## OPTIMALISASI
PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI SEKOLAH MELALUI PENGEMBANGAN BUDAYA RELIGIUS (Studi pada SMK Darul Ulum Bungbungan Bluto Sumenep)

## Emna Laisa
Guru SMK Darul Ulum Bungbungan Bluto Sumenep e-mail: e2nk.cute@gmail.com
Abstrak:  Artikel  ini  mendeskripsikan  upaya  SMK  Darul  Ulum dalam  mengembangkan  budaya  religius  di  sekolah.  Dengan menggunakan  pendekatan  kualitatif  dan  studi  kasus,  diketahui bahwa pengembangan budaya religius dilakukan di sekolah, di luar sekolah bersama warga, dan  terhadap  lingkungan/alam. Strategi pengembangan  budaya  religius dilakukan  dengan  cara merekrut guru  lokal, menyemarakkan  kegiatan  keagamaan  di  luar  kegiatan rutin  sekolah, pelibatan  guru  untuk  mengawasi  praktik  budaya religius, menjadikan  kegiatan  keagamaan  sebagai  kegiatan  wajib, menggunakan  metode  pembelajaran  yang  menarik, pemberlakuan absensi  siswa, dan  penggunaan  simbol-simbol  budaya  sebagai penguat. Faktor  pendukung  dalam  pengembangan  budaya  religius adalah  dukungan  dari warga  sekolah,  orang  tua, dan  tokoh masyarakat.  Sedangkan  faktor  penghambatnya  adalah  lingkungan sosial  yang  tidak  kondusif  dan  pengaruh  negatif  iptek.  Dampak positif  budaya  religius  bagi  siswa  di  SMK  Darul  Ulum,  yaitu memupuk  sikap  istiqamah  dalam  beribadah,  membentuk  generasi Islam  yang  berjiwa  pemimpin,  menjadi  wadah  pengembangan bakat, serta meminimalisasi berbagai bentuk kenakalan remaja.
Kata kunci: budaya religius, Pendidikan Agama Islam
Abstract:  this  study  describes  the  effort  of  SMK  Darul  Ulum  in developing  religious  culture  in  school.  Using  qualitative  approach and  a  study  case,  it  is  known  that  the  development  of  religious

## Emna Laisa
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
culture  is  done  in  the  school,  outside  the  school  with  the  society, and  it  is  done  for  the  surrounding  or  nature.  The  strategy  in developing  religious  culture  is  done  by  recruiting  local  teacher, carrying  out  religious  activity  more  often,  involving  teachers  in controlling  the  practice  of  religious  culture,  making  the  religious activity  as  an  obligatory  activity,  using  interesting  teaching methods,  optimizing  the  students’  attendance,  and  the  using  of religious  symbols  as  reinforcement.  The  supporting  factor  in developing  religious  culture  is  the  support  from  the  school members,  parents,  and  stick  holders  while  the  obstacles  are  the unsuitable social surrounding and the negative effect of technology. The  positive  effects  of  religious  culture to  students of  SMK  Darul Ulum  are  forming  the  students’  habit  in  doing  worship,  formi ng Moslems with leadearship characteristics, becoming a coordinating institution for the students’ talent, and also minimizing all kinds of juvenile delinquency.
Keywords: religious culture, Islamic education.

## Pendahuluan
Pendidikan Agama Islam (PAI) merupakan salah satu pendukung utama  Sistem  Pendidikan  Nasional  dalam  rangka  meningkatkan  kualitas manusia  Indonesia.  Keberadaan  PAI  diharapkan  mampu  meningkatkan iman  dan  takwa  (imtak)  dalam  upaya  mengimbangi  kemajuan  ilmu pengetahuan dan teknologi (iptek). Keseimbangan antara kemajuan iptek dan  imtak  akan  menghasilkan  cendekiawan  muslim  yang  memiliki  rasa tanggungjawab  dunia  dan  akhirat.  Sebaliknya,  kemajuan  iptek  yang dilepaskan  dari  dimensi  agama  dapat  menyebabkan  kehancuran di berbagai  aspek  kehidupan.  Sebagaimana  yang  diucapkan  oleh  Einstein: science  without  religion  is  blind,  religion  without  science  is  lame (ilmu tanpa agama itu buta, sedangkan agama tanpa ilmu akan lumpuh). 1
Namun  kenyataannya,  pendidikan  agama  kurang  memberi kontribusi positif.  Kendala  yang  dihadapi  adalah  alokasi  waktu  yang terbatas  dengan  muatan  materi  yang  begitu  padat  sekaligus  menuntut
1 Ichlasul  Amal,  “Pengembangan  Pendidikan  Agama  Islam  dan  Kajian  Agama  di Perguruan  Tinggi”  dalam Dinamika  Pendidikan  Islam  di  Perguruan  Tinggi, ed.
Fuaduddin dan Cik Hasan Basri (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), 57.

