dan QS. Al – Isra (17) : 23-24 Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA Agustus 2017 VOL. 18, NO. 1, 16-31

## KONSEP PENDIDIKAN BIRRUL WALIDAIN DALAM QS. LUQMAN
(31): 14 DAN QS. AL – ISRA (17) : 23-24

## Fika Pijaki Nufus, Siti Maulida Agustina, Via Laila Lutfiah, dan Widya Yulianti
Fakultas Agama Islam Universitas Ibn Khaldun, Bogor

## Abstract
Educatoin Birrul Walidain is one of the most important factors in ideal character education. The creatoin  of  a  generation  that  akhlakul  karimah  is  a  dream  for  the  parents  of  their  children. Education  Birrul  Walidain  is  very  influential  on  adab  to  parents.  In  the  Qu‟an  Allah  has explained many related verses about Birrul  Walidain. One of them is in sura Luqman verse 14 and  sura  Al  –  Isra  verses  23-24.  The  word  of  God  in  sura  Luqman  verse  14  describes  the struggle of a mother in pregnancy, giving birth to raising. God tells the strugglr of a mother so that a child can know  a mother‟s struggle so that  he can reply by doing good to  him and not lawless to  him even on  of  them do not  say “ah” which has been described in  surah  Al  – Isra verses 23-24. In the letter of Al-Isra verses 23-24 it consists of five kinds of prohibitions in the words  of  Uffin,  the  ban  forming  with  harsh  words,  saying  with  noble  words,  be  tawadhu,  and pray  for  his  parents  either  alive  or  dead.  Al  –  Qur‟an  and  sunna  assert  Birrul  Walidain  as  a duty. This explains how big the attention of Islam to both parents .

## Abstrak
Pendidikan Birrul Walidain merupakan salah satu faktor terpenting dalam pendidikan karakter yang  ideal.  Terciptanya  generasi  yang  berakhlakul  karimah  adalah  suatu  impian  bagi  para orang tua terhadap anaknya. Pendidikan Birrul Walidain tersebut sangat berpengaruh terhadap adab  kepada  orang  tua.  Di  dalam  Al-qur‟an  Allah  SWT  telah  banyak  menjelaskan  ayat-ayat yang berkaitan tentang Birrul Walidain. Salah satunya dalam surat Luqman ayat 14 dan Al-Isra ayat  23  -  24.  Firman  Allah  dalam  surat  Luqman  ayat  14  menjelaskan  tentang  perjuangan seorang  ibu  dalam  mengandung,  melahirkan  hingga  membesarkan.  Allah  menceritakan perjuangan seorang ibu agar seorang anak dapat mengetahui perjuangan seorang ibu sehingga ia dapat membalas dengan berbuat baik kepadanya dan tidak durhaka kepadanya bahkan salah satunya jangan berkata “ah” yang telah di jelaskan dalam surah Al-Isra ayat 23-24. Pada surat Al-Isra  ayat  23-24  ini  terdiri  dari  lima  macam  larangan  dalam  perkataan  Uffin,  larangan membentuk  dengan  kata-kata  kasar,  berkata  dengan  perkataan  yang  mulia,  bersikap  tawadhu, dan  mendoakan  orang  tuanya  baik  masih  hidup  maupun  sudah  meninggal.  Al-qur‟an  dan sunnah  menegaskan  Birrul  Walidain  sebagai  kewajiban.  Hal  ini  menjelaskan  batapa  besarnya perhatian Islam terhadap kedua orang tua.
Kata Kunci : pendidikan birrul Walidain, surat Luqman, surat Al-Isra.
dan QS. Al – Isra (17) : 23-24 Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA Agustus 2017 VOL. 18, NO. 1, 16-31

## PENDAHULUAN
Menghormati orang tua sangat ditekankan dalam Islam. Banyak ayat di dalam Al-Quran yang menyatakan bahwa segenap mukmin mesti berbuat baik dan menghormati orang tua.Selain menyeru  untuk  beribadah  kepada  Allah  semata,  tidak  meyekutukan-Nya  dengan  apapun.Al- Qur‟an  juga  menegaskan  kepada  kaum  beriman  untuk  menunjukan  rasa  syukur  kepada  Allah untuk menghormati keduanya. Begitupun dalam hadits di jelaskan :
“Syurga berada di bawah telapak kaki ibu”.Al - Amiri berkata maksud dari syurga yaitu ukuran dalam berbakti dan khidmah pada para ibu bagaikan debu yang berada di bawah telapak kaki  mereka,  mendahulukan  kepentingan  mereka  atas  kepentingan  sendiri  dan  berbakti  pada setiap hamba - hamba Allah lainnya karena merekalah yang rela menanggung beban penderitaan kala mengandung, menyusui serta mendidik anak-anak mereka.
Islam  telah  mengajarkan    umat  muslim  agar  taat  dan  berbakti  kepada  orang  tua, mengingat  banyak dan besarnya pengorbanan serta kebaikan orang tua terhadap anaknya,  yaitu memelihara dan mendidiksejak kecil tanpa perhitungan biaya yang sudah dikeluarkan dan tidak mengharapkan  balasan  sedikitpun  dari  anak,  meskipun  anak  sudah  mandiri  dan  berkecukupan tetapi  orang  tua  tetap  memperlihatkan  kasih  sayangnya.Oleh  karena  itu  seorang  anak  memiliki macam-macam kewajiban terhadap orang tuanya menempati urutan kedua setelah Allah swt, dan dilarang untuk durhaka kepada orang tua. Hal ini telah Allah gambarkan di dalam Qs. Luqman 14”  Dan  Kami  perintahkan  kepada  manusia  (berbuat  baik)  kepada  dua  orang  ibu-bapaknya, ibunya telah mengandungnya dalam  keadaan lemah  yang bertambah-tambah, dan menyapihnya dalam  dua  tahun.Bersyukurlah  kepada-Ku  dan  kepada  dua  orang  ibu  bapakmu,  hanya  kepada- Kulah kembalimu. “
Kata keadaan  lemah  yang  bertambah-tambah di  sini  di  artikan  bahwasannya pengorbanan  seorang  ibu  dalam  mengandung  amatlah  sangat  sulit.Yang  mana  Sembilan  bulan lamanya  jabang  bayi  berada  di  perut  ibu,  ketika  masak,  ke  pasar,  mandi,  bekerja,  bahkan tidurpun  ibu  rela  merasakan  sesak  di  perut  yang  kian  hari  kian  membesar.Setelah  semua kelelahan  itu,  tidak  berakhir  begitu  saja  ibu  mempunyai  kewajiban  untuk  menyusui  dua  tahun lamanya,  penyusuan  di  sini  bukan  semata  mata  menyusui.  Akan  tetapi  mengisyaratkan  betapa penyusuan  anak  sangat  penting  di  lakukan  oleh  ibu  kandung.  Tujuan  penyusuan  ini  bukan sekedar  untuk  memelihara  kelangsungan  hidup  anak,  tetapi  juga  bahkan  lebih-lebih  untuk menumbuh kembangkan anak dalam kondisi fisik dan psikis yang prima. 1 Oleh sebab itu banyak ahli kesehatan yang mengatakan bahwa ASI lebih baik dari pada susu kaleng.
Setelah  menyusui  dua  tahun  lamanya,  seorang  ibu  merawatnya  hingga  anak  yang  di cintainya  sebesar  ini.Selain  merawat,  kewajiban  ibu  juga  mendidik  anaknya,  yang  mana  ibu adalah  sekolah  pertama  bagi  anak  anaknya.  MenurutAbdullah  Nashih  Ulwan  tanggung  jawab pendidikan  fisik  yaitu  kewajiban  menafkahi  keluarga  dan  anak,  mengikuti  aturan  yang  sehat ketika  makan,  minum  dan  tidur,  agar  semua  itu  menjadi  kebiasaan  bagi  akhlak  anak  -  anak, menghidari penyakit menular, kewajiban mengobati penyakit, menerapkan prinsip “ tidak boleh
1 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah jilid 11 , Jakarta :Lentera Hati, 2002, hal.. 129
dan QS. Al – Isra (17) : 23-24 Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA Agustus 2017 VOL. 18, NO. 1, 16-31
membahayakan ( diri sendiri ) dan tidak boleh membahayakan (orang lain ), membiasakan anak berolahraga, membiasakan anak hidup bersungguh-sungguh, jantan tidak mewah dan tenggelam dalam kenikmatan. 2
Al - Quran adalah kitab panutan umat  Islam yang sangat sempurna. Semua hal-hal yang berhubungan  dengan  kehidupan  ini  telah  tercantum  dalam  kitab  yang  mulia  itu,  dan  tak terkecuali  tentang haqul  aulad  “alal  walid” dan haqul  walid  “alal  aulad” .  Di  atas  sudah  di jelaskan hak dan tanggung jawab orang tua kepada anak dan begitupun telah di jelaskan sedikit mengenai  perjalanan  pengorbanan  sorang  ibu  ketika  sedang  mengandung,  melahirkan  sampai merawat. Pada pembahasan selanjutnya mengenai pendidikan Birrul walidain, serta adab seperti apa  saja  yang  harus  di  lakukan  seorang  anak  terhadap  orang  tuanya,  begitupun  dengan  isi kandungan  yang  terdapat  di  Qs.  Luqman  (31)  ayat  14  dan  Qs.  Al-  Isra  (17)  23-24  dengan beberapa tafsiran.

