Diterima: 24-10-2024; Direvisi: 21-3-2024; Disetujui: 16-5-2024
Permalink/DOI: https://doi.org/10.32332/social-pedagogy.v5i1
P-ISSN: 2722 - 7138 E-ISSN: 2722 - 7154 Vol.5 , No.1 , Januari- Juni 2024
Halaman: 59 -
72
JSP: JURNAL SOCIAL PEDAGOGY
(Journal of Social Science Education)
Available online : https://e-journal.metrouniv.ac.id/index.php/social- pedagogy

## Budaya Kental Balada Gubalan (Pernikahan Dini) di Kabupaten Mesuji Lampung
1 Riska Dwi Lestari, 2 Karsiwan, 3 Anita Lisdiana
1 Institut Agama Islam Negeri Metro, Jl.Ki Hajar Dewantara 15 A Iringmulyo, Kota Metro, Lampung, Indonesia
1 riskadwilestari76@gmail.com , 2 karsiwan@metrouniv.ac.id ,
3 anitalisdiana@metrouniv.ac.id
Abstrak: Pernikahan  dini  sudah  menjadi  hal  lumrah  dalam  masyarakat  khususnya  di  desa-desa.  Begitu pula  balada  gubalan  (pernikahan  dini)  di  Mesuji  yang  masih  bersikukuh  dengan  adat  istiadat  dari  zaman nenek  moyang  untuk  tetap  mempertahankannya.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  meningkatkan kesadaran  mengenai dampak  negatif pernikahan dini, seperti risiko kesehatan, terbatasnya pendidikan dan kesempatan berkarir, serta kemiskinan tepatnya di Kabupaten Mesuji. Namun terdapat pula sisi positif dari adanya pernikahan dini tersebut seperti misalnya menjaga diri dari kemaksiatan. Artikel ini juga membahas terkait  solusi  potensial  untuk  mencegah  pernikahan  dini,  seperti  program  pendidikan  dan  perubahan kebijakan.  Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  deskriptif  kualitatif  dengan  menggunakan  metode menghimpun  data-data  serta  informasi  baru  yang  lebih  berfokus  pada  pemeriksaan  informasi  yang  telah dikumpulkan.  Penulis  juga  menggunakan  literatur  seperti  data-data  valid  di  internet,  jurnal,  buku,  serta wawancara  terhadap  sumber  yang  terkait.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  banyak  menimbulkan  pro dan  kontra  antara  pemerintah  Mesuji  dan  juga  masyarakat  setempat.  Dikarenakan  dengan  melakukan pernikahan  dini  maka  akan  berdampak  pada  kesehatan  reproduksi,  sosial,  ekonomi  dan  juga  akan  timbul pada  tingkat  psikologi  yang  mana  lebih  tertuju  pada  mental  mereka.  Namun  pada  sisi  positifnya  dalam perspektif  Islam  sendiri  justru  diperbolehkan  karena  ditakutkan  akan  menimbulkan  hal-hal  yang  tidak diinginkan.

## Kata Kunci : Kebudayaan, Mesuji, dan Pernikahan Dini
Abstract : Early marriage has become commonplace in society, especially in villages. Likewise, the ballad gubalan  (early  marriage)  in  Mesuji  still  adheres  to  customs  from  the  time  of  their  ancestors  to  maintain them. The aim of this research is to increase awareness about the negative impacts of early marriage, such as  health  risks,  limited  education  and  career  opportunities,  and  poverty  specifically  in  Mesuji  Regency. However, there are also positive sides to early marriage, such as protecting oneself from  immorality. This article also discusses potential solutions to prevent early marriage, such as education programs and policy changes. This research is a type of qualitative descriptive research using a method of collecting new data and information that focuses more on examining the information that has been collected. The author also uses literature such as valid data on the internet, journals, books, and interviews with related sources. The results  of  the  research  show  that  there  are  many  pros  and  cons  between  the  Mesuji  government  and  the local community. Because early marriage will have an impact on reproductive, social and economic health and will also arise at the psychological level which is more focused on their mental health. However, on the positive  side,  from  an  Islamic  perspective  it  is  actually  permissible  because  it  is  feared  that  it  will  cause undesirable things.
Keywords: Culture, Mesuji, and Early Marriage

## PENDAHULUAN
Jika kita ketahui bersama, bahwa banyak sekali definisi dari kebudayaan. Maka hal tersebut tergantung dari aspek mana para ahli itu dapat mendefinisikannya. Bahkan dalam  kehidupan  sehari-hari  pun  kebudayaan  itu  dapat  dikaitkan  dengan  ras,  bangsa, atau etnis. Kemudian kata “budaya” atau “kultur” sendiri mempunyai pengertian suatu usaha  dalam  memperbaiki  peradaban  dalam  kehidupan  manusia.  Disamping  itu  pula, usaha juga memiliki sistem dasar yaitu, (1) Kompleksitas gagasan, konsep, serta pikiran manusia, (2) Kompleksitas  aktivitas dalam lingkup sistem sosial,  dan (3) kompleksitas untuk memenuhi kebutuhan yang disebut dengan sistem instrumental (R. Kusherdyana, 2016).
Jika  kita  lihat  dari  sudut  pandang  manusia,  pola  berpikir  masyarakat  itu  sangat membutuhkan dari tingkat kepercayaan mengenai kebudayaan di setiap masing-masing daerah.  Menurut  ilmuan  antropologi  sendiri  yaitu  Edmund  Taylor  juga  pernah mendefinisikan,  bahwasannya  kebudayaan  merupakan  suatu  hal  yang  begitu  kompleks yang  mana  di  dalamnya  terdapat  sebuah  ilmu  pengetahuan,  kepercayaan  yang  mampu mengemban  amanah,  nilai  seni,  moral  yang  bermutu,  adat  istiadat,  serta  kemampuan setiap orang baik dari segi anggota maupun dari segi masyarakat itu sendiri.
Bahkan  Richard  Brislin  yang  juga  merupakan  seorang  ahli  sejarah  budaya pernah  menyatakan  bahwasannya  ketika  beberapa  sifat  karakteristik  suatu  budaya  itu diberikan  atau  diturunkan  dari  setiap  generasi  ke  generasi,  maka  hal  itu  akan mengakibatkan  nilai-nilai  budaya  yang  sudah  lama  tertanam  akan  lebih  mudah  untuk nantinya  dilanggar  atau  bahkan  diabaikan  dengan  begitu  saja  oleh  generasi  penerus selanjutnya. Oleh karena itu, setiap orang akan tetap bersih keras untuk mengelak secara emosional,  hal  inilah  yang  sering  kali  kita  temui  dalam  peristiwa  seperti  penolakan keras  terhadap  sosialisasi  penggunaan  kondom  yang  sering  dilakukan  oleh  kelompok- kelompok risti (Santrock, John. W., 2003).
