Vol. 4, 2 (December, 2023), pp. 1211-1222 ISSN: 2721-1150 EISSN: 2721-1169
Ekspresi  Seksualitas  Perempuan  dalam  Novel Saman dan Larung

## Karya Ayu Utami
Evi Riyanti 1 , Tengsoe Tjahjono 2 , Suhartono 3 1 Universitas Negeri Surabaya, Indonesia; evi.19006@mhs.unesa.ac.id
2 Universitas Negeri Surabaya, Indonesia; tengsoetjahjono@unesa.ac.id
3 Universitas Negeri Surabaya, Indonesia; suhartono@unesa.ac.id
ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Keywords:
Expression; Eroticism; Pornography; Semiotics. The study of Ayu Utami's novel Saman and Larung in this study discusses  the  issue  of  female  sexuality  expression.  The  research method  refers  to  qualitative  with  a  semiotic  study  approach; Signifier and Signified Ferdinand De Saussure. The results of the study  show  that  Ayu  Utami's  Saman  and  Larung  novels  have marker  systems  related  to  women's  sexual  expression  in  the category of erotic acts, namely sexual arousal by kissing, sexual expectations,  sexual  fantasies,  masturbation,  sexual  stimulation and intercourse. The interwoven sign system represents markers related  to  sexual  expression  as  resistance  to  the  dominant (patriarchal)  culture  in  order  to  achieve  social  equality, personality, identity, biological needs, sexual habits, relationships, thoughts and feelings.
Article history:
Received 2023-05-07 Revised  2023-06-25 Accepted 2023-07-30
. This is an open access article under the CC BY-NC-SA license.
Corresponding Author:
Evi Riyanti Universitas Negeri Surabaya, Indonesia; evi.19006@mhs.unesa.ac.id

## 1. PENDAHULUAN
Struktur penceritaan dalam Novel Saman dan novel Larung secara umum mengangkat fenomena persahabatan  empat  perempuan  yang  berbeda  karakter  dalam  menyuarakan  seksualitas  pada masyarakat.  Keberadaan  empat  perempuan  tersebut  merupakan  representasi  Ayu  Utami  sebagai penulis dalam memandang subjektivitas seksual perempuan terkait masalah keperawanan, kesucian, cinta, seks, dan pernikahan. Pandangan terkait seksualitas tersebut dipengaruhi oleh pandangan dan sikap  mengenai  sistem  norma  dan  ajaran  termasuk  agama  (sosiokultural)  pada  masyarakat  yang cenderung patriarki. Empat tokoh perempuan yang diangkat dalam novel Saman dan Larung adalah Cok, Yasmin, Laila, dan Shakuntala yang memperjuangkan hak perempuan agar sejajar dengan laki- laki; menuntut adanya keadilan gender dalam segi sosial, kultural dan politik.
Fenomena seksualitas sebagai salah satu topik penceritaan dalam novel-novel popular Indonesia bersifat  sensitif,  karena  kerap  bersinggungan  dengan  kehidupan  individu  dan  lingkungan  seperti budaya,  agama,  hukum,  dan  politis.  Karena  itu,  pembicaraan  seksualitas  bagi  perempuan  masih kerap dianggap sebagai persoalan tabu, terintegrasi dengan kultur patriarki; memposisikan dominasi pemenuhan  seksualitas  laki-laki,  perempuan  tidak  memiliki  hak  berekspresi  dalam  memenuhi dorongan  seksualitasnya.  Padahal  keduanya  tidak  lepas  dari  seks  (jenis  kelamin)  yang  dapat mempengaruhi  gairah  seksual,  fungsi  seksual,  dan  secara  tidak  langsung  mempengaruhi  kepuasan
seksual  manusia.  Perumusan  seksualitas  merupakan  hak  individu  dalam  memahami,  menghayati dan  mengekspresikan  diri  sebagai  makhluk  seksual  yang  memiliki  sifat  dan  perilaku  seksual  yang berbeda-beda  (Howard-Barr  et  al.,  2009).  Karya  sastra  sebagai  bentuk  interpretasi  atas  kehidupan tidak  berangkat  dari  kekosongan  budaya,  persoalan  seksualitas  yang  diangkat  menjadi  corak kehidupan,  cita-cita,  aspirasi  dan  perilaku  masyarakat  atas  kesadarannya  dalam  memperjuangkan nilai-nilai  kehidupan;  menempatkan  karya  sastra  sebagai  bentuk  kritik  sosial,  kultural  dan  politik (Zariat & Rani, 2009).
Karya  sastra  bernuansa  seksual  kerap  disebut  sebagai  sastra  erotis,  pengungkapan  seksualitas dalam  sastra  menurut  Kayam  tidak  lepas  dari  persoalan  kehidupan  manusia  yang  dapat direpresentasikan melalui karya sastra. Persoalan erotisme dalam sastra tidak perlu dipertentangkan dengan  anggapan  melanggar  nilai  kesusilaan,  karena  karya  sastra  berangkat  dari  kematangan  ide/ gagasan  dan  pemikiran  pengarangnya  dalam  merepresentasikan  dan  menginterpretasikan kehidupan  (Hoerip,  1982).  Artinya  erotisme  dalam  penyajian  karya  sastra  merupakan  persoalan lumrah  karena  terintegrasi  dengan  subjek  penceritaan  (manusia)  dan  kehidupannya  sebagai  objek karya  sastra  (medium  fiksi)  dengan  menggunakan  bahasa  metafora  dan  berbagi  bentuk  simbol, sehingga  erotisme  merupakan  representasi  dari  kehidupan  manusia  itu  sendiri.  Sastrawan menempatkan  kejujuran  sebagai  nilai  khas  dari  karya  sastra  yang  ditulis,  terkait  dengan  memberi pengertian  atas  ide/gagasan  yang  bersumber  dari  proses  berpikir  empiris  maupun  rasional  dalam memandang peristiwa kehidupan yang dihadapi. Sastrawan mampu menghidupkan kata yang telah “mati”; menghidupkan nuansa dan memberikan makna baru, sehingga cerita yang dirangkai dengan susunan kata-kata terasa sebagai fenomena yang benar-benar terjadi (Jayanti et al., 2013).
