## PERSEPSI ORANG DENGAN HIV/AIDS (ODHA) TERHADAP PERLAKUAN KELUARGA HINDU DAN SEKITARNYA
Ni Ketut Sukiani Universitas Warmadewa
ketutsukiani@gmail.com
I Putu Aditya Indra Ardana Universitas Wijaya Kusuma adityaindraardana@gmail.com

## ABSTRAK
Jumlah  ODHA  terus  menunjukan peningkatan dalam  setiap  tahunnya  dan  stigma  serta perlakuan diskriminasi masih sering didapatkan dari lingkungannya. ODHA mengalami beban ganda, selain fokus  pada  perkembangan  penyakitnya,  ODHA  juga  mengalami  kesulitan  dalam  interaksi  sosial. Kecendrungan  kondisi  ini  membuat  ODHA  mengalami  depresi  sehingga  akan  perspektif  negatif pada lingkungan sekitarnya. Dalam pandangan Hindu telah diajarkan untuk menghindari perilaku menyimpang  dan  memperlakukan  secara  manusiawi,  dukungan  untuk  kesembuhan  ODHA. Penelitian  bertujuan  untuk  mengetahui  persepsi  ODHA  terhadap  perlakuan  keluarga  beragama Hindu,  tetanggga  dan  tokoh  Hindu.  Metode:  penelitian  kuantitatif cross-sectional dengan melakukan  wawancara  menggunakan  kuesioner.  Data dianalisis  secara  deskriptif  dan  uji  statistik Kruskal-Wallis. Hasil: Karakteristik responden berdasarkan jenis kelamin laki-laki sebesar 52,5% dan rentang umur 26-30 tahun sebesar 36,5%. Responden yang memiliki pendidikan terakhir SMA sebesar 25% dan responden yang tidak bekerja sebesar 22,5%. Persepsi ODHA terhadap perlakuan keluarga beragama Hindu sebesar 40% mendapatkan perlakuan biasa saja, dan 35% mendapatkan perlakuan  baik.  Persepsi  ODHA  terhadap  perlakuan  tetangga  masing-masing  sebesar  37,5% merasakan  perlakuan  biasa  saja  dan  perlakuan  yang  buruk.  Persepsi  ODHA  terhadap  perlakuan tokoh Hindu sebesar 45% mendapatkan perlakuan baik dan sebesar 27,5% mendapatkan perlakuan biasa saja. Simpulan: ODHA masih mendapatkan stigma dan perlakuan diskriminasi dari tetangga di sekitar tempat tinggal. Mayoritas ODHA menyakini tetangga memiliki persepsi negatif sehingga memberi perlakuan buruk kepada ODHA. Pengenalan sejak dini konsep Hindu sebagai pedoman dalam pencegahan HIV/AIDS, penguatan peran tokoh Hindu dalam pencegahan, pertunjukan seni untuk  mensosialisasikan  konsep  Hindu,  dikemas  inovatif  melalui  media  yang  tepat  untuk meningkatkan pemahaman umat.
Kata Kunci: HIV/AIDS; perlakuan deskriminasi; persepsi ODHA; stigma

## ABSTRACT
The number of people living with HIV continues to show an increase every year and stigma and discrimination are still often obtained from their environment. PLWHA experience a double burden, in addition to focus on the development of their disease, PLWHA also experience difficulties in social interaction.  This  condition  tends  to  make  PLWHA  depressed  so  that  it  will  have  a  negative perspective on the surrounding environment. In the Hindu view it has been taught to avoid deviant behavior  and  treat  humanely,  support  for  healing  PLWHA.  The  study  aims  to  determine  the perception  of  PLWHA  towards  the  treatment  of  Hindu  families,  neighbors  and  Hindu  figures. Method:  quantitative  cross-sectional  study by  conducting  interviews  using  a  questionnaire.  Data were analyzed descriptively and Kruskal-Wallis statistical test. Results: Respondent characteristics based on male gender were 52.5% and age range 26-30 years was 36.5%. Respondents who had a high school education level were 25% and respondents who did not work were 22.5%. Perceptions of PLWHA towards the treatment of Hindu families by 40% received normal treatment, and 35% received good treatment. Perception of PLWHA towards neighboring treatment of 37.5% each felt normal treatment and poor treatment. Perception of PLWHA towards the treatment of Hindu figures

## KULTURISTIK: Jurnal Bahasa dan Budaya
Vol. 4, No. 1, Januari 2020, 66-73 Doi: 10.22225/kulturistik.4.1.1587
by  45%  received good  treatment  and by 27.5%  received  normal  treatment.  Conclusion:  PLWHA still  get  stigma  and  discrimination  from  neighbors  around their  homes.  The  majority  of  PLWHA believe that neighbors have negative perceptions so that they give bad treatment to PLWHA. Early introduction of the concept of Hinduism as a guide in the prevention of HIV / AIDS, strengthening the  role  of  Hindu  figures  in  prevention,  performing  arts  to  socialize  Hindu  concepts,  packaged innovatively through appropriate media to increase understanding of the people.
