Media Komunikasi Penelitian dan Pengembangan Pendidikan Islam p-ISSN: 2086-0641 (Print) Volume 14, No. 02, Oktober 2022, Hal. 318-334
e- ISSN: 2685-046X (Online) DOI: https://doi.org/10.37850/cendekia. https://journal.stitaf.ac.id/index.php/cendekia.

## PENDIDIKAN AGAMA DALAM KELUARGA TERHADAP ANAK USIA DASAR: KONTEKSTUALISASI PEMIKIRAN NURCHOLISH MADJID
Masnun Baiti 1 , Dian Andesta Bujuri 2 , Amir Hamzah 3 , Erni Yusnita 4 1,2,3 Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang, Sumatera Selatan, Indonesia
4 Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung, Indonesia Pos-el : masnunbaiti@radenfatah.ac.id 1)
dianandestabujuri@radenfatah.ac.id 2) amirhamzahuin@radenfatah.ac.id 3)
erni@radenintan.ac.id 4)

## Abstrak
Tulisan ini mendeskripsikan hasil analisis terhadap pemikiran Nurcholish Madjid tentang pentingnya  pendidikan  agama  dalam  keluarga  dan  dikontektualisasikan  terhadap  anak usia dasar. Jenis penelitian ini yaitu studi pustaka (library research). Data diperoleh dari berbagai sumber literatur seperti Buku dan Jurnal. Data dianalisis dengan Teknik analisis konten  (Conten  Analysis)  yaitu  menganalisis  secara  mendalam  berbagai  sumber  dan menarik kesimpulan terkait dengan pendidikan agama dana keluarga terhadap anak usia dasar dalam perpsektif Nurcholish Madjid. Menurut Nurcholish Madjid, pendidikan agama dalam keluarga terhadap anak usia dasar mencakup dua dimensi yaitu pertama, dimensi ketuhanan yang meliputi iman, Islam, ihsan, taqwa, ikhlas dan tawakkal, syukur dan sabar. Kedua,  dimensi  kemanusian  yang  meliputi  silaturahmi,  persaudaraan  (ukhuwah), persamaan  (al-musawwah),  adil,  baik  sangka  (husn-u’zh-zhann),  rendah  hati  (tawaddu), tepat  janji  (al-wafa),  lapang  dada  (insyirah),  dapat  dipercaya  (al-amanah,  “amanah”), perwira  (iffah  atau  ta’affut),  hemat  (qawamiyah),  dan  dermawan  (al-munfiqun, menjalankan  infaq).  Peranan  nyata  orangtua  dalam  menanamkan  nilai-nilai  budi  luhur tersebut  dengan  berbasis  keteladanan  dan  praktek  seperti ibadah  solat,  puasa,  sedekah, disiplin waktu, dan kemandirian, secara terus menerus akan terinternalisasi ke dalam diri anak  dan  menumbuhkan  kesadaran  agar  senantiasa  terbiasa  mengaktualisasikan  nilia- nilai tersebut dalam kehidupan sehari-hari sejak usia dasar.
Kata Kunci: Pendidikan Agama, Keluarga, Anak Usia Dasar, Nurcholish Madjid.

## Abstract
This  article  describes  an  analysis  result  to  Nurcholish  Madjid’s  thinking  about  the importance  of  religion  education  in  the  family  toward  age  basic  child.  This  research  is liberary research. Data is obtained from various literature such as book and journal. Data is analyzed  by  content  analysis  technique  which  analyzes  various  sources  and  conclusions concerning  religion  education  in  the  family  fro  age  basic  child  perspective  of  Nurcholish Madjid. According to Nurcholish Madjid, religion education in the family to basic age child includes two dimensions whic first is divinity dimension including to faith, Islam, virtue, piety, sincere  and  resignation,  gratitude,  and  patient.  The  second  is  and  humanity  dimension including to friendship, fraternity (ukhuwah), equality (al-musawwah), fair, positive thinking (husn-u’zh-zhann), humble (tawaddu), commitment (al-wafa), cordiality (insyirah), mandate (al-amanah, “amanah”), brave (iffah atau ta’affut), thrifty (qawamiyah), dan generous (al- munfiqun, doing infaq). A right action of parent which teach those good values by model and practice  continually  as  pray,  fast,  alms,  discipline  of  time,  and  independent,  will  be internalized into child’s self and make the child aware to actualize those values on the daily life since basic age
Keywords : teaching materials, google sites, thematic learning.

## PENDAHULUAN
Semakin  merosotnya  akhlak  warga  negara  menjadi  keprihatinan  para pemerhati  pendidikan,  terutama  para  pemerhati  pendidikan  Islam.  Globalisasi kebudayaan  sering  dianggap  sebagai  salah  satu  penyebab  kemerosotan  akhlak tersebut.  Kemajuan  sains  dan  teknologi  telah  menghasilkan  kebudayaan  yang semakin  maju  pula  yang  tidak  hanya  hanya  memberikan  pengaruh  positif  saja melainkan juga memberikan pengaruh negatif terhadap akhlak masyarakat (Salim, 2015).
Kemerosotan akhlak ini terjadi pada semua lapisan masyarakat. Meskipun demikian,  pada  lapisan  remajalah  kemerosostan  akhlak  itu  lebih  nyata  terlihat yang  saat  ini  lebih  dikenal  dengan  istilah  kenakalan  remaja. Banyaknya  terjadi kekerasan  di  kalangan  muda-mudi,  adanya  pergaulan  bebas,  maraknya  minuman keras  dan  obat-obatan  terlarang  dikonsumsi  di  mana-mana,  adanya  perkelahian antar  remaja,  tumbuhnya  perzinaan  dan  perbuatan  maksiat  di  kalangan  muda mudi,  merupakan  bukti  dari  kurang  berhasilnya  pendidikan  di  lingkungan  kita (Baharun,  2016). Secara  nasional  kenakalan  para  remaja  itu  sangat membahayakan bagi masa depan bangsa.
Pemerintah  memahami  betul  permasalahan  ini,  bahkan  telah  mengambil langkah  strategis  dengan  menetapkan  tujuan  pendidikan  nasional,  sebagaimana yang termaktub di dalam pasal 4 Undang-undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang SISDIKNAS. Langkah ini sangat strategis dengan rasionalisasi bahwa dengan iman dan takwa yang kuat akan mampu mengendalikan diri seseorang sehingga sanggup melakukan yang baik dan meninggalkan yang buruk. Itulah sebabnya pemerintah mewajibkan  pendidikan  agama  dalam  setiap  jenis,  jalur  dan  jenjang  pendidikan karena keimanan itu dapat diperoleh melalui pendidikan agama, khususnya sejak usia dasar.
Berdasarkan hal tersebut, banyak orangtua mempercayakan seratus persen pendidikan  agama  bagi  anaknya  terhadap  sekolah,  karena  di  sekolah  ada pendidikan agama dan ada guru agama. Banyak orangtua merasa bahwa upaya itu telah  mencukupi.  Sebagian  orangtua  menambah  pendidikan  agama  (Islam)  bagi anaknya  dengan  cara  menitipkan  anaknya  ke  Pesantren  dan  mendatangkan  guru agama ke rumah. Tindakan orangtua seperti itu merupakan tindakan yang benar tetapi ternyata belum juga mencukupi karena dalam pendidikan Islam hakikatnya orangtua  yang  pertama  dan  paling  utama  dalam  mendidik  anak  (Zakariyah  & Hamid, 2020).
Orangtua  memiliki  tanggung  jawab  dan  peranan  penting  dalam  mendidik anak  khususnya  dalam  menanamkan  pendidikan  agama  Islam  bagi  anak  (Roesli, 2018;  Rizki  &  Moulita,  2017).  Anak  lahir  ke  dunia  dalam  keadaan  fitrah  (suci) kemudian ibu bapaknya lah yang berkemungkinan membuatnya menyimpang dari fitrah  itu.  Orangtua  berkewajiban  berbuat  sesuatu  untuk  membuatnya  anaknya
“baik”,  sebab  potensi  kebaikan  sebenarnya  sudah  ada  dalam  diri  anak.  Tetapi orangtua dapat dan berkewajiban berbuat sesuatu guna mengembangkan apa yang secara  primordial  sudah  ada  pada  anak  yaitu nature kebaikannya  sesuai  dengan fitrahnya.
