Indonesian Journal of Educational Counseling, 2023, Vol. 7 No. 2, Page: 209-221 Open Access | Url: http://ijec.ejournal.id/index.php/counseling/article/view/268
http://ijec.ejournal.id

## INDONESIAN JOURNAL OF EDUCATIONAL COUNSELING
ISSN 2541-2779 ( print ) || ISSN 2541-2787 ( online )

## UNIVERSITAS MATHLA’UL ANWAR BANTEN

## Internalisasi Nilai Kearifan Lokal dalam Keilmuan Bimbingan dan Konseling
Ade Hidayat 1
1 IAIN Syekh Nurjati Cirebon, Indonesia
Art icle  H ist o ry

## AB ST RACT
Received: 15.03.2023 Received in revised form: 24.07.2023 Accepted: 24.07.2023 Available online: 31.07.2023 INTERNALIZATION  OF  LOCAL  WISDOM  VALUES  IN  GUIDANCE  AND COUNSELING  SCIENCE.  World  life  which  is  constantly  changing  rapidly, requires the presence of realistic studies and views by paying attention to local wisdom.  In  the  academic  field,  especially  education  today,  which  is characterized  by  decentralization  and  autonomy,  it  gives  a  pedagogical orientation  to  the  trend  of  multiculturalism.  The  orientation  of  Indonesian education  is  directed  at  the  nation's  motto,  "Bhineka  Tunggal  Ika,"  Unity  in Diversity, meaning that the blueprint for Indonesian education must be based on a  philosophical and cultural basis  that  guarantees that Indonesian  people are dignified and sovereign and are not uprooted from their cultural roots as the  Indonesian  nation.  As  an  integral  part  of  education,  guidance  and counseling requires a solid philosophical foundation based on the abstraction of environmental and local cultural values. For guidance and counseling, the philosophical  foundation  provides  directions  for  scientific  development  as general  competence,  a  code  of  ethics,  and  the  practice  of  guidance  and counseling services. Directions are needed as a guide in facing such rapid and complex changes in life. KEYWORDS: 1 Guidance  and  counseling,  Local  Wisdom,  Multiculturalism, Philosophical

## PENDAHULUAN
Keanekaragaman  kultur  dan tradisi merupakan aset bangsa  yang sangat berharga dan  perlu  dilestarikan.  Budaya  setempat  (lokal)  mengandung  nilai-nilai  luhur  adalah bagian  dari  aset  bangsa  yang  harus  dijaga  agar  menjadi  simbol  kebanggaan/identitas nasinal  bangsa  Indonesia.  Praktik  pendidikan  kita  selama  ini  terlalu  berorientasi  ke Barat  dan  melupakan  nilai-nilai  keunggulan  yang  ada  di  bumi  Nusantara  (Alwasilah, 2009: 50-51).
Kearifan  lokal  yang  digali,  dipoles,  dikemas,  dipelihara  dan  dilaksanakan  dengan baik  bisa  berfungsi  sebagai  alternatif  pedoman  hidup  manusia.  Nilai-nilai  itu  dapat digunakan untuk menyaring nilai-nilai baru atau asing agar tidak bertentangan dengan
1 Corresponding author’s address : IAIN Syekh Nurjati Cirebon, Jl. Perjuangan, Sunyaragi, Kec. Kesambi, Kota Cirebon, Jawa Barat 45132. E-mail : ahid@syekhnurjati.ac.id
This is an open access article distributed under the terms of the Creative Commons Attribution  4.0  International  License,  which  permits  unrestricted  use,  distribution, and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited. © 2023 Ade Hidayat DOI: 10.30653/001.202372.268 Teoritical/Conceptual Article
kepribadian  bangsa  dan  menjaga  keharmonisan  hubungan  manusia  dengan  Sang Pencipta, sesamanya, dan alam sekitar. Selain itu, kearifan lokal dapat menjadi benteng kokoh  dalam  menghadapi  arus  modernisasi  tanpa  kehilangan  nilai-nilai  tradisi  lokal yang telah mengakar dalam sebuah komunitas masyarakat atau daerah.
Nilai-nilai  kearifan  lokal  bisa  menjadi  sebuah  pijakan  untuk  pengembangan bimbingan  dan  konseling.  Kebermaknaan  layanan  bimbingan  dan  konseling  dengan lingkup  kearifan  lokal  akan  menampilkan  sebuah  dimensi  layanan  yang  selain mengoptimalkan  perkembangan  individu,  juga  sekaligus  dapat  mendinamiskan perkembangannya tersebut menjadi kontekstual dan ramah budaya daerah.
Kearifan  lokal  (local  wisdom)  yang  terdiri  dari  dua  kata:  kearifan  (wisdom)  dan lokal  (local)  dapat  dipahami  sebagai  gagasan-gagasan  setempat  (lokal)  yang  bersifat bijaksana,  bernilai  baik,  yang  tertanam  dan  diikuti  oleh  anggota  masyarakat.  Kata “kearifan”  sejajar  dengan  kebajikan,  kebijakan,  kebijaksanaan,  dan  kecendekiaan. Adapun kata “arif” memiliki kesetaraan makna dengan: akil, bajik, bakir, bestari, bijak, bijaksana,  cendekia,  cerdas,  cerdik,  cergas,  mahardika,  pandai,  pintar,  dan  terpelajar (Sugono  et  al,  2008).  Dalam  tradisi  kesarjanaan  Islam,  istilah  arif  (hikmah)  dan  ilmu (‘ilm)  sering  diidentikkan  dan  terkadang  diposisikan  yang  satu  sebagai  subordinat lainnya.  Berdasar  penelusuran  Rosenthal  (2007),  istilah  hikmah  secara  substansial merujuk  pada  level  atau  tingkat  kesadaran  tertinggi  yang  berada  di  atas  pengetahuan, “wisdom is something better than knowledge. It embodies a higher degree of knowledge and  insight  in  the  realm  of  both  human  perceptions  and  theological  speculation.” Sternberg  (2003)  mengartikan  kearifan  (wisdom)  sebagai  pemanfaatan  secara  terpadu kecerdasan,  kreativitas  dan  pengetahuan  yang  diperantarai  seperangkat  nilai  dalam pencapaian  kebaikan  bersama  (common  good)  melalui  pertimbangan  yang  seimbang antara  kepentingan  intrapersonal,  interpersonal,  dan  ekstrapersonal  yang  berlangsung dalam  jangka  waktu  singkat  atau  lama  untuk  beradaptasi,  membentuk,  atau  memilih lingkungan.
