## KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Volume 13, Nomor 1 (Februari 2023) P-ISSN: 2252-5890; E-ISSN: 2597-6664

## EDITORIAL TEAM
Editor-in-Chief Kusroni (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)

## Managing Editor
Abdulloh Hanif (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)
Editorial Board Muhammad Kudhori, (Universitas Islam Negeri (UIN) Wali Songo, Semarang) Mohammad Nu'man, (Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Ampel, Surabaya) Nafik Muthohirin, ( Universitas Muhammadiyah, Malang) Iksan Kamil Sahri, (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Mohamad Anas, (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Achmad Imam Bashori, (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)
REVIEWERS Mukhammad Zamzami, (UIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia) Didik Andriawan, (Necmettin Erbakan Üniversitesi, Konya, Turki) Damanhuri, (UIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia) Chafid Wahyudi, (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya, Indonesia) Muhammad Endy Fadlullah, (IAI Ibrahimy, Genteng, Banyuwangi, Indonesia) Alvan Fathony, (Universitas Nurul Jadid, Paiton, Probolinggo, Indonesia) Agus Imam Kharomen, (UIN Wali Songo Semarang, Indonesia) Khairul Muttaqin, (IAIN Madura, Indonesia)

## ABOUT THE JOURNAL
KACA  (Karunia  Cahaya  Allah):  Jurnal  Dialogis  Ilmu  Ushuluddin diterbitkan oleh Jurusan Ushuluddin Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah Surabaya. Jurnal  ini  memuat  kajian-kajian  keislaman  yang  meliputi  Tafsir,  Hadis,   Tasawuf, Filsafat, Pemikiran Islam, dan kajian Islam lainnya. Terbit dua kali setahun, yaitu bulan Februari-Agustus.
Saat  ini,  jurnal  KACA  telah  terakreditasi SINTA  Peringkat  5 ,  berdasarkan Surat  Keputusan  Menteri  Riset  dan  Teknologi/Badan  Riset  dan  Inovasi  Nasional, Nomor: 200/M/KPT/2020, tanggal 23 Desember 2020, dan berlaku selama lima (5) tahun.
Alamat surat menyurat: Jl. Kedinding Lor 30 Surabaya 60129 Jawa Timur Indonesia Email: jurnal.kaca.alfithrah@gmail.com

## KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Volume 13, Nomor 1 (Februari 2023) P-ISSN: 2252-5890; E-ISSN: 2597-6664

## DAFTAR ISI

## Teo-Antroposentrisme Konsep Martabat Tujuh Ranggawarsita
Angga Arifka .............................................................................................................................. 1-26
Reorientasi Makna Ashidda’u ‘Ala Al-Kuffar : Analisis QS. Al-Fath Ayat 29 dengan Pendekatan

## Ma’na cum Maghza
Muhammad Alfian Masykur, Mukhammad Hubbab Nauval, Asyifa Faradita, Binti Kamillatul Latifah ...................................................................................................................... 27-44
Dimensi Sufistik dalam Penafsiran Sayyid Muhammad bin Alawi Al-Maliki: Telaah Atas Kitab
Muhammad Al-Insan Al-Kamil
Kusroni Kusroni, Abdul Hamid Majid, Siti Aidha ......................................................... 45-72 Kritik Al-Qur’an Terhadap Tradisi Mahar: Analisis Penafsiran QS. Al-Nisa < ’ Ayat 4 Diana Khotibi ............................................................................................................................. 73-88 The Conception of Rahmah Li Al-‘Ālamīn Through Integration Both Fiqh and Sufism
Ma’sum Anshori, Teten Jalaludin Hayat ........................................................................... 89-111
Walimah  dalam  Perspektif  Hadis:  Telaah  Kritis  Hadis  Koleksi  Abu  Dawud  Nomor  Indeks:
3742 Mohamad Anas ....................................................................................................................... 112-134 Kaidah Wadih Al-Dilalah : Hierarki dan Urgensinya dalam Penafsiran Al-Qur’an
Hermansah Hermansah, Ahmad Faizal Basri ..............................................................  135-153
135  KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin

## KAIDAH WADIH AL-DILALAH: HIERARKI DAN URGENSINYA DALAM PENAFSIRAN AL-QUR’AN
Hermansah Hermansah Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah Surabaya Email: herman89syah89@gmail.com Ahmad Faizal Basri Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Email: faizbasri852@gmail.com
Abstrak: Subjektifitas  mufasir  sangat  berpengaruh  terhadap  hasil penafsiran. Subjektifitas ini bisa berasal dari horizon-horizon yang dimiliki oleh  mufasir,  baik  latar  belakang  keilmuan,  konteks  sosial,  politik, ekonomi,  maupun  budaya.  Ironisnya,  ada  sebagian  mufasir  yang meligitimasi  tindakannya  dengan  pemahamannya  terhadap  Al-Qur’an, seraya  mengabaikan  kaidah  tafsir  yang  telah  berlaku,  serta  mengabaikan aspek  sosial-historis  ayat-ayat  al-Qur’an  ketika  diturunkan. Oleh karenanya, memahami kaidah Wadih al-Dilalah menjadi sangat urgen dalam menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an.  Penelitian  ini  berusaha  menguraikan kaidah Wadih  Al-Dilalah ,  sekaligus  menjelaskan  hierarki  dan  urgensinya dalam  penafsiran.  Penelitian  ini  menemukan  bahwa  hierarki Wadih  Al- Dilalah teks al-Qur’an ada empat, yaitu: 1) al-Dilalah al-Dhahir, 2) al-Nas, 3) al-Mufassar, dan  4) al-Muhkam .  Memberlakukan  teks-teks  al-Qur’an, sekalipun sudah jelas, tetapi belum sampai pada tingkatan mutlak atau final turth ,  maka  harus  terus  dilakukan  analisis  dan  mencari  teks-teks  yang berkaitan,  sehingga  mendapatkan  pemahaman  yan0g  komprehensif . Begitu juga, apabila ada pertentangan antar al-Dilalah, tentu harus di tarjih dengan mendahulukan dan mengutamakan yang  paling jelas  di antara al- Dilalah yang ada. Kata Kunci : al-Wadih al-Dilalah, hierarki, urgensi, tafsir.
Abstract : The interpreter's subjectivity greatly influences the results of the interpretation.  This  subjectivity  can  come  from  the  horizons  of  the interpreter, including scientific background, social, political, economic and cultural  context.  Ironically,  there are  some  commentators  who  legitimize their  actions  with  their  understanding  of  the  Qur'an,  while  ignoring  the existing rules of interpretation, and ignoring the social-historical aspects of the  verses  of  the  Qur'an  when  they  were  revealed.  Therefore, understanding  the  rules  of Wadih  al-Dilalah is  very  urgent  in  interpreting the  verses  of  the  Qur’an.  This  research  attempts  to  explain  the  rules  of Wadih  Al-Dilalah ,  as  well  as  explain  the  hierarchy  and  urgency  in
136  KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
interpretation.  This  research  found  that  there  are  four Wadih  Al-Dilalah hierarchies of the text of the Qur’an, namely: 1) al-Dilalah al-Dhahir , 2) al- Nas ,  3) al-Mufassar ,  and  4) al-Muhkam .  Applying  the  texts  of  the  Qur’an, even though they are clear, but have not yet reached the absolute or final level, must continue to be analyzed and searched for related texts, so as to obtain  a  comprehensive  understanding.  Likewise,  if  there  is  a  conflict between al-Dilalahs ,  of  course  it  must  be  resolved  by  prioritizing  the clearest of the existing al-Dilalahs . Keywords : al-Wadih al-Dilalah , hierarchy, urgency, interpretation.
Pendahuluan
Legal  spesifik  pada  ayat  tiga  surat  al-Nisa’,  terkait  legalitas perkawinan dan berpoligami, kemudian ayat 129 surat al-Nisa’ dinyatakan “sulit  seorang  manusia  untuk  berpoligami”,  merupakan  rangkaian  klausa yang  tidak  terpisahkan.  Sehingga,  point  pertama  yang  harus  dipahami adalah  kriteria-kriteria  berpoligami,  yaitu  sikap  adil  dahir  batin  dalam berumah  tangga.  Hanya  saja,  realitas  kekinian  dan  kebanyakan  orang menganggap cukup dengan ayat tiga surat al-Nisa’, bahkan menghiraukan aspek sosial-historisnya panutan umat Islam sebagai suri tauladan. Karena tidak  sedikit  kaum  patriarki  berpoligami  dengan  kedok  ikut  sunah  Nabi Saw.  Namun  realitanya  tidak  mencerminkan  sunah  tersebut.  Misalnya berpoligami dengan empat wanita yang latarnya masih perawan, sehingga dorongan  untuk  berpoligami  adalah  hanya  mengikuti  hasrat  nafsunya. Beda dengan Nabi Saw. berpoligami yang latar istri-istri semuanya adalah janda, kecuali Sayyidah ‘Aishah rh. Bahkan Nabi Saw. berpoligami setelah berusia  54  tahun  dan  rata-rata  telah  memiliki  anak. 1 Disinilah  makna sesungguhnya, bahkan dalam surat al-Nisa’ ayat tiga tersebut tidak hanya berurusan  di  atas  ranjang,  tetapi  juga  bersinggungan  dengan  anak  yatim, sehingga konteksnya adalah memelihara anak-anak yatim.
