DOI: . https://doi.org/10.46870/jstain.v5i1
Kafrawi

## Al-Mustla: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman dan Kemasyarakatan
Volume  5 Nomor 1 Bulan Juni Tahun 2023 https://jurnal.stainmajene.ac.id/index.php/almutsla/about E-ISSN: 2715-5420

## KONSEP MAQĀSID AL - SYARĪ’AH TENTANG TERM
جوز (NIKAH) DALAM

## ALQURAN
Kafrawi 1* , Achmad Abubakar 2 , Halimah Basri 3 1 UIN Alauddin, Makassar, Indonesia 2 UIN Alauddin, Makassar, Indonesia 3 UIN Alauddin, Makassar, Indonesia
* Email (kafrawipenghulucampa@gmail.com)
Keywords :
The  concept  of Maqāsid Al - Syarī'ah; Marriage Term; Al-Quran Thematic Studies

## Abstract
The  purpose  of  writing  this  article  is  to  examine  maqāsid  al - syarī'ah in terms of the concept of جوز in the Qur'an. This study uses a qualitative approach using the literature review method. The results  of  the  study  concluded  that  in  the  view  of  the  mufassir scholars,  one  of  the  proofs  of  Allah's  power  is  the  creation  of humans in pairs. So that humans with one another complement each other for the shortcomings they have..
Kata Kunci : Konsep  Maqāsid Al- Syarī’ah ; Term Nikah; Kajian Tematik Al-Quran Abstrak
Tujuan penulisan artikel ini adalah untuk mengkaji maqāsid al - syarī’ah  pada  term  konsep جوز dalam  Al  Quran.  Kajian  ini menggunakan pedekatan kulaitatif dengan menggunakan metode kajian  pustaka.  Hasil  kajian  menyimpulkan  bahwa  dalam pandangan  para  ulama  mufassir  salah  satu  bukti  kekuasaan
Allah  adalah  penciptaan  manusia  yang  berpasang-pasangan. Sehingga manusia dengan satu sama lain saling melengkapi atas kekurangan yang dimilikinya.
Article History : Received :7-6-2023  Accepted : 15-07-2023

## PENDAHULUAN
Al-Quran  menegaskan  kepada  umat  manusia  untuk
DOI: . https://doi.org/10.46870/jstain.v5i1
Kafrawi
memperhatikan ayat-ayat yang terkandung di dalamnya karena Al- Qurn dapat mengantarkan keyakinan dan kebenaran ilahi kepada manusia.  Al  Quran  juga  dapat  mampu  menjadi  alternatif  baru dengan  mengintegrasikan  perkembangan  situasi  dan  kondisi masyarakat. disamping  itu mengkaji Al Quran  dapat  mendorong seseorang agar senantiasa menyelami kedalaman serta menemukan keagungan  mukjizat  yang  dikandungnya.  begitupun  apabila dicermati  ayat-ayatnya,  maka  semakin  terkuak  bahwa  Al  Quran merupakan kitab yang senantiasa terjaga keotentikannya, baik dari redaksi maupun struktur bahasa, serta makna yang dikandungnya. Hal tersebut merupakan kekuasaan dari penjagaan dan lindungan dari Allah (Shihab 2007).
Al  Quran  mempunyai  suatu  keistimewaan  yaitu;  leksikal dan gramatikannya yang singkat dan mampu menampung banyak kandungan  makna.  Al  Quran  diibaratkan  berlian  yang  dapat memancarkan cahaya dari setiap sudut dari isinya. Al Quran bagi kaum muslimin tidak hanya dipandang sebagai sebuah kitab suci yang diturunkan oleh Allah Swt kepada Nabi Muhammad SAW, namun merupakan suatu petunjuk dan seperangkat tatanan aturan. Perhatian  utama  pada  Al  Quran  adalah  sebagai  petunjuk  yang diyakini kebenarannya dam akan membawa manusia pada suasana kehidupan  yang  baik.  Nabi  Muhammad  SAW  berasal  dari  suatu kaum  tertentu,  dan  dia  menggunakan  bahasa  kaumnya.  Nabi Muhammad  SAW  secara  genetika  berasal dari  bangsa  Arab,  dan bahasa kaumnya adalah bahasa Arab, oleh karena itu al-Quran juga menggunakan  bahasa  Arab,  baik  dikaitkan  dengan  Penafsiran, maupun makna penafsirannya, uslub-nya, amsal-nya, tasybih-nya, isti`ārahnya maupun majāz -nya (Wijaya 2016). Namun, Al Quran diturunkan  untuk  seluruh  umat  manusia,  tanpa  melihat  suku, bangsa, ras, ataupun status sosial. maka dari itu, petunjuk-petunjuk yang dikandung dalam Al-Qur`an bersifat universal, lengkap dan mampu  beradaptasi  dengan  berbagai  macam  tantangan  zaman sepanjang masa.