Karya  sastra  mampu  mencakup  segala  aspek  kehidupan  manusia  dengan  kondisi lingkungannya, tidak terkecuali persoalan seksualitas dengan menggunakan gaya bahasa (simbolik) yang  khas  dan  jujur.  Termasuk  Novel Saman dan  Novel Larung tidak  lepas  dari  kejujuran  seorang sastrawan  dalam  memandang  objek  seksualitas  yang  direpresentasikan  melalui  penciptaan  tokoh perempuan  sebagai  subjek  penceritaan.  Melalui  tokoh-tokoh  perempuan  dalam  novel  tersebut  Ayu Utami mengukuhkan ide/ gagasannya sebagai bentuk kritik sosiokultural terkait patriarkis; dominasi perilaku seksual laki-laki atas perempuan. Penempatan seksualitas sebagai fenomena yang diangkat dalam  novel  merupakan  bentuk  pandangan  dan  ekspresi  seorang  sastrawan  perempuan  sebagai makhluk seksual dalam  kritik sexual politics ; keadilan gender  (Kadaryati, 2014). Merebaknya  bentuk kajian  yang  membahas  tentang  isu-isu  seksualitas  perempuan  merupakan  suatu  kelaziman dibanding  mencuatnya  permasalahan  yang  membahas  tentang  isu-isu  seksualitas  laki-laki. Kecenderungan  tersebut  muncul  karena  kehidupan  perempuan  senantiasa  dianggap  unik  sehingga selalu  menjadi stressing dalam  berbagai  aspek  kehidupan  (Mubin,  2008).  Bagi  perempuan  sendiri, keunikan tersebut tidak selalu berarti sesuatu yang menyenangkan karena dalam banyak persoalan, termasuk seksualitas terjadi ketidak adilan.
Sebagian  besar  masyarakat  menganggap  seks  sebagai  suatu  hal  yang  tabu  untuk  dibicarakan. Seks hanya merupakan persoalan privasi, persoalan domestik yang tidak ditujukan untuk konsumsi publik.  Seks  adalah  wilayah  intimitas  antara  suami  dan  istri,  dan  praktik  seks  antara  keduanya sekedar untuk memenuhi fungsi utamanya, yaitu prokreasi. Sejak abad pertengahan, seks dipandang sebagai  sesuatu  yang  suci  sebagaimana  dalam  filsafat  Katolik,  seksualitas  merupakan  sesuatu  yang dikaitkan  dengan  keduniawian  dan  secara  potensial  bisa  menjadi  sumber  kesesatan.  Seksualitas hanya  boleh  dikembangkan  dalam  lembaga  perkawinan,  yang  bertujuan  reproduksi  biologis. Seksualitas dalam perkawinan menjadi sesuatu yang suci yang diberkahi oleh Tuhan  (Weeks, 2017). Terlepas  dari  persoalan  tersebut,  seksualitas  memiliki  wilayah  makna  yang  lebih  luas,  mencakup daya  tarik  seksual,  sifat,  atau  karakteristik  dari  masin-masing  jenis  seks,  baik  yang  bersifat  biologis maupun  sosial.  Lebih  jauhnya  seksualitas  terintegrasi  dengan  wilayah  sosial  yang  mengkonstruksi sifat, ekspresi, karakter, perilaku sosial dari masing-masing jenis kelamin.
Penarikan  seksualitas  dalam  penelitian  ini  dikonsepsikan  pada  bentuk  ekspresi  sebagai  proses pengungkapan  perasaan  maksud,  isyarat,  atau  sebuah  gagasan  tertentu  baik  yang  bersifat  pribadi
(biologis)  maupun  komunal/kolektif  (sosial).  Setiap  ekspresi  memiliki  makna  yang  mempengaruhi pesan secara verbal yang akan disampaikan, karena itu ekspresi tidak lepas dari bentuk komunikasi dalam  bentuk  bahasa  tubuh.  Sebagaimana  menurut  (Carole  &  Carol,  2011)  salah  satu  gerak  tubuh yang  sering  digunakan  dalam  proses  komunikasi  adalah  ekspresi.  Konsepsi  ekspresi  tersebut  jika diintegrasikan dengan wacana seksualitas menjadi sebuah representasi bahwa seksualitas mengalami pembatasan  karena  bersinggungan  dengan  moral  dan  norma  suatu  masyarakat,  sebagaimana menurut (Foucault, 1997) sejarah seksualitas bukan merupakan sejarah representasi seksualitas, tapi merupakan  sejarah  kontrol  untuk  mengatur  perilaku.  Artinya  perilaku  seksual  mengalami pembatasan,  sedangkan  wacana  tentang  seks  akan  terus  berkembang  menghasilkan  kebenaran- kebenaran baru mengenai seksualitas. Foucault menyatakan bahwa seksualitas terbentuk dari dasar sosial berbeda dalam ruang dan waktu  yang terbentuk secara alami.
Penafsiran  seksualitas  manusia  pada  umumnya merujuk  pada  pandangan  esensialis yang mengatakan bahwa seksualitas manusia sebagai sesuatu yang bekerja secara alami yang hanya berkaitan  dengan  insting  aktivitas seksual.  Arahnya  bagi  perempuan adalah  fungsi  reproduksi belaka, dan vagina hanya menjadi organ tindakan seks atau alat seksualitas, dan rahim hanyalah alat reproduksi  yang  menyempurnakan. Pengertian  seksualitas  yang  semata  terpaku hanya  pada pandangan  esensialis  ini  sering menganggap  seks  sebagai  fenomena  alam  yang  universal  dan  tidak dapat diubah serta bagian dari peristiwa biologis yang terjadi pada setiap individu (Suttrisno, 2023). Tentu  saja  pandangan seperti  ini  merugikan  perempuan  bila  realitas  menemukan  kecenderungan perempuan adalah  inferior  dan  pasif;  jika  diyakini  sebagai  takdir.  Sebagaimana  menurut  (Fromm, 2002)  selama  berabad-abad,  seksualitas telah  distigmakan  sebagai  sesuatu  yang  buruk  secara moralitas  dan  bersifat  apatis  bila  disangsikan  oleh  perkawinan.  Persoalan  seksualitas  yang merugikan perempuan inilah yang kemudian hendak didobrak Ayu Utami melalui Novelnya Saman dan Larung bahwa aktivitas  seksual  bukan  hanya  mengacu  pada  persoalan  reproduksi  dan  takdir perempuan.

