Jurnal Indonesia Sosial Teknologi:p–ISSN: 2723 - 6609 e-ISSN :2745-5254 Vol. 3, No.2 Februari 2022

## IDENTITAS  BUDAYA  DAN  REPRESENTASI  ISLAM  DALAM NOVEL THE TRANSLATOR KARYA LEILA ABOULELA

## Syarif Hidayat
Universitas Darma Persada, Jakarta, Indonesia Email : kizoku9@gmail.com

## Abstrak
Isu  mengenai  identitas  memang  merupakan  sebuah  isu  yang  sering  muncul  dalam karya  sastra.  Tujuan  dalam  penelitian  ini  ialah  melihat  adanya  persoalan  identitas budaya pada tokoh-tokoh dalam Novel the Translator . Selain itu, penelitian ini juga ingin melihat bagaimana islam direpresentasikan dalam novel tersebut. Penelitian ini menggukan metode penelitian kualitatif, dengan teknik deskriptif analisis. Teori yang digunakan dalam penelitian ini ialah teori Identitas Budaya yang dibuat olah Stuart Hall. Dengan menggunakan teori tersebut penelitian ini melihat adanya culture shock yang dialami tokoh Sammar, Sammar sebagai seorang muslim perempuan sepertinya merasa asing tinggal di Inggris setelah suaminya meninggal. Di dalam tokoh Sammar ada  sebuah  resistensi  untuk  tetap  mempertahankn  identitasnya  sebagai  seorang muslim.  Selain  itu,  penelitian  ini  juga  melihat  adanya  negosiasi  identitas  yang dilakukan  oleh  tokoh  Rae  yang  akhirnya  berpindah  agama.  Kesimpulan  dalam penelitian ini adalah adanya persolan identitas dalam tokoh Sammar dan Rae dalam novel The  Translator ,  serta  adanya  representasi  islam  sebagai  agama  yang  dapat bersifat  adil  dan  mengharuskan  penganutnya  untuk  berserah  diri  kepada  Allah Subhanahu wa ta’ala.
Kata kunci : Identitas Budaya; Negosiasi Identitas; Representasi Islam; The Translator

## Abstract
The issue of identity is indeed an issue that often appears in literary works. The purpose of this study is to see the problem of cultural identity in the characters in the Novel the Translator. In addition, this study also wants to see how Islam is represented in the novel. This research uses qualitative research methods, with descriptive analysis techniques. The theory used in this research is the theory of Cultural Identity which was developed by Stuart Hall. Using this theory, this research looks at the culture shock experienced by the character Sammar, Sammar as a Muslim woman seems to feel foreign living in England after her husband died. In the character of Sammar there is a resistance to maintain his identity as a Muslim. In addition, this study also looks at the existence of identity negotiations carried out by Rae's character who eventually converted to religion. The conclusion in this study is the existence of identity issues  in  the  characters  of  Sammar  and  Rae  in  the  novel  The  Translator,  as  well  as  the representation of Islam as a religion that can be just and requires its adherents to submit to Allah Subhanahu wa ta'ala.
Keyword : Cultural Identity; Identity Negotiation; Islamic representation; The Translator

## Pendahuluan
Berbicara mengenai identitas tentu saja akan sangat berkaitan dengan isu-isu seperti ras,  kelas  dan  gender  (Davies,  2018).  Munculnya  isu  seperti  ini  dalam  karya  sastra tentunya menjadi hal yang menarik dalam bidang kritik sastra, di mana tentu saja akan menambah objek studi dalam bidang tersebut. (Krismawati, 2015).
Belakangan  isu  yang  berkaitan  dengan  masalah  identitas  yang  muncul  yang menarik  perhatian  (Prawoto,  2021),  bahkan  di  seluruh  dunia  ialah  mengenai  agama, khususnya Islam (Winarni, 2014). Permasalahan mengenai identitas Muslim sepertinya sudah muncul sejak lama (Jubba, 2019), bahkan sebelum adanya isu mengenai terorisme dan juga islamophobia (Arbi, 2016). Hal ini didasari bahwa sudah sejak lama pula Islam berkembang  dan  menyebar  di  seluruh  dunia  (Ahmad,  2014).  Salah  satu  yang  menjadi faktor  penyebabnya  ialah    banyak  muslim  khususnya  yang  berasal  dari  Afrika (Napitupulu,  2018)  dan  Asia  telah  berpindah  ke  negara-negara  lain,  yang  mana perpindahan ini pun disebabkan oleh banyak faktor penyebab pula (Hadijah & Sadali, 2020), salah satunya ialah yang berkaitan dengan kolonialisme. Beberapa negara yang merupakan bagian dari negeri jajahan khususnya di Afrika ialah Mesir, Sudan, Uganda dan  Kenya  (Aliyudin,  2008),  yang  merupakan  bekas  negara  jajahan  Inggris.  Serta Maroko, Aljazair, Tunisia yang merupakan bekas jajahan Perancis. dan memang hal ini pulalah yang berpengaruh terhadap perkembangan sastra (Nurgiyantoro, 2018).
