Vol. 13. No. 2, Februari 2014, 184-200
KEBENARAN MENURUT PRAGMATISME DAN TANGGAPANNYA TERHADAP ISLAM

## Fauziah Nurdin
Program Studi Agama dan Filsafat Islam
IAIN Sumatera Utara, Medan E-mail: fauziah_nurdin@yahoo.com

## Abstrak
Pragmatisme aliran filsafat yang berkembang di Amerika pada akhir abad ke-19 M. Sebagai  suatu  aliran  filsafat,  pragmatisme  berusaha  menengahi  tradisi yang dikembangkan  oleh  kaum empirisis dengan tradisi yang  dikembangkan  oleh  kaum idealis. Menurut  pragmatisme  suatu  kebenaran  adalah  yang  berdaya  guna,  dan bermanfaat meskipun sifatnya relaitif. Kebenaran dalam pragmatisme tersebut tentu saja berbeda dengan kebenaran dalam Islam. Dalam Islam kebenaran adalah sesuatu yang  sifatnya  absolut,  karena  sumber  kebenarannya  adalah  wahyu  Tuhan,  bukan analogi-analogi rasional manusia.
Kata kunci: Kebenaran; Pragmatisme; Islam.

## Abstract
A pragmatism  school of philosophy is flourished in America in the late 19th centur y AD. As a school of philosophy, pragmatism tries to mediate a tradition which was developed  by  the  empiricists  to  the  tradition  which  was  developed  by  the  idealists. According to pragmatism truth is an efficient, and useful, although it is relative. The truth in pragmatism is of course different from the truth of Islam. In Islam, the truth is  something  that  is  absolute,  as  the  source  of  truth  is  God’s  revelation,  not  the rational of human analogies.
Keywords: The truth; Pragmatism; Islam

## ﺺﻠﺨﺘﺴﻣ
ﺔﻔﺴﻠﻔﻠﻟ  ﺔﺳرﺪﻣو  يدﻼﻴﻣ ﺮﺸﻋ  ﻊﺳﺎﺘﻟا  نﺮﻘﻟا ﺮﺧاوأ  ﰲ ﺎﻜﻳﺮﻣأ  ﰲ تﺮﻫدزا  ﱵﻟا  ﺔﻴﺗﺎﻤﻏاﱪﻟا  ﺔﻔﺴﻠﻔﻟا  سراﺪﻣ  نإ ﱵﻟا ﺪﻴﻟﺎﻘﺘﻟا ﻊﻣ نﻮﻴﺒﻳﺮﺠﺘﻟا ﺎﻬﺘﻌﺿو ﱵﻟا ﺪﻴﻟﺎﻘﺗ ﻊﻣ نﻮﻴﻳﺮﺠﺘﻟا ﺎﻬﺘﻌﺿو ﱵﻟا ﺪﻴﻟﺎﻘﺘﻟا ﻂﺳﻮﺘﻠﻟ ﺔﻟوﺎﳏ ﰲ ﺔﻴﺗﺎﻤﻏاﱪﻟا ﲔﻴﻟﺎﺜﳌا ﺎﻬﺘﻌﺿو . ﳊا نإ ﺔﻴﺗﺎﻤﻏاﱪﻟ ﺎﻘﻓو ﺔﻴﺒﺴﻧ ﺎﻤ أ ﻦﻣ ﻢﻏﺮﻟا ﻰﻠﻋو ةﺪﻴﻔﻣ و ةءﺎﻔﻛ ﻲﻫ ﺔﻘﻴﻘ
. ﺔﻴﺗﺎﻤﻏاﱪﻟا ﰲ ﺔﻘﻴﻘﳊا مﻼﺳﻺﻟ ﺔﻘﻴﻘﳊﺎﺑ ﻒﻠﺘﲣ ﻊﺒﻄﻟﺎﺑ .
ﺲﻴﻟو ،ﷲا ﻲﺣو ﻮﻫ ﺔﻘﻴﻘﺤﻠﻟ رﺪﺼﻤﻛ ،ﻖﻠﻄﻣ ﺊﻴﺷ ﻲﻫ مﻼﺳﻹا ﺪﻨﻋ ﺔﻘﻴﻘﳊاو
ﱐﻼﻘﻌﻟا نﺎﺴﻧﻹا سﺎﻴﻘﻟا . ﻟا ﻟا تﺎﻤﻠﻜ ﺔﻴﺴﻴﺋﺮ : ﻖﳊا ; ﺔﻴﺗﺎﻤﻏاﱪﻟا ﺔﻔﺴﻠﻔﻟا ; مﻼﺳﻹا

