## ETIKA KONSUMSI ( ISTIHLA < K) PERSPEKTIF FILSAFAT EKONOMI ISLAM
Ainun Barakah, Pipin Suitra dan Ulfatun Najiha STAI Hasan Jufri Bawean Email: anbariyah_sahla@yahoo.com
Abstract : Islam is a religion that teaches about balance, when he sets the rules or rules for the producers or owners of goods in terms of production, sales, distribution of a commodity, then on the other hand Islam is very concerned about ethics for consumers in buying food or product to be consumed. This paper discusses several ethics in consuming, both in terms of consumers and something consumed, whether it is in the halal and thoyyib criteria, and is in accordance  with  Islamic  ethics.  The  method  used  is  descriptive  qualitative, with  data  sources  (library  research),  namely  the  study  of  literature  sourced from several related literature, both from articles or classic books (turats).
Keywords : halal, consumption ethics, Islamic economic philosophy
Abstrak : Islam adalah agama yang mengajarkan tentang keseimbangan, ketika Ia menetapkan rule atau aturan-aturan bagi pihak produsen atau pemilik barang dalam  hal  produksi,  penjualan,  pendistribusian  suatu  komoditi,    maka  di  sisi lain  Islam  sangat  memperhatikan  etika  bagi  pihak  konsumen  dalam  membeli belah  makanan  atau  produk    yang  akan  dikonsumsi.  Makalah  ini  membahas beberapa etika dalam mengonsumsi, baik dari sisi konsumen maupun sesuatu yang dikonsumsi, apakah masuk kriteria halal dan thoyyib, dan sesuaikah dengan etika Islam . Metode yang digunakan adalah deskriptif kualitatif, dengan sumber data ( library research ) yaitu kajian pustaka yang bersumber dari beberapa literatur yang berkaitan, baik dari artikel-artikel atau kitab-kitab klasik (turats).
Kata Kunci : halal, etika konsumsi, filsafat ekonomi islam

## Pendahuluan
Diakui  atau  tidak  Islam  adalah  agama  yang  sangat  detail  dan  lengkap dalam memberi tuntunan bagi pemeluknya, bahkan untuk urusan rutinitas ke kamar  mandipun  diatur  sedemikian  rupa,  dan  tak  luput  juga  hal  ihwal  dalam memilih segala sesuatu untuk dikonsumsi.
Manusia sebagai konsumen ( كلهتسم ) memiliki keinginan-keinginan untuk mencapai kepuasan yang tak terhingga, namun begitu kepuasan tersebut akan tunduk di bawah kendala anggaran. Seberapa dominan sikap tunduk ini akan mewarnai perilaku konsumen dalam mengonsumsi.
Sikap  tunduk  di  satu  sisi  dipengaruhi  oleh  nominal  anggaran,  adanya kebutuhan  yang  urgen  atau  primer  lebih  didahulukan  daripada  sebatas keinginan yang tersier, pun di sisi lain sikap ini dipengaruhi nilai-nilai atau etika pada diri konsumen berupa karakter yang ekonomis atau sederhana, tidak suka berlebihan  dan  glamor.  Kedua  pengaruh  ini  bernilai  positif  dan  sesuai  etika yang dianjurkan dalam Islam. Sikap tidak tunduk akan membawa pelaku atau konsumen kepada tindakan tidak patut bahkan kriminal.
Pada  dasarnya  setiap  perintah  atau  anjuran  memiliki  nilai  positif  dan manfaat  yang  besar  jika  dilaksanakan,  begitu  juga  larangan  yang  berhukum haram atau makruh akan berdampak negatif bagi pelakunya, oleh karena Allah SWT  adalah  pencipta  semua  makhluk,  Allah  paling  mengetahui  hal  baik  dan buruk  bagi  manusia,  sehingga  membuat  aturan  berupa  syariat  yang  berisi tentang  tuntunan-tuntunan  bagi  manusia  untuk  ditaati  yang  manfaatnya  akan kembali lagi kepada manusia itu sendiri.
