https://ejournal.iai-tribakti.ac.id/index.php/psikologi https://doi.org/10.33367/psi.v6i1.1290

## Religiositas Lansia Muslim di UPTD Griya Werdha Surabaya
Triana Rosalina Noor STAI An Najah Indonesia Mandiri Sidoarjo trianasuprayoga@gmail.com
Article Information: Received 10 August 2020 Revised 23 December 2020 Accepted 22 January 2021

## Keywords:
Elderly; Griya Werdha; Religiosity

## Abstract
This  research  aims  to  describe  the  religiosity  of  the  elderly  as seen from aspects of beliefs, rituals, knowledge, experience, and practice.  This  research  was  conducted  in  UPTD  Griya  Werdha Surabaya using a qualitative approach to phenomenology study as  type.  Retrieval  data  used  in-depth  interview  techniques, observation,  and  documents  five  elderly  Muslims  using  a purposive technique. The result of the research indicates that the spiritual  dimension  of  the  elderly has  increased  since  in UPTD Griya  Werdha  Surabaya.  The  elderly  forced  their  belief  by carrying  out  religious  rituals  taught  before  and  improved  the quality to be better as they are now. Religious obtained through religious  activities  provided  by  the  Griya  Werdha  through spiritual teachers who always help and assist the learning process. Also,  the  elderly  become  more  mature  in  accepting  their existence to prioritize God's prioritize closeness without forget to keep  socializing  with  others.  The  wishes  are  elderly  feel comfortable for the rest of their lives and can face death in husnul khotimah conditions. Kata Kunci: Griya Werdha; Lansia; Religiositas

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  religiositas  lansia dilihat  dari  aspek  keyakinan  (akidah),  ritual  (ibadah), pengetahuan (ilmu agama), pengalaman (ihsan) dan pengamalan (akhlak). Penelitian dilakukan di UPTD Griya Werdha Surabaya melalui pendekatan kualitatif dengan jenis studi fenomenologis.
Pengambilan  data  menggunakan  teknik  wawancara  mendalam, observasi  dan  dokumen  dengan  melibatkan  lima  orang  lansia muslim  yang diambil  secara purposive  sampling .  Penelitian  ini mengungkap bahwa dimensi religiositas lansia muslim pria dan wanita mengalami peningkatan semenjak tinggal di UPTD Griya Werdha  Surabaya.  Lansia  memperkuat  akidah  atas  agamanya melalui  melaksanakan  ibadah  keagamaan  yang  telah  diajarkan sebelumnya  dan  ditingkatkan  kualitasnya  agar  lebih  baik sebagaimana  kemampuan  mereka  saat  ini.  Pendalaman keagamaan  tersebut  didapatkan  melalui  kegiatan  kajian  ilmu keagamaan yang diberikan oleh pihak Griya Werdha melalui para ustadz  yang  senantiasa  membantu  dan  mendampingi  proses pembelajaran.  Selain  itu  lansia  menjadi  lebih  matang  dalam menerima  keberadaan  dirinya  untuk  tetap  memprioritaskan kedekatan  kepada  Allah  tanpa  melupakan  untuk  tetap bersosialisasi dengan lansia lainnya. Harapannya adalah mereka
bisa merasa nyaman menjalani sisa usianya di Griya Werdha dan bisa menghadapi kematian dalam kondisi husnul khotimah.