Sejauh ini, banyak penelitian maupun artikel yang mengkaji seputar peran orangtua  dalam  mendidik  anak  seperti  penelitian  Ruli  (2020)  tentang  tugas  dan peran  orangtua  dalam  mendidik  anak.  Wahyuni  dan  Putra  (2020)  tentang kontribusi peran orangtua dan guru dalam pembentukan karakter islami anak usia dini.  Kurniati  et  al.,  (2021)  tentang  analisis  peran  orangtua  dalam  mendampingi anak  di  masa  pandemi  covid-19.  Ramdan  dan  Fauziah  (2019)  tentang  Peran orangtua  dan  guru  dalam  mengembangkan  nilai-nilai  karakter  anak  usia  sekolah dasar.
Penelitian-penelitian tersebut menemukan bahwa orangtua sangat berperan penting  dalam  proses  pendidikan  anak  di  rumah  untuk  mendukung  proses pendidikan yang telah diperoleh anak di sekolah. Namun dari berbagai penelitian tersebut, peneliti tidak menemukan penelitian yang secara khusus mengkaji peran orangtua dalam mendidik paham keagaamaan terhadap anak usia dasar. Padahal pendidikan agama dalam keluarga terhadap anak sangat penting sebagai pedoman dalam  menumbuhkan  kesadaran  khususnya  bagi  para  orangtua  tentang pentingnya  pendidikan  agama  dalam  keluarga  terhadap  anak  sedini  mungkin,  di usia dasar. Oleh sebab itu, tulisan ini melengkapi kekosongan penelitian mengenai pendidikan agama dalam keluarga khususnya terhadap anak usia dasar.
Banyak  ulama  maupun  pemikir  memberikan  perhatian  penuh  terhadap betapa  pentingnya  pendidikan  agama  dalam  keluarga,  salah  satunya  yaitu Nurcholish Madjid. Beliau adalah salah satu tokoh Cendekiawan Muslim ndonesia yang cukup concern menyumbangkan pemikirannya tentang pendidikan Islam dan salah  satu  yang  tak  luput  dari  perhatiannya  adalah  masalah  pendidikan  agama dalam keluarga khsusnya terhadap anak sejak usia dasar. Mengingat ajaran agama adalah  sebagai  fondasi  bagi  kehidupan  keluarga,  maka  pendidikan  agama seharusnya  dapat  mewarnai  kepribadian  anak.  Tulisan  ini  bermaksud  untuk mengkontekstualisasikan  pemikiran  Nurcholish  Madjid  mengenai  konsep pendidikan  agama  dalam  keluarga  terhadap  anak  usia  dasar  sehingga  agama  itu benar-benar  menjadi  bagian  penting  dari  peribadi  setiap  keluarga  yang  menjadi pedoman, pengkontrol dan petunjuk dalam kehidupan.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  penelitian kualitatif.  Berdasarkan  obyek  kajian,  penelitian  ini  termasuk  penelitian  yang bersifat litere atau  kepustakaan (library  research) dengan  cara  mengumpulkan informasi  dan  data  dengan  bantuan  berbagai  referensi  seperti  buku,  hasil penelitian,  artikel,  catatan,  dan  jurnal  yang  relevan  (Sari  &  Asmendri,  2020).
Teknik pengumpulan data yang digunakan oleh penulis yakni dokumentasi dengan cara  mempelajari  berbagai  literatur  berupa  sumber  data  primer  maupun sekunder.  Sumber  data  primer  yaitu  buku-buku  karya  Nurcholish  Madjid  terkait pendidikan  agama  dalam  keluarga.  Sedangkan  data  sekunder  adalah  data  yang digunakan oleh penulis sebagai penunjang data primer yakni buku-buku dan jurnal yang  di  tulis  oleh  pengarang  lain  yang  relevan  dengan  pemikiran  Nurcholish Madjid tentang pendidikan agama dalam keluarga.
Teknik  analisis  data  yang  dilakukan  penulis  yaitu  dengan  menggunakan teknik analisis isi (contens analysis) dalam bentuk deskriptif analisis yakni berupa pembahasan  secara  mendalam  terhadap  permasalahan  yang  dibahas  (Sya’roni, 2021).  Dalam  tulisan  ini,  peneliti  mengkontektualisasikan  pemikiran  Nurcholish Madjid  mengenai  pendidikan  agama  dalam  keluarga  ke  dalam  kontek  anak  usia dasar .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam  literasi  arab  pengertian  pendidikan  yang  digunakan  pada  beberapa istilah,  antara  lain, at-ta’lim,  al-tarbiyah dan al-ta’dif .  Sedangkan  Kihajar Dewantoro,  sebagaimana  dikutip  oleh  Arif  (2009),  mengemukakan  bahwa pendidkan  adalah  sebagai  upaya  untuk  memajukan  perkembangan  budi  pekerti (kekuatan  batin),  pikiran  (intelek),  dan  jasmani  anak-anak.  Maksudnya  adalah supaya setiap insan dapat memajukan kesempurnaan hidup, yaitu kehidupan dan penghidupan anak-anak selaras dengan alam  dan masyarakat. Pendidikan adalah upaya  yang  dilakukan  oleh  seseorang  atau  kelompok  masyarakat  dalam mempengaruhi orang lain atau peserta didik yang bertujuan untuk mendewasakan manusia seutuhnya, baik lahir maupun batin. Artinya, dengan pendidikan manusia bisa memiliki kesetabilan dalam nilai-nilai kehidupan dengan rasa tanggung jawab.
Menurut  Nurcholish  Madjid,  Islam  atau  agama  disebut  juga din.  Din adalah sistem  ketundukan  atau  kepatuhan.  Sedangkan  masyarakat  disebut madinah artinya  suatu  tempat  dimana  kehidupan  itu  teratur,  karena  orang-orangnya tunduk  dan  patuh  pada  aturan  (Majid,  2000).  Berdasarkan  pendapat  tersebut, apabila  diinterpretasikan,  pendidikan  agama  Islam  yaitu  sebuah  usaha  yang dilakukan  melalui  cara  membimbing  dan  mendidik  dalam  rangka  untuk membentuk seorang insan yang meyakini dan mengamalkan seluruh ajaran dalam Islam  (Aqidah  dan  Akhlak)  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dalam  konteks  ini, Nurcholish Madjid menyebutnya dengan istilah insan kamil.
Sejalan  dengan  itu,  menurut  pendapat  M.  Qutub  sebagaimana  yang diinterpretasikan oleh Siddik (2016) bahwa Islam melakukan pendidikan dengan melakukan pendekatan yang menyeluruh terhadap wujud manusia baik dari segi jasmani  maupun  rohani.  Bahkan Islam  memandang  pendidikan  nilai  (akhlak) sebagai  salah  satu  inti  dalam  pendidikan  agama  yang  berperan  penting  dalam upaya  mewujudkan  manusia  yang  utuh  (Frimayanti,  2017). Artinya,  pendidikan
agama dalam Islam tidak hanya sekadar fokus pada aspek ketauhidan atau aqidah (hablumminallah)  saja,  tetapi  juga  mengintegrasikan  aspek  fisik  dan  sosial (hablumminannas) secara mendalam agar seorang insan dapat hidup bahagia dan damai dengan sesama.
Para muballigh dan  tokoh  agama  ada  yang  memperingatkan  bahwa  agama bukanlah  sekedar  tindakan-tindakan  spiritual  seperti  salat  dan  membaca  do’a. Agama  lebih  dari  itu,  yaitu  keseluruhan  tingkah  laku  manusia  yang  terpuji,  yang dilakukan demi memperoleh ridha atau perkenan Allah. Agama dengan kata lain, meliputi keseluruhan tingkah laku manusia yang terpuji dengan kata lain meliputi keseluruhan  tingkah  laku  manusia  dalam  hidup  ini,  yang  tingkah  laku  itu membentuk  keutuhan  manusia  berbudi  luhur,  atas  dasar  percaya  atau  iman kepada  Allah  dan  tanggung  jawab  pribadi  di  hari  kemudian.  Pendidikan  agama dalam Islam ditujukan untuk memelihara fitrah manusia, serta sumber daya insani yang pada umum nya bertujuan untuk membentuk manusia yang sempurna (Insan kamil) sesuai dengan norma Islam (Imelda, 2017).
