Vol 4, No 1, September 2021; 165-179 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print)
Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Strategi Guru PAK dalam Membangun Pancasila sebagai Paradigma Integrasi Bangsa terhadap Peserta Didik di Era Milenial
Reni Triposa 1 renitriposa@sttsangkakala.ac.id
Yonatan Alex Arifianto 2 arifianto.alex@sttsangkakala.ac.id

## Abstract
Without realizing it, the millennial era with technological sophistication brings students to be influenced by wrong associations which will unconsciously bring about the disintegration of  the  nation.  Therefore,  teachers  of  Christian  religious  education  can  have  strategies  in bringing  students  to  build  their  nationality  through  the  paradigm  of  national  integration based  on  Pancasila.  through  technological  advances.  and  having  used  descriptive qualitative  methods  with  a  literature  study  approach,  it  can  be  concluded  that  the  PAK teacher's  strategy  in  building  Pancasila  as  a  paradigm  of  Nation  integration  towards students in the millennial era is to understand the degradation or moral decadence in the millennial era which continues to increase. For this reason, Christian Religious Education Teachers actualize the view of Pancasila as the basis for developing the integration of the Nation  and  also  see  that  there  is  no  theological  debate  on  the  value  of  Pancasila  in  the theological ethical  perspective. From this, teachers have the basis to  play a role in  Guru Pak's  strategy  in  the Actualization  of  National  Integration  in  the  millennial  era,  with  the following  steps:  First,  they  are  able  to  grow  the  faith  of  students  who  are  increasingly mature.  Second,  it  teaches  to  love  each  other  and  get  rid  of  all  bullying  and  improper behavior of students in respecting their nation's leaders. Third, provide an example in using social media and everything related to the internet of think.
Keywords:  teacher  strategy;  Christian  education;  Pancasila;  national  integration; Millennial Era

## Abstrak
Tanpa  disadari  era  milenial  dengan  kecanggihan  teknologi  membawa  peserta  didik terpengaruh  dengan  pergaulan  yang  salah  yang  secara  tidak  sadar  akan  membawa disintegrasi bangsa. Oleh karena itu guru pendidikan agama Kristen dapat memiliki strategi dalam  membawa  peserta  didik  membangun  kebangsaannya  melalaui  paradigma  integrasi bangsa  yang  berlandaskan  Pancasila.  Melalui  kemajuan  teknologi  dan  memiliki menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif  dengan  pendekatan  studi  pustaka  dapat disimpulkan  bahwa  strategi  guru  PAK  dalam  membangun  Pancasila  sebagai  paradigma integrasi  bangsa  terhadap  peserta  didik  di  era  milenial  adalah  memahami  degradasi  atau dekadensi moral di era milenial yang terus meningkat. Untuk itu Guru Pendidikan Agama Kristen  mengaktualisasikan  pandangan  Pancasila  sebagai  dasar  pembangunan  integrasi bangsa dan juga melihat tidak ada perdebatan teologis dalam nilai Pancasila dalam perspektif
1 Sekolah Tinggi Teologi Sangkakala, Salatiga
2 Sekolah Tinggi Teologi Sangkakala, Salatiga
R. Triposa; Y.A. Arifianto: Strategi Guru PAK dalam Membangun Pancasila sebagai Paradigma Integrasi Bangsa terhadap Peserta Didik di Era Milenial
etis teologis. Dari hal tersebut guru memiliki dasar untuk berperan dalam strategi Guru Pak dalam  aktualisasi  integrasi  bangsa  di  era  milenial  dengan  langkah:  Pertama,  mampu menumbuhkan iman peserta didik yang semakin dewasa. Kedua, mengajarkan untuk saling mengasihi dan membuang segala perundungan, dan perilaku yang tidak benar peserta didik dalam  menghormati  pemimpin  bangsanya.  Ketiga,  memberikan  keteladanan  dalam menggunakan sosial media dan segala berhubungan dengan internet of things .
Kata-kata kunci: strategi guru; pendidikan Kristen; Pancasila; integrasi bangsa; Era Milenial

## PENDAHULUAN
Indonesia  adalah  bangsa  yang  besar  dengan  seluruh  kekayaan  alamnya  serta keanekaragaman budaya, bahasa, suku maupun agama di dalamnya. Keberagaman Indonesia telah  mampu  dibingkai  menjadi  satu  oleh  Ideologi  Pancasila  seluruh  lapisan  rakyat Indonesia. 3 Bahkan  Pancasila  dan  nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalamnya  merupakan ideologi Negara Kesatuan Republik Indonesia yang sudah final. Itu artinya bahwa itu bukan perasan filosofi hidup kesukuan dari orang Jawa, Kalimantan, Sumatera, Papua, NTT, NTB, Sulawesi. Dari hal itu lahir sebuah kesepakatan yang berdasar pada nilai-nilai universal yang merangkum harapan dan cita-cita manusia Indonesia. 4 Sehingga setiap pribadi yang tinggal di negara ini berkewajiban mewujudkan rasa keadaban yang tinggi dalam suatu bangsa demi mencapai  cita-cita mulia negara. 5 Yang walaupun di  dalamnya terdiri dari  sejumlah besar kelompok  etnis  budaya,  agama  dan  lain-lain  yang  masing-masing  plural  dan  sekaligus heterogen menjadi ciri khas bangsa Indonesia. 6
Saat ini yang terjadi di kalangan birokrat, kaum pendidik, para orang tua dan generasi muda  Indonesia  mulai  resah,  kawatir  atau  kecewa  adanya  krisis  keteladanan.  Terlebih seharusnya  Pancasila  sebagai  ideologi  berbangsa  dan  bernegara  mestinya  nilai-nilai  yang hidup pada masyarakat Indonesia sehari-hari, namun dirasakan semakin tidak jelas dan jauh dari  harapan. 7 Dalam  perjalanan  bangsa  ini  tidak  terlepas  dari  adanya  penyimpangan, degradasi moral, kenakalan atau bahkan kejahatan dalam kategori remaja selalu berlangsung dalam  konteks  antar  personal  dan  sosio  kultural. 8 Hal  ini  menegaskan  komunitas  yang
3 Anang Setiyawan, “Pancasila Sebagai Paradigma Pertahanan Modern Indonesia,” Citizenship Jurnal Pancasila Dan Kewarganegaraan 7, no. 1 (2019): 1–9.
4 Albert I Wijaya, “Perwujudan Nilai-Nilai Pancasila Dalam Kehidupan Menggereja,” 2019.
5 S H Dayanto and others, “Rekonstruksi Paradigma Pembangunan Negara Hukum Indonesia Berbasis Pancasila,” Jurnal Dinamika Hukum 13, no. 3 (2013): 498–509.
6 Gina Lestari, “Bhinnekha Tunggal Ika: Khasanah Multikultural Indonesia Di Tengah Kehidupan Sara,” Jurnal Pendidikan Pancasila Dan Kewarganegaraan 28, no. 1 (2015): 31–37.
7 Purwito Adi, “Pembudayaan Nilai-Nilai Pancasila Bagi Masyarakat Sebagai Modal Dasar Pertahanan Nasional NKRI,” Jurnal Moral Kemasyarakatan 1, no. 1 (2016): 37–50.
