Pertalian Angka dan Makna dalam Al-Qur’an Mempertemukan Relasi Antarayat dalam Kajian al-I‘ja>z al-‘Adadi> dan Kajian Tafsi>r al-Qur’a>n bi al-Qur’a>n
Izza Rohman 1

## Abstract
This paper looks into intra-Qur’anic connections derived from serious efforts either to reveal what-so-called the mathematic miracle of the Qur’an or to interprete the Qur’an with the Qur’an. In doing so, it seeks to explore the compatibility of the two as well as the possibility to make both approaches to the Qur’an mutually inclusive. In this regard, this article deals particularly with some examples of connection among Qur’anic verses pursued through various attempts to find the alleged numerical code in the Qur’an, and compares them to what selected tafsirs have disclosed.

## Abstrak
Tulisan ini mengkaji hubungan-hubungan internal dalam al-Qur’an melalui usaha yang serius, baik untuk menunjukkan apa yang disebut dengan kemukjizatan matematis al-Qur’an, atau untuk menafsirkan al-Qur’an dengan al-Qur’an. Dalam melakukan ini, tulisan ini berusaha untuk menjelaskan kompatibilitas keduanya dan juga kemungkinan menjadikan kedua pendekatan tersebut terhadap al-Qur’an untuk saling melengkapi. Dalam konteks ini, tulisan ini mendiskusikan beberapa contoh hubungan antara ayat al- Qur’an yang diperoleh melalui berbagai cara untuk mendapatkan kode nomor dalam al-Qur’an dan juga membandingkan mereka dengan beberapa tafsir yang telah mendiskusikannya.
Keywords: inimitability of Qur’an, mathematical code, connection between verses, interpretation of the Qur’an with the Qur’an
1 Dosen di Universitas Muhammadiyah Prof. Dr. HAMKA, Jakarta. E-mail: izza.rohman@uhamka.ac.id .
Adakah titik temu antara kajian al-i‘ja>z al-‘adadi> dan tafsi>r al-Qur’a>n bi al-Qur’a>n ? Bisakah kita memanfaatkan hasil penelitian al-i‘ja>z al-‘adadi> untuk menginspirasi upaya tafsi>r al-Qur’a>n bi al-Qur’a>n , atau sebaliknya memanfaatkan buah upaya tafsi>r al-Qur’a>n bi al-Qur’a>n untuk menginspirasi penelitian al-i‘ja>z al-‘adadi> ?
Ada satu ranah di mana jawaban dari pertanyaan-pertanyaan tersebut bisa mulai digali: hubungan-hubungan internal dalam al-Qur’an. Hubungan- hubungan ini telah mendapat banyak perhatian tidak saja dari mereka yang ingin menafsirkan al-Qur’an dengan al-Qur’an ataupun mengungkap pertalian ( irtiba>t} )dan keserasian ( muna>sabah ) antarayat dan antarsurah al-Qur’an, namun pula dari mereka yang ingin mengungkap apa yang secara tumpang tindih disebut ‘keajaiban matematis’, ‘mukjizat bilangan’ atau ‘keseimbangan matematika’ al-Qur’an. 2
Dalam bentuknya yang umum, menafsirkan al-Qur’an dengan al-Qur’an ( tafsi>r al-Qur’a>n bi al-Qur’a>n ) berarti menarik hubungan-hubungan maknawi di antara bagian-bagian al-Qur’an, antara satu ayat dengan ayat di tempat lain– yang berdekatan ataupun berjauhan. Sedangkan mengungkap kemukjizatan matematis ( al-i‘ja>z al-‘adadi> / al-i‘ja>z al-raqmi> / al-i‘ja>z al-ih}s}a>’i> ) dalam al-Qur’an juga tak jarang melibatkan penarikan hubungan-hubungan numerik (ataupun terkadang juga maknawi tapi dalam konteks pengungkapan i‘ja>z ) antara satu ayat dengan ayat di tempat lain.
Kendati berbeda fokusnya, kedua upaya ini sebetulnya sama-sama didasarkan terutama pada premis yang ditegaskan dalam surah al-Nisa>’ [4]: 82, bahwa dalam al-Qur’an tidak ada ikhtila>f karena al-Qur’an berasal dari Allah ( afala> yatadabbaru>na al-Qur’a>n, walaw ka>na min ‘ind ghayr Alla>h lawajadu> fi>hi ikhtila>fan kathi>ran ). Ungkapan tidak adanya ikhtila>f (pertentangan atau kerancuan) dalam al-Qur’an tampak dipahami sebagai pernyataan bahwa al- Qur’an mengandung banyak keselarasan dan berkorelasi satu sama lain, entah dalam hal makna maupun dalam hal angka-angka. Sedangkan perintah untuk bertadabur tampak dipahami sebagai perintah untuk mengungkap keserasian-
2 Beberapa istilah lain juga digunakan: ‘mukjizat numerik’ ( al-i‘ja>z al-raqmi> ), ‘keteraturan matematis’, dan ‘keserasian/keselarasan matematis’. Ada pula yang memasukkannya dalam istilah yang lebih umum dan diterima, ‘keindahan dan ketelitian bahasa Al-Qur’an’, misalnya M. Quraish Shihab, Mukjizat Al-Quran: Ditinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiah, dan Pemberitaan Gaib (Bandung: Mizan, 1999), dan M. Quraish Shihab et al., Sejarah & Ulum al-Qur’an (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1999). Dalam tulisan ini penulis akan menggunakan istilah-istilah tersebut juga secara tumpang tindih.
keserasian (maknawi atau numerik) dalam hubungan-hubungan intra-al-Qur’an ( intra-Quranic connections ). 3
Oleh karena itu, kendati sulit sekali mencari kajian al-Qur’an yang telah memadukan kedua perspektif ini, eksplorasi terhadap irisan-irisan dari keduanya tidak saja sangat memungkinkan tetapi juga bermanfaat dalam konteks-besar pengkajian al-Qur’an yang integratif dan interkonektif dan penghindaran terjadinya apa yang kadang diistilahkan sebagai ‘sekularisasi pengetahuan’ dalam kajian al-Qur’an–di mana cabang-cabang atau ranting-ranting ilmu berjalan sendiri-sendiri dan semakin eksklusif atau terlalu terspesialisasi.