Dalam  disiplin  antropologi  dikenal  istilah  local  genius  yang  pertama  kali dikenalkan  oleh  Quaritch  Wales  (Hasanah,  Gustini,  &  Rohaniawati,  2016,  p.  42).  Para antropolog membahas secara panjang lebar pengertian mengenai local genius ini, antara lain  Haryati  Soebadio  mengatakan  bahwa  local  genius  adalah  cultural  identity  atau identitas/kepribadian  budaya  bangsa  yang  menjadikan  bangsa  tersebut  mampu menyerap  dan  mengolah  kebudayaan  asing  sesuai  watak  dan  kemampuan  sendiri. Shodhyarta  (dalam  Maryani  &  Yani,  2015)  menyebut  bahwa  istilah  kearifan  lokal  juga sering  disebut  indigenous  wisdom,  traditional  wisdom,  dan  indigenous  inventions, pengetahuan  lokal  atau  indigenous  knowledge  (Wikantiyoso  &  Tutuko,  2009),  local genius (Ayatrohaedi, 1986; Pitana & Diarta, 2009), dan invented tradition (Hobsbawm & Ranger, 1983).
Makna  indigenous  berasal  dari  gabungan  dua  kata  latin,  yakni  indu  dan  gignere, menunjukkan  suatu  lahir,  berkembang  atau  dihasilkan  secara  alami  dan  asli  (naturaly and native) di suatu wilayah atau tempat (Maryani & Yani, 2006). Lahir dan berkembang suatu gagasan merupakan  hasil penemuan atau penciptaan (invention) individu dalam masyarakat  sebagai  respons  dari  kebutuhan  dan  interpretasi  terhadap  peristiwa, kejadian,  atau  fenomena  dari  lingkungan  secara  internal  dan  eksternal.  Setelah  teruji kegunaannya,  penciptaan  itu  disosialisasikan,  diinternalisasikan,  dan  diwariskan (institusionalisasi)  menjadi  pembiasaan  atau  tradisi  yang  dihayati  dan  diyakini
kebenarannya  sehingga  memiliki  keajekan  (Hasanah,  Gustini,  &  Rohaniawati,  2016,  p. 43).
Hasanah,  Gustini,  dan  Rohaniawati  (2016,  p.  44)  juga  menyebut  kearifan  sebagai segala sesuatu yang didasari pengetahuan dan diakui oleh akal serta dianggap baik oleh ketentuan agama. Adat kebiasaan pada dasarnya teruji secara alamiah dan niscaya baik karena  merupakan  tindakan  sosial  yang  berulang-ulang  dan  mengalami  penguatan (reinforcement). Pergerakan secara alamiah terjadi secara sukarela karena dianggap baik atau mengandung kebajikan (virtue). Adat yang tidak baik hanya terjadi apabila terjadi pemaksaan oleh penguasa.
Keraf  (2002)  mengajukan  arti  kearifan  lokal,  yaitu  semua  bentuk  keyakinan, pemahaman  atau  wawasan,  dan  adat  kebiasaan  atau  etika  yang  menuntun  perilaku manusia  dalam  kehidupan  pada  komunitas  ekologis.  Firmansyah  dan  Mokhtar  (2011) menyebut  indigenous  knowledge  mencakup  kebiasaan,  pengetahuan,  persepsi,  norma, kebudayaan yang dipatuhi bersama suatu masyarakat (lokal) dan hidup turun-temurun.
Moendardjito  (1986)  mengatakan  bahwa  unsur  budaya  daerah  menjadi  potensi sebagai  local  genius  karena  telah  teruji  kemampuannya  untuk  bertahan  sampai sekarang.  Ciri-cirinya  adalah  sebagai  berikut:  1)  Mampu  bertahan  terhadap  budaya luar/asing;  2)  Memiliki  kemampuan  mengakomodasi  unsur-unsur  budaya  luar;  3) Mempunyai kemampuan mengintegrasikan unsur budaya luar ke dalam budaya asli; 4) Mempunyai kemampuan mengendalikan; 5) Mampu memberi arah pada perkembangan budaya.
Kearifan  lokal  merupakan  representasi  dan  ekspresi  pengalaman  panjang  warga biasa dalam mengelola dan mengatasi berbagai persoalan hidup yang dijalani setiap hari ataupun  dalam  hari-hari  yang  panjang.  Kearifan  lokal  ini  meliputi  segala  aspek kehidupan dari ekonomi, sosial, politik, kesehatan hingga ketuhanan (Mulkhan, 2007, p. 145).
Terdapat  beberapa  istilah  yang  digunakan  secara  bergantian  dalam  memaknai kearifan  lokal  (local  wisdom),  misalnya  pengetahuan  lokal  (local  knowledge),  budaya lokal  (local  culture),  keunggulan  lokal  (local  genius),  budaya  pribumi  (indigenous culture),  dan  pengetahuan  asli  (indigenous  knowledge).  Di  Indonesia,  istilah  “kearifan lokal”  akhir-akhir  ini  lebih  populer  digunakan  dibanding  istilah-istilah  lainnya, sebagaimana  dijumpai  dalam  buku,  media  massa,  dan  percakapan  sehari-hari (Musanna, 2011, p. 589). Abubakar (2010) mengartikan  kearifan lokal sebagai kebijakan yang  bersandar  pada  filosofi,  nilai-nilai,  etika,  dan  perilaku  yang  melembaga  secara tradisional  untuk  mengelola  sumber  daya  (alam,  manusia,  dan  budaya)  secara berkelanjutan.
Berdasarkan  pengertian-pengertian  di  atas,  kearifan  lokal  dapat  didefinisikan sebagai  representasi  dan  ekspresi  manusia  yang  mengandung  kebajikan  hidup  (virtue) dan pandangan  hidup (way of life) yang mengakomodasi kebijaksanaan (wisdom) tiap individu  sebagai  akumulasi  dari  pengetahuan  dan  kebijakan  yang  tumbuh  dan berkembang  dalam  sebuah  komunitas  yang  merepresentasikan  perspektif  teologis, kosmologis, dan sosiologis.
Kearifan  lokal  di  Indonesia  tidak  hanya  berlaku  setempat  pada  budaya  atau  etnis tertentu,  namun  dapat  dikatakan  bersifat  lintas  budaya  atau  lintas  etnis  sehingga membentuk  nilai  budaya  yang  bersifat  nasional.  Hampir  di  setiap  budaya  lokal  di Indonesia dikenal kearifan lokal yang mengajarkan gotong royong, toleransi, etos kerja,
dan sebagainya (Susanti, 2011). Etika dan moral yang terkandung dalam  kearifan lokal pada umumnya diajarkan turun-temurun, diwariskan antar-generasi melalui sastra lisan (seperti  pepatah,  peribahasa,  dan  folklor),  dan  tulisan  atau  manuskrip  (kitab,  naskah kuno).

