## PRAKTIK DIALOG ANTAR UMAT BERAGAMA (Studi Pada Komunitas Islam-Kristen Di Kabupaten Lima Puluh Kota Provinsi Sumatera Barat)

## Zilal Afwa Ajidin
Faculty of Graduate School, Universitas Gadjah Mada Yogyakarta zilal.afwa.ajidin@mail.ugm.ac.id

## ABSTRAK
Kerukunan umat beragama merupakan wujud terlaksananya salah satu cita-cita  bangsa  Indonesia  yang  berdiri  di  atas  perbedaan-perbedaan, termasuk  perbedaan  agama.  Tulisan  ini  bertujuan  untuk  menganalisis praktik  kerukunan  umat  beragama  antara  Islam  dan  Kristen  di  Ranah Minang.  Objek  yang  dianalisis  ialah  Komunitas  Muslim  dan  Kristendi Kabupaten  Lima  Puluh  Kota,  Sumatera  Barat.  Kabupaten  Lima  Puluh Kota dipilih didasari fakta selain masyarakatnya mayoritas Muslim, juga merupakan  daerah  yang  masih  mempertahankan  ada  istiadat Minangkabau.  Data  yang  dianalisis  adalah  data  yang  diperoleh  dari lapangan berupa observasi dan wawancaraserta studi dokumen/literatur. Tulisan ini menunjukkan bahwa praktik kerukunan pada  kedua  kelompok  agama  berlangsung  dalam  banyak  hal  yang ditandai oleh kerjasama yang terbangun di antara mereka.
Keywords: Kerukunan  Umat  Beragama,  Ranah  Minang,  Kabupaten Lima Puluh Kota

## ABSTRACT
The harmony of religious people is a manifestation of one of the ideals of  Indonesian  nation  that  stood  on  the  differences,  including  religious differences.  This  article  aims  to  analyse  the  practice  of  religious harmony between Islam and Christian in the Minang realm. The object analyzed is the community of Muslim and Christian in Lima Puluh Kota Regency, West Sumatera. Lima Puluh Kota Regency was chosen based on facts other than the Muslim majority, and also the region that still retains the Minangkabau customs. The data analyzed is data obtained from  the  field  of  observation  and  interviewsand  study  of  documents/ literature.  This  paper  shows  that  the  practice  of  harmony  in  both

## Volume 1, Nomor 1, Juni 2020, 67-78
http://e-journal.iainfmpapua.ac.id/index.php/porosonim
Zilal Afwa Ajidin
religious groups takes place in many ways marked by the cooperation that awakened between them.
Keywords :  Religious  Harmony,  MinangRealm,  Lima  Puluh  Kota Regency

## A. PENDAHULUAN
Toleransi  adalah  bagian  terpenting  dalam  kehidupan  bermasyarakat (Nazmudin,  2017).  Sebagai  makhluk  sosial,  manusia  tidak  bisa  terlepas  dari manusia  lainnya  baik  dalam  kehidupan  sehari-hari  maupun  kehidupan  global. Interaksi  sosial  ini  sangat  membantu  manusia  dalam  bidang  sosial kemasyarakatan, rohani, keagamaan, ekonomi, politik dan pertahanan. Dengan adanya saling tegur sapa dan saling menghargai, akan tercipta kehidupan yang damai.  Kultur  masyarakat  Indonesia  mendukung  berlangsungnga  komunikasi- komunikasi antar umat agama yang berbeda. Hal ini juga dalam sejarahnya telah berlangsung  di mana semua  umat  beragama  terlibat  dalam  beberapa  peristiwa penting  di  era  pra  kemerdekaan  ketika  terjadi  perebutan  untuk  meraih kemerdekaan. Peristiwa ini melibatkan tidak hanya umat Islam, tetapi juga umat agama  lain  yang  bahu-membahu  melawan  penjajah.  Mereka  melakukan perlawanan  dengan  cara  masing-masing  dengan  mengorbankan  harta  dan nyawanya demi kemerdekaan.
Ranah Minang dalam hal ini Kabupaten Lima Puluh Kota, adalah daerah yang sangat kuat memegang prinsip budaya Minangkabau. Secara umum, Ranah Minang sangat  erat  memegang Falsafah “Adat  Basandi  Syarak, Syarak  Basandi Kitabullah.  Syarak  Mangato  Mangato,  Adat  Mamakai”.  Makna  dari  falsafah tersebut  ialah  bahwa  adat  Minangkabau  dilandaskan  pada  syariat  agama,  dan syariat  agama  dilandaskan  pada  Kitab  Allah  (Ariani,  2015).  Apapun  yang dikatakan  oleh  syariat  agama,  itulah  yang  dipakai  dalam  adat.  Sehingga  dapat disimpulkan  bahwa  tanah  Minang  ini  didasarkan  pada  agama  Islam.  Dapat dikatakan,  orang  minang  ini  beragama  Islam.  Dan  masyarakat  Minang  ini mayoritas  berada  di  Sumatera  Barat.  Dengan  demikian  sangat  menarik  untuk disimak  bagaimana  kehidupan  keberagamaan  di  negeri  yang  sangat  kuat memegang  syariat  agama  Islam  terhadap  agama  lain  yang  menjadi  minoritas disini. Dalam  interaksi  antara  agama,  kita  tidak  dapat  menghindari  adanya konflik.  Konflik  adalah  dampak  dari  dinamika  kehidupan  bermasyarakat. Konflik ini muncul sebagai wujud suatu kondisi yang terjadi ketika kedua belah pihak  atau  lebih  menganggap  ada  perbedaan  posisi  yang  tidak  selaras,  tidak cukup  sumber,  atau  mencampuri  dalam  beberapa  urusan  sehingga  membuat pihak  lain  kurang  berhasil  (Duane  Ruth-Heffelbower  dalam  Hasse  Jubba, 2019).  Untuk  itu,  penting  untuk  dikaji  bagaimana  agar  interaksi  yang  terjadi diantara  umat  beragama  tersebut  sebisa  mungkin  tidak  menyebabkan  konflik, bahkan justru tambah memperkuat persatuan.Pada kesempatan kali ini, penulis akan  mengkaji  tentang  penerapan  konsep  kerukunan  umat  beragama  yang terjadi di tengah budaya Minangkabau yang kental Sumatera Barat, yang dalam ini akan lebih fokus pada kondisi yang terjadi di Kabupaten Lima Puluh Kota.