Meskipun mudah saja menghakimi landasan epistemologis ataupun operasional dari upaya-upaya untuk mengungkap al-i‘ja>z al-‘adadi> dari perspektif nalar yang berbeda, 4 tulisan ini bermaksud melihat beberapa temuan
3 Bandingkan antara penggunaan ayat ini sebagai dalil perlunya tafsi>r al-Qur’a>n bi al-Qur’a>n dalam Muh}ammad H{usayn al-T{aba>t}aba>’i>, al-Mi>za>n fi> Tafsi>r al-Qur’a>n (Beirut: Mu’assasat al-A‘lami> li al-Mat}bu>‘a>t, 1973), vol. 5, 19-21, dan penggunaannya sebagai dalil keteraturan bilangan Al-Qur’an dalam ‘Abd al-Da>’im al-Kah}i>l, A>fa>q al-I‘ja>z al- Raqmi> fi> al-Qur’a>n al-Kari>m (Damaskus: Da>r Wah}y al-Qalam, 2006), 25-26, 72; dan ‘Abd al-Da>’im al-Kah}i>l, Mawsu>‘ah al-I‘ja>z al-Raqmi> , ebook gratis dari situs http://kaheel7.com/ar/book/Miracle-Quran-Numeric-7.pdf, 6.
4 Temuan-temuan para ‘peneliti’ kemukjizatan al-Qur’an yang terkait dengan bilangan masih sering dianggap ‘pseudo-ilmiah’ dan diabaikan. Dalam buku-buku pengantar ‘ulu>m al-Qur’a>n atau i‘ja>z al-Qur’a>n , kemukjizatan numerik al-Qur’an ( al-i‘ja>z al-‘adadi> atau al-i‘ja>z al-raqmi> ) pun masih jarang dimasukkan dalam daftar atau inti bahasan segi-segi kemukjizatan al-Qur’an. Lihat misalnya Manna>‘ al-Qat}t}a>n, Maba>h}ith fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n , Mus}t}afa> Muslim, Maba>h}ith fi> I‘ja>z al-Qur’a>n , atau Kha>lid ‘Abd al- Rah}ma>n al-‘Akk, Us}u>l al-Tafsi>r wa Qawa>‘iduh . Pembahasan aspek kemukjizatan ini sering kali dibahas dalam suatu buku khusus, alih-alih diperkenalkan dalam buku-buku pengantar umum. Terkesan masih ada keengganan para akademisi untuk memapankan posisi al-i‘ja>z al-‘adadi> sebagai bagian i‘ja>z al-Qur’a>n yang perlu dieksplorasi. Mungkin saja ini turut dipengaruhi oleh a) kontroversi-kontroversi seputar 1) para penelitinya (Rasha>d Khali>fah dan kelompoknya misalnya), 2) metodologi penghitungannya yang kadang inkonsisten (misalnya penghitungan basmalah di awal setiap surah yang kadang dihitung dan kadang tidak, atau nu>n dalam huruf nu>n muqat}t}a‘ah di awal surah al-Qalam yang dihitung sebagai dua nu>n ), 3) ketidakakuratan penghitungannya (misalnya dalam menghitung jumlah kata dalam wahyu pertama yang dikatakan 19, semestinya 20, atau menghitung jumlah kata ism dalam Al-Qur’an yang dikatakan 19, semestinya 22 – meskipun ini kemudian ada klarifikasinya), 4) rujukan penghitungannya (misalnya ada yang tak sesuai dengan mushaf standar), 5) konsekuensi hasil temuannya (misalnya bahwa surah al-Tawbah sebenarnya hanya memiliki 127 ayat, dan dua ayat setelahnya bukanlah bagian dari Al-Qur’an), 6) temuannya tentang keistimewaan suatu bilangan yang diasosiasikan dengan kelompok tertentu (misalnya angka 19 yang diasosiasikan dengan kelompok Bahai), atau 7) didukungnya suatu temuan dengan pemahaman atau penerjemahan atas ayat tertentu yang sangat jauh dari tafsir atau keyakinan yang umum (misalnya mengartikan sab‘an min al-matha>ni> sebagai ‘tujuh dari yang berpasangan’), dan b) oleh asumsi bahwa tradisi ini termasuk h}isa>b al-jummal yang banyak dilakukan
terkait relasi antarayat yang dihasilkan dari upaya-upaya tersebut, dan membandingkannya dengan relasi antarayat yang dihasilkan dari upaya-upaya untuk menafsirkan al-Qur’an dengan al-Qur’an. Adakah titik temu atau korelasi di antara keduanya? Apakah keteraturan numerik juga mengiringi ‘keteraturan’ kata atau makna? Ataukah sebaliknya, keteraturan numerik memang cenderung tidak berkaitan atau bahkan berbenturan dengan hubungan makna? Atau, dalam pertanyaan lanjutannya, apakah relasi antarayat yang terungkap dalam konteks pengungkapan i‘ja>z Al-Qur’an bisa memperluas kajian tafsi>r al-Qur’a>n bi al- Qur’a>n , dan sebaliknya kajian tafsi>r al-Qur’a>n bi al-Qur’a>n bisa membantu pengungkapan i‘ja>z Al-Qur’an?
Tentang masalah keterkaitan keteraturan angka dan makna ini, ‘Abd al- Da>’im al-Kah}i>l, yang banyak menunjukkan rahasia angka 7 dalam al-Qur’an, pernah menegaskan bahwa keteraturan bilangan ( al-niz}a>m al-raqmi> )mengikut makna kebahasaan. 5 Ia terutama mendasarkannya pada apa yang ia sebut keteraturan matha>ni> (keteraturan yang berpasang-pasangan), misalnya di antara dua ayat atau dua bagian-ayat yang berurutan, yang dari segi kandungan makna maupun rahasia numeriknya sama-sama bertalian. Di sini kita akan melihat apakah ada bukti atau contoh lain yang mendukung atau justru membantah tesis al-Kah}i>l ini.