Seperti halnya contoh nyata dari kebudayaan itu sendiri atau bisa disebut dengan etnografi.  Tim  WHO  juga  pernah  menelusuri  mengenai  dampak  kasus  wabah  ebola dimana sudah menjadi salah satu titik fenomena epidemi pada abad ke-20 lalu. Hal itu juga  menyatakan  bahwasannya  suatu  budaya  akan  lebih  terpengaruh  seperti  halnya tingkat  kesehatan  yang  ada  pada  masyarakat  sekitar.  Kemudian  pada  tahun  2014, tepatnya  pada  abad  pertengahan,  kasus  wabah  ebola  sendiri  sudah  semakin  menyebar dan  menjadi  pusat  isu  hangat  sehingga  sampai  pada  kesehatan  internasional  sendiri. Organisasi Kesehatan Dunia (WHO) juga pernah mengungkapkan bahwasannya hingga tahun  2014  akhir  tersebut  terdapat  jumlah  korban  yang  tewas  dan  semakin  meningkat terutama  di  negara  Afrika  bagian  Barat,  yaitu  korban  yang  tewas  perkiraan  berkisar hingga  7.693  jiwa  dari  19.695  kasus  yang  pernah  tercatat  pada  saat  itu  (World  Health Organization (WHO), 2014).
Contoh lain dari negara India sendiri yaitu seperti tradisi pembakaran janda atau lebih dikenal dengan “sati”. Adapun adat istiadat tersebut yaitu merupakan perwujudan dari Dewi Sati untuk menunjukkan rasa hormat  mereka, Dewi Sati sendiri berasal dari ajaran Hindu yang juga sangat menghormati rasa cinta seorang istri kepada sang suami yang telah meninggal dunia. Konon katanya, ketika sang suami sudah meninggal dunia maka  sang  istri  pun  dianjurkan  untuk  ikut  mati  dengan  cara  membakar  tubuhnya  lalu bersamaan  dengan  mayat  sang  suami.  Disamping  itu,  ritual  sati  ini  hanya  dijalankan
JSP (Jurnal Social Pedagogy), Vol. 5, No. 1, Januari- Juni 2024 I Halaman: 59 - 72
dibeberapa daerah saja, seperti halnya di daerah Rajashtan di utara India serta ada juga dibeberapa kasta di Bengal India bagian timur sendiri (Sitorus, Rosvita W., 2021).
Bahkan  dari  hasil  penelusuran  mununjukkan  bahwasannya  kebanyakan  yang mengalami  penyakit  mental  ( mental  illness )  itu  dari  pihak  perempuan  terutama  di negara  India.      Karena  sudah  banyak  dari  mereka  yang  mengalami  gangguan  mental yang  dikarenakan  ditinggalkan  oleh  sang  suami,  maka  hal  itu  mau  tidak  mau  mereka harus dikirim kembali ke rumah orang tua mereka masing-masing ( living sati ). Hal ini juga  akan  sangat  mempengaruhi  penderitaan  dan  stigma  mereka  yang  mana  semakin tinggi sehingga mereka dapat berpotensi mengalami gangguan jiwa setelah menikah dan akan terus meningkat seiring dengan berjalannya waktu.
Kemudian,  untuk  angka  pernikahan  dini  sendiri  disetiap  negara  itu  semakin meningkat  yang  mana  hal  itu  berhubungan  dengan  upaya  dalam  perlindungan  hukum terhadap anak.  Lalu,  ditahun 2015 anak perempuan  yang sudah melakukan pernikahan itu sekitar 142 juta. Dan pada saat itu terus meningkat terutama di negara Afrika, Asia Barat Daya, Ethopia, India, Indonesia, dan lain-lain. Hal tersebut dikarenakan ekonomi, tradisi  yang  kuat  serta  agama  menjadi  alasan  yang  paling  dominan  dalam  praktik pernikahan di negara ini. Karena pada dasarnya untuk membangun rumah tangga dalam proses  pernikahan  dini  tersebut  pasti  akan  timbul  banyaknya  permasalahan,  seperti halnya  penurunan  kondisi  anak  perempuan  dalam  segi  psikologis  maupun  emosional, kekerasan dalam  rumah  tangga (KDRT), masalah migrasi,  dan lain-lain  (Ana  Latifatul Muntamah dkk, 2019).
Tidak  hanya  itu,  bahkan  di  Indonesia  sendiri  sudah  masuk  dalam  tingkatan pernikahan  usia  muda  dengan  kapasitas  yang  lebih  tinggi  di  dunia,  yaitu  bisa  saja menduduki  pada  rangking  37,  lalu  menduduki  rangking  kedua  di  ASEAN  setelah kamboja.  Dan  pada  tahun  2010  juga  terdapat  158  negara  dengan  usia  yang  terbilang masih muda yaitu sekitar umur 18 tahun ke atas.
Bahkan  jika  dilihat  dari  catatan  Badan  Pemberdaya  Perempuan  dan  Keluarga Berencana  (BP2KB)  di  Mesuji  pada  tahun  2014  lalu,  total  untuk  jumlah  yang  sudah melakukan  pernikahan  dini  yaitu  sudah  mencapai  30  persen  sendiri  dari  total  jumlah pernikahan  yang  pernah  terjadi  sebelumnya.  Bowo  Wiranto  selaku  kepala  BP2KB Kabupaten  Mesuji  juga  pernah  mengatakan,  untuk  wilayah  tingkat  kecamatan  sendiri pada  angka  usia  pernikahan  dini  yang  tertinggi  yaitu  berada  di  kecamatan  Mesuji  dan Rawajitu  Utara.  Dan  jumlah  dari  pernikahan  dini  tersebut  sekitar  60  persen  pada  dua kecamatan tersebut.
Berbicara  mengenai  pernikahan  dini  tentunya  sudah  menjadi  hal  yang  lumrah dalam  masyarakat  khususnya  di  desa-desa.  Hal  itu  juga,  adanya  pernikahan  dini disebabkan oleh beberapa faktor tertentu, seperti pendidikan, peran orang tua, kemauan sendiri,  bahkan  bisa  jadi  karena  faktor  budaya,  dimana  dari  faktor  budaya  itu  lebih berfokus  pada  pernikahan  dini  di  kalangan  masyarakat  yang  beranggapan  bahwa  jika seorang  anak  berada  diumur  20  tahun  dan  belum  melangsungkan  pernikahan,  maka akan dianggap sebagai perawan tua (Olga Sandrela Mahendra dkk, 2019).
Pemerintah  juga  memiliki  peran  dalam  menanggulangi  terjadinya  pernikahan dini.  Yaitu  (1)  Melalui  proses  pendekatan  personal,  dengan  tahap  yang  pertama  ini pemerintah  bisa  menangani  maraknya  terjadinya  pernikahan  dini  yaitu  melalui  dengan cara  menasehati  secara  baik-baik.  Namun  biasanya,  tahap  ini  dilakukan  oleh  Pegawai Pencatat  Pernikahan,  dimana  pada  saat  masyarakat  mendaftar  pernikahan  akan  tetapi persyaratan tersebut tidak sesuai dengan Undang-Undang Perkawinan di Indonesia. (2) Tahap  Pendataan,  kemudian  tahap  yang  kedua  yaitu  pendataan  dimana  hal  tersebut
dilakukan pada pemerintah kepala desa. (3) Tahap Sosialisasi, untuk tahap yang ketiga itu sosialisasi ke masyarakat yaitu bisa melalui kegiatan kemasyarakatan seperti maulid nabi, posiandu, gotong royong dan lain-lain. (4) Perketat Undang-Undang Perkawinan, dalam  hal  ini  masyarakat  akan  merasa  takut  untuk  melangsungkan  pernikahan  dini apabila  disitu  sudah  tertera  aturan-aturan  pernikahan  oleh  Kantor  Urusan  Agama (KUA).