Salah satu karya sastra yang berkaitan dengan masalah identitas ini ialah sebuah novel yang berjudul The Translator , karya Leila Aboulela. Leila Aboulela adalah seorang penulis  yang  lahir  di  Mesir  dan  besar  di  Sudan  yang  banyak  menulis  dalam  bahasa Inggris,  salah  satu  karyanya  ialah  novel The  Translator .  Novel  ini  bercerita  tentang seorang perempuan bernama Sammar yang ditinggal mati suaminya karena kecelakaan dan akhirnya harus berjuang sendiri hidup di Skotlandia. Sammar mempunyai anak yang tinggal  dengan  bibinya  di  Khartoum,  Sudan.  Di  Skotlandia,  Sammar  bekerja  sebagai seorang penerjemah untuk seorang peneliti bernama Rae. Konflik terjadi ketika keduanya saling jatuh cinta. Sammar yang beragama Islam tidak dapat menikah dengan Rae yang beragama Kristen. Sammar harus meninggalkan Rae sementara. Sammar yang tetap kuat dalam keyakinan, diri, dan cintanya akhirnya bertemu kembali dengan Rae yang telah berpindah agama dan ingin menikahi Sammar.
Yang menarik dalam novel ini ialah bagaimana ada sebuah isu pencarian Identitas dalam tokoh utama perempuan, Sammar, yang mencari identitas kebangsaannya, yang sepertinya disandingkan dengan tokoh laki-laki, Rae, yang mencari identitas agamanya. Kedua pencarian ini sepertinya dibuat saling melengkapi satu dengan yang lain. Dan juga terlihat  dalam  makalah  ini  ada  sebuah  representasi  Islam  yang  berkaitan  pula  dengan identitas  Sammar  dan  Rae,  yang  sepertinya  diperlihatkan  dalam  teks  dengan  tujuan tertentu.
Yang menjadi permasalahan dalam makalah ini ialah pertama bagaimana Identitas agama  Sammar  yang  kuat  sepertinya  memberikan  sebuah  jalan  bagi  Rae  untuk menentukan  siapa  dirinya.  Dan  kedua  ialah  sebaliknya  di  mana  Rae  yang  merupakan orang  berkebangsaan  Skotlandia,  yang  yakin  atas  identitas  kebangsaannya  sepertinya juga memberikan jalan kepada Sammar utnuk dapat memilih siapa dirinya sebenarnya dalam hal ini. Dan juga terlihat dalam makalah ini ada sebuah representasi Islam yang berkaitan pula dengan identitas Sammar dan Rae.
Tujuan dari penelitian ini berdasarkan permasalahan di atas ialah untuk mengetahui apa yang ingin teks ini sampaikan. Di mana sepertinya jika dikaitkan dengan representasi
Islam  yang  digambarkan  dalam  teks  ini,  maka  sepertinya  ada  sebuah  upaya  yang menggambarkan  bahwa  ada  keinginan  dari  teks  agar  Islam  dapat  diterima  pada masyarakat barat khususnya.
Berdasarkan atas tinjuan pustaka dari novel The Translator ini ditemukan beberapa artikel yang telah membahas novel ini, yang pertama ialah artikel dari Albashir (2015) yang sepertinya meneliti novel ini dari segi stilistika pengarang, yang kedua ialah dari Al- Asmakh yang mengkaji novel ini dari perspektif multikulturalisme. Walaupun sepetinya makalah ini memiliki kata kunci yang hampir sama dengan Al Asmakh (2009) namun harus ditekankan bahwa metode penelitiannya berbeda, di mana makalah ini mencoba melihat proses pencarian identitas, dan mengembangkan lebih jauh permasalahan terjadi dalam  Sammar  dan  Rae.  Sehingga  penelitian  yang  didapat  dalam  makalah  ini  akan berbeda, di mana novel ini tidak hanya ingin agar perempuan muslim yang menggunakan jilbab  itu  diterima  dalam  masyarakat  barat,  tetapi  lebih  jauh  lagi,  akan  terlihat  bahwa novel ini ingin agar Islam itu dapat diterima dalam masyarakat barat khususnya dilihat dari bagaimana Islam itu direpresentasikan dalam novel ini.