## DISKUSI

## Kearifan Lokal sebagai Sistem Filsafat
Identitas  atau  jatidiri  suatu  bangsa  selalu  bertolak  ukur  pada  nilai-nilai  yang menjadi  kearifan  lokalnya  sehingga  nilai-nilai  identitas  tersebut  dipandang  sebagai falsafah  bangsa.  Pancasila,  yang  dijadikan  falsafah  bangsa  Indonesia,  merupakan  hasil penggalian atas kearifan lokal bangsa Indonesia sehingga sejatinya Pancasila itu  sistem filsafat (Syam, 2007).
Kearifan  lokal  merupakan  sistem  pengetahuan  masyarakat  lokal  (indigenous knowledge systems)  yang bersifat empiris  dan pragmatis. Bersifat empiris  karena  hasil olahan  masyarakat  secara  lokal  berangkat  dari  fakta-fakta  yang  terjadi  di  sekeliling kehidupan mereka. Bertujuan pragmatis karena seluruh konsep yang terbangun tersebut merupakan  hasil  olah  pikir  dalam  sistem  pengetahuan  itu  yang  bertujuan  untuk memecahkan masalah sehari-hari (Santosa, 2015).
Istilah  sistem  berasal  dari  bahasa  Latin,  systēma,  yang  artinya  suatu  keseluruhan yang  tersusun  dari  banyak  bagian  (Amirin,  1996,  p.  11).  Di  antara  bagian-bagian  itu terdapat  hubungan  yang  berlangsung  secara  teratur.  Definisi  sistem  yang  lain dikemukakan  Anas  Sudjana  (1990),  yang  mengutip  pendapat  Johnson,  Kast  dan Rosenzweig,  sebagai  berikut  “Suatu  sistem  adalah  suatu  kebulatan/keseluruhan  yang kompleks  atau  terorganisasi,  suatu  himpunan  atau  perpaduan  hal-hal  atau  bagian- bagian  yang  membentuk  suatu  kebulatan/keseluruhan  yang  kompleks.”  Sistem  juga dikatakan  sebagai  kumpulan  berbagai  komponen  yang  masing-masing  saling  terkait, tergantung, dan saling menentukan.
Istilah  filsafat  berasal  dari  bahasa  Yunani,  yakni  philosophia,  yang  tersusun  dari kata philos yang berarti cinta atau philia yang berarti persahabatan atau tertarik kepada, dan  kata  sophos  yang  berarti  kebijaksanaan,  pengetahuan,  keterampilan,  pengalaman praktis,  inteligensi  (Bagus,  1996,  p.  242).  Beranjak  dari  makna  harfiah  filsafat  sebagai cinta  akan  kebijaksanaan,  menurut  Bagus  (1996,  pp.  242-243),  manusia  tidak  pernah secara  sempurna  memiliki  pengertian  menyeluruh  tentang  segala  sesuatu  yang dimaksud sebagai kebijaksanaan, hanya saja mereka terus-menerus harus mengejarnya.
Kearifan lokal dapat disebut sebagai karya filsafat jika berangkat pada pemahaman bahwa  kearifan  lokal  merupakan  representasi  dan  ekspresi  pengalaman  panjang individu  atau  masyarakat  dalam  mengelola  dan  mengatasi  berbagai  persoalan  hidup yang dijalani setiap hari ataupun hari-harinya yang panjang, yang meliputi segala aspek kehidupan  dari ekonomi, sosial, politik,  kesehatan, hingga ketuhanan (Mulkhan, 2007). Abdul  Munir  Mulkhan  (2007)  menyebutkan  pula  bahwa  individu  atau  masyarakat belajar  dari  “teks”  berwujud  pengalaman  panjang  bergumul  dengan  dirinya  sendiri, sesama  manusia  dan  alam  tempat  mereka  tinggal,  serta  ketika  mencari  sumber kehidupan.  Pengalaman  tersebut  kemudian  ditransmisikan  secara  turun-temurun melalui tradisi bertutur dalam bentuk dongeng dan kepercayaan rakyat (folk belief).
Rasionalisasi  atau  konseptualisasi  folk  belief,  local  wisdom,  tradisi  dan  dongeng itulah yang kemudian membentuk sebuah bangunan ilmu yang dalam tataran akademis
dikenal  dengan  filsafat.  Filsafat  di  sini  dalam  arti  perenungan  mendalam  yang dituangkan  dalam  naskah  atau  yang  hidup  dalam  tradisi.  Filsafat  inilah  yang  menjadi sumber inspirasi warga di suatu kawasan.
Kenyataan sosial menunjukkan bahwa filsafat merupakan produk sosial yang lahir di dalam dan dari dinamika kehidupan sehari-hari seseorang atau kelompok manusia di sembarang  tempat  dan  waktu.  Filsafat  tidak  lahir  dalam  ruang  hampa  tetapi  terlahir dari  kehidupan  konkret  yang  dijalani  sang  filsuf  itu  sendiri.  Filsafat  sejatinya  bagian integral dari kehidupan empiris dan praktis (Mulkhan, 2007). Berdasarkan pemahaman ini,  dalam  letak  dan  posisinya,  kearifan  lokal  berfungsi  sebagai  sistem  filsafat  bagi individu atau kelompok yang menjalankannya.

## Kearifan Lokal dalam Teori dan Praktik Bimbingan dan Konseling
Beberapa  waktu  terakhir  ini  muncul  antusiasme  sebagian  masyarakat  untuk mengartikulasikan  kearifan  lokal sebagai  pijakan  dalam memperkaya teori  dan praksis pendidikan  (Musanna,  2011).  Gerakan  ini  dilatarbelakangi  keyakinan  bahwa modernitas—dengan  segala  perangkat  pendukungnya—tidak  cukup  memadai mengantarkan manusia dalam menjalani kehidupan yang lebih bermakna dan mencapai kebahagiaan  yang  autentik  (authentic  happiness).  Modernitas—yang  dicirikan  dengan rasionalitas, objektivitas, dan kebebasan individu—tercerabut dari akar spiritualitas dan kearifan  sehingga  berdampak  tidak  seimbangnya  hubungan  manusia,  baik  dengan sesamanya maupun dalam interaksinya dengan alam.
