## IMPLIKASI KEARIFAN LOKAL BAGI PENGELOLAAN TAMAN NASIONAL WASUR
( Implication of Local Wisdom For Wasur National Park Management )
Y ARMAN 1) , S AMBAS B ASUNI 2) DAN R INEKSO S OEKMADI 2)
1) Magister Profesi Konservasi Keanekaragaman Hayati Institut Pertanian Bogor
2) & 3) Departemen Konservasi Sumberdaya  Hutan  dan Ekowisata Fakultas Kehutanan IPB

## Diterima 28 November 2012/Disetujui 20 Oktober 2013

## ABSTRACT
Wasur National Park (WNP), located in Papua island, was one of national parks inhabited by native communities namely Marind Imbuti, Kanume, Marori Men Gey and Yeinan. They have lived within the area for generations and hold tradition rights upon the land within the national park.   The aim of this research was to identify informal regulations and local wisdom which could be adopted for managing Wasur National Park. This research was conducted within two months.  Data were collected  during April – May 2012 by performing literature study, direct observation and interview. The natives wisdoms were in the form of sasi tradition, wisdoms toward the sacred places, totemism, hunting and education system. The  implications  for  the  management  of  WNP  is  the  creation  of  regional  regulations,  zoning,  law  enforcement,  cultivation  of  plants  and  animals ofnative communities’ totems, alternative natural resource utilization, community training and assistance which consider the presence and interest of the community itself.
Keyword: implication, local  wisdom,  Wasur National Park, Management

## ABSTRAK
Taman Nasional Wasur (TNW) yang terletak di Papua merupakan salah satu taman nasional yang memiliki masyarakat asli seperti  Marind Imbuti, Kanume, Marori Men Gey dan Yeinan. Mereka tinggal di dalam kawasan untuk beberapa gerasi dan measih memegang hak ulayat lahan yang terdapat di dalam kawasan taman nasional.  Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengidentifikasi peraturan informal dan kearifan tradisional yang dapat diadopsi untuk mengelola kawasan taman nasional.  Penelitian ini dilaksanakan dalam waktu dua bulan.  Data dikumpulkan selama bulan Apri –  Mei  2012  melalui  kegiatan  studi  pustaka,  pengamatan  langsung  dan  wawancara.    Kearifan  lokal  dalam  bentuk  tradisi  sasi,  keberadaan  tempat keramat,  totemisme,  perburuan  dan  sistem  pendidikan.    Implikasi  untuk  pengelolaan    TNW  adalah  dengan  penyusunan  peraturan  regional,  zonasi, penerapan hukum, pemanenan tumbuhan dan satwa oleh masyarakat lokal, totem, pemanfaatan sumberdaya alam alternatif, pelatihan masyarakat dan pendampingan yang mempertimbangkan keberadaan dan ketertarikan dari masyarakat tersebut.
Kata kunci:  implikasi, kearifan lokal, Taman Nasional Wasur, Pengelolaan

