## PERSPEKTIF BARU METODE DAN ALIRAN TAFSIR IBN QAYYIM
(Telaah Metode dan Aliran Tafsir at-Tibyan fi Aqsamil Qur’an )

## Abdul Muhaimin
Dosen Ilmu al-Qur‟an dan Tafsir Institut Pesantren KH. Abdul Chalim abdmuha356 @gmail.com

## Mas’ulil Munawaroh
Sekolah Tinggi Agama Islam Sabilul Muttaqin Mojokerto munawaroh1980 @gmail.com

## Abstract
Qasam in the Koran shows the seriousness of Allah to convey material or strengthen arguments because  of  the  lack  of  faith  in  the  material  delivered. This  shows  that  knowing  Qasam  in  the  Qur'an  is very urgent and it is not surprising if in the end Imam Ibn Qayyim al-Jauziyyah wrote a specific account explaining the Qasam in the Qur'an in his interpretation called “ at-Tibyan fi Aqsamil Qur’an ”. Therefore it  is  necessary  to  do  a  study  to  find  out  new  perspectives  of  sources,  methods  and  interpretations according  to  M.  Ridlwan  Nasir,  thus  adding  insight  into  our  study  in  the  study  of  commentaries.  The problem in this study is what sources, methods and interpretive flows are used in the tafsir  “ at-Tibyan fi Aqsamil Qur’an ”.  The results of the research that the research source used is bil Iqtiran (a combination of bil  Ma'tsur  and  bil  Ra'y ),  The  method  of  the  explanation  uses  the  Bayan  methodi  ,  in  terms  of  the breadth  of  the  explanation  using  the  Itnabi  method  ,  and  seen  from  the  goals  &  objectives  of  the  verse interpreted using the Maudu'i method. While the flow / tendency, the flow Sufi, Lughawi, „Ilmi, and al- Fiqhi, but the most dominant flow is the Sufi.
Keywords: New Perspective, Interpretation of Ibn Qayyim, Method, Flow

## Abstrak
Qasam  dalam  Al-Quran  menunjukkan  keseriusan  Allah  untuk  menyampaikan  materi  atau menguatkan  argumentasi  karena  keingkaran  mukhathab  (lawan  bicara)  pada  materi  yang  disampaikan. Hal ini menunjukkan bahwa mengetahui Qasam dalam Al Quran sangat urgen sekali dan  tidak heran jika pada  akhirnya  Imam  Ibn  Qayyim  al-Jauziyyah  menulis  sebuah  buku  yang  spesifik  menjelaskan  tentang Qasam dalam Al-Qur‟an dalam tafsirnya yang dinamakan “ at-Tibyan fi Aqsamil Qur’an . Oleh sebab itu perlu  dilakukan  kajian  untuk  mengetahui  perspektif  baru  sumber,  metode  dan  aliran  tafsir  menurut  M. Ridlan  Nasir,  sehingga  menambah  wawasan  kajian  kita  dalam  studi  kitab  tafsir.  Permasalahan  dalam penelitian  ini  adalah  sumber,  metode  dan  aliran  penafsiran  yang  digunakan  dalam  tafsir  “ at-Tibyan  fi Aqsamil Qur’an. Hasil penelitian bahwa Sumber penelitian yang digunakan adalah bil Iqtiran (perpaduan antara bil Ma’tsur dan bil Ra’y ), Metode dari cara penjelasannya menggunakan metode Bayani , dari sisi keluasan  penjelasannya  menggunakan  metode Itnabi ,  dan  dilihat  dari  sasaran  &  dan  sasaran  ayat  yang ditafsirkan  menggunakan  metode Maudu’i .  Sedangkan  aliran/kecenderungannya,  aliran Sufi , Lughawi , ‘Ilmi , dan al-Fiqhi , namun aliran yang paling dominan adalah aliran Sufi .
Kata Kunci: Perspektif Baru,Tafsir Ibn Qayyim,Metode, Aliran

## A. PENDAHULUAN
Al-Qur‟an  banyak  sekali  menyebutkan  kalimat Qasam sebagai  penguat argumentasi  yang  disampaikan  Allah  Swt.  Secara  teori Qasam disampaikan  karena ada  faktor  yang  melatarbelakanginya,  diantaranya  yaitu  keingkaran mukhathab terhadap materi yang disampaikan. Hal ini menunjukkan bahwa kalimat yang disertai Qasam merupakan  masalah  yang  yang  sangat  penting  untuk  dikaji  dan  dipahami
secara  detail.  Oleh  karenanya  tidak  heran  jika  Imam  Ibn  Qayyim  al-Jauziyyah menulis  sebuah  tulisan  yang  spesifik  menjelaskan  tentang  Qasam  dalam  Al-Qur‟an dalam tafsirnya yang dinamakan “ at-Tibyan fi Aqsamil Qur’an” .
Selanjutnya berkaitan dengan tafsir tersebut,  tujuan penulis dalam tulisan ini adalah untuk mengetahui lebih lanjut tentang sumber, metode dan aliran atau aliran tafsir yang digunakan oleh Ibn Qayyim dan tafsir at-Tibya n tersebut Perspektif Baru Metode  dan  Aliran  Tafsir yang  ditawarkan  oleh  M.  Ridlwan  Nasir.  Oleh  sebab  itu perlu  adanya  kajian  secara  mendalam  dalam  tafsir  ini  untuk  mengetahui  sumber, metode  dan  aliran  tafsir  yang  digunakan  sehingga  menambah  wawasan  kajian  kita dalam studi kitab tafsir.
Setidaknya ada empat aspek yang akan menjadi landasan dalam menganalisis metode  ( manhaj )  sebuah  tafsir  yaitu  tentang    sumber  penafsiran,    cara  penjelasan, keluasan  penafsiran,  dan  aspek  sasaran  serta  tertib  ayat  dan  tujuh  aspek  untuk menganalisa  aliran  (naz‟ah)  sebuah  tafsir  yaitu lughawi/adabi,  fiqih/ahkam,  shufi, i’tiqadi, falsafi, ‘ashri (ilmi) dan Ijtimai’. 1

## RUMUSAN MASALAH
Berdasarkan  dari  penjelasan  di  atas,  maka  yang  menjadi  permasalahan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Apa  sumber  penafsiran  yang  digunakan  dalam  tafsir at-Tibyan  fi  Aqsamil Qur’an?
2. Metode apa yang digunakan dalam at-Tibyan fi Aqsamil Qur’an?
3. Aliran atau aliran apa yang terdapat dalam at-Tibyan fi Aqsamil Qur’an?

## METODE PENELITIAN
1. Sifat dan Sumber Penelitian
Penelitian  ini,  ditinjau  dari  segi  sifat-sifat  data  termasuk  dalam penelitian  kualitatif  ( Qualitatif  Research )  dan  beraliran library murni. Dikarenakan  kajian  ini  merupakan  analisis  pada  kitab  tafsir,  maka  sumber pertama dan utama (primer) adalah kitab at-Tibyan fi Aqsamil Qur’an karya Ibn Qayyim.
1 Ridwan  Nasir, Memahami  Al-Qur’an:  Perspektif  Baru  Metodologi  Tafsir  Muqarin , (Surabaya: Indra Media, 20030, 13-19.

## 2. Metode Pendekatan dan Analisis
Karena  obyek  studi  ini  adalah  kitab  tafsir,  maka  pendekatan  yang dipilih  di  dalamnya  adalah  pendekatan  ilmu  tafsir.  Sebagaimana  penjelasan sebelumnya  bahwa  dalam  menganalisis  metode  ( manhaj )  sebuah  tafsir  perlu mengetahui  empat  aspek  yaitu  tentang    sumber  penafsiran,    cara  penjelasan, keluasan  penafsiran,  dan  aspek  sasaran  serta  tertib  ayat  dan  serta  tujuh  aspek untuk  menganalisa  aliran  (naz‟ah)  sebuah  tafsir  yaitu lughawi/adabi, fiqih/ahkam, shufi, I’tiqadi, falsafi, ‘ashi (ilmi) dan Ijtimai’.
