## VIRGINS, WIVES, OR WIDOWS

## Paul’s Opinion on Women’s Sexuality in 1 Corinthians 7

## Abstract
Women’s sexuality has been deﬁ ned, regulated and restricted throughout history,  religions  and  cultures.  Bible  teachings  regarding  women’s sexuality have also responded to the concept of sexuality in its world. This research analyzes 1 Corinthians 7 using a socio-historical perspective to see how Paul applies speciﬁ c rhetorical patterns to revise the concept of  female  sexuality  lived  by  the  Corinthians.  The  central  theme  of 1  Corinthians  7  is  marriage  and  celibacy.  Examining  Corinth’s  social and  cultural  context,  this  study  veriﬁ es  that  Paul’s  opinion  regarding women’s sexuality transcended those of the Jewish tradition and Greco- Roman culture. Nevertheless, behind his parallel statement pattern that appears more egalitarian, Paul is more interested in regulating women’s bodies and sexualities.
Keywords: I  Corinthians  7,  woman  sexuality,  Paul’s  theology,  socio- historic hermeneutics, rhetoric pattern.

## GADIS, ISTRI, ATAU JANDA

## Pendapat Paulus tentang Seksualitas Perempuan dalam 1 Korintus 7

## Abstrak
Seksualitas perempuan telah senantiasa dideﬁ nisikan, diatur dan dibatasi dalam berbagai masa, agama dan budaya. Alkitab sebagai teks suci juga turut ambil bagian dalam merespon konsep seksualitas perempuan yang ada dalam dunianya. Artikel ini meneliti 1 Korintus 7 dengan pendekatan sosio-historis  untuk  melihat  bagaimana  Rasul  Paulus  menggunakan pola-pola retoris tertentu untuk merevisi konsep seksualitas perempuan yang dihidupi oleh Jemaat di Korintus. Tema utama dari 1 Korintus 7
© RENA SESARIA YUDHITA
DOI: 10.21460/gema. 2022.72.872
This work is licenced under a Creative Commons Attribution- NonCommercial 4.0 International Licence.
Penulis: Rena Sesaria Yudhita
Aﬁ liasi: Universitas Kristen Duta Wacana
Korespondensi: renayudhita@staﬀ .ukdw. ac.id
sebagai hal wajar oleh masyarakat. Tentu hal ini disebabkan karena kemampuan reproduksi perempuan  itu  sendiri.  Anak  perempuan atau  istri  yang  berhubungan  seksual  di  luar perkawinan beresiko akan membawa keturunan asing ke dalam keluarga dan membahayakan keberlangsungan  klannya.  Demikianlah, kehormatan  dan  keberlangsungan  sebuah keluarga/klan  tergantung  dari  seksualitas perempuan  (McNamara  1985,  7-10).    Jadi, mengatur  dan  mengendalikan  seksualitas perempuan  di  masa  itu  penting  dilakukan sebagai pondasi bagi struktur ekonomi, sosial dan kultural.
1  Korintus  7  adalah  salah  satu teks  Perjanjian  Baru  yang  berkaitan tentang  seksualitas.  Paulus  memang  tidak membicarakan  tema  seksualitas  ini  secara terbuka  dan  sistematis,  namun  dalam  rangka memberikan  reaksi  terhadap  pertanyaan yang diajukan oleh komunitas Kristen waktu itu.  Tema  pokok  dari  perikop  ini  adalah mengenai perkawinan dan selibat. Tentu tanpa mengabaikan  kenyataan  bahwa  di  dalamnya Paulus juga bicara tentang beberapa tema lain, seperti: permasalahan antar etnis (Yahudi dan Yunani,  ay.  17-20)  dan  perbudakan  (hamba dan  tuan,  ay.21-24).  Berbagai  tema  tersebut dibicarakan  oleh  Paulus  dalam  rangka menunjukkan  sikap  kekristenan  terhadap
adalah kawin dan selibat. Dengan mempertimbangkan konteks sosial dan budaya yang dihidupi orang-orang Korintus, penelitian ini membuktikan bahwa pendapat Paulus mengenai seksualitas perempuan telah melampaui tradisi Yahudi dan budaya Greko-Roma. Meskipun demikian, di balik pola pernyataan paralelnya yang terkesan lebih egaliter, Paulus lebih tertarik untuk mengatur tubuh dan seksualitas perempuan.
Kata-kata kunci: 1 Korintus 7, Seksualitas Perempuan, Teologi Paulus, tafsir sosio-historik, pola retorik.

## PENDAHULUAN
Loader menyebut bahwa nilai seksualitas yang ada  dalam  dunia  Alkitab  adalah  “ cultic and purity” , dimana semua perkara seksual seperti perkawinan, menstruasi dan proses melahirkan adalah  aktivitas  yang  dikaitkan  dengan kesucian  relijius.  Lebih  jauh,  Loader  juga menjelaskan bahwa struktur sosio-kultural dan ekonomi  di  masa  itu  juga  dibentuk  pertama- tama berdasarkan seks dan seksualitas. (Loader 2010,  3).  Masalahnya,  perkara  seks  dan seksualitas  itu  hanya  dibebankan  pada  pihak perempuan.  Tentu  tidak  perlu  diperdebatkan lagi, bahwa dalam struktur sosio-kultural saat itu, baik dalam tradisi Yahudi maupun budaya Greko-Roma,  perempuan  selalu  diposisikan lebih rendah dari laki-laki. Seumur hidupnya, perempuan selalu berada di bawah kuasa laki- laki,  baik  itu  sebagai Ayah,  saudara  laki-laki atau  suami.  Menariknya,  meski  perempuan dianggap sebagai manusia kelas dua, menjaga kesucian  seksualitas  para  perempuan,  justru menjadi hal yang paling penting. Keperawanan dan kesucian anak perempuan merupakan titik letak  kehormatan  keluarganya,  namun  tidak ada tuntutan yang sama untuk anak laki-laki. Kesetiaan istri terhadap seorang suami adalah sesuatu yang mutlak, sedangkan relasi seksual ekstra-marital yang dilakukan suami diterima
kebiasaan,  aturan  dan  konsep  pandangan dunia  ( worldview )  yang  dipelihara  oleh masyarakat Helenis di abad pertama. Namun demikian,  saya  membatasi  penelitian  dalam artikel  ini  dalam  isu  seksualitas,  dengan cara  menggali  pendapat  Paulus  mengenai seksualitas  perempuan  dari  teks  yang  tema utamanya  adalah  perkawinan  dan  selibat. Seksualitas  perempuan  bukan  hanya  penting bagi  kehidupan  sosial  dan  ekonomi  saat itu,  namun  juga  bagi  komunitas  spiritual. Perjanjian  Baru  hampir  selalu  mengaitkan karakter perempuan dengan status seksualnya: Hana, seorang nabi perempuan yang menjanda sejak  tahun  ketujuh  pernikahannya  dan  tetap menjanda sampai usianya 84 tahun (Luk 2:36- 38),  empat  orang  anak  perempuan  Filipus disebut  dengan  keterangan  “anak  dara”  (Kis 21:9) dan tokoh antagonis Izebel yang disebut berbuat zinah dan makan persembahan berhala (Wahyu  2:20).  Namun  sebaliknya,  karakter laki-laki hampir tidak pernah disebutkan status seksualnya (Wire 1990, 83) .
Prasangka  terhadap  Paulus  sebagai seorang  misoginis  telah  sering  diajukan. Demikian  pula  stereotip  soal  perempuan Korintus  yang  immoral  karena  menjual  diri di kuil dewi cinta. Oleh sebab itu, tulisan ini bertujuan  untuk  memeriksa  apakah  pendapat Paulus  soal  perempuan  dan  seksualitasnya dalam  1  Korintus  7  juga  merupakan usaha  untuk  mengatur  dan  mengendalikan seksualitas  perempuan.  Untuk  mencapai tujuan  tersebut,  tulisan  ini  akan  dimulai dengan  penelitian  mengenai  perempuan  di Jemaat  Korintus.  Bagian  pertama  ini  akan berusaha  menyajikan  berbagai  kemungkinan konteks  yang  melatarbelakangi  masalah seksualitas di Korintus. Surat ini adalah respon
Paulus  terhadap  pertanyaan  dan  fenomena yang  ada  di  Jemaat  Korintus,  sehingga secara  tidak  langsung  memuat  sikap  dan opini  dari  komunitas  sosial  yang  lebih  luas. Lalu  penelitian  dilanjutkan  dengan  mengulas bagaimana  pandangan  Paulus  mengenai perkawinan  dan  selibat  dalam  1  Korintus  7. Penelitian dalam tahap ini diharapkan sampai pada penemuan tentang apa dan sejauh mana perubahan  persepsi  mengenai  perempuan dan  seksualitasnya  dalam  pernyataan  paralel Paulus.  Pada  bagian  selanjutnya,  dengan mempertimbangkan  kemungkinan  historis dalam struktur sosio-kultural, artikel ini akan mengekstrak  pendapat  Paulus  mengenai perempuan  dan  seksualitasnya.  Kemudian bisa diperiksa, apakah dalam membahas tema selibat dan kawin ini Paulus juga bertendensi untuk  menguasai  dan  mengatur  seksualitas perempuan.