## PENDAHULUAN
Dunia  internasional    sangat  memperhatikan  dan peduli bahwa pengelolaan kawasan konservasi ( protected area )  perlu  dilandasi  pengakuan  hak-hak  masyarakat lokal.      Aliansi  Masyarakat  Adat  Nusantara  (AMAN) memperkirakan  jumlah  masyarakat  adat  di  Indonesia sekitar 80 juta jiwa (AMAN 2012).  Menggunakan istilah Komunitas  Adat Terpencil (KAT),  di Indonesia jumlah KAT  mencapai  267.550  kepala  keluarga    tersebar  pada 27  provinsi    (Depsos  2008).    Keberadaan  masyarakat adat atau  wilayah adat tersebut sebagian tumpang tindih dengan kawasan Konservasi.
Pada tingkat nasional pemerintah telah mengakomodir  keberadaan  masyarakat  adat  melalui Undang-Undang  Dasar  1945,  Undang-Undang  Nomor  5 tahun  1990  tentang  Konservasi  Sumber  Daya  Alam Hayati  dan  Ekositemnya,  Undang-Undang  Nomor  41 tahun  1999  tentang  Kehutanan,  dan  Undang-Undang Nomor  21  tahun  2001  tentang  Otonomi  Khusus  Bagi Provinsi Papua  dimana pemerintah  mengakui secara sah keberadaan  masyarakat  adat.    Namun  peraturan perundangan  tersebut  belum  diterapkan  sesuai  dengan hak-hak masyarakat adat tersebut.
Konsep  pembentukan  dan  pengelolaan  kawasan konservasi  selama  ini telah  mengabaikan  keberadaan dan  hak-hak  masyarakat  adat  sebagai  „pemilik‟  kawasan secara turun temurun.  Pemerintah telah menetapkan 527 kawasan  konservasi  dengan  luas  27.190.992,91  hektar yang  terdiri  dari  Kawasan  Suaka  Alam dan  Kawasan Pelestarian  Alam,  dimana  sebagian  besar  merupakan Taman  Nasional  (TN)  (Dephut  2009).    Kosmaryandi (2012)  menyebutkan  terdapat  24  TN  dari  50  TN  di Indonesia  yang  wilayah  adatnya  tumpang  tindih  dengan TN.
Taman Nasional Wasur (TNW) ditunjuk berdasarkan  Keputusan  Menteri  Kehutanan  Nomor: 2882/Kpts-IV/1997  tanggal  23  Mei  1997      dengan  luas 413.810 ha.   TNW  dihuni oleh 4 masyarakat suku asli, yaitu suku Malind Imbuti, Kanume, Marori Men Gey dan Yeinan.    Mereka  telah  hidup  dan  berdiam  secara  turun temurun serta memiliki hak adat atas seluruh tanah dalam kawasan (BTNW 1999).
Masyarakat  suku  asli  memiliki  kearifan  lokal  di dalam  pengelolaan  sumber  daya  alamnya    seperti perlindungan  tempat  sakral,  melestarikan  berbagai  adat istiadat  yang  berkaitan  dengan  konservasi  tradisional seperti  sistem sasi (aturan  pemanfaatan  sumber  daya
alam untuk  menjaga keseimbang alam pada  masyarakat Malind  Anim)  dan  melindungi  berbagai  jenis  satwa  liar yang  berkaitan  dengan totem  ( perubahan  wujud  Dema kedalam  bentuk  tumbuhan,  binatang  ataupun  benda  dan menjadi  simbol  kelompok)  masyarakat  Malind  Anim. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengidentifikasi  aturan- aturan  informal  dan  kearifan  lokal  serta  merumuskan implikasinya bagi pengelolaan TNW.

## METODE
Penelitian    dilaksanakan    di  TNW  Kabupaten Merauke  Provinsi  Papua  pada  bulan  April  -  Mei  2012. Metode penelitian yang digunakan meliputi studi literatur dalam  pengumpulan  data  sekunder  berkaitan  dengan situasi  dan  kondisi  subyek  penelitian  yang  bersumber dari  instansi-instansi  terkait  serta  data  penunjang lainnya.  Sedangkan  wawancara  mendalam  dilakukan untuk memperoleh data primer,  yang dilakukan terhadap 53  orang  informan,  terdiri  dari  Kepala  Suku  dan    Ketua Marga  dari  masing-masing  suku  yang  tinggal  pada  10 kampung di TNW dengan menggunakan kuisioner.  Data dianalisa menggunakan analisis kualitatif dan trianggulasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Marga dan Sub Marga Pada Masyarakat Suku Asli
TNW  merupakan  wilayah  adat  dari  masyarakat Malind Anim yang terdiri dari 4 suku  yaitu suku Malind Imbuti,  Kanume,  Marori  Men  Gey  dan  Suku  Yeinan dengan marga dan sub marga masing-masing. Masyarakat  suku  asli  memiliki  aturan-aturan  informal dan kearifan lokal dalam pengelolaan sumber daya alam. Keraf  (2006)  menyebutkan  kearifan    tradisional  adalah milik komunitas yang menyangkut pengetahuan manusia, alam  dan  relasi    dalam  alam,  karena    manusia  dan  alam bersifat  universal,  kearifan  dan  pengetahuan  tradisional dengan  tidak  direkayasa    akan  menjadi  universal  pada diri  mereka  sendiri.    Kondisi  demikian  terlihat  pada banyaknya  marga,  sub  marga  yang  berasal  dari  empat suku tersebut (Lampiran 1).
Masyarakat  Malind  Anim  identik  dengan  alam sehingga  alam  harus  dijaga  dan  dilestarikan  dengan hukum adat (LMA  2007).   Upaya perlindungan wilayah yang  dimiliki  masyarakat  adat  umumnya  melekat  dalam kehidupan  mereka  agar  pemanfaatan  sumber  daya  alam dapat  berkesinambungan.      Menurut  Primack et  al. (1998) sebagian masyarakat tradisional mempunyai etika dan aturan konservasi dalam mengelola dan memanfaatkan sumber daya alam.   Pengelolaan  sumber daya  alam  secara  tradisional  telah  dilakukan  masyarakat suku  asli  pada  kawasa  TNW  seperti  kearifan  sasi, kearifan terhadap tempat sakral, sistem totemisme, sistim perburuan dan sistim pendidikan.

