Sarkowi , Konsep Belajar dalam Perpsektif  Tafsir Al-Quran ...
Konsep Belajar dalam Perpsektif  Tafsir Al-Quran: Kajian Qs. al- ‘Alaq (96): 1 -5
Sarkowi
Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Maulana Malik Ibrahim Malang sarkowi@uin-malang.ac.id

## Abstract
This  article  discusses  the  study  of  the  interpretation  of  al- Quran  'surah  al-laAlaq  (96):  1-5.  The  results  of  the  study concluded that the need to learn and develop science towards self-approach to God in order to achieve happiness both in the world  and  the  hereafter  later.  So,  if  examined  deeply,  it  will produce  principles  to  build  the  concept  of  learning  that  is qualified with religious and humanistic contents.  So that, the results of learning are oriented to get human happiness both in  the  world  and  in  the  hereafter  without  disregarding  their nature  and  potential,  to  arouse  the  awareness  of  students cognitivly, affectivly, and psychomotoricly . Keyword :  Concept,  Learning,  Interpretation  Of  Al-Quran 'Surah Al-alaq 1-5
Abstrak
Artikel  ini  membahas  kajian  tafsir  al-qur ’an  su rah  al- ‘Alaq (96): 1-5. Hasil kajian menyimpulkan bahwa perlunya belajar dan  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  kearah  pendekatan diri kepada Tuhan dalam rangka mencapai kebahagiaan baik di  dunia  maupun  di  akhirat  nantinya.  Sehingga,  jika  dikaji secara mendalam, maka akan menghasilkan prinsip-prisnidp untuk  membangun  konsep  belakar  yang  syarat  dengan muatan  religius  dan  muatan  humanistik.  Artinya,  hasil  dari belajar  diorientasikan  untuk  mencapat  kebahagian  manusia baik  di  dunia  maupun  diakhirat  tanpa  terlepas  fitrah  dan potensinya, untuk membangkitkan kesadaran anak didik baik kognitif, afektif, maupun psikomotor . Kata kunci : Konsep, Belajar,  Tafsir Al-Quran QS Al-Alaq 1-5

## Pendahuluan
Pembahasannya  terkait  belajar  selalu  aktual  dan  selalu dihadapi  oleh  setiap  orang.  Telah  banyak  ahli  membahas  dan menghasilkan berbagai teori tentang belajar. Dalam hal ini tidak ada perdebatan  tentang  kebenaran  setiap  teori  yang  dihasilkan  tetapi saliong mengatkan antara yang satu dengan lainnya.  Lebih dari itu, hal yang lebih penting adalah pemakaian teori-teori belajar tersebut dalam praktek laku kehidupan manusia.
Agama Islam begitu besar detail perhatian dan penekanannya pada  kewajiban  belajar.  Terdapat  banyak  ayat  di  dalam  Al- Qur’an dan  Hadits  tentang  perlunya  belajar  dan  mengembangkan  ilmu pengetahuan untuk mencapai kesuksesan di dunia dan keselamatan di  akhirat.  Sehingga  pesan  ontologis  tentangnya  kewajiban  belajar mengajar  dalam  Islam,  signifikasi  fungsi  kognitif  (akal)  dan  fungsi sensori  (indera-indera)  sebagai  alat-alat  penting  untuk  belajar sangat  jelas.  Kata-kata  kunci  seperti ya ’ qilun , yatafakkarun , yubshirun , yasma ’ un dan  sebagainya  terdapat  dalam  Al- Qur‟an merupakan bukti betapa pentingnya penggunaan fungsi ranah cipta dan karsa manusia dalam belajar dan meraih ilmu pengeatahuan.
Hal ini juga terlihat juga detailmya perhatian nabi Muhammad Saw  dalam  memberikan  teladan  dalam  hal  belajar.  Dalam  sebuah hadits,  Nabi  Muhammad  Saw  menganjurkan  kita  untuk  belajar sampai  ke  liang  lahat.  Sehingga  merupakan  sebuah  kewajaran  jika sejarah telah membuktikan bahwa Islam telah memegang peradaban penting  dalam  ilmu  pengetahuan.  Diman  semua  cabang  ilmu pengetahuan  waktu  itu  didominasi  oleh  Islam  yang  dibangun  oleh para ilmuwan Islam pada zaman itu yang berawal dari kota Madinah, Spanyol, Cordova dan negara-negara lainnya. Itulah zaman yang kita kenal dengan zaman keemasan Islam.
Dalam  Al- Qur‟an,  kata  al -ilm  dan  turunannya  disebut  secara berulang sebanyak 780 kali. Misalnya, termaktub dalam wahyu yang pertama  turun  kepada  baginda  Rasulullah  SAW  yakni  Qs.  al- ‘Alaq (96): 1-5. Lima Ayat ini menjadi bukti bahwa Al- Qur‟an memandang
Sarkowi , Konsep Belajar dalam Perpsektif  Tafsir Al-Quran ...
bahwa  aktivitas  belajar  merupakan  sesuatu  yang  sangat  penting dalam  kehidupan  manusia.  Bahkan  seoroang  tokoh  pemikir  Islam Muhammad  ‘Abduh menyatakan  bahwa  tidak  ada  penjelasan  yang paling  memuaskan  yang  menunjukkan  keutamaan  belajar  melalui baca-tulis  serta  ilmu  pengetahuan  dengan  segala  ragamnya,  lebih daripada  kenyataan  dibukanya  kitab  Allah  serta  dimulainya  wahyu dengan  ayat-ayat  yang  cemerlang  ini. 1 Sehingga konsep  dan  makna belajar  yang  ditunjukkan  Qs.  al- ‘Alaq  (96):  1 -5  seyogyanya digunakan  dalam  memberi  inspirasi  bagi  umat  Islam  untuk mengembangkan  konsep  belajar  dan  mengajar  (pendidikan)  yang ideal.
Dalam sebuah judul karya ilmiah berjudul , “ Pendidikan hanya menghasilkan  air  mata ”, 2 Shindunata  menyingkap  betapa  anomaly kemanusiaan  seringkali  terjadi  dalam  dinia  pendidikan.  Hal  ini tesirat  jelas  terlihat  pada  desain  cover  majalah  basis,  yaitu  sebuah pensil  yang  seyogynya  digunakan  untuk  menulis  dalam  aktifitas mengajar-belajar,  namun  malah  digunakan  untuk  menusuk  mata seorang  ibu  tua,  sehingga  matanya  tersebut  mengeluarkan  butiran- butiran  air  mata  kesedihan  yang  membasahi  pipinya  yang  sudah tampak  mulai  keriput.  Sungguh  ini  bagian  dari  potret  dunia pendidikan  yang  kian  mengharukan  dan  memprihatinkan,  bahkan telah  menggelisahkan  hati  banyak  orang.  Seakan-akan  keadaan tersebut  mengisyaratkan  sebuah  pesan  mendalam  bahwa pendidikan sudah menjadi hantu masyarakat.

## II. Konsep Belajar Perpsektif Tokoh Barat dan Islam
Kata konsep berasal dari bahasa Inggris concept yang artinya gambaran, 3 departemen  pendidikan  dan  kebudayaan  memberikan pengertian,  konsep  adalah  ide  atau  pengertian  yang  diabstrakkan dari peristiwa yang konkret: satu istilah dapat mengandung dua-hal
1 Muhammad ‘Abduh , Tafsir Juz ‘Amma: Muhammad ‘Abduh , ter. Muhammad Bagir (Bandung: Mizan, 1999),  251.
2 Shindunata , “Pendidikan Hanya Menghasilkan Air Mata” , Majalah Basis no.
07-08 Tahun ke-49, Juli-Agustus 2000, hlm 1.