Islam  sangat  membenci  sikap  zalim  dan  berlebih-lebihan  bahkan  Allah SWT  mengharamkan  sikap  zalim  ini  terhadap  diriNya,  dalam  sebuah  hadis qudsi Allah SWT berfirman :
اولداظت لاف امرمح مكنيب وتلعجو يسفن ىلع ملظلا تمرح نيإ يدابع اي ... ( هاور ملسم )
Wahai  hamba-hambaku,  sesungguhnya  Aku  mengharamkan  kezaliman  atas diriKu,  dan  aku  mengharamkannya  juga  antara  kalian  maka  jangan  saling menzalimi…..
Zalim itu terbagi dua, pertama zalim terhadap orang lain yang kedua zalim terhadap diri sendiri. Zalim terhadap orang lain biasanya mudah disadari dan diketahui  langsung,  akan  tetapi  zalim  terhadap  diri  sendiri  tidak  banyak  yang menyadarinya,  dalam  al-Quran  pun  Allah  mengingatkan  manusia  yang  sering kali  tidak  menyadari  bahwa  apa  yang  dilakukannya  telah  menzalimi  dirinya sendiri.
... نوملظي مهسفنأ اوناك نكلو انوملظ امو ( فارعلأا : 160 ةرقبلاو ، : 57 ) 1 Muslim bin Hajjaj, Shoheh Muslim , Juz 4 (Beirut: Dar Ihya al-Turats al-„Arabi, 1994, t.t.), nomor hadis 1994.
Tidaklah mereka menzalimi kami, akan tetapi mereka menzalimi dirinya sendiri.
Diantara  bentuk  kezaliman  terhadap  diri  sendiri  adalah  mengonsumsi apapun  yang  dihasrati,  tanpa  mempertimbangkan  aspek-aspek yang berkaitan dengan maslahah dan madharrah .  Menurutkan  semua  keinginan  nafsu  untuk mencapai  kepuasan  sesaat  tidak  dipuji  dalam  Islam,  al  Quran  sendiri  dengan tegas mengatakan bahwa nafsu itu pada dasarnya selalu mengajak kepada hal- hal  yang  negatif,  dan  dalam  ayat  yang  lain  Allah  memuji  siapa-siapa  yang mampu mengekangnya. Supaya terhindar dari kezaliman tersebut ada beberapa etika  yang  perlu  diperhatikan  sebagai  konsumen,  pertama  etika  dalam mengonsumsi non food dan kedua etika dalam mengonsumsi makanan ( food ) .

## Konsumsi Non Food  & Food
Konsumsi,  dari  bahasa  Belanda consumptie ,  bahasa  Inggris consumption , ialah suatu kegiatan yang bertujuan mengurangi atau menghabiskan daya guna suatu  benda,  baik  berupa  barang  atau  jasa,  untuk  memenuhi  kebutuhan  dan kepuasan secara langsung. 2
Kebutuhan  atau  hajat  manusia  dikelompokkan  menjadi  tiga,  yaitu kebutuhan  yang  bersifat  primer  (dharuriyyat),  sekunder  (hajiyat)  dan kebutuhan yang bersifat tersier (tahsiniyyat).
Kebutuhan  primer  adalah  tingkat  kebutuhan  yang  harus  terpenuhi  oleh setiap  individu,  jika  tidak  terpenuhi  maka  akan  terjadi  kerusakan  dan terancamnya  keselamatan  manusia.  Adapun  kebutuhan  sekunder  adalah kebutuhan  yang  memberikan  kemudahan  dan  menghilangkan  kesukaran, walaupun  tidak  terpenuhi  tidak  ada  konsekuensi  seperti  pada  kebutuhan pertama.
Kebutuhan  tersier  adalah  kebutuhan  yang  didapat  dalam  rangka mendapatkan kepuasan atau kemudahan lebih, kelapangan dan kenyamanan di atas kenyamanan pada kebutuhan sekunder.