## PEMBAHASAN

## A. Pendidikan  Birrul Walidain
Berbakti kepada orang tua memang sudah kewajiban  anak  yang perlu dilakukan. Beberapa ahli berpendapat  tentang pengertian berbakti, salah satunya  menurut  pendapat Al-Atsari (2007) makna  berbakti  adalah  menaati  kedua  orang  tua  dengan  melakukan  semua  apa  yang  mereka perintahkan  selama  hal  tersebut  tidak  bermaksiat  kapada  Allah.  Berbakti  terhadap  orang  tua terdorong oleh ungkapan wong tuo  ala-ala malati,  yang berarti meskipun  orang tua jelek tetapi bertuah.  Anak  akan  berfikir  bahwa  akibat  yang  dapat  menimpa  dari  sikap  dan  tindakan  tidak berbakti terhadap orang tua adalah kuwalat. 3
Sebenarnya  kata Al  -  Walidain memiliki  arti  kedua  orang  tua  kandung.  Sedangkan Al  - Birr artinya  kebaikan,  berdasarkan  hadits  Rasulullah  Shalallahu  „Alaihi  Wasalam:  “ Al  -  Birr adalah baiknya akhlak”. Al - Birr merupakan hak kedua orang tua dan kerabat dekat, lawan dari Al-„Uquuq (durhaka), yaitu "kejelekan dan menyia-nyiakan hak“. Al - Birr adalah mentaati kedua orang tua di dalam semua apa yang mereka perintahkan kepada engkau, selama tidak bermaksiat kepada Allah, dan Al -„Uquuq dan menjauhi mereka dan tidak berbuat baik kepadanya. 4
Sebagian  masyarakat  menganggap  bahwa  bahasa  Arab  dari  berbakti  kepada  orang  tua adalah Birr  Al  -  Walidain .  Padahal,  didalam  Al-qur‟an  berbakti  kepada  orang  tua  tidak  hanya ditunjukkan dengan kata birr, melainkan juga dengan kata ihsan dan ma‟ruf . Secara umum kata
2 Abudullah  Nashih  Ulwan. Pendidikan  Anak  Menurut  Islam  Mengembangkan  Kepribadian  Anak, cet  1, Bandung : PT Remaja Rosdakarya, 1990, hal.. 1
3 Yuni  Nur  Dinasyari,  “Makna  Berbakti  Kepada  Orang  Tua  Dalam  Perspektif  Remaja MuslimJawa”,diaksesdari  http://eprints.ums.ac.id/28218/12/NASKAH_PUBLIKASI.pdf,    diakses  pada  tanggal  23 Desember 2017.
4 Wikipedia, “Birrul Walidain”, diakses dari https://id.wikipedia.org/wiki/Birrul_Walidain, pada tanggal 26 Desember 2017.
dan QS. Al – Isra (17) : 23-24 Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA Agustus 2017 VOL. 18, NO. 1, 16-31
birr, ihsan, dan ma‟ruf sama-sama bermakna kebaikan, suatu perbuatan yang bersifat baik. 5 Pada akhirnya ketiga kata tersebut memiliki arti yang sama.
Oleh  sebab  itu  dapat  disimpulkan  dari  definisi birrul  walidain tersebut  adalah,  suatu bentuk  keharusan  yang  menjadi  kewajiban  bersifat Fardhu „Ain bagi  anak  untuk  menunjukkan akhlak yang mulia kepada kedua orang tua, menuruti perintahnya selama masih dalam ta‟at yang baik  (tidak  menyimpang  dari  ajaran  agama  Islam),tidak  menyia  –  nyiakan  keberadaanya, mendoakannya,  dan  tetap  melakukan  kebaikan  kepadanya.  Namun  jika  keduanya  atau  salah satunya  telah  tiadahendaklah  seorang  anak  selalu  mendoakannya.Karena  hadits  yang diriwayatkan oleh Imam Muslim, Abu Dawud, At-Tirmidzi, Nasa‟I, dan Ahmad berbunyi : “Jika anak Adam meninggal, maka amalannya terputus kecuali dari tiga perkara, sedekah jariyah atau wakaf, ilmu yang bermanfaat, dan anak soleh yang berdo‟a kepadanya”. (HR Muslim no 1631). 6 Perlu  kita  sadari birrul  walidain merupakan  muamalah  utama  yang  diperintahkan  oleh Allah Subhanahu Wata‟ala. 7 Sehingga  dalam  bertingkah  laku  kepada  kedua  orang  tua  memiliki adab – adab yang khusus. Penulis kitab Majmu‟ Az –Zawa‟id telah menulis kisah berikut ini : “  Abu  Ghassan  Adh-Dhabby  bercerita,  “Aku  keluar  dan  berjalan  bersama  Ayahku  saat  cuaca sedang  panas.  Lalu  Abu  Hurairah  bertemu  denganku  dan  ia  bertanya,  „siapa  orang ini?‟.„Ayahku,‟  jawabku.“Janganlah  engkau  berjalan  didepan  ayahmu,  tetapi  berjalanlah dibelakang  atau  disampingnya.Janganlah  engkau  membiarkan  seseorang  menghalangi  jalan diantara  kamu  dan  ayahmu.Janganlah  engkau  berjalan  diatas  tempat  ayahmu.Dan  janganlah engkau memakan tulang berdaging (yang sebagian dagingnya telah diambil), sedangkan ayahmu melihatnya, karena boleh jadi ayahmu menginginkannya,” kata Abu Hurairah. 8 Dengan demikian penulis  akan  memaparkan  adab-adab  kepada  orang  tua.Namun  terlebih  dahulu  kiranya memahami pengertian adab.
Kata  adab  dikenal  dalam  bahasa  arab  sejak  pra  -  Islam  pemaknaannya  berkembang seiring evolusi kultular bangsa Arab. Kata ini tidak pernah memperoleh definisi baku: kata adab di  fahami  bervariasi  dari  zaman  ke  zaman  dan  dari  satu  konteks  ke  konteks  yang  lain. Pemaknaan  tertua  dari  kata  adab  mengaplikasikan  suatu  kebiasaan,  suatu  norma  tingkah  laku praktis,  dengan  konotasi  ganda,  yakni  : Pertama ,  nilai  tersebut  di  pandang  terpuji. Kedua ,  nilai tersebut  diwariskan  dari  generasi  kegenerasi  dengan  demikian  adab  adalah  suatu  konsep  yang tidak cukup hanya di ketahui, tetapi lebih penting lagi harus di hayati dan di praktikan seseorang guna untuk menyempurnakan kehidupannya. 9 Dalam KBBI adab adalah kehalusan dan kebaikan
5 Fatkhur  Rochman,  “Berbakti  Kepada  Orang  Tua  Menurut  Penafsiran  Hamka  Dalam  Tafsir  Al  –  Azhar
Dan Hasbi Asshidieqy Dalam Tafsir An-Nur” diakses dari
http://library.walisongo.ac.id/digilib/download.php?id=19574, diakses pada tanggal 28 Desember 2017.
6 http://  Media-islam.or.id/2012/01/25/3-amal-yang-pahalanya-tidak-terputus/diakses  pada  tanggal    26 desember 2017
7 Komarudin, “Birrul Walidain Jalan Menggapai Ridho Ilahi”, diakses dari http://web.ipb.ac.id/~kajianislam/pdf/BIRRUL.pdf, pada tanggal 26 desember 2017.
8 Abdullah Nasih Ulwan, Ensiklopedia Pendidikan Akhlak Mulia Panduan Mendidik Anak menurut Metode Islam , Jakarta: PT Lentera Abadi, 2006, hal.8.