## PENDAHULUAN
Provinsi Jawa Timur merupakan provinsi terbesar ketiga yang memiliki persentase penduduk  lanjut  usia  (lansia)  sebesar  11,66%  (Badan  Pusat  Statistik,  2018)  dan  Kota Surabaya  memiliki  jumlah  lansia  sebesar  8,81  %  dari  total  penduduk  (Badan  Pusat Statistik  Prov.  Jawa  Timur,  2019).  Merujuk  pada  Undang-undang  No.13  tahun  1998 bahwa lansia adalah seseorang dengan usia 60 tahun ke atas, usia ini dianggap sebagai garis  batas  antara  usia  madya  (usia  produktif)  dengan  usia  tua  (usia  non  produktif), sehingga seseorang yang berusia 60 tahun keatas akan dikelompokkan kepada usia lanjut usia (Pudjibudojo dkk., 2018).
Proses  menua  menyebabkan  perubahan  anatomis,  fisiologis  dan  biokemis  pada jaringan  tubuh  yang  pada  akhirnya mempengaruhi  fungsi  dan  kemampuan  fisik  secara keseluruhan,  sehingga  membuat  lansia  rentan  mengidap  penyakit  degeneratif (Suardiman,  2016).  Rambut  mulai  memutih,  elastisitas  kulit  berkurang,  kering  dan keriput sehingga tidak tahan hawa panas dan dingin serta kecekatan tubuh yang menurun membuat lansia cenderung tergantung dengan keberadaan orang lain (Desmita, 2015).
Proses menua juga membawa dampak pada perubahan kondisi psikologis, seperti perasaan kesepian, rasa kehilangan, perasaan ditolak, perasaan tidak disenangi atau justru menjadi acuh dalam hidup juga terjadi dirasakan lansia. Perubahan sosial ekonomi dan budaya seperti mengalami kesulitan keuangan tidak jarang juga terjadi pada usia lansia (Poedjibudojo dkk., 2018).  Pada akhirnya lansia harus mulai menyesuaikan peran-peran baru yang ada di lingkungan (Mujahidullah, 2012). Penyesuaian ini penting dalam rangka menjaga kesehatan mental lansia (Santrock, 2004).
Peraturan  Menteri  Sosial  No.  19  tahun  2012  menyebutkan  bahwa  pemerintah daerah/ kota ataupun masyarakat diperkenankan melakukan pelayanan sosial bagi orang lanjut usia yang dilakukan baik di dalam panti maupun di luar panti (Kementrian Sosial RI, 2012). Pelayanan sosial lansia tersebut bentuknya cukup beragam, seperti panti sosial, day  care,  home  care,  trauma  center ,  posyandu  lansia,  karang  wredha/lansia,  Pusaka (Pusat Santunan Keluarga) dan puskesmas  ramah/santun.
Jawa Timur saat ini telah memiliki 13 panti werdha yang dikelola oleh pemerintah (Muchtar,  2020)  dan  UPTD  Griya  Werdha  Surabaya  salah  satu  diantara  panti  werdha yang  diresmikan  oleh  Walikota  Surabaya  pada  tanggal  16  Juli  2013.  Panti  werdha didesain  untuk  memberikan  kenyaman  para  penghuninya  melalui  stimulasi  program- program  meliputi  pembinaan  mental  keagamaan,  pengembangan  sosial  emosional, kekuatan  fisik  dan  aktivitas  keterampilan  yang  bermanfaat  dalam  mengisi  hari-hari mereka  selama  tinggal  disana  (Syamsuddin  &  Santi,  2018)  dan  menjadi  tempat  yang nyaman bagi lansia agar bisa hidup tenang dan memiliki mental yang sehat (Pae, 2017). Hal  ini  dikarenakan  kebutuhan  seseorang  mayoritas  lebih  banyak  muncul  dikarenakan
oleh  adanya  rangsangan  dari  luar  seperti  halnya  faktor  kenyamaan  lingkungan  selain faktor internal dirinya sendiri (Noor, 2017).
Salah satu permasalahan yang terjadi di UPTD Griya Werdha ini adalah sebagian lansia  tidak  bisa  merasakan  kebahagiaan  dan  kepuasan  selama  tinggal  di  griya  karena merasa kesepian dan “merasa dibuang” oleh keluarganya. Kondisi ini terjadi bukan hanya diawal-awal kepindahan mereka di griya, namun masih tetap dirasakan meskipun sudah tinggal di panti dalam waktu yang cukup lama. Lansia cenderung menarik diri interaksi sosial yang menyebabkan semakin kuatnya perasaan isolasi dan kesepian yang dirasakan. Keterbatasan  fisik  lansia  juga  seringkali  membuat  mereka  tidak  percaya  diri  sehingga merasa  tidak  lagi  bermanfaat  dan  berguna  bagi  orang  lain  dan  lingkungan  (Ratna, komunikasi pribadi, 27 November 2019). Perasaan kesepian ini salah satunya dipicu oleh ketidaksiapan lansia untuk menerima perubahan yang terjadi pada dirinya.
Lansia  yang  dulu  tinggal  dengan  keluarga  inti  tiba-tiba  harus  dihadapkan  pada sebuah  lingkungan  baru  yang  membuatnya  tidak  nyaman  (Suardiman,  2016).  Kualitas hidup lansia menurun seiring dengan penurunan fisik dan psikis yang dialaminya, terlebih bagi lansia yang tinggal tanpa ditemani keluarga ataupun pasangan hidup dihari tuanya (Zahroh dkk., 2020). Hal ini salah satu penyebabnya adalah keberadaan lingkungan asing yang  memunculkan  persepsi  baru  bagi  seseorang,  sehingga  jika  tidak  bisa  melakukan penyesuaian diri maka akan memicu terjadinya stress (Sarwono, 1995) .
Pihak  UPTD  Griya  Werdha  telah  menyiapkan  program-program  untuk  lansia. Salah  satunya  adalah  kegiatan  bimbingan  mental  keagamaan  untuk  masing-masing agama lansia yang rutin dilakukan setiap hari (Badri, komunikasi pribadi, 5 Desember 2019).  Pendampingan  kegiatan  ritual  keagamaan  penting  diberikan  untuk  mengurangi perasaan tertekan lansia dan dapat meningkatkan kesiapan lansia dalam menjalani sisa usianya  dan menghadapi kematian yang sewaktu-waktu tiba (Faridah dkk., 2020).
Hal yang menjadi yang terjadi pada lansia muslim yang ada di Griya werdha, para lansia muslim tidak semua melakukan praktik agama dalam sebuah pola keagamaan yang sebagaimana seharusnya dilakukan khususnya pada awal-awal keberadaannya di griya. Tidak semua dari lansia muslim tersebut menunjukkan ketertarikannya untuk bertingkah laku  sesuai  ajaran  agama,  seperti  tidak  mau  melaksanakan  kewajiban  agama  ataupun bersosialisasi dengan sesama penghuni (Badri, komunikasi pribadi, 5 Desember 2019).
Di  sisi  lain  lansia  sebenarnya  memiliki  banyak  waktu  untuk  terlibat  dalam kegiatan ritual keagamaan karena ajaran dan nilai agama  merupakan kebutuhan rohani untuk bisa mendapatkan kebahagiaan jiwa (Zakiyah & Darodjat, 2020). Bertingkah laku dan  melakukan  ritual  keagamaan  merupakan  suatu  bentuk  religiositas  dan  simbol keshalihan  seseorang  (Kahmad,  2011).  Artinya  semakin  religius  seseorang  maka  akan semakin taat pula pada ajaran dan keyakinannya untuk diimplementasikan dalam perilaku sehari-hari (Saifuddin, 2020).
Religiositas  adalah  suatu  keyakinan  seseorang  akan  adanya  keberadaan  Tuhan. Religiositas ditunjukkan dalam bentuk perilaku yang baik atau akhlak yang terpuji dan
melakukan ritual peribadatan (Saifuddin, 2020). Spiritualitas merupakan sebuah potensi batiniah  manusia  yang  mendorong  manusia  untuk  melakukan  kebajikan  (Jalaluddin, 2012).  Religiositas  dan  spiritualitas  akan  berfokus  pada  makna  hidup  dan  agama  akan berfokus pada hubungan dengan Tuhan YME (Desmita, 2014). Religiositas, spiritualitas dan agama bisa dijadikan sebagai cara penyelesaian masalah yang dihadapi lansia terkait perasaan kesepian, kesedihan dan kehilangan (Yuzefo dkk., 2016).
Berdasarkan  teori  religiositas  yang  dikemukakan  Glock  dan  Stark  meliputi beberapa  dimensi  yaitu  keyakinan,  praktik  agama,  pengalaman,  pengetahuan  dan pengamalan (Ancok & Suroso, 2011; Saifuddin, 2020). Thouless mengemukakan bahwa religiositas  seseorang  bisa  berada  pada  kategori  tinggi  dan  rendah  oleh  karena  adanya faktor  sosial,  faktor  alami,  konflik  moral  dan  emosional  (Saifuddin,  2020).  Berbeda dengan  jiwa  keagamaan  pada  fase  sebelumnya,  yakni  agama  masih  dominan  menjadi tujuan sosial dan orientasi perubahan untuk kehidupan dunia dan tidak sepenuhnya untuk kehidupan akhirat (Noor, 2020).
Terdapat beragam penelitian terkait religiositas lansia di Griya Werdha. Penelitian yang dilakukan oleh Ayuningtias  (2018) tentang religiositas sebagai faktor pemenuhan kepuasan hidup menemukan bahwa religiositas merupakan salah satu faktor yang akan membawa  lansia  pada  suatu  kepuasan  hidup  di  usia  lanjut.  Lansia  akan  terlibat  pada kegiatan  yang  akan  membawa  pada  peningkatan  religiositasnya  di  masa  pensiun, sehingga  kehidupannya  akkan  menjadi  lebih  tenang.  Kondisi  ini  menunjukkan  bahwa religiositas  lansia  memiliki  peran  dalam  meminimalisir  perasaan  kesepian  dalam menyikapi  kondisi  kehilangan  peran  dan  status  di  lingkungan  sosial  (Hermawati  & Hidayat, 2019). Zakiyah dan Darodjat (2020) melalui penelitiannya tentang pembinaan religiositas  terhadap  perilaku  keagamaan  lansia  menunjukkan  bahwa  pembinaan religiositas efektif dalam membentuk perilaku keagamaan lansia sehingga lansia menjadi semakin  tahu  bagaimana  cara  beribadah  sesuai  Al-quran  dan  ajaran  Nabi  Muhammad SAW.
Namun  di  penelitian  lain  yang  dilakukan  oleh  Amalia  (2020)  mengemukakan bahwa dimensi-dimensi religiositas yang dikemukakan oleh Glock dan Stark masih perlu penyesuaian jika diterapkan pada konteks yang mengandung nilai-nilai keIslaman. Hal ini  dianggap  perlu  jika  hal  yang  ingin  digali  merupakan  sisi  nilai-nilai  keIslaman  dari subyek penelitian. Oleh karena dimensi awal masih bersifat umum yang bisa digunakan di  ranah  agama  manapun.  Penelitian  berikutnya  yang  dilakukan  oleh  Singh  dan  Bisht (2019) tentang religiositas lansia dan kesejahteraan psikologis dalam perspektif gender di sebuah  panti  werdha  di  India  menemukan  bahwa  tingkat  religiositas  lansia  wanita cenderung  meningkat  daripada  lansia  pria.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  jenis  kelamin berpengaruh pada peningkatan religiositas seseorang.
Mengacu  pada  beberapa  penelitian  terdahulu  menjadikan  religiositas  lansia  di Griya  Werdha  Surabaya  masih  menarik untuk  diungkap,  baik  dalam  konteks mengacu teoritik  Glock  dan  Stark  dan  mengungkap  religiositas  lansia  muslim  pria  dan  wanita.
Peneliti  mencoba  menyentuh  religiositas  lansia  muslim  bukan  hanya  pada  aspek religiositas  yang  bersifat  vertikal,  namun  juga  berdampak  pada  hubungan  horizontal dengan  lingkungan.  Penelitian  ini  akan  menekankan  konsep  religiositas  dalam  sudut pandang  konsep  Islam.  Dimensi  religiositas  yang  dikemukakan  oleh  Glock  dan  Stark diselaraskan  dengan  Islam.  Keberadaan  dimensi  keyakinan  akan  disetarakan  dengan akidah,  dimensi  praktik  agama  disetarakan  dengan  peribadatan/  syariah,  dimensi pengalaman disejajarkan dengan Ihsan, dimensi pengetahuan disejajarkan dengan ilmu agama,  dan dimensi pengamalan disetarakan dengan akhlak (Ancok & Suroso, 2011).
Penelitian yang dilakukan ini menjadi penting karena akan menjadi baseline untuk pemberian treatment-treatment lanjutan  kepada  para  lansia,  agar  membawa  dampak positif  bagi  lansia  dalam  menjalani  hari-hari  mereka  di  griya  werdha.  Terlebih  seiring dengan  berjalannya  waktu,  perilaku  mendekatkan  diri  kepada  Allah  melalui  kegiatan- kegiatan keagamaan yang diselenggarakan pihak UPTD mulai tampak, sehingga menjadi menarik untuk dicarikan penjelasan terkait religiositas lansia baik secara teoritis ataupun praktis.  Saat  sebuah  penelitian  sudah  pernah  diungkap  pada  penelitian  sebelumnya, namun  penelitian  tersebut  setidaknya  tetap  membawa  sumbangan  pada  perluasan, pendalaman teori-teori dan informasi.
Penelitian  tersebut  akan  berguna  sebagai  data  obyektif  untuk  menemukan kekurangan atau kelebihan dari suatu program atau kegiatan yang dilaksanakan sebagai landasan  untuk  sebuah  landasan  penelitian  yang  terinci  dan  sistematik  (Nawawi  & Hadari, 2006). Melalui pertimbangan itulah, peneliti tertarik untuk menggali religiositas lansia  muslim  khususnya  di  Griya  Werdha  Jambangan  Surabaya,  terkait  bagaimana perkembangan religiositas lansia sejak awal keberadaan di griya werdha.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  studi fenomenologis. Informan penelitian  sebanyak lima orang lansia yang tinggal di UPTD Griya  Werdha,  Jalan  Jambangan  baru  Tol  15A,  Jambangan-  Surabaya.  Pemilihan informan  penelitian  dilakukan  secara purposive  sampling ,  yakni  dengan  kriteria  lansia muslim  berusia  diatas  60  tahun,  mampu  berkomunikasi  dengan  baik,  tergolong  aktif dalam kegiatan keagamaan yang dilaksanakan oleh pihak UPTD.
Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  wawancara  mendalam  ( Indepth Interview) ,  observasi  partisipan  ( Partisicipant  Observation )  dan  studi  dokumen (Sugiyono,  2016).  Wawancara  yang  dilakukan  berusaha  mengungkap  dimensi Religiositas yang telah dikemukakan sebelumnya. Penelitian melakukan wawancara tidak terstruktur  yakni  wawancara  yang  tidak  mengacu  pada  pedoman  wawancara  yang terstruktur dan sistematis (Sugiyono, 2016). Pada saat proses wawancara, peneliti dibantu dengan  melakukan  catatan  pada  buku  kecil,  alat  perekam  dan  kamera.  Hal  tersebut bertujuan agar hasil wawancara dapat tersimpan dengan baik untuk dapat digunakan pada proses berikutnya (Sugiyono, 2016).
Data  yang  telah  didapatkan  dari  kelima  informan  tersebut  untuk  selanjutnya dianalisis secara tunggal. Peneliti mensintesiskan data menjadi kategori-kategori, tema- tema dan pola dari data yang telah dikumpulkan  (Ghony & Almanshur, 2017). Peneliti menelaah  data  yang  dikumpulkan  tersebut  dengan  menggunakan  teknik  analisis  dari Miles  dan  Huberman  yaitu  membagi  kegiatan  analisis  menjadi  tiga  bagian  yaitu kondensasi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan (Miles & Huberman  Johnny, 2014). Peneliti memilih dan menyederhanakan data yang diperoleh dari lapangan, untuk diverifikasi  dengan  data  lain  agar  dapat  dilanjutkan  untuk  diinterpretasi  dan  dimaknai serta ditarik kesimpulan sebagai bentuk temuan penelitian (Hasan dkk., 2013).

