## PERSPEKTIF ETIKA BISNIS ISLAM DALAM UPAYA PENGAWASAN PRAKTIK MONOPOLI DAN PERSAINGAN USAHA TIDAK SEHAT
Ahmad Munir Hamid 1 munirhamid@unisda.ac.id
Abstrak : Praktek ekonomi pada masa Rasulullah dan Khulafaurrasyidin menunjukkan adanya  peranan  pasar  yang  besar.  Rasulullah  sangat  menghargai  harga  yang  di  bentuk oleh  pasar  sebagai  harga  yang  adil.  Namun,  pasar  disini  mengharuskan  adanya moralitas, antara lain: persaingan yang sehat, kejujuran, keterbukaan, dan keadilan. Jika nilai-nilai  ini  telah  di  tegakkan,  maka  tidak  ada  alasan  untuk  menolak  harga  pasar. sehingga  didalam  pasar  terdapat  jual  beli  yang  disebut  dengan  muamalah.  Monopoli yang  dilarang  menurut  agama  pasti  akan  berdampak  besar  terhadap  perekonomian masyarakat. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui bagaimana etika bisnis Islam   dalam mencegah praktik monopoli  dan persaingan usaha tidak sehat.  Penelitian ini  menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif  melalui  wawancara  terukur  oleh  para informan. Hasil dari penelitian ini adalah dengan  Keberadaan undang-undang nomor 5 tahun 1999 tentu telah memberikan rasa aman pada pelaku usaha dari praktik monopoli dan  persaingan  usaha  tidak  sehat,  sesuai  dengan  apa  yang  telah  menjadi  tugas pemerintah  melalui  lembaga  yang  berwenang  (KPPU)  hadir  dalam  upaya mengendalikan adanya segala macam bentuk pelanggaran yang mengintimidasi banyak orang  dan  menguntungkan  segelintir  orang  seperti  praktik  monopoli  dan  persaingan usaha  tidak  sehat.  Bahkan  beberapa  yang  terkandung  dalam  undang  undang  anti monopoli tersebut juga mempunyai korelasi yang sangat kuat terhadap beberapa prinsip dan  dalil  pada  ekonomi  Islam  terutama  pada  aspek  pencegahan  praktik  monopoli  dan persaingan usaha tidak sehat .
Kata kunci : Etika Bisnis Islam; Persaingan Usaha
1 Prodi Ekonomi Syariah, Fakultas Agama Islam, Universitas Islam Darul ‘ulum Lamongan

## 1. Pendahuluan
Pada  masa  Nabi  Muhammad  SAW,  Allah  SWT  memerintahkan  Nabi Muhammad  untuk  membuat  pasar  setelah  membuat  masjid.  Pasar  adalah  sebuah mekanisme  pertukaran  barang  dan  jasa  yang  alamiah  dan  telah  berlangsung  sejak peradapan  awal  manusia.  Islam  menempatkan  pasar  pada  kedudukan  yang  penting dalam perekonomian.
Praktek ekonomi pada masa Rasulullah dan Khulafaurrasyidin menunjukkan adanya  peranan  pasar  yang  besar.  Rasulullah  sangat  menghargai  harga  yang  di bentuk  oleh  pasar  sebagai  harga  yang  adil.  Namun,  pasar  disini  mengharuskan adanya  moralitas,  antara  lain:  persaingan  yang  sehat,  kejujuran,  keterbukaan,  dan keadilan. Jika nilai-nilai ini telah di tegakkan, maka tidak ada alasan untuk menolak harga  pasar. 2 sehingga  didalam  pasar  terdapat  jual  beli  yang  disebut  dengan muamalah.
Di  dalam  pasar  terdapat  persaingan  yang  sempurna  dan  persaingan  tidak sempurna. Akan tetapi yang sering terjadi di pasar adalah persaingan tidak sempurna karena  di  dalamnya  terdapat  praktek  monopoli  yang  biasa  disebut  juga  dengan persaingan  tidak.  Persaingan  tidak  sehat  adalah  "persaingan  antara  pelaku  usaha dalam menjalankan kegiatan produksi dan atau usaha pemasaran barang dan atau jasa yang  dilakukan  dengan  cara  tidak  jujur  atau  melawan  hukum  atau  menghambat persaingan usaha."
Muamalah  ialah  tukar  menukar  barang  atau  sesuatu  yang  memberi  manfaat dengan cara yang telah ditentukan seperti jual beli dan jual beli menurut bahasa yaitu menukarkan  sesuatu  dengan  sesuatu  yang  lain  sedangkan  menurut  syarak  adalah menukarkan harta dengan harta yang lain melalui cara tertentu. 3
Sesuai dengan firman Allah dalam surat Al-Baqarah ayat 275:
                                                                                                
                                                                                                                   
2 Munrokhim misanam, M.A.Ec.,Ph D. Ekonomi islam, (Jakarta 2008), hal 301
3 Al-husaini Imam taqiyuddin abu bakar, Kifayatul akhyar, (surabaya 2011) hal 193
                                                                                                           
                   
Artinya  :  “Orang  –  orang  yang  memakan  riba  tidak  dapat  berdiri  melainkan seperti  berdirinya  orang  yang  kemasukan  setan  karena  gila.  Yang  demikian  itu karena  mereka  berkata  bahwa  jual  beli  sama  dengan  riba.  Padahal  Allah  telah menghalalkan  jual  beli  dan  mengharamkan  riba.  Barang  siapa  mendapat  peringatan dari  tuhannya,  lalu  dia  berhenti,  maka  apa  yang  telah  diperolehnya  dahulu  menjadi miliknya  dan  urusannya  (terserah)  kepada  Allah.  Barang  siapa  mengulangi,  maka mereka itu penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya.”
Sehingga dalam  suatu  muamalah dalam suatu  jual  beli dianggap sah apabila terdapat  ijab  (pernyataan  menjual)  dari  penjual,  sekalipun  sambil  bergurau.  Ijab adalah  kata-kata  yang  menunjukkan  pemilikan  yang  jelas,  misalnya,  “saya  jual barang  ini  kepadamu  dengan  harga  sekian”,  “barang  ini  untukmu  dengan  harga sekian”, atau “ barang ini kumilikkan atau berikan kepadamu dengan harga sekian” demikian  juga  dengan  kata-kata  “barang  ini  kujadikan  untukmu  dengan  harga sekian”, jika diniati jual beli. Juga dengan qabul (pernyataan membeli) dari pembeli, sekalipun  sambil  bergurau.  Qabul  adalah  kata-kata  yang  menunjukkan  penerimaan hak milik dengan cara jelas, misalnya “kubeli barang ini dengan harga sekian” atau “aku menerima atau setuju atau memiliki barang ini dengan harga sekian”.
Diadakan  ijab  qabul  (transaksi)  seperti  itu,  agar  sempurna  shighat  (bentuk transaksi)  yang merupakan syarat  ditunjukkan sabda Nabi saw : “jual beli  bisa sah, hanya dengan saling merelakan”. Sedangkan rasa rela adalah hal yang tidak tampak, karena diukur kerelaan itu dengan bukti ucapan.4
Menurut  ulama  yang  mewajibkan  ijab  qabul,  ijab  qabul  itu  diwajibkan memenuhi beberapa syarat :
a. Keadaan  ijab  dan  qabul  berhubungan.  Artinya,  salah  satu  dari  keduanya  pantas menjadi jawaban dari yang lain dan belum berselang lama.
b. Makna keduanya hendaklah mufakat (sama) walaupun lafadz keduanya berbeda.
c. Keduanya  tidak  disangkutkan  dengan  urusan  yang  lain,  seperti  kata-katanya, “kalau saya jadi pergi, saya jual barang ini sekian. ”
4 Ust. Abul Hiyadh, Fathul muin , (Surabaya) hal 194
d. Tidak berwaktu, sebab jual beli dibatasi waktu seperti “kujual kepadamu selama satu tahun”. 5
Adapun  pilihan  untuk  menentukan  jadi  atau  tidaknya  suatu  akad  jual  beli maka  diadakan  khiyar  oleh  syara’    agar  kedua  orang  yang  berjual  beli  dapat memikirkan  kemaslahatan  masing-masing  lebih  jauh,  supaya  tidak  akan  terjadi penyesalan di kemudian hari lantaran merasa tertipu. 6
Pendekatan  kualitatif  digunakan  dalam  kajian  ini  untuk  menghasilkan  data dengan  deskriptif  analitis  yaitu  data  lapangan  yang  didapat  dari  beberapa  informan yang  dilaksanakan  dengan  metode  wawancara.  Informan  adalah  yang  memberikan jawaban dari sekelompok orang atau masyarakat terhadap pertanyaan yang diajukan peneliti terkait langsung dengan masalah praktek yang terjadi di masyarakat. Adapun instrumen  yang  digunakan  untuk  pengumpulan  data  penelitian  yaitu  wawancara. Berdasarkan  ini,  penulis  menganalisis  data-data  yang  sudah  diperoleh  kemudian dipaparkan dan diuraikan pada hasil-hasil penelitian.
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  maka  peneliti  tertarik  untuk  melakukan penelitian  terkait  dengan  judul  perspektif Etika  Bisnis  Islam  Dalam  Mencegah Praktik Monopoli Dan Persaingan Usaha Tidak Sehat .