Keywords: HIV/AIDS; discriminatory treatment; perception of PLWHA; stigma

## PENDAHULUAN
Acquired immunodeficiency syndrome (AIDS) merupakan  kumpulan  gejala  penyakit yang disebabkan oleh infeksi Human Immunodeficiency Virus (HIV). Virus merusak sistem kekebalan tubuh manusia yang menyebabkan  daya  tahan  tubuh  semakin melemah  sehingga  mudah  terjangkit  infeksi. Situasi  penyebaran  HIV/AIDS  di  Indonesia menunjukkan jumlah kumulatif kasus HIV/AIDS  sebesar  466.859  yang  terdiri  atas kasus  HIV  sebesar  349.882  dan  kasus  AIDS sebesar  116.977.  Sejak  HIV/AIDS  ditemukan pertama kali di Bali tahun 1987 sampai dengan Juni  2019  HIV/AIDS  sudah  dilaporkan  463 (90,07%)  kabupaten  dan  kota  dari  seluruh provinsi  di  Indonesia.  Setiap  tahun  terjadi kenaikan  jumlah  kasus  HIV  yang  dilaporkan sejak  tahun  2005  sampai  dengan  tahun  2019. Urutan jumlah kasus HIV tertinggi berdasarkan provinsi  yaitu    DKI  Jakarta  (62.108),  Jawa Timur  (51.990),  Jawa  Barat  (36.853),  Papua (34.473),  dan  Jawa  Tengah  (30.257).  Jumlah kasus  HIV  di  Bali  menempati  urutan  keenam tertinggi  sebesar  20.356.  Jumlah  kumulatif AIDS dari tahun 1987 sampai dengan Juni 2019 sebanyak 117.064 (Kementerian Kesehatan RI, 2019).
ODHA  memiliki  beban  ganda,  selain berjuang  melawan  penyakitnya,  ODHA  juga mengalami masalah psikososial. Dalam interaksi  sosial,  ODHA  mengalami  kesulitan akibat  mendapatkan  stigma  dan  perlakuan diskriminasi dari lingkungan sekitarnya (WHO, 2005).  Stigma  dan  perlakuan  diskriminasi berdampak  buruk  yang  menyebabkan  ODHA mengalami  depresi.  Penyakit  HIV/AIDS bersifat  kronis  dan  belum  tersedia pengobatan dapat  membuat  ODHA  frustasi  dan  muncul keinginan  untuk  menularkan  penyakitnya. Berbagai pencitraan negatif, hujatan, pengucilan  dari  lingkungan  baik  tetangga, keluarga  maupun  tokoh  masyarakat  hingga
ancaman  fisik  seperti  diusir  dan  disingkirkan dari  tempat  tinggalnya,  merupakan  bentuk stigma  yang  diterima  ODHA  (Ogden  and Nyblade, 2005).
Pandangan  Hindu  terhadap  HIV/AIDS sesuai  hasil  pesamuan  Sabha  Pandita  Parisada Hindu  Dharma  Indonesia  (PHDI)  pusat memutuskan  beberapa  hal,  yaitu  keberadaan penyakit  HIV/AIDS  menurut  susastra  Veda dipandang sebagai pengendali perilaku manusia,  terutama  perilaku  menyimpang  dari jalan dharma dan merupakan bagian dari karma phala dan penebusan dosa, penyakit HIV/AIDS bukan merupakan “kutukan” bagi penderita dan keluarganya  sehingga  harus  diperlakukan secara manusiawi, perlakuan terhadap penderita HIV/AIDS tidak dibenarkan melakukan pengucilan, pengusiran, dan tindakan  sewenang-wenang  lainnya  yang menyebabkan  penderita  ODHA  mengalami tekanan secara kejiwaan maupun sosial budaya dan  keputusan  ini  akan  disosialisasikan, diseminasi  informasi  oleh  anggota  Sabha Pandita  dan  anggota  Sabha  Walaka  (Parisada Hindu Dharma Indonesia Pusat, 2018).
Berdasarkan  paparan  di  atas,  jumlah kumulatif  kasus  HIV/AIDS  terus  mengalami peningkatan walaupun upaya pencegahan telah banyak  dilakukan.  Dalam  pandangan  Hindu terhadap HIV/AIDS telah diputuskan kepedulian  pada  ODHA  dan  hasil  pesamuan akan  disosialisasikan  kepada  umat.  Namun dalam  kenyataannya  stigma  dan  perlakuan diskriminasi  masih  sering  ditemukan  pada ODHA di semua lapisan masyarakat.
Berdasarkan pemaparan  di  atas,  penelitian ini  mengkaji  dua  rumusan  masalah,  yakni  (1) bagaimanakah persepsi ODHA tentang perlakuan  keluarga  beragama  Hindu,  tetangga dan tokoh Hindu di sekitar tempat tinggal? (2) apakah  terdapat  perbedaan  persepsi  ODHA tentang  perlakuan  keluarga  beragama  Hindu, tetangga  dan  tokoh  Hindu  di  sekitar  tempat
tinggal?  Dengan  demikian,  tujuan  dari penelitian ini adalah untuk mengetahui persepsi ODHA terhadap perlakuan keluarga beragama Hindu, tetangga dan tokoh Hindu di sekitarnya, dan  untuk  mengetahui  perbedaan  persepsi ODHA  tentang  perlakuan  keluarga  beragama Hindu, tetangga dan tokoh Hindu.

## METODE
Penelitian  ini  adalah  penelitian  yang bersifat  kuantitatif cross-sectional .  Populasi penelitian  adalah  ODHA  di  daerah  penelitian yang dirahasiakan. Besar sampel adalah semua responden  yang  bersedia  menjawab  kuesioner dengan  jumlah minimal  40  responden.  Teknik pengambilan  sampel convenience  sampling dilakukan  di  rumah  sakit  (RS)  dan  lembaga sosial  masyarakat  (LSM).  Pengumpulan  data dilakukan  pada  bulan  September-November 2019.  Variabel  penelitian  adalah  persepsi ODHA terhadap perlakuan keluarga beragama Hindu,  tetangga,  tokoh  agama  di  lingkungan sekitar.  Peneliti  meminta  kesediaan  calon responden  dengan informed  consent .  Data dianalisis  deskriptif  dan  uji  statistik  Kruskal- Wallis (α= 0,05) menggunakan program SPSS versi 16.

