available at http://journals.ums.ac.id/index.php/humaniora
Published by Muhammadiyah University Press (MUP) Universitas Muhammadiyah Surakarta, Indonesia
p-ISSN 1411-5190 e-ISSN 2541-4496
Vol. 21 No. 2,
Agustus 2020
Page 135-147

## MUATAN MORAL DALAM CERITA NAGASASRA DAN SABUK INTEN KARYA S.H. MINTARDJA
Tri Handito 1 , Kasiati 2 , Septi 3 1-3 Magister Administrasi Pendidikan, Universitas Muhammadiyah Prof. Dr. Hamka, Indonesia
DOI: 10.23917/humaniora.v20i2.9744
Submit: 2 Januari 2020. Revisi: 29 Juli 2020 . Diterima: 17 Agustus 2020 Available Online: 21 Agustus 2020. Periode Terbit: Agustus 2020
Kata Kunci Abstrak moral, value, nagasasra This study aims to identify the content of moral values con- tained in the Nagasasra and Sabukinten stories written by SH Mintardja volumes I through volume III. This research is a content analysis research with a qualitative approach.
In  this  research  the  researcher  becomes  the  main  instru- ment of data collection. In the process of collecting data, researchers used research aids in the form of data cards and check lists. Data cards were used to record sentences in the form of conversations and portrayals of the situation and behavior of characters in the Nagasasra and Sabuk In- ten  stories.  The  captured  data  was  then  presented  in  the form of a statement in the form of a description of moral values. The results of the study found that there were good moral values and bad moral values that are manifested in various depictions of the behavior of the characters. Good behavior includes godly values (in the form of belief in the existence and power of God, surrender/ surrender to God, giving thanks, repenting, praying, and praying), loyalty (in the form of loyalty between husband and wife, loyalty of a soldier towards the king / leadership, and loyalty to the land of his birth), love for the country, love for the environment, responsibility, honesty, being respectful and polite, humble, and the delivery of moral values in the form of song. The bad morals were reflected in bad behavior, including not believing in the existence and power of God, cruel, greedy, immorality, cunning / cheating, arrogant / proud, defaming, stealing / robbing, low self-esteem, despair, and destructive natural. The most moral values found in the Nagasasra and Sabuk Inten volumes I through III are the value of helping (31.15%), the value of courtesy (26.23%), the value of God
(16.39%), the value of loyalty ( 9.84%), the value of respon- sibility (6.56%), the value of humility (4.92%), the value of love for nature (3.28%), and moral messages in the form of song (1.64%).

## Corresponding Author
Tri Handito Universitas Muhammadiyah Prof. Dr. Hamka, Indonesia Email: tugaspkn_trihandito@yahoo .co.id Phone: +6287880843340

## PENDAHULUAN
Masyarakat merupakan kumpulan individu yang begitu kompleks dengan perbe- daan  karakter  dan  perbedaan  kepentingan.  Adanya  perbedaan  kepentingan  berpotensi menimbulkan  konflik  manakala  terjadi  benturan  kepentingan  antarindividu  atau antarkelompok  atau  antara  individu  dengan  kelompok.  Konflik  tersebut  menyebabkan keseimbangan  dalam  masyarakat  menjadi  terganggu.  Untuk  memulihkan  agar  keseim- bangan masyarakat kembali seperti semula serta untuk melindungi pemenuhan kepent- ingan masing-masing individu atau kelompok dalam masyarakat, diperlukan suatu norma atau  kaidah.  Salah  satu  norma  adalah  norma  moral.  Moral  merupakan  ajaran  tentang kesusilaan. Seseorang dikatakan baik secara moral apabila bertingkah laku sesuai dengan norma  kesusilaan  yang  berlaku  dalam  masyarakat  di  mana  ia  berada.  Sebaliknya,  jika seseorang bertingkah laku menyimpang dari norma kesusilaan, maka ia dikatakan buruk secara moral. Jadi, norma moral merupakan tolok ukur yang dipakai oleh masyarakat un- tuk mengukur kebaikan seseorang atau sekelompok orang.
Dari paparan di atas terlihat bahwa antara manusia dengan moral memiliki hub- ungan yang sangat erat. Secara umum moral mengarah pada pengertian ajaran tentang apa yan dinilai baik dan apa yang dinilai buruk yang diterima umum mengenai perbuatan, sikap, dan sebagainya.  Moral selalu berkaitan dengan kehidupan manusia. Nilai moral dikaitkan  dengan  tindakan  yang  langsung  berkenaan  dengan  nilai  pribadi  manu- sia/masyarakat (Soenarjati dan Cholisin, 1989). Jadi, moral selalu dikaitkan dengan baik buruknya manusia sebagai manusia. Artinya, nilai moral hanya ada dalam perilaku manu- sia. Namun, tidak semua perilaku manusia dapat diberi penilaian moral. Penilaian moral hanya dapat dikaitkan dengan perbuatan manusia yang disengaja yang dilakukan secara sadar dan dikehendaki.
Moral  mempunyai  hubungan  yang  erat  dengan  karya  sastra.  Kata sastra berasal dari bahasa Sansekerta, yaitu kata cas yang berarti ‘wejangan atau ajaran’ dan tra yang berarti alat. Jadi, sastra dapat diartikan sebagai alat untuk mengajar atau memberi wejan- gan. Adapula yang menyebut sastra dengan istilah susastra . Susastra berasal dari kata su yang  berarti  ‘baik  atau  indah’  dan sastra yang  berarti  ‘tulisan’.  Jadi, susastra berarti semua tulisan yang mengandung nilai kebaikan yang ditulis dengan bahasa yang indah (Abdulrani,  1996).  Keindahan  bentuk  hasil  karya  sastra  terlihat  dari  penampilan  fisik maupun isi karya sastra tersebut.
Hubungan yang erat antara nilai moral dengan karya sastra terlihat dari fungsi karya sastra. Salah satu fungsi karya sastra adalah fungsi moralitas (Abdulrani, 1996). Sastra mempunyai fungsi moralitas karena kandungan nilai baik dan buruk yang terdapat di da- lamnya.  Sastra  tak  lain  adalah  dunia  yang  menawarkan  moral  dan  moral  itu  sendiri sesungguhnya  sangat  dibutuhkan  oleh  masyarakat  (Sayuti,  2000).  Moral  di  dalam masyarakat dibutuhkan untuk menjaga agar tatanan dan tuntunan yang ada tetap lestari. Di dalam karya sastra moral merupakan sesuatu yang ingin disampaikan oleh pengarang kepada pembacanya, atau merupakan makna yang terkandung/disarankan/diamanatkan. Pesan moral mencakup seluruh persoalan hidup dan kehidupan manusia. Secara garis be- sar persoalan hidup dan kehidupan manusia dibedakan dalam persoalan hubungan manu- sia  dengan  Tuhannya,  persoalan  hubungan  manusia  dengan  dirinya  sendiri,  persoalan hubungan manusia dengan lingkungan sosial/sesamanya, dan persoalan hubungan manu- sia dengan alam sekitar (Nurgiyantoro, 2000).
