## Dewan Editor JPPAK (Jurnal Penelitian Pendidikan Agama Katolik)
Pemimpin Redaksi dan Manajer Jurnal JPPAK:
(Pst.) Ferry Hartono, S.S., Lic. S.S. (STIKAS Santo Yohanes Salib, Kalbar)
Wakil-wakil Pemimpin Redaksi:
1. Dr. Albertus Heriyanto, M.Hum. (STFT Fajar Timur Jayapura)
2. (Pst.) Fransiskus Zaverius M. Deidhae, M.A. (STP Atma Reksa Ende)
Editor-editor Pelaksana:
1. Yosua Damas Sadewo, M.Pd.
2. Silvester, M.Pd.
3. Pebria Dheni Purnasari, M.Pd.
4. Winda Lidia Lumbantobing, M.Pd.
Admin IT OJS: Candra Gudiato, M.Kom.
Web Designer: Mira, M.Kom.
Editor Desain dan Tataletak: Yosua Damas Sadewo, M.Pd.
Mitra Bebestari:
1. (Pst.) Prof. Dr. Armada Riyanto, STFT Widya Sasana, Malang, Jatim
2. Dr. Basilius Redan Werang, S.S., S.Sos., JCL, Universitas Musamus, Merauke
3. Dr. Paskalis Edwin I Nyoman Paska, STP-IPI, Malang, Jatim
4. (Rev.) Gilbert Duuk, STL., St. Peter’s College, Kuching, Sarawak, Malaysia
5. (Pst.) Dr. Carolus Patampang, S.S., M.A., Sekolah Tinggi Kateketik dan Pastoral Rantepao, Toraja, Makassar, Sulawesi Selatan.
6. (Pst.) Ignasius Samson Sudirman Refo, STPAK St. Yohanes Penginjil, Ambon, Maluku
7. Capt. Cahya Fajar Budi Hartanto, M.Mar., M.Si., Politeknik Bumi Akpelni, Semarang, Jateng.
8. Vinsensius Crispinus Lemba, S.Fil., M.Pd., Institut Keguruan dan Teknologi, Larantuka, NTT.
9. Anselmus Yata Mones, S.Fil, M.Pd., STP ST. PETRUS Atambua
10. Andarweni, S.E., M.M., STPKat St. Fransiskus Asisi, Semarang, Jateng.
11. Dr Simplesius Sandur, S.S., Lic. Phil., STIKAS Santo Yohanes Salib, Bandol, Kalbar
12. Anselmus Dorewoho Atasoge, S.Fil.Mth., STP Reinga Larantuka, NTT
Penerbit:

## PERPETAKI
Perkumpulan Perguruan Tinggi Agama Katolik Indonesia Jl. Seruni No. 6, Malang 65141, Jawa Timur, Indonesia

## DAFTAR ISI JPPAK Volume 4 Nomor 1, Maret 2024
Analisis Potensi Lingkungan Familia di Stasi Santo Ignatius Pala Pulau Paroki Hati Santa Perawan Maria Tak Bernoda Putussibau Keuskupan Sintang Sebagai Komunitas Basis Gerejawi (KBG)
Angella  Dessy  Pebriani;  Angga  Satya  Bhakti; Theresia  Yovita Cendana Sari Hal 01-20 Pemahaman Umat Tentang Sakramen Pengurapan Orang Sakit di Stasi Santo  Fransiskus  Xaverius  Klabat,  Paroki  Santo  Fransiskus  de  Sales Kokoleh Yudhi Geraldy Moningka; Adrianus Dalia; Bernadina Waha Labuan Hal 21-34
Kebangkitan Yesus Menurut Injil Lukas 24:1-49 dan Implikasinya Bagi Gereja Masa Kini
Hironimus Resi; Teresia Noiman Derung Hal 35-53
Katekese Umat Kontekstual: Sebuah Upaya Penyembuhan Luka Batin untuk Meningkatkan Ketenteraman Umat Gregorius Daru Wijoyoko; Ambrosius Heri Krismawanto; Santoso Hal 54-76
Peran  Kreativitas  dalam  Penggunaan  Media  Alat  Peraga  dan  Teknik Berhomili  di  Stasi  Santo  Bonaventura  Situnggaling,  Paroki  Santo
Fransiskus Asisi Saribudolok Thomas N. Tarigan; Paulinus Tibo; Livo Novita Gurnin; Ona Sastri Lumban Tobing Hal 77-99
Membangun  Semangat  Pelayanan  Calon  Katekis  dalam  Kegiatan Rohani di Lingkungan Hemma Gregorius Tinenti; Emilia Barek Ola Hal 100-119
J P P A K ,   V O L U M E   0 4   N O M O R   0 1 ,   M A R E T   2 0 2 4
JURNAL PENELITIAN PENDIDIKAN AGAMA KATOLIK https://jurnalppak.or.id/ojs/index.php/jppak Doi: https://doi.org/10.52110/jppak e-ISSN : 2774-4094
Katekese  Umat  Kontekstual:  Sebuah  Upaya  Penyembuhan Luka Batin untuk Meningkatkan Ketenteraman Umat
Gregorius Daru Wijoyoko 1) ; Ambrosius Heri Krismawanto 2) ; Santoso 3)
1 ) Dosen STPKat Santo Fransiskus Asisi Semarang, Jl. Ronggowarsito 8 RT 05, RW 01, Semarang, Indonesia Email: darugdw@gmail.com
2) Dosen STPKat Santo Fransiskus Asisi Semarang, Jl. Ronggowarsito 8 RT 05, RW 01, Semarang, Indonesia Email: darugdw@gmail.com
3) Mahasiswa STPKat Santo Fransiskus Asisi Semarang, Jl. Ronggowarsito 8 RT 05, RW 01, Semarang, Indonesia
Email: sekolahimantransformatif@gmail.com
All publications by Jurnal Penelitian Pendidikan Agama Katolik (JPPAK) is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License (CC BY-SA 4.0)

## A R T I C L E   I N F O   A B S T R A K

## Article History
Received 13-07-2023 Revised 12-02-2024
Accepted 26-03-2024
Rekoleksi penyembuhan  luka  batin  merupakan  salah  satu metode  katekese  umat  yang  dapat  digunakan  dalam pengembangan  karakter  religius  umat  Katolik.  Pengembangan karakter  religius  umat  Katolik  melalui  metode  katekese kerygmatis  konvensional  (ceramah,  pendalaman  iman, pertemuan  adven)  yang  selama  ini  diterapkan  di  Keuskupan Agung Semarang pada kenyataannya belum menunjukkan hasil sesuai  target  capaian  Arah  Dasar  Petunjuk  untuk  Katekese. Katekese dengan cara ceramah hanya fokus pada aspek kognitif- kerygma,  sementara  capaian  afektif-psikomotorik  dalam diakonia,  koinonia  dan  dialog  iman  masih  rendah.  Tujuan penelitian  ini,  yang  pertama  adalah  untuk  mengembangkan model  katekese  umat  dengan  metode  rekoleksi  penyembuhan luka batin. Tujuan yang kedua adalah untuk mengetahui faktor- faktor  yang  menentukan  keberhasilan  atau  ketidakberhasilan kegiatan  katekese  umat  dengan  metode  rekoleksi.  Metode penelitian  yang  digunakan  adalah  metode Research  and Development .  Peneliti  bertindak  sebagai  analis  dari  subjek penelitian sejumlah 100 orang. Hasil penelitian mengungkapkan bahwa  untuk  mengimplementasikan  nilai-nilai  religius  Kristiani secara  maksimal,  perlu  ada  perbaikan  kualitas  intern  (kualitas kedekatan  dengan  Tuhan,  kesiapan  mengikuti  rekoleksi penyembuhan  luka  batin,  pendalaman  pengetahuan  teologis,
Kata Kunci:
Rekoleksi, Penyembuhan luka batin; katekese umat, pengampunan;
kecerdasan  emosional,  bahasa  yang  mudah  dimengerti, pengendalian  diri)  dari  katekis.  Setelah  itu  perlu  ada  perbaikan kualitas ekstern (kualitas kedekatan hubungan peserta rekoleksi dengan Tuhan, kesiapan belajar dari peserta didik).