Dalam mengulik dilalah al-nas, untuk mengurai maknanya, baik jelas ataupun  masih  samar,  terdapat  pengaruhnya  yang  tentunya  harus diperhatikan dalam menafsirkan nash-nash al-Qur’an dan menggali hukum syari’at dari nash-nash tersebut. Teks-teks al-Qur’an oleh ahli ushul fiqih membaginya  berdasarkan  kejelasan  maknanya  serta  kandungan  hukum- hukum  yang  telah  diberlakukan  oleh  Allah  Swt  dan  RasulNya,  di antaranya. Pertama, Wa > d } ih } al-Dila > lah ‘ala ma’na > hu, yakni teks yang memiliki makna yang jelas yang akan dibahas pada kesempatan ini. Kedua, Mubham al-Dila > lah ‘ala ma’na > hu, yakni teks yang memiliki makna yang masih samar. 2
1 Vita Agustina, “Hegemoni Kiai Terhadap Praktek Poligami”, Musa > wa, Vol. 13, No. 2, (Desember 2014 M.),  127-138. 2 Kha > lid ‘Abd al-Rahman al-‘Ik, ... 325.
Wa > d } ih } al-Dila > lah memiliki tingkatan yang berbeda-beda, tidak hanya satu tingkatan saja. Bahkan, antara satu dengan lainnya memiliki tingkatan kejelasan  yang  lebih  dari  lainnya.  Begitu  juga mubham  al-Dila > lah, ia  tidak hanya  satu  tingkatan,  melainkan  tingkatan  kesamaran  teks-teks  al-Qur’an juga berbeda-beda. Sehingga, sebagian kesamaran makna suatu teks tanpak lebih bila dibandingkan dengan kesamaran makna teks lainnya. Wa > d } ih } al- Dila > lah terbagi  menjadi  empat  bagian,  yakni al-Da > hir,  al-Nas } ,  al-Mufassar dan al-Muhkam. 3
Urgensi  memahami wa > d } ih } al-Dila > lah terutama  untuk  menghindari pemahaman yang primordialisme 4 yang sejatinya memahami suatu teks itu sendiri tanpa memperhatikan teks-teks lainnya yang berkaitan, kecuali teks tersebut memuat al-Dila > lah al-Muh } kam. Serta menghindari sikap skeptisme 5 yang  selalu  mempertanyakan  keabsahan  makna  suatu  teks  yang  sudah final,  yaitu al-Dila > lah  al-Muhka > m ,  kecuali  skeptisme  tersebut  digunakan untuk  mencari  teks  yang  memuat al-Dila > lah  al-Mubham ataupun  teks al- Dila > lah  al-Dha > hir yang  kejelasannya  masih  tekstualis  atau  literal  dan  juga menghindari  sikap-sikap  yang  terlalu  liberalis  ataupun  fundamentalis, dengan  menjungjung  tinggi  nilai-nilai  moderat 6 dalam  menginterprestasi ayat-ayat al-Qur’an.
Sebenarnya  penelitian  tentang Wa > dih  al-Dila > lah sudah  ada  yang mengkajinya,  namun  peneliti  pada paper ini  menyuguhkan  kajian  dengan pendekatan  modern.  Di  antara paper yang  telah  terbit  lebih  dulu  adalah Kaidah  Fi  Wadihi  Dilalah  Dalam  Tafsir  At  Tabari karya  Fithrotin, 7 namun paper tersebut  lebih  mengarah  diskursus  tafsir  al-Thabari  daripada  ke kaidah wa > dih al-Dila > lah secara detail. Ada paper lainnya juga yang berjudul Formulasi  Hukum  Islam:  Suatu  Kajian  Implikasi  Lafaz  Wadih  dan  Mubham karya  Fatahuddin  Aziz  Siregar, 8 namun  peneliti  menilai paper ini  masih
3 Ibid., 325-327. 4 Pemahaman primodial yang dimaksud di sini adalah pendekatan hermeneutik ontologi Heidegger,  yakni  berusaha  memahami  suatu  teks  dengan  pendekatan  fenomenologi ontologi  dengan  cara  teks  berbicara  dengan  sendirinya,  tanpa  ada  intervensi  oleh  teks- teks  eksternal,  sehingga  mendapatkan  pemahaman  yang  utuh  dan  tidak  retak.  F.  Budi Hardiman, Seni  Memahami;  Hermeneutik  dari  Schlemacher  sampai  Derrida, (Yogyakarta: Kanisus, 2018 M.), 108-124.
5 Pemahaman  skeptisme  yang  dimaksud  di  sini  adalah  pendekatan  hermeneutik kecurigaan oleh  perasaan  skeptic  terhadap  symbol  sebagai  repsentasi  dengan  terus berusaha mencari  makna  yang sesungguhnya.  Lihat:    Paul Ricoeur, Hermeneutics  and  The Human  Sciences, diterjemahkan  oleh    Muhammad  Syukri,  dalam Hermeneutika  Ilmu  Sosial, (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2008), 9. 6 Q.S. Al-Baqarah/2: 143.
7 Fithrotin  Fithrotin, “ Kaidah  Fi  Wadihi  Dilalah  Dalam  Tafsir  At  Tabari”, Al  Furqon: Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Tafsir, Vol. V, No. 1 Juni 2022 M.
8 Fatahuddin  Aziz  Siregar,  “Formulasi  Hukum  Islam:  Suatu  Kajian  Implikasi  Lafaz Wadih dan Mubham” , El-Qanuny, Vol. 4, No. 2 Juli-Desember 2018 M.
belum  memaparkan  contoh  masing-masing  dari  macam-macam wadih  al- Dilalah serta belum memaparkan penanganan pertentangan antara macam- macam wadih al-Dilalah itu sendiri. Alhasil, peneliti berusaha menyuguhkan suatu yang lebih komprehensif Penelitian ini adalah jenis penelitian kepustakaan. Sedangkan data- data    yang  terkumpul  dianalisis  dengan  metode  induktif  dan  komparatif. Alhasil,  penelitian  tentang wadih  al-Dilalah ini  melibatkan  ayat-ayat  al- Qur’an  sebagai  contoh  yang  disertai  analisis  induktif,  sehingga  peneliti dapat  mengelompokkan  teori-teori wadih  al-Dilalah serta  mengujinya dengan pendapat dari mufassir. 9
Macam-Macam Wa > d } ih } Al-Dila > lah 1. Al-Dha > hir Al-Dha > hir secara  etimologi  adalah khila > f  al-Ba > t } in yang  artinya kebalikan suatu yang masih tersimpan. 10 Adapun Secara terminologi adalah teks  yang  menunjukkan  maknanya  dengan  sesuai  bentuk  teksnya,  tanpa harus menunggu indikator eksternal agar dapat menjelaskan teks tersebut, seraya ada kemungkinan teks al-Da > hir tersebut untuk di takhs } i > s } , di ta’wi > il dan di nasakh. 11 Disebut al-Dza > hir karena  kejelasan  maknanya. 12 Di  antara contohnya adalah:
a. Firman Allah Swt:
ِف اوُطِسْقُ ت  الََّأ ْمُتْفِخ ْنِإَو ََ  َََُُو  ََْ ََْ ِِمَسِسِّْا َََِ ْمَُِْ ََمََ مََ اوُُِِْْمََ  ََمَتَ َْْا اوُْوُعَ ت  الََّأ  َنَْدَأ  َكَِْذ  ْمُُِْمَْيَْأ  ْتََِلََ مََ  ْوَأ ًةَدِحاَوَ َ اوُِْدْعَ ت  الََّأ ْمُتْفِخ  ْنِإََ َعَبَُرَو
/ِمسِّْا( 4 : 3 .) 13
Dan  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku  adil  terhadap  (hak-hak) perempuan  yang  yatim  (bilamana  kamu  mengawininya),  maka  kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi: dua, tiga atau empat. Kemudian jika kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku  adil,  maka  (kawinilah)  seorang  saja atau budak-budak yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya. 14
9 Kaelan.  Metode  Penelitian  Agama  Kualititatif  Interdisipliner,  (Yogyakarta: PARADIGMA, 2010), 144.
10 Kha > lid ‘Abd al-Rahman al-‘Ik...329 dan  Jama > l al-Di > n Muh } ammad, Lisa > n al-‘Arab, cet. I, (Beirut: Da > r S } a > dar, 1300 H.), IV, 523. 11 Kha > lid ‘Abd al-Rahman al-‘Ik, ... 327. 12 ‘Abd  al-‘Azi > z  bin  Ah } mad, Kasyf  al-Asra > r  Syarh  Us } u > l  al-Bazdawi > (Ttp:  Da > r  al-Kita > b  al- Isla > mi > , tt.), II, 34. 13 T.M. Hasbi Ashshiddiqi dkk, Al-Qur’an dan Terjemahannya, (Madinah: Mujma’ Al Ma > lik Fahd Li > T { iba > ’at Al Mus { h { af Al Shari > f, 1418 H.), 115. 14 Ibid. , 115.
