak mungkin.
Pendidikan multikultural merupakan sebuah konsep  di  mana  sebuah  komunitas  dalam konteks kebangsaan dapat mengakui perbedaan, keberagaman,  dan  kemajemukan  budaya,  ras, suku, etnis, agama dan lain sebagainya. Sebuah konsep  yang  memberikan  pemahaman  bahwa sebuah bangsa yang plural dan majemuk adalah
bangsa  yang  dipenuhi  dengan  budaya-budaya yang beragam, dan bangsa yang multikultural adalah bangsa yang kelompok-kelompok etnik dan  budaya  yang  dapat  hidup  berdampingan secara  damai  yang  ditandai  oleh  kesediaan untuk  menghormati  budaya  lain.  (Mahfud, 2014:20).
Berdasarkan  argumentasi  di  atas,  maka dapat  disimpulkan  bahwa  perlunya  model pembelajaran  yang  berbasis  Islam  inklusif- multikultural  untuk  dapat  meredam  konflik horisontal  yang  berbasis  suku,  agama,  ras dan  antar  golongan.  Penyelenggaraan  model pembelajaran  yang  berbasis  Islam  inklusif- multikultural  dapat  dilaksanakan  secara integral  dengan  menyesuaikan  kurikulum yang dilaksanakan di sekolah-sekolah. Lebih- lebih  sekolah  yang  menjadi  basis  keragaman baik dari budaya, ras, suku, etnis, agama dan lainnya,  sehingga  keragaman  tersebut  dapat diterima  sebagai  hal  yang  alamiah  dan  tidak menimbulkan konflik.
SMA  Negeri  1  Sewon  yang  merupakan salah satu SMA favorit di wilayah Kabupaten Bantul  dan  terkenal  karena  prestasi  bidang akademis  dan  non  akademis.  Siswa  SMA Negeri  1  Sewon  berjumlah  lebih  kurang  903 siswa,  yang  memiliki  keanekaragaman  dalam segi  suku,  agama,  ras,  dan  antar  golongan (SARA). Dalam segi suku, warga SMA Negeri 1 Sewon tidak hanya bersuku Jawa, namun ada juga yang berasal dari luar Jawa. Segi agama mayoritas  siswa,  guru  dan  karyawan  SMA Negeri 1 Sewon menganut agama Islam sebesar 96,2%,  menganut  agama  Kristen  sebesar 1,16%,  menganut  agama  Katolik  sebesar 2,43,  menganut  agama  Hindu  sebesar  0,21%. (Dokumentasi SMA N 1 Sewon, 2018/2019).
Keberagaman ini tidak menutup kemungkinan terjadinya konflik dalam sekolah. Hal  ini  bisa  terjadi  jika  warga  sekolah  tidak dapat  menerima  perbedaan-perbedaan  yang ada  di  dalam  sekolah.  Sejauh  ini  siswa  SMA Negeri 1 Sewon bisa menciptakan kondisi yang harmonis dalam interaksi antar warga sekolah, hal ini tidak lepas dari peran pendidik terutama pengampu  mata  pelajaran Agama  Islam  yang
sudah  menerapkan  model  pembelajaran Pendidikan  Agama  Islam  berbasis  inklusif- multikultral  kepada  peserta  didik  yang mayoritas menganut agama Islam.
Hal  tersebut  diperkuat  dengan  hasil wawancara  penulis  terhadap  guru  pengampu mata  pelajaran  PAI.  Pada  saat  diwawancarai oleh  peneliti,  guru  menyampaikan  bahwa dirinya berada di sekolah SMA Negeri 1 Sewon merasa bahwa semuanya bersaudara dan tidak ada kata permusuhan karena perbedaan agama, siswa  yang  beragama  Islam  dengan  siswa beragama  Non-Islam,  berteman  secara  akrab, bahkan  guru  itu  mengaku  sering  bercanda dengan  semua  orang  dan  tidak  merasa  ada perbedaan  dalam  hal  bersosialisasi.  (Ibu Khotimah, 2018).
Dari  latar  belakang  tersebut,  muncul fokus  penelitian  yakni  “penerapan  model pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam berbasis  Islam  Inklusif-Multikultural  dan Pola  Komunikasi  yang  terjalin  didalamnya”, dari  fokus  tersebut  dikembangkan  kedalam pertanyaan  berikut  ini:  Bagaimana  desain pembelajaran  berbasis  Islam  Inklusif- Multikultural, dan bagaimana pola komunikasi didalam  pelaksanaan  model  pembelajaran tersebut di SMA Negeri 1 Sewon?
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk mendeskripsikan desain pembelajaran berbasis  Islam  Inklusif-Multikultural  di  SMA Negeri  1  Sewon,  serta  mendeskripsikan  Pola Komunikasi yang terjalin didalam pelaksanaan model  pembelajaran  berbasis  Islam  Inklusif- Multikultural di SMA Negeri 1 Sewon.
Islam  inklusif-multikultural  mengandung arti  menerima  kemajemukan  ekspresi  budaya manusia  dalam  memahami  pesan  utama agama, terlepas dari rincian anutannya. (Yusuf, 2014:199). Islam inklusif-multikultural merupakan  kata  yang  tergabung  dari  2  kata yaitu islam inklusif dan multikultural, berikut ini  akan  dijelaskan  masing-masing  dari  kata tersebut. Islam inklusif merupakan suatu paham keberagaman yang didasarkan pada pandangan bahwa agama-agama lain yang ada di dunia ini mengandung kebenaran dan dapat memberikan

## JURNAL PUSTAKA KOMUNIKASI , Volume 3, No. 1, Maret 2020, 135-147
manfaat  serta  keselamatan  bagi  penganutnya. (Yusuf, 2014:198).
Islam inklusif menurut Alwi Shihab adalah Islam  yang  mengandung  prinsip  moderat, penegakan  kebenaran  harusnya  dilakukan dengan  jalan  kebenaran  pula,  bukan  dengan jalan kekerasan. Kemauan untuk menghormati agama  lain  adalah  perwujudan  dari  sikap moderat.  Sikap  moderat  ini  bukan  berarti bahwa  kita  tidak  konsisten  dalam  beragama, melainkan  penghormatan  akan  seseorang. (Shihab,  1997:35).  Semangat  Islam  inklusif memiliki  semangat  mencari  kebenaran  dan mendialogkannya.  Lebih  bersikap  terbuka ketimbang  keras  kepala,  dan  bersama-sama membangun  masyarakat  yang  menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan.
