## Melacak Otentisitas Ungkapan Ikhtilāf Ummatī Ra ḥ mah
Muhammad Anshori Mahasiswa Doktor/S3 Studi Islam Konsentrasi Studi al-Qur’an dan Hadis UIN Sunan Kalijaga anshori92@gmail.com DOI: https://doi.org/10.14421/livinghadis.2017.1300

## Abstrack
This  paper  seeks  to  explore  the  expression  of ikhtilāf  ummatī  ra ḥ mah in terms  of  originality  and  authenticity.  This  phrase  has  been  widely circulated  among  the  community  as  part  of  the  hadith.  When  there  is  a difference  of  opinion  in  understanding  the  religious  text  ( al-nu ṣ ū ṣ al- dīnīyah) ,  especially  the  Qur'an  and  hadith,  the  expression ikhtilāf  ummatī ra ḥ mah is a powerful "weapon" to make the atmosphere conducive. But the problem is whether the phrase is the hadith of the Prophet? What is the quality of the sanad of the expression if it is a hadith? If it's not a hadith, why did the hadith scholars emerge? This paper will answer the question by  doing  a  critical  analysis  of  the  expression.  Dissent  is  a  phenomenon that has occurred since the Prophet was alive. The difference is influenced by many factors, such as social, cultural, economic, political, reading and intellectual  someone.  Actually,  if  examined  in  depth, ikhtilāf  ummatī ra ḥ mah is  not  a  hadith  because  it  does  not  have  a  clear  sanad.  There  are many Sanad supporters with various matan editors, but all are considered weak  by  the  scholars  of  hadith  critics.  This  expressions  fall  into  the category  of  "problematic  traditions".  Therefore,  one  should  be  careful  in attributing an expression to the Prophet.
Keywords : Ikhtilāf  Ummatī  Ra ḥ mah ,  Originality,  Authenticity,  and Troubled Hadith.

## Abstrak
Tulisan ini berusaha mengeksplorasi ungkapan ikhtilāf ummatī ra ḥ mah dari segi originalitas dan otentisitasnya. Ungkapan tersebut sudah beredar luas di  tengah-tengah  masyarakat  sebagai  bagian  dari  hadis.  Ketika  terjadi perbedaan pendapat dalam memahami teks-teks keagamaan ( al-nu ṣ ū ṣ al- dīnīyah )  terutama  al-Qur‟an  dan  hadis   ungkapan ikhtilāf  ummatī  ra ḥ mah merupakan  “senjata”  yang  ampuh  untuk  membuat  suasana  menjadi kondusif.  Tetapi  masalahnya  adalah  apakah  benar  ungkapan  tersebut hadis  Nabi?  Bagaimana  kualitas  sanad  ungkapan  tersebut  jika  memang hadis?  Kalau  bukan  hadis,  mengapa  dimunculkan  oleh  ulama  hadis? Tulisan  ini  akan  menjawab  pertanyaan  dengan  melakukan  analisis-kritis terhadap  ungkapan  tersebut.  Perbedaan  pendapat  merupakan  fenomena yang telah terjadi sejak Nabi masih hidup. Perbedaan itu dipengaruhi oleh banyak  faktor,  seperti  sosial,  budaya,  ekonomi,  politik,  bacaan  dan intelektualitas seseorang. Sebenarnya jika diteliti secara mendalam, ikhtilāf ummatī ra ḥ mah bukan hadis karena tidak memiliki sanad yang jelas. Sanad pendukung memang banyak dengan redaksi matan yang beragam, tetapi semua dinilai lemah oleh ulama kritikus hadis. Ungkapan tersebut masuk dalam  kategori  “hadis-hadis  bermasalah”.  Karena  itu   seharusnya seseorang  harus  berhati-hati  dalam  menisbatkan  sebuah  ungkapan kepada Nabi.
Kata Kunci: Ikhtilāf Ummatī Ra ḥ mah, Originalitas, Otentisitas, dan Hadis- Hadis Bermasalah.

## A. Pendahuluan
erbedaan  dalam  memahami  suatu  masalah  merupakan sunnatullah yang  tetap  akan  terjadi  sampai  hari  kiamat.  Dalam kaitannya  dengan  memahami  teks-teks  keagamaan  seperti  al- Qur‟an dan hadis  perbedaan merupakan hal yang tidak bisa dihindari oleh siapapun.  Dengan  adanya  perbedaan  maka  lahirlah  berbagai  macam literatur tafsir al-Qur‟an dan syar ḥ hadis dengan beragam bentuknya. Tentu ini  sangat  memperkaya  khazanah  keilmuan  Islam  yang  pernah  mencapai P

## Muhammad Anshori
masa  kejayaannya.  Manusia  memiliki  tingkat  kecerdasan  yang  berbeda- beda,  sehingga  wajar  jika  terjadi  perbedaan  dalam  memahami  suatu masalah. Lebih-lebih dalam masalah keagamaan yang bersifat ijtihadi.
Sejarah  mencatat  bahwa  sejak  Nabi  masih  hidup,  sahabat-sahabat  juga berbeda  dalam  memahami  ungkapan  atau  tindakan  beliau.  Dalam  sebuah riwayat  disebutkan  bahwa  Nabi  bersabda:  “janganlah  kalian  shalat  Ashar kecuali jika telah sampai perkampungan Bani Qurai ẓ ah ( lā yu ṣ alliyanna a ḥ ad al-‘a ṣ ra illā fī Banī Qurai ẓ ah )”. Ketika sahabat berangkat  di tengah perjalanan waktu  shalat  Ashar  tiba.  Di  antara  mereka  ada  yang  memahami  secara tekstual, sehingga tidak shalat Ashar sebelum sampai tujuan. Ada juga yang memahami  secara  kontekstual,  sehingga  shalat  di  tengah  perjalanan. Meskipun  demikian,  mereka  tidak  saling  mencela  satu  sama  lain.  Ketika peristiwa tersebut dilaporkan kepada Nabi, beliau tidak menyalahkan kedua pihak. i Ini  juga  menjadi  salah  satu  bukti  kebijaksanaan  Rasulullah  dalam menyikapi perbedaan.
Masalah  muncul  ketika  Nabi  telah  wafat  dan  banyak  sekali  terjadi perbedaan pendapat sehingga menimbulkan konflik. Lebih-lebih pada masa periwayatan  hadis,  yang  telah  memakan  waktu  cukup  lama.  Perbedaan pendapat  biasanya  terjadi  dalam  hadis-hadis  hukum  yang  masih  bisa diperdebatkan.  Perbedaan  terjadi  karena  telah  terjadi  periwayatan  secara makna  dalam  sejarah  hadis.  Hal  inilah  yang  menyebabkan  banyak  riwayat yang  berbeda  antara  satu  hadis  dengan  hadis  lainnya  meskipun  tema pembahasan  sama.  Dalam  konteks  sekarang,  ada  sebuah  ungkapan  yang digunakan  sebagai  landasan  bahwa  perbedaan  merupakan  rahmat  atau kasih  sayang  Allah  terhadap  umat  ini.  Ungkapan  itu  adalah ikhtilāf  ummatī ra ḥ mah .
Tentu dibutuhkan kearifan dan kecerdasan untuk mengatasinya supaya tidak  terjadi  konflik  di  masyarakat  ketika  menghadapi  sebuah  perbedaan. Tetapi  masalahnya  adalah  apakah  ungkapan ikhtilāf  ummatī  ra ḥ mah merupakan hadis atau tidak? Dalam kajian hadis, tentu ini potensial untuk dikaji  mengingat  banyaknya  “hadis-hadis  bermasalah”  yang  beredar  di tengah-tengah masyarakat. Bahkan tidak jarang para ustaz atau penceramah menyebut hadis-hadis palsu supaya jamaahnya tertarik untuk beribadah dan
melakukan  kabaikan  lainnya.  Meskipun  niat  seseorang  baik,  tetapi  jika menyandarkan sebuah ungkapan kepada Nabi maka harus berhati-hati. Ini karena  menisbatkan  sesuatu  kepada  beliau,  padahal  tidak  pernah diungkapkannya merupakan dosa besar.
Sebelum menganalisis originalitas dan otentitas ungkapan ikhtilāf ummatī ra ḥ mah , terlebih dahulu akan dipaparkan secara singkat sejarah periwayatan dan  perkembangan  literatur ‘ulūm  al- ḥ adī ṡ .  Mengingat  ungkapan  tersebut masih  dalam  kategori  “hadis  bermasalah”   maka  penulis  juga  akan menjelaskan  definisi  hadis  bermasalah  dan  literatur-literatur  yang  terkait dengannya.  Secara  umum,  studi  hadis  abad  klasik,  pertengahan,  dan modern-kontemporer, berasal dari sejarah munculnya kitab-kitab hadis dan literatur ‘ulūm  al- ḥ adī ṡ .  Bisa  juga  dikatakan  bahwa  studi  hadis  hanya melewati  tiga  fase  besar,  yaitu  sebelum  kodifikasi  ( qabla  al-tadwīn ),  ketika masa kodifikasi (‘inda al-tadwīn ), dan setelah kodifikasi ( ba’da al-tadwīn ).

## B. Sejarah Singkat Kajian Hadis
Sebagaimana  diketahui  bahwa  penulisan  hadis  sudah  ada  sejak  zaman Nabi.  Meskipun  diakui  bahwa  memang  pada  masa  itu  beliau  pernah melarang  untuk  menulis  sabdanya,  tetapi  ada  juga  beberapa  hadis  yang membolehkan.  Sejak  ada  perintah  dari  khalifah  ke-8  Bani  Umayyah,  yaitu „Umar  bin  „Abdul  „Azīz  (w.  101  H/720  M) ii pengumpulan,  penulisan  dan pembukuan  terhadap  hadis  ( tadwīn  al- ḥ adī ṡ )  mulai  berkembang  di  daerah- daerah kekuasaan Islam pada masa itu. Instruksi ini pertama kali ditujukan kepada  Gubernur  Madinah  saat  itu   yakni  Abū  Bakar  bin  Mu ḥ ammad  bin „Amr bin Ḥ azm (w. 117 H/735 M).
„Umar  bin  „Abdul  „Azīz  juga  memerintahkan  kepada  Abū  Bakar  bin Ḥ azm  untuk  menulis  hadis-hadis  yang  berada  di  tangan  „Amrah  binti „Abdur  Ra ḥ mān  al-An ṣ ārīyah  dan  Qāsim  bin  Mu ḥ ammad  bin  Abū  Bakar. Selain  itu,  Khalifah  juga  menulis  surat  kepada  para  pejabat  yang  ada  di daerah  kekuasaan  Islam  untuk  menulis  hadis.  Orang  yang  pertama  kali mengumpulkan  dan  menulis  (kodifikasi/ tadwīn )  hadis  atas  perintah  „Umar bin  „Abdul  „Azīz  ini  adalah  Mu ḥ ammad  bin  Syihāb  al-Zuhrī  (w.  124  H).

## Muhammad Anshori
Setelah al-Zuhrī  kemudian disusul oleh Ibn Juraij (w. 150 H) di Makkah  Ibn Is ḥ āq (w. 151 H)  Mālik bin Anas (w. 179 H) di Madinah  Rabī‟ bin Ṣ abī ḥ (w. 160 H)  Sa‟īd bin Abū „Arūbah (w. 156 H) dan Ḥ ammād bin Salamah (w. 176 H)  di  Ba ṣ rah   Sufyān  al- Ṡ aurī  (w.  161  H)  di  Kufah   al-Auzā‟ī  (w.  156  H)  di Syam  Husyaim (w. 188 H) di Wāsi ṭ Ma‟mar (w. 153 H) di Yaman  Jarīr bin „Abdul Ḥ umaid (w. 188 H) dan Ibn al-Mubārak (w. 181 H) di Khurasan. iii Sebagaimana  diketahui  bahwa  para  ulama  hadis  di  atas  hidup  semasa, sehingga  tidak  diketahui  siapa  di  antara  mereka  yang  lebih  dahulu mengumpulkan  hadis.  Dari  semua  karya  ulama  hadis  tersebut,  tidak  ada yang  sampai  ke  tangan  kita  kecuali  sedikit  sekali.  Kitab  yang  sampai  ke tangan kita hanya beberapa kitab yang terkenal saja, yaitu al-Muwa ṭṭ a’ karya Mālik bin Anas (w. 179 H) al-Musnad karya al-Syāfi‟ī (w. 204 H/820 M) dan kitab al-Ā ṡ ār karya Mu ḥ ammad bin Ḥ asan al-Syaibānī (w. 189 H).
Banyak  ulama  yang  menulis  kitab-kitab  hadis  dengan  beragam  model, bentuk  atau  corak  seperti al-Musānīd,  al-Sunan,  al- Ṣ a ḥ ī ḥ ,  al-Jāmi’,  al-Ajzā’,  al- Ma’ājim,  al-Arba’īn,  al-Mustadrakāt,  al-Mustakhrajāt , al-Muwa ṭ ā’āt , al- Mu ṣ annafāt ,  dan  lain-lain.  Di  antara  mereka  adalah  Mālik  (w.179  H)   al- Bukhārī (w. 256 H)  Muslim (w. 875 M/261 H)  Abū Dāwud (w. 889 M/275 H), al-Nasā‟ī (w. 915 M/303 H)  al-Tirmiżī (w. 892 M/279 H)  A ḥ mad (w. 855 M/241 H), Ibn Ḥ ibbān (w. 354 H)  Ibn Khuzaimah (w. 385 H)  al- Ḥ ākim (w. 405  H),  dan  lain-lain.  Meskipun  demikian,  kitab-kitab  hadis  yang  banyak beredar  dan  dipelajari  sekarang  adalah al-kutub  al-sittah (kitab  hadis  yang enam). iv Pada akhirnya ditambah tiga kitab lagi ( al-Muwa ṭṭ a’ karya Mālik al- Sunan karya  al-Dārimī  dan al-Musnad karya  A ḥ mad)  sehingga  dikenal dengan istilah al-kutub al-tis’ah (kitab hadis yang sembilan).
Ulama  terdahulu  berlomba-lomba  untuk  mencari  seseorang  yang memiliki hadis dan yang masih dekat masanya dengan Nabi. Beberapa dari mereka merasa tidak tenang apabila tidak mendengar langsung dari sahabat yang  memiliki  memiliki  kedekatan  dengan  Nabi.  Hal  ini  sebagaimana dikatakan  oleh  Abū  al-„Āliyah  bahwa  mereka  tidak  rela  apabila  tidak mendengar  langsung  dari  sahabat  ( kunnā  nasma’u  bi  al-riwāyah  an  a ṣḥ ābi rasūlillāh ṣ allallāhu  ‘alaihi  wa  sallama,  famā  nar ḍ ā ḥ attā  ataināhum  fa  sami’nā minhum ). v
Mencari hadis secara langsung dari sumber terdekat juga dilakukan oleh beberapa  sahabat.  Misalnya  Jābir  bin  „Abdullāh  al-An ṣ ārī  berjalan  selama satu  bulan  ke  Syam  untuk  menanyakan  (meriwayatkan)  sebuah  hadis kepada  „Abdullāh  bin  Unais  yang  pernah  didengar  langsung  dari  Nabi. vi Sa‟īd bin al-Musayyab (w. 94 H) berjalan mencari satu hadis selama beberapa hari dan beberapa malam. vii Ini menunjukkan bahwa sanad atau al-isnād al- ‘ālī sangat diprioritaskan oleh ulama terdahulu karena memiliki jalur sanad yang sangat sedikit sehingga jauh dari pemalsuan. Perlu diketahui bahwa al- isnād al-nāzil juga banyak memiliki kualitas yang sahih .
Dalam kajian ilmu hadis, dikenal adanya istilah kitab hadis primer dan kitab  hadis  sekunder  atau  antologi.  Kitab  hadis  primer  adalah  kitab  hadis yang  disusun  berdasarkan  sumber  atau  rentetan sanad yang  diterima  oleh penulis  kitab  ( mukharrij  al- ḥ adī ṡ )  tersebut  sampai  kepada  Nabi.  Contohnya adalah Ṣ a ḥ ī ḥ Ibn  Khuzaimah , Ṣ a ḥ ī ḥ Ibn Ḥ ibbān,  Sunan  Ibn  Mājah, Ṣ a ḥ ī ḥ al- Bukhārī , viii Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim , ix al-Muwa ṭṭ a’ karya  Mālik  bin  Anas   dan  lain-lain. Sedangkan  kitab  hadis  sekunder  atau  antologi  adalah  kitab  hadis  yang diambil atau dikutip dari kitab-kitab hadis primer. Contohnya, al-Targīb wa al-Tarhīb karya al-Munżirī (581-656 H), Bulūg al-Marām min Adillah al-A ḥ kām karya Ibn Ḥ ajar al-„Asqalānī (w. 852 H) al-Arbaīn karya al-Nawāwī (w. 676 H), al-Jāmi’ al- Ṣ agīr fī A ḥ ādī ṡ al-Basyīr al-Nażīr karya al-Suyū ṭ ī (w. 911 H)  dan lain-lain. Kajian-kajian dalam sejarah periwayatan hadis, tidak terlepas dari muncul dan berkembangnya literatur ‘ulūm al- ḥ adī ṡ .
Ilmu-ilmu  hadis  dikumpulkan  oleh  ulama  dari  abad  ke  abad  dengan beragam bentuknya. Orang yang pertama kali menyusun kitab ‘ulūm al- ḥ adī ṡ adalah al-Qā ḍ ī Abū Mu ḥ ammad al-Rāmahurmuzī (w. 360 H) yang  menulis al-Mu ḥ addi ṡ al-Fā ṣ il  baina  al-Rāwī  wa  al-Wā’ī ,  tetapi  pembahasannya  belum komprehensif. Abū „Abdillāh al- Ḥ ākim (w. 405 H) dengan kitabnya Ma’rifah ‘Ulūm al- Ḥ adī ṡ , tetapi susunannya belum sistematis. Kemudian Abū Nu‟aim al-A ṣ bahānī  (w.  430  H)  yang  melanjutkan  karya  al- Ḥ ākim  dengan  judul Ma’rifah  ‘Ulūm  al- Ḥ adī ṡ „ alā  Kitāb  al- Ḥ ākim .  Al-Kha ṭ īb  al-Bagdādī  (w.  463  H) menulis  tentang  ilmu riwāyah dan  adab-adab  dalam  meriwayatkan  hadis. Karyanya yang terkenal dalam bidang ini adalah al-Kifāyah fī ‘Ilmi al-Riwāyah dan al-Jāmi’  li  Ādab  al-Rāwī  wa  al-Sāmi’. Al-Qā ḍ ī  „Iyā ḍ (w.  544  H)  menulis