Dikarenakan  data  yang  digunakan  berupa  dokumen  atau  telaah  pustaka, maka  metode  yang  sesuai  untuk  menganalisisnya  adalah  metode  analisis  isi ( content  analysis ).  Salah  satu  teknis content  analysis adalah  menggunakan kriteria  sebagai  dasar  klasifikasi  dan  menggunakan  teknik  analisis  tertentu sebagai  pembuat  prediksi.  Secara  deskriptif  teori ini  menampilkan  obyektifitas, pendekatan  sistematis  dan  generalisasi, 2 yang  disesuaikan  sedemikian  rupa dengan pendekatan tafsir.

## B. PEMBAHASAN
Biografi Dan Karya Al-Imam Ibn Al-Qayyim Al-Jauziyyah
Beliau adalah Imam, „Allamah, Muhaqqiq, Hafiz, Ushuli, Faqih, Ahli Nahwu, berotak  cemerlang,  bertinta  emas  dan  banyak  karyanya;  Shamsuddin  Abu  Abdillah Muhammad  bin  Abi  Bakr  bin  Ayyub  bin  Sa‟ad  bin  Huraiz  al-Zar‟i,  kemudian  ad- Dimashqi.  Dikenal  dengan  Ibn  al-Qayyim  al-Jauziyyah  nisbat  kepada  sebuah madrasah yang dibentuk oleh Muhyiddin Abu al-Mahasin Yusuf bin Abd al-Rahman bin  Ali  al-Jauzi  yang  wafat  pada  tahun  656  H,  sebab  ayah  Ibn  al-Qayyim  adalah tonggak (Qayyim) bagi madrasah itu. Ibn al- Qayyim dilahirkan di tengah keluarga berilmu  dan  terhormat  pada  tanggal  7  Saffar  691  H.  Di  kampung  Zara‟  dari perkampungan Hauran, sebelah tenggara Dimashqi (Damaskus) sejauh 55 mil.
Ia  memulai  pendidikannya  di  madrasah  al-Jauziyah  di  bawah  pengawasan langsung dari ayahnya yang ketika itu adalah pengelola madrasah tersebut.
2 Badar  Thomthomi,  ”Penegakan  Hukum  dalam  Konteks  Keindonesiaan:  Studi  Analisis  Hukum  Positif  dan Hukum Islam terhadap Penegakan Hukum Korupsi di Indonesia”, Tesis IAIN Sunan Ampel   Surabaya, 2006.
Al-Jauziah  adalah  nama  sekolah  di  Damskus  yang  dibangun  oleh  seorang yang dikenal dengan nama Abd al-Rahman al-Jauzy. Madrasah ini merupakan salah satu  madrasah  Hambaliyah  terbesar  di  kota  Damshiq  ketika  itu.  Selanjutnya  ia pernah rihlah ‘ilmiyah ke Mesir dan ke Mekkah. 3
Kedudukannya sebagai putra seorang pendidik membuatnya sangat mencintai ilmu sejak masa mudanya, sehingga berbagai macam disiplin ilmu agama ia kuasai. Ibn Qayyim berguru kepada al-Shihab al-Nabulsi, Abu Bakar bin al-Dayim, al-Qadi Taqiyyuddin Salman, „Isa al-Mut‟im, Fatimah bint Jauhar, Abu Nashar Muhammad bin „Imaduddin al-Shairazi, Ibn Maktum, al-Bhanaa bin „Asakir, al-Qadi Badr al-din bin Jama‟ah dan lain-lainya. 4
Diantara  semua  guru  Ibn  Qayyim  al-Jauziyah  Shaikh  ibn  Taimiyah  adalah yang  paling  terkesan  dan  banyak  membentuk  sikap  ilmiyah  dan  pribadinya,  dan merupakan profil yang diidolakan olehnya. Ia bergaul dengan gurunya tersebut mulai tahun 712 H. Sejak kembali ke damaskus, setelah tinggal selama tujuh tahun di Mesir hingga  718  H.,  ia  belajar  darinya  ilmu  tafsir,  hadis,  fiqh,  faraid,  Usul  fiqh  dan teologi. 5
Ibn  Qayyim  al-Jauziyah    memperdalam  pendapat  Ibn  Taimiyah  setelah  ia kembali ke Mesir pada tahun 712 H. Jika fokus perhatian Ibn Taimiyah  pada masa hidupnya  dalam  masalah  fiqh,  fatwa  dan  aqidah,  maka  Ibn  Qayyim  al-Jauziyah mengambil fiqhnya dan menggunakan metodologinya. 6
Ibn Qayyim al-Jauziyah pernah mengalami musibah seperti yang dialami Ibn Taimiyah. Mereka sama-sama di penjara di Benteng damaskus setelah ditarik dengan seekor  onta  yang  dipukul  dengan  tongkat.  Dia  memanfaatkan  masa-masa  dipenjara dengan  beribadah,  membaca  al-Qur‟an  dan  berfikir.  Tragisnya,  dia  tidak  pernah dikeluarkan dari penjara, kecuali setelah Ibn taimiyah meninggal dunia.
Ibn  al-Qayyim  benar-benar  telah  menyediakan  dirinya  untuk  mengajar, memberi  fatwa,  berdakwah  dan  melayani  dialog.  Karena  itulah  banyak  manusia- manusia  pilihan  dari  kalangan  para  pemerhati  yang  menempatkan  ilmu  sebagai
3 Ibn  Kathir, al-Bidayah  wa  al-Nihayah , (t.tp. Dar Ihya‟ al-Turath al-“arabi, 1988), Juz  XIII, 221
4 Kamil  Muh}ammad  Muh}ammad  „Uwaydah ,  al-Imam  al-Hafiz  Shams  al-Din ,  (Beirut:  Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, t.th), Cetakan ke-1, 2.
5 Ibn Kathir, al-Bidayah wa al-Nihayah ..., 15.
6Ibn Qayyim, al-Fawaid , (Beirut, Dar al-Kutub al-„Ilmiyah, 1973), 16.
puncak  perhatiannya,  telah  benar-benar  menjadi  murid  beliau.  Mereka  itu  adalah para ulama terbaik yang telah terbukti keutamaannya, di antaranya ialah: anak beliau sendiri  bernama  Syarafuddin  Abdullah,  anaknya  yang  lain  bernama  Ibrahim, kemudian  Ibnu  Kathir  ad-Dimasyqiy  penyusun  kitab  al-Bidayah  wan  Nihayah,  al- Imam  al-Hafizh  Abdurrahman  bin  Rajab  al-Hambali  al-Baghdadi  penyusun  kitab Thabaqat  al-Hanabilah,  Ibn  Abd  al-Hadi  al-Maqdisi,  Shamsuddin  Muhammad  bin Abd al-Qadir an-Nablisiy, Ibn Abd al-Rahman an-Nablisiy, Muhammad bin Ahmad bin  Uthman  bin  Qaimaz  al-Dhahabi  at-Turkumaniy  asy-Syafi‟i,  Ali  bin  Abd  l-Kafi bin  Ali  bin  Taman    al-  Subky,  Taqiyuddin  Abu  al-Thahir  al-Fairuz  al-Syafi‟i  dan lain-lain.
