https://jurnal.lp2msasbabel.ac.id/index.php/sci

## PERAN TAREKAT DALAM MENINGKATKAN KUALITAS ETOS KERJA:

## Studi Terhadap Pengikut Jamaah Majlis zikir fatihah dan Taklim At- Taqwa Bantul
Siswoyo Aris Munandar 1 , Hartatik Febri Purwanti 2
1 Sekolah Tinggi Filsafat Islam (STFI) Sadra, Jl. Lebak Bulus 02 No. 2 Barat Cilandak Bar. Cilandak, Jakarta Selatan, 1244 Indonesia
2 Sekolah Tinggi Agama Islam Sunan Pandanaran Yogyakarta, Jl. Kaliurang Km 12.5, Candi, Sardonoharjo, Ngaglik, Sleman, Yogyakarta, 55581 Indonesia
Email: siswoyoaris31@gmail.com
Received:  15-10-2020   /Accepted: 25-12-2020 / Doi: https://doi.org/10.32923/sci.v5i1.1421

## ABSTRACT
So far, it is thought that the Sufi Ordermakes its followers have a low work ethic and has an impact on poverty. This is because in the tarekat there are teachings that tend to weaken the work ethic, such as the concept of zuhd in the second century of hijrah which tends to abandon world life and the habits of tarekat followers in dhikr take time, thereby reducing time in fulfilling worldly life. Like the influence of zikir fatihah on the work ethic of the followers of the congregation in majlis taklim at-taqwa wonokromo Bantul. With the existence of this fatihah remembrance, it was  able  to  attract  the  congregation  to  attend  the  assembly.  Because  the  dhikr  fatihah  majlis  has  been  able  to influence the congregation in increasing the work ethic of the congregation who follow the various professions they do.  The  results  of  research  conducted  in  majlis  taklim  at-Taqwa  and  zikir  fatihah  have  been  proven  to bring  an increase in the work ethic of the followers of this majlis. The evidence obtained was through direct interviews with Kiai Abdul Khaliq Syifa (the head of the Jamaah) and the congregation, and they have stated several positive effects of fatihah dhikr which have increased through the dhikr done. The impact obtained is that they become motivated and enthusiastic in working since Istiqomah joined the assembly. Make them responsible for the work they do and think positively. Sincerity at work because work is only intended to worship, so that you can feel the positive impact of the deeds carried out in the assembly.
Keywords: Sufi Order, Zikir al-Fatihah, majlis taklim at-Taqwa, Work Ethic.

## 1. Pendahuluan
Tasawuf  sebenarnya  mengarahkan  orang  untuk  bersikap  progresif,  aktif,  dan  produktif.  Sebagai  akibat  dari pencerahan spiritualnya melalui aplikasi tasawuf praktis setiap harinya. Sehingga tidak ada istilah tasawuf sebagai anti kemodernan, penghambat kreativitas dan penghalang kemajuan. Tasawuf aplikatif, jika operasionalisasinya dilaksanakan secara  benar,  akan  mampu  membangkitkan  semangat  revolusioner,  dalam  produk  pemikiran  maupun  aksi  seorang muslim. Untuk itu, sangat penting bagi kita untuk mengetahui ciri khas tasawuf progresif, yang dapat diejawantahkan dalam  kehidupan  sehari-hari,  bagi  siapa  pun.  Seorang  sufi  yang  benar  yang  berkerja,  mencari  nafkah.  Mungkin  dia mempunyai  harta  dan  banyak,  tetapi  hartanya  itu  digunakan  secara  proporsional,  bukan  hanya  untuk  diri  sendiri  dan keluarganya, melainkan memberdayakan manusia-manusia sesamanya yang tdiak berdaya yang lemah. 1
Tasawuf sendiri merupakan cabang ilmu Islam yang menekankan aspek spiritual manusia dari ilmu Islam. Tasawuf lebih  menekankan  aspek  rohani  manusia  daripada  aspek  jasmaninya.  Tasawuf  yang  dilakukan  secara  rohaniyah  ini berkaitan dengan kehidupan akhirat dan tasawuf lebih menekankan spiritualnya dalam berbagai aspek karena para ahli tasawuf yang disebut sufi mempercayai keutamaan sipritual dari pada permasalahan material yang ada di bumi. 2 Zikir yang harus dilakukan manusia guna meningkatkan spiritual masuk dalam ranah tasawuf.
Ajaran Islam telah memberikan 2 metode untuk mengatasi problem kehidupan manusia yakni cara lahiriyah dan batiniyah.  Adanya  catatan, kedua  upaya  tersebut  tidak  bertentangan  dengan  prinsip  akidah dan  hukum  Islam.  Bahkan
1 Muhammad Sholikhin, Tasawuf Aktual: Menuju Insan Kamil, (Semarang: Pustaka Nuun, 2004), hlm. 195.
2 Mulyadhi Kartanegara, Menyelami Lubuk Tasawuf, (Jakarta: Erlangga, 2006), hlm. 2.
https://jurnal.lp2msasbabel.ac.id/index.php/sci
secara  khusus,  Allah  Swt  telah  membuatkan  teori  tentang  hubungan  sebab  akibat  dari  kegiatan  berzikir  dalam firmanNya:“ Ingatlah,  dengan  berzikir  mengingat  Allah,  hati  akan  merasa  tentram” .  Bahasa  ilmu,  ayat  tersebut mengandung  teori  bahwa  variabel  berzikir  sangat  mempengaruhi  variabel  ketentraman  hati.  Demikian  juga  dengan firmanNya: “Berdoalah (memintalah) kepada-Ku, niscaya akan Aku kabulkan”. 3
Mujahadah adalah salah satu majlis zikir yang bertujuan untuk meraih spiritualitas dan ketenangan batin.Tradisi dalam majlis tersebut sudah berdiri beberapa tahun lamanya. Majlis ini berdiri pada tahun 1994, majlis ini bermula dari sejak KH. Abdul Khaliq Syifa yang juga merintis dan memberikan ilmu kepada masyarakat di masjid at-Taqwa.Majlis Taklim at-Taqwa yang telah berusia kurang lebih 22 tahun ini tentu dari dinamika yang ada. Adanya majlis ini setidaknya melalui kegiatan mujahadah  pengajian taklim mampu meningkatkan spiritual masyarakat muslim yang ada di Bantul dan sekitarnya dan mampu mendorong etos kerja para jamaahnya. 4
Majlis  taklim at-Taqwa ini sebenarnya kegiatan yang tidak terlalu berat diikuti oleh para jamaahnya. Kegiatan ini hanya berupa kegiatan sederhana yang sampai jamaahnya sudah mencapai sekitar 3000 orang karena mujahadah yang sangat  menarik.  Kegiatan  mujahadah  ini  dilakukan  dengan  membaca  surat  fatihah  41  kali  dan  tahlil  100  kali  lalu mujahadah  zikir  dan  hanya  mencapai  waktu  yang  sangat  singkat  yaitu  kurang  lebih  1  jam,  dengan  demikian kesederhanaan kegiatan itu ternyata mampu menarik peminat para jamaah untuk mengikutinya dari awal sampai akhir. 5 Kesederhanaan  di  situ  dalam  artian  amalan  yang  mereka  baca  ringan  dan  bacaannya  tidak  memberatkan para  jamaah, semua dapat mengikuti dengan mudah.
Berkaitan  dengan  etos  kerja,  terdapat  perbedaan  kondisi  masyarakat  maju  dan  masyarakat  berkembang  atau terbelakang.  Masyarakat  maju  memiliki  ciri-ciri  giat  bekerja,  menghargai  waktu,  semangat  bekerja,  dan  professional dalam bekerja. Berbeda dengan masyarakat terbelakang memiliki ciri malas bekerja, tidak menghargai waktu, dan tidak professional  dalam  bekerja.  Ahmad  Syafi’i  mengutip  pernyataan  Sudirman  Tebba  bahwa  terdapat  anggapan  yang menyatakan  seseorang  yang  menempuh  kehidupan  tasawuf/tarekat  cenderung  memiliki  etos  kerja  yang  rendah, berdampak pada kemiskinan. Hal tersebut disebabkan karena di dalam tasawuf ada ajaran yang melemahkan etos kerja seseorang, misalnya, ajaran tentang zuhd (hidup sederhana) , uzlah (intropeksi diri dengan cara mengasingkan diri dari kehidupan manusia), tawakkal (berserah pada takdir), qanā’ah (merasa puas dengan apa yang dimiliki), faqr (rela hidup miskin), dan amalan lainnya. 6 Ditambah lagi dengan kebiasaan pengikut tarekat dengan kebiasaan membaca zikir, wirid dan  doa  yang  menyita  waktu,  sehingga  mengurangi  kesempatan  untuk  berkarya  guna  memenuhi  kehidupan  material (duniawi). 7 Akhirnya  tasawuf  di  kesankan  oleh  beberapa  orang  (di  luar  pengikut  tarekat)  hanya  dapat  membentuk kesalehan pribadi, tanpa mampu menjangkau aspek sosial-kemasyarakatan. Apakah asumsi tersebut benar bahwa orang yang menempuh kehidupan tasawuf memiliki kualitas etos kerja yang rendah sehingga taraf hidupnya menjadi miskin dan terbelakang?. Pertanyaan inilah yang melatarbelakangi penulis mengkaji hubungan tarekat dengan etos kerja.
Majlis  ini  berbeda  dengan  majlis  pada  umumnya,  karena  majlis  ini  terdapat  bacaan  al-fatihah  yang  dibaca berulang-ulang dapat juga dikatakan bacaan zikir al-fatihah. Pada majlis zikir al-fatihah ini berbeda dengan majlis-majlis yang lainnya yang tidak menekankan bacaan fatihahnya seperti salah satunya mujahadah Ratib al-Haddad. Mujahadah tersebut dibaca dengan menggunakan amalan yang cukup panjang, sehingga berbeda dengan mujahadah yang akan dikaji oleh peneliti. Sesuai hasil yang sudah diteliti oleh penulis dalam majlis tersebut terdapat keistimewaan tersendiri yaitu pertama , para jamaah tidak perlu jauh berangkat mujahadah karena tempat yang mudah untuk dijangkau dan tidak usah kemana-mana. Kedua, mujahadah  yang  dilakukan  dan  dipimpin  oleh  K.H  Abdul  Khaliq  Syifa  tidak  pernah  libur meskipun  ada  halangan  apapun  seperti  lebaran,  tirakatan  17  agustus,  bulan  ramadhan,  dengn  mengganti  hari  agar mujahadah  tetap  dilaksanakan. Ketiga, apabila  K.H  Abdul  Khaliq  Syifa  sedang  berhalangan  mujahadah tetap  berjalan dengan digantikan atau dipimpin oleh D.r Sudarman Masduki. 8
Sebagaimana  Zikir  al-Fatihah  yang  dilakukan  di  Majlis    Taklim  at-Taqwa  di  Wonokromo  Pleret  Bantul  sangat berkontribusi bagi para jama’ah majlis  taklim at-Taqwa Wonokromo Pleret Bantul melalui ajaran yang di ajarkannya
3 Qs.al-Mukmin/Ghafir: 60
4 Majlis  ini  berdiri  pada  tahun  1994,  majlis  ini  bermula  dari  sejak  adanya  KH.  Abdul  Khaliq  yang  juga  memberikan  ilmu kepada masyarakat di masjid at-Taqwa.
5 Abdul Munip, “Model Public speaking Kyai dalam Menananmkan Nilai-Nilai Pendidikan pada Jamaah Majelis  Taklim At- taqwa Wonokromo Pleret Bantul”, jurnal Cendekia, vol. 14 No. 1. Tahun 2016, hlm. 3.
6 ‘Abd al-Halim Mahmud, Qadiyah fi al-Tasawwuf (Kairo: Maktabah al-Qahirah,t.th), 170. Lihat juga dibuku Kuatsar Azhari Noer, Tasawuf Perenial: Kearifan Kritis kaum Sufi, (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta. 2003), 5.
7 Ahmad  Syafi‟i,  “Etos  Kerja  Tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah  di  Pondok  Pesantren  Langgar  Wali  Sunan  Kalijaga Demak Tahun 2016” , Skripsi Diajukan pada UIN Walisongo Semarang, 2016,  4-5. Lihat juga, Siswoyo Aris Munandar Dkk, “Tarekat Qadiriyah Wa Naqsyabandiyah Terhadap Kesalehan Sosial Masyarakat Dusun Gemutri Sukoharjo Sleman”, Jurnal Studi Agama dan Masyarakat 16, no. 1, (2020): 35-51. DOI: 10.23971/jsam.v16i1.1833
8 Wawancara dengan K.H Abdul Khaliq Syifa’ di Wonokromo Pleret Bantul tanggal 23 Juli 2019.
https://jurnal.lp2msasbabel.ac.id/index.php/sci
yaitu zikir al-Fatihah. Melalui zikir dan doanya tersebut mampu meningkatkan etos kerja untuk para jamaahnya. Adanya Majlis  yang  telah  diikuti  oleh  para  jamaah  tidak  menjadi  alasan  mereka  untuk  tidak  semangat  dalam  bekerja.  Justru kegiatan  tersebut  sangat  berpengaruh  terhadap  peningkatan  etos  kerja  yang  mereka  lakukan.  Karena  keyakinan  yang mereka miliki melalui ajaran dan doa yang diamalkan bersama Kiai Khaliq tersebut, membuat mereka menjadi percaya diri dan dapat membentuk rasa syukur terhadap pekerjaan yang mereka lakukan. Selain itu mereka juga lebih bisa berfikir positif  terhadap  pekerjaan  yang  mereka  lakukan,  dan  dapat  dengan  ikhlas  melakukan  pekerjaan  yang  dihadapi. Membentuk rasa tanggung jawab yang kuat terhadap pekerjaan yang dilakukan. Bukti bahwa etos kerja meningkat karena amalan yang diajarkannya yaitu dapat dilihat melalui bentuk atau sikap yang dimiliki para jamaah, mereka mengaggap bahwa  kerja  yang  mereka  lakukan  adalah  suatu  ibadah,  kemudian  mereka  menjadi  lebih  bisa  bertanggung  jawab, termotivasi dalam bekerja, syukur nikmat, dapat berfikir positif, dan bisa lebih ikhlas dalam menghadapi pekerjaan.
Berdasarkan penelusuran penulis terhadap beberapa literatur yang ada, dan yang memang dianggap sama dengan penelitian yang akan penulis teliti  maka penulis telah menemukan beberapa karya tulis yang membahas  mengenai  zikir,  yaitu: Pertama, skripsi  yang  ditulis  oleh  Ahmad  Wildan,  dari  Fakultas  Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta pada tahun 2007 yang berjudul “Peranan Zikir dan Tafakur dalam Mewujudkan Stabilitas Emosi”. Pada penelitian tersebut  sama-sama menjelaskan mengenai peranan, hanya saja dalam skripsi tersebut zikir berperan untuk mengobati atau menstabilkan emosi manusia. Menurut  Ahmad  Wildan  yang  terdapat  dalam  skripsi  tersebut  Zikir  sangat  berperan  sekali  karena  segala macam krisis yang melanda umat manusia dewasa ini adalah sumber sari tidak stabilnya emosi. 9 Kedua, Artikel atas Abdul Munip fakultas ilmu Tarbiyah dan jeguruan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta tahun 2016 dengan judul Model Public speaking Kiai dalam Menanamkan Nilai-Nilai Pendidikan pada Jamaah Majlis  Doa  dan  Taklim  At-taqwa  Wonokromo  Pleret  Bantul  DIY.  Penelitian  ini  menjelaskan  tentang  cara seorang  kiayi  membawakan  ceramahnya  terhadap  jamaah,  sehingga  terdapat  nilai-nilai  pendidikan  pada Jamaah  Majlis  Doa  dan  Mujahadah  Taklim  At-taqwa.  Penelitian  tersebut  peneliti  mampu menemukan  nilai pendidikan  dari  para  jamaah  yang  mengikuti  majlis  tersebut. 10 Ketiga, skripsi  dari  Muhammad  Rida  pada Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Sunan  Pandanaran  tahun  2017  dengan  judul  “Pengaruh  Zikir  Terhadap Kehidupan  Spiritual  Jamaah Tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah di  Dusun  Banjaran,  Temanggung, Kaliangkrik, Magelang”. Mujahadahyang dilakukan ini tujunnya tidak jauh beda dengan mujahadah yang akan penulis teliti, hanya subjek yang berbeda. Penelitian ini mejelaskan bahwa dengan adanya kegiatan keagamaan dapat memperbaiki tarf ibadah seseorang dan jugamempererat tali persaudaraan adanya majlis zikir. 11 Keempat, skripsi  yang  ditulis  oleh  Manzilatussa’adah  El-Tsaniyah  di  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam Sunan  Pandanaran  tahun  2017  dengan  judul  “Pengaruh  Zikir  dalam MujahadahRatib  Kubra terhadap peningkatan Spiritualitas Santri di pondok pesantren Miftahul Huda Cepokojajar piyungan bantul”, .Skripsi ini menjelaskan bahwa pengaruh dari zikir ratib Kubra bagi pembaca atau pengamalannya beda karena setiap orang memiliki   kepekaan atau kekhusukkan masing-masing. Hal ini dapat digunakan sebagai pegangan hidup dan untuk  menambah  keilmuan  dalam  berzikir  untuk  meningktkan  spiritualitas,  dan  sebagai muraqabah ,  sabar, zuhud, tawakkal, syukur dan ketenangan jiwa. 12 Perbedaan dari penelitian-penelitian sebelumnya adalah belum ada yang meneliti zikir fatihah terhadap etos kerja para pengikut jamaah di majlis taklim at-taqwa wonokromo bantul.  Oleh karena itu penulis ingin memaparkan mengenai  pengaruh  zikir fatihah terhadap etos kerja para pengikut jamaah di majlis taklim at-taqwa wonokromo bantul.
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas  rumusan  masalah  yang  akan  dibahas  di    dalam  penilitian  ini  mencakup: Bagaimana  ajaran  amalan  al-Fatihah  di  majlis    taklim  at-Taqwa  wonokromo  pleret  bantul?  Sebagaimana  tujuan  yang hendak diperoleh penulis yakni sebagai berikut: Pertama, Mengetahui sejarah, ajaran, amalan dan gamabaran kegiatan
9 Ahmadi Wildan, Peranan  Zikir  dan  Tafakur dalam  Mewujudkan  Stabilitas  Emosi, Skripsi  diajukan  pada  Fakultas  Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Uin Syarif  Jakarta, 2017.
10 Abdul Munip, Model Public speaking Kyai dalam Menananmkan Nilai-Nilai Pendidikan pada Jamaah Majelis Doa dan Taklim At-taqwa Wonokromo Pleret Bantul”, jurnal Cendekia, vol. 14 No. 1. Tahun 2016, hlm. 3.
11 Muhammad Ridlo, “ Pengaruh Dzikir Terhadap Kehidupan Spirirtual Jamaah Trekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah Dusun Banjaran, Temanggung, Kaliangkrik, Magelang,” Skripsi diajukan pada Fakultas Ushuludin STAI Sunan Pandanaran Yogyakarta, 2017.
12 Manzilatussa’adah  El  Tsaniyah,  “Pengaruh  Dzikir  dalam MujahadahRatib  Kubra terhadap    peningkatan  Spiritualitas terhadap  peningkatan Spiritualitas Santri di pondok pesantren Miftahul Huda Cepokojajar piyungan bantul”, Skripsi diajukan pada fakultas Ushuludin STAI Sunan Pandanaran Yogyakarta, 2017.
https://jurnal.lp2msasbabel.ac.id/index.php/sci
zikir al-Fatihah di majlis  taklim at-Taqwadi Wonokromo Pleret Bantul. Kedua, Mengetahui pengaruh zikir al-Fatihah terhadap peningkatan etos kerja para pengikut dari zikir dan amalan di majlis  taklim at-Taqwa Wonokromo Pleret Bantul.