Kebutuhan  manusia  tentu  tidak  terbatas  kepada  makanan  saja,  ada banyak  kebutuhan-kebutuhan  yang  lain  yang  harus  dipenuhinya,  ada kebutuhan  makan  dan  minum,  pakaian,  tempat  tinggal,  dan  kebutuhan terhadap jasa. Dalam rangka memenuhi kebutuhan tersebut, ada tujuh prinsip yang  harus  diperhatikan  oleh  setiap  konsumen  dalam  memenuhi  kebutuhan hidupnya :
2 http://id.wikipedia.org/wiki/konsumsi, diakses pada tanggal 12 Mei 2020.

## 1. Prinsip Syariat
Dalam  bertindak  sebagai  konsumen  ada  rambu-rambu  syariat  yang harus  dijaga,  dalam  hal  ini  adalah  hukum-hukum  yang  berkenaan  dengan halal  dan  haram,  hal  itu  bisa  dilihat  dari  dua  aspek,  yaitu  komposisi  dan prosesnya,  komposisi  di  sini  adalah  zat  atau  barang  atau  jasa  yang dikonsumsi harus terbuat dari sesuatu yang halal dipakai, dimakan dan atau dimanfaatkan,  bagi  seorang  laki-laki  tentu  tidak  diperbolehkan menggunakan  emas  atau  pakaian  sutra,  menyewa  mobil  misalkan  untuk merampok,  dan  dalam  Islam  ada  kriteria-kriteria  bagi  makanan  yang  halal dikonsumsi.
2. Prinsip Keseimbangan
Keseimbangan  dalam  konsumsi  adalah  berusaha  bersikap  imbang,
dalam  hal  pengeluaran  dan  pemasukan,  artinya  seorang  konsumen  ketika hendak membeli sesuatu harus mempertimbangkan berapa pemasukan yang diperoleh dan berapa yang akan dikeluarkan, sehingga tidak berat di satu sisi juga  meminimalisir  jatuhnya  konsumen  kepada  sifat  konsumtif  yang berujung kepada gemar berhutang untuk mendapatkan apa yang diinginkan, dan  juga  harus  mempertimbangkan  jenis  kebutuhannya  apakah  termasuk kebutuhan  pokok(primer),  ataukah  kebutuhan  pelengkap  (sekunder) ataukah  kebutuhan  berlebih  atau  mewah  (tersier)  mana  yang  harus  dan utama  untuk  di  dahulukan  dan  perlu  memperhatikan  kebutuhan  jangka pendek  (duniawi),  dan  jangka  panjang  (ukhrawi),  oleh  karenanya  pilihan bagi seorang konsumen sebelum melakukan konsumsi bukanlah bagaimana ia  memaksimumkan utility -nya,  melainkan  bagaimana  menyeimbangkan pemenuhan semua kebutuhannya. 3
3. Prinsip Kelayakan dan Kebersihan
Produk  atau  sesuatu  yang  akan  dikonsumsi  tentunya  berupa  barang atau sesuatu yang dikemas atau memiliki sampul atau bungkus atau memiliki masa  pakai,  sehingga  seorang  konsumen  harus  memperhatikan  aspek kelayakannya.  Termasuk  memperhatikan  kebersihan  sebuah  produk,  tidak membuang  kemasannya  atau  sampahnya  atau  barang  bekasnya sembarangan,  tanpa  memperdulikan  kebersihan,  baik  kebersihan  diri maupun  lingkungan,  begitu  juga  memperhatikan  komposisi  pada  barang tersebut apakah layak dan baik untuk dikonsumsi atau tidak.
3 M.  Fahmi  Khan  dan  Suherman  Rosyidi, Esai-esai  Ekonomi  Islam (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2014), 3.