## A B S T R A C T
Keywords: Healing inner wounds; catechesis for people; recollection gathering forgiveness. The  utilization  of  retreats  for  emotional  healing  is  a  form  of catechesis that can aid in the spiritual development of Christians. Traditional catechesis methods, such as lectures and deepening of faith, have not yielded the desired outcomes in the Semarang Archdiocese region. These methods primarily focus on cognitive and  kerygmatic  aspects,  neglecting  to  effectively  address emotional  and  behavioral  achievements  in  Diakonia,  koinonia, and inter-faith dialogue. This research aims to develop a model of catechesis utilizing the retreat method for emotional healing and to  identify  the  factors  contributing  to  its  success  or  failure.  The Research and Development method is utilized in this study, with the analysis of 100 subjects. The findings suggest that in order to optimize  the  implementation  of  Christian  values,  there  must  be improvements in both the internal quality (such as closeness to God, willingness to participate in retreats for emotional healing, deepening  of  theological  knowledge,  emotional  intelligence, effective  communication  skills,  and  self-control)  and  external quality (the closeness of the retreat participant's relationship with God and the readiness of the student to learn) of catechists.

## I. PENDAHULUAN
Stres  adalah  penyebab  manusia  hidup  dalam  ketidaktenteraman. Pemerintah  menyatakan  bahwa  terdapat  55%  masyarakat  di  Negara  Kesatuan Republik Indonesia yang mengalami stres, 0,8% di antaranya mengalami tingkat stres sangat berat sebesar dan 34,5% stres ringan (Direja, 2020) . World Health Organization  (WHO)  bahkan  menyatakan  bahwa  di  tingkat  global,  prevalensi kejadian stres cukup tinggi, yaitu 350 juta penduduk dunia dengan prevalensi stres Indonesia  sekitar  71,6%  (WHO,  2019).  Data  ini  menunjukkan  betapa mendesaknya sebuah solusi untuk menurunkan prevalensi ketidaktenteraman.
Ketidaktenteraman  adalah  sumber  utama  terjadinya  amoralitas. Sebaliknya,  ketenteraman  adalah  sumber  dan  tujuan  terciptanya  moralitas. Secara  sederhana,  setiap  orang  beriman  yang  tidak  mampu  mengatasi  stres cenderungan melakukan perbuatan yang tidak sesuai dengan moralitas Kristiani. Stres  dan  moralitas  jelas  berkaitan  secara  langsung.  Stres  bisa  terjadi  karena pengaruh dari dalam, seperti penyakit parah, luka batin, gangguan mental, atau disebabkan pengaruh luar, seperti tekanan sosial (Cooper & Dewe, 2017).
Berhadapan dengan stres, orang senantiasa berupaya mengatasinya. Di dalam  Gereja  Katolik,  upaya  ini  dapat  dilakukan,  antara  lain  melalui  kegiatan- kegiatan  rohani,  seperti  katekese.  Salah  satu  metode  katekese  yang  dapat membantu penyembuhan stres adalah model katekese umat atau istilah dari PKKI (Pertemuan  Kateketik  antar  Keuskupan  Indonesia)  tahun  1977  adalah ‘musyawarah  iman’.  Katekese  perti  ini  merupakan  proses  pembelajaran  yang dimulai dari masalah umat setempat dan bukan dogma Gereja.
Katekese  umat  di  paroki  maupun  di  institusi  adalah  salah  satu  model pendekatan  pembinaan  iman  agar  umat  Katolik  dibekali  pendidikan  karakter religius sehingga mampu menyembuhkan stres. Setiap institusi Katolik atau paroki di setiap Keuskupan perlu memberikan pembaruan model pengajaran katekese umat  agar  nilai-nilai  Katolisitas  secara  terencana  dan  berkesinambungan  dapat diwartakan  sesuai  dengan  arah  dasar  keuskupan.  Dalam  dokumen  Gereja Evangelii  Gaudium dikatakan  bahwa  katekese  tidak  hanya  bertujuan  sebagai pembinaan  untuk  membantu  pribadi  manusia  agar  lebih  dewasa,  namun  juga memahami  misteri  keselamatan,  menyadari  panggilan  sebagai  manusia  yang bermartabat  luhur  dan  melatih  diri  memberi  kesaksian  serta  mendukung perubahan dunia menurut tata nilai yang diajarkan Yesus (Fransiskus, 2013).
Katekese umat dengan rekoleksi adalah pendidikan karakter religius agar sesuai dengan pikiran, perasaan dan perbuatan Yesus yang sangat menekankan moralitas  Kristiani.  Pendidikan  karakter  religius  menekankan  pada  kemampuan istimewa manusia yang merupakan makhluk berakal budi. Melalui akal budi dan hati nurani yang dimiliki, manusia mempunyai martabat dan standar moralitas yang berbeda  dengan  makhluk  lain.  Tolok  ukur  kebenaran  pertanggungjawaban tersebut terdapat pada hukum dan tradisi Kristiani (Komisi Kateketik Departemen Dokumentasi dan Penerangan KWI, Direttorio 2022).
Katekese  umat  dengan  metode  rekoleksi  penyembuhan  luka  batin mendidik peserta menjadi manusia yang homo religious . Dua dasar Kristiani yang diperlukan  pribadi  manusia  untuk  menjadi homo  religious adalah  penerimaan kelebihan  serta  kekurangan  diri  dan  pengampunan  terhadap  mereka  yang menyakiti hidup pribadi tersebut. Katekese umat dengan metode rekoleksi mampu melatih  umat  menjadi  manusia  yang  dalam  kesadarannya,  menjadi homo religious .
Gereja telah merumuskan katekese yang membangun dialog iman dalam dokumen  Gaudium  Evangelii.  Dengan  dialog  iman  tersebut,  umat  diharapkan
memiliki penghargaan yang mendalam terhadap nilai-nilai mulia martabat manusia sebagai citra Allah. Ini berarti umat menyadari bahwa manusia diciptakan Tuhan sebagai  perwakilan  pemelihara  semesta  yang  memerlukan  relasi  mendalam kepada Allah untuk memelihara kehidupan dan bukan untuk menghancurkannya (Fransiskus, 2013).
Tolok ukur keberhasilan katekese umat bisa diukur dari berbagai macam hal, misalnya persiapan orang dalam hidup liturgi, menghayati diakonia, koinonia, kerygma.  Dalam  kesaksian  iman  (martyria),  setiap  anggota  Gereja  diharapkan saling  mendukung  dalam  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  tentang  iman.. Sedangkan  dalam  memupuk  kemampuan  afektif,  setiap  anggota  Gereja memberikan cinta kasih yang penuh. Tanpa cinta kasih, anggota Gereja bukanlah Gereja Katolik yang sejati, dan begitu pula, tanpa cinta kasih dan pengampunan, anggota  Gereja  tidak  dapat  hidup,  berkembang  atau    menyempurnakan  diri sebagai  persekutuan  pribadi-pribadi  ( Direttorio ,  artikel  5).  Namun  kegiatan pewartaan ini akan terhambat apabila manusia masih terkekang dengan luka batin di masa lalu, terlebih apabila manusia tersebut tidak bisa memaafkan mereka yang membuat luka batin itu. Oleh karena itu, agar cinta kasih itu diwujudkan secara penuh dalam relasi satu sama lain, umat memerlukan penyembuhan luka batin.
Sesuai  data  wawancara  peneliti  dengan  100  katekis  dari  15  paroki  di Kevikepan Semarang, realisasi pembelajaran katekese di  setiap institusi maupun paroki di Keuskupan Agung Semarang (KAS) memiliki metode yang hampir sama, yakni  katekese  kerygmatis  konvensional.  Setiap  institusi  Katolik  melaksanakan katekese seperti pada pengajaran mata kuliah Pendidikan Agama Katolik, yakni hanya mengejar capaian kognitif karena hanya dilakukan dengan metode ceramah dengan minimal diskusi atau studi kasus maupun dialog iman. Padahal hadirnya katekese umat, di samping menghasilkan capaian pengetahuan, juga memperoleh capaian menjadi umat yang dapat mengaplikasikan iman dalam moralitas Kristiani, secara afektif dan psikomotorik, dalam hidup menggereja maupun bermasyarakat. Lebih  dalam  lagi, dalam  wawancara  dengan  subjek  penelitian  yang  mengalami katekese  kerygmatis  konvensional,  ditemukan  bahwa  pembelajaran  katekese selama ini masih kurang kreatif dan inovatif dan cenderung membosankan karena hanya dilakukan dengan metode ceramah.
