## KOMUNIKASI DALAM PERSPEKTIF IMPERIALISME KEBUDAYAAN

## Heldi Yunan Ardian
Institut Pertanian Bogor, Indonesia
heldiwow@yahoo.com

## Abstrak
Globalisasi  telah  menghilangkan  batas-batas  sistem  komunikasi  antara  satu  wilayah  dengan  wilayah  lainnya yang  ditransfer  dengan  sangat  cepat  melalui  berbagai  media  seperti  televisi,  majalah,  dan  internet.  Budaya nasional  di  sebuah  negara  dengan  sangat  cepat  menjadi  budaya  global  dan  manjadi  industri  yang  mampu mempengaruhi  budaya  nasional  di  negara  lainnya.  Imperialisme  budaya  di  era  reformasi,  tampak  semakin menonjol  dibandingkan  era  rezim  sebelumnya  yang  memperngaruhi  segala  sendi-sendi  kehidupan  ekonomi, politik  dan  budaya.  Imperialisme  kebudayaan  kini,  bukan  hanya  dari  Barat  melainkan  juga  dari  non-Barat seperti India, Korea, Cina, Jepang dan Turki. Menyikapi hal ini, dibutuhkan adanya strategi kebudayaan untuk terbuka  mengambil  nilai-nilai  universal dalam  semua  bidang  baik  ilmu, teknologi, ekonomi dan  budaya tanpa kehilangan jati diri sebagai sebuah bangsa yang berdaulat dan bermartabat di tengah bangsa-bangsa lain. Budaya tradisional  merupakan  kekayaan  nasional  yang  berharga  dan  tidak  pengganggu  proses  pembangunan  dan modernisasi.
Kata Kunci: globalisasi, imperialisme, jati diri

## Abstract
Globalization  has  removed  the  boundaries  of  communication  systems  between  one  region  and  another  region that is transferred very fast through various media  such as television, magazines, and internet. National culture in  a  country  is  rapidly  becoming  a  global  culture  and  becoming  a  capable  industry  in  influencing  national culture  in  other  countries.  Cultural  In  the  era  of  reform,  imperialism  appears  to  be  more  prominent  than  the previous regime era that influenced all the  joints  of economic, political and cultural  life.  Cultural  imperialism today,  not  only  from  the  West  but  also  from  non-Westerners  like  India,  Korea,  China,  Japan  and  Turkey.  In response  to  this,  an  open  cultural  strategy  is  needed  to  take  the  universal  values  in  all  areas  of  science, technology, economics and culture without losing the identity as a sovereign and dignified nation in the midst of other nations. Traditional culture is a valuable national treasure and does not bother the process of development and modernization.
Keywords: globalization, imperialism, identity

## PENDAHULUAN
Mengkaji budaya terkait erat dengan globalisasi yang secara cepat atau lambat telah menghilangkan  batas-batas  sistem  komunikasi antara  satu  wilayah  dengan  wilayah  lainnya. Hilangnya  batas-batas  tersebut  terjadi  karena arus  informasi  antar  manusia  yang  berbeda wilayah,  negara  bahkan  benua  ditransfer dengan  sangat  cepat  melalui  berbagai  media
seperti  televisi,  majalah,  dan  internet.  Budaya nasional di sebuah negara dengan sangat cepat menjadi  budaya  global  dan  manjadi  industri yang  mampu  mempengaruhi  budaya  nasional di negara lainnya.
Globalisasi dianggap sebagai penggerak,  penyebar  dan  pengendali  ideologi kapitalisme  ke  seluruh  penjuru  dunia  yang kemudian  menciptakan  kebudayaan  global
yang  populer,  trendi  dan  kekinian  yang cenderung  seragam  yang  sering  sekali  ditiru oleh  para    konsumen  budaya.  Budaya  global ini juga mendikte budaya dan gaya hidup yang bagaimana  yang  sebaiknya  diikuti  sehingga dengan  adanya  imperialisme  budaya  ini, lambat  laun  menghancurkan  nilai-nilai  budaya lokal.  Dapat  dilihat  dengan  kasat  mata  bahwa dominasi  barat  terjadi  dalam  berbagai  hal  dan cara yang jauh lebih kuat dari sebelumnya, dan dalam  hal  ini  media  sangat  berperan  dalam masuknya perubahan.
Para  analisis  globalisasi  menurut  Held and McGrew (1999 dalam Malik 2014) terbagi ke  dalam  tiga  mazhab  pemikiran  (school  of thought)
yaitu,
skeptics dan transformationalist:
1. Mahzab hyperglobalist yaitu kelompok yang melihat globalisasi sebagai
ancaman  bagi  satu  negara  karena  ia akan  mengurangi  kekuasaan  negara dan digantikan kemudian oleh datangnya  pasar  global.  Mazhab  ini melihat faktor ekonomi sebagai
determinan  globalisasi  yang  akan mendenasionalisasi ekonomi satu negara dan akan menyebabkan hilangnya kedaulatan negara.
2. Mazhab  skeptic  menyatakan  bahwa globalisasi adalah sebuah mitos seberapa yang dimaksud dengan globalisasi  dalam  perspektif  ekonomi sebagaimana
dinyatakan kaum
hyperglobalist  bukanlah  fakta  yang universal.  Interdependensi  ekonomi hanyalah terbatas pada OECD.
3. Mazhab transformasionalis yang
menganggap globalisasi punya konsekuensi  struktural  dan  merupakan kekuatan pendorong perubahan masyarakat  lewat  pengaruh  ekonomi, politik  dan  sosial  dengan  jalan  proses dialektis. Jadi globalisasi bukan sekedar  homogeni  atau  heterogen,
konvergen  atau  divergen  melainkan sebuah proses dialektis yang
menimbulkan  baik  integrasi  atau fragmentasi  sekaligus.  Dalam  konteks mazhab  inilah  kemudian,  komunikasi menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari  pembicaraan  globalisasi.  Bahkan McLuhan  melihat  globalisasi  dan komunikasi  sebagai  konsep  yang deeply interwined, ketika ia mengetengahkan  “medium  is  the message”  dan  “global  village”.  Secara praktis  tidak  mungkin  ada  globalisasi tanpa media dan komunikasi.
Dalam  era  globalisasi,  media  dan budaya berkembang pesat dan memiliki saling ketergantungan.  Media  merupakan  sebuah sarana  yang  efektif  dalam  penyebaran  untuk memenuhi  kehendak  khalayak,  dan  bahkan memberikan  arah  yang  signifikan  terhadap pembangunan suatu negara. Media dan budaya juga berfungsi secara bahu membahu di dalam mengkomunikasikan dan mempromosikan suatu  budaya  dari  suatu  negara  ke  negara lainnya.

## Perkembangan  dan  Gejala  Imperialisme Budaya
Teori imperialisme budaya muncul sejak tahun 1960  dan  telah  menjadi  topik  pembahasan  di kalangan  elit  politik  sejak  tahun  1970. Perbincangan  tersebut  melahirkan  istilah- istilah seperti “imperialisme media, imperialisme struktural, ketergantungan
budaya  dan  dominasi,  sinkronisasi  budaya, kolonialisme elektronik, imperialisme ideologis, dan imperialisme ekonomi.