## PEMBAHASAN
Karakteristik responden berdasarkan umur, responden  terbanyak  berumur  antara  26  -  30 tahun  sebanyak  13  orang  (32,5%  dan  paling sedikit  berumur  <  26  tahun  sebanyak  4  orang (10%).  Karakteristik  responden  berdasarkan jenis  kelamin  sebanyak  21  orang  (52,5%) berjenis  kelamin  laki-laki  dan  perempuan sebanyak  19  orang  (47,5%).  Karakteristik berdasarkan  pendidikan  terakhir,  responden terbanyak  lulus  SMA  sebesar  10  orang  (25%) dan  sedikit  responden  memiliki  pendidikan terakhir  Diploma  1  sebesar  2  orang  (5%). Distribusi  responden  berdasarkan  pekerjaan, responden terbanyak tidak bekerja sebanyak 9 orang  (22,5%),  pegawai  swasta  sebanyak  7 orang  (17,5%),  pegawai  salon,  ibu  rumah tangga, buruh bangunan masing-masing sebanyak  5  orang  (12,5%),  pegawai  café sebanyak  4  orang  (10%),  Sopir,  wiraswasta masing-masing  sebanyak  2  orang  (5%)  dan paling  kecil  sebagai  petani    sebanyak  1  orang (2,5%).
Persepsi  ODHA  terhadap  perlakuan  yang diberikan  keluarga  beragama  Hindu  diperoleh skor  terendah  adalah  12  sebanyak  2  (5%)  dan skor tertinggi adalah 35 sebanyak 2 (5%). Skor terbanyak  dari  responden  adalah  16  dan  18 sebanyak 4 (10%) sedangkan skor yang paling sedikit  adalah  14,  17,  23,  24,  25,  dan  29 sebanyak 1 (2,5%). Skor responden dikelompokan  kemudian  dibagi  menjadi  5 tingkatan sikap yaitu sangat buruk, buruk, biasa saja, baik, dan baik sekali. Dari 40 responden, tidak  ada yang mendapatkan  perlakuan  sangat buruk  dari  keluarganya.  5  responden  (12,5%) mendapat  perlakuan  buruk,  16  responden (40%) mendapat perlakuan biasa saja, sebanyak 14 responden (35%) mendapat perlakuan baik, dan  sebanyak  5  responden  (12,5%)  mendapat perlakuan sangat baik dari keluarganya.
Persepsi ODHA terhadap perlakuan tetangga  menunjukan  skor  terendah  dari perilaku  tetangga  adalah  8  sebanyak  1  (2,5%) dan tertinggi adalah 27 sebanyak 4 (10%). Skor terbanyak dari responden adalah 15 sebanyak 7 (17,5%)  sedangkan  skor  yang  paling  sedikit adalah 8, 9, 17, dan 22 sebanyak 1 (2,5%). Skor responden  dikelompokan  kemudian  dibagi menjadi  5  tingkatan  sikap  yaitu  sangat  buruk, buruk, biasa saja, baik, dan baik sekali. Dari 40 responden,  tidak  ada  yang  mendapatkan perlakuan sangat buruk ataupun baik sekali dari tetangganya.  15  responden  (37,5%)  mendapat perlakuan  buruk,  15  responden  (37,5%) mendapat  perlakuan  biasa  saja,  sebanyak  10 responden (25%) mendapat perlakuan baik,dari tetangganya.
Persepsi ODHA terhadap perlakuan pemuka  atau  tokoh  Hindu  di  sekitar  tempat tinggal  menunjukan  skor  terendah  dari perlakuan  tokoh  Hindu  adalah  10  sebanyak  1 (2,5%)  dan  tertinggi  adalah  32  sebanyak  5 (12,5%). Skor terbanyak dari responden adalah 26  sebanyak  9  (22,5%)  sedangkan  skor  yang paling sedikit adalah 10, 11, 14, 15, 17, dan 23 sebanyak 1 (2,5%). Skor responden dikelompokan  kemudian  dibagi  menjadi  5 tingkatan sikap yaitu sangat buruk, buruk, biasa saja, baik, dan baik sekali. Dari 40 responden, tidak  ada yang mendapatkan  perlakuan  sangat buruk  dari  tokoh  Hindu.  6  responden  (15%) mendapat  perlakuan  buruk,  11  responden (27,5%)  mendapat  perlakuan  biasa  saja, sebanyak  18  responden  (45%)  mendapat
perlakuan  baik,  dan  sebanyak  5  responden (12,5%)  mendapat  perlakuan  sangat  baik  dari tokoh Hindu di sekitar tempat tinggal.
Setelah
dilakukan perhitungan mengunakan  uji  statistik  Kruskal-Wallis  (α  = 0,05)  untuk  mengetahui  adanya  perbedaan persepsi  ODHA  terhadap  perilaku  keluarga, tetangga, dan tenaga kesehatan diperoleh hasil p < 0,001. Hasil ini menunjukan bahwa p < α, sehingga  H 0 ditolak  dan  H 1 diterima  yang artinya  adanya  perbedaan  yang  signifikan antara persepsi ODHA atas perlakuan keluarga beragama  Hindu,  perlakuan  tetangga,  dan perlakuan  tokoh  Hindu  di  sekitar  tempat tinggal. Nilai mean rank dari tabel uji statistik di atas tampak bahwa skor perlakuan keluarga dan  perlakuan  tokoh  Hindu  sangat  dekat, sedangkan  skor  perlakuan  tetangga  jauh  lebih rendah dibandingkan dengan skor dua variable lainnya.  Interpretasinya  para  ODHA  dalam penelitian ini menilai perilaku tetangga mereka lebih  rendah  daripada  perilaku  keluarga  dan tenaga  kesehatan,  dan  perbedaan  ini  terbukti bermakna secara statistik.
