IMPLIKASI PEMIKIRAN KRISTOLOGI LOGOS DALAM BINGKAI PERSPEKTIF TEOLOGI PROSES

## TERHADAP RELASI ANTAR AGAMA
Boydo Rajiv Evan Duvano Hutagalung
Abstract
The fact that religious plurality has become a growing reality, especially in  Indonesia,  demands  that  every  religion  and  their  respective adherents reconsider basic doctrinal premises that stand in dismissive exclusivity toward other religions. The doctrine of Christology appears as  one  of  Christianity’s  frequently  claimed  bases,  in  support  of  the notion  of  Christianity’s  superiority  to  other  religions.  One  such Christology  is  that  of  “Logos  Christology,”  as  developed  in  the prologue  of  John’s  Gospel  (John  1:1-18).  In  order  to  understand Christology  in  a  more  more  inclusive  way,  a  deeper  contextual consideration  of  the  Johannine  prologue  also  invites  its reinterpretation from different perspectives. In this essay, I attempt to demonstrate the suitability of process theology for the task of a more inclusive conception of Logos Christology—one in which aspects of process  and  of  relation,  rather  than  of  substance,  become  most fundamental for comprehension of reality.
Keywords: christology, logos, fourth gospel, John, incarnation, process theology, relational theology.

## Abstrak
Pluralitas  agama  yang  semakin  nyata  pada  masa  kini,  khususnya  di Indonesia,  menuntut  setiap  agama  dan  umatnya  untuk mempertimbangkan  ulang  premis-premis  dasar  doktrin  keagamaan yang bersifat eksklusif terhadap agama lainnya. Kristologi merupakan salah satu doktrin dalam Kekristenan yang kerap kali dipahami sebagai landasan untuk mendukung klaim superioritas iman Kristen atas agama lain.  Salah  satu  kristologi  yang  dimaksud  terdapat  dalam  prolog  injil Yohanes  1:1-18  atau  yang  dikenal  sebagai  kristologi Logos. Untuk memahami Kristologi ini secara inklusif maka diperlukan pendalaman terhadap  konteks  yang  melatarbelakangi  perikop  tersebut  maupun
pembacaan  ulang  menggunakan  kerangka  berpikir  yang  berbeda. Penulis  akan  menunjukkan  dalam  artikel  ini  bahwa  teologi  proses merupakan  salah  satu  kerangka  berpikir  yang  bisa  digunakan  dalam upaya  membaca  ulang  kristologi Logos secara  lebih  terbuka,  sebab teologi proses menekankan aspek proses dan relasi sebagai yang paling utama dalam memahami realitas, bukan substansi.
Kata-Kata  Kunci: kristologi, logos, Injil  Yohanes,  inkarnasi, teologi proses, teologi relasional.

## Pendahuluan
Dalam  perjalanan  bangsa  Indonesia,  kenyataan  pluralitas agama  (bahkan  suku,  ras,  dan  antar  golongan)  menemui  banyak masalah. Hal ini terbukti dengan cukup banyak peristiwa konflik antar umat  beragama  berbeda  di  Indonesia,  dan  di  antara  konflik-konflik tersebut, kelompok agama Islam dan Kristen merupakan yang paling sering  terlibat.  Misalnya  saja  konflik  di  Ambon  dan  Poso  pada  awal tahun  2000-an  yang  lalu,  juga  peristiwa  penutupan  dan  perusakan sejumlah  gedung  gereja  yang  masih  terjadi  sampai  sekarang  (pada artikel ini sedang ditulis, baru saja terjadi peristiwa pembakaran sebuah gereja di Singkil, Aceh). Konflik berwujud kekerasan itu kerap dipicu oleh isu-isu ekonomi, sosial, politik, namun di dalamnya tak luput andil isu keagamaan.
Menurut saya, relasi yang kurang rukun antar agama, terutama antara Islam dan Kristen di Indonesia.paling tidak disebabkan oleh dua isu, yaitu isu politik dan isu doktrinal (setidaknya ada tiga isu doktrinal yang memiliki andil, seperti doktrin hakekat kebenaran Alkitab, doktrin keselamatan , dan kristologi). Dalam paper ini saya ingin memfokuskan pembahasan pada isu doktrinal yang berkontribusi melahirkan teologi agama-agama yang bersifat eksklusif, khususnya kristologi.
Kristologi adalah “doktrin tentang pribadi Yesus” 1 atau “cara umat  Kristen  mengungkapkan  diri  Yesus.” 2 Groenen  berpendapat bahwa  kristologi  (dan  teologi)  dalam  Perjanjian  Baru  adalah  serba majemuk dan jauh dari seragam. Hal ini dikarenakan pada perjalanan sejarah  kekristenan,  umat  Kristen  tidak  selalu  sama  dalam membahasakan  iman  mereka  kepada  Yesus  ataupun  dalam
1 W.R.F.  Browning, Kamus  Alkitab, (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia,  2010), 216.
2 C.  Groenen,  “Kristologi  dan  Allah  Tritunggal  (I)”  dalam Kristologi  dan
Allah Tritunggal, Ed. J.B. Banawiratma (Yogyakarta: Kanisius, 1986), 20.
Implikasi Pemikiran Kristologi Logos
menggambarkan Yesus. 3 Namun demikian, dalam kenyataan beriman di Indonesia, tampaknya banyak umat Kristen yang hanya menekankan satu bentuk kristologi saja bahkan menganggap hanya ada satu jenis kristologi yang sah. Kristologi yang kerap mengemuka adalah kristologi yang bersifat eksklusif, yang menunjukkan superioritas Kristus dalam iman Kristen.
Kristologi  dapat  menjadi  jembatan  atau,  sebaliknya,  tembok pembatas  dalam  membangun  relasi  yang  positif  dengan  agama  lain. Dalam tulisan ini saya hendak mencari jalan ber-kristologi yang dapat membangun  jembatan  bagi  relasi  antar  agama,  yaitu  bagaimana memahami dan mengungkapkan iman terhadap Yesus secara inklusif. Untuk  hal  ini,  perlu  upaya  merekonstruksi  teologi  Kekristenan  agar lebih kontekstual dengan realitas pluralitas agama di Indonesia. Karena itu  dalam  tulisan  ini  saya  ingin  mengemukakan  salah  satu  wacana kristologi  alternatif,  yaitu  kristologi Logos (inkarnasi  Firman)  dalam lensa/bingkai berpikir teologi Proses.