## Optimalisasi PAI di Sekolah melalui Pengembangan Budaya Religius
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
pemantapan  pengetahuan  hingga  terbentuk  watak  dan  kepribadian  yang berbeda  dengan  tuntutan  terhadap  mata  pelajaran lainnya. 2 Selain  itu, menurut  Muhaimin,  hal  tersebut  disebabkan  beberapa  faktor: pertama, kurang  bisa  menerapkan  pengetahuan  agama  yang  kognitif  menjadi makna dan nilai yang perlu diinternalisasikan ke dalam diri siswa. Kedua, kurang  bisa  bekerjasama  dengan  program  pendidikan  umum. Ketiga, kurang  mempunyai  relevansi  terhadap  perubahan  sosial  yang  terjadi  di masyarakat. 3 Pada  buku  lain,  Muhaimin  menyebutkan  tentang  kendala yang  dihadapi,  yaitu  dedikasi  guru  PAI  mulai  menurun,  guru  lebih bersifat  transaksional  dalam  bekerja,  orang  tua  kurang  memperhatikan pendidikan  agama  anak,  pergeseran  orientasi  ke  arah  materialis  dan individualistis, serta kontrol sosial yang semakin lemah. 4
Beberapa kelemahan dalam sistem pendidikan di sekolah tersebut semakin berbahaya apabila dibungkus dengan kontrol sosial yang lemah. Lingkungan  yang  kurang  memperhatikan  prinsip  kesalehan  sosial  hanya akan membentuk individu-individu saleh dalam kotak ekslusif yang apatis terhadap keadaan di sekitarnya. Berkaca pada kasus di Desa Bungbungan Bluto  Sumenep,  di  mana  jarak  antara  tempat  prostitusi  dengan  pondok pesantren hanya berkisar 300 meter. Ironisnya, praktik prostitusi tersebut berada di desa dan kecamatan lain yang berbatasan langsung dengan Desa Bungbungan. Dalam hal ini tampak bahwa masyarakat dan tokoh agama kurang  bisa  menjangkau  dan  memberi  penyadaran  terhadap  pelaku penyimpangan.  Ibarat  mencari  aman,  masyarakat  melakukan  pembiaran dan  pelaku  penyimpangan  tersebut  mengisolasi  diri  dari  keramaian dengan  mendirikan  kompleks  prostitusi  di  lahan  yang  tidak  berdekatan dengan  pemukiman  penduduk.  Mungkin  ini  dianggap  selesai,  tapi  justru inilah  bom  waktu  yang  siap  meledak  kapan  saja.  Karena  dari  tempat prostitusi  inilah  muncul  perjudian,  miras,  dan  narkoba  yang  dapat
2 Abdul  Majid  dan  Dian  Andayani, Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis  Kompetensi (Konsep dan Implementasi Kurikulum 2004) (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2006),
12.
3 Muhaimin, Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam di Sekolah, Madrasah, dan Perguruan Tinggi (Jakarta: Rajawali Pers 2010), 27.
4 Muhaimin, Rekonstruksi  Pendidikan  Islam  dari  Paradigma  Pengembangan, Manajemen Kelembagaan, Kurikulum hingga Strategi Pembelajaran (Jakarta: Rajawali Pers, 2013), 57-58.

## Emna Laisa
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016 80
menghancurkan masyarakat dan menjebak generasi muda dalam berbagai tindak kenakalan remaja. 5
Untuk  mengatasi  hal  tersebut,  SMK  Darul  Ulum  Bungbungan Bluto  Sumenep  melakukan  upaya-upaya  untk  mengoptimalkan  pendi- dikan  agama  sebagai  benteng  moral  bagi  para  pelajar,  melalui  program pengembangan budaya religius.
Istilah pengembangan dapat  bermakna  kuantitatif  dan  kualitatif. Secara  kuantitatif,  bagaimana  menjadikan  pendidikan  agama  Islam  yang hanya  dua  atau  tiga  jam  pelajaran  di  sekolah  dapat  meluas dan  merata pengaruhnya  baik  di  dalam  maupun  di  luar  sekolah.  Secara  kualitatif, bagaimana menjadikan pendidikan agama Islam lebih baik, bermutu, dan lebih  maju  sejalan  dengan  ide-ide  dasar  dan  nilai-nilai  Islam  yang seharusnya  selalu  berada  di  depan  dalam merespon  dan  mengantisipasi berbagai tantangan. 6
Upaya  pengembangan tersebut perlu  membidik  berbagai  kajian secara simultan, yang pada dasarnya bermuara pada tiga problem pokok, yaitu: pertama,  foundational  problem, yaitu  yang  menyangkut  dimensi- dimensi  historis,  sosiologis,  psikologis,  antropologis,  ekonomi,  dan  po- litik;  (2) structural  problems, baik  ditinjau  dari  dari  struktur  demografis dan  geografis,  struktur  perkembangan  jiwa  manusia,  struktur  ekonomi, maupun jenjang pendidikan; (3) operational problems, yang menyangkut keterkaitan  dengan  berbagai  faktor/unsur/komponen  dalam  pendidikan
5 Kenakalan  remaja  dikenal  juga  dengan  istilah juvenile  delinquency.  Juvenile berasal dari  bahasa  latin juvenilis yang  berarti  anak-anak,  anak  muda,  sifat  khas  pada  periode remaja.  Sedangkan delinquent berasal  dari  bahasa  latindelinquere yang  berarti terabaikan,  jahat,  asosial,  kriminal,  pelanggar  aturan,  pembuat  ribut. Juvenile delinquency merupakan gejala sakit (patologis) secara sosial pada anak-anak dan remaja yang disebabkan oleh  satu bentuk pengabaian sosial  sehingga  mereka  mengembangkan bentuk tingkah laku  yang  menyimpang. Hal  ini dapat disebabkan oleh beberapa faktor, di  antaranya  adalah  hidup  dalam  keluarga  tidak  harmonis,  kekerasan  dalam  keluarga, tinggal  di  daerah  perkotaan  yang  transisional  dan  memiliki  subkultur  kriminal,  serta penerapan  tindakan  pendisiplinan  yang  tidak  berkesinambungan.Wujud  perilaku delinkuen ini  antara  lain tawuran,  bolos  sekolah,  pemerasan,  ancaman,  narkoba, pelecehan seksual dan lain sebagainya.Tindakan delinkuen tidak hanya dilakukan secara individu,  namun  telah  merambah  dalam  sebuah  kelompok.Ironisnya,  tindakan  brutal tersebut  terjadi  juga  di  institusi  sekolah  dan  dilakukan  oleh  remaja. Lihat,  Kartini Kartono, Patologi Sosial 2: Kenakalan Remaja (Jakarta: Rajawali Pers, 2013), 6.
6 Muhaimin, Rekonstruksi Pendidikan Islam, 307.