Literatur  review  :  Studi  mengenai  kerukunan  beragama  telah  banyak dilakukan oleh para  ahli. Di  antara studi-studi yang ada, berikut ini  diuraikan beberapa kajian yang relevan dengan tulisan ini. Pertama, Rina Hermawati dkk (2016)  meneliti  kerukunan  antar  umat  beragama  di  Kota  Bandung.  Rumusan masalah  yang  diteliti  adalah  tentang  potensi  konflik  yang  mungkin  terjadi  di Kota  Bandung,  mengingat  Bandung  merupakan  salah  satu  kota  besar  di Indonesia yang menyimpan potensi besar terjadinya konflik antar agama. Pada artikel  tersebut  diukur  seberapa  jauh  para  pemeluk  agama  tertentu  menjaga jarak sosial pada pemeluk agama lainnya di Kota Bandung. Penelitian tersebut menggunakan metode kuantitatif, yakni dengan mengukur nilai indeks toleransi melalui  tiga  dimensi  utama  yaitu  persepsi,  sikap  dan  kerjasama  antar  umat beragama. Hasil penelitian mengemukakan bahwa Indeks Toleransi antarumat Beragama  di  Kota  Bandung  sebesar  3,82  termasuk  dalam  kategori  “Tinggi”, yang mengindikasikan bahwa terjadi interaksi sosial yang baik antar oenganut umat  beragama  di  Kota  Bandung,  dan  ini  mengindikasikan  bahwa  tidak  ada konflik berarti yang terjadi disana. Kemungkinan konflik umumnya dipicu oleh perizinan  pembangunan  rumah  ibadat  yang  berada  dalam  ranah  kewenangan pemerintah,  sehingga  hal  ini  penting  untuk  dibenahi  dalam  rangka meningkatkan capaian Indeks Toleransi di Kota Bandung.
Kedua, Arifudin  Ismail  (2010)  meneliti  tentang  pola  kerukunan  antar umat beragama di tiga provinsi, yakni Jawa Tengah, Bali dan Kalimantan Barat. Ketiga  tempat  tersebut  ditentukan  secara  purposif,  yaitu  dengan mempertimbangkan  pola-pola  kerukunan  yang  berbeda  antar  wilayah berdasarkan pada keunikan khazanah lokal. Sedangkan metode yang dilakukan menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Hasil  temuan  dari  penelitian  tersebut adalah  sebagai  berikut  :  Pola  interaksi  antar  umat  beragama  di  Jawa  Tengah mengarah  pada  bentuk  kerukunan  yang  telah  terwadahi  oleh  tradisi  lokal.  Di Kalimantan  Barat,  pola  interaksi  yang  terjadi  mengarah  pada  simbolisasi  adat dengan  agama.  Identifikasi  ini  dapat  terlihat  bahwa  etnis  tertentu  memiliki pemeluk agama tertentu disertai dengan sistem adat tertentu. Sedangkan pola kerukunan  umat  beragama  di  Bali  sangat  dipengaruhi  oleh  agama  Hindu, sehingga  hampir  tidak  ada  ruang  interaksi  dengan  agama  lain  diluar  Hindu. Dan  agama  lain  selain  Hindu  tidak  mampu  memberikan  corak  pada  budaya Bali.
Ketiga, Rini Fidiyani (2013) meneliti tentang kerukunan umat beragama di  Indonesia,  khususnya  di  Desa  Cikakak,  Kec.  Wangon,  Kab,  Banyumas. Penelitian ini berbicara tentang keharmonisan dan toleransi yang  telah terjadi di  desa  tersebut.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan pendekatan  dari  segi  antropologi,  etnografi  dan  hukum.  Berdasar  hasil penelitian,  terdapat  kearifan  lokal  berupa  komunitas  Islam  Aboge.  Komunitas Aboge  ini  sangat  memegang  erat  budaya  Jawa  seperti  saling  menghargai (toleransi),  menghargai  perbedaan,  penghargaandan  penghormatan  pada  roh lelulur,  kebersamaan  yang  diwujudkan  dalam  kegiatan  kerjabakti/gotong royong,  tulus  ikhlas,  cinta  damai,  tidak  diskriminasi,  terbuka  terhadap  nilai- nilai  dari  luar  dan  konsisten.  Secara  umum  tidak  ada  perbedaan  mencolok antara  Islam  Aboge  maupun  Islam  lainnya,  hanya  saja  terdapat  sedikit perbedaan pada perhitungan penanggalan yang berbeda dan ini menjadi simbol formal  bagi  mereka.  Tidak  ada  pembinaan  kerohanian  atau  keagamaan  dari instansi  terkait.  Instansi  justru  melihat  ini  sebagai  potensi  wisata  lokal.Perlu
Zilal Afwa Ajidin
ada  langkah  yang  serius  untuk  melestarikan  kearifan  lokal  komunitas  Islam Aboge agar tetap lestari.
