Masjid Sri Alam Dunia dan Hubungannya dengan Penyebaran Islam di Sipirok, Tapanuli Selatan

## Ahmat Gunawan Pasaribu*, Ahmad Qorib & Kasron Muchsin
Universitas Islam Negeri Sumatera, Indonesia

## PENDAHULUAN
Secara etimologis, masjid diambil dari kata sujud yang bermakna ta’at, patuh, dan tunduk penuh dengan rasa takzim. Melihat akar katanya, bermakna tunduk dan patuh sehingga masjid bermakna tempat melakukan segala aktivitas ibadah sebagai manifestasi dari ketaatan kepada Allah SWT (Gazalba, 1971 ). Sujud dalam arti ini merupakan bentuk lahiriyah yang paling nyata dari bentuk-bentuk makna etimologis di atas. Oleh sebab itu masjid sering diartikan sebagai tempat khusus dalam melaksanakan salat (Sutrisno & Prijadi, 2013 ).
Kehadiran masjid tidak bisa dipisahkan dari keberadaan kaum muslimin. Masjid merupakan tempat ibadah utama kegiatan  umat  Islam  (Hujaeri, 2019 ).  Dalam  catatan  sejarah, kedatangan  Islam  ke  sebuah  wilayah  biasanya  ditandai dengan  berdirinya  sebuah  masjid,  walaupun  dengan  bentuk  yang  masih  sangat  sederhana.  Dalam  sejarah,  masjid pertama  yang  dibangun  oleh  umat  Islam  bernama  Masjid  Quba  yang  berdiri  sekitar  3  mil  dari  Madinah.  Masjid  ini dibangun sebagai penanda akan kehadiran Nabi Muhammad beserta rombongannya ke Madinah dalam peristiwa hijrah (Abdullah, 2016 ).
Masjid tidak hanya memiliki fungsi sebagai sarana ibadah saja, namun juga menjadi pusat peradaban dan kegiatan umat Islam (Yulianto, 2000). Sebagai sarana ibadah, keberadaan masjid harus dimakmuran dengan berbagai kegiatan, seperti:  salat,  zikir,  salawatan,  membaca  Alquran,  dan  sebagainya.  Selain  itu  masjid  juga  harus  diramaikan  dengan kegiatan-kegiatan syiar Islam. Sebagai upaya untuk membangkitkan dakwah Islam, dapat dilakukan dengan berbagai acara  di  masjid  seperti  menjadikan  masjid  sebagai  tempat  penyelenggaraan  aktivitas  keagamaan  dan  sosial  yang berlandaskan Islam (Choiruddin, 1996 ).
Dalam  mendirikan sebuah masjid, banyak cara bisa dilakukan untuk mendirikannya, mulai dari gotong royong antar  masyarakat  dan  bantuan  dari  berbagai  pihak  lainnya  (Daulay, 2016 ).  Arsitektur  sebuah  masjid  biasanya disesuaikan  dengan  perkembangan  zamannya,  lokasi,  dan  masyarakat  sekitar  yang  mendiami  lokasi  sekitar  masjid. Dalam  hal  ini  penulis  menjadikan  Masjid  Raya  Sri  Alam  Dunia  sebagai  salah  satu  objek  penelitian  ini.  Masjid  ini merupakan masjid tertua yang ada di wilayah Sipirok dan menjadi salah satu kebanggan umat Islam di wilayah tersebut.

## ABSTRACT

## ARTICLE HISTORY
This article discusses the history and contribution of the Sri Alam Dunia Grand Mosque in the spread of Islam in the Sipirok area, South Tapanuli. This study uses a qualitative research method with a historical approach. The  historical  approach  has  four  writing  steps,  namely:  heuristics, criticism,  interpretation,  and  historiography.  The  Great  Mosque  of  Sri Alam Dunia is a silent witness to the struggle of the Mandailing scholars in expanding the symbols of Islam in the South Tapanuli region. At first, the Sri Alam Dunia Mosque was a small surah that was used as a place to study religion. The central figures who contributed to the process of establishing  this  mosque  were  Sheikh  Abdul  Manan  Siregar  and  the Muslims  who  live  around  the  mosque.  This  mosque  was  built  around 1926 AD and was completed in 1933 AD. The results of the research that the authors found were that the Sri Alam Dunia Mosque besides having a long history was also a socio-cultural center for the Sipirok community, both in ancient times and today. With these various functions, making the  Sri  Alam  Dunia  Mosque  one  of  the  icons  of  pride  for  Muslims  in Sipirok.
Submitted Revised Accepted 2021-08-25 2021-09-06 2021-09-12 KEYWORDS
Sri Alam Dunia Mosque; the spread of Islam; Sipirok.