## Optimalisasi PAI di Sekolah melalui Pengembangan Budaya Religius

## Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
Islam  dan  menyangkut  keterkaitan  pendidikan  agama  Islam  dengan  sis- tem  sosial,  politik,  ekonomi,  budaya  dan  agama,  baik  yang  bersifat  na- sional maupun transnasional. 7
Dalam  kaitannya  dengan  tujuan  pengembangan  tersebut,  sekolah sebagai  institusi  pembentuk  generasi  bangsa  harus  mampu  menginter- nalisasikan nilai agama ke dalam diri siswa, salah satunya melalui budaya religius.  Pengembangan  budaya  religius  di  sekolah  menjadi  salah  satu alternatif dalam upaya mengembalikan distorsi nilai yang terjadi pada diri siswa.  Budaya  religius  merupakan  cara  berpikir  dan  bertindak  yang didasarkan  atas  nilai-nilai  keagamaan. 8 Budaya  religius  dapat  dimani- festasikan dalam praktik-praktik keagamaan.
Proses pembentukan budaya  religius  dapat  terbentuk  melalui  dua proses, yaitu secara prescriptive dan dapat pula secara terprogram sebagai learning  process atau  solusi  terhadap  suatu  masalah. 9 Pertama, prescriptive merupakan  pembentukan  budaya religius  melalui  penataan suatu  skenario  (tradisi,  perintah)  dari  atas  atau  dari  luar  pelaku  budaya yang  bersangkutan.  Dalam  hal  ini  adalah  guru  dan  kepala  sekolah.  Pola ini disebut pola pelakonan, modelnya sebagai berikut:
7 Ibid.
8 Asmaun  Sahlan, Mewujudkan  Budaya  Religius  di  Sekolah:  Upaya  Mengembangkan PAI dari Teori ke Aksi (Malang: UIN Maliki Press, 2010), 75.
9 Ndraha, Teori Budaya Organisasi,24.

## Emna Laisa
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
82
Tradisi, perintah Gambar 1: pola pelakonan
Kedua, pembentukan budaya  secara  terprogram  melalui learning process. Pola  ini  bermula  dari  dalam  pelaku  budaya,  suara  kebenaran, keyakinan,  anggapan  dasar  atau  dasar  yang  dipegang  teguh  sebagai pendirian,  dan  diaktualisasikan  menjadi  kenyataan  melalui  sikap  dan perilaku. Modelnya adalah sebagai berikut:
Tradisi, perintah Gambar 2: pola peragaan
Muhaimin mengklasifikasikan ragam  budaya  religius  ke dalam dua  bentuk: 10 pertama,  penciptaan  budaya  religius yang  bersifat  vertikal dapat  diwujudkan  dalam  bentuk  meningkatkan  hubungan  dengan  Allah swt  melalui  peningkatan  secara  kuantitas  maupun  kualitas  kegiatan- kegiatan  keagamaan  di  sekolah  yang  bersifat  ubudiyah. Kedua,
penciptaan budaya  religius  yang  bersifat horizontal  yaitu  lebih menundukkan sekolah sebagai institusi sosial religius.
Untuk memahami lebih lanjut tentang program budaya religius di SMK DArul Ulum, dilakukan penelitian, dengan fokus bagaimana bentuk budaya  religius  yang  dikembangkan?; strategi  apa  saja  yang  dilakukan untuk  mewujudkan  budaya  religius?; faktor  apa  saja  yang  mendukung dan  menghambat  program  budaya  religius?;  dan  bagaimana  dampak  pe- ngembangan budaya religius terhadap siswa?
10 Muhaimin, Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam, 61-62.
Skenario dari luar, dari atas Penataan Penganutan
Peniruan Penurutan Pendirian di dalam diri pelaku budaya Sikap Perilaku
Raga (kenyataan)
Optimalisasi PAI di Sekolah melalui Pengembangan Budaya Religius

## Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif  dengan  jenis studi  kasus. Penelitian  kualitatif  adalah  suatu  penyelidikan  ilmiah  yang ditujukan  untuk  memahami  fenomena,  peristiwa,  aktivitas  sosial,  sikap, kepercayaan,  persepsi,  pemikiran  sesorang  secara  holistik  yang  dapat diamati dengan cara mendeskripsikan dalam bentuk kata-kata dan bahasa pada  suatu  konteks  khusus  yang  alamiah  dan  dengan  memanfaatkan berbagai metode yang alamiah. 11
Sumber  datanya  adalah  manusia  dan  manusia.  Sumber  data  ma- nusia  meliputi  kepala  sekolah,  guru  agama,  siswa,  orang  tua  siswa,  dan masyarakat  sekitar  sekolah.  Sedangkan  data  non  manusia  berupa  doku- men dan lokasi terkait dengan fokus penelitian.
Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  teknik  observasi,  wawan- cara,  dan  dokumentasi.  Data-data  yang  terkumpul  dilakukan  analisis secara kualitatif.

## Hasil dan Pembahasan
1. Profil SMK Darul Ulum
SMK  Darul  Ulum  merupakan  lembaga  pendidikan  swasta  di bawah naungan yayasan Al-Muntaha yang terletak di Dusun Eresan Desa Bungbungan Kecamatan Bluto. Kegiatan pendidikan di SMK Darul Ulum pertama  kali  dilaksanakan  pada  tahun  2009.  Pendirian  sekolah  ini diilhami  dari  rasa  prihatin  Ny.  Nur  Hayati  Karim  ketika  melihat  situasi masyarakat  yang  terkikis  nilai  religiusitasnya.  Masyarakat  Bungbungan banyak  terpengaruh  dengan  beragam  aktivitas  yang dilarang  syari’at agama,  seperti  perjudian,  miras,  narkoba,  dan  prostitusi.  Apalagi  tempat prostitusi  “ Genteng  Biru ” 12 yang  walaupun  berada  di  desa  tetangga (kecamatan  Saronggi),  keberadaannya  sangat  mengganggu,  mengingat letaknya berada di dekat perbatasan desa Bungbungan. Di samping itu, di
11 Lexy J. Moleong, Metodeologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT.Remaja Rosdakarya, 2014), 6 12 “ Genteng Biru” merupakan  nama tempat prostitusi  yang cukup terkenal di kabupaten Sumenep. Penamaan tersebut diberikan spontan oleh masyarakat dengan memperhatikan komplek lokalisasi tersebut yang memiliki ciri khas genting berwarna biru. Masyarakat luar  mengira  lokalisasi  ini  berada  di  desa  Bungbungan  kecamatan  Bluto,  padahal sebenarnya  berada  di  kecamatan  Saronggi.  Anggapan  ini  muncul  karena  secara geografis, tempat ini berada tepat di perbatasan Bluto.