## Permasalahan di Sekitar Kristologi Logos
Sebelum membaca kristologi Logos dengan perspektif teologi Proses, penting untuk mengenali latar belakang yang mempengaruhi konsep Logos yang  dikemukakan  penulis  Injil  Yohanes  dalam prolognya.  Menurut  Glenn  F.  Chesnut,  terminologi Logos  “ memiliki sejarah  yang  panjang  dalam  dunia  berbicara  Yunani  ( Greek-Speaking world) , yang mana pada masa itu terminologi ini tidak hanya bermakna bagi  konteks  Yunani  sendiri,  namun  juga  daerah-daerah  lain.” 4
Gagasan Logos juga  dipahami  sedikitnya  dalam  tiga  konteks,  yang masing-masing  memiliki  kesamaan  pemahaman  yang  khas  maupun yang  membedakan,  yaitu  konteks  Romawi,  Yudaisme,  maupun Yudaisme-Helenis.  Sangat  mungkin  penulis  injil  Yohanes memanfaatkan pemahaman tentang Logos yang telah ada saat itu untuk mengungkapkan penghayatannya (baca: kristologi) tentang Yesus.
Mengingat latar belakang Injil Yohanes ditulis terutama untuk menguatkan  iman  dari  jemaat  Kristen  Yahudi  yang  mengalami marginalisasi  oleh  ‘orang-orang  Yahudi’,  kemungkinan  besar  penulis Injil  Yohanes  memiliki  latar  belakang  pemikiran  Yudaisme  dalam membahas  mengenai Logos atau  Firman.  Selain  itu,  Daniel  Madigan berpendapat  bahwa  dengan  mengawali  injil  Yohanes  dengan menggunakan “bahasa” Kitab Kejadian, penulis injil sebenarnya telah
3 Ibid. , 20. 4 Glenn F. Chesnut, Images of Christ: An Introduction to Christology (Minneapolis, Minnesota: The Seabury Press, 1984), 35.
memberikan sinyal sejak dini bahwa pembaca tidak bisa membaca injil ini  di  luar  tradisi  Yahudi  yang  membentuk  injil  Yohanes. 5 Senada dengan ini, Darrell Bock mengemukakan empat tema dalam konteks Perjanjian  Lama  dan  Yudaisme  yang  juga  mengandung  gagasan mengenai Logos – atau yang dalam hal ini lebih dikenal sebagai Firman (bahasa  Ibrani: dabar )  –  yaitu  Firman  Allah  yang  kreatif  (dalam  PL), Hikmat  (dalam  sastra  Hikmat  Yahudi), Torah ,  dan Memra (dalam Targum Yahudi). 6
Menurut  Madigan,  konsep Logos dalam  prolog  Injil  Yohanes sangat  dekat  dengan  konsep Memra dalam  Targum  Yahudi. 7 Pada prolog Injil Yohanes dikatakan bahwa “Firmanlah yang menjadikan.” Hal ini mirip dengan yang muncul pada Kitab Kejadian, di mana dalam tiga  puluh  ayat  di  pasal  pertama,  yang  mengkisahkan  penciptaan, muncul sebelas kali ungkapan “Allah berfirman” (Ibrani wa-yomer ) lalu sesuatu terjadi. 8 Firman itu baik berbentuk menata, memerintah, dan juga memberkati. Kata dasarnya ialah amar , yang dalam bahasa Aram menjadi Memra. 9 Lebih  lanjut,  Madigan  menjelaskan  bahwa Memra adalah  aspek  dari  Allah  yang  berada  dalam  relasi  dengan  manusia,
keluar untuk manusia, mencipta, menyingkapkan, serta menyelamatkan. 10 Jadi,  dapat  dipahami  bahwa  konsep Logos yang merujuk pada memra merupakan konsep yang relasional sebab hendak menunjukkan memra yang berinkarnasi dalam Yesus sebagai relasi Allah dan manusia.
Cukup  banyak  teolog  yang  berpendapat  bahwasanya  prolog Injil Yohanes hendak melampaui konsep Logos dalam konteks lain pada saat  itu.  Hal  ini  ditandai  dengan  ditegaskannya  pemahaman  pra- eksistensi personal dan inkarnasi dari Logos . 11 Thompson dan Sloyan, misalnya,  berpendapat  bahwa Logos dalam  prolog  Injil  Yohanes menjadi sangat unik dibanding konsep Logos pada konteks yang lain karena  di  dalam  prolog  Injil  Yohanes  terjadi  identifikasi  Hikmat ataupun Firman ( Logos ) dengan seorang manusia. 12 Penginjil Yohanes
5 Daniel A. Madigan, SJ., “People of The Word: Reading John with a Muslim,” Review and Expositor, 104 (Winter 2007): 82.
6 Darrell L. Bock, Jesus According to Scripture: Restoring The Potrait From The Gospels, (Grand Rapids: Baker Academic, 2002), 410.
7 Madigan, “People of The Word,” 84.
8 Ibid.
9 Ibid. 10 Ibid., 84-5. 11 Sinclair B. Ferguson and David F. Wright (eds.), New Dictionary Of Theology (Leicester :Inter-Varsity Press, 1998), 398-399.
12 G.  Thompson  and  Gerard  S.  Sloyan,  “Word”,  in Collegeville  Pastoral Dictionary of Biblical Theology , eds. Caroll Stuhmuller, et al., (Collegevile, Minnesota:
The Liturgical Press, 1996), 1100.
Implikasi Pemikiran Kristologi Logos
bukan  hanya  hendak  memperkenalkan  Yesus  sebagai  Firman  Allah, tetapi  ia  juga  bertujuan  untuk  menunjukkan  kehadiran  Allah  yang konkret dalam sejarah.
Hal yang senada juga disampaikan oleh Bock. Menurutnya ada kesamaan dalam keempat gagasan Logos dalam konteks Yudaisme yang telah  disebut  di  atas,  yaitu  semuanya  memiliki  asosiasi  kepada penciptaan,  Firman  Allah,  dan  hukum  Allah,  termasuk  kehadiran asosiasi terhadap kehadiran hikmat ilahi dalam kekuatan yang begitu penuh. 13 Meski  demikian,  dalam  prolog  Injil  Yohanes  konsep Logos hendak dijelaskan secara baru, yaitu semua aspek yang tadi disebutkan digambarkan  bermanifestasi  dalam  “Firman  yang  menjadi  daging.” Jadi,  Yesus  tidak  hanya  menginkarnasikan  Firman,  namun  juga  di dalam  dirinya  ada  Hikmat,  Hukum,  dan  perkataan  Allah  yang terekspresikan. 14 Dengan  demikian  Yesus  dapat  disebut  sebagai pewahyuan Allah atau sebagai sosok yang menyingkapkan siapa dan apa Allah itu sebenarnya dan apa rencana-Nya melalui kehidupan dan kepribadian Yesus. 15
Konsep Logos dari prolog Injil Yohanes inilah yang kemudian oleh banyak teolog dikategorikan sebagai konsep “kristologi dari atas,” yang  amat  berpengaruh  dalam  kekristenan  sampai  sekarang.  Hal  ini didukung  pula  dengan  beberapa  bagian  dalam  injil  Yohanes  yang implisit  mendukung  gagasan  pra-eksistensi  Yesus,  misalnya  dalam Yoh.  1:30;  3:13;  8:23;  42b,  58;  17:5.  Namun  demikian,  konsep “kristologi  dari  atas”  versi  Yohanes  ini  tidak  jarang  dipahami  secara dogmatis tanpa meninjau konteks penulisan dan tujuan teks. Hal ini mengakibatkan munculnya konsep kristologi yang dijadikan landasan terhadap  superioritas  Yesus  sebagai  inkarnasi Logos dan  berdampak pada pemahaman yang mengeksklusi kemungkinan kehadiran Logos di luar  sosok  Yesus.  Pembacaan  yang  dogmatis  dan  kurang  kritis membawa pemahaman mengenai Yesus sebagai inkarnasi Logos , yang tidak memiliki kesatuan hakekat secara relasional melainkan sering kali dihasilkan  kesimpulan  lebih  lanjut  bahwa  Yesus  adalah  bentuk kehadiran  Allah  satu-satunya  dan  yang  final.  Pemahaman  seperti  ini membuat seolah-olah Logos dikotakkan dan dibatasi dalam sosok Yesus saja,  sehingga  tidak  mungkin  ada  penyataan  kebenaran  dan  hikmat lainnya. Dengan kesimpulan “finalitas” ini maka, sadar atau tidak, telah terjadi tindakan mengeksklusi iman lainnya dari relasi yang setara. Iman selain kepada Yesus dipandang tidak memiliki kebenaran sebab Allah tidak mungkin hadir dan menyatakan kebenaran-Nya di sana. Karya Allah dinafikan dalam kehidupan beriman di luar agama Kristen atau
13 Bock, Jesus According to Scripture, 412.
14 Ibid. 15 Ibid.
setidaknya  karya  kehadiran  Allah  di  dalam  agama  lain  hanya  dilihat sebatas persiapan untuk dapat menerima berita mengenai Yesus.
Menurut  Wijanto,  pandangan  superioritas  seperti  ini  adalah dampak  dari  pemahaman  kristologi  yang  terlalu  berorientasi  pada struktur  “anatomi”  dan  “wujud  objektif”  kesatuan  Yesus  dengan Allah. 16 Senada dengan ini, menurut Ferguson, penulis Injil  Yohanes, yang  di  dalamnya  kristologi Logos dikemukakan,  sesungguhnya  tidak tertarik  untuk  hal-hal  terkait  konsep  metafisik Logos melainkan  ia tertarik  pada  identifikasi  Kristus  dengan Logos Ilahi. 17 Jadi,  perihal “anatomi” Yesus dengan Allah sesungguhnya tidak menjadi isu yang mengemuka  dalam  Gereja  perdana.  Hal  ini  dikarenakan  perihal inkarnasi Logos dan  bagaimana  Yesus  dapat  dipahami  secara  tidak terpisahkan  dari  Allah  bukanlah  merupakan  isu  teologis  yang  sulit dipahami  dalam  alam  pikir  Yahudi,  yakni  inkarnasi Logos lebih merupakan sebuah penghayatan akan relasi Yesus yang tidak terpisah dengan  Bapa.  Madigan  menyatakan  bahwa  memang  ada  kesulitan khususnya  selama  beberapa  dekade  belakangan  ini  untuk mengembalikan nuansa ke-Yahudi-an dari Injil Yohanes karena terlalu banyak  teolog  yang  cenderung  membaca  injil  ini  dari  istilah  serta perspektif filsafat atau gnostik. 18
Wijanto juga mengemukakan bahwa di dalam Perjanjian Baru tidak  pernah  dituliskan  secara  eksplisit  bahwa  Yesus  menyebut  diri- Nya adalah Allah yang sudah ada sejak kekal (pra-eksistensi). Murid- muridlah  yang  oleh  pengalaman  dan  penghayatan  mereka  kemudian menyatakan  mengenai  ke-Allah-an  dan  pra-eksistensi  Yesus,  itupun tidak  dalam  pemikiran  spekulatif  melainkan  empiris  mengenai  relasi Yesus  dengan  Allah  yang  begitu  erat. 19 Bagian  dalam  injil  yang menyiratkan  gagasan  Yesus  sama  dengan  Allah  sebenarnya mengindikasikan  bahwa  yang  dimaksud  adalah  dalam  hal  kesamaan atau  tepatnya  kesatuan  kehendak  Yesus  dengan  Allah,  karena  Ia sungguh paham kehendak Bapa-Nya.
Catatan dari Wijanto tersebut penting sekali untuk memahami kristologi Logos secara lebih sesuai dengan maksud dan tujuan penulis Injil  Yohanes.  Selain  itu  argumen  ini  penting  sebagai  dasar  untuk membuka  dinding  pembatas  yang  selama  ini  ditempatkan  banyak orang  Kristen  ketika  hendak  memahami  keunikan  inkarnasi Logos dalam  pribadi  Yesus.  Dengan  begitu  maka  pintu  masuk  semakin terbuka  untuk  memahami  kristologi Logos yang  mempertimbangkan
16 M.W. Wijanto, “Allah Tritunggal Dalam Injil Yohanes,” Gema Teologi 32 (Oktober 2008): 195.
17 Ferguson and Wright, New Dictionary of Theology , 396.
18 Madigan, “People of The Word,” 82.
19 Wijanto, “Allah Tritunggal Dalam Injil Yohanes,” 199.
Implikasi Pemikiran Kristologi Logos
keberadaan  agama  lain  secara  setara.  Telah  cukup  lama  prolog  Injil Yohanes  –  yang  memang  membahas  tentang  situasi  pra-eksistensi Logos –  dipahami  atau  dijadikan  landasan  mengenai  “anatomi”  diri Allah  (dalam  kaitannya  dengan  Yesus).  Tetapi  hal  ini  menutup kemungkinan akan adanya wujud wujud kehadiran lainnya dari Allah. Penekanan  yang  hendak  diberikan  pada  kristologi Logos adalah  pada relasi  yang  bersifat  pra-eksisten  atau  primordial,  yang  mendahului segala bentuk penampakan fisik yang ada. Yang primordial atau pra- eksisten  bukanlah  figur  Yesus  melainkan  relasinya  dengan  Allah. Dengan begitu kita bisa menghilangkan pikiran bahwa Yesus adalah satu-satunya wujud kehadiran Logos yang pra-eksistensial. Sebaliknya, dengan  pemahaman  relasi  primordial  maka  bentuk  kehadiran  Allah bisa lebih terbuka untuk kemungkinan adanya kehadiran dengan cara yang berbeda.
Berikutnya, saya ingin mengemukakan suatu pembacaan yang berbeda  dengan  menggunakan  lensa  berpikir  teologi  Proses  Namun sebelumnya saya harus menguraikan dahulu lensa yang yang akan saya gunakan yaitu teologi Proses dan filsafat yang mendasarinya.

