## Jurnal Ilmiah Telaah
http://journal.ummat.ac.id/index.php/telaah p-ISSN 2477-2429 | e-ISSN 2620-6226 Vol. 8, No. 1, Januari  2023, Hal. 46-52

## Struktur, Makna, dan Jenis Takhayul Masyarakat Desa Kesik Kecamatan Masbagik Kabupaten Lombok Timur
1 Purnawarman, 2 Nurul Hikmah
Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Nahdlatul Wathan Mataram 1 ppurnawarman@rocketmail.com , 2 nurulhikmah232@gmail.com
INFO ARTIKEL ABSTRAK Riwayat Artikel: Diterima: 25-10-2022 Disetujui: 23-01-2023 Abstrak: Penelitian    yang    berjudul    “  Struktur,    Makna,    dan    Jenis    Takhayul Masyarakat    Desa    Kesik   Kecamatan    Masbagik    Kabupaten   Lombok    Timur”    ini bertujuan    untuk    melestarikan    kebudayaan    daerah    tradisional    agar    dapat memperkaya  khazanah   budaya  bangsa  agar  tidak  punah   oleh  perkembangan zaman  dan  kemajuan  ilmu  teknologi.  Masuknya  kebudayaan  asing  juga  dapat mempengaruhi  punahnya  kebudayaan  daerah  yang  menjadi  jati  diri  masyarakat sejak  zaman  dahulu. Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  metode  wawancara tidak   berstruktur  tetapi  berfokus,  menerapkan  teknik  rekam,  teknik  catat,  dan observasi,    semua    informan    diambil    dari    golongan    tua    dan    golongan    muda.
Kemudian    data    yang    diperoleh    dianalisis    dengan    menggunakan    pendekatan struktural    dan    teori    semiotika.  Berdasarkan    hasil    analisis    data    dapat disimpulkan  bahwa  takhayul  desa  Kesik  memiliki  ikon,  simbol,  indeks,  dan  4 macam  struktur  yaitu:  a)  sebab-akibat,  b)  sebab-akibat-konversi,  c)  akibat-sebab, d)    konversi-skibat  Adapun  jenis  takhayul    masyarakat    desa    Kesik  diantarnya  a)
Takhayul  Tentang  Kelahiran,  Masa  Bayi,  dan  Masa  Kanak-kanak, b) Takhayul Tentang  Tubuh  Manusia,  dan  Obat-obatan  Rakyat, d) Takhayul  Tentang  Mata Pencaharian,    dan    Hubungan    Sosial,  e)  Takhayul    Tentang    Perjalanan,  dan Perhubungan,  f)  Takhayul    Mengenai    Alam    Gaib.    Takhayul    pada    masyarakat desa    Kesik    disadari    atau    tidak    banyak    mengandung    ajaran    nilai    pendidikan yang    menuntun    masyarakat    pada    kebaikan,    sedangkan    ajaran    yang disampaikan  melalui  maknanya  berupa  ajaran  mengenai  cara  bertutur  kata  dan bertingkah  laku.
Abstract:    The    research    entitled    "The    structure,    meaning,    and    types    of superstitions  of the  people  of  Kesik  Village,  Masbagik  District,  East  Lombok Regency"    aims    to    preserve    traditional    regional    culture    that    can    enrich    the nation's  cultural    treasures    so    that    they    are    not    extinct    by    the    times    and advances    in  technology.    The    entry    of    foreign    cultures    can    also    affect    the extinction  of  regional  culture  which  has  become  the  identity  of  the  community since  ancient    times.  Data    collection    was    done    by    unstructured    but    focused interview    method,  applying    recording    technique,    note-taking    technique,    and observation,    all    informants    were    taken    from    the    old    group    and    the    young group.  Then  the  data  obtained  were  analyzed  using  structural  approach  and semiotic  theory. Based  on  the  results  of  the  data  analysis,  it  can  be  concluded that  the superstition  of  Kesik  village  has  icons,  symbols,  indexes,  and  4  kinds of  structures,  namely:  a)  cause-effect,  b)  cause-effect-conversion,  c)  cause-effect,
d)  effect-conversion.  As  for  the  types,  they are a) superstition about the human life,  b)  superstition  about  human  body  and  medicine.  d)  superstition    about  human jobs and social relationship, e) superstition  about traveling, f) superstition about the other live.   Superstition  in  the  Kesik  village  community,  whether  consciously  or not,    contains    many    teachings    of    educational    values    that    lead    people    to goodness,  while  the teachings  conveyed  through  their  meaning  are  in  the  form of  teachings  on how  to  speak  and  behave.
