PENDIDIKAN TOLERANSI LINTAS AGAMA (STRATEGI TOKOH AGAMA DALAM MENDIDIK TOLERANSI BERAGAMA DI PROVINSI BANGKA BELITUNG)

## Suparta
1
1 Dosen Pascasarjana IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik

## Bangka Belitung
Partasuparta23@yahoo.co.id
Received: 31-07-2022 /Accepted: 03-06-2022 / Doi: https://doi.org/10.32923/sci.v7i02.2602

## ABSTRACT
Bangka Belitung, including a new province that was established in 2000, was designated as the 31st province by the Government of the Republic of Indonesia based on Law no. 27 of 2000 concerning the Establishment of the Bangka Belitung Archipelago Province with the capital city of Pangkalpinang and has 7 regencies. Even though it is classified as a small province, this province has various ethnic, religious and customary diversity. The existing ethnic groups are the Malays (native ethnic group), Javanese, Sundanese, Bugis, Banten, Banjar, Madurese, Palembang, Minang, Aceh, Flores, Maluku, Manado and China (about 30%). For religion in Bangka Belitung, there are all religions in Indonesia, Islam is 81.83%, Buddhism is 8.71%, Confucianism is 5.11%, Christianity is 2.44%, Catholicism is 1.79%, and Hinduism is 0. 13%. Based on the results of the research, even though Bangka Belitung has various ethnic groups and adherents of different religions, it has good inter-religious harmony, disputes and disputes and hate speech are rare, and there has never been violence, bullying or even fighting. This proves that Bangka Belitung has an attitude of tolerance that can  be  used as an  example  for  other  provinces. Based on  the  results of  the  researcher's analysis,  the  main factor causing  the  harmonious  harmony  of  religions  in  this  province  is  the  very  important  and  strategic  role  of  their respective religious leaders. Religious leaders have their own strategies in educating their followers to have a high sense  of  tolerance  towards  other  religions.  Of  course,  the  strategy  carried  out  in  each  religion  also  refers  to  the teachings  of  their  respective  holy  books  which  instruct  that  fellow  religious  people  must  respect,  appreciate  and spread peace and love so that religious life becomes safe and peaceful.
Keywords: tolerance, religious leaders, Bangka Belitung

## ABSTRAK
Bangka Belitung termasuk provinsi baru yang berdiri pada tahun 2000 ditetapkan sebagai provinsi ke-31 oleh Pemerintah Republik Indonesia berdasarkan Undang-Undang No. 27 Tahun 2000 tentang Pembentukan Provinsi Kepulauan  Bangka  Belitung  dengan  ibu  kotanya  adalah  Pangkalpinang  dan  memiliki  7  kabupaten.  Walaupun tergolong Propinsi yang kecil namun di propinsi ini memiliki keberagaman suku, agama dan adat yang beraneka ragam. Adapun suku-suku yang ada adalah suku Melayu (suku bangsa asli), Jawa, Sunda, Bugis, Banten, Banjar, Madura,  Palembang,  Minang,  Aceh,  Flores,  Maluku,  Manado  dan  Cina  (sekitar  30%).  Untuk  agama  di  bangka Belitung memiliki semua agama yang ada di Indonesia, agama Islam sebesar 81,83%, Budha 8,71 %, Kong Hu Cu 5,11 %, Kristen 2,44%, Kristen Katolik 1.79%, dan Hindu 0,13%. Berdasarkan hasil penelitian, walau memiliki berbagai macam suku dan penganut agama  yang berbeda di Bangka Belitung memiliki kerukunan antar umat beragama  yang  baik,  jarang  terjadi  perselisihan  dan  pertikaian  maupun  ujaran-ujaran  kebencian,  dan  belum pernah terjadi kekerasan, penindasan bahkan perkelahian. Hal ini membuktikan bahwa Bangka Belitung memiliki sikap toleransi yang bisa dijadikan teladan bagi provinsi lainnya. Berdasasarkan hasil analisis peneliti factor utama penyebab rukunya keberagamaan di propinsi ini adalah adanya peranan yang yang sangat penting dan strategis dari para tokoh agamanya masing-masing. Para tokoh agama memiliki strategi masing masing dalam mendidik umatnya  agar  memiliki  rasa  toleransi  yang  tinggi  terhadap  agama  lainnya.  Tentunya  strategi  yang  dilakukan dinsetiap  agama  juga  mengacu  pada  ajaran  kitab  sucinya  masing-masing  yang  mememerintahkan  agar  antara esame  umat  beragama  harus  saling menghormati,  menghargai  serta  menebarkan  kedamaian  dan  kasih  saying sehingga kehidupan beragama menjadi aman dan damai.
Kata Kunci: toleransi, pemimpin agama, Bangka Belitung

