## Gerakan Dan Strategi  Perjuangan Jama’atut Tabligh

## A. Zaeny

## Abstrak
Secara  historik  Jama’ah  Tabligh  mempunyai  akar  dengan madzhab  Hanafi  dan  kehidupan  sufi.  Jama’ah  Tabligh  dalam perkembangannya  banyak  melakukan  praktik  dakwah  berupa penyampaian  (tabligh)  tentang  keutamaan-keutamaan  ajaran Islam  kepada  setiap  orang.  Jama’ ah  ini  menekankan  kepada pengikutnya  untuk  meluangkan  sebagian  waktunya  untuk menyampaikan  dan  menyebarkan  dakwah  dengan  menjauhi bentuk;bentuk  kepartaian  dan  masalah-masalah  politik.
Beberapa  prinsip  doktrin  atau  ajaran  jama’ah  tabligh  adalah: seruan  untuk  tabligh  kepada  ulama  salaf,  menghindarkan  diri dari  usaha  ijtihad,  tidak  perlu  melakukan  amar  ma’ruf  nahi munkar,  membatasi  anggotanya  untuk  memperdalam  ilmu dalam  sektor  formal  dan  larangan  terhadap  anggotanya  untuk terjun kedalam dunia politik.
Kata Kunci: Gerakan, Strategi Perjuangan, Jama’ah Tabligh

## Pendahuluan
Memahami  makna  dakwah  adalah  diawali  dari  mengerti tentang kata dakwah yang berasal dari kata Arab da’a, yad’u, da’wah , yang berarti menyeru, memanggil, mengajak, menjamu. 1 Kata dakwah merupakan   bentuk masdar yang berarti panggilan, seruan dan ajakan. Adapun  pengertian  dakwah  secara  oprasional  menurut  M.  Arifin adalah  suatu  kegiatan  ajakan,  baik  baik  dalam  bentuk  lisan  maupun tingkah  laku  dan  sebagainya  yang  dilakukan  secara  sadar  dan terencana  dalam  usaha  mempengaruhi  orang  lain,  baik  secara individual maupun secara kelompok agar menimbulkan dalam dirinya suatu  pengertian,  kesadaran  sikap  penghayatan  serta  pengalaman
1 Mahmud  Yunus,Kamus Arab-Indonesia, Yayasan Penyelenggaraan Penerjemahan Al Qur’an, Jakarta, 1973, hlm. 1127
2
Jurnal TAPIs Vol.12 No.2 Juli-Desember 2016
terhadap  ajaran  agama  sebagai  pesan  (mesage)  yang  disampaikan kepadanya dengan tanpa adanya unsur paksaan. 2
Pengertian  dakwah  tersebut  mengandung  pemahaman, pertama:  Gerakan  dakwah  Islam  adalah  suatu  kewajiban  bagi  umat Islam,  baik  secara  individual  sebagai  mana  tercantum  dalam  Al Qur’an surat An Nahl ayat 1 25
                                                                                                                                                                               
Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhan-mu  dengan  hikmah  dan pelajaran  yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang  tersesat  dari  jalan-Nya  dan  Dialah  yang  lebih  mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.
maupun  secara  sosial  atau  jama’ah,  sebagaimana  terdapat  dalam  Al qur’an surat Ali Imran ayat 4
                                                                                                                                 Dan  hendaklah  ada  di  antara  kamu  segolongan  umat  yang  menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar; merekalah orang-orang yang beruntung.
Kedua,  kewajiban  melaksanakan  gerakan  dakwah  Islam  dapat dilakukan  dengan  ajakan  secara  lisan  (tabligh)  dan  juga  secara perbuatan atau amal shalih (dakwah bil hal).
Dari pemahaman makna dua kata tersebut, perlu dijelaskan arti kata jama’ah dan tabligh. Kedua kata ini dipandang sebagai kata kunci dalam membahas isi tulisan ini. Kata jama’ah berasal dari bahasa arab
22 M. Arifin, Psikologi dakwah, Bulan Bintang, Jakarta, 1977, hlm.17
jama’a,  yajma’u,  jam’an ,  yang  mempunyai  arti  menghimpun,
mengumpulkan.  Kata  jama’ah  juga  mengandung  pengertian  jumlah banyak manusia yang terhimpun dalam tujuan dan maksud yang satu. 3 Adapun kata tabligh berasal dari kata: balugha,  yablughu,  balighah. Kata  tabligh  secara  etimologis  berarti  menyampaikan,mendapat, sampai. 4
Kata  tabligh  berdekatan,  dan  bahkan  sebagai  bagian  dari  dakwah, artinya  bahwa  kegiatan  dakwah  Islam  selain  dapat  dilakukan  dengan ajakan  dan    amal  shalih  juga  dapat  dijalankan  dengan  tabligh,  yakni menyampaikan  ajaran  Islam  dengan  seruan  atau  nasihat-nasihat. Kedua  kata  diatas,  yakni  jama’ah  dan  tabligh,  dalam  pemikiran Muhammad  Ilyas disatukan menjadi sebuah nama perhimpunan  yang diberi  nama “Jama’atut  Tabligh” yang  berusaha  mewujudkan  dan mengakomodir  pemikiran-pemikiran  dan  sekaligus  menjadi  suatu ajaran pokok bagi para pengikutnya.