## SEKSUALITAS PEREMPUAN DI KORINTUS
Surat-surat  Paulus  pada  dasarnya  ditulis untuk  memenuhi  kebutuhan  atau  menjawab pertanyaan atas masalah-masalah khusus yang terjadi  dalam  Jemaat  tertentu.  Sebenarnya, teks  yang  kita  miliki  hanyalah  sebagian  dari keseluruhan  komunikasi  dan  korespondensi yang jauh lebih luas. Jadi, kita perlu mencoba untuk  menerka  dan  merekonstruksi  masalah dan  pertanyaan  yang  diajukan  sebelumnya. Menurut  Witherington  III,  masalah-masalah yang  muncul  di  berbagai  jemaat  masa  itu pada  dasarnya  adalah  persoalan  sosial  yang kemudian  berimplikasi  di  ranah  teologis  dan etis. Dengan membaca surat-surat Paulus secara
cermat, sebenarnya kita dapat melihat interaksi internal  di  dalam  komunitas  Kristen  dan  juga interaksi  eksternal  mereka  dengan  struktur sosial  kemasyarakatan  yang  lebih  luas.  Dari berbagai interaksi inilah muncul berbagai-bagai persoalan yang kemudian dibahas dalam surat- surat Paulus (Witherington III 1995, x-vx).
Namun  sebelum  meneliti  lebih  lanjut, kita  perlu  menyadari  bahwa  secara  umum gereja-gereja  mula-mula  –termasuk  Korintus- memiliki  dua  latar  belakang  sosio-kultural utama,  yaitu:  Yunani  dan  Yahudi.  Dari  cara Paulus  menyebut  “orang  bersunat  dan  tidak bersunat”  (7:18-19),  kita  bisa  menduga  kuat bahwa  Paulus  menyadari  pembacanya  berasal dari dua latar belakang tersebut. Oleh sebab itu, bagian ini akan berusaha menyajikan berbagai kemungkinan  konteks  yang  melatarbelakangi masalah seksualitas di Korintus. Dimulai dengan deskripsi  konteks  umum  Kota  Korintus,  yang di jaman Paulus telah mengalami sejarah yang panjang.  Lalu  dilanjutkan  dengan  identiﬁ kasi dan  analisa  konsep  seksualitas,  utamanya mengenai  perempuan,  yang  dihidupi  dalam budaya  Yunani  dan  Yudaisme  yang  menjadi latar budaya utama bagi kekristenan saat itu.

## 1. Kota Korintus: Pusat Perdagangan, Penyembahan dan Pelacuran
Korintus  adalah  salah  satu  kota  terbesar  di daerah  kekuasaan  Yunani.  Ia  pernah  hancur karena kalah perang dari Romawi di tahun 146 SM, Korintus direbut, dibakar dan dihancurkan. Namun  atas  perintah  Julius  Caesar  tepat sebelum kematiannya di tahun 44 SM, Korintus dibangun  kembali  di  atas  puing-puingnya. Sejak  itulah,  kota  ini  berkembang  sebagai koloni  Romawi  dengan  corak  Romawi  yang kuat. Ini terlihat baik melalui struktur arsitektur,
sistem  pemerintahan  dan  juga  gaya  hidup masyarakatnya.  Gordon  menjelaskan  bahwa mulanya  para  veteran  perang  datang  sebagai pendatang  di  Korintus,  karena  kekaisaran memberikan  sebidang  tanah  sebagai  hadiah dari  pengabdian  militer  mereka.  Lalu,  posisi strategis  Korintus  dengan  segera  menarik banyak pedagang, pelaut dan pengusaha yang akhirnya  menjadi  penduduk  tetap  di  kota  itu. Meskipun  Korintus  adalah  bekas  wilayah kekuasaan Yunani dan penduduknya terdiri dari orang-orang Yunani, Roma dan juga komunitas Yahudi,  corak  Romawi  tetap  mendominasi (Gordon 1997, 65-66).
Saat Paulus datang ke Korintus di awal tahun  50,  Korintus  sudah  mulai  menjelma menjadi kota yang bukan hanya terbesar tapi juga  terkaya  di  daerah  Yunani.  Salah  satu alasan  mengapa  kota  ini  menjadi  kaya  raya adalah  karena  letaknya  yang  strategis.  Ia memiliki  dua  pelabuhan  utama  yang  sama pentingnya, Lechaion dan Cencreae. Korintus juga  ada  di  persimpangan  jalur  perdagangan di kawasan Mediterania, dan berada di tempat yang  lebih  mudah  dan  aman  untuk  dilalui. Jadi,  hampir  semua  kapal  dagang  memilih Korintus  sebagai  tempat  singgah  sekaligus bongkar-muat barang. Semakin lama, semakin jaya dan kayalah kota itu (Lih. Witherington III  1995,  5-9).  Kejayaan  dan  kekayaan inilah  yang  membuat  warga  Kota  Korintus memiliki  kebanggaan  diri  yang  sangat  kuat, baik  sebagai  komunitas  maupun  individu. Tidak  heran,  dalam  surat  1  dan  2  Korintus, Sang  Rasul  berkali-kali  memperingatkan gereja  di  Korintus  tentang  kebanggaan  dan kesombongan diri yang berlebihan.
Selain dua pelabuhannya yang terkenal, Witherington  III  menyebut,  Korintus  juga menarik  banyak  peziarah  karena  memiliki
beberapa kuil dewa-dewi. Saat Paulus berada di  sana,  mata  uang  koin  yang  digunakan  di Korintus  bergambar  kuil  Dewi  Aphrodite yang  dibangun  di  puncak  bukit Acrocorinth. Dewi kecantikan dan kesuburan ini seringkali dihubungkan  dengan  pelacuran  dalam  kuil sebagai  bentuk  pemujaan  terhadapnya (Witherington  III  1995,  15).  Pelacuran yang  berkaitan  dengan  pemujaan  Aphrodite ini  disebut  sangat  massif,  bahkan  Bristow menyebut  Korintus  sebagai  pusat  prostitusi terbesar  di  dunia  kuno  (Bristow  1991,  104). Meskipun  tidak  sebesar  kuil  bagi Aphrodite, Dewi  Hera  Argaea,  juga  memiliki  kuil pemujaan  di  Korintus.  Hera  adalah  dewi bagi  perkawinan  dan  seksualitas  perempuan. Para  pemujanya  percaya  bahwa  perkawinan bisa  berlangsung  antara  sepasang  dewa- dewi  (mahluk  ilahi)  dan  bisa  juga  antara seorang  mahluk  ilahi  dengan  manusia  biasa. Witherington  III  menduga  kepercayaan  pada Dewi Hera ini mempengaruhi penolakan para perempuan di Korintus pada perkawinan dan juga  pemahaman  terhadap  kekudusan  anak- anak (1 Kor 7:14). Ia menulis:
It  is  worth  considering  whether  this might explain some of what we ﬁ nd in 1 Corinthians  7:  might  some  women  have thought that a previous sacral union should not be deﬁ led by a human union? Hera was often  paired  with Aphrodite  but  was  also connected  with  childbirth  and  children and nurture of them. This might be behind the  statement  in  1  Cor  7:14  concerning the holiness of children. (Witherington III 1995, 15-16)
Demikianlah kuil pemujaan dewa-dewi pagan menjadi salah satu daya tarik utama dari Kota Korintus yang juga menunjukkan bahwa tindak  amoral  seperti  prostitusi  dianggap
wajar dan biasa. Inilah kondisi yang menjadi latar bagi kesepakatan konsep seksualitas yang dimiliki oleh Jemaat.