## A. Pendahuluan
Masalah  agama  adalah  masalah  ideologi  normatif  kepercayaan  yang  diyakini  oleh  setiap orang.  Oleh  karenanya,  setiap  orang  berhak  untuk  beragama  dan  menganut  agama  sesuai  dengan keyakinannya masing-masing. Agama dan kehidupan beragama merupakan unsur yang tidak dapat terpisahkan dari kehidupan dan sistem budaya umat manusia. 1 Pada titik ini tentunya tidak ada aspek tawar  menawar  karena  menyangkut  kepercayaan  dan  keyakinan  yang  muara  akhirnya  adalah kehidupan  selanjutnya  artinya  kepercayaan  dan  keyakinan  yang  dianutnya  tersebut  akan membawanya kepada keselamatan setelah kehidupan dunia ini.
Hal  ini  disebabkan   agama adalah  jalan keselamatan  bagi  penganutnya  sehingga semakin kuat  kepercayaan  seseorang  maka  semakin  kuat  keyakinannya  terhadap  agama  yang  dianutnya sehingga apapun akan dilakukan dan diperjuangkan demi dan atas nama agama. Karena diskursus tentang agama merupakan suatu sistem dari keyakinan dan praktek-praktek yang bersifat relatif dan juga merupakan hal-hal yang bersifat sakral. 2 Dan menurut Machasin bahwa agama mengandung dua elemen  penting  yang  tidak  dapat  dipisahkan  yaitu  pengalaman  individual  dengan  yang  ilahi  dan lembaga agama atau keberagamaan itu sendiri. 3
Agama  termasuk  faktor  yang  sangat  urgen  dalam  menegakkan  keutuhan  atau  kerukunan dalam  bernegara.  Demikian  pentingnya  permasalahan  agama,  kerukunan  umat  beragama  dan keutuhan Negara (dalam hal ini adalah keutuhan NKRI), maka dalam bingkai ini harus ada benang merah  diantara  masing-masing  komponen.  Bahwa  peran  dari  masing-masing  komponen  tersebut harus jelas dan sesuai dengan tugas dan fungsi masing-masing, harus sesuai dengan posisi dan koridor masing-masing agar tidak terjadi perdebatan dan perselisihan yang berujung kepada pertikaian.
Agama pada posisinya adalah sebagai landasan normatif dalam menjalankan sebuah fungsi Negara,  Negara  adalah  kekuasaan  yang  harus  menaungi  agama  dan  pemeluknya  sehingga  akan terjalin dan tercipta kerukunan antar umat beragama dan kerukunan antar setiap etnis dalam Negara. Agama  membutuhkan  negara  sebagai  instrumen  dalam  melestarikan  dan  mengembangkan  agama. Begitu  juga  sebaliknya,  negara  memerlukan  agama,  karena  agama  juga  membantu  negara  dalam pembinaan moral, etika, dan spiritualitas. Hal ini kemudian ditegaskan dengan pernyataan  bahwa pada  setiap agama  memiliki  keyakinan  dan  ajaran  yang  berbeda-beda  antara  satu dengan  lainnya, akan tetapi pada dasarnya bahwa setiap agama tersebut mengajarkan tentang sikap saling menghargai, saling menghormati, serta dapat hidup berdampingan secara damai dengan pemeluk agama lainnya, maka  negara  dan  masyarakat  berkewajiban  untuk  mengembangkan  kehidupan  beragama  dengan penuh rasa toleransi dan rasa menghargai berdasarkan nilai-nilai kemanusiaan yang beradab. 4
Point  terpenting  dalam  mengembangkan  kehidupan  beragama  dan  bernegara  yang  baik dengan penuh rasa toleransi dan rasa menghargai berdasarkan nilai-nilai kemanusiaan yang adil dan beradab  adalah  para  penyelenggara  Negara  (daerah)  dan  peran  para  ulama,  para  da’i,  tokoh-tokoh agama  pada  semua  agama  yang  ada  dalam  berdakwah  dan  dalam  mengembangkan  pendidikan keagamaan. Dalam konteks inilah peran dan andil mereka dituntut dalam mengharmonisasikan dan mentoleransikan antar kelompok dan antar agama. Maka, diperlukan pemetaan dan profil yang jelas bagi  masing-masing,  baik  dilihat  dari  aspek  pelakunya,  ajarannya,  materinya,  lembaganya, pendidikannya,  pengikutnya  ataupun  doktrin-doktrin  yang  diajarkan.  Berangkat  dari  hal  inilah kemudian  perlunya  pemetaan  pendidikan  keagamaan  antar  masing-masing  agama  yang  ada khususnya di Provinsi Kepulauan Bangka Belitung.
Bangka Belitung terdiri dari dua pulau yaitu pulau Bangka dan pulau Belitung adalah sebuah provinsi  baru  yang  berdiri  pada  tahun  2000  ditetapkan  sebagai  provinsi  ke-31  oleh  Pemerintah
1 Prof.DR.Muhaimin, MA. Et al. Kawasan dan Wawasan Studi Islam , (Jakarta: Kencana, 2007), hlm. 25
2 Lihat,  Emile  Durkheim,  “ Dasar- Dasar  Sosial  Agama” dalam  Roland  Robertson  (ed) Agama  dalam  Analisa  dan Interpretasi Sosiologis . Terjemahan A.F. Saifuddin (Jakarta: Rajawali Press, 1993), hlm. 143
3 Lihat, Machasin, Islam Dinamis Islam Harmonis Lokalitas Pluralisme Terorism e, (Yogyakarta: LKiS, 2011), hlm. 7
4 Lihat, Heri herdiawanto dan Jumanta Hamdayama, Cerdas, Kritis, dan Aktif Berwarganegara , (Jakarta: Erlangga, 2010), hlm.168
Republik Indonesia berdasarkan Undang-Undang No. 27 Tahun 2000 tentang Pembentukan Provinsi Kepulauan Bangka Belitung dengan ibu kotanya adalah Pangkalpinang yang memiliki 7 kabupaten.
Adapun suku-suku yang ada adalah suku Melayu (suku bangsa asli), Jawa, Sunda, Bugis, Banten, Banjar, Madura, Palembang, Minang, Aceh, Flores, Maluku, Manado dan Cina (sekitar 30%) sedangkan agama diprovinsi ini terdiri dari agama Islam sebesar 81,83%, Budha 8,71 %, Kong Hu Cu 5,11 %, Kristen 2,44%, Kristen Katolik 1.79%, dan Hindu 0,13%. 5 .
Merujuk pada data tersebut diatas, dengan berbagai macam suku dan penganut agama  maka asumsi sementara peneliti bahwa di Bangka Belitung kerukunan antar umat beragama dan pendidikan keagamaan  telah  berjalan  dengan  baik,  jarang  terjadi  perselisihan  dan  pertikaian  maupun  ujaran- ujaran kebencian yang terjadi antar pemeluk agama dan lembaga pendidikan dapat berjalan dengan aman  dan  damai  belum  pernah  terjadi  kekerasan,  penindasan  bahkan  penghancuran.  Hal  ini membuktikan  bahwa  Bangka  Belitung  memiliki  sikap  toleransi  yang  bisa  dijadikan  teladan  bagi provinsi lainnya.
Hal  ini  tentunya  bukan  karena  kebetulan.  Diasumsikan  ada  para  Tokoh  agama  masing- masing yang memiliki peranan yang penting dalam kerukunan yang telah berjalan di Propinsi Bangka Belitung.  Dengan  kata  lain  para  tokoh agama  tersebut memiliki  strategi  khusus  atau  strategi  yang efektif  dalam  memndidik  umatnya  agar  hidup  rukun,  damai  dan  aman.  Untuk  membuktikan kebenaran asumsi tersebut, perlu ditindak lanjuti melalui sebuah penelitian secara komprehensif, agar data yang didapatkan benar-benar valid dan dapat dipertanggungjawabkan.

