## ANALISIS HASIL PENELITIAN PENDIDIKAN ISLAM PENDEKATAN FILOSOFIS
(AMBISI DAN PELUANG FILSAFAT DALAM PENGEMBANGAN PENDIDIKAN ISLAM)

## Muhamad Fajri
Universitas Islam Negeri Sultan Aji Muhammad Idris Samarinda Jl. H.A.M. Rifaddin, Harapan Baru, Loa Janan Ilir, Samarinda, Kalimantan Timur m.fajri@uinsi.ac.id

## Abdul Mujib
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta Jl. Ir H. Juanda No.95, Cemp. Putih, Kec. Ciputat Tim., Kota Tangerang Selatan abdul.mujib@uinjkt.ac.id
Abstract: The importance of developing Islamic education through research with various  approaches,  especially  philosophical  approaches,  it  is  necessary  to update  the  discussion  and  planning  prospects  for  the  development  of  Islamic education research, so that research and Islamic education are not stagnant and left  behind.  So  this  study  aims  to  analyze  the  results  of  research  on  Islamic education  that  uses  a  philosophical  approach  and  analyze  the  scope  of  Islamic education that needs to  be developed through research that uses a philosophical approach  in  the  future.  This  study  uses  two  methods,  namely  netnography  to answer  the  first  research  objective,  and  a  descriptive  approach  to  literature research to answer the second research objective. The analytical technique used in  this  research  is  philosophical-critical  analysis.  This  study  shows  that  (1) Islamic education research with a dominant philosophical approach uses library research methods and focuses on examining the ontology and axiology sides, such as  the  philosophy  of  goals,  principles  and  basics  of  Islamic  education,  so  (2) Islamic education research with a philosophical approach needs to be developed in  the  future.  epistemological  studies,  such  as  teaching  materials,  materials, methods and evaluation of learning, thus the use of research methods is more of a field research to reveal the empirical reality of Islamic education.
Keywords: Research  Results  Analysis,  Islamic  Education,  Philosophical Approach.

## Pendahuluan
Dalam  rangka  memprovokasi  para  cendekia  muslim  dan  pemerhati pendidikan  Islam,  maka  dipandang  perlu  untuk  dilakukan  kajian  guna mengidentifikasi  ruang-ruang  tertentu  dalam  pendidikan  yang  belum  terjamah dengan serius, guna dilakukan pengembangan. Aktulisasi ajaran Islam juga perlu
dilakukan  melalui  internalisasi  nilai-nilai  ajaran  tersebut  kedalam  berbagai  ilmu yang  dihasilkan  dari  kajian  ruang-ruang  yang  ditemukan  dalam  penelitian  ini. Dalam  memulai  suatu  kajian  keilmuan  memang  sudah  menjadi  hal  yang  lazim bahwa filsafat dan teologi menjadi instrumen wawasan para peneliti. Berdasarkan hal  itu  pula  Ridwan  merefleksikan  adanya  “ujian  epistemologi”  yang  dialami umat  Islam  saat  ini. 1 Hal  ini  dia  ungkapkan  melalui  realitas  pemahaman  nilai luhur  yang  terkandung  dalam  ajaran  Islam,  dan  hanya  dapat  dimanifestasikan dengan melahirkan teori.
Proses  manifestasi  nilai  luhur  Islam  melalui  upaya  internalisasi  teori merupakan  perkara  terpenting,  maka  epistemologi  merupakan  objek  yang  rentan untuk  diserang  dan  dicemari.  Penguatan  pada  aspek  epistemologi  pendidikan Islam menjadi penting dalam menyelesaikan permasalahan ini. Akan tetapi hal ini perlu  juga  diantisipasi  dalam  setiap  sudut  pelaksanaannya,  keterangan  Amin Abdullah dapat menjadi pertimbangan  yang komprehensif, bahwa semua metode dan  pendekatan  dalam  mengembangkan  ilmu,  termasuk  pendidikan  Islam,  harus menjamin  adanya  keteraturan  terhadap  norma  dan  moral  Islam,  atau  nilai luhurnya, sehingga membentengi filsafat dan teologi terhadap serangan balik dari ilmu-ilmu  yang  dihasilkan  oleh  pengolahan  ilmu  dalam  epistemologi. 2 Sehingga perlu  dilakukan  deklarasi  kesepakatan  pada  ranah  ontologi  dan  aksiologi,  dan epistemologi sebagai kajian yang dipusatkan. Tentu kesepakatan tersebut, berlaku terhadap semua ilmu yang lahir dari kajian keislaman, termasuk pendidikan Islam yang  merupakan  instrumen  utama  dalam  membentuk  intelektual  dan  karakter manusia muslim.
Permasalahan  ini  harus  diselesaikan  dengan  penuh  kehati-hatian  dan ketelitian,  sehingga  menghasilkan  solusi  yang  mapan  dan  konkret.  Mulai  dari kesepakatan  aspek-aspek  kajian  tertentu,  kemudian  dilakukan  perancangan rencana  pengembangan  disertai  dengan  strategi  konkretnya,  bila  perlu  setiap kajian  atau  penelitian  terhadap  pengembangan  pendidikan  Islam  memiliki sistematika  waktu  dan  menampilkan  tujuan  yang  ingin  dicapai,  dapat  diukur,
1 M. Deden Ridwan, “Tradisi Penelitian Agama : Dari Paradigma Nomratif Ke Empiris,” dalam Tradisi Baru Penelitian Agama Islam : Tinjauan Antardisiplin Ilmu , ed. M. Deden Ridwan (Bandung: Nuansa, 2001), h.7.
2 Amin  Abdullah, Studi  Agama :  Normativitas  Atau  Historisitas (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1996), h.43-45.
sehingga  tidak  hanya  berupa  kalimat  yang  imajiner,  tetapi  lebih  kepada operasional konkret.
Berdasarkan uraian di atas, maka tujuan penelitian ini ialah menganalisis penelitian pendidikan Islam dengan pendekatan filosofis ataupun analisis filosofis, untuk  mengetahui  kecendrungan  fokus  kajian  dan  metodologi  penelitian  yang digunakan,  juga  mengetahui  prospek  penelitian  pendidikan  Islam  dengan pendekatan  filosofis.  Metode  penelitian  yang  digunakan  untuk  menjawab permasalahan  yang  ada  pada  tujuan  penelitian  ialah  penelitian  kepustakaan dengan pendekatan deskriptif dan analisis filosofis-kritis.
Penelitian  atau  referensi  terdahulu  yang  relevan  dengan  penelitian  ini setidaknya ada dua artikel dan dua buku, pertama yakni penelitian yang dilakukan Nuryasin  dan  Mitrohardjono  dengan  tema  “strategi  perencanaan  pengembangan pendidikan Islam di Indonesia”. Penelitian ini memberikan tawaran terkait strategi dan  model  alternatif  dalam  mengembangkan  perencanaan  pendidikan  Islam. Menggunakan  metode  kualitatif,  pendekatan  deskriptif  dan  analisis  normative. 3 Kedua,  “analisis  pendidikan  Islam  dengan  upaya  menyelaraskan  antara  rencana pengembangan kreativitas dan doktrin ideologi keagamaan”. Mengangkat masalah keseimbangan  antara  semangat  pengembangan  pendidikan  Islam  bernuansa kreativitas  dengan  doktrin  ideologi  keagamaan  yang  berkamuflase  dalam pendidikan yang didirikan oleh organisasi Islam, yakni NU dan NW. Masalah ini diselesaikan  melalui  penelitian  kepustakaan,  pendekatan  filosofis  dan  analisis deskriptif,  artikel  ini  dituntaskan  oleh  Sepma  Pulthinka  Nur  Hanip,  Muhammad Yuslih, dan Bahroni Zainuri Yulien. 4
Ketiga,  ialah  buku  Mujamil  Qomar,  seorang  Guru  Besar  pertama  IAIN Tulungagung,  dengan  tema  “merintis  kejayaan  Islam  kedua  dengan  merombak pemikiran dan mengembangkan aksi”. Dengan menggunakan studi literatur, buku ini  hadir  dengan  tujuh  bab,  isi  dari  pada  buku  ini  dinuansakan  pada  perubahan pemikiran  dan  perilaku  kearah  positif-konstruktif,  dan  diharapakan  dapat
3 Muhammad  Nuryasin  and  Margono  Mitrohardjono,  “Strategi  Perencanaan Pengembangan  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia,” Jurnal Tahdzibi : Manajemen Pendidikan Islam 4, no. 2 (2019), h.77–84. https://jurnal.umj.ac.id/index.php/Tahdzibi/article/view/6348.
4 Sepma Pulthinka Nur Hanip, Muhammad Yuslih, and Bahroni Zainuri Yulien, “Analisis Pendidikan  Islam  (Antara  Pengembangan  Kreativitas  Dan  Doktrin  Ideologi  Keagamaan),” JURNAL PENELITIAN KEISLAMAN 17, no. 1 (June 28, 2021), h.51–70. https://journal.uinmataram.ac.id/index.php/jpk/article/view/3485.
memberikan  sumbangan  pemikiran  kemajuan  Islam  secara  kritis-konstruktif, 5 di akhiri dengan menbahas  strategi-strategi rekonstruktif, mulai dari strategi sampai pada  membangun  budaya  dialogis.  Keempat,  yakni  “pembaharuan  pemikiran Islam sebagai wacana dan aksi Islam Indonesia”, buku ini ditulis oleh Zuly Qodir. Sepintas  memang  buku  ini  menggunakan  pendekatan  historis  dalam  sajian bahasannya, diawali dengan bahasan pembaharuan pemikiran Islam sebagai suatu keharusan,  dilanjutkan  dengan  akar  historis  gerakan  pembaharuan,  hingga  pada bagian  keempat  atau  \akhir  buku  ini  membahas  pemikiran  Islam  Indonesia  era 1990-an, upaya mengungkap tipologi, aktor, dan komunitas epistemis. 6
Berkat penggunaan metode dan referensi terdahulu diatas, maka penelitian inipun  menenemukan  adanya  kecendrungan  dalam  pelaksanaan  penelitian pendidikan Islam,  yakni  subtansi tujuan bahasan terkait filsafat pendidikan Islam dan  penggunaan  metode  penelitian  kepustakaan,  juga  memberikan  dua  sasaran strategis  terhadap  pengembangan  penelitian  pendidikan  Islam,  agar  tidak  terjadi kesan  hasil  penelitian  yang  berdesakan,  atau  stagnan  sehingga  tidak  mengalami kemajuan sama sekali.

## Kerangka Teori
1. Penelitian dan Pendekatan Folosofis
Berdasarkan  kata  kunci  yang  menjadi  fokus  kajian  pada  peneltian  ini, maka  perlu  dilakukan  pemaparan  teori  yang  menjadi  dasar  sekaligus  instrumen dalam  penyelesaian  penelitian  ini.  Mudzhar  mengatakan  pada  awal  bukunya bahwa  metode  dan  pendekatan  memiliki  perbedaan  pekerjaan  dalam  sebuah penelitian,  yakni  metode  berbicara  tentang  cara  “melakukan”  sesuatu  sedangkan pendekatan  berbicara  tentang  cara  “memperlakukan”  sesuatu. 7 Jika  keduanya memiliki pebedaan peran dalam sebuah kegiatan pelaporan hasil penelitian, maka perlu pula diketahui makna dari penelitian itu sendiri.