## 2.  Seksualitas dalam Budaya Greko-Roma: Perempuan dan Kekuasaan
Berdasarkan  hukum  legal  Romawi  yang berlaku  di  Korintus,  perkawinan  merupakan institusi  yang  penting.  Perkawinan  bukanlah urusan privat, melainkan salah satu tanggung jawab  sebagai  warga  negara.  Kekaisaran membutuhkan jumlah penduduk yang cukup, baik  untuk  membayar  pajak  maupun  untuk direkrut  sebagai  anggota  militer.  Sehingga perkawinan  yang  menghasilkan  keturunan dianggap  sebagai  pondasi  penting  bagi kekaisaran. Perkawinan dalam struktur hukum Roma  bersifat  sangat  patriarkis,  dimana laki-laki  diutamakan  dalam  struktur  yang hierarkis. Hanya laki-laki yang memiliki hak penuh sebagai warga negara dan juga kepala keluarga. Di mata hukum saat itu, perempuan tidak  memiliki  hak  politik  dan  hanya  dapat memiliki  hak  sipil  jika  ia  berada  di  bawah kekuasaan  patronnya  (ayah  atau  suaminya). Keluarga dikepalai oleh seorang laki-laki yang dipatuhi seluruh anggota keluarga, baik yang relasinya berdasarkan hukum (istri dan budak) atau  yang  merupakan  keturunan  biologis (anak,  cucu). Pater dalam  keluarga  adalah pemegang  kekuasaan  mutlak.  Pemegang posisi Pater bisa  merupakan  Ayah,  Kakek atau  bahkan  Kakek  Buyut,  lelaki  tertua  di keluarga itu. Kekuasaan Pater juga termasuk menentukan  hidup  dan  matinya  anggota keluarga.  Bayi  perempuan  yang  lahir  dalam keluarga  itu  akan  ditentukan  hidup/matinya oleh  sang Pater, mengingat  penelantaran anak perempuan sangat biasa terjadi di jaman
itu. Demikian juga jika ada anggota keluarga perempuan yang terlibat dalam perzinahan dan ditengarai akan membawa keturunan asing ke dalam klan, Pater -lah yang akan menentukan hukuman atasnya (Gordon 1997, 69-70).
Perkawinan bagi perempuan sebenarnya tidak  mengubah  banyak  hal,  karena  di  mata hukum, kuasa (kepemilikan dan kontrol) atas dirinya  berpindah  dari  Ayahnya  (atau pater- nya) ke suaminya. Pada dasarnya, perkawinan hanya  akan  memberikan  seorang  tuan  baru bagi perempuan. Anak-anak perempuan dalam budaya  Greko-Roma  akan  ditunangkan  atau dijodohkan di usia yang sangat muda. Setelah perjanjian  pertunangan  dilaksanakan,  anak perempuan  dan  keluarganya  wajib  menjaga kesetiaan pada keluarga suaminya. Barulah saat anak perempuan ini mencapai usia pubertasnya (sekitar 12 tahun), ia bisa dikawinkan. Romawi juga  memiliki  dasar  hukum  bagi  perceraian. Namun, perempuan tidak memiliki hak untuk mengajukan perceraian dengan alasan apapun. Sedang bagi para suami, mereka hanya boleh mengajukan perceraian, jika istrinya meracuni anak-anak,  mencuri  kunci  suaminya  atau minum  anggur.  Meskipun  posisi  perempuan sangat  dependen  dan  rentan  dalam  hukum legal  Roma,  Gordon  memaparkan  bahwa sebenarnya  ada  pengecualian  bagi  para perempuan yang berasal dari kelas atas, karena mereka  bisa  mengakses  sistem  ekonomi  dan struktur  sosial  dengan  statusnya.  Dengan mengutip  Finley,  ia  memberikan  banyak bukti  bahwa  perempuan  Greko-Roma  di abad  pertama  sudah  terlibat  dalam  berbagai aktivitas publik, ada yang berperan di bidang keuangan,  politik,  perjodohan,  hukum  dan bahkan  olahraga. 1 Para  perempuan  ini  juga dapat berperan sebagai matron bagi komunitas yang lebih luas (Gordon 1997, 72, 78-80).
Jika  dalam  budaya  Greko-Roma, perkawinan  adalah  perpindahan  kuasa  atas perempuan  dari  ayah  pada  suami  sebagai patron- nya,  Paulus  memiliki  pendapat berbeda  soal  kekuasaan.  Dalam  1  Korintus 7:4 ia menyatakan: “ Isteri tidak berkuasa atas tubuhnya  sendiri,  tetapi  suaminya,  demikian pula  suami  tidak  berkuasa  atas  tubuhnya sendiri, tetapi isterinya”. Tidak seperti Greko- Roma yang menempatkan perempuan sebagai pihak yang dikuasai, Paulus justru memberikan kuasa  timbal  balik  bagi  perempuan  dalam perkawinan  dengan  suaminya.  Hal  lain  yang menarik yang dapat ditemukan dari penelitian soal  budaya  Greko-Roma  ini  adalah  soal tujuan  perkawinan.  Bagi  kekaisaran,  tujuan perkawinan adalah soal mendapatkan keturunan yang berguna bagi masa depan negara. Namun dalam  keseluruhan  pasal,  Paulus  hanya menyebut anak-anak dalam perkawinan dalam kerangka perkawinan campuran (ay. 14), tanpa pernah  menyebut  keturunan  sebagai  tujuan dari sebuah perkawinan Kristen.

