Vol. 5, 1 (June, 2024), pp. 337-348 ISSN: 2721-1150 EISSN: 2721-1169
Pendidikan  Kepesantrenan:  Negosiasi  Ruang  Kaum  Santri  dalam Mempertahankan Identitas Sosial Keagamaan di Universitas Sains Al-

## Qur’an Wonosobo
Moh. Sakir 1 , Robingun Suyud El Syam 2
1 Universitas Sains Al- Qur’an Wonosobo , Indonesia; abdan@unsiq.ac.id
2 Universitas Sains Al- Qur’an Wonosobo , Indonesia; robyelsyam@unsiq.ac.id
ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Keywords: Negotiating Space; Santri; Social Religious Identity This research seeks to reveal the space negotiations of santri in maintaining  socio-religious  identity  at  the  Wonosobo  Al-
Qur'an  Science  University,  where  the  research  locus  that  has been  conducted  has  not  specifically  found  this  matter.  This article  is  field  research,  using  qualitative  methods,  where  the data  collected  and  analyzed  are  in  the  form  of  words  and images  which  can  be  used  as  material  for  logical  and systematic  interpretation  so  that  conclusions  can  be  drawn from  these  data.  Data  collection  used  interview,  observation and  documentation  techniques.  The  results  of  the  research show:  that  the  Wonosobo  santri  who  study  at  the  Al-Qur'an Science  University  still  maintain  their  identity  in  the  form  of socio-religious  symbols  as  a  process  of  negotiating  space  to show  that  an  area  or  symbol  is  a  form  of  symbolic  power displayed  by  the  santri,  including  in  the  form  of  wearing  a skullcap in lectures as a form of student identity. Therefore, it can be understood that it is very difficult for every community not  to  emphasize  symbols  and  identities  displayed  in  public spaces  or  private  spaces  as  a  form  of  defending  and controlling  areas  over  which  they  have  power  or responsibility.  The  implication  of  the  research  is  the  need  to maintain religious identity in daily activities as a safety valve in behavior and actions that reflect the morals of students.

## Article history:
Received 2023-10-30 Revised  2024-01-02
Accepted 2024-02-01
This is an open access article under the CC BY-NC-SA license.
Corresponding Author: Moh. Sakir Universitas Sains Al- Qur’an Wonosobo , Indonesia; abdan@unsiq.ac.id

## 1. PENDAHULUAN
Pendidikan adalah wadah untuk menciptakan manusia yang berkualitas. Proses pengembangan kemampuan  manusia  dalam  aspek  kognitif,  afektif,  dan  psikomotorik  hendaknya  berjalan  dengan seimbang.  Namun,  pada  kenyataannya  pendidikan  di  Indonesia  masih  jauh  dari  kata  seimbang.
Karena  gaya  pendidikan  dan  pembelajaran  yang  cenderung  formalistik  dan  hanya  mementingkan capaian akademik semata (Fitriana, 2020, p. 143).
Universitas  di  Negara  Indonesia  adalah  salah  satu  bentuk  dari  perguruan  tinggi  selain politeknik,  akademi,  institut,  dan  sekolah  tinggi.  Universitas  sendiri  terdiri  dari  sejumlah  fakultas meliputi  pendidikan  vokasi  dan  atau  pendidikan  akademis  pada  sejumlah  disiplin  ilmu pengetahuan,  teknologi,  dan  atau  seni,  dan  apabila  memenuhi  syarat  bisa  menyelenggarakan pendidikan  profesi  (Hidayatulloh  & Saptadiaji,  2021, p.  78).   Universitas sendiri merupakan sebuah pendidikan  formal  yang  mana  kegiatan-kegiatannya  diselelenggarakan  di  kampus-kampus  yang bersifat terencana, sistematis, dimana mahasiswanya bersifat plural.
Mahasiswa  tersebut  akan  berperan  sebagai  masyarakat  kampus  yang  memiliki  tugas  utama untuk  belajar,  membaca  buku-buku  yang  relevan  dengan  materi  kuliah,  membuat  makalah  yang ditugaskan,  presentasi  kehadiran,  berdiskusi,  hadir  pada  acara  seminar,  dan  kegiatan  lainnya  yang bercorak  kekampuasan.  Dengan  keadaan  demikian,  mereka  dituntut  dapat  bergaul  dengan mahasiswa  lain dengan  lingkungan  yang  mencakup  situasi  yang  universal. Berbagai  latar  belakang melebur  menjadi  sebuah  komunitas  yang  lazim  disebut  sebagai  mahasiswa  dimana  pada  saat bersamaan akulturasi budaya terjadi disana (Thaumaet & Soebijantoro, 2019, p. 114).
Namun disisi lain, masih dijumpai sekelompok orang yang berpersepsi bahwa santri merupakan kaum  tradisionalis  yang  memiliki  gaya  hidup  masih  konservatif.  Maka  menjadi  tidak  heran,  ketika Clifford Geertz menyebut santri sebagai pribadi yang taat, namun memiliki karakter unik tersendiri, yang menjadi pembeda dari kaum abangan maupun priyayi (Cossu, 2021, p. 349).  Dari sini menarik disimak ungkapan Abdurrahman Wahid yang menyebut bahwa dunia pesantren itu unik, dimana ia menyebut  karakter  kaum  santri  sebagai  respentasi  dari  Islam  Kosmopolitan,  sebuah  eksplanasi antropologis dari sistem nilai pesantren yang mencakup asketisisme, kecintaan atas ilmu agama serta kepemimpinan kiai. Ketiga nilai pesantren tersebut menjelma subkultur: sub dari kultur umum unik, berbeda, mandiri namun dapat memengaruhi kultur umum. Karenanya santri yang notabene sangat kaya khazanah keilmuan klasik harus dapat merespon perkembangan zaman dalam konteks kekinian (Wicaksono, 2022, p. 80).
Seiring berjalannya waktu, kesadaran bagi kaum santri meningkat dimana mereka merasa perlu mengenyam  pendidikan  tinggi,  bahkan  sebagian  pesantren  memiliki  perguruan  tinggi  yang  bagus. Melihat  dari  akar  permasalahan  tersebut,  maka  menarik  untuk  dikaji  bagaiamana  seorang  santri menjadi mahasiswa di sebuah Universtas, dimana mereka harus menyelami dunia santri tidak hanya sebatas  kultur  saja,  akan  tetapi  harus  juga  memahami  secara  rasional.  Disisi  lain  ia  mesti  menjaga kewajibannya  sebagai  seorang  mahasiswa  yang  mempunyai  tugas  dan  tanggung  jawab  yang dibebankan padanya dari pihak kampus.