## B. Kajian Teori

## 1. Kerukunan Umat Beragama
Indonesia terkenal dengan bangsa yang memiliki perbedaan yang sangat kompleks, baik dari segi suku, ras, bahasa maupun agama. Banyaknya perbedaan ini bisa menjadi sumber kekayaan atau kelebihan bangsa Indonesia atau bahkan bisa juga menjadi sumber komplik. Hal ini senada dengan yang  dikatakan  oleh  Prof.  Dr.  Amin  Abdullah,  bahwa  akar  konflik  adalah  perbedaan 6 .  Sehingga makin  tinggi  tingkat  perbedaan  yang  ada  di  suatu  negeri  maka  akan  semakin  tinggi  pula  tingkat kompliknya.
Namun demikian sebesar apapun sumber komplik tersebut jika dikelola dengan baik maka tidak akan menyebabkan malapetaka. Sebab komplik adalah bagian yang tak dapat terpisahkan dari kehidupan sosial sehingga dalam pepatah arab disebutkan bahwa komplik itu min lawazim al –hayah atau keniscayaan hidup. Dengan kata lain, tidak akan mungkin kita menghindar dari komplik. Namun demikian, tiada seorang pun yang hidupnya akan tahan dalam komplik yang berkesinambungan maka dari itu harus ada solusi yang bisa menyebabkan kedamaian. Begitu juga dengan agama jika harus terus  menerus  dipaksakan  untuk  mencari perbedaan  atau  diperdebatkan  perbedaannya    maka akan menyebabkan komplik yang tak akan berkesudahan. Maka dari itu apakah agama sebagai a problem solver (alat yang ampuh untuk melerai komplik), atau agama menjadi bagian dari komplik yang tak berkesudahan ( a part of the problem ) ataukah justru agama menjadi cikal bakal atau embrio bahkan inspirator terjadinya komplik (a trouble maker).
Dari ketiga hal tersebut sebaiknya setiap agama jika mau rukun dalam menjalankan agama di Indonesia maka harus menjadi a problem solver . Jika setiap agama sudah berposisi seperti ini maka dipastikan komplik agama akan terselesaikan bahkan tidak ada, karena masing – masing agama akan berusaha semaksimal mungkin melerai komplik.
Selain dengan cara tiga hal tersebut, maka kerukunan umat bergama juga bisa dilaksanakan dengan cara paradigma pluralis dialogal 7 . Pendekatan ini mengakui bahwa pendekatan model dialog sebagai sesuatu yang penting bhkan suatu keharusan.
2. Persepsi Para Intelektual Muslim  terhadap Agama.
5 Sumber lihat http://www.kemendagri.go.id/pages/profil-daerah/provinsi/detail/19/kepulauan-bangka-belitung
6 Lihat dalam Buku yang Berjudul Antologi Isu-isu Global dalam Kajian Agama dan Filsafat, diterbitkan oleh Program Pascasarjana UIN Sunankalijaga Yogyakarta, November 2000, Hlm. 1
7 J.B. Banawirama, S.J, dalam Buku Dialog Kritis dan Identitas Agama, Pustaka Pelajar, Tanpa Tahun, hlm. 14
Persepsi para Intelektual muslim terhadap agama terbagi kepada dua bagian yaltu ada persepsi tentang agama autentik dan Agama busuk. Agama autentik memiliki dua pengertian. Pertama, agama yang asli, dari sumber asli, dan belum “dikotori” oleh kepentingan manusia. Baik kepentingan politik, sosial,  ekonomi,  budaya  dan  sebagainya.  Kedua,  agama  autentik  berarti  pemaknaan  agama berdasarkan  sumber  autentik  untuk  melucuti  pembusukan  dan  kekorupan  suatu  agama.  Agama autentik bukab agama yang telah dikorup atau dibusukkan. Jadi, agama autentik berarti lawan dari agama  yang  korup  atau  busuk.  Agama  autentik  adalah  hakikat  agama  yang  selalu  membawa keterikatan kepada Tuhan.
Mengenai agama autentik ini, dikalangan Islam beberapa agamawan berusaha menulis beberapa buku  untuk  memisahkan  antara  pesan  hakiki  agama  dengan  pemahaman  manusia  terhadap  pesan tersebut. Nurcholish Madjid misalnya, membedakan antara Islam sebagai doktrin dan Islam sebagai peradaban,  Masdar  membedakan  antara  agama  subjektif-objektif  dan  agama  simbolik,  dan  Amin Abdullah  membedakan  agama  normatif  dan  agama  historis.  Agama  sebagai  kesunyatan  subjektif; iman  adalah  kerinduan  dan  kepasraha  ruhani  kepada  Yang  Mutlak,  tempat  seluruh  yang  nisbi mempertaruhkan  diri.  Agama  sebagai  kesunyatan  objektif  adalah  akhlak  lkarimah,  yakni  realitas kehidupan manusia yang agung. Sebagai kesunyatan objektif agama bersifat ahistoris, inklusif, tidak mengenal  batas  kesukuan,  ras,  bahasa,  dan  lain  sebagainya.  Sementara  agama  simbolik  bersifat eksklusif, historis, dan nisbi.  Masdar  mengingatkan  bahwa  sedikit  demi  sedikit  umat  beragama tertipu dan memandang agama simbolik itulah sebagai agama sebenarnya. Di kalangan umat Islam misalnya,  diajarkan  bahwa  agama  adalah  apa  yang  dibawa  Rasul  dari  Allah  untuk  manusia.  Jika agama yang dibawa Muhammad itu Islam, maka al-Qur’an itulah Islam, atau Islam itulah al-Qur’an. Begitu al-Qur’an tidak sepenuhnya bisa dijangkau, maka Islam didefinisikan sebagai sunnah Rasul. Ketika sunnah Rasul pun tidak mampu dijangkau, maka Islam didefinisikan dengan pikiran, fatwa, dan tingkah laku para ulamanya. Akhirnya, Islam pun didefinisikan sebagai tradisi serta perlambang- perlambang  umat  pemeluknya.  Inilah  yang  dimaksud  Masdar  sebagai  distorsi  agama  yang berkembang dari jaman ke jaman.
Dengan  kembali  ke  agama  autentik,  Kita  berharap  umat  beragama  mampu  mengafirmasikan kehidupan, menebarkan cinta dan kasih sayang, serta melayani manusia dan dunianya. Pada akhirnya agama  benar-benar  menjadi  solusi  terhadap  problematika  kehidupan  manusia  dan  mahluk  secara umum. Sedangkan yang dimasud dengan agama busuk menurut Kimball, ada lima hal yang dapat membuat agama menjadi busuk. Adapun kelima hal tersebut yaitu:

## a. Klaim Kebenaran
Klaim  kebenaran  mutlak  biasanya  didasarakan  bahwa  kitab  suci  mereka  memang mengajarkan  demikian.  Memang  harus  diakui  ada  teks-teks  kitab  suci  yang  berisi  klaim kebenaran  mutlak  dan  satu-satunya  jalan  keselamatan.  Namun,  sesungguhnya  teks  itu  tidak dapat dibaca secara lahiriah melainkan harus dibaca dengan bahasa iman dan cinta. Jika seorang anak mengatakan hanya ayahnya yang paling baik, sementara anak yang lain juga mengatakan ayahnyalah  satu-satunya  ayah  yang  terbaik,  maka  ungkapan  kebenaran  mereka  haruslah dipahami  sebagai  bahasa  cinta  dan  kepercayaan.  Jadi,  kebenaran  yang  diungkapkan  tidak didefinisikan sebagai kebenaran yang menafikan kebenaran lainnya. Jika tidak, teks-teks kitab suci bisa disalahgunakan untuk kepentingan apa saja.
Klaim kebenaran (truth claim) inilah yang banyak menimbulkan konflik dan menyebabkan manusia  kehilangan  harapan  besar  terhadap  peran  agama  mengatasi  problem  dunia.  Amin Abdullah  menyatakan  bahwa  jika  klaim  kebenaran  hanya  terbatas  aspek  ontologis-metafisis barang  kali  tidak  merisaukan.  Tetapi  jika  klaim  kebenaran  memasuki  wilayah  sosial  politik yang praktis-empiris perlu diwaspadai.
Para pakar studi agama menemukan bahwa di lingkungan intern umat agama sendiri, baik Katolik,  Protestan,  Islam,  Hindu,  Buddha  maupun  agama-agama  lain,  masih  disibukkan persoalan truth claim sehingga melupakan aspek isoteris agama-agama yang ada. Bahkan truth claim  ini  cenderung menyempitkan  ruang  kebenaran.  Misalnya,  dalam  suatu  agama  ada  dua
aliran besar maka akan ada dua truth claim. Jika kelompok ini terpecah lagi menjadi dua, akan ada  empat  truth  claim  yang  saling  menafikan.  Akibatnya,  orang  lalu  lebih  melihat  dan mementingkan agama sebagai kelembagaan eksoteris dan identitas lahiriah, bukan melihat dan mementingkan nilai-nilai spiritual yang dikandungnya (isoteris).
Lebih  lanjut,  Amin  mengingatkan  bahwa  teologi  bukanlah  agama.  Teologi  adalah  hasil rumusan  akal  pikiran  manusia  yang  dipengaruhi  waktu  dan  situasi  sosial  yang  ada.  Itulah sebabnya mengapa ada teologi Mu’tazilah, Asy’ariyah, dan sebagainya. Meski sumbernya kitab suci, namun teologi adalah pemahaman manusia terhadap kitab suci tersebut, jadi bisa salah (fallible).
Agama, secara teologis terpisah satu dengan lainnya. Karena itu, wajar jika setiap penganut agama mengklaim ajarannya sebagai yang paling benar, yang menjanjikan satu-satunya jalan keselamatan.  Namun,  secara  historis  sosiologis  agama  selalu  muncul  dalam  format  plural, bukan tunggal. Jadi, ada pluralisme agama sebagaimana pluralisme bahasa, etnis, dan bangsa.