Faktor lain yang menjadi penyebab dipilihnya bahasa Arab sebagai  bahasa  al-Quran  adalah,  terdapat  keunggulan  dan
DOI: . https://doi.org/10.46870/jstain.v5i1
Kafrawi
kandungan bahasa yang dimiliki. Bahasa Arab memiliki keunggulan dalam  hal uslūb  (gaya),  meliputi  kata -kata  yang  digunakan (balāghah fī al - kalīmah), struktur kata (balāghah fī al -kalam), serta kemampuan  untuk  mendistribusikan pesan  (balāghah  fī  al - mutakallim). Keunggulan bahasa Arab yang lain adalah banyaknya kata- kata polisemi (musytārak) . Hal inilah yang menjadi tolak ukur bahwa  bahasa  Arab  memilki  kekayaan  makna  dan  penafsiran. Kekayaan  kandungan  dalam  bahasa  Arab  bukan  hanya  saja  bila ditinjau segi jenis kelamin kata yang berbentuk mu ẓ akkar (laki-laki) dan muanna ṡ (perempuan), ataupun dalam segi bilangan kata yang terbagi ke dalam tiga bagian, mufrād, ta ṡ niyyah, dan jamā`. Tetapi, juga pada kekayaan kosakata dan sinonimnya (persamaannya) yang memang dipandang luar biasa banyak (Forum Kalimasad 2013). Dr.  Magdy  Shehab  dalam Ensiklopedi  Kemukjizatan  Al- Quran dan Sunnah mengatakan bahwa tata bahasa dalam Al-Quran dalam bahasa Arab memiliki nilai mutu sastra yang sangat tinggi. Para  sastrawan  di  berbagai  belahan  dunia  ikut  mengakui  dan mengagumi keindahan nilai nilai sastra dan bahasa yang terdapat di dalam  al  Quran  .  Keunggulan  tersebut  dapat  ditinjau  dari  tata bahasa  al  Quran  yaitu  tataran  fonetik,  morfologi,  semantik, keselarasan, stilistika, diksi, teks, tata bahasa, retorika, dan makna yang dikandung al-Quran. Banyak ilmuawan bahasa yang mengakui tidak ada yang dapat menyamai keindahan dan kandungan makna al  Quran.  Sekalipun  sastrawan  dan  ilmuwan  terhebat  di  dunia dikumpulkan. hal ini menjadi bukti bahwa Al Quran datangnya dari Allah Yang Maha Kuasa. Ayat-ayat yang terdapt di dalam Quran berjumlah  lebih  dari  6000  ayat,  pada  umumnya  teks  Al  Quran dalam  bentuk  nilai  ajaran  dasar  dan  prinsip-prinsip  tanpa penjelasan,  kecuali  dalam  hal-hal  tertentu  di  jelaskan  oleh  nabi mengenai  perincian  dan  tata  cara  pengaplikasiannya.  Menurut Harun  Nasution  terdapat  hikmah  masyarakat  bersifat  dinamis, masyarakat senanitiasa mengalami perubahan dan perkembangan mengikuti peredaran zaman. Peraturan dan hukum absolut dalam jumlah  yang  banyak  dan  rinci,  maka  perkembagan  masyarakat menjadi terhambat (Shehab 2011).
DOI: . https://doi.org/10.46870/jstain.v5i1
Kafrawi

## Begitupun dalam hal nikah dengan memakai term
حاكن dan جوز dalam  Al  Quran  yang  mempunyai  banyak  makna.  Dalam kajian ini, pemaknaan terhadap teminologi nikah akan dikupas dari term جوز . Allah  menciptakan  laki-laki  dan  perempuan  dalam hubungan pernikahan sebagai penjamin keberlangsungan populasi manusia di muka bumi, sekaligus menjadi motivasi dari tabiat dan syahwat  manusia  untuk  menjaga  kekekalan  keturunan  mereka. Dengan adanya dorongan syahwat seksual dalam manusia, mereka tentu akan berfikir tentang pernikahan. Allah SWT telah mengikat hubungan  laki-laki  dan  perempuan  dalam suatu  ikatan  cinta  dan kasih  sayang,  sehingga  roda  kehidupan  akan  terus  berlanjut  dari generasi kegenerasi.
Jaminan  kelangsungan  hidup  itu  sebagaimana  telah disebutkan dalam Firman Allah dalam surah Ar rum ayat 21 :
“ ْ نِمَو ْ  هِتٰيٰا ْ نَا َْقَلَخ ْ مُكَل ْ نِّم َْا ْ مُكِسُف ن اًجاَو زَا ا   وُنُك سَتِّل ْاَه يَلِا َْلَعَجَو ْ مُكَن يَب ًْةَّدَوَّم ًْةَم حَرَّو َّْنِا  ۗ ْ يِف َْكِل ٰذ ْ تٰيٰ َلَ ْ م وَقِّل َْن  وُرَّكَفَتَّي ”
Terjemahan : “ dan di antara tanda-tanda (kebesaran)-Nya ialah Dia menciptakan pasangan-pasangan untukmu dari jenismu sendiri, agar kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan Dia menjadikan di antaramu rasa kasih dan sayang. Sungguh, pada yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda-tanda  (kebesaran Allah) bagi kaum yang berpikir. ”
Menurut (Rasjidi 1992) Perkawinan adalah jalan yang mulia untuk  mengatur  kehidupan  rumah  tangga  serta  keturunan  dan saling  mengenal  antara  satu  dengan  yang  lain,  sehingga  akan membuka  jalan  untuk  saling  tolong-menolong.  Sedangkan Menurut    (Ramulyo  2006)  Perkawinan  dikonstruksikan  dalam suatu perjanjian yang suci dan kuat untuk hidup bersama secara sah antara  seorang  laki  laki  dan  seorang  wanita  untuk  membentuk keluarga yang kekal, santun menyantuni, kasih mengasihi, tentram dan bahagia.
Selain  itu,  perkawinan  adalah  institusi  yang  memilki
DOI: . https://doi.org/10.46870/jstain.v5i1
Kafrawi
peranan penting dalam kehidupan bermasyarakat. Peranan tersebut yakni sebagai sarana untuk mewujudkan sebuah tatanan keluarga yang menjadi pilar penyokong kehidupan bermasyarakat. Melalui pernikahan akan memicu beberapa konsekuensi, oleh karena itu, dibuatlah  suatu  hukum  dan  prosedur  untuk  menghindari kemingkinan  timbulnya  dampak  negatif  yang  merugikan.  Di Indonesia,  prosedur  dan  aturan  diberlakukan  bagi  masyarakat, dalam hukum Islam pun telah diatur proses pernikahan yang baik. Islam mengatur hal tersebut agar kehidupan bagi suami dan istri dapat  membentuk  sebuah  keluarga  yang sakinah , mawaddah ,  dan warahmah .  Oleh  karena  itu  Islam  telah  memberikan  penjelasan tentang hak atas keduanya (calon suami dan istri) untuk memilih calon pasangannya, walaupun masih dalam perwalian.