Komunitas  kaum  santri  dan  mahasiswa  ini  di  Lasem  merupakan  komunitas  yang  besar, sehingga  dengan  adanya  kebangkitan  kembali  aktivitas  budaya  dan  agama  Cina  tentu  akan  terjadi penguat an identitas melalui perebutan “ruang”.  Ruang menurut Lao Tzu yang dikutip oleh Ahmad Saifullah  (2008,  p.  2),  dikatakan    bahwa  suatu  eksistensi  yang    bisa  dirasakan  walaupun  mungkin tidak  bisa  dilihat,  dimana  ruang  merupakan  sesuatu  eksistensi  dari  tiada  menjadi  ada.  Dalam perebutan  ruang  antara  dua  komunitas  ini  akan  menimbulkan  sebuah  negosiasi    ruang    apakah terjadi  akulturasi  atau    konflik  akulturasi  yang  akhirnya  menimbulkan  konflik  laten  tersembunyi yang  perlu  dimaknai,  supaya  diketahui  akar  persoalan  sehingga  hubungan  keduanya  bisa  diambil solusi yang terbaik bagi keduanya (Wicaksono, 2022, p. 81).
Setiap  individu  atau  komunitas  akan  dihadapkan  pada  mempertahankan  identitas  atau melakukan peleburan identitas. Di dalam pembentukan atau produksi dan reproduksi identitas suatu komuitas dan  individu tidak bisa dipisahkan  dari   konteks  “ruang”. Di  sini  ”konteks ruang”   tidak hanya dimaknai sebagai tempat saja, tetapi juga memiliki makna ekonomis, sosial, dan politik. Oleh sebab itu, kajian terhadap negosiasi ruang  cukup menarik dan penting untuk dilakukan,  mengingat bahwa    pertama,    sebagian  besar  simbol  menggunakan  ruang  fisik;  kedua,  simbol-simbol berpengaruh  terhadap  penggunaan  ruang  lainnya,dan  sebaliknya  dipengaruhi  oleh  penggunaan
ruang  lain,  dan  ketiga,  dinamika  simbol-simbol  biasanya  merefleksikan    perubahan  dalam  struktur kekausaan maupun identitas (Wuryanto & Wibowo, 2021, p. 372).
Kajian  terhadap    komunikasi  budaya  merupakan  kajian  yang    luas,  bisa  dilihat  dari  aspek interaksi, adaptasi, identitas, agama dan sebagainya. Oleh karena itu,  kajian ini merupakan turunan dari kajian komunikasi budaya, yang tema simbol-simbol budaya yang dimiliki oleh komunitas santri dalam  pergulatan  untuk  merebutkan  ruang  publik  sebagai  bentuk  mempertahankan  identitasnya. Untuk  itu,  penelitian  ini  hanya  dibatasi  pada  aspek  sosial,  yang  meliputi    simbol  pergaulan  dalam ruang  publik, seremonial, dan  aspek keagamaan yang meliputi simbol-simbol bangunan keagamaan dan kegiatan keagamaan.

## 2. METODE
Artikel ini merupakan penelitian lapangan, menggunakan metode kualitatif, dimana  data-data yang  dihimpun  dan  dianalisis  berupa  kata-kata,  dan  gambar-gambar  yang  bisa  dijadikan  bahan interprestasi secara logis dan sistematis sehingga kesimpulan dapat diberikan dari data-data tersebut (Ntanyoma,  2021,  p.  3).    Pengumpulan  data  yang  digunakan  dengan  teknik    wawancara,  obervasi, dan    dokumentasi,  dimana  peneliti  merupakan  instrumen  utama  dalam  penelitian  ini.  Penelitian berusaha  menggali  makna  dalam  suatu  fenomena  perilaku  dan  sikap  keagamaan  seseorang  atau kelompok    untuk  dipahami  dan  dilakukan  pemetaan,  sehingga  data-data  tersebut  dapat diinterpretasikan dan mudah dipahami sebagai laporan penulisan (Li et al., 2022, p. 1186).
Sasaran penelitian yakni kelompok elit agama dalam hal ini para kiai di Wonosobo, para dosen, serta  beberapa  mahasiswa  yang  berstatus  santri  untuk  dijadikan sampel. Data  primer dikumpulkan melalui wawancara dan obervasi, terhadap kegiatan keagamaan, sikap pandangan terhadap institusi lain,  hubungan ketetanggan dengan intitusi tersebut. Data sekunder diambil dari jurnal, buku-buku, serta  dokumen  kegiatan  santri.  Dalam  menganalisis  data,  peneliti  menggunakan  metode  etnografi melalui  tahapan  analisis  data  dimulai  dengan  melihat  kembali  catatan-catatan  di  lapangan  guna menemukan  kemungkinan-kemungkinan  praktik  hubungan  antar  kebiasaan  yang  terkait  dengan kerjasama sosial yang diteliti (Ruth et al., 2022, p. 402).
Berdasarkan  data  lapangan  dibuat  hipotesis  yang  terus  diuji  melalui  data-data  baru  yang diperoleh  dan  kemudian  dianalisis  kembali  sampai  pada  akhir  penelitian.  Beberapa  jenis  analisis etnografi akan  diterapkan  sesuai  dengan  kepentingan  penelitian  menyangkut:  (a),  analisis  domain sebagai  tahapan  awal  analisa  yang  berusaha  memahami  konsep-konsep  lokal  yang  digunakan masyarakat  dalam  berperilaku,  dan  penghayatan  tentang  obyek  yang  menjadi  kajian  penelitian;  (b), analisis  taksonomi,  berhubungan  dengan  pemahaman  terhadap  keterkaitan  antar  konsep  sehingga makna kognitif dari konsep-konsep yang saling berhubungan tersebut dapat diketahui dengan jelas; (c),  analisis  komponen  dilakukan  untuk  memahami  berbagai  aspek  dan  atribut  yang  melekat  pada setiap kategori dalam suatu domain sehingga ditemukan tema penelitian  berdasar analisis-analisis di atas, serta didukung dengan landasan teoritis yang sesuai dengan konteks penelitian (Orrmalm, 2020, p. 7).