## Mengenal Pendiri Jama’ah Tabligh
Jama’ah ini did irikan oleh seorang yang besar pengaruhnya di kalangan  umat  Islam,  khususnya  pengikut  jama’ah  tabligh,  yaitu Maulana  Syaikh  Muhammad  Ilyas  bin  Muhammad  Ismail  yang bermadzhab Hanafi dan termasuk keluarga yang mengikuti thariqat Al Jisytiyyah as Shufiyyah. Beliau lahir tahun 1885 dan wafat tahun 1948 M  (1303-1364  H).  beliau  lahir  dari  keluarga  yang  taat  menjalankan agama, termasuk dalam  ibadah  yang  bercorak sufistik. Beliau dalam hidupnya  mengikuti  kehidupan  zuhud  serta  perjalanan  hidupnya ditumpahkan  untuk usaha  tablighnya.  Ia  memiliki  pemikiran, kepribadian, kegairahan agamanya yang cemerlang dan perjuangannya yang gigih. 5 Beliau adalah seorang komandan pasukan militer  Pakistan  yang  bertugas  mendalami  ilmu  diniyah,  yaitu  salah satu  thariqat  yang  banyak  pengikutnya  di  benua  India.  Ayahnya
3 Mahmud Yunus, Op.Cit, hlm. 91
4 Ibid, hlm. 42
5 Manzoor Nu’mani, Mahfudzat: ucapan -ucapan Hadzrat Maulana Muhammad Ilyas, Trengganu, Pustaka Timur, 1991, hlm. 1
Jurnal TAPIs Vol.12 No.2 Juli-Desember 2016
adalah  seorang  hartawan  dan  berpengetahuan  luas.  Muhammad  Ilyas mempelajari  buku-buku  ibtidaiyyah  (buku  pegangan  guru  untuk mengajar  madzhab  Hanafi  di  India),  Menghafal  Al  qur’an, melanjutkan    madrasah    Diyuband  sesudah  me ngambil  bai’ah  dari guru  besar  thariqat  Syaikh  Rasyid  Al  Katskuhi. 6 Beliau  adalah seorang agamawan yang cukup memberikan kontribusi pemikiran dan usahanya  dalam  gerakan  dakwah  jama’ah,  sehingga  ia  dikenal  luas oleh  berbagai  kalangan,  baik  dari  kalangan  pengikutnya  mapun  dari kalangan    pengritiknya.  Kegigihan  usaha-usahanya  yang  ia  gerakkan melalui  nasihat-nasihat  dan  ajaran  dakwahnya,  yang  disimak  dan ditulis  atau  dibukukan  oleh  anaknya  yang  bernama  Maulana  Yusuf, menjadi  prinsip  ajaran  dan  ajaran  pokok  d alam  jama’ah  Tabligh. Selain  usahanya  yang  terhimpun  dalam  jama’ah  tabligh  pemikiran Muhammad  Ilyas  meliputi  bidang  aqidah,  ibadah,  akhlaq/moral  dan pendidikaan Islam; yang semua bidang itu tidak dapat dilepaskan dari usaha  dakwah  jama’ahnya.  Pemikiran  dan usaha  Muhammad  Ilyas yang  banyak  dibukukan  oleh  orang  lain  itu  dipublikasikan  dalam bahasa Urdu, Melayu, Inggris dan Arab. 7
Beliau  berusaha  menyebarkan  gagasan-gagasan  keislamannya kepada  umat  Islam  dunia  yang    ia  rintis  sejak  dari  Mewat, Nizamuddin,  New  Delhi  India  dan  di  Rewin  Pakistan,  agar  mereka mau  menerima  ajakan  dan  ajaran  jama’ah  tabligh  serta  mereka mendakwahkan ajaran Islam secara berjama’ah dengan prinsip -prinsip jama’ah  tabligh.  Ia  melihat  kondisi  dakwah  umat  Islam  sudah  mulai meninggalkan  k egiatan  dakwah  secara  berjama’ah,  dan  kegiatan dakwah  hanya  berjalan  secara  individual  atau    pribadi-pribadi  umat Islam. Hal  demikian  menurutnya  sangat  kontras  dengan  kegiatan dakwah  yang  pernah  dilakukan  oleh  Rasulullah  Saw  dan  sahabat-
6 Husein bin Muhsin binAli Jabir,  At thariq Ila Jama’atil Muslimin, trj. Abu Fahmi- H.Safarin-Rahmat Ilmuddin, Gema Insani Press, Jakarta, 1991, hal. 259
77 Hasby Sahid, Pemikiran Maulana Muhammad Ilyas dan Usahanya dalam dakwah jama’ah, Bandar Lampung, 1997, hlm.1
sahabatnya.  Rasulu llah  Saw  berdakwah  secara  berjama’ah,  masjid sebagai sentral tempat dimulai dan kembali dari kegiatan berdakwah. 8

## Sejarah Jama’atut Tabligh
Jama’ah  tabligh  didirikan  pada  tahun  1913  di  benua  Hindia, tepatnya  di  kota  Sahar  Nufur,  setelah  pendirinya  membuka  jalan tabligh  yang  menjadi  cara  dalam  berdakwah.  Pendirian  jama’ah  ini juga  diilhami  mimpi  tentang  tafsir  dari  firman  Allah  Swt  dalam  Al Qur’an:
                                                                                    