Menurut  Nurcholish  Madjid  (2000)  pada  dasarnya  pendidikan  agama mencakup dua dimensi hidup yaitu penanaman rasa taqwa kepada Allah (dimensi ketuhanan) dan pengembangan rasa kemanusiaan kepada sesama yang diuraikan sebagai berikut:

## Dimensi Ketuhanan
Mengikuti Al-Qur’an sendiri merupakan penanaman rasa taqwa kepada Allah sebagai  dimensi  pertama  hidup  ini  dimulai  dengan  pelaksanaan-pelaksaanaan kewajiban-kewajiban formal agama berupa ibadah-ibadah. Pelaksanaan itu harus disertai  dengan  penghayatan  yang  sedalam-dalamnya  akan  makna  ibadat-ibadat tersebut,  sehingga  ibadat  itu  tidak  dikerjakan  semata-mata  sebagai  ritus  formal belaka, melainkan dengan keinsyafan mendalam akan fungsi edukatifnya bagi kita. Dengan  cara  inilah  dianataranya  kita  dapat  selamat  dari  kutukan  Tuhan  atas tindakan beribadah yang muspra.
Rasa  taqwa  kepada  Allah  dapat  dikembangkan  dengan  menghayati keagungan dan kebesaran Tuhan melalui perhatian kepada alam semesta beserta segala  isinya,  dan  kepada  lingkungan  sekitar.  Sebab  menurut  Al-Qur’an  hanyalah mereka  yang  memahami  alam  semesta  beserta  segala  isinya,  dan  kepada lingkungan  sekitar.  Menurut  Al-Qur’an,  hanyalah  mereka  yang  memahami  alam sekitar  dan  menghayati  hikmah  dan  kebesaran  yang  terkandung  di  dalamnya sebagai  ciptaan  Ilahi  yang  dapat  dengan  benar  merasakan  kehadiran  Tuhan sehingga betaqwa kepada-Nya.
Dimensi ketuhanan ini juga, dalam bahasa Al-Qur’an, disebut jiwa rabbaniyah atau ribbiyah (Q.S  Ali-Imran  {3}:  146) . Jika  dicoba  merinci  apa  saja  wujud  nyata atau  substansi  jiwa  ketuhanan  itu,  maka  kita  dapatkan  nilai-nilai  keagamaan pribadi yang amat penting harus ditanamkan kepada anak. Kegiatan menanamkan nilai-nilai itulah yang sesungguhnya menjadi inti pendidikan keagamaan. Diantara
nilai-nilai  itu  yang  sangat  mendasar  ialah Pertama , Iman yaitu  sikap  batin  yang penuh kepercayaan kepada Tuhan. Jadi tidak hanya cukup hanya percaya kepada adanya  Tuhan,  melainkan  harus  meningkat  menjadi  sikap  mempercayai  kepada adanya Tuhan dan menaruh kepercayaan kepada-Nya
Kedua,  Islam yaitu  Sebagai  kelanjutan  adanya  iman,  maka  sikap  pasrah kepada-Nya yang merupakan makna asal perkataan arab “Islam”, dengan meyakini bahwa apapun yang datang dari Tuhan tentu mengandung hikmah kebaikan. Kita yang dho’if ini tidak mungkin mengetahui seluruh wujudnya. Sikap taat tidak absah dan tidak diterima oleh Allah apabila tidak diliputi sikap pasrah (Islam) kepadanya. Ketiga,  Ihsan yaitu  kesadaran  yang  sedalam-dalamnya  bahwa  Allah senantiasa  hadir  atau  berada  bersama  kita  dimanapun  kita  berada.  Bertalian dengan ini, dan karena menginsafi bahwa Allah selalu mengawasi kita, maka kita harus  berbuat,  berlaku  dan  bertindak  menjalankan  sesuatu  dengan  sebaik mungkin  dan  penuh  rasa  tanggung  jawab,  tidak  setengah-setengah  dan  tidak dengan sikap sekadarnya saja.
Keempat,  Taqwa yaitu  sikap  dengan  kesadaran  penuh  bahwa  Allah  selalu mengawasi  kita,  kemudian  kita  berusaha  untuk  hanya  berbuat  sesuatu  diridhoi Allah, dengan menjauhi atau menjaga diri dari sesuatu yang tidak di ridhoi Allah, dengan mendekati atau menjaga diri dari sesuatu yang diridhoi-Nya. Taqwa inilah yang mendasari budi pekerti luhur atau al-akhlaq al-karimah.
Kelima, Ikhlas yaitu sikap yang sadar penuh bahwa Allah selalui mengawasi kita, kemudian kita berusaha berbuat hanya sesuatu yang diridhoi Allah, dan bebas dari  pamrih  lahir  dan batin,  tertutup  maupun  terbuka.  Dengan  sikap  yang ikhlas, kita  akan  mampu  mencapai  tingkat  tertinggi  dari  nilai  karsa  batinnya  dan  karya lahirnya, baik pribadi maupun sosial.
Keenam,  Tawakkal yaitu  sikap senantiasa  bersandar  kepada  Allah,  dengan penuh harapan kepada-Nya dan keaykinan bahwa Allah akan menolong kita dalam mencari dan menemukan jalan terbaik. Karena kita “mempercayai” atau menaruh “kepercayaan” kepada Allah, maka tawakkal adalah suatu keniscayaan.
Ketujuh,  Syukur yaitu  sikap  penuh  rasa  terimakasih  dan  penghargaan  atas segala  nikmat  dan  karunia  dari  Allah  yang  tidak  tebilang  banyaknya,  yang dianugrahkan-Nya kepada kita. Sikap bersyukur sebenarnya sikap optimis kepada hidup  ini  dan  pandangan  yang  senantiasa  berpengharapan  kepada  Allah.  Sikap bersyukur kepada Allah adalah sesungguhnya sikap bersyukur kepada diri sendiri, karena  manfaat  besar  kejiwaannnya  yang  akan  kembali  kepada  pribadi  yang bersangkutan.
Kedelapan,  Shabar yaitu  sikap  tabah  menghadapi  segala  kepahitan  hidup, besar  dan  kecil,  lahir  dan  batin,  fisiologis  maupun  psikologis,  karena  keyakinan yang  tak  tergoyahkan  bahwa  kita  semua  berasal  dari  Allah  dan  akan  kembali kepada-Nya.  Jadi  sikap  sabar  adalah  sikap  batin  yang  tumbuh  karena  kesadaran akan asal dan tujuan hidup, yaitu Allah SWT (Madjid, 2000; Zainiyati et al., 2020).
Menurut Nurcholish Madjid, masih banyak lagi nilai-nilai keagamaan pribadi yang diajarkan dalam Islam. Namun kiranya sedikit yang tersebutkan di atas akan mewakili  nilai-nilai  keagamaan  mendasar  yang  perlu  ditanamkan  kepada  anak, sebagai  bagian  amat  penting  dari  pendidikan  keagamaannya.  Dalam  hal  ini,  pola atau  metode  pendidikan  agama  dalam  Islam  pada  dasarnya  mencontoh  pada perilaku Nabi Muhammad SAW dalam membina keluarga dan sahabatnya karena segala  apa  yang  dilakukan  oleh  Nabi  merupakan  manifestasi  dari  kandungan  al- Qur’an. Namun, Nabi memberikan kebebasan kepada umat muslim menggunakan pola  tersendiri  selagi  tidak  keluar  dari  prinsip-prinsip  yang  diajarkan  oleh  Nabi (Taubah,  2015).  Dengan  demikian,  para  orangtua  dapat  mengembangkan  pola pendidikan agama dalam keluarga yang dipandang efektif.