9 Hasan asari, Etika akademis dalam Islam , Jakarta : Tiara Wacana, 2004, hal..1
dan QS. Al – Isra (17) : 23-24 Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA Agustus 2017 VOL. 18, NO. 1, 16-31
budi  pekerti,  kesopanan, dan  akhlak. Sedangkan  beradab artinya  mempunyai adab,  mempunyai budi  bahasa  yang  baik,  berlaku  sopan. 10 Para  pakar  pendidikan  di  Indonesia  meyakini  bahwa pendidikan karakter telah menjadi kebutuhan penting bagi bangsa Indonesia. 11
Adab  dalam  pandangan  Al  –Mawardi  adalah  kebaikan  manusia,  kerendahan  hati,  sikap yang baik, kesederhanaan, kontrol diri, amanah, dan terbatas dari iri hati, serta kebaikan sosial, seperti  ucapan  yang  baik  menjaga  rahasia iffah (lidah),  sabar  dan  tabah  memberi  nasihat  yang baik,  menjaga  kepercayaan  dan  keputusan  didalam  bahasa  Arab  adab  anak  terhadap  orang  tua disebut Birr  Al-Walidain. 12 Dari  pengertian  adab  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  adab merupakan  tatakrama,  sikap  yang  baik,  akhlak  seseorang  dalam  berinteraksi  pada  kehidupan sehari – hari. Namun dalam bahasa arab adab anak terhadap orang tua disebut sebagai Birr Al - Walidain. Adab-adab anak terhadap orang tua :
1. Mendengarkan perkataan mereka.
2. Berdiri  menyambut  keduanya  ketika  mereka  berdiri  menghormati  dan  memelihara kehormatan mereka, meskipun kedudukan mereka berada dibawahnya.
3. Mematuhi perintahnya selama perintah itu bukan dalam mendurhakai Allah.
4. Tidak berjalan di depan kedua orang tuanya, tetapi disamping atau dibelakangnya. Jika ia berjalan didepan kedua orang Karena suatu hal, maka tidaklah mengapa ketika itu.
5. Tidak  mengeraskan  suaranya  melebihi  suara  kedua  orang  tua  demi  sopan  santun terhadap mereka.
6. Menjawab panggilan mereka dengan jawaban yang lunak. Seperti “Labbaik”.
7. Berusahalah  keras  untuk  mencari  keridhaan  kedua  orang  tua  dengan  perbuatan  dan perkataan.
8. Bersikaplah  rendah  hati  dan  lemah  lembut  kepada  kedua  orang  tua  seperti  melayani mereka.  Menyuapi  makan  dengan  tangannyabila  keduanya  tidak  mampu  dan mengutamkan keduanya diatas diri dan anak-anaknya.
9. Tidak  mengungkit-ungkit  kebaikanmu  yang  kepada  keduanya  maupun  pelaksanaan perintah  yang  dilakukan  olehnya.  Seperti  ia  katakana  :  “Aku  beri  engkau  sekiandan sekian  dan  aku  lakukan  begini  kepada  kamu  berdua.”  Karena  perbuatan  itu  bisa mematahkan hati. Ada  yang mengatakan, menyebut-nyebut kebaikan itu bisa memutus hubungan.
10. Janganlah ia memandang kedua orang tua dengan pandangna sinis.
11. Janganlah bermuka cemberut kepada keduanya.
12. Janganlah  berpergian,  kecuali  dengan  izin  keduanya,  yaitu  perjalanan  untuk  berjihad, haji  tawattu‟,  menziarahi  para  nabi  dan  wali  serta  perjalanan  yang  bisa  mengancam keselamatan  untuk  berniaga.  Maka  perjalanan  macam  itu  diharamkan,  bilamana  tidak
10 Diakses dari https://kbbi.web.id/adabpada tanggal 30 Desember 2017.
11 Endin Mujahidin , Pendidikan karakter bangsa dalam perspektif islam, di akses dari https//scolar.google.co.id/scolar?hl=id&as_sdt=0%2C5&q=endin+mujahidin&btnG=irim,  pada  tanggal  12  Januari 2018.
12 Diakses dari http://etheses.iainponorogo.ac.id/1025/2/BAB%20II.pdf, pada tanggal  30 Desember 2017.
dan QS. Al – Isra (17) : 23-24 Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA Agustus 2017 VOL. 18, NO. 1, 16-31
diizinkan oleh ayah dan ibu, meskipun diizinkan oleh yang lebih dekat darinya. Kecuali perjalanan untuk belajar fardhu, walaupun kifayah, seperti nahwu dan derajat pemberian fatwa. Maka tidaklah diharamkan atasnya, meskipun tidak diizinkan oleh orang tuanya. Demikian  disebutkan  dalam  Fathul  Mu‟iin.  Adapun  ayah  dan  ibu  yang  kafir,  maka anaknya harus mempergaulinya dengan baik dalam hal-hal yang tidak berkaitan dengan agama selama ia masih hidup. 13
Wajib  bagi  setiap  muslim  berbakti  kepada  kedua  orang  tuanya  dan  bergaul  dengan  sikap yang baik. Di antara adab bergaul dengan orang tua adalah sebagai berikut:

## 1. Mencintai dan Sayang kepada Kedua Orang Tua
Seorang  muslim  menyadari  bahwa  kedua  orang  tuanya  memiliki  jasa  yang  besar terhadapnya,  karena  keduanya  telah  mengerahkan  pikiran  dan  tenaga  untuk  menyenangkan anaknya. Oleh karena itu, meskipun seorang muslim telah mengerahkan segala kemampuannya dalam berbakti kepada kedua orang tuanya, namun tetap saja ia belum dapat membalasnya.

## 2. Mentaati Keduanya
Seorang muslim hendaknya menaati perintah kedua orang tuanya, kecuali apabila kedua orang tua menyuruh berbuat maksiat kepada Allah Subhanahu wa Ta‟ala. Allah Subhanahu wa Ta‟ala berfirman dalam QS. Luqman : 15 yang artinya  : “Dan jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan  dengan  Aku  sesuatu  yang  tidak  ada  pengetahuanmu  tentang  itu,  maka janganlah  kamu  mengikuti  keduanya,  dan  pergaulilah  keduanya  di  dunia  dengan  baik,  dan ikutilah jalan orang yang kembali kepada-Ku, kemudian hanya kepada-Kulah kembalimu, maka Kuberitakan  kepadamu  apa  yang  telah  kamu  kerjakan.”  Oleh  karena  itu,  ketika  Sa‟ad  bin  Abi Waqqash  masuk  Islam,  ibunya  mogok  makan  dan  minum  sampai  Sa‟ad  mau  murtad  dari agamanya,  tetapi  ia  tetap  di  atas  Islam  dan  tidak  mau  murtad,  ia  menolak  taat  kepada  ibunya dalam hal maksiat kepada Allah, sampai ia berkata kepadanya, “Wahai ibu, engkau (mesti) tahu, demi  Allah,  jika  engkau  memiliki  seratus  nyawa,  lalu  nyawa  itu  keluar  satu  persatu,  aku  tetap tidak  akan  meninggalkan  agamaku.  Jika  engkau  mau  silahkan  makan  atau  tidak makan.”Akhirnya ibunya makan.