## b. Ketaatan Buta Kepada Pemimpin Agama
Ciri  gerakan-gerakan  keagamaan  relatif  sama,  yakni  mulai  dengan  gerakan  pembebasan rakyat  dari  kejahatan  sosial.  Kemudian  mereka  membentuk  masyarakat  eksklusif  yang menganggap  hanya  kelompok  merekalah  yang  benar  dan  akan  selamat.  Karena  itu,  mereka mengangap  kelompok  luar  sebagai  orang  yang  salah,  kafir,  dan  sesat.  Bahkan  ada  yang menganggap  kelompok  luar  najis,  meskipun  memeluk  agama  yang  sama  dengan  mereka. Pemimpin mereka dianggap sebagai orang yang memiliki kekuasaan dan kebijaksanaan tanpa batas serta terbebas dari kesalahan (maksum), nyaris menyamai Tuhan.
Masih segar dalam ingatan kita selama kampanye partai politik. Banyak tokoh agama yang terlibat baik langsung maupun tidak langsung. Ketika bernaung di partai yang berbeda, para tokoh  agama  pun  memiliki  fatwa  yang  berbeda  yang  tentu  demi  keuntungan  partai  yang dibelanya.  Mereka  bisa  menafsirkan  ayat  kitab  suci  yang  berbeda  sesuai  pesan  partainya. Agama  dipaksa  untuk  mengikuti  selera  politik  tokohnya.  Misalnya,  sebagian  kyai  berfatwa presiden  wanita  hukumnya  haram  karena  kebetulan  jagonya  laki-laki.  Sementara  kelompok kyai  lain  berfatwa  boleh  memilih  presiden  wanita.  Herannya,  kelompok  pertama  kemudian membolehkan  presiden  wanita  karena  presiden  laki-laki  yang  mereka  dukung  ternyata mengecewakan  mereka.  Berkaitan  dengan  hal  ini,    mengutip  Shakespeare,  Kimball mengatakan, “Setan pun bisa mengutip kitab suci untuk kepentingannya”. Jika dalam situasi seperti itu umat tidak bersikap kritis, maka mereka hanya akan dijadikan “keledai” oleh para tokoh agama.
Keterlibatan agama dalam politik akan menjadi positif, bahkan diperlukan, selama tokoh- tokoh agama yang terlibat bisa menjaga martabat keluhuran agama, bukan sebaliknya malah menjadikan  agama  sebagai  pemberi  legitimasi  kepentingan  kelompok  ideologis  yang memperalat agama untuk kepentingan sesaat. Proses ideologisasi dan manipulasi peran sakral agama selalu saja terjadi dari masa ke masa karena secara sosiologis agama memiliki kekuatan untuk menciptakan solidaritas kelompok guna menyaingi dan mengalahkan kelompok lain. Di sinilah titik rawan di mana seorang tokoh agama mudah terayu oleh kepentingan-kepentingan politik.

## c. Merindukan Zaman Ideal
Semua agama diyakini akhirnya berujung pada usaha untuk menciptakan kebaikan untuk manusia,  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Kalau  inti  agama  adalah  iman  secara  pribadi,  maka agama Islam, Kristen, Hindu, Budha dan sebagainya tidak akan menimbulkan konflik. Namun, kalau agama sudah menjelma menjadi organisasi, akan rentan terjadi konflik. Artinya, organisasi membutuhkan umat dan anggota yang terdaftar. Agar misinya berjalan lancar, dibituhkan dana. Dari sinilah timbul persaingan dan aspek-aspek yang menjadi masalah dalam agama.
Dengan demikian, dapat diprediksikan jika agama menjelma menjadi negara akan banyak pelanggaran-pelanggaran  dan  penindasan  atas  nama  agama.  Padahal,  seperti  disampaikan  oleh Tolhah  Hasan,  secara  jujur  harus  dikatakan  bahwa  agama  yang  kita  jalankan  merupakan pemahaman subjektif kita terhadap wahyu Tuhan. Atau, seperti dingatkan Amin Abdullah di atas bahwa teologi adalah pemahaman manusia terhadap kitab suci yang tak terlepas dari realitas sosial yang dihadapi. Karena itu tentu saja bisa salah.

## d. Membenarkan dan Membiarkan “Tujuan Menghalalkan Cara”
Setiap  agama  memiliki  komponen-komponen  seperti  komunitas,  ruang  dan  waktu  yang sakral, serta institusi keagamaan. Meskipun semua itu hanya sarana, namun tidak sedikit yang menjadikan sarana tersebut sebagai tujuan. Untuk mencapai tujuan itu, dipakailah pembenaran segala cara. Inilah yang membuat sebuah agama menjadi jahat, korup, atau busuk.
Agama Kristen misalnya, awalnya berusaha membangun identitas diri dengan membangun komunitas Kristiani. Akhirnya, komunitas ini bersikap eksklusif dan mengambil jarak dengan komunitas  Yahudi.  Akibatnya,  berkembanglah  sikap  permusuhan  antara  komunitas  Kristiani dengan  komunitas  Yahudi.  Bahkan,  pembantaian  besar-besaran  bangsa  Yahudi  oleh  Nazi disinyalir berakar dari sikap permusuhan dua komunitas tersebut.
Ruang-ruang  sakral  yang  merupakan  sarana  beragama  pun  sudah  menjadi  tujuan.  Itulah sebabnya  mengapa  umat  suatu  agama  mati-matian mempertahankan,  bahkan  merebut  tempat- tempat  suci  mereka.  Demi  tujuan  ini,  setiap  agama  pun  saling  menafikan  agama  lain.  Yahudi misalnya, agama selain Yahudi adalah agama ciptaan syetan. Dalam Kristen pun kita kenal “extra ecclessiam nulla salus” (di luar gereja tidak ada keselamatan). Bahkan Muhammad dicap sebagai utusan syetan. Begitu juga dalam Islam “selain Islam adalah kafir dan tidak akan diterima oleh Tuhan”.

## e. Menyerukan Perang Suci
Agama  yang  telah  berubah  menjadi  organisasi,  institusi,  dan  simbol  biasanya mempertahankan  kebenaran  agama  dan  mengejar  tujuannya  dengan  cara  memekikkan  perang suci. Inilah yang oleh Kimball disebut sebagai agama busuk. Tidak sulit mencari contoh untuk membuktikan kejahatan agama itu. Perang salib, perang Palestina-Israel, pembantaian muslim Bosnia,  pertikaian  Hindu  dan  Muslim  di  Kashmir,  pertikaian  maut  antara  umat  Kristen  dan Muslim di Nigeria, peristiwa terorisme 11 September 2001, bom Bali I dan II, bom Kuningan merupakan rentetan peristiwa kejam atas nama agama.  Sejarah membuktikan lebih banyak orang terbunuh dan lebih banyak lagi kejahatan dilakukan atas nama agama dibandingkan atas kekuatan institusi lain mana pun. Para pemimpin dan pejuang terus mempersuaikan perang mereka sebagai perang suci.