## 2. Tinjauan Pustaka
Monopoli  dalam  persepektif  Islam  berbeda  dengan  monopoli  dalam perspektif  konvensional.  Di  dalam  ekonomi  Islam  secara  etimologi  monopoli (ihtikar) berasal dari kata al-hukr yang artinya al-zhulm wa al-‘isa’ah al-mu’asyarah yaitu berbuat sewenang-wenang.  Sedangkan secara terminologi, monopoli (ihtikar) adalah  menahan  atau  menimbun  barang  dengan  sengaja  dengan  tujuan  menaikkan harga  jual  ketika  barang  tersebut  mengalami  kelangkaan  dengan  tujuan mendapatkan  keuntungan  yang  besar.    Menurut  Islam  tidak  mengerti  hukum permintaan dan penawaran, tidak pula hubungan antara laba dan juga bunga, seperti fenomena  diminishing  return  atau  penyusutan  hasil  produksi  yang  tercakup  dalam ilmu ekonomi “The Science of economics.”
5 H.sulaiman rasjid, fiqih islam , (bandung 2008) hal 282
6 H.sulaiman rasjid, fiqih islam , (bandung 2008)hal 286
Monopoli  dalam  perspektif  ekonomi  konvensional  adalah  suatu  keadaan  di pasar  yang  mana  hanya  ada  seorang  penjual  suatu  barang  sehingga  tidak  ada pesaingnya.
Meskipun ekonomi Islam dikembangkan untuk melayani tujuan budaya dan politik,  upaya  telah  dilakukan  untuk  mewujudkan  cita-citanya.  Sekarang  ada  bank Islam,  yang mengklaim untuk menawarkan alternatif bebas bunga untuk perbankan konvensional,  dan  sistem  redistribusi  Islam  yang  dikelola  pemerintah,  yang didirikan  untuk  mengurangi  ketidaksetaraan.  Lembaga-lembaga  ini  belum merevolusi  kehidupan  ekonomi  umat  Islam.  Namun,  bersama  dengan  berbagai perusahaan  yang  telah  muncul  di  luar  bidang  ekonomi  Islam,  mereka  telah membentuk  sub-ekonomi  Islam  yang  hidup  di  banyak  kota  metropolitan.  Sub- ekonomi  ini  berkembang  karena  menumbuhkan  kepercayaan  antarpribadi  dan menawarkan peluang untuk menghilangkan rasa bersalah.

## 2.1 Pandangan Islam tentang Monopoli
Etika  kerja  islami  adalah  konsep  multidimensi  yang  menghubungkan kemakmuran  dan  kesinambungan  organisasi  dengan  kesejahteraan  masyarakat. Empat  elemen  diantaranya  adalah  upaya,  kompetisi,  transparansi,  dan  perilaku yang  bertanggung  jawab  secara  moral  -  memiliki  janji  untuk  memperkuat perdagangan  dan  kemajuan  ekonomi  di  dunia  saat  ini.    Monopoli  dari  sudut pandang  bisnis  diartikan  sebagai  suatu  kondisi  bisnis  di  mana  ada  satu perusahaan yang memiliki layanan yang dibutuhkan oleh banyak orang. Dengan demikian,  perusahaan  ini  ada  dalam  kondisi  tidak  memiliki  pesaing (competitor). Perusahaan yang bersifat monopoli, dapat mengambil keuntungan yang  maksimal  akibat  tekanan  yang  diberikannya  terhadap  pasar.    Praktik monopoli yang kita maksudkan di sini adalah praktik menimbun harta sehingga menyebabkan  barang  dan  harga  menjadi  naik  karenanya.  Praktik  membuat langka barang di pasar akibat aksi penimbunan inilah yang disebut monopoli.
Beberapa  pendapat  mengenai  hukum  monopoli  adalah  haram  yaitu  Al- Baji  (403-494  H)  seorang  ulama  Malikiyyah  dalam  karyanya  al-Muntaqa mendifinisikan  ihtikar  sebagai  perbuatan  yang  haram  karena  dianggap  sebagai kezaliman yang dapat merugikan orang lain. Pendapat Al-Baji ini diperkuat oleh
Ibn  Qudamah  (w  620  H)  yang  mengartikan  ihtikar  dapat  membahayakan  jiwa orang banyak apalagi jika ditimbun. Al-Syirazi dalam karyanya al-Muhadzdzab menyatakan  ihtikar  adalah  makruh  tanzih.  Al-Subki  (w  750  H)  menyatakan hukum  ihtikar  adalah  makruh  tahrim.  Al-Kasani    dalam  karyanya  Bada’i  al- Shanai menyatakan bahwa keharaman ihtikar hanya berlaku untuk dua makanan pokok  yaitu  kurma  dan  anggur.  Pendapat  al-Kasani  di  perkuat  oleh  Ibn  al- Qudamah    dalam  karyanya  al-Mughni  menyatakan  bahwa  ihtikar  yang diharamkan adalah makanan pokok dengan alasan semua orang membutuhkan.
Rasulullah  SAW  menegaskan  bahwa  akibat  perbuatan  orang  yang melakukan  monopoli  adalah  kebangkrutan  dan  penyakit  judzam.  Mengaitkan praktik  monopoli  dengan  penyakit  judzam  (sejenis  lepra)  adalah  memang  hal yang  aneh.  Sebuah  hal  yang  tentunya  Allah  SAW  dan  Rasul-Nya  yang  tahu. Namun,  bila  mengaitkan  antara  praktik  monopoli  dengan  kebangkrutan, memang  ada  benarnya.  Akibat  ulah  satu  pihak  oknum  yang  menguasai  pasar barang,  ulah  penimbunannya  bisa  menyebabkan  krisis  bagi  satu  negara.  Allah subhanahu  wa  ta’ala  berfirman  yang  artinya:”barang  siapa  yang  bermaksud  di dalamnya  (Mekkah)  melakukan  kejahatan  secara  lalim,  niscaya  akan  Kami rasakan kepadanya sebahagian siksa yang pedih.” (QS. Al-Hajj: 25)
Menurut  ath-Thobari  di  dalam  tafsirnya  (9/131):  Yang  dimaksud melakukan  kejahatan  di  dalamnya  adalah  melakukan  monopoli  makanan  di Mekkah.  Abu  Sa’id  al-Khudri  radhiyallahu  'anhu  meriwayatkan  bahwasanya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda yang artinya:
“Tidak  boleh  memberikan  madharat  kepada  diri  sendiri  dan  kepada orang  lain,  barang  siapa  yang  memberikan  madharat  kepada  orang  lain,  maka Allah  akan  memberikan  madharat  kepadanya,  dan  barangsiapa  yang memberikan  beban  kepada  orang  lain,  maka  Allah  akan  memberikan  beban kepadanya.  (HR.  Daruquthni  (3/  77),  hal  yang  sama  juga  terdapat  dalam  kitab Bulughul Maram, hadits: 910).
Ibnu  Sholah  menegaskan  bahwa  hadist  ini  dinisbatkan  kepada Daruquthni  dari  berbagai  jalan  yang  kesemuanya  menguatkannya  dan menjadikan  hadist  ini  hasan.  Mayoritas  ulama  menerimanya  dan  dijadikan sebagai sandaran dalam hukum. Guna memperkuat argumen bahwa Islam sangat
tidak  mendukung  adanya  praktik  monopoli,  hadist  yang  diriwayatkan  oleh Ma’mar bin Abdullah radhiyallahu 'anhu bahwa rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam  bersabda:  “Barangsiapa  menimbun  barang,  maka  ia  berdosa.”  (HR. Muslim (1605).
Dari penjelasan sumber hukum  Islam baik dari Al-Qur’an dan beberapa hadits  diatas  memberikan  pesan  bahwa  monopoli  adalah  sikap  atau  tindakan yang  tidak  baik,  dilarang  oleh  agama  dan  akan  berdampak  pada  kerugian  yang bisa menyebabkan kehancuran pada dirinya sendiri serta masyarakat luas.