Berangkat  dari  paparan  diatas  dapat ditarik  benang  merah  bahwa  islam  inklusif mengandung  makna  mencari  kebenaran  dan mendialogkan  antar  agama  dan  bukan  berarti tidak  konsisten  dalam  beragama,  melainkan penghormatan akan seseorang. Lebih bersikap terbuka  ketimbang  keras  kepala,  maupun bersama-sama  membangun  masyarakat  yang menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan. Menurut Shihab terdapat beberapa langkah menuju islam inklusif yaitu: a) Masing-masing kelompok  agama  harus  memiliki  kemauan mendengarkan  satu  sama  lain  tanpa  harus mengorbankan  prinsip-prinsip  keagamaan. b)  Masing-masing  kelompok  agama  harus melepaskan perasaan benci historis mereka dan bersama-sama  terlibat  dalam  menganjurkan nilai-nilai dasar yang sama-sama dipijak oleh agama-agama  tersebut.  c)  Para  pemimpin agama harus menentukan bagaimana agar para pengikutnya  bisa  menerapkan  keimanannya seraya menumbuhkan toleransi beragama yang merupakan  tujuan  utama  yang  didukung  dan dimajukan oleh negara. (Shihab, 1997:35-36).
Islam  inklusif  dalam  pendidikan  adalah sebuah  konsep  pendidikan  di  mana  sistem pendidikan tersebut digunakan sebagai wahana untuk  mengembangkan  moralitas  universal yang ada dalam agama-agama melalui teologi Islam  inklusif.  (Muliadi,  2011).  Pendidikan
islam  Inklusif  yang  dimaksud  di  sini  bukan pendidikan yang mampu mengakomodasi anak berkebutuhan  khusus  untuk  dapat  menempuh pendidikan  di  sekolah-sekolah  reguler  dan bersama  dengan  peserta  didik  lainnya,  akan tetapi pendidikan Islam inklusif di sini adalah pendidikan  yang  meliputi  semua  aspek kehidupan seperti agama.
Akar kata multikultural adalah kebudayaan. Secara  etimologi,  multikultural  dibentuk dari  kata multi (banyak) kultur (budaya), dalam  kata  itu  terkandung  pengakuan  akan martabat manusia yang hidup dalam komunitas dengan  kebudayaan  masing-masing  yang unik.  (Mahfud,  2014:75).  Menurut  Azra multikultural  adalah  sebuah  pandangan  dunia yang  pada  akhirnya  diimplementasikan dalam  kebijakan  tentang  kesediaan  menerima kelompok  lain  secara  sama  sebagai  kesatuan, tanpa memperdulikan perbedaan budaya, etnik, gender, bahasa, atau agama. (Azra, 2007:7).
Meskipun  cukup  beragam  definisi  yang dikemukakan para ahli mengenai multikultural, namun  satu  sama  lain  tidak  ada  yang berbenturan  dalam  memaknai  multikultural tersebut,  tetapi  dianggap  saling  melengkapi dan memperkuat satu sama lain. Dari beberapa pemaknaan  di  atas  dapat  di  pahami  bahwa multikultural  adalah  pengakuan  terhadap keberagaman  kepercayaan  agama  lain,  tidak merendahkan  atau  memusuhi  dan  bahkan seharusnya  menyiarkan  toleransi  beragama. Banks  dalam  bukunya  Ibrahim  mengatakan bahwa  pendidikan  multikultural  merupakan suatu konsep yang menyatakan bahwa seluruh peserta  didik  tanpa  memperhatikan  dari kelompok mana mereka berasal, seperti gender, etnik, ras, budaya, kelas sosial, agama dan lain- lain diharapkan dapat memperoleh pengalaman pendidikan yang sama di sekolah atau lembaga pendidikan. (Ruslan, 2008:121).
Secara  lebih  spesifik  menurut  Yaqin pendidikan  multikultural  merupakan  strategi pendidikan  yang  diaplikasikan  pada  semua jenis mata pelajaran dengan cara menggunakan perbedaan-perbedaan  kultural  yang  ada  pada peserta didik, seperti perbedaan agama, etnis,
bahasa,  gender,  kelas  sosial,  kemampuan  dan usia  agar  proses  belajar  mengajar  menjadi lebih  efektif  dan  mudah.  (Yaqin,  2005:5). Dengan  demikian,  pendidikan  multikultural menghendaki penghormatan dan penghargaan setinggi-tingginya terhadap harkat dan martabat manusia dari mana pun dan apapun budayanya. Maka dapat disimpulkan bahwa pendidikan berbasis Islam inklusif-Multikultural merupakan sebuah konsep pendidikan di mana sistem pendidikan tersebut digunakan sebagai wahana untuk mengakui adanya keberagaman yang majemuk dan mengembangkan moralitas universal  yang  ada  dalam  agama-agama melalui  teologi  islam  inklusif  yang  memiliki semangat toleransi terhadap agama. Pendidikan berbasis  Islam  Inklusif-Multikultural  yang menerima  pandangan  keterbukaan  terhadap keberagaman,  berarti  mau  menerima  segala sesuatu dari agama lain yang didasarkan pada kesamaan  ajaran  dari  sumber  yang  utama yaitu Allah  SWT  dengan  tanpa  mengabaikan komitmen ajaran dan iman secara penuh yaitu kepasrahan, tunduk dan taat pada Allah SWT.
Model  memiliki  pengertian  sebagai  pola (contoh, acuan, ragam) dari sesuatu yang akan dibuat  atau  dihasilkan.  (KBBI,  2005:751). Secara Istilah model diartikan sebagai bentuk representasi akurat sebagai proses aktual yang memungkinkan  seseorang  atau  sekelompok orang  mencoba  bertindak  berdasarkan  model itu. (Suprijono, 2011:45). Pembelajaran adalah suatu konsep dari dua dimensi kegiatan (belajar dan  mengajar)  yang  harus  direncanakan dan  diaktualisasikan,  serta  diarahkan  pada pencapaian  tujuan  atau  penguasaan  sejumlah kompetensi dan indikatornya sebagai gambaran hasil belajar. (Majid, 2013:5).
Dalam  pembelajaran,  istilah  model pengajaran mengarah kepada suatu pendekatan  pembelajaran  tertentu,  termasuk tujuannya,  sintaksnya,  lingkungan,  dan sistem  pengelolaanya  agar  dicapai  suatu perubahan  perilaku  peserta  didik  seperti yang  diharapkan.  Joyce  mengemukakan bahwa  model  pembelajaran  adalah  kerangka konseptual  yang  diguakan  sebagai  pedoman
dalam  melakukan  pembelajaran.  (Joyce, 2009:4) Sedangkan menurut Suprijono model pembelajaran  mengacu  pada  pendekatan yang  akan  digunakan,  termasuk  didalamnya tujuan-tujuan pembelajaran, tahap-tahap dalam  kegiatan  pembelajaran,  lingkungan pembelajaran,  dan  pengelolaan  kelas.  Model Pembelajaran  diartikan  pula  sebagai  pola yang digunakan untuk penyusunan kurikulum, mengatur materi, dan memberi petunjuk kepada pendidik. (Suprijono, 2011:46).