Gagasan  pengembangan  pendidikan  berbasis  kearifan  lokal  (local  wisdom-based education)  berpijak  pada  keyakinan  bahwa  setiap  komunitas  mempunyai  strategi  dan teknik  tertentu  yang  dikembangkan  untuk  menjalani  kehidupan  sesuai  konteksnya. Pendidikan  berbasis  nilai  diperlukan  untuk  mengembangkan  kualitas  moral, kepribadian,  sikap  kebersamaan  yang  semakin  tergerus  oleh  perkembangan  zaman (Aspin & Chapman, 2007).
Terdapat  tiga  status  bimbingan  dan  konseling  multikultural,  yakni:  1)  sebagai filsafiah  bimbingan  dan  konseling;  2)  sebagai  pendekatan  layanan  bimbingan  dan konseling;  dan  3)  sebagai  riset  bimbingan  dan  konseling.  Tiga  status  ini  saling berhubungan secara fungsional, termasuk dalam mengkaji kearifan lokal (local wisdom). Dalam implementasinya perlu diperhatikan hal-hal berikut: 1) jika didudukkan sebagai filsafiah  bimbingan  dan  konseling,  maka  harus  dianalisis  secara  filosofis  hakikat  atau ontologinya  sebagai  apa;  2)  jika  sebagai  bidang  riset,  maka  harus  dipertegas  sudut epistemologinya;  3)  jika  dipandang  sebagai  pendekatan,  maka  harus  jelas  apa  yang didekati  dan  bagaimana  melakukan  pendekatan  praktik  layanan  secara  aksiologis (ilmiah, sesuai, dan benar).
Gambar 1. Fungsi Kearifan Lokal dalam Bimbingan dan Konseling
Kearifan  lokal,  sebagai  sumber  kajian  bimbingan  dan  konseling,  tidak  memadai sebatas  wacana.  Untuk  itu,  upaya  menerjemahkan  kearifan  lokal  melalui  inventarisasi, seleksi, adaptasi, dan aplikasinya perlu mendapat perhatian. Inventarisasi kearifan lokal berkaitan  dengan  bagaimana  pendidik  bersama  stakeholder  pendidikan  melakukan identifikasi  kearifan  lokal.  Kearifan  lokal  yang  tersisihkan  akibat  modernisasi  dan homogenisasi  pembangunan  berdampak  semakin  sedikitnya  sumber-sumber  yang dapat dijadikan rujukan.
Setelah  memetakan  kearifan  lokal,  tahap  selanjutnya  adalah  mengadaptasikan kearifan  lokal  sesuai  realitas  kekinian.  Pembahasan  pendidikan,  termasuk  bimbingan dan  konseling,  tidak  mungkin  dapat  dipisahkan  dari  nilai-nilai  yang  melekat  pada konteks.  Kearifan  lokal  merupakan  representasi  dari  pandangan  hidup  (worldview) yang  tumbuh  dan  berkembang  dalam  sebuah  komunitas.  Karena  itu,  implementasi  di Indonesia  harus berdasarkan  kearifan  lokal  dan realitas  yang berkembang  di  negeri  ini (Zamroni,  2011,  p.  159).  Tegasnya,  harus  memperhatikan  karakteristik  bangsa  dan budaya Indonesia sendiri.
Kearifan  lokal  perlu  dikembangkan  menjadi  bagian  integral  kurikulum  pada semua  jenis  dan  jenjang  pendidikan.  Pertanyaan  mengenai  kemungkinan  kearifan diajarkan,  mendapatkan  respons  beragam.  Mulai  dari  kalangan  yang  menyatakan ketidakmungkinan, kelompok yang ragu-ragu, hingga pihak yang yakin bahwa kearifan dapat  diajarkan  dan  dikembangkan  walaupun  belum  sepenuhnya.  Sejumlah  peneliti mengemukakan bahwa kearifan tidak dapat ditransfer. Akan tetapi, melalui pemodelan dan  ketersediaan  lingkungan  yang  kondusif,  kearifan  dapat  dikembangkan  sebagai karakter  peserta  didik.  Sternberg,  Jarvin  dan  Grigorenko  (2009)  menyatakan  bahwa sekolah  dapat  membantu  mengembangkan  kearifan.  Konsepsi-konsepsi  kearifan  lokal yang  diwariskan  secara  turun  temurun  melalui  dongeng  dan  petuah-petuah  adat merupakan  strategi  transformasi  nilai-nilai  yang  dipandang  penting  untuk  dimiliki peserta didik. Pendidikan dalam maknanya yang luas mencakup pedoman menjalankan kehidupan  dengan  bijaksana  sehingga  tidak  mencederai  derajat  kemuliaan  manusia sebagai  pemegang  amanah  mengelola  sumber  daya  alam  yang  dianugerahkan  Tuhan (Reagen, 2005).
Falsafah Bimbingan dan Konseling Bidang Riset/Kajian Pendekatan Layanan BK Kearifan Lokal
Dalam rentang perjalanan sejarah manusia, berbagai cara dilakukan untuk menjadi orang yang arif atau bijak. Berbagai kajian—baik melalui filsafat, antropologi dan akhir- akhir  ini  berbagai  aliran  psikologi  alternatif—mulai  mengulas  kearifan  (Ferrari  & Potworowski, 2008). Dari sudut pandang psikologi, ketertarikan para psikolog didorong ketidakmemadaian  psikologi  konvensional  menjelaskan  kompleksitas  manusia, sebagaimana  dikemukakan  Sternberg  (dalam  Shavinina  &  Ferrari,  2004)  bahwa pengukuran  kecerdasan  pada  tes  intelegensia  tidaklah  mampu  menjelaskan  secara memuaskan mengenai hakikat kearifan.
Landasan  filsafiah  bimbingan  dan  konseling  berbasis  kearifan  lokal  merupakan upaya  untuk  meletakkan  dasar-dasar  filosofi  bimbingan  dan  konseling,  yaitu  bahwa bimbingan  dan  konseling  tidak  terpisahkan  dari  masyarakat  dan  kebudayaannya. Bimbingan  dan  konseling  di  Indonesia  sebagai  bagian  dari  pendidikan,  sejatinya berfungsi  mengoptimalisasi  perkembangan  dan  membangun  karakter  individu  agar sesuai dengan nilai-nilai agama dan kebudayaannya.
Bimbingan dan konseling penting mengembangkan layanan dalam ragam konteks sosial  dan  budaya  (multikultural)  untuk  memahami  kompleksitas  interaksi  individu. Seorang  konselor  dituntut  untuk  menguasai  ragam  bentuk  intervensi  psikopedagogis, menguasai  strategi  asesmen  lingkungan  dalam  kaitan  dengan  keberfungsian  individu dalam lingkungan, dan memahami proses perkembangan manusia (Kartadinata, 2011, p. 64).  Untuk  itu,  pendekatan  terintegrasi,  mengedepankan  unsur  dialog,  refleksi,  kritis, fleksibilitas,  dan  kreatif,  serta  melengkapinya  dengan  kajian  interdisipliner  dan multidisipliner untuk mengembangkan keilmuan bimbingan dan konseling ke depan.