8 Sofa Muthohar, “Antisipasi Degradasi Moral Di Era Global,” Nadwa 7, no. 2 (2016): 321–34.
dibangun  di  berbagai  masyarakat  baik  komunitas  dunia  maya  atau  media  sosial  bahkan sampai kepada komunitas nyata sangat mempengaruhi kemerosotan moral tersebut. hal itu disebabkan  oleh  pengaruh  modernisasi  dan  globalisasi  yang  mengalami  pergeseran  batas kesopanan dan moralitas, dari yang dulunya tidak pantas menjadi biasa-biasa dan dianggap hal yang lumrah. 9 Terlebih pergeseran norma sosial ini juga berlaku pada norma-norma yang lain, seperti judi, minuman keras atau obat-obat terlarang, mencuri dan korupsi. 10 Sisi lain adanya sikap radikalisme dalam dunia anak yang saat ini sudah masuk di berbagai sekolah dengan  mengubah  cara  berpikir  tentang  Pancasila,  dengan  menekankan  superioritas  dan eksklusivisme  agama  tertentu.  Sehingga  anak-anak  dalam  dunia  pendidikan  pun  sudah menjadi incaran kelompok radikal. Itu menjadi pintu masuknya kelompok teroris melakukan perekrutan  dan  cuci  otak  terhadap  generasi  muda. 11 Hal  itu  disebabkan  adanya  paham keagamaan  yang  melenceng  dari  ajaran  dan  juga  adanya  penyebarluasan  paham  yang mengganggu bahkan merusak sendi-sendi kehidupan berbangsa dan bernegara. 12
Penyebaran ideologi radikal yang semakin rawan ini diperkuat dengan hasil temuan Lembaga  Kajian  Islam  dan  Perdamaian  Jakarta  pada  tahun  2010  sampai  tahun  2011, terhadap  siswa  SMP  dan  SMA  yang  mana  hasilnya  sebanyak  48,9%  dari  siswa  tersebut menyatakan persetujuannya terhadap aksi radikalisme. 13 Kasus penyebaran paham radikal telah berlangsung sejak lama, bukan hanya di kota- kota besar, ataupun di desa-desa terpencil di kecamatan, tetapi juga marak mendoktrin ajarannya ke sekolah-sekolah. 14 Peristiwa tidak cinta tanah air juga terjadi ketika adanya insiden siswa menolak memberi hormat bendera merah  putih  dan  menyanyikan  lagu  kebangsaan  terjadi  di  sebuah SMP  N 21, Batam, Provinsi  Kepulauan  Riau. 15 Dari  permasalahan  tersebut  penulis  dapat  mendeskripsikan strategi  dan  peran  guru  Pak  dalam  membangun  Pancasila  sebagai  paradigma  integrasi bangsa.
9 Muthohar.
10 Muthohar.
11 Didi Syafirdi, “Waspadai Manuver Kelompok Teroris Rekrut Dan Cuci Otak Generasi Muda,” Merdeka.Com, 2021, https://www.merdeka.com/peristiwa/waspadai-manuver-kelompok-teroris-rekrut-dan- cuci-otak-generasi-muda.html.
12 Noermala Sary, “Mencegah Penyebaran Paham Radikalisme Pada Sekolah,” Manthiq 2, no. 2 (2017): 191–200.
13 Abdul Munip, “Menangkal Radikalisme Agama Di Sekolah,” Jurnal Pendidikan Islam 1, no. 2 (2012): 159–81.
14 Eli Karliani, “Pembinaan Masyarakat Multikultural Dalam Meningkatkan Integrasi Bangsa,” Jurnal Pendidikan Pancasila Dan Kewarganegaraan 24, no. 2 (2011): 80–92, http://journal.um.ac.id/index.php/jppk/article/view/5488.
15 Wis, “Ma’ruf: Anak Sekolah Tolak Hormat Bendera Sebaiknya Dibina,” CNN Indonesia, 2019, https://www.cnnindonesia.com/nasional/20191128180637-20-452403/maruf-anak-sekolah-tolak-hormat- bendera-sebaiknya-dibina.
R. Triposa; Y.A. Arifianto: Strategi Guru PAK dalam Membangun Pancasila sebagai Paradigma Integrasi Bangsa terhadap Peserta Didik di Era Milenial
Berkaitan  dengan  topik  Strategi  guru  PAK  dalam  membangun  Pancasila  sebagai paradigma integrasi Bangsa terhadap peserta didik di era milenial, hal itu pernah diteliti oleh Tisa  Yunita  dengan  penelitian  Pendidikan  Kewarganegaraan  dalam  menguatkan  integrasi bangsa. 16 Kesimpulan  dari  penelitian  Tisa  Yunita  tersebut  adalah  bahwa  Pendidikan kewarganegaraan merupakan usaha untuk membekali peserta didik dengan pengetahuan dan kemampuan  dasar  berkenaan  dengan  hubungan  antara  warga  negara  dengan  negara  serta Pendidikan  Pendahuluan  Bela  Negara  agar  menjadi  warga  negara  yang  dapat  diandalkan oleh bangsa dan negara, dan secara umum bertujuan membina Indonesia menjadi manusia yang taat pada Tuhan Yang Maha Esa. Muhamad Abdul Roziq Asrori, melakukan penelitian serupa  dalam  artikel  berjudul  Integrasi  Nilai-Nilai  Pancasila  Dalam  Pendidikan  Karakter Dan Budaya Bangsa yang Berbasis Pada Lingkungan Sekolah, 17 dengan kesimpulan bahwa dampak sebenarnya dari globalisasi dan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi memiliki dampak  negatif  dan  positif.  Yang  dapat  menghilangkan  dampak  pendidikan  karakter  di posisi  terdepan.  Oleh  karena  itu  mengintegrasikan  nilai-nilai  Pancasila  dalam  pendidikan karakter  berbasis  budaya  dan  komunitas  sekolah  dalam  subjek  atau  mata  pelajaran pengembangan  kepribadian  dipandang  sebagai  kebutuhan  yang  mendesak.  Berdasarkan kedua penelitian tersebut  masih  ada hal-hal  yang belum diteliti yaitu tentang membangun Pancasila  sebagai  paradigma  integrasi  bangsa  terhadap  peserta  didik  di  era  milenial  yang ditekankan  pada  keutuhan  bangsa  melalui  dasar  dari  membangun  Pancasila  sebagai paradigma integrasi bangsa. Oleh sebab itu artikel ini akan meneliti dan membahas tentang topik tersebut.

## METODE
Penelitian dalam  artikel ini adalah penelitian pustaka dengan pendekatan kualitatif deskriptif. 18 Penulis  melakukan  kajian  terhadap  sumber-sumber  pustaka  lalu mendeskripsikan  dalam  sebuah  kerangka  uraian  tentang  Strategi  guru  PAK  dalam membangun  Pancasila  sebagai  Paradigma  Integrasi  Bangsa  terhadap  peserta  didik  di  era milenial. Hal itu dimulai dari, analisis dari integrasi bangsa yang terganggu akibat degradasi moral. Selanjutnya Penulis menjabarkan guru sebagai  pendidik dalam keagamaan  Kristen
16 Tisa Yunita, “Pendidikan Kewarganegaraan Dalam Menguatkan Integrasi Bangsa,” Jurnal Pendidikan Kewarganegaraan Undiksha 9, no. 2 (2021): 282–90.