CITATION (APA 6 th Edition)
Pasaribu,  G,  A..  Qorib,  A.  &  Muchsin,  K.  (2021).  Masjid  Sri  Alam Dunia  dan  Hubungannya  dengan  Penyebaran  Islam  di  Sipirok, Tapanuli Selatan. Warisan: Journal of History and Cultural Heritage. 2 (2), 55-61. *CORRESPONDANCE AUTHOR agunsky98@gmail.com

## 56 | Ahmat Gunawan Pasaribu, Ahmad Qorib, Kasron Muchsin
Masjid Raya Sri Alam Dunia memiliki sejarah yang cukup menarik untuk dikaji. Berdiri sejak tahun 1933 setalah masa  pembangunan  yang  menghabiskan  waktu  selama  tujuh  tahun.  Masjid  ini  diberi  nama  Sri  Alam  Dunia  atas kesepakatan antara masyarakat dengan pemerintah Belanda di masa lampau. Setelah Sipirok resmi menjadi ibukota Tapanuli  Selatan,  Masjid  Sri  Alam  Dunia  resmi  dijadikan  sebagai  Masjid  Raya  oleh  pemerintah  Kabupaten  Tapanuli Selatan karena dianggap sebagai masjid tertua di Tapanuli Selatan.  Namun status Masjid Raya Sri Alam Dunia sebagai masjid bersejarah dan sebagai pusat peradaban Islam di Sipirok kini semakin terlupakan (Pelly, 1986 ).
Seiring berkembangnya zaman membuat kurangnya perhatian masyarakat terhadap sejarah masjid tersebut. Hal ini  dibuktikan  saat  penulis  terjun  langsung  kelapangan.  Setelah  melakukan  wawancara  dengan  beberapa  warga setempat, dapat disimpulkan bahwa sedikit yang mengetahui sejarah dan peran Masjid Raya Sri Alam Dunia sebagai pusat peradaban Islam di Sipirok. Tentunya hal ini sangat disayangkan mengingat Masjid Raya Sri Alam Dunia sangat berpengaruh terhadap perkembangan Islam di Sipirok yang harus dijaga, baik dari segi bangunan dan sejarahnya.
Masjid  Raya  Sri  Alam  Dunia  terletak  di  Desa  Bagas  Nagodang,  tepatnya  di  Jalan  Tarutung,  Kelurahan  Sipirok Godang, Kabupaten Tapanuli Selatan. Lokasi masjid ini berada tepat di jalan lintas Sumatera sehingga siapapun yang melewati jalan tersebut akan melihat keberadaan masjid tersebut. Sepintas lalu, Masjid Raya Sri Alam Dunia memiliki banyak rahasia di dalamnya yang belum terungkap. Hal ini dapat terlihat dari ragam arsitektur masjid ini yang sangat unik  dan  langka,  yang  menjadikannya  berbeda  dengan  arsitektur  masjid-masjid  lainnya  di  wilayah  Sipirok,  Tapanuli Selatan.
Dengan  sejarah  yang  cukup  panjang,  keberadaan  masjid  ini  makin  tergerus  dan  digeser  oleh  perkembangan zaman.  Padahal  masjid  ini  memiliki  peran  yang  cukup  vital  dalam  proses  penyebaran  Islam  di  wilayah  Sipirok  dan sekitarnya. Berangkat dari beberapa persoalan tersebut, penulis mencoba untuk mengangkat sejarah dan peran Masjid Sri Alam Dunia dan hubungannya dengan penyebaran Islam di Sipirok. Selain itu, dalam penelitian ini penulis juga hendak melihat bagaimana tanggapan masyarakat sekitar dalam memandang masjid bersejarah ini.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dalam  menjawab  permasalahan  dengan  pemahaman  yang mendalam dan menyeluruh. Menurut Ratna, metode kualitatif menggunakan cara-cara pemahaman atas dasar nilai. Intensitas  penelitian  adalah  sebuah  kata-kata  yang  terbangun  secara  sosial  (Ratna, 2010 ).  Terjadinya  hubungan bermakna  antara  objek  dengan  subjek  peneliti,  latar  alamiah,  gambaran  holistik  sebagai  laporan  dari  informan. Sementara pendekatan  dalam  penelitian  ini  ialah  pendekatan  sejarah. Menurut Daliman (2018) pendekatan  sejarah memiliki empat langkah penulisan, yaitu: heuristik, kritik, interpretasi, dan historiografi (Daliman, 2018 ).