Keempat, Afif  Rifa’I  (2017)  meneliti  tentang  dialektika  pemikiran  antar umat  beragama  di  dalam  Forum  Persaudaraan  Umat  Beriman  (FPUB)  di Yogyakarta.  Rumusan  masalah  yang  diteliti  adalah  bagaimana  cara  FPUB membangun  sistem  dialog  antar  agama  di  Yogyakarta  dan  apa  saja  faktok penghambatnya.  Hasil  penelitian  mengemukakan  bahwa  upaya  FPUB  untuk membangun dialog antar agama adalah dengan melakukan dialog dalam bentuk sarasehan yang dilaksanakan di berbagai tempat ibadah maupun balai desa dan menyelenggarakan  kampanye  damai  untuk  kerukunan  antar  umat  beragama. Hambatan  FPUB  dalam  membangun  dialog  antar  umat  beragama  adalah adanya  prasangka  dari  intern  dan  ekstern  umat  beragama,  hambatan  teologis yaitu  cara  pandang  yang  teologis  dan  normatif  sehingga  menimbulkan fanatisme  berlebihan  terhadap  agama  sendiri,  dan  hambatan  politis  yaitu kurangnya perhatian pemerintah terhadap FPUB.
Mengenai  model  dalam  dialog  antar  beragama , Paul  F.Knitter  dalam Ashari (2010), seorang teolog Kristen Amerika Serikat, membagi  model dialog antar  agama  menjadi  4  (empat)  model. Pertama, Model  Penggantian (Replacement  Model) . Knitter  mengemukakan  bahwa  model  penggantian mendasarkan keyakinan mereka pada pernyataan bahwa Tuhan menginginkan satu  agama  dan  manusia  hanya  membutuhkan  satu  agama  (Hidayati,  2008). Orang  yang  menganut  model  ini  menganggap  bahwa  agamanya  adalah  satu  – satunya  jalan  bagi  manusia  untuk  menuju  keselamatan  dan  tidak  ada  jalan keselamatan  di  dalam  agama  lain.  Dialog  antar  agama  yang  dilakukan  oleh penganut  model  ini  bertujuan  untuk  mempertahankan  klaim  kebenaran  yang diyakininya  bahkan  kalau  bisa  mengajak  lawan  bicaranya  untuk  mengikuti klaim kebenaran yang diyakininya.
Kedua, Model Pemenuhan ( Fulfillment Model ). Menurut Knitter, model pemenuhan  ingin  menciptakan  keseimbangan  antara  universalitas  dan partikularitas  cinta  Tuhan  (Hidayati,  2008).  Pengikut  model  pemenuhan menganggap  bahwa  kasih  sayang  Tuhan  secara  universal  diberikan  kepada semua manusia meskipun dalam  agama yang berbeda-beda, sedangkan secara partikular,  model  ini  meyakini  bahwa  kasih  sayang  Tuhan  yang  “sebenarnya” hanya  diberikan  kepada  agama  yang  diyakininya.  Model  pemenuhan menganggap bahwa di dalam agama lain juga terdapat jalan keselamatan tetapi, mereka tidak tahu apakah jalan keselamatan di dalam ajaran agama lain dapat membawa  pengikutnya  kepada  tujuan  hidup  yang  benar  atau  tidak.  Sama seperti  model  penggantian,  model  pemenuhan  masih  menganggap  bahwa agamanya-lah  satu  –  satunya  jalan  terbaik  menuju  keselamatan.  Dialog  yang dilakukan  oleh  pengikut  model  pemenuhan  mulai  memahami  adanya keberagaman  di  dalam  kelompok  agama  lain,  namun  dialog  yang  dilakukan masih  bertujuan  untuk  menguatkan  dan  mempertahankan  klaim  kebenaran yang  diyakininya  yaitu  agamanya  sendiri  dan  pada  akhirnya  bertujuan  untuk mempengaruhi lawan bicaranya untuk mengikuti klaim kebenaran yang mereka yakini.
Ketiga, Model  Mutualitas  ( Mutuality  Model ).  Model  mutualitas  lebih menitikberatkan  pada  cinta  dan  kehadiran  universal  Tuhan  dalam  agama  lain (Hidayati,2008).  Pengikut  model  mutualitas  menganggap  bahwa  agama  – agama  lain  sebagai  agama  yang  harus  digantikan  (model  penggantian)  atau
disempurnakan  (model  pemenuhan)  oleh  agamanya  sendiri,  sama  sekali  tidak menunjukkan  apa  yang  sebenarnya  ada  di  dalam  kitab  suci.  Oleh  sebab  itu, model  mutualitas  menolak  model  penggantian  dan  model  pemenuhan.  Dalam model  mutualitas,  dialog  merupakan  bagian  wajib  untuk  mengasihi  sesama. Mereka  tidak  hanya  menganggap  agama  –  agama  lain  sebagai  keberagaman tetapi  juga  menganggap  pengikut  agama  lain  sebagai  rekan  dialog  yang potensial.  Oleh  sebab  itu,  model  ini  lebih  mementingkan  hubungan  dalam dialog  daripada  keberagaman/pluralitas.  Model  mutualitas  menyadari  adanya keterbatasan  manusia  sehingga  mereka  lebih  terbuka  terhadap  keberagaman. Dialog  yang  dilakukan  di  dalam  model  ini  pun  harus  mutual,  artinya  semua peserta dialog yang terdiri dari berbagai agama memiliki hak yang sama untuk berbicara dan didengarkan tanpa adanya superioritas dari satu agama terhadap agama  yang  lain.  Model  mutualitas  berusaha  untuk  mencari  suatu  titik  yang sama dari berbagai agama yang ada.