Sastra  merupakan  media  yan  efektif  dalam  rangka  penanaman  moral  kepada masyarakat, khususnya para pembacanya. Penanaman moral tentu akan lebih mudah apa- bila  disajikan  dengan  baik  dan  dengan  metode  yang  menarik.  Di  sinilah  karya  sastra dipandang sesuai karena sastra mengutamakan sifat dulce et utile (Nurgiyantoro, 2000). Sifat dulce et utile sebuah karya satra berarti dua hal. Pertama , bila dilihat dari segi ben- tuk, maka karya sastra adalah sesuatu yang dapat menyenangkan hati para pembacanya. Kedua , dari segi isi suatu karya sastra memiliki kegunaan bagi para pembacanya. Untuk benar-benar  mendapatkan  manfaat  dari  sebuah  karya  sastra,  maka    suatu  karya  sastra
bukanlah sekedar untuk dibaca dan dihayati sebagai pengisi waktu saja, namun perlu di- perhatikan bahwa di dalam karya sastra terkandung nilai moral yang bermakna bagi ke- hidupan.
Di dalam masyarakat, khususnya masyarakat Jawa Tengah dan Daerah Istimewa Yogyakarta (DIY), beredar banyak karya sastra. Salah satu karya sastra yang beredar ada- lah cerita Nagasasra dan Sabuk Inten. Cerita ini mulai ditulis pada 1964 oleh Singgih Hadi Mintardja (S.H. Mintardja), seorang budayawan kelahiran Yogyakarta, 26 Januari 1933. Pada awalnya cerita Nagasasra dan Sabuk Inten dimuat dalam bentuk cerita bersambung di Surat Kabar Harian Kedaulatan Rakyat . Pada 1966 cerita ini mulai diterbitkan dalam bentuk buku oleh Badan Penerbit Kedaulatan Rakyat.
Cerita Nagasasra dan Sabuk Inten mengambil latar belakang kehidupan masyarakat dan budaya Jawa pada masa kerajaan Demak berada di bawah kekuasaan Sultan Treng- gana. Cerita ini dimulai dengan peristiwa hilangnya dua keris pusaka kerajaan Demak, yaitu Keris Kyai Nagasasra dan Sabuk Inten, dari gedung pusaka kerajaan Demak. Dari sini muncul tokoh Mahesa Jenar, seorang perwira kerajaan Demak dari kesatuan Nara- manggala (prajurit pengawal raja). Mahesa Jenar meninggalkan segala atribut kebesar- annya sebagai seorang perwira kerajaan  dengan tujuan untuk mencari, menemukan, dan membawa  kembali  keris  Nagasasra  dan  Sabuk  Inten  ke  kerajaan  Demak  (Mintardja, 1983).
Secara umum masyarakat Jawa Tengah dan DIY mengenal cerita Nagasasra dan Sabuk Inten. Hal tersebut disebabkan oleh beberapa hal. Pertama , cerita ini mengambil latar belakang kehidupan dan budaya Jawa sehingga mudah diterima dan dipahami oleh masyarakat Jawa khususnya. Kedua , cerita ini dimuat dalam bentuk cerita bersambung di Surat Kabar Harian Kedaulatan Rakyat. Ketiga , cerita ini diterbitkan dalam bentuk buku, yang berjumlah tiga edisi, oleh Badan Penerbit Kedaulatan Rakyat. Keempat , cerita ini pernah  dikemas  dalam  acara  siaran Kethoprak Mataram  di  RRI  Yogyakarta  dan  dita- yangkan dalam acara siaran kethoprak di TVRI Stasiun Yogyakarta. Berbagai kelompok kethoprak tradisional  di  desa-desa  di  Jawa  Tengan  dan  DIY  juga  sering  mementaskan lakon Nagasasra dan Sabuk Inten, baik dalam bentuk cerita utuh maupun potongan cerita ( pethilan ).
Penelitian mengenai muatan moral yang terkandung di dalam cerita Nagasasra dan Sabuk  Inten  dipandang  penting  karena  beberapa  alasan. Pertama ,  penelitian  ini  mem- perkaya  khasanah  penelitian  mengenai  cerita  Nagasasra  dan  Sabuk  Inten.  Beberapa penelitian mengenai cerita Nagasasra dan Sabuk Inten, antara lain Pengkajian Sejarah dan Legitimasi Kekuasaan dalam Novel Api di Bukit Menoreh dan Nagasasra Sabuk Inten Karya S.H Mintardja oleh Drajat Sugiri (Rengganis, 2017), Konstruksi Pengetahuan Jawa dalam Novel Nagasasra dan Sabuk Inten Karya SH Mintardja oleh Joko Widodo dalam Disertasi Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Pascasarjana Universitas Negeri Malang tahun 2016 (Widodo, 2016), dan Makna Kejantanan dan Kesetiaan dalam Na- gasasra  dan  Sabuk  Inten  Karya  S.H.  Mintardja  oleh  Prijanto(2014). Kedua ,  meskipun cerita  Nagasasra  dan  Sabuk  Inten  telah  dikenal  luas,  namun  belum  tentu  masyarakat mengetahui muatan moral yang terkandung secara komprehensif. Ketiga , nilai moral yang ditemukan dalam cerita Nagasasra dan Sabuk Inten diharapkan dapat menjadi teladan bagi masyarakat. Keempat, bagi Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan (PPKn), upaya penggalian nilai moral dalam cerita Nagasasra dan Sabuk Inten sangat penting karena nilai moral yang ditemukan dan dideskripsikan dapat memperkaya khasanah pengetahuan ten- tang moral, di mana moral merupakan salah satu basis keilmuan PPKn.

## METODE
Penelitian tentang muatan moral dalam cerita Nagasasra dan Sabukinten karya S.H. Mintardja merupakan penelitian analisis isi ( content analysis ) dengan pendekatan kuali- tatif.  Klaus  Krippendorff  (Shelley,  1984)  menyatakan  bahwa content  analysis  is  a  re- search  technique  for  making  replicable  and  valid  inferences  from  texts  (or  other
meaningful matter) to the contexts of their use (kajian isi adalah suatu teknik penelitian yang dimanfaatkan untuk menarik kesimpulan atau inferensi yang replikatif dan valid dari data berdasarkan konteksnya). Konteks di dalam penelitian analisis isi sangat penting ka- rena  sifat  dari  analisis  isi  adalah  kontekstual.  Dengan  demikian,  karena  bersifat kontekstual, maka seandainya berbeda konteksnya, akan dihasilkan simpulan (inferensi) yang  berbeda.  Weber  menyatakan  bahwa  kajian  isi  adalah  metodologi  penelitian  yang memanfaatkan  seperangkat  prosedur  untuk  menarik  simpulan  yang  sahih  dari  sebuah buku atau dokumen (Moleong, 2014). Suharsimi-Arikunto menyatakan bahwa analisis isi buku ( content analysis ) merupakan penelitian yang menghasilkan suatu kesimpulan ten- tang  gaya  bahasa  buku,  kecenderungan  isi  buku,  tata  tulis, lay-out ,  ilustrasi,  dan  se- bagainya  (Arikunto,  2013).  Analisis  isi  disebut  juga  dengan  analisis  dokumen  (Sigit, 1999). Analisis dokumen merupakan usaha untuk mempelajari apa yang tertulis dan dapat dilihat dari dokumen-dokumen. Dokumen tersebut dapat berwujud buku cerita, buku pela- jaran  ( text  book ),  karangan,  surat  kabar,  novel,  iklan,  gambar,  dan  sebagainya.  Dari berbagai pengertian mengenai analisis isi ( content analysis ) tersebut dapat disimpulkan bahwa teknil analisis isi dimanfaatkan untuk memahami dan menyimpulkan pesan-pesan simbolik yang terdapat dalam dokumen, karya sastra, artikel. dam sebagainya yang berupa data tidak berstruktur.