Dari  pemaparan  diatas,  dapat  disimpulkan bahwa model pembelajaran berfungsi sebagai pedoman bagi para perancang pembelajaran dan pendidik dalam merencanakan aktivitas belajar- mengajar yang dapat membantu peserta didik mendapatkan  ide,  informasi,  keterampilan, cara berpikir, dan mengekspresikan ide. Model  pembelajaran  mempunyai  ciri khusus,  yaitu:  a)  Rasional  teoritik  yang logis  disusun  oleh  perancangnya.  b)  Tujuan pembelajaran  yang  akan  dicapai.c)  Tingkah laku  mengajar  yang  diperlukan  agar  model tersebut  dapat  dilaksanakan  secara  berhasil. d)  Lingkungan  belajar  yang  diperlukan  agar tujuan pembelajaran itu dapat tercapai. (Badar, 2010:24).
Selain  ciri-ciri  khusus  pada  suatu  model pembelajaran,  menurut  Nieveen  pada  buku Badar,  suatu  model  pembelajaran  dikatakan baik  jika  memenuhi  kriteria  sebagai  berikut: a) Model pembelajaran dikembangkan dengan mendasarkan  pada  rasional  teoritik  yang kuat.  b)  Suatu  model  pembelajaran  yang dikembangkan  dapat  di  terapkan.c)  Setelah diterapkan,  maka  secara  operasional  model pembelajaran tersebut memberikan hasil sesuai yang diharapkan. (Badar, 2010:24-25).
Dari ciri-ciri diatas, agar model pembelajaran berjalan dengan baik, maka dapat dilaksanakan melalui  desain  pembelajaran,  pelaksanaan pembelajaran,  dan  evaluasi  pembelajaran sebagai implementasinya. Desain pembelajaran dirancang dalam bentuk Silabus dan Rencana Pelaksanan Pembelajaran (RPP) yang mengacu pada Standar Isi.
Dari  pemaparan  diatas  secara  sederhana

## JURNAL PUSTAKA KOMUNIKASI , Volume 3, No. 1, Maret 2020, 135-147
model pembelajaran Pendidikan Agama Islam berbasis  Islam  inklusif-multikultural  dapat diartikan  sebagai  usaha  sadar  yang  dilakukan pendidik  dalam  mempersiapkan  peserta  didik untuk  meyakini,  memahami,  mengamalkan ajaran  Islam  dan  menerima  kemajemukan ekspresi  budaya  manusia  dalam  memahami pesan  utama  agama,  terlepas  dari  rincian anutannya  melalui  kegiatan  bimbingan, pengajaran  atau  pelatihan  yang  telah direncanakan  untuk  mencapai  tujuan  yang telah ditetapkan.
Muqoyyidin  menyebutkan  ada  beberapa hal  yang  direalisasikan  untuk  mendesain pembelajaran berbasis Islam inklusif multikultural  sehingga  senantiasa  relevan dengan  kebutuhan  dan  dinamika  masyarakat Indonesia  yang  majemuk  yaitu:  a)  Materi yang  diberikan  meskipun  memuat  teks-teks normatif,  namun  juga  harus  berisikan  kasus- kasus  konkrit  di  masyarakat  sehingga  peserta didik sadar bahwa ia hidup dalam situasi nyata yang penuh perbedaan. b) Proses belajar yang dikembangkan untuk peserta didik berdasarkan proses  yang  memiliki  tingkat  menghargai golongan  lain  ( isomorphism )  yang  tinggi dengan kenyataan sosial. Artinya proses belajar individualistik  harus  ditinggalkan  dan  diganti dengan cara belajar berkelompok dan bersaing secara  kelompok  dalam  suatu  situasi  yang positif. Dengan cara demikian maka perbedaan antar  individu  dapat  dikembangkan  sebagai suatu  kekuatan  kelompok  dan  peserta  didik agar terbiasa hidup dengan berbagai keragaman budaya,  agama,  sosial,  intelektualitas,  dan ekonomi.c) Penilaian yang digunakan haruslah meliputi  keseluruhan  aspek  kemampuan  dan kepribadian peserta didik, sesuai dengan tujuan dan materi yang dikembangkan. Alat evaluasi yang  digunakan  haruslah  beragam  sesuai dengan  sifat  tujuan  dan  informasi  yang  ingin dikumpulkan. (Muqoyyidin, 2014:244).
Model  pembelajaran  yang  digunakan guru  mempunyai  peran  penting  dalam membentuk  sikap  dan  perilaku  peserta  didik dalam  konteks  Islam  inklusif-multikultural. Tanpa adanya metode dan media yang bagus,
materi  pembelajaran  sebagus  apapun  akan sulit  dicerna  dengan  baik  oleh  peserta  didik. Pendidik  dapat  membuat  metode  dan  media pembelajaran  pendidikan  agama  Islam  sesuai dengan kebutuhan serta kondisi objektif peserta didiknya. Dalam konteks ini, pendidik dituntut sekreatif  mungkin  untuk  mendesain  serta menggunakan metode dan media pembelajaran yang  tepat,  sehingga  dapat  memotivasi peserta  didik  untuk  menginternalisasi  dan mengaktualisasikan  nilai-nilai  toleransi  ke dalam  kehidupan  sehari-hari.  (Muqoyyidin, 2013:244).  Untuk  itu,  penyiapan  tenaga kependidikan  yang  berkompeten  harus dilakukan.
Mengutip dari pendapat Asroni dalam Muqoyyidin bahwa dalam mengimplementasikan  pembelajaran  berbasis Islam inklusif-multikultural adalah: a) Seorang pendidik  harus  mampu  bersikap  demokratis, baik  dalam  sikap  maupun  perkatan  yang tidak  diskriminatif.  b)  Pendidik  seharusnya mempunyai  kepedulian  yang  tinggi  terhadap kejadian-kejadian tertentu yang ada hubungannya  dengan  agama.  c)  Pendidik seharusnya menjelaskan bahwa inti dari ajaran agama  adalah  menciptakan  kedamaian  dan kesejahteraan  bagi  seluruh  umat  manusia, maka  pemboman,  inovasi  militer,  dan  segala bentuk kekerasan adalah sesuatu yang dilarang oleh  agama.  d)  Pendidik  harus  mampu memberikan  pemahaman  tentang  pentingnya dialog dan musyawarah dalam menyelesaikan berbagai permasalahan yang berkaitan dengan keragaman  budaya,  etnis,  dan  agama.  e) Pendidik tidak boleh terpaku pada satu metode saja, namun harus dapat mengelaborasi berbagai metode seperti ceramah, diskusi, field trip atau studi  bunding,  dan  lain-lain.  (Muqoyyidin, 2013:244).