## Muhammad Anshori
kitab al-Ilmā’ dan Abū Ḥ af ṣ al-Mayyānijī (w. 580 H) dengan karyanya mā lā Yasa’u al-Mu ḥ addi ṡ a Jahluhu . x Maksud orang yang pertama kali menulis kitab ilmu  hadis  di  sini  adalah  penulisan  secara  utuh  dan  berdiri  sendiri  ( tadwīn mustaqil ),  karena  bagian-bagian  ilmu  hadis  sudah  muncul  sebelum  kitab- kitab  tersebut  ditulis.  Setelah  itu  datanglah  Ibn  al- Ṣ alā ḥ (w.  643  H)  yang menulis kitab ‘Ulūm al- Ḥ adī ṡ . atau yang dikenal dengan Muqaddimah Ibn al- Ṣ alā ḥ .
Ibn Ḥ ajar al-„Asqalānī (w. 852 H) menyebut kitab ilmu hadis karya Ibn al- Ṣ alā ḥ merupakan  puncak  penulisan  kitab ‘ulūm  al- ḥ adī ṡ .  Hal  ini  sangat wajar karena Ma’rifah Anwā’ ‘Ilm al- Ḥ adī ṡ karya Ibn al- Ṣ alā ḥ merupakan kitab yang ditulis belakangan dan banyak merujuk pada kitab-kitab sebelumnya. Dari sekian kitab ilmu hadis yang muncul sebelum karya Ibn al- Ṣ alā ḥ , karya al- Ḥ ākim  cukup  banyak  membahas  cabang-cabang  ilmu  hadis  meskipun penjelasannya  masih  kurang  komprehensif  dan  susunannya  belum  teratur. Kitab Muqaddimah Ibn al- Ṣ alā ḥ kemudian di syar ḥ -kan oleh al-Zarkasyī (w. 794 H) dengan judul al-Nukat ‘alā Muqaddimah Ibn al- Ṣ alā ḥ , dan al-„Irāqī (w. 806 H) dengan judul al-Taqyīd wa al-Ī ḍ ā ḥ limā U ṭ liqa wa Ugliqa min Muqaddimah Ibn al- Ṣ alā ḥ atau al-Taqyīd  wa  al-Ī ḍ ā ḥ Syar ḥ Muqaddimah  Ibn  al- Ṣ alā ḥ . Ibn Ḥ ajar sendiri  menulis  kitab Nukhbah  al-Fikar  fī  Mu ṣṭ ala ḥ Ahl  al-A ṡ ar yang  sangat ringkas untuk menjelaskan istilah-istilah dalam ilmu hadis.
Kitab Muqaddimah  Ibn  al- Ṣ alā ḥ kemudian  diringkas  oleh  al-Nawawī  (w. 676 H) dengan judul Irsyād Ṭ ullāb al- Ḥ aqāiq ilā Ma’rifah Sunan Khair al-Khalāiq. Dalam  kitab  ini,  al-Nawawī  mengomentari  dan  menjelaskan  beberapa kesalahan yang dilakukan Ibn al- Ṣ alā ḥ sebelumnya. Selain al-Nawawī  kitab ‘Ulūm  al- Ḥ adī ṡ karya  Ibn  al- Ṣ alā ḥ juga  diringkas  oleh  Ibn  Ka ṡ īr  (w.  774  H) dengan  judul Ikhti ṣ ār  ‘Ulūm  al- Ḥ adī ṡ . Kitab  ini  kemudian  di syar ḥ -kan  oleh A ḥ mad Syākir (w. 1377 H) dengan judul al-Bāi ṡ al- Ḥ a ṡ ī ṡ Syar ḥ Ikhti ṣ ār ‘Ulūm al- Ḥ adī ṡ . Setelah  muncul  beberapa  karya  tersebut,  ulama-ulama  lainnya mulai  menulis  kitab ‘ulūm  al- ḥ adī ṡ .  Sebut  saja  misalnya  al-Nawawī  (w.  676 H),  Ibn  Ka ṡ īr  (w.  774  H)   Abū  al-Fai ḍ Mu ḥ ammad  al-Fārisī  (w.  873  H)   al- Sakhāwī (w. 902 H)  al-Suyū ṭ ī (w. 911 H)  dan ulama lainnya. Pada masa al- Sakhāwī  dan  al-Suyū ṭ ī  inilah  puncak  penulisan  kitab ‘ulūm  al- ḥ adī ṡ setelah mereka  men syar ḥ -kan  kitab  ilmu  hadis  generasi  sebelumnya.  Al-Sakhāwī
men syar ḥ -kan kitab Na ẓ m Alfīyah karya al-„Irāqī (w. 806 H) dengan nama Fat ḥ al-Mugī ṡ bi Syar ḥ Alfīyah al- Ḥ adī ṡ li al-‘Irāqī. Sedangkan al-Suyū ṭ ī  men syar ḥ - kan  kitab al-Taqrīb  wa  al-Taisīr  li  Ma’rifah  Sunan  al-Basyīr  al-Nażīr karya  al- Nawawī dengan nama Tadrīb al-Rāwī Syar ḥ Taqrīb al-Nawawī. Kitab al-Taqrīb yang  di syar ḥ - kan  oleh  al-Suyū ṭ ī  sendiri  merupakan  ringkasan  dari  kitab al- Irsyād yang  juga  merupakan  hasil  ringkasan  al-Nawawī  terhadap Muqaddimah Ibn al- Ṣ alā ḥ .
Kitab syar ḥ ilmu  hadis Fat ḥ al-Mugī ṡ dan Tadrīb  al-Rāwī tersebut  telah menghimpun  berbagai  macam  cabang  ilmu  hadis  sebelumnya  dengan penjelasan yang cukup padat jika dibandingkan dengan kitab-kitab ‘ulūm al- ḥ adī ṡ yang lain. Fat ḥ al-Mugī ṡ dan Tadrīb al-Rāwī merupakan kitab abad ke-8 dan 9 H yang menghimpun beberapa pendapat ulama sebelumnya, sehingga banyak dirujuk oleh penulis-penulis setelah itu. Al-Sakhāwī (w. 902 H) dan al-Suyū ṭ ī (w. 911 H) merupakan ulama hadis yang hidup semasa  jarak masa wafat  keduanya  cukup  pendek  yaitu  sekitar  sembilan  tahun.  Al-Suyū ṭ ī sendiri memiliki Man ẓ ūmah Alfīyah dalam ilmu hadis yang di syar ḥ -kan oleh Ma ḥ fū ẓ al-Tirmasī  (w.  1338  H/1919  M)  dengan  judul Manhaj  Żawī  al-Na ẓ ar Syar ḥ Man ẓ ūmah ‘alā al-A ṡ ar.
Sebelum  al-Sakhāwī  dan  al-Suyū ṭ ī   Ibn  al-Wazīr  (w.  840  H)  menulis Tanqī ḥ al-An ẓ ār yang  kemudian  di syar ḥ -kan  al- Ṣ an‟ānī  (w.  1182  H)  dengan nama Tau ḍ ī ḥ al-Afkār . Setelah itu Mu ḥ ammad Jamāluddīn al-Qāsimī (w. 1332 H  H/1914  M)  menulis  kitab Qawā’id  al-Ta ḥ dī ṡ fī  Funūn Mu ṣṭ ala ḥ al- Ḥ adī ṡ . Dalam  konteks  sekarang,  kitab al-Taisīr  fī  Mu ṣṭ ala ḥ al- Ḥ adī ṡ karya Ma ḥ mūd  al- Ṭ a ḥḥ ān  merupakan  karya  yang  banyak  dirujuk  oleh  pengkaji ilmu  hadis.  Selain  penjelasannya  singkat,  bahasa  yang  digunakan  kitab tersebut relatif mudah dipahami bagi pemula.
Pada  umumnya,  ulama  membagi  ilmu  hadis  menjadi  dua  yaitu  ilmu hadis riwāyah dan ilmu hadis dirāyah . Ilmu hadis riwāyah adalah ilmu yang membahas tentang segala yang dinukilkan atau diriwayatkan dari Nabi, baik berupa  ucapan,  perbuatan,  ketetapan,  atau  sifat  beliau.  Bahkan  juga membahas tentang segala hal yang disandarkan kepada sahabat dan tabi‟in. Sedangkan  ilmu  hadis dirāyah adalah  ilmu  untuk  mengetahui  hakikat periwayat  hadis  dari  segi  diterima  atau  ditolaknya  riwayat  mereka.  Dari
Muhammad Anshori
definisi  tersebut  bisa  dikatakan  bahwa  ilmu mu ṣṭ ala ḥ al- ḥ adī ṡ merupakan nama  lain  dari  ilmu  hadis dirāyah atau  ilmu u ṣ ūl  al- ḥ adī ṡ .  Mu ḥ ammad  Abū Syahbah  tercatat  sebagai  sarjana  Muslim  modern  yang  membahas  kedua pembagian ilmu hadis di atas dalam satu kitab khusus yang diberi nama al- Wasī ṭ fī  ‘Ulūm  wa  Mu ṣṭ ala ḥ al- Ḥ adī ṡ . Hal  ini  juga  dilakukan  oleh  „Ajjāj  al- Kha ṭ īb  dalam  buku U ṣ ūl  al- Ḥ adī ṡ :  ‘Ulūmuhu  wa  Mu ṣṭ ala ḥ uhu, dan Ṣ ub ḥ ī  al- Ṣ āli ḥ dalam bukunya „ Ulūm al- Ḥ adī ṡ wa Mu ṣṭ ala ḥ uhu.
Hadis  memiliki  dua  unsur  pokok  yaitu  sanad  dan  matan,  kalau  salah satu tidak ada maka tidak disebut hadis. Dari dua unsur pokok ini, ulama- ulama terdahulu hanya “mengotak-atik” kajian sanad yang tentu membahas periwayat hadis itu sendiri. Ini bisa dilihat dari berbagai macam kitab yang membahas tentang periwayat hadis atau yang sering disebut dengan rijāl al- ḥ adī ṡ . Ilmu ini membahas tentang biografi periwayat hadis mulai dari masa sahabat sampai masa para mukharrij al- ḥ adī ṡ sendiri . Sebut saja misalnya al- Bukhārī (w. 256 H) dengan al-Tārīkh al-Kabīr Ibn Sa‟ad (w. 230 H); al- Ṭ abaqāt al-Kubrā Ibn „Abdil Barr al-Qur ṭ ubī (363-463 H); al-Istī’āb fī Ma’rifati al-A ṣḥ āb , Mu ḥ ammad  al-Maqdisī  (w.  507  H); Tażkirah  al- Ḥ uffā ẓ , Ibn  „Asākir  (499-571 H); Tārīkh Madīnah Dimasyq , Ibn al-A ṡ īr al-Jazarī (555-630 H); Usud al-Gābah fī Ma’rifah al- Ṣ a ḥ ābah , Ibn Ḥ ajar al-„Asqalānī (773-852 H); al-I ṣ ābah fī Tamyīz al- Ṣ a ḥ ābāh, Tahżīb al-Tahżīb, Taqrīb al-Tahżīb, dan Lisān al-Mīzān , al-Żahabī (673- 748 H) dengan Siyar A’lām al-Nubalā, Mīzān al-I’tidāl fī Naqd al-Rijāl, dan lain- lain.
Selain kitab-kitab biografi ( biographical literatures ) di atas, ada juga kitab- kitab  yang  menilai  sifat-sifat  positif  atau  negatif  seorang  periwayat  hadis secara umum ( al-jar ḥ wa al-ta’dīl) . Misalnya al-‘Ilal wa Ma’rifah al-Rijāl ; A ḥ mad bin Ḥ anbal (w. 241 H), al- Ṡ iqāt dan al-Majrū ḥ īn karya Ibn Ḥ ibbān al-Bustī (w. 354 H), al- Ḍ u’afā’ wa al-Matrūkīn; al-Nasā‟ī (w. 303 H) al- Ḍ u’afā’ ; al-„Uqailī (w.
322  H),  al-Dāruqu ṭ nī  (w.  385  H)  dan  Ibn  al-Jauzī Asmā’  al-Mudallisīn ;  al- Suyū ṭ ī  (w.  911  H)   dan  lain-lain.  Kitab-kitab  yang  disebut  ini  merupakan bagian  dari  kajian  sanad  hadis.  Dengan  mengetahui  sanad  hadis,  akan diketahui pula ketersambungan ( itti ṣ āl  al-sanad ), keterputusan sanad ( inqi ṭ ā’ al-sanad ), dan hubungan guru dengan murid ( al- ṣ ilah bain al-rāwī wa al-marwī ‘anhu ).

## C. Hadis-Hadis Bermasalah
Maksud hadis bermasalah dalam tulisan ini adalah hadis yang populer di masyarakat dan belum diketahui asal usul dan validitasnya. Banyak sekali hadi  yang  beredar  di  tengah-tengah  masyarakat  yang  perlu  dikaji  ulang secara  serius.  Beberapa  sarjana  yang  bergelut  dalam  kajian  hadis,  telah berusaha  untuk  mengkaji  hadis  dari  berbagai  aspeknya.  Salah  satu  tokoh hadis  Indonesia  yang  mengkaji  hadis-hadis  bermasalah  adalah  KH.  Ali Masthafa  Ya‟qub  (w.  2016  M).  Hadis  bermasalah  bisa  saja  masuk  kategori hadis  palsu,  yang  dalam  Ilmu Mu ṣṭ ala ḥ al- Ḥ adī ṡ disebut  hadis mau ḍ ū’ . Beberapa  ulama  telah  menulis  kitab  secara  umum  dan  khusus  yang membahas  hadis-hadis  palsu.  Meskipun  harus  diakui  bahwa  tidak  semua hadis yang  tercantum dalam kitab mereka bisa dihukumi palsu  jika  diteliti secara komprehensif.
Pada awalnya, seseorang yang meriwayatkan hadis tidak peduli dengan keadaan  orang-orang  yang  membawa  suatu  riwayat.  Ini  merupakan  salah satu  sebab  mengapa  terjadi  pemalsuan  hadis  pada  masa-masa  awal periwayatan. Bahkan menurut A ḥ mad Amīn  pemalsuan hadis sudah terjadi pada  masa  Nabi.  Meskipun  pendapat  ini  lemah,  tetapi  minimal  sudah  ada indikasi  pemalsuan  hadis  pada  masa  awal  Islam.  Sebelum  membuat rumusan  tentang  kriteria  periwayat  hadis,  kualitas  seorang  periwayat kurang  mendapat  perhatian  dari  ulama  pada  awal  abad  ke-2  H.  Mereka kurang teliti dalam meriwayatkan hadis, tetapi setelah terjadi fitnah mereka menanyakan  tentang  sanad-sanad  hadis.  Ibn  Sīrīn  (w.  110  H)  mengatakan bahwa:
َ ف ِداَنْسِْلْا ِنَع َنْوُلَأْسَي اْوُ نْوُكَي َْلَ
ِلْىَأ  َلَِإ ُرَظْنُ يَ ف ْمُكَلاَجِر اَنَل اْوَُّسَ اْوُلاَق ُةَنْ تِفْلا  ِتَعَ قَو اَّمَل ْمُهُ ثْ يِدَح ُذَخْؤُ ي  َلََف ِعَدِبْلا ِلْىَأ  َلَِإ ُرَظْنُ يَو ْمُهُ ثْ يِدَح ُذَخْؤُ يَ ف ِةَّنُّسلا
. xi