Di  dalam  penelitian  ini  teknik  analisis  isi  dimanfaatkan  untuk  memahami  pesan simbolik  yang  berupa  nilai-nilai  moral  yang  terkandung  dalam  cerita  Nagasasra  dan Sabuk  Inten  karya  S.H.  Mintardja  seri  I  sampai  III.  Pesan  simbolik  yang  berupa  nilai moral dalam cerita Nagasasra dan Sabuk Inten merupakan fenomena yang tidak dapat diamati secara langsung sehingga harus diteliti dan diamati.
Objek penelitian ini adalah isi cerita Nagasasra dan Sabuk Inten karya S.H. Mint- ardja, edisi kedua terbitan tahun 1983 mulai dari jilid I sampai III yang diterbitkan oleh Badan Penerbit Kedaulatan Rakyat Yogyakarta. Isi cerita yang berupa percakapan dan deskripsi tingkah laku para tokoh kemudian dikaitkan dengan teori tentang moral dalam karya sastra.
Instrumen dalam penelitian ini adalah peneliti sendiri (peneliti sebagai key instru- ment ). Artinya, peneliti dengan penetahuan mengenai moral merupakan alat pengumpul data utama. Dalam proses pengumpulan data, peneliti menggunakan alat bantu penelitian berupa kartu data dan daftar cocok ( check list ). Kartu data digunakan untuk mencatat ka- limat-kalimat yang berupa percakapan dan penggambaran tingkah laku para tokoh cerita Nagasasra dan Sabuk Inten.  Adapun daftar cocok digunakan untuk menyelidiki perbuatan para tokoh cerita Nagasasra dan Sabuk Inten, apakah termasuk ke dalam moral baik atau buruk.  Tokoh  tersebut  dikategorikan  bermoral  baik  apabila  berperilaku  sesuai  dengan norma yang ada dan disebut bermoral buruk apabila menyimpang dari norma-norma yang ada. Data yang telah dijaring kemudian disajikan dalam bentuk pernyataan yang berupa deskripsi moral. Daftar cocok yang dijadikan pedoman meliputi unsur moral sebagai beri- kut.
1. Muatan moral yang berhubungan dengan moral terhadap Tuhan Yang Maha Esa, meliputi unsur moral percaya adanya eksistensi Tuhan, beribadah/bersembahyang, bersyukur, menyerahkan diri/pasarah kepada Tuhan.
2. Muatan moral yang berhubungan dengan moral terhadap orang lain, meliputi unsur moral sebagai berikut.
a. Perilaku  yang  baik,  yaitu  sopan  santun,  jujur,  bersikap  hormat,  setia  (kepada suami/istri/keluarga, kepada negara/tanah kelahiran, kepada pimpinan), tolong- menolong, rela berkorban demi kepentingan orang lain, rendah hati/tidak som- bong, bertanggung jawab, menepati janji.
b. Perilaku yang tidak baik, yaitu tidak sopan, berkhianat (tidak setia), mengejek, sombong  (tinggi  hati),  kejam,  berbohong,  ingkar  janji,  malas,  iri/dengki, tamak/rakus,  mencuri/merampas  milik  orang  lain,  licik/curang,  berkata kasar/mengumpat, rendah diri, memfitnah, mengadu domba.
3. Muatan moral yang berhubungan alam sekitar, yaitu berupa unsur moral sayang terhadap hewan, tumbuh-tumbuhan, dan berbagai kekayaan alam yang ada di muka bumi.
Langkah-langkah penelitian muatan moral dalam cerita Nagasasra dan Sabuk Inten karya S.H. Mintardja adalah sebagai berikut.
Pengadaan data meliputi kegiatan penentuan satuan (unit) dan pencatatan. Penen- tuan  satuan  (unit)  merupakan  kegiatan  memisah-misahkan  data  menjadi  bagian-bagian yang selanjutnya dapat dianalisis. Satuan unit yang digunakan adalah unit sintaksis yang berupa kata-kata/kalimat dalam percakapan serta penggambaran tingkah laku para tokoh cerita Nagasasra dan Sabuk Inten.
Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  membaca  dan  mengkaji  secara  cermat  ter- hadap  kalimat-kalimat  yang  berupa  dialog  dan  penggambaran  tingkah  laku  para  tokoh dalam cerita Nagasasra dan Sabuk Inten. Dari hasil pembacaan dan pengkajian tersebut diperoleh data kasar yang berupa kalimat-kalimat yang mencerminkan nilai moral. Ka- limat-kalimat tersebut kemudian dicatat dalam kartu data.
Data dalam penelitian ini reduksi data berupa kalimat dalam percakapan dan peng- gambaran tingkah laku para tokoh sangat banyak jumlahnya dan tidak semuanya mengan- dung nilai moral seperti dalam daftar cocok. Oleh karena itu, diperlukan langkah reduksi data (penguranan data) dengan cara mengabaikan data yang tidak relevan.
Inferensi  merupakan  kegiatan  intelektual  untuk  memaknai  data  dalam  kaitannya dengan  konteks  data  dalam  rangka  menemukan  fenomena  yang  menjadi  sasaran penelitian. Atau dengan kata lain, inferensi dimaksudkan untuk menemukan ciri-ciri yang tersembunyi yang terdapat dalam konteks data serta merupakan isi atau makna dari fe- nomena yang diteliti. Ciri atau fenomena yang tersembunyi dalam konteks data penelitian ini adalah nilai moral yang terkandung di dalam kalimat-kalimat pada cerita Nagasasra dan Sabuk Inten.
Tujuan analisis data adalah meringkas dan menyajikan data sehingga mudah dipa- hami  dan  ditafsirkan.  Kegiatan  analisis  data  ini  tidak  dimaksudkan  untuk  menemukan hasil penelitian, karena hasil penelitian sudah ditemukan pada tahap inferensi. Namun, dalam teknis pelaksanaannya kegiatan analisis tidak dapat dipisahkan dari tahap inferensi. Kegiatan analisis dan inferensi merupakan kegiatan yang bersifat iteratif (proses bolak- balik/maju mundur).