Secara  umum,  dilihat  dari  pelakasanaan  penelitian,  bahwa  penelitian merupakan suatu kegiatan mengumpulkan dan menganalisis data yang bermanfaat
5 Mujamil  Qomar, Merintis  Kejayaan  Islam  Kedua :  Merombak  Pemikiran  Dan Mengembangkan Aksi (Yogyakarta: Teras, 2011), h.1-301.
6 Zuly  Qodir, Pembaharuan  Pemikiran  Islam :  Wacana  Dan  Aksi  Islam  Indonesia (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), h.1-304.
7 M.  Atho  Mudzhar, Pendekatan  Studi  Islam  Dalam  Teori  Dan  Praktek (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), h.4.
bagi  peneliti  dalam  menjawab  serta  menyelesaikan  masalah  yang  dihadapinya. Kegiatan  tersebut,  sesuai  masalah  yang  diangkat,  maka  memerlukan  metode  dan pendekatan, agar mendapatkan nilai ketepatan dan kebenaran pada hasil akhirnya. Jika  ditelusuri  dari  bahasa,  yakni  bahasa  Inggris  dari  penelitian  ialah research , dapat  diartikan  kegiatan  ini  pada  hakikat  berupa  upaya  pencarian  secara mendalam, sebab terdapat kata keberlanjutan kegiatan “ re ”, disandingkan dengan kata  “ search ”  yakni  pencarian.  Pencarian  kembali  dapat  dipahami  bahwa penelitian  adalah  kegiatan  pencarian  mendalam  hingga  mendapatkan  kepastian dan kesimpulan terhadap segala yang diupayakan pencariannya.
Aris  dan  Rizky  Khalifah  dalam  buku  “metode  penelitian  sosial”  berhasil menghimpun pengertian penelitian menurut bebearapa ahli. Upaya penghimpunan ini dilakukan dalam rangka mengkaji hakikat penelitian. Kerlinger mengunkapkan bahwa  penelitian  adalah  kegiatan  mencari  jawaban  atas  permasalahan  atau  suatu proses penemuan yang diawali dengan pengamatan yang berdasarkan pada tujuan atas masalah itu. Lebih sederhana Yoseph memahami penelitian sebagai seni dan ilmiah. Penny, sebagaimana Kerlinger, juga mengartikan penelitian sebagai suatu kegiatan  pengumpulan  dan  penafsiran  fakta-fakta  yang  diperlukan  untuk memecahkan  suatu  masalah  sesuai  dengan  jenisnya  serta  didasari  dengan pemikiran  yang  sistematis.  Suprapto,  lebih  memperhatikan  sisi  psikologi  dalam aktivitas  penelitian,  yakni  sebagai  penyelidikan dengan penuh kesabaran,  kehati- hatian, dan sistematis dalam memperoleh fakta-fakta terhadap permasalahan suatu bidang  ilmu.  Hadi  berpendapat,  berdasarkan  pemahaman  terhadap  akhir  dari kegiatan  penelitian,  yakni  menyimpulkan  masalah,  maka  ia  mengatakan  bahwa penelitian  adalah  usaha  menemukan,  mengembangkan  dan  menguji  suatu pengetahuan. 8
The New Horison Ladder Dictionary , yang disusun oleh Robert dan Sarah, bahwa  penelitian  diartikan  sebagai  “ a  careful  study  to  discover  correct information ”. 9 Ungkapan  ini  sebenarnya  senada  dengan  yang  telah  diungkapkan oleh Suprapto yang menekankan pada sisi kejiwaan peneliti dalam melaksanakan
8 Aris  and  Rizky  Khalifah,  “Hakikat  Penelitian,”  in Metode  Penelitian  Sosial (Yogyakarta: Gawe Buku, 2019), h.2.
9 John  Robert  Shaw  and  Sarah  John  Shaw, The  New  Horison  Ladder  Dictionary of  The English Language (Washington DC: Penguin Group Incorporated, 1996), h.473.
penelitiannya,  agar  tidak  mengalami  kerancuan  atau  abstraksasi  hasil. Berdasarkan  uraian  tersebut,  maka  peneliti  memahami  bahwa  penelitian  adalah suatu kegiatan penyelesaian masalah secara sistematis disertai dengan kecermatan yang  akurat,  berdasarkan  sumber  permasalahan  yang  ingin  dipecahkan  dan  data- data yang valid.
Penelitian secara umum memiliki dua jenis, yakni kualitatif dan kuantitaf. Namun  jika  bertolak  pada  sumber  dan  tujuan  dalam  sebuah  penelitian,  maka penelitian  memiliki  beberapa  jenis,  Seperti  kepustakaan,  studi  kasus, fenomenologi,  etnografi,  lapangan,  survei,  evaluasi,  sejaran  dan research  to development . 10 Jenis-jenis dalam penelitian ini sebenarnya memiliki ketergantungan  terhadap  kebutuhan  peneyelesaian  masalah  dalam  suatu penelitian, sewaktu-waktu, jenis penelitian diatas dapat menjadi suatu pendekatan. Pada dasarnya suatu pendekatan lebih berlandaskan pada suatu ilmu yang menjadi paradigma  sebuah  penelitian,  misal  pada  peneliatian  yang  berupaya  menggali infomrasi  terkait  rekonstruksi  sosial  yang  disebabkan  suatu  proses  pendidikan, maka  penelitian  ini  sesuai  garis  besar  permasalahannya  pun  menggunakan  jenis lapangan dengan pendekatan fenomenologi.
Oleh  karena  penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kepustakaan, dimaksudkan sebagai salah satu bagian dari penelitian kualitatif, juga objek dalam penelitian  ini  berupa  naskah-naskah  penelitian  terkait  pendidikan  Islam  yang menggunakan  pendekatan  filosofis,  maka  kemudian  penelitian  ini  pun menggunakan  analisis  filosofis-kritis  dari  upaya  pendeskripsian  naskah-naskah tersebut. Pendekatan filosofis dimaksudkan dalam penelitain ini ialah, suatu kajian yang menyajikan pemaparan hasil dan bahasan dalam penelitiannya menggunakan ritme dan nuansa filsafat.
Pendekatan  filosofis  merupakan  pendekatan  yang  berangkat  dari  ilmu filsafat,  sehingga  penelitian  yang  menggunakan  pendekatan  filosofis  dipahami sebagai  penelitian  yang  sajian  bahasan  dan  hasil  penelitiannya  mengikuti  pada lingkupa  kajian  filsafat.  Filsafat  diketahui  memiliki  dua  lingkup  kajian  utama, yakni  ontologi  dan  aksiologi.  Adapun  epistemologi  merupakan  ilmu  yang mengupayakan memberi pemahaman terhadap ungkapan dari hasil ontologi, serta
10 Sugiono, Metode Penelitian Pendidikan (Bandung: CV Alfabeta, 2013), h.6-7.
menghantarkan  pada  awal  mula  kajian  aksiologi 11 .  Namun  dengan  adanya penelitian  yang  hanya  mengedepankan  sisi  ontologi  dan  aksiologi  semata  akan menambah penghalang berkembangnya suatu ilmu yang dikaji. Berbeda jika ilmu itu dikaji dari epistemologi, maka akan menghasilkan kebaharuan ilmu, hal inilah yang sedang peneliti upayakan dalam penelitian ini.

## 2. Pendidikan Islam
Beberapa  ahli  menyatakan  pemahamannya  terkait  pendidikan  Islam berangkat dari tinjauan filsafat, seperti Ramayulis, meninjau dari segi derivasi dari kata  pendidikan  yang  berasal  dari  kata  dasar  “didik”,  kemudian  diberi  imbuhan “per-“  dan  “-an”,  maka  dimaknai  sebagai  kata  kerja,  artinya  sebuah  proses  atau olahan.  Berdasarkan  kajian  bahasa  atau  etimologi  bahasa  arab  pendidikan  dalam padanan tarbiyah ,  dijelaskan  Ramayulis  bersumber  dari  kata  بر  yang  bermakna menambah,  mengembangkan,  menumbuhkan,  membesarkan,  memperbaiki, memelihara,  merawat,  menunaikan  dan  mengusai  urusan.  Kata  ini  juga disepadankan  pada  istilah  dalam  bahasa  arab  lainnya,  yakni ta’dib dan ta’lim . Akan tetapi  menurutnya ta’dib adalah hasil dan ta’lim adalah proses, sementara tarbiyah adalah mecakup hasil dan proses. 12
Bahri yang mengawali kajian pengertian pada suatu pemikiran pendidikan Islam  sebagai  wadah  pengembangan  dan  pembinaan  manusia  dengan paripurnanya, sehingga tetap dapat berkreasi dan berinovasi dalam setiap keadaan peradaban  yang  mengalami  pasang  surut,  seperti  halnya  sikap  adaptik  dan proporsional dengan tetap berpegang tegush pada nilai-nilai ketuhanan ( lahutiyah ) yang  secara  terus-menrus  mewarnai  setiap  langkah  dan  unsur  dalam  proses pembinaan dan pengembangan diri tersebut. 13
Begitu  pula  halnya  yang  dilakukan  Omar  Mohammad  Attaomi Asysyaibany, dalam bukunya tentang filsafat pendidikan Islam yang terjemahkan oleh  Hasan  Langgulung,  bahwa  pendidikan  Islam  adalah  sistem  manifestasi kebutuhan  hidup  masyarakat  dalam  bentuk  perubahan  perilaku  individu  sesuai
11 Salim,  Ira  Suryani,  and  Elsa  Fazira,  “Ontologi  Dan  Aksilogi  Sains  Islam,” Jurnal  Al- Fatih 3,  no.  1  (June  30,  2020):  39–52,  accessed  November  30,  2022,  http://jurnal.stit-al- ittihadiyahlabura.ac.id/index.php/alfatih/article/view/61.
12 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam , VIII. (Jakarta: Kalam Mulia, 2011), h.13-17.
13 Samsul  Bahri, Filsafat  Pendidikan  Islam (Indramayu:  CV  Adanu  Abimata  ADAB, 2020), h.20.
kehidupan  pribadi,  masyarakat,  dan  alam  sekitar.  Kebutuhan  secara  konkret berupa profesi-profesi asas dalam bermasyarakat. 14
Secara  rinci  Arifin  meyebutkan  bahwa  pendidikan  merupakan  wahana pelatihan  moral,  mental  maupun  fisik  dari  seorang  manusia,  sehingga  dihasilkan suatu tatanan masyarakat yang memiliki budaya yang luhur dan tinggi. Dikatakan oleh  Arifin  pula  analogi  pendidikan  layaknya  vitamin  yang  diberikan  kepada manusia  guna  meningkatkan  dan  mempertahankan  ketahanan  dan  pertumbuhan manusia.  Sedangkan  Islam  berdasarkan  keyakinan  adanya  pengakuan  Allah terhadap  Islam  sebagai  agama  yang  berada  di  sisi  Allah  (Q.S.  Ali  Imran:  19), maka Islam sebagai kontrol dari pelaksanaan pendidikan tersebut. Artinya vitamin yang  memiliki  legitimasi  dan  jaminan  keutuhan  dan  kesempurnaan  dari  sang maha  menyehatkan.  Berdasarkan  padangannya  ini  ia  menyimpulkan  bahwa pendidikan  Islam  adalah  sistem  kompleks  kependidikan  yang  sesuai  dengan pedoman  kehidupan  yang  diberikan  Allah  melalui  Alqur’an  maupun  Rasul-Nya yang  mencakup  seluruh  aspek  kehidupan,  sehingga  sistem  ini  dapat  memenuhi kebutuhan seluruh aspek kehidupan hamba Allah. 15
Ahmad  Tafsir,  senada  dengan  pemahaman  Bahri  terhadap  fungsi pendidikan  dalam  yang  bertugas  melakukan  pengembangan  diri  individu, sehingga Tafsir menyatakan pengertian pendidikan  Islam  sebagai  pengembangan diri  yang  pengembang  dan  objek  pengembangnya  ialah  setiap  menusia,  dengan berlandaskaan pada ajaran Islam yang terkandung dalam setiap elemen pendidikan tersebut. 16 Muliawan  dan  Ungguh  dalam  penjabarannya  terkait  pendidikan  Islam didasarkan  atas  pembagian  penggunaan  kata  pendidikan  itu  sendiri,  yakni pendidikan  sebagai  suatu  proses  pembelajaran  disebutkan  adanya  keterlibatan manusia  dewasa  yang  menjadi  subjek  dalam  proses  tersebut,  kemudian  disebut guru atau pendidik, lalu pendidikan sebagai suatu kajian ilmiah dimaksud sebagai aktivitas  pengilmuan  baik  dari  proses  pembelajaran  itu  sendiri  maupun  perkara lain  yang  dapat  membantu  memecahkan  peroblematika  kemanusiaan,  sedangkan
14 Omar  Mohammad  Attaomi  Asysyaibany, Filsafat  Pendidikan  Islam ,  trans.  Hasan Langgulung (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), h.292.