## Muhammad Anshori
Pada  mulanya  para  ulama  tidak  menanyakan  tentang isnād ,  tetapi setelah terjadi fitnah baru kemudian mereka bertanya kepada periwayat lain;  sebutkan  kepada  kami rijāl (periwayat)  kalian.  Kemudian  kalau rijāl -nya kelompok Ahl al-Sunnah maka hadis mereka diterima, jika dari Ahl al-Bid‟ah maka tidak akan diterima.
Maksud Ahli  al-Bid’ah dalam  konteks  periwayatan  hadis  adalah kelompok  atau  aliran-aliran  dalam  Islam  yang  dianggap  bertentangan dengan  Ahl  al-Sunnah  wa  Jamā‟ah   seperti  Syi‟ah   Khawārij   Murji‟ah Qadarīyah   Qadarīyah   Mu‟tazilah xii dan  sebagainya.  Sejarah  mencatat bahwa Ahl al-Sunnah wa al-Jamā‟ah lebih banyak tertuju kepada ajaran atau aliran  Asy‟arīyah  dan  al-Māturidīyah.  Sedangkan  kata fitnah umumnya dipahami setelah terjadi pembunuhan „U ṡ mān bin „Affān pada tahun 35 H. Hal  ini  terus  berlanjut  sampai  terjadinya  perang  Jamal  antara  „Alī  bin  Abū Ṭ ālib dan „Āisyah pada tahun 36 H/656 M. Kemudian puncak fitnah terjadi pada perang Ṣ iffīn antara Alī dan Mu‟āwiyah bin Abū Sufyān pada tahun 37 H/657 M. xiii Setelah selesai perang Ṣ iffīn  sekte atau aliran-aliran dalam Islam muncul  sebagaimana  telah  dijelaskan  di  atas.  Umumnya  ulama  Ahl  al- Sunnah  wa  al-Jamā‟ah  berpendapat  bahwa  peperangan  yang  terjadi  antar sahabat  tidak  perlu  dipermasalahkan  karena  mereka  merupakan  generasi yang  mulia,  bahkan  pernah  bertemu  dengan  Nabi.  Selain  itu,  para  sahabat merupakan orang yang sudah diridhai oleh Allah dan Rasul-Nya.
Munculnya aliran keagamaan seperti di atas, tidak terlepas dari masalah politik yang berkembang setelah terbunuhnya „U ṡ mān bin „Affān (w. 35 H) dan  „Alī  bin  Abū Ṭ ālib  (w.  40  H).  Sebelum  terbunuhnya  „Alī   benih-benih perpecahan umat Islam sudah muncul setelah terjadinya perang Ṣ iffīn antara pasukan  „Alī  dan  Mu‟āwiyah  pada  tahun  37  H.  Perang  ini  telah  memakan banyak  korban  dari  kedua  belah  pihak  yang  akhirnya  bisa  diselesaikan dengan arbitrase atau yang biasa disebut dengan peristiwa ta ḥ kīm . Dari pihak „Alī   pasukan  yang  terbunuh  sebanyak  25.000  orang   dan  dari  pihak Mu‟āwiyah berjumlah 45.000 orang. xiv Tentu ini merupakan “sejarah kelam” umat Islam yang dilakukan dalam bentuk perang antar sesama.
Pada  perang Ṣ iffīn  pasukan  Mu‟āwiyah  hampir  kalah  tetapi  untuk menutupi  kekalahan  tersebut,  dilakukanlah  siasat  untuk  menghentikan
peperangan.  Mereka  mengikatkan  beberapa  kitab  suci  al-Qur‟an  di  ujung tombak dan mengacungkan ke atas sambil manyerukan penghentian tembak menembak. Selain itu, mereka juga mernyerukan untuk kembali berhukum kepada  kitab  Allah.  Pada  mulanya  „Alī  tidak  mau  menerima  ajakan  ini karena  beliau  tahu  bahwa  itu  merupakan  siasat  dari  orang  yang  hampir kalah. Tetapi „Alī didesak oleh beberapa tentaranya untuk menerima ajakan tersebut dengan alasan berhukum kepada kitab Allah.
Setelah  ajakan  perdamaian  atau  gencatan  senjata  dilakukan,  pasukan „Alī  pulang  ke  Bagdad  dan  pasukan  Mu‟āwiyah  pulang  ke  Damaskus. Akhirnya  disusunlah  rencana  untuk  melakukan arbitrase dengan  mengutus delegasi  dari  kedua  belah  pihak.  Pihak  „Alī  diwakili  oleh  Abū  Mūsā  al- „Ayr‟arī (w. 44 H)  dan pihak Mu‟āwiyah diwakili oleh „Amr bin al-„Ā ṣ (w. 43 H). Tentu peristiwa ini menguntungkan pihak Mu‟āwiyah  sehingga terjadi konflik  pada pihak „Alī. Kubu yang  tetap setia kepada „Alī disebut dengan Syī‟ah  dan kubu yang kontra disebut Khawārij.
Kedua aliran tersebut merupakan sekte yang pertama kali muncul dalam sejarah  Islam. xv Bahkan  aliran  Syi‟ah  merupakan  salah  satu  penyebab munculnya  beragam  hadis  palsu  atau  yang  biasa  disebut mau ḍ ū . xvi Kelompok  Khawārij  sudah  lama  hilang  ditelan  zaman   tetapi  karakter  dan pola pikir mereka masih ada sampai sekarang. Berbeda dengan Syī‟ah yang tetap  eksis  sampai  sekarang,  bahkan  telah  mengalami  perkembangan  yang cukup pesat.
Memperhatikan  sejarah  kemunculan  sekte  atau  aliran-aliran  dalam Islam,  jika  dikaitkan  dengan  kemunculan  istilah ṡ iqah maka  bisa  dikatakan bahwa istilah tersebut muncul setelah lahirnya dan berkembang aliran-aliran keagamaan tersebut. Untuk menjaga hadis Nabi dari orang-orang yang tidak bertanggungjawab  maka  ulama  hadis  membuat  kriteria  khusus  untuk menerima  riwayat  seseorang.  Syarat  yang  harus  dipenuhi  supaya  riwayat diterima  adalah  supaya  orang  yang  membawanya  harus ṡ iqah .  Dalam  ilmu hadis istilah ini merupakan gabungan antara sifat „ ādil dan ḍ ābi ṭ . Perlu diketahui bahwa pada mulanya aliran-aliran ( al-firaq ) dalam Islam muncul  dalam  konteks  politik,  tetapi  lama  kelamaan  berkembang  menjadi pemikiran keagamaan. Hal ini sebagaiman bisa dilihat dalam sejarah Syi‟ah

## Muhammad Anshori
dan  Khawārij  pada  masa  awal  kemunculannya.  Bagaimanapun  juga   aliran Syi‟ah  tetap  mendominasi  sampai  sekarang  sehingga  lahirlah  Syi‟ah Imāmīyah  (Syi‟ah  Imam  Dua  Belas), xvii Ismā‟īlīyah (Syi‟ah  Imam  Tujuh) xviii Ja‟farīyah (pengikut Imam Ja‟far al- Ṣ ādiq) xix Zaidīyah (pengikut Imam Zaid bin „Alī Zain al-„Ābidīn) xx dan lain-lain. Aliran Syi‟ah yang disebut terakhir ini  merupakan  satu-satunya  aliran  yang  banyak  memiliki  kesamaan  ajaran atau pemahaman dengan aliran Sunni. Syi‟ah Zaidīyah berkembang pesat di Yaman, yang di antara tokoh-tokohnya adalah al- Ṣ an‟ānī (w. 1182 H) dan al- Syaukānī (w. 1250 H).
Di  antara  ulama  yang  menulis  tentang  hadis-hadis  palsu  adalah Ḥ asan bin Ibrāhīm al-Juzqānī (w. 543 H) dengan karyanya kitab Abā ṭ il, Ibn al-Jauzī (w. 597 H); al-Mau ḍ ū’āt , al- Ṣ agānī al-Lugawī (w. 650 H) Jalāluddīn al-Suyū ṭ ī (w. 911 H), Mu ḥ ammad bin Yūsuf bin „Alī al-Syāmī (w. 942 H); al-Fawāid al- Majmū’ah fī Bayān min al-A ḥ ādī ṡ al-Mau ḍ ū’ah, ‘ Alī bin Mu ḥ ammad bin „Arrāq (w.  963  H); Tanzīh  al-Syarī’ah  al-Marfū’ah  an  Akhbār  al-Syanī’ah  al-Mau ḍ ū’ah . Kitab  ini  mengkomparasikan  antara al-Mu ḍ ū’āt Ibn  al-Jauzī  dan  al-Suyū ṭ ī Mu ḥ ammad  bin Ṭ āhir  al-Fattanī  al-Hindī  (w.  982  H); Tażkirah  al-Mau ḍ ū’āt. Sumber kitab ini adalah karya al-Suyū ṭ ī  dan lain-lain, Mullā „Alī al-Qārī (w. 1014 H); Tażkirah al-Mau ḍ ū’āt dan al-Ma ṣ nū’ fī al- Ḥ adī ṡ al-Mau ḍ ū’, Mu ḥ ammad bin  A ḥ mad  bin  Sālim  al-Safāwainī  al- Ḥ ambalī  (w.  1188  H); al-Durar  al- Ma ṣ nū’āt  fī  al-A ḥ ādī ṡ al-Mau ḍ ū’āt. Kitab  ini  terdiri  dari  satu  jilid  besar. Mu ḥ ammad  bin  „Alī  al-Syaukānī  (w.  1250  H); al-Fawāid  al-Majmū’ah  fī  al- A ḥ ādī ṡ al-Mau ḍ ū’ah, ‘ Abdul Ḥ ayy bin „Abdul Ḥ alīm al-Laknawī (w. 1304 H); al-Ā ṡ ār al-Marfū’ah fī al-A ḥ ādī ṡ al-Mau ḍ ū’ah. Abū al-Ma ḥ āsin Mu ḥ ammad bin Khalīl al-Qāwaqijī (w. 1305 H); al-Lu’lu al-Mar ṣ ū’  fīmā Qīla lā A ṣ lalahu  aw bi A ṣ lihi Mau ḍ ū’, dan lain-lain.
Demi  menjaga  orisinaliatas  suatu  hadis,  ulama  telah  membuat  kriteria tertentu  untuk  menentukan  apakah  hadis  yang  berasal  dari  Nabi  diterima atau  tidak.  Ini  menunjukkan  bahwa  ulama  hadis  lebih  banyak  membahas atau  meneliti  masalah  sanad  dari  pada  matan.  Kelima  syarat  atau  unsur hadis sahih di atas merupakan kaidah mayor yang masih umum. Sedangkan kaidah minor secara khusus bisa masuk ke dalamnya beberapa persyaratan lagi.  Apabila  masing-masing  unsur  kaidah  mayor  bagi  kesahihan  sanad
disertakan  kaidah-kaidah  minornya,  maka  dapat  dikemukakan  sebagai berikut: xxi
Pertama,  Sanad  bersambung ,  mengandung  unsur  kaidah  minor:  (a). Muttashil (bersambung), (b). Marfū’ (bersandar kepada Nabi saw), (c). Ma ḥ fū ẓ (terhindar dari syużūż ) dan (d). Tidak mu’al (cacat). Kedua , Periwayat bersifat adil ,  mengandung  unsur-unsur  kaidah  minor:  (a).  Beragama  Islam  (b). Mukallaf (balig dan berakal sehat), (c). Melaksanakan ketentuan agama Islam dan  (d).  Memelihara murū’ah (adab  kesopanan  pribadi  yang  membawa pemeliharaan diri manusia kepada tegaknya kebajikan moral dan kebiasaan- kebiasaan). Ketiga , Periwayat bersifat ḍ abit dan atau a ḍ ba ṭ , mengandung unsur- unsur kaidah minor: (a). Hafal dengan baik hadis yang diriwayatkannya, (b). Mampu dengan baik menyampaikan riwayat hadis yang dihafalnya kepada orang lain. (c). Terhindar dari syużūż dan (d). Terhindar dari illat .
Kaidah di atas merupakan kriteria kasahihan suatu hadis secara umum yang  telah  dirumuskan  oleh  ulama  dalam  literatur ulūm  al- ḥ adī ṡ . xxii Kaidah tersebut akan digunakan untuk menguji validitas atau otentisitas ungkapan ikhtilāf ummatī ra ḥ mah dalam tulisan ini.
D. Analisis Terhadap Ungkapan Iktilāf Ummatī Ra ḥ mah Sebagaimana  telah  dijelaskan  di  atas  bahwa  salah  satu  ungkapan populer yang sering kita dengar ketika terjadi perbedaan pendapat di tengah umat  adalah ikhtilāf  ummatī  ra ḥ mah. Ungkapan  tersebut  masih  disangsikan validitasnya karena sulit dijumpai dalam kitab-kitab hadis induk. Al-Suyū ṭ ī (w. 911 H) menyebut ungkapan tersebut dalam kitab al-Jāmi’ al- Ṣ agīr :
ُف َلَِتْخِإ ٌةَْحَْر  ِتَِّمُأ .
ِةَّيِرَعْشَلأا ِةَلاَسّرلا  ِفِ يِقَهْ يَ بْلاَو  ِةَّجُْلْا  ِفِ يِسِدْقَمْلا ُرْصَن ٍدَنَس ِْيَْغِب
، ُهَدَرْوَأَو
ِبُتُك  ِضْعَ ب  ِفِ  َجّرُخ ُوَّلَعَلَو ،ْمُىُرْ يَغَو  ِْيَْمَرَلْا ُماَمِإَو ُْيَْسُح يِضاَقلاو يِمْيِلَْلْا
اَنْ يَلِإ ْلِصَت َْلَ  ِتَِّلا ِظاَّفُْلْا xxiii
“Perbedaan  (yang  terjadi)  pada  umatku  merupakan  sebuah  rahmat (kasih sayang  dari Allah)”. Hadis ini  disebutkan oleh Na ṣ ar al-Maqdisī dalam  kitab al- Ḥ ujjah, al-Baihaqī  dalam  kitab al-Risālah  al-Asy’ariyyah

## Muhammad Anshori
dengan tanpa menyebut sanad. Ia juga disebutkan/dikeluarkan oleh al- Ḥ alīmī   al-Qā ḍ ī Ḥ usain,  Imam  al- Ḥ aramain,  dan  selain  mereka. Kemungkinan  riwayat  ini  di takhrij oleh  mayoritas al- ḥ āfi ẓ yang  tidak sampai kepada kita.
Menurut penelitian ulama, hadis  ini tidak memiliki sanad yang sampai kepada Nabi, tetapi al-Suyū ṭ ī mengatakan bahwa itu merupakan hadis yang ditulis  oleh  para al- ḥ āfi ẓ yang  kemungkinan  tidak  sampai  kepada  kita. Bahkan  beliau  mengatakan  bahwa  al-Baihaqī  (w.  458  H)  mencantumkan hadis tersebut tanpa disertai sanad. Lalu kalau tidak memiliki sanad apa bisa disebut hadis? Menurut al- Ṣ an‟ānī (w. 1132 H)  ungkapan tersebut memiliki redaksi  tambahan li  al-nās sehingga  redaksi  lengkapnya  adalah ikhtilāf ummatī  ra ḥ mah  li  al-nās .  Tetapi  dalam  kitab al-Jāmi’  al- Ṣ agīr ,  tidak  terdapat tambahan tersebut. Bahkan al-Suyū ṭ ī tidak pernah menyebut tambahan li al- nās dalam al-Jāmi’ al-Kabīr . xxiv
Dalam  beberapa  literatur  disebutkan  bahwa  redaksi  hadis  di  atas memiliki  dua  versi,  tetapi  yang  populer  di  kalangan  dunia  Islam  adalah redaksi ikhtilāf ummatī ra ḥ mah . al-Baihaqī (384-458 H) dalam kitab al-Madkhal ilā al-Sunan al-Kubrā meriwayatkan:
ْخَأ نْب ُدَّمَُمُ  ِساَّبَعْلا وُبَأ اَنَ ث  َلَاَق ِنَسَلْا ِنب ُدَْحَْأ ٍرْكَب وُبأَو ُظِفاَلْا ِالله ِدْبَع  ْوُ بَأ  َنََرَ ب ةَْيِْرَك  ِبَِأ ُنب ُناَمْيَلُس اَنَ ث  ِتِوُرْ يِبلا مِشاَى نب وُرْمَع انث يِطاَيْمِّدلا ِلْهَس نب ُرْكَب انث َبْوُقْعَ ي َع  ِبِْيَوُج ْنَع ِكاَّحَّضلا ْن ْنِم ْمُتْ يِتْوُأ اَمْهَم : صلى الله عليه وسلم الله لوسر لاق : لاق  ٍساَّبَع ِنْبا ِنَع ، ِّنِّم ٌةَّنُسَف ، ِالله  ِباَتِك  ِفِ ْنُكَي َّْلَ ْنِإَف ، ِوِكْرَ ت  ِفِ ٍدَحَِلأ َرْذُع  َلَ ، ِوِب ُلَمَعْلاَف ِالله  ِباَتِك َي َّْلَ ْنِإَف ، ٌةَيِضاَم ِءاَمَّسلا  ِفِ  ِمْوُجُّنلا ِةَلِزْنَِبِ  ِبِاَحْصَأ َّنِإ ،  ِبِاَحْصَأ  َلاَق اَمَف ،  ِتَِّنُس ْنُك ٌةَْحَْر ْمُكَل  ِبِاَحْصَأ ُف َلَِتْخاَو ، ْمُتْ يَدَتْىا ِوِب ُْتُْذَخَأ اَّيَْأَف
. xxv
Telah  memberitakan  kepada  kami  Abū  „Abdullāh  al- Ḥ āfi ẓ dan  Abū Bakar A ḥ mad bin al- Ḥ asan, (mereka berkata), telah menceritakan kepada kami Abū al-„Abbās Mu ḥ ammad bin Ya‟qūb  telah menceritakan kepada
kami Bakar bin Sahal al-Dimyā ṭ ī  telah menceritakan kepada kami „Amr bin Hāsyim al-Bīrūtī  telah menceritakan kepada kami Sulaimān bin Abī Karīmah   dari  Juwaibir   dari  al- Ḍ a ḥḥ āk   dari  Ibn  „Abbās  berkata Rasulullah  saw.  bersabda: Kalian  telah  diberi  kitab  Allah  maka  amalkanlah, tidak alasan bagi seseorang untuk meninggalkanya, jika (hukum itu) tidak ada dalam  kitab  Allah  maka  dengan  sunnahku  yang  sudah  berlaku,  jika  tidak  ada dalam  sunnahku,  maka  dengan  ucapan  atau  pendapat  sahabatku,  karena sesungguhnya  sahabat-sahabatku  itu  bagaikan  bintang-bintang  di  langit. Pendapat  manapun  yang  kalian  ikuti,  kalian  akan  mendapat  petunjuk, perbedaan  pendapat  di  kalangan  sahabatku  merupakan  suatu  rahmat  bagi kalian.
Hadis di atas hampir semakna dengan ungkapan ikhtilāf ummatī ra ḥ mah , tetapi redaksi yang tercantum dalam riwayat al-Baihaqī adalah ikhtilāf a ṣḥ ābī lakum ra ḥ mah . Redaksi yang mengatakan ikhtilāf ummatī ra ḥ mah sangat jarang ditemukan  dalam  kitab-kitab  hadis  primer,  tetapi  banyak  tercantum  dalam kitab-kitab  hadis  sekunder.  Hadis  al-Baihaqī  di  atas  lemah  karena  terdapat periwayat bernama Juwaibir bin Sa‟īd al-Azdī al-Balkhī xxvi dan al- Ḍ a ḥḥ āk bin Muzā ḥ im  al-Khurāsānī. xxvii Kedua  periwayat  ini  di jar ḥ oleh  banyak  ulama sehingga  masuk  dalam  kategori ḍ aīf dan matrūk (orang  yang  lemah  dan riwayatnya ditinggalkan oleh ulama hadis). Ibn Ḥ ajar al-„Asqalānī (w. 852 H) menilai al- Ḍ a ḥḥ āk sebagai jujur yang banyak me mursal -kan hadis ( ṣ adūq ka ṡ īr al-irsāl ).  Hadis  al-Baihaqī  tersebut  diriwayatkan  oleh  al- Ḍ a ḥḥ āk  dari  Ibn „Abbās.  Sementara  mayoritas  ulama  hadis  mengatakan  bahwa  keduanya tidak pernah bertemu.
Di  antara  literarur-literatur  yang  mencantum  ungkapan ikhtilāf  ummatī ra ḥ mah adalah al-La’ālī  al-Man ṡ ūrah  fī  al-A ḥ ādī ṡ al-Masyhūrah karya  al- Zarkasyī  (w.  798  H)   dan  mengatakan  bahwa  ia  diriwayatkan  secara marfū’ xxviii oleh Na ṣ r al-Maqdisī dalam kitab al- Ḥ ujjah . Selain itu beliau juga mengutip ucapan „Umar bin „Abdul Azīz (w. 101 H) yang mengatakan:
ٌةَصْخُر ْنُكَت َْلَ اْوُفِلَتَْيَ َْلَ ْوَل ْمُهَّ نَِلأ اْوُفِلَتَْيَ َْلَ ٍدَّمَُمُ َباَحْصَأ َّنَأ ْوَل  ِنِِّرَس اَم