## 2.2 Bangun Rancang Ekonomi Islam
Ekonomi  Islam  dibangun  untuk  tujuan  suci,  dituntun  oleh  ajaran  Islam dan  dicapai  dengan  cara-cara  yang  dituntunkan  pula  oleh  ajaran  Islam.Oleh karena  itu,  kesemua  hal  tersebut  saling  terkait  dan  terstruktur  secara  hierarki, dalam  arti  bahwa  spirit  ekonomi  Islam  tercermin  dari  tujuannya,  dan  ditopang oleh pilarnya.Tujuan untuk mencapai falah hanya bisa diwujudkan dengan pilar ekonomi  Islam,  yaitu  nilai-nilai  dasar  (Islamic  values),  dan  pilar  operasional, yang tercermin dalam prinsip-prinsip ekonomi (Islamic principles). Dari sinilah akan  tampak  suatu  bangunan  ekonomi  Islam  dalam  suatu  paradigma,  baik paradigm dalam berpikir dan berperilaku maupun bentuk perekonomiannya.
Gambar2.1 Bangun Rancang Ekonomi Islam
Dari  kelima  nilai-nilai  yang  menjadi  dasar  inspirasi  untuk  menyusun teori-teori  dan  proposisi  ekonomi  islami  diatas  dapat  menurunkan  tiga  prinsip derivatif yang menjadi ciri-ciri sistem Ekonomi Islam, antara lain:

## 1. Multitype Ownership (Kepemilikan Multijenis)
Prinsip ini adalah penjelasan dari nilai tauhid yaitu pemilik primer langit, bumi  dan  seisinnya  adalah  Allah,  sedangkan  manusia  diberi  amanah  untuk mengelolannya.  Jadi  manusia  dianggap  sebagai  pemilik  sekunder.  Dengan demikian,  konsep  kepemilikan  swasta  diakui  namun  untuk  menjamin  keadilan maka  cabang-cabang  produksi  yang  penting  dan  menguasai  hajat  hidup  orang banyak dikuasai oleh negara.
2. Freedom to act (Kebebasan Bertindak/ Berusaha)
Dalam  nilai-nilai  nubuwwah  yaitu  pada  keempat  sifat-sifat  nabi,  yakni siddiq,  amanah,  fathanah,  dan  tabligh  bila  digabungkan  dengan  nilai  khilafah (good governance) akan melahirkan prinsip freedom to act pada setiap muslim, khususnya pelaku bisnis dan ekonomi. Freedom to act bagi setiap individu akan menciptakan  mekanisme  pasar  dalam  perekonomian,  karena  itu  mekanisme pasar  adalah  keharusan  dalam  islam  dengan  syarat  tidak  ada  distorsi  (proses penzaliman).
3. Social Justice (Keadilan Sosial)
Gabungan  nilai  khilafah  dan  nilai  ma’ad  melahirkan  prinsip  keadilan sosial.  Dalam  Islam,  pemerintah  bertanggung  jawab  menjamin  pemenuhan kebutuhan  dasar  rakyatnya  dan  menciptakan  keseimbangan  sosial  antara  yang kaya dan yang miskin.
Dalam  Islam,  keadilan  diartikan  dengan  suka  sama  suka  dan  satu  pihak tidak  menzalimi  pihak  lain.  Islam  menganut  sistem  mekanisme  pasar,  namun tidak  semuanya  diserahkan  pada  mekanisme  harga,  karena  segala  distorsi  yang muncul  dalam  perekonomian  tidak  sepenuhnya  dapat  diselesaikan  maka  islam membolehkan adanya beberapa intervensi, baik intervensi harga maupun pasar. Selain  itu,  islam  juga  melengkapi  perangkat  berupa  instrumen  kebijakan  yang difungsikan untuk mengatasi segala distorsi yang muncul.

## 2.3 Defini perilaku pedagang
Sebelum  kita  mengetahui  pengertian  dari  perilaku  pedagang  alangkah baiknya kita mengetahui pengertian pedagang terlebih dahulu agar apa yang kita
fahami  lebih  jelas.  Berikut  terdapat  beberapa  pengertian  pedagang  yang  harus kita ketahui dari beberapa pendapat diantaranya:
Pedagang  merupakan  pelaku  ekonomi  yang  paling  berpengaruh  dalam sektor  perdagangan  karena  kontribusinya  adalah  sebagai  penghubung  dari produsen  ke  konsumen.  Kesejahteraan  seorang  pedagang  dapat  diukur  dari penghasilannya,  oleh  karena  itu  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  pendapatan pedagang  harus  diperhatikan  supaya  pendapatan  pedagang  stabil  dan kesejahteraannya  meningkat  sehingga  kegiatan  jual-beli  di  pasar  tetap  berjalan lancar, jumlah pedagang yang ada akan tetap bertahan dan semakin bertambah.
Perdagangan  adalah  tukar  menukar  barang  atau  sesuatu  yang  memberi manfaat  dengan  cara  yang  ditentukan.    Perdagangan  adalah  orang  yang menjalankan  usaha  berjalan,  atau  usaha  pertukaran  kecil,  pedagang  juda  dapat diartikan  orang  yang  dengan  moral  relatif  bervariasi  yang  berusaha  di  bidang produksi  dan  penjualan  barang  atau  jasa-jasa  untuk  memenuhi  kebutuhan kelompok masyarakat.
Jadi  perilaku  pedagang  adalah  suatu  tanggapan  atau  reaksi  pedagang terhadap  rangsangan  atau  lingkungan  yang  ada  di  sekitar.  Perilaku  pedagang juga  merupakan  sebuah  sifat  yang  dimiliki  oleh  setiap  orang  pedagang,  untuk menangkap reaksi  yang telah diberikan oleh lingkungan terhadap keadaan yang telah terjadi sekarang.

## 2.4 Karakter dasar Nabi Muhammad dalam berdagang
Islam  memang  menghalalkan  usaha  perdagangan,  perniagaan  dan  atau jual  beli.  Namun  tentu  saja  untuk  orang  yang  menjalankan  usaha  perdagangan secara Islam, dituntut menggunakan tata cara khusus, ada aturan mainnya  yang mengatur  bagaimana  seharusnya  seorang  muslim  berusaha  di  bidang perdagangan agar mendapat berkah dan ridha Allah SWT di dunia dan akhirat.
Aturan main perdagangan Islam, menjelaskan berbagai etika yang harus dilakukan  oleh  para  pedagang  Muslim  dalam  melaksanakan  jual  beli.  Dan diharapkan  dengan  menggunakan  dan  mematuhi  etika  perdagangan  Islam tersebut,  suatu  usaha  perdagangan  dan  seorang  Muslim  akan  maju  dan berkembang pesat  lantaran selalu mendapat  berkah Allah SWT di  dunia dan di
akhirat.  Etika  perdagangan  Islam  menjamin,  baik  pedagang  maupun  pembeli, masing-masing akan saling mendapat keuntungan.
a. Siddiq
Siddiq  berarti  jujur  atau  benar.  Dalam  menjalankan  bisnisnya, nabi  Muhammad  SAW  selalu  menunjukkan  kejujuran.  Beliau  menyakini betul  bahwa  membohongi  para  pelanggan  sama  dengan  mengkhianati mereka.  Mereka  akan  kecewa  bahkan  tertipu.  Akibatnya,  mereka  tidak  akan bertransaksi bisnis lagi dan lambat laun bisnis akan hancur.
Dalam  manajemen  pemasaran  modern,  karakter  siddiq  sangat menentukan  terciptanya  layanan  informasi  secara  benar.  Bahkan,  karakter siddiq  merupakan  dasar  yang  harus  menyertai  aktivitas  bisnis.  Dengan  jiwa siddiq, hak atau kepentingan pelanggan tetap terpenuhi.
Kejujuran Nabi Muhammad dalam berbisnis dapat dijelaskan sebagai berikut:
1) Tidak mengingkari janji yang telah disepakati
Ubadah  bin  samit  meriwayatkan,  Nabi  berabda,  “Berikanlah  kepadaku enam  jaminan  dari  diri  kamu,  maka  aku  menjamin  surga  untuk  kamu yakni berlaku benar saat bicara, tepatilah jika kamu berjanji, tunaikanlah amanah,  pejamkanlah  mata  kamu  (dari  yang  dilarang),  peliharalah kemaluanmu,  tahanlah  tanganmu  (dari  menyakiti  atau  mengambil  hak orang).”
2) Tidak menyembunyikan cacat atas sesuatu yang ditransaksikan.
Mengenai  hal  ini,  secara  tegas  Rasulullah  SAW  bersabda,  “Bukan termasuk  umatku,  orang  yang  melakukan  penipuan.”Rasulpun  pernah bersabda,  Tidak  halal  bagi  seseorang  untuk  menjual  sesuatu,  melainkan dia harus menerangkan kekurangan (cacat) yang ada pada sesuatu itu.
3) Tidak mengelabuhi harga pasar
Rasul  SAW  telah  melarang  adanya  penyembunyian  harga  pasar  karena ketidaktahuan  si  penjual.  Itu  bisa  terjadi  ketika  si  pembeli  menghadang barang yang dibawa penjual dari luar kota. penjual yang baru datang dan belum tiba di pasar tidak mengetahui harga terkini, sehingga ia menjual barang  dagangannya  dengan  murah,  di  bawah  harga  pasar.  Kekesalan
dan kekecewaanpun akan terjadi setelah penjual  akan mengetahui harga pasaran  yang  sesungguhnya.  Apabila  itu  terjadi,  penjual  memiliki  hak khiyar dengan cara menuntut balik atau membatalkan transaksi jual beli. 7
Dari cara berdagang nabi Muhammad telah di ajarkan bahwasanya Seorang pedagang wajib berlaku jujur dalam melakukan usaha jual beli. Jujur dalam arti luas. Tidak berbohong tidak menipu. Tidak mengada-ngada fakta, tidak  berkhianat,  serta  tidak  pernah  ingkar  janji  dan  lain  sebagainya. Perbuatan yang tidak jujur selain merupakan perbuatan yang jelas-jelas dosa, jika  biasa  dilakukan  dalam  berdagang  juga  akan  mewarnai  dan  berpengaruh negatif kepada kehidupan pribadi dan keluarga pedagang itu sendiri. Bahkan lebih  jauh  lagi,  sikap  dan  tindakan  yang  seperti  itu  akan  mewarnai  dan mempengaruhi kehidupan bermasyarakat.
Dalam  Al-Qur’an  keharusan  bersikap  jujur  dalam  jual-beli,  sudah diterangkan dengan sangat jelas dan tegas yang antara lain kejujuran tersebut dibeberapa  ayat  dihubungkan  dengan  pelaksanaan  timbangan,  sebagaimana firman Allah Swt pada QS. Al-An’am(6) ayat 152
                                                                                                                 
