Dasar Pemahaman Keislaman Jaringan Islam Liberal (Jil)

## Husaen Pinang
(Dosen Hadis Institut Agama Islam DDI Polewali Mandar Sulawesi Barat)

## ABSTRAK
Certainly  the  existence  of  Islamic  Liberal  Network  in  Islamic  consideration  primarily  has made pro and contra around the Islamic brainware, it can be seen in social media, some book and even in public discuss, it makes this community sometimes in considered as deviate ideology. Based on pro and contra itself the writer is interested to explain about the understanding of Islamic according to this community in a proper discourse. Using descriptive analyse method the writer has found that basicly  the  Islamic  understanding  of  this  community  based  on  liberal  thoughts,  understanding  the religion contextually and putting ethical religion forward not even on the text an sich. The purpose of this research to show that every new patten of understanding in mainstream disposed to be faulted and lost. That is what happened in Islamic network, it is becaused of uknowing toward the community which absolutely no need fault and lost.
Key word:  Understanding, Islam, Liberal.

## I.  PENDAHULUAN
Sejarah  kelahiran  Jaringan  Islam  Liberal  (selanjutnya  ditulis  JIL)  tidak  terlepas  dari  andil budayawan  Goenawan  Muhammad 1 karena  beliaulah  pemprakarsa  terbentuknya  komunitas  ini. Bahwa  pada  pertengahan  Pebruari  2001  beliau  mengundang  tokoh-tokoh  muda  yang  konsen  pada pembaruan berkumpul di Utan Kayu Jakarta Timur guna membincang isu-isu seputar Islam Liberal. 2 Pertemuan ini tercatat sebagai pertemuan perdana dari diskusi serial bulanannya, yang dari pertemuan ini  dihasilkan  terbentuknya  komunitas  epistemik  yang  dilabeli  JIL  yaitu  komunitas  yang mengedepankan penafsiran atas Islam dengan prinsip kebebasan dan pembebasan . Terdapat beberapa nama  atau  sebutan  pada  komunitas  ini  yakni Islib, JIL,  komunitas  Utan  Kayu,  komunitas  radio namlapanha, muslim liberal dan komunitas Teater Utan Kayu. 3
1 Goenawan Muhammad lahir di Batang, 12 Juli 1941 selain sebagai sastrawan Indonesia terkemuka dirinya juga adalah seorang intelektual Islam yang memiliki pandangan yang liberal dan terbuka. Pendiri Majalah tempo, dikenal karena manifesto kebudayaan, sumber: http://id.wikipedia.org/wiki/goenawan_Mohamad.
2 Lihat: Budhy Munawar-Rachman, Sekularisme, Liberalisme, dan Pluralisme Islam Progresif dan Perkembangan Diskursusnya, (Cet. I; Jakarta: Kompas Gramedia, 2010), h. 31.
3 Istilah  komunitas  Utan  Kayu  agaknya  diambil  dari  suatu  Kelurahan  Utan  Kayu  68  H,  di  Jakarta  Timur  ini. Komunitas Utan Kayu dapat disebut suatu kompleks kecil yang di dalamnya terdapat perkumpulan anak-anak muda intelek: Jurnal  kalam,  Galeri  Lontar,  Teater  Utan  Kayu  (TUK),  Pustaka  Utama  Graffiti,  Kedai  Tempo,  dan  Toko  Buku  Kalam. Teater Utan Kayu sendiri adalah sebuah kantor yang sesuai dengan namanya adalah teater berada di bagian paling belakang komunitas ini. Dari Teater Utan Kayu inilah pertama kali diadakan pertemuan bersejarah pendirian Jaringan Islam Liberal. Dugaan saya saat berkunjung ke Utan Kayu –sabtu, 11 Mei 2013-adalah bahwa layaknya sebuah organisasi akan tertulis “Jaringan Islam Liberal” di kantor itu, tapi tidak ada satupun tulisan dari luar yang menunjukkan hal itu.
Pada hari kamis 08 Maret 2001 JIL resmi didirikan, ditandai dengan peluncuran Mailing List JIL menyusul kemudian website JIL www.Islamlib.com , yang hingga kini merupakan website Islam terbaik untuk dikunjungi. JIL bukanlah organisasi formal seperti halnya organisasi keislaman lainnya (misalnya  Muhammadiyah,  NU,  DDI  dan  sebagainya),  tetapi  sebatas  organisasi jaringan yang bersifat cair dan lepas. 4 Lewat situs resminya itulah JIL memberikan penjelasan mengenai defenisi Islam Liberal yang merupakan akar penamaan komunitas ini.
Tujuan pembentukan JIL yaitu menyebarkan gagasan atau metode penafsiran Islam Liberal kepada  khalayak  seluas-luasnya,  sementara  agenda  besar  komunitas  ini  adalah:  a.  Mencari kompatibilitas  Islam  dengan  demokrasi,  b.  Menolak  sistim  Negara-agama  ( teokrasi ),  c.  Membela sekularisme, d. Mengembangkan kebebasan berpikir dan berekspresi, e. Mengembangkan kesetaraan hak-hak perempuan dengan laki-laki,            f. Mendukung toleransi beragama, dan g. Membela hak- hak kaum minoritas non-muslim dan kaum tertindas.
Judul tulisan ini ialah mengenal dasar pemahaman keislaman Jaringan Islam Liberal ; yang dari  judul  ini  terdapat  dua  kajian  penting  yaitu  menyangkut  dasar  pemahaman  dan  kontroversi Jaringan  Islam  Liberal.  Namun  pada  tulisan  ini, penulis  hanya  akan  mengangkat  satu  kajian  yaitu mengenai  dasar  dan  metode  pemahaman  keislaman  JIL,  yang  dalam  rangka  ini  penulis  akan menampilkan  pandangan  dua  tokoh  utama  komunitas  ini  yaitu  Ulil  Abshar-Abdalla 5 dan  Abdul Moqsith Ghazali, 6 yang penulis pandang dapat menjadi representasi tokoh-tokoh JIL lainnya.

## II.  METODE DAN BAHAN
Metode  pemahaman  keislaman  JIL  khususnya  hadis  tidak  ditemukan  dalam  satu  karya tertentu  dan  spesifik,  melainkan  terpencar  dan  bersifat  suplementer.  Oleh  karena  itu  tulisan  ini berupaya  mengeksplorasi  dan  melakukan  semacam  pengumpulan                      tulisan-tulisan  para kontributor  JIL.  Berdasarkan  pada  judul  dan  memperhatikan  keadaan  ini,  maka  mau  tidak  mau penelitian ini adalah library research (penelitian pustaka) yang kemudian dilengkapi wawancara yang bersifat eksploratif. Dikatakan eksploratif karena  tulisan  ini  berupaya  mengeksplorasi  secara mendalam pemahaman keislaman JIL yang dirangkaikan dari berbagai sumber yang terkait.

## III.  HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## A.   Hasil Penelitian
4 Lihat: Budhy Munawar-Rachman, Sekularisme, Liberalisme, dan Pluralisme, h. 31.
5 Ulil Abshar atau Mas Ulil, sapaan akrabnya lahir di Pati Jawa  Tengah 11 Januari 1967, yang  sejak kecil sudah berkenalan dengan ilmu-ilmu keislaman (dikenal sebagai tokoh liberal). Pendidikan formal tertingginya (Doktor) diraih di Boston  University  Of  Boston  Messachusetts,  mengambil  studi  Department  of  Religion.  Dirinya  merupakan  pendiri  dan seklaigus kordinator pertama JIL, dengan buku paling kontroversinya berjudul Menyegarkan Kembali Pemikiran Islam
6 Moqsith  sapaan  akrabnya,  lahir di Situbondo  Jawa  Timur  pada 7  Juni 1971.  Menyelesaikan  program  S3-nya  di UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  dalam  bidang  tafsir  Alquran.  Moqsith  lebih  dikenal  dengan  gagasan-gagasan pluralismenya, yang dituangkan dalam bukunya Argumen pluralism agama: membangun toleransi berbasis Alquran (2009) dan (editor) Ijtihad Islam Liberal (2005).
Penyebutan Islam Liberal dalam tulisan ini menggambarkan prinsip-prinsip penafsiran dan konsen  tema  yang  diusung  komunitas  ini  sedangkan  untuk  penggambaran  tokoh,  kontributor,  dan komunitasnya disebut sebagai muslim liberal sementara JIL sendiri merupakan komunitas kelompok ini. Guna menghindari ambiguitas, penulis tekankan di sini bahwa secara operasional ciri khas dan model penafsiran Islam Liberal yang dimaksudkan adalah defenisi yang dirumuskan oleh JIL sendiri, bukan yang lain. 7
Adapun Islam Liberal menurut JIL adalah suatu bentuk penafsiran tertentu atas Islam dengan berlandaskan  pada  enam  hal  yaitu:  a.  keyakinan  bahwa  pintu ijtihad terbuka  pada  semua  dimensi Islam, b. Mengutamakan semangat religio-etik dan bukan pada makna literal teks, c. Mempercayai kebenaran yang relatif, terbuka dan plural,                 d. Memihak kepada yang minoritas dan (membela) yang tertindas, e. Meyakini kebebasan beragama, dan f. Memisahkan otoritas duniawi dari ukhrawi, otoritas agama dari politik. 8 Inilah enam pilar sebagai dasar pemahaman keislaman JIL, yang juga sekaligus merupakan identitas komunitas ini. Selanjutnya poin-poin ini akan dielaborasi dibagian C tulisan ini  sebagai satu  kesatuan tak  terpisahkan  dengan  menghadirkan  dua contoh  hadis  yaitu (1) hadis tentang hukum bunuh dan (2) hadis tentang baiat pemimpin .