Adapun karya-karya Ibn Qayyim diantaranya adalah:
a. Tahdzib Sunan Abi Dawud
b. I’lam al-Muwaqqi’in ‘an Rabbil ‘Alamin
c. Ighatsatul Lahfan fi Hukmi Thalaq al-Ghadlban
d. Ighatsatul Lahfan fi Masha`id al-Syaitan
e. Badai’ al-Fawa’id
f. Amthal al-Qur’an
g. Butlan al-Kimiya’ min Arba’ina wajhain
h. Bayan a-Dalil ’ala istighna’ al-Musabaqah ‘an a-Tahlil
i. at-Tibyan fi Aqsamil Qur’an
j. at-Tahrir fi ma yahillu wa yahrum min al-haris
k. Safr al-Hijratain wa Babus Sa’adatain
l. Madarij al-Salikin bain Manazil Iyyaka na’budu wa Iyyaka Nasta’in
m. Aqd  al-Muhkamil  Ahya’  bai  al-Kalim  al-  Tayyib  wa  al-Amal  al-Salih  al- Marfu’  ila Rabbi al- Sama’
n. Syarh Asma’ al-Kitab al-Aziz
o. Zad al-Ma’ad fi Hadyi Khairul Ibad
p. Zadul Musafirin ila Manazil al-Su’ada’ fi Hadyi Khatam al-Anbiya’
q. Jala’ al-Afham fi dzkr al-shalati ‘ala Khair a-lAnam
r. Hadi al-Arwah ila bilad al-Arrah
s. Nuzhat al-Musytaqin wa raudlat al-Muhibbin
t. al-Jawab al-Kafi Li man sa`ala ’an al Dawa`i al-Shafi
u. Tuhfat al-Wadud bi Ahkam al-Maulud
v. Fad}l al-‘Ilmi
w. al-Farqu  bain  al-Khullah  wa  al-Mahabbah  wa  Munazarat  al-Khalil  li Qaumihi
x. al-Thuruq al-Hikamiyyah 7
Sistematika Penulisan Tafsir Al-Tibyan
Sistematika  penulisan  kitab Tafsir  al-Tibyan dapat  disimpulkan  sebagai berikut:
1. Pemetaan  pembahasan  menggunakan  istilah  “ fasl ”  yang  dimulai  dari fasl 1 sampai fasl 151.
2. Fasl pertama  menjelaskan  tentang  istilah-istilah  yang  berkaitan  dengan qasam ( qasam, muqsam bih dan muqsam ‘alaih ).
3. Fasl kedua  menjelaskan  secara  global  tentang  ayat-ayat  yang  berkenaan dengan muqsam ‘alaih sesuai dengan kelompoknya (pokok-pokok keimanan, rasul, pembalasan, janji dan ancaman, keadaan dan sifat manusia).
4. Fasl ketiga  dan  seterusnya  membahas  secara  detail  tentang muqsam  ‘alaih disertai dengan argumen ijitihad Ibn Qayyim dan terkadang diperkuat dengan hadis dan pendapat sahabat, tabi‟in dan para ulama.
Komentar Terhadap Tafsir Al-Tibyan
1. Keistimewaan Tafsir al-Tibyan
Sebagaimana  yang  telah  disebutkan  di  atas,  Ibn  Qayyim  al-Jauziyah merupakan  ulama  yang  kreatif  dan  sangat  mencintai  ilmu.  Oleh  karena  itu, banyak  sekali  buku-buku  karya  beliau  termasuk  diantaranya  adalah  kitab  yang sedang penulis kaji yaitu “ al-Tibyan fi Aqsam al-Qur’an ”.
Terkait  dengan  kitab  ini,  hingga  makalah  ini  ditulis  penulis  belum menemukan  buku  yang  menjelaskan  tentang  komentar  para  ulama.  Hal  ini dikarenakan    keterbatasan  refrensi  penulis.  Namun,  jika  dilihat  dari  sisi penulisnya  yang  mempunyai  dedikasi  tinggi  dalam  berbagai  keilmuan
7 Ibn Qayyim, al-Fawaid , (Beirut, Dar al-Kutub al-„Ilmiyah, 1973),  29-32
sebagaimana  telah  dijelaskan  dalam  riwayat  hidupnya,    kitab  ini  tentunya mempunyai  beberapa  keistimewaan.  Sebatas  pengamatan  penulis  keistimewaan yang terdapat dalam kitab ini diantaranya adalah;
a. Kitab  ini  termasuk  di  antara  salah  satu  kitab  yang  sangat  komprehensif dalam membahas tentang hal-hal yang berkenaan dengan sumpah dalam al- Qur‟an.
b. Dalam  pembahasannya,  Ibn  Qayyim  banyak  mengkaitkan  sumpah  dengan muqsam ‘alaih dan menganalisis dengan sangat detail.
c. Penyajian  tafsir  meliputi  beberapa  aspek,  dimulai  dari  aspek  bahasa, kejiwaan, pengetahuan umum, dan aspek fiqh.
2. Kelemahan Tafsir Al-Tibyan
Sebagai  karya  manusia  yang  tak  luput  dari  kelemahan,  dalam  kitab  ini tentunya  terdapat  pula  kelemahan.  Adapun  kelemahan  kitab  ini  sebatas pengamatan penulis diantaranya adalah;
a. Bab  dan  sub-babnya  hanya  ditulis  dengan fasl tidak  ditulis  sesuai pembahasannya,  sehingga  sulit  bagi  pembaca  untuk  mencari  bab  yang diinginkan.
b. Sering  terjadi  pengulangan  pembahasan  dengan  ayat  yang  sama  tapi pembahasan berbeda.
c. Sering  menggunakan  bahasa  yang  kurang  populer,  sehingga  bagi  pembaca pemula sulit untuk memahami.
Metode Tafsir Al-Tibyan fi Aqsam Al-Qur’an
Ulama  era  abad  ke-9  hingga  ke-13  memetakan  metode  tafsir  dalam  tiga bentuk; tafsir bi al-ma’thur , tafsir bi al-ra’y , dan tafsir al-ishari . 8 Kemudian muncul ulama-ulama kontemporer yang berusaha merumuskan kembali tafsir-tafsir yang ada. Husain  al-Dhahabi  membagi  tafsir  menjadi  lima  bagian,  yakni tafsir    ma’thur
8 Pendapat ini diikuti oleh ulama-ulama kontemporer seperti „Ali al-Sabuni, „Abd al-„Azim al- Zarqani, Subhi  al-Salih.Lihat „Ali al-Sabuni, al-Tibyan fi ‘Ulum al-Qur’an (Beirut:  Dar al-„Ilm  al- Kutub, t.th.), 67, 155, dan 171. Subhi Salih, Mabahith fi  ‘Ulum al-Qur’an (Beirut:  Dar al-„Ilm al- Malyin,  1988),  291-296.  Abd  al-„Azim  al-Zarqani, Manahil  al-‘Irfan  fi  ‘Ulum  al-Qur’an ,  vol.  II (Kairo: Dar al-Hadith, 2001), 14.