15 M.  Arifin, Ilmu  Pendidikan  Islam :  Tinjauan  Teoretis  Dan  Praktis  Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2011), h.7-8.
16 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam , ed. Tjun Surjaman (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 1992), h.24.
pendidikan  sebagai  lembaga  atau  instansi,  maka  diartikan  suatu  organisasi  yang tersistem mulai dari rencana, tujuan, strategi dan pengukuran capaian. 17
Berdasarkan  uraian  diatas  mulai  dari  kajian  kebahasaan,  filsafat,  fungsi, ruang  lingkup,  hingga  keorganisasian,  maka  peneliti  menyimpulkan  bahwa pendidikan  Islam  adalah  proses  pengembangan  diri  secara  invidu  maupun kelompok  dengan  sistematis,  ilmiah,  progresif  dan  proporsional,  berlandaskan kebutuhan  masyarakat  disertai  alam  sekitarnya  sesuai  tuntunan  dan  pedoman ajaran Islam melalui Alqur’an dan teladan Rasulullah SAW. Kesimpulan ini pula menjadi  indikasi  bahwa  penelitian  ini  berupaya  menjawab  permasalahan  dalam pengembangan  pendidikan  Islam  yang  bersumber  dari  kegiatan  penelitian. Sehingga  kemudian  dapat  menjadi  rujukan  dalam  memajukan  pendidikan  Islam dan  kehidupan  kemanusiaan.  Adapun  pendidikan  Islam,  sebagai  sebuah  sistem, pada dasarnya memiliki ruang lingkup bahasan, seperti dasar, prisip dan tujuan.
Sejatinya,  pendefinisian  suatu  konsep,  sistem  ataupun  ilmu  merupakan hasil  dari  penggalian  epistemologi,  dan  pengungkapan  definisi  adalah ontologinya.  Jika  pendidikan  Islam  sebuah  sistem  yang  mencakup  dasar,  prinsip dan  tujuan,  maka  tiga  lingkup  ini  merupakan  bagian  dari  ontologi  pendidikan Islam 18 .  Kemudian  jika  suatu  definisi  ingin  dilakukan  pengembangan  atau tindaklanjut,  misal  perumusan  metode,  bahan  ajar,  dan  materi  berdasarkan perspektif  pedidikan  Islam,  maka  epistemologi  merupakan  alat  paling berkompeten  dan  komprehensif  untuk  melakukan  upaya  tersebut.  Sebagaimana yang  telah  dijelaskan  pada  kajian  teori  penelitian  dan  pendekatan,  dalam penelitian ini pun memperlakukan data pada penyajian analisisnya memanfaatkan nilai  dari  cara  kerja  epistemologi.  Sehingga  berujung  pada  rekomendasi  kepada pemerhati  pendidikan  Islam  untuk  mengalihakan  fokus  kajiannya  kepada  aspek teknis dari pelaksanaan sistem pendidikan Islam.

## Metodologi Penelitian
Dalam  rangka  mengahantarkan  penelitian  ini  pada  tujuannya,  maka metode  yang  digunakan  ialah  penelitian  kepustakaan  dengan  pendekatan
17 Muliawan  and  Jasa  Ungguh, Ilmu  Pendidikan  Islam : Studi  Kasus  Terhadap Struktur Ilmu, Kurikulum, Metode, Dan Kelembagaan Pendidikan Islam (Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 2015), h.13.
18 Salim, Suryani, and Fazira, “Ontologi Dan Aksilogi Sains Islam.”, h.39-52.
deskriptif dan analisis filosofis-kritis. Sesuai dengan tuntutan pedoman penelitian kepustakaan,  bermula  pada  penentuan  topik,  dan  pencarian  informasi,  kemudian dilakukan  penegasan  masalah  yang  dikaji,  maka  penelitian  ini  telah  ditentukan kajian utama dan tujuannya. 19 Pendekatan deskriptif dimaksudkan untuk menggali gambaran  hasil  penelitian  yang  telah  lalu  tentang  pendidikan  Islam,  inilah  yang menjadi  dasar  pengumpulan  data  primer  pada  penelitian  ini.  Terdapat  tujuh penelitian  yang  menjadi  objek  kajian  peneliti.  Sementara  data  sekunder  pada penelitian  ini  berupa  referensi  relevan  dalam  rangka  mengisi  ruang  diskursusu analisis hasil ketujuh penelitian tersebut, sebagaimana yang telah dijelaskan pada bagian pendahuluan.

## Hasil dan Pembahasan Penelitian
1. Potret Penelitian Pendidikan Islam Pendekatan Filosofis
Berdasarkan  hasil  penelusuran  peneliti  terhadap  penelitian  pendidikan Islam  dengan  pendekatan  filsafat,  maka  peneliti  mendapatkan  lima  penelitian utama yang akan menjadi fokus analisis pada penelitian ini, kelimanya dianalisis untuk  menemukan  kekerapan  dalam  mengkaji  pendidikan  Islam  dengan pendekatan  filsafat,  kemudian  hasil  analisis  tersebut  menjadi  instrumen  dalam memetakan  prospek  kedepan  kajian  filsafat  terhadap  pendidikan  Islam,  berikut potret identitasnya:
Tabel 1 Objek Analisis Penelitan Pendidikan Islam Pendekatan Filosofis NO PENULIS JUDUL TAHUN TERBIT IDENTITAS 1 Arti Sri Rahayu Islamic Education Foundation : An Axiologi Philosophy of Education Perspective 2016 International Journal of Islam Nusantara, Vol.04, No.02, 49-60 2 Hamka Reformulation of The Epistemology of Islamic Education : 2021 Edukasi, Volume 09, Nomor 02, 169- 183
19 Arif  Furchan  and  Agus  Maimun, Studi  Tokoh :  Metode  Penelitian  Mengenai  Tokoh (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2005),  8;  Mestika  Zed, Metode  Penelitian  Kepustakaan (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008), 61-77.
Examine Noeng

## Muhadjir’s
Thoughts 3 Mirza Mahbub Wijaya Islamic Education Model in Madrasah in The Perspective of Islamic Education Philosophy 2021 Ar-Raniry, International Journal of Islamic Studies, Vol.8, No.1, 1- 11 4 Tilsep  Jasnain,  Besse Mardianti, Rusfita Sari, Ratu  Wardarita,  dan Puspa Indah Utami Kajian Ontologi, Epistemologi dan Aksiologi dalam Pendidikan Islam di Indonesia 2022 Al-Fatih : Jurnal Pendidikan dan Keislaman, Vol.V, No.1, Januari-Juni, 43-56 5 Wahid Arbani, Khoiruddin  Nasution, dan Daridiri Hasyim Epistemology of Islamic Education in The View of Muhammad Soleh Darat 2022 Journal Research of Social Science, Economic, and Management (JRSSEM), Vol.01, No.9, 1517-1524
Selain  dari  kelima  penelitian  di  atas,  peneliti  juga  menemukan  penelitian lain  yang  relevan,  guna  mempertajam  analisis  kedepan,  seperti  penelitian  yang dilakukan Agus Khunaifi dengan judul “ the urgensi of a philosophical approach in  Islamic education learning in  the post truth era (study at  national-based high schools  in Semarang Indonesia)”, 20 dengan  berfokus  pada  masalah  pembelajaran agama  Islam  pada  era  pasca  kebenaran  dan  solusi  atas  permasalahan  yang ditemukan. Pada tahun 2014 ada pula penelitian yang terbitkan oleh Zainal Arifin dengan  judul  “pendidikan  Islam  dalam  perspektif  filsafat  ilmu”,  dengan  latar belakang  atas  keinginan  untuk  mengetahui  gambaran  pendidikan  Islam  yang dianalisis  berdasarkan  perspektif  filsafat  ilmu  dan  rencana  solusi  atas
20 Agus  Khunaifi,  “The  Urgency  of  a  Philosophical  Approach  in  Islamic  Education Learning in the Post Truth Era (Study at National-Based High Schools in Semarang Indonesia),” in Proceedings  of  the  First  International  Conference  on  Islamic  History  and  Civilization,  ICON- ISHIC 2020, 14 October, Semarang, Indonesia (EAI, 2021), h.1-13. http://eudl.eu/doi/10.4108/eai.14-10-2020.2303849.
problematika  hasil  dari  kajian  tersebut. 21 Pada  kesempatan  lain,  Salminawati melakukan  penelitian  yang  mengangkat  masalah  “ ontological  basis  of  science classification  (study  on  the  philosophy  of  Islamic  education) ”, 22 sesuai masalahnya,  maka  Salminawati  bertujuan  untuk  menganalisis  landasan  ontologis klasifikasi ilmu ditinjau dari kajian filsafat pendidikan Islam.
Sebenarnya  masih  banyak  lagi  penelitian  yang  relevan  dengan  masalah yang  peneliti  angkat,  namun  kemudian  peneliti  memilah  penelitian  tersebut berdasarkan kesenjangan terdekat atas relevansi subtansi dan waktu dilakukannya penelitian-penelitian  tersebut.  Sehingga  kelima  penelitian  yang  berfokus pendidikan  Islam  dengan  pendekatan  filosofis  pada  tabel  perlu  dilakukan penguraian singkat terkait konteks bahasan yang disajikan.
Pertama, ialah penelitian  yang mengkaji terkait pondasi  pendidikan  Islam dengan  memanfaatkan  pendekatan  sebuah  perspektif  aksiologi  filsafat pendidikan. 23 Rahayu  sebagai  peneliti  kajian  tersebut  berlandaskan  pada permasalahan  kebergantungan  masyarakat  terhadap  lembaga  pendidikan  untuk memberikan  jaminan  bahwa  anak-anak,  remaja,  maupun  pemuda  telah mendapatkan pendidikan untuk menghadapin tantangan masa depan yang semakin mengglobal.  Permasalahan  ini  kemudian  menurut  Rahayu  dapat  dimulai  dengan merancang konsep pendidikan  Islam, hal  ini dikatakan adanya sisi  spiritual  yang dapat  membantu  mendampingi  ilmu  yang  didapatkan  oleh  para  siswa.  Adapun rancangan  konsep  tersebut  diawali  dengan  pengkajian  pendidikan  Islam  dengan pendekatan  filsafat  yang  memiliki  kajian  ontologi,  epistemologi,  dan  aksiologi. Hal  ini  didasarkan  dengan  identitas  filsafat  yang  memiliki  kedudukan  sebagai induk  segala  ilmu,  akan  tetapi  dari  ketiga  kajian  filsafat  tersebut,  aksiologilah yang  dapat  menjawab  secara  konkrit  atas  permasalahan  yang  sedang  dipecahkan oleh Rahayu.