Disamping itu pula, pastinya dalam budaya balada gubalan (pernikahan dini) di Mesuji ini memiliki pro dan kontra antara masyarakat dan pemerintah tentunya. Dimana masyarakat  Mesuji  yang  masih  bersikukuh  dengan  adat  istiadat  dari  zaman  nenek moyang  untuk  tetap  mempertahankannya.  Karena  hal  tersebut  sudah  menjadi  tradisi khas  tersendiri  dari  masyarakat  Mesuji  untuk  melestarikannya.  Kemudian  untuk pemerintah  sendiri  itu  sangat  menentang  hal  tersebut.  Dikarenakan  dengan  adanya pernikahan  dibawah  umur  akan  memungkinkan  terjadinya  resiko  kematian  bayi  yang lebih  besar,  pendidikan  bagi  anak  akan  putus  begitu  saja,  Sebagian  besar  untuk menghadapi  problem  yang  belum  matang  secara  mental  dalam  pernikahan,  dan  akan menyebabkan  kesehatan  reproduksi  bagi  perempuan  yaitu  seperti  rentan  mengalami atau terkena kanker rahim.
Maka  tujuan  dari  penulisan  ini  yaitu  untuk  meningkatkan  kesadaran  mengenai dampak  negatif  pernikahan  dini,  seperti  risiko  kesehatan,  terbatasnya  pendidikan  dan kesempatan  berkarir,  serta  kemiskinan  tepatnya  di  Kabupaten  Mesuji.  Artikel  ini  juga membahas  terkait  solusi  potensial  untuk  mencegah  pernikahan  dini,  seperti  program pendidikan dan perubahan kebijakan.

## METODE
Penulisan karya tulis ini menggunakan jenis penelitian deskriptif kualitatif yang merupakan  sebuah  metode  dengan  menghimpun  data-data  serta  informasi  baru  yang lebih  berfokus  berdasarkan  pemeriksaan  informasi  yang  telah  dikumpulkan  dengan bersifat sekunder serta dengan cara metode wawancara terhadap masyarakat setempat.
Disini penulis juga menggunakan literatur seperti data-data yang valid di internet maupun  jurnal  dan  juga  bertanya  langsung  dengan  warga  sekitar.  Dengan  begitu, melalui beberapa literatur dan wawancara ini maka penulis juga akan lebih menguraikan relasi  antar  masalah,  suatu  penelitian  yang  relavan  atau  pun  dapat  pula  melalui  teori- teori  dan  sumber  secara  kontekstual.  Selain  itu  juga  penulis  bertanya  secara  detail kepada warga setempat walaupun melalui online mengenai adat budaya balada gubalan tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berbicara mengenai pernikahan adalah sesuatu hal yang sakral dalam kehidupan setiap  manusia  dimana  harus  dipersiapkan  dengan  begitu  matang  agar  proses  dan kedepannya akan terus berjalan dengan baik. Disamping itu pula, perlu diperhatikan lagi terutama  untuk  kedua  mempelai  sebelum  melangsungkan  kejenjang  yang  lebih  serius, salah  satunya  yaitu  dengan  melaksanakan  pernikahan  dini.  Berdasarkan  Undang- Undang  Nomor  1  Tahun  1974  mengenai  Perkawinan  (Undang-Undang  Perkawinan) pada  pasal  1  membahas  tentang  “Perkawinan  merupakan  ikatan  lahir  dan  batin  antara seorang  Wanita  dan  seorang  pria  sebagai  suami  istri  dengan  tujuan  untuk  membentuk keluarga yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa.”
Ahmad  Isnaeni  dan  Kiki  Muhammad  pernah  mengutarakan  bahwasannya perkawinan  dalam  adat  istiadat  Lampung  merupakan  suatu  ibadah  yang  di  dalamnya
terdapat  kesucian  yang  harus  dijaga  dan  dihormati  oleh  kedua  pasangan  baik  secara agama  maupun  secara  hukum.  Upacara  perkawinan  dalam  adat  Lampung  sendiri mempunyai  ciri  khas  nilai  kultural  kearifan  lokal  yang  perlu  dilestarikan kebudayaannya. Hal ini juga menandakan bahwa perkawinan memerlukan bekal dalam kematangan dan persiapan baik  fisik  maupun mental. Tidak hanya itu, Prima Angkupi juga mengutarakan bahwa perkawinan bukan semata-mata sebagai keperdataan, seperti halnya  hak  dan  kewajiban  suami-istri,  harta  maupun  ekonomi,  warisan,  kekeluargaan, kekerabatan  dan  sebagainya,  melainkan  perkawinan  yang  dimaksud  itu  mengenai upacara-upacara  adat  dan  juga  keagamaan  yang  sakral  untuk  dilaksanakan  (Siti  Fajar Magfiroh, 2020).
Di  zaman  seperti  sekarang  ini  sudah  begitu  banyak  anak  remaja  yang memutuskan  untuk  menikah  muda,  mulai  dari  awal  usia  20  tahun  hingga  20  tahun  ke atas, dimana pada usia itu anak usia remaja masih terbilang belum cukup jika menurut hukum. Memutuskan untuk menikah di usia muda masih dianggap belum matang baik secara  mental  maupun  secara  psikologis  karena  akan  dikhawatirkan  belum  mencapai jika  menurut  Undang-undang  Perkawinan.  Namun  disisi  lain,  tak  banyak  juga  kedua orang tua yang menginginkan anaknya untuk menikah di usia dini.
Hal  inilah  yang  terjadi  di  kabupaten  Mesuji,  Lampung.  Dimana  sudah  terdapat tradisi  pernikahan  dini  atau  dikenal  dengan  Balada  Gubalan  di  wilayah  tersebut.  Jika ditelusuri  dari  hasil  riset  etnografi  kesehatan  lebih  tepatnya  yang  dilakukan  oleh Balibangkes  kabupaten  Mesuji,  menunjukkan  bahwasannya  angka  anak  yang  sudah melakukan  pernikahan  dini  itu  berkisar  60%.  Kemudian  hal  itu  juga  tak  kalah  dari wilayah  Mesuji  Timur  dimana  anak  yang  mengalami  pernikahan  dini  yaitu  berkisar 50%. Sedangkan di wilayah kecamatan lainnya yaitu bisa mencapai sekitar 30% sampai 40%.  Disamping  itu  pula,  Lestari  Handayani  selaku  ketua  Pelaksana  Riset  Intervensi Kesehatan  mengutarakan  bahwa  balada  gubalan  merupakan  salah  satu  budaya  dan fenomena etnik di kabupaten Mesuji, Lampung.
