JURNALYOGA DAN KESEHATAN
Vol. 4 No. 1 Maret 2021
JURUSAN YOGA KESEHATAN ISSN : 2621-0185 (Cetak) FAKULTAS BRAHMA WIDYA ISSN : 2722-9440 (Online)
UHN I GUSTI BAGUS SUGRIWA DENPASAR
http://ejournal.ihdn.ac.id/index.php/jyk
Sosiologi Lingkungan Dalam Lontar Taru Pramana:

## Manusia, Lingkungan, Dan Pengobatan Tradisional Bali

## Putu Eka Sura Adnyana
Dewan Pimpinan Provinsi Peradah Indonesia Bali email: ekasuraadnyana@gmail.com
Diterima tanggal 2 Pebruari 2021, diseleksi tanggal 21 Maret 2021, dan disetujui tanggal 30 Maret 2021

## ABSTRACT
Lontar  Taru  Pramana  is  a  lontar  containing  many  types  of  plants  that  can  be  used  in  traditional medicine. Through the contents of Taru Pramana's lontar text, it is possible to trace the types of plants that have  lived  and  are  still  growing  in  Bali's  natural  ecosystem,  of  course,  with  an  environmental  sociology perspective.  The  relationship  between  environmental  sociology  and  Taru  Pramana's  lontar  text  semiotics explains the meaning of the relationship between humans and the environment. Three conceptions view nature in environmental sociology, namely: 1) Sustainable use of natural resources; 2) "arcadian" approach to the interpretation of nature; 3) natural social construction approach. This conception of nature as a resource has three main characteristics. First, nature is instrumental, which means that nature has value when other values can  be  manifested  through  it.  Both  realms  function  as  a  supplier  of  human  material  needs,  such  as  food production,  health,  the  availability  of  space  for  life,  and  a  supplier  of  energy  and  materials.  The  three definitions of nature are generally closely related to natural science. The preservation of Taru Pramana plants is  very  important  in  addition  to  environmental  harmony  and  as  a  form  of  human  relations  with  palemahan (environment).  Four  types  of  rationality  for  human  development.  First,  traditional  rationality.  The  Second, effective rationality. Third, value-oriented rationality. Fourth, instrumental rationality. The ideology of Taru Pramana's  text  is  the  preservation  and  planting  of  medicinal  plants  in  the ecosystem of  traditional Balinese medicine.
keywords: environmental sociology; taru pramana; balinese traditional medicine

## ABSTRAK
Lontar Taru  Pramana merupakan  lontar  yang  memuat  banyak  jenis  tumbuh-tumbuhan  yang  dapat dimanfaatkan kegunaannya dalam pengobatan tradisional. Melalui isi teks lontar Taru Pramana tersebut, maka dapat  ditelusuri  jenis  tumbuh-tumbuhan  yang  pernah  hidup  dan  yang  masih  tumbuh  diekosistem  alam  Bali tentunya  dengan  perspektif  sosiologi  lingkungan.  Keterkaitan  sosiologi  lingkungan  dengan  teks  lontar Taru Pramana secara  semiotika  menjelaskan  makna  hubungan  antar  manusia  dengan  lingkungan.  Tiga  konsepsi memandang  alam  dalam  sosiologi  lingkungan  yaitu:  1)  Pendekatan  pemanfaatan  sumber  daya  alam  yang berkelanjutan;  2)  pendekatan  interpretasi  “arcadian”  terhadap  alam;  3)  pendekatan  konstruksi  sosial  alam. Konsepsi alam sebagai sumber daya ini memiliki tiga ciri utama yaitu pertama alam bersifat instrumental yang bermakna  alam  bernilai  manakala  melaluinya  dapat  terwujud  nilai-nilai  yang  lain.  Kedua  alam  berfungsi sebagai  pemasok  kebutuhan  material  manusia,  seperti  produksi  pangan,  kesehatan,  tersedianya  ruang  untuk kehidupan,  dan  pemasok  energi  dan  materi.  Ketiga  definisi  alam  yang  umumnya  lekat  dengan  ilmu pengetahuan  alam.  Pelestarian  tumbuh-tumbuhan Taru  Pramana sangat  penting  untuk  keharmonisan lingkungan  hidup  dan  sebagai  bentuk  hubungan  manusia  dengan palemahan (lingkungan).  Empat  tipe rasionalitas perkembangan manusia. Pertama, traditional rationality (rasionalitas tradisional), Kedua, affective rationality (rasionalitas  afektif)  Ketiga, value  oriented  rationality (rasionalitas  yang  berorientasi  pada  nilai) Keempat, instrumental  rationality (rasionalitas  insrumental)  dalam  interaksi  terhadap  alam  dan  lingkungan. Ideologi  teks Taru  Pramana adalah  pelestarian  dan  perencanaan  terhadap  tumbuh-tumbuhan  obat  dalam ekosistem lingkungan pengobatan tradisional Bali.
kata kunci: sosiologi lingkungan; taru pramana ; pengobatan tradisional Bali

## I. PENDAHULUAN
Belakangan ini kerusakan lingkungan telah menjadi kondisi yang memprihatinkan. Alam dan ekosistemnya telah tercemar dan tidak seimbang. Tidak  hanya  itu krisis  lingkungan seperti tidak  produktifnya  tanah  untuk  ditanami  dan  semakin  langkanya  tumbuhan-tumbuhan  yang bermanfaat  bagi  kehidupan  manusia.  Tentunya  ini  sebagai  akibat  eksploitasi  lingkungan  alam dan alam beserta ekosistemnya pun akhirnya terkorbankan. Bali dan ekosistem lingkungan telah tereksploitasi  secara  besar-besaran  sebagai  akibat  pariwisata.  Jika  mengingat  sejarah  Bali diberikan perhatian khusus oleh pemerintah masa kolonial Belanda, sebagai berikut.