Keempat ,  Model  Penerimaan  ( Acceptance  Model ).  Model  penerimaan menentang model mutualitas yang menekankan pada pencarian hal yang sama karena model penerimaan memandang bahwa pencarian hal yang sama adalah sesuatu yang tidak mungkin dan berbahaya. Model mutualitas berusaha untuk mencari kebenaran universal dari berbagai agama yang  ada, sedangkan model penerimaan  menganggap  bahwa  kebenaran  universal  justru  akan menyingkirkan  budaya  lain.  Model  penerimaan  menganggap  bahwa  tidak  ada pandangan  yang  sama  dari  berbagai  agama,  tapi  bukan  berarti  model  ini berupaya  menciptakan  sekat  antar  agama,  namun  berusaha  memelihara  dan peduli terhadap perbedaan yang ada. Dialog di dalam model penerimaan tidak bertujuan  untuk  mengganti,  menyempurnakan  atau  mencari  suatu  hal  yang sama  dari  berbagai  keberagaman  agama  yang  ada,  namun  bertujuan  untuk mengeksplorasi  agama  lain  dan  melakukan  perbandingan,  kemudian  mereka kembali  ke  agamanya  sendiri  dengan  pemahaman  dan  kesadaran  yang  baru untuk memperluas cakrawala hidup mereka sendiri.
Metodologi  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode penelitian  kualitatif  melalui  pendekatan  wawancara  langsung  ke  sumbernya, serta literature riview pada sumber-sumber terkait. Penelitian ini dilakukan di Kabupaten  Lima  Puluh  Kota,  Sumatera  Barat  karena  belum  banyak  penelitian yang  membahas  praktik  kerukunan  di  Sumatera  Barat.  Selanjutnya,  ingin melihat pengaruh budaya Minangkabau terdapat yang kental pada masyarakat Sumatera Barat terhadap praktik hubungan sosial keagamaan antara komunitas Islam  dan  Kristen.  Penelitian  deskriptif  bertujuan  untuk  membuat  gambaran mengenai situasi–  situasi  atau kejadian tertentu sehingga diperoleh gambaran yang  sistematis,  faktual,  dan  akurat  mengenai  fakta-fakta.    Wawancara  secara mendalam  dilakukan  kepada  sejumlahinforman  kunci  yang  dianggap mengetahui  permasalahan  yang  dikaji,  terdiri  atas  unsur:  tokoh/pimpinan agama,  tokoh  masyarakat/adat  dan  kalangan  pejabat  terkait  secara holistic, seperti  bagaimana  konsep  Ketuhanan  di  masing-masing  agama, bagaimana ajaran agama memandang praktik sosial dan bagaimana fenomena yang terjadi di lapangan. Wawancara dilakukan pada tokoh Islam dan Kristen di Kabupaten  Lima  Puluh  Kota  pada  hari  Senin,  17  Juni  2019  ke  Bapak  Dafri Harweli  (Tokoh  Agama  Islam  –  Sekretaris  MUI  Lima  Puluh  Kota)  dan  Ibu Rosmida Silalahi (Tokoh Agama Kristen – Pengajar di SDN 01 Sarilamak, Lima Puluh Kota).
Zilal Afwa Ajidin

## B. POTRET KERUKUNAN UMAT BERAGAMA DI KABUPATEN LIMA PULUH KOTA
Kerukunan antar umat beragama menjadi jembatan terjadinya toleransi pada  kehidupan  sehari-hari  dalam  bermasyarakat.  Menurut  Rusydi  dan Zolehah  (2018:  171),  rukun  dalam  kehidupan  sehari-hari  dapat  dimaknai dengan damai atau perdamaian. Sehingga kerukunan hanya dipergunakan dan berlaku  dalam  dunia  pergaulan.  Kerukunan  antar  umat  beragama  adalah  cara atau  sarana  untuk  mempertemukan,  mengatur  hubungan  luar  antara  orang yang  tidak  seagama  atau  antara  golongan  umat  beragama  dalam  kehidupan sosial  kemasyarakatan.  Sedangkan  menurut  Ismail  (2010),    kerukunan  umat beragama  berada  dalam  ranah  sosial,  di  mana  masing-masing  umat  yang berbeda  agama  melakukan  interaksi  dalam  kehidupan  sosial  mereka.  Dengan kata  lain,  mereka  tidak  dipertemukan  dalam  lintas  iman,  melainkan  dalam lingkungan  sosial.  Ini  artinya,  kerukunan  beragama  tidak  bisa  dan  memang tidak  perlu  menyentuh  ranah  teologis  (Jubba,  2014).  Ranah  sosial  inilah  yang harus dipelihara, dijaga sebagai bentuk ruang dialog.
Indonesia memiliki beragam keanekaragaman pola interaksi masyarakat, salah  satunya  di  Sumatera  Barat  dengan  suku  Minangkabau  sebagai  etnis utamanya. Suku Minangkabau memiliki keunikan dibandingkan kaum lainnya, karena  sangat  teguh  memegang  prinsip-prinsip  adat.  Orang-orang Minangkabau  Pantai  Barat  Sumatera  mempunyai  standar  yang  lebih  tinggi dibanding  ras  lain  di  Sumatera.  Agrikultur,  peternakan,  dan  indutri berkembang  baik  disini.  Orang  Minangkabau  juga,  khususnya  orang-orang terdidik dan yang berkuasa cukup mampu membendung serbuan perdagangan Cina. Ciri penting lain masyarakat ini adalah adanya ciri matriarki (Stroomberg, 2018: 28-59).