Kata Kunci: Ikon,  Simbol,  Indeks,
Struktur,  Makna,  dan Jenis  Takhayul
Keywords: Icon,  symbol,  index, structure,  meaning,  and types  of  superstition
——————————  ——————————

## A. LATAR BELAKANG
Takhayul    dalam    Kamus    Besar    Bahasa Indonesia  memiliki  dua  definisi  yaitu,  (1)  Sesuatu yang  ada  dalam  khayalan  belaka,  (2)  Kepercayaan kepada    sesuatu    yang    dianggap    sakti,    tetapi sebenarnya    tidak    ada    atau    tidak    sakti    (2008: 1380).  Adapun  takhayul  menurut Poerwadarminta (dalam    Danandjaja,    1997:    153)    adalah    hanya khayalan  belaka  dan  sesuatu  yang  hanya  diangan- angankan    saja    walaupun    sebenarnya    tidak ada.Struktur    takhayul    menurut    Dundees    (dalam Danandjaja,  1991:  154-155)  yakni  takhayul  yang terdiri    dari    dua    bagian    (sebab    dan    akibat), sedangkan    makna    dalam    Kamus    Besar    Bahasa Indonesia  makna  sama  dengan  arti  atau  maksud tersendiri,    dan      jenis-jenis    takhayul    juga    dapat digolongkan  ke  dalam  empat  jenis.
Berdasarkan    pengertian    takhayul    menurut Kamus    Besar    Bahasa    Indonesia    dan    menurut Poerwadarminta    (dalam    Danandjaja),    dapat disimpulan  bahwa  takhayul   adalah  sesuatu  yang selalu    diangan-angankan    sehingga    menganggap segala    sesuatu    mempunyai    kekuatan    yang    sakti yang  sewaktu  saat nanti  bisa  dijadikan  pedoman atau    pelindungnya,    yang    dimana    menurut seseorang    yang    mempercayai    takhayul    tersebut beranggapan    bahwa    takhayul    tersebut    memiliki beberapa    makna,    struktur,    dan    jenis    tersendiri yang    tanpa    sadar    atau    tidak    dipraktikkan    oleh masyarakat    tersebut    sehingga    mengakibatkan menjadi    kebiasaan    atau    kebudayaan    masyarakat setempat.  Takhayul  juga  merupakan  bagian  dari folklor  atau  cerita  masyarakat  di  wilayah  tertentu yang  diturunkan  kepada  generasi  seterusnya,  atau dapat  dikatakan  juga  bahwa  folklor  adalah  cerita rakyat    atau    kebudayaan    masyarakat    setempat yang    disampaikan    dengan    bahasa    masyarakat setempat    sebelum    mereka    mengenal    adanya bahasa    tulis.    Folklor    juga    memiliki    ciri pengenalan  fisik,  sosial,  dan  kebudayaan,  folklor juga    dibagi    dalam    tiga    kelompok    besar    yakni: folklor  lisan,    folklor    sebagian    lisan,    dan    folklor bukan  lisan.
Takhayul    ini    juga    dapat    digunakan    untuk memberikan    maksud    atau    penafsiran    terhadap sesuatu  di luar  nalar  dengan  menggunakan  benda material,    hewan,    dan    sejenisnya    sebagai    simbol tanda  yang  penafsirannya  berbeda-beda  misalnya, untuk    menakuti    seseorang,    untuk    menghibur seseorang    yang    sedang    berduka    atau    lain sebagainya.  Dalam  pengertian  semiotika  menurut (Eco  dalam  Putha,  2006:  106)  semiotika  adalah ilmu  yang  mempelajari  segala  sesuatu  yang  dapat digunakan  untuk  berbohong.
Teori    semiotika    mempelajari    ilmu    tentang tanda    atau    studi    penggunaan    proses    tanda, menurut    Charles    Sanders    Peirce    menggunakan istilah    semiotika    sebagai    penanda    kata    logika, yang    dimana    logika    mempelajari    cara    bernalar yang    memungkinkan    kita    melakukan    berbagai kegiatan.    Adapun    dalam    konsepnya    Charles Sanders  Peirce  membagi  tanda  menjadi  tiga  yaitu ikon,  indeks,  dan  simbol.
Berdasarkan    pengertian    teori    semiotika menurut    Charles    Sanders    Peirce    dapat disimpulkan  bahwa  takhayul  yang  terdapat  dalam masyarakat      banyak    menggunakan    tanda-tanda yang  berdasarkan  pada  hubungannya  yang  terdiri dari    simbol,    ikon,    dan    indeks    yang    digunakan sebagai    kebiasaan    sehari-hari    yang    tidak    bisa ditinggalkan    dari    zaman    ke    zaman.    Adapun penanda  logika  atau  cara  bernalar  yang  dipakai menurut  Charles  Sanders  Peirce  yang  digunakan dalam    takhayul    ini    yakni    menggunakan    batu sebagai    simbol    jimat    yang    memiliki    kelebihan sendiri,    sedangkan    secara    logika    batu    hanyalah benda    material    atau    bahan    dari    pembuatan bangunan.
