Pluralisme Menurut Abraham Kuyper aan Kontribusinya … | 97

## 7

## PLURALISME AGAMA MENURUT ABRAHAM KUYPER
8 DAN KONTRIBUSINYA BAGI PENGEMBANGAN
9 PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN
Desi Sianipar Universitas Kristen Indonesia desi.sianipar07@gmail.com
Abstrak
Tulisan  ini  merupakan  kajian  terhadap  konsep  pluralisme  agama  menurut Abraham  Kuyper (1837-1920) , seorang Belanda  yang  memiliki keahlian  dalam  bidang agama, politik, dan pendidikan. Studinya yang mendalam mengenai ilmu-ilmu ini telah menghasilkan  pemikirannya  yang  khas  mengenai  pluralisme  agama.  Keunikan pemikirannya terletak pada konsep kebebasan dan teologi Calvinis di Amerika. Tulisan ini  merupakan  tinjauan  pustaka  yang  diharapkan  dapat  memberikan  wawasan  dan pengetahuan yang bermanfaat bagi pengembangan pendidikan agama Kristen. Beberapa kontribusi pemikiran Kuyper yang dapat dikembangkan dalam pendidikan agama Kristen adalah  Tuhan  adalah  pencipta  keberagaman;  keberagaman  agama  harus  menghasilkan kebaikan;  mengakui  keberagaman  sama  dengan  mengakui  manusia  sebagai  gambar Allah. Karena itu, keberagaman agama harus bisa didialogkan secara terbuka.
Kata Kunci :  pluralisme, Abraham Kuyper, pengembangan, pendidikan agama Kristen.

## A. Pendahuluan
Pluralisme  tetap  menjadi  pokok yang penting untuk dipikirkan, dikaji, dan dihidupkan kembali secara terus-menerus dalam kehidupan berbangsa dan bernegara  sebab  setiap  negara  pasti mengandung  kemajemukan.  Pluralisme menunjukkan  adanya  perbedaan  dan keberagaman dalam berbagai hal (budaya,  agama,  bahasa,  pandangan politik, etnisitas), yang bisa saja menguntungkan dan menimbulkan masalah dalam suatu masyarakat. Sebagai  suatu kenyataan  yang tidak bisa ditolak, pemahaman dan kesadaran akan pluralisme  ini  harus  terus  dipelihara supaya  setiap  anggota  masyarakat  dapat menempatkan  dirinya  sebagai  bagian yang  integral  dan  konstruktif  di  dalam masyarakat atau dunianya.
1 KBBI,
Pluralisme.
https://kbbi.web.id/ pluralisme; https://www.merriam-webster
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia,  pluralisme  artinya  adalah keadaan  masyarakat  yang  majemuk (berkaitan  dengan  sistem  sosial  dan politiknya).  Di  dalam  Merriam-Webster Dictionary, pluralisme didefinisikan sebagai  “ a  situation  in  which  people  of different  social  classes,  religions,  races, etc., are together in a society but continue to  have  their  different  traditions  and interests.;  The  belief  that  people  of different  social  classes,  religions,  races, etc.,  should  live  together  in  a  society ”. 1 Berdasarkan  kedua  kamus  tersebut, dipahami bahwa pluralisme adalah suatu situasi  dan  kondisi  masyarakat  yang majemuk  dalam  hal  golongan  sosial, agama,  ras,  politik,  dsb.,  tetapi  mereka sepakat dan yakin untuk tinggal bersama dalam  suatu  masyarakat.  Akan  tetapi
.com/dictionary/pluralism.Diakses  tanggal  5 Februari 2019.
98 | Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 3 No. 1 Oktober 2019
kesalahan yang paling serius yang dibuat oleh  para  teolog  dan  para  pemimpin agama  tertentu  adalah  memandang teologi atau agama mereka paling benar, dan  posisi  yang  lain  adalah  salah. Pandangan seperti ini membuat kehidupan  yang  majemuk  seringkali terganggu  dan  bahkan  terancam  oleh karena perselisihan, pertengkaran, perkelahian, dan peperangan.

## B. Pluralisme Menurut Abraham Kuyper
Abraham  Kuyper  (1837-1920) terkenal  sebagai  teolog  Kristen,  filsuf, jurnalis, pendidik, pendeta, politikus, dan negarawan  yang  telah  menghasilkan banyak  hal  yang  luar  biasa  dan  telah menulis  lebih  dari  200  buku  dan  artikel penting.  Selama  hidupnya  dia  telah banyak  berperan  langsung  dalam  dunia pendidikan,  agama,  dan  politik.  Salah satu perannya yang sangat penting adalah menjadi pemimpin partai Anti-
Revolusioner Protestan, anggota Parlemen,  Menteri  Kehakiman,  dan Perdana  Menteri  Belanda  (1901-1905). Selain  itu,  Kuyper  terkenal  sebagai pengamat  hukum  Amerika,  agama,  dan politik,  dan  banyak  yang  lainnya.  Dia juga  adalah  pendiri Free  University di Amsterdam tahun 1880. 2 Secara teologis, Kuyper  adalah  penganut  Calvinisme, meskipun  kebanyakan  orang  mengakui bahwa  Calvinisme  yang  dianut  oleh Kuyper  bukan  ajaran  asli  Calvin,  tetapi sudah  merupakan  pengembangannya. Kuyper lebih mengikuti Vinet ketimbang Calvin dalam hal pemberian lebih sedikit wewenang  pada  pemerintah  dalam
2 Jr . John  Witte ,  The  Biography  and  Biology  of Liberty:  Abraham  Kuyper  and  the  American Experiment. Dalam Luis E. Lugo, ed., Religion, Pluralism, and Public Life: Abraham Kuyper's Legacy for the 21st Century (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2000), 243- 244.
kaitannya dengan agama. Dia menganggap Calvinisme sebagai sumber dan  jaminan  kebebasan  konstitusional Belanda.  Menurut  Kuyper,  Calvinisme memiliki pemahaman yang paling dalam tentang  kesatuan  Allah  dengan  ciptaan- Nya, bahwa Allah dalam keagungan-Nya melampaui semua makhluk, namun Allah masih bersekutu dengan manusia melalui Roh
Kudus-Nya. 3 Salah satu pemikirannya  yang  sangat  inspiratif adalah mengenai pluralisme yang dipelajarinya dari fenomena yang berlangsung  di  Amerika.  Pemikirannya ini  dijalin  dengan  pokok  kebebasan ( liberty ) dan teologi Calvinisme.
