INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 1 Tahun 2024 Page 7631-7640 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative
Dimensi Sosial Kemasyarakatan Dalam Tafsir Fakhruddin Qabawah (L. 1933 M) (Studi Analisis Terhadap At- Tafsīr Al - Wāfī Al - Mufīd Li Fahm Al - Qur’ān Al - Majīd )
M. Nurul Huda 1 ✉ , M. Ulinnuha 2 , Ahmad Syukron 3
Program Studi Ilmu Al-Qur`An Dan Tafsir, Institut Ilmu Al-Qur`An (IIQ) Jakarta
Email: huda_mn@mhs.iiq.ac.id 1 ✉

## Abstrak
Penelitian ini dilatarbelakangi oleh adanya ketidaksepakatan di antara para ulama terkait dengan corak sosial  kemasyarakatan  dalam  khazanah penafsiran  Al- Qur’an.  Mereka  menyebutnya  dengan  nama yang berbeda-beda, yang pada akhirnya juga menimbulkan perbedaan definisi dan batasan. Salah satu batasan yang diperdebatkan adalah apakah corak ini selalu mensyaratkan adanya pembahasan bahasa terlebih dahulu atau tidak. Salah satu tafsir yang ditulis dengan corak ini at- Tafsīr al - Wāfī al - Mufīd  li  Fahm  al - Qur’ān  al -M ajīd karya  Qabawah  (l.  1933  M).  Pemilihan  karya  ini  sebagai  obyek penelitian adalah penulis tafsir ini adalah seorang pakar bahasa. Dari sini, peneliti tertarik untuk melihat seberapa dalam penafsiran yang dilakukan dan dikaitkan dengan aspek kebahasaan. Tujuan penelitian ini adalah mengungkap metodologi penafsiran dan menganalisis dimensi sosial kemasyarakatan di dalamnya.  Penelitian  merupakan  kajian  kepustakaan  ( library  research),  dengan  jenis  kualitatif  dan menggunakan  pendekatan  tafsir  tematik  ( mau ḍ u’iy ).  Tema-tema  sosial  yang  peneliti  bahas  dalam penelitian ini adalah persatuan, mata pencaharian, toleransi, kesetaraan, dan keadilan. Temuan dalam penelitian  ini  adalah  Qabawah  (l.  1933  M)  selalu  menggunakan  pendekatan  kebahasaan  ketika menafsirkan  Al- Qur’ an.  Kesimpulan  dari  penelitian  ini  adalah  Qabawah  (l.  1933  M)  menggunakan sumber berupa al- ma’tsur, ar - ra’yi, dan al-isyari. Ketiganya kadang digunakan secara bersamaan dan kadang sendiri-diri. Qabawah (l. 1933 M) menggunakan metode ijmali dan corak lughawi dan adabi ijtima’i. Secara teologi, Qabawah (l. 1933 M) menganut faham Sunni Asy’ari. Sedangkan dalam masalah fikih, ia mengikuti mazhab Imam Syafi’i.
Kata Kunci: Corak Tafsir, Dime nsi Sosial, Fakhruddin Qabawah, Lughawi, Adabi Ijtima’i
This research is motivated by the existence of disagreements among scholars regarding the social pattern in the treasures of Al-Qur'an interpretation. Different names are given to it, which results in various meanings and restrictions. It is debatable whether or not this pattern always necessitates prior linguistic discussion as a constraint. The Tafsir al- Wafī al - Mufīd li Fahm al - Qur'ān al - Majīd by Qabawah (b. 1933) is one of the interpretations produced in this form. Because the author of this interpretation is a linguist, this work was chosen as the subject of the study. From this point on, researchers want to know how thoroughly the interpretation is done and how it relates to linguistic features. This study's goals are to describe the interpretation process and examine the social component of it. The study is a survey of the literature (library research), is qualitative in nature, and employs a theme interpretation methodology ( maudu'iy). The social topics that the researcher addresses in this study include justice, equality, tolerance, and a sense of community. The results of this investigation show that Qabawah (b 1933) always interprets the Qur'an using a linguistic method. The study's finding is that Qabawah, who was born in 1933, employs sources in the styles of al-ma'tsur, ar-ra'yi, and al-isyari.The use of the three varies depending on the situation. Qabawah (b. 1933) employs ijtima'i ways as well as pattern and airport procedures. Qabawah (b. 1933) follows Sunni Ash'ari theology. He adhered to Imam Shafi'i's school of thought on areas of law.