## Filsafat dan Teologi Proses
Teologi Proses adalah  sebuah bentuk  teologi filosofis 20 yaitu teologi  yang  berangkat  dari  filsafat  Proses. 21 Tokoh  utama  dalam filsafat  Proses  adalah  Alfred  North  Whitehead.  Filsafat  Proses merupakan filsafat yang (a) memandang realitas sebagai suatu proses dan  (b)  meyaikini  bahwa  yang  merupakan  dasar  dari  segala  sesuatu bukanlah  “substansi” 22 melainkan  “satuan  aktual”  ( actual  entity )  atau “peristiwa  aktual”  ( actual  occasion ). 23 Satuan  aktual  adalah  suatu  unit
20 Bruce  G.  Epperly  berpendapat  bahwa  selama  dua  milenium,  teolog Kristen  telah  mengembangkan  filsafat  sebagai  sebuah  cara  untuk  membuat pewahyuan Allah di Kitab Suci menjadi dapat dimengerti. Para filsuf ternama telah membentuk bentangan teologi Kristen dalam cara yang istimewa. Kalau dahulu para teolog  Kristen  menemukan  inspirasi  dalam  pandangan  Plato,  Aristoteles,  Neo- Platonisme,  dan  teolog  modern  menemukan  inspirasi  melalui  pandangan  Kant, Hegel, Heidegger, maka demikian halnya dengan teologi Proses juga bisa memiliki dampak  positif  terhadap  pemahaman,  penafsiran,  dan  mentransformasi  teologi Kristen untuk konteks kita masa kini. Lih. Bruce G. Epperly, Process Theology: A Guide For The Perplexed (London: T&T Clark, 2011), 18.
21 John B. Cobb, Jr. and David Ray Griffin, Process Theology: An Introductory Exposition (Philadelphia: Westminster Press, 1976) , 10.
22 Substansi  di  sini  berarti  pengada-pengada  yang  sudah  jadi  dan  yang melalui aksidens mengalami macam-macam perubahan 23 Menurut Destiyadi Eka Putra, tradisi filsafat yang berpusat pada substansi sebagai  dasar  realitas  dapat  berimplikasi  pada  persepsi  tentang  Allah  yang
individual dengan aktualitas tertentu yang merupakan perpaduan masa lalu  dan  sesuatu  yang  baru. 24 Setiap  satuan  aktual  adalah  suatu pengalaman, suatu proses organis yang aktif atau bergiat mewujudkan dirinya secara baru berbekal masa lalu, menjadi satu individu di tengah individu-individu  lain. 25 Satuan–satuan  aktual  itu  misalnya  adalah benda-benda  mati,  proton,  elektron,  atom,  manusia,  binatang, tumbuh–tumbuhan, bahkan Allah. 26 Satuan aktual-satuan aktual yang ada  selalu  saling  berinteraksi,  berhubungan,  bahkan  mempengaruhi satu  sama  lain.  Dan  dari  berbagai  macam  kesalingan  ini  muncullah berbagai kebaruan ( novelties) . 27 Dengan demikian untuk “menjelaskan realitas apapun haruslah berdasarkan satuan aktual” 28 atau dengan kata lain  dalam  semua  realitas  terjadi  proses,  aliran,  gerakan,  interaksi, perkembangan, perubahan di antara semua entitas yang ada. 29
Sejalan  dengan  filsafat  Proses,  teologi  Proses  adalah  teologi yang  menekankan  peristiwa,  proses  menjadi,  dan  keterhubungan sebagai  kategori  dasar  bagi  pemahamannya  dan  bukan  menekankan pada aspek substansi dan being . 30 Teologi Proses mempertimbangkan dengan  serius  relasi  keterhubungan  dan  proses  antar  satuan  aktual. Adapun  penekanan  dalam  teologi  Proses  adalah, pertama-tama segala sesuatu yang ada di dunia adalah setara. Bahkan antara makhluk dan Allah sama–sama berada dalam kedudukan yang setara dalam relasinya.
digambarkan sebagai substansi yang tertinggi, sudah cukup diri, tidak membutuhkan apa-apa  dari  ciptaan-Nya,  memiliki  kesadaran  sempurna  dan  tak  terhingga,  sudah menetapkan  hukum-hukum  bagi  alam  semesta  dalam  suatu  harmoni  dan membiarkannya berjalan sendiri. Allah yang dipahami seperti ini memberikan suatu persepsi tentang Allah yang acuh tak acuh terhadap penderitaan yang dialami oleh manusia. Sebaliknya filsafat proses berpusat pada satuan actual dengan kata kunci “proses dan relasi.” Lih. Destiyadi Eka Putra, “Allah Yang Personal menurut Teologi Proses,” Driyarkara XXI/1 (1994/1995) : 42. 24 Putra, “Allah Yang Personal, 42. Whitehead menentang tradisi filsafat yang memandang substansi sebagai dasar realitas, substansi sebagai satuan yang cukup diri, bersifat tertutup, dan tidak memiliki hubungan yang real dengan sesamanya. Tradisi filsafat ini tampak jelas dalam filsafat Leibnitz, yaitu monade- monade “tidak berjendela.” Whitehead menolak konsep substansi dalam memahami realitas dan menggantinya dengan konsep satuan aktual.
25 J.  Sudarminta, Filsafat  Proses:  Sebuah  Pengantar  Sistematika  Filsafat  Alfred North Whitehead , (Yogyakarta: Kanisius, 1991), 36-37.
26 Simon  Petrus  L.  Tjahjadi, Tuhan  Para  Filsuf  dan  Ilmuwan:  Dari  Descartes sampai Whitehead (Yogyakarta : Kanisius, 2007), 132.
27 Tjahjadi, Tuhan Para Filsuf dan Ilmuwan , 132.
28 Sudarminta, Filsafat Proses, 36.
29 Frans Magniz-Suseno, “Rangsangan Pemikiran Whitehead,” Driyarkara Th. XXI, No.1, 1994/199, 54.
30 David  A.  Pailin,  “Process  Theology,”  in The  Westminster  Dictionary  of Christian  Theology, eds.  Alan  Richardson  dan  John  Bowden  (Philadelphia:  The Westminster Press, 1983), 467.

## Implikasi Pemikiran Kristologi
Logos
Perspektif Proses melihat bahwa kenyataan tidak hanya dibentuk oleh satu hal, satu peristiwa, atau satu sosok saja. Ada kesalingterhubungan antara satu dengan yang lainnya. Prinsip kesetaraan ini penting untuk memahami  pribadi  Yesus  sebagai  satu  di  antara  yang  banyak,  yang tentu  juga  memiliki  keunikan  sehingga  Ia  memikat  dan  membawa dampak bagi yang lain.
Kedua, Segala  sesuatu  dilihat  relasional  atau  saling berhubungan.  Hubungan  yang  terjadi  memunculkan  kebaruan- kebaruan.  Dengan  demikian  pribadi  Yesus  pun  tentu  selayaknya dipandang dalam keterhubungannya dengan yang lain dan bukannya memisahkan diri dengan yang lainnya. Memahami keberadaan Yesus perlu dilihat dari sisi relasionalnya terhadap komunitasnya pada zaman ia  hidup  maupun  juga  terhadap  dunia  dalam  pelbagai  penghayatan terhadap sosok dan karya Allah dari zaman ke zaman.
Ketiga, menekankan  paham  tentang  Allah  yang  disebut panenteisme,  yaitu  di  mana  Allah  tidak  “di  luar”  dunia,  tidak  “di samping” dunia, dan tidak ada “sebelum” dunia dijadikan. Allah selalu korelatif atau ada bersama dengan dunia. 31 Hal ini dapat disimpulkan dengan pernyataan “segala sesuatu ada di dalam Allah.” Artinya segala sesuatu  yang  terdapat  atau  terjadi  di  dunia  adalah  dengan  seketika dialami oleh Allah. Jadi Allah dipahami sebagai Dia yang menampung segala pengalaman di dunia dan Dia merespons semua itu, lalu karena pengalaman-pengalaman itu Ia mempengaruhi dunia sebagaimana Ia sendiri dipengaruhi oleh dunia. 32 Dengan pemikiran panenteisme ini maka  Tuhan  dipahami  akan  selalu  hadir  dimanapun  dan  kapanpun melalui Yesus ataupun tokoh religius lainnya, melalui pengalaman iman Kristen maupun pengalaman agama lainnya.
Keempat, menurut David Griffin dan John Cobb, Allah dalam teologi proses dipahami berbeda dengan “doktrin teologi tradisional” yang  memahami  (1)  Allah  sebagai  moralis  kosmik,  (2)  Allah  sebagai yang  tidak  berubah  dan  yang  mutlak  tanpa  hasrat,  (3)  Allah  sebagai kekuasaan  yang  mengendalikan,  (4)  Allah  sebagai  yang  mendukung status quo , (5) Allah sebagai yang bergender laki-laki. 33 Dalam teologi tradisional, Allah dilihat sebagai Realitas Ilahi yang dengan atribut ke- Maha-an  adalah  mutlak  sempurna,  berada  di  luar  sejarah,  tidak tergantung pada apapun selain dirinya, Allah yang berkuasa melakukan apa saja sekalipun dengan cara koersif, Allah yang tidak terpengaruh dan berubah oleh realitas dunia (sebab keputusan-Nya sudah tetap bagi dunia dan tak ada jalan lain selain dunia wajib menjalankan skenario- Nya), dst. Teologi tradisional begitu menampakkan transendensi Allah
31 Sudarminta, Filsafat Proses , 89.
32 Epperly, Process Theology , 65. 33 Cobb, Process Theology, 8-10.
Indonesian Journal of Theology
ketimbang imanensi-Nya sehingga Allah menjadi tampak begitu jauh dari ciptaan.
Dalam lensa teologi Proses, wajah teologi yang terlihat adalah
Allah  yang  terlibat  aktif  mengupayakan  kebaikan-kebaikan  dalam sejarah  dunia,  Allah  yang  dalam  kesempurnaan-Nya  namun  tetap relasional  (memiliki  kedekatan  bahkan  keterkaitan  dengan  dunia), 34
Allah  yang  bersedia  dipengaruhi  dan  merasakan  segala  pengalaman dunia,  Allah  yang  memiliki  rancangan  baik  bagi  seluruh  dunia  yang ditawarkan secara persuasif bukan dengan paksaan, dst.
Kristologi Logos Injil Yohanes 1:1-18 dalam Bingkai Perspektif
Teologi Proses