Dengan latar belakang pembahasan  yang telah diuraikan, ditarik sebuah topik pembahasan terkait makna nikah dalam term جوز serta wawasan Al Quran mengungkapkan tentang nikah dalam term جوز 3 . Term جوز yang terdapat dalam surah Ar rum ayat 21 bagaimana tafsir tematiknya.

## METODE
Artikel  ini  disusun  dengan  menggunakan  pendekatan kualitatif. metode yang digunakan adalah library research kajian tafsir tematik, Kajian ini dilakukan untuk memecahkan suatu issu yang berpijak  pada  pengkajian  kritis  dan  mendalam  terhadap  bahan- bahan pustaka yang relevan. Bahan-bahan pustaka ini diposisikan sebagai sumber ide dan inspirasi yang dapat mentransformasikan gagasan  atau  pemikiran  lain.  dengan  demikian,  penerapan  pola pikir deduktif akan didominasi dalam kajian ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Pengertian Nikah
Pernikahan dalam Al Quran dan Hadits  mengunakan kata حاكن dan جوز yaitu akad yang sangat kuat atau miitsaaqon untuk
DOI: . https://doi.org/10.46870/jstain.v5i1
Kafrawi
menaati  perintah  Allah  dan  melaksanakannya  sebagai  bentuk perwujudan  ibadah.  Perkawinan  dalam  hal  ini  ditujukan  untuk mewujudkan membina rumah tangga yang sakinah, mawaddah, dan rahmah . Syarat  pelaksanaan  suatu  perkawinan  harus  ada  calon suami, calon isteri, wali nikah, dua orang saksi, akad nikah ( ijab Kabul),  dan  mahar.  Dalam  Undang-Undang  No  1  Tahun  1974 Tentang Perkawinan, ditegaskan bahwa “Perkawinan adalah ikatan bathin  antara  seorang  pria  dengan  seorang  wanita  sebagai  suami istri  dengan  tujuan  untuk  membentuk  keluarga  (rumah  tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa (M. I. Ramulyo 2007).
Menurut Imam Zakaria nikah itu ;
حاكنلا
. َْوُه ًْةَغُل ْ مَّضلا ُْء طَو لاَو اًع  رَشَو ْ د قَع ُْنَّمَضَتَي َْةَحاَبإ ْ ء طَو
Nikah  secara  bahasa  bermakna “ berkumpul ” atau ‘bersetubuh’,  dan  secara  syara’  bermakna  akad  yang  menyimpan makna diperbolehkannya bersetubuh (Al-Anshari 1994).
Makna term جوز dalam beberapa Ayat Al Quran
Nabi  Muhammad  Salla  Allah  ‘Alayhi  wa  Sallam mengemban risalah kenabian selama 23 tahun, 10 tahun di Makkah dan  13  tahun  di  Madinah.  Dalam  rentan  waktu  tersebut  tentu banyak  peristiwa  yang  memicu  timbulnya  efek  hukum  tertentu dalam hal syari ‟ at agama Islam, seperti lahirnya  istilah Makkiyah dan Madaniyyah dalam pengolongan surat dalam Al Quran . Kata zawj misalnya, satu term zawj saja banyak perbedaan ketika ayat-ayat tersebut dikategorikan dalam surah Makkiyah dan surah Madaniyyah .  di dalam  Al Quran    juga  disebutkan  beberapa derivasi  dari  kata  zawj.  21  Derivasi  istilah  zawj  sebanyak  81  kali diulangi  dan  tersebar  dalam  43  surat.  Sedangkan  istilah  zawj terdapat dalam 72 ayat (al-Baq 1987).
DOI: . https://doi.org/10.46870/jstain.v5i1

## Makna dasar  Zawaj adalah Pasangan
Izutsu  mendefinisikan  makna  dasar  sebagai  makna  yang melekat dalam kata itu sendiri dan makna tersebut senantiasa hadir pada  kata  itu  diletakkan.  Untuk  memperoleh  makna  dasar  suatu kata atau derivasinya dapat dilakukan dengan mencari pada kamus bahasa,    atau  dalam  pandangan  linguistik  dikenal  dengan  makna leksikal (Izutsu 1997).
Kata zawj merupakan bentuk nomina verba yang berasal dari  za’  ( ز )  wawu  ( و )  dan  jim  ( ج ). Menurut  Ibn  Fāris,  pada dasarnya kata zawj merujuk pada arti perbandingan. Artinya, kata tersebut  memiliki  hubungan  perbandingan  dengan  makna  yang lain, yaitu pasangan. Sementara menurut Ibn Manzūr dalam kitab Lisānul al - ‘Arb menyebutkan bahwa kata zawj adalah antonim dari kata  al-Fard  ( ْدزفلا )  seperti dengan  Syaf’un  ( عفش )  yang  bermakna genap dan Witrun ( زتو )  yang bermakna ganjil Ibn S ῑ dah mengungkapkan bahwa kata zawj memilki arti seseorang yang meiki kawan atau dapat dikatakan dengan sesuatu yang  dihubungkan  dengan  yang  lain.  Kata  zawj  dapat  bermakna dua  ( mutsanna )  seperti  kebiasaan  orang  Arab  yang  tidak  pernah mengngkapkan  kata  zawj  dengan  maksud  tunggal,  mereka  tidak mengatakan zawju ḥ amīmin yang berarti sepasang burung merpati, namun mereka hanya mengucapkan dengan ungkapan ‘indī zawjāni min al- ḥ amīm , maksud dari pernyataan tersebut adalah pejantan dan betina.  Bentuk kata  “ berpasangan ” tersebut  disebabkan  karena adanya dua jenis yang berlawanan, seperti hitam putih, manis dan pahit. Ibn Sīdah mengatakan bahwa tolak ukur yang menunjukkan penafsiran dari نيجوزلا bermakna dua ini adalah QS. An-Najm [53]: 451 .