1. Kebebasan dan Pluralisme
Pandangannya tentang pluralisme sangat dipengaruhi oleh pokok kebebasan dalam konteks Amerika. Dalam artikelnya, John Witte, Jr. telah meringkas  empat  tipe  kebebasan  dan pluralisme di Amerika yang diamati oleh Kuyper,  yaitu:  kebebasan  hati  nurani, kebebasan  gerejawi,  kebebasan  asosiasi, dan  kebebasan  politik.  Dasar  dari kebebasan  dan  pluralisme  agama  di Amerika adalah hati nurani, yang tampak dalam kebebasan berorganisasi, kebebasan  pers,  kebebasan  beribadah, dan  kebebasan  berpikir.  Hati  nurani adalah sumber kepribadian manusia, akar dari  hak-hak  sipil,  dan  sumber  identitas nasional. Dengan adanya kebebasan hati nurani,  maka  setiap  warga  negara  bebas untuk  membentuk  dan  mereformasi pendapat  keagamaan,  untuk  masuk  dan keluar  dari  organisasi  keagamaan  tanpa membahayakan kebebasan sipil lainnya. 4
3 John H. Kromminga, Abraham Kuyper. Dalam Elmer  L.  Towns  (ed.), A  History  of  Religious Educators .  www.elmertowns.com.,  diakses tanggal 4 Februari 2019.
4 Jr . John Witte, Op. Cit., 245.
Pluralisme Menurut Abraham Kuyper aan Kontribusinya … | 99
Prinsip Amerika mengenai kebebasan  gerejawi  dan  pluralisme konfesional  adalah  dengan  menetapkan pemisahan gereja dan negara. Pemisahan yang  dimaksudkan  di  sini  bukan  berarti pemisahan agama dan politik sebab para hakim  memutuskan  perkara  tetap  dalam rasa  takut  akan  Tuhan  dan  tetap mengakui  dan  menghormati  hari  raya keagamaan,  serta  menyatakan  bahwa mereka  menerima  hukum  dari  Tuhan. Pemisahan  gereja  dan  negara  artinya adalah  gereja-gereja  sepenuhnya  bebas dari  campur  tangan  negara  dalam  hal penetapan  doktrin  dan  liturgi,  organisasi dan  kepemilikan,  dalam  hal  pendidikan dan  katekisasi.  Pemerintah  sadar  bahwa kesejahteraan  gereja  dan  kemajuan Kekristenan  membutuhkan  kebebasan dan kemandirian. 5
Berdasarkan pemikiran  ini,  pada  tahun  1886  Kuyper menolak  ide  tentang  gereja  nasional dengan semua implikasinya. Dia memimpin pemisahan dari Gereja Hervormd Belanda  di  mana  kemudian skisma  ini  disebut Doleantie (Latin, dolere,  'to  feel  sorrow' ).  Bagi  Kuyper, keseragaman adalah kutukan atas kehidupan modern, sebaliknya kemajemukan  (pluriformitas)  dipandang sebagai  karunia  Tuhan.  Gereja  nasional sangat  berlawanan  dengan  pemikiran Kuyper karena negara sangat mencampuri  urusan  pendidikan  Kristen di  mana  negara  menentukan  apakah  dan dimanakah  universitas  harus  didirikan; negara  mengangkat  rektor,  kurator,  dan guru;  negara  mengatur  ujian  dan  nilai; dan  menyediakan  dana.  Reaksi  Kuyper dan reaksi gerakan yang terkait dengannya, didasarkan dan didorong oleh ajaran  Calvinis  bagi  seluruh  kehidupan. Dia  yakin  bahwa  prinsip-prinsip  Kristen sangat terintegrasi dengan kehidupan dan kesejahteraan Belanda. 6
5 Ibid ., 245. 6 John H. Kromminga, Op. Cit ., t.hlm.
Prinsip Amerika dalam hal kebebasan asosiasi dan pluralisme sosial tampak  dalam  tradisi  Amerika  tentang kesukarelaan  dan  persaudaraan.  Hal  ini telah menghasilkan perlindungan hukum yang  cukup,  bukan  hanya  bagi  gereja- gereja  dan  organisasi  keagamaan,  tetapi juga  bagi  pluralitas  lingkungan  sosial lainnya,  seperti:  keluarga,  sekolah, serikat  pekerja,  perkebunan,  klub,  biara, dan  korporasi.  Otoritas  dan  kompetensi mereka bergantung pada norma batiniah, kebebasan dari Tuhan, dan kedaulatan di lingkup  mereka. Akan tetapi, dengan  itu semua,  bukan  berarti  mereka  dapat menjadi hukum bagi diri mereka sendiri. Mereka  semua  tidak  bergantung  pada pemerintah, tetapi mereka dilindungi oleh pemerintah melalui hukum pidana. 7
Prinsip  kebebasan  politik  dan pluralisme politik tampak dalam Konstitusi  Amerika  yang  menganut "kesatuan politis federalis” dalam sistem republik yang demokratis, yang menyeimbangkan  tuntutan  kebebasan dan  ketertiban,  pemerintahan  lokal  dan persatuan  nasional.  Di  sisi  lain,  otoritas politik  di  Amerika  terbagi  antara pemerintahan federal, negara bagian, dan lokal.  Amerika  memiliki  pemerintahan federal  Amerika  yang  kuat,  yang cenderung pada  tuntutan ekonomi, administratif,  militer,  dan  diplomatik bersama sebagai suatu bangsa. Masyarakat  Amerika  memiliki  agama yang  kuat,  yang  mewujudkannya  dalam doa dan pemberitaan Firman di lingkungan  Kepresidenan,  dan  jemaat memberikan dukungan untuk pendidikan agama,  perlindungan  hukum  federal berdasarkan  moral  kardinal  dan  nilai- nilai budaya. 8