Keywords: Interpretation Patterns, Social Dimensions, Fakhruddin Qabawah, Lughawi, Adabi Ijtima'i.

## PENDAHULUAN
Dalam pandangan adz-Dzahabi (w. 1398 H), corak adabi ijtima’i merupakan tafsir yang fokus kepada ketelitian ungkapan-ungkapan teks Al- Qur’an;  mengungkapkan makna yang dimaksud oleh  teks Al- Qur’an tersebut dengan ungkapan yang bagus  dan  menarik; dan mengaitkannya  dengan  norma-norma  yang  berlaku  masyarakat  dan  sistem  peradaban (Adz-Dzahabi).  Selain  berkaitan  dengan  masalah  sosial  dan  harus  diungkapkan  dengan uraian yang bagus dan menarik, definisi ini menegaskan bahwa untuk mengetahui nilai atau unsur-unsur  sosial  kemasyarakatan  dalam  ayat-ayat  Al- Qur’an  diperlukan  telaah  yang mendalam terhadap teks-teks Al- Qur’an.
Dari nama atau kategorisasi yang diberikan Fahd bin Abdirrahmân bin Sulaimân ar - Rûmî (l. 1953), dapat diketahui bahwa corak ini tidak memiliki hubungan dan kaitan dengan masalah kebahasaan (Bin Sulaiman Al-Rumi, 1997). Sehingga yang menjadi inti dari corak ini adalah sosial kemasyarakatan, tanpa membahas bagaimana cara yang bisa ditempuh untuk mewujudkannya, bisa dengan pembahasan bahasa dan atau yang lainnya. Bahkan, dapat pula  disimpulkan  bahwa  tafsir  sosial  kemasyarakatan  tidak  harus  disampaikan  dengan bahasa yang bagus, menarik, dan enak didengar (meskipun hal tersebut bisa menjadi nilai lebih).
Hal lain disampaikan oleh M. Quraish Shihab (l. 1944). Ia menyebut corak ini sebagai corak sastra budaya kemasyarakatan. Menurutnya, corak ini adalah corak yang menguraikan ayat-ayat Al- Qur’an agar bisa menjadi petunjuk untuk kehidupan masyarakat; bisa menjadi solusi dan obat bagi masalah dan penyakit masyarakat; serta disampaikan dengan bahasa yang mudah dipahami dan enak didengar (Bin Sulaiman Al-Rumi, 1997).
Di satu sisi, definisi ini sama dengan kedua definisi yang disampaikan adz-Dzahabi (w. 1398  H)  dan  ar- Rûmî  (l.  1953)  di  atas,  yakn i  sama-sama  memiliki  kaitan  dengan  sosial kemasyarakatan. Namun, di sisi yang berbeda, ia juga memiliki perbedaan. Shihab (l. 1944) tidak menyaratkan adanya telaah secara teliti terhadap teks/bahasa Al- Qur’an, sebagaimana yang disampaikan adz-Dzahabi (w. 1398 H). Sedangkan dalam kaitan tafsir tersebut harus diungkapkan dengan bahasa yang menarik, Shihab (l. 1944) sepakat dengan adz-Dzahabi (w. 1398 H).