## Metode Penelitian
Penelitian ini termasuk field research (studi lapangan) yaitu penyelidikan yang dilakukan di lapangan. Kajian ini juga bersifat observasi dan kepustakaan untuk memenuhi data yang diperlukan. Oleh karena itu, data yang akan dihimpun merupakan data kepustakaan yang relevan dengan obyek studi ini.  Teknik pengumpulan data  melalui  pengajuan  sejumlah  pertanyaan  secara  lisan  kepada  subjek  yang  diwawancarai.  Penelitian  ini menggunakan teknik wawancara terstruktur, yaitu penulis terlebih dahulu mempersiapkan pedoman pertanyaan secara  tertulis  sebelum  wawancara  dilakukan. 13 Penulis  akan  mengambil  data-data  peristiwa  yang  dilakukan  oleh masyarakat yang akan terjadi sekarang untuk mendeskipsikan secara aktual. Masalah studi kasus yang akan diambil yaitu terkait tentang majlis mujahadah at-Taqwa di Wonokromo.
1. Sumber Data
Penelitian ini penulis menggunakan dua data sumber yakni, pertama, dataprimer yaitu merupakan data yang secara langsung oleh peneliti dikumpulkan dari lapangan dengan mewawancarai objeknya langsung. Data juga dapat diperoleh langsung  dari  situasi  lapangan  secara  aktual  pada  saat  langsung  peristiwa  atau  permasalah  terjadi  sehingga  tidak melibatkan perantara dengan orang lain atau tidak perantara dengan orang kedua. Kedua,data sekunder yaitu data yang dikumpulkan tetapi tidak dengan langsung dikumpulkan, data tersebut dikumpulkan melalui perantara orang lain, seperti data dokumentasi, foto-foto, manuskrip dan sebagainya.
2. Teknis Pengumpulan Data
a. Observasi
Observasi adalah pengamatan terhadap objek yang diteliti secara langsung ataupun dengan cara peneliti terjun ke lapangan secara langsung dan mengamatinya, maupun dapat dilakukan secara tidak langsung yaitu pengamatan dilakukan dengan alat bantu seperti audio, visual, audio visual, misal dengan video dengan direkam melalui kamera, handphone dan sebagainya .
b. Interview
Interview  atau  wawancara  adalah  melakukan  percakapan  dengan  mengajukan  bahan  pertanyaan  yang  akan dipertanyakan,orang  yang  diwawancarai  memberi  jawaban  dengan  baik.  Wawancara  tersebut  dapat  dilakukan  dengan individu,  kelompok  dan  dapat  secara  langsung.  Penulsis  mempersiapkan  semua  pertanyaan  yang  akan  diajukan  dan dengan cara terstrukur rapi.
Beberapa responden yang diwawancarai, lebih jelasnya tertera dalam tabel berikut:
Nama Usia Pekerjaan Posisi Bapak Kiai Abdul Khaliq Syifa Bapak Jamzuri 62 53 Perintis Organisasi PCNU Pimpinan Majlis Pengurus majlis Suwarni Ummi Salamah Muhammad Juan Syafi’I Legirah Sulistiyowati Farhan Arin Setiana Yulianto 47 50 42 49 43 42 36 31 Guru TK Pertiwi Guru TK Pedagang Karyawan Pabrik Pengurus KBIH Pedagang Guru Tahfid di Mts 6 Yogyakarta PNS Jamaah Majlis Jamaah Majlis Jamaah Majlis Jamaah Majlis Jamaah Majlis Jamaah Majlis Jamaah Majlis
Jamaah Majlis
13 Kaelan, Metode Penelitian Agama Kualitatif Interdisipliner (Yogjakarta: Paradigma, 2010).89
https://jurnal.lp2msasbabel.ac.id/index.php/sci
Afix 29 Karyawan BUMN Jamaah Majlis
c. Dokumentasi
Dokumentasi merupakan catatan peristiwa yang sudah terjadi. Pengumpulan data ini sebagai informasi tambahan yang berupa dokumentasi tertulisseperti arsip yang relevan, buku-buku, majalah, reportasi harian yang diunggah ke blog atau website, tulisan-tulisan ilmiah, makalah, tesis, maupun dokumentasi yang tidak tertulis seperti kegiatan yang diambil melalui rekaman video, foto-foto dan yang lainnya.
d. Analisis Data
Selanjutnya setelah semua data terkumpul, selanjutnya  dilakukan analisis data. Dalam penelitian kualitatif, data yang terkumpul di analisis setiap waktu secara induktif, selama penelitian berlangsung dengan mengolah bahan empirik ( synthesizing ),  supaya  dapat  disederhanakan  ke  dalam  bentuk  yang  lebih  mudah.  Penelitian  ini  penulis  menggunakan analisis  logika  dengan  metode  deduktif  yaitu,  menarik  kesimpulan  dengan  melihat  peristiwa-peristiwa  yang  bersifat umum kemudian ditarik kesimpulan yang bersifat khusus.

## HASIL A. Profil K.H Abdul Khaliq Syifa
K.H Abdul Khaliq Syifa’ adalah salah satu Kiai terpandang dan sangat disegani di desanya yaitu Wonokromo Pleret Bantul. Beliau adalah pemimpin  Majlis  Taklim at-Taqwa di Wonokromo Pleret Bantul. Majlis ini dilaksanakan setiap hari rabu malam kamis pada pukul 20:00 sampai 21:00 di Masjid At-Taqwa Wonokromo Pleret Bantul. Majlis ini dirintis  atau  didirikan  oleh  Kiayinya sendiri  yang  sekarang  masih memimpin Majlis  tersebut  yaitu  K.H  Abdul  Khaliq Syifa  sejak  tanggal  17  Agustus  1994.  Majlis  zikir  al-Fatihah  atau  pendiri  Majlis  tersebut  mendapat  sanad  dari  K.H Muhammad Dimyati seorang ulama dari Banten atau sering dikenal dengan sebutan Mbah Dim. 14
Banyaknya jama’ah yang mengikuti majlis tersebut banyak pula yang meminta masukan kepada Kiai khaliq Syifa terhadap  masalah  yang  sedang  dihadapi  oleh  para  jama’ah.  Masalah  yang  jamaah  rasakan  biasanya  adalah  masalah spiritulnya,  sehingga  ketika  jamaah mengikuti  amalan  zikir  tersebut memiliki  dampak  positif.  K.H  Abul  Khaliq Syifa adalah anak dari KH. Muhammad Syifa, yang merupakan satu perintis pembentukan organisasi Nahdlatul Ulama (NU) di daerah Istimewa Yogyakarta. Kiai Abdul Khaliq dilahirkan di Bantul pada tanggal 24 Maret 1953 M. ulama Bantul yang  berusia  62  tahun  ini  beristrikan  Hj.  Sri  Rohani  dan  dikaruniai  dua  orang  anak,  laki-laki  dan  perempuan.  Beliau pernah  menjadi  Pegawai  Negeri  Sipil  (PNS)  di  Departemen  Tenaga  Kerja  yang  di  tempatkan  di  Kota  Salatiga  Jawa Tengah. Beliau kemudian mengundurkan diri menjadi PNS setelah disuruh menjadi pengganti ayahnya untuk memimpin Pondok  dan  umat  di  Wonokromo  Pleret  Bantul.  Pendidikan  K.H  khaliq  Syifa  bermula  Sekolah  Dasar  Gajah  Mada, selanjutnya ke jenjang sekolah menengah pertama di SMP Gajah Mada, kemudian dijenjang sekolah menengah atas di SMA  Gajah  Mada.  Beliau  juga  pernah  menjadi  murid  mbah  dim  di  banten  dan  mondok  di  sana.  Kemudian  sampai sekarang ini beliau menjadi pemimpin syuriah di masyarakat sebagai pemimpin kegiatan-kegiatan keagamaan. 15