3 John M. Echoles dan Hasan Shadily, Kamus Inggris-Indonesia , (Jakarta: PT Gramedia, 1998), h. 135
yang  berbeda. 4 Menurut  Drs.  Peter  Salim  dan  Yenny  Salim  dalam kamus  bahasa  Indonesia  kontemporer,  konsep  diartikan  sebagai pemikiran yang umum tentang sesuatu. 5 Sehingga, kata konsep dapat diartikan  gambaran  pemikiran  yang  umum  tentang  sesuatu, pemikiran  atau  gagasan  yang  bersifat  umum  dapat  merujuk  pada pemahaman  atau  kemampuan  seseorang  menggunakan  bahasa- sesuatu  itu  dapat  disebut  konsep  jika  dituangkan  dalam  bentuk bahasa  atau  pernyataan  yang  bisa  dipahami.  Konsep  belajar  dapat dipahami  gambaran  atau  pemikiran  atau  gagasan  tentang  yang berkaitan dengan peristiwa belajar. Dengan demikian, konsep belajar surat  al- ‘Alaq (96)  1-5  artinya  kumpulan  pemikiran  atau  gagasan tentang  belajar  yang  yang  dibangun  melalui  pemahaman  terhadap tafsir dari surat al- ‘Alaq ayat 1 -5 dengan dielabori dengan khazanah pemikiran baik dari tokoh barat maupun dari tokoh Islam.
Beberapa  ahli  pemikir  Barat  yang  berusaha  mendefinisikan tentang konsep belajar, diantaranya adalah:
a. James  O.  Wittaker:  “ Learning  may  be  difined  as  the  process  by which  behavior  originates  or  altered  training  or  experience ” . Belajar  adalah  proses  dimana  tingkah  laku  ditimbulkan  atau diubah melalui latihan atau pengalaman. 6
b. Cronbach: “ Learning is shown by change in behavior as a result of experience ”. Belajar adalah ditunjukan oleh perubahan dalam tingkah laku sebagai hasil pengalaman. 7
c. Howard L. Kingsley: “ Learning is the process by which behavior (in the broader sense) is  originated  or  change through practice or trining ” . Belajar adalah proses yang dengannya tingkah laku
4 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (cet 3 Jakarta: Balai Pustaka, 2005), h. 456.
5 Peter  Salaim  dan  Yenny  Salim,  Kamus  Bahasa  Indonesia  kontemporer, (Jakarta: Modern English Press, 1991), h. 764
6 James,  O  Whittaker, Introduction  to  Psychology (  Tokyo  :  Toppan Comppany Limited, 1997)  15 7 Lee J. Cronbach, Educational Psychology ( New Haartcourt : Grace, 1954), 47
Sarkowi , Konsep Belajar dalam Perpsektif  Tafsir Al-Quran ...
(dalam arti yang luas) ditimbulkan atau diubah melalui praktik dan latihan. 8
d. Chaplin  :“ Acquisition  of  any  relatively  permanent  change  in behavior as a result of practice and experience .” Belajar adalah perolehan  perubahan  tingkah  laku  yang  relatif  menetap  atau permanen  sebagai  akibat  latihan  dan  pengalaman.  Keempat rumusan  di  atas  menekankan  belajar  kepada  perubahan perilaku sebagai hasil dari latihan dan pengalaman. 9
e. Reber  yang  mendefinisikan  belajar  dalam  dua  pengertian berikut ;  (1)  Learning  as  the  process  of  acquiring  knowledge.
Belajar  adalah  sebagai  proses  memperoleh  ilmu  pengetahuan; (2)  Learning  is  a  relatively  permanent  change  in  respons potentialitywhich  occurs  as  a  result  of  reonfeced  practice ”. Belajar  sebagai  suatu  perubahan  kemampuan  bereaksi  yang relative langgeng sebagai hasil latihan yang diperkuat. 10
f. Winkle  memberikan  definisi  belajar  sebaga i  berikut:  “Belajar adalah  suatu  proses  mental  yang  mengarah  pada  suatu penguasaan  pengetahuan,  kecakapan,  kebiasaan  atau  sikap yang semuanya diperoleh, disimpan dan dilaksanakan sehingga menimbulkan tingkah laku yang progresif dan adaptif”. 11
Jika  kita  cermati  secara  mendalah,  rumusan  beberapa pemikiran di atas lebih menekankan belajar  pada suatu usaha yang dilakukan  secara  dan  dengan  sadar  oleh  seseorang  atau  individu dengan  tujuan  untuk  meningkatkan  kemampuan  diri  atau  upaya perubahan  terhadap  diri  melalui  serangkaian  latihan-latihan  dan pengulangan-pengulangan. Belajar juga dapat artikan sebagai sebuah proses  di  mana  sesorang  atau  individu  mengalami  perubahan perilaku  sebagai  akibat  dari  sebuah  pengalaman  dari  serangkaian latihan-latihan dan pengulangan-pengulangan.
Apabila diperhatikan dan dikembangkan beberapa definisi di atas, maka akan menekankan pengertian belajar pada aspek kognitif – disamping  aspek behavioris (tingkah laku) – yaitu belajar sebagai upaya  sadar  untuk  memperoleh  ilmu  pengetahuan,  pemahaman, kecakapan,  kebiasaan  dan  sikap  yang  disimpan  dan  dilaksanakan dari  sebuah  pengalaman  dari  serangkaian  latihan-latihan  dan
8 Howard  L.  Kingsley, The  Nature  and  Condition  of  Learning (New  Jersy  : Prentice Hall, Inc, Engliwood Clifts, 1957),  12
9 Chaplin,  J.P, Dictionary  of  Psycology (New  York  :  Dell  Publishing.  Co.Inc,
1972),  24 10 Artur Reber, Peguin Dictionary Of Psychology ( Ringwood Victoria : Peguin Book Australia Ltd, 1988),  32
11 W.S. Winkle, Psikologi Pendidikan (Jakarta : Gramedia, 1983),  162
pengulangan-pengulangan sehingga melahirkan perubahan pengetahuan dan tingkah laku. Dalam  Islam,  ada  perhatian  yang  sangat  tinggi  dalam  hal belajar.  Banyak  ahli  pemikir  Islam  yang  berusaha  mendefinisikan belajar, diantaranya adalah:
a. Dalam  kitab Al-Tarbiyah  Waturuqu  Al-Tadris ,  dikatakan  bahwa “Belajar adalahperubahan seketika dalam hati (jiwa) seorang siswa berdasarkan  pengetahuan  yang  sudah  dimiliki  menuju  perubahan baru. 12 b. Dalam pemahaman al-Ghazali, pendekatan belajar dalam mencari ilmu  dapat  dilakukan  dengan  melakukan  dua  pendekatan, yakni ta’lim  insani dan ta’lim  rabbani . Ta’lim  insani adalah  belajar dengan bimbingan manusia. Pendekatan ini merupakan hal yang lazim  dilakukani  oleh  manusia  dan  biasanya  menggunakan  alat indrawi  yang  diakui  oleh  orang  yang  berakal.  Sedangkan ta’lim rabbani adalah  proses belajar dengan bimbingan Tuhan. Maksud dari  pendekatan  ini  adalah  proses  belajar  manusia  dimana informasi  yang  masuk  ke  dalam  dirinya  dia  dapatkan  dari  dasar ilham  dan  dan  mengkaji  ayat  ayat qauliyah dan qauniyah yang bertebaran  di  ala  ini.  Titik  tekan  pendidikan  menurut  al-Ghazali terletak  pada  pendidikan  agama  dan  moral.  Untuk  itu,  sangat diperhatikan  bagaimana  kondisi  sebelum  terjadi  proses  belajar, baik kondisi peserta didik amupun kondisi pendidik. 13
c. Tujuan  belajar  menurut  Ibn  Sina  harus  diarahkan  kepada pengembangan  seluruh  potensi  yang  dimiliki  seseorang  kearah perkembangannya  yang  sempurna,  yaitu  perkembangan  fisik, intelektual dan budi pekerti. 14
d. Titik tekan belajar dalam pemikiran Ibn Maskawaih adalah bidang akhlak  termasuk  salah  satu  yang  mendasari  konsepnya  dalam bidang  pendidikan.  Tujuan  pendidikan  akhlak  yang  dirumuskan Ibn  Maskawaih  adalah  terwujudnya  sikap  batin  yang  mampu mendorong  secara  spontan  untuk  melahirkan  semua  perbuatan
12 Sholih 'Abdul 'Aziz dan 'Abdul 'Aziz 'Abdul Majid, Al-Tarbiyah Waturuqu Al - Tadris , (T.kp: Dar-Al Ma'arif , T.th),  169
13 AbuddinNata, Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam.  ( Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2009)   94
14 AbuddinNata, Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam … , 67
Sarkowi , Konsep Belajar dalam Perpsektif  Tafsir Al-Quran ...