## 4. Prinsip Kesederhanaan
Islam  sangat respect terhadap  kesederhanaan,  sikap  tengah-tengah dalam setiap kondisi, oleh karena itu Dalam sebuah hadis Nabi mengatakan bahwa orang yang memakai pakaian glamor atau pakaian yang tidak umum dipakai  untuk  menarik  perhatian  atau  bersikap  sombong  Allah  akan memakaikannya  pakaian  kehinaan  kelak  pada  hari  kiamat,  dan  diantara hikmah diharamkannya memakai wadah yang terbuat dari emas dan perak adalah  bentuk  kesederhanaan  yang  sangat  diperhatikan  dalam  Islam  di samping hal itu akan menyakiti hati orang-orang miskin dan fakir. Adapun bentuk  kesederhanaan  dalam  konsumsi,  selain  harus  memperhatikan kehalalan  produk  yang  akan  dikonsumsi  juga  harus  mengindahkan  sikap tidak  berlebih-lebihan,  karena  segala  sesuatu  yang  pada  awalnya  baik, akhirnya  akan  bertolak  belakang  jika  berlebih-lebihan,  dan  Islam  sangat mencela  sikap isra > f ini,  dan  menyifatinya  dengan  sifat  yang  menjadi kegemaran setan. Allah SWT berfirman :
...
ينفرسلدا بيح لا للها نإ اوفرست لاو اوبرشاو اولكو ( فارعلأا : 31 )
Makan  dan  minumlah  dan  jangan  berlebih-lebihan,  sesungguhnya  Allah  tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan.
Sesuatu yang berlebihan yang asalnya adalah baik akan menjadi jelek, yang asalnya boleh akan dilarang, sesuai kaidah fiqhiyah :
هدض ىلع بلقنا هدح نع زواج ام لك
Segala sesuatu yang melewati batasnya, maka akan berbalik menjadi sebaliknya.
Berlebihan  dalam  hal  apapun  tercela,  bahkan  dalam  hal  kebaikan sekalipun, Allah SWT berfirman :
اروسمح امولم دعقتف طسبلا لك اهطسبت لاو كقنع لىإ ةلولغم كدي لعتج لاو
( ءارسلإا : 29 )
Jangan  kau  jadikan  tanganmu  terikat  ke  lehermu,  dan  jangan  pula  engkau membentangkannya selapang-lapangnya sehingga kamu dicela dan menyesal
Senada  dengan  pepatah  Arab  bahwa اهطسوأ روملأا يرخ sebaik-baik perkara  adalah  yang  tengah-tengah,  maka  slogan  dalam  mengonsumsi apapun  adalah  makanlah  sebelum  terlalu  lapar,  dan  berhentilah  sebelum terlalu kenyang.

## 5. Prinsip Berbagi
Islam sangat menganjurkan berbagi dan saling tolong menolong dalam kebaikan,  berbagi  di  sini  bisa  dalam  bentuk  sedekah,  hibah,  dan  hadiah, karena keberkahan ada pada berbagi, Rasulullah saw bersabda :
ةَعَ بْرَْلأا  ِفِاَك ِةَث َلاَّثلا ُماَعَطَو ،ِةَث َلاَّثلا  ِفِاَك ِْينَ نْ ث ِلاا ُماَعَط Makanan dua orang mencukupi tiga orang, dan makanan tiga orang mencukupi empat orang.
Nabi  saw  tidak  pernah  makan  sendiri,  beliau  selalu  makan  bersama, baik  bersama  keluarga  atau  para  sahabat,  karena  sebaik-baik  makanan adalah yang banyak tangan meraihnya. Nabi saw bersabda :
ويف مكل كرابي ويلع للها مسا اوركذاو ،مكماعط ىلع اوعمتجاف
Makanlah  bersama,  dan  sebutlah  nama  Allah,  niscaya  Allah  memberkahi makanan itu untuk kalian.
Islam sangat menganggap baik dan menganjurkan untuk bersedekah, baik  dalam  kesulitan  maupun  kemudahan,  bahkan  Nabi  menjanjikan  dan menjamin  bahwa  orang  yang  gemar  bersedekah  tidak  akan  pernah kekurangan  atau  jatuh  miskin  bahkan  hartanya  akan  bertambah  dan bertambah.
Dalam  riwayat  yang  lain,  Nabi  saw  menganjurkan  untuk memperbanyak lauk dan kuah ketika memasak, supaya bisa berbagi dengan tetangga, dan mengecam seseorang yang bermalam dalam keadaan kenyang sementara tetangganya merintih kelaparan.
Adapun  dalam  mengonsumsi  makanan  ada  beberapa  etika  yang  harus diperhatikan  dan  dijaga  oleh  konsumen.  Pada  dasarnya  etika  dan  aturan tersebut memiliki manfaat dan maslahah yang kembali kepada konsumen, baik maslahah untuk dirinya, ataupun agamanya.