7 Jr . John Witte, Op. Cit ., 246
8 Ibid ., 247-248.
100 | Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 3 No. 1 Oktober 2019

## 2. Calvinisme dan Pluralisme
Selain  prinsip  kebebasan  ala
Amerika,  Kuyper  juga  membangun pandangannya  tentang  pluralisme  dari teologi Calvinis. Bagi Kuyper, Calvinisme  merupakan  istilah  ilmiah ( scientific )  dalam  pengertian  historis, filosofis,  dan  politis,  ketimbang  sebagai aliran  (sekte),  konfesi,  dan  denominasi. Sebagai  hal  yang  historis,  artinya  ada hubungan  dengan  gerakan  Reformasi abad  ke-16;  sebagai  hal  yang  filosofis, Calvinisme  dipahami  dalam  pengertian sistem  konsepsi  di  bawah  pengaruh Calvin;  dan  sebagai  hal  yang  politis, Calvinisme  adalah  gerakan  politik  yang menjamin kebebasan bangsa-bangsa secara  konstitusional.  Sementara  itu, Calvinisme  dipahami  sebagai  istilah ilmiah oleh para sarjana Jerman, terutama Robert  Fruin  yang  menyatakan  bahwa “Calvinisme  yang  masuk  ke  Netherland merupakan  sistem  logis  tentang  Ke- Allah-an;  dan  menyangkut  tata  gereja yang  demokratis  yang  didorong  oleh perasaan  moral  yang  sangat tinggi.  R.C. Bakhuizen van den
Brink mengemukakan bahwa Calvinisme adalah  bentuk  perkembangan  tertinggi yang  dicapai  melalui  prinsip  politik  dan agama  pada  abad  ke-16.  CD.  Busken Huet  menulis  bahwa  Calvinisme  telah membebaskan  Switzerland,  Netherland, dan  Inggris,  serta  telah  mendorong tercapainya kemakmuran Amerika
Serikat. 9 Pemikiran Kuyper
tentang
Calvinisme  disampaikan  dalam  kuliah- kuliahnya  di  Princeton  University.  Ada enam pokok Calvinisme yang disampaikannya, yaitu Calvinisme
9 Abraham  Kuyper, Lectures  on  Calvinism:  Six Lectures  Delivered  at  Princeton  University Under Auspices of the L. P. Stone Foundation (Grand  Rapids,  Michigan:  Wm.  B.  Eerdmans Publishing Company, 1999), 13-17.
sebagai  sistem  kehidupan;  Calvinisme dan  Agama;  Calvinisme  dan  Politik; Calvinisme  dan  Ilmu  Pengetahuan; Calvinisme  dan  Seni;  Calvinisme  dan Masa  Depan. 10 Pemikirannya  mengenai pluralisme tampak sangat kuat dalam dua pokok  pemikiran:  Calvinisme  sebagai sistem  kehidupan;  dan  Calvinisme  dan agama.  Kuyper  berpendapat  bahwa Calvinisme  telah  menciptakan  bentuk gereja  yang  beragam;  dan  bentuk kehidupan manusia yang sangat beragam, untuk  melengkapi  masyarakat  dengan cara  keberadaan  yang  beragam,  dan mengisi hati manusia dengan cita-cita dan konsepsi yang beragam. Keberagaman itu bukan  berarti  menimbulkan  hierarkhi atau  kasta  manusia,  tetapi  semata-mata karena pengakuan bahwa setiap manusia adalah  gambar  Allah yang harus dihormati. 11 Menurut  dia,  Calvinisme sebagai  sistem  kehidupan  menekankan hubungan  manusia  dengan  sesamanya, dan hubungannya dengan dunia ditentukan  oleh  pemahaman  tentang Allah. Allah adalah pusat segala sesuatu, sehingga mengakui Allah berarti menghargai  manusia  sebagai  gambaran Allah  dan  menghargai  dunia  sebagai ciptaan-Nya.  Allah  telah  menyediakan anugerah  khusus  untuk  mengerjakan keselamatan,  dan  anugerah  umum  untuk memelihara  kehidupan  dunia,  di  mana pada  akhirnya  semua  bertujuan  untuk memuliakan  Tuhan  sebagai  Pencipta. Kuyper menyimpulkan bahwa Calvinisme  telah  menjawab  tiga  hal menyangkut  hubungan  manusia  dengan Allah, dengan sesama, dan dengan dunia, yaitu:  1)  persekutuan  langsung  antara manusia  dengan  Allah,  yang  bebas  dari
10 Abraham  Kuyper, Lectures  on  Calvinism:  Six Lectures  from  the  Stone  Foundation  Lectures Delivered  at  Princeton University (USA: ReadaClassic.com., 2010), 7.
11 Kuyper, Lectures  on  Calvinism:  Six  Lectures Delivered at Princeton University, 26-28.
intervensi  pendeta  dan  gereja;  2) pengakuan  bahwa  setiap  pribadi  adalah berharga selaku milik dan ciptaan Tuhan yang  serupa  dengan-Nya,  dan  semua manusia setara di hadapan Allah sebagai Hakim;  3)  pengakuan  bahwa  di  seluruh dunia, kutukan dikendalikan oleh rahmat, bahwa  kehidupan  di  dunia harus dihormati  dalam  kemandiriannya,  dan bahwa  setiap  manusia  dapat  memiliki harta dan mengembangkan potensinya di dunia dan dalam kehidupan manusia. 12
Pada  pokok  tentang  Calvinisme dan  agama,  menurut  Kuyper,  di  dalam Calvinisme  diakui  adanya  fungsi  positif agama untuk menghasilkan kebaikan dan berkat bagi manusia, tetapi agama bukan dihadirkan  untuk  kepentingan  manusia, tetapi  untuk  kepentingan  Allah  karena segala sesuatu diciptakan untuk kepentingan-Nya.  Agama  adalah  titik berangkat  dan  tujuan  akhir  dari  segala sesuatu.  Orang  yang  tidak  beragama berarti meninggalkan tujuan tertinggi dari keberadaan manusia, dan tidak mengingini  keberadaan,  kehendak,  dan kemuliaan  Tuhan,  karena  itulah  inti  dari semua  agama  yang  benar.  Pengakuan akan  kedaulatan  Tuhan  yang  absolut adalah konsepsi dasar agama sebagaimana dipertahankan oleh Calvinisme. Tuhan adalah kekuatan aktif yang  membuat manusia  menjadi religius sehingga  tidak  perlu  ada  manusia  lain yang  memperantarai  hubungan  manusia dan  Allah.  Manusia  harus  mampu berhadapan  langsung  secara  personal dengan Allah. Agama seharusnya bersifat membebaskan secara rohani, tidak boleh menekan  atau  menindas.  Dari  perspektif Calvinisme, kebebasan spiritual memungkinkan  orang  percaya  untuk menentang  pejabat  gereja  yang  merasa paling  kuat,  bila  diperlukan  dan  untuk kepentingan Tuhan. Orang percaya dapat