## C. Strategi Para Tokoh Agama dalam Mendidik Kerukunan Beragama di Bangka Belitung
Berdasarkan hasil wawancara dengan beberapa Tokoh masing – masing agama terdapat opini dan orientasi yang hampir sama bahwa secara internal dalam agama masing-masing sering melakukan pendidikan yang berorientasi pada toleransi beragama dengan cara atau metodologi yang berbeda. Namun demikian, orientasi utamanya sama yaitu bertujuan mendidik para jamaahnya atau umatnya agar  memiliki  rasa  toleransi  yang  tinggi  dalam  setiap  perbedaan  paham  yang  ada  di  agamanya masing-masing.

## 1. Strategi Tokoh Agama Islam mendidik Toleransi
Setiap daerah khususnya di setiap Kabupaten di Bangka Belitung, mendidik umat yang ada orientasinya  dengan  masalah  toleransi  dilakukan  intensif  oleh  para  Tokoh  umat  Islam  yang tergabung  dengan  FKUB.  Namun  demikian,  bila  ditemukan  isu-isu  komplik  atau  adanya penyimpangan-penyimpangan yang ada kaitannya dengan masalah agama Islam maka MUI lebih diberikan perioritas utama untuk menyelesaikannya. Dalam Islam yang biasa dianggap berbahya
menimbulkan  komplik  jika  permasalahan  yang  muncul  adalah  masalah  yang  berkaitan  dengan ushuliyah bukan furu’iyah.
Namun demikian justru yang paling banyak menimbulkan gesekan adalah masalah masalah yang bersifat furu’iyah. Seperti perbedaan pendapat yang berkaitan dengan hukum-hukum fiqih dikarenakan beda madzhab atau beda organisasi. Selain itu, bedanya penafsiran Al-Qur’an atau bedanya penafsiran teks hadits juga bisa masuk dalam ketegori ini.
Menurut Ramansyah di Belitung, umat Islam secara internal memiliki kerukunan yang baik. Namun  demikian,  bukan  berarti  tidak  ada  gesekan  gesekan.  Di  antara  yang  pernah  terjadi  dan dialami  sendiri  oleh  beliau  adalah  ketika  dari  salah  satu  kelompok  Ormas  Islam  akan mendatangkan salah satu Ustadz dari Jakarta sementara ormas Islam yang lain tidak setuju maka hal  ini  bisa  menyebabkan  gesekan  komplik  antar  umat  Islam  sendiri.  Untuk  itu, MUI  Belitung termasuk  ormas  yang  menaungi  semua  Ormas  Islam  di  Belitung  memberikan  kebijakan  untuk tidak mendatangkan Ustadz tersebut. Hal ini dilakukan agar tidak terjadi permasalahan yang lebih besar antara yang pro dan yang kontra 8 .
MUI Belitung dalam hal ini sebagai ormas Islam yang menaungi seluruh ormas Islam berusaha untuk netral dalam menghadapi perbedaan. Maka jika ada kegiatan yang sekiranya bisa memecah belah  umat  atau  disinyalir  bisa  menyebabkan  perselisihan  paham  maka  lebih  baik  atau  lebih maslahat untuk ditiadakan. Dengan kata lain MUI Belitung ini lebih kepada antisipasi sebelum sesuatu yang lebih buruk terjadi, bukan berarti MUI Babel benci terhadap Ustadz tersebut, tetapi lebih pada prepentif situasi saja 9 .
Demikian juga yang terjadi di Bangka Selatan, informasi yang di dapat dari Ketua MUI 10 Basel dan juga Ketua FKUB Basel hubungan internal umat Islam mulai terganggu dengan adanya salah satu  umat  Islam  yang  diduga  memiliki  keyakinan  ajaran  Islam  yang  menyimpang  dan mengajarkannya kepada warga sekitar tepatnya di daerah Nyelanding. Ia mengajarkan tidak ada dua kalimat syahadat dalam Islam serta meringkas shalat fardhu menjadi satu roka’at saja, tidak mengakui Nabi Muhammad, tidak ada sholat jumat, serta pegangannya hanya Al-Qur’an saja tidak mengakui Hadits Nabi Muhammad saw (Inkarus sunnah).
Dengan  adanya  ajaran  ini  tentunya  menjadi  sumber  keresahan  bagi  umat  Islam  yang berdomisili  di  sekitarnya,  bahkan  jika  tidak  cepat  ditanggulangi  nyaris  terjadi  anarkis  terhadap orang  yang  mengajarkan  aliran  sesat  tersebut.  Dikarenakan  ajarannya  sudah  keluar  dari  kaidah Ushuliyah maka kata MUI Basel ajarannya ini tidak diragukan lagi kesesatannya bahkan masuk dalam kategori penistaan agama 11 . Akhirnya agar tidak terjadi kekacauan suasana yang lebih besar maka persoalan ini diserahkan pada pihak kepolisian, kajari dan juga pengadilan untuk diproses secara hukum.
Adapun Strategi para tokoh umat Islam agar tidak terjadi perselisihan internal atau antara umat Islam yaitu :
8 Menurut Ramansyah, Ustadz yang di undang tersebut adalah salah satu Ustadz yang bisa menimbulkan pro dan kontra karena tidak semua ormas Islam khususnya setuju dengan pendapat-pendapat Ustadz tersebut. selain itu, ada juga desakan dari pihak lain agar tidak diadakan acara tersebut yang dikhawatirkan akan terjadi perpecahan umat yang lebih meluas bukan hanya saja berbeda pendapat akan tetapi lebih kepada adu fisik. Itulah sebabnya demi kemaslahatan maka MUI Belitung memilih untuk mengurungkan acara tersebut, seklai lagi bukan mencekal akan tetapi lebih kepada demi kemaslahatan antara Umat Islam di Belitung (wawancara, pada Tanggal 08 Juli 2018 di Rumanya jam 19.30. WIB)
9 Drs. Ramansyah, MM, Ketua FKUB sekaligus Sekretaris MUI Belitung, Wawancara, Pada Tanggal 08 Juli 2018, jam 19.30.
10 KH. Rasyidi, Ketua Majlis Ulama Indonesia Bangka Selatan, wawancara, Pada Tanggal 09 Agustus 2018 di Pondok Pesantren yang beliau pimpin, jam 14.00.
11 KH. Rasyidi, mengatakan bahwa jika perselihan pendapat atau perbedaan paham itu han ya bersifat Furu’iyah atau yang bersifat cabang-cabang agama saja seperti yang berkaitan dengan masalah sunnah atau perbedaan madzhab dan fiqih maka masih ditolerir, tapi jika sudah penyimpangan terhadap kaidah ushuliyah seperti bedanyajumlah waktu solat, bedanya rokaat solat, tidak mengakui hadits dan Nabi Muhammad sebagai rasul, tidak perlu syahadat dan tidak perlu shalat jumat maka ini sudah dikatakan penistaan terhadap agama karena sudah menyimpang dari kaidah ushuliyah. (wawancara, pada tanggal 09 Agustus 2018)
Strategi Pertama , Dengan cara dialog antar ormas Islam. Melalui dialog ini semua persoalan yang  menyebabkan  perselisihan  dapat  dicari  solusi  bersama  untuk  mengatasinya.  Umat  Islam memiliki berbagai aliran atau paham keagamaan yang masing-masing memiliki dalil atau landasan hukumnya. Jika hal ini tidak didialogkan maka akan menjadi sumber perpecahan diantara umat Islam. Melalui dialog ini maka perbedaan perbedaan yang ada dalam umat Islam bukan menjadi perpecahan akan tetapi dijadikan sumber khazanah kekayaan ilmu keislaman. Dengan kata lain yang dicari bukan perbedaannya akan tetapi dicari persamaannya.
Strategi  Kedua ,  Pendekatan  persuasi  atau  dengan  cara  pendekatan  membujuk  agar menghindari  perpecahan  antar  umat  Islam  ke  berbagai  ormas  Islam  melalui  silaturahim  yang dipimpin oleh MUI dan FKUB. Dengan  demikian akan terbuka jika ada sesuatu yang memang dikhawatirkan terjadi perselisihan maka akan dengan segera diamputasi sebelum menjalar virus perpecahan tersebut ke berbagai ormas.
Strategi  Ketiga ,  Perbanyak  komunikasi  internal  Ormas  Islam.  Adapun  strategi  ini dilaksanakan  dengan  cara  menyelesaikan  masalah  berbasis  komunikasi  agar  tidak  terjadi  mis komunikasi yang dapat menimbulkan prasangka buruk atau fitnah. Dengan kata lain pendedekatan komunikasi ini sama dengan Tabayun, klarifikasi jika ada masalah internal umat Islam. Jangan sampai  antara  umat  Islam  sendiri  saling  curiga,  saling  menjelek-jelekkan,  saling  mengkafirkan bahkan  saling  fitnah.  Jika  benih-benih  komplik  ini  tidak  segera  dikomunikasikan  dengan  baik maka bisa saja terjadi pertumpah darah antara sesama umat Islam. Jika terjadi seperti itu, maka yang paling rugi adalam umat Islam sendiri karena jika menang jadi arang dan jika kalah bisa jadi abu.