Telaah  kebahasaan  terhadap  teks-teks  Al- Qur’an  sebagai  syarat  utama  untuk mengetahui unsur-unsur sosial kemasyarakatan (sebagaimana disampaikan adz-Dzahabi (w. 1398 H)) agaknya memang terlalu berlebihan. Pasalnya, sebagaimana dikatakan Jalaluddin as-Suyuti (w. 911 H), penguasaan bahasa (dengan segala ragam dan turunannya) merupakan salah  satu (dari sekian banyak) syarat  menafsirkan Al- Qur’an (As-Suyuti, 1974). Syarat ini merupakan  syarat  mutlak  dan  umum,  tanpa  memperhatikan  apakah  penafsiran  yang dilakukan memiliki kaitan dengan sosial kemasyarakatan atau tidak. Hal ini dapat diketahui dari tidak adanya pembatasan yang diberikan as-Suyuti (w. 911 H), terlebih karena memang corak sosial kemasyarakatan ini baru muncul jauh setelah era as-Suyuti (w. 911 H).
Terlepas dari perbedaan dan perdebatan di atas, fakta menyebutkan bahwa tafsir Al- Qur’an dengan corak sosial kemasyrakatan telah berhasil menjadi salah satu warna yang kian mencolok saat ini. Hal ini terbukti dari banyaknya karya tafsir dengan corak ini yang lahir dewasa ini. Salah satunya adalah at-Tafsir al-Wafi al-Mufid li Fahm al- Qur’an al -Majid. Karya ini ditulis oleh Fakhruddin Qabawah (l. 1933 M) (l. 1933 M), seorang ahli dalam bidang bahasa  Arab  (Qabawah,  2012).Dalam  pandangan  Qabawah  (l.  1933  M),  mereka mendapatkan pendidikan yang salah. Demikian pula dengan budaya yang mereka hadapi. Budaya  mereka  bukan  merupakan  budaya  yang  baik  (Qabawah,  2012).  Fakta  yang disebutkan Qabawah (l. 1933 M) secara langsung ini mengindikasikan  bahwa tafsir yang ditulisnya akan sangat kental dengan pembahasan sosial kemasyarakatan.
Salah satu penafsirannya yang bercorak sosial kemasyarakatan adalah tentang kata Syura dalam QS. asy-Syura [42]: 38. Ia menjelaskan bahwa makna dari kata tersebut adalah perundingan dengan ketenangan (Qabawah, 2012). Penafsiran ini terlihat ringkas, namun penuh makna. Ayat ini tidak ditafsirkan dengan batasan-batasan tertentu, misalnya hanya
berkaitan  dengan  dunia  atau  akhirat  saja,  yang  oleh  karenanya  bisa  dipahami  bahwa musyawarah menurut Qabawah (l. 1933 M) memiliki cakupan yang sangat luas, baik urusan dunia atau akhirat.
Terlepas  dari  itu  semua,  permasalahan  kemasyarakatan,  dengan  segala  bentunya, memang  akan  menjadi  masalah  yang  akan  selalu  ada  setiap  saat.  Berkaitan  dengan persatuan,  kita  bisa  menyaksikan  bahwa  hingga  kini  perang  Rusia-Ukraina  masing berlangsung  (cnbcindonesia.com).  Ini  menujukkan  keengganan  manusia  untuk  bersatu. Baru-baru ini, Salwan Momika, pria Irak yang kini menjadi warga Swedia melakukan tindakan pembakaran Al- Qur’an. Tak ayal, tindakan ini mendapatkan protes dari berbagai belahan dunia  (cnbcindonesia.com).  Hal  ini  merupakan  bentuk  keengganan  untuk  bertoleransi kepada  umat  Islam.  Dalam  masalah  keadilan  dalam  pendidikan  pun  tak  jauh  berbeda. Mayoritas warga negara Indonesia, sekitar 65 % hanya lulusan SMP (Sekolah Menengah Pertama)  (cnbcindonesia.com).  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  keadilan  dalam  masalah pendidikan di Indonesia belum maksimal. Kasus-kasus tersebut tentu akan lebih baik jika dicarikan jawaban dan solusinya lewat Al- Qur’an.