## 3. Menanggung dan Menafkahi Orang Tua
Seorang  muslim  juga  hendaknya  menanggung  dan  menafkahi  orang  tua  agar  ia memperoleh  keridhaan  Allah.  Jika  ia  seorang  yang  berharta  banyak,  lalu  orang  tuanya  butuh kepada  sebagian  harta  itu,  maka  ia  wajib  memberikannya.  Hal  ini  berdasarkan  hadits  yang berbunyi : Dari Jabir bin Abdillah, bahwa seseorang berkata, “Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku mempunyai harta dan anak, sedangkan bapakku ingin menghabiskan hartaku.” Maka Beliau bersabda, “Engkau dan hartamu adalah milik bapakmu.”(HR. Ibnu Majah, dan dishahihkan oleh Syaikh Al Albani, lihat Al Irwa‟ (838) dan Ar Raudhun Nadhir (195 dan 603)).
13 Nawawi Muhammad, Maroqil „Ubudiyah, cet. Pertama, Surabaya: Mutiara Ilmu Surabaya, hal. 289-290.
dan QS. Al – Isra (17) : 23-24 Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA Agustus 2017 VOL. 18, NO. 1, 16-31

## 4. Berbuat Baik Kepada Keduanya
Seorang  muslim  berusaha  untuk  berbuat  baik  kepada  kedua  orang  tuanya  meskipun keduanya non muslim. Asma‟ binti Abu Bakar berkata, “Ibuku pernah datang kepadaku dalam keadaan musyrik di masa Quraisy ketika Beliau mengadakan perjanjian (damai) dengan mereka, lalu  aku  meminta  fatwa  kepada  Rasulullah  shallallahu  „alaihi  wa  sallam,  aku  berkata,  “Wahai Rasulullah, ibuku datang kepadaku karena berharap (bertemu) denganku.Bolehkah aku sambung (hubungan)  dengan  ibuku?”Beliau  menjawab,  “Ya.Sambunglah  (hubungan)  dengan  ibumu.” (HR. Muslim).

## 5. Menjaga Perasaan Keduanya dan Berusaha Membuat Ridha Orang Tuanya
Seorang muslim juga harus menjauhi ucapan atau tindakan yang menyakitkan hati orang tuanya  meskipun  sepele.  Allah  berfirman  dalam  QS.  Al  –  Isra  :  23  yang  artinya  “Jika  salah seorang  di  antara  keduanya  atau  kedua-duanya  sampai  berusia  lanjut  dalam  pemeliharaanmu, maka  sekali-kali  janganlah  kamu  mengatakan  kepada  keduanya  perkataan  "ah"  dan  janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia.”
Hendaknya ia mengetahui, bahwa ridha Allah ada pada keridhaan orang tua, dan bahwa murka- Nya ada pada kemurkaan orang tua. Rasulullah shallallahu „alaihi  wa sallam bersabda:  “Ridha Allah  ada  pada  keridhaan  orang  tua  dan  murka  Allah  ada  pada  kemurkaan  orang  tua.”  (HR. Tirmidzi dan Hakim dari Abdullah bin „Amr, dan Al Bazzar dari  Ibnu Umar, dishahihkan oleh Syaikh Al Albani dalam Shahihul Jami‟ no. 3506).

## 6. Tidak Memanggil Orang Tua dengan namanya
Seorang  anak  hendaknya  memanggil  orang  tuanya  tidak  dengan  namanya.  Oleh  karena itu, ia panggil bapaknya “Abi” dan ia panggil ibunya “Ummi”. Abu Hurairah radhiallahu „anhu pernah  melihat  ada  dua  orang,  lalu  ia  bertanya  kepada  salah  satunya  tentang  hubungannya dengan yang satu lagi, ia berkata, “Ia adalah bapakku.” Maka Abu Hurairah berkata, “Janganlah kamu  panggil  ia  dengan  namanya,  jangan  berjalan  di  depannya  dan  jangan  duduk sebelumnya.”(Diriwayatkan oleh Bukhari dalam Al Adabul Mufrad ).

## 7. Tidak Duduk Ketika Keduanya Berdiri dan Tidak Mendahuluinya
Dalam Berjalan Tidaklah termasuk adab yang baik kepada kedua orang tua jika seorang anak  duduk  sedangkan  ibubapaknya  berdiri  atau  meluruskan  kedua  kakinya,  sedangkan keduanya  duduk  di  hadapannya,  bahkan  hendaknya  ia  memiliki  adab  yang  baik  di  hadapannya dan merendahkan diri kepada keduanya. Allah Subhanahu wa Ta‟ala berfirman dalam QS. Al - Israa‟ ayat 24 yang artinya : “Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh kesayangan dan ucapkanlah, "Wahai Tuhanku, kasihilah mereka keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil.”
8. Meminta Izin Kepada Kedua Orang Tua Ketika Hendak Keluar Berjihad
dan QS. Al – Isra (17) : 23-24 Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA Agustus 2017 VOL. 18, NO. 1, 16-31
Dari  Abdullah  bin  „Amr  ia  berkata,  “Seorang  laki-laki  datang  kepada  Nabi  shallallahu „alaihi wa sallam meminta izin untuk berjihad, lalu Beliau bertanya, “Apakah kedua orang tuamu masih  hidup?”  Ia  menjawab,  “Ya.”  Beliau  bersabda,  “Kepada  keduanyalah  kamu  hendaknya berjihad  (bersungguhsungguh  dalam  berbakti).”(HR.  Bukhari  dan  Muslim).Hal  ini  apabila jihadnya  fardhu  kifayah,  tetapi  jika  jihadnya  fardhu  „ain  seperti  musuh  menyerang  negerinya, maka tidak disyaratkan meminta izin.

## 9. Tidak Mengutamakan Istri dan Anak daripada Kedua Orang Tua
Hal  ini  berdasarkan  hadits  yang  menyebutkan  tentang  tiga  orang  Bani  Israil  yang berjalan-jalan  di  gurun,  lalu  mereka  terpaksa  bermalam  di  gua.  Ketika  mereka  masuk  ke dalamnya, tiba-tiba ada sebuah batu besar yang jatuh dari atas gunung sehingga menutupi pintu gua  itu,  lalu  mereka  berusaha  menyingkirkan  batu  tersebut,  tetapi  mereka  tidak  bisa,  maka akhirnya  mereka  berdoa  kepada  Allah  dengan  menyebutkan  amal  saleh  yang  pernah  mereka lakukan. Salah seorang di antara mereka berkata, “Ya Allah, saya memiliki kedua orang tua yang sudah  lanjut  usia  dan  saya  biasanya  tidak  memberi  minuman  kepada  keluarga  dan  harta  yang saya miliki (seperti budak) sebelum keduanya. Suatu hari saya pernah pergi jauh untuk mencari sesuatu  sehingga  saya  tidak  pulang  kecuali  setelah  keduanya  tidur,  maka  saya  perahkan  susu untuk  keduanya,  namun  saya  mendapatkan  keduanya  telah  tidur  dan  saya  tidak  suka  memberi minum  sebelum  keduanya  baik  itu  keluarga  maupun  harta  (yang  aku  miliki).  Aku  menunggu, sedangkan  gelas  masih  berada  di  tanganku  karena  menunggu  keduanya  bangun  sehingga  terbit fajar. Keduanya pun bangun lalu meminum susu itu.
Ya  Allah,  jika  yang  aku  lakukan  itu  karena  mengharapkan  wajah-Mu,  maka  hilangkanlah derita  yang  menimpa  kami  karena  batu  ini,”  yang  lain  juga  menyebutkan  amal  saleh mereka yang ikhlas yang pernah mereka lakukan, sehingga batu besar itu pun bergeser dan mereka dapat keluar.