## Dimensi Kemanusiaan
Pendidikan  agama  tidak  dapat  dipahami  hanya  dengan  pengajaran  agama . Hal  ini  menjadi  jawaban  bahwa  keberhasilan  pendidikan  agama  bagi  anak-anak tidak  cukup  diukur  hanya  dari  seberapa  jauh  anak  itu  menguasai  hal-hal  yang bersifat kognitif atau pengetahuan tentang ajaran agama. Justru yang lebih penting, berdasarkan ajaran kitab dan sunnah sendiri, ialah seberapa jauh tertanam  nilai- nilai  keagamaan  tersebut  dalam  jiwa  anak,  dan  seberapa  jauh  pula  nilai-nilai mewujud  nyata  dalam  tingkah  laku  dan  budi  pekertinya  sehari-hari.  Perwujudan nyata  nilai-nilai  tersebut  dalam  tingkah  laku  dan  budi  pekerti  sehari-hari  akan melahirkan budi pekerti yang luhur atau Al-akhla al-karimah ( Madjid, 2000) .
Pendidikan  agama  tidak  disebut  berhasil  kecuali  jika  pada  anak  didik tertanam dan tumbuh dengan baik nilai ketuhanan, kemanusiaan, taqwa, dan budi luhur.  Nilai-nilai  budi  luhur  sesungguhnya  kita  dapat  mengetahuinya  secara  akal sehat (common  sense) mengikuti  hati  nurani  kita.  Dalam  agama  Islam  hati  kita disebut  nurani  (dari  bahasa  Arab, nurani artinya  bersifat  cahaya,  atau  terang), karena baik menurut Al-Qur’an maupun sunnah Nabi hati adalah modal primordial (ada  sebelum  lahir)  untuk  menerangi  jalan  hidup  kita  sehingga  kita  terbimbing kearah yang benar dan baik yakni kearah budi yang luhur. Tetapi, menurut Madjid (2012) untuk pegangan operatif dalam menjalankan pendidikan keagamaan pada anak,  nilai-nilai  akhlak  yang  patut  dipertimbangkan  oleh  orangtua  untuk ditanamkan kepada anak dan keturunannya yaitu sebagai berikut:
Pertama, silaturahmi yaitu pertalian rasa cinta kasih antar sesama manusia, khususnya  antara  saudara,  kerabat,  handai  taulan,  tetangga,  dan  lain-lain.  Sifat utama  Tuhan  adalah  kasih (Rahim,  rahmah) sebagai  satu-satunya  sifat  ilahi  yang diwajibkan sendiri atas diri-Nya. Maka manusiapun harus cinta kepada sesamanya, agar  Allah  cinta  kepadanya. Kedua,  persaudaraan  (ukhuwah) yaitu  semangat persaudaraan,  lebih-lebih  antarsesama  kaum beriman  yang  biasa  disebut  dengan ukhuwah  Islamiyah. Intinya  adalah  hendaknya  kita  tidak  mudah  merendahkan golongan yang lain; kalau-kalau mereka itu lebih baik dari pada kita sendiri, tidak saling  menghina,  tidak  saling  mengejek,  tidak  banyak  berprasangka,  tidak  suka
mencari-cari  kesalahan  orang  lain,  dan  tidak  mengumpat/gibah  (membicarakan keburukan seseorang yang tidak ada di depan kita).
Ketiga,  persamaan  (al-musawwah) yaitu  pandangan  bahwa  semua  manusia- tanpa memandang jenis kelamin, kebangsaan ataupun kesukarannya, dan lain-lain- adalah  sama  dalam  harkat  dan  martabat.  Tinggi  rendahnya  manusia  hanya  ada dalam  pandangan  Tuhan  yang  tahu  kadar  taqwanya.  Jadi  persaudaraan berdasarkan  iman (ukhuwah  Islamiyah) diteruskan  dengan  persaudaraan berdasarkan  kemanusiaan (ukhuwwah  insaniah). Keempat,  adil yaitu  wawasan yang  seimbang  atau balance dalam  memandang,  menilai  atau  menyikapi  sesuatu atau  seseorang.  Jadi  tidak  secara apriori menunjukkan  sikap  positif  atau  negatif. Sikap kepada sesuatu atau seseorang mesti didahului dengan mempertimbangkan segala  segi  tentang  sesuatu  atau  seseorang  tersebut  secara  jujur  dan  seimbang, dengan penuh I’tikad baik dan bebas dari prasangka. Sikap ini juga disebut sikap tengah ( wasth ) dan Al-qur’an menyebutkan bahwa kaum beriman dirancang oleh Allah  untuk  menjadi  golongan  tengah  ( ummat  wasath )  agar  dapat  menjadi  saksi bagi sekalian umat manusia, sebagai kekuatan penengah.
Kelima, baik sangka (husn-u’zh-zhann) yaitu sikap penuh baik sangka kepada sesama  manusia.  Berdasarkan  ajaran  agama  bahwa  manusia  itu  pada  asal  dan hakikat  aslinya  adalah  baik,  karena  diciptakan  Allah  dan  dilahirkan  atas fithrah atau kejadian asal yang suci. Sehingga manusia itupun pada hakikat aslinya adalah makhluk  yang  bercendrungan  kepada  kebenaran  dan  kebaikan (hanif).  Keenam, rendah  hati  (tawaddu) yaitu  sikap  yang  tumbuh  karena  keinsyafan  bahwa  segala kemuliaan  hanya  miliki  Allah,  maka  tidak  sepantasnya  manusia  ”mengklaim” kemuliaan itu kecuali dengan pikiran yang baik dan perbuatannya yang baik, yang itupun  hanya  Allah yang  menilainya  (Madjid, 2012).  Lagi  pula,  kita  harus rendah hati karena ” di atas setiap orang yang tahu (berilmu) adalah dia yang Maha Tahu (Maha Berilmu) ( QS. Yusuf {12}: 76) . Apalagi kepada sesama orang yang beriman, sikap  rendah  hati  itu  adalah  suatu  kemestian.  Hanya  kepada  sesama  orang  yang beriman, sikap rendah hati itu adalah suatu kemestian. Hanya kepada mereka yang jelas-jelas menentang kebenaran kita dibolehkan untuk bersikap “tinggi hati” (QS. Al-Ma’idah {5}:54 dan QS. Al-Fath/48:29).
Ketujuh, tepat janji (al-wafa)) adalah salah satu sifat orang yang benar-benar beriman yang berarti sikap selalu menepati janji bila membuat perjanjian (QS. Al- Baqarah {2}: 177). Dalam masyarakat, dengan pola hubungan yang lebih kompleks dan luas, sikap tepat janji merupakan unsur dari budi luhur yang amat diperlukan dan  terpuji. Kedelapan,  lapang  dada  (insyirah) yaitu  sikap  penuh  kesediaan menghargai orang lain dengan pendapat-pendapat dan pandangan-pandangannya, seperti  diturutkan  dalam  Al-Qur'an  mengenai  sikap  Nabi  sendiri  yang  disertai pujian  kepada  beliau  (QS.  Ali-imran  {3}:  159).  Sikap  terbuka  dan  toleran  serta kesediaan bermusyawarah secara demokratis terkait erat sekali dengan budi luhur lapang dada.
Kesembilan,  dapat  dipercaya  (al-amanah, “amanah”)  adalah  salah  satu konsekuensi  iman  yang  berarti  amanah  sebagai  budi  luhur,  lawan  dari  khianat (khiyanah) yang  amat  tercela.  Keteguhan  masyarakat  memerlukan  orang-orang yang  memiliki  pribadi-pribadi  yang  penuh  amanah  dan  memiliki  rasa  tanggung jawab yang besar. Kesepuluh, perwira (iffah atau ta’affut) yaitu sikap penuh harga diri namun tidak sombong (jadi tetap rendah hati), dan tidak mudah menunjukkan sikap memelas atau iba dengan maksud mengundang belas kasihan orang lain dan mengharapkan pertolongan (QS. Al-Baqarah {2}: 273).