Validitas  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  validitas  semantik,  yaitu dengan cara melihat sejauh mana data yang berupa kalimat percakapan dan penggambaran tingkah laku para tokoh dalam cerita Nagasasra dan Sabuk Inten dapat dimaknai sesuai dengan konteksnya. Krippendorf menyatakan bahwa semantic validity is the degree to which the analytical categories of texts correspond to the meanings these texts have for particular readers or the roles they play within a choosen context (Shelley, 1984). Ada- pun reliabilitas yang digunakan dalam penelitian ini adalah reliabilitas intrarater. Relia- bilitas  intrarater  dilakukan  dengan  membaca  serta  meneliti  secara  berulang-ulang  nilai moral dalam sumber data.

## HASIL
Pertanyaan penelitian yang ingin dijawab dalam penelitian ini adalah apa sajakah muatan moral yang terkandung di dalam cerita Nagasasra dan Sabuk Inten  seri I sampai dengan III. Penelitian mengenai muatan moral dalam cerita Nagasasra dan Sabuk Inten seri I – III memperoleh hasil sebagai berikut.
Tabel 1. Muatan Moral Nilai Moral Seri I Seri II Seri III Jumlah Persentase Nilai Tolong-menolong 5 12 2 19 31,15% Nilai Sopan-santun 6 4 6 16 26,23% Nilai Ketuhanan 5 4 1 10 16,39% Nilai Kesetiaan 3 0 3 6 9,84% Nilai Tanggung Jawab 3 1 0 4 6,56% Nilai Rendah Hati 2 0 1 3 4,92% Nilai Cinta pada Alam Sekitar 0 2 0 2 3,28% Nilai dalam Bentuk Tembang 1 1 1,64% Jumlah 24 24 13 61
Dari tabel 1 di atas telihat bahwa nilai tolong-menolong merupakan nilai yang pal- ing banyak ditemukan (31,15%), kemudian diikuti oleh nilai sopan santun (26,23%), nilai ketuhanan (16,39%), nilai kesetiaan (9,84%), nilai tanggung jawab (6,56%), nilai rendah hati (4,92%), nilai cinta terhadap alam (3,28%), dan pesan moral dalam bentuk tembang (1,64%).
Berikut  ini  disajikan  beberapa  penggalan  cerita  yang  memuat  nilai  moral  se- bagaimana terdapat dalam hasil penelitian.

## 1. Nilai tolong-menolong.
Nilai tolong-menolong dalam cerita Nagasasra dan Sabuk Inten seri I – III berwujud perbuatan yang bertujuan meringankan beban/kesulitan sesama manusia secara ikhlas dan tanpa pamrih apapun. Hal tersebut antara lain terdapat dalam beberapa penggalan cerita berikut ini.
Maka dengan bekal kepercayaannya terhadap Tuhan Yang Maha Esa, serta kepercayaannya terhadap diri sendiri, Mahesa Jenar mulai dengan perjalanannya justru pada malam yang kelam, untuk mencari daerah baru yang lebih baik untuk lebih mendekatkan diri kepada satu pengabdian terhadap sesama (Seri I halaman 7-8).
Sementara  itu,  Mahesa  Jenar  meneruskan  –  Kakang  Mantingan,  meski  aku  bukan  lagi seorang prajurit, namun aku masih tetap ingin mengabdikan diriku. Sebab pengabdian yang sebenarnya tidak harus melulu ditujukan kepada raja, tetapi sebenarnya bahwa pengabdian harus  ditujukan  kepada  rakyat.  Karena  itu  aku  akan  merasa  berbahagia  sekali  kalai  aku dapat berbuat sesuatu untuk ketentraman hati (seri I halaman 138).
Ia menjadi terharu sekali mendengar ucapan gadis yang menyediakan dirinya sebagai tum- bal keselamatan sekian banyak orang. Dengan tenangnya pula ia menjawab kata-kata Jaka Soka. “Jaka Soka yang dikenal sebagai seorang Bajak Laut yang menakutkan. Buat apa aku mengharap kau membebaskan jiwaku. Kalau aku terpaksa berkubur di tengah-tengah hutan Tambak Baya ini. Karena aku membela kebenaran, aku sama sekali tidak akan menyesal. Karena itu, selagi aku masih bernafas, kau tak akan dapat menyentuh gadis yang belum aku kenal sebelumnya ini (Seri II halaman 11).
Keluarga Gajah Sora seluruhnya hanyalah terdiri dari tiga orang kecuali pembantu-pem- bantunya. Gajah Sora dan istrinya yang ramah selalu melakukan kewajibannya dengan baik selaku seorang istri kepala Daerah Perdikan. Ia mengerti apa yang harus dilakukan, tidak hanya terhadap suaminya, tetapi juga kepada rakyatnya. Ia selalu siap memberikan perto- longan-pertolongan yang diperlukan oleh penduduk wilayahnya. Kemudian seorang anak laki-laki, putra Gajah Sora (Seri III halaman 76).

## 2. Nilai sopan santun
Nilai sopan santun terwujud dalam perbuatan saling menghormati sesama manusia dan menghargai adat istiadat yang berlaku di suatu daerah. Dalam cerita ini digambarkan juga  bahwa  dalam  situasi  yang  serba  tidak  menguntungkan,  kita  tetap  dituntut  untuk
berperilaku  sopan  santun.  Hal  tersebut  antara  lain  terdapat  dalam  beberapa  penggalan cerita berikut ini.
“Bolehkah aku bertanya?” kata Demang tua itu dengan nada yang berat tetapi sopan dan rumah. “Siapakah nama Ki Sanak dan dari manakah asal Ki Sanak? Sebab menurut penga- matan kami, Ki Sanak bukanlah orang dari daerah kami.” Mahesa Jenar sebenarnya sama sekali tidak senang diperlakukan sedemikian, tetapi ia tidak ingin ribut-ribut. Maka dijawabnya pertanyaan itu dengan sopan pula,
“Bapak Demang, kalau Bapak Demang ingin mengetahui, aku berasal dari Pandanaran. Aku adalah pegawai istana Demak, yang karena sesuatu hal ingin menjelajahi daerahdaerah wilayah Kerajaan Demak.” (Seri I halaman 13)
Perlakuan  orang  itu  sebenarnya  sudah  keterlaluan.  Tetapi  Mahesa  Jenar  masih  berusaha untuk menahan diri, dan menjawab dengan baik.  “Apa yang perlu kau ketahui telah aku katakan.” (Seri I halaman 15).
Setelah sampai di hadapan orang itu, segera Mahesa Jenar membungkuk hormat. Orang itu ternyata juga orang yang ramah dan sopan.  Karena itu sambil tertawa ia pun membungkuk hormat. Malahan sebelum Mahesa Jenar bertanya, ia sudah mendahuluinya.  “Selamat da- tang  di  daerah  ini  Anakmas,  rupa-rupanya  Anakmas  memerlukan  pertolonganku?” Mendapat  sambutan  yang  demikian  ramahnya  serta  tak  diduga-duga,  Mahesa  Jenar  ter- peranjat.  Maka  cepat-cepat  dijawabnya.  “Mudah-mudahan  kedatanganku  tidak  meng- ganggu pekerjaan Bapak.” (Seri II halaman 136).
