## PENDIDIKAN ISLAM DI MESIR, INDIA, DAN PAKISTAN

## Yesi Arikarani
STAI Bumi Silampari Lubuklinggau yesi.arikarani@staibsllg.ac.id

## Abstrak
Article History Received : 26-01-2019 Revised   : 28-01-2019 Accepted : 03-02-2019 Islamic  education  enters  along  with the early history of Islam in the form of  civilization  such  as  the  Egyptian culture  of  the  pyramids,  sphinxes, obelisks,  and  hieroglyphics.  the figures  who  have  contributed  to  the field  of  education  are  Muhammad
Abduh,  Sayyid  Ahmad  Khan,  and Muhammad Ali Jinnah. The application  of  education  between Egypt,  India,  and  Pakistan  is  almost the same, namely making compulsory education for their citizens.  The  existence  of  public  and religious/Madrasah educational institutions  as  well  as  public  and religious  high  schools  /  universities. Different  curriculum.  Application  of the  learning  of  the  Qur'an  and Hadith.  Integrate  between  general science and religious science. professional  teaching  staff.  Every country  has  a  different  education system  influenced  by  sociology  of society, the history of the establishment  of  a  country,  the needs  of  a  country  in  accordance with  the  demands  of  the  era  and  an increasingly globalized world. Keywords : Education in Islam, Egypt, India and Pakistan

## Pendahuluan
Pendidikan  telah  lama  dikenal  sejak  awal  Islam.  Pada  masa awal,  pendidikan idektik dengan upaya da'wah  Islamiyah, karena itu
pendidikan  berkembang  sejalan  dengan  perkembangan  agama  itu sendiri.  Rahman  dalam  (Sanaky  1997:  2)  menyatakan  kedatangan Islam  membawa  untuk  pertama  kalinya  suatu  instrumen  pendidikan tertentu yang berbudayakan agama, yaitu al-Qur'an dan ajaran-ajaran Nabi. Pada masa awal perkembangan Islam, pendidikan formal belum terselenggara  sistematis.  “lembaga  pendidikan  tertua  dalam  Islam walaupun  tidak  disebut  majelis  taklim  namun  pengajian  Nabi Muhammad  SAW  yang  berlangsung  secara  sembunyi-sembunyi  di rumah sahabat Arkam bin Abil Arqam RA. Di zaman Makkah, dapat dianggap majelis taklim menurut pengertian sekarang. Setelah terang- terangan  pengajian  seperti  itu  segera  berkembang  di  tempat-tempat lainnya  yang  diselenggarakan  secara  terbuka.  (Departemen  Agama dalam
Sejarah  pendidikan  di  Mesir,  khususnya  Al-Azhar  memiliki keterkaitan  dengan  dinamika  keberagamaan  Islam  di  tanah  air  dapat di  saksikan  dari  kiprah  para  alumninya  yang  telah  begitu  banyak mengisi dan mengembangkan keilmuan yang  mencakup semua aspek kehidupan  sosial,  politik,  budaya  dan  keagamaan.  Peran  mereka tersebar  mulai  dari  penceramah,  akademisi,  pengusaha,  budayawan, penegak hukum dan politikus. Berbicara soal peran alumni Al-Azhar Mesir  di  Indonesia,  hal  tersebut  tidak  terlepas  dari  sejarah perkembangan  Islam  di  tanah  air.  Mengingat,  Al-Azhar  merupakan institusi  pendidikan  yang  telah  banyak  melahirkan  tokoh-tokoh pembaharu  di  dunia,  sebagaimana  telah  diuraikan  di  atas,  juga  telah melahirkan para tokoh yang sama di Indonesia. Hampir semua tokoh Islam  modern  pernah  belajar  dengan  para  guru  yang  berijazah  Al- Azhar.
Hubungan antara Indonesia dan Mesir telah berlangsung cukup lama,  yaitu diperkirakan sejak saat orang Mesir menggunakan kapur yang berasal dari Barus di Pulau Sumatera sebagai salah satu  bahan  pengawet  mumi  di  Mesir.  Selanjutnya  dalam perjalanan  sejarah,  Indonesia  dan  Mesir  memiliki  banyak persinggungan  sejarah  yang  saling  menguatkan  satu  sama  lain seperti  perkembangan  Islam  dan  sejarah  modernisasi  negara dan  pendidikan.  Kedua,  pendidikan  di  Mesir,  khususnya  di Universitas  Al  Azhar  mengajarkan  paham  keagamaan  Islam yang  sesuai  dengan  budaya  Indonesia  yang  multikultur  dan beragam.(Murtadlo, 2018: 305)
Begitu juga pendidikan Islam di India yang kita kenal kerajaan munghal  di  India  bahwa  pendidikan  Islam  yang  berkembang  pada zaman dinasti Mughol masuknya Islam ke India selain menggunakan media  politik,  dakwah  dan  diplomasi,  juga  menggunakan  media pendidikan.  Kerajaan  mughol  berdiri  seperempat  abad  sesudah berdirinya kerajaan safawi. Keadaan pendidikan banyak terkonsentrasi  pada  pewarisan  dan  pemeliharaan  pemikiran keagamaan  yang  telah  dihasilkan  para  ulama  zaman  klasik,  tanpa memberanikan  diri  untuk  melakukan  pembaharuan  ataupun menghasilkan  karya  pemikiran  yang  baru  atau  berbeda  dengan pemikiran  yang  ada  sebelumnya.  Para  ulama  yang  lahir  pada  zaman Moughol  ini  ini  hanya  menyimpan,  menguasai,  dan  meneruskan ajaran  yang  telah  terususun  oleh  para  ulama  sebelumnya.  Dengan membangun  madrasah-madrasah  dan  melahirkan  karya  inovatif dalam ilmu pengetahuan umum.
Negara  Pakistan  Sekarang,  terjadi  akibat  pemisahan  dengan pemerintahan  India  pada  14  Agustus  1947,  sejak  awal  abad  ke-19, Inggris  mulai  mendominasiwilayah  tersebut.  Secara  integral fenomena  tersebut  berkait  erat  dengan  perjuangan  kaum  Muslimin India  kemudian  sebagai  manifestasi  dari  kegiatan  politik  tersebut umat  Islam  menentukan  sendiri  nasib  dalam  pembentukan  wilayah merdeka. Dan Pakistan adalah satu-satunya negara yang unik diantara negara-negara  Muslim  yang  lahir  pada  abad  ke-20  dimana  dalam landasan dasarnya didirikan atas nama Islam. (Surawardi, 2012:24)
Dengan  demikian  berbicara  mengenai  pendidikan  islam  di mesir, india dan Pakistan. Mesir yang terkenal dengan sebutan ardhul anbiya (negeri  para  nabi)  memang  telah  menjadi  kiblat  keilmuan keislaman  dunia.  Selain  mempunyai  se-  gudang  peradaban,  negeri seribu  menara  ini  juga  merupakan  gudang  segala  ilmu.  Negara  ini seakan  memiliki  magnet  tersendiri.  Terbukti,  Mesir  telah  memikat jutaan  hati  para  pelajar  dari  berbagai  penjuru  dunia,  termasuk  dari Indonesia,  untuk  menimba  ilmu  di  sana.  peran  Al-  Azhar  sebagai pusat  pendidikan  tertua.  filosofis  pendidikan  Mesir  bertujuan mendidik akal dan jiwa serta mengembangkannya hingga batas-batas yang  memungkinkan  peserta  didik  mencapai  kebahagiaan  hidup  di dunia  dan  di  akhirat  sehingga  terwujud  pribadi  Muslim.(Yunitasari, 2017:127)
India berawal dari sejarah masuknya Islam, seorang tokoh yang berpengaruh  pada  masa  itu,  dan  membawa  sebuah  pembaharuan  di bidang  pendidikan.  Untuk  pendidikan  Islam  di  india  oleh  Sayyid Ahmad  Khan  adalah  salah  seorang  tokoh  pembaharuan  pemikiran Islam  pada  Abad  ke-18  di  India.  Dia  mempunyai  kreatifitas intelektual  yang  tinggi,  luas  dan  ikut  memperkaya  khazanah intelektual  Islam.Pemikiran  Sayyid  Ahmad  Khan  dalam  aspek pendidikan  muncul  dalam  bentuk  mengawinkan  sistem  pendidikan modern  dengan  ajaran  Islam,  dan  pemikiran  Sayyid  Ahmad  Khan dalam aspek theologi relevan dengan nash-nash Al-Quran dan Hadits serta  tuntutan  zaman.  (Akmal  2015:16)  karena  untuk  memajukan umat  Islam  satu-satunya  jalan  adalah  melalui  pendidikan.  Melalui pendidikan akan lahirlah para intelektual Islam.
Akar  sejarah  terbentuknya  pemerintahan  pakistan  adalah adanya  semangat  keagamaan  yang  kuat  atas  pengaruh  mayoritas Hindu  yang  terdapat  di  India  sehingga  akhirnya  terlahirlah  negara Pakistan  yang  mengatasnamakan  negara  Islam  Pakistan  dan  secara resmi  disebutkan  pada  Undang-Undang  Pemerintahan  Pakis-  tan. Lainya  halnya  dengan  di  Indonesia  ter  bentuknya  Negara  RI  adalah adanya  semangat  nasionalis  dalam  memperjuangkan  ke-  merdekaan dari  penjajah.  Semangat  nasion-  alis  tersebut  tanpa  membeda- bedakan  suku  agama  dan  bahasa  sehingga  Indonesia  bukan  negara Muslim  meskipun  termasuk  negara  mayoritas  muslim  terbesar  di dunia.  Kebijakan  pendidikan  antara  Pakistan  dan  Indonesia  hampir sama  yakni  menjadi-  kan  pendidikan  wajib  belajar  bagi  warga negaranya.  Hanya  saja  Pakistan  wajib  bela-  jarnya  hingga  tingkat SLTA sementara di Indonesia hanya sampai tingkat SLTP. Sementara lembaga  pendidikan  yang  terdapat  di  Pakistan  dan  Indonesia  juga hampir  sama  yakni  adanya  lembaga  pendidikan  Umum  dan  Agama /Madrasah  serta  sekolah  tinggi/universitas  baik  umum  dan keagamaan. (Surawardi 2012:51)
Berdasarkan  dari  beberapa  literatur  disebutkan  mengenai sejarah dan pendidikan Islam di mesir, india dan Pakistan dapat dikaji lebih  mendalam  menjelskan  pendidikan  Islam  yang  ada  di  mesir, sistem  pendidikannya  dan  kurikulumnya.  Begitu  juga  dengan  india dan Pakistan.