Pendekatan  interdisipliner  dan  multidisipliner  untuk  menunjang  kelimuan bimbingan  dan  konseling  dilakukan  dalam  berbagai  aspek,  baik  landasan,  metodologi, maupun  praksis.  Akademisi  dan  praktisi  bimbingan  dan  konseling  dituntut  memiliki kemampuan  untuk  dapat  melakukan  pendekatan  interdisipliner  atau  multidisipliner dalam  proses  layanan  yang  dikembangkan  dalam  kerangka  menjawab  ragam kompleksitas  permasalahan  yang  terjadi  dewasa  ini.  Dalam  menghadapi  kehidupan yang  terus-menerus  berubah  dengan  cepat,  dituntut  kajian  dan  pandangan  yang  tetap realistik  dengan  memperhatikan  budaya  lokal  (local  culture)  dan  kearifan  lokal (indigenous  knowledge)  sehingga  pada  akhirnya  keilmuan  bimbingan  dan  konseling akan tetap bertahan (established) pada percaturan akademis sekaligus memberi dampak manfaat pada masyarakat secara luas.
Filsafat  bimbingan  dan  konseling  merupakan  pemikiran  filsafat  yang  memiliki objek  sasaran  bidang  bimbingan  dan  konseling  yang  dibahas  sampai  kepada hakikatnya.  Filsafat  bimbingan  dan  konseling  secara  khusus  membahas  landasan- landasan ontologis, epistemologis, dan aksiologis bimbingan dan konseling.
Landasan  ontologis  bimbingan  dan  konseling  menganalisis  hakikat  keberadaan bimbingan  dan  konseling  yang  terkait  dengan  hakikat  keberadaan  manusia  dalam proses  bimbingan  dan  konseling.  Landasan  ontologis  dalam  penelitian  ini  difokuskan pada  perumusan  kaidah-kaidah  yang  terkait  dengan  keberadaan  dua  komponen manusia dalam bimbingan dan konseling. Komponen pertama, yaitu pelaksana layanan bimbingan  dan  konseling  (BK)  yang  disebut  konselor,  dan  komponen  kedua  adalah konseli  sebagai  individu  yang  memperoleh  layanan  BK  (Batuadji,  Atamimi,  & Sanmustari, 2009: 19). Perumusan prinsip-prinsip bagi  dua  komponen tersebut  penting dalam  rangka  peneguhan  layanan  bimbingan  dan  konseling  untuk  mengembangkan, memproses, dan menguatkan sifat mulia/unggul manusia.
Landasan  epistemologis  yang  dikaitkan  dengan  bimbingan  dan  konseling,  maka objek  pembahasannya  meliputi  seluk  beluk  pengetahuan  bimbingan  dan  konseling, hakikat  dan  tujuan  BK,  sumber  BK,  metode  dan  cara  memberikan  layanan  bimbingan dan  konseling,  dan  evaluasi  layanan  bimbingan  dan  konseling.  Dalam  penelitian  ini landasan  epistemologi  difokuskan  pada  rumusan  kerangka  epistemik  bimbingan  dan konseling  yang  dalam  pembahasannya  terkait  dengan  tema  layanan  dan  arah pengembangan bimbingan dan konseling.
Landasan aksiologis bimbingan dan konseling memberikan pemahaman klarifikatif tentang  hubungan  antara  tujuan-tujuan  hidup  dengan  bimbingan  dan  konseling, sehingga  mampu  memberikan  panduan  dalam  pengembangan  bimbingan  dan konseling  yang  berhubungan  secara  realitas  dengan  konteks  dunia  global.  Landasan aksiologis  dalam  penelitian  ini  difokuskan  pada  perumusan  konstruksi  teoretis  etika bimbingan  dan  konseling,  sehingga  dapat  membantu  para  konselor  untuk  dapat menguatkan dan  mengevaluasi secara lebih  baik mengenai tawaran-tawaran teori-teori yang merupakan solusi bagi persoalan-persoalan utama bimbingan dan konseling.

## Arah Pengembangan Bimbingan dan Konseling
Tujuan pendidikan  ialah  membuahkan manusia  yang arif atau beradab ( beschaafd ) (Driyarkara,  1980).  Pendidikan  merupakan  aksi  kultural  sekaligus  fundamental,  dalam arti  “membawa  generasi  muda  ke  dalam  masyarakat”  (sosialisasi)  dan  sekaligus “membawa masyarakat ke dalam generasi muda”. (internalisasi). Dengan yang pertama dimaksudkan,  generasi  muda  diperkenalkan  kepada  diskursus,  tradisi,  yang  berlaku dalam  masyarakat,  ia  mengalami  semacam  “inisiasi”.  Dengan  yang  kedua dimaksudkan,  generasi  muda  itu  membatinkan  diskursus,  tradisi,  yang  berlaku, sehingga  dia  dapat  turut  serta  dalam  diskursus  itu.  Inilah  bildung  dalam  peristilahan Gadamer atau edification dalam peristilahan Rorty (Nugroho, 2016, pp. 156-157).
Guru  BK  sebagai  pendidik  memang  perlu  mendapat  latihan  khusus  agar  laku pendidikan  mereka  dapat  memfasilitasi  pembentukan  watak  atau  karakter  peserta didik.  Sekolah  tidak  hanya  menghasilkan  lulusan  yang  pandai,  tetapi  juga  berwatak. Pendidikan  formal,  seyogyanya  tidak  hanya  merupakan  proses  pembelajaran,  tetapi juga proses pemberadaban melalui pembentukan karakter peserta didik.
Pendidikan  karakter  ini  pada  ujungnya  mengupayakan  integritas  atau  otentisitas manusia.  Manusia  otentik  ( authenticity )  itu  tidak  hanya  dikendalikan  oleh  berbagai stimuli  dari  luar,  ia  tidak  hanya  “dilanda”,  tetapi  mempunyai  daya  pertimbangan sendiri, inti pengendali diri, makna yang “menyatukan” diri dan  yang menjadi benang merah pada tataran  nilai dari riwayat atau sejarah hidupnya. Manusia otentik itu tidak lain ialah manusia yang perilakunya dituntun oleh prinsip-prinsip tertentu.
