Pemberdayaan Yatim Berdasarkan Nilai-Nilai Al-Qur’an Dalam Pengelolaan Panti Asuhan Pimpinan Daerah Muhammadiyah Kabupaten Pamekasan
Hendri Masduki
Sekolah Tinggi Agama Islam Al Falah (STAIFA) Pamekasan
Habibah Masduki
Program Sarjana (S-1) Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Program Studi Sosiologi Universitas Muhammadiyah Malang hendri.pgri@gmail.com

## Abstrak
Al-Qur’an  mempunyai  perhatian  yang  sangat  khusus  terhadap  anak  yatim. Perhatian  Al-Qur’an  terhadap  anak  yatim  ini  telah  muncul  sejak  masa  awal turunnya wahyu sampai pada masa akhir di saat-saat wahyu tersebut lengkap dan sempurna. Perhatian terhadap anak Yatim, tidak hanya dilakukan institusi Negara, akan tetapi juga dilakukan oleh organisasi kemasyarakatan yang secara kelembagaan    berbentuk  panti  asuhan,  yang  mempunyai  misi  mulia  dalam kerangka  pemberdayaan  anak  Yatim,  sebagai  refleksi  terhadap  amanah terbesar  Al-Qur’an  dan  Islam  kepada  kaum  muslimin.  Berangkat  dari pemikiran  ini  maka  judul  dalam  penelitian  ini  adalah:  “Pemberdayaan  Yatim Berdasarkan Nilai-Nilai Al-Qur’an Dalam Pengelolaan Panti Asuhan Pimpinan Daerah  Muhammadiyah  Kabupaten  Pamekasan”. Penelitian  ini  termasuk penelitian  Lapangan (field  reasearch), dengan  metode  kualitatif.  Metode kualitatif,  adalah  suatu  penelitian  yang  tidak  mempersoalkan  hubungan variabel dalam penelitian, dan tidak tigunakan operasi hitung matematika, dan atau  angka-angka.  Metode  kualitatif,  adalah  suatu  metode  yang  bertujauan untuk  menggambarkan  secara  naratif  tentang  temuan-temuan  penelitian dilapangan,  yang  selanjutnya  penelitian  ini  disebut  penelitian  deskriptif kualitatif. Dalam proses pengumpulan data, peneliti menggunakan wawancara (interview) dan  observasi  sebagai  data  pokok  atau  data  primer.  Sedangkan untuk  mendapatkan  data  sekunder  atau  penunjang,  peneliti  menggunakan teknik  dokumentasi.  Analisis  dalam  penelitian  ini  adalah  analis  deskriptif, model  interaktif  Miles  and  Huberman  yang  terdiri  dari:  pengumpulan  data, reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan.  Dan  selanjutnya dilakukan pengujian keabsahan data, dengan menggunakan teknik triangulasi. Triangulasi data adalah suatu metode dengan cara membandingkan data-data yang terkumpul dari berbagai teknik yang berbeda. Hasil dalam penelitian ini menunjukkan bahwa Pertama, Pemberdayaan Yatim adalah proses pengabdian spiritualitas  Keagamaan  untuk  menjalankan  risalah  Al-Qur’an,  guna  untuk memperoleh  Ridla  Allah  SWT; Kedua, Pemberdayaan  Yatim  adalah  proses pemenuhan kebutuhan kepada Yatim yang sejatinya butuh pengayoman, baik secara  jasmaniyah  maupun  secara  batiniyah;  dan Ketiga Pemberdayaan  Yatim
adalah  proses  penyelamatan  terhadap  harta  Yatim  sebagai  tanggung  jawab spiritual dan sosial.
Kata Kunci : Pemberdayaan Yatim, Nilai-nilai Al-Qur’an, Pengelolaan Panti Asuhan; Pimpinan Daerah Muhammadiyah Pamekasan.

## Pendahuluan
Islam  memandang  bahwa  manusia  adalah  entitas  riil  yang  sangat kompleks  dan  dimensional.  kompleksitas  dan  dimensionalitas  keberadaan manusia  itu  sendiri  menjadi  alasan  utama,  bahwa  manusia  merupakan  titik sentral  dan  sasaran  utama  dalam  menanamkan  nilai-nilai  spiritulitas  agar manusia betul-betul menjadi manusia yang hakiki. Nilai-nilai spiritualitas yang ditawarkan  Islam  dalam  kerangka  memanusiakan  manusia  dalam  konteks yang  hakiki  setidaknya  dihadapkan  pada  penanaman  nilai-nilai  bagaimana manusia  mampu  melakukan  kontemplasi  terhadap  Tuhannya (vertical dimensionality) dan  melakukan  relasi  kepada  sesama  manusia (horizontal dimensionality). 1 Hal ini berbanding lurus dengan Firman Allah SWT dalam Al- Qur’an yang berbunyi :
                                                                                                                                                                                                                                             