## Metode Penelitian
Metode yang digunakan dalam tulisan ini bersifat deskriptif kualitatif yang  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  tentang  sejarah  Islam  di bidang  pendidikan.  Dengan  cara  mencatat,  menganalisis  dan menginterpretasikannya bertujuan untuk memperoleh informasi yang dibutuhkan.  jenis  penelitian  adalah  studi  literatur  merupakan penelitian dengan mengumpulkan data yang diperlukan dari literatur- literatur  yang  berkaitan.  Buku-buku,  jurnal-jurnal  yang  berkaitan dengan pendidikan Islam di mesir, india dan pakistan.

## Pembahasan Pendidikan di Mesir
Pendidikan islam formal bermula dari sejarah berdirinya masjid pertama.  Dari  masjid „Amru  Bin    „Ash  Dan  Masjid  Ibn  Thulon , pendidikan  di  mesir  berpindah  ke Masjid  al-azhar .  (Kedutaan  Besar Republik  Indonesia,  1983:  31)  Sementara  itu,  tumbuh  tradisi  belajar membaca  dan  menghafal  al-qur‟an  yang  diselenggarakan  di  luar masjid  oleh  lembaga  pendidikan  yang  disebut  kuttab.  Pendidikan kuttab  mensupply  pendidikan  masjid  dengan  anak  didik  yang  tahu baca tulis  serta hafal  al-qur‟an.  Disamping masjid, juga berkembang pendidikan  madrasah  yang  kadang-kadang  merupakan  partner pendidikan  masjid  atau  kelanjutannya.  Dalam  konteks  ini  belum dikenal  pemisahan  apa  yang  disebut  pendidikan  agama  dan pendidikan  umum.  Kemudian  pada  masa  pemerintahan  muhammad ali telah menjadi permulaan masa transisi dari pendidikan tradisional kepada  pendidikan  modern.  Adapun  madrasah  yang  di  bangun  di mesir  pada  masa  al-ayyubi  yaitu:  al-quthbiyyah,  manazil  „az, madrasah  fayyum,  al  fadhiliyah,  al-azkasyiyah,  as-saifiyah,  dan sebagainya. (Kedutaan Besar Republik Indonesia, 1983: 36)
Sekolah  modern  pada  masa  muhammad  ali  pasya  merupakan permulaan  penyisihan  sebenarnya  antara  institusi  politik  dan keagamaan  di  mesir  modern.  Muhammad  ali  pasya  mendirikan sekolah akonting pada tahun 1826, sekolah sipil pada tahun 1834. Ia juga membuka sekolah industri dan sekolah irigasi pada tahun 1831, dan tiga tahun kemudian ia membuka sekolah pertanian. Muhammad ali  membangun  berbagai  macam  sekolah  teknik  bertujuan  untuk melatih  tenaga  kerja.  Dari  masa  pemerintahan  muhammad  ali  pasya ini  dalam  sistem  pendidikannya  banyak  mengalami  kesulitan- kesulitan.  Dapat  kita  ketahui  bahwa  pada  masa  muhammad  ali  ini
mulai  berjalan  dua  sistem  pendidikan  yang  paralel  tetapi  terpisah, yaitu  pendidikan  tradisional  dan  pendidikan  modern  sekular. Akibatnya,  intelektual  hasil  pendidikan  ini  juga  terbagi  dua:  alumni sekolah agama dan alumni sekolah modern.
Kemudian selain dari membuka sekolah moderen, pembaharuan muhammad  ali  diantaranya  Mengirim  Mahasiswa  belajar  keluar negeri dan Menterjemahkan buku-buku bahasa asing kedalam bahasa Arab. Dengan demikian tentu, perkenalan dengan pemikiran baru dari barat  tidak  hanya  terbatas  dilingkungan  mereka  yang  berpendidikan barat  saja.  Pemikiran  dan  ilmu  baru  dapat  pula  diserap  oleh  mereka yang belum pernah keluar negeri dan tidak tahu bahasa asing. (Harun Nasution, 1975: 38)
Cikal  bakal  munculnya  pemikiran  modern  diawali  dengan pemikiran  salah  seorang  tokoh  pembaharu  dari  mesir  yakni Muhammad Abduh. Target pembaharuan Muhammad Abduh:
1. Purifikasi.  Pemurnian  ajaran  Islam  mendapat  perhatian  serius dari Muhammad Abduh berkaitan dengan munculnya bid‟ah dan khurafatyang masuk dalam kehidupan beragama umat Islam
2. Reformasi.  Muhammad  Abduh,  dalam  mereformasi  pendidikan tinggi  Islam  terkonsentrasi  pada  universitas  almamaternya,  al- Azhar.  Ia  menyatakan  bahwa  kewajiban  belajar  itu  tidak  hanya mempelajari  buku-buku  klasik  berbahasa  Arab  yang  berisi dogma  ilmu  agama  untuk  membela  Islam.  Akan  tetapi, kewajiban  belajar  juga  terletak  pada  mempelajari  sains-sains modern,  serta  sejarah  dan  agama  Eropa,  agar  diketahui  sebab- sebab kemajuan yang telah mereka capai.
3. Pembelaan  Islam.  Muhammad  Abduh,  melalui  Risalah  Tauhid- nya  tetap  mempertahankan  jati  diri  Islam.  Usahanya  untuk menghilangkan  unsur-  unsur  asing  merupakan  bukti  bahwa  ia tetap  yakin  dengan  kemandirian  Islam.  Abduh,  terlihat  tidak pernah  menaruh  perhatian  pada  paham-paham  ateis  atau  anti agama  yang  marak  di  Eropa.  Ia  lebih  tertarik  untuk memperhatikan  serangan-serangan  terhadap  Islam  dari  sudut keilmuan.
4. Reformulasi.  Agenda  ini  dilaksanakan  Abduh  dengan  membuka kembali  pintu  ijtihad.  Karena  menurutnya,  kemunduran  umat Islam  disebabkan  dua  faktor:  eksternal  dan  internal,  yakni kejumudan  umat  Islam  sendiri.  Abduh  dengan  refomulasinya menegaskan  bahwa  Islam  telah  membangkitkan  akal  pikiran
manusia  dari  tidur  panjangnya,  sebenarnya  manusia  tercipta dalam keadaan tidak terkekang, termasuk dalam hal berpikir.(Sukino 2016:30–31) pemikiran Muhammad Abduh dalam pembaruan pendidikan yakni dalam bukunya Abdul Sani: a. Menentang dan menghilangkan dualisme dalam pendidikan. Gagasan  Abduh  yang  paling  mendasar  dalam  system pendidikan  adalah  bahwa  ia  sangat  menentang  system dualisme.  Menurutnya,  dalam  sekolah-sekolah  umum  harus diajarkan  agama,  sedangkan  dalma  sekolah-sekolah  agama harus  di  ajarkan  ilmu  pengetahuan  modern.  Abdul  Mu‟in Hamadah mengemukakan bahwa salah satu agenda pembaharuan  pendidikan  yang  dilakukan  Muhammad  Abduh adalah  perlunya  perluasan  dalam  kajian  pengetahuan.  (Abdul Sani, 1998:54) b. Merumuskan  tujuan  lembaga  pendidikan  sesuai  dengan struktur satuan pendidikan. Dalam  merumuskan  tujuan  pendidikan,  Muhammad Abduh selalu menghubungkan antara tujuan yang satu dengan yang lain, baik tujuan akhir maupun tujuan institusional.
c. Menyusun kurikulum
Muhammad  Abdul  merumuskan  kurikulum  berdasarkan tingkat  pendidikan,  yaitu  tingkat  pendidikan  dasar  dan menengah dan pendidikan tinggi. Pengorganisasian kurikulum didasarkan  pada  pembagian  manusia  sesuai  dengan  lapangan pekerjaan  yang  akan  mereka  geluti.  Berdasarkan  lapangan kerja  tersebut  ia  mencoba  merencanakan  kurikulum pendidikan  pada  setiap  tingkat  pendidikan  tertentu  agar setelah  anak  didik  selesai  mengikuti  jenjang  pendidikan tersebut  ia  dapat  melaksanakan  tugasnya  sesuai  dengan tuntunan Agama Islam dan perkembangan jaman. (Ramayulis, 2012: 189).
d. Pengembangan keterampilan dan pengetahuan guru. Pengembangan  keterampilan  dan  pengetahuan  guru  yang dilakukan  di  Mesir  lebih  mengarah  pada  pemenuhan  standar kompetensi  yang  tidak  hanya  untuk  memenuhi  standar nasional,  tetapi  juga  untuk  peningkatan  kemampuan  standar internasional.  Arah  kebijakan  ini  memiliki  nilai  strategis dalam  penyiapan  sumber  daya  manusia  (SDM)  guru  yang
mampu  mengawal  pendidikan  yang  berkualitas  di  masa mendatang.  Peningkatan  kompetensi  guru  seperti  ini sesungguhnya sangat relevan dengan kebijakan pendidikan di Indonesia  yang  kini  tengah  dengan  giat  mewujudkan pendidikan  yang  bermutu,  yang  tidak  saja  dapat  memenuhi standard  Nasional  Pendidikan  (SNP)  tetapi  juga  untuk meningkatkan  kemampuan  peserta  didik  dalam  menguasai standard internasional.(Yunitasari 2017:124–25)