Dengan demikian, JIL pada tataran definitifnya hanyalah sebuah bentuk penafsiran atas Islam semata-mata. Ada empat hal yang lebih spesifik dan mencirikhaskan Islam Liberal di Indonesia yang mesti  dimiliki  oleh  komunitas  ini,  seperti  yang  dituturkan  oleh  Syamsu  Rizal  Panggabean,  bahwa Islam Liberal tidak boleh tidak harus bercirikan sebagai komunitas yang: a. Kritis, b. Memberi dan mendatangkan energi, c. Menciptakan, dan d. Menyembuhkan. 9
Menurutnya, tanpa kesadaran ciri-ciri ini Islam Liberal akan menjadi sesuatu yang steril, layu, dan  tiada  berguna. 10 Maka  pada  faktanya  memang  isu-isu  yang  diusung  oleh  JIL  serta  upaya menjawabnya memang kritis yang terkadang kontroversial. Dengan Enam poin bentuk penafsiran di atas  bisa  disebut  sebagai  enam  pilar  dalam  ber-Islam  liberal  ditambah  dengan  empat  ciri  lainnya menjadi  semacam  bingkai  Islam  Liberal  yang  menyebabkannya  berbeda  dengan  komunitas  Islam yang lain.
Sebagai  komunitas  epistemik,  JIL  yang  bermaksud  menyebarkan  gagasan  Islam  Liberal seluas-luasnya  kepada  masyarakat,  mereka  memilih  bentuk  “ jaringan” dan  bukan  organisasi kemasyarakatan  maupun  partai  politik.  Karenanya  JIL  adalah  wadah  longgar  bagi  siapapun  yang memiliki aspirasi dan kepedulian terhadap gagasan Islam Liberal. Tokoh-tokoh JIL menyampaikan gagasan-gagasannya  lewat  media  berikut:  1.  Radio  namlapanha,  2.  Mailing  List  Jaringan  Islam
7 Berbagai pertanyaan muncul atas keinginan mencatatkan defenisi tentang siapa Islam Liberal itu, antara lain: a. apakah  setiap  orang  yang  berpandangan  kebebasan  itu  disebut  Islam  Liberal,  b.  apakah  orang  yang  tidak  berpandangan kebebasan secara otomatis disebut bukan Islam Liberal, c. apakah Islam  Liberal itu memiliki KTA secara organisatoris, dan d. atau apakah bisa dikategori sebagai Islam Liberal orang yang berpikiran liberal walaupun tidak berkontribusi terhadap perkembangan Islam Liberal atau JIL? Atas semua pertanyaan ini dapat diluruskan bahwa Islam Liberal yang dimaksudkan dalam tulisan ini adalah Islam Liberal dalam pandangan Jaringan Islam Liberal sebagaimana yang terlandaskan dalam enam pilar berislam liberal. Saat berkomunikasi dengan Ulil Abshar-Abdalla, penulis menanyakan penggunaan istilah “muslim liberal” terhadap komunitas ini, dan beliau menjawab singkat boleh. Wawancara dilaknanakan, Sabtu, 15 Juni 2013.
8 Lihat: Budhy Munawar-Rachman, Sekularisme, Liberalisme, dan Pluralisme, h. 31.
9 Lihat: Syamsu Rizal Panggabean, Prospek Islam Liberal di Indonesia, dalam Luthfi Assyaukanie, Wajah Liberal Islam di Indonesia, (Cet. I; Jakarta: JIL, 2002), h. 9.
10 Lihat: Syamsu Rizal Panggabean, Prospek Islam Liberal di Indonesia, h . 9.
Liberal, 3. Web-site JIL www.Islamlib.com , 4. Tulisan yang diterbitkan oleh jejaring JIL, 5. Aktif di Teater Utan Kayu dengan memiliki apresiasi dalam kegiatan-kegiatan keilmiahan seperti talkshow, seminar, kajian mingguan-bulanan yang diselenggarakan JIL.
Kehadiran JIL mengusung Prinsip kebebasan dan pembebasan, yang dipandangnya sebagai suatu yang mesti disebarkan seluas-luasnya kepada masyarakat, yang dalam rangka penyebarannya inilah dipilih jaringan dan bukannya organisasi maupun partai politik. Karena komunitas ini didirikan di  Indonesia  maka  dapat  dikatakan  sebagai  suatu  komunitas  Islam  ke-Indonesia-an,  namun  jika menyimak pemaknaan kata Jaringan maka komunitas ini tidak bisa dibatasi hanya oleh wilayah atau teritorial  suatu  bangsa,  ia  adalah  wadah  bagi  siapa  saja  dan  di  mana  saja  yang  memiliki  platform tujuan dan bentuk penafsiran Islam Liberal sebagai disebut di atas. 11

## B.  Dasar dan Metode Pemahaman Keislaman Jaringan Islam Liberal
JIL mendasarkan gerak pemahamannya terhadap Islam dengan memperhatikan enam hal di atas.  Dengan  lain  perkataan  setiap  bentuk  pemahaman  yang  dikembangkan  JIL  terhadap  teks keislaman tidak boleh lepas dari melandaskannya kepada enam hal tersebut di atas, yang penulis urai secara lebih memadai berikut ini:
1.  Ijtihad senantiasa terbuka.
JIL percaya bahwa ijtihad atau penalaran rasional atas teks-teks keislaman senantiasa terbuka; dan keterbukaan ini merupakan prinsip utama yang memungkinkan Islam bisa terus bertahan dalam segala  keadaan.  Penutupan  pintu  ijtihad  baik  secara  terbatas  apalagi  keseluruhannya  merupakan ancaman  serius  atas  eksistensi  Islam  itu  sendiri,  sebab  dengan  demikian  Islam  akan  mengalami keterbelakangan,  kelayuan,  dan  tak  bermakna.  Bahkan,  keterbukaan  yang  dimaksudkan  JIL,  pada tataran  aplikatifnya  dapat  diselenggarakan  dalam  ranah mu’amalat (interaksi  sosial),  ‘ ubudiyyat (ritual), dan juga ilahiyyat (teologi).
Hal mana JIL menolak suatu pemikiran atau pemahaman terhadap Islam yang tertutup; bagi mereka  pemahaman  terhadap  Islam  tidak  mungkin  tertutup  dan  bermakna  tunggal,  ia  mestilah senantiasa terbuka untuk dikritisi dan didebat; dan dengan begitu akhirnya akan lahir beragam paham keislaman.  Sebab  suatu  pemikiran  tidak  pernah  terlepas  dari  unsur  subjektifitas  penafsirnya menyangkut pribadi dan kelompoknya, dan karena subyektif maka mau tidak mau pastilah bersifat relatif. JIL menantang suatu paket pemikiran yang susah didebat dan atau sikap mengabsolutkan suatu pemikiran,  sebab  bagi  komunitas  ini-  yang  absolut  itu  hanyalah  wahyu  dan  sabda  Nabi  saw. Sementara  pemahaman  (baca:  pemikiran)  terhadap  wahyu  dan  sabda  Nabi  saw.  adalah  relatif  dan temporal sifatnya.
2. Mengutamakan semangat religio-etik .
Ijtihad  yang  dikembangkan  JIL  adalah  upaya  menafsirkan  Islam  berdasarkan  semangat religio - etik terhadap Alquran dan Sunnah Nabi  saw.  bukan  menafsirkan  Islam  semata-mata
11 Dengan sangat Indah, Budy Munawar-Rachman mengungkapkan bahwa sebagai mazhab pemikiran, Islam Liberal tidak “mengendap” dalam suatu organisasi tetapi bisa masuk kemana saja. Sebuah gagasan seperti udara; ia bisa masuk ke ruang  mana  pun  dan  bebas  dihirup  oleh  siapa  pun  yang  hendak  menghirupnya.  Lihat:  Budhy  Munawar-Ranchman, Sekularisme, Liberalisme, dan Pluralisme Islam Progresif di Indonesia dan Diskursusnya, h. 29.
berdasarkan  makna  literal  sebuah  teks.  Baginya,  penafsiran  yang literal-teks hanya  akan mengakibatkan kelemahan dalam Islam, sebab (baca: padahal) setiap teks memiliki nilai kesejarahan dan terikat oleh konteksnya tersendiri yang dalam Ilmu agama dikenal sebagai asbab al-nuzul untuk Alquran dan asbab al-wurud untuk hadis.
Dengan  begitu,  banyak  teks  agama  tidak  mungkin  ditarik  dan  dipaksaterapkan  tanpa menyesuaikan  kesejarahannya  dengan  konteks  kekinian  yang  samasekali  berbeda  pada  saat dituturkannya (agaknya kaedah yang tepat digunakan pada pandangan ini adalah “al-‘ibrat bi ‘umum al-lafz\ la bi khusus al-sabab” ). 12 JIL meyakini bahwa hanya dengan penafsiran yang berdasarkan semangat religio-etik lah , Islam  akan  hidup  dan  berkembang  secara  kreatif  menjadi  bagian  dari peradaban  kemanusiaan  universal.  Sebaliknya  pemahaman  yang literal  teks berakibat  pada kejumudan dan pelemahan terhadap Islam itu sendiri.