                                                                                          
                           Kamu  adalah  umat  yang  terbaik  yang  dilahirkan  untuk manusia,  menyuruh  kepada  yang  ma'ruf,  dan  mencegah  dari  yang munkar,  dan  beriman  kepada  Allah.  Sekiranya  ahli  kitab  beriman, tentulah  itu  lebih  baik  bagi  mereka,  di  antara  mereka  ada  yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik. Makna “ukhrijat ” menurutnya adalah keluar untuk mengadakan perjalanan (siyahah) dan menyampaikan dakwah kepada umat  manusia.  dari  sinilah  awal  mula  istilah  jama’ah  tabligh,  yang dijadikah  khittah  (garis  pijakan)  perjalanan  dakwah  oleh  pendirinya, yaitu Maulana  Syaikh Muhammad Ilyas. 9
Jadi  jama’ah  tabligh  adalah  jama’ah  Islamiyah  yang dakwahnya berpijak kepada penyampaian (tabligh) tentang keutamaan-keutamaan  ajaran  Islam 10 kepada  setiap  orang  yang  tidak
8 Ibid. hlm. 2 9 Husein bin Muhsin bin Ali Jabir, Loc. Cit.
10 Diantara buku pegangan yang dijadikan rujukan dalam berdakwah adalah buku Fadha’il A’mal yang ditulis oleh  Syaikhul Hadits Maulana Muhammad Zakaria al Kandhalawi. rah
Jurnal TAPIs Vol.12 No.2 Juli-Desember 2016
dijangkau.  Jama’ah  ini  menekankan  kepada  pengikutnya  untuk meluangkan sebagian waktunya untuk menyampaikan dan menyebarkan dakwah dengan menjauhi bentuk-bentuk kepartaian dan masalah-masalah politik.
Kemudian dalam hal kepe mimpinan, jama’ah tabligh memiliki pemimpin  yang  bertanggung  jawab  terhadap  gerakan  dakwah  yang mereka lakukan. Kepemimpinan tersebut adalah: 1. Masyayikh (para Maulana) untuk tingkat dunia.
2. Syuro untuk tingkat nasional dan propinsi
3. Zumidar untuk tingkat Kabupaten sampai tingkat desa, dan
4.  Karkoun  untuk  tingkat  kelompok  yang  bertanggung  jawab  pada
kegiatan dakwah. 11 Sepeninggal Maulana Syaikh Muhammad Ilyas, kepemimpinan jama’ah tabligh dilanjutkan oleh putranya sendiri yaitu Syaikh  Muhammad  Yusuf (1917-1965).  Sepeninggal  Syaikh
Muhammad  Yusuf,  pimpinan  pusat  dipegang  oleh  In’am  Hasan. Sampai  sekarang  jama’ah  tabligh  tersebar  sampai  ke  Pakistan,
Bangladesh  dan  Negara- negara  Islam.  Jama’ah  ini  banyak pengikutnya  di  Suriah,  Yordania,  Palestina,  Lebanon,  Mesir,  Sudan, Irak dan Hijaz termasuk di Indonesia. 12

## Pemikiran dan ajaran Jama’atut Tabligh
1. Keharusan  bertaklid,  sebab  syarat-syarat  ijtihad  yang dikemukakan  ulama’  salaf  sudah  tidak  ada  lagi  dikalangan ulama saat ini
2. Jama’ah  tabligh  meyakini  bahwa  tasawuf  adalah  cara  untuk mewujudkan  hubungan  dengan  Allah  dan  memperoleh kelezatan  iman.  Tasawuf  adalah  tolok  ukur  bagi  jama’ah tabligh  untuk  mengukur  kadar  ketaatan  anggota  kepada jama’ah.  Tasawuf  juga  yang  membedakan  antara  jama’ah
11 Lembaga Pengkajian dan penelitian (WAMI), Gerakan Keagamaan dan Pemikiran, Al Ishlahy, Jakarta, 1995, hlm. 76
12 Ibid, hlm. 76
tabligh  dan  jama’at  Islami  yang  didirikan  oleh  Abul  A’la  al Maududi dalam aspek madzhab dan prilaku. Orang yang tidak memahami faktor pembeda antara dua jama’ah ini akan tertipu dan terjebak. 3. Jama’ah  tabligh  tidak  memandang  perlu  nahi  munkar  deng an alasan  bahwa  fase  sekarang  adalah  fase  mewujudkan  iklim yang  kondusif  bagi  masuknya  kaum  muslimin  kedalam jama’ah. Sedangkan amar ma’ruf dan nahi munkar merupakan penghalang bagi fase ini. 4. Mereka  tidak  memandang  keluar  dari  6  (enam)  ajaran  yang digariskan  oleh  Maulana  Syaikh  Muhammad  Ilyas  sebagi keluar  dari  Islam,  tetapi  sebagai  keluar  dari  strategi  jama’ah tabligh.
5. Mereka  melarang  anggota  jama’ah  untuk  memperluas  ilmu dan  mendalami  aliran-aliran  filsafat  yang  berkembang  dalam masyarakat di sekitar mereka.
6. Mereka memisahkan antara agama dan politik. Setiap anggota tidak  berhak  mengkaji  politik  atau  terjun  dalam  urusan  yang berhubungan  dengan  pemerintahan.  Atas  dasar  itu  mereka tidak terlibat dalam front oposisi Pakistan.
7. Mereka  memandang  tidak  wajib  seorang  anggota  berdakwah di  negeri  tempat  tinggalnya,  namun  setiap  anggota  yang tinggal  di  satu  kota  tertentu  wajib  berdakwah  di  kota  lain dengan alasan:
a. Firman  Allah “Kamu  adalah  umat  yang  terbaik  yang dilahirkan  untuk  manusia……” (QS  Ali  Imron:  110). Yang dimaksud  ayat  tersebut  adalah  keluar  dari negerinya. b. Biasanya,  kekurangan  orang  yang  berada  dalam  satu negeri  telah  dikenal  oleh  penduduk        yang  lain sehingga mereka tidak akan mau menerima dakwahnya.  Jika  dia  mengajak  penduduk  yang  tidak mengetahui aibnya mereka akan menerima dakwahnya.