yang terpuji, sehingga mencapai kesempurnaan dan memperoleh kebahagiaan hidup.
e. Al-Qabisi  memiliki  perhatian  yang  besar  terhadap  pendidikan anak-anak.  Menurutnya  bahwa  mendidik  anak-anak  merupakan upaya  amat  strategis  dalam  rangka  menjaga  keberlangsungan bangsa  dan  negara.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  anak  harus dilaksanakan  dengan  penuh  kesungguhan  dan  ketekunan  yang tinggi.  Al-Qabisi  juga  menghendaki  agar  pendidikan  dan pengajaran  dapat  menumbuhkembangkan  pribadi  anak  sesuai dengan nilai-nilai Islam yang benar.
f. Pemikiran  Al-Mawardi  dalam  bidang  pendidikan  sebagian  besar terkonsentrasi pada masalah etika hubungan murid dalam proses belajar  mengajar.  Al-Mawardi  memandang  penting  seorang  guru memiliki sikap tawadlu’ (rendah hati)  serta menjauhi sika p ujub (besar  kepala).  Menurutnya,  sikap  tawadlu’  akan  menimbulkan simpatik  dari  para  anak  didik,  sedangkan  sikap  ujub  akan menyebabkan guru tidak disenangi.
g. Menurut  al-Zarnuji,  belajar  bernilai  ibadah  dan  mengantarkan seseorang untuk memperoleh kebahagiaan duniawi dan ukhrawi.
Karenanya,  belajar  harus  diniati  untuk  mencari  ridha  Allah, kebahagiaan  akhirat,  mengembangkan  dan  melestarikan  Islam,
mensyukuri nikmat akal, dan menghilangkan kebodohan. Dimensi duniawi yang dimaksud adalah sejalan dengan konsep pemikiran para  ahli  pendidikan,  yakni  menekankan  bahwa  proses  belajar- mengajar  hendaknya  mampu  menghasilkan  ilmu  yang  berupa kemampuan  pada  tiga  ranah  yang  menjadi  tujuan  pendidikan/ pembelajaran, baik ranah kognitif, afektif, maupun psikomotorik.
h. Adapun  menurut  Qardhawi,  mengatakan  bahwa "Belajar  adalah suatu  upaya  untuk  mengikis  habiskebodohan  dan  membuka cakrawala alam semesta serta mendekatkan diri pada Tuhan". 15 i. Chabib Toha, mengatakan bahwa “Belajar merupakan suatu proses
psikologi yangmenghasilkan perubahan-perubahan kearah kesempurnaan . 16
Bila mencermati pendapat para tokoh baik yang berasal dari tokoh  muslim  maupun  tokoh  pendidikan  dari  Barat,  maka  dapat ditemukan  kemiripan  dalam  memahami  konsep  belajar,  yang mengarah  pada  aspek  perubahan  tingkah  laku  melalui  tambahnya
15 Yusuf  Al-Qardhawi, Metode  dan  Etika  Pengembangan  Ilmu  Perspektif Sunnah , (Bandung:Rosda, 1989),  187 16 Chabib  Toha, Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam ,  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar Offset, 1996) 126
pengetahuan, akan tetapi terdapat perbedaan yakni dalam pendapat para  pemikir  pendidikan  Islam  yang  menyebutkan  kearah pendekatan diri kepada Tuhan dalam rangka mencapai kebahagiaan baik di dunia maupun di akhirat nantinya.
Misalnya,  dari  rumusan  banyak  tokoh  muslim  diatas,  kita temukan dalam salah satu karya tokoh Islam, Al-Ghazali dalam kitab Ihya’ ‘Ulum al -Addin menjelaskan bahwa:
نيملاعلا بر نم برقلا ملعلا ةرمث نأ
Hasil  dari  ilmu  sesungguhnya  ialah  mendekatkan  diri kepada Allah, Tuhan semesta alam. 17
ذهتو ملعلا ةدافإ
ىلإ مهداشرإو ةكلهملا ةمومذملا قلاخلأا نع سانلا سوفنلا بي ميلعتلاب درملا وهو ةدعسملا ةدومحملا قلاخلأا
Memfaidahkan  ilmu  dan  membersihkan  jiwa  manusia  dari perangai tercela dan membinasakan, lalu menunjukkan mereka kepada  perangai  (akhlak)  yang  terpuji  dan  menjadikan bahagia, itulah yang dimaksud pengajaran . 18
ا ىلإ هتقايسو هريهطتو هتيلجتو هليمكتب لغتشم ملعملاو لجوزع الله نم برقل
Seorang  pendidik  sibuk  memperbaiki,  membersihkan, menyempurnakan  dan  mengarahkan  hati  agar  selalu  dekat kepada Swt . 19
Jika  kita  perhatikan  kutipan  di  atas,  tujuan  belajar  adalah mendekatkan  diri  kepada  Allah,    orang  dapat  mendekatkan  diri kepada  Allah  setelah  memperoleh  ilmu  pengetahuan,  sedangkan pengetahuan  itu  sendiri  tidak  akan  diperoleh  manusia  kecuali melalui  pengajaran.  Sedangakan  inti  dari  pengajaran  adalah pembinaan  mental  dan  pembersihan  jiwa.  Dengan  harapan  akan membuahkan  perbaikan  moral  dan  taqwa  bagi  diri  individu  atau kesalehan individual yang akhirnya akan menyebar di tengah-tengah
17 Al-Ghazali, Ihya’  ‘Ulumuddin, Juz.  I  (Kairo:  Dar  al-Kutub  al-Arabiyah,  tt),
13 18 Al-Ghazali, Ihya’ ‘Ulumuddin, ., 14
19 Al-Ghazali, Ihya’ ‘Ulumuddin, ., 15
Sarkowi , Konsep Belajar dalam Perpsektif  Tafsir Al-Quran ...