Kesebelas, hemat (qawamiyah) yaitu sikap tidak boros (israf) dan tidak pula kikir (qatr) dalam  menggunakan  harta,  melainkan  sedang  (qawam)  antara keduanya (QS. Al-Isra’ {17}: 26). Keduabelas, dermawan (al-munfiqun, menjalankan infaq) yaitu  sikap  kaum  beriman  yang  memiliki  kesediaan  yang  besar  untuk menolong  sesama  manusia,  terutama  mereka  yang  kurang  beruntung  yaitu  para faki-miskin  dan  terbelenggu  oleh  perbudakan  atau  kesulitan  hidup  lainnya (raqabah) dengan mendermakan sebagian dari harta benda yang dikaruniakan dan diamanatkan Tuhan kepadanya. Sebab manusia tidak akan memperoleh kebaikan sebelum  mendermakan  sebagian  dari  harta  benda  yang  dicintainya  itu  (Madjid, 2012).
Dari  beberapa  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  wujud  nyata  atau substansi  jiwa  ketuhanan  itu,  maka  kita  dapatkan  nilai-nilai  keagamaan  pribadi yang  amat  penting  harus  ditanamkan  kepada  anak  yaitu  nilai  iman,  Islam  dan ihsan,  taqwa,  ikhlas,  tawakkal,  syukur  dan  shabar.  Sedangkan  nilai  kemanusiaan (akhlak)  yang  patut  dipertimbangkan  oleh  orangtua  untuk  ditanamkan  kepada anak  dan  keturunannya  yaitu  silaturahmi,  persaudaraan (ukhuwah) ,  persamaan (al-musawwah) , adil, baik sangka (husn-u’zh-zhann), rendah hati (tawaddu) , tepat janji (al-wafa) ,  lapang  dada (insyirah), dapat  dipercaya (al-amanah,  “amanah”), perwira (iffah  atau  ta’affut) ,  hemat (qawamiyah) dan  dermawan (al-munfiqun, menjalankan infaq ).
Dimensi  ketuhanan  dan  dimensi  kemanusiaan  adalah  pokok  penting  yang harus  ditanamkan  kepada  anak.  Mengapa  demikian?  Karena  agama  tanpa  akhlak adalah salah, dan akhlak tanpa adanya ilmu agama adalah menyimpang. Masa anak adalah masa keemasan (golden age) oleh sebab itu penanaman nilai ketuhanan dan nilai  kemanusiaan  (akhlak)  pada  anak-anak  pada  masa  ini  merupakan  tahap permulaan  yang  baik  sehingga  kedua  nilai  ini  menjadi  kokoh  di  dalam qalb dan karakter anak (Haris & Auliya, 2019; Assingkily & Rangkuti, 2020).
Inti  daripada  ajaran  Islam  adalah  Tauhid.  Tauhid  bisa  diartikan  sebagai salah  satu  pokok  dari  ajaran  Islam  yang  diwahyukan  Allah  SWT  kepada  Nabi Muhammad  SAW  (Ichsan,  2017).  Bahkan  dikatakan  bahwa  ajaran  tauhid merupakan  dasar  dari  segala  dasar  kebenaran  serta  merupakan  akar  tunggang dari ajaran Islam. Secara definitif tauhid bisa diartikan sebagai pengesaan seorang hamba  kepada  tuhannya.  Hal  ini  termaktub  dalam  kalimat  tauhid  yang  berbunyi
“La ilaa ha illa Allah” (tiada tuhan selain Allah). Sebagaimana frman Allah dalam Al- Qur’an  Surat  Al-Ikhlas  ayat  1  yang  berbunyi  “ Qul  Huwallahu  Ahad” (katakanlah, “Dialah Allah, yang Maha Esa”) (Chaer et al., 2020; Fajariyah, 2020).
Jika  melihat  secara  sosio-teologis  bahwa  konsep  tauhid  yang  dibawa  oleh Nabi  Muhammad  merupakan  tauhid  yang  tidak  hanya  terbatas  pada  dimensi persoalan kemurniannya, melainkan juga sangat erat kaitannya dengan nilai-nilai kemanusian, seperti humanisme, dan rasa keadilan, baik secara ekonomi maupun sosial. Dalam isitilah Nurcholish Madjid, Islam sebagai agama yang universal yakni mencakup segala aspek kehidupan, tidak hanya aspek religius saja (Madjid, 2019). Sehingga  bisa  dikatakan  bahwa  Islam  memperhatikan  betul  roda  perjalanan kehidupan antarsesama manusia.
Di  Indonesia  nilai  kedua  dimensi  di  atas  terdapat  di  dalam  isi  Pilar Kebangsaan  yaitu  Pilar  Pancasila.  Pancasila  merupakan  Pilar  pertama  yang menyokong  kekokohan  yang  dimiliki  bangsa  Indonesia.  Lima  sila  yang  terdapat dalam  pancasila  merupakan  wujud  dari  sistem  kepercayaan (belief  system) yang dimiliki Indonesia (Latif, 2020). Sila pertama dalam Pancasila berbunyi “ Ketuhanan Yang Maha Esa”. Sila ini memiliki maksud agar rakyat Indonesia memiliki agama, memeluk keyakinan dan memilki satu tuhan yang wajib disembah. Sedangkan nilai kemanusiaan  sebagaimana  disebutkan  dlaam  sila  kedua  “ Kemanusiaan  yang  adil dan beradab”. Sila ini merupakan wujud pengormatan atas hak asasi manusia yang dimiliki  oleh  seluruh  takyat  Indonesia.  Semua  rakyat  Indonesia  pada  dasarnya memiliki harkat dan martabat yang sama. Pengakuan tersebut didapatkan secara adil dan beradab.
Renungan  tentang  apa  yang  dimaksud  dengan  pendidikan  agama  muncul secara  logis,  sebagai  kelanjutan  dari  renungan  tentang  apa  itu  agama.  Karena agama  adalah  seperti  yang  dimaksud  di  atas,  maka  agama  tidak  terbatas  hanya kepada  pengajaran  tentang  ritus-ritus  dan  segi-segi  formalistik  belaka.  Ini  tidak berarti  pengingkaran  terhadap  pentingnya  ritus-ritus  dan  segi-segi  formalistik agama, tidak pula pengingkaran terhadap perlunya ritus-ritus dan segi-segi formal yang diajarkan kepada  anak-anak. Sebab ritus dan formalitas merupakan bingkai bagi agama atau kerangka bagi bangunan keagamaan. Oleh sebab itu, setiap anak perlu  diajari  bagaimana  melaksanakan  ritus-ritus  itu  dengan  baik  dengan memenuhi segala “syarat dan rukun’ keabsahannya.
Akan  tetapi  agama  sebagai  “bingkai”  atau  “kerangka”  ritus  dan  formalitas bukanlah  tujuan  dalam  dirinya  sendiri.  Ritus  dan  formalistik,  yang  dalam  Islam adalah  apa  yang  disebut  dengan  istilah  rukun  Islam,  baru  mempunyai  makna hakiki jika mengantarkan orang yang bersangkutan kepada tujuannya yang hakiki pula  yaitu  kedekatan, taqarrub kepada  Allah,  dan  kebaikan  kepada  sesama manusia (akhlaq  karimah) .  Pendidikan  agama  dalam  pengertian  ini mengisyaratkan bahwa sesungguhnya pendidikan agama adalah pendidikan untuk pertumbuhan  total  seorang  anak.  Pendidikan  agama  yang  kuat  membentuk
karakter anak yang kuat (Fahmi & Susanto, 2018).
Pendidikan dalam hal ini yang ditekankan adalah pendidikan oleh orangtua, bukan  pengajaran.  Meskipun  sebagian  dari  usaha  pendidikan  itu  memang  dapat dilimpahkan  kepada  lembaga  sekolah  atau  Guru,  terutama  hanya  dalam  hal pengajaran agama secara teoritis, berwujud latihan, dan mengajarkan anak untuk mempraktekkan  ritus-ritus.  Namun,  jelas  bahwa  segi  afektif  itu  akan  lebih mendalam  diperoleh  anak  dalam  rumah  tangga,  melalui  orangtua,  dan  suasana umum kerumahtanggaan itu sendiri. Terutama pada masa pandemi covid-19 saat ini,  peran  orangtua  sangat  penting  menjadi  pendidik  pengganti  guru  bagi  anak selama belajar jarak jauh di rumah (Lilawati, 2021), bahkan dapat meningkatkan prestasi belajar anak (Umar, 2015).