## 10. Mendoakan Keduanya Baik Mereka Masih Hidup atau Sudah Wafat
Demikianlah  seharusnya  sikap  yang  seharusnya  dilakukan  seorang  muslim  terhadap kedua orang tuanya, yakni banyak mendoakan kedua orang tuanya, dan itulah akhlak para nabi; mereka berbakti kepada kedua orang tuanya dan mendoakan kebaikan kepada mereka. Nabi Nuh „alaihis salam pernah berdoa untuk orang tuanya sebagaimana disebutkan dalam Al Qur‟an surat Nuh  ayat    28  artinya  :  “Ya  Tuhanku,  ampunilah  aku,  ibu  bapakku,  orang  yang  masuk  ke rumahku  dengan  beriman  dan  semua  orang  yang  beriman  laki-laki  dan  perempuan.  Dan janganlah Engkau tambahkan bagi orang-orang yang zalim itu selain kebinasaan.”
11. Berbuat Baik Kepada Kawan-kawan Orang Tua Setelah Orang Tua Telah Wafat Dari Abdullah bin  Dinar dari  Abdullah bin  Umar, bahwa seseorang dari  kalangan  Arab baduwi  pernah  ditemuinya  di  jalan  menuju  Mekah,  lalu  Abdullah  mengucapkan  salam kepadanya dan menaikkannya ke atas keledai yang ditungganginya dan memberikan sorban yang dipakainya  kepadanya.  Abdullah  bin  Dinar  berkata:  Kami  pun  berkata,  “Semoga  Allah memperbaikimu, sesungguhnya mereka adalah orangorang Arab baduwi, mereka biasanya puas
dan QS. Al – Isra (17) : 23-24 Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA Agustus 2017 VOL. 18, NO. 1, 16-31
dengan perkara yang sedikit, lalu Abdullah berkata, “Sesunggunya bapak orang ini adalah teman Umar bin Khaththab, dan sesungguhnya aku mendengar Rasulullah shallallahu „alaihi wa sallam bersabda,  “Sesungguhnya  berbakti  yang  paling  baik  adalah  ketika  seorang  anak  menyambung hubungan  dengan  kawan-kawan  bapaknya.”  (HR.  Muslim). 14 Setelah  memahami  Pendidikan Birrul  Walidain ,  selanjutnya  akan  membahasa  mengenai  Isi  kandungan  QS.  Luqman  :  14  dan QS. Al – Isra : 23-24.