Latar  belakang  di  atas  membuat  peneliti  akan  melakukan  sebuah  penelitian  guna untuk mengetahui bagaimana Qabawah (l. 1933 M) menafsirkan ayat-ayat yang berkaitan dengan aspek sosial kemasyarakatan dan dikaji dengan obyektif, kritis, dan argumentatif. Penelitian  ini  akan  peneliti  sajikan  dalam  bentuk  tesis  yang  berjudul “Dimensi  Sosial Kemasyarakatan Fakhruddin Qabawah (l. 1933 M) (Studi Analisis terhadap at-Tafsir al-Wafi al-Mufid li Fahm al- Qur’an al - Majid)”.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode kajiankepustakaan (library research). Sumber data yaitu  data  primer  dan  data  sekunder,  pengumpulan  data  diperolehh  dengan  cara dokumentasi. Analisis data dilakukan dengan cara kualitatif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Persatuan
1) Q.S  Ali-Imran  (3):103  menegaskan  bahwa  perbedaan  pendapat  merupakan  hal  yang wajar.  Setiap  umat  Islam  (bahkan  seluruh  manusia)  hendaknya  bisa  menyikapinya dengan  bijaksana,  yaitu  perbedaan  pendapat  tidak  boleh  dijadikan  alasan  untuk berpecah-belah. Justru, perbedaan pendapat bisa dijadikan semangat bersama untuk menjadi satu kesatuan yang utuh, harmonis, dan serasi. Selain itu, untuk mewujudkan persatuan diperlukan satu pandangan yang bisa mempesautukan, dalam hal ini Islam.
2) Q.S  Al- An’am  (6) jika  dikaitkan  dengan  persatuan,  persatuan  mensyaratkan  adanya pandangan  yang  menyatukan  semua  pemikiran  banyak  pihak  (dalam  hal  ini  Islam). Pandangan itu tidak saja harus diyakini, namun juga diamalkan nilai-nilainya.
3) QS. Al-Hujurat [49]: 10
Berangkat  dari  uraian  di  atas,  peneliti  menyimpulkan  bahwa,  dalam  pandangan Qabawah (l. 1933 M), ayat ini adalah menegaskan bahwa persatuan dan kesatuan antar umat Islam harus tetap ditegakkan. Perselisihan dan sejenisnya merupakan hal wajar dan  biasa terjadi dalam  kehidupan bermasyarakat.  Oleh karenanya, harus ada  pihak yang bijaksana dan mengambil langkah inisiatif untuk mendamaikannya.
Seluruh penafsiran tiga ayat di atas membuat peneliti memahami bahwa dalam pandangan Qabawah (l. 1933 M), perbedaan adalah hal wajar yang seharusnya menjadi sebab untuk selalu bersatu, bukan bermusuhan. Jika terjadi perseteruan, maka harus ada  pihak  yang  mendamaikannya.  Qabawah  (l.  1933  M),  dalam  tafsiran  di  atas  juga menyatakan  bahwa  persatuan  yang  dimaksud  adalah  persatuan  dalam  tubuh  umat Islam. Di sisi lain, persatuan mensyaratkan adanya adanya ikatan dan kesadaran semua pihak atas wajarnya sebauh perbedaan. Pandangan itu pula yang akan bisa menyatukan mereka. Pandangan itu juga harus dijalankan nilai-nilainya agar persatuan benar-benar bisa terwujud. Selain itu,  persatuan adalah hal yang  disukai manusia normal, karena merupakan sifat alamiah dalam dirinya.

## B. Mata Pencaharian
Mata pencaharian selalu berkaitan dengan dengan bagaimana cara yang digunakan manusia untuk bertahan hidup atau memenuhi kebutuhan hidupnya. Berikut ini adalah tiga ayat yang berkaitan dengan mata pencaharian — yang merupakan salah satu unsur dalam kebudayaan — dalam prespektif Qabawah (l. 1933 M):
1. QS. Hud [11]: 6
Jika dikaitkan dengan tema mata pencaharian, maka akan didapatkan kesimpulan bahwa seseorang akan bekerja sesuai dengan bakat dan pengetahuannya. Pengetahuan dan pengalaman itu akan membentuk karakter, termasuk dalam memilih pekerjaan. Meski demikian, yang terbaik dari semua orang tersebut adalah yang paling benar jalannya.