Target dari model pembelajaran Pendidikan Agama  Islam  berbasis  Islam  inklusif- multikultural  adalah  terciptanya  output pendidikan  yang  tidak  eksklusive  dalam menyikapi  berbagai  macam  keragaman  yang berkembang  dalam  masyarakat  dengan  tetap memiliki  keyakinan  mantap  yang  diyakini
kebenarannya.  (Muqoyyidin,  2013:145).  Jadi, antara keyakinan akan sebuah kebenaran yang ada dalam hatinya dengan perilaku yang toleran terhadap  realitas  keragaman  tetap  berjalan seiring.
Dari pemaparan diatas, model pembelajaran berbasis Islam inklusif-multikultural diajarkan bukan hanya sebatas materi tentang keagamaan yang  bersifat  kognitif  saja.  Akan  tetapi, bagaimana  pendidikan  agama  Islam  mampu memberi  pengetahuan  untuk  membangun masyarakat  yang  damai  di  tengah  perbedaan serta  mampu  berkontribusi  untuk  kesatuan bangsa  negara  di  tengah  masyarakat  yang majemuk.
Pola  komunikasi  adalah  kecenderungan gejala  umum  yang  menggambarkan  cara berkomunikasi  yang  terjadi  dalam  suatu kelompok tertentu. Pola komunikasi merupakan model dari proses komunikasi sehingga adanya berbagai macam model komunikasi dan bagian dari proses komunikasi akan dapat ditemukan pola yang cocok dan mudah digunakan dalam berkomunikasi.  Dari  proses  komunikasi  akan muncul pola, model, bentuk dan bagian-bagian kecil yang berkaitan dengan proses komunikasi. (Yohanah, 2017).
Menurut  sifatnya,  komunikasi  antarpribadi dapat  dibedakan  atas  dua  macam,  yakni Komunikasi Diadik dan Komunikasi Kelompok Kecil.  Komunikasi  diadik  merupakan  proses komunikasi yang berlangsung antara dua orang dalam situasi tatap muka dan dapat dilakukan dalam  tiga  bentuk  yakni  percakapan,  dialog, dan  wawancara.  Selain  itu,  ada  komunikasi kelompok kecil, yakni proses komunikasi yang berlangsung antara tiga orang atau lebih secara tatap muka, dimana anggota-anggotanya saling berinteraksi satu sama lainnya. (Adhypoetra & Putri, 2019).
Pola  Komunikasi  antar  pribadi  merupakan jalinan  hubungan  yang  berupa  seperangkat harapan yang ada pada partisipan yang dengan itu  mereka  menunjukkan  perilaku  tertentu didalam  berkomunikasi.  Agar  hubungan interpersonal  menumbuhkan  hubungan  baik, berjalan  lancar  dan  tidak  mudah  terpecah,
ada  beberapa  faktor  yang  harus  diperhatikan diantaranya:  a)  Percaya,  diantara  berbagai faktor  yang  mempengaruhi  komunikasi interpersonal,  factor  percaya  adalah  paling penting. Dengan kita percaya kepada orang lain dapat meningkatkan komunikasi interpersonal karena  membuka  saluran  komunikasi, memperjelas  pengiriman  dan  penerimaan informasi serta memperluas peluangkomunikan untuk mencapai maksudnya.  b) Sikap, Sikap yang  mengurangi  sikap devensif dalam komunikasi.  Orang  bersifat devensif bila  ia tidak menerima, tidak jujur, dan tidak empatis. Sudah jelas dengan sikap devensif komunikasi interpersonal  akan  gagal,  karena  orang devensifakan  lebih  banyak  melindungi  diri dari ancaman yang ditanggapinyadalam situasi komunikasi  ketimbang  memahami  pesan orang  lain.  c)  Sikap  terbuka,  sikap  terbuka ( open  mindedness )  amat  besar  pengaruhnya dalam menumbuhkan komunikasi yang efektif. (Yohanah, 2017).
Liliweri  bahwa  pola  Komunikasi  terdiri atas  3  macam  yaitu  :1)  Pola  Komunikasi satu  arah  adalah  proses  penyampaian  pesan dari  Komunikator  kepada  Komunikan  baik menggunakan  media  maupun  tanpa  media, tanpa ada umpan balik dari Komunikan dalam hal ini Komunikan bertindak sebagai pendengar saja. 2) Pola Komunikasi dua arah atau timbal balik  (Two  way  traffic  communication)  yaitu Komunikator  dan  Komunikan  menjadi  saling tukar  fungsi  dalam  menjalani  fungsi  mereka, Komunikator  pada  tahap  pertama  menjadi komunikan  dan  pada  tahap  berikutnya  saling bergantian  fungsi.  3)  Pola  Komunikasi  multi arah  yaitu  Proses  komunikasi  terjadi  dalam satu  kelompok  yang  lebih  banyak  di  mana Komunikator  dan  Komunikan  akan  saling bertukar  pikiran  secara  dialogis.  (Liliweri, 2011:316).
Sejauh  penelusuran  peneliti  terhadap berbagai sumber pustaka, tidak ditemukan hasil penelitian  yang  fokus  membahas  mengenai model  pembelajaran  berbasis  Islam  inklusif- multikultural.  Berikut  ini  akan  diuraikan mengenai  beberapa  kajian  pustaka  yang

## JURNAL PUSTAKA KOMUNIKASI , Volume 3, No. 1, Maret 2020, 135-147
relevan dengan penelitian yang akan dilakukan oleh peneliti.