## Emna Laisa
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
Kecamatan  Saronggi  tumbuh  subur  beragam  grup  karawitan  dan  ludruk yang  dalam  praktiknya  telah  keluar  dari  pakem  kesenian  yang  sebe- narnya.
Pendiri  SMK  Darul  Ulum  sekaligus  sebagai  kepala  sekolah menginginkan siswa di pondok pesantren Al-Muntaha berproses menjadi manusia kaffah,  yakni  memiliki  ilmu  dunia  dan  akhirat  yang  seimbang. Secara  umum  umat  Islam  dituntut  harus  siap  menghadapi  berbagai tantangan  global,  salah  satunya  MEA  (Masyarakat  Ekonomi  ASEAN). Dengan  berdirinya  SMK  diharapkan  mampu  menjawab  tantangan tersebut,  karena  sebagian  besar  kegiatan  pendidikan  adalah  praktik  di dunia kerja.
Alasan  lain  adalah  keberadaan  pondok  pesantren  Al-Muntaha sebagai  satu-satunya  pondok  pesantren  di  desa  Bungbungan  yang pamornya  sudah  mulai  meredup,  yang  ditandaidengan  semakin berkurangnya  jumlah  santri  pada  tiap  tahun.  Selain  itu,  jumlah  siswa  di Madrasah  Tsanawiyah  Darul  Ulum  yang  berdiri  sejak  tahun  1987  tidak menunjukkan  perkembangan  berarti  mengingat  minat  masyarakat cenderung memilih sekolah umum negeri  yang ada di Kecamatan Bluto, bahkan  bersekolah  di  kota  Kabupaten.  Situasi  seperti  inilah  yang mengilhami  berdirinya  SMK  Darul  Ulum  di  yayasan  pondok  pesantren Al-Muntaha  sebagai  bentuk  penyesuaian  terhadap  minat  masyarakat. Dengan  berdirinya  SMK  Darul  Ulum  diharapkan  para  generasi  muda berminat  bersekolah  di  kawasan  pondok  pesantren  sehingga  syiar  Islam tetap  terjaga  sekaligus  sebagai  upaya  memutus  mata  rantai  kegiatan masyarakat yang melenceng dari ajaran Islam.
Dalam perkembangan  selanjutnya,  sekolah  yang  terletak  di  Jln. Sumber  Wangi  Bungbungan  tersebut  menyelenggarakan  kegiatan pendidikan  kejuruan  di  bidang  bisnis  manajemen  dengan  program keahlian pemasaran (marketing) yang dipadukan dengan kegiatan praktik keagamaan dan  penanaman  nilai-nilai  islami  melalui  pengembangan budaya religius. Hal ini dirasa sangat penting, karena keberhasilan suatu bangsa  ditentukan  oleh  kualitas  pemuda  dalam  hal  produktivitas  dan kreativitas yang juga diimbangi dengan jiwa religius.
Dalam upaya  mengembangkan  pendidikan  yang  bermutu  disertai semangat  keislaman,  SMK  Darul  Ulum  telah  merumuskan  visi  dan  misi sebagai  landasan  penyelenggaraan  pendidikan.  Adapun  visi  SMK  Darul

## Optimalisasi PAI di Sekolah melalui Pengembangan Budaya Religius
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
Ulum  adalah  “menjadi  lembaga  kejuruan  menengah  swasta  berbasis pesantr en  yang  berupaya  menciptakan  interpreneur  handal  dan  islami”. Visi tersebut merupakan arah dan gambaran masa depan yang akan dituju oleh  segenap  civitas  sekolah  dalam  upaya  mewujudkan  lahirnya  sumber daya manusia  yang berkualitas dengan semangat dan jiwa kepesantrenan yang menjunjung budaya santri.
Mengacu  pada  konsep  visi  SMK  Darul  Ulum  tersebut,  maka ditetapkan  2  misi  sebagai  berikut:  (a) Memberikan  bekal  dasar  bagi generasi  muda  Islam  agar  memahami  nilai-nilai  dasar  agama  islam, memiliki  kesadaran,  serta mengamalkan  secara  penuh  dan  sungguh- sungguh ;  (b)  Mendidik,  membina,  serta  mengarahkan  generasi  muda Islam untuk memiliki jiwa kewirausahaan dan berilmu pengetahuan yang berbasis  teknologi. 13 Kedua  misi  SMK  Darul  Ulum  tersebut  merupakan kegiatan pokok yang harus dilaksanakan oleh seluruh warga sekolah demi mewujudkan  visi  yang  telah  ditetapkan.  Dengan  demikian,  misi  tersebut telah menjadi komitmen bersama seluruh warga sekolah dan stakeholders lainnya.

## 2. Bentuk Budaya Religius di SMK Darul Ulum
Praktik pengembangan budaya religius di SMK Darul Ulum dapat diklasifikasikan  ke  dalam  tiga  ranah,  yaitu: pertama, bentuk  budaya religius  yang  diterapkan  di  sekolah; kedua, bentuk  budaya  religius  yang diterapkan warga sekolah bersama masyarakat; dan ketiga, bentuk budaya religius  terhadap  lingkungan/alam.  Berbagai  bentuk  klasifikasi  tersebut secara terperinci diurai sebagai berikut:
Pertama, bentuk  budaya  religius  yang  diterapkan  di  SMK  Darul Ulum.  Pengembangan  budaya  religius  terdiri  dari  3  fase:  (1)  pra  KBM, budaya religius  yang  diterapkan  antara  lain:  shalat  Dhuha  yang dilanjutkan dengan pembacaan tahlil, yasin, dan surat-surat pendek dalam al- Qur’an.  (2)  Pada  kegiatan  KBM,  bentuk  budaya  religius  yang diterapkan  antara  lain  budaya  salam,  mencium  tangan  guru,  berdoa sebelum  dan  sesudah  belajar,  pelajaran  Bimbingan  Membaca  Kitab (BMK) dan tahfidz, serta shalat Dhuhur berjamaah. (3) kegiatan sore hari, berupa  pengajian  kitab  kuning,  hadrah,  praktik  shalat,  dan  bimbingan mengaji.  Selain  beberapa  kegiatan  tersebut,  siswa juga  diajari  untuk
13 Profil SMK Darul Ulum Bungbungan Bluto Sumenep.