Rauschenberger  (2003)  menyatakan bahwa  pada  awalnya  cultural  imperialism pertama  kali  muncul  pasca  perang  dunia  II dengan  berbagai  macam  nama  pada  saat  itu, seperti halnya neo-colonialisme, soft imperialism,  dan  economic  imperialism.  Dan istilah-istilah tersebut berubah setelah beberapa tahun  kemudian  berubah  setelah  mendapat pembenaran  dari  beberapa  ahli  sehingga berubah menjadi media imperialism, structural
imperialism, Cultural dependency and synchronization, electronic colonialism, ideological  imperialism,  dan  communication imperialism. Pernyataan Rauschenberger tersebut  mengutip  dari  pemahaman  Herbert Schiller  yang  merupakan  tokoh  penemu  teori tersebut  dan  tertuang  dalam  bukunya  yang berjudul Communication and Cultural Domination.  Dalam  bukunya,  Herbert  Schiller menyatakan  bahwa  fenomena-fenomena  yang terjadi  dan  memungkinkan  bagi  perusahaan ataupun  media  untuk  menjadikan  cara  bagi Negara-negara  maju untuk  mendominasi Negara-negara berkembang.
Rumyeni  (2012)  menyatakan  bahwa imperialisme  budaya  pada  umumnya  juga disebut  juga  dengan  imperialisme  budaya Amerika  Serikat  karena  yang  dianggap imperialisme  budaya  adalah  berasal  dari negara  Amerika  Serikat.  Ini  seperti  pendapat Rauschenberger  (2003)  yang  mengatakan bahwa  secara  umumnya  imperialisme  budaya merujuk  kepada  penyebaran  dan  kuasa  dari produk dan budaya konsumen Amerika Serikat keseluruh  dunia,  yang  mana  banyak  negara mendakwa terkikisnya  tradisi budaya dan nilai lokal mereka.
Teori  imperialisme  budaya  menurut Nuruddin  (2007)  pertama  kali  dikemukakan oleh  Herb  Schiller  pada  tahun  1973.  Tulisan pertama  Schiller  yang  dijadikan  dasar  bagi munculnya  teori  ini  adalah  Communication and  Cultural  Domination.  Teori  imperialisme budaya  menyatakan  bahwa  negara  Barat mendominasi  media  di  seluruh  dunia  ini.  Ini berarti  pula,  media  massa  negara  Barat  juga mendominasi  media  massa  di  dunia  ketiga. Alasannya, media Barat mempunyai efek yang kuat untuk mempengaruhi media dunia  ketiga. Media  Barat  sangat  mengesankan  bagi  media di dunia ketiga. Sehingga mereka ingin meniru budaya yang muncul lewat media tersebut.
Dalam  perspektif  teori  ini,  ketika terjadi proses peniruan media negara berkembang  dari  negara  maju,  saat  itulah terjadi  penghancuran  budaya  asli  di  negara
ketiga. Kebudayaan Barat memproduksi hampir semua mayoritas media massa di dunia ini,  seperti  film,  berita,  komik,  foto  dan  lain- lain. Dominasi ini dapat terjadi didukung oleh:
1. Dunia  Barat  mempunyai  uang/  modal. Dengan  uang,  mereka  akan  bisa berbuat  apa  saja  untuk  memproduksi berbagai ragam sajian yang dibutuhkan media  massa.  Bahkan  media  Barat sudah  dikembangkan  secara  kapitalis. Dengan  kata  lain,  media  massa  Barat sudah  dikembangkan  menjadi  industri yang juga mementingkan laba/
keuntungan.
2. Dunia  Barat  mempunyai  kemapanan atas  teknologi.  Dengan  teknologi modern yang mereka punya memungkinkan  sajian  media  massa diproduksi secara lebih baik, meyakinkan  dan  seolah  terlihat  nyata. Contohnya saja dalam penciptaan film- film  produksi  amerika  serikat  yang berifat  pencitraan  bagi  amerika  serikat itu sendiri. Semua sudah bisa dikerjakan  dengan  teknologi  komputer yang  seolah kejadian  nyata.  Semua itu bisa  diwujudkan  karena  negara  Barat mempunyai teknologi modern.
Sehingga  negara  dunia  ketiga  tertarik untuk  membeli  produk  Barat  tersebut. Oleh  karena  itu,  membeli  produk  itu jauh  lebih  murah  jika  dibandingkan dengan membuatnya sendiri.
Dampak  selanjutnya,  orang-orang  di negara dunia ketiga yang melihat media massa di  negaranya  akan  menikmati  sajian-sajian yang berasal dari gaya hidup, kepercayaan dan pemikiran. Kalau kita menonton film Amerika, berbagai gaya hidup masyarakatnya, kepercayaan dan pemikiran orang Amerika ada dalam  film  itu.  Mengapa  bangsa  di  dunia ketiga  ingin  menerapkan  demokrasi  yang memberikan  kebebasan  berpendapat?  Semua itu  dipengaruhi  oleh  sajian  media  massa  Barat yang masuk ke dunia ketiga.
Selanjutnya, negara dunia ketiga tanpa sadar  meniru  apa  yang  disajikan  media  massa yang  sudah  banyak  diisi  oleh  kebudayaan Barat tersebut. Saat itulah terjadi penghancuran budaya  asli  negaranya  untuk  kemudian mengganti  dan  disesuaikan  dengan  budaya Barat.  Kejadian  ini  bisa  dikatakan  terjadinya imperialisme  budaya  Barat.  Imperialisme  itu dilakukan  oleh  media  massa  Barat  yang  telah mendominasi media massa dunia ketiga. Salah satu  yang  mendasari  munculnya  teori  ini adalah  bahwa  pada  dasarnya  manusia  tidak mempunyai  kebebasan  untuk  menentukan bagaimana mereka berpikir, apa yang dirasakan  dan  bagaimana  mereka  hidup. Umumnya,  mereka  cenderung  mereaksi  apa saja  yang  dilihatnya  dari  televisi.  Akibatnya, individu-individu  itu  lebih  senang  meniru  apa yang  disajikan  televisi.  Mengapa?  Karena televisi  menyajikan  hal  baru  yang  berbeda dengan yang biasa mereka lakukan.
Beberapa  gejala  yang  menandakan  keadaan suatu negara yang telah terdampak imperialism budaya adalah:
1. Pengalaman negara-negara maju dalam bidang  ilmu  dan  teknologi  tentang media  massa  selama  puluhan  tahun telah  menyebabkan  anggapan  bahwa hanya  ada  satu  macam  arus  informasi yang sudah dianggap normal dan satu- satunya  pembawa  pesan  yang  tidak pernah  berubah  yang  diproduksi  oleh segelintir  namun  diterima  oleh  semua khalayak,  yang  dimaksud  dengan munculnya upaya-upaya seperti memperbanyak jumlah Koran, pesawat penerima,  televisi,  radio,  internet  atau pun  bioskop,  terutama  pada  negara- negara yang sedang berkembang tanpa menyadarinya.
2. Adanya arus satu arah dalam
komunikasi  pada  dasarnya  adalah pencerminan  struktur  ekonomi  dan politik  dunia  yang  cenderung  untuk memelihara
dan memperkuat
ketergantungan  negara  miskin  kepada negara kaya.