## A. Pendahuluan
Kebenaran  merupakan  suatu  hal  yang  cukup  penting,  karena  kebenaran adalah  suatu yang bernilai kehidupan bersama. Untuk menemukan kebenaran salah satu  upaya  yang  dilakukan  dengan  cara  berpikir  benar  guna  menemukan pengetahuan.  Sebab  apa  yang  disebut  benar  oleh  seseorang  belum  tentu  benar  bagi orang  lain.  Oleh  karena  itu  kegiatan  berpikir  adalah  usaha  untuk  menghasilkan pengetahuan  yang  benar dengan  sejumlah kriteria  kebenaran.  Pada  setiap  jenis pengetahuan    kriteria  ukuran  kebenarannya  tidaklah  sama  karena  sifat  dan  watak pengetahuan  itu  berbeda.  Kriteria  kebenaran  pengetahuan  alam  fisik  tidak  sama dengan  kriteria  kebenaran  pengetahuan  metafisik.  Alam  fisikpun  mempunyai perbedaan  ukuran  kebenaran    begitulah  kriteria  kebenaran  bagi  setiap  jenis  dan bidang pengetahuan.
Di  dalam  hidup  ini  secara  umum  semua  manusia  mencari  kebenaran. Akan tetapi keriteria, ukuran dan teori  kebenaran dan problemnya tidaklah sama. Selama ini  teori  kebenaran  yang  berkembang  ada  4  macam  yaitu: Pertama teori koherensi yaitu  suatu  pernyataan  dianggap  benar  apabila  pernyataan  itu  bersifat  koheren  atau konsisten dengan pernyataan sebelumnya yang dianggap benar. Bila dianggap bahwa “semua  manusia  pasti  akan  mati”  adalah  suatu  pernyataan  yang  benar,  maka pernyataan bahwa “ si Polan adalah seorang manusia maka si Polan pasti akan mati” adalah  benar  pula  sebab  pernyataan  kedua  konsisten  dengan  pernyataan  yang pertama. Kedua kebenaraan yang didasarkan  kepada teori korespondensi yaitu suatu pernyataan  dianggap  benar  jika  materi  pengetahuan  yang  dikandung  itu berkorespondensi dengan objek yang dituju oleh pernyataan tersebut.Contoh: Ibukota Indonesia  adalah  Jakarta.  Itu  adalah  benar  karena  fakta  jelas.  Ketiga kebenaran pragmatisme  yaitu  kebenaran  diukur  karena  bersifat  fungsional  dalam  kehidupan praktis.  Artinya  adalah  suatu  pernyataan  adalah  benar,  jika  pernyataan  itu mempunyai kegunaan  praktis bagi kehidupan manusia. 1 Keempat kebenaran agama yaitu  sesuatu  pernyataan  dianggap  benar  apabila  sesuai  dengan  ajaran  agama  atau wahyu  sebagai  kebenaran  mutlak  yang  ajaran-ajarannya  termaktup  dalam    kitab suci. 2
Keempat  teori  kebenaran  tersebut  di  atas    mempunyai  kriteria  ukuran kebenaran  yang  berbeda.  Teori  pertama  kebenaran  adalah  subjektif,  dan  logikanya
1 Jujun  Suriasumantri, Filsafat  Ilmu  Sebuah  Pengantar  Populer (Jakarta: Pustaka  Sinar Harapan, 1988) 57-58.
2 Endang Saifuddin Anshari, Ilmu Filsafat dan Agama (Surabaya: Bina Ilmu, 1981), 172-173.
deduktif.  Teori  kedua  kebenaran  objektif  dengan  logika  induktif.  Teori  ketiga kebenaran  praktis  dengan  logika  induktif.  Sedangankan  kebenaran  keempat  adalah kebenaran  agama  yang  kebenarannya  berbeda  karena  sifatnta  metafisik,  seperti wahyu.
Pragmatisme adalah  filsafat modern abad ke- 20, lahir di Amerika. Sebagai pencetus  pertamanya  adalah  Charles  S.Pierce.  Filsafat ini kemudian  dikembangkan oleh  William  James  dan  John  Dewey.  Menurut pragmatisme  sifat  segala  sesuatu bersifat  relatif dan  berubah-rubah.  Sedangkan  Islam  adalah  sebuah  agama  yang dibawa  oleh  Nabi  Muhammad  sebagai  utusan  Tuhan  untuk  menyampaikan  pesan kebenaran dariNya. Hakikat kebenaran Islam absolud sedangkan kebenaran menurut manusia sebagai pencari kebenaran sifatnya relatih.
Pragmatisme  lahir  dan  berkembangkan  di  Amerika  akan  tetapi  nilai  filsafat tersebut  sekarang  sudah  menyebar  masuk  menerobos  ke  seluruh  belahan  dunia, malahan  dunia  Islam  sendiri  yang  secara  teoritis  mengaku  dirinya  sebagai  pewaris dan  perangkul  nilai-nilai  Islam  yang  termaktub  dalam  kitab  suci  Alquran  tetapi secara praktis paham ini tanpa  terasa hidup subur dipraktekkan di dalam lingkungan kehidupan mereka sehari-hari.

## B. Pembahasan

## 1. Pengertian Pragmatisme
Istilah  pragmatisme  sebagaimana  diutarakan  oleh  Mangun  Harjana  berasal dari  bahasa  Yunani  yaitu  “ pragmatikos.”  Pragma berarti  tindakan  sedangka tikos berarti  paham.  Jadi  pragmatisme  adalah  paham    tentang  pragmatis.  Pengertian prag matis  adalah  ”cakap  dan  berpengalaman  dalam  urusan  hukum,  perkara  negara dan  dagang”.  Dalam  bahasa  lnggris  istilah  ini  di sebut Pragmatic yang  berarti berkaitan  dengan  hal-hal  yang  praktis,  bukan  teoretis, dan  ide,  hasilnya  bisa dimanfaatkan  langsung  berhubungan  dengan  tindakan,  bukan  spekulasi  atau abstraksi. 3
Menurut  Harun  Hadiwijono,  Pragmatisme  adalah  suatu  aliran  yang mengajarkan bahwa yang benar adalah apa yang membuktikan dirinya sebagai benar dengan  perantaraan  akibat-akibatnya  yang  bermanfaat  secara  praktis.  Pegangan pragmatisme adalah logika pengamatan. Aliran ini bersedia menerima segala sesuatu,
3 A.Mangun Harjana, Isme-isme dalam Etika dari A Sampai Z (Yogyakarta: Kanisius, 1996), 189.
asal  saja  membawa  akibat  yang  praktis.  Pengalaman-pengalaman  pribadi diterimanya,  asal  bermanfaat,  bahkan  kebenaran  mistik  dipandang  sebagai  berlaku juga,  asal  kebenaran  mistis  membawa  akibat  praktis  yang  bermanfaat.  Patokan pragmatisme  adalah  manfaat  bagi  kehidupan  praktis. 4 Pragmatisme  menolak intelektualisme, absolutisme dan logika formal. 5
Pragmatisme  menganggap  bahwa  pengetahuan  berasal  dari  pengalaman, metode-metode  eksperimental  dan  usaha-usaha  praktis.  Pragmatisme  cukup  kritis terhadap spekulasi metafisik dalam meraih kebenaran. Pengetahuan harus digunakan untuk  memecahkan  masalah  setiap  hari.  Masalah-masalah  praktis,  membantu beradaptasi  dengan  lingkungan.  Pemikiran  harus  berhubungan  dengan  praktek  dan aksi.  Kebenaran  dan  arti  gagasan  harus  dikaitkan  dengan  konsekwensi- konsekwensinya (hasil  dan  penggunaan). Gagasan-gagasan  merupakan  pedoman bagi  aksi  positif  dan  bagi  rekonstruksi  kreatif  atas  pengalaman  dalam    berhadapan dan  penyesuaian  dengan  pengalaman-pengalaman  baru.  Kebenaran  adalah  yang bernilai    dalam  pengalaman hidup  manusia.  Pragmatisme  menghasilkan  pengertian kebenaran  menjadi  pengertian  dinamis  dan  nisbi.  Dengan  sifatnya  yang  nisbi  itu pragmatisme memandu tercapainya kebenaran “sambil berjalan” . Dalam bidang etika pragmatisme  menganut  miliorisme  yaitu  pandangan  tentang  peningkatan  secara bertingkat dari tatanan yang ada. 6
Sebagai  aliran  dalam  filsafat,  pragmatisme  berpendapat  bahwa  pengetahuan dicari  bukan  sekedar  tahu  demi  tahu  melainkan  untuk  mengerti  masyarakat  dan dunia.  Pengetahuan  bukan  sekedar  objek  pengertian,  perenungan  atau  kontemplasi, tetapi  untuk  berbuat  sesuatu  bagi  kebajikan,  peningkatan  masyarakat  dan  dunia. Pragmatisme  lebih  memprioritaskan  masyarakat  daripada  pengetahuan  dan  ajaran, dan  kenyataan  pengalaman  hidup  di  lapangan  daripada  prinsip  yang  muluk-muluk dan melayang  di  udara.  Oleh  karena  itu  prinsip  untuk  menilai  pemikiran,  gagasan, teori,  kebijakan,  pernyataan  tidak  cukup  hanya  berdasarkan  logisnya  dan  bagusnya rumusan-rumusan,  tetapi  berdasarkan  dapat  tidaknya  dibuktikan,  dilaksanakan,  dan mendatangkan  hasil.  Dengan  demikian,  menurut  kaum  pragmatis,  otak  berfungsi sebagai pembimbing perilaku manusia. Pemikiran, gagasan, teori merupakan alat dan perencanaan  untuk  bertindak.  Kebenaran  segala  sesuatu  diuji  lewat  tidaknya
4 Harun Hadiwijono, Sari Sejarah Filsafat Barat 2 (Yogyakarta: Kanisius,1989), 130-132.
5 Ibid.
6 Lorens Bagus, Kamus Filsafat (Jakarta: Gramedia, 2000), 877-878.
dilaksanakan    dan  direalisasikan  untuk  dapat  membawa  kepada  hal  yang  positif, kemajuan,  dan  manfaat. 7 Jadi  batu  ujian  kebenaran  dalam  pandangan  pragmatisme adalah kegunaan (utility), dan dapat dikerjakan (workability).
Dalam  bidang  etika,  kaum  pragmatis  berpendapat  bahwa yang  baik  adalah yang dapat dilaksanakan dan dipraktekkan, mendatangkan yang positif dan kemajuan hidup.  Karena  itu,  baik  buruknya  perilaku  dan  cara  hidup  dinilai  atas  dasar praktisnya,  akibat  tampaknya,  dan  dampak  positif,  manfaatnya  bagi  orang bersangkutan  dan  dunia  sekitarnya.  Usaha  etis  adalah  mencari  gagasan  dan  teori yang  dapat  dilaksanakan  serta  membawa  akibat  nyata  dan  positif  dalam kehidupan. Di luar itu, usaha etis merupakan usaha yang sia-sia. 8