Teori yang digunakan dalam makalah ini ialah teori identitas oleh Stuart Hall. Hall (dalam  Rutherford:  1990,  222-225)  menyatakan  bahwa  identitas  budaya  sellau  dalam proses  dan  tidak  akan  pernah  selesai  seperti  sebuah  proses  produksi  yang  akan  terus menghasilkan sesuatu. Identitas terbagi menjadi dua yaitu being “what we really are ” dan becoming  “what  we  have  become ”.  Dimana  menurut  hall  keduanya  sama  pentingnya. Identitas budaya tidak serta merta ada melainkan terus berubah dari masa lalu sampai masa depan, seperti sejarah, yang dipengaruhi oleh ruang, waktu, sejarah serta budaya. Identitas budaya pada akhirnya merupakan sebuah positioning.
Menurut  Hall  (1997:  15)  representasi  dapat  berarti  mewakili  ‘ to  stand  for ’  atau menggambarkan  (menghadirkan  kembali)  ‘ to  represen t’  melalui  penggambaran  atau pelukisan. Giles dan Midleton (1999: 56) memberikan contoh untuk pengertian pertama, ‘ to  stand  for ’  yaitu  seperti  sebuah  bendera  suatu  negara  yang  mewakili  atau  menjadi simbol  dari  negara  tersebut,  dan  pengertian    kedua ‘  to  represent ’  yaitu  seperti  buku biografi atau catatan sejarah yang menggambarkan atau menghadirkan kembali peristiwa yang  telah  terjadi.  Untuk  selanjutnya,  penggunaan  kata  representasi  pada  tulisan  ini mengacu pada pengertian yang kedua, yaitu ‘ to represent ’.

## Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  ialah  metode  kualitatif.  Metode penelitian kualitatif adalah metode penelitian yang bertujuan untuk memahami fenomena pada subjek penelitian seperti perilaku, persepsi, motivasi, tindakan. (Moleong, 2005: 6). Dengan menggunakan teori identitas Stuart Hall penelitian ini mendeskripsikan data-data berupa kutipan novel untuk melihat adanya identitas budaya dalam setiap tokoh dalam The Translator .

## Hasil dan Pembahasan Identitas Budaya pada karakter Sammar
Sammar  harus  bertahan  hidup  di  Skotlandia  sendiri  setelah  suaminya  Tarig meninggal.  Jika dilihat memang pada dasarnya Sammar sangat tidak terlalu menyukai hidup di Skotlandia. “ She was afraid of rain, afraid of the fog and the snow which came to  this  country,  afraid  of  the  wind  even ”  (3).  Dari  sini  terlihat  bahwa  Sammar  tidak menyukai udara di Skotlandia. Bahkan ia seperti merasa teralienasi disebabkan udara
tersebut; dressed African suffers in the alien British cold (65). Sebagai seorang imigran, yang lahir di Inggris, Sammar selalu berharap bahwa ia dapat lahir dan tinggal di Sudan “ Perhaps she would have been given a different name had she been born in Khartoum, a more common one ” (5). Dari sini dapat terlihat bahwa dalam diri Sammar, ada sebuah konsep  “rumah”  yang  merepresentasikan  siapa  diri  dia  dan  dari  mana  ia  berasal,  dan “rumah” itu ialah Sudan.
Namun demikian, ada sebuah keadaan yang sepertinya memaksa Sammar untuk terus dapat bertahan hidup di Skotlandia. Hal ini mungkin disebabkan karena keadaanya sedang sangat terpuruk setelah kematian suaminya. Bahkan ia sendiri tidak dapat merawat anaknya; “ She was unable to mother the child. The part of her that did the mothering had disappeared (7)”.  Dari  sini  seperti  terlihat  keadaan  Sammar  yang  sedang  tidak  stabil. Tetapi,  Sammar  sepertinya  bukan  orang  yang  mudah  menyerah  ia  berusaha  untuk bangkit. Itu sebabnya Sammar memutuskan untuk menikah lagi; ' I want to get married again,  I  need  a  focus  in  my  life (28).  Dari  sini  terlihat  bahwa  Sammar  sepertinya membutuhkan  seorang  laki-laki  untuk  membuatnya  tetap  bertahan  sebagai  pengganti suaminya yang telah pergi. Dan takdir sepertinya mempertemukan Sammar dengan Rae seorang  Ilmuwan  di  mana  Sammar  bekerja  untuknya  sebagai  seorang  penerjemah. Namun,  hubungan  Sammar  dan  Rae  tidak  berjalan  mulus  hal  ini  disebabkan  oleh perbedaan agama diantara keduanya, di mana Sammar beragama Islam dan Rae beragama Kristen.