## Kearifan Lokal

## Kearifan  Sasi  Adat
Sasi  merupakan  suatu  ritual    yang  dibuat  untuk mengatur  pemanfaatan  sumber  daya  alam  agar  dalam pemanfaatannya  dilakukan  secara  bijak.  Ritual  sasi dilakukan  masyarakat  yang  mempunyai  wilayah  atau jenis  yang  disasi  dan    dihadiri  oleh  semua  marga  yang ada  dan kepala Suku.   Ritual sasi dalam beberapa suku dikenal  dengan  nama Cal (Yeinan); Sal (Kanumee); Sarr (Marori) yang  bertujuan  untuk  memberikan kesempatan  bagi  binatang  buruan  dan  atau  tanaman untuk berkembang biak .
Ritual pelaksanaan sasi umumnya dilakukan dengan mengikatkan  alang-alang  dan  janur  kelapa  pada  tiang pancang,  pohon  mati,  kayu  yang  disilangkan  atau diletakkannya  atribut  sasi  seperti    yang  dipasang  pada batas-batas  dusun  atau  jalur  akses  masuk.    Atribut  ritual pelaksanaan sasi biasanya akan berbeda untuk mencirikan  asal  marga  yang  melakukan  sasi,  seperti marga  Ndimar  pada  suku  Kanume,  atribut  yang digunakan  adalah  dengan  memasang  buah  kelapa  dan alang-alang.
Jenis-jenis  sasi  yang  dilakukan  oleh  keempat masyarakat  suku  asli    tersebut  berupa  sasi  rawa,  sasi dusun  sagu,  sasi  dusun  kayu  dan    sasi  kebakaran. Pemberlakuan sasi dapat dikelompokkan secara langsung dan  tidak  langsung.    1).  Langsung,    pemberian  tanda peringatan  tertentu  di  lokasi  sasi  agar  orang  lain mengetahui  bahwa  wilayah  tersebut  merupakan  wilayah yang  disasi,    seperti    yang  dilakukan  oleh  suku  Yeinan dengan  menancapkan  anak  panah  di  tanah,    melipat  dan menempel  jenis  daun  tertentu  di  pohon  yang  dilakukan oleh  suku  Yeinan.      Suku  Malind  Imbuti  ritual  sasi dilakukan dengan acara adat dan penanaman misar (jenis kayu  khusus  yang  ditancap  ke  tanah  sebagai  tanda diberlakukkannya  sasi).    Pelaksanaan  sasi  pada  suku Kanume  dilakukan  oleh    pawang  adat  dimana  sang pawang  memanah    ke  atas  sambil  menyebut  lahan  yang akan  disasi  sampai  panah  mengenai  tanah.      2).  Tidak langsung:  upaya  penerapan  sasi  dilakukan  dengan memberikan  informasi  dan  pengumuman kepada masyarakat  atau  marga  lainnya  di  kampung  terhadap tempat  tertentu,    jenis  kayu,  hewan,  tanaman  yang mengalami degradasi untuk diketahui dan diindahkan.