3. Hegemoni  dan  dominasi  tersebut terbukti  pada  ketidakpedulian  media negara  maju  terutama  Barat  terhadap keluhan dan keinginan negara berkembang. Dasarnya adalah kekuatan  teknologi,  kultural,  industri, dan  keuangan,  yang  mengakibatkan hampir  semua  negara  berkembang jatuh  menjadi  menjadi  konsumen informasi (Purba, 2006)

## Media dan Imperialisme Budaya
Media massa merupakan suatu  hal  yang sudah sangat  dikenal  sebagai  jalur  kehidupan  sosial yang  mampu  melewati  batas-batas  negara. Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  media  massa berperan  penting  dalam  tercapainya  arus informasi  yang  dimana  merupakan  salah  satu kepentingan  dunia  barat  dalam  mendominasi dunia.  Dalam  hal  ini,  McQuail  (2000) menyebutkan  terdapat  enam  perspektif  dalam melihat  peran  media,  hal  itu  tertuang  dalam bukunya Mass Communication Theories:
1. Media  massa  dipandang  sebagai  cara yang  memungkinkan  untuk  melihat apa  yang  sedang  terjadi  di  luar,  juga sebagai  sarana  pembelajaran  untuk mengetahui berbagai peristiwa.
2. Media  massa  sering  sekali  dianggap sebagai  cermin  berbagai  fenomena yang  ada  di  masyarakat  dunia.  Oleh karena  itu,  para  pengelola  media  tidak mau  menjadi  pihak  yang  disalahkan atas  isi  media  yang  penuh  dengan kekerasan,  konflik,  pornografi  dan keburukan  lainnya,  karena  memang sudah seharusnya seperti itu berdasarkan  faktanya,  media  berperan sebagai  refleksi  fakta,  terlepas  dari suka atau tidak suka.
3. Media  massa  dipandang  sebagai  filter atau  gate  keeper  yang  bertugas  untuk menyeleksi  dalam  menentukan  hal-hal untuk  diberi  perhatian  atau  tidak.
Dalam  isinya,  media  massa  selalu menuangkan suatu issue hangat, informasi,  atau  hal-hal  berdasarkan standar pengelola media massa tersebut.
4. Media massa dipandang sebagai (guide)/ penunjuk jalan atau interpreter, yang bertugas menerjemahkan  dan  memberi  arahan atas  berbagai  ketidakpastian,  atau alternatif yang beragam.
5. Media  massa  dipandang  sebagai  suatu forum  untuk  mempresentasikan  segala sesuatunya  tentang  informasi  dan  ide- ide kepada seharusnya, sehingga memunculkan  tanggapan  dan  umpan balik.
6. Media  massa  disebut  juga  sebagai interlocutor. Disamping sebagai tempat berjalannya arus informasi, juga sebagai  partner  komunikasi  yang memungkinkan munculnya komunikasi yang interaktif.
Bentuk  realitas  yang  terjadi  pada  isi media  massa  yang  memungkinkan  atas  respon dan  sikap  yang  seharusnya  terhadap  objek sosial. Hal itu membuat masyarakat mempercayai  segala  hal  yang  ada  di  dalam media  massa,  karena  adanya  anggapan  bahwa media massa berisikan hal-hal realita. Sehingga, informasi yang salah akan berakibat kemunculan  gambaran  yang  salah  juga terhadap  objek  sosial  tersebut.  Melihat  hal tersebut,  maka  tentunya  media  massa  harus menyampaikan informasi-informasi yang akurat dan berkualitas.
White (2000 dalam Rumyeni 2012), menyatakan bahwa asumsi lain dari imperialisme  budaya  adalah  bahwa  media memainkan peranan utama dalam menciptakan budaya.  Dia  juga  mengatakan  bahwa  pengkaji yang mengatakan imperialisme budaya sebagai imperialisme media, menganggap kedua bentuk  tersebut  adalah  sama,  menyatakan media  mempunyai  peranan  yang  besar  sekali
dalam  proses  imperialisme  budaya,  di  mana budaya  dunia  dapat  bertukar  melalui  media dari masa ke masa.  Imperialisme budaya biasa disebut  juga  dengan  imperialisme  budaya Amerika  Serikat  karena  yang  dianggap imperialisme  budaya  adalah  berasal  dari negara Amerika Serikat.
Salwen (1991 dalam Malik 2014) menjelaskan keterkaitan  erat  antara  peran  media  massa dengan Imperialisme budaya. Menurut Salwen, istilah  imperialisme  budaya  yang  bermuatan ideologis  yang  sering  berkaitan  dengan penggambaran  efek  atau  pengaruh  media massa  Barat  terhadap  khalayak  luar  negeri sehingga  imperialisme  budaya  bisa  disebut juga sebagai imperialisme media. Imperialisme media dalam hal  ini dijelaskan  sebagai sebuah proses dimana kepemilikan, struktur, distribusi dan  konten  media  di  hampir  semua  negara tunduk  pada  tekanan  eksternal  dari  media negara  maju  yang  berkepentingan  khususnya Amerika.
Asumsi  dari  imperialisme  budaya  adalah media memainkan peran utama dalam menciptakan  budaya.  Asumsi  lain  menyatakan bahwa  teori  ini  menggunakan  pendekatan terpusat  untuk  pengembangan  dan  distribusi produk  media.  Hal  ini  berarti  semua  produk media  berasal  dari  negara-negara  sentral  yang mempunyai  motif  untuk  mendominasi  media di negara-negara periferi. Esensi dari imperialisme  budaya  adalah  dominasi  oleh suatu  negara  ke  negara  lainnya.  Dominasi tersebut  bisa  secara  langsung  ataupun  tidak langsung  dan  didasarkan  pada  campuran kontrol politik dan ekonomi.
Hubungan  yang  tak  terpisahkan  antara  budaya dan  media  massa  dijelaskan  oleh  Tomlinson (1991)  sebagaimana  gambar  di  bawah  ini. Tomlinson  menyatakan  bahwa  hubungan antara  budaya  dan  media  massa  merupakan hubungan  yang  saling  memediasi  namun dalam  bentuk  yang  tidak  tampak  nyata.  Kita bisa menggap bahwa media saat ini mempresentasikan  apa  yang  disebut  sebagai budaya  modern.  Namun  demikian  apa  yang
direpresentasikan oleh televisi misalnya,
merupakan gambaran budaya yang berasal dari aktivitas  kehidupan  sehari-hari  seperti  makan,
bekerja, interaksi dalam keluarga dan sebagainya.
Gambar 1. Hubungan antara Budaya dan Media
Sebagai contoh nyata lainnya adalah keberhasilan  publikasi  media  di  Jepang  yang berpengaruh positif terhadap promosi pariwisata  dan  memprakarsai  penggalian kembali budaya tradisional Jepang. Sedangkan di Korea, industri media telah ditunjuk sebagai industri strategis dalam rangka untuk menghidupkan kembali sektor ekonomi lainnya,  termasuk  pariwisata.  Oleh  karena  itu, negara,  media  dan  industri  pariwisata  telah menjadi  pemangku  kepentingan  utama  dalam pembangunan bangsa di kedua negara dimaksud.