Tulisan penulis terdahulu telah memetakan berbagai upaya untuk mengungkap kemukjizatan al-Qur’an dari aspek angka-angka ke dalam lima kategori: 1) upaya untuk menemukan sebanyak mungkin keistimewaan atau kemunculan yang terus berulang dari bilangan tertentu (seperti bilangan 19, bilangan 7, bilangan 11, bilangan 3, bilangan 17, bilangan 12, atau bilangan prima dan bilangan komposit); 2) upaya untuk menemukan keteraturan sempurna di balik urutan surah, urutan ayat, dan jumlah ayat dalam masing- masing surah ataupun masing-masing juz; 3) upaya untuk menemukan keserasian matematis dari jumlah suatu kata, atau jumlah dua atau lebih kata yang berhubungan; 4) upaya untuk menggunakan bilangan-bilangan al-Qur’an sebagai sandi atau kode untuk menjelaskan suatu fenomena, memecahkan suatu misteri, atau membuat prediksi (misalnya prediksi tentang kapan kiamat terjadi atau pengungkapan misteri letak singgasana Ratu Saba); dan 5) upaya untuk
oleh umat agama lain dan bukan sesuatu yang diwariskan oleh kaum salaf. Sebagian hal ini telah penulis singgung atau paparkan dalam tulisan penulis, “Keselarasan Matematis Al-Qur’an: Peta dan Persoalan,” Refleksi 12, no. 2 (Oktober 2011): 159-72. Mengenai pembelaan argumentatif tentang pentingnya mengungkap kemukjizatan bilangan dalam Al-Qur’an, lihat al-Kah}i>l, A>fa>q al-I‘ja>z al-Raqmi> , 23-26. 5 Al-Kah}i>l, A>fa>q al-I‘ja>z al-Raqmi> , 75.
menemukan makna-makna simbolik dari bilangan-bilangan al-Qur’an. 6 Dari kelima kategori ini, yang lebih sering melibatkan penarikan hubungan antarayat adalah kategori pertama. Karena itu, di sini penulis akan lebih fokus mengurai beberapa contoh tentang penarikan hubungan antarayat yang dikuatkan oleh, atau didasarkan pada, ‘fenomena bilangan’ 7 al-Qur’an dalam kategori ini, dan melihat bagaimana relasi antarayat dari ayat yang sama dilihat oleh para mufasir yang melakukan upaya tafsi>r al-Qur’a>n bi al-Qur’a>n .
Penulis akan membatasi penelusuran relasi antarayat dalam tafsi>r al- Qur’a>n bi al-Qur’a>n pada lima kitab tafsir (tiga modern dan dua klasik) yang teridentifikasi menggunakan metode tersebut, yaitu 1) Ad}wa>’ al-Baya>n fi>  I>d}ah} al-Qur’a>n bi al-Qur’a>n karya Muh}ammad al-Ami>n al-Shanqi>t}i> (1907-1973), 2) Mafa>ti>h} al-Ghayb atau al-Tafsi>r al-Kabi>r karya Fakhr al-Di>n al-Ra>zi> (544-604 H), 3) Mah}a>sin al-Ta’wi>l karya Muh}ammad Jama>l al-Di>n al-Qa>simi> (1866- 1914), 4) al-Mi>za>n fi> Tafsi>r al-Qur’a>n karya Muh}ammad H{usayn al-T{aba>t}aba>’i> (1904-1981), dan 5) Tafsi>r al-Qur’a>n al-‘Az}i>m karya Ibn Kathi>r (w. 774 H). 8
Dengan banyak keterbatasan, penulis juga menggunakan satu kitab tafsir berbahasa Urdu, Tadabbur-i-Qur’an karya Amin Ahsan Islahi (1904-1997), yang sebagiannya sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris.
6 Lihat uraian, contoh-contoh, dan para peneliti untuk masing-masing kategori dalam Izza Rohman, “Keselarasan Matematis Al-Qur’an: Peta dan Persoalan,” Refleksi , 160-72. Namun, ada tiga peneliti penting yang namanya belum disinggung dalam tulisan tersebut, yaitu ‘Abd al-Da>’im al-Kah}i>l yang banyak meneliti keistimewaan angka 7 dalam Al-Qur’an, Basa>m Jara>r (berikut lembaganya Da>r Nu>n li al-Abh}ath wa al-Dira>sa>t al-Qur’a>ni>yah, Palestina), yang banyak meneliti keistimewaan angka 19, dan Kha>lid al- ‘Ubaydi>, yang banyak meneliti al-i‘ja>z al-‘adadi> yang berkaitan dengan sains.
7 Yang dimaksud dengan ‘bilangan Al-Qur’an’ di sini bisa mencakup banyak hal: mulai dari 1) jumlah huruf, 2) jumlah kata, 3) jumlah ayat, 4) jumlah surah, 5) jumlah juz, 6) nomor ayat, 7) nomor surah, 8) jumlah nomor ayat-ayat, 9) jumlah nomor surah- surah, 10) jumlah nomor surah dan nomor ayat, 11) nomor halaman mushaf, 12) jumlah baris dalam mushaf, 13) jumlah halaman setiap juz, 14) angka yang disebut oleh al- Qur’an, 15) nilai numerik (gematris) dari huruf-huruf dalam kata/ayat/surah, 16) jumlah nomor huruf-huruf suatu kata dalam urutan huruf hijaiyah, hingga 17) angka hasil penambahan, pengurangan, perkalian atau pembagian dari beberapa bilangan, 18) hasil penggabungan atau penjajaran dari beberapa bilangan, dan 19) hasil pemampatan dari beberapa bilangan tersebut.
8 Sebagian gambaran tentang keintensifan masing-masing kitab tafsir dalam mengaplikasikan metode tafsi>r al-Qur’a>n bi al-Qur’a>n , telah penulis singgung dalam tulisan berjudul “ Ad}wa>’ al-Baya>n Karya al-Shanqi>t}i> sebagai Kitab Tafsi>r al-Qur’a>n bi al- Qur’a>n ” di jurnal QUHAS edisi sebelumnya.

