## MODERASI ISLAM DI INDONESIA
Bagus Novianto Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, Malang, Indonesia e-mail: bagusnootoo@gmail.com
Info Artikel Abstract Diajukan: 12-29-2021 Diterima: 2-11-2022 Diterbitkan: 3-9-2022
Keywords: Islamic Moderation; Civilization Education:
Indonesian
Kata kunci:
Moderasi Islam; Peradaban Pendidikan; Indonesia Islamic moderation is a hot topic that is always discussed in Indonesia. Many things that  mingle  are  still  contradicted.  Therefore,  herein  lies  the  importance  of understanding  the  moderation  of  Islam  in  Indonesia  by  using  research  types  of literature. In the results it is concluded that Islamic moderation is a form of middle ground  without disputing.  The  history  of  Islamic  moderation  cannot  be  separated from historical figures such as Wali Songo who spread Islam without coercion and still maintain tolerance both religiously and culturally This paper aims to find out about  Islamic  moderation  in  Indonesia,  as  a  manifestation  of  the  development  of moderate Islam in the era of globalization. Then the author will also explain about: (1) Understanding Moderation in Islam, (2) History of the Development of Islamic
Moderation  in  Indonesia,  (3)  Figures  and  Thoughts  on  Islamic  Moderation  in Indonesia, (4) Forms of Islamic Moderation in Indonesia. At the end of this paper, the  author  will  also  conclude  that  the  relevance  of  Islam  in  Indonesia  has  the concept of Nusantara Islam in which there is tolerance for differences, appreciation that  has  been  made  since  the  beginning,  progress  with  the  times,  and  freedom  in decision making in Islamic law.

## Abtrak
Moderasi  Islam  merupakan  suatu  topik  hangat  yang  selalu  di  bicarakan  di Indonesia.  Banyak  hal-hal  yang  berbaur  masih  dipertentangkan.  Maka  dari  itu disinilah  letak  pentingnya  memahami  moderasi  Islam  di  Indonesia  dengan mengunakan  penelitian  jenis  kepustakaan.  Dalam  hasilnya  disimpulkan  bahwa moderasi Islam adalah suatu bentuk jalan tengah tanpa memperselisihkan. Sejarah adanya  moderasi  Islam  tidak  lepas  dari  tokoh  sejarah  seperti  wali  songo  yang menyebarkan Islam dengan tanpa paksaan dan tetap menjaga toleransi baik secara agama  dan  budaya.  Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  tentang  moderasi Islam  di  Indonesia,  sebagai  wujud  adanya  perkembangan  Islam  moderat  di  era globalisasi.  Kemudian  penulis  juga  akan  menjelaskan  mengenai:  (1)  Pengertian Moderasi dalam Islam, (2) Sejarah Perkembangan Moderasi Islam di Indonesia, (3) Tokoh serta Pemikiran mengenai Moderasi Islam di Indonesia, (4) Wujud Moderasi Islam di Indonesia. Pada akhir tulisan ini, penulis juga akan menyimpulkan terkait Moderasi  Islam  yang  berada  di  Indonesia  memiliki  konsep  Islam  Nusantara  yang didalamnya  terdapat  konsep  kontekstual  terhadap  zaman,  toleran  terhadap perbedaan, menghargai tradisi yang sudah tercipta sejak dulu, progresif terhadap perkembangan zaman, dan bebas dalam mengambil keputusan dalam hukum Islam.

## Pendahuluan
Indonesia  lebih familiar dikenal  sebagai  sebuah  negara  yang  memiliki  berbagai perbedaan.  Salah  satunya  adalah  perbedaan  dalam  hal  agama.  Tentu  dengan  adanya perbedaan  tersebut  tak  jarang  sekali  gesekan  perbedaan  akan  terjadi.  Jika  kita  kaji, dalam faktor internal yang dihadapi oleh semua golongan orang muslim yang berbeda pemikiran  ada  dua  yaitu:  1)  kecenderungan  akan  hanya  menjadikan  satu  prinsip terhadap  agamanya  yakni  Islam  sehingga  tidak  memahami  terhadap  hal-hal  toleransi bagi agama lain bahkan cenderung keras pada agama lainnya. 2) terlalu berfikir negatif pada  agama  lainnya  sehingga  memandang  terlalu  rendah  dan  tidak  mengenal  budaya yang  ada  (Achmad  Satori.  2007:  13).    Hal  tersebut  terjadi  dikarenakan  terdapat
segelintir  umat  Islam  yang  keliru  atau  kurang  memahami  terkait  ajaran  Islam,  yang mengakibatkan  lahirnya  berbagai  tindakan  yang  secara  akidah  bertentangan  atau melenceng  dengan  ajaran  Islam  yang  sesungguhnya.  Berdasarkan  dari  pemaparan persoalan  yang  sudah  disampaikan,  maka  peranan  dari  masyarakat  dinilai  sangat penting  dan  menjadi  kunci  utama  terlebih  dalam  keberhasilan  memahami  serta menerapkan  terkait  adanya  moderasi,  terutama  bagi  seluruh  penganut  agama  yang berada di wilayah Indonesia.