## 3. Seksualitas  dalam  Tradisi  Yahudi: Perempuan dan Kesucian
Di masa hidup Paulus, ada dua pertiga orang Yahudi  yang  hidup  di  luar  Palestina.  Sekitar tujuh persen dari populasi di Kekaisaran Roma adalah orang Yahudi, mereka terbagi menjadi berbagai  kelompok:  dari  yang  sangat  kaya sampai golongan budak dan dari yang sangat sektarian  sampai  yang  sudah  terhelenisasi. Komunitas Yahudi di Korintus berpusat pada sinagoge,  dan  tampaknya  Yahudi  diaspora bersifat lebih liberal daripada yang berada di Palestina. Mengutip B. Brooten, Witherington III  berpendapat  bahwa  ada  kemungkinan para  perempuan  Yahudi  itu  memiliki  peran
yang  menonjol  di  sinagoge  diaspora,  bahkan terdapat data yang menyebut mereka sebagai “mothers of synagogue” ,  para matron di sinagoge.  Mengingat  kondisi  Korintus  yang sedemikian  liberal,  ada  kemungkinan  bahwa para  perempuan  Yahudi 2 juga  memegang peranan  penting  lainnya  (Witherington  III 1995, 26-28).
Dalam  Yudaisme,  telah  sangat  jelas bahwa berdasar Hukum TUHAN, perzinahan adalah  perilaku  terlarang.  Ulangan  5:21 menekankan  bahwa  perzinahan  adalah pelanggaran terhadap hak kepemilikan seorang suami atas istrinya, sama seperti pelanggaran kepemilikan  atas  rumah,  ladang,  hamba laki-laki  dan  perempuan,  lembu  dan  juga keledainya.  Pelaku  perzinahan,  baik  laki-laki dan perempuan harus dihukum mati (Ulangan 22:22). Namun untuk hubungan seksual yang dilakukan  dengan  kekerasan  seperti  dalam kasus  perkosaan,  pelaku-lah  yang  dihukum mati sedang korbannya dibiarkan tetap hidup (Ul 22:25-27).
Keperawanan  perempuan  merupakan tanggung  jawab  seorang  ayah,  dan  menjadi persoalan  seksualitas  yang  sangat  penting. Karena  itu,  seorang  laki-laki  Yahudi  dapat menuntut  ayah  mertuanya  jika  mencurigai istrinya  tidak  lagi  perawan.  Jika  tuduhannya salah,  ia  harus  membayar  denda  dan  tidak boleh menceraikan istrinya sampai kapanpun. Namun  jika  dugaannya  benar  dan  istrinya memang  tidak  perawan  karena  berhubungan dengan  laki-laki  lain  sebelum  perkawinan, perempuan  itu  harus  dihukum  mati  (Ul 22:13-21). Loader menambahkan bahwa nilai keperawanan bukan masalah romantisme atau sentimental,  namun  lebih  kepada  jaminan seorang  Ayah  bahwa  anak  perempuannya memiliki kemampuan untuk menguasai nafsu
seksual  dan  menjaga  kesetiaannya,  baik sebelum  dan  sesudah  perkawinan.  Loader juga  menunjukkan  beberapa  teks  dari  tradisi Yudaisme.  Ia  mengutip  Sirach  (42:11-13) yang  menasihati  para  ayah  agar  mengunci anak  perawan  mereka  di  kamarnya  agar para  perempuan  yang  sudah  menikah  jangan mempengaruhinya, ini demi kebaikan mereka sendiri  dan  menjaga  nama  baik  ayahnya. Demikian  juga Pseudo-Pocylides yang memberikan nasihat yang demikian: “Jagalah seorang  perawan  di  dalam  ruangan  terkunci dan jangan biarkan ia dilihat oleh seorangpun sampai  di  hari  perkawinannya.  Kecantikan seorang  anak  perempuan  adalah  beban  bagi orangtua  untuk  dijaga.”  ( Ps. –Phoc. 215- 217 ) (Loader 2012, 10) . Nampaknya, konsep kesucian  inilah  yang  melatarbelakangi  saran Paulus pada orang-orang yang tidak kawin di Korintus (1 Kor 7:7-8).
Dapat  disimpulkan  bahwa  dalam Yudaisme,  menjaga  kesucian  sebelum pernikahan  adalah  hal  yang  penting. Menariknya,  hanya  pihak  perempuanlah yang  dituntut  menjaga  kesuciannya  karena dianggap  tidak  mampu  mengontrol  diri  dari nafsunya. Mungkin ini pula yang menginspirasi Paulus  memberikan  nasihat  pada  para  ayah tentang  keputusan  untuk  mengawinkan  anak perempuannya dan pada para pemuda tentang mengawini  gadisnya  (1  Kor  7:36-38).  Paulus juga menasihati para anak gadis secara khusus -dan  bukan  laki-laki-  untuk  “memusatkan perhatian mereka pada perkara Tuhan, supaya tubuh dan jiwa mereka kudus” (ay. 34) (Loader 2012, 3-11). Jadi, sejalan dengan konsep Yahudi mengenai  seksualitas  perempuan,  Paulus  juga menyetujui  bahwa  perkawinan  adalah  relasi dan institusi yang paling cocok untuk menjaga kekudusan dan menyalurkan hasrat seksual.
Perkawinan dalam Yudaisme dipandang bukan hanya masalah perjanjian hukum, namun juga  memiliki  dasar  teologisnya.  Kej  2:24 menyatakan  bahwa  sebuah  keluarga  diawali oleh  seorang  laki-laki  yang  meninggalkan ayah dan ibunya dan bersatu dengan istrinya menjadi satu daging. Setelah pernikahan, para istri wajib menjaga kesetiaan pada suaminya. Bahkan Ben Sira, seperti yang dikutip Loader, menyebut  bahwa  istri  yang  ideal  adalah  istri yang menutup mulut dan vagina mereka rapat- rapat  dari  laki-laki  lain.  Perzinahan  yang dilakukan  para  suami,  adalah  pelanggaran pada  properti  laki-laki  lain.  Secara  umum, laki-laki Yahudi memiliki akses seksual pada semua perempuan di dalam rumah tangganya (kecuali  yang  dilarang  dalam  hukum  inses), termasuk  para  budaknya. 3 Berhubungan  seks dengan  budak  perempuan  milik  orang  lain dilarang,  namun  tidak  dilarang  jika  aktivitas seksual itu dilakukan dengan budak miliknya sendiri (Loader 2013, 47). Perempuan, apapun statusnya,  baik  sebagai  istri  maupun  budak, tidak memiliki kuasa atas seksualitasnya sendiri.  Laki-laki  dan  sistem  patriarki-lah tuan yang memiliki kuasa penuh atas diri dan seksualitas perempuan.
Dari penelitian mengenai latar belakang sosio-kultural dunia Greko-Roma dan Yahudi ini,  kita  dapat  melihat  betapa  perkawinan bukanlah  urusan  pribadi,  melainkan  sebagai bagian  dari  tanggung  jawab  pada  komunitas dan  terutama  pada  keluarga  besar  (klan). Dalam  struktur  sosial  kemasyarakatan  saat itu,  seksualitas  perempuan  bergantung pada  laki-laki.  Entah  itu  sebagai  ayah atau  suaminya. Namun,  meski  seksualitas perempuan  diletakkan  sedemikian  dependen, perhatian  justru  dipusatkan  pada  perilaku seksual  perempuan  dan  bukan  laki-laki.
Pada  seksualitas  perempuan-lah  kehormatan, sekaligus  penghinaan  sebuah  komunitas berada.  Di  bagian  selanjutnya,  penelitian  ini tidak  hanya  akan  menganalisa  bagaimana konteks sosio-historis mempengaruhi pendapat Paulus tentang seksualitas perempuan, namun juga bagaimana Paulus menggeser dan bahkan mungkin  melampaui  opini  yang  telah  mapan tersebut.