Kecendrungan ODHA diderita pada kelompok umur produktif sehingga menimbulkan permasalahan baik sosial maupun ekonomi. Permasalahan sosial adanya stigma  dan  perlakuan  diskriminasi  akan menyebabkan  ODHA  mengalami  depresi. Kehadiran keluarga, tetangga dan tokoh agama sangat diperlukan untuk memberikan motivasi pada  ODHA.  Pengetahuan  yang  bervariasi dalam masyarakat akan mempengaruhi perlakuan  masyarakat  terhadap  ODHA  di lingkungan  sekitar.  Persepsi  ODHA  terhadap perlakuan  keluarga  yang  beragama  Hindu mayoritas  biasa  saja  dan  sebagian  kecil  yang buruk  dan  baik.  Kemungkinan  disebabkan kurangnya  pengetahuan  keluarga  tentang HIV/AIDS  atau  keterbukaan  status  ODHA pada keluarga. Ikatan emosional sebagai bagian keluarga  kemungkinan  besar  keluarga  akan mengupayakan  kesembuhan  ODHA.  Temuan ini  sejalan  dengan  hasil  penelitian  yang melaporkan  persepsi  positif  terhadap  peran dukungan sebaya akan membantu ODHA untuk mengambil  keputusan  dalam  menjalankan pengobatan  (Rusmawati,  2012). Tokoh  muda yang aktif lebih paham terhadap HIV/AIDS dan ODHA.  Walaupun  stigma  terhadap  penderita ODHA masih ditemukan dilakukan tokoh muda
namun  tidak  terlalu  kuat.  Namun  stigma  dan perlakuan  diskriminasi  yang  besar  dilakukan oleh  tokoh  tua  contohnya  dalam  memandikan jenasah ODHA. Hal ini disebabkan kekurangpahaman tokoh tua terhadap HIV/AIDS (Ekawati and Mahendradata, 2010).
Persepsi ODHA terhadap perlakuan tetangga merasakan bahwa tetangga memberikan perlakuan buruk. Tetangga berkeyakinan  bahwa  penyakit  HIV/AIDS merupakan  penyakit  berbahaya  dan  penyakit HIV/AIDS  lebih  berat  dibandingkan  penyakit lainya  sehingga  takut  tertular.  Ketakutan  ini ditunjukan  dengan  tidak  berani  bersalaman, bergaul dengan ODHA. Perlakuan ini merupakan persepsi negatif terhadap penularan HIV/AIDS (Ekawati and Mahendradata, 2010). Keluarga  ODHA  juga  sering  mendapat perlakuan  buruk  dari  lingkungannya  akibat anggota keluarga menderita ODHA.
Persepsi  ODHA  terhadap perlakuan  tokoh Hindu  disekitar  tempat  tinggalnya  ditemukan mayoritas  menyatakan  biasa  saja.  Perlakuan tokoh  Hindu  sangat  dipengaruhi  pada  tingkat pengetahuan  tentang  HIV/AIDS  khususnya cara  penularan.  Semakin  kuat  pemahamannya maka  tokoh  Hindu  akan  memperlakukan ODHA  secara  manusiawi.  Hasil  pesamuan pandita  PHDI  pusat  memutuskan  kepedulian dan  mengingatkan  tokoh  Hindu  untuk  terlibat dalam  pengendalian  HIV/AIDS.  Namun  hasil penelitian  menemukan  bahwa  k epala  desa, lurah,  bandesa  adat,  pendeta  dan  tokoh masyarakat  yang  memegang  peranan  di masyarakat  masih  kurang  paham  terhadap penyakit HIV/AIDS dan ODHA  (Ekawati and Mahendradata, 2010).
Tokoh  Hindu  memiliki  peranan  strategis dalam menyadarkan umatnya tentang HIV/AIDS dengan perspektif nilai-nilai susastra Veda. Upaya ini semestinya dilakukan sejak dini untuk meningkatkan upaya pengendalian  diri  umat.  Dalam  pandangan Hindu  bagi  yang  belum  sakit  harus  selalu bersyukur  dan  waspada  terhadap  penyakit HIV/AIDS.  Dalam  susastra  Veda,  dijelaskan bagaimana memperlakukan orang lain sebagai sesama ciptaan Hyang Widhi Wasa “ Priyam ma kṛnu  devesu,  priyam  rajasu  ma  kṛnu,  priyam sarvasya pasyatah, uta sudra utarye ” (Atharvaveda,  XI.62.1),  artinya  “Ya  Tuhan Yang  Maha  Esa,  semoga  kami  dicintai  oleh
para  dewata  dan  para  pemimpin  bangsa. Semoga  kami  dikasi  oleh  semuanya,  siapapun yang memperhatikan, apakah seorang pengusaha  atau  kah  seorang  pekerja”.  Sloka Yayurveda  XI.7  “ Yasmin  sarvani  bhutani, atmaiva  bhudvijanatah,  tatra  ko  mohah  kah soka, ekatvam anupasyatah ”, artinya “Bilamana orang cerdas menjalankan persatuan dengan  seluruh  dunia  yang  bernyawa  (hidup) dan merasakan kesatuan dengannya, lalu semua keterikatan  dan  malapetaka  akan  lenyap. Rgveda, VIII.22.10 “ Asvina gatam, bhisajyatam  yad  aturam ”,  artinya:  “Ya  Dewa Asvin,  datanglah  dan  sembuhkanlah  orang- orang  yang  sakit”  (Parisada  Hindu  Dharma Indonesia Pusat, 2018).