## Relasi Antarayat dan Keistimewaan Bilangan
Bilangan yang paling ramai dibicarakan terkait keteraturan matematis dalam al-Qur’an adalah bilangan 7 dan 19. Kendati tak jarang ada yang terkesan ‘fanatik’ dengan salah satunya, namun kedua bilangan ini tak jarang pula dianggap sebagai bilangan yang berpasangan. Dari keteraturan di seputar kedua bilangan ini, pertautan-pertautan antarayat pun dimunculkan.
Fahmi Basya, yang juga menyebut bilangan 7 sebagai pasangan dari bilangan 19, 9 misalnya menunjukkan bagaimana bilangan 7 ini menjadi kunci dari pertalian (matematis) misalnya di antara dua ayat yang memuat lafaz bi ism Alla>h (Hu>d [11]: 41 dan al-Naml [27]: 30). Dengan meyakini bahwa nomor surah dan nomor ayat adalah bagian dari bahasa kode al-Qur’an, Basya memperlihatkan bagaimana kedua ayat ini memang berpasangan karena bila kita menderet kode bilangan (nomor surah dan nomor ayat) dari kedua ayat ini menjadi sebuah bilangan (yaitu 1141 2730), maka bilangan tersebut habis dibagi 7. 11412730 : 7 = 1630390. 10 Basya hanya menyebut proses penderetan ini sebagai bukti keduanya berpasangan.
Namun, dalam kasus dua ayat ini, sebenarnya masing-masing kode bilangannya juga habis dibagi 7 (bilangan yang sudah diisyaratkan oleh jumlah huruf dalam kata bi ism Alla>h sendiri), karena 1141 : 7 = 163 dan 2730 : 7 = 390. Tidak hanya itu, bila kita menderet kedua bilangan secara terbalik dari ayat yang di surah al-Naml lalu baru ayat yang di surah Hu>d, kita akan temukan bahwa 27301141 : 7 = 3900163. Sehingga, keberpasangan dua ayat ini (dari sisi numerik) menjadi sangat serasi.
Perhatikan secara lebih saksama bagaimana angka-angka tersebut berulang:
1141 : 7 = 163 2730 : 7 = 390 11412730 : 7 = 1630390 27301141 : 7 = 3900163
9 Fahmi Basya, Matematika Islam 3 (Jakarta: Republika, 2009), 1-13. Ia menyebutkan banyak contoh kombinasi angka 19 dan 7, misalnya: total jumlah huruf muqat}t}a‘a>t dalam suatu surah pada umumnya adalah bilangan yang habis dibagi 19, namun bila jumlah masing-masing huruf muqat}t}a‘a>t dalam suatu surah, ditulis berderet (dari jumlah huruf terakhir atau jumlah huruf pertamanya), maka akan muncullah bilangan yang habis dibagi angka 7.
10 Fahmi Basya, Matematika Islam 3 , 2.
Selain itu masih terdapat banyak lagi aspek bilangan terkait dengan kedua ayat ini yang habis dibagi 7, di antaranya:
a. Bila kedua kode bilangan ditambahkan, kita dapati 1141 + 2730 = 3871.
Dan 3871 : 7 = 553. Dan 553 : 7 = 79.
b. Bila dua hasil pembagian kode bilangan masing-masing ayat dengan bilangan 7 ditambahkan, kita dapati bahwa hasilnya juga sama, karena 163 + 390 = 553. Dan 553 : 7 = 79.
c. Bila dua hasil pembagian penderetan kode bilangan kedua ayat dengan bilangan 7 ditambahkan, kita dapati 1630390 + 3900163 = 5530553 = 553 x 10001. Dan 5530553 : 7 = 790079.
Perhatikan lagi secara lebih detil bagaimana angka-angka tersebut berulang:
(1141 + 2730) : 7 = 553 = 7 x 79 163 + 390 = 553 = 7 x 79 1630390 + 3900163 = 5530553 = 553 x 10001 = 7 x 790079
d.   bila nomor kedua surah dideret, kita dapati 1127 : 7 = 161. e.   bila nomor kedua ayat dideret, kita dapati 4130 : 7 = 590.
f.   bila kedua deretan tersebut dideret lagi, kita dapati 11274130 : 7 =
1610590.
g.  bila deretan tersebut dibalik dari nomor ayat lebih dulu, kita dapati 41301127 : 7 = 5900161, atau 30412711 : 7 = 4344673.
Perhatikan sekali lagi di mana saja angka-angka tersebut berulang:
1127 : 7 = 161 4130 : 7 = 590 11274130 : 7 = 1610590 41301127 : 7 = 5900161
h.   bila deretan nomor surah ditambahkan dengan deretan nomor ayat, kita dapati, 1127 + 4130 = 5257, dan 5257 : 7 = 751 = 161 + 590 = (1610590 +
5900161) : 10001.
i.   bila dua hasil pembagian masing-masing dari deretan nomor surah dan deretan nomor ayat dengan bilangan 7 dikalikan, kita dapati 161 x 590 = 94990, dan 94990 : 7 = 13570.
j.   bila bilangan nomor surah dideret lalu dikalikan dengan bilangan nomor ayat yang dideret, kita dapati 1127 x 4130 = 4654510, dan 4654510 : 7 = 664930, dan 664930 : 7 = 94990, dan 94990 : 7 = 13570.
k.   bila kedua kode bilangan dikalikan, kita dapati 1141 x 2730 = 3114930, dan 3114930 : 7 = 444990, dan 444990 : 7 = 63570.
l.    masih ada lagi yang lain, seperti:
1630390 + 1610590 = 3240980
3900163 + 5900161 = 9800324
Dengan demikian, makna keberpasangan kedua ayat dengan frasa bi ism Alla>h tersebut terlihat ketika kedua kode bilangannya dideretkan, ataupun ketika keduanya ditambahkan, ataupun ketika nomor surah dideretkan atau ditambahkan dengan deretan nomor ayat–dan dalam hal ini dipertalikan oleh keberulangan angka 7 (jumlah huruf yang ada dalam bi ism Alla>h ), dan diperunik oleh terbolak-baliknya urutan angka-angka yang sama.