Dalam teorinya sebagaimana yang dikemukakakn Asep Thomas Siregar moderasi dalam  hal  agama  dikenal  dengan  konsepsi  yang  dapat  membangun  sikap  toleran  dan rukun agama guna memperkuat persatuan dan kesatuan bangsa. Selain itu Gusdur yang dikenal  sebagai  tokoh  toleran  pernah  berkata  bahwa  ”Bahwasanya  alangkah  baiknya apabila masyarakat menerapkan sikap saling menghormati satu sama lain serta saling menghargai dalam berbagai lini kehidupan, baik berbangsa serta beragama.” Perkataan tersebut  tentu  berhubungan  langsung  dengan  konteks  di  Indonesia  agar  tidak  adanya gesekan  seperti  kasus-kasus  yang  telah  ada  misal  pada  kasus  terror  bom  di  Gereja Katedral  Makasar  pada  tanggal  28  Maret  2021,  kemudian  terjadi  pada  terror penembakan di Mabes Polri di Jakarta, Poso, Banyuwangi, dll yang dilatar belakangi oleh agama  yang  kurang  memahami  dalam  Negara  persatuan  Indonesia.  Dari  pemaparan yang sudah disampaikan diatas, dapat diambil kesimpulan bahwa nilai urgensial terkait moderasi  beragama  bukan  hanya  dipahami  secara  tekstualnya  saja,  melainkan  juga harus dipahami secara  kontekstualnya, yang berarti bahwa moderasi dalam  beragama di  Indonesia  yaitu  dengan  cara  pemahaman  beragama  yang  harus  bersifat  moderat, dikarenakan  pada  dasarnya  Negara  Indonesia  terdiri  dari  banyak  keanekaragaman suku,  agama,  serta  budaya.  Oleh  karena  itu,  disinilah  penulis  tertarik  untuk  mengkaji lebih dalam mengenai moderasi Islam di Indonesia.

## Metode
Dalam menulis kajian Moderasi Islam di Indonesia, penulis menggunakan metode penelitian  kepustakaan  ( Library  Research). Penelitian  kepustakaan  disini  memiliki maksud  bahwa  penelitian  dilandaskan  pada  literatur  baik  itu  bacaan  buku,  jurnal, majalah, koran dan hasil penelitian terdahulu (Iqbal Hasan, 2008:5). Terkait data yang dipergunakan  oleh  peneliti,  peneliti  menggunakan  data  sekunder,  hal  tersebut dikarenakan menurut peneliti data sekunder dinilai lebih mudah diakses pada berbagai platform, jurnal, buku, ataupun  yang lain. Selain itu data sekunder dipilih dikarenakan dapat memberikan konteks yang lebih luas dibandingkan dengan data primer sehingga penulis  dapat  memaksimalkan  pemahaman  dan  dapat  memperluas  wawasan  terkait penelitian  ini.  Data  sekunder  sendiri  merupakan  data  yang  dihasilkan  atau  diperoleh atas hasil pengumpulan dari berbagai penelitian yang ada (Iqbal Hasan, 2008:19) . Data sekunder  sendiri  dapat  dicontohkan  seperti  jurnal,  buku-buku,  buletin,  ensiklopedi, majalah,  artikel,  makalah,  dan  lain-lain  yang  dinilai  relevan  dengan  moderasi  Islam  di Indonesia.
Sedangkan  teknik Library  Research sendiri  merupakan  sebuah  teknik  dalam kepustakaan  yang  dilakukan  dengan  berbagai  cara  seperti,  membaca  secara keseluruhan, menelaah, serta mencatat terkait berbagai topic yang dirasa sesuai dengan pokok  pembahasan  kajian,  kemudian  dipilah  serta  ditulis  kedalam  kerangka  berfikir yang berbentuk teoritis (Kartini, 1998: 78). Adanya penerapan teknik ini supaya dapat memperkuat  fakta  guna  membandingkan  adanya  persamaan  maupun  perbedaan mengenai teori serta realita yang ada di lapangan.

## Hasil dan Pembahasan
1. Sejarah Moderasi Islam di Indonesia
Sejarah moderasi Islam di Indonesia tidak akan pernah bisa lepas dari peran sejarah Indonesia dan para  tokoh-tokoh yang berperan. dimulai dari zaman  para wali songo dimana dalam sejarahnya mereka saat mengajarkan agama Islam tidak pernah  dari  mereka  memaksa  kepada  orang  lain.  Bahkan  tak  jarang  dari  wali songo  yang  memberi  kesempatan  siapapun  yang  ingin  diskusi  untuk  langsung datang kepadanya.
Selain  itu  menurut  sumber  sejarahnya  para  wali  songopun  sangat menghargai  budaya  yang  ada  di  Indonesia.  Bahkan  beberapapun  dipadukan dengan  agama  Islam.  Selain  itu  rasa  menghormati  kepada  agama  lain  pun senantiasa  diprioritaskan,  sebagaimana  contoh  dalam  sejarahnya  pada  era kesultanan  Islam  di  Maluku  Utara,  yaitu  pada  Ternate  dan  Tidore.  Pada  era tersebut, kedua kesultanan tersebut tak mengusik rakyatnya yang memiliki agama selain Islam. Padahal, kedua sultan tersebut memiliki wewenang untuk memaksa seluruh  rakyat  untuk  memeluk  Islam.  Akan  tetapi,  hal  itu  tidak  dilakukan.  (Raw: 2015).
Contoh  yang  lain  pun  dapat  kita  temukan  dalam  pewayangan  dalam  kisah penyebaran agama Islam Sunan Kalijaga. Dimana wayang yang di praktekkan oleh Sunan  Kalijaga  adalah  adat  atau  tradisi  yang  disukai  oleh  masyarakat  di wilayahnya. Bahkan tak jarang bukan hanya kalangan Islam, kalangan agama lain sangat menyukai dan menghormati. Tentu bentuk dakwah dan tradisi yang dijaga ini  mengambarkan  sejarah  moderasi  Islam  di  Indonesia  bahwa  moderasi  Islam sudah dilakukan sejak zaman Islam masuk di Indonesia terutama saat penyebaran yang  dilakukan  ulama.  bahkan  dalam  perkembangannya  saat  inipun  juga  di lakukan sebagaimana Gusdur dan M. Qurasih Shihab yang dikenal moderat dan ber NKRI dengan agama yang berbeda boleh hidup berdampingan dan saling menjaga yang ada.