21 Zainal  Arifin,  “Pendidikan  Islam  Dalam  Perspektif  Filsafat  Ilmu,” Ta’dib:  Jurnal Pendidikan  Islam 19,  no.  01  (2014),  h.123–142.  accessed  September  23,  2022, http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/tadib/article/view/12.
22 Salminawati,  “Onotologcal  Basis of Science Calassification (Study on  the Philosophy of Islamic Education),” Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam 9, no. 02 (May 31, 2022), h.683– 700. accessed September 23, 2022. http://jurnal.staialhidayahbogor.ac.id/index.php/ei/article/view/1581.
23 Arti  Sri  Rahayu,  “Islamic  Education  Foundation:  An  Axiological  Philosophy  of Education  Perspective,” International  Journal  of  Nusantara  Islam 4,  no.  2  (August  19,  2016), h.49–60, accessed October 19, 2022, https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/ijni/article/view/974.
Berdasarkan  uraian  tersebut,  maka  tujuan  penelitian  Rahayu  ialah  untuk mengkaji  landasan  aksiologis  pendidikan  Islam  ditinjau  dalam  perspektif  filsafat pendidikan. Upaya untuk mencapai tujuan tersebut, maka metode dalam penelitian ini  menggunakan  penelitian  kepustakaan  dengan  pendekatan  deskriptif-analitik, sehingga  data  yang  dikumpulkan  bersifat  kualitatif.  Metode  lain  yang dimanfaatkan  dalam  penelitian  ini  ialah  deduktif,  induktif,  historis,  dan kontektual.
Dengan  menggunakan  metode  tersebut,  Rahayu  dapat  menyimpulkan bahwa  merancang  kekuatan  nilai  pendidikan  Islam  akan  menghasilkan  manusia yang  memiliki  wawasan  yang  luas  dan  spiritualitas  yang  agung.  Dengan tercapainya  hasil  pendidikan  tersebut,  maka  sama  halnya  pendidikan mempersiapkan  manusia  masa  depan  yang  siap  menghadapi  segala  tantangan dunia  di  masa  kehidupannya.  Rancangan  tersebut  harus  internalisasikan  dalam kurikulum, yakni kurikulum yang di dalamnya telah terkandung nilai-nilai, tujuan dan  sasaran  dalam  pendidikan  Islam,  secara  operasional  tanpa  menyebutkan dengan  kata  atau  kalimat  radikal  terhadap  isitilah  tertentu  yang  dapat mempengaruhi  kecondongan  pendidikan  kepada  normatifitas  semata.  Nilai-nilai, tujuan  dan  sasaran  pendidikan  Islam  yang  dimaksudkan  ditegaskan  sumbernya pada Alqur’an dan hadis. Kebebasan atas potensi kreativitas, inovasi, kreasi  dan kegiatan pengembangan lainnya, terus dapat dilakukan namun juga tidak terlepas pada pembatasan moral kemanusiaan.
Kedua,  penelitian  yang  berupaya  melakukan  perbaikan  rumusan epistemologi  pendidikan  Islam.  Hamka,  berangkat  dari  kegelisahannya  terhadap umat  muslim  masa  kini  yang  terbelenggu  oleh  epistemologi  Barat,  dan  diakui bahwa  hal  ini  terjadi  karena  yang  mendominasi  peradaban  modern  hari  ini  ialah epistemologi  Barat.  Dengan  kalimat  lain,  Hamka  mengargumentasikan  adanya keadaan  imperialisme  ilmu,  hingga  pada  lapisan  terdalam,  bahwa  buah  dari epistemologi  ini  sampai  pada  standarisasi  keilmiahan  suatu  ilmu.  Kemudian berdasarkan  pembacaanya,  Hamka  menemukan  banyak  referensi  yang mengungkapkan, bahkan menguatkan kegelisahan yang serupa. Melalui penelitian ini, Hamka berupaya berfokus pada pendidikan Islam, bukan pada ilmu, sehingga epistemologi  dimaksudkan  menargetkan  sistem  kerja  kajian  pada  pendidikan
Islam, tidak seperti kebanyakan yang ditemukan oleh Hamka, bahwa sudah terlalu banyak  yang  memusatkan  kajian  pendidikan  Islam  melalui  pendahuluan  kajian epistemologi ilmu.
Kalimat  terakhir  memang  menunjukkan  adanya  kerancuan  penulisan, bahwa  Hamka  mengatakan  adanya  perbedaan  antara  dua  kajian  tersebut, sementara  ia  juga  mengatakan  bahwa  pendidikan  Islam  adalah  disiplin  ilmu,  hal ini  bertolak  belakang  dengan  prinsip  epistemologi  yang  melakukan  pengolahan ilmu,  mulai  dari  sumber,  metodologi,  dan  validasi  ilmu.  Artinya  melakukan perumusan  kembali  ilmu  pendidikan  Islam  seharusnya  satu  frekuensi  dengan kajian  ulang  epistemologi  ilmu  itu  sendiri.  Pemahaman  lain  yang  ia  sampaikan dalam  penelitian  ini,  juga  mengungkapkan  adanya  kemapanan  pemikiran  secara konkrit  terhadap  pemikiran  Noeng  Muhadjir  terkait  epistemologi  pendidikan Islam,  dibanding  tokoh  lain.  Sampai  di  sini,  penelitian  ini  dapat  diasumsikan sebagai studi pemikiran tokoh.
Berdasarkan uraian tersebut, maka ditetapkanlah tema besar penelitian ini ialah “reformulasi  epistemologi  pendidikan  Islam ditinjau dari pemikiran  Noeng Muhadjir”. 24 Tujuan dari penelitian ini, malalui pemikiran Noeng Muhadjir, ingin menunjukkan  bahwa  wahyu  merupakan  alat  ukur  kebenaran  ilmu  pengetahuan. Dengan  berpegang  pada  penelitian  kepustakaan  dan  menggunakan  analisis wacana,  maka  Hamka  menyimpulkan  pemikiran  Muhadjir  terkait  epistemologi pendidikan  Islam  ialah  berpihak  pada  filsafat  realism  metafisik.  Dorongan terhadap  upaya  penyatuan  wahyu  dan  sains  juga  menjadi  semangat  Muhadjir, sehingga  tetap  terjaga  kebenara  mutlak  dari  wahyu  serta  tertibnya  karakteristik ilmiah  sains.  Simpulan  ini  disampaikan  oleh  Hamka  berdasarkan  data  yang dikhusukan  pada  karya  Muhadjir  yang  berjudul  “pendidikan  dalam  perspektif Alqur’an dalam tinjauan mikro” dan “epistemologi pendidikan Islam pendekatan teoritis-filsafat”.
24 Hamka,  “Reformulation  of  the  Epistemology  of  Islamic  Education:  Examine  Noeng Muhadjir’s  Thoughts,” EDUKASI :  Jurnal  Pendidikan  Islam  (e-Journal) 9,  no.  2  (December  3, 2021), h.169–183. https://ejournal.staim-tulungagung.ac.id/index.php/edukasi/article/view/33.
Ketiga , “model  pendidikan  Islam  di  Madrasah  dalam  perspektif  filsafat pendidikan Islam”, karya Mirza Mahbub Wijaya. 25 Penelitian ini merupakan studi literatur,  menggunakan  analisis  deskriptif,  dan  pendekatan  filosofis.  Sebab ditetapkannya  penggunaan  metode  ini  ialah  adanya  kesadaran  atas  keunikan madrasah yang  menginginkan  terbentuknya  semangat  spiritual  dalam penyelenggaraan  pendidikan.  Hasilnya  dapat  menciptakan  manusia  yang berakhlah  mulia  dengan  berbagai  kompetensi.  Kemudian  keunikan  ini  menjadi tidak  maksimal  kualitasnya,  hingga  berada  di  bawah  penddikan  lain.  Dengan landasan  inilah  Wijaya  melakukan  penelitian  yang  bertujuan  untuk  mengetahui sistem pendidikan Islam melalui penelusuran filsafat pendidikan Islam.
Pada  bagian  hasil  dan  pembahasan  penelitian  ini  menyajikan  sejarah madrasah,  problematika  pelaksanaan  pendidikan  Islam  di  Madrasah,  juga menampilkan  sisi  ontologi,  episemologi,  dan  aksiologi  dari  pendidikan  Islam. Muaranya  ialah  pada  penanaman  prinsip  akidah  akhlak  melalui tafqquh  fi  addin dalam  hasil  kajian  ontologi,  kemudian  secara  epistemologi  pengembangan kelimuan  yang  mengutamakan  religiusitas,  dan  secara  aksiologi,  akhirat merupakan  orientasi  pendidikan  Islam  bagi  manusia  yang  berpendidikan. Penelitian wijaya ini memang tidak banyak mengungkapkan hal yang siginifikan, hanya  memberikan  penguraian  hasil  komparasi  antara  sistem  pendidikan  di Indoensia  dengan  pendidikan  Islam.  Wijaya  dalam  menguraikan  sistem pendidikan Islam menggunakan data berbagai regulasi yang berhubungan dengan pendidikan, sedangkan pendidikan Islam didapatkan hasil deskripsi interpretasinya  malalui  buku-buku  pendidikan  Islam  dan  pendapat  tokoh-tokoh tertentu.
Keempat,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  lima  penulis,  yakni  Tilsep Jasnain,  Besse  Mardianti,  Rusfita  Sari,  Ratu  Wardarita,  dan  Puspa  Indah  Utami. Penelitian  tersebut,  Jasnain  dan  kawan-kawannya  mengangkat  masalah  “kajian ontologi,  epistemologi  dan  aksiologi  dalam  pendidikan  Islam  di  Indonesia”. 26
25 Mirza  Mahbub  Wijaya,  “Islamic  Education  Model  in  Madrasah  in  The  Perspectiv  of Isalmic  Education  Philosophy,” Ar  Raniry :  International  Journal  of  Islamic  Studies 8,  no.  1 (2021), h.91–101, https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/jar/article/view/9375/pdf.
26 Tilsep  Jasnain  et  al.,  “Study  of  Ontology,  Epistemologi  and  Axiologi  in  Islamic Education  in  Indonesia,” Al-Fatih :  Jurnal  Pendidikan  dan  Keislaman V,  no.  1  (2022),  h.43-56.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menggambarkan  aspek  ontologi,  epistemologi, maupun  aksiologi  terkait  pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Tujuan  ini  ditetapkan dengan  dilatarbelakangi  oleh  belum  adanya  kesepakatan  terkait  konsep pendidikan  Islam,  mulai  makna  hingga  pada  batasan.  Berdasarkan  hal  itu,  maka kemudian  Jasnain  dan  kawan-kawannya  berupaya  menelusuri  dan  menyelidiki konsep  ontologi,  epistemologi,  dan  aksiologi  pendidikan  Islam.  Penelitian  ini seolah  akan  mengakhiri  kajian-kajian  yang  berkaitan  dengan  hal  tersebut, sehingga  tidak  ada  lagi  perdebatan  perkara  yang  sama  pada  setiap  ruang-ruang diskusi tertentu.