Ayat  tersebut da > hir  al-Dila > lah  fi > iba > hah  al-Zawa > j, yakni  jelas menunjukkan hukum kebolehan untuk kawin, tanpa menunggu petunjuk eksternal  untuk  kebolehan  kawin  tersebut.  Tetapi,  ayat  tersebut  belum menyentuh  hukum  kebolehannya.  Hanya  saja,  berkaitan  tentang  batasan kehalalan  menikah  empat  istri  dan  apabila  ada  kekhawatiran  akan ketidakadilan, maka wajib membatasi dirinya dengan satu istri. 15
Dalam kitab S } ah } i > h } Muslim yang bersumber dari ‘Urwah bin Zubair, dari ‘Aisyah rh bahwa, dia berpendapat tentang firmanNya pada surat al- Nisa’ ayat tiga seraya berkata:
Wahai  putra  saudariku.  Dia  (perempuan)  adalah  anak  yatim  yang  masih dipangkuan  perwaliannya,  serta  dia  juga  ikut  andih  mengelola  hartanya. Sehingga,  membuat  ia  terkagum  oleh  harta  dan  kecantikannya,  lalu perwaliannya  tersebut  ingin  menikahinya  tanpa  bermaksud  (memberi) maharnya, lalu ia memberikan maharnya seperti orang lain memberikan mahar kepadanya,  lalu  mereka  (laki-laki)  dilarang  untuk  menikah  beberapa perempuan,  kecuali  berbuat  adil  kepada  mereka  dan  memberikan  maharnya dengan yang lebih besar dari biasanya. Mereka diperintahkan: untuk menikahi wanita-wanita yang kamu senangi selain mereka . 16 Hadis yang diriwayatkan Ima > m Muslim tersebut menunjukkan akan kekhawatiran atas perbuatan pengasuh anak yatim yang hendak mengawini anak  yatim  tersebut,  yang  mana  harta  anak  yatim  tersebut  berada dikekuasaannya.  Sehingga,  seandainya  dikhawatirkan  tidak  berlaku  adil dalam  mengelola  harta  anak  yatim  atau  memberikan  mahar  anak  yatim tersebut dengan harta anak yatim itu sendiri, maka seyongyanya menikahi wanita  selain  anak  yatim  yang  diasuh  tersebut.  Keterangan  ini  senada dengan riwayat Muja > hid.
ُُِِْْمََ َنَِسزْا َََِ اْوُجارََُتَ َ َكِْاَذَكَو ْمِِلِاَوََْأ ِلْكَأ ََِْ ْمُتْجارَََُ اْوُطِسْقُ ت  الََّأ ْمُتْفِخ ْنِاَو اْو َعَبَُرَو ََ  َََُُو  ََْ ََْ مًبِسَََ مًحمَِِْ َِمَسِسِّْا . 17
Jika  kamu  khawatir  untuk  tidak  berlaku  adil,  maka  menyingkirlah  dari perbuatan  makan  harta-harta  anak  yatim.  Begitu  juga,  menyingkirlah  dari perbuatan  zina.  Maka  nikahlah  dengan  perempuan  dengan  pernikahan  yang baik sebanyak dua, tiga, atau empat.
Dalam  kitab Tafsi > r  al-T } abari > dijelaskan ayat  tersebut  menasakh  atas perbuatan yang telah ada di masa jahiliyah dan awal Islam, yang berbuat kesewenangan  mengawini  kurang  lebih  sepuluh  perempuan  merdeka. Tetapi, ketika seorang laki-laki tersebut jatuh miskin, ia mulai melirik harta anak  yatim  yang  dibawah  naungannya.  Kemudian  ada  keinginan  untuk
15 Kha > lid ‘Abd al-Rahman al-‘Ik,... 327. 16 Abu > al-H } asan Muslim, S } ah } i > h } Muslim (Beirut: Da > r al-Ji > l Beirut & Da > r al-Afa > q al- Jadi > dah, tt.), VIII, 239
17 Abu > Bakr Ah } mad bin ‘Ali > al-Ra > zi > al-Jas } s } a > s } , Ah } ka > m al-Qur’a > n, (Beirut: Da > r al-Ku > tub al-
‘Ilmiyah, 2007 M.), II, 64.
membelanjakan  harta  anak  yatim  tersebut  demi  kebutuhannya  ataupun menikahinya demi harta anak yatim tersebut. 18
Senada  dengan  keterangan  yang  disampaikan  oleh  Wahbah  al- Zuhayli > bahwa,  para  sahabat  dan  tabi’in  sepakat  ayat  tersebut membolehkan  seorang  laki-laki  mengawini  istri  maksimal  empat. Tentunya,  berbeda  dengan  Nabi  Saw.  yang  telah  mengawini  sembilan wanita. 19 Sebagaimana  hadis  yang  diriwayatkan  Malik  dalam  kitab al- Muwat } a’ nya, 20 dan  al-Daruqat } ni > 21 dalam  kitab  sunannya  masing-masing. bahwa,  Nabi  Saw.  berkata  kepada  Ghi > la > n  bin  Umayyah  al - Tsaqafi > yang telah masuk Islam, namun masih mempunyai sepuluh istri: “Pilih empat di antara mereka dan ceraikanlah selainnya”.
Hemat  penulis,  ayat  tiga  pada  surat  al-Nisa’  dalam  konteks “kehalalan menikah”, hanya saja, setelah teks fankih } u > ada teks matsna dan seterusnya,  sehingga  mengindikasikan  ada  pengkhususan  terhadap  teks sebelumnya.  Jadi,  teks  yang  dikhususkan  itu  disebut al-Dila > lah  al-Dha > hir dan teks yang mengkhususkan tersebut adalah al-Dila > lah al-Nas } s } .
b. Firman Allah Swt:
اَِِتِادِعِْ اَُهوُقِسلَطََ َِمَسِسِّْا ُمُتْقالََ اَذِإ ُِّبِاِّْا مَهُّ يَأ َيَ /قَطْا( 66 : 1 .) 22
Hai Nabi, apabila kamu menceraikan isteri-isterimu maka hendaklah kamu ceraikan  mereka  pada  waktu  mereka  dapat  (menghadapi)  iddahnya  (yang wajar). 23
Disebutkannya  ayat  tersebut  untuk  menjelaskan  pentingnya berpegangan  dengan  waktu  yang  disunnahkan  ketika  hendak  mentalak istrinya.  Di  sisi  lain,  ayat  tersebut  adalah dha > hir  al-Dila > lah  fi > al-Amr, yaitu menunjukkan  kejelasan  teks  lahiriyahnya  dengan  bentuk  perintah  untuk tidak menambah talak yang pertama. Jadi, petunjuk ayat tersebut katagori Dila > lah al-Dha > hir. Hukumnya adalah wajib mengamalkannya, sebagaimana ayat-ayat hukum yang telah menunjukkan kejelasannya. Kecuali, terdapat
18 Muh } ammad  bin  Jari > r  al-T { abari > , Ja > mi’  al-Baya > n  fi > Ta’wi > l  al-Qur’a > n (Ttp:  Muassasah  al- Risa > lah, 2000 M.), VII, 534. 19 Wahbah bin Mus } t } fa al-Zuhayli > , al-Tafsi > r al-Muni > r fi > al-‘Aqi > dah wa al-Shari > ’ah wa al-Minhaj , cet. II (Damaskus, Da > r al-Fikr al-Ma’a > s } ir, 1418 H.), IV, 239.
20 Diceritakan dari Yahya, dari Malik, dari Ibn Shiha > b, dari Nabi Saw. Hadisnya tergolong marfu > ’. Lihat:  Ma > lik  bin  Anas, al-Muwa > t } a’,  cet.  I  (Ttp:  Muassasah  Zayd  bin  Sult } a > n  A > li Nahya > n, 2004 M.), IV, 844.
21 Diceritakan  dari  Muh } ammad  bin  Mukhallid,  dari  al-Rama > di > ,  dari  As { bagh  bin  al-Farj, dari Ibn Wahab, dari Yu > nus, dari Shiha > b, dari ‘Utsma > n bin Muh } ammad bin Abi > suwayd, dari Nabi  Saw. Hadisnya  tergolong marfu > ’. Lihat: ‘Ali > bin ‘Umar  al-Da > ruqat } ni > , Sunan  al- Da > ruqat } ni > (Beirut: Da > r al-Ma’rifah, 1966 M.), III, 270.