Para peneliti keistimewaan bilangan 19 juga menyinggung hubungan kedua ayat ini. Hanya saja mereka menambahkan satu lagi ayat bi ism Alla>h dalam hitungan, yaitu ayat pertama surah al-Fa>tih}ah – menurut banyak pendapat. Hubungan keselarasan matematis di antara ketiganya misalnya ditunjukkan dengan cara menjumlahkan angka-angka di mana bi ism Alla>h muncul dan jumlah kemunculan tersebut, sehingga didapati 3+1+1+11+41+27+30 = 114 (yakni jumlah surah dalam al-Qur’an, yang juga kelipatan 19. 11
Sebenarnya kalau kita menyertakan ayat pertama surah pertama, kita bisa juga melihat kemunculan angka 7 sebagai kunci, misalnya ketika kode bilangan ketiga ayat itu diperkalikan, sehingga kita dapati 11 x 1141 x 2730 = 4894890 = 7 x 699270.
Hubungan di antara ayat-ayat bi ism Alla>h tersebut, terutama antara ayat 11: 41 dan ayat 27: 30, ternyata tidak banyak mendapat perhatian dari para mufasir yang menafsirkan al-Qur’an dengan al-Qur’an. Dari keenam kitab tafsir
11 Abah Salma Alif Sampayya, Keseimbangan Matematika dalam al-Qur’an (Jakarta: Republika, 2007), 141. Sampayya juga secara lebih khusus menegaskan hubungan antara ayat 1: 1 dan ayat 27: 30, dengan temuan-temuan di antaranya: a) bilangan 27 adalah sama dengan jumlah penyebutan kata Alla>h dalam surah ini (al- Naml); b) bilangan 30 adalah juga sama dengan total dari penyebutan kata Alla>h , al- Rah}ma>n , dan al-Rah}i>m , yang masing-masing adalah 27 kali, 1 kali dan 2 kali; dan c) penyebutan kata Alla>h di ayat ke-30 merupakan penyebutan yang ke-7 di ayat ini. Lihat Alif Sampayya, Keseimbangan Matematika dalam al-Qur’an , 251-55.
yang penulis survei, tidak ada yang mempertalikan kedua ayat tadi ketika menafsirkan atau sekadar melintasi ayat 11: 41 dan 27: 30. Namun, al-Ra>zi>, Ibn Kathi>r, dan Amin Ahsan Islahi sedikit menyinggung pertautan di antara ayat- ayat itu ketika menafsirkan ayat 1: 1 (atau bi ism Alla>h al-Rah}ma>n al-Rah}i>m – bila dianggap ayat independen, atau sekadar tanda pemisah surah). Al-Ra>zi> dan Amin Ahsan Islahi menyinggung pertautan antara ayat 1: 1 dan 11: 41 serta 27: 30. Sedangkan Ibn Kathi>r hanya menyinggung pertautan antara ayat 1: 1 dan 11: 41. Ibn Kathi>r menyinggungnya ketika membahas pendapat para ahli nahwu tentang taqdi>r al-muta‘allaq dengan huruf ba>’ pada bi ism Alla>h , yaituapakah taqdi>r -nya isim (kata benda) atau fiil (kata kerja). Kedua-duanya ada contohnya dalam al-Qur’an, dan contoh untuk isim terdapat pada ayat 11: 41. 12 Sementara al-Razi> menyinggung pertautan ketiganya ketika berargumen bahwa basmalah merupakan bagian dari al-Qur’an. Baik 11: 41 maupun 27: 30 adalah bukti ( h}ujjah ) bahwa basmalah memanglah bagian dari al-Qur’an. 13 Sedangkan Amin Ahsan Islahi menyinggung kedua ayat itu ketika membahas status historis ayat ini – sebagai suatu yang juga diajarkan oleh kitab-kitab suci ataupun nabi-nabi terdahulu. 14
Dalam hal ini kita belum melihat bagaimana hubungan kuat antarayat secara numerik berparalel dengan elaborasi mendalam tentang hubungan antarayat dalam upaya tafsi>r al-Qur’a>n bi al-Qur’a>n – sekalipun hubungan itu sudah disadari. Namun demikian, di sini kita bisa melihat potensi temuan- temuan al-i‘ja>z al-‘adadi> tentang ketiga ayat bi ism Alla>h yang lafaz ism -nya tidak ditulis tanpa huruf alif 15 tersebut untuk memperkaya atau menginspirasi kajian penafsiran al-Qur’an dengan al-Qur’an. Yang sebaliknya bisa juga
12 Ibn Kathi>r, Tafsi>r al-Qur’a>n al-‘Az}i>m (Kairo: Mu’assasah Qurt}u>bah, 2000), vol. 1, 190-91. Bahasan serupa bisa dilihat di Sulayma>n ibn Ibra>hi>m al-La>h{im, al-Luba>b fi> Tafsi>r al-Isti‘a>dhah wa al-Basmalah wa Fa>tih}at al-Kita>b (Riyad: Da>r al-Muslim, 1999), 85-87. 13 Fakhr al-Di>n al-Ra>zi>, Tafsi>r al-Fakhr al-Ra>zi> al-Mushtahar bi al-Tafsi>r al-Kabi>r wa Mafa>ti>h} al-Ghayb (Beirut: Da>r al-Fikr, 1981), 204-05. 14 Amin Ahsan Islahi, Selections from the Tadabbur-i-Qur’an , terj. Shehzad Saleem (Lahore: Al-Mawrid, 2004), 8. 15 Kata ism yang tanpa alif dalam ketiga ayat inilah yang tidak dihitung oleh mereka yang mengatakan bahwa kata ism dalam Al-Qur’an berjumlah 19, sehingga mereka yang tidak terlalu percaya dengan keistimewaan bilangan 19 mempertanyakan akurasi penghitungan ini. Jelaslah bahwa bila kata ism dianggap hanya berjumlah 19, perlu ada keterangan bahwa yang dimaksud adalah ism yang menggunakan huruf alif. Bila ketiga ism dalam tiga ayat di atas dihitung, jumlah kata ini dalam Al-Qur’an adalah 22. Bilangan 22 ini sendiri juga dipakai untuk membantu menjelaskan beberapa aspek keistimewaan angka 7 terkait dengan basmalah.
dilakukan. Misalnya, penulis dapati bahwa baik al-Ra>zi>, Ibn Kathi>r maupun Islahi sama-sama menghubungkan ayat 1: 1 dengan ayat 11: 41 dan 96: 1. Ternyata ini bisa menginspirasi penelusuran kemukjizatan bilangan. Hasilnya pun menarik:
Bila kode bilangan ketiga ayat ini kita deret, maka akan didapat bilangan kelipatan 7, karena: 111141961 : 7 = 15877423. Bila kode bilangan ketiga ayat ini kita kalikan, maka akan didapat pula bilangan yang habis dibagi 7, karena: (11 x 1141 x 961) : 7 = 1723073. Bila hasil pertama kita kurangi dengan hasil kedua, maka akan didapat pula bilangan kelipatan 7, karena: (15877423 – 1723073) : 7 = 2022050.