manusia atau terbentuknya kesalehan sosial. Sehingga proses belajar dan  mengajar  haruslah  mengarah  kepada  usaha  mendekatkan  diri kepada  Allah  dan  kesempurnaan  insani,  mengarahkan  manusia untuk  menjadi  manusia  sempurna    dalam  rangka  mencapai  tujuan hidupnya yaitu bahagia dunia dan akhirat
نإف  ايندلا  ماظنب  لاإ  نيدلل  ماظنلاو  ايندلاو  نيدلاىف  ةعومجم  قلخلا  دصاقم  نأ ةلصوملا ةللآا يهو ةرخلآل ةعرزم ايندلا لازنمو ةلآ اهذختلا نمل لجو زع الله ىلإ
انطوو ارقتسم اهذختي نمل لا
Segala  tujuan  manusia  itu  terkumpul  dalam  agama  dan dunia.  Dan  agama  tidak  terorganisir  selain  dengan terorganisasinya dunia. Dunia adalah tempat bercocok tanam bagi  akhirat.  Yaitu  alat  yang  menyampaikan  kepada  Allah ‘Azza  wa  Jalla  bagi  orang  yang  mengambilnya  (dunia) sebagai  alat  dan  persinggahan,  bukan  bagi  orang  yang menjadikannya sebagai tempat menetap dan tanah ai r. 20
Dari  studi  terhadap  pendapat  tokoh  muslim  mengenai pengajaran dan pembinaan mental, tampaklah jelah bahwa orientasi pendidikannya  adalah  kesempurnaan  insani  (Insan  kamil)  yang bermuara  pada  kebahagian  dunia  dan  akhirat.Mereka  tidak melupakan  masalah  dunia,  karena  dunia  merupakan  jalan  menuju akhirat  yang  kekal.  Ini  tentu  bagi  yang  memandang  dunia  sebagai alat  dan  tempat  tinggal  sementara,  bukan  bagi  orang  yang memandangnya  sebagai  tempat  untuk  selamanya.  Para  tokoh muslim  secara  pragmatis-teologis,  disamping  pentinya  aspek religious, juga menyarankan supaya ajaran agama Islam tidak hanya dikuasai kognitif, tetapi juga mengimplementasikan ke dalam afektif dan  psikomotor  anak  didik. 21 Ketiganya  itu  merupakan  kesatuan aktivitas manusia. Oleh karena itu, orientasi pemikiran dalam konsep belajar  adalah  kesempurnaan  insani  (Insan  kamil)  yang  fitrahnya tidak  berubah  yang  bermuara  pada  kebahagian  dunia  dan  akhirat. Dari  sini  dapat  dinyatakan  bahwa  konsep  belajar  dalam  Islam berangkat  dari  hakekat  keberadaan  dan  tujuan  hidup  manusia. Sebaliknya,  konsep  belajar  sekarang  tampak  tidak  berangkat  dari manusia,  tetapi  dari  ilmu  dan  alam  semata.  Sehingga  kurang  dapat ditentukan arahnya.
20 Al-Ghazali, Ihya’ ‘Ulumuddin, ., 13
21 Abuddin  Nata, Pemikiran Para  Tokoh  Pendidikan  Islam (Jakarta:  PT. RajaGrafindo. Persada, 2001) , 94
Jurnal Qolamuna, Volume 5  Nomor 2 Februari 2020
III. Konsep Belajar dalam Surat Al- ‘Alaq (96) 1-5 QS.  al- ‘Alaq  (96):  1 -5,  tergolong  surat  yang  di  turunkan  di Makkah ( Makkiyah ), merupakan wahyu pertama yang di turunkan  di Makkah al-Mukarramah di tahun pertama kenabianm, diturunkan di Gua Hira. Demikianlah menurut hadits yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari. 22
(  َقَلَح يِذِ لا  َكِ ب َر  ِمْساِبأ َرْقِا ١ ( ٍقَلَع  ْنِم َناَسْنِ ْلْا َقَلَخ ) ٢ َرْكَ ْلْا  َكُّب َر َوأَرْقِا ) ما ( ٣ ) ِمَلَقْلاِب مَّلَع يِذَّلا ( ٤ ) ( ْمَلْعَي ْمَل اَم َناَسْنِ ْلْا َمَّلَع
٥ )
Artinya: “Bacalah dengan (menyebut) nama tuhanmu Yang menciptakan, Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan tuhanmulah Yang Maha Pemurah. Yang mengajar  (manusia)  dengan  perantaran  qalam  (pena).  Dia mengajar  kepada  manusia  apa  yang  tidak  diketahuinya.” (QS. Al ‘Alaq: 1 -5). 23
QS.  al- ‘Alaq  (96):  1 -5  dalam  hubunganya  dengan  surat sebelumnya  (yaitu  surat  at-Tin)  adalah  bahwa  pada  surat sebelumnya  itu  dibicarakan  tentang  penciptaan  manusia  dalam bentuk  yang  sebaik-baiknya,  sedangkan  dalam  surat  al-Alaq  ini  di bicarakan  tentang  penciptaaan  manusia  dari  al-Alaq      (segumpal darah)   hingga   nasibnya   di   akhirat   nanti.Dengan demikian surat al-Alaq ini tidak ubahnya seperti al-syarah wa al-bayan (penjelasan dan keterangan) terhadap keterangan terdahulu. 24
Surat al- ‘Alaq merupakan  wahyu  pertama  yang  diturunkan Allah SWT kepada Muhammad SAW sebagai penanda kenabian dan kerasulannya. Sebagian besar ulama sepakat bahwa surat al-Alaq 1-5 adalah  wahyu  pertama  yang  diturunkan  Allah  SWT  kepada Muhammad  SAW  saat  usia  40  tahun  ketika  sedang  berada  di  gua
22 Bahrun Abu Bakar, Tafsir Jalalain berikut Asbabun Nujul, jilid 2, Terj. dari Tafsir Jalalain oleh Imam Jalaludin As-Suyuti dan Imam Jalaludin AL-Mahalli, (cet. ke-6; Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2009),   1354
23 Depag RI, Al- Qur‟an dan terjemahnya (Jakarta: Depag RI, 1998),  1079
24 Abudin Nata, Tafsir Ayat-ayat Pendidikan(Tafsir Al-ayat Al-Tarbawi) , (Cet. ke-4; Jakarta : PT RajaGrafindo Persada, 2010), h. 39
Sarkowi , Konsep Belajar dalam Perpsektif  Tafsir Al-Quran ...
Hira, tepatnya pada hari senin, tanggal 17 Ramadhan dalam hitungan Hijrah. 25 Dalam  wahyu  pertama  ayat  1-5  ini  terkandung  informasi yang  sangat  penting  dan  mendasar  bagi  umat  manusia.  Informasi tersebut  berkenaan  tentang  membaca,  meneliti, Rabb (Tuhan), penciptaan  manusia  ( khalaqa ),  pendidikan  dan  pengajaran,  insan,
‘alam atau ‘ilmu dan kemuliaan. 26
Belajar merupakan kebutuhan primer bagi setiap manusia dan berperan  penting  secara  terus  menerus  dalam  kehidupan  manusia. Hal  ini  disebabkan  manusia  terlahir  tidak  mengetahui  apa-apa,  ia hanya  dibekali  potensi  jasmaniah  dan  rohaniah  (QS.  An-Nahl:78) sehingga  dengan  belajar  individu  mampu  mengaktualisasikan potensi-potensi tersebut secara maksimal. Oleh karena itu, belajar ini dilakukan  oleh  manusia  sepanjang  hayat (life  long  education), di sekolah  maupun  di  luar  sekolah,  dibimbing  atau  tidak.  Premis  ini diperkuat  oleh  kenyataan  bahwa  walaupun  manusia  mempunyai kelemahan, tetapi di sisi lain ia adalah makhluk yang dinamis bukan makhluk  yang  statis.  Dengan  kedinamisannya,  ia  mampu  berkreasi dan menciptakan kemajuan dengan berbagai teknologi yang canggih guna  mempermudah  kehidupannya.  Di  sini  bisa  dikatakan  bahwa kualitas hasil proses perkembangan manusia itu sangat bergantung pada apa dan bagaimana ia belajar. Karena dengan belajar, manusia dapat  melakukan  perubahan-perubahan  sehingga  tingkah  lakunya berkembang.
Dalam  pemahaman  para  tokoh  barat,  sebagaiman  tersebut diatas bahwa hal ideal yang seharusnya terjadi dalam sebuah proses belajar adalah tidak hanya berupa pemindahan (transfer) , tetapi juga transformasi/  pengubahan (transformation) ;  baik  itu  pengetahuan, keterampilan,  maupun  nilai.  Oleh  karena  itu,  belajar  harus menyentuh  tiga  aspek,  yaitu  kognitif,  psikomotorik  dan  afektif. Namun  demikian,  tidak  semua  perubahan  dan  modifikasi  itu disebabkan oleh belajar, karena perubahan yang dikehendaki dalam belajar meliputi dua hal, yaitu; (1) perubahan belajar pada dasarnya proses  yang  sadarbukan  suatu  hasil,  oleh  karena  itu  belajar
25 Syaikh  Syafiyyur  Rahman  Mubarakfuri, Sejarah  Hidup  dan  Perjuangan Rasulullah, Terj.  Abdullah  Haidar,  (Riyadh:  Kantor  Dakwah  dan  Bimbingan  bagi Pendatang al-Sulay, 2005), h.19
26 M.  Anis,  “ Tafsir  Ayat  Pendidikan,  Wahyu  Pertama  Sebagai  Lonceng Kemajuan Peradaban Ummat Manusia ” dalam Ontologi Kependidikan Islam Kajian Pemikiran  Pendidikan  Islam  dan  Manajemen  Pendidikan  Islam ,  (Yogyakarta: Jurusan  Kependidikan  Islam  Fakultas  Keguruan  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta, 2010),  25
berlangsung  secara  aktif  dan  integratif,  dan  (2)  perubahan  yang terjadi  pada  hakikatnya  merupakan  aspek-aspek  kepribadian (tingkah laku, kecakapan, sikap dan perhatian) yang terus-menerus berfungsi pada dirinya.