Seperti  yang  telah  terjadi  di  desa  Gedung  Boga,  Kecamatan  Way  Serdang, Kabupaten  Mesuji,  Lampung.  Bahkan  turut  hadir  seperti  perangkat  desa  dari  Kades hingga Rukun Tetangga (RT), Rukun Keluarga (RT) bahkan juga terdapat oknum Kades Indraloka  pun  turut  menyaksikan  berlangsungnya  pernikahan  dini  tersebut.  Kedua pasangan  yang  melakukan  pernikahan  dini  tersebut  yaitu  bernama  Heri  Susanto  alias Dalih yang sudah berumur 26 tahun dan statusnya pun duda dari warga Gedung Boga, sedangkan mempelai wanitanya bernama Saskia  Alifia Mecca  yang masih  berumur 14 tahun, asli dari warga Register 45 Mesuji, dan sedangkan untuk penghulunya sendiri itu bernama Solikin (TargetJurnalis.com, 2021).
Gambar : Balada Gubalan (Pernikahan Dini) Mesuji Sumber; targetjurnalis.com, Mesuji (Juni 2021)
Etnik  budaya  dari  Balada  Gubalan  sendiri  yaitu  berasal  dari  masyarakat Kabupaten  Mesuji,  desa  Wiralaga,  Lampung.  Di  mana  wilayah  tersebut  lebih mempercayai  adat  istiadat  pada  zaman  terdahulu.  Di  sini  Gubalan  sendiri  dapat diartikan  sebagai  kawin  lari  antara  bujang  dan  gadis.  Atau  lebih  jelasnya  mereka melakukan  lari  ke  rumah  kepala  desa,  kepala  suku  atau  camat  dengan  tujuan  meminta perlindungan.  Hal  ini  dilakukan  oleh  mereka  agar  pernikahan  tersebut  tidak  disetujui oleh  pihak  kedua  orang  tua  mereka.  Tidak  hanya  itu,  setelah  kedua  mempelai melakukan  pernikahan  maka  mereka  juga  harus  menunjukkan  persyaratan  yang nantinya  akan  ditanyakan  saat  menghadap  pihak  keluarga  perempuan,  hal  itu  juga disebut  dengan  nyarape.  Nyarape  disini  itu  artinya  meminta  permohonan  maaf  pada pihak keluarga perempuan. Setelah itu pihak keluarga pria juga membawa seperti beras, telor  dengan  ketan,  telor  3  biji,  gula,  kopi  dan  sebagainya.  Kemudian  setelah permohonan maaf tersebut diterima langsung diadakannya peminangan terhadap kedua mempelai.  Setelah  selesai,  berhubung  peminangan  tersebut  dilakukan  di  rumah pemerintah dan perjanjian dibacakan di khalayak ramai jika sudah sesuai dengan hukum adat  maka  hal  tersebut  disepakati.  Dalam  adat  istiadat  Gubalan,  mas  kawinnya  atau maharnya  maka  akan  lebih  kecil.  Disamping  itu  pula,  untuk  masalah  akad  nikahnya sendiri tergantung dari pihak keluarga mempelai. Terkadang ada yang lama atau bahkan akan segera dilakukannya akad nikah.
Bahkan  tidak  hanya  itu,  dengan  melakukan  pernikahan  dini  juga  akan berdampak pada kesehatan reproduksi, sosial, ekonomi dan juga pada tingkat psikologi yang  mana  lebih  tertuju  pada  mental  mereka.  Hal  ini  dapat  dijelaskan  bahwasannya seorang  anak  remaja  yang  melakukan  pernikahan  dini  akan  berisiko  pada  kesehatan reproduksi  yang  lebih  berdampak  terhadap  Angka  Kematian  Ibu  (AKI)  dan  Angka Kematian Bayi (AKB).
Namun di tahun 2017-2018 pemerintah Mesuji  melakukan intervensi kesehatan dengan  berbasis  budaya  dalam  mengatasi  masalah  kesehatan  reproduksi  (KRR)  pada remaja  di  kabupaten  Mesuji  tersebut.  Hal  ini  juga  bertujuan  untuk  mengubah  suatu perilaku kesehatan reproduksi pada pernikahan dini dimana lebih berfokus pada dewan adat  dan  institusi  sosial  lain  yang  ada  di  wilayah  masyarakat  setempat  (Humas Litbangkes, 2018).
Hal itu juga dapat terbukti dalam fakta terdahulu bahwasannya pernikahan dini yang ada di Indonesia yang dapat tercatat dalam data UNICEF 2011 menyatakan bahwa
negara  Indonesia  itu  termasuk  persentase  tertinggi  yang  ada  di  dunia  dan  menduduki peringkat ke 37. Namun jika dilihat dari data Riskesdas 2010, perempuan di Indonesia sudah  mulai  menikah  yaitu  sekita  umur  10-14  tahun  yang  mana  sudah  mencapai sebanyak  0,2  persen  atau  lebih  tepatnya  sekitar  22.000  wanita  muda  yang  melakukan pernikahan dini tersebut.
Hal  itu  kembali  lagi  pada  pernikahan  di  desa  Wiralaga,  Kecamatan  Mesuji, Kabupaten  Mesuji  yang  mana  jika  dilihat  dari  sudut  pandang  warganya  berbeda-beda. Baik  dari sudut pandang pemerintah desa, ataupun di  kalangan masyarakatnya sendiri. Bahwasannya  telah  terbukti  memang  terdapat  anak  usia  dini  yang  mana  telah melangsungkan  pernikahan  dengan  maksud  ingin  menjadi  suami  istri  yang  sah  dimata agama  maupun  negara  sendiri.  Namun,  tindakan  tersebut  sebenarnya  sudah  tercantum dalam Peraturan Perundang-Undangan itu untuk perempuan 16 tahun sedangkan untuk laki-laki sendiri itu 19 tahun.
Jika  berbicara  mengenai  pernikahan  dini,  sebenarnya  sangat  disayangkan. Karena  keputusan  untuk  menikah  di  usia  dini  oleh  beberapa  pihak  terutama  pihak keluarga  yang akhirnya dilakukan demi kesepakatan masing-masing pihak. Namun hal itu juga ada yang melihat dari segi faktor yang datang dari orangtua itu sendiri, dimana akhirnya  seorang  anak  pasrah  dan  memutuskan  untuk  melakukan  gubalan  atau  lebih tepatnya  kawin  lari.  Balada  gubalan  sebenarnya  merupakan  paksaan  dari  pihak orangtua.  Kesepakatannya  jika  dijodohkan  tidak  mau,  maka  orangtua  akan  mengambil jalur  mudah  yaitu  gubalan.  Adat  istiadat  ini  sebenarnya  sudah  ada  sejak  zamannya nenek moyang, akan tetapi perbedaannya dengan zaman dahulu dengan sekarang  yaitu jika dahulu disebut dengan pelanggaran adat. Bahkan jika hal tersebut sudah dikatakan pelanggaran  adat  maka  akan  berkaitan  dengan  nyawa.  Contohnya  saja  jika  orangtua perempuan  tidak  senang  dengan  keluarga  laki-laki,  maka  bisa  saja  akan  terjadi pembunuhan.