## 2. Latar Belakang Munculnya Pragmatisme
Pragmatisme merupakan  filsafat  baru  jika  dibandingkan  dengan  filsafat- filsafat  lain  sebelumnya.  Sebelum  pragmatisme  lahir,  Ide-ide  tentangnya  sudah ditemukan dalam karangan dan pemikir-pemikir dahulu sebelumnya. Sebagai contoh, kata pragmatisch dipakai  oleh  Kant  untuk menunjukkan  pemikiran  yang  sedang berlaku  dan  ditetapkan  oleh  maksud-maksud  dan  rencana-rencana.  Kant menggunakan  kata “pragmatic” sebagai  kebalikan  dari  kata  praktik  yang menunjukan  kepada  bidang  etika.  Kant  mengajak  kita  untuk  mendapat  “watak moral”  khu susnya  rasa  kewajiban,  dan  kemauan  untuk  menegakkan  kebenaran berupa  keyakinan  seperti:  kemerdekaan,  kemauan,  Tuhan  dan  kelangsungan  jiwa. Prinsip  Kant  tentang  lebih  pentingnya  akal  praktis  telah  merintis  jalan  bagi pragmatisme. 9
Pragmatisme  merupakan  gerakan  filsafat di Amerika yang lahir  pada  akhir abad ke-19 M.  Filsafat ini menjadi terkenal selama satu abad terakhir. Tokoh yang cukup  berjasa  dalam  melahirkan  dan  mengembangkan pragmatisme  adalah  Charles S.Pierce  (1839-1914),    Williem  James (1842-1910)  dan  John  Dewey  (1859-1952). Pragmatisme  berusaha  untuk  menengahi  antara  tradisi yang  dikembangkan  oleh kaum empirisis dengan tradisi yang dikembangkan oleh kaum idealis.
Hal  yang  diambil  dari  emperisme  adalah,  manusia  tidak  pernah  memiliki konsep  yang  menyeluruh  tentang  realitas.  Pengetahuan  manusia  mengenai  objek-
7 A.Mangun Hardjana, Isme-Isme,...,. 189.
8 Ibid,.., 190.
9 Harold  H Titus, Marilyn  S. Smith dan Richard  T. Nolan, Persoalan-Persoalan  Fisafat, Terj. H.M. Rasyidi (Jakarta: Bulan Bintan,1984), 341.
objek  material  bersumber  dari  persepsi dan perspektif  yang  berbeda-beda,  dan manusia  membutuhkan  pemahaman  multi  demensi  atau  memerlukam  pemahaman pruralitas. Jadi pemahaman komprehensif mesti di lihat dalam pruralitas. Sedangkan hal  yang  diambil  dari  idealis  adalah  dalam  keseluruhan  nilai  hidup,  terutama moralitas dan agama  yang  memberi makna untuk hidup. Pragmatisme  mengangkat nilai-nilai  positif  yang  ada  pada  kedua  tradisi  aliran  filsafat  tersebut.  Prinsip  yang dipegang  oleh  kaum  pragmatis  adalah  tidaklah  penting  bagi  seseorang  menerima teori ini atau itu, yang penting adalah apakah dia memiliki suatu teori atau nilai yang dapat berfungsi dalam tindakan.
Dari sisi lain  pada abad ke-19 muncullah sikap skeptisme terhadap nilai-nilai religius  yang  ditiup  oleh  teori  Darwin. Banyak  hal  yang  sebelumnya  didiamkan sekarang  sudah  mulai  digugat  kembali. Filsafat  Unitarian 10 yang  berkembang  pada saat itu yang hanya menerima ke Esaan Tuhan dan bergantung pada argumen teologi dan  wahyu  tidak  mampu  membela  diri  terhadap  serangan  teori  evolusi  Darwin. Karena  para  ilmuan  menerima  evolusi  Darwin,  maka    filosof-filosof  Unitarian menjadi  tenggelam  dari  peredaran.  Lebih-lebih  lagi  keyakinan    pemikiran    proses seleksi dan  evolusi  ilmiah  berujung  kepada  ateisme.  Dan    manusia  sendiri  hanya mampu  membenarkan  eksistensinya  dengan  agama,  sedangkan  mengintegrasikan hipotesis ke dalam keyakinan mereka tidak berdaya.
Dalam menghadapi tantangan tersebut, suatu kelompok pemikir dari Harvard menemukan  suatu  jalan  keluar  dalam  menghadapi  krisis  teologi  ini  tanpa mengorbankan agama yang esensial. Kelompok ini melihat bahwa suatu interpretasi yang  mekanistis  tentang  teori  Darwin  dapat  menghancurkan  agama  dan  dapat mengarah  ke  aliran ateisme  dan  fatalistik.  Mereka  khawatir  bahwa  interpretasi  ini akan berakhir pada sikap yang pasif, apatis. Karena mereka menganjurkan agar teori evolusi Darwin secara lain. Dan karena filsafat Unitarian hampir mati, kelompok ini dikenal  “  Perkumpulan  Metafisika”,  menyusun  prinsip -prinsip  pragmatisme  baik secara bersama maupun secara individual dalam menghadapi teori Darwin.
Istilah  pragmatis  sebenarnya  diambil  oleh  C.S.  Peirce  dari  Immanuel  Kant. Kant memberi nama “ keyakinan hipotesa tertentu yang mencaku p penggunaan suatu
9  Filsafat  Unitarian  adalah  aliran  keagamaan  yang  mengangap  bahwa  Allah  adalah  satu, Yesus  dianggap  sebagai  manusia, bukan  sebagai  makhluk  adikodrati.  Aliran  ini  menentang  doktrin Trinitas. Gerakan Unitarianisme dimulai pada abad ke-17 M. Istilah Unitarian  pertama sekali muncul di Inggris pada tahun 1682. Sejumlah diskusi anti trinitas timbul sebagai akibat Reformasi Protestan. Sebelum tahun 1827 M, Harvard Divinity School Amirika  merupakan pusat utama gerakan itu. Lihat Lorens Bagus, Kamus Filsafat......,1133
sarana  yang  merupakan  suatu  kemungkinan  real  untuk  mencapai  tujuan  tertentu”. Manusia  memiliki  keyakinan-keyakinan  yang  berguna  tetapi  hanya  bersifat kemungkinan belaka, sebagaimana yang dimilliki oleh seorang dokter yang memberi resep  untuk  menyembuhkan  penyakit  tertentu.  Tetapi  Kant  baru  melihat  bahwa keyakinan-keyakinan  pragmatis  akan  dapat  diterapkan  misalnya  dalam  penggunaan obat  dan  semacamnya.  Ia  belum  menyadari  bahwa  keyakinan  itu  cocok.  Karena Peirce  sangat  tertarik  untuk  membuat filsafat  dapat  diuji  secara  ilmiah  atau eksperimen. Ia  mengambil  alih  istilah  pragmatisme  untuk  merancang  suatu  filsafat yang  mau  berpaling  kepada  konsekwensi  praktis  dan  hasil  eksperimental  suatu filsafat  sebagai  ujian  bagi  arti  dan  validitas  idenya.  Filsafat  tradisional  menurut Pierce sangat lemah dalam metode  yang  akan memberi arti kepada ide-ide filosofis dalam eksperimental serta metode yang akan menyusun dan memperluas ide-ide dan kesimpulan-kesimpulan  sampai  mencakup  fakta-fakta  baru. Metafisika  dan logika tradisional  hanya  mengajukan  teori-teori  yang  tertutup  dan  murni  tentang  arti, kebenaran dan alam semesta. Pendeknya filsafat tradisional tidak menambah sesuatu yang baru. Dengan sistemnya yang tertutup tentang kebenaran yang absolut. Filsafat tradisional  lebih  menutup  jalan  untuk  diadakannya  penyelidikan  dan  bukan membawa kemajuan bagi filsafat dan ilmu pengetahuan.
Dalam rangka itulah Pierce mencoba merintis suatu pemikiran filosofis yang baru  yang  agak  lain  dari  pemikiran  filofis  tradisional.  Pemikiran  baru  inilah  yang diberi  nama  pragmatisme.  Pragmatisme  lalu  dikenal  pada  permulaannya  sebagai usaha Pierce untuk merintis suatu metode bagi pemikiran filosofis sebagaimana yang dikehendaki di atas.
Menurut  A.  Mangunhardjana  bahwa  hal  lain  mungkin  yang  menyebabkan pragmatisme  lahir  adalah  sebagai  tanggapan  kecewewa  terhadap  kenyataan  hidup yang ada. Rasa kecewa muncul karena mendapati berbagai ketidak konsistenan dan konsekuen  dalam  hidup.  Tidak  dapat  disangkal  misalnya,  bahwa  tidak  sedikit penganut  agama  yang  peri kehidupanya  jauh,  malah  bertolak  belakang  dari  ajaran dan  semangat  imannya.  Dari  kenyataan  ini  muncul  pertanyaan.  Apa  guna  Agama apabila  tidak  mampu  membuat  penganutnya  menjadi  lebih  baik?    Misalnya  lagi, dalam masyarakat banyak orang baik, akan tetapi kebaikan tampaknya terhenti pada dan untuk dirinya sendirinya saja, serta tidak memiliki daya kreatif dan inofatif bagi lingkungannya. Kemudian pertanyaannya, apa gunanya menjadi orang baik jika tidak membawa kebaikan bagi sesamnya?  Masih mengganjal lagi bahwa banyak pejabat,
tokoh  agama  pandai  memberi  nasehat,  moral-etis  tinggi.  Sayang  nasehat  itu  bukan untuk diri sendiri, malahan berlaku untuk orang lain saja. Lalu pertanyaannya, untuk apa  banyak  tahu  tentang  moral  dan  etika  jika  hidupnya  sendiri  tidak  bermoral  dan etis?  Banyak orang dapat berpikiran hebat dan berteori tinggi untuk menghadapi dan menyelesaikan  masalah-masalah  kehidupan.  Namun  pertanyaannya  lalu  untuk pikiran  dan  teorinya  itu  bila  berhenti  sebagai  pikiran  dan  teori  muluk-muluk dan tidak  jalan  di  lapangan.  Banyak  orang  telah  menyelesaikan  sekolah,  tetapi  tak menjadi  terpelajar,  gagal  menjadi  manusia  terdidik,  kreatif,  inovatif,  produktif  dan tidak mencapai tujuan kemanusiaannya menjadi manusia utuh. Akan tetapi, soalnya dimana arti pendidikan bila lulusannya tidak berhasil menjadi manusia. 11