Prinsip-prinsip tertentu dapat bersumber dari ajaran agama atau nilai-nilai filsafat yang  diyakini  suatu  masyarakat  tertentu  sebagai  kearifan  lokal.  Dengan  demikian kearifan  lokal  memuat  falsafah  dan  nilai-nilai  dalam  mengupayakan  manusia  pada otensifikasi  diri.  Hasil  kajian  menunjukkan  manusia  otentik  yang  diupayakan  dalam naskah  memuat  identitas,  keunikan,  dan  ciri  manusia  ideal  yang  mampu  menangkap atau mencerminkan sifat-sifat Tuhan, memiliki kemandirian (kehendak) dan kepandaian dalam  memilih  baik  dan  buruk,  memiliki  hati  yang  lapang  dan  tentram,  berjiwa kepemimpinan, menghormati dan berbakti pada orang tua, berperilaku baik dan terpuji, menjadi  guru  dan  figur  teladan,  setia  dan  profesional  dalam  tugas,  mampu  menyikapi pujian  dan  kritikan,  mampu  menyikapi  kebahagiaan,  tidak  berlebih-lebihan,  dan
mampu  adaptasi  dengan  lingkungan  dalam  koridor  kehidupan  sosial  yang  harmonis (cinta damai).
Ciri-ciri  di  atas  menunjukkan  bahwa  otentifikasi  manusia  terkait  pada  tiga  hal: sebagai makhluk Tuhan, makhluk pribadi yang mandiri, sekaligus makhluk sosial yang memiliki  kepekaan  dan  semangat  altruistik  dalam  berinteraksi  dengan  sesama.  Oleh karena  itu,  maka  bimbingan  dan  konseling  (BK)  dalam  membangun  kearifan (kebijaksanaan)  tidak  dapat  dilepaskan  pada  tiga  hal  tersebut.  Keterkaitan  pada  ketiga hal itu dapat membuat profesi BK menjadi profesi yang terhormat dengan berlandaskan pada prinsip-prinsip dan nilai-nilai.
Pada  masa  modern,  ilmu,  termasuk  bimbingan  dan  konseling  diyakini  sebagai bebas  nilai.  BK  dan  bidang  ilmu  lain  pada  masa  modern  banyak  dipengaruhi epistemologi  Cartesian-Newtonian  yang  diterapkan  oleh  para  ilmuwan  dan  filosof modern  sejak  abad  15-an  hingga  menjelang  21-an.  Mengapa  penerapan  epistemologi modern berdampak buruk, karena memiliki ciri khas dualis,  mekanistik, reduktif, serta analitis.  Sifat  dualis  ini  memisahkan  realitas  menjadi  realitas  fisik  dan  non-fisik.  Sifat mekanistik memandang semesta alam sebagai mesin raksasa dengan hukum kausalitas. Padahal jika berpijak pada  kearifan lokal, ilmu tidak  dapat dipahami seperti demikian. Ilmu  ternyata  tidak  bebas  nilai,  sehingga  setiap  aktivitas  keilmuan  memiliki  tujuan- tujuan tertentu.
Nilai  yang  ditawarkan  dalam  kearifan  lokal  yang  tersebar  di  berbagai  wilayah Indonesia,  secara  umum  bertujuan  membangun  manusia  dalam  relasi  kesemestaan, yakni  relasi  dengan  Tuhan,  sesama  manusia,  dan  lingkungan  alam  (ekologi).  Relasi kesemestaan  yang  dibangun  secara  sehat  dan  harmoni  menjadikan  manusia  mampu menghargai (respek), memiliki tanggung jawab, sehingga tidak akan pernah melakukan kerusakan  di  dalamnya.  Merusak  alam  sama  halnya  dengan  merusak  kehidupan  diri sendiri.

## Bidang Layanan Bimbingan dan Konseling
Perkembangan  bimbingan  dan  konseling  (BK)  di  Indonesia  beserta  petugas pelaksananya  dapat  dipahami  bahwa:  (1)  BK  merupakan  bagian  integral  pendidikan nasional;  (2)  BK  sebagai  profesi;  dan  (3)  petugas  pelaksana  sebagai  profesionalnya adalah Guru BK atau Konselor. Sebagai konsekuensi dari itu semua adalah: (1) program BK beserta pelaksanaannya menjadi bagian integral program pendidikan  nasional; dan (2)  Guru  BK  atau  Konselor  dituntut  untuk  senantiasa  mengembangkan  profesinya secara  berkelanjutan  dengan  memperhatikan  kode  etik  (Radjah,  2016,  p.  91;  Sutarno  & Barida, 2017, p. 115).
Layanan  Bimbingan  dan  Konseling  dan  kegiatan  pendukung  lainnya  menuntut Guru  BK  atau  Konselor  untuk  menggunakan  bahan-bahan  sajian  yang  relevan  dalam pelaksanaannya.  Permendikbud  RI  nomor  111  Tahun  2014  menjelaskan  bahwa Bimbingan dan Konseling memiliki peranan memberikan layanan bantuan yang bersifat psiko-edukatif  kepada  peserta  didik  (siswa)  dalam  upaya  mencapai  tugas-tugas perkembangannya  secara optimal. Bahan atau tema sajian  dari  layanan bimbingan dan konseling  yang  dirancang  dapat  berasal  dari  berbagai  sumber,  baik  dari  sumber  lokal, nasional, maupun global.
Hasil  kajian  dan  telaah  beberapa  riset,  menegaskan  bahwa  kearifan  lokal mengandung  nilai  dan  ajaran  yang  sesuai  untuk  dijadikan  sumber  pendidikan.  Jika ditarik ke ranah bimbingan dan konseling sebagai bagian integral pendidikan nasional,
maka nilai dan ajaran yang terkandung dalam kearifan lokal dapat dan layak dijadikan sumber  bahan  layanan  bimbingan  dan  konseling.  Bahan  layanan  bimbingan  dan konseling  yang  dikembangkan  meliputi  pengembangan  kehidupan  pribadi, pengembangan kehidupan sosial, pengembangan kemampuan belajar, dan pengembangan karier. Sebagaimana mengikuti penegasan dalam Permendikbud RI No. 111 tahun 2014, Pasal 3.