Di muka pendapa itu telah banyak orang berjajar-jajar menanti. Diantara mereka berdiri seorang  perempuan.  Ketika  iring-iringan  itu  sampai  di  muka  pendapa,  segera  Ki  Ageng Gajah Sora dan Mahesa Jenar turun dari kuda, dan berjalan ke arah para penyambut. Sampai di muka tangga, perempuan itu segera mengambil siwur dan mencuci kaki Ki Ageng Gajah Sora. Orang itulah Nyi Ageng Gajah Sora. Setelah Nyi Ageng Gajah Sora mencuci kaki suaminya  maka  dipersilahkan  Mahesa  Jenar  mencuci  kakinya,  dan  seterusnya  berganti- ganti dengan mereka yang turut serta menjemput kedatangan Gajah Sora dan Mahesa Jenar. Setelah itu Gajah Sora suami-istri bersama-sama dengan Mahesa Jenar langsung menuju ke Pringgitan (Seri III halaman 73).

## 3. Nilai Ketuhanan
Nilai ketuhanan terwujud dalam perbuatan mendekatkan diri kepada Tuhan. Per- buatan  tersebut  tentu  lebih  dahulu  didasari  oleh  rasa  percaya  terhadap  eksistensi kekuasaan Tuhan serta keyakinan bahwa jika kita semakin dekat dengan Tuhan maka Tu- han akan semakin dekat pula dengan kita. Barangsiapa dekat dengan Tuhannya, maka dia akan mendapatkan ketenteraman hati, ketenangan jiwa, kejernihan berfikir, dan ketabahan dalam menghadapi berbagai tantangan kehidupan. Hal tersebut antara lain terdapat dalam beberapa penggalan cerita berikut ini.
– Aku (Mahesa Jenar) telah menanggalkan pakaian keprajuritanku dan telah menyisihkan segala macam senjata  – katanya – dengan suatu keinginan untuk mendekatkan diri kepada Tuhan (Seri I halaman 35).
– Anakmas – katanya – sebenarnya bukanlah pertolongan yang aku berikan, tetapi semata- mata  hanyalah  karena  kebetulan  saja  dan  terutama  atas  kehendak  Tuhan.  Aku  bukanlah orang  yang  mempunyai  kepandaian  yang  cukup  untuk  bertanding.  Kalau  pada  masa mudaku sekali dua kali aku pernah terlibat dalam suatu pertarungan, itu sama sekali bukan karena  aku  mampu  melakukannya,  tetapi  itu  hanyalah  karena  kebodohanku  dan  kesom- bonganku yang kosong – (Seri I halaman 40).
Sudah tentu Mahesa Jenar tidak dapat berpangku tangan menyaksikan semua itu terjadi. Ia telah  berjanji  kepada  dirinya  sendiri,  mengabdikan  diri  bagi  kedamaian  hati  rakyat  dan
kemanusiaan.  Sebab  dengan  demikian  ia  telah  mengabdikan  dirinya  pula  kepada  tanah tumpah darah dan kepada Tuhan Yang Maha Esa (Seri II halaman 10).
Sepi malam yang mencengkam itu kemudian dipecahkan oleh suara Ki Lemah Telasih. “Ki Ageng, luka-luka Ananda Arya tidaklah begitu berat. Mudah-mudahan atas kemurahan Al- lah Yang Maha Kuasa, dalam waktu yang singkat luka itu akan segera sembuh kembali.” (Seri III halaman 151).

## 4. Nilai Kesetiaan
Kesetiaan adalah sikap dan perbuatan yang tetap dan teguh hati dalam berbagai hal, seperti pendirian, prinsip hidup, ikatan persahabatan, ikatan keluarga (suami/istri/anak), tugas atau jabatan, terhadap bangsa dan negara, serta terhadap janji. Hal tersebut antara lain terdapat dalam beberapa penggalan cerita berikut ini.
Telah bertahun-tahun Mahesa Jenar mengabdikan dirinya kepada Negara sebagai seorang prajurit.  Tetapi  karena  masalah  perbedaan  ajaran  tentang  kepercayaan,  yang  telah  men- imbulkan beberapa korban, ia terpaksa mengundurkan diri, meskipun kesetiannya kepada Demak tidak juga susut (Seri I halaman 7).
Tetapi hal yang membesarkan hatiku adalah, bahwa anakku tetap setia pada janjinya, mes- kipun laki-laki yang dikaguminya itu telah cacat. Sehingga perkawinan mereka pun dapat dilangsungkan,” jelas Ki Asem Gede (Seri I halaman 117).
Di muka pendapa itu telah banyak orang berjajar-jajar menanti. Diantara mereka berdiri seorang  perempuan.  Ketika  iring-iringan  itu  sampai  di  muka  pendapa,  segera  Ki  Ageng Gajah Sora dan Mahesa Jenar turun dari kuda, dan berjalan ke arah para penyambut. Sampai di muka tangga, perempuan itu segera mengambil siwur dan mencuci kaki Ki Ageng Gajah Sora. Orang itulah Nyi Ageng Gajah Sora. Setelah Nyi Ageng Gajah Sora mencuci kaki suaminya  maka  dipersilahkan  Mahesa  Jenar  mencuci  kakinya,  dan  seterusnya  berganti- ganti dengan mereka yang turut serta menjemput kedatangan Gajah Sora dan Mahesa Jenar. Setelah itu Gajah Sora suami-istri bersama-sama dengan Mahesa Jenar langsung menuju ke Pringgitan (Seri III halaman 73).

## 5. Nilai Tanggung Jawab
Tanggung  jawab  adalah  sikap  hati  dan  perilaku  untuk  sanggup  menjalankan  tu- gas/memikul  beban  yang  diberikan  disertai  kerelaan  untuk  menanggung  segala  resiko yang diterima akibat tugas atau beban tersebut. Hal tersebut antara lain terdapat dalam beberapa penggalan cerita berikut ini.
Terbayang betapa demang tua itu telah berusaha mati-matian untuk melindungi rakyatnya sampai ia tidak memikirkan nasibnya sendiri (Seri I halaman 39).
– Rupa-rupanya pemimpin rombongan pedagang itu sudah amat berpengalaman menempuh perjalanan yang demikian. Karena itu tampaklah bijaksana ia membawa orang-orang yang berada di bawah tanggung jawabnya, Apabila jalan amat sulit, tidak segan-segan ia meno- long, bahkan menggendong para wanita dalam rombongannya itu (Seri I halaman 145).

## 6. Nilai Rendah Hati
Rendah hati adalah sikap dan perbuatan yang tidak angkuh atau tidak sombong. Orang  yang  rendah  hati  adalah  orang  yang  tidak  suka  menonjolkan  kemampuan  atau kelebihan yang ada pada dirinya. Hal tersebut antara lain terdapat dalam beberapa peng- galan cerita berikut ini.
“Anakmas, sebenarnya bukanlah pertolongan yang aku berikan, tetapi semata-mata hanya- lah  karena  kebetulan  saja  dan  terutama  atas  kehendak  Allah.  Aku  bukanlah  orang  yang mempunyai kepandaian yang cukup untuk bertanding. Kalau pada masa mudaku, sekali dua
kali aku pernah terlibat dalam suatu pertarungan, itu sama sekali bukan karena aku mampu melakukannya, tetapi itu hanyalah karena kebodohan dan kesombonganku yang kosong saja (Seri I halaman 39).