## 2. Strategi Agama Kristen Protestan dan Agama Kristen Katolik Mendidik Toleransi
Menurut  Forman  Humbandau  agama  Kristen  terdiri  dari  dua  yaitu  Kristen  Protenstan  dan Kristen  Katolik.  Di  Toboali  Bangka  Selatan  tempat  Ibadah agama  Katolik  ada  satu  Greja  yang disebut dengan Greja Katolik. Jumlah penganut agama Katolik 170 Kepala Keluarga. Selama di Toboali  umat  Katolik  termasuk  hidup  rukun  tidak  pernah  ada  perselisihan  paham  baik  tentang ajaran keagamaan maupun tentang kehidupan yang lain. Hal ini disebabkan dalam ajaran Katolik selalu diajarkan tentang ajaran kebersamaan, tidak boleh saling menjelekkan orang lain.
Masalah kerukunan ini lebih banyak dibahas pada kitab perjanjian baru.   Dalam kitab tersebut mengajrakan  bahwa  sesama  umat  Katolik  harus  selalu  menjalin  kebersamaan.  Melalui kebersamaan inilah akan muncul persaudaraan sehingga jika sudah bersaudara maka tidak akan ada lagi saling menyakiti termasuk saling jelek menjelekkan antara yang satu dengan yang lain. Ajaran ini sering di sampaikan melalui khutbah khutbah setiap hari minggu di Greja.
Selain melalui khutbah, ajaran ajaran agama Katolik juga sering disampaikan melalui kajian- kajian  khusus.  Peserta  kajian  ini  kadang  diikuti  oleh  banyak  peserta  dan  kadang  kadang  juga sedikit.  Dalam  kajian  tersebut  diajarkan  bagaimana  antara  sesama  umat  Katolik  bisa  terjalin kerukunan  walaupun  beda  pendapat  tetapi  harus  saling  menghargai.  Dengan  demikian  maka kerukunan sesa 12 ma umat tetap terjaga karena diikat oleh pemahaman yang sama.
Begitu  pula  menurut  Daniel  dalam  agama  Kristen  Protestan  selalu  mengajarkan cinta  kasih terhadap sesama manusia. Hal ini sesuai dengan ajaran kristen yang ada dalam kitab perjanjaian lama. Ajaran cinta kasih inilah yang menjadi dasar bahwa sesama umat kristen protestan harus saling kasih mengasihi dan saling mencintai terhadapa sesama. Cinta kasih ini bukan hanya untuk sesama umat akan tetapi untuk semua manusia. Hal ini dilambangkan dengan pengorbanan Yesus Kristus yang rela berkurban demi umatnya. Dengan demikian agar pengorbanannya tidak sia-sia maka umat kristiani harus mengikuti jejak Yesus tersebut yang memiliki rasa cinta kasih terhadap manusia yang siap mengorbankannya dengan di salib.
3. Strategi Agama Budha Mendidik Toleransi Internal
Menurut Romo Budy bahwa benih komplik secara internal antara agama Budha adalah bukan berawal dari akibat pemahaman keagamaan atau sekte keagamaan akan tetapi justru datang dari organisasi 13 . Hal ini terjadi sejak tahun 1994 ketika organisasi yang diinterpensi oleh pusat yang disebut WALUBI itu berdiri. Untuk itu, Romo Budy memilih lepas dari organisasi tersebut karena untuk merukunkan antara umat Budha tidak harus melalui organisasi tersebut.
Untuk di daerah Kepulauan Bangka Belitung strategi para Tokoh Budha agar antar umat Budha ini rukun akhirnya mendirikan organisasi sendiri yang disebut FORKOM BD (Forum Komunikasi Agama  Budha).  Pusatnya  berada  di  Kota  Pangkalpinag  yang  di  Pimpin  oleh  Pandeta  Suhaimi. Melalui organisasi ini, akhirnya semua sekte yang ada di agama Budha khususnya di Kepulauan Bangka Belitung menjadi bersatu dan rukun. Sebab agama Budha yang ada di Belitung berjumlah 10.000 dan jika se babel berjumlah 80.000, bahkan jika dibandingka dengan Propinsi lain maka umat Budha di Babel termasuk umat Budha terbesar ke Lima di Indonesia.
Demikian  juga  yang  dikatakan  oleh  Biarawan  Manto,  di  agama  Budha  memang  memiliki banyak sekte akan tetapi sekte yang dominan yang ada di Babel ini ada dua yaitu Sekte Mahayana dan Sekte Maykreya 14 . Menurut beliau selama ini walaupun berbeda sekte hubungan antara umat Budha terjalin dengan baik. Untuk menjaga agar umat tetap rukun biasanya diadakan pembinaan umat melalui kelas kelas Darma yang di adakan seminggu sekali. Melalui kelas kelas darma inilah ajaran  ajaran  Budha  di  sampaikan  termasuk  didalamnya  himbauan  agar  hidup  rukun  melalui konsep Cinta Kasih yang bersumber dari Tripitaka.
Di antara ajaran Budha yang ada hubungannya dengan kerukunan internal umat Budha adalah ajaran yang menyatakan bahwa umat Budha semuanya sederajat, tidak mengenal kasta. Melalui ajaran  ini  pula  pada  akhirnya  semua  mahluk  hidup  memiliki  potensi  untuk  menjadi  Budha (menjadi orang yang sadar). Jika semua sudah sadar maka sifat-sifat kejelekan yang ada dalam diri mahluk  akan  hilang  yang  muncul  adalah  sifat-sifat  kebaikan.  Dengan  demikian  persaudaran  di antara umat Budha akan terbangun dengan baik 15 .
Ajaran  inilah  yang  menyebabkan  antara umat  Budha  menjadi  mahluk  yang  memiliki  welas asih  bukan  saja  kepada  manusia  akan tetapi  kepada  mahluk  semuanya.  Misalnya seorang  yang vegetarian maka ajaran yang diperoleh bahwa semua hewan apapun jenisnya adalah mahluk Tuhan maka  tidak  boleh  disakiti.  Itulah  sebabnya  vegetarian  dalam  umat  Budha  termasuk  salah  satu manifestasi dari kasih sayang kepada hewani. Jangankan memakannya menyakiti sedikit aja tidak boleh.  Artinya,  jika  kepada  hewan  saja  tidak  berani  menyakitinya  apalagi  kepada sesama  umat Budha.  Melalui  ajaran-ajaran  Budha  tersebut  maka  toleransi  Internal  umat  Budha  menjadi terpelihara.