“ Let  Balinese  live  their  own  beautiful  native  life  as  undisturbed  as  possible.  Their agriculture,  their  village-life,  their  own  form  of  worship,  their  religious  art,  their  own literature  –  all  bear  witness  to  an  autonomous  native  civilization  of  rare  versatility  and richness.  No  railroad  on  Bali;  no  western  coffee  plantations,  and  especially  no  sugar factories.  But  also  no  proselytizing,  neither  Mohammeden  (by  zealous  natives  from  other parts  of Indies),  no  Protestan,  nor  Roman  Catholic.  Let  the  colonial  administration,  with the strong backing of the Netherlands (home) government, that the island of Bali as a rare jewel,  that  we  must  protect  and  whose  virginity  must  remain  intac ”, terjemahannya; “Biarkanlah orang Bali meneruskan pola kehidupan pribumi mereka yang indah, bebas dari gangguan apapun. Pertanian mereka, kehidupan pedesaan mereka, aneka bentuk pemujaan, kesenian religius, dan kesusastraan  mereka, semuanya  itu  menunjukkan suatu kebudayaan pribumi  yang  amat  lentur  dan  kaya.  Maka  janganlah  dibangun  jalur  kereta  api  di  Bali. Jangan  pula  membuka  perkebunan  kopi  Barat;  dan  terutama  janganlah  membuat  pabrik gula.  Tetapi  jangan  juga  mengijinkan  di  Bali  suatu  kegiatan  para  misionaris  agama,  baik yang  Islam  (pribumi  penuh  semangat  dari  daerah-daerah  Hindia  Belanda  lainnya),  yang Protestan maupun yang Katolik Roma. Biarkanlah administrasi kolonial, dengan dukungan kuat  pemerintah  Belanda,  memperlakukan  Bali  sebagai  suatu  permata  langka  yang  wajib dilindungi dan keperawanannya dijaga utuh” (Picard, 2006: 27).
Terlepas  dari  adanya  politik  dan  sebagainya,  kutipan  dari  Michael  Picard  tersebut menjelaskan  bahwasanya  dulu  pada  pemerintahan  kolonial  Belanda,  Bali  diberikan  perhatian khusus baik masyarakat, kebudayaan, lingkungan dan ekosistem alamnya. Namun kini alam Bali telah berubah, banyak tumbuh-tumbuhan yang berkhaziat bagi kehidupan manusia telah langka. Tumbuh-tumbuhan memiliki kontribusi nilai religi dan tumbuh-tumbuhan bernilai sosial budaya Bali  yang  awalnya  mudah  didapatkan  kondisinya  kini  semakin  langka.  Kalaupun  masih  ada, relatif  masih  sulit  diketahui  keberadaannya,  kecuali  bagi  kalangan  pembuat  sesajen (serati banten) untuk  upacara  ataupun  praktisi-praktisi  spiritual  religi  dan  pengobatan.  Berdasarkan resiko  kepunahannya,  kelangkaan  tumbuh-tumbuhan  dapat  dikategorikan  menjadi extinct (punah), extint  in  the  wild (punah  di  alam),  critically  endangered  (sangat  langka/kritis), endangered (langka/genting), vulnerable (rawan),  lower  risk  (resiko  rendah/  terkikis), data deficient (data tidak memadai) dan not evaluated (belum dievaluasi) (IUCN, 1998; Irawati, dkk., 1994).
Salah  satu  lontar  yang  dapat  menjadi  rujukan  berkaitan  tumbuh-tumbuhan  yang berkhaziat  dan  memiliki  fungsi  pengobatan  bagi  masyarakat  adalah lontar  Taru  Pramana. Lontar  Taru  Pramana merupakan lontar yang  memuat  banyak  jenis  tumbuh-tumbuhan  yang dapat  dimanfaatkan  kegunaannya  dalam  pengobatan  tradisional. Taru  Pramana berasal  dari kata taru memiliki arti pohon, kayu atau tumbuhan, dan kata Pramana memiliki arti kekuasaan, kedaulatan (Mardiwarsito, 1985:264). Dapat diartikan Taru Pramana adalah suatu tulisan jenis tumbuh-tumbuhan  yang  memiliki  khaziat  kekuatan  dan  fungsi  sebagai  obat  untuk  manusia. Melalui  isi  teks lontar  Taru  Pramana tersebut,  maka  dapat  ditelusuri  jenis  tumbuh-tumbuhan yang pernah  hidup dan  yang  masih tumbuh diekosistem alam  Bali tentunya dengan perspektif sosiologi  lingkungan.  Keterkaitan  sosiologi  lingkungan  dengan  teks lontar  Taru  Pramana secara  semiotika  menjelaskan  makna  hubungan  antar  manusia  dengan  lingkungan.  Tulisan  ini bertujuan  untuk  menjelaskan  isi  teks lontar  Taru  Pramana dalam  ranah  kacamata  sosiologi lingkungan dalam bentuk hubungan timbal balik manusia dengan lingkungan; manusia sebagai penjaga  dan  pejuang  lingkungan  serta  perancang  keberlanjutan  lingkungan.  Tentunya  dengan tujuan  tersebut  bermanfaat  untuk  membedah  dan  menjelaskan  amanat  yang  terkandung  dalam isi teks lontar Taru  Pramana untuk  menjaga  lingkungan terutamanya tumbuh-tumbuhan  yang memiliki khaziat pengobatan.

## II. PEMBAHASAN

## 2.1 Sosiologi Lingkungan dalam Lontar Taru Pramana
Sosiologi Lingkungan atau environment sociology didefenisikan sebagai cabang sosiologi yang  memusatkan  kajiannya  pada  adanya  keterkaitan  antara  lingkungan  dan  perilaku  sosial manusia. Van Koppen (dalam Sumarti, 2007) menjelaskan tiga konsepsi memandang alam dalam sosiologi lingkungan yaitu: 1) Pendekatan pemanfaatan sumber daya alam yang berkelanjutan; 2) pendekatan  interpretasi  “arcadian”  terhadap  alam;  3)  pendekatan  konstruksi  sosial  alam. Konsepsi  alam  sebagai  sumber  daya  ini  memiliki  tiga  ciri  utama  yaitu  pertama  alam  bersifat instrumental  yang bermakna alam  bernilai  manakala  melaluinya dapat terwujud nilai-nilai  yang lain.  Kedua  alam  berfungsi  sebagai  pemasok  kebutuhan  material  manusia,  seperti  produksi pangan, kesehatan, tersedianya ruang untuk kehidupan, dan pemasok energi dan  materi.  Ketiga definisi alam yang umumnya lekat dengan ilmu pengetahuan alam. Menurut Dunlap dan Catton (dalam  Susilo,  2012:6-7)  sosiologi  lingkungan  dibangun  dari  beberapa  konsep  yang  saling berkaitan, yaitu:
1. Persoalan-persoalan  lingkungan  dan  ketidakmampuan  sosiologi  konvensional  untuk membicarakan  persoalan-persoalan  tersebut  merupakan  cabang  dari  pandangan  dunia yang gagal menjawab dasar-dasar biofisik struktur sosial dan kehidupan sosial.
2. Masyarakat  modern  tidak  berkelanjutan  ( unsustainable )  karena  mereka  hidup  pada sumberdaya yang sangat terbatas dan penggunaan di atas pelayanan ekosistem jauh lebih cepat  jika  dibandingkan  kemampuan  ekosistem  memperbaharui  dirinya.  Dan  dalam tataran global, proses ini diperparah lagi dengan pertumbuhan populasi yang pesat.