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                         
                                     
Artinya  : Orang-orang  beriman  itu  Sesungguhnya  bersaudara.  sebab  itu damaikanlah (perbaikilah hubungan) antara kedua saudaramu itu dan takutlah  terhadap  Allah,  supaya  kamu  mendapat  rahmat.  Hai  orang- orang  yang  beriman,  janganlah  sekumpulan  orang  laki-laki merendahkan  kumpulan  yang  lain,  boleh  Jadi  yang  ditertawakan  itu lebih  baik  dari  mereka.  dan  jangan  pula  sekumpulan  perempuan merendahkan kumpulan lainnya, boleh Jadi yang direndahkan itu lebih baik. dan janganlah suka mencela dirimu sendiridan jangan memanggil dengan  gelaran  yang  mengandung  ejekan.  seburuk-buruk  panggilan adalah  (panggilan)  yang  buruk  sesudah  imandan  Barangsiapa  yang tidak  bertobat,  Maka  mereka  Itulah  orang-orang  yang  zalim.  Hai
1 Harun  Nasution  menyatakan  bahwa  dimensi  Islam  tentang  hubungan  antar  manusia  merupakan hal yang sangat krusial. Oleh karena itu, Islam mengajarkan konsep-konsep mengenai kedudukan hak dan kewajian, serta tanggung jawab manusia. Apa yang dilakukan oleh manusia bukan saja mempunyai nilai konsekuensi  di  dunia,  namun  juga  sekaligus  di  akhirat  kelak.  Lihat:  Harun  Nasution, Islam  Rasional, Gagasan dan Pemikiran, (Bandung: Mizan, 1995),  hlm 167
orang-orang  yang  beriman,  jauhilah  kebanyakan  purba-sangka (kecurigaan),  karena  sebagian  dari  purba-sangka  itu  dosa.  dan janganlah mencari-cari keburukan orang dan janganlah menggunjingkan satu sama lain. Adakah seorang diantara kamu yang suka  memakan  daging  saudaranya  yang sudah  mati  ?  Maka  tentulah kamu  merasa  jijik  kepadanya.  dan  bertakwalah  kepada  Allah.
Sesungguhnya  Allah  Maha  Penerima  taubat  lagi  Maha  Penyayang (QS. Al-Hujarat:10-12).
Esensi  makna  kandungan  ayat  di  atas  mengisyaratkan  bahwa,  Islam tidak  hanya  sekedar  sebagai  sebuah  agama  dan  sitem  keyakinan  yang  hanya mengatur  hubungan  manusia  dengan  Tuhannya,  Islam  tidak  hanya  suatu ajaran  yang  bersifat  dogmatis  semata,  namun  di  sisi  lain  Islam  merupakan agama yang mengatur hubungan manusia dengan sesamnya, dan lingkungan alam sekitarnya.  Dengan demikian, secara garis besar Islam merupakan suatu sistem kehidupan yang bersifat universal dalam tatanan sosial kemanusian. Al- Qur’an  sebagai  kitab  suci  dan  pedoman  dalam  Islam,  merupakan  aspek  riil yang  menunjukkan  universalitas  Islam  sebagai  sistem  kehidupan  dalam konteks  kemanusian.  Perhatian  Al-Qur’an  dalam  konteks  kemanusiaan utamanya  dalam  hal  pemberdayaan  Yatim.  Al-Qur’an  memberikan  perhatian yang  khusus  terhadap  keberadaan  Yatim  dalam  konteks  pemberdayaan  dan kemanusiaan baik secara tersurat maupun secara tersirat tersebar pada 23 ayat, baik  dalam  surat  makiyyah  maupun  madaniyyah.  Ayat  tentang  anak  yatim yang  termasuk  surat  makiyyah  ada  8  ayat  sedangkan  yang  termasuk  surat madaniyyah ada 15 ayat yang terdapat dalam 5 surat. 2 Perhatian Islam dengan Al-Qur’annya  tentang  Yatim  bukan  saja  di  dunia,  melainkan  juga  di  akhirat nanti. Kepedulian terhadap mereka dalam ajaran Islam  berkaitan erat dengan masalah  keimanan,  ketakwaan,  dan  kemanusiaan.  Artinya,  dalam  kepedulian kepada  mereka  harus  didasari  oleh  keikhlasan,  iman  dan  takwa,  serta mengharap  ridha  Allah,  di  samping  karena  alasan  kemanusiaan.  Islam  tidak mengajarkan  untuk  memberikan  kepedulian  kepada  kaum dhuafa dengan disertai  iming-iming  secara  halus  atau  terang  terangan  untuk  menguasai apalagi  mengubah  keyakinan  agama  yang  mereka  anut,  dan  bahkan  bagi mereka  para  yatim  yang  menganut  agama  lain  selain  Islam,  akan  tetap
2 Abd.  Al-Hayy  al-Farmawi, Al-Bidayah  Fi  al-Tafsir  al-Maudu’i ,  diterjemahkan  oleh  Suryan  A. Jamrah, (Bandung: Bulan Bintang, 1424 H), hlm 61.
mendapatkan  perlindungan  Islam  yang  memberi  mereka  ketenangan  dan kedamaian. 3
Pemberdayaan  Yatim  sebagai  amanat  agama  dan  juga  aspek kemanusiaan  dapat  dilakukan  oleh  institusi  pemerintah  dan  atau  masyarakat (swasta)  dalam  tataran  implementatif.  Pemberdayaan  Yatim  secara  manefesh terwujud  dalam  bentuk  panti  asuhan.  Panti  asuhan  adalah  suatu  lembaga pelayanan sosial yang didirikan oleh pemerintah maupun masyarakat dan atau pihak  swasta,  yang  bertujuan  untuk  membantu  atau  memberikan  bantuan terhadap  individu  dan  atau  perseorangan,  serta  kelompok  masyarakat  dalam rangka  memenuhi  kebutuhan  hidup  baik  secara  material,  mental,  dan  atau psikis. 4 Panti  Asuhan  merupakan  suatu  lembaga  usaha  kesejahteraan  sosial yang mempunyai tanggung jawab dalam memberikan pelayanan kesejahteraan sosial  pada  anak  terlantar  dengan  melaksanakan  penyantunan  dan pengentasan  anak  terlantar,  Yatim,  dan  Piatu  dalam  rangka  memberikan pelayanan  pengganti  orang  tua  dan  atau  wali  anak  dalam  memenuhi kebutuhan  fisik,  mental,  dan  sosial  kepada  anak  asuh  sehingga  memperoleh kesempatan  yang  luas,  tepat,  dan  memadai  bagi  pengembangan kepribadiannya  sesuai  dengan  yang  diharapkan  sebagai  bagian  dari  generasi penerus  cita-cita  bangsa  dan  sebagai  insan  yang  akan  turut  serta  aktif  dalam bidang  pembangunan  nasional.  Departemen  Sosial  Republik  Indonesia menyatakan bahwa Panti asuhan secara operasional dihadapkan pada beberapa tujuan  penting  yaitu Pertama, Panti  Asuhan  memberikan  pelayanan  yang berdasarkan  pada  profesi  pekerja  sosial  kepada  anak  terlantar  dengan  cara membantu  dan  membimbing  mereka  ke  arah  perkembangan  pribadi  yang wajar serta mempunyai keterampilan kerja, sehingga mereka menjadi anggota masyarakat yang dapat hidup layak dan penuh tanggung jawab, baik terhadap dirinya, keluarga, dan masyarakat. Kedua, Tujuan penyelenggaraan pelayanan kesejahteraan  sosial  anak  di  panti  asuhan  adalah  terbentuknya  manusia- manusia  yang  berkepribadian  matang  dan  berdedikasi,  mempunyai keterampilan kerja yang mampu menopang hidupnya dan hidup keluarganya. 5
3 Muhsin, Mari Mencintai Anak Yatim , (Jakarta: Gema Insani, 2003), hlm 55.
4 Rahyudi  Ruwiyanto, Peranan  Pendidikan  Dalam  Pengentasan  Masyarakat  Miskin ,  (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1994), hlm 5.
5 Dinas Sosial Provinsi Jawa Timur, Pedoman Pembinaan Anak Terlantar , (Surabaya: Konsorsium Dinas Sosial Provinsi Jawa Timur, 2001), hlm 8.
Panti  asuhan  sebagai  lembaga  legal  formal  penanganan  masalah  sosial bagi  anak  terlantar,  Yatim,  Piatu,  dan  Dhuafa’  tentunya  mempunyai  program kerja,  dimana  Yaim,  Piatu,  Dhuafa’,  dan  anak  terlantar  mendapatkan pembinaan  ketaqwaan  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  pembinaan  budi pekerti  luhur.  Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  anak  sejak  dini  membutuhkan pembinaan-pembinaan tersebut, agar sikap dan perilaku nantinya tidak terseret arus yang menyesatkan perbuatan anak. Salah satu bentuk pembinaan mental agama  dan  kepribadian  tersebut  adalah  pembinaan  akhlak  dan  budi  pekerti, diharapkan agar setelah keluar dari panti mereka menjadi anggota masyarakat yang berakhlak mulia, mampu hidup layak, serba teratur, tertib, disiplin serta mematuhi segala norma atau kaidah yang berlaku dalam masyarakat sehingga dapat melaksanakan fungsi sosialnya dengan wajar di tengah kehidupan sosial kemasyarakatan.