                                                                                                            
                                                   
Artinya :  “Dan janganlah kamu  mendekati harta anak  yatim,  kecuali dengan cara yang lebih bermanfaat, sampai dia mencapai (usia) dewasa. Dan sempurnakanlah takaran dan timbangan dengan adil. Kami tidak membebani seseorang  melainkan  menurut  kesanggupannya.  Apabila  kamu  berbicara, bicaralah  sejujurnya,  sekalipun  dia  kerabat  (mu)  dan  penuhilah  janji  Allah. Demikianlah dia memperintahkan kepadamu agar kamu ingat.”
7 Muhammad Syafii Antonio, dkk. Bisnis Dan Kewirausahaan ( Jakarta Selatan: Penerbit Tazkia Publishing, 2010), 64.
Kemudian pada surah Asy-Syu’ara (26) ayat 181-183
                                                                                             
                                                                  
Artinya : “Sempurnakanlah  takaran dan janganlah  kamu merugikan orang  lain,  dan  timbanglah  dengan  timbangan  yang  benar,  dan  janganlah kamu  merugikan  manusia  dengan  mengurangi  hak-haknya  dan  janganlah membuat kerusakan di bumi.” 8
Shiddiq adalah meyakini kebenaran, berkata benar, dan berbuat benar. Kebenaran  merupakan  bisikan  nuraninya  yang  paling  objektifdan  sesuai standar kebenaran yang paling hakiki. Shiddiq secara manajerial mengandung makna  reliability  (dapat  dipercaya),  truth  (kebenaran),  dan  disclosure (penyingkapan  kebenaran).    Shiddiq  juga  bermakna  jujur  serta  mengatakan dan  berprilaku  sebagaimana  adanya  tanpa  dimanipulasi.  Spesifik,  kejujuran berlaku dalam beberapa hal, yaitu jujur dalam niat dan keinginan, jujur dalam hasrat, jujur dalam perbuatan, serta jujur dan ridha atas ketentuan Allah.
Modal  utama  bagi  seorang  pedagang  muslim  adalah  kejujuran  . kejujuran  bahkan  dapat  mengalahkan  persaingan  bisnis.  Begitu  banyak konsumen yang justru merasa nyaman ketika berhubungan dengan pedagang yang  jujur  sehingga  faktor  harga  dan  lainya  menjadi  terkesampingan  karena mereka  merasa  lebih  cocok  dan  nyaman.  Seorang  pedaganga  muslim  harus bisa  menjaga  martabat  dengan  intergritasnya.  Adapun  integritas  akan mencapai  apabila  fondasinya  adalah  kejujuran.  Dengan  demikian,  seorang pedagang muslim akan  mendapatkan kepercayaan dari mitra usaha ketika ia mampu mempertahankan dan meningkatkan kadar integritasnya. 9
b. Amanah
Amanah  berarti  dapat  di  percaya.  Dalam  konteks  ini,  amanah adalah  tidak  mengurangi  atau  menambah  sesuatu  dari  yang  seharusnya  atau dari  yang  telah  disepakati  dan  setiap  seseorang  yang  diberi  amanah  harus
8 Darmawati,  “ Perilaku  Jual  Beli  Di  Kalangan  Pedagang  Kaki  Lima  Dalam  Perspektif  Etika Bisnis Islam” ,  Dalam Jurnal Fenomena, Vol. Iv No. 2, 2012, (Samarinda: Fenomena, 2012), 130.
9 Agus Siswanto, The  Power  Of  Islamic Entrepreneurship , (Jakarta, Penerbit Amzah, 2016), 117.
benar-benar  menjaga  dan  memegang  amanah  tersebut.  Seorang  pebisnis haruslah  dapat  dipercaya,  seperti  yang  telah  dicontohkan  Nabi  Muhammad SAW  dalam  memegang  amanah.  Saat  menjadi  pedagang,  Nabi  Muhammad selalu  memberikan  hak  pembeli  hak  pembeli  dan  orang-orang  yang memercayai modalnya kepada beliau.
Dalam dunia marketing nilai-nilai amanah sama penting kedudukannya  dengan  nilai-nilai  siddiq.  Bagi  perusahaan,  pebinis,  dan pekerja, sifat amanah akan membawa keuntungan besar. Sebab, ketika mitra bisnis atau para pembeli memutuskan untuk membelanjakan uangnya, mereka menganggap  pedagang  itu  dapat  dipercaya  (amanah).  Dalam  hadist disebutkan,  “Tidaklah  beriman  orang  yang  tidak  memegang  amanah,  dan tidak ada agama bagi orang yang tidak menepati janji”.
Amanah  adalah  dapat  di  percaya  dan  merupakan  sifat  yang langka.  Amanah  merupakan  dasar  dari  tanggung  jawab,  kepercayaan,  dan kehormatan.  Dalam  amanah  terkandung  nilai-nilai  yang  harus  di tumbuhkembangkan,  yaitu honesty (kejujuran), responsibility (bertanggung jawab), commitment (komitmen), accountable (bertanggung  jawab), honorable (yang terhormat), dan credibility (dapat dipercaya). 10

## c. Fatanah
Fatanah  berarti  cakap  atau  cerdas.  Pebisnis  yang  cerdas  mampu memahami peran dan tanggungjawab bisnisnya dengan baik. Diapun mampu menunjukkan  kreativitas  dan  inovasi  guna  mendukung  dan  mempercepat keberhasilan. Seiring itu, pebisnis yang cerdas mampu memberikan sentuhan nilai yang efektif dan efisien dalam melakukan kegiatan pemasaran.
Di  dunia  bisnis  yang  penuh  persaingan  seperti  saat  ini,  kecerdasan dalam  berbisnis  (kreativitas  dan  inovasi)  sangatlah  vital.  Jika  tidak,  sukses dan keberlangsungan hidup suatu usaha akan terancam.
Dalam transaksi  muamalah, prinsip-prinsip  yang dijiwai  sifat  fatanah tercermin dari:
1) Mengadministrasikan  dokumen  transaksi,  Allah  berfirman  dalam  surat Al-baqarah (2) : 282
10 Agus  Siswanto, The    Power    Of    Islamic    Entrepreneurship ,  (Jakarta,  Penerbit  Amzah,  2016), 118.
                                                                                               
                                                                                                 
                                                                                                                 
                                                                                                                                                                                                            
                                                                                                      
                                                                                                                       
                                                                                                                                                                                                              
                                           
Artinya :  “Wahai orang-orang  yang beriman! Apabila kamu melakukan utang  piutang  untuk  waktu  yang  ditentukan,  hendaklah  kamu  menuliskannya. Dan  hendaklah  seorang  penulis  di  antara  kamu  menuliskannya  dengan  benar. Janganlah  penulis  menolak  untuk  menuliskannya  sebagaimana  Allah  telah mengajar  kepadanya,  maka  hendaklah  dia  menuliskan.    Dan  hendaklah  orang yang  berutang  itu  mendiktekan,  dan  hendaklah  dia  bertaqwa  kepada  Allah, Tuhannya,  dan  janganlah  dia  mengurangi  sedikitpun  daripadanya.  Jika  yang berutang  itu  orang  yang  kurang  akalnya  atau  lemah  (keadaannya),  atau  tidak mampu mendiktekan sendiri, maka hendaklah walinya mendiktekannya dengan benar. Dan persaksikanlah dengan dua orang saksi laki-laki diantara kamu. Jika
tidak  ada  (saksi)  dua  orang  laki-laki,  maka  (boleh)  seorang  laki-laki  dan  dua orang  perempuan  diantara  orang-orang  yang  kamu  sukai  dari  para  saksi  (yang ada),  agar  jika  yang  seorang  lupa  maka  yang  seorang  lagi  mengingatkannya. Dan  janganlah  saksi-saksi  itu  menolak  apabila  dipanggil.  Dan  janganlah  kamu bosan  menuliskannya,  untuk  batas  waktunya  baik  (utang  itu)  kecil  maupun besar.  Yang  demikian  itu,  lebih  adil  disisi  Allah,  lebih  dapat  menguatkan kesaksian, dan lebih mendekatkan kamu kepada ketidakraguan, kecuali jika hal itu  merupakan  perdagangan  tunai  yang  kamu  jalankan  diantara  kamu,  maka tidak  ada  dosa  bagi  kamu  jika  kamu  tidak  menuliskannya.  Dan  ambillah  saksi apabila  kamu  berjual  beli,  dan  janganlah  penulis  di  persulit  dan  begitu  juga saksi. Jika kamu lakukan (yang demikian) maka sungguh, hal itu suatu kefasikan pada  kamu.  Dan  bertaqwalah  kepada  Allah,  Allah  memberikan  pengajaran kepadamu, dan Allah maha mengetahui segala sesuatu.”
2) Menjaga profesionalisme dan kualitas pelayanan
Dalam bertransaksi bisnis, nabi senantiasa memperlihatkan profesionalisme. Profesionalisme  yang  beliau  tunjukkan  mencerminkan  kecerdasan  beliau. “Sesungguhnya  Allah  sangat  menyukai  seorang  hamba  yang  melakukan pekerjaannya dengan sebaik mungkin ”.
3) Kreatif dan inovatif
“Barang  siapa  menemukan  sesuatu  yang  baru,  maka  baginya  pahala  atas penemuan itu dan pahala bagi orang yang mengamalkannya”.
4) Mengantisipasi  perubahan  yang  terjadi  di  pasar,  baik  yang  berhubungan dengan produk, teknologi, harga, maupun persaingan.
Kecakapan  lain  yang  melekat  pada  sifat  fatanah  adalah  antisipatif. Antisipatif  artinya  pengusaha  harus  selalu  waspada  akan  berbagai  gejolak pasar,  baik  yang  berhubungan  dengan  vendor,  kelancaran  suplai  bahan baku, masuknya pemain baru, ada potensi barang substitusi yang ditawarkan pasar,  adanya  kebijakan  pajak  atau  cukai  baru,  maupun  adanya  inovasi
teknologi  baru  sehingga  barang  dengan  teknologi  lama  akan  kehilangan daya tawarnya. 11
Secara  umum  fathanah  sering  diartikan  sebagai  kecerdasan  dan kapasitaskeilmuan.  Dalam  makna  ini  sebenarnya  juga  terkandung  aspek penguasaan  kemahiran.  Makna  lain  dari  fathanah  adalah  profesionalisme, yaitu  memiliki  kapasitasuntuk  melakukan  sesuatu  sesuai  dengan  keahlian. Pemaknaan tentang cerdas saat ini mengarah pada kemampuan menggunakan pikiran dengan berbagai cara. 12