Takhayul    juga    merupakan    salah    satu khazanah    budaya    bangsa    Indonesia    yang mengajarkan    kita    tentang    arti    sebuah    tradisi, kebudayaan,  dan  mengajarkan  kita  rasa  tanggung jawab  terhadap  identitas  daerah.  Oleh  karena  itu, peneliti    sangat    ingin    meneliti    tentang    takhayul guna  untuk  melestarikan,  menjaga,  dan  merawat takhayul    yang   berasal    dari    nenek    moyang    agar tidak  tenggelam  oleh  perkembangan   zaman  dan masuknya    kebudayaan    asing    yang    semakin merajalela  dari  tahun   ke tahun. Adapun rumusan masalah dalam penelitian ini adalah 1)
Bagaimanakah    ikon,    indeks,    dan    simbol    dalam takhayul    masyarakat    desa    Kesik    Kecamatan Masbagik    Kabupaten    Lombok    Timur?    2) Bagaimanakah    struktur,    makna,    dan    jenis takhayul      masyarakat    desa    Kesik    Kecamatan Masbagik    Kabupaten    Lombok    Timur  dengan menggunakan teori  semiotika?

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian    ini    menggunakan    pendekatan kualitatif.  Pendekatan  kualitatif  adalah  pendekatan yang    dilakukan    secara    utuh    kepada    subjek penelitian    dimana    terdapat    sebuah    peristiwa, selanjutnya    peneliti    menjadi    instrumen    kunci dalam    penelitian,    kemudian    hasil    pendekatan tersebut  diuraikan  dalam  bentuk  kata-kata  yang tertulis  data  empiris  yang  telah  diperoleh  dalam pendekatan    ini    pun    lebih    menekankan    makna
48 | Jurnal Ilmiah Telaah | Vol. 8, No. 1, Januari 2023, Hal. 46-52
dari    pada    generalisasi.    Definisi    pendekatan kualitatif  menurut  Danial  dan   Nanan (2009: 60) pendekatan  kualitatif  berdasarkan  penomenalogis menuntut    pendekatan    yang    holistik,    artinya menyeluruh,    mendudukkan    suatu    kajian    dalam kontruksi  ganda.  Melihat  suatu  objek  dalam  suatu konteks    ‘natural’    alamia h    apa    adanya    bukan parsial. Data  penelitian  ini  merupakan  data  lisan yang    didapatkan    dari    informasi    dalam  bentuk takhayul  yang  terdapat  di  desa  Kesik  Kecamatan Masbagik  Kabupaten  Lombok  Timur.  Sumber  data dalam  penelitian  ini  yakni  masyarakat  asli  desa Kesik.    Adapun    metode    pengumpulan    data berfungsi    untuk    menyederhanakan    masalah, sehingga  mudah  untuk  dipecahkan  dan  dipahami (Ratna,  2012:  34). Data penelitian  diperoleh  atau dikumpulkan    peneliti    secara    langsung    dari sumber    datanya.    Informasi   penelitian    ini    terdiri dari    kaum    orang    tua    dan    kaum    muda    yang mengetahui    takhayul.    Adapun    kriteria    yang ditetapkan  antara  lain: a) Masyarakat  asli  Kesik, b) Sehat    jasmani    dan    rohani,  c)  Mampu    berbicara dan    mendengar    dengan    baik    dan    jelas,  d) Mengetahui    takhayul-takhayul    dengan    baik,  e) Bersedia  menjadi  informan/  memberikan  jawaban, f) Berusia 15-50  tahun. setelah data diperoleh atau dikumpulkan    kemudian    diterjemahkan   ke    dalam bahasa  Indonesia  serta  dianalisis.  Takhayul  yang dianalisis    diberikan    terjemahan    untuk mempermudah    pemahaman.    Analisis    data takhayul  dilakukan  dengan  pendekatan  struktural, yaitu    suatu    metode  yang    menganalisis    unsur- unsur  sesuatu  dalam  hubungannya  dengan  unsur lain    atau    meilihat    karya    sastra    sebagai    unsur yang    otonom,    lepas   dari    latar    belakang    sejarah dan  sosial  budayanya.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1.  Bentuk  Ikon,    Indeks,    dan    Simbol    Takhayul Masyarakat  Desa  Kesik
1) Ikon
Ikon    adalah    tanda    yang    hubungan    antara penanda    dan    petandanya    bersifat    bersamaan bentuk    alamiah    atau    dengan    kata    lain,    ikon adalah    hubungan    antara    tanda    dan    objek    atau acuan  yang  bersifat  kemiripan.
Dengan  betian  endek  ne  kanggo  tokon  lek lawang,    laun    sekat    sugun    anakn (orang hamil  tidak  boleh  duduk  di  depan  pintu, nanti    anaknya    sulit    keluar    saat    proses melahirkan).
Ikon    alam    takhayul    ini    adalah    “pintu”,    karena pintu    memiliki    bentuk    persamaan    alamiah    atau bersifat  kemiripan  dengan  jalan  keluar  masuknya sang    cabang    bayi,    yang    apabila    kita    duduk    di
depan  pintu  kita  bisa  menghalangi  orang  keluar masuk    rumah.  Sama    halnya    dengan    bentuk persamaan  atau  kemiripan  saat  ibu  hamil  dalam proses    melahirkan    diumpamakan    dia    menutupi jalan  keluarnya  sang  bayi.
Dengan    betian    endek    ne    kanggo    bejait, laun  sekat  sugun  anakn (orang  hamil  tidak boleh  menjahit,  nanti  anaknya  sulit  keluar saat  proses  melahirkan).