ُْهَّنَأَو َْقَلَخ ِْن يَج وَّزلا َْرَكَّذلا ْٰىَث نُ  لْاَو
Artin ya  :  “dan  bahwasanya  Dialah  yang menciptakan berpasang- pasangan pria dan wanita”.
Makna relasional merupakan makna baru yang disejajarkan
DOI: . https://doi.org/10.46870/jstain.v5i1
pada  makna  dasar  dengan  cara  menempatkan  kata  pada  posisi khusus  dalam  konteks  khusus  pula.  Makna  relasional  dapat  juga diartikan  dengan  makna  konotasi  dalam  analisis  makna  bahasa. Dengan demikian, makna baru tersebut disesuikan dengan konteks pada kalimat tersebut diposisikan.
Analisis yang digunakan oleh Izutsu dalam upaya menggali makna relasional yakni dengan menggunakan analisis sintagmatik dan paradigmatik. Analisis sintagmatik adalah sebuah pisau analisis yang  digunakan  untuk  mengkaji  suatu  makna  kata  dengan  cara melihat  dan  memerhatikan  kata  sebelum  dan  setelah  kata  yang menjadi  pembahasan  bagian  tertentu  dalam  kalimat.  Hal  ini dipandang  penting  dilakukan  karena  makna  suatu  kata  akan dipengaruhi  oleh  kata-kata  lain  yang  melekat  dengannya.  Dalam konteks ini, makna kata zawj dapat dikaji maknanya melalui kata- kata yang mengelilinya.
Zawj yang bermakna pasangan seperti pada Q.S: Al- Żāriyat :49
نِمَو ِّْلُك ْ ء  ىَش اَن قَلَخ ِْن يَج وَز ْ مُكَّلَعَل َْنوُرَّكَذَت
Artinya    :  “Dan  segala  sesuatu  kami  ciptakan berpasang – pasangan  supaya  kamu  mengingat  kebesaran Allah”.
Pada  ayat  di  atas,  kata zawj mempunyai  makna  pasangan ketika  disejajarkan  dengan  kata kholaqnā kata  yang  berada  pada posisi  sebelumnya.  Maksud  dari  makna  pasangan  pada  ayat tersebut adalah segala sesuatu diciptakan berpasang-pasangan tidak hanya  ditujukan  pada  makhluk  dalam  aspek  biologis  seperti manusia, binatang, dan tumbuh tumbuhan mempunyai pasangan, laki-laki dan perempuan, jantan dan betina, tetapi juga makhluk- makhluk  lain  seperti  makhluk  kosmologis.  Selain  itu,  Al  Quran juga berkali kali menyebutkan fenomena kosmologis seperti halnya langit dan bumi, siang dan malam, musim dingin dan musim panas, dunia dan akhirat.
DOI: . https://doi.org/10.46870/jstain.v5i1
Kafrawi

## Zawaj bermakna suami
Kata Zawj memiliki arti suami seperti pada Al Quran surah Al-Baqarah ayat 230.
نِإَف اَهَقَّلَط َْلَف ْ لِحَت ۥُهَل ْ نِم ُْد عَب ْٰىَّتَح َْحِكنَت اًج  وَز ۥُهَر يَغ ْ ۗ نِإَف اَهَقَّلَط َْلَف َْحاَنُج ْ اَمِه يَلَع نَأ ْ اَعَجاَرَتَي نِإ ْ اَّنَظ نَأ اَميِقُي َْدوُدُح َِّْللّٱ ْ ۗ َْك لِتَو ُْدوُدُح َِّْللّٱ اَهُنِّيَبُي ْ  م وَقِل َْنوُمَل عَي
Artinya  :  “Kemudian  jika  dia  menceraikannya (setelah talak yang kedua), maka perempuan itu tidak halal lagi baginya  sebelum  dia  menikah  dengan  suami  yang  lain. Kemudian  jika  suami  yang  lain  itu  menceraikannya,  maka tidak  ada  dosa  bagi  keduannya  (bekas  suami  pertama  dan istri) untuk kawin kembali jika keduanya berpendapat akan dapat  menjalankan  hukum-hukum  Allah.  Itulah  hukum- hukum  Allah,  diterangkan-nya  kepada  kaum  yang  (mau) mengetahui.”
Ayat di atas menerangkan tentang konsep muhallil . Seorang istri  yang  telah  ditalak  tiga,  apabila  suaminya  ingin  kembali  lagi padanya, istri tersebut dipersyarakatkan menikah dengan orang lain terlebih  dahulu.  Apabila  terjadi  perceraian  dengan  suami  kedua maka istri tersebut barulah dapat menikah lagi dengan suami yang pertama.  Di  sini  kata zawj bersanding  dengan  kata tanki ḥ a (menikah).  kata  tersebut  merupakan  bentuk  kata  verba  dan memiliki keterkaitan dengan huruf ta’ yang berada pada di posisi depan dan sekaligus sebagai penanda orang ketiga feminim. Ketika verba  tersebut  disandingkan  dengan  kata zawj yang  diposisikan sebagai objek, kata zawj menjadi bermakna suami dan komponan makna  tersebut  dalam  medan  maknanya  yakni  berupa  manusia berjenis kelamin laki-laki.