## Sistem Pendidikan di Mesir
Sistem  pendidikan  mesir  mempunyai  dua  struktur  parallel  : struktur  sekuler  dan  struktur  keagamaan  Al-Azhar.  Struktur sekuler  diatur  oleh  Kementrian  Pendidikan.  Dalam  penyeleksian tenaga  pengajar,  sebagai  lembaga  internasional  yang  bergerak dalam  bidang  pendidikan,  UNESCO  Mesir  mengembangkan suatu sistem pelatihan guru untuk mendukung tercapainya sumber daya  manusia  Mesir  yang  handal.  Training  ini  diselenggarakan melalui  kerjasama  dengan  perusahan-perusahaan  besar  yang berperan  dalam  melakukan  sertifikasi  keahlian  guru  selepas training.
Sistem  Pendidikan  modern  di  negara  Mesir  meliputi: (Kedutaan Besar Republik Indonesia, 1983:75)
Sekolah Dasar (Ibtida‟i). selama 5 tahun
Sekolah Menengah Pertama (I‟dadi). Selama 3 tahun
Sekolah  Menengah  Atas  (Tsanawiyah  „Ammah).  Selama  3
tahun
Pendidikan Tinggi. Selama 4-6 tahun.
a. Sistem Sekolah Sekuler (Umum)
Jenjang pertama yang  dikenal  dengan  “Sekolah  Dasar” mulai dari “Grade 1” samapai “Grade5” , dan jenjang kedua ,
yang dikenal dengan “Sekolah Persiapan”, mulai dari “Grade 6”  sampai  ”Grade”  8.  Sekolah  persiapan  ini  baru  menjadi pendidikan  wajib  dalam  tahun  1984.  Pada  sekolah  umum tahun pertama (Grade 9) adalah kelas pertama pada Grade 10 murid harus memilih  antara bidang sains dan non sains (IPA vs Non IPA) untuk Grade 10 dan 11.
b. Sistem Sekolah Al-Azhar
Sistem  sekolah  ini  hampir  sama  dengan  sistem  sekolah sekuler  ada  tingkatan  sekolah  dasar.  Perbedaannya  ialah
bahwa  pendidikan  agama  Islam  lebih  mendapat  tekanan. Dalam kurikulumya terdapat perbedaan, murid boleh memilih apakah  ingin  masuk  ke  sekolah  umum  dua  tahun  lagi  atau masuk ke sekolah agama selama dua tahun.
Pada  tingkatan  universitas,  misalnya  terdapat  fakultas- fakultas  umum  konvensional  seperti  kodokteran,  Teknik, Farmasi, Pertanian dan lain-lain, juga memiliki fakultas Darul „Ulum yang  menyelenggarakan  studi  Islam.  (Kedutaan  Besar Republik Indonesia, 1983:44) c. Pendidikan Nonformal Pendidikan  Nonformal  didefinisikan  sebagai  serangkaian kegiatan  pendidikan  terencana  diluar  sistem  pendidikan  ini dimaksudkan  untuk  melayani  kebutuhan  pendidikan  bagi kelompok-kelompok  orang  tertentu  apakah  itu  anak-anak, generasi  muda,  atau  orang  dewasa;  apakah  mereka  laki-laki atau  perempuan,  petani,  pedagang,  atau  pengrajin;  apakah mereka dari keluarga orang kaya atau keluarga miskin.
Sistem  pendidikan  Mesir,  baik  sekolah  negeri  maupun  Al- Azhar,  dan  pendidikan  swasta  lainnya,  memang  mewajibkan pelajar  Muslim  untuk  menghafal  Al-Quran.  Selain  itu,  pengajian di mesjid-mesjid bagi jamaah, khususnya anak-anak sekolah juga berperan  penting  untuk  mendorong  warga  menghafal  Al-Quran, kata  Menteri  Zakzouk,  yang  juga  mantan  dekan  fakultas  teologi Universitas Al-Azhar tersebut. (Abdul Sani, 1998: 54)
Sistem  pendidikan  di  Mesir,  sejak  taman  kanak-kanak  sudah diwajibkan  menghafal  Al-Quran.  Di  Universitas  Al-Azhar, misalnya,  bagi  mahasiswa  Mesir  program  S-1  diwajibkan menghafal  15  juz  (setengah)  Al-Quran,  program  S-2  diwajibkan menghafal  seluruh  Al-Quran.  Adapun  program  S-3,  tinggal  diuji hafalan sebelumnya.
Kewajiban  hafal  Al-Quran  ini  tidak  berlaku  bagi  mahasiswa asing  non-Arab,  di  mana  program  S-1  diringankan,  yaitu  hanya diwajibkan  hafal  delapan  juz  Al-Quran,  dan  program  S-2 sebanyak  15  juz  Al-Quran,  sementara  program  S-3  baru diwajibkan hafal seluruh Al-Quran.
Sementara  itu,  Pemerintah  Mesir  dilaporkan  setiap  tahun mengalokasikan dana khusus sebesar 25 juta dolar AS (1,2 miliar pound  Mesir)  untuk  penghargaan  bagi  penghafal  Al-Quran. Penghargaan itu diberikan setiap peringatan hari-hari Besar Islam
bagi  pemenang  hifzul  (penghafal)  Al-Quran,  berupa  uang  tunai maupun  dalam  bentuk  beasiswa  dan  tunjangan  hidup. Sudah  menjadi  tradisi  di  negeri  Seribu  Menara  itu,  perlombaan hafal  Al-Quran  di  setiap  hari-hari  besar  Islam  dilakukan  secara serentak dari tingkat pusat hingga ke daerah-daerah.