## B. Gambaran Jama’ah Majlis Zikir al-Fatihah
Dari majlis Zikir al-Fatihah ini secara umum, yang mengikuti pengajian tersebut berasal dari berbagai kalangan, semua boleh mengikuti majlis tersebut dan Kiai khaliq tidak membatasi siapa yang harus ikut baik dilihat dari segi usia, latar  belakang  pendidikan,  bahkan  ekonomi  mereka.  Sehingga  banyak  jamaah  yang  tertarik  dalam  mengikuti  majlis tersebut dengan tanpa paksaan. Pengembangan majlis itu dilakukan secara terbuka, memberi kesempatan kepada semua orang  yang  ingin  mengikuti  Amalan  zikir  al-Fatihah  tersebut.  Tidak  dengan  membeda-bedakan  dari  suku  manapun, golongan  ataupun  madzab,  sehingga  terbuka  untuk  umum,  dan  yang  paling  terpenting  adalah mereka  tetap  berpegang teguh pada al-Qu’an dan hadist kemudian memiliki tujuan aqidah yang sama. Maka semua manusia adalah sama, sama haknya  dalam  mendapatkan  ilmu  pendidikan  agama  dan  ilmu  pengetahuan  melalui  dasar  al-Quran  dan  Hadist.  Maka mereka  para  jamaah  pengikut  majlis  sangat  membutuhkan  perhatian  dan  bantuan  dari  orang  yang  membimbingnya termasuk dalam hala atau masalah spiritual. 16
Setelah  penulis  mengamati  dan  mengikuti  majlis  zikir  tersebut  dapat  dilihat  bahwa  majlis  tersebut  memiliki perkembangan dalam masalah kepengurusan. Meskipun dalam majlis tersebut belum terstruktur organisasinya. Karena salah  satu  tujuan  berdirinya  dari  majlis  itu  adalah  sebagai  pemakmuran  masjid  at-taqwa  dan  yang  menjalankan  dan mengembangkan  majlis  tersebut  hanya  dari  pengurus  dan  diambil  dari  remaja  masjid,  untuk  kepengurusan  yakni
14 Wawancara dengan K.H Abdul Khalik Syifa di Wonokromo Pleret Bantul pada tanggal 23 Juli 2019.
15 Wawancara dengan bapak Jamzuri di Wonokromo Pleret Bantul pada tanggal 15 desember 2018.
16 Kementrian Agama RI. Al-Quran dan Terjemahan Dilengkapi dengan Kajian Ushul Fiqih dan Intisari Ayat, (Bandung: PT. Sygma Examedia Arkanleema, 2011), hlm. 4.
https://jurnal.lp2msasbabel.ac.id/index.php/sci
dibawakan oleh bapak Jamzuri, bapak Asrofi, dan bapak Wahid. Majlis tersebut lebih menekankan pada amalan zikirnya ketimbang dalam hal keorganisasiannya. Hal ini karena majlis lebih menekankan rangkaian kegiatan amalannya, yaitu bertujuan  untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Meskipun  tidak  terstruktur  namun  tidak  menjadi masalah dan  majlis tetap berjalan dengan baik tanpa suatu halangan apapun. 17
Tujuan berdirinya majlis zikir al-Fatihah ini salah satunya adalah sebagai pemakmuran masjid yang semulanya sepi kemudian setelah didirikannya yayasan majlis ini masjid menjadi ramai jamaah dan berkembang. Pada tahun 1994 majlis mulai dirintis kemudian berkembang majlis tersebut dan ramai dikunjungi oleh para jamaah, karena setelah adanya majlis taklim at-Taqwa. Majlis yang juga berdiri ini bertujuan sebagai dakwah islam dengan jalan berzikir yang setiap orang dapat  mengikuti.  Para jamaah  yang mengikuti juga  bertujuan  untuk mencari  rida  Allah  dan mencari  ketenangan  batin dengan jalan berzikir. Melalui majlis ini selanjutnya dapat  melahirkan masyarakatnya yang memiliki jiwa untuk senantisa dekat dengan Allah. Tujuan tersebut diharap mampu menambah wawasan pengetahuan terkait zikir dan dalam bidang ilmu keagamaan.  Selain amalan zikir al-Fatihah yang diperoleh untuk para jama’ahnya K.H Abdul Khaliq Syifa juga memberi bekal amalan untuk para jamaah yang memintanya sebagai pegangan dan pedoman. 18

## 1. Latar Belakang Majlis  Taklim At-Taqwa Wonokromo Pleret Bantul
Ketika  melihat  keadaan  atau  kondisi  pada  era  sekarang  ini  terlihat  sangat  memberikan  pengaruh  yang  sangat penting  dan  perlu  diperhatikan.  Walaupun  sudah  ada  niat  untuk  berhenti  dalam  keadaan  di  arus  globalisasi  ini  tetapi setidaknya mampu mempertimbangkan hal yang positif dan hal yang negative. Karena banyak sekali masalah-masalah pada  era  sekarang  ini  yang  menyimpang  syari’at  Islam  dan  prilaku-prilaku  yang  sangat  mengkhawatirkan  dalam pengembangan  moral.  Adapaun  unutk  menyikapi  hal  tersebut  maka  harus  meningkatkan  kesadaran  dalam  beragama, kemudian membangun media untuk mendekat pada syari’at islam. Adapun untuk mengatasi hal tersebut maka munculah inisiatif untuk mendirikan sebuah majlis yang bertujuan untuk memakmurkan masjid dan menghidupkan masjid. Tujuan selanjutnya yaitu untuk menentramkan rohani dan batin untuk selalu mengingat Allah dan akan jauh dari kemaksiatan. Berdirinya  dakwah  dengan  cara  zikir  ini  senantiasa  membentuk  kesadaran  dan  salah  satunya  sebagai  bentuk  untuk menjalin silaturahmi antar umat islam. 19
2. Faktor Pendukung dan Penghambat dalam Kegiatan Zikir Al-Fatihah  dan Majlis  Taklim at-Taqwa
Perkembangan  dalam  majlis  taklim  at-taqwa  ini tidak lepas  dari  beberapa  faktor  pendukung.  Beberapa  faktor pendukung yang mendukung dalam majlis tersebut di antaranya:
a. Kegiatan majlis tersebut dilakukan secara rutinan yaitu satu minggu sekali pada hari Rabu malam kamis.
b. Lokasi yang ditempuh oleh para jamaah sangat mudah di jangkau.
c. Semangat para majlis sangat terlihat dalam mengikuti zikir tersebut karena banyak sekali yang mengikuti.
d. Karena yang mengikuti mayoritas orang-orang yang berprofesi maka buka menjadi suatu halangan dalam melaksanakan kegiatan tersebut.
e. Kiai khaliq yang sangat berwibawa, ramah dan tegas dalam memimpin membuat para jamaah tertarik dan semangat dalam mengikuti zikir tersebut.
Selain faktor pendukung yang ada pada majlis tersebut, dalam majlis juga terdapat beberapa faktor penghambat yang pernah disampaikan oleh kiai Abdul Khaliq langsung yaitu:
a. Selama  berjalannya  zikir  fatihah  tersebut, majlis  ini  sempat  diliburkan  karena  kendala  saat  terjadi  gempa bumi di Yogyakarta pada tahun 2007 lalu. Sehinga majlis zikir harus diliburkan. 20
b. Menurut pendapat jamaah yang menjadi kendala yaitu beliau tidak dapat mengikuti majlis tersebut apabila ada acara yang mendesak dan tidak dapat ditinggalkan. 21

## 3. Amalan Jamaah Majlis  Taklim At-Taqwa Wonokromo Pleret Bantul
Zikir al-Fatihah yang terdapat di majlis  taklim at-Taqwa ini dapat dilakukan oleh semua kalangan, Kiai Khaliq tidak membatasi atau tidak mensyaratkan siapa yang harus mengikuti. Kiai khaliq hanya berpesan kepada jamaah yang mengikuti, satu syarat untuk mengikuti majlis ini adalah harus selalu istiqomah dalam melakukan amalan tersebut agar mendapat barokah dari poro Kiai dan habaib. Amalan zikir al-Fatihah yang dibawakan oleh Kiai Khaliq ini langsung di sanad i dari seorang Kiai asal banten, yaitu mbah Dimyati. Selain sanad yang di dapat dari beliau, Kiai Khaliq juga pernah
17 Wawancara dengan bapak Jamzuri di Wonokromo Pleret Bantul pada tanggal 21 agustus 2018.
18 Wawancara dengan bapak Jamzuri di Wonokromo Pleret Bantul pada tanggal 08 mei 2019.
19 Wawancara K.H Abdul Khaliq Syifa di Wonokromo Pleret Bantul pada tanggal 24 Juli 2019.
20 Wawancara dengan KH. Abdul Khaliq Syifa di Wonokromo Pleret Bantul pada tanggal 15 juli 2019.
21 Wawancara dengan Ibu Suwarni di Wonokromo Pleret Bantul pada tanggal 2 agustus 2019.
https://jurnal.lp2msasbabel.ac.id/index.php/sci
menjadi santrinya Mbah Dim pada tahun 1982, sehingga wirid atau zikir yang diajarkan oleh Kiai Khaliq sangat jelas sumbernya.

## 1. Bacaan Tawasul
Urutan bacaan tawasul yang diamalkan saat bertawasul pada majlis  taklim at-Taqwa:
۱ . ِهِتّي ِّرُذ َو ِه ِجا َو ْزَا َو ِهِباَحْصَا َو ِهِلَا َو َمّلَس  َو ِهْيَلَع ُ هاللَّ ىلَص ٍدّمَحُم َيفطْصُملْا ِّيِبّنلاةَرَضَح يَلِا هَحِتاَفْلَا . ۲ َو ِءادَهّشلا َو َنْيِلَسرُملْا َو َنْي ِحِلاهصلاوِءادَههشلا َو َنْيِلَس  ْرُملْا َوِء اَيِبْنَلاْا ِعيِمَج يَلِا َو .
ِق ُرُّطلْا ِخِياَشَم َو َنْي ِصِلْخُماْاِءاَيِل ْوَلاْا َو   َنْيِلِماَعللْاِءاَمَلُعلْا َو َني ِحِلاّصلا َنْيِعَمجَا - ْهَحِتاَفلْا ۳ . ةَحِتاَفْلَا ِءاَبَقُّنلا اِبْطُق ِ هاللَّ َيِل َو ِةَرضَضَح يَلِا َو ٤ َءاَبَجُّنلاِبْطُق ِ هاللَّ َيِل َو ِةَرضَضَح يَلِا َو . ةَحِتاَفْلَا ۵
َ ةَحِتاَفْلَا لاَدْبَلاْا ِبْطُق ِ هاللَّ َيِل َو ِةَرضَضَح يَلِا َو .
٦ ةَحِتاَفْلَا ِدا َرْفَلاْا ِبْطُق ِ هاللَّ َيِل َو ِةَرضَضَح يَلِا َو . ۷
ةَحِتاَفْلَا ِداَت ْوَلاّا ِبْطُق ِ هاللَّ َيِل َو ِةَرضَضَح يَلِا َو .
۸ ِهاللَّ َيِل َو ِةَرضَضَح يَلِا َو .
ةَحِتاَفْلَا  ِراَيْخَلاْا ِبْطُق ۹ ةَحِتاَفْلَا ي َرْمِعلْا ِبْطُق ِ هاللَّ َيِل َو ِةَرضَضَح يَلِا َو .
۱۰
ةَحِتاَفْلَا َههيِتِ َلاَملْا ِبْطُق ِ هاللَّ َيِل َو ِةَرضَضَح يَلِا َو .
۱۱ ةَحِتاَفْلَا ِنْيَم َاملاْا ِبْطُق ِ هاللَّ َيِل َو ِةَرضَضَح يَلِا َو .
۱۲ َو .. ِث ْوَغلْا ِبْطُق ِ هاللَّ َيِل َو ِةَرضَضَح يَلِا ةَحِتاَفْلَا ۱۳ ِ هاللَّ لاَج ِر ِبْطُق ِ هاللَّ َيِل َو ِةَرضَضَح يَلِا َو . ةَحِتاَفْلَا ۱٤ َنْيِمِلْسُملا َو ِخِي اَشَملْا َو هيَدِلا َو يَلِا َو يَلِا َو . ةَحِتاَفْلَا ۱۵ ِهِعو ُرُف و ِهِل ْوُصاو ّيَدِلا َو يَلِا َو يَلِا َو . ةَحِتاَفْلَا
Setelah itu membaca surat al-Fatihah 41 kali
ِمْي ِح هرلاِنَمْحهرلا ِ هاللَّ  ِمْسِب
ِ ه ِلِلّ ُدْمَحْلَا نْيِمَلَعلْا ِّب َر
ِمي ِح هرلا ِنَمْحهرلا
ِنْيِّدلا  ِموَي ِكِلَم ُنْيِعَتسَن  َك اهيِا  َو ُدُبْعَن َك هايِا
َمْيِقَتْسُملْا َط ا  ِّصلا اَن ِدْهِا مْيِهْيَلَع َتْمَعْنَا َنْيِذهلا َط ا َر ِص َنْيِل اهضلا َلا َو ْمِهْيَلَع  ُضْغَمْلا ِرْيَغ
Kemudian membaca tahlil 100 kali, atau solawat ismul’azdom 100 kali.