## Praeksistensi Relasional
Dalam Yoh. 1:1, penginjil Yohanes menjelaskan bahwa pada permulaan  segala  sesuatu  ada  Firman  ( Logos ),  yang  berada  bersama- sama  ( πρὸς )  dengan  Allah  (bisa  diartikan:  dekat  dengan  Allah, mengarah atau berorientasi kepada Allah). Kalimat “bersama dengan Allah” juga diulang sekali lagi di ayat ke-2 dengan tujuan menegaskan bagi pembaca bahwa keberadaan Firman sejak semulanya (kondisi pra- eksisten atau primordial) bersama dengan Allah. 35 Kondisi pra-eksisten Logos hendak dijadikan perhatian penting pada bagian prolog ini sebab nantinya  akan  menjadi  dasar  ketika  pada  bagian  menyusul  akan disampaikan  bahwa  Yesus  “berasal  dari  atas,  bukan  dari  dunia  ini” (8:23)  dan  Yesus  “keluar  dari  Allah”  (8:42).  Penginjil  ingin  agar pembaca mengingat bahwa Logos telah ada bersama-sama dengan Allah sejak  permulaan  segala  sesuatu.  Namun,  pra-eksisten  seperti  apakah yang  dimaksud?  Di  sini,  hal  yang  perlu  kita  ingat  ialah  penulis  injil
34 Relativitas Ilahi bukanlah sebuah pemahaman yang hendak merendahkan Allah, di mana seolah-olah Allah sama saja dengan ciptaan lainnya. Relativitas Ilahi yang dimaksud adalah mengenai ketanggapan Ilahi yang melibatkan suatu perasaan simpatik kepada makhluk duniawi. Ini adalah jenis ketanggapan yang mana sungguh Ilahi  dan  paling  merupakan  hakekat  kesempurnaan.  Griffin  mengatakan  bahwa kesempurnaan Ilahi dalam iman Kristen dapat dijelaskan dengan paling baik dengan istilah “Cinta.” Cinta itu adalah perasaan yang secara utuh melibatkan sebuah respons simpatik kepada seseorang yang dicintai, di mana Allah turut menikmati kenikmatan kita, dan menderita dengan penderitaan kita. Itulah sebabnya dalam teologi proses Allah  dipahami  sebagai  Allah  yang  mencintai  secara  responsif.  Lih.  Cobb, Process Theology, 43-44. 35 St.  Eko  Riyadi,  Pr., Yohanes,  Firman  Menjadi  Manusia (Yogyakarta:
Kanisius, 2011), 59.
235
Yohanes  yang  mengutamakan  aspek  relasional  dan  bukan  hendak membahas status metafisik ataupun anatomi Yesus. 36 Selain itu, dalam sistem pemikiran Teologi Proses tidak sulit untuk memahami gagasan prolog  injil  Yohanes  bahwa  “Firman  bersama-sama  dengan  Allah” bahkan  “Firman  itu  adalah  Allah”.  Hal  ini  karena  dalam  Teologi proses,  Firman  atau Logos dipahami  sebagai  salah  satu  dari  hakekat Allah, yakni hakekat awali atau initial aim (bdk. kata yang digunakan ἐ ν ἀ ρχ ῇ =  pada  mulanya). Logos bukanlah  ciptaan  melainkan  hakekat awali Allah sendiri. Sebab sebelum segala ciptaan ada, Logos telah ada dan bersama-sama (baca: ber-relasi) dengan Allah (ayat 1-2).
Yesus  sebagai  Anak  Allah  mengalami  serta  mewujudkan  apa yang  disebut  sebagai  “relasi  yang  primordial  atau  asali.”  Disebut primordial karena relasi ini merupakan hakekat yang ada pada diri Allah sejak  sebelum  adanya  segala  sesuatu  ciptaan  di  dunia  ini.  Relasi  ini adalah  relasi  antara  Allah  dengan  kehendak-Nya.  Dalam  kehidupan sehari-hari tentu kita pahami bahwa antara manusia dengan kehendak adalah  suatu  kesatuan  yang  terpisahkan.  Namun  penginjil  Yohanes (dan juga penulis kitab Amsal dalam menggambarkan Hikmat), hendak menggambarkan dengan indah antara Allah dan kehendak atau hikmat- Nya (baca: Logos ) seolah-olah adalah figur yang berbeda, yang berelasi dengan begitu intim. Hikmat atau Logos itu mewujud sebagai “daging” dalam sosok Yesus. Yesus digambarkan dan diimani ber-relasi secara intim dengan Bapa seperti Logos yang ber-relasi dengan Bapa. Seperti Logos, Yesus dalam hidup, karya dan pengajarannya mengejawantahkan kehendak, hikmat dan pikiran Allah untuk kebaikan manusia.
Yang pra-eksisten adalah Logos (pikiran, kehendak, perkataan Allah) dan Yesus adalah wujud inkarnasi Logos . Dengan demikian Logos tidak terbatasi hanya pada Yesus. Dalam teologi Proses, Logos dipahami sebagai inital aim (tujuan awali, pikiran, kehendak Allah) demi kebaikan ciptaan (transformasi kreatif).
Selain  itu, Logos dalam  teologi  proses  juga  dipahami  hadir dalam dalam diri setiap ciptaan. Dalam Injil Yohanes dikatakan bahwa segala sesuatu bisa ada karena Logos yang menjadikan, bahkan di dalam Logos ada hidup yang merupakan terang manusia. Hal ini dalam teologi Proses dipahami bahwa dalam segala sesuatu ada kehadiran Allah yang berperan  mendorong  “penciptaan  diri”  dari  ciptaan.  Namun
36 Adapun  kepentingan  dilakukannya  penekanan  seperti  ini,  menurut Hendriksen  adalah  demi  menegaskan  kepada  aliran  Gnostik  dan  Doketisme  yang sedang marak pada saat itu bahwa Logos – yang dikenal berinkarnasi dalam Yesus Kristus – adalah Firman yang sepenuhnya Ilahi, telah ada sejak kekekalan dan berada persekutuan  bersama-sama  dengan  Allah.  Lih.William  Hendriksen, New  Testament Commentary:  An  Exposition  of  The  Gospel  According  to  John (Grand  Rapids,  Michigan:
Baker Book House, 1953), 70.
persoalannya,  tidak  semua  hal  mengejawantahkan  kepenuhan kehendak Allah. Dalam Injil Yohanes, hanya Yesus yang secara penuh mewujudkannya
Ketika  dikatakan  bahwa  Firman  itu  adalah  Allah,  lalu selanjutnya  Firman  itu  menjadi  daging,  maka  kita  jangan membayangkan  secara  magis  bahwa  ini  bukan  soal  “firman”  yang secara  gaib  turun  dari  “ketinggian”  lalu  menjadi  “daging.”  Jangan dibayangkan Yesus dulu berwujud Firman dan tinggal di sorga yang ada di luar angkasa lalu suatu hari turun ke dunia. 37 Bayangan bersifat magis nan spekulatif seperti ini kurang sejalan dengan maksud penginjil yang  sebenarnya  mengungkapkan  iman  dengan  bahasa  kiasan  dan bukan untuk dipahami secara harafiah. Maksud penginjil Yohanes (dan dipertegas  oleh  teologi  Proses)  ialah  hikmat,  pikiran,  dan  kehendak Allah tercermin bahkan terwujudnyatakan dalam keseluruhan pribadi Yesus.  Singkatnya  perkataan  Allah  (Firman)  telah  menjadi  tindakan kongkrit (Daging) dalam pribadi Yesus. Sehingga Yesus bisa dikatakan sama dengan Allah dalam hal kehendak tapi beda dalam pribadi.