Permendikbud  RI  No.  111  tahun  2014,  Pasal  3  menegaskan  bahwa  “Layanan Bimbingan dan Konseling memiliki tujuan membantu Konseli mencapai perkembangan optimal  dan  kemandirian  secara  utuh  dalam  aspek  pribadi,  belajar,  sosial,  dan  karier” dalam  rangka  pengembangan  kehidupan  konseli  atau  peserta  didik.  Pengembangan kehidupan pribadi, membantu peserta didik memahami, menilai, dan mengembangkan potensi  dan  kecakapan,  bakat,  dan  minat  serta  kondisi  sesuai  dengan  karakteristik kepribadian  dan  kebutuhan  dirinya  secara  realistik;  Pengembangan  kehidupan  sosial, membantu  peserta  didik  dalam  memahami  dan  menilai  serta  mengembangkan kemampuan sosial  yang sehat  dan efektif  dengan teman  sebaya, anggota keluarga  dan warga  masyarakat  sosial  yang  lebih  luas;  Pengembangan  kemampuan  belajar, membantu peserta didik mengembangkan kemampuan belajar dalam rangka mengikuti pendidikan  di  sekolah/madrasah  dan  belajar  mandiri;  dan  Pengembangan  karier, membantu  peserta  didik  dalam  memahami  dan  menilai  informasi  karier  serta  mencari dan  menetapkan  pilihan  serta  mengambil  keputusan  berkenaan  dengan  karier  tertentu baik yang sedang dijalani, maupun di masa depan.
Kearifan lokal yang tersebar dalam wilayah Indonesia mengandung ajaran tentang tata  laku  dan  nilai-nilai  menjadi  arah  pengembangan  bimbingan  dan  konseling  dapat dikelompokkan  atas  dasar  nilai  dalam  kesesuaiannya  dengan  kodrat  manusia  sebagai makhluk Tuhan (keagamaan), makhluk pribadi (kemanusiaan), makhluk sosial-ekologis. Dalam kaitan dengan layanan bimbingan dan konseling, tiga hal tersebut menjadi dasar pengembangan  bidang  layanan  bimbingan  dan  konseling  berbasis  kearifan  lokal  yang dirumuskan pada tabel 1.
Tabel 1. Bidang Layanan Bimbingan dan Konseling berbasis Kearifan Lokal
Nilai Ajaran Bidang Layanan Bimbingan dan Konseling Ketuhanan Manusia  wajib  taat  dan menjalankan ajaran Tuhan. Bimbingan  dan  Konseling  Pribadi,  yaitu terbinanya  pemantapan  sikap,  kebiasaan,  dan pengembangan wawasan untuk mencapai keimanan dan ketakwaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Kemanusiaan Manusia  harus  memiliki pengetahuan sebagai syarat hidup bahagia. Bimbingan dan Konseling Belajar, yaitu pemantapan  disiplin  belajar  dan  berlatih,  baik secara mandiri maupun berkelompok. Manusia  harus  memiliki kedudukan,  pengabdian atau  prestasi  kerja,  dan kekayaan  (harta)  sebagai syarat hidup damai, mandiri, dan sejahtera. Bimbingan  dan  Konseling  Pribadi,  yaitu terbinanya pemahaman bakat dan penyalurannya  pada  kegiatan  yang  kreatif  dan produktif.
Bimbingan dan Konseling Karier, yaitu orientasi dan  informasi  berkenaan  dengan  dunia  kerja dan usaha yang memberikan penghasilan.
Nilai Ajaran Bidang Layanan Bimbingan dan Konseling Sosial-ekologis Manusia dapat menyelaraskan hidup lahir-batin  dan  dengan lingkungannya. Bimbingan  dan  Konseling  Pribadi,  yaitu mengarahkan peserta didik kepada perencanaan dan  pelaksanaan  hidup  yang  sehat,  selaras dengan diri (lahir-batin) dan dengan lingkungannya. Manusia  wajib  berbakti dan  menyesuaikan  diri dengan kehidupan masyarakat. Bimbingan dan Konseling Sosial, yaitu pembinaan peserta didik untuk mampu mengenal dan berhubungan dengan lingkungan sosial  yang  dilandasi  budi  pekerti  luhur  dan tanggung jawab kemasyarakatan dan kebangsaan.
Layanan  bimbingan  dan  konseling  bertujuan  membantu  konseli  atau  peserta didik untuk menerima dan memahami tentang diri, sosial, belajar/akademik, dan karier, sehingga peserta didik mampu mengambil keputusan dengan benar dan tepat (Sutarno &  Barida,  2017,  p.  116).  Pemberian  layanan  bimbingan  dan  konseling  merupakan tindakan pencegahan ( preventif ) terhadap masalah yang dialami oleh konseli (Firdayati, Zen,  &  Flurentin,  2016,  p.  142).  Pemetaan  bidang  layanan  bimbingan  dan  konseling berbasis  kearifan  lokal  meliputi  bidang  pribadi,  sosial,  belajar,  dan  karier,  selanjutnya menjadi dasar dalam menentukan tema bahan/materi bimbingan dan konseling.

## SIMPULAN
Bimbingan dan konseling merupakan layanan yang dijalankan secara profesional dan  bermartabat,  salah  satu  dasar  kerangka  teoritik  dan  aplikasinya  dilandasi  pada masalah  moralitas  dan  etik.  Proses  bimbingan  dan  konseling  yang  merupakan  sentral layanan  BK  dilakukan  sesuai  dengan  kaidah  profesi  dan  kode  etik  yang  ditetapkan. Proses  bimbingan  dan  konseling  selain  bertujuan  agar  konseli  mampu  memahami, menerima,  mengembangkan  diri  secara  optimal,  juga  bertujuan  agar  mampu beradaptasi  secara  positif  sesuai  dengan  tuntunan  norma  dan  agama  sebagai  sistem keyakinan ( belief system ) untuk mencapai kebahagiaan diri.
Layanan  bimbingan  dan  konseling  berbasisi  kearifan  lokal  memuat  landasan filosofis  yang  sarat  dengan  etika  dan  budi  pekerti  luhur  untuk  meraih  hidup  dan kehidupan  yang baik, benar, bermanfaat, damai, aman, tentram, dan bahagia. Layanan bimbingan  dan  konseling  mengedepankan  keseimbangan  hubungan  antara  konselor dan konseli (manusia) dengan Tuhan, manusia dengan manusia, manusia dengan alam, dan  manusia  dengan  dirinya  sendiri  sebagai  sebuah  hubungan  yang  saling  terkait  dan tidak bisa dipisahkan.
Kearifan  lokal  mengandung  nilai  dan  ajaran  pembentukan  karakter  dan  budi luhur  (kearifan),  sehingga  dapat  dijadikan  sebagai  sumber  bahan  layanan  bimbingan dan  konseling  untuk  membentuk  karakter  peserta  didik/konseli,  baik  pada  jalur pendidikan  formal,  jalur  pendidikan  non-formal  maupun  jalur  pendidikan  informal, atau untuk pendidikan di lingkungan keluarga, sekolah, dan masyarakat.

## REFERENSI
Abubakar,  M.  (2010). Membangun  semangat  nasionalisme  dengan  bingkai  kearifan  lokal  rakyat  Aceh tinjauan ketahanan pangan . Jakarta: Sekretariat Negara Republik Indonesia.