12 Ibid . , 30-31. 13 Ibid . , 44-48.
berdiri  di  hadapan  Tuhan  menurut pertimbangannya sendiri, dan menikmati persekutuan dengan Tuhan tanpa gangguan, dan memperlihatkan kebebasannya yang mulia. 13
Lebih  lanjut Kuyper  berpendapat bahwa  tidak  ada  keseragaman  di  antara manusia,  melainkan  keberagaman  yang tanpa akhir. Di dalam penciptaan, Tuhan telah  menetapkan  perbedaan  antara perempuan  dan  laki-laki.  Karunia  dan bakat  fisik  dan  rohani  menunjukkan keberagaman  di  antara  manusia.  Di dalam  cara  yang  unik,  keberagaman agama juga hadir. Kuyper menggunakan istilah multiformity untuk menunjuk pada sejumlah bidang kehidupan yang bersifat kolektif. Dengan konsep multiformity , dia menolak  kesatuan  gereja  yang  kelihatan dan menganjurkan gereja yang “ multiform ”, yaitu keberagaman denominasi  yang  statusnya  setara  di dalam  negara.  Dia  memperluas  konsep multiformity pada  bidang  kebudayaan yang  lebih  luas,  yaitu  mendukung keberagaman perkumpulan yang memperhitungkan  masyarakat  sipil  yang beragam  sebagai  perwujudan  tujuan Allah dalam mengembangkan kehidupan budaya  yang  kaya  dan  kompleks  sesuai dengan  Kejadian  1:28: “bertambah banyak; dan penuhilah bumi ”. 14 Visinya tentang pluralisme berpusat pada kedaulatan  Allah  atas  semua  aspek realitas, kehidupan, pemikiran dan kebudayaan,  sehingga  ketaatan  dan ketidaktaatan kepada Allah berhubungan dengan  pandangan  dunia  seseorang. Kuyper menekankan pokok-pokok penting  tentang  ciptaan,  kejatuhan  dan penebusan, yaitu:
- Gagasan bahwa anugerah Allah yang bersifat  menebus  telah  memulihkan alam  semesta;  bahwa  keselamatan diperoleh  melalui  Yesus  Kristus
14 Ibid . , 26.
102 | Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 3 No. 1 Oktober 2019
adalah  dalam  lingkup  kosmik  dan menuntut  pembaruan  segala  sesuatu sesuai tujuan Allah yang semula.
- Penekanan  bahwa  Allah  berdaulat mengatur  alam  semesta  dan  segala aspek kehidupan di dalamnya berdasarkan  hukum  dan  firman-Nya, yang  dengan  cara-Nya  memberi identitas  khusus  pada  setiap  hal; memelihara  keberagaman  ciptaan secara  menakjubkan;  dan  mencegah perusakan atas keberadaan yang lain.
- Penekanan  yang  sungguh-sungguh pada mandat budaya dengan menunjukkan bahwa Allah bertujuan memberikan perkembangan progresif pada  ciptaan  untuk  kemuliaan  Allah dan untuk keuntungan manusia.
- Penekanan  bahwa  semua  kegiatan berteori muncul dari komitmen  iman yang  bersumber  pada  akal,  akan mendorong  para  pemikir  Kristen untuk  menjalani  proyek  akademik atas dasar kepercayaan teistik. 15

## C. Pluralisme di Indonesia
1. Pluralisme Agama dalam Konteks
Indonesia
Untuk memahami pluralisme agama dalam konteks masyarakat Indonesia, penulis mengutip tulisan Fuad Zainul dalam disertasinya. Zainul mengemukakan bahwa pengertian pluralisme  dalam  konteks  Indonesia diambil  dari  pemikiran  beberapa  tokoh Muslim  dan  Kristen  di  Indonesia.  Dia mengambil  pandangan  dari  tiga  sarjana Muslim,  yaitu:  Nurcholish  Madjid, Abdurrahman Wahid, and Quraish Shihab, sedangkan dari kalangan Kristen adalah  J.B.  Banawiratma,  Franz-Magnis Suseno, dan Eka Darmaputera.