(riwayat), tafsir  ra’y atau ‘Aql (nalar),  tafsir mau’du‘i (tematik), tafsir  isyari (intuisi), dan tafsir ‘ilmi (sains/ilmu pengetahuan). 9
Sedangkan  Abd al-Hayy Al-Farmawi membagi metode-metode yang dikenal selama  ini  menjadi  empat  kelompok; tahlili (analisis), ijmali (global), Muqarin (komparatif), dan Maudu‘i (tematik). 10
Adapun definisi metode-metode tersebut di atas adalah sebagai berikut:
1. Metode tahlili adalah  suatu  cara  kerja  penafsiran  ayat-ayat  al-Qur‟an  sesuai dengan  runtutan  ayat  dan  surat  yang  terdapat  dalam  al-Qur‟an,  serta mejelaskan hal-hal yang berhubungan dengan setiap ayat, baik berupa makna, kosa kata, gramatika, sastra, hukum, sebab turunnya ayat dan yang lainnya. 11
Metode  ini  menitik  beratkan  menitikberatkan  pada  uraian-uraian  penafsiran yang  detail,  mendalam,  dan  komprehensif  sehingga  dapat  memberikan berbagai informasi tentang teks, sejarah, linguistik, kondisi sosial dan hal-hal yang berkaitan dengan teks ayat yang ditafsirkan. 12
2. Metode Ijmali adalah suatu penafsiran ayat-ayat al-Qur‟an, dimana penjelasan yang dilakukan cukup singkat dan global. Dengan kata lain penafsiran dengan metode  ini  berusaha  mejelaskan  ayat-ayat  al-Qur‟an  secara  ringkas  tetapi dengan  menggunakan  bahasa  yang  populer,  mudah  dimengerti  dan  enak dibaca. 13
3. Metode Muqarin adalah  suatu  metode  penafsiran  yang  mengumpulkan berbagai  keterangan-keterangan  tentang  penafsiran  sebuah  ayat  yang  masih dalam  satu  pembahasan  (baik  berupa  ayat  al-Quran,  dengan  hadis,  pendapat sahabat, tabiin, para mufassir atau bahkan dengan kitab-kitab samawi (Taurat dan  Injil),  kemudian  membandingkan  dan  menyeleksinya  dengan menggunakan dalil-dalil yang lain. 14
4. Tafsir al-Maudu’i adalah tafsir yang membahas tentang masalah-masalah al- Qur‟an al-Karim yang (memiliki) kesamaaan makna atau tujuan dengan cara
9 Muhammad Husain al-Dhahabi, ‘Ilm al-Tafsir , (Kairo: Dar al-Ma‟arif, t.th. ), 39
10 „Abd al-Hayy al-Farmawi, al-Bidayah fi al-Tafsir al-Maudui, (Kairo: al-Hadarah al-„Arabiyah, 1977), 23.
11 Fahd Ibn „Ad al-Rumi, Buhuth fi Usul al-Tafsir  wa Manahijuh, (t.tp. Maktabah al-Taubah, t.th.), 57.
12Abd  al-Hayy  al-Farmawi,  al-Bidayah  fi  al-Tafsir  al-Maudu‟i,  (Kairo:  al-Hadarah  al-„Arabiyyah,  1997),  24. bandingkan  Ahmad Izzan, Metodologi Ilmu Tafsir , (Bandung: Tafakkur, 2009), 103.
13 Fahd Ibn  „Ad al-Rumi, Buhuth  fi  Usul  al-Tafsir ,    59.  Lihat  Abd  al-Hayy  al-Farmawi, al- Bidayah fi al-Tafsir , 43. bandingkan Ahmad Izzan, Metodologi Ilmu Tafsir, 105.
14 Fahd Ibn „Ad al-Rumi, Buhuth fi Usul al-Tafsir  wa Manahijuh ,  55.
menghimpun  ayat-ayatnya  untuk  kemudian  melakukan  penalaran  (analisis) terhadap  isi  kandungannya  menurut  cara-cara  tertentu,  dan  berdasarkan syarat-syarat tertentu untuk menjelaskan makna-maknanya dan mengeluarkan unsur-unsurnya,  serta  menghubung-menghubungkan  antara  yang  satu  dan lainnya dengan korelasi yang yang bersifat komprehensif. 15
Dari  beberapa  pemetaan  para  ulama  terhadap  metode  penafsiran  tersebut, menurut hemat penulis pemetaan al-Farmawi agaknya cukup relevan untuk dijadikan pedoman  dalam  memetakan  metode  tafsir.  Sedangkan  pemetaan  al-Dhahabi nampaknya  masih  bersifat  general  antara  sumber,  metode,  dan  kecenderungan penafsiran.
Meskipun  demikian,  pemetaan  metode  al-Farmawi  sebagaimana  telah didefinisikan  di  atas,  dalam  implementasinya  masih  terdapat  kerancuan  antara metode  satu  dengan  lainnya.  Contohnya,  metode tahlili yang  poin  utamanya menitikberatkan  pada  uraian-uraian  penafsiran  yang  detail,  mendalam,  dan komprehensif itu terkadang ditempuh juga  oleh metode muqarin dimana metode ini poin  utamaya  adalah  mengumpulkan  berbagai  keterangan-keterangan  tentang penafsiran  sebuah  ayat  yang  masih  dalam  satu  pembahasan  (baik  berupa  ayat  al- Quran, dengan hadis, pendapat sahabat, tabiin, para mufassir. Demikian juga metode Maudu’i yang  titik  poin  utamanya  adalah  mengambil  suatu  tema,  namun  dalam implementasinya  metode  ini  juga  menggunakan  metode tahlili bahkan  juga menggunakan  metode Muqarin .  Hal-hal  semacam  ini  tentunya  akan  menimbulkan tumpang  tindih  dan  kerancuan  dalam  menganalisis  sebuah  tafsir  dari  sisi  metode tafsirnya.
Oleh karena itu, menurut hemat penulis perlu pemetaan yang detail terhadap hal-hal  yang  berkaitan  dengan  penafsiran,  baik  dari  sumber  penafsiran,  cara penjelasan/sistematika  penyajian,  keluasan  penjelasan,  sasaran  dan  tertib  ayat  yang ditafsirkan  sebagaimana  yang  ditawarkan  oleh  M.  Ridlwan  Nasir  dalam  bukunya “Memahami Al-Qur‟an, Perspektif Baru Metodologi Tafsir Muqarin .
15 Ahmad Izzan, Metodologi , 114.
Berdasarkan  tawaran  M.  Ridlwan  Nasir,  maka  menurut  hasil  pengamatan penulis  terhadap  tafsir al-Tibyan  fi  Aqsam  al-Qur’an ,  metode  yang  di  gunakan adalah sebagai berikut:
a. Apabila  ditinjau  dari  sumber  penafsirannya  menggunakan  metode bi  al- iqtirani ( perpaduan  antara  bi  al-manqul  dan  bi  al-ma’thur) yaitu  cara menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur‟an  yang  didasarkan  atas  perpaduan  antara sumber  riwayat  yang  kuat  dan  shahih    dengan  sumber  ijtihad  pikiran  yang sehat. 16
Hal tersebut di atas dapat dilihat ketika Ibn Qayyim menafsirkan surat al-„Adiyat sebagai berikut:
سابعنبانعيربجنبديعسىورتايرغلدايهوتايداعلايتهايرولداانمإو :
هونوروتيتلارانلامتيأرفأىلاعتلذوقنهموذخأمنهأكمهتجاحومهماعطلمنهايرنليللابنورويفنويرغينيذلاهم يداعلايتهايرولدانلأكلذكسيلفتايرولداصاصتخابهديرأنإوحيحصفهيلعلدتةيلآانأوليثمتلابهديرأنإاذ ةداتقلاقوتروأفتدعانهإفببستلليتلاءافلابهيلعاهفطعاذلذواهنيعبتا :
تليلخايتهايرولدا علوقهنمفعضأواهقايسوةيلآاىنعمنمديعبوهوءيشبسيلاذهونيلتتقلدانيبةوادعلارانىرو ةمرك :
اهاجمهنعركذامهنمفعضأوهبملكتنامميظعبةوادعلارانىروتةنسللأايه :

## برلحايفةعيدلخاوركلدارانىروتلاجرلاراكفأيه
Ketika  menafsirkan  kata تايرولدا Ibn  Qayyim  memadukan  antara beberapaa  riwayat  yaitu  menukil  riwayat  Ibn  Abbas  yang  dianggapnya sebagai  riwayat  yang  sahih.  Kemudian  Ibn  Qayyim  juga  menukil  pendapat Qatadah dan Ikrimah yang dianggapnya sebagai pendapat yang lemah.