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## a. Identitas Sosial Keagamaan Kaum Santri di Wonosobo
Wujud  perlawanan  ini  mengakui  adanya    upaya  pengaruh  sebagai  elemen  integral  dari perlawanan.  Reaktansi  dimulai  ketika  pengaruh  dirasakan  secara  langsung  dan  ketika  itu mengancam  alternatif  pilihan  seseorang.  Pandangan  perlawanan  ini  juga  menekankan  sisi  afektif ("Saya tidak suka itu!") dan motivasi ("Saya tidak akan melakukannya!").
Kajian  tentang  negosiasi  ruang  dalam  makna  mepertahankan  identitas  tidak  bisa  dilepaskan pada  kerangka  teori  simbol  atau  tanda.  Ruang  dalam  hal  ini  mempunyai  makna  geografi.artinya melihat    ruang  secara  geografis  berarti  melihat  ruang  dari  sudut  pandang    ekologi,  ekonomi, marfologi  dan  sistem  kegiatan (Zagata  &  Medyńska -Gulij,  2023,  p.  58).  Oleh  sebab  itu,  kajian
mengenai  ruang  selalu  berada dalam  hubungan  dengan  simbol atau   tanda.   Simbol ternyata dapat mempengaruhi  individu  atau  komunitas  untuk  melakukan  tindakan  sosial  maupun  tindakan- tindakan  yang  lain.  Hal  ini  yang  dikatkan  oleh  Turner  bahwa  simbol    yang  mampu  menggerakan tindakan manusia di sebut sebagai ” prosesual simbologi” (Özgeldi & Aydın, 2021, p. 171) . Ada dua cara dalam menginterpretasikan simbol, pertama, dapat ditempuh melalui teknik-teknik khusus, yaitu simbol harus dikaitkan dengan konteks soial yang ada. Kedua, dalam memaknai simbol tidak bisa dilepaskan dari strukturalnya sendiri. Untuk itu, lanjut Turner simbol dapat digolongkan sebagai  simbol  dominan  atau  kunci,  dan  simbol    instrumental  (Llanes  Salazar,  2020,  p.  170).  Di samping  itu  untuk  menjelaskan  negosiasi  ruang  juga  digunakan  teorinya  Pierce  tentang  semiotika tanda,  dimana  menurutnya  untuk  memahami  tanda  atau  simbol  tidak  bisa  dilepaskan  pada  tiga unsur  dimensi,  yaitu;  objek,  interpretan  dan  representamen.  Ketiga  komponen  inilah  yang mempengaruhi    makna  simbol,  karenanya,  simbol-simbol    identitas  santri  dan  cina  untuk  bisa dipahami dalam bernegosiasi dalam perebutan ruang publik untuk mempertahankan identitas, maka tidak bisa dilepaskan pemahaman ketiga komponen yang telah diusulkan Pierce  (Chauhan, 2021, p. 1930).
Pesantren  adalah  nama  lain  atau  bisa  jadi  merupakan  pinjaman  yang  justru  mereduksi  atau sebaliknya memberdayakan-zawiyah. Tetapi kini, nama pesantren telah menjadi lembaga keagamaan yang mengajarkan dan mengembangkan dan menyebarkan ilmu agama Islam  (Fuady, 2020, p. 102). Setidaknya dalam lembaga pesantren terkandung lima komponen penting  yaitu kyai, santri, pondok, masjid, kitab kuning (Fajarudin, 2022, p. 144). Peran kyai dalam pesantren menduduki posisi sentral, sebagai  pemimpin  tunggal,  memiliki  otoritas  tertinggi  dalam  menyebarkan  dan  mengajarakan pengetahuan  agama.(Anwar,  2022,  p.  179)  Di  mata  santri,  kyai  merupakan  kelanjutan  silsilah  para ulama pewaris ilmu masa keagungan Islam (Asy’ari et al., 2022, p. 550) .
Sementara  itu,  dalam  tradisi  pesantren  keberadaan  kyai,  dalam  pengertian  awal  khususnya, dianggap  sebagai  orang  yang  dekat  dengan  Tuhan  dan  memahami  secara  baik  ajaran  Nabi Muhammad.  Kata  kyai  sendiri  merupakan  gelar  bagi  seseorang  yang  menguasai  ilmu  ilmu  agama (syari'ah) dan mendalami ilmu kebatinan (tasawuf). Posisinya sebagai pewaris Nabi SAW mendapat penghormatan  yang  lebih.  Ungkapan  Ali  bin  Abi  Talib, "Aku  rela  menjadi  hamba  sahaya  guruku  yang telah  mengajariku  satu  huruf,  terserah  padanya,  aku  mau  dijual,  dimerdekakan  atau  tetap  dijadikan  hamba sahaya." (Fuadi et al., 2022, p. 240).
Identitas  sosial  keagamaan  kaum  santri  di  Wonosobo  merupakan  simbol-simbol  yang  terkait dengan hal-hal keagamaan. Identitas simbol ini bisa berupa tulisan Arab, gambar-gambar atau papan nama  yang  diletakkan  di  sudut-sudut  atau  ruang-runag  yang  dapat  memberikan  informasi  atau ingatan pada orang lain. Seperti pada gambar dibawah ini:
Gambar 1. Papan Nama Ponpes Al Asy'ariyah Kalibeber Wonosobo
Sumber (Dikamod, 2022)
Sebagai  sebuah  lembaga  pendidikan,  Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  menjadi basis perubahan dan pertahanan sebuah identitas sosial keagamaan. Pewarisan identitas keagamaan yang  dilakukan  oleh  pesantren  dihadapkan  pada  sebuah  persoalan  yang  sulit,  disatu  sisi  adalah mempertahankan  sebuah  identitas  tradisi,  sementara  tuntutan  sebuah  perubahan  akan
menghancurkan  tradisi. Menurut  Fortes, dalam  pewarisan  budaya  ada variable-variabel  yang  perlu dicermati  yakni,  unsur-unsur  identitas  yang  ditrasmisikan/diwariskan,  proses  pewarisan,  dan  cara pewarisannya (Virtanen, 2023).
