## 414
Volume 11, Nomor 1, Maret 2024; p-ISSN: 2442-3661; e-ISSN: 2477-667X, 414-429

## MAKNA KALIMATUN SAWA TERHADAP RELEVANSI WACANA INKLUSIVISME AGAMA DAN REALITAS PERADABAN MANUSIA, BUTIR PEMIKIRAN  NURCHOLISH MADJID
Muhammad Supawi, Universitas Islam Negeri Sumatera Utara E-mail: muhammadsupawi@gmail.com Arifinsyah, Universitas Islam Negeri Sumatera Utara E-mail: arifinsyah@uinsu.ac.id

## Abstract
In the big theme of religion and the plurality of human life, religious inclusivism is something that must be the focus of serious study. Nurcholish Madjid is a serious  figure  in  studying  this  discourse.  In  the  60-70's  he  faced  various controversies  in  defending  his  arguments.  The  most  basic  question  is,  what happened  to  him,  why  were  his  ideas  and  thoughts  not  approved  by  many groups at that time? In this context we can analyze the answer. This is because some people do not properly understand his ideas, concepts and notions. For this reason, hermeneutical studies are needed in understanding texts, not only holy books, understanding the minds of interpreters of holy books can also be done  through  this  approach.  This  paper  discusses  the  ideas  and  notions  of religious  inclusivism  through  Jurgen  Hubermas'  critical-communicative hermeneutic  approach.  We  will  find  out  the  ideas  and  ideas  of  religious inclusivism through this approach.
Keywords: Islam, Inclusivism, Dîn , Salvation.

## Abstrak
Dalam  tema  besar  agama  dan  pluralitas  kehidupan  manusia,  Inklusivisme agama merupakan hal yang harus menjadi fokus kajian serius. Nurcholish Madjid adalah  tokoh  yang  serius  dalam  menkaji  diskursus  ini.  Dalam  era  60-70  an berbagai kontroversial beliau hadapi dalam mempertahankan argumentasinya. Pertanyaan yang paling mendasar adalah bahwa, apa yang terjadi dengannya, mengapa gagasan dan pemikirannya tidak disetujui oleh banyak kalangan saat itu?.  Dalam  konteks  ini  kita  dapat  menganalisis  jawabannya.  Hal  tersebut disebabkan sebagian masyarakat tidak memahami dengan baik ide, konsep dan gagasan beliau. Untuk itulah diperlukan kajian hermeneutika dalam memahami teks, bukan saja kitab suci, memahami pikiran para penafsir kitab suci juga dapat dilakukan  melalui  pendekatan  ini.    Makalah  ini  membahas  ide  dan  gagasan
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 415
faham Inklusivisme Agama melalui pendekatan Hermeneutik kritis-komunikatif Jurgen Hubermas, kita akan mengetahui ide dan gagasan Inklusivisme agama melalui pendekatan in.
Kata Kunci: Islam, Inklusivisme, Dîn , Keselamatan.
PENDAHULUAN Teks  yang  dibacakan  seseorang apapun itu akan menimbulkan sejumlah  penafsiran-penafsiran  yang sesuai  dengan  kualitas  pikiran  dan tingkat  pemahamannya.  Termasuk naskah  kitab  suci  yang  menjadi tuntunan
kehidupan manusia. Hermenetika merupakan jembatan bagi berbagai  corak  pemikiran  manusia. Ilmu  pengetahuan  yang  amat  pesat berkembang  di  perlintasan  zaman, menyebabkan  muncul  dan  lahir  para pemikir  dengan  berbagai  corak pengetahuannya.  Terutama  dalam menafsirkan  ayat-ayat  kitab  suci Alquran.  Tak  jarang  menjadi  sumber konflik  yang  meluas  dan  mengancam integrasi sosial.
Nurcholish  Madjid  (Cak  Nur) termasuk  salah  satu  Cendikiawan Muslim  yang  Kortraversi  sering dipersoalkan oleh banyak orang ketika ia mengemukakan ide-ide dan gagasan pemikirannya  dalam  melihat  pesan- pesan  universalitas  yang  ditampilkan lewat  ayat  suci  Alquran.  Gagasan- gagasan pembaharuan pemikiran Islam yang  pernah  ia  sampaikan  ketika  itu sempat  menggegerkan  masyarakat. Cetusan  “Islam  Yes  partai  Islam  No” pada pidato beliau ketika berada pada
pertemuan  tokoh-tokoh  pemuda  Islam pada  tahun  1970  menuai  kritik  dan secara tidak langsung turut meramaikan  iklim  dialektika  para intelektual Islam saat itu. Bahkan tuduhan kesesatan dialamatkan  beliau  menjadi  sebuah pembicaraan dalam panggung- panggung  politik  dan  sosial  ketika  itu. Salah  satu  ide  pikiran  yang  akan dibahas  dalam  tulisan  ini  adalah tentang sikap Inklusivisme agama yang kerap ia cetuskan di setiap pertemuan- pertemuan  ilmiah.  Menarik  jika membaca tulisan Goenawam Muhammad  dalam  buku  yang  berisi tulisan-tulisan  Goenawan  selama  33 tahun  menulis  di  berbagai  Media.  Ia menulis  ketakjubannya  tentang  Cak Nur.  “Setiap  kali  saya  mendengarkan Nurcholish  Madjid,  setiap  kali  saya merasa ada yang terselamatkan dalam iman  saya:  Tuhan  yang  Esa  itu  adalah Tuhan  yang  inklusif.  Ke  dalam
416 | MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024
kemahapemurahan  itu  saya  tidak tampik. 1 Dalam  ungkapannya  yang  lain masih  dalam  buku  yang  sama, Goenawan  juga  menuliskan  semacam pembelaanya  kepada  beliau  ketika menafsirkan  makna laa  ilaha  illallaah sebagai Tiada Tuhan melainkan Tuhan itu sendiri. Ia berujar:
“Dalam  kalimat  ini  terkandung pernyataan yang tidak dapat diragukan kembali bahwa yang Maha suci,  Sang  Pencipta,  hanya  satu.  Dia tunggal.  Dialah  kebenaran  Mutlak, kata  Nurcholish,  dan  jika  ada  yang beragam dari dan tentang Dia, itulah hasil interprestasi, hasil pelembagaan atau penandaan tentang Dia, karena manusia nisbi, menerjemahkan kalimat  Laa  ilaaha  illallaah  itu menjadi  tiada  Tuhan  selain  Allah benar,  namun  bias  mengesankan bahwa  ada  Tuhan  selain  Allah,  atau bahwa Allah hanyalah salah satu saja dari s ejumlah tuhan lain.” 2
Deskripsi  Goenawan  di  atas adalah  satu  dari  sekian  terms  yang banyak  dicetuskan  oleh  Cak  Nur  yang kerap  menjadi  persoalan-persoalan dialektis.  Berangkat  dari  fenomena inilah kiranya penting untuk membahas kajian  Hermeneutik  dalam  memahami setiap  teks  agar  dapat  diketahui  dari paradigma,  kerangka  pikir  yang manakah penafsiran itu berbunyi.