## Imanensi Logos dalam Segala Sesuatu
Dalam ayat ke 3 dan 4 – menurut terjemahan yang lebih baik yang  diusulkan  oleh  Riyadi  –  dikatakan  pula  bahwa “ segala  sesuatu dijadikan  oleh  Dia  dan  tanpa  Dia  tidak  ada  suatu  pun  yang  telah dijadikan.” 38 Dari  sini  kita  dapat  memahami  bahwa Logos sudah  ada sejak  semula  dan  berperan  “menjadikan”  segala  sesuatu  “hidup”. Artinya Logos berada  di  dalam  segala  sesuatu  untuk  memungkinkan segala  satuan  aktual  mengalami  konkresi  atau  proses  menjadi.  Ini merupakan  salah  satu  gagasan  kunci  untuk  memahami  bahwa  Allah berkenan  kepada  dunia  dan  berusaha  “menjadikannya”  atau menciptakan kehidupan di dalamnya.
Cara  Allah  mencipta  dalam  perspektif  teologi  Proses  tidak seperti  pemahaman  teologi  yang  tradisional  di  mana  Allah  –  secara literer  seperti  yang  terdapat  dalam  Alkitab  –  dipahami  menciptakan segala sesuatu dari ketiadaan dan hanya dengan perkataan maka segala sesuatu terjadi begitu saja sesuai apa yang dia kehendaki ( creatio ex nihilo ) dan  penciptaan  hanya  terjadi  sekali  saja  di  awal  riwayat  kehidupan dunia. Dalam teologi Proses Allah dipahami melibatkan ciptaan dalam
37 Berkaitan dengan konsep “ Logos yang menjadi daging” atau siapa Yesus dalam hubungan-Nya dengan Allah, maka menurut filsafat dan teologi proses kita tidak  lagi  jatuh  pada  pemikiran  soal  bagaimana  “substansi”  atau    “zat”  Allah  bisa terbagi atau terpisah atau tetap menyatu.
38 Riyadi, Yohanes, Firman Menjadi Manusia, 57.
proses  evolusi  penciptaan  atau  dengan  kata  lain  Allah  mencipta bersama dunia. 39 Ciptaan tidaklah pasif melainkan mengalami apa yang disebut  Marjorie  Suchocki  sebagai  “Panggilan-Jawaban”  ( call  and response ).  Hal  ini  Allah  lakukan  setiap  saat  sembari  mempersiapkan bentuk-bentuk eksistensi baru yang dapat diwujudkan ciptaan tersebut demi  kebaikannya  dan  lingkungannya. 40 Jadi  proses  penciptaan  ini berlangsung  terus  menerus  dengan  melibatkan  ciptaan  untuk menciptakan dirinya melalui tanggapan terhadap panggilan Allah.
Bagaimanakah  cara  dunia  dapat  menanggapi  panggilan  Allah atau yang dalam terminologi pemikiran proses disebut initial aim itu? Dalam  teologi  Proses,  tanggapan  dunia  bisa  terjadi  dalam  berbagai bentuk, bukan hanya secara kognitif berdasarkan kesadaran. Kesadaran merupakan kekhasan yang terdapat dalam kemampuan organisme yang lebih  tinggi  dan  kompleks  seperti  manusia  yang  mampu  melakukan pertimbangan  rasional  dan  mentransendensikan  pengalamannya. Dalam teologi Proses hal yang paling utama dalam proses “menjadi” (atau  dalam  filsafat  Proses  disebut  prehensi)  adalah  aktivitas pencerapan  berbagai  unsur-unsur  dari  lingkungan  yang  disebut “perasaan”  ( feeling ).  Jadi  dalam  menanggapi  Allah, feeling merupakan aktivitas  paling  dasar  yang  dilakukan  berbagai  entitas  aktual  dalam dunia. Hal ini muncul melalui “kesempatan-kesempatan” yang muncul dalam lingkungan. Bagi tiap-tiap entitas aktual masing-masing memiliki kekhasan  secara  eksistensial  sehingga  dalam  menanggapi  undangan Sang  Logos untuk  “menjadi”  juga  terjadi  secara  khas.  Panggilan  atau tawaran Allah bagi dunia dalam bentuk kemungkinan-kemungkinan itu diambil dari sumber-sumber kehidupan ilahi yang asalnya dari Allah sendiri. Dan dengan menerima tawaran Allah itu, menurut Suchocki, realitas  menjadi  suatu  inkarnasi  Allah  dalam  dunia.  Inilah  yang  oleh Suchocki disebut “inkarnasi radikal,” yaitu inkarnasi yang tidak terbatas pada satu orang saja, namun inkarnasi yang menjadi mungkin dalam seluruh eksistensi. 41
Apabila  kita  membaca  ayat  3-4  dengan  perspektif  pemikiran teologi  Proses,  akan  tampak  bahwa  Allah  secara  persuasif  memikat manusia (dan ciptaan lainnya) untuk mendekat kepada Allah. Dalam prolog Injil Yohanes kita bisa mencermati bahwa tidak ada sedikit pun kesan  pemaksaan  kehendak  Allah  bagi  dunia  dalam  proses “menjadikan”  tiap  satuan  aktual.  Dikatakan  bahwa Logos meskipun
39 Marjorie Suchocki, What is Process Theology? – A Conversation with Marjorie (Claremont, CA: P&F Press, 2003), 7.
40 Marjorie Suchocki, Divinity and Diversity: A Christian Affirmation of Pluralism (Nashville, TN: Abingdon Press, 2003), 28-29.
41 Suchocki, Divinity and Diversity, 47.
telah “menjadikan” dunia (ay. 3) dan selalu ada di dunia tetapi dunia tidak mengenal-Nya bahkan tidak menerima-Nya (ay. 9-11). Alih-alih Allah  memaksa,  yang  ditonjolkan  justru  Allah  yang  terus  berupaya “menerangi dunia,“ memikat dunia kepada initial aim -Nya dan bahkan bahkan  memperjelas  undangan-Nya  melalui  inkarnasi Logos dalam seorang manusia bernama Yesus Kristus.
Cara persuasif dilakukan untuk dapat memikat tanggapan dari ciptaan  secara  ko-operatif.  Menurut  Suchoki  berkata  bahwa “kemampuan  untuk  mempersuasi  keinginan  yang  lain  untuk  bekerja sama adalah kekuatan yang lebih besar dibandingkan memaksa yang lain  melakukan  keinginan  seseorang.” 42 Jadi,  cara  persuasif  untuk menimbulkan  keinginan  bekerja  sama  akan  jauh  lebih  memiliki  efek yang besar bagi kehidupan yang lain sekaligus menghargai kebebasan yang  lain.  Secara  persuasif  Allah  memikat  manusia  (dan  ciptaan lainnya) untuk mendekat kepada Allah. Oleh sebab itu, tidak mungkin Allah hanya memikat kelompok Kristen sementara yang lainnya tidak dipikat  oleh  Allah.  Kita  tidak  dapat  lagi  mengatakan  bahwa  hanya agama  Kristen  yang  dipikat  dan  dibimbing  kearah  kesejatian  dan keselamatan sementara yang lainnya menyimpang dari Allah.
Logos bukan  hanya  mencipta  atau  “menjadikan”  secara universal  namun  juga  berperan  “menjadikan”  hidup  manusia. ”Menjadikan”  –  yang  dengan  kata  lain  ”mencipta”  –  dalam  teologi Proses ada dalam pengertian come into being . Penciptaan dipahami bukan seperti  sulap  namun  sebagai  sebuah  proses  yang  di  dalamnya Logos berperan  memikat  ( lure )  tiap  satuan  aktual  kepada initial  aim agar semakin hari semakin berkembang menuju potensi kepenuhan dirinya. Dalam “penciptaan” yang dipahami oleh teologi Proses, Allah dalam hakekat  awalinya  ( Logos )  telah  memikirkan  rancangan-rancangan terbaik yang bisa dicapai oleh dunia. Khususnya bagi manusia, Logos menjadi pendorong dalam diri manusia untuk dapat mengarahkan diri kepada  rancangan  baik,  kehidupan  yang  sejati,  bagaikan  terang  yang tidak  akan  dikuasai  kegelapan  (bdk.  ay.4-5).  Lebih  lanjut  Suchocki mengatakan bahwa “Tak peduli apapun tanggapan manusia, tanggapan Allah  menggabungkan  realitas  mereka  ke  dalam  kemungkinan berikutnya yang senantiasa ke arah kebaikan!” 43 Artinya seperti apa pun bentuk tanggapan manusia terhadap tawaran Allah, namun Allah tetap melanjutkan  penciptaan  dan  pemeliharaan  atas  ciptaannya  tersebut, tanpa terkecuali. Gagasan kunci lainnya yang bisa kita petik dari sini ialah  Allah  berkenan  kepada  manusia  dan  ingin  menyelamatknnya dengan anugerah kehidupan bagai terang di tengah dunia yang gelap.
42 Suchocki, What is Process Theology? , 7. 43 Suchochi, Divinity and Diversity , 33.
239