Zawaj bermakna istri
Kata Zawj bermakna istri seperti pada Q.S Al-Baqarah ayat 35 :
DOI: . https://doi.org/10.46870/jstain.v5i1 Kafrawi اَن لُقَو ُْمَداَ ـ ٰـَي ْ نُك سٱ َْتنَأ َْكُج  وَزَو َْةَّنَج لٱ َْلُكَو اَه نِم ْاًدَغَر ُْث يَح اَمُت ئِش َْلََو اَبَر قَت ِْهِذٰـَه َْةَرَجَّشلٱ اَنوُكَتَف َْنِم َْنيِمِلٰـَّظلٱ
Artinya  :  “Dan  kami  Berfirman:  “Hai Adam, diamilah  oleh  kamu  dan  istrinya  surga  ini,  dan  makanlah makanan-makananya yang banyak lagi baik dimana saja yang kamu  sukai,  dan  janganlah  kamu  dekati  pohon  ini,  yang menyebabkan kamu termasuk orang-oarang yang zalim. ”
Makna kata zawj apabila ditinjau dari verba instruktif fiil amar Uskun dan pronomina tidak terikat dhamirur Munfasil anta yang mendahului  kata zawj sekaligus  pronomina  terikat dhamir  muttasil huruf kāf setelah kata zawj . Kata zawj pada ayat tersebut mengacu pada makna istri. Indikator yang digunakan adalah kata uskun yang diartikan  diamilah  kamu  yang  diikuti  dengan  pronomina  tidak terikat anta sebagai penegas orang ketiga maskulin. Artinya, Allah sungguh memerintahkan nabi Adam dan istrinya untuk tinggal di surga bersama-sama.

## Zawj Bermakna Jenis Hewan
Kata Zawj bermakna hewan seperti pada Q.S Al-An am: 143
َْةَيِنٰـَمَث ْ  ج َٰو زَأ ْ ۗ َْنِّم ِْن أَّضلٱ ِْن يَن ثٱ َْنِمَو ِْز عَم لٱ ِْن يَن ثٱ ْ ۗ ْ لُق ِْن يَرَكَّذل اَء َْمَّرَح ِْمَأ ِْن يَيَثنُ  لْٱ اَّمَأ ْ تَلَمَت شٱ ِْه يَلَع ُْماَح رَأ ِْن يَيَثنُ  لْٱ ْ ۗ ىِنوُ ـِّبَن ْ م لِعِب نِإ ْ مُتنُك َْنيِقِدٰـَص
Artinya  :  “(Yaitu)  Delapan  binatang  yang berpasangan,  sepasang  domba,  sepasang  dari  kambing. Katakanlah:  “Apa kah  dua  yang  Jantan  yang  diharamkan Allah  ataukah  dua  yang  betina,  ataukah  yang  ada  dalam kandungan  dua  betinanya?”  Terangkanlah  kepada  dengan berdasar pengetahuan jika kamu memang orang orang yang benar.”
Pada ayat di atas, teks zawj divisualisasikan dalam bentuk yang plural (azwaj) dengan disandingkan dengan frasa numeria al-
DOI: . https://doi.org/10.46870/jstain.v5i1
Kafrawi
ḍ a’ni iśnaini . Kata al- ma’zi yang berada setelah kata azwaj dan kata iśnaini dalam ayat di atas merujuk pada jenis jantan dan betina pada binatang. Jadi kata iśnain i adalah suatu bentuk penegasan kepada objek  yang  sifatnya  biologis  terhadap  pasangan  binatang  yaitu jantan dan betina.
Zawj Bermakna Tumbuhan
Zawaj  yang  bermakna  tumbuhan  seperti  pada  ayat  Q.S Asy- Syuara  7
ْ مَلَوَأ ْ ا وَرَي ىَلِإ ِْض رَ  لْٱ ْ مَك اَن تَب نَأ اَهيِف نِم ِّْلُك ْ  ج وَز ْ ميِرَك
Artinya : “ Dan apakah mereka tidak memperhatikan bumi,  berapakah  banyaknya  kami  tumbuhkan  di  bumi  itu perbagai macam tumbuhan-tumbuhan yang baik ”
Pada  ayat  di  atas,  kata zawj disandingkan  dengan  kata ambatnā yang  ditempakan  di  depan.  Hal  tersebut  menunjukkan makna  tumbuhan,  yang  secara  leksikologis diartikan menumbuhkan. Maksud kata tumbuhan pada ayat tersebut adalah tumbuhan yang diciptakan oleh Allah secara berpasang-pasangan. Sebagian  tumbuhan  ada  yang  memiliki  benang  sari  dari  putik sehingga  menyatu  dalam  diri  pasangannya  dan  dalam  proses penyerbukannya,  tumbuhan  tidak  membutuhkan  pejantan  dari bunga  lain,  dan  ada  juga  yang  hanya  memiliki  salah  satunya saja sehingga baginya dibutuhkan pasangan.

## Zawaj Bermakna Golongan
Zawaj  yang  bermakna  golongan  seperti  pada  Al  Quran surah Al Waqiah ayat 10
ْ مُتنُكَو
ا ًًۭج َٰو زَأ ًًْۭةَثٰـَلَث ٧ ُْبٰـَح  صَأَف ِْةَنَم يَم لٱ ْ اَم ُْبٰـَح  صَأ ِْةَنَم يَم لٱ ٨ ُْبٰـَح  صَأَوَو ِْةَمَ ـ شَم لٱ ْ اَم ُْبٰـَح صَأ ِْةَمَ ـ شَم لٱ ٩ َْنوُقِبٰـَّسلٱَو َْنوُقِبٰـَّسلٱ ١٠
DOI: . https://doi.org/10.46870/jstain.v5i1
Artinya : dan kamu menjadi tiga golongan (7), yaitu golongan kanan, alangkah mulianya golongan kanan itu (8). dan golongan kiri, alangkah sengsaranya golongan kiri itu (9). dan orang-orang yang beriman paling dahulu (10).