Hubungan  yang  sulit  untuk  disatukan  antara  Sammar  dan  Rae  bahkan membuatnya merasa ‘terasing’; “ Sammar felt separate from him, exiled while he was in his homeland, fasting while he was eating turkey and drinking wine” (34), 'Being exiled isn't  very  nice  (150) .  Dari  sini  terlihat  bahwa  interaksi  antara  Sammar  dan  Rae  justru membuat  ia  merasa  terasing  karena  perbedaan  kehidupan  diantara  keduanya.  Dan  dari sini juga terlihat bahwa keterasingan sammar juga disebabkan karena ia merasa bahwa Skotlandia  bukan  tanah  airnya,  di  mana  mayoritas  penduduknya  beragama  Kristen sedangkan  ia  beragama  islam  yang  tentu  saja  memiliki  kebiasaan  yang  berbeda.  Perlu ditekankan bahwa konsep “ exile ” di sini merupakan keadaan terasing yang terdapat dalam diri disebabkan karena merasa teralienasi karena berada dalam suatu budaya atau keadaan yang berbeda dengan keadaan dirinya. hal ini sesuai yang dinyatakan oleh Sara:
John  Simpson  in  The  Oxford  Book  of  Exile  writes  that  exile  “is  the  human condition;  and  the  great  upheavals  of  history  have  merely  added  physical expression to an inner fact” (Simpson “Introduction”). Indeed it is so if exile is taken  to  be  identical  with  self-alienation  in  the  modern,  post-Marxist,  Brechtian sense of the term. Physical mobility often heightens the spiritual or psychological sense of alienation from the places one continually moves between. The world, in existentialist terms, appears absurd and indifferent towards one’s needs. In such a situation one cannot help but feel like an outsider.
Dan  memang  dari  sini  terlihat  bahwa  Sammar  merasa  hidup  seperti  orang  asing  di Aberdeen, Skotlandia, apalagi setelah suaminya meninggal.
Dan  juga,  terlihat  ada  beberapa  kebudayaan  yang  memang  berbeda  antara Aberdeen dan Khartoum, Sudan, yang membuat Sammar mendapatkan Culture shocked . Pertama ialah ketika Sammar melihat seorang laki-laki tua yang masih menerima mantan menantunya  di  rumahnya.  Sedangkan  kalau  di  Khartoum  mungkin  mantan  menantu tersebut akan dihina jika berani datang ke rumahnya karena perceraian mungkin sangat tidak disukai di Khartoum. Yang ke dua ialah ketika ia mendengar temannya yang tidak ingin menikah.
Selanjutnya,  hal-hal  yang  membuat  Sammar  merasa  terasing  di  Aberdeen sepertinya  tertolong  juga  oleh  Rae  yang  juga  banyak  meneliti  tentang  Islam  dan  juga tertarik dengan Islam. Dan ketika Sammar berbicara dengan Rae ia merasa tidak seperti berbicara dengan orang Skotlandia lainnya karena Rae “seemed to understand, not in a modern,  deliberately  nonjudgemental  way  but  as  if  he  was  about  to  say,  'This  has happened  to  me  too’ (6)”.  Dari  sini  perasaan  keterasingan  Sammar  sepertinya  dapat sedikit  dihilangkan  karena  ia  menemukan  lawan  bicara  yang  dapat  memahami keadaannya.  Dan  tidak  hanya  itu,  Rae  pun  sepertinya  sangat  menerima  masukan  dari Sammar:
They lived in worlds divided by simple facts -religion, Country of origin, race - data that fills forms. But he doesn't drink anymore, she reminded herself He had told her that and it had been another thing which made him less threatening. Another thing which made him not so different from her (34).
Dari  sini  sepertinya  terlihat  ada  sebuah  kondisi  multikultural  di  Skotlandia.  Dan  yang menarik di sini ialah bagaimana Rae yang berbeda agama dengan Sammar mau menerima nasehat sammar untuk tidak minum minuman beralkohol.
Selain interaksi dengan Rae yang di sisi lain dapat membuat Sammar tidak merasa terasing ialah juga karena sammar banyak belajar hal-hal yang ia belum mengetahui dari pekerjaannya sebagai penerjemah; “ She said, 'A lot of the hadiths that are quoted have already been translated before, so I am working faster than I thought I would be. I am learning a lot, things I didn't know before.' Here in Scotland she was learning more about her  own  religion,  the  world  was  one  cohesive  place”(108). Dari  sini  terlihat  identitas agama  Sammar  yang  kuat  yang  selalu  merasa  tertarik  untuk  terus  belajar  dan memperdalam pengetahuan agamanya.
Dan  memang,  sepertinya  karena  perbedaan  agama  sepertinya  hubungan  antara Sammra dan Rae tidak berjalan lancar. Bahkan akhirnya karena merasa Rae tidak akan memeluk Islam, dan juga pertengkaran antara Sammar dan Rae, Sammar memutuskan untuk  meninggalkan  Aberdeen  dan  pergi  ke  Khartoum.  Ia  juga  memutuskan  untuk berhenti dari pekerjaannya.