Penggunaan  jenis  penelitian  kualitatif  merupakan  langkah  tepat  untuk mencapai tujuan penelitian tersebut, analisis yang digunakan ialah analisis padan yang  penentunya  ada  diluar,  terlepas,  dan  tidak  menjadi  bagian  dari  bahasan. Sehingga  kemudian  penelitian  ini  menampilkan  data  teori-teori  yang  berkaitan dengan  ontologi  pendidikan  Islam,  seperti  perumusan  tujuan  yang  berlandaskan pada  pembentukan  insan  kamil,  teori  ini  berangkat  dari  kesadaran  dari  tujuan diciptakannya  manusia  untuk  menjadi khalifatullah  fil  ardh dan ‘aabid . Adapula teori yang menyadari tujuan pendidikan berlandaskan potensi manusia, kemudian dilakukan pula fitrah dalam pendidikan. Hal ini bercermin pada realita pendidikan yang  diperuntukkan  bagi  manusia,  dan  setiap  manusia  memiliki  potensi,  maka pendidikan pun berorientasi pada fitrah tersebut.
Dari  kedua  teori  tersbut,  maka  didapatkan  tiga  jawaban  bahwa  (1) pendidikan  ber-Islam,  yakni  pendidikan  yang  berujung  pada  kesungguhan  dan kepatuhan  terhadap  ajaran  Islam,  penekanan  pada  konsep  ini  ialah  pada pembimbingan, pendidikan dan pembinaan kepada yang mengenyam pendidikan, sebagai  upaya  mengenal  Islam  secara  keseluruhan  ( kaffah ).  (2)  Pendidikan beriman,  pada  pendidikan  ini  mengupayakan  peningkatan  dan  pemeliharan kepercayaan  terhadap  seuluruh  ajaran  Islam  sebagai  pedoman  hidup.  (3) Pendidikan  ber-Ihsan,  yakni  pendidikan  yang  menanamkan  kesenantiasaan  hati untuk  dekat  kepada  Allah,  agar  segala  tindakan  yang  dilakukan  peserta  didik selaras dengan aturan Allah.
accessed October 19, 2022. http://jurnal.stit-al-
ittihadiyahlabura.ac.id/index.php/alfatih/article/view/183/162.
Sedangkan kajian epistemologinya, diungkapkan temuan oleh para penulis bahwa  pendidikan  Islam  akan  tersistem  melalui  penetapan  tujuan,  perancangan kurikulum,  penggunaan  metode,  penentuan  sasaran,  dan  pemberdayaan pendekatan  serta  pemanfaatan  alat.  Terakhir  pada  lingkup  aksiologi,  ditemukan oleh  karena  kajian  ini  menitik  beratkan  pada  skup  nilai  dari  hasil  epistemologi, maka nilai ilahiyah dan nilai insaniyah merupakan pendamping bagi setiap proses kelahiran  suatu  upaya  dalam  mevalidasi  suatu  konsep  dan  sistem  pendidikan Islam. nilai ilahiyah ialah sebagaimana  yang telah diabadikan Alqur’an dan ayat lainnya  berupa  ketakwaan,  keimanan  dan  keadilan.  Sedangkan  nilai insaniyah ialah  suatu  pertumbuhan  peradaban  manusia  yang  bersandar  pada  kesepakatan bersama antar manusia terkait kehidupan dan pengembangan.
Kelima,  hampir  sama  dengan  yang  dilakukan  oleh  Hamka,  mengangkat pemikiran  tokoh  terhadap  kajian  pendidikan  Islam,  penelitian  kelima  ini  disusun oleh  Wahid  Arbani,  Khoiruddin  Nasution,  dan  Dardiri  Hasyim  dengan  judul “epistmeologi  pendidikan  Islam  dalam  pandangan  Muhammad  Soleh  Darat”. 27
Jika  Hamka  menggunakan  penelitian  kepustakaan, 28 maka  Arbani  dan  kawan- kawannya  menggunakan  penelitian  kualitataif  deskriptif,  dengan  pendekatan historis-kritis-filsofis.  Dapat  dipahami  melalui  judul  penelitian  ini,  bahwa penelitian  ini  juga  merupakan  penelitian  ketokohan,  akan  tetapi  perlu  ditelusuri pula syarat dan ketentuan seseorang itu disebut tokoh.
Latar  belakang  pada  penelitian  ini  ialah  berlandaskan  atas  pentingnya epistemologi  dalam  menggali  metode  berfikir,  maka  epistemologi  dimanfaatkan untuk  mencapai  aksiologi,  sehingga  kemudian  dengan  langkah  ini  dapat meminimalisir  pengaruh  Barat  terhadap  pendidikan  Islam.  Juga,  pentingnya pemurnian  pendidikan  Islam  yang  saat  ini  telah  tercemar  oleh  pemikiran  Barat. Lalu,  untuk  menggali  metodologi  pendidikan  Islam,  maka  menelusuri  dan menyelidiki  masalah  tersebut  melalui  orang  yang  dianggap  berhasil meneyelenggarakan pendidikan, yakni Muhammad Soleh Darat. Berdasarkan latar
27 Wahid  Arbani,  Khoiruddin  Nasution,  and  Dardiri  Hasyim,  “Epistemology  of  Islamic Education  in  the  View  of  Muhammad  Sholeh  Darat,” Journal  Research  of  Social,  Science, Economics, and Management 1, no. 9 (April 16, 2022), h.1517–1524, https://jrssem.publikasiindonesia.id/index.php/jrssem/article/view/153.
28 Hamka,  “Reformulation  of  the  Epistemology  of  Islamic  Education:  Examine  Noeng Muhadjir’s Thoughts.”, h.169.
belakang  tersebut,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  memahami  dan  berupaya menerapkan  nilai-nilai  pendidikan  dalam  pendangan  Muhammad  Soleh  Darat. Tujuan  ini  dimaknai  sebagai  usaha  dalam  merubah  orientasi  pendidikan  yang fokus pada materi dan modal. Hasil yang ditemukan dalam penelitian ini, merujuk pada  tujuan  penelitian,  ialah  ada  tiga  unsur  utama  dalam  pendidikan  Islam menurut  Muhammad  Soleh  Darat,  (1) Riyadhoh atau  latihan  spiritual  dalam meningkatkan  kebenaran  dan  keikhlasan,  (2) Maqamat atau  jenjang  tasawuf, meneladani  Rasulullah  SAW,  (3) Ahwal atau  pengalaman  tasawuf,  yakni pengalaman dari proses menempuh jenjang tasawuf.
Pemaparan lima penelitian pendidikan Islam di atas telah dipahami adanya perbedaan  dan  kesamaan  subtansi  isu,  memang  secara  umum  ialah  berbicara tentang  konseptual  pendidikan  Islam,  namun  sekira  dapat  dipahami  dan ditemukan berbagai masalah yang harus segera diselesaikan secara bersama-sama dengan  semua  lapisan  masyarakat  Islam  yang  mapan  kredibilitas  dan integritasnya.  Pada  kesempatan  ini  peneliti  akan  memberikan  stimulus  kepada para  pemerhati  pendidikan  Islam  untuk  melakukan  langkah-langkah  konkrit terkait  permasalahan  yang  diungkapkan  secara  tidak  langsung  melalui  lima penelitian  di  atas.  Selanjutnya  sebagai  langkah  awal  penyempurnaan  konsep  dan sistem pendidikan Islam, maka peneliti menganalisis penelitian-penelitian tersebut berdasarkan kekerapan latar belakang kelimanya.
2. Analisis Langgam Penelitian Pendidikan Islam Pendekatan Filosofis
Dalam rangka memperkokoh analisis terhadap lima penelitian pendidikan Islam  dengan  pendekatan  filosofis  tersebut,  perlu  peneliti  lakukan  analisis netnografi  terkait  kualifikasi  masing-masing  penelitian  tersebut,  sehingga kemudian  menjadi  dasar  pemikiran  dalam  mempertimbangkan  prospek  kedepan dalam mengembangkan penelitian pendidikan Islam yang komprehensif.
Tabel 2
Sitasi dan Kualifikasi Penelitian Pendidikan Islam Pendekatan Filsofis IDENTITAS PENELITIAN SITASI KUALIFIKASI AKREDITASI AFILIASI Arti  Sri  Rahayu,  ‘ Islamic Education Foundation: An Axiological Philosophy of Education Perspective ’, International Journal of Nusantara  Islam,  4.2  (2016), 49–60 9 Sinta 3 UIN Sunan Gunung Djati Bandung Hamka,  ‘ Reformulation  of  the Epistemology of Islamic Education: Examine Noeng Muhadjir’s Thoughts ’, EDUKASI :  Jurnal  Pendidikan Islam (e-Journal), 9.2 (2021) 0 Sinta 4 STAI Muhammadiyah Tulungagung Mirza Mahbub Wijaya, ‘ Islamic Education  Model  in  Madrasah in  The  Perspective  of  Isalmic Education Philosophy ’, Ar Raniry :  International Journal of Islamic Studies, 8.1 (2021) 1 Sinta 3 UIN Ar-Raniry Banda Aceh Tilsep Jasnain and others, ‘ Study of  Ontology,  Epistemologi  and
Axiologi in Islamic Education in Indonesia ’,  Al-Fatih :  Jurnal Pendidikan  dan  Keislaman,  V.1 (2022) 0 Sinta 5 STIT Al Ittihadiyah Labuhan Batu Utara Wahid Arbani, Khoiruddin Nasution,  and  Dardiri  Hasyim, ‘ Epistemology of Islamic Education  in  the  View  of Muhammad Sholeh Darat ’, Journal  Research  of  Social, Science, Economics, and Management, 1.9 (2022), 1517– 1524 0 Non Sinta Indeks : EBSCO dan Copernicus
CV. Publikasi
Indonesia
Kelima  penelitian  di  atas  memang  tidak  bisa  sepenuhnya  dapat  mewakili keseluruhan penelitian terkait pendidikan Islam dengan pendekatan filosofis, akan tetapi  kelima  telah  memberikan  gambaran  bahwa  filsafat  yang  diterapkan  dalam mengkaji  pendidikan  Islam  terkesan  statis.  Temuan  ini  terlihat  dengan  postur
judul  yang  memiliki  kemiripan,  dari  tiga  kajian  filsafat,  yakni  ontologi, epistemologi, dan aksiologi. Epistemologilah yang memiliki peluang besar dalam mengembangkan  ilmu  pendidikan  Islam.  Kajian  pendidikan  Islam  dengan pendekatan filsafat, dari kelimanya menunjukkan adanya beberapa kecendrungan dalam melakukan penguatan secara ontologis, pengembangan secara epistemologis dan peningkatan secara aksiologis.
Hal  ini  sebenarnya  telah  disamapaikan  oleh  Amin  Abdullah,  ketika  ia membahas  tentang  klaim  dan  masa  depan  ilmu  agama.  Studi  agama,  baik  yang perbandingan,  sejarah,  penafsiran  yang  komprehensif  ( religionwissenschaft ), mempelajari  agama  ataupun  studi  agama,  adalah  aktivitas  kajian  yang menyebabkan adanya perbedaan antara agama dengan ilmu. Ilmu yang dilahirkan oleh  kajian  tersebut,  hadir  dalam  rangka  menguji  filsafat  dan  ilmu  ketuhanan, padahal  itu  merupakan  hierarki  keilmuan,  kemudian  memiliki  kedudukan  yang berbeda. 29 Sama  halnya  kelima  penelitian-penelitian  pendidikan  Islam  dalam pendekatan filsafat, seharusnya sudah mendapatkan mufakat pada aspek ontologi dan  aksiologi,  dan  hanya  epistemologilah  yang  masih  relevan  dalam  melakukan pengembangan pendidikan Islam.