Penafsiran berikutnya Ibn Qayyim menyatakan;
انأديرأنلإاوقلأاهذهو
سايقلاوةراشلإاقيرطنتمذخأانهأديرأنإوطلغفدارلدايهانهأواهيلعلدظفلل
اهرمأف بيرق يرسفتو سانلا لوصأةثلاثىلعرواحي :
ةراشلإاىلعيرسفتوفلسلاهركذييذلاوهوىنعلداىلعهيرسفتونورخأتلداهيلإوجنييذلاوهوظفللاىلعيرسفت
16 Ridwan  Nasir, Memahami  Al-Qur’an:  Perspektif  Baru  Metodologi  Tafsir  Muqarin , (Surabaya: Indra Media, 2003), 15.
طئارشةعبرأبهبسأبلااذهوهميرغوةيفوصلانميرثكهيلإوحنييذلاوهوسايقلاو : اةيلآاىنعمنيبوهيبننوكينأوبهراعشإظفللايفنوكينأوهسفنيفاحيحصىنعنموكينأوةيلآاىنعمضقانيلانأ انسحاطابنتساناكةعبرلأاروملأاهذهتعمتجااذإفمزلاتوطابتر
Penafsiran tersebut di atas merupakan hasil ijtihad Ibn Qayyim dalam menyimpulkan  pendapat-pendapat  yang  sebelumnya  telah  dinukil.  Langkah ini  menunjukkan  bahwa  tafsir  Ibn  Qayyim  ini  sumber  penafsirannya menggunakan  perpaduan  antara bi  al-manqul  dan  bi  al-ma’thur yang selanjutnya metode ini dinamakan dengan metode bi al-iqtirani.
b. Apabila ditinjau dari cara penjelasannya menggunakan metode muqarin atau komparasi yaitu membandingkan ayat dengan ayat  yang lain dalam masalah yang  sama,  ayat  dengan  hadis  (isi  dan  matan),  antara  pendapat  mufassir dengan mufassir lain dengan menonjolkan segi-segi perbedaan. 17
Kesimpulan  di  atas  dapat  dilihat  dalam  penafsiran  Ibn  Qayyim sebagai berikut:
احبضتايداعلاوـبنهاحبسهماسقإكلذنمو * احدقتايرولداف *
ايضردوعسمنبهللادبعوبلاطيبأنبيلعلاقفكلذيفهمدعبنموةباحصلافلتخادقواحبصتايرغلداف
امهنعهلل
: رسفلدانمةعاجمولحاصيبأوبعكنبدممحرايتخااذهوىنمىلإةفلدزمنموةفلدزمىلإةفرعنمودعتجالحلابإيه سابعنبهللادبعلاقوني
:
لبلإاباحصلأاقجاجزلاوءارفلاهراتخاوةعاجمونسلحاوسابعنباباحصلأوقاذهوةازغللايخيه : جالحلابإيهونهوفلأيونهوفرعيامبمسقأانمإودهاجتليخلاوداهجمثنكيلدوةيكمةروسلا لإةفرعنتمدعاذإ يبعوبأدشنأودحاوىنعمبتعبضوتحبضلاقييرسلايفاهعبضةقانلادمعبضلاوحبضلاوتايداعيهفةفلدزمى لوقلااذهراتخادقوةد : ( حبضتللآايفءانجوللازابلايبتحبضأواعيميجرجأمكلناكف
)
وتيفاهودعبرابغلاوهوعقنلايرثتفضعبباهضعبراجحلأاكحنمرانلااهفافخأبىروتفاحبضودعتيهفاولاق ةفلدزلدايهواعمجطس
17 Ridwan Nasir, Memahami Al-Qur’an: Perspektif Baru Metodologi, 16.
حبضنوكيفةبحاضتايداعلاوىنعلداونودعاذلإيلخاسافنأتاوصأحبضلانأةغللايففورعلدلايلخاباحصلأاق عمسيتوصوهواحبضاهودعيفحبضتيتلايهليلخاواولاقيناثلاىلعلااحولولأاىلعاردصما

## يلاهفاوجأنم ءاجدقنيلوقلالاكيناجرلجلااقوودعلاةدشنماهفاوجأيفاهسافنأتوصنكلوةمحملحالاوليهصلابس ليلخاانهأىلعلديقايسلانألاإيرسفتلايف
Dari  penafsiran  di  atas,  penulis  melihat  Ibn  Qayyim  mengutip beberapa  pendapat  dari  kalangan  sahabat,  tabi‟in  atau  ulama  dan  juga menonjolkan  segi-segi  perbedaan  dari  pendapat-pendapat.  Penafsiran semacam ini seringkali juga dilakukan Ibn Qayyim dalam ayat-ayat yang lain. Oleh karena itu penulis berkesimpulan bahwa tafsir al-Tibyan ini jika dilihat dari sisi cara penjelasannya menggunakan metode muqarin .
c. Apabila  ditinjau  dari  keluasan  penjelasannya  menggunakan  Metode Ithnabi yaitu  penafsiran  dengan  cara  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur‟an  secara mendetail  atau  rinci,  dengan  uraian-uraian  yang  panjang  lebar,  sehingga cukup jelas dan terang yang banyak disenangi oleh para cerdik pandai . 18
Hal  ini  dapat  dilihat  dari  beberapa  contoh  penafsiran  di  atas  dimana Ibn  Qayyim  sangat  detail  dalam  menafsirkan  ayat.  Disamping  itu,  secara umum  dapat  dikatakan  bahwa  tafsir  yang  cara  penjelasannya  menggunakan metode muqarin hampir dapat dipastikan bahwa keluasan penjelasannya akan menggunakan metode Ithnabi .
d. Apabila  ditinjau  dari  sasaran  dan  tartib  ayat  yang  ditafsirkan  (sistematika penyajian  runtut)  menggunakan  metode Maudu’i yaitu  suatu  penafsiran dengan  cara mengumpulkan  ayat  mengenai  satu judul/topik tertentu,  dengan memperhatikan  masa  turunnya  dan asbab  nuzul- nya  ayat,  serta  dengan mempelajari  ayat-ayat  tersebut  secara  cermat  dan  mendalam  dengan memperhatikan  hubungan  ayat  yang  satu  dengan  ayat  yang  lain  di  dalam menunjuk  suatu  permasalahan,  kemudian  menyimpulkan  masalah  yang dibahas dari dilalah ayat-ayat yang ditafsirkan secara terpadu. 19
Dalam  tafsir al-Tibyan  fi  Aqsam  Al-Qur’an ini,  Ibn  Qayyim nampaknya ingin menjelaskan masalah sumpah secara detail dan mendalam.
18 Ridlwan Nasir, Memahami Al-Qur’an… , 16
19 Ridlwan Nasir, Memahami Al-Qur’an… , , 17
Agar tujuan tersebut tercapai, maka Ibn Qayyim mengambil satu tema tentang sumpah yang ditafsirkan secara detail  dengan memperhatikan masa turunnya dan asba}b  nuzul- nya  ayat,  serta  dengan  mempelajari  ayat-ayat  tersebut secara  cermat  dan  mendalam  dengan  memperhatikan  hubungan  ayat  yang satu  dengan  ayat  yang  lain.    Oleh  karena  itu  penulis  menyimpulkan  bahwa metode  yang  digunakan  dalam  tafsir  ini  adalah  metode Maudu’i dengan definisi sebagaimana dijelaskan sebelumnya.
Selain  argumentasi  di  atas,  dengan  membaca  nama  yang  diberikan kepada  kitab  tafsir  ini,  yaitu  “ al-Tibyan  fi  Aqsam  Al-Qur’an ”  (penjelasan terhadap  sumpah  yang  ada  dalam  al-Qur‟an),  sepintas  sudah  dapat disimpulkan    bahwa  yang  dibahas  dalam  tafsir  ini  adalah  seputar  masalah- masalah yang berkaitan dengan sumpah yang tentunya ini merupakan ciri-ciri dari tafsir yang menggunakan metode Maudu’i.