## Muhammad Anshori
Tidaklah  saya  senang  kalau  seandainya  sahabat-sahabat  Nabi Muhammad  saw.  tidak  berselisih  atau  berbeda  pendapat,  karena  kalau mereka  tidak  berbeda  pendapat  niscaya  tidak  akan  ada  keringanan (dispensasi dalam ajaran agama).
Al-Sakhāwī  (w.  902  H)  dalam  kitab al-Maqā ṣ id  al- Ḥ asanah  fī  Bayān  Ka ṡ īr min al-A ḥ ādī ṡ al-Musytahirah alā al-Alsinah , kitab ini membahas tentang hadis- hadis  yang  terkenal  atau  populer  di  kalangan  umat  Islam.  Al-Sakhāwī sendiri  banyak  mencantumkan  hadis-hadis  yang  masyhur  sekaligus menyebutkan kitab mana saja yang mencantumkan hadis itu. Al-Suyū ṭ ī (w. 911  H)  dalam  kitab al-Jāmi’  al- Ṣ agīr  fī  A ḥ ādī ṡ al-Basyīr  al-Nażīr juga mencantumkan  hadis  tersebut.  „Abd  al-Raūf  al-Munāwī  (w.  1031  H)  dalam kitab Fai ḍ al-Qadīr  fī  Syar ḥ al-Jāmi’  al- Ṣ agīr  fī  A ḥ ādī ṡ al-Basyīr  al-Nażīr men syar ḥ -kan hadis ikhtilāf ummatī ra ḥ mah secara panjang lebar. Beliau tidak memberi  penilaian  terhadap  status  ungkapan  tersebut,  tetapi  lebih menitikberatkan  penjelasannya  terhadap  makna  perbedaan  pendapat  di kalangan  umat  Islam.  Ungkapan  atau  hadis ikhtilāf  ummatī  ra ḥ mah ditarik dalam ranah perbedaan pendapat dalam kajian hukum Islam atau fiqih. Selain itu, al-„Ajlūnī (w. 1162 H) juga menyebut ungkapan ikhtilāf ummatī ra ḥ mah dalam  kitab Kasyf  al-Khafā’  wa  Muzīl  al-Ilbās .  Kitab  ini  berusaha menjelaskan  hadis-hadis  yang  masih  dianggap  oleh  sebagian  ulama  hadis. Dalam  penjelasannya  terhadap  suatu  hadis,  al-„Ajlūnī  banyak  merujuk kepada  kitab al-Maqā ṣ id  al- Ḥ asanah karya  al-Sakhāwī  (w.  902  H)  di  atas. Karena itu tidak heran jika penjelasannya hampir sama dengan al-Sakhāwī. Mu ḥ ammad Nā ṣ iruddīn al-Albānī (w. 1999 M) dalam kitab Silsilah al-A ḥ ādī ṡ al- Ḍ aīfah mengatakan bahwa ungkapan ikhtilāf ummatī ra ḥ mah tidak memiliki asal  usul  ( lā  a ṣ la  lahu ).  Analisis  terhadap  sanad  dan  matan  hadis  akan berpengaruh  kepada  kualitas  hadis  itu  sendiri.  Ungkapan ikhtilāf  ummatī ra ḥ mah banyak menuai kritik dari berbagai pihak, tentunya kritik ini merujuk kepada  makna  dan  kualitas  ungkapan  tersebut.  Banyak  ulama  yang berusaha  untuk  menemukan  sanad  ungkapan  tersebut  tetapi  mereka  tidak menemukannya.  Bahkan  al-Suyū ṭ ī  (w.  911  H)  mengatakan  bahwa kemungkinan  ungkapan  (hadis)  itu  ada  dalam  kitab  para ḥ āfi ẓ tetapi  tidak
sampai kepada kita. Beliau mengatakan “ انيلإ لصت لَ تِلا ظافلْا بتك ضعب فِ جرخ ولعلو ”. xxix Menanggapi  ungkapan  al-Suyū ṭ ī  (w.  911  H)  tersebut   al-Albānī xxx mengatakan:
ويلع ُالله ىَّلَص ِوِثْيِداَحَا  ُضْعَ ب ِةَّمُْلأا ىَلَع َعاَض ُوَّنَا ُوْنِم ُمَزْلَ ي ْذِإ , يِدْنِع ٌدْيِعَب اَذَى  َو ُهُداَقِتْعِا ٍمِلْسُِبِ ُقْيِلَي  َلَ اَِّمِ اَذَى َو , مَّلسو
. xxxi
Menurut  saya,  ungkapan  al-Suyū ṭ ī  jauh " panggang  dari  api " karena kalau  demikian  niscaya  ada  sebagian  hadis  Nabi  saw  yang  hilang  dari umat ini  dan hal itu tidak pantas untuk dii‟tikadkan atau diyakini oleh seorang Muslim.
Pendapat  al-Albānī  di  atas  tentu  kurang  tepat   karena  al-Suyū ṭ ī menggunakan  kata  “la‟alla”  yang  mengandung  makna  kemungkinan. Artinya bahwa beliau memberi dorongan untuk meneliti kembali ungkapan ikhtilāf ummatī ra ḥ mah . Pendapat al-Suyū ṭ ī merupakan bentuk kearifan ulama hadis dalam menilai  suatu hadis, karena bisa jadi  ungkapan ikhtilāf  ummatī ra ḥ mah adalah hadis Nabi. Perlu diketahui bahwa perbedaan pendapat yang dimaksud di sini adalah perbedaan dalam bidang hukum atau fiqih ( furū’ ), bukan  dalam  masalah  pokok-pokok  ajaran  agama  ( u ṣ ūluddīn ).  Sebagian ulama  mengatakan  bahwa  yang  dimaksud  dengan  perbedaan  dalam ungkapan  atau  hadis  itu  adalah  berselisih  tentang  masalah  pokok  agama ( u ṣ ūluddīn ) merupakan hal yang dilarang oleh agama, al-Subkī sebagaimana dikutip al-Munāwī mengatakan walā syakka anna al-ikhtilāf  fī al-u ṣ ūl ḍ alāl wa sabab  kulla  fasād  kamā  asyāra  ilaih  al-qur’ān (tidak  diragukan  lagi  bahwa perbedaan  dalam  masalah  pokok  agama  merupakan  suatu  kesesatan  dan sebab yang merusak agama sebagaimana telah diisyaratkan al-Qur‟an). xxxii Penisbatan  lafaz ikhtilaf kepada  lafaz ummatī sama  sekali  tidak  ada dasarnya.  Ungkapan ikhtilāf  ummatī  ra ḥ mah sama  sekali  tidak  memiliki  asal usul  yang  jelas,  apalagi  sampai  kepada  Nabi.  Jika  dilihat  beberapa  kitab hadis  yang  memiliki  makna  mirip  dengan  ungkapan  tersebut,  akan ditemukan  bahwa  yang  masyhur  adalah  ikhtilaf  yang  dinisbatkan  kepada sahabat Nabi. Bagaimanapun juga, semua jalur sanad pendukung ( syawāhid ) ungkapan ikhtilāf ummatī ra ḥ mah dinilai daif oleh ulama kritikus hadis.

## Muhammad Anshori
Banyak  ungkapan  beredar  di  tengah-tengah  masyarakat  yang  perlu diteliti validitas atau otentitasnya, karena tidak jarang ungkapan yang bukan hadis  dikatakan  sebagai  hadis.  Padahal  menisbatkan  suatu  perbuatan  dan perkataan  kepada  Nabi  secara  sembarangan,  merupakan  salah  satu  bentuk kedustaan.  Itulah  sebabnya  semua  hadis  harus  diteliti  kebenarannya. Menurut  M.  Syuhudi  Ismail, xxxiii semua  hadis  memang  potensial  untuk diteliti  karena; Pertama ,  Tidak  semua  hadis  tertulis  di  zaman  Nabi, Kedua , Hadis  Nabi  sebagai  salah  satu  sumber  ajaran  Islam, Ketiga ,  Telah  terjadi berbagai  kasus  manipulasi  dan  pemalsuan  hadis. Keempat ,  Proses penghimpunan hadis yang memakan waktu demikian lama, Kelima , Jumlah kitab hadis yang demikian banyak jumlahnya, dengan metode penyusunan yang  berbeda,  dan Keenam ,  Telah  terjadi  periwayatan  hadis  secara makna. xxxiv
Dari penjelasan di atas, bisa dikatakan bahwa ungkapan ikhtilāf  ummatī ra ḥ mah mulai dipopulerkan pada pada abad ke-3 dan 4 H. Hal ini disebabkan karena al- Ḥ alīmī (w. 403 H) dan al-Qā ḍ ī Ḥ usain (w. 462 H) hidup pada masa itu. Kedua ulama inilah yang mencantumkan ungkapan tersebut dalam kitab mereka.  Bisa  dikatakan  bahwa  tujuan  mereka  mencantumkan  ungkapan ikhtilāf  ummatī  ra ḥ mah supaya  umat  Islam  tidak  saling  menyalahkan  satu sama  lain . Hal  ini  sangat  wajar  karena  pada  abad  ke-3  dan  4  H,  berbagai macam aliran atau mażhab sangat banyak. Selain itu  tentu semua pendapat yang ada bisa digunakan sesuai dengan keadaan masyarakat setempat.
Ungkapan ikhtilāf  ummatī  ra ḥ mah kemudian  tersebar  luas  dan  masyhur pada abad ke-9 H, tepatnya pada masa al-Sakhāwī (w. 902 H) dan al-Suyū ṭ ī (w.  911  H).  Pada  masa  kedua  ulama  besar  tersebut  memang  perbedaan pendapat  banyak  terjadi,  sehingga  melahirkan truth  claim yang  berlebihan dari  berbagai  macam  kelompok  atau mażhab .  Secara  sosiologi pengetahuan, xxxv ulama  yang  mempopulerkan  ungkapan  tersebut  supaya hubungan  antar  umat  tetap  harmonis  dan  damai.  Jika  hubungan  antar masyarakat harmonis dan damai, maka kehidupan umat secara umum akan baik.
Sebagian  ulama  menyangsikan  makna  ungkapan ikhtilāf  ummatī  ra ḥ mah yang  dikaitkan  dalam  bidang  fiqih  dan  akidah.  Bagi  mereka  perbedaan
merupakan sesuatu yang  tidak  bisa diterima. Perbedaan  memang hal yang tercela dalam agama, karena jika perbedaan adalah rahmat maka persatuan merupakan  azab  atau  bencana.  Tetapi  menurut  hemat  penulis,  perbedaan dalam hal apapun tetap merupakan sesuatu yang bisa ditolerir jika ada dalil. Lebih-lebih  dalam  memahami  teks-teks  keagamaan  yang  harus  dilihat  dari berbagai  macam  aspek.  Seseorang  tidak  bisa  lepas  dari  lingkungan  sekitar ketika  memahami  al-Qur‟an  dan  hadis.  Kedua  sumber  ajaran  Islam  inipun sedikit  atau  banyak  telah  dipengaruhi  oleh  budaya  Arab.  Karena  itu, pendekatan  filologi,  sosiologi,  antropologi,  sejarah,  sains,  dan  ilmu  sosial- humaniora lainnya harus digunakan untuk memahami al-Qur‟an dan hadis. Perbedaan pendapat di kalangan ulama dalam memahami al-Qur‟an dan hadis  merupakan  salah  satu  bentuk  kasih  sayang  Allah  dan  Rasul-Nya terhadap  umat  Islam.  Dalam  memahami  hadis  Nabi,  perbedaan  pendapat sangat  nampak  sekali.  Perbedaan  pendapat  di  kalangan  ulama  inilah  yang menjadi  rahmat  bagi  kaum  Muslimin.  Hal  ini  sebagaimana  dijelaskan  oleh Ibnu  „Abdur  Ra ḥ mān  al-Dimasyqī  dalam  kitab Ra ḥ mah  al-Ummah  fī  Ikhtilāf A’immah . xxxvi Hampir semua amaliyah yang dilakukan oleh seorang Muslim dijelaskan dalam kitab ini, baik ibadah ma ḥḍ ah maupun gairu ma ḥḍ ah . Kitab Ra ḥ mah  al-Ummah  fī  Ikhtilāf  A’immah menguatkan  ungkapan ikhtilāf  ummatī ra ḥ mah meskipun  ungkapan  tersebut  masih  belum  bisa  dipastikan  berasal dari  Nabi  karena  bermasalah  dari  segi  sanad.  Meskipun  demikian, ikhtilāf ummatī ra ḥ mah yang dimaknai dengan perbedaan merupakan bentuk rahmat dalam Islam sangat sejalan dengan keumuman al-Qur‟an dan hadis. Hal ini juga  sejalan  dengan  fakta  sejarah  Islam  sejak  masa  awal  sampai  sekarang. Karena  itu,  tidak  heran  jika  ungkapan ikhtilāf  ummatī  ra ḥ mah merupakan suatu ungkapan yang “tetap hidup” di tengah-tengah masyarakat.

## E. Penutup
Dari penjelasan di atas bisa disimpulkan bahwa ungkapan ikhtilāf ummatī ra ḥ mah sama sekali tidak bisa dipertannggungjawabkan dari segi ilmu kritik hadis. Bagi sebagian kalangan, istilah kritik hadis terasa asing karena istilah ini  memang  cukup  “modern”  dan  terdengar  agak  “nyeleneh”.  Tetapi  bagi kalangan yang bergelut dalam Studi Hadis, istilah itu tidaklah asing karena

## Muhammad Anshori
ia  tidak  lain  dan  tidak  bukan  adalah  nama  lain  dari  penelitian  terhadap hadis.  Dalam  bahasa  Arab  kritik  disebut  dengan al-naqd ,  jika  dikaitkan dengan hadis menjadi naqd al- ḥ adī ṡ . Ada dua bagian yang perlu dikritik atau diteliti dalam Studi Hadis yaitu kritik sanad dan kritik matan. Kritik sanad biasa  disebut  dengan naqd  al-sanad,  al-naqd  al-khārijī,  al-naqd  al- ẓ āhirī ,  dan kritik ekstern . Sedangkan kritik matan biasa disebut naqd al-matni,  al-naqd al- dākhilī,  al-naqd  al-bā ṭ inī ,  dan kritik  intern .  Secara  makna,  ungkapan ikhtilāf ummatī  ra ḥ mah memang  benar  karena  perbedaan  pendapat  merupakan sunnatullah yang  tidak  bisa  dihindari.  Tetapi  dari  segi  originalitas  dan otentisitas  masih  bisa  disangsikan  kebenarannya,  lebih-lebih  dalam  kajian sanad.
Kajian  tentang  kualitas  sanad  hadis  memang  sangat  luas  sehingga berimplikasi  pada  munculnya  istilah itti ṣ āl dan inqi ṭ ā’ al-sanad. Hadis  yang memiliki sanad bersambung belum tentu sahih jika diuji dengan ilmu al-jar ḥ wa  al-ta’dīl .  Selain  itu,  hadis  yang  sanadnya  bersambung  belum  tentu  bisa dikatakan  periwayatannya  sampai  kepada  Nabi  ( marfū’ ),  tetapi  ada  juga hadis  yang  sanadnya  bersambung  sampai  kepada  sahabat  ( mauqūf )  dan tabi‟in ( maq ṭ ū’ ). Hadis inipun bisa sahih , meskipun harus diakui bahwa istilah tersebut tidak pantas disebut hadis karena hadis khusus untuk yang sesuatu yang  bersumber  dari  Nabi  saw.  Tetapi  istilah  teknis  tersebut  dibuat  oleh ulama-ulama  terdahulu  untuk  memudahkan  dalam  penisbatan  suatu ungkapan.
Demikian juga dengan istilah hadis palsu yang dalam Ilmu Mu ṣṭ ala ḥ al- Ḥ adī ṡ disebut mau ḍ ū’ .  Kalau  mau  berpikir  secara  kritis,  sebenarnya  istilah tersebut  tidak  pantas  disandangkan  dengan  kata  hadis.  Apakah  ada  hadis palsu?  Itu  hanya  istilah  yang  terdapat  dalam  kitab-kitab  ulama  terdahulu yang  kemudian  diwarisi  secara  turun  temurun  sampai  sekarang.  Bahkan semua istilah yang terkait dengan hadis merupakan kreasi atau hasil produk pemikiran manusia yang bisa dikritisi atau didiskusikan ( qābil li al-niqāsy wa al-tagyīr ).
Dalam  kaitannya  dengan  ungkapan ikhtilāf  ummatī  ra ḥ mah, sikap  al- Suyū ṭ ī sangat bijak. Karena beliau tidak memvonis ungkapan tersebut palsu tetapi  merupakan  hadis  yang  kemungkinan  tidak  sampai  kepada  kita.
Ungkapan tersebut telah diriwayatkan oleh ulama meskipun setelah diteliti, ternyata  sanadnya  tidak  ditemukan  yang  sampai  kepada  Nabi.  Karena  itu, ikhtilāf ummatī ra ḥ mah merupakan ungkapan yang “hidup” di tengah-tengah masyarakat.  Meskipun  bukan  hadis  Nabi,  tetapi  secara  umum  ungkapan tersebut sejalan dengan fakta sejarah pada masa Nabi sampai sekarang.