Adapun  berkaitan  dengan  populasi  penduduk,  daerah  Sumatera  Barat masih  didominasi  oleh  penduduk  lokal.  Berdasarkan  data  yang  diambil  dari Kementerian  Agama  Kabupaten  Lima  Puluh  Kota,  jumlah  penduduk  di kabupaten  tersebut  didominasi  oleh  masyarakat  beragama  Islam.  Selanjutnya terdapat  masyarakat  beragama  lainnya  yakni  Katholik  dan  Protestan. Kecamatan Harau menjadi daerah dengan sebaran agama yang paling banyak, yakni  53.670  orang  beragama  Islam,  179  orang  beragama  Protestan  dan  143 orang beragama Katholik. Merujuk merujuk pada data 2017, dari total 389.818 orang penduduk Kabupaten Lima Puluh Kota, 389.530 orang beragama Islam, 190  orang  menganut  agama  Protestan  dan  198  orang  menganut  agama Katholik.  Ini  mengindikasikan  populasi  umat  beragama  selain  Islam  kurang dari 1% dari total penduduk. (Kabupaten Lima Puluh Kota dalam Angka, 2017).
0 100000 200000 300000 400000 500000 Kristen Protestan Katholik Islam Agama Agama
Gambar 1 : Sebaran Agama di Kabupaten Lima Puluh Kota Sumber : Data Kabupaten Lima Puluh Kota dalam Angka, 2017
Data  diatas  menunjukkan  oleh  dominasi  penduduk  Islam  dibanding penganut agama lainnya  di  Kabupaten Lima Puluh Kota. Sehingga keragaman serta  analisis  kerukunan  antar  umat  beragama  cenderung  hanya  dapat dipelajari dari Kecamatan Harau yang notabene merupakan ibukota Kabupaten. Penganut  agama  selain  Islam  cukup  banyak  terdapat  di  Kecamatan  Harau tersebut.

## C. PRAKTIK TOLERANSI PADA DUA PEMELUK AGAMA
Baik  Islam  maupun  Kristen  memiliki  konsep  toleransi.  Dalam  Islam dinamakan tasamuh ,  sedangkan  dalam  agama  Kristen  terdapat  konsep  kasih. Menurut  Adeng  Muchtar  Gazhali  (2016),  istilah tasamuh pada  dasarnya  tidak semata-mata  selaras  makna  dengan  kata tolerance, karena tasamuh memberi arti  memberi  dan  mengambil. Tasamuh berisi  tindakan  tuntutan  dan penerimaan  dalam  batas-batas  tertentu. Tasamuh berisi  harapan  pada  satu pihak  untuk  memberi  dan  mengambil  secara  sekaligus.Menurut  Dafri  (2019), tasamuh  itu  merupakan  konsep  dasar  toleransi  dalam  Islam  yang  tercermin dalam surat Al-Kafirun yang artinya, “untukmu agamamu, untukku agamaku.” Artinya kita boleh menghargai agama orang lain, namun terkait akidah haruslah tegas dan tidak ada tawar-menawar. Sedangkan untuk urusan muamalah boleh saling tolong menolong.
Konsep tasamuh ini  juga  merupakan  konsep  sosial  yang  berkembang dalam  pergaulan  di  Kabupaten  Lima  Puluh  Kota,  karena  sesuai  dengan  adat istiadat  setempat.  Dalam  pepatah  Minang  yang  berbunyi  “ Nan  tuo  dihormati, nan ketek disayangi, samo gadang bawo bakawan, ibu jo bapak diutamokan ” (Yang  tua  dihormati,  yang  kecil  disayangi,  sama  besar  dibawa  berkawan,  ibu dan bapak diutamakan) mengandung makna bahwa semua eleman masyarakat hendaklah  dihormati  (Trisa  dkk,  2019).  Ajaran  sayang-menyayangi  ini  bahwa sangat  konkrit  dijelaskan  dari  berbagai  tingkatan  umur  dan  latar  belakang kekerabatan.  Sehingga  budaya  hormat  menghormati  adalah  bagian  dari karakter  masyarakat  Minangkabau  yang  notabene  beragama  Islam.  Pada beberapa tempat juga dapat ditemukan di mana praktik toleransi berdasarkan
Zilal Afwa Ajidin
kesamaan  kultur.  Kebersamaan  antara  Towani  Tolotang  dan  Muslim  di Sidenreng  Rappang  misalnya  menunjukkan  sebuah  praktik  kebersamaan  yang lebih  didasarkan  pada  kesamaan  kultural  (Jubba,  Pabbajah,  H  Prasodjo,  & Qodir, 2019). Kedua kelompok agama hidup dalam satu kurtur yang sama, yaitu Bugis. Kesamaan inilah yang mereka perpegangi dan jaga hingga saat ini.