1 Goenawan Muhammad, Setelah Revoulsi tidak ada  lagi, (Jakarta:  Pustaka  Alvabet,  2005),  h. 105
Dalam  tulisan  ini,  pikiran  beliau mengenai  inklusivisme  Islam  menjadi titik  focus  pembahasan  kali  ini  dalam kerangka  kajian  Hermeneutik.  Dalam tulisan  ini  akan  dapat  dilihat  corak pemikiran  Cak  Nur  dalam  konteks Hermeneutika menafsirkan inklusivisme  Islam  yang  dimaksud, sehingga  dapat  dilihat  relevansinya teori tersebut dengan apa yang terjadi di  tengah  masyarakat  dan  umat  Islam saat ini.

## Fokus dan Metode
Dalam  penulisan  makalah  ini, fokus  kajian  menitikberatkan  kepada teori Inklusivisme Islam yang tepat bagi cak Nur ditinjau dari kajian Hermeneutika. Adapun metode penulisan makalah ini bersifat diskriptif  analisis  dengan  data-data yang  didapatkan  melalui  literatur- literatur  primer  yang  relevan  dengan teori  dalam  kajian  Hermeneutika maupun  ide  dan  gagasan  Nurcholish Madjid  yang  sedang  dibahas  dalam tulisan ini.
Selanjutnya  dapat  ditemukan dalam  konteks  hermenetika  gagasan Inklusivisme Islam yang dimaksud Cak Nur  untuk  dijadikan  bahan  analisa dalam  menemukan  relevansi  serta kesesuaian  dalam  konteks  kekinian  di tengah kompleksitas ragam
2 Ibid, h. 107
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 417
permasalahan  Umat  dan  masyarakat Islam saat ini.
Hermeneutika cara untuk memahami Teks Jika  dilihat      Secara  etimologis,
kata  “hermeneutika”  berasal  dari bahasa  Yunani  hermeneuein  yan berarti  ‘menafsirkan’.  “hermeneia” merupakan  kata  benda  yang  dapat diartikan  penafsiran  atau  interpretasi. secara terminologi, hermeneutika berarti  proses  mengubah sesuatu atau situasi  dari  ketidaktahuan  menjadi ketahuan atau mengerti.
3 Melihat kemunculan perkembangan pada masa awal, Yunani Kuno,  Hermeneutika  merupakan  cara manusia  dalam  menafsirkan  teks  atau naskah-naskah  mitos  agar  dapat dipahami  makna  yang  tersirat  balik kata-kata  dalam  mitologi  tersebut, Hommer  (8  SM)  dan  Hesoid  (-7  SM) dapat  dikatakan  sebagai  penggasas awal.  Teks-teks  tersebut  dapat  dalam bentuk kanonik (telah dibukukan), baik berupa  kitab  suci,  hukum,  puisi, maupun  mitos.  Selanjutnya,  kajian  ini mengalami perkembangan untuk memahami  kitab  dalam  Perjanjian Lama  yang  digagas  oleh  para  filsuf seperti  Philo  Von  Alexandria  dan banyak teolog lainnya. Philo menganggap  relasi  antara  badan  dan
3 E.  Sumaryono,  Hermeneutik;  sebuah  metode filsafat,  (Yogyakarta;  Penerbit  Kanisius  1999) hlm. 23-24.
jiwa  adalah  keumpamaan  yang  tepat dalam  melihat  pengertian  antara makna  literal  (tekxtual)  dan  allegoris (makna  filosofi  yang  berupa  khiasan metaforis). Seiring berjalan, Hermeneutika mengalami perkembangan  sebagai  alat  untuk menafsirkan teks kajian terhadap Bibel. Ciri  yang  paling  kentara  adalah objektifitas  saintifik  dan  positivism historis  terhadap  teks  Bibel  dengan melihat  Kajian  Bibel  mempunyai kemandirian  sendiri  dan  dianggap sebagai disiplin ilmu yang dapat berdiri sendiri sebagai sebuah kajian, tepatnya pada abad ke-19 dan ke-20. Ia dterlepas dari  ikatan-ikatan  disiplin  hukum, teologi sehingga konsekuensinya kajian Bibel  mempunyai  metodologi,  prinsip- prinsip serta prosedur tersendiri. 4 Berbicara dalam konteks Hermeneutika,  Habermas  mempunyai jasa besar dalam perkembangan kajian tersebut. Tulisan pada pembahasan ini membahas  kajian  Hermeneutika  yang dirumuskan Habermas yang bersumber dari  perumusan  beliau  yang  disebut dengan  konsep  Hermeneutik  kritis- komunikatif.  Konsep  tersebut  berasal dari  penyatuan  atau  penggabungan teori  dan  praksis  dalam  perspektif Hermenetik.  Dalam  hal  tersebut hermeneutika Jurgen Habermas memiliki  ciri  khas  yang  dapat dibedakan  dari  para  penggagas Hermeneutika  yang  lain.  Selain  itu
4 Sahiron Syamsuddin, 2009, Hermeneutika dan Pengembangan  Ulumul  Qur’an ,  Pesantren
Nawesea Press, Yogyakarta, hlm. 13
418 | MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024
berkat gagasannya, Hermenutika dulunya  berkutat  kepada  lapangan Idealisme,  kini  dengan  terpaksa  harus berhadapan  kepada  lapangan  realitas dalam konteks realisme empiris. 5
Meskipun  demikian,  makalah  ini tidak  serta  merta  secara  detail menjelaskan  pokok  pikiran,  riwayat hidup serta karya-karya Habermas, tapi Paradigma Hermeneutik yang digagasnya cocok untuk menjadi pisau analisis  terhadap  konsep  Inklusivisme
Islamnya Nurcholish Madjid.