Pengumpulan data penulis lakukan melalui studi literatur melalui, buku, jurnal, penelitian terdahulu, internet, dan wawancara  dengan  narasumber.  Data  yang  sudah  terkumpul  kemudian  penulis  reduksi  dan  seleksi  sesuai  dengan masalah penelitian. Data yang berasal dari hasil observasi lapangan kemudian diklasifikasikan dan dinarasikan dalam bentuk teks.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sejarah dan Arsitektur Masjid Raya Sri Alam Dunia
Proses penyebaran Islam di wilayah Tapanuli Bagian Selatan, secara umum dapat dibagi ke dalam tiga periode, yaitu: Pertama, periode pra Padri. Penyebaran Islam pada periode ini dilakukan oleh para juru dakwah dan guru atau pengikut tarekat, khususnya tarekat Naqsyabandiyah dengan pendekatan damai dan sufistik. Kedua, periode masa Padri (1816-1838). Penyebaran Islam dilakukan oleh kaum Padri dengan pendekatan fikih (syariat) dan perang. Ketiga, periode pasca Padri (1838–sekarang). Penyebaran kembali dilakukan oleh para juru dakwah dan guru atau pengikut tarekat, kemudian diikuti dengan organisasi sosial keagamaan tertentu (Arsa, 2019 ).
Berdirinya Masjid Raya Sri Alam Dunia tidak dapat dipisahkan dari tokoh sentral yang berjasa dalam menginisiasi berdirinya masjid tersebut, yaitu Syekh Abdul Manan Siregar. Beliau seorang ulama yang lahir di Sipirok pada tahun 1894  M,  dan  meninggal  pada  1989  M  di  Padang  Sidempuan.  Sedari  kecil,  Syekh  Abdul  Manan  Siregar  sudah menunjukkan bakatnya untuk menjadi seorang pemuka agama terkenal di wilayah Sipirok. Pada usia dewasa, beliau memulai proses menimba ilmunya kepada Syekh Abdul Wahab Rokan yang berasal dari Kampung Babussalam, Langkat.
Pada Syekh Abdul Wahab Rokan beliau belajar ilmu-ilmu agama, seperti: tarekat, fikih, syariat, dan sebagainya. Syekh Abdul Manan Siregar juga menjadi salah satu dari banyak ulama yang mulai merintis ajaran Tarekat Naqsyabandiyah di wilayah Tapanuli Selatan (Erawadi, 2014 ).
Setelah  lama  menimba  ilmu  kepada  Syekh  Abdul  Wahab  Rokan,  beliau  kemudian  diangkat  menjadi  mursyid Tarekat Naqsyabandiyah dan bertugas untuk menyebarkan ajaran tarekat ini di wilayah Tapanuli Selatan. Tidak puas sampai di situ, Syekh Abdul Manan Siregar juga melanjutkan perjalanan menimba ilmunya ke Mekkah. Beliau belajar di Jabal  Qubai  dengan  guru-guru  tarekat  yang  tidak  kalah  terkenal.  Setelah  kembali,  beliau  kemudian  menginisiasikan untuk mendirikan sebuah masjid yang kelak menjadi Masjid Sri Alam Dunia saat ini. Bangunan masjid ini pada awalnya sangat sederhana, hanya berupa bangunan dinding papan, berlantai papan, dan beratap ijuk. Bangunan ini sebelumnya juga dijadikan sebagai markas oleh pasukan Tuanku Imam Bonjol ketika melancarkan perang Padri di wilayah Tapanuli Selatan (wawancara dengan Abdullah Siregar).
Syekh Abdul Manan Siregar memiliki murid bernama Syekh Abdul Halim Hasibuan yang bergelar Syekh Bosar. Syekh  Abdul  Halim  dilahirkan  di  Desa  Sihijuk  Kecan  dan  menjadi  salah  satu  perintis  pendirian  Masjid  Raya  Lama Padangsidimpuan. Selain  itu,  beliau  juga  memiliki murid  Bernama Syekh  Muhammad  Yunus  Nasution  yang  bergelar Syekh Natal. Syekh Abdul lahir pada tahun 1834 M dan meninggal pada tahun 1909 M. Syekh ini terkenal sebagai salah satu pendiri dari Masjid Raya Lama Sipirok yang berdiri sejak awal abad ke-19 M.
Masjid  Sri  Alam  Dunia  berada  di  Kelurahan  Sipirok  Godang,  Kecamatan  Sipirok,  Kabupaten  Tapanuli  Selatan. Masjid ini merupakan salah satu masjid bersejarah kebanggaan masyarakat Tapanuli Selatan pada umumnya dan Sipirok pada khususnya. Masjid ini dibangun dengan semangat gotong royong pada 1920-an dan diresmikan pada tahun 1926. Masjid  ini  memiliki  ciri  khas  tersendiri.  Keberadaannya  yang  memiliki  karakteristik  menawan  dengan  ornamen perpaduan Arab-Melayu, di dalamnya merupakan saksi bisu dan bukti sejarah kemegahan dan ketekunan beribadah warga setempat dari masa kemasa (Nasution, 2021 ).