## 1. Makanan yang Terbuat dari Unsur Halal dan Thayyib
Halal di sini adalah salah satu hukum yang menjadi lawan kata haram, halal bisa diartikan sesuatu yang  boleh  dilakukan  atau dikonsumsi, adapun maksud dari memakan makanan yang  halal adalah  mengonsumsi makanan yang memenuhi dua kriteria, pertama diperoleh dengan cara yang halal dan kedua  termasuk  kategori  makanan  yang  komposisinya  halal  dikonsumsi, oleh sebab itu suatu makanan tidak dikatakan halal kecuali diperoleh dengan cara yang halal dan terbuat dari unsur-unsur yang halal.
Allah  SWT  telah  menjelaskan  ciri-ciri  makanan  yang  halal  untuk dikonsumsi, baik berasal dari makhluk hidup hewani ataupun nabati, dalam al-Quran Allah berfirman :
ةذوقولداو ةقنخنلداو وب للها يرغل لىأ امو ريزنلخا ملحو مدلاو ةتيلدا مكيلع تمرح نأو بصنلا ىلع حبذ امو متيكذ ام لاإ عبسلا لكأ امو ةحيطنلاو ةيدترلداو ملازلأاب اومسقتست ...... ( ةدئالدا : 3 )
Kaedah pertama dalam konteks ini  yang harus dipahami adalah :

## ةحابلإا ئيشلا فِ لصلأا
Asal dari segala sesuatu adalah boleh
Pada  dasarnya  segala  sesuatu  itu  halal  hukumnya  sehingga  ada  dalil yang  mengharamkannya,  batasan  yang  menjadi  Syarat  dari  makanan  yang tidak boleh dikonsumsi adalah :
a. Setiap  makanan  yang  mengandung  unsur  najis,  jika  syariat  melarang untuk talatthukh dengan najis di tubuh bagian luar, apatah lagi jika najis itu  dikonsumsi dan  masuk  ke  dalam  tubuh,  jika  mencermati  ayat    pada surat al-Maidah tersebut maka „ illah keharamannya adalah karena sesuatu yang  najis,  oleh  karena  itu  semua  yang  najis  haram  dikonsumsi  kecuali dua  jenis  yaitu  hati/empedu  (darah)  dan  bangkai  ikan  dan  belalang, namun demikian tidak semua yang suci boleh dikonsumsi, seperti tubuh manusia  adalah  suci  namun  tidak  dihalalkan  untuk  dikonsumsi  bagian manapun dari tubuhnya.
b. Setiap  makanan  yang  membawa  mudharrat  atau  bahaya  bagi  yang mengonsumsinya, baik bahaya bagi akalnya seperti khamr dan sejenisnya maupun  membahayakan  tubuh  secara  umum  seperti  racun,  atau  setiap makanan  yang  dianggap  akan  membahayakan  walaupun  pada  dasarnya adalah  makanan  yang  halal  dimakan,  contohnya  memakan  cokelat  yang sangat  manis  bagi  penderita  diabetes,  atau  minum  obat  batuk  Komix yang “dioplos” dengan minuman bersoda dan sebagainya, yang diketahui bahwa hal itu akan menimbulkan dampak negatif bagi tubuh. Allah SWT berfirman :
ةكلهتلا لىإ مكيديأب اوقلت لاو
.... ( ةرقبلا : 195 )
Jangan kalian membinasakan/mencelakai diri kalian sendiri
c. Setiap  makanan  yang  menjijikkan ( mustaqzar ),  tidak  diperbolehkan  juga mengonsumsi sesuatu yang menjijikkan walaupun terbuat atau terdiri dari
unsur  yang  suci,  seperti  ingus  misalnya,  dan  yang  menilai  sesuatu  itu apakah  menjijikkan  atau  tidak  adalah  dikembalikan  kepada  watak  atau karakter  manusia  yang  normal  pada  umumnya,  dan  yang  kedua dikembalikan kepada penilaian orang Arab, khususnya penduduk Hijaz. 4 Hal ini sesuai dengan Firman Allah SWT :
بركأ امهثمإو سانلل عفانمو يربك ثمإ امهيف لق رسيلداو رملخا نع كنولأسي
امهعفن نم .... ( ةرقبلا : 219 )
Mereka  bertanya  padamu  (Muhammad)  tentang  khamr  dan  perjudian, katakanlah  bahwa  di  dalamnya  terdapat  dosa  dan  manfaat  bagi  manusi, akan tetapi dosanya lebih besar dari manfaatnya.
