## REPRESENTASI EROTISME BARU DALAM KOMIK TAHILALATS TAHUN 2015-2016

## Nur Amala Saputri
Program Studi Ilmu Komunikasi, Universitas Widya Mataram Jogja City Mall Lt. 1, Jl. Raya Magelang, Yogyakarta E-mail: amalasaputri@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini mendeskripsikan simbol dan tanda-tanda yang mengandung nilai-nilai erotis dalam  komik  Tahilalats  karya  Nurfadli  Mursyid.  Unit  analisis  berdasarkan  pada  dua komponen  utama  dalam  Tahilalats,  yakni  fitur  interaktif  instagram  yang  digunakan sebagai medium komik, dan pada segi konten komik. Fitur interaktif mencakup komentar, dan pada segi konten komik mencakup elemen dasar komik: panel, balon kata, caption, & ilustrasi.  Data  dianalisis  menggunakan  metode  analisis  kualitatif  semiotika  Roland Barthes.  Hasil  penelitian  memperlihatkan  simbol-simbol  erotisme  baru  yang melambangkan inses, transgender, dan masokisme dalam Tahilalats. Merujuk paradigma kritis, terdapat ideologi tertentu yang terkait latar belakang Nurfadli sebagai masyarakat Bugis melalui budaya inses, sosok bissu, dan calabai. Di sisi lain, penggunaan Instagram sebagai medium komik telah mengubah cara penyajian dan cara menikmati konten erotis dalam komik. Adanya fitur komentar dalam platform instagram juga memberi peran besar bagi netizen untuk ikut mengonstruksi konten erotis dalam komik Tahilalats.
Kata kunci: representasi, erotisme baru, Instagram, komik digital, Bugis

## THE REPRESENTATION OF NEW EROTICISM IN THE TAHILALATS COMIC 2015-2016

## Abstract
This study describes symbols and signs containing erotic elements in the Tahilalats comic by Nurfadli Mursyid. The unit of analysis based on two main components in Tahilalats. The two components are Instagram interactive feature which is used as Tahilalats medium, and comic content aspect. Interactive features include comments, and in terms of comic content including basic comic elements: panels, balloons, captions, & illustrations. Data were  analyzed  by  using  qualitative  analysis  method  of  semiotics  Roland  Barthes.  The results of the study show symbols of new eroticism that symbolize incest, transgender, and masochism in Tahilalats.  Refering to  the critical paradigm, there are certain ideologies related to the background of Nurfadli as Buginese through the culture of incest, the figure of bissu, and calabai. On the other hand, the use of Instagram as a comic medium has changed the way of presentation and enjoying erotic content in comics. The presence of features  in  the  platform  Instagram  also  makes  the  netizens  play  a  major  role  in constructing erotic content in the Tahilalats.
Keywords: representation, new eroticism, Instagram, digital comics, Bugis
To cite this article (7 th APA style): Saputri, N. A. (2018). Representasi Erotisme Baru dalam Komik Tahilalats Tahun 2015-2016 [The Representation  of  New  Eroticism  in  the  Tahilalats  Comic  2015-2016 ]. Journal  Communication Spectrum , 8(2), 190-207. http://dx.doi.org/10.36782/jcs.v8i2.1854

## Pendahuluan
Sawerigading  menangis  tersedu- sedu  sepanjang  malam.  Dia  tidak  bisa menebang  pohon  ini  untuk  membuat kapal dan dia tidak akan pernah sampai ke  tempat  WeCudai.  Tapi  ada  bissu  di langit  yang  mendengar  Sawerigading menangis.  Bissu  itu  turun  dan  berkata, “Tolong  jangan  khawatir,  saya  akan menebang pohon dan  membantu  Anda membuat  kapal.”  Dan  bissu  menebang pohon  karena  dia  memiliki  kekuatan baik pria maupun wanita, dan fana dan
Ke-Ilahian (Graham dalam IIAS Newsletter #29 , 2002: 27). Penggalan  tersebut  merupakan sepotong kisah dalam sureq I La Galigo yang  mengilustrasikan  Sawerigading ingin bertemu WeCudai yang keberadaannya  jauh  di  Cina.  Lalu datanglah para bissu untuk membantunya  membuat  perahu  yang akan digunakan untuk berlayar ke Cina. Dikisahkan Sawerigading jatuh cinta saat melihat saudara
perempuannya (WeTenriabeng).  Karena  menjalin  kisah cinta  terlarang,  keduanya  dipisahkan. Mendengar kabar bahwa ada gadis yang sangat  cantik  mirip  dengan  saudarinya bernama  WeCudai,  Sawerigading  pun bertekad untuk mempersuntingnya.
Sebegitu indahnya kisah percintaan ini  hingga  berkali-kali  dipentaskan  di beberapa  negara.  Bahkan  tak  sedikit para  peneliti  yang  terpukau  dengan dramaturgi kisah cinta terlarang
tersebut.  Jika  demikian,  pertanyaan menarik  yang muncul adalah, mengapa setelah  7  tahun  melanglang  buana  di luar negeri, baru pada  tahun 2011 bisa dipentaskan di tanah kelahiran?
Membahas epos La Galigo memang sangat  menarik.  Keluputan  kita  adalah tidak  bisa  mengisahkannya  secara terbuka,  karena  di  lengkung  kisahnya yang  legendaris  tersebut  tersisip  kisah- kisah  erotis  yang  untuk  sebagian  besar masyarakat kita dianggap ‘tabu’. Bahkan media-media mainstream pun  jarang sekali  menyentuh  kisah-kisah  leluhur yang  sesungguhnya  memiliki  nilai  budi yang tinggi itu. Beberapa media popular memang telah mencoba mengonstruksi seksualitas, namun sering kali penyajiannya  masih  dikisahkan  dengan mengonotasikan  seks  sebagai  hal negatif, bahkan dianggap abnormal.