Dalam  hal  ini,  pemikiran  Nurcholish  Madjid  mengenai  pendidikan  agama dalam  keluarga,  sebagaimana  diuraikan  di  atas,  menjadi  keniscayaan  untuk diimplementasikan  oleh  para  orangtua  khususnya  terhadap  anak  di  usia  dasar. Sebab,  pendidikan  agama  tidak  cukup  dengan  pendidikan  formal  sebagaimana yang  dilakukan  oleh  guru  agama  di  sekolah.  Dalam  rumah  tanggapun  dapat diperankan  oleh orang  lain,  yakni  guru  mengaji  yang  popular dalam  masyarakat. Meskipun  ada  guru  mengaji  sekaligus  juga  dapat  bertindak  sebagai  pendidik agama,  namun  peran  mereka  pun  sebenarnya  terbatas  perannya  hanya  sebagai pengajar  di  waktu-waktu  tertentu,  sedangkan  orangtua  memiliki  andil  terbanyak dalam  konteks  pendidikan  agama  bagi  seorang  anak  (Uyuni,  2019).  Oleh karenanya,  peran  orangtua  sangat  penting  dalam  pendidikan  agama  dalam keluarga khsususnya dalam pembentukan kepribadian anak (Mardiyah, 2015).
Pendidikan  keluarga  merupakan  pendidikan  tertua  dalam  Islam.  Dalam sejarah  Islam  sudah  mencontohkan  Nabi  Adam  dan  Hawa  mendidik  anak-anak mereka.  Demikian  pula  pendidikan  yang  dilakukan  Luqman  kepada  anaknya jugaberlangsung dalam lingkungan pendidikan keluarga. Begitu juga nabi Ibrahim, nabi  Ya’kub,  dan  lainnya  (Darlis,  2017).  Sebagaimana  ungkapan  Ki  Hajar Dewantara  mengatakan  bahwa  pendidikan  keluarga  menempatkan  sifat  dan manifestasi  yang  lebih  sempurna  daripada  pusat-pusat  lain,  untuk  maju  menuju pendidikan  karakter  intelijen  (pembentukan  karakter  individu)  dan  membuat ketentuan  untuk  kehidupan  sosial  (Yulianingsih,  et  al.,  2021).  Pentingnya  peran orangtua  juga  sudah  dijelaskan  dalam  sebuah  hadits  sahih  yang  artinya  “ setiap anak  dilahirkan  dalam  keadaan  fitrah,  kedua  orangtuanya  lah  yang  menjadikan seseorang yahudi, nasrani, dan majusi” (HR Bukhari Muslim, 4803) .
Orangtua memiliki peran sebagai pendidik karena seorang anak memperoleh pengetahuan dari orangtuanya terutama ibu dan ayah (Diana et al., 2021; Ligina et al., 2018; Badruttamam, 2018). Peran orangtua dalam hal ini disebut dengan istilah peran  pedagogis  yakni  mewariskan  nilai-nilai  dan  norma-norma  (Chin  &  Seo, 2021). Artinya pendidikan keluarga berfungsi memberikan warisan nilai-nilai yang berkaitan  dengan  aspek  kepribadian  anak  (Jailani,  2014).  Maka  jika  yang
dimaksudkan ialah pendidikan agama dalam rumah tangga, jelas melibatkan peran orangtua  secara  keseluruhan  anggota  rumah  tangga  dalam  usaha  menciptakan suasana keagamaan yang baik dan benar dalam keluarga.
Peran  orangtua  tidak  perlu  berupa  peran  pengajaran  yang nota  bene diwakilkan  dengan  orang  lain.  Peran  orangtua  adalah  peran  tingkah  laku, tulada atau  tauladan  dan  pola  hubungannya  dengan  anak  dijiwai  dan  disemangati  oleh nilai-nilai  keagamaan  yang  menyeluruh.  Konsistensi  dalam  mengajarkan pendidikan  karakter  tidak  hanya  sekedar  melalui  lisan  dan  sebatas  definisi  nilai, melainkan harus ditampilkan oleh seorang tenaga pendidik (orangtua) dihadapan anak,  inilah  yang  disebut  dengan  keletadanan  (Koesoema,  2007).  Disinilah  akan terbukti  benarnya  pepatah “ bahasa  perbuatan  lebih  fasih  dari  bahasa  ucapan (Lisan-u’l hal-I afshah-u min lisan-i-‘l-maqal)”.
Pendidikan  agama  dengan  metode  tersebut  sangat  relevan  terhadap perkembangan  psikologi  anak  usia  dasar.  Karakter  anak  dapat  mudah  terbentuk justru lebih kepada metode praktik, keteladanan, dan pembiasaan melalui kegiatan rutin  yang  diterapkan (learning  by  doing) (Hidayat  &  Bujuri,  2018).  Dalam perpsektif  pendidikan  karakter,  Lickona  (2016)  menempatkan  metode  praktik atau  dan  tindakan  moral (moral  doing) sebagai  salah  satu  metode  penting  selain dari  metode  pengetahuan  moral (moral  knowing) dan  perasaan  moral (moral feeling) .
Anak-anak  lebih  cepat  memahami  dan  mengaplikasikan  suatu  pengetahuan keagamaan  apabila  dipraktekkan.  Jadi  jelas  bahwa  pendidikan  agama  menuntut tindakan  percontohan  lebih  banyak  dari  pada  pengajaran  secara  verbal.  Dengan meminta istilah yang popular dimasyarakat “pendidikan dengan bahasa perbuatan (tarbiyah bi lisan-I’l-hal) dengan anak lebih efektif dan dan lebih mantap dari pada pendidikan dengan bahasa ucapan (tarbiyah bi lisan-I’l-maqal) (Majid, 2012) . Oleh sebab  itu,  dimensi  ketuhanan  dan  kemanusian  di  atas  mesti  diajarkan  berbasis praktek  terhadap  anak  seperti  solat,  mengaji  atau  membaca  Al-Qur’an,  puasa, sedekah, dan lain sebagainya.
Sebagai  “bingkai”  atau  “kerangka”  keagamaan,  salat  adalah  titik  tolak  yang sangat  baik  untuk  pendidikan  keagamaan  seterusnya.  Pertama,  salat  itu mengandung  arti  penguatan  ketaqwaan  kepada  Allah,  memperkokoh  dimensi vertikal  hidup  manusia,  yaitu  “tali  hubungan  dengan  Allah” (habl-un  min  Allah). Segi  ini  dilambangkan  dalam takbirat-u-‘ihram, yaitu  takbir  atau  ucapan Allahuakbar pada  pembukaan  salat.  Kedua,  salat  berjamaah  bersama  anak-anak juga mengandung nilai pentingnya memelihara hubungan dengan sesama manusia secara baik, penuh kedamaian, dengan kasih atau rahmat serta berkah Tuhan. Jadi memperkuat dimensi horizontal hidup manusia yaitu tali hubungan antarmanusia (habl-un  min  al-nas) .  Ketiga,  apabila  orangtua  sering  mengajak  anak-anak  solat berjamaah  di  masjid  juga  secara  langsung  dapat  mendidik  anak  untuk  terbiasa mempraktekkan pengamalan ibadah dan mengenal lingkungan sosial-religius.
Selain ibadah solat, orangtua dapat menerapkan pola hidup disiplin dengan mengajak  anak  untuk  bangun  subuh,  solat  tepat  waktu,  dan  makan  tepat  waktu. Selanjutnya,  nilai-nilai  peduli  sosial  dan  kedermawanan  antarsesama  dapat diajarkan  kepada  anak  dengan  cara  mengajak  anak-anak  bersedekah  kepada tetangga dan fakir miskin baik yang ada di lingkungan sekitar, di panti asuhan, di jalanan,  dan  dimana  pun.  Orangtua  juga  dapat  menumbuhkan  rasa  syukur  dan melatih  kesabaran  anak-anak  dengan  mengajaknya  melaksanakan  puasa  wajib maupun  puasa  sunah.  Melalui  ritual-ritual  berbasis  praktek  tersebut  dimensi ketuhanan dan kemanusiaan dapat dipraktekkan secara rutin oleh anak.