Ikon  dalam  takhayul  ini  adalah  “menjahit”,  seperti yang    kita    ketahui    bahwa    menjahit    merupakan proses  menutupi  sesuatu yang  terbuka.  Begitupun kemiripan    yang    diibaratkan    dengan    ibu    hamil sedang  menutupi  jalan  keluarnya  sang  bayi  saat proses  melahirkan.

## 2) Indeks
Indeks    adalah    tanda    yang    menunjukkan adanya    hubungan    alamiah    antara    tanda    dan petanda    yang    bersifat    kausal    atau    hubungan sebab  akibat,  atau  tanda  yang  langsung  mengacu pada  kenyataan.
Lamun  te  ngimpi  dengan  betangkong  beaq, berarti  arak  penyakit  e  dateng (kalau  kita bermimpi    orang    memakai    baju    merah, berarti  ada  penyakit  yang  datang).
Indeks  dalam  takhayul  ini  adalah  “baju  merah”. Baju    merupakan    kain    yang    menempel    dibadan, warna    merah    melambangkan    darah,    pemberani dan    merupakan    warna    cerah    yang    dijadikan sebagai  tandanya  akan  datang  penyakit.
Lamun    basong    nyalung    tengah    malem, tandan    loeq    penyakit    yak    dateng, pelangkep  sandel  aden  sak  tulak  penyakit nukn (kalau    anjing    melonglong    tengah malam,    tandanya    banyak    penyakit    yang akan  datang,  telungkupkanlah  sandal  agar penyakit  itu  kembali  ke  asalnya).
Indeks    dalam    takhayul    in i    adalah    “longlongan anjing  di      tengah    malam”,    karena    longlongan anjing  menandakan  adanya  sesuatu  yang  datang tiba-tiba    yang   tidak   terlihat    oleh    manusia    yang diyakini  akan  adanya  penyakit.  Longlongan  anjing ini    juga    menandakan    adanya    seseorang    yang sedang  menahan  sakitnya  siksaan.

## 3) Simbol
Simbol    adalah    tanda    yang    menunjukkan hubungan    alamiah    antara    penanda    dengan petandanya,    hubungan    di    antaranya    bersifat arbitrer.
Lamun  te  ngimpi  tangkong  te   sak  paling solah    tebait    isik    dengan,    berarti    tandan yak  te  bait  berayant (kalau  kita  bermimpi baju    kita    yang    paling    bagus    di    ambil orang,    tandanya   pacar    kita   akan    diambil orang).
Simbol    dalam    takhayul    ini    adalah    “baju    yang paling    bagus”,    karena    sesuatu    yang    bagus memiliki  simbol  tertentu  bagi  pemiliknya.  Entah itu  simbol  keberuntungan  atau  simbol  kesialan.
Lamun    bara-bara    ngerijit    mata    kiri    te, tandan    arak    dengan    raosan    te    lenge, lamun    bara-bara    ngerijit    mata    kanan    te berarti  arak  dengan  raosan  te  solah (kalau tiba-tiba    mata    kiri    kita    kedutan    itu pertanda  ada  yang  sedang  membicarakan kejelekan  kita,  sedangkan  jika  mata  kanan yang    tiba-tiba    kedutan    itu    menandakan ada  yang  sedang  membicarakan  kebagusan kita).
Simbol    dalam    takhayul    ini    adalah    “mata”.    Mata bisa  memberikan simbol  sesuatu  yang   kita  lihat itu  indah  atau  buruk  dan  sesuatu  yang  dirasakan itu  sedih  atau  bahagia.
2.  Struktur,    Jenis,    dan    Makna  Takhayul Masyarakat Desa Kesik
1) Struktur  Takhayul  Mayarakat  Desa  Kesik Untuk  membahas  mengenai  struktur  takhayul yang  terdapat  dalam  masyarakat  desa  Kesik,  akan dikemukakan  beberapa  contohnya  sesuai  dengan struktur  yang  dikemukakan  oleh  Dundess  (dalam Danandjaja,  1991:  154-155).
a. Takhayul  Berstruktur  Sebab-Akibat Takhayul    yang    terdapat    dalam    masyarakat desa  Kesik  memiliki  struktur  sebab-akibat,  seperti segala    sesuatu    yang    dirasakan,    dialami,    dan dilihat    tidak    memberikan      kesempatan    kepada manusia    untuk    mempersiapkan    diri    untuk melakukan  sesuatu   seperti:
Dengan  betian  ndekn kanggo  kaken  empiq, laun  loek  sedat  anakn (orang  hamil  tidak boleh    memakan    kerak    nasi,    nanti    muka anaknya  bopengan).
Kerak  nasi  memiliki  tekstur  yang  keras,  kering, dan    berbintik-bintik    hitam    apabila    dimakan    ibu hamil  akan  menyebabkan  susahnya  dicerna  oleh lambung  dan  cabang  bayi.  Memakan  kerak  nasi juga  bisa  menghambat  pencernaan  asupan-asupan gizi    yang    lain,    yang    bisa    mengakibatkan terjadinya  bopengan  pada  calon  anaknya.