2. QS. Al-Baqarah [2]: 82
Seluruh uraian dan telaah atas tiga penafsiran Qabawah di atas menunjukkan bahwa inti dari  mata  pencaharian  adalah  bergerak  atau  pergerakan.  Orang  akan  mendapatkan rezeki  dari-Nya  selama  ia  mau  bergerak.  Pergerakan  tersebut  tentu  tidak  sama  antar
setiap  manusia.  Hal  ini  dipengaruhi  oleh  pengetahuan  dan  pengalaman  seseorang. Karena pergerakan yang berbeda, maka pekerjaan pun juga akan sangat beragam. Ini merupakan hal yang wajar terjadi dan semua pekerjaan adalah suatu baik selama tidak bertentangan dengan nilai-nilai kebajikan.
Maka  dapat  disimpulkan  bahwa  perbuatan  manusia  tersebut  masih  harus  mendapat persetujuan  Allah  Swt.  Dengan  kata  lain,  manusia  memang  bisa  bertindak,  namun tindakannya selalu membutuhkan izin dari Allah Swt.  C. Toleransi
3. QS. Al-Baqarah [2]: 256
Setiap pemeluk agama hendaknya tidak mencampuri urusan agama orang lain dengan cara, misalnya, menghina tuhan mereka. Perihal agama merupakan urusan Allah Swt. dan Dia sendiri yang akan menjadi hakim.
4. QS. Al-Mumtahanah [60]:8
Peneliti  menyimpulkan  bahwa  toleransi  dalam  pandangan  Qabawah  (l.  1933  M), berdasarkan penafsirannya terhadap tiga ayat di atas adalah tidak memaksa orang lain untuk memeluk Islam. Selain itu, toleransi juga berarti tidak menghina apa yang disembah pemeluk  agama  lain  serta  tetap  bersosial  secara  baik  kepada  siapa  saja  yang  tidak menggusik kita dalam masalah keimanan.

## C. Kesetaraan
Stratifikasi sosial merupakan pengelompokan masyarakat ke dalam beberapa tingkatan berdassarkan ukuran-ukuran tertentu. Berikut ini adalah beberapa di antara sekian banyak ukuran startifikasi sosial yang diisyaratkan oleh ayat-ayat Al- Qur’an:
1. QS. Al-Mujadalah [58]: 11
Tafsiran pada QS. Al-Mujadalah [58]: 1 di atas juga menunjukkan bahwa Qabawah (l. 1933 M) juga menggunakan sumber berupa isyarat (tafsir isyari). Hal ini disebabkan karena pada  tafsiran  tersebut  terdapat  kalimat  “ agar  Allah  akan  memberikan  melonggarkan kesempitan  dunia  dan  akhirat  mereka”. Kalimat  ini  menunjukkan  bahwa  orang  yang berkenan memberi kelonggaran tempat duduk akan diberi balasan berupa kelonggaran di dunia dan akhirat, bukan balasan di dunia saja.
2. QS. At-Taubah [9]:105
Tafsiran  menunjukkan  bahwa  manusia  berhak  melakukan  apapun  yang  dikehendaki. Meski  demikian,  yang  harus  diingat  adalah  manusia  akan  kembali  kepada  Allah  yang Maha Mengetahui untuk menerima balasan atas apa yang dilakukan tersebut. Dengan kata  lain,  manusia,  meski  bebas  berbuat  apapun,  harus  memperhitungkan  apa  yang sedang dan akan dikerjakannya. Jika dikaitkan dengan tema kesetaraan, maka ayat ini
seakan menegaskan bahwa manusia adalah setara di hadapan Allah Swt, hanya saja yang membedakan  satu  orang  dengan  yang  lain  adalah  seberapa  besar  kebajikan  yang  ia kerjakan — yang mana manusia bebas menentukan pilihan untuk melakukan apa saja.