Namun  yang  menjadi  titik  fokus pembahasan  pada  makalah  ini  adalah metode Hermeneutika yang mencakup beberapa  aspek  yang  paling  mendasar yaitu Author,  reader ,  dan  teks.  Dalam gambaran  Sumaryono,  aspek  ini  dapat didekskripsikan
sebagai sebuah segitiga  yang  memiliki  hubungan  yang saling  berkait  antara Author (Penulis), reader sebagai orang yang menafsirkan serta  teks  (tulisan  bacaan)  yang  juga disebut sebagai Lingkaran Hermeneutika  ( Hermeneutical  Circle ). Dan  harusnya  seorang  Reader  atau penafsir dalam melakukan interprestasi  mengenal  dengan  baik Pesan  dan  arah tujuan  teks  itu sendiri serta mampu meresapi isi teks sehingga seakan  teks  yang  bersumber  dari penulis  menjadi  milik  penafsir  itu sendiri. 6
5 Arif Fahruddin, Jurgen Habermas dan Program
Dialektika
Hermeneutika-Sains,
dalam Hermeneutika  Transendental,  dari  konfigurasi filosofis  menuju  Praksis  Islamic  Studies,  Atho’
Makna  Kalimatun  Sawa’  dalam kajian Heremeneutika Cak Nur Berulang  kali  dalam  setiap seminar ilmiah wacana Kalimatun Sawa yang  ditafsirkan  Cak  Nur  kerap digelorakan  dalam  berbagai  forum. Pengulangan-pengulangan  Kalimatun sawa dalam konteks sosial Multikultur yang  merupakan  realitas  keragaman bangsa  Indonsia  dianggap  perlu  untuk dikampanyekan  hingga  masyarakat Indonesia  dan  umat  Islam  dapat menjadi Role Mode dalam mentauladani nilai-nilai  toleransi  yang  menjadi sebuah keniscayaan hingga saat ini. Dalam  konteks  Bhineka  Tunggal Ika  yang  merupakan  motto  dari keragaman budaya bangsa, akan dilihat bagaimana  term  ini  menjadi  sebuah Insight bagi  kaum  antar  agama  dalam merekatkan  hubungan  persaudaraan atas nama kemanusiaan. Ditambah lagi beberapa  kejadian  yang  pernah menjadi catatan buruk menggores nilai- nilai toleransi bangsa Indonesia, seperti pertentangan antar agama yang terjadi di  Poso,  perbedaan  antar  aliran  dalam agama seperti yang terjadi di Sampang, Preseskusi  kaum  Ahmadiyah  di beberapa tempat yang ada di Indonesia dan  banyak  lagi  yang  setidaknya memberikan  peristiwa  yang  negatif
Nafisul  dkk .  Yogyakarta;  IRciSoD,  2003  hlm. 188. 6 E.  Sumaryono, Hermeneutik:  Sebuah  Metoda Filsafat , (Yogyakarta: Kanisius, 1999), h. 31
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 419
bagi  dan  merobak  tenun  kebhinekaan yang  telah  lama  dirajut  oleh  pendidiri bangsa ini.
Istilah  Arab Kalimah  Sawa’ yang berarti  kalimat,  ide,  atau  prinsip  yang sama  yang  menjadi,  yang  menjadi common  platform antara  berbagai kelompok  manusia.  Menurut  Cak  Nur, dalam menafsirkan kitab suci (Q., 3:64) “ Katakan  (Olehmu  Muhammad),  wahai para  penganut  kitab,  suc,  marilah semuanya  menuju  ajaran  bersama antara  kami  dan  kamu  sekalian,  yaitu bahwa  kita  tidak  menyembah  kecuali Tuhan dan tidak memperserikatkanNya dengan  sesuatu  apapu,  dan  kita  tidak mengangkat sesame kita sebagai tuhan- tuhan  sebagai  Tuhan  yang  Maha  Esa  ( Allah). Tetapi jika mereka para pengikut kitab  suci  itu  menolak,  katakanlah olehmu  sekalian  (engkau  dan  para pengikutmu)  ,  “Jadilah  kaum  sekalian (Wahai  para  penganut  kitab  suci) sebagai saksi bahwa kami adalah orang- orang yang pasrah kepadaNya. (Muslimin).
Dalam  firman  di  atas  terdapat sebuah  penegasan    bahwa  titik pertemuan utama antara agama-agama samawi ialah  prinsip  Ketuhanan  Yang Maha  Esa. 7 titik  pertemuan  tersebut seperti  apa  yang  disampaikan  Akmal dalam  tradisi  perbincangan    filsafat parenial,  ia  menyampaikan  dalam
7 Budhy  Munawar  Rahman, Ensiklopedi Nurcholish Madjid, Jilid 2, (Jakarta: Democracy Project  Yayasan  Abad  Demokrasi,  2011),  hlm.
1267
bukunya dalam bentuk skema, tentang dimensi esoteris dan eksoteris. Dalam skema yang ia deskripsikan  dalam  buku  tersebut,  ia menjelaskan bahwa semua agama pada dasarnya  (secara  esoteris)  sama, bergerak  menuju  Tuhan  yang  Satu (Tauhid),  namun  secara  eksoteris (syariat)  agama-agama  itu  berbeda antara  yang  satu  dan  yang  lainnya. Dapat  dikatakan,  keberagamaan  yang menekankan  kepada    aspek  esoteric (batin)  agama,  membuat  perbedaan- perbedaan  yang  ada  semakin  kecil hingga  pada  akhirnya  bertemu  pada satu titik ( Kalimatun Sawa’) , sebaliknya keberagamaan yang menekankan kepada  aspek  eksoteris  (syariat,  fiqih) atau  formalism  agama,  membuat perbedaan semakin jelas. 8 Narasi  di  atas  menunjukkan bahwa  Kalimatun  sawa,  adalah  titik pertemuan akhir dari setiap perenungan-perenungan secara mendalam  terhadap  ajaran-ajaran samawi  yang  diyakinya  sebagai pedoman hidup. Sehingga implementasi  sikap  inklusif  semakin ketara  dalam  wacana  kehidupan multikultur dalam
bernegara khususnya bangsa Indonesia.

## Inklusivisme  menurut  Nurkholish
Madjid
8 Azhari  Akmal  Tarigan, Nilai-nilai  Dasar Perjuangan  HMI,  Teks  Interprestasi  dan Kontekstualisasi, (Bandung: IKAPI, 20180, hlm.