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Abidin, berjudul  “Islam  Inklusif:  Telaah  atas  Doktrin dan  Sejarah”.  (Abidin,  2013).  Hasil  dari penelitian  tersebut  menampilkan  pemahaman Islam  yang  terbuka  dan  toleran  (Islam Inklusif). Islam inklusif yang dimaksud adalah pemahaman  atau  wawasan  keagamaan  yang terbuka, luwes, dan toleran. Terbuka memiliki makna  bahwa  seorang  umat  beragama  harus berlapang  dada  untuk  menerima,  walaupun dari  siapa  atau  apa  pun  datangnya.  Luwes bermakna mau berhubungan dengan pihak lain, tanpa  rasa  canggung,  dan  juga  tanpa  melihat perbedaan yang ada, baik agama, kepercayaan, maupun  asal  usul.  Toleransi  bermakna menghormati perbedaan yang ada, baik dengan yang  seagama  maupun  dengan  yang  berbeda agama.  Pemahaman  yang  demikian  tidak hanya dibentuk oleh latar sejarah tetapi secara doktrinal dapat ditemukan dalam sumber ajaran utama Islam yaitu al-Qur’an dan Sunnah Nabi Muhammad SAW.
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Harto berjudul  “Pengembangan  Pendidikan  Agama Islam  berbasis  Multikultural”.  (Harto,  2014). Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  prinsip- prinsip  paradigmatis  yang  menjadi  dasar filosofis  bagi  guru  Pendidikan  Agama  Islam (PAI)  berbasis  multikultural  adalah  sebagai berikut: 1) mendidik peserta didik untuk berani belajar hidup dalam perbedaan; 2) mendorong peserta  didik  untuk  memiliki  kompetensi dalam membangun rasa saling percaya kepada semua  orang  dengan  latar  belakang  berbeda; 3)  mendorong  peserta  didik  untuk  mampu memelihara saling pengertian di antara sesama teman yang beragam. Sedangkan tujuan akhir pendidikan multikultural adalah terbangunnya kebersamaan  dalam  keragaman  pada  peserta didik  dan  masyarakat  secara  lebih  luas sekaligus  meredakan  ketegangan  sosial  yang muncul  akibat  perbedaan  tersebut.  Sementara kurikulum  PAI  berbasis  multikultural  tetap mengacu kepada klasifikasi disiplin ilmu-ilmu tradisional Islam berupa Aqidah-Akhlak, Fiqh,
Al-Qur’an-Hadis,  dan  Sejarah  Kebudayaan Islam.  Akan  tetapi  secara  subtansi  harus mengandung muatan-muatan yang menekankan kepada ajaran tentang dimensi hubungan antar manusia.
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Arif berjudul  “Pendidikan  Agama  Islam  Inklusif- Multikultural”. (Arif, 2016). Penelitian tersebut berawal dari desakan arus globalisasi yang kian tak terelakkan seakan menuntut untuk memiliki wawasan  global  dan  tidak  terlepas  dari  akar keindonesiaan dan keislaman. Tanpa kearifan, kemajemukan  tersebut  berpotensi  buruk terhadap  sendi-sendi  bangunan  kehidupan berbangsa  dan  bernegara,  sedangkan  tanpa wawasan  global  akan  menyeret  ke  pusaran malapetaka,  seperti  perilaku  kekerasan  atas nama  agama.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa pendidikan Islam memiliki tugas dalam mentransfer inklusif-multikultural ajaran Islam kepada siswa agar mereka mampu menghargai nilai-nilai  global  Islam,  seperti  inklusivisme, humanisme,  toleransi,  dan  demokrasi,  karena Islam  sebagai  agama  yang  mempunyai  misi sebagai  rahmat  untuk  semua  makhluk.  Untuk mewujudkan  misi  tersebut  dalam  konteks Indonesia,  aktivitas  pendidikan  bertujuan untuk  membangkitkan  kebijaksanaan  dan kesadaran multikultural global siswa, sehingga dalam  waktu  berikutnya  mereka  akan  dapat memberikan  kontribusi  dalam  pelestarian heterogenitas  dan  mengembangkannya  untuk mencapai  kehidupan  yang  sejahtera,  selain untuk menghadapi globalisasi saat ini.
Penelitian  yang  peneliti  temukan  memang banyak  membahas  mengenai  pendidikan multikultural  dan  pendidikan  Islam  inklusif, namun  peneliti  tidak  menemukan  penelitian yang fokus pada model pembelajaran berbasis Islam  inklusif-multikultural  dan  bagaimana pola  komunikasi  yang  terjalin  didalamnya. Hal inilah yang membedakan penelitian yang peneliti  buat  dengan  penelitian  yang  sudah ada  sebelumnya,  dengan  kata  lain  penelitian ini  melengkapi  penelitian  terdahulu  dan melengkapi  teori  yang  sudah  ada  mengenai model pembelajaran Pendidikan Agama Islam
berbasis Islam inklusif-multikultular.
METODOLOGI PENELITIAN Paradigma  penelitian  yang  dipakai  adalah paradigma  post-positivisme,  paradigma  ini berpandangan bahwa realitas sebagai hal yang memang  ada  dalam  kenyataan  sesuai  dengan hukum alam, namun dalam paradigma ini juga berpandangan  bahwa  mustahil  untuk  dapat melihat realitas sosial secara benar. Karenanya, harus  dilengkapi  dengan  metode  triangulasi, yakni  penggunaan  beragam  metode,  sumber data,  riset,  dan  juga  teori.  Dalam  penelitian ini  menggunakan  metode  triangulasi  untuk mengungkap  bagaimana  model  pembelajaran Islam inklusif-multikultural yang ada di SMAN 1 Sewon dan juga bagaimana pola komunikasi yang  terjalin  dalam  model  pembelajaran tersebut.
Jenis  penelitian,  Penelitian  ini  merupakan penelitian  lapangan  ( field  research )  yang menggunakan  jenis  penelitian  deskriptif- kualitatif. Berjenis deskriptif karena penelitian digunakan untuk menggambarkan ( to discribe ), menjelaskan  dan  menjawab  persoalan- persoalan  tentang  fenomena  dan  peristiwa yang terjadi saat ini, mengumpulkan informsi mengenai  status  suatu  gejala  yang  ada,  yaitu keadaan gejala menurut apa adanya pada saat penelitian dilakukan. (Arifin, 2012:41). Bogdan dan Taylor mendefinisikan penelitian kualitatif sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  dan lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati. (Moleong, 2007:4).