3. QS. Ali 'Imran [3]:26
Tafsiran  di  atas  menunjukkan  bahwa  ke-Mahakuasa-an  Allah  terikat  pada  suatu  yang wujud atau mungkin wujud saja. Hal ini senada dengan pemahaman dalam akidah Sunni Asy’ariyah  yang  menyatak an  bahwa  sifat  qudrah  (Maha  Kuasa)  Allah  Swt.  selalu berhubungan  dengan suatu yang mungkin terjadi,  bukan yang tidak mungkin terjadi. Adapun terkait ideologi fikih, peneliti belum bisa menemukannya lewat penafsiran tiga ayat di atas.

## D. Keadilan
Berikut ini adalah penafsiran Qabawah (l. 1933 M) terhadap tiga ayat Al- Qur’an yang berkaitan  dengan  keadilan  dan  bagaimana  kaitannya  dengan  tema  keadilan  dalam pendidikan tersebut.
1. QS. An-Nisa [4]: 58
Peneliti dapat menyimpulkan bahwa dalam pandangan Qabawah (l. 1933 M) adil adalah memberikan  suatu  hal  kepada  yang  berhak.  Adil  adalah  sikap  yang  memberikan  hak kepada siapa saja yang berhak. Hal ini, merupakan suatu hal yang wajib dilaksanakan.
2. QS. An-Nahl [16]: 90
Peneliti  menyimpulkan  bahwa  keadilan  adalah  sikap  untuk  selalu  berada  di  tengah- tengah  di  antara  dua  hal  yang  berlawanan.  Keadilan  hendaknya  selalu  ditegakkan kapanpun dan dimanapun, karena obyek keadilan adalah semua hal, tanpa terkecuali. Sayarat  terpenting  dalam  penegakan  keadilan  adalah  bertauhid  kepada  Allah  Swt. Dengan kata lain, semakin seseorang bertauhid, maka ia akan semakin menjadi orang yang bersikap adil.

## 3. QS. Al- Isra’ [17]: 35
Peneliti menyimpulkan bahwa adil dalam ayat ini adalah adil dalam bentuk sama rata. Sehingga, adil dalam arti sama rata erat berhubungan dengan nilai atau angka. Hal ini merupakan konsekuensi wajar karena memang ayat ini berkaitan dengan jual beli.
Berangkat dari tiga penafsiran tiga ayat di atas, peneliti menyimpulkan bahwa dalam pandangan  Qabawah (l. 1933 M), adil  adalah selalu memberikan suatu hal  kepada yang berhak, atau dengan kata lain, menempatkan sesuatu pada tempat yang semestinya. Selain itu, adil juga berarti berada pada pertengahan antara dua hal yang berbeda. Sedangkan, dalam  masalah  bisnis,  adil  berarti  sama  rata  dalam  nominal.  Jika  ketiga  definisi  di  atas
diringkas,  maka  akan  memberikan  kesimpulan  bahwa  makna  adil,  secara  umum,  adalah memberikan suatu kepada yang berhak sesuai dengan bagiannya masing-masing.
Dalam  kaitannya  dengan  keadilan  dalam  mendapatkan  pendidikan,  penafsiran Qabawah  (l.  1933  M)  di  atas  menunjukkan  bahwa  hal  ini  dapat  diraih  bilamana  para pemegang kekuasaan merupakan pribadi yang memang memiliki komptensi di bidangnya. Selain  itu, mereka  dituntut untuk  tidak berat  sebelah,  dengan kata lain, harus  berada  di tengah-tengah  antar  semua  kepentingan  yang  muncul.  Kebijakan  yang  diambil  pun hendaknya memenuhi sikap keadilan dan rata.