Dalam  hal  ini,  unsur-unsur  yang  diwariskan  adalah  nilai-nilai  budaya,  tradisi-tradisi masyarakat,  dan  pandangan-pandangan  hidup  masyarakat  yang  mengandung  kearifan,  kebenaran, esensial,  dan  ideal.  Sedang  proses  transmisinya  meliputi  proses-proses  imitasi,  identifikasi,  dan sosialisasi. Imitasi berarti meniru tingkah laku dari sekitar; di dalam lingkungan keluarga, dan lebih luas  lagi  dalam  masyarakat  lokal.  Proses  transmisi  unsur-unsur  ini  tidak  dapat  berjalan  dengan sendirinya,  namun  unsur-unsur  tersebut  harus  diidentifikasikan.  Proses  identifikasi  berjalan sepanjang  hayat  sesuai  dengan  tingkat  manusia  itu  sendiri.  Seorang  anak,  pemuda,  dan  orang dewasa  tentunya mempunyai  kemampuan  yang  berbeda-beda dalam mengidentifikasi  unsur-unsur budaya tersebut.  Selanjutnya  niali-nilai  atau  unsur-unsur  budaya  tersebut  haruslah disosialisasikan, artinya  harus  diwujudkan  dalam  kehidupan  yang  nyata  di  dalam  lingkungan  yang  semakin  lama semakin meluas (Syam & Asy’ari, 2023, p. 5) . Identitas di  atas  merupakan  negosiasi  ruang  yang  ditampilkan  oleh  kaum  santri  Lasem  dalam rangka  menunjukkan  bahwa    area  atau  wilayah tersebut  meruapakan  basis  kekuasaan  kaum  santri. Hal  ini  seperti  yang  dikatakan  oleh  salah  seorang  santri  yang  bernama  Rizqi  sebagai  berikut; “ Pesantren itu sarana pendidikan dan juga sarana ngaji, dalam mengaji santri menggunakan atribut- atribut  santri,  seperti  sarungan,  kopiah,  baju  koko,  begitu  juga  lembaganya  pesantren  juga memberikan  papan  nama  yang  bisa  diketahui  oleh  orang  lain  bahwa  disini  ada  pesantren” (Rizqi, 2023).
Melihat  pemahaman  di  atas,  nampak  bahwa  kaum  santri  dalam  melakukan  negosiasi  ruang dalam  mempertahankan  identitasnya  diaplikasikan  dalam  bentuk  kehidupan  kesehariannya  dalam pendidikan  pesantren  sebagai  sub  kultur  yang  bisa  mempengaruhi  ruang-ruang  yang  lain  dalam medan  komunitas  kaum  santri  tersebut.  Dengan  demikian  kaum  santri  memiliki  ciri  khas  yang melekat padanya.
Gambar 2. Santri Memakai Peci Hitam dalam Sebuah Acara Keagamaan
Identitas  peci  hitam  yang  ditampilkan  oleh  kaum  santri  merupakan  perjuangan  negosisiasi ruang yang selama ini banyak dikerjakan oleh kaum Santri Wonosobo. Kaum santri juga tidak mau ketinggalan  dalam  mengekspresikan  diri.  Hal  ini  seperti  dikatakan  oleh  Ali  Mu’tafi  seorang    santri sekaligus  dosen  di  Universitas  Sains  Al- Qur’an  seperti  di  bawah  ini; “ Peci  hitam  bukan  hanya sekedar  seni  ataupun  sekedar  menampakan  pada  pihak  lain  bahwa  kami  adalah  santri,  akan  tetapi sebagai  wujud  melestarikan  motif-motif  budaya  santri  yang  telah  menjadi  identitas  para  ulama khususnya di Indonesia. Dengan memakai peci hitam, maka kami merasa dorongan dalam hati agar bertindak dan berkata dengan baik sebagai cerminan santri” (Mu’tafi, 2023) .
Pemakain  peci  hitam  yang  dulunya  memang  banyak  dilakukan  oleh  pemuka  agama  Islam, sebagai  bentuk  menguasai  ruang-ruang,  ekonomi,  identitas  etnis,  simbol-simbol  keagamaan  yang ditorehkan dalam identitas tersebut. Bagi umat muslim laki-laki, sebenarnya banyak penutup kepala yang  khas,  saat  sedang  beribadah  maupun  dipakai  sehari-hari.  Namun,  penutup  kepala  ini  pada
dasarnya  bukanlah  item  pakaian  wajib.  Hanya  saja  Nabi  Muhammad  SAW,  mencontohkan penggunaan  penutup  kepala  seperti  halnya  imamah dalam  kesehariannya. Di  Indonesia,  peci  hitam atau songkok dikenal secara luas sebab dipakai oleh tokoh bangsa seperti Presiden Sukarno.
Pada  saat  penjajahan,  pengaruh  mereka  bukan  sekedar  tentang  perlakuan  fisik  para  penjajah saja,  akan  tetapi  hingga  masalah  budaya  termasuk didalamnya  cara  berpakaian.  Para tokoh  bangsa Indonesia bermaksud memperkenalkan ciri khasnya, di antaranya melalui peci hitam yang kemudian menjadi identitas Bangsa Indonesia (Hadiwijaya, 2019). Ragam hias Islam yang selalu disebut karya seni Islam pada umumnya ialah motif kaligrafi Arab, motif masjid dan motif permadani. Penampilan motif-motif  hias  Islam    itu  kebanyakan  pada  kain  untuk  panji,  bendera,  untuk  hiasan  dinding.  Jadi tidak seperti motif hias lainnya yang tampil pada hiasan untuk pakaian koko (Endriawan et al., 2018). Hal ini juga dilakukan oleh kaum santri  yang mempertahankan identitas sosial keagamaan melalui ruang kaligrafi seperti pada gambar dibawah ini:

## Gambar 3. Seni Kaligrafi Hasil Karya Kaum Santri
Kaum  santri  dalam  mempertahankan  identitas  sosial  keagamaan  tidak  hanya  dalam  ruang- ruang  yang digambarkan dalam  batik, melainkan  juga  dalam  tempat  tinggal  mereka  juga  diberikan sebuah  identitas  sosial  keagamaan  sebagai  bentuk  penguasaan  ruang  ingatan  kepada  orang  lain maupun  keluarganya.  Misalnya  adalah  papan-papan  tulisan  huruf  kaligrafi  Arab  yang  dipasang tepat  pada  pintu  utama  depan  merupakan  perlambang  bahwa  orang  yang  tinggal  tersebut  adalah seorang  santri  saleh  yang  memperlihatkan  pada  penguasaan  ruang-ruang  yang  ditampilkan  dalam pengaruh  sekitarnya.  Kenyataan  demikian  ini  menunjukkan  bahwa  negosiasi  ruang  yang diperlihatkan oleh kaum santri.