Sammar memang sangat mencintai negaranya, Sudan. Hal ini terlihat ketika kakak Sammar, Waleed, bertanya tentang khartoum; “ So what do you think of this dark country of ours? Sammar menjawab: 'Beautiful.' 'I swear by Allah Almighty, I see it more beautiful than  anywhere  else  (148-149) .  Sammar  memang  merasa  bahwa  Sudan  memang “rumah”nya.  Sehingga,  seburuk  apapun  keadaan  negaranya  itu,  ia  tetap  mencintainya. Dan ia merasa bahwa “ Her future was here where she belonged. She belonged with her son and strangers who smiled when she came into a room (157)”. Walaupun, Sammar juga sempat merasa kaget akan perubahan yang terjadi di Khartoum:
“You want to go away and come back and find everything the same? She shrugged in the dark. There was always a tone in his voice that seemed to her harsh. But she knew he did6t mean it. She was the one who had become too sensitive. She was the one who had been away for too long. (147 )” Sammar  yang  memang  sudah  lama  tinggal  di  Aberdeen  sepertinya  memang merasa kaget melihat perubahan yang terjadi di Khartoum. Tidak hanya itu, Sammar juga sempat  mendapatkan  sebuah  perasaan  rindu  akan  Aberdeen: She  could  have  all  the colours that she had missed in Aberdeen; yellow and brown, and everything else vivid (144)”. Kerinduan  Sammar  akan  Aberdeen  juga  terlihat  ketika  ia  selalu  menyinggung keadaan di sana ketika berbicara dengan kakaknya. “ If We were in Scotland you would have had to sit in the back and wear seat belts (145)”. Dari sini maka akan terlihat isu
“ Hybrid ”. Di mana diri Samar yang merupakan percampuran dua tempat yang berbeda akan merasa bimbang akan di mana ia seharusnya berada.
Dan  juga,  pada  akhirnya  Sammar  yang  berusaha  melupakan  Rae  pun  akhirnya mengalami mimpi bahwa ia bertemu dengan Rae. Hal ini mungkin disebabkan perasaan rindu  Sammar  terhadap  Rae.  Sampai  akhirnya  ia  mendapati  surat  dari  temannya  Rae bahwa yang juga dikenalnya bahwa Rae telah masuk Islam. Dan akhirnya Sammar pun memberanikan diri untuk menulis surat kepada Rae; Please come and see me. Please. Here is where I am . . . (191). Rae pun akhirnya datang ke Khardoum dan bertemu dengan Sammar. Mereka pun memutuskan untuk menikah dan selanjutnya Sammar akan kembali ke Aberdeen bersama Rae.
Namun, sebenarnya masih ada keinginan dari Sammar untuk tinggal di Khartoum; “ If I was someone else, someone strong and independent 1 would tell you now, I don't want to go back with you, I don't want ' to leave my family, I love my country too much.' (198 )”. Dari sini terlihat bahwa Sammar memang sangat mencintai negaranya Sudan dan berat untuk meninggalkannya. Namun pada akhirnya Sammar pun merelakan semuanya dan memutuskan untuk mengikuti Rae kemanapun ia pergi. Maka dari sini akan terlihat bahwa  Identitas  kebangsaan  Rae  ialah  identitas  kebangsaan  Sammar  setelah  mereka menikah.  Dan  pada  akhirnya  memang  Rae  lah  yang  membantu  Sammar  untuk mengetahui siapa dirinya sebenarnya.

## Identitas pada Rae
Rae  yang  berkebangsaan  Skotlandia  dan  beragama  Kristen,  sejak  kecil  sudah mengenal akan agama Islam terutama dari pamannya David, yang merubah agamanya menjadi Islam setelah mempelajari banyak tentang Islam. Bahkan ketika masa sekolah Rae  pernah  meniru  esai  pamanya  dengan  merubah  judulnya  saja  “ Islam  is  better  than Christianity.'(17). Dan  sejak  muda  Rae  memang  sudah  terlihat  bahwa  dirinya  tertarik dengan Islam; “ He did what the young did not do: he read newspapers, he was learning Arabic.  Wandering  into  mosques,  living  with  Moroccans  (60)” terbiasa  dengan  Islam sepertinya  membuat  Rae  sepertinya  mempertanyakan  kembali  tentang  Identitas agamanya. Dalam novel ini diceritakan bahwa Rae jarang sekali terlihat pergi ke gereja, bahkan orang-orang di kantornya mengira bahwa Rae merupakan Atheis (91).
Karena ingin tahu lebih banyak dan tertarik dengan Islam, hal ini sepertinya yang membuat Rae menekuni bidang kajian Islam; 'I wanted to understand the Middle East. No one writing in the fifties and sixties predicted that Islam would play such a significant part in the politics of the area. (109) . Dari sini memang sepertinya terlihat bahwa Rae ingin mempelajari Islam untuk kepentingan politik. Hal ini mungkin yang menyebabkan bahwa Yasmin, sekretaris Rae menyebutnya orientalis.