17 Muhamad Abdul Roziq Asrori, “Integrasi Nilai-Nilai Pancasila Dalam Pendidikan Karakter Dan Budaya Bangsa Yang Berbasis Pada Lingkungan Sekolah,” Jurnal Rontal Keilmuan Pancasila Dan Kewarganegaraan 2, no. 1 (2016).
18 Umrati and Hengki Wijaya, Analisis Data Kualitatif Teori Konsep Dalam Penelitian Pendidikan (Sulawesi Selatan: Sekolah Tinggi Theologia Jaffray, 2020), 12.
dapat memahami kajian Pancasila dalam sebagai dasar integrasi bangsa juga dapat mengerti pentingnya Pancasila dalam etis teologis sehingga membawa guru melakukan strategi dalam membangun Pancasila sebagai paradigma integrasi bangsa bagi peserta didik di era milenial ini. Selain menggunakan Alkitab sebagai referensi utama, juga dipergunakan buku-buku dan sumber-sumber  sekunder  lain  yang  relevan  dengan  topik  sesuai  prinsip literature  review yang dimaksud oleh Denney. 19 Penulis juga menggunakan sumber-sumber sekunder yang dapat melengkapi artikel ini yang masih dianggap masih relevan dari artikel ini. Selain itu, penulis  menggunakan  dan  merujuk  dari  berbagai  sumber  jurnal  dalam  mendeskripsikan tujuan penulisan ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Integrasi  bangsa  adalah  suatu  keadaan  yang  menunjukkan  adanya  kondisi  yang harmonis,  nyaman,  teratur,  dan  saling  solider  meskipun  dihadapkan  pada  berbagai perbedaan. Sebagai  contoh, kondisi bangsa Indonesia menunjukkan adanya keharmonisan sosial, karena dalam negara kesatuan yang penduduknya terdiri dari berbagai suku bangsa, dan  tersebar  di  berbagai  daerah  dalam  kondisi  yang  berbeda-beda  namun  solidaritas  dan kebersamaan  dijunjung  tinggi. 20 Di  era  milenial  ini  penggunaan  teknologi  sangat mempengaruhi pola berkomunikasi. Terlebih adanya meningkatnya penyebaran hoaks, yang bertujuan  menggiring  opini  masyarakat  dan  kemudian  membentuk  persepsi  yang  salah terhadap  suatu  informasi  yang  sebenarnya. 21 Dapat  mengakibatkan  perpecahan  di komunitas. Saat  ini  media sosial juga banyak hal negatif membayangi  penggunanya, baik secara  sengaja  maupun  tidak,  misalnya  menggunakan  media  sosial  untuk  mengancam, menghina  seseorang,  pornografi,  sarana  kejahatan  dan  penipuan,  penyebaran  kebencian, penyebaran  konten  hoaks  dan  lain  sebagainya. 22 Ini  merupakan  hal  yang  dapat mengakibatkan disintegrasi bangsa.

## Degradasi atau Dekadensi Moral di Era Milenial
Disintegrasi bangsa berawal dari sikap anak bangsa yang tidak dapat menghargai dan mengamalkan  norma  dan  dasar  negara.  Terlebih  adanya  dekadensi  moral  di  mana  suatu
19 Andrew S. Denney and Richard Tewksbury, “‘How to Write a Literature Review,’” Journal of Criminal Justice Education 24, no. 2 (2013): 218–234.
20 Suranto Aw, “Implementasi Teori Komunikasi Sosial Budaya Dalam Pembangunan Integrasi Bangsa,” Informasi 45, no. 1 (2015): 65–72.
21 Henri Septanto, “Pengaruh Hoax Dan Ujaran Kebencian Sebuah Cyber Crime Dengan Teknologi Sederhana Di Kehidupan Sosial Masyarakat,” Jurnal Sains Dan Teknologi 5, no. 2 (2018): 157–62.
22 Cosmas Eko Suharyanto, “Tantangan Orang Muda Katolik Di Era Digital ‘Berita Hoax Selalu Berlawanan Dengan Berita Gembira Injil’” (INA-Rxiv, 2019).
R. Triposa; Y.A. Arifianto: Strategi Guru PAK dalam Membangun Pancasila sebagai Paradigma Integrasi Bangsa terhadap Peserta Didik di Era Milenial
kondisi individu dan kelompok masyarakat tidak mematuhi standar moral yang diterapkan dalam masyarakat berkaitan dengan aktivitas manusia yang dianggap baik atau buruk, benar atau  salah,  dalam  kaitannya  dengan  pelaksanaan  interaksi  dengan  orang  lain  dan lingkungannya. 23 Dekadensi  moral  merupakan  prosedur  adat  di  mana  perilaku  seseorang dikendalikan  oleh  konsep  moral  tertentu  dan  telah  menjadi  kebiasaan  bagi  mereka sebagaimana  harapan  suatu  komunitas  atau  kelompok  sosial  tertentu. 24 Hal  itu  dapat memberikan makna bahwa dekadensi  moral adalah kondisi  di mana individu dalam suatu kelompok masyarakat tidak mematuhi aturan atau norma yang telah diterapkan dan berlaku yang  terwujud  dalam  perilaku  atau  interaksi  dengan  orang  lain  dan  lingkungannya. 25 Degradasi moral, saat ini tidak hanya merugikan orang dewasa, tetapi juga berdampak pada peserta didik yang akan menjadi generasi yang memimpin bangsa Indonesia di masa depan. 26 Hal  itu disebabkan oleh  akibat dari  gejala penurunan moral, antara lain;  kekerasan dan tindakan anarki, pencurian, tindakan kecurangan, abaikan aturan yang berlaku, pertarungan antar siswa, ketidakteraturan, penggunaan bahasa yang buruk, kematangan seksual  terlalu dini dan penyimpangan, sikap penghancuran diri, penyalahgunaan narkoba. 27
Persoalan dekadensi moral yang terjadi dalam peserta didik yang diakibatkan adanya persoalan  dalam  lingkungan,  sangat  mempengaruhi  proses  pembelajaran  formal  yang berdampak bagi perbuatan atau sikap anak kepada sesama. Terlebih keadaan di era disrupsi yang sangat cepat kemajuan teknologi dan informatika membuat anak didik masuk dalam dampak  negatif  dari  kemajuan  tersebut. 28 Di  Indonesia  dalam  ruang  lingkup  pendidikan, terutama di sekolah, merajalela kasus-kasus perkelahian pelajar, bullying , penggunaan obat- obatan, seks bebas, pelecehan seksual, pelecehan guru, dan sebagainya. Hal ini tampaknya menodai karakter sebagai warga negara Indonesia yang terkenal sopan, dan menjadi suatu ironi bagi kemajuan dalam kemajemukan bangsa. 29 Terlebih adanya krisis moral di kalangan generasi  muda  di  seluruh  pelosok  tanah  air  merupakan  salah  satu  indikator  terbesar  dari
23 Imam Taulabi and Bustomi Mustofa, “Dekadensi Moral Siswa Dan Penanggulangan Melalui Pendidikan Karakter,” Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman 30, no. 1 (2019): 28–46.