22 T.M. Hasbi Ashshiddiqi dkk, Al-Qur’an dan Terjemahannya,... 945.
23 Ibid., 945.
Volume 13, Nomor 1 (Februari 2023)  141
dalil  yang  sahih  untuk  men takhs } is } ,  men ta’wi > l, ataupun men nasakh nya. Karena itu, batasan-batasan hukum tetap ada dan tidak berubah. 24 Lanjutan teks ayat di atas,  Allah Swt. sangat menganjurkan kepada suami  yang  telah  mentalak raj’i > istrinya  untuk  tidak  mengusirnya  dari rumahnya  sampai  habis  waktu  iddahnya.  Bahkan,  anjuran  itu  menjadi larangan kepada suami untuk mengusir istri yang ditalaknya sampai masa iddahnya,  sebagaimana  dijelaskan  pada  ayat  33  surat  al-Ahzab.  Kecuali dikhawatirkan  terjadinya  mudarat  atau  zina  bagi  si  istri  ketika  si  suami tidak  ada  di  rumahnya  yang  mampu  menjaganya  atau  ada  kepentingan yang mendesak dengan seizin suaminya. 25
Ayat tersebut terbilang al-Dila > lah al-Dha > hir yang tingkat kejelasannya masih  di  bawah al-Dila > lah lainnya  karena  masih  ada  kemungkinan  untuk di takhs } i > s } , yakni  ayat  tersebut  termasuk  talak  raj’i > atau  talak  tetapi  ada potensi untuk rujuk dan bersuami-istri kembali selama jatuh talaknya dari suami  tidak  lebih  dari  dua  talak.  Tentunya,  ayat  ini  di takhs } i > s } dengan  ayat 230  surat  al-Baqarah  bahwa  si  suami  tidak  bisa  rujuk  atau  bersuami-istri kembali  apabila  telah  jatuh  talak  tiga,  kecuali  istri  yang  ditalak  tersebut telah  dinikahi  oleh  seorang  laki-laki  lain,  lalu  mentalaknya.  Maka,  boleh bagi  mantan  suami  yang  pertama  untuk  rujuk  kepada  istrinya  tersebut. Talak macam ini disebut talak ba > ’in yang mana sudah tidak ada rujuk untuk ketiga kalinya. 26
2. Al-Nas } s }
Al-Nas } s } secara  etimologi  adalah  meningkatkan  sesuatu,  yakni  dari nash  suatu  ucapan.  Jadi,  setiap  suatu  yang  ditampakkan,  maka  suatu tersebut  telah  dinash;  setiap  suatu  yang  telah  engkau  tampakkan,  maka engkau  telah  mennashkannya. 27 Lebih  jelasnya,  disebut al-Nas } s } karena bertambah jelasnya daripada teks al-Dha > hir nya. 28
Secara  terminologi  adalah  teks  yang  menunjukkan  hukum  yang sesuai  dengan  tujuannya  dengan  jelas.  Namun,  memungkinkan  untuk di takhs } i > s } dan  di ta’wi > l. Hanya  saja,  kemungkinan  tersebut  sifatnya  lebih lemah atau sedikit daripada teks yang ditinjau dila > lah al-Dha > hir, serta masih bisa di nasakh di masa Nabi Saw. 29 Di antara contohnya: a. Firman Allah Swt:
24 Kha > lid ‘Abd al-Rahman al-‘Ik ... 328. 25 Muh } ammad  bin  ‘Ali > al-Shawka > ni > , Fath } al-Qadi > r, cet,  I,  (Beirut:  Da > r  Ibn  Katsi > r,  1414 H.), V, 287-288. 26 Untuk talak tiga kali sekaligus para ulama berbeda pendapat. Lihat: Ibid., I, 273. 27 Kha > lid ‘Abd al-Rahman al-‘Ik...329 dan  Jama > l al-Di > n Muh } ammad...VII, 97. 28 ‘Abd  al-‘Azi > z  bin  Ah } mad, Kasyf  al-Asra > r  Syarh  Us } u > l  al-Bazdawi > (Ttp:  Da > r  al-Kita > b  al- Isla > mi > , tt.), II, 34.
29 Kha > lid ‘Abd al-Rahman al-‘Ik...329.
142  KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
َبَِسرْا َمارَحَو َعََْ بْْا ُاللَّا الَحَأَو /ةرقبْا( 2 : 276 .) 30
Padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba . 31
Ayat  tersebut  adalah  nash  atau  menguak  peniadaan  keserupaan antara  jual-beli  dengan  riba,  dari  sisi  kehalalan  dan  keharamannya. Sehingga, teks tersebut sangat pantas dalam menjelaskan hukum tersebut. Alhasil,  ayat  tersebut    tertambah  dengan al-Nas } yang  dapat  menjelaskan makna  dzahirnya.  Hemat  kata,  maknanya  adalah  kehalalan  jual-beli  dan keharaman riba yang berasal dari firman Allah Swt, tidak  hanya berhenti pada s } ighah atau bentuk lafadznya saja. 32 Namun, intonasinya menyinggung teks sebelumnya dan ayat yang lainnya.
Indikator  teks  ayat  di  atas  disebut al-Dila > lah  al-Nas } s } dikarenakan menjadi  penegasan  terhadap  teks  sebelumnya,  yakni  perkataan  orang- orang  masa  jahiliyah  bahwa,  “jual-beli  seperti  riba”.  Bahkan,  mereka menganggap riba itu sebagai orientasi utama daripada jual-beli itu sendiri. Sehingga,  dengan  firmanNya  bahwa,  Allah  Swt.  menghalalkan  jual-beli dan  mengharamkan  riba. 33 dan  al-Shawka > ni > menyatakan  bahwa,  ayat tersebut  me nasakh ayat  130  surat  Ali  Imran  yang  berbunyi: ااب ِّ رلا  ا ْوُلُكْأات الَ ًةافاعااضُم اًفاعْضاأ yang artinya “Janganlah kalian memakan riba yang berlipat- lipat”. 34 Penegasan itulah disebut al-Dila > lah al-Nas } s } . b. Firman Allah Swt:
َعَبَُرَو ََ  َََُُو  ََْ ََْ ِِمَسِسِّْا َََِ ْمَُِْ ََمََ مََ اوُُِِْْمََ /ِمسِّْا( 4 : 3 ). 35
Maka  kawinilah  wanita-wanita  (lain)  yang  kamu  senangi:  dua,  tiga  atau empat. 36
Ayat  tersebut  adalah  nash  atau  mengkuak  bilangan  kehalalan kepemilikan istri dan membatasinya menjadi empat saja.
Hukum  batasan  kepemilikan  istri  tersebut  yang  telah  disebutkan secara  berurutan,  yakni  berdua,  lalu  bertiga,  dan  terakhir  berempat tersebut memberikan kejelasan atas dila > lah al-Dha > hir yang berisikan hukum kehalalalan  menikah  pada  teks  sebelumnya.  Sedangkan,  penambahan tersebut  secara  makna  bersumber  dari  Allah  Swt.,  tidak  sekedar  uraian bentuk lafadz atau s } i > ghat nya saja. 37
30 T.M. Hasbi Ashshiddiqi dkk, Al-Qur’an dan Terjemahannya,... 69
31 Ibid., 69. 32 Kha > lid ‘Abd al-Rahman al-‘Ik...329. 33 Muh } ammad  bin  ‘Ali > al-Shawka > ni > , Fath } al-Qadi > r, cet,  I,  (Beirut:  Da > r  Ibn  Katsi > r,  1414 H.), I, 339. 34 Abu > Bakr Ah } mad bin ‘Ali > al-Ra > zi > al-Jas } s } a > s } ... II, 47.
35 T.M. Hasbi Ashshiddiqi dkk, Al-Qur’an dan Terjemahannya,... 115
36 Ibid., 115.
37 Kha > lid ‘Abd al-Rahman al-‘Ik...329.
Begitulah  ayat-ayat  yang  disebutkan  di  atas  dijelaskan  secara bersamaan  antara al-Dha > hir dan al-Nas } . Sehingga,  ayat  yang  mempunyai makna al-Dha > hir tentu  harus  bersandingan  dengan al-Nas } dan  begitu sebaliknya. Tetapi, al-Nas } menambah kejelasan terhadap makna al-Dha > hir , yang secara makna bersumber dari Allah Swt. yang dapat diketahui ketika membandingkan antara dila > lah al-Dha > hir dan al-Nas } . Karena itu, tingkatan al-Nas } lebih tinggi daripada al-Dha > hir dari sisi al-Dila > lah nya. 38
Hukum al-Nas } adalah  wajib  diamalkan  sesuai  petunjuk al-Nas } tersebut. Kecuali, terdapat dalil al-Takhs } i > s } , al-Ta’wi > l atau al-Nashk di masa nabi  Saw.  seraya  meyakini  bahwa  kemungkinan  masuknya al-Takhs } i > s } ,  al- Ta’wi > l atupun al-Naskh lebih  sedikit  terjadi  dibandingkan al-Dha > hir, dikarenakan  pada al-Nas } terdapat  tambahan  kejelasan  dengan  adanya tanda-tanda nas } tersebut. 39
3. Al-Mufassar Al-Mufassar secara  etimologi  adalah  berasal  dari  kata al-Fasr yang berarti  jelas,  kemudian  berubah  dan  menjadi al-Tafsi > r yang  artinya menyibak suatu makna yang dikehendaki dari teks yang muskil. Sedangkan al-Mufassar bentuknya  adalah  intransitif,  yakni  tidak  butuh  lagi  pada objek. 40 Adapun secara terminologi adalah teks yang menunjukkan hukum dengan petunjuk yang jelas, yang tidak ada kemungkinan lagi untuk di ta’wi > l ataupun di takhs } i > s } . Tetapi, masih bisa untuk di nasakh di masa Nabi Saw. Al- Sarkhasi > berpendapat: al-Mufassar adalah  nama  untuk  suatu  yang  masih tependam makna yang dimaksud, berdasarkan tidak ada sisi kemungkinan untuk di ta’wi > l. 41
Tingkatan al-Mufassar itu lebih tinggi dibandingkan al-Dha > hir dan al- Nas > dari  sisi  kejelasannya.  Karena, al-Mufassar telah  dipastikan  tidak menerima al-Ta’wi > l dan al-Takhs } i > s } . 42 Macam al-Dila > lah ini banyak dalam al- Qur’an, di antaranya adalah:
a. Firman Allah Swt:
ًةَدْلَج  َينِْمََثَ  ْمُهوُدِلْجمََ َِاَدَهُش ِةَعَ بْرَِبِ اوُتَْيَ َْلَ اُثُ  ِتمََِّصُُْمْْا  َنوَُْرَ ي  ََيِذاْاَو
( /روِّْا 24 : 4 .) 43 38 Ibid., 330.