## 2. Tahlil
Kiai  Khaliq  mengawali  tahlil  dengan berdoa  bersama terlebih  dahulu  ,  kemudian  beliau  memberi  kesempatan bagi  para  jamaah  untuk  berdoa  sendiri-sendiri  dikhsususkan  sesuai  hajat  masing-masing  yang  mereka  miliki.  Setelah berdoa para jamaah memulai membaca tahlil yang dipimpin langsung oleh Kiai Khaliq.
Membaca surat al-Ikhlas 3x
،ٌدَحَا ا ًوُفُك ُهَل  ْنُكَي ْمَل َو ،ْدَل ْوُي ْمَل َو ْدِلَي مَل ،ُدَمهصلاُهللا ،ٌدَحا ُالله َوُه ْلُق x ۳
Membaca surat al-Falaq 1x
، ْبَق َو اَذِا ٍقِس اَغ  ِّرَش  ْنِم َو ،َقَلَخ َام  ِّرَش  ْنِم ،ِقَلَفلْا ِّب َرِبُذ ْوُع َا ْلُق ،َدَسَح َذِا ٍدِس َاح  ِّرَش  ْنِم َو ،ِدَقُعاْا ىِف ِتثفهنلا ِّرَش  ْنِم َو Membaca surat an-Nass 1x ُق
ِكِلَم ، ِساهنلا ِّب َرِبُذ  ْوُعَا ْل
، ِسَاهنَخلْا  ِس َوْس َوْلا  ِّرَش ْنِم ، ِس اهنلا ِهلِا ، ِساهنلا
، ِساهنلاو ِةهن ِجلْا َنِم ، ِسَاهنلا ِر ْوُدُص ْيِف  ُسِوْس َوُي ْيِّذهلا
https://jurnal.lp2msasbabel.ac.id/index.php/sci
Membaca suratAl-fatihah 1x
ِمْي ِح هرلاِنَمْحهرلا ِ هاللَّ  ِمْسِب
نْيِمَلَعلْا ِّب َر ِ ه ِلِلّ ُدْمَحْلَا ِمي ِح هرلا ِنَمْحهرلا
ِنْيِّدلا  ِموَي ِكِلَم
ُنْيِعَتسَن  َك اهيِا  َو ُدُبْعَن َك هايِا
َمْيِقَتْسُملْا َط ا  ِّصلا اَن ِدْهِا مْيِهْيَلَع َتْمَعْنَا َنْيِذهلا َط ا َر ِص
َنْيِل اهضلا َلا َو ْمِهْيَلَع  ُضْغَمْلا ِرْيَغ
Membaca surat Al-baqarah
ْوُنِم ْؤُي َنْيِذهلَا . َنْيِقهتُمْلِل ىًدُه ِهْيِف  َبْي َر َلا  ُب اَتِكْلا  َكِلذ .ملا .  ِمْي ِحهرلا ِنمْحهرلا ِالله  ِمْسِب َن  ْوُنِم ْؤُي  َنْيِذهلا َو .َن ْوُقِفْنُي ْمُه اَنْقَز َر هامِم َو َة ولهصلا َن ْوُمْيِقُي َو ِبْيَغلْاِب َن َكْيَلِإ َل  ِزْنُأ َامِب ْوُحِلْفُملْا ُمُه َكِئلوُأ َو ْمِهِّبَر  ْنِم ىًدُه ىَلَع َكئلوُأ .َن ْوُنِق  ْوُي ْمُه ِة َر ِخلأاِب َو  َكِلْبَق  ْنِم َل ِزُأ اَم َو هرلا ُنمْح َرهلا  َوُه ّلاِإ َهلِإ َلا ،ٌد ِحا َو ُهلِإ ْمُكُهلِإ َو .َن
َلا،ُم ْوُّيَقْلا ُّيحلْا  َوُه هلاإ َهلِإ َلا ُالله .ُمْي ِح
ِإِب هلاِإ ُهَدْنِع ُعَفْشَي ْىِذهلا اَذ ْنَم ، ِض ْرَ ْلأا ىِف اَم َو ِتا َومهسلا ىِف اَم ُهَل ،ٌم ْوَن َلا َو ٌةَنِس ُهُذُخ ْأَت اَم َو ْمِهْيِدْيأ َنْيَب اَم ُمَلْعَي ،ِهِنْذ
ْرُك َعِس َو ،َءاَش اَمِب هلاِإ ِهِمْاِع  ْنِم ٍءْيَشِب َن  ْوُطْي ِحُيَلا َو ْمُهَفْلَخ ْيِظَعْلا ُّيِلَعْلا  َوُه َو اَمُهُظْف ِح ُهُد ُؤَي َلا َو  َض ْرلألْلا َو ِتا َومهسلا ُهُّيِس .ُم
Astaghfirullah 10x
َأ َمْيِظَعلْا َالله ُرِفْغَتْس Lailahaillallah 100x ُالله هلاِإ َهلِإ َلا Subhanallah10x ِظَعْلا ِالله َن اَحْبُس ِهِدْمَحِب َو ِالله َناَحْبُس ْي ِم
Alfatihah 1x ِ هاللَّ  ِمْسِب
ِمْي ِح هرلاِنَمْحهرلا
نْيِمَلَعلْا ِّب َر ِ ه ِلِلّ ُدْمَحْلَا
ي ِح هرلا  ِنَمْحهرلا
ِم
ِنْيِّدلا  ِموَي ِكِلَم ُنْيِعَتسَن  َك اهيِا  َو ُدُبْعَن َك هايِا
َمْيِقَتْسُملْا َط ا  ِّصلا اَن ِدْهِا مْيِهْيَلَع َتْمَعْنَا َنْيِذهلا َط ا َر ِص َنْيِل اهضلا َلا َو ْمِهْيَلَع  ُضْغَمْلا ِرْيَغ
Kemudian setelah membaca surat al-Fatihah, Kiai Khaliq membaca Doa. Lalu membaca sholawat Ismul’adzom.
3. Sholawat Ismul’adzom
َا ْسِإِب  َكُلَاْسَأ ْيِّنِا همُههل يَلْعَلألْا  َكِهْج َو  ِر ْوُن  ْنِم ِب ْوُتْكَملْا ِمَظْعَلأْا َكِم ، ِدهلَخُملْا يِقاَبلْا  ِمِئاهدلا ِدهبَؤُمْلَا ِدهبَؤُمْلَا ، َك ِمْسِإِب  َكُلَأْسأ َو ،ٍدهمَحُم َكِل ْوُسَر َو َكِّيِبَن ِبْلَق ْيِف
َدَحَلأْا ِةَدْح َوِب ِد ِحا َولْا ِمظْعَلأْا ، ْيِلاَعَتُمْلَا
ْلُق ، ِمْي ِح رهلا ِناَمْحرهلا ِالله ِمْسِب ِّقَحِب َو ،َدَحَا ِّلُك ْنَع  ِسهدَقُمْلا ،ِدَدَعْلا َو ِّمَكلْا ِةَدْح َو ْنَع هصلا الله ،ٍدَحَا ُالله  َوُه َم ،ُد
اَنِدِّيَس ىَلَع َيِّلَصُت ْنأ ،ٌدَحَأ ا ًّوُفُك ُهَل  ْنُكَي ْمَل َو ،ْدَل ْوُي ْمَل َو ،ْدِلَي ْمَل
،ناَمْيِلإْا يِبْلَق ىِف ُتِّبَثُت ًةَلاَص ،ٍد ْوُج ْوَم ِّلُكِل ِمَظْعلأْا ِبَبهسلا َو ،ِد ْوُج ُوْلْا ِةاَيَح  ِّرِس ،ٍدهمَحُم
ِمْيِعهنلا  َر ْوُن  َو ، ِتاهنَجلْا  َر ْوُن اَهِب ْيِل  ُحَتْفَت َو ،ِتَايلآْا ُهْنِم ْيِنُمِّهَفُت َو ، ْنا ْرُقلْا يَنُظِّفَحُت َو َو ، .ْمهلَس َو ِهِبْحَص َو ِهِلَا ىَلَع  َو ، ِمْي ِرَكْا  َكِهْج َو ىَلإ  ِرَظهنلا َر ْوُن
ِنَع ٍفاك َكُم  َرَك َو ،ًلا اَؤُس ْةَحِتَفلْا ِّقَحِب يِنِفْكِا ،لاؤُّسا ِنَع ٍفَاك َكُمْلِع يِهَلا ْفَا َاهْيَتَب َلا  َنْيَب اَم همُههللَا ،ْي ِريِمَض يِف اَم ْل ِّصَح  َو ،ًلا اَقَم ِةَحِت افلْا ِّقَحِب يِنْم ِرْكَا ،ِلاقَملْا

## : ْيِتَج اَح  ِضْق أَف ،ْيِّنِم  ُرَق
Pengaruh Zikir Al-Fatihah Dalam Meningkatkan Etos Kerja pada Majlis Taklim At-Taqwa Wonokromo Pleret Bantul:

## A. Zikir al-Fatihah Sebagai Peningkatan Etos Kerja

## 1. Peningkatan Etos Kerja
Menurut penulis saat mengamati praktik amalan zikir al-fatihah yang dilakukan oleh jamaah di majlis  taklim at- Taqwa, zikir tersebut mudah diamalkan dan dapat diikuti oleh siapapun, dan tidak memberatkan bagi orang-orang awam. Setiap orang baik tua maupun muda dapat mengikuti amalannya tanpa menghafalkan terlebih dahulu karena amalannya cukup mudah dan tidak dilihat dari berapa lama atau sebentarnya zikir yang dilakukan, tetapi dilihat dari istiqomahnya dalam mengikuti amalan tersebut.  Amalan ini rutin dilakukan satu minggu sekali setiap hari rabu. Walaupun demikian majlis ini tidak mengganggu aktivitas para pengikutnya, karena majlis ini dilakukan pada malam hari pada jam 9 hingga jam 10 malam. Menurut pernyataan ibu murni:
”Zikir  di  sini  dilakukan  selama  kurang  lebih  satu  jam  mbak,  kalau menurut  saya  tidak  dilihat  dari  waktunya apakah  melakukannya  lama  atau  sebentar.  Tetapi  yang  terpenting  adalah  bagaimana  bisa  istiqomah  dalam mengikuti dan mengamalkan zikir tersebut. Karena zikir di sini sangat memberi efek kepada saya mbak bahkan sudah  banyak  orang-orang  yang  berhasil dan  terkabul atas  hajat  yang mereka  minta  termasuk  saya, saya  jadi lebih bisa yakin dan percaya diri untuk melakukan pekerjaan. Karena waktu itu saya juga sempat sowan teng bapak khaliq nyuwun pandonga , beliau memberi wejangan ” kuncine siji seng penting yakin karo percoyo nak gusti  Allah  iku  bakal  nggangsarke (melancarkan) rejeki  lantaran  istiqomah  melu  mujahadah”.  Saking ngendikane pak khaliq niku terussaya jadi bisa yakin dan percaya diri mbak. ” 22
Seperti halnya Nabi Muhammad ketika mengingatkan umatnya Hadist Bukhari dan Muslim dari Aisyah ra: “ Amalan yang paling dicintai oleh Allah Ta’ala adalah amalan yang kontinue atau istiqomah mengamalkannya walaupun itu sedikit.” . 23

## 2. Pengaruh Etos Kerja
Adapun  beberapa  hasil  wawancara  yang  diperoleh  oleh  peneliti,  penulis menemukan  beberapa  pengaruh  zikir terhadap para jamaah yang mengikuti. Pengaruh tersebut dapat dilihat dari keseriusan dan kekhusyukkan para jamaah ketika mengamalkan amalan tersebut. Menurut Quraisy Syihab berzikir atau mengamalkan suatu amalan dapat menjadi pendorong  utama  dalam  melaksanakan  tuntunan-Nya  dan  manjauhi  larangan-Nya,  bahkan  hidup  bersama-Nya. Menjadikan manusia selalu berfikir positif dalam melakukan tuntutan-Nya di dunia seperti contoh dalam melakukan suatu pekerjaan. 24
Adapun pengamalan zikir pada mujahadah di majlis tersebut tentu akan berpengaruh pada batin seseorang yang mengikuti amalan tersebut. Pengikut atau para jamaah akan merasakan ketenangan pada hatinya, dan hidup akan lebih tentram dan tidak grusah-grusuh. Mengajarkan tentang arti ikhlas dalam menerima apapun dan lapang dada serta dapat bijaksana dalam menghadapi permasalahan. Karena ketenangan batin sangat mempengaruhi perasaan seseorang. Seperti yang diungkapkan oleh K.H Abdul Khaliq Syifa ketika penulis mewawancarai:
“kalo saya sendiri merasakan manfaat dari zikir ini kondisi saya tidak begitu nggronjal-nggronjal (resah), dan batin atau perasaan saya menjadi tenang. Setiap ingin melakukan sesuatu tidak grusah-grusuh (tergesa-gesa) , dan berpengaruh pada rohani saya sendiri, apalagi di dalam surat al-Fatihah sendiri sangat mengandung banyak manfaat bagi kehidupan setiap manusia, dan sangat banyak pengaruhnya apabila setiap orang mau membacanya dengan istiqomah.“ 25
22 Wawancara dengan ibu Murni di Wonokromo Pleret Bantul pada tanggal 21 Agustus 2019.
23 Djamaluddin  Ahmad  al-Buny, Mengetuk  Pintu-pintu  Langit  Shfiyah  dengan  Kebersihan  Jiwa  dan  Kesucian  Hati (Yogyakarta: Mitra Pustaka, t.t), hlm. 62.
24 Ahmad Farisi Al-Ghafuri, Zikir-Zikir Penenang Hati dan Penyejuk Jiwa (Yogyakarta: Araska, 2017), hlm. 11.
25 Wawancara dengan K.H. Abdul Khaliq Syifa di Wonokromo Pleret Bantul pada tanggal 23 Juli 2019.
https://jurnal.lp2msasbabel.ac.id/index.php/sci