Dulu,  di  masa  Orde  Lama  hingga Orde  Baru,  presiden  sangat  membatasi ruang  gerak  para  kreator,  khususnya dalam  bidang  media  (Heryanto  dalam Wijaya,  2014).  Atas  dasar  demi membangun citra bangsa yang kuat dan sebagai upaya meningkatkan modernitas bangsa, segala konten media yang disiarkan di publik harus mengandung nilai-nilai moralitas (Boneff, 1998). Ideologi heteroseksual lantas
dikonstruksikan  sebagai  bentuk  seksual
yang  benar,  maka  di  luar  hal  tersebut dianggap salah. Ketika itu, media komik menjadi salah satu pemberi konstribusi besar dalam proses representasi erotisme.  Hal  ini  dikarenakan  media komik  sangat  ilustrastif,  dan  mampu menyajikan  kisah  fantasi  yang  tidak disajikan  oleh  media  televisi  ataupun film.  Pengonstruksian  erotisme  lalu digunakan sebagai representasi seksualitas  manusia  sesuai  dengan tatanan  sistem  reproduksi  dan  sistem gender manusia yakni laki-laki (maskulinitas) dan perempuan (femininitas). Runtuhnya rezim Orde Baru menandai awal perkembangan peradaban  baru.  Namun,  modernitas
yang  dilakukan  oleh  Suharto  telah tertanam  dalam,  pembenaran  ideologi heteroseksual  pun  tampak  mengakar kuat dalam masyarakat. Upaya tersebut lantas  melunturkan  nilai-nilai  luhur budaya  bangsa  yang  dianggap  berbeda atau ‘yang lain’ (liyan). Tradisi dan adat daerah  perlahan  tergantikan  oleh budaya moderen.
Lebih buruk lagi dengan munculnya kelompok-kelompok radikal agamis yang melakukan  pelarangan  terhadap  ritual- ritual  adat  daerah.  Segala  hal  yang menyangkut  seks  di  luar  bentuk heteroseksual kemudian dianggap tidak pantas  untuk  ditayangkan.  Realitas  ini lantas  membuat  industri  komik  lokal mengalami  penurunan  drastis.  Tahun 1990-an, industri komik didominasi oleh arus komik impor, seperti manga (komik Jepang), manhua (komik  Cina)  dan komik  Amerika  Serikat.  Ironis memang,
bangsa  kita  mengenal  banyak  budaya luar seperti budaya  Jepang dan budaya
Barat melalui komik, tapi tidak mengenal budaya luhur peninggalan nenek moyang kita sendiri.
Kehadiran  komik  digital  yang dimulai  pada  tahun  2010-an  tampak memberikan  angin  segar  bagi  komikus. Banyak  komikus  muda  yang  mulai memanfaatkan  komik  digital  sebagai bentuk kritik terhadap arus utama komik mainstream.  Komik  digital  sendiri merupakan perkembangan komik mutakhir yang memanfaatkan teknologi elektronik dan jaringan internet sebagai perangkat  utama  yang  digunakan  dari proses penciptaan hingga mengonsumsi komik.
Ada  beberapa  aspek  penting  yang perlu  diperhatikan  dalam  komik  digital ini, yakni pada karakteristik  media atau platform yang  digunakan  sebagai  panel komik. Keunikan paling menonjol dalam komik  digital  adalah  adanya  fitur interaktivitas yang  memungkinkan  para pembaca dapat berkomunikasi langsung dengan sang komikus (Sunandar, 2013).
Catatan penting dari Beng Rahardian,  “jika  dulu  komik  Indonesia bekerja dalam moda “publishing
centris” ,  sekarang  berubah  menjadi “artist  centris”, dulu  komikus  mencari penerbit, sekarang sebaliknya” (Rahardian , 2015,  1  Mei).  Hal  ini  yang kemudian memberikan ruang kreativitas lebih  besar  bagi  para  komikus  untuk mengembangkan  konten-konten  komik yang beragam.
Adanya fitur-fitur tersebut memberikan  sumbangan  besar  dalam perubahan konstruksi citra erotis dalam komik.  Tahun  2014  muncul  komik Tahilalats yang sebagian besar temanya membahas  hal-hal  berbau  erotis. Tahilalats  merupakan  salah  satu  komik yang mampu meraih popularitas tinggi, bahkan  mampu  menyaingi  komik mainstream ataupun komik underground yang dikhususkan bertema dan untuk segmen dewasa. Popularitasnya  terlihat  melalui  jumlah
pengikut  dalam  akun  Instagramnya sebanyak 3 juta.
Gambar 1 . Akun Instagram @tahilalats
Secara umum Tahilalats menyajikan narasi yang terdiri dari empat dan satu panel  gambar,  serta  menggunakan sedikit  dialog.  Ilustrasi  gambar  yang ditampilkan pun tampak sangat sederhana  dengan  ciri  khas  “tokoh  tak berhidung”  dan  banyak  menggunakan warna pastel. Bahkan ilustrasi karakternya  dibuat  tidak  proporsional sesuai  dengan  bentuk  sudut-sudut anatomi tubuh manusia.
Atmowiloto menyebut “komik
sebagai media ekspresi pribadi sekaligus terlibat  dalam  apa  yang  disebut kebudayaan  nasional”  (Atmowiloto, 1986:  109).  Dengan  demikian  apa  yang dilakukan  Nurfadli  dengan  Tahilalats- nya,  yang  sebagian  besar  terinspirasi oleh  budaya  lokal  dan  identitas kebugisan  yang  melekat  pada  dirinya, sedikit-banyak dapat dianggap berkontribusi dalam kebudayaan nasional,  khususnya  dalam  subkultur comic culture . Terlebih lagi, tema-tema erotis yang banyak diusung Tahilalats, yang merupakan  ‘tema  marjinal’  di  tengah masyarakat normatif dan agamis seperti Indonesia, tentu berpotensi memberikan ‘wacana baru’ bagi perkembangan  budaya  komik  ( comic culture )  di  Indonesia.    Nurfadli  sebagai kreator  Tahilalats  tentunya  sangat memahami  realitas  yang  terjadi  di masyarakat, sehingga mampu menciptakan komik humor yang
mengandung isu-isu erotisme.
Nurfadli  memang  tidak  secara eksplisit  menggambarkan  vulgaritas ilustrasi  karakter,  tetapi  erotisme ditampilkan  melalui  penulisan  dan penggambaran  simbol-simbol  tertentu yang  mengandung  makna  erotis  dalam ilustrasi-ilustrasi yang sederhana. Dapat dikatakan  bahwa  pemaknaan  erotisme dalam Tahilalats mengalami pergeseran dan  menjadi  sebuah  kajian  erotisme baru, khususnya dalam studi komunikasi dan studi komik digital di Indonesia.
Kajian  dalam  makalah  ini  berfokus pada  upaya  untuk  mengidentifikasi tema-tema unik yang memiliki implikasi kultural  dan  memberikan  gambaran mengenai  representasi  erotisme  baru dalam  komik  Tahilalats  periode  2015- 2016  pada  akun  Instagram  @tahilalats. Tahilalats  dipilih  karena  konten  dan
medium khasnya merupakan
persinggungan  (aksis)  kultural  antara ‘yang  lokal’  (kebugisan),  ‘yang  tabu’ (erotisme), ‘yang marjinal’ (kekomikan), dan ‘yang baru’ (media sosial), sehingga diharapkan mampu memberikan wawasan  ( insights )  yang insightful terkait isu yang dikaji.