Nurcholish  Madjid  adalah  tokoh Muslim  dari  tradisi  Nahdatul  Ulama
15 Ibid . , 41.
(NU) dan pernah menjabat sebagai Ketua Himpunan  Mahasiswa  Indonesia  (HMI, 1966-1971), dosen di IAIN, peneliti LIPI, dan  pendiri  Yayasan  Paramadina,  serta penulis  banyak  buku.  Pemikirannya mengenai  pluralisme  didasarkan  pada pemikirannya tentang modernisasi, liberalisasi,  dan  sekularisasi,  yaitu  suatu cara  berpikir  ilmiah  atau  rasional (modernisasi), proses menggunakan cara- cara  berpikir  baru  atau  metodologi  baru untuk memahami berbagai hal, termasuk agama  (liberalisasi),  dan  setiap  bentuk perkembangan yang membebaskan
(sekularisasi).  Pandangannya  mengenai ketiga  hal  ini  membuat  dia  memandang agama bukan sebagai institusi, melainkan sebagai  spiritualitas,  yakni  sesuatu  yang bersifat pribadi. Berdasarkan pemahamannya  ini,  maka  pluralisme agama  bagi  dia  adalah  pengakuan  akan sifat  masyarakat  yang  majemuk,  yang diikuti  oleh  penerimaan  yang  sungguh- sungguh  akan  kemajemukan  itu  sebagai nilai yang positif dan rahmat Tuhan bagi umat  manusia,  karena  hal  itu  dapat meningkatkan  perkembangan  budaya melalui interaksi dinamis dan pertukaran berbagai  kebudayaan.  Pluralisme  sangat penting  untuk  menjaga  stabilitas  bumi dan  merupakan  salah  satu  kemurahan Tuhan  yang  berlimpah  bagi  umat manusia.  Menurut  Madjid,  ayat-ayat Qur’an  juga  menyatakan  fakta  bahwa manusia  beragam,  mereka  terdiri  dari berbagai kelompok yang memiliki tujuan berbeda  dalam  kehidupan.  Karena  itu, setiap komunitas harus menerima keberagaman dengan memberikan kebebasan dan kesempatan satu sama lain untuk  menjalankan  kehidupannya  sesuai dengan  keyakinannya  masing-masing. Mereka harus bersaing dengan cara yang sehat  dan  benar.  Madjid  percaya  bahwa keberagaman agama adalah keberagaman cara menuju kepada kebenaran.
Pluralisme Menurut Abraham Kuyper aan Kontribusinya … | 103
Kebenaran yang universal adalah kepercayaan  kepada  satu-satunya  Tuhan (tauhid)  yang  memiliki  konsekuensi ketundukan  total  hanya  kepada  Tuhan, dan  inilah  inti  dari  semua  agama. Ketundukan  pada  Tuhan  tidak  berarti ketundukan  pada  agama  tertentu.  Siapa pun  yang  tunduk  kepada  Tuhan  dapat juga  dianggap  sebagai  Muslim.  Jadi Islam bukanlah nama sesuatu, melainkan sebagai  spiritualitas,  suatu  sikap  mental dan spiritual  yang tunduk kepada Tuhan yang esa. 16
Abdurrahman Wahid adalah keturunan dari pendiri NU, salah seorang pemimpin NU, Presiden Republik Indonesia yang ke-4, pemikir agama dan politik. Pandangannya tentang pluralisme dipengaruhi oleh pemahamannya tentang demokrasi,  yaitu  suatu  upaya  untuk menyetarakan hak dan status setiap warga negara di hadapan hukum tanpa memandang etnis, agama, jenis kelamin, dan  bahasa  sukunya.  Demokrasi  berarti melindungi dan membela hak-hak kelompok-kelompok minoritas. Di dalam demokrasi  terkandung  nilai-nilai  dasar, yaitu  kemanusiaan,  kesetaraan,  dan keadilan.  Karena  itu,  menurut  Wahid, agama harus memajukan martabat manusia, status umat manusia yang setara di  depan  hukum,  dan  solidaritas  yang benar  bagi  semua  manusia.  Wahid berusaha  untuk  mengimplementasikan ajaran-ajaran  Islam  yang  inklusif  dalam kerangka  pluralisme  dan  demokrasi. Pandangannya tentang pluralisme terlihat melalui konsepnya tentang Islam sebagai agama  yang  penuh  kasih,  toleransi, keadilan,  keterbukaan,  egalitarian.  Islam adalah  agama  yang  mengakui  bahwa semua manusia adalah setara di hadapan Tuhan. Di dalam konteks Indonesia yang
16 Zainul Fuad, Religious Pluralism In Indonesia Muslim-Christian
Discourse . Disertasi
(Hamburg:  Universität  Hamburg,  2007),  110- 125.
terdiri  dari  beragam  agama,  Islam seharusnya muncul sebagai faktor komplementer, bukan mendominasi kehidupan masyarakat. Dia lebih menekankan pentingnya spiritualitas yang  dapat  mengembangkan  solidaritas dalam  realitas  pluralisme.  Selain  itu, Wahid  juga  menekankan  pentingnya Pancasila sebagai prinsip yang seharusnya dipertahankan dalam hubungan  antar  agama  karena  Pancasila dapat  membuat  semua  warga  negara menikmati status yang setara di hadapan Konstitusi  tanpa  memandang  etnik, agama,  dan  budaya  mereka.  Pancasila berfungsi sebagai aturan yang menghubungkan  semua  agama  dalam kehidupan masyarakat. Pancasila diterima  hanya  sebagai  dasar  kehidupan sosial  dan  politik  di  Indonesia,  bukan untuk dasar kehidupan beragama. 17
M.  Quraish  Shihab  adalah  pakar agama  terkemuka  di  Indonesia,  rektor Institut Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta,  Menteri  Agama  pada  jaman pemerintahan  Soeharto,  penulis  banyak buku  dan  artikel  mengenai  masalah agama. Pandangannya tentang pluralisme agama didasarkan pada pemikiran tentang kebebasan beragama yang dikembangkan dari ayat-ayat Al-Qur’an. Shihab berpendapat bahwa Islam menjamin  kebebasan  beragama  dalam pengertian  luas,  termasuk  kebebasan dalam  berpindah  agama.  Perbedaan agama  adalah  ketentuan  Tuhan.  Karena itu, kaum Muslim harus toleran terhadap berbagai pandangan agama. Untuk dapat saling memahami satu sama lain, penting sekali dibangun dialog. Perbedaan agama tidak boleh merintangi hubungan- hubungan sosial. 18