## B. Etos Kerja pada Jamaah Majlis Zikir Al-Fatihah dan Taklim at-Taqwa Wonokromo Pleret Bantul
Hakekat  Tasawuf    menurut  Abdul  Qadir  Isa  adalah  kata  zikir  pada  sebagian  besar  teks  Al-Qur’an  dan  hadis diartikan sebagai tasbih, takbir, tahlil, serta sholawat kepada Nabi, seperti yang sudah disebutkan di dalam firman Allah swt. Yaitu:
” Maka apabila kamu telah menyelesaikan salatmu ingatlah Allah di waktu berdiri, di waktu duduk, dan di waktu berbaring. Kemudian apabila  kamu  telah  merasa  aman,  maka  dirikanlah  salat  itu  sebagaimana  kamu  biasa melakukannya. Sesungguhnya salat itu adalah kewajiban yang ditentukan waktunya atas orang yang beriman.” (QS. An-Nisaa: 4; ayat 103).
Menurut Abdul Qadir Isa, zikir dalam al-Qur’an merupakan kata musytarak (memiliki makna ganda atau aneka arti). Dapat diartikan sebagai ilmu, salat, al-Qur’an dan selalu mengingat kepada Allah. Begitu pula makna dari kata zikir secara hakiki yang juga biasa dapat dikatakan sebagai arti kata lain. Menurut para ulama bahwa pelaku tasawuf, zikir juga memiliki dua pengertian sempit dan luas. Zikir dalam arti sempit ialah zikir yang dilakukan dengan lisan atau lidah saja. Zikir dengan lisan yaitu zikir yang selalu dilakukan dengan berulang kali menyebut nama Allah seperti mengucap tasbih, tahmid, tahlil, takbir, hauqalah, dan yang lainnya. Dapat juga dilakukan dengan pengucapan lidah disertai dengan kehadiran hati, dengan membaca kalimat-kalimat disertai dengan kehadiran hati tentang mengingat adanya Allah yang dilukiskan oleh kandungan makna yang disebut berulang-ulang. Sedangkan zikir dalam pengertian luas adalah kesadaran seseorang terhadap kehadiran Allah di manapun dan di mana saja, kesadaran-Nya dengan makhluk, kebersamaan-Nya dalam arti pengetahuan-Nya terhadap apapun di alam raya ini serta bantuan dan pembelaan-Nya yang taat. 26 Adapun  dalam  buku  zikir  al-Fatihah  yang  membahas  terkait  surat  al-Fatihah  mengatakan  bahwa  isi  dalam kandungan surat al-Fatihah sendiri adalah sebagai penjelasan dasar-dasar agama, yaitu tauhid dan nibuwah (kenabian) dan hari akhir. Surat al-Fatihah menjelaskan bahwa surat tersebut menerangkan kebutuhan cinta dan doa. Permulaan dalam al-Qur’an surat al-Fatihah adalah sebagai pujian, pertengahannya ikhlas, dan penutupnya adalah munajat. Surat al-Fatihah merupakan  manisefestasi  munajat  tanpa  dengan  Allah  atau  bentuk  pengajaran  manusia  untuk  berdialog  dengan  Allah dengan cara membaca surat al-Fatihah. 27
Zikir  dalam  peringkat  inilah  yang  dapat  menjadikan  dorongan  utama  dalam  melaksanakan  tuntunan-Nya, menjauhi  larangan-Nya  bahkan  dapat  sebagai  peningkatan  hidup  dalam  bersosial  dan  dalam  peningkatan  etos  kerja seseorang  dalam  bekerja.  Etos  kerja  Islam  berarti  menggunakan  cara  kerja  Islam  yang  peningkatannya  dengan  cara melakukan suatu amalan beribadah sebagai pendorong semangat. Sebagai suatu sistem keimanan dengan pandangan yang positif  tentang  etos  kerja  itu  sendiri.  Adanya  etos  kerja  yaitu  harus  memerlukan  kesadaran  seseorang  yang  berkaitan dengan pekerjaan dengan melihat pendangan hidup seseorang. Seseorang akan merasa kesulitan dalam melakukan suatu pekerjaan  dengan  semangat  jika  pekerjaan  tersebut  tidak  dimaknai  atau  diniati  dengan  beribadah  yang  bersangkutan dengan hidupnya. Menurut pendapat Toto Tasmara etos kerja yang sesungguhnya adalah suatu aset, pemikiran dan sebuah zikir untuk mengaktualisasikan dirinya sebagai bagian dari masyarakat yang baik dan memberi manfaat atau dapat disebut dengan Khairu Al-Ummah. 28
Sikap mendasar terhadap kerja di dalam etos kerja islami ini berkenaan dengan sistem keimanan dan akidah Islam dengan bekerja atas dasar pemahaman bersumber pada wahyu dan akal untuk saling bekerja sama secara proposional. Akal lebih berfungsi untuk memahami wahyu yang menyatu ke dalam sistem keimanan islami. Selain berfungsi sebagai alat, akal di sini juga berfungsi sebagai peluang sumber. Menjadi dasar acuan etika kerja islami, iman islami(atas dasar pemahaman) berkenaan dengan kerja inilah yang menimbulkan sikap hidup mendasar berpedoman pada akidah terhadap kerja sekaligus sebagai motivasi kerja Islami. Motivasi di sini timbul dan bertolak dari sistem keimanan dan akidah Islam berkenaan  dengan  kerja  yang  bersumber  dari  ajaran  wahyu  dan  akal  untuk  saling  bekerja  sama.maka  motivasi  sama seperti halnya dari niat beribadah kepada Allah dan iman terhadap adanya kehidupan ukhrawi yang jauh lebih bermakna. Etika kerja berdasarkan keimanan terhadap ajaran wahyu berkenaan dengan etika kerja dan hasil pemahaman akal yang membentuk sistem keimanan atau aqidah Islam yang berhubungan dengan kerja (akidah kerja). 29
Oleh karena itu setiap pekerjaan harus bisa menumbuhkan etos kerja secara islami dengan diimbangi beribadah dan  ingat  dengan  Allah  yakni  dengan  cara  berzikir.  Hasil  yang  diperoleh  dari  pekerjaan  dapat  digunakan  sebagai kepentingan beribadah bertujuan untuk menghidupi keluarga. Seleksi dalam memilih sebuah pekerjaan sangat penting bagi manusia dan akan menumbuhkan etos kerja yang Islami menjadi suatu keharusan bagi para pekerja. Nilai spiritual
26 Ahmad Farisi Al-Ghafuri, Zikir-Zikir Penenang Hati dan Penyejuk Jiwa, (Yogyakarta: Araska, 2017), hlm. 9-11.
27 Muhammad Alcaff, Zikir Al-Fatihah, (Jakarta: Zahra, 2010), hlm. 48.
28 Toto Tasmara, Membudayakan Etos Kerja Islam, (Jakarta: Gema Insani, 2002), hlm. 22.
29 Ahmad Janan Asifudin, Etos Kerja Islami (Surakarta:Muhammadiyah University Press, 2004), hlm. 34.
https://jurnal.lp2msasbabel.ac.id/index.php/sci
yang berkualitas dalam suatu pekerjaan juga sangat penting untuk kehidupan dengan mencari suatu keberkahan dalam bekerja. Karena keberkahan adalah salah satu nilai penting dan mendasar untuk diri sendiri dan keluarga. 30
Selain pernyataan di atas juga terdapat beberapa point terkait zikir al-Fatihah sebagai peningkatan etos kerja pada jamaah majlis  taklim at-Taqwa antara lain adalah:

## 1. Motivasi dalam Bekerja
Motif  dan  motivasi  berkaitan  erat  dengan  pengkhayatan  yang  dirasakan  seseorang  yang  dirasakan  untuk memenuhi  suatu  kebutuhan. Motif  diartikan  dengan  upaya  untuk mendorong seseorag  untuk  melakukan  sesuatu.  Dari kata  motif  di  sini  dapat  datarik  persamaan  bahwa  keduanya  menyatakan  suatu  kehendak  yang  melatar  belakangi perbuatan.  Banyak  para  ahli  yang  berpendapat  mengenai  pengertian   motivasi  antara  lain, pertama, Mc.  Donald  yang dikutip  oleh  Sardiman  mengemukakan  motivasi  adalah  perubahan  energy  dalam  diri  seseorang  yang  ditandai  dengan munculnya  feeling  dan  didahului  dengan  tanggapan  terhadap  adanya  tujuan. 31 Kedua, menurut  Tabrani  Rushan berpendapat,  bahwa  motivasi  merupakan  kekuatan  yang  mendorong  seseorang  melakukan  sesuatu  untuk  mencapai tujuan. 32 Ketiga, yaitu  Heinz  Kock,  menurutnya  motivasi  adalah  mengembangkan  keinginannya  untuk  melakukan sesuatu. 33 Keempat, yaitu  motivasi  menurut  pendapat  Dr.  Wayan  Ardhan  yang  menjelaskan  bahwa  motivasi  dapat  di pandang sebagai suatu istilah umum yang  mrnunjukan kepada pengaturan tingkah laku individu di mana kebutuhan atau dorongan dari dalam dan intensif dari lingkungan yang mendorong individu untuk memuaskan kebutuhan-kebutuhannya untuk mencapai tujuan yang diharapkan. 34 Kelima, yaitu menurut Gleitman dan Reibar yang dikutip oleh Muhibbin Syah berpendapat, bahwa motivasi adalah pemasok daya untuk bertingkah laku secara terarah. 35
Beberapa  pengertian  terkait  motivasi  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  motivasi  adalah  suatu  dorongan  yang menggerakkan seseorang untuk melakukan aktifitas. Seseorang terdorong untuk melakukan sesuatu karena tertuntut oleh kebutuhannya.  Kebutuhan  terhadap  suatu  objek,  seseorang  termotivasi  untuk  melakukan  sesuatu  guna  memenuhi kebutuhan tersebut. Oleh karena itu kebutuhan yang ada dan harus dilakukan setiap orang adalah sebuah dorongan agar melakukan suatu aktifitas.
Etos kerja seseorang dapat terpancar dari adanya motivasi dari sikap hidupnya yang mendasar terhadap kerja. Sikap tersebut  bersumber  dari  akal  atau  pandangan  hidup  dari nilai  agama.  Untuk  orang  yang  menjalankan etos  kerja Islami, dapat dilihat dari sistem keimanan atau aqidah Islam yang berkenaan dengan kerja yang bertolak dari ajaran wahyu yang berkerja sama dengan akal. Keimanan adalah sebagai sistem atau sikap mendasar dari aqidah kerja. Dapat menjadi motivasi dan sumber nilai bagi terbentuknya etos kerja islami. Etos kerja ini secara dinamis selalu mendapat pengaruh dari berbagai faktor, baik internal maupun eksternal, sesuai dengan kodrat manusia sebagai makhluk psikosifik yang tidak kebal dari berbagai kepekaan suatu pekerjaan, baik langsung maupun tidak langsung. Terbentuknya etos kerja melibatkan banyak faktor dan tidak hanya terbentuk secara murni oleh satu atau dua faktor tertentu. 36
Sesuai dengan hasil wawancara kepada responden, menyatakan bahwa para jamaah setelah mengikuti zikir majlis tersebut kemudian mereka menjadi bertambah semangat dalam bekerja dan merasa termotivasi. Ada yang beranggapan bahwa bekerja tidak hanya untuk memenuhi kebutuhan saja, tetapi juga diniatkan untuk beribadah. Ibadah atau majlis yang dilakukan adalah salah satu bentuk dari motivasi mereka dalam membangun semangat kerja mereka, selain itu juga mencari berkah dari pak kiai Kholiq. Adapun di sini bentuk motivasi mereka dalam bekerja yaitu seperti yang dinyatakan oleh Pak Muhammad Juan Syafi’i:
“Sebelum  saya  mengikuti  zikir  di majlis  ini,  dulu  saya  sudah  pernah  mengikuti  zikir  di mbah majah  putrane mbah kiai marzuki giriloyo, di majlis tersebut juga sama melakukan mujahadah, seko majlis e mbah marzuki kui kulo angsal pengalaman terus akhire kan mulai tahun 1990 kulo nderek majlis zikir e pak kholiq sampek sakniki . Naahh meniko , semenjak melu zikir niku selain pengaruh batin, kulo nggih dados saget kenal lan seneng kalih poro  habaib  akhire  dadi  sregep le  nyambut  gawe .  Le marai  termotivasi  nek  riyen  lantaran  seko  habib  Abdul Qodir wahabah, terus seko habib husein assegaf meniko. Yo lantaran seko poro alim lan poro habaib/kiai kui le marai semangat kerjo.” 37
30 Thohir Luth, Antara Perut dan Etos Kerja: dalam Perspektif Islam, (Jakarta: Gema Insani, 2001), hlm. 38.
31 Sardiman A, Interaksi dan Motivasi Belajar Mengajar, (Jakarta: CV. Rajawali Pers, 1990), hlm. 73.
32 Tabrani Rusyan,dkk, Pendekatan dalam Proses Belajar Mengajar, (Bandung: CV. Remaja Rosdakarya, 1989), hlm. 95
33 Heinz Kock, Saya Guru yang Baik, (Yogyakarta: Kanisius, 1991), hlm. 69.
34 Wayan Ardhana, Pokok-Pokok Jiwa Umum, (Surabaya: Usaha Nasional, 1985), hlm.  165.
35 Muhibbin Syah, Psikologi Pendidikan dengan Pendekatan Baru, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2002), hlm. 45.
36 Ahmad Janan Asifudin, Etos Kerja Islami, hlm. 35.
37 Wawancara dengan Muhammad Juan Syafi’i Wonokromo Pleret Bantul pada tanggal  21 Agustus 2019.
Terkait motivasi dalam bekerja Frederick Herzberg mengatakan bahwa ada dua faktor bahwa seseorang terdorong untuk  melakukan  pekerjaan  karena  dua  faktor  yaitu  faktor  yang  membuat  individu  merasa  tidak  puas  dan  faktor  yang membuat  individu  puas.  Menurut  hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Frederick  Herzberg  yang  mendorong  atau memotivasi orang untuk bekerja yaitu:
Faktor motivator disebut juga dengan kondisi intrinstik, adalah kepuasan pekerjaan yang apabila terdapat dalam pekerjaan akan menggerakkan tingkat motivasi yang kuat dalam menghasilkan kinerja karyawan. Jika kondisi ini tidak ada,  maka  kondisi  ini  ternyata  tidak  menimbulkan  rasa  ketidakpuasan  yang  berlebihan.  (Manullang,  1981:  1510 menyatakan  bahwa  faktor-faktor  motivasi  ini  meliputi pertama,  Achievement (keberhasilan  pelaksana), kedua, Recognition (pengakuan), ketiga, The work it self, (pekerjaan itu sendiri), keempat, Responsibilities (tanggung jawab), kemudian  yang kelima,  Advancement (pengembangan).  Motivasi  internal  adalah  motivasi  yang  dibangkitkan  dari  diri sendiri,  dimana  tenaga  kerja  dapat  bekerja  karena  tertarik  dan  senang  dengan  pekerjaan  yang  memberikan  makna, kepuasan dan kebahagiaan pada dirinya sendiri. 38

## 2. Bekerja Untuk Beribadah
Pada  al-Qur’an  surat  adz-dzariyat  [51]:  56  mendefinisikan  bahwa  kerja  adalah  sebagai  penggunaan  daya  yang dianugerahi  Allah  ke  dalam  empat  pokok,  yaitu  pertama , daya  fisik  yaitu  yang  menghasilkan  kegiatan  fisik  dan menghasilkan keterampilan. Kedua,daya piker yaitu yang akan mendorong pemiliknya berfikir dan akan menghasilkan ilmu  pengetahuan.  Ketiga,daya  kalbu  adalah  yag  menjadikan  manusia  mampu  berkhayal,  mengekspresikan  keindahan serta beriman dan merasakan serta berhubungan dengan Allah Sang pencipta. Keempat,daya hidup yang menghasilkan semangat juang, kemampuan untuk menghadapi tantangan serta menanggulangi kesulitan. Hidup seseorang pasti akan menggunakan salah satu dari beberapa point yang sudah dituliskan di atas. Untuk melangkah pastinya setip orang akan menggunakan daya fisik yang akan digunakan untuk menghadapi gaya tarik bumi. Melalui itu, kerja adalah keniscayaan. Selanjutnya karena tujuan penciptaan manusia adalah menjadikan semua aktifitas yang dilakukan bermula dan berakhir dalam bentuk ibadah. Maka semua yang dikukan manusia apabila melibatkan dari beberapa daya tersebut diangap dengan beribadah kepada-Nya. 39
Beribadah bukan sekedar ketaatan dan ketundukan, juga sebagai salah satu bentuk ketundukan akibat adanya rasa keagungan dalam jiwa seseorang kepada siapa seseorang yang mau mengabdi kepada-Nya. Ibadah ada kerja dan kerja adalah suatu ibadah , bahwa kerja atau amal yang dituntut-Nya bukan asal kerja, tetapi dapat disebut dengan kerja atau amal yang saleh. 40 Menggunakan sesuatu dengan cara yang saleh dan denga tindakan yang tulus mengikuti perintah Allah, maka apa yang dikerjakan itu sudah menjadi ibadah. Karena itu, berarti seseorang sebenarnya dapat melakukan ibadah dimana saja dan kapanpun. Nabi Muhammad saw. Menegaskan salah satu keistemewaan ajaran tauhid yaitu:
“Allah  menjadikan  persada  bumi  ini  sebagai  masjid  tempat  sujud  (patuh  kepada-Nya)  dan  sebagai  sarana pensucian”
Oleh filsuf Jerman Immanuel Kant berkata:
“ saya  terpaksa  menghentikan  penelitian  ilmiah  agar  menyediakan  tempat  dalam  hatiku  untuk  percaya  atau beribadah.”
Yang diajarkan oleh al-Qu’an untuk diucapkan sekaligus dipahami dan diamalkan adalah: “ Sesungguhnya  shalatku,  ibadah  (murni)ku,  hisupku  dan  matiku  hanyalah  demi  karena  Allah,  Tuhan  semesta alam” . 41
Keterangan  dari  hasil  wawancara  terhadap  jamaah  yang  diteliti,  penulis  telah  menemukan  responden  yang menyatakan bahwa suatu pekerjaan adalah diniatkan semata-mata untuk beribadah. Yaitu dari responden yang bernama bapak Yulianto berprofesi sebagai PNS:
”kerja keras yang dilakukan setiap orang tidak akan mengkhianati hasil nggih mbak, seperti pepatah bilang seperti itu. Ketika saya bekerja keras dan bekerja dengan sungguh-sungguh maka akan dapat imbalan yang baik pula mbak. Ya selain itu juga karena lantaran saya rutin mengikuti majlis ini. Selain zikir yang saya dapat, doa di sini juga sangat berpengaruh dalam kehidupan saya, berkah dari sang Kiai, lantaran doa yang diberikan Kiai kepada
38 Djoko Wijono, Pengaruh Motivasi Kerja Terhadap Konerja Karyawan, Jurnal Maksipreneur, Vol. 11, No. 2, Juni 2013, hlm. 102.
39 QS. adz-dzariyat [51]: 56.
40 Saleh adalah sesuatu yang bermanfaat lagi memenuhi syarat-syarat dan nilai-nilainya.
41 QS. Al-An’am [6]: 162.
https://jurnal.lp2msasbabel.ac.id/index.php/sci
para jamaah juga. Alhamdulillah dari pekerjaan yang saya lakukan selama ini ya baik-baik saja. Berhubungan dengan etos kerja saya selalu semangat mbak dalam bekerja, kenapa semangat? Karena yang saya fikirkan, saya bekerja  itu  untuk  siapa,  saya  bekerja  diniatkan  untuk  siapa,  di  sini  saya  bekerja  diniatkan  untuk  beribadah, beribadah untuk menafkahi keluarga saya, istri dan anak saya.  Kalau ada sisa rejeki ya sebagaian rezeki itu saya sodaqohkan juga kepada yang berhak menerima, begitu mbak.” 42