## Kurikulum dan Metodologi Pengajaran di Mesir
Kurikulum  di  ambil  berdasarkan  kondisi  yang  ada  yang masuk  di  dalamnya  al-Quran  dan  pengajaran  keagamaan  (ada mata  pelajaran  alternatif  bagi  murid  non  muslim),  bahas  Arab, pendidikan  Kewarganegaraan,  Matematika,  Geometry  terapan, Sejarah  Geografi,  Ilmu  Pengetahuan  Alam  Dan  Ilmu  Dasar. Kesehatan,  menggambar  olah  raga,  kerajinan  tangan  untuk  laki- laki  dan  ilmu  tata  boga  bagi  anak  perempuan,  kesenian. Kurikulumnya  menekanankan  pendidikan  keagamaan  bahasa Arab  dan  Sejarah  serta  masuk  di  dalamnya  sain  dan  bahasa Inggris  sebagai  bahasa  asing.  SMP  yang  untuk  3  tahun  di  telah dibagi  setelah  yang  pertama  ke  dalam  bagaian  literasi  dan saintifik  dengan  ketentun  untuk  2  bahasa  asing  biasanya  ingris dan  prancis.  Walaupun  dalam  teorinya  murid  dalam  hal  literasi dapat  memilih  bahasa  jerman  italia  spanyol  atau  rusia.  Dari  tipe sekolah menengah inilah universitas telah merekrut mahasiswa.(Sukino 2016:33) Metode  pengajaran.  Di  Mesir,  kurikulum  adalah  hasil pekerjaan  tim.  Tim  kurikulum  ini  terdiri  dari  konsultan, supervisior,  para  ahli,  para  profesor  pendidikan,  dan  guru- guru  yang  berpengalaman.  Biasanya  ada  se  buah  panitia untuk  setiap  mata  pelajaran  atau  kelompok  pelajaran,  dan ketua-  ketua  panitia  diundang  rapat  sehingga  segala keputusan  dapat  dikoordinasikan.  Kurikulum  yang  sudah dihasilkan  oleh  panitia  diserahkan  kepada  Dewan Pendidikan Pra Universitas yang secara resmi mengesahkannya  untuk  dimplementasikan.  Berdasarkan peraturan,  kurikulum  dapat  dirubah  dan  disesuai  kan  untuk mengakomodasikan  kondisi  setempat  atau  hal-hal  khusus. Pusat  Penelitian  Pendidikan  Nasional  bertanggung  jawab mengumpulkan  informasi  mengenai  materi  pengajaran berdasarkan  kurikulum  dan  mengenai  implementasinya  di lapangan.  Hasil  penelitian  itu  disalurkan  ke  Dewan
Kesekretariatan,  dan  apabila  diperlukan  perubahan,  sebuah panitia  dibentuk  dan  diserahi  tugas  untuk  mempelajarinya dan  merumuskan  perubahan-perubahan  itu.  Ada  berbagai cara  untuk  terjaminnya  relevansi  dan  diseminasi  program baru.  Sejumlah  besar  supervisior,  konsultan  dari  semua level  bertemu  secara  reguler  dengan  guru-guru  guna memberikan bimbingan dan untuk mengumpulkan informasi.  Ada  berbagai  pusat  latihan,  sekolah  percobaan, dan sekolah percontohan, yang bertujuan untuk pembaharuan kurikulum serta perbaikan metode mengajar.(Yunitasari 2017:126) Biasanya  ada  sebuah  panitia  untuk  setiap  mata  pelajaran atau  kelompok  pelajaran,  dan  ketua-ketua  panitia  ini  diundang rapat  sehingga  segala  keputusan  dapat  di  koordinasikan.
Kurikulum yang sudah dihasilkan oleh panitia diserahkan kepada Dewan  Pendidikan  Para  universtias  yang  secara  resmi mengesahkan  untuk  diimplementasikan.  Berdasarkan  peraturan, kurikulum dapat diubah dan
disesuaikan untuk
mengakomodasikan kondisi setempat atau hal-hal khusus.

## Pendidikan Islam Di India

## Masuknya Islam ke India
Terdapat hubungan fungsional antara masuknya Islam ke suatu wilayah  dengan  pendidikan.  hubungan  ini  dapat  dilihat  dari  dua  sisi sebagai berikut: (Abudin Nata, 2014: 223)
Pertama ,  pada  satu  sisi  pendidikan  menjadi  sarana  atau  media bagi  terjadinya  proses  transmisi  (perembesa),  sosialisasi,  dan transformasi  ajaran  islam  ke  dalam  kehidupan  masyarkat. Tumbuhnya tempat-tempat peribadatan islam, seperti masjid, tempat- tempat  pengajian  dan  pengajaran  islam  seperti  majelis  taklim  dan pesantren,  upacara  hari-hari  besar  keislaman,  bentuk  dan  model pakaian,  tempat  tinggal,  makanan  dan  minuman  yang  dikonsumsi, bahkan  kesenian,  kebudayaan,  dan  peradaban  islam  tidak  dapat dilepaskan  dari  peran  pendidikan  Islam  yang  mentransimisikan, mensosialisasikan, dan membudayakannya.
Kedua, pada  sisi  lain,  ajaran  dan  nilai-nilai  ajaran  islam memberi spirit, jiwa, sifat, corak, roh, dan karakter bagi pendidik itu sendiri.  Ajaran  islam  tentang  kewajiban  menuntut  ilmu  dari  buayan
hingga  ke  liang  lahat,  kewajiban  mengajarkan  ilmu,  berkelana berbagai  tempat  dan  negara  yang  jauh  untuk  menuntut  ilmu  (rihlah ilmiah),  kewajiban  membaca,  menulis,  dan  meneliti,  kewajiban berpikir  tentang  segala  sesuatu  yang  diciptakan  Allah  SWT, pendidikan  yang  sesuai  dengan  fitrah  manusia  dan  kebutuhan masyarakat,  bersikap  terbuka  dalam  menerima  pemikiran  dari manapun,  bersikaplah  kritis  dan  ilmiah,  yakni  melakukan  proses tabayun  terhadap  setiap  informasi  yang  datang,  dan  memandang mencari ilmu sebagai ibadah merupakan nilai-nilai ajaran islam yang selain  menjadi  dasar  bagi  pengembangan  ajaran  islam  tersebut,  juga menjadi  ciri  dan  karakter  pendidikan  barat  yang  bertumpu  pada paham  positivisme,  empirisme,  dan  antroposentrisme.  Adapun  nilai- nilai  ajaran  islam  bertumpu  pada  perpaduan  yang  seimbang  antara hubungan  manusia  dengan  tuhan  ( teosentris )  hubungan  manusia dengan  manusia  ( antroposentris ),  hubungan  manusia  dengan  alam
( cosmo sentris ).
Setelah  berakhirnya  ke  Sultanan  Delhi  di  India,  Masuklah Dinasti Mughol ke India, Dinasti Mughol merupakan kerajaan Islam di  India.  Kontribusi  Dinasti  Mughol  dibidang  arsitektur  dan  ilmu pengetahuan.  Pada  masa  pemerintahan  Islam  di  India,  muncul  hasil karya-karya  yang  indah.  Para  penguasannya  banyak  menyukai keindahan.  Bangunan  seperti  masjid  jama  di  Delhi,  makam  Jahangir dan  taman  shalimar  di  Lahore  serta  Taj  Mahal  di  Agra,  bangunan yang  indah  dan  megah  yang  hingga  saat  ini  masih  dikunjungi wisatawan dari berbagai negara. Demikian juga dibidang seni, saat itu sejumlah  karya  para  penyair  seperti  Urfi,  Naziri,  dan  Zanuri, menduduki  posisi-posisi  tinggi  dalam  sejarah  puisi  Persia,  selain dibidang  sastra  bidang  seni  lukis  juga  berkembang.  (Imam  fu‟adi, 2012: 259-257)

## Pendidikan Islam di India
Pembaharuan di India dilatarbelakangi oleh kondisi yang terjadi terhadap umat Islam India. Kemajuan yang dicapai pada masa dinasti Mughal merupakan sumbangan  yang berarti dalam  mensyiarkan dan membangun peradaban Islam di India. (Dudung Abdurrahman, 2002: 187).  Sejak  abad  ke  18,  kekuasaan  kerajaan  Islam  Mughal  mulai melemah.  Kekuatan Inggris semakin menguat, begitu juga dominasi Hindu semakin mendesak umat Islam. Perlawanan-perlawanan kaum mujahidin  yang  di  pelopor  oleh  Sayyid  Ahmad  Syahid  mengalami
kegagalan.  Situasi  umat  Islam  di  India  semakin  terpuruk  ketika terjadinya  peristiwa  Mutiny  (  Pemberontakan)  ditahun  1857. Peristiwa  ini  memukul  umat  Islam,  Sayyid  Ahmad  Khan  berupa menetralisasi keadaan tersebut.
Dalam peristiwa itu, Sayyid Ahmad Khan banyak menyelamatkan  dan  membantu  Inggris  dari  tindakan  kekerasan  dan pembunuhan.  Sayyid  Ahmad  Khan  dapat  mengubah  pandangan Inggris  terhadap  umat  Islam  berkenaan  dengan  Mutiny  (
Pemberontakan).  Menurut  beliau  ketertinggalan  umat  Islam  India adalah  disebabkan  karena  ketertinggalan  dalam  bidang  Ilmu Pengetahuan,  ketertinggalan  itu  karena  akal  tidak  berfungsi  dengan benar.  Jalan  untuk  mencapai  kemajuan  itu  adalah  lewat  pendidikan. Mulailah Sayyid Ahmad Khan mempelopori pembangunan di bidang Pendidikan.  (  Haidar  &  Nurgaya, 2013:  161-162)  Dinasti  Mughal juga  banyak  memberikan  sumbangan  di  bidang  ilmu  pengetahuan. Sejak berdiri, banyak ilmuwan yang datang ke India untuk menuntut ilmu pengetahuan, bahkan Istana Mughal pun menjadi pusat kegiatan kebudayaan.  Hal  ini  karena  adanya  dukungan  dari  penguasa  dan bangsawan  serta  ulama.  Aurangzeb  misalnya,  memberikan  sejumlah besar  uang  dan  tanah  untuk  membangun  pusat  pendidikan  di Lucknow.
Pada  tiap-tiap  masjid  memiliki  lembaga  tingkat  dasar  yang dikelola oleh seoarang guru. Pada masa Shah Jahan didirikan sebuah perguruan  tinggi  di  Delhi.  Jumlah  ini  semakin  bertambah  ketika pemerintahan  dipegang  oleh  Aurangzeb.  Di  bidang  ilmu  agama berhasil  dimodifikasikan  hukum  islam  yang  dikenal  dengan  sebutan Fatawa-I-Alamgiri (Dudung Abdurrahman, 2002: 187-189). Sejumlah  madrasah  didirikan  dan  para  gurunya  diberi  gaji  oleh pemerintah. (Ira M Lapidus, 2000:686) Penguasa Islam yang pertama di India adalah Muhammad Ibnu
Qasim, ia sangat pandai memutar roda pemerintahan dan sesuai dengan instruksi dari Amir Umayyah yaitu Hajjaj Bin Yusuf di Propinsi  bagian  Timur.  Muhammad  Ibnu  Qasim  menjadi panutan  masyarakat  India,  karena  ia  memberikan  kebebasan kepada  rakyat  untuk  memeluk  agama,  boleh  masuk  agama Islam dan boleh tetap menganut agama nenek moyang mereka. Mereka  yang  beragama  Islam  diharuskan  membayar  zakat  dan bagi  yang  bukan  agama  Islam  agar  dapat  membayar  jizyah. Setelah  Muhammad  Ibnu  Qasim  wafat,  ia  digantikan  oleh