Dengan  dilakukannya  kesepakatan  terhadap  kedisiplinan  ilmu  pendidikan Islam,  maka  hal  itu  merupakan  langkah  konkrit  untuk  memajukan  ilmu  Islam, serta  memberikan  peluang  percepatan  untuk  “merintis  kejayaan  Islam  kedua”. Mujamil Qomar juga mengungkapkan sembilan sebab runtuhnya kejayaan Islam, pertama ialah  runtuhnya  Baghdad  sebagai  pusat  pemikiran  Islam, kedua adanya perpecahan  teologi  dan  budaya,  seperti  antara  sunni  dan  syi’ah,  juga  antara mu’tazilah  dan  asy’ariyah  bersama  maturidiyah.  Sedangkan  budaya  pada  sisi daerah kekuasaan, seperti  Iraq, Palestin,  Arab dan lain-lain. Ketiga adanya sikap jumud dan fatalisme yang  secara  tidak  langsung  juga  merupakan  langkah penutupan  ijtihad,  sebab  sikap  ini  merupakan  penolakan  pengembangan.  Dapat juga  disebut  sebagai  penganut  teologi jabaraiyah . Keempat ialah  anti  pemikiran yang juga menutup pintu ijtihad, sehingga mengenyampingkan potensi rasio umat Islam. Isitilah lainnya ialah taqlid , sampai pada taraf penolakan terhadap kegiatan pemikitan pengembangan. Kelima, berupa kesalahan dalam menyikapi datangnya
29 Abdullah, Studi Agama : Normativitas Atau Historisitas , h.43.
budaya  luar.  Semestinya  budaya  luar  yang  datang  bukan  untuk  menghilangkan budaya  yang  telah  lama  ada.  Keadaan  seperti  ini  telah  menyalahi  ajaran  Islam yang sesungguhnya, rahatan lil ‘alamin .
Keenam ,  kecondongan  umat  dalam  perkara  peribadatan  semata,  termasuk ajaran zuhud dan  tasawuf  yang  terlalu  berlebihan.  Doktrin  terhadap  menjauhi dunia yang salah pemahamannya, menjadikan umat Islam tidak berani melakukan pengembangan  yang  konkrit  secara  realitas  empiris,  padahal  Allah  menciptakan dunia  dan  sesisinya  untuk  dimanfaatkan  dan  diberdayakan  secara  maksimal, karena  dunia  adalah  tempatnya  beribadah  yang  tidak  hanya  sebuah  ritus-ritus. Ketujuh , adanya ketakutan umat Islam terhadap kematian, sehingga mudah untuk dikendalikan  oleh  keadaan,  kondisi,  bahkan  pemikiran  dari  luar  sebagaimana sebab-sebab  sebelumnya. Kedelapan ,  perubahan  sistem  pemerintahan  dari khalifah menjadi  kerajaan, namun  faktor ini hanya berupa asumsi,  Karena kedua sistem pemerintahan itu tidak adan jaminan kejayaan. Kesembilan , kolonialiasme dan  imperialisme  Barat,  karena  Barat  paham  bahwa  pendidikan  merupakan sumber kejayaan suatu Negara. 30
Jika ditelusuri  secara cermat bahwa diantara kesembilan faktor runtuhnya kejayaan  Islam,  perpecahan  merupakan  faktor  paling  utama,  kemudian  dapat menjadi  senjata  bagi  Barat  –  misalnya  –  untuk  masuk  dalam  pencemaran  ilmu penididkan  Islam.  Hal  ini  juga  dibuktikan  dengan  masih  adanya  kajian  ontologi dan aksiologi yang seharusnya sudah disepakati, karena filsafat saat ini digunakan untuk  mengembangkan  ilmu  tersebut  keranah  praktik  konkrit,  tanpa  mengurangi nilai dari ilmu itu sendiri.
Penelitian-penelitinan  yang  ada,  termasuk  yang  lima  masih  dalam  ranah Islam normatif, masih disibukkan dengan penerjemahan dan penafsiran Alqur’an, belum sampai pada Islam aktual, yang diharapakan dapat berupa gerakan, praktik dan  gagasan  nyata.  Artinya  kajian-kajian  keislmaan  saat  ini  masih  pada  ranah pemahaman  teks  atau  ajaran,  belum  menjangkau  ekspresi  Islam  dalam berkehidupan,  jika  sudah  pada  taraf  ekspresi,  maka  dipastikan  kejayaan  Islam dalam  berbagai  aspek  ilmu  dan  kehidupan  tidak  akan  ada  celah  kelemahan.
30 Qomar, Merintis Kejayaan Islam Kedua : Merombak Pemikiran Dan Mengembangkan Aksi , h.71-84.
Belajar  dari  kemunduran  Islam  sebelumnya. 31 Setelah  menemukan  hasil  kelima penelitian  tersebut,  langkah  selanjutnya  dalam  penelitian  pendidikan  Islam  ialah sisi  epistemologis  yang  lebih  konkrit,  seperti  yang  dilakukan  Wijaya,  yang  jelas melakukan  penelitian  model  pendidikan  Islam  di  Madrasah  berlandaskan  filsafat pendidikan  Islam,  juga  oleh  Khunaifi  yang  fokus  pada  menguji  keteraturan  dan kesesuai  pembelajaran  pendidikan  Islam  di  sekolah  menengah  yang  negeri  di Semarang  melalui  filsafat  pendidikan  Islam.  Dua  penelitian  ini  merupakan kebenaran yang wajar untuk dilakukan dalam mengembangkan pendidikan Islam.
Namun,  masalah  yang  tidak  pernah  tuntas  pada  penelitian  pendidikan Islam  pendekatan  filsafat  ialah  asumsi  terhadap  konsep  pendidikan  Islam  yang belum  mencapai  pada  kesepakatan,  padahal  asumsi  tersebut  hanya  berupa penggiringan terhadap ide yang dianggap lebih pantas untuk diakui oleh khalayak, sampai pada disematkan sebagai pencetus. Masing-masing dari para pemikir ilmu pendidikan Islam terkesan hanya ingin mencari pamor kharismatik palsu. Perkara inilah  yang  harus  diselesaikan  dengan  deklarasi  kesepakatan  sisi  ontologi  dan epsitemolgi pendidikan Islam. Cara untuk menyelesaikan perkara ini ialah setelah disepakati maka tidak ada lagi kajian serupa, seperti dijelaskan oleh Qomar, dalam menyusun  strategi  rekonstruktif  peradaban  Islam  demi  kejayaan  Islam  kedua, perlu  kekompakkan  berbagai  pihak,  sehingga  strategi  tersebut  dapat  dijalan sesegera mungkin, dan memiliki daya ekfektifitas dan efisiensi yang tinggi. 32
Tabel 3
Langgam Metodologi Penelitian Pendidikan Islam Pendekatan Filosofis
IDENTITAS PENELITIAN JENIS METODE PENELITIAN PENDEKATA N TEKNIK ANALISIS Arti Sri Rahayu, ‘ Islamic Education Foundation: An Axiological Philosophy of Education Perspective ’ Kepustakaan Historis Induktif Deduktif Kontekstual Deskriptif Analitik Hamka, ‘ Reformulation of the Epistemology of Islamic Education: Examine Noeng Kepustakaan - Wacana
31 Ridwan, “Tradisi Penelitian Agama : Dari Paradigma Nomratif Ke Empiris.”, h. 71-84.
32 Qomar, Merintis Kejayaan Islam Kedua : Merombak Pemikiran Dan Mengembangkan Aksi , h.247-248.
Muhadjir’s Thoughts ’
Mirza Mahbub Wijaya, ‘ Islamic Education Model in Madrasah in The
Perspective of Isalmic Education Philosophy ’ Literatur/ Kepustakaan
Filosofis Deskriptif
Tilsep Jasnain and others, ‘ Study of Ontology, Epistemologi and Axiologi in Islamic Education in Indonesia ’ Kualitatif - Padan
Wahid Arbani, Khoiruddin Nasution, and
Dardiri Hasyim, ‘ Epistemology of Islamic
Education in the View of Muhammad Sholeh Darat ’ Kualitatif - Deskriptif Historis Kritis
Filosofis Deskriptif
Sebelum  masuk  kedalam  bahasan  identifikasi  prospek  pengembangan penelitian  pendidikan  Islam,  maka  perlu  ditelusuri  pula  gaya  penelitian  yang digunakan  dalam  dua  penelitian  yang  dianggap  lebih  konkrit  dan  implikatif terhadap  upaya  meraih  kejayaan  Islam.  (1)  Wijaya  dalam  usahanya  menelusuri model  pendidikan  Islam  di  Madrasah  dengan  pendekatan  filsafat  penididikan Islam menggunakan jenis penelitian literature research , disajikan secara filosofis (pendekatan),  dan  tingkat  analisisnya  pada  taraf  penggambaran  atau analysis descriptive .  Sedangkan  (2)  Khunaifi  ketika  memecahkan  masalah  urgensi  dari pendekatan filsafat dalam pembelajaran pendidikan Islam di era pasca kebenaran pada sekolah menengan di Semarang, ia menggunakan jenis qualitative research field ,  yakni  penelitian  kualitatif  lapangan,  sehingga  penelitian  ini  lebih  banyak dilakukan  aksi  lapangan  atau  di  suatu  lokasi,  maka  fenomenologi  sebagai pendekatannya,  oleh  sebab  itu  pula  penelitian  ini  menjadikan  wawancara, dokumentasi  dan  observasi  dalam  pengumpulan  data  yang  diandalkan.  Khunaifi menemukan  komponen  utama  pendidikan  Islam  seperti  karakterisitik  psikologi siswa,  bahan,  materi,  metode,  dan  lingkungan  yang  dapat  menjadi  sumber pengaruh pemhaman terhadap Islam, dan filsafat sebagai pendekatan yang penting untuk  mengendalikan  sikap  siswa  dalam  menanggapi  komponen  tersebut,  agar tidak mengalami kesalahpahaman terhadap Islam.
Kedua  penelitian  ini  pun  pada  akhirnya  sama-sama  menghasilkan reformulasi  pendidikan  Islam,  hasil  dari  kegiatan  berepistemologi,  seperti  yang diisyaratkan  Hamka,  namun  bukan  berbasis  pemikiran,  tetapi  lebih  kepada menghantarkan  normativitas  Islam  menuju  empiris  atau  menjadikan  ajaran sebagai  bagian  dari  kehidupan,  baik  disadari  maupun  tidak.  Melalui  contoh  dari kedua penelitian ini maka kemudian peneliti pun memberikan peta pengembangan penelitian pendidikan Islam kedepan. Sehingga dapat menjadi prospek umat Islam untuk menyongsong kejayaan Islam yang tidak mudah tereduksi oleh pemahaman Barat.