Penentuan  subyek  penelitian  dilakukan dengan  populasi  dan  menggunakan  sampel purposive ( Purposive Sampling ) yaitu dengan mengambil  beberapa  orang  yang  peneliti anggap  mengetahui  secara  mendalam  terkait persoalan-persoalan  dan  permasalah  yang ada  di  wilayah  penelitian  yaitu  SMA  Negeri 1  Sewon.  Penggunaan  sampel  purposive dengan  dasar  bahwa  peneliti  memerlukan kriteria  khusus  agar  sampel  yang  diambil nantinya  sesuai  dengan  tujuan  penelitian  dan dapat  memecahkan  permasalahan  penelitian,
serta  dapat  memberikan  nilai  yang  lebih representative.  Mereka  diantaranya:  Guru Mata  Pelajaran Agama  Islam  yang  berjumlah 4 orang yaitu: Ahmad Saifuddin, Fathurrahman Taufik,  Arief  Rahman,  dan  Khotimah.  Siswa kelas X SMA Negeri 1 Sewon. Peneliti dalam hal  ini  meneliti  siswa  kelas  X,  dikarenakan peneliti  ingin  mengetahui  konsep  dari  materi meneladani  perjuangan  Rasulullah  saw  di Mekah dan Madinah kelas X SMA. Metode pengumpulan data yang digunakan dalam  penelitian  ini  adalah:  Wawancara, Observasi,  Dokumentasi  dengan  berbagai sumber  yang  masuk  dalam  kategori  primer maupun  sekunder.    Observasi  adalah  cara atau  teknik  mengumpulkan  data  dengan mengadakan  pengamatan  terhadap  kegiatan yang  sedang  berlangsung.  (Sukmadinata, 2006:220). Metode dokumentasi yaitu mencari data  mengenai  hal-hal  atau  variabel  yang berupa  catatan,  transkip,  buku,  surat  kabar, majalah prasasti, notulen rapat, legger, agenda dan sebagainya. (Sugiyono, 2008:240).
Pengumpulan data primer dilakukan dengan wawancara  yang  ditujukan  kepada  pengampu mata  pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam, untuk  memperoleh  data  mengenai  model pembelajaran  berbasis  inklusif-multikultural. Observasi  mengenai  partisipasi  aktif  terkait model  pembelajaran  Pendidikan  Agama Islam  berbasis  Inklusif-Multikultural,  dan  di lembaga tersebut akan diamati secara langsung pelaksanaan pembelajaran, penggunaan metode serta  pendekatan-pendekatan  yang  diterapkan oleh  pendidik  dalam  proses  pembelajaran Pendidikan  Agama  Islam  berbasis  Inklusif- Multikultural.
Pengumpulan  data  sekunder  dengan menggunakan  wawancara  yang  ditujukan kepada Wakil Kepala bidang Kurikulum SMA Negeri 1 Sewon, bertujuan untuk memperoleh data yang berkaitan dengan sejarah berdirinya serta  perkembangan  lembaga,  keadaan guru  serta  siswa  dan  lain-lain.  observasi yang  digunakan  untuk  pengamatan  dan pencatatan  tentang  keadaan  SMA  Negeri  1 Sewon,  keadaan  sarana  dan  prasarana.  dan

## JURNAL PUSTAKA KOMUNIKASI , Volume 3, No. 1, Maret 2020, 135-147
dokumentasi digunakan untuk melengkapi data yang sudah ada juga sebagai pembanding data yang berkaitan dengan sejarah berdiri, struktur organisasi  lembaga,  data  peserta  didik,  data inventaris dan lain sebagainya.
Metode  Analisis  Data.  Analisis  data dilakukan  secara  berkelanjutan  sejak  dari awal  pengumpulan  data.  Proses  analisis  data dilakukan  dengan  cara  telaah  seluruh  data yang  terkumpul  dari  berbagai  sumber  baik hasil wawancara, observasi maupun dokumen- dokumen.  Data-data  tersebut  kemudian dilakukan melalui tiga tahapan, yaitu; reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan. (Miles & Huberman, 2009:16-20).
HASIL DAN PEMBAHASAN Berdasarkan  silabus  dan  RPP  yang  ada, dapat  dilakukan  pembahasan  penelitian,  guru tidak  menuliskan  Islam  inklusif-multikultural secara langsung, namun dalam silabus dan RPP terdapat  aspek  Islam  inklusif-multikultural. Peneliti  mengutip  dari  pendapat  Muqoyyidin yang  menyebutkan  ada  beberapa  hal  yang direalisasikan  untuk  mendesain  pembelajaran berbasis Islam inklusif-multikultural sehingga senantiasa  relevan  dengan  kebutuhan  dan dinamika masyarakat Indonesia yang majemuk; pertama,  Materi  yang  diberikan  memuat teks-teks  normatif  dan  berisi  kasus  konkrit di  masyarakat  sehingga  peserta  didik  sadar bahwa ia hidup dalam situasi nyata yang penuh perbedaan.
Pada materi “meneladani Nabi Muhammad saw di Madinah”, Nabi Muhammad saw melalui Piagam  Madinah  mengajarkan  persaudaraan tidak  hanya  tertuju  kepada  umat  muslim, namun  juga  pada  sesama  warga  masyarakat non muslim. Konsep dasar yang tertuang dalam Piagam  Madinah  di  masa  Nabi  Muhammad saw merupakan pernyataan maupun sikap dari kesepakan  Madinah  guna  melindungi  serta menjamin  hak-hak  sebagai  sesama  warga masyarakat  Madinah  tanpa  melihat  latar belakang  suku,  ras,  agama,  ataupun  warna kulit. (Ghofir, 2013:92).
Pernyataan  tersebut  membuktikan  bahwa
nilai-nilai Islam inklusif-multikultural berkaitan  erat  dengan  Piagam  Madinah, karena  Piagam  Madinah  merupakan  strategi yang  dibuat  Nabi  Muhammad  saw  tidak sekedar mengakui keragaman Madinah, tetapi juga  memperjuangkan  keragaman  dengan meletakkan spirit agama sebagai energi dalam menyusun  strategi  perubahan  menuju  sebuah tatanan  masyarakat  yang  cerdas,  berbudaya saing, terbuka, dan berkeadilan.
Kedua,  Proses  belajar  yang  dikembangkan untuk  peserta  didik  berdasarkan  proses  yang memiliki  tingkat  menghargai  golongan  lain ( isomorphism )  yang  tinggi  dengan  kenyataan sosial.
Dalam  RPP  disebutkan,  dalam  materi meneladani  perjuangan  Rasulullah  saw  di Mekah  dan  Madinah,  guru  menggunakan metode  diskusi  dan  ceramah.  Metode ceramah merupakan sebuah cara melaksanaan pengajaran  yang  dilakukan  oleh  guru  secara monolog serta hubungan dalam satu arah. Cara ini  kadang  membosankan,  namun  metode  ini tetap penting dengan tujuan agar peserta didik mendapatkan  informasi  tentang  suatu  pokok atau persoalan tertentu.