86
420 | MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024
Dalam  aspek  Author  (penulis) pada  kajian  Hermeneutik.  Tema  yang lebih  spesifik  membahas  ini,  terekam baik  dalam  ensiklopedi  Nurcholish Madjid  yang  disusun  oleh  Munawar. Pada  bab  Agama  Inklusif  dan  Ekslusif, Cak  Nur  memberikan  defenisi  Agama dalam  pandangan  ahli-ahli  ilmu  sosial yang  kemudian  hal  ini  menjadi  dasar argumentasinya  mengenai  perlunya bersifat  Inklusif  dalam  beragama. Agama  bersifat  Inklusif,  yaitu  defenisi ini  dikemukakan  oleh  para  penganut konsepsi  tentang  sistem  sosial  yang menitikberatkan perlunya setiap individu dikontrol oleh kesetiaan scara menyeluruh  terhadap  seperangkat sistem  kepercayaan  dan  nilai.  Ia memberikan beberapa contoh
pengertian  yang  pernah  dirumuskan oleh  para  ahli,  misalnya  Weber memberikan penekanan kepada daerah yang  disebut The  Ground  of  Meaning.
Lalu Durkheim juga pernah memberikan penekanan pada persoalan kesucian dan kekudusan atau ketabuan.  Menurutnya,  agama  sebagai suatu sistem yang memadukan kepercayaan-kepercayaan dan praktik- praktik yang berhubungan dengan hal- hal yang suci yang menyatukan semua para pengikutnya dalam suatu komunitas moral yang disebut Umat. 9
9 Budhy  Munawar  Rahman, Ensiklopedi Nurcholish  Madjid, Jilid  I,  (Jakarta:  Democracy Project  Yayasan  Abad  Demokrasi,  2011),  hlm. 62
Adapun  defenisi  agama  yang bersifat  ekslusif  yaitu  sebuah  defenisi yang  menekankan  pengertian  agama sebagai konfigurasi representasi- representasi keagamaan yang membentuk yaitu agama dalam bentuk khusus  sosial  historis  dan  sosial kulturalnya. 10
Saat  ini  inklusivisme  hanya terlihat  pada  setiap  komunitas  agama atau  masyarakat  pada  umumnya  yang masuk  ke  dalam  kelompok  minoritas. Disadari  atau  tidak,  kebanyakan komunitas  agama-agama  menganut eksklusivisme.  Ekslusivisme  adalah faham  yang  beranggapan  kebenaran hanya  berada  pada  kelompoknya  saja, hingga  kelompok  di  luar  mereka dianggap salah. Hal tersebut disebabkan  karena  klaim  kebenaran secara doctrinal pada setiap agama. 11
Dalam  defenisi  agama  yang bersifat  ekslusif,  tampaknya  Cak  Nur keberatan  dengan  hal  itu.  Ia  menilai defenisi  agama  haruslah  meliputi  dua persoalan  yaitu  budaya  dan  tindakan. Budaya  keagamaan  adalah  perangkat tertentu  dan  simbol  yang  menyangkut perbedaan  kenyataan  empiris  dan supra empiris transendental; persoalan-persoalan empiris, dalam hal maknanya,  diletakkan  di  bawah persoalan-persoalan
non-empiris.
Tindakan  keagamaan  didefinisikan
10 Ibid 11 Zuhairi Misrawi, Al- Qur’an Kitab Toleransi: Inklusivisme, Pluralisme dan Multikulturalisme , (Jakarta: Fitrah, cet. I, 2007), 198.
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 421
semata  mata  sebagai  tindakan  yang dibentuk  oleh  pengakuan  adanya perbedaan  antara  yang  empiris  dan yang supra empiris. 12
Dengan  kata  lain,  perbedaan harusnya  dilihat  dari  kenyataan empiris  dan  Supra  empiris  memiliki perbedaan  satu  sama  lain,  dan persamaannya  adalah  idealnya  agama memiliki  kesesuaian  antara  tindakan dan  budaya  yang  berkembang  pada msayarakat dalam komunitas tersebut.
Lebih  lanjut  lagi,  Cak  Nur memberikan narasi ketimpangan pemahaman  defenisi  agama  yang melahirkan  sikap  ekslusif  dengan menimbulkan kesulitan untuk menganalisis  hal-hal  yang  bersifat keagamaan  dan  bukan  merupakan wilayah  agama.  Cak  Nur  lebih menegaskan  lagi  dalam  ensiklopedi tersebut,
seharusnya
nilai-nilai kemasyarakatan  seperti  demokratis, fasisme,  bahkan  psikoanalitisme  dan lain-lain  sebagai  bagian  dari  defenisi inklusif yang terdapat dalam agama itu sendiri. 13
Cak  Nur  menilai,  gejala  umum masyarakat  modern  biasanya  memuat nilai
penghargaan
terhadap
keberhasilan  duniawi  yang  meliputi usaha  ekonomi,  ilmu  pengetahuan, karir  dan  sebagainya  yang  dianggap masyarakat sebagai sikap areligius. 14
Dalam paragrap terakhir Cak Nur menjelaskan Dalam konteks Indonesia,
12 Budhy Munawar, Ibid, hlm. 63 13 Ibid 14 Ibid
ia  mengambil  definisi  eksklusif  yang lebih sering terjadi di masyarakat, lebih kepada  terjemahan  ekslusif  tersebut terhadap keislaman, kekristenan (Protestan ataupun Katolik), kehinduan, dan kebuddhaan, berdasarkan  konteks  sosial  dan sejarahnya masing-masing. 15 Tanpa memperhitungkan konteks-konteks  itu,  maka  kita  akan tidak  mampu  mengenal  kenyataan- kenyataan  halus  yang  membedakan jenis dan tingkat religiusitas, tidak saja dari  suatu  kelompok  agama  dengan kelompok  agama  yang  lain,  tetapi terlebih-lebih  dalam  lingkungan  satu agama:  antara  satu  kelompok  sosial keagamaan  dan  kelompok  sosial keagamaan  lainnya,  dan  antara  satu kelompok  sosial  keagamaan  dari  satu masa  sejarah  tertentu  dan  kelompok sosial  keagamaan  itu  sendiri  dari  satu masa  sejarah  yang  lain.  Belakangan faham  ini  memiliki  reputasi  sejarah yang  buruk  karena  meninggalkan konflik  dan  peperangan  antar  sesama kaum  berlainan  agama,  suku  dan bangsa.