Namun,  banyak  mempelajari  Islam  sepertinya  membuat  Rae  mengetahui kebenaran  dalam  Islam,  dan  hal  ini  terlihat  dari  apa  yang  ia  katakan  kepada  Sammar bahwa “ he believes that the Qur'an is a sacred text . . .' (93)”. Rae juga selalu mengatakan kepada Sammar bahwa; “ You make me feel safe, I feel safe when I talk to you (51, 64)”. Jika dilihat dari arti kata islam yang dapat berarti keselamatan, maka akan terlihat bahwa kata  “ safe ”  di  sini  mengacu  pada  Islam.  Itu  berarti  ada  kemungkinan  bahwa  yang dimaksud Rae di sini ialah ia menemukan kedamaian dalam Islam.
Namun tidaklah mudah bagi Rae untuk menjadi seorang peneliti Kristen yang tau banyak tentang Islam dan sepertinya lebih mendukung Islam dari pada agamanya sendiri. hal ini bahkan menyebabkan Rae dimarahi oleh atasannya:
You are a disgrace to our universities, we pay taxes . . . You don't know what,! . you're talking about, fighter-planes aren't enoughfor this war. We need to drop an
atomic bomb once and for all . . . And after a radio programme, Is This War A Holy  War?,  You  wog  bastard,  may  I  remind  you  that  England  is  a  Christian country, and it would be a good thing for you and all the rest of the odious wog bastards  were  to  go  back  to  the  land    of  Allah  .  Since  you  bastards  came  to England this country has become the asshole of the West . . .105
Dari  kutipan  di  atas  sepertinya  terdapat  sebuah  kondisi  multikultural  di  mana seperti  yang  dikatakan  oleh  Budianta  (2003)  bahwa  “Multikulturalisme  sangat  rentan terjebak  dalam  politik  identitas  (Al-Farisi,  2020).  Dalam  memperjuangkan  pengakuan atas  keragaman  budaya,  orang  berbicara  atas  nama  satu  kelompok  budaya  tertentu (Suryadinata, 2014), dengan identitas tertentu, antara lain yang mengacu pada etnisitas (Adiwilaga,  Ridha,  &  Mustofa,  2017) ,  ras,  agama,  atau  daerah.”  Namun,  walaupun dimarahi oleh atasannya Rae hanya tersenyum.
Penelitian Rae terhadap Islam tidak serta merta membuat Rae masuk Islam bahkan ketika diminta oleh Sammar. Karena memang Rae masih ragu; “I have to he sure. I would despise myself if I wasn't sure” ( 128 ). 'Nothing is obvious to me”128 . Dari kutipan ini memang terlihat bahwa Rae masih mencari identitas agamanya. Dan Rae seperti ingin memeluk sebuah agama yang ia rasa melalui dirinya memang benar; “I wanted to be the one of the few who was saying what was reasonable and right.' ( 126 )”.
Namun, pada akhirnya Rae pun memutuskan untuk memeluk Islam dengan alasan “ 'I found out at the end, that it didn't have anything to do with how much I've read or how many  facts  I've  learned  about  Islam.  Knowledge  is  necessary,  that's  true.  But  faith,  it comes  direct.  from  Allah (198).  Dari  sini  terlihat  bahwa  Rae  masuk  Islam  karena menurutnya ini merupakan petunjuk Allah SWT (Nasbi, 2015). Dan juga dari sini terlihat bahwa ia memang menemukan kebenaran dalam Islam dari segi pengetahuan.
Dari  sini  terlihat  bahwa  dalam  menemukan  Identitas  agamanya,  secara  tidak langsung  berkaitan  dengan  Sammar  sebagai  translatornya  dan  juga  berkaitan  dengan pekerjaanya hal ini sesuai dengan yang dinyatakan oleh Hall (dalam Helen, 2004: 162) bahwa “ Identity is in constant production and exists at the point of intersection between the individual and other determining structures and institutions ”. Dari kutipan ini terlihat bahwa Identitas seseorang juga dipengaruhi oleh institusi di mana ia berada. Dan itu terus berproses. Dan dalam novel ini pun terdapat gambaran di mana dalam menemukan jalan spiritual pada sebuah proses yang harus dilalui; “ The spiritual path. Everyone is on his own in this.” ( 202 ).”
Representasi Islam dalam Novel Dalam  novel the  Translator Islam  direpresentasikan  melalui  berbagai  macam cara.  Yang  pertama  ialah  melalui  tokoh  utama  perempuannya  yaitu  Sammar.  Ketika Sammar diajak oleh Rae untuk berkunjung ke rumah orang tuanya Sammar menolaknya dengan alasan:
Someone will see us together, alone together …a woman’s reputation is fragile as a match stick …a woman;s honour…You’re right. I would like to see castles where believers lived long ago helpless and yet strong, a lighthouse tall as a minaret, a house with flat roof like my aunt’s house. But it would be wrong. I’m sorry, very sorry.