Pada ayat ini, kata zawj dimunculkan dalam bentuk plural, azwāj.  Kata  zawj  dimaknai  dengan  golongan  karena  bersanding dengan kata śalāśah. Selain itu, indikasi yang menguatkan bahwa kata  zawj  bermakna  golongan  adalah  tiga  kata  berikutnya  yang berbentuk  frasa  apositif  (tarkīb  badali),  sebagai  penj elasan  dan penjabaran  kata  śalāśah.  Ketiganya  adalah  a ṣḥ āb  al -maimanah (golongan  kanan),  a ṣḥ āb  al - masy’amah  (golongan  kiri),  dan alsābiqūn (golongan terdahulu yang beriman).
Surah Ar- Rum Ayat 21  lokus tafsir tematik
Dalam uraian ini dari beberapa ayat Al quran yang memakai term جوز ,    maka  yang  akan  di  kupas  secara  tematik  yang  ada kaitannya  tentang  nikah  adalah  surah  Ar-rum  ayat  21  disebakan ayat ini sudah lumrah kita dengar ketika berada diacara walamatul urs disampaikan oleh para penasehat pernikahan dan juga surah ar rum ayat 21 biasa ditulis diundangan undangan pernikahan :
ْ نِمَو ْ  هِتٰيٰا ْ نَا َْقَلَخ ْ مُكَل ْ نِّم ْ مُكِسُف نَا اًجاَو زَا ا   وُنُك سَتِّل اَه يَلِا َْلَعَجَو ْ مُكَن يَب ًْةَّدَوَّم ًْةَم حَرَّو َّْنِا  ۗ ْ يِف َْكِل ٰذ ْ تٰيٰ َلَ َْقِّل ْ م و ْن  وُرَّكَفَتَّي
Artinya:  Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah  Dia  menciptakan  untukmu  isteri-isteri  dari  jenismu sendiri,  supaya  kamu  cenderung  dan  merasa  tenteram kepadanya,  dan  dijadikan-Nya  diantaramu  rasa  kasih  dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir.
Di  dalam  Surat  Ar-Rum  ayat  21  telah  dijelaskan  tentang salah  satu  tanda-tanda  kebesaran  Allah  SWT.  Ayat  ini  sering
DOI: . https://doi.org/10.46870/jstain.v5i1
dijadikan landasan dalam konteks pernikahan yang dilakukan oleh umat Islam. Surat Ar-Rum adalah surat ke-30 dalam urutan mushaf Al  Quran  yang  terdiri  dari  60  ayat.  Para  ulama  Ulum  al-Qur'an menyepakati  bahwa  ayat  ini  diturunkan  di  Kota  Mekkah  dan digolongkan  dalam  surat  Makkiyah.  Imam  As-Suyuthi  dalam bukunya  yang  berjudul  Asbabun  Nuzul  mengungkapkan  bahwa ayat pertama surat ini diturunkan pada saat peristiwa kemenangan perang  Badar.  Pendapat  ini  dirujuk  pada  sebuah  hadits  yang diriwayat  oleh  Ibnu  Jarir  dari  Ikrimah,  Yahya  bin  Ya'mar,  dan Qatadah (Al-Amiri 2004).
Pada ayat 21, Allah SWT juga menjelaskan tentang tanda- tanda kebesaranNya. Tanda kebesaran tersebut berupa kasih dan sayang yang diberikan kepada laki-laki dan perempuan dalam suatu ikatan pernikahan.
Menurut  (Maragi  1992)  menjelaskan  bahwa  di  antara tanda-tanda  yang  menunjukan  adanya  hari  kebangkitan  dan dikembalikannya kalian kepadaNya, yaitu bahwa Dia menciptakan bagi kalian istri-istri jenis kalian sendiri, agar kalian merasa tentram dengannya,  dan  Dia menciptakan  di  antara  kalian  rasa  cinta  dan kasih  sayang,  agar  bahtera  rumah  tangga  dapat  lestari  dam sempurna dalam tatanannya.
Sedangkan Menurut Ibnu Katsir Firman Allah Ta'ala “ Dan diantara  tanda  tanda  kekuasaan-Nya  ialah  Dia  menciptakanmu istri-istri dari jenismu sendiri." yakni menciptakan kaum wanita dari jenismu  sebagai  pasangan  hidup  “supaya  kamu  cenderung  dan merasa  tentram  padanya  yaitu  Hawa  yang  diciptakan  Allah  dari tulang rusuk bagian kiri Adam (Katsir n.d.).
Menurut  Sayyid  Qutb  Manusia  mengetahui  perasaan mereka terhadap lawan jenis, dan hubungan diantara dua jenis itu membuat saraf dan perasaan mereka bergerak. Perasaan memilki perbedaan  bentuk  dan  arahantara  laki-laki  dan  perempuan.  Hal tersebut  menggerakan  langkah-langkahnya  serta  mendorong aktivitasnya.  Namun,  hanya  sedikit  mereka  mengingat  tangan kekuasaan  Allah  yang  telah  menciptakan  bagi  mereka  dari  diri mereka  pasangan  mereka  itu,  dan  menganugerahkan  perasaan-
DOI: . https://doi.org/10.46870/jstain.v5i1
Kafrawi
perasaan  dan  rasa  cinta  itu  dalam  jiwa  mereka.  Juga  menjadikan dalam hubungan itu rasa tenang bagi jiwa dan sarafnya, rasa tenang bagi  tubuh  dan  hatinya,  memberikan  kedamaian  bagi  kehidupan dan  penghidupannya,  penghibur  bagi  ruh  dan  dhamirnya,  serta membuat tenang lelaki dan wanita (Qutub n.d.).