## 3. Tokoh-Tokoh  Pragmatisme Serta Pemikirannya
Filsafat  Pragmatisme  sebagaimana  telah  tersebut  di  atas  lahir  di  Amerika dengan pencetus pertamanya adalah Carles. S. Pierce. Kemudian disusul oleh tokoh Williem  James  sebagai  pengembang  doktrin-doktrin  pragmatisme,  lalu  diikuti  oleh John  Dewey  sebagai  penyempurnaannya.  Sekarang  pemikiran  filsafat  pragmatisme telah masuk ke berbagai  belahan dunia, pemikirannya telah mempengaruhi mereka. Maka oleh karena itu sosok  tokoh Carles S. Pierce, Williem James dan John Dewey perlu diuraikan  di sini.
a. Carles S. Pierce.
Carles  S.  Pierce  (selanjutya  disebut  Pierce)  adalah  salah  seorang  tokoh filsafat  pragmatisme.  Dia  merupakan  pencetus  dan  pendiri  filsafat  tersebut.  Pierce lahir pada tahun  1839 berkebangsaan Amerika. Pada tahun 1905 berkenalan dengan Williem  James  yang  kemudian  menjadi  sahabatnya.  Jameslah  yang  menyelasaikan beberapa  karya  tulisnya  yang  terbengkalai.  Pierce  meninggal  dunia  pada  tahun 1914. 12 Pada tahun 1878, Pierce menulis sebuah makalah yang diberi nama “ How To Make  Our  Ideas  Clear” .  Berdasarkan  tulisan  ini  orang  mengangap  bahwa pragmatisme  berdiri  pada  tahun  1878.  Tulisan-tulisan  filsafat  Pierce  terdiri  atas karangan-karangan  dan  manuskrip  yang  kebanyakan  terputus-putus  atau  tidak lengkap.  Pierce  tidak  pernah  menulis  suatu  buku  tentang  filsafat  atau  menyusun pikirannya dalam suatu bentuk  yang sistematis. Namun kegiatannya  dalam bidang sastra  berlangsung    bertahun-tahun.  Dalam  dasawarsa  berikutnya  tulisan-tulisannya
12 F.X. Mudji Sutrisno, Pragmatisme (Jakarta: Gramadia, 1977), 92.
diterbitkan, sehingga perhatian orang kepadanya semakin bertambah  dan dia diakui sebagai  intelektual  yang  luar  biasa.  Sosok  tokoh  Pierce  merupakan  sosok  yang langka,  dia  seorang  fisikawan  yang  berkecimpung  di  laboratorium  dan  sekaligus seorang peminat filsafat dan mempunyai keyakinan moral yang cukup kuat. 13
Salah  satu  sumbangan  Pierce  yang  cukup  penting  kepada  filsafat pragmatisme adalah teorinya tentang arti.  Dia membentuk teori-teori modern tentang arti dengan mengusulkan satu teknik dalam menjelaskan pikiran. Menurutnya, hal ini dapat  ditemukan  dengan  baik  jika  kita  menempatkan  pikiran  tersebut  dalam  ujian eksperimental dan mengamati hasilnya.
Menurut  Pierce,  ide-ide  dapat  terungkap  artinya  apabila  ide  tersebut ditempatkan dalam percobaan eksperimental serta mengambil hasilnya. Pragmatisme menurut  Pierce  adalah  suatu  ajaran  yang  mengatakan  bahwa    suatu  teori  itu  benar sejauh teori itu mampu menghasilkan sesuatu. Di dalam bukunya “ How To Make our Ideas  Cliar”. Pierce  mengatakan  bahwa  kebenaran  suatu  pernyataan  diukur  dengan kriteria  apakah  pernyataan  tersebut  bersifat  fungsional  dalam  kehidupan  praktis. Suatu  pernyataan  adalah  benar  apabila  pernyataan  tersebut  dipercaya  mempunyai kegunaan  praktis  di  dalam  kehidupan  manusia.  Kepercayaan  atau  keyakinan  yang membawa  pada  hasil  yang  terbaik  menjadi  justifikasi  dari  segala  tindakan.  Dan kenyakinan yang meningkatkan suatu kesuksesan adalah kebenaran. Kebenaran suatu proposisi dapat disebut benar sepanjang proposisi itu berlaku atau memuaskan. 14
Pierce  membagi  kebenaran  menjadi  dua  yaitu: Pertama, kebenaran transendental  dan Kedua kebenaran  kompleks.  Kebenaran  transendental  adalah kebenaran  yang  menetap  pada  benda  itu  sendiri.  Sedangkan  kebenaran  kompleks adalah  kebenaran  dari  pernyataan-pernyataan.  Kebenaran  kompleks  dibagi  menjadi dua lagi yaitu kebenaran etis dan kebenaran logis. Kebenaran etis adalah keselarasan pernyataan dengan apa yang diimani pembicara, sedangkan kebenaran logis adalah keselarasan  pernyataan  dengan  realitas  yang  didefinisikan.  Semua  kebenaran  ini harus diuji dengan konsekuensi praktis melalui pengalaman. 15