Bila  mencermati  pendapat  para  tokoh  baik  yang  berasal  dari tokoh  muslim  maupun  tokoh  pendidikan  dari  Barat,  maka  dapat ditemukan  kemiripan  dalam  memahami  konsep  belajar,  yang mengarah  pada  aspek  perubahan  tingkah  laku  melalui  tambahnya pengetahuan, akan tetapi terdapat perbedaan yakni dalam pendapat para  pemikir  pendidikan  Islam  yang  menyebutkan  kearah pendekatan diri kepada Tuhan dalam rangka mencapai kebahagiaan baik  di  dunia  maupun  di  akhirat  nantinya.  Disamping  itu,  konsep belajar  dari Barat tidak berangkat dari filosofi penciptaan manusia, hanya berangkat dari ilmu dan alam.
Sementara  dalam  Islam,  khususnya  dalam  surat  al-Alaq  1-5, istilah  belajar  menggunakan  terminologi ta’allama dari  akar  kata ’allama . Selain  itu,  istilah  yang  sering  digunakan  dan  banyak dijumpai  dalam  al  -Hadits  untuk  belajar  adalah thalabul  ’Ilmu (menuntut  ilmu).  Belajar  diartikan  sebagai  proses  pencarian  ilmu pengetahuan  yang  termanifestasikan  dalam  perbuatan  sehingga terbentuk manusia paripurna. Pengertian ini mengisyaratkan bahwa Islam  telah  menempatkan  manusia  pada  tempat  yang  sebenarnya. Artinya proses belajar dalam Islam menuntut peserta didiknya untuk aktif,  tidak  pasif  dan  belajar  dilakukan  untuk  mengaktualisasikan dirinya menjadi manusia paripurna. Di samping itu, proses ini tidak mengesampingkan  perbuatan  mental  manusia,  yaitu  belajar menuntut  adanya  perubahan  dalam  tingkah  laku,  dan  tingkah  laku seseorang  tidak  akan  berubah  tanpa  adanya  dorongan  dari  dalam diri individu itu.
Dalam  beberapa  literatur  Barat,  secara  umum  dapat disimpulkan bahwa teori belajar di Barat terbagi menjadi tiga, yaitu: teori  behavioristik,  kognitif,  dan  humanism .  Teori behavioristik menekankan  kajiannya  pada  pembentukan  tingkah  laku  yang berdasarkan  hubungan  antara  stimulus  dengan  respon  menurut
Sarkowi , Konsep Belajar dalam Perpsektif  Tafsir Al-Quran ...
prinsip-prinsip  mekanistik  yang  bisa  diamati  dan  tidak menghubungkan  dengan  kesadaran  maupun  konstruksi  mental. Teori  ini  berlawanan  dengan  teori kognitif yang  mengemukakan bahwa proses belajar merupakan proses mental yang tidak diamati secara  kasat  mata.  Maka  teori humanistik berperan  sebagai penengah dari kedua teori tersebut.
Selanjutnya,  jika  kita  renungkan  teori-teori  dari  Barat,  maka akan  kits  temukan  bahwa  teori-teori  tersebu  mempunyai  orientasi yang  berbeda  dengan  Islam.  Misalnya,  teori behavioristik dalam Thorndike  (1874-1949)  dengan  teorinya connectionisme yang disebut  juga  dengan trial  and  error. Menurutnya,  belajar  adalah pembentukan  hubungan  (koneksi)  antara  stimulus  dengan  respon yang diberikan oleh organisme terhadap stimulus tadi. Cara belajar yang  khas  yang  ditunjukkannya  adalah trial  dan  error ).  Di  samping itu,  Thorndike  juga  menggunakan  ped oman”pembawa  kepuasan (satisfier)” apabila  subyek  melakukan  hal-hal  yang  mendatangkan kesenangan,  da n  ”pembawa  kebosanan (annoyer) ”  apabila  subyek menghindari  keadaan  yang  tidak  menyenangkan.  Dari  eksperimen Thorndike ini, bisa diambil tiga hukum dalam belajar, yaitu: Law of readiness (hukum  kesiapan), Law  of  exercise (hukum  latihan),  dan Law of effect . 27
Teori ini sudah tersebar dan diterapkan ke berbagai sekolah di berbagai penjuru dunia. Akibatnya  kita hanya memahami bahwa belajar  hanyalah  kumpulan  berbagai  stimulus  dan  respon  yang terkait  satu  dengan  lainnya.  Di  sini  jelas  bahwa  proses  belajar merupakan  proses  yang  dapat  diamati,  padahal  sebenarnya  proses belajar  terjadi  di  internal  individu  sementara  yang  nampak  di  luar hanyalah  sebagian  gejalanya.  Selain  itu,  dalam  teori  ini,  proses belajar  dianggap  sebagai  sesuatu  yang  bersifat  otomatis-mekanis, sehingga  terkesan  menjadikan  manusia  bagaikan  robot  yang  harus selalu  merespon  setiap  kali  diberi  stimulus.  Padahal  setiap  murid mempunyai  kontrol  diri,  kebebasan  dan  pilihan-pilihan  dalam bertingkah laku, sehingga wajar jika terkadang ia tidak berkehendak untuk  merespon  suatu  stimulus.  Dalam  teori  ini,  siswa  dianggap pasif,  sementara  guru  bersikap  otoriter  dan  sebagai  sumber pengetahuan.  Hal  ini  kemungkina  besar  terjadi  karen  teori  ini dibangun  melalui  hasil  eksperimen  terhadap  binatang,  yang
27 SumadiSuryabrata, Psikologi  Pendidikan ,  (Jakarta:  Rajawali  Pers. Cet.5.1990),  271. lihat juga Nana  SyaodihSukmadinata, Landasan  Psikologi  Proses Pendidikan , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2003),  169
tentunya kapasitas binatang jauh berbeda dengan kapasitas manusia yang dibekali akal oleh Pencipta-Nya sebagaimana ajaran Islam.
Meskipun  demikian,  konsep  dalam  teori  behavioristik  bisa diaplikasikan  dalam  proses  pembelajaran  bagi  anak-anak.  Karena pada masa ini, anak-anak hanya bisa memikirkan dan menerima hal- hal  yang  bersifat  konkrit  dan  belum  bisa  memikirkan  tentang sesuatu  yang  bersifat  abstrak.  Namun  demikian,  tentunya  sebagai pendidik muslim juga akan berusaha mengenalkan dan menanamkan nilai-nilai yang bersifat ghaib (abstrak) dan religius agar anak-anak tidak bersifat materialistik ke depannya. Berdasarkan perbandingan antara  teori  belajar  Barat,  khususnya  dapam  pandangan behavioristic  Thordike  dengan  Islam  dalam  pandangan  Al-ghazali, dapat disintesakan dengan mengambil yang sesuai dengan Islam dan membuang  hal-hal  yang  bertentangan  dengan  Islam,  sehingga muncullah  konsep  belajar  terpadu  yang  selaras  dengan  idealisme Islam.