## 2. METODE
Desain  penelitian  mengacu  pada  kualitatif  sebagai  metode  untuk  menelaah  makna  ekspresi seksualitas perempuan dalam Novel Saman dan Larung karya Ayu Utami. Telaah ekspresi seksualitas perempuan  dalam  novel  tersebut  akan  dianalisis  menggunakan  kajian  Semiotika  Ferdinand  De Saussure  melalui  konsep Signifier (penanda)  dan Signified (petanda).  Data  penelitian  mengacu  pada kutipan  langsung  dalam  novel  tersebut  dengan  teknik  pengumpulan;  membaca  secara  kritis, menandai halaman  sesuai fokus penelitian, dan menyusun korpus data, kemudian penyimpan data kualitatif (Sudikan, 2016). Data tersebut dianalisis dengan  metode pembacaan  model semiotik yaitu pembacaan heuristik sebagai langkah memahami isi novel dan memilih data, dan mengelompokkan dalam  korpus  data  sesuai  fokus  penelitian.  Selanjutnya  dilakukan  pembacaan  hermeneutik  untuk menganalisis ekspresi seksualitas perempuan dalam pikiran dan tindakan erotis.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Seksualitas  perempuan  direpresentasikan  Ayu  Utami  secara  luas  dan  menyeluruh,  mencakup peran  sosial,  kepribadian,  identitas,  kebutuhan  biologis,  kebiasaan  seksual,  hubungan,  pikiran,  dan perasaan. Seksualitas bagi perempuan tidak lagi dimaknai sebagai kodrat lahiriah, melainkan produk dari  negosiasi,  pergumulan,  dan  perjuangan  manusia  yang  interinsik  terkait  tubuh  dan  segala kenikmatannya.  Artinya  ekspresi  seksualitas  bagi  perempuan  merupakan  bagian  dari  bentuk interaksi kehidupan yang menyenangkan, erotis, romantis, penuh gairah, dan kreatif walaupun tidak lepas  dari  tekanan  relasi  kuasa,  prokreasi,  emosional,  fisik,  sensual,  dan  spiritual.  Ayu  Utami merepresentasikan  ide  pokok  seksualitas  dalam  Novel Saman dan Larung secara  erotis  dengan berbagai  konflik  kekuasaan  (patriarkis)  yang  menginginkan  keterbukaan  ekspresi  seksualitas  bagi perempuan. Ekspresi seksualitas perempuan tersebut dimungkinkan dapat dianalisis melalui kajian semiotika  Ferdinand  De  Saussure.  Semiotika  sebagai  perangkat  analisis  merupakan  tindakan
interpretasi tanda dalam konteks bahasa sebagai perangkat penceritaan yang tidak lepas dari unsur Signifier (penanda)  dan Signified  (petanda).  Signifier dimaksud  sebagai  bunyi  yang  bermakna  (aspek material);  bentuk  komunikasi  yang  ditulis,  sedangkan Signified adalah  gambaran  mental,  yakni pikiran atau konsep aspek mental dari bahasa (Sobur, 2003).
Tanda  ( Sign )  menurut  Saussure  selalu  bersifat  arbitrer;  bentuk  kombinasi  antara Signifier dan Signified yang  bersifat  entitas  (manasuka),  tidak  ada  hubungan  yang  netral  antara signifier dan signified (Saussure, 2013). Artinya setiap kata yang  menjadi tanda dapat menggantikan nama  benda tersebut  apabila  telah  diterima  oleh  konsensus  atau  konvensi  kehidupan  masyarakat.  Bahkan menurut Saussure setiap ekspresi yang digunakan dalam masyarakat diperoleh berdasarkan perilaku kolektif  atau  kesepakatan  (konvensi).  Kajian  semiotika  Ferdinand  De  Saussure  mendiskursuskan bahwa novel yang dikaji dengan teori semiotika akan menunjuk kepada representasi masing-masing pembaca  atau  pengkaji  berdasarkan  konsensus  politik,  budaya  dan  sosial.  Penarikan  semiotika sebagai perangkat analisis Novel Saman dan Larung akan menelaah penanda ( signifier) yang memiliki petanda (signified) terkait ekspresi seksual dalam jalinan pembebasan otonomi tubuh perempuan agar mendapat perlakuan, kepuasan dan kenikmatan seks yang sama.
Analisis  novel Saman dan Larung dalam  pembagian  tanda  ( Sign ); signifier dan signified dikonsepsikan dalam ekspresi seksual perempuan yang dapat dikategorikan sebagai bentuk pikiran dan  tindakan  erotis.  Pikiran  dan  tindakan  erotis  sebagai signifier  (penanda) terbagi  dalam  beberapa ekspresi seksual, yaitu sentuhan, ciuman kering dan basah, pelukan, fantasi, mastrubasi, rangsangan dan oral seks dan senggama (Foucault, 1997). Sedangkan pikiran dan tindakan erotis dalam signified (petanda) merupakan makna dari ekspresi seksual tersebut yang dapat diinterpretasikan berdasarkan konteks  seksualitas  dalam  diri  perempuan  yang  tidak  inheren,  tetapi  berubah  dan  berkembang merefleksikan  institusi  sosial,  kultural  dan  politik  yang  mempengaruhi  kondisi  kehidupan  dan kesadaran  individu  perempuan.  Berikut  konsep Signifier (penanda)  dan Signified (petanda)  ekspresi seksualitas  perempuan  dalam  Novel Saman dan Larung karya  Ayu  Utami  yang  dapat  dianalisis, sebagai berikut.
Tabel 1. Penanda Ekspresi Seksual Perempuan dalam Novel Saman dan Larung Kode Signifier (penanda) EE.1.1 Hasrat seksual (libido)
“Laki -laki  itu  telah  melepaskan  bagian  atas  bajunya  dan  membiarkannya  bergantung lepas  dari  panggangnya,  sehingga  bisa  melihat  tengkuknya  yang  gosong,  lebih  gelap dibandingkan lengannya yang terbentuk oleh otot-otot yang terlatih karena pekerjaanya. Saya bisa mencium bau keringatnya” (Saman, 10: 1998).
EE.1.2 Dicium dan Ciuman
“Aku selalu bertanya apa yang dia lakukan. Aku dicium, jawabnya satu pagi. Tak boleh lagi  kamu  dicium,  kataku,  besok-besok  kamu  harus  ciuman.  Suatu  siang  ia  laporan: semalam  aku  ciuman.  Dan  apakah  kamu  basah?  -tanyaku.  Tidak  tahu,  katanya,  apa bedanya dengan keputihan” (Saman, 129: 1998).
EE.1.3 Ekspektasi seksual
“Dan ia akan tertegun akan penantian saya. Dan ia akan terharu. Ia akan mengecup dahi saya.  Lembut,  seperti  orang  yang  menyayangi,  yang  tak  melulu  birahi.  Tapi  akan  saya katakan  bahwa  kali  ini  saya  sudah  siap.  Dan  saya  telah  memilihnya  sebagai  lelaki pertama. Dia akan bertanya-tanya, kenapa dia. Saya akan menjawab, teman-teman saya bilang, pengalaman pertama jauh lebih indah dengan pria yang matang. Lelaki perawan, begitu kata mereka, tak pernah tenang. Selalu gugup dan terburu- buru” (S aman, 29-30: 1998).