Terdapat  beberapa  alasan  jika  menurut  Bowner  dan  Spanier  yaitu  mengenai seseorang  jika  akan  melangsungkan  pernikahan  akan  mendapatkan  jaminan  berupa ekonomi,  membentuk  keluarga,  mendapatkan  keamanan  tersendiri,  menjadi  harapan untuk  kedua  orangtua,  mempunyai  daya  tarik  seksual,  mendapatkan  perlindungan, mendapatkan kasih sayang, dan lain sebagainya (Yuli Astuti, 2013). Namun hal itu juga berbeda  jika  di  daerah  Wiralaga  sendiri,  dimana  keputusan  untuk  melangsungkan pernikahan  adalah  sebuah  keputusan  dari  pihak  orangtua  agar  menghindari  rasa  malu dari pihak keluarga, menghindari terjadinya fitnah, serta yang lebih utama yaitu paksaan dari  orang  tuanya  sendiri  untuk  mengikuti  adat  istiadat  yang  berlaku  sejak  zaman dahulu.  Oleh  karena  itu,  hal  ini  juga  didukung  penuh  oleh  kedua  mempelai,  karena dalam pemilihan perjodohannya itu berdasarkan dari anggota keluarga atau pertemanan kedua mempelai tersebut.
Dalam  adat  budaya  balada  gubalan  terdapat  beberapa  syarat  yang  mana  harus dipenuhi  oleh  kedua  pasangan  yang  bersangkutan  ketika  akan  naik  ke  rumah pemerintah.  Namun  disisi  lain,  jika  kedua  pasangan  yang  melakukan  balada  gubalan belum sah dalam segi agama ataupun dalam segi administrasi negara, maka hal itu resmi secara  adat  yang  sudah  berlaku.  Dengan  beberapa  persyaratan  yang  ada  maka  kedua pasangan  balada  gubalan  harus  menyerahkan  surat  pernyataan  bermaterai,  serta diwajibkan  membawa  sejumlah  uang  dan  emas  (umumnya  berupa  cincin)  untuk nantinya  diperlihatkan  oleh  pihak  pemerintah  sebagai  bukti  bahwasannya  kedua mempelai sepakat untuk melaksanakan gubalan.
Ketika kedua mempelai  pasangan telah melakukan gubalan maka keluarga dari perempuan  baru  saja  mengetahui  setelah  gubalan  tersebut  dilaksanakan,  dan  untuk pihak  keluarga  laki-laki  akan  mendatangi  keluarga  perempuan  dan  akan  memberitahu bahwa  gubalan  telah  dilaksanakan  oleh  kedua  mempelai  dari  kedua  pihak  keluarga tersebut.
Menurut warga setempat  sebenarnya pernikahan  dini itu tidak seberapa, karena itu dipengaruhi sejak adanya teknologi  yang serba maju ini. Maka kemungkinan kedua orangtua tidak dapat mengontrol perilaku anaknya. Disaat seorang anak ingin meminta izin bahwa pacarnya ingin ke rumah sang cewek. Disinilah orang tua memperbolehkan. Maka dari situlah timbul hasrat diantara kedua anak remaja itu, dan hal itu juga sudah melanggar adat. Serta didukung adanya adat budaya balada gubalan di masyarakat desa Wiralaga.  Dan  ketika  itulah  untuk  menjaga  nama  baik  keluarga,  maka  pihak  keluarga menikahkan  keduanya.  Tapi  disamping  itu,  pihak  keluarga  memutuskan  untuk melakukan gubalan tetap sesuai dengan jalur hukum Undang-Undang pernikahan  yang dikeluarkan oleh Mentri Agama dan juga tidak semena-mena.
Selanjutnya  ketika  kedua  pasangan  sudah  sah  menjadi  pasangan  suami-istri secara  agama  dan  hukum,  namun  banyak  diantara  mereka  yang  mengeluh  bahwa kehidupan  sebagai  pasangan  suami-istri  tidak  sesuai  dengan  impian  saat  keduanya masih  berpacaran.  Terutama  dalam  segi  ekonomi  keluarga,  apalagi  jika  sudah mempunyai anak. Bahkan mereka harus bekerja keras banting tulang untuk mencukupi kehidupan  sehari-hari  apalagi  untuk  membayar  hutang  pernikahan.  Seperti  contoh sepasang  kekasih  yang  berniat  mencari  hutang  kepada  temannya  demi  untuk memeriahkan pesta pernikahan mereka. Sehingga sang suami terpaksa menorah pohon karet untuk mencukupi kebutuhan sehari-hari dan untuk membayar hutang. Tidak hanya itu, bahkan ada juga diantara pasangan muda ketika menjalani kehidupan pernikahannya seperti  layaknya  pasangan  pada  umumnya.  Akan  tetapi  terdapat  pasangan  yang  ingin berpisah  ranjang  lalu  bahkan  kembali  kepada  orang  tuanya,  dikarenakan  kehidupan mereka  yang mengalami banyak tekanan atau lebih tepatnya terkena Kekerasan Dalam Rumah Tangga (KDRT), disebabkan karena keduanya belum matang secara emosional dan mental.
Disamping  itu  pula,  sebenarnya  pemerintah  sudah  berusaha  untuk  menahan adanya  pelaksanaan  pernikahan  dini.  Namun  hal  itu  justru  ditolak  oleh  masyarakat karena  balada  gubalan  yang  sudah  menjadi  budaya  kental  di  wilayah  Mesuji  tersebut. Tak  hanya  itu,  jika  tidak  langsung  dinikahkan  maka  rasa  malu  pihak  orang  tua  akan timbul dan rasa tidak patuhnya terhadap kebudayaan yang telah lama ada. Hukum adat tidak  lagi  berlaku  dengan  sepenuhnya  dikarenakan  dengan  seiringnya  zaman  yang semakin  berkembang  seperti  saat  ini.  Maka  dari  itu,  pihak  adat  dari  Mesuji  sendiri sedang  dilakukan  pembicaraan  oleh  dewan  adat  Mesuji  untuk  merubah  aturan  hukum adat yang ada sejak tahun 1971 itu.