Kecenderungan Tafsir Al-Tibyan Fi Aqsam Al-Qur’an
Dalam ‘Ulum al-Qur’an terdapat istilah al-Ittijah atau al-Naz’ah . Menurut M. Ibrahim  Syarif  sebagaimana  dikutib  M.  Ridlwan  Nasir, al-Ittijah atau al-Naz’ah adalah sekumpulan dari mabadi’ (dasar pijakan) pemikiran yang jelas yang tercakup dalam  satu  teori  dan  mengarah  pada  satu  tujuan. 20 al-Ittijah atau al-Naz’ah inilah yang  oleh  M.  Ridlwan  Nasir  diartikan  sebagai  aliran  atau  kecenderungan  (aliran) sebagaimana  yang  dimaksudkan  dalam  tulisan  ini,  meskipun  Amad  Izzan membedakan antara aliran dan  aliran.  Kecenderungan yang dimaksud disini adalah arah penafsiran yang menjadi kecenderungan para mufassir dalam menafsirkan ayat- ayat al-Qur‟an yang oleh Ahmad Izzan disebut dengan aliran atau al-Laun . 21
Berkaitan  dengan  kecenderungan  (aliran)  atau    aliran  tafsir  al-Tibyan  fi Aqsam al-Qur’an ini, ada beberapa hal yang perlu dicermati dengan seksama. Hal ini perlu  dilakukan  dikarenakan  tafsir al-Tibyan  fi  Aqsam  al-Qur’an ini  merupakan tafsir  Maudu’i ,.  dimana  tafsir  yang  menggunakan  metode  ini  sistematika  penyajian dan  penjelasannya  tentunya  sangat    kompleks  dan  komprehensif.  Sangat memungkinkan  dalam  tafsir  yang  menggunakan  metode Maudu’i ini  mempunyai
20 Ridlwan Nasir, Memahami Al-Qur’an… , , 18
21 Ahmad Izzan, Metodologi, 199. Lihat Forum Karya Ilmiyah RADEN, Al-Qur’an Kita: Studi, Sejarah dan Tafsir Kalmullah , ed. Abu Hafsin (Kediri: Lirboyo Press, 2011), 241.
beberapa  kecenderungan  atau  aliran  untuk  menyajikan  penafsiran  secara  detail  dan komprehensif.
Sebagai  bagian  dari  tafsir  yang  menggunakan  metode Maudu’i ,  tidak menutup  kemungkinan  tafsir al-Tibyan  fi  Aqsam  al-Qur’an juga  mempunyai beberapa kecenderungan atau aliran. Untuk sampai pada sebuah kesimpulan tentang kecendurangan  atau  aliran  tafsir al-Tibyan  fi  Aqsam  al-Qur’an ini,  penulis menyajikan sedikit gambaran tentang pembahasan yang terdapat dalam tafsir ini al- Tibyan fi Aqsam al-Qur’an .
Sesuai  dengan  namanya  tafsir  ini  membahas  tentang  hal-hal  yang  berkaitan dengan  sumpah.  Lazimnya  sumpah  bertujuan  untuk  memperkuat  informasi  yang disampaikan  oleh  pembawa  informasi.  Allah  swt.  sebagai  pembawa  informasi memperkuat  informasi-Nya  ( muqsam  ‘alaih )  dengan  berbagai  macam  hal  ( muqsam bih )  yang  semuanya  menunjukkan  atas  tanda  kebesaran  kekuasaan-Nya.  Untuk menjelaskan  tentang muqsam  ‘alaih dan muqsam  bih inilah  penafsir  nampaknya menggunakan pendekatan kajian yang menitik beratkan pada unsur-unsur kejiwaan. Hal ini dapat dilihat dalam pasal 10 yang terjemahnnya kurang lebih sebagai berikut;
Diantaranya sumpah Allah Swt. adalah:
و ﴿ىَشْغَـي اَذِإ ِلْيَّللاََ ١ ﴿ىَّلََتَ اَذِإ ِراَهَّـنلاَو ﴾ ٢ ﴿ىَثْـنُْلأاَوَرَكَّذلا َقَلَخ اَمَو ﴾ ٣ ﴾
Demi malam apabila menutupi (cahaya siang). Dan siang apabila terang benderang ,
Dan penciptaan laki-laki dan perempuan , 22
Dalam  ayat  ini  Allah  Swt  bersumpah  dengan  malam  dengan  seluruh keadaannya,  karena  malam  merupakan  tanda-tanda  yang  menunjukkan  kekuasaan- Nya.  Allah  bersumpah  dengan  malam  pada  waktu  gelap  gulita  dan  sumpah  ini didatangkan  dengan  bentuk fi’il  Mudlari’ karena  gelapnya  malam  berjalan  sedikit demi sedikit. Adapun siang  apabila matahari terbit maka sekaligus akan tampak dan jelas.
Dalam  ayat  ini  Allah  Swt  juga  menuturkan  tiga  penyebab  yang  bisa memudahkan  suatu  kemudahan  (surga).  Pertama,  memberi  sesuatu  yang
22 Wizarah  al-Suun  al-Islamiyah, Al-Qur’an  dan  terjemahnya , (Madinah:  Mujamma‟ al-Malik Fahd li Tiba‟at al Mushaf, 1418), 1067.
diperintahkan dengan diikuti oleh jiwa ihlas. Kedua, taqwa yaitu menjauhi segala hal yang  dilarangnya.  Inilah  penyebab  kemudahan  yang  paling  besar.  Ketiga, membenarkan pahala yang terbaik ( al-Husna ).
Apabila  kita  mau  merenungkan  apa  yang  terkandung  dalam  tiga  kalimat  ini (memberikan  sesuatu,  taqwa  dan  membenarkan  pahala  yang  terbaik)  maka sesungguhnya  nafsu  itu  mempunyai  tiga  kekuatan;  kekuatan  menyerahkan  dan memberi,  kekuatan  mencegah  dan  menolak  dan  kekuatan  menemukan  dan memahami.  Didalamnya  terdapat  kekuatan  pengetahuan  dan  perasaan  yang  diikuti dengan  kekuatan  cinta  dan  kemauan  dan  kekuatan  kebencian  dan  pelarian.  Ketiga kekuatan inilah yang menjadi poros kebaikan dan keberentungan jiwa. Apabila rusak tiga  kekuatan  ini  maka  rusaklah  jiwa.  Rusaknya  kekuatan  ilmu  dan  perasaan menyebabkan  terhadap  pendustaan  terhadap  pembalasan  yang  baik.  Rusaknya kekuatan  cinta  dan  kehendak  akan  menyebabkan  tidak  mau  memberi.  Rusaknya kekuatan  benci  dan  lari  menyebabkan  meninggalkan  ketaqwaan.  Apabila  kekuatan cinta  dan  kehendak  sempurna  dengan  memberikan  apa  yang  diperintahkan,  dan kekuatan kekuatan benci dan lari sempurna dengan meninggalkan apa yang dilarang, dan kekuatan ilmu dan perasaan sempurna dengan membenarkan kalimat Islam serta hak-hak dan pembalasannya, maka jiwa akan bersih dan jadilah nafsu memudahkan kepada kemudahan (surga).