الحاص اولمعاو تابيطلا نم اولك لسرلا اهيأاي .... ( نونمؤلدا : 51 )
Wahai para Rasul, makanlah makanan yang baik lagi halal, dan berbuatlah kebaikan …. مكانقزر ام تابيط نم اولك اونمأ نيذلا اهيأ اي .... ( ةرقبلا : 172 )
Hai orang-orang yang beriman makanlah makanan yang baik dari apa yang telah kami karuniakan padamu ....
Menurut  MUI  bidang  labelisasi  produk  halal,  produk  makanan  dan minuman tidak bersertifikat halal kecuali memenuhi kriteria di bawah ini:
a. Tidak terbuat dari unsur mikroba yang diharamkan atau najis;
b. Tidak terbuat dari unsur bagian tubuh manusia seperti rambut, kulit dan lainnya;
c. Tidak  terdapat  unsur  alkohol,  karena  semua  alkohol  adalah  najis, walaupun di akhir prosesnya unsur alkoholnya hilang dengan sendirinya;
d. Adapun  ethanol  yang  digunakan  campuran  pada  makanan,  maka sebelumnya harus disucikan terlebih dahulu baik dengan air atau dengan penguapan.
e. Produk-produk  yang  sudah  mengalami  filterisasi  dan  pemisahan  unsur- unsur alkohol dari minuman, seperti minyak fusel, alkohol isoamyl pada dasarnya adalah najis, namun jika terjadi perubahan kimiawi dalam jangka waktu  yang  lama  dengan  proses  pemisahan,  maka  zat-zat  tersebut menjadi suci, dengan cara istihaalah.
f. Zat yang terbuat dari plasenta hewan yang halal dimakan, maka halal. Adapun syarat binatang sembelihan adalah :
4 Ali Musthofa Ya‟kub, Ma’aayir al-Halal wa al-Haram (Jakarta: HATTI, 2010), 37.
a. Yang menyembelih adalah muslim
b. Binatang sembelihan hewan yang masih hidup
c. matinya hewan  disebabkan sembelihan
d. ketika menyembelih menyebut nama Allah (basmalah)
e. alat  yang  digunakan  tajam,  sehingga  tidak  menyiksa  binatang  ketika penyembelihan.
f. Hendaknya menyembelih dengan memutus batang tenggorokan ( trachea ), kerongkongan ( esophagus ),  dan arteri. 5
2. Makanan yang Diperoleh dengan Cara yang Halal Kriteria    kedua  dari  makanan  yang  halal  adalah  dilihat  dari  cara
memperolehnya, jika diperoleh dengan cara-cara yang dihalalkan maka halal, begitu  juga  sebaliknya,  kepemilikan  sangat  dilindungi  dalam  Islam,  tidak diperbolehkan memiliki sesuatu dengan cara atau transaksi yang melanggar syariat,  kepemilikan  yang  sah  adalah  kepemilikan  yang  diperoleh  dari  jual beli yang halal, hibah, hadiah, warisan,  dan ibahah, adapun yang diperoleh dengan  cara  riba,  mencuri,  merampas,  menipu  adalah  haram  hukumnya, Nabi saw bersabda :
ٍتْحُس ْنِم َتَبَ ن ٌمَْلح َةَّنَْاا َلُخْدَي ْنَل ُوَّنِإ ،َةَرْ ُع َنْب ُبْعَك اَي Setiap daging yang tumbuh dari sesuatu yang haram, maka neraka lebih pantas baginya
Larangan  untuk  mengambil  hak  orang  lain  dengan  cara  yang melanggar  aturan  adalah  salah  satu  dari  tujuan  syariat  yang  ada  lima  yaitu, menjaga agama, jiwa, nasab, akal dan harta 7 Allah SWT berfirman :
نع ةراتج نوكت نأ لاإ لطابلاب مكنيب مكلاومأ اولكأت لا اونمأ نيذلا اهيأ اي
مكنم ضارت ( ءاسنلا : 29 )
Hai  orang-orang  yang  beriman,  jangan  kalian  saling  memakan  harta  diantara kalian  dengan  cara  yang  batil,  kecuali  dengan  jual  beli  yang  kalian  saling meridhainya.
