Vol. 10, No. 2, Desember 2021 pp.166 – 176 ISSN 2310 - 6051 (Print), ISSN 2548 - 4907 (online) Journal homepage https://ejournal.undip.ac.id/index.php/interaksi

## REPRESENTASI GENDER PADA FILM TILIK MENURUT STUDI SEMIOTIK ROLAND BARTHES
Jonathan Adi Wijaya 1 , Antonius Denny Firmanto 2 1 jonathan.adi.w@gmail.com, 2 rm_deni@yahoo.com 1 Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Widya Sasana

## Article Info
Representation, Gender, Film Tilik, Media  Literacy,  Semiotic  Roland Barthes Abstract Tilik is a Javanese short film that became a hot topic of conversation after its appear- ance on the YouTube channel. Tilik emphasizes a certain gender in each scene. As a result, Tilik is seen as perpetuating certain gender stereotypes. The researcher tries to find the meaning behind the gender used as the main character. With wider possi- bilities for meaning, the researcher also tries to find a deeper meaning that  can be found in the Tilik film. Regarding the research objectives, this article poses the fol- lowing problems: (1) Does Tilik Film perpetuate the stereotype of women? (2) What does the film say about its message? (3) What does the existence of the "truck" say about its function as a container of experience? The object of research is the context of  the  scenario,  images,  text,  and  scenes  in  the  film.  This  article  uses  Roland Barthes's  qualitative  semiotics  method.  The  results  of  this  study  indicate  that  Tilik does not  perpetuate gender stereotypes by highlighting a particular gender. On the other  hand,  Tilik  expresses  the  meaning  of  social  relations  in  society,  struggles  in daily life, and the importance of digital literacy as a provision to participate in every- day life by using a certain gender.
Copyright © 2021 Interaksi: Jurnal Ilmu Komunikasi.

## PENDAHULUAN
Film  adalah  salah  satu  bentuk  media  massa yang  dekat  dengan  masyarakat.  Dewasa  ini,  masyara- kat  mampu  menikmati  film  hanya  melalui  laptop, bahkan gawai, tanpa harus menuju ke gedung bioskop. Film  merupakan  salah  satu  media  audio  visual  untuk memberikan  hiburan  dan  memudahkan  penyampaian sebuah  pesan.  Film  erat  kaitannya  dengan  nilai - nilai budaya. Film menjadi jawaban atas waktu luang di luar jam  kerja  dan  kebutuhan  menikmati  unsur  budaya (Mudjiono,  2011;  Wibowo,  2019)).  Dengan  film, manusia tidak hanya mampu mendapatkan hiburan tapi juga  diajak  berfantasi  untuk  sejenak  melepaskan  diri dari realita dan kesibukan.
Film  mampu  menarik  aspek  kognitif  dan perasaan  seseorang  sehingga  ia  terlibat  dan  ikut  me- rasakan  apa  yang  dikisahkan  dalam  film  (Vivian, 2008).  Kekuatan  ini  membuat  film  mampu  mem- berikan  pengenalan  akan  sebuah  budaya  baru.  Film mempunyai  kekuatan  untuk  memperkenalkan  budaya baru, mensosialisasikannya, atau bahkan
menghilangkan  budaya  lama  (Hariyani,  2018; Setyowati, 2013).
Film  mampu  meneruskan  penilaian  si  pem- buat film terhadap sebuah kelompok maupun isu hing- ga  ke  pembentukan  stereotip  (Perdana,  2014).  Salah satu  unsur  penting  dalam  film  untuk  mewujudkan  hal tersebut  adalah  alur  cerita.  Alur        cerita  mampu memindahkan  ruang  dan  waktu  sehingga  penonton mampu  merasakan  situasi  dan  atmosfer  yang  dicip- takan oleh si pembuat film.
Salah  satu  film  yang  mencuri  perhatian  dan sempat  ramai  menjadi  bahan  perbincangan  di  media sosial  berjudul Tilik . Tilik adalah  film  pendek berbahasa  Jawa  yang  menjadi  bahan  perbincangan setelah diunggah pada kanal YouTube pada 17 Agustus 2020. Per 12 Maret 2021, lebih dari 25 juta  penonton telah melihat film tersebut di YouTube .