Sedangkan metode diskusi dapat mendorong peserta  didik  lebih  kreatif  dalam  memberi gagasan atau ide, melatih membiasakan bertukar pikiran  dalam  mengatasi  masalah,  melatih peserta  didik  untuk  menemukan  pendapat secara  verbal.  Dalam  kelompok  diskusi peserta didik saling bertukar informasi tentang permasalahan  yang  sedang  dibahas,  maka perbedaan  pendapat  sering  terjadi.  Semakin banyak  yang  beda  pendapat,  maka  keadaan diskusi akan semakin hidup. Dengan demikian, metode diskusi dapat menciptakan kemampuan berinteraksi  dan  saling  menghormati  dengan orang lain.
Ketiga, Penilaian yang digunakan meliputi keseluruhan aspek kemampuan dan kepribadian peserta didik, sesuai dengan tujuan dan materi yang dikembangkan.
Dari  hasil  wawancara  dan  dokumentasi peneliti,  mekanisme  penilaian  hasil  belajar di  SMA  Negeri  1  Sewon  memuat  aspek
pengetahuan,  sikap,  dan  keterampilan.  Hasil penilaian  pencapaian  pengetahuan,  sikap  dan keterampilan peserta didik disampaikan dalam bentuk  angka  dan  atau  deskripsi.  Penilaian aspek  pengetahuan  dilakukan  melalui  tes tertulis dalam bentuk uraian dan pilihan ganda, tes  lisan  dalam  bentuk  diskusi,  tanya  jawab, percakapan, dan penugasan.
Penilaian  aspek  sikap  dilakukan  melalui observasi  atau  pengamatan  terhadap  peserta didik  selama  pembelajaran  dan  di  luar pembelajaran.  Penilaian  pada  mata  pelajaran Pendidikan  Agama  Islam  difokuskan  pada aspek  sikap,  karena  menurut  Kusumawati penilaian sikap merupakan aspek yang sangat penting dan perlu dalam pembelajaran PAI.
Selain  tiga  pembahasan  diatas  mengenai Pembelajaran berbasi Islam Inklusif- Multikultural,  akan  dibahas  pula  pola komunikasi  yang  terjalin  didalam  prosem pembelajaranya.  Didasarkan  pada  pendapat mengenai  pola  komunikasi  menurut  Alo Liliweri, Pola Komunikasi terdiri atas 3 macam yaitu  :  komunikasi  dengan  pola  satu  arah, komunikasi dua arah, dan komunikasi dengan banyak arah. (Liliweri, 2011:316).
Dalam  observasi  yang  dilakukan  peneliti pada  tiga  proses  pembelajaran,  terutama dengan  materi  “Meneladani  Perjuangan Dakwah  Rasulullah  saw  di  Madinah”,  guru tidak  hanya  menggunakan  satu  metode  saja, terlihat saat guru menyampaikan materi secara singkat  melalui  metode  ceramah,  selajutnya guru menyuruh peserta didik untuk berdiskusi dengan membentuk kelompok yang beranggota sebanyak  4-5  orang.  Setelah  itu  guru menyuruh  peserta  didik  berdiskusi  terhadap permasalahanya.  Selama  proses  pembelajaran berlangsung,  guru  tidak  berkata  yang mengandung unsur diskriminatif, hal itu terlihat saat  guru  menjawab  pertanyaan-pertanyaan dari  peserta  didik  mengenai  informasi  yang didapatkan  dari  hasil  diskusi  bersama  teman sekelompoknya secara bergantian.
Dari  berbagai  pembahasan  yang  telah dilakukan  diatas,  dapat  diperoleh  hasil mengenai  gambaran  desain  pembelajaran
berbasis  Islam  Inklusif-Multikultural  yang dapat di uraikan dengan tiga alasan, (1) materi yang diberikan memuat teks-teks normatif dan berisi  kasus  konkrit  di  masyarakat  sehingga peserta  didik  sadar  bahwa  ia  hidup  dalam situasi nyata yang penuh perbedaan. (2) proses belajar yang dikembangkan untuk peserta didik berdasarkan  proses  yang  memiliki  tingkat menghargai golongan lain yang tinggi dengan kenyataan sosial. (3) penilaian yang digunakan meliputi  keseluruhan  aspek  kemampuan  dan kepribadian peserta didik, sesuai dengan tujuan dan materi yang dikembangkan.
Selain  itu,  dari  observasi  tersebut  dapat diperoleh  hasil  penelitian  bahwa,  guru  dalam pembelajaran PAI tersebut menggunakan pola komunikasi  yang  beragam.  Diawali  dengan pola komunikasi satu arah untuk menjelaskan secara  singkat  awal  materi,  kemudian  guru menggunakan komunkiasi banyak arah (multi arah) dengan melaksanakan dialog atau diskusi dan  menjawab  pertanyaan  dari  peserta  didik sesuatu  yang  belum  mereka  kuasai.  Dengan adanya pola komunikasi tersebut, pembelajaran menjadi  lebih  menarik  dan  komunikasi  yang terjalin  antara  pendidik  dengan  peserta  didik, maupun diantara peserta didik sendiri menjadi lebih baik sehingga materi dapat tersampaikan dengan tuntas.

## SIMPULAN
Berdasarkan  penelitian  yang  peneliti lakukan di SMA Negeri 1 Sewon, maka dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut:
Bagaimana  desain  pembelajaran  berbasis Islam  Inklusif-Multikultural,  dan  bagaimana pola  komunikasi  didalam  pelaksanaan  model pembelajaran tersebut di SMA Negeri 1 Sewon Desain  pembelajaran  berbasis  Islam Inklusif-Multikultural  meliputi  silabus  dan RPP,  didalamnya  memuat: Pertama ,  materi yang memuat teks-teks normatif dan berisikan kasus konkrit di masyarakat, sehingga peserta didik sadar bahwa mereka hidup dalam situasi nyata  yang  penuh  perbedaan. Kedua ,  Proses belajar yang dikembangkan untuk peserta didik berdasarkan  proses  yang  memiliki  tingkat

## JURNAL PUSTAKA KOMUNIKASI , Volume 3, No. 1, Maret 2020, 135-147
menghargai  golongan  lain  ( isomorphism ) yang  tinggi  dengan  kenyataan  sosial. Ketiga , Penilaian yang digunakan meliputi keseluruhan aspek  kemampuan  dan  kepribadian  peserta didik,  sesuai  dengan  tujuan  dan  materi  yang dikembangkan.  Dengan  tiga  hal  tersebut, pembelajaran PAI yang ada di SMA 1 Sewon telah berbasis Islam Inklusif-Multikultural. Pola  komunikasi  dalam  pelaksanaan model  pembelajaran  berbasis  Islam  Inklusif- Multikultural  pendidik  tidak  terpaku  dengan satu  metode,  pendidik  dalam  bersikap maupun  perkataan  bersifat  demokratis  dan tidak  diskriminatif,  pendidik  memberikan pemahaman  tentang  pentingnya  musyawarah dalam  menyelesaikan  berbagai  masalah, dengan  begitu  peserta  didik  sadar  bahwa mereka hidup dalam situasi nyata yang penuh dengan  perbedaan.  Hal  ini  mengindikasikan bahwa pendidik menggunakan pola komunikasi yang  beragam,  yakni  menggunakan  pola komunikasi  satu  arah  ketika  menggunakan metode ceramah, dan juga menggunakan pola komunikasi  multi  arah  (banyak  arah)  ketika pembelajaran  menggunakan  metode  diskusi kelompok.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin, Z. (2013). “Islam Inklusif: Telaah atas Doktrin  dan  Sejarah”, Jurnal  Humani ora ,BinusUniversity,4(2),1273-1290. https://doi.org/10.21512/humaniora. v4i2.3571
Adhypoetra,  R.  R.  &  C.  E.  P.  (2019).  “Pola
Komunikasi  Antarpribadi  Pelatih dan  Siswa  dalam  Membangun  Motiv Berolahraga  Sepak  Bola  Usia  Dini”,
Jurnal Pustaka Komunikasi, 2(1), 118- 130. https://journal.mestopo.ac.id Badar,  T.  I.  (2010). Mendesain  Model
Pembelajaran Inovatif-Progresif: konsep, landasan, dan Implementasinya pada  Kurikulum  Tingkat  Satuan Pendidikan (KTSP) , Jakarta: Kencana, 2010.