## Kontribusi Teori Komunikasi
Fenomena imperialisme budaya terlalu penting dan terlalu jauh jangkauannya untuk dianalisis menggunakan  suatu  pendekatan  tunggal  atau satu disiplin ilmu saja. Memahami imperialisme  budaya  membutuhkan  berbagai studi  dengan  metode  yang  berbeda,  termasuk analisis  isi,  studi  aliran  berita  (news  flow studies),  studi  kebijakan,  eksperimen,  studi lapangan,  analisis  kritis,  dan  studi  efek  media. Para  peneliti  pada  umumnya  bekerja  secara independen,  namun  mereka  harus  mengetahui hasil-hasil penelitian lainnya untuk menjelaskan  imperialisme  budaya  ini.  Jika penelitian mengenai imperialisme budaya tidak
diperkaya  dan  diperluas  spektrumnya,  maka hasil  penetilian  tersebut  belum  menyentuh  inti dari  permasalahan.  Sebagai  sebuah  contoh penelitian  mengenai  pengaruh  media  massa tidak  bisa  hanya  mengandalkan  aspek  politik dan  ekonomi  namun  harus  diintegrasikan dengan  studi  terkait  lainnya  seperti  teori-teori komunikasi.
Fenomena  lain  yang  dapat  digunakan sebagai  contoh  adalah  adanya  data  empiris yang  secara  jelas  menunjukkan  bahwa  media Barat yang diekspor ke negara-negara berkembang  dapat  menyebabkan konflik pribadi  dan  gangguan  sosial.    Paparan  media asing  yang  terjadi  secara  terus  menerus  dapat dengan  secara  perlahan  merubah  budaya  dan nilai-nilai  dalam  masyarakat.  Fenomena  ini hanya  bisa  dijelaskan  secara  komprehensif dengan  menggunakan  dan  dukungan  studi- studi  yang  telah  disebutkan  sebelumnya  yaitu analisis  isi,  studi  aliran  berita  (news  flow studies),  studi  kebijakan,  percobaan,  studi lapangan,  analisis  kritis,  dan  studi  efek  media.
Tanpa  adanya  integrasi  dan  pemahaman mengenai  bidang-bidang  ilmu  yang  terkait  ini, akan  sulit  didapatkan  pemahaman  yang lengkap mengenai media massa.
Walaupun  isu  mengenai  imperialisme budaya  muncul  sebagian  besar  dari  studi
komunikasi,  dalam  praktiknya,  imperialisme budaya telah digunakan sebagai  kerangka oleh para  ahli  untuk  menjelaskan  fenomena  di bidang  hubungan  internasional,  antropologi, pendidikan,  sejarah,  sastra,  dan  bahkan olahraga (Salwen 1991).

## Perkembangan    Imperialisme  Budaya  di Indonesia
Hegemoni budaya hadir dari proses imperialisme  budaya  yang  terjadi  karena adanya globalisasi. Hal ini menunjang terjadinya  penjajahan  dalam  segala  aspek kehidupan.  Kita  dapat  merasakan  dominasi budaya barat dalam merepresentasikan kekuatan  mereka,  dan  menyatakan  bahwa budaya  mereka  adalah  budaya  adiluhur  dunia. Masyarakat  di  negara-negara  berkembang dipaksa  untuk  menjadi  bagian  dari  budaya yang  dominan  tersebut.  Kita  dapat  melihat  hal ini dari betapa banyaknya tayangan asing yang mendominasi  stasiun  televisi  kita.  Biasanya masyarakat  dunia  ketiga  tidak  menyadari proses imperialisme budaya yang terjadi.
Sebagai  contoh  adalah  pendekatan pada New Hollywood dimana film Hollywood dikonstruksi  secara  sosial  dan  secara  budaya. Film  heroik  seperti  Batman,  Superman, Independent Day, dan lain sebagainya merupakan  contoh  dari  konstruksi  sosial  yang dibesar-besarkan. Selain itu dalam membentuk identitas  suatu  bangsa  atau  negara  film  juga memainkan  peranan  penting  dalam  bagaimana realitas dikonstruksi. Pentagon ikut menentukan  apakah  sebuah  film  heroik  di Amerika  Serikat  direstui  atau  tidak  direstui dengan  melihat  konstruksi  positif  atau  negatif dari angkatan bersenjata mereka Perempuan  di  Indonesia,  kini  dibanjiri  oleh media  yang  banyak  memberikan  pengetahuan mengenai  cara  memuaskan  pasangan  mereka persis  yang  terjadi  di  Amerika  Serikat  tahun 1950-an.  Topik  seputar  hubungan  intim  antara lawan  jenis,  dewasa  ini  di  Indonesia  sudah tidak  tabu  lagi.  Ambil  contoh  majalah Cosmopolitan,  akan  tetapi  informasi  yang
disajikan  tetap  memperhatikan  kondisi  sosial- budaya  masyarakat  Indonesia,  dan  tidak sevulgar  majalah  serupa  di  Amerika  Serikat misalnya. Namun demikian masih juga banyak media massa di Indonesia yang mengekspoitasi sisi  seksualitas  perempuan  sebagai  barang komersial. .
Menurut Galeota (2004 dalam
Rumyeni  2012)  pada  tahun  belakangan,
Amerika  Serikat  telah  membangun  sebuah strategi  yang  lebih  sukses  yaitu  dari  segi periklanan  Amerika  Serikat  menyesuaikan dengan  rambut  pirang,  mata  biru,  stereotype Amerika.  Sebagai  contoh  strategi  pemasaran global  ini  adalah  periklanan  Coca  Cola  pada tahun 1971. Dalam iklan tersebut digambarkan sekumpulan  anak-anak  dari  banyak  negara yang  berbeda  bernyanyi  bersama  untuk melukiskan  produk  Amerika  Serikat  sebagai produk  yang  mampu  untuk  melampaui pebedaan  politik,  etnik,  agama,  sosial  dan ekonomi  untuk  mempersatukan  dunia.  Konten iklan-iklan  global  khususnya  pada  iklan minuman  ringan  mempunyai  unsur-unsur budaya asing yang negatif seperti menganjurkan  pergaulan  bebas,  mengejar kesenangan  dan  tidak  realistis  yang  membawa dampak kepada masyarakat.
Sebagai  dampak  yang  kasat  mata  kita bisa  melihat  Indonesia  hari  ini,  adalah  sebuah gambaran  tentang  masyarakat  konsumen  yang tumbuh  seiring  dengan  sejarah  globalisasi ekonomi dan transformasi kapitalisme konsumsi.  Indonesia  hari  ini,  adalah  sebuah masyarakat  hiruk  pikuk  yang  memadati shopping  mall,  antre  di  bioskop  untuk menonton film box office hollywood atau para generasi  muda  yang  berlomba-lomba  membeli tiket  konser  musik  walupun  dengan  harga jutaan  rupiah.  Indonesia  hari  ini,  adalah estalase  industri  mode  dan  fashion,  industri kecantikan, industri kuliner, industri kebugaran,  industri  gosip,  industri  perumahan mewah  dan  apartemen.  Indonesia  hari  ini, adalah  potret  hutan  kota  yang  dipenuhi  baliho iklan parfum, telepon genggam, makanan cepat
saji dan mobil keluaran terbaru. Indonesia hari ini  adalah  serbuan  tayangan  televisi  yang mengeksploitasi gosip dan  sensasi serta drama yang jauh dari realitas kehidupan sehari-hari. Kuat  dan  lemahnya  efek  imperialisme  budaya menurut Ismail (2014) bergantung pada politik kebudayaan  dan  kebijakan  komunikasi  satu negara,  ketahanan  ekonomi  dan  budayanya, termasuk  kesadaran  literasi  individu  dalam menerima berbagai informasi dan hiburan yang datang  dari  luar.  Bangsa  Jepang  misalnya, meskipun  mampu  mengadopsi  modernisasi Barat  dalam  teknologi  dan  ekonomi,  namun watak  cultural  Ketimuran-nya  tidak  lantas terkikis.