## b. William James
William  James    (selanjutnya  disebut  James)  lahir    di  New  York    Amerika pada  tahun  1842  dan  meninggal  pada  tahun  1910.  James  belajar  kedokteran  di
13 Titus, Smit dan Nolan, Persoalan-persoalan Filsafat,.., 341.
14 htp:// sandrataufikhidayat.blogspot.com/2012/2013/pemikiran filsafat pragmatisme- charles.html.
15 F.X.Muji Sutrisno, Pragtisme,..., 111.
Universitas  Harvard,dan  belajar  psikologi  di  Jerman,    kemudian  memberi  kuliah  di Universitas  Harvard  hingga  tahun  1907  dalam  mata  kuliah  anatomi,  fisiologi, psikologi, dan filsafat. 16
James salah seorang penulis yang cukup produktif.  Di antara karya tulisnya yang terpenting  antara lain dalah: The Prinsip of  Psicology ( tahun 1890). The Will to  Belive (1897). The  Varieties  of  Riligion, Pragmatism  dan the  Meaning  of the Truth. Buku The Varietis of Religion berisi tentang psikologi agama, sehingga James dianggap  sebagai  Bapak  Psikologi  agama  di  dunia.  Buku  ini  telah  diterjemah  ke dalam  bahasa  Indonesia  diterbitkan  oleh  Mizan  dengan  judul  “ Perjumpaan  dengan Tuhan “.
Di  dalam  bukunya The  Meaning  of  The  Truth.  James  menyatakan  konsep kebenaran yang diyakininya  yaitu  menurutnya, tiada kebenaran yang mautlak, yang berlaku  umum,  yang  bersifat  tetap,  yang  berdiri  sendiri  lepas  dari  akal  yang mengenalnya.  Sebab  pengalaman  manusia  berjalan  terus,  dan  segala  yang  kita anggap  benar  dalam  perkembangan  pengalaman  itu  senantiasa  berubah    karena  di dalam  prakteknya  apa  yang  kita  anggap  benar  dapat  dikoreksi  oleh  pengalam berikutnya.  Oleh  karena  itu  tidak  ada  kebenaran  yang  mutlak  ,  yang    ada  adalah kebenaran-kebenaran,  (artinya  dalam  bentuk  jamak)  yaitu  apa  yang  benar  pada pengalaman-pengalaman  yang  khusus,  yang  setiap  kali  dapat  diubah  oleh pengalaman berikutnya. 17
James menambahkannya lagi bahwa kebenaran adalah apabila berhasil  cara kita  bertindak.  Ide,  doktrin  dan  teori  menjadi  alat  untuk  membantu  dalam menghadapi  situasi.  Doktrin  bukanlah  jawaban  terhadap  permasalahan.  Suatu  teori adalah  buatan  manusia  untuk  menyusuaikan  diri  dengan  maksud-maksud  manusia. Satu-satunya  ukuran  kebenaran  teori  adalah  jika  teori  itu  membawa  kepada  hasil- hasil yang berfaedah, keberhasilan, kepuasan. konsekuensi dan hasil adalah kata-kata kunci dalam konsepsi pragmatisme tentang kebenaran 18
Kebenaran  pragmatisme  James  tentang  agama  sebagaimana  yang diungkapkan  dalam  bukunya The  Varieties  of  Religion juga  konsekwen  dengan teorinya  tentang  kegunaan.  Hal  ini  sebagaimana  yang  diungkapkannya  bahwa,  bagi orang  yang percaya kepada  adanya suatu realitas kosmis yang lebih tinggi (Tuhan)
16 Harun Hadiwijono, Sari Filsafat Barat,..., 131.
17 Ibid,.., 132.
18 Titus, Smit dan Nolan, Pesoalan-Persoalan.Filsafat,...,344.
merupakan  nilai  subjektif  relatif.  Itu  adalah  suatu  kebenaran  karena  dapat  berguna baginya  karena  dapat  memberikan  kepadanya  penghiburan  rohani,  penguatan keberanian  hidup,  perasaan  damai,  keamanan  dan  kasih  sayang  kepada  sesama  dan lain-lainnya. Nilai agama memang tidak melebihi hal-hal yang subjektif. Oleh karena itu  segala  macam  pengalaman  keagamaan mempunyai  nilai  yang  sama,  jikalau akibatnya  sama  memberi  kepuasan  kepada  kebutuhan  keagamaan 19 Kemudian moralitas menurut James adalah kebenarannya bukan tetap, akan tetapi berkembang karena  situasi  kehidupan,  sumber  otoritas  bagi  kepercayaan  dan  tindakan  hanya terdapat  dalam  pengalaman,  yang  baik  adalah  sesuatu  yang  memberikan  kepada kehidupan  yang lebih memuaskan.  Yang jahat   adalah sesuatu  yang condong untuk merusak  kehidupan.  Dalam  hal  ini  James  adalah  seorang  pembela  yang  kuat  bagi kemerdekaan  moral.  James  pendukung meliorisme, yang  menganggap  bahwa  dunia tidak seluruhnya jahad dan tidak seluruhnya baik akan tetapi dapat diperbaiki. Usaha manusia untuk memberbaiki dunia adalah beharga dan berfaidah.