Hal  ini  juga  nampak  pada  negosiasi  ruang  yang  dilakukan  oleh  ustad  atau  kiai  yang memperlihatkan  identitas  kesantriannya  dengan  memasang  simbol-simbol  identitas  Islam    yang berbentuk  tulisan-tulisan  yang  mengandung  ajaran  atau  ajakan  yang  baik  dalam  kandungan- kandung  Hadis  atau  syair-syair  arab,  misalnya  pada  gambar  yang  berada  pada  sebuah  rumah seorang santri yang telah mukim, seperti di bawah ini;
Gambar 4. Dinding Rumah bertuliskan Seni Kaligrafi
Gambar  di  atas  tidak  semua  dilakukan  oleh  kaum  santri,  hanya  kaum  santri  yang  telah terintegrasi  dan  telah  memiliki  posisi  kultural  maupun  struktural  dalam  komunitas  santri.    Oleh karena  itu,  kaum  santri  yang  telah  memiliki  status  kultural  ataupun  struktural akan  lebih  dominan menampakkan  simbol-simbol  identitas  dalam  mempertahankan  ruang-ruang  atas  kesalehan  atau kesantriannya.

## Gambar 5. Masjid digunakan untuk acara Khaflah Khatmil Qur’an
Masjid tidak hanya tempat untuk bershalat  atau kegiatan-kegiatan keagamaan yang dilakukan oleh  kaum  santri  di  Wonosobo.  Namun  masjid  di  Wonosobo  merupakan  identitas  ruang  yang penting  bagi  kaum  santri    Wonosobo,  mengingat  letak  yang  berada  di  Pondok  Pesantren  dan bangunan  yang  megah  ini  adalah  bentuk  negosiasi  nyata  yang  diperankan  oleh  kaum  santri Wonosobo dalam merebut ruang-ruang publik dalam identitas-identitas santri.

## b. Pergulatan  Identitas  Sosial  Keagamaan  Kaum  Santri  di  Universitas  Sains  Al- Qur’an Wonosobo
Wonosobo dikenal sebagai salah satu wilayah dimana lokasi tersebut dibanjiri orang-orang yang berkeinginan  mendalami  pendidikan  Islam. Hal  tersebut  tak  luput dari  keberadaan  sebuah  pondok pesantren  yang  cukup  tua,  yakni  Pondok  Pesantren  Tahfidzul  Qur'an  Al-Asy'ariyyah  di  Kelurahan Kalibeber  Kecamatan  Mojotengah,  Wonosobo,  didirikan  pada  tahun  1832  silam  oleh  salah  satu prajurit Pangeran Diponegoro bernama Raden Hadiwijaya yang berhasil meloloskan diri dari kejaran Penjajah  Belanda,  yang  kemudian  hari  dikenal  dengan  nama  samaran  Muntaha  bin  Nida' Muhammad  (Sidiq  et  al.,  2023).  Pondok  Pesantren  ini  eksis  sampai  hari  ini,  dengan  daya  tampung santri mencapai 4000-an santri.
Universitas  Sains  Al- Qur’an  sendiri  merupakan  sebuah  pergu ruan  tinggi  swasta  di  daerah kabupaten  Wonosobo.  Institusi  tersebut  didirikan  tahun  1988  dengan  nama  awal  Institut  Ilmu  Al- Qur'an  yang  kemudian  sisingkat  IIQ,  dan  merupakan  cikal  bakal  berdirinya  Universitas  Sains  Al- Qur’an Jawa Tengah di Wonosobo, dimana KH. Muntaha Al-Hafidz bertindak selaku rektor pertama dari tahun 1988 sampai 2001. Awalnya, intitusi ini mempunyai dua fakultas: Tarbiyah dan Dakwah, dengan  dua  program  studi  jenjang  S1:  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI),  dan  Komunikasi  dan Penyiaran  Islam  (KPI).  Era  selanjutnya,  institusi  ini  membuka  program  studi  Pendidikan  Guru Madrasah  Ibtidaiyah  (PGMI),  Pendidikan  Islam  Anak  Usia  Dini,  Pendidikan  Bahasa  Arab, Pendidikan Fisika, Ilmu Politik, Ilmu Hukum, Hukum Ekonomi Syariah, Hukum Keluarga, Ilmu Al Qur'an  dan  Tafsir,  Pendidikan  Bahasa  Inggris,  Sastra  Inggris,  Akuntansi,  Manajemen,  Perbankan Syariah,  Arsitektur,  Teknik  Mesin,  Teknik  Sipil,  Teknik  Informatika,  D3  Manajemen  Informatika, Profesi Ners, Ilmu Keperawatan, D3 Keperawatan, D3 Kebidanan. Selain itu, juga membuka program S2 Program Studi Ilmu Al Qur'an dan Tafsir dan Pendidikan Agama Islam (Asmarajati, 2019).
Relasi antara mahasiswa yang asli penduduk lokal pribumi dengan kaum santri yang mayoritas pendatang di Universitas Sains Al- Qur’an memang sudah terjalin sejak lama, yakni semenjak intitusi tersebut didirikan. Keharmonisan hubungan mereka dapat terlihat dari pola komunikasi yang terjalin di antara mereka, meskipun ada simbol-simbol yang tidak sama di antara satu sama lain, namun hal
ini  tidak  mempengaruhi  harmonisasi  hubungan  yang  terjalin  dalam  aktivitas  di  kampus.  Daerah Wonosobo sendiri cukup terkenal sebagai kawasan Islam yang kuat dimana banyak ditemui pondok- pondok  pesantren  di  daerah  ini,  di  samping  sejarah  keislaman  yang  telah  mengakar  sebagaimana tercermin dari  kisah  salah  satu  komandan  perang  Pangeran  Diponegoro,  yaitu  Raden  Wijaya,  yang dua  tahun  pasca  perang  Jawa  meletus  (1825-2830)  oleh  karena  ditangkapnya  sang  pemimpin, dipercaya  mengasingkan  diri  ke  Kalibeber,  hidup  dan  tinggal  di  daerah  tersebut  (Elsyam,  2023). Beliau pada akhirnya menetap di dukuh Karangsari desa Kalibeber dengan membimbing masyarakat ke jalan agama Islam, merintis sebuah pesantren, yang kemudian hari disebut Pondok Pesantren al- Asy’ariyyah,  yang  lokasinya  berdekatan  dengan  Universitas  Sains  Al - Qur’an (Syam,  2022).  Di pesantren  tersebut  banyak  juga  mahasiswa  yang  berasal  dari  berbagai  daerah,  dan  beberapa kemudian menjadi dosen di Universitas Sains Al- Qur’an.