## 3. Syukur Nikmat
Syukur yang dijelaskan dalam kamus kontemporer Arab-Indonesia, berasal dari bahasa arab dengan kata dasar “ Syakara” yang artinya berterimakasih, kemudian bentuk masdar dari kalimat ini adalah syukr , syukraan yang artinya terimakasih. 43 Secara bahasa adalah pujian kepada yang telah berbuat baik atas sesuatu yang sudah dilakukan kepadanya. Syukur adalah  kebalikan  dari kufur. Hakikat syukur adalah  menampakan  nikmat,  dan  hakikat kufur adalah menyembunyikannya.  Menampakkan  suatu  nikmat  berarti  menggunakannya  pada  tempat  yang  sesuai  dengan  yang dikehendaki  oleh  yang  sudah  membantu  atau  memberi.  Menurut  pendapat  sebagian  ulama,  syukur  berarti  sama  yaitu Syakara, artinya membuka atau menampakkan. Hakikat syukur adalah menampakka karunia Allah yang dikaruniakan kepadaNya. Baik dengan cara menyebut nikmat, ataupun dengan cara menggunakan jalan yang dikehendaki oleh Allah SWT.
Kebersyukuran merupakan kontruksi kognitif, emosi dan prilaku. Kebersyukuran di sini juga sebagai kontruksi yang  positif  ditunjukkan  dengan  adanya  kemurahan  dan  kebaikan  hati  atas  berkah  yang  telah  diterimanya  dan  fokus terhadap hal positif di dalam dirinya saat ini. Kemampuan dalam merubah emosional terhadap peristiwa sehingga menjadi sesuatu yang manfaat disebut dengan kebersyukuran. 44 Al-Ghazali berpendapat bahwa hakikat syukur tebagi menjadi tiga yaitu: 45
Pertama,Ilmu  adalah  pengetahuan  tentang  nikmat  dan  pemberiannya,  serta  maykini  bahwa  semua  nikmat  itu berasal  dari  Allah SWT  dan  yang  lain  sebagai  perantara  untuk sampai ke  nikmat,  sehingga  akan  selalu  memuji  Allah SWT dan tidak akan muncul keinginan memuji yang lain. Gerak lidah dalam memuji-Nya hanya sebagai tanda keyakinan. Kedua , Hal  (kondisi  spiritual),  yaitu  karena  pengetahuan  dan  keyakinan  tersebut  melahirkan  jiwa  yang  tentram. Menjadikan  mereka  senang  dan  mencintai  kepada  yang  telah  memberi  nikmat,  dalam  bentuk  ketundukan,kepatuhan. Mensyukuri nikmat bukan hanya dengan menyenangi nikmat tersebut, melainkan juga dengan mencintai yang memberi nikmat  kepada  Allah  SWT.  Ketiga,yaitu  amal  perbuatan  ,  tersebut  berkaitan  dengan  hati  yang  berkeinginan  untuk melakukan sesuatu yang baik, perkataan yang memperlihatkan kebaikannya dengan rasa syukur dengan pujian kepada Allah  dan  anggota  badan  yang  menggunakan  nikmat-nikmat  Allah  dengan  melaksanakan  perintah  Allah  da  menjauhi larangan-Nya.
كِتَد اَبِع  ِنْسُح َو َك  ِرْكُش َو َك  ِرْكِذ َيلَع ِ نِعَا َّمُهَّلَا
“Ya Allah, tolonglah aku agar senantiasa ingat, bersyukur dan beribadah dengan baik kepada-Mu.” (HR. Hakim) 46
Rasa  syukur  dan nikmat  adalah  salah  satu  upaya  untuk  meningkatkan  etos  kerja  yang  penulis  ketahui melalui hasil  dari  wawancara  dari  ibu Setyowati  yang  bekerja  di  sebuah  pabrik  plastik. Pernyataan  dari  ibu  Setyowati  selama beliau mengikuti majlis ini, beliau sudah bisa merasakan perubahan dalam bekerja. Perubahan yang beliau rasakan yaitu dalam peningkatan etos kerja melalui rasa syukur nikmat pada pekerjaan yang dilakukannya.
”saya  sudah  20  tahun  mengikuti  majlis  ini,  sehingga  saya  dapat  merasakan  beberapa  perubahan.  Perubahan batiniyah maupun secara rohaniah. Tentunya ketika saya dan suami saya mengikuti dan membaca amalan ini ya hatinya tentu menjadi tenang. Setiap punya tujuan itu pasti terarah.kemudian saya sangat bersyukur juga mbak dengan adanya majlis yang saya ikuti itu saya yakin kalau saya memang harus selalu bersyukur dengan pekerjaan yang  saya  kerjakan.  Pekerjaan  itu  tidak  selalu  berat  dirasakan  ketika  kita  menjalaninya  dengan  nikmat  yang diberikan,dijalani  dengan  rasa  syukur.  Ya  ssebenarnya  semua  itu  dikembalikan  kepada  keyakinan  kita  bahwa lantaran amalan yang setiap minggu saya baca, dan lantaran ngalap berkah e Pandonga saking kiai Abdul Khaliq Syifa , selain itu saya juga menjadi mudah untuk meminta tolong meminta doa kepada para jamaahnya di sini .
42 Wawancara dengan Yulianto di Wonokromo Pleret Bantul pada tanggal 21 Juli 2019.
43 Ida Fitri Shohibah, “Dinamika Syukur pada Ulama Yogyakarta Tahun”. Skripsi Diajukan pada Fakultas Ilmu Sosial dan Humaniora UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2013, hlm. 23.
44 Emmons, r. a., ” Thanks! How the new science of gratitude can make you happier”, (Boston New York: Houghton Mifflin Company, 2007), hlm. 45
45 Imam Ghazali, “Taubat Sabar dan Syukur” Terjemah. Nur Hichmah, (Jakarta: PT.Tintamas Indonesia, 1983), hlm.197- 203.
46 Zainal Muttaqin, Zikir, (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2007) hlm. 226.
https://jurnal.lp2msasbabel.ac.id/index.php/sci
Dengan pekerjaan yang saya kerjakan ini Alhamdulillah saya selalu dilancarkan rekekinya mbak, pasti ada saja rejeki tambahan yang saya terima. Dari situ saya dapat mersakan yang namanya syukur nikmat. ” 47
Pernyataan di atas menyatakan bahwa seseorang jamaah majlis sangat merasakan pengaruhnya dalam mengikuti amalan tersebut. Beliau merasa tenang hatinya, dan hidupnya tertata, kemudian lebih percaya diri dalam melakukan hal apapun.  Selain  itu  beliau  merasakan  berubahan  saat  bekerja,  menjadikan  beliau  semangat  saat  bekerja,  terlebihnya merasakan  syukur  nikmat  karna  sudah  dilancarkan  pekerjaannya  dan  dilancarkan  riskinya  lantaran  barokah  dari  Kiai Khaliq,  dan  lantaran  dari  mujahadah  yang  rutin  diikutinya  setiap  satu  minggu  sekali.  Karena  ketika  selalu  merasa bersyukur dan selalu bersemangat dalam bekerja maka pekerjaan yang dilakukan akan semakin lancar dan baik. Apabila tiba-tiba mengalami gagal dalam bekerja maka akan lebih bisa bersabar.

## 4. Tanggung jawab
Tanggung jawab menurut kamus umum Bahasa Indonesia adalah keadaan wajib menanggung segala sesuatunya (apabila terjadi sesuatu boleh dituntut, dipermasalahkan, diperkarakan dan sebagainya). 48 Tanggung jawab adalah suatu kesadaran manusia melalui tingkah laku yang dilakukan secara sengaja maupun tidak sengaja. Tanggung jawab sendiri juga  dapat  diartikan  sebagai  suatu  kewajiban  yang  harus  dilakukan  atau  suatu  kesadaran  manusia  dalam  melakukan tuntutan. Tanggung jawab adalah sifat bawaan atau sudah menjadi kodrat yang setiap manusia pasti terbebani oleh sikap tanggung jawab. 49
Apabila  seseorang  tidak  mau  melakukan  tanggung  jawab,  maka  akan  ada  pihak lain  yang melakukan  tanggung jawab tersebut. Tanggung jawab dapat dilihat dari dua sisi, yaitu dari sisi pihak yang berbuat dan dari sisi kepentingan dari  pihak  yang  lain.  Untuk  meningkatkan  kesadaran  bertanggung  jawab  perlu  ditempuh  usaha  melalui  pendidikan, penyuluhan, keteladanan dan takwa kepada Allah. 50 Tanggung jawab dapat dibagi menjadi 3 yaitu,Vertikal, Horizontal dan personal .  Pertama , secara  vertikal  yaitu  tanggung  jawab  kepada  tuhan.  Kedua,tanggung  jawab  secara  Horizontal yaitu tanggung jawab yang berkorelasi dengan hal lain di luar dirinya. yang ketiga , tanggung jawab secara personal yaitu tanggung jawab yang menyangkut subtansi dirinya sendiri. 51
“Karena di sini job saya sebagai guru maka rasa tanggung jawab saya lebih maksimal karena tuntutan tanggung jawabnya tidak hanya kepada orang tua, pemerintah, lembaga, tetapi terlebih luasnya lagi pertanggung jawabnya akan kita dapat di akhirat juga mbak. Semakin terarah kinerjanya mbak, karena ketika kinerja diimbangi dengan ibadah maka akan terasa berbeda hasil dan manfaat yang saya peroleh.” 52
Tanggung jawab adalah salah satu keutamaan dalam suatu pekerjaan. Yaitu siapa menerima semua kewajiban pada suatu  pekerjaan  yang  harus  dijalani  dan  harus  menerima  atau  menanggung  semua  akibat  yang  diterima.  Selain  itu tanggung  jawab  sendiri menurut  penulis  adalah  suatu keadaan  yang  dituntut  harus  bersikap mandiri  dengan apa  yang harus dikerjakan tanpa membebani orang lain. Hal ini juga membuat seseorang menjadi terlatih kinerjanya dalam bekerja dan menjadikan kualitas yang baik. Tanggung jawab dapat membentuk kepribadian seseorang untuk dipercaya, memiliki kepercayaan, sehingga seseorang akan lebih suka dengan apa yang sudah dikerjakan. Seperti halnya dicontohkan kepada dokter, dokter sangat bertanggung kepada para pasien atas penyakit yang diderita, sehingga seorang dokter harus bisa memeriksa  dan  meyakinkan  bahwa  penyakit  yang  diderita  oleh  pasien  dapat  sembuh.ketika  melakukan  pekerjaan  itu dengan  baik  maka  akan  mudah  untuk  dipercaya.  Peningkata  dalam  etos  kerja  ini  juga  dapat  diktahui  melalu  sikap tanggung jawabnya seseorang dalam suatu pekerjaan.
Hasil wawancara dari penelitian di atas menjelaskan pernyataannya bahwa bu ummi sudah menerapkan etos kerja itu melalui sikap yang bertanggung jawab terhadap murid-muridnya, sehingga ibu murni merasa puas dengan apa yang dipertanggung  jawabkan  dalam  pekerjaanya.  Oleh  karenanya  ibu  murni  juga  akan  merasa  puas  dengan  apa  yang  ia lakukan kepada murid-muridnya ketika mengajarnya.