## d. Tabligh
Secara  bahasa  tabligh  bisa  dimaknai  dengan  menyampaikan.  Dalam konteks  bisnis,  pemahaman  tabligh  bisa  mencakup  argumentasi  dan komunikasi.  Penjual  hendaknya  mampu  mengomunikasikan  produknya dengan strategi yang tepat. Dengan sifat tabligh, seorang pebisnis diharapkan mampu menyampaikan  keunggulan-keunggulan  produk dengan menarik  dan tepat  sasaran  tanpa  meninggalkan  kejujuran  dan  kebenaran.  Dengan  itu, pelanggan dapat dengan mudah memahami pesan bisnis yang disampaikan.
Rasulullah  telah  menunjukkan  dirinya  sebagai  pedagang  yang argumentatif  dan  komunikatif.  Beliau  juga  merupakan  sosok  komunikator yang  ulung,  sehingga  banyak  mitra  bisnis  dan  pelanggan  merasa  senang berbisnis  dengannya.  Lebih  dari  itu,  beliau  mampu  memberi  pemahaman kepada mereka perihal bisnis yang sesuai dengan nilai-nilai islam.13 Tabligh memiliki  arti  menyampaikan  dalam  konotasi  pesan,  buikan  barang  atau benda.  Tabligh  mensyaratkan  pada  jenis  pesan  yang  sahih  dan  membawa keberkahan  hidup  yang  dibangun  berdasarkan  cinta.  Esensi  tabligh  adalah memerintahkan kebaikan dan mencegah kemungkaran berdasarkan cinta dan bertujuan mendapatkan ridho dari Allah.14
Argumen  di  atas  menjadi  sebuah  gambaran  bagi  lembaga  atau perusahaan dengan struktur organisasi yang jelas dan berafiliasi dengan nilai-
11 Muhammad Syafii Antonio, dkk. Bisnis Dan Kewirausahaan ( Jakarta Selatan: Penerbit Tazkia Publishing, 2010), 65.
12 Agus  Siswanto, The    Power    Of    Islamic  Entrepreneurship ,  (Jakarta,  Penerbit  Amzah,  2016), 118.
13 Muhammad Syafii Antonio, dkk. Bisnis Dan Kewirausahaan ( Jakarta Selatan: Penerbit Tazkia Publishing, 2010), 67.
14 Agus Siswanto, The Power Of Islamic Entrepreneurship , (Jakarta, Penerbit Amzah, 2016), 119.
nilai  Islam  agar  mereka  akan  pentingnya  akhlak  atau  etika.  Organisasi modern  merupakan  oranisasi  dengan  prinsip  seperti  transparansi, akuntabilitas, keterbukaan, egalitarianisme, profesionalisme dan pertanggungjawaban  juga  mendapat  perhatian  yang  serius,  Al  qur’an  telah sejak  lama  memberikan  aturan  dan  prinsip-prinsip  dasar  yang  menjadi landasan  bagi  pembentukan  organisasi  modern  atau  perusahaan  yang melakukan usaha dalam bidang ekonomi.

## 3. Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif,  yaitu  penelitian  yang  bermaksud untuk  memahami  fenomena  tentang  apa  yang  dialami  oleh  subjek  penelitian misalnya  perilaku,  persepsi,  motivasi,  tindakan,  secara  holistik,  dan  dengan  cara deskripsi  dalam  bentuk  kata-kata  dan  bahasa,  pada  suatu  konteks  khusus  yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai metode ilmiah.
3.1 Sumber Data
Dalam  penelitian  ini,  instrumen  utamanya  adalah  peneliti  itu  sendiri. Sumber data primer adalah observasi dan wawancara dengan komisioner KPPU RI,  staff  ahli  KPPU  RI,  dan  akademisi  pengajar  mata  kuliah  persaingan  usaha. Sedangkan  sumber  data  sekunder  berupa  informasi  dari  sumber  lain  yang dianggap  memiliki  keterkaitan  dengan  tema  tersebut,  seperti  Undang-undang, internet, koran, majalah, dokumen, dan lainnya.
3.2 Metode Pengumpulan Data
Penelitian  kualitatif  ini  akan  menggunakan  tiga  metode  pengumpulan data, yaitu Observasi, Wawancara Mendalam (In-depth Interview),
Dokumentasi, dan Triangulasi.
3.3 Analisis Data
Dalam penelitian kualitatif, analisis data terdiri dari sejumlah komponen. Tetapi, proses analisis data secara keseluruhan melibatkan usaha memaknai data berupa  teks  atau  gambar.  Dalam  penelitian  ini,  peneliti  akan  menggunakan langkah-langkah analisis data yang ditawarkan oleh Creswell.  Langkah tersebut bisa digambarkan melalui tahapan berikut:
a. Mengolah dan mempersiapkan data untuk dianalisis. Langkah ini melibatkan transkip wawancara, mengetik data lapangan, mengumpulkan dokumen, atau memilah-milih  dan  menyusun  data  tersebut  ke  dalam  jenis  yang  berbeda tergantung pada sumber informasi.
b. Membaca  keseluruhan  data.  Langkah  ini  ingin  membangun  general  sense atas  informasi  yang  diperoleh  dan  merefleksikan  maknanya  secara keseluruhan
c. Menganalisis  lebih  detail  dengan  meng-coding  data.  Coding  merupakan proses  mengolah  informasi  menjadi  segmen-segmen  tulisan  sebelum memaknainya.
d. Mempertimbangkan  petunjuk-petunjuk  detail  yang  dapat  membantu  proses coding
e. Deskripsi yang akan disajikan dalam laporan
f. Interpretasi dan memaknai data
Dengan  adanya  tahapan  penelitian  diatas,  poin  pada  angka  1-4  menjadi bagian ketua peneliti dalam proses pengelolahannya, sedang pada pin 5-6 adalah bagian  anggota  yang  akan  memaknani  serta  membuat  deskripsi  laporan  yang akan disajikan kepada pihak-pihak  yang terkait. Diharapkan penelitian ini akan bisa memberikan manfaat kepada peneliti sendiri, komisioner KPPU, akademisi juga pemerintah sehingga bisa menjadi sebuah rujukan bagi penelitian-penelitian ke  depan  dan  akan  bisa  menjadi  bahan  pembuatan  kebijakan  nasional  yang produktif  dan  mandiri  sehingga  akan  bisa  menaikkan  taraf  hidup  dan kesejahteraan masyarakat Indonesia yang lebih baik.
3.4 Teknik pengumpulan data
Teknik pengumpulan data ini dilakukan melalui beberapa tahap seperti:
a. Editing,  yaitu  memeriksa  kembali  semua  data  yang  diperoleh,  terutama  dari segi kelengkapan, keterbatasan, kejelasan makna dan keselarasan satu dengan yang lainnya, relevansi serta keseragaman data.
b. Organizing,  yaitu  dengan  menyusun  dan  mensistematiskan  data-data  dalam kerangka  paparan  sehingga  menghasilkan  bahan  untuk  dijadikan  rumusan deskripsi.
3.5 Metode Analisis Data
Dalam  menganalisa  data,  peneliti  menggunakan  satu  kerangka  analisis pemikiran  sebagai  bentuk  dari  praktek  sosial.  Diperlukan  kajian  kritis  terhadap ilmu  ekonomi  dalam  mencegah  praktek  persaingan  tidak  sehat;  praktek monopoli dan kartel. Metode ini diukung dengan penggunaan metode deskriptif- historis.  Dengan  proses  pencarian  fakta  yang  menggunakan  ketepatan interpretasi.  Deskripsi  ini  menjelaskan,  bahwa  suatu  fakta,  dalam  hal  ini pemikiriran  dan  nilai-nilai  yang  melekat  pada  ilmu  ekonomi  islam  dalam mencegah persaingan usaha tidak sehat.
Guna menguatkan bahan penelitian, maka kami selaku ketua peneliti dan anggota  peneliti  menggali  lebih  dalam  kepada  para  praktisi  yang  sedang  aktif bekerja  di  KPPU  baik  dari  wilayah  hingga  sampai  pusat,  bahkan  tak  lupa  juga beberapa  dosen  yang  tergabung  dalam  forum  dosen  persaingan  usaha  (FDPU) kami  berupaya  menggali  informasi  baik  secara  praktis  maupun  pengetahuan yang  mereka  miliki.  Dan  untuk  membuat  kekuatan  dan  kevalidan  informasi tentang keunggulan ekonomi islam, para praktisi dan dosen yang bergelut dalam ekonomi  islam  kami  jadikan  informan,  hasil  wawancara  menegaskan  bahwa disiplin  ilmu  ekonomi  islam  mempunyai  banyak  keunggulan  baik  secara landasan, falsafah, historis maupun praktis.