Dalam  upaya  pencegahan  tokoh  Hindu dapat  melakukan  sosialisasi  pandangan  Hindu menuntun  umatnya  terhindar  dari  HIV/AIDS. Sloka 7 kitab Sarasamuscaya sebagai berikut:” Karmabhumiriya  Brahman,  Phalabhumirasau mata Lha yatkurute karma tat, paratropabhujyate” artinya  sebab  kelahiran sekarang ini adalah akibat baik buruknya karma itu  juga  akhirnya  dinikmati  karmaphala  itu. Dari  uraian  ini  dapat kita simpulkan  apa yang kita  dapatkan  (termasuk  AIDS)  adalah  akibat perbuatan  kita  sendiri  yang  tidak  mengikuti norma  yang  telah  ditentukan  atau  akibat kesalahan yang kita buat di masa yang lampau. Sloka  30  Sarasamuscaya  sebagai  berikut: “Pura , Cariramantako bhinakti rogasaranthih, Prasahya jivitaksaya Cubbam mahat samaharat” artinya  segala  macam  penyakit adalah  penyebab  dan  pengemudi  dari  maut (kematian)  sehingga  hidup  ini  menjadi berkurang.  Jika  sudah  berkurang  usia  hidup, maka  datanglah  maut,  karena  itu  jangan  alpa, hendaklah  percepat  berbuat  baik  yang  akan mengantarkan kita ke alam baka. Maksud dari sloka  ini  bahwa  penyakit  diciptakan  Tuhan dengan  maksud  tertentu  dan  sebab-sebab tertentu pula. Dengan adanya penyakit tersebut diharapkan  manusia  akan  takut  melakukan pelanggaran  terhadap  ketentuan  yang  telah digariskan Tuhan, dan bagi yang telah terlanjur melakukan segera insaf untuk tidak melakukannya lagi.
Ajaran Caturpurusartha menyebutkan tentang  adanya  4  tujuan  yang  bersatu  padu dalam  menjalankan  kehidupan  di  dunia  ini. Dalam  ajaran  ini  ada  4  hal  pokok  yang  harus
kita  laksanakan  dalam  kehidupan  yaitu Dharma,  Artha,  Kama  dan  Moksa.  Dharma adalah  ajaran-ajaran  suci  yang  mengatur, memelihara  atau  menuntun  umat  manusia dalam  mencapai  kesejahteraan  lahiriah  dan ketentraman  rohani.  Artha  dapat  berarti bermacam-macam  namun  dalam  hal  ini  kata artha berarti harta dan kekayaan. Kama berarti nafsu  atau  keinginan  yang  dapat  memberikan kepuasan atau kesejahteraan hidup. Sementara moksa berarti tujuan tertinggi dan terakhir dari kehidupan manusia yang berarti kebebasan atau kelepasan  dari  duniawi  dan  menyatu  dengan Tuhan. Ajaran ini memberikan kita arahan agar kita  bijaksana  dalam  mengendalikan  diri sehingga  tercapai  tujuan  hidup  yang  tertinggi yaitu moksa. Jika kita tidak bijak mengendalikan  diri  maka  sengsaralah  yang akan  kita  terima.  Hendaknya  dalam  mencapai artha  dan  kama  yang  pertama  harus  kita lakukan  adalah  dharma  sehingga  kita  akan terhindar  dari  malapetaka  termasuk  penyakit. Sebagai  contoh  kalau  kita  ingin  memuaskan kama  (nafsu  sex)  kita  dengan  cara  melanggar ketentuan agama maka tidak tertutup kemungkinan  AIDS  mengancam  kita  karena penyakit  ini  sudah  tersebar  dimana-mana. Singkatnya  carilah  kekayaan  dan  kepuasan apapun dengan terlebih dahulu mengedepankan dharma.  Dalam  sloka  12  Sarasamuscaya disebutkan  sebagai  berikut  “ Karmathau lipsamanas  tu  dharman  eaditas  caret  Na  hi dharmadapetyarthahkamo  pavi  kadacana  Yan paramarthanya, yan arthakama sadhyandharma  juga  Irekasakna  rumuhun, niyatakatemwan  in  artha  kama  mne  Tan paramartha  wi  kutemwan  in  arthakama  denin anasar saken dharma” artinya kesimpulannya, kalau  artha  dan  kama  yang  dituntut  maka seharusnya  dharma  dilakukan  terlebih  dahulu, tak tersangsikan lagi pasti akan diperoleh artha dan kama tersebut,  dan tidak akan ada artinya bila  artha  dan  kama itu  diperoleh dengan  cara menyimpang atau melanggar dharma.
Catur asrama adalah empat lapangan hidup (pengasraman)  yang  berdasarkan  petunjuk kerohanian  yang  terdiri  dari  Brahmacari, Grhasta, Vanaprastha dan Bhiksuka (sannyasa). Dalam hubungan dengan penalaran AIDS yang akan  dibahas  hanya  Brahmacari  dan  Grhasta karena  dalam  ke  2  fase  inilah  yang  rentan terjadinya  penularan  AIDS.  Dibawah  ini  akan
diuraikan ke 2 fase tersebut: Brahmacari adalah tingkat  hidup  dimana  pada  saat  ini  seseorang tugasnya adalah belajar mencari ilmu pengetahuan atau berguru sebagai dasar untuk menjalani fase hidup berikutnya. Dalam fase ini artha  dan  kama  tidaklah  terlalu  penting, ketekunan dan kesungguhan adalah dasar untuk dapat menjalani masa ini dengan baik. Belajar dalam  hal  ini  bukan  dalam  arti  sempit  (hanya sekolah  formal)  tapi  dalam  arti  yang  luas termasuk  belajar  tentang  hal-hal  yang  terkait dengan agama, sosial dan lainnya. Dalam masa ini seseorang dilarang melakukan hubungan sex dengan dalih apapun baik terhadap lawan jenis, sesama jenis dengan cara-cara yang tidak wajar. Larangan  ini  disebabkan  mereka  belum disahkan  secara  keagamaan  melalui  upacara perkawinan,  kemudian  jika  energi  yang  ada digunakan  untuk  belajar  maka  masa  ini  akan dapat  dilalui  dengan  baik.  Dengan  tidak melakukan  aktivitas  sex  dengan  sendirinya akan  mengurangi  resiko  tertular  penyakit AIDS.