24 Elizabeth B. Hurlock, Perkembangan Anak (Jakarta: Erlangga, 1993), 74.
25 Taulabi and Mustofa, “Dekadensi Moral Siswa Dan Penanggulangan Melalui Pendidikan Karakter.”
26 Vera Yuli Erviana, “Penanganan Dekadensi Moral Melalui Penerapan Karakter Cinta Damai Dan Nasionalisme,” Jurnal Penelitian Ilmu Pendidikan 14, no. 1 (2021): 1–9.
27 Thomas Lickona, Mendidik Untuk Membentuk Karakter (Jakarta: Remaja Rosda karya, 2013), 20.
28 Yonatan Alex Arifianto, “Peran Guru Pendidikan Agama Kristen Dalam Pendidikan Etis-Teologis Mengatasi Dekadensi Moral Di Tengah Era Disrupsi,” REGULA FIDEI: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 6, no. 1 (2021): 45–59.
29 Taulabi and Mustofa, “Dekadensi Moral Siswa Dan Penanggulangan Melalui Pendidikan Karakter.”
fenomena tersebut, di  antaranya kegagalan pada pendidikan di  bidang pendidikan formal, informal  dan  nonformal. 30 Kemerosotan  moral  dan  etika  di  kalangan  siswa  sekolah  di Indonesia  memang  ada  banyak  faktor  yang  menjadi  penyebabnya,  antara  lain;  kuatnya pengaruh kemajuan teknologi informasi  yang sulit  disaring,  adanya program televisi  yang tidak mendidik sama sekali, pemilik media yang hanya memprioritaskan untung. Faktor lain adalah  buruknya  pengawasan  orang  tua  terhadap  karakter  dan  kelakuan  anak  yang menyimpang. 31 Bentuk penyimpangan yang terjadi bukan tanpa bukti bahwa kemajuan ilmu pengetahuan  dan  teknologi  juga  membawa  konsekuensi  logis  dalam  menciptakan  situasi yang menggambarkan degradasi moral dengan istilah dekadensi moral. 32
Dekadensi  moralitas  di  kalangan  generasi  muda  di  Indonesia  merupakan  masalah yang erat kaitannya dengan tingkat moral sosial, dalam dunia pendidikan, khususnya dunia pendidikan  dasar,  merupakan  salah  satu  indikasi  penyebab  terjadinya  pencurian, perundungan, dan masalah lainnya. 33 Dalam situasi  kemajuan teknologi dan internet yang para peserta didik tidak dapat menggunakan dengan baik maka pengaruh yang buruk dapat membawa pola pikir yang dapat saja menjadi pemicu konflik di dunia maya hingga berlanjut dalam dunia nyata. Yang bisa dapat mengacaukan keamanan bangsa.

## Pancasila Sebagai Dasar Pembangunan Integrasi Bangsa
Pancasila  diharapkan  dapat  menjadi  matriks  atau  kerangka  referensi  untuk membangun  suatu  model  masyarakat  atau  untuk  memperbaharui  tatanan  sosial-budaya. Pembangunan tidak hanya fokus dalam memanfaatkan digitalisasi tetapi juga pembangunan pendidikan harus mampu mempersiapkan sumber daya manusia memiliki kekuatan untuk memberdayakan potensinya. 34 Terlebih Pancasila sebagai  landasan negara Indonesia yang kuat dan terus dikembangkan dalam kehidupan sehari-hari sebagai landasan bermasyarakat membawa pada keutuhan bangsa. Pancasila juga merepresentasikan kepribadian masyarakat Indonesia  karena  mengandung  poin-poin  yang  jika  diterapkan  akan  merepresentasikan
30 Iskarim Mochammad, “Dekadensi Moral Di Kalangan Pelajar (Revitalisasi Strategi PAI Dalam Menumbuhkan Moralitas Generasi Bangsa),” Edukasia Islamika 1, no. 1 (2016): 1–20, http://e- journal.iainpekalongan.ac.id/index.php/edukasiaislamika/article/view/766.
31 Taulabi and Mustofa, “Dekadensi Moral Siswa Dan Penanggulangan Melalui Pendidikan Karakter.”
32 Erviana, “Penanganan Dekadensi Moral Melalui Penerapan Karakter Cinta Damai Dan Nasionalisme.”
33 Edo Dwi Cahyo, “Pendidikan Karakter Guna Menanggulangi Dekadensi Moral Yang Terjadi Pada Siswa Sekolah Dasar,” EduHumaniora | Jurnal Pendidikan Dasar Kampus Cibiru 9, no. 1 (2017): 16– 26, https://doi.org/10.17509/eh.v9i1.6150.
34 Fathikah Fauziah Hanum, “Pancasila Sebagai Paradigma Pembangunan Industri 4.0,” Humanika, Kajian Ilmiah Mata Kuliah Umum 19, no. 1 (2019): 30–42.
kepribadian masyarakat Indonesia secara khusus kepada dunia. 35 Oleh karena itu nilai-nilai Pancasila  merupakan  bagian  penting  dalam  kehormatan  bangsa  dan  juga  sebagai  sistem pertahanan  negara.  Pancasila  merupakan  titik  tolak  pertahanan  negara  dalam  rangka menjamin  keutuhan  dan  tetap  tegaknya  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  serta tercapainya tujuan bangsa yaitu antara lain melindungi bangsa dan tumpah darah Indonesia, memajukan kesejahteraan umum, mencerdaskan kehidupan bangsa dan turut serta menjaga ketertiban  dunia  berdasarkan  kemerdekaan,  perdamaian  abadi  dan  keadilan  sosial. 36 Sehingga nilai-nilai Pancasila tersebut masih perlu dipegang teguh dan diwujudkan dalam segala aspek kehidupan bangsa Indonesia. Pancasila merupakan paradigma pertahanan yang telah  teruji  dalam  sejarah  perjuangan  bangsa  Indonesia  dalam  menghadapi  ancaman  dari dalam maupun luar negeri. 37
Pancasila dilahirkan dari rahim nusantara, yang kaya akan  keberbagaian, yaitu ras, suku,  agama,  bahasa  dan  budaya.  Pancasila  adalah  landasan  ideologi  yang  menjaga  dan menghidupi  segala  kemajemukan  dan  pluralitas  yang  ada  di  Indonesia. 38 Dan  juga merupakan  dasar  negara  dan  pandangan  hidup  bangsa  yang  mendasari  pelaksanaan ketatanegaraan  Indonesia. 39 Dengan  tujuan  tiadanya  diskriminasi  individu  dan  antar golongan,  kesediaan  bekerja  sama  untuk  kepentingan  bersama,  bergotong  royong,  rela berkorban, senantiasa sama berupaya menciptakan kerukunan,  mencintai tanah air dengan cara  mencintai  karya  bangsa  sendiri,  dan  lain-lain. 40 Pola  ini  sebagai  dasar  pembangunan integrasi bangsa, sehingga para peserta didik mampu mengedepankan nilai-nilai Pancasila dalam setiap perilakunya.