3. Prospek  Pengembangan  Penelitian  Pengembangan  Pendidikan  Islam Pendektan Filosofis
Kedua  penelitian  ini  pun  pada  akhirnya  sama-sama  menghasilkan reformulasi  pendidikan  Islam,  hasil  dari  kegiatan  berepistemologi,  seperti  yang diisyaratkan  Hamka,  namun  bukan  berbasis  pemikiran,  tetapi  lebih  kepada menghantarkan  normativitas  Islam  menuju  empiris  atau  menjadikan  ajaran sebagai  bagian  dari  kehidupan,  baik  disadari  maupun  tidak.  Melalui  contoh  dari kedua penelitian ini maka kemudian peneliti pun memberikan peta pengembangan penelitian pendidikan Islam kedepan. Sehingga dapat menjadi prospek umat Islam untuk menyongsong kejayaan Islam yang tidak mudah tereduksi oleh pemahaman Barat. 33
Selanjutnya, peneliti mengupayakan adanya perumusan rencana penelitian pendidikan Islam, hal ini dilakukan agar penelitian pendidikan Islam tidak hanya sampai pada ranah nomatif, atau sekedar tulisan yang menumpuk di lemari-lemari maupun digital  library dan  sejenisnya.  Hal  ini  juga  bertujuan  untuk meminimalisir  tumpang  tindih  ilmu,  sehingga  terjadi  fenomena  ilmu  yang  saling berdesakan  dalam  deklarasinya,  sampai  membingungkan  masyarakat  Islam. Tawaran  dari  Haq  terkait  perluasan  gerak  kegiatan  pembelajaran  dalam  setiap aspek  pendidikan  Islam  menjadi  hal  yang  patut  diperhitungkan,  Haq  telah
33 Penelitian  ini  telah  disampaikan  dalam  forum  seminar  internasional,  yakni The  1 st Borneo  Islamic  Research  Forum ,  pada  tanggal  18  Oktober  2022,  di  Selyca  Mulia  Hotel Samarinda,  Kalimantan  Timur.  Ini  merupakan  langkah  awal  untuk  meletakkan  batu  pertama pembangunan  ilmu  yang  bertujuan  meraih  kejayaan  dan  kemurnian  ilmu,  melalaui  hilirisasi penelitian kepustakaan. https://www.youtube.com/watch?v=UKACRkFwhcI , pada menit ke 11.32 s.d 19.42.
memberikan gambaran ruang-ruang tertentu yang dapat menjadi objek kajian yang lebih konkret dari pada penelitian-penelitian yang terdahulu. Dengan mengadopsi dan  mengadaptasikan  pemikiran  Nurcholis  Madjid,  Haq  mengungkapkan  bahwa memberikan jaminan tingkat kepahaman peserta didika menjadi hal utama dalam pendidikan  Islam,  sehingga  tidak  condong  terhadap  suatu  kuantitas  nilai  hasil pembelajaran.  Fenomena  inilah  yang  menjdikan  adanya  kompitisi  perbandingan nilai raport anatar siswa, bahkan orang tua. Mengusung konsep pendidikan Islam kritis berlandaskan demokrasi dan pluralism, diharapakan bahwa manusia produk dari  sistem  pendidikan  ini  memiliki  gaya  berfikir  kritis-dekonstruktif  dan  sikap humanistic-antroposentris. 34 Hasil  penelitian  pendidikan  Islam  dikatakan  patut untuk  dilakukan  tindaklanjut  konkret,  selain  dari  memang  bagian  dari  fungsi diselenggarakannya  suatu  penelitian,  juga  menjadi  pertambahan  nilai  komoditas penelitian pendidikan Islam itu sendiri, atau disebut hilirisasi penelitian.
Ridwan,  pada  tahun  2001,  pernah  merisaukan  akan  kurangnya  minat dalam  melakukan  pengembangan  ilmu  keislaman,  baik  secara  pelaksanaan maupun publikasi hasil, 35 namun saat ini telah banyak berdiri dan terkonsorsium, forum  diskusi,  dan  jurnal online ,  akan  tetapi  dikarenakan  pembahasan  masih staganan, maka meski kerisauan Ridwan telah terselesaikan, saat ini masih belum dirasakan secara empiris konkrit bagi masyarakat hasil dari wadah pengembangan keilmuan  tersebut.  Ridwan  juga  memberikan  penawaran  metode  penelitian  yang dapat  mencapai  perubahan  dan  pengembangan  tersebut,  yakni  dengan memperbanyak  penelitian  yang  bernuansa  empiris-historis,  menurutnya  metode ini  salah  satu  cara  untuk  mengaktualisasikan  hasil  penelitian  pendidikan  Islam yang berdesakan tersebut.
Secara frontal juga diungkapkan oleh Ridwan, bahwa Mohammed Arkoun yang telah mengkui kemapanan kajian keislaman pada masa klasik, maka saatnya melakukan  pengembangan,  melalui  penelitian  bercorak  empiris, 36 meskipun  hal ini  juga  telah  dilakukan  oleh  para  ulama  klasik,  seperti  Ibnu  Khaldun  dengan
34 Vick  Ainun  Haq,  “Konsep  Pendidikan  Islam  Kritis  Perspektif  Nurcholish  Madjid,” Jurnal  Al-Fatih 4,  no.  2  (2021),  h.288–306,  accessed  November  30,  2022,  http://jurnal.stit-al- ittihadiyahlabura.ac.id/index.php/alfatih/article/view/153.
35 Ridwan, “Tradisi Penelitian Agama : Dari Paradigma Nomratif Ke Empiris.”, h.15.
36 Ibid, h.16.
Muqaddimah yang  membahas  tentang  kemasyarkaatan, 37 Alghazali  dengan Ihya ulum  addin ,  yang  berbicara  tentang  ilmu,  fikih  dan  tasawuf.  Masih  banyak  lagi, bahkan sampai pada kajian kealaman, seperti Addamiri dengan hayatu Alhayawan Alkubro . 38
Jika Qamar memaparkan sembilan sebab runtuhnya kejayaan Islam, maka saat  ini  Nuryasin  dan  Mitrohardjono  mengungkapkan  bahwa  umat  Islam mengalami intellect  deadlock ,  hal  ini  disampaikan  berdasarkan  empat  indikator, yakni  (1)  upaya  pembaharuan  yang  minim,  sehingga  kalah  cepat  dengan perkembangan ilmu sosial dan politik; (2) Kurang maksimalnya dalam melakukan kreatifitas, inovasi, dan kritis terhadap isu-isu aktual, sehingga berfokus pada ilmu warisan  yang  lama;  (3)  Kecendrungan  dalam  menggunakan  intelektualisme- verbalistik,  interaksi  edukatif,  serta  komunikasi  humanistik  keterhubungan  guru dan  siswa,  sehingga  mengenyampingkan  potensi  lain  yang  ada  pada  siswa;  (4) Sudut  pandang  pendidikan  Islam  yang  terpusat  pada  peribadatan,  sehingga melupakan  peran  manusia  sebagai  pengelola  alam,  atau  segala  aspek  kebutuhan hidup  mausia,  dan  hal  ini  merupakan  suatu  yang  bertentangan  dengan fitrah manusia yang kaya akan potensi dalam melakukan pengembangan dan pertahanan hidup pada setiap zaman. 39
Seperti  yang  dilakukan  Qomar,  dalam  “merintis  kejayaan  Islam  kedua” dengan “merombak pemikiran dan mengembangkan aksi”, maka begitu pula yang dilakukan  Zuly  Qodir  ketika  membahas  “pembaharuan  pemikiran  Islam  sebagai wacana  dan  aksi  Islam  di  Indonesia”.  Menurutnya  beberapa  wacana  sudah dirumuskan  oleh  beberapa  pembaharu  pemikiran  Islam  terdahulu,  seperti  Harun Nasution dalam “Islam ditinjau dari berbagai aspeknya”, Azyumardi Azra “Islam Subtantif”,  “Islam  yang  membumi”  oleh  Syafii  Maarif,  “Islam  pribumi”-nya Abdurrahaman Wahid, “Islam aktual” dari Jalaluddin Rahmat, dan masih banyak
37 Abu  Zaid  ’Abdurrahman, Muqaddimah ,  trans.  Ahmadie  Thoha  (Jakarta:  Pustaka Firdaus, 1986), h.1-838.
38 Kamaluddin Muhammad Addamiri, Hayatu Alhayawan Alkubro (Damsyiq: Dar Thilas lii Dirasat wa Altarjamat wa Annashr, 1992), h.1-560.
39 Nuryasin  and  Mitrohardjono,  “Strategi  Perencanaan  Pengembangan  Pendidikan  Islam Di Indonesia.”, h.77-84
lagi. 40 Hal  seperti  inilah  yang  dimaksudkan  oleh  Ridwan,  pentingnya  upaya menggiring kajian Islam dari normatif kepada empiris.
Sama halnya dengan penelitian ini, bukan bermasud untuk menutup pintu ijtihad  dalam  kajian  ontologi  dan  aksiologi  dalam  pendidikan  Islam,  tetapi melebarkan  keterbukaan  pintu  ijtihad,  sehingga  dengan  keluasan  dalam  melihat objek kajian yang belum tersentuh akan memberikan stimulus bagi para cendekia muslim  dalam  menyukseskan  yang  diinginkan  oleh  pemikir-pemikir  terdahulu dalam pembaharuannya. Kiranya dapat dicukupkan kajian ontologi dan aksiologi dalam  pendidikan  Islam,  karena  masih  banyak  unsur  maupun  komponen  dalam pendidikan Islam yang membutuhkan pengembangan secara aktif.
Empat  masalah  terkini  yang  sedang  melanda  umat  Islam,  yang diungkapkan  oleh  Nuryasin  dan  Mitrohardjono,  merupakan  perkara  yang  juga menjadi  fokus  pemerintah  dalam  membangun  negeri,  terutama  indikator  kedua, yakni  Kurang  maksimalnya  dalam  melakukan  kreatifitas,  inovasi,  dan  kritis terhadap isu-isu aktual, sehingga berfokus pada ilmu warisan yang lama. 41 Dahulu masyarakat  Indonesia  direpotkan  dengan  isu  revolusi  mental,  kemudian  hari  ini disuguhi  isu  moderasi  beragama,  unggulnya  Islam  selalu  memiliki  nilai  yang relevan  terhadap  isu-isu  yang  difokuskan,  sebentar  lagi  Indonesia  akan menghadapi  isu  “budaya  literasi,  inovasi  dan  kreativitas. 42 Hal  ini  termaktub dalam Peraturan Presiden Nomor 18 Tahun 2020 tentang Rencana Pembangunan Jangka Menengah Nasional Tahun 2020-2024, pada bagian arahan presiden. Pada tahun  2021  telah  dilakukan  penelitian  pengembangan  pendidikan  Islam  sesuai rencana pembangunan tersebut, dengan berfokus pada pengembangan kreativitas, namun  tetap  melibatkan  doktrin  ideologi  keagamaan. 43 Terdeteksi  bahwa penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  yang  sama  dengan  empat  penelitian sebelumnya yang menjadi objek bahasan ini, yakni penelitian kepustakaan dengan
40 Qodir, Pembaharuan Pemikiran Islam : Wacana Dan Aksi Islam Indonesia , 22-34.
41 Nuryasin  and  Mitrohardjono,  “Strategi  Perencanaan  Pengembangan  Pendidikan  Islam Di Indonesia.”, h.78.
42 Peraturan  Presiden, Peraturan  Presiden  Republik  Indonesia  Nomor  18  Tahun  2020 Tentang Rencana Pembangunan Jangka Menengah Nasional Tahun 2020-2024 (Indonesia, 2020), h.I.6.
43 Hanip,  Yuslih,  and  Yulien,  “Analisis  Pendidikan  Islam  (Antara  Pengembangan Kreativitas Dan Doktrin Ideologi Keagamaan).”, h. 51-70.
pendekatan  filosofis.  Namun  disayangkan  penelitian  ini  masih  menyandarkan sajian teori-teorinya kepada pemikiran Barat.