39 Kha > lid ‘Abd al-Rahman al-‘Ik...331.
40 lebih  tepatnya  adalah  objeknya  telah  berubah  menjadi  subjek  karena  pengaruh perubahan ke bentuk intransitif. Lihat: Jama > l al-Di > n Muh } ammad...V, 55. 41 Kha > lid ‘Abd al-Rahman al-‘Ik ...332.
42 Ibid., 332.
43 T.M. Hasbi Ashshiddiqi dkk, Al-Qur’an dan Terjemahannya,... 543-544
144  KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Dan orang-orang yang menuduh wanita-wanita yang  baik-baik (berbuat zina) dan  mereka  tidak  mendatangkan  empat  orang  saksi,  maka  deralah  mereka (yang menuduh itu) delapan puluh kali dera. 44
dan firmanNya: ٍةَدْلَج َةَئمَِ مَمُهْ َِِّ ٍدِحاَو الُك اوُدِلْجمََ  ِنِاازْاَو ُةََِْاازْا روِّْا( / 24 : 2 .) 45
Perempuan  yang  berzina  dan  laki-laki  yang  berzina,  maka  deralah  tiap-tiap seorang dari keduanya seratus dali dera. 46
Setiap  lafadz  “ thama > ni > na” yang  artinya  delapan  puluh  dan  “ miatin” seratus  merupakan  bilangan.  Sedangkan  suatu  bilangan  tidak  mungkin untuk  ditambah  dan  dikurangi.  Sehingga,  kedua  ayat  tersebut  dibilang dila > lah al-Mufassar , yakni wajib menegakkan hukuman bagi pelaku penuduh zina  yang  keliru  sebanyak  80  cambukan  dan  pelaku  zina  sebanyak  100 cambukan. Al-Dila > lah tersebut  jelas  dan  pasti  tidak  memungkinkan menerima untuk di ta’wi > l dan takhs } i > s } . 47
Kejelasan  ayat  dua  dan  empat  surat  al-Nur  tersebut  tidak  sampai ketingkat al-Muhka > m dikarenakan kedua ayat tersebut masih bisa di takhs } i > s } yakni  apabila  si  penuduh  itu  budak  dan  tuduhannya  tidak  memenuhi syarat, maka hukum cambukannya setengah dari penuduh yang merdeka, yaitu 40 cambukan, memandang strata sosialnya juga diperhitungkan. 48
b. Firman Allah Swt: مًعوُلَه  َقِلُخ  َنمَسِْْْلْا انِإ * مًعوُزَج  ُّراشْا ُهاسََ اَذِإ * مًعوََُِّ  ُرْ ََْلْا ُهاسََ اَذِإَو * . /جرمعلما( 70 : 19 - 21 ). 49
Sesungguhnya manusia diciptakan bersifat keluh kesah lagi kikir (19) Apabila ia  ditimpa  kesusahan  ia  berkeluh  kesah  (20)  dan  apabila  ia  mendapat kebaikan ia amat kikir (21). 50
Ahmad bin Yahya ditanya terkait ayat tersebut: “Apa itu al-Halu’a ?”. Dijawab:  “Allah Ta’ala telah  menjelaskannya.  Tidak  ada  penjelasan  yang lebih  jelas  daripada  penjelasan  dari  Allah  Swt”.  Contoh  ayat  tersebut, bentuk teksnya mujmalah, lalu diiringi teks setelahnya yang sangat jelas yang dapat menghilangkan ke mujmalan nya. Sehingga, ayat tersebut telah ditafsiri dan  tidak  perlu  di ta’wil. Begitu  juga,  setiap  teks  yang mujmal dalam  al- Qur’an, dapat disebut telah ditafsiri ( al-Mufassar ) setelah diperjelas oleh al- Qur’an  ataupun  hadits.  Penjelasan  ini  merupakan  bagian  penyempurna
44 Ibid., 543-544 45 Ibid., 543. 46 Ibid., 543. 47 Kha > lid ‘Abd al-Rahman al-‘Ik...332.
48 Muh } ammad bin ‘Ali > al-Shawka > ni > ...IV, 10.
49 T.M. Hasbi Ashshiddiqi dkk, Al-Qur’an dan Terjemahannya,... 974.
50 Ibid., 974.
terhadap  nash-nash  yang  berlaku  dalam  al-Qur’an  ketika  kondisi  nasnya mujmal. 51 Hukum al-Mufassar adalah  wajib  mengamalkannya  sesuai petunjuknya. Kecuali terdapat dalil yang me nasakh nya. Adapun al-Mufassar itu tidak ada celah, karena dirubah dari makna al-Dha > hir nya dan dialihkan ke makna yang lain. Karena itu, al-Mufassar tidak menerima al-Ta’wi > l dan al- Takhs } i > s } . Hanya saja, ia menerima al-Naskh. Jadi, selama tidak ada dalil yang me nasakh nya, maka kewajiban mengamalkannya menjadi suatu keharusan. Sedangkan, al-Naskh tidak  akan  terjadi,  kecuali  di  masa  nabi  Saw.  Lebih jelasnya, al-Naskh tidak pernah terjadi setelah wafatnya Nabi Saw. Kecuali hanya riwayat al-Naskh darinya. 52 Berdasarkan keterangan tersebut, seluruh nash al-Qur’an dan hadits itu hukumnya tetap, selama tidak ada dalil yang men nasakh nya. Terakhir, secara hukum dila > lah al-Mufassar itu lebih kuat daripada dila > lah al-Nas } dan dila > lah al-Dha > hir. Sehingga, apabila terjadi al-Ta’a > rud } atau pertentangan antara al-Mufassar dengan  kedua dila > lah tersebut,  maka  yang  didahulukan  adalah dila > lah  al-Mufassar serta  menangguhkan  kedua dila > lah  al-Nas } dan al-Dha > hir tersebut. 53 4. Al-Muhkam Al-Muh } kam secara  etimologi,  sebagaimana  diterangkan  dalam lisa > n al-‘Arab adalah  “suatu yang tidak ada  ikhtilaf dan pertentangan” dan ada yang  mengatakan,  “ al-Muhkam adalah  selama  tidak  disebut al-Mutasha > bih. Karena,  kejelasannya  telah  ditetapkan  dengan  sendirinya,  tanpa membutuhkan selainnya”. 54 Adapun secara terminologi, al-Muhkam adalah teks  yang  menunjukkan  atas  maknanya  dengan  sangat  jelas,  yang  tidak memungkinkan untuk di ta’wi > l, di takhs } i > s } , dan di nasakh. Hal itu terjadi ketika telah diputuskan di masa Nabi Saw. dan belum pernah terkena al-Naskh. 55
Al-Sarkhasi > berpendapat, al-Muhkam mencegah kemungkinan untuk di ta’wi > l dan terbebas dari al-Naskh. Karena itu, Allah Swt. menyebutnya al- Muhkamat sebagai umm  al-Kita > b. Yaitu,  pangkal  atau  sumber  segalanya, ibarat keberadaan ibu dengan anaknya, tentu anaknya akan kembali kepada ibunya. 56
Al-Muhkam yang berada di al-Qur’an, tidak mungkin di ta’wi > l hanya agar  mendapatkan  makna  lain  jika  nashnya  berupa kha > s } dan  tidak memungkinkan juga untuk di takhs } i > s } hanya agar mendapatkan makna kha > s }
51 Kha > lid ‘Abd al-Rahman al-‘Ik...332-333.
52 Ibid., 334. 53 Ibid., 334. 54 Jama > l al-Di > n Muh } ammad ... XII, 141. 55 Kha > lid ‘Abd al-Rahman al-‘Ik ... 335. 56 Ibid., 335.