## Kearifan  Terhadap Tempat Sakral
Tempat-tempat  sakral  bagi masyarakat  adat merupakan  tempat  keramat  yang  tidak  boleh  dimasuki ataupun  mengambil  hasil  dari  lokasi  tersebut    secara bebas  dikarenakan  masyarakat  menghormati dema dan takut  terjadi  bencana  atau  ganjaran  dari  dema (penjelmaan  leluhur    berupa  tumbuhan  dan  satwa  yang menempati  wilayah  tertentu  yang  dipercaya  dapat melindungi  manusia  yang  berbentuk totem) .    Menurut kepercayaan  masyarakat    asli  yang  ada  di  dalam Kawasan  TNW  terdapat  banyak  tempat-tempat  sakral
berupa tanah tinggi  ( dek ),  tempat lapang,  hutan, pohon, sumur  (mata  air).    Tempat-tempat  sakral  bagi  masing-
masing  marga  pada  keempat    masyarakat  suku  asli  di TNW disajikan dalam tabel 1, 2, 3 dan 4.
Tabel 1.  Tempat Sakral Marga-Marga Suku Malind Imbuti
No Marga Jenis Tempat Sakral 1. Gebze Mbobotak  dan  Nawalitak  yang  merupakan    sumur  alam  yang  dipercaya  sebagai  tempat persinggahan nenek moyang 2. Kaize Mbanggu  yang  merupakan  tempat  yang  tertutup  untuk  umum  dan  hanya  boleh  dimasuki oleh marga Kaize 3. Mahuze Nggoras  (tanah  gundukan  yang  didalamnya  terdapat  tengkorak  manusia  yang  terletak  di samping rumah adat), Barapiam  yang  terletak  di  sungai  Ndalir,  Roroduf  yang  diyakini  merupakan  tempat bersemayam arwah orang yang telah meninggal 4. Balagaize Sungai Ndalir, Bitur-bitur (daerah rawa), Kanisdema  merupakan penghuni pohon pinang 5. Samkakai - 6. Ndiken Kampung Kondo, kali Mayo, kali Senggar, kali Wemse, kali Mbanggu, hulu kali Ndalir 7. Basikbasik Baram dan Sungai Ndalir
Tabel 2.  Tempat Sakral Marga-Marga Suku Kanume
No Marga Jenis Tempat Sakral 1. Ndimar Aukambo  (sumur  alam)  yang  terletak  di  Kampung  Tomer,  Samleber  (persinggahan  leluhur)
Kaulei  dan  Ngawah  (dusun  sagu),  Nsat  dan  Sainnz    yang  terletak  di  Kampung  Sota,    Yawer,
Ncuar, Baram, Tarkiter, Waru dan Cumanetek  yang terletak di kampung Onggaya
2. Mbanggu Dusun  sagu  (Sarmbar,  Smanitek,  Kirakambo,  Yapir,  Walamal,  Kirakambo,  Nggelem, Yawalkal,    Umbal,    Kasarmeng),  Kampung  lama  (Mbenggu,  Ncantawo,  Kairer,    Ncontokal, Selku,    Tarbokar,    Sarar,    Ku,    Pince,    Sakrir,  Sakarmeru,  Warapi,  tempat  keramat  berupa Wawan, Tumeneser, Puar, Kencerber, Ntuser, Kembaam, Mbo, Perkuter, Wanteam, Bramea)
3. Ndipkuan Urima Kambo (sumur alam di kampung Tomer)
Tabel 3.  Tempat Sakral Marga-Marga Suku Marori Men Gey
No Marga Jenis Tempat Sakral 1. Gebze Yolonggot  dan  Wami  di  daerah  Yambare  dan  Oaku  tempat  tersebut  merupakan  habitat  bagi burung maleo 2. Kaize Penem  yang  berupa  rute  perjalanan  nenek  moyang,  Rouu  yang  berupa  tanah  merah  yang berbentuk gundukan, Kur (sumur gambir) 3. Mahuze Mesah Merer 4. Balagaize
Payom, Udi-udi, Sibekula, Siwol dan sungai Ndalir 5. Samkakai
Penem, Sibet Kulah, Mbuur, Kombol 6. Ndiken Wosul Teu, Sinde, Yamuk, Kanuli, Dauda 7.
Basikbasik
Sambaed hata, Yom Tabel 4.  Tempat Sakral Marga-Marga Suku Yeinan No Marga Jenis Tempat Sakral 1. Yanggib Waro, Chebiau, Kamono, Kamnou, Cakokter, Bariau
2. Kabronain Poo,  Kuiau,  Manten,  Jerro,  Kekum,  Kamde,  Wewekorar,  Dumkater,  Taleau,  Peanggor,  Ke Ajer,  Gorwa  Wagendeter,  Kwenggi,  Yopang,  Agebag,  Muara  Kali  Obat,  Yokema,  Wadeg, Batas  Dusun  Tebelgaiper,  Amakeau,  Walig,  Win,  Badgeberter,  Guwag,  Begermu,  Jendabeg, Mog,Camoh,  Gamdai,  Tupiau,  Kuwer,  Jel  Nam  Peter,  Kukuma,  Dortoreau,  Jermare,  Cer, Berabetau,  Wakuam,  Derrko,  Beimeter,  Yedeguan,  Marg,  Gamjar  Yerbag,  Kairo,  Laubenter, Gerr, Malen Kater, Kuareau, Calotarr, Kejerea, Jembe, Werai-Pe, Wegipar, Karmer, Akikater,
Alepel, Mainter
3 Kaorkenan
Moug,  Polka,  Tarr,  Galmehautr,  Giripi,  Carok,  Bawan,  Cabo,  Glat,  Kwarjeg,  Jar-Jar,  Wibi,
Kih, Tawah, Klapei.