Sintesis  ini  dapat  dipahami  sebagai  kumpulan  prinsip  umum yang  saling  berhubungan  dan  merupakan  penjelasan  atas  sejumlah fakta dan penemuan yang berkaitan dengan peristiwa belajar. Dalam hal ini bisa menggunakan tiga hukum dalam belajar dari eksperimen Thorndike ini, yaitu: 1) Law of readiness (hukum kesiapan). Belajar akan  berhasil  apabila  individu  memiliki  kesiapan.  Oleh  karena  itu, dalam  Islam  sebagimana  disampaikan  Al-ghazali,  bahwa  peserta didik yang akan belajar harus disipakan dahulu kondisinya, misalnya dengan  mempunyai  niat  yang  benar  dan  berdo’a  terlebih  dahulu, sebagai  bentuk  kesiapan  peserta  didik  agar  dalam  aktivitas selanjutnya bisa dilakukan secara optimal. 2) Law of exercise (hukum latihan),  yaitu  belajar  akan  berhasil  apabila  banyak  latihan  atau ulangan  dilakukan.  Tentang  hal  ini,  Islam  sangat  menghargai perbuatan yang dilakukan secara terusmenerus walaupun itu sedikit (istiqomah).  Jika  dilakukan  secara  terus-menerus  akan  menjadi kebiasaan yang selanjutnya menjadi akhlaknya. 3) Law of effect , yaitu belajar  akan  bersemangat  apabila  mengetahui  atau  mendapatkan
Sarkowi , Konsep Belajar dalam Perpsektif  Tafsir Al-Quran ...
hasil  yang  baik.  Dalam  hal  ini, reward(tsawab) memainkan  peran yang  dominan,  artinya  ketika  peserta  didik  belajar  dania mendapatkan reward , maka ia akan senantiasa melakukannya. Akan tetapi, reward dalam Islam di samping bersifat duniawi (tsawab al- Dunya)  juga  bersifat  ukhrawi (tsawab  al-akhirah) yang  bersifat futuristik, yang akan diberikan kelak di kemudian hari.
Selain  itu,  kalau  kita  padukan  dengan  makna  dan  prinsip- prinsip  belajar  dalam    tafsir  surat  al-Alaq  1-5,  ada  beberapa  poin penting  terkait  prinsip-prinsip  dalam  upaya  membangun  konsep belajar, yaitu:
1. Niat  belajar  harus  ikhlas.  Prinsip  ikhlas  dapat  terlihat  dalam Surat  Al-'Alaq  Ayat  1.  Tuhan  memerintahkan  membaca  atas nama Allah.
2. Tujuan  dan  waktu  belajar.  Surat  al- ‘Alaq  pada  ayat  kedua, menjelaskan  bahwa  Allah  swt.  yang  menjadikan  manusia  dari segumpal  darah  menjadi  makhluk  yang  paling  mulia,  dan memberi  potensi  ( al-Qudrah )  untuk  berasimilasi  dengan  segala sesuatu yang ada di alam jagad raya yang selanjutnya bergerak dengan  kekuasaan-Nya,  sehingga  manusia  dapat  menguasai bumi dengan segala isinya. Dari ayat ini dipahami bahwa dalam merumuskan  berbagai  kebijakan  berkaitan  dengan  rumusan tujuan  belajar,  harus  berlandasakan  dari  pemahaman  yang komprehensif  tentang  konsep  manusia  dan  potensinya. Disamping  itu  waktu  belajar    juga  dilakukan  dalam  seumur hidup,  tergambar  secara  implisit  dalam  Surat  Al-'Alaq,  yaitu tidak  adanya  batasan  yang  kongkret  tentang  kapan  seseorang harus  memulai  belajar  dan  sampai  kapan.  Tuhan  hanya menjelaskan  bahwa  manusia  harus  membaca  dan  belajar. Dengan demikian, manusia perlu belajar sampai ajalnya tiba.
3. Latihan  dan  pembiasaan  ( Tajribah    wa Ta’wid ). Di  dalam  surat Al-'Alaq  Ayat  1 – 5  terdapat  lafadl أرقا (Bacalah) lebih  dari  satu kali.  Di  sini  mengandung  prinsip,  bahwa  diantara  prinsip pembelajaran  adalah  dengan  menggunakan  pengulangan  dan perlu pembiasaan yang tentunya memerlukan kesabaran. Untuk mempelajari  materi  sampai  pada  taraf  insight  siswa  perlu membaca,  berfikir,  mengingat  dan  yang  tidak  kalah  penting adalah  latihan  secara  berulang-ulang.  Dengan  latihan  berarti siswa  mengulang-ulang  materi  yang  dipelajari  sehingga  materi tesebut  makin  mudah  diingat.  Dengan  pengulangan/ pembiasaan,  tanggapan  tentang  materi  makin  segar  dalam
Jurnal Qolamuna, Volume 5  Nomor 2 Februari 2020
pikiran  siswa,  sehingga  makin  mudah  direproduksi.Ini mengindikasikan  bahwa  dalam  proses  belajar  dituntut  adanya usaha yang maksimal, berulang ulang, dan memfungsikan segala komponen  berupa  alat-alat  potensial  yang  ada  pada  diri manusia.  Setelah  ilmu  tersebut  diperoleh  melalui  belajar,  maka amanat  selanjutnya  adalah  mengajarkan  ilmu  tersebut,  dengan cara tetap memfungsikan segala potensi tersebut. 4. Dalam  proses  belajar,  minimal  perlu  dilakukan  dengan  cara membaca. Meskipun surat ini tidak menegaskan urutan  belajar, namun  dengan  dicantumkannya  "membaca"  pada  urutan pertama  tergambar  bahwa  materi  tersebut  harus  pertama  kali diberikan  kepada  peserta  didik  sebelum  mengajarkan  yang lainnya.Semua  itu  merupakan  sarana  untuk  mendapatkan  ilmu pengetahuan.  Yang dibaca itu obyeknya bermacam-macam, dan ayat-ayat  yang  tertulis  ( ayat  al- qur’aniyah ),  dan  ada  pula  ayat- ayat  yang  tidak  tertulis  ( ayat  al-kawniyah ).  Hasil  yang ditimbulkan  dengan  usaha  belajar  membaca  ayat-ayat qur’aniyah , dapat menghasilkan ilmu agama seperti fikih, tauhid, akhlak  dan  semacamnya.  Sedangkan  hasil  yang  ditimbulkan dengan usaha membaca ayat-ayat kawniyah, dapat menghasilkan sains seperti fisika, biologi, kimia, astronomi, dan semacamnya.  Dapat  dirumuskan  bahwa  ilmu  yang  bersumber dari ayat- ayat qur’aniyah dan kawniyah, harus diperoleh melalui proses belajar membaca. 5. Selanjutnya  menulis,  sebagai  pelajaran  yang  tidak  kurang pentingnya  dari  membaca.  Hal  ini  ditegaskan  dalam  ayat  ke-4
dari  Surat  Al-'Alaq,  bahwa  Allah  mengajar  menulis  kepada manusia  dengan  menggunakan  qalam,  yaitu  alat  tulis  yang pertama  kali  dikenal  dalam  dunia  pendidikan.  Menulis merupakan hal yang sangat penting dalam pengembangan ilmu pengetahuan.  Setelah  ditulis,  pengetahuan  tersebut  dapat diwarisi oleh generasi berikutnya sehingga generasi selanjutnya dapat  meneruskan  dan  mengembangkan  lebih  jauh  ilmu-ilmu yang telah dirintis oleh generasi sebelumnya. Jadi, membaca dan menulis  merupakan  dua  hal  yang  sangat  urgen  dalam pendidikan  guna  memperoleh  ilmu  pengetahuan  dan memajukan peradaban umat manusia di muka bumi ini.
Sarkowi , Konsep Belajar dalam Perpsektif  Tafsir Al-Quran ...