## Yesi Arikarani, Pendidikan Islam di Mesir, India,…..
Muhammad Ghazni pada tahun 1012 M, yang berkedudukan di kota  Delhi.  Dialah  yang  membangun  kota  Delhi  dan pembangunan  kebudayaan.  Penguasa  Islam  selanjutnya  yang terkenal  di  India  adalah  Kaisar  Mongol  (tahun  1526).(Akmal 2015:2)  India  baru  mencapai  masa  kejayaannya  pada  masa Kaisar  Akbar  Agung,  Syeh  Jehan  dan  Aurangzeb.  Pada  masa pemerintahan mereka rakyat merasa terlindungi dalam aktivitas sehari-hari  dan  kebebasan  beragama.  Bahkan  Akbar  Agung menciptakan  agama  baru  yang  campuran  dari  beberapa  agama yang  terdapat  di  India.  Agama  ini  di  kenal  dengan  Dinillah. “Bidang  lain  yang  mengalami  kemajuan  adalah  bidang  ilmu pengetahuan, ekonomi, seni, sastra dan kebudayaan. Keindahan pada  seni  lukis  dan  seni  ukir  terlihat  pada  bangunan  Mesjid Quwwatul  Islam,  Qutub  Minar,  Qilal  Qirwan,  gedung perkuliahan, taman Shalimar dan Makan Taj Mahal. Tiada tara akan keindahannya dan pilih tanding dalam sejarah dunia. Amir Hasan  dalam  (Akmal  2015:2)  Tanpa  kedatangan  agama  Islam ke  India  mungkin  tidak  akan  pernah  ada  rekaman  mengenai masa  lalu  India.  Bahasa  sehari-hari  di  India  banyak  coraknya,
ada  bahasa  India,  Sanskerta,  dan  Parsia.  Dengan  pengaruh bangsa Arab terciptalah bahasa lain India yaitu bahasa Urdu. Pengaruh  yang  diterapkan  oleh  Inggris  tidak  selalu  diterima oleh rakyat dan pemuka masyarakat India. Misalnya dibidang agama menimbulkan  kebencian  masyarakat  India  terhadap  Ingris  karena terlalu jauh mencampuri urusan keagamaan. Pada tahun 1857 terjadi pemberontakan  orang-orang  Hindu  bersama  umat  Islam  melawan Inggris, pemberontakan ini dikenal dengan pemberontak Sepoy. Abu a‟la maududi dalam (Akmal 2015:4)
Setelah terjadinya pemberontak Sepoy itu, Sayyid Ahmad Khan memberikan  pandangan  terhadap  umat  Islam  bahwa  keselamatan umat  Islam  tergantung  kepada  kerjasama  dengan  orang  Inggris. Perselisihan  antara  agama  di  dalam  ajaran  agama  Islam  dilarang. Kalau kita kalah dalam pertempuran, itu adalah kehendak dari Allah. Maka  semestilah  kita  patuh  dan  ta‟at  pada  pemerintahan.  Al-Quran menjelaskan dalam surat An-Nisa‟: 59. Berbunyi sebagai berikut:
“ Wahai orang-orang yang beriman! Taatilah Allah dan taatilah Rasul  (Muhammad),  dan  ulil  amri  (pemegang  kekuasaan)  di  antara kamu. Kemudian, jika kamu berbeda pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah  kepada  Allah  (Al-Qur‟an)  dan  Rasul  (Sunnahnya),
jika kamu beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu,  lebih  utama  (bagimu)  dan  lebih  baik  akibatnya .”  (Q.S.An- Nisa:59)
Hubungan  baik  dengan  imperialis  Inggris  akan  membantu dalam  berkomunikasi  dan  juga  mengangkat  derajat  umat  Islam  di tengah  pemerintahan  Inggris.  Langkah  selanjutnya  yang  dilakukan oleh  Sayyid  Ahmad  Khan  adalah  mengadakan  dialog  dengan masyarakat  di  India,  khusus  masyarakat  Hindu  dan  Islam.  Hasil dialog  itu  melahirkan  suatu  partai  politik  yaitu  The  Indian  National Congres  (Muktamar  Nasional  India)  yang  berdiri  tahun  1885. Organisasi  tidak  bertahan  lama  kerana  memakai  bahasa  Urdu  dan Hindi sebagai bahasa partai.
Sayyid  Ahmad  Khan  bukan  orang  yang  mudah  berputus  asa, untuk  memajukan  umat  islam  satu-satunya  jalan  adalah  melalui pendidikan.  Melalui  pendidikan  akan  lahirlah  para  intelektual  Islam. Ilmu  pengetahuan  dapat  memaju  kemajuan  dan  melahirkan kebudayaan  modern.  Oleh  karena  itu,  ia  banyak  berkecimpung  di dunia  pendidikan.  Dengan  semangat  yang  tinggi  ia  bersama  dengan kawannya mendirikan sekolah Muhammaden Anglo Oriental College (M. A. O. C.) di Aligarh pada 1 Januari 1878.(Akmal 2015:5)
Sayyid  Ahmad  Khan  lebih  condong  memiliki  pemikiran modern.  Dengan  berfikiran  secara  modern  akan  mampu membawa umat Islam ke arah yang lebih cerah. Untuk itu India ingin  pembaharuan  yaitu  dalam  pengelolaan  pendidikan  dan pengajaran memakai kurikulum pendidikan dan menggabungkan  pelajaran  ilmu  pengetahuan  modern  dengan pelajaran  agama.  Dengan  cara  itu  tidak  akan  terjadinya pemisahan  antara  pelajaran  agama  dengan  pelajaran  umum. Sebelumnya  umat  Islam  India  hanya  mempelajari  agama  saja dan  mengabaikan  pengetahuan  umum.  Pembaharuan  yang dilakukan Sayyid Ahmad Khan terutama pendidikan M.A.O.C. banyak membantu pemerintah Inggris yang menyiapkan tenaga kerja seperti: hakim, pegawai-pegawai sipil dan pajabat-pejabat penting  lainnya.  Namun  disayangkan  sekolah  ini  tidak  ada mengahasilkan  sarjana  ilmu  ukur,  mekanika,  kimia,  ilmu perindustrian, dan ilmu  yang lain  yang bermanfaat  untuk  umat Islam  di  India.  Kemudian  pendidikan  M.A.O.C.  berkembang menjadi  Universitas  Islam  Aligarh  pada  tahun  1920.
Universitas  Islam  Aligarh  merupakan  salah  satu  pusat  budaya Islam terbesar di Asia.(Akmal 2015:16) Maka, dengan demikian pemikiran sayyid Ahmad Khan sangat bagus  dan  modern  dalam  memajukan  masyarakat  india  di  bidang pendidikan,  membantu  generasi  muda  untuk  mengerti  pentingnya ilmu  pengetahuan. Dengan ilmu  dapat  meingkatkan derajat manusia. Sebagaimana  dalam  firman  Allah.  SWT  dalam  Qur‟an  Surah  Al- Mujadilah  ayat  ke  11,  yang  artinya  :” Wahai  orang-orang  yang beriman!  Apabila  dikatakan  kepadamu,  “Berilah  kelapangan  di dalam  majelis-majelis,”  maka  lapangkanlah,  niscaya  Allah  akan member  kelapangan  untukmu.  Dan  apabila  dikatakan,”  Berdirilah kamu,”  maka  berdirilah,  niscaya  Allah  akan  mengangkat  (derajat)
orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu  beberapa  derajat.  Dan  Allah  maha  teliti  apa  yang  kamu kerjakan .”(QS. Al-Mujadillah (58):11)