Sebentar kemudian kembali orang itu berkata – Terima kasih atas pertolongan tuan – Aku hanya membantu mempercepat penyelesaian saja. Ki Sanak pasti dapat menyelesaikan seorang diri – jawab Mahesa Jenar. Orang itu tertawa lirih, katanya melanjutkan – Tuan terlalu menyanjung aku. Tetapi, sebenarnya bahwa kedatangan Tuan menyelamatkan nya- waku (Seri III halaman 34-35).
7. Nilai Cinta pada Alam Sekitar
Di dalam cerita Nagasasra dan Sabuk Inten, selain terdapat moral terhadap sesama, juga terdapat moral terhadap alam sekitar. Moral terhadap alam sekitar berupa sikap dan perilaku sayang/cinta kasih terhadap hewan, tumbuh-tumbuhan, dan berbagai kekayaan alam yang ada di muka bumi. Hal tersebut antara lain terdapat dalam beberapa penggalan cerita berikut ini.
Tetapi di samping itu ia menjadi kagum pada Mahesa Jenar yang mempunyai sifat-sifat yang tak pernah dijumpai dalam tata pergaulan di sarangnya. Dan tiba-tiba saja ia merasa kengerian dan kejemuan untuk dapat bertemu dengan gerombolannya kembali, yang tak pernah meraskan betapa indahnya hidup manusia yang dapat menikmati terbitnya fajar dan serta bulatnya bulan. Serta betapa tentramnya hidup ini apabila ia berkesempatan menga- gungkan alam. Lebih-lebih penciptanya. Tuhan yang Maha Agung. Hal yang demikian tid- aklah pernah dialami selama ia hidup di dalam sarang gerombolannya. Di mana setiap saat hanyalah berlaku kekuasaan dan pembunuhan bagi mereka yang tidak mentaati peraturan (Seri I halaman 56).

## 8. Nilai dalam Bentuk Tembang
Dalam cerita Nagasasra dan Sabuk Inten, pengungkapan nilai moral tidak hanya dalam bentuk dialog atau penggambaran tingkah laku saja. Pada Seri II halaman 33 ter- dapat pengungkapan nilai moral dalam bentuk tembang (lagu Jawa), yang berupa tembang Dandanggula . Bunyi tembang selengkapnya adalah sebagai berikut.
Lir sarkara, wasitaning jalmi, Ambudiya budining sasatya, Memayu yu buwanane, Ing reh hardening kawruh, Wruhing karsa kang ambeg asih, Sih pigunaning karya, Mbrasta ambeg dudu, Mengenep nenging cipta, Wruh unggyaning tindak kang ala becik, Memuji tyas raharja.
Beberapa hal penting yang dapat disarikan dari isi tembang Dandanggula di atas adalah sebagai berikut.
a. Manusia harus memiliki pengetahuan yang luas sebagai bekal untuk mengarungi kehidupan. Hal ini menyiratkan makna bahwa manusia harus selalu belajar untuk memperoleh dan menambah pengetahuan. Belajar di sini tidak terbatas oleh umur dan harus di bangku sekolah, namun belajar dalam arti yang luas sesuai dengan prinsip belajar sepanjang hayat (long life education).
b. Manusia harus memiliki sifat cinta kasih terhadap sesama dalam bentuk tindakan saling tolong-menolong, saling menghormati, dan sebagainya.
c. Kejahatan dan kesewenang-wenangan harus diperangi serta diberantas karena me- rugikan sesama manusia.
d. Dengan hati, pikiran, dan perasaannya manusia harus mampu membedakan mana yang baik dan mana yang buruk.
e. Senantiasa berdoa dan beribadah kepadaTuhan agar selalu mendapat ketentraman serta kebahagiaan hidup.

## PEMBAHASAN
Makna cerita Nagasasra dan Sabuk Inten sebenarnya adalah penggambaran tentang sosok pemimpin yang ideal. Pemimpin yang ideal yang dimaksud dalam cerita ini adalah pemimpin yang berjiwa dan berwatak seperti keris Nagasasra dan Sabuk Inten, serta keris Kyai Sengkelat. Dalam seri VII halaman 146 disebutkan bahwa keris Nagasasra berjiwa disuyuti kawula (disegani dan dicintai oleh rakyatnya), merupakan pancaran dari sinar kasih Tuhan, berjiwa perikemanusiaan, dan memberi perlindungan kepada siapa saja yang membutuhkan. Keris Sabuk Inten memiliki watak seperti lautan yang begitu luas seolah tak bertepi, yang mampu menampung arus sungai dan banjir dari manapun datangnya, namun  pada  suatu  saat  gelombangnya  dapat  menunjukkan  kedahsyatannya.  Sebagai pelengkap dari keris Nagasasra dan Sabuk Inten adalah keris Kyai Sengkelat. Keris Kyai Sengkelat mempunyai jiwa dan watak yang lengkap dari watak dan jiwa seorang prajurit, yang senantiasa setia dan patuh terhadap tanah air dan bangsanya.
Penggambaran watak keris-keris tersebut sebenarnya menggambarkan hubungan antara kepemimpinan dan kekuasaan. Kepemimpinan dan kekuasaan adalah dua konsep yang berhubungan sangat erat. Kepemimpinan terbentuk karena ada relasi atau hubungan dengan orang lain yang disebut pengikut (Locke, E. A., & Latham, 2002). Relasi yang terbangun antara pemimpin dan pengikutya adalah  pemimpin mempengaruhi perilaku para pengikutnya dan proses pemimpin mempengaruhi pengikutnya untuk melakukan tin- dakan-tindakan dalam rangka mewujudkan tujuan yang telah disepakati bersama. Kepem- impinan  yang  efektif  akan  terwujud  pada  saat  seorang  pemimpin  mampu  menggugah pengikutnya sesuai dengan tujuan yang diinginkan (Rosenbusch, 2013). Pemimpin yang efektif adalah pemimpin yang disuyuti kawula (disegani dan dicintai oleh rakyatnya), se- bagaimana  sifat  dari  keris  Nagasasra.  Sifat  lain  dari  keris  Nagasasra  adalah  berjiwa perikemanusiaan dan memberi perlindungan kepada siapa saja yang membutuhkan. Hal ini  sesuai  dengan  konsep  kepemimpinan Hasta  Brata. Hasta berarti  delapan,  adapun Brata mempunyai  arti  perbuatan  atau  laku  (Hudaya  &  Nugroho,  2013).    Dengan demikian, Hasta Brata berarti delapan perbuatan atau laku utama yang harus dimiliki dan dilakukan oleh seorang pemimpin. Salah satu sifat pemimpin berdasarkan Hasta Brata yang relevan dengan sifat keris Nagasasra adalah bahwa seorang pemimpin harus bisa seperti  sifat  bumi.  Bumi  adalah  tempat  berbagai  mahluk  hidup  dan  mahluk  tak  hidup. Bumi merupakan tempat yang kokoh di mana semua kebutuhan dasar mahluk hidup terse- dia. Bumi juga adalah tempat perlindungan bagi semua mahluk hidup tanpa memandang perbedaan yang ada. Seperti halnya bumi, pemimpin harus mampu untuk memberi tanpa pamrih kepada semua masyarakat yang ia pimpin dan kokoh  dan menjadi tempat pertama yang bisa diandalkan (Yasasusastra, 2011).