Disini  juga  pemerintah  pernah  mengadakan  sosialisasi  mengenai  pencegahan pernikahan dini (balada gubalan) di Mesuji. Hal tersebut juga membahas terkait tentang pemberdaya  perempuan  dan  anak.  Selain  itu  juga  sosialisasi  tersebut  mengembangkan pelatihan  pada  remaja  untuk  memahami  kesehatan  reproduksi,  serta  tak  lupa  dimulai dari  langkah  individu,  remaja,  dan  juga  masyarakat.  Dari  hal  itu  juga  dapat  dikatakan sudah  ada  anggaran  desa  untuk  pemberdaya  masyarakat.  Dan  diharapkan  terkait  hal tersebut tidak ada lagi pernikahan dini, pengangguran, dan lain sebagainya. Disamping itu  pula,  dapat  dikatakan  bahwasannya  jika  dahulu  sepasang  remaja  melakukan pernikahan dini maka  tidak ada rasa  malu. Karena  ketika  mereka sudah tamat sekolah
akan  tetapi  tidak  ingin  untuk  melanjutkan  ke  jenjang  yang  lebih  tinggi.  Dan  pada akhirnya  memutuskan  untuk  menikah  di  usia  yang  terbilang  masih  muda.  Serta  dari pernikahan dini tersebut bahkan kedua orang tua justru bangga terhadap anaknya.
Terdapat  faktor-faktor  terjadinya  pernikahan  dini  yang  sering  terjadi  di masyarakat.  Yaitu salah satunya  “Habitus”, adalah suatu tindakan dimana hal  tersebut dilakukan di  bawah kesadaran diri manusia. Kemudian tindakan tersebut  terjadi ketika seseorang  menerima  pengetahuan  pada  saat  sosialisasi  dan  juga  konteks  sosial,  maka dari  itulah  habitus  akan  bekerja  atau  merangsang  pemikirannya.  Bentuk  dari  konteks sosial sendiri melalui Tindakan tidak sadar sehari-hari yang juga hal itu dapat berkaitan dengan  relasi  sosial,  jenis  kelamin  dan  etnisitas  yang  ada  di  masyarakat.  Maka  hal  itu juga berkaitan dengan pernikahan dini yang terjadi pada etnis Mesuji, Lampung di desa Wiralaga, etnis Sasak di desa Pengembur dan etnis Bugis di desa Bonto Lojong, dimana hal  itu  berkaitan  dengan  habitus  yang  ada  di  masyarakat  dan  juga  merupakan  sebuah tradisi yang sudah ada sejak turun temurun.
Kemudian  selain  habitus,  maka  hal  itu  tidak  lepas  dari  arena.  Arena  yang dimaksud  disini  yaitu  suatu  sosialisasi  yang  di  dalamnya  terdapat  seseorang  dalam memperebutkan  akses  yang  terbatas.  Disini  juga  sudah  sangat  jelas,  bahwasannya pernikahan  dini  yang  dilakukan  tersebut  menimbulkan  bentuk  perjuangan  dalam memperbaiki ekonomi mereka masing-masing.   Maka pernikahan dini yang dilakukan di  desa  Wiralaga  merupakan  aset  bagi  pihak  keluarga  dalam  menumbuhkan  dan memperbaiki  ekonomi  keluarga  mereka.  Hal  ini  juga  berkaitan  dengan  teori  Khaerani, bahwasannya  dengan  menikahkan  anaknya  maka  kondisi  ekonomi  mereka  akan  lebih baik,  dan  tidak  perlu  lagi  untuk  melanjutkan  sebuah  pendidikan  (Sri  Handayani  dkk, 2021).
Selanjutnya,  pemerintah  desa  juga  sudah  berupaya  dalam  menahan  suatu tindakan  pernikahan  diusia  dini  dengan  salah  satunya  mengeluarkan  beberapa  syarat yang  nantinya  akan  dipenuhi  oleh  kedua  belah  pihak.  Namun  disamping  itu  pula pemerintah  desa  tidak  dapat  membantu  lebih  dikarenakan  pernikahan  dini  tersebut sudah  menjadi  tradisi  masyarakat  Mesuji.  Karena  hal  itu  juga  akan  timbul  rasa  malu terutama  kepada  pihak  orang  tua  jika  anaknya  tidak  dinikahkan,  sebab  sudah  menjadi tanggung jawab mereka dalam mematuhi adat.
Tidak hanya itu disini juga terdapat beberapa upaya pencegahan pernikahan dini yang kita lakukan bersama asalkan memenuhi empat aspek, yaitu:
1. Pemerintah,  dalam  hal  ini  pemerintah  bertugas  untuk  merumuskan  dan melaksanakan  kebijakan  juga  programnya  serta  alokasi  anggaran  dalam  upaya pencegahan  pernikahan  dini,  yaitu  dengan  menyusun  program  dan  kegiatan, membangun saran dan prasarana pendidikan terutama untuk memperluas akses dan keterjangkauan dalam pemenuhan wajib belajar 12 tahun. Selain itu pemerintah juga harus  menyediakan  data  penerima  manfaat  yang  akurat  dan  skema  perlindungan sosial beruapa jaminan kesehatan dan beasiswa pendidikan bagi siswa miskin untuk mencegah pernikahan dini.Tak hanya itu juga, pemerintah juga harus menyediakan skema pemberdayaan bagi orang tua siswa miskin untuk tidak menikahkan anaknya pada  usia  dini.  Dan  yang  paling  utama  memberikan  edukasi,  informasi,  dan konseling  mengenai  kesehatan  reproduksi  dan  ha  katas  kesehatan  reproduksi  bagi anak dan remaja.
2. Orang tua/Wali, dalam hal  ini/wali memiliki kewajiban untuk mencegah terjadinya pernikahan dini dengan cara memenuhi dan mendukung wajib 12 (dua belas) tahun sebagai  bentuk  pemenuhan  hak  anak.  Selain  itu,  orang  tua  juga  harus  memahami
dampak-dampak  pernikahan  dini  dan  mengambil  sikap  untuk  tidak  menikahkan anaknya  dibawah  usia  19  tahun,  dan  orang  tua  juga  harus  mengetahui  serta memberikan pendidikan  karakter, budi  pekerti, budaya dan agama, dan pendidikan kesehatan reproduksi.
3. Anak, dalam hal ini ternyata anak juga berhak untuk berpartisipasi untuk mencegah pernikahan  dini.  Tak  hanya  itu,  kita  sebagai  anak  juga  berperan  dalam menyebarluaskan  informasi  tentang  kesehatan  reproduksi  dalam  mencegah pernikahan dini. Jadi bukan hanya itu juga, nantinya kita dapat melakukan hal lain lagi  semisal  seperti  membentuk  kelompok  pendukung  sebaya  untuk  melakukan kampanye pencegahan pernikahan dini di sekolah maupun di masyarakat.
4. Masyarakat,  dalam  hal  ini  masyarakat  juga  berperan  dalam  menanggulangi pernikahan dini dengan cara melakukan pendidikan masyarakat tentang pentingnya pendidikan kesehatan reproduksi sebagai upaya pencegahan pernikahan dini, dalam kegiatan-kegiatan  sosial,  keagamaan,  adat  dan  berbagai  pendidikan  non  formal. Selain  itu,  kita  juga  perlu  memberikan  masukan  dalam  perumusan  kebijakan pemerintah  yang  terkait  upaya  pencegahan  pernikahan  dini.  Dan  yang  paling utamanya  peran  serta  masyarakat  itu  dalam  pencegahan  pernikahan  dini  dilakukan dengan semangat kepentingan terbaik bagi anak, kekeluargaan dan kearifan lokal.