## Tinjauan Pustaka
Komik Digital sebagai Kekuatan Baru dalam Menyampaikan Pesan Duncan & Smith (2009) menyebutkan  perbedaan  mendasar antara  komik  digital  dan  komik  cetak,
yakni dalam penggunaan artform panel komik.  McCloud  (1993)  menyebutnya sebagai ‘medium’ komik. Dalam
pengertian  bahwa artform tersebut adalah  medium  yang  digunakan  untuk memayungi susunan panel-panel dalam komik.  Sedangkan  “panel  adalah  kotak yang  berisi  ilustrasi  dan  teks  yang nantinya  akan  membentuk  alur  cerita dalam komik” (Maharsi, 2011: 75).
Pada komik cetak tentu saja kertas menjadi medium utama yang digunakan, yang  berkembang  dengan  variasi beragam,  seperti;  buku  komik,  komik
strip  dalam  majalah,  dan  koran.  Pada komik  digital,  medium  panel  yang digunakan adalah media elektronik yang dapat  menayangkan  gambar,  yakni komputer, smartphone, dan  komputer tablet  yang  terhubung  dengan  jaringan internet.
Selain penggunaan artform, “komik digital juga memiliki elemen interaktivitas  yang  tidak  dimiliki  oleh komik  cetak”  (Marx,  2007:  88).  Elemen interaktivitas merupakan bagian penting dari proses dramatisasi komik (dramatic action) (Duncan  &  Smith,  2007).  Pada level konten dalam komik konvensional, dramatisasi  terbentuk  melalui  stimulasi imajinasi pembaca dengan menggunakan  pola-pola  perubahan panel  pada  komik.  Sedangkan  pada komik  digital  terdapat  fitur-fitur  baru yang melekat pada medium panel komik yang digunakan yang menambah sensasi dramatisasi komik.
Pada level interaksi antara pembaca dan komikus dalam komik konvensional masih  sangat  tradisional,  yaitu  dengan menggunakan perantara pihak penerbit. “Pihak  penerbit  membuat  kegiatan, exhibition, atau meet  and  greet antara pembaca  dan  komikus”  (Duncan  &
Smith,  2009:  178).  Sedangkan  pada komik digital sudah berbasis commentary , yaitu dengan memberikan respon berupa bentuk komentar
langsung.  Bahkan  dalam  beberapa komik  tertentu  terdapat  fitur-fitur khusus bagi pembaca. Melalui fitur-fitur tersebut  pembaca  dan  komikus  dapat berkomunikasi  dan  berdiskusi  secara langsung.

## Erotisme Baru
Dalam kajian posmoderen, Bauman (1998)  menyebutkan  bahwa  “sejarah seksualitas” ada karena sejarah manipulasi  budaya  seks,  yakni  melalui imej  erotisme.  Bauman  mengibaratkan ‘seks’ sebagai proses reproduksi manusia,  baik  termasuk  jumlah  atau kapasitas  dan  energi  yang  dibutuhkan dalam melakukan produksi seksual.
Adapun erotisme merupakan aspek-aspek  berisi  nilai-nilai  keindahan yang dimasukkan dalam proses reproduksi seksual. “Seksualitas manusia  diandaikan  sebagai  satu-
satunya  lahan  yang  dapat  ditanami benih  erotis  untuk  tumbuh  dan  hidup, tetapi  ia  memiliki  kesuburan  yang terbatas”  (Bauman,  1998:  20).  Sebagai benih  yang  ditanam  dalam  lahan  yang memiliki  kesuburan  terbatas,  maka diperlukan  tata  cara  menanam  dan pupuk  untuk  memberikan  nutrisi  agar benih  erotis  dapat  tumbuh  dengan indah.  Di  sinilah  peran  media  massa, yakni  bertugas  sebagai  alat  untuk memanipulasi, mereproduksi, dan memberikan  pupuk  agar  benih  erotis tumbuh dengan indah.
Pada awalnya penyebaran erotisme digunakan sebagai konstruksi indentitas posmoderen (Bauman, 1998). Kemudian terbentuk pemaknaan bahwasanya
identitas  manusia  bukanlah  sebuah pemberian  yang  ‘alamiah’,  melainkan sebuah  produk  yang  dikonstruksi  dan ditransformasikan.  “Hampir  dua  abad
lalu,  konstruksi  erotisme  membelit seputar  reproduksi  seksual  manusia” (Bauman,  1998:28).  Setiap  laki-laki  dan perempuan  ditekan  dalam  ketetapan sistem  seksual  sesuai  dengan  standar kelaki-lakian  dan  feminitas,  sehingga tatanan sosial identitas manusia terorganisir  sesuai  dengan  fungsi reproduksi manusia. Bauman menyebutnya  sebagai  era  dimana adanya ketetapan pemisahan
heteroseksual  sebagai  normalitas  dan pelarangan abnormalitas. Sementara itu media  massa  tampak  justru  ikut melanggengkan budaya tersebut.
McQuail  (2000)  menyebut  bahwa media  massa  adalah  istilah  untuk menggambarkan  alat  komunikasi  yang beroperasi dalam skala besar, luas, dan melibatkan  hampir  semua  orang  dalam masyarakat baik  kalangan atas maupun bawah. Kekurangan media massa adalah bahwa pesan disampaikan secara searah kepada  audiens,  sehingga  tidak  terjadi komunikasi secara timbal balik. Mengenai paparan perjalanan konstruksi  erotisme  Bauman  tersebut, sangat  terlihat  jelas  bahwa  konstruksi erotisme  oleh  media  massa  hanya sebatas tentang pengelompokan identitas  manusia  sesuai  dengan  fungsi reproduksi seksual laki-laki dan perempuan.
Pemikiran tersebut menjadi kontras dengan  pemaknaan  erotisme  secara definitif.  Padahal,  erotisme  sejatinya merupakan  keindahan  yang  memiliki pemaknaan yang luas. Plato mendefinisikan erotisme sebagai hubungan  antara  pergolakan  erotisme
cinta dengan memadukan pengetahuan dan pengalaman manusia. Baginya, eros merupakan perwujudan cinta seseorang terhadap yang dia sayangi. “Tidak hanya hubungan  cinta  antara  laki-laki  dan perempuan,  tetapi  juga  cinta  dalam hubungan  persahabatan  dan  lain sebagainya”  (Plato,  2002:  251). Eros bukanlah keindahan atau kecantikan itu sendiri,  tetapi  bagaimana  eros  menjadi bentuk  apresiasi  terhadap  keindahan yang  tidak  berdasar  hanya  pada ‘ketertarikan fisik’.