Keris Sabuk Inten memiliki watak seperti lautan yang begitu luas seolah tak bertepi, yang mampu menampung arus sungai dan banjir dari manapun datangnya, namun pada suatu saat gelombangnya dapat menunjukkan kedahsyatannya. Sesuai dengan watak dan jiwa keris Sabuk Inten, seorang pemimpin harus mau dan mampu menampung setiap ma- sukan, baik berupa dukungan maupun kritikan. Berbagai masukan dan kritikan tersebut kemudian diolah dan digunakan untuk kesejahteraan rakyatnya. Di sisi lain, seorang pem- impin  harus  bisa  menunjukkan  ketegasan  dalam  memikul  tanggung  jawab  yang  dibe- bankan kepadanya. Dalam konteks kepemimpinan Hasta Brata , sifat pemimpin yang mel- ekat pada keris Sabuk Inten adalah samudera atau lautan yang sangat luas.  Samudera adalah muara dari semua sungai. Tidak semua sungai membawa air yang bersih. Sam- udera, dengan keluasannya menerima air dari sungai manapun, baik kotor kotor atau ber- sih.  Seperti  halnya  samudera,  pemimpin  adalah  sosok  yang  terbuka  dan  memiliki
pemikiran luas. Pemimpin harus mampu menerima pendapat atau kritik  dari orang lain. Samudera, selain juga menampung berbagai air sungai, juga mengolah semua air sungai tersebut di kedalaman airnya dan di keluasannya. Hal ini juga harus dimiliki oleh seorang pemimpin. Seorang pemimpin tidak boleh menelan mentah-mentah masukan atau infor- masi yang datang. Ia memikirkan baik-baik semua pendapat yang ada dan menglahnya demi  tujuan  kesejahteraan  rakyatnya.  Dengan  berbagai  informasi,  masukan,  dan  kritik yang diolah dengan baik, maka  si pemimpin akan mendapatkan pengetahuan baru dari sekitarnya (Yasasusastra, 2011).
Keris Kyai Sengkelat adalah keris pelengkap dari keris Nagasasra dan Sabuk Inten. Seperti halnya keris Nagasasra dan Sabuk Inten, keris Kyai Sengkelat juga memiliki wa- tak seorang pemimpin. Keris Kyai Sengkelat mempunyai jiwa dan watak yang lengkap dari watak dan jiwa seorang prajurit, yang senantiasa setia dan patuh terhadap tanah air dan bangsanya.  Cinta tanah air adalah perilaku yang menunjukan kepedulian, penghar- gaan,  yang  dilandasi  semangat  kebangsaan  dan  rela  berkorban  demi  nusa  dan  bangsa (Atika, Wakhuyudin, & Fajriyah, 2019). Dalam cerita Nagasasra dan Sabuk Inten, tokoh Mahesa Jenar, Gajah Sora, dan tokoh-tokoh protagonis lainnya mencerminkan sosok na- sionalis (cinta tanah air dan bangsa). Mereka sanggup berjuang dan mengorbankan apa saja demi kejayaan negara Demak.
Ada satu hal yang cukup menarik yang diungkap oleh S.H. Mintardja mengenai hubungan  dengan  sifat  keris  dan  seorang  pemimpin.  Dalam  cerita  ini  S.H  Mintardja mengungkapkan  dengan  bahasa  yang  simbolis  namun  begitu  lugas  bahwa  walaupun seseorang telah menguasai keris Nagasasra dan Sabuk Inten, namun itu saja tidak cukup sebagai bekal untuk menjadi pemimpin yang diidamkan oleh rakyat. Selama jiwa kedua keris  itu  belum  menyatu  dengan  jiwa  pemegangnya,  maka  cita-cita  menjadi  raja  tidak akan  tercapai.  Selama  masih  ada  jarak  antara  jiwa  kedua  keris  itu  dengan  jiwa pemegangnya, maka selama itu pula keris yang dikatakan keramat itu tidak akan berguna. Kedua  keris  itu  akan  berguna  manakala  jiwa  keris  itu  telah  menyatu  dengan  jiwa pemegangnya. Pertanda bahwa keris itu telah menyatu adalah kedua keris itu kehilangan pamor /kecemerlangannya.  Kedua  keris  itu  tidak  lagi  berwarna  kebiru-biruan  dan kekuning-kuningan, tapi tak ubahnya seperti besi biasa saja.
Pemaknaan  tentang  jiwa  keris  Nagasasra  dan  Sabuk  Inten  tersebut  mengandung maksud bahwa harus ada kesesuaian antara jiwa keris Nagasasra dan Sabuk Inten dengan jiwa pemegangnya. Keris-keris tersebut hanyalah alat belaka, bukan faktor penentu dari sifat  kepemimpinan.  Artinya,  untuk  menjadi  pemimpin  yang  ideal  dibutuhkan keteladanan yang sesuai dengan jiwa keris-keris tersebut. Keteladanan menjadi kunci bagi seorang  pemimpin  untuk  menghadapi  berbagai  masalah  di  lapangan  (Schaver,  2010). Pemimpin  dengan  penuh  keteladanan  akan  berakibat  pada  semakin  kuatnya  tampuk pemerintahannya. Dengan demikian, antara keteladanan dengan kepemimpinan memiliki hubungan timbal balik yang bersifat positif atau saling memiliki kontribusi (Runtu, 2003).

## SIMPULAN
Simpulan  yang  diperoleh  dari  hasil  pembahasan  mengenai  muatan  moral  dalam cerita Nagasasra dan Sabuk Inten seri I sampai dengan III adalah sebagai berikut.
1. Cerita  Nagasasra  dan  Sabuk  Inten  merupakan  pertarungan  antara  keja- hatan/kemunkaran  melawan  kebajikan/nilai  ketuhanan  dan  kemanusiaan.  Yang menjadi pemenang dalam pertarungan tersebut adalah nilai-nilai kebajikan karena setiap  kejahatan/kemunkaran/pengingkaran  terhadap  hukum-hukum-Nya  pasti akan hancur. Pertarungan antara kejahatan dengan kebajikan dalam cerita ini di- wujudkan dalam berbagai penggambaran tingkah laku.
2. Selain mengunakan media dialog antartokoh dan penggambaran tingkah laku para tokoh,  pesan  moral  dalam  cerita  Nagasasra  dan  Sabuk  Inten  juga  menggunakan media lain. Media lain yang digunakan adalah dalam bentuk tembang (lagu), yang berupa tembang Dandanggula, yang terdapat dalam seri II. Dalam tembang tersebut
tersirat berbagai tuntunan tentang bagaimana hidup dalam suatu tatanan masyara- kat.