Alwasilah, C. (2009). Pokoknya kualitatif . Jakarta: Pustaka Jaya.
Amirin, T. M. (1996). Pokok-pokok teori sistem . Jakarta: Rajawali Pers.
Aspin,  D.  N.,  &  Chapman,  J.  D.  (Eds.).  (2007). Values  education  and  lifelong  learning:  Principles, policies, programmes (Vol. 10). Berlin: Springer Science & Business Media.
Ayatrohaedi (Ed.). (1986). Kepribadian budaya bangsa (local genius) . Jakarta: Pustaka Jaya.
Bagus, L. M. (1996). Kamus filsafat . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Driyarkara, N. (1980). Driyarkara tentang pendidikan (Vol. 1). Yogyakarta: Yayasan Kanisius.
Echols,  J.  M.,  &  Shadily,  H.  (2002). Kamus  Inggris-Indonesia :  Edisi  Ketiga.  Jakarta:  Gramedia Pustaka.
Ferrari,  M.,  &  Potworowski,  G.  (Eds.).  (2008). Teaching  for  wisdom:  Cross-cultural  perspectives  on fostering wisdom . Berlin: Springer Science & Business Media.
Firdayati,  F.,  Zen,  E.  F.,  &  Flurentin,  E.  (2016).  Pengembangan  media  layanan  informasi menghadapi  perubahan  masa  pubertas  bagi  siswa  sekolah  dasar. Jurnal  Kajian  Bimbingan dan Konseling, 1 (4), 142-147.
Firmasyah,  M.  A.,  &  Mokhtar,  M.  S.  (2011).  Kearifan  lokal  pemanfaatan  lahan  gambut  untuk usahatani  dalam  mengantisipasi  dampak  perubahan  iklim  di  Kalimantan  Tengah. In Workshop Nasional Adaptasi Perubahan Iklim di Sektor Pertanian, 8 , 1-11.
Hasanah,  A.,  Gustini,  N.,  &  Rohaniawati,  D.  (2016). Nilai-nilai  karakter  Sunda .  Yogyakarta: Deepublish.
Hidayat,  A.  (2019). Landasan  Filsafiah  Bimbingan  dan  Konseling  Berdasarkan  Telaah  Hermeneutika- Fenomenologis terhadap Naskah Sanghyang Siksakandang Karesian (Disertasi Doktor). Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia.
Hobsbawm,  E.  J.,  &  Ranger,  T.  O.  (1983). The  invention  of  tradition. Past  and  present  publications . Cambridge: Cambridge University Press.
Kartadinata, S. (2011). Menguak tabir bimbingan dan konseling sebagai upaya pedagogis . Bandung: UPI Press.
Keraf, A. S. (2002). Etika lingkungan . Jakarta: Penerbit Buku Kompas.
Maryani,  E.,  &  Yani,  A.  (2015).  Local  Wisdom  of  Kampung  Naga  in  Mitigating  Disaster  and  Its Potencies  for  Education  Tourism  Destination. ASEAN  Journal  on  Hospitality  and Tourism, 14 (2), 72-85.
Moendardjito. (1986). Democratic states . Jakarta: Yayasan Koridor Pengabdian.
Mulkhan, A. M. (2007). Pembelajaran filsafat berbasis kearifan lokal. Jurnal Filsafat, 17 (2), 133-149.
Musanna,  A.  (2011).  Rasionalitas  dan  aktualitas  kearifan  lokal  sebagai  basis  pendidikan karakter. Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan, 17 (5), 588-598.
Nugroho,  A.  A.  (2016).  Pendidikan  sebagai  pembelajaran  dan  pemberadaban:  belajar  dari Drijarkara. Jurnal Etika Respons, 21 (2), 153-163.
Permendikbud No. 111 tahun 2014 tentang Bimbingan dan Konseling pada Pendidikan dasar dan Pendidikan Menengah.
Pitana, I. G., & Diarta, I. K. S. (2009). Pengantar ilmu pariwisata . Yogyakarta: Andi.
Radjah,  C.  L.  (2016).  Keterampilan  konseling  berbasis  metakognisi. Jurnal  Kajian  Bimbingan  dan Konseling, 1 (3), 90-94.
Reagen, T. (2005). Non-western educational traditions: Indigenous approaches to educational thought and practice . Third edition. New Jersey: Lawrence Erlbaum.
Rosenthal,  F.  (2007). Knowledge  triumphant:  The  concept  of  knowledge  in  medieval  Islam (Vol.  2). Leiden: Brill.
Santosa,  E.  (2015).  Revitalisasi  dan  eksplorasi  kearifan  lokal  (Local  wisdom)  dalam  konteks pembangunan karakter bangsa. FORUM, 40 (2), 12-26.
Shavinina,  L.  V.,  &  Ferrari,  M.  (Eds.).  (2004). Beyond  knowledge:  Extracognitive  aspects  of  developing high ability . Abingdon, UK: Routledge.
Sternberg,  R.  J.  (2003). Wisdom,  intelligence,  and  creativity  synthesized .  Cambridge:  Cambridge University Press.
Sternberg,  R.  J.,  Jarvin,  L.,  &  Grigorenko,  E.  L.  (Eds.).  (2009). Teaching  for  wisdom,  intelligence, creativity, and success . Thousand Oaks, CA: Corwin Press.
Sudjana, A. (1990). Dasar-dasar evaluasi pendidikan . Jakarta: Tarsito.
Sugono, D., et al. (2008). Kamus besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Pusat Bahasa.
Susanti,  R.  (2011). Membangun  pendidikan  karakter  di  sekolah  melalui  kearifan  lokal .  Palembang: Universitas Sriwijaya.
Sutarno,  &  Barida,  M.  (2017).  Kajian  bahan  bimbingan  dan  konseling  dalam  serat wedhatama. Jurnal Kajian Bimbingan dan Konseling, 2 (3), 114-122.
Syam,  M.  N.  (2007). Pembudayaan  nilai  pancasila  sebagai  sistem  filsafat  dan  ideologi  nasional . Malang: Laboratorium Pancasila Universitas Negeri Malang.
Wikantiyoso,  R.,  &  Tutuko,  P.  (2009). Kearifan  lokal  dalam  perencanaan  dan  perancangan  kota  untuk mewujudkan arsitektur kota yang berkelanjutan . Malang: Group Konservasi Arsitektur & Kota.
Zamroni,  M.  I.  (2011).  Islam  dan  kearifan  lokal  dalam  penanggulangan  bencana  di  Jawa. Jurnal Penanggulangan Bencana, 2 (1), 1-10.