Pada  dasarnya  tasamuh  merupakan  wujud  tenggang  rasa  dalam berinteraksi  dengan  siapapun,  fleksibel  dalam  bergaul,  mau  menerima pendapat  orang  lain  dam  saling  bantu-membantu  dalam  kesusahan (Jamaruddin, 2016). Pemuka adat Minangkabau di Sumatera Barat sudah sejak lama mengajarkan konsep ini, sehingga berdampak bagi lingkungan pergaulan di sana. Pepatah adat  Minangkabau mengatakan “ Dima Bumi Dipijak, Di Situ Langik  Dijunjuang ”  merupakan  makna  mendalam  tentang  arti  toleransi  dan menghargai  budaya  setempat  dimana  seseorang  tinggal  (Trisa  dkk,  2018). Selain itu toleransi tidak hanya bermakna bahwa kita harus diterima oleh orang lain, namun ada usaha dan kebijaksanaan untuk menghargai budata setempat. Adapun kasih dalam agama Kristen, seperti yang dijelaskan oleh Rosida pada sebuah percapakan ada empat. Keempatnyaberarti sama-sama mengasihi, namun  dalam  lingkup  yang  berbeda.  Keempat  konsep  kasih  tersebut  ialah, pertama, STORGE  berarti  kasih  mesra  dari  orang  tua  kepada  anaknya  dan begitu  juga  sebaliknya.  Pada  level  ini,  kasih  yang  diberikan  karena  ada hubungan  darah,  sehingga  sangat  wajar  seseorang  memberikan  kasih sayangnya. Kedua, EROS,  artinya  kasih  asmara  antara  pria  dan  wanita  yang mengandung  nafsu  birahi.  Konsep  kasih  pada  level  ini  sudah  tidak  terkait hubungan  darah  dan  kekerabatan  lagi,  namun  cakupannya  masih  terbatas, yakni  diberikan  pada  pasangan  atas  dasar  perasaan  suka  sama  suka. Ketiga, PHILEO berarti kasih sayang yang sejati antar sahabat dekat. Biasanya kasih ini tidak  mempunyai  hubungan  darah.  Kasih  ini  lebih  kepada  persahabatan. Konsep  kasih  disini  sudah  mulai  meluas,  yakni  memberikan  perhatian  pada sahabat  yang  tidak  terkait  hubungan  kekerabatan.  Namun,  masih  diberikan pada  orang  yang  dikenal  karena  hubungan  pertemanan. Keempat, AGAPE, artinya kasih yang tanpa perhitungan dan tanpa peduli orang macam apa yang dikasihinya.Inilah  konsep  kasih  tertinggi  dalam  agama  Kristen,  sebab  pada tahap ini seseorang memberikan sesuatu tanpa pamrih dan tanpa butuh alasan. Ia  memberikan  dengan  alasan  cinta  dan  kasih  sayang,  bukan  lagi mengharapkan  imbalan  materi.  Misalnya  mau  membantu  orang  yang  mau kesusahan karena ada panggilan kemanusiaan, bukan karena dijanjikan balasan sesuatu (Bandu dkk, 2017). Konsep kasih yang paling tinggi adalah kasih Agape yang  merupakan  memberi  sesuatu  tanpa  ada  motif  apapun.  Atau  bisa  juga dikatakan memberi apapun tanpa mengharap imbalan. Inilah konsep yang bisa diterapkan penganut Kristen dalam berhubungan dengan agama lain.

## D. PANDANGAN  PEMUKA  AGAMA  TENTANG  KERUKUNAN  UMAT BERAGAMA DI KABUPATEN LIMA PULUH KOTA

## 1. Pandangan Tokoh Agama Islam
Sebagai  agama  mayoritas  di  Kabupaten  Lima  Puluh  Kota,  Islam menjadi  agama  utama  yang  menjamin  adanya  kebebasan  dalam  beribadah
bagi penduduk lainnya. Tokoh agama Islam di Kabupaten Lima Puluh kota memiliki  peranan  penting  dalam  menjaga  isu-isu  toleransi  di  wilayah  ini. Secara  umum,  penganut  agama  Islam  berasal  dari  suku  Minangkabau, sedangkan  penganut  agama  Kristen  disana  berasal  dari  suku  Batak,  yakni perantau dari Sumatera Utara.
“Agama-agama  di  Kabupaten  Lima  Puluh  Kota  tidak  banyak  yang berbeda,  mayoritas  Muslim.  Hanya  saja  saudara  kita  yang  dari Sumatera  Utara  beragama  Kristen.”  (Dafri  Harweli,  40,  wawancara pada 17 Juni 2019).
Islam  sangat  mengedepankan  kerukunan  beragama,  dengan diaturnya hubungan beragama ini. Saling menghargai, saling menghormati, saling  membiarkan  selama  tidak  ada  penghinaan.  Dalam  Al-Quran dijelaskan  kita  mesti  menghargai  perbedaan  agama  selagi  kita  tidak diperangi dan tidak diusir dari kampung kita. Kita pun harus menjaga dan berbuat baik pula terdapat mereka.
“Islam  itu  Rahmatan  lil  ‘alami,  rahmat  bagi  seluruh  alam.  Siapapun dan tidak hanya manusia, harus dihargai dan dijaga” (Dafri Harweli, wawancara pada 17 Juni 2019).
Adapun  pandangan  Muhammadiyah  terhadap  tasamuh,  didasarkan pada  Surat  Al-Kafirun, lakum  diinukum  wa  liyadiin (untukmu  agamamu dan  untukku  agamaku).  Selama  tidak  ada  pemaksaan  pada  agama  maka tidak  ada  persoalan.  Kita  bisa  berhubungan  dalam  tataran  muamalah misalnya,  berbisnis  berkawan,  dalam  pendidikan  dalam  kesehatan  semua boleh-boleh  saja.  Islam  dan  Muhammadiyah  tidak  menganjurkan melakukan  kekerasan,  misalnya  bunuh  diri.  Dalam  pandangan  MUI  pun tidak, tidak membolehkan ijtihad yang salah. Mengenai
konsep kebenaran  dan  jalan  keselamatan,  terdapat  dalam  surat  Ali  Imron, innaddinaa  ‘indallahi  Islam (sesungguhnya  agama  yang  paling  benar hanyalah  Islam.  Tentang  kata  hanya  disitu,  berarti  memang  satu-satunya. Sebagai  seorang  muslim  yang  akidahnya  lurus,  kita  harus  meyakini  itu. Tidak  ada  kebenaran  lain  melainkan  Islam.  Sekali  kita  menyatakan  agama Islam adalah yang, maka tidak ad agama lain yang benar.

## 2. Pandangan Tokoh Agama Kristen
Dalam  agama  kristen,  konsep  kasih  merupakan  jembatan  bagi terjadinya  dialog  antar  agama  untuk  menjaga  kerukunan  antar  umat beragama.  Sebagai  kaum  minoritas,  tokoh  agama  Kristen  merasakan tekanan menjadi minoritas, namun tetap mendapatkan perlindungan secara umum saat menjalankan ibadah sesuai agamanya.