Kegiatan-kegiatan yang dilakukan oleh kaum santri Wonosobo di kampus Universitas Sains Al- Qur’an  sekilas  ti dak  berbeda  dengan  mahasiswa  lain  yang  bukan  santri,  hanya  saja  lebih  kepada penampilan  kaum  santri  yang  sebagian  tetap  mempertahankan  symbol  kesantrian  seperti  halnya memakai  kopiah  saat  mengikuti  perkuliahan  di  kampus.  Bagi  sebagaian  santri  memakai  peci merupakan  cara  mereka  mempertahan  citra  diri  sebagai  santri.  Hal  ini  seperti  yang  dikatakan  oleh Surahman Kohar, salah satu mahasiswa Universitas Sains Al- Qur’an yang bersatus sebagai santri al - Asy’ariyyah.  Ia mengatakan; “kopiah  merupakan tradisi  pesantre n  yang  fungsinya  sebagai  pakaian ibadah,  acara  keagamaan,  identitas  santri,  identitas  masyarakat,  simbol  pembeda  antara  santri dengan  bukan  santri  dalam  ranah  perjuangan  mengekang  kemaksiatan.  Mengenakan  simbol  ini menandakan bentuk kecintaan tentang ilmu yang didapat santri di pesantren.” (Kohar, 2023).
Melihat  penjelasan  di  atas,  nampak  bahwa  mindset  cinta  diri  kelihatannya  sangat  sulit  untuk dilepaskan  dalam  konteks  apapun,  tidak  hanya  kaum  santri  di  kabupaten  Wonosobo,  akan  tetapi kaum  santri  di  daerah  lain.  Untuk  tetap  mempertahankan  identitas  yang  telah  terbentuk  dalam ikatan  kaetaatan  pada  nilai-nilai  kesantrian  dan  sebagainya  akan  di  pertahankan  lewat  budaya mereka  masing-masing.  Hal  ini  dapat  dimaklumi  mengingat  mereka  ingin  mempertahankan  apa yang telah lekat dalam keyakinan dalam hidupnya.
Proses  komunikasi  antar  budaya  yang  terjadi  menimbulkan  gap  antara  kuam  santri  Pondok Pesantren  yang  kuliah  di  sebuah  institusi  perguruan  tinggi  dengan  mahasiswa  yang  bukan  santri. Gap itu muncul ketika kuam santri Pondok Pesantren yang kuliah sebagai mahasiswa menganggap tradisi,  budaya,  dan  agama  yang  dianut  sebagai  hal  yang  dipercaya  sudah  ada  sejak  dulu  serta berlangsung secara turun temurun. Sedangkan anggota mahasiswa yang bukan santri tersebut tidak bisa berakomodasi dengan baik terhadap tradisi dan budaya yang dimiliki kaum santri yang terkesan eklusif  atau  kampungan,  sehingga  sebagian  kuam  santri  Pondok  Pesantren  yang  berstatus  sebagai mahasiswa  memilih  berinteraksi  dengan  kelompoknya  sendiri,  dan  tetap  menggunakan  atribut keagamaan  yang  dipercayai  seperti  peci  hitam,  maupun  kerudung  khas  pesantren.  Prasangka  yang muncul  membuat  kedua  komunitas  tetap  menunjukkan  identitas  yang  kuat  dari  masing-masing budaya  mereka.  Upaya  yang  dilakukan  pihak  kampus  dengan  membuat  standarisasi  berpakaian selama mengikuti perkuliahan di Universitas untuk mengurangi munculnya gap antara kaum santri yang  notabene  sebagai  pendatang  dengan  mahasiswa  yang  bukan  santri  yang mayoritas  penduduk asli  Wonosobo.  Gambar  di  bawah  ini  menunjukkan  beberapa  dosen  yang  merupakan  santri  tetap memakai kopiah dalam aktivitas kerja:
Gambar 6. Kopiah Dosen dalam Aktivitas Kerja
Sebagai  daerah  pegunungan,  masyarakat  Wonosobo  terbiasa  dengan  kehidupan  terbuka  dan plural.  Terjadinya  interaksi  antara  penduduk  lokal  dengan  orang-orang  asing  dari  berbagai  negeri, membentuk  budaya  keterbukaan  dan  saling  menghargai.  Akulturasi  antar  budaya-budaya  asing lambat  laun  mengakar  dalam  kehidupan  masyarakat.  Sekalipun  di  kampus  Universitas  Sains  Al- Qur’an  antara  kaum  santri  pendatang  dan  penduduk  asli,  prosentase  masih  didominasi  oleh mahasiswa yang tidak mesantren yang juga berbaur dengan perkembangan kultur pesantren namun tidak menghalangi proses asimilasi budaya baru di lingkungan kampus.
Hal ini disebabkan karena unsur nilai-nilai agamis yang tetap kuat dalam kehidupan masyarakat asli.  Karakter  nilai-nilai  agamis  yang  cenderung  mudah  berkompromi  dan  menyatu  dengan perkembangan  baru  dari  pada  menolak  atau  berkonfrontasi  dengan  kebudayaan  lain  dan  hal  ini memudahkan membentuk atmosfir keterbukaan di dalam masyarakatnya. Banyak orang-orang asing yang  merasa  nyaman  dan  kemudian  menetap,  seperti  alumnsi  pesantren  yang  membawa  akibat daerah-daerah  di  sekitar  Universitas  Sains  Al- Qur’an  menjadi  ramai  dan  sebagai  pintu  masuknya kebudayaan  asing,  juga  syiar  agama  Islam  kemudian  masuk  dan  berkembang  mula-mula  dari daerah-daerah itu (Haryanto et al., 2022).