Grahasta  adalah  tingkatan  kehidupan berumah  tangga.  Dalam  masa  ini  artha  dan kama  menjadi  tujuan  yang  penting,  namun demikian hendaknya dalam mendapatkan artha dan kama haruslah selalu berlandaskan dharma. Dalam masa ini banyak kewajiban yang harus dilakukan  dan  salah  satu  diataranya  adalab mengembangkan  keturunan.  Kewajiban  ini adalah  sebagai  amanat  Tuhan  seperti  tertuang dalam Bhagawadgita, III, 10 yang menandaskan  sebagai  berikut  “ Sahayajnah prajah sristva Purovacha prajapatih Anenaprassavishya  dhvam  Esha  vostvishta kamadhuk ”  artinya  Pada  awal  ciptaan  dan kreasi Prajapati (Tuhan) menciptakan manusia beserta  bakti  persembahannya  dan  merestui serta  bersabda”  berbahagialah  engkau  karena persembahan ini memenuhi segala keinginanmu seperti sapi perah.
Dalam masa ini diharapkan kita mendapatkan  suputra  sehingga  beberapa  hal patut  diperhatikan  seperti  memilih  istri  tidak berpenyakit  atau  diduga  berpenyakit  seperti AIDS,  mengadakan  hubungan  seksual  yang baik  dan  memelihara  anak  dengan  baik  sejak dalam  kandungan  sampai  saatnya  mandiri. Masa Grhasta adalah masa yang penuh dengan gejolak karena mengutamakan artha dan kama sehingga akan rentan dengan cobaan sehingga
yang  tidak  tahan  dengan  godaan  akan terjerumus  dalam  hubungan  seksual  yang beresiko terhadap penyakit AIDS. Dalam ajaran Hindu banyak sekali tuntunan untuk menghindari  perilaku  seksual  yang  beresiko terjadinya penularan penyait AIDS dengan caa setia  kepada  pasangan  sendiri.  Beberapa diantaranya sebagai berikut Dalam Weda Smrti menyebutkan  “ Rtukalabhigamisyatswadara- niratasadah,  pawawarjam  wrajeccainam  tad wrato rati kamyaya” artinya: hendaknya suami menggauli istrinya pada waktu-waktu tertentu, dan selalu puas dengan istrinya seorang, ia juga boleh untuk menyenangkan istrinya, mendekatinya  untuk  mengadakan  hubungan kelamin  pada  hari  apa  saja  kecuali  perwani. Dalam  sloka  ini  terkandung  maksud  untuk mendapatkan  suputra  ada  aturan  dalam melakukan hubungan kelamin tidak semaunya. Dengan memahami dan melaksanakan sloka ini maka  kemungkinan  tertular  AIDS  dapat dihindarkan karena berhubungan seksual hanya boleh dilakukan dengan istri sendiri.
Dalam Slokantara sloka 6 diajarkan kepada kita untuk menjadi manusia yang setia. Dalam sloka  ini  disebutkan  membuat  sebuah  telaga untuk  umum  lebih  baik  daripada  membuat seratus sumur. Melakukan korban suci (yadnya) lebih tinggi mutunya daripada membuat seratus telaga. Mempunyai seorang putera lebih mulia daripada  melakukan  seratus  yadnya.  Dan menjadi  setia  jauh  lebih  mulia  daripada memiliki  seratus  putera.  Jadi  dalam  sloka  ini diajarkan  kepada  kita  betapa  tingginya  nilai kesetiaan  melebihi  nilai  melakukan  yadnya. Kesetiaan  ini  juga  wajib  dilakukan  terhadap pasangannya  (suami  istri)  dengan  demikian akan  dapat  terhindar  dari  penularan  AIDS. Dalam  weda  Smrti  banyak  sekali  terdapat tuntunan hidup dan bila kita laksanakan dengan baik  akan  menghindarkan  kita  dari  resiko penularan AIDS. Beberapa diantara sloka yang ada dapat kita lihat dalam Weda Smrti IX sloka 26,  27,  28  sebagai  berikut  “ Prajanartham Mahabragah  Pujarha  Grhadiptayah  Striyah Criyacca  Gehesu  Na  Wiceso  sti  Kaccam” artinya diantara wanita-wanita yang ditakdirkan mengandung bayi, yang menjamin rahmat  pahala  yang  layak  untuk  dipuja  dan yang menyemarakkan tempat tinggalnya, tiada bedanya  dengan  dewi-dewi  yang  memberi rahmat  kepada  seorang  lelaki.  Selanjutnya
sloka 27 sebagai berikut “ Uptadanampatyasya Jatasya Paripalanam
Pratayanam