## PAPARAN HASIL
UPTD  Griya  Werdha  Jambangan  Surabaya  merupakan  unit  pelayanan  yang dinaungi  oleh  Dinas  Sosial  Kota  Surabaya.  Pihak  pengelola  UPT  membuat  program- program  pendidikan  dan  aktivitas-aktivitas  yang  bisa  dilakukan  bersama-sama,  agar timbullah rasa persaudaraan, saling menghargai dan kerja sama yang baik diantara sesama lansia. Griya Werdha ini dihuni oleh lebih dari seratus lima puluh lansia pria dan wanita dengan  kriteria  lansia  mandiri  (memiliki  kemampuan  fisik  yang  cukup  baik,  dapat melakukan aktivitas keseharian tanpa bantuan orang lain, memiliki kapasitas kognitif dan fungsional  yang  baik,  dan tidak  mengidap  penyakit  atau  sedikit  penyakit  saja),  parsial (mengandalkan  pada  alat  bantu  seperti  tongkat/  kursi  roda  pada  aktivitas  keseharian, memiliki kapasitas kognitif dan fungsional cukup yang baik, dan tidak memiliki penyakit atau hanya beberapa penyakit saja, dan bedrest (lansia yang hanya bisa tidur atau rebahan di  kamar  dan  secara  kemampuan  sepenuhnya  tergantung  dengan  keberadaan  perawat (Dok/ GWS/ Profil/27-11-2019).
Salah  satu  program  secara  rutin  adalah  kegiatan  bimbingan  mental  keagamaan, seperti  program  kegiatan  sholat  berjamaah,  ceramah/  edukasi  agama  yang  diberikan setiap  sesudah  sholat  sunah  dhuha  dan  sholat  wajib  atau  kegiatan  belajar  mengaji. Kegiatan keagamaan tersebut dilakukan rutin dimushola yang dikoordinir oleh ustadz staf bidang keagamaan UPTD Griya Werdha. Selain itu ada pula kegiatan edukasi agama dari pihak  esternal  yakni  dari  Pondok  Pesantren  Suryalaya  perwakilan  Surabaya.  Kegiatan bimbingan mental  keagamaan  yang  dilaksanakan  di  mushola  dilaksanakan  sebanyak  2 kali setiap hari, yakni pada saat shift 1 pada setelah sholat dhuha yakni pukul 08.00 WIB dan shift 2 setelah sholat Ashar yakni pukul 15.30 WIB, dengan masing-masing alokasi waktu  tidak  lebih  dari  30  menit.  Penyampaian  nilai-nilai  agama  ini  diharapkan  dapat memperkuat iman para lansia kepada Allah. Para lansia dibantu untuk menjadi pribadi taat dan lebih mendekatkan diri kepada Allah, tetap bersemangat menjalani sisa hidupnya dan akan kembali kepada Allah dalam keadaan husnul khotimah pada nantinya (Badri, komunikasi pribadi, 5 Desember 2019).
Adapun materi yang diberikan oleh para ustadz kepada para lansia meliputi Al- quran  dan  hadits,  penguatan  aqidah  akhlak  dan  Fiqih.  Selain  itu  teknis  pelaksanaan
kegiatan bimbingan mental mengedepankan pada pendekatan yang lebih pada hubungan antara  manusia  dengan  manusia  lainnya  yang  hidup  bersama  satu  dengan  yang  lain sebagaimana  keluarga.  Jadi  selain  dipaparkan  dalam  metode  ceramah  secara  klasikal, proses penyampaian materi bahkan bisa sampai harus dilakukan secara personal di kamar dalam penyampaiannya jika memang kondisi lansia tidak memungkinkan. Berdasarkan hasil evaluasi rutin pihak UPTD, terlihat perubahan positif pada penghuni yang rutin ikut kegiatan  bimbingan  mental  keagamaan.  Para  lansia  lebih  mudah  diatur,  lebih  bisa menahan  diri  dan  bisa  menjadi  penyemangat  bagi  penghuni  lain  (Badri,  komunikasi pribadi, 5 Desember 2019).
Selain itu ada pula kegiatan membuat kerajinan tangan seperti membuat  tempat tissue , bunga kertas, bros dan lain sebagainya. Program membuat prakarya ini merupakan hasil  kerjasama  pihak  UPTD  dengan  perusahaan  swasta  /  BUMN  melalui  program Corporate Social Responsibility ( CSR). Ada pula kegiatan jalan-jalan berkeliling sekitar griya sebagai bentuk rekreasi para lansia supaya tidak jenuh. Pihak eksternal pun sering melakukan kunjungan sosial seperti pada kegiatan acara keagamaan seperti Hari Besar Islam,  Natal  atau  kunjungan  dari  sekolah-sekolah  ataupun  perseorangan  (Ratna, komunikasi pribadi, 27 November 2019).
Adapun  data  terkait  identitas  subyek  penelitian  dan  dimensi  Religiositas  dapat dilihat pada tabel-tabel di bawah ini:
Tabel 1. Data Demografis, Kehidupan dan Dimensi Religiositas Lansia
Subjek Data Demografis Brief Life Review S1 ♂ ▪ 65 tahun
▪ Jawa Timur (Kediri)
▪ Duda (tiga anak)
▪ SMA
▪ Sebelum  di  panti,  tinggal  di rumah anak
▪ Biaya  hidup  di  panti  berasal dari anak
▪ Tinggal di panti sudah sekitar tiga tahun
▪ Alasan  tinggal  di  panti  atas  kehendak sendiri,  karena  kondisi  ekonomi  anak  tidak stabil
▪ Keluarga relatif rutin menjenguk
▪ Perasaan : awal kepindahan di panti merasa sedih tapi berangsur-angsur sudah beradaptasi dengan kehidupan di panti ▪ Memiliki teman dan sering berinteraksi saat berkegiatan di mushola panti ▪ Hal  yang  paling  diinginkan  saat  ini  adalah ingin  menjalani  hari  tua  dengan  lebih mendekatkan diri kepada Allah ▪ Dimensi  Keyakinan  (akidah):  lahir  dari keluarga muslim dan meyakini kalau agama Islam  adalah  agama  yang  harus  dipeluk sampai dengan akhir hayat. ▪ Dimensi  Praktik  Agama  (ibadah):  dahulu sebelum  tinggal  dipanti  tidak  menjalankan ritual agama seperti sholat atau puasa secara rutin,  masih  bolong-bolong.  Namun  selama tinggal  di  panti,  ustadz  dengan  sabar mengingatkan  dan  mengajari  bagaimana melakukan ibadah yang benar
Subjek Data Demografis Brief Life Review ▪ Dimensi  Pengalaman  (ihsan):  merasa  hidup lebih  agamis  di  panti,  karena  dulu  tidak banyak  dapat  siraman  rohani.  Merasa  lebih dekat  pada  Allah  karena  sudah  mulai menjalankan ibadah rutin di mushola ▪ Dimensi Pengetahuan Agama (ilmu agama) :  merasa  memiliki  ilmu  yang  bertambah daripada  sebelum  tinggal  di  panti  karena rutin  ikut  kajian  di  mushola.  Ustadz  selalu mengajarkan  ilmu-ilmu  baru  dan  nasihat- nasihat terkait perintah agama ▪ Dimensi  Pengamalan  (akhlak)  :  mencoba berbuat baik kepada sesama penghuni panti, saling berbagi karena sama-sama menghabiskan hari tua di tempat yang sama tanpa  diteman  keluarga,  melaksanakan perintah Allah supaya bisa meninggal dalam keadaan beriman S2 ♀ ▪ 70 tahun ▪ Jawa Timur (Surabaya)
▪ Tidak menikah
▪ Sarjana Muda (tidak selesai)
▪ Sebelum  di  panti  tinggal dengan saudara kandung
▪ Biaya dari keponakan
▪ Tinggal di panti sudah sekitar lima tahun
▪ Alasan  tinggal  di  panti  atas  kehendak sendiri,  karena  tidak  mau  merepotkan keponakan
▪ Keluarga jarang menjenguk
▪ Perasaan  :  awal  tinggal  di  panti  merasa sendirian karena saudara kandung meninggal,  sungkan  jika  keponakan  yang merawat  sehingga  minta  tinggal  di  panti walau berat hati ▪ Banyak  memiliki  teman  dan  aktif  dalam kegiatan  yang  diselenggarakan  pengurus panti  seperti  posyandu  lansia,  mengajar  di PAUD ▪ Hal  yang  paling  diinginkan  saat  ini  adalah tetap semangat menjalani hari di panti, tetap bisa  bermanfaat  dan  optimis  serta  tetap berbagi kebaikan dengan cara apapun ▪ Dimensi  Keyakinan  (akidah)  :  lahir  dari keluarga  muslim  dan  diajarkan  sejak  dulu untuk taat dengan agama Islam, tidak boleh melanggar perintah Allah ▪ Dimensi  Praktik  Agama  (ibadah)  :  sebelum tinggal di panti sudah menjalankan perintah agama  dengan  rutin,  hanya  saja  setelah  di panti  mulai  memperbaiki  ibadah  yang dilakukan  karena  mendapatkan  bimbingan dari ustadz terkait bagaimana beribada yang benar berdasarkan sunnah. ▪ Dimensi Pengalaman (ihsan) : merasa hidup lebih    bermakna  karena  masih  bisa  aktif berkegiatan di  panti. Merasa sangat