## Paham Totem (Totemisme)
Masyarakat  Malind  Anim    mengenal  adanya  totem sebagai suatu kepercayaan terhadap satwa dan tumbuhan yang dipercaya sebagai leluhur mereka.   Totem tersebut merupakan satwa dan tumbuhan asli (endemik) yang ada di wilayah adat mereka.
Masyarakat  suku  asli  yang  ada  di  TNW,  dalam kehidupan  tradisionalnya,  memanfaatkan  sumber  daya alam sesuai dengan kebutuhannya, baik yang berasal dari dalam  totemnya  maupun  di  luar  totem  marga. Pemanfaatan  totem  yang  berasal  dari  luar  marga diharuskan meminta izin  terlebih dahulu kepada pemilik totem  serta  memperlakukan  totem  tersebut    sesuai dengan  aturan  marganya.    Seperti  pada  pemanfaatan Saham 1 (kangguru  tanah)  yang  merupakan  totem  dari Marga  Samkakai,  apabila  marga  Kaize  melakukan perburuan  terhadap  saham  terlebih  dahulu  meminta  ijin kepada  marga  Samkakai.  Saham  yang  telah  diburu dengan cara dipanah, kemudian dibelah dari dada sampai ke perut secara vertikal,  isi perut dibuang dan kemudian kepala  diikat  menghadap  ke  atas.    Apabila  ada  yang melanggar aturan tersebut maka dikenakan sanksi berupa teguran  yang  dilanjutkan  denda    dengan  tanaman  Wati ( Piper  methisticum ),  membuat  bedeng  untuk  kebun kumbili (jenis umbi-umbian) dan penyerahan hasil kebun berupa  ubi,  pisang  dan  apabila  masih  melakukan pelanggaran maka dikenakan hukuman mati.
Demikian  juga  dengan  pemanfaatan  sagu  sebagai totem  marga  Mahuze.  Sagu  dipandang  sebagai  sesuatu yang  sakral  dan  harus  diperlakukan  dengan  baik  sesuai ketentuan  adat.      Pemanfaatan  sagu  dilakukan  dengan seijin pemilik totem sagu.

## Sistim Perburuan
Kegiatan  berburu  masyarakat  tradisional  dilakukan dengan  menggunakan  busur  (panah)  dengan  bantuan anjing.    Kegiatan  ini  dilakukan  dengan  menargetkan hewan  buruan  jantan  dewasa  pada  lokasi  buru  sesuai kepemilikan  marganya.  Memperlakukan  satwa  buruan juga  dilakukan  sesuai  dengan  adat  yang  berlaku. Pemburu  yang  berasal  dari  marga  bukan  pemilik  totem harus    meminta  izin  untuk  melakukan  perburuan  pada jenis  hewan  tertentu  ke  marga  pemilik  totemnya,  hasil buruan  harus  dibagi    dengan  pemilik  totem.  Menurut Tim  PSL  Uncen  (1998)  cara-cara  perburuan  tradisional masyarakat  suku  asli    dibagi  menjadi  2  cara:  1).    Cara tradisional  murni   yaitu   menggunakan  panah.   Cara ini digunakan  secara  intensif    dan  efektif    pada  kondisi hewan buruan dalam populasi besar.   Masyarakat secara arif  memilih  hewan  buruan  menurut  jenis  kelamin    dan umur.  2). Cara Ohan (bahasa Malind) atau W ay (bahasa Kanume), yaitu cara berburu tradisional yang mengkombinasikan  penggunaan  api,  anjing  dan  anak
1 Saham  merupakan  bahasa  daerah  dari  Suku  Malind  yang  ditujukan kepada kanguru tanah atau Wallabi  ( Darcopsis muelleri )
panah  atau  kayu  pemukul  yang  dilakukan  pada  saat musim kemarau.
Kegiatan  berburu  yang  dilakukan  oleh  masyarakat suku asli dilakukan sesuai dengan aturan dari marga suku tersebut.  Pada marga Gebze dari suku Marori Men Gey. Waktu berburu dilakukan pada sore dan malam hari.  Hal ini  diduga    agar  satwa  buruan  tidak    takut  dan  lari  ke tempat  lain.    Marga  Keize  memiliki  aturan  dalam memanah  satwa  buruan  harus  diarahkan  ke  lambung satwa atau di bawah telinga, ini dimaksudkan agar satwa tidak  merasa  sakit  terlalu  lama.    Marga  Kaorkenan  dari suku  Yeinan  memiliki  aturan  bahwa  burung  hanya dipergunakan  pada  acara  adat  dan  cara  pengambilannya dengan menggunakan panah.
Pelanggaran  terhadap  ketentuan  adat  dikenakan sanksi  adat  berupa  peringatan  dan  nasehat  oleh  marga atau  ketua  adat.        Denda    yang  diberikan  kepada pelanggar  bisa  berupa    tanaman  wati,    babi  dan  hasil alam  lainnya  seperti  pisang,  keladi  dan  tebu  dengan jumlah  yang  diputuskan  pada  acara  musyawarah  adat atau sidang adat.