Dengan    betian    endek    ne    kanggo    bejait, laun  sekat  sugun  anakn (orang  hamil  tidak boleh  menjahit,  nanti  anaknya  sulit  keluar saat  proses  melahirkan).
Kegiatan    menjahit    sebaiknya    dihindari    oleh    ibu hamil karena  dapat  menyebabkan  suatu  hal  yang tidak    diinginkan.    Kegiatan    menjahit    ini    juga diibaratkan    seperti    ibu    hamil    yang    sedang menjahit    atau    menutup    jalan    keluarga    anaknya yang    mengakibatkan    proses    melahirkannya menjadi  sulit.

## b.  Takhayul    Berstruktur    Sebab-Akibat    dan Konversi
Takhayul    masyarakat    desa    Kesik    selain memiliki  struktur  sebab-akibat  takhayul  ini  juga memiliki    konversi.    Konversi    adalah    perubahan dari  suatu  keadaan  ke  keadaan  lain  atau  dengan kata    lain    menghindari    sesuatu    untuk    mencegah terjadinya  sesuatu  yang  tidak diinginkan  seperti:
Lamun    basong    nyalung    tengah    malem, tandan    loeq    penyakit    yak    dateng, pelangkep  sandel  aden  sak  tulak  penyakit nukn (kalau    anjing    melonglong    tengah malam,    tandanya    banyak    penyakit    yang akan  datang,  telungkupkanlah  sandal  agar penyakit  itu  kembali  ke  asalnya).
Longlongan    anjing   di    tengah    malam    merupakan sebab,  dan  datangnya  penyakit  merupakan  akibat, serta    menelungkupkan    sandal    merupakan konversinya.
Lamun    dengan    begawe    beleq,    endek    ne kanggo  piak  taring  kadu  terpal,  harus  ne kadu    daun    nyiur    adin    sak    endek    becat lamas (kalau    ada    acara    hajatan    besar- besaran,    kita    tidak    boleh    menggunakan terpal  sebagai  penutup  tempat,  sebaiknya kita    menggunakan    daun    kelapa    agar semua    bahan    dan    makanan    tidak    cepat habis).
Menggunakan  terpal  sebagai  penutup  tempat  saat acara    hajatan    besar-besaran  merupakan    sebab, dan  bahan  serta  makanan  cepat  habis  merupakan akibat,    serta    menggunakan    daun    kelapa merupakan  konversinya.
Lamun    te    jauk    kanak    kodek    bekelampan, jauan  e  lengsuna  aden  sak  endek  te  sapaq isik    bakeq    berak (kalau    kita    membawa anak    kecil    berpergian,    bawalah    bawang putih    supaya    anak    itu    terhindar    dari bahaya  yang  tidak  terlihat).
Membawa    anak    kecil    berpergian    merupakan sebab,    dan    terhindar    dari    bahaya    yang    tidak terlihat    merupakan    akibat,    serta    membawa bawang  putih  merupakan  konversinya.
c.  Takhayul  Berstruktur  Akibat-Sebab Takhayul    berstruktur    akibat-sebab    berbeda dengan    takhayul    yang    berstruktur sebab-akibat, karena  akibat  dalam  takhayul  ini  disebabkan  oleh perbuatan    dari    orang    lain    dan    akibat    ini    juga tidak  bisa  dihindari  karena  terjadinya  bersamaan dengan  terjadinya  sebab  seperti:
Lamun    te    kakoq    elak    te    pas    mangan, tandan  arak  dengan  raosan  te  lenge (kalau lidah    kita    tergigit    pada    saat    makan, berarti    menandakan    ada    yang    sedang membicarakan  kejelekan  kita).
50 | Jurnal Ilmiah Telaah | Vol. 8, No. 1, Januari 2023, Hal. 46-52
Tergigitnya  lidah  pada  saat  makan  menimbulkan rasa  sakit  dan  tidak  nyaman  karena  akibat  yang disebabkan    oleh    perbuatan    orang    lain    yang sedang    membicarakan    kejelekan    kita. Membicarakan  kejelekan  orang  bisa  membuat  hati dan    perasaan    sakit    bahkan    menimbulkan    rasa tidak  nyaman  juga.
Lamun    bara-bara    ngerijit    mata    kiri    te, tandan    arak    dengan    raosan    te    lenge, lamun    bara-bara    ngerijit    mata    kanan    te berarti  arak  dengan  raosan  te  solah (kalau tiba-tiba    mata    kiri    kita    kedutan    itu tandanya  ada  yang  sedang  membicarakan kejelekan  kita,  sedangkan  jika  mata  kanan yang    tiba-tiba    kedutan    itu    menandakan ada  yang  sedang  membicarakan  kebagusan kita).