Dari kutipan di atas terlihat bahwa Sammar tidak ingin pergi berdua dengan Rae untuk menjaga kehormatannya. Hal ini seperti yang dinyatakan Ahmed (2011) bahwa “ Muslim women are careful about their reputation .” Dan memang Islam melarang laki-laki dan perempuan berjalan berduaan karena akan mendatangkan fitnah dan juga takut terjerumus
dalam perzinahan. Dari sini akan terlihat bahwa Islam direpresentasikan dalam novel ini sebagai agama yang menjaga kehormatan seorang perempuan.
Berikutnya ialah Islam direpresentasikan dalam novel ini langsung dari ayat Al- Quran, seperti; 'Say: I take refuge in the Lord of daybreak. . .', 'Say: I take refuge in the Lord of humans” (102) . . . kutipan ini ialah merupakan kutipan yang berasal dari ayat Al Quran surat Al-Falaq:1 dan surat An Nas:1. Selain dari Al Quran ada kutipan yang juga berasal dari Hadis:
''Allah Almighty says: I am as My servant think am. I am with him when he makes mention of Me. If he makes mention Me to himelf; I make mention of him to Myself and if he makes mention of Me in an assembly, I make mention of him in a better assembly. And  he draws near to Me a hand's span, I draw near to him an am' s length and f he draws near to Me an arm's length, I draw near to hi orboards. fathom's length. And if he comes to Me walking, I go to him at speed." (42) Kutipan  diatas  ialah  merupakan  Hadis  Qudsi  yang  berada  dalam  novel.  Hadis Qudsi tersebut berada dalam cerita ketika Rae menanyakan perbedaan antara Hadis Qudsi dengan Al Quran kepada Sammar dan Sammar pun menjelaskannya:
A  definition  given  by  the  scholar  al-Jujani,  ‘A  Sacred  Hadith  is,  as  to  its meaning,  from  Allh  the  Almighty;  as  to  the  wording,  it  is  from  Messenger  of Allah, peace be upon him. It is that which Allah the Almighty has communicated to His Prophet through revelation or in dream and he, peace be upon him, has communicated it in his own words. Thus the Qur’as is superior to it because, besides being revealed, it is Allah’s wording.” In a definition given by a later scholar al-Qari, “…unlike the Holy Qur’an, Sacred Hadith are not acceptable for recitation in one’s prayers, they are not forbidden to be touched or read by one who is in state of ritual impurity… and they are not characterized by the attribute of inimitability.” (41-42)
Jika dilihat dari kutipan Al-Quran dan Hadis diatas, maka akan terlihat bahwa Al-Quran di  dalam  novel  ini  direpresentasikan  sebagai  ajaran  agama  yang  selalu  berserah  diri kepada tuhannya. Orang Islam akan selalu sabar dan tabah dalam menerima segala ujian karena; there is no will or strength except from Allah ( 195 ).
Selain  itu  ,  Islam  juga  direpresentasikan  sebagai  agama  yang  demokrasi  dalam Novel ini: "The best jihad is when a person speaks the truth before a tyrant ruler." 108. Kutipan ini berasal dari hadis sahih At-Thariq ibn Shihab.
Selanjutnya  Islam  juga  direpresentasikan  sebagai  agama  yang  adil,  khususnya dalam bidang ekonomi:
these theories explain why capitalism developed ultimately in Europe and not in other  earlier  civilisations  which  were  more  sophisticated.  Civilisations  like Muslim Spain or the Ottoman empire. One theory is that for capitalism to grow there must be an accumulation of wealth through inheritance that comes from dynasties  and  families  surviving  over  a  long  time.  But  the  sharia's.  laws  on inheritance  and  charity  fragmented  wealth  so  much  that  the  necessary accumulation  never  took  place.  There  was  a  blocking  effect,  like  an  internal there  most  at  or  switch  that  stopped  this  excess.  I  think  of  it  as  a  balance, something that kept things reasonable, steady. (110)
Dari kutipan di atas terlihat bahwa sistem ekonomi Islam lebih baik dari sistem ekonomi kapitalis. Di mana dalam sistem ekonomi Islam akan terjadi keseimbangan dan
pemerataan kesejahteraan. Dan memang hal ini sudah banyak dibuktikan oleh ilmuan- ilmuan.
Dan Islam pun direpresentasikan sebagai agama yang adil dalam hubungan antara laki-laki dan perempuan; “ 'In the Qur'an it says that pure women are for pure men” (198). Kutipan ini hadir ketika Rae sedang berbicara dengan Sammar di akhir cerita.