Subjek Data Demografis Brief Life Review bersyukur  kepada  Allah  kalau  diberikan umur panjang untuk bisa lebih mendekatkan diri kepada Allah ▪ Dimensi Pengetahuan Agama (ilmu agama): merasa  bertambah  pengetahuan  agama, karena  ustadz  mengajarkan  secara  berulag- ulang  terkait  tata  cara  ibadah,  wudh  yang tepat,  bagaimana  sikap  dengan  sesama muslim dll ▪ Dimensi Pengamalan (akhlak) : mengamalkan  dalam  bentuk  berkegiatan aktif selama di panti. Memberikan semangat kepada lansia yang lain untuk tetap optimis dalam  menjalani  sisa  usia  dengan  kegiatan yang positif. S3 ♀ ▪ 75 tahun ▪ Jawa Timur (Mojokerto)
▪ Janda (anak sudah meninggal)
▪ SMP
▪ Sebelum  di  panti,  tinggal dengan keluarga
▪ Biaya dari pemerintah
▪ Tinggal di panti kurang lebih empat tahun
▪ Alasan bukan sepenuhnya keinginan sendiri, disuruh keluarga
▪ Jarang dikunjungi keluarga
▪ Perasaan : awal kepindahan merasa sakit hati karena  seperti  diusir  dari  rumah  sendiri,
namun lama-lama belajar menerima keadaan karena mungkin itu dikarenakan supaya ada yang merawat dirinya ▪ Mulai memiliki teman meski tidak banyak ▪ Hal  yang  diinginkan  sekarang  adalah  bisa meninggal husnul khotimah ▪ Dimensi  Keyakinan  (akidah)  :  lahir  dari keluarga  non  muslim,  mualaf  karena menikah.  Sebelum  tinggal  Kurang  begitu mendalami  ajaran  Islam.  Namun  sejak tinggal di panti, ustadz mengajarkan agama sehingga belajar lebih intens terkait apa saja yang  harus  dilakukan  oleh  hamba  Allah, tambah yakin kalau Islam agama yang akan membawa surga kelak ▪ Dimensi  Praktik  Agama  (ibadah)  :  sebelum tinggal  di  panti  sudah  melakukan  ritual keagamaan  tapi  tidak  sebaik  sekarang. Dahulu  hanya  sholat,  puasa  tanpa  tahu fadhilah yang didapatkan karena jarang ikut kajian sebagaimana sekarang ▪ Dimensi Pengalaman (ihsan) : merasa lebih dekat  apada  Allah,  dan  merasa  tenang  dan berharap  bisa  dalam  keadaan  husnul khotimah saat meninggal nanti ▪ Dimensi Pengetahuan Agama  (ilmu agama) :  merasa  bertambah  keilmuan  meskipun terkadang masih sering lupa. Tapi untungnya ustadz  selalu  sabar  mengingatkan  dan mengulang-ulang materi yang diajakan.
Subjek Data Demografis Brief Life Review ▪ Dimensi  Pengamalan  (akhlak)  :  mulai membuka  diri  untuk  berbagi  kebaikan dengan  sesama  penghuni.  Mulai  bisa menerima  keberadaan  teman  sekamar  yang “berbeda”  dengan  dirinya  sehingga  tidak mudah marah S4 ♀ ▪ 61 tahun ▪ Jawa Timur (Magetan)
▪ Menikah (dua anak)
▪ SMA
▪ Sebelum  di  panti,  tinggal  di rumah sendiri bersama dengan
anak
▪ Biaya dari anak
▪ Tinggal di panti kurang lebih tujuh bulan
▪ Alasan  tinggal  di  panti  karena  permintaan anak
▪ Jarang  dikunjungi  dan  minim  komunikasi lewat telepon dengan keluarga
▪ Perasaan : awal kepindahan sangat sedih dan terpukul  karena  “seperti  dibuang”  anak sendiri. Namun perlahan dibantu ustadz dan para petugas untuk bisa menerima kenyataan
▪ Masih  belum  banyak  berinteraksi  dengan rekan  sekamar,  kecuali  teman  yang  sering kajian di mushola ▪ Hal  yang  diinginkan  sekarang  adalah  bisa bertemu  keluarga  sebelum  meninggal. Berharap bisa kembali ke rumah, namun jika tidak  bisa  minta  diwafatkan  dalam  keadaan diampuni segala dosa ▪ Dimensi  Keyakinan  (akidah)  :  lahir  dari keluarga  muslim  taat.  Namun  semenjak tinggal  di  panti,  dibantu  oleh  para  ustadz untuk  lebih  meyakini  terkait  takdir  Allah selalu  terbaik,  seperti  harus  tinggal  di  panti seperti ini ▪ Dimensi  Praktik  Agama  (ibadah)  :  sebelum tinggal  di  pnati  sudah  menjalankan  semua perintah Allah, hanya saja setelah tinggal di panti semakin meningkatkan ibadah. Semakin  ingin  mendekatkan  diri  kepada Allah untuk minta diampuni segala dosa ▪ Dimensi Pengalaman (ihsan) : merasa lebih khusyu  beribadah  di  panti,  karena  rutin sholat sunnah tahajud, lima waktu berjamaah sehingga merasa lebih dekat kepada Allah ▪ Dimensi Pengetahuan Agama (ilmu agama) :  merasa  bertambah  keilmuan  dan  keimana kepada Allah karena ustadz selalu memberi nasihat, kajian hadis-hadis untuk memperkaya khazanah keislaman. ▪ Dimensi  Pengamalan  (akhlak)  :  mulai berinteraksi dengan sesama penghuni, mulai menerima keadaan kalau teman-teman yang ada  di  panti  adalah  yang  menjadi  keluarga saat  sekarang  sehingga  harus  saling menyayangi
Subjek Data Demografis Brief Life Review S5 ♂ ▪ 66 tahun
▪ Jawa-Sumatera
▪ Menikah (tiga anak)
▪ SMA
▪ Sebelum  di  panti,  tinggal dengan anak
▪ Biaya dari pemerintah
▪ Tinggal  di  panti  kurang  lebih  setahun setengah
▪ Alasan tinggal di panti karena ekonomi anak tidak mencukupi
▪ Masih  menjalin  komunikasi  dan  dikunjungi oleh anak
▪ Perasaan  :  awal  kepindahan  merasa  sedih karena  merasa  sendirian,  biasaya  ada  anak sekarang hanya teman-teman seusia. Namun masih mencoba beradaptasi ▪ Sudah  berinteraksi,  muali  aktif  dalam kegiatan posyandu lansia ▪ Hal  yang  diinginkan  sekarang  adalah  bisa menjalani  hari-hari  di  panti  dengan  lenuh semangat  sambil  memperbaiki  ibadah kepada Allah ▪ Dimensi  Keyakinan  (akidah)  :  lahir  dari keluarga muslim, namun semenjak tinggal di panti  bertambah  keyakinan  kalau  Allah  itu maha  pengampun  atas  segala  doa.  Islam agama yang mengajarkan kebaikan. ▪ Dimensi  Praktik  Agama  (ibadah)  :  sebelum tinggal  di  panti,  terkadang  sholat  di  akhir akhir  waktu,  namun  sekarang  tepat  waktu dan  berjamaah.  Merasa  ada  peningkatan amal kebaikan ▪ Dimensi Pengalaman (ihsan) : merasa lebih dekat kepada Allah, merasa Allah pasti akan mengabulkan  doa  dan  memaafkan  segala dosa ▪ Dimensi Pengetahuan Agama (ilmu agama) :  mengalami  pertambahan  kelimuan  karena di  panti  kajian  ilmu  agam  rutin  dilakukan sehingga  yang  dulu  tahu  sedikit  sekarang tambah banyak. ▪ Dimensi  Pengamalan  (akhlak)  :  memiliki semangat untuk menyemanagi teman-teman penghuni  lain  yang  masih  merasa  terpuruk atau stres karena harus tinggal di panti.
Sumber : Olahan (S1 dkk., komunikasi pribadi, 2 Maret 2020)
Berdasarkan  data  tabel  tersebut,  menunjukkan  bahwa  kelima  penghuni  panti merasakan ada perubahan dalam hal  religiositasnya setelah tinggal di panti. Para lansia tersebut  bertambah  keyakinannya  atas  agama  yang  dianutnya  dan  merealisasikannya bukan  hanya  melalui  ritual  keagamaan  yang  dilakukan  namun  juga  pada  kegiatan menebar kebaikan di lingkungan panti. Para lansia yang awalnya belum tahu atau sedikit tahu  terkait  agamanya,  sekarang  mengalami  peningkatan  dikarenakan  secara  rutin  dan
ajeg mengikuti program bimbingan mental keagamaan yang diadakan secara rutin oleh pihak UPTD Griya werdha.