## Implikasi Pemikiran Kristologi Logos
Jadi,  dalam  lensa  teologi  Proses  ditegaskan  bahwa  Allah sendirilah  yang  mencipta  semesta  dengan  pola call  and  response yang bersifat  ko-kreatif  dan  persuasif.  Konsekuensi  dari  pola  cipta  yang dilakukan Allah adalah keniscayaan munculnya keanekaragaman dalam penciptaan. 44 Oleh karena dalam mencipta ada keterlibatan dan juga ada kebebasan dari ciptaan untuk memilih akan merespons atau tidak, maka  sangat  mungkin  akan  terjadi  keragaman  bentuk  respons  dari ciptaan  yang  dapat  juga  berlanjut  menjadi  terbentuknya  keragaman wujud, sifat, orientasi ciptaan. Suchocki kemudian menegaskan, “jika Allah adalah pencipta yang berkesinambungan di seluruh dunia, maka Allah terlibat dalam satu kultur sebagaimana dalam kultur lainnya.” 45
Jadi apapun tradisinya, di sana Allah terlibat.
Prolog  Injil  Yohanes  dalam  kacamata  teologi  Proses menunjukkan  pada  kita  bahwa  fokus  Allah  dalam  relasinya  dengan dunia (melalui Logos ) adalah untuk mencipta atau menjadikan ciptaan ke dalam kebaikan-kebaikan yang mungkin bagi tiap pribadi maupun bagi  tiap  jaringan  luas  kehidupan.  Dalam  mencipta  selalu  akan  ada keragaman  yang  terbentuk.  Jikalau  demikian,  tentulah  Allah menghendaki dan mengindahkan terjadinya keragaman. Bolehlah kita simpulkan  bahwa Logos menjadikan  keragaman  di  dunia  bukan meniadakannya.
Teologi Proses menyatakan bahwa sesuatu yang aktual adalah sesuatu  yang  mengalami  proses.  Teologi  Proses  juga  menyatakan bahwa yang menyusun realitas bukanlah substansi melainkan satuan- satuan  aktual  (satuan-satuan  peristiwa).  Sementara  itu,  agama-agama yang ada di dunia termasuk dalam satuan-satuan aktual. Agama-agama terbentuk  sebagai  hasil  dari  kumpulan  peristiwa-peristiwa  yang dihidupi  dan  dihayati  oleh  sekelompok  manusia,  yang  di  dalamnya terbangun  kepercayaan  dan  terungkap  ekspresi  mereka  terhadap relasinya  dengan  Yang  Ilahi  dan  dengan  dunia.  Dalam  peristiwa- peristiwa  yang  dialami  tiap  agama,  Allah,  sesuai  hakekat  awali-Nya (hakekat  konseptual),  turut  berperan  terutama  dalam  menunjukkan kemungkinan-kemungkinan bagi masa depan yaitu objek-objek abadi ( eternal  objects ).  Tujuan  utama  panggilan  Allah  terhadap  dunia  adalah untuk melihat kemungkinan abadi ( eternal objects ) dapat menjadi aktual pada setiap yang terlibat dalam satuan-satuan aktual sehingga terjadi transformasi kreatif yaitu hadir dan terwujudnya keselamatan. Tujuan tranformasi kreatif ini tidak mungkin terjadi jika tidak ada tanggapan dari dunia, dari tiap entitas aktual. Oleh sebab itu betapa pentingnya keterbukaan  dari  dunia  untuk  mendengar  dan  menanggapi  tawaran
44 Ibid. , 30. 45 Ibid. , 33.
Indonesian Journal of Theology
transformasi kreatif atau keselamatan dari Allah di setiap kesempatan yang ada.
Transformasi  kreatif  atau  keselamatan  didefinisikan  secara berbeda-beda oleh agama-agama yang ada. Ketika kita membayangkan transformasi kreatif sebagai keselamatan yang dikenal dalam kebenaran Kristen, yaitu sebagai visi berupa terwujudnya keadilan, sesejahteraan, dan  merebaknya  kasih  satu  sama  lain,  hal  ini  kerap  kali  tidak  persis sama seperti yang terdapat dalam kebenaran agama lainnya. Yang jelas dalam  tiap  agama  terjadi  transformasi  kreatif  yang  esensinya  adalah setiap  momen  pengalaman  dapat  mewujudkan  visi  ilahi  dalam  cara masing-masing,  seturut  dengan  rangkaian  sejarah  dan  konteks partikular yang membangun agama tersebut.
Menghayati adanya kebenaran, pikiran, serta kehendak Allah di luar agama Kristen menjadi mungkin sebab Logos hadir dalam segala satuan  aktual  (agama-agama  adalah  satuan-satuan  aktual).  Suchocki mengatakan bahwa inkarnasi dalam agama lain tidak hanya mungkin, tetapi juga merupakan langkah “radikal” Allah dalam dunia sebab Allah tidak hanya memanggil seluruh agama-agama ke dalam eksistensinya, tetapi Ia juga hadir dalam semua agama. 46 Konsekuensi pemahaman ini, menurut Suchocki, tidak seharusnya kita memandang agama lain tidak  setara  dengan  kita.  Bahwa  agama  Kristen  tidak  sama  dengan agama yang lain, ya benar. Ini adalah sebuah keniscayaan, sebab agama- agama pasti akan berbeda dari banyak sisi bahkan dari visi utama yang menjadi  keprihatinan  agama  tersebut.  Akan  tetapi  sebagai  “yang dijadikan”  oleh Logos Allah,  kita  setara  dan  hidup  bersama-sama berinteraksi dengan agama lain demi mewujudkan karya transformasi kreatif bagi diri sendiri dan bagi kita bersama.
Menarik  untuk  mencermati  ketegangan  yang  terlihat  antara Marjorie Suchocki yang mengusulkan “Inkarnasi Radikal” (yang saya sebut “inklusivitas inkarnasi Logos ”) dan Roland Faber yang memegang posisi “inkarnasi tunggal” ( singular incarnation ). Faber mengemukakan bahwa  pada  struktur  inkarnasional  secara  umum  dalam  perspektif teologi  proses  memungkinkan Logos untuk  hadir  dalam  sebuah  cara spesifik di setiap peristiwa yang mana akan membedakan tiap peristiwa. Lebih  jelas  lagi,  ia  mengatakan  bahwa  inkarnasi Logos secara  teoritis tidak dapat diperoleh melampaui sejarah yang diberikan atau dengan kata  lain  konsep  inkarnasi Logos bergantung  pada  asal-usul  sejarah. Berdasarkan hal ini, konteks monoteistik Yahwisme-lah yang menjadi pembeda  secara  historis  dan  tak  bisa  disamakan  dengan  warisan peristiwa  lainnya.  Selain  itu  Faber  juga  mengemukakan  bahwa  tidak perlu diasumsikan bahwa ada inkarnasi lebih lanjut uang terpisah dari
46 Ibid. , 40.
Implikasi Pemikiran Kristologi Logos
penyingkapan  diri  Allah  secara  historis,  meskipun  secara  konseptual dapat  dibayangkan.  Inilah  yang  disimpulkan  oleh  Faber  sebagai inkarnasi  tunggal. 47 Faber  kurang  menyetujui  jika  dikatakan  dapat terjadi inkarnasi lain.
Catatan dari Faber tersebut penting untuk melengkapi gagasan inkarnasi  inklusif  yang  tidak  jatuh  pada  relativisme  melainkan  tetap menghargai  keunikan  partikularitas  inkarnasi  dalam  Yesus  Kristus. Menurut  saya,  Faber  dan  Suchocki  tidaklah  bertentangan  melainkan membantu  kita  untuk  mewujudkan  pemahaman  yang  inklusif  seraya menghargai warisan partikular yang dimiliki kekristenan. Hanya saja, antara Faber dan Suchocki menggunakan istilah teknis yang berbeda agar  dapat  menjelaskan  argumen  mereka  masing-masing.  Bagi Suchocki  penggunaan  istilah  “inkarnasi  di  luar  Yesus”  adalah  yang lebih  baik  untuk  melihat  kehadiran  Allah  dan  peran  penuh  Allah  di dalam agama lain. Dalam hal ini Suchocki hendak membuka wawasan ber-Kristologi yang inklusif dengan menamai Logos yang berperan pada agama  lain  dengan  konsep  Kristen  yakni  Inkarnasi.  Sementara  itu, Faber tidak hendak menggunakan istilah inkarnasi sebab menurutnya gagasan  inkarnasi  terlalu  melekat  dengan  warisan  historis  yang mengkarakterisasi  peristiwa  Kristus.  Faber  memilih  menyebut kehadiran dan pekerjaan Allah di luar Kekristenan sebagai “imanensi Logos” yang dengan demikian membiarkan agama lain menamai sendiri bagaimana Allah berperan di dalam mereka.

