‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴾ 127 ﴿

## ‘A Jamiy : Jurnal Bahasa dan Sastra Arab

## Transisi Sya’ir Jahili dan Sya’ir Awal Islam (Kajian Kritik Sastra)

## Hasbi Ulumuddin
Program  Studi  Magister  Bahasa  dan  Sastra  Arab,  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  KaliJaga, Indonesia.
Email: hasbiulumuddin03@gmail.com
Article Info ABSTRACT Received: 2022-06-15 Revised: 2022-06-10 Accepted: 2022-06-30 criticism as a means to appreciate an object in this case literature as the object. A critique that has undergone a conceptual change from a practical to a methodological level. Arabic literature (sya’ir) is a product of pride for  the  Arab  community,  especially  the  jahili,  mutual  refutation  of arguments  occurs  when  assessing  the  originality  of  sya’ir  jahili,  one opinion  nagates  and  the  other  opinion  acknowledges  the  existence  of sya’ir jahili. The purpose of this study is to find the practice of criticizing poetry between the two ages, namely Jahili and early Islam, to reveal the dialectics of Arab scientists regarding the existence of Jahili poetry and to find the fading of one type of ignorant poetry when it entered early Islam. This  article  uses  library  research  and  data  analysis  techniques  using qualitative  descriptive  methods.  Research  result  show  the  transition occurred  after  Islam  came,  Islamic  values  echoed  in  the  Arab  mainland but did not leave the love of sya’ir. In the Islamic era, sya’ir only changed in  content  and  purpose,  the  main  thing  is  to  use  sya’ir  as  symbols  in Islamic  futuhat.  Of  the  various  types  of  sya’ir  during  the  jahili  period, only the ghazal sya’ir type was lost in the early days of islam. while the practice  of  criticism  between  the  two  eras  revolved  around  the effectiveness  of  using  words  and  giving  appreciation  in  various  ways, such as praising.
Keywords: Islamic; Jahili; Poetry ABSTRAK
Kritik sebagai alat untuk mengapresiasi terhadap suatu objek dalam hal ini sastra sebagai obejeknya. Kritik yang mengalami perubahan secara konseptual dari tataran praktis hingga metodelogis.  Sastra  Arab  (sya’ir)  menjadi  produk  kebanggan  masyarakat  Arab  terutama masyarakat  jahili,  saling  bantah  argumen  terjadi  ketika  menilai  orsinalitas  sya’ir  jahili, pendapat  yang  satu  meniadakan  dan  pendapat  lain  mengakui  keberadaan  sya’ir  jahili. Tujuan penelitian ini adalah menemukan praktek kritik terhadap sya’ir antara dua zaman yaitu Jahili dan awal Islam, mengungkap diaketik para ilmuan Arab mengenai eksistensi sya’ir  Jahili  dan  menemukan  pudarnya  salah  satu  jenis  sya’ir  jahili  ketika  masuk  awal Islam. Artikel ini memakai penelitian kepustakaan dan teknik analisis data menggunakan metode  deskriptif  kualitatif.  Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa  transisi  terjadi  setelah Islam  datang,  nilai-nilai  Islam  bergema  di  daratan  Arab  namun  tidak  meninggalkan kecintaan  terhadap  sya’ir.  Di  masa  Islam  sya’ir  hanya  berubah  pada  isi  dan  tujuan  saja, pokok  menggunakan  sya’ir  sebagai  syiar  dalam  futuhat  Islam.  Dari  berbagai  jenis  sya’ir pada  masa  Jahiliyah  hanya  jenis  sya’ir  ghazal  yang  hilang  pada  masa  awal  Islam,
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴾ 128 ﴿

## A. Pendahuluan
Dalam  perjalanannya,  kritik  mengalami  evolusi  secara  konseptual,  dari tataran  praktis  hingga    pada  tataran  sistematis.  Refleksi  terhadap  beberapa praktik  kritik  yang  terjadi  dari  zaman  Jahili  yang  secara  konsep  kritik  belum memadai  namun  sudah  melakukan  kritik  meskipun  yang  dilakukan  jauh  dari konsep kritik dewasa hari  ini. Menurut  Hamid dalam 1 (Hana), secara etimologi sya’ir  berakar  dari  kata sya’ara  atau  sya’ura  bermakna  mengetahui  dan merasakan.  Sedangkan  menurut  terminologi  sya’ir  adalah  kalimat  yang disusun dengan  irama  dan  sajak  serta  di  dalamnya  mengandung  imajinasi  yang  indah.