## 5. Ikhlas
Ikhlas dapat dikatakan sebagai memberi, menolong, dan kata kerja “benevatife” lain. Ikhlas juga dapat dikatakan demgam  sesuatu  yang  dianggap  niat  dalam  melakukan  hal,  baik  dalam  hal  menolong.  Ikhlas  secara  bahasa  pun  bisa diartikan sebagai sesuatu yang suci dan bersih. Dapat diartikan juga semata-mata hanya mencari rida dari Allah. Ikhlas
47 Wawancara dengan Setyowati di Wonokromo Pleret Bantul pada tanggal 7 Agustus 2019.
48 KBBI Digital diakses pada tanggal 25 Agustus 2019.
49 Shabri  Shaleh  Anwar, Tanggung  Jawab  Pendidikan  dalam  Perspektif  Psikologi  Agama, Psympathic,  Jurnal  Ilmiah Psikologi: Vol. 1, No . 1 hlm. 13.
50 http://zaysscremeemo.blogspot.com/2012/06/pengertian-tanggungjawab.html ,  diakses 25 Agustus 2019.
51 Shabri Shaleh Anwar, Tanggung Jawab Pendidikan dalam Perspektif Psikologi Agama, hlm. 13.
52 Wawancara dengan Ummi Salamah di Wonokromo Pleret Bantul pada tanggal 21 Agustus 2019.
https://jurnal.lp2msasbabel.ac.id/index.php/sci
muncul karena pertama,pelaku ingin melakukannya , kedua,pelaku berpikir bahwa hal tersebut akan baik bila dilakukan, ketiga¸perbuatan dilakukan tidak untuk beralasan. Berdasarkan penjelasan tersebut, ikhlas dapat diartikan sebagai bentuk dari  prilaku  seseorang  dalam menolong  yang  didasari pada  niat  yang  baik, tanpa  pamrih,  demi  keuntungan orang  lain sekaligus juga merupakan prilaku prososial. 53
Ikhlas adalah bentuk dari rizki yang diberikan Allah kepada hamba-Nya agar seseorang dapat menerima dengan rasa  syukur  dan  merasakan  nikmatnya  sehingga  seseorang  dapat  menerima  riziki  itu  dengan  rasa  ikhlas,  dengan  rasa ikhlas yang dimiliki maka akan terlepas dari urusan duniawinya. Karena ketika seseorang dapat bersikap dengan ikhlas maka  sesuatu  kondisi  yang  sudah  terjadi  akan  dapat  kembali  mulai  dari  nol.  Ketika  sesuatu  yang  sudah  terjadi  atau misalkan seseorang sudah melakukan bantuan atau memberi sesuatu kepada orang  lain maka tidak akan diungkit kembali apabila  rasa  ikhlas  dipraktekkan  dari  hati  dan  semua  yang  sudah terjadi  akan terlepas  begitu  saja.  Ikhlas  adalah  suatu perbuatan yang sirr, bahkan ikhlas tidak dapat diukur secara spontan atau dengan kalkulasi dari prasangka manusia. Ikhlas sendiri tumbuh di dalam hati setiap masing-masing manusia. Ikhlas yang sebenarnya adalah ikhlas yang hanya ditujukkan kepada Allah swt dan bertujuan hanya untuk mencari rida Allah swt. Karya dalam kitab Minhajul Abidin oleh Imam Al- Ghazali,  yang  menjadi  sumber  utama  dalam  penelitian  telah  merangkum  sedikit  dari  sekian  banyak  manfaat  yang terkandung di dalamnya. Yaitu konsep ikhlas dan relevansinya dengan pendidikan ibadah dalam kitab tersebut. 54 Adapun ikhlas dari hasil penelitian saat penulis menemukan  responden, yang berkaitan dengn etos kerja maka responden  menyatakan  bahwasanya  ikhlas  di  sini  sangat  berkaitan  dengan  pekerjaan  yang  dilakukan  oleh  responden. Yaitu dengan responden bernama mas afix, bekerja disebuah perusahaan BUMN dan menjadi karyawan:
“Etos kerja dan hubungannya dengan zikir al-Fatihah ini sangat berpengaruh untuk saya. Khususnya doa yang di bacakan  oleh  Kiai  nya  langsung,  menurut  saya  sangat  bermanfaat  untuk  pekerjaan  yang  saya  lakukan.  Sudah sekian  lama  saya  mengikuti  majlis  ini,  saya  menjadi  memahami  manfaat  ikhlas  dalam  pekerjaan  saya  mbak. Ketika saya memiliki rasa ikhlas terhadap suatu pekerjaan yang saya kerjakan maka semua itu akan memunculkan kebaikan.  Pekerjaan  saya  itu  termasuk  pekerjaan  yang  berat,  apabila  saya  tidak  menerapkan  atau  tidak mngimbangi secara ikhlasmaka akan terasa berat. Menururt saya rasa ikhlas itu justru harus ditanamankan agar saya lebih bisa bertahan di dunia pekerjaan saya mbak. Karena ketika tidak ikhlas maka akan kaget dan akan sulit untuk bertahankan ketika tertimpa cobaan. Seperti itu mbak..!”
Melalui pernyataan di atas menurut mas afix berpendapat bahwa ikhlas adalah satu bentuk sikap dan prilaku yang sangat penting yang harus dilakukan di dunia kerja. Karena ikhlas sangat berpengaruh terhadap pekerjaan yang dilakukan pada seseorang. Termasuk pengaruh dalam etos kerja seseorang. Tanpa rasa ikhlas maka seseorang bisa saja tidak akan mudah bertahan di dunia pekerjaan dan tidak akan kuat menghadapi permasalahan di dunia pekerjaan. Ketika seseorang mengamalkan rasa ikhlas maka semuanya akan lebih baik.

## 6. Berfikir Positif
Kata  positif  bukan  berarti  berfikir  yang  menggunakan  akal,  tetapi  lebih memerankan  perasaan  yaitu  biasanya dengan beprasangka atau mengira-ngira sesuatu. Ahmad Mufid berpendapat bahwa berfikir positif adalah memperdulikan sesuatu  dengan  hal-hal  yang  buruk  kemudian  mengambil  atau  mencari  kebaikannya  yang  dapat  diambilkebaikannya. Menurut  Raihan  Adi  Prabowo,  berfikir  positif  adalah  salah  satu  sikap  atau  mental  yang  melibatkan  proses  masukan pikiran-pikiran,kata-kata  dan  gambaran  yang  akan  membangun  pikiran  seseorang.  Berfikir  positif  merupakan  satu kesatuan yang terdiri dari tiga komponen, yaitu muatan pikiran, penggunaan pikiran yang membawa langkah seseorang menuju kesuksesan dalam hidupnya, karena segala sesuatu yang dilakukan dengan berfikir positif akan menghasilkan hal yang positif juga. Pikiran positif dapat menghadirkan rasa percaya diri, kebahagiaan, sukacita, kesehatan serta kesuksesan dalam setiap situasi dan tindakan. Pikiran positif adalah kegiatan akal budi yang bermanfaat, yang mewujudkan suatu keputusan yang berguna untuk orang banyak atau untuk kemaslahatan umum juga. 55
Fed  Luthans  mengatakan,  bahwa  secara  psikologis  organisasi  positif  dapat  mempengaruhi  sikap  optimis, inteligensi emosional dan kemajuan diri seseorang dalam hal organisasi. Optimisme memiliki karakteristik kognitif dalam bentuk  generalisasi  pengharapan  positif.  Menumbuhkan  rasa  emosi  sebagaimana  seseorang  merasakan  sesuatu. Inteligensi digambarkan sebagai kemampuan kognitif seseorang yang selalu berfikir positif. Menurut Daniel Goleman,
53 Lu’luatul Chizanah, Ikhlas= Prososial: Studi Komparasi Berdasarkan Caps, Jurnal Psikologi Islam, Vol. 8. No. 2 Tahun, 2011, hlm. 146.
54 Shinta Yuniati, Konsep Ikhlas dalam Kitab Minhajul Abidin dan Relevansinya dengan Pendidikan Ibadah, Skripsi diajukan kepada Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga,2017, hlm. 1.
55 Nadzir Hakiki, Konsep Berfikir Positif Menurut DR. Ibrahim Elfiky serta Relevensinya dengan Bimbingan dan Konseling, Skripsi Diajukan kepada Universitas Islam Negri Sunan Kalijaga Yogyakarta 2018, hlm.13.
Intelegensi emosional adalah kemampuan untuk mengakui perasaan kita dan hubungan kita. Kemanjuran diri, menurut Bandura  berkaitan  dengan  keputusan  atau  kepercayaan  pribadi,  yaitu  seberapa  baik  seseorang  dapat  melaksanakan tindakkan yang dibutuhkan untuk menangani situasi tertentu.  Berkaitan konsep kepemimpinan , pada umumya para ahli mengemukakan pengertian degan konsep yang berbeda antara satu dengan yang lainnya. 56
Locke  dalam  Th.  Agung  M.  Harsiwi  menggambarkan  suatu  kepemimpinan  sebagai  suatu  proses  membujuk orang-orang lain menuju sasaran bersama. Definisi tersebut ada tiga elemen yaitu:
Pertama, kepemimpinan merupakan suatu konsep relasi ( relational concept ). Bahwa kepemimpinan hanya ada dalam  proses  relasi  dengan  orang  lain(para  pengikut).  Apabila  dalam  sebuah  kepemimpinan tidak  ada  pengikut  maka tidak  dapat  dikatakan  sebagai  pemimpin.  Pemimpin  yang  efektif  harus  mengetahui  bagaimana  harus  membangkitkan inspirasi  dan berelasi  dengan  pengikut  mereka. Kedua, kepemimpinan  adalah  suatu  proses  dimana  seorang pemimpin harus bisa melakukan sesuatu. Seperti yang sudah diteliti oleh Garner, kepemimpinan harus menduduki suatu otoritas. Posisi otoritas yang diformalkan mungkin sangat mendorong proses kepemimpinan, namun sekedar menduduki posisi itu tidak menandai seseorang untuk menjadi pemimpin. Ketiga, Kepemimpinan harus dapat membujuk pengikutnya melalui berbagai cara, seperti menggunakan otoritas yang terlegitimasi, menciptakan model (menjadi teladan), penetapan sasaran, memberi imbalan dan hukum, restrukturisasi organisasi, dan  mengkomunikasikan visi. 57
Pada  hakikatnya  seseorang  harus  selalu  berfikir  positif  dalam  setiap  pekerjaan  yang  mereka  lakukan.  Hal  ini bertujuan untuk mendapatkan rasa kenyamanan dalam bekerja. Melalui pikiran yang positif, seseorang dapat memperoleh rasa percaya diri dalam melakukan setiap pekerjaan mereka. Selain itu, pikiran positif juga dapat mempengaruhi tingkat bersyukur seseorang sehingga sifat-sifat tercela yang muncul dalam hati semakin berkurang. Hal tersebut dikarenakan adanya keyakinan bahwa berfikir positif sangat diperlukan di dunia pekerjaan, karena berfikir positif dapat menumbuhkan rasa semangat dalam bekerja. Seperti yang dirasakan oleh salah satu responden ketika penulis mewawancarai, yaitu ibu Arin  yang berprofesi sebagai guru tahfid di Mts N 6 Yogyakarta:
“Karena membimbing seorang siswa untuk lebih maju dalam hafalannya adalah hal yang tidak mudah. Seorang guru  tahfid  seperti  saya  harus  pandai  memahami  setiap  karakter  anak  bagaimana  kemampuan  mereka  untuk menghafalkan dengan cepat. Saya menghadapi banyak siswa dari berbagai karakter yang berbeda-beda, ada yang cepat  dalam  menghafal,  ada  yang  agak ndablek (bandel),  ada  yang  kurang  rajin.  Padahal  di  tempat  kerja  saya dituntut  agar  anak-anak  dengan  cepat  memperoleh  hafalan  sesuai  target  yang  ditentukan.  Namun,  adanya  hal tersebut tidak membuat saya menjadi minder menghadapi anak-anak mbak. Melalui rasa positif yang saya miliki dapat menjadi modal dan motivasi saya dalam bekerja, positifnya yaitu bahwa setiap anak itu sebenarnya mudah untuk dibimbing, seperti halnya ketika saya membimbing anak saya sendiri ,  harus melalui pendekatan hati agar anak  tetap  nurut.  Adanya  rasa  positif  tersebut  menjadikan  saya  lebih  percaya  diri  dan  yakin  untuk  tetap membimbing para siswa tahfid agar tetap menghafalkan al-Quar’an dengan mudah melalui pendekatan hati supaya anak juga dapat dibimbing mbak, dan semua itu dilakukan dengan ketlatenan.” 58
Sesuai  hasil  wawancara  dari  ibu  Arin  di  atas  mengatakan  bahwa  positif  adalah  salah  satu  modal  utama  dalam bekerja. Ibu arin berpendapat bahwa positif dapat menumbuhkan rasa percaya diri dan yakin. Melalui pernyataan tersebut dapat membuktikan bahwa mengajar itu harus selalu memiliki fikiran yang positif.