## Pembahasan Metode Penelitian
Penelitian  ini  termasuk  dalam  penelitian  lapangan (field  research) dan tidak  dimaksudkan  untuk  melakukan  pengujian  statistik  termasuk  persoalan persoalan    yang  dirumuskan,  tetapi  hanyalah  memberikan  gambaran  yang mendalam  tentang  permasalahan  sesuai  dengan  data  dan  informasi  dari lapangan  melaui  informan  menurut  interpretasi  atau  tafsiran  dari  peneliti. Pendekatan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif 6 dengan menggunakan  metode  survey. 7 Sesuai  dengan  sifat  penelitian  kualitatif,  maka
6 Penelitian kualitatif sering disebut metode penelitian naturalistik karena penelitiannya dilakukan pada  kondisi  yang  alamiah,  disebut  juga  sebagai  metode  etnografi.  Penelitian  kualitatif  dilakukan  pada objek alamiah yang berkembang apa adanya, tidak dimanipulasi oleh peneliti dan kehadiran peneliti tidak begitu  mempengaruhi  dinamika  pada  objek  tersebut.  Penelitian  kualitatif  merupakan  metode  penelitian yang berlandaskan pada filsafat positivisme, digunakan untuk meneliti pada kondisi obyek yang alamiah, (sebagai  lawannya  adalah  eksperimen)  dimana  peneliti  adalah  sebagai  instrumen  kunci,  pengambilan sampel sumber data dilakukan secara purposive dan snowbaal, teknik pengumpulan dengan trianggulasi, analisis  data  bersifat  induktif/kualitatif,  dan  hasil  penelitian  kualitatif  lebih  menekan  makna  dari  pada generalisasi.  Lihat:  Sugiyono, Metode  penelitian  kuantitatif,  kualitaf,  dan  R  &  D, (Bandung:  Alfabeta, 2011), hlm 15.
7 Metode survey  yang dimaksud dalam penelitian ini berhubungan dengan prosedur pengumpulan data yang digunakan oleh peneliti dalam proses penelitian. Prosedur pengumpulan data  yang digunakan dalam  penelitian  ini  yaitu Pertama, Observasi,  dalam  hal  ini    dilakukan  secara  langsung  selama  proses penelitian  di  lokasi  penelitian.  Data  yang  diperoleh  dengan  pengamatan  langsung  dicatat  pada  catatan lapangan  dengan  format  observasi  yang  telah  disusun  sebelumnya.  Selain  itu  guna  mendukung  dan menambah bukti dari sumber-sumber informasi lain yang didapat pada hasil observasi langsung dalam hal ini  peneliti  juga  melakukan  proses  dokumenter  terkait  dengan  masalah  dalam  penelitian  ini; Kedua, Wawancara (interview), dalam  hal  ini  dilakukan  dengan  cara indepth  interview. Cara  ini  dimaksudkan
desain  penelitian  ini  bersifat  fleksibel  sewaktu-waktu  dapat  berubah  sesuai dengan kondisi dan temuan data lapangan, serta informasi yang diperoleh dari informan,  sehingga  desain  ini  bersifat  sementara,  menyesuaikan,  dan berkembang sesuai dengan situasi, kondisi, serta temuan-temuan di lapangan. 8 Penelitian dilakukan  sebagai usaha yang sistematis untuk mengungkap makna  tentang  “Pemberdayaan  Yatim  Berdasarkan  Nilai-Nilai  Al-Qur’an Dalam  Pengelolaan  Panti  Asuhan  Pimpinan  Daerah  Muhammadiyah Kabupaten  Pamekasan”.  Dengan  kata  lain,  secara  subtantif  penelitian  ini ditujukan  untuk  menggali  berbagai  informasi  guna  untuk  memahami pengalaman  hidup  manusia  dan  atau  melakukan  proses  interpretasi  makna dari  subjeck  dan  atau  objek  yang  diteliti,  menangkap  dan  memahami  hakikat kesadaran  dan  pengalaman  yang  berbasis  pada  ingatan,  gambaran  dan  pola makna. 9
Guna  untuk  kepentingan  analisis  data,  dalam  penelitian  ini menggunakan  model  interaktif  analisis  data  dengan  rentetan  analisis  yaitu Reduksi data; 10 Penyajian data; 11 Penarikan kesimpulan dan atau verifikasi 12
untuk  menggali  pendapat  informan  secara  mendalam  tentang  pandangan  dan  pemahaman  .  Tujuan  dari wawancara  ini  adalah  menemukan  permasalahan  secara  lebih  terbuka,  dimana  pihak  yang  diajak wawancara  dimintai  pendapat  dan  ide-idenya.  Dalam  melakukan  wawancara (interview) peneliti  perlu mendengar  secara  teliti  dan  mencatat  apa  yang  dikemukakan  oleh  subjeck  atau  informan; Ketiga, Dokumentasi,  dalam  hal  ini  dilakukan  dengan  cara  mengumpulkan  catatan-catatan  tertulis  yang berhubungan  dengan  masalah  dan  objek  penelitian.  Lihat:  Sugiyono, Metode  penelitian  kuantitatif, kualitaf, dan R & D. Ibid. hlm 145.
8 Lisa Harrison, Metodologi Penelitian Politik, terjemah Tri Wibowo B.S, (Jakarta: Prenada Media Group, 2007), hlm 94.
9 Imam Gunawan, Metode Penelitian Kualitatif, Teori dan Praktik , (Jakarta: Bumi Aksara, 2013). hlm 56.
10 Reduksi  data  adalah  analisis  data  dimana  Data  yang  diperoleh  dari  lapangan  atau  lokasi penelitian  dituangkan  dalam  uraian  dan  laporan  yang  lengkap  dan  terinci.  Kemudian  laporan  tersebut direduksi,  dirangkum  dan  dipilih  hal-hal  yang  penting  kemudian  dicari  tema  dan  polanya.  Reduksi  data ini  berlangsung  secara  terus  menerus  selama  pelaksanaan  penelitian  berlangsung.  Pada  waktu pengumpulan  data  dilakukan  tahap  reduksi  data,  kemudian  meringkas,  mengkode,  menelusuri  tema, membuat gugus-gugus dan menulis memorandum teoritis. Lihat: Lexy J Moleong, Metodologi penelitian kualitatif, Edisi Revisi (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011). hlm 330.
11 Penyajian data (display date) dimaksudkan agar memudahkan peneliti melihat gambaran secara keseluruhan  atau  bagian-bagian  tertentu  dari  penelitian.  Oleh  karena  itu  dalam  penelitian  ini,  disajikan data dalam bentuk peta dan uraian naratif. Lihat: Lexy J Moleong, Metodologi penelitian kualitatif. Ibid. hlm 330.
12 Penarikan kesimpulan dan atau Verifikasi data dalam penelitian kualitatif dilakukan secara terus menerus selama pelaksanaan peneltian. Sejak awal memasuki lapangan dan selama proses pengumpulan data, peneliti berusaha menganalisis dan mencari makna dari data yang dikumpulkan yaitu mencari pola, tema, hubungan persamaan, hal-hal yang sering timbul, hipotesis dan sebagainya yang dituangkan dalam kesimpulan  yang  bersifat  tentatif,  bila  terjadi  penambahan  data  melalui  proses  verifikasi  secara  terus menerus,  barulah  ditarik  kesimpulan  yang  bersifat grounded .  Dengan  kata  lain  setiap  kesimpulan senantiasa dilakukan verifikasi selama penelitian berlangsung. Dalam proses penarikan kesimpulan/verifikasi itu digunakan komponen-komponen khususnya yang berkaitan dengan temuan data
Pengujian  keabsahan  data  dilakukan  dengan  menggunakan  model triangulasi. 13 Teknik  triangulasi  digunakan  sebagai  pemeriksaan  data  yang memanfaatkan  sesuatu  yang  lain  dalam  membandingkan  hasil  wawancara terhadap  objek  penelitian.  Kegunaan  lain  teknik  triangulasi  ini  juga  biviesa memperkaya  data  serta  untuk  menyelidiki  validitas  tafsiran  peneliti  terhadap data,  maka  dari  itu  teknik  triangulasi  bersifat  reflektif. 14 Triangulasi  dalam penelitian ini adalah triangulasi sumber data, Triangulasi ini dapat dilakukan dengan  cara  membandingkan  data  hasil  pengamatan  dengan  data  hasil wawancara (interview) ,  dan  selanjutnya  membandingkan  hasil  wawancara (interview) atau observasi dengan isi suatu dokumen yang berkaitan.