Gejala imperialisme budaya di Indonesia  menurut  Ismail  dapat  dilihat  dari kurun  waktu  rezim  berkuasa  dan  politik kebudayaannya.  Pada  era  rezim  Orde  Lama, imperialisme  budaya  tumbuh  namun  tidak masif  akibat  politik  kebudayaan  pintu  tertutup bagi  budaya  Barat  yang  diterapkan  oleh Soekarno.  Sedangkan  era  Orde  Baru  di  bawah kepemimpinan  Soeharto,  imperialisme  budaya lebih  terbuka  dan  masif  kecuali  liberalisasi politik  Barat.  Lebih  lanjut  pada  era  reformasi, imperialisme  budaya  semakin  masif  dan semakin  terbuka  akibat  kebijakan  politik kebudayaan  yang  diambil  dan  didukung dengan kehadiran media sosial yang menumbuhkan  partisipasi  warga  di  segala sektor kehidupan.
Era  Reformasi,  politik  kebudayaan semakin terbuka lebar. Negara seakan mengalami  stateless  dalam  kaitannya  dengan gerak  imperialisme  budaya.  Globalisasi  yang semakin intensif dan mendatangkan perkembangan teknologi informasi yang bersifat  interaktif,  maka  sumber  pengetahuan tidak  saja  datang  dari  media  konvensional, tetapi juga dari inkonvensional ketika masyarakat mulai memanfaatkan media  sosial. Pemanfaatan media sosial sangat mempengaruhi  produk  kebudayaan  pop  yang datang  dari  tiap  penjuru  dunia.  Kegandrungan remaja  kota  terhadap  K-Pop  yang  membuat
boyband  dan  girlband  asal  Korea  menjadi trendsetter.  Sehingga  kini  media  massa maupun  media  sosial  telah  menjadi  sumber utama  bagi  akselerasi  dan  sosialisdasi  budaya pop  dunia  yang  mengakibatkan  imperialisme budaya  Barat  dan  non-Barat  semakin  deras merasuki kalangan masyarakat Indonesia.
Imperialisme  budaya  di  era  reformasi, tampak  semakin  menonjol  dibandingkan  era rezim sebelumnya karena kualitas dan intensitasnya, frekuensi dan bobotnya, semakin lebar,  luas  dan  merasuk  segala  sendi-sendi kehidupan  ekonomi,  politik  dan  budaya.
Imperialisme  yang  datang  sekarang,  bukan hanya  dari  Barat  melainkan  juga  dari  non- Barat. Musik, film dan serial drama dari India, Korea,  Cina,  Jepang  dan  Turki  menjadi tayangan  sehari-hari  di  televisi  nasional  kita. Bahkan  hingga  jenis  makanan  Cina,  Jepang termasuk  makanan  Timur  Tengah  seperti kebab  dan  nasi  kebuli,  bukanlah  makanan asing lagi bagi warga Indonesia.

## PEMBAHASAN
Sutan  Takdir  Alisyahbana,  menyatakan  bahwa Kebudayaan  Nasional  Indonesia  merupakan suatu kebudayaan yang dikreasikan, yang baru sama  sekali,  dengan  mengambil  banyak  unsur dari  kebudayaan  yang  kini  dianggap  paling universal,  yaitu  budaya  Barat.  Unsur  yang diambil  terutama  adalah  teknologi,  orientasi ekonomi,  organisasi,  dan  sains.  Begitu  juga orang  Indonesia  harus  mempertajam  rasio akalnya  dan  mengambil  dinamika  budaya Barat.  Alisyahbana  berpendapat  bahwa  ketika mainstream dari pilihan arah orientasi pengembangan  kebudayaan  nasional  akhirnya jatuh  pada  komitmen  untuk  membuka  diri, dengan  mengadakan  sharing  seluas-luasnya dengan  pluralitas  kebudayaan  global  ternyata dua  sisi  budaya  tersebut  telah  bersinggungan dengan sisi sensitive nasionalisme dan kejatidirian (local wisdom) kebudayaan nasional. Konklusi harapan besar dari komitmen  terbukanya  kita  dengan  peradaban
dunia  yaitu  kemungkinan  kebudaan  kita mampu  ada  secara  bersama  (being  together) dalam  format  equal  plurality  yang  sebenar- benarnya  diantara  semua  bangsa  agar  tercapai derajat  kemanusiaan  dan  peradaban  universal ternyata  tidak  dapat  diwujudkan  secara komprehensif. Pandangan ini mendapat sanggahan  sengit  dari  beberapa  pemikir lainnya.
Sanusi  Pane,  salah  seorang  yang menentang  keras  buah  fikir  dari  Alisyahbana, Pane menyatakan bahwa kebudayaan Nasional Indonesia  sebagai  kebudayaan  Timur  harus mementingkan aspek kerohanian, perasaan dan gotong-royong,  yang  bertentangan  dengan kebudayaan  Barat  yang  terlalu  berorientasi kepada materi, intelektualisme dan individualisme.
Sedangkan Adinegoro,
mengajukan  sebuah  gagasan  yang  lebih moderat,  yaitu  agar  pendidikan  nasional Indonesia didasarkan pada kebudayaan nasional Indonesia, sedangkan  kebudayaannya harus  memiliki  inti  dan  pokok  yang  bersifat kultur  nasional  Indonesia,  tetapi  dengan  kulit (peradaban)  yang  bersifat  kebudayaan  Barat (Kasiyan 2003, Moeis 2009).
Malik (2014) menambahkan dibutuhkan  adanya  strategi  kebudayaan  bagi satu bangsa, termasuk Indonesia untuk terbuka mengambil  nilai-nilai  universal  dalam  semua bidang  baik  ilmu,  teknologi,  ekonomi  dan budaya  tanpa  kehilangan  “jati  diri”  sebagai sebuah bangsa yang berdaulat dan bermartabat di  tengah  bangsa-bangsa  lain.  Membangun branding  nation  yang  positif  dan  berkarakter adalah pekerjaan rumah kita ke depan.
Hal  yang  menarik,  akibat  desakan imperialisme  budaya  yang  datang  dari  segala arah,  muncul  juga  gerakan  counter-culture (perlawanan) budaya untuk menguatkan indigeneous culture (budaya asli) kita. Pemerintah  daerah  di  sebagian  kota  dan propinsi, telah mewajibkan penggunaan bahasa daerah dan pakaian khas subkulturnya masing- masing.  Muatan  kurikulum  berbasis  budaya daerah diselipkan di mata pelajaran sekolah.