EE.1.4 Fantasi seksual
“Saman,  Aku  terkena  aloerotisme.  Bersetubuh  dengan  Lukas  tetapi  membayangkan kamu. Ia bertanya-tanya, kenapa sekarang aku semakin sering minta lampu dimatikan. Sebab yang aku bayangkan adalah wajah kamu, tubuh kamu” (Saman, 194: 1998).

## EE.1.5 Mastrubasi
“Tapi memberikan lelaki masturbasi dengan payudara kita bukanlah pengalaman yang menyenangkan kalau terus-terusan. Tetek bukan diciptakan untuk itu. Aku bosan juga. Lalu kami mencoba melakukan anal seks, untuk menjaga keperawananku” (Larung, 82, 2001).
EE.1.6 Rangsangan/ Petting
“Kamu biarkan aku mengikatmu pada ranjang seperti kelinci percobaan. Kamu biarkan jari-jariku bermain-main dengan tubuhmu seperti liliput mengeksplorasi manusia yang terdampar. Kamu biarkan aku menyakitimu seperti polisi rahasia menginterogasi mata- mata  yang  tertangkap.  Kamu  tak  punya  pilihan  selain  membiarkan  aku  menunda orgasmemu, atau membiarkan kamu tak memperolehnya” (Larung, 157, 2001).
EE.1.7 Persenggamaan
“Otot -ototnya  yang  kuat,  berelung  dindingnya  yang  kedap,  dan  permukaan  liangnya yang  basah  akan  memeras  binatang  yang  masuk,  dalam  gerakan  berulang-ulang, hingga  bunga  ini  memperoleh  cairan  yang  ia  hauskan.  Nitrogen  pada  nepenthes. Sperma pada vagina” (Larung, 153, 2001)
Berdasarkan tabel 1 menunjukkan susunan penanda terkait ekspresi seksual perempuan dalam beberapa kategori erotisme, yaitu gairah seksual, ciuman (basah dan kering), kebutuhan seks, fantasi seksual,  rangsangan  seksual  dan  persenggamaan  yang  di-penanda-I  melalui  beberapa  kutipan  dari Novel Saman dan Larung karya  Ayu  Utami.  Berdasarkan  penanda  ( signifier )  dalam  kutipan  tersebut ditemukan  petanda  ( signified) terkait  ekspresi  seksual  yang  merepresentasikan  kesetaraan  sosial, kepribadian,  identitas,  kebutuhan  biologis,  kebiasaan  seksual,  hubungan,  pikiran,  dan  perasaan. Ekspresi  seksual  yang  direpresentasikan  terintegrasi  dengan  pandangan  empat  tokoh  perempuan (Laila, Yasmin, Shakuntala dan Cok) terkait kondisi sosiokultural patriarkis; dominasi laki-laki dalam aktivitas  seksual,  perempuan  hanya  sebagai  objek  seksual  dan  tidak  berhak  menjadi  subjek (menyamai  laki-laki).  Pandangan  terkait  kesetaraan  seksual  tokoh  perempuan  tersebut  merupakan bentuk perlawanan untuk  keluar dari  konstruksi patriarki dengan mengekspresikan konsep-konsep seksualitas  yang  erotis  (kesenangan  seksual  bagi  perempuan  tidak  hanya  kodrat  biologis;  fungsi reproduksi).

## Petanda Ekspresi Hasrat Seksual (Libido)
Pandangan  terkait  ekspresi  seksualitas  dalam  mendobrak  kontruksi  patriarkis  yang direpresentasikan  oleh  empat  tokoh  perempuan  dalam  dialogis  yang  erotis,  salah  satunya  terkait dengan  kesamaan  hasrat  seksual  antara  laki-laki  dan  perempuan,  sebagaimana  yang  terdapat  pada penanda  EE.1.1.  Kesamaan  tersebut  dimaksud  bahwa  kemunculan  hasrat  seksual  perempuan  sama halnya  dengan  laki-laki  dapat  dipicu  melalui  indra  penciuman  dan  penglihatan;  lahirnya  hasrat perempuan  melalui  bau  tubuh  dan  bentuk  tubuh  laki-laki  sebagai  objek  yang  memenuhi  selera libidonya.  Persoalan  hasrat  dalam  konteks  libido  seksual  perempuan  sama  dengan  laki-laki terintegrasi  dengan  struktur  kepribadian  manusia  yang  terdiri  dari Id , Ego dan Superego .  Melalui Id tersebut  hasrat  atau  libido  seksual  perempuan  dapat  muncul,  karena Id berisi  impuls  agresif  dan libinal  melalui  sistem  kerja  dengan  prinsip  kesenangan “Pleasure  Principle” (Ahmad,  2017) . Artinya bau tubuh dan bentuk tubuh laki-laki yang diterima oleh Id dalam kriteria tertentu (proporsi bentuk tubuh dan bau tubuh) yang disaring oleh ego dapat menjadi sumber kesenangan bagi libido seksual perempuan.  Kesenangan  yang  dihasilkan  oleh  ego  hanya  sebatas  pemenuhan  emosional  tanpa sentuhan  fisik  karena  terhalang  dengan  norma  sosiokultural,  terkait  dengan  konsensus  bahwa perempuan  harus  menyembunyikan  hasrat  seksualnya  agar  tidak  dianggap  perempuan  binal  dan murahan.  Pengendalian  hasrat  untuk  memenuhi  moralitas  berdasarkan  pandangan  norma sosiokultural yang berlaku di lingkungannya merupakan bagian dari kinerja superego.

## Petanda Ekspresi Berciuman
Ekspresi seksualitas perempuan dalam perlawanan kontruksi patriarkis juga di representasikan melalui ekspresi erotisme berciuman, terdapat dua penanda  ( signifier ) dalam EE.1.2, yaitu persoalan dicium  dan  ciuman.  Dicium  menjadi  petanda  yang  menempatkan  tubuh  perempuan  sebagai  objek yang  dapat  disentuh  dengan  bibir,  sementara  ciuman  (saling  mencium)  menjadi  pertanda  terkait keseimbangan ekspresi seksual antara laki-laki dan perempuan, karena keduanya dapat ditempatkan sebagai  subjek  yang  dapat  mencium  dan  objek  yang  dicium.  Ciuman  bagi  perempuan merepresentasikan  haknya  sebagai  subjek  yang  berhak  untuk  memulai  hubungan  seksual  yang ditandai dengan timbulnya cairan dari vagina (cairan lubrikasi) sebagai awal dari mencuatnya gairah seksual.  Pandangan  dan  keinginan  perempuan  untuk  memulai  hubungan  seksual  dengan menjadikan  dirinya  subjek  merupakan  kritik  patriarkis  yang  selama  ini  menempatkan  bahwa perempuan  tidak  berhak  meminta  atau  memulai  hubungan  seksual.  Konstruksi  budaya  yang dibangun oleh patriarki mengakibatkan perempuan menjadi tersubordinasi, karena perempuan tidak dipandang  secara  utuh  sebagai  makhluk  sosial  yang  memiliki  kesempatan,  dan  aspek-aspek manusiawi  secara  universal,  yaitu  sebagai  manusia  yang  berakal,  bernalar,  dan  berperasaan (Kurnianto, 2017).