## PEMBAHASAN

## Dimensi Keyakinan
Griya Werdha Jambangan merupakan tempat yang tidak hanya dihuni oleh lansia beragama  Islam  saja,  namun  ada  juga  lansia  yang  beragama  lain.  Meskipun  secara keseluruhan griya werdha ini mayoritas dihuni oleh lansia yang beragama Islam. Adanya keberadaan lansia yang non-muslim tidak mengganggu keimanan lansia, khususnya pada kelima  informan.  Para  lansia  muslim  tetap  meyakini  agama  yang  dianutnya  dan  tidak terpengaruh dengan keyakinan lansia lainnya.
Mengacu  pada  rumusan  Glock  dan  Stark  bahwa  dimensi  keyakinan  yang pemahamannya dapat disejajarkan dengan konsep akidah dalam Islam (Ancok & Suroso, 2011). Artinya setiap muslim akan yakin dan percaya atas kebenaran ajaran agama Islam, sebagaimana keimanan pada Rukum Iman. Para lansia muslim dan meyakini ajaran yang dianutnya  semenjak  kecil  saat  orang  tua  mereka  mengajarkannya  langsung.  Meyakini bahwa  keimanan  terkait  keberadaan  Allah,  malaikat,  kitab  suci,  Nabi  dan  Rasul,  hari kiamat  dan  takdir  serta  kebenaran-kebenaran  Agama  Islam  yang  akan  menyelamatkan diri mereka di akhirat nanti. Adapun hal yang dirasakan lansia semenjak tinggal di griya werdha  ini  adalah  mereka  diarahkan  untuk  memperkuat  keyakinan  yang  sebelumnya tingkat ketaatan dan keyakinannya tidak sebagaimana dirasakan sekarang. Dahulu lansia merasakan  berada  hanya  pada  tataran  yakin  namun  ketaatan  dalam  ritual  keagamaan dirasakan tidak sekuat sekarang.
Keyakinan  para  lansia  pada  agamanya  ini,  membawa  lansia  meyakini  bahwa keberadaan mereka di griya werdha ini adalah merupakan salah satu takdir Allah yang harus diterima dengan lapang hati. Keyakinan atas takdir ini juga mendorong lansia untuk bisa menerima bahwa perubahan fisik, kemunduran kognitif, penurunan kekuatan yang dirasakan sekarang adalah sudah takdir yang harus dijalani dengan tenang.
Temuan ini senada dengan penelitian sebelumnya yakni kuatnya keyakinan dan keimanan  seorang  lansia  akan  membawa  pada  sikap  menerima  takdir  dan  mendorong pada kuatnya usaha untuk tetap mempertahankan kesehatan jasmani dan rohaninya. Hal ini  diyakini  oleh  lansia  karena  Allah  tidak  akan  mengubah  sebuah  nasib  tanpa  disertai usaha untuk mengubahnya (Boy & Nuralita, 2019).
Glock  dan  Stark  mengemukakan  bahwa  dimensi  keyakinan  merupakan  bentuk pengakuan  kebenaran-kebenaran  dari  keyakinan  yang  dimiliki  yang  akan  diwujudkan pada  ketaatan-ketaatan  dalam  beragama.  Jika  dikaitkan  dalam  konteks  akidah  Islam, adanya  keyakinan  kepada  Allah  tersebut  akan  membawa  pada  ketaatan  tersebut membawa pada berperilaku sesuai tuntutan agama dan menjauhi larangan agama (Ancok & Suroso, 2011). Lansia pada konteks ini sudah berada pada tahap Universalizing , yakni
tahap  tertinggi  dimana  seseorang  memiliki  titik  tertinggi  dalam  keyakinannya  kepada Tuhan yang bersifat transendental (Desmita, 2015).
Kondisi  ini  juga  menunjukkan  bahwa  orang  dewasa  tidak  bisa  lepas  dari kepercayaan  kepada  Tuhan  karena  hal  tersebut  merupakan  hal  hakiki  yang  ada  dalam kehidupan seorang manusia (Gerungan, 2004). Keyakinan dan kepercayaan tersebut akan mempengaruhi  seseorang  dalam  menilai  sesuatu  berdasarkan  apa  yang  diyakininya (Fitriani,  2017).  Melalui  kepercayaan  kepada  Tuhan  akan  memunculkan  iman  yang menuntun  seseorang  untuk  bersikap  taat,  tunduk,  patuh,  pasrah  dan  takwa  (Assegaf, 2011).  Agama  diyakini  akan  memberikan  keselamatan  bagi  pengikutnya  jika mempercayainya dengan benar sebagaimana yang diperintahkan Tuhan (Noor, 2018).

## Dimensi Praktik Agama
Dimensi  praktik  agama  yang  dikemukakan  Glock  dan  Stark  maknanya  dapat disejajarkan  sebagai  peribadatan/  syariah  dalam  konsep  Islam.  Maksudnya  adalah dimensi ini mengukur tingkat kepatuhan seseorang dalam mengerjakan kegiatan-kegiatan ritual keagamaan islam sebagaimana yang telah diperintahkan (Ancok & Suroso, 2011). Pada  dasarnya  lansia  ingin  selalu  melaksanakan  ritual  keagamaan  seperti  sholat berjamaah  di  musala,  puasa,  membaca  Alquran  dan  ritual  ibadah  lainnya.  Namun terkadang  oleh  karena  keterbatasan  fisik,  kondisi  yang  tidak  sehat  atau  ada  kondisi berhalangan yang membuat para lansia tidak bisa mengikuti kegiatan keagamaan/ ritual keagamaan  sebagaimana  seharusnya  dilakukan.  Para  lansia  menyakini  bahwa  saat seseorang memiliki agama maka ritual praktik keagamaan tersebut juga harus dilakukan sebagai  bentuk  iman  pada  agama.  Ritual  praktik  keagamaan  selama  tinggal  di  griya menjadi lebih teratur dan konsisten dilakukan meskipun dengan segala keterbatasan yang dialami lansia.
Pendampingan dari pihak griya werdha diakui para lansia sangat membantu dalam hal  memperbaiki  praktik  ritual  ibadah  yang  dilakukan.  Lansia  diajarkan  untuk memperbaiki praktik berwudhu, praktik sholat dan baca Alquran yang mereka miliki serta praktik ibadah lainnya. Segala bentuk ritual ibadah yang dilakukan sebagai bentuk cara mendekatkan  diri  dan meningkatkan  keimanan  dan  ketakwaan  kepada  Allah.  Kegiatan ritual yang dilakukan sebagai upaya memenuhi kewajiban agama dalam hal pemenuhan kebutuhan spiritual keagamaannya.
Adapun  alasan  para  lansia  melakukan  ritual  ibadah  salah  satunya  adalah dipengaruhi  oleh  rasa  takut  akan  banyaknya  kesalahan  yang  telah  dilakukan  di  masa lampau. Rasa takut tersebut akan berubah menjadi rasa was-was apakah dosa yang telah dilakukan  bisa  diterima  pengampunannya  oleh  Allah,  sehingga  mereka  memutuskan untuk  semakin  mendekat  kepada  Allah.  Semakin  mendekat  kepada  Allah,  para  lansia merasa bahwa Allah ternyata tidak semurka yang mereka kira, justru Allah adalah Dzat yang sangat Pengasih karena sudah memberi mereka kesempatan untuk bisa bertobat di usia lanjut seperti ini. Ritual ini membantu lansia untuk ridha dan menyerahkan dirinya
kepada  Allah.  Artinya  ritual  yang  dilakukan  menjadi  sarana  untuk  menjalin  hubungan dengan Allah untuk mendapatkan maaf-Nya sehingga akan menguatkan perjalanan usia mereka  agar  bisa  mempersiapkan  kematian husnul  khotimah yang  bagi  mereka  sudah didepan mata. Temuan ini senada dengan penelitian sebelumnya bahwa peribadatan yang ditekankan  dan  diajarkan  kepada  lansia  bertujuan  untuk  meningkatkan  spiritual  dan mencapai husnul khotimah (Agustina, 2019).
Kondisi ritual yang dilakukan lansia merupakan sebuah bentuk manifestasi dari kebutuhan beragamaan mereka untuk meyakini agama yang dianutnya dan keberadaan Tuhannya.  Kepercayaan yang dianutnya akan membawa seseorang pada sebuah rutinitas suci  keagamaan  yang  dilakukan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Ada  sebuah  emosi keagamaan  ( religious  emotion) yang  mendorong  seorang  manusia  untuk  melakukan perbuatan religi. Emosi keagamaan tersebut merupakan getaran jiwa yang dirasakan oleh masing-masing  orang  pada  waktu  tertentu,  baik  itu  sebentar  ataupun  terus  menerus (Koentjaraningrat, 2015).
Glock dan Stark mengemukakan bahwa dimensi praktik agama merupakan bentuk komitmen  yang  dilakukan  seorang  pemeluk  agama  atas  keyakinan  yang  dianutnya. Dalam konsep syariah Islam, seseorang akan melakukan ritual peribadatan seperti sholat, puasa,  bersedekah  dan  sebagainya  sebagai  bentuk  implementasi  dari  keyakinan  yang dianutnya (Ancok & Suroso, 2011). Dimensi praktik agama atau ritual akan membawa seseorang  untuk  melakukan  ibadah-ibadah  yang  diajarkan  sebelumnya  oleh  orang  lain atau lingkungan sosial (Saifuddin, 2020). Hal ini berkaitan dengan kondisi manusia yang secara fitrah memiliki sistem nilai yang telah diyakininya dalam kehidupan sehari-hari sehingga  akan  dipertahankan  terus  dan  diwujudkan  dalam  segala  tindakan  yang dilakukannya.  Nilai-nilai  tersebut  berasal  dari  ajaran  agama,  prinsip  hidup,  nilai-nilai yang diberikan secara turun-menurun atau bahkan nilai dari kearifan lokal sebuah daerah (Noor, 2019a). Jiwa keagamaan merupakan bentukan dari dorongan hidup pribadi (life urge) yang positif dan ketakutan akan kematian (death urge) sehingga akan menjalankan nilai agamanya dengan keikhlasan (Jalaluddin, 2012).
Dorongan  untuk  melakukan  praktik  ritual  keagamaan  dilandasi  oleh  kesadaran oleh manusia itu sendiri atas rasa kekhawatiran atau ketakutan atas krisis yang ada dalam hidupnya.  Mereka  mendapati  ketenangan  saat  melakukan  perilaku  religi  tersebut (Koentjaraningrat,  1992).  Dorongan  keagamaan  sudah  didasarkan  pada  rasa  tanggung jawab, kemandirian dan hati nurani (Ramayulis, 2016). Berbeda dengan apa yang terjadi pada  tahapan-tahapan  perkembangan  sebelumnya  masih  bergantung  pada  situasi  dan stimulasi  lingkungan  (Noor,  2019b).  Oleh  karena  manusia membutuhkan  keselamatan, maka  mengajarkan  tata  cara  untuk  mencapai  keselamatan  tersebut  melalui  lambang- lambang keagamaan dan sesuatu yang sakral. Melalui lambang-lambang, simbol, ritual sakral  tersebut  manusia  akan  dapat  memperoleh  apa  yang  diinginkanya,  seperti mendapatkan ampunan atau merasa bersih diri dll (Tualeka, 2011).