JIL  kemudian  berupaya  melakukan  interpretasi  ulang  atas  Alquran  dan  hadis  Nabi  saw. dengan harapan agar interpretasi yang dihasilkan tersebut dapat dipahami dan diaplikasikan oleh umat Islam di dunia modern. Tentu saja, teks suci Alquran dan juga hadis itu benar adanya dan diyakini oleh seluruh umat Islam termasuk JIL, tetapi pemaknaan atas Alquran dan hadis merupakan bagian dari usaha ijtihadiyah manusia atas kehendak Tuhan dalam firman-Nya sendiri. Di sinilah akan terjadi relevansi pembacaan ulang atas teks keagamaan dan kompatibilitasnya dengan perkembangan zaman. Terkait dengan hal ini penting disimak pernyataan Ulil Abshar-Abdalla:
Salah  satu  masalah  yang  selalu  menghantui  umat  Islam  sepanjang  sejarahnya  adalah: Bagaimana kita bisa hidup sesuai dengan tuntutan teks suci agama disatu pihak, tetapi di pihak lain kita juga bisa menempatkan diri secara kongruen dengan perkembangan-perkembangan kemanusiaan.  Di  satu  pihak  kita  bisa  terus  menerus  menyesuaikan  diri  dengan  segala perubahan yang terjadi dalam masyarakat, tetapi juga sekaligus dapat menjadi seorang muslim yang baik. Dengan rumusan lain dapat dikatakan: Bagaimana menjadi muslim otentik sekaligus menjadi modern.? Bagaimana berubah, tetapi tetap berpegang pada dasar-dasar pokok agama? Bagaimana  menjaga  keseimbangan  antara  “ maslahah ”  dengan  “ hadatsah ”  dalam  rumusan intelektual-intelektual Arab modern belakangan ini. 13
Selanjutnya  Ulil  Abshar  mengkritisi  pemikiran  yang  berkembang  di  kalangan  masyarakat yang menilai tingkat keislaman dan kesalehan seseorang diukur dari kesesuaiannya dengan bunyi teks atau lafaz, lalu menilai negatif terhadap penggunaan ta’wil . Akan hal ini, Ulil Abshar mengatakan: Bahwa  peradaban  adalah  peradaban  yang  landasan  pokokonya  “kata”  atau  “lafal”,  bukan sekedar teks. Secara ringkas dapat dikatakan bahwa supremasi teks atau lafaz adalah kaidah dasar  ajaran  Islam.  Kenapa  teks  atau  lafaz  menempati  supremasi  yang  sangat  tinggi  dalam agama kita? Jelas ini berkaitan dengan suatu wawasan teologis yang tidak remeh dan untuk membongkarnya diperlukan keberanian yang besar; suatu wawasan teologis yang menganggap bahwa  Tuhan  berbicara  langsung  kepada  manusia  via  Nabi;  bahwa  sabda  Tuhan  adalah superior terhadap sabda manusia; bahwa sabda Tuhan, sejauh tidak ada alasan-alasan kuat dan kokoh,  harus  dimengerti  dalam  pengertian  harfiahnya.  Wawasan  teologis  yang  melandasi
12 Term ini  sering  ditautkan  dengan  sebuah  cabang  ilmu  khusus “’Ilm  Asba>b  al-Nuzu>l dan ‘Ilm  Asba>b  al- Wuru>d yaitu  cabang  ilmu  yang  membicarakan  secara  historisitas  turunnya  ayat-ayat  Alquran  dan  latarbelakang diucapkannya  hadis  oleh  Nabi  Muhammad  saw.    Latar  belakang  dimaksud  biasanya  mencakupi  dua  hal  yaitu  adanya pertanyaan sahabat atau terjadi peristiwa yang membutuhkan pemecahan dari Nabi saw.
13 Liihat: Ulil Abshar-Abdalla, Menjadi Muslim Liberal, Jakarta: Nalar, 2005. h. 3-5.
pandangan ”skriptualisme” ini juga tegak atas suatu asumsi yang agak lucu: semakin harfiyah kita  memahami  sabda  Tuhan,  semakin  dekat  kita  kepada-Nya,  semakin  kita  asyik  dan sembrono dalam ta’wil atau penafsiran non-literal, maka semakin jauh kita dari kehendak-Nya yang  benar.  Teks  adalah  semacam  aksis  atau  poros  tempat  seluruh  tindakan  orang  beriman berkisar. Semakin dekat kepada titik pusat poros itu, maka semakin besar kemungkinannya kita untuk mendekati esensi agama; makin jauh kita dari poros itu, makin jauhlah dari esensi agama. Dalam hal ini kejauhan dan kedekatan tersebut, diukur melalui lafaz-lafaz atau teks. 14
Uraian Ulil Abshar di atas sebenarnya dimaksudkan agar Islam dan umatnya dapat terhindar dari kejumudan dan kelemahan sambil mengupayakan penyegaran pemikiran terhadapnya. Kemudian Ulil Abshar menyimpulkan:
Kalau  kita  hendak  melakukan  “sesuatu”  yang  kita  harapkan  berguna  bagi  penyegaran pemikiran Islam,  maka pertama-tama  yang harus kita hadapi adalah jelas sekali: bagaimana kita menempatkan diri dihadapan teks ini? Kalau kita sadar bahwa Alquran dan sunnah tidak lain  adalah  juga  sekumpulan  teks,  maka  pertanyaannya  menjadi  jelas  dan  gamblang:  mau diapakan kedua teks keagamaan ini? Bagaimana sikap yang tepat terhadap keduanya? Sejauh mana kita harus meninggalkan makna lahiriahnya demi mengikuti perubahan zaman yang terus terjadi?  Juga  sejauh  mana  kita  tetap  berpegangan  pada  makna  harfiah  teks  untuk  dipegang secara literal, atau kita mengucapkan “selamat tinggal makna literal” menjadi sangat penting di kemukakan. . . . .” 15
Dengan persepsi yang sama, Abd Moqsith Ghazali menulis sub tema Pembacaan “Baru” atas Alquran: Go beyond text . Moqsith mengatakan bahwa:
Setelah  “ tour ”  panjang  dalam  meletakkan  hubungan  antara  wahyu  dan  pengalaman  serta realitas kehidupan manusia sebagai dua hal yang saling memprasyarati, pertanyaan berikutnya yang muncul adalah bagaimana sikap kita terhadap teks al-Qur’an sendiri; apakah kita harus tetap  berkukuh  kepada  makna  literal  dari  ayat  itu,  atau  kita  diperbolehkan  untuk meninggalkannya sama sekali jika makna literal tersebut tidak lagi bisa dipertahankan? 16
Terlihat secara jelas pola pembacaan dua tokoh JIL ini, bahwa memperlakukan teks Alquran dan  hadis  yang  sehat  adalah  melihat ruh atau  tujuan  penetapan  syariat  Islam  itu  sendiri  yakni maslahah ,  bukan  kepada  bunyi  teksnya,  sebab  setiap  teks  mestilah  diarahkan  untuk  kemaslahatan umum manusia, tidak boleh lain. Bagi kedua tokoh ini, penggunaan akal sehat dan juga fakta sosial harus menjadi parameter dalam menetapkan setiap hukum dalam Islam.
3. Kebenaran bersifat relatif, terbuka dan juga plural .
JIL mendasarkan diri pada gagasan tentang sesuatu yang disebut kebenaran dalam penafsiran keagamaan sebagai sesuatu yang bersifat:
a. Relatif , sebab sebuah penafsiran adalah kegiatan manusiawi yang terkungkung dalam konteks tertentu. Dapat dikatakan bahwa JIL juga memandang-bahwa- karena Al-Qur’an dan hadis
14 Lihat: Ulil Abshar-Abdalla, Menjadi Muslim Liberal, h. 5.
15 Lihat: Ulil Abshar-Abdalla dalam Zuhairi Misrawi (ed) Menggugat Tradisi; Pergulatan Pemikiran Anak Muda NU, (Jakarta: Kompas dan P3M, 2004),  h. 65-66 .
16 Keterangan lebih rinci tentang potensi akal ini dapat dilihat dalam karya Abd Moqsith Ghazali, dkk. Metodologi Studi Al-Qur’an, (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2009), h. 125-130.
Nabi saw. adalah penafsiran atas konteks sesuai zamannya, maka mau tidak mau keduanya juga relatif,
b. Terbuka , sebab setiap bentuk penafsiran dalam Islam mengandung kemungkinan salah, selain kemungkinan  benar.  Oleh  karena  itu  setiap  pendapat  dalam  Islam  mesti  dapat  didebat, diterima dan atau ditolak,
c. Plural , sebab penafsiran keagamaan, dalam satu dan lain cara adalah cerminan dari kebutuhan seorang penafsir di suatu masa dan ruang yang terus berubah-ubah. 17
Dalam  pandangan  JIL,  bahwa  “musuh”  Islam  paling  berbahaya  sekarang  ini  adalah dogmatisme. 18 Sejenis  keyakinan  yang  tertutup  bahwa  suatu  doktrin  tertentu  merupakan  “obat mujarab” atas semua masalah dan mengabaikan bahwa kehidupan manusia dari dulu hingga sekarang adalah hasil usaha bersama akumulasi pencapaian yang disangga semua bangsa. 19
Karenanya,  umat  Islam  harus  mengembangkan  suatu  pemahaman  bahwa  suatu  penafsiran atas Islam oleh golongan tertentu bukanlah paling benar dan mutlak, karena itu harus ada kesediaan untuk  menerima  dari  semua  sumber  kebenaran  termasuk  yang  datangnya  dari  luar  Islam.  Setiap golongan  hendaknya  menghargai  hak  golongan  lain  untuk  menafsirkan  Islam  berdasarkan  sudut pandangnya  sendiri,  sementara  yang  harus  dilawan  adalah  setiap  usaha  untuk  memutlakkan  suatu pandangan keagamaan tertentu. 20
Agaknya, pola pemahaman terhadap Islam (yang disebut sebagai trilogi penafsiran) di atas, dapat  dikatakan  sebagai  upaya  yang  dilakukan  JIL  untuk  membendung  arus  pemahaman  yang cenderung  mengabsolutkan  suatu  pandangan  keagamaan  tertentu,  terlebih  lagi  bahwa  dengan tersebarnya  “trilogi  penafsiran”  di  tengah  masyarakat  ini  akan  dengan  sendirinya  mampu membendung dorongan kuat dari kalangan tertentu untuk upaya penerapan syariat Islam di Indonesia yang majemuk ini.

## 4. Memihak pada minoritas dan yang tertindas.
JIL berpijak pada penafsiran Islam yang memihak kepada kaum minoritas yang tertindas dan terpinggirkan. Bagi mereka, setiap struktur sosial politik yang mengawetkan praktek ketidakadilan atas  yang  minoritas  adalah  berlawanan  dengan  semangat  Islam.  Minoritas  di  sini  dipahami  dalam maknanya yang luas mencakup minoritas agama (juga mazhab), etnik, ras, gender, budaya, politik, dan ekonomi.