Oleh  karena  itu,  konten  modul  pembelajaran  katekese  perlu  diperbarui sesuai  kebutuhan  dan  konteks.  Demikian  pula  halnya  kualitas  pengajar  perlu ditingkatkan  agar  penyampaian  pesan  pewartaan  Injil  lebih  kontekstual.  Secara
umum,  definisi  pembelajaran  sebagai, ” …  a  long  term  change  in  mental representations or associations as a result of experience” , cara untuk mengubah mental (tidak hanya perubahan mood siswa yang bersifat sementara) atau cara untuk  meningkatkan  kualitas    pemikiran  (proses  integrasi  kognitif-afektif- psikomotorik) karena adanya interaksi sosial (Ormrod, 2019). Proses belajar perlu dibangun berdasarkan refleksi atas evolusi teori belajar dari berbagai macam teori seperti contingency  learning,  assosiative  learning, behavioristik,  sosial  kognitif, psikologi kognitif, dan sosio budaya (Kattner & Green, 2016).
Lebih  jauh  lagi,  studi  menyatakan  bahwa  pewartaan  dan  pembelajaran katekese  tidak  bisa  disamakan  dengan  pembelajaran  ilmu  sains  seperti  ilmu matematika, kimia, ilmu fisika, atau ilmu saintifik yang lain. Pembelajaran katekese adalah  proses  pembelajaran  yang  sangat  memperhatikan  aspek  kecerdasan spiritual  dan  kemampuan  untuk  beradaptasi  dengan  budaya  kontekstual ( Direttorio , artikel 4). Bahan review tersebut menjadi bahan studi pustaka penting dalam  menyusun  perbaikan  modul  katekese  umat  kontekstual  dengan  metode rekoleksi untuk membantu penyembuhan luka batin.
Diksi  “katekese”  berasal  dari  bahasa  Yunani katekeo yang  bermakna ‘membuat bergema’. Istilah ini digunakan oleh umat Kristiani menjadi istilah yang sering dipakai dalam bidang pewartaan Injil. Katekese di dalam umat dimengerti sebagai dialog dan  pendidikan iman agar anggota umat Kristiani semakin tumbuh dewasa  dalam  menghayati  iman  ( Direttorio ,  artikel  105).  Katekese  umat  berarti proses pendidikan iman dengan menghargai martabat kemanusiaan.
A pabila dimaknai dari sudut pandang religius, manusia adalah citra Allah. Religius berasal dari kata religare yang artinya ikatan. Ini berarti manusia di dunia ini berusaha terus-menerus mengikatkan diri dengan Allah. Hubungan keterikatan dengan  Allah,  baik  kesesuaian  pikiran,  perkataan  dan  perbuatan  pribadi  itu dengan  (Firman)  Allah  menentukan  arti  dari  hidup  manusia.  Sesuai  keluhuran martabatnya,  pribadi  manusia  tidak  bisa  hidup  tanpa  pikir,  arah,  pertimbangan seperti  hewan  atau  tumbuhan.  Manusia  yang  sampai  pada  penghayatan  ‘citra Allah’ tidak akan menjalani hidup tanpa arah yang jelas di waktu terbatas hidupnya.
Menurut perspektif Homo Religious , setiap pikiran, perkataan dan tindakan manusia seharusnya mempunyai alasan dan tujuan religius yang memadai, atau dalam konteks katekese umat, sesuai dengan kehendak Allah. Itulah kehidupan manusia sampai akhir ajal. Dalam kalimat teologis, Santo Agustinus menyatakan dalam  Bahasa  Latin,  “ Inquietum  cor  meum  donec  requiscat  in  Te” (“Tidak
tenanglah  hatiku  sampai  beristirahat  padaMu”).  Kalimat  ini  memiliki  arti  bahwa manusia terus-menerus mencari makna hidup sampai akhirnya manusia berhenti karena mencapai batas akhir di dunia ini.
Kata  martabat  memiliki  arti  pangkat  atau  derajat.  Dengan  memiliki martabat maka manusia memiliki perbedaan makna hidup dengan makhluk lain. Artinya  apabila  manusia  memilih  untuk  egois  dan  tidak  berinisiatif  untuk berkontribusi  bagi  kebaikan  lebih  besar,  ia  tidak  berbeda  dengan  martabat tumbuhan atau hewan. Martabat manusia adalah dasar dan hak asasi yang dimiliki oleh  setiap  orang  yang  berasal  secara  kodrati  dari  Allah.  Martabat  manusia tersebut tidak boleh direbut oleh siapapun sampai kapan pun.
Dialog iman tentang martabat manusia tentu perlu memuat kritik terhadap pandangan  satu  sisi  tentang  arti  martabat.  Martabat  manusia  perlu  diartikan secara  keseluruhan  menyangkut  tubuh  dan  jiwa  manusia.  Tubuh  dan  jiwa  dari manusia  adalah  dua  esensi  yang  membentuk  keutuhan  pribadi  manusia. Keutuhan  pribadi  manusia  tersebut  memiliki  dimensi  intelektual,  sensitif,  afektif, dan biologis (Yohanes Paulus II, 2014).
Pandangan  Kitab  Suci  Kristiani  mengenai  martabat  manusia  sangatlah solid.  Terlebih  lagi,  ajaran  Kitab  Suci  Perjanjian  Baru  mengenai  hidup  manusia sangat kontrovesial dan revolusioner pada zamannya. Bahkan sampai sekarang ini, tidak ada ajaran agama lain yang menghargai martabat manusia lebih tinggi dari pada ajaran Kristus. Seperti yang dinyatakan di EG bab I, Katekese umat pada hakikatnya  harus  membuat  manusia  bersukacita  karena  kasih  yang dimplementasikan dalam kemanusiaan.
Perjanjian  Lama  menyebutkan  bahwa  dalam  lingkungan  agama Abrahamic, manusia memiliki tempat yang lebih bermartabat dari antara semua ciptaan. Manusia diprioritaskan dari antara semua ciptaan sebab manusia menjadi puncak karya keselamatan Allah. Amanat hakiki dari alkitab memaklumkan bahwa pribadi  manusia  adalah co-creator Allah  (bdk.  Mzm  139:14-18),  dan  melihat  di dalam  dirinya,  yang  diciptakan  menurut  rupa  dan  gambar  Allah,  unsur  yang menjadi  ciri  khasnya  dan  yang  membuat  manusia  menjadi  unik:  “Allah menciptakan manusia itu menurut gambar-Nya, menurut gambar Allah diciptakan- Nya  dia  laki-laki  dan  perempuan  di  ciptakan-Nya  mereka”.  Allah  menempatkan manusia itu pada puncak dan pusat tatanan penciptaan semesta.
Menurut  Kitab  Kejadian,  manusia  diciptakan  dari  debu  dan  Allah menghembuskan  napas  kehidupan  ke  dalam  mulutnya.  Tafsirannya,  karena  ia
diciptakan  menurut  rupa  dan  citra  Allah,  manusia  memiliki  harkat-martabat sebagai pribadi yang menyerupai Allah sendiri: ia bukan hanya seekor, sesuatu, sebuah, melainkan seseorang. Jika manusia mencapai kepenuhan martabatnya maka ia mampu memahami siapa dirinya dan perannya di dunia, mengendalikan dirinya,  menempatkan  dirinya  dalam  kebebasan  dan  hidup  harmonis  dalam keselarasan dengan orang lain, dan karena rahmat ia sudah dipanggil ke dalam perjanjian  dengan  Tuhan  untuk  beriman  dan  mewujudkan  cinta  kasih,  sesuatu yang tidak dapat dilakukan dengan sadar oleh makhluk lain.
Manusia  segambar  dengan  Allah  memperlihatkan  bahwa  eksistensi  dan esensi manusia secara prinsip berkaitan dengan Allah. Inilah relasi yang berada dalam  dirinya  sendiri,  dan  bukan  sesuatu  yang  ditambahkan  dari  luar.  Seluruh kehidupan  manusia,  sejak  hidup  sampai  dengan  mati,  adalah  sebuah  usaha mencari  ikatan  dengan  Allah.  Relasi  dengan  Allah  ini  bisa  saja  dilupakan  atau malah  tidak  dihiraukan,  namun  tidak  pernah  sirna.  Hal  ini  terjadi  karena  hanya manusia sajalah yang memiliki “kemampuan untuk menemukan Allah”.
Secara  ringkas,  dapat  dikatakan  bahwa  indikator  Katekese  kontekstual yang  berbasis  pada  kebutuhan  umat  adalah  (1)  mengantar  orang  pada pemahaman  mendalam  mengenai  misteri  iman  (termasuk  makna  penderitaan, makna  penyembuhan  luka  batin  berdasarkan  iman);  (2)  mengantar  umat  untuk terlibat  dalam  cinta  kasih  (saling  mengampuni);  (3)  mendorong  terus  menerus pertobatan  dan  pembangunan  komunitas  dalam  pengembangan  dunia  secara keseluruhan; dan (4) mistagogis dan karitatif dalam katekese. Hal ini tergambar dalam gambar berikut.