## Keunikan dan Keutamaan Yesus Kristus dalam Iman Kristen
Mungkin  kita  bertanya,  “lalu  bagaimana  dengan  Yesus? Apakah masih ada keunikan Yesus jika ternyata inkarnasi Logos dapat berlangsung di luar Yesus?” Menurut Paul Knitter:
Keunikan  seseorang  ialah  apa  yang  membuat  orang  tersebut khusus atau khas – yang tanpa hal itu, orang tersebut bukan sebagaimana adanya. Yang membuat seseorang unik ialah apa pun yang pertama dikatakan orang-orang lain apabila mereka mencoba  menggambarkan  orang  itu  atau  apabila  mereka mencoba menerangkan apa yang selalu begitu menyenangkan atau  menganggu  mereka  apabila  mereka  berinteraksi  dengan orang  itu.  Hilangkanlah  ciri  unik  seseorang,  dan  Anda  akan berjumpa dengan orang lain, bukan dengan orang itu. Dengan demikian,  keunikan  Yesus  dan  Injil  ialah  apa  yang  tanpa  itu
47 Roland Faber, God as Poet of the World (Louisvill, KY: Westminster Knox Press, 2008), 233.
Yesus  tidak  lagi  bertindak  atau  berbicara  dengan  cara sebagaimana Ia digambarkan dalam Perjanjian Baru, apa yang tanpa  itu  kita  tidak  lagi  mempunyai  Injil  yang  autentik,  yang lengkap. ....apa yang kita maksudkan dengan keunikan Yesus akan  merupakan  sumbangan  khas  para  pengikut-Nya  dalam dialog inter-religius – suatu unsur yang perlu, yang tanpa itu umat Kristen tidak lagi berbicara atau bertindak sebagai murid Yesus dalam berhubungan dengan umat beriman lain. 48
Dari kutipan di atas kita menemukan betapa definisi keunikan yang  diusulkan  Knitter  tidak  mengacu  pada  upaya  menemukan  ciri superioritas yang seolah hendak “mengalahkan” atau “melemahkan” figur  di  luar  Yesus.  Sekalipun  keunikan  itu  akan  menunjukkan perbedaan antara Yesus dengan figur lainnya, namun tidak ada tujuan yang  terselubung  di  belakangnya  untuk  membuat  yang  lain  terlihat tidak sebaik dirinya. Dalam upaya menemukan keunikan yang ditemui pada Yesus, yakni yang membuat pribadi dan karya-Nya tetap sentral bagi  iman  Kristen,  berdasarkan  perspektif  teologi  Proses,  maka orientasi  kita  sebaiknya  tidak  tertuju  pada  aspek  yang  hendak melemahkan pribadi lain melainkan mencari keunikan yang mendasar dalam pribadi Yesus.
Sebagai  pribadi,  Yesus  adalah  manusia  sejati  yang  terjalin dengan segala kondisi dan keterbatasan jasmaniah-Nya. Ia pun hadir sebagai “anak zaman” yang mana tampak dalam penekanan spiritual, pengajaran,  dan  teologi  yang  khas  Yahudi  sekaligus  melampaui kelaziman  Yahudi.  Perspektif  teologi  Proses  menggarisbawahi kemanusiaan Yesus sebab meyakini bahwa Yesus adalah bagian dari satuan  aktual.  Yesus  adalah  “produk”  dari  cara  bagaimana  ia merespons peristiwa-peristiwa partikular yang dialaminya.
Dengan  demikian,  menurut  saya,  keunikan  Yesus  dalam perspektif teologi Proses, yang pertama ialah unik sebab status relasinya dengan Allah. Keunikan ini kita temukan dalam prolog Injil Yohanes, yang  menunjukkan  status  Yesus  Kristus  disebut  sebagai  “Anak Tunggal  Bapa”  (ay.14  dan  18).  Yesus  digambarkan  “pernah  melihat Allah” dan “ada di pangkuan Bapa” (ay.18). Hal ini menjadi gambaran kedekatan dan pengenalan yang mendalam antara Yesus dengan Allah. Bahkan pada bagian selanjutnya dari injil Yohanes dicatat kisah-kisah di  mana  Yesus  menampakkan  kedekatannya  dengan  Allah  dan bagaimana pengetahuannya akan kehendak Allah.
Di dalam Injil Yohanes yang disoroti sebagai yang mendasari dan  mengarahkan  kehidupan  Yesus  adalah Logos atau  kehendak,
48 Paul  F.  Knitter, Menggugat  Arogansi  Kekristenan (Yogyakarta:  Kanisius,
2005), 169-170.
Implikasi Pemikiran Kristologi Logos
pikiran,  dan  hikmat  Allah.  Prolog  Injil  Yohanes,  sebagai  perwakilan kristologi  dalam  Injil  Yohanes  lebih  mendasarkan  keunikan  Yesus dalam  aspek  status  relasi  atau  boleh  dikatakan  otoritas  mana  yang melegitimasi karyanya.
Hal  ini  akan  semakin  jelas  apabila  kita  mengingat  betapa pentingnya  status  relasi  Yesus  yang  melatarbelakangi  penulisan  Injil Yohanes. Injil Yohanes ditulis untuk meneguhkan iman jemaat – yang adalah orang-orang Kristen yang berasal dari kalangan Yahudi – yang sedang berada di tengah-tengah krisis penolakan bahkan penganiayaan mayoritas Yahudi akibat iman mereka terhadap Yesus sebagai Mesias. Bahkan  secara  eksplisit  dalam  Yoh.  20:31  dikatakan  “semua  yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam  namanya.”  Tujuan  ini  pula  yang  menyebabkan  prolog  Injil Yohanes  ditempatkan  di  awal  untuk  mengawal  pembaca  dalam kerangka pikir status relasi Yesus sebagai Logos. Dengan demikian kita menemukan  betapa  pentingnya  status  relasi  Yesus  bagi  jemaat  dan penginjil Yohanes. Dengan mempertimbangkan definisi keunikan yang diajukan  Knitter,  maka  “tanpa  keunikan  ini,  Yesus  bukanlah  Yesus sebagaimana  adanya.”  Memang  dilihat  dari  ideologi  penginjil, tampaknya ada kecenderungan kuat untuk menunjukkan superioritas Yesus dibanding apa yang diyakini kalangan Yahudi. Namun, kembali kita  mengingat  komitmen  dalam  ber-kristologi  dalam  konteks pluralitas  agama-agama  sekarang  ini,  gagasan  superioritas  perlu diinterpretasi  ulang  dan  dilepaskan  dari  nuansa  traumatis  dan sentimentalitas terhadap agama lain.
Lalu  keunikan  Yesus  yang kedua adalah  sehubungan  dengan peran  Yesus.  Dalam  prolog  injil  Yohanes  dikatakan  bahwa  Yesus “penuh kasih karunia dan kebenaran” (ay.14, 17). Menarik bahwa  ada semacam  perbandingan  yang  dilakukan  penginjil  Yohanes  untuk menekankan  keunikan  Yesus  dibanding  Musa,  yaitu  kalau  Musa memberikan  hukum  Taurat,  Yesus  memberikan  lebih  dari  itu  yaitu kasih karunia dan kebenaran (ay. 16-17). Ini berarti penginjil merasa bahwa  apa  yang  dibawa  oleh  Yesus  adalah  berkat  yang  sungguh istimewa dan nyata terasa (ay.16). Inilah keunikan Yesus yang saya bisa sebut  sebagai  –  berdasarkan  pemahaman  teologi  proses  –  daya transformasi  kreatif  pada  Yesus.  Penerimaan  akan  Yesus  membawa transformasi kreatif dalam diri jemaat Yohanes, yang lebih dari sekedar transformasi yang diperoleh dari pelaksanaan hukum. Umat merasakan kasih  karunia  dan  juga  menemukan  kebenaran  di  dalam  Yesus. Sedemikian istimewanya daya yang dibawa oleh Yesus menyebabkan terjadinya banyak perubahan dan pencerahan dalam kehidupan umat. Daya  itulah,  yang  oleh  penginjil  Yohanes  direfleksikan  sebagai  daya
yang datangnya dari Allah sendiri atau Logos, yang menyatakan diri di dalam  sejarah  berupa  sosok  manusia.  Sebagaimana  telah  dibahas sebelumnya, Logos berperan menjadikan segala sesuatu, yaitu dengan menjadi  prinsip  dasar  munculnya  kebaruan  dalam  perwujudan  suatu peristiwa atau satuan aktual (membuat bereksistensi). Inkarnasi Allah dalam Yesus juga untuk membuat manusia bereksistensi/mengalami proses transformasi agar dapat semakin berkembang menuju potensi kepenuhan  dirinya.  Dalam  bahasa  penginjil  disebut  “menjadikan hidup.”  Dalam  bahasa  kristen  secara  lebih  populer  adalah “menyelamatkan.”  Oleh  karenanya,  Yesus  begitu  spesial  karena mampu menyelamatkan manusia.
Keunikan yang kedua ini cukup dekat dengan keunikan yang diusulkan  oleh  Knitter  sebagai  “  keunikan  pembebasan  dan transformasi  dunia,”  yang  ia  simpulkan  dengan  istilah  “keunikan relasional.” 49 Keunikan  dalam  kategori  ini  menurut  Knitter  adalah perihal  bagaimana  Yesus  menggerakkan  manusia  dari  keberpusatan pada  diri  sendiri  ke  arah  keberpusatan  kepada  orang  lain  (dorongan untuk  memiliki  tanggung  jawab  etis). 50 Pada  prolog  Injil  Yohanes sendiri, keunikan Yesus terwujud dalam daya transformasi kreatif yang didapatkan  oleh  jemaat  Yohanes,  yang  diperoleh  dengan  “percaya dalam nama-Nya.” 51
Mungkin kesan yang kita peroleh dalam prolog Injil Yohanes, adalah transformasi kreatif yang sifatnya lebih personal. Menurut saya ini  tidak  terlalu  tepat,  sebab  dalam  prolog  injil  Yohanes  dikatakan bahwa “kita semua telah menerima kasih karunia demi kasih karunia” (ay.16).  Tidak  hanya  secara  pribadi  umat  merasakan  transformasi kreatif  (baca:  keselamatan),  namun  sebagai  komunitas  mereka merasakannya.  Injil  Yohanes  memang  memiliki  tekanan  pada bagaimana Yesus sebagai inkarnasi Logos berperan “menerangi” bukan hanya murid-murid dan orang banyak atau masyarakat pada umumnya, namun  juga  berbagai  kalangan  marginal  (perempuan  Samaria,  orang lumpuh di Betesda, perempuan yang berzinah, orang yang buta sejak lahir),  bahkan  para  pemuka-pemuka  Yahudi  (salah  satunya Nikodemus,  sementara  yang  lainnya  kebanyakan  menolak  Yesus). Karya  Yesus  ternyata  tidak  lepas  dari  karya  transformasi  kreatif  di ranah sosial. Semua peran transformatif ini dikisahkan oleh penginjil kepada  kita  dengan  kesadaran  yang  dibangun  sejak  bagian  awal  injil
49 Ibid. , 194. 50 Ibid. , 179. 51 Menurut Tasker “percaya dalam nama-Nya” berarti menerima keutuhan Yesus dalam teladan dan ajaran-Nya. Lih. R.V.G. Tasker, The Gospel According to St. John  –  An  Introduction  and  Commentary (Grand  Rapids,  MI:  Wm.  B.  Eerdmans Publishing Company, 1994), 47.