## Pancasila dalam Perspektif Etis Teologis
Keberadaan  sebagai  dasar  dan  legal  Pancasila  sebagai  ideologi  negara  tidak  bisa diganggu-gugat  dan  merupakan  dasar  yang  mutlak. 41 Terlebih  Pancasila  sebagai  dasar negara, serta satu-satunya asas dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara merupakan  titik  pijak  yang  kukuh  dan  mendasar dalam  rangka  pengembangan  kerukunan
35 Irwan Irwan et al., “Penyuluhan Makna Nilai-Nilai Pancasila Sebagai Perwujudan Integrasi Bangsa,” Jurnal Abdidas 2, no. 3 (2021): 512–20.
36 Setiyawan, “Pancasila Sebagai Paradigma Pertahanan Modern Indonesia.”
37 Setiyawan.
38 Lestari, “Bhinnekha Tunggal Ika: Khasanah Multikultural Indonesia Di Tengah Kehidupan Sara.” 39 Al Halim, “Posisi Ideologi Pancasila Dalam Sistem Ketatanegaraan: Suatu Kajian Filsafat,” Seminar Nasional Hukum 2 (2016): 517–32.
40 Sutan Zabda, “Aktualisasi Nilai-Nilai Pancasila Sebagai Dasar Falsafah Negara Dan Implementasinya Dalam Pembangunan Karater Bangsa,” Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial 26, no. 2 (2017): 106–14.
41 Halim, “Posisi Ideologi Pancasila Dalam Sistem Ketatanegaraan: Suatu Kajian Filsafat.”
mencapai  integrasi  bangsa yang utuh. 42 Dalam Pancasila ditemukan nilai  moralitas dalam kelompok masyarakat baik komunitas agama atau kepercayaan yang merupakan komunitas primordial  yang  paling  berpengaruh  dalam  pembentukan  moralitas  maksimal  seseorang, Namun  tanpa  harus  membuat  masing-masing  komunitas  agama  tadi  hidup  eksklusif  dan terpisah  dari  kelompok-kelompok  lainnya. 43 Untuk  itu  umat  beragama  yang  ada  di Indonesia,  termasuk  orang-orang  Kristen,  terlebih  guru  PAK  perlu  terus  menerus mengaktualisasikan  esensi  sejarah  sila-sila  Pancasila  dalam  hal  ini  berkaitan  dengan integrasi bangsa . 44 Terlebih menjadi pengikut Kristus dan menjadi orang Indonesia adalah dua  hal  yang  tidak  perlu  dipisahkan,  namun  hal  itu  dapat  diintegrasikan  melalui  nilai Pancasila. 45 Sebab iman Kristen mengajarkan umatnya untuk tidak membeda-bedakan orang berdasarkan  agama,  suku  dan  lain-lain  apalagi  melakukan  tindakan  kekerasan  dengan mengatasnamakan agama terhadap orang yang berbeda dengannya, melainkan iman Kristen mengajak umat untuk saling mengasihi dan menghormati terhadap agama lain. 46 Oleh karena itu  terkait  dengan  rasa  menghormati  sesama  dan  kesetiaan  personal  pengikut  Kristus terhadap negara di mana setiap manusia Indonesia bersedia menundukkan dan meleburkan individualitas  dan  partikularitasnya  pada  kepentingan  bersama.  Dengan  tujuan  besar kesadaran untuk merawat “rumah” bersama. Rasa cinta pada bangsa merupakan ketundukan tertinggi,  sehingga  keutuhan  bangsa  dan  integrasi  berada  di  atas  kepentingan  pribadi  dan kelompok. 47
Umat Kristen diharuskan terlibat aktif mewujudkan sikap membawa damai, dan hal tersebut  perlu  menumbuhkembangkan  sikap  persaudaraan  sejati  melalui  sikap  dasar kerukunan. Sikap tersebut bukan asal “rukun-rukunan” yang dangkal dan terpaksa. Namun, Alkitab  mencatat  bahwa  Yesus  mengasihi  para  murid-Nya  (Yoh.  13:34-35). 48 Dengan mengasihi maka dapat menimbulkan nilai dan moral dalam makna kerukunan yang hal itu merupakan kesadaran dari hati yang dalam yang didorong oleh keyakinan imani yang dalam, sebagai  perwujudan  dari  kepercayaan  dalam  iman  Kristen.  Keyakinan  yang  demikian  ini melihat  saudara-saudara  yang  lain  walaupun  berbeda  agama  dan  kepercayaan,  bukanlah
42 Weinata Sairin, Kerukunan Umat Beragama Pilar Utama Kerukunan Berbangsa (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006), 7.
43 Paulus Sugeng Widjaja, “Aktualisasi Pancasila Berdasarkan Etika Kebajikan Kristiani,”
DUNAMIS: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani 4, no. 2 (2020): 143–68.
44 Widjaja.
45 Widjaja.
46 Arthur Aritonang, “Pandangan Agama-Agama Terhadap Sila Pertama Pancasila,” Pengarah: Jurnal Teologi Kristen 3, no. 1 (2021): 56–72, https://doi.org/10.36270/pengarah.v3i1.44.
47 Widjaja, “Aktualisasi Pancasila Berdasarkan Etika Kebajikan Kristiani.”
48 Aritonang, “Pandangan Agama-Agama Terhadap Sila Pertama Pancasila.”
R. Triposa; Y.A. Arifianto: Strategi Guru PAK dalam Membangun Pancasila sebagai Paradigma Integrasi Bangsa terhadap Peserta Didik di Era Milenial
sebagai pesaing atau musuh, tetapi sebagai sesama ciptaan Tuhan yang dengan tujuan agar orang Kristen dapat hidup bekerja sama bagi kebaikan bersama, dan oleh karena itu harus menerima  eksistensi  agama  lain,  dan  saling  mengusahakan  kesejahteraan  lahir  batin,  di dalam  menjalankan  sikap  kerukunan  di  antar  umat  beragama. 49 Di  tengah  derasnya  arus gerakan  keagamaan  yang  berwatak  fundamentalis  radikal  di  Indonesia,  baik  dalam  dunia maya dan dunia nyata yang diaktualisasi dengan diskriminasi, intoleransi maupun terorisme. Umat  Kristen  yang  juga  merupakan  warga  negara  Indonesia,  terpanggil  untuk menghidupkan gagasan nasionalisme baik di dalam (internal) gereja maupun di ruang publik (eksternal) dengan maksud tujuan yang mulia, yaitu meskipun berbeda dalam agama, umat Kristen  memandang  umat  beragama  lain  sebagai  saudara  sebangsa  dan  setanah  air,  yakni keluarga besar bangsa Indonesia. 50
Alkitab sebagai landasan dalam membangun manusia untuk dididik dan dibimbing sebagai  manusia  yang  taat  pada  kebenaran,  agar  berperilaku  sesuai  dengan  norma-norma ajaran Kristen. 51 Juga diwajibkan tunduk terhadap sistem pemerintahan yang secara norma dan  hukum  tidak  melanggar  kemanusiaan.  Sebab  sejatinya  nilai-nilai  Pancasila  tidak bertentangan  dengan  ajaran  agama  Kristen. 52 Untuk  itu  setiap  guru  PAK  dalam mengamalkan dan melaksanakan nilai-nilai Pancasila maka akan tercipta suatu karakter atau sikap yang baik, memiliki jiwa patriotik, memiliki sikap yang terpuji, kejujuran yang tinggi dan  menghargai  antar  sesama  dalam  kehidupan  sehari-hari  baik  di  lingkungan  keluarga, sekolah dan masyarakat hal ini menunjang integrasi bangsa semakin utuh dan jaya. 53 Sebab sejatinya orang percaya di Indonesia pada dasarnya berada di dalam realitas yang konkret yaitu berada di tengah-tengah konteks masyarakat yang majemuk dalam sebuah negara yang memiliki dasar yaitu Pancasila. 54 Yang harus menunjukkan kepeduliannya terhadap integrasi bangsa  dari  segala  tindakan  terorisme,  radikalisme  maupun  fundamentalisme,  dengan menjaga dan mengamalkan nilai Pancasila.