Pada  takhayul  di  atas  jika   tiba-tiba  mata  kiri  dan mata  kanan  kita  kedutan  merupakan  akibat  yang disebabkan    oleh    perbuatan    orang    lain    yang sedang    membicarakan    kejelakan    dan    kebagusan kita.    Oleh    karena    itu,    hendaklah    kita    menjaga sikap    dan    penampilan    di    depan    orang,    karena tidak  semua  orang  menyukai  kita.
d.  Takhayul  Berstruktur  Konversi-Akibat Takhayul    selanjutnya    yang    terdapat    dalam masyarakat    desa    Kesik    adalah    takhayul    yang berstruktur    konversi-akibat,    konversi    dalam takhayul  ini  adalah  mencegah  atau  menghindari sesuatu  yang  tidak  diinginkan  agar  tidak  terjadi akibat  yang  tidak  diinginkan  juga  seperti:
Ndek  te  kanggo  bejorak  pas  wayan  Magrib, laun    genjah    te    anak    jim (tidak    boleh bermain    di    waktu    Magrib,    dikarenakan nanti    kita    bisa    menginjak    anak    jin    atau mahluk  halus).
Magrib    menunjukkan    perpindahan    waktu    siang menuju  malam  dan  malam  menuju  siang  untuk semua    mahluknya.    Bermain    di      waktu    Magrib merupakan    konversi    agar    kita    tidak    menginjak anak  jin  atau  mahlus  halus  merupakan  akibat.
Ndek    te    kanggo    mangan    besuh    lalok, laun  te  impin  te  mate  isik  dengan (kita tidak    boleh    makan    terlalu    kenyang, nanti  kita  bisa  dimimpikan  meninggal oleh  orang).
Seseorang  hendaklah  makan  dengan  secukupnya, karena    dapat    menganggu    kesehatan    tubuhnya. Makan  terlalu  kenyang  merupakan  konversi  agar kita    tidak   diimpikan   meninggal    oleh    orang    lain merupakan  akibat.

## 3) Jenis-jenis  Takhayul  Masyarakat  Desa  Kesik
Untuk    penggolongan    jenis    takhayul    yang terdapat    di    desa    Kesik,    akan      dikemukakan
beberapa    contoh    takhayul    dari    masing-masing jenis    berdasarkan    pengklasifikasi    takhayul    yang dikemukakan    oleh    Wayland    D.Hand    (dalam Danandjaja,  1984:  155-156)  sebagai  berikut:
a)  Takhayul    Tentang    Kelahiran,    Masa    Bayi, dan  Masa  Kanak-kanak
Pada    takhayul    ini    terdapat    banyak    sekali kerugian  yang  dapat  dialami  oleh  seorang  bayi, anak-anak,    dan    seorang    ibu    baik    dari    segi kesehatan,  keselamatan,  dan  dampak  lainnya  yang bersifat  fatal  seperti:
Ndek    te    kanggo    umbak    kanak    kodek sambil    nyapu,    laun    kemboq    jarin    kanak nuk    ne (kita    tidak    boleh    menggendong anak    kecil    ketika    menyapu,    nanti    anak tersebut  jadi  rewel  atau  suka  menangis). Mengendong  anak  ketika  menyapu  bukan  hanya mengancang  kesehatan  anak  saja  karena  terkena debu    atau    kotoran    saat    ibunya    menyapu. Melainkan    dapat    menganggu  kesehatan    ibunya juga    karena      harus    mengurusi    anaknya    yang rewel  baik  siang  maupun  malam.
b)  Takhayul  Tentang    Tubuh    Manusia,    dan Obat-obatan  Rakyat
Pada    takhayul    ini    tubuh    dan    obat-obatan rakyat  sangat  berguna  bagi  masyarakat  setempat atau    dalam    kehidupan,    namun    sering    kali seseorang    melakukan    hal    yang    fatal    dalam hidupnya    yang    bisa    merugikan    dirinya    sendiri dan  orang  lain  seperti:
Ndek    te    kanggo    mandik    kemalem,    laun becatn  seda  tolangt (tidak  boleh  mandi  di malam  hari,  nanti  tulang  kita  cepat  rusak atau  terkeropos).
Mandi  di  malam  hari  sangat  berbahaya  dari  segi kesehatan,  karena  air  pada  malam  hari  sangatlah dingin    dan    suhu    udara    juga    meningkat    drastis yang  membuat  tubuh  susah   beradaptasi  dengan lingkungan.    Peningkatan    suhu    tubuh    ini    juga dapat  merusak  tulang  dan  syaraf-syaraf  tertentu.
Ndek  te  kanggo  empuk  otak  dengan,  laun bodon  jarin (tidak  boleh  memukul  kepala orang,  nanti  membuat  orang  itu  bodoh). Memukul    kepala    orang    sangat    merugikan seseorang  secara  mental  dan  fisik  karena  bagian kepala  merupakan  inti  dari  syaraf  pemikiran  dan halusinasi.    Kepala    juga    merupakan    sumber terpenting    bagi    anggota    tubuh    yang    tidak    bisa digantikan  fungsinya  oleh  anggota  tubuh  lainnya. d)  Takhayul    Tentang    Mata    Pencaharian,    dan Hubungan  Sosial
Pada    takhayul    ini    masyarakat    tidak    akan pernah    putus    dari    yang    namanya    mata pencaharian    dan    hubungan    sosial,    karena    mata pencaharian  merupakan  sumber  untuk  mengasah keahlian    seseorang    pada    bidangnya,    sedangkan
Purnawarman, Struktur makna dan jenis 51 hubungan    sosial    sangat    dibutuhkan    dalam bermasyarakat  seperti:
Lamun    te    bedagang    ndek    te    kanggo kapong    jengku,    laun    ndek    te    laku-laku (kita    tidak    boleh    memeluk    lutut    ketika sedang  berjualan,  nanti  jualan  kita  tidak laku).