17 Ibid ., 136-147.
18 Ibid ., 150-151.

## 104 | Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 3 No. 1 Oktober 2019
Dari  perspektif  Kristen,  ada  dua tokoh  Katolik  penting  di  Indonesia. Keduanya  adalah  Profesor  dan  teolog Katolik  yang  banyak  menulis  buku  dan artikel  mengenai  pluralisme  dan  dialog antaragama,  J.B.  Banawiratma  dan Franz-Magnis Suseno, memiliki pendapat yang sama mengenai pluralisme sebagai pengaruh dari Konsili Vatikan II (1962-1965) yang menandai keterbukaan gereja  pada  agama-agama  lain  dan penekanan  pada  pentingnya  dialog dengan  penganut  agama-agama  lain. Gereja  Katolik  mulai  mengakui  adanya keselamatan di dalam agama-agama lain. Atas dasar itu, Banawiratma berpendapat bahwa  sikap  yang  tepat  terhadap pluralisme  agama  adalah  mengakui  dan menerima  keunikan  dan  makna  dari setiap agama dengan menyatakan bahwa setiap orang dapat belajar dari  yang  lain melalui dialog antaragama. Dialog tersebut  tidak  hanya  berbicara  tentang masalah-masalah antaragama, tetapi juga meliputi  interaksi  komunitas-komunitas beragama dalam realitas kehidupan yang bisa  mendiskusikan  atau  mendialogkan hal-hal apa saja menyangkut pengalaman kehidupan  bersama.  Magnis  Suseno menekankan  pentingnya  etika  dalam kehidupan sehari-hari dan dalam kehidupan politik bersama. Menurut dia, ada  tiga  hukum,  yaitu  hukum  kekal (hikmat  Allah/rencana  Allah),  hukum natural,  dan  hukum  manusia.  Semua tindakan  dan  gerakan  di  alam  semesta dibangun  dan  diarahkan  kepada  hukum kekal.  Hukum  natural  (akal)  digunakan manusia untuk memahami rencana Allah dan  mendapatkan  tujuan  yang  tepat berdasarkan akal mereka melalui tindakan  Allah  dalam  ciptaan.  Dengan hukum  natural,  terbuka  kemungkinan untuk memahami orang-orang yang tidak percaya  pada  Allah  atau  seorang  ateis yang dapat juga memiliki kehidupan yang
19 Ibid ., 160-161.
baik  di  hadapan  Allah.  Hukum  natural adalah  area  di  mana  orang  Kristen  dan para  penganut  lain  menemukan  dasar untuk  bekerjasama  dalam  tindakan  etis dan  moral.  Dua  nilai  sosial  yang fundamental, yaitu kebenaran dan perdamaian  yang  riil  adalah  jaminan keberlangsungan  masyarakat  dan  para anggotanya. 19
Dari perspektif Protestan, pandangan  Eka  Darmaputera  tentang pluralisme  dipengaruhi  oleh  konsultasi WCC  di  Kandi  tahun  1967,  yang berfokus  pada  dialog  orang  Kristen dengan para penganut agama-agama lain. Sama  seperti  kalangan  Katolik,  di kalangan  Protestan  juga  sudah  ada pengakuan  akan  kemungkinan  adanya keselamatan di dalam agama-agama  lain melalui  aktivitas  universal  dari  Roh Kudus. 20

## 2. Permasalahan Pluralisme Agama di
Indonesia
Permasalahan  pluralisme  agama di Indonesia sangat rumit. Konflik agama sangat mudah terjadi di Indonesia. Sudah banyak upaya dilakukan untuk mengatasinya,  namun  menjaga  dan mempertahankan kerukunan antar agama tetap merupakan kerja keras masyarakat, para  pemimpin  agama,  dan  pemerintah. Ada  dua  tulisan  di  bawah  ini  yang menunjukkan  masalah  pluralisme  tetap menjadi  perhatian  bersama.  Priyono dalam tulisannya  mengemukakan bahwa fakta kemajemukan masyarakat Indonesia adalah realitas yang tidak dapat dielakkan.  Akan  tetapi  kemajemukan tersebut juga memiliki potensi terjadinya konflik  kepentingan  antar  kelompok penganut  agama  yang  disebabkan  oleh berbagai  hal,  yaitu:  setiap  agama memiliki tugas dakwah/misi dari agamanya  masing-masing;  kurangnya
20 Ibid ., 162-163.
Pluralisme Menurut Abraham Kuyper aan Kontribusinya … | 105
pemahaman  para  pemeluk  agama  akan agamanya  sendiri  dan  pihak  lain;  tidak jelasnya  batas  antara  sikap  memegang teguh  keyakinan  agama  dan  toleransi beragama;  prasangka  masing-masing pihak  akan  kejujuran  pihak  lain  baik dalam  internal  umat  beragama,  antar- umat  beragama,  maupun  antara  umat beragama dengan pemerintah; kesenjangan yang tajam dalam hal sosial,
ekonomi dan pendidikan antara berbagai golongan agama; kurangnya komunikasi antar  pemimpin  umat  beragama;  dan kecenderungan fanatisme yang berlebihan. 21 Ahmad  Khaerurrozikin  dalam artikelnya Problem Sosiologis Pluralisme Agama di Indonesia menyatakan  bahwa  kemunculan  paham pluralisme agama di Indonesia juga telah menimbulkan  masalah  bagi  agama- agama,  yaitu  karena  pluralisme  agama telah  menganggap  semua  agama  adalah sama  dan  keselamatan  juga  ada  pada agama-agama  lain.  Menanggapi  hal tersebut,  ada  tokoh-tokoh  Kristen  yang menolak  pluralisme  agama,  demikian juga  fatwa  MUI  tahun  2005  telah mengharamkan pluralisme agama karena pluralisme  agama  bertentangan  dengan ajaran  Islam.  Khaerurrozikin  sendiri menolak pluralisme agama sebagai solusi yang tepat untuk mengatasi permasalahan agama  di  Indonesia  karena  paham tersebut  hendak  merelatifkan  kebenaran dari semua agama. Dia lebih menekankan pentingnya menjalankan prinsip kemanusiaan  yang  diajarkan  dalam agama  Islam,  yaitu  sikap  toleransi  yang dibangun  atas  dasar  kebaikan  atau  kasih kepada  penganut  agama  lain,  yang memang diperintahkan oleh Tuhan, tanpa
21 Priyono, Pluralisme Agama dan Konflik . Jurnal Analisa  volume  XV,  no.  02,  Mei  -Agustus 2008:130. https://media.neliti.com/media/publications/16 2926-ID-pluralisme-agama-dan-konflik.pdf.
harus  mengorbankan  akidah  agama  dan keyakinan  bahwa  ajaran  agamanya adalah  yang  paling  benar  di  hadapan Allah. 22 Permasalahan menyangkut pluralisme agama dalam konteks Indonesia  sangat  penting  dipahami sehingga dapat dilihat kontribusi pemikiran  Kuyper  untuk  pengembangan pendidikan agama Kristen.