Contoh lain penyimpulan pertautan antarayat berdasarkan fenomena bilangan adalah antara al-Baqarah [2]: 213, al-An‘a>m [6]: 164, dan Yu>nus [10]: 19. Ketiga ayat ini memang bicara tentang ikhtila>f (pertentangan/perselisihan) umat manusia, namun para pengkaji ‘keseimbangan matematika’ al-Qur’an mula-mula tidak menarik hubungan ketiga ayat ini berdasarkan kesamaan tema tersebut, melainkan berdasarkan angka-angka yang ditemukan dalam suatu penyelidikan.
Keterkaitan ketiga ayat tersebut ditunjukkan oleh mereka yang bermaksud mendamaikan pandangan yang menolak dua ayat terakhir surah al- Tawbah, sehingga al-Tawbah hanya berjumlah 127 ayat, dengan fakta bahwa dalam semua mushaf standar, surah ini berjumlah 129 ayat. Para pengkaji ini pada satu sisi mengakui pandangan bahwa ada sejumlah aspek keistimewaan angka 19 dalam al-Qur’an yang terkacaukan bila jumlah ayat di surah ini 129, namun pada sisi lain mereka juga menegaskan bahwa itu bukan alasan untuk menolak dua ayat terakhirnya karena dari dua ayat ini juga tampak beberapa keistimewaan angka 19. Salah satunya adalah ketika kedua jumlah-ayat tersebut dicari pertaliannya. Inilah kemudian yang memunculkan keterkaitan ketiga ayat di atas–seperti tergambar dalam diagram berikut ini. 16
16 Lebih lengkap lihat Abah Salma, Keseimbangan Matematika dalam Al-Quran , 109-22. Diagram berikut juga dikutip dari sumber ini dengan sedikit perbaikan kesalahan ketik dan perubahan.
1143 ke 1161 berjarak 19 angka SURAH AL-TAWBAH
Nomor surah: 9 Jumlah ayat: 127
SURAH AL-TAWBAH Nomor surah: 9 Jumlah ayat: 129 9 x 127 = 1143
9 x 129 = 1161
Bilangan komposit ke-1161 adalah 1383
Ayat Quran ke-1383 adalah 10: 19 ( surah Yu>nus ayat 19 )
Ayat ke-6164 dari permulaan Quran adalah 101: 9 (surah 6 ayat 164)
1019 adalah bilangan prima ke-171 Bilangan komposit ke-171 adalah 220 Ayat ke-220 adalah 2: 213
( al-Baqarah ayat 213 )
Katakanlah, “Apakah aku akan mencari tuhan selain Allah, padahal Dia adalah Tuhan bagi segala sesuatu. Setiap seorang membuat dosa, dirinya sendiri yang bertanggung jawab. Dan seseorang tidak akan memikul beban dosa orang lain. Kemudian kepada Tuhanmulah kamu kembali,
lalu Dia beritakan kepadamu apa yang kamu perselisihkan .
Manusia itu (dahulunya) satu umat. Lalu (setelah timbul perselisihan) Allah mengutus para nabi (untuk) menyampaikan kabar gembira dan peringatan. Dan Allah menurunkan bersama mereka Kitab yang mengandung kebenaran, untuk memberi keputusan di antara manusia tentang perkara yang mereka perselisihkan . Dan yang berselisih hanyalah orang-orang yang telah diberi Kitab itu, setelah bukti-bukti nyata sampai kepada mereka, karena kedengkian di antara mereka sendiri. Maka dengan kehendak-Nya, Allah memberi petunjuk kepada mereka yang beriman tentang kebenaran yang mereka perselisihkan . Allah memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki ke jalan yang lurus. .
1143 adalah bilangan komposit ke-953
Ayat Quran ke-953 adalah 6: 164
( surah al-An‘a>m ayat 164 )
Manusia itu dahulunya hanyalah satu umat, kemudian mereka berselisih . Kalau tidak karena suatu ketetapan yang telah ada dari Tuhanmu dahulu, pastilah telah diberi keputusan (di dunia) di antara mereka, tentang apa yang mereka perselisihkan itu .
Dari ketiga ayat tersebut, hanya pertalian antara ayat 2: 213 dan 10: 19, yang dibahas dalam tafsir-tafsir yang penulis teliti. Ketika menafsirkan 2: 213, al-Ra>zi>, al-Qa>simi> dan al-T{aba>t}aba>’i> sama-sama menunjukkan bahwa ayat 10: 19 menafsirkan ayat tersebut. Al-Ra>zi> menyatakan bahwa ayat 10: 19 memperkuat pendapat mereka yang memahami bahwa yang dimaksud oleh 2: 213 adalah bahwa dulu umat manusia bersatu dalam kebenaran atau iman (bukan bersatu dalam kebatilan atau kekufuran) lalu mereka berselisih. 17 Al- Qa>simi> juga memiliki pendapat yang serupa, bahwa dulu umat manusia bersatu dalam kebaikan dan perbaikan (bukan keburukan dan pengrusakan). 18 Sementara al-T{aba>t}aba>’i> memandang ayat-ayat ini, selain ayat 11: 119, mengisyaratkan bahwa pertentangan atau perselisihan dalam hal ma‘a>sh (penghidupan) di antara manusia menjadi penghilang dan penghalang fitrah dan kebahagiaan. 19 Selain itu, al-T{aba>t}aba>’i> juga mengaitkan 2: 213 dengan 10: 19 (selain 42: 14, 7: 24, 30: 30) dalam konteks perselisihan dalam agama yang sama ( al-ikthila>f fi> nafs al-di>n ). 20
Di sini terlihat bahwa relasi antarayat yang disimpulkan dari upaya pencarian keajaiban matematis al-Qur’an, setidaknya sebagiannya, telah pula diperhatikan oleh para mufasir. Meskipun ayat 6: 164 tidak dipertalikan oleh para mufasir dengan kedua ayat lainnya, dan di pihak lain ada sejumlah ayat lain yang para mufasir pertalikan dengan ayat 2: 213, 10: 19, dan 6: 164, terlihat ada irisan yang jelas antara temuan penelitian al-i‘ja>z al-‘adadi> dan hasil tafsi>r al- Qur’a>n bi al-Qur’a>n . Ayat-ayat yang dipertalikan para mufasir tentu bisa menjadi objek penelitian al-i‘ja>z al-‘adadi> , sementara ayat yang dipertalikan para pengkaji kemukjizatan matematis bisa pula menjadi pertimbangan para penafsir al-Qur’an.