Adapun metode yang digunakan Qabawah (l. 1933 M) adalah metode ijmali. Hal ini karena Qabawah (l. 1933 M) menafsirkan Al- Qur’an dari awal hingga akhir dan di saat yang sama  penafsirannya  begitu  ringkas.  Jika  dilihat  dari  sisi  coraknya,  maka  akan  dapat disimpulkan bahwa coraknya adalah sosial dan bahasa. Corak sosial terlihat dari penafsiran yang  memang  fokus  kepada  kemaslahatan  bersama,  seperti  ayat-ayat  keadilan  di  atas. Sedangkan  corak  bahasa  terlihat  dari  pembahasannya  yang  tidak  pernah  lepas  dari pembahasan kebahasaan. Selain itu, peneliti belum berhasil memotret ideologi Qabawah dalam penafsiran terhadap tiga ayat di atas, baik berkaitan dengan teologi maupun fikih.

## SIMPULAN
Penafsiran Qabawah (l. 1933 M) terhadap Al- Qur’an sebagaimana tertulis dalam yang berjudul at-Tafsir al-Wafi al-Mufid li Fahm al- Qur’an al -Majid menggunakan sumber berupa al- ma’tsur, ar - ra’yi, dan al-isyari. Ketiganya kadang digunakan secara bersama dan kadang tidak.  Dengan  kata  lain,  ayat-ayat  tertentu  menggunakan al- ma’tsur dan  beberapa  ayat lainnya menggunakan ar- ra’yi atau al-isyari. Sumber al- ma’tsur yang disebutkan Qabawah (l. 1933 M) berupa hadis, dan mayoritas berkaitan dengan sabab an-nuzul. Metode yang digunakan  Qabawah  (l.  1933  M)  dalam  menafsirkan  Al- Qur’an  adalah  ijmali .  Hal  ini  bisa dilihat dari begitu ringkas tafsir yang disajikan. Sedangkan, corak tafsir Qabawah (l. 1933 M) adalah lughawi dan adabi ijtima’i . Uraian kebahasaan, meski tidak mendalam, bisa ditemui pada semua  penafsiran  Qabawah. Hal ini menunjukkan  bahwa  ia adalah orang  pakar  di bidang tersebut. Selain itu, dalam masalah ideologi teologi, Qabawah (l. 1933 M) menganur faham Asy’ariyah, dan dalam masalah fikih, ia mengikuti mazhab Imam Syafi’i.
Pola  yang  digunakan  Qabawah  (l.  1933  M)  dalam  menafsirkan  Al-Qu r’an  adalah membahas  makna  kosakata  dalam  seluruh  ayat  pada  satu  halaman  terlebih  dahulu. Selanjutnya, ia membahas makna umum dari keseluruhan ayat pada halaman tersebut. Pada beberapa penafsiran, Qabawah (l. 1933 M)  menyertainya dengan penyebutan hadis,  dan yang paling sering ketika berkaitan dengan asbab an-nuzul.
Dimenasi  sosial  kemasyarakatan  dalam  penafsiran  Qabawah  (l.  1933  M)  cenderung menngarah kepada peningkatan kualitas diri, pengesaan Allah Swt., dan kebaikan bersama. Ketiganya  bisa  ditemui  di  banyak  ayat  yang  ditafsirkannya.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa Qabawah  (l.  1933  M)  ingin  agar  Al- Qur’an  benar -benar  bisa  menjadi  solusi  terhadap rusaknya moral dan akidah generasi saat penulisan tafsir tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
ʻAbbâs, Fadhl Hasan, at-Tafsir wa al- Mufassirûn Asâsiyatuhû wa Ittijâtuhû wa Manâhijuhû fî
al- ʻAshr al -Hadis, Ammân: Dar an - Nafâis, 2016.
Abi Hayyan, Muhammad bin Yusuf, al-Bahr al-Muhith fii at-Tafsir, Beirut: Dar al-Fikr, 2010. Adi, Rianto, Sosiologi Hukum, Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2012.