## Gambar 1. Ringkasan studi pemaknaan katekese kontekstual

## II. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode Research  and  Development (R&D) sebagai  sarana  pendekatan  untuk  mengembangkan  model  maupun  modul katekese katekese umat yang dapat membantu penyembuhan luka batin. Sesuai dengan  saran  dari  Sri  Haryati  (2022),  metode  ini  dibagi  dalam  sepuluh  bagian besar,  yakni research  and  supported  by  collecting  information ; preparation  or planning , develop preliminary product , preliminary field product testing , revision of main product , main field product testing , operasional product revision , operasional product testing , revision of final product , dissemination and also implementation .

## III. HASIL PENELITIAN

## A. Hasil PenelitianTahap I
1.  Research and Information Collecting
a.  Peneliti  mengumpulkan  10  model  pembelajaran  katekese  dari  KOMKAT Kevikepan Keuskupan Agung Semarang. Peneliti menelaah pembelajaran katekese  pada  sakramen  Baptis,  sakramen  komuni  pertama,  sakramen Krisma, dan pembelajaran katekese digital terkait Credo dan pembelajaran katekese  berupa workshop pada  calon  katekis.  Bahan-bahan  tersebut ditelaah  sebagai  bahan  ajar  katekese  yang  digunakan  di  institusi  Katolik dalam pembelajaran katekese kerigmatis dan katekese umat. Selain itu, ada
juga  penelitian  pendahuluan  berupa  FGD  untuk  mendapatkan  gambaran pembelajaran  katekese  kepada  umat  Katolik  terkait  topik-topik  dan implementasinya di lapangan yang selama ini dilakukan.
b.  Hasil research  dan  information  collecting tahap  satu  merekomendasikan integrasi model katekese dengan dokumen Konsili Vatikan II, khususnya di dalam Gaudium Et Spes. Dalam dokumen tersebut terdapat beberapa sub tema  yang  berhubungan  langsung  dan  dapat  dijadikan  pedoman  dalam mengenal dan memahami martabat pribadi manusia. Di antaranya adalah pandangan tentang manusia sebagai makhluk citra Allah, concupicentia atau kecenderungan manusia untuk berdosa, kodrat ‘jiwa’ dan ‘badan’, martabat akal budi, kebenaran dan kebijaksanaan, martabat hati nurani dan tentang keluhuran kemerdekaan manusia.
c.  Katekese  dengan  pendekatan  rekoleksi  perlu  meneguhkan  keluhuran martabat  manusia.  Dasar  martabat  manusia  adalah  manusia  sebagai gambar  dan  citra  Allah.  Allah  menciptakan  manusia  menurut  gambar-Nya agar manusia dapat mengenal-Nya secara lebih personal dan berbalik untuk berdoa, menjalin persahabatan dan menjadi perantara kasih-Nya. Dasar dari pernyataan ini adalah Kej 1:27, Allah bertindak sebagai sumber kehidupan yang pertama dan utama bagi manusia.

## 2. Preparation for Planning
Berdasarkan hasil FGD, adanya pengakuan bahwa modul katekese umat perlu  ada  koherensi fides  quae (iman  objektif  sesuai  magisterium  Gereja)
dengan fides qua (situasi iman personal) umat.  Berikut adalah hasil FGD.
a.  Peserta  memandang  tidak  adanya  kesesuaian  antara  Katekese Kerygmatis/ umat di  institusi/paroki. Karena itu perlu dilanjut dengan diskusi untuk mencari solusi.
b.  Materi Katekese perlu memiliki keselarasan dogmatis untuk mencari landasan teori dari nilai-nilai Credo.
c.  Dalam pembelajaran katekese, konten modul atau katekis berhati-hati dalam  memberi  penghakiman  siapa  berdosa,  siapa  masuk  neraka, yang    sering  muncul  dalam  diskusi  katekis.  karena  Tuhan  sejatinya Maha Murah Hati.
d.  Perlu  adanya  bahan  sumber  dan  kursus  Kitab  Suci  berkelanjutan untuk  melihat materi yang digunakan sebagai bahan ajar katekese.
e.  Mendukung  kesesuaian materi katekese masing-masing
paroki/institusi  dengan  dokumen  Gereja  meski  katekis  diberi kesempatan untuk mengembangkan model pembelajarannya.
f.  Mengharapkan  agar  model  pembelajaran  katekese  mendorong adanya  pembelajaran  rutin  tentang  pokok  iman  Gereja  untuk  para katekis.
g.  Perlu  diadakan  diskusi  dan  dialog  iman,  di  mana  para  katekis  bisa mengembangkan  pembelajaran  katekese  dengan  membagikan pokok-pokok iman Gereja melalui media sosial, misalnya youtube.
h.  Agar dalam Katekese Umat penting ditambahkan studi kasus moral, agar  katekumen  atau  umat  Katolik  tidak  hanya  sibuk  menikmati keindahan  ajaran  Gereja  tetapi  juga  memberi  ruang  untuk mengaplikasikan norma ajaran Gereja ke dalam hidup sehari-hari.
i.  Adanya pembahasan dan studi kasus mengenai kasus amoralitas dan imoralitas yang memerlukan solusi dari ajaran Katolik.
j.  Bahasa  katekese  harus  bisa  dipahami  umat.  Penjelasan  Teologi seperti  Tritunggal  Maha  Kudus,  Trans-substantio,  Yesus  sungguh Allah sungguh manusia,  kadang sulit dipahami umat biasa.
k.  Perlu memperhatikan agar proses katekese lebih sedikit teori Teologi dan lebih banyak studi kasus dan dialog yang menyentuh pikiran dan perasaan serta perbuatan Yesus.
Kesimpulan dari proses diskusi bersama tersebut, peneliti perlu membuat rencana untuk merancang desain modul katekese umat yang menyelaraskan kesesuaian bahan ajar yang terkait dengan nilai-nilai dokumen Instrumentum Laboris yang  dapat  menjawab  permasalahan  pewartaan  Gereja  lokal, menentukan tujuan yang akan dicapai pada setiap tahapan, dan jika mungkin diperlukan  melaksanakan  studi  kelayakan  modul  katekese  dalam  lingkup terbatas (Yohanes Paulus II, 2014).

## 3. Develop a Preliminary Form of Product
Ini merupakan tahap pengembangan bentuk awal dari produk modul yang sudah  didesain.  Diperlukan  persiapan  komponen  pendukung,  misalnya pedoman dan petunjuk serta evaluasi terhadap kelayakan alat-alat pendukung. Produk awal dihasilkan melalui instrumen angket, observasi, dan wawancara terhadap katekis dari kevikepan KAS.
Gambar 2. Desain Cover Modul Katekese Umat
Dari hasil wawancara terhadap para responden dan hasil kerja internal, tim peneliti  membuat  sebuah  desain  modul  Katekese  Umat  dengan    cover  satu keluarga  yang  memegang  salib  dengan  corpus  Yesus.  Desain  cover  ini  mau menjelaskan  bahwa  luka  batin  umat  tidak  bisa  disembuhkan  sendirian. Penyembuhan  luka  batin,  dalam  konteks  katekese,  memerlukan  peran  Tuhan Yesus dan significant person yang disimbolkan dalam gambar keluarga. Sesuai saran beberapa ketekis, desain modul simple dan tidak berat untuk dibaca.
Gambar 3. Produk Modul Katekese Umat

## 4. Preliminary Field Testing
Peneliti melakukan ujicoba terbatas sebagai langkah awal dalam tahap ini, dengan melibatkan subjek katekis di Paroki Ambarawa sebanyak  40 orang. Beberapa gagasan dalam modul katekes yang disetujui oleh subjek adalah: (a) kesembuhan  luka  batin  membantu  produktivitas  umat;  (b)  cinta  mendalam kepada Tuhan Yesus membantu penyembuhan  luka batin; (c) doa pribadi atau devosi membantu proses kesembuhan luka batin’ (d) penyembuhan luka batin memerlukan  bantuan  keluarga;  (e)  permenungan  sengsara  dan  kebangkitan Yesus  membantu  meringankan  beban  luka  batin  dan  membantu  semangat pengampunan;  dan  (f)  semangat  pengampunan,  baik  kepada  diri  sendiri maupun orang lain mutlak diperlukan dalam penyembuhan luka batin.