## A. Madrasah di India
1) Universitas Muslim Aligarh di India
Sejarah berdirinya.
Setelah Sayyid Ahmad Khan dapat menetralisir peristiwa Mutiny (1857),  maka  beliau  berkonsentrasi  dalam  bidang pendidikan,  karena  menurut  beliau  pendidikanlah  yang  dapat mengangkat  kembali  derajat  kaum  Muslimin  India  serta mengatasi  berbagai  masalah.  Seterusnya  di  tahun  1920 berdirilah  Universitas  Alighar  (Alighar  Muslim  University).
Universitas  ini  telah  melahirkan  banyak  alumni  yang mempunyai  peranan  yang  besar  di  India  dan  Pakistan. Gerakan  Alighar  ini  digagas  oleh  Sayyid  Ahmad  Khan masyarakt  Muslim  India  di  abad  ke  19  berada  dalam  situasi yang memprihatinkan. Setelah runtuh kekuatan kerajaan Islam Mughal  dan  Inggris  mendominasi  Kekuasaan  di  India.  (
Haidar & Nurgaya, 2013: 168)
Dasar dan Tujuan Universitas Muslim Aligarh di India
Pada  tahun  1875,  Sayyid  Ahmad  Khan  mendirikan Kolese Anglo Oriental Mohammadan yang kemudian menjadi Unversitas  Muslim  Islam  Aligarh,  dengan  model  Oxford  dan Cambrige,  dan  bertujuan  melahirkan  kaum  berpendidikan
Inggris.  Sayyid  Ahmad  Khan  mendapati  bahwa  warisan intelektualnya  adalah  dari  para  pembaharu  Wali  Allah. Namun,  dia  bertujuan  menunjukan  keselarasan  fundamental antara  wahyu  Al-qur‟an  dan  sains  modern,  dengan menyingkirkan  dari  Islam  unsur-unsur  yang  bergantung  pada ruang  dan  waktu  tertentu  serta  hanya  mempertahankan  yang esensial.  Dia  menggunakan  ijtihad  untuk  menggantikan penafsiran historis.
Kurikulum  Universitas Muslim Aligarh di India
Kemajuan  Gerakan  Aligarh  disebabkan  adanya  mata pelajaran umum, seperti ilmu alam, filsafat, dan sebagainya.
2) Madrasah Dar Al-‘Ulum di India
a. Sejarah berdirinya Darul Ulum Deoband
Pembaruan  pendidikan  di  India  dapat  juga  dilihat  dari lahir dan berkembangnya madrasah Deoband yang ditingkatkan  statusnya  menjadi  Perguruan  Tinggi  yang bernama Darul Ulum Deoband. Sekolah inilah yang kemudian melahirkan ulama-ulama besar India dan melalui ulama-ulama ini  Deoband  mempunyai  pengaruh  besar  bagi  masyarakat India. gambaran dan kondisi masyarakat Muslim di India pada abad ke sembilan belas. Suasana itu semakin memprihatinkan lagi  ketika  terjadi Mutiny (pemberontakan),  dan  terjadi  pula konflik Horizontal dikalangan masyarakat India. Pada suasana yang  seperti  itulah  muncul  seorang  Tokoh  pembaru  Muslim
India  Sayyid  Ahmad  Khan.  Beliau  merenungkan  apa  yang terjadi  di  India  itu  tiada  lain  karena  kebodohan,  oleh  karena itu  dia  bertekad  untuk  mendidik  orang-orang  yang memerintah  dan  di  perintah.  Untuk  itu  ia  menulis  buku Causes Of The Indian Refolt. Pada tahun 1866 ia mendirikan British  Indian  Association. Ia  juga  menerbitkan  majalah The Loyal  Mehammadans  Of  India untuk  menghapus  citra kejadian  pemberontakan  adalah  pemberontakan  kaum Muslim,  dan  umat  Islam  di  tindas  karena  itu.  (  Haidar  & Nurgaya, 2013: 168-170)
b. Dasar  dan  Tujuan   Pendidikan  Madrasah  Dar  Al-„Ulum  di India

## Yesi Arikarani, Pendidikan Islam di Mesir, India,…..
Doeban  bertujuan  memberikan  pendidikan  terorganisasi secara  birokratis  dalam  ilmu  tradisional  ulama.  Yang diutamakan  ialah  pemurnian  tauhid  yang  dianut  umat  Islam India  dari  paham-paham  salah  yang  dibawa  tarekat  dan  dari keyakinan  animisme  lama.  Selanjutnya  juga  pemurnian praktek  keagamaan  mereka  dari  segala  macam  bidah.  Yang ingin diwujudkan doeband kembali ialah Islam murni sebagai terdapat  di  zaman  Nabi,  Sahabat,  tabiin,  dan  zaman sesudahnya.  Doeband  dengan  demikian  kuat  berpegang  pada tradisi  zaman  klasik.  Mazhab  yang  dianut  Doeband  mazhab Hanafi.
c. Kurikulum Pendidikan Madrasah Dar Al-„Ulum di India.
Para  siswa  mengikuti  pendidikan  selama  enam  tahun,
mengikuti  silabus,  menempuh  ujian  formal,  dan  ikut pertemuan.  Sekolah  ini  terutama  terkenal  karena  karyannya dalam Hadis, dan pada abad ini membangun jaringan sekolah yang masih terus tumbuh hingga sekarang.
3) Sekolah  Muhammedan  Anglo  Oriental  College  (MAOC) di India
a. Sejarah Berdirinya Pada  tahun  1878,  Sayyid  Ahmad  Khan  mendirikan Muhammaden  Anglo  Oriental  (M.A.O.C)  di  Alighar  yang merupakan karyanya  yang bersejarah dan berpengaruh dalam cita-citanya untuk  memajukan umat  Islam  India.  Tahun 1878 ia  mendirikan  Muhammaden  Anglo  Oriental  College (MAOC) sekolah ini dibentuk sesuai dengan model sekolah di
Inggris  dan  bahasa  yang  dipakai  adalah  bahasa  Inggris.  Ilmu pengetahuan  Modern  merupakan  sebagian  besar  dari  mata pelajaran  yang  diberikan.  Pendidikan  agama  tidak  diabaikan. Di  MAOC  pendidikan  agama  Islam  dan  ketaatan  siswa menjalankan  agama  diperhatikan  dan  dipentingkan.  Sekolah ini  terbuka  bukan  saja  bagi  orang  Islam,  tetapi  juga  bagi seorang Hindu, Parsi, dan Kristen. ( Haidar & Nurgaya, 2013: 168-172)
b. Dasar  dan  Tujuan  Sekolah  Muhammedan  Anglo  Oriental
College (MAOC) di India Menurut  penulis  I.H.  Qureshi,  sekolah-sekolah  itu mempunyai  peranan  penting  dalam  kebangkitan  umat  Islam
India, dan sekiranya tidak karena sekolah itu, umat India dan Pakistan sekarang akan lebih jauh ketinggalan dari umat-umat lain.  Perhatian  Sayyid  Ahmad  Khan  terhadap  umat  Islam memang  besar,  tetapi  pengaruhnya  tidak  terbatas  dalam pendidikan saja. Melalui buku karangannya dan tulisannya di
Tahzib  al-Akhlaq ide-ide  pembaharuan  yang  dicetuskannya menarik perhatian golongan terpelajar Islam India. Penafsiran-penafsiran  baru  yang  diberikannya  terhadap ajaran-ajaran  Islam  lebih  dapat  diterima  golongan  pelajar  ini dari pada tafsiran-tafsiran lama. c. Kurikulum  Sekolah  Muhammedan  Anglo  Oriental  College
(MAOC) di India MAOC dibentuk sesuai dengan model sekolah di  Inggris dan  bahasa  yang  dipakai  di  dalamnya  ialah  bahasa  Inggris. Sedang  guru  dan  stafnya  banyak  terdiri  atas  orang  Inggris.
Ilmu  pengetahuan  modern  merupakan  sebagian  besar  dari mata  pelajaran  yang  diberikan.  Pendidikan  agama  tidak  di abaikan. Dalam hubungan ini baik disebut bahwa di sekolah- sekolah  inggris  yang  diasuh  pemerintah,  agama  tidak  di ajarkan.  Di  MAOC  pendidikan  agama  Islam  dan  ketaatan siswa  menjalankan  ajaran  agama  diperhatikan  dan  di pentingkan.  Sekolah  itu  terbuka  bukan  hanya  bagi  orang Islam, tetapi juga bagi orang Hindu, Parisi, dan Kristen.