## 4. Pembahasan
4.1 Pemikiran  dan  Nilai  Ekonomi  Islam  Dalam  Mencegah  Persaingan  Usaha Tidak Sehat
Dalam pandangan Islam khususnya ekonomi Islam, bisnis dan etika tidak harus  dipandang  sebagai  dua  hal  yang  saling  bertentangan.  Bisnis  merupakan simbol  dari  urusan  duniawi  namun  juga  dianggap  sebagai  bagian  integral  dari hal-hal  yang  bersifat  investasi  akhirat.  Artinya,  jika  orientasi  bisnis  dan  upaya investasi  akhirat  (diniatkan  sebagai  ibadah  dan  merupakan  totalitas  kepatuhan kepada  Tuhan),  maka  bisnis  dengan  sendirinya  harus  sejalan  dengan  kaidah- kaidah moral yang berlandaskan keimanan kepada akhirat. Bahkan dalam Islam, pengertian  bisnis  itu  sendiri  tidak  dibatasi  urusan  dunia,  tetapi  mencakup  pula seluruh  kegiatan  kita  di  dunia  yang  “dibisniskan”  (diniatkan  sebagai  ibadah) untuk meraih keuntungan atau pahala akhirat.
Guna  menganalisis  dampak  yang  ditimbulkan  dari  praktek  kartel  dalam perdagangan  dari  perspektif  hukum  Islam,  diperhatikan  norma  dan  etika perdagangan  yang  ditetapkan  syara’  dalam  bermuamalah.  Berdasarkan  norma dan  etika  yang  ada,  prilaku  yang  ditimbulkan  dari  usaha  tersebut  jelas bertentangan,  karena  Islam  lebih  menekankan  kejujuran  dan  keadilan  dalam melakukan  praktek  usaha.  Model  Islam  etika  bisnis  normatif  menjelaskan bagaimana  model  etika  ini  berupaya  menyeimbangkan  kebutuhan  berbagai pemangku  kepentingan,  dan  mendiskusikan  mekanisme  penegakannya. Pendekatan  Islam  terhadap  etika  bisnis  ini  berpusat  pada  kriteria  yang  sama dengan  teori  pemangku  kepentingan  seperti  keadilan  dan  keseimbangan,  dan mencakup kriteria tambahan yang unik seperti kepercayaan dan kebajikan.
Mengenai proses penetapan harga yang dilakukan oleh sekelompok para pengusaha  yang  melakukan  kartel,  sesuai  dengan  hadits  dibawah  ini  mengenai penetapan harga:
“…Wahai  Rasulullah,  harga-harga  telah  melambung  tinggi,  maka tetapkanlah  standar  harga  untuk  kami.”Beliau  lalu  bersabda:  Sesungguhnya Allah  yang  menentukan  harga,  yang  menyempitkan  dan  melapangkan,  dan  Dia yang  memberi  rezeki.  Sungguh,  aku  berharap  ketika  berjumpa  dengan  Allah tidak ada seseorang yang meminta pertanggungjawaban dariku dalam hal darah dan harta.”
Hadits  di  atas  pada  dasarnya  menegaskan  bahwa  harga  ditentukan  oleh pasar, memberikan harga berlaku menurut alamiahnya, tanpa campur tangan dari pihak  mana  pun.  Misalnya  pedagang  menjual  dagangannya  dengan  baik  dan tidak  mengandung  kezaliman,  namun  kemudian  harganya  naik  karena banyaknya  orang  yang  meminta  barang  tersebut.  Namun  jika  berbagai  faktor yang  tidak  alamiah  terjadi  di  pasar,  misalnya  terjadi  monopoli  sehingga masyarakat  kesulitan  memenuhi  kebutuhannya,  atau  masyarakat  sangat memerlukan  barang  tertentu,  namun  pedagang  tidak  mau  menjualnya  kecuali dengan harga yang tinggi, maka diperlukan intervensi terhadap pasar.
4.2 Dampak  Praktik  Monopoli  dan  Persaingan  Usaha  Tidak  Sehat  bagi masyarakat
Dampak  dari  ihtikar  bisa  membuat  kondisi  kacau  dan  situasi perekonomian  yang  tidak  stabil,  hal  ini  karena  mahalnya  barang-barang  pokok yang  menjadi  kebutuhan  manusia.  Setiap  hari  harga-harga  agar  melambung
cukup  tinggi  dan  nilai  tawar  barang-barang  yang  lainnya  juga  akan mengikutinya  karena  adanya  imbas  dari  kelangkaan  barang  yang  ada  di  tengah masyarakat.  Dalam  hukum  ekonomi  dijelaskan  bahwa  apabila  permintaan meningkat  sedangkan  barang  menurun  maka  harga  akan  cenderung  naik. Peningkatan  ini  tentu  akan  memberikan  dampak  yang  luas  sesuai  hukum ekonomi  di  atas  maka  semakin  tinggi  persediaan  barang  di  pasar  maka  harga barang semakin naik dan permintaan terhadap barang semakin berkurang.
Kondisi  seperti  ini  produsen  bisa  menjual  barang  dengan  harga  yang lebih tinggi dari harga normal dan penjual akan mendapatkan keuntungan yang lebih  besar  dari  keuntungan  normal,  sementara  konsumen  akan  menderita kerugian.  Jadi  akibat  ihtikar  masyarakat  akan  dirugikan  oleh  ulah  sekelompok kecil  manusia,  oleh  sebab  itu  dalam  pasar  monopoli  seorang  produsen  dapat bertindak sebagai price maker atau penentu harga, dampak lebih jauh dari ihtikar adalah  rusaknya  mekanisme  pasar  dan  juga  menghentikan  keuntungan  yang akan  diperoleh  oleh  orang  lain  dan  dapat  menghambat  proses  distribusi kekayaan  sesama  manusia,  sebab  konsumen  masih  harus  membayar  harga produk yang lebih tinggi dari ongkos marginal.
Dampak positif dengan adanya monopoli antara lain:
a. Dapat memaksimalkan efisiensi pengelolaan sumber daya ekonomi tertentu.
Apabila  sumber  daya  ekonomi  dikelola  oleh  salah  satu  usaha  sel  tunggal yang besar masih ada kemungkinan bahwa pihak tertentu agar bisa dihindari. Monopoli juga bisa menjadi sarana untuk meningkatkan pelayanan terhadap konsumen dalam industri tertentu.
b. Dalam  bidang  usaha  pelayanan  telekomunikasi  misalnya  akan  bisa  saling berhubungan  tanpa  kesulitan  karena  hubungan  itu  difasilitasi  oleh  satu perusahaan  yang  memiliki  basis  teknologi  yang  bisa  dimanfaatkan  oleh semua  konsumen,  hal  ini  mungkin  saja  tidak  terjadi  jika  usaha  pelayanan telekomunikasi dibuka bagi persaingan.
c. Dalam hal terjadi persaingan ada kemungkinan perusahaan-perusahaan yang saling  bersaing  yaitu  mengembangkan  sendiri  teknologi  mereka  bagi konsumen  mereka  sendiri,  dengan  demikian  ada  kemungkinan  mereka memiliki  basis  teknologi  yang  saling  berbeda  yang  akan  menyurutkan
konsumen  perusahaan  yang  satu  untuk  berhubungan  dengan  konsumen perusahaan yang lainnya.
d. Monopoli  bisa menghindarkan duplikasi  fasilitas umum, adakalanya bidang usaha tertentu akan lebih efisien bagi publik apabila dikelola hanya oleh satu perusahaan,  contoh  jika  distribusi  air  minum  diberikan  pada  lebih  dari  satu perusahaan yang saling bersaing yang mungkin terjadi adalah bahwa mereka akan  membangun  sendiri  instalasi  atau  penampungan  pipa  pipa  air  minum mereka,  dari  sisi  kepentingan  publik  duplikasi  fasilitas  air  minum  itu  bisa dianggap sebagai sesuatu yang kurang efisien.
e. Dari  sisi  produsen  monopoli  bisa  menghindarkan  biaya  iklan  serta  biaya diferensiasi.  Artinya  jika  terjadi  persaingan  penghasilan  perusahaan  yang akan bersaing akan saling mencoba merebut konsumen dengan banyak cara, iklan  akan  menjadi  cara  yang  cukup  penting  untuk  menjangkau  konsumen.
Setiap  perusahaan  juga  akan  berkecenderungan  untuk  membuat  produk- produk mereka bisa dibedakan.
f. Dalam  monopoli  biaya  kontraktual  bisa  dihindarkan,  persaingan  membuat kekuatan  ekonomi  tersebar  dengan  demikian  maka  para  pelaku  ekonomi akan memiliki kekuatan relatif yang tidak jauh berbeda, konsekuensinya jika mereka  akan  saling  transaksi  waktu  biaya  dan  tenaga  yang  diperlukan menjadi  lebih  besar.  Kondisi  ini  tidak  dijumpai  dalam  kondisi  monopoli  di mana  peluang  untuk  bernegosiasi  tidak  terlalu  besar,  monopoli  bisa digunakan  sebagai  sarana  untuk  melindungi  sumber  daya  tertentu  yang penting  bagi  masyarakat  luas  dari  eksploitasi  yang  semata-mata  bersifat 'profit motive'.
Dampak negatif dari monopoli antara lain:
a. Monopoli  akan  membuat  konsumen  tidak  mempunyai  kebebasan  memilih produk  sesuai  dengan  kehendak  dan  keinginan  mereka,  jika  penawaran sepenuhnya  dikuasai  oleh  seorang  produsen  secara  praktis  pada  konsumen tidak  punya  pilihan  lain,  dengan  kata  lain  mau  tidak  mau  para  konsumen harus menggunakan produk salah satunya itu.
b. Monopoli  membuat  posisi  konsumen  menjadi  rentan  di  hadapan  produsen, ketika  produsen  menempati  posisi  sebagai  pihak  yang  lebih  dibutuhkan
daripada  konsumen,  terbuka  peluang  besar  bagi  produsen  untuk  merugikan konsumen  melalui  penyalahgunaan  posisi  monopolistiknya,  antara  lain menjadi  penentuan  harga  secara  sepihak  dan  menyimpang  dari  biaya produksi riil.
c. Monopoli  juga  berpotensi  menghambat  inovasi  teknologi  dan  proses produksi.  Dalam  keadaan  tidak  ada  pesaing  produsen  lantas  tidak  memiliki motivasi  yang  cukup  besar  untuk  mencari  dan  mengembangkan  teknologi dan proses produksi baru, akibatnya inovasi teknologi dalam proses produksi akan mengalami stagnasi.
d. Berkurangnya  tingkat  kesejahteraan  konsumen,  pada  pasar  monopoli terdapat  kemungkinan berlakunya keadaan berikut; harga akan lebih tinggi, jumlah produksi lebih rendah, dan keuntungan lebih besar daripada di dalam pasar  persaingan  sempurna.  Sesuai  dengan  kemungkinan  tersebut  monopoli dapat  menimbulkan  akibat  yang  timbul  terhadap  kesejahteraan  masyarakat dan  distribusi  pendapatan  menjadi  lebih  tidak  merata.  Monopoli  akan memperoleh  keuntungan  yang  lebih  besar  dari  normal,  dan  ini  akan dinikmati  oleh  pengusaha  monopoli  dan  pemegang  pemegang  sahamnya. Mereka  terdiri  dari  penduduk  yang  berpendapatan  tinggi  atau  menengah, para  pekerja  yang  juga  merupakan  konsumen  antara  golongan  yang  relatif miskin  yang  tidak  akan  memperoleh  sesuatu  apapun  dari  keuntungan  yang lebih tinggi dari keuntungan normal tersebut.
e. Produksi  tidak  dapat  berjalan  secara  efisien  karena  perusahaan  mempunyai dorongan  untuk  mengurangi  suplai  pasar  guna  mendapatkan  harga  yang lebih  tinggi  dengan  produksi  yang  dihasilkan,  para  monopolis  senantiasa akan lebih  rendah dibandingkan pada pasar  yang berjalan secara sempurna. Produksi  tidak  berjalan  secara  efisien,  karena  perusahaan  mempunyai dorongan  untuk  mengurangi  suplai  pasar  guna  mendapatkan  harga  yang lebih  tinggi.  Tingkat  produksi  yang  dihasilkan  para  monopolis  senantiasa akan lebih rendah dibandingkan dengan jika pasar berjalan secara sempurna.
Jadi  tindakan  yang  dilakukan  dengan  sengaja  oleh  sekelompok  orang atau  lebih  yang  bertujuan  untuk  menguasai  pasar,  meraih  keuntungan  yang maksimal yang bersikap intimidasi (bukan pihak lain secara luas) sangat tidak di
perkenankan,  tanah  yang  banyak  merugikan  masyarakat  yang  secara  hukum positif  dijamin  dan  dilindungi  oleh  pemerintahan  dan  secara  makro  ekonomi akan dapat merusak tatanan sosial dan perekonomian Indonesia yang mengalami pergeseran menjadi negara maju
4.3 Pendapat  Ahli  Ekonomi  Islam  dan  Persaingan  Usaha,  Praktisi  dan Pengusaha  tentang  Keunggulan  Ekonomi  Islam  dalam  Mencegah  Praktik Monopoli dan Persaingan Usaha Tidak Sehat
Indonesia merupakan negara dengan jumlah penduduk muslim mencapai 87,  18%  dari  populasi  232,5  juta  jiwa  menurut  (global  islamic  economy  report 2018-2019).  Kondisi  ini  merupakan  ukuran  pangsa  pasar  produk  dan  jasa berbasis  ekonomi  syariah  yang  sangat  besar.  Desain  pengembangan  ekonomi dan keuangan syariah di Indonesia salah satunya diinisiasi oleh bangsa Indonesia yang dilakukan pada tanggal 6 Juni 2017 dalam bentuk cetak biru atau blue print ekonomi dan keuangan syariah Indonesia seperti pada gambar di bawah ini.
Gambar 2.7.1 Kerangka Pengembangan Ekonomi dan Keuangan Syariah (Sumber: Masterplan Ekonomi Syariah Indonesia 2019-2024, Badan Perencanaan Pembangunan Nasional)
Kerangka  diatas  diusulkan  untuk  menjadi  dasar  bagi  strategi  nasional pengembangan  ekonomi  dan  keuangan  syariah  oleh  seluruh  pemangku kepentingan  di  bawah  koordinasi  KNKS.  Secara  garis  besar  kerangka  ini memuat  empat  hal  utama  yakni;  nilai  nilai  dan  prinsip  dasar  pengembangan
ekonomi  dan  keuangan  syariah,  kerangka  dasar  kebijakan  pengembangan ekonomi dan keuangan syariah, strategi dan rencana aksi ekonomi dan keuangan syariah,  dan  kerjasama  dan  koordinasi  baik  dengan  pihak  internal  maupun eksternal ganda pengembangan ekonomi dan keuangan syariah.