Sebagaimana  penjelasan  dalam  beberapa  literatur  tentang  sejarah  kesusastraan Jahili,  sangat  populer  dengan  kepiawayan  dalam  mengungkapan  perasaan  dan imajinasi  melalui  sebuah  sya’ir,    bahkan  terkadang  sya’ir  digunakan  untuk menyerang  lawan,  atau  sya’ir  digunakan  untuk  memuji  sesuatu  yang  indah dipandang mata, materi-materi yang digunakan merupakan representasi dari hasil indrawi,  alam,  flora  dan  fauna  menjadi  bahan  yang  kental  di  masyarakat  Arab terutama oleh para penyair ulung untuk dijadikan sebuah objek sya’irnya.
Namun  problematika  pun  muncul  dari  generasi-generasi  peneliti  sastra Arab,  didapatkan  berbagai  macam  pendapat  mengenai  orsintalitas  sastra  Arab (sya’ir), ada yang menduga bahwa sya’ir jahili itu tidak ada, dan ada pula yang membantah  terhadap  anggapan  bahwa  sya’ir  jahili  itu  tidak  ada  atau  palsu. Semua pendapat tentu memakai alasan logis dan metodelogis, tentu sikap penulis dalam  hal  ini  tidak  bisa  memberikan  kesimpulan  pendapat  mana  yang  lebih akurat,  namun  hanya  mampu  memaparkan  dialektika  yang  terjadi  dalam pembahasan sya’ir jahili ini.
Pada  masa  Islam  kecintaan  terhadap  sya’ir  tidaklah  berhenti,  Futuhat yang dilakukan Islam bukan menjadi alasan meniadakan tradisi khas orang Arab yaitu  cinta  terhadap  kesusastraan  atau  dalam  hal  ini  terhadap  sya’ir.  Praktik sya’ir  di  dalam  Islam  mengalami  filterisasi,  dulu  membuat  sya’ir  boleh menggunakan  tema  apapun,  namun  di  dalam  Islam  dibatasi  dengan  pemilihan substansi dari sya’ir tersebut, corak satu sya’ir akan pudar atau jarang digunakan di  masa  awal  Islam  ini,  namun  corak  atau  jenis  sya’ir  yang  lain  pun  sering
1 Hana Zulfa Afifah and Ajang Jamjam, ‘`Arudl, Qafiyah, Dan Pesan Moral Pada Puisi- Puisi  Al-`Ainiyyah  Dalam  Antologi  Qais  Bin  Dzarih’, Hijai  -  Journal  on  Arabic  Language  and Literature, 3.1 (2020), 28–35 <https://doi.org/10.15575/hijai.v3i1.7568>.
sedangkan  praktek  kritik  antara  kedua  zaman  tersebebut  berkisar  tentang  efektivitas penggunaan kata serta memberi apresiasi dengan berbagai cara, seperi memuji.
Kata kunci: Islam; Jahili; Syair
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴾ 129 ﴿
digunakan karena disesuaikan dengan kebutuhan, maka seiring dengan itu, kritik yang dilakukan akan berbeda dengan kritik yang yang dilakukan pada masa jahili, itulah  sebabnya  mengapa  pembahasan  ini  dimunculkan  supaya  mengetahui perubahan  sya’ir  baik  dari  segi  jenis  ataupun  bentuknya,  juga  memahami bagaimana  perkembangan  kritik  pada  masa  jahili  hingga  masa  awal  Islam. Artikel ini akan membahas tentang jenis sya’ir dan praktek kritik pada dua masa, yaitu  masa  jahili  dan  masa  awal  Islam.  Artikel  ini  merupakan  penelitian kepustakaan  dengan  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif.  Penjelasan mengenai  transisi  antara  dua  zaman  yaitu  fase  sya’ir  jahili  dan  fase  awa  Islam dengan  karakteristik  dan  metode  kritiknya,  belum  pernah  dijelaskan  sehingga, artikel ini diharapkan mampu memberikan wawasan khazanah baru dalam ruang lingkup sejarah dan kritik kesusastraan Arab.