## Kes impulan
Tulisan ini telah menunjukkan sedikit ruang di mana penelitian kemukjizatan matematis al-Qur’an dan upaya menafsirkan al-Qur’an dengan al- Qur’an bisa saling memperkaya. Tampak bahwa relasi antarayat yang ditemukan oleh para pengkaji al-i‘ja>z al-‘adadi> dan para mufasir bisa memiliki titik-titik temu. Akan tetapi, perlu diingat bahwa hubungan internal al-Qur’an
17 Al-Ra>zi>, Mafa>ti>h} al-Ghayb , vol. 6, 12. 18 Muh}ammad Jama>l al-Di>n al-Qa>simi>, Tafsi>r al-Qa>simi> al-Musamma> Mah}a>sin al- Ta’wi>l (Da>r Ih}ya>’ al-Kutub al-‘Arabi>yah, 1957), 528. 19 Al-T{aba>t}aba>’i>, al-Mi>za>n , vol. 2, 118.
20 Al-T{aba>t}aba>’i>, al-Mi>za>n , vol. 2, 122. Lihat pula vol. 10, 31-32.
yang mereka ungkap tidaklah terbatas pada relasi antarayat, namun pula relasi antarsurah dan relasi antarkata dalam al-Qur’an.
Relasi antarsurah misalnya bisa menjadi titik temu antara pengkaji keteraturan matematis di balik komposisi ( tarti>b ) a l-Qur’an dan para pengkaji muna>sabah antarsurah. Mereka sama-sama menggali rahasia-rahasia ( asra>r ) di balik tata urutan surah dalam mushaf al-Qur’an. Namun, sejauh ini terkesan bahwa kajian al-i‘ja>z dalam tarti>b surah lebih memperhatikan relasi numerik di antara surah-surah yang berjauhan (contohnya antara surah 13 yang ayatnya berjumlah 43 dan surah 31 yang ayatnya berjumlah 34, antara surah 36 yang ayatnya berjumlah 83 dan surah 83 yang ayatnya berjumlah 36), sementara peneliti muna>sabah bayna al-suwar (keselarasan antarsurah) lebih memperhatikan relasi maknawi di antara dua atau beberapa surah yang berdekatan. Memadukan kedua perspektif tentunya bisa menjanjikan temuan- temuan baru yang memperkaya khazanah kajian al-Qur’an.
Relasi (konseptual/maknawi) antarkata juga menjadi wilayah yang patut dieksplorasi. Penelitian keseimbangan jumlah kata-kata dalam al-Qur’an misalnya, tak jarang menunjukkan ‘hubungan makna’ yang tidak selalu terantisipasi sebelumnya di antara kata-kata yang serasi jumlahnya. Acap kali terdapat ‘hubungan makna’ yang agaknya baru (lebih) jelas setelah keserasian jumlahnya dengan jumlah kata lain diketahui. Kita memang sudah mengetahui hubungan makna misalnya antara kata al-harr (panas) dan kata al-bard (dingin), yang sama-sama terulang 4 kali, atau antara kata al-raghbah dan al-rahbah (yang sama-sama terulang 8 kali), sebelum keserasian jumlahnya dalam al- Qur’an ditemukan, namun adanya kaitan makna yang kuat antara kata al- dhâllûn dan al-mawtâ (yang sama-sama terulang 17 kali), dan kata al-‘fâhisyah , al-baghy dan al-ghadhb (yang sama-sama terulang 24 kali), misalnya, barang kali baru terpikir setelah kita mengetahui keserasian jumlahnya. Dalam hal ini temuan-temuan ‘Abd al-Razza>q Nawfal 21 dan yang lain 22 bisa menjadi inspirasi untuk lebih memperluas upaya intelektual untuk menafsirkan al-Qur’an dengan al-Qur’an. Penafsiran yang muncul mungkin akan berbeda-beda, tetapi
21 Karya terpentingnya dalam hal ini adalah al-I‘ja  >z al-‘Adadi> li al-Qur’a>n al- Kari>m (Beirut: Da>r al-Kita>b al-‘Arabi>, 1987). 22 Misalnya temuan mereka juga mengesankan adanya hubungan makna antara kata al-t}uhr dan al-ikhla>s} , antara kata al-rijs dan al-rijz , antara kata al-‘ilm , al-ma‘rifah dan al-i>ma>n , antara al-sih}r dan al-fitnah , antara al-ittifa>q dan al-rid}a> , antara al-mus}i>bah dan al-syukr , antara al-bukhl , al-h}asrah , al-t}am‘ , dan al-juh}u>d , antara al-muslimu>n dan al- jiha>d , antara al-zaka>h dan al-baraka>t , antara al-lisa>n dan al-maw‘iz}ah , antara al-huda> dan al-rah}mah , antara al-shiddah dan al-s}abr , antara al-d}ala>lah dan al-a>ya>t , antara al-qur’a>n , al-nu>r , al-h}ikmah dan al-tanzi>l , dan banyak lagi.
setidaknya berbagai keserasian jumlah kata ini bisa menambah dimensi atau perbendaharaan pemahaman mengenai suatu kata dalam al-Qur’an.