Masjid Raya Sri Alam Dunia dahulu adalah sebuah surau kecil yang digunakan oleh Syekh Abdul Manan Siregar sebagai  tempat  beliau  mengajarkan  ilmu-ilmu  agama  kepada  murid-muridnya.  Pada  awalnya  murid  beliau  hanya beberapa  orang saja  yang berasal  dari  wilayah  sekitar  tempat  tinggalnya. Namun  seiring  berjalannya  waktu,  murid- muridnya semakin bertambah dan mereka bermusyawarah untuk memperbesar masjid tersebut. Secara bergotong- royong  mereka  dan  masyarakat  setempat  membangun  surau  tersebut  untuk  dijadikan  masjid.  Untuk  mencari  tiang penyanggah menara masjid, dicarilah kayu besar ke dalam hutan. Secara kebetulan ditemukan suatu pohon besar di atas  suatu  bukit  kecil,  maka  ditebanglah  pohon  tersebut  dengan  mengarahkannya  ke  suatu  tempat  agar  mudah menariknya (wawancara dengan Raja Sojuangon Siregar).
Dalam  proses  pembangunannya,  banyak  kejadian  aneh  yang  dipercaya  oleh  masyarakat  sebagai  salah  satu karomah dari Syekh Abdul Manan Siregar. Selain beliau, Syekh Haji Abu Bakar Siregar juga dianggap sebagai salah satu perintis yang mendirikan masjid ini. Namun informasi dan sejarah mengenai tokoh ini sangat sulit untuk ditemukan. Menurut cerita dari narasumber yang penulis temui, konon areal yang saat ini menjadi Masjid Sri Alam Dunia semula ialah rawa-rawa. Kemudian lokasi tersebut ditimbun oleh masyarakat sekitar karena sudah ditetapkan sebagai lokasi untuk pembangunan masjid (wawancara dengan Raja Sojuangon Siregar).
Masjid  Raya  Sri  Alam  Dunia  sudah  beberapa  kali  mengalami  renovasi.  Biaya  renovasi  masjid  ini  berasal  dari sumbangan masyarakat sekitar dan putra-putri Sipirok yang sukses di tanah perantauan. Salah satu putra daerah Sipirok yang  ikut  memberi  sumbangan  ketika  proses  renovasi  masjid  tersebut  ialah  Raja  Inal  Siregar,  mantan  Gubernur Sumatera Utara. Revonasi tersebut tidak menghilangkan nilai seni dan sejarah dari masjid tersebut.
Selain itu, masjid ini dulunya juga digunakan oleh para ulama sebagai pusat aktivitas politik dalam menentang gerakan  kristenisasi  dan  kolonial  di  wilayah  Tapanuli  Selatan.  Namun  pertentangan  antar  para  ulama  dengan  pihak Belanda hanya berada pada tatataran permukaan saja, tidak sampai kepada tahap perlawanan bersenjata. Karena bagi orang Mandailing, persatuan lebih diutamakan daripada perpisahan. Walupun mayoritas di Tapanuli Selatan menganut Islam, namun keberadaan saudara-saudara kita yang beragama Kristen juga selalu dijaga dan dihormati.
Pada  bulan  Ramadhan,  aktivitas  masyarakat  di  Masjid  Sri  Alam  Dunia  akan  semakin  meningkat.  Mulai  dari melaksanakan ibadah yang wajib maupun yang sunnah. Selain itu masjid megah dan kokoh ini juga dijadikan sebagai tempat istirahat pada siang hingga menjelang buka puasa, pasalnya suasana didalam masjid begitu teduh dan nyaman.

## 58 | Ahmat Gunawan Pasaribu, Ahmad Qorib, Kasron Muchsin
Banyak warga memanfaatkan suasana teduh di dalam dan beranda Masjid yang memiliki 4 tiang kayu peyangga di tengah yang terbuat dari kayu dengan ukiran khas arab melayu sebagai tempat beristirahat sambil menunggu waktu salat dan berbuka puasa."Pada hari biasapun kami sering istirahat di dalam dan beranda Masjid, dan ketika bulan puasa seperti ini suasanannya semakin ramai, apalagi menjelang buka puasa," kata Hasibuan dan Siregar warga setempat.
Bangunan  Masjid  Raya  Sri  Alam  Dunia  berada  di  atas  areal  tanah  seluas  kira-kira  dua  rante  (40  x  20  meter). Bangunannya sendiri berada di atas tanah seluas 21 x 21 meter. Tinggi bangunannya mencapai 5 m dan tidak termasuk tinggi pangkal kubahnya yang mencapai dua atap bertingkat. Apabila disatukan dengan tinggi kubah khususnya kubah utama  atau  tengah,  maka  akan  mencapai  13  meter.  Model  kubah  bulat  bersisi  dengan  bahan  dari  seng  yang dipuncaknya berlambang bulan sabit dan bintang.