49 S Sopater, “Agama Dan Negara Dalam Konteks Kerukunan Pemeluk,” Kerukunan Umat Beragama Pilar Utama Kerukunan Berbangsa , 2002, 76–81.
50 Sopater.
51 Arifianto, “Peran Guru Pendidikan Agama Kristen Dalam Pendidikan Etis-Teologis Mengatasi Dekadensi Moral Di Tengah Era Disrupsi.”
52 Bambang Herutomo, “Nilai-nilai Pancasila Tidak Bertentangan dengan Iman Kristen,” Kompasiana, https://www.kompasiana.com
53 Irwan et al., “Penyuluhan Makna Nilai-Nilai Pancasila Sebagai Perwujudan Integrasi Bangsa.”
54 Eka Darmaputera, Pergulatan Kehadiran Kristen Di Indonesia: Teks-Teks Terpilih Eka Darmaputera (BPK Gunung Mulia, 2001), 284.

## Strategi Guru Pak dalam Aktualisasi Integrasi Bangsa di era milenial
Paradigma dalam membangun negara yang berlandaskan Pancasila ini mengakui dan menghormati  adanya humanisme universal. 55 Sebab Pancasila merupakan falsafah bangsa Indonesia  yang  bersumber  dari  budaya  dan  sejarah  masyarakat  Indonesia  jauh  sebelum negara merdeka. Pancasila sebagai falsafah bangsa Indonesia memiliki citacita luhur yang tertuang dalam sila Pancasila. 56 Untuk itu tugas segenap warga negara Indonesia, termasuk orang-orang Kristen di dalamnya, adalah ikut serta berpartisipasi dalam pekerjaan Allah ini sebagai mitra-mitra-Nya. 57
Sebagai agen pembawa damai dan ketenteraman bagi lingkungan di setiap tugas dan tanggung  jawab  dalam  melayani  Tuhan.  Hal  itu  diperlukan  adanya  komitmen  yang  kuat untuk  menjaga  dan  memelihara  kesatuan  bangsa  dan  negara  Indonesia,  maka  bangsa  dan negara Indonesia akan terkoyak dan tercabik-cabik. 58
Aktualisasi  Pancasila  harus  dilakukan  juga  oleh  komunitas-komunitas  agama  dan kepercayaan,  termasuk  oleh  orang-orang  Kristen. 59 Tidak  dapat  melepaskan  diri  dari tanggung  jawab  mewujudkan  kerukunan  umat  beragama  yang  dicanangkan  pemerintah. 60 Yang mengarah pada integrasi bangsa membawa keutuhan negara. Sebagai Guru Pendidikan Agama Kristen dan orang percaya  seharusnya menjunjung tinggi  nilai-nilai  kemanusiaan, tanpa membeda-bendakan karena nilai manusia di hadapan Allah adalah sama dan mulia. 61 Juga Guru Pendidikan Agama Kristen sejatinya memiliki panggilan Allah sebagai pembawa shalom  dalam  kehidupan  haruslah  mampu  memberdayakan  dirinya  sendiri  untuk  tampil membawakan  suara  keadilan  Allah  tanpa  harus  memisahkan  diri  dari  masyarakat  dengan segala kemajemukannya. Dengan demikian, tidak ada alasan bagi guru Kristen untuk tidak terlibat dalam kehidupan bernegara. 62 Dengan menjadi bagian dari kemajuan bangsa maka sebagai  guru  pendidikan  Agama  Kristen  memiliki  strategi  dalam  melaksanakan  peran penting sebagai pendidik Kristen, dalam membangun Pancasila sebagai paradigma integrasi bangsa terhadap peserta didik di  era milenial  yang pertama , Guru mampu menumbuhkan iman  peserta  didik  yang  semakin  dewasa,  di  mana  mereka  dapat  saling  menerima  dan
55 Dayanto and others, “Rekonstruksi Paradigma Pembangunan Negara Hukum Indonesia Berbasis Pancasila.”
56 Irwan et al., “Penyuluhan Makna Nilai-Nilai Pancasila Sebagai Perwujudan Integrasi Bangsa.”
57 Widjaja, “Aktualisasi Pancasila Berdasarkan Etika Kebajikan Kristiani.”
58 Widjaja.
59 Widjaja.
60 Yonatan Alex Arifianto and Joseph Christ Santo, “Tinjauan Trilogi Kerukunan Umat Beragama Berdasarkan Perspektif Iman Kristen,” Angelion 1, no. 1 (2020): 1–14.
61 Jefri Wungow, “Indonesianisasi Kritologi Perikemanusiaan Dan Kristologi: Aplikatif Sila Kedua Pancasila Dalam Kekristenan,” RHEMA: Jurnal Teologi Biblika Dan Praktika 4, no. 2 (2018): 72–78.
62 Lestari, “Bhinnekha Tunggal Ika: Khasanah Multikultural Indonesia Di Tengah Kehidupan Sara.”
menghargai perbedaan dari satu sama lain yang membawa integrasi bangsa. 63 Era milenial yang terjadi memang saat ini seolah kasih tidak menjadi prioritas penting dalam komunitas. Oleh  karena  itu  guru  mengajarkan  kebenaran  yang  dapat  menumbuhkan  iman  yang  takut akan Tuhan.