## Emna Laisa
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016 86
disiplin,  bertanggungjawab,  berperilaku  dan  bertutur  kata  sopan selayaknya santri.
Kedua, bentuk  budaya  religius  yang  diterapkan  warga  sekolah terhadap masyarakat sekitar. Kegiatan ini meliputi pengajian yasinan ibu- ibu  dan  remaja  putri, diba’,  buka  puasa  bersama  anak  yatim  dan  janda miskin,  shalat  tasbih  berjamaah,  shalat  ied  berjamaah,  pemotongan kurban, pemberian santunan terhadap warga miskin, silaturrahim dengan wali  siswa,  peringatan  hari  besar  Islam, istighotsah,  penyuluhan kesehatan, dan melayat anggota keluarga siswa yang meninggal.
Beberapa  bentuk  budaya  religius  yang  diterapkan  bersama masyarakat  tersebut  memperkuat  pendapat  Andre  Ata  Ujan  bahwa terdapat  hubungan  yang  erat  antara  budaya  dan  agama.  Agama memengaruhi  sistem  kepercayaan  serta  praktik-praktik  kehidupan. Sebaliknya, kebudayaan dapat memengaruhi agama dalam hal bagaimana agama diinterpretasikan atau bagaimana ritual-ritualnya harus
dipraktikkan. 14
Sedangkan bentuk budaya religius yang diterapkan terhadap alam berupa  menjaga  kebersihan  lingkungan  sekitar  sekolah,  pelestarian lingkungan  hidup  melalui  penghijauan,  dan  bersih-bersih  desa.  Kegiatan ini dilaksanakan pada hari Minggu dan bekerjasama dengan aparatur desa dan  anggota  TNI/Polri.  Kegiatan  ini  selain  bentuk  kepedulian  manusia terhadap  kelestarian  dan  keindahan  alam,  juga  dapat  memupuk  tali silaturrahim  dan  memperkuat  hubungan  kerjasama  dengan  berbagai instansi.
Dari beberapa temuan tersebut dapat diketahui bahwa SMK Darul Ulum menekankan tiga aspek dalam pendidikan agama Islam, yaitu aspek hubungan manusia dengan Allah, hubungan manusia dengan sesamanya, dan  juga  hubungan  manusia  dengan  alam. 15 Hubungan  manusia  dengan Allah  meniscayakan  hubungan  antara `abd dengan khalik yang
dimanifestasikan  dalam  bentuk  ibadah.  Karena  tauhid  rububiyah  adalah bukti  wajibnya  tauhid  uluhiyah.  Sedangkan  hubungan  manusia  dengan sesamanya  dan  alam  menunjukkan  kedudukan  manusia  sebagai  khalifah yang  memiliki  tanggungjawab  memakmurkan  bumi  dengan  berbekal
14 Ujan, Multikulturalisme, 114-115.
15 Ahmad  Munjin  Nasih, Metode  dan  Teknik  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam (Bandung: PT Refika Aditama,2009), 10.

## Optimalisasi PAI di Sekolah melalui Pengembangan Budaya Religius
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
syari’at serta sains dan teknologi berdasarkan prinsip al-muhafadzah ala al-qadim al-shalih wa al-akhdu bi al-jadid al-ashlah.
3. Strategi Pengembangan Budaya Religius di SMK Darul Ulum
Berbagai  strategi  yang  digunakan  SMK  Darul  Ulum  dalam pengembangan  budaya  religius  antara  lain:  (1)  merekrut  guru  lokal dengan  status  alumni  pondok  pesantren;  (2)  menyemarakkan  kegiatan- kegiatan keagamaan di luar kegiatan rutin sekolah, seperti peringatan hari besar  Islam, Ramadlan  in  Boarding  School (RIBS);  (3)  pelibatan  semua guru  untuk  mengawasi  praktik  budaya  religius;  (4)  menjadikan  kegiatan keagamaan sebagai kegiatan wajib, baik kategori ekstrakurikuler ataupun muatan  lokal  dan  dikaitkan  dengan  aspek  penilaian;  (5)  menggunakan metode  pembelajaran  yang  menarik  dan  mengaitkan  pelajaran  umum dengan  agama;  (6)  absensi  siswa  sebagai  bukti  tingkat  kehadiran sekaligus  berimplikasi  terhadap  pemberian  penghargaan  dan  hukuman; dan (7) penggunaan simbol-simbol budaya sebagai penguat.
Dalam  mencetuskan  program  budaya  religius,  kepala  sekolah terlebih dahulu melakukan analisis terhadap berbagai permasalahan sosial kemasyarakatan yang terjadi di lingkungan setempat dengan mempertimbangkan  aspek  geografis,  demografi,  tingkat  pendidikan,  dan tingkat  perekonomian  masyarakat  setempat.  Setelah  berbagai  persoalan tersebut diidentifikasi, kemudian dicarikan berbagai alternatif pemecahan masalah  yang  dapat  dilakukan  sekolah,  baik  secara  langsung  ataupun tidak langsung. Pada tahap berikutnya dipilih cara  yang dianggap paling efektif  dengan  melibatkan  siswa  sebagai  pelopor  motor  penggerak perubahan.  Dalam  fase  ini,  siswa  dilatih  untuk  disiplin  dan  istiqamah dalam  melaksanakan  kegiatan  religius  yang  telah  ditetapkan  sesuai jadwal.  Untuk  mewujudkan  harapan  ini,  kepala  sekolah  merekrut  guru warga  lokal  dengan  status  alumni  pondok  pesantren.  Dengan  strategi tersebut, guru diharapkan mampu memperbaiki praktik ibadah siswa yang keliru dan mengawasi siswa, baik di sekolah atau di rumah.
Strategi  dalam  mewujudkan  budaya  religius  di  sekolah  tersebut sesuai  dengan  teori  Koentjoroningrat  tentang  wujud  kebudayaan.  Ia berpendapat  bahwa  upaya  pengembangan  kebudayaan  hendaknya diaplikasikan  dalam  tiga  tataran,  yaitu  tataran  nilai  yang  dianut,  tataran