Kehadiran  media  baru  mampu memberikan  peluang  yang  menjanjikan dalam pengkonstruksian imej erotis. Hal ini dikarenakan, “media baru tidak hanya sekedar  memberikan  gimik  mekanis dalam  menciptakan  dunia  ilusi,  tetapi menjadi  bahasa  baru  dengan  kekuatan baru  dan  unik”  (McLuhan,  1964:  199). Sifat ‘kebaruan’ ini membawa kekuatan ideologis ‘kebaruan yang lebih baik’, dan juga membawa makna glamor terhadap kemajuan sosial yang disampaikan oleh teknologi (Lister, et al., 2009).
Tak  hanya  itu,  fitur  interaktivitas nampak semakin
melengkapi pengkonstruksian  imej  erotis,  sehingga menjadi  ‘nilai  tambah’  pada  tingkat idelogis  dalam  media  baru.  Karakter inilah  yang  tidak  dimiliki  oleh  media massa.
Jika Bauman menyebut konstruksi  erotis  pada  media  massa hanya berkutat seputar sistem reproduksi manusia yang terkelompokkan dalam dua bentuk yakni merepresentasikan  kelaki-lakian  dan keperempuanan  manusia,  maka  media baru  dapat  memberikan  konstruksi
erotis yang lebih dari media massa. Hal inilah  yang  dimunculkan  dalam  komik
Tahilalats.  Sebagaimana  fitur  komentar yang dapat
digunakan untuk
memberikan  respon  secara  langsung mengenai konten erotis yang disajikan.

## Realitas Virtual
Castells  (2001)  menyebut  budaya virtual  sebagai  hasil  konstruksi  kolektif yang  melampaui  preferensi  individu, yang  juga  mempengaruhi  praktek manusia  dalam  budaya.  Setiap  individu disebut sebagai produsen dan pengguna internet (user) .  Internet  dan  komputer menjadi medium yang menghubungkan keberadaan fisik manusia dengan dunia virtual yang di dalamnya terjadi interaksi sosial secara selektif.
Setiap  pengguna  membangun  dan mengonstruksi  realitas  virtual,  mereka menciptakan  ruang  di  mana  informasi tidak disimpan dalam otak tetapi dalam jaringan komputer yang memungkinkan komunikasi  manusia  dan  aktivitas  di kejauhan  (Fuchs,  2008).  Karena  itu, realitas virtual berpotensi untuk dikomodifikasi tidak saja sebagai sumber informasi  tetapi  juga  ekonomi  (Kurnia, 2017).
Bagi  Fuchs  (2008),  realitas  virtual merupakan  perluasan  dari  realitas manusia. Realitas virtual tercipta karena adanya  tindakan  dan  interaksi  mereka secara  virtual.  Bahkan  realitas  virtual terbentuk  dari  proses  simulasi  realitas nyata berupa pengalaman masa lalu dan
wawasan yang dimiliki user. Di sisi lain, “pengalaman  dan  praktek  komunikasi yang  dilakukan  secara  virtual  adalah nyata”  (Castells,  2001:  203).  Dunia virtual merupakan dunia yang memungkinkan segala hal.  Bahwasanya
“ruang  virtual  memberikan  alternatif untuk  memenuhi  keinginan  manusia secara efektif tanpa batas waktu” (Robin & Webster, 1999: 241).

## Metode
Penelitian ini menggunakan pendekatan  kualitatif  yang  merujuk pada paradigma kritis. Teknik pengumpulan data menggunakan penelusuran  dokumen  dan  observasi tekstual yang dilakukan dengan mengidentifikasi  komik  Tahilalats  dari
tahun 2015-2016.
Peneliti  mengambil  setiap  gambar yang  relevan  dengan  isu  penelitian dalam  akun  @tahilalats  dan  kemudian dikonversi  ke  dalam  bentuk  gambar- gambar screnshoot untuk  digunakan sebagai  sumber  data  penelitian  ini. Setiap  judul  dan  tema  komik  Tahilalats tersebut  diurutkan  sesuai  tahun  terbit, lalu dikelompokkan dalam 2 tema besar (kelurga, dan persahabatan).
Peneliti  lalu  memilih  3  judul  atau tema komik Tahilalats yang
dipublikasikan  dalam  rentang  tahun
2015-2016  yang  merepresentasikan erotisme  secara  visual  dan  bahasa, yakni:  Dimandiin  (2015),  Mas  Okis (2016),  dan  Ngikutin  Kakak  (2016). Peneliti  juga  melakukan  studi  literatur
atau  kepustakaan  sebagai  landasan dalam memperkuat analisis permasalahan dalam penelitian ini. Teknik  analisis  data  dilakukan dengan menggunakan metode
semiotika  Roland  Barthes.  Barthes mengembangkan  teori  signifikansi  dua tahap, yakni denotasi dan konotasi, yang kemudian menghasilkan mitos. Tahapan denotasi yang dimaksud adalah “sesuatu yang  dipikirkan  sebagai  ‘makna  harfiah tanda’”.  Kemudian  tahapan  konotasi merupakan  “makna  yang  muncul melalui  kode  dari  suatu  tanda” (Thwaites,  2009:  94).  Merujuk  pada metode  analisis  semiotika  Roland Barthes  tersebut,  peneliti  kemudian mengembangkan kerangka analisis dengan ilustrasi sebagai berikut:
Gambar 2. Kerangka analisis semiotika ( sumber: adaptasi teori Barthes, 2012).

## Unit Analisis
Dalam kajian ini, peneliti menggabungkan  fitur  interaktif  yang terdapat  dalam platform Instagram dengan  elemen-elemen  dasar  komik yang digunakan untuk melihat
representasi  erotisme  dalam  komik
Tahilalats,  yakni  dari  segi  medium  dan segi konten komik. Dalam segi medium berupa komentar. Kemudian dalam segi konten mencakup: elemen  dasar komik yakni  panel,  balon  kata,  caption,  & ilustrasi. Elemen-elemen tersebut menjadi  rangkaian  teks  yang  akan dianalisis. Ilustrasinya sebagai berikut:
Gambar 3. Unit analisis ( sumber : hasil olahan penulis). Penjelasannya adalah sebagai berikut: 1. Komentar  dianalisis  untuk  melihat komentar  pembaca  berupa  reaksi yang  dinterpretasikan  dalam  bentuk kata-kata  dalam  kolom  komentar  di setiap judul komik Tahilalats. Komentar  pembaca  yang  dipilih adalah komentar yang dirasa mendukung  konteks  analisis  komik dan terkini.