Perempuan  dalam  kontruksi  patriarkis  tidak  pernah  memiliki  dirinya  secara  utuh,  perempuan hanya  dipandang  sebagai  liyan  (sesuatu  yang  lain),  selalu  mengalami  subordinasi  ketidaksetaraan watak,  peran  dan  status  antara  feminin  dan  maskulinitas.  Feminisme  memandang  bahwa objektifikasi  seksual  tubuh  perempuan  oleh  laki-laki  adalah  dasar  penindasan  terhadap  kaum perempuan (Fakih, 2013). Perlawanan perempuan dengan menempatkan dirinya sebagai subjek yang berhak meminta dan memulai hubungan seksual menjadi pertanda terkait kebangkitan watak, peran dan  status  feminin  untuk  sejajar  dengan  maskulinitas  laki-laki.  Sebuah  sikap  yang  menempatkan ambisi, penghargaan dan kepentingan bahwa perempuan adalah manusia yang memiliki entitas akal, nalar  dan  berpikir.  Perempuan  menjadi  subjek  dalam  pandangan  Sartre  berarti  menjadi  eksis  dan bagi  Descartes  menjadi  subjek  berarti  menjadi  manusia  yang  berpikir (I  think  therefore  I  am) (Arivia, 2013). Artinya  dengan  adanya  eksistensi  perempuan  untuk  menjadi  subjek  seksual  merupakan bagian  dari  ekspresi  kebebasan  berpikir  manusia;  perempuan  adalah  manusia  berhak  atas  ekspresi dan kebebasan berpikir.

## Petanda Ekspresi Keinginan/ Ekspektasi Seksual
Kebebasan  berpikir  dan  berekspresi  terkait  seksualitas  bagi  perempuan  memunculkan ekspektasi  kenikmatan  dan  kepuasan  seksual  dalam  memilih  pasangan  seksualnya  sebagaimana yang  terdapat  pada  penanda  EE.1.3.  Ekspektasi  tersebut  muncul  pada  pemikiran  perempuan  yang mencoba lepas dari stigma norma terkait keperawanan ataupun keperjakaan sebagai simbol kesucian dan kehormatan (sosiokultural); tidak perawan berarti kotor sebagaimana barang bekas pakai, serta simbol kenikmatan (biologis); tidak perawan berarti tidak nikmat karena vagina tidak sempit seperti perawan.  Virginitas  telah  lama  menjadi  mitos  yang  sangat  sakral,  di  mana  jika  keperawanan  telah hilang  dari  vagina  perempuan  seolah-olah  seluruh  harapan  hidupnya  telah  hilang  (Putri,  2019). Keperawanan  bagi  masyarakat  tertentu  sangatlah  penting  karena  hanya  dapat  dipersembahkan kepada pasangan hidup yang sah (suami) sebagai bukti perempuan yang memiliki harga diri tinggi dibanding perempuan yang tidak perawan  saat  menikah. Terdapat saksi sosial dan  moral terhadap perempuan  yang  melanggar  norma  kesucian  dan  kehormatan  (tidak  perawan)  bagi  masyarakat tertentu yang menjunjung tinggi nilai keperawanan perempuan (Sudarmanto, 2015).
Mitos  demikian  telah  merepresi  kaum  perempuan,  sehingga  diperlukan  rekonstruksi  makna terkait  keperawanan  dengan  cara  memandang  laki-laki  yang  matang  dalam  segi  seksual  (telah memiliki  pengalaman  seks)  dianggap  lebih  memahami  kondisi  dan  kebutuhan  seks  perempuan, hubungan seks yang tidak tergesa dan menggebu tetapi memiliki proses yang indah, tidak semerta- merta  langsung  memasukkan  penis  pada  vagina.  Ekspektasi  kenikmatan  dan  kepuasan  seks  pada perempuan menunjukkan keinginannya untuk disayangi dengan sentuhan kasih sayang tidak melulu
soal  birahi,  karena  kematangan  (pengalaman)  dalam  berhubungan  seks  mampu  mengendalikan luapan  birahi.  Merujuk  pada  kemampuan  laki-laki  dalam  memunculkan  gairah  seksual  perempuan secara  utuh  dengan  memperlakukan  tubuh  perempuan  sebagai  objek  seksual  (melayani)  dan menyerahkan  tubuh  ke-lelakianya sebagai objek seksual (dilayani); saling menjadi subjek dan objek dalam  mencapai  kenikmatan  seksual.  Penilaian  perempuan  terhadap  laki-laki  yang  matang  dalam segi  seksual  terletak  pada  hilangnya  ambisiusitas  maskulinitas,  dimana  feminine  tidak  selalu  di bawah yang identik dengan pelayanan tetapi juga perlu untuk dilayani.

## Petanda Ekspresi Fantasi Seksual
Ekspektasi  kenikmatan  dan  kepuasan  seksual  bagi  perempuan  menjadi  bentuk  dari pengharapan, dimana tidak tercapainya ekspektasi berdampak pada munculnya kekecewaan. Sebab dari  kekecewaan  tersebut  mengakibatkan  terjadinya  bentuk-bentuk  fantasi  seksual  yang  dianggap sebagai tindakan penyimpangan seksual dalam jalinan ikatan janji (norma sosiokultural) antara laki- laki  dan  perempuan,  seperti  yang  direpresentasikan  dalam  petanda  EE.1.4.  Penyimpangan  seksual yang dimaksud adalah perselingkuhan sebagai tindakan seksual dan/atau emosional yang dilakukan oleh  salah  satu  atau  kedua  individu  yang  terikat  dalam  hubungan  berkomitmen  dan  dianggap melanggar  kepercayaan  dan/atau  norma-norma  (yang  terlihat  maupun  tidak  terlihat)  yang berhubungan  dengan  eksklusivitas  emosional  atau  seksual  (R.  &  J.,  2007).  Tidakan  perselingkuhan tersebut  dipenanda-I  dengan  sebutan Aloerotisme, yaitu  munculnya  fantasi  seksual  (emosional) dengan  mengimajinasikan  laki-laki  lain  yang  bukan  pasangannya  (suamii)  sebagai  objek  seksual. Perilaku  aloerotisme  dapat  terjadi  dikarenakan  kurangnya  gairang  seksual  dengan  pasangannya (suami),  sehingga  diperlukan  fantasi  dengan  membayangkan  laki-laki  lain  yang  dapat  menggugah gairah seksualnya.