Wahyu  Agung  Prasetya,  si  pembuat  film, menayangkan Tilik untuk  yang  pertama  kali  dalam acara  Jogja - NETPAC  Asian  Film  Festival  (JAFF)
2018. Kemenarikan  f ilm  pendek  tampak  dengan menonjolkan interaksi mereka yang terlibat dalam film tersebut.  Pembuat  film Tilik mampu  memindahkan  re- alitas   kehidupan ke dalam media audio visual. Ia juga mampu  memasukkan  refleksi  masyarakat  ke  dalam filmnya. Apa yang ditampilkan di film menggambarkan permenungan  si  pembuat  film  mengenai  kehidupan sosial suatu masyarakat.
Jumlah  penonton Tilik di YouTube tidak menghalangi  munculnya  kritikan.  Budi  Irwanto  ber- pendapat  bahwa  film Tilik memiliki  bias  gender (Irawanto,  2020).  Menurut  Irawanto,  film Tilik mem- beri  stereotip  kepada  perempuan  sebagai  mereka  yang suka  bergosip.  Lalu,  penampilan  pemeran  film  me- nyiratkan  kesan  misogini  atau  kebencian  kepada perempuan  dari  si  pembuat  film.  Hal  tersebut  tampak dengan  cara  mengangkat  gagasan  bahwa  semua  per- empuan  memiliki  kebiasaan  bergosip  yang  dipandang sebagai  perilaku  buruk.  Akhirnya,  film Tilik memberi kesan  menyetujui  perilaku  suka  menyebarkan  hoaks (kabar bohong).
Tanggapan  kritikus  mengenai  bias  gender dalam sebuah film bukanlah hal yang baru. Ada bebera- pa  peneliti  yang  juga  menggunakan  perspektif  gender dalam mengulas sebuah film. Hasil penelitian Wibowo terhadap  film Siti menyatakan  bahwa  si  pembuat  film Siti menampilkan  perempuan  Jawa  sebagai  pribadi yang  tabah,  kuat,  dan  tetap  tegar  berjuang  melawan kehidupan.  Namun,  ia  juga  mengangkat  perempuan Jawa  sebagai  pribadi  yang  penurut  dan  pasrah  dalam menghadapi  kenyataan  kehidupan  (Wibowo,  2019). Hasil penelitian Perdana menyimpulkan bahwa si pem- buat film Anna Karenina telah mengkonstruksi stereo- tip  gender  (Perdana,  2014).  Pembuat  film Anna Karenina mengangkat  peran  perempuan  di  wilayah domestic. Lalu, ia mempersepsi buruk perempuan yang meninggalkan  bahtera  perkawinannya.  Akhirnya,  film Anna  Karenina menempatkan  perempuan  sebagai pribadi  yang  hidup  dalam  stigma  dari  masyarakat. Lebih  lanjut,  hasil  penelitian  Astuti  menunjukkan bahwa  media  massa  memang  memiliki  stereotipe terhadap  perempuan  (Astuti,  2016). Perempuan  adalah objek pencitraan. Produk yang menampilkan paras can- tik  seorang  perempuan  dapat  menggugah  konsumen untuk  menjadi  sama  dengan  bintang  atau  modelnya
dengan cara  membeli produk  yang ditawarkan  melalui media  massa.  Dalam  hal  ini,  realitas  kefisikan  dari perempuan menjadi bahan eksploitasi.
Kesan  yang  muncul  atas  ulasan  beberapa peneliti  yang  menyatakan  bahwa  film  yang  pemeran utamanya  adalah  perempuan  memang  memiliki  bias gender  memang  dapat  diterima.  Namun,  sebuah  film akan  menampilkan  pesannya  sendiri  sejak  hari penyajian  film  tersebut  kepada  publik.  Publik  dapat mengkonstruksi  pesan  yang  mungkin  bukan  seperti yang  dimaksudkan  oleh  si  pembuat  film.  Dengan asumsi tersebut, peneliti berusaha untuk mencari makna yang  lebih  dalam  yang  dapat  ditemukan  dalam  film Tilik. Berkenaan  dengan  hal  tersebut,  artikel  ini mengangkat masalah: (1) Apakah ketenaran film terse- but  menghadirkan  pesan  yang  aktual  dan  relevan?  (2) Apa pesan yang bermakna yang dapat ditemukan dalam film  tersebut?  (3)  Apa  arti  keberadaan “ truk ” sebagai sebuah wadah pengalaman?