Sejak  tahun  2009,  saat  Organisasi Perserikatan  Bangsa-bangsa  (PBB)  untuk Pendidikan, Ilmu Pengetahuan, dan Kebudayaan,  UNESCO  mengesahkan  batik Indonesia  sebagai  warisan  budaya  dunia, pemerintah  menetapkan  2  Oktober  sebagai Hari  Batik  Nasional.  UNESCO  memasukkan batik  dalam  Daftar  Representatif  Budaya  Tak benda  Warisan  Manusia.  Setiap  tanggal  itu, semua  kalangan  masyarakat  akan  memilih batik  sebagai  pakaian  pembungkus  tubuhnya.
Beberapa  jenis  musik  seperti  angklung  dan tarian  daerah  digunakan  untuk  menyambut para  tamu  negara  dan  dijadikan  alat  diplomasi publik  dalam  pertemuan  antarbudaya  di mancanegara.  Gejala  busana  muslimah  yang tradisinya  sudah  mendunia  dan  semakin menjadi  trendi  sekarang,  merupakan  bagian dari counter-culture dari kaum muslimat dunia terhadap cara berbusana Barat.
Geliat  perlawanan  juga  mulai  tumbuh di kalangan generasi muda dengan menciptakan  kreasi  budaya  daerah  yang  lebih populer  seperti  Jember  Fashion  Carnival  yang mereprentasikan  kostum  bertemakan  etnik Indonesia  dengan  gaya  modern.  Jember Fashion  carnaval  yang  mengikuti  event Carnaval  International  De  Victoria  pada tanggal  21  sd  24  April  2016  di  Seychelles Afrika  setelah  melalui  proses  Audisi  dan penilaian  dari  Dewan  juri,akhirnya  JFC sebagai  perwakilan  dari  Indonesia  berhasil meraih  award  sebagai  pemenang  ke-3  dari  25 negara pesertanya.

## Budaya Lokal dan Pembangunan Nasional
Suwarsono  dan  So  (1994)  mengutip  hasil kajian  antropologis  Dove  yang  menjelaskan keterkaitan  antara  kebijakan  pembangunan nasional  Indonesia  dengan  ragam  buaya  lokal. Pesan  utama  yang  disampaikan  dari  hasil penelitian  ini  adalah  tradisional  tidak  harus berarti  terbelakang.  Budaya  tradisional  sangat dan  selalu  terkait  dengan  proses  perubahan ekonomi,  sosial  dan  politik  masyarakat  pada tempat  budaya  tradisional  tersebut  melekat.
Dove menyimpulkan bahwa budaya tradisional selalu mengalami perubahan yang dinamis, dan oleh  karena  itu  budaya  tradisional  tidak mengganggu proses pembangunan.
Dove  mengungkapkan  sikap  dan pandangan  yang  salah  dari  kebanyakan ilmuwan  sosial  dan  pengelola  pembangunan Indonesia terhadap budaya tradisonal Indonesia  yang  memandang  bahwa  buadaya tradisional  sebagai  tanda  dari  keterbelakangan dan sebagai penghambat tercapainya kemajuan sosial  ekonomi.  Budaya  tradisional  dilihat sebagai kekayaan nasional yang tidak berharga dan pengganggu proses modernisasi.
Lahirnya  pandangan  negatif  tersebut disebabkan oleh beberapa faktor antara lain:
1. Kurangnya penelitian budaya
tradisional  yang  dilakukan  secara cermat.  Penelitian  yang  ada  tidak menganalisis  interaksi  kompleks  yang terjadi  antara  kelompok  masyarakat pemilik  dan  pendudkung  budaya
tradisional dengan proyek-proyek pembangunan.  Secara  metodologis, penelitian tersebut telah dengan sengaja menghindar dari proses penelitian  yang  akurat.  Para  peneliti enggan  untu  bertemu  muka  dengan kelompok  sasaran  penelitian,  dan kalaulah  bertemu  muka,  hampir  dapat dipastikan selalu berdampingan dengan  petugas  pemerintah  yang dalam banyak hal berpengarug terhadap kualitas data yang dihasilkan.
2. Kurang  atau  bahkan  tidak  adanya budaya  ilmiah  yang tinggi di  kalangan peneliti. Sebagian besar laporan penelitian  proyek  pembangunan  hanya diketahui oleh agen dan penanggungjawab penelitian tanpa adanya diskusi lebih lanjut yang secara kritis menilai laporan tersebut.
Ilmuwan  sosial  lain  yang  tidak memiliki  kepentingan  ekonomis  dan politis  terhadap  laporan  penelitain tersebut  amat  jarang  dilibatkan.  Selain
itu hal ini diperburuk dengan kurangnya  upaya  untuk  menerbitkan laporan tesebut dalam jurnal ilmiah.
Adapun  budaya  tradisonal  Indonesia yang menjadi kajian Dove antara lain:
1. Agama tradisonal.
Telah  terjadi  anggapan  yang  keliru terhadap agama-agama tradisonal yang dipeluk  oleh  kebanyakan  suku-suku terasing  khususnya  di  luar  Jawa. Agama–agama tradisional tersebut tidak  memilki  status  formal  dan dianggap sebagai agama  yang  inferior. Hal ini disebabkan karena kepercayaan tradisional  dimaksud  dinilai  tidak memilki  bobot  yang  cukup  untuk disebut sebagai agama seperti contohnya sistem kepercayaan tradisonal  yang  dianut  oleh  penduduk Wana  di  Sulawesi  Tengah  dan  Samin di  pedesaan  Jawa  Tengah.  Bagi pemeluknya,  agama  tradisional  yang mereka  anut  adalah  agama  yang superior  dibandingkan  dengan  agama- agama  lainnya  di  dunia  karena  telah memilki  ajaran  tentang  tradisi,  adat, ilmu  pengetahuan  bahkan  agama tradisonal  penduduk  Samin  berisi ajaran mengenai ilmu mengenai penyakit dan pengobatannya.
2. Ekonomi Sikap  negatif  pemerintah  Indonesia terhadap  sistem  ekonomi  tradisional, seperti misalnya dengan sistem pertanian ladang, usaha
mengumpulkan sagu, dan usaha bertani  berpindah-pindah  yang  dinlai sebagai  usaha  yang  tidak  efisien. Sistem  bertani  tersebut  dianggap  tidak mendukung proses modernisasi sehingga  tidak  dapat  dikembangkan lebih jauh.