## 8
Jurnal TAPIs Vol.12 No.2 Juli-Desember 2016
c. Mereka  memusuhi  tokoh-tokoh  dakwah    Islam terkemuka  seperti  Syaikh  Muhammad  bin  Abdul Wahab  di  Nejd,  Syaikh  Abul  A’la  al  Maududi  di Pakistan, dan Ustadz Sayyid Quthb di Mesir. 13
diantara  sebagian  pernyataan  oleh  tokoh-tokoh  pemimpin jama’ah dan ulama mereka adalah:
a. Syaikh  Muhammad  Aslam  mengutip  pernyataan    Syaikh
Husein Ahmad al Hanafi, salah seorang tokoh jama’ah tabligh tentang  Syaikh  Muhammad  bin  Abdul  Wahab:  “Ketahuilah,
Muhammad  bin  Abdul  Wahab  yang  muncul  ke  permukaan pada awal abad ke 13 di Nejd, mempunyai akidah yang rusak dan  teori  yang  batil”.  Dia  menambahkan,  “Adalah  mustahil merampas  harta  Ahlus  sunnah  dan  membunuh  mereka, khususnya  penduduk  Hijaz,  terdapat  pahala.  Dia  telah menyiksa    mereka  dengan  siksaan  yang  sangat  ganas. Ringkasnya, dia adalah seorang yang zalim, melampaui batas, penumpah darah dan fasik. Oleh Karena itu, dia dibenci orang Arab  lebih  dari  kebencian  mereka  kepada  Yahudi  dan Nasrani”. 14
b. Muhammad  Aslam  juga  mengutip  pernyataan  Syaikh Muhammad Yusuf  al  Banuri,  juga  salah  seroang  tokoh pimpinan  jama’ah  tabligh  tentang  Abul  A’la  al  Maududi: “Saya menyatakan di hadapan anda bahwa pria yang bernama Abul  A’la  Al  Maududi  adalah  seorang  yang  bimbang,  sesat dan menyesatkan dalam buku-bukunya yang banyak membawa
13 Husein bin Muhammad bin Ali Jabir, dalam hal ini menyampaikan dengan segala kerendahan hati bahwa maksud beliau mengutarakan pernyataan- pernyataan ini bukan untuk membuka aib jama’ah; sebab yang demikian itu termasuk criteria khilaf. Beliau mengatakan bahwa beliau tidak akan menghukum jama’ah hanya karena adanya penyelewengan yang dilakukan oleh individu tertentu, meskipun mereka memegang pimpinan, tetapi beliau berpendapat bahwa pernyataan ini merupakan aib pribadi yang tidak perlu terjadi.
1414 Husein bin Muhammad bin Ali Jabir, Op. Cit, hlm. 312
bencana”. Tentang Sayyid Quthb dia berkata: “Orang ini telah menghimpun Syi’ah dan Komunis pada saat yang bersamaan”.
c. Muhammad  Aslam  juga  menguti  pernyataan  Syaikh  Ghulam
Ghauts  al  Hazarawi,  tokoh  ulama  jama’ah  tabligh  tentang Sayyid  Quthb:  “Cuku plah  bagi  Gamal  Abdul  Naser  untuk masuk  surga  karena  telah  menggantung  Sayyid  Quthb  yang telah melampaui batas dan sesat itu”. 15
Prinsip- prinsip pokok Jama’ah Tabligh Ustadz  Muhammad  Aslam  mengemukakan  secara  ringkas ajaran- ajaran pokok jama’ah tabligh dalam 6 (enam) prinsip, yaitu:
1. Kalimah  thayyibah:  La  Ilaha  Illa  Allah,  Muhammad Rasulullah.
2. Mendirikan shalat (iqamatus shalat)
3. Ilmu dan zikir
4. Menghormati dan memuliakan setiap orang muslim
5. Ikhlash dan jujur
6. Pergi berjihad di jalan Allah. 16
Semua  ajaran  dan  enam  prinsip  pokok  jama’ah  tabligh  tidak sepi dari kritikan, tetapi ada juga yang berusaha menetralisir tuduhan- tuduhan yang ditujukan kepada jama’ah tabligh.
Kritikan  itu  datang  diantaranya  dari  Dr.  Taqiyuddin  al  Hilali  yang mengatakan bahwa: La Ilaha illa Allah tidak akan bermanfaat kecuali bagi orang yang mengatakannya dengan lisan, mengetahui maknanya, meyakini maknanya dengan hati, serta anggota tubuhnya
15 Ibid, hlm. 313. Dalam pendapatnya, Husein bin Muhammad bin Ali Jabir menyampaikan , bahwa  pernyataan-pernyataan seperti ini tidak pantas diucapkan kepada kum muslimin secara umum, apalagi kepada para ulama Islam dan tokoh pilihan mereka. Orang-oran yang membuat pernyataan seperti hendaknya menarik kembali pernyataan-pernyataan mereka di hadapan khalayak ramaiuntuk menghapus tuduhan-tuduhan mereka dari benak kaum muslimin. Mereka hendaknya juga memohon ampun kepada Allah untuk orang-orang yang masih hidup diantara orang- orang yang mereka kecam.
1616 Muhammad Aslam, dalam Husein, Ibid.
Jurnal TAPIs Vol.12 No.2 Juli-Desember 2016
melaksanakan  seluruh  apa  yang  dituntut  oleh  kalimah  thayyibah tersebut.  Ia  memberi  bukti  dengan  kisah  Abu  Bakar  ra,  ketika memerangi  bani  Hanifah  seperti  memerangi  orang-orang  kafir. Mereka  mengucapkan  kalimah  thayyibah,  puasa  dan  shalat,  tetapi mereka  enggan  mengeluarkan  zakat.  Abu  Bakar  memandang  sikap mereka sebagai sikap yang keluar dari tuntunan Laa Ilaha illa Allah.
Kemudian prinsip yang kedua yakni mendirikan shalat, dengan mengkritik  Muhammad  Aslam,  bahwa  dia  keliru  mengungkapkan ajaran  ini  dengan  iqamatus  shalawat  (mendirikan  shalat).  Jama’ah tabligh hanya menyuruh shalat bukan mendirikan shalat, sebab shalat yang  bertentangan  dengan  shalat  Rasulullah  tidak  dapat  disebut sebagai mendirikan shalat. Sisi ketidak sesuaian shalat jama’ah tabligh dengan shalat  Nabi Muhammad Saw menurut  al  Hilali adalah bahwa para  anggota  jama’ah  tab ligh  tidak  membaca  surat  al  Fatihah  dalam shalat.  Dia  mengutip  pendapat  para  anggota  jama’ah  tabligh  bahwa orang yang shalat boleh membaca, sebagai pengganti al Fatihah, kata Dusabz,  terjemahan  Persia  untuk  kata Mudhammatani dalam  Al Qur’an.
Dr.  Al  Hilali kemudian  mengkritik  prinsip  ketiga,  ilmu  dan zikir,  bahwa  keduanya  masih  samar,  sebab  ilmu  itu  ada  dua,  yaitu yang bermanfaat dan yang tidak bermanfaat. Dan ilmu jama’ah tabligh dianggapnya  sebagai  ilmu  yang  tidak  bermanfaat.  Dia  juga  menolak konsep  zikir menurut  jama’ah  tabligh  dengan  kisah  Ibnu  Mas’ud bersama  kaum  yang  duduk  di  masjid  Kufah  yang  berzikir  kepada Allah dengan batu-batu kecil.
Setelah  mengkritik  tiga  ajaran  dasar    yang  pertama,  Dr.  Al Hilali  mengkritik  tiga  ajaran  dasar  terakhir  jama’ah  ta bligh.  Dia menyatakan bahwa memuliakan setiap muslim yang merupakan ajaran keempat, hanya diperuntukkan bagi orang-orang yang sepakat dengan kebid’ahan mereka. Demikian pula, dia mengkritk prinsip yang kelima yaitu  ikhlas,  sebagai  diperuntukkan  bagi  orang yang  percaya  dengan bid’ah  mereka.  Prinsip  keenam,  keluar  di  jalan  Allah  untuk  wisata,
dianggap  Dr.  Al  Hilali  sebagai  ajaran  agama  Brahma  dan  Buddha, sebab Islam telah mengganti wisata ini dengan jihad. 17
Disamping adanya kritikan-kritikan sebagaimana  disampaikan diatas,  ada  juga  yang  berusaha  menetralisir  tuduhan-tuduhan  itu, seperti  Syaikh  Abu  Bakar  al  Jazairy,  seorang  guru  besar  pada universitas  Islam  Madinah,  yang  sengaja  mengungkap  tuduhan  yang menjelekkan  jama’ah  tabligh  dan  meluruskannya.  Seperti  t uduhan yang  mengatakan:  “orang - orang  jama’ah  tabligh  telah  membuat  atau menciptakan  enam  prinsip  pokok  jama’ah  tabligh  sebagai  pengganti lima  rukun  Islam  dan  enam  rukun  iman”.  Tuduhan  ini  menurut  Al Jazairy sebagai lelucon dan buruk sangka, dan ia menegaskan dengan nada bertanya: apakah dakwah yang berdiri diatas dasar iman kepada Allah  dan  hari  akhir,  menegakkan  shalat,  mengeluarkan  zakat, berakhlak  mulia  dengan  niat  yang  jujur  dalam  ucapan  dan  perkataan dapatlah  dikatakan  bahwa  para  pendiri  jama’ah  tablig h  merubah kaidah- kaidah Islam dan rukun Islam?”. 18 Demikian juga penilaian Dr. Al Hilali atas jama’ah tabligh dan interpretasi beliau atas prinsip dan ajarannya  seperti  disebutkan  diatas,  dan  pendapatnya  bahwa  prinsip- prinsipnya  lebih  lemah  dari  pada  sarang laba-laba,  adalah  masalah berat  bagi  dirinya.  Sebaiknya  beliau  meninjau  ulang  penilaiannya, mencari  kebenaran  dalam  apa  yang  ditulisnya  dan  bersikap  obyektif. 19