Arif,  M.  (2016).  “Pendidikan  Agama  Islam
Inklusif-Multikultural”, Jurnal Pendidikan  Islam ,  Fakultas  Ilmu Tarbiyah  dan  Keguruan  UIN  Sunan Kalijaga Yogyakarta, 1(1), 2301-9166.
Arifin,  Z .  (2012). Penelitian  Pendidikan: Metode dan Paradigma Baru , Cet. Ke- 2, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Azra,  A.  (2007) Merawat  Kemajemukan Merawat Indonesia ,  Yogyakarta: Kanisius.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan. 2005. Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka.
Dokumentasi  Jumlah  Siswa  SMA  Negeri  1 Sewon  Tahun  Pelajaran  2018/2019 berdasarkan agama.
Ghofir,  J .  (2013). Piagam  Madinah:  Nilai Toleransi  dalam  Dakwah  Nabi Muhammad  saw ,  Yogyakarta:  Aura Pustaka.
Harto,  K.  (2014).  Pengembangan  Pendidikan Agama  Islam  berbasis  Multikultural, AL  TAHRIR , Jurnal  Pemikiran Islam ,  14(2),  411-431.  https://doi. org/10.21154/al-tahrir.v14i2.122.
Khotimah. (2018, May). Personal Interview.
Joyce, B. (2009) Models of Teaching: Model- Model Pengajaran , Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Liliweri,  A.  (2011). Komunikasi  Serba  Ada Serba Makna . Jakarta : Prenada Media Group. Mahfud, C. (2014). Pendidikan Multikultural , Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Majid , A.  (2013). Strategi  Pembelajarn, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Manfaat,  B.  (2013).  Praktik  Pendidikan Multikultural di Pondok Pesantren Dar Al-Tauhid  Cirebon, Jurnal  Holistik , IAIN Syekh Nur Jati Cirebon, 14(01), 161-475.  https://doi.10.24235/holistik. v14i1.161.
Matthew, B. M. dan A. M. H. (2009). Analisis Data Kualitatif: Buku Dumber tentang
Metode-metode Baru , Jakarta: UI Press. Moleong, L. J. (2007). Metodologi Penelitian Kualitatif , Bandung: Remaja Rosdakarya.
Muliadi,  E.  (20  “Urgensi  Pembelajaran Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis Multikultural  di  Sekolah”, Jurnal Pendidikan Islam , 1(1), 2301-9166. Muqoyyidin,  A.  W.  (2014).  “Pendidikan
Islam Inklusif-Multikultural: Upaya  Memperkokoh  Nilai-Nilai Kebhinnekatunggalikaan Sebagai Dasar Kepribadian Pendidikan Nasional”, AT- TARBAWI , Jurnal  Kajian  Pendidikan Islam , 12(2), 131-151.
Muqoyyidin,  A.  W.  (2013)  Membangun Kesadaran Inklusif-Multikultural untuk Deradikalisasi  Pendidikan  Islam”. AT- TARBAWI , Jurnal Kajian Kependidikan Islam , 2(1), 131-151.https://doi. org/10.14421/jpi.2013.21.131-151.
Ruslan,  I.  (2008).  ”Pendidikan  Multikultural:
Upaya  Meminimalisir  Konflik  dalam Era  Pluralis  Agama”, EL  TARBAWI,
Jurnal  Pendidikan  Islam ,  1(1),  115- 127.https://doi.org/10.20885/tarbawi. vol1.iss1.art9 Shihab, A. (1997). Islam Inklusif: Menuju Sikap Terbuka  dalam  Beragama ,  Bandung: Mizan.
Sugiyono.  (2008). Metode  Penelitian Pendidikan  Kuantitatif ,  Kualitatif  dan R&D, Bandung: Alfabeta.
Sukmadinata, N. S. (2006) Metode Penelitian Pendidikan ,  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya.
Suprijono,  A.  (2011) Cooperative  Learning: Teori  & Aplikasi  PIKEM , Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Taniredja,  T.  (2012). Penelitian  Kuantitatif , Bandung: Alfabeta.
Trianto. (2014). Model Pembelajaran Terpadu: Konsep,  Strategi  dan  Implementasi dalam  Kurikulum  Tingkat  Satuan Pendidikan (KTSP) , Jakarta: PT. Bumi Aksara.
Yaqin, M. A. (2005). Pendidikan Multikultural: Cross-Cultural  Under  Standing  untuk Demokrasi  dan  Keadilan . Yogyakarta: Pilar Media.
Yohanah, I. D. & A.S (2017). Pola Komunikasi Antara Guru dengan Anak Didik Pada Sekolah  Dasar  Model  Inklusif, Jurnal Komunikasi ,  8(2),  132-135.  https:// www.semanticscholar.org Yusuf, M. Y. (2014). “Pendidikan Islam Inklusif- Multikultural  Dalam  Perspektif  Teori Gestalt” TA’ALLUM , Jurnal Pendidikan Islam , 02(2),
195-214.https:// doi.10.2127/taalum.2014.2.2.195-214