## Dimensi Pengalaman
Lamanya tinggal di griya werdha antara lansia satu dengan yang lain berbeda, ada yang masih hitungan bulan dan ada juga yang sudah diatas lima tahun. Kehidupan masa lalu  lansia  sedikit  banyak  mempengaruhi  gaya  hidup  mereka  di  griya  werdha  pada awalnya.  Latar  belakang  tingkat  pemahaman  agama  lansia  juga  berbeda-beda,  dari memahami  sampai  dengan  belum  sepenuhnya  paham  atas  agamanya.  Namun  seiring dengan  bantuan  para  ustadz  untuk  lebih  memperdalam  keagamaan,  ada  peningkatan pengetahuan tentang aturan-aturan yang ada dalam agama Islam, seperti kewajiban untuk sholat, puasa dan lain-lain.
Mempelajari agama di griya werdha menjadi pengalaman tersendiri bagi lansia, terlebih  pada  awal-awal  keberadaan mereka  di  griya  werdha.  Perasaan “dibuang” oleh anak dan keluarga sangat membekas dirasakan. Namun saat mulai masuk griya werdha, para staf dan ustadz menunjukkan penerimaan yang baik sehingga mereka mulai perlahan merasa nyaman. Para ustadz membantu para lansia untuk menerima keberadaan mereka sekarang  untuk  tinggal  di  griya  werdha.  Wejangan  para  ustadz  untuk  mengembalikan semua kepada takdir Allah dan harus bersemangat melanjutkan hidup.
Pengalaman  hidup  diintegrasikan  dengan  pengalaman  religius  yang  dialami membuat lansia mampu menerima kelemahan dan setiap kesulitan yang dihadapi dengan segala keterbatasan yang ada. Lansia diarahkan untuk memaksimalkan kemampuan yang dimiliki untuk bisa mencapai tujuan hidupnya sekarang yaitu hidup tenang, merasa dekat dengan  Allah  dan  meninggal  dalam  keadaan husnul  khotimah .  Hal  ini  menguatkan penelitian sebe,umnya bahwa lansia memiliki keinginan kuat untuk lebih mendekatkan diri kepada Allah (Agustina, 2020). Hanya saja pada penelitian ini, faktor intrinsik cukup kuat sebagai pendorong motivasi untuk lebih mendekatkan diri kepada Allah, sedangkan pada  penelitian  sebelumnya  ditentukan  oleh  faktor  eksternal  seperti  kiai  ataupun rohaniawan.
Glock  dan  Stark  mengemukakan  bahwa  dimensi  pengalaman  merupakan  suatu dimensi yang berisikan pengalaman-pengalaman spiritual yang didapatkan melalui ritual peribadatan yang aka membawa seseorang kepada sebuah perasaan yang lebih bermakna dalam  kehidupan.  Pengalaman  merupakan  sebuah  bentuk  penghayatan  yang  akan menyertai kekuatan akidah, akhlak dan peribatan/ syariah dari seorang muslim. Dalam konsep  Islam,  makna  pengalaman  ini  merupakan  wujud  Ihsan  berupa adanya  perasaan dekat, diawasi dan kekhusyuan kepada Allah (Ancok & Suroso, 2011). Kedekatan dengan Tuhan  dirasakan  sudah  terbentuk  sebagai  dampak  dari  keberagamaan  dan  peribadatan yang  dilakukan  (Saifuddin,  2020).  Seseorang  akan  merasakan  sensasi  dan  persepsi keagamaan yang bersifat subyektif dan transendental (Ancok & Suroso, 2011).
Pengalaman keagamaan yang dialami lansia semua diarahkan untuk mempertebal keimanan kepada Allah. Lansia menjadi pribadi yang tiada henti untuk mengintrospeksi diri dan banyak merenung atas apa yang dialaminya. Mereka akan berpikir tentang tahun-
tahun yang tersisa pada usianya untuk melanjutkan hidup dan bersiap bahwa kematian akan segera datang sehingga perlu menyiapkan bekal pahala untuk akhirat kelak.
Para  lansia  akan  berusaha  membangun  kembali  kehidupan  mereka  sebagai prioritas  hidup  utama  melalui  pengalaman-pengalamn  yang  dilalui  (Desmita,  2015). Pengalaman  spiritual  yang  dimiliki merupakan  salah  satu  bukti  dari  adanya  keyakinan agama yang dianut seseorang (Argyle, 2000). Melalui kembalinya seorang lansia kepada tuntunan agama sebagai pengalaman aktif akan menyadarkan lansia akan kesalahan masa lalu dan kondisi sekarang harus diterima dengan sabar dan tulus agar jika ada perasaan penderitaan yang dialami bisa terasa ringan. Perasaan batin lansia akan diredakan dengan pengalaman  spiritual  bahwa  apapun  yang  dialami  sekarang  merupakan  ketentuan  dan takdir Allah (Jalaluddin, 2012).

## Dimensi Pengetahuan Agama
Latar balakang lansia yang ada di griya werdha ini beragam, tidak terkecuali dalam hal pemahaman keagamaannya. Para ustadz membantu para lansia untuk menambahkan ilmu agama Islam sesuai kapasitas yang dimiliki lansia melalui rancangan pembelajaran/ kurikulum yang telah dirancang sebelumnya. Informan menyampaikan bahwa memang pada awal mula ada perasaan malas dan tidak tertarik lagi untuk belajar lagi tentang ilmu agama,  oleh  karena  keterbatasan  secara  pemikiran  dan  daya  ingat.    Namun  secara perlahan  ketertarikan  untuk  belajar  dan  memperdalam  ilmu  agama  selama  di  griya muncul oleh karena para ustadz dengan sabar selalu mengulang kembali pelajaran yang telah diberikan.
Para  ustadz  tanpa  bosan  mengulang-ulang  terkait  tata  cara  praktik  wudhu, mengulang-ulang  hadis-hadis  pendek  yang  telah  diajarkan  dan  pngetahuan-pengetahua agama penting lainnya. Para ustadz terkadang langsung memperbaiki tata cara yang salah dan mencontohkan tindakan yang benar seperti apa. Selain itu, para lansia disemangati menuntut ilmu di kajian-kajian dan melalui membaca buku-buku terkait keagamaan di perpustakaan yang ada di griya werdha. Kajian-kajian ilmu agama yang diberikan kepada lansia seperti kajian tafsir Al quran, fiqih, kajan hadis membawa lansia pada semangat untuk menjadi bekal dalam peningkatan keimanannya kepada Allah (Hidayat, 2020).
Glock  dan  Stark  memaparkan  bahwa  bahwa  dimensi  pengetahuan  agama merupakan  bentuk  pengharapan  bahwa  seseorang  yang  religius  untuk  memperkaya dirinya  dengan  pengetahuan-pengetahuan  atas  keyakinan  yang  dimilikinya.  Dalam konsep  Islam,  pengetahuan  agama  selaras  dengan  konsep  Ilmu  agama  yakni  konsep seberapa tingkat pengetahuan dan pemahaman agama yang dimilikinya. Ilmu agama ini meliputi bagaimana pengetahuan dan pemahaman atas konsep dasar Islam, ajaran kitab suci  ataupun  hukum-hukum  Islam  yang  harus  dipatuhi  dan  dilaksanakan  (Ancok  & Suroso, 2011). Adanya pengetahuan tentang seluk beluk agama akan berpengaruh pada penalaran  esensi  agama  sehingga  muncul  keinginan  rasa  keingintahuan  untuk  lebih mempelajari lagi agama yang diyakininya (Saifuddin, 2020).
Saat  memasuki  masa  tahap  usia  lanjut,  perubahan  fisik,  mental,  minat  dan keinginan  memang  menjadi  suatu  fenomena  yang  tidak  dapat  dihindari.    Minat  dan keinginan lansia menjadi berbeda dari minat saat muda dulu. Pemupukan minat belajar pada usia lansia menjadi sebuah tantangan tersendiri bagi pihak griya werdha. Melakukan proses belajar dimasa usia lanjut membutuhkan waktu yang lebih banyak karena lansia mengalami kesulitan untuk menyambungkaitkan materi yang dipelajari di masa lampau. Kendala  tersebut  berkaitan  dengan  terjadi  kemunduran  ingatan  dan  pemahaman  pada lansia  (Hurlock,  2012).  Berkurangnya  fungsi  sel-sel  otak  seiring  dengan  pertambahan usia menyebabkan kepikunan pada lansia (Desmita, 2015).
Meski lansia memiliki kemunduran, namun kehidupan beragama lansia cenderung mengalami peningkatan. Lansia berkenan untuk menerima dan mendengarkan pendapat keagamaan  yang  diberikan  orang  lain  (Jalaluddin,  2012).  Lansia  yang  mendengarkan ceramah  dan  mendapatkan  ilmu  baru  terkait  pengetahuan  agama  akan  mendapatkan manfaat spiritual yang akan membawa pada manfaat secara psikologis yang ditampilkan dengan ekspresi bahagia, merasa puas atau ikhlas dalam menjalani kehidupan (Sulandari dkk., 2016).