17 Teks  keagamaan  telah  final  dalam  arti  tidak  untuk  ditambah  atau  dikurangi.  “Pemahaman”  atas  teks-teks keagamaan itulah yang memungkinkan berubah dan atau harus berubah seiring perubahan zaman dan keperluan. Relativitas pemahaman itu merupakan kepastian, sehingga tidak ada suatu penafsiranpun yang dapat memonopoli kebenaran absolut. Karena  suatu pemahaman  bersifat  relatif,  maka  diperlukan  suatu  sikap  keterbukaan  untuk  menerima  pendapat  lain  yang juga mungkin salah selain mungkin benarnya.
18 Makna  dasar  dogma  adalah  pokok  ajaran  kepercayaan  yang  harus  diterima  kebenarannya  dan  diamalkan. Dogmatisme  adalah  paham  yang  berdasarkan  dogma  tentang  kepercayaan  dan  keyakinan.  Yang  dimaksudkan  oleh  JIL adalah  menganggap  bahwa  seluruh  yang  tertampung  dalam  teks  agama  itu  sebagai  sesuatu  yang  bersifat  dogma.  Dalam Islam ada dogma dan ada yang bukan, atau tidak untuk didogmakan.
19 Lihat:  Budhy  Munawar-Rachman, Sekularisme,  Liberalisme, dan  Pluralisme  Islam  Progresif di  Indonesia  dan Diskursusnya,,. h. 39.
20 Lihat:  Budhy  Munawar-Rachman, Sekularisme,  Liberalisme, dan  Pluralisme  Islam  Progresif di  Indonesia  dan Diskursusnya, h . 39.
JIL menolak pemahaman yang mengklaim bahwa kebenaran adalah milik mayoritas. Dengan asumsi karena mayoritas, maka dapat menjadi pengadil terhadap minoritas dalam menentukan benar dan salah suatu pendapat, atau tepatnya kelompok yang mainstream bukanlah ukuran benar salahnya suatu pendapat.
Pandangan  ini  lahir  secara  kuat  setelah  mengamati  realitas  kemanusiaan  yang  mayoritas cenderung  arogan  dan  menindas  terhadap  yang  minoritas  dan  lemah.  Kasus  yang  relevan dikedepankan  adalah  Sunni  dengan  Syi’ah  (yang  secara  kebetulan  kelompok  disebut  pertama mayoritas  di  Indonesia-  bandingkan  juga  secara  berkebalikan  di  Iran  dan  Irak  yang  mayoritasnya Syi’ah), Sunni dengan Ahmadiyah (beberapa insiden berdarah mewarnainya). Dalam lintas agama Islam  dengan  Kristen,  dan  dalam  internal  Islam  ialah  tercermin  dari  pertentangan  antar  berbagai Mazhab.

## 5. Meyakini kebebasan beragama.
JIL meyakini bahwa urusan beragama dan atau tidak beragama adalah hak perorangan yang harus dihargai dan dilindungi, beagitu pula JIL tidak  membenarkan penganiayaan (persekusi) atas dasar suatu pendapat atau kepercayaan. Agama merupakan hak paling asasi dalam diri manusia untuk beragama  atau  tidak,  dan  untuk  menentukan  agama  apa  yang  diinginkannya,  demikian  juga keyakinannya merupakan hal bersifat privat yang tidak dapat diganggu gugat oleh siapa dan dengan alasan apapun, semua itu adalah urusan pribadi manusia dengan Tuhan-Nya.
6. Keterpisahan duniawi dari ukhrawi, otoritas agama dan politik.
JIL mengharuskan bahwa kekuasaan keagamaan dan politik harus dipisahkan. JIL menantang Negara-agama (teokrasi), dan meyakini bahwa bentuk negara yang sehat bagi kehidupan agama dan politik adalah negara yang memisahkan kedua wewenang tersebut. Agama adalah sumber inspirasi yang dapat mempengaruhi kebijakan publik, tetapi agama tidak punya hak suci untuk menentukan segala  bentuk  kebijakan  publik.  Agama  berada  di  ruang  privat  dan  merahasia  sedangkan  urusan publik harus diselenggarakan melalui proses konsensus.
Tentang hal ini dengan lebih spesifik, Ulil Abshar-Abdalla menyampaikan dalam salah satu tulisannya:
Bahwa dengan membubuhkan kata liberal pada Islam sesungguhnya saya hendak menegaskan kembali dimensi kebebasan dalam Islam yang jangkarnya adalah niat atau dorongan emotif- subjektif dalam manusia itu sendiri. Dan sebaiknya kata liberal dalam Islam Liberal dipahami dalam  kerangka  semacam  ini.  Kata liberal di  sini  tidak  ada  sangkutpautnya  dengan kebebabasan tanpa batas, dengan sikat-sikap permissif yang melawan kecenderungan intrinsik dalam akal manusia itu sendiri. 21
Dalam tulisannya juga, Ulil Abshar-Abdalla menegaskan bahwa jalan satu-satunya menuju kemajuan Islam adalah dengan mempersoalkan cara kita menafsirkan agama ini. Untuk menuju ke arah itu, menurutnya memerlukan beberapa hal sebagai berikut:
21 Lihat: Ulil Abshar-Abdalla, Agama, Akal, dan Kebebasan: Tentang Makna “Liberal” Dalam Islam Liberal dalam Abd Moqsith Ghazali (Editor), Ijtihad Islam Liberal : Upaya Merumuskan Keberagamaan Yang Dinamis, (Cet. I, Jakarta: Jaringan Islam Liberal, 2005), h. xix
Pertama, penafsiran  atas  Islam  yang non-literal, substansial,  kontekstual,  dan  sesuai  dengan denyut nadi peradaban manusia yang sedang dan terus berubah,
Kedua, penafsiran atas Islam yang dapat memisahkan mana unsur di dalamnya yang merupakan kreasi  budaya  setempat  dan  mana  yang  merupakan  nilai  fundamental.  Kita  harus  bisa membedakan mana ajaran dalam Islam yang merupakan pengaruh kultur Arab dan mana yang bukan,
Ketiga, umat  Islam  hendaknya  tidak  memandang  dirinya  sebagai  masyarakat  atau umat yang terpisah  dari  golongan  lain.  Umat  manusia  adalah  keluarga  universal  yang  dipersatukan  oleh kemanusiaan  itu  sendiri.  Kemanusiaan  adalah  nilai  yang  sejalan  bukan  berlawanan  dengan Islam,
Keempat, kita  membutuhkan  struktur  sosial  yang  dengan  jelas  memisahkan  mana  kekuasaan politik  dan  mana  kekuasaan  agama.  Agama  adalah  urusan  pribadi,  sementara  pengaturan kehidupan publik adalah sepenuhnya hasil kesepakatan masyarakat melalui prosedur demokrasi. Nilai-nilai universal agama tentu diharapkan ikut membentuk nilai-nilai publik, tetapi doktrin dan praktik peribadatan agama yang sifatnya partikular adalah urusan masing-masing agama. 22

## C.   Pembahasan
Dalam mencermati dasar dan metode pemahaman JIL yang tertuang dalam enam landasan penafsirannya,  penulis  menyimpulkan  bahwa  pada  garis  besarnya  terdapat  tiga  parameter  yang mereka gunakan untuk melakukan pembacaan (baca: kritikan) terhadap teks keagamaan yang satu dengan lainnya tak dapat dipisahkan karena saling melengkpi dan memprasyarati, yaitu:
a. Kelaziman penggunaan akal sehat seluas-luasnya
b. Pertimbangan faktor kesejarahan teks
c. Singkronisasi dengan fakta sosial kekinian.
Menempatkan kedudukan akal sehat di atas teks agama merupakan karakter komunitas ini. Adalah Ulil Abshar-Abdalla sebagai figur utamanya, yang merupakan kordinator pertama JIL dalam salah satu tulisannya menyatakan bahwa sumber hukum tertinggi dalam Islam sesungguhnya adalah akal sehat, yang kemudian disusul oleh Alquran, Sunnah, dan kemudian Ijma, dan menyatakan bahwa pasca kewahyuan baik Alquran maupun hadis tunduk pada akal sehat. Berikut ini penulis kutipkan pandangan Ulil Abshar:
Dari  sini,  saya ingin  mengembangkan  suatu  ide tentang  hirarki  sumber hukum  dalam  Islam dalam tatapan baru. Saya cenderung mendudukkan akal sehat dalam posisi pertama, disusul dengan Alquran, sunnah, kemudian Ijma. 23
Ini  berarti  bahwa  JIL  menjadikan  akal  sehat  lewat  proses  ijtihad  sebagai  landasan  utama dalam Islam, sementara kedudukan Alquran dan Sunnah adalah di bawah akal sehat manusia. Sebab
22 Lihat:  Ulil Abshar-Abdalla, Menjadi Muslim Liberal, h. 3-4.
23 Lihat: Ulil Abshar-Abdalla, Metode Pemahaman Islam Liberal Sebuah Percobaan Pemikiran, (Jakarta: t.p, 2002), h. 4, Makalah ini dipresentasikan dalam diskusi rutin III T-Indonesia pada tanggal 1 Oktober 2002.
pada  kenyataannya  baik  terhadap  Alquran  maupun  hadis,  semuanya  didekati  lewat  penalaran  akal sehat. 24
Bagi  Ulil  Abshar,  akal  mempunyai  keterarahan  kepada  kebenaran,  akal  juga  mempunyai kategori-kategori moral yang membantu manusia dalam membangun sistim kehidupan yang rasional dan plausible, sedangkan Alquran hanya mengonfirmasi ketegori-kategori moral dan potensi-potensi kebaikan yang ada dalam akal manusia. Alquran adalah wahyu verbal yang kedudukannya sekunder terhadap akal yang non-verbal, sementara itu sunnah Nabi saw. adalah salah satu model penerapan Islam saja yang kemudian dijadikan pertimbangan untuk melihat bagaimana praktek penerapan ide- ide Alquran dalam lingkungan Arab kuno pada saat Nabi Muhammad saw masih hidup. Cara yang dipilih Nabi saw. itu tidak serta merta mengikat generasi Islam yang hidup setelahnya. Dengan kata lain sunnah Nabi saw. hanya sebagai bahan pertimbangan suatu ide universal dalam Alquran yang kehadirannya terpenjara oleh konteks tertentu.