## B. Pembahasan dan Hasil Penelitian
1. Sya’ir Jahili
a. Terminologi Kritik
Sebelum  masa  Abbasiyah,  kritik  bermakna و مذلا نا تسﻹا yaitu  celaan
dan  menyalahkan.  Munculnya  kritik  karena  muncul  pula  sastra,  karena  objek kritik  adalah  sastra,  dan  sastra  mengidentifikasi  objek  dari  alam,  manusia  dan lainya.  Perlu  dipahami,  bahwa  dalam  khazanah  sastra  meliputi    sejarah,  kritik, dan  teori.  Semua  nya  saling  berkaitan.  Kritik  sastra  dalam  hal  ini  dimaknai secara  khusus  yaitu  sebagaimana  diutarakan  oleh  syauqi    bahwa  kritik  sebagai aktivitas  menganalisis  dan  mengevaluasi  terhadap  suatu  objek,  baik  itu menjelaskan  sisi  keindahan  dan  kejelekan  juga  mengeksplorasi  kelebihan  dan kekurangan objek tersebut dalam hal ini karya sastra sebagai objeknya. 2
b. Makna Jahiliyah
Secara etimologi jahiliyah berasal dari bahasa Arab yang berakar dari َل ِ َج – ًةَلا َ َج  َو ًﻼْ َج  ُلَ ْجَي bermakna ‘bodoh, tidak tahu’. 3 Sedangkan jahala mempunyai beberapa makna,  yaitu  pertama, ketidaktahuan  seseorang  terhadap ilmu,  kedua, menyalahi  terhadap  apa  yang  diyakini  terhadap  sesuatu,  dan  ketiga,  berbuat sesuatu  tetapi  menyalahi  terhadap  semestinya,  meskipun  meyakini  bahwa perbuatan itu baik atau tidak. 4
2 Syauqi Dhayif, An-Naqd (Mesir: Dar Al-Ma’arif).10.
3 Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir Kamus Arab-Indonesia (Surabaya: Penerbit Pustaka Progressif, 1997)., 219. 4 Ar-Raghib Al-Ashfahani, Mu’jam Mufradat Al-Fadz Al-Quran (lebanon: Dar Al-Kotob Al-Ilmiyah, 2008)., 115.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴾ 130 ﴿
Syauqi  Dhaif    memberi  penjelasan  makna  ‘tidak  tahu’  sebelum  Islam, bahwa  kalimat  jahiliyah  bukan  bermakna  tidak  tau  atau  bodoh  namun  jika merujuk pada terminilogi Islam bahwa dalam Islam ada ketundukan dan ketaatan terhadap  Allah  S.WT,  berarti  masyarakat  Arab  sebelum  Islam  datang,  mereka tidak menganut pemahaman layaknya Islam. 5
Sebagian berpendapat bahwa makna ummi dan juga jahiliyyah merupakan kelompok  yang  belum  mengenal  budaya  baca.  Budaya  yang  mereka  miliki Sebagian  hasil  dari legacy  (warisan) nenek  moyangnya  berupa  budaya  oral  dan apresiasi  tinggi  terhadap  roterika  dan  puisi,  kebiasaan  mereka  yang  dipenuhi dengan perperangan dan bergaya hidup survival membuat mereka minim dengan pengetahuan tulisan. 6

## c. Eksistensi Sya’ir Jahili
Sya’ir Arab klasik yang mempunyai kekhasan berupa kalimat yang bersajak dan  berirama  juga  kekayaan  imajinasi  yang  kuat  dan  indah.  Ciri  khas  sya’ir  di masa  jahiliyah  sangatlah  sederhana  yaitu  dengan  beberapa  tema  yang  diangkat berupa  alam,  flora,  fauna  juga  tema  sosial  berdasar  kepada  kehidupan  yang nomadis.  Salah  satunya  adalah  unta  yang  dominan  digunakan  dalam  sya’ir jahiliyah. Sedangkan  perempuan  dijadikan  objek puitis dalam  oleh para penyair dan sanjungan  kepada para  pahlawan  suatu  kabilah  menjadi bentuk  sya’ir  yang gaya bahasanya paling imajinatif. 7
Musthafa  ‘Inani  memberikan  klasifikasi  berbagai  macam  sya’ir  jahiliyah dengan  pembagian  berdasarkan  tujuannya.  Pertama ,  an-Nasib  atau  at-Tasyib. Bentuk  sya’ir  ini  merupakan  jenis  sya’ir  untuk  merayu  wanita  dengan  cara menyebut  keunggulannya,  baik  dari  segi  kecantikan  maupun  keturunannya. Sya’ir jenis ini merupakan sya’ir Arab yang memiliki keindahan tertinggi. 8
Kedua,  al-Fakhr  atau  al-Hamasah,  jenis  sya’ir  ini  biasa  digunakan  untuk menunjukan  kebanggan  kaumnya,  baik  dari  segi  keturunan,  kepahlawanan, kekuatan  perang  dan  popularitasnya.  Jenis  sya’ir  ini  pun  dijadikan  sebagai  alat untuk mengobarkan semangat sebelum berperang. Ketiga, al,Madh, jenis ya’ir ini untuk  memuji  bagi  orang  yang  mempunyai  sifat  keberanian,  kedermawanan, kecerdasan serta keperkasaaan, yang mana sifat sifat ini adalah sifat kebanggan bangsa Arab.