Konflik dalam kehidupan sosial masyarakat merupakan fakta. Tingkat eskalasinya pun berbeda- beda,  pun solusi  yang dipilih  pun  beragam  sesuai dengan  intensitas dampak  yang ditimbulkannya. Jenis konflik sosial yang terjadi di Indonesia secara umum variatif, yakni baik vertikal; negara versus warga,  buruh  versus  majikan;  maupun  horizontal:  antarsuku,  antaragama,  antarmasyarakat  dan sebagainya.  Konflik-konflik  tersebut  bisa  berlatar  belakang  ekonomi,  politik,  kekuasaan,  dan kepentingan  lainnya.  Lagi  pula  penyebab  konflik  sangat  kompleks  dan  sifatnya  tidak  tunggal, dimensi  maupun  latar  peristiwanya.  Karenanya  dibutuhkan  pendekatan  yang  komprehensif  dan penanganan  dari  berbagai  jalur (multitracks) sehingga  akar  permasalahannya  bisa  diatasi  secara tuntas dan berkeadilan.

## 4. KESIMPULAN
Setelah  dilakukan  kajian  dan  analisis,  peneliti  menyimpulkan:  bahwa  kaum  santri  Wonosobo yang kuliah di Universitas Sains Al- Qur’an masih tetap mempertahankan identitasnya dalam bentuk simbol-simbol  sosial  keagamaan  sebagai  proses  negosiasi  ruang  untuk  memperlihatkan  bahwa sebuah  area  atau  simbol  adalah  bentuk  kekuasaan  simbolik    ditampilkan  oleh  kaum  santri  di antaranya berupa memakai kopiah dalam perkuliahan sebagai bentuk identitas santri. Maka dari itu, bisa dipahami bahwa setiap komunitas sangat sulit untuk tidak menonjolkan simbol, identitas yang ditampilkan  dalam  ruang-ruang  publik  ataupun  ruang-ruang  privat  sebagai  bentuk mempertahankan  dan  menguasai  wilayah  yang  menjadi  kekuasaan  atau  tanggung  jawabnya. Impilkasi  penelitian,  perlunya  mempertahankan  identitas  keagamaan  dalam  aktivitas  keseharian sebagai katub pengaman dalam prilaku dan tindakan yang mencerminkan moral santri.

## REFERENSI
Anwar,  R.  N.  (2022).  Pola  dan  Keberhasilan  Kepemimpinan  Kiai  di  Pondok  Pesantren. Jurnal Kependidikan Islam , 11 (2), 178 – 188. https://doi.org/10.15642/jkpi.2021.11.2.178-188 Asmarajati,  D.  (2019).  Tantangan  Penggunaan  M-Learning  Mahasiswa  Universitas  Sains  Al- Qur’an Wonosobo. Teknodika , 17 (1), 57 – 64. https://doi.org/10.20961/teknodika.v17i1.35075 Asy’ari, A. Al, Rizqi, S., & Syam, R. S. El. (2022). Pendampingan Agenda Haflah Khatmil Qur’an Ke 45  Dan  Haul  KH.  Muntaha  Al-Hafidz  Ke  18  (Al- Qur’an  Sumber  Kebahagiaan  dan  Spirit Kejayaan). Sasambo:  Jurnal  Abdimas  (Journal  of  Community  Service) , 4 (4),  547 – 557. https://doi.org/10.36312/sasambo.v4i4.848
Chauhan, G. S. (2021). The Semiotics of Visual Communication in Print Advertisements: How to Read between the Lines. SSRN Electronic Journal , 8 (4), 1930 – 1940. https://doi.org/10.2139/ssrn.3874611 Cossu,  A.  (2021).  Clifford  Geertz,  intellectual  autonomy,  and  interpretive  social  science. American Journal of Cultural Sociology , 9 , 347 – 375. https://doi.org/10.1057/s41290-019-00085-8
Dikamod. (2022). Ponpes al asy’ariyah kalibeber wonosobo . You Tube.
https://www.youtube.com/watch?app=desktop&v=unQ0O37DRu0
Elsyam,  R.  (2023).  Kontinuitas  Dan  Diskontinuitas  Pendidikan  Pondok  Pesantren  Al- Asy’ariyyah, Kalibeber,  Wonosobo  (1832-2022). Paramurobi:  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam , 6 (1),  137 – 151. https://doi.org/10.32699/paramurobi.v6i1.4643
Endriawan,  D.,  Trihanondo,  D.,  &  Haryotedjo,  T.  (2018).  Seni  Rupa  Islam  dan  Tantangannya  di
Indonesia pada Revolusi
Industri 4.0. Seminar Nasional Seni Dan Desain . https://www.neliti.com/publications/266151/seni-rupa-islam-dan-tantangannya-di-indonesia- pada-revolusi-industri-40
Fajarudin,  A.  A.  (2022).  Kepemimpinan  Modern  Berbasis  Pesantren. Risalatuna:  Journal  of  Pesantren Studies , 2 (1), 144 – 168. https://doi.org/10.54471/rjps.v2i1.1573 Fitriana, D.  (2020).  Hakikat Dasar  Pendidikan  Islam. Tarbawy :  Jurnal Pendidikan  Islam , 7 (2),  143 – 150. https://doi.org/10.32923/tarbawy.v7i2.1322
Fuadi, S. I., El Syam, R. S., & Linaja, N. (2022). Konsep Keseimbangan Ranah Pendidikan Dalam Kitab Ta’lim  Muta’allim. Tafáqquh:  Jurnal  Penelitian  Dan  Kajian  Keislaman , 10 (2),  239 – 254. https://doi.org/10.52431/tafaqquh.v10i2.1073
Fuady, A. S. (2020). Pembaharuan Sistem Pendidikan di Pesantren. Al-Insyiroh: Jurnal Studi Keislaman ,
6 (1). https://doi.org/10.35309/alinsyiroh.v6i1.3819
Hadiwijaya, D. (2019). Kopiah/Peci sebagai Salah Satu Atribut Identitas Bangsa Indonesia. Journal Of Applied Science (JAPPS) , 1 (2), 031 – 040. https://doi.org/10.36870/japps.v1i2.50 Haryanto,  S.,  M. Yusuf AN,  &  Mukromin. (2022). Kontribusi  Universitas  Sains Al- Qur’an  Terhadap Nahdlatul  Ulama. NUansa :  Jurnal  Penelitian,  Pengabdian  Dan  Kajian  Keislaman , 1 (1),  19 – 25. https://doi.org/10.32699/nuansa.v1i1.16
Hidayatulloh,  S.,  &  Saptadiaji,  D.  (2021).  Penetration  Testing  pada  Website  Universitas  ARS Menggunakan  Open  Web Application  Security  Project  (OWASP). Jurnal  Algoritma , 18 (1), 77 – 86. https://doi.org/10.33364/algoritma/v.18-1.827 Kohar,  S.  (2023). Wawancara  dengan  salah  satu  mahasiswa  yang  berstatus  santri  tentang  pemakain  kopiah . Wawancara. Wonosobo, 22 Oktober
Li,  Q.,  Liu,  T.,  Zhang,  S.,  &  Miao,  X.  (2022).  Illness  perception  and  treatment  experience  in  patients with  gout:  a  descriptive  qualitative  study. Clinical  Rheumatology , 41 (4),  1185 – 1195. https://doi.org/10.1007/s10067-021-06014-w
Llanes Salazar, R. (2020). La consulta previa como símbolo dominante: significados contradictorios en los  derechos  de  los  pueblos  indígenas  en  México. Latin  American  and  Caribbean  Ethnic  Studies ,
15 (2), 170 – 194. https://doi.org/10.1080/17442222.2020.1748934 Mu’tafi, A. (2023). Waw ancara dengan salah satu santri pesantren Al- Asy’ariyyah. Wawancara .