## Penentuan Batas Wilayah Tanah Adat
Hak  ulayat  pada  Masyarakat  Malind  Anim dikelola oleh marga.  Kepemilikan tanah-tanah adat oleh marga  ditandai  dengan  pemberian  nama  sesuai  dengan keberadaan  keluarga.    Tanah  adat  dari  marga-marga tersebut  dijadikan  tempat  sakral  sebagai  refleksi  cerita perjalanan leluhur dari marga-marga tersebut.
Batas atas tanah  adat baik antara marga yang ada dalam suku maupun batas wilayah antar suku, ditentukan oleh aturan-aturan yang  mengikat masing-masing marga atau suku.   Pengaturan batas hak adat antara suku diatur menurut batas alam  yang biasa digunakan adalah  pantai, savana,  hutan,  sungai,  dan  rawa.    Batas  wilayah  antar suku  hampir  sama  dengan  penentuan  batas  antar  marga seperti  sungai  besar,  rawa.    Pengetahuan  tentang  batas wilayah  marga  atau  suku  diberikan  oleh  orang  tua  pada saat anak  mengikuti berburu,  meramu,  mencari ikan dan kegiatan  lainnya  yang  dilakukan  pada  wilayah  marga masing-masing.

## Sistem Pendidikan
Pendidikan  kearifan  lokal  oleh  masyarakat  Malind Anim  dilakukan  saat  masih  anak-anak  dilakukan  oleh orang  tua    dan  juga  oleh    saudara  laki-laki  ibu. Pendidikan nilai-nilai yang berhubungan dengan perilaku baik  perilaku  terhadap  orang  tua,  alam  dan  masyarakat dan  juga  membuat  kebun-kebun,  hukuman  pelanggaran terhadap adat, kepercayaan  dilakukan di rumah laki-laki ( Otiv ).    Selain  pendidikan  dilakukan  di  rumah  laki-laki juga  dilakukan  juga  pada  saat  melakukan  kegiatan- kegiatan  berburu, mencari ikan dan pengenalan terhadap hewan dan tumbuhan yang menjadi totem mereka. Anak- anak Malind juga diajarkan cara memanah, karena panah
merupakan  senjata  untuk  pertahanan  diri,  berburu, keperkasaan dan seni.
Pendidikan  bagi  masyarakat  Malind  Anim  adalah menjadi  manusia  sejati  yang  berwibawa,  kekar,  kuat sigap,  bermoral    dan  bermartabat.  Dalam  masyarakat Malind Anim dikenal dengan sebutan “ Anim Ha ”.

## Implikasi Kearifan Lokal bagi Pengelolaan TNW
Hasil  penelitian  menunjukkan  implikasi  kearifan lokal bagi pengelolaan TNW sebagai berikut:
1. Kemantapan status dan penataan kawasan TNW a. Untuk penataan kawasan dan penguatan kelembagaan  masyarakat  adat  perlu  didorong kepada  pemerintah  daerah  untuk  pembuatan Peraturan Daerah (Perda) yang mengakui keberadaan masyarakat adat.
b. Konsep zonasi   pada zona inti,  religi budaya dan sejarah    dapat  mengakomodir    tempat-tempat sakral  yang  dikramatkan  oleh  masyarakat  suku asli.  Sistem  penentuan  batas  wilayah  tanah  adat, pada penentuan zona tersebut mempertimbangkan kebutuhan dan mengakomodir masyarakat, sehingga  tidak  membatasi  kehidupan  sosial ekonomi, budaya dan ekologi masyarakat.
2. Kelembagaan pengelolaan TNW berbasis resort yang kuat,  mandiri  dan  dilandasi  partisipasi  serta kolaborasi dengan masyarakat adat maupun stekeholders lainnya.
a. Mengikutsertakan  masyarakat  suku  asli    dalam pengelolaan TNW
b. Pembentukan  resort-resort  pengelolaan  yang disesuikan dengan hak adat atas tanah kepemilikan pada suku-suku tersebut.
3. Pengawetan sumberdaya alam hayati dan ekosistemnya.
a. Upaya  penegakan  hukum  terhadap  pelanggaran kawasan  konservasi      yaitu  memperlakukan penerapan  sanksi/hukum  adat  kepada  masyarakat adat  dan  hukum  formal  bagi  masyarakat pendatang,    apabila  terdapat  hal-hal  yang  belum diatur  oleh  hukum  adat  maka  dapat  dikenakan hukum formal, demikian pula sebaliknya.
b. Pelarangan  terhadap  perburuan  modern  dengan penggunaan senjata api dan hanya mengakomodir masyarakat asli dengan aturan adat yang berlaku.
c. Melakukan  budidaya  tanaman  dan  satwa  yang merupakan  totem  bagi  masyarakat  suku  asli  serta menghindari  masuknya  tumbuhan  dan  satwa eksotik ke dalam TNW.
4. Pemanfaatan kawasan secara optimal Mencari  alternatif  pemanfaatan  sumber  daya  alam berupa  kegiatan  wisata  alam.  Diharapkan  melalui kegiatan wisata alam dapat mengakomodir optimalisasi  potensi  ekologi,  sosial,  budaya  dan ekonomi setempat.
5. Fungsi penelitian, pendidikan dan pengembangan Perlu adanya kajian terhadap tanaman dan satwa yang dapat  dijadikan  pendapatan    masyarakat  yang dilakukan secara bijaksana dan terjaga kelestariannya
6. Peningkatan  ekonomi  masyarakat  di  dalam  dan sekitar hutan
a. Kontrol  penggunaan  sarana  produksi  yang  ramah lingkungan dan menerapkan keberlanjutan (seperti spesifikasi jenis, kelamin dan ukuran yang diperbolehkan untuk dimanfaatkan).
b. Perlu  dilakukan  pelatihan  dan  pendampingan kepada  masyarakat  secara  kontinyu  dalam  hal pemanfaatan  pengolahan  sumber  daya  alam  agar bernilai  ekonomis  lebih  tinggi,  yang  dimana masyarakat  suku asli dapat mengolah bahan baku menjadi bahan setengah jadi atau bahan jadi.