## 4. Strategi Agama Hindu  Mendidik Toleransi Internal
Menurut I Wayan Pasek 16 , umat Hindu di Bangka Belitung yang paling banyak ada di Tanjung Pandan  Belitung  tepatnya  di  Kampung  Bali.  Mereka  berasal  dari  Bali  mengikuti  program pemerintah Transmigrasi. Karena semuanya berasal dari Bali maka semuanya beragama Hindu. Jumlah penduduknya sebanyak 218 KK, sebanyak 700 orang. Mereka tinggal di Belitung sudah 28 Tahun.
Sejak tinggal di Belitung sampai saat ini kerukunan secara internal sangat terjaga dengan baik. Sebab  dalam  ajaran  Hindu  kerukunan  itu  sudah  diatur  oleh  panduan  adat  yang  disebut  dengan Awig  -  Awig.  Panduan  adat  atau  Awig  –  awig  ini  meliputi  peraturan  yang  sangat  lengkap, didalamnya  mengatur  tentang  semua  aspek  kehidupan.  Bahkan  semua  prilaku  kehidupan
13 Romo Budhy , Beliau adalah salah satu Pandeta atau Tokoh Agama Budha di Tanjung Pandan Kabupaten Belitung, wawancara, pada tanggal 09 Juli 2018 jam 10.00 WIB.
14 Manto, Beliau adalah Biarawan dan Tokoh Agama Budha di Toboali Kabupaten Bangka Selatan, Wawancara, Pada Tanggal 8 Agustus 2018, di Ruang Kabag TU Kemenag Basel, jam 11 WIB
15 Hasil wawancara dengan Romo Budy di Tanjung Pandan Kabupaten Belitung, pada Tanggal 9 Juli 2018, jam 11 WIB
16 I Wayan Pasek Tokoh Agama Hindu di Kampung Bali Tanjung Pandan Belitung, Wawancara, pada tanggal 9 Juli 2018, jam 10.00 WIB.
masyarakat baik yang miskin maupun yang kaya, baik yang berkedudukan atau tidak harus patuh dan ikut peraturan yang sudah ada di Awig-awig. Dalam Awig-awig ini di atur tentang masalah ekonomi, pendidikan, kemasyarkatan, sosial dan budaya serta seluruh aspek kehidupan.
Selain  diatur  oleh  peraturan  yang tercantum  dalam  Awig-awig  kerukunan  umat  Hindu  juga diatur  dalam  satu  lembaga  yang  bernama  Persada  Hindu  Darma  Indonesia  (PHDI).    Melalui lembaga ini umat hindu diberikan pembinaan dan pengetahuan tentang ajaran agama dan termasuk didalamnya menjaga kerukunan sesama umat Hindu melalui ceramah  – ceramah pada hari raya keagamaan.  Khusus  untuk  merukunkan  para  remajanya  dengan  cara  mengadakan  sekolah mingguan  setiap  jumat  dan  sabtu  yang  diikuti  oleh anak-anak  yangmasih  sekolah di  SMP  atau SMA. Pembelajaran pada sekolah ini berorientasi pada praktek bukan pada Teori. Dengan kata lain sistem pembelajarannya lebih mengutamakan pada aplikasinya bukan pada teorinya.

## 5. Strategi Agama Konghucu  Mendidik Toleransi Internal
Dalam agama Konghucu hubungan baik antara sesama agama konghucu telah di atur dalam Kitab Lici yang mengatur tentang catatan kesusilaan. Dalam kitab tersebut paling tidak memiliki empat pokok ajaran inti yaitu ajaran tentang kasih sayang, ajaran tentang kebajikan, ajaran tentang berbakti dan ajaran tentang harus dapat dipercaya 17 . Pertama , ajaran kasih sayang . Melalui ajaran kasih sayang ini, maka setiap umat konghucu harus  menyebarkan  dan  mengamalkan  kasih  sayang  terhadap  sesama  agama  konghucu.  Kasih berarti  mengasihi  sesama  umat  tanpa  pilih  kasih  baik  pada  yang  miskin  maupun  kaya.  Jangan sampai kita mengasihi tapi memilih, tetapi kita harus mengasihi semua. Dengan rasa kasih inilah maka akan  muncul rasa sayang terhadapn sesama umat konghucu. Rasa sayang ini diwujudkan dengan cara saling berbagi jika memiliki kelebihan seperti yang biasa dilakukan umat konghucu seminggu sebelum IMLEK.
Seminggu  sebelum  IMLEK  wujud  kasih  sayang  ini  dibuktikan  dengan  cara  memberikan bantuan atau santunan kepada yang berkekurangan.  Sebab, IMLEK adalah hari raya besar bagi umat  Konghucu,  maka  sebelum  hari  raya  itu  tiba  harus  dipastikan  semua  umat  konghucu  bisa merasakan  kebahagiaan  di  hari  raya.  Untuk  itulah, maka  seminggu  sebelum  hari  raya  diadakan kegiatan  saling  membantu  dan  saling  menolong  terhadap  umat  konghucu  yang  berada  dalam kekurangan. Kegiatan ini biasanya diadakan di setiap klenteng-klenteng yang ada di sekitar umat konghucu. Bantuan dapat berupa uang atau sembako. Maka orang-orang atau umat yang miskin bisa datang ke klenteng untuk menerima bantuan yang telah disediakan.
Kedua , ajaran tentang kebajikan . Ajaran ini lebih mengarahkan atau berorientasi pada cara hubungan baik antara sesama manusia khususnya sesama umat konghucu. Kebajikan berarti setiap umat konghucu harus memiliki sifat yang baik. Setiap bicara harus hati hati, setiap berbuat atau berprilaku harus seuai dengan ajaran kebajikan. Jangan sampai menyinggung perasaan, menyakiti hatinya dan menyakiti badannya. Dengan kata lain, sebelum melakukan sesuatu harus dipikirkan dulu antara sebab dan akibatnya, jika berakibat baik maka lakukanlah tapi jika berakibat buruk maka tinggalkanlah. Hal ini sesuai dengan yang tercantum dalam Kitab Kejadian dan Rumah Bumi dikatakan “Hati risau gundah gulana datang dan pergi, hanya teman sejatilah yang bisa memahami, maka segala yang ada apa yang harus dirisaukan karena masalah kebenaran tidak usah dirisaukan karena semuanya berasal dari yang maha besar (TIAN)”.
Ketiga, ajaran tentang Berbakti. Menurut Teo Chi Pang (Ahong) ajaran berbakti ini terbagi menjadi  dua  yaitu  berbakti  pada  TIAN  (Tuhan)  dan  berbakti  pada  kedua  orang  tua.  Berbakti kepada TIAN dengan cara selalu aktif beribadah seperti ke Klenteng sesuai dengan ajaran yang harus diamalkan. Sementara berbakti kepada orang tua bukan saja ketika mereka masih hidup akan tetapi ketika sudah mati pun harus tetap berbakti. Dalam ajaran konghucu berbakti pada orang tua sangat dianjurkan, makanya umat kami sangat menjunjung dan sangat menghormati orang tuanya
17 Teo Chi Pang atau Ahong, Tokoh Agama Konghucu atau Rohaniawan, Wawancara, pada tanggal 9 Agustus 2018, di Ruang Kabag TU Kementerian Agama Kabupaten Bangka Selatan, Jam 11.00 WIB.
sampai kapanpun, dan tidak akan pernah dan tidak ada kata malu untuk memelihara dan merawat orang tua dimanapun berada.
Kaitannya dengan hubungan internal sesama umat Konghucu adalah jika berbakti ini dijadikan acuan bagi umat maka bukan saja kepada TIAN dan Orang tua saja berbaktinya akan tetapi kepada sesama  umat  juga  akan  selalau  berbakti  dengan  cara  saling  menghormati  dan  menghargai  dan menumbuhkan rasa cinta terhadap sesama umat.