Kelincahan  dan  kegiatan  seorang  pedagang  sangat diperhatikan  oleh  pembeli  sebagai  daya  tariknya agar    dagangannya    cepat    habis.    Pedagang    bukan hanya    bisanya    duduk    berdiam    diri    sambil memeluk    lututnya    untuk    menunggu    kedatangan pembeli.
Ndek  te  kanggo  utangi  dengan  sak  baruk bukaq  dagangan,  laun  sialn  dagang  nukn (kita    tidak    boleh    menghutangi    penjual yang  baru  membuka  dagangannya,  nanti pedagang  tersebut  mendapat  kesialan). Hargailah    seseorang    yang    baru    membuka dagangannya,    karena  bisa    jadi    kita    sebagai pembeli  pertama  dijadikan  sebagai  penyemangat bagi  pedagang  tersebut  untuk  lebih  semangat  lagi berjualan.  Sebagai  pembeli   juga   kita  harus  bisa mengerti  kondisi  dan  situasi  pedagang  tersebut. e)  Takhayul    Tentang    Perjalanan,  dan Perhubungan
Takhayul  ini  sangat  berperan  dalam  hal  niat dan    tujuan    seseorang    ketika    ingin    melakukan perjalanan    dan    menjalin    hubungan    dengan sesama  seperti:
Lamun  te  lalo  nagih  utang,   dendek  gitak dengan    nai,    laun    sial (kalau    kita    pergi menagih    hutang,    jangan    melihat    orang yang  sedang  buang  air  besar,  nanti  akan menyebabkan  kita  kena  sial).
Ketika    ingin    melakukan    sesuatu    hendaklah    kita meluruskan  niat  dan  melihat  sesuatu  yang  baik- baik    agar    tidak    merugikan    diri    sendiri.    Karena niat    mencerminkan    segala    sesuatu    yang    kita lakukan.
Lamun  dengan  lalo  berusaha  terus  bedait kanca    dengan    sebit,    berarti    sialn    dengan nukn (apabila    orang    pergi    berusaha    dan saat    diperjalanan    ia    bertemu    dengan orang    sumbing,    berarti    orang    itu    akan mendapatkan  kesialan).
Apabila    kita    ingin    berpergian    hendaklah      kita meluruskan  niat  dan  jangan  melihat  hal-hal  yang dapat    merugikan    dirinya    sendiri.    Karena keberuntungan    dan    kesialan    seseorang    terletak pada  niat  awalnya.

## f) Takhayul  Mengenai  Alam  Gaib
Takhayul    ini    mengajarkan    kita    untuk    lebih berhati-hati  dalam  bertindak,  karena  di  dunia  ini bukan    manusia    saja    yang    diciptakan    melainkan
banyak  sekali  jenis  makhluk  lainnya  yang  tidak kita  ketahui  seperti:
Ndek    te    kanggo    mangan    lek    taok    sak peteng,  laun  tetulung  te  mangan  isik  setan (kita  tidak  boleh  makan  di  tempat   yang gelap,    nanti    kita    bisa    makan    berdua dengan  setan).
Tuhan  mengingatkan  kita  bahwa   dunia  ini  bukan hanya    milik    manusia    saja    melainkan    banyak makhluk  yang  tidak  bisa  dilihat  tetapi  bisa  kita rasakan  jika  kita  melakukan  segala  sesuatu  yang biasa  mereka  lakukan  di  alamnya.  Sebagai  sesame ciptakaan    Tuhan    hendaklah    kita    saling menghargai  satu  sama  lain  baik  itu  bisa  dilihat dengan  mata  atau  tidak  bisa  dilihat  sama  sekali.
Ndek  te  kanggo  bejorak  pas  wayan  Magrib, laun  genjah  te  anak  jim (kita  tidak  boleh bermain  di  waktu  Magrib,  nanti  kita  bisa menginjak  jin  atau  mahluk  halus).
Tuhan    menciptakan    siang    dan    malam    yang berbeda-beda  kepada  setiap  hambanya,  karena  itu hendaklah    kita    saling    menghormati    dengan makhluk    lainnya.    Tuhan    juga    menciptakan dimensi    yang    berbeda-beda    bagi    setiap ciptaannya  yang  perlu  kita  hargai  satu  sama  lain.