## B. Isi Kandungan Surat Luqman 14
a. Asbabun Nuzul Surat Luqman ayat 14
Surat  Luqman  adalah  surat  yang  turun  sebelum  Nabi  Muhammad  SAW.  Berhijrah  ke Madinah.Semua  ayat-ayatnya  makiyah.Demikian  pendapat  mayoritas  Ulama.  Dinamakannya dengan  suratLuqman  di  karenakan  surat  ini  mengandung  berbagai  wasiat  dan  nasihat  yang disampaikan  Luqman  kepada  anaknya.  Adapun  sebab  turunnya  ayat  13-14  para  mufasir berpendapat bahwa ayat ini turun terhadap permasalahan Sa‟ad bin Abi Waqash. Tatkala dirinya memeluk  Islam  lalu  ibunya  mengatakan  kepadanya, “  wahai  Sa‟ad  telah  sampai  informasi kepadaku  bahwa  engkau  telah  condong  (kepada  Agama  Muhammad).  Demi  Allah  SWT.  Aku tidak akan berteduh dari teriknya  matahari dan  angin  yang berhembus,  aku tidak akan makan dan  minum  hingga  engkau  mengingkari  Muhammad  Salah  berkata  .Dan  kembali  kepada agamamu sebelumnya.” Sa‟ad adalah anak laki-laki yang sangat dicintainya.Tetapi Sa‟ad enggan untuk itu dan ibunya menjalani itu semua selama tiga hari dalam keadaan tidak makan tidak pula minum serta tidak pula berteduh sehingga Sa‟ad pun mengkhawatirkannya.Lalu Sa‟ad menemui Nabi Muhammad SAW.Dan mengadukan sikap ibunya kepadanya maka turunlah ayat ini.
Di riwayatkan pula oleh Abu Sa‟ad bin Abu Bakar Al - Ghazi berkata bahwa Muhammad bin  Ahmad  bin  Hamdan  telah  berkata  kepada  kami  dan  berkata  bahwa  Abu  Ya‟la    telah memberitahu  kami  bahwa  Abu  Qutsaimah  telah  memberi  tahu  kami  dan  berkata  bahwa  Al  - Hasan bin Musa telah memberitahu kami dan berkata bahwa Juhair telah memberitahu kami dan berkata bahwa Samak bin Harb telah memberi tahu kami dan berkata bahwa Mus‟ab bin Sa‟ad bin Abi Waqash dari ayahnya berkata , “lalu dia berkata” ibu Sa‟ad telah bersumpah untuk tidak bicara  selama-lamanya  sehingga  dirinya  (Sa‟ad)  mengingkari  agamanya  (Islam).  Dia  tidak makan  dan  minum.  Ibu  berada  dalam  keadaan  seperti  itu  selama  tiga  hari  sehingga  tampak kondisinya  menurun  lalu  turunlah  firman  allah  swt  “  dan  kami  perintah  hak  kepada  manusia (berbuat baik) kepada kedua orang ibu-bapak) . (Hr. Muslim dari Abu Khutsaimah) Kata  Sa‟ad  Ibn  Abi  Waqqash  : “Ibuku  pernah  berkata  :  “Bukankah  Allah memerintahkan  engkau  agar  menyambung  silaturahmi  dan  berbakti  kepada  orang  tua?  Demi Allah,  aku  tidak  akan  pernah  makan  makanan  apapun  dan  minum  minuman  apapun  hingga engkau mengingkari Muhammad.” Dan dia benar-benar tidak makan dan minum sampai orang-
14 Diakses dari https://khotbahjumat.com/wp-content/uploads/wp-post-to-pdf-enhanced-cache/1/adab- terhadap-orang-tua.pdfpada tanggal 30 Desember 2017.
dan QS. Al – Isra (17) : 23-24 Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA Agustus 2017 VOL. 18, NO. 1, 16-31
orang harus membuka mulutnya dengan paksa, agar dapat memberinya minum. 15 Maka turunlah ayat yang artinya :
“Dan  Kami  perintahkan  kepada  manusia  (berbuat  baik)  kepada  dua  orang  ibu-bapaknya; ibunya telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah-tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun. Bersyukurlah kepada-Ku dan kepada dua orang ibu bapakmu, hanya kepada- Kulah kembalimu.”
Menurut Al-Biqa‟I, ayat 14 : Bagaikan menyatakan: Luqman menyatakan hal itu kepada anaknya sebagai nasihat kepadanya, padahal kami telah mewasiatkan anaknya dengan wasiat itu seperti apa yang dinasihatkannya menyangkut hak Kami. Thahir Ibn „Asyur berpendapat bahwa jika  kita  menyatakan  bahwa  Luqman  bukan  seorang  Nabi,  maka  ayat  ini  adalah  sisipan  yang sengaja  diletakkan  setelah  wasiat  Luqman  yang  lalu  tentang  keharusan  mengesakan  Allah  dan mensyukuri-Nya.  Allah  menggambarkan  betapa  Dia  sejak  dini  telah  melimpahkan  anugerah kepada hamba-hamba-Nya dengan mewasiatkan anak agar berbakti kepada orang tuanya.Di ayat 14  tidak  menyebutkan  jasa  bapak,  tetapi  lebih  menekankan  jasa  ibu.Ini  disebabkan  karena  ibu berpotensi untuk tidak dihiraukan oleh anak karena kelemahan ibu berbeda dengan bapak. Di sisi lain, “peranan bapak” dalam konteks kelahiran anak lebih ringan dibanding dengan peranan ibu. Setelah  pembuahan,  semua  proses  kelahiran  anak  dipikul  sendirian  oleh  ibu.  Bukan  hanya sampai  masa  kelahirannya,  tetapi  berlanjut  dengan  penyusuan,  bahkan  lebih  dari  itu.Memang ayah pun bertanggung jawab menyiapkan dan membantu ibu  agar beban  yang dipikulnya tidak terlalu berat, tetapi ini tidak langsung menyentuh anak, berbeda dengan peranan ibu. Dalam Qs Luqman ayat 14 ini membahas mengenai beberapa hal, diantaranya :
1). Perintah berbakti pada orang tua.
2). Taat pada orang tua harus berdasarkan pada perintah Allah
3). Perintah banyak memberikan perhatian kepada ibu.
4). Perjuangan seorang ibu.
5). Perintah bersyukur
6). Pada akhirnya manusia akan kembali ke sisi Allah SWT.
Kandungan diatas  diperjelas lagi  dalam sebuah hadits,  yaitu Rasulullah pernah bertanya oleh seorang sahabat: “Amalan apakah yang dicintai oleh Allah? Beliau menjawab:Shalat pada waktunya, ia bertanya lagi: Kemudian apa?. Beliau menjawab: Berbuat baik kepada orang tua, Ia bertanya lagi: kemudian apa?.Beliau menjawab: Jihad di jalan Allah” (Shahih Bukhari V/2227, hadist No.5625). 16 Kemudian disebut pula dalam ayat ini sebeb-sebab diperintahkan berbuat baik kepada ibu, yaitu :
1. Ibu  mengandung  seorang  anak  sampai  ia  dilahirkan,  selama  masa  mengandung  itu  ibu menahan  dengan  sabar  penderitaan  yang  cukup  berat,  mulai  pada  bulan-bulan  pertama,
15 Abdullah  Ibn  Ahmad  Ibnu  Hambal, Hadis-Hadis  Imam  Ahmad, cet.  Pertama,  Bandung:  PT  Remaja Rosda Karya, hal. 84.
16 Diakses dari https://brainly.co.id/tugas/4600229 diakses pada tanggal  26 Desember 2017
dan QS. Al – Isra (17) : 23-24 Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA Agustus 2017 VOL. 18, NO. 1, 16-31
kemudia  kandungan  itu  semakin  lama  semakin  berat  dan  ibu  semakin  lemah,  sampai  ia melahirkan. Kemudia baru pulih kekuatannya setelah habis masa nifasya.
2. Ibu menyusukan anaknya sampai masa 2 tahun. Amat banyak penderitaan dan kesukaran yang di  alami  ibu  dalam  masa  menyusukan  anak  itu.  Hanya  allah  yang  mengetahui  segala penderitaan itu.
Dalam  ayat  ini  hanya  yang  disebutkan  apa  sebabnya  seorang  anak  harus  mentaati  dan berbuat  baik  kepada  ibunya,  tidak  di  sebutkan  apa  sebabnya  seorang  anak  harus  mentati  dan berbuat  baik  kepada  bapanya.  Hal  ini  menunjukan  bahwa  kesukaran  dan  penderitaan  dalam mengandung,  memelihara  dan  mendidik  anaknya  jauh  lebih  berat  bila  dibandingkan  dengan penderitaan  yang  di  alami  bapa  dalam  memelihara  anaknya  tidak  hanya  berupa  pengorbanan sebagian  dari  waktu  hidupnya  untuk  memelihara  anaknya,  tetapi  juga  penderitaan  jasmani, rohani dan penyerahan sebagai zat-zat penting dalam tubuhnya untuk makanan anaknya yang di hisab  oleh  anak  itu  dan  darahnya  sendiri  selama  anaknya  itu  dalam  kandungannya  kemudian setelah si anak lahir kedunia kemudian di susukannya dalam masa dua tahun lamanya. Air susu ibu  (ASI)  ini  juga  terdiri  dari  zat-zat  penting  dari  darah  ibu,  yang  di  suguhkannya  kepada anaknya  dengan  rela  kasih  sayang  untuk  dihisab  anaknya  itu.  Dalam  asi  itu  terdapat  segala banyak  zat  yang  di  perlukan  untuk  pertumbuhan  jasmani  dan  rohani  anak  itu,  dan  untuk mencegah segala macam penyakit dan zat ini tidak terdapat pada susu sapi, oleh sebab itu susu sapi dan sejenisnya tidak akan sama mutunya dengan ASI. 17
Perkara  ini  dikuatkan  lagi  dengan  pengaruh  yang  lain.  Kemudian  dipaparkanlah hubungan antara seorang anak dengan ayah dan ibunya, dengan gaya bahasa yang penuh dengan kasih  sayang  dan  rahmat,”Dan  Kami  perintahkan  kepada  manusia  (berbuat  baik)  kepada  dua orang  ibu  dan  bapaknya.  Ibunya  telah  mengandungnya  dalam  keadaan  lemah  yang  bertambah- tambah,  dan  menyapihnya  dalam  dua  tahun….”Redaksi  menggabungkan  antara  kesyukuran kepada  Allah  dengan  kesyukuran  dan  berterima  kasih  kepada  kedua  orang  tau,  hanya  saja kesyukuran  kepada  Allah  harus  dikedepankan,  “….Bersyukurlah  kepada-Ku  dan  kepada  dua orang ibu dan bapakmu, hanya kepada-Kilah kembalimu.” 18