Adapun  orang  yang  pelit  maka  kosong  kekuatan  kehendak  dan  kekuatan untuk memberikan apa yang diperintahkan. Demikian juga orang yang merasa tidak butuh  ( istaghna )  dengan  cara  meninggalkan  taqwa  kepada  Allah  Swt,  maka kosonglah kekuatan mencegah dan meninggalkan dari apa yang dilarangnya. Orang yang mendustakan pahala yang terbaik ( wa kazhzhaba bi al-Husna ), maka kosonglah kekuatan ilmu dan perasaannya sehingga tidak mau membenarkan tentang keimanan dan  balasannya.  Orang-orang  itulah  yang  akan  dimudahkan  kepada  kesulitan (neraka). 23
Selain  itu,  sebagai  pendukung  penafsirannya,  sering  kali  penafsir menggunakan  pendekatan  bahasa  dengan  cara  menguraikan  maksud  dari  kalimat secara  detail  dengan  berbagai  sumber.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada  pasal  5  yang terjemahannya kurang lebih sebagai berikut;
23 Ibn Qayyim al-Jauziyah, al-Tibyan fi Aqsam al-Qur’an (Beirut: Dar al-Fikr, t.th.), 35.
Diantara sumpah atas sifat manusia adalah firman Allah Swt.:
و ﴿  اَهاَحُضَو  ِسْمَّشلاََ ١ ﴿  اَه َلاَت  اَذِإ  ِرَمَقْلاَو ﴾ ٢ ﴿  اَه َّلاَج اَذِإ  ِراَهَّـنلاَو ﴾ ٣ ﴾ اَذِإ  ِلْيَّللاَو ﴿ اَهاَشْغَـي ٤ ﴿ اَهاَنَـب اَمَو ِءاَمَّسلاَو ﴾ ٥ ﴿ اَهاَحَط اَمَو  ِضْرَْلأاَو ﴾ ٦ ﴿ اَهاَّوَس اَمَو  ٍسْفَـنَو ﴾ ٧ ﴾ ﴿اَهاَوْقَـتَو اَهَروُجُف اَهَمَْلذَأَف ٨ ﴾
1. demi matahari dan cahayanya di pagi hari,
2. dan bulan apabila mengiringinya,
3. dan siang apabila menampakkannya,
4. dan malam apabila menutupinya
5. dan langit serta pembinaannya,
6. dan bumi serta penghamparannya,
7. dan jiwa serta penyempurnaannya (ciptaannya),
8.  Maka  Allah  mengilhamkan  kepada  jiwa  itu  (jalan)  kefasikan  dan ketakwaannya. 24
al-Zujaj dan yang lainnya mengatakan bahwa jawab sumpah ini adalah:
﴿اَهاَّكَز ْنَم َحَلْـفَأ ْدَق ٩ ﴾
Sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu . 25
Ketika  kalimat  sangat  panjang  maka  sangat  baik  kalau  huruf Lam dibuang dari  jawab.  Sumpah  ini  mengandung  sumpah  dengan Khaliq dan Makhluq .Allah Swt. bersumpah dengan langit dan pembinaannya, dan bumi serta penghamparannya dan jiwa serta penyempurnaan (ciptaannya).
Dalam  ayat  ini  Allah  Swt  bersumpah  dengan  ciptaan-Nya  yang  secara otomatis  menunjukkan  keberadaan-Nya,  dan  juga  bersumpah  dengan  penciptaan yang menunjukkan atas kesempurnaan pengetahuan, kekuasaan, kebijaksanaan dan keesaan-Nya.  Ketika pergerakan matahari dan bulan, malam dan siang merupakan sesuatu  yang  telah  disaksikan  kebaharuannya  oleh  manusia  sedikit  demi  sedikit, dan  manusiapun  tahu  bahwa  sesuatu  yang  baru  pasti  membutuhkan  pembaharu, maka  pengetahuan  itu  menempati  posisi  mengingat  terhadap  pembaharu  secara lafad,  maka fa>’il (pembuat)  tidak  perlu  disebutkan  dalam  keempat  sumpah tersebut.
24 Wizarah al-Suun al-Islamiyah, Al-Qur’an dan terjemahnya , 1064.
25 Wizarah al-Suun al-Islamiyah, Al-Qur’an… , 1064.
Di  dalam  sumpah  ini  terdapat  perselisihan  tentang  nafsu  yang  dijadikan sumpah.  Apakah  nafsu  yang  dimaksud  itu  nafsu  khusus  atau  nafsu  secara  umum. Ada dua pendapat berdasarkan atas tiga pendapat tentang al-Lawwamah . Ibn Abbas berkata  “  Setiap  jiwa  akan  mencela  dirinya  nanti  pada  hari  kiamat,  orang  yang berbuat baik akan mencela dirinya untuk tidak menambah kebaikannya, dan orang yang  berbuat  jelek  akan  mencela  untuk  tidak  mengulangi  kesalahannya.  Pendapat inilah  yang  dipilih  oleh al-Farra’ ,  dan  ia  berkata  bahwa  tidak  adapun  jiwa  baik yang baik ataupun yang jelek yang tidak mencela dirinya, apabila jiwa berbuat baik maka  ia  akan  berkata  “mengapa  tidak  menambah  kebaikannya?”  dan  apabila berbuat kejelekan maka ia akan berkata” Sekiranya aku tidak berbuat”.
Pendapat kedua mengatakan bahwa yang dimaksud nafsu adalah nafsu yang khusus.  Hasan  mengatakan  bahwa  nafsu  yang  dimaksudkan  adalah al-nafs  al- mu’minah . Pendapat ketiga mengatakan bahwa yang dimaksudkan nafsu adalah al- nafs  al-kafirah .  Pendapat  ini  adalah  pendapat  Muqatil  dan  Qatadah.  Nafsu  yang dimaksudkan  adalah  al-nafs  al-Kafirah.  Nafsu  ini  akan  mencela  dirinya  pada  hari kiamat atas kelengahan terhadap perintah Allah. 26
Selain tersebut di atas, menurut pengamatan penulis tafsir ini nampak juga beraliran  ilmiyah.  Kesimpulan  ini  didasarkan  atas  sering  kalinya  penafsir membahas  hal-hal  yang  berkenaan  dengan  ilmu  pengetahuan  umum.  Sebagai contoh dapat dilihat dalam pasal 107 sebagai berikut;
Apabila dipertanyakan” apakah mungkin janin itu terjadi dari dua air dan dua orang yang menyetubuhi. Dikatakan bahwa ini adalah  masalah syari‟at yang  berbentuk  hukum  alam.  Sedangkan  syari‟at  itu  selalu  ikut  hukum alam. Masalah ini sungguh telah diperselisihkan baik secara syar‟i maupun perkiraan. Sebagian ulama menolak masalah ini dan mereka berkata bahwa apabila  air  mani  telah  menetap  pada  rahim  maka  sudah  termuat  dan terkumpul semua dengan kata lain tidak ada sekadar pucuk jarumpun yang terbuka,  semuanya  sudah  tertutup.  Untuk  itu  tidak  mungkin  rahim  itu terbuka  lagi  untuk  menerima  air  mani  yang  kedua  baik  dari  orang  yang menyetubuhi  itu  sendiri  atau  dari  orang  lain.  Mereka  berkata  “  untuk  itu Allah  memberlakukan  kebiasaan  bahwa  anak  tidak  mempunyai  bapak
26 Ibn Qayyim al-Jauziyah, al-Tibyan.., 13
kecuali satu seperti halnya tidak mempunyai ibu kecuali satu. Pendapat ini adalah pendapatnya madhab Imam syafi‟i.
Sebagian  ulama  lagi  mengatakan  bahwa  janin  bisa  terjadi  dari  dua  air mani  atau  bahkan  lebih.  Terkumpul  dan  termuatnya  air  mani  dalam  rahim tidak bisa menghalangi masuknya air mani yang kedua karena rahim adalah sesuatu yang sangat penasaran dan sangat menerima terhadap mani.  Mereka berkata  bahwa  hal  itu  tidak  berbeda  dengan  saluran  makanan.  Makanan yang  sudah  berada  dan  terkumpul  di  dalamnya  apabila  datang  makanan  di atasnya maka saluran itu akan terbuka karena ia sangat penasaran terhadap makanan.
Mereka berkata bahwa masalah ini telah dipersaksikan oleh seorang yang ahli jejak nasab ( Qaif ) kehadapan Umar bin Khatt}ab pada masalah seorang anak  yang  diakui  oleh  dua  orang.  Setelah qaif itu  melihat  kedua  orang tersuat  dan  anak,  maka  ia  berkata  bahwa  ia  tidak  melihat  kedua  orang  itu kecuali kedua ikut memiliki anak tersebut. Hal ini disepakati oleh Umar dan nasab anak itu diikutkan kepada keduanya. Hal inilah yang juga disepakati Imam Ahmad dan Imam Malik.