## 2. Tokoh Moderasi Islam di Indonesia
Tokoh moderat dalam Islam tentang Indonesia memang jika diteliti sangatlah banyak, sebab dalam jurnal yang ditulis oleh  Zakiya Darajat menyebutkan bahwa tokoh-tokoh  Nahdlatul  ‘Ulama  dan  Muhammadiyah  yang  terkenal  dengan  selalu mengedepankan  ajaran  Islam  yang  damai,  toleran,  ramah,  santun,  dan  tidak menakutkan.  Maka  dari  itu,  peneliti  juga  akan  membahas  bebrapa  tokoh  yang paling  terkenal  moderat  dan  memiliki  banyak  pengaruh  terhadap  Islam  di Indonesia  yaitu  KH.  Abdurrahman  Wahid,  Prof.  Dr.  Ag.  H.  Muhammad  Quraish Shihab, Lc. M.A., Prof. Dr. KH. Said Aqil Siradj, M.A. (Zakiya Darajat: 2017).

## a. KH. Abdurrahman Wahid
KH.  Abdurrahman  Wahid,  atau  yang  biasa  akrab  dengan  sebutan  Gus Dur,  nama  lengkapnya  adalah  Abdurrahan  ad-Dakhil.  Gusdur  adalah  tokoh yang  tinggi  akan  pembelaan  terhadap  kelompok  yang  bisa  dianggap minoritas  bahkan  beliau  dikenal  sebagai  sosok  pemimpin  yang  sangat menjunjung tinggi akan nilai toleransi dan senantiasa menegakkan Hak Asasi Manusia terkhusus bagi kelompok minoritas. Tetapi yang tidak kalah penting dari sosok beliau selain menjadi pendiri Nahdatul Ulama di Indonesia, yakni akan  berbagai  pemikirannya  terhadap  toleransi  serta  menjujung  tinggi
perbedaan  dan  kesederhanaan  dalam    segala  hal  kehidupan  termasuk pakaian dan sikap (Clifford Geerts.1983:42).
Menurut  beliau  yakni  Kh.  Abdurrahman  Wahid  atau  yang  dikenal dengan  nama  Gusdur,  Islam  yang  berada  didalam  Negara  Indonesia  ini merupakan  Islam  yang  berbeda  dengan  Islam  yang  ada  pada  Negara  selain Indonesia.  Artinya  adalah  Islam  di  Negara  Indonesia  ini  memiliki karakteristik  tersendiri  yaitu  menjunjung  kedamaian.  Islam  yang  berada  di Negara  Indoenesai  yang  disebarkan  oleh  Wali  Songo,  kemudian disebarluaskan  atau  diteruskan  oleh  para  alim  ulama  merupakan  agama Islam  yang  menjunjung  tinggi  kepada  sikap  toleransi  yang  menghargai perbedaan  dalam  segala  konteks,  damai  akan  hal  keagamaan  serta kenegaraan  serta  selalu  menghargai  budaya  budaya  yang  ada  didalamnya tanpa memandang sebelah mata, sekalipun budaya tersebut memiliki identic pada suatu agama selain agama Islam.
Hal  tersebut  merupakan  pengaplikasian  terhadap  nilai-nilai  sejarah Islam  yang  diantaranya  seringkali  diaktualisasikan  oleh  Gus  Dur  dengan memberikan wajah Islam yang damai  bagi seluruh alam, baik halnya damai kepada  tuhan,  damai  kepada  manusai,  serta  damai  kepada  seluruh  alam semesta.  Menurut  beliau,  pada  dasarnya  Islam  merupakan  sebuah  agama yang  menjunjung  tinggi  terhadap  nilai  karakter  bangsa,  nilai  toleran ( tasammuh ),  nilai  moderasi  ( tawazzun ),  serta  nilai  yang  cukup  atau  tidak berlebihan  ( tawassuth ).  Posisi  ideologis  Islam  inilah  yang  selama  ini  dinilai sangat  baik  bagi  sebuah  kehidupan  yang  moderat,  santun,  toleransi,  serta menjunjung tinggi moralitas serta menjunjung tinggi nilai budaya yang luhur. Lebih  dalamya,  Gusdur  juga  seringkali  berpendapat  atau  memberikan gambaran bahwa yang  paling  penting saat ini di Indonesia  yaitu bagaimana berjuang  dan  mengedepankan  cara  pandang  Islam  yang  sesuai  dengan budaya  serta  moral  masyarakat  yang  ada,  bukan  kepada  Islam  yang  tak menjunjung tinggi dalam perbedaan, sehingga nilai sosial, moral dan budaya tetap ada dan tercipta dengan baik. Islam merupakan faktor penentu dalam perbedaan terutama di Indonesia yang mayoritas Islam, karena dalam ajaran sebenarnya  toleran  merupakan  ajaran  yang  ada  dalam  alquran  untuk  tidak memaksa memeluk suatu agama dan menghargai perbedaannya.
Beliau  berpendapat  bahwa  untuk  menciptakan  kehidupan  keagamaan yang  bagus  dan  baik  dalam  toleransi  bukan  hanya  sekedar  menghormati agama yang lain dan memahami agamanya, tetapi juga harus disertai dengan perasaan  yang  memiliki  pengertian  yang  tulus,  ikhlas,  serta  selalu  memiliki rasa  persaudaraan  dalam  kehidupan  manusia  tanpa  membedakan  agama, suku,  dan  budaya  ( ukhwah  basyariyah ).  Ajaran  agama  Islam  harus disampaikan  oleh  orang  Islam  sebagai  komplemen  dalam  membangun kehidupan warga Negara di Indonesia (Wahid Abdurrahman, 1981:173). Jika kita  dikaitkan  hal  diatas  dengan  teori  ciri-ciri  muslim  moderat  menurut Hamdi  Abdul  Karim  (2019)  yang  memiliki  sepuluh  ciri  yaitu tawassuth (mengambil  jalan  tengah), tawazzun (seimbang), I’tidal (adil), tasammuh (toleran), musawah (tidak  diskriminatif), syura (berdiskusi  untuk menyelesaikan permasalahan), islah (reformasi), awlawiyah (mengutamakan hal  penting), thawwur  wal  ibkar (dinamis  serta  inovatif),  dan tahaddhur (berkarakter  akhlakul  karimah),  maka  Gusdur  memang  merupakan  salah satu tokoh moderat.
b. Prof. Dr. AG. H. Muhammad Quraish Shihab, Lc. M.A.