Fantasi  seksual  pada  dasarnya  merupakan  bentuk  dari Id ;  berada  di  bawah  alam  sadar  yang terkait dengan agresifitas dan libido seksual yang menginginkan kesenangan dan kenikmatan, akan tetapi  aktualisasi  dari  keinginan Id tersebut  berkaitan  dengan  pengendalian  ego.  Artinya  perilaku aloerotisme  merupakan  bentuk  dari  aktualisasi  keinginan  atas  kesenangan  dan  kenikmatan  seksual yang  berlandaskan  pada  kinerja  ego;  keinginan  yang  sebenarnya  dapat  disembunyikan  (tidak selingkuh)  tetapi  justru  diungkapkan  demi  meraih  tujuan  seksualnya  walaupun  hanya  melalui imajinasi (selingkuh secara emosional). Terlepas dari persoalan kepribadian dan identitas, pernyataan sebagai perempuan  yang  mengidap Aloerotisme menjadi petanda keinginan perempuan untuk lepas dari  kekangan  ekspresi  seksual,  terkait  kesamaan  hak,  dimana  laki-laki  dalam  mengekspresikan seksualitasnya  dengan  berfantasi  (mastrubasi/onani)  membayangkan  perempuan  lain  selain pasangannya  dianggap  biasa  dan  wajar,  sementara  jika  dilakukan  oleh  perempuan  justru  dianggap tabu. Kondisi yang patriarkis tersebut menyebabkan adanya resistensi dari pihak perempuan, karena itu  perempuan  berusaha  melawan  atau  melakukan  resistensi.  Tujuan  resistensi  yang  dilakukan perempuan adalah untuk memperkecil atau menolak klaim-klaim dominasi atau mengajukan klaim- klaim mereka sendiri untuk menghadapi kelas dominan (laki-laki) (Putranto, 2013).

## Petanda Ekspresi Mastrubasi
Perempuan  tidak  memiliki  hak  yang  sama  dalam  konteks  mastrubasi  sebagai  ekspresi  seksual karena kekangan norma sosiokultural dalam pandangan masyarakat secara umum. Akibatnya tubuh perempuan  hanya  dianggap  sebagai  ojek  mastrubasi  bagi  laki-laki;  hanya  laki-laki  yang  memiliki entitas  seksual  sementara  perempuan  hanya  dianggap  sebagai  entitas  pelengkap  seksual  laki-laki. Persoalan  tersebut  kemudian  ditentang  melalui  dialog  yang  erotis  dalam  penanda  EE.1.5,  di  mana bagian  tubuh  perempuan  seperti  payudara  menjadi  objek  kesenangan  dan  kenikmatan  bagi  libido seksual  laki-laki.  Payudara  sebagai  objek  seksual  bagi  laki-laki  berkaitan  dengan  bentuk  payudara sebagai entitas selera yang ditentukan libido seksual laki-laki, mengacu pada bentuk payudara yang proposional; payudara besar dan montok (seksi) dianggap menggairahkan, sementara payudara kecil dianggap kurang menggairahkan. Entitas selera terkait bentuk payudara memunculkan diskriminasi
bagi perempuan sehingga Id perempuan yang narsistik akan mengejar entitas dari bentuk payudara sesuai  selera  libido  laki-laki.  Akibatnya  perempuan  menempuh  berbagai  macam  cara  untuk meningkatkan  kepercayaan  diri  dengan  membentuk  tubuh  yang  proposional  agar  menjadi  objek yang sesuai bagi ego libinal laki-laki.
Pencapaian  kepercayaan  diri  tersebut  tidak  menyelesaikan  kebebasan  ekspresi  seksual  bagi perempuan,  malah  justru  perempuanlah  yang  merelakan  dirinya  sebagai  objek  kesenangan  dan kepuasan  seksual  bagi  laki-laki;  merepresentasikan Id perempuan  yang  narsistik  dan  masokis. Payudara  memang  menjadi  identitas  seks  (kelamin)  bagi  perempuan,  perbedaannya  dengan payudara laki-laki terletak pada kelenjar susu yang berfungsi sebagai sistem reproduksi; memompa susu  bagi  bayi.  Artinya  bahwa  fungsi  payudara  yang  paling  utama  adalah  reproduksi  (menyusui) dan  hanya  memiliki  karakter  seks  sekunder  dalam  menuruti  libido  seksual  laki-laki,  karena  itu meletakkan  payudara  sebagai  objek  mastrubasi  hanya  bagian  dari  menuruti  kesenangan  dan kenikmatan  seks  laki-laki.  Laki-laki  dapat  mencapai  orgasme  dengan  mengobjekkan  himpitan payudara  terhadap  penisnya  sementara  perempuan  yang  menyerahkan  payudaranya  sebagai  objek seksual (melayani) tidak dapat mencapai kesenangan dan kenikmatan yang sama.
Konteks  dalam  mencapai  kesenangan  dan  kenikmatan  seksual  melalui  mastrubasi  dengan payudara atau oral seks kerap menjadi alternative ekspresi seksual perempuan di luar pernikahan, di mana  perempuan  berusaha  menjaga  virginitasnya  untuk  memenuhi  stigma  masyarakat  terkait keutuhan  selaput  darah  pada  vagina  sebagai  simbol  kesucian  dan  kehormatan.  Stigma  tersebut merumuskan  ketidakadilan  bagi  perempuan,  laki-laki  yang  secara  biologis  tidak  memiliki  selaput darah bebas mengekspresikan seksualitasnya karena tidak adanya kekayaan virginitas dalam konteks norma  sosiokultural.  Artinya  istilah  virginitas  hanya  berlaku  pada  seksualitas  perempuan  karena memiliki selaput darah pada vagina, sementara penis sebagai alat seks laki-laki bebas dari identitas keperjakaan  karena  tidak  dapat  dideteksi,  sehingga  norma  sosiokultural  terkait  virginitas  tidak berlaku  bagi  laki-laki.  Perbedaan  gender  sama  sekali  tidak  menjadi  masalah  sepanjang  tidak mengakibatkan  ketidakadilan  gender,  akan  tetapi  pada  prakteknya  perbedaan  gender  telah melahirkan ketidakadilan gender terutama bagi kaum perempuan  (Fakih, 2013). Akibat dari adanya stigma  tersebut  dalam  proses  pendewasaan  perempuan  yang  tidak  mampu  membendung  hasrat seksualitasnya  dalam  konteks  hubungan  diluar  pernikahan  (pacarana)  justru  melahirkan penyimpangan-penyimpangan  ekspresi  seksual  seperti  anal  seks  untuk  mempertahankan keperawanannya,  karena  tuntutan  bahwa  keperawanan  hanya  berhak  diperuntukkan  bagi  laki-laki yang menikahinya.