## 5. Kesimpulan
Bahwa intisari sari dan subtansi dari ekonomi Islam juga termaktub dalam  undang- undang  nomor  5  tahun  1999  yang  memberikan  rasa  aman  pada  pelaku  usaha  dari  praktik monopoli dan persaingan usaha tidak sehat, wujud undang-undang nomor 5 tahun 1999 juga memberikan pesan bahwa pemerintah melalui lembaga yang berwenang (KPPU) hadir dalam upaya  mengendalikan  adanya  segala  macam  bentuk  pelanggaran  yang  mengintimidasi banyak orang dan menguntungkan segelintir orang seperti praktik monopoli dan persaingan usaha  tidak  sehat.  Bahkan  beberapa  yang  terkandung  dalam  undang  undang  anti  monopoli tersebut juga mempunyai korelasi yang sangat kuat terhadap beberapa prinsip dan dalil pada ekonomi  Islam  terutama  pada  aspek  pencegahan  praktik  monopoli  dan  persaingan  usaha tidak sehat.
Peneliti  juga  berterimakasih  kepada  ristekdikti  yang  telah  mendanai  riset  ini, dukungan  ini  tentu  sangat  berarti  bagi  peneliti  dalam  pengembangan  riset-riset  yang berkaitan dengan pengembangan ekonomi  Islam,  kepada pihak rektorat juga LPPM Unisda yang  telah  mendukung  penelitian  ini  juga  kami  haturkan  terimaksih.  Semoga  semua dukungan  itu  bisa  menjadi  spirit  dan  motivasi  untuk  bisa  melakukan  penelitian  dan pengabdian yang lebih baik..