## KESIMPULAN
Masyarakat  suku  asli,  secara  turun-temurun  telah memiliki  aturan  adat  dalam  pengelolaan  alam    yang dapat  di  adopsi  kedalam  pengelolaan  TNW  berupa a) Kearifan sasi adat. b) Kearifan terhadap tempat-tempat sakral,  c).  Sistem  totemisme,    d).  Sistim  perburuan,  e). Penentuan  batas  wilayah  tanah  adat,  f).    Sistim pendidikan  masyarakat  suku  asli.    Implikasi  kearifan lokal  bagi  pengelolaan  taman  nasional  wasur  adalah:  a) Perlu  pembuatan    Peraturan  Daerah  (Perda)  yang mengakui  keberadaan  masyarakat  adat,  b)  Zonasi  TNW mempertimbangkan  kebutuhan  kepentingan  masyarakat, c)  mengikutsertakan  masyarakat  pemilik  hak  adat  dalam pengelolaan TNW, d) Penegakan hukum adat dan hukum formal atas pelanggaran terhadap kawasan konservasi, e) Budidaya  terhadap  tanaman  dan  satwa  asli  yang merupakan  totem  masyarakat  suku  asli,  f)  Mencari alternatif  pemanfaatan  sumber  daya  alam  berupa  obyek wisata,  g)  Pelatihan  dan  pendampingan  kepada masyarakat secara kontinyu.
Untuk  menjaga  dan  memperkuat  ikatan  sosial, budaya, ekonomi dan ekologi perlu memasukkan simbol- simbol  masyarakat  suku  asli  dari  satwa  dan  tumbuhan sebagai  lambang  integritas  dan  konservasi  dari masyarakat adat.