## PENUTUP
Berdasarkan hasil penelitian yang dikemukakan oleh peneliti dan pembahasan yang sudah dilakukan , maka di  sini peneliti dapat  menarik  kesimpulan dari  hasil tersebut  mengenai  peningkatan etos kerja melalui zikir al-Fatihah pada majlis doa dan Taklim at-Taqwa yaitu sebagai berikut:
Anggapan yang menyatakan seseorang yang menempuh kehidupan tasawuf/tarekat cenderung memiliki etos  kerja  yang  rendah,  berdampak  pada  kemiskinan.  Hal  tersebut  disebabkan  karena  di  dalam  tasawuf  ada ajaran  yang  melemahkan  etos  kerja  seseorang,  misalnya,  ajaran  tentang zuhd (hidup  sederhana) ,  uzlah (intropeksi  diri  dengan  cara  mengasingkan  diri  dari  kehidupan  manusia), tawakkal (berserah  pada  takdir), qanā’ah (merasa puas dengan apa yang dimiliki), faqr (rela hidup miskin), dan amalan lainnya. Ditambah lagi
56 Rachma Attamimi, Pentingnya Sikap Positif untuk Menjamin Proses Kepemimpinan, dan Peningkatan Kinerja, Jurnal Soso- Q Vol. 2. No. 2 Tahun 2010, hlm 125.
57 Ibid, hlm. 125.
58 Wawancara dengan Arin di Wonokromo Pleret Bantul pada Tanggal 2 Agustus 2019.
https://jurnal.lp2msasbabel.ac.id/index.php/sci
dengan  kebiasaan  pengikut  tarekat  dengan  kebiasaan  membaca  zikir,  wirid  dan  doa  yang  menyita  waktu, sehingga  mengurangi  kesempatan  untuk  berkarya  guna  memenuhi  kehidupan  material  (duniawi).  Akhirnya tasawuf di kesankan oleh beberapa orang (di luar pengikut tarekat) hanya dapat membentuk kesalehan pribadi, tanpa  mampu  menjangkau  aspek  sosial-kemasyarakatan.  Akan  tetapi  berbeda  dengan  zikir  al-Fatihah  pada majlis doa dan Taklim at-Taqwa.
Tujuan  berdirinya  majlis  zikir  al-Fatihah  ini  salah  satunya  adalah  sebagai  pemakmuran  masjid  yang semulanya  sepi  kemudian  setelah  didirikannya  yayasan  majlis  ini  masjid  menjadi  ramai  jamaah  dan berkembang. Pada tahun 1994 majlis mulai dirintis kemudian berkembang majlis tersebut dan ramai dikunjungi oleh para jamaah, karena setelah adanya majlis  taklim at-Taqwa. Majlis yang juga berdiri ini bertujuan sebagai dakwah  islam  dengan  jalan  berzikir  yang  setiap  orang  dapat  mengikuti.  Para  jamaah  yang  mengikuti  juga bertujuan  untuk  mencari  rida  Allah  dan  mencari  ketenangan  batin  dengan  jalan  berzikir.  Melalui  majlis  ini selanjutnya dapat  melahirkan masyarakatnya yang memiliki jiwa untuk senantisa dekat dengan Allah. Tujuan tersebut  diharap  mampu  menambah  wawasan  pengetahuan  terkait  zikir  dan  dalam  bidang  ilmu  keagamaan. Selain amalan zikir al-Fatihah yang diperoleh untuk para jama’ahnya K.H Abdul Khaliq Syifa juga memberi bekal amalan untuk para jamaah yang memintanya sebagai pegangan dan pedoman.
Zikir al-Fatihah yang dilakukan di Majlis doa dan Taklim at-Taqwa di Wonokromo Pleret Bantul sangat berkontribusi bagi para jama’ah majlis doa dan taklim at-Taqwa Wonokromo Pleret Bantul melalui ajaran yang di ajarkannya yaitu zikir al-Fatihah. Melalui zikir dan doanya tersebut mampu meningkatkan etos kerja untuk para jamaahnya. Adanya Majlis yang telah diikuti oleh para jamaah tidak menjadi alasan mereka untuk tidak semangat  dalam  bekerja.  Justru  kegiatan  tersebut  sangat  berpengaruh  terhadap  peningkatan  etos  kerja  yang mereka lakukan. Karena keyakinan yang mereka miliki melalui ajaran dan doa yang diamalkan bersama Kiai Khaliq tersebut, membuat mereka menjadi percaya diri dan dapat membentuk rasa syukur terhadap pekerjaan yang  mereka  lakukan.  Selain  itu  mereka  juga  lebih  bisa  berfikir  positif  terhadap  pekerjaan  yang  mereka lakukan, dan dapat dengan ikhlas melakukan pekerjaan yang dihadapi. Membentuk rasa tanggung jawab yang kuat  terhadap  pekerjaan  yang  dilakukan.  Ajaran  zikir  al-Fatihah  tersebut  sangat  memotivasi  dan  sangat berpengaruh dalam etos kerja yang mereka miliki. Amalan yang dilakukan di majlis tersebut yaitu wirid, zikir al-Fatihah, tahlil, kajian kitab serta tausiyah dari Kiai Khaliq langsung. Secara umum kegiatan majlis tersebut membuat jiwa seseorang yang mengikuti menjadi lebih tenang, tentram dan nyaman, perasaan tersebut yang nanti akan membawa semangat etos kerja bagi para jamaah. Bukti bahwa etos kerja meningkat karena amalan yang diajarkannya yaitu dapat dilihat melalui bentuk atau sikap yang dimiliki para jamaah, mereka mengaggap bahwa  kerja  yang  mereka  lakukan  adalah  suatu  ibadah,  kemudian  mereka  menjadi  lebih  bisa  bertanggung jawab, termotivasi dalam bekerja, syukur nikmat, dapat berfikir positif, dan bisa lebih ikhlas dalam menghadapi pekerjaan.
Amalan  yang  diikuti  oleh  para  jamaah  membuat  etos  kerja  mereka  meningkat  seperti  yang  sudah dijelaskan di atas. Mereka menjadi lebih semangat dalam menjalani pekerjaan dari  masing-masing profesi yang mereka miliki. Apabila etos kerja mereka baik, dan sikap terhadap pekerjaan yang mereka lakukan positif maka akan menghasilkan kebaikan pula pada diri setiap masing-masing orang. Komitmen dan sungguh-sungguh, etos kerja  mereka  sangat  dibutuhkan    di  dunia  pekerjaan.  Tanpa  etos  kerja  maka  pekerjaan  mereka  tidak  akan maksimal.    Melakukan  pekerjaan  juga  dibutuhkan  sebuah  semangat,  Karena  apabila  pekerjaan  tersebut dilakukan tanpa semangat maka pekerjaan tersebut akan terasa hampa, dan tentunya akan sangat berpengaruh buruk terhadap hasil pekerjaan yang ada.

## DAFTAR PUSTAKA
Ardhana,Wayan. 1985. Pokok-Pokok Jiwa Umum, Surabaya: Usaha Nasional. Arin. 2019. Wawancara.  Pleret Bantul pada Tanggal 2 Agustus. Arikunto, Suharsini, 1998. Prosedur Penelitian : Satu Pendekatan Praktek, Jakarta: PT. Raneka Cipt. Asifudin, Ahmad Janan . 2004. Etos Kerja Islami, Surakarta: Muhammadiyah University Press .
https://jurnal.lp2msasbabel.ac.id/index.php/sci
Attamimi,Rachma,  2010. Pentingnya  Sikap  Positif  untuk  Menjamin  Proses  Kepemimpinan, dan  Peningkatan  Kinerja, Jurnal Soso-Q Vol. 2. No. 2.
Bakuni, A. Dkk. 2003. Ensiklopedi al-Quran, Yogyakarta: Dana Bhakti Primayasa. Buchori, Mochtar. 1994. Penelitian Pendidikan dan Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta: IKIP Muhammadiyah Press Buchori, Mochtar. 1994. Penelitian Pendidikan dan Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta: IKIP Muhammadiyah Press Buny,  Djamaluddin  Ahmad  al-. Mengetuk  Pintu-pintu  Langit  Shufiyah  dengan  Kebersihan  Jiwa  dan Kesucian Hati . Yogyakarta: Mitra Pustaka, t.t. Chamami, M. Rikza. 2012. Studi Islam Kontemporer, Semarang: Pustaka Rizki Putra. Chizanah, Lu’luatul. 2011. Ikhlas= Prososial: Studi Komparasi Berdasarkan Caps, Jurnal Psikologi Islam, Vol. 8. No. 2.
Danil, Goleman. 2007. Emotional Inteligence, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Dwi  Kumala,  Olivia. 2017.“Efektifitas Pelatihan  Dzikir  dalam  Meningkatkan  Ketenangan  Jiwa  pada  Lansia Penderita Hipertensi”, Skripsi diajukan pada Fukultas Psikologi Universitas Islam Indonesia, yogyakarta.
El  Tsaniyah,  Manzilatussa’adah,  2017.  “Pengaruh  Dzikir  dalam MujahadahRatib  Kubra terhadap    peningkatan Spiritualitas terhadap  peningkatan Spiritualitas Santri di pondok pesantren Miftahul Huda Cepokojajar piyungan bantul”, Skripsi diajukan pada fakultas Ushuludin STAI Sunan Pandanaran Yogyakarta.
Emmons, r. a. 2007. ” Thanks! How the new science of gratitude can make you happier”, Boston New York: Houghton Mifflin Company.
Farisi Al-Ghafuri, Ahmad. 2017. Zikir-Zikir Penenangan Hati dan Penyejuk Jiwa, Yogyakarta: Araska. Fuad Abdul Abdul Baqi Muhammad. 1970. Mu’jam alfadzal-Quran al-Karim, Mesir: al-Haiah al-Misriyyah al-Ammah, Ghazali, Ahmad. 2006. Zikir dan Amalan Nabi Sehari-hari, Jakarta. Ghazali, Imam, 1983. “Taubat Sabar dan Syukur” Terjemah. Nur Hichmah, Jakarta: PT.Tintamas Indonesia. http://zaysscremeemo.blogspot.com/2012/06/pengertian-tanggungjawab.html ,diakses 25 Agustus 2019 Hakiki, Nadzir. 2018. “Konsep Berfikir Positif Menurut DR. Ibrahim Elfiky serta Relevensinya dengan Bimbingan dan Konseling”, Skripsi Diajukan kepada Universitas Islam Negri Sunan Kalijaga Yogyakarta. Herho, Sandy Hardian Susanto. 2016. Critique of Pure Reason: Sebuah Pengantar, Bandung: PSIK ITB. Ida,  Fitri  Shohibah,  2013. “Dinamika  Syukur  pada  Ulama  Yogyakarta  Tahun”. SkripsiDiajukan  pada  Fakultas  Ilmu Sosial dan Humaniora UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Irham, Muhammad, 2012. “Etos Kerja Dalam Perspektif Islam,” Jurnal Subtantia, Vol. 14, No. 1. Jamzuri. 2019. Wawancara, Wonokromo Pleret Bantul pada tanggal 08 mei. Kaelan.  2010. Metode  Penelitian  Agama  Kualitatif  Intersdisipliner:  Metode  Penelitian  Agama  Interkonektif Interdisipliner dengan Ilmu Lain, Yogyakarta: Paradigma. Kartanegara, Mulyadhi. 2006. Menyelami Lubuk Tasawuf, Jakarta: Erlangga. KBBI Digital diakses pada tanggal 25 Agustus 2019. Kementrian  Agama  RI.  2011. Al-Quran  dan  Terjemahan  Dilengkapi  dengan  Kajian  Ushul  Fiqih  dan  Intisari  Ayat, Bandung: PT. Sygma Examedia Arkanleema.
Kock, Heinz. 1991. Saya Guru yang Baik, Yogyakarta: Kanisius.
Kurniawan, Wahyu dan Rahma Widyana, 2014. “Pengaruh Pelatihan dzikir terhadap peningkatan kebermaknaan hidup pada mahasiswa” , Intervensi Psikologi , vol. 6. K.H Abdul Khaliq Syifa. 2019. Wawancara, Wonokromo Pleret Bantul pada tanggal 2 Agustus. LPM al-Qur’an Depag RI, al-Qur’an Terjmah . Luth, Thohir, 2001. Antara Perut dan Etos Kerja: dalam Perspektif Islam, Jakarta: Gema Insani . Mahmud, Abd al-Halim. (t.th). Qadiyah fi al-Tasawwuf , Kairo: Maktabah al-Qahirah. Moloeng, Lexy J. 1990. Metodologi Penelitian Kualitatif , Bandung: Remaja Posdakarya.
Muhammad Juan Syafi’i. 2019, Wawancara. Wonokromo Pleret Bantul pada tanggal  21 Agustus. Muhsin, Abdul bin Zainuddin bin Qaasim. 2010. Misteri Doa Tidak Terkabul: Rahasia Dibalik Hakikat dan Terkabulnya Doa, Solo: Rumah Dzikir.
Munandar, Siswoyo Aris Dkk, 2020.  “Tarekat Qadiriyah Wa Naqsyabandiyah Terhadap Kesalehan Sosial Masyarakat Dusun  Gemutri  Sukoharjo  Sleman”, Jurnal  Studi  Agama  dan  Masyarakat 16,  no.  1:  35-51. DOI: 10.23971/jsam.v16i1.1833
Munip, Abdul. 2016. “Model Public speaking Kyai dalam Menananmkan Nilai-Nilai Pendidikan pada Jamaah Majelis Taklim At-taqwa Wonokromo Pleret Bantul”, jurnal Cendekia, vol. 14 No. 1. Murni. 2019. Wawancara, Wonokromo Pleret Bantul pada tanggal 21 Agustus. Muttaqin, Zainal. 2007. Zikir, Yogyakarta: Mitra Pustaka. Noer, Kuatsar Azhari, 2003. Tasawuf Perenial: Kearifan Kritis kaum Sufi, Jakarta: Serambi Ilmu Semesta.
https://jurnal.lp2msasbabel.ac.id/index.php/sci
Qayyim Al-Jauziyah, Ibnu. 2002. Zikirr: Cahaya Kehidupan, Jakarta: Gema Insani. Rahmat, Wahid. 2017. Peran Tarekat dalam Meningkatkan Etos Kerja, Skripsi diajukan kepada Sekolah Tinggi Islam Sunan Pandanaran Yogyakarta.
Rasyid, AS.  dan R. Abdul Malik. 1992. Dzikir dan Doa: Kesembuhan dan Rezeki, Jakarta: Grafikatama Jaya. Richard, Netton. 2001. Dunia Spiritual Kaum Sufi: Harmonisasi antara Dunia Mikro dan Makro, Jakarta: Kelapa Gading Permai.
Ridlo,  Muhammad,  2017.  “ Pengaruh  Dzikir  Terhadap  Kehidupan  Spirirtual  Jamaah  Trekat  Qadiriyah  wa Naqsabandiyah  Dusun  Banjaran, Temanggung,  Kaliangkrik,  Magelang,”  Skripsi  diajukan  pada  Fakultas Ushuludin STAI Sunan Pandanaran Yogyakarta.
Rusyan,Tabrani dkk. 1989. Pendekatan dalam Proses Belajar Mengajar, Bandung: CV. Remaja Rosdakarya. Shaleh, Anwar, 2018. Shabri, Tanggung Jawab Pendidikan dalam PerspektifPsikologi Agama, Psympathic, Jurnal Ilmiah Psikologi: Vol. 1, No . 1. hlm. 13. Shihab, Quraish. 2006. Wawasan al-Qu’an Tentang Zikir dan Doa, cet ke-1, Jakarta: Lentera Hati. Sholikhin, Muhammad, 2004. Tasawuf Aktual: Menuju Insan Kamil, Semarang: Pustaka Nuun. Slalahi, 2010. Metode Penelitian Sosial, Bandung: Refika Aditama. Subandi, M. A. 2009. Psikologi Dzikir, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sunarto, Ahmad. 2013. Doa Bersumber dari Al-Qur’an dan Al-Hadist, Jakarta: Bintang Terang. Suwarni. 2019. Wawancara, Wonokromo Pleret Bantul pada tanggal 2 agustus. Syah, Muhibbin. 2002. Psikologi Pendidikan dengan Pendekatan Baru, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Setyowati. 2019, Wawancara, Wonokromo Pleret Bantul pada tanggal 7 Agustus. Tasmara, Toto , 2002. Membudayakan Etos Kerja Islam, Jakarta: Gema Insani. Tohir, Moenir Nahrowi. 2012. Menjelajahi eksistensi Tasawuf Meniti Jalan Menuju Tuhan, Jakarta: As-Salam. Ummi Salamah. 2019. Wawancara, Wonokromo Pleret Bantul pada tanggal 21 Agustus. Wijono, Djoko. 2013. Pengaruh Motivasi Kerja Terhadap Konerja Karyawan, Jurnal Maksipreneur, Vol. 11, No. 2, Juni. Wildan, Ahmadi. 2017. Peranan Zikir dan Tafakur dalam Mewujudkan Stabilitas Emosi, Skripsi diajukan pada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Uin Syarif  Jakarta.
Yulianto. 2019. Wawancara, Wonokromo Pleret Bantul pada tanggal 21 Juli.