JIL lebih banyak mengadopsi pemikiran barat daripada pemikiran tokoh-tokoh Islam, dengan asumsi telah menggunakan metode ilmiah dan obyektif, berpijak pada netralitas yang ketat serta tanpa tujuan ideologis tertentu. Mereka tertarik pada aspek pemahaman dan pengetahuan semata, dengan berpijak pada metode yang mereka percayai dapat mengantarkan ke arah keilmiahan. Dimana ketika mereka  menilai  doktrin-doktrin  Islam  mereka  memakai  parameter  demokrasi,  hak  asasi  manusia, kesetaraan jender, dan pluralisme. 25
Penggunaan  konsep maslahah 26 yang  sangat  dominan  juga  merupakan  karakter  penalaran JIL, sebab bagi mereka untaian teks berupa firman Tuhan dan sabda Nabi saw. mestilah dimaksudkan untuk kemanfaatan bagi manusia. Maslahah di sini berarti jalb al-manfa'ah wa daf'u al-mafsadah (menarik kemanfaatan dan menolak kemadharatan). Dalam teori hukum Islam, maslahat seringkali dianggap  sebagai ‘principle  of  legal  reasoning’ (prinsip  rasionalisasi  hukum)  untuk  memberikan argumentasi  bahwa: “good  is  lawful  and  that  lawful  must  be  good” (kebaikan  adalah  yang  sah menurut hukum, dan apa yang sah menurut hukum mestilah baik). Dalam praktek penggunaannya, maslahah memiliki  dua  arti:  (a) maslahah dalam  pengertian  umum  dekat  dengan ra’yu ,  dan  (b) maslahah sebagai istilah teknis. Maslahah sebagai metode terus mengalami perkembangan, hingga pada akhirnya sekarang mengerucut menjadi dua aliran. Pertama , aliran yang dalam memakai metode maslahah terikat pada ‘ketentuan’ sebagaimana sejak dulu dipraktekkan ulama salaf. Kedua , aliran
24 Pemeliharaan  jiwa  tidak  cukup,  mesti  disertai  dengan  pemeliharaan  akal  sehat,  sebab  dengan  akal  sehat  itulah yang membawa seseorang menjadi mukallaf. Hanya akal sehatlah yang dapat memenuhi tuntutan syariat untuk memahami ayat-ayat Tuhan, sebagaimana perintah Alquran dengan kalimat-kalimat: Afala> tatafakkaru>n, Afala> ta’qilu>n, Afala ta’lamu>n dan  sebagainya.  Inilah  penekanan  Ulil,  bahwa  tidak  berlebihan  sesungguhnya  jika  akal  sehat  ditempatkan  di posisi pertama, sebab tanpa akal sehat segala hal tidak berarti apa-apa.
25 Disinilah Islam Liberal  mengemukakan konsep al-Us}u>l dan al-Fus}u>l yang pokok dan yang cabang. Yang pertama bersifat  melintasi  yaitu hal-hal yang  meyangkut maqa>s}id al-syariah sedangkan yang kedua berkaitan dengan teknis bersifat temporal. Apa yang disebut dengan al-Us}u>l dalam tatapan Islam Liberal tidak terlepas dari al-maba>di al-khamsah : Hifz} al-Di>n , hifz} al-Nafs , hifz} al-‘Aqal , hifz} al-Nasab , dan hifz} al-Ma>l. Hamka Haq menambahkan satu yakni hifz} al-Jama>’ah yang dimaknainya dengan stabilitas sosial.  Lihat: Hamka Haq, op. cit. h. 68
26 Tuhan mempunyai tujuan dalam penciptaan, dan tujuan itu adalah ke- maslahat -an bagi manusia. Adapun kriteria mas}lah}at yang merupakan tujuan syariat itu adalah tegaknya kehidupan dunia demi tercapainya kehidupan akhirat ( min hais}u tuqa>mu al-haya>t al-dunya li al-a>khirat ). Lihat: al-Sya>t}ibiy: al-Muwa>faqa>t, Juz II h. 37.
yang dalam memakai metode mas}lahah yang cenderung lebih bebas, dan trend kedua inilah yang dianut oleh JIL.
Hal lain yang menjadi karakteristiknya ialah Ijtihad bi ruh al-syari’ah atau maqa>s}id al- syari’ah dengan menganulir nash yang qat}’iy sekalipun. Model ijtihad yang demikian itu sebenarnya adalah trade mark ulama Ma>likiyyah, yang kemudian dikenal sebagai mas}lah}ah mursalah . Untuk masalah  ini  tokoh  yang  cukup  populer  dan  seringkali  dikutip  adalah  Imam  al-Sya>t}ibiy,  dengan karyanya al-Muwâfaqât .  Dengan  kata  lain  jika  ada  benturan  antara  akal  sehat  dengan  teks  agama maka  akal  sehat  mestilah  didahulukan.  Selain  mengutip  Imam  al-Sya>t}ibiy,  untuk  mencari legitimasi amandemen nash qat}’iy , JIL sering merujuk pada kebijakan Khalifah kedua ‘Umar Ibn al-Khat}t}a>b  dalam  berbagai  tindakan  kontroversinya,  yang  pernah  membuat  kebijakan  yang bertentangan dengan nas} qat}’iy. 27
Bagi  komunitas  ini,  akal  sehat  merupakan  modal  utama  bagi  setiap  orang  untuk  menilai segala sesuatu apakah layak atau tidak untuk diterapkan. Sebagai dasar pembenarannya, JIL merujuk hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Muslim  di  mana  sahabat Wa>bis}ah  Ibn  Ma’bad  mendatangi Nabi saw. bertanya tentang kebaikan, Nabi saw. bersabda: ﻚﺒﻠﻗ ﺖﻔﺘﺳﺍ Artinya: Mintalah fatwa pada hati nuranimu. 28 Hadis ini dipahami oleh JIL sebagai legitimasi otoritas akal sehat. Menurut mereka sebelum  ditunjang  oleh  Alquran,  hadis,  dan  argumen  yang berbelit-belit,  siapapun  dapat  menilai apakah  sebuah  fatwa  atau  pandangan  keagamaan  tertentu  konstruktif  atau  destruktif.  Pendeknya segala hal, termasuk mengelola teks Alquran dan hadis, mestilah didekati dan mesti sesuai dengan akal sehat itu.
Guna  melihat  lebih  terang  menyangkut  metode  penerapan  pemahaman  JIL  terhadap  teks keagamaan penulis tampilkan dua hadis Nabi Muhammad saw. sebagai aplikasinya berikut ini:
1. Hadis tentang hukum bunuh bagi murtad .
Terdapat asumsi kuat bahwa murtad atau pindah agama merupakan tindakan subversif yang pelakunya  harus  dihukum  seberat-beratnya  yakni  dengan  hukum  bunuh.  Pemahaman  itu  dirujuk kepada teks hadis berikut:
ْﺑِﺇ ُﻦْﺑ ُﻞﻴِﻋﺎَﻤْﺳِﺇ ﺎَﻨَﺛﱠﺪَﺣ ٍﻞَﺒْﻨَﺣ ِﻦْﺑ ِﺪﱠﻤَﺤُﻣ ُﻦْﺑ ُﺪَﻤْﺣَﺃ ﺎَﻨَﺛﱠﺩ َ◌ ﺎًﺳﺎَﻧ َﻕَﺮْﺣَﺃ ُﻡَﻼﱠﺴﻟﺍ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ﺎTﻴِﻠَﻋ ﱠﻥَﺃ َﺔَﻣ ِﺮْﻜِﻋ  ْﻦَﻋ ُﺏﻮﱡﻳَﺃ ﺎَﻧَﺮَﺒْﺧَﺃ َﻢﻴِﻫﺍَﺮ ِﱠ_ َﻝﻮُﺳَﺭ ﱠﻥِﺇ  ِﺭﺎﱠﻨﻟﺎِﺑ ْﻢُﻬَﻗ ِﺮْﺣَﻷ  ْﻦُﻛَﺃ ْﻢَﻟ َﻝﺎَﻘَﻓ  ٍﺱﺎﱠﺒَﻋ َﻦْﺑﺍ َﻚِﻟَﺫ َﻎَﻠَﺒَﻓ ِﻡَﻼْﺳِﻹﺍ ِﻦَﻋ ﺍﻭﱡﺪَﺗ ْﺭﺍ
- ﻢﻠﺳﻭ ﻪﻴﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ - َﻝﺎَﻗ » َﻻ
ِﺏﺍَﺬَﻌِﺑ ﺍﻮُﺑِّﺬَﻌُﺗ
27 Dapat dikatakan bahwa pelopor “penyimpangan” dari bunyi ayat Alquran dan hadis adalah Umar Ibn al-Khattab yakni dalam pembagian ghanimah dan penghapusan pemberian zakat kepada golongan muallaf, alasan yang mendasarinya adalah perubahan situasi dan kondisi. Begitu juga dalam masalah talak dan hukuman bagi pezina, dalam hal dia melarang penjualan “umm al walad” bukan karena perubahan situasi tetapi lebih merupakan perkembangan kesadaran. Dapat juga disebut Khalifah Umar Ibn Abd al-Aziz dalam soal penerimaan hadiah, demi mewujudkan pemerintahan yang bersih dia berani  mengharamkan  apa  yang  dulu  dihalalkan  Nabi  saw,  Abu  Bakr  dan  Umar.  Lihat:  Munawir  Sjadzali, Ijtihad Kemanusiaan, (Cet. I; Jakarta: Paramadina, 1997), h. 57-58.