## D. Pengembangan Konsep Pluralisme Agama dalam Pendidikan Agama Kristen
Beberapa  pokok  pikiran  Kuyper yang dapat dikembangkan dalam pengajaran pendidikan agama  Kristen di Indonesia, yaitu:
1. Sejak  semula  Tuhan  menjadikan dunia  dan  segala  isinya  dalam keberagaman  ( multiformity )  dengan tujuan untuk mengembangkan kehidupan budaya (Kej. 1:28). Keberagaman  itu  terlihat  dalam segala bidang kehidupan. Karena itu, keberagaman harus dipandang sebagai suatu kemutlakan dan karunia yang  berasal  dari  Tuhan.  Secara khusus,  keberagaman  agama  adalah pengembangan mandat budaya, yang dipahami  juga  sebagai  anugerah umum  Allah.  PAK  harus  mampu menyampaikan pemahaman ini kepada peserta didik sehingga mereka bisa  menerimanya  sebagai  bagian dari  keyakinan  Kristiani.  Tuhan adalah  pencipta  yang  berdaulat  atas keberagaman  agama.  Mengganggu dan  merusak  keberagaman  sama artinya  dengan  menentang  Tuhan yang berdaulat.
2. Agama  dibentuk  untuk  kemuliaan Tuhan yang berfungsi untuk
22 Ahmad  Khaerurrozikin, Problem  Sosiologis Pluralisme  Agama  di  Indonesia .  Jurnal Kalimah,  volume  13  No.  1,  Maret  2015:  85, 101.

## 106 | Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 3 No. 1 Oktober 2019
menghasilkan  kebaikan  dan  berkat bagi  manusia.  Pendidikan  agama Kristen  sebagai  upaya  mendidik semua orang Kristen dari segala usia di  lingkup  keluarga,  gereja,  sekolah, dan  masyarakat,  dilakukan  secara sistematis  dan  berkesinambungan dengan  tujuan  untuk  mendewasakan iman  dan  membangun  karakter mereka  menurut  nilai-nilai  Kristen. Salah  satu  pokok  yang harus ditanamkan  melalui  pendidikan  ini adalah  pemahaman  dan  sikap  yang benar mengenai keberagaman agama.
Orang Kristen harus memiliki kedewasaan  iman  dan  karakter  agar mampu  menerima,  menghargai,  dan mendukung keberagaman masyarakat, dan melihat keberagaman itu sebagai suatu anugerah Tuhan yang patut dipelihara dan dipertahankan untuk mewujudkan  kebaikan  bagi  semua orang.  Para  pengajar  agama  Kristen harus  mendesain  kurikulum  dan metode  pembelajaran  PAK  yang mendukung  pemahaman  pluralisme agama  dan  pengalaman  riil  dalam mewujudkan
kebaikan bagi masyarakat pluralis. Untuk hasil yang efektif,  para  pengajar  PAK  dituntut harus  mampu  bukan  hanya  sebagai perancang
kurikulum dan pembelajaran,  tetapi  juga  harus mampu  menjadi  pemimpin  dalam pendidikan  agama.  Marien  de  Souza menyatakan
pemimpin dalam pendidikan agama haruslah memiliki kecerdasan rohani yang dicirikan oleh empat  ciri,  yaitu:  1)  memiliki kesadaran  diri  dan  fleksibilitas  yang tinggi;  2)  memiliki  kapasitas  untuk menghadapi dan mengelola
23 Marian  de  Souza.  2009. Spiritual  Intelligence and  its  Contribution  to  Religious  Education Leadership  in  a  Time  of  Religious  Pluralism and  Divisiveness. Dalam  Wilna  A.J.  Meijer,
penderitaan, serta mengalahkan kepedihan; 3) memiliki kualitas yang diinspirasi  oleh  visi  dan  nilai-nilai; suatu  kecenderungan  untuk  melihat hubungan  di  antara  berbagai  hal (holistik); dan kesukaan menciptakan perdamaian  bagi  orang  lain;  4) kecenderungan  untuk  mengajukan pertanyaan “mengapa” dan “bagaimana”  terhadap  konsep  di balik berbagai tantangan kebudayaan yang menguasai masyarakat.” 23
Dengan  kecerdasan  rohani  ini,  para pengajar  PAK  dapat  menanamkan nilai-nilai  pengajaran  yang  baik karena disertai keteladanan.
3. Pengakuan akan keberagaman agama merupakan  pengakuan  atas  manusia sebagai gambar Allah. Atas dasar ini, dalam  PAK  harus  ditekankan  bahwa setiap manusia setara dan berharga di hadapan  Allah,  apapun  agamanya. Setiap manusia
berhak mengupayakan persekutuannya secara  langsung  dengan  Allah  tanpa harus  diintervensi  atau  ditekan  oleh manusia  lainnya.  Tidak  boleh  ada manusia  yang  bertindak  sebagai hakim  yang  mengadili  keyakinan seseorang  sejauh  hal  itu  tidak merugikan atau membahayakan kehidupan  orang  lain.  Setiap  orang berdiri  di  hadapan  Allah  sebagai Hakimnya.
PAK
harus mengupayakan
metode-metode
belajar  yang  inovatif  dan  kreatif untuk  mendidik  para  murid  dalam mengimplementasikan konsep manusia  sebagai  gambar  Allah. Melalui  penggunaan  metode-metode belajar  tersebut,  para  murid  dilatih untuk  berpikir  rasional  mengenai agama  mereka  dan  bisa  merasakan
Siebren Miedema, Alma Lanser-van der Velde (eds.), Religious  Education  in  a  World  of Religious  Diversity .  Munster,  New  York, Munchen, Berlin: Waxmann, 175-176.