Al- ‘Ak, Khālid Abdurrahmān, Ushūl at - Tafsir wa Qowāiduhū, Beirut: Dār al - Nafāis, 1987.
Arlinandes, M. Jeffri dan JT. Pareke Chandra, Kewenangan Bank Indonesia dalam Pengaturan dan Pengawasan Perbankan di Indonesia Setelah Terbitnya Undang-Undang No 21 Tahun 2011 Tentang OJK, Bengkulu: CV. Zigie Utama, 2018.
Al- ‘Asqalani, Ibnu Hajar, al-Ishabah fii Tamyiz al-Shahabah, Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyah,
1995.
——— . Nukhbat al-Fikr. Madinah: t.p., 1440.
Asy’ari, Abu Hasan, Al- Luma’ fī ar - Rad ‘ala Ahl az -Ziyagh wa al- Bida’, Mesir: Matba’ah Mesir, 1955.
Al-Baihaqi, Abu Bakr Ahmad bin al-Husain, Al- Asma’ wa ash -Shifat, Jeddah: Maktabah as- Sawadi li at- Tauzi’, 1993.
Baidan, Nashruddin, Metodologi Penafsiran Al- Qur’an, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012.
Biroli, Alfan dan Edy Purwanto, Sosial Mapping (Membedah Konsep dan Aplikasi Pemetaan Sosial), Bantul: Jejak Pustaka, 2022.
Al-Bukhari, Muhammad bin Ismail, al- Jami’ al -Shahih, Kairo: Dar al- Sya’b, 1987.
Dakhi, Agustin Sukses, Pengantar Sosiologi, Sleman: Deepublish, 2022.
Adz- Dzahabî, Muhammad Husain, al- Ittijâhât al -Mun ẖ arifat, Kairo: Maktabah Wahbah, 1986.
—— , at-Tafsir wa al-Mufassi rûn, Kairo: Maktabah Wahbah, t.th.
Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Tafsirnya, Jakarta: Departemen Agama RI, 2008. Ernawati, Ika Widyaningsih, Menjaga Persatuan dan Kesatuan Bangsa, Jakarta Barat: Multi Kreasi Satudelapan, 2011.
Fuadi, Afnan, Keragaman dalam Dinamika Sosial Budaya, Sleman: Deepublish, 2020.
Al- Hasan, Thalâl, al-Manhaj at- Tafsirî ‘Inda al - ‘Allamah al - Haidarî, Qum: Dar al- Farâqid, 2010. Hisyam, Ciek Julyati, Sistem Budaya Sosial Indonesia, Jakarta Timur: PT Bumi Aksara, 2020.
Hutabarat, Dany Try Hutama, dkk, Pengelabuhan Hukum Perkawinan Beda Agama, Jakarta Timur: Azka Pustaka, 2022.
Itr, Nuruddin, Ulūm al - Qur’ān al - Karīm, Damaskus: Matba’ah asy -Syabbak, 1996.
Iyazî,  Muhammad  Alî, al- Mufassirûn  Hayatuhum  wa  Manâhijuh um, Taheran:  Wizârah  al - Tsaqâfah wa al - Irsyâd al - Islamî, 1373.
Al- Jurjāni, Ali bin Muhammad al -Sayyid al-Syarif, Mu’jam al - Taʻrifāt, Kairo: Dār al -Fa ḍ īlah,
t.th.
Al-Juwaini, Musthafa al-Dhawi, Manhaj al-Zamakhsyari fi Tafsir al- Qur’an wa Bayan I’jazihi,
Kairo: Dar al- Ma’arif, t.th.
Kadarudin, Penelitian di Bidang Ilmu Hukum, Semarang: Formaci, 2021.
Katsir, Abi al- Fida’ Ismail ibn Amr bin, Tafsir al- Qur’an al - ’Adzim, Beirut: Dar al-Kutub al-
‘Ilmiyah, 1419 H.