Bahkan dalam sejarah perkembangan  agama,  faham  ini memberikan  prestasi  buruk  terhadap agama  hingga  agama  tidak  lagi memberikan pencerahan dan pembebasan untuk pemeluknya, agama kerap  dihdapkan  oleh  konflik  serta kekerasan. 16
15 ibid
16 Ibid .
422 | MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024
Hal  ini  menjadi  pemicu  kaum pluralis menentang ekskusivisme agama sehingga  mereka  dengan massif
mengampanyekan serta mempropagandakan isu bahwa seharusnya  mereka  yang  beragama, menimbulkan sikap dan faham inklusif.
Inklusivisme  merupakan  paham  yang menganggap  kebenaran  tidak  hanya terdapat  dalam  kelompoknya  sendiri, melainkan  juga  ada  pada  kelompok agama  yang  lain  dan  termasuk  dalam komunitas agama. 17
Pengertian  Inklusif  menurut  Cak Nur, Nukilan Teks Alquran
Dalam  aspek  Teks  pada  kajian Hermeneutika,  ada  beberapa  teks Alquran  yang  menjadi  Ide  Utama  Cak Nur  dalam  merumuskan  Teologi Inklusif. Salah satunya firman di bawah ini penekanannya kepada pesan Tuhan dalam  semua  kitab  suci  (Injil,  Taurat, Zabur, dan Alquran) merupakan pesan dari  Tuhan  yang  merupakan  kesatuan esensial  universal  dari  semua  agama Samawi  di  dunia.  Agama  Samawi  yang diwarisi  oleh  Nabi  Ibrahim  ( Abraham religion), yakni  Yahudi  (Nabi  Musa), Keristen  (Nabi  Isa),  dan  Islam  (Nabi Muhammad). Dalam istilah lain, semua bertemu dalam satu “titik temu” dalam terminologi Islam dikatakan Kalimatun Sawa’ sesuai  dengan  firmanNya  dalam (QS. 3: 64):
17 Ibid, h. 199 18 Ibid , xxxvi . 19 Sukidi, Ibid, 21
“ Katakanlah (Muhammad), “Wahai  Ahli  Kitab!  Marilah  (kita) menuju  kepada  satu  kalimat (pegangan)  yang  sama  antara kami dan kamu, bahwa kita tidak menyembah  selain  Allah  dan  kita tidak mempersekutukan-Nya dengan  sesuatu  pun,  dan  bahwa kita  tidak  menjadikan  satu  sama lain tuhan- tuhan selain Allah.” 18
Struktur  epistimologi  Teologi Inklusif  Cak  Nur  diawali  dengan tafsiran al-Islam.
19 Istilah  tersebut memiliki  kesamaan  seperti  istilah dalam Alquran Shirat, Thariqah, minhaj, dan mansakh kesemuaannya  itu mengandung  makna  “jalan”    dan menunjukkan  metaphor-metafor  yang menunjukkan  bahwa  Islam  adalah “jalan untuk menuju perkenaan Allah. 20 Islam  menurut  Cak  Nur  terbatas hanya  pada  sikap  kepasrahan  yang merupakan inti dari ajaran agama yang benar  disisi  Allah. 21 Dalam  pandangan Cak  Nur  beragama  tanpa  memiliki sebuah  sikap  yang  pasrah  kepada Tuhan,  meskipun  penganut  agama  itu adalah Muslim adalah tidak benar dan tidak akan diterima di sisi Tuhan. 22 Dalam  ajaran  agama-agama  lain, baik  iti  Yahudi,  Keristen  maupun shabi’in jika berbuat baik dan memiliki sikap  pasrah  kepada  Tuhan,  maka  ia
20 Ibid, h. 22 21 Nurcholish Madjid, Pintu-Pintu.., 3.
22 Sukidi, Teologi Inklusif.. , 21 .
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 423
akan  mendapatkan  pahala  di  sisiNya sesuai dengan Qs. Albaqarah ayat 62 “Sesungguhnya  orang -orang  yang beriman,  orang-orang  Yahudi, orang-orang  Nasrani  dan  orang- orang sabi'in, siapa saja (di antara mereka)  yang  beriman  kepada Allah  dan  hari  akhir,  dan melakukan  kebajikan,  mereka mendapat  pahala  dari  Tuhannya, tidak ada rasa takut pada mereka, dan mereka tidak bersedih hati.”
Dalam  mengartikan  ayat  ini  Cak Nur berkata:
“Dalam pengertian spontan (Arab:  mubadarat  al-fahm),  ayat itu  memberi  jaminan  bahwa sebagaimana orang-orang Muslim,  orang-orang  Yahudi, Kristen,  dan  Sabian,  asalkan mereka  percaya  kepada  Allah, Tuhan  Yang  Maha  Esa,  dan kepada Hari Kemudian......, kemudian,  berdasarkan  ke- percayaan  itu,  mereka  berbuat baik,  maka  mereka  semuanya,
sebutlah, “masuk surga” dan “terbebas dari neraka”. 23
Dalam  penjelasan  tersebut  Cak Nur  berpendapat  bahwa  esensi  sikap bagi  kaum  beragama  adalah  sikap kepasrahan  kepada  Tuhan  dan  hal tersebut  meupakan  ajaran  inti  dari
23 Nurcholish  Madjid, Islam  Doktrin  dan Peradaban , (Jakarta: Paramadina, Cet. IV, 2000), 186
setiap  agama-agama  samawi  yang dianut oleh kaum beragama.
Selanjutnya  dalam  melihat  sikap inklusivime yang dianut Cak Nur, dapat dilihat  argumentasinya  yang  berupa tanggapan terhadap firman Allah dalam Qs. Al Maidah:48:
“Dan  Kami  telah  menurunkan Kitab (Alquran) kepadamu (Muhammad)  dengan  membawa kebenaran,  yang  membenarkan kitab-kitab yang diturunkan sebelumnya dan menjaganya,  maka  putuskanlah perkara mereka menurut apa yang di  turunkan  Allah  dan  janganlah engkau mengikuti keinginan mereka  dengan  meninggalkan kebenaran  yang  telah  datang kepadamu.  Untuk  setiap  umat  di antara kamu, 2 Kami berikan aturan  dan  jalan  yang  terang.