2. Panel  dianalisis  untuk  melihat ilustrasi  dan  teks  yang  nantinya membentuk sebuah alur cerita.
3. Balon  Kata  dianalisis  untuk  melihat percakapan tokoh dalam komik.
4. Caption  dianalisis  untuk  melihat narasi cerita dalam komik.
5. Ilustrasi  dianalisis  untuk  melihat penggambaran tokoh dalam komik.

## Hasil dan Pembahasan

## Budaya Hubungan Sedarah (inses)
Gambar 4. Dimandiin ( sumber : Akun instagram @tahilalats).
Dalam  tema  keluarga  dipilih  judul Dimandiin. Judul ini dipilih berdasarkan argumentasi nilai erotis dalam segi visual dan bahasa yang terdapat dalam komik. Judul  Dimandiin  mengisahkan  seorang anak  laki-laki  dewasa  mengingat  masa kecilnya  dulu  selalu  dimandikan  oleh ibunya  setiap  pagi.  Saat  itu  sang  anak sangat  bangga  dan  mengagumi  ibunya tersebut.  Kini,  sang  anak  telah  tumbuh dewasa  dan  berstatus  sebagai  seorang mahasiswa, namun sang ibu masih rajin memandikan anaknya tersebut. Setelah dewasa  anak  laki-laki  terlihat  sedih karena ibu masih memandikannya.
Tabel 1. Analisis Judul ‘Dimandiin’
Reprsentasi Erotisme Baru dalam Tahilalats Fitur Interaktif
Elemen Dasar Komik Komentar Panel
Balon Kata
Caption
Ilustrasi
Penanda & Petanda Denotasi, Konotasi, & Mitos Konteks Penanda diperlihatka n melalui ilustrasi tokoh ibu yang sedang memandika n putranya.
Caption:
“Aku tak pernah lupa saat ibuku selalu memandika n setiap pagi sewaktu aku masih kecil”.
Petanda diperlihatka n melalui kegiatan memandika n anak saat dewasa dimaknai sebagai inses. Tahapan denotasi, memandikan merupakan aktivitas membersihkan tubuh orang lain/benda dengan cara menyiramkan air dan menggosok tubuh dengan sabun dari segala kotoran. Konotasi: Memandikan dikonotasikan sebagai adegan intim yang dalam prosesinya terdapat aktivitas sentuhan, meraba, & menggosok antara tokoh ibu dan anak laki- lakinya. Posisi anak menjadi tokoh yang dimandikan, diartikan bahwa si anak ditempatkan sebagai pihak yang tidak berdaya karena memiliki posisi lebih rendah dari ibu. Problematika inses secara jelas dituliskan dalam salah satu kitab Bugis yakni sureq I La Galigo melalui pengisahan Sawerigading dan WeTenriabeng . Dalam sureq tersebut Graham (2002) menyebut adanya budaya inses yang terjadi antara Sawerigading dan WeTenriabeng . Sawerigading dengan segala cara memohon kepada orangtuanya untuk menikahi saudarinya. Namun, tentu saja cinta insestual ini sangat dilarang. Terlebih dia tidak berhasil meyakinkan orangtuanya.
Lalu Sawerigading memutuskan untuk berkelana ke negeri Cina demi mempersun- ting WeCudai. Koolhof menyebutkan Balon kata ibu: “Pake cabun anakku cayang- cayang”. Denotasi: kata “cayang- cayang” berasal dari kata dasar
“sayang” yang berarti sapaan kepada orang yang disayangi.
Konotasi:
Kata “cayang- cayang” dimaknai
bahwa tokoh ibu sangat mengasihi dan mencintai anaknya tersebut. tentang ‘perjalanan yang dilakukan oleh Sawerigading’ sebagai upaya pengasingan dirinya karena telah melanggar hukum pernikahan. Perjalanan tersebut bermaksud ‘mengusir’ (ripaliq) Sawerigading setelah melakukan hubungan inses dengan saudarinya. Meskipun tidak disebutkan mengenai kontak fisik secara intim antara Sawerigading dan WeTenriabeng , hubungan jangka panjang secara resmi antara dia dan saudari perempuan- nya tetaplah tidak disetujui
(Koolhof, 1999). Komentar: “Milf”. Denotasi: Kata “milf” merupakan singkatan kata Mom I’d Like to
Fuck yang berarti
Ibu aku ingin bercinta.
Konotasi: Komentar “ Milf” dimaknai sebagai bahasa populer dari singkatan kalimat “Mom I’d Like to Fuck” (Ibu aku ingin bercinta –dikutip dari komentar @wahyu_purnom o pada panel komentar akun @tahilalats). Kata tersebut sering dikonotasikan untuk menyebut atau memberikan julukan bagi ibu- ibu seksi yang memiliki wajah cantik dan tubuh menggoda.
Mitos: Penggunaan warna hitam dan putih pada judul ‘Dimandiin’ dijadikan sebagai ukuran benar dan
salah dalam memahami praktik inses. Sehingga mitos yang terbentuk adalah praktik inses sebagai suatu hal yang salah.
Sumber : Hasil olahan peneliti.
Tahilalats  memperlihatkan  budaya inses sebagai representasi erotisme baru melalui  simbol  kata  memandikan,  dan
cayang-cayang. Lebih lanjut,
pengkonstruksian  imej  erotis  juga dilakukan  oleh  netizen  melalui  fitur komentar  dalam  instagram  Tahilalats, yakni komentar milf .
Sebagai seorang yang lahir di Pare- pare, Nurfadli Mursyid tentunya sangat mengenal budaya dan peninggalan suku
Bugis,  salah  satunya  mengenai  budaya inses dalam kepercayaan kisah Sawerigading dan WeTenriabeng tersebut. Melalui kisah warisan leluhur, inses  dipandang  sebagai  perihal  yang salah.  Sebagaimana  kisah  percintaan saudara yakni Sawerigading dan WeTenriabeng. Dalam kisah selanjutnya, Sawerigading pulang Luwuq. Namun dia mendapati kampung
halamannya menjadi tanah tandus dan gersang. Suku Bugis meyakini bahwa Batara Guru turun ke bumi untuk membakar seluruh tanah Sawerigading  sebagai  hukuman  karena telah melakukan hubungan inses dengan saudarinya.