3. Masyarakat  menuju  tingkatan  lebih  besar  atau  lebih  kurang  berhadapan  dengan  kondisi yang rentan ekologis.
4. Ilmu  lingkungan  modern  telah  mendokumentasikan  kepelikan  persoalan  lingkungan tersebut  dan  menimbulkan  kebutuhan  akan  penyelesaian  besar-besaran  jika  krisis lingkungan ingin dihindari.
5. Pengenalan  dimensi-dimensi  krisis  lingkungan  yang  menyumbang  pada  ‘pergeseran paradigma’ dalam masyarakat secara umum, seperti yang terjadi dalam sosiologi berupa penolakan  terhadap  pandangan  dunia  Barat  yang  dominan  dan  penerimaan  sebuah paradigma ekologi baru.
6. Perbaikan  dan  reformasi  lingkungan  akan  dilahirkan  melalui  perluasan  paradigma ekologi baru di antara publik, massa dan akan dipercepat oleh pergeseran paradigma yang dapat dibandingkan antara ilmuan sosial dan ilmuan alam.
Koppen  (dalam  Sumarti,  2007)  menjelaskan  lebih  lanjut  jika  sosiologi  lingkungan  yang berakar  dengan  pendekatan  Arcadian,  melahirkan  empat  tradisi  penting  yang  berkaitan  dengan budaya, diantaranya:
1. Tradisi  simpati  pada  binatang.  Pengalaman  emosional  bersahabat  dengan  binatang- binatang  yang  lebih  tinggi.  Misalnya  termanifestasikan  dengan  ketidaksukaan  terhadap kekerasan pada binatang. Proses peradaban tidak hanya mengintensifkan sensibilitas kita terhadap kekejaman pada manusia maupun binatang. Hukum tentang kekerasan terhadap binatang  mungkin  pelembagaan  hukum  modern  pertama  dari  nilai-nilai  alam  yang  non instrumental.
2. Tradisi  menikmati  keindahan  dan  kecantikan  alam  dan  landscape.  Gambaran  terhadap kegembiraan  musim  seni,  kecantikan  bunga,  kelucuan  binatang  sama  tuannya  dengan seni dan literature itu sendiri. Penilaian terhadap keindahan landscape pedesaan.
3. Tradisi sejarah alam. Pengembangan sejarah alam dalam ilmu seperti botani, zoologi, dan geografi terkait erat dengan tradisi estetika.
4. Tradisi keagamaan tentang hidup dan rahasia alam raya. Tradisi keagamaan tentang nilai alam  termanifestasikan  dalam  sejarah  barat.  Pengaruh  supernaturalisme  alam  dapat diikuti pada seni modern barat.
Pendekatan  Arcadian  memberikan  tempat  pada  nilai-nilai  intrinsik  alam  seperti  dimensi emosional,  moral, estetika, dan  ilmiah. Alam  seperti dinilai oleh pendekatan Arcadian. Berbeda secara khas dengan lingkungan yang berarti tempat hidup dan landscape. Dengan kata lain alam benar-benar  hijau.  sosiologi  lingkungan  menjelaskan  alam  sebagai  sesuatu  secara  simbolik daripada  yang  ada  secara  objektif.  Sosiologi  lingkungan  dengan  menekankan  peranan  budaya dan  simbolnya  dalam  mengkonseptualkan  tentang  alam.    Dukungan  teoritis  untuk  membangun konsep  alam  non  sumber  daya  melalui  dua  jalur:  (1)  elaborasi  tradisi  kultur  barat  dan  tradisi kultur  non-barat;  (2)  mendemonstrasikan  kontingensi  konsep  alam  secara  utilitarian,  teknologi, dan  modern  melalui  konteks  sosial  dan  budayanya  dengan  kata  lain  melalui  analisa  kontruksi sosialnya.
Lontar  Taru  Pramana merupakan  bagian  dari  produk  sosiologi  lingkungan  dengan menekankan pada budaya pengobatan tradisional Bali. Pendekatan Arcadian sebagaimana dalam lontar  Taru  Pramana merupakan  bentukan  kesusastraan  pengembangan  ilmu  botani  yang berkaitan  erat  dengan  tradisi  estetika  yang  disampaikan  oleh pangawi dalam  teks  tersebut. Kontruksi  nama  tumbuh-tumbuhan  dalam lontar  Taru  Pramana merupakan  suatu  hal  penting bagi  ilmu  sosiologi  lingkungan,  oleh  karena  alam  dan  lingkungan  merupakan  suatu  kontruksi sosial serta merupakan produk dari kegiatan yang teroganisasi secara sosial, sebagaimana fungsi teks Lontar  Taru  Pramana untuk  pengobatan  tradisional  masyarakat  pada  masa  dulu.  Berikut nama  tumbuh-tumbuhan  yang  terkontruksi  sosial  antara  seorang  pendeta  yang  bernama  Mpu Kuturan dengan tumbuh-tumbuhan berkhaziat, diantaranya;
Taru  Bingin atau  pohon  beringin  (nama  ilmiah: ficus  benjamina ), Kaselaguwi atau sidaguri/  seleguri  (nama  ilmiah: sidarhombhifolia  I ), Taru  Dadap atau  pohon  dadap  (nama ilmiah: erythrina sumbumbrans ), Taru  Kelor atau  pohon  kelor  (nama  ilmiah: moringa  oleifera juss ), Taru  Bila atau  Pohon  Bila  (nama  ilmiah: aegle  marmelos ) Taru  Kalenco atau  Pohon Kalence (nama ilmiah: diospyros malabarica ), Taru Kepah atau Pohon Kepah ( Stercukea foetida L ), Taru Beilmiahg Gada atau kaktus (nama ilmiah: cereus peruviabus ), Taru Pakel atau pohon pakel (nama ilmiah: mangifer sp ), Taru Sumaga atau pohon jeruk (nama ilmiah: citrus nolibis ), Taru Kepundung atau kepundung (nama ilmiah: baccauread dulcis ), Poh Weni atau pohon weni (nama  ilmiah: magifera  sp ), Taru  Cenangga atau  Pohon  Mangga  (nama  ilmiah: milingtonia hortensis ), Taru  Suren atau  Pohon  Suren  (nama  ilmiah: toona  sureni  merr ), Taru  Sentul atau Pohon  Kecapi  (nama  ilmiah: sandoricum  koetjape  merr ), Taru  Sotong atau  pohon  jambu  biji