Kalau Allah menghendaki, niscaya kamu  dijadikan-Nya  satu  umat (saja), tetapi Allah hendak menguji kamu terhadap karunia yang telah di  berikan-Nya  kepadamu,  maka berlomba-lombalah berbuat kebajikan.  Hanya  kepada  Allah kamu semua kembali, lalu diberitahukan-Nya kepadamu terhadap  apa  yang  dahulu  kamu perselisihkan”
Cak  Nur  menekankan  faham Inklusivisme agama dalam melihat ayat
424 | MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024
di atas. Ia mengatakan bahwa penganut agama-agama diharapkan dengan sungguh-sungguh memahami dan menjalankan  perintah  agamanya  itu tanpa  perasaan  terusik  dan  terancam apalagi  merasa  bersalah.  Karenanya sikap keberagamaan yang inklusif  pada setiap  individu  adalah  kebutuhan mendesak yang perlu diupayakan terus menerus  agar  terwujudkan  secara membahagiakan di republic yang plural ini. 24
Selanjutnya,  Cak  Nur  juga  kerap menyebutkan  beberapa  ulama  pada masa  Klasik  kerap  konsen  dan  serius terhadap  dakwah  kepada  umat  dalam mengupayakan  menuju  persamaan sejati  seperti  Rasyid  Ridha  yang menjelaskan  “yang  Nampak  bahwa Alquran  menyebut  para  penganut agama- agama  terdahulu,  kaun  Sabi’in dan  Majusi,  Ibnu  Taymiyah  juga terlibatdalam usaha menjelaskan kepada  masyarakat  berkaitan  dengan persamaan  misi  antar  para  pengikut kitab  suci  dengan  menegaskan  dalam kitab Ahkam Al-Zawaj bahwa ahli kitab tidak  termasuk  ke  dalam  kaum Musyrikin. 25
Penjelasan di atas seakan menegaskan  bahwa,  umat  yang disebutkan bukanlah merupakan kaum Kafir tetapi juga tidak dapat disebutkan bagian dari Islam. Hal ini mempertegas bahwa sikap inklusifisme yang
24 Nurcholish  Madjid, Kehampaan  Spiritual Masyarakat Modern, (Jakarta: Media Cita, Cet. I, 2000), h. 6
dimaksud  bukan  juga  menganggap pluralisme  sebagai  tindak  lanjut inklusivisme  dengan  menitikberat  kan menyamakan keseluruhan agama samawi  di  kehidupan  kaum  beragama yang plural. Dalam  argumentasi  yang  lain, Cak  Nur  mengungkapkan  penyebab terbesar  terjadi  perbedaan  terbesar  di kalangan  umat  beragama  adalah  pada tingkat teknis pelaksanaan dan lembaga  agama  yang  melaksanakan perintah  itu.  Padahal, menurutnya  lagi perintah yang satu dilaksanakan dalam agama  Yahudi  atau  Keristen,  dengan teknis  pelaksanaan  yang  boleh  jadi berbeda, sementara perintah yang satu lagi  dilaksanakan  dalam  agama  lain yaitu
Islam, yang mekanisme pelaksanaannya juga berbeda. Lalu Cak Nur  juga  menyatakan  kegelisahannya dengan kalimat pertanyaan yang kritis, mengapa  umat  Islam  secara  terus menerus  memperlakukan  perbedaan secara mencolok walaupun hanya pada tingkat teknis dan metodik? 26
Menurutnya,  hal  tersebut  terjadi karna  umat  Islam  belum  dapat memahami  agama  secara  benar,  baik dan indah, sebagaimana diajarkan oleh agama  itu  sendiri. 27 Pernyataan tersebut  mengartikan  bahwa  Cak  Nur dalam  setiap  argumentasinya  kerap memberikan perhatian serius terhadap isu faham inklusivisme dalam agama.
25 Ibid, h. 8-9 26 Ibid. h. 68 27 Ibid.
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 425
Dengan kata lain, faham inklusivisme  agama  adalah  sebuah solusi dalam mengatasi ragam perbedaan yang terjadi di antara umat dan bangsa. Cak Nur juga berargumentasi  bahwa  pandangan tentang  manusia  memiliki  akar- akarnya dalam setiap segi ajaran Islam. Bahkan Islam itu sendiri adalah agama kemanusiaan, dalam arti bahwa ajaran- ajarannya sejalan dengan kecemderungan alami manusia manusia  menurut fitrah tersebut.  Cak Nur mengutip sebuah ayat Alquran:
“Maka  hadapkanlah  wajahmu untuk  agama  ini  sesuai  dengan kecenderungan  alami  menurut fitrah  Allah  yang  dia  telah ciptakan  manusia  atasnya.  Itulah agama  yang  tegak  lurus,  namun sebagian  besar  manusia  tidak mengetahuinya.”
Dalam  menafsirkan  ayat  ini,  Cak Nur beranggapan salah satu fitrah yang parenial  itu  adalah  bahwa  manusia akan  tetap  selalu  berbeda-beda sepanjang  masa.  Semata-mata  tidak mungkin  membayangkan  bahwa  umat manusia  adalah  satu  dan  sama  dalam segala hal sepanjang masa. 28 Secara  lebih  konprehensif,  Cak Nur menafsirkan dalam bentuk 5 point terhadap ayat Al Quran:
Dan seandainya Tuhanmu menghendaki,  maka  pastilah  Dia
28 Nurcholish  Madjid, masyarakat  religius, (Jakarta: Paramadina, 2000), h. 25
jadikan  manusia  umat  yang tunggal.  Namun  mereka  akan tetap  berselisih,  kecuali  yang Tuhanmu merahmatinya. Lantaran  itulah  Dia  ciptakan mereka itu, dan telah sempurnalah kalimat  (keputusan)  Tuhanmu: “Pastilah  kupenuhi  Jahannam dengan isi dari Jin dan manusi a.” 29
Dalam  menafsirkanayat  ini,  Cak Nur menjelaskan bahwa:
1) Tuhan tidak menghendaki manusia dalam  keadaan  yang  tunggal  atau monolitik;
2) Manusia  akan  tetap  senantiasa berselisih;
3) Yang  tidak  berselisih  ialah  mereka yang mendapat rahmat Tuhan; 4) Untuk Design itulah Tuhan menciptakan manusia; 5) Kalimat  keputusan  atau  ketetapan Tuhan  ini  telah  sempurna,  tidak akan berubah; 6) Kebahagiaan  dan  kesengsaraan abadi bersangkutan dengan masalah  perbedaan  antara  sesama manusia dan perselisihan mereka. 30
Ayat  di  atas  juga  merupakan landasan teologis yang berkonsekuensi terhadap  sikap  inklusif  yang  mestinya dimiliki umat. Faham inklusivime agama mempunyai musuh bagi Cak Nur. Yaitu sikap ekslusivisme