## Sarana jama’ah tabligh dalam meraih tujuan
Ada dua prosedur untuk mencapai sasaran jama’ah in i, yaitu:
1.  Dengan memberi nasihat dan bimbingan.
Untuk  merealisasikan  sasaran  ini  mereka  menggunakan masjid- masjid  tertentu  yang  mempunyai  hubungan  jama’ah  tabligh untuk  berdakwah.  Setelah  ceramah,  hadirin  diminta  untuk menyisihkan  waktu  untuk  jama’ ah.  Ukuran  waktu  ini  ditetapkan
17 Ibid., hlm. 315
1818 Hasby Sahid, Op. Cit, hlm. 7
19 Husein bin Muhammad bin Ali Jabir, Op. Cit, hlm. 318
Jurnal TAPIs Vol.12 No.2 Juli-Desember 2016
sesuai  dengan  situasi  para  penyambut  ajakan  mereka.  Penentuan waktu dimulai dari 6 bulan, kemudian turun  3 bulan, 40 hari, 20 hari, satu  pekan,  kemudian  3  hari.    Nama  peminat  didaftar  dan dihadapannya  telah  terbentang  waktu dakwah  yang  telah  ditetapkan untuk dirinya sesuai dengan situasi dan kondisinya. 2. Dengan mengadakan perjalanan dakwah (rihlah).
Setelah  data  orang-orang  yang  mengikuti  rihlah  terkumpul semua,  mereka  kemudian  dibagi  dalam  kelompok-kelompok  untuk ditugaskan  ke  tempat-tempat  yang  belum  didatangi  sebelumnya. Tugas semacam ini disebut dengan  tugas rihlah. Apabila pembagian tugas  ke  tempat-tempat  rihlah  telah  sesuai  dengan  kelompok  yang telah  ada,  maka  di  setiap  kelompok  itu  diangkat  seorang  amir,  dan kelompok    ini  disebut  dengan  kafilah  tabligh.  Mereka  berdakwah  ke tempat-tempat  yang  telah  ditentukan,  langsung  menuju  masjid  di wilayah tersebut. Para anggotanya juga mempersiapkan peralatan atau kebutuhan  sehari-hari.  Amir  yang  memimpin  kafilah  itu  kemudian membagi tugas kepada anggotanya sebagai berikut:
1. Sebagian ditugaskan menyampaikan ceramah dan nasihat.
2. Sebagian  ditugaskan  membersihkan  masjid  atau  tempat  yang disinggahi kafilah.
3. Sebagian  anggota  ditugaskan  untuk  melakukan  jaulah  ke rumah-rumah penduduk  disekitarnya, mengajak  mereka untuk ikut  hadir  dan  mendengarkan  nasihat  dan  arahan  dalam pengajian yang diadakan. 20