5 Syauqi Dhayif, ‘Tarikh Al-Adab Al-’Arabi Al-’Ashr Al-Jahili’ (Mesir: Dar Al-Ma’arif, 1932), 38.
6  Azis  Anwar  Fachrudin, Pengantar  Sejarah  Dan  Madzhab  Linguistik  Arab  (Sidoarjo: CV Lisan Arabi, 2017)., 37. 7 Carl Brockelman, Tarikh Al-Adab Al-’Arabi (Kairo: Dar Al-Ma’arif)., 45.
8  Mustafa  Inani, Al-Wasith  Fi  Al-Adab  Al-’Arabi  Wa  Tarikhikhi  (Kairo:  Dar  Al- Ma’arif)., 46.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴾ 131 ﴿
Keempat,  ar-Ratsa,  jenis  sya’ir  ini  untuk  meratapi  seorang  pahlawan ataupun  seorang  kekasih  yang  telah  meninggal. Kelima, al-I’tidzar,  yaitu  sya’ir untuk mengungkapkan permintaan maaf dengan sebab tidak bertanggung jawab atas  kesalahannya.  Keenam,  al-Hija’,  jenis  sya’ir  ini  digunakan  untuk  meledek kepada  seseorang  atau menghina terhadap  musuh  di  dalam  perperangan  dengan tujuan  supaya  luntur  semangat  berperang  musuh.  al-Washf,  jenis  sya’ir  ini digunakan  untuk  menjelaskan  suatu  kejadian  alam,  flora,  fauna  dan  kecamuk perperangan.
Para  penyair  yang  masyhur  terkenal  dengan  istilah mu’allaqat  sebenarnya terdapat  sepuluh  orang,  namun  enam  orang  disepakati  dengan  gelar  tersebut, yaitu: Tharafah, Umru al-Qays, Labid, Zuhair dan ‘Amr ibn Kultsum. Sedangkan sisanya  masih  dalam  perdebatan  seperti:  An-Nabighah,‘Antarah,  al-Harits  ibn Halzah, dan al-A’sya. 9
Menjadi  perhatian  dengan  menganalisa  berbagai  pendapat  mengenai orsinalitas sya’ir jahiliyah, pendapat pertama beranggapan bahwa sya’ir jahiliyah itu tidak ada, sedangkan pendapat kedua beranggapan bahwa sya’ir jahili itu ada namun  sedikit  atau  tidak  terkodifikasi  secara  utuh.  Pendapat  pertama  yang menyatakan  bahwa  sya’ir  jahiliyyah  itu  tidak  ada  yaitu  seorang  pemikir  dan sastrawan bernama Thaha Husein di dalam karyanya berjudul fi al-adab al-jahili, ia membuat kerangka tiga argumen tentang sastra Arab, pertama Sebagian besar dari apa yang disebut dengan sya’ir Jahili bukan lahir pada masa Jahili melainkan diciptakan pada zaman Islam. Kedua, adanya kesenjangan antara gaya intelektual yang ada pada sastra (sya’ir) Jahili dengan kondisi intelektual masyarakat Arab jahiliyah.  Ketiga,  keberadaan  sya’ir  lebih  dulu  dari  pada  prosa,  karena  prosa membutuhkan  bahasa  rasional  yang  sangat  perlu  terhadap  keterampilan  dan kepandaian  dalam  menulis,  yang  pada  kondisi  itu  masyarakat  Arab  termasuk ummi. 10
Begitupun diakui oleh seorang orientalis jerman bernama Carl Brockelman, merupakan  seorang  yang  konsen  menulis  buku  tentang  sejarah  sastra  Arab, misalnya di dalam tulisannya berjudul Tarikh al-Adab al-‘Arabiy, ia menjelaskan bahwa  sumber-sumber  utama  atau  primer  mengenai  sya’ir-sya’ir  Jahili  sangat disayangkan tidak banyak diperoleh. Karena mereka (orang Arab jahiliyah) tidak begitu  menghargai  manfaat  tulisaan,  sehingga  sya’ir-sya’ir  mereka  tidak terdokumentasi dengan baik. Sya’ir-sya’ir Jahiliyah yang berhasil ditemukan dan dicatat  kemudian  ketika  bangsa  Arab  sudah  mengenal  tulisan  itupun  diperoleh