## c. John Dewey
John  Dewey  (selanjutnya  disebut  Dewey)  adalah  salah  seorang  tokoh pragmatisme yang pemikirannya telah mempengaruhi dunia, terutama sekali di dunia pendidikan.  Dewey    dilahirkan  di  Burlinton  pada  tahun  1859.  Dia  tamatan  dari Universty of Vermont. Dewey  pernah mengajar sastra klasik, matematika dan sains pada sekolah menengah atas. Titel Doktornya diperoleh di John Hopking  University. Dewey  pernah  mengajar  di  University  of  Michingan,  University  of  Chicago,  dan University  of  Columbia,  Dewey  menjadi  guru  besar  di  Universitas  tersebut.  Dia pernah memberi ceramah di Cina, Jepang, Turki, Mexico dan Rusia. Dewey  adalah penulis  produktif.  Diantara  tulisannya  yang  populer  adalah Democracy  and Education, Reconstruction in Philosophy. Experience in Nature. Art as Experience. dan Freedom and Culture. 20
Dewey adalah seorang pragmatis. Dia lebih suka menyebutnya dengan istilah instrumentalisme.  Menurutnya,  tugas  filsafat  adalah  memberikan  garis-garis pengarahan  bagi  perbuatan  dalam  kenyataan  hidup.  Oleh  karena  itu  filsafat  tidak boleh  tenggelam  dalam  pemikiran-pemikiran  metafisik  yang  tiada  faedahnya  dan larut  dalam  pemikiran-pemikirannya,  kurang  praktis  dan  tidak  berfaedah.  Filsafat harus  berpijak  pada  pengalamam  dan  menyelidiki  serta  mengolah  pengalaman  itu
20 Ibid,..., 348.
secara  aktif-kritis.  Dengan  demikian  filsafat  akan  dapat  menyusun  suatu  sistem norma dan nilai-nilai.
Menurut Dewey, pengalaman merupakan kunci dalam filsafat instrumentalia. Oleh  karena  itu  filsafat  harus  berpijak  pada  pengalaman  dan  mengolahnya  secara aktif  kritis.  Mengenal  adalah  berbuat, kadar  kebenarannya  akan  nampak  dari pengujiannya  di  dalam  praktek.  Satu-satunya  cara  yang  dapat  dipercaya  untuk mengatur pengalaman dan untuk mengetahui artinya yang sebenarnya adalah metode induktif.  Metode  ini  bukan  hanya  berlaku  dalam  dunia  ilmu  fisika  melainkan juga dalam persoalan-persoalan sosial dan moral.   Kebenaran menurut Dewey adalah apa yang akhirnya disetujui oleh semua orang yang kebenaran memiliki nilai fungsional yang tetap. Segala pernyataan dianggap benar pada dasarnya dapat berubah.
Sikap Dewey dapat di lihat dari konsep instrumental yang mempunyami tiga aspek  yaitu:  “ Temporalisme” ada  gerak  dan  kemajuan  yang  riil  dalam  waktu. Futurisme, mendorong  untuk  melihat  hari  esok  dan  tidak  kepada  hari  kemaren  dan meliorisme yaitu dunia dapat dibuat lebih baik dengan penuh tenaga.

## 4. Tanggapan Islam Terhadap Pragmatisme
Di dalam sub bab ini akan dianalisis pemikiran pragmatisme Carles S. Pierce, Willian  James  dan  John  Dewey.  Ketiga  pemikiran  ini  mempunyai  ide  yang  yang sama karena bermuara pada arah dan tujuan   yang sama  yaitu nilai kebenaran  yang dituju  dan  ingin    diraih    adalah  bersifat  praktis,  fungsional  dan  azas  manfaat  dan berjalan  bersama  dengan  metode  induktif  emperis.  Pemikiran  ketiga  tokoh  tersebut dianalisis  dengan  kaca  mata    Islam  karena  Islam  salah  satu  agama  dunia  yang padanya  mempunyai  seperangkat  nilai  tersendiri yang  sumber kebenarannya permanen  dan absolut  tunduk  di bawah  naungan wahyu Alquran.
Sesudah melihat kajian tentang kandungan nilai  filsafat pragmatisme di atas maka  nampaklah bahwa  nilai  kebenaran  yang  dianut  oleh  Islam  dan  filsafat pragmatisme cukup berbeda. Hal ini wajar saja karena tempat pijakan dan sandaran keduanya tidaklah sama  yaitu  Islam agama wahyu, maka nilai terakhir berada pada sabda  Tuhan  absolut  dan  permanen.  Sedangkan  filsafat  pragmatisme  nilai  akhirnya bersandar  pada  ciptaan  manusia  dan  anutan  latar  belakang  budaya,  kebenarannya tidak  permanen,  praktis,  berubah  sesuai  dengan  kemauan  manusia  dan  kegunaan, serta  kepentingan  sesaat  bagi  mereka.  Karena  berbedanya  tempat  pijakan  dan berbedanya nilai  yang ingin dikejar maka perbedaan metode yang digunakan suadah
jelas tidak bisa dielak. Maka untuk lebih jelas perbedaan keduanya dibawah ini akan dipaparkan dari dua sisi: sisi ideologi dan sisi metodelogi yang digunakannya.