146  KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
jika nashnya ‘a > m. Karena, al-Muhkam itu telah terperinci dan sangat jelas, yang  tidak  lagi  untuk  dipertimbangkan  maknanya. Al-Muhkam ada beberapa macam a. Terkait  pangkal  agama,  seperti  keimanan  kepada  Allah  Swt. malaikatNya,  kitab-kitab  yang  telah  diturunkanNya,  para  utusannya, hari kiamat  dan kabar yang telah dan akan terjadi.
b. Terkait  keutamaan,  akhlak,  dan  sifat-sifat  terpuji,  seperti  adil,  jujur, amanah, berbuat baik, menempati janji, berbakti kepada kedua orang tua, silaturrahmi, dan lain sebagainya.
c. Terkait  hukum-hukum,  seperti  hukum  yang  telah  disebutkan  dalam suatu  nash  al-Qur’an  ataupun  hadits  merupakan  hukum  parsial. Bahkan  terdapat  penjelasan  untuk  menguatkan  dan  mengabadikan hukum tersebut. 57 Contoh firman Allah Swt.
اًدَبَأ ِهِدْعَ ب  ََِْ ُهَجاَوْزَأ اوَُُِِِّْ ت  ْنَأ  َلََّو ِاللَّا  َلوُسَر اوُذْؤُ ت  ْنَأ  ْمَُِْ  َنمَك مَََو
/َازحلأا( 33 : 63 ). 58
Dan  tidak  boleh  kamu  menyakiti  (hati)  Rasulullah  dan  tidak  (pula) mengawini isteri- isterinya selama-lamanya sesudah ia wafat. 59
Ayat  di  atas  turun  berkenan  dengan  T { alh } ah  bin  ‘Ubaidillah  yang berkeinginan untuk menikahi istri Rasulullah Saw. yaitu Sayyidah ‘Ai > shah rh.  sepeninggal  Nabi  Muhammad  Saw.  lalu  turunlah  ayat  tersebut  untuk memberi tahu larangan menikahi istri-istri Nabi Saw. setelah wafatnya. 60
Al-Muh } kam adakalanya    karena  teksnya  sendiri  atau  karena  teks lainnya. Adapun yang karena teksnya sendiri telah disebutkan sebelumnya. Sedangkan al-Muh } kam karena lainnya adalah suatu yang belum di naskh di masa  Nabi  Saw.  sampai  dia  wafat.  Al-Bazdawi  berpendapat,  “Terkadang hal  itu  disebabkan  terputusnya  wahyu  sebab  wafatnya  Nabi  Saw,  lalu disebut al-Muh } kam karena lainnya. Macam ini memuat al-Dha > hir, al-Nas } , al- Mufassar dan al-Muh } kam. Karena,  setiap dila > lah-dila > lah tersebut,  belum terkena al-Naskh, sehingga  menjadi al-Muh } kam yang  disebabkan terputusnya kemungkinan masuknya al-Naskh. 61 Hukum al-Muh } kam adalah  wajib  mengamalkannya,  seraya  wajib meyakini  kewajibannya,  tanpa  mempertimbangkan  kemungkinan- kemungkinan lainnya, artinya sudah final dan pasti. Maka tidak mungkin maknanya digeser dari nash dhahirnya ke yang lain, ibarat nash yang telah di mansu > kh. Karena itu, al-Dila > lah ini secara hukum lebih kuat dibandingkan
57 Ibid ., 335-336. 58 T.M. Hasbi Ashshiddiqi dkk, Al-Qur’an dan Terjemahannya,... 677 59 Ibid., 677.
60 Riwayat ini dari ‘Abd al-Razza > q, ‘Abd Ibn H { umayd dan Ibn al-Mundzir dari Qata > dah, dari T { alh { ah bin ‘Ubaydillah. Lihat: Muh } ammad bin ‘Ali > al-Shawka > ni > ...III, 344.
61 Kha > lid ‘Abd al-Rahman al-‘Ik...336.
dila > lah-dila > lah lainnya.  Sebab,  teksnya  memang  disebutkan  untuk menjelaskan hukum tersebut. Sehingga, segala kemungkinan terkait nash- nash yang mengintervensi al-Muh } kam tentu ditiadakan. Bahkan, jika terjadi al-Ta’a > rud (pertentangan) antara al-Muh } kam dengan al-Dila > lah lainnya, tentu harus  mendahulukan al-Muh } kam, dan  wajib  menangguhkan  macam- macam al-Dila > lah lainnya. 62
Pertentangan Antar al-Dila > lah 1. Antara al-Dila > lah al-Dza > hir dengan al-Na > s { s {
Pada  surat  al-Nisa > ’/4:  24,  yakni  setelah  Allah  Swt.  menyebutkan wanita-wanita yang haram dinikahi atau muhrim, Allah Swt. berfirman:
َينَُِِمَسَُ  َرْ ََغ  َينِِِّصُْمُ  ْمُِِْاَوََِْبِ اوُغَ تْ بَ ت  ْنَأ  ْمَُِِْذ َِاَرَو مََ  ْمَُِْ الِحُأَو /ِمسِّْا( 4 : 24 ). 63
Dan  dihalalkan  bagi  kamu  selain  yang  demikian (yaitu)  mencari  isteri-isteri dengan hartamu untuk dikawini bukan untuk berzina. 64 dan firman Allah Swt:
ََ  َََُُو  ََْ ََْ ِِمَسِسِّْا َََِ ْمَُِْ ََمََ مََ اوُُِِْْمََ  ََمَتَ َْْا  ِف اوُطِسْقُ ت  الََّأ ْمُتْفِخ ْنِإَو َعَبَُرَو /ِمسِّْا( 4 : 3 ). 65
Dan  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku  adil  terhadap  (hak-hak) perempuan  yang  yatim  (bilamana  kamu  mengawininya),  maka  kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi: dua, tiga atau empat. 66
Ayat  yang  pertama  menunjukkan  kehalalan  nikah  dengan perempuan  yang  bukan  muhrimnya  yang  telah  disebutkan  sebelumnya, bukan  batasan  bilangannya.  Petunjuk  ini  didapat  dari  sisi al-Dila > lah  al- Dza > hir nya,  sehingga  berdasarkan  tuntutan  keumuman  teks  lahirihnya  ini, diperkenankan  bagi  seorang  laki-laki  untuk  mengumpulkan  istri-istri dibawah  perlindungannya  lebih  dari  empat.  Sedagkan,  ayat  kedua  adalah al-Dila > lah  al-Nas } s } yang  membatasi  kebolehan  menikah  dengan  empat wanita, sehingga dihukumi haram apabila lebih dari hitungan tersebut. Kedua ayat tersebut secara dzahir bertentangan, sehingga perlu ada pentarjihan. Alhasil yang dimenangkan oleh al-Dila > lah al-Nas } s } , karena ayat tersebut  telah  membatasi  jumlah  wanita  yang  boleh  dijadikan  istri, daripada  ayat  yang  ber dila > lah al-Dza > hir yang  hanya  memutlakkan  jumlah tersebut dan tidak membatasinya.
62 Ibid., 337. 63 T.M. Hasbi Ashshiddiqi dkk, Al-Qur’an dan Terjemahannya... 120-121.
64 Ibid., 121. 65 Ibid., 115.
66 Ibid., 115.
2. Antara al-Dila > lah al-Muh { kam dengan al-Na > s { s {
Pada firman Allah Swt. yang berbunyi:
/ِمسِّْا( َعَبَُرَو ََ  َََُُو  ََْ ََْ ِِمَسِسِّْا َََِ ْمَُِْ ََمََ مََ اوُُِِْْمََ
4 : 3 ). 67 Maka  kawinilah  wanita-wanita  (lain)  yang  kamu  senangi  :  dua,  tiga  atau empat. 68 dan pada firman Allah Swt: ِدْعَ ب ََِْ ُهَجاَوْزَأ اوَُُِِِّْ ت ْنَأ  َلََّو /َازحلأا( اًدَبَأ ِه 33 : 63 ). 69
Dan tidak (pula) mengawini isteri- isterinya selama-lamanya sesudah ia wafat. 70
Ayat  yang  pertama  adalah al-Dila > lah  al-Nas } s } terkait  kebolehan menikah dengan perempuan yang disenangi selama bukan muhrimnya dan tidak melebihi empat istri. Sedangkan ayat yang kedua adalah al-Dila > lah al- Muh } kam yang  menunjukkan  keharaman  mengawini  salah  satu  istri  Nabi Saw.  Alhasil,  kedua  ayat  tersebut  secara  lahiriah  itu  bertentangan,  maka solusinya  adalah  tetap  memperhatikan al-Nas } s } pertama,  tetapi  juga  wajib mengamalkan  ayat  yang  kedua  yang  notabenenya  sangat  jelas  atau al- Muh } kam. 3. Antara al-Dila > lah al-Nas { s { dengan al-Mufassar Pada  sabda  Nabi  Saw.  terkait  wudhu’nya  seorang  wanita  yang istihadah. Riwayat pertama:
ٍة َََص ِسلُِِْ ُأاضَوَ تَ ت ُةَضمََُتْسُلما . 71
Perempuan-perempuan yang istihadah berwudhu’ di setiap shalat dan riwayat kedua:
ِهََْلَع ُاللَّا  الَص ِالله  َلوُسَر انَأَو ,  ْتَضَُُِتْسا , وٍرْمَع َِْب  ِلََْهُس ُةَِّْ با ُةَلْهَس َيِه مَانَِّإ مَك َمالَسَو َرْهُّظْا َعَمَْتَ ْنَأ مَهَرَََأ َكَِْذ مَهَدَهْجَأ مامَلَ َ ٍة َََص ِسلُك َدِِّْع ِلْسُغِْْبَ مَهُرََُْيَ َن ِحْبُّصلِْ َلِسَتْغَ تَو , ٍدِحاَو ٍلْسُغ  ِف َِمَشِعْْاَو ََِرْغَمْْاَو , ٍدِحاَو ٍلْسُغ  ِف َرْصَعْْاَو
. 72
Dia adalah Sahlah putri Suhail bin ‘Amr yang haid. Sesungguhnya Rasulullah Saw.  memerintahnya  untuk  mandi  di  setiap  sholat.  Ketika    Nabi  Saw. memaksanya  untuk  memelakukannya,  maka  ia  memerintahkan  untuk mengumpulkan  sholat  Dhuhur  dengan  Ashar  dengan  satu  kali  mandi,  serta
67 Ibid., 115
68 Ibid., 115. 69 Ibid., 677. 70 Ibid., 677. 71 Dari ‘Abd al-Malik bin Maysarah, dari al-Shu’bi > , Dari Qamayr, dari ‘A > ishah. Lihat: Abu > Da > wud  Sulayma > n  al-Sajasta > ni > , Sunan  Abi > Da > wud, (Beirut:  Da > r  al-Kita > b  al-‘Arabi > ,  tt.),  I, 200. 72 Dari  al-Wahbi > ,  dari  Muh } ammad  bin  Ish } a > q,  dari  ‘Abd  al-Rah } man  bin  al-Qa > sim,  dari ayahnya, dari Sayyidah ‘A > isha > h. Lihat: Abu > Ja’far Ah } mad al-T { aha > wi > , Sharh Ma’a > ni > al-A > tsa > r (Ttp: ‘A > lim al-Kutub, 1994 M.), I, 101.