## CATATAN ENDNOTE
i Kisah  tersebut  diceritakan  oleh  „Abdullāh  bin  „Umar   lihat  Abū  „Abdillāh  Mu ḥ ammad bin Ism‟āīl al-Bukhārī Ṣ a ḥ ī ḥ al-Bukhārī, Kitāb al-Jamā’ah, Bāb Ṣ alāt al- Ṭ ālib wa al-Ma ṭ lūb Rākiban wa  Īmā’an ‟   no.  894.  Abū  al- Ḥ usain  Muslim  bin  al- Ḥ ajjāj  al-Qusyairī  al-Naisābūrī Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim, Kitāb al-Jihād wa al-Sayr, Bāb Mubādarah bi al-Gazwi wa Taqdīm Ahammi al-Amraini al- Muta’āri ḍ ain, no. 3317. CD Mausū‟ah al- Ḥ adī ṡ al-Syarīf  Global Islamic Software  Company. Perlu  diketahui  bahwa  terjadi  perbedaan  riwayat  terhadap  hadis  tersebut  karena  terjadi periwayatan secara makna. Riwayat al-Bukhārī menyebut Shalat Ashar:
ُدْبَع اَنَ ثَّدَح َّلَص ُّ ِبَِّنلا  َلاَق  َلاَق َرَمُع ِنْبا ْنَع ٍعِفَنَ ْنَع ُةَيِرْيَوُج اَنَ ثَّدَح َلاَق َءاَْسََأ ِنْب ِدَّمَُمُ ُنْب َِّللَّا ى
ِباَزْحَْلأا ْنِم َعَجَر اَّمَل اَنَل َمَّلَسَو ِوْيَلَع َُّللَّا َرْصَعْلا ٌدَحَأ ََّيِّْلَصُي  َلَ َةَظْيَرُ ق  ِنَّب  ِفِ  َّلَِإ
ْمُهَضْعَ ب  َكَرْدَأَف َّنِم ْدَرُ ي َْلَ يِّلَصُن ْلَب ْمُهُضْعَ ب َلاَقَو اَهَ يِتَْنَ  َّتََّح يِّلَصُن  َلَ ْمُهُضْعَ ب َلاَقَ ف ِقيِرَّطلا  ِفِ ُرْصَعْلا َرِكُذَف ََِلَذ ا
مُهْ نِم اًدِحاَو ْفِّنَعُ ي ْمَلَ ف َمَّلَسَو ِوْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ِِّبَِّنلِل Sedangkan riwayat Muslim menyebut Shalat Zhuhur:
َع ٍعِفَنَ ْنَع َءاَْسََأ ُنْب ُةَيِرْيَوُج اَنَ ثَّدَح ُّيِعَبُّضلا َءاَْسََأ ِنْب ِدَّمَُمُ ُنْب َِّللَّا ُدْبَع  ِنَّثَّدَح و
َلاَق َِّللَّا ِدْبَع ْن
ْنَأ  ِباَزْحَْلأا ْنَع َفَرَصْنا َمْوَ ي َمَّلَسَو ِوْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا ُلوُسَر اَنيِف ىَدَنَ
َلَ َرْهُّظلا ٌدَحَأ ََّيِّْلَصُي َّلَِإ
َّلَِإ يِّلَصُن  َلَ َنوُرَخآ َلاَقَو َةَظْيَرُ ق  ِنَّب َنوُد اْوَّلَصَف  ِتْقَوْلا َتْوَ ف ٌسَنَ َفَّوَخَتَ ف َةَظْيَرُ ق  ِنَّب  ِفِ ُُ ْيَح
ُتْقَوْلا اَنَ تاَف ْنِإَو َمَّلَسَو ِوْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا ُلوُسَر َنََرَمَأ ِْيَْقيِرَفْلا ْنِم اًدِحاَو َفَّنَع اَمَف َلاَق

## Muhammad Anshori
ii „Umar bin „Abdul „Azīz menulis surat kepada Gubernur Madinah sebagai berikut:
َباَىَذَو ِمْلِعْلا َسْوُرُد ُتْفِخ ّنِِأَف ,ُوْبُ تْكاَف مّلسو ويلع الله ىَّلَص الله  ِلْوُسَر  ُِ ْيِدَح ْنِم َناَك اَم ْرُظْنُأ .ِءاَمَلُعْلا “Lihatlah  serta  perhatikanlah  hadis  Rasulullah  saw.  dan  tulislah   karena  sesungguhnya aku khawatir lenyapnya ilmu pengetahuan (hadis) dan wafatnya para ulama” Bahkan Abū  Nu‟aim  al-A ṣ bahānī  (w.  430  H)  meriwayatkan  dalam  kitabnya Tārīkh A ṣ bahān ,  sebagaimana  dikutip  oleh  al-Suyū ṭ ī  bahwa  dalam  suratnya  kepada  seluruh Gubernur atau pegawai pemerintahan yang terkait  „Umar bin „Abdul „Azīz menulis:
.ُهْوُعَْجْاَف مّلسو ويلع الله ىلص الله  ِلْوُسَر َُ ْيِدَح اْوُرُظْنأ “Lihat  serta  perhatikanlah  hadis  Rasulullah  saw.  lalu  kumpulkanlah  dia  (kemudian tulislah)”.  Kedua  ungkapan  „Umar  bin  „Abdul  „Azīz  di  atas  penulis  kutip  dari  Jalāluddīn Abū  al-Fa ḍ al  „Abdur  Ra ḥ mān  bin  Abu  Bakar  al-Suyū ṭ ī Tadrīb  al-Rāwī  fī  Syar ḥ i  Taqrīb  al- Nawāwī, dita ḥ qīq  oleh  „Abdur  Ra ḥ mān  al-Mu ḥ ammadī  (Beirut:  Dār  al-Kutub  al-„Ilmiyyah cet-I, 2009 M), hlm. 63.
iii Mu ḥ ammad Abū Zahw al- Ḥ adī ṡ wa al-Mu ḥ addi ṡ ūn (Mesir: al-Maktabah al-Taufīqīyah li al- Ṭ ab‟i  wa  al-Nasyr  wa  al-Tauzī   t.th) hlm.  244.  Lihat  juga  muqaddimah  Mu ḥ ammad „Abdur  Ra ḥ īm  dalam  „Abdullāh  bin  Muslim  bin  Qutaibah  al-Dainūrī Ta’wīl  Mukhtalif  al- Ḥ adī ṡ (Beirut:  Dār  al-Fikr,  1415  H/1995  M),  hlm.  5.  Kitab  ini  dita ḥ qīq  dan  dita‟līq  oleh Syaikh Mu ḥ ammad bin „Abdur Ra ḥ īm. iv Al-Kutub al-Sittah adalah istilah yang digunakan untuk enam kitab induk yaitu Ṣ a ḥ ī ḥ al- Bukhārī, Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim,  Sunan  al-Tirmiżī,  Sunan  Abī  Dāwud,  Sunan  al-Nasā’ī, dan Sunan  Ibn Mājah. Lihat Abū al- Ṭ ayyib al-Sayyid Ṣ iddīq Ḥ asan Khān al-Qanūjī (w. 1307 H) al- Ḥ i ṭṭ ah fī Żikri al- Ṣ i ḥ ā ḥ al-Sittah, dita ḥ qīq oleh „Alī Ḥ asan al- Ḥ alabī (Beirut: Dār al-Jīl dan Ammān: Dār al-„Ammār   t.th). Mu ḥ ammad  Abū  Syahbah Fī  Ri ḥ āb  al-Sunnah  al-Kutub  al- Ṣ i ḥ ā ḥ al-Sittah (Kairo: Silsilah al-Bu ḥ ū ṡ al-Islāmīyah  1415 H/1995 M). Penulis yang sama , al-Ta’rīf bi Kutub al- Ḥ adī ṡ al-Sittah (Kairo: Maktabah al-„Ilmi  cet-I, 1409 H/1988 M).
v Mu ḥ ammad „Ajjāj al-Kha ṭ īb U ṣ ūl al- Ḥ adī ṡ ‘Ulūmuhu wa Mu ṣṭ ala ḥ uhu (Beirut: Dār al-Fikr, cet-II,  1391  H/1971  M),  hlm.  94. Ḥ āmid  „Abdullāh  al-Ma ḥ allāwī  al-Tamīmī  dalam muqaddimah ta ḥ qīqnya terhadap kitab karya Abū al-Fa ḍ al Mu ḥ ammad bin Ṭ āhir bin A ḥ mad al-Maqdisī Tażkirah al- Ḥ uffā ẓ (Beirut: Dār al-Kutub al-Ilmīyah  cet-1433 H/2012 M), hlm. 12. vi Sub ḥ ī al- Ṣ āli ḥ , ‘Ulūm al- Ḥ adī ṡ wa Mu ṣṭ ala ḥ uhu (Beirut: Dār al-„Ilmi li al-Malāyīn  cet-IX, 1977), hlm. 54. Ḥ āmid al-Tamīmī dalam muqaddimah ta ḥ qīq Tażkirah al- Ḥ uffā ẓ , hlm. 12. vii Abū  „Abdillāh  Mu ḥ ammad  bin  „Abdullāh  al- Ḥ ākim  al-Naisābūrī Ma’rifah  ‘Ulūm  al- Ḥ adī ṡ , ditashih dan dita‟līq oleh al-Sayyid Muażżim Ḥ usain (Kairo: Maktabah al-Mutanabbī t.th), 8. Sub ḥ ī al- Ṣ āli ḥ , ‘Ulūm al- Ḥ adī ṡ ..,hlm. 54. viii Nama lengkap kitab ini adalah al-Jāmi’ al- Ṣ a ḥ īh al-Musnad min Ḥ adī ṡ Rasūlillāh Ṣ allallāhu ‘alaihi  wa  Sallam  wa  Sunanihi  wa  Ayyāmihi atau al-Jāmi’  al-Musnad  al- Ṣ a ḥ ī ḥ al-Mukhta ṣ ar  min Umūri Rasūlillāh Ṣ allallāhu  ‘alaihi  wa  Sallam  wa  Sunanihi  wa  Ayyāmihi. Dalam  dunia  Islam, kitab ini terkenal dengan nama al-Jāmi’ al- Ṣ a ḥ īh li al-Bukhārī atau Ṣ a ḥ ī ḥ al-Bukhārī

## MELACAK OTENTISITAS UNGKAPAN IKHTILAF UMMATI RAHMAH
ix Nama  lengkap  kitab  ini  adalah al- Ṣ a ḥ īh  al-Mujarrad  al-Musnad  Ilā  Rasūlillāh Ṣ allallāhu ‘alaihi  wa  Sallam atau al-Musnad  al- Ṣ a ḥ ī ḥ al-Mukhta ṣ ar  min  al-Sunan  bi  al-Naqli  al-‘Adli  ‘an Rasūlillāh Ṣ allallāhu ‘alaihi wa Sallam.
x Syihābuddīn  Abū  al-Fa ḍ al  A ḥ mad  bin  „Alī  bin  Mu ḥ ammad  al-„Asqalānī , al-Nukat  ‘alā Nuzhah  al-Na ẓ ar  fī  Tau ḍ ī ḥ Nukhbah  al-Fikar ,  dita ḥ qīq  oleh  „Alī Ḥ asan  al- Ḥ alabī  dengan menambahkan  catatan  yang  ditulis  oleh  al-Albānī  terhadap  kitab al-Nuzhah (Riyā ḍ -al- Mamlakah al-Arabīyah al-Sa‟ūdīyah: Dār Ibn al-Jauzī  cet-I, 1431 H), hlm. 46-48. Ma ḥ mūd al- Ṭ a ḥḥ ān Taisīr Mu ṣṭ ala ḥ al- Ḥ adī ṡ (Beirut: Dār al-Fikr, t.th), hlm. 12-15. xi Abū al- Ḥ usain Muslim bin al- Ḥ ajjāj al-Naisūrī Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim , dita ḥ qīq dan ditakhrij oleh A ḥ mad Zahwah dan A ḥ mad Ināyah  edisi terbitan baru dalam satu jilid (Beirut: Dār al-Kitāb al-„Arabī  cet-I, 1425 H/2004 M), hlm. 19.
xii Dalam  beberapa  masalah   Qadarīyah  dan  Mu‟tazilah  memiliki  pemikiran  yang  sama meskipun  tokoh  pendirinya  berbeda-beda.  Misalnya  dalam  kaitan  dengan  perbuatan manusia,  kedua  aliran  ini  berpendapat  bahwa  manusia  kuasa  untuk  melakukan  apapun dengan  daya  yang  dimilikinya.  Manusia  bebas  menentukan  pilihan  dan  jalan  hidupnya sendiri.  Dengan  adanya  kesamaan  pemikiran  itu  maka  tidak  heran  jika  A ḥ mad  Amīn membahas  kedua  aliran  tersebut  secara  bersamaan.  Lihat  A ḥ mad  Amīn Fajr  al-Islām: Yab ḥ a ṡ u ‘an al- Ḥ ayāti al-‘Aqlīyah fī Ṣ adri al-Islām ilā Ākhir al-Daulah al-Umawīyah (Beirut: Dār al-Kitāb al-„Arabī  cet-X, 1969), hlm. 283.
xiii Khalīfah bin Khayyā ṭ , Tārīkh Khalīfah Ibn Khayyā ṭ , dita ḥ qīq oleh Akram Ḍ iyā‟ al-„Umarī (Riyā ḍ : Dār Ṭ ayyibah, 1405 H/1985 M)  hlm. 168. „Imāduddīn Abū al-Fidā‟ Ismā‟īl bin „Umar bin  Ka ṡ īr  al-Qurasyī  al-Dimasyqī al-Bidāyah  wa  al-Nihāyah ,  dita ḥ qīq  oleh  „Abdullāh  bin „Abdul Mu ḥ sin al-Turkī (Madinah: Dār al-Bu ḥ ū ṡ wa al-Dirāsāt al-„Arabīyah wa al-Islāmīyah cet-I,  1418  H/1998  M),  hlm.  431.  Mu ḥ ammad  „Ajjāj  al-Kha ṭ īb al-Sunnah  Qabla  al-Tadwīn (Kairo: Maktabah Wahbah, cet-I, 1383 H/1963 M), hlm. 195. Penulis yang sama, U ṣ ūl al- Ḥ adī ṡ ‘Ulūmuhu  wa  Mu ṣṭ ala ḥ uhu, hlm.  417-418.  Sejarah  ringkas  perang  Jamal  dan Ṣ iffīn  tersebut bisa  dibaca  dalam  Żiyāb  bin  Sa‟ad  al-Gāmidī Tasdīd  al-I ṣ ābah  fīmā  Syajara  baina  al- Ṣ a ḥ ābah , dimurāja‟ah  oleh Ṣ āli ḥ bin  Fauzān  (Riyā ḍ :  Maktabah  al-Maurid,  cet-II,  1425  H).  Demikian juga  dengan  kitab Tārīkh  Khalīfah  Ibn  Khayyā ṭ ,  hlm.  181-192 al-Bidāyah  wa  al-Nihāyah ,  hlm. 429-653. Umumnya ulama berpendapat bahwa pasca perang Ṣ iffīn ini disebut dengan fitnah yang besar ( al-fitnah al-kubrā ). Lihat Ṣ alā ḥ uddīn bin A ḥ mad al-Idlibī Manhaj Naqdi al-Matni ‘inda ‘Ulamā’ al-Mu ḥ addi ṡ īn (Beirut: Dār al-Āfāq al-Jadīdah  cet-I, 1403 H/1983 M), hlm. 41. xiv Ada sebuah riwayat yang menyatakan bahwa pasukan „Alī sekitar 50 ribu sampai 100 ribu pasukan  sedangkan pasukan Mu‟āwiyah sekitar 70 ribu. Ikut bersama „Alī 800 sahabat yang  berbaiat  pada  Baitur  Ri ḍ wān   dan  yang  ikut  Muāwiyah  beberapa qurrā’ ,  ahli  ibadah dan  beberapa  sahabat.  Lihat  Yusuf  al-Isy, Dinasti  Umayyah ,  trj.  Imam  Nurhidayat  dan Muhammad Khalil (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, cet-II, 2013), hlm. 131-132.
xv Aliran Syi‟ah dan Khawārij mendapat “sorotan” dari berbagai sarjana  Muslim karena kedua  aliran  tersebut  merupakan  penentu  sejarah  perpolitikan  yang  kemudian  menjelma menjadi  aliran  pemikiran  keagamaan.  Bahkan  mereka  disebut  sebagai  aliran-aliran  bid‟ah yang  merupakan  lawan  dari  Ahl-Sunnah  wa  al-Jamā‟ah.  Lihat  „Alī  Mu ḥ ammad  al- Ṣ allābī Fikr al-Khawārij wa al-Syī’ah fī Mīzān Ahl al-Sunnah (Kairo: Dār Ibn Ḥ azm, cet-I, 1429 H/2008 M).  Buku  ini  membahas  tentang  sejarah  kemunculan  dan  pemikiran-pemikiran  aliran