## KAJIAN PUSTAKA

## Metodologi
Objek kajian dari artikel ini adalah film Tilik. Metode yang digunakan untuk menelaah film ini adalah metode  semiotika  yang  memusatkan  perhatian  kepada tanda  (Wibowo, 2013).  Film  merupakan bidang  kajian bagi  paara  analisis  semiotika  karena  film  menyajikan tanda (Mudjiono, 2011). Tanda memberi atau menyam- paikan  pesan.  Sekumpulan  tanda  dapat  membentuk sistem yang seluruh komponennya bekerja sama untuk mencapai sebuah makna tertentu atau efek tertentu bagi audiennya.
Dalam studi ini, keseluruhan isi film merupa- kan data penelitian. Karena itu, peneliti mengobservasi setting ,  peristiwa,  dan  percakapan  dalam  film  untuk menemukan  tanda  yang  bermakna.  Percakapan  atau peristiwa  dalam  film Tilik yang  bertujuan  menyam- paikan  pesan  tidak  akan  dimaknai  secara  berbeda  jika para  pemeran  dalam  cerita  memang  sudah  berhasil membentuk pokok makna cerita.
Lalu,  peneliti  menganalisis  dan  menafsirkan makna tanda dengan menggunakan pendekatan semioti- ka  Roland  Barthes  (Santosa,  2013;  Wibowo,  2013). Barthes  menyatakan  bahwa  semiotika  menempatkan
audien atau pembaca sebagai pelaku utama pembangun makna  (Santosa,  2013).  Audien  menerima  pesan  me- lalui dua  tahapan,  yaitu tahapan denotatif dan tahapan konotatif.
Denotasi  adalah  pemaknaan  tahap  pertama. Hubungan  denotatif  adalah  hubungan  antara  ekspresi dan konten dari suatu tanda pada sebuah realitas ekster- nal.  Makna  denotatif  sebuah  tanda  adalah  apa  yang tampak atau dapat diindrai oleh panca indra.
Konotasi  adalah  pemaknaan  tahap  kedua. Hubungan konotatif adalah interaksi yang terjadi ketika tanda  bertemu  dengan  perasaan  atau  emosi  dari  pem- baca dan nilai - nilai budayanya. Makna konotatif adalah pemberian  makna  dari  sebuah  tanda  menurut  konteks yang melingkupinya (Setyowati, 2013).
Contoh  penggunaan  makna  denotatif  dan konotatif  adalah  peristiwa  upacara  bendera.  Seke- lompok orang  yang berbaris rapi  menghormat  ke  arah bendera  berkibar  merujuk  ke  makna  denotatif  upacara bendera  bagi  yang  menyaksikan  peristiwa  itu.  Sikap sempurna dan penghormatan ketika bendera dinaikkan merujuk  ke  makna  konotatif  kesetiaan  kepada  tanah air,  penghormatan  kepada  perjuangan  pahlawan  bang- sa,  atau  juga  bermakna  kerelaan  berkurban  bagi  nusa dan bangsa.

## Kajian Konseptual
Kajian Semiotika dalam Film
Film Tilik termasuk dalam film cerita. Film cerita merupakan narasi mengenai kehidupan manusia. Aspek  dramatis  yang  menyentuh  emosi  penonton memperkuat  atau  memperjelas  pesan  yang  hendak disampaikan. Karena  itu, film cerita biasanya  bertolak dari  eksplorasi  konflik  dalam  suatu  kisah,  misalnya konflik seseorang dengan dirinya sendiri, dengan sesa- manya, atau dengan lingkungan sosialnya. Plot kejadi- an - kejadian  dalam  film  menunjukkan  konflik  atau krisis  tersebut  secara  visual.  Apa  saja  yang  dapat dipikirkan dapat divisualkan (Mudjiono, 2011).