Negara Indonesia sendiri tidak pernah surut akan adanya ulama, selalu muncul  ulama-ulama  baru  terlebih  yang  memiliki  konsep  moderat  yang menjunjung tinggi sikap toleransi antar umat beagama dan bernegara. Salah satu ulama yang mashur serta memiliki sikap moderat dan dianggap sebagai mufassir dalam beragama yaitu Prof. Dr. Ag. H. Muhammad Quraish Shihab, Lc. M.A.. Beliau merupakan pengarang kitab Tafsir al Mishbah. Dalam silsilah keluarga,  ayahnya  bernama  Abdurrahman  Shihab,  beliau  merupakan  putra kelima dari dua belas bersaudara. Beliau merupakan putra daerah Sulawesi Selatan yang lahir pada tanggal 16 Februari 1944. Melalui banyak karyanya, Beliau dikenal sebagai mufassir moderat yang sangat patut dicontoh. Sekalipun dahulu dalam perjalanannya pernah di cap sebagai  seorang  syiah  karena  telah  menulis  sebuah  karya  yang  mencatut golongan  Syiah.  Namun  pada  saat  ini  banyak  kalangan  orang  muslim termasuk  tokoh  agama  di  Indonesia  mengenal  beliau  sebagai  seorang mufasir  yang  memiliki  sudut  pandang  moderat  dan  toleransi  ketimbang dengan ulama mufassir lain yang berada di wilayah Timur Tengah.
Perlu  diketahui  bersama,  bahwa  Tafsir  al-Mishbah  adalah  satu  bagian dari  banyaknya  karya  yang  bersinggungan  langsung  dengan  ilmu  al-Qur’an. Beliau  Muhammad  Quraish  Shihab  merupakan  ulama  yang  sangat  aktif menulis  karya  tafsir  serta  dikenal  dengan  tokoh  yang concern dalam melakukan  penulisan  yang  menyinggung  masalah  tafsir  al-Qur’an  dan mashur  dikalangan  masyarakat  Indonesia  serta  dikenal  dengan  sikapnya yang sangat moderat dalam menghadapi dan menyikapi berbagai persoalan terkait  perbedaan  khususnya  pada  umat  Islam  di  Indonesia.  Selain  melalui karakteristik  karya  dan  konsep  pandangnya,  beliau  juga  memiliki  konsep dakwah  dengan  cara  selalu  menyebarkan  pemahaman  moderat  dengan berkerjasama  yang  dibantu  oleh  para  pakar  dan  akademisi  studi  tafsir  dan pusat studi ilmu al-Qur’an.
Dicontohkan  dalam  pemikiranya,  dalam  Tafsir  al-Mishbah  karangan beliau, Muhammad Quraish Shihab ketika menafsirkan Surah al-Baqarah ayat 143  menerangkan  bahwa  sesungguhnya  umat  Islam  harus  menjadi  umat yang moderat atau umat penengah dimana tidak condong pada yang kiri atau kanan.  Akan  tetapi  lebih  mementingkan  persatuan  dan  kedaimaan  melalui toleransi yang ada, dan tetap memahami agama yang dianutnya serta berlaku adil pada semua orang sekalipun berbeda (Quraish Shihab. 2000:325).
Quraish Shihab juga memaparkan bahwa toleransi adalah sesuatu yang harus  diterima.  Toleransi  adalah  sesuatu  yang  bukan  menyimpang  dari ajaran  sebenarntya,  akan  tetapi  menilai  bahwa  penyimpangan  atau perbedaan itu pasti ada sehingga wajib untuk dihargai. Dan dalam toleransi rasa  untuk  menjaga  perdaimaan  juga  diperlukan  agar  tidak  menjadi  liberal atau radikalisme terhadap yang berbeda.
Setidaknya  ada  empat  pengertian  atau  makna  keadilan  menurut Muhammad Quraish Shihab (2017) yaitu yang pertama adalah adil dalam arti “seimbang”.  Keseimbangan  ditemukan  pada  suatu  kelompok  percaya  akan kelompoknya tetapi ia tidak menjadikan prinsip bahwa keseimbangan harus sama akan tetapi bisa beda baik kecil atau besarnya namun tetap menjunjung jalan  tengah  dan  tidak  mempermasalahkannya.  Kedua,  adil  dalam  arti “sama”. Artinya disini sama itu dalam hak kemanusiaan dan aturan yang ada.