Maghrib  dan  Isya’  dengan  satu  kali  mandi  dan  mandi  lagi  untuk  sholat Shubuhnya.
Keduanya terlihat saling bertentangan, karena riwayat yang pertama terbentuk pemahaman bahwa bersuci setiap shalat . Tetapi, memungkinkan untuk  ditakwil,  yakni  setelah la > m  jar nya  menyimpan  makna  waktu. Sedangkan  dalam Kashf  al-Asra > r  Sharh  Us } u > l  al-Baydawi > ,  riwayat  semacam hadis  yang  kedua  itu  diibaratkan  seperti  riwayat  pertama,  hanya  saja menambah al-Waqt setelah la > m ja > r. 73 Alhasil, orientasi riwayat yang kedua mengarah  pada  waktu,  bukan  pada  sholatnya.  Karena  dibuktikan  Sahlah putri  Suahil  bin  ‘Amr  yang  telah  mengumpulkan  dua  sholat.  Sehingga, riwayat  yang  kedua  lebih  diunggulkan  daripada  riwayat  yang  pertama. Bahkan ada yang berpendapat bahwa riwayat yang kedua menasakh secara hukum terhadap riwayat yang pertama. 74
4. Antara al-Dila > lah al-Mufassar dengan al-Muh { kam
Pada firman Allah Swt. terkait persaksian dan saksi-saksinya:
ْا( ْمَُِِِّْ ٍلْدَع ْيَوَذ اوُدِهْشَأَو
قَط / 66 : 2 ). 75
dan persaksikanlah dengan dua orang saksi yang adil di antara kamu.
76
dan  firman  Allah  Swt.  terkait  orang-orang  yang  terkena  hukuman penuduh:
اًدَبَأ ًةَدمَهَش ْمَُلِ اوُلَ بْقَ ت  َلََّو /روِّْا( 24 : 4 ). 77
dan janganlah kamu terima kesaksian mereka buat selama-lamanya 78 Ayat  yang  pertama  adalah al-Dila > lah  al-Nas } s } al-Mufassar tentang penerimaan  persaksian  orang  yang  adil,  sehingga  memungkinkan  tidak menerima persaksian dari selainnya. Karena, persaksian itu untuk diterima ketika  menunjukkan  kesaksiannya  dengan  benar.  Berdasarkan keumumman  ayat  tersebut  mununtut  diterimanya  persaksian  orang  yang terkena  hukuman  penuduh  jika  pelakunya  tersebut  bertaubat.  Karena, setelah  ia  bertaubat,  maka  ia  digolongkan  dengan  orang  yang  adil  dan dapat dibenarkan persaksiannya. 79
Ayat  kedua  adalah al-Dila > lah  al-Nas } s } al-Muh } kam, dikarenakan wujudnya pengabadian suatu hukum yang sangat jelas, sehingga dituntun untuk  tidak  menerima  persaksian  dari  orang  yang  terkena  hukum penuduh,  meskipun  ia  telah  bertaubat.  Maka,  ayat  yang  kedua  yang
73 ‘Abd  al-‘Azi > z  bin  Ah } mad, Kasyf  al-Asra > r  Syarh  Us } u > l  al-Bazdawi > (Ttp:  Da > r  al-Kita > b  al- Isla > mi > , tt.),I, 51. 74 Lihat: Abu > Ja’far Ah } mad al-T { aha > wi > ...I, 101.
75 T.M. Hasbi Ashshiddiqi dkk, Al-Qur’an dan Terjemahannya,... 945.
76 Ibid., 945. 77 Ibid., 544. 78 Ibid., 544. 79 ‘Abd al-‘Azi > z bin Ah } mad... II, 34 dan Kha > lid ‘Abd al-Rahman al-‘Ik...337.
150  KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
notebenenya al-Dila > lah  al-Muhkam mengunguli  ayat  yang  pertama  yang berd dila > lah  al-Mufassar. Alhasil,  orang  yang  dihukum  sebagai  penuduh  itu tidak  akan  diterima  persaksiannya,  meskipun  ia  telah  bertaubat  setelah perbuatan penuduhannya dan menjadi seorang yang adil sebat taubatnya. 80
Urgensi  memahami  pemetakan al-Wa > d } ih } al-Dila > lah menjadi  sebuah keharusan.  Apalagi  seseorang  menggeluti  teks-teks  al-Qur’an,  yang notabenenya  adalah  kalam  Allah  Swt.  yang  sangat  keramat  dan  penuh dengan  mukjizat.  Tentu,  tidak  sembarangan  dan  sembrono  dalam memahami  teks-teks  al-Qur’an,  kecuali  dengan  perangkat-perangkat pemahaman yang telah dirumuskan oleh para ulama terdahulu. Sehingga, memahami  teks-teks  al-Qur’an  tidak  mengalami  tumpang-tindih  dengan teks-teks  yang  lainnya,  baik  dari  al-Qur’an  ataupun  hadis  Nabi  Saw. Dengan  begitu,  suatu  pemahaman  akan  lebih  komprehensif  apabila memahami  betul al-Dila > lah teks-teks  al-Qur’an,  terutama al-Dila > lah  al- Wa > d } ih } yang dibahas di paper ini. Sebagaimana yang telah dijelaskan pada sub-sub sebelumnya terkait al-Wa > d } ih } al-Dila > lah, contoh serta keterangannya. Maka, jelas bahwa urgensi mengetahui al-Wa > d } ih } al-Dila > lah menjadi  suatu  kewajiban  bagi  interpreter atau mufassir al-Qur’an.  Sebagaimana  yang  telah  tertuang  dalam  kitab al- Taysi > r  fi > Us } u > l  wa  Ittija > ha > t  al-Tafsi > r karya  ‘Ima > d  ‘Ali > ‘Abd  al-Sami > ’  H { usyn bahwa syarat keilmuan yang harus dimiliki oleh interpreter atau mufassir al- Qur’an ada dua belas, yaitu:
1. Ahli dalam Hadis
2. Ahli Ilmu Bahasa (Arab)
3. Ahli Ilmu Morfologi
4. Ahli Ilmu Nahwu
5. Ahli Ilmu Etimologi atau Akar dan Turunan Bahasa
6. Ahli Ilmu Balaghah
7. Ahli Ilmu Qira’ah
8. Ahli Ilmu Ushuluddin dan Hal-Hal yang berkaitan dengan Akidah
9. Ahli Ushul Fiqih
10. Ahli Ilmu Asbab al-Nuzul
11. Ahli Ilmu Nasikh dan Mansukh
12.  Menguasai  segala  hal.  Baik  dari  Ilmu  Pengetahuan  Alam  dan  lain sebaginya. 81
Syarat pada nomor enam, disebutkan Ahli Ilmu Balaghah, yang pada dasarnya membantu untuk mengetahui susunan teks dalam al-Qur’an dari sisi  makna  yang  memberikan  faedahnya  berdasarkan  kejelasan al-
80 Ibid., 339.
81 ‘Ima > d ‘Ali > ‘Abd al-Sami > ’ H { usyn , al-Taysi > r fi > Us } u > l wa Ittija > ha > t al-Tafsi > r (Iskandariyyah: Da > r al-Ayma > n, 2006 M.), 22-23.