## 5. Main Product Revision
Peneliti melakukan revisi terhadap produk modul katekese awal berdasarkan hasil  ujicoba  terdahulu  agar  diperoleh  draft  pengembangan  modul  katekese kontekstual rekoleksi penyembuhan luka batin yang siap diujicoba lebih luas. Ada beberapa poin yang ditekankan dalam revisi ini, yakni (a) katekese umat bebasis dari  permasalahan  umat,  oleh  karena  itu  bahasa-bahasa  teologis  dalam  modul perlu  disederhanakan;  (b)  perlu  ada  pertanyaan-pertanyaan  reflektif  yang mendorong  umat  untuk  aktif  dalam  kegiatan  liturgia  atau  devosi;  (c)  erlu  ada latihan rohani yang mendorong umat aktif dalam kegiatan koinonia; dan (d) perlu ada  bacaan  kitab  suci  (kerygma)  dan  latihan  rohani  yang  mendorong  kegiatan solidaritas-karitatif (diakonia). Poin-poin terangkum dalam gambar berikut.
Gambar 4. hasil FGD 01: pemaknaan katekese kontekstual dalam modul
Gambar 5. Hasil FGD 02: Revisi modul Katekese Umat (e-book)
6. Main Field Testing
Peneliti melakukan field testing yang melibatkan partisipan, umat Katolik, sebagai  pihak  yang  menjadi  peserta  didik  dalam  proses  pembelajaran  iman. Peneliti  bereksperiman  dengan  melibatkan  ibu-ibu  WKRI  KorCab  Cilacap  untuk terlibat aktif dalam pembelajaran katekese umat tentang “Pola Hidup dan Karya Yesus”  yang  menekankan  Kasih  dan  Pengampunan.  Para  ibu  WKRI  korcab CIlacap  menanggapi  dengan  baik.  Mereka  memberi  tanggapan  bahwa  dengan belajar mengampuni orang yang bersalah kepada mereka dan keluarga mereka, mereka mampu meredakan emosi negatif seperti marah, dengki, dendam, sedih, gelisah  dalam  hidup  keseharian  mereka.  Hanya  saja,  tambahan  mereka, mengampuni  perlu  proses  yang  tidak  mudah.  Konten  dalam  modul  memang membantu,  akan  tetapi  pribadi  yang  bersangkutan  mempunyai  dinamika perjuangan tersendiri dalam mengampuni.

## 7. Operational Product Revision
Peneliti melakukan perbaikan/penyempurnaan terhadap hasil uji coba yang lebih  luas,  sehingga  produk  yang  dikembangkan  merupakan  desain  model operasional  yang  telah  dihasilkan.  Untuk  tahap  ini  peneliti  mengujikan  modul Katekese  Umat  dengan  menerapkannya  pada  14  pertemuan  di  mata  kuliah Psikologi  Pendidikan  di  kelas  peneliti,  Program  Studi  Pendidikan  Keagamaan Katolik STPKat Santo Fransiskus Asisi Semarang, semester ganjil 2023.

## 8. Operational Field Testing
Langkah uji validasi terhadap model operasional yang telah dihasilkan. Hal ini mendapat hasil nyata pada bulan Desember 2023 terkait dengan hasil Ujian Akhir mahasiswa dan evaluasi pembelajaran mata kuliah Psikologi Pendidikan.
Pada  bagian  ini  mahasiswa  melakukan  praktek  doa  bersama  keluarga beberapa kali dalam satu semester. Beberapa masukan dari mahasiswa adalah:
a)  Doa  bersama  keluarga  menumbuhkan  sukacita  bersama  Tuhan.
Perasaan ini membantu meringankan beban hidup.
b)  Doa  bersama  keluarga  belum  tentu  bisa  menyembuhkan  luka  batin, mengingat  ada  kemungkinan  keluarga  tersebut  tidak  rukun,  atau  salah satu orangtua tidak bertanggung jawab, atau doa yang dilakukan adalah karena keterpaksaan.
c)  Doa  pribadi  membantu  pengenalan  akan  sabda  Tuhan  dan penyembuhan luka batin.
d)  Doa  bersama,  entah  dengan  keluarga  atau  dengan  teman  dapat membantu pengenalan akan Sabda Tuhan dan penyembuhan luka batin, mengingat ada faktor keengganan dalam berdoa pribadi secara rutin.

## 9. Final Product Revision
Peneliti melakukan perbaikan akhir terhadap modul. Target selesai tahap ini adalah  bulan  Desember  2023.  Pada  dasarnya,  revisi  ini  dilakukan  untuk mengintegrasikan  beberapa  saran  subjek  yang  mendalami  modul  tersebut  agar ada  narasi  untuk  membantu  persiapan  latihan  rohani,  petunjuk  pelaksanaan latihan  rohani  dan  pertanyaan  reflektif  agar  pembaca  modul  katekumen  dapat mengalami penyembuhan luka batin di dalam proses belajar katekese umat.

## 10. Dissemination and Implementation
Tahap  ini  merupakan  tahap  untuk  menyebarluaskan  produk/model  yang dikembangkan.  Setelah  modul  diujikan  terbatas,  peneliti  akan  kembali memberikan  modul  ini  untuk  didiskusikan  bersama  tim  ahli  agar  dapat  diakui validitas  dan  kualitas  modul  dengan  kebutuhan  Gereja.  Berdasarkan  studi  dan diskusi dengan tim ahli tersebut, maka disusun hasil penelitian pendahuluan dan diskusi  dengan  beberapa  katekis  senior  di  luar  tim  KOMKAT  untuk  memberi konsep  terhadap  tujuan  pembelajaran,  kelengkapan  bahan  ajar  dengan memasukkan materi Gaudium Evangelii, desain pembelajaran iman dan evaluasi.
Diskusi  pembahasan  berfokus  pada  dua  hal.  Yang  pertama, mengintegrasikan  metode  katekese  umat  kontekstual  rekoleksi  penyembuhan luka  batin  pada  setiap  pertemuan  dengan  mendialogkan  masalah  penghayatan iman keseharian para katekumen atau calon penerima komuni pertama/penguatan.  Yang kedua, capaian pembelajaran tidak hanya penguasaan konsep, tetapi juga implementasinya di lapangan.