Ketiga, adil. Adil sendiri adalah memeberikan sesuatu kepada tempatnya atau memprioritaskan  berbagai    hak  dan  kewajiban  kepada  setiap  pemiliknya tanpa  mengenal  perbedaan,  lawan,  kawan  dan  lainnya.  Kata  adil  dalam penyebutan tersebut dapat dimaknai sebagai memelihara sebuah kewajaran atas  berkelanjutnya  eksistensial  dari  sesuatu  hal  tanpa  membedakan  atau menimbang dengan berbagai aspek apapun. Dan pada puncak atau akhirnya adalah  sebuah  keadilan  dari  Allah  SWT  pada  dasarnya  merupakan  sebuah karunia dan kebaikanya (Fahri Muhammad dan Ahmad Zainuri: 2019).
c. Prof. Dr. KH. Said Aqil Siradj, M. A
Dalam penerapan konsep moderasi sendiri, juga diterangkan oleh Prof. Dr. KH. Said Aqil Siradj, M.A. Beliau merupakan ulama yang lahir pada tanggal 3 juli 1953 di Cirebon, Jawa Barat. Sebagai ulama yang masyhur dikalangan Ahlussunnah  Wal  Jamaah, beliau  juga  merupakan  mantan  Ketua  Umum Pengurus  Besar  Nahdlatul  ‘Ulama  (PBNU)  pada  masa  khidmat  2010-2021, yang  saat  ini  menjabat  sebagai  Penasehat  ( Mustasyar) Pengurus  Besar Nahdlatul ‘Ulama masa khidmat 2022-2026. Menurut Prof. Dr. KH. Said Aqil Siradj, M.A. menanggapi moderasi atau Wasathiyah yaitu sebuah pemahaman  yang sangat jauh dari kata  liberalism ataupun  radikalisme.  Namun  tetap  menjaga  prinsip Wasathiyah, moderat, modern, dan tidak liberal maupun radikal. Serta tetap berada dalam konsep yang  dinamis  serta  mampu  memberikan  suguhan  yang  besar  terhadap pembangunan maupun kemajuan masyarakat Islam khususnya yang berada di Negara Indonesia.
Disisi  lain,  beliau  juga  memberikan  catatan  bahwa  tidak  semua  orang bisa  memiliki  sikap  moderat.  Maka  dari  itulah  dibutuhkan  sebuah  ilmu pengetahuan  maupun  kecerdasan  supaya  seseorang  mampu  bersikap moderat.  Karena  pada  dasarnya  tanpa  ilmu  pengetahuan,  siapapun dipastikan  tidak  akan  mampu  untuk  bersikap  moderat  dan  seseorang  yang tidak  menerima Wasathiyah, dapat  dipastikan  bahwa  seseorang  tersebut masih belum mampu memahami ajaran agama Islam dengan baik dan benar (Husni Sahal, Abdullah Alawi: 2019).
Selain  itu,  pada  pertemuan  akbar  pemimpin  besar  Islam  dunia  yang terselenggarakan di kantor Pengurus  Besar Nahdlatul  ‘Ulama pusat Jakarta, beliau menyinggung konsep Wasathiyah kepada Imam Besar Al-Azhar Mesir yakni  Syekh  Ahmad  Muhammad  Ath-Thayeb,  dimana  moderasi  Islam  yang ada  di  Indonesia  memiliki  tiga  aspek,  ciri  tersebut  yang  pertama  adalah tawassuth (ditengah-tengah), tawazun (seimbang),  dan tasamuh (toleransi), kemudian  beliau  memaparkan  pula  bahwa  Islam  yang  ada  di  Indonesia sejatinya  tidak  hanya  mengembangkan  pada  aspek ukhwah  Islamiyah (persaudaraan Islam), namun juga mengedepankan pada ukhwah wathoniyah (persaudaraan  kebangsaan),  serta  dengan ukhwah  insaniyah (persaudaraan kemanusiaan) (Admin SAS: 2018).
d. Prof. Dr. KH. Muhammad Sirajuddin Syamsuddin, M.A., Ph. D. Prof. Dr. KH. Muhammad Sirajuddin Syamsuddin, M.A., Ph. D., atau yang lebih dikenal dengan Din Syamsuddin  merupakan  tokoh ulama kharismatik yang  disegani  khususnya  bagi  kalangan  organisasi  Muhammadiyah.  Beliau lahir  tepatnya  di  Sumbawa,  Nusa  Tenggara  Barat,  pada  31  Agustus  1958. Beliau  pernah  menduduki  jabatan  sebagai  ketua  Umum  Pimpinan  Pusat Muhammadiyah periode 2005-2010, dan 2010-2015.
Mengenai Islam moderat, beliau menjelaskan bahwa Islam merupakan sebuah agama penerus ajaran Nabi Ibrahim yang membawa ajaran hanifiyah samhah (lurus  moderat  yang  toleran).  Dicontohkan  apabila  Yahudi menekankan  ajaran  keadilan  ( al  adalah ),  ajaran  Kristen  menegaskan  kasih sayang ( ar rahmah ), maka agama Islam adalah agama yang memiliki konsep Washatiyah atau  tengah-tengah  serta  memadukan  keadilan  yang berdasarkan  pada  kasih  sayang  untuk  membangun  sebuah  peradaban  yang lebih berkembang ( al adalah wal rahmah lil hadharah ) (Ist: 2019). Selain  itu,  dalam  konsep Washatiyah ,  beliau  berpendapat  bahwa Washatiyah merupakan  sebuah  konsep  yang  cenderung  berada  di  jalan tengah. Washatiyah menurut  beliau  bertumpu  kepada  tauhid,  mengesakan Tuhan  yang  tidak  sekedar  dalam  dimensi  tansendental,  namun diimplementasikan  pula  dikehidupan  nyata  sehingga  terciptalah  tatanan sosial  masyarakat  yang  baik.  Dikarenakan  pada  dasarnya  Islam Washatiyah selalu  menentang  akan  tindakan  yang  bersifat  ekstrimisme  sebab  tindakan tersebut dapat menimbulkan kerusakan (Syamsuddin: 2016).
Oleh  karena  itu,  moderasi  Islam  sangat  diperlukan  guna  menciptakan kualitas masyarakat yang moderat, serta memiliki  pemikiran yang luas dan selalu  menjunjung  tinggi  kerukunan  dalam  bermasyarakat  maupun beragama.