Menurut  Hamka  Hidup  bersuami-istri itu bukan  semata- mata mawaddatan ,  semakin  umut  bertambah  tua,  maka  perasaan saling mengasihi diantara keduanya juga ikut bertambah dalam. Hal tersebut diistilahkan rahmatan yang diartikan sebagai kasih sayang (Hamkah n.d.).
Menurut Wahbah Az-Zuhaili dan diantara ayat-ayat Allah swt  adalah  Dia  menciptakan  untuk  kalian  pasangan  hidup  (istri) yang berasal dari diri kalian sendiri dengan menciptakan hawa dari rusuk Adam dan menciptakan segenap kaum perempuan lainnya dari nuthfah laki-laki dan perempuan (Suhaeli 2018).
ا   وُنُك سَتِّل
اَه يَلِا
Agar kalian cenderung dan tertarik kepada mereka. Merasa dekat  dengan  mereka  dan  mereka  tidak  terasa  asing  oleh  kalian. Karena  kesamaan  jenis  adalah  salah  satu  faktor  terciptanya ketertarikan,  keharmonisan,  kefamiliaran,  kecocokan  dan kedekatan,  sedangkan  perbedaan  jenis  seringkali  menjadi menimbulkan faktor pertentangan.

## َْلَعَجَو ْ مُكَن يَب ًْةَّدَوَّم ًْةَم حَرَّو
Dan  Allah  swt  menjadikan  diantara  individu-individu sejenis atau diantara laki-laki dan perempuan perasaan cinta kasih. Rasa sayang dan belas kasih ditanamkan melalui pernikahan untuk menata kehidupan dan penghidupan, lain halnya dengan makhluk hidup lainnya.
Semua yang disebutkan dalam firman Allah SWRT, benar- benar terdapat tanda-tanda bukti yang menunjukan kekuasaanNya, bagi  kaum  yang  memerhatikan,  merenungkan  dan  memikirkan
DOI: . https://doi.org/10.46870/jstain.v5i1
Kafrawi
ciptaan Allah swt, lalu mereka mengetahui berbagai hikmah yang terkandung  di  dalamnya.  Dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia kata sakinah diartikan  sebagai  kedamaian,  ketentraman  dan kebahagiaan.  Berdasarkan  keterangan  diatas,  maka  dapat didefinisikan bahwa keluarga sakinah adalah keluarga yang hidup dengan ketenangan, ketentraman, kebahagiaan dan penuh dengan aktivitas  hidup  yang  dinamis  serta  masing-masing  bagian  dalam anggota keluarga ikut berperan sesuai dengan fungsinya.
Qurais Shihab menjelaskan tentang surah ar rum ayat 21 ini dan di antara tanda-tanda kasih sayang-Nya adalah bahwa Dia menciptakan bagi kalian, kaum laki-laki, istri-istri yang berasal dari jenis kalian untuk kalian cintai. Dia menjadikan kasih sayang antara kalian dan mereka. Sesungguhnya di dalam hal itu semua terdapat tanda-tanda  bagi  kaum  yang  berfikir  tentang  ciptaan  Allah  (Q. Shihab 2022).
Menurut (Hawari 1996) mengutip pemikiran Nick Stinnet dan John De Prain dari Univeritas Nabraska, AS. dalam studinya berjudul The National Study of Family Strenght, ada enam kriteria untuk mewujudkan keluarga sakinah, yaitu :
a. Ciptakan  kehidupan  religious  dalam  keluarga.  Sebab  dalam agama  terdapat  nilai-nilai  moral  atau  etika  kehidupan  yaitu antara lain kasih sayang, cinta mencintai, dan kasih mengasihi dalam arti yang baik.
b. Tersedianya waktu untuk bersama-sama keluarga. Harus ada acara keluarga, tidak ingin diganggu urusan kantor, organisasi dan lain-lain.
c. Keluarga  harus  menciptakan  hubungan  yang  baik  antar anggota.  Artinya,  terjadi  segitiga  interaksi,  komunikasi  yang baik, demokratis dan timbal balik antara ayah, ibu dan anak.
d. Saling menghargai dalam interaksi ayah, ibu dan anak.
e. Jika  mengalami  masalah,  prioritas  utama  adalah  keutuhan keluarga,  maka  disini  diperlukan  kesadaran  masing  masing anggota keluarga untuk saling pengertian,  lebih mengutamakan kebersamaan dan tidak egois.
f. Keluarga sebagai unit terkecil antara ayah, ibu dan anak adanya
DOI: . https://doi.org/10.46870/jstain.v5i1
Kafrawi
hubungan  yang  erat  dan  kuat.  Pendidikan  pra  nikah  adalah proses  transformasi  ilmu,  prilaku  dan  sikap  di  dalam kelompok atau unit sosial terkecil dalam masyarakat terhadap calon mempelai. Atau, pendidikan pranikah merupakan suatu bentuk  pendidikan  bagi  para  pasangan  yang  akan  menikah dengan  tujuan  untuk  mempersiapkan  pasangan  dalam memasuki hidup pernikahan.
(Syarifuddin 2010) dalam bukunya yang berjudul “Hukum Perkawinan  Islam  di  Indonesia”  menjelaskan  bahwa pendidikan pra  nikah  dapat  memberikan  manfaat  diantaranya  ialah  untuk mencapai sebuah keluarga yang damai, tentram, dan bahagia serta senantiasa  diliputi  rasa  kasih  sayang  antar  anggota  keluarga sehingga mereka dapat bersosial dengan baik di dalam masyarakat. Keluarga yang bahagia tidak akan terwujud dengan mudah tanpa adanya pendidikan atau kebiasaan-kebiasaan baik yang dimulai dari dalam keluarga itu.