“Penerapan konsep kasih antara saya dengan teman, kebanyakan saya yang  lebih  toleran  terhadap  orang  lain.  Namun  ada  juga  beberapa yang  merespon  dengan  baik.  Dalam  agama  Kristen  terdapat  konsep kasih  dalam  menjaga  toleransi  beragama.”  (Rosmida  Silalahi,  56, Guru, wawancara pada 17 Juni 2019).
Zilal Afwa Ajidin
Dari  Alkitab  terdapat  dalam  Surat  Matius  ayat  37-40,  yang  isinya “Kasihilah  tuhan  Allahmu  dengan  segenap  baktimu  dan  segenap  jiwa ragamu,  dan  kasihilah  sesama  manusia  seperti  seperti  mengasihi  diri sendiri.”Pengertian  salib  ada  vertikal  dan  horizontal.  Vertikal  berarti mengasihi dan menjaga hubungan baik dengan Allah, sedangkan horizontal berarti  mengasihi  sesama  manusia.  Dengan  adanya  hubungan  baik  sesama manusia,  baru  kita  mendapat  perlindungan  dan  keselamatan  bagi lingkungan.
Menurut  Rosida  (2019),  dalam  agama  Kristen  tidak  bisa  orang  dari agama lain mendapatkan keselamatan. Namun yang menjadi hal terpenting adalah  iman.  Jika  seseorang  melakukan  sesuatu  karena  iman,  dia berpeluang  untuk  mendapatkan  keselamatan,  itulah  yang  menjadi penerapan  kasih  Agape.  Inilah  yang  menjadi  jalan  keselamatan  menurut agama Kristen.
“Kalau saya mengajak agama lain masuk Kristen, itu berdosa. Kecuali jika dia masuk kristen karena keinginannya, karena atas dasar iman. Baik  orang  Islam  ke  Kristen,  maupun  Kristen  ke  Islam,  jika  dia menganut  agama  tersebut  atas  dasar  iman,  maka  dia  akan  selamat. Pertama hubungan kepada Tuhan di dahulukan terlebih dahulu, baru sesama manusia. Carilah dahulu kerajaan Allah, maka semuanya akan diberikan kepadamu.” (Rosida Silalahi, 56, Guru, wawancara pada 17 Juni 2019.
Namun  terkadang  kebebasan  umat  beragama  tidak  bisa  dijalankan secara  leluasa,  terkadang  banyak  tantangan-tantangan  yang  tidak diperbolehkan.  Contohnya  dalam  pelaksanaan  upacara  keagamaan  tidak bisa  di  sembarang  tempat.  Di  tempat  lain  sangat  sulit  tentangga  lain menerima  perbedaan  keyakinan.  Di  Sumatera  Barat  kebebasan  umat beragama  khususnya  agama  Kristen  belum  terjamin.  Rosida  mengatakan bahwa  dia  berharap  kepada  para  pemuda  hendaknya  bisa  melakukan toleransi terhadap agama lain, sesuai dengan pesan undang-undang negara kita.  Selama  ini  kami  masih  menumpang  di  Batalyon  dan  tempat  lainnya, harapannya ada satu gereja yang nyaman untuk beribadah.
Secara umum baik tokoh Islam dan tokoh Kristen merasakan kondisi hubungan  antar  agama  yang  baik.  Selama  ini  tidak  ada  perbedaan kesempatan  dari  umat  agama  manapun  untuk  mengakses  pendidikan, kesehatan maupun pekerjaan di Kabupaten Lima Puluh Kota. Khususnya di Kecamatan Harau dimana terdapat cukup banyak komunitas Kristen disana, pemeluk  Kristen  memiliki  tempat  yang  leluasa  untuk  menyekolahkan anaknya  di  sekolah  manapun  disana.  Bahkan  tokoh  Kristen  yang  juga menjadi  guru  di  salah  satu  sekolah  negeri  disana,  juga  mendapat  tempat yang  baik  di  masyarakat  secara  umum.  Memang  yang  jadi  kendala  bagi masyarakat  Kristen  disana  ialah  akses  ke  tempat  ibadah  yang  cukup terbatas,  mengingat  jumlahnya  yang  tidak  terlalu  banyak,  sehingga  belum ada tempat ibadah agama Kristen disana.

## E. KESIMPULAN
Secara  umum  kerukunan  antar  umat  beragama  telah  terjadi  di Kabupaten  Lima  Puluh  Kota,  sebab  selama  ini  tidak  terjadi  konflik  berarti. Disisi lain, para tokoh agama Islam  dan Kristen juga saling memiliki toleransi yang tinggi. Hanya saja, keberadaan minoritas belum sepenuhnya diterima oleh masyarakat tingkat bawah. Masih ada beberapa gangguan saat agama minoritas melaksakan ibadah  di  waktu perayaan agama tertetu. Serta fasilitas beribadah untuk agama Kristen masih terbatas, terbukti dengan tidak adanya gereja satu pun di Kabupaten Lima Puluh Kota.Adapun dari segi model dialog antar agama yang  dibangun  oleh  Paul  F.  Knitter,  fenomena  yang  tampak  dilapangan menganut model penggantian (replacement model). Baik komunitas Islam dan Kristen di Kabupaten Lima Puluh Kota sangat meyakini agama yang dianutnya dapat pada keselamatan. Sehingga mereka sangat kurang respek jika agamanya diganggu oleh agama lain. Namun dalam segi pergaulan, sama-sama menganut konsep  toleransi,  menerima  siapapun  dari  agama  manapun.Meskipun demikian,  komposisi  populasi  umat  beragama  di  Kabupaten  Lima  Puluh  Kota sedikit  banyaknya  mempengaruhi  pola  pergaulan.  Sebagai  umat  minoritas, komunitas Kristen harus lebih bisa menyesuaikan diri dengan lingkungan Islam yang sangat kental disana. Terlebih mayoritas penduduk Kabupaten Lima Puluh Kota  merupakan  penduduk  asli  Minangkabau  yang  sangat  erat  memegang budayanya  dan  sangat  loyal  terhadap  agama  Islam,  sehingga  pendatang  harus beradaptasi dengan budaya lokal yang ada.