## 3. Karakteristik Moderasi Islam di Indonesia
Agama  Islam  merupakan  sebuah  agama  yang  pada  dasarnya  selalu mengedepankan  sikap  toleransi  moderat  dalam  segala  aspek  dan  selalu mengajarkan  menghargai  serta  tidak  mengajarkan  sikap  ekstrim  dalam  segala bidang  dan  aspek.  Sikap  moderasi  yang  dinilai wasathiyah atau  dalam  bahasa Indonesia  diartikan  tengah  menjadikan  elemen  masyarakat  mengharuskan  diri untuk  tidak  memihak  antara  kanan  atau  kiri  melainkan  menjadikan  diri  sendiri sebagai  wasit  atau  orang  yang  netral  dan  adil.  Dikarenakan  pada  dasarnya  Allah sudah menjadikan seluruh umat Islam diposisi yang paling tengah supaya menjadi pribadi  yang  netral  dan  tetap  berpihak  pada  jalan  moderat  yaitu  Allah  SWT. Berikut  merupakan  beberapa  karakteristik  moderasi  Islam  di  Indonesia, diantaranya adalah:
a. Memahami Realita
Dalam  suatu  kehidupan  tentu  saling  membutuhkan  itu  adalh  sifat kemanusiaan.  Dimana  manusia  antara  satu  dengan  lainnya  saling membutuhkan apalagi interaksi karena hal itu adalah bagian yang diberikan Allah.  Dari  kebutuhan  tersebut,  perlu  juga  dipahami  bahwa  semakin  lama pasti akan terjadi perubahan yang mengakibatkan untuk bisa menyesuaikan dengan keadaan tersebut.
Di era modern ini tentu pengambilan keputusanpun juga bisa berbeda karena menyesuaikan dengan keadannya. Sebagai contoh ketika dalam suatu masyarakat  yang  minoritas,  tentu  fahwa  atau  keputusan  yang  diambil berbeda  dengan  apa  yang  selama  ini  dipahami  dari  kitab-kitab  fikih (Departemen  Agama.2012:14).  Seperti  hal  yang  terjadi  pada  budaya  local Aceh yaitu “Meudamee” yaitu merupakan pola penyelesaian konflik di desa gapong.  Dimana  pola  ini  tak  lain  bersumber  dari  Alquran  dan  As-Sunnah. Pola  ini  mengajarkan  model  dana  penyelesaian  konflik,  baik  dalam  rumah tangga,  antar  individu  di  luar  rumah  tangga.  Biasanya  mereka  yang
berkonflik  mengakui  kesalahan  dan  memaafkannya.  Rujukan  yang  mereka gunakan pun seperti  Surah Al-Maidah ayat 44, ayat45 dan ayat,47.
b. Memahami Fiqih Prioritas
Ciri lain dari ajaran agama Islam moderat adalah menetapkan prioritas dalam  beramal.  Dengan  mengetahui  tingkatan  prioritas  amal  maka  seorang yang  beragama  Islam  tentu  dapat  membedakan  da    memilih  antara  yang paling  penting  dengan  yang  biasa,  antara  yang  utama  dan  tidak  dan  antara yang  wajib  dengan  yang  sunah.  Akan  tetapi  pedoman  yang  digunakan tetaplah  berpegang  teguh  pada  Al-Quran  dan  sunah.  Salah  satu  contohnya misal  tentang  khilafah.  Dimana  memang  secara  teks  alquran  dan  sejarah bahwa dalam Islam harus menerapkan sistem khilafah. Akan tetapi semua itu harus  dikaji  kembali  dengan  keadaan  sekarang,  karena  tak  semua  dapat disatukan. Maka dari situlah perlu adanya penyesuaian terhadap budaya dan lingkungan sehingga, sikap moderat ajaran Islam tidak akan muncul apabila seseorang tidak memahami fikih prioritas.
c. Menghindari Fanatisme Berlebih
Tidak  jarang  banyak  orang  muslim  terlalu  berlebih  terhadap  sesuatu. Padahal  sesuatu  tersebut  belum  dikaji  secara  mendalam  akan  tetapi  hanya secara  dangkal.  Salah  satunya  adalah  fanatis  terhadap  perbedaan.  Padahal perbedaan  dari zaman dahulu itu selalu ada akan tetapi juga penting dikaji dan disesuaikan agar tidak bersikap berlebihan. Maka dari itu fanatik adalah merupakan  sesuatu  yang  buruk.  Islam  dengan  Alquran  hadir  salah  satu misinya  adalah  untuk  menghilangkan  sikap  fanatik  berlebihan  tersebut (Departemen Agama.2012:59).
d. Mengedepankan Prinsip Kemudahan dalam Beragama
Semua  sepakat  bahwa  Islam  merupakan  agama  yang  dikenal  sangat cinta  dan  menawarkan  berbagai  kemudakan.  Kemudahan  sendiri  secara teorinya ada dua. Pertama kemudahan asli, artinya kemudahan yang benar- benar mutlak dari naluri manusia sendiri. Kedua, kemudahahan karena akan ada sebab sesuatu. Sebagaimana contoh ketika dalam perjalanan jauh maka diperbolehkan  untuk  shalat  qasar  dan  jama’.  Begitupula  dnegan  puasa  di bulan  Ramadhan  kita  boleh  tidak  puasa  misal  dalam  perjalanan  jauh  atau sakit.  Dan  tentu  semua  diatas  adalah  mengedepankan  prinsip  kemudahan termasuk mudah menerima perbedaan.
e. Memahami Teks-teks Keagamaan Secara Komprehensif Salah  satu  metode  tafsir  yang  sering  diterapkan  dan  dikaji  sehingga dapat  mempermudah  adalah  dengan  mengunakan  metode  tematik.  Dimana dalam metode tematik ini alquran akan dibahas secara tafsirnya berdasarkan sub  babnya  dengan  harapan  dapat  mempermudah  dalam  penjelasan  dan pemahaman.  Selain  itu  teks  keagamaannya  pun  dipilih  berdasarkan  yang paling  penting,  termasuk  dalam  menyikapi  perbedaan  sehingga  jauh  dari kata non toleransi, (Departemen Agama.2012:61).