yang
29 Q.,s. Hud/11:118-119
30 Nurcholish Madjid, Masyarakat., hlm.
426 | MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024
mengakibatkan  sektarianisme  dan kultuisme.  Dalam  sebuah  deskripsi yang disampaikan Cak Nur. Menurutnya,  banyak  ahli  sosiologi agama berpendapat bahwa dalam Islam relative sedikit saja diketemukan sekte- sekte  jika dibandingkan agama-agama lain. Tetapi hal itu tidak berarti bahwa masyarakat  Islam  benar-benar  bebas dari  kemungkinan  tumbuhnya  sikap- sikap  keagamaan  yang  sektarianistik yaitu  sikap  yang  menganggap  diri sendiri  dan  golongan  sendiri  yang benar  dalam  lingkungan  umat  yang sama.  Pada  akhirnya  sektarianisme dengan mudah sekali tergelincir kepada kultusisme yaitu suatu bentuk pandangan  keagamaan  yang  banyak menggejala  dalam  masyarakat  yang sedang  mengalami  perubahan  sosial yang cepat. 31
Dari uraian panjang di atas dapat ditemukan  bahwa  sikap  inklusivisme agama dapat menjadi sebuah keharusan  dan  dapat  saja  menjadi bagian  dari  sikap  dalam  menegakkan pembaharuan  pemikiran  Islam  di Indonesia saat ini.
Membaca Inklusivisme, dalam konteks Kebudayaan yang Multikultur; Diskursus dan Analisis Dalam  kajian  Hermeneutik,  apek
reader merupakan  satu  dari    struktur segitiga  pemahaman  hermeneutik
31 Ibid, h. 40
seperti  yang  dikemukakan  di  atas. Budaya dan otoritas pemegang budaya itu sendiri sangat berperan membentuk pemahaman  masyarakat.    Khan mengambarkan secara analogis tentang kekuasaan  Postkolonial  terletak  pada kekuatan Budaya-budaya tertentu pada sebuah bangsa. Ia mencontohkan pada kelompok  tradisionalis  terhadap  arus imigran  yang  kemudian  disusul  oleh implementasi kebijakan ‘ White Australia’ yang  akibat  kebiakan tersebut  sekelompok  migran  dipilih berdasarkan  atas  dasar  Rasisme.  Pada kisah yang lain, Kahn juga menyebutkan pada kawasan Eropa juga ada  pemahaman  yang  berkembang bahwa  bahasa  postcolonial  tentang budaya dan perbedaan telah diapropriasi  kembali  oleh  hak  dalam rasisme yang terus menerus berubah. 32
Keberpihakan  secara  eksklusif terhadap  budaya  tertentu  dalam konteks  penjelasan  di  atas  dapat menjadi  sebuah  ancaman  jika  sikap tersebut dimiliki oleh penguasa. Dalam konteks bangsa Indonesia hari ini, tema besar  sikap  beragama  yang  menjadi semacam main Issue sedang digelorakan  oleh  setiap  entitas  sosial politik bangsa Indonesia hari ini  adalah sikap Moderasi dalam Beragama. konsep
wasathiyah sesungguhnya kata lain dari pada sikap Inklusif menghargai sisi kesamaan dari
32 Joel.  S.  Kahn, Kultur,  Multikultur,  Postkultur, Terjemahan, (Yogyakarta: INDes, 2016), h. 10
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 427
segala perbedaan bukan hanya agama, suku  dan  budaya  juga  mendapat perhatian  serius  dalam  sikap  inklusif tersebut.
Namun  merujuk  kepada  konsep Inklusivisme agama Cak Nur, kita akan menemukan hal yang jarang dipublikasi. pada peristiwa pencalonan Presiden ketika Cak Nur berniat untuk maju saat itu, pada tahun 2004. Saat itu konvensi Partai Golkar, Cak Nur pernah meminta  dukungan  kepada  Partai Keadilan (kini menjadi Partai Keadilan Sejahtera)  untuk  maju  sebagai  calon presiden  di  Pemilu  2004.  Hal  itu diungkapkan  oleh  Wakil  Ketua  Dewan Syuro  PKS,  Hidayat  Nur  Wahid  saat berbincang  dengan  detikcom,  Sabtu (17/3/2018).
Saat  meminta  dukungan  itulah, Hidayat  Nur  Wahid  mempertanyakan pernyataan Cak Nur, 'Islam Yes, Partai Islam  No'.  Kepada  Nurcholis  Madjid, Hidayat  bertanya,  "Bagaimana  Anda meminta  dukungan  dari  kami  yang partai  Islam,  sementara  Anda  pernah mengatakan,  Islam Yes Partai  Islam No ?".  Namun  kemudian  Cak  Nur memberikan penjelasan.
Kalimat, "Islam Yes Partai  Islam N o"  muncul tahun  1970  saat  kondisi  partai  Islam belum  bisa  menjadi  wahana  aspiratif dan  harapan  bagi  masyarakat.  Ketika itu Partai  Islam  belum  bisa  mengemas secara  apik  bahasa  agama  ke  dalam
33 Baca artikel detiknews, "Cak Nur dan  Kisah
Islam Yes Partai Islam No" selengkapnya https://news.detik.com/berita/
kehidupan  masyarakat  Indonesia  yang plural.
Tapi  begitu  Cak  Nur  melihat  PK yang  ketika  itu  kelahirannya  dibidani oleh  tokoh-tokoh  lulusan  Eropa  dan Timur  Tengah,  paradigmanya  soal Partai  Islam  berubah.  Sehingga  selain dari  konvensi  Golkar,  dia  pun  coba meminta dukungan dari PK untuk maju sebagai  calon  presiden  2004.  Cak  Nur kemudian  memilih  mundur  dari konvensi  Golkar  dan  tak  pernah  lagi maju sebagai calon presiden. 33
Dari  peristiwa  tersebut  dapat diambil  kesimpulan  bahwa  dapat  saja konsep  Inklusivisme  yang  dimaksud pada  saat  itu  tidak  relevan  untuk diterapkan pada zaman ini, atau dalam konsep  yang  lebih  tepat,  Moderasi beragama  adalah  kata  lain  dari  sikap dan  faham  Inklusivisme  agama  yang jauh  beberapa  puluh  tahun  yang  lalu sempat digagas oleh Nurcholish Madjid.