## Hasil Penelitian
Muhammadiyah  sebagai  organisasi  terbesar  dan  tertua  selain  setelah Syarikat  Islam  (SI)  berdiri  pada  tanggal  8  Dzulhijjah  1330  Hijriyah  bertepatan dengan 18 November 1912 Masehi yang didirikan oleh KH. Ahmad Dahlan. 15
di  lapangan atau di  lokasi penelitian. Lihat:  Lexy J Moleong, Metodologi penelitian kualitatif.Iibid. hlm 330. 13 Triangulasi  adalah  teknik  pengujian  keabsahan  data  yang  memanfaatkan  sesuatu  yang  lain. Triangulasi  dengan  sumber  berarti  membandingkan  dan  mengecek  balik  derajat  kepercayaan  suatu informasi yang diperoleh melalui waktu dan alat yang berbeda dalam penelitian kualitatif. Lihat: Lexy J Moleong, Metodologi penelitian kualitatif, Ibid .  hlm 330.
14 Imam  Gunawan, Metode  Penelitian  Kualitatif  Teori  &  Praktik .  (Jakarta;  Bumi  Aksara,  2014), hlm 218.
15 KH.  Ahmad  Dahlan  merupakan  salah  satu  tokoh  Pemurni  Islam  di  Indonesia.  KH.  Ahmad Dahlan lahir di Kauman Yogyakarta pada tahun 1869. KH. Ahmad Dahlan lahir dan tumbuh dalam latar sosial  Kauman.  KH.  Ahmad  Dahlan  merupakan  putra  dari  KH.  Abu  Bakar  bin  Kiai  Sulaiman,  seorang khatib tetap di Masjid Agung. Ketika lahir KH. Abu Bakar memberi nama putranya Muhammad Darwis yang  kemudian  diganti  menjadi  Ahmad  Dahlan  sepulangnya  melaksanakan  ibadah  Haji.  Muhammad Darwis  merupakan anak keempat dari tujuh  bersaudara. Ibunda Muhammad Darwis adalah Siti  Aminah binti  KH.  Ibrahim  penghulu  besar  di  Yogyakarta.  Dalam  silsilah  Muhammad  Darwis  merupakan keturunan  ke-12  dari  Maulana  Malik  Ibrahim,seorang  wali  terkemuka  diantara  Wali  Songo  yang merupakan pelopor dalam penyebaran dan pengembangan Islam di Tanah Jawa. Adapun Silsilah  Nasab KH. Ahmad Dahlan (Pendiri Muhammadiyah) yaitu, (1)  Nabi Muhammad SAW; (2) Fatimah Az-Zahra; (3) Al-Husain putera Ali  bin  Abu Tholib dan Fatimah  Az-Zahra binti  Rasulullah Muhammad SAW; (3) Al-Imam Hussain; (4) Ali Zainal Abidin; (5) Muhammad Al Baqir; (6) Ja’far As-Sodiq; (7) Al-Imam Ali Uradhi;  (8)  Muhammad  An-Naqib;  (9)  Isa  Naqib  Ar-Rumi;  (10)  Ahmad  Al-Muhajir;  (11)  Al-Imam Ubaidillah;  (12)  Alawi  Awwal;  (13)  Muhammad  Sohibus  Saumi’ah;  (13)  Alawi  Ats-Tsani;  (14)  Ali Kholi’ Qosim; (15) Muhammad Sohib Mirbath (Hadhramaut); (16) Alawi  Ammil  Faqih (Hadhramaut); (17)  Amir  Abdul  Malik  Al-Muhajir  (Nasrabad,  India);  (18)  Abdullah  Al-Azhomatu  Khan;  (19)  Ahmad Shah  Jalal  (Ahmad  Jalaludin  Al-Khan);  (20)  Syaikh  Jumadil  Qubro  (Jamaluddin  Akbar  Al-Khan);  (21) Maulana Malik Ibrahim Asmoroqandi  (Syech Samsu Tamres); (22) Adipati Andayaningrat (Kiyai Ageng Penging  Sepuh  /  Syarif  Muhammad  Kebungsuan  II);  (23)  Kiyai  Ageng  Kebo  Kanigoro  bergelar  Kiyai Ageng Banyu Biru bergelar Kiyai Ageng Gribig I bergelar Sunan Geseng; (24) Ki Ageng Gribig II; (25) Ki  Ageng  Gribig  III  (Kiyai  Getayu);  (25)  Ki  Ageng  Gribig  IV;  (26)  Ki  Demang  Juru  Sapisan;  (27)  Ki Demang Juru Kapindo; (28) Kiyai Ilyas; (29) Kiyai Murthada; (30) KH. Muhammad Sulaiman; (31) KH. Abu Bakar; (32) KH. Ahmad Dahlan (Muhammad Darwis) Pendiri Muhammadiyah. Lihat: Adi Nugroho, Biografi Singkat KH. Ahmad Dahlan, ( Yogyakarta: Garasi, 2015), hlm 11.
Persyarikatan Muhammadiyah merupakan organisasi yang dalam pendiriannya  sebagai  tempat  berkumpulnya  ummat  Islam  yang  merupakan pengikut  Nabi  Muhammad  SAW  dengan  berlandaskan  Al-Qur’an  dan  Al- Hadist dalam mengaktualisasikan nilai-nilai ajaran Islam dalam konteks sosial kemasyarakatan. 16
Dalam  kurun  waktu  menjelang  tahun  1920  gerakan  Muhammadiyah mulai  meluas  keluar  wilayah  Yogyakarta.  Beberapa  daerah  di  Jawa  mulai tertarik  terhadap  gerakan  Muhammadiyah  dan  berniat  untuk  mendirikan cabang-cabang  di  wilayahnya.  Proses  pelaksanaan  pembentukan  cabang- cabang di
daerah-daerah
diluar Yogyakarta