Kedua, mengajarkan  untuk  saling  mengasihi  dan  membuang  segala  perundungan, dan perilaku yang tidak benar peserta didik dalam menghormati pemimpin bangsanya. Sebab ajaran  saling  mengasihi  sesama  manusia  adalah  dasar  dari  semua  perintah  yang  ada. Pemahaman ini membawa kepada penempatan Pancasila sebagai  dasar untuk  menghargai dan  bahu  membahu  dan  menunjukkan  hidup  yang  berkualitas,  dengan  demikian menciptakan  perubahan  bagi  bangsa  ini. 64 Sesungguhnya  Nilai-nilai  Pancasila  menjadi pedoman atau norma bagi masyarakat majemuk yang menghargai perbedaan suku, budaya, ras  dan  agama. 65 Ketiga ,  memberikan  keteladanan  dalam  menggunakan  sosial  media  dan segala berhubungan dengan internet of think. Sebab peran guru PAK sebagai teladan dalam bertutur  kata  baik  dalam  segala  situasi  dapat  juga  meningkatkan  kerohanian  dan  karakter peserta  didik.  Oleh  karena  itu  strategi  ini  haruslah  menjadi  prioritas  dalam  pembelajaran sebagai  bentuk  mengimplikasikan  nilai  secara  afektif  yang  membawa  perubahan  kepada peserta  didik. 66 Sebab era  digital  atau  era  informasi  adalah  suatu  istilah  yang menggambarkan bahwa sebagian besar informasi berbentuk  digital oleh adanya kemajuan teknologi  informasi.  Hadirnya  teknologi  digital  membuat  ruang  publik  semakin  lebar, apalagi  didukung  dengan  kekuatan  media  sosial  dengan  seabrek  fiturnya.  Interkoneksi manusia  dalam  dunia  maya  menambah  pola  baru  komunikasi  dalam  transfer  informasi. Sumber informasi berkembang dinamis, bukan hanya eksklusif milik institusi media, setiap orang memiliki kesempatan yang sama, baik sebagai sumber maupun penyebar informasi. 67 Teknologi yang digunakan secara salah akan membawa dampak negatif baik berita yang di sebarkan maupun konten yang tidak sesuai dengan kebenaran Alkitab. Oleh karena itu guru
63 Y K Zega, “Radikalisme Agama Dalam Perspektif Alkitab Dan Implikasinya Bagi Pendidikan Agama Kristen,” Jurnal Shanan 4, no. 1 (2020): 1–20, http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan/article/view/1765.
64 Desti Samarenna, “Penghayatan Dan Pengalaman Pancasila Dalam Refleksi Matius 22: 37-40,” JURNAL TERUNA BHAKTI 3, no. 1 (2020): 36–47.
65 Yonatan Alex Arifianto, “Mereduksi Superioritas Dan Mengamalkan Sila Kemanusian Yang Adil Dan Beradab Dalam Perspektif Kristiani,” SOTIRIA (Jurnal Theologia Dan Pendidikan Agama Kristen) 4, no. 1 (2021): 26–36.
66 Reni Triposa, Yonatan Alex Arifianto, and Yudi Hendrilia, “Peran Guru PAK Sebagai Teladan Dalam Meningkatkan Kerohanian Dan Karakter Peserta Didik,” Jurnal Pendidikan Agama Kristen (JUPAK) 2, no. 1 (2021): 109–26.
67 Suharyanto, “Tantangan Orang Muda Katolik Di Era Digital ‘Berita Hoax Selalu Berlawanan Dengan Berita Gembira Injil.’”
pendidikan  Agama  Kristen  wajib  menjadi  teladan  dalam  bersosial  media,  maupun  dalam kehidupan di dunia nyata.

## KESIMPULAN
Persoalan bangsa yang terjadi akibat dari banyaknya konflik yang mengarah kepada diintegrasi bangsa dan keutuhan negara dapat cepat menjadi ancaman bagi generasi muda yaitu peserta didik dalam dunia pendidikan. Terlebih dekadensi moral yang berkaitan dengan kenakalan  peserta  didik  yang  terkontaminasi  hal-hal  yang  dapat  mempengaruhi  nilai keberagaman dan kerukunan dalam masyarakat majemuk. Oleh karena itu dapat disimpulkan bahwa strategi guru PAK dalam membangun Pancasila sebagai paradigma integrasi Bangsa terhadap peserta didik di era milenial, adalah memahami degradasi atau dekadensi moral di era  milenial  yang  terus  meningkat.  Untuk  itu  Guru  Pendidikan  Agama  Kristen mengaktualisasikan pandangan Pancasila sebagai dasar pembangunan integrasi Bangsa dan juga  melihat  tidak  ada  perdebatan  teologis  dalam  nilai  Pancasila  dalam  perspektif  etis teologis.  Dari  hal  tersebut  guru  memiliki  dasar  untuk  berperan  dalam  strategi  Guru  Pak dalam  Aktualisasi  Integrasi  Bangsa  di  era  milenial,  dengan  langkah:  Pertama  mampu menumbuhkan iman peserta didik yang semakin dewasa. Kedua Mengajarkan untuk saling mengasihi dan membuang segala perundungan, dan perilaku yang tidak benar peserta didik dalam  menghormati  pemimpin  bangsanya.  Ketiga  Memberikan  keteladanan  dalam menggunakan sosial media dan segala berhubungan dengan internet of think.

## REFERENSI
Adi, Purwito. “Pembudayaan Nilai-Nilai Pancasila Bagi Masyarakat Sebagai Modal Dasar Pertahanan Nasional NKRI.” Jurnal Moral Kemasyarakatan 1, no. 1 (2016): 37– 50.
Arifianto, Yonatan Alex. “Mereduksi Superioritas Dan Mengamalkan Sila Kemanusian Yang Adil Dan Beradab Dalam Perspektif Kristiani.” SOTIRIA (Jurnal Theologia Dan Pendidikan Agama Kristen) 4, no. 1 (2021): 26–36.
———. “Peran Guru Pendidikan Agama Kristen Dalam Pendidikan Etis-Teologis Mengatasi Dekadensi Moral Di Tengah Era Disrupsi.” REGULA FIDEI: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 6, no. 1 (2021): 45–59.
Arifianto, Yonatan Alex, and Joseph Christ Santo. “Tinjauan Trilogi Kerukunan Umat Beragama Berdasarkan Perspektif Iman Kristen.” Angelion 1, no. 1 (2020): 1–14.
Aritonang, Arthur. “Pandangan Agama-Agama Terhadap Sila Pertama Pancasila.”
Pengarah: Jurnal Teologi Kristen 3, no. 1 (2021): 56–72. https://doi.org/10.36270/pengarah.v3i1.44.
Asrori, Muhamad Abdul Roziq. “Integrasi Nilai-Nilai Pancasila Dalam Pendidikan
Karakter Dan Budaya Bangsa Yang Berbasis Pada Lingkungan Sekolah.” Jurnal Rontal Keilmuan Pancasila Dan Kewarganegaraan 2, no. 1 (2016).
Aw, Suranto. “Implementasi Teori Komunikasi Sosial Budaya Dalam Pembangunan Integrasi Bangsa.” Informasi 45, no. 1 (2015): 65–72.
Cahyo, Edo Dwi. “Pendidikan Karakter Guna Menanggulangi Dekadensi Moral Yang Terjadi Pada Siswa Sekolah Dasar.” EduHumaniora | Jurnal Pendidikan Dasar Kampus Cibiru 9, no. 1 (2017): 16–26. https://doi.org/10.17509/eh.v9i1.6150.