Ntanyoma,  R.  D.  (2021).  Fieldnotes,  Field  Research,  and  Positionality  of  a  “Contested -Native
Researcher.” International Journal of Qualitative Methods , 20 , 1 – 13. https://doi.org/10.1177/16094069211025454 Orrmalm,  A.  (2020).  Doing  ethnographic  method  with  babies – Participation  and  perspective approached from the floor. Children and Society , 34 (2), 1 – 14. https://doi.org/10.1111/chso.12380 Özgeldi, M., & Aydın, U. (2021). Identifying Competency Demands in Calculus Textbook Examples: the  Case  of  Integrals. International  Journal  of  Science  and  Mathematics  Education , 19 (1),  171 – 191. https://doi.org/10.1007/s10763-019-10046-9 Rizqi, S. (2023). Wawancara dengan salah satu santri pesantren Al- Asy’ariyyah. Wawancara .
Ruth,  A.,  Mayfour,  K.,  Hardin,  J.,  Sangaramoorthy,  T.,  Wutich,  A.,  Bernard,  H.  R.,  Brewis,  A., Beresford, M., SturtzSreetharan, C., Brayboy, B. M. K. J., Dengah, H. J. F., Gravlee, C. C., Guest, G., Harper, K., Mahdavi, P., Mattison, S. M., Moritz, M., Negrón, R., Piperata, B. A., … Zarger, R. (2022). Teaching Ethnographic Methods: The State of the Art. Human Organization , 81 (4), 401 – 412. https://doi.org/10.17730/1938-3525-81.4.401 Saifullah, A. (2008). Makna Spritual Arsitektur Masjid . Makalah SITI. Angkatan VI, kamis 17 Juli. Sidiq,  N.,  El  Syam,  R.  S.,  &  Haryanto,  S.  (2023).  Futurologi  Diaspora  Perang  Diponegoro  terhadap NKRI  dan  Pendidikan  Islam. Jurnal  Al-Qalam:  Jurnal  Kependidikan , 23 (2),  75 – 85. https://doi.org/10.32699/al-qalam.v23i2.4490 Syam,  R.  S.  El.  (2022).  Peran  Kepemimpinan  KH  Asy’ari  Dalam  Meletakkan  Akar -Akar  Pendidikan Islam  Di  Kalibeber  Wonosobo. Manarul  Qur’an:  Jurnal  Ilmiah  Studi  Islam , 22 (1),  45 – 61. https://doi.org/10.32699/mq.v5i1.2929
Syam, R. S. El, & Asy’ari, A. Al. (2023). Nilai Heuristik dalam Sumpah Palapa Sebagai Spirit Ibu Kota
Nusantara. Populer: Jurnal Penelitian Mahasiswa , 2 (2), 01 – 09. https://doi.org/10.58192/populer.v2i2.758
Thaumaet, Y. A., & Soebijantoro, S. (2019). Akulturasi Budaya Mahasiswa Dalam Pergaulan Sosial Di Kampus (Studi Pada Mahasiswa Program Studi Pendidikan Sejarah Universitas PGRI Madiun). Agastya: Jurnal Sejarah Dan Pembelajarannya , 9 (1), 113 – 124. https://doi.org/10.25273/ajsp.v9i1.3641 Virtanen, M. J. (2023). Socially enacted ethics: The inner life of an ethical advisory board. Sociology of Health and Illness , 1 – 18. https://doi.org/10.1111/1467-9566.13636
Wicaksono, H. (2022). Integrasi Pesantren dan Sekolah (Kajian atas Pemikiran Abdurrahman Wahid).
Southeast Asian Journal
of Islamic Education Management , 3 (1), 79 – 88. https://doi.org/10.21154/sajiem.v3i1.85
Wuryanto,  G.  S.,  &  Wibowo,  E.  A.  (2021).  Konflik  dan  Negosiasi  Ruang  Sosial  pada  Pemodelan Masterplan  Desa  Wisata. Sendimas  2021  -  Seminar  Nasional  Pengabdian  Kepada  Masyarakat , 6 (1), 372 – 380. https://doi.org/10.21460/sendimasvi2021.v6i1.73
Zagata, K., & Medyńska -Gulij, B. (2023). Mini-Map Design Features as a Navigation Aid in the Virtual Geographical Space Based on Video Games. ISPRS International Journal of Geo-Information , 12 (2), 58. https://doi.org/10.3390/ijgi12020058
Moh.  Sakir,  Robingun  Suyud  El  Syam  /  Pendidikan  Kepesantrenan:  Negosiasi  Ruang  Kaum  Santri  dalam  Mempertahankan  Identitas Sosial Keagamaan di Universitas Sains Al- Qur’an Wonosobo