28 Hadis  ini  juga  diriwayatkan  oleh  al-Da>rimi  dan  Ah}mad  Ibn  H}anbal.  Wa>bis}ah  Ibn  Ma’bad  al-Asadi> bertanya kepada Nabi saw. tentang kebaikan dan dosa. Nabi bersabda istafti nafsaka istafti qalbaka (minta fatwalah kepada nafs dan qalb kamu), bahwa kebaikan adalah apa yang menentramkan nafs dan menentramkan qalb. Dosa adalah segala yang menggoncangkan nafs dan meresahkan qalb- mu. Lihat: Sunan al-Da>rimi> ba>b da’ ma> yuri>buka ila> ma> la> yuri>buka, Jilid I, h. 320, dan Musnad Ah}}amd Ibn H}anbal ba>b h}adi>s\ wa>bis}ah ma’bad al-asadi> nazal, Jilid IV, h. 228. (Maktabah Syamilah).
ِ ﱠ_ .« ِ ﱠ_ ِﻝﻮُﺳَﺭ ِﻝ ْﻮَﻘِﺑ ْﻢُﻬَﻠِﺗﺎَﻗ ُﺖْﻨُﻛ َﻭ - ﻢﻠﺳﻭ ﻪﻴﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ - ِ ﱠ_ َﻝﻮُﺳَﺭ ﱠﻥِﺈَﻓ - ﻢﻠﺳﻭ ﻪﻴﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ - َﻝﺎَﻗ » ُﻩﻮُﻠُﺘْﻗﺎَﻓ ُﻪَﻨﻳِﺩ َﻝﱠﺪَﺑ  ْﻦَﻣ
«
. 29 (ﺩﻭﺍﺩ ﻮﺑﺍ ﻩﺍﻭﺭ)
Artinya:
“ . . . Siapa yang mengganti agamanya, maka kalian harus membunuhnya”.
Oleh  Ulil  Abshar  hadis  ini  tidak  bisa  diamalkan,  sekalipun  hadis  ini  berstatus  shahih  - menurut  muhaddisin,  sebab  bertentangan  dengan  akal  sehat  dan  fakta  sosial.  Akal  sehat  menolak karena  beragama  atau  tidak  beragama  serta  menentukan  pilihan  terhadap  suatu  agama  merupakan bagian paling azasi manusia. Fakta sosial menolak karena seluruh manusia dibelahan bumi manapun meyakini bahwa tak ada seorang atau lembaga apapun yang memiliki hak suci untuk menghilangkan nyawa  orang  lain  dengan  cara  dan  alasan  apapun,  lagi  pula  dimana  yang  demikian  itu  melanggar HAM.
Bagi Ulil Abshar, alasan digunakan untuk membunuh orang murtad - ialah karena keyakinan bahwa agama yang benar hanya satu yakni Islam, dan karenanya orang yang keluar dari agama ini dan masuk ke agama berbeda tentulah telah masuk ke agama yang sesat, oleh karena itu pelakunya mestilah dihukum bunuh. Pandangan seperti ini ditolak oleh Ulil Abshar yang mengatakan bahwa yang perlu kita tegakkan saat ini ialah sebuah pengakuan bahwa agama orang lain sama dengan agama yang kita anut. Dalam konteks kekinian, menganggap orang lain yang berbeda agama dengan kita sebagai agama yang tidak benar atau sesat sangat tidak relevan lagi. Kata Ulil Abshar, kita sebenarnya tidak relevan lagi membandingkan antara agama Islam dengan agama-agama lain, karena kebenaran agama itu bersifat subyektif. 30 Hal ini tersirat dari pernyataan Ulil Abshar:
Saya melihat bahwa kebenaran ada di luar diri kita. Kebenaran itu ada dimana-mana, termasuk Zoroaster.............  Dengan  demikian  maka  kita  harus  mengakui  ada  agama  lain.  Seperti Nurcholis Madjid misalnya, selalu mengatakan sesungguhnya kita berislam dengan “i” kecil. Di  masa  Nabi  itu,  Islam  tidak  dikenal  sebagai  nama  agama.  Islam  itu  adalah  selain  selamat adalah  tunduk,  maka  siapa  yang  tunduk  maka  selamatlah  ia.  Jika  kita  salah  maka  Tuhan mengganti dengan umat lain. Banyak umat lain yang ditegur oleh Tuhan karena berbuat salah, jangan merasakan paling dekat dengan Tuhan. 31
Senada dengan Ulil Abshar, tokoh JIL yang lain Abdul Moqsith Ghazali berpandangan bahwa memahami teks hadis ini terlihat bahwa Islam itu bagai sebuah jebakan yang mempermudah siapapun untuk masuk Islam namun mempersulit seseorang untuk keluar darinya. Padahal, menurutnya- bahwa hak memilih suatu agama atau keluar dari suatu agama merupakan hak yang melekat pada diri setiap orang,  tak  dapat  diintervensi.  Dengan analog bahwa  jika  seseorang  dibolehkan  pindah  masuk  ke Islam, maka mestinya pindah ke agama non-Islam pun boleh. Artinya, pindah agama adalah hal yang
29 Lihat:  Abu>  Da>wu>d, Sunan  Abi>  Da>wu>d.  Ba>b  al-hukm  fi>  man  irtadda, Juz  4  h.  222.  Hadis  di  atas diwacanakan  Abdul  Moqsith  Ghazali  bertajuk toleransi  dan  kebebasan  beragama. Menurutnya  hadis  ini  terlihat  Islam sebagai “pemerangkapan” sehingga tak boleh keluar dari Islam; selanjutnya Moqsith menilai bahwa pemerangkapan seperti ini bertentangan dengan ajaran Al-Qur’an. Lihat: Abdul Moqsith Ghazali, Argumen pluralism agama membangun toleransi berbasis Al-Qur’an, h. 230-231
30 Lihat: Zuly Qodir, Islam Liberal Varian-varian, h. 203.
31 Lihat: Zuly Qodir, Islam Liberal Varian-varian . h. 205. Informasi ini diperoleh Zuly Qodir ketika  melakukan wawancara dengan Ulil  Abshar-Abdalla pada 30 Juni 2004 di kantor Freedom  institute Jakarta bersama dengan Hamid Basyaib.
dibolehkan dan merupakan hak seseorang untuk memutuskan pindah apabila agama yang dipeluknya dipandang tidak sesuai lagi dengan dirinya. 32
Moqsith  mengambil  kesimpulan  bahwa  sekalipun  ada  hadis  menyuruh  membunuh  orang pindah agama, namun sejarah menunjukkan bahwa Nabi saw. tak pernah menerapkan hadis tersebut. Mengenai  hal  ini,  menurutnya  ada  tiga  kemungkinan. Pertama, mungkin  pada  zaman  Nabi  saw. persisnya di Madinah tak ada orang Islam pindah ke agama lain sehingga hukum bunuh tak mungkin diterapkan. Kedua, mungkin saja pada zaman Nabi saw. ada beberapa orang Islam pindah agama, tapi Nabi  saw.  tak  hendak  menerapkan  hukum  bunuh  karena  Allah  dalam  Alquran  tak  menyatakan demikian. Karena boleh jadi hadis itu diucapkan Nabi sebelum turunnya ayat di atas ( man sya>,a ). Ketiga, mungkin  pada  zaman  Nabi  sudah  ada  beberapa  orang  pindah  agama,  tapi  hadis  tersebut sengaja tak dilaksanakan karena dia dimaksudkan untuk menjaga ketenteraman dan stabilitas umat Islam yang baru beberapa tahun memeluk Islam; jadi hadis itu mengandung tujuan politis. 33
Secara  normatif,  penulis  menambahkan  bahwa  agama  sekalipun  merupakan  pilihan-  juga terkandung  nilai quds (kesucian).  Oleh  karenanya  dapat  dipahami  bahwa  ancaman  keluar  masuk agama dimaksudkan akan mempertahankan sisi quds- nya, selain adanya alasan politis bahwa Islam ketika  itu  masih  minoritas  di  tengan-tengah mainstrem .  Jika  penjelasan  ini  dapat  diterima  maka sejatinya  hadis  di  atas  tidaklah  dimaksudkan  hanya  berlaku  untuk  pemeluk  Islam  semata-mata melainkan setiap pemeluk agama. Alasan itulah maka apapun agama formalnya dihimbau untuk tidak gonta-ganti agama, dan ini akan berimplikasi terhadap lahirnya kesadaran dan kepenganutan agama secara totalitas dan konsisten.

## 2. Hadis tentang berbaiat kepada pemimpin.
Pada bagian ini penulis tunjukkan hadis yang berkaitan dengan keharusan berbaiat kepada pemimpin, karena jika tanpa berbaiat kepada pemimpin maka kelak ketika dia meninggal dunia, dia akan  meninggal  dalam  kejahiliyahan.  Hadis  yang  diangkat  dimaknai  secara  sepihak  sebagai keharusan menegakkan khilafah.
Riwayat  yang  sering  diangkat  ialah  yang  erat  kaitannya  dengan  penegakan khilafah . Pengusung ide ini melihat keharusan dilakukan perubahan di tengah umat, dan perubahan itu mesti dilakukan  dengan  mengembalikan  hukum  kepada  wahyu  yang  diturunkan  oleh Allah swt.  melalui tegaknya khilafah dan selanjutnya mengangkat seorang khalifah yang berdasarkan Alquran dan al- Sunnah. 34 Umumnya  paham  ini  diusung  oleh  kelompok  yang  menghendaki  pemberlakuan (formalisasi)  syariat,  terutama  organisasi  HT.  Adapun  hadis  yang  masyhur  menjadi  pijakan pengusung paham ini adalah:
32 Selengkapnya  lihat:  Abdul  Moqsith  Ghazali, Argumen  Pluralisme  Agama  Membangun  Toleransi  Berbasis Alquran, (Cet. I; Depok: KataKita, 2009), h. 228.