## C. Isi kandungan Surat Al-Isra 23-24
Al  –  Qur‟an  telah  menjelaskan  agar  kiranya  umat  muslim  dapat  menjaga  adab  kepada orang  tua.  Salah  satunya  dengan  cara  menjaga  perkataan  yang  baik  kepadanya.  Tidak  berkata kasar. Ini dipertegas dalam Qs. Al - Isra : 23-24 yang artinya :
“Dan  Tuhanmu  telah  memerintahkan  supaya  kamu  jangan  menyembah  selain  Dia  dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya. jika salah seorang di  antara  keduanya  atau  Kedua-duanya  sampai  berumur  lanjut  dalam  pemeliharaanmu, Maka  sekali-kali  janganlah  kamu  mengatakan  kepada  keduanya  Perkataan  "ah"  dan
17 Al-Quran  dan  tafsirnya,  Departemen  Agama  RI,  Yogyakarta  :  PT  DANA  BHAKTI  WAQAF,  1990, HAL.. 638.
18 Sayyid Quthb, Tafsir Fi Zhilalil Qur‟an Jilid 17, cet 1, Jakarta : Gema Insani, 2004, hal.247.
dan QS. Al – Isra (17) : 23-24 Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA Agustus 2017 VOL. 18, NO. 1, 16-31
janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah  kepada mereka Perkataan  yang mulia. (24).  Dan  rendahkanlah  dirimu  terhadap  mereka  berdua  dengan  penuh  kesayangan  dan ucapkanlah:  "Wahai  Tuhanku,  kasihilah  mereka  keduanya,  sebagaimana  mereka  berdua telah mendidik aku waktu kecil".
Allah  berfirman  seraya  memerintahkan  agar  hambanya  hanya  beribadah  kepada hambanya  saja,  yang  tiada  sekutu  baginya.  Kata  “  qadhaa”  dalam  ayat  ini  berarti  perintah. Mengenai  firmannya  : wa  qhadla (“  dan  telah  memerintahkan,”)  mujahid  berkata  :  “  artinya berwasiat.” Demikian pula ubay bin kaab, ibnu masud dan dhahhak bin mujahim membaca ayat tersebut dengan bacaan : wa washaa rabbuka alla ta‟buduu illa iyyahu “ Rab Mu berwasiat agar kamu tidak beribadah kecuali hanya kepadaNya semata”.
Oleh  karena  itu  Allah  menyertakan  perintah  ibadah  kepadanya  dengan  perintah  berbuat baik kepada kedua orang tua, dimana dia berfirman : wa bilwaalidaini ihsaanan “dan hendaklah kamu  berbuat  baik  kepada  ibu  bapamu  dengan  sebaik-baiknya”.  Maksudnya,  Dia  menyuruh hambanya  untuk  berbuat  baik  kepada  kedua  orang  tua.  Yang  demikian  itu  seperti  Firmannya dalam surat yang lain, dimana dia berfirman yang artinya :” bersyukurlah kepada-Ku dan kepada kedua orang tuamu, hanya kepada-Ku tempat kembalimu.” (Surat Luqman ayat 14).
Dan  Firmannya  lebih  lanjut :  Immaa  Yablughanna  „indakal  kibara  ahaduhuma  au kilaahuma  falaa  taqul  lahumma  uffin “jika salah  seorang diantara keduanya  atau kedua duanya sampai  berumur  lanjut  dalam  pemeliharaanmu,  maka  sekali  kali  janganlah  kamu  mengatakan kepada keduanya perkataan  “Ah”.  Maksudnya,  janganlah  engkau memperdengarkan kata-kata yang buruk, bahkan sampai kata ah sekalipun yang merupakan tigkat ucapan buruk yang paling rendah atau rigan. 19
Imam Ahmad juga meriwayatkan dari muawwiyah  bij jahimah assulami, bahwasaannya jahiah  pernah  datang  kepada  nabi  dan  berkata  :  ya  rasulullah,  aku  ingin  ikut  perang  dan  aku datang  kepadamu  untuk  meminta  saran.”  Maka  beliau  pun  bertanya  :”  apakah  kamu  masih mepunyain  ibu?”  “ya,  masih,“  jawabnya.  Maka  beliau  berkata  :  kalau  begitu,  temanilah  ia, karena syurga itu terletak di kedua kakinya. “
Di  dalam  tafsir  lainada  beberapa  pendapat  yang  menejelaskan  mengenai  makna uffin, Abu  raja‟  Al-Ttharadi  mengatakan  bahwa  arti  uffin  ialah  kata  kata  yang  mnegandung kejengkelan dan kebosanan, menskipun tidak keras di ucapkan. Ahli bahasa mengatakan bahwa kalimat uffin itu  asal  artinya  ialah  daki  hitam  dalam  kuku.  Lalu  Mujahid  menafsirkan  ayat  ini. Kata  beliau  :”artinya  ialah  jika  engkau  lihat  salah  seorangnya  atau  keduanya  telah  berak  atau kecing  di  mana  maunyan  saja,  sebagai  mana  yang  engkau  lakukan  di  waktu  engkau  kecil. Janganlah  engkau  mengeluarkan  kata  yang  menagndung  keluhan  sedikitpun”  sebab  itu  maka kata uffin dapatlah  di  artikan  mengandung  keluhan  jengkel,  decas  mulut,  ah,  kerut  kening  dan sebagainya. Jelaslah bahwa alamat kecewa dan jengkel yang betapa kecil sekalipun henaklah di hindari.  Sebab  itu  tersebutlah  di  dalam  sebuah  hadits  yang  di  rawikan  dari  ali  bin  abi  thalib, sabda nabi SAW yang artinya : “Kalau Allah mengetahui suatu perbuatan durhaka kepada orang
19 Muhammad Nasib Ar Rifai, Tafsir Ibn Katsir Jilid 3, Jakarta : Gema Insani Press, 1999, hal. 46.
dan QS. Al – Isra (17) : 23-24 Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA Agustus 2017 VOL. 18, NO. 1, 16-31
tua perkataan yang lebih bawah lagi dari uf itu, niscaya itulah yang akan di sebutkan-Nya. Sebab itu, berbuatlahorang yang berkhidmat kepada kedua orang tuanya, apa sukanya, namun dia tidak akan  masuk  ke  neraka.  Dan  berbuatlah  orang  yang  durhaka  kepada  kedua  orang  tuanya  apa sukanya pula, namun dia tidaklah akan masuk ke syurga.” 20
Dalam  ayat  ini  (  Qs.  Al-Isra  ayat  23-24  ),  kedudukan  berbuat  baik  kepada  kedua  orang tua  berada  satu  tingkat  dibawah  perintah  menyembah  Allah  SWT.  Seseorang  di  perintahkan untuk tidak menujukan kemajuan kepada kedua orang tuanya. Inilah yang dimaksud firman allah SWT“maka  janganlah  kamu  sekali-kali  mengatakan  kepada  keduanya  perkataan  “ah”  dan janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia.” Para mufasir  sepakat  bahwa  kata  uff  atau  ah  adalah  bentuk  ucapan  durhaka  kepada  orang  tua. Seandainya terdapat ucapan yang lebih rendah darinya, tentu akan disebutkan dalam firman-Nya. Imam  Abu  Abdillah  berkata  “Anak  durhaka  dapat  melakukan  kebajikan  apapun  yang  di kehendakinya,  tetapi  tidak  mungkin  masuk  syurga.”  Imam  Abu  Abdillah  menyandarkan pernyataan  pada  hadits  nabi  SAW,  terutama  yang  berkaitan  dengan  berbuat  durhaka  kepada orang  tua.  Seperti  yang  difirmankan  Allah  SWT  :  “Dan  rendahkanlah  dirimu  terhadap  mereka berdua dengan penuh kesayangan.” Firman ini bermakna bahwa seorang anak harus menunjukan kepatuhan  kepada  keduanya.  Karena,  kata  dzull  (merendah)  dalam  ayat  tersebut  merupakan puncak ketundukan sang anak kepada kedua orang tua. 21
Allah  memerintahkan  setiap  muslim  untuk  memperlakukan  kedua  orang  tuanya  dengan baik.  Orang  yang  tidak  berbakti  kepada  kedua  orang  tuanya  akan  masuk  neraka  meskipun banyak  melakukan  amal  kebajikan  di  dunia.  Berikut  kami  angkat  kisah  dari  Rasulullah  SAW mengenai berbakti  kepada  kedua  orang  tua  merupakan  salah  satu  jalan  terdekat  menuju syurga .Rasulullah SAW dilahirkan dalam  keadaan  yatim.Ayahnya meninggal dunia saat  beliau masih  berada  dalam  kandungan  ibunya,  Aminah  binti  Wahhab.Kemudian  ibunya  meninggal ketika  beliau  masih  kecil.  Setelah  itu,  beliau  diasuh  kakenya,  Abdul  Mutholib  bin  Hasyim. Rasulullah SAW telah kehilangan kasih sayang kedua orang tuanya sejak kecil beliau merasakan semua  kehilangan  itu  dalam  lubuk  hatinya  yang  terdalam.  Sehingga  kakenya  berusaha  keras menggantikannya mencurahkan segala kasih sayangnya.
Setelah  kakenya  meninggal  dunia,  Nabi  Muhammda  SAW  berada  dalam  asuhan pamannya,  Abu  Thalib  yang  amat  mencintainya.  Kemudian  Abu  Thalibpun  meninggal  dunia. Rasulullah  SAW  yang  berperangai  lembut  dan  perasaanya  halus,  harus  kehilangan  kakek, paman,  dan  istrinya.  Semua  itu  sangat  membekas  dalam  lubuk  jiwanya.  Tatkala  Allah  SWT memuliakannya  dengan  risalah  Islam  dan  menerima  wahyu  Al-Quran  melalui  perantaraan malaikat  Jibril  terdapat  sejumlah  ayat  yang  berisi  perintah  untuk  berbakti  kepada  kedua  orang tua,  mentaati  perintahnya  serta  memperlakukannya  dengan  penuh  kasih  sayang  dan  hormat. Tidak  hanya  sebatas  itu  Allah  SWT  bahkan  menempatkan  keharusan  berbakti  kepada  kedua orang tua setelah keharusan beriman kepada Allah SWT dan hari akhir. 22
20 Abdulmalik Abdulkarim Amrullah, Tafsir Al-Azhar juz 15 , Surabaya : Pustaka Islam, 1986, hal. 40-41.
21 Ahmad Fawaid Syadzili, Tematis  Ensiklopedi Al-quran , Indonesia : PT Kharisma Ilmu, hal..51-52
22 Ahmad Fawaid Syadzili, Tematis  Ensiklopedi ..., hal. 49-50.
dan QS. Al – Isra (17) : 23-24 Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA Agustus 2017 VOL. 18, NO. 1, 16-31
Di dalam tafsir Ahmad Mustofa di jelaskan bahwa apabila Allah memerintahkan berbuat baik terhadap orang tua, maka hal itu adalah karena seba-sebab sebagi berikut :
a. Karena  kedua  orang  tua  itulah  yang  belas  kasih  kepada  anaknya,  dan  telah  berdusah payah  dalam  memberikan  kebaikan  kepada-Nya,  dan  menghindarkan  dari  bahaya.  Oleh karena  itu,  wajiblah  hal  itu  di  beri  imbalan  dengan  berbuat  baik  dan  syukur  pada keduanya .
b. Bahwa anak adalah belahan jiwa dari orang tua, sebagaimana di beritakan dalam sebuah kabar bahwa nabi SAW pernah bersabda yang artinya: fatimah adalah belahan jiwaku.
c. Bahwa  kedua  orang  tua  telah  memberi  kenikmatan  kepada  anak,  jetika  anak  itu  sedang dalam keadaan lemah dan tidak berdaya sedikitpun. Oleh karena itu, wajib hal itu di balas dengan  rasa  syukur,  ketika  ke  dua  orang  tua  itu  telah  tua,  sebagaimana  di  katakan  oleh seorang penyair  arab ketika mnyebut  nyebut  kebikmatan orang tua atas anaknya namun telah memeperlakukannya tidak senonoh. 23