## Dimensi Pengamalan
Pengalaman  hidup  di  griya  werdha  dengan  membuat  para  lansia  merasa  lebih dekat  dengan  Allah  dan  bisa  menerima  keadaan  tanpa  melupakan  kebutuhan  untuk menjalin hubungan sosial dengan sesama penghuni. Melalui pembelajaran agama yang didapat,  para  lansia  tetap  menginginkan untuk  beraktivitas  dan  berkegiatan  sehari-hari sesuai dengan kemampuan fisik yang dimiliki.
Lansia  mengevaluasi  bahwa  kedekatan  mereka  kepada  Allah  juga  harus diwujudkan dengan hidup damai berdampingan bersama penghuni yang lain. Dorongan untuk saling menolong, saling mengingatkan dalam kebaikan menjadi intens dilakukan seperti mengajak lansia penghuni lain untuk sholat berjamaah, menghormati lansia lain yang  nonmuslim  saat  kebaktian  dan  lain-lain.  Sikap menerima  keberadaan lansia yang lain, saling kerjasama dan tidak memperuncing pertentangan antar sesama penghuni panti sangat penting agar terjalin interaksi sosial yang baik diantara semua lansia (Wajo dkk., 2020).  Lansia  berperan  sebagaimana  anggota  dari  sebuah  perkumpulan  atau  kelompok yang  akan  saling  berinteraksi  sosial  dan  belajar  sambil  merefleksikan  nilai-nilai  sosial kehidupan,  sikap  atau  kepercayaan  yang  dimilikinya  dalam  menata  kehidupannya bersama orang lain (Noor dkk., 2021).
Glock  dan  Stark  menjelaskan  bahwa  bahwa  dimensi  pengamalan  merupakan komitmen  seseorang  untuk  mewujudkan  keyakinan  keagamaan,  praktik  keagamaan, pengalaman  dan  pengetahuan  yang  dimiliki  pada  sebuah  bentuk  kerja  nyata  di lingkungan.  Dikaitkan  dalam  konsep  Islam,  dimensi  pengamalan  ini  sejajar  dengan konsep  akhlak  yakni  bagaimana  perilaku  keseharian  seseorang  dimotivasi  oleh  ajaran- ajaran  agamanya.  Artinya  seseorang  yang  memiliki  akhlak  yang  baik,  akan  bertindak
dalam  kehidupan  sehari-hari  dengan  mengacu  pada  tatanan  agama  yang  diyakininya (Ancok & Suroso, 2011). Seseorang yang memiliki dimensi pengamalan yang baik akan mewujudkannya  pada  tindakan  moral  yang  baik  pula  pada  perilaku  kesehariannya (Saifuddin, 2020).
Lansia telah berada pada posisi kesadaran, kecerdasan emosional, moral, spiritual dan  agama  secara  mendalam  karena  mereka  sudah  dalam  fase auliya’  wa  anbiya’ (Desmita, 2014). Spiritualitas keagamaan membawa para lansia pada sebuah sikap moral yang relevan ( morally relevant attitude ). Sikap moral tersebut akan membawa pada suatu perilaku  sosial  yang  relevan  ( morally  relevant  action )  pula,  sehingga  pemaknaan akan menjadi berbeda antara satu dengan yang lain (Paloutzian, 1996). Mereka bisa melakukan reorganisasi kegiatan yakni melakukan perubahan pada kegiatan lama kedalam kegiatan baru yang lebih manfaat seperti aktif ikut pengajian atau aktif dalam kegiatan sosialiasi. Selain itu, lansia  juga  mulai melakukan prioritas  utama  apa  yang  harus  dilakukan  atas perannya seperti menjadi teman yang baik bagi orang lain dan berperan sebagai tetangga yang baik bagi sesama. Atau bisa juga lansia justru menarik diri dari lingkungan sosialnya dan hidup dalam dunianya sendiri (Desmita, 2015). Manusia akan berbuat berdasarkan apa  yang  diharapkan  akan  dapat  dicapainya,  artinya  bukan  melakukan  sesuatu  tanpa tujuan (Alwisol, 2005).

## Hubungan  Antar  Dimensi  Religiositas  pada  Praktik  Hubungan  Vertikal  dan Horizontal
Dimensi religiositas memiliki keterkaitan antara satu dengan yang lain. Dimensi pengetahuan akan mengarahkan pada tingkat pengetahuan dan pemahaman terkait pokok- pokok ajaran agamanya. Melalui pengetahuan agama tentang isi dari Al-quran, pokok- pokok  ajaran  dari  rukun  iman  dan  Islam  dan  sebagainya  akan  mewujudkan  dimensi praktik  agama  dan  pengalaman  yang  baik.  Seiring  dengan  dimensi  pengalaman  yang dimiliki  melalui  adanya  perasaan-perasaan  dekat  dengan  Allah,  doa-doa  merasa  lebih dikabulkan,  beribadah  serasa  lebih  khusyu,  merasa  selalu  pertolongan  Allah  dan sebagainya  akan  menggiring  pada  dimensi  keyakinan  yang  semakin  kuat  pula  atas kebenaran ajaran agama yang dianutnya (Ancok & Suroso, 2011).
Kondisi tersebutlah yang terjadi pada lansia muslim di Griya Werdha Jambangan, yakni  telah  menghadirkan  dimensi-dimensi  religiositas  tersebut  dalam  kehidupannya, seiring  dengan  pengalaman-pengalaman  spiritual  yang  secara  subyektif  didapatkannya selama  tinggal  di  griya.  Gabungan  segala  dimensi  tersebut  membawa  pada  keyakinan yang kuat untuk memegang teguh ajaran agama yang dianutnya secara sadar. Saat lansia meyakini  adanya Tuhan melalui  ajaran  agama  yang  diyakininya  maka akan membawa konsekuensi  pada  keingintahuan  untuk  memperdalam  agama  yang  selanjutnya pengetahuan agama yang telah didapatkan tersebut akan dijadikan sebagai panduan dalam melakukan  ritual  peribadatan  guna  mendekatkan  diri  secara  vertikal  kepada  Tuhan. Peribadatan  yang  dilakukan  tersebut  akan  membawa  lansia  pada  pengalaman-
pengalaman spiritual sehingga berdampak pada perilaku baik yang ditampakkan dalam kesehariannya.  Adanya  Religiositas  dan  agama  pada  lansia  akan  membawa  pada outcomes kesehatan  mental  yang  baik.  Lansia  akan  memaknai  setiap  bagian  dari kehidupannya dan memahami perjalanan hidupnya kedalam sebuah refleksi yang  baik untuk kehidupan sosial dan akhir hayatnya kelak (Hefner & Gregg, 2008).
Perilaku moral yang baik inilah yang akan membawa lansia pada suatu hubungan horizontal dengan lingkungan tinggalnya. Saat kedekatan kepada Tuhan membawa lansia untuk lebih bijak dalam melakukan penyesuaian diri di lingkungan griya. Bentuk-bentuk ritual  keagamaan  dapat  merefleksikan  kearifan  hidup  seseorang  dan  mendorong terwujudnya  keshalehan  sosial  (Kahmad,  2011).  Lansia  muslim  di  griya  menjadi  lebih terbuka untuk menjalin persaudaraan dengan sesama penghuni griya, saling memelihara hak  dan  kehormatan  baik  dengan  sesama  lansia  muslim  ataupun  non  muslim.  Artinya agama membawa pada sebuah fungsi solidaritas yang membawa pada sebuah persatuan, persaudaraan dan perdamaian (Tualeka, 2011).
Selain itu lansia juga menjadi aktif dalam kegiatan keseharian, saling membantu dan berbuat kebaikan antar sesama lansia dan juga memberi maaf pada orang lain yang pernah melukai perasaannya seperti pernah merasa “terbuang” ataupun “dikucilkan”. Saat nilai-nilai  agama  telah  berkembang  didalam  diri maka  pemaafan  atau  pemberian maaf merupakan wujud nyata dari sikap ideal yang diajarkan agama (Nashori, 2008).

## SIMPULAN
Dimensi religiositas lansia muslim pada aspek akidah, peribadatan/ syariah, ilmu agama,  ihsan  dan  akhlak  secara  keseluruhan  bisa  dikatakan  ada  peningkatan  dari  sisi religiositas  yang  ditunjukkan  lansia  pada  kesehariannya  di  Griya  Werdha.  Pada  aspek akidah,  para  lansia  meyakini  bahwa  agama  yang  dianutnya  memberi  tuntunan  dan pedoman yang akan membawa pada sebuah kematian yang husnul khotimah . Keyakinan tersebut mendorong lansia untuk beribadah menjalankan perintah agama sebagai bentuk keihsanan  dan  mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Peningkatan  ritual  peribadatan  dan pendekatan diri lansia kepada Allah merupakan hasil dari pendalaman ilmu agama yang diberikan  oleh  para  ustadz  pendamping.  Lansia  pun  menunjukkan  akhlak  baik  yang ditunjukkan melalui saling menghormati, menghargai dan menerima keberadaan lansia lain  sebagai  saudara  yang  sama-sama  ingin  mendapatkan  surga-Nya  Allah. Perkembangan religiositas para lansia sejak awal keberadaannya di griya werdha tidak terlepas  dari  peran  griya  werdha  itu  sendiri  yang  bukan  hanya  menekankan  pada  sisi keagamaan  lansia,  namun  juga  sisi  interaksi  sosial  lansia.  Hal  ini  penting  agar  lansia memiliki jiwa religius dan spiritualitas yang tinggi yang akan menguatkan mereka dalam menjalani hari-hari mereka di griya werdha.