Tradisi  balada  gubalan  (pernikahan  dini)  sudah  menjadi  salah  satu  hukum  adat yang harus masyarakat Mesuji laksanakan. Namun dalam hukum adat yang berlaku pun, dengan  seiring  berjalannya  waktu  akan  mengalami  perubahan  di  masyarakat.  Oleh karena itu, dari pihak adat Mesuji sendiri sedang melakukan suatu perubahan yang saat ini  masih  dipertimbangkan  lagi  dalam  merubah  aturan  hukum  yang  ada  sejak  tahun 1971  tersebut.  Sebenarnya  di  zaman  dahulu  budaya  balada  gubalan  sangat  akurat sehingga dapat memperkokoh adatnya tradisi tersebut. Alasannya karena dengan adanya tradisi gubalan, maka akan menciptakan dan meringankan suatu budaya yang sudah ada sejak nenek moyang. Hal itu juga dapat dikatakan bahwasannya dengan adanya hukum adat  tersebut,  keputusan  orang  tua  dalam  menikahkan  anaknya  yaitu  salah  satunya terdapat  adanya  piil  di  dalam  masyarakat  desa  Wiralaga.  Disisi  lain,  sikap  piil  itu sebenarnya  masih  ada,  namun  ditunjukkan  dalam  artian  lain  seperti  Tindakan  untuk berpegang  teguh  pada  adat  gubalan.  Sebagai  salah  satu  bagian  banyaknya  suku  yang masih ada di  adat  Peminggir  Lampung,  yang juga memegang rasa piilnya lebih lemah karena hal tersebut digantikannya oleh nilai-nilai Islam yang sudah berlaku. Ternyata di desa Wiralaga masih ada, kepala desa Wiralaga I dimana melihat keputusan dari orang tua untuk akhirnya menikahkan anaknya karena ada rasa malu (Roirike MB dkk, 2016).
Persepektif hukum Islam yaitu mampu menciptakan kemaslahatan manusia baik dalam  segi  zaman  sekarang  maupun  di  masa  yang  akan  datang.  Berbicara  mengenai Islam,  pastinya  hukum  islam  itu  bersifat  luas,  humanis,  luwes  dan  serta  mampu membawa  seluruh  umat  manusia  menuju  alam  semesta  ini.  Kemudian  hal  itu  juga pastinya berkaitan dengan ranah pemikiran dalam segi Islam yaitu ayat-ayat dan hadis- hadis nabi yang mana membahas lebih detail mengenai problematika pernikahan. Maka dari  itu,  setiap  orang  muslim  pastinya  yang  sudah  baligh  tidak  jauh  lepas  dari  hukum syara‟,  sebagaimana  yang  sudah  terkandung  dalam  kaidah  syara‟  al  ashlu  fi  al  „af‟aal att-taqayyudu bi al-hukmi al-syar‟iyy. Terdapat ayat al-qur‟an yang menjelaskan hukum dan sunah dalam pernikahan, yaitu ”Dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap  hak-hak  perempuan  yang  yatim  (bilamana  kamu  mengawininya),  maka kawinilah Wanita-wanita lain yang kamu senangi: dua, tiga, atau empat. Kemudian jika
kamu  takut  tidak  dapat  berlaku  adil,  maka  kawinilah  seorang  saja  atau  budak-budak yang kamu miliki. Yang demikian itu lebih dekat kepadanya dan tidak berbuat aniaya.”
Arti  ayat  di  atas  menjelaskan  bahwasannya  perintah  untuk  menikah  adalah sebuah  tuntutan,  dan  tuntutan  tersebut  bersifat  sunnah,  bukan  semata-mata  menjadi sebuah  kewajiban  dalam  adanya  memilih  atau  mengawini  budak.  Namun  di  samping itu,  hukum  sunah  ini  kemudian  akan  menjadi  wajib,  makruh  ataupun  haram,  dalam artian jika seseorang itu pun tidak bisa menjaga kesuciannya ataupun akhlaknya kecuali dengan  menikah.  Maka  demikian,  menikah  hukumnya  wajib  baginya,  karena  kesucian dan akhlak seorang muslim itu wajib hukumnya. Hal ini juga yang kemudian berkaitan dengan menikah dini, dimana menikah di usia remaja atau muda, bukan usia tua. Maka hal  itu  dihukumi  sunnah  atau  mandub,  demikian  menurut  Imam  Taqiyyudin  An- Nabhani  dengan  berlandaskan  pada  hadis  Nabi  yang  artinya,  “ Wahai  para  pemuda, barang  siapa  yang  telah  mampu  hendaklah  menikah,  sebab  dengan  menikah  itu  akan menundukkan  pandangan  dan  akan  lebih  menjaga  kehormatan.  Kalau  belum  mampu, hendaklah  berpuasa,  sebab  puasa  akan  menjadi  perisai  bagimu .”  (HR.  Bukhari  dan Muslim).
Namun  disisi  lain,  perlu  diperhatikan  bahwa  terkait  hadist  di  atas  merupakan suatu perintah dalam sebuah pernikahan bagi para anak muda dengan syarat anak muda tersebut  telah  mampu  sepenuhnya,  baik  dhohir  maupun  batin.  Dalam  hukum  Islam, seseorang yang sudah mampu dalam melaksanakan pernikahan yaitu meliputi 3 hal: (a) Kesiapan  dalam  menguasai  ilmu,  kesiapan  dalam  memahami  ilmu  fikih  yang  mana  di dalamnya mencakup hukum pernikahan. Baik hukum sebelum menikah seperti khitbah (melamar), pada saat menikah seperti syarat dan rukun akad menikah, maupun sesudah melaksanakan pernikahan seperti halnya hukum menafkahi keluarga, talak, dan rujuk ; (b)  Kesiapan  harta  atau  materi,  yang  dimaksud  disini  yaitu  harta  terdapat  dua  macam yaitu  harta  mahar  dan  harta  sebagai  nafkah  suami  terhadap  seorang  istri  untuk memenuhi  kebutuhan pokok, bagi  seorang istri itu seperti sandang, pangan, dan papan yang  wajib  diberikan  dalam  kadar  yang  layak;  (c)  Kesiapan  fisik  maupun  dalam kesehatan  dan  terkhusus  bagi  seorang  laki-laki,  hal  ini  juga  yang  nantinya  mampu dalam menjalani kewajibannya dalam seorang suami, dan tidak impoten. Khalifah Umar bin  Khathab pernah memberikan penangguhan selama satu  tahun kepada seorang laki- laki  (suami)  yang  impoten  untuk  berobat.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  kesiapan  fisik yang satu ini perlu mendapatkan perhatian yang cukup serius.
Meskipun  hal  tersebut  dapat  dikatakan  bahwa  pernikahan  dini  itu  pastinya diperbolehkan  dalam  Islam,  tapi  tidak  menutup  kemungkinan  hal  ini  diperbolehkan secara mutlak bagi semua perempuan dalam semua keadaan. Karena pastinya Sebagian perempuan itu memiliki kondisi yang mengatakan bahwa ia lebih baik menikah di usia dini.  Namun  hal  itu  juga  terdapat  beberapa  ketentuan  yang  seharunya  diperhatikan dalam pernikahan dini agar nantinya tidak meninbulkan efek negatif sebagaimana yang telah  dilansir  dalam  kalangan  mayoritas  pandangan  bahwa  pernikahan  dini  itu  selalu beranggapan tidak baik (Dwi Rifiani, 2011).