Oleh karena itu, pada akhirnya tulisan ini tidak saja bermaksud membuka kemungkinan-kemungkinan pengayaan masing-masing kajian al-Qur’an (dalam hal ini kajian i‘ja>z dan kajian tafsir) dengan melihat irisan-irisan dalam hal hubungan antarayat di antara kajian-kajian ini serta memperhatikan hal-hal yang berada di luar irisan-irisan tersebut sebagai inspirasi, tetapi juga menyarankan pengembangan-pengembangan interkoneksi keduanya dalam ranah yang lebih luas. Dengan demikianlah, salah satunya, semangat mempelajari Islam secara komprehensif juga dimiliki oleh para penekun kajian al-Qur’an. Wa Alla>h a‘lam .
Daftar Pustaka
al-‘Akk, Kha>lid ‘Abd al-Rah}ma>n. Us}u>l al-Tafsi>r wa Qawa>‘iduh . Beirut: Da>r al- Nafa>’is, 1986. Basya, Fahmi. Matematika Islam 1: Sebuah Pendekatan Rasional untuk Yaqin . Jakarta: Republika, 2004.
————. Matematika Islam 2: Al-Quran 4-Dimensi . Jakarta: Republika, 2008.
————. Matematika Islam 3 . Jakarta: Republika, 2009.
Ibn Kathi>r. Tafsi>r al-Qur’a>n al-‘Az}i>m .Kairo: Mu’assasah Qurt}u>bah, 2000. Islahi, Amin Ahsan. Selections from the Tadabbur-i-Qur’an . Terj. Shehzad
Saleem. Lahore: Al-Mawrid, 2004.
————. Tadabbur-i-Qur’an . http://www.tadabbur-i-quran.org/text-of- tadabbur-i-quran.
Ja‘far, ‘Abd al-Maqs}u>d. al-Fawa>tih} al-Hija>’i>yah wa I‘ja>z al-Qur’a>n . Kairo: Da>r al-T{iba>‘ah wa al-Nashr al-Isla>mi>yah, 1992.
Jalghu>m, ‘Abd Alla>h Ibra>hi>m. Mu‘jizat Tartîb Suwar wa A>ya>t al-Qur’a>n al- Kari>m . Amman: Da>r al-Yaqu>t, 2007.
Kabbani, Muhammad Hisyam. Kiamat Mendekat: Kronika Terobosan Ilmiah dan Peristiwa Akhir Zaman yang Membuktikan Ramalan Nabi . Jakarta:
Serambi, 2004. al-Kah}i>l, ‘Abd al-Da>’im. A>fa>q al-I‘ja>z al-Raqmi> fi> al-Qur’a>n al-Kari>m .
Damaskus: Da>r Wah}y al-Qalam, 2006.
————. Mawsu>‘ah al-I‘ja>z al-Raqmi> . Ebook pdf dari situs http://kaheel7.com/ar/book/Miracle-Quran-Numeric-7.pdf.
al-La>h{im, Sulayma>n ibn Ibra>hi>m. al-Luba>b fi> Tafsi>r al-Isti‘a>dhah wa al- Basmalah wa Fa>tih}at al-Kita>b .Riyad: Da>r al-Muslim, 1999. Lubis, Rosman. Keajaiban Angka 11 dalam al-Qur’an . Jakarta: Pustaka Al- Kautsar, 2001. Muslim, Mus}t}afa. Maba>h}ith fi> I‘ja>z al-Qur’a>n .
Nawfal, ‘Abd al-Razza>q. al-I‘ja >z al-‘Adadi> li al-Qur’a>n al-Kari>m . Beirut: Da>r al-Kita>b al-‘Arabi>, 1987. al-Qa>simi>, Muh}ammad Jama>l al-Di>n. Tafsi>r al-Qa>simi> al-Musamma> Mah}a>sin al- Ta’wi>l . Da>r Ih}ya>’ al-Kutub al-‘Arabi>yah, 1957. al-Qat}t}a>n. Manna>‘. Maba>h}ith fi>‘Ulu>m al-Qur’a>n . al-Ra>zi>, Fakhr al-Di>n. Tafsi>r al-Fakhr al-Ra>zi> al-Mushtahar bi al-Tafsi>r al-Kabi>r wa Mafa>ti>h} al-Ghayb .Beirut: Da>r al-Fikr, 1981.
Rohman, Izza. “Keselarasan Matematis Al-Qur’an: Peta dan Persoalan.” Refleksi 12, no. 2 (Oktober 2011): 159-72.
Sampayya, Abah Salma Alif. Keseimbangan Matematika dalam al- Qur’an .Jakarta: Republika, 2007. al-Shanqi>t}i>, Muh}ammad al-Ami>n. Ad}wa>’ al-Baya>n fi>  I>d}a>h} al-Qur’a>n bi al- Qur’a>n . Mekah: Da>r ‘A>lam al-Fawa>’id, 1426 H. Shihab, M. Quraish, et al. Sejarah & Ulum al-Qur’an .Jakarta: Pustaka Firdaus,
1999.
————. Mukjizat Al-Quran: Ditinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiah,
dan Pemberitaan Gaib . Bandung: Mizan, 1999. Soemabrata, Iskandar AG. Pesan-Pesan Numerik Al-Qur’an . Jakarta: Republika,
2006.
Sumabrata, Lukman Abdul Qohar et al. Pengantar Fenomenologi al-Qur’an:
Dimensi Keilmuan di Balik Mushaf Utsmani . Jakarta: Grafikatama Jaya, 1991.
al-T{aba>t}aba>’i>, Muh}ammad H{usayn. al-Mi>za>n fi> Tafsi>r al-Qur’a>n . Beirut: Mu’assasat al-A‘lami> li al-Mat}bu>‘a>t, 1973.Rohman, Izza. “ Ad}wa>’ al- Baya>n Karya al-Shanqi>t}i> sebagai Kitab Tafsi>r al-Qur’a>n bi al-Qur’a>n .”
Journal of Qur’a>n and H{adi>th Studies 2, no. 2 (2013).