Jika  merujuk  kepada  unsur  dan  komponen  pendidikan  Islam,  maka beberapa aspek yang dapat dilakukan pegembangan penelitian dengan pendekatan filosofis ialah: (1) Model, (2) Metode, (3) Kurikulum, (4) Evaluasi atau Penilaian, dan  (5)  Materi  dan  Bahan  Ajar.  Sementara  jika  berlandaskan  isu-isu  kedepan, dalam  mempersiapkan  manusia  yang  berdaya  saing  tinggi,  maka  penelitian pendidikan  Islam  pada  (1)  Literasi  Budaya,  (2)  Kreativitas  dan  (3)  Inovasi merupakan subtansi penelitian yang sangar memungkin dapat mengangkat harkat dan  martabat  pendidikan  Islam  serta  mempersiapkan  umat  masa  akan  datang. Aspek-aspek  ini  dapat  diteliti  dengan  studi  kepustakaan  atau  literatur  maupun lapangan,  namun  tetap  menggunakan  pendekatan  filosofis  dan  analisis  kritis. Pendekatan  filosofis  berfungsi  untuk  mengontrol  penelitian  yang  dilakukan, karena  pendekatan  berbicara  tentang  cara  “memperlakukan”  penelitian,  sedang metode  berkedudukan  sebagai  keterangan  cara  “melakukan”  sesuatu.  Dengan hasil  penelitian  ini  kiranya  dapat  dilakukan  dengan  penuh  kecermatan,  sehingga ranah ini penelitian nantinya secara filosofis akan banyak menyentuh pada kajian epistemologi, sebab ontologi dan aksiologi telah disepakati bersama, dan tidak ada lagi yang perlu dipertentangkan.

## Penutup
Merujuk  pada  tujuan  penelitian,  temuan  dan  hasil  bahasan  dalam penelitian  ini  maka  disimpulkan  bahwa  penelitian  pendidikan  Islam  dengan pendekatan  filosofis  menunjukkan  bahwa  ada  dua  kecendrungan  atau  langgam penelitian  yang terkesan sudah menjadi keidentikan,  yakni secara subtansi masih bergulat perkara ontologi, epistemologi dan aksiologi. Sementara ajaran Islam itu pasti,  dan  secara  universalitas  telah  menunjukkan  nilai-nilai  terdalam,  sehingga untuk  kajian  ontologi  dan  aksiologi  sudah  mengelami  kejenuhan,  saat memperkuat  dan  mengembangkan  epistemologi  atas  nilai  dan  realitas  dari pendidikan  Islam  yang  telah  dituntaskan  oleh  ulama  terdahulu.  Sedangkan berdasarkan  indentifikasi  penggunaan  metode  penelitian  didominasi  dengan penelitian kepustakaan.
Berkaca  pada  langgam  penelitian  pendidikan  Islam  dengan  pendekatan filosofis,  maka  prospek  penelitian  selanjutnya,  bahkan  saat  ini  sudah  merambat pada aspek yang lebih empiris, berasarkan unsur dan komponen dalam pendidikan Islam  itu  sendiri  dapat  dikaji  terkait  Model,  Metode,  Kurikulum,  Evaluasi  atau Penilaian,  dan  Materi  juga  Bahan  Ajar.  Sedangkan  jika  menginginkan  adanya keselarasan  dengan  isu  kenegaraan  maupun  isu  global  dapat  dikaitkan  dengan kajian mengevaluasi hasil revolusi mental, memonitoring moderasi beragama, dan merencanankan persiapan menghadapi perkembangan Literasi Budaya,
Kreativitas dan Inovasi. Kiranya para cendekia muslim dan pemerhati pendidikan Islam  dapat  menyambut  dengan  baik  hasil  maupun  rekomendasi  penelitian  ini, baik  dengan  mengkritik  juga  menindaklanjut  perkembangannya,  demi  kemajuan peradaban dan atas dasar ibadah dan amanat sebagai khalifatullah fiil ardh .

## Daftar Pustaka
’Abdurrahman, Abu Zaid. Muqaddimah . Translated by Ahmadie Thoha. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1986.
Abdullah,  Amin. Studi  Agama :  Normativitas  Atau  Historisitas .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996.
Addamiri,  Kamaluddin  Muhammad. Hayatu  Alhayawan  Alkubro .  Damsyiq:  Dar Thilas lii Dirasat wa Altarjamat wa Annashr, 1992.
Arbani,  Wahid,  Khoiruddin  Nasution,  and  Dardiri  Hasyim.  “Epistemology  of Islamic  Education  in  the  View  of  Muhammad  Sholeh  Darat.” Journal Research of Social, Science, Economics, and Management 1, no. 9 (April 16, 2022): 1517–1524.
https://jrssem.publikasiindonesia.id/index.php/jrssem/article/view/153.
Arifin,  M. Ilmu  Pendidikan  Islam :  Tinjauan  Teoretis  Dan  Praktis  Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner . Jakarta: PT Bumi Aksara, 2011.
Arifin, Zainal. “Pendidikan Islam Dalam Perspektif Filsafat Ilmu.” Ta’dib: Jurnal Pendidikan  Islam 19,  no.  01  (2014):  123–142.  Accessed  September  23, 2022. http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/tadib/article/view/12.
Aris,  and  Rizky  Khalifah.  “Hakikat  Penelitian.”  In Metode  Penelitian  Sosial . Yogyakarta: Gawe Buku, 2019.
Asysyaibany,  Omar  Mohammad  Attaomi. Filsafat  Pendidikan  Islam .  Translated by Hasan Langgulung. Jakarta: Bulan Bintang, 1979.
Bahri,  Samsul. Filsafat  Pendidikan  Islam .  Indramayu:  CV  Adanu  Abimata ADAB, 2020.
Furchan,  Arif,  and  Agus  Maimun. Studi  Tokoh :  Metode  Penelitian  Mengenai
Tokoh . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Hamka.  “Reformulation  of  the  Epistemology  of  Islamic  Education:  Examine Noeng  Muhadjir’s  Thoughts.” EDUKASI :  Jurnal  Pendidikan  Islam  (e-
Journal) 9,  no.  2  (December  3,  2021):  169–183.  https://ejournal.staim- tulungagung.ac.id/index.php/edukasi/article/view/33.
Hanip,  Sepma  Pulthinka  Nur,  Muhammad  Yuslih,  and  Bahroni  Zainuri  Yulien. “Analisis  Pendidikan  Islam  (Antara  Pengembangan  Kreativitas  Dan Doktrin Ideologi Keagamaan).” JURNAL PENELITIAN KEISLAMAN 17, no. 1 (June 28, 2021): 51–70. https://journal.uinmataram.ac.id/index.php/jpk/article/view/3485.
Haq,  Vick  Ainun.  “Konsep  Pendidikan  Islam  Kritis  Perspektif  Nurcholish
Madjid.” Jurnal  Al-Fatih 4,  no.  2  (2021):  288–306.  Accessed  November 30, 2022. http://jurnal.stit-al-
ittihadiyahlabura.ac.id/index.php/alfatih/article/view/153.
Jasnain,  Tilsep,  Besse  Mardianti,  Rusfita  Sari,  Ratu  Wardarita,  and  Puspa  Indah Utami.  “Study  of  Ontology,  Epistemologi  and  Axiologi  in  Islamic Education in  Indonesia.” Al-Fatih : Jurnal Pendidikan dan Keislaman V, no.  1  (2022).  Accessed  October  19,  2022.  http://jurnal.stit-al- ittihadiyahlabura.ac.id/index.php/alfatih/article/view/183/162.
Khunaifi, Agus. “The Urgency of a Philosophical Approach in Islamic Education Learning in the Post Truth Era (Study at National-Based High Schools in Semarang  Indonesia).”  In Proceedings  of  the  First  International
Conference  on  Islamic  History  and  Civilization,  ICON-ISHIC  2020,  14
October, Semarang, Indonesia . EAI, 2021.
http://eudl.eu/doi/10.4108/eai.14-10-2020.2303849.
Mudzhar,  M.  Atho. Pendekatan  Studi  Islam  Dalam  Teori  Dan  Praktek . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998.
Muliawan,  and  Jasa  Ungguh. Ilmu  Pendidikan  Islam :  Studi  Kasus  Terhadap Struktur  Ilmu,  Kurikulum,  Metode,  Dan  Kelembagaan  Pendidikan  Islam . Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 2015.
Nuryasin,  Muhammad,  and  Margono  Mitrohardjono.  “Strategi  Perencanaan Pengembangan  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia.” Jurnal  Tahdzibi :
Manajemen Pendidikan Islam 4, no. 2 (2019): 77–84. https://jurnal.umj.ac.id/index.php/Tahdzibi/article/view/6348.
Presiden,  Peraturan. Peraturan  Presiden  Republik  Indonesia  Nomor  18  Tahun 2020 Tentang Rencana Pembangunan Jangka Menengah Nasional Tahun 2020-2024 . Indonesia, 2020.
Qodir, Zuly. Pembaharuan Pemikiran Islam : Wacana Dan Aksi Islam Indonesia . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006.
Qomar,  Mujamil. Merintis  Kejayaan  Islam  Kedua :  Merombak  Pemikiran  Dan Mengembangkan Aksi . Yogyakarta: Teras, 2011.
Rahayu, Arti Sri. “Islamic Education Foundation: An Axiological Philosophy of Education Perspective.” International Journal of Nusantara Islam 4, no. 2
(August 19, 2016): 49–60. Accessed October 19, 2022. https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/ijni/article/view/974.
Ramayulis. Ilmu Pendidikan Islam . VIII. Jakarta: Kalam Mulia, 2011.
Ridwan,  M.  Deden.  “Tradisi  Penelitian  Agama :  Dari  Paradigma  Nomratif  Ke Empiris.”  In Tradisi  Baru  Penelitian  Agama  Islam :  Tinjauan Antardisiplin Ilmu , edited by M. Deden Ridwan. Bandung: Nuansa, 2001. Salim, Ira Suryani, and Elsa Fazira. “Ontologi Dan Aksilogi Sains Islam.” Jurnal Al-Fatih 3,  no.  1  (June 30,  2020):  39–52.  Accessed  November  30,  2022. http://jurnal.stit-al- ittihadiyahlabura.ac.id/index.php/alfatih/article/view/61.
Salminawati.  “Onotologcal  Basis  of  Science  Calassification  (Study  on  the Philosophy  of  Islamic  Education).” Edukasi  Islami:  Jurnal  Pendidikan Islam 9, no. 02 (May 31, 2022): 683–700. Accessed September 23, 2022. http://jurnal.staialhidayahbogor.ac.id/index.php/ei/article/view/1581.
Shaw, John Robert, and Sarah John Shaw. The New Horison Ladder Dictionary of The  English  Language .  Washington  DC:  Penguin  Group  Incorporated, 1996.
Sugiono. Metode Penelitian Pendidikan . Bandung: CV Alfabeta, 2013.
Tafsir,  Ahmad. Ilmu  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Islam .  Edited  by  Tjun Surjaman. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 1992.
Wijaya, Mirza Mahbub. “Islamic Education Model in Madrasah in The Perspectiv of  Isalmic  Education  Philosophy.” Ar  Raniry :  International  Journal  of Islamic Studies 8, no. 1 (2021): 91–101. https://jurnal.ar- raniry.ac.id/index.php/jar/article/view/9375/pdf.
Zed, Mestika. Metode Penelitian Kepustakaan . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008.