Sementara itu, masjid ini mempunyai empat menara dan setiap menara mencapai ketinggian sekitar 12 meter. Posisi empat menara tersebut mengapit seluruh ruangan masjid dan menempatkan kubah utama berada di tengah- tengahnya. Empat menara ini posisinya seperti benteng militer, dimana di atas bagian keempat menara ada ruangan seolah-olah pos penjaga yang mengamati situasi sekitarnya. Jika dilihat dari depan masjid, menara berbentuk empat segi yang masing-masing sisinya mencapai luas tiga meter sehingga bisa ditebak 4 x 4 m menjadi 16 m persegi empat setiap menara. Kubah menara berbentuk bulat bersisi terbuat dari seng sebagaimana kubah utama atau tengah, tetapi kali ini setiap puncak menara berbentuk tulisan‘  ا ﷲ
Bahan seng yang dimiliki oleh kubah keempat menara dan kubah utara atau tengah diperkirakan telah terjadi perubahan. Hal ini ditandai dengan banyaknya model dan bahan tersebut yang dimiliki oleh masjid-masjid di sekitarnya. Penulis memperoleh keterangan bahwa sebenarnya kubah yang terlihat dari luar bukanlah kubah asli melainkan kubah tambahan. Masyarakat berinisiatif untuk menambah kubah yang terbuat dari aluminium dengan tujuan untuk menjaga keutuhan kubah yang asli demikian disampaikan pengurus masjid saat peneliti mengadakan wawancara “ sebenarnya kubah na taridai inda kubah aslinai i nadi tambai doi aso ulang sego kubah aslinai, jadi dibagasan marjarak do dibaen i sian kubah na lamai tu nabarui kira kira sa jokkal ” (wawancara dengan Raja Sojuangon Siregar).
Pada  bagian  samping  kiri  masjid  terdapat  dinding  yang  sudah  diplaster  semen  yang  berasal  dari  batu  sungai. Ketebalan  dinding  ini  mencapai  sekitar  dua  susun  batu  bata.  Hal  ini  berbeda  pada  arsitektur  masjid  hari  ini  yang menggunakan ketebalan dinding satu susun batu bata saja. Lantai dilapisi dengan tehel dan bangunan dinding diberikan campuran  kayu-kayu  kuat  di  sela-selanya.  Sementera  itu,  arsitektur  jendela  menyerupai  arsitektur  Kolonial  Belanda abad ke-18 M, yaitu tinggi dan ramping mencapai ketinggian sekitar 3 meter.
Masjid Raya Sri Alam Dunia memiliki jendela sebanyak delapan buah. Empat buah berada di sisi kanan dan empat lagi di sisi kiri masjid. Hal yang sama juga berlaku pada pintu masuk masjid yang memiliki ketinggian 4 meter. Pintu masuk masjid memiliki ketinggian yang sama dengan joglo yang berada di masjid ini. Joglo ini hanya sebagai bangunan tambahan yang tidak terdapat pada bangunan awal masjid tersebut. Sementara jumlah pintu di masjid ini ada sekitar tujuh buah dengan ukuran yang sama besar dan tingginya, yang memiliki dua daun pintu pada masing-masing pintu. Dua pintu berada di depan masjid yang mengarah ke arah yang sama dan berjarak sekitar 5 m, dua pintu lainnya berada pada samping kanan dan kiri masjid. Dua pintu lagi berada di sebelah kanan dan kiri mihrab yang berjarak dua meter dengan mihrab.
Atap masjid ini terbuat dari seng dengan ukuran sekitar 80 centimeter. Ruang interior masjid terdiri dari empat balok kayu kuat yang berada di empat sisi masjid yang digunakan untuk menahan beban kubah utama. Setiap balok berjarak 5 m dengan balok lain dan diikat dengan pinggang (ring balok) kayu dari jenis yang sama. Tiang balok kayu ini posisinya mulai dari pangkal dan ujungnya diberikan ukiran seperti mulut botol limun. Sejak awal pembangunan masjid ini hingga sekarang, balok-balok kayu ini tidak pernah diganti.
Pada bagian loteng masjid dihiasi dengan gipsum sehingga kelihatan indah dan rapi. Ruangan tengah diberikan lampu hias gantung. Ruang kosong di bagian bawah kubah juga ditutupi dengan bahan gipsum berbentuk bangunan segi empat. Semakin ke bawah bentuk bagian ini semakin lebar, sedangkan pada bagian ujungnya semakin sempit. Pada bagian dinding yang berbentuk persegi empat diberi dua buah ukiran berbentuk matahari yang bersinar. Sinar- sinarnya berbentuk balok runcing panjang mencapai jumlah 28 buah.