## Sistem Pendidikan di Pakistan

## A. Sejarah Singkat Tentang Pakistan
Pakistan muncul sebagai negara Republik Islam pada tanggal 14  Agustus  1947  Negara  Ini  memiliki  luas  sekitar  796,095  Sq Kilometer.  Pakistan  terdiri  dari  empat  provinsi:  Punjab,  North West Frontier Provinsi, Balochistan dan Sindh dan beberapa unit penyatuan  yang  meliputi  Islamabad  Modal  Wilayah  (ICT), Wilayah  Kesukuan  Federal  (FATA)  dan  Wilayah  Utara  (Fana). Islamabad  adalah  ibukota  Pakistan,  yang  terletak  di  bagian  utara negara  di  bagian  bawah  dari  Margalla  Hills  dekat  Rawalpindi, adalah  kota  yang  direncanakan  dengan  baik,  yang  dibangun  di awal  1960-an.  Bahasa  nasional  adalah  Urdu.  Bahasa  Inggris digunakan  secara  luas  untuk  hukum  dan  lainnya  resmi  bisnis, komersial di negeri ini. Sekitar 97 persen dari orang Muslim.
Mayoritas  orang  Pakistan  (97%)  adalah  Muslim.  Minoritas non  muslim  termasuk  orang  Kristen,  Hindu  dan  Persi.  Di  antara muslim 10 % sampai 15 % adalah syiah Istna „Asya‟ariyah (Dua belas  Imam).  Minoritas  sekte  Syi‟ah  termasuk  Isma‟illiyah, kebanyakan  terdapat  di  Kara-  chi,  wilayah  barat  laut  Gilgit,  dan Bohoras,  sedangkan  markas  spritualnya  terletak  di  Bombay, India.  Mayoritas  besar  kaum  Muslimi  Sunni.  Pakistan  menganut Mazhab  Hanafi  meskipun  minoritas  kecil  pengikut  Mazhab Hambali.  Ajid  Thohir  dalam  (Surawardi  2012:41)  Bahasa  Urdu adalah sebagai bahasa umum masyarakat Pakistan dan merupakan bahasa  baru  yang  lahir  akibat  akumulasi  etnik  dan  percampuran berbagai  pengaruh  budaya  dan  bahasa,  terutama  Persia,  Turki, India  dan  Arab  sejak  abad  ke-13  M  di  sekitar  wilayah-wilayah Afghanistan,  Pakis-  tan,  Banglades  dan  India  sekarang. Kesultanan Mughal, tampaknya salah satu hegemoni politik yang paling  bertanggung  jawab  pada  kurun  abad  ke-16  M  akan kepentingan  bahasa  Urdu  ini,  sebagai  manifestasi  dari  kekuatan sosial-budaya di  India  yang hendak mengidentifikasikan diri dan mencoba membedakan dirinya dan kekuatan Shafawiyah di persia dan Utsmaniyah.
B. Kebijakan dan Tujuan Sistem Pendidikan di Pakistan
Sejak kemerdekaan, upaya telah dilakukan untuk mengaitkan  sistem  pendidikan  dengan  kebutuhan  Semua Konferensi  Pendidikan  diselenggarakan  pada  tahun  1947  sesuai arahan  pendiri  Pakistan  Quaid-e-Azam  Muhammad  Ali  Jinnah. Dia  menyediakan  pedoman  dasar  untuk  pengembangan  masa depan  pendidikan  dengan  menekankan  interalia,  bahwa  sistem pendidikan  harus  sesuai  dengan  jenius  rakyat  kita,  konsonan dengan  budaya,  sejarah  kita  dan  menanamkan  tertinggi  rasa kehormatan,  integritas,  tanggung  jawab,  dan  pelayanan  tanpa pamrih bagi bangsa dan negara.
Sistem  pendidikan  di  Pakistan  umumnya  dibagi  menjadi lima  tingkatan:  primary  /primer  (kelas  satu  sampai  lima), middle/tengah  (kelas  enam  sampai  delapan),  high/menengah (sembilan  dan  sepuluh,  yang  mengarah  ke  Sekolah  Menengah, Certificate  atau  SSC),  intermediate/tinggi  (kelas  sebelas  dan  dua belas,  yang  mengarah  ke  Higher  Secondary  (Sekolah)  Sertifikat atau HSC), program  dan universitas terkemuka sarjana dan  gelar
sarjana.(Surawardi  2012:43)  Kurikulum  biasanya  mencakup kombinasi  dari  delapan  program  termasuk  pilihan  (seperti Biologi,  Kimia,  dan  Fisika  Komputasi)  serta  mata  kuliah  wajib (seperti  Matematika,  Bahasa  Inggris,  Urdu,  Islamiat  dan  Studi Pakistan).
Dalam sistem pendidikan formal, ada beberapa tahap, yang diilustrasikan  dalam  diagram  seperti  yang  dijelaskan  secara singkat di bawah ini:
1. Pendidikan Formal
a. Pra Sekolah Dasar: Pra pendidikan dasar adalah fungsional dan dikelola di sekolah-sekolah melalui luar negeri. sekolah umum menyediakan-dasar  pendidikan  anak  usia  sebagai  bagian  dari proses  sosialisasi.  siswa  yang  menghadiri  kelas  pra-primer disebut  Kachi.  Kebijakan,  1998-2010  memberikan  pengakuan ke kelas Kachi sebagai proxy untuk pendidikan anak usia dini b. Sekolah  Dasar:  Tahapan  ini  terdiri  dari  lima  kelas  IV  dan mendaftar anak anak usia 5-9 tahun. Sejak kemerdekaan, para pembuat  kebijakan  diucapkan  untuk  membuat  pendidikan dasar gratis dan wajib.
c. Tengah  Sekolah:  sekolah  menengah  ini  adalah  tiga  tahun lamanya  dan  terdiri  dari  kelas  VI,  VII  dan  VIII  Kelompok umur 10-12 tahun
d. Sekolah  Tinggi:  Anak-anak  sekolah  menengah  tinggal  selama dua tahun di kelas IX dan X. dewan Menengah dan Pendidikan Menengah melakukan pemeriksaan. Sebuah sertifikat sekunder sekolah diberikan kepada kandidat yang berhasil.
e. Pendidikan  Menengah  Tinggi:  Tahap  sekunder  lebih  tinggi juga  disebut  "  tahap  "dan  dianggap  sebagai  bagian  dari pendidikan  perguruan  tinggi.  Menengah  Pendidikan  Tinggi terdiri dari kelas XI ke XII. Dewan Pendidikan Menengah dan Menengah  (Bise)  melakukan  pemeriksaan  dan  penghargaan
Sertifikat  Sekolah  Menengah  Tinggi  Pendidikan  (HSSC). Menurut 1979 Kebijakan Pendidikan, semua sekolah itu harus ke  Sekolah  Menengah  yang  lebih  tinggi.  Tengah  bagian sekolah  tinggi  itu  harus  dikaitkan  dengan  sekolah  dasar (menunjuk  pendidikan  dasar).  sistem  memiliki  keberhasilan terbatas dan beberapa masalah yang dialami
f. Pendidikan  Tinggi:  Untuk  mendapatkan  gelar,  4  tahun pendidikan  tinggi  setelah  10  tahun  primer  dan  sekolah
menengah diperlukan. Dalam rangka menyelesaikan Tentu saja gelar  kehormatan  di  tingkat  tambahan  satu  tahun  studi  adalah diperlukan.  Lebih  lanjut,  Tentu  saja  dua  tahun  diperlukan untuk  gelar  Master  yang  telah  menyelesaikan  dua  tahun Sebuah  gelar  doktor  membutuhkan  biasanya  3  tahun  studi setelah  selesai  master  derajat  saja.  Khusus  untuk  jenjang perguruan  tinggi,  sejak  pemisahan  dengan  India  tahun  1947, Pakistan hanya memiliki 1 universitas saja, Universitas Punjab di Lahore. Mata kuliyah agama diberikan sebagai mata kuliyah dasar umum. Universitas ini mendirikan departemen Islamiyat pada tahun 1950. Setelah itu berdiri berbagai perguruan tinggi lainnya  seperti  Universitas  Sind  yang  membuka  fakultas sejarah dan kebudayaan Islam sejak awal tahun 1950-an.
g. Profesional  dan  Teknis  Pendidikan:  Lama  pendidikan  pasca sekunder bervariasi di teknis dan profesional bidang. Diploma politeknik  adalah  program  tiga  tahun.  Seorang  sarjana  dalam kedokteran (MBBS) membutuhkan 5 tahun studi setelah tahap peralihan  (12  tahun  sekolah).  Demikian  pula,'s  gelar  sarjana saja  baik  dalam  dan  kedokteran  hewan  rekayasa  dari  4  tahun lamanya setelah pemeriksaan menengah. h. Pendidikan madrasah: Berdampingan dengan sistem pendidikan  modern  ada  juga  agama  sistem  pendidikan,  yang menyediakan pendidikan  Islam.  Lembaga ini memiliki sendiri manajemen  sistem  tanpa  campur  tangan  baik  dari  pemerintah provinsi  atau  federal.  (Khan,  2002).  Upaya  telah  dilakukan oleh  pemerintah  hadir  untuk  membawa  madrasah  dalam  arus utama dalam Reformasi Sektor Pendidikan. Tujuan utama dari pengarusutamaan  madrasah  adalah  untuk  memperbesar peluang  kerja  bagi  para  lulusan  mereka.  Pakistan.  Madrasah Dewan Pendidikan dibentuk untuk mengatur kegiatan Madaris.
Menurut  UNESCO  2009  Global  Education  Digest,  6,3%  dari Pakistan  (8,9  %  laki-laki  dan  3,5%  perempuan)  adalah  lulusan universitas pada 2007. Pakistan berencana untuk meningkatkan angka tersebut  menjadi  10  %  pada  tahun  2015  dan  selanjutnya  menjadi  15 %  pada  tahun  2020.  Ada  juga  banyak  variasi  antara  kelompok  usia.
Kurang  dari  6%  dari  mereka  yang  berada  di  kelompok  umur  55-64 memiliki  gelar,  dibandingkan  dengan  8%  pada  kelompok  umur  45- 54,  11%  dalam  kelom-  pok  usia  35-44  dan  16  %  pada  kelompok
umur  25-34.  GIK  Institute  dari  Menara  Jam  Quaid  -i-  Azam Universitas entrance. Setelah mendapatkan HSC mereka, siswa dapat belajar  di  sebuah  perguruan  tinggi  profesional  untuk  program  gelar Bachelor  seperti  teknik  (B.Engg/BS  Engg.),  B.Tech  Hons  /  BS Engg.Tech  kedokteran  (MBBS),  kedokteran  gigi  (BDS),  kedokteran hewan (DVM), hukum (LLB), arsitektur (B.Arch), farmasi(Pharm-D) dan keperawatan (B.Nurs). Kursus ini membutuhkan empat atau lima tahun  studi.  Ada  beberapa  dewan  dan  papan  yang  akan  menangani semua  urusan  pendidikan  dalam  kasus  ini,  mereka  adalah  PMDC, Pakistan dewan farmasi dan Pakistan dewan keperawatan. Siswa juga dapat  menghadiri  sebuah  universitas  untuk  Bachelor  of  Arts  (BA), Bachelor  of  Science  (BSc),  Bachelor  of  Commerce  (BCom)  atau Bachelor  of  Business  Administration  (BBA)  program  gelar.  Semua ini  adalah  program  yang  dilakukan  di  Pakistan  dan  benar-benar umum.  Hari-hari  ini  dokter  farmasi  juga  mendapatkan  banyak reputasi. Dewan farmasi Pakistan melakukan perjuangan besar untuk membuat pendidikan farmasi yang lebih baik.(Surawardi 2012:45)
Dalam  hal  kurikulumnya  lembaga  ini  dipengaruhi  oleh
Universitas al Azhar, Mesir. Dalam kajian tradisional-keagamaannya dimasukkan  ilmu  ekonomi,  sejarah,  geografi,  statistik,  dan  filsafat. Kemuidan Pada tahun 1980 didirikan Universitas Islam Internasional di  Islamabad  yang  berupaya  menyatukan  sistem  pendidikan keagamaan dan umum. Baru-baru ini pemerintah Pakistan mendirikan sebuah  akademi  yang  bergerak  di  bidang  pelatihan  dan  sekolah menengah  atas,  yaitu  JPSC  ( jinnah  public  school  and  college ).  Di pakistan,  dapat  dijumpai  berbagai  gerakan  keagamaan  yang  mampu menciptakan  komunitas  muslim  yang  sesuai   dengan  karakternya masing-masing  dengan  berbagai  bentuk  lembaga  pendidikannya. Diperkirakan lebih dari 2000 madrasah tingkat menengah dan tingkat tinggi  dengan  jumlah  murid  sekitar  316.000  orang  ada  di  negara Pakistan.
Madrasah  memainkan  perananan  penting  karena  mampu melestarikan nilai ortodoks Islam, melatih banyak generasi ulama dan fungsionaris  Islam.  Madrasah  di  Pakistan  mengajarkan  kurikulum yang disebut dar-i-nizhami , yaitu sebuah mata pelajaran standar bagi semua  madrasah  sunni  di  India,  Pakistan,  dan  Bangladesh.  Dalam kurikulum  tersebut  terdapat  20  mata  pelajaran  yang  secara  luas terbagi atas ilmu-ilmu yang diwahyukan dan ilmu rasional.