## a. Sisi Ideologi
Pragmatisme  adalah  filsafat  yang  lahir  pada  akhir  abad  ke-19.  Filsafat  ini adalah  filsafat  modern  dalam  arti  filsafat  yang  sudah  dibidani  oleh  semangat Renaissance  yang  jauh-jauh  hari  telah  membuang  moral  dan  agama. Mereka melakukan karena adanya tekanan  Gereja  yang  tidak  mau  menerima  sains  yang bersifat emperis. Copernicus ( 1473-1543 M) dan Galileo (1564-1642) dihukum dan diingkuisi  Gereja  karena  mengatakan  bahwa    matahari  merupakan  pusat  tata  surya alam,  berbeda  dengan  paham  yang  dianut  Geraja  pada  masa  itu  bahwa  pusat  tata surya  bukanlah  matahari  akan  tetapi  bumi  karena  itu  merupakan  ciptaan  Tuhan. Akibatnya terjadilah di dunia Barat Kristen kemandekan dan ketakutan para ilmuan kepada  Gereja.  Hal  ini  berjalan  lebih  kurang  sekitar  dua  ratus  tahun.  sesudah menjalani    pertarungan  antara  ilmuan  dengan  gereja  akhirnya  mereka  ingin membebaskan  diri  dari  segala  ikatan  baik  ikatan  agama, norma  dan  segala  macam metafisika.  Maka    hasilnya  jadilah    ilmu  menjadi  bebas  nilai,  otonom  menurut keputusan manusia dan kepentingan mereka. 21
Pengaruh  Renaissance  terhadap  filsafat  pragmatisme  William  James  dan Dewey  nampak  sekali.  James  dan  Dewey  skeptis  terhadap  agamanya  sendiri, keduanya  pemganut  paham  Naturalis.  Hal  ini  sebagaiman  dinyatakan  oleh  Titus, Smith  dan  Nolan, bahwa      Dewey  pernah  mengancam  lembaga-lembaga  Gereja tradisional  karena  menurutnya  terdapat    ritus-ritus  yang  tak  berubah  dan mengajarkan dogma secara otoriter. 22 Keduanya  menjauhi  agama  karena menurutnya  doktrin-doktrin  metafisika  agama  tidak  bermanfaat  bagi  manusia  dan mensejahterakan  mereka.  Menurut  Dewey  hari  ini  lebih  baik  dari  hari  kemaren (futurisme)  dan  dunia  ini  dapat  dibuat  lebih  baik  dengan  tenaga  manusia (meliorisme).Oleh karena itu yang benar adalah sesuatu yang fungsional dan berdaya guna  bagi  kehidupan  manusia (Utulitarianisme). Bukan  seperti  realitas  metafisik tidak  mau  turun  ke  bumi  dan  mengangap  rendah  pengalaman  manusia.  Begitu  juga dengan  James  sesuatu  dianggap  benar  asal  memberi  manfaat  kepada  manusia.
21 Jujun  S. Suria  Sumantri, Filsafat  Ilmu  Sebuah  Pengantar  Populer (Jakarta  :Pustaka Harapan,1988), 233.
22 Titus, Smit dan Nolan, Persoalan-Persoalan Filsafat,..., 351.
Agama  dapat  dianggap  benar  apabila  dapat  mensejahterakan  manusia,  dan  apabila agama itu tidak dapat membahagiakan mereka  maka agama tidak bisa diterima.
Berbeda  dengan  Islam,  di  dalam  perjalanan  sejarahnya  tidak  pernah  terjadi para  filosof  muslim  menentang    dan  mengingkari dogma-dogma  Islam    padahal metode emperik lebih duluan dilakukan di kalangan  mereka. Ibnu Haitsam penemu sinar pelangi dan penemu sinar lensa mata, dia meskipun hebat, tetapi tetap tunduk dan  patuh  serta  menjunjung    tinggi  doktrin  Islam.  Idrisi sarjana  muslim dan orang pertama  yang membuat bola  dunia (globe). Beliau  juga merunduk  kepada  kitab sucinya.
Islam  adalah  agama  terakhir.  Kebenaran  yang  dicari  dalam  Islam  adalah kebenaran  yang  datang  dari  Tuhan.  Karena  Dialah  yang    memberi  kebenaran  atau petunjuk, ” Yahdi  him  ila  Shirathal  Mustaqim ”. 23 “ Dialah  yang  telah  menunjuki mereka  jalan  yang  benar .”  Dia  lebih  ta hu  dan  bijaksana  terhadap apa yang  dapat membawa manfaat, serta daya guna bagi kemaslahatan manusia. Oleh karena itu agar manusia tidak sesat, maka Tuhan mengajaknya  untuk selalu mencari dan memohon kebenaran dariNya” Ihdinash Shirathal Mustaqim 24 . “ Tunjukilah kepada kami jalan yang  lurus.” Di  samping  itu  dukungan  Alquran  terhadap  ilmu-ilmu  emperik  dan mengajak untuk menyelidikinya  cukup jelas  sebagaiman ditegaskan Alquran, yang artinya:
“ Matahari  dan  bulan  itu  mengikuti  peredaran...dan  Allah    telah meninggikan  langit  dan  mengimbangkannya,  janganlah  sekalian menyalahi  keseimbangannya” 25 ”  Katakanlah    lihatlah  apa  yang  ada  di langit dan di bumi” 26 Allah adalah cahaya langi dan bumi, Perumpamaan cahayaNya adalah ibarat sebuah misykat .... 27
Firman  Allah  di  atas  merupakan  kebenaran  absolut  dan  dapat  dijadikan sebagai   konsep  atau nilai  normatif deduktif. Konsep normatif ini  dapat diturunkan menjadi  ide  atau  teori-teori  emperis.  Teori  ini  disebut  oleh    Kuntowijoyo  sebagai “Paradigma  Alquran”,  yaitu  ilmu  yang  berangkat  dari  konsep  Alquran, 28 ilmu  yang bertumpu pada nilai Ilahiyah Transendental. 29 Kuntowijoyo yakin bahwa umat Islam mampu mencegah sekularisasi Barat, karena Islam tidak mengenal konsep dikotomi
23 al-Quran al- Maidah : 6.
24 al-Quran al--Fatihah:6.
25 al-Quran ar-Ar-Rakhman:58.
26 al-Quran Yunus : 101.
27 al-Quran an-Nur: 35.
28 Kuntowijoyo, Islam  sebagai  Ilmu:  Epistemologi,  Metodologi,  dan  Etika (Yogyakarta  : Tiara Wacana, 2007), 49.
29 Ibid.,100.
antara  dunia  dan  akhirat,  antara  ilmu  umum  dan  ilmu  agama.  Kuntowijoyo menguatkannya  lagi  bahwa  Islam  berbeda  dengan  agama  yang  dipahami  Barat sebuah  sistem  teokrasi  yang  pemikiran  teologinya  cenderung  meremehkan  moral. Dasar  yang  paling  sentral  dari  nilai-nilai  Islam  adalah  iman,  pusatnya  Tuhan  dan berujung  pada  amal. 30 Kemudian  apabila  umat  Islam  mampu  mengintegrasikan antara ilmu agama dan ilmu umum maka sekularisasi tidak akan terjadi. Hal ini telah dibuktikan  oleh  umat  Islam,  mereka  telah  mengukir  sejarah  peradaban  karena dimotivasi oleh semangat religius untuk mencari kebenaran 31 Berbeda dengan Barat sebagaimana  dinyatakan  Kuntowijoyo  bahwa  di  Amerika  sekarang  para  praktisi bisnis, politik dan birokrasi menerapkan teori kebenaran pragmatisme John Dewey yang  dalam  pandangan  mereka  bahwa  yang  dianggap  benar  adalah  apabila pernyataan  itu  membawa  manfaat  praktis  bagi  umat  manusia.  Kontowijoyo menegaskan  lagi  bahwa  kaum  pragmatisme  menolak  kebenaran  rasionalisme  dan idealisme  karena  kebenaran  tersebut  tidak  berguna  dalam  kehidupan  praktis,  Islam tidak  seperti  itu,  kebenaran  apa  saja  benar  pasti  datang  dari  Tuhan” al-haqqu  min rabbika Quran al-Baqarah :2” 32