## DAFTAR RUJUKAN
AL  ARIF,  M.  Nur  Rianto.  Monopoli  dan  Ikhtikar  dalam  Ekonomi  Islam.  Shirkah:
Jurnal  Ekonomi  dan  Bisnis,  [Sl],  v.  1,  n.  3,  hal.  299-310,  Desember  2016.  ISSN 2503-4243.
Bogdewic,  S.  P.  (1991).  Participant  observation.  In  M.  Ely  (Ed.),  Doing  qualitative research: Circles within circles (pp. 4569). London: Falmer Press
Coltart, C. and Henwood, K. (2012). On paternal subjectivity: A qualitative longitudinal and psychosocial  case  analysis of men’s classed positions and transitions to  first- time fatherhood. Qualitative Research, 12(1), 35-52.
Corbin,  J.M.,  Strauss,  A.L.,  2015.  Basics  of  Qualitative  Research,  fourth  ed.  Sage Publications, California
Damschroder,  L.J.,  2019.  Clarity  out  of  chaos:  Use  of  theory  in  implementation research. Psychiatry Res. https://doi.org/10.1016/j.psychres.2019.06.036.
Damschroder, L.J., Lowery, J.C., 2013. Evaluation of a large-scale weight management program  using  the  consolidated  framework  for  implementation  research  (CFIR). Implement. Sci. 8, 51. http://doi.org/10.1016/j.amepre.2008.08.005.
Damschroder,  L.J.,  Reardon,  C.M.,  Sperber,  N.,  Robinson,  C.H.,  Fickel,  J.J.,  Oddone, E.Z.,  2017.  Implementation  evaluation  of  the  telephone  lifestyle  coaching  (TLC) program: organizational factors associated with successful implementation. Transl. Behav. Med. 7, 233–241. http://doi.org/10.1186/1748-5908-8-51
Ely,  M.  (1997).  Working  in  interpretive  modes.  In  M.  Ely,  R.  Vinz,  M.  Anzul,  &  M. Downing  (Eds.),  On  writing  qualitative  research,  living  by  words  (pp.  233273).
London: Falmer
Hakim,  Arif  (2015),    Peran  Pemerintah  Dalam  Mengawasi  Mekanisme  Pasar  Dalam Perspektif Islam, jurnal  iqtishadia, vol 8, no. 1
Hamilton, A., December 2013. Qualitative methods in rapid turn-around health services research.  In:  VA  HSR&D  National  Cyberseminar  Series:  Spotlight  on  Women's Health,
.
https://www.hsrd.research.va.gov/for_researchers/cyber_seminars/archives/ video_archive.cfm?SessionID=780 (accessed 5 April 2019).
Hamilton, A.B., Brunner, J., Cain, C., Chuang, E., Luger, T.M., Canelo, I., Rubenstein,
L., Yano, E.M., 2017a. Engaging multilevel stakeholders in an implementation trial
of  evidence-based  quality  improvement  in  VA  women's  health  primary  care. Transl. Behav. Med. 7, 478–485. https://doi.org/10.1007/s13142-017-0501-5.
Hamilton,  A.B.,  Cohen,  A.N.,  Glover,  D.L.,  Whelan,  F.,  Chemerinski,  E.,  McNagny,
K.P.,  Mullins,  D.,  Reist,  C.,  Schubert,  M.,  Young,  A.S.,  2013.  Implementation  of evidencebased  employment  services  in  specialty  mental  health.  Health  Serv.  Res. 48, 2224–2244. https://doi.org/10.1111/1475-6773.12115.
Hamilton, A.B., Farmer, M.M., Moin, T., Finley, E.P., Lang, A.J., Oishi, S.M., Huynh, A.K.,  Zuchowski,  J., Haskell, S.G., Bean-Mayberry, B., 2017b. Enhancing mental and physical health of women through engagement and retention (EMPOWER): a protocol for a program of research. Implement. Sci. 12, 127. https://doi.org/10.1186/ s13012-017-0658-9.
Hamilton,  A.B.,  Mittman,  B.S.,  Campbell,  D.,  Hutchinson,  C.,  Liu,  H.,  Moss,  N.J., Wyatt,  G.E.,  2018.  Understanding  the  impact  of  external  context  on  community- based implementation of an evidence-based HIV risk reduction intervention. BMC Health Serv. Res. 18, 11. https://doi.org/10.1186/s12913-017-2791-1
Maietta,  R.,  Hamilton,  A.,  2018.  Designing  and  executing  qualitative  data  collection projects.  In:  Presentation  at  the  15th  Annual  Qualitative  Research  Summer Intensive. Chapel Hill, NC.
Mannay,  D.,  &  Creaghan,  J.  (2016).  Similarity  and  familiarity:  Reflections  on indigenous  ethnography  with  mothers,  daughters  and  school  teachers  on  the margins  of  contemporary  wales.  In  M.  R.  M.  Ward  (Ed.),  Gender  identity  and research relationships (Vol. 14). Studies in Qualitative Methodology. Bingley, UK:
Emerald Group Publishing Limited.
McDowell, L. (1998). Elite in the city of London: Some methodological considerations.
Environment  and  Planning,  30(12),  21332146.  McDowell,  L.  (2000a).  ‘It’s  that Linda  again’:  Ethical,  practical  and  political  issues  involved  in  longitudinal research with young men. Ethics, Place & Environment, 4(2), 87100. Relationship- Building in Research 163 Downloaded by Western University At 23:17 30 October 2016 (PT)
McDowell,  L.  (2000b).  The  trouble  with  men?  Young  people,  gender  transformations and the crisis of masculinity. International Journal of Urban and Regional Research, 24(1), 201209.
McDowell, L. (2003). Redundant masculinities: Employment change and white working class youth. Malden, MA: Blackwell.
McLeod, J. (2003). Why we interview now  Reflexivity and perspective in longitudinal studies. International Journal of Research Methodology, 6(3), 201211.
Ulfa Jamilatul Farida (2012), Jurnal Ekonomi Islam La_Riba, Vol VI, No. 2.
Undang-Undang  Nomor  5  Tahun  1999  Tentang  Larangan  Praktek  Monopoli  Dan Persaingan Usaha Tidak Sehat.
Syamsuatir, Tesis, Analisis Pemikiran Ekonomi Islam Baqir Al-Shadr, 2012 h. 5
Lexy  J.  Moleong,  Metodologi  Penelitian  Kualitatif,  (Bandung:  PT  Remaja  Rosda Karya, 2010), hlm.6.
John W. Creswell, Research Design: Pendekatan Kualitatif, kuantitatif, dan Mixed, terj.
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012) edisi ketiga, hlm.274-278
Karim,  Adiwarman  A.,  2007,  Ekonomi  Mikro  Islami,  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada. H.185
Muhammad  Baqir  Sadr,  2008,  Our  Economic,  dalam  “Buku  Induk  ekonomi  Islam Iqtishoduna” terj. Yudi, Jakarta: Zahra: 2008
Kuran,  Timur.  1995.  "Ekonomi  Islam  dan  Subekonomi  Islam."  Jurnal  Perspektif Ekonomi , 9 (4): 155-173
Munir, Ahmad (2017), Tesis; Islamic Governance in Islamic School Finance, Airlangga Surabaya
Aziz, Abdul. 2013. Etika Bisnis Perspektif Islam. Bandung: Alfabeta.
Beekun,  R.I.,  Badawi,  J.A.  Balancing  Ethical  Responsibility  among  Multiple Organizational  Stakeholders:  The  Islamic  Perspective.  J  Bus  Ethics  60,  131–145 (2005). https://doi.org/10.1007/s10551-004-8204-5
Mufti, 2018, analisis hukum islam terhadap sistem kartel dalam undang - undang nomor 5 tahun 1999 tentang larangan praktek monopoli dan persaingan usaha tidak sehat. https://www.ahmadzain.com/read/karya-tulis/463/hukum-monopoli-dalam-islam/ di akses tanggal 5 Februari 2020 pukul 06.30 PM
Ali,  A.  dan  Al-Owaihan,  A.  (2008),  "Etos  kerja  Islam:  tinjauan  kritis",  Manajemen Lintas Budaya: An International Journal , Vol. 15 No. 1, hlm. 5-19
Parente,  Stephen,  L.,  dan  Edward  C.  Prescott.  1999.  "Hak  Monopoli:  A  Barrier  to iches." American Economic Review , 89 (5): 1216-1233
Sugiarto, Irwan (2015), Perspektif Ilmu Ekonomi Dan Undang-Undang Nomor 5 Tahun 1999  Tentang  Larangan  Praktik  Monopoli  Dan  Persaingan  Usaha  Tidak  Sehat Terhadap Diskriminasi, Jurnal Wawasan Hukum, Vol. 33, No. 2.
Peraturan Komisi Pengawas Persaingan Usaha Nomor 3 Tahun 2011 tentang Pedoman Pasal  10  Huruf  d  (Praktek  Diskriminasi)  Undang-Undang  Nomor  5  Tahun  1999 tentang Larangan Praktek Monopoli Dan Persaingan Usaha Tidak Sehat, hlm. 2.
Muhammad Syafii Antonio, dkk. Bisnis Dan Kewirausahaan ( Jakarta Selatan: Penerbit Tazkia Publishing, 2010), 64.
Darmawati,  “ Perilaku  Jual  Beli  Di  Kalangan  Pedagang  Kaki  Lima  Dalam  Perspektif Etika Bisnis  Islam” ,  Dalam Jurnal  Fenomena,  Vol.  Iv No. 2, 2012, (Samarinda: Fenomena, 2012), 130.
Agus  Siswanto, The    Power    Of    Islamic  Entrepreneurship ,  (Jakarta,  Penerbit  Amzah, 2016), 117.
Munrokhim misanam, M.A.Ec.,Ph D. Ekonomi islam, (Jakarta 2008), hal 301
Al-husaini Imam taqiyuddin abu bakar, Kifayatul akhyar, (surabaya 2011) hal 193 Ust. Abul Hiyadh, Fathul muin , (Surabaya) hal 194
H.sulaiman rasjid, fiqih islam , (bandung 2008) hal 282