Dila<lah nya ataupun dari sisi makna yang berbeda berdasarkan kesamaran al-Dila > lah nya.  Begitu  juga,  syarat-syarat  keilmuan  lainnya  juga  menjadi petunjuk untuk mendapatkan al-Wa > d } ih } al-Dila > lah tersebut. 82 Adapun lebih jelasnya terkait pembagian al-Wa > d } ih } al-Dila > lah beserta kriterianya adalah:
Tabel I: Hierarki Al-Wa > d } ih } Al-Dila > lah dan Kriterianya
No.
Al-Wa > dih } Al-Dila > lah Hierarki Kejelasan Potensi Al-Ih } tima > l
1. Al-Dila > lah Al-Dha > hir Jelas Mungkin menerima al- Takhs } i > s } , al-Ta’wi > l dan al-
Naskh 2. Al-Dila > lah Al-Nas { s { Tegas Jelas Mungkin menerima al- Takhs } i > s } , al-Ta’wi > l dan al- Naskh 3. Al-Dila > lah Al-Mufassar
Sangat Jelas Mungkin menerima al- Naskh dan Tidak mungkin menerima al- Takhs } i > s } , al-Ta’wi > l
4. Al-Dila > lah Al-Muh { kam Pasti Sangat Jelas Tidak Mungkin menerima al-Takhs } i > s } , al- Ta’wi > l dan al-Naskh
Alhasil ,  Al-Dila > lah  al-Dha > hir adalah  teks  yang  menunjukkan maknanya dengan sesuai bentuk teksnya, tanpa harus menunggu indikator eksternal  agar  dapat  menjelaskan  teks  tersebut,  seraya  ada  kemungkinan teks al-Da > hir tersebut untuk di takhs } i > s } , di ta’wi > il dan di nasakh. Al-Dila > lah al- Nas } s } adalah teks yang menunjukkan hukum yang sesuai dengan tujuannya dengan jelas. Namun, memungkinkan untuk di takhs } i > s } dan di ta’wi > l. Hanya saja, kemungkinan tersebut sifatnya lebih lemah atau sedikit daripada teks yang ditinjau dila > lah al-Dha > hir, serta masih bisa di nasakh di masa Nabi Saw. Al-Dila > lah  al-Mufassar adalah  teks  yang  menunjukkan  hukum  dengan petunjuk  yang  jelas,  yang  tidak  ada  kemungkinan  lagi  untuk  di ta’wi > l ataupun di takhs } i > s } . Tetapi, masih bisa untuk di nasakh di masa Nabi Saw. Al- Dila > lah al-Muh } kam adalah  teks yang menunjukkan atas maknanya dengan sangat  jelas,  yang  tidak  memungkinkan  untuk  di ta’wi > l, di takhs } i > s } , dan di nasakh. Hal  itu  terjadi  ketika  telah  diputuskan  di  masa  Nabi  Saw.  dan belum pernah terkena al-Naskh.
Kesimpulan Al-Wa > d } ih } al-Dila >> lah ada empat hierarki dan disebuatkan dari yang kategori jelas sampai pada katagori ayat yang paling jelas, yaitu: al-Dila > lah al-Dha > hir, al-Dila > lah al-Nas } s } , al-Dila > lah al-Mufassar, dan al-Dila > lah al-Muh } kam.
82 Ibid. 22-23.
152  KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Apabila  ada  pertentangan  antar al-Dila > lah, maka  ditentukan  dengan metode al-Tarji > h } , yakni mendahulukan al-Muh } kam, lalu al-Mufassar, lalu al- Nas } s } , dan  terakhir al-Dha > hir. Sedangkan  urgensi  memahami al-Wa > d } ih } al- Dila > lah adalah  agar  lebih  hati-hati  dalam  memahami  teks  al-Qur’an, meskipun teks tersebut telah dianggap jelas. Tetapi, kejelasan teks-teks al- Qur’an  bermacam-macam,  sehingga  harus  melibatkan  teks-teks  yang lainnya  untuk  memastikan  apakah  teks  yang  dituju  itu  di takhs } i > s } , di ta’wi > l ataupun di nasakh.

## Daftar Pustaka
‘Azi > z (al), ‘Abd bin Ah } mad, Kashf al-Asra > r Sharh Us } u > l al-Bazdawi > , Ttp: Da > r al-Kita > b al-Isla > mi > , tt., vol. II. ‘Ik    (al),  Kha > lid  ‘Abd  al-Rahman, Us } u > l  al-Tafsi > r  wa  Qawa > ’iduhu ,  Cet.  II, Beirut: Da > r al-Nafa > is, 1986 M.
Agustina,  Vita,  “Hegemoni  Kiai  Terhadap  Praktek  Poligami”, Musa > wa, Vol. 13, No. 2, Desember 2014 M. Ashshiddiqi,  T.M.  Hasbi  dkk, Al-Qur’an  dan  Terjemahannya, Madinah: Mujma’ Al Ma > lik Fahd Li > T { iba > ’at Al Mus { h { af Al Shari > f, 1418 H.
Fithrotin, Fithrotin. “Kaidah Fi Wadihi Dilalah Dalam Tafsir At Tabari”,
Al Furqon: Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Tafsir, Vol. V, No. 1 Juni 2022 M.
Da > ruqut } ni > (al), ‘Ali > bin ‘Umar, Sunan al-Da > ruqat } ni > , Beirut: Da > r al-Ma’rifah, 1966 M. vol. III. Hardiman,  F.  Budi, Seni  Memahami;  Hermeneutik  dari  Schlemacher  sampai Derrida, Yogyakarta: Kanisus, 2018 M. H { usayn,  ‘Ima > d  ‘Ali > ‘Abd  al-Sami > ’ ,  al-Taysi > r  fi > Us } u > l  wa  Ittija > ha > t  al-Tafsi > r Iskandariyyah: Da > r al-Ayma > n, 2006 M. Jas } s } a > s (al), Abu > Bakr Ah } mad bin ‘Ali > al-Ra > zi >} , Ah } ka > m al-Qur’a > n, Beirut: Da > r al-Ku > tub al-‘Ilmiyah, 2007 M., vol. II. Kaelan. Metode Penelitian Agama Kualititatif Interdisipliner, Yogyakarta: PARADIGMA, 2010
Ma > lik  bin  Anas, al-Muwa > t } a’,  cet.  I,  Ttp:  Muassasah  Zayd  bin  Sult } a > n  A > li
Nahya > n, 2004 M. Ma > lik  bin  Anas, al-Muwa > t } a’,  cet.  I,  Ttp:  Muassasah  Zayd  bin  Sult } a > n  A > li Nahya > n, 2004 M., vol. IV.
Muslim,  Abu > al-H } asan, S } ah } i > h } Muslim, Beirut:  Da > r  al-Ji > l  Beirut  &  Da > r  al- Afa > q al-Jadi > dah, tt. vol. VIII.
Muh } ammad,  Jama > l  al-Di > n, Lisa > n  al-‘Arab, cet.  I, Beirut:  Da > r  S } a > dar,  1300 H., vol. VII.
Volume 13, Nomor 1 (Februari 2023)  153
.                                        , Lisa > n al-‘Arab, cet. I, Beirut: Da > r S } a > dar, 1300
H., vol. IV.
.                                        , Lisa > n al-‘Arab, cet. I, Beirut: Da > r S } a > dar, 1300
H., vol. V.
.                                        , Lisa > n al-‘Arab, cet. I, Beirut: Da > r S } a > dar, 1300
H., vol. XII. Ricoeur,  Paul, Hermeneutics  and  The  Human  Sciences, diterjemahkan  oleh Muhammad  Syukri,  dalam Hermeneutika  Ilmu  Sosial,
Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2008 M. Sajasta > ni > (al),  Abu > Da > wud  Sulayma > n, Sunan  Abi > Da > wud, Beirut:  Da > r  al- Kita > b al-‘Arabi > , tt., vol. I. Siregar,  Fatahuddin  Aziz,  “Formulasi  Hukum  Islam:  Suatu  Kajian Implikasi Lafaz Wadih dan Mubham” , El-Qanuny, Vol. 4, No.
2 Juli-Desember 2018 M.
Shawka > ni > (al), Muh } ammad bin ‘Ali > , Fath } al-Qadi > r, cet, I, Beirut: Da > r  Ibn Katsi > r, 1414 H., vol. I. .                                             . Fath } al-Qadi > r, cet, I, Beirut: Da > r Ibn Katsi > r, 1414 H., vol. III.
.                                             . Fath } al-Qadi > r, cet, I, Beirut: Da > r Ibn Katsi > r, 1414 H., vol. V. T { abari > (al),  Muh } ammad  bin  Jari > r, Ja > mi’  al-Baya > n  fi > Ta’wi > l  al-Qur’a > n, Ttp: Muassasah al-Risa > lah, 2000 M., vol. VII. T { aha > wi > (al), Abu > Ja’far Ah } mad, Sharh Ma’a > ni > al-A > tsa > r, Ttp: ‘A > lim al-Kutub, 1994 M., vol. I.
Zuhayli > (al),  Wahbah  bin  Mus } t }a fa, al-Tafsi > r  al-Muni > r  fi > al-‘Aqi > dah  wa  al- Shari > ’ah wa al-Minhaj , cet. II , Damaskus, Da > r al-Fikr al-Ma’a > s } ir,
1418 H. vol. IV.