(nama  ilmiah: psidium  guajava  L ); Taru Gatep atau  pohon  gayam  (nama  ilmiah: inocarpus fagiferus ); Taru Pule atau pohon pule (nama ilmiah alxian reinwardtii ) Taru Cemara atau Pohon Cemara (nama ilmiah: casuria equisetifolia ); Taru Kliki atau pohon jarak kepyar (nama ilmiah: Jayatropha curcus L ), Taru Nangka atau  pohon  nangka  (nama  ilmiah: Annona murricata L), Taru Awar-awar atau pohon awar-awar (nama ilmiah: ficus septica ); Taru Wit Jeruju atau pohon daruju (nama ilmiah: acanthus ebracatus ); Taru Belimbing atau pohon belimbing (nama ilmiah: averrhoa ); Taru Delima atau pohon delima (nama ilmiah: Punia granatum L ); Taru Tangi atau pohon bangur (nama  ilmiah: lagerstroemiaspeciosa ); Taru Buyung-buyung atau pohon buyung- buyung  (nama  ilmiah: vernonia  cineria  less ); Tabya  Dakep atau  cabe  puyang  (nama  ilmiah: piper retrpfractum ); Taru  kepel atau  pohon  kepel  (nama  ilmiah: manglietia glauca ); Taru belimbing  manis atau  blimbing  manis  (nama  ilmiah: averrhooa bilimbi ); Belimbing  besi atau blimbing basi (nama ilmiah: averrhoa carambola ); Kasimbukan atau Kasimbukan (nama ilmiah: paederia foetida L ); Taru Dangolo atau  pohon  gandolo,  gondola  (nama  ilmiah: bassella rubra L ); Taru Pepe atau Pohon Kpepe (nama ilmiah: sarcostemma esculentum );
Paya atau Pohon Pare (nama ilmiah: momurdica charantia ); Tuwung atau Terong, jeruk sitrun  (nama  ilmiah: citrus  aurantifolia ); Uyah-uyahan atau  uyah-uyah  (nama  ilmiah: ficus quercifolia ); Taru  Manggi atau  semanggi  (nama  ilmiah: marselia  crenata ); Parcarsona atau pancarsona  (nama  ilmiah: tinospora coriaceae ); Juwet atau  pohon  juwet,  sekui,duwet  (nama ilmiah: eugenic cumini druse ); Nyuh gading atau kelapa gading (nama ilmiah: cocos nucifera L ); Taru Cremen atau Pohon Ceremai (nama ilmiah: phyllanthus acidus); Manas atau Nanas (nama ilmiah: annanas  sp ); Wit Sempol  atau  Iwit  Sempol  (nama  ilmiah: hedychium  ceronarium ); Myanacemeng atau miana cemeng (nama ilmiah: coleus scutellarrioides ); Taru ancak atau ancak (nama  ilmiah: ficus  religiosa ); Taru  wani atau  kemang  (nama  ilmiah: mangifera  caesia  jack ); Kakara manis atau kacang kara (nama ilmiah: phaseolus oleracea L ); Poh gedang atau mangga kestri  (nama  ilmiah: mangifera  indica ); Katimun Gantung atau  ketimun  gantung  (nama  ilmiah: cucumis  sativus ); Keladi atau  talas  (nama  ilmiah: colocasia  plumbea ); Liligundi atau  legundi (nama ilmiah: vitex trifolia L ); Base atau Sirih (nama ilmiah: piper betle L ); Damuh-damuh atau damuh-damuh  (nama  ilmiah: merrenia  emarginata  HALL ); Taru  Terong atau terung (nama ilmiah: citrus aurantifolia ); Taru majagawu atau pohon gaharu (nama ilmiah: aquilaria sp ); Taru limo atau  jeruk  limo  (nama  ilmiah: citrus  amblicarpa ); Taru  kecubung atau  kecubung  (nama ilmiah: datura  metel L ); Sekapa atau  gadung  (nama  ilmiah: Diosscorea  hispida  L ); Taru  pangi atau keluak (nama ilmiah: pangium edule ); Ikuh lutung putih atau ikut lutung putih (nama ilmiah: acalipha hispida ); Legundi kebo atau legundi (nama ilmiah vitex trifolia L ); Taru sembung atau
sembung (nama ilmiah: blumea balsanifera dc ); Taru tingkih atau kemiri (nama ilmiah: aleurites molluccana willd ); Taru panyisih atau peyisih (nama ilmiah: phyllanthuis buxifolius );
Taru  Pahang atau  Pahang  (nama  ilmiah: acasia  robusta  wild ); Taru  cenana atau  kayu cendana  (nama  ilmiah: santalium  almbum  L ); Taru  sembung  tulang atau  kayu  patah  tulang (nama  ilmiah: euphorbia  turivalling L ); Taru Jali atau  jail  (nama  ilmiah: coix lacryma-jobi  L ); Taru Kroya atau pohon kroya (nama  ilmiah: ficus infectoria ); Taru uwut-uwut atau kayu uwut- uwut  (nama  ilmiah: aleurite  moluccana ); Taru  tingulun atau  kayu  tingulun  (nama  ilmiah: protium  javanicum ); Taru  tehep atau  bendo  (nama  ilmiah: artacarpus ); Taru  piling atau  saga (nama  ilmiah: abrus  precatoris  L ); Taru  bunut bulu  atau  bunut  bulu  (nama  ilmiah: ficus annulate ); Taru  kaleyan atau  kalian  (nama  ilmiah: bleghia  sp ); Crangcang  kawat atau  pohon asparagus (nama ilmiah: asparagus sp ); Taru poh heni atau manga heni (nama ilmiah: mangifera sp ); Taru  bawang-bawang atau  pohon  bawang  (nama  ilmiah: premna  obtusifolia ); Taru  pucuk atau kembang sepati (nama ilmiah hibiscus rosasinensis ); Taru kepahai atau pohon kepah (nama ilmiah: stercukea foetida L ); Taru basa-basa atau pohon basa-basa (nama  ilmiah: clausena sp ); Taru uduh atau pohon uduh (nama  ilmiah: pinanga  coronata ); Taru gedang atau papaya (nama ilmiah: carica  papaya ); Taru  pancarsona atau  pancarsona  (nama  ilmiah: tinospora  coriaceae ); Taru galing-galing atau  galing-galing  (nama  ilmiah: cayratia  trifolia ); Taru  dagadagse atau kolbanda  (nama  ilmiah: pisonia  alba  span ); Taru  lambon  kutuh atau  ketela  pohon  putih  (nama ilmiah: manihot uttilisima ); Taru krasi atau pohon lantana (nama ilmiah: lantana camara ); Taru kenari atau  pohon  kenari  (nama  ilmiah: canarium  vulgare ); Taru  bawang-bawang  brahma (nama ilmiah: allium cepa );
Taru  keladi  gowak atau  pohon  talas  hitam  (nama  ilmiah: alocasia plumbea ); Taru manggis atau pohon manggis (nama ilmiah: garcinia mangostana I ); Taru cempaka kuning atau pohon  cempaka  kuning  (nama  ilmiah: millingtonia  hortensis ); Taru  Kalimoba atau  kayu  ombo (nama ilmiah: ficus binendiskii ); Taru Jempiring atau kaca piring (nama ilmiah: gardenia florida L ); Taru  palitsedangan atau  palit  sedang  (nama  ilmiah: thevea  peruviana  K.Schum ); Gadung kasturi atau  gadung  kasturi  (nama  ilmiah: dioscorea  pentaphylla ); Taru  awar-awar atau  awar- awar (nama ilmiah: ficus septica ); Bun mica atau tanaman merambat merica (nama ilmiah: piper ningrum ); Gamongan atau  lempuyang  (nama  ilmiah: zingibera  zerumbet ); Kliki atau  jarak kepyar  (nama  ilmiah: jatropha  curcus  L ); Taru  manis atau  katu  (nama  ilmiah: sauropus androginus ); Taru  kadongdong atau  kedongdong  (nama  ilmiah: spondiac  dulcis );  Taru  ingan- ingan atau ingan-ingan (nama ilmiah: flemingia congesta roxb ); Taru tigaron atau tigaron (nama ilmiah: crataeca  nurvala  buch  ham ); Taru  pengeng-pengeng (nama  ilmiah: pedilanthus tithymaloides ); Teleng atau teleng (nama ilmiah: Clitoria ternatea L ); Taru tamplas atau amplas
(nama  ilmiah: ficus  ampelas  burm  F ); Kasa-kasa atau  kapulaga  (nama  ilmiah: anomum maximum  roxb ); Kamurugan atau  kamurugan  (nama  ilmiah: gymnospetalum  sp ); Bun  paperon atau  ki  kuning  (nama  ilmiah: arccangelisia ); Jarak atau  jarak  pagar  (nama  ilmiah: ricinus communis  L ); Blego atau  bligo  (nama  ilmiah: berincasa  hispida  cogn ); Kangkang  yuyu atau kangkang  yuyu  (nama  ilmiah: cyclea  barbata ); Paku  jukut atau  pakis  sayur  (nama  ilmiah: athyrium esculentum ); Kapas atau kapas (nama ilmiah: gossypium barbecius );
Kepasilan  juuk atau  benalu  jeruk  (nama  ilmiah: viscum  articulatum ); Samblung atau samlung  (nama  ilmiah: epipremnum  pinatum  ENGL ); Taru Belimbing  basi atau  belimbing  basi (nama  ilmiah: averrhoa  bilimbi ); Taru  kutuh atau  kapuk  randu  (nama  ilmiah: ceiba  petandra ); Taru  kelasih atau  telasih  (nama  ilmiah: ocimum  bacilicum  l ); Taru  kenari atau  kenari  (nama ilmiah: canarium vulgare ); Taru kenarak atau rerak (nama ilmiah: sapindus rarak Dc ); Taru poh amplem atau  mangga  amplem  (nama  ilmiah: magifera  sp ); Tiing  Ampel  Gading atau  bambu ampel  gading  (nama  ilmiah: bambosavulgaris ); Tiih atau  suwek  duri  (nama  ilmiah: amorphopalus sp ); Taru awar-awar Brahma atau awar-awar merah (nama ilmiah: ficus septica ); Ketimun uku atau mentimun rambat (nama ilmiah: cucumis sativus ); Tebu malem atau tebu hitam (nama  ilmiah: saccharum  officinarum ); Taru  paku  lelipi atau  paku  (nama  ilmiah: crassula  sp ); Kasegseg atau kasegsegan (nama ilmiah: purtulaca oleracea L ) (Sukersa, 2017).

## 2.2 Hubungan Manusia dengan Palemahan Dalam Lontar Taru Pramana
Tumbuhan adalah gudang bahan obat yang memiliki banyak manfaat untuk obat berbagai penyakit.  Kemampuan  meracik  tumbuhan  berkhasiat  obat  dan  jamu  merupakan  warisan  turun temurun  dan  mengakar  kuat  di  masyarakat.  Tumbuhan  yang  merupakan  bahan  baku  obat tradisonal  tersebut  tersebar  hampir  di  seluruh  wilayah  Indonesia,  terutamanya  Bali.Tumbuh- tumbuhan  itu  telah  dimanfaatkan  oleh  manusia  dalam  kehidupan,  sejak  awal  peradaban  seperti untuk sandang, pangan, dan papan. Hubungan  manusia dengan  lingkungan ( palemahan ) di Bali menyatu dan menjadi bagian satu kesatuan. Kesatuan itu sangat terlihat ada teks Taru Pramana , karena  sastra  (lontar)  lahir  dari  realitas  sosial,  maka  sastra  (lontar)  menggambarkan  keadaan sosial. Keadaan sosial yang tergambarkan bisa dipahami dalam kutipan teks taru pramana berikut ini.