Lokayatrayah  Pratyaksam  Strinibandhanam” artinya  kelahiran  anak-anak,  pemeliharaan yang telah lahir dan kehidupan sehari-hari bagi seorang  lelaki,  semua  kejadian  itu  nyatanya wanitalah  penyebabnya.  Selanjutnya  sloka  28 sebagai berikut Apatyam Dharmakayani Cucrusa  Ratiruttama  Daradhinastha  Swargah Putri  Rnanatmanaccaha” artinya:  keturunan dan terselenggaranya upacara-upacara keagamaan  pelayanan  yang  setia,  hubungan senggama  yang  memberi  nikmat  tertinggi  dan mencapai  pahala  di  surga  bagi  nenek  moyang dan  seseorang  tergantung  kepada  istri  sendiri. Bila  kita  simak  sloka  di  atas  mencerminkan betapa  pentingnya  konsep  suputra.  Untuk mendapatkan  suputra  perlu  kiranya  orang  tua merawat  anaknya  dengan  baik  dan  penuh perhatian,  kasih  dan  sayang  sejak  ada  dalam kandungan  sampai  anaknya  dewasa  menuju fase Grhasta. Dengan berhasilnya kita menjadikan  anak  suputra  anak  akan  memiliki kekuatan  mental  dan  ketangguhan  budi sehingga  akan  terhindar  dari  pergaulan  bebas seperti  sek  bebas,  narkoba  dan  yang  lainnya. Dengan  demikian  akan  menjauhkan  anak  dari kemungkinan  tertular  AIDS.  Dalam  proses mendapatkan  suputra  sesuai  dengan  sloka  di atas  kembali  peranan  seorang  ibu  sangatlah penting  dan  tidak  tergantikan  oleh  siapapun. Dengan demikian sudah sepantasnyalah seorang  ibu  mendapatkan  penghargaan  dan kesetiaan  dari  seorang  suami.  Jika  seorang suami dapat setia dengan istrinya kemungkinan tertular dengan AIDS dapat dihindarkan.
Selanjutnya  mari  kita  simak  bagaimana seharusnya  peran  seorang  istri  dalam  rumah tangga  untuk  mendapatkan  suputra  dan kebahagiaan  dalam  keluarga  yang  termuat dalam  sloka  Weda  Smrti  sebagai  berikut: “ Panigrahsya  Sadhwistri  Jiwato  Wa  Mritasya Wa Patilokamabhipsanti
Na Caret
Kimcidarpriyam : (Weda Smrti; V, 156) artinya:
seorang istri yang setia, yang ingin tinggal terus bersama dengan suaminya sampai dia meninggal haruslah tidak menyakiti hati orang yang  mengawininya,  apakah  ia  masih  hidup atau  mati.  Sloka  ini  menjelaskan  kepada  kita bagaimana  persaratan  yang  harus  dipenuhi seorang istri jika ingin suaminya berlaku setia kepadanya. Tampaknya dalam masa Grhasta ini
banyak aturan yang harus kita ikuti yang telah digariskan  oleh  Hyang  Widi  untuk  dapat mencapai  kebahagiaan  yang  sejati.  Mari  kita simak  sloka  berikut:  “ Wibhicarattu  Bhartuh Stri  Loke  Prapnoyinindhatam  Crigalayonin Prapnoti  Papa  Rogaicca  Pidayate” (Weda Smrti;  V,  164)  artinya:  dengan  melanggar tugas-tugas suci kepada suaminya, seorang istri adalah  terhina  dalam  hidup  di  dunia  ini,  dan setelah mati rohnya masuk ke dalam kandungan srigala  dan  disiksa  dengan  kesakitan  sebagai ganjaran atas dosa-dosanya.
Sloka  ini  mempertegas  lagi  bagaimana seorang istri sangat berat persyaratannya  untuk mendapatkan  kebahagiaan  sejati  dalam  masa Grhasta.  Jika  seorang  istri  dapat  memenuhi persyaratan ini akan dapat terhindar dari resiko penularan  AIDS  akibat  perilakunya  yang  baik dan  tidak  tercela.  Selanjutnya  dipertegas  lagi dalam  sloka  berikut:  “ Patim  Ya  Nabhicarati Manowagdesamyuta,  Sabhartrilokam  Apnoti Sadbhih  Sadhwiti  Cocyate (Weda  Smrti;  V, 165)  artinya:  Ia  yang  mengendalikan  pikiran- pikirannya, kata-katanya, perbuatan- perbuatannya,  tidak  pernah  menjelek-jelekkan suaminya  adalah  istri  yang  berbudi  mulia  dan setelah  meninggal  akan  tinggal  bersama suaminya di sorga.
Apabila  semua  ketentuan  dalam  sloka  di atas  dapat  dipenuhi  dan  dilaksanakan  oleh seluruh  keluarga  maka  akan  tercipta  suputra, kelurga harmonis dan bahagia dapat diwujudkan. Dengan demikian suami istri akan hidup  dengan  penuh  kesetiaan  sehingga  akan dapat terhindar dari penularan penyakit AIDS.
Partisipasi desa pakraman dalam penanggulangan HIV/AIDS, menjelaskan bahwa desa  pakraman menyadari  tanggung jawab dalam penanggulangan HIV/AIDS yang terjadi  di  wilayah  desanya.  Kesadaran  ini muncul  adalah  hasil  refleksi  kritis  dari  tokoh- tokoh  masyarakat desa  pakraman baik  dari golongan  tua  maupun  muda  yang  merasa mendapat ancaman serius dari dampak perilaku seks  komersial,  ganti-ganti  pasangan,  dan perilaku  seks  pranikah  yang  tidak  aman terhadap  bahaya  HIV/AIDS  (Dewa  Bagus Sanjaya, 2011).