3. Cerita Nagasasra dan Sabuk Inten seri I – III menempatkan nilai tolong-menolong sebagi nilai yang dominan, selain nilai ketuhanan dan sopan santun. Ketiga nilai tersebut ditemukan di seri I, II, dan III.
4. Cerita  Nagasasra  dan  Sabuk  Inten  menekankan  arti  pentingg  berdoa,  bersyukur, pasrah terhadap Tuhan YME, dan bekerja keras. Mahesa Jenar dan tokoh-tokoh golongan putih lainnya merupakan lambang dari sosok yang religius, yan selalu berdoa dan pasrah diri kepada Tuhan YME dalam setiap usahanya. Adapun tokoh golongan hitam, seperti Jaka Soka, Lawa Ijo, Sima Rodra, dan sebagainya, meru- pakan  pencerminan  sosok  yang  tidak  percaya  terhadap  eksistensi  Tuhan  YME. Mereka terlalu percaya kepada kemampuan diri sendiri dan menafikan eksistensi Tuhan dalam setiap usahanya.
5. Cerita Nagasasra dan Sabuk Inten menggambarkan bahwa ketamakan atau sifat ra- kus dapat menjadi penyebab perbuatan jahat lainnya. Semua kekacauan yang ter- jadi  di  Banyubiru  dan  Kerajaan  Demak  berpangkal  dari  sifat  tamak/rakus  akan kamukten (kekuasaan).
6. Secara tersirat cerita Nagasasra dan Sabuk Inten menyinggung tentang arti penting keutuhan dan keharmonisan sebuah rumah tangga. Perilaku jahat Lawa Ijo dan Um- baran merupakan akibat dari keadaan keluarga yang tidak harmonis. Lawa Ijo be- rasal  dari  keluarga  yang  tidak  harmonis.  Ia  tega  membunuh  istrinya  karena disangka  berbuat  serong  dengan  lelaki  lain.  Umbaran  juga  berasal  dari  keluarga yang tidak harmonis. Ayahnya seorang pemabuk dan penjudi yang hampir tidak pernah pulang ke rumah, sedangkan ibunya adalah wanita yang tidak setia, yang mudah tergoda oleh laki-laki lain karena iming-iming uang dan perhiasan.
Beberapa saran yang disampaikan sehubungan dengan penelitian ini adalah sebagai berikut.
Dalam  cerita  Nagasasra  dan  Sabuk  Inten  terdapat  banyak  penulisan  yang  tidak sesuai dengan kaidah ejaan Bahasa Indonesia. Sebagai contoh, awalan di – yang diikuti kata keterangan tempat tertulis disambung. Hal tersebut terdapat pada kata di sana ditulis disana, di pendapa ditulis dipendapa, dan sebagainya. Oleh karena itu, kepada Badan Pen- erbit Kedaulatan Rakyat  apabila menerbitkan edisi revisi hendaknya merevisi pula ejaan di dalamnya, tentunya dengan tanpa merubah isi dan alur cerita.
Masyarakat umum perlu mengetahui isi cerita Nagasasra dan Sabuk Inten secara utuh, mengingat terdapat banyak muatan moral yang dapat dijadikan teladan.
Cerita  Nagasasra  dan  Sabuk  Inten  akan  semakin  dikenal  luas,  tidak  hanya  pada masyarakat Jawa Tengah dan DIY, apabila disebarluaskan dalam bentuk cerita bergambar (cergam), dalam bentuk sinetron di televisi, atau bahkan film.
Para pendidik di bidang moral bisa menggunakan muatan moral dalam cerita Na- gasasra dan Sabuk Inten sebagai bahan diskusi bagi para peserta didiknya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdulrani, S. (1996). Ikhtisar Sastra Indonesia . Bandung: Pustaka Setia. Arikunto, S. (2013). Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik . Jakarta: PT Rineka Cipta.
Atika, N. T., Wakhuyudin, H., & Fajriyah, K. (2019). Pelaksanaan penguatan pendidikan karakter  membentuk  karakter  cinta  tanah  air. Mimbar  Ilmu , 24 (1),  105–113. https://doi.org/10.23887/mi.v24i1.17467
Hudaya, Z. A., & Nugroho, S. W. D. (2013). Kearifan lokal budaya Jawa sebagai basis model  kepemimpinan  yang  efektif. Sustainable  Competitive  Advantage  (SCA) ,
3 (1). Retrieved from http://jp.feb.unsoed.ac.id/index.php/sca-1/article/view/222
Locke, E. A., & Latham, G. P. (2002). Building a practically useful theory of goal setting and task motivation. American Psychologist , A 35 . https://doi.org/doi.org/10.1037/0003-066X.57.9.705
Mintardja, S. (1983). Nagasasra dan Sabuk Inten . Yoyakarta: Badan Penerbit Kedaulatan rakyat. Moleong,  L.  J.  (2014). Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Edisi  Revisi .  Bandung:  PT
Remaja Rosdakarya.
Prijanto, S. (2014). Makna Kejantanan dan Kesetiaan dalam Nagasasra dan Sabuk Inten Karya S. H. Mintardja. Jurnal Aksara , 26 (2), 169–187. Nurgiyantoro, B. (2000). Teori Pengkajian Fiksi . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Rengganis,  R.  (2017).  Sastra  Idealis  Versus  Industri  Kreatif:  Studi  Kasus  Film  Nay sebagai Bentuk Filmisasi Novel Nayla Karya Djenar Mahesa Ayu. Jurnal Bahasa dan Sastra Indonesia Serta Pengajarannya , 3 (1), 42–58. DOI?
Rosenbusch, K. (2013). Effective Leadership. European Journal of Training and Devel- opment , 37 No. 8 . https://doi.org/doi.org/10.1108/EJTD-05-2013-0065
Runtu, B. W. (2003). Determinan kepemimpinan. Makara Human Behavior Studies in Asia , 7 (2), 71. https://doi.org/10.7454/mssh.v7i2.57 Sayuti, S. A. (2000). Berkenalan dengan Prosa Fiksi . Yogyakarta: Gama Media.
Schaver, A. J. (2010). Effective leaders and leadership in policing: traits, assessment, de- velopment  and  expansion. Policing:  An  International  Journal , 33(  4),  644-663. https://doi.org/doi.org/10.1108/13639511011085060
Shelley, M. (1984). Content-Analysis - An Introduction to Its Methodology - Krippen- dorff,K. Journal of the American Statistical Association , 79 (385), 240. Retrieved from isi:A1984SJ28000060
Sigit, S. (1999). Pengantar Metodologi Penelitian Sosial, Bisnis, dan Manajemen . Yog- yakarta: Lukman Offset.
Soenarjati dan Cholisin. (1989). Dasar dan Konsep Pendidikan Moral . Yogyakarta: La- boratorium Jurusan PMP&KN FPIPS IKIP Yogyakarta.
Widodo,  J.  (2016). Konstruksi  Pengetahuan  Jawa  dalam  Novel  Nagasasra  dan  Sabuk Inten Karya SH Mintardja . Universitas Negeri Malang. Yasasusastra, J. S. (2011). Hasta Brata 8 Unsur Alam Simbol Kepemimpinan . Yogya- karta: Pustaka Mahardika.