## D. SIMPULAN DAN SARAN
Takhayul    dalam    masyarakat    desa    Kesik memiliki    ikon    yang    bisa    dilihat    dari    kesamaan bentuk  atau  kemiripan  tanda  dan  objek  seperti pintu,  menjahit,  cobek,  kerak  nasi,  sumber  mata air,    jemuran,    dan    ayam    yang    dituangkan    air panas  dan  belut  yang  dibakar,  sedangkan   simbol yang    menunjukkan    hubungan    alamiah    penanda dengan    pertandanya    seperti    baju    yang    bagus, mata,    menebang    dan    mengikat,    sumbing,    ayam bertelur,    dan    cacat    matanya    sebelah.  Adapun indeks    yang    menunjukkan    hubungan    alamiah tanda  dan  petanda  yang  bersifat  kausal  hubungan sebab    akibat    seperti    baju    merah,    longlongan anjing  ditengah  malam,  tentara  dan  polisi,  gelap dan    binatang.  Adapun    struktur    takhayul    yang terdapat    dalam    masyarakat    desa    kesik    yakni struktur:    a)    Sebab-akibat,    b)    Sebab-akibat    dan Konversi,    c)    Akibat-sebab,    d)    Konversi – akibat. Adapun  jenis  takhayul    masyarakat    desa    Kesik diantarnya  a)  Takhayul    Tentang    Kelahiran,    Masa Bayi,  dan  Masa  Kanak-kanak, b) Takhayul Tentang Tubuh    Manusia,    dan    Obat-obatan    Rakyat,  d) Takhayul    Tentang    Mata    Pencaharian,    dan Hubungan  Sosial, e) Takhayul  Tentang  Perjalanan, dan    Perhubungan,  f)  Takhayul    Mengenai    Alam Gaib.  Majunya    teknologi    dan    masuknya kebudayaan    asing    telah    membentuk    pola    pikir masyarakat    tentang    takhayul.    Takhayul    sudah
52 | Jurnal Ilmiah Telaah | Vol. 8, No. 1, Januari 2023, Hal. 46-52
dianggap  sebagai  sesuatu  hal  yang  tidak  relevan lagi   dengan  kehidupan  sekarang,  karena  semua itu    sudah    dianggap    hanya    bersifat    khayalan. Namun,  kita  tidak  bisa  melihat  sesuatu  dari  satu sisi    saja    melainkan    kita    juga    harus    melihatnya dari    sisi  lain    seperti    didalam    takhayul    terdapat banyak  ajaran  tentang  kehidupan  yang  mengarah kepada    kebaikan   yang    tidak   kita   dapatkan   dari bangku  sekolah.

## REFERENSI
1) Akastangga,  M.  D.  B,    2021. Analisis  Semiotika Peirce  Dalam  Puisi  Dunia Karya  Mahmud  Al- Warraq,  PENAOQ: Jurnal Sastra,  Budaya  dan
Pariwisata .  Volume  2,  No.  1,  Mei  2021.
2) Amanat,    T.    2019. Strategi    Pengembangan Destinasi    Wisata    Berbasis    Folklor    (Ziarah Mitos:Lahan    Baru    Pariwisata    Indonesia). Jurnal  Pariwisata  Terapan, Vol  3,  No  1.    Mei Agustus,  hlm.  65-75.
3) Ambarini,    Nazia    Maharani    Umaya,    2021. Semiotika    Teori    Dan    Aplikasi    Pada    Karya Sastra  Semarang :  IKIP  PGRI  Semarang  Press
4) Bascom,  William  Djambatan,  1965. The  Forms of    Foklore:    prese    Narratives.    Journal    of America    Foklore, Vol    78,    No.    307    Januari Maret,  hlm.  3-20.
5) Brunvand,    Jan    Harold,    1968. The   Study  of American  Folklore-An  Introduction.  New  York: w.w.  Norton  dan  Co.  Inc
6) Cobley,  Paul  dan  Litza  Jansz,  2002. Mengenal Semiotika .  Bandung:  Mizan.
7) Danandjaja,    James,    2003. Folklor    Indonesia . Jakarta:  Pustaka  Utama  Grafity.
8) Danandjaja,    James,    1984. Folklor   Indonesia: Ilmu  Gosip,  Dongeng,  dan  Lain-lain .    Jakarta: Grafiti  Pers.
9) Heryana,  A.    2020. Pemanfaatan    Folklor    di Banten  Sebagai  Sumber
10) Sejarah:    Sejarah    dan    Tradisi    Lisan . Jurnal Agama  dan  Budaya ,   Vol   14,   No.  1.    Januari Juni,  hlm.  1-12.
11) Moleong,  Lexy  J, 2010. Metodelogi  Penelitian Kualitatif .  Bandung:  PT.  Remaja  Rosdakarya.
12) Sugiyono,  2007. Metode  Penelitian  Kuantitatif,
Kualitatif,  dan    R&D .    Bandung:    Aanggota Ikatan  Penerbit  Indonesia.
13) Sugianti,      2022. Kepercayaan  Sebagian  Lisan Masyarakat    Desa    Kraton  (Kajian    Folklor Sebagian    Lisan).    Jurnal    Patriot    Pendidikan Bahasa  dan  Sastra  Indonesia, Vol  1,    No.    1. Januari,  hlm.1-10.
14) Zakiah,    Nur    Indah,    2018. Analisis    Nilai Budaya  Yang  Terkandung  Dalam  Takhayul  di Kelurahan  Bada  Kabupaten  Dompu. Mataram: FKIP  Universitas  Mataram .