## DAFTAR PUSTAKA
[AMAN]  Aliansi  Masyarakat  Adat  Nusantara.    2012. Menuju  Kongres  ke  IV.    Masyarakat  Adat. http://www.aman.or.id/in/masyarakat-adat.html.    [5 Maret 2012].
[BTNW]  Balai  Taman  Nasional  Wasur.    1999.  Rencana Pengelolaan Taman Nasional Wasur  (1999-2024) . Balai Taman Nasional Wasur.  Merauke.
[Dephut]  Departemen  Kehutanan.  2009.    Data  Strategis Perlindungan    Hutan  dan  Konservasi  Alam  2009.
Direktorat  Jenderal  Perlindungan  Hutan  dan Konservasi Alam. Jakarta.
[Depsos]  Departemen  Sosial.  2008.  Implementasi Kebijakan Pemberdayaan Komunitas Adat
Terpencil. http://www.depsos.go.id/modules.
php?name=News&file=print&sid=565.  [5  Maret 2012].
Keraf  AS.  2002.    Etika  Lingkungan.    Penerbit  Buku Kompas. Jakarta.
Kosmaryandi  N.    2012.  Pengembangan  Zonasi  Taman
Nasional: Sintesis Kepentingan Konservasi Keanekaragaman Hayati Dan Kehidupan Masyarakat Adat . [Disertasi]. Sekolah Pascasarjana
Institut Pertanian Bogor. Bogor.
[LMA]  Lembaga  Masyarakat  Adat  Suku  Malind  Anim. 2007.    Hasil  dan  Rekomendasi.    Pertemuan  Adat Suku Besar Malind Anim di Dusun Saror.  26  – 31 Juli 2007.  Merauke.
Primack  RC,  Supriatna  J.  Indrawan  M,  Kramadibrata  P.
1998. Biologi  Konservasi .  Penerbit  Yayasan  Obor Indonesia. Jakarta.
Tim  PSL  Uncen.  1998.    Rencana  Pengelolaan  Kawasan Lindung    Kabupaten  Daerah  Tingkat  II  Merauke. Irian  Jaya.    Kerjasama  Pusat  Studi  Lingkungan Universitas  Cenderawasih  &  Dinas  Kehutanan Propinsi Daerah Tingkat I Irian Jaya. Merauke.
Lampiran 1.  Marga  dan Sub Marga Pada 4 Suku di TNW.
NO. Suku Malind Imbuti Suku Kanume Suku Marori Men Gey Suku Yeinan 1. Marga Ndiken: - Sub Marga Pa Ndik
- Sub Marga Kana Ndik
Marga Ndimar: -Sub Marga Maningge (Onggaya), -Sub Marga Semerki (Yanggandur), -Sub Marga Ndermbe (Rawa Biru), -Sub Marga Nggitua (Sota), -Sub Marga Koe (Sota) Marga Ndiken: -Sub Marga Kanal (Phi) -Sub Marga  Induk(Ndik) Marga Yanggib: -Sub Marga Gagujal -Sub Marga Gawaljal -Sub Marga Yoreljal,
-Sub Marga Webtu -Sub Marga  Jelobar Webtu -Sub Marga Kelibak
Webtu -Sub Marga Dambujal –Sub Marga Kabarjal -Sub Marga Marpijal -Sub Marga  Kosnan 2. Marga Kaize: -Sub Marga Dawi Rik -Sub Marga  Honi Rik -Sub Marga Ndaro Rik Marga Mbanggu -Sub Marga Kaiber Barkall -Sub Marga Nkutar, -Sub Marga Almaki Marga Kaize Marga Kabronain: -Sub Marga Kupeljal -Sub Marga Kwerkejal -Sub Marga Tabaljal
-Sub Marga Wonjal -Sub Marga Blojal -Sub Marga Keijal -Sub Marga Dagijai -Sub Marga Takuter
-Sub Marga Bakujal -Sub Marga  Jeguljal -Sub Marga Ipijal -Sub Marga Tangkajal 3. Marga Samkakai -Sub Marga Yano Marga Ndipkuan: -Sub Marga Nupkuan Manggu -Sub Marga Mayua Nggerbil -Sub Marga Ngguntar Nggerbu -Sub Marga Bedi Nggerbu) Marga Samkakai Marga Kaorkenan: -Sub Marga Mahujel -Sub Marga  Mago -Sub Marga Galjel
-Sub Marga Kwemoy -Sub Marga Talijei -Sub Marga Belmijai -Sub Marga Kabujai -Sub Marga Gemter -Sub Marga Murnan -Sub Marga Bajei -Sub Marga Waliter -Sub Marga Yebze
-Sub Marga Wanjei -Sub Marga Samalajai -Sub Marga Coulgeljai -Sub Marga Kecanter 4. Marga Gebze: -Sub Marga Gebze Moyurek
-Sub Marga Gebze Megaize
-Sub Marga  Gebze Awaba
-Sub Marga Gebze Honggrek -Sub Marga Gebze Dayurek
-Sub Marga Gebze
Warinaurek -Sub Marga Gebze Kutamze Marga Gebze: -Sub Marga Megatze (Pisang Mbiti) -Sub Marga Mayolik(Kelapa), -Sub Marga Walinaulik (Pisang) -Sub Marga wabalik(Kelapa) -Sub Marga Dayolik(Kelapa) Marga Yemunan: -Sub Marga Winenjai Darat -Sub Marga Winenjai Rawa -Sub Marga Kwarjai -Sub Marga Dagaljai -Sub Marga Yoakjai, Kwipalo
5. Marga Basik Basik:
-Sub Marga Sapize
-Sub Marga Nazrarik
-Sub Marga Burraptangger -Sub Marga Werappare
Basik Basik (Wilulek, Sapise)
6. Marga Balagaize:
-Sub Marga Balagaize Yolmen
-Sub Marga  Balagaize Sah
-Sub Marga Balagaize Kahol Balagaize 7. Marga Mahuze:
-Sub Marga Wggulurze
-Sub Marga Okabuli -Sub Marga Zohe
-Sub Marga Makilik
-Sub Marga Marihuli
Marga Mahuze: -Sub Marga Mahuze Asli, -Sub Marga Mahuze Ndewah
Sumber: Data Primer 2012