## SIMPULAN
Berdasarkan uraian di atas maka dapat disimpulkan beberapa hal sebagaiberikut:
a. Pendidikan birrul walidain merupakan tata cara dalam berbuat baik kepada orang, tata caea tersebut dapat diartikan sebagai adab atau etika. Adapun berikut beberapa poin adab kepada kedua orang tua meliputi :
1. Mendengarkan perkataan mereka.
2. Mematuhi perintahnya selama perintah itu bukan dalam mendurhakai Allah.
3. Tidak  mengeraskan  suaranya  melebihi  suara  kedua  orang  tua  demi  sopan  santun terhadap mereka.
4. Menjawab panggilan mereka dengan jawaban yang lunak. Seperti “Labbaik”.
5. Berusahalah  keras  untuk  mencari  keridhaan  kedua  orang  tua  dengan  perbuatan  dan perkataan.
6. Mencintai dan Sayang kepada Kedua Orang Tua.
7. Tidak memanggil orang tua dengan namanya.
8. Mendoakan keduanya baik ketika masih hidup atau sesudah wafat.
b. Adapun kandungan surat Luqman ayat 14, menceritakan jerih payah seorang ibu yang sedang mengandung  hingga  melahirkan  dan  membesarkannya,  maka  dari  itu  allah  memerintahkan kepada  setiap  anak  untuk  berbuat  baik  kepada  orang  tuanya  mengingat  jasanya  yang  begitu besar.
23 Ahmad Mustofa, Tafsir Al-Maraghi Jilid 15 , Semarang : PT Karya Toha Putra Seamarang, 1988, hal. 59- 60
dan QS. Al – Isra (17) : 23-24 Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA Agustus 2017 VOL. 18, NO. 1, 16-31
c. Dan  didalam  kandungan  surat  Al  -  Isra  ayat  23-24,  menjelaskan  agar  kiranya  umat  muslim dapat  menjaga  adab  kepada  orang  tua.  Salah  satunya  dengan  cara  menjaga  perkataan  yang baik  kepadanya.  Tidak  berkata  kasar.  Dan  janganlah  engkau  mengucapkan  kata-kata  yang buruk,  seperti  kata  ah  sekalipun  yang  merupakan  tingkat  ucapan  buruk  yang  paling  rendah atau ringan.

## DAFTAR PUSTAKA
https://brainly.co.id/tugas/4600229 diakses pada 26 Desember 2017.
Mujahidin , Endin, Pendidikan  karakter  bangsa  dalam  perspektif  islam, di  akses  dari https//scolar.google.co.id/scolar?hl=id&as_sdt=0%2C5&q=endin+mujahidin&btnG=iri, pada tanggal 12 Januari 2018.
Al-Quran dan tafsirnya, Departemen Agama RI, Yogyakarta: Dana Bhakti Waqaf, 1990.
Amrullah, Abdulmalik Abdulkarim, Tafsir Al-Azhar, Juz 15, Surabaya: Pustaka Islam, 1986.
Ar Rifai, Muhammad Nasib, Tafsir Ibn Katsir, Jilid 3 , Jakarta: Gema Insani Press, 1999.
Asari, Hasan, Etika akademis dalam Islam , Jakarta : Tiara Wacana, 2004.
Hambal,  Abdullah  Ibn  Ahmad  Ibnu, Hadis-Hadis  Imam  Ahmad, cet.  Pertama,  Bandung:  PT Remaja Rosda Karya.
http://eprints.ums.ac.id/28218/12/NASKAH_PUBLIKASI.pdf,    diakses  pada  tanggal  23 Desember 2017.
http://etheses.iainponorogo.ac.id/1025/2/BAB%20II.pdf,  diakses  pada  tanggal    30  Desember 2017.
http://library.walisongo.ac.id/digilib/download.php?id=19574diakses  pada  tanggal  28  Desember 2017.
http://Media-islam.or.id/2012/01/25/3-amal-yang-pahalanya-tidak-terputus/ diakses pada tanggal 26 desember 2017.
http://web.ipb.ac.id/~kajianislam/pdf/BIRRUL.pdf,diakses  pada tanggal 26 desember 2017. https://id.wikipedia.org/wiki/Birrul_Walidain, diakses pada tanggal 26 Desember 2017. https://kbbi.web.id/adab Diakses dari pada tanggal 30 Desember 2017.
dan QS. Al – Isra (17) : 23-24 Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA Agustus 2017 VOL. 18, NO. 1, 16-31
https://khotbahjumat.com/wp-content/uploads/wp-post-to-pdf-enhanced-cache/1/adab-terhadap- orang-tua.pdfdiakses dari pada tanggal 30 Desember 2017.
Muhammad, Nawawi, Maroqil „Ubudiyah, cet. Pertama, Surabaya: Mutiara Ilmu Surabaya.
Mustofa,Ahmad, Tafsir Al-Maraghi, Jilid 15, Semarang : PT Karya Toha Putra Semarang.
Quthb, Sayyid, Tafsir Fi Zhilalil Qur‟an Jilid 17 , cet 1, Jakarta : Gema Insani, 2004.
Shihab, M. Quraish, Tafsir Al-Mishbah, Jilid 11, Jakarta : lentera hati, 2002.
Syadzili, Ahmad Fawaid, Tematis  Ensiklopedi Al-quran , Indonesia : PT Kharisma Ilmu.
Ulwan,  Abdullah  Nasih, Ensiklopedia  Pendidikan  Akhlak  Mulia  Panduan  Mendidik  Anak menurut Metode Islam , Jakarta: PT Lentera Abadi, 2006.
Ulwan, Abudullah Nasih, Pendidikan Anak Menurut Islam Mengembangkan Kepribadian Anak, cet 1, Bandung : PT Remaja Rosdakarya, 1990.