33 Lihat: Abdul Moqsith Ghazali, Argumen Pluralisme Agama , h. 236-237.
34 Lihat: Media Umat, Dunia Islam Bergerak Menuju Khilafah, edisi 106, 1-11 Sya’ban 1434 H/ 10-20 Juni 2013 M. Media utama, h. 5.
ِ ﱠ_ ِﻝﻮُﺳَﺭ ْﻦِﻣ ُﻪُﺘْﻌِﻤَﺳ - ﻢﻠﺳﻭ ﻪﻴﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ - َﻻ َﻭ ِﺔَﻣﺎَﻴِﻘْﻟﺍ َﻡ ْﻮَﻳ َ ﱠ_ َﻰِﻘَﻟ ٍﺔَﻋﺎَﻁ ْﻦِﻣ ﺍًﺪَﻳ َﻊَﻠَﺧ ْﻦَﻣ : ُﻝﻮُﻘَﻳ ُﻪُﺘْﻌِﻤَﺳ ْﻦَﻣَﻭ ُﻪَﻟ َﺔﱠﺠُﺣ (ﻢﻠﺴﻣ ﻩﺍﻭﺭ) .ًﺔﱠﻴِﻠِﻫﺎَﺟ ًﺔَﺘﻴِﻣ  َﺕﺎَﻣ ٌﺔَﻌْﻴَﺑ ِﻪِﻘُﻨُﻋ ﻰِﻓ  َﺲْﻴَﻟ َﻭ َﺕﺎَﻣ
35
Artinya:
“. . . . . . . . . . . .  Siapa meninggal sedang dia -dipundaknya- tidak membaiat, niscaya meninggal dalam keadaan jahiliyah.”
Menurut kelompok ini bahwa perubahan mencakup empat hal: pertama, perubahan prinsip kedaulatan  di  tangan  rakyat  menjadi  kedaulatan  di  tangan  syara, kedua, perubahan  kekuasaan  di tangan pemilik modal menjadi kekuasaan di tangan umat, artinya pemimpin hanyalah yang dipilih oleh umat untuk menerapkan syariat, ketiga, jadikan hak tabanni atau adopsi hukum berada di tangan khalifah, keempat, menyatukan kaum muslim dengan mengangkat hanya satu orang khalifah untuk seluruh dunia, sehingga umat Islam benar-benar menjadi umat yang satu ( ummatan wa>h}idah ). 36 Pandangan ini ditantang oleh Ulil Abshar, yang memandang bahwa telah terjadi manipulasi pemahaman  terhadap  hadis  ini,  yakni  dengan  pemahaman  bahwa  hadis  ini  meniscayakan  adanya imam atau pemimpin umat. Bagi Ulil Abshar, dengan akal sehat biasa saja sebetulnya hadis itu bisa dibaca dan dimengerti secara sederhana bahwa memang adanya imam , penguasa, atau pemerintahan adalah syarat pokok bagi tertibnya suatu masyarakat.
Menurut  Ulil  Abshar  dalil-dalil  agama  tentang  wajibnya  mengangkat ima>m hanyalah menegaskan saja hukum sosial yang sudah berlaku berabad-abad, tidak ada yang istimewa dengan dalil-dalil itu. Agama datang untuk men taqri>r atau menetapkan adat dan hukum sosial yang baik; salah satu adat sosial di mana-mana adalah bahwa setiap masyarakat mengangkat seorang pemimpin yang menyelenggarakan kepentingan mereka. Pemimpin itu bisa berupa kepala suku, lurah, camat, bupati,  raja,  sultan,  khalifah,  presiden,  CEO,  manager,  dan  lain-lainnya.  Baginya,  itu  merupakan hukum besi sosial yang berlaku dimana-mana. 37
Ulil Abshar menegaskan bahwa dalam kerangka pemahaman seperti ini kita bisa memaknai dengan  lebih  tepat  dan  proporsional  hadis  yang  menegaskan  bahwa  “ Barangsiapa  meninggal  dan tidak memberikan baiat, maka ia mati secara jahiliyah .” Hadis ini sesungguhnya hanya menegaskan prinsip yang sudah berlaku dalam adat sosial di mana pun bahwa seorang harus memilih pemimpin. Lebih  lanjut  Ulil  Abshar  mengkritik  pemahaman  tekstualis  sebagian  kelompok  Islam,  dengan mengatakan bahwa:
35 Lihat: Sahih Muslim, Ba>b al-amri bi luzu>m al-jama>’ah , Juz VI, h. 22, lihat juga Sunan al-Baihaqy al-Kubra, ba>b al-targi>b bi luzu>m al-jama>’ah , Juz VIII, h. 157, dan al-Sunan al-Kubra al-Nasa>i, Juz VI, h. 355. Hadis ini, bagi Ulil  Abshar  hanyalah  menegaskan  hukum  besi  sosial  bahwa  setiap  masyarakat  di  manapun  harus  memilih  seorang pemimpin.  Selanjutnya  Ulil  Abshar  mengkritik  sebagian  pemaknaan  yang  lewat  hadis  ini  melihat  keharusan  memilih pemimpin  tetapi  yang  dimaksud  ialah  pemimpin  organisasi  mereka.  Lihat:  Uli  Abshar-Abdalla, Menyegarkan  Kembali Pemikiran Islam, h. 133.
36 Lihat: Media Umat, Dunia Islam Bergerak Menuju Khilafah, h . 5. M. Rakhmat mengutip Syekh Taqiy al-Di>n al- Nabha>niy, ia menjelaskan bahwa umat Islam mengalami tragedi karena dua musibah. Pertama, penguasa menjadi antek- antek kafir penjajah. Kedua, di tangan mereka diterapkan hukum yang tidak diturunkan oleh Allah swt. yaitu diterapkannya sistim kufur. Sistim kufur yang dimaksud adalah sisitim yang datangnya dari barat yaitu demokrasi dan nasionalisme.
37 Lihat: Ulil Abshar-Abdalla, Menyegarkan Kembali Pemikiran Islam Bunga Rampai Surat-Surat Tersiar, (Cet. I; Jakarta: Nalar, 2007), h. 132.
Oleh sebagian kelompok  Islam, hadis ini diselewengkan untuk mendukung pendapat bahwa seorang Muslim harus baiat pada seorang imam , dan yang dimaksud dengan imam itu adalah pemimpin organisasi mereka. Dengan dasar hadis ini, mereka menuduh orang-orang yang di luar organisasi mereka sebagai kafir ( jahiliyah ) karena tidak memberikan baiat 38 kepada imam atau pemimpin organisasi mereka. 39
Kemudian, bentuk Negara apakah yang dikehendaki oleh Islam? Menurut Ulil Abshar sudah jelas  bahwa  Islam  tidak  menghendaki  bentuk  Negara  tertentu.  Islam  hanya  menetapkan  nilai-nilai dasar  yang  harus  diterjemahkan  dalam  konteks  waktu  yang  terus  berubah.  Setiap  Negara  bangsa memiliki bentuknya sendiri dalam kepengelolaannya, sebagai bagian dari keinginan hajat hidup orang banyak. Dalam konteks Indonesia berikut Ulil Abshar menegaskan:
Saya berpendapat bahwa Negara nasional berdasarkan Pancasila yang kita miliki di Indonesia ini adalah bentuk final dan sangat berpotensi untuk menjadi Negara sebagaimana dicita-citakan oleh Islam. Bentuk Negara republik (bukan kerajaan) atas dasar demokrasi adalah sistim yang hingga  saat  ini  paling  ideal  meskipun  sistim  ini  terus  terbuka  untuk  perbaikan-perbaikan  di kemudian hari. 40
Bagi  Ulil  Abshar,  berbeda  dengan  Syiah,  ulama  Sunni  sepakat  bahwa  Nabi  saw.  tidak menetapkan siapa penggantinya dan bagaimana cara memilih penggantinya itu. Dan dengan begitu, Ulil Abshar berpandangan bahwa yang menggantikan Nabi saw. tidak ditentukan oleh “teks agama,” melainkan diserahkan kepada ijtihad dan penalaran umat Islam sendiri. Lalu kenapa Nabi saw. tidak menetapkan pengganti dan cara memilihnya? Ulil Abshar mengatakan bahwa:
Kita tidak tahu pasti, apakah karena lupa atau bagaimana? Salah satu kemungkinan lain, dan ini yang saya percayai selama ini adalah bahwa Nabi saw. sadar benar bahwa urusan politik sangat dibentuk dan dipengaruhi oleh perubahan zaman sehingga Islam tidak perlu menetapkan sistem yang pasti, rigid, dan berlaku sepanjang zaman. Karena itulah, tepat sekali jika kalangan Sunni  berpendapat  bahwa  masalah  pemilihan  penguasa  ditentukan  oleh  akal  atau  ijtihad manusia. 41
Selanjutnya, terkait dengan formalisasi syariat Islam. Ulil Abshar menegaskan bahwa dirinya menolak/menantang dari upaya formalisasi syariat Islam yang dimaksudkan untuk mengatur masalah publik  yang  menyangkut  berkaitan civil  right dan civil  liberties, tetapi  kalau  syariat  Islam  yang mereka  laksanakan  adalah  menyangkut  masalah  keinginan  untuk  menghidupkan  budaya  islami, seperti jilbab atau yang lain- tidak masalah dan harus dilindungi. Namun kalau diwajibkan bagi semua orang, maka harus dilawan karena berlawanan dengan civil right dan civil liberties. 42
38 Ulil Abshar memahami bahwa baiat secara fleksibel yakni untuk konteks kekinian baiat ialah sumpah kesetiaan “Oath of allegiance”. Baiat adalah salah satu bentuk dan cara rakyat menyetujui terpilihnya seorang pemimpin. Dan bisa berubah sesuai dengan perubahan zaman. Pada saat ini yang disebut baiat ialah mencoblos gambar atau angka pada saat pemilu. Lihat: Ulil Abshar-Abdalla, Menyegarkan Kembali Pemikiran Islam, h. 133.