Dalam  aspek  fisik,  pentingnya  penghayatan  kehidupan  musalla  yang sekarang  ini  cukup  banyak  dipraktekkan  orang  dalam  lingkungan  rumah  tangga juga  merupakan  permulaan,  bahkan  modal  yang  cukup  baik.  Kehadiran  musalla secara  fisik  dalam  lingkungan  keluarga  menegaskan  kehadiran  rasa  keagamaan dalam  keluarga  itu.  Secara  “sibernetik”,  menyediakan  prasarana  pendukung  bagi tumbuhnya  kehidupan  keagamaan  yang  bakal  membentuk milieu pendidikan keagamaan rumah tangga.
Sebagaimana  setiap  prasarana  fisik  tidak  dengan  sendirinya  menghasilkan apa  yang  dituju,  maka  demikian  pula  musalla  keluarga  harus  ditunjang  dengan kegiatan  keagamaan  yang  nyata.  Meskipun  salat  berjamaah  masih  termasuk  segi ritual  dan  formal  keagamaan,  namun  pelaksanaannya  secara  bersama  dalam keluarga (dalam bentuk salat berjam’ah) mempunyai dampak yang sangat positif kepada keseluruhan anggota keluarga. Mempraktikkan Salat bersama anak secara terus menerus menjadi ritual ibadah yang penting dalam menanamkan pendidikan agama dalam keluarga (Khamim, 2019; Suriadi, et al., 2019).
Selain dari metode di atas, orangtua mesti menciptakan lingkungan keluarga yang  Islami.  Kehidupan  di  lingkungan  keluarga  yang  penuh  dengan  kebahagian, keakraban,  keserasian,  dan  dihiasai  dengan  nilai-nilai  akhlak  juga  berpengaruh pada pendidikan agama terhadap anak usia dasar. Pada usia ini, anak akan merasa aman  yang  cukup  apabila  berada  dalam  ikatan  keluarga  yang  kuat  dan  harmoni (Bujuri,  2018).  Dengan  perasaan  nyaman  tersebut,  anak-anak  lebih  mudah menerima  didikan  agama  karena  mau  menerima  serta  mempraktikkan  didikan agama yang diberikan oleh orangtua.
Sebagaimana  pandangan  Nurcholish  Madjid,  melalui  pendidikan  agama dalam  keluarga  juga  menjadikan  orangtua  memperoleh  pengalaman  mengenai dinamika  dalam  mendidik  anak.  Pengalaman  nyata  tersebut  memberikan pengetahuan  dan  pemahaman  terkait  nilai-nilai  budi  luhur  lainnya  yang  lebih relevan untuk perkembangan anak, serta menemukan metode-metode yang tepat dalam  mengajarkan  pendidikan  agama  terhadap  anak  usia  dasar.  Maka  faktor ekprimentasi  disertai  dengan  ketulusan  niat-akan  sangat  penting  dalam  usaha menemukan  agenda-agenda  pendidikan  keagamaan  untuk  anak,  dalam  rumah tangga, juga di luar rumah tangga yang efektif

## KESIMPULAN DAN SARAN
Pemikiran  Nurcholish  Madjid  mengenai  konsep  pendidikan  agama  dalam keluarga  khususnya  terhadap  anak  usia  dasar  menjadi  aspek  penting  untuk dijadikan  pedoman  khususnya  bagi  para  orangtua  dalam menanamkan  nilai-nilai agama terhadap anak sejak dini. Sebagaimana dalam pemikiran Nurcholish Madjid, ada  dua  dimensi  pendidikan  agama  yang  dapat  dikontekstualisasikan  yaitu dimensi  yaitu  dimensi  ketuhanan  dan  dimensi  kemanusiaan.  Dalam  dimensi ketuhannan,  nilai-nilai  yang  sangat  mendasar  ialah  iman,  Islam,  ihsan,  taqwa, ikhlas dan tawakkal, syukur dan sabar. Sedangkan nilai-nilai kemanusiaan (akhlak) yaitu nilai silaturahmi, persaudaraan (ukhuwah) , persamaan (al-musawwah) , adil, baik sangka (husn-u’zh-zhann), rendah hati (tawaddu) , tepat janji (al-wafa) , lapang dada (insyirah), dapat  dipercaya (al-amanah,  “amanah”), perwira (iffah  atau ta’affut) ,  hemat (qawamiyah) dan  dermawan (al-munfiqun, menjalankan infaq ). Dimensi  ketuhanan  dan  kemanusian  tersebut  dapat  diaplikasikan  dan terinternalisasi ke dalam diri anak sejak dini, usia dasar, apabila diajarkan dengan metode praktek (learning by doing) dan pembiasaan (habit) melalui ritual ibadah bersama  dan  budi  pekerti  yang  luhur  di  lingkungan  keluarga  dalam  kehidupan sehari-hari. Dengan demikian, agama benar-benar menjadi bagian terpenting dari peribadi setiap keluarga yang menjadi pedoman, pengkonrol, dan petunjuk dalam kehidupan khususnya bagi anak.

## DAFTAR PUSTAKA
Assingkily , M. S., & Rangkuti, M. (2020). Urgensitas Pendidikan Akhlak Bagi Anak Usia Dasar (Studi Era Darurat Covid 19). TAZKIYA: Jurnal Pendidikan Islam, 9(2). Http://dx.doi.org/10.30829/taz.v9i2.836
Baharun,  H.  (2016).  Pendidikan  Anak  dalam  Keluarga;  Telaah  Epistemologis . Pedagogik: Jurnal Pendidikan, 3(2).
Bujuri,  A.  D.  (2018).  Analisis  Kebutuhan  Dasar  dan  Implikasinya  dalam Penyelenggaraan  Pendidikan, JIP  (Jurnal  Ilmiah  PGMI) , 4 (1),  82-97. https://doi.org/https://doi.org/10.19109/jip.v4i1.2269
Bungin, B. (2008). Penelitian Kulaitatif: Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik dan Ilmu Sosial Lainnya. Jakarta: Kencana.
Chaer, H., Sirulhaq, A., & Rasyad, A. (2020). Dialog Esoteris: Studi Wacana Al-Qur’an Surah Al-Ikhlas Ayat 1. Jurnal Bahasa Lingua Scienta, 12(1).
Chin, M., & Seo, H. (2014). Parents' Perceptions on Character and Character Education in  Family. Journal  of  Families  and  Bettr  Lifee,  32(3),  85-97 . https://doi.org/10.7466/JKHMA.2014.32.3.85
Darlis, A. (2017). Hakikat Pendidikan Islam: Telaah Antara Hubungan Pendidikan Informal,  Non  Formal  dan  Formal. Jurnal  Tarbiyah,
26(1).
https://dx.doi.org/10.30829/tar.v24i1.131
Diana,  et  al.  (2021).  Parental  Engagement  on  Children  Character  Education:  The
Influences of Positive Parenting and Agreeableness Mediated by Religiosity. Cakrawala Pendidikan: Jurnal Ilmiah Pendidikan, 40(2). https://doi.org/10.21831/cp.v40i2.39477
Fahmi,  M.  N.,  &  Susanto,  S.  (2018).  Implementasi  Pembiasaan  Pendidikan  Islam dalam  Membentuk  Karakter  Religius  Siswa  Sekolah  Dasar.  Pedagogia: Jurnal Pendidikan, 7(2). https://doi.org/10.21070/pedagogia.v7i2.1592
Frimayanti, A. I. (2017). Implementasi Pendidikan Nilai dalam Pendidikan Agama
Islam. Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam, 8(2) .
https://doi.org/10.24042/atjpi.v8i2.2128
Haris,  M.,  &  Auliya,  H.  (2019).  Urgensi  Pendidikan  Agama  dalam  Keluarga  dan Implikasinya  Terhadap  Pembentukan  Kepribadian  Anak. Marsile:  Jurnal studi Ilmu Keislaman, 1(1).