9 Carl Brockelman. Tarikh Al-Adab Al-‘Arabi. (Kairo: Dar Al-Ma’arif, tt)., 67.
10 Thaha Husein, Fii Al-Adab Al-Jahili (Kairo: Hindawi, 2014)., 54.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴾ 132 ﴿
dari para penyair terkenal dalam catatan generasi berikutnya, selebihnya banyak yang tidak terlacak. 11
Sedangkan pendapat yang menyatakan bahwa sya’ir Jahili itu ada, datang dari  seorang  sejarawan  bernama  Jawwad  Ali  di  dalam  karyanya  berjudul  al- Mufashal fi Tarikh al-‘Arab qabla al-Islam, ia menyatakan sekaligus sebagai anti tesis  bagi  pihak  yang  meniadakan  keberadaan  sya’ir  Jahili,  ia  mengutarakan bahwa sya’ir-sya’ir Jahili yang sampai ke tangan kita terdapat yang asli dan ada pula yang  palsu. Para ahli bahasa mencoba meneliti sya’ir-sya’ir jahiliyah  yang asli. Mereka menilai, sya’ir jahiliyah yang palsu ternyata lebih banyak jumlahnya dari  pada  yang  asli.  Tidak  seorang  pun  ahli  bahasa  yang  menilai  bahwa  sya’ir Jahili  yang  tersebar  semuanya  palsu  dan  tidak  ada  sumbernya.  Tentu  jika  ada yang menilai  bahwa  sya’ir Jahili itu semua palsu, itu merupakan tuduhan besar yang tidak pantas dilontarkan oleh siapa pun. Letak perbedaan diantara mereka hanya berkisar pada penilaian. Misalnya, sya’ir yang asli dinilai palsu, dan sya’ir yang palsu dinilai asli, namun bukan semua bernilai palsu. 12
Terlepas  dari  polemik  mengenai  pendapat  keberadaan  sya’ir  Jahili, sebenarnya  didapatkan  sumber  tertua  mengenai  sya’ir-syair  Arab  yaitu  karya Hammad  ar-Rawiyah  yang  mengumpulkan  sya’ir-sya’ir  pemenang  perlombaan tahunan di pasar seni ‘Ukazh dan dicatat dengan tinta emas lalu ditempelkan di dinding  Ka’bah 13 Sya’ir-sya’ir  kumpulan  Hammad  tersebut  disebut  sebagai as- Sumuth (kalung). Sebagian berpendapat bahwa dinamakan kalung karena sya’ir- sya’ir  yang  berhasil  menjuarai  perlombaan  itu  dikalungkan  di  dinding  Ka’bah.
Nama lain untuk kumpulan sya’ir-sya’ir semacam itu adalah al-Mu’allaqat (yang digantungkan). Pendapat tersebut sebenarnya tidak terlepas dari kritikan, seperti yang dilontarkan  oleh  Sauqi  Dhaif  berpendapat  bahwa  penamaan al-Mu’allaqat bukan berarti digantung di Ka’bah sebagaimana anggapan kalangan mutaakhirin, melainkan al-Mu’allaqat dinamai tersebut bermakna ‘tidak ternilai harganya’. 14
d. Kritik Sya’ir Masa Jahiliyah
Pada satu saat al’A’sya sedang melantunkan sya’ir nya diiringi alat musik (Shanja),  sambil  mengelilingi  perkampungan,  di  daerah  tersebut  terdapat  para sesepuh,  diantara  mereka  ada  yang  berselisih  dan  ada  pula  yang  terus mendengarkan bahkan tak sungkan untuk memberi hadiah. Diantara orang-orang ada  yang  menjadi  pendengar  setia  sampai-sampai  mempersiapkan  kehadiran  al-
11 Carl Brockelman. Tarikh AL-Adab Al-‘Arabi. (Kairo: Dar Al-Ma’arif, tt)., 67.
12 Jawwad Ali, Al-Mufashal Fi Tarikh Al-’Arab Qabla Islam,(tt ,1993)., 67.
13 Carl Brockelman. Tarikh Al-Adab Al-‘Arabi. (Kairo: Dar Al-Ma’arif, tt)., 68.
14  Syauqi Dhayif,  ‘Tarikh  Al-Adab  Al-’Arabi  Al-’Ashr  Al-Jahili’.  (Mesir:  Dar  Al-
Ma’arif, 1932), 176.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴾ 133 ﴿
Asya  untuk    melantunkan  sya’ir  kembali.  Diantara  mereka  ada  yang  meminta tambahan sya’ir, satu sama lain saling memperbincangkan tentangnya.