## Implikasi Pemikiran Kristologi
Logos
Yohanes yaitu status relasi Yesus sebagai inkarnasi Logos atau dia yang mewujudkan  peran Logos untuk  memungkinkan  terjadinya transformasi kreatif atau keselamatan pada manusia. Lebih lanjut kita temui di Injil Yohanes, Yesus meminta murid apabila mereka percaya padanya maka hendaknya mereka melakukan pekerjaan-pekerjaan yang Yesus lakukan, bahkan melampaui yang ia kerjakan (Yoh. 14:11-12). Jadi keunikan Yesus dalam hal peran mewujudkan transformasi kreatif niscaya  akan  berkaitan  dengan  aspek  keunikan  relasionalnya  pula. Demikianlah keunikan peran Yesus dalam Injil Yohanes, dilihat dari perspektif teologi Proses. Tanpa keunikan ini, lagi-lagi kita tidak bisa menemukan Yesus sebagaimana adanya.
Lalu,  bagaimanakah  kedua  keunikan  Yesus  dalam  prolog Yohanes  ini  dapat  memberikan  sumbangsih  bagi  kristologi  yang bersifat inklusif terhadap eksistensi agama lain? Dalam terang teologi Proses, tiap satuan aktual adalah unik. Yesus adalah salah satu bagian dari satuan aktual Allah yang unik itu. Namun demikian keunikan juga terdapat pada berbagai satuan aktual lainnya. Keunikan adalah apa yang membuat seseorang khusus atau khas, yang berarti tidak bisa satu sama lain disamakan begitu aja. Jadi mengakui Yesus Kristus unik sekaligus membuka pengakuan bahwa keunikan dapat ditemukan dalam setiap satuan lainnya, dengan ciri khas yang berbeda. Menurut Bruce Epperly, dalam teologi proses keunikan Kristus tidak mengeksklusi kehadiran Allah  dalam  kultur  lain  dan  tradisi  agama  lainnya.  Karena  dalam pemahaman  teologi  Proses,  dunia  hidup  oleh  inkarnasi  Allah,  maka kultur  dan  komunitas  iman  lainnya  akan  mengalami  dan mendeskripsikan  kehadiran  dari  visi  Allah  dalam  keunikan  dan  cara yang mentransformasi kehidupan mereka sendiri. 52 Artinya kehadiran Allah dalam agama lain akan diterjemahkan dan dihayati sesuai dengan pengalaman iman dalam konteks mereka sendiri. Jadi keunikan pada Yesus  bukan  berarti  mengungguli  yang  lain  dan  mengerdilkan  daya transformasi  lainnya,  melainkan  keunikan  pada  Yesus  adalah  bagian dari  cara  Allah  untuk  mewujudkan  diri  dalam  sebuah  proses transformasi ciptaan.
Epperly  mengutip  John  Cobb,  di  mana  Cobb  mengatakan bahwa “Kristus 53 adalah prinsip transformasi kreatif dalam segala hal teologi  proses  melihat  Kristus  sebagai  cara  yang  tidak  mengeksklusi penyembuhan dan jalan spiritual yang mendamaikan.” 54 Tradisi iman lainnya  juga,    menurutnya,  merefleksikan  tujuan  Allah  bagi penyembuhan dan keutuhan sesuai dengan konteks partikular kultur
52 Suchocki, Divinity and Diversity , 65. 53 Cobb kerap menggunakan istilah “Kristus” untuk mengidentifikasi “transformasi kreatif” yang dalam paper ini saya sebut dengan istilah “ Logos.” 54 Epperly, Process Theology: A Guide , 65.
mereka  dan  tradisi  iman  lainnya  akan  terus  menerus  memahami pengalaman manusia. Teologi Proses menyatakan bahwa dimanapun kebenaran  dan  penyembuhan  hadir,  Allah  adalah  sumbernya,  entah apapun  tradisi  agamanya.  Sementara  bahasa  agama  dan  praktek spiritual  mungkin  berbeda-beda  diantara  berbagai  tradisi  agama, teologi Proses menerima bahwa “Allah juga hadir dalam transformative spiritual leaders lainnya, seperti Gautama, Muhammad, Lao Tzu, orang bijaksana dari kaum Afrika, rishi Hindu, dan pemimpin spiritual suku asli Amerika.” 55

## Penutup
Apa yang diuraikan secara panjang lebar di atas adalah salah satu  wacana  mengenai  implikasi  pemikiran  kristologi Logos dalam bingkai  perspektif  teologi  Proses.  Melalui  mengubah  sudut  pandang mengenai  definisi  keunikan  Yesus,  melalui  memahami Logos bekerja secara  universal,  tak  terbatas,  dan  hadir  dalam  segala,  serta  dengan menekan cara pandang superioritas, dapat dihasilkan suatu kristologi yang  inklusif.  Penerimaan  secara  setara  terhadap  agama  lain  dan kebenaran  di  dalamnya,  bisa  dipahami  dengan  tidak  mengurangi keunikan serta keutamaan Yesus Kristus. Yesus Kristus tetap istimewa dan menjadi jalan keselamatan atau sumber daya transformasi kreatif bagi umat Kristen.
Namun demikian, wacana ini tentu masih dapat dikritisi lebih lanjut.  Misalnya,  apakah  mungkin  untuk  mengimani  keunikan  tanpa superioritas  bagi  penghayat?  Kendatipun  terlihat  subjektif,  namun bukankah dalam memilih untuk mempercayai sesuatu seyogyanya apa yang dipercayai memiliki keunggulan tersendiri bagi kita sehingga kita memiliki  komitmen  terhadapnya?  Atau  apakah  bedanya  kehadiran Allah sebagai Logos dengan dalam sebagai Roh? Lalu apa pula kaitannya dengan agama-agama? Kiranya pertanyaan-pertanyaan tersebut dapat dieksplorasi pada kesempatan lain.

## Tentang Penulis
Boydo Rajiv Evan Duvano Hutagalung adalah seorang Vikaris di Gereja Protestan di Indonesia bagian Barat (GPIB). Ia menyelesaikan program strata satu, Sarjana Sains Teologi, di Fakultas Teologi Universitas Kristen Duta Wacana (UKDW), Yogyakarta pada tahun 2014.
55 Ibid.

## Implikasi Pemikiran Kristologi Logos

## Daftar Pustaka
Bock, Darrell L., Jesus according to Scripture: Restoring The Potrait from The Gospels. Grand Rapids: Baker Academic, 2002. Browning, W.R.F., Kamus Alkitab. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010 Chesnut,  Glenn  F., Images  of  Christ:  An  Introduction  to  Christology . Minneapolis, Minnesota: The Seabury Press, 1984.
Cobb,  John  B.  &  David  Ray  Griffin, Process  Theology:  An  Introductory Exposition . Philadelphia: The Westminster Press, 1976. Destiyadi Eka Putra. “Allah Yang Personal Menurut Teologi Proses,” Driyarkara XXI/1 (1994/1995): 42-52. Epperly, Bruce G., Process Theology: A Guide for The Perplexed. London: T&T Clark, 2011. Faber, Roland, God as Poet of the World. Louisville, KY: Westminster Knox Press, 2008.
Ferguson,  Sinclair  B.  and  David  F.  Wright  (eds.). New  Dictionary  of Theology . Leicester: Inter-Varsity Press, 1998. Groenen, C. Pengantar Ke Dalam Perjanjian Baru , Yogyakarta: Kanisius, 1989. Hendriksen,  William. New  Testament  Commentary:  An  Exposition  of  the Gospel According to John. Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1953. Knitter, Paul F. Menggugat Arogansi Kekristenan, Yogyakarta: Kanisius,
2005.
Madigan,  Daniel  A.  “People  of  The  Word:  Reading  John  with  a Muslim.” Review and Expositor 104 (Winter 2007): 81-95. Pailin, David A. “Process Theology,” dalam The Westminster Dictionary of Christian Theology. eds. Alan Richardson dan John Bowden,
Philadelphia: The Westminster Press, 1983. Riyadi, St. Eko. Yohanes, Firman Menjadi Manusia, Yogyakarta: Kanisius,
2011. Suchocki,  Marjorie. Divinity  and  Diversity:  A  Christian  Affirmation  of Pluralism .  Nashville, TN: Abingdon Press, 2003. _____, What  is  Process  Theology?  –  A  Conversation  With  Marjorie , Claremont, CA: P & F Press, 2003. Sudarminta, J. Filsafat Proses: Sebuah Pengantar Sistematika Filsafat Alfred North Whitehead , Yogyakarta: Kanisius, 1991.
Tasker,  R.V.G., The  Gospel  according  to  St.  John  –  An  Introduction  And Commentary , Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1994.
Thompson,  G.,  and  Gerard  S.  Sloyan,  “Word”,  dalam Collegeville Pastoral Dictionary of Biblical Theology , eds. By Caroll Stuhmuller, et al, Collegevile, MN: The Liturgical Press, 1996.
Tjahjadi, Simon Petrus L., Tuhan Para Filsuf dan Ilmuwan: Dari Descartes sampai Whitehead. Yogyakarta: Kanisius, 2007. Wijanto, M.W. “Allah Tritunggal Dalam Injil Yohanes,” Gema Teologi 32 (Oktober 2008): 193-210.