## DAFTAR PUSTAKA
Agustina, D. (2019). Pesantren Lansia: Telaah Pada Pendidikan Spiritual Santri Lansia Sepuh  Di  Pondok  Sepuh  Payaman  Magelang. FOUNDASIA , 10 (2),  45–63. https://doi.org/10.21831/foundasia.v10i2.27925
Agustina, D. (2020). Peran dan Kuasa Kyai Dalam Pendidikan Spiritual Lansia di Pondok Sepuh Payaman Magelang. ARISTO , 9 (1), 72–92. https://doi.org/10.24269/ars.v9i1.2134
Alwisol, A. (2005). Psikologi Kepribadian . UMM Press.
Amalia,  S.  (2020).  Analisa  Psikometris  Skala  Religiusitas  Pada  Lansia. Psikologia: Jurnal Psikologi , 3 (1), 11–18. https://doi.org/10.21070/psikologia.v3i1.1720
Ancok, D., & Suroso, F. N. (2011). Psikologi Islami . Pustaka Pelajar. Argyle,  M.  (2000). Psychology  and  Religion:  An  Introduction .  Routledge. https://doi.org/10.1017/CBO9781107415324.004
Assegaf,  Abd.  R.  (2011). Filsafat  Pendidikan  Islam:  Paradigma  Baru  Pendidikan Hadhari Berbasis Integratif-Interkonektif . PT. RajaGrafindo Persada.
Ayuningtias, A. U. H. (2018). Religiusitas Sebagai Faktor Pendukung Kepuasan Hidup Lansia di Bali. Jurnal Psikologi Mandala , 2 (1), 53–61.
Badan Pusat Statistik. (2018). Statistik Penduduk lanjut usia 2018 . Badan Pusat Statistik. Badan Pusat Statistik Prov. Jawa Timur. (2019). Profil Penduduk Lanjut Usia Provinsi Jawa Timur 2018 . Badan Pusat Statistik Prov. Jawa Timur. Badri. (2019, Desember 5). Wawancara Staf keagamaan UPTD Griya Werdha Surabaya [Komunikasi pribadi].
Boy, E., & Nuralita, N. S. (2019). Peningkatan Kualitas Hidup Lansia Dengan Husnul Khatimah Care (Hukho Care). Berdikari: Jurnal Inovasi dan Penerapan Ipteks , 7 (2), 164–170. https://doi.org/10.18196/bdr.7269 Desmita, D. (2014). Psikologi Perkembangan Peserta Didik . PT.Remaja Rosdakarya. Desmita, D. (2015). Psikologi Perkembangan . PT. Remaja Rosdakarya.
Faridah, S., Zahroh, N. L., & Nulinnaja, R. (2020). Penguatan Kualitas Spiritual Lansia Melalui  Kegiatan  Keagamaan  Di  Karang  Werda  Kota  Malang. JMM  (Jurnal Masyarakat Mandiri) , 4 (4), 595–605. https://doi.org/10.31764/jmm.v4i4.2549 Fitriani,  M.  (2017).  Problem  Psikospiritual  Lansia  dan  Solusinya  dengan  Bimbingan Penyuluhan Islam (Studi Kasus Balai Pelayanan Sosial Cepiring Kendal). Jurnal Ilmu Dakwah , 36 (1), 70–95. https://doi.org/10.21580/jid.v36.1.1626 Gerungan, W. A. (2004). Psikologi Sosial . PT. Refika Aditama.
Ghony,  M.  D.,  &  Almanshur,  F.  (2017). Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Ar-Ruzz Media.
Hasan, M. T., Wignjosoebroto, S., Wahab, S. A., Islami, M. I., Bakri, M., & Sutopo, H. B. (2013). Metode Penelitian Kualitatif . Visipress Media.
Hefner,  L.,  &  Gregg,  G.  (2008).  Comparing,  discussing  two  spiritual  assessment  tool. Counseling Older Adults .
Hermawati,  N.,  &  Hidayat,  I.  N.  (2019).  Loneliness  Pada  Individu  Lanjut  Usia Berdasarkan Peran Religiusitas. Psikis: Jurnal Psikologi Islami , 5 (2), 155–166. https://doi.org/10.19109/psikis.v5i2.2639
Hidayat, S. (2020). Interaksi Lansia dengan Al-Quran: Studi Living Quran pada Pesantren Pemberdayaan Lansia Mukti Mulia Wedomartani, Ngemplak Sleman. SALIHA: Jurnal Pendidikan & Agama Islam , 3 (1), 78–84. Hurlock, E. B. (2012). Psikologi Perkembangan, Suatu Pendekatan Sepanjang Rentang Kehidupan . Penerbit Erlangga.
Jalaluddin, J. (2012). Psikologi Agama . PT. RajaGrafindo Persada.
Kahmad,  D.  (2011). Sosiologi  Agama  (Potret  Agama  dalam  Dinamika  Konflik, Pluralisme dan Moderenitas) . CV. Pustaka Setia. Kementrian  Sosial  RI.  (2012). Peraturan  Menteri  Sosial  RI  Nomor  19  Tahun  2012 Tentang Pedoman Pelayanan Sosial Lanjut Usia . www.bphn.go.id. Koentjaraningrat, K. (1992). Beberapa Pokok Antropologi Sosial . PT Dian Rakyat.
Koentjaraningrat, K. (2015). Pengantar Ilmu Antropologi . PT. Refika Aditama.
Miles,  M.  B.,  &  Huberman    Johnny,  A.  M.  S.  (2014). Qualitative  Data  Analysis:  A
Methods Sourcebook Third Edition . Sage Publications. Muchtar, F. T. Z. (2020). Jumlah Lansia Meningkat .
http://news.unair.ac.id/2020/01/23/jumlah-lansia-meningkat-pakar-unair- diperlukan-pengembangan-standar-prosedur-panti-jompo/
Mujahidullah,  K.  (2012). Keperawatan  Geriatrik:  Merawat  Lansia  dengan  Cinta  dan Kasih Sayang . Pustaka Pelajar.
Nashori, F. (2008). Psikologi Sosial Islami . PT. Refika Aditama. Nawawi,  H.,  &  Hadari,  M.  (2006). Instrumen  Penelitian  Bidang  Sosial .  Gadjah  Mada University Press.
Noor,  T.  R.  (2017).  Analisis  Desain  Fasilitas  Umum  Bagi  Penyandang  Disabilitas (Sebuah  Analisis  Psikologi  Lingkungan). Journal  An-Nafs:  Kajian  Penelitian Psikologi , 2 (2), 133–150. https://doi.org/10.33367/psi.v2i2.438
Noor, T. R. (2018). Meneropong Indonesia: Sebuah Analisis Sosiologis dan Psikologis Atas  Konflik  Benuansa  Keagamaan  Di  Indonesia. Journal  An-Nafs:  Kajian Penelitian Psikologi , 3 (2), 135–150. https://doi.org/10.33367/psi.v3i2.499 Noor,  T.  R.  (2019a).  Pendidikan  Islam  Sebagai  Sebuah  Sistem  Di  Era  4.0. TA’LIM: Jurnal Studi Pendidikan Islam , 2 (2), 153–171.
https://doi.org/10.29062/ta'lim.v2i2.1472
Noor,  T.  R.  (2019b).  Remaja  dan  Pemahaman  Agama. Vicratina:  Jurnal  Pendidikan Islam , 3 (2), 54–70.
Noor,  T.  R.  (2020).  Mengembangkan  Jiwa  Keagamaan  Anak  (Perspektif  Pendidikan Islam dan Perkembangan Anak Usia Dini). Kuttab: Jurnal Ilmu Pendidikan Islam , 4 (2), 456–469. https://doi.org/10.30736/ktb.v4i2.269
Noor, T. R., Inayati, I. N., & Bakri, M. (2021). Majelis Taklim Sebagai Transformator
Pendidikan,  Ekonomi  Dan  Sosial  Budaya  Pada  Komunitas  Muslimah  Urban.
Tarbiyatuna : Jurnal Pendidikan Islam , 14 (1), 1–19.
https://doi.org/10.36835/tarbiyatuna.v14i1.797
Pae, K. (2017). Perbedaan Tingkat Depresi Pada Lansia Yang Tinggal Di Panti Werdha Dan Yang Tinggal Di Rumah Bersama Keluarga. Jurnal ners lentera , 5 (1), 21– 32.
Paloutzian, R. F. (1996). Invitation To Psychology Of Religion . Allyn Bacon.
Poedjibudojo, J. K., Swasono, M. F. H., Wahyuningsih, S., Setiasih, S., Karunia, N. E.,
Bakhriansyah, J., Hanum, P. S., & Wibowo, H. (2018). Lebih Mengenal Diri di Usia Lanjut . Graha Ilmu.
Pudjibudojo, J. K., Sugoto, S.,  Kesumaningsari, N. P. A.,  Hartanti, H., TBS, N. F. N., Boengas,  S.,  &  Hutahaean,  F.  (2018). Menggapai  Sehat  dan  Bahagia  di  Usia Lanjut . Graha Ilmu.
Ramayulis, R. (2016). Psikologi Agama . Kalam Mulia.
Ratna. (2019, November 27). Wawancara dengan Staf UPTD Griya Werdha Surabaya [Komunikasi pribadi].
S1,  S2,  S3,  S4,  &  S5.  (2020,  Maret  2). Wawancara  Penghuni  UPTD  Griya  Werdha Surabaya [Komunikasi pribadi].
Saifuddin, A. (2020). Psikologi Agama . Kencana. Santrock, J. W. (2004). Life Span Development . Mc. Graw-Hill. Sarwono, S. W. (1995). Psikologi Lingkungan . PT. Grasindo.
Singh,  R.,  &  Bisht,  N.  (2019).  Spirituality  and  Psychological  Well-being  of  Elderly: Gender Perspective. Current Journal of Applied Science and Technology , 37 (2), 1–10. https://doi.org/10.9734/cjast/2019/v37i230283
Suardiman, S. P. (2016). Psikologi Usia Lanjut . Gajah Mada University Press.
Sugiyono,  S.  (2016). Metode Penelitan  Pendidikan:  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif dan R&D . CV. Alfabeta.
Sulandari,  S.,  Wijayanti,  M.,  &  Pornamasari,  R.  D.  (2016).  Keterlibatan  Lansia  dalam Pengajian: Manfaat Spiritual, Sosial, dan Psikologis. Indigenous: Jurnal Ilmiah Psikologi , 1 (2), 42–55. https://doi.org/10.23917/indigenous.v1i2.2906
Syamsuddin,  S.,  &  Santi,  K.  E. (2018). Pespektif  Kekuatan  Dan  Keberfungsian  Sosial Lanjut Usia Penerima Manfaat Panti Sosial Trsna Werdha Minaula Kendari. Sosio Konsepsia , 7 (3), 205–220. https://doi.org/10.33007/ska.v7i3.1449
Tualeka, H. (2011). Sosiologi Agama . IAIN Sunan Ampel Press.
Wajo,  Z.  I.,  Watloly,  A.,  &  Pelupessy,  P.  J.  (2020).  Para  Lanjut  Usia  (Lansia)  Dan Dunianya  Di  Panti  Tresna  Werdha  Ina  Kaka  Ambon  (Studi  Tentang  Interaksi Sosial). KOMUNITAS: Jurnal Ilmu Sosiologi , 3 (1), 46–59.
Yuzefo, M. A., Sabrian, F., & Novayelinda, R. (2016). Hubungan Status Spiritual dengan Kualitas  Hidup  pada  Lansia. Jurnal  Online  Mahasiswa  (JOM)  Bidang  Ilmu Keperawatan , 2 (2), 1266–1274.
Zahroh,  C.,  Ekawati,  L.,  Munjidah,  A.,  Afridah,  W.,  Noventi,  I.,  &  Winoto,  P.  M.  P.
(2020). Quality Of Life Pada Lansia: Quality of Life in The Elderly. Jurnal Ilmiah Keperawatan (Scientific Journal of Nursing) , 6 (2), 248–251. https://doi.org/10.33023/jikep.v6i2.648
Zakiyah, Z., & Darodjat, D. (2020). Efektifitas Pembinaan Religiusitas Lansia terhadap
Perilaku  Keagamaan  (Studi  Pada  Lansia  Aisyiyah  Daerah  Banyumas). Islamadina: Jurnal Pemikiran Islam , 21 (1), 69–80. https://doi.org/10.30595/islamadina.v0i0.6919