Antara  satu  muslim  dengan  muslim  yang  lain  adalah  bersaudara sehingga  terjaga  darahnya  oleh  karena  itu  dilarang  saling  menyakiti  fisik, juga  hartanya  sehingga  dilarang  mengambil  harta  saudaranya  dengan  cara
5 Ibid. 235-236.
6 Abdullah  bin  Abdurrahman  al-Daarimii, Sunan  Al-Daarimii ,  Juz  3  (Saudi  Arabia:  Dar  al-Mughni,
2000), hadis nomor 1827
7 Sulaiman bin Muhamad al Bujairami, Hasyiyah Bujairami ala al Minhaj, Bab Kitab Zina, (t.k.: t.p., 2006), 8.
yang tidak dibenarkan, dan begitu pula harga dirinya sehingga dilarang saling merusak kehormatan satu sama lain.
وضرعو ولامو ومد مارح ملسلدا ىلع ملسلدا لك ( يقهيبلاو دحمأو ملسم هاور ) Setiap muslim terhadap muslim lainnya terjaga darah, harta dan harga dirinya.
Pengaruh makanan haram ini terhadap tubuh dan kejiwaan seseorang sangat besar, bahkan menjadi penghalang dikabulkannya doa, dalam sebuah riwayat diceritakan seseorang yang sedang safar, kemudian dekil dan kusam, lalu  menengadahkan  kedua  tangannya  ke  langit  dan  berdoa,  akan  tetapi pakaian  yang  dipakai  diperoleh  dengan  cara  yang  haram,  makanan  yang dimakan  adalah  haram,  bagaimana  Allah  akan  mengabulkan  hajatnya, padahal kondisi orang tersebut dalam keadaan safar yang mana doa musafir pada dasarnya lebih besar kemungkinan untuk di- ijabah .
Dampak  dari  makanan  yang  tidak  halal  ini  juga  berpengaruh  kepada kejiwaan  seseorang,  di  mana  anggota  tubuh  yang  mengonsumsinya  akan ringan  melakukan  hal-hal  yang  dilarang  pula,  dan  berat  untuk  melakukan taat, sebagaimana yang dikatakan dalam sebuah atsar:
وحراوج تصع مارلحا لكأ نمو ،بىأ مأ ءاش وحراوج تعاطأ للالحا لكأ نم بىأ مأ ءاش
Barang siapa makan yang halal, maka anggota tubuhnya mau tidak mau akan taat,  dan  siapa  makan  yang  haram  maka  anggota  tubuhnya  mau  tidak  mau akan bermaksiat.

## Adab atau Etika Ketika Makan Sendiri
Diantara  etika  bagi  seorang  muslim  ketika  di  hadapan  hidangan  adalah membaca  basmalah  sebelum  menyentuh  makanan 9 ,  kemudian  menggunakan tangan kanan, makan dan minum dalam posisi duduk, 10 mengecilkan suapan, mengunyah dengan sempurna, tidak mencela makanan, 11 mengambil makanan yang  ada  di  hadapannya,  kecuali  buah-buahan,  tidak  meniup  makanan  yang panas, 12 berdoa setelah makan dan minum :
8 Zain bin Smith, al-Manhaj al-Sawiy (Hadramaut: Dar al-„Ilm wa al-Da‟wah, 2006), 553.
9 Ibn Maajah, Sunan Ibn Maajah , Juz 2 (Dar Ihya al-Kutub al-„Arabiyah, t.t.), nomor hadis 1086.
10 Al-Ghazaali, Ihya ‘Uluum al-Diin , Juz 2 (Beirut: Dar al-Ma‟rifah,t.t), 6.
11 Ibn Maajah , Sunan Ibn Maajah , nomor hadis 1085.
12 Dasar hukumnya sebuah hadis
ل
فِ سفنتي لاو ،بارش لاو ،ماعط فِ خفني ،ملسو ويلع للها ىلص للها لوسر نكي م ءانلإا . Ibid . nomor hadis: 1093.