Seluruh komplek masjid ini diberi pagar yang berasal dari batu sungai dan besi pada bagian atasnya agar lebih indah dan kokoh. Sementara di bagian dalam pagar terdapat halaman luas yang digunakan untuk parkir kendaraan para
Masjid Sri Alam Dunia dan Hubungannya dengan Penyebaran Islam di Sipirok, Tapanuli Selatan | 59
jamaah, serta ditanami tumbuh-tumbuhan. Masjid ini memiliki perpustakaan kecil yang berisi buku-buku keagamaan, seperti: khutbah Jumat, Alquran, yasinan, iqra’, hadis, dan lain-lain. Sementara itu, pada areal masjid ini tidak didapati keberadaan  madrasah,  kantin,  dan  ruang  nazir,  sehingga  mengurangi  keramaian  penghuni  masjid  kecuali  ketika pelaksanaan salat-salat fardhu saja.

## Masjid Raya Sri Alam Dunia dan Kehidupan Sosial-BudayaMasyarakat Sipirok
Wilayah  Tapanuli  Selatan  didiami  oleh  mayoritas  etnik  Mandailing  yang  memeluk  agama  Islam.  Wilayah  ini berbatasan dengan wilayah Tapanuli Utara yang mayoritas dihuni oleh etnik Batak Toba dan beragama Kristen. Sampai hari  ini,  belum  ditemukan  bukti  kuat  kapan  masuknya  agama  Islam  ke  wilayah  Tapanuli  Selatan.  Namun  dapat  kita pastikan bahwa hari ini wilayah ini mayoritas penduduknya beragama Islam (Harahap, 1960 ).
Pendapat lainnya menyebutkan bahwa Islam masuk ke wilayah Tapanuli Selatan berawal dari meletusnya Perang Padri yang terjadi di wilayah Sumatera Barat (Harahap, 1964 ). Islam terus berkembang dan membentuk kekuatan baru di  wilayah  ini.  Bahkan  sampai  muncul  stereotype  bahwa  Mandailing  sudah  identik  dengan  Islam.  Tahun  1850  Padri sebuah  mazhab  Islam  di  Minangkabau  yang  mencita-citakan  pemurnian  ajaran-ajarannya.  Imam-imam  gerakan  itu menyerang pranata-pranata adat Minangkabau yang bertentangan dengan Islam, dan tidak hanya pranata tetapi juga kepala-kepala  adat  yang  berhubungan  dengan  itu  dan  memperoleh  kedudukan  sosial  lebih  tinggi.  Perang  Padri  ini sampai ke Mandailing, maka terjadilah pembunuhan dan pembakaran barang siapa yang tidak bertobat dan masuk Islam dibawa atau diangkut sebagai budak (Abdullah, 1990 ).
Kedatangan pasukan Padri ke Tapanuli Selatan untuk menyebarkan Islam ternyata tidak mulus dimasuki karena terjadi perlawanan, akhirnya pertempuran demi pertempuran terjadi. Pasukan Padri lebih tangguh karena mengendarai kuda,  sehingga  banyak  rakyat  Tapanuli  yang  meninggal  dan  dijadikan  budak.  Tahun  1850  seorang  dari  Natal  yang pertama sekali naik haji dan digelari Baleo Natal , beliaulah sebagai kepala ulama di Tapanuli Selatan pada masa itu. Kemudian menyusul seorang dari Mandailing naik haji yang bernama Ahmad dan diberi gelar Baleo Ahmad .
Sejak  tahun  1850-1900  banyaklah  orang  Tapanuli  Selatan  yang  naik  haji  sehingga  agama  Islam  mencapai puncaknya, dapat dikatakan hampir semua penduduknya kini menganut Islam (Harahap, 1960 ). Sepintas lalu tampaknya sulit  untuk  dijelaskan  bagaimana  penduduk sesudah mengalami  kejadian  pahit yang  dilakukan  pasukan  Padri  dalam beberapa tahun sebelum penduduknya masuk Islam (Abdullah, 1990 ).
Dalam  pengelolaan  dan  kemakmuran  masjid  secara  umum  diatur  oleh  Badan  Kenaziran  Masjid  (BKM),  tetapi hanya  berfungsi  sebagai  pendukung  pelaksanaan  waktu-waktu  salat  wajib  seperti  azan,  iqamah,  membersihkan lingkungan masjid dan penyaluran kotak infaq. Kaifiyat pelaksanaan ibadah mahdah berlangsung dengan menerapkan sistem mazhab fiqih Syafi’iyah sebab pendiri masjid ini sejak awal juga bermazhab yang sama. Kondisi ini pulalah yang mempengaruhi praktik-praktik ibadah di masyarakat sekitar masjid sampai hari ini. Meskipun terdapat organisasi sosial keagamaan  dan  kemasyarakatan  di  sekitar  masjid  ini,  yaitu  Muhammadiyah  dan  Nahdatul  Ulama,  tetapi  kelompok badan kenaziran masjid tidak tertarik untuk memasukkannya ke dalam praktek masjid.