## Muhammad Anshori
Khawārij  dan  Syi‟ah  yang  dianggap  bertentangan  dengan  Aliran  Ahl  al-Sunnah  wa  al- Jamā‟ah.  Demikian  juga  dengan  A ḥ mad  Jalī Dirāsah  ‘an  al-Firaq  fī  Tārīkh  al-Muslimīn:  al- Khawārij wa al-Syī’ah (Riyā ḍ -al-Mamlakah al-„Arabīyah al-Sa‟ūdīyah  cet-II, 1408 H/1988 M). Buku  ini  membahas  sejarah  dan  pemikiran-pemikiran  aliran  yang  pertama  kali  muncul dalam Islam yaitu Khawārij dan Syi‟ah.
xvi Hadis mau ḍ ū’ merupakan  hadis  yang  dibuat-buat  atas  Nabi  Muhammad,  padahal beliau  tidak  pernah  mengucapkannya.  Salah  satu  aliran  yang  banya  membuat  hadis  palsu adalah  kelompok  Syi‟ah  yang  sangat  mengagung-agungkan  „Alī.  Ulama  sepakat  bahwa membuat  hadis  palsu  hukumnya  haram.  Demikian  juga  meriwayatkannya,  kecuali  untuk mengetahui dan  menjelaskan  hadis  tersebut  kepada  masyarakat.  Pada  abad  ke-2  dan  3  H. periwayat-periwayat  yang  beraliran  Syi‟ah  sangat  banyak  sehingga  ulama  sangat  hati-hati dalam  meriwayatkan  hadis  dari  orang  yang  tertuduh  Syi‟ah.  Ulama  Ahl  al-Sunnah  tidak mau menerima hadis dari penganut Syi‟ah sebelum ada penelitian yang sangat mendalam terhadap periwayat yang bersangkutan. Untuk mengetahui pengaruh Syi‟ah atau yang biasa disebut dengan tasyayyu’ bisa dilihat karya „Abdur Ra ḥ mān bin „Abdullāh al-Zar‟ī. Ia telah mengumpulkan  nama-nama  periwayat  Syi‟ah  yang  perlu  ditinjau  kembali  dalam periwayatan  hadis.  Bahkan  di  antara  mereka  ada  yang  sengaja  melakukan ta ḥ rīf terhadap hadis Nabi. Lihat „Abdur Ra ḥ mān bin „Abdullāh al-Zar‟ī Rijāl al-Syī’ah fī al-Mīzān (Kuwait:
Dār al-Arqam, cet-I  1403 H/1983 M). „Ajjāj al-Kha ṭ īb al-Sunnah Qabla al-Tadwīn, hlm. 195. xvii Syi‟ah Imāmīyah berkeyakinan bahwa „Alī merupakan khalifah yang sah dalam Islam karena  ada  wasiat  dari  Nabi.  Mereka  tidak  mengakui  kekhalifahan  Abū  Bakar  (w.  13  H) „Umar  (w.  23  H)   dan  „U ṡ mān  (w.  40  H)   bahkan  mencaci  maki  ketiga  khalifah  tersebut secara khusus dan sahabat secara umum. Mu ḥ ammad „Alī al-Sālūs Ma’a I ṡ nā Asyarīyah fī al- U ṣ ūl wa al-Furū’: Mausū’ah Syāmilah edisi revisi (Riyā ḍ : Dār al-Fa ḍ īlah  Mesir: Maktab Dār al- Qur‟ān  Qatar: Dār al- Ṡ aqāfāt  cet-VII, 1423 H/2004 M). Buku ini terjadi dari empat juz, juz pertama terdiri  dari  lima  pasal,  pasal  pertama  membahas  tentang imāmah menurut  jumhur ulama  dan  aliran-aliran  lainnya  ( al-imāmah  ‘inda  al-jumhūr  wa  al-firaq  al-mukhtalifah ),  pasal kedua tentang dalil  imāmah dari al-Qur‟an ( al-imāmah min al-Qur’ān al-‘A ẓ īm ),  pasal ketiga tentang  imāmah  menurut  sunnah/hadis  ( al-imāmah  fī ḍ au’  al-sunnah ),  dan  pasal  keempat tentang mengambil dalil dengan cara manipulasi ( al-istidlāl bi al-ta ḥ rīf wa al-wa ḍ ’i ), dan pasal kelima  tentang  akidah-akidah  Syi‟ah  yang  lainnya  ( aqāid  tābi’ah ). Juz kedua ,  tentang  studi perbandingan antara tafsir, ilmu, dan kitab-kitabnya menurut pandangan Sunni dan Syi‟ah ( dirāsah muqāranah fī al-tafsīr wa u ṣ ūlihi wa kutubihi ). Juz ketiga membahas tentang hadis dan ilmu-ilmunya menurut Sunni dan Syi‟ah. Juz keempat membahas tentang studi perbandingan antara  fiqih  serta  u ṣ ūl-nya  menurut  Sunni  dan  Syi‟ah.  Sebagaimana  diketahui  bahwa  dua belas Imam menurut kaum Syi‟ah Imāmīyah telah menerima wasiat dari Nabi melalui „Alī bin  Abū Ṭ ālib.  Adapun  nama-nama  kedua  belas  Imam  itu  adalah  „Alī  bin  Abū Ṭ ālib  al- Murta ḍ ā (23-SH-40 H), Ḥ asan bin „Alī al-Zakī (2 H-50 H), Ḥ usain bin „Alī al-Syahīd (3 H-61 H)  „Alī bin Ḥ usain Zain al-„Ābidīn al-Sajjād (38 H-59 H), Mu ḥ ammad bin „Alī al-Bāqir (57 H- 114 H)  Ja‟far bin Mu ḥ ammad al- Ṣ ādiq (83 H-148 H)  Mūsā bin Ja‟far al-Kā ẓ im (128 H-203 H), „Alī bin Mūsā al-Ri ḍ ā (148 H-203 H), Mu ḥ ammad bin „Alī al-Jawwād (195 H-220 H)  „Alī bin Mu ḥ ammad al-Hādī (212 H-254 H), Ḥ asan bin „Alī al-Askarī (223 H-260 H), dan Mu ḥ ammad bin Ḥ asan al-Mahdī al- Ḥ ujjah al-Munta ẓ ar (l. 255/25 H). Lihat al-Sayyid Murta ḍ ā al-Askarī Ma’ālim al-Madrasatain, juz-I (Qum-Iran: al-Ma ṭ ba‟ah Lailā  cet-II, 1426 H), hlm. 573-574.

## MELACAK OTENTISITAS UNGKAPAN IKHTILAF UMMATI RAHMAH
xviii Syi‟ah  Ismā‟īlīyah (Syi‟ah  Imam  Tujuh)  merupakan  salah  satu  Syi‟ah  yang  ekstrim dari kalangan mereka banyak muncul aliran-aliran Ba ṭ iniyah. Mereka hanya percaya pada tujuh Imam  yaitu „Alī bin Abū Ṭ ālib al-Murta ḍ ā (23-SH-40 H), Ḥ asan bin „Alī al-Zakī (2 H-50 H), Ḥ usain bin „Alī al-Syahīd (3 H-61 H)  „Alī bin Ḥ usain Zain al-Ābidīn al-Sajjād (38 H-59 H), Mu ḥ ammad bin „Alī al-Bāqir (57 H-114 H)  Ja‟far bin Mu ḥ ammad al- Ṣ ādiq (83 H-148 H), kemudian Imam ketujuhnya adalah Ismā‟īl bin Ja‟far  bukan  Mūsā bin Ja‟far al-Kā ẓ im (128 H-203 H) yang merupakan saudara Ismā‟īl. Syi‟ah Ismā‟īlīyah mempunyai dampak historis dan politik kerena telah mendirikan beberapa negara. Keturunan Ismā‟īl mencakup al-Muiż Lidīnillāh  al-Fā ṭ imī   yang  mendirikan  Dinasti  Fā ṭ imīyah  di  Mesir   kemudian  membangun kota  Kairo  dan  mendirikan  al-Azhar  pada  tahun  358  H/969  M.  Walaupun  ada  kekuatan Syi‟ah  selama  kurang  lebih  200  tahun,  Mesir  tetap  Sunni.  Al-Azhar  telah  menjadi  benteng ortodoks sejak saat itu  terutama Sunni. Fā ṭ imīyah merupakan nisbat kepada Fā ṭ imah, puteri Rasulullah  saw.  serta  isteri  „Alī  bin  Abū Ṭ ālib.  Al-Azhar  sendiri  berasal  dari  gelar  atau julukan  Fā ṭ imah,  yaitu  al-Zahra.  Pada  tahun  1817,  Syah  Iran  memberikan  gelar  “Agha Khan”  kepada  Imam  Ismā‟īlī.  Pengikut  Syi‟ah  ini  banyak  ditemukan  di  Afrika   terutama Zanzibar, Tanzania. Demikian juga di Iran, Pakistan dan India. Lihat Mu ḥ ammad bin „Umar bin  al-Mubārak  al- Ḥ a ḍ ramī al- Ḥ usām al-Maslūl  ‘alā  Muntaq ṣ ī  A ṣḥ āb  al-Rasūl, dita ḥ qīq  oleh Ḥ asanain Mu ḥ ammad Makhlūf (Kairo: tanpa tahun dan tempat penerbit  penta ḥ qīq sendiri memberi  kata  pengantar  kitab  ini  pada  1386  H/1967  M).  Buku  ini  juga  menjelaskan kemunculan dan perkembangan aliran dalam Islam  terutama sekali aliran Syi‟ah. „Abd al- Rahim  „umran Family  Planning  in the  Legacy  of  Islam (London  Routledge,  cet-I,  1992),  edisi bahasa  Indonesia  berjudul Islam  dan  KB ,  trj.  Muhammad  Hasyim  (Jakarta:  Lentera,  cet-I, 1997), hlm. 179.
xix Syi‟ah Ja‟farīyah merupakan aliran Syi‟ah yang mengikuti Imam Ja‟far bin Mu ḥ ammad al- Ṣ ādiq  (83  H-148  H).  Dalam  bidang  fiqih,  pemikiran  mereka  tidak  jauh  berbeda  dengan empat Imam dalam mazhab Sunni yaitu Imam Ḥ anafī (w. 150 H)  Mālik (w. 179 H)  al-Syāfi‟ī (w. 204 H) dan Ḥ anbalī (w. 241 H). xx Nama  Syi‟ah  Zaidīyah  dinisbatkan  kepada  Imam  Zaid  bin  „Alī  Zain  al-„Ābidīn  bin Ḥ usain  bin  „Alī  bin  Abū Ṭ ālib  (79-122  H/698-740  M),  beliau  menuntut  ilmu  di  Madinah,
Ba ṣ rah dan Iraq. Setelah lama belajar di ketiga kota pusat ilmu pengetahuan pada saat itu, Imam  Zaid  menjadi  seorang  yang  ahli  dalam  bidang  fiqih  dan  ilmu-ilmu  lainnya.  Bahkan beliau  menjadi  Imam  mazhab  fiqih  yang  diikuti  oleh  para  pendukungnya.  Salah  satu  dari keempat Imam  mazhab Sunni yang pernah belajar kepada Imam Zaid adalah Abū Ḥ anīfah (80-150 H). Golongan Syi‟ah ini memiliki pola pikir yang moderat sehingga dapat diterima oleh  banyak  kalangan.  Dalam  kajian  hadis  dan  fiqih,  hampir  tidak  bisa  dibedakan  antara kelompok  Sunni  dan  Syi‟ah  Zaidīyah   kecuali  dalam  beberapa  hal  sebagaimana  dijelaskan dalam  kitab-kitab  mereka.  Lihat  „Abd  al-Qāhir  bin Ṭ āhir  bin  Mu ḥ ammad  al-Bagdādī  al- Isfirāīnī  al-Taimī al-Farqu  Baina  al-Firaq, dita ḥ qīq  dan  dita‟līq  oleh Mu ḥ ammad  Mu ḥ yiddīn „Abdul Ḥ amīd  (Kairo:  Maktabah  Dār  al-Turā ṡ ,  t.th),  hlm.  55.  A ḥ mad  Amīn Ḍ u ḥ ā  al-Islām, juz-III,  (Kairo:  Maktabah  al-Nah ḍ ah  al-Mi ṣ rīyah   cet-VII,  t.th),    hlm.  271.  Mu ḥ ammad  Abū Zahrah, al-Imām Zaid Ḥ ayātuhu wa A ṣ ruhu, Ārā’uhu wa Fiqhuhu (Mesir: Dār al-Fikr al-„Arabī t.th), hlm. 22. Penulis yang sama, Tārīkh al-Mażāhib al-Islāmīyah fī al-Siyāsah wa al-‘Aqā’id , juz-I (Mesir: Dār al-Fikr al-„Arabī  t.th)  hlm. 47  Penulis yang sama juga Abū Ḥ anīfah: Ḥ ayātuhu wa ‘A ṣ ruhu  –  Ārā’uhu  wa  Fiqhuhu (Mesir:  Dār  al-Fikr  al-„Arabī   t.th)   hlm.  131.  A ḥ mad  Jalī