Transgender
Gambar 6. Ngikutin Kakak ( sumber :
Akun instagram @tahilalats ).
Dalam  tema  drama  dipilih  judul Ngikutin  Kakak  atas  dasar  argumentasi nilai erotis dalam segi visual dan bahasa yang  terdapat  dalam  komik.  Judul  ini mengisahkan dua laki-laki kakak beradik mempunyai kebiasaan yang sama, yakni suka merokok, dan mengenakan benda- benda  milik  perempuan.  Sang  kakak mengenakan gaun berwarna putih yang memperlihatkan  dada  dan  bahunya sambil memegangi rokok. Di sampingnya sang  adik  juga  mengenakan  gaun berwarna  putih  sambil  memegangi rokok.
Tabel 2. Analisis Judul ‘Ngikutin Kakak’.
Penanda & Petanda Denotasi, Konotasi, & Mitos Konteks Penanda diperlihatkan melalui ilustrasi tokoh kakak menggunaka n tas jinjing berwarna merah muda, memakai gaun putih model bahu terbuka Denotasi simbol tas warna merah muda adalah benda / kantong yang digunakan untuk membawa benda-benda saat bepergian. Lalu simbol gaun putih Wieringa (2010) menyebut di Bugis terdapat budaya tentang pengakuan terhadap 5 bentuk gender dalam
masyarakat,
memperlihat kan tali bra.
Ilustrasi adik mengenakan wig rambut panjang. Petanda: Judul ini merepresent asikan adanya nilai erotisme transgender yang diperlihatkan melalui simbol benda wig rambut panjang, tas merah muda, gaun perempuan, dan tali bra. dimaknai sebagai pakaian yang dikenakan perempuan karena bermodel bahu terbuka dan memperlihatka n tali bra. Kemudian denotasi wig rambut panjang adalah benda yang digunakan untuk menutupi kepala, bentuknya menyerupai rambut manusia. Konotasi: simbol warna tas merah muda menandakan sifat feminin yang dilekatkan pada sifat lemah lembut kewanitaan. Hal ini diperkuat dengan adanya simbol gaun putih dan wig rambut panjang dikonotasikan sebagai identitas perempuan. yakni oroane (laki-laki), makunrai
(perempuan ), bissu , calabai , dan
calalai . Dalam sistem gender Bugis, para bissu memiliki kedudukan paling tinggi, karena perannya sebagai pemimpin adat. Para bissu ini
berasal dari calabai
(orang- orang bertubuh laki-laki yang berpenampil an perempuan, melakukan pekerjaan perempuan dan sering memiliki pasangan laki-laki) ataupun calalai (orang- orang bertubuh perempuan yang berpenampil an laki-laki, berperan seperti laki- laki dan memiliki pasangan perempuan) yang berhasil mendapat- kan ilham dan Balon kata kakak: “Aduh udah berapa kali gue bilangin jangan ngikutin kakak yang kayak gini”. “Lo tuh harusnya belajar baik- baik!! Jangan jadi nakal!!”. Balon kata kakak berdenotasi bahwa kakak menyuruh adiknya untuk berhenti mengikuti kakaknya, dengan cara menyuruh adik untuk belajar dan melarang menjadi nakal.
Ilustrasi: Kakak sedang memegangi rokok dengan menjepitnya di sela-sela jari tangannya. Ilustrasi: Adik menirukan gaya kakak. Simbol kata nakal diartikan sebagai perbuatan yang tidak baik. Lalu simbol rokok diartikan sebagai gulungan tembakau yang dibakar untuk dihisap. Kalimat yang diucapkan kakak tersebut dikonotasikan bahwa simbol rokok menandakan sebagai perilaku nakal atau buruk. Karena adiknya masih kecil, sang kakak menyuruhnya untuk belajar agar menjadi anak yang baik saat dewasa nanti, tidak seperti kakaknya yang nakal. dikaruniai kekuatan spiritual oleh sang Pencipta. Para bissu diibaratkan sebagai makhluk hermaprodit yang mewujud- kan unsur perempuan dan laki-laki. Para bissu secara sadar berpakaian dengan cara yang menonjol- kan karakteristik pria dan wanita. Seorang bissu yang bertubuh laki-laki berambut panjang, menghias- nya dengan aksesori bunga seperti perempuan. Mereka berdandan, berpakaian gemerlap, warna- warni, dan nampak cantik (Wieringa, 2010). Fenomena bissu ini dengan jelas mengimpli- kasikan adanya budaya transvestitie
Komentar:
“bencong” dan “bancay”
(dikutip dari komentar @dimazandre az & @aziah_abid a pada panel komentar akun @tahilalats). Petanda: Warna latar belakang komik adalah berwarna Denotasi kata bencong dan bancay adalah sinonim dari kata banci atau waria yang berasal dari penggabungan kata dasar wanita dan pria. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, waria diartikan sebagai laki-laki yang lebih suka bertingkah laku dan berpakaian sebagai perempuan.
abu-abu gelap. Konotasi: Simbol latar belakang komik berwarna abu- abu dimaknai sebagai waktu atau suasana pada malam hari, yakni bercahaya yang remang-remang (tidak terang). Jika disambungkan dengan simbol nakal dan komentar bencong, warna abu-abu gelap ini mencirikan bahwa kakak merupakan seorang waria Pekerja Seks Komersil (PSK), karena biasanya para PSK banyak bekerja saat malam hari. s. Pada hakikatnya, “ bissu
merupakan seorang cross- dressers serta memiliki peran yang bertolak belakang dengan jenis kelaminnya” (Basyir, 2009: 27). Mitos: Identitas transgender tercipta melalui rasa cinta mereka terhadap benda-benda perempuan atau disebut sebagai transvestisme. Waria atau transgender merupakan hal yang salah dan
negatif di masyarakat.
Sumber : Hasil olahan peneliti.
Tema ini merepresentasikan adanya nilai erotisme transgender yang diperlihatkan melalui simbol benda wig rambut panjang, tas merah muda, gaun putih bermodel bahu terbuka memperlihatkan  tali  bra.  Kecintaan terhadap  benda-benda  lawan  jenis tersebut  sebagai  bentuk  dari  erotisme pengungkapan  rasa  cinta  tokoh  kakak dan adik terhadap benda-benda tersebut.  Melalui  rasa  cinta  mereka terhadap benda-benda perempuan dapat menemukan identitas mereka.