Pluralisme Menurut Abraham Kuyper aan Kontribusinya … | 107
bahwa  agama  mereka  diterima  dan dihargai. Hal ini akan menumbuhkan spiritualitas yang sehat dalam kehidupan para murid yang berakibat pada  perilaku  dan  kontribusi  positif dalam masyarakat luas.
4. Pendidikan  Agama  Kristen  harus
memiliki kepedulian untuk membicarakan masalah-masalah
menyangkut  keberagaman  agama, misalnya:  posisi  suatu  agama  di antara  agama-agama  lain  (sebagai komplementer); fungsi agama (untuk kebaikan  dan  memajukan  martabat semua  orang);  pemahaman  teologis keberagaman agama (sebagai ketentuan Allah); pentingnya metode dialog  antaragama  dalam  proses pembelajaran PAK; pentingnya etika umum  dan  politik  untuk  menjaga keberagaman agama melalui penggunaan  hukum  natural  (akal) dalam memahami tujuan dan rencana
Allah  dalam  kehidupan  manusia  dan ciptaan lainnya; penyebab dan potensi  konflik  antaragama,  yaitu: misi/dakwah
setiap agama; kurangnya pemahaman akan agamanya  dan  agama  lain;  batas keyakinan  agama  dan  toleransi beragama;  prasangka  internal  agama dan  antar  umat  beragama,  umat beragama
dan pemerintah; kesenjangan sosial,
ekonomi, pendidikan;  kurangnya  komunikasi antar pemimpin agama; dan fanatisme  agama  yang  berlebihan.
Semua  hal  ini  perlu  disampaikan melalui  PAK  kepada  semua  umat
Kristen untuk meruntuhkan prasangka-prasangka,
kesalahpahaman,  ketidakpercayaan, dan tindakan pengucilan yang mungkin  terjadi  dalam  hubungan antaragama.  Hal  ini  bisa  terjadi  di mana  saja  sehingga  para  pengajar PAK  harus  mampu  mengantisipasi
hal-hal yang mungkin terjadi. Dalam hal  ini,  konsep  pluralisme  agama menurut Kuyper dapat dikembangkan untuk membantu mengatasi masalah- masalah  keberagaman  agama  di Indonesia.

## E. Kesimpulan
Pluralisme agama atau
keberagaman  agama  dalam  pemikiran Kuyper  terbentuk  dari  pemikiran  dan sikap yang dibangun dari pokok kebebasan  dan  teologi  Calvinis  yang berkembang  di  Amerika. Kebebasan tersebut mencakup kebebasan hati nurani, kebebasan  gerejawi,  kebebasan  asosiasi, dan  kebebasan  politik.  Sementara  itu, teologi  Calvinis  yang  dipahami  dalam pengertian scientific ,  historis,  filosofis, dan politis telah menghasilkan pemikiran tentang  bentuk  gereja  yang  beragam; bentuk  kehidupan  manusia  yang  sangat beragam, cara keberadaan yang beragam, serta  cita-cita  dan  konsepsi yang beragam,  khususnya  yang  terwujud dalam konsep keberagaman agama.
Keberagaman  agama  bagi  Kuyper adalah  tujuan  dan  rencana  Allah  dari sejak  awal  penciptaan.  Keberagaman agama  adalah  karunia  Tuhan;  refleksi kebebasan  hati  nurani.  Keberagaman agama  diijinkan  Tuhan  terjadi  untuk menghasilkan perkembangan kebudayaan  dan  kebaikan  manusia;  dan sebagai  pengakuan  akan  keberadaan manusia sebagai gambar Allah. Pendidikan Agama Kristen sebagai upaya pendewasaan seluruh warga jemaat harus mengembangkan pendidikan yang memajukan keberagaman agama sehingga  seluruh  pembelajar  mampu mengelola  keberagaman  tersebut  untuk tujuan  dan  manfaat  yang  positif,  serta mampu  mengatasi  konflik  atau  benturan terkait keberagaman agama di Indonesia.

## 108 | Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 3 No. 1 Oktober 2019

## F. Referensi
de Souza, Marian. Spiritual Intelligence and its Contribution to Religious Education  Leadership  in  a  Time  of Religious Pluralism and Divisiveness. Dalam  Wilna  A.J.  Meijer,  Siebren
Miedema, Alma Lanser-van der Velde (eds.), Religious Education in a World of  Religious  Diversity .  Munster,  New
York,  Munchen,  Berlin:  Waxmann,
2009. Fuad,  Zainul, Religious  Pluralism  In Indonesia Muslim-Christian Discourse . Disertasi. Hamburg:
Universität Hamburg, 2007.
Khaerurrozikin, Ahmad, Problem Sosiologis
Pluralisme Agama di Indonesia . Jurnal
Kalimah  volume  13  No.  1,  Maret
2015: 85-101.
Kromminga,  John  H.,  Abraham  Kuyper. Dalam  Elmer  L.  Towns  (ed.), A
History of Religious Educators.
www.elmertowns.com.
Kuyper,  Abraham. Lectures  on  Calvinism : Six  Lectures  Delivered  at  Princeton University Under Auspices of the L. P.
Stone Foundation. Grand Rapids  , Michigan: Wm. B. Eerdmans
Publishing Company, 1999. Kuyper,  Abraham. Lectures  on  Calvinism : Six Lectures from the Stone Foundation  Lectures  Delivered  at Princeton University . USA: ReadaClassic.com., 2010.
Mouw, Richard J. The Challenges of Cultural Discipleship:  Essays  in  the  Line  of Abraham  Kuyper .  Grand  Rapids, Michigan:  William  B.  Eerdmans, 2012.
Naugle, David K., Worldview: The History of A  Concept .  Grand  Rapids,  Michigan: William  B.  Eerdmans  Publishing Company, 2002.
Priyono, Pluralisme  Agama  dan  Konflik . Jurnal  Analisa  Volume  XV,  No.  02,
Mei-Agustus 2008: 129-137.
Witte,  Jr.  John, The  Biography  and  Biology of  Liberty:  Abraham  Kuyper  and  the American Experiment. Dalam Luis E.
Lugo,  ed., Religion,  Pluralism,  and Public Life: Abraham Kuyper's Legacy for  the  21st  Century .  Grand  Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2000.