Hasil  kajian  menunjukkan  hal sebaliknya  dan  menjelaskan  bahwa bentuk  usaha  ekonomi  tradisional
tersebut memberikan manfaat fungsional terhadap masyarakat pendukungnya.  Bagi  penduduk  Bima di  Sumbawa,  pertanian  perladangan merupakan alternatif pilihan yang tepat untuk  bertani  pada  lahan  pertanian yang curam dan berbatu sehingga lebih ramah  lingkungan.  Usaha  sagu  dan bertani berpindah-pindah yang dilakukan  penduduk  Punan  di  pulau Kalimantan  tidak  sekedar  ditujukan untuk  menjaga  kelangsungan  hidup saja,  tetapi  berfungsi  dalam  sistem pemasaran  dengan  cara  pertukaran barang-barang  hasil  hutan.  Bahkan
penelitian menunjukkan bahwa ekonomi  Punan  lebih  terkait  secara langsung dengan dunia luar dibandingkan  dengan  usaha  padi  dari sawah-sawah di pedalaman Jawa. 3. Lingkungan Hidup Peran  nilai-nilai  tradisional  dalam
menjaga lingkungan hidup dan mendorong  pengunaan  sumber  daya alam  secara  terjaga  kurang  mendapat perhatian pemerintah. Untuk mengatasi masalah lingkungan, pemerintah cenderung  untuk  merumuskan  dan menerapkan  peraturan  baru.  Bahkan tidak  jarang  pemerintah  beranggapan bahwa  petani  pedesaan  dan  suku-suku di pedalaman berperan banyak terhadap rusaknya lingkungan hidup di sekitarnya. Hasil penelitian Dove menunjukkan bahwa upaya pemerintah untuk  menerapkan  peraturan-peraturan baru  tersebut  sering  tidak  berhasil dengan  baik.  Lebih  lanjut  penelitain tersebut  menyatakan  bahwa  budaya tradisional  memiliki  peran  positif dalam  menjaga  lingkungan  hidup. Sebagai  contoh  adalah  perladangan berpindah  berperan  dalam  pemulihan lingkungan  di  daerah-daerah  konsesi hutan  komersial  di  Kalimantan.  Hal
yang  serupa  juga  berlaku  pada  peran penduduk di sekitar gunung Merapi di Jawa  Tengah  dimana  kearifan  lokal yang dimilki penduduk mampu memprediksi  dan  mengurangi  resiko kematian akibat letusan gunung
Merapi.
4. Budaya  Tradisional  dan  Perubahan
Sosial Masyarakat  tradisional  Indonesia  pada dasarnya  juga  memilki  ciri  yang dinamis. Masyarakat tradisional tersebut  selalu  mengalami  perubahan sosial  yang  terjadi  secara  terus- menerus,  sesuai  dengan  tantangan internal  dan  keuatan  eksternal  yang mempengaruhinya.
Penelitain  ini  menunjukkan bahwa penduduk Wana telah mengembangkan  kesadaran  beragama baru  dari  agama  tradisional  yang dipeluknya  setelah  menerima  kritik dari  luar.  Penduduk  Bima,  perlahan- lahan mencoba membenahi cara pengelolaan  lahan  pertanian  mereka setelah pemerintah secara terus- menerus  mencoba  membenahi  sistem pengelolaan  tanah  yang  baru.  Namun demikian  hal  ini  tidak  berarti  bahwa mereka meninggalkan secara keseluruhan usaha bertani tradisionalnya,  dan  juga  tidak  berarti bahwa  merak  mengikuti  metode  yang diharapkan
dikembangkan oleh pemerintah.
Disamping  perubahan  karena dorongan  eksternal,  budaya  tradisional Indonesia  juga  mengalami  perubahan secara internal. Penelitian Dove mencontohkan tentang perubahan fungsi  pesta  makan  besar  yang diadakan  oleh  masyarakat  Ngadha  di Flores dimana pesta ini tidak diadakan lagi  dalam  konteks  masa  lalu  yang berkaitan  dengan  urusan  tingginya nilai tanah. Pesta ini sekarang
diselenggrakan dalam konteks
tingginya  nilai  mempelai  laki-laki dalam  perkawinannya,  khususnya  jika ia memilki pendidikan yang tinggi dan jabatan  birokrasi  dalam  pemerintahan. Perubahan  ini  menandakan  adanya perubahan  perbandingan  nilai  penting antara tanah dan manusia.
Secara  ringkas,  penelitian  Dove  dan kawan-kawannya  ini  secara  cermat  hendak menunjukkan  bahwa  budaya  tradisional  tidak selalu harus ditafsirkan sebagai faktor penghambat  pembangunan.  Bahkan,  dalam batas-batas tertentu, budaya tradisonal dilihatnya  dapat  berperan  positif  untuk mendorong laju modernisasi. Semangat Trisakti  yang  dicetuskan  oleh  Soekarno  yaitu berdaulat  dalam  ekonomi,  berdaulat  dalam politik  dan  berdaulat  dalam  kebudayaan merupakan  wacana  baru  yang  tengah  menjadi kesadaran  politik  para  elit  politik  untuk membangun  bangsa  yang  diimpikan  ke  depan. Kesadaran akan pentingnya doktrin Trisaksi di kalangan elit akan mampu mereduksi imperialisme budaya ini.

## Studi  Kasus:  Fenomena  Korean  Wave (HallyuHallyu)
Setelah  menghadapi  keruntuhan  ekonomi tahun 1998,  pemerintah Korea Selatan memprakarsai  HallyuHallyu  sebagai  soft power  untuk  meningkatkan  status  ekonomi, ekspor produk budaya dan bahkan membangun citra  negara.  HallyuHallyu  atau  Korean  wave diwakili  popularitas  budaya  populer  Korea yang  telah  menyebar  di  seluruh  Asia. Masyarakat  Asia  kemudian  mengkonsumsi produk budaya Korea dengan menonton drama Korea,  mendengarkan  musik  pop  Korea  atau bahkan melakukan operasi plastik agar terlihat seperti  aktor  Korea  serta  meniru  gaya  busana mereka.  Keberhasilan  gelombang  Korea  juga diperluas  oleh  industri  Korea  lainnya  seperti pariwisata, makanan, elektronik dan sebagainya.
Seperti halnya industri budaya Jepang, Korea  telah  dikaitkan  erat  dengan  proyek pembangunan  bangsa  (nation-building  project) di  negara  dimaksud.  Penemuan  atau  inovasi budaya  sering  terjadi  setelah  terjadinya transformasi  yang  terjadi  sangat  cepat  dalam masyarakat  yang  melemahkan  pola  budaya lama  yang  tidak  menghasilkan  sesuatu  yang produktif  (Hobsbawm  1983  dalam  Huang 2011).  Dimulai  di  Jepang  pada  tahun  1970an dan  Korea  Selatan  pada  tahun  1990an,    kedua negara  tersebut  melakukan  upaya  untuk merekonstruksi  representasi  budaya  dalam upaya  untuk  memberikan  identitas  nasional baru setelah era industrialisasi yang pesat.
Fenomena Korean Wave ini merupakan  sebuah  hasil  hibridisasi  budaya. Hibridisasi  sering  dianggap  sebagai  strategi paling  baik  untuk  sebagai  ketahanan  lokal (local  resilience)  dalam  menghadapi  invasi budaya  dan  homogenisasi  global.  Hibridisasi ini didefinisikan sebagai  kapasitas lokal untuk menyerap  pesan-pesan  budaya  luar    dan menyandingkannya  dalam  kehidupan  sehari- hari  (Thompson  1995  dalam  Huang  2011). Huang  menyatakan  bahwa  budaya  nasional tidak selalu hanyut oleh serangan budaya asing yang  kuat.  Sebaliknya,  pertemuan  antara budaya  lokal  dan  budaya  asing  dapat merangsang  inovasi  lokal.  Dalam  hal  ini,  para ahli  berpendapat  bahwa  industri  budaya  di Asia  Timur  telah  mengembangkan  sebuah model tertentu dengan menggabungkan budaya nasional  dengan    gaya  internasional  yang memilki  keunggulan  komparatif    sehingga dapat tumbuh dan bahkan diekspor.