Hidayat, N. & Bujuri, D. A. (2020). The Implementation of Character Education in Islamic  Boarding  School. Lentera  Pendidikan:  Jurnal  Ilmu  Tarbiyah  dan Keguruan, 23 (1): 127-140. https://doi.org/10.24252/lp.2020v23n1i11
Imelda, A. (2017). Implementasi Pendidikan Nilai dalam Pendidikan Agama Islam. Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam, 8(2). https://doi.org/10.24042/atjpi.v8i2.2128
Ichsan, W. (2017). Menyoal Agama Para Nabi dan Rasul Terdahulu Antara Agama Islam dan Agama Tauhid. Bidayah: Studi-studi ilmu Keislaman, 8(2).
Jailani , M.  S.  (2014). Teori  Pendidikan  Keluarga  dan  Tanggung  Jawab  Orangtua dalam Pendidikan  Anak  Usia  Dini, Nadwa.  Jurnal Pendidikan  Islam , 8(2).
https://doi.org/10.21580/nw.2014.8.2.580
Khamim,  N.  (2019).  Penerapan Pendidikan  Agama  Islam pada Keluarga Millenial.
Attaqwa: Jurnal Ilmu Pendidikan Islam, 15(2). https://doi.org/10.54069/attaqwa.v15i2.18
Koesoema,  D.  (2015). Pendidikan  Karakter  Utuh  dan  Menyeluruh. Yogyakarta:  PT Kanisius.
Kurniati, E., Alfaeni, D. K. N., & Andriani, F. (2021). Analisis Peran Orangtua Dalam Mendampingi  Anak  di  Masa  Pandemi  Covid-19. Jurnal  Obsesi:  Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini , 5(1) . https://doi.org/10.31004/obsesi.v5i1.541
Latif, Y. (2020). Wawasan Pancasila . Jakarta: Mizan.
Lickona, T. (2016). Educating For Character . terj. Juma Abdu Wamaungo, Cet. Ke-5, Jakarta: PT Bumi Aksara.
Ligina,  N.  L.,  Mardhiyah,  A.,  &  Nurhidayah,  I.  (2018).  Peran  Orangtua  Dalam Pencegahan Kekerasan Seksual Pada Anak Sekolah Dasar di Kota Bandung. Jurnal Keperwatan, 9(2).
Lilawati,  A.  (2021).  Peran  Orangtua  dalam Mendukung  Kegiatan  Pembelajaran  di Rumah pada Masa Pandemi. Jurnal Obsesi: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini , 5(1). https://doi.org/10.31004/obsesi.v5i1.630 .
Lukman  Fajariyah.  (2020).  Studi  Stilistika  Al-Quran:  Kajian  Teoritis  dan  Praktis Pada Surat Al-Ikhlas. Alfaz: Arabic Litaratures for Academic Zealots, 8(2).
Madjid,  N.  (2019). Khazanah  Intelektual  Islam .  Jakarta:  Yayasan  Pustaka  Obor Indonesia, cet. Ke-2.
Madjid, A. (2012). Belajar dan Pembelajaran PAI. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Madjid, N. (2004). Masyarakat Religius. Jakarta: Paramadina.
Madjid, N. (2000). Pesan-pesan Taqwa. Jakarta: Paramadina.
Mardiyah.  (2015).  Peran  Orangtua  dalam  Pendidikan  Agama  terhadap
Pembentukan Kepribadian Anak. Jurnal Kependidikan , 3 ( 2) . https://doi.org/10.24090/jk.v3i2.902 .
Nisa’,  Rofiatun.  &  Fatmawati,  Eli.  (2020).  Kerjasama  Orang  Tua  dan  Guru  dalam Meningkatkan  Motivasi  Belajar  Peserta  Didik. IBTIDA , 1 (2),  135-150. https://doi.org/10.37850/ibtida.v1i2.147
Ramdan,  A.  Y.  &  Fauziah,  P.  Y.  (2019).  Peran  Orangtua  Dan  Guru  dalam Mengembangkan  Nilai-Nilai  Karakter  Anak  Usia  Sekolah  Dasar. Premiere Educandum:  Jurnal  Pendidikan  Dasar  dan  Pembelajaran, 9(2)  100-111 . https://doi.org/10.25273/pe.v9i2.4501 .
Rizky,  R.  N.,  &  Moulita . (2017).  Penanaman  Nilai-Nilai  Islam  Melalui  Komunikasi Interpersonal  Orang  Tua  pada  Anak. Jurnal  Interaksi,  1(2). http://dx.doi.org/10.30596%2Finteraksi.v1i2.1205 .
Roesli,  M.,  Syafi'I,  A.,  &  Amalia,  A.  (2018).  Kajian  Islam  tentang  Partisipasi  Orang Tua  dalam  Pendidikan  Anak. Jurnal  Darussalam:  Jurnal  Pendidikan, Komunikasi, dan Pemikiran Hukum Islam, 9(2) . https://doi.org/10.30739/darussalam.v9i2.234 .
Ruli,  E.  (2020).  Tugas  dan  Peran  Orangtua  dalam  Mendidk  Anak. Jurnal  edukasi nonformal, 1(2).
Salim,  N.  (2015).  Pendidikan  Agama  Islam  sebagai  Penetralis  Pengaruh  Negatif Kemajuan  Ilmu  Pengetahuan  dan  Teknologi. CENDEKIA , 7 (02),  157-172. https://doi.org/10.37850/cendekia.v7i02.27 .
Sari,  M.,  &  Asmendri.  (2020).  Penelitian  Kepustakaan (Library  Research) dalam Penelitian Pendidikan IPA. Natural Science: Jurnal Penelitian Bidang IPA dan Pendidikan IPA, 6(1).
Siddik, H. (2016). Hakikat Pendidikan Islam. Al-Riwayah: Jurnal Kependidikan 8(1).
Suriadi,  et  al.  (2019).  Pendidikan  Agama  dalam  Keluarga. Jurnal  Tarbawi:  Jurnal Ilmu Pendidikan,15(1) . https://doi.org/10.32939/tarbawi.v15i1.326
Sya’roni, M. (2021).  Penguatan Pendidikan Agama Islam Melalui Budaya Sekolah. CENDEKIA , 13 (02),161-165. https://doi.org/10.37850/cendekia.v13i02.22 .
Taubah,  M.  (2015).  Pendidikan  anak  dalam  keluarga  Perspektif  Islam.  J urnal Pendidikan  Agama  Islam  (Journal  of  Islamic  Education  Studies) , 3(1),  109- 136 . https://doi.org/10.15642/jpai.2015.3.1.109-136
Umar,  M.  (2015). Peranan  Orangtua  Dalam  Peningkatan  Prestasi  Belajar  Anak. Jurnal Edukasi , 1(1). https://dx.doi.org/10.22373/je.v1i1.315 .
Uyuni, Y. R. (2019). Konsep Pola Asuh Orangtua dalam Perspektif Islam terhadap Tumbuh Kembang Anak dalam Keluarga. As-Sibyan: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, 4(1). http://dx.doi.org/10.32678/as-sibyan.v4i1.1964
Wahyuni, I.W., & Putra, A. A. (2020). Kontribusi Peran Orangtua dan Guru Dalam Pembentukan  Karakter  Islami  Anak  Usia  Dini. Jurnal  Pendidikan  Agama Islam Al-Thariqah , 5(1). https://doi.org/10.25299/althariqah.2020.vol5(1).4854 .
Yulianingsih, W. et al. (2021). Keterlibatan Orangtua dalam Pendampingan Belajar Anak selama Masa Pandemi Covid-19. Jurnal Obsesi: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, 5(1),  772-782. https://doi.org/10.31004/obsesi.v5i1.705 .
Zakariyah,  A.,  &  Hamid,  A.  (2020).  Kolaborasi  Peran Orang  Tua dan Guru dalam Pembelajaran  Pendidikan Agama Islam  Berbasis  Online  di Rumah. Intizar, 26(1) . https://doi.org/10.19109/intizar.v26i1.5892 .
Zainiyati,  H.  S.,  Al  Hana,  R.,  &  Sakdullah  A.  (2020). Pendidikan  Islam  Berbasis Karakter  Perspektif  Gus  Dur  dan  Cak  Nur .  Depok:  PT  Rajawali  Buana Pustaka.