## Emna Laisa
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016 88
praktik keseharian, dan tataran simbol-simbol budaya. 16 Pada tataran nilai yang  dianut,  praktik  ibadah  dan  nilai-nilai  agama  dirumuskan  secara bersama  yang  disepakati  dan  perlu  dikembangkan  di  sekolah.  Dalam tataran  praktik  keseharian,  nilai-nilai  keagamaan  yang  telah  disepakati tersebut  diwujudkan  dalam  bentuk  sikap  dan  perilaku  keseharian  oleh semua warga sekolah. Sedangkan dalam strategi  yang berkenaan dengan simbol  budaya,  di  tiap  kelas  terpampang  aturan  budaya  santri,  tulisan- tulisan  dan  kaligrafi  yang  berkenaan  dengan  motto  atau  hadits,  gambar tokoh agama, serta gambar tuntunan ibadah. Simbol budaya religius juga tampak  pada  tampilan  mading  siswa  yang  selalu  menyematkan  pesan- pesan moral keagamaan. Berbagai simbol budaya tersebut menjadi salah satu cara efektif untuk memperingati siswa.
Beberapa  pendekatan  tersebut  sesuai  dengan  penjabaran Muhaimin  tentang  berbagai  pendekatan  yang  dapat  digunakan  dalam pengembangan budaya religius, yaitu: 17 1) pendekatan pengalaman, yaitu dengan  memberikan  pendekatan  moral/keagamaan  dalam  penanaman nilai-nilai  keagamaan;  2)  pendekatan  pembiasaan,  yaitu  memberikan kesempatan  kepada  anak  didik  untuk  dapat  mengamalkan  ajaran  Islam dan  akhlak  mulia;  3)  pendekatan  emosional,  yaitu  menggugah  perasaan anak  didik  dalam  menghayati  dan  meyakini  ajaran  Islam  sehingga  anak didik  termotivasi  untuk  melaksanakan  ajaran  Islam;  4)  pendekatan rasional,  yaitu  memberikan  pengertian  rasional  dalam  memahami  ajaran Islam;  5)  pendekatan  fungsional,  yaitu  memberikan  penanaman  dan pemahaman  akan  manfaat  Islam  dalam  kehidupan  sehari-hari;  dan  6) pendekatan  keteladanan,  yaitu  memberikan  contoh  dan teladan  baik kepada anak didik.

## 4. Faktor  Pendukung  dan  Penghambat  Pengembangan  Budaya Religius di SMK Darul Ulum
Faktor  pendukung  dalam  pengembangan  budaya  religius  adalah dukungan  dari  kepala  sekolah,  guru,  orang  tua  siswa  ataupun  siswa sendiri  yang  memiliki  kesepakatan  komitmen  untuk  membangun  kultur yang  agamis.  Selain  itu  juga  adanya  dukungan  dari  aparatur  desa  dan anggota  TNI/Polri  dalam  bentuk  bantuan  fasilitas  ataupun  sarana
16 Sahlan, Mewujudkan Budaya Religius, 85.
17 Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam, 174.

## Optimalisasi PAI di Sekolah melalui Pengembangan Budaya Religius
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
prasarana  dalam  pengembangan  budaya  religius.  Sedangkan  faktor penghambatnya antara  lain  pengaruh  lingkungan  yang  sudah  tidak  sehat secara  moral,  pengaruh  negatif  iptek  melalui  penyalahgunaan  hp  dan internet, orang tua yang merasa bahwa kegiatan sore membuat siswa tidak bisa  membantu  pekerjaan  mereka,  dan  teman  sebaya  yang  bersekolah  di sekolah lain yang berusaha menggoyahkan sikap istiqamah siswa.
Dukungan  kepala  sekolah  tampak  pada  pengawasan  dan  dialog dengan siswa tentang konsistensi siswa dalam melakukan ibadah, baik di rumah  atau  di  sekolah.  Dukungan  dewan  guru  adalah  berupa keikutsertaan  dan  keterlibatan  mereka  dalam  pengembangan  budaya religius.  Dalam  pelaksanaan  proses  pendidikan,  guru  menyematkan pesan-pesan  agama atau  menghubungkan berbagai teori pelajaran umum dengan  berbagai  informasi  dalam  al- Qur’an.  Hal  ini  mengindikasikan bahwa  SMK  Darul  Ulum  berupaya  mengikis  dikotomi  ilmu  umum  dan ilmu agama dengan menerapkan paradigma organisme dalam pendidikan. Orang tua siswa dan siswa sangat kooperatif dan mendukung penuh. Pada awalnya, pembentukan budaya religius bersifat prescriptive namun lama- kelamaan berubah melalui learning process yang bermula dari kesadaran dalam pelaku budaya. 18
Pengembangan  budaya  religius  tidak  sepenuhnya  berjalan  sesuai dengan  yang  diharapkan.  Terdapat  beberapa  faktor  penghambat  yang dihadapi,  misalnya  pengaruh  lingkungan  yang  sudah  tidak  sehat  secara moral  dan  pengaruh  negatif  iptek  melalui  penyalahgunaan  hp dan internet.  Hambatan  juga  datang  dari  orang  tua  yang  merasa  bahwa kegiatan  sore  membuat  siswa  tidak  bisa  membantu  pekerjaan  mereka. Selain  itu,  hambatan  berasal  dari  teman  sebaya  yang  bersekolah  di sekolah lain yang berusaha menggoyahkan sikap istiqamah siswa.
Lingkungan  yang  tidak  sehat  secara  moral  dapat  menyebabkan terjadinya split personality (kepribadian terpecah) pada diri siswa. Hal ini terjadi  karena  berbagai  norma  yang  diajarkan  di  sekolah  berbanding terbalik dengan realitas di masyarakat. Siswa justru akan merasa semakin tertekan jika pelaku judi, mabuk, dan tindakan melanggar norma lainnya adalah justru dari keluarganya sendiri. Selain itu, para PSK (Pekerja Seks Komersial)  warga  pendatang  mulai  berani  tinggal  di  pemukiman
18 Ndara, Teori Budaya Organisasi, 24.