## KAWIN ATAU SELIBAT
Kalimat  pembuka  Περὶ δὲ  ὧν  ἐγράψατε menunjukkan bahwa psl. 7 bukan lagi respon Paulus atas laporan oral, melainkan tanggapan langsung  pada  pertanyaan-pertanyaan  tertulis dari Korintus. Seperti yang sudah disampaikan di  atas,  bahwa  tema  utama  dalam  pasal  ini adalah  antara  perkawinan  dan  selibat.  Teks menunjukkan bagaimana Paulus menulis –apa yang  disebut  MacDonald  sebagai-  “ parallel statement ”  mengenai  dua  isu  utama,  yaitu: kawin  dan  selibat.  Lebih  lanjut,  Loader  juga menjelaskan  “ parallel statement” yang digunakan Paulus adalah pola “yes, but” yang sudah  digunakannya  sejak  6:12  dan  diulang beberapa kali di pasal ini: ay. 7 dan ay. 8-9. Pola ini digunakan Paulus dengan cara mengutip atau merangkum  apa  yang  disampaikan  Korintus sebelumnya.  Ia  menyatakan  persetujuannya pada  pernyataan  Korintus  sampai  pada batas  tertentu,  lalu  kemudian  memberikan pandangan baru atau mencantumkan prasyarat tertentu  (Loader  2012,  182).  Jadi,  pola  khas yang  digunakan  Paulus  adalah  mengutip dan  memberi  persetujuan  pada  konsep  yang diajukan  Korintus,  lalu  mengembangkan, membatasi  atau  memberikan  alternatif  untuk memberikan nilai Kristianinya.
Mengenai  perempuan  di  Korintus, Paulus  memulai  dengan  preposisi  pembuka: καλὸν  ἀνθρώπῳ  γυναικὸς  μὴ  ἅπτεσθαι (LAI: “Adalah  baik  bagi  laki-laki,  kalau  ia  tidak kawin”) . Mengingat  pola  “ yes, but” yang digunakan  Paulus,  pernyataan  ini  adalah kutipan dari surat Korintus yang telah diterima sebelumnya.  Kata καλὸν diterjemahkan sebagai  “adalah  baik”,  sehingga  frase  ini jelas  tidak  menunjukkan  adanya  pelarangan, Paulus  justru  menunjukkan  persetujuannya terhadap  pendapat  Korintus.  Tridarmanto mengungkapkan  bahwa  penggunaan καλὸν jika dilihat dari perspektif Rasul Paulus dapat berarti “menguntungkan” atau “dikehendaki”. Namun  jika  mempertimbangkan  prespektif Jemaat  Korintus  yang  saat  itu  sedang mempertimbangkan tentang perlu atau tidaknya pernikahan, καλὸν lebih bisa bermakna “baik secara moral” (Tridarmanto 2009, 3-4). Lalu, Paulus menyatakan aﬁ rmasi dan preferensinya dalam kalimat selanjutnya: ἀνθρώπῳ γυναικὸς μὴ ἅπτεσθαι. T idak seperti ἄνθρωπος (manusia, umat  manusia) yang  berlaku  secara  general baik untuk menyebut laki-laki dan perempuan, γυνή (istri/  perempuan)  hanya  berlaku  untuk manusia perempuan. Jadi jelas, bahwa καλὸν di sini hanya ditujukan pada laki-laki, meskipun Paulus  tidak  menggunakan  kata ἀνήρ (laki- laki/suami). Sedang μὴ ἅπτεσθαι (menyentuh/ memegang/menggenggam)  merupakan  ide pokok  dari  pernyataan  Paulus  dalam  kalimat pertamanya. Mengutip Fee, Loader menyebut bahwa ἅπτεσθαι merupakan  eufemisme  dari persetubuhan  (Loader  2012,  186).  Dapat dicermati  bahwa  pernyataan:  “adalah  baik bagi  laki-laki  tidak  bersetubuh  dengan perempuan”  adalah  bagian “yes” dalam pola  khas  Paulus.  Di  sini  Paulus  menyetujui pendapat  Korintus  tentang  standar  kesucian
laki-laki  yang  ditentukan  dari  bagaimana aktivitas  seksualnya.  Ia  mengaﬁ rmasi  bahwa selibat “adalah baik” dan sesuai dengan konsep kesucian  yang  berlaku  saat  itu.  Paulus  juga menggunakan  seksualitas  perempuan  sebagai standar  kesucian  bagi  seorang  laki-laki  dan simbol bagi kehormatan komunitasnya.
Paulus  kemudian  melanjutkan  dengan bagian “but” dimana ia menunjukkan bahwa slogan “tidak bersetubuh dengan perempuan” tidak  dapat  diterapkan  secara  serampangan. Alasan  utamanya  adalah  karena  bahaya τὰς πορνείας (percabulan,  immoralitas). πορνεία yang terjadi di Jemaat Korintus telah disebut Paulus sebagai “percabulan yang begitu rupa, seperti yang tidak terdapat sekalipun di antara bangsa-bangsa  yang  tidak  mengenal  Allah” (5:1).  Dengan  mempertimbangkan  konteks pernyataan Paulus yang menyebut tentang lebih baik tidak bersetubuh/menyentuh perempuan, mungkin, πορνεία yang  dimaksudkannya  di sini nampaknya juga berkaitan dengan hasrat seksual. Hasrat merupakan bagian wajar dari seksualitas  manusia,  namun  Paulus  sadar bahwa  mengendalikan  hawa  nafsu  adalah tugas  yang  tidak  mudah.  Mengingat  pula konteks Kota Korintus yang dipenuhi dengan praktek prostitusi yang dianggap wajar, selibat menjadi lebih berbahaya bagi mereka. Karena itu,  Paulus  menyebut  tentang  pengendalian diri  sampai  dua  kali:  “supaya  iblis  jangan menggodai  kamu,  karena  kamu  tidak  tahan bertarak” (ay.5) dan “kalau mereka tidak dapat menguasai diri, baiklah mereka kawin” (ay.9). Tentang  pengendalian  diri  ini,  Tridarmanto menulis:
Dalam hubungan ini rasul Paulus cenderung memandang  nafsu  seksual  sebagai  kuasa yang  dapat  menguasai  seseorang.    Orang yang  tidak  memiliki  karunia  hidup
membujang seperti pada diri Rasul Paulus, dikhawatirkan  akan  dengan  mudahnya dikuasai oleh nafsu seksual ini dan dengan demikian  jatuh  ke  dalam  amoralitas seksual.  Karena  itu  suami  dan  istri secara  bersama-sama  memiliki  tanggung jawab  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup pernikahan mereka termasuk di dalamnya kebutuhan memenuhi tuntutan seksual mereka. Sekali lagi di sini terlihat bahwa pemenuhan  kebutuhan  seksual  hanya dapat  dilakukan  di  dalam  ikatan  hidup pernikahan. (Tridarmanto 2009, 5)
Jadi,  di  bagian “but” ini,  Paulus memperingatkan  tentang  bahaya  hasrat seksual bagi para lelaki -yang berada di pusat prostitusi dunia kuno- yang jika tidak disertai dengan kemampuan mengendalikan diri, pasti membuat mereka “hangus”.
Bagi Paulus, ikatan perkawinan adalah satu-satunya cara yang dapat menyelamatkan jemaat  yang  tidak  memiliki  kemampuan mengendalikan nafsu seksualnya dari bahaya πορνεία. Mengenai  perkawinan,  Paulus mengajukan  tiga  pernyataan  paralel  yang ditujukan baik pada perempuan maupun laki- laki di ay. 2-4:
(1) Baiklah  setiap  laki  laki  mempunyai istrinya  sendiri,  setiap  perempuan mempunyai suaminya sendiri (ay. 2).
(2) Hendaklah  suami  memenuhi  kewajib- annya terhadap istrinya, demikian pula istri terhadap suaminya (ay. 3).
Dua pernyataan di atas didasarkan pada struktur kuasa yang demikian:
(3) Istri  tidak  berkuasa  atas  tubuhnya sendiri,  tetapi  suaminya.  Demikian pula suami tidak berkuasa atas dirinya sendiri, tetapi istrinya (ay. 4).
Dari  tiga  penyataan  paralel  tersebut, kita  bisa  melihat  bagaimana  bagian “but” yang  dikembangkan  Paulus  menawarkan konsep  yang  sangat  berbeda  dengan  konsep seksualitas yang ada dalam budaya Yunani dan Yahudi  yang  hanya  mengutamakan  laki-laki dan  menganggap  perempuan  sebagai  mahluk yang amat lemah dalam hal penguasaan diri. Pertama, pihak yang rentan jatuh pada πορνεία bukan hanya perempuan seperti dalam konsep Yahudi,  namun  juga  laki-laki.  Oleh  sebab itu  Paulus  mengungkapkan  laki-laki  dan perempuan  sebaiknya  memiliki  pasangannya sendiri. Pernyataan Paulus ini juga menunjukkan konsepnya mengenai perkawinan Kristen yang bersifat monogami. Kedua, ikatan perkawinan Kristen bukan pemindahan kuasa kepemilikan atas  diri  seorang  perempuan,  seperti  yang terjadi  pada  budak  atau  binatang,  seperti yang  berlaku  dalam  aturan  Yunani.  Namun relasinya  didasarkan  pada ὀφειλή kata  yang menggambarkan  adanya  hutang  yang  harus dibayar,  kewajiban  yang  harus  ditunaikan. Nampaknya  Paulus  menggunakan  kata  ini untuk  menunjukkan  bahwa  memuaskan pasangan  secara  seksual  adalah  bagian  dari kewajiban  atau  hutang  yang  harus  dipenuhi baik  oleh  laki-laki  maupun  perempuan.  Jadi, seorang  suami  atau  istri  berkewajiban  untuk memenuhi  kebutuhan  seksual  pasangannya. Terakhir, pernyataan  Paulus  menunjukkan bahwa  selain  memiliki  kewajiban  seksual, baik  suami  dan  istri  juga  memiliki  hak seksual.  Dimana  laki-laki  berkuasa/berhak atas tubuh istrinya, dan perempuan berkuasa/ berhak  atas  tubuh  suaminya.  Dalam  konsep ini,  kepemilikan/hak  atas  pasangannya,  tidak hanya dimiliki oleh laki-laki.
Berdasarkan  pernyataan  paralel  di atas,  kini  desakan  Paulus  terhadap  pasangan
suami  istri  Korintus  lebih  dapat  dipahami: “janganlah  kamu  saling  menjauhi,  kecuali dengan  persetujuan  bersama…”  (ay.5). Ungkapan ini menunjukkan bahwa pertarakan seksual  dalam  perkawinan  hanya  dapat dilakukan  jika  kedua  belah  pihak  setuju  dan tidak boleh berlangsung terus menerus. Paulus menghimbau agar setelah selesai berdoa, para suami  dan  istri  ini  “kembali  hidup  bersama- sama”, alasan utamanya adalah agar “supaya Iblis  jangan  menggodai  kamu,  karena  kamu tidak  tahan  bertarak”  (ay.5).  Jadi,  aktivitas seksual  menurut  Paulus,  adalah  konsekuensi logis  dalam  ikatan  perkawinan  yang  berlaku sebagai hak dan kewajiban yang berlaku secara timbal balik.
Namun baginya, perkawinan bukanlah  satu-satunya  opsi,  di  ay.6,  Paulus menyebutnya  sebagai  “kelonggaran”  dan bukannya  “perintah”.  Witheringthon  III juga  menyatakan  bahwa τοῦτο (hal  ini)  di ay.6  ini  kemungkinan  besar  merujuk  pada pendapatnya soal perkawinan (ay.2) dan bukan pada aktivitas seksual (ay.5). Karena berdasar konteks  argumen  Paulus,  ia  tidak  punya keberatan  dengan  aktivitas  seksual  di  dalam ikatan  perkawinan  (Witheringthon  III  1988, 29).  Namun  mulai  ay.7,  ia  mengungkapkan preferensinya:  “Alangkah  baiknya,  kalau semua orang seperti aku”. Jelas di sini Paulus mempromosikan  kelajangan  sebagai χάρισμα ἐκ  θεοῦ (karunia  Allah)  yang  tidak  dimiliki oleh semua orang. Lalu Paulus berbicara pada para  lajang  (baik  yang  belum  menikah  atau yang sudah janda) agar lebih baik mereka tidak menikah lagi (ay.8). Namun sekali lagi, Paulus menyarankan  pada  para  janda  yang  tidak memiliki  cukup  “penguasaan  diri”,  mereka lebih  baik  menikah  lagi  daripada  “hangus karena  hawa  nafsu”  (ay.9).  Nasihat  senada,
sebenarnya akan diulangi lagi di ay.36-38 yang ditujukan pada para perawan dan janda yang ditinggal  mati  suaminya.  Dapat  disimpulkan, bahwa  dalam  pasal  ini  Paulus  menegaskan beberapa kali, baik kepada gadis yang belum menikah,  maupun  kepada  para  janda,  bahwa perkawinan  menjadi  alternatif  terbaik  untuk menyalurkan hasrat seksual, ketimbang hawa nafsu menghanguskan mereka dalam πορνεία. Namun  kesejajaran  dalam  pernyataan paralel di atas ini mulai tampak tidak imbang, saat  Paulus  menyatakan  “bukan  aku,  tetapi Tuhan”  di  ay.10.  Di  sini  ia  menggunakan wibawa  Tuhan  untuk  memerintah  para perempuan: “supaya seorang isteri agar tidak menceraikan  suaminya”  (ay.10),  dan  jika pun  cerai,  para  perempuan  dilarang  untuk menikah  kembali  (ay.  11).  Dari  larangan  ini terkesan  bahwa  Paulus  sedang  menunjukkan bahwa memang ada perempuan Korintus yang menceraikan  suaminya.  Bahkan  MacDonald berpendapat dengan lebih tegas, Paulus sengaja memberikan peringatan kepada para perempuan lebih awal dan lebih panjang dibanding dengan apa  yang  disampaikan  Paulus  pada  laki- laki  di  ay.12-13,  karena  Paulus  mengetahui bahwa para perempuan inilah yang berinisiatif mengadakan perceraian. Menurutnya, ini  berkaitan  dengan  paham  asketis  yang sedang bertumbuh subur di Jemaat Korintus. Dimana para perempuan Kristen menganggap kehidupan  tanpa  hubungan  seksual  adalah jalan  menuju  kekudusan.  Masalahnya,  tidak semua suami sepakat dengan paham selibat itu, sehingga  mereka  mulai  mempertimbangkan untuk  mengadakan  perceraian  (MacDonald 2004, 149). Demikialah, dengan menggunakan wibawa Tuhan, Paulus hendak melarang para istri  untuk  mengajukan  cerai,  jika  alasannya adalah alasan mengejar kekudusan.
Lalu  di  ay.12-16  Paulus  menyatakan, bahwa  dirinya,  bukan  Tuhan,  meminta para  laki-laki  dan  perempuan  Kristen  yang memiliki  pasangan  non-Kristen,  untuk  tidak bercerai,  selama  pasangannya  tetap  bersedia hidup  bersama.  Namun,  perceraian  diijinkan terjadi,  jika  pasangan  non-Kristen  itulah yang  menghendakinya,  Paulus  menulis: “Kalau  orang  yang  tidak  beriman  itu  mau bercerai,  biarlah  ia  bercerai;  dalam  hal  yang demikian  saudara  atau  saudari  tidak  terikat” karena  “hidup  dalam  damai  sejahtera”  lebih penting daripada keterikatan pada perkawinan (ay.15).  Menurut  MacDonald,  pernyataan Paulus  ini  memberikan  kesempatan  pada perempuan-perempuan  Kristen  yang  berada dalam perkawinan campuran untuk lepas dari penderitaan dalam pernikahannya. Karena para pasangan  pagan  itu  disinyalir  mengabaikan dan  menimbulkan  penderitaan  bagi  istri-istri Kristen  ini  (MacDonald  2004,  152).  Namun prinsip  Paulus  jelas,  orang  Kristen  perlu mempertahankan  perkawinannya,  meskipun itu  adalah  perkawinan  campuran  dengan pasangan yang bukan Kristen.
Dalam  bagian  selanjutnya,  Paulus mengungkapkan  kecenderungan  pilihan pribadinya  terhadap  kehidupan  selibat  dan menyarankan  jemaat  di  Korintus  tetap  pada keadaannya seperti “pada waktu ia dipanggil Allah” (ay.20). Alasan terhadap pilihan selibat ini bernuansa eskatologis, seperti: “mengingat waktu darurat sekarang” (ay.26), “waktu telah singkat” (ay.29) dan “dunia yang seperti kita kenal  sekarang  akan  berlalu”  (ay.31).  Paulus hendak  memberikan  kesan  bahwa  kesudahan segala  sesuatu  akan  segera  tiba,  jadi  sudah waktunya  jemaat  mengalami  hidup  “tanpa kekuatiran”  dan  “memusatkan  perhatiannya pada  Tuhan”  (ay.32).  Di  ay.33-34,  Paulus
menyebut  bahwa  perhatian  laki-laki  dan perempuan  yang  menikah  akan  terbagi antara Tuhan dan pasangannya, namun hanya perempuan  yang  disebut  Paulus  memerlukan “tubuh dan jiwa kudus” dan tidak ada ungkapan paralel bagi laki-laki.
Di akhir pasal 7 ini, kita bisa melihat bagaimana  Paulus  membahas  hampir  semua permasalahan  seksualitas  di  Korintus. Paulus  jelas  melarang:  inses,  percabulan, tarak  seksual  dalam  perkawinan  dan  inisiatif mengadakan  perceraian.  Namun,  meski preferensi pribadinya adalah melajang, Paulus tidak  pernah  merendahkan  perkawinan. Bahkan  bagi  Paulus,  perkawinan  campuran pun perlu dipertahankan. Paulus tidak pernah menempatkan perkawinan sebagai lawan dari selibat.  Namun  bagi  orang-orang  yang  tidak memiliki karunia untuk bertarak seksual, cara terbaik  untuk  menghindari  dosa  percabulan adalah  perkawinan.  Perkawinan  menurut Paulus adalah alternatif terbaik untuk menjaga perempuan  dan  keseluruhan  komunitas  dari bahaya πορνεία . Jadi  perkawinan  bukanlah lawan  dari  selibat,  namun  perkawinan digunakan Paulus untuk melawan πορνεία .
Sampai  pada  batasan  tertentu,  Paulus memang  masih  merasa  bahwa  seksualitas perempuan  perlu  dikendalikan  dan  diatur karena berpotensi jatuh dan menjatuhkan orang lain  (laki-laki)  pada πορνεία. Namun,  tidak seperti tradisi Yahudi yang menganggap hanya perempuan yang tidak mampu mengendalikan dirinya, peringatan Paulus atas bahaya πορνεία juga  berlaku  bagi  laki-laki.  Jadi , sebenarnya sikap Paulus mengenai seksualitas perempuan tidak  selalu  setuju  dan  serupa  dengan  opini yang  ada  dalam  budaya  Greko-Roma  dan juga  tradisi  Yahudi.  Perbedaan  yang  paling menonjol adalah bahwa Paulus tidak melihat
perempuan dan seksualitasnya sebagai properti milik  laki-laki.  Perkawinan  Kristen  dalam pandangan  Paulus  adalah  relasi  kekuasaan timbal  balik  antara  suami  dan  isteri,  dimana suami berkuasa atas isterinya dan sebaliknya, isteri  juga  memiliki  kuasa  atas  suaminya. Dengan  demikian,  laki-laki  dan  perempuan memiliki tanggung jawab seksual yang setara. Namun,  apakah  pola  paralel  yang  terkesan egaliter ini benar-benar dipakai Paulus untuk memperjuangkan  kesetaraan  laki-laki  dan perempuan  dalam  gereja  di  Korintus  akan diteliti dalam bagian selanjutnya.