Mereka berkata bahwa hal itu bisa disaksikan secara empiris seperti yang bisa dilihat pada anjing dan kucing yang anak-anaknya lahir dengan macam- macam  warna  karena  banyak  bapaknya.  Rasulullah telah  bersabda”  barang siapa  beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhir  maka  janganlah  menyiramkan airnya  pada  tanaman  orang  lain”  yang  maksudnya  adalah  tidak  boleh menyetubuhi  orang  hamil  kecuali  orang  yang  telah  menghamilinya.  Imam Ahmad  berkata”  Setubuh  itu  bisa  menambah  pendengaran  dan  penglihatan anak.
Dalam hal ini adalah terdapat masalah fikih, yaitu:
Apabila    ada  seseorang  menghamili  hamba  sahaya  perempuan  ( jariyah ) orang  lain  baik  dengan  nikah  ataupun  zina  lalu  dimiliki,  apakah jariyah tersebut menjadi Ummu Walad ?  Ada empat pendapat menurut riwayat dari Imam Ahmad.
Pertama: jariyah tersebut  tidak  bisa  menjadi Ummu  Walad karena jariyah tersebut tidak bisa berkaitan dengan anak dalam kepemilikannya.
Kedua: jariyah tersebut  menjadi  ummu  walad  karena  bayi  itu  lahir  dalam kepemilikannya.
Ketiga:  apabila jariyah melahirkan  dalam  kepemilikannya  maka  menjadi Ummu Walad dan apabila melahirkan sebelum dalam kepemilikannya maka tidak  bisa  menjadi Ummu  Walad karena  lahir  dan  mengandungnya  tidak dalam kepemilikannya.
Keempat:  apabila jariyah itu  disetubuhi  setelah  dimiliki  maka  menjadi Ummu  Walad ,  apabila  tidak  maka  tidak  menjadi Ummu  Walad ,  karena setubuh bisa menambah kejadian anak seperti yang dikatakan Imam Ahmad bahwa  setubuh  bisa  menambah  pendengaran  dan  penglihatan  anak.  Inilah pendapat yang paling unggul. 27
Berdasarkan  dari  gambaran   penafsiran  tersebut  di atas,  dapat  disimpulkan bahwa dalam tafsiral-Tibyan fi Aqsam al-Qur’an terdapat beberapa kecenderungan/aliran yang digunakan, yaitu:
1. Aliran al-Sufi yaitu  tafsir  yang  beraliran  tasawwuf,  kajiannya  menitik beratkan pada unsur-unsur kejiwaan. 28
2. Aliran Lughawi ,  yaitu  tafsir  yang  menitik  beratkan  beratkan  pada  unsur bahasa. 29
3. Aliran ‘Ilmi ,  yaitu  tafsir  yang  beraliran  ilmiyah,  yang  titik  sentral  kajiannya bidang  ilmu  pengetahuan  umum,  untuk  menjelaskan  ayat-ayat  al-Qur‟an, terutama berkisar pada soal-soal alam (fisika) atau ayat-ayat kauniyah. 30
4. Aliran al-Fiqhi ,  yaitu  tafsir  al-Qur‟an  yang  beraliran fiqh yang  titik sentralnya pada bidang hukum. 31
Keempat  aliran  tersebut  memang  mewarnai  dalam  tafsir  at-Tibyan dikarenakan  tafsir  ini  merupakan  bagian  dari  tafsir  Maudlui  yang  dalam penjelasannya  dituntut  untuk  detail  dan  mendalam  sehingga  segala  aliran  dan metode  tentu  akan  digunakan  demi  untuk  menyampaikan  penjelasan  yang  detail dan mendalam. Namun demikian menurut penulis bukan berarti tafsir at-Tibyan ini
27 Ibn Qayyim al-Jauziyah, al-Tibyan.., , 222.
28 Ridlwan Nasir, Memahami al-Qur’an… , 19.
29 Ridlwan Nasir, Memahami al-Qur’an… , 18.
30 Ridlwan Nasir, Memahami al-Qur’an… , 19
31 Ridlwan Nasir, Memahami al-Qur’an…, 18.
mempunyai  empat  aliran  berdasarkan  aliran  yang  mewarnai  di  dalamnya,  akan tetap  aliran  atau  kecenderungan  yang  dominan  yaitu  aliran shufi itulah  yang menjadi ciri-ciri aliran atau kecenderungan sebuah tafsir.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  dari    pemaparan  tulisan  tersebut  di  atas  dapat  disimpulkan bahwa;
1. Sumber  penelitian  yang  digunakan  dalam  tafsir Tafsir  Al-Tibyan  fi  Aqsam al-Qur’an adalah bil Iqtiran (perpaduan antara bil Ma’tsur dan bil Ra’y )
2. Metode  yang  dipakai Tafsir  Al-Tibyan  fi Aqsam  al-Qur’an  adalah  sebagai berikut:
a. Apabila dilihat dari cara penjelasannya menggunakan metode Bayani .
b. Apabila dilihat dari keluasan penjelasannya menggunakan metode Itnabi .
c. Apabila  dilihat  dari  sasaran  &  dan  sasaran  ayat  yang  ditafsirkan menggunakan metode Maudu’i .
1. Tafsir Al-Tibyan fi Aqsam al-Qur’an memiliki beberapa aliran/kecenderungan, yaitu: aliran Sufi , Lughawi , ‘Ilmi , dan al-Fiqhi , namun aliran yang paling dominan adalah aliran shufi.

## REFERENSI
Dhahabi (al), Muhammad Husain, ‘Ilm al-Tafsir , Kairo: Dar al-Ma‟arif, t.th.. Farmawi  (al),  Abd  al-Hayy, al-Bidayah  fi  al-Tafsir  al-Maudu’i ,  Kairo:  al-Hadarah  al- „Arabiyyah, 1997.
Izzan, Ahmad, Metodologi Ilmu Tafsir , Bandung: Tafakkur, 2009.
Jauziyah (al), Ibn Qayyim, al-Fawaid , Beirut, Dar al-Kutub al-„Ilmiyah, 1973.
__________, al-Tibyan fi Aqsam al-Qur’an , Beirut: Dar al-Fikr, t.th.
Kathir, Ibn, al-Bidayah wa al-Nihayah , t.tp. Dar Ihya‟ al-Turath al-“arabi, 1988.
Nasir,  Ridwan, Memahami  Al-Qur’an:  Perspektif  Baru  Metodologi  Tafsir  Muqarin , Surabaya: Indra Media, 2003.
„Uwaydah,  Kamil  Muhammad  Muhammad, al-Imam  al-Hafiz  Syams  al-Din ,  Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, t.th.
Raden, Forum Karya Ilmiyah, Al-Qur’an Kita: Studi, Sejarah dan Tafsir Kalmullah , ed. Abu Hafsin, Kediri: Lirboyo Press, 2011.
Rumi  (al),  Fahd  Ibn  „Ad, Buhuth  fi  Usul  al-Tafsir    wa  Manahijuh ,  t.tp.  Maktabah  al- Taubah, t.th..
Sabuni (al), „Ali, al-Tibyan fi ‘Ulum al-Qur’an , Beirut: Dar al-„Ilm al-Kutub, t.th..
Salih, Subhi, Mabahith fi ‘Ulum al-Qur’an , Beirut: Dar al-„Ilm al-Malyin, 1988. Zarqani,  Abd  al-„Azim, Manahil  al-‘Irfan  fi  ‘Ulum  al-Qur’an ,  vol.  II,  Kairo:  Dar  al- Hadith, 2001.