39 Lihat: Ulil Abshar-Abdalla, Menyegarkan Kembali Pemikiran Islam, h. 133.
40 Lihat: Ulil Abshar-Abdalla, Menyegarkan Kembali Pemikiran Islam , h. 141.
41 Lihat: Ulil Abshar-Abdalla, Menyegarkan Kembali Pemikiran Islam , h. 137.
42 Lihat:  Ulil  Abshar-Abdalla, Percakapan  dengan  Ulil  Abshar-Abdalla, dalam  Budhy  Munawar-Rachman, Membela  Kebebasan  Beragama  Percakapan  tentang  Sekularisme,  Liberalisme,  dan  Pluralisme, (buku  4)  (Jakarta: Democacy Project, Yayasan Abad Demokrasi, t.th.), h. 2091.
Memperhadapkan pandangan Ulil Abshar ini dengan diskursus sekular-liberal yang dalam salah satu maknanya pemisahan urusan dunia dari urusan agama, maka tampak bahwa Ulil Abshar telah  menyalahi  prinsip  tersebut.  Karena  jika  sebuah  organisasi  ataupun  partai  politik  mengusung khila>fah  isla>miyah yang  tentu  merupakan  hak  setiap  warga  sebagaimana  diakui  oleh  paham sekular-liberal sendiri, maka mengapa Ulil Abshar sepertinya menghalangi upaya itu.
Tetapi jika dikaji lebih dalam lagi, hal ini kurang tepat sebab yang ditilik oleh Ulil Abshar adalah adanya organisasi atau partai politik yang membahasakan penegakan khila>fah isla>miyah ini dengan menggunakan dalil-dalil keagamaan. Ulil Abshar berpandangan bahwa Nabi saw. tidak menegaskan untuk membentuk suatu pola pemerintahan dalam satu model tertentu, karena tidak ada teks Alquran ataupun hadis yang mengatakan hal itu. Dengan kata lain tak ada teks yang mengatakan formatlah  pola  kepemerintahanmu  dengan  mengikuti  polaku-  yang  ada  adalah Kalian  lebih mengetahui urusan duniamu. Mengangkat pemimpin ( ima>m ) adalah urusan politik yang merupakan wilayah keduniaan, maka proses pengangkatan itu diserahkan kepada manusia untuk memilih yang diinginkannya.
Sambil  mempertanyakan  mengapa  Nabi  saw.  tidak  mengangkat  suksesor  atau  pengganti dirinya, dan mengapa Nabi saw. tidak menetapkan sistim kepemimpinan untuk umatnya, apakah Nabi lupa? Ulil Abshar meyakini bahwa Nabi saw. sadar betul bahwa urusan politik sangat dibentuk dan dipengaruhi oleh perubahan zaman sehingga Islam tidak perlu menetapkan sistim yang pasti, rigid, dan berlaku sepanjang zaman. 43
Bagi  penulis,  fenomena  kemunculan  organisasi  atau  partai  politik  yang  mengusung formalisasi Islam dan sistim khilafah islamiyah mesti ditinjau dan diamati secara kritis apakah peran mereka  mampu  memberikan  kontribusi  yang  positif  dalam  pengembangan  masyarakat  atau  malah akan  memunculkan  efek  negatif  misalnya  perpecahan.  Hal  ini  patut  dikedepankan  mengingat pengusung  ide  ini  bersifat spesifik  subyektif  yang  kehadirannya  tidak  direspon secara  positif  oleh berbagai  aliran-aliran  dalam  Islam  dan  terutama  diluar  Islam,  belum  lagi  tentang  ide khilafah islamiyah yang diusungnya dipandang akan meronrong dasar bernegara dalam suatu bangsa, dimana organisasi ini menolak demokrasi.
Jadi, yang terpenting bukanlah bentuk negaranya, melainkan apakah Islam, ataupun partai- partai  politik  dan  termasuk  ormas  keislaman  mampu  memainkan  peran  dalam  proses  transisi demokrasi.  Sudah  saatnya  mementingkan  aspek  Islam  substantif  daripada  Islam  formalis  dalam kaitannya  dengan  peran-peran  politik  di  tanah  air,  termasuk  dalam  memahami  dan  mensinergikan dengan  demokrasi  di  Indonesia.  Dengan  penjelasan  ini  teranglah  bahwa  apa  yang  diyakini  Ulil Abshar merupakan jalan paling rasional, terutama lagi dalam konteks Indonesia yang majemuk ini, bahwa urusan politik dan mengangkat pemimpin merupakan hukum besi sosial setiap zaman dan hal itu  diserahkan  kepada  manusia  sebagai  subyek  untuk  menentukan  model  kepemimpinan  karena masalah ini bagian dari ijtihad bukan berdasar teks agama.
43 Lihat: Ulil Abshar-Abdalla, Menyegarkan Kembali Pemikiran Islam, h. 136.

## IV.  PENUTUP
Kesimpulan yang dapat ditarik pada penjelasan di atas ialah:
1.  Jaringan  Islam  Liberal  adalah  komunitas  atau  jaringan  yang  menafsirkan  Islam  dengan berlandaskan: a. Meyakini terbukanya pintu ijtihad, b. Mengutamakan semangat religio-etik, c.  percaya  akan  kebenaran  yang  relatif,  terbuka  dan  plural,  d.  Memihak  kepada  yang minoritas-tertindas, e. Meyakini kebebasan beragama, dan f. Memisahkan otoritas duniawi dari ukhrawi, urusan agama dengan politik.
2.  Jaringan  Islam  Liberal  merupakan  organisai  keagamaan  yang  mengedepankan  prinsip kebebasan  berpendapat  dan  pembebasan  dari  struktur  sosial  dan  politik  yang  anti kemanusiaan, menolak penafsiran tunggal dan susah didebat.
3.  Pemahaman keislaman Jaringan Islam Liberal dikembangkan melalui tiga patokan, yaitu: a. penggunaan  akal  sehat  seluas-luasnya,  b.  Pertimbangan  faktor  kesejarahan  teks,  dan  c. Singkronisasi teks keagamaan dengan fakta sosial kekinian.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdalla, Ulil Abshar. Percakapan dengan Ulil Abshar-Abdalla, dalam Budhy Munawar-Rachman, Membela  Kebebasan  Beragama  Percakapan  tentang  Sekularisme,  Liberalisme,  dan Pluralisme. buku 4. Jakarta: Democacy Project, Yayasan Abad Demokrasi.
Abdalla, Ulil Abshar. 2005. Menjadi Muslim Liberal. Jakarta: Nalar.
Abdalla,  Ulil  Abshar.  2007. Menyegarkan  Kembali  Pemikiran  Islam  Bunga  Rampai  Surat-Surat Tersiar. Cet. I. Jakarta: Nalar.
Abdalla,  Ulil  Abshar.  2002. Metode  Pemahaman  Islam  Liberal  Sebuah  Percobaan  Pemikiran. Makalah  dipresentasikan  dalam  diskusi  rutin  III  T-Indonesia  pada  tanggal  1  Oktober  2002. Jakarta.
Abdalla, Ulil Abshar. 2012. Kritik atas argumen aktivis Hizbut Tahrir. Democracy Project: Yayasan abad demokrasi. kolom/Edisi 051 Maret 2012.
Abu  Dawud,  al-Imam  al-Hafid  al-Musnif  al-Mutqin  Ibn  al-Asy’at  al-Sijistaniy  al-Azadiy.  1999. Sunan Abi Dawud. Kairo: Dar al-Hadis.
Al-Darimiy, al-Imam al-Kabir Abu Muhammad Abd Allah Ibn Abd Rahman Ibn al-Fadl Ibn Bahram. Sunan al-Darimiy. Indonesia: maktabah Dahlan.
Assyaukanie, Luthfi. 2002. Wajah Liberal Islam di Indonesia. Cet. I. Jakarta: Jaringan Islam Liberal.
Departemen Agama RI. 2000. Alquran dan Terjemahnya. Semarang: Toha Putra.
Ghazali, Abd Moqsith, dkk. 2009. Metodologi Studi Al-Qur’an. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Ghazali,  Abdul  Moqsith.  2009. Argumen  pluralisme  agama  membangun  toleransi  berbasis  Al- Qur’an. Cet. I. Depog: KataKita.
Hamka Haq. 2000. Falsafah Ushul Fiqhi. Cet. I. Makassar: Yayasan al-Ahkam.
Media Umat. 2013. Dunia Islam Bergerak Menuju Khilafah. Edisi 106, 1-11 Sya’ban 1434 H/ 10- 20 Juni 2013 M. Media utama.
Misrawi, Zuhairi. 2004. Menggugat Tradisi; Pergulatan Pemikiran Anak Muda NU. Jakarta: Kompas dan P3M.
Muslim, Ibn Hajjaj al-Qusyairy Abu Husain, al-Jami al-Sahih, Beirut: Dar al-Fikr.
Qodir, Zuly. 2010. Islam Liberal Varian-varian Liberalisme Islam di Indonesia 1991-2002. Cet. I. Yogyakarta: LKiS Printing Cemerlang.
Rachman,  Budhy  Munawar.  2010. Sekularisme,  Liberalisme,  dan  Pluralisme  Islam  Progresif  dan Perkembangan Diskursusnya. Cet. I. Jakarta: Kompas Gramedia.
Sjadzali, Munawir. 1997. Ijtihad Kemanusiaan. Cet. I. Jakarta: Paramadina.