berjalan dengan  lancar,  dimana  dalam  tahun  yang  sama  yaitu  tahun  1920 Muhammadiyah  menambahkan  dalam  anggaran  dasarnya  tentang  perluasan Muhammadiyah  untuk  daerah-daerah  diseluruh  Jawa,  dan  pada  tahun  1921 anggaran  itu  diperbaharui  lagi  untuk  tujuan  perluasan  kegiatan  dakwah Muhammadiyah  diseluruh  wilayah  Indonesia.  Sebagai  organisasi  gerakan, Persyarikatan  Muhammadiyah  mempunyai  beberapa  majelis  diantaranya adalah  Majelis  Tarjih,  yang  bertugas  menentukan  hukum-hukum  Islam  yang akan  menjadi  pedoman  masyarakat  sesuai  denagn  Al-Qur’an  dan  Hadist; Majelis Tabligh yang mempunyai tugas berdakwah yaitu menyebarkan agama Islam baik kepada umat Islam sendiri supaya tetap pada pelajaran Islam yang murni,  maupun  kepada  umat  yang  belum  beragama  supaya  memeluk  agama Islam.  Dalam    bidang  pendidikan  terdapat  Majelis  Pendidikan  Pengajaran, yang  bertugas  memajukan  pendidikan,  pengajaran  dan  kebudayaan  serta memperluas  ilmu  pengetahuan  menurut  tuntunan  agama  Islam;  Majelis Ekonomi,  yang  bertugas  membimbing  kearah  perbaikan  kehidupan  dan penghidupan  ekonomi  anggota,  keluarga  dan  masyarakat,  Majelis  Wakaf  dan Kehartabendaan  bertugas  memelihara  tempat-tempat  ibadah  dan  mengurus masalah tanah dan hak milik Muhammadiyah lainnya. Majelis yang juga cukup penting  adalah  Majelis  Pembina  kesejahteraan  umat,  yang  bertugas menggerakkan  amal  tolongmenolong,  merawat  orang  sakit,  membantu  orang miskin, mengurusi kematian dan mengurusi anak-anak yatim. 17
16 Achmadi, Merajut  Pemikiran  Cerdas  Muhammadiyah  Perspektif  Sejarah, (Yogyakarta:  Suara Muhammadiyah, 2010), hlm 1.
17 Mustafa Kamal Pasha, Muhammadiyah Sebagai Gerakan Islam , (Yogyakarta: Persatuan, 1970), hlm 7.
Persyarikatan  Muhammadiyah  dalam  perkembangannya  mampu mendirikan berbagai amal usaha yang bergerak dalam bidang pendidikan dan pengajaran,  kesejahteraan  dan  kesehatan  masyarakat,  dan  pembinaan kehidupan  beragama  Islam. 18 Sebagai  organisasi  gerakan,  sosial,  dan  dakwah Persyarikatan  Muhammadiyah  memiliki  Panti  Asuhan  yang  sampai  saat  ini menjadi  ciri  khas  dalam  pengelolaan  Amal  usaha  milik  Muhammadiyah (AUM)  sebagai  refleksi  terhadap  nilai-nilai  Al-Ma’un 19 ( نؤعاملا ). 20 Keberadaan Panti  Asuhan  milik  Muhammadiyah  tidak  terlepas  dari  pembentukan  suatu badan dalam tubuh Persyarikatan Muhammadiyah yang diberi nama Penolong Kesengsaraan  Oemoem  (PKO)  yang  dibentuk  pertama  kali  pada  tahun  1915 yang tugas dalam pengelolaan lembaga-lembaga sosial  milik Muhammadiyah yang  tercakup  dididalamnya  salahsatunya  adalah  penampungan  dan penyantunan  terhadap  anak  yatim  dan  terlantar.  Majelis  Penolong Kesengsaraan Oemoem (PKO) itu sendiri pada pertama kalinya merealisasikan ide  dengan  mendirikan  rumah  yatim  piatu  di  Yogyakarta  pada  tahun  1922 yang dipimpin oleh Dokter Somawidagdo. 21
Seiring dengan berjalannya waktu, Rumah  Sakit milik Muhammadiyah dibawah  Majelis Penolong Kesengsaraan Oemoem (PKO) resmi didirikan pada tahun  1923  yang  diprakarsai  Soeroharsojo,  yang  selanjutnya  pada  tahun  1930 Majelis Penolong Kesengsaraan Oemoem (PKO) menambah amal usaha dengan mendirikan  Panti  asuhan  keluarga  yatim  Muhammadiyah  (PAKYM)  yang diprakarsai  oleh  KH.  Muhammad  Edris  Abdussalam,  yang  pada  saat  itu menjadi  pemuka  muda  Muhammadiyah,  dengan  nama  Rumah  Miskin Muhammadiyah.  Pendirian    Rumah  Miskin  Muhammadiyah  ini  berdasarkan Akte  Pendirian  Persyarikatan  Muhammadiyah  sebagai  badan  hukum  dengan
18 MT. Arifin, Gagasan Pembaharuan Muhammadiyah , (Jakarta: Pustaka Jaya, 1987), hlm 242. 19 Nilai-nilai  Al-Maa’un (  نؤعاملا )  merupakan  entitas  dalam  Al-Qur’an  yang  dijadikan  landasan ideologis dan falsafah dalam kerangka pengembangan dan pengembangan organisasi gerakan perjuangan Muhammadiyah sejak KH. Ahmad Dahlan periode pertama pendirian, sampai saat ini. Lihat: Susianti Br Sitepu, Pemikiran  Teologi  KH.  Ahmad  Dahlan, (Sumatera:  Jurnal  Al-Lubb,  Vol.  2,  No.  1,  2017),  hlm 148.
20 Banyak perbedaan dalam kitab-kitab tafsir dalam menyebut nama surat ini, ada yang menyebut nama  surat  ini  dengan  sebutan    نؤعاملا  dan  sebagian  tafsir  menyebutnya  dengan  sebutan  يدلا  تيارا  ada yang mengatakan surat  هيدلا ada yang menyatakan surat ميتيلا, Lihat: 50Muhammad at Thahir Ibnu Asyur, Tafsir  al  Tahrir  wa  al  Tanwir ,  (Tunisia:  Daar  Sahnun  li  al  Nasar  wa  al  Tauzi’,  t.t),  563.  Namun  lebih banyak memberi nama dengan Surat نؤعاملا seperti Imam Baghawi, Imam Abu Su’ud, Imam al Qurthubi, Imam  al  Halabi,  Imam  al  Khazin,  Imam  As-Suyuthi,  Imam  At-Thabarsi  dan  juga  Imam  Abu  Thahir  al Fairuzzabadi.  Lihat:  Abi  Ja’far  Muhammad  bin  Jarir  at  Thobari, Jaami’  al  Bayan  an  Ta’wil  Ayi  Al- Qur’an (Beirut: Dar Al Fikr, 1995), Juz 30, hlm 405.
21 Deliar Noor, Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942 , (Jakarta: LPE3S, 1990), hlm 90.