## Sumber Keuangan Jama’ah
Dalam  bidang  finansial,  jama’ah  tabligh bergantung  kepada para  anggota  yang  menyambut  dakwah.  Setiap  orang  menanggung sendiri  biaya  perjalanan  (pulang-pergi)  ke  tempat  yang  ditentukan jama’ah,  demikian  juga  makan  dan  minumnya.  Di  sisi  lain,  ada  juga para    pertemuan  akbar  di  India  dan  di  luar  In dia.  Jama’ah  tabligh
20 Husein bin Muhammad bin Ali Jabir, Loc. Cit

## memang mengadakan pertemuan-pertemuan setiap tahun di India dan
Pakistan, yang dihadiri oleh para anggota jama’ah tabligh dari seluruh dunia.  Namun    secara  khusus  jama’ah  tabligh  tidak  membuka  pintu untuk  menerima  sumbangan.  Sumbangan tersebut  semata-mata  dari kesadaran para anggota. Para pedagang itupun mendanai para anggota yang  bepergian  (untuk  tabligh)  ke  tempat-tempat  jauh  yang memerlukan  dana  yang  besar,  dan  itupun  sesuai  dengan  kesepakatan antara  pedagang  dan  anggota  yang  beperg ian  tanpa  mediasi  jama’ah tabligh.  Atas  dasar  itu,  jama’ah  tidak  mempunyai  perangkat  untuk mengatur dan menata harta jama’ah. 21

## Analisis
Jama’ah  tabligh  telah  menetapkan  6  tujuan  tersebut,  seperti yang  telah  diuraikan    sebelumnya.  Tujuan  ini  tetap  utuh dari  sejak berdiri  hingga  saat  ini  dan  tidak  mengalami  perubahan,  bersifat mengikat  bagi  para  anggotanya  serta  mengharuskan  mereka  berjalan diatas jalurnya. Mereka tidak mengenal tujuan lain dan bahkan harus memerangi  tujuan  yang  lain  itu.  Benar,  bahwa  masing-masing  dari  6 tujuan  ini  mempunyai  dalil-dalil  yang  menganjurkannya.  Namun pembatasan  dakwah  dalam  bingkai  6  ajaran  itu  saja  dan menjadikannya  sebagai  agama  keseluruhan  adalah  hal  yang bertentangan  dengan  ajaran  agama  yang  diturunkan  untuk  diterapkan dalam keseluruhan gerak hidup manusia pada setiap masa dan tempat. Sebagaimana firman Allah dalam Al Qur’an surat An Nahl ayat 89:
                                                                                        