6. Taqlid (Imitasi/Peniruan),  artinya  proses  belajar  bisa  berjalan dengan  sempurna  melalui  imitasi.Proses taqlid akan  terjadi  jika ada guru atau ustad. Hal ini tercermin dari adanya malaikat Jibril a.s di Gua Hira’. Malaikat Jibril a.s membacakan ayat 1 – 5 dari pada surah al- ‘Alaq kemudian Nabi s.a. w membacakan pula ayat yang  berkenaan  sebagaimana  bacaan  malaikat  Jibril  a.s.  Proses pembacaan  yang  dilakukan  oleh  Nabi  s.a.w  bersama  malaikat Jibril a.s ini adalah secara bersemuka dan bukan di dalam mimpi atau  melalui  perantaraan  yang  lain.Artinya  ada  proses  imitasi dari Nabi Muhammad SAW kepada Jibril a.s. Teori ini terealisasi ketika seseorang meniru orang lain dalam mengerjakan sesuatu maupun  melafalkan  suatu  kata.Dalam  proses  imitasi  ini,  perlu adanya face  to  face  guru dan  murid  dalam  belajar  atau  disebut dengan talaqqi .
Memahami uraian diatas, dapat diambil benang merah bahwa konsep belajar dalam padangan tohoh Islam identik dengan muatan nilai-nilai  religius.  Sedangkan  konsep  yang  tawarkah  tokoh  Barat berwatak sekuler, kering bahkan terpisah dari nilai-nilai tauhid dan religius.  Sehingga  belajar  dalam  perpsektif  modern  memandang manusiadan  alam  hanya  sebagai  material  dan  insidental  yang  eksis tanpa  interfensi  Tuhan  dan  bisa  dieksploitir  tanpa  perhitungan. Perbedaan  yang  paling  mendasar  dari  kedua  konsep  tersebut menurut terletak pada landasan filosofisnya. Ilmuan muslim bertolak dari  landasan  filsafat  “teosentris”  yang  di  dalamnya  memuat  asas teologis. Sedangkan  ilmuan Barat bertolak dari filsafat alam Yunani yang  sekularistik  dan  antroprosentris  tanpa  muatan  aspek transedental  teologi.  Muatan  nilai  religious  dalam  konsep  belajar dalam agama Islam dapat kita pahami juga dari lima aspek yakni (1 ) ideological (aspek  akidah);  (2) ritualistic (aspek  ibadah);  (3) experiential (aspek  ihsan);  (4) intellectual (aspek  ilmu);  dan  (5) consequential (aspek  dampak  keagamaan).  Lima  aspek  tersebut semestinya  menyatu  dalam  diri  seorang  muslim,  sebagaimana dikuatkan  oleh  Al-Attas,  bahwa  makna  keberislaman  menunjuk kepada  iman  (akidah)  dan  praktik-praktik  ajaran  yang  dianut  oleh seorang  muslim  dalam  kehidupan  sehari-hari  (kepribadian muslim). 28
28 M.NaquibAl-Attas. Islam dan Sekulerisme (Bandung: Pustaka, 19820  56
Selanjutnya, disamping muatan religius juga terdapat muatan humanistik, artinya hasil dari belajar diorientasikan untuk mencapat kebahagian manusia baik di dunia maupun diakhirat tanpa terlepas fitrah  dan  potensinya,  untuk  membangkitkan  kesadaran  anak  didik baik kognitif, afektif, maupun psikomotor. Ketiganya itu merupakan kesatuan aktivitas manusia. Disamping itu, humanistik dalam belajar inijuga  bisa  dipahami  dariupaya  penyiapan  dan  penciptaan  kondisi kesiapan peserta didik, serta pendampingan  peserta didik sehingga terbebas  dari  rasa  takut  akan  kegagalan.  Hubungan  antara  peserta didik  dan  pendidik  dapat  menciptakan  hubungan  yang  merembes pada kepercayaan dan rasa keamanan, sehingga muncul kreativitas positif siswa.

## Penutup
Surat  al- ‘Alaq  (96):  1 -5  menjadi  bukti  bahwa  Al- Qur‟an memandang bahwa aktivitas belajar merupakan sesuatu yang sangat penting dalam kehidupan manusia dan bahkan tidak ada penjelasan yang  paling  memuaskan  yang  menunjukkan  keutamaan  belajar melalui baca-tulis serta ilmu pengetahuan dengan segala ragamnya, lebih  daripada  kenyataan  dibukanya  kitab  Allah  serta  dimulainya wahyu  dengan  ayat-ayat  yang  cemerlang  ini.  Sehingga  beberapa prinsipdan  makna  belajar  yang  ditunjukkan  Qs.  al- ‘Alaq  (96):  1 -5  ( seperti; niat belajar, tujuan belajar, waktu belajar, tajribah wa ta’wid , membaca, menulis, taqlid ) seyogyanya memberi inspirasi bagi umat Islam  untuk  mengembangkan  konsep  belajar  dan  mengajar (pendidikan) yang ideal.
Memahami uraian diatas, dapat diambil benang merah bahwa konsep belajar berbasis religius humanistik, artinya aktifitas belajar haruslah  mengarah  kepada  usaha  mendekatkan  diri  kepada  Allah dan  kesempurnaan  insani,  mengarahkan  manusia  untuk  menjadi manusia  sempurna    dalam  rangka  mencapai  tujuan  hidupnya  yaitu bahagia dunia dan akhirat.
Sarkowi , Konsep Belajar dalam Perpsektif  Tafsir Al-Quran ...

## Daftar Pustaka
Abror,  Abd.  Rahman, Psikologi  Pendidikan ,    (Yogyakarta:  PT.  Tiara Wacana, 1993)
Abi al- Hasan ‘Ali bin Ahmad al-Wahdy al-Naisabury, Asbab al - Nuzul , (Beirut:  Dar al-Fikr, 1311H,/1991M)
Abu Bakar, Bahrun. Tafsir Jalalain berikut Asbabun Nujul, jilid 2, Terj. dari Tafsir Jalalain oleh Imam Jalaludin As-Suyuti dan Imam Jalaludin AL- Mahalli (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2009)
Abu  Bakar,  Syekh, Mengenal  Etika  dan  Akhlak  dalam  Islam ,  Cet.IV; (Jakarta: Lentera Hati, 2003)
al-Attas,  Naquib, Aims  and  Objectives  of  Islamic  Education,  ( Jeddah: Hodder and Stoughton, 1977)
Al-Farmawy, Abd. Al-Hayy. Metode Tafsir Maudhu'y Suatu Pengantar, Terj.Surya A. Jarman, ( Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996)
Ali,  Syed  Ameer, The  Spirit  of  Islam ,  Terj.,  Margono  &  Kamilah, (Yogyakarta: Penerbit Navila, 2008)
al-Syaibany, Omar Muhammad al-Toumy, Falsafah Pendidikan Islam, terj. Hasan Langgulung, (Jakarta: Bulan Bintang, 1979)
Aly,  Hery  Noer, Ilmu  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta:  PT  Logos  Wacana ILmu, 1999)
Aly, Noer. Ilmu Pendidikan Islam , (Ciputat: Logos Wacana Ilmu, 1999)
Amstrong,  Karen, Muhammad  Sang  Nabi ,  (Surabaya:  Risalah  Gusti, 2012, cet. 7)
Anis,M.,  “ Tafsir  Ayat  Pendidikan,  Wahyu  Pertama  Sebagai  Lonceng Kemajuan  Peradaban  Ummat  Manusia ”  dalam Ontologi Kependidikan  Islam  Kajian  Pemikiran  Pendidikan  Islam  dan Manajemen Pendidikan
Islam , Yogyakarta: Jurusan Kependidikan  Islam  Fakultas  Keguruan  UIN  Sunan  Kalijaga
Yogyakarta, 2010
Attas, Naquib al-, Konsep Pendidikan dalam Islam: Suatu RangkaPikir Pembinaan Filsafat Pendidikan Islam , (Bandung: Mizan,1997)
Baharuddin. Pendidikan      &Psikologi  Perkembangan. (Jogjakarta:  Ar- Ruzz Media,2010)
Jurnal Qolamuna, Volume 5  Nomor 2 Februari 2020
Boer,  T.J  de, Tarikh  al-Falsafah  fi  al-Islam ,  Terj.  Muh.  al-Hadi  Abu Ridah, (Kairo Maktabah al Nahdlah al-Mishriyyah. Tt.)