Dengan  demikian,  tidak  diketemukan  konflik  internal  dan  eksternal  di  tubuh  Masjid  Raya  Sri  Alam  Dunia  ini. Organisasi  sosial  keagamaan  yang  dianut  sebagian  masyarakat  Sipirok  seperti  Persyarikatan  Muhammadiyah  sudah mempunyai masjid tersendiri bahkan Pondok Pesantren K.H Ahmad Dahlan yang berada sekitar 20 km dari masjid ini. Sementara itu, organisasi sosial keagamaan yang lain seperti Nahdatul Ulama yang bermazhab fiqih Syafi’iyah sendiri secara resmi tidak membentuk diri di masjid ini sekalipun banyak kaifiyat pelaksanaan ibadah mahdah tertentu sangat serupa dengan Nahdatul Ulama.
Selain keberadaan Dalihan Na Tolu , terdapat juga Serikat Tolong Menolong (STM) untuk kalangan jema’ah masjid yang  menangani  aktivitas-aktivas  bantuan  kepada  para  anggotanya,  seperti  sakit,  meninggal,  dan  lain-lain.  Anggota dikenakan uang iuran setiap seminggu sekali yang diberikan setiap pengajian seminggu sekali yang diadakan di dalam masjid  ini.  Penceramah  yang  memberikan  ceramah  atau  tausiyah  kepada  jemaah  seminggu  sekali  dipanggil  dari muballigh  yang  berdomisili  sekitar  Sipirok  Godang  dan  terkadang  juga  mengundang  Ustadz  dari  luar.  Dalam  acara Perayaan  Hari  Besar  Islam  (PHBI)  seperti  Maulid,  Isra’  dan  Mi’raj,  dan  menyambut  kedatangan  Bulan  Ramadhan
dipanggil  muballigh  dari  luar  daerah  Sipirok  Godang  seperti  Padang  Sidimpuan,  Mandailing,  Labuhan  Batu,  dan sebagainya.
Masjid tetap menjadi tumpuan acara-acara semacam ini sebab bagi masyarakat Sipirok Godang bahwa Masjid Raya  Sri  Alam  Dunia  adalah  masjid  bersama.  Meskipun  agama  Islam  sangat  menganjurkan  pelaksanaan  salat  wajib secara berjemaah di masjid, tetapi umumnya umat Islam di Sipirok Godang ini kebanyakan melakukan salat berjemaah salat Maghrib dan Isya dan sebagian kecil berjemaah Subuh. Uniknya, yang banyak melakukan salat tersebut kaum pria yang sudah tua, sedangkan yang masih muda sangat jarang berjemaah di masjid ini. Pandangan masyarakat kepada Kepala keluarga yang tidak taat melakukan salat berjemaah atau tidak pernah datang ke masjid untuk melakukan salat jemaah kurang dihargai dalam masyarakat Islam di lingkungannya (wawancara dengan Abdullah Siregar).
Konsekuensinya,  jika  ia  mempunyai  hajatan  atau  acara  di  rumahnya  tidak  akan  banyak  orang  yang  datang menghadirinya. Sebaliknya, kondisi ini tidak terjadi pada kepala keluarga yang rajin ke masjid. Jika ada hajatan atau acara di rumahnya, maka penghargaan masyarakat dibuktikan dengan kehadiran mereka yang banyak saat acara tersebut dan saat dia jatuh sakit. Namun keadaan akan berbeda ketika salat Jumat seluruh usia dari anak-anak sampai dewasa, ikut meramaikan kewajiban salat Jumat di Raya Sri Alam Dunia kecuali sebagian kecil yang tidak menghadirinya seperti supir angkutan, pedagang, dan sebagian petani.
Ketika  Ramadhan  akan  tiba, kesibukan  masyarakat  muslim  terlihat  di  sana-sini. Dari  penyediaan  bahan-bahan makanan  dan  minuman  untuk  sahur  sampai  dengan  penyediaan  makanan  untuk  berbuka.  Khusus,  setiap  tanggal  1 Ramadhan kebanyakan  masyarakat  istirahat sekalipun  petani di sawah  tidak bekerja.  Biasanya, kaum  pria berada di masjid untuk menanti berbuka dan salat berjemaah sebab masjid telah menyediakan makanan berbukaan dari orang- orang yang menyediakannya.  Setelah itu, mereka kembali ke rumah untuk makan malam dan pergi ke masjid lagi untuk melakukan salat Tarawih yang 23 rakaat tersebut.