                                                                                        
             
(dan  ingatlah)  akan  hari  (ketika)  Kami  bangkitkan  pada  tiap-tiap umat  seorang  saksi  atas  mereka  dari  mereka  sendiri  dan  Kami
Jurnal TAPIs Vol.12 No.2 Juli-Desember 2016
datangkan  kamu  (Muhammad) menjadi  saksi  atas  seluruh  umat manusia.  dan  Kami  turunkan  kepadamu  Al  kitab  (Al  Quran)  untuk menjelaskan  segala  sesuatu  dan  petunjuk  serta  rahmat  dan  kabar gembira bagi orang-orang yang berserah diri.
Apakah  tujuan  yang  ditetapkan  jama’ah  tabligh  telah mencakup segala sesuatu serta yang dikemukakan  dalam ayat ataukah ia dijelaskan secara rinci dalam Al Kitab dan As Sunnah?
Jawaban  yang pasti adalah bahwa enam tujuan itu merupakan bagian dari enam puluh lebih cabang dalam agama yang lurus. Ini menunjuk kepada  hadits  menurut  lafadz  Bukhari  dari  Abu  Hurairah  Rasulullah bersabda,  yang  artinya:  “ iman  itu  terdiri  dari  enam  puluh  cabang lebih, dan malu itu sebagian dari iman ”. Dari setiap cabang  terdapat ratusan  hukum  yang  ingin  dicapai  oleh  agama  ini,  sehingga manusia berjalan sesuai dengan tuntunan hukum dan ajaran agama.
Adapun  yang  bertalian  dengan  prinsip-prinsip  dan  pemikiran jama’ah  yang  diadopsi  jama’ah  tabligh  bertentangan  dengan  ajaran Islam:
Pertama ,  upaya  jama’ah  tabligh  mewajibkan  taklid  kepada ang gotanya bertentangan dengan ittiba’.
Kedua ,  pengharaman  ijtihad  kepada  anggota  jama’ah  tabligh, bertentangan  dengan  hukum  agama  yang  meliputi  seluruh  persoalan manusia  pada  masa  mendatang,  yang  terdapat  dalam  garis-garis besarnya.
Ketiga,  menjadikan  nahi  munkar  sebagai  hal  yang  terlarang  dalam anggaran dasar jama’ah  tabligh adalah hal  yang  bertentangan dengan serangkaian perintah dan larangan  dalam Kitab dan Sunnah. Keempat ,  larangan  yang  diberlakukan  jama’ah  tabligh  kepada anggotanya  untuk  melanjutkan  mencari  ilmu  dan  memperdalamnya juga  bertentangan  dengan  ajaran  Islam,  sebab  mencari  ilmu  adalah kewajiban  setiap  muslim  dan  muslimah.  Memperdalam  ilmu  adalah wajib meskipun sampai ke negeri cina.
Kelima,  larangan  untuk  terjun  dalam  dunia  politik  dalam  anggaran dasar  jama’ah  tabligh  adalah  hal  yang  bertentangan  dengan  hukum
dan  kewajiban  agama.  Sebab,  ilmu  untuk  menegakkan  khilafah misalnya, termasuk kewajiban agama dan itu adalah persoalan politik. Bagaimana mungkin jama’ah tabligh mengharamkannya?

## Kesimpulan
Dinul  Islam,  sebagai  agama  dan  ajaran  telah  lengkap  dan hukum-hukumnyapun telah sempurna, sebagaimana telah difirmankan oleh Allah dalam Al Qur’an surat Al Maidah ayat 3:
                                                                                                
pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan  kepadamu  nikmat-Ku,  dan  telah  Ku-ridhai  Islam  itu Jadi agama bagimu.
Juga  sabda  Rasulullah  Saw  yang  artinya:  “ barang  siapa  mengada- adakan  hal yang  baru  dalam  urusan  kita  yang  tidak  memiliki  dasar agama, maka ia tertolak”.
Kita  dituntut  untuk  mengaplikasikan  hukum-hukum  tersebut, baik  dengan  perkataan  maupun  perbuatan.  Setiap  individu  atau jama’ah  di  kalangan  umat  Islam  berkewajiban  untuk  berjuan g mencapai tujuan hukum-hukum tersebut, sesuai dengan kemampuannya,  dengan  cara  yang  telah  ditetapkan  pembuat  syari’at, sesuai  dengan  kemampuan  dan  fase-fasenya.  Setiap  individu  atau jama’ah tidak berhak mengatakan: “tujuan saya hanya ini, bukan yang lain diantara  tujuan- tujuan  agama  yang  ada”,  atau  mengatakan:
“sarana  saya  hanya  ini,  bukan  sarana -sarana  keagamaan  lain  yang mengantarkan kepada tujuan- tujuan tersebut”.
Sebagai contoh, jika kemampuan kesehatan individu dari umat ini  tidak  memungkinkannya  melaksanakan  shalat  fardu,  yang merupakan  tujuannya,  kecuali  dengan  cara  duduk,  yang  merupakan sarana  mencapai  tujuan  tersebut.  Maka  ia  melakukan  shalat  dengan duduk.  Dari  contoh  tersebut  tampak  jelas  bahwa  tujuan  ditetapkan oleh Pembuat syari’at, demikian pu la sarananya. Sedangkan hal  yang menjadikan  individu  itu  menempuh  sarana  tersebut  adalah kemampuan kesehatannya. Namun, individu tidak berhak meng-klaim
Jurnal TAPIs Vol.12 No.2 Juli-Desember 2016
bahwa  kewajibannya  hanya  shalat  dan  tidak  melakukan  kewajiban lain,  sebagaimana  Abu  Bakar  ra  tidak  menerima  sikap  sebagian kabilah Arab yang hanya menyatakan syahadat dan shalat, tetapi tidak mau  mengeluarkan  zakat.  Dari  contoh  tersebut  juga  tampak  jelas bahwa  individu  atau  jama’ah  dituntut  oleh  syari’at  untuk melaksanakan  kewajiban  sesuai  dengan  kemampuan yang  dimiliki keduanya  dan  kemudahan-kemudahan  yang  diberikan,  dengan  cara dan  sarana  yang  telah  ditetapkan  syari’at  untuk  mencapai  tujuan - tujuan  agama.  Individu  atau  jama’ah  tidak  berhak  menambah  atau mengurangi apa yang diberlakukan secara khusus oleh sy ari’at karena kondisi tertentu. Jama’ah - jama’ah yang membatasi diri dengan tujuan -
tujuan tersebut hanya menekuni salah satu aspek agama Islam, seperti menghidupkan  aspek  ibadah  individual  dalam  agama  dengan mengabaikan  aspek  politik,  jihad  termasuk  ijtihad  serta  ekonomi seperti  yang  dilakukan  jama’ah  tabligh,  atau  menghidupkan  aspek politik  atau  hukum    dalam  agama  Islam,  dengan  mengabaikan  aspek lainnya seperti yang dilakukan Hizbut tahrir, yang dengan membatasi cara  dan  sarana  yang  telah  ditetapkan  agama Islam  untuk  mencapai tujuan- tujuan  tersebut,  jama’ah - jama’ah  tersebut  telah  mengeluarkan dirinya  dari  lingkungan  jama’ah  yang  diberi  mandat  untuk mengemban kembali dakwah Islam kepada kaum muslimin.
Jama’ah - jama’ah  yang  menetapkan  tujuan  dan  sarana  yang parsial  dari  agama  Islam,  sesungguhnya  telah  bertindak  memilah- milah  (tab’idh)  hukum -hukum  agama  Islam,  dan  sikap  tersebut dilarang  dalam  agama  Islam,  sebagaimana  difirmankan  oleh  Allah Swt dalam Al Qur’an surat Al Baqarah ayat 208:
                                                                                   
                                    
Hai  orang-orang  yang  beriman,  masuklah  kamu  ke  dalam  Islam keseluruhan,  dan  janganlah  kamu  turut  langkah-langkah  syaitan. Sesungguhnya syaitan itu musuh yang nyata bagimu.

## Wallahu a’lamu bis shawab

## Daftar Pustaka
Ahmad  WarsonMunawwir, Al  MunawwirKamus  Arab  Indonesia,
(Yogyakarta: Ponpes Al MunawwirKrapyak, 1984, cetakanke 1) Amrullah  Ahmad,  “ Dakwah  Islam  sebagaiIlmu: sebuahkajian epistemology danstrategi keilmuandakwah”, (DAKWAH Volume I, nomor 2, 1999) Departemen Agama RI, MushafAl Qur’an danterjemah, (Jakarta: Pena
Pundi Aksara,2002) DepartemenPendidikan  Nasional,Kamusbesar  Bahasa  Indonesia, (Jakarta: BalaiPustaka, 2002)
Husein bin MuhsinbinAliJabir, AtthariqIlaJama’atilMuslimin , trj.
Abu Fahmi- H.Safarin-RahmatIlmuddin,(Jakarta: GemaInsani
Press, 1991)
HasbySahid, PemikiranMaulana Muhammad
IlyasdanUsahanyadalamdakwahjama’ah, (Bandar Lampung :GunungPesagi, 1997) LembagaPengkajiandanpenelitian (WAMI), GerakanKeagamaandanPemikiran  (Jakarta: Al Ishlahy, 1995) Mahmud  Yunus,Kamus Arab-Indonesia ( Jakarta:YayasanPenyelenggaraanPenerjemahan Al Qur’an, 1973)
M. Arifin, Psikologidakwah (Jakarta: BulanBintang, 1977)
Manz oorNu’mani, Mahfudzat: ucapan -ucapanHadzratMaulana Muhammad Ilyas(Trengganu: PustakaTimur, 1991)
SyaikhulHaditsMaulanaMuhammad  Zakaria al Kandhalawi. Rah,
F adha’ilA’mal ZakiahDarajat, BerdakwahDenganPendekatanPsikologi, (Jakarta: Pustaka Firdaus,1999)