ويف انل كراب مهللا لقيلف انبل للها هاقس نمو ونم ايرخ انمعطأو ويف انل كراب مهللا ونم اندزو
Dalam  sebuah  hadis  yang  diriwayatkan  al-Thobrooni,  doa  selepas minum adalah :
انبونذب ًاجاجأ ًاحلم ولعيج لمو وتحمرب ًاتارف ًابذع ءالدا لعج يذلا لله دملحا

## Adab Makan Bersama
Apabila  makan  bersama  orang  lain  maka  adab  yang  harus  diperhatikan diantaranya adalah 15 :
1. Tidak mendahului makan orang yang lebih tua, atau yang diutamakan.
2. Tidak  makan  dalam  diam,  akan  tetapi  sambil  berbincang-bincang  dalam kebaikan, seperti bercerita tentang kisah orang-orang shaleh.
3. Tidak merebut sisa dari bagian orang lain, walaupun makan bersama dalam satu nampan kecuali dengan ridhanya, dan dianjurkan untuk iitsaar .
4. Makan  seperti  biasa,  tidak  sengaja  meninggalkan  makanan  yang disenanginya karena gengsi.
5. Membasuh tangan, di kobokan jika disediakan.
6. Tidak memandang orang lain yang sedang makan, sehingga salah tingkah.
7. Tidak melakukan hal-hal yang menjijikkan, seperti bersendawa dengan keras dan lain-lain.

## Kesimpulan
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa dalam  konsumsi ( كلاهتسا ) Islam sangat memperhatikan beberapa perkara yaitu : (1) Islam sangat menjaga keseimbangan,  (2)  Islam  menjaga  kebersihan,  (3)  Islam  memperhatikan kesehatan  dan  keselamatan,  (4)  Islam  menganjurkan  kepekaan  sosial,  dan  (5) Islam mencela pemborosan dan berlebih-lebihan.

## Daftar Pustaka
Al  Bujairami,  Sulaiman  bin  Muhamad. Hasyiyah  Bujairami  ala  al  Minhaj.  Bab Kitab Zina. t.k.: t.p.. 2006.
Al-Daarimii,  Abdullah  bin  Abdurrahman. Sunan  Al-Daarimii .  Juz  3.  Saudi Arabia: Dar al-Mughni. 2000.
13 Al-Ghazaali, Ihya ‘Uluum al-Diin ..., 6.
14 ينسلحا نب يلع نب دممح رفعج بيأ ةياور نم لاسرم ءاعدلا فِ نيابرطلا وجرخأ
15 Al-Ghazaali, Ihya ‘Uluum al-Diin ..., 7-8.
Al-Ghazaali. Ihya ‘Uluum al-Diin . Juz 2. Beirut: Dar al-Ma‟rifah.t.t. Hajjaj, Muslim bin. Shoheh Muslim . 4. Beirut: Dar Ihya al-Turats al-„Arabi. 1994.
t.t..
Khan, M. Fahmi dan Suherman Rosyidi. Esai-esai Ekonomi Islam . Jakarta: Raja Grafindo Persada. 2014.
Maajah, Ibn. Sunan Ibn Maajah . Juz 2. Dar Ihya al-Kutub al-„Arabiyah. t.t..
Smith,  Zain  bin. al-Manhaj  al-Sawiy .  Hadramaut:  Dar  al-„Ilm  wa  al-Da‟wah.
2006. Ya‟kub, Ali Musthofa. Ma’aayir al-Halal wa al-Haram . Jakarta: HATTI. 2010. http://id.wikipedia.org/