Iki  kaputusan  taru  pramana,  duking  hatika  hana  anama  sang  prabhu  mpu  kuturan,  amalakun dudukan  sira,  kuang  pira  lamin  ira,  siddha  siddhi  pwa  sira  angusadaning,  hana  pwa  masadya mandya  bagia,  sahananin  wang  tinamban,  de  sang  prabhu  ,  hana  sata  hanania  ,  pejah  sadaya wetu mageleng ri anggania dewek , las tantunaken dwa, hana inihasa de ya asraya ring setra ulu ring  pamuwun,  wus  agenep  salek  sapta  dina  ,  tumurun,  batara  ring  kahyangan,  asung  hira warah-warah , lamakane sira weruh ing angaraning taru, yan atanya ing ya, apa parania muang gunania  sowang-sowang  ,  wus  mangkana  sang  prabhu  mpu  kuturan  teher  angarada  taru  lata,
trena  gulmapratamia  dating,  ika  pwa  wreksa  wandira  raris  umatur,  inggih  ratu  sang  prabhu punapi  mawinan  I  ratu  maswambawa  kadi  pamanggeh  tur  mangesengin  kadi  titiang.  Mangkin ngandika sang  prabhu.  ih  nyen  ne  iba  bingin,  wireh  awake  dadi  balian  tan  sida  nyegerang jani makeneh nyekenang nakonang I kayu diri-diri. Apa gunnyane, kenken daging nyane, muang dadi ubad apa, mangkana ujara sang prabhu mpu kuturan. Dadia I taru bingin mapamit wus punika sang prabhu mpu kuturan malih ngarad tan dumada raris rawuh witing:
Terjemahannya:
Inilah  yang  disebutkan  dalam  taru  pramana,  ketika  ada  seorang  raja  bernama  Mpu  Kuturan, menjalankan  pekerjaan  sebagai  dukun,  beberapa  lama  kemudian,  amat  berhasillah  beliau mengobatin, sangat berbahagialah beliau, semua yang diobati oleh sang raja menjadi sembuh, ada seratus banyaknya semua mati sangat sedihlah beliau dalam  dirinya, tidak bisa ditolongnya, lalu beliau  bersemedia  ditengah-tengah  kuburan  (pamuwun),  setelah  mencapai  tujuh  hari  lamanya, turunlah  dewa  dari  khayangan,    memberikan  nasihat,  supaya  beliau  tahu  tentang  nama-nama tumbuh-tumbuhan,  jika  bertanya  kepadanya,  apa  yang  menjadi  tujuannya  dan  kegunaannya masing-masing,  setelah  selesai  kemudian  raja  Mpu  Kuturan  memanggil  kepada  tumbuh- tumbuhan melata, rumput yang menjalar semua dating, seperti pohon bringin kemudian bertanya, Oh sang raja apa yang  menyebabkan  memanggil saya ini. Kemudian  menjawablah sang raja, oh siapa  kamu  ini  pohon  beringin,  saya  menjadi  dukun  tidak  dapat  menyembuhkan  penyakit  oleh karena  itu saya  menanyakan  tumbuhan  masing-masing, apa  kegunaannya,  bagaimana  isinya  dan dapat  mengobati  penyakit  apa.  Demikian  ucapan  sang  raja  Mpu  Kuturan  kemudian  pohon beringin pergi, lalu sang raja memanggil tumbuhan yang lain…” (Jumadiah, 2009)
Berdasarkan kutipan mitologi tumbuh-tumbuhan yang dapat berbicara dalam lontar Taru Pramana berkat anugrah dewa dari kahyangan kepada seorang raja yang bernama Mpu Kuturan sehingga dapat berkomunikasi kepada semua tumbuh-tumbuhan tentang tujuan dan  manfaatnya dalam  pengobatan  segala  macam  penyakit.  Ini  memberikan  amanat  kepada  manusia  bahwa semua  mahluk  hidup  di  dunia  ini  termasuk  tumbuh-tumbuhan  bermanfaat  untuk  kehidupan. Karena  itu  pelestarian  tumbuh-tumbuhan Taru  Pramana sangat  penting  untuk  keharmonisan lingkungan hidup dan sebagai bentuk hubungan manusia dengan palemahan (lingkungan).
Adnyana  (2019)  menjelaskan kasuna (bawang  putih)  berfungsi  untuk  membantu  dan mengobati  beberapa  penyakit,  seperti:  (1)  Penyakit Beteg (beri-beri)  dapat  digunakan  dengan bahan  seperti:  Daun,  akar,  getah  kulit  dan  Kasuna  jangu,  mayeh  cuka.  Kemudian  dapat  diolah dengan cara dihaluskan, disaring, diminum atau bisa juga menggunakan bahan lain seperti kulit pada pohon Bila, Kasuna  jangu,  yeh cuka (air cuka) dapat  diolah dan digunakan sebagai boreh. (2)  Penyakit  Puruh  (vertigo)  dapat  diobati  dengan  bahan-bahan  seperi  daun  pengeng-pengeng dan kasuna jangu, Pengolahannya dengan cara diulig (diratakan dengan halus), kemudian semua bahan lalu tempelkan pada dahi. (3) Penyakit Rangsek (sesak nafas) dapat diobati dengan bahan- bahan seperti Daun Kuanta, Kasuna jangu, temu tis kemudian diolah dengan cara dikunyah halus lalu semburkan pada dada yang sakit. (4) Penyakit batuk dapat diobati dengan Daun Bunut Bulu, Kasuna jangu, kemudian pengolahannya dapat dikunyah halus lalu semburkan di dada.
Kebiasaan  masyarakat  dalam  menggunakan  obat-obatan  alami  dilakukan  secara  turun temurun.  Tanaman  obat  yang  biasa  digunakan  oleh  masyarakat  untuk  mengobati  berbagai
penyakit  dibudidayakan  atau  ditanam  sebagai  tanaman  obat  keluarga  oleh  masyarakat.  Hal tersebut  merupakan  salah  satu  upaya  untuk  melestarikan  keanekaragaman  tanaman  yang berpotensi  sebagai  obat-obatan.  Pengetahuan  tentang  pemanfaatan  tanaman  obat  merupakan warisan  budaya  bangsa  terutamanya  masyarakat  Bali  berdasarkan  pengalaman,  pengetahuan, dan keterampilan, yang secara turun-temurun telah diwariskan oleh leluhur melalui teks lontar Taru Pramana.

## 2.3 Manusia sebagai Penjaga dan Perancang Keberlanjutan Lingkungan
Tanaman  obat  sebagai  laboratorium  botani  sangat  diperlukan.  Peranan  laboratorium botani  sebagai  media  pendidikan  dan  penelitian  perlu  mendapat  perhatian  khusus  dari pemerintah  daerah,  mengingat  masih  banyak  keanekaragaman  hayati  yang  belum  dikaji  secara lebih mendalam untuk memberikan manfaat yang besar bagi kesejahteraan hidup. Manusia wajib menjaga  pelestarian  tumbuh-tumbuhan  yang  bermanfaat  bagi  kehidupannya  terutamanya  pada teks  Taru  Pramana.  Tujuan  pelestarian  tumbuh-tumbuhan,  sebagai  bahan  obat  adalah  sebagai berikut  (1)  menjaga  keseimbangan  ekosistem  agar  kehidupan  dimuka  bumi  ini  tetap  berjalan dengan baik.  (2)  melestarikan  keanekaragaman  hayati  yang  bermanfaat  bagi  ilmu  pengetahuan dan  masyarakat.  (3)  menciptakan  lingkungan  yang  nyaman  dan  mengurangi  pencemaran  udara dengan  tumbuhnya  berbagai  pohon.  (4)  dapat  dimanfaatkan  sebagai  taman  rekreasi  (Adnyana, 2019).