Jika  dilihat  dari  dalam  teks,  maka  representasi  Islam  ini  sangat  berhubungan dengan Identitas agama yang dimiliki oleh Sammar dan Rae. Di mana pada akhirnya Rae masuk Islam karena melihat kebenaran-kebenaran dalam Islam. Dan juga dari sini terlihat bagaimana Sammar merupakan perempuan yang memiliki Identitas agama yang kuat, dan hal ini yang membuat Sammar bertahan dan kuat ketika ditinggal oleh suaminya, Tarig.
Selain  itu,  munculnya  representasi  Islam  dalam  novel  ini  sepertinya  dilakukan oleh pengarang agar Islam dapat diterima di negara barat khususnya. Hal ini diperlihatkan dari novel ini yang memunculkan kebaikan-kebaikan dalam Islam. Dan tentu saja hal ini dilakukan agar tidak ada lagi diskriminasi terhadap Islam.

## Kesimpulan
Berdasarkan  analisa  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  novel The  Translator memiliki sebuah isu identitas budaya, yang memang Identitas itu akan terus berubah dan mengalami sebuah proses. Hal ini terlihat dari dua karakter dalam novel ini yaitu Sammar dan Rae. Sammar berusaha mencari identitasnya kembali setelah suaminya meninggal yang pada akhirnya ia memutuskan bahwa identitas kebangsaan Sammar akan mengikuti identitas kebangsaan Rae ketika mereka menikah. Dan dalam kasus Rae telihat sebuah proses di mana ia berusaha untuk menemukan identitas agamanya yang sesungguhnya. Dan akhirnya ia masuk Islam karena melihat kebenaran-kebenaran dalam Islam (berdasar petunjuk dari Allah Subhanahu wa ta’ala).
Dan memang isu identitas di atas sangat berkaitan dengan representasi Islam yang berada dalam novel. Islam sangat berpengaruh terhadap kedua tokoh dalam novel yaitu Sammar dan Rae. Dan juga dari Representasi Islam tersebut sepertinya ada sebuah upaya agar Islam dapat diterima khususnya di dunia barat, sehingga tidak ada lagi diskriminasi yang terjadi.

## Bibliografi
Adiwilaga, Rendy, Ridha, M., & Mustofa, M. (2017). Pemilu dan Keniscayaan Politik Identitas Etnis di Indonesia: Sebuah Tinjauan Teoritis. Jurnal Bawaslu , 3 (2), 269– 284.
Ahmad,  Amar.  (2014).  Dinamika  komunikasi  Islami  di  media  online. Jurnal  Ilmu Komunikasi , 11 (1), 44–58.
Al-Farisi,  Leli  Salman.  (2020).  POLITIK  IDENTITAS:  Ancaman  Terhadap  Persatuan dan Kesatuan Bangsa dalam Negara Pancasila. ASPIRASI , 10 (2), 77–90. Aliyudin,  Aliyudin.  (2008).  Sketsa  Dakwah  Islam  di  Eropa  Barat. Ilmu  Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies , 4 (11), 1–26.
Arbi,  Hanan  Rananta.  (2016). Reaksi  Uni  Eropa  Terhadap  Islamophobia  di  Perancis pada tahun 2011-2015 . Davies, Sharyn Graham. (2018). Keberagaman Gender di Indonesia . Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Hadijah,  Zara,  &  Sadali,  Mohammad  Isnaini.  (2020).  Pengaruh  urbanisasi  terhadap penurunan kemiskinan di Indonesia. Jurnal Wilayah Dan Lingkungan , 8 (3), 290– 306.
Jubba, Hasse. (2019). Kontestasi Identitas Agama: Lokalitas Spiritual di Indonesia . The Phinisi Press.
Krismawati, Septina. (2015). Penggalian Nilai-Nilai Kemanusiaan dalam Pembelajaran Kritik Sastra Berbasis Pedagogi Ignasian .
Napitupulu,  Dedi  Sahputra.  (2018).  Gnosisme  dan  Pengaruhnya  Teradap  Pemikiran Pendidikan Islam. FITRAH: Jurnal Kajian Ilmu-Ilmu Keislaman
, 4 (1), 165–184. Nasbi, Ibrahim. (2015). Filsafat al-Nafs dan Filsafat al-Akhlak. Shaut al Arabiyyah , 4 (1),
16–24.
Nurgiyantoro, Burhan. (2018). Teori pengkajian fiksi . UGM press.
Prawoto,  Sigit.  (2021).  Isu  Multikulturalisme  Dalam  Transisi  Perubahan  Dunia. Studi Budaya Nusantara , 5 (2), 99–106.
Suryadinata,  Leo.  (2014).  Kebijakan  Negara  Indonesia  terhadap  Etnik  Tionghoa:  Dari Asimilasi ke Multikulturalisme? Antropologi Indonesia .
Winarni,  Leni.  (2014).  Media  Massa  dan  Isu  Radikalisme  Islam. Jurnal  Komunikasi Massa , 7 (2), 159–166.