## SUPAYA TUBUH DAN JIWA PEREM- PUAN KUDUS
Sebagai  sebuah  kesatuan  komunitas,  Jemaat di  Korintus  memiliki  sikap  yang  berlainan terhadap  seks  dan  seksualitas.  Pasal  7 menunjukkan  bahwa  ada  kelompok  dalam jemaat  yang  menjalankan  dan  menyarankan praktek  selibat  sebagai  bagian  dari  konversi pada kehidupan Kristen (ay.1), bahkan praktek selibat  ini  terindikasi  juga  dilakukan  dalam ikatan  perkawinan  (ay.5).  Sebaliknya,  pasal 5-6 justru menggambarkan reaksi keras Paulus terhadap  kelompok  lain  yang  melakukan percabulan dimana ada seseorang yang tinggal bersama isteri dari ayahnya (5:1). Oleh sebab itu Paulus  menyatakan  bahwa  meskipun  “segala sesuatu  halal  bagiku…tetapi  tubuh  bukan untuk  percabulan,  melainkan  untuk  Tuhan” (6:12-13). Jadi pasal 5-7 mencerminkan sikap terhadap  seksualitas  yang  amat  kontradiktif, di  satu  sisi  Korintus  melakukan  praktek percabulan, melakukan relasi seksual dengan siapa  saja  dan  cara  apa  saja.  Namun  di  sisi lain  Korintus  menganggap  bahwa  selibat
dari  segala  jenis  aktivitas  seksual  adalah pilihan  terbaik  untuk  menjaga  kekudusan. Nampaknya, polarisasi sikap Korintus terhadap seksualitas tersebut memicu kekuatiran Paulus soal bahaya dosa percabulan yang tak kunjung berujung. Selibat memang “baik” karena bisa digunakan untuk mencegah imoralitas, namun selibat  tidak  bisa  menjadi  satu-satunya  cara. Karena  bagi  orang-orang  tertentu,  selibat justru bisa menjadi sebab jatuhnya mereka ke dalam dosa percabulan itu sendiri. Oleh sebab itu,  perkawinan  dalam  pandangan  Paulus adalah  cara  terbaik  menghindari  percabulan, terutama  bagi  mereka  yang  tidak  memiliki karunia untuk selibat (7:7).
Kontradiksi  yang  radikal  ini  menurut MacDonald,  menunjukkan  bahwa  dua kelompok yang berseberangan paham tersebut sebenarnya  memiliki  keyakinan  yang  sama. Keduanya  percaya  bawa  di  dalam  Kristus mereka  telah  memperoleh  kebebasan  dan kemerdekaan sehingga dapat melampaui hal- hal  yang  ada  dalam  dunia  materi,  termasuk seksualitas.  Kebebasan  dalam  Kristus  inilah yang digunakan sebagai dasar untuk melakukan aktivitas dan sikap seksual yang berlawanan: kelompok  yang  satu  melakukan  percabulan, dan  yang  lain  bertarak.  Keduanya  sama- sama  mendasarkan  diri  pada  keyakinan  soal kebebasan  dalam  Kristus.  Bagi  MacDonald, inilah cara terbaik untuk menjelaskan mengapa dua  kelompok  dalam  satu  komunitas  yang sama  berperilaku  berlawanan  (MacDonald 1987, 70).
Jika  demikian,  para  perempuan  di Jemaat  Korintus  pastilah  juga  memiliki keyakinan  mengenai  kebebasan  yang  sama. Keyakinan  inilah  yang  nampaknya  juga mendasari  keputusan,  ekspresi  dan  aktivitas seksual  mereka.  Wire  dalam  bukunya, The
Corinthian Women Prophets berpendapat, bahwa kemerdekaan di dalam Kristus membuat para  perempuan  turut  mengambil  bagian dalam  ibadah-ibadah  jemaat  dengan  berdoa (7:5)  dan  bernubuat  (11:5).  Menurut  Wire, gerakan  selibat  adalah  cara  yang  dilakukan para  perempuan  Korintus  untuk  mengklaim kuasa  atas  dirinya  sendiri.  Oleh  sebab  itu, dalam Pasal 7, Paulus berbicara pada tiap-tiap kelompok perempuan di Korintus berdasarkan status  seksualnya:  janda  berbagai  usia,  para gadis  di  usia  siap  menikah,  perempuan  yang bercerai dengan suaminya yang tidak percaya dan juga para perempuan yang masih ada dalam ikatan perkawinan. (Wire 1990, 81). Pada para perempuan  inilah,  Paulus  berbicara  dengan menggunakan wibawa ilahi untuk melampaui tradisi dan opini yang berlaku saat itu.
Pola  “ yes... but” pertama  kali digunakan Paulus pada para istri yang menolak berhubungan seksual dengan suaminya (ay.1-7), lalu pada para perempuan lajang dan janda (ay. 8-9) dan yang terakhir pada para gadis dan calon suaminya  (ay.  26,  38).  Bagi  para  istri,  Paulus menggunakan  wibawa  ilahi  untuk  melarang mereka  menceraikan  suaminya  (ay.10). Namun, Paulus hanya mengijinkan perceraian bagi  perempuan  yang  tidak  akan  menikah lagi  dan  yang  ditinggalkan  suami  yang  tidak beriman (ay.11). Nampaknya, Paulus mengatur seksualitas  perempuan  Korintus  dengan memberi mereka ruang untuk memilih selibat bukan  karena  aturan  kekudusan,  melainkan berdasar pilihan sendiri (Wire 1990, 81). Di ayat 13, intensitas perhatian Paulus terhadap pihak perempuan  meningkat,  perempuan  Korintus rupanya  banyak  yang  meninggalkan  suami mereka  yang  tidak  percaya.  Paulus  melarang perempuan  meninggalkan  suaminya,  namun mengijinkan perceraian jika inisiatif datang dari
pihak yang tidak beriman. Dalam hal perceraian yang terjadi di perkawinan campuran ini, kita bisa  melihat  bahwa  tendensi  utama  Paulus adalah  membebaskan  saudara  dan  saudarinya dari  keterikatan,  bukan  memberi  kesempatan untuk menikah lagi (ay.15).
Masih  menurut  Wire,  pernyataan retoris  Paulus  mengenai  kuasa,  “ Isteri tidak  berkuasa  atas  tubuhnya  sendiri,  tetapi suaminya, demikian pula suami tidak berkuasa atas tubuhnya sendiri, tetapi isterinya.” (ay.4) memang  memberikan  kesan  egaliter  dan menekankan  hubungan  timbal  balik  antara laki-laki  dan  perempuan  dalam  perkawinan. Namun  sebenarnya,  Paulus  sedang  mengatur dan mengendalikan perempuan Korintus yang berusaha  menguasai  seksualitasnya  sendiri. Cara  Paulus  mengendalikan  seksualitas perempuan ini menarik, alih-alih membiarkan mereka berkuasa atas seksualitas diri sendiri, para  perempuan  diberi  kuasa  atas  tubuh suaminya  agar  tubuhnya  tetap  ada  dalam kuasa  suami.  Paulus  juga  setuju  dengan para  perempuan  yang  memutuskan  untuk tarak  seksual  dalam  rangka  berdoa,  namun dalam  perkawinan  Kristen,  pertarakan  hanya boleh  dilakukan  sementara  berdasar  pada kesepakatan  bersama  agar  “…iblis  jangan menggodai  kamu,  karena  kamu  tidak  tahan bertarak” (ay.5) (Wire 1990, 83).
Setelah  mengemukakan  pendapatnya soal  istri  dan  janda,  Paulus  lalu  bicara mengenai  para  gadis  (ay.25).  Ia  mengakui bahwa tidak ada perintah khusus dari Tuhan, namun akan memberikan pendapatnya sebagai seseorang  yang  dapat  dipercayai  karena rahmat.  Paulus  mengatakan  bahwa  “baik bagi manusia untuk tetap dalam keadaannya” (ay.26),  namun  ia  tidak  meneruskannya dengan  petunjuk  jelas  mengenai  apa  yang
harus  dilakukan  oleh  seorang  gadis.  Paulus malah  menggeser  perhatiannya  pada  pihak laki-laki  dengan  bertanya,  “Adakah  engkau terikat  pada  seorang  perempuan?”  (ay.27), lalu menyatakan “tetapi kalau engkau kawin, engkau tidak berdosa” (ay.28). Menurut Wire, pergeseran  perhatian  Paulus  yang  tiba-tiba dari para gadis ke pihak laki-laki (calon suami dan  ayahnya)  adalah  karena  ia  tahu  benar keteguhan  hati  para  gadis  Korintus  untuk berselibat. Paulus bahkan menyatakan bahwa para gadis dan perempuan yang tetap melajang setelah perceraiannya sebagai yang tubuh dan jiwanya  kudus  (ay.34).  Oleh  sebab  itu,  yang perlu mendapatkan nasihat adalah pihak laki- laki yang masih belum bisa menguasai hasrat seksualnya (ay.37) (Wire 1990, 89).
Dari  data-data  di  atas  kita  dapat membuktikan bahwa para perempuan Korintus memiliki  keberanian  untuk  berkuasa  atas seksualitasnya  sendiri.  Mereka  berinisiatif mengajukan perceraian dari para suami yang tidak  beriman,  berani  menolak  relasi  seksual dalam  perkawinan  dan  juga  bertekad  kuat memutuskan  untuk  tetap  melajang.  Namun bagi  Paulus,  keberanian  perempuan  Korintus ini  dikhawatirkan  membawa  keseluruhan komunitas  pada  dosa  percabulan,  karena tidak  semua  (laki-laki)  mampu  menguasai hasrat  seksualnya.  Demikianlah  Paulus menulis 1 Korintus 7 dalam pola-pola egaliter, namun  sebenarnya  ia  sedang  mengatur  dan mengendalikan seksualitas perempuan.