## b. Segi Metodologi
Pragmatisme  merupakan  cabang  filsafat  emperisme.  Metode  yang digunakannya jelas metode ilmiah. Pengalaman adalah satu-satunya jalan bagi manusia untuk memasuki rahasia alam. Dunia yang ada sekarang adalah  pengalaman. Induktif adalah metode yang digunakan pragmatisme bukan hanya berlaku bagi ilmu fisika saja tetapi  juga  untuk  mengukur  ilmu  sosial  dan  moral.  Dengan  sendirinya  lalu pragmatisme mengukur segala sesuatu dengan alat material yaitu indera. Hal ini tentu saja berbeda  dengan  Islam, Islam  memakai  metode  yang  beragam  sesuai  dengan keadaan apa yang sedang dihadapi. Dalam pandangan umat Islam alam ini mempunyai lapisan-lapisan.  Indra  kemampuannya  terbatas,  dan hanya  mampu  mengetahui fenomena  yang berkenaan  dengan  alam  fisik.  Al-Ghazali  dalam  kitabnya Misykat Cahaya- Cahaya menelanjagi tujuh macam kelamahan indera  antara lain: Tidak bisa melihat  dirinya,  tidak  bisa  melihat  yang  terlalu  dekat  dan  terlalu  jauh,  tidak  bisa melihat dibalik hijab, tidak bisa melihat seesuatu yang tak terhingga, dan keterbatasan
30 Ibid., 167.
31 Kuntowijoyo, Muslim Tanpa Mesjid: Esai-Esai Agama Budaya dan Politik dalam Bingkai Transendental (Bandung : Mizan, 2001),111.
32 Kuntowijoyo, Muslim, Islam Sebagai Ilmu,...., 4.
kemampuan akal. 33 Menurut Javad Nurbakhsy,  bahwa kelemahan  filosof materialis adalah  mengandalkan  akal  sedangkan  akal  sendiri  tidak  mampu  mengetahui  realitas karena  ia  selalu  berubah-ubah.  Dalam  hal  ini  Javad  mengutip  syair  Rumi  yaitu, kaki akal terbuat dari kayu, dan kaki kayu selalu goyah. 34

## C. Penutup
Nilai kebenaran dalam filsafat pragmatisme sifatnya relatif, sangat tergantung kepada suatu kondisi. Sesuatu dianggap benar apabila dapat membawa manfaat, daya guna, fungsional    praktis    dan  dapat  mengantarkan  manusia  dalam  kehidupan sejahtera. Metode yang digunakan pragmatisme dalam mencapai kebenaran tersebut adalah metode induktif. Metode ini digunakan baik dalam bidang ilmu fisika maupun ilmu  sosial  dan  moral. Karena  menurut  pendapat filsuf pragmatisme, bahwa  ilmu diperoleh melalui pengalaman akibat pemecahan masalah dalam kehidupan
Nilai  kebenaran  dalam  Islam sifatnya absolut,  permanen  tunduk  di  bawah wahyu  Tuhan.  Manusia  berusaha  mencari  kebenaran  tapi  kebenaran  yang  objektif berada  di  tangan  Tuhan.  Jalan  (metode)  dalam  mencari  kebenaran  menurut  Islam bervariasi  sesuai  dengan  level  yang  dihadapinya.  Kekuatan  indera  manusia  hanya terbatatas  pada  wilayah  emperik.  Sedangkan  kemampuan  akal  manusia  mampu masuk ke wilayah metafisik, meskipun demikian akal tidak tetap tidak akan sampai ke dalam kawasan realitas mutlak (absolut), yang  mampu menemembusinya realitas tersebut hanyalah rasa atau dzawq. Islam memberi kekuasaan kepada indera dan akal untuk meneleti segala sesuatu yang rill maupun yang abstrak.

## DAFTAR  PUSTAKA
Anshari, Endang Saifuddin. Ilmu Filsafat dan Agama. Surabaya: Bina Ilmu, 1981.
Bagus, Lorens. Kamus Filsafat. Jakarta: Gramedia, 2000.
F.X, Mudji Sutrisno Pragmatisme. Jakarta: Gramadia, 1977.
Al-Ghazali. Misykdat  Cahaya-Cahaya.  Terj.  Muhammad  Bagir.  Bandung: Mizan,1993.
Hadiwijono, Harun. Sari Sejarah Filsafat Barat 2. Yogyakarta: Kanisius,1989.
33 Ghazali, Misykdat Cahaya-Cahaya, Terj. Muhammad Bagir (Bandung:Mizan,1993), 18. 34 Javad  Nurbakhsy, Psikologi  Sufi Terjemahan  Arif  Rahmad (Yogyakarta:  Fajar  Pustaka Baru, 1992) 5.
Harjana,  Mangun. Isme-isme  dalam  Etika  dari  A  Sampai  Z. Yogyakarta:  Kanisius,
1996.
Kuntowijoyo. Muslim  tanpa  Mesjid:  Esai-Esai  Agama  Budaya  dan  Politik  dalam Bingkai Transendental. Bandung: Mizan, 2001.
___________. Islam  sebagai  Ilmu:  Epistemologi,  Metodologi,  dan  Etika. Yogyakarta: Tiara  Wacana, 2007.
Nurbakhsy, Javad. Psikologi  Sufi. Terj.  Arif  Rahmad. Yogyakarta:  Fajar  Pustaka Baru,1992.
Suriasumantri, Jujun. Filsafat  Ilmu  Sebuah  Pengantar  Populer. Jakarta:  Pustaka Sinar   Harapan,  1988.
Titus, Harold  H,  Marilyn  S. Smith dan Richard  T. Nolan, Persoalan-Persoalan Fisafat, Terj. H.M. Rasyidi. Jakarta: Bulan Bintang,1984.

## Referensi Online
http://  sandrataufikhidayat.blogspot.com/2012/2013/pemikiran  filsafat  pragmatisme- charles.html.