f. Keterbukaan dalam Menyikapi Perbedaan Ciri  lain  ajaran  Islam  yang  moderat  adalah  terbuka  akan  perbedaan. Dimana dalam perbedaan pasti dalam kehidupan dihadapi dengan perbedaan baik  antara  agama  atau  agama  di  dalamnya  sendiri.  Dengan  adanya perbedaan  tersebut  jika  seandainya  tidak  bersifat  terbuka  dan  tidak menerima tentu akan mudah tergesek oleh permusuhan. Dan sebaliknya jika mudah  menerima  dan  terbuka  akan  adanya  perbedaan  maka  akan  lebih
tentram  dan  baik.  Dan  disinilah  kata  moderasi  itu  penting  termasuk  di Indonesia yang banyak perbedaan, sehingga kekacauan akan berkurang.
g. Komitmen Terhadap Kebenaran dan Keadilan Ciri lain ajaran Islam yang moderat adalah komitmen untuk mengakkan kebenaran  dan  keadilan.  Kebenaran  dan  keadilan  disini  memiliki  makna kepada semuanya bukan hanya kepada kelompok tertentu. Misalnya seorang kepala  daerah  maka  ia  harus  bersikap  adil  dan  benar  kepada  seluruh  apa yang  dipimpinnya,  dan  tidak  boleh  pula  saling  pilih  saja  dan  memandang lainnya  secara  berbeda.  Perintah  hal  ini  terdapat  di  dalam  alBaqarah  ayat 124 (Departemen Agama, 2012:73).

## 4. Wujud Moderasi Islam di Indonesia
Salah  satu  bukti  adanya  wujud  moderasi  Islam  di  Indonesia  adalah  adanya pancasila dan Islam Nusantara. Dalam hal pancasila kita sudah mengetahui bahwa pancasila  asal  muasalnya  dirancang  dan  dihadiri  serta  di  sahkan  oleh  berbagai agama di Indonesia dan diyakini sebagai simbol persatuan dan perdaimaan secara umum. Dimana dalam rancangannya tersebut dimuat dalam Undang Undang Dasar (UUD)  1945  dan  di  sahkan  dalam  sidang  PPKI  pada  18  Agustus  1945  dengan penuh gembira yang dirasakan oleh seluruh rakyat Indonesia.
Perlu  diketahui  sebelumnya,  bahwa  Islam  Nusantara  merupakan  model pemikiran atau Khashaais terkait pemahaman dan pengamalan ajaran Islam yang dibentuk  melalui  pertimbangan  budaya  maupun  tradisi  yang  ada  di  wilayah Indonesia. Tidak dipungkiri bahwa ketika nama Islam Nusantara disebutkan pada kalangan masyarakat, khususnya pemeluk dari agama Islam sendiri menimbulkan kontroversi  karena  masih  banyak  kalangan  yang  belum  memahami  makna  dari Islam  Nusantara  itu  sendiri.  Namun  pada  dasarnya  Islam  Nusantara  merupakan hasil  dari  pendekatan  kultural  yang  kemudian  melahirkan  pemahaman  serta pengamalan  ajaran-ajaran  Islam  yang  ramah,  moderat,  inklusif,  toleran,  cinta damai, humanis, Harmonis, serta menghargai adanya keberagaman.
Yenny wahid pernah berkata “Islam di Nusantara disebarkan melalui aturan yang  ramah.  Misalnya  ketika  zaman  sunan  kudus,  dimana  dalam  ajaran  pada waktu  itu  tidak  boleh  menyembelih  sapi  karena  di  daerah  itu  banyk  hindu, sehingga  dengan  itu  para  orang  hindu  pun  simpati  dan  respek  terhadap  ajaran sunan  kudus,”  kata  Yenny.  Dalam  Diskusinya  yang  diselenggarakan  Rumah Moderasi Beragama di UIN Walisongo Semarang, Rabu (15/7).
Warisan  besar  ajaran  Sunan  Kudus  itu  masih  diselenggarakan  di  sebagian wilayah  Jawa Tengah bagian Utara. Dimana saat acara Idul Adha sampai saat ini, tidak  ada  penyembelihan  hewan  kurban  sapi,  dan  daging  sapipun  tak  ada  di daerah  tersebut  demi  menghormati  orang  Hindu.  Selain  itu  gaya  masjid  yang dibangun sunan kudus pun berasal dari arsitek orang hindu di kala itu.
Dalam  sebuah  diskusi  dalam  jaringan  terkait  moderasi  dalam  beragama, Yenny  Wahid  menyatakan  bahwa  Islam  perlu  membangun  benteng  khusus  di Indonesia dari serangan radikalisme dan juga hal-hal yang tidak berbau moderat. Hal  ini  disebabkan  karena  memang  dari  zaman  dahulu  budaya  radikal  dan ektrimisme  memang  sudah  ada,  maka  dari  itu  warisan  wali  songo  dalam menyebarkan  agama  perlu  di  perhatikan  dan  tirukan.  Sebab  semua  walisongo dalam menyebarkan ahjaran tidak sembarangan dan selalu memerhatikan budaya setempat  sehingga  respon  perbedaan  sangat  terbuka  dan  jauh  dari  perselisihan karena  perbedaan  tersebut.  Sehingga  wujud  islam  nusantara  ini  yang  diajarkan
walisongo  perlu  dijaga  karena  juga  telah  sesuai  dengan  ajaran  islam  dan  budaya yang ada (Nurhadi Sucahyo: 2020).