## Emna Laisa
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016 90
penduduk  sehingga  menimbulkan  kekhawatiran  jumlah  mereka  semakin bertambah karena tidak ada tindakan tegas dari pihak berwenang.
5. Dampak Pengembangan Budaya Religius di SMK Darul Ulum
Budaya  religius  di  SMK  Darul  Ulum  memberikan  dampak signifikan  terhadap  siswa,  antara  lain: memupuk  sikap  istiqamah  dalam beribadah,  membentuk  generasi  Islam  yang  berjiwa  pemimpin,  menjadi wadah  pengembangan  bakat,  serta  meminimalisasi  berbagai  bentuk kenakalan remaja. Di samping itu, budaya religius ternyata juga memberi dampak  positif  terhadap orang  tua  dan  keluarga  siswa,  mereka memperoleh pencerahan melalui kesadaran dan hidayah saat memperhatikan  sang  anak  rajin  beribadah  atau  melalui  pengajian  dan teguran  anaknya  yang  bersekolah  di  SMK  Darul  Ulum  untuk  senantiasa beribadah kepada Allah.
Sebagaimana  pendapat  aliran  behavioristik,  bahwa  sesuatu  yang dikerjakan berulang-ulang dalam waktu  yang sama akan menjadi sebuah kebiasaan.  Begitu  pula  halnya  dengan  pengembangan  budaya  religius  di SMK Darul Ulum. Bimbingan dan pembiasaan berdasarkan syariat Islam membuat siswa memiliki landasan podasi keislaman yang kuat, sehingga menjadikan  mereka  istiqamah  dalam  melaksanakan  ibadah.  Pada  tahap ini,  ibadah  tidak  lagi  didefinisikan  sebagai  kewajiban  yang  mengingat, melainkan telah menjadi kebutuhan jiwa.
Budaya religius di sekolah juga dapat mengurangi berbagai tindak kenakalan  remaja.  Hal  ini  diilhami  dari  internalisasi  nilai-nilai  agama yang mengajarkan cinta kasih kepada sesama, persamaan hak dan kewaji- ban,  serta  pemahaman  adanya  siksa  dan  pahala  sebagai konsekuensi perbuatan  yang  dilakukan.  Dampak  positif  lainnya  adalah  siswa  dapat mengembangkan  bakat  seni  qiraah  al- Qur’an  dan  hadrah.  Dua  bakat tersebut  membawa  manfaat  lebih  bagi  siswa,  salah  satunya  manfaat finansial. Pada kesempatan-kesempatan tertentu seperti acara pernikahan, aqiqah,  dan  peringatan  hari  besar  Islam,  grup  hadrah  SMK  Darul  Ulum mendapat undangan untuk mengisi acara tersebut.
Melihat  dampak  positif yang  dirasakan,  budaya  religius  memiliki berbagai  fungsi,  di  antaranya  adalah: a) Pengembangan  keimanan  dan ketakwaan  siswa  kepada  Allah  swt;  b)  penanaman  nilai;  c)  penyesuaian mental untuk menyesuaikan diri dengan lingkungannya dan dapat meng-

## Optimalisasi PAI di Sekolah melalui Pengembangan Budaya Religius
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
ubah  lingkungannya  sesuai  dengan  ajaran  agama  islam;  d)  Perbaikan kekurangan  siswa  dalam  keyakinan,  pemahaman  dan  pengalaman  ajaran Islam;  e)  pencegahan  dari  hal-hal  negatif  lingkungan  atau  dari  budaya lain;  f)  pengajaran  tentang  ilmu  pengetahuan  keagamaan;  g)  penyaluran bakat khusus di bidang agama Islam. 19
Dalam  mencapai  tujuan  positif  tersebut,  guru  melakukan pengembangan  budaya  religius  dengan  memperhatikan  aspek  psikologi siswa. Hal ini dapat dilakukan melalui memahami perkembangan remaja dan  tahapan  perkembangan  jiwa  keagamaan  mereka.  Sebagaimana  teori perkembangan kepercayaan Fowler, remaja berada dalam tataran sintesis- konvensional,  bahwa  mereka  sudah  mulai  keluar  dari  zona  nyaman  dan mulai  mencari  identitas  diri.  Mereka  juga  mencari  sesuatu  yang  bisa dijadikan  pegangan  hidup  melalui  penghambaan  terhadap  Tuhan. 20 Pada tahap inilah guru harus mampu mengarahkan mereka ke jalan yang benar dengan pendekatan yang menyenangkan dalam pembelajaran.