Kesimpulannya,  dalam  kurun waktu  dan  ruang  yang  berbeda,  ide pokok pikiran gagasan manusia bersifat dinamis,  setiap  saat  dapat  berubah seiring bentukan-bentukan serta dorongan eksternal dari luar diri, ilmu pengetahuan  dan  konsep-konsep  yang kian  bertambah.  Kebijakan-kebijakan hidup  kian  sempurna,  manusia  dapat saja  mengubah  apa  yang  pernah  ia putuskan,  lakukan  atau  pilihan  yang telah ia pilih.
d-3922291/cak-nur-dan-kisah-islam-yes- partai-islam-no.  di  akses  Jumat,  29-09-2023 pukul 00.300 WIB
428 | MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024
Munawwar  juga  menyebutkan, saat  ini,  tantangan  semakin  besar  bagi Pemikiran  Islam  Indonesia.  Tantangan tersebut  tentunyaberbeda  dari  era zaman Nurcholish Madjid, Harun Nasution, M. Dawam Rahardjo, Abdurrahman  Wahid,  Kuntowijoyo, Djohan Effendi atau Jalaluddin Rakhmat. Redupnya pemikiran Islam di
Indonesia  merupakan  indikasi  yang menunjukkan  hal  tersebut.  Kritik  dan gagasan  bar  uterus  bermunculan menganggap  pemikiran  Islam  bersifat spekulatif  atau  tidak  jelas.  Bahkan dalam  hal  yang  paling  urgen,  hari  ini bukan  lagi  merupakan  era  agama, melainkan  kita  telah  memasuki  era sains. 34 Dari  fenomena  inilah  semakin terlihat  urgensi  kajian  hermeneutika dalam  mambahas  berbagai  teks  agar teks  tersebut  berkesesuaian  dengan maksud  si  pengarangnya.  Kajian Hermeneutik setidaknya dapat menjadi jembatan dialogis  mengurangi  konflik- konflik  pemikiran  yang  terkadang melebar  menjadi  konflik  sosial  yang mengancam stabilitas sosial.

## PENUTUP
Dalam  sepanjang  sejarahnya, Kajian  Hermeneutika  adalah  sebagai alat  untuk  mengamati  pesan-pesan teks. Jika ditinjau dari objeknya, fungsi hermeneutika  kerap  berubah-ubah
34 Budhy Munawwar Rahman, Pemikiran Islam Nurcholish  Madjid, (Bandung:  Prodi  S2  Studi
sepanjang periode peradaban manusia. Pada  zaman  Mitologi  Yunani  Kuno misalnya,  Hermeneutika  digunakan untuk  memahami  teks  mitos,  mantra- mantra  dalam  mitologi,  tafsir  serta legenda-legenda para dewa. Sedangkan pada  zaman  abad  pertengahan  ia digunakan sebagai alat untuk memahami teks Perjanjian Lama hingga muncul abad renaissance, kemandirian Bibel sebagai disiplin dan kajian dengan metodik  sendiri,  Hermeneutika  secara apologis menjadi alat untuk menganalisis dan memahami teks Bibel tersebut. Inklusivisme  beragama  diartikan sebagai  faham  yang  mengakui  nilai- nilai  kebenaran  ajaran  agama  di  luar agamanya lalu faham tersebut diharapkan  mampu  termanisfestasi dalam  sikap  toleransi  dan  moderat sebagai  benteng  dari  kerukunan  umat Beragama. Cak Nur memiliki pandangan tersendiri dalam menafsirkan  ayat-ayat  alquran  yang berfokus kepada nilai-nilai humansime persaudaraan dan kemajemukan manusia  dalam  menjalani  kehidupan ini.  Tentunya  pandangan  tersebut menyebabkan  pro  dan  kontra  bagi masyarakat,  namun  kemudian  di tengah  arus  multikulturalisme  yang kian beragam hari ini, sikap Inklusivisme agama sangat diperlukan, karena  bukan  hanya  agama,  ragam
Agama-agama Sunan Gunung Djati, 2022), hlm. 264
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 429
perbedaan tersebut mengalami perkembangan  dan  perluasan  yang berpengaruh kepada
tatanan kehidupan manusia yang disrupsif.
DAFTAR PUSTAKA Fahruddin, Arif. 2003, Jurgen Habermas dan Program Dialektika Hermeneutika-Sains, dalam Hermeneutika Transendental, dari konfigurasi filosofis menuju Praksis Islamic Studies , Yogyakarta; IRciSoD artikel  detiknews,  "Cak  Nur  dan  Kisah
Islam  Yes  Partai  Islam  No" selengkapnya https://news.detik. com/berita/d-3922291/cak-nur- dan-kisah-islam-yes-partai-islam- no.
E.  Sumaryono,  1999, Hermeneutik; sebuah metode filsafat , Yogyakarta; Penerbit Kanisius
Kahn  Joel.  S.  2016, Kultur,  Multikultur,
Postkultur, Terjemahan,
Yogyakarta: INDes Madjid, Nurcholish. 2000, Islam Doktrin dan Peradaban , Jakarta:
Paramadina, Cet. IV
----------------------------------------. 2000, Kehampaan Spiritual  Masyarakat  Modern, Jakarta: Media Cita, Cet. I ---------------------------------------- . 2000, masyarakat religius, Jakarta: Paramadina Misrawi, Zuhairi. 2007, Al- Qur’an Kitab Toleransi: Inklusivisme, Pluralisme dan  Multikulturalisme ,  Jakarta: Fitrah, cet. I
Muhammad,  Goenawan.  2005, Setelah Revoulsi  tidak  ada  lagi, Jakarta: Pustaka Alvabet. 105
Rahmat,  Jalaluddin,  et.al.,.  2003, Prof.
Dr.  Nurcholis  Madjid;  Jejak
Pemikiran dan Pembaharu sampai Guru Bangsa , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, cet. II Rahman,  Budhy  Munawar.  2011, Ensiklopedi  Nurcholish  Madjid, Jilid I, Jakarta: Democracy Project Yayasan Abad Demokrasi,
---------------------------------------- , Pemikiran  Islam Nurcholish Madjid. 2022 , Bandung:  Prodi  S2  Studi  Agama- agama Sunan Gunung Djati.
Sukidi.  2001, Teologi  Inklusif  Cak  Nur , Jakarta: Kompas Syamsuddin, Sahiron. 2009, Hermeneutika dan Pengembangan Ulumul Qur’an, Pesantren Nawesea Press, Yogyakarta