Menurut  Budayawan  asal  Semarang,  Supriyanto  GS  juga  pernah  mengulas kisah  Sunan  Kalijogo,  yang  merupakan  salah  satu  wali  songo.  Dimana  sunan kalijogo dikenal sebagai budayawan yang sangat dikenal dan dihormatinya. Salah satunaya tentang gamelan dan wayangan dimana beliau buat dengan sepenuh hati dan  penuh  makna  ajaran  Islam  yang  toleran  (Nurhadi  Sucahyo:  2020).  Sehingga contoh-contoh tersebut akan terus hidup dan dihargai sampai saat ini. Dan inilah yang menjadi bukti adanya moderasi Islam dengan wujudnya yang dikenal Islam Nusantara  penting  dijaga  dan  dipelajari  dengan  baik  agar  tidak  salah memahaminya.

## Simpulan
Berdasarkan tela’ah penulis diatas terkait tema moderasi Islam di Indonesia dapat ditarik  garis  kesimpulan  bahwa  moderasi  Islam  adalah  sikap  jalan  tengah  antara penggunaan  wahyu (naqliyah )  dan  rasio ('aqliyah) sehingga  diharapkan  dapat  terjadi saling  menghargai  dalam  perbedaan  dan  tidak  menentang  atau  keluar  dari  perjanjian dan budaya yang ada. Sejarah dari moderasi Islam tidak lepas dari peran tokoh agama Islam  termasuk  wali  songo  yang  mengajarkan  tentang  perdaimaan  dan  tak  pernah memaksa  orang  lain  masuk  agama  Islam.  Bahkan  banyak  budaya  yang  kemudian  di selaraskan  dengan  Islam  dan  menjadi  tradisi  hingga  saat  ini.  Tokoh  terkait  moderasi duniah  diantaranya  adalah  Imam  Abu  Hamid  Al-Ghazali,  Imam  al  –  Qurthubiy,  Imam Muhammad Abu Zahrah, selain itu di Indonesia sendiri selain  wali songo yang dikenal sebagai  moderat  yakni  Gusdur  dan  M.Quraish  Shihab.  Dimana  kedua  tokoh  ini  selain terkenal  juga  dijadikan  panutan  kharismatik  dalam  hal  moderasi  Islam  di  Indonesia. Karakteristik  moderai  Islam  di  Indonesia  ada  tujuh  yang  meliputi:  memahami  fiqih prioritas,  memahami  realita,  menghindari  fanatisme  berlebih,  memahami  teks-teks keagamaan secara komprehensif, mengedepankan prinsip kemudahan dalam beragama, keterbukaan  dalam  menyikapi  perbedaan  dan  komitmen  terhadap  hal  yang  adil  dan benar.  Wujud  dari  adanya  moderasi  Islam  di  Indonesia  adalah  pancasila  dan  Islam nusantara. yang mana keduanya mengajarkan toleransi dan keutuhan perdaimaan dan persatuan.

## Daftar Rujukan
Abdurrahman, Wahid. 1981. Muslim di Tengah Pergu mulan. Jakarta: Lappenas.
Almu’tasim,  A.  2019.  “Berkaca  NU  dan  Muhammadiyah  dalam  Mewujudkan  Nilai  Nilai Moderasi Islam di Indonesia”. Tarbiya Islamia: Jurnal Pendidikan Dan KeIslaman .
Departemen  Agama  RI.  2012. Moderasi  Islam .  Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf AlQur’an.
Darajat,  Zakiyah.  2017.    “Muhammadiyah  dan  NU:  Penjaga  Moderatisme  Islam  di Indonesia”. Indonesian Journal of Multidisciplinary Islamic Studies. Volume 1 No. 1 Faiqah,  N.,  &  Pransiska,  T.  2018.  “ Radikalisme  Islam  vs  Moderasi  Islam:  Upaya Membangun Wajah Islam Indonesia yang Damai” . Al-Fikra , 17 Geerts, Clifford. 1983. Abangan, Priyayi, Dalam Masyarakat Jawa . Jakarta: Dunia Pustaka Jaya
Hasan, IqbaI. 2008. Analisis Data Penelitian Dengan Statistik . Jakarta: Bumi Aksara.
Ismail, Achmad Satori, et.al. 2007. Islam Moderat: Menebar Islam Rahmatan lil ‘Alamin . Jakarta: Pustaka Ikadi
Kartono, Kartini. 1998. Pengantar Metodologi Research . Bandung: ALUMNI.
Muhammad,  Fahri  dan  Ahmad  Zainuri.  2019.  “Moderasi  Beragama”. Jurnal  Intizar. Volume 25. Nomer 2. Nisa’,  Khoirul  Mudawinun.  2018. Integrasi  Nilai-Nilai  Moderasi  Pada  Anak  Usia  Dini Berbasis  Living  Values  Education  (LVE) .  Prosiding  2nd  Annual  Conference  For Muslim Scholerss (AnCoMS) Kopertais Wilayah 4 Surabaya.
Shihab,  M.  Quraish.  2017. Wawasan  al-Qur’an;  Tafsir  Maudu’I  atas  Berbagai  Persoalan Ummat . Bandung: Mizan.
Shihab, M. Quraish. 2011. Membumikan Al-Quran 2 . Ciputat: Lentera Hati. Shihab, M. Quraish. 2000. Tafsir Al-Mishbah . Ciputat: Lentera Hati. Syamsuddin, Din. 2016. Islam Washatiyah: Solusi Jalan Tengah . Jakarta: Mimbar Ulama Zamimah, I. 2018. Moderatisme Islam dalam Konteks Keindonesiaan. Jurnal Al-Fanar Nurhadi Sucahyo, Walisongo dan Sejarah Islam Moderat di Indonesia, voaindonesia.com