Karakter  kebudayaan  membawa  warna  ke- hidupan orang yang terlibat di dalamnya. Sesungguhnya  pendukung  kebudayaan  itu  bukan manusia  seorang  diri  melainkan  masyarakat  se- luruhnya.  Oleh  karena  itu,  manusia  itu  lahir,  hidup,
berkarya dan bersatu dengan orang lain. Hal itu meru- pakan eksistensi hidup manusia itu sendiri. Ini menan- dakan  sebuah  persatuan  yang  diungkapkan  melalui banyak tanda.
Tanda denotatif yang muncul dalam sebuah tampilan  memiliki  arti  konotatif  sejauh  audien  mem- iliki relasi dengan realitas hidup sehari - hari. Latar yang tampil dalam film Tilik adalah praksis hidup sehari - hari manusia  ada  dalam  budaya.  Pemaknaan  manusia mendapat  pengaruh  dari  latar  belakang  budaya  yang membentuk  karakter  dan  bahasa  yang  digunakan (Setyowati, 2013).
Keberadaan Perspektif Gender dan Munculnya Stereo- tip dalam Film
Kata “ gender ‟ berarti  konsep  mengenai  sta- tus, fungsi, peran ideal, dan tanggung jawab suatu indi- vidu  yang  dihasilkan  oleh  budaya  dimana  yang  ber- sangkutan  hidup  (Megawati,  2017).  Perspektif  gender muncul sebagai hasil dari proses - proses sosial yang ada di dalam masyarakat, terutama berkenaan dengan pem- bagian tugas antara pria dan wanita.
Masyarakat mengidentikkan gender maskulin dengan  kepriaan  dan  gender  feminin  dengan  kewani- taan  (Wibowo,  2019;  Sutorini  et  al.,  2019).  Menurut masyarakat,  maskulinitas  bersifat  kuat,  jantan,  berani dan  rasional.  Sifat  feminin  memiliki  ciri - ciri  lemah lembut, cantik, lebih banyak menggunakan emosi.
Masyarakat percaya bahwa peran perempuan adalah sebagai seorang feminin dan peran pria sebagai seorang yang maskulin. Namun, dapat ditemukan bah- wa ada pria yang memiliki sifat lebih emosional, keibu- an dan lembut. Begitu pula sebaliknya, ada perempuan yang memiliki keberanian layaknya laki - laki, kuat dan lebih  rasional.  Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa perspektif  gender  dapat  berubah  sesuai  dengan  ke- budayaan  dan  lingkungan  masyarakat  yang  mengitari hidup seseorang.
Perspektif  gender  merupakan  hasil  dari proses  pembentukan  diri  oleh  sosial  dan  kultural. Dengan  demikian  perspektif  gender  memuat  konsep masyarakat  mengenai  norma  ideal  pria  dan  wanita. Dalam hal inilah bias gender dapat muncul jika menye-
but  bahwa  seseorang  dianggap  maskulin  jika  dia  ba- dannya  berotot  dan  terbiasa  berolahraga.  Sedangkan, seseorang yang dianggap feminin erat dikaitkan dengan omong kosong dan kebiasaan bergosip.
Stereotip  adalah  pemberian  label  pada seseorang atau sekelompok orang. Stereotip merupakan hasil  yang  didapatkan  dari  orang  lain  tentang  sesuatu dan  bukan  dari  diri  sendiri  yang  bersangkutan  atau masyarakat  secara  langsung  (Saguni,  2020).  Stereotip muncul  sebagai  konsekuensi  dari  sebuah  penilaian. Seseorang  yang  mudah  menghakimi  akan  dengan mudah  pula  untuk  menilai  orang.  Tak  jarang,  banyak orang  yang  percaya  dengan  stereotip  meski  mereka tidak ikut mengalami. Stereotip juga merupakan produk sebuah budaya maupun lingkungan. Stereotip terbentuk dalam empat cara (Vivian, 2008). Cara pertama adalah pemberian gambaran yang terlalu sederhana pada ang- gota  kelompok;  gambaran  dari  anggota  kelompok  ini disamakan  dengan  perilaku  anggota  lain  sehingga dianggap  memiliki tipe  yang  sama.  Cara  kedua  adalah bahwa  stereotip  terkadang  otentik,  tetapi  sering  kali tidak  berdasar.  Stereotip  biasanya  muncul  karena seseorang  tidak  memiliki  pemahaman  terhadap  objek stereotip tersebut, misalnya stereotip etnik. Familiaritas biasanya menghilangkan stereotip etnik ini. Cara ketiga adalah  bahwa  stereotip  membujuk  seseorang  agar terpengaruh  oleh  persepsi  dan  ingatan  seseorang tentang orang lain. Cara keempat adalah pengkambing - hitaman.