Nomor:  81/byl.  1.  sebagai  dasar  hukum  dalam  penyelenggaraannya,  yang dalam  perkembangannya  seiring  dengan  bergulirnya  kebijakan  Pemerintah pada  tahun  1956  Rumah  Miskin  Muhammadiyah  ini  berganti  nama  menjadi Panti  Asuhan  Yatim  Muhammadiyah  (PAYM)  berdasarkan  surat  keputusan menteri  sosial  RI  tertanggal  8  Nopember  1955,  No.  sekr.  10-22-17/1895  yang telah pula mendapat persetujuan dari pimpinan pusat Muhammadiyah Majelis PKU Daerah Surakarta yang termaktup dalam suratnya tanggal 5 Januari 1956 No.  014/56,  dan  penggunaan  nama  ini  dimulai  pelaksanannya  pada  tahun 1956.  Dalam  tahun  yang  sama  tahun  1956  sebagai  kelanjutan  dari  adanya rumah darurat yang dibangun oleh pengurus PKO, rupanya menarik perhatian pemerintah  Kota  Madia  Surakarta  yang  memberi  bantuan  sebidang  tanah kepada Muhammadiyah Daerah Surakarta seluas 1,5 Ha . 22
Pembabakan  dan  kronologis  tentang  sejarah  pendirian  dan  kehadiran Panti  asuhan  Muhammadiyah  ditengah  dalam  rangka  melakukan  proses pendampingan  dan  pemberdayaan  bagi  masyarakat,  utamanya  dalam pemberdayaan Yatim tentunya juga berbanding lurus dengan keberadaan Panti Asuhan  Muhammadiyah  Kabupaten  Pamekasan.  Secara  organisastoris, pengelolaan  Panti  Asuhan  Muhammadiyah  Kabupaten  Pamekasan  berada dibawah  Pimpinan  Daerah  Muhammadiyah  Kabupaten  Pamekasan,  yang merupakan salahsatu dari 6 (enam) Organisasi Islam di Kabupaten Pamekasan yang dikenal dengan Kabupaten Bumi Gerbangsalam (Gerakan Pembangunan Masyarakat Islami). 23
22 Tim  Pembina  Panti  Asuhan  Keluarga  Yatim  Muhammadiyah  Bekerjasama  dengan  Universitas Muhammadiyah Surakarta (UMS), Panti Asuhan Keluarga Yatim Muhammadiyah Surakarta , (Surakarta: 1997), hlm 2.
23 Gerakan pembangunan masyarakat Islami (Gerbang Salam) merupakan adalah produk kebijakan berdasarkan Bupati Pamekasan Nomor 188/126/441.012/2002, Tanggal 30 April 2002, jo Surat keputusan Bupati Pamekasan nomor 188/340/44.131/2009, Tanggal, 19 Oktober 2009, tentang penetapan Kabupaten Pamekasan sebagai Kabupaten Gerakan pembangunan masyarakat Islami (Gerbangsalam) sebagai model dan strategi dakwah di Kabupaten Pamekasan. Secara subtantif Gerakan pembangunan masyarakat Islami (Gerbang salam) adalah upaya bersama yang dilakukan secara sistematis dan terus menerus dalam rangka mentransformasi  nilai-nilai  ajaran  Islam  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Kebijakan  ini  dilatarbelakangi dengan  beberapa  faktor Pertama, Kewajiban  untuk  menjalankan  syari’at  Islam  secara kaffah ; Kedua, Momentum reformasi yang membuka peluang untuk memasukkan nilai-nilai ajaran Islam dalam rumusan kebijakan  di  era  otonomi  daerah; Ketiga, Lahirnya  peraturan  daerah  tentang  larangan  minuman beralkohol; Keempat, Adanya  seminar-seminar  dan bahsun  masail tentang  pentingnya  penerapan hukum/Syari’at Islam sebagai forum yang menghimpun keinginan sebagian besar masyarakat Kabupaten Pamekasan  sebagai satu dari empat Kabupaten di wilayah arel Pulau Garam yang berpenduduk mayoritas muslim.  Tujuan  dari  Gerbang  Salam  untuk  mewujudkan  motto  kabupaten  Pamekasan  yaitu “Mekkas Jatnah Paksa Jenneng Dibi” yang artinya ingatlah selalu pesan nenek moyang agar selalu hati-hati atau teliti  serta  tidak  mudah  terpengaruh  orang  lain  dan  harus  sanggup  berdiri  diatas  kekuatan  diri  sendiri dalam  mengatur  pemerintahan  yang  dapat    menciptakan  kesejahteraan,  kemakmuran  dan  keadilan  bagi
Pemberdayaan Yatim dalam Pengelolaan Panti Asuhan Pimpinan daerah Muhammadiyah  Kabupaten  Pamekasan,  selain  harus  tunduk  pada  AD/ART dan  peraturan  perundang-undangan  yang  berlaku,  yang  tidak  kalah pentingnya, bagaimana dalam pemberdyaan Yatim harus senantiasa berpegang teguh  pada  nilai-nilai  Al-Qur’an  sebagai  fondamen  dasar  dalam  kerangka pengelolaan  Panti  Asuhan  Pimpinan  daerah  Muhammadiyah  Kabupaten Pamekasan.
Hasil penelitian tentang “Pemberdayaan Yatim Berdasarkan Nilai-Nilai Al-Qur’an Dalam Pengelolaan Panti Asuhan Pimpinan Daerah Muhammadiyah Kabupaten  Pamekasan”  menunjukkan  beberapa  pola  makna  yang  bersifat interpretatif sebagaimana berikut :
1. Pemberdayaan  Yatim  dalam  kerangka  Pengelolaan  Panti  Asuhan Pimpinan  Daerah  Muhammadiyah  Kabupaten  Pamekasan  adalah  proses pengabdian  spiritualitas  Keagamaan  untuk  menjalankan  risalah  Al- Qur’an,  guna  untuk  memperoleh  Ridla  Allah  SWT.  Hal  ini  berdasarkan Firman Allah SWT dalam Al-Qur’an Sebagai berikut :
                                                                                        