Sebagai  komik  digital,  Tahilalats telah  menggunakan platform media baru yakni instagram. Instagram sendiri menyediakan  fitur  komentar  yang memicu  pemaknaan  baru  mengenai konstruksi erotisme yang merujuk pada keberagaman  seks  manusia,  salah satunya  adalah  transgender.  Melalui judul ini, nampak jelas bahwa Tahilalats ingin memberikan sindiran kepada para pembaca  mengenai  mitos  transgender yang  dipandang  sangat  negatif  di masyarakat. Kenyataannya, transgender sesungguhnya  telah  ada  dalam  sejarah budaya  bangsa,  apalagi  dalam  budaya Bugis,  yakni  dengan  sosok  para bissu.
Keberadaan  mereka  sangat  diakui, bahkan dihormati oleh masyarakat.
Masokisme
Gambar 8. Mas Okis ( sumber : Akun instagram @tahilalats ).
Dalam  tema  persahabatan  dipilih judul  Mas  Okis  atas  dasar  argumentasi adanya  nilai  erotis  dalam  segi  bahasa yang  terdapat  di  dalamnya.  Judul  ini mengisahkan  pertemanan  2  orang pemuda  yang  sama-sama  merupakan tahanan.  Salah  satu  pemuda  memiliki rambut kribo dan bernama mas Okis.
Tabel 3. Analisis Judul ‘Mas Okis’
Penanda & Petanda Denotasi, Konotasi, & Mitos Konteks Penanda diilustrasika n melalui 2 tokoh pemuda, salah satunya merupakan tahanan baru, dan satunya yang berambut kribo bernama Mas Okis. Denotasi simbol kata sel dan simbol jeruji mengandung makna sebagai sel tahanan atau ruang penjara. Menurut Kamus Besar bahasa Indonesia, penjara diartikan sebagai bangunan tempat mengurung orang hukuman, seperti pelaku kejahatan. Lalu sel tahanan diartikan sebagai ruang tahanan atau ruang Fromm (2007: 171) menyebut bahwa “Pelaku sadisme berhubu- ngan seks dengan para masokis untuk mendapat- kan kepuasan seks secara timbal- balik”. Para masokis akan senang untuk Balon kata tahanan baru: “Di dalam sel ini udah lama mas?” “Oh iya namanya siapa Mas?” “Mas?” “HELP” Balon kata Mas Okis: “Okis.” Petanda: Tema ini mereprese ntasikan adanya nilai erotisme masokisme melalui simbol jeruji besi. (kamar) para tahanan atau pelaku kejahatan. Sedangkan jeruji adalah kayu atau besi yang dipasang dalam jendela dan pintu dalam sel tahanan. Lalu pada balon kata “Oh iya namanya siapa Mas?” “Okis” menunjukkan bahwa kedua tokoh sedang melakukan perkenalan. Konotasi: Nama “Mas Okis” dan simbol jeruji penjara dikonotasikan sebagai kata yang merujuk pada istilah masokisme. Lalu simbol jeruji besi melambangkan perihal keras dan kuat. Oleh karenanya sel penjara selalu diidentikkan dengan perihal jahat, penuh dengan kekerasan, dan kriminal. Oleh karenanya sifatnya diidentikkan dengan masokisme.
Selanjutnya pada kata “HELP”
(tolong bantu saya) menandakan rasa ketakutan si tahanan baru disakiti, sebaliknya pelaku sadisme akan mendapat- kan kepuasan dari menyakiti pasangan- nya. Dalam tradisi Bugis, Graham menulis tentang calabai , yaitu lelaki yang mengon- struksi gendernya ke arah feminin, tapi menempat- kan diri dan dipandang oleh masyarakat sebagai gender tersendiri (Graham dalam Oetomo, 2010:11- 12). Bissu dan calabai memang sama-sama lelaki yang menonjol- kan sisi feminin mereka. Dalam risetnya, Graham sempat mewawan- carai seorang bissu yang
terhadap Mas Okis. menyebut- kan bahwa, untuk menjadi seorang bissu tidak diperboleh- kan memiliki penis. Lain halnya dengan calabai , “mereka memiliki penis yang hidup (bisa berereksi)” (Graham, 2004: 188). Namun temuan Graham menyatakan bahwa tidak selamanya calabai berkelakuan keperem- puanan dan lemah, karena “ calabai bisa melakukan kekerasan tak terduga bila sisi maskulin mereka muncul secara tiba- tiba” (Marching, 2010: 121). Komentar: “ BDSM ”
(komentar @gerri_jay a_kantono pada panel komentar akun @tahilalats) . Denotasi : BDSM merupakan singkatan kata Bondage Discipline Sadism and Masochism Submission (Perbudakan, Disiplin, Sadisme, dan Masokisme). Konotasi: Masokisme sering dikaitkan dengan perilaku sadisme dan kekerasan. Tokoh Mas Okis dikonotasikan sebagai orang yang masokisme. sebagaimana istilah BDSM (Bondage Discipline Domination Submission) yang merujuk pada aktivitas untuk mendapatkan kepuasan seksual dengan menggunakan kekerasan fisik sebagai “bentuk dari erotisme seksualitas manusia” (Sartre, 2002: 47). Mitos : Para pelaku masokisme dilekatkan pada laki-laki atas dasar sifat alamiah laki- laki yakni keras dan kuat, seperti yang dilambangkan simbol jeruji besi penjara.
Sumber : Hasil olahan peneliti.
Masokisme  dan  BDSM  merupakan bentuk dari aktivitas seksualitas manusia,  yakni  dengan  menggunakan kekerasan  fisik  sebagai  bentuk  dari erotisme  seksualitas  manusia.  Freud menjelaskan  tentang  cinta  masokistis dimana  “orang  menyerahkan  dirinya sendiri,  secara  inisiatif  dan  segala integritasnya  dengan  maksud  menjadi sepenuhnya tenggelam dalam diri orang lain  yang  (merasa)  lebih  kuat”  (Freud dalam Fromm, 2007:231). Para masokis selalu merasa tidak dapat berdiri sendiri. Sehingga  mereka  akan  menjadi  aman saat  merasa  dirinya  menjadi  bagian orang  lain,  yakni  dengan  penyerahan diri.
Melalui  judul  Mas  Okis  Tahilalats menggambarkan masokisme sering dikaitkan  dengan  adegan  kekerasan erotis  yang  dilekatkan  pada  sifat kejantanan laki-laki. Bentuk erotismenya diperlihatkan  melalui  erotisme  simbol- simbol  yang  melambangkan  kekerasan seks,  seperti  jeruji  besi,  parodi  nama Mas  Okis,  dan  komentar  BDSM.  Dalam Bugis, masokisme ini kerap diidentikkan dengan sifat calabai yang mengeluarkan sifat maskulinnya. Sebagaimana
maskulinitas  adalah  sifat  yang  terkait dengan  tubuh  fisik  laki-laki,  yakni  kuat, kekar, dan keras.