## SIMPULAN
Dengan mempertimbangkan konteks sosial dan budaya  yang  dihidupi  oleh  Jemaat  Korintus saat  itu,  kita  bisa  melihat  bahwa  memang
sampai  pada  batasan  tertentu  Paulus  masih menganggap  bahwa  tubuh  dan  seksualitas perempuan  berpotensi  mendatangkan  bahaya bagi  komunitas  Kristen  yang  masih  sangat muda.  Dengan  menggunakan  retorika  berpola egaliter, opini Paulus soal seksualitas perempuan memang melampaui tradisi Yahudi dan budaya Greko-Roma yang saat itu dihidupi oleh orang- orang  Korintus.  Paulus  tidak  menempatkan perempuan  seperti  barang  atau  ternak, sebaliknya  ia  justru  menetapkan  relasi  kuasa timbal balik dalam perkawinan Kristen. Meski demikian,  1  Korintus  7  tidak  menunjukkan perjuangan Paulus untuk kesetaraan laki-laki dan perempuan. Selibat memang menjadi preferensi pribadi Paulus, namun saat perempuan Korintus mengambil  keputusan  yang  sama  sebagai ekspresi  kemerdekaan  seksualitas  mereka,  ini justru  dikhawatirkan  menjadi  permasalahan di  Jemaat.  Oleh  sebab  itu,  melalui  retorika paralelnya, Paulus sebenarnya sedang mengatur seksualitas perempuan Korintus yang berusaha merayakan  kemerdekaannya  dalam  Kristus dengan berdaulat atas dirinya secara utuh.