                                                                               
                                 
Artinya :  Tahukah  kamu  (orang)  yang mendustakan  agama?  itulah  orang  yang menghardik anak yatim, dan tidak menganjurkan memberi makan orang yang miskin, maka kecelakaanlah bagi orang  - orang yang shalat, yang mereka  itu  lalai  dari  shalatnya,  yang  mereka  itu  berbuat  riya,  dan enggan (menolong dengan) barang berguna (QS. Al-Maa’un : 1-7).
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                 
masyarakat  Madura  umumnya  dan  daerah  Pamekasan  pada  khususnya.  Lihat:  Tim  LP2SI, “Buku  saku Gerbang Salam: Mengenal Gerbang Salam, (LP2SI  Kabupaten Pamekasan, tidak diterbitkan, 2011), hlm 2.
                                                                                                                     
                              
Artinya: Sesungguhnya  kebajikan  itu  adalah  beriman  kepada  Allah,  hari kemudian,  malaikat-malaikat,  kitab-kitab,  nabi-nabi,  dan  memberikan harta  yang  dicintinya  kepada  kerabatnya,  anak-anak  yatim.  (QS.  Al- Baqarah 177).”
2. Pemberdayaan  Yatim  dalam  kerangka  Pengelolaan  Panti  Asuhan Pimpinan  Daerah  Muhammadiyah  Kabupaten  Pamekasan  adalah  proses pemenuhan kebutuhan kepada Yatim yang sejatinya butuh pengayoman, baik  secara  jasmaniyah  maupun  secara  batiniyah.  Hal  ini  berdasarkan Firman Allah SWT dalam Al-Qur’an sebagai berikut :
                                                               
Artinya: Dan  mereka  memberi  makanan  yang  disukainya kepada orang  miskin dan anak-anak yatim. (QS. Al-Ihsan: 8).
                                                                                                  

Artinya: Tahukah kamu apakah jalan yang mendaki sukar lagi sukar itu? Yaitu melepaskan  budak  dan  perbudakan.  Atau  memberi  makan  pada  hari kelaparan, kepada anak-anak yatim yang ada hubungan kerebat.(QS. Al- Balad: 12-15).
                                                                                                                                                                                    
                                                                                                  
                               
Artinya: Demi  waktu  matahari  sepenggalahan  naik,  dan  demi  malam  apabila telah sunyi (gelap), Tuhanmu tiada meninggalkan kamu dan tiada (pula) benci kepadamu. dan Sesungguhnya hari kemudian itu lebih baik bagimu
daripada  yang  sekarang  (permulaan).  dan  kelak  Tuhanmu  pasti memberikan  karunia-Nya  kepadamu  ,  lalu  (hati)  kamu  menjadi  puas. Bukankah  Dia  mendapatimu  sebagai  seorang  yatim,  lalu  Dia melindungimu ? Dan Dia mendapatimu sebagai seorang yang bingung,
lalu Dia memberikan petunjuk. Dan Dia mendapatimu sebagai seorang yang kekurangan, lalu Dia memberikan kecukupan. Sebab itu, terhadap anak  yatim  janganlah  kamu  Berlaku  sewenang-wenang.  Dan  terhadap orang yang minta-minta, janganlah kamu menghardiknya. Dan terhadap nikmat Tuhanmu, Maka hendaklah kamu siarkan (QS. Ad-Dhuha: 1-11).
                                                      
                                                          
                                                                                                                    
       
Artinya: Hai orang-orang beriman apabila kamu dikatakan kepadamu berlapang- lapanglah dalam majlis, Maka lapangkanlah niscaya Allah akan memberi kelapangan  untukmu.  dan  apabila  dikatakan:  Berdirilah  kamu",  Maka berdirilah,  niscaya  Allah  akan  meninggikan  orang-orang  yang  beriman di  antaramu  dan  orang-orang  yang  diberi  ilmu  pengetahuan  beberapa derajat.  dan  Allah  Maha  mengetahui  apa  yang  kamu  kerjakan.  (Al- Mujadalah: 11).
3. Pemberdayaan  Yatim  dalam  kerangka  Pengelolaan  Panti  Asuhan Pimpinan  Daerah  Muhammadiyah  Kabupaten  Pamekasan  adalah  proses penyelamatan  terhadap  harta  Yatim  yang  harus  diselamatkan.  Hal  ini berdasarkan Firman Allah SWT dalam Al-Qur’an sebagai berikut :
                                                                                                          
                       
Artinya: Dan janganlah kamu mendekati harta anak yatim, kecuali dengan cara yang baik (bermanfaat) sampai dia dewasa, dan penuhilah janji itu pasti diminta pertanggungjawabannya. (Al- Isra’: 34).
                                                                                                                                                                                                                                        
                                         
Artinya: Dan janganlah kamu dekati harta anak yatim, kecuali dengan cara yang lebih bermanfaat, hingga sampai ia dewasa. dan sempurnakanlah takaran dan  timbangan  dengan  adil.  Kami  tidak  memikulkan  beban  kepada sesorang melainkan sekedar kesanggupannya. dan apabila kamu berkata, Maka  hendaklah  kamu  Berlaku  adil,  Kendatipun  ia  adalah  kerabatmu, dan  penuhilah  janji  Allah.  yang  demikian  itu  diperintahkan  Allah kepadamu agar kamu ingat. (QS. Al-An ‟ ām ayat 152).
Implikasi  teoritik  dari  temuan  penelitian  sebagaimana  disajikan  di atas menunjukkan bahwa Pemberdayaan Yatim Berdasarkan Nilai-Nilai Al- Qur’an Dalam Pengelolaan Panti Asuhan Pimpinan Daerah Muhammadiyah Kabupaten  Pamekasan  searah  dengan  isi  kandungan  nilai-nilai  Al-Qur’an yang berhungan dengan pemberdayaan Yatim.