## Yesi Arikarani, Pendidikan Islam di Mesir, India,…..
Selain  Madrasah,  Masjid  juga  merupakan  bentuk  lembaga pendidikan  Islam  di  Pakistan.  Jumlah  masjid  jauh  lebih  banyak  dari total  madrasah.  Tidak  seperti  kebanyakan  negara  Islam  di  timur tengah,  jaringan  masjid  dan  madrasah  di  Pakistan  beroperasi  di  luar kendali  negara  serta  memliki  otonomi  yang  besar.  Di  banyak  kota yang  tidak  mempunyai  balai  rakyat,  selain  sebagai  tempat  ibadah, masjid  juga  berfungsi  sebagai  forum  diskusi  masalah  umum.  (Binti Maunah, 2011: 125-150).

## Simpulan
Dari ketiga model sistem pendidikan Negara tersebut di atas kita dapat mengambil kesimpulan bahwa suatu Negara berbeda pula pola sistem pendidikannya, ini bisa jadi karena dipengaruhi oleh sosiologi masyarakat,  sejarah  berdirinya  suatu  Negara,  juga  kebutuhan  suatu Negara  terhadap  generasi  penerus  bangsanya  yang  sesuai  dengan tuntutan  jaman  dan  situasi  Negara  dan  dunia  yang  semakin mengglobal.  ketiga  model  pendidikan  di  negara  mesir,  india,  dan pakistan  tersebut  kita  dapat  mengambil  pelajaran  bahwa  pendidikan seharusnya dilaksanakan oleh pemerintah dan swasta, dengan sasaran pendidikan  yang  terjagkau  bahkan  gratis  serta  bermutu  karena diselengarakan  oleh  pemerintah  dengan  dana  pemerintah  yang diambil dari APBN dan APBD yang bertujuan menciptakan generasi bangsa  yang  unggul  dan  berkualitas  yang  mampu  bersaing  dikancah lokal  maupun  global  tanpa  meninggalkan  karakter  suatu  bangsa tersebut.  Untuk  mencapai  kualitas  pendidikan  yang  berkualitas  dan unggul  perlu  adanya  kerjasama  yang  baik  antar stake  holder pendidikan  untuk  menciptakan  keadaan  pendidikan  yang  kondusif dan  nyaman.  Tentunya  untuk  mencapai  keadaan  pendidikan  yang kondusif  dan  nyaman  dibutuhkan  sarana  pendidikan  yang  memadai, baik  dari  pendidik  yang  berkualitas  dan  sarana  prasarana  yang mendukung proses pendidikan yang memadai.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman,  Dudung.  2002. Sejarah  Peradaban  Islam  dari  Klasik Hingga Modern, Lesfi: Yogyakarta.
Akmal.  2015.  “Sayyid  Ahmad  Khan  Reformis  Pendidikan  Islam  Di
India.” Potensia 14(1):1–18.
Daulay,  Haidar  Putra.,  &  Nurgaya  Pasa.  2013. Pendidikan  Islam Dalam  Lintasan  Sejarah, Kencana  Prenada  Media  Group:
Jakarta.
Fu‟adi, Imam. 2012. Sejarah Peradaban Islam , Teras: Yogyakarta.
Kedutaan  Besar  Republik  Indonesia.  1983. Pendidikan  Islam  di Indonesia  dan  Mesir ,  Bidang  pendidikan  dan  kebudayaan: Cairo.
M  Lapidus, Ira. 2000. Sejarah Sosial Umat Islam, PT.Raja Grafindo Grafika: Jakarta.
Maunah, Binti. 2011. Perbandingan Pendidikan Islam, Teras: Jakarta.
Murtadlo,  Muhammad.  2018.  “Hubungan  Mesir-Indonesia  Dalam
Modernisasi  Pendidikan  Islam.” Al-Qalam 24 Nomor 2(Desember):297–306.
Nasution,  Harun.  1975. Pembaruan  dalam  Islam  Sejarah  Pemikiran dan Gerakan, Balan Bintang: Jakarta.
Nata, Abudin. 2014. Sejarah Pendidikan Islam , Kencana: Jakarta.
Ramayulis. 2012. Sejarah Pendidikan Islam, Kalam Mulia : Jakarta.
Sanaky, Hujair AH. 1997. “Pembaharuan Pendidikan Islam.”
Sani,  Abdul.  1998. Lintasan  Sejarah  Pemikiran  Perkembangan Modern Dalam Islam , PT Raja Grafindo Persada, Jakarta.

## Sukino,  Arief.  2016.  “Dinamika  Pendidikan  Islam  Di  Mesir  Dan
Implikasinya Terhadap Transformasi Keilmuan Ulama
Nusantara.” Ilmiah Pendidikan 10(1):28–39.
Surawardi.  2012.  “Pendidikan  Islam  Di  Pakistan.” Management  of Education 1(1):41–53.
Yunitasari,  Dukha.  2017.  “Memetik  Pelajaran  Dari  Sistem Pendidikan  Mesir  Untuk  Peningkatan  Pendidikan  Indonesia.” 12(2):102–28.