## D. Penutup
Dari aspek keberadaan agama di Bangka Belitung termasuk Daerah yang memiliki Agama yang lengkap, karena seluruh agama yang ada di Indonesia di Bangka Belitung ada. Dengan demikian, jika banyaknya agama merupakan salah satu faktor terjadinya komplik maka di Bangka Belitung termasuk yang  dikategorisasikan  rawan  komplik.  Untuk  itu,  jika  tidak  ada  wadah  atau  media  yang  bisa merukunkan  maka  tidak  menutup  kemungkinan  komplik  atas  nama  agama  bisa  terjadi.  Namun demikian,  faktanya  di  Bangka  Belitung  berdasarkan  dari  hasil  wawancara  dengan  beberapa  Ketua FKUB di setiap Kabupaten di Bangka Belitung, belum pernah terjadi komplik yang mengatasnamakan agama di Kepulauan Bangka Belitung.
Pemetaan  keagamaan  yang  ada  di  beberapa  kabupaten  Kepulauan  Bangka  Belitung  termasuk berada pada zona yang aman dari komplik. Namun demikian, jika tidak terpelihara dengan baik, apalagi disusupi  oleh  para  oknum  profokator  komplik akan  bisa  berakibat  fatal.  Sebab,  di  setiap  kabupaten memiliki  keanekaragaman  umat  beragama  serta  beranekargamnya  suku  dan  ras.  Untuk  itu,  mereka yang  berada  di  pengurusan  FKUB  sedang  membuat  peta  keagamanan  dengan  tiga  zona,  yaitu zona aman dari komplik (hijau), zona sedang dari komplik (zona kuning), dan zona bahaya dari komplik (zona merah).
Bagi daerah yang ditandai dengan zona aman atau hijau maka cukup dipelihara saja, bagi daerah yang ditandai dengan zona kuning maka mulai diadakan pendekatan dan pembinaan, sedangkan bagi daerah  yang  sudah  ditandai  dengan  zona  merah  maka  instensitas  pembinaan  dan  pendekatannya diadakan  secara  kontinyu,  bahkan  sudah  melibatkan  berbagai  intansi  terkait  dalam  pembinaannya, seperti  dengan  Kesbangpol,  Kemenag,  seluruh  Ormas  ormas  Keagagamaan  dan  juga  bekerja  sama dengan para penegak hukum baik dari pihak kepolisian, kejaksaan dan pengadilan. Dengan kata lain, diadakan solusi sedini mungkin sebelum komplik besar terjadi.

## DAFTAR PUSTAKA
Afifuddin  dan  Saebani,  Beni  Ahmad,  2009, Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  Bandung:  Pustaka Setia.
Asry, M. Yusuf, Editor, 2012, Gerakan Dakwah Islam dalam Perspektif Kerukunan Umat Ber agama, Jakarta: Puslitbang kehidupan keagamaan Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI.
Darmiko, dkk, 2011, Islam Dan Kerukunan Umat Antar Agama (Studi Kasus Kerukunan umat antar agama di Provinsi Kepulauan Bangka Belitung , STAIN SAS BABEL Durkheim,  Emile  1993, Dasar-Dasar  Sosial  Agama dalam  Roland  Robertson  (ed) Agama  dalam Analisa dan Interpretasi Sosiologis . Terjemahan A.F. Saifuddin, Jakarta: Rajawali Press.
Machasin, 2011, Islam Dinamis Islam Harmonis Lokalitas Pluralisme Terorism e, Yogyakarta: LKiS. Hasan, Noorhaidi, 2012, dakwah, aktivitas diskursif dan tantangan globalisasi , Jakarta: Puslitbang Kehidupan Keagamaan Kemenag RI.
Herdiawanto,  Heri  dan  Hamdayama,  Jumanta,  2010, Cerdas,  Kritis,  dan  Aktif  Berwarganegara , Jakarta: Erlangga.
http://www.kemendagri.go.id/pages/profil-daerah/provinsi/detail/19/kepulauan-bangka-belitung Kymlicka, Will,  1995, Multicultural  Citizenship.  A  Liberal  Theory  of  Minority  Rights , Oxford: Oxford University Press.
Muhaimin, MA. Et al. 2007, Kawasan dan Wawasan Studi Islam , Jakarta: Kencana. Madjid, Nurcholish, 2008, Islam Kemodernan dan Keindonesiaan , Bandung: PT. Mizan Pustaka. Mudyahardjo,  Redja,  2001, Filsafat  Ilmu  Pendidikan,  Suatu  Pengantar ,  Bandung:  Ramaja Rosdakarya.
Mahfud, Choirul, 2008, Pendidikan Mutikultural , Yogyakarta: Pustaka Belajar. Zulkifli, 2008, Antropologi Sosial Budaya , Yogyakarta: Graha Guru. Amin  Abdullah  dkk, Antologi  Isu-isu  Global  dalam  Kajian  Agama  dan  Filsafat, diterbitkan  oleh Program  Pascasarjana  UIN  Sumadi  Suryabrata, Metodologi  Penelitian ,  (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2006
Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R & D , Bandung: Alfabeta, 2007
Nasution, Metode Penelitian Naturalistik-Kualitatif, Bandung, Tarsito, 1988 Wawancara, Romo Budhy, Tokoh Agama Budha Kabupaten Belitung Wawancara, Drs. Rahmansyah, MM, Ketua FKUB Kabupaten Belitung Wawancara, I Wayan Pasek, Tokoh Agama Hindu Kabupaten Belitung Wawancara , Drs. Iskandar, Ketua FKUB Kabupaten Bangka Selatan