Prototipe dari model ini adalah startegi hibridisasi Jepang. Berdasarkan konsep wakon yosai  (secara  harfiah  berarti  teknologi  Barat namun  dengan  semangat  Jepang),  strategi hibridisasi ini mewujudkan prinsip membangun  identitas  nasional  Jepang  dengan cara  mendomestikasi  budaya  Barat.  Bentuk- bentuk  budaya  populer  AS  dipinjam  oleh Jepang  dengan  cara  mereproduksi  budaya
nasional  yang  berbeda  namun  tetap  dengan semangat Jepang yang kental.
Strategi  hibridisasi  pada  gilirannya ditiru  oleh  negara-negara  Asia  lainnya,  seperti Korea  Selatan.  Terlepas  dari  kenyataan  bahwa Korea mengadopsi slogan-slogan seperti Belajar  dari  Hollywood  untuk  membangun industri  budaya  mereka  sendiri,  televisi  dan produksi  film  Korea  sangat  dipengaruhi  oleh budaya media Jepang. Oleh karena itu, strategi hibridisasi  dianggap  sebagai  sarana  inovasi yang  membantu  negara-negara  Asia  Timur untuk  memperluas  industri  budaya  mereka  di seluruh  dunia.  Produk  buaya  hasil  hibridisasi menawarkan model yang nyata, mudah diakses dan bercitarasa modern. Pada akhirnya budaya Jepang  dan  Korea  menjadi  budaya  populer yang  dapat  diterima  di  negara  lain  seperti Taiwan, Cina, Singapura dan Indonesia karena blending dari budaya Barat dan nilai-nilai Asia (Shim, 2006).
Modernitas  hybrid  membuat  budaya populer  mudah  dipindahtangankan  ke  wilayah lainnya.  Namun  demikian  budaya  populer Jepang dan Korea yang diekspor di Asia Timur merupakan  produk  budaya  yang  transparan yang  mencerminkan  selera  universal  sehingga kurang  memiliki  keunikan  budaya  yang bersumber  pada  tradisi  dan  warisan  nasional. Kemudian  pertanyaan  baru  muncul  apakah budaya hasil hibridisasi tersebut mengindikasikan  kejayaan  budaya  Jepang  dan
Korea  yang  sesungguhnya  ataukah  hanya sebuah kesuksesan manipulasi terhadap komersialisasi budaya populer. Messerlin dan Shin (2013) menyajikan
pendapatan dan ekspor K-Pop serta menganalisis  perubahan  sosial  yang  terjadi sebagaimana tabel di bawah ini:
Tabel 1. Pendapatan dari Ekspor K-Pop (dalam juta dolar Amerika)
Perubahan  sosial  dan  ekonomi  yang  terjadi akibat booming musik Korea pada antara lain:
1. Naiknya tingkat ekonomi Korea sehingga  posisi  negara  ini  bergeser menjadi  negara  semi-pinggiran  (semi-
periphery) dalam sistem dunia;
2. Terjadinya  migrasi  besar-besaran  dari Korea ke negara-negara pusat (Jepang, AS, Eropa Barat dll);
3. Meningkatnya  partisipasi  aktif  dalam industri  budaya  Korea  di  luar  negeri; dan
4. Meningkatnya keterlibatan Korea dalam divisi global ketenagakerjaan di bidang manufaktur musik dan distribusi. Sebagaimana diketahui pada  tahun  1960  dan  1970-an, perusahaan  Korea  banyak  megkespor tekstil,  wig,  dan  alas  kaki  dalam jumlah  besar  ke  AS  dan  Eropa.  Pada 1980-an  dan  1990-an,  perusahaan- perusahaan  ini  mulai  memproduksi mobil, kapal, baja dan barang elektronik.  Sedangkan  pada  tahun 2000-an  dan  2010-an,  perusahaan yang  sama    mengekspor  hardware  IT yang  berkaitan  dengan  perangkat komunikasi  seperti  ponsel  pintar  dan tablet, sementara perusahaan- perusahaan yang baru didirikan bergerak  di  bidang  hiburan  dengan mengekspor  konten  budaya  populer disebut  produk  Hallyu  ke  seluruh dunia.

## SIMPULAN
1. Ilmu Komunikasi memberikan penjelasan komprehensif mengenai fenomena perubahan  budaya  dan  nilai-nilai  dalam masyarakat  sebagai  akibat  imperialisme kebudayaan  yang  ditransfer  secara  cepat oleh media massa.
2. Sebuah  strategi  kebudayaan  dibutuhkan merespon imperialisme kebudayaan dengan  cara  untuk  terbuka  mengambil nilai-nilai  universal  dalam  semua  bidang baik  ilmu,  teknologi,  ekonomi  dan budaya  tanpa  kehilangan  jati  diri  sebagai sebuah  bangsa  yang  berdaulat  dan bermartabat di tengah bangsa-bangsa lain
3. Satu  hal  yang  tidak  kalah  penting  adalah menekankan  khususnya  kepada  generasi muda, bahwa budaya tradisional merupakan  kekayaan  nasional  yang berharga  dan  tidak  pengganggu  proses pembangunan  dan  modernisasi.  Budaya nasional merupakan modal penting dalam
membangun branding nation yang mampu meningkatkan citra bangsa Indonesia  tanpa  meninggalkan  akar budaya tradisional.

## DAFTAR PUSTAKA
Huang,  S.  (2011).  Nation-branding  and transnational  consumption:  Japan-mania and the Korean wave in Taiwan. Media,
Culture & Society 33 (1) DOI: 10.1177/0163443710379670 Kasiyan. (2003). Revitalisasi dialektika
pluralitas budaya global dalam perspektif poskolonial. Jurnal Humaniora .  Fakultas  Ilmu  Budaya
UGM. Vol XV (1).
Malik, D.D. (2014). Globalisasi dan imperialisme  budaya  di  Indonesia. Journal Communication Vol.V (2) McQuail,  Dennis.  (2000). McQuail’s  mass communication  theory .  London:  Sage Publications
Messerlin,  P.A  dan  Shin,  W.  (2013).  The  K- pop  wave:  an  economic  analysis. Tersedia pada: http://gem.sciences- po.fr/content/publications/pdf/Messerlin Shin_K-pop01072013.pdf. Diakses tanggal 15 Maret 2016
Nurudin. (2007). Pengantar komunikasi massa . Jakarta: Rajawali Pers Purba, A. (2006). Pengantar ilmu komunikasi . Medan: Pustaka Bangsa Press Rauschenberger,  E.  (2003).  Deconstructing cultural  imperialism.  Tersedia  pada  da http://politics.as.nyu.edu/docs/IO/4600/r auschenberger_thesis.pdf . Diakses tanggal 22 Maret 2016.
Rumyeni.  (2012).  Globalisasi  dan  periklanan: penampilan  budaya  asing  dalam  iklan Indonesia. Jurnal Ilmu KomunikasiVol. I
(1)
Salwen,  M.B.  (1991).  Cultural  imperialism:  a media effects approach. DOI: 10.1080/15295039109366778
Suwarsono  dan  So,  A.I.  Perubahan  sosial  dan pembangunan. Jakarta: Pustaka LP3ES Tomlinson,  J.  (1991). Cultural  imperialism . London (GB): Continuu