Setelah  ini,  ada  yang  melakukan  tadarusan  Alquran  di  masjid. Menjelang  akhir bulan  Ramadhan  dilaksanakan pembayaran  zakat  fitrah.  Salat  Idul  Fitri  sering  dilakukan  di  masjid  dengan  menambah  halaman  masjid  untuk menampung jemaah yang membeludak untuk salat berjemaah. Pada 10 Zulhijjah juga dilakukan yang sama yaitu salat Idul Adha dengan berkurban kambing dan lembu yang pelaksanaannya dilakukan di samping masjid.
Masyarakat Sipirok setiap tahunnya memperingati Maulid Nabi Muhammad saw (12 Rabiul Awal) dan peristiwa Isra’  dan  Mikraj  (27  Rajab)  yang  pelaksanaan  dilakukan  di  masjid.  Aktivitas  keagamaan  lainnya,  masyarakat  Sipirok membentuk perwiridan Yasinan. Pria dan wanita membentuk kelompok wirid secara terpisah yang dilakukan secara rutin setiap malam Jumat yang dilakukan secara bergantian di setiap rumah anggota dan sekali-kali di masjid.

## SIMPULAN
Masjid Sri Alam Dunia sampai saat ini tetap menjadi ikon utama Tapanuli Selatan, khususnya Sipirok. Masjid ini masih tetap menjadi pusat kegiatan keagamaan, sosial, dan budaya umat Islam di wilayah  tersebut. Biarpun telah memiliki usia  yang  cukup  panjang,  namun  arsitektur  dan  nilai  sejarah  masjid  ini  tidak  lekang  ditelan  zaman.  Namun  dengan posisinya  sebagai  salah  satu  masjid  bersejarah,  Masjid  Sri  Alam  Dunia  tetap  harus  mendapat  perhatian  lebih  dari masyarakat  dan  pemerintah  setempat.  Penulis  berharap  kegiatan  dan  nilai  sejarah  masjid  ini  terus  dilestarikan  dan pertahanakan, sebab Masjid Sri Alam Dunia sudah menjadi saksi akan perubahan dan kemajuan yang terjadi di Sipirok.

## REFERENSI
Abdullah. (2016). Revitalisasi Fungsi Masjid. An-Nadwah , 22 (1). Abdullah, T. (1990). Sejarah Lokal di Indonesia . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Arsa, D. (2019). Yang Tersingkap Dan Yang Tersungkup: Perang Padri dan Implikasinya Terhadap Pakaian Keseharian Perempuan Minang-Muslim Pada Awal Abad XIX. Analisis: Jurnal Studi Keislaman , 18 (2), 27– 66. https://doi.org/10.24042/ajsk.v18i2.3673
Choiruddin, H. (1996). Klasifikasi Kandungan Al-Qur’an . Bandung: Gema Insani Press. Daliman. (2018). Metode Penelitian Sejarah (Cetakan II). Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Daulay, A. R. (2016). Masjid Raya Miftahul Jannah Sibuhuan Kabupaten Padanglawas. TAZKIYA , 5 (2). Retrieved from http://jurnaltarbiyah.uinsu.ac.id/index.php/tazkiya/article/view/78 Erawadi. (2014). Pusat-Pusat Perkembangan Tarekat Naqsyabandiyah di Tapanuli Bagian Selatan. MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 38 (1). https://doi.org/10.30821/miqot.v38i1.53 Gazalba, S. (1971). Masjid Pusat Ibadat dan Kebudayaan Islam . Jakarta: Pustaka Antara. Harahap, E. (1960). Perihal Bangsa Batak . Jakarta: Departemen P & K. Hujaeri, A. (2019). Estetika Islam : Arsitektur Masjid .
Nasution, Z. (2021). Masjid Sri Alam Dunia, Simbol Kebersamaan dan Persatuan Warga Sipirok. Retrieved from sindonews.com website: https://daerah.sindonews.com/read/415916/29/masjid-sri-alam-dunia- simbol-kebersamaan-dan-persatuan-warga-sipirok-1619967935
Pelly, U. (1986). Urbanisasi dan Adaptasi: Peranan Misi Budaya Minangkabau dan Mandailing . Jakarta: LP3ES. Ratna, N. K. (2010). Metodologi Penelitian: Kajian Budaya dan Ilmu Sosial Humaniora pada umumnya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sutrisno, A. F., & Prijadi, R. (2013). Karakteristik Arsitektur Menara Masjid Sebagai Simbol Islam dari Masa ke Masa. MEDIA MATRASAIN , 10 (2), 10–19. Retrieved from https://ejournal.unsrat.ac.id/index.php/jmm/article/view/4108 Yulianto, S. (2000). Arsitektur Masjid dan Momen Sejarah Muslim . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Daftar Informan:
1) Raja Sojuangun Siregar, BKM Masjid Sri Alam Dunia
2) Abdullah Siregar, masyarakat setempat