Manusia  wajib  sebagai  perancang  keberlanjutan  lingkungan  yang  bermanfaat  bagi kehidupannya. Merujuk lontar Taru Pramana “… Titiang wit dapdap tis wawu rawuh , babakan titiange dados anggen tamba bengka , rawuhing katumbah bolong 11 besik , uyah areng pinipis, pres  saring  ,  tahapakna …”.“…  Saya  ini  adalah  akar  dari  pohon  dapdap  yang  dapat menyejukkan,  kulit  saya  dapat  dipakai  obat  perut  kembung,  dicampur  dengan  ketumbar  11  biji dicampur  dengan  garam  dilumatkan  kemudian  diperas  airnya  dijadikan  jamu  lalu  diminum…” “… Titiang  wit  kelor  daging  tis  engket  barak  nyem  ,  akah  panes,  dawun  titiange  dados  anggen tamba sakit mata, rawuhing jeruk lengis , uyah areng saring degdegang, tutuh netrania …”.“… Saya  adalah  pohon  kelor,  kulit  saya  sejuk  (tis),  getahnya  merah  yang  juga  dingin,  akar  saya panas,  daun  saya  dapat  dipakai  obat  sakit  mata  dicampur  dengan  jeruk  nipis,  dan  garam kemudian  dilumatkan  dan  ditambah  air,  kemudian  didiamkan  lalu  disaring,  kemudian  dipakai untuk mengobati mata…”
Berdasarkan  teks  di  atas , sungguh  besar  manfaat  tumbuh-tumbuhan  sebagai  obat  untuk kesehatan  manusia  yang  tidak  menimbulkan  efek  samping,  oleh  karena  itu  keberadaan lontar Taru  Pramana perlu  disebarluaskan  dalam  masyarakat  sehingga  keberadaan  tumbuh-tumbuhan
perlu dilestarikan dengan cara menanam tumbuh-tumbuhan itu minimal dalam pekarangan dalam rumah  tangga.  Dengan  demikian  akan  dapat  melestarikan  lingkungan  hidup.  Ada  168  nama tumbuhan  Bali  yang  ada  dalam Usada  Taru  Pramana (Jumadiah,  2009:ii).  Pengetahuan- pengetahuan  tersebut  tersusun  secara  sistematis  oleh pangawi dalam  teks  tersebut  merupakan ilmu pengetahuan dalam penggunaan tumbuh-tumbuhan dalam pengobatan tradisional Bali.
Sejalan dengan peraturan pemerintah Indonesia dalam  Undang-Undang Nomor 4 Tahun 1982 tentang Ketentuan- Ketentuan Pokok Pengelolaan  Lingkungan Hidup. 2. Surat Keputusan Menteri  Perindustrian  Nomor  148/11/SK/4/1985  tentang  Pengamanan  Bahan  Beracun  dan Berbahaya  di  Perusahaan  Industri.  3.  Peraturan  Pemerintah  (PP)  Indonesia  Nomor  29  Tahun 1986  tentang  Analisis  Mengenai  Dampak  Lingkungan  Hidup.  4.  Pembentukan  Badan Pengendalian  Lingkungan  Hidup  pada  tahun  1991.  Berdasarkan  peraturan  pemerintah  tersebut dapat dipahami bahwa manusia disiapkan sebagai perancang dan perencanaan keberlanjutan dari pelestarian  lingkungan.  Bentuk rasionalitas  manusia  meliputi mean (alat)  yang  menjadi  sasaran utama serta ends (tujuan), yang meliputi aspek kultural (Martono, 2012). Empat tipe rasionalitas perkembangan  manusia.  Pertama, traditional rationality (rasionalitas  tradisional),  yaitu rasionalitas  yang  bertujuan  untuk  memperjuangkan  nilai  yang  berasal  dari  tradisi  kehidupan manusia. Zaman dulu, nenek moyang kita menggunakan mitos, cerita dongeng atau cerita rakyat sebagaimana  teks lontar  Taru  Pramana untuk  memelihara  alam  dan  lingkungan.  Menjaga kerusakan lingkungan yang dilakukan dengan memberikan mitos, dan ajaran yang dipegang kuat oleh generasi pada masa itu yang diturunkan melalui cakepan lontar Taru Pramana .
Kedua, affective  rationality (rasionalitas  afektif)  merupakan  tipe  rasionalitas  yang bermuara  dalam  hubungan  emosi  atau  perasaan  (mendalam).  Ketika  manusia  masih  berpikir secara tradisional, maka mitos atau ajaran yang diberikan akan dituruti dengan baik oleh seluruh manusia  pada  zaman  itu.  Rasionalitas  itu  hendaknya  mampu  melihat  dan  memahami  warisan leluhur  melalui  teks Taru  Pramana bahwa  tumbuh-tumbuhan  itu  sangat  bermanfaat  bagi kehidupan dan memiliki nilai ekonomis jika mampu ditransformasikan pada ranah yang modern. Ketiga, value  oriented  rationality (rasionalitas  yang  berorientasi  pada  nilai)  merupakan  suatu rasionalitas  masyarakat  yang  melihat  nilai  sebagai  potensi  atau  tujuan  hidup.  Value  atau  nilai dianggap  penting  bagi  masyarakat  secara  menyeluruh.  Ketika  ajaran Taru  Pramana mampu dipahami,  dengan  perancangan  tumbuh-tumbuhan  dengan  keilmuan  modern  masa  kini  demi keberlangsungan  lingkungan  hidup  maka  akan  memunculkan  nilai  ekonomi,  nilai kesejahteraan,  dan  nilai  akan  kemajuan  suatu  peradaban  manusia.  Keempat, instrumental rationality (rasionalitas  insrumental)  atau  sering  juga  disebut  dengan  tindakan  dan  alat. Manusia  tidak  hanya  menentukan  tujuan  yang  ingin  dicapai.  Namun,  ia  secara  rasional  telah
mampu  menentukan  alat  (instrumental)  yang  akan  digunakan  untuk  mencapai  tujuan  tersebut. Rasionalitas ini menekankan pada pencapaian tujuan manusia dengan alat atau instrumen untuk mencapai  tujuan  manusia.  Rasionalitas  manusia  mempengaruhi  keberadaan  generasi  di  masa mendatang,  apakah  regeneratif  dalam  keberlanjutan  alam  dan  lingkungan  diperhatikan  atau tidak sama sekali.

## 2.4 Ideologi Teks Taru Pramana
Alam  dan  lingkungan  tidak  hanya  sebagai  tempat  manusia  untuk  hidup.  Setelah ditaklukan  dan  memperjuangkan  lingkungan,  ada  satu tindakan  yang  mesti  dilakukan  manusia. Merencanakan  dan  merancang  keberlanjutan  lingkungan  dan  alam.  Teks Taru  Pramana menyiratkan  ideologi  yang  patut  dipahami  oleh  manusia,  karena  ideologi  merupakan  cara pandang  membentuk  karakter  berpikir  dalam  mewujudkan  keinginan  atau  cita-cita.  Menurut Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (2015)  ideologi  merupakan  kumpulan  konsep  bersistem  yang dijadikan asas pendapat (kejadian) yang memberikan arah dan tujuan untuk kelangsungan hidup. Ideologi teks Taru Pramana adalah pelestarian dan perencanaan terhadap tumbuh-tumbuhan obat dalam  ekosistem  lingkungan  pengobatan  tradisional  Bali.  Itu  dimaksudkan  agar  generasi selanjutnya  bisa  memanfaatkan  alam  sebagai  kebutuhan  generasi  di  masa  mereka.  Karena pentingnya keberlanjutan lingkungan terhadap kehidupan masa depan setiap generasi.