## Petanda Ekspresi Rangsangan Seksual (Petting)
Kesetaraan  ekspresi  seksual  bagi  perempuan  dapat  diukur  melalui  aktivitas  saling  melakukan rangsangan  seksual (petting), terkait  dengan  tindakan  untuk  saling  memunculkan  birahi; menumpahkan  gairah  seksual  satu  sama  lain,  sebagaimana  yang  terdapat  pada  penanda  EE.1.6. Aktivitas  seksual  baik  laki-laki  maupun  perempuan  membutuhkan  rangsangan  untuk membangkitkan birahi, walaupun hasrat seksual dimiliki keduanya, tetapi gairah seksual tidak selalu muncul  secara  bersamaan,  bergantung  pada mood seksualnya.  Kebebasan  laki-laki  dalam mengekspresikan  seksual  seolah-olah  menyudutkan  perempuan,  di  mana  laki-laki  bebas  untuk meminta,  sementara  perempuan  hanya  dapat  menunggu  (jika  menginginkan  hubungan  seks)  dan tidak dapat menolak (jika tidak memiliki mood untuk berhubungan seks). Aktivitas saling melakukan rangsangan (pemenuhan kecenderungan seksualitas) sebenarnya dapat menjadi jembatan kesetaraan ekspresi  seksualitas  antara  keduanya.  Akan  tetapi  dalam  dominasi  seksualitas  laki-laki,  tubuh perempuan  kerap  dipaksa  memenuhi  kecenderungan  perilaku  seksual  (kriteria  gaya  berhubungan seks  untuk  mencapai  orgasme),  sementara  perempuan  tidak  mendapatkan  kepuasan  yang  sama (orgasme), karena kecenderungan perilaku seksualitas antara keduanya belum tentu sama.
Kecenderungan  perilaku  seksual  dengan  menentukan  kriteria  gaya  dalam  berhubungan  seks berkaitan  dengan ego libido  kesenangan  setiap  pasangan  laki-laki  dan  perempuan.  Keseimbangan
hubungan  seks  antara  laki-laki  dan  perempuan  ditentukan  berdasarkan  kemauan  antara  keduanya untuk saling menuruti libinal kesenangan masing-masing. Artinya ketika perempuan merelakan diri untuk  melayani  dengan  menuruti  kecenderungan  perilaku  seksual  yang  menyenangkan  bagi  laki- laki,  maka  perempuan  juga  berhak  mendapatkan  perlakuan  sama;  diturutinya  kemauan  yang menjadi  kecenderungan  perilaku  seksualnya.  Lebih  jauhnya  kecenderungan  perilaku  seksual  setiap pasangan  laki-laki  dan  perempuan  dibatasi  oleh  superego  masing-masing,  berhak  menolak kecenderungan  perilaku  seksual  yang  dianggap  memberatkan  atau  menyimpang,  seperti kecenderungan  seks  kasar  dalam  kategori  BDSM  ( Bodage  and  Discipline,  Dominance  and  Submission) . Pemaksaan  dalam  menuruti  kecenderungan  perilaku  seksual  terhadap  pasangan  dianggap  sebagai tindakan  pemerkosaan,  perempuan  tidak  dapat  memaksakan  kecenderungan  perilaku  seksualnya, sementara  perempuan  juga  sulit  menolak  kecenderungan  perilaku  seksual  laki-laki  karena  terjadi relasi kuasa secara fisik bahwa tubuh laki-laki lebih kuat dari perempuan.

## Petanda Ekspresi Persenggamaan
Persenggamaan merupakan aktivitas seksual yang paling intim; masuknya alat kelamin laki-laki (penis) ke dalam vagina. Persenggamaan dalam konteks perbedaan alat kelamin (seks) secara umum seolah  menempatkan  vagina  sebagai  objek,  sementara  penis  sebagai  subjek,  sebagaimana  yang terdapat  pada  penanda  EE.1.7.  Perbedaan  alat  kelami  mengkonsepsikan  gender  sebagai  sifat  yang melekat pada kaum laki-laki dan perempuan yang dikonstruksikan secara sosiokultural (Fakih, 2013). Konstruksi gender secara sosiokultural menghasilkan dikotomi identitas perempuan yang feminitas dan maskulinitas bagi laki-laki (Ashaf, 2009). Berkaitan dengan perbedaan tersebut terjadi hegemoni maskulinitas  dan  subordinasi  feminitas  melalui  ketidaksetaraan  identitas,  watak,  peran,  dan  status antara feminin dan maskulin. Ketidaksetaraan identitas salah satunya terdapat pada perbedaan alat kelamin, dimana vagina menjadi objek terkait dengan konsensus sebagai alat kelamin yang dimasuki dan  penis  dikonsensus  sebagai  alat  kelami  yang  memasuki.  Artinya  dalam  segi  watak,  peran  dan status vagina sebagai seks dari perempuan bersifat menerima sementara penis sebagai seks laki-laki bersifat  memberi,  karena  terkait  dengan  puncak  dari  persenggamaan  yang  ditandai  dengan tumpahnya sperma di dalam vagina. Lebih jauh jika vagina hanya dianggap sebagai objek seks tanpa hak menjadi subjek maka vagina hanya menjadi organ tindakan seks atau alat seksualitas, dan rahim hanyalah alat reproduksi yang menyempurnakan.
Persoalan  tersebut  terkait  dengan  pandangan  masyarakat  patriarkal,  menempatkan  laki-laki dalam ambisiusitas, harga diri dan kepentingan, sedangkan perempuan hanya diidentikkan dengan pelayanan  “domestik”,  terkait  denga n  wilayah  privat  seksualitas,  reproduksi  dan  pengasuhan  anak (Millett, 2016). Ekspresi seksualitas laki-laki dan perempuan dalam sistem patriarkis dipandang tidak sama  memiliki  entitas  masing-masing,  dimana  laki-laki  selalu  diutamakan,  karena  perempuan ditentukan  dari  konsep  laki-laki  terlebih  dahulu  (Adji  et  al.,  2009).  Ekspresi  seksualitas  tersebut menempatkan dominasi seks laki-laki sebagai fenomena alam yang universal dan tidak dapat diubah, serta bagian dari peristiwa biologis yang terjadi pada setiap individu. Pandangan demikian tentu saja merugikan bagi perempuan karena aktivitas seksual bagi perempuan mestinya juga perlu dipandang sebagai  bentuk  energi  psikis;  kekuatan  dan  kebutuhan  hidup  bagi  perempuan  baik  dengan  tujuan reproduksi  maupun  tidak,  karena  aktivitas  seks  itu  disertai  dengan  suatu  penghayatan  yang menyenangkan.