## B. Hasil PenelitianTahap II
Pada  tahap  ini,  peneliti  melakukan  analisis  terhadap  pertanyaan: “Deskripsikan apa yang dapat menjadikan pembelajaran iman menjadi lebih baik dan  kontekstual  agar  Anda  terlibat  aktif  dalam  hidup  menggereja  dan bermasyarakat”. Peneliti menemukan bahwa revisi dan perbaikan terhadap modul katekese  umat  kontekstual  saja  ternyata  tidak  cukup.  Jawaban  dari  para responden tersebut menuntut perbaikan pada tiga hal.
Pengalaman  mereka  apabila  modulnya  baik,  tetapi  pengajarnya  kurang mengimani  Yesus  dalam  hidup  keseharian,  hasil  pembelajaran  iman  tidak maksimal. Selanjutnya, apabila modulnya baik, pengajarannya baik, tetapi sarana dan prasarana Gereja tidak memadai, pembelajaran iman juga terganggu. Apabila diringkas,  tiga  hal  yang  memerlukan  perbaikan  dalam  pembelajaran  katekese adalah:
1.  Pengajaran  katekese  kontekstual  memerlukan  evaluasi  internal  (EI) bagi pengajar dan umat terkait.
2.  Pengajaran katekese kontekstual memerlukan evaluasi eksternal (EE) bagi  situasi  dan  kondisi  yang  mempengaruhi  proses  pengajaran (misalnya sarana dan prasarana Gereja).
3.  Pengajaran  katekese  kontekstual  memerlukan  perbaikan  modul  yang tidak  hanya  menekankan  sisi  dogma,  tetapi  juga  memperhatikan penyembuhan luka batin umat..
Evaluasi internal dimaksudkan agar katekis dan katekumen ataupun umat
Katolik  yang  mengikuti  pendalaman  iman  mengadakan  perbaikan  ke  dalam (karakter,  keterampilan,  pengetahuan)  agar  lebih  baik  dalam  melakukan  proses pembelajaran  iman.  Evaluasi  eksternal  dimaksudkan  agar  pihak  terkait  yang melaksanakan  pembelajaran  iman  juga  mengoreksi  situasi  dan  kondisi mikrosistem  Gereja  atau  lingkungan  di  mana  proses  pembelajaran  iman
dilaksanakan. Koreksi modul mendalam dimaksudkan agar terjadi pengintegrasian nilai-nilai Evangelii Gaudium (sukacita Injili) terjadi dalam katekese umat.
Berikut adalah jawaban dari 15 responden terpilih dari kalangan Pengajar dan peserta pembelajaran iman agar katekese lebih kontekstual:
a.  Evaluasi Intern
Tabel 1. Evaluasi Internal terhadap model katekese oleh katekis
No Evaluasi bagi pengajar Evaluasi bagi peserta didik 1 Materi sudah baik, namun pengajar perlu lebih inovatif Peserta didik belajar lebih fokus, tidak sibuk pada masalah pribadi 2 Pengajar  perlu  lebih  kreatif  dalam mengajar Peserta  didik  ikhlas  konsultasi pada pengajar 3 Pengajar  menjadi  teladan  hidup, terutama  dalam  memaafkan  masa lalu Peserta  didik  perlu  belajar mengampuni 4 Pengajar perlu lebih sabar menghadapi katekumen Peserta didik perlu memiliki iman 5 Pengajar  membekali  diri  dengan pengalaman dan pengetahuan rohani mendalam Peserta didik tidak skeptis 6 Pengajar  memberi sharing dan konsultasi pengalaman pribadi bersama  Tuhan  kepada  peserta didik Peserta  didik  tanggap  dan interaktif  bila  diminta  menjawab pertanyaan 7 Pengajar  mempunyai ice  breaking interaktif  yang  menarik  agar  murid tidak bosan Membaca kitab suci 8 Perbanyak interaksi dengan pendalaman Kitab Suci Patuh pada pengajar 9 Pengajar  mempunyai  kemampuan akademik yang kompeten Peserta didik mengambil hikmah dari pembelajaran 10 Pengajar  perlu  mempunyai  relasi mendalam dengan Tuhan Peserta didik perlu lebih fokus 11 Peserta didik membangun mood yang baik

## b.  Koreksi Eksternal

## Tabel 2. Evaluasi Eksternal terhadap model katekese oleh katekis
No Koreksi bagi pengajar Koreksi bagi peserta didik 1 Pengajar  memberikan  tugas praktik beriman setelah penyembuhan  luka  batin  agar katekumen  aktif  dalam  kegiatan stasi/paroki  dan  bermoderasi beragama ke masyarakat Peserta didik jujur dan terbuka pada pengajar,  agar  luika  batin  dapat diringankan ataupun disembuhkan 2 Pengajar  memberikan  praktik moderasi beragama Menerapkan  apa  yang  diajarkan dalam kelas katekese pada kehidupan
3 Pengajar  dapat  membangun suasana  pengajaran  di  dalam kelas  dan  luar  kelas  yang sukacita Perlu ada kolaborasi dengan kelompok lain, yang seiman maupun yang tidak seiman. 4 Pengajar  mampu  beradaptasi dengan katekese digital Mengimplementasikan moralitas Kristiani dalam keluarga 5 Belajar berkelompok yang kompak 6 Pengajar terbuka pada informasi perkembangan zaman

## c.  Koreksi modul katekese umat agar lebih kontekstual
Tabel 3. Evaluasi Umum terhadap modul katekese No Evaluasi bagi modul katekese umat 1 Tidak  hanya  visual,  modul  perlu  beradaptasi  dengan  revolusi teknologi 5.0 2 Isinya mendalam, tetapi bahasanya sederhana 3 Tidak melulu bahasa teologis, tetapi terkait dengan permasalahan sehari-hari, ditambah dengan latihan praksis iman sederhana.
4 Kreatif, tidak mendikte, memuat 5 tugas Gereja.
5 Modul yang membangun interaksi bagi muridnya
6 Modul  yang  berisi  contoh  nyata  agar  murid  dapat  saling menyembuhkan luka di keluarga masing-masing 7 Permenungan Firman Tuhan agar relasi personal dengan Tuhan lebih mendalam
8 Modul yang berisi teori para ahli 9 Isi  modul  diintegrasikan  dengan  konsep  keselamatan  atara
Tuhan, manusia, dan alam, tambahkan ajaran sosial Gereja
10 Modul perlu berisi pelajaran agama, sharing iman, dan permainan iman. 11 Modul  berisi  inti,  bahasa  jangan  terlalu  sulit  untuk  dapat dimengerti oleh awam.
12 Modul perlu memuat penjelasan kisah-kisah dalam Kitab Suci 13 Modul  memberi  kolom  pendalaman  bagi sharing kisah  hidup manusia
14 Modul yang dapat dikembangkan oleh umat sendiri
15 Modul berisi kisah-kisah dan solusi inspiratif
Dari  wawancara  peneliti  dengan  responden,  muncul  pemahaman  bahwa untuk  menempatkan  nilai-nilai  iman  Katolik  secara  maksimal  dalam  modul katekese  umat  kontekstual  terlbih  dalam  menyembuhkan  luka  batin,  perlu  ada indikator  perbaikan  kualitas  spiritualitas  manusia  yang  terlibat  dalam  katekese (kesiapan  belajar  dan  mengajar,  kecerdasan  emosional,  pendalaman pengetahuan teologis, bahasa yang mudah dimengerti, pengendalian diri, kualitas kedekatan  hubungan  katekis/peserta  didik  dengan  Tuhan)  yang  dilakukan terhadap  katekis  dan  muridnya  selama  pembelajaran.  Setelah  itu,  perbaikan
modul  katekese  dengan  mengintegrasikan  nilai-nilai Evangelii  Gaudium bisa secara efektif diintegrasikan. Katekis yang pandai secara kogintif saja tidak cukup, katekese  umat  penyembuhan  luka  batin  ini  membutuhkan  katekis  yang mempunyai kehidupan spiritual yang baik.

## C. Hasil Penelitian Tahap III
Pada tahap ketiga penelitian, berdasarkan diskusi bersama dengan tim ahli katekese (KOMKAT, Teolog Universitas Sanata Dharma, Ahli katekese STPKat), peneliti membuat analisis rancangan terhadap pertanyaan:“Menurut Anda, bahan dari  mana  saja  yang  perlu  diintegrasikan  ke  dalam  modul  Katekese  Umat kontekstual”. Jawaban atas pertanyaan ini terangkum dalam tabel berikut.