## Penutup
Berdasar  paparan  data  dan  temuan  penelitian,  maka  dapat disimpulkan sebagai berikut:
Pertama,  bentuk pengembangan  budaya  religius  di  SMK  Darul Ulum  dapat  diklasifikasikan  ke  dalam  tiga  ranah,  yaitu bentuk  budaya religius  yang  diterapkan  di  sekolah;  bentuk  budaya  religius  yang diterapkan  warga  sekolah  bersama  masyarakat;  dan  bentuk  budaya religius terhadap lingkungan/alam.
Kedua, strategi  yang  digunakan  SMK  Darul  Ulum  dalam pengembangan  budaya  religius meliputi; merekrut  guru  lokal  dengan status  alumni  pondok  pesantren;  menyemarakkan  kegiatan-kegiatan keagamaan  di  luar  kegiatan  rutin  sekolah;  pelibatan  semua  guru  untuk mengawasi  praktik  budaya  religius;  menjadikan  kegiatan  keagamaan sebagai  kegiatan  wajib;  menggunakan  metode  pembelajaran  yang menarik  dan  mengaitkan  pelajaran  umum  dengan  agama;  absensi  siswa sebagai  bukti  tingkat  kehadiran  sekaligus  berimplikasi  terhadap
19 Ibid.,  134-135.  Lihat  juga  Muhaimin, Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama Islam, 40.
20 Muhaimin, Paradigma, 206-214.

## Emna Laisa
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016 92
pemberian  penghargaan  dan  hukuman;  dan  penggunaan  simbol-simbol budaya sebagai penguat.
Ketiga,  faktor  pendukung  dalam  pengembangan  budaya  religius adalah dukungan dari kepala sekolah, guru, orang tua siswa ataupun siswa sendiri  yang  memiliki  kesepakatan  komitmen  untuk  membangun  kultur yang  agamis. Selain  itu  juga  adanya  dukungan  dari  aparatur  desa  dan anggota  TNI/Polri  dalam  bentuk  bantuan  fasilitas  ataupun  sarana prasarana  dalam  pengembangan  budaya  religius.  Sedangkan  faktor penghambatnya  antara  lain  pengaruh  lingkungan  yang  sudah  tidak  sehat secara  moral,  pengaruh  negatif  iptek  melalui  penyalahgunaan  hp  dan internet, orang tua yang merasa bahwa kegiatan sore membuat siswa tidak bisa  membantu  pekerjaan  mereka,  dan  teman  sebaya  yang  bersekolah  di sekolah lain yang berusaha menggoyahkan sikap istiqamah siswa.
Keempat,  budaya  religius  di  SMK  Darul  Ulum memberikan dampak  positif  terhadap  siswa,  yaitu memupuk  sikap  istiqamah  dalam beribadah,  membentuk  generasi  Islam  yang  berjiwa  pemimpin,  menjadi wadah  pengembangan  bakat,  serta  meminimalisasi  berbagai  bentuk kenakalan remaja. Di samping itu, budaya religius ternyata juga memberi dampak  positif  terhadap  orang  tua  dan  keluarga  siswa,  mereka memperoleh pencerahan melalui kesadaran dan hidayah saat memperhatikan  sang  anak  rajin  beribadah  atau  melalui  pengajian  dan teguran  anaknya  yang  bersekolah  di  SMK  Darul  Ulum  untuk  senantiasa beribadah kepada Allah.***

## Daftar Pustaka
Amal,  Ichlasul.  1999.  “Pengembangan  Pendidikan  Agama  Islam  dan Kajian  Agama  di  Perguruan  Tinggi”  dalam Dinamika  Pendidikan Islam  di  Perguruan  Tinggi, ed.  Fuaduddin  dan  Cik  Hasan  Basri. Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Ata Ujan, Andre et.al,. 2011. Multikulturalisme, Belajar Hidup Bersama dalam Perbedaan. Jakarta: PT. Indeks.
Barizi,  Ahmad.  2011. Pendidikan  Integratif,  Akar  Tradisi  &  Integrasi Keilmuan Pendidikan Islam. Malang: UIN Maliki Press.

## Optimalisasi PAI di Sekolah melalui Pengembangan Budaya Religius

## Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
Kartono,  Kartini.  2013. Patologi  Sosial  2:  Kenakalan  Remaja. Jakarta: Rajawali Pers.
Majid,  Abdul  dan  Dian  Andayani.  2006. Pendidikan  Agama  Islam
Berbasis Kompetensi  (Konsep dan  Implementasi Kurikulum 2004). Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Muhaimin.  2006. Nuansa  Baru  Pendidikan  Islam,  Mengurai  Benang Kusut Dunia Pendidikan. Jakarta: Raja Grafindo Persada.

## Muhaimin. 2010. Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam di
Sekolah,  Madrasah,  dan  Perguruan  Tinggi. Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada.
Muhaimin.  2011. Pemikiran  dan  Aktualisasi  Pengembangan  Penddikan Islam. Jakarta: Rajawali Pers.
Muhaimin.  2012. Paradigma  Pendidikan  Islam  Upaya  Mengefektifkan Pendidikan  Agama  Islam  di  Sekolah. Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya.
Muhaimin.  2013. Rekonstruksi  Pendidikan  Islam:  Dari  Paradigma Pengembangan,  Manajemen  Kelembagaan,  Kurikulum  hingga Strategi Pembelajaran. Jakarta: Rajawali Pers.
Munjin  Nasih,  Ahmad.  2009. Metode  dan  Teknik  Pembelajaran Pendidikan Agama Islam. Bandung: PT Refika Aditama.
Ndraha,  Taliziduhu. 1999. Teori  Budaya  Organisasi. Jakarta:  Rineka Cipta.
Rosyidi,  Imron.  2009. Pendidikan  Berparadigma  Inklusif. Malang:  UIN Malang Press.
Sahlan, Asmaun. 2010. Mewujudkan Budaya Religius di Sekolah: Upaya Mengembangkan  PAI  dari  Teori  ke  Aksi. Malang:  UIN  Maliki Press.
Sahlan,  Asmaun.  2012. Religiusitas  Perguruan  Tinggi  Potret
Pengembangan  Tradisi  Keagamaan  di  Perguruan  Tinggi  Islam.
Malang: UIN Maliki Press

## Emna Laisa
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016 94
Zainuddin,  M.  2010. Paradigma  Pendidikan  Terpadu,  Menyiapkan Generasi Ulul Albab. Malang: UIN Malang Press.