Lebih  jauh,  Imam  Fakhruddin  Ar  Razi  dalam  Tafsir Mafatihul  Ghaib  menjelaskan  bahwa  sakinah  adalah  rasa  tenang dan tentramnya hati yang dirasakan dan didapatkan dari pasangan, tidak hanya istri bagi suami juga sebaliknya suami bagi istri. Sebab istri bisa menjadi tempat suami mendapatkan ketentraman jika istri mendapatkan  ketentraman  pula  dari  suami.  Hal  ini  timbul  dari mawaddah,  yang  Ar  Razi  jelaskan  sebagai  rasa  cinta  kasih  yang tercurahkan untuk pasangan. Serta dari rahmah, rasa kasih sayang yang mengalir dari pasangan.
Sementara  penafsiran  Imam  Qurthubi,  rasa  sakinah  atau ketentraman dalam rumah tangga yang dirasakan suami dari istri akan terlahir dari mawaddah; rasa cinta kasih yang terlahir dari sifat lahiriyah, dan dari rahmah; kasih sayang yang bersifat batiniyah dari sang suami. Hal ini yang menjadikan pernikahan melahirkan rumah tangga  yang  harmoni  walau  uban  memutih.  Sebagaimana  dalam sebuah  riwayat  dari  Ibnu  Abbad  yang  dikutip  Imam  Qurthubi dalam tafsirnya,
DOI: . https://doi.org/10.46870/jstain.v5i1 Kafrawi
نع نبا سابع لاق : ةدوملا بح لجرلا هتأرما ، ةمحرلاو هتمحر اهايإ نأ اهبيصي
ْءوسب
Dari  Ibnu  Abbas  berkata,  “Mawaddah  adalah  rasa  cinta kasih  seorang  laki-laki  untuk  perempuannya,  sementara  rahmah adalah kasih sayang yang hanya diperuntukkan bagi perempuannya dalam kondisi sepahit apapun.” (Qurtubi n.d.) Itulah  pendapat  para  ulama  tafsir  tentang  makna  zawaj dalam sorotan multiperspektif, terutama dalam aspek Maqashidhus Syariah pernikahan tinjauan terhadap konsep sakinah , mawaddah dan wa rahmah .

## PENUTUP
Berdasarkan  uraian  pembahasan  dalam  kajian  ini,  dapat disimpulkan bahwa kata zawj yang tertuang di dalam Al Qur ‟ an memiliki  frekuensi  derivasi  sebanyak  21,  Istilah  tersebut terkandung dalam 72 ayat dari 43 surat serta disebutkan sebanyak 81 kali dalam al-Qur ’ an. Adapun Makna dasar kata zawj yaitu objek yang  bukan  tunggal  atau  objek  yang  memiliki  pasangan  serta memiliki padanan. berdasarkan kajian pada aspek pandangan para ulama  mufassir  dapat  disimpulkan  bahwa  salah  satu  bukti kekuasaan  Allah  adalah  penciptaan  manusia  yang  berpasang- pasangan.  Sehingga  manusia  dengan  satu  sama  lain  saling melengkapi atas kekurangan yang dimilikinya.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Amiri, Labib bin Rabiah. 2004. Diwan Labib Bin Rabiah Al- Amiri. Mesir: Dar al-Ma ‟ rifah. Al-Anshari, Syekh Zakaria. 1994. Fathul Wahab. Beirut: Darul Fikr. al-Baq, Abd. 1987. al-Mu ‟ jam al-Mufahras li Alfaz al-Qur ‟ an al- Karim. Surabaya: Maktabah Dahlan.
DOI: . https://doi.org/10.46870/jstain.v5i1 Kafrawi
Forum Kalimasad. 2013. Kearifan Syariat. Surabaya: Lirboyo Press. Hamkah, Buya. n.d. Tafsir Al Azhar. Jakarta: Gema Insani Press. Hawari, Dadan. 1996. Al-Quran Ilmu Kedokteran Jiwa dan Kesehatan Jiwa. Jakarta: Dana Bakti Press. Izutsu. 1997. Relasi Tuhan Dan Manusia Pendekatan Semantik Terhadap Al- Qur’an. Yogyakarta: LKIS. Katsir, Ibnu. n.d. Tafsīr Al - Qur’ān Al - ’A ẓ īm. Maragi, Al. 1992. Tafsir Al Maragi. Semarang: Toha Putra. Qurtubi, Abu Abdullah Al. n.d. TafsirAl Quran. Pustaka Azzam. Qutub, Sayyid. n.d. Fi dzilalil Quran. Mesir: Dar Syuruq. Ramulyo, Moh. Idris. 2006. Hokum Perkawinan Islam: Suatu Analisis Dari Undang-Undang No.1 Tahun. Jakarta: Bumi Aksara.
Ramulyo, Mohammad Idris. 2007. Hukum Perkawinan Islam suatu analisis dari Undang-Undang No 1 Tahun. Bandung: CV Pustaka Setia. Rasjidi, Sulaiman. 1992. Fiqh Islam. Bandung: Sinar Baru. Shehab, Magdy. 2011. Kemukjizatan al Quran. Jakarta: Naylal Moona. Shihab, M. Quraish. 2007. Mukjizat Al-Quran. Bandung: IKAPI. Shihab, Qurais. 2022. Tafsir Al-Misbah : Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Qur ’ an. Jakarta: Lentera Hati. Suhaeli, Wahbah. 2018. Tafsir Al munir. Jakarta: Gema Insani. Syarifuddin, Amir. 2010. Hukum Perkawinan Islam di Indonesia. Jakarta: Kencana Prenada Media. Wijaya, Aksin. 2016. Sejarah Kenabian: dalam Perspektif Tafsir Nuzuli M. Izat Darwazah. Bandung: Mizan.