Begitupula  aktivitas  dipasar-pasar,  ketika para  pengunjung  mendengarkan lantunan sya’ir, tampak ada yang berdecak kagum dan ada pula yang mengolok- olok. Itu semua adalah cara mengapresiasi dan kritik terhadap sya’ir. 15
e. Contoh Kritik Masa Jahiliyah
:ا ف لاق ةديصق هدش أ تباث نب ناسح
امد  ٍةدجن نم  َنْر ُطْقَي انُفايسأو         ضلاب نْعَملي ﱡرغلا تانف ا انل باو ءاقنعلا  ب اندلو امنبا انب مركأو ﻻاخ انب مِركأف         قّرحم
Al-Nabigah  al-Zibyani  pernah  mengkritik  Hassan  bin  Tasbit  yaitu  ketika Hassan  dalam  sebuah  sya’irnya  menyebut  kata jafnat  (sarung-sarung  pedang), asyaf (pedang-pedang) dan membanggakan anak keturunan. Menurut al-Nabigah, diksi  yang  digunakan  Hassan  kurang  tepat,  karena  kata jafnat  dan  asyaf merupakan  kata  jamak  yang  bentuk  jamaknya  minimal,  atau  penggunaan  kata jamak yang tidak maksimal. Semestinya, diksi yang digunakan adalah jafan dan suyuf  yang  makna  jamaknya  maksimal.  Demikian  juga  dengan  mengangkat bahasan  membanggakan  anak.  Menurutnya  kurang  tepat  karena  bukan  bagian dari  kebanyakan  tradisi  Arab.  Semestinya,  Hasan  mengangkat  bahasan  berupa membanggakan nenek moyang. 16
Kritik  yang  dilakukan  oleh  an-Nabighah  merupakan  kritik  berdasarkan pembentukan  morfemis,  bentuk  jamak  yang  digunakan  Hasan  bin  Tsabit bukanlah  jamak  yang  maksimal.  Dalam  pembagian jamak  taksir  terdapat  dua bagian,  yaitu  jamak  kasrah  dan  jamak  qillat.  Hasan  bin  Tsabit  menggunakan jamak qillat dengan wazan af’al, sedangkan menurut an-Nabighah agar maksimal seharusnya menggunakan jamak kasrat yaitu dengan wazan fu’ul 17 Koreksi yang dilakukan ini merupakan salah satu contoh praktik kritik di masa Jahili.
2. Sya’ir Awal Islam
a. Terminologi Islam
Penjelasan  diatas  telah  disebutkan  bagaimana  makna  Jahili,  tidaklah proporsional  apabila  makna  islam  tidak  dipaparkan  terlebih  dahulu.  Syauqi menjelaskan  makna  Islam  sebagai  sebuah  syari’at  terakhir  dariTuhan  yang diwajibkan kepada setiap umatnya, yang mana dalam syari’at ini mempunyai dua kunci  dasar,  yaitu  akidah  dan  amal  perbuatan.  Dimaknai  akidah  memerlukan
15 Syauqi Dhayif, An-Naqd. (Kairo: Dar Al-Ma’arif, tt), 21.
16 Syauqi Dhayif, An-Naqd. (Kairo: Dar Al-Ma’arif, tt), 28.
17 Ghalayaini, Jami’ Durus Al-’Arabiyyah (Beirut: Dar Al-Fikr, 2014)., 169.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴾ 134 ﴿
iman  sebagai  bentuk  penyerahan  diri  terhadap  pada  apa  saja  yang  dibawa  oleh Rasulullah. Dan pokok yang sangat penting dalam Islam adalah bertauhid. 18
b. Trasnsisi Sya’ir Masa Awal Islam
Dalam  menentukan  sastra  masa  awal  Islam,  Sauqi  menyebutkan  bermula dari  hadirnya  Islam  (diutusnya  Nabi  Muhammad  sebagai  Rasul)  sampai  pada masa Abbasiyah, namun di dalam pembahasan ini dibatasi hanya pada masa awal Islam saja, yaitu sebelum masuk kepada masa dinasti Islam.