Dahar,  Ratna  Wilis, Teori-Teori  Belajar  dan  Pembelajaran, Jakarta: Penerbit  Erlangga,  2011  Dimyati  dan  Mudjiono, Belajar  dan Pembelajaran, (Jakarta: Rineka Cipta, 2009)
Departemen  Agama  RI, Al- Qur’an  dan  te rjemahnya ,  (Jakarta:  Depag RI, 1998)
Engku,  Iskandar  dan  Siti  Zubaidah, Sejarah  Pendidikan  Islami , (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2014)
Hamka, Tafsir  Al-Azhar,  Juz  X ,  Cet.  Pertama,  (Jakarta:  PT.  Pustaka Panjimas, 1982)
Haq,  Muhammad  Zaairul, Muhammad  SAW  Sebagai  Guru, Bantul: Kreasi Wacana, 2010
Ilyasin,  Mukhamad, Seni  Mendidik  Dalam  Pendidikan;  Improvisasi Memanusiakan Manusia
Kartono,  Kartini, PengantarMendidik  Teoritis:  Apakah  Pendidikan Masih Diperlukan?,
Katsir,  Ibnu, Tafsir  Ibnu  Katsir,  Juz  30 ,  Terj.,  Bogor:  Pustaka  Imam Syafi’i , 2004
Langgulung,  Hasan, Beberapa  Pemikiran  tentang  Pendidikan Islam, Bandung: al- Ma’arif, 1995.
Langgulung,  Hasan, Pendidikan  dan  Peradaban  Islam ,  Jakarta: Pustaka  al- Husna,  1985  Ma’luf,  Luis, al-Munjid  fi  al-Lughah, Beirut: Dar al Masyrik, 1977
M, Salman. Interaksi dan Motivasi Belajar , Jakata: CV. Rajawali, 1986, cet. ke-1
Maraghi, Mustofa al-, Tafssir al-Maraghi Jilid X. t.tp: Dar al-Fikr, t.th. Maragustam, Filsafat  Pendidikan  Islam;Menuju  Pembentukan Karakter Menghadapi Arus Global, Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta, 2014
Maryam,  Siti  Dkk, Sejarah  Peradaban  Islam  Masa  klasik  hingga Modern, Yogyakarta: LESFI, 2009), Cet, III
Sarkowi , Konsep Belajar dalam Perpsektif  Tafsir Al-Quran ...
Mubarakfuri,  Syaikh  Syafiyyur  Rahman, Sejarah  Hidup  dan Perjuangan Rasulullah, Terj. Abdullah  Haidar, Riyadh: Kantor
Dakwah dan Bimbingan bagi Pendatang al-Sulay, 2005
Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam; Upaya MengefektifkanPendidikan  Agama  Islam  di  Sekolah, Bandung: PT. RemajaRosdakarya, 2002. Mukmin, Iman Abdul, Meneladani Akhlak Nabi MembangunKeperibadian  Muslam ,  Cet.  I;  Bandung:  PT.
RemajaRosdakarya, 2006.
Munawwar, Said Aqil Husein al-, Aktualisasi Nilai- Nilai Qur’anidalam
Sistem Pendidikan Islam, Jakarta: Ciputat Press, 2006.
Nahlawi,  Abdurrahman  al-, Prinsip  dan  Metode  Pendidikan Islamdalam Keluarga, di Sekolah dan di Masyarakat , Bandung
:Diponegoro, 1992. Nasir, Ridwan, Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal:PondokPesantren ditengah Arus  Perubahan, Yogyakarta:
PustakaPelajar, 2005.
Nasr,  Sayyed  Hoesein, Horison  Baru  Pendidikan  Islam ,  Jakarta:  Tp, 2005 Shaliba, Jamil , al- Mu’ jam al-Falsafi , Al-Lubnani: Dar al-
Kitab, 1978, jilid I,
Nata,Abuddin. Pemikiran Pendidikan Islam & Barat , Jakarta: Rajawali Pers, 2012
Nata,  Abudin. Tafsir  Ayat-ayt  Pendidikan(Tafsir  Al-ayat  Al-Tarbawi) ,
Jakarta :  PT RajaGrafindo Persada, 2010 Cet.ke-4
Puranto,  Ngalim. Psikologi  Pendidikan ,  Bandung  :  Remaja  Rosda Karya
Qambar,  Mahmud, Dirasat  Turasiyyat  fi  al-Tarbiyah  al-Islamiyyat , Qathar: Dar al-Saqafah, 1985.
Rahadian. Terjamah  Tafsir  Nurul  Quran:  Sebuah  Tafsir  Sederhan Menuju Cahaya aL-Quran, jilid XX, Jakarta: Al-Huda, 2006
Rofiudin. Sejarah  Hidup  Syekh  Nawawi ,  Tangerang  :  Pustaka  cipta,
1992
Shaleh, Abdul Azis, Al-Tarbiyah wa Turuq al-Tadris, Cet. II; Kairo:Dar al- Ma’arif, t.th.
Jurnal Qolamuna, Volume 5  Nomor 2 Februari 2020
Shihab,  M.  Quraish, Wawasan  Al- Qur’an  Tafsir;  Maudhu’I  atas Belbagai Persoalan Ummat,
______,, Tafsir al-Misbah, vol. 17, Jakarta: Lantera Hati,2006
______. Membumikan  Al- qur’an ,  Bandung:  Mizan,  2007  Shihab,  M.
Quraish. Tafsir Al-Misbah Vol 15, Jakarta: Lentera Hati, 2002 ______. AL-Lubab; Makna, Tujuan, dan Pelajaraan dari Surah- Surah Al- Quran, Ciputat: Lentera Hati, 2012, Cet.1
_____, Tafsir al-Misbah Volume 11, Jakarta; Lentera Hati, 2003.
Slameto. Belajar dan Faktor-Faktor yang Mempengaruhinya, Jakarta : Rineka Cipta, 1995
Suryabrata,  Sumadi. Psikologi  Pendidikan .  Jakarta:  Rajawali  Pers. Cet.5. 1990
Sukmadinata,    Nana    Syaodih. Landasan    Psikologi    Proses Pendidikan .Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. 2003.
Suyudi,  H.M., Rancang  Bangunan  Pendidikan  Islam;  Dalam perbincangan  Normatif,  Filosofis,  dan  Historis, Yogyakarta: Penerbit Belukar, 2014 Suyudi,Muhammad, Pendidikan dalam Perspektif Alquran, Yogyakarta: Mikraj, 2005.
Syah,  Muhibbin. Psikologi  belajar ,  Jakarta:  PT.  Logos  wacana  Ilmu, 1999, cet. ke-1
Syaltout, Mahmud. Min taujihat al-Islam, terjemah h. Bustami A. Gani , tuntunan islam , Jakarta: Bulan Bintang, 1973
Tafsir, Ahmad, Ilmu Penddidikan dalam Perspektif Islam, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 1992
Tafsir,  Ahmad, Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  PendidikanIslam,
Cet. VII; Bandung PT. Remaja Rosdakarya, 2003.
Usman, Basyiruddin. Metodologi Pembelajaran Agama Islam, Jakarta: Ciputat Pres, 2002
Usman, Moh. User, Menjadi Guru Profesional , Cet. II; Bandung:Remaja Rosdakarya, 2005.
Sarkowi , Konsep Belajar dalam Perpsektif  Tafsir Al-Quran ...
via Pendidikan , Yogyakarta: Obsolute Media, 2011
Yunus,  Mahmud, Sejarah  Pendidikan  Islam, Jakarta:  Hidarya  Agung, 1981.
Zuhairini et.al, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara , 1993.
Jurnal Qolamuna, Volume 5  Nomor 2 Februari 2020