## DAFTAR PUSTAKA
Bristow, John. T. 1991. What Paul Really Said about Women: An Apostle’s Liberating View on Equality in Marriage,
Leadership and Love. New  York: Harper San Fransisco Publishers.
Gordon,  J.  Dorcas.  1997. Sister or Wife?
1 Corinthians 7 and Cultural Anthropology. Sheﬃ  eld:  Sheﬃ  eld Academic Press.
Loader, William. 2010. Sexuality in The New Testament: Understanding the Key
Texts. London: SPCK.
_____ . 2012. The New Testament on Sexuality.
Michigan:  William  B.  Eerdmans Publishing Company.
_____ . 2013. Making Sense of Sex: Attitudes towards Sexuality in Early Jewish and Christian Literature. Michigan:
William  B.  Eerdmans  Publishing Company.
MacDonald, Dennis. R. 1987. There is No Male and Female: The Fate of a Dominical Saying in Paul and Gnosticism. Margaret  R  Miles  and  Bernadette  J. Broten  (eds.).  Philadelphia:  Fortress Press.
MacDonald,  Margaret.  Y.  1996. Early Christian Women and Pagan Opinion: The Power of the Hysterical Woman. New  York:  Cambridge  University Press.
_____ . 2004. “Virgins, Widows  and Wives: The Women of 1 Corinthians 7” In A Feminist Companion to Paul. ed. Amy- Jill  Levine,  148-168.  Cleveland: T&T
Clark International.
MacNamara, Jo. A. 1985. A New Song: Celibate Women in the First Three Christian Centuries. New York: Harrington Park Press, Inc.
Tridarmanto,  Yusak.  2009.  “Menikah?  Baik. Tidak?  Lebih  baik.”  Dalam Gema Teologi ,  Vol.  33,  no.1,  April    2009. ISSN  08534500.  Available  at:  http:// journaltheo.ukdw.ac.id/index.php/ gema/article/view/32.  Date  accessed: 09 feb. 2022.
Wire,  Antoinette.  C.  1990. The Corinthian Women Prophets. Eugene,  Oregon:
Wipf and Stock Publishers.
Witherington  III,  Ben.  1988. Women in the Earliest Churches (Society for New Testament Studies monograph series). Cambridge:  Cambridge  University Press.
_____ .  1995. Conﬂ ict  and  Community in Corinth: A Socio-Rhetorical Commentary on 1 and 2 Corinthians.
Michigan:  William  B  Eerdmans Publishing Company.

## Catatan:
1 Terentia,  istri  dari  Cicero  dikenal  sebagai ahli  keuangan  dan  perjodohan.  Seorang  istri  senator bernama Afrania, disebut berprofesi sebagai pengacara, dan  Hortensia,  menyampaikan  orasinya  di  hadapan pengadilan.  Dalam  bidang  politik,  pengaruh  para perempuan  seperti  Servillia  (Ibu  dari  Brutus)  juga tidak dapat diabaikan. Para perempuan perkasa lainnya adalah  Eumachia,  seorang  pengusaha  batu  bata  yang mampu  membiayai  sendiri  pembangunan  gedung  di kotanya.  Ada  pula  seorang  atlit  perempuan  bernama Hedea, yang terampil mengendalikan kereta perangnya dan memenangkan pertandingan Isthmia.
2 Yudit,  adalah  salah  satu  contoh  perempuan Yahudi  diaspora  yang  memegang  peranan  penting dalam  sistem  sosial  patriarkis  kala  itu.  Sepeninggal suaminya,  Yudit  secara  independen  mampu  menjadi matron dalam keluarga dan bisnisnya, serta mengambil keputusan penting bagi kotanya yang sedang ada dalam krisis,  bahkan  saat  para  laki-laki  di  dewan  kota  tidak lagi mempunyai jalan keluar. Dengan strateginya yang cerdas. Yudit menggunakan kecantikan dan daya tarik seksualnya  untuk  mengalahkan  Holofernes,  seorang jenderal  besar,  yang  menjadi  simbol  keberanian kejantanan.  Berkat  keberanian  seorang matron inilah, sebuah kota diselamatkan.
3 Akses seksual pada para budak ini dimiliki juga oleh  bapa-bapa  Israel  seperti  Abraham  dan  Yakub, dan  digambarkan  sebagai  sebuah  praktek  yang  wajar dilakukan.