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku
Hidayati, Mega. (2010). Jurang Diantara Kita. Yogyakarta: Kanisius. Stroomber, J. (2018). Hindia Belanda 1930. Yogyakarta: IRCiSoD.

## Jurnal dan lainnya
Ariani,  Iva.  (2015).  Nilai  Filosofis  Budaya  Matrilineal  di  Minangkabau: Relevansi Bagi Pengembangan Hak-Hak Perempuan di Indonesia. Jurnal Filsafat, 25 (1), 32-55. https://doi.org/10.22146/jf.12613. Ashari,  M.  Syahid.  (2010).  Teologi  Agama-Agama  Dalam  Pemikiran  Paul F.Knitter. Skripsi  Jurusan  Perbandingan  Agama  Fakultas  Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Bandu, Irianty, dkk.  (2017). Perilaku Poliamori Dalam Detruire Dit-Elle Karya Marguerite Duras. Jurnal Ilmu Budaya,
5 (1), 46-51. https://journal.unhas.ac.id/index.php/jib/article/view/2357. Fidiyani,  Rini.  (2013).  Kerukunan  Umat  Beragama  di  Indonesia. Jurnal Dinamika Hukum, 13 (3), 468-482. http://dx.doi.org/10.20884/1.jdh.2013.13.3.256.
Ghazali,  AM.  (2016).  Toleransi  Beragama  dan  Kerukuran  dalam  Perspektif Islam.  Religious: Jurnal  Agama  dan  Lintas  Budaya,  1  (1),  25-40. https://doi.org/10.15575/rjsalb.v1i1.1360.
Zilal Afwa Ajidin
Hermawati,  Rina,  dkk.  (2016).  Toleransi  Antar  Umat  Beragama  di  Kota Bandung. UMBARA:  Indonesian  Journal  of  Anthropology , 1  (2),  105- 124. https://doi.org/10.24198/umbara.v1i2.10341. Ismail,  Arifuddin.  (2010).  Refleksi  Pola  Kerukuran  Umat  Beragama. Jurnal Analisa, 17 (2), 175-186. https://doi.org/10.18784/analisa.v17i2.36. Jamaruddin,  Ade.  (2016).  Membangun  Tasamuh  Keberagaman  dalam
Perkspektif Al-Quran. Jurnal Toleransi , 8 (2), 170-187. http://dx.doi.org/10.24014/trs.v8i2.2477. Jubba,  Hasse.  (2014).  Rituals  for  Harmony:Exploring  the  Bersih  Dusun  Local
Genius  behind  Rubber  Tapping. Al  Albab,  3  (2),  123-139. https://doi.org/10.24260/alalbab.v3i2.235.
Jubba,  Hasse.  (2019).  Kontestasi  Identitas  Agama:  Lokalitas  dan  Spiritual  di Indonesia. Yogyakarta:  The  Pinisi  Press-S3  Politik  Islam-Ilmu  Politik Universitas Muhammadiyah Yogyakarta-CISSReC.
Jubba,  H.,  Pabbajah,  M.,  H  Prasodjo,  Z.,  &  Qodir,  Z.  (2019).  The  Future Relations  between  the  Majority  and  Minority  Religious  Groups,  Viewed from  Indonesian  Contemporary  Perspective:  A  Case  Study  of  the Coexistence  of  Muslims  and  the  Towani  Tolotang  in  Amparita,  South Sulawesi. International  Journal  of  Islamic  Thought , 16 (1), 13–23. https://doi.org/10.24035/ijit.16.2019.002.
Nazmudin.  (2017).  Kerukunan  dan  Toleransi  Antar  Umat  Beragama  dalam
Membangun Keutuhan Negara Kesatuan Republik Indonesia. Journal of Government and Civil Society, 1 (1), 23-39. http://dx.doi.org/10.31000/jgcs.v1i1.268. Rifa’I, Afif. (2017). Dialektika Pemikiran Dalam Dialog Antar Umat Beragama: Studi Kasus Forum Persaudaraan Umat Beriman (FPUB) di Yogyakarta. Jurnal Pemberdayaan Masyarakat, 1(1), 75-95. https://doi.org/10.14421/jpm.2017.011-04. Rusydi,  I.,  &  Zolehah,  S.  (2018).  Makna  Kerukunan  Antar  Umat  Beragama Dalam  Konteks  Keislaman  Dan  Keindonesian. Al-Afkar,  Journal  For Islamic Studies , 1 (1), 170–181. https://doi.org/10.31943/afkar_journal.v1i1.13. Trisa,  Yosi  dkk.  (2018).  Kearifan  Lokal  Budaya  Minang  “Dima  Bumi  Dipijak, Disitu  Langikt  Dijunjung”  dalam  Konteks  Etnopedagogi. Journal  of Education Technology and Innovation, 1 (2), 62-85. https://doi.org/10.31537/jeti.v1i2.176. Trisa,  Yosi,  dkk.  (2019).  Implementation  of  Local  Wisdom  of  Minangkabau
Culture. The  Indonesian  Journal  of  Social  Studies , 2  (1),  27-36. http://dx.doi.org/10.26740/ijss.v2n1.p27-36.