## Muhammad Anshori
Dirāsah  ‘an  al-Firaq  fī  Tārīkh  al-Muslimīn:  al-Khawārij  wa  al-Syī’ah (Riyā ḍ -al-Mamlakah  al- Arabīyah al-Sa‟ūdīyah  cet-II, 1408 H/1988 M), hlm. 245.
xxi Lihat M. Syuhudi Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad Hadis (Jakarta: Bulang Bintang), hlm. 132-133 Penulis yang sama, Hadits Nabi Menurut Pembela, Pengingkar dan Pemalsunya (Jakarta: Gema Insani, cet-I, 1995 M/1415 H), hlm. 77-78. xxii Definisi  hadis sahih memang  berbeda-beda,  tetapi  secara  umum  bahwa  hadis sahih harus  mengandung  kelima  unsur  yang  disebutkan  di  atas. Ibn  al- Ṣ alā ḥ (w.  643  H) mengatakan hadis sahih adalah al-musnad allażī yatta ṣ ilu isnāduhu binaqli al-‘adl al- ḍ ābi ṭ ‘an al- ‘adl  al- ḍ ābi ṭ ilā  muntahāhu  walā  yakūnu  syażżan  walā  mu’allalā. Al-Nawawī  (w.  676  H)  lebih ringkas  mengatakan mā  itta ṣ ala  sanaduhu  bi  al-‘udūl  al- ḍ ābi ṭ īn  min  gairi  syużūz  wa  lā  ‘illah.
Dalam kitab al-Irsyād , al-Nawawī juga mengemukakan definisi hadis sahih yaitu mā itta ṣ ala sanaduhu bi naqli al-‘adl al- ḍ ābi ṭ ‘an mi ṡ lihi wa lam yakun syāżżān wa lā mu’allalan . Sebagaimana diketahui  bahwa  dalam  istilah  ilmu  hadis ādil dan ḍ ābi ṭ disebut ṡ iqah maka  definisi  hadis sahih bisa  dikatakan mā  itta ṣ ala  sanaduhu  bi  riwāyati  al- ṡ iqah  ‘an  al- ṡ iqah  min  awwalihi  ilā muntahāhu min gairi syużūzin wa lā illah. Dari definisi tersebut bisa disimpulkan bahwa syarat hadis sahih terdiri dari lima unsur, tiga pada sanad ( al-‘adālah fī al-ruwāh, al- ḍ ab ṭ fī al-ruwāh, al-itti ṣ āl  fī  al-sanad )  dan  dua  pada  matan  ( adam  al-syużūż  fī  al-matn dan ‘adam  al-‘illah  fī  al- matn ). Bagian kedua (tidak ada syāżż dan ‘illah )  juga  berlaku pada sanad hadis. Lihat Abū „Amru  „U ṡ mān  bin  „Abdur  Ra ḥ mān  bin  „U ṡ mān  bin  Mūsā  al-Kurdī  al-Syahrazūrī  al- Syarkhānī  (selanjutnya  disebut  Ibn  al- Ṣ alā ḥ ), Ma’rifah  Anwā’  Ilm  al- Ḥ adī ṡ atau Muqaddimah Ibn  al- Ṣ alā ḥ , dita‟līq  dan  ditakhrīj  oleh  „Abdul  La ṭ īf  al-Humaim  dan  Māhir  Yāsīn  al-Fa ḥ l (Beirut: Dār al-Kutub al-„Ilmīyah  cet-I  1423 H/2002 M)  hlm. 79. Abū Zakariyā Ya ḥ yā bin Syaraf Nawawī al-Taqrīb dalam Jalāluddīn „Abdur Ra ḥ mān bin Abū Bakar al-Suyū ṭ ī Tadrīb al-Rāwī  fī  Syar ḥ Taqrīb  al-Nawāwī, dengan  penta ḥ qīq  Abū  Qutaibah  Na ẓ ar  Mu ḥ ammad  al- Fāryābī   jilid-I  (Riyā ḍ :  Dār Ṭ ībah   cet-VII,  1425  H),  hlm.  61-62.  al-Nawawī Irsyād Ṭ ullāb  al- Ḥ aqāiq ilā Ma’rifati Sunan Khairi al-Khalāiq (Kairo: Dār al-Salām li al- Ṭ ibā‟ah wa al-Nasyr wa al-Tauzī‟ wa al-Tarjamah, cet-I, 1434 H/2013 M), hlm. 47. Mu ḥ ammad „Ajjāj al-Kha ṭ īb U ṣ ūl al- Ḥ adī ṡ :  ‘Ulūmuhu  wa  Mu ṣṭ ala ḥ uhu (Beirut:  Dār  al-Fikr,  1409  H/1989  M),  hlm.  305. Mu ḥ ammad bin Ma ḥ mūd bin A ḥ mad Bakkār Bulūg al-Āmāl min Mu ṣṭ ala ḥ al- Ḥ adī ṡ wa al-Rijāl (Kairo:  Dār  al-Salām  li  al- Ṭ ibā‟ah  wa  al-Nasyr  wa  al-Tauzī‟  wa  al-Tarjamah,  cet-I,  1433 H/2012  M),  hlm.  211.  Ma ḥ mūd  Al- Ṭ a ḥḥ ān U ṣ ūl  al-Takhrīj  wa  Dirāsah  al-Asānīd (Riyā ḍ : Maktabah al-Ma‟ārif li al-Nasyr wa al-Tauzī‟  cet-III, 1417 H/1996 M), hlm. 189. Mu ḥ ammad „Abdul „Azīz  al-Khaulī Miftā ḥ al-Sunnah  au  Tārīkh  Funūn  al- Ḥ adī ṡ (Beirut:  Dār  al-Kutub  al- „Ilmīyah  t.th)  hlm. 164.
xxiii Jalāluddīn  Abū  al-Fa ḍ al  „Abdur  Ra ḥ mān  bin  Abū  Bakar  al-Suyū ṭ ī al-Jāmi’  al- Ṣ agīr  fî A ḥ ādī ṡ al-Basyīr  al-Nażīr (Beirut:  Dār  al-Kutub  al-„Ilmīyah   cet-V,  2010),  hlm  24.  Lihat  juga Mu ḥ ammad  bin  Ismā‟īl  al- Ṣ an‟ānī al-Tanwīr  Syar ḥ al-Jāmi’  al- Ṣ agīr dirāsah  wa  ta ḥ qīq Mu ḥ ammad Is ḥ āq bin Mu ḥ ammad Ibrāhīm  Jilid-I (Riyā ḍ : Maktabah Dār al-Salām  cet-I, 1432 H/2011 M), hlm. 448-449.
xxiv Mu ḥ ammad bin Ismā‟īl al- Ṣ an‟ānī al-Tanwīr Syar ḥ al-Jāmi’ al- Ṣ agī r, jilid-I, hlm. 448. xxv Abū Bakar A ḥ mad bin Ḥ usain al-Baihaqī al-Madkhal ilā al-Sunan al-Kubrā , Juz-I, hlm. 141, dalam al-Maktabah al-Syāmilah.
xxvi Abū  „Abdur  Ra ḥ mān  A ḥ mad  bin  Syu‟aib  al-Nasā‟ī Kitāb  al- Ḍ uafā’  wa  al-Matrūkīn , dita ḥ qīq  oleh  Baurān  al- Ḍ anāwī  dan  Kamāl  Yūsuf  al- Ḥ ūt  (Beirut:  Mu‟assasah  al-Kutub  al-
Ṡ aqāfīyah  cet-I  1405 H/1985 M)  hlm. 73. „Alī bin „Umar bin A ḥ mad al-Dāruqu ṭ nī Kitāb al- Ḍ uafā’  wa  al-Matrūkīn ,  dita ḥ qīq  oleh  Mu ḥ ammad  bin  Lu ṭ fī  al- Ṣ abbāg  (Beirut:  al-Maktab  al- Islāmī  cet-I   1400  H/1980  M)   hlm.  101.  Abū  Ja‟far  Mu ḥ ammad  bin  „Amr  bin  Mūsā  bin Ḥ ammād  al-„Uqailī Kitāb  al- Ḍ uafā’, dita ḥ qīq  oleh Ḥ amdī  bin  „Abdul  Majīd  bin  Ismā‟īl  al- Salafī  juz-I (Riyā ḍ : Dār al- Ṣ amai‟ī li al-Nasyr wa al-Tauzī‟  cet-I, 1420 H/2000 M), hlm. 223- 224.  Abū  A ḥ mad  „Abdullāh  bin  „Adī  al-Jurjānī al-Kāmil  fī Ḍ u’afā’  al-Rijāl, dita ḥ qīq  dan dita‟liq  oleh  „Ādil  A ḥ mad  „Abdul  Maujūd  dan  „Alī  Mu ḥ ammad  Mu‟awwad   juz-II  (Beirut: Dār  al-Kutub  al-„Ilmiyah   t.th)   339-341.  Jamāluddīn  Abū  al-Faraj  „Abdur  Ra ḥ mān  bin  „Alī bin A ḥ mad bin al-Jauzī Kitāb al- Ḍ uafā’ wa al-Matrūkīn, dita ḥ qīq oleh Abū al-Fidā‟ „Abdullāh al-Qā ḍ ī   juz-I  (Beirut:  Dār  al-Kutub  al-„Ilmīyah   cet-I   1406  H/1986)   hlm.  177.  Syamsuddīn Abū „Abdillāh Mu ḥ ammad bin A ḥ mad bin „U ṡ mān bin Qaimāz al-Żahabī Mīzān al-I’tidāl fī Naqd  al-Rijāl dirāsah   ta ḥ qīq  oleh  „Alī  Mu ḥ ammad  Mu‟awwad  dan  „Ādil  A ḥ mad  „Abdul Maujūd   ikut  serta  dalam  melakukan  ta ḥ qīq  kitab  ini  „Abdul  Fattā ḥ Abū  Sunnah   edisi terbitan  ini  juga  dilengkapi  dengan Żail  Mīzān  al-I’tidāl karya  Abū  al-Fa ḍ al  „Abdur  Rahim bin Ḥ usain al-„Irāqī  juz-II (Beirut: Dār al-Kutub al-„Ilmīyah  cet-I, 1416 H/1995 M), hlm. 160. Penulis  yang  sama, Tażhīb  Tahżib  al-Kamāl  fī  Asmā’  al-Rijāl ,  dita ḥ qīq  oleh  Gunaim  „Abbās Gunaim  dan  Majdī  al-Sayyid  Amīn   jilid-II  (Kairo:  al-Fāzūq  al- Ḥ adī ṡ ah  li  al- Ṭ ibā‟ah  wa  al- Nasyr, cet-I  1425 H/2004 M)  hlm. 165. Jamāluddīn Abū al- Ḥ ajjāj Yūsuf al-Mizzī Tahżib al- Kamāl  fī  Asmā’  al-Rijāl ,  dita ḥ qīq  dan  dita‟līq  oleh  Basysyār  „Awwād  Ma‟rūf   jilid-V  (Beirut: Mu‟assasah al-Risālah  cet-I, 1413 H/1992 M), hlm. 167.
xxvii Al-„Uqailī Kitāb al- Ḍ uafā’, juz-II, hlm. 605-606. Ibn „Adī al-Jurjānī al-Kāmil fī Ḍ u’afā’ al- Rijāl, ,  juz-VI,  hlm.  149-152.  Ibn  al-Jauzī Kitāb  al- Ḍ uafā’  wa  al-Matrūkīn, juz-II,  hlm.  60.  al- Mizzī Tahżib  al-Kamāl,, jilid-XIII, hlm.  291-297.  Syamsuddīn  al-Żahabī Mīzān  al-I’tidāl ,  juz- III, hlm. 446. Penulis yang sama, Tażhīb Tahżib al-Kamāl , jilid-IV, hlm. 372-374. Syihābuddīn Abū al-Fa ḍ al A ḥ mad bin „Alī bin Mu ḥ ammad al-„Asqalānī al-Mi ṣ rī al-Syāfi‟ī Tahżīb al-Tahżīb, dita ḥ qīq  Ibrāhīm  al-Zaibaq  dan  „Ādil  Mursyid   juz-II  (Beirut:  Mu‟assasah  al-Risālah)   hlm. 226. Penulis yang sama, Taqrīb Tahżīb, dita ḥ qīq dan dita‟līq oleh Abū al-Asybāl Ṣ agīr A ḥ mad Syāgif al-Bākistānī (Riyā ḍ : Dār al-Ā ṣ imah li al-Nasyr wa al-Tauzī‟  t.th)  hlm. 459. xxviii Hadis marfu’ adalah hadis yang disandarkan kepada Nabi, dengan kata lain adalah hadis yang sanadnya sampai kepada beliau.
xxix Al-Suyū ṭ ī al-Jāmi’ al- Ṣ agīr ,...hlm. 24. xxx Perlu  diketahui  bahwa  banyak  ulama  dari  kalangan  Salafi-Wahabi  sendiri  yang menentang atau menolak beberapa pemikiran al-Albānī  di antara mereka adalah Ismā‟īl bin Mu ḥ ammad al-An ṣ ārī  „Abdullāh bin Ṣ āli ḥ al-„Abīlān  Fahad bin „Abdullāh al-Sanīd  „Abdul „Azīz  bin  „Abdullāh  bin  Bāz   „Ādil  bin  „Abdullāh  al-Saīdān Ṣ āli ḥ bin  „Abdul  „Azīz  Āli  al- Syaikh  „Abdullāh bin Mu ḥ ammad al-Darwīsy Ḥ amūd bin „Abdullāh al-Tuwaijirī  Bakar bin „Abdullāh  Abū  Zaid   „Abdul  Qādir  bin Ḥ abībullāh  al-Sindī   Ibrāhīm  al- Ṣ abī ḥ ī   Mu ṣṭ afā  al- „Adawī  „Abdullāh bin Māni‟ al-„Utbī  Khālid bin A ḥ mad al-Muażżin  „Abdullāh bin „Abdur Ra ḥ mān al-Sa‟ad  „Abdul Fattā ḥ Ma ḥ mūd Surūr  dan lain-lain. Sedangkan di luar kalangan Salafi-Wahabi  adalah Ḥ asan  bin  „Alī  al-Saqqāf   „Abdul  Mun‟im  Mu ṣṭ afā Ḥ alīmah   „Abdul Fattā ḥ Abū Guddah  Badruddīn Ḥ asan Dayyāb al-Dimasyqī  As‟ad Sālim Tayyim  Ma ḥ mūd Sa‟īd  Mamdū ḥ „Abdul  Azīz  bin  al- Ṣ iddīq  al-Gumārī   „Abdullāh  al- Ḥ absyī  al-Harawī Mamdū ḥ Jābir „Abdus Salām  A ḥ mad „Abdul Gafūr „A ṭṭ ār  „Alī „Abdul Bāsi ṭ Mazīd Ḥ assān „Abdul  Mannān  Ma ḥ mūd  al-Maqdisī Ṣ alā ḥ uddīn  al-Idlibī   Mu ḥ ammad  „Ārif  al-Juwaijātī

## Muhammad Anshori
dan  lain-lain.  Untuk  mengetahui wacana  pemikiran  hadis  di  Mesir  dan  negeri  Syam,  lihat Mu ḥ ammad „Abdur Razzāq Aswad al-Ittijāhāt al-Mu’ā ṣ irah fī Dirāsah al-Sunnah al-Nabawīyah fī Mi ṣ ra wa Bilād al-Syām (Damaskus: Dār al-Kalim al- Ṭ ayyib, cet-I, 1429 H/2008 M). Buku ini diberi kata pengantar oleh seorang ulama Ulumul Hadis kontemporer, Mu ḥ ammad „Ajjāj al- Kha ṭ īb. xxxi Mu ḥ ammad  Nā ṣ iruddīn  al-Albānī Silsilah  al-A ḥ ādī ṡ al- Ḍ aīfah  wa  al-Mau ḍ ū’ah  wa A ṡ aruhā al-Sayyi’ fī al-Ummah , jilid-I (Riyā ḍ : Maktabah al-Ma‟ārif  cet-I, 1412 H/1992 M), hlm.
141. xxxii Mu ḥ ammad „Abd al-Raūf bin Tājul „Ārifīn bin „Alī al-Munāwī Fai ḍ al-Qadīr fī Syar ḥ al-Jāmi’ al-Sagīr fī A ḥ ādī ṡ al-Basyīr al-Nażīr, juz-II, hlm. 141. xxxiii M.  Syuhudi  Ismail  lahir  di  Lumajang,  Jawa  Timur,  pada  tanggal  23  April  1943. Setelah menamatkan Sekolah Rakyat Negeri  di Sedorejo, Lumajang, Jawa Timur (1955), ia meneruskan pendidikannya ke Pendidikan Guru Agama Negeri (PGAN) 4 tahun di Malang (tamat  1959);  Pedidikan  Hakim  Islam  Negeri  (PHIN)  di  Yogyakarta  (tamat  1961);  Fakutas Syari‟ah   IAIN  Sunan  Kalijaga   Yogyakarta   cabang  Makassar  (kemudian  menjadi  IAIN Alauddin  Makassar),  berijazah  Sarjana  Muda  (1965)   Fakultas  Syari‟an  IAIN  Alauddin Ujung  Pandang  (tamat  1973),  Studi  Purna  Sarjana  (SPS)  di  Yogyakarta  (Tahun  Akademisi 1978/1979), Program Studi S2 Pada Fakultas Pascasarjana IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta (tamat  1985),  kemudian  Program  Doktoral  pada  Institut  yang  sama  (tamat  1987). Disertasinya  diterbitkan  dengan  judul Kaedah  Kesahihan  Sanad  Hadis:  Telaah  Kritis  dan Tinjauan  dengan  Pendekatan  Ilmu  Sejarah. Sejak  terbit  buku  ini  banyak  memberi  wawasan dalam  kajian  hadis  Nabi.  Syuhudi  wafat  pada  hari  Ahad  19  November  1995  M.  Lihat biografi singkat beliau dalam buku Kaedah Kesahihan Sanad Hadis: Telaah Kritis dan Tinjauan dengan Pendekatan Ilmu Sejarah (Jakarta: Bulan Bintang, cet-III, 1426 H/2005 M), hlm. 269-270. xxxiv M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi (Jakarta: Bulan Bintang, cet-I, 1992 M/1413 H), hlm. 7-20.
xxxv Sosiologi  Pengetahuan  digunakan  untuk  meneliti  perkembangan  suatu  pemikiran dengan  melihat  adanya  pengaruh  lingkungan  sekitar  secara  kronologis-historis,  sehingga dapat ditemukan makna dan maksud dari sebuah pemikiran. Ini disebabkan karena sebuah pemikiran,  baik  dalam  bentuk  lisan  atau  tertulis,  tidak  terlahir  dari  ruang  hampa.  Dalam pengertian  bahwa  ia  tidak  dapat  dilepaskan  dari  situasi  dan  perkembangan  yang  terjadi dalam masyarakat. Sosiologi pengetahuan yang dikenal mempunyai perhatian besar dalam memahami  hubungan  timbal  balik  antara  pemikiran  dengan  konteks  sosial  yang mengitarinya,  termasuk  kepentingan  dominasi  dan  hegemoni  yang  disokongnya.  Tugas sosiologi  pengetahuan  adalah  menganalisis  bentuk-bentuk  sosial  pengetahuan, membicarakan proses bagaimana individu-individu memperoleh pengetahuan tersebut, dan akhirnya  membahas  pengorganisasian  institusional  dan  distribusi  sosial  pengetahuan. Sosiologi pengetahuan akan membantu memahami  hubungan antara pengetahuan dengan struktur  dan  kesadaran  sosial  masyarakat.  Kaidah-kaidah  metodologis  yang  diterapkan dalam  teori  sosiologi  pengetahuan  adalah, Pertama ,  menemukan  kondisi-kondisi  yang melatar  belakangi  lahirnya  pengetahuan  atau  pemikiran,  baik  kondisi  ekonomi,  politik, sosial  maupun  psikologis. Kedua ,  tidak  boleh  memihak  atau  memilih  apa  yang  dikaji, memberikan  penekanan  terhadap  pengetahuan  yang  benar  dan  yang  keliru,  keberhasilan dan  kegagalan  ilmu,  maupun  penyelidikan  rasional  dan  irasional. Ketiga ,  memiliki
konsistensi  atau  simetri  dalam  penjelasan-penjelasan  yang  dikemukakan,  dan keempat , model-model penjelasan harus bisa diterapkan terhadap sosiologi itu sendiri.
Dalam perspektif  sosiologi pengetahuan,  selalu ada  dialektika diri dengan dunia sosio- kultural.  Dialektika  itu  berlangsung  dalam  suatu  proses  dengan  tiga  fase  simultan,  yaitu eksternalisasi (penyesuaian  diri  dengan  dunia  sosio-kultural  sebagai  produk  manusia), objektivasi (interaksi  sosial  dalam  dunia  intersubjektif  yang  dilembagakan  atau  mengalami proses  institusionalisasi), dan internalisasi (individu  mengidentifikasi diri dengan lembaga- lembaga  sosial  atau  organisasi  tempat  individu  menjadi  anggotanya).  Kemunculan  dan pelembagaan ziyādah al- ṡ iqah tentu tidak terlepas dari mazhab ataupun ideologi yang dianut oleh  tokoh  yang  pertama  kali  memperkenalkan  istilah  tersebut.  Hal  itu  pasti  dipengaruhi oleh  faktor-faktor  sosio-historis  yang  mengitarinya.  Faktor  historis  merupakan  faktor terpenting dalam sebuah bangunan paradigma keilmuan yang utuh. Maksud faktor historis adalah bahwa kegiatan ilmu pengetahuan selamanya bersifat historis, karena ia dibangun, dirancang,  dan  dirumuskan  oleh  akal  budi  manusia  yang  juga  bersifat  historis.  Historis dalam  arti  terikat  oleh  ruang  dan  waktu,  terpengaruh  oleh  perkembangan  pemikiran  dan kehidupan  sosial  yang  mengitarinya.  George  Ritzer  dan  Dounglas  J.  Goodman, Teori Sosiologi  Modern, trj.  Alimandan  (Jakarta:  Prenada  Media,  2004),  hlm.  87.  Peter  Berger  dan Thomas  Luckmann   “Sosiologi  Agama  dan  Sosiologi  Pengetahuan”   dalam  Roland Robertson  (ed), Agama  Dalam  Analisa  Dan  Interpretasi  Sosiologi ,  trj.  Achmad  Fedyani Saifuddin  (Jakarta:  CV  Rajawali,  cet-I,  1988),  hlm.  72.  Muhyar  Fanani, Metode  Studi  Islam: Aplikasi  Sosiologi  Pengetahuan  Sebagai  Cara  Pandang (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  cet-II,  Juli 2010). Penulis yang sama, Fiqh Madani: Konstruksi Hukum Islam di Dunia Modern (Yogyakarta: LKiS,  cet-I,  2010).  Sosiologi  pengetahuan  yang  terkait  dengan  proses  eksternalisasi, obyektivasi, dan internalisasi, bisa dibaca dalam Peter L Berger dan Thomas Luchmann, The Social Construction of Reality: A Treatise in the Sociology of Knowledge (New York: Double Day, 1966). Edisi terjemahan bahasa Indonesia Tafsir Sosial atas Kenyataan: Risalah tentang Sosiologi Pengetahuan , trj. Hasan Basari (Jakarta: LP3ES, cet-IX, 2011 ). Hanneman Samuel, Peter Berger: Sebuah Pengantar Ringkas (Depok: Penerbit Kepik, 2012).
xxxvi Abū  „Abdillāh  Mu ḥ ammad  bin  „Abdur  Ra ḥ mān  al-Dimasyqī  al-Syāfi‟ī Ra ḥ mah  al- Ummah fī Ikhtilāf A’immah , disyar ḥ oleh Ibrāhīm Amīn Mu ḥ ammad (Mesir: al-Maktabah al- Taufiqiyah, t.th).