## Tabel 4. Hasil FGD dengan ahli katekese tentang analisis modul katekese I
Bab Buku Artikel Evangelii Gaudium Tujuan instruksional pada modul Katekese Umat yang mewujudkan keimanan pada Gereja dan masyarakat I EG No. 52 Tentang  manusia dan asal-usulnya a.  Menjelaskan  esensi  manusia  dari  perspektif teologis dan filosofis (kognitif) b.  Menghargai nilai luhur harkat manusia dan alasan religius mengapa manusia hidup di dunia (afektif) c.  Mempraktikkan koinonia kemasyarakatan menghargai  martabat  manusia  seperti  yang diharapkan oleh Gereja (psikomotorik) II EG No. 24 Tentang kerja sebagai  panggilan hidup a.  Menjelaskan  makna  manusia  bekerja  dari perspektif teologis dan filsafat (kognitif) b.  Menghargai harkat manusia dan alasan mengapa manusia  bekerja  demi  damai  sejahtera  bersama (afektif)
c.  Mempraktikkan  penghargaan  manusia  dalam masyarakat yang menghargai pekerjaan manusia, dari proses kerja sampai dengan upah kerja yang adil  seperti  yang  diharapkan  oleh  Gereja (psikomotorik) III EG No. 46 Tentang  pluralism, toleransi, dan moderasi beragama a.  Menjelaskan  esensi  dokumen Fratelli  Tutti (kognitif)
b.  Menghargai  kemajemukan  manusia  dan  alasan mengapa  manusia  perlu  memelihara  dan melestarikan keberagaman (afektif)
c.  Proyek  menghargai  martabat  manusia  yang berbeda-beda seperti yang diharapkan oleh Gereja (psikomotorik) IV EG No. 250 Tentang dialog dan kerjasama  dengan umat beragama lain a.  Menjelaskan dokumen Fratelli Tutti (kognitif) b.  Menghargai  pentingnya  dialog  dan  kerjasama dalam pluralisme (afektif)
c.  Proyek  kemasyarakatan  menghargai  dialog manusia  yang  berbeda-beda  seperti  yang diharapkan oleh Gereja (psikomotorik) V EG No. 27 Tentang pola hidup karya Yesus a.  Menjelaskan  tujuan  Yesus  berkarya  di  dunia (kognitif)
b.  Menghargai  martabat  manusia  dan  alasan mengapa manusia diselamatkan Tuhan (afektif)
c.  Proyek  kemasyarakatan  menghargai  martabat manusia  seperti  yang  diharapkan  oleh  Gereja (psikomotorik) VI EG No. 259 Tentang relasi Allah Tritunggal a.  Menjelaskan  makna  Tritunggal  Maha  Kudus (kognitif) b.  Menghargai  peran  manusia  dalam  karya  Kasih Tritunggal Maha Kudus (afektif) c.  Proyek  kemasyarakatan  menjalankan  rencana keselamatan Allah (psikomotorik) VII EG No. 112 Tentang tugas perutusan gereja a.  Memaknai  pengajaran  Gereja  Katolik  melalui dokumen-dokumen (kognitif) b.  Proyek  kemasyarakatan  hidup  kudus,  lebih  total dalam bersolidaritas mampu menjalin persaudaraan sejati, (afektif dan psikomotorik) VIII EG No. 284 Tentang Maria dalam sejarah keselamatan Menjelaskan peran Maria dalam sejarah keselamatan (kognitif) IX EG No. 49 Tentang koinonia a.  Menjelaskan arti koinonia (kognitif) b.  Menerima  peran  hierarki  dalam  memajukan semangat koinonia (afektif) c.  Proyek bersama umat dalam menjalankan koinonia (psikomotorik) X EG No. 81-83 Tentang diakonia a.  Menjelaskan  definisi  diakonia  dan  keadilan  sosial (kognitif) b.  Proyek kemasyarakatan menghayati diakonia dan membangun  keadilan  sosial  (afektif    dan psikomotorik) XI EG No. 132 Tentang  iman  dan iptek a.  Menjelaskan hubungan agama dan teknologi b.  Menerima pembedaan roh, digital discernment , agar tidak adiktif terhadap teknologi. XII EG No. 215 Tentang  iman  dan ekologi Proyek kemasyarakatan untuk mengkonsolidasikan dan memajukan penghijauan (afektif  dan psikomotorik) XIII EG No. 220 Tentang  moral  dan keagamaan a.  Proyek  kemasyarakatan  agar  peserta  didik memiliki  kapasitas  untuk  membuat  pilihan  dan bertindak sesuai pada nilai, asumsi, dan keyakinan pribadi  yang  dibangun  sesuai  nilai  moral  Kristiani (afektif  dan psikomotorik) b.  Menjelaskan  keadilan  sosial  dari  sudut  pandang penalaran moral (kognitif) XIV EG No. 201 Tentang  moral  dan masalah social a.  Menjelaskan  akar  dari  masalah  moral  dan ketidakadilan sosial adalah individualisme,
kapitalisme global dan sosialisme (kognitif) b.  Proyek  masyarakat  mencari  solusi  dari  krisis ekonomi,  krisis  kemanusiaan  dan  krisis  ekologi (afektif  dan psikomotorik)

## IV. DISKUSI
Katekese mempunyai dua metode pendekatan, yakni katekese kerygmatis konvensional  (metode  ceramah)  dan  katekese  umat  (metode  dialog  iman). Pengembangan metode katekese umat dengan penyembuhan luka batin adalah hal yang baik dan sangat kontekstual. Namun demikian, agar katekese umat untuk
menyembuhkan  luka  batin  tetap  berjalan  sesuai  dengan  ajaran  magisterium Gereja dan Kitab Suci, maka modul katekese umat perlu mengintegrasikan ajaran- ajaran Gereja secara proporsional. Berdasarkan proses diskursus dengan tim ahli katekese,  para  katekis  senior  dan  beberapa  mahasiswa  yang  mempelajari katekese, ada buku Katekese resmi dan artikel-artikel ilmiah yang penting untuk diintegrasikan dalam modul Katekese Umat. Berikut ini merupakan daftar bahan pustaka.

## Tabel 5. Hasil FGD dengan ahli katekese tentang analisis modul katekese II
No Paper Ilmiah Keterangan 1 Konferensi Wali Gereja Indonesia Menyatakan bahwa proses katekese perlu menjadi ruang kreatif  untuk  merawat  persaudaraan  umat  seagama, memelihara persaudaraan sebangsa dan mengembangkan  persaudaraan  sesama  manusia. Proses  katekese  perlu  memperhatikan  sinergisitas pendidikan  Agama  dengan  ideologi  negara,  yaitu Pancasila dan memperhatikan visi serta misi pemerintah. Pendidikan  Agama  hendaknya  mendorong  para mahasiswa  untuk  mengalami  konsolasi  (kesejukan) rohani dan bukannya desolasi (kekeringan) rohani dalam kehidupan bersama (Paus Yohanes Paulus II, 2014). 2 Christian Vasile Menyatakan bahwa perkembangan religiositas manusia yang selaras (hubungan individu dengan individu, sosial dan  Tuhan)  dengan  dibantu  oleh  pengolahan  materi pembelajaran  katekse  akan  membantu  kesehatan mental.  Kesehatan  mental  akan  membawa  pengaruh positif  terhadap problem  solving yang  dialami  dalam kehidupan sehari-hari (Vasile, 2013). 3 Lazlo Zsolnai Menyatakan  bahwa  keadilan  universal  (termasuk ekonomi) akan dipengaruhi oleh kualitas spiritualitas dan hati  nurani  manusia.  Kualitas  spiritualitas  0  misalnya, akan cenderung membuat manusia menciptakan solusi kehidupan  yang  tidak  harmonis.  Kualitas  spiritualitas  3 misalnya,  akan  membuat  manusia  cenderung  mencari solusi  terhadap  masalah  kehidupan  agar  tercipta suasana yang lebih damai dan harmonis (Boda, 2018). 4 Showken Bilal Menyatakan bahwa kepandaian manusia ditentukan dari perkembangan mental, spiritual, emosional, kecerdasan rasional,  sosial,  fisik  dan  moral  melalui  proses pendidikan. Kepandaian di aspek rasionalitas (calculative thinking) saja  belum  cukup  untuk  membuat siswa  tumbuh  dengan  seimbang.  Di  zaman  sekarang, sistem pendidikan membutuhkan perkembangan kecerdasan  manusia  yang  menyeluruh,  terutama kualitas kecerdasan spiritual (meditative thinking) . Hal ini karena  perkembangan  zaman  globalisasi  yang  sangat kompetitif ini apabila tidak hati-hati  akan  menyebabkan siswa  menjadi  cemas,  frustrasi,  bahkan  ada  beberapa kasus bunuh diri (Yohanes Paulus II, 2014). 5 Mark Wynn Menyatakan  bahwa  konsep  pemahaman  akan  kualitas emosi, pengendalian diri, kehidupan, nilai-nilai moral dan etika  manusia  bisa  sangat  dipengaruhi  oleh  konsep pendidikan  spiritualitas.  Di  sepanjang  zaman  manusia
hidup,  kualitas  emosi  menentukan  bagaimana  manusia menangkap  esensi  pendidikan  formal  dan  non  formal yang  ia  alami.  Kualitas  kecerdasan  emosional  sangat dipengaruhi bagaimana secara spiritual individu tersebut berelasi dengan Subjek Tuhan Yang Maha Kuasa yang dalam  pengalaman  manusia  susah  dijelaskan  secara ilmiah karena bersifat metafisika (Ferrer & Puente, 2013). 6 Ralph W. Hood, Jr; Peter C. Hill; Bernard Spilka Menyatakan  bahwa  dalam  ilmu  Psikologi  Pendidikan, konsep  ilmiah  dari  berbagai  jurnal  dan  paper  telah menyatakan  bahwa  pendidikan  Agama:  misalnya  dari agama  Budha,  Hindu,  Kristiani,  Islam,  Yahudi  dan agama-agama  lain  telah  terbukti  membawa  pengaruh terhadap  pemahaman  manusia  akan  kualitas  emosi, pengendalian diri, memaknai kehidupan, nilai-nilai moral dan etika manusia.  Tentu ada dampak positif dan negatif dari  pendidikan  agama  tersebut.  Dampak  positifnya adalah adanya kesepakatan bahwa manusia mempunyai harkat dan martabat yang luhur. Dampak negatifnya, ada potensi  diskriminasi  terhadap  agama  yang  berbeda, kebencian  terhadap  pemeluk  agama  yang  berbeda, kepercayaan  terhadap  mistisisme  yang  tidak  rasional dan  seterusnya.  Hal  ini  perlu  diwaspadai  (Hood  et  al., n.d.). 7 Yudit Kornberg Greenberg Memberi  pendapat  bahwa  dalam  saling  menghormati, saling  merawat,  cinta,  kasih  sayang,  solidaritas  sudah tertanam dalam ajaran agama-agama di seluruh dunia. Kualitas nilai-nilai tersebut mempunyai peran vital dalam perkembangan  kehidupan  manusia,  lingkungan  hidup maupun interaksi di antara manusia dengan makhluk dan benda  lain.    Pendapat  ini  menekankan  dampak  positif dari belajar nilai cinta dari agama dan kepercayaan, yaitu membuat  manusia  yang  mempercayai  Tuhan  patuh terhadap  aturan-aturan  etika,  moral  dan  nilai  kasih sayang  universal  yang  diajarkan  dalam  kitab  suci masing-masing, seperti penguasaan diri terhadap hawa nafsu,  kebijaksanaan,  belajar  rendah  hati,  solidaritas, dan lain-lain (Greenberg, 2008).