Muncul  kesadaran  akan  pentingnya  merencanakan  dan  merancang  keberlanjutan lingkungan  untuk  masa  sekarang  dan  mendatang.  Manusia  mulai  untuk  tidak  mengeksploitasi alam  secara  liar  dan  besar-besaran.  Bruce  Mitchell  menyatakan  krisis  lingkungan  dewasa  ini tidak  lepas  dari  pandangan  sistem  reduktif  (menjadi  sederhana)  yang  sekaligus  menjadi  watak ilmu  pengetahuan  modern.  Watak  seperti  ini  sepintas  bisa  merupakan  kelebihan  ilmu pengetahuan,  tetapi  juga  sekaligus  kelemahan  (Susilo,  2012).  Sebagaimana  yang  dinyatakan Bruce Mitchel, sama halnya dengan kelangkaan tumbuh-tumbuhan yang disebutkan dalam lontar Taru Pramana menyebabkan mulai krisisnya pengetahuan pengobatan tradisional Bali ( usadha ) pada  generasi  selanjutnya.  Kearifan  lokal  tradisional  seperti  contoh  pada Taru  Pramana tidak lagi  digunakan  pada  era  sekarang.  Oleh  karena  itu,  dalam  merencanakan  sebuah  keberlanjutan alam dan lingkungan, ada baiknya kita juga memperhatikan kearifan masyarakat.
Rasionalitas  tradisional  mungkin  masih  relevan  digunakan  dalam  proses  merencanakan dan  merancang keberlanjutan  lingkungan untuk kehidupan generasi  mendatang. Cara-cara  yang sudah  diwariskan  bisa  digali  dan  diterapkan  pada  proses  penghormatan  kepada  alam  dan lingkungan.  Berpikir  secara  rasional  dengan  mengedepankan  aspek  lingkungan  dan  alam  serta masyarakat untuk membuat sebuah konsep keberlanjutan lingkungan.

## III. PENUTUP
Melalui  isi  teks lontar  Taru  Pramana ,  maka  dapat  ditelusuri  jenis  tumbuh-tumbuhan yang  pernah  hidup  dan  yang  masih  tumbuh  diekosistem  alam  Bali  tentunya  dengan  perspektif sosiologi lingkungan. Keterkaitan sosiologi lingkungan dengan teks lontar Taru Pramana secara semiotika  menjelaskan  makna  hubungan  antar  manusia  dengan  lingkungan.  Tiga  konsepsi memandang  alam  dalam  sosiologi  lingkungan  yaitu:  1)  Pendekatan  pemanfaatan  sumber  daya alam  yang  berkelanjutan;  2)  pendekatan  interpretasi  “arcadian”  terhadap  alam;  3)  pendekatan konstruksi  sosial  alam.  Konsepsi  alam  sebagai  sumber  daya  ini  memiliki  tiga  ciri  utama  yaitu pertama  alam  bersifat  instrumental  yang  bermakna  alam  bernilai  manakala  melaluinya  dapat terwujud  nilai-nilai  yang  lain.  Kedua  alam  berfungsi  sebagai  pemasok  kebutuhan  material manusia, seperti produksi pangan, kesehatan, tersedianya ruang untuk kehidupan, dan pemasok energi dan materi. Ketiga definisi alam yang umumnya lekat dengan ilmu pengetahuan alam.
Pelestarian  tumbuh-tumbuhan Taru  Pramana sangat  penting  untuk  keharmonisan lingkungan  hidup  dan  sebagai  bentuk  hubungan  manusia  dengan palemahan (lingkungan). Empat  tipe  rasionalitas  perkembangan  manusia.  Pertama, traditional rationality (rasionalitas tradisional), Kedua, affective rationality (rasionalitas afektif) Ketiga, value oriented rationality (rasionalitas  yang  berorientasi  pada  nilai)  Keempat, instrumental  rationality (rasionalitas insrumental).  Ideologi  teks Taru  Pramana adalah  pelestarian  dan  perencanaan  terhadap tumbuh-tumbuhan obat dalam ekosistem lingkungan pengobatan tradisional Bali.

## DAFTAR PUSTAKA
Adnyana,  Putu  Eka  Sura.  2019.  “Lontar  Taru  Pramana:  Pelestarian  Budaya  Pengobatan Tradisional  Bali”  Dalam  Jurnal  Yoga  Kesehatan  Vol  .2  No.  2  Tahun  2019.  Denpasar: Jurusan  Yoga  Dan  Kesehatan  Fakultas  Brahma  Widya  Institut  Hindu  Dharma  Negeri Denpasar
Irawati,  D.  dkk.  1994.  “Evaluasi  Status  Kelangkaan  Beberapa  Jenis  Tumbuhan  Langka  dari Maluku  dan  Sulawesi”.  Makalah  disajikan  dalam  Seminar  Diskusi  Sehari  mengenai Biodiversity di Indonesia Dirjen PHPA Departemen Kehutanan. Jakarta.
IUCN.  1998.  IUCN  Red  List  Catagories  (versi  Bahasa  Indonesia).  Penyunting  Didik Widyatmoko.
Jumadiah, Sri. 2009. Usada Taru Pramana. Denpasar: Yayasan Dharma Pura.
Mardiwarsito, L. 1985. Kamus Jawa Kuna-Indonesia. Ende-Flores: Nusa Indah.
Martono, Nanang. 2012. Sosiologi perubahan sosial. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Pichard, Michel. 2006. Bali: Pariwisata  Budaya dan Budaya Pariwisata . Jakarta:  Perpustakaan Populer Gramedia.
Sukersa, I Wayan. 2017. Usada Taru Pramana: Sebuah Wahana Pelestarian Flora Bahan Obat Tradisional Bali dalam Buku Prabhajnana Kajian Pustaka Lontar Universitas Udayana (hal 1-26). Denpasar: Swasta Anulus.
Sumarti,  Titik.  2007. Sosiologi  Lingkungan  dalam  buku  Ekologi  Manusia .  Bogor:  Fakultas Ekologi Manuia Institut Pertanian Bogor
Susilo, Rachmad K. Dwi. 2012. Sosiologi Lingkungan . Jakarta: Raja Grafindo Persada
Tim.  2015. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Pusat  Bahasa  (Edisi  Keempat) .    Jakarta:  PT Gramedia Pustaka Utama