## Muhammad Anshori

## Daftar Pustaka
Abū  Syahbah   Mu ḥ ammad, Fī  Ri ḥ āb  al-Sunnah  al-Kutub  al- Ṣ i ḥ ā ḥ al-Sittah , Kairo: Silsilah al-Bu ḥ ū ṡ al-Islāmīyah  1415 H/1995 M.
Abū  Zahrah   Mu ḥ ammad, al-Imām  Zaid Ḥ ayātuhu  wa  ‘A ṣ ruhu,  Ārā’uhu  wa Fiqhuhu, Mesir: Dār al-Fikr al-„Arabī  t.th.
_________ Tārīkh al-Mażāhib al-Islāmīyah fī al-Siyāsah wa al-‘Aqā’id , juz-I, Mesir: Dār al-Fikr al-„Arabī  t.th.
_________ Abū Ḥ anīfah: Ḥ ayātuhu wa ‘A ṣ ruhu – Ārā’uhu wa Fiqhuhu, Mesir: Dār al-Fikr al-„Arabī  t.th.
Abū  Zahw,  Mu ḥ ammad, al- Ḥ adī ṡ wa  al-Mu ḥ addi ṡ ūn  aw  ‘Ināyah  al-Ummah  al- Islāmīyah  bi  al-Sunnah  al-Nabawīyah ,  Mesir:  al-Maktabah  al-Taufīqīyah  li al- Ṭ ab‟i wa al-Nasyr wa al-Tauzī‟  t.th.
Al-Albānī  Mu ḥ ammad Nā ṣ iruddīn Silsilah al-A ḥ ādī ṡ al- Ḍ aīfah wa al-Mau ḍ ū’ah wa A ṡ aruhā al-Sayyi’ fī al-Ummah , jilid-I  Riyā ḍ : Maktabah al-Ma‟ārif  cet-I,
1412 H/1992 M.
Al-Dāruqu ṭ nī  Abū al- Ḥ asan „Alī bin „Umar bin A ḥ mad bin Mahdī Kitāb al- Ḍ uafā’  wa  al-Matrūkīn ,  dita ḥ qīq  oleh  Mu ḥ ammad  Lū ṭ fī  al- Ṣ abbāg   jilid-I,
Damaskus: al-Maktab al-Islāmī  cet-1, 1400 H/1980 M.
Al-Dimasyqī   Abū  „Abdillāh  Mu ḥ ammad  bin  „Abdur  Ra ḥ mān  al-Syāfi‟ī Ra ḥ mah  al-Ummah  fī  Ikhtilāf  A’immah ,  di syar ḥ oleh  Ibrāhīm  Amīn Mu ḥ ammad, Mesir: al-Maktabah al-Taufiqiyah, t.th.
Amīn  A ḥ mad, Fajru al-Islām: Yab ḥ a ṡ u ‘an al- Ḥ ayāh al-‘Aqlīyah fī Ṣ adri al-Islām ilā Ākhir al-Daulah al-Umawīyah, Beirut: Dār al-Kitāb al-„Arabī  cet-X, 1969.
Al-„Askarī   Sayyid  Murta ḍ ā Ma’ālim  al-Madrasatain, juz-I,  Qum-Iran:  al- Ma ṭ ba‟ah Lailā  cet-II, 1426 H.
Al- Ḥ ākim   Abū  „Abdillāh  Mu ḥ ammad  bin  „Abdullāh  al-Naisābūrī Ma’rifah ‘Ulūm al- Ḥ adī ṡ , di tashih dan di ta’liq oleh al-Sayyid Mu‟żim Ḥ usain, Kairo: Maktabah al-Mutanabbī  t.th.
Ḥ āsyim  A ḥ mad „Umar Qawā’id U ṣ ūl al- Ḥ adī ṡ , Beirut: Dār al-Fikr, t.th. Ibnu  „Adī   Abū  A ḥ mad  „Abdullāh  bin  al-Jurjānī al-Kāmil  fī Ḍ u’afā’  al-Rijāl, dita ḥ qīq  dan  dita‟līq  oleh  „Ādil  A ḥ mad  „Abdul  Maujūd  dan  „Alī Mu ḥ ammad Mu‟awwad  Beirut: Dār al-Kutub al-„Ilmiyah  t.th.
Ibn al- Ṣ alā ḥ Abū „Amr „U ṡ mān bin „Abdur Ra ḥ mān bin „U ṡ mān bin Mūsā al- Kurdī  al-Syahrazūrī  al-Syarkhānī Muqaddimah  Ibn  al- Ṣ alā ḥ fī  ‘Ulūm  al- Ḥ adī ṡ , di ta’liq dan  di takhrij oleh  Abū  „Abdur  Ra ḥ mān Ṣ alā ḥ bin Mu ḥ ammad  bin  „Uwai ḍ ah   edisi  terbitan  baru   Beirut:  Dār  al-Kutub  al- „Ilmīyah   cet-II   2006  M.  Demikian  juga  yang  dita‟līq  dan  ditakhrīj  oleh Abdul La ṭ īf al-Humaim dan Māhir Yāsīn al-Fa ḥ l  Beirut: Dār al-Kutub al- „Ilmīyah  cet-I, 1423 H/2002 M.
Ibn Ḥ ajar  al-Asqalānī   Syihābuddīn  Abū  al-Fa ḍ l  A ḥ mad  bin  „Alī  bin Mu ḥ ammad  al-Mi ṣ rī  al-Syāfi‟ī Tahżīb  al-Tahżīb, dengan  penta ḥ qīq Ibrāhīm  al-Zaibaq  dan  „Ādil  Mursyid   j-II   IV   Beirut:  Mu‟assasah  al- Risālah.
_________ , al-Nukat  alā  Nuzhah  al-Na ẓ ar  fī  Tau ḍ ī ḥ Nukhbah  al-Fikar ,  dita ḥ qīq oleh „Alī bin Ḥ asan al- Ḥ alabī  Riyā ḍ : Dār Ibn al-Jauzī  cet-I, 1431 H. Ibn  al-Jauzī   Abū  al-Faraj  Jamāluddīn  „Abdur  Ra ḥ mān  bin  „Alī  bin Mu ḥ ammad  al-Qurasyī  al-Bagdādī Kitāb  al- Ḍ uafā’  wa  al-Matrūkīn, dita ḥ qīq  oleh  Abū  al-Fidā‟  „Abdullāh  al-Qā ḍ ī   juz-IV   Beirut:  Dār  al- Kutub al-„Ilmīyah  cet-I, 1406 H/1986.
Ibn  Ka ṡ īr   Abū  al-Fidā‟  Ismā‟īl  al-Qurasyī  al-Dimasyqī Ikhta ṣ ār  ‘Ulūm  al- Ḥ adī ṡ , dengan penta ḥ qīq Māhir Yāsīn al-Fa ḥ l  Riyā ḍ : Dār al-Mīmān li al- Nasyr wa al-Tauzī‟  cet-I, 1434 H/2013 M.
Muhammad Anshori
_________  al-Bidāyah  wa  al-Nihāyah ,  dita ḥ qīq  oleh  „Abdullāh  bin  „Abdul Mu ḥ sin al-Turkī  Madinah: Dār al-Bu ḥ ū ṡ wa al-Dirāsāt al-„Arabīyah wa al-Islāmīyah  cet-I, 1418 H/1998 M.
Ibn Taimīyah  Abū al-„Abbās Taqīyuddīn A ḥ mad bin „Abdul Ḥ alīm Ilmu al- Ḥ adī ṡ , Beirut: Dār al-Kutub al-„Ilmīyah  cet-II, 1409 H/1989 M. Ibrāhīm bin „Abdullāh al-Itti ṣ āl wa al-Inqi ṭ ā’, Riyā ḍ : Maktabah al-Rusy, cet-I, 1426 H/2005 M.
Al-Idlibī Ṣ alā ḥ uddīn bin A ḥ mad, Manhaj Naqd al-Matni ‘inda ‘Ulamā’ al- Ḥ adī ṡ al-Nabawī, Beirut: Dār al-Āfāq al-Jadīdah  cet-I, 1403 H/1983 M. Ismail, M. Syuhudi, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, Jakarta: Bulan Bintang, cet-I, 1992 M.
_________ Hadits  Nabi  Menurut  Pembela,  Pengingkar  dan  Pemalsunya ,  Jakarta: Gema Insani Press, cet-I, 1995 M/1415 H.
_________ Kaedah Kesahehan Sanad Hadis , Jakarta: Bulan Bintang, 1988 M. Al-Īsy   Yūsuf Dinasti  Umawiyah ,  trj.  Imam  Nurhidayat  dan  Muhammad Khalil, Jakarta: Pustaka al-Kautsar, cet-II, 2013 M.
Jalī  A ḥ mad, Dirāsah ‘an al-Firaq fī Tārīkh al-Muslimīn: al-Khawārij wa al-Syī’ah, Riyā ḍ -al-Mamlakah al-Arabīyah al-Sa‟ūdīyah  cet-II, 1408 H/1988 M. Khalīfah Khayyā ṭ , Tārīkh Khalīfah Ibn Khayyā ṭ , dita ḥ qīq oleh Akram Ḍ iyā‟ al- „Umarī Riyā ḍ : Dār Ṭ ayyibah, 1405 H/1985 M.
Al-Kha ṭ īb   Mu ḥ ammad  „Ajjāj al-Sunnah  Qabla  al-Tadwīn, Kairo:  Maktabah Wahbah, cet-I, 1383 H/1963 M.
_________ U ṣ ūl  al- Ḥ adī ṡ :  ‘Ulūmuhu  wa  Mu ṣṭ ala ḥ uhu, Beirut:  Dār  al-Fikr,  1409 H/1989 M.
_________ U ṣ ūl  al-Takhrīj  wa  Dirāsah  al-Asānīd, Riyā ḍ , Maktabah  al-Ma‟ārif  li al-Nasyr wa al-Tauzī‟  cet-III, 1417 H/1996 M.
Al-Khaulī   Mu ḥ ammad  „Abdul  „Azīz Miftā ḥ al-Sunnah  au  Tārīkh  Funūn  al- Ḥ adī ṡ , Beirut: Dār al-Kutub al-„Ilmīyah  t.th. Al-Malībārī Ḥ amzah bin „Abdullāh al-Muwāzanah baina al-Mutaqaddimīn wa al-Muta’akhkhirīn  fī  Ta ṣḥ ī ḥ al-A ḥ ādī ṡ wa  Ta’līlihā Beirut:  Dār  Ibn Ḥ azm  li al- Ṭ ibā‟ah wa al-Nasyr wa al-Tauzī‟  cet-I, 1416 H/1995 M.
Al-Maqdisī   Abū  al-Fa ḍ al  Mu ḥ ammad  bin Ṭ āhir  bin  A ḥ mad, Tażkirah  al- Ḥ uffā ẓ , dita ḥ qīq  oleh Ḥ āmid  „Abdullāh  al-Ma ḥ allāwī  al-Tamīmī   Beirut:
Dār al-Kutub al-„Ilmīyah  cet-1433 H/2012 M.
Muslim   Abū  al- Ḥ usain  Muslim  bin  al- Ḥ ajjāj  al-Naisābūrī Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim , dita ḥ qīq  dan  ditakhrij  oleh  A ḥ mad  Zahwah  dan  A ḥ mad  „Ināyah   edisi terbitan  baru  dalam  satu  jilid   Beirut:  Dār  al-Kitāb  al-„Arabī   cet-I,  1425 H/2004 M.
Al-Nasā‟ī   Abū  „Abdir  Ra ḥ mān  A ḥ mad  bin  Syu‟aib Kitāb  al- Ḍ uafā’  wa  al- Matrūkīn ,  dita ḥ qīq  oleh  Baurān  al- Ḍ anāwī  dan  Kamāl  Yūsuf  al- Ḥ ūt Beirut: Mu‟assasah al-Kutub al- Ṡ aqāfīyah  cet-I, 1405 H/1985 M. Al-Nawawī   Abū  Zakariyā  Ya ḥ yā  bin  Syaraf Irsyād Ṭ ullāb  al- Ḥ aqāiq  ilā Ma’rifati Sunan Khairi al-Khalāiq, dita ḥ qīq oleh Nūruddīn „Itr  Kairo: Dār al-Salām  li  al- Ṭ ibā‟ah  wa  al-Nasyr  wa  al-Tauzī‟  wa  al-Tarjamah,  cet-I, 1434 H/2013 M.
Al-Qanūjī   Abū  al- Ṭ ayyib  al-Sayyid Ṣ iddīq Ḥ asan  Khān al- Ḥ i ṭṭ ah  fī  Żikri  al- Ṣ i ḥ ā ḥ al-Sittah, dita ḥ qīq  oleh  „Alī Ḥ asan  al- Ḥ alabī   Beirut:  Dār  al-Jīl  dan Ammān: Dār al-„Ammār  t.th.
Al-Qāsimī   Mu ḥ ammad  Jamāluddīn Qawā’id  al-Ta ḥ dī ṡ fī  Funūn Mu ṣṭ ala ḥ al- Ḥ adī ṡ , Beirut: Dār al-Kutub al-„Ilmīyah  t.th. Al-Sakhāwī  Abū „Abdillāh Mu ḥ ammad bin „Abdur Ra ḥ mān Fat ḥ al-Mugī ṡ bi Syar ḥ Alfīyah al- Ḥ adī ṡ lil ‘Irāqī , Kairo: Maktabah al-Sunnah, 1424 H/2003 M.
Al- Ṣ āli ḥ , Ṣ ub ḥ ī ‘Ulūm  al- Ḥ adī ṡ wa  Mu ṣṭ ala ḥ uhu, Beirut:  Dār  al-„Ilmi  li  al- Malāyīn  cet-V, 1388 H/1969 M.
Salīm   „Amru  „Abdul  Mun‟im Taisīr  Dirāsah  al-Asānīd  li  al-Mubtadi’īn,  Ma’a Am ṡ ilah Amalīyah Tu’īnu al- Ṭ ālib ‘alā Ta ḥ qīq al- Asānīd , Ṭ an ṭ ā: Dār al- Ḍ iyā‟ cet-I, 2000 M.
Al- Ṣ an‟ānī   Mu ḥ ammad  bin  Ismā‟īl  al-Amīr  al- Ḥ asanī Tau ḍ ī ḥ al-Afkār  li Ma’ānī  Tanqī ḥ al-An ẓ ār ,  dita ḥ qīq  oleh  Mu ḥ ammad  Mu ḥ yiddīn  „Abd  al-
Ḥ amīd  Beirut: Dār al-Fikr, t.th.

## Muhammad Anshori
_________ al-Tanwīr  Syar ḥ al-Jāmi’  al- Ṣ agī r   dirāsah  wa  ta ḥ qīq   Mu ḥ ammad Is ḥ āq  bin  Mu ḥ ammad  Ibrāhīm   Jilid-I   Riyā ḍ :  Maktabah  Dār  al-Salām cet-I, 1432 H/2011 M.
Al-Suyū ṭ ī  Jalāluddīn Abū al-Fa ḍ al „Abdur Ra ḥ mān bin Abū Bakar Tadrīb al- Rāwī  fī  Syar ḥ Taqrīb  al-Nawāwī, dita ḥ qīq  oleh  Abū  Qutaibah  Na ẓ ar Mu ḥ ammad al-Fāryābī  Riyā ḍ : Dār Ṭ ībah  cet-VII, 1425 H. _________ al-Jāmi’ al- Ṣ agīr fî A ḥ ādī ṡ al-Basyīr al-Nażīr, Beirut: Dār al-Kutub al- „Ilmīyah  cet-V, 2010.
Syākir  A ḥ mad bin Mu ḥ ammad, al-Bā’i ṡ al- Ḥ a ṡ ī ṡ Syar ḥ Ikhti ṣ ār ‘Ulūm al- Ḥ adī ṡ , Beirut: Dār al-Kutub al-„Ilmīyah  t.th.
Syalabi, A ḥ mad, Fī Qu ṣ ūr al-Khulafā’ al-‘Abbāsīyīn , Kairo: Maktabah al-Anjlou al-Mi ṣ rīyah  1954.
Al- Ṭ a ḥḥ ān   Ma ḥ mūd U ṣ ūl  al-Takhrīj  wa  Dirāsah  al-Asānīd Riyā ḍ :  Maktabah al-Ma‟ārif li al-Nasyr wa al-Tauzī‟  cet-III, 1417 H/1996 M, demikian juga terbitan Iskandariyah: Markaz al-„A ṣ ri li al-Dirāsāt  1415 H _________ Taisīr Mu ṣṭ alah al- Ḥ adī ṡ Beirut: Dār al-Fikr, t.th.
Ṭ āriq   Abū  Mu‟āż al-Irsyādāt  fī  Taqwiyah  al-A ḥ ādī ṡ bi  al-Syawāhid  wa  al- Mutābi’āt Kairo: Maktabah Ibn Taimīyah  cet-I, 1417 H/1998 M.
Al-„Uqailī  Abū Ja‟far Mu ḥ ammad bin „Amr bin Mūsā bin Ḥ ammād al-Makkī al- Ḍ u’afā’  al-Kabīr ,  dita ḥ qīq  oleh  „Abdul  Mu‟ ṭ ī  Amīn  Qal‟ajī   Beirut:  Dār al-Kutub al-„Ilmīyah  cet-II, 1418 H/1998 M.
Al-Żahabī  Abū „Abdillāh Mu ḥ ammad bin A ḥ mad bin „U ṡ mān bin  Qaimāz Mīzān  al-I’tidāl  fī  Naqdi  al-Rijāl dirāsah   ta ḥ qīq  oleh  „Alī  Mu ḥ ammad Mu‟awwad  dan  „Ādil  A ḥ mad  „Abdul  Maujūd   ikut  serta  dalam melakukan ta ḥ qīq kitab ini „Abdul Fattā ḥ Abū Sunnah  edisi terbitan ini juga  dilengkapi  dengan Żail  Mīzān  al-I’tidāl karya  Abū  al-Fa ḍ al  „Abdur Rahim  bin Ḥ usain  al-„Irāqī   Beirut:  Dār  al-Kutub  al-„Ilmīyah   cet-I,  1416 H/1995 M.
_________ Tażhīb  Tahżib  al-Kamāl  fī  Asmā’  al-Rijāl ,  dita ḥ qīq  oleh  Gunaim „Abbās Gunaim dan Majdī al-Sayyid Amīn  Kairo: al-Fāzūq al- Ḥ adī ṡ ah li al- Ṭ ibā‟ah wa al-Nasyr, cet-I, 1425 H/2004 M.
Al-Zar‟ī   „Abdur  Ra ḥ mān  bin  „Abdullāh Rijāl  al-Syī’ah  fī  al-Mīzān, Kuwait: Dār al-Arqam, cet-I, 1403 H/1983 M.