## KESIMPULAN
Dapat disimpulkan bahwa setiap budaya atau tradisi yang sudah ada sejak zaman nenek moyang, akan selalu dijalankan dari generasi ke generasi. Seperti halnya budaya balada gubalan atau pernikahan dini yang ada di wilayah Mesuji, Lampung. Meski hal tersebut  memiliki  banyak  pro  dan  kontra  atau  lebih  tepatnya  bertentangan  antara masyarakat  dan  pemerintah.  Namun  hal tersebut  tidak akan menjadi  sebuah hambatan
dalam  menjalankannya  karena  sudah  termasuk  adat  istiadat  nenek  moyang  mereka  di zaman  dahulu.  Akan  tetapi  disamping  itu,  pemerintah  juga  menentang  terkait  hal tersebut dikarenakan usia kedua mempelai yang masih belum cukup umur. Namun tidak hanya  itu  saja,  bahkan  dengan  melaksanakan  pernikahan  dini  tersebut  maka  akan mengakibatkan  terganggunya  reproduksi  serta  mental  yang  belum  kuat  untuk  hidup dalam sebuah keluarga. Karena usia mereka yang terbilang belum cukup matang dalam menjalin  rumah  tangga  yang  sesungguhnya.  Meski  pemerintah  Mesuji  sendiri  sudah berusaha untuk menentang hal itu. Namun sama saja jika budaya balada gubalan sudah kental dan melekat dalam diri mereka (masyarakat Mesuji).
Namun  lain  hal  dengan  perspektif  dalam  Islam.  Dimana  hukum  Islam memperbolehkan  pernikahan  dini  asalkan  kedua  pasangan  tersebut  sudah  mampu  dan sudah memenuhi syarat dan ketentuan-ketentuan Islam. Terutama seorang laki-laki yang mana  nantinya  akan  menjadi  tanggung  jawab  dalam  keluarga,  harus  dapat  menguasai atau  sudah  mempunyai  bekal  sebelum  menikah.  Karena  pernikahan  bukan  hanya kesenangan semata, melainkan dalam hal itu sebuah pernikahan terutama seorang laki- laki akan membawa istri dan anak-anaknya selamat dalam dunia maupun akhirat.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Pertama-tama  saya  ucapkan  terimakasih  kepada  kedua  orang  tua  dimana  selalu mendukung  setiap  langkah  yang  saya  lakukan,  tanpa  dukungan  dan  doa  mereka  yang selalu  menyertai  dalam  penulisan  karya  tulis  ini  sehingga  saya  mampu menyelesaikannya.  Tak  lupa  juga  kepada  Bapak  Karsiwan,  M.Pd.  Selaku  dosen pembimbing yang selalu mengarahkan, membimbing saya dalam pembuatan karya tulis ini, serta tak lupa saya ucapkan kepada seluruh dosen Tadris IPS atas dukungan beliau semua,  dan  juga  teman-teman  sekalian  yang  saya  banggakan.  Tanpa  dukungan  kalian semua,  tanpa  henti  sudah  membawa  semangat  penuh  bagi  saya  untuk  terus  berusaha menggali informasi dalam penelitian ini hingga berada dititik saat ini.
DAFTAR PUSTAKA
Dwi  Rifiani. “Pernikahan Dini  dalam Perspektif Hukum  Islam” 3, no. 2 (Dwi Rifiani, (Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan Malang, Desember 2011): 125–34. Dr.  R.  Kusherdyana,  M.Pd.  “Pengertian  Budaya,  Lintas  Budaya,  dan  Teori  yang Melandasi Lintas Budaya,” 2016.
Handayani,  Sri,  Syarifah  Nuraini,  dan  Rozana  Ika  Agustiya.  “Faktor-Faktor  Penyebab
Pernikahan  Dini  di  Beberapa  Etnis  Indonesia.” Buletin  Penelitian  Sistem Kesehatan 24, no. 4 (27 Desember 2021): 265–74. https://doi.org/10.22435/hsr.v24i4.4619.
Humas Litbangkes, “Cegah Pernikahan Dini, Membangun Generasi Mesuji Sehat”, (30 November  2018),  diakses  pada  laman  https://www.litbang.kemkes.go.id/cegah- pernikahan-dini-membangun-generasi-mesuji-sehat/  pada  tanggal  22  September 2022.
Olga Sandrela Mahendra 1, Tetti Solehati 2, Gusgus Ghraha Ramdhanie 3. “Hubungan Budaya Dengan Pernikahan Dini” 4, no. 2 (Bandung 2019).
Roirike  MB.-  Harun  A.-  Lestari  Handayani. Balada  Gubalan;  Budaya  dan  Fenomena Menikah Dini , 2016.
Santrock, John. W. “Adolescence Perkembangan Remaja Sixth Edition,” 2003.
Siti Fajar Magfiroh dan Nia Kusstianti. “Tata Upacara Ritual Adat Perkawinan Marga Mesuji Wiralaga Lampung,” September 2020.
TargetJurnalis.com, “Pernikahan Anak di  Bawah Umur Terjadi di Wilayah Kabupaten
Mesuji”, (Mesuji, 9 Juni 2021) diakses pada laman https://lampung.targetjurnalis.com/2021/06/09/viral-jadi-buah-bibir-pernikahan- anak-di-bawah-umur-terjadi-di-wilayah-kabupaten-mesuji/  tanggal  23
September 2022.
Yuli  Astuti,  Siti,  Jurnal  USU,  2013.  Faktor-Faktor  Penyebab  Terjadinya  Perkawinan Usia  Muda  di  Kalangan  Remaja  di  desa  Tembung  Kecamatan  Percut  Sai  Tuan Kabupaten Deli Serdang.
World  Health  Organization  (WHO).  “Praktek  Diskriminasi  Wanita  Karena  Budaya  di India.,” 2014.
Wawancara  kepada  Bapak  Budiyanto,  selaku  masyarakat  setempat  Kabupaten  Mesuji,
Lampung.
Wawancara  Bapak  Anwar  selaku  Satpol  PP  dan  sekaligus  penduduk  di  kabupaten Mesuji. Desa Berasan Makmur, Kab. Mesuji (8 Oktober 2022)
Wawancara  kepada  Ibu  Novia  Linda,  selaku  Staf  Dinas  Penanaman  Modal  dan Pelayanan Terpadu Satu Pintu Kabupaten Mesuji. Desa Berasan Makmur, Kab. Mesuji (10 Oktober 2022)
Social Pedagogy: Journal of Social Science Education Published by: Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan IAIN Metro E-ISSN: 2722-7154 P-ISSN : 2722-7138
Social Pedagogy : Journal Of Social Science Education work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License