## V. DEKLARASI KEPENTINGAN
Penelitian ini dilakukan demi perkembangan ilmu pengetahuan. Tidak ada konflik kepentingan maupun finansial dalam seluruh proses penelitian ini.

## VI. PENDANAAN
Sumber  dana  penelitian  ini  dilaksanakan  secara  mandiri,  tanpa  bantuan dari pihak mana pun.

## VII. PENUTUP
Kepentingan  penelitian  ini  adalah  demi  keberhasilan  pembelajaran katekese  Iman  Katolik  sesuai  Arah  Dasar  Keuskupan  Agung  Semarang.
Pembelajaran katekese bisa sangat berbahaya, karena pembelajaran iman yang salah akan memicu suburnya fanatisme dan radikalisme  (Allan et.al., 2015).
Tolok ukur pembelajaran katekese umat kontekstual yang berhasil adalah pembelajaran iman yang rasional dan terbuka terhadap suara hati agar perilaku umat  sesuai  dengan  moralitas  Kristiani.  Katekese  perlu  melihat  teori  Filsafat manusia  yang  memandang  manusia  adalah  makhluk  yang  senantiasa  berubah dan  mengubah.  Perubahan  bagi  manusia  dan  ekosistem  sekitar  ini  terjadi  baik secara evolutif (lambat) maupun revolutif (cepat). Perubahan ini terjadi dari tingkat awal  kemanusiaan,  manusia  purba  ( homo  neanderthal,  homo  erectus )  yang mempunyai  kemampuan  terbatas  untuk  mengembara,  berburu  dan  meramu menjadi  manusia  yang  mampu  mengembangkan  pikiran  dan  perasaan  ( homo sapiens )  untuk  bertempat  tinggal  dengan  layak,  membangun  peradaban sederhana dimulai dari solidaritas keluarga, suku, ras, golongan. Pendidikan Iman Katolik perlu berintegrasi terhadap perubahan kemanusiaan tersebut agar mampu membentuk pribadi homo religius yang seimbang. Oleh karena, itu segala manfaat yang timbul dari penelitian ini adalah demi rasionalitas katekese iman Katolik.

## VIII. REFERENSI
Allan,  Harriet.,  Andrew,  Glazzard.,  Jesperson,  Sasa.,  et.al.  (2015), Drivers  of Violent  Extremism:Hypotheses  and  Literature  Review. United  Kingdom, Royal United Services Institute
Barron,  R.,  &  Martin,  J.  (2014). The  Joy  of  the  Gospel:  Evangelii  Gaudium . https://books.google.com/books?id=ob3CAwAAQBAJ
Boda, Z. (2018). From Ethics to Spirituality: Laszlo Zsolnai on Human Motivations. Virtues and Economics , 2 , 83–95. https://doi.org/10.1007/978-3-319-75064- 4_9
Cooper,  Cary  L  and  Philip  Dewe.  (2017). Work  Stress  and  Cooping:  Forces  of Changes and Challenges. California, USA. SAGE Publications Ltd.
Direja, Dede Nasrullah; Muhammad Natsir; Retno Twistiandayani; Lilis Rohayani;
Siswanto;  Ni  Made  Sumartyawati;  Uswatun  Hasanah;  Ade  Herman  Surya. et.al (2020). Dampak Psikologis Tenaga Kesehatan  dalam  Upaya
Menghadapi Pandemi Corona Virus (Covid-19) di Indonesia. Kementerian Riset Dan Teknologi - Badan Riset Dan Inovasi Nasional Republik Indonesia. 2020. . http://sinta.ristekbrin.go.id/covid/penelitian/detail/245
Ferrer, J. N., & Puente, I. (2013). Participation and spirit: An interview with Jorge
N.  Ferrer. Journal  of  Transpersonal  Research , 5 (2),  97–111. https://www.researchgate.net/publication/265650644_Participation_and_Spi rit_An_Interview_with_Jorge_N_Ferrer
Greenberg, Y. K. (2008). Encyclopedia of Love in World Religions: Two Volumes Complete (Vols.  1  &  2).  https://id.scribd.com/document/536835958/ Encyclopedia-of-Love-in-World-R-Yudit-Kornberg-Greenberg
Haryati, Sri. (2022)). Research and Development (R&amp;D) Sebagai Salah Satu Model Penelitian Dalam Bidang Pendidikan . Retrieved February 4, 2022, from https://www.academia.edu/15666277/RESEARCH_AND_DEVELOPMENT_ R_and_D_SEBAGAI_SALAH_SATU_MODEL_PENELITIAN_DALAM_BIDA NG_PENDIDIKAN Fransiskus (2013). Apostolic Exhortation: Evangelii Gaudium of The Holy Father Francis to the Bishop, Clergy, Consecrated Persons, and The Lay Faithfull on The Proclamation of The Gospel in Today’s World. Vatican, Vatican Press
Hood, R. W., Hill, P. C., & Spilka, B. (n.d.). The psychology of religion : an empirical approach . 656. Retrieved February 4, 2022, from
http://digitallibrarynepal.com/religion-culture/pdf-2018-isbn-1462535984- psychology-religion-empirical-approach-ralph-w-hood-jr-peter-c-hill-bernard- spilka-24387/
Jeanne Ellis Ormrod. (2019). Human Learning. Canada, USA. Pearson
Kattner, F., & Green, C. S. (2016). Transfer of dimensional associability in human contingency learning. Journal of Experimental Psychology: Animal Learning and Cognition , 42 (1), 15–31. https://doi.org/10.1037/xan0000082
Komisi  Kateketik  Departemen  Dokumentasi  dan  Penerangan  KWI.  (2022). Petunjuk  untuk  Katekese-  Direttorio  per  la  Cathecesi. Jakarta,  Komisi Waligereja Indonesia (KWI)
WHO. 2019. Kesehatan Mental. Diakses pada tanggal 27 April 2020 pada pukul 20.39  WIB.  Dialamat  website  https://www.who.int/health-topics/mental- health#tab=tab_1
Vasile, C. (2013). Homo Religiosus - Culture, Cognition, Emotion. Procedia - Social and Behavioral Sciences , 78 (September), 658–661.
https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2013.04.370
Yohanes Paulus II. (2014). Mendidik Di Masa Kini Dan Masa Depan : Semangat Yang Diperbarui (INSTRUMENTUM LABORIS) .