Ibnu Khaldun sebagaimana dinukil oleh Syauqi Dhaif, mengatakan bahwa khasanah  sastra  Arab  dibidang  Sya’ir  sempat  mandek  di  masa  awal  Islam. Sebabnya  banyak  umat  Islam  yang  pergi  berperang  dan  sibuk  menyebarkan ajaran agama. Para  penyair, baik yang masuk Islam maupun tidak,  juga banyak meninggal di medah jihad. Hal itu membuat sya’ir-syair yang diprosuksi dimasa awal Islam sangat sedikit.
Pernyataan  Ibnu  Khaldun  disanggah  oleh  Syauqi  Dhaif.  Menurutnya perkembangan  sya’ir  dimasa  awal  Islam  justru  menumbuhkan  jenis-jenis  sya’ir yang  baru  dan  beda  dengan  sya’ir-syair  masa  jahiliyah.  Saat  nabi  Muhammad saw masih hidup, banyak sya’ir-sya’ir pujian kepada beliau muncul. Dimasa Abu Bakarr,  sya’ir-syair  digubah  untuk  mengabadikan  peperangan  umat  Islam. Dimasa  Umar,  sya’ir-syair  didendangkan  mengiringi  banyaknya  penaklukan (futuh).  Pada  masa  utsman  dan  Ali,  ketika  banyak  fitnah  muncul,  sya’ir-sya’ir menjadi lagu-lagu untuk menjatuhkan lawan politik mereka. Sya’ir-syair dimasa awal  Islam  tidak  jauh  berbeda  dengan  sya’ir  jahiliyah  dari  segi  wazan,  dan stuktur  kalimatnya.  Jenis-jenisnya  pun  sama.  Hanya  sya’ir ghazal  yang  sudah mulai  pudar.  Sya’ir-sya’ir madah  masih  banyak  digubah,  terutama  ketika beberapa suku yang ingin meminta maaf kepada Nabi. Sya’ir-syair hija’ (hinaan) masih  banyak  dipakai.  Dalam  hal  ini,  Hassan  bin  Tsabit  menjadi  andalan  Nabi untuk membalas ejekan kaum musyrikin. 19

## c. Contoh Kritik Masa Awal Islam
Pada  masa  awal  Islam,  Nabi  sendiri  bahkan  pernah  melakukan  kritik terhadap  sya’ir-sya’ir  haja  (ejekan)  yang  diungkapkan  Hasan  bin  Tsabit,  ka’ab bin Malik, dan Abdullah bin Rawahah, ketika mereka melawan sya’ir haja kaum Quraisy, sabdanya, sya’ir dua penyair yang disebut terakhir cukup baik dan yang
18  Syauqi  Dhayif,  ‘Tarikh  Al-Adab  Al-’Arabi  Al-Ashr  Al-Islam’  (Kairo:  Dar  Al- Ma’arif).,11.
19  Syauqi  Dhayif,  ‘Tarikh  Al-Adab  Al-’Arabi  Al-Ashr  Al-Islam’.  (Kairo:  Dar  AL- Ma’arif, tt), 43-44.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴾ 135 ﴿
paling  baik  adalah  sya’ir  Hassan,  karena  penguasaan  nya  terhadap  peristiwa- peristiwa sejarah Arab. 20
Umar  bin  Khattab  pernah  memuji  Zuhair  bin  Abi  Sulma  sebagai  penyair terbaik karena dalam sya’ir-sya’irnya tidak mengandung repetisi, tidak memakai kata-kata  sukar  dipahami,  serta  sya’ir  sanjungannya  sesuai  dengan  fakta  orang tersebut.
: ً مْل ُس  ْيِ ً أ  ِنْب ِ ْ َ ُز  ِلْو َق  َ َإ َعَمَت ْسا  ْدَق  َو ٌثَﻼَث  ُهُعَط ْق َم  ﱠق َ ْا  ﱠنِإ َف ٌءَﻼ ِج  ْو َ أ  ٌرا َفِن  ْو َ أ  ُنْ ِمَي
Umar mendengar Gubahan Zuhair bin Abi Sulma: “Kebenaran itu ada tiga kepastian: sumpah, sidang dan pengakuan 21
Umar pun terkagum-kagum dengan perkataan Zuhair seraya berkata “ Jika saya menyadari Zuhair, aku sarankan keputusan karena pengetahuannya”. 22
Beberapa contoh diatas merupakan bagian dari kritik terhadap sya’ir yaitu dengan  memuji  terhadap  kepiawaian  para  penyair  dalam  membuat  dan mengungkapkan sya’ir.