Darmaputera, Eka. Pergulatan Kehadiran Kristen Di Indonesia: Teks-Teks Terpilih Eka Darmaputera . BPK Gunung Mulia, 2001.
Dayanto, S H, and others. “Rekonstruksi Paradigma Pembangunan Negara Hukum Indonesia Berbasis Pancasila.” Jurnal Dinamika Hukum 13, no. 3 (2013): 498–509. Denney, Andrew S., and Richard Tewksbury. “‘How to Write a Literature Review,.’”
Journal of Criminal Justice Education 24, no. 2 (2013): 218–234. Erviana, Vera Yuli. “Penanganan Dekadensi Moral Melalui Penerapan Karakter Cinta Damai Dan Nasionalisme.” Jurnal Penelitian Ilmu Pendidikan 14, no. 1 (2021): 1– 9.
Halim, Al. “Posisi Ideologi Pancasila Dalam Sistem Ketatanegaraan: Suatu Kajian Filsafat.” Seminar Nasional Hukum 2 (2016): 517–32. Hanum, Fathikah Fauziah. “Pancasila Sebagai Paradigma Pembangunan Industri 4.0.” Humanika, Kajian Ilmiah Mata Kuliah Umum 19, no. 1 (2019): 30–42. Hurlock, Elizabeth B. Perkembangan Anak . Jakarta: Erlangga, 1993.
Irwan, Irwan, Azaz Akbar, Kamarudin Kamarudin, Mansur Mansur, Manan Manan, and Ferdin Ferdin. “Penyuluhan Makna Nilai-Nilai Pancasila Sebagai Perwujudan Integrasi Bangsa.” Jurnal Abdidas 2, no. 3 (2021): 512–20. Karliani, Eli. “Pembinaan Masyarakat Multikultural Dalam Meningkatkan Integrasi Bangsa.” Jurnal Pendidikan Pancasila Dan Kewarganegaraan 24, no. 2 (2011): 80–92. http://journal.um.ac.id/index.php/jppk/article/view/5488.
Lestari, Gina. “Bhinnekha Tunggal Ika: Khasanah Multikultural Indonesia Di Tengah Kehidupan Sara.” Jurnal Pendidikan Pancasila Dan Kewarganegaraan 28, no. 1 (2015): 31–37.
Mochammad, Iskarim. “Dekadensi Moral Di Kalangan Pelajar (Revitalisasi Strategi PAI Dalam Menumbuhkan Moralitas Generasi Bangsa).” Edukasia Islamika 1, no. 1
(2016): 1–20. http://e-
journal.iainpekalongan.ac.id/index.php/edukasiaislamika/article/view/766.
Munip, Abdul. “Menangkal Radikalisme Agama Di Sekolah.” Jurnal Pendidikan Islam 1, no. 2 (2012): 159–81.
Muthohar, Sofa. “Antisipasi Degradasi Moral Di Era Global.” Nadwa 7, no. 2 (2016): 321– 34.
Sairin, Weinata. Kerukunan Umat Beragama Pilar Utama Kerukunan Berbangsa . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006.
Samarenna, Desti. “Penghayatan Dan Pengalaman Pancasila Dalam Refleksi Matius 22: 37-40.” JURNAL TERUNA BHAKTI 3, no. 1 (2020): 36–47.
Sary, Noermala. “Mencegah Penyebaran Paham Radikalisme Pada Sekolah.” Manthiq 2, no. 2 (2017): 191–200.
Septanto, Henri. “Pengaruh Hoax Dan Ujaran Kebencian Sebuah Cyber Crime Dengan Teknologi Sederhana Di Kehidupan Sosial Masyarakat.” Jurnal Sains Dan Teknologi 5, no. 2 (2018): 157–62.
Setiyawan, Anang. “Pancasila Sebagai Paradigma Pertahanan Modern Indonesia.”
Citizenship Jurnal Pancasila Dan Kewarganegaraan 7, no. 1 (2019): 1–9.
Sopater, S. “Agama Dan Negara Dalam Konteks Kerukunan Pemeluk.” Kerukunan Umat Beragama Pilar Utama Kerukunan Berbangsa , 2002, 76–81.
Suharyanto, Cosmas Eko. “Tantangan Orang Muda Katolik Di Era Digital ‘Berita Hoax Selalu Berlawanan Dengan Berita Gembira Injil.’” INA-Rxiv, 2019.
Syafirdi, Didi. “Waspadai Manuver Kelompok Teroris Rekrut Dan Cuci Otak Generasi Muda.” Merdeka.Com, 2021. https://www.merdeka.com/peristiwa/waspadai- manuver-kelompok-teroris-rekrut-dan-cuci-otak-generasi-muda.html.
Taulabi, Imam, and Bustomi Mustofa. “Dekadensi Moral Siswa Dan Penanggulangan Melalui Pendidikan Karakter.” Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman 30, no. 1 (2019): 28–46.
Thomas Lickona. Mendidik Untuk Membentuk Karakter . Jakarta: Remaja Rosda karya, 2013.
Triposa, Reni, Yonatan Alex Arifianto, and Yudi Hendrilia. “Peran Guru PAK Sebagai Teladan Dalam Meningkatkan Kerohanian Dan Karakter Peserta Didik.” Jurnal Pendidikan Agama Kristen (JUPAK) 2, no. 1 (2021): 109–26. Umrati, and Hengki Wijaya. Analisis Data Kualitatif Teori Konsep Dalam Penelitian Pendidikan . Sulawesi Selatan: Sekolah Tinggi Theologia Jaffray, 2020. Widjaja, Paulus Sugeng. “Aktualisasi Pancasila Berdasarkan Etika Kebajikan Kristiani.”
DUNAMIS: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani 4, no. 2 (2020): 143–68. Wijaya, Albert I. “Perwujudan Nilai-Nilai Pancasila Dalam Kehidupan Menggereja,”
2019.
Wis. “Ma’ruf: Anak Sekolah Tolak Hormat Bendera Sebaiknya Dibina.” CNN Indonesia,
2019. https://www.cnnindonesia.com/nasional/20191128180637-20-452403/maruf- anak-sekolah-tolak-hormat-bendera-sebaiknya-dibina.
Wungow, Jefri. “Indonesianisasi Kritologi Perikemanusiaan Dan Kristologi: Aplikatif Sila Kedua Pancasila Dalam Kekristenan.” RHEMA: Jurnal Teologi Biblika Dan
Praktika 4, no. 2 (2018): 72–78.
Yunita, Tisa. “Pendidikan Kewarganegaraan Dalam Menguatkan Integrasi Bangsa.” Jurnal Pendidikan Kewarganegaraan Undiksha 9, no. 2 (2021): 282–90. Zabda, Sutan. “Aktualisasi Nilai-Nilai Pancasila Sebagai Dasar Falsafah Negara Dan Implementasinya Dalam Pembangunan Karater Bangsa.” Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial 26, no. 2 (2017): 106–14.
Zega, Y K. “Radikalisme Agama Dalam Perspektif Alkitab Dan Implikasinya Bagi Pendidikan Agama Kristen.” Jurnal Shanan 4, no. 1 (2020): 1–20.
http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan/article/view/1765.