Pendidikan sejak dini dengan menanamkan nilai-nilai  agama  dapat  diterapkan  konsep satsangga. Kegiatan pesraman dapat diterapkan dalam  lingkungan  masyarakat  dan  kegiatan
kemah  sadhana  diterapkan  di  sekolah.  Materi yang  disampaikan  tentang  tradisi  budaya  dan agama  dikaitkan  dengan  pendidikan  seks seperti  konsep  Sad  Dharma  yang  meliputi, Dharma Wacana,  Dharma Gita,  Dharma  Tula, Dharma Yatra dan Dharma Sadhana.
Dharma  wacana  bertujuan  meningkatkan pengetahuan umat dan materi yang disampaikan tokoh Hindu tentang aspek agama dikaitkan  dengan  kehidupan.  Tokoh  Hindu dapat  membahas  pandangan  Hindu  dalam kajian  sloka  yang  relevan  dengan  pendidikan seks usia dini, upaya pencegahan HIV/AIDS.
Dharma Tula merupakan metode pendalaman  ajaran  agama  Hindu  melalui peningkatan  peran  serta  aktif  peserta.  Materi yang  disampaikan  disesuaikan  dengan  umur, tingkat  pemahaman  dan  permasalahan  yang dihadapi kelompok. Materi tentang pendidikan seks, kejadian HIV/ AIDS  untuk umur remaja sangat  remaja  dalam  upaya  pengendalian  diri. Pendalaman  lebih  ditonjolkan  dari  perspektif ajaran atau pandangan Hindu. Dharma Sadhana merupakan  realisasi  ajaran  dharma  dalam  diri seseorang  dan  penerapan  catur  yoga  marga secara  terpadu,  bulat  dan  utuh,  yaitu  Bhakti, Karma,  Jnana  dan  Raja  atau  Yoga  Marga namun  penggunaannya  sesuai  dengan  Catur Asrama. Dalam tahap ini remaja diajarkan tapa untuk pengendalian diri tidak memikirkan dan melakukan hubungan seks.
Dharma  Yatra  merupakan  peningkatan pemahaman  dengan  melakukan  kunjungan, persembahyangan  dan  petirtaan  ke  tempat- tempat  suci.  Kegiatan  ini  diharapkan  semakin mencintai Tuhan dan manifestasiNya sehingga akan  membuat  manusia  takut  berbuat  dosa, tidak melakukan seks di luar nikah.
Remaja diajak lebih mendalami pemahaman  nilai  upacara  dan  upakara.  Setiap kegiatan  upacara  dan  upakara  memiliki  nilai tersendiri.  Salah  satunya  ngeraja  singa  dan ngeraja sewala. Prosesi ini mengingatkan tugas orang  tua  (guru  rupaka)  untuk  menjelaskan perubahan pubertas, pendidikan seks, pengetahuan tentang HIV/AIDS serta perncegahannya.  Peningkatan  pengetahuan masyarakat  dapat  dilakukan  melalui  media inovatif  dalam  pertunjukan  yang  memadukan seni dengan nilai-nilai Agama Hindu (Kursita, Prabandari, et al. , 2009).

## SIMPULAN
Stigma dan deskriminasi yang dibebankan pada  ODHA  akan  mempengaruhi  persepsi ODHA  terhadap  perlakuan  di  lingkungan sekitarnya.  Persepsi  negatif  muncul  akibat kurangnya pengetahuan tentang upaya pencegahan  HIV/AIDS  dari  perspektif  nilai- nilai  Hindu.  Keluarga  dan  masyarakat  kurang memahami  konsep  Hindu  sebagai  pedoman dalam pencegahan HIV/AIDS dan penerimaan terhadap ODHA.

## DAFTAR PUSTAKA
Dewa Bagus Sanjaya,  dkk (2011) Diseminasi HIV/AIDS bagi Mahasiswa di Kabupaten Buleleng.DOI: 10.1017/CBO9781107415324.004. Ekawati,  N.  K.  and  Mahendradata,  Y.  (2010) Persepsi dan sikap masyarakat Hindu Bali terhadap penyakit HIV/AIDS dan ODHA (Orang dengan HIV/AIDS) di Desa Sanur
Kodya Denpasar Bali, Universitas Gadjah Mada .
Kementerian  Kesehatan  RI.  (2019).  Laporan perkembangan  HIV/AIDS  &  Penyakit Infeksi Menular Seksual (PIMS) Triwulan II tahun 2019.  https://siha.depkes.go.id
Kursita,  I.  G.  G.  N.,  Prabandari,  Y.  S.  and Widyatama,  R.  (2009)  Pengaruh  Media
Wayang Bali Inovatif Dalam Mempromosikan  Pencegahan  HIV/AIDS
di  Kabupaten  Bangli, Berita  Kedokteran Masyarakat ., 25(4), p. 202–209.
Ogden, J. and Nyblade, L. (2005) Common at Its  Core :  HIV  related  stigma  across contexts, Icrw ., p. 1–43.
Parisada Hindu Dharma Indonesia Pusat (2018) Hasil  Pesamuan  Sabha  Pandita  Tahun 2018 . Jakarta.
Rusmawati,  A.  (2012)  Persepsi  Konsep  Diri Orang Dengan Hiv/Aids (ODHA) Dalam Kelompok  Dukungan  Sebaya  (KDS)  Di Kota Dan Kabupaten Kediri., p. 77–84.
Suniarta,  M.  I.  (2007) Catur  Asrama  untuk Pencegahan  HIV/AIDS , Parisada  Hindu
Dharma Pusat .Available at: http://phdi.or.id/artikel/falsafah-hidup
(Accessed: 25 June 2019).
WHO.  (2005). World  Health  Organization Psychosocial Support .