## C. Kesimpulan
Setelah membahasa mengenai kritik sastra masa jahiliyah dan Islam, maka penulis dapat menjadikan dasar pemaparan yang telah dikemukakan dapat ditarik kesmipulan
1. Kritik di masa jahiliyah secara praktik menggunakan sistem kritik lisan, karena  belum  mengenal  tulisan  atau  terkenal  dengan  masyarakat  Ummi.  Kritik yang  dilakukan  hanya  berpusat  pada  penggunaan  pola  diksi  dan  juga kebiasaannya menjadikan nasab (keturunan) sebagai materi di dalam sya’ir.
2.  Islam  tidak  meninggalkan  produk  budaya  jahili  yaitu  membuat  dan mencintai  sya’ir,  di  dalam  Islam  sya’ir  sebagai  alat  syiar  atau  dakwah  dalam berkembangnya ajaran Islam. Sya’ir-sya’ir di masa awal Islam tidak berbeda jauh dengan sya’ir jahiliyah baik dari segi gaya, wazan, dan stuktur kalimatnya, jenis- jenis sya’ir nya sama hanya sya’ir ghazal yang mulai pudar. Apresiasi dilakukan sama antara masa jahiliah dan Islam salah satunya dengan memuji.
20  Sukron  Kamil, Teori  Kritik  Sastra  Arab  Klasik  Dan  Modern  (Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada, 2012)., 57.
21 Jurji Zaidan, Tarikh Adab Al-Lughah Al-’Arabiyah (Kairo: Hindawi, 2013)., 126.
22 Almeeri B.A, ‘An-Naqd Al-Adabi Mundzu Dzuhur Al-Islam Hatta Nihayat Al-’Ashr Al-Umawwiy’, Majalat At-Tarbiyah Al-Jami’ah Ak-Asmariyah, 2018, 1–19.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴾ 136 ﴿

## Daftar Pustaka
Afifah, Hana Zulfa, and Ajang Jamjam, ‘`Arudl, Qafiyah, Dan Pesan Moral Pada
Puisi- Puisi Al-`Ainiyyah Dalam Antologi Qais Bin Dzarih’, Hijai - Journal on Arabic Language and Literature, 3.1 (2020), 28–35 <https://doi.org/10.15575/hijai.v3i1.7568>
Al-Ashfahani,  Ar-Raghib, Mu’jam  Mufradat  Al-Fadz  Al-Quran  .Lebanon:  Dar Al-Kotob Al-Ilmiyah, 2008.
Ali, Jawwad, Al-Mufashal Fi Tarikh Al-’Arab Qabla Islam. tt. 1993.
B.A, Almeeri, ‘An-Naqd Al-Adabi Mundzu Dzuhur Al-Islam Hatta Nihayat Al- ’Ashr  Al-Umawwiy’, Majalat  At-Tarbiyah  Al-Jami’ah  Ak-Asmariyah, 2018, 1–19
Brockelman, Carl, Tarikh Al-Adab Al-’Arabi. Kairo: Dar Al-Ma’arif. tt.
Dhayif, Syauqi, An-Naqd. Mesir: Dar Al-Ma’arif. tt.
———, ‘Tarikh Al-Adab Al-’Arabi Al-’Ashr Al-Jahili’ (Mesir: Dar Al-Ma’arif, 1932.
———, ‘Tarikh Al-Adab Al-’Arabi Al-Ashr Al-Islam’.Kairo: Dar Al-Ma’arif. tt. Fachrudin,  Azis  Anwar, Pengantar  Sejarah  Dan  Madzhab  Linguistik  Arab. Sidoarjo: CV Lisan Arabi, 2017.
Ghalayaini, Jami’ Durus Al-’Arabiyyah. Beirut: Dar Al-Fikr, 2014.
Husein, Thaha, Fii Al-Adab Al-Jahili. Kairo: Hindawi, 2014.
Inani, Mustafa, Al-Wasith Fi Al-Adab Al-’Arabi Wa Tarikhikhi. Kairo: Dar Al- Ma’arif.tt.
Kamil, Sukron, Teori Kritik Sastra Arab Klasik Dan Modern .Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2012.
Munawwir,  Ahmad  Warson, Al-Munawwir  Kamus  Arab-Indonesia.  Surabaya: Penerbit Pustaka Progressif, 1997
Zaidan, Jurji, Tarikh Adab Al-Lughah Al-’Arabiyah. Kairo: Hindawi, 2013