## 4. KESIMPULAN
Penggunaan  kajian  Semiotika  Ferdinand  De  Saussure  sebagai  perangkat  analisis  Novel Saman dan Larung karya Ayu Utami mendiskursuskan penanda ( signifier) yang memiliki petanda (signified) terkait  ekspresi  seksual  dalam  jalinan  dialogis  yang  erotis.  Sistem  penanda  yang  terkait  ekspresi seksual  perempuan  dalam  beberapa  kategori  erotik  yaitu:  gairah  seksual  (EE.1.1),  ciuman  (EE.1.2), ekspektasi seksual (EE.1.3), fantasi seksual (EE.1.4), mastrubasi (EE.1.5), rangsangan seksual (EE.1.6) dan  persenggamaan  (EE.1.7).  Penanda-penanda  tersebut  merepresentasikan  jalinan  makna  ekspresi
seksual  yang  menjadi  pertanda  terkait  keinginan  perempuan  untuk  mencapai  kesetaraan  sosial, kepribadian,  identitas,  kebutuhan  biologis,  kebiasaan  seksual,  hubungan,  pikiran,  dan  perasaan. Ekspresi  seksual  yang  direpresentasikan  memperlihatkan  perayaan  perempuan  dalam  memandang wacana seksual walaupun terlibat dalam pikiran dan tindakan seksualitas yang menyimpang norma sosiokultural  masyarakat  secara  umum.  Stigma  penyimpangan  seksual  yang  direpresentasikan merupakan  strategi  dalam  menyiasati  konstruksi  budaya  patriarki  sekaligus  sebagai  pembebasan otonomi  tubuhnya  dengan  mengekspresikan  konsep-konsep  seksualitas  yang  erotik,  mengacu  pada kesenangan seksual yang tidak hanya dipandang sebagai kodrat biologis; fungsi reproduksi.

## REFERENSI
Adji, M., Meilinawati, L., & Banita, B. (2009). Perempuan dalam Kuasa Patriarki . Universitas Padjajaran. Ahmad, M. (2017). Agama Dan Psikoanalisa Sigmund Freud. Religia , 14 (2). https://doi.org/10.28918/religia.v14i2.92
Arivia, G. (2013). Hasrat, Seks, dan Simone de Beauvoir . Komunitas Salihara. Ashaf, A. F. (2009). Jurnalis Perempuan dan Aktivisme Media: Perspektif Kritis . UNPAD Press. Carole, W., & Carol, T. (2011). Psychology . Pearson Education. Fakih, M. (2013). Analisis Gender & Transformasi Sosial . Pustaka Belajar. Foucault, M. (1997). Sejarah Seksualitas: Seks dan Kekuasaan . Gramedia Utama. Fromm, E. (2002). Cinta, Seksualitas, Matriarki, Gender . Jalasutra. Hoerip, S. (1982). Sejumlah Masalah Sastra . Sinar Harapan. Howard-Barr, E., P., F. L., Golden, R. N., & Barrineau, S. (2009). The Truth About Sexual Behavior and Unplanned Pregnancy . Facts On File.
Jayanti, E., Thahar, H. E., & Arief, E. (2013). Erotisme dalam Novel Nayla Karya Djenar Maesa Ayu.
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia , 1 (2), 172 – 177.
https://www.neliti.com/id/publications/118013/erotisme-dalam-novel-nayla-karya-djenar-maesa- ayu%0Ahttps://lens.org/163-016-901-607-393
Kadaryati. (2014). Peran Pengarang Perempuan dalam Mewujudkan Keadilan Gender. Jurnal Bahtera: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, dan Budaya , 1 (1), 1 – 11. http://ejournal.umpwr.ac.id/index.php/bahtera/article/view/3489
Kurnianto, E. A. (2017). Pandangan Empat Tokoh Perempuan terhadap Virginitas dalam Novel Garis Perempuan  Karya  Sanie  B.  Kuncoro:  Perspektif  Feminis  Radikal. Kandai , 13 (2),  281. https://doi.org/10.26499/jk.v13i2.194 Millett, K. (2016). Sexual Politics . Columbia University Press. Mubin, N. (2008). Semesta Keajaiban Wanita . Diva Press.
Putranto,  H.  (2013).  Kesetaraan  Jender  dan  Multikulturalisme  Sebuah  catatan  dan  refleksi  untuk konteks Indonesia. Jurnal Ultima Humaniora, 2 (1), 11 – 27. https://www.academia.edu/5146771/Kesetaraan_Jender_dan_Multikulturalisme_Catatan_untuk_ Konteks_Indonesia
Putri, P. P. (2019). Stereotip Makna Keperawanan (Virginity) Remaja Perempuan dalam Masyarakat Pedesaan.
Martabat: Jurnal Perempuan dan Anak , 3 (2).
https://doi.org/10.21274/martabat.2019.3.2.225-246 R., M., & J., B. (2007). Infidelity in dating relationships. Annual Review of Sex Research . Saussure, F. de. (2013). Course in General Linguistics . Columbia University Press. Sobur, A. (2003). Semiotika Komunikasi . Remaja Rosdakarya.
Sudarmanto, B. A. (2015). Mitos Keperawanan dalam Cerpen Jemari Kiri Karya Djenar Maesa Ayu . Widyaparwa , 43 (2), 153 – 164. Sudikan, S. Y. (2016). Ekologi Sastra . Pustaka Ilalang.
Suttrisno,  F.  Z.  R.  (2023).  Integrasi  Nilai-nilai  Kearifan  Lokal  Guna  Mengoptimalkan  Projek Penguatan Pelajar Pancasila Madrasah Ibtidaiyah di Bojonegoro. Jurnal Pendidikan , 12 (1), 54 – 76. https://doi.org/https://doi.org/http://dx.doi.org/10.22373/pjp.v12i1.17480
Weeks, J. (2017). Sex, politics and society: The regulation of sexuality since 1800 . Taylor & Francis. Zariat, M., & Rani, A. (2009). Between eroticism and social criticism . 11 (1), 159 – 172.