## Simpulan
Kanvas digital telah mengubah sifat komik  dengan  menghubungkan  panel dengan  fitur-fitur platform komik  ke dalam pola baru. Pada komik Tahilalats,
keunggulannya adalah pada pengisahan “lawakan erotis” dengan pengilustrasian karakter yang tampak tidak biasa, yakni dengan  menggunakan  teknik  seni doodle . Keartistikan ini justru menyamarkan konten erotis di dalamnya,  namun  hal  inilah  yang memicu perluasan spasial yang menghubungkan  panel-panelnya  ke dalam  cabang  baru  melalui  narasi interaktif berupa fitur komentar.
Dengan  kata  lain,  tidak  hanya kreator  komik  saja  yang mengonstruksi konten erotis, namun para netizen juga dapat  berpartisipasi  secara  langsung mengonstruksi  konten  erotis  melalui fitur  komentar.  Atas  dasar  karakteristik tersebut,  karya  ini  membuka  peluang baru terhadap pengonstruksian erotisme  yang  beragam.  Hal  ini dibuktikan dalam komik  Tahilalats versi buku  cetak  yang  diterbitkan  pada pertengahan  tahun  2017.  Dalam  versi tersebut  komik  Tahilalats  lebih  banyak menyajikan  lawakan absurd (tidak masuk  akal)  dari  pada  lawakan  erotis. Sebanyak 80% ceritanya dibuat baru dan khusus  ditampilkan  dalam  buku  komik
Tahilalats  saja.  Hal  ini  dikarenakan
adanya proses pembatasan yang diberlakukan oleh penerbit buku komik Tahilalats.  Bahkan  dalam  versi  buku cetaknya, Tahilalats memberikan
batasan pembaca dikhususkan bagi yang sudah cukup umur.
Berdasarkan  hasil  analisis  dengan teori semiotika Roland Barthes, peneliti menemukan  3  bentuk  erotisme  baru dalam komik instagram Tahilalats (2015- 2016), yakni budaya inses, transgender,
dan  masokisme.  Hasil  analisis  dengan jelas memperlihatkan bahwa permasalahan erotisme yang ditampilkan  dalam  komik  Tahilalats  ini tidak  lagi  berpegang  pada  prinsip ilustrasi  gambar  vulgar  yang  indah  dan memiliki  tingkat  artistik  yang  tinggi, namun  pada  penyajian  kisah-kisahnya yang banyak menampilkan kiasan erotis yang dikemas secara lucu dan sederhana. Penggambaran karakter yang sangat sederhana juga nampak
mendukung  penyajian  kisahnya  yang ringan  dan  lucu.  Hal  ini  yang  membuat
Tahilalats  telah  merubah  pendefinisian erotisme  yang  selama  ini  ditampilkan dalam media-media mainstream, khususnya  komik.  Tahilalats  membawa pemaknaan erotisme ke level yang lebih tinggi  dengan  meninggalkan  kebiasaan lama  tentang  ilustrasi  vulgar  sebagai kunci  utama  representasinya.  Namun tanpa  meninggalkan  esensi  dari  nilai- nilai erotisme itu sendiri.

## Daftar Pustaka
Atmowiloto,  A.  (1986). Komik  dan Kebudayaan  Nasional. Majalah Analisis Kebudayaan (hal. 109).
Barthes,  R.  (2012). Elemen-Elemen Semiotika . Terjemahan M.
Ardiansyah. IRCiSoD.
Basyir,  A.  (2009,  20  Juni). Mabissu ,
Simbol Superioritas Waria . Media Indonesia (hal. 27) .
Bauman,  Z.  (1998).  On  Postmodern Uses  of  Sex. Theory,  Culture  and Society, 15, 19-33.
Bonneff,  M.  (1998). Komik  Indonesia.
Grafika Mardi Yuana.
Castells, M. (2001). The Internet Galaxy: Reflection on the Internet, Business, and  Society. Oxford  University
Press.
Duncan,  R.  &  Smith,  M.  (2009). The Power  of  Comics. The  Continuum International Publishing.
Fromm, E. (2007). Cinta, Seksualitas, dan Matriarki. Jalasutra.
Fuchs,  C.  (2008). Internet  and  Society:
Social  Theory  in  the  Information Age. Routledge.
Graham,  S.  (2002).  Sex,  Gender,  and
Priest in South Sulawesi, Indonesia. IIAS Newsletter, 29, 27.
Koolhof,  S.  (2007).  Sureq,  Lontaraq,
Toloq:  Manuskrip  dan  Ragam
Sastera Bugis. Jurnal Sari, 25, 171- 186.
Kurnia,  A.  (2017).  Fenomena  Akun Anonim  di  Media  Sosial  sebagai
Sumber  Informasi  dan  Ekonomi.
Journal Communication Spectrum, 7(2), 180-189.
McQuail, D. (2000). Mass Communication Theory. SAGE.
McLuhan,  M.  (1964). Understanding Media:  The  Extensions  of  Man.
McGraw Hill.
McCloud,  S.  (2001). Making  Comics.
Harper.
Marx, C.  (2007). Writing for Animation,
Comics, and Games. Focal Press.
Maharsi, I. (2011). Komik: Dunia Kreatif Tanpa Batas. Kata Buku. Marching,  S.  T.  (2010).  Kajian Seksualitas Kritis. Jurnal Gandrung, 1(2), 4-6.
Lister, M., Dovey, J. Giddings, S. Grant,
L. & Kelly, K. (2009). New Media: A Critical Introduction. Routledge. Oetomo, D. (2003). Memberi Suara pada yang Bisu. Pustaka Marwa Yogyakarta.
Plato  (1994). Symposium  (trans.  Robin
Waterfield. Oxford University Press.
Rahardian,  B.  (2015,  31  Mei). 10 Keindahan  Komik  Indonesia  saat ini . Beng Rahadian. http://www.bengrahadian.com/ Robins, K. & Webster, F. (1999). Times of Technoculture: From the Information  Society  to  the  Virtual
Life. Routledge.
Thwaites,  T.,  Davis,  L.,  dan  Mules.  W.
(2009). Introducing  Cultural  and Media Studies: Sebuah Pendekatan Semiotika. Jalasutra.
Wieringa,  S.  E.  (2010). Penghancuran Gerakan Perempuan, Politik Seksual di  Indonesia  Pasca  Kejatuhan  PKI. Penerbit Galangpress.