## Penutup
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  interpretasi  dari  temuan  penelitian tentang    “Pemberdayaan  Yatim  Berdasarkan  Nilai-Nilai  Al-Qur’an  dalam Pengelolaan  Panti  Asuhan  Pimpinan  Daerah  Muhammadiyah  Kabupaten Pamekasan” dapat disimpulkan bahwa pemberdayaan Yatim merupakan suatu proses  pendampingan  mental  dan  spiritual  dalam  ranka  memperoleh  Ridla Allah  SWT.  Pemberdayaan  Yatim  dalam  tataran  implementatif  berhubungan dengan proses pemenuhan kebutuhan Yatim baik material,  sosial, dan bahkan spiritual.  Pemberdayaan  Yatim  juga  berhungan  dengan  proses  penyelamatan terhadap  harta  Yatim.  Proses  pemberdayaan  ini  merupakan  refleksi  terhadap nilai-nilai Al-Qur’an sebagai risalah tertinggi dalam Agama Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Abd. Al-Hayy al-Farmawi, Al-Bidayah Fi al-Tafsir al-Maudu’i , diterjemahkan oleh Suryan A. Jamrah, Bandung, Bulan Bintang, 1424 H.
Abi  Ja’far  Muhammad  bin  Jarir  at  Thobari, Jaami’  al  Bayan  an  Ta’wil  Ayi  Al- Qur’an , Beirut, Dar Al Fikr, 1995.
Achmadi, Merajut  Pemikiran  Cerdas  Muhammadiyah  Perspektif  Sejarah,
Yogyakarta, Suara Muhammadiyah, 2010.
Adi Nugroho, Biografi Singkat K.H. Ahmad Dahlan, Yogyakarta, Garasi, 2015.
Deliar Noor, Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942 , Jakarta, LPE3S, 1990.
Dinas Sosial Provinsi Jawa Timur, Pedoman Pembinaan Anak Terlantar , Surabaya, Konsorsium Dinas Sosial Provinsi Jawa Timur, 2001.
Gouvernement Besluit 22 Augustus 1914 No. 81.
Gouvernement Besluit 16 Augustus 1920 No. 40.
Gouvernement Besluit 2 September 1921 No. 36.
Harun Nasution, Islam Rasional, Gagasan dan Pemikiran, Bandung, Mizan, 1995.
Imam  Gunawan, Metode  Penelitian  Kualitatif,  Teori  dan  Praktik ,  Jakarta,  Bumi Aksara, 2013.
Lexy  J  Moleong, Metodologi  penelitian  kualitatif, Edisi  Revisi  Bandung,  Remaja Rosdakarya, 2011.
Lisa  Harrison, Metodologi  Penelitian  Politik, terjemah  Tri  Wibowo  B.S,  Jakarta, Prenada Media Group, 2007.
Muhsin, Mari Mencintai Anak Yatim , Jakarta, Gema Insani, 2003.
Mustafa  Kamal  Pasha, Muhammadiyah  Sebagai  Gerakan  Islam ,  Yogyakarta, Persatuan, 1970.
MT. Arifin, Gagasan Pembaharuan Muhammadiyah , Jakarta, Pustaka Jaya, 1987.
Peraturan Kepala Badan Pertanahan Nasional RI Nomor 3 Tahun 2012.
Rahyudi  Ruwiyanto, Peranan  Pendidikan  Dalam  Pengentasan  Masyarakat Miskin , Jakarta, Raja Grafindo Persada, 1994.
Sugiyono, Metode  penelitian  kuantitatif,  kualitaf,  dan  R  &  D, Bandung,  Alfabeta, 2011.
Susianti  Br  Sitepu, Pemikiran  Teologi  KH.  Ahmad  Dahlan, Sumatera,  Jurnal  Al- Lubb, Vol. 2, No. 1, 2017.
Surat Keterangan dari Pemerintah Hindia Belanda tentang Rechtpersoonlijkheid Van Vereenigingen K.B. Van 28 Maart Stb. 70
– 64, Art.5a (Ingev.Stb.33-80).
Surat Penyataan Menteri Agama RI Nomor 1 Tahun 1971 tanggal 9 September 1971.
Surat  Keterangan  Menteri  Sosial  RI  Nomor  K/162-IK/71/MS  tanggal  7 September 1971.
Surat  Direktorat  Jenderal  Pembinaan  Hukum  Departemen  Kehakiman  RI Nomor J.A.5/160/4 tanggal 8 September 1971.
Surat Keputusan Menteri Dalam Negeri RI Nomor Sk.14/DDA/172 tanggal 10
Pebruari 1972 . Surat Perpanjangan Keputusan Dalam Negeri RI Nomor Sk.14/DDA/1972/A/13 tanggal 27 Pebruari 1980.
Surat  Pernyataan  Menteri  Pendidikan  dan  Kebudayaan  RI  Nomor 23628/MPK/74 tanggal 24 Juli 1974.
Surat  Pernyataan  Menteri  Kesehatan  RI  Nomor  155/Yan.Med/Um/1988 tanggal 22 Pebruari 1988.
Surat  Departemen  Kehakiman  dan  Hak  Asasi  Manusia  RI  Nomor  C2- HT.01.03.A.165 tanggal 29 Januari 2004.
Surat  Keputusan  Menteri  Hukum  dan  Hak  Asasi  Manusia  RI  Nomor AHU.88.AH.01.07 Tahun 2010 tanggal 23 Juni 2010.
Surat  Bersama  Badan  Pertanahan  Nasional  RI  dengan  Persyarikatan Muhammadiyah  tentang  Percepatan  Pengurusan  Hak  dan Penerbitan Sertifikat Tanah Persyarikatan Muhammadiyah.
Surat  Nomor  A/1-1077/85  tanggal  2  Sya’ban  1405  H/23  April  1985  perihal Badan Hukum Muhamamdiyah.
Surat  Nomor  I-A/8.a/1588/1993  tanggal  1  Rajab  1414  H/15  Desember  13 perihal Badan Hukum.
Surat Nomor 03/Skt/I-A/8.a/2001 M tanggal 27 Shafar 1422 H/21 Mei 2001 M tentang Persyarikatan Muhamamdiyah sebagai Badan Hukum.
Surat  Nomor  328/EDR/I.0/B/2005  tertanggal  10  Robiulakhir  1426  H/19  Mei
2005 M tentang Badan Hukum Muhammadiyah. Surat Keterangan Pimpinan Pusat Muhammadiyah Nomor 01/KET/I.0/B/2013  tentang  Persyarikatan  Muhammadiyah Sebagai Badan Hukum.
Tim  Pembina  Panti  Asuhan  Keluarga  Yatim  Muhammadiyah  Bekerjasama dengan  Universitas  Muhammadiyah  Surakarta  (UMS), Panti Asuhan Keluarga Yatim Muhammadiyah Surakarta , Surakarta, 1997.
Tim LP2SI, Buku saku Gerbang Salam: Mengenal Gerbang Salam, LP2SI  Kabupaten Pamekasan, tidak diterbitkan, 2011.