Stereotip  gender  menjadi  satu  hal  yang banyak  sekali  menjadi  perbincangan.  Stereotip  sering kali  bernada  negatif  dan  identik  dengan  dugaan, perundungan  maupun  diskriminasi.  Lingkungan  yang memiliki  budaya  matriarki  menampilkan  stereotip perempuan  yang  bersifat  superior.  Padahal,  stereotip yang umum beredar di masyarakat  adalah laki - laki se- bagai pihak yang lebih superior. Hal ini disebut dengan stereotip  gender.  Dengan  demikian,  stereotip  gender dapat dinyatakan sebagai sebuah pemberian sifat terten- tu dan penilaian tertentu pada orang lain yang sifatnya subjektif  berdasarkan  jenis  kelamin  yang  dimiliki (Saguni, 2020).

## TEMUAN DAN DISKUSI
“ Tilik ” diambil  dari  bahasa  Jawa  yang artinya “ menjenguk ”. Tilik merupakan  aktivitas  yang biasa dilakukan oleh warga yang masih dilakukan hing- ga sekarang jika ada salah satu warga yang sakit. Tilik mengambil  latar  cerita  sebuah  perjalanan  dengan menggunakan truk. Penumpang truk adalah sekelompok  perempuan  akan  menjenguk  Bu  Lurah yang sedang sakit di rumah sakit di kota.
Tokoh Tilik adalah  Bu  Tejo  yang  menjadi pusat  perhatian.  Bu  Tejo  digambarkan  sebagai  sosok seorang  perempuan  paruh  baya  yang  gemar  bergosip. Bu Tejo membicarakan seorang perempuan muda yang bernama Dian. Selain itu, Bu Tejo juga mudah percaya pada  sebuah  berita  tanpa  merasa  perlu  untuk memverifikasinya.
Yu  Ning,  Yu  Tri,  dan  Yu  Sam  adalah penanggap Bu Tejo. Yu Tri ditampilkan sebagai pihak yang  provokatif  yang  setuju  dengan  Bu  Tejo. Sebaliknya, Yu Sam menjadi pihak yang netral sepan- jang  film  tersebut.  Yu  Sam  memang  ikut  dalam pergunjingan  dengan  menimpali  percakapan  tanpa menunjukkan  keberpihakan.  Sedangkan  Yu  Ning tampil  sebagai  sosok  perempuan  yang  tidak  mudah percaya  pada                  sebuah  berita.  Yu  Ning  berusaha melawan berita  yang  sedang  disebarkan oleh Bu Tejo. Masalahnya  adalah  bahwa  Yu  Ning  tidak  memiliki dasar  atau  sumber  yang  cukup  kuat  kuat  untuk menangkis atau menjauhkan penumpang truk dari gos- sip yang dibawa oleh Bu Tejo.
Perbincangan  sebagai  Peristiwa  yang  Menyingkap Pesan
Film ini dimulai dengan pembicaraan perempuan - perempuan  di  atas  bak  truk.  Mereka  telah mengumpulkan uang agar dapat mengunjungi Bu Lurah yang  sedang  sakit.  Meski  tidak  dinyatakan  secara langsung jika mereka berasal dari desa, namun percaka- pan  mengenai  kondisi  desa  menunjukkan  bahwa mereka berasal dari desa.
Denotasi yang tampak pada film adalah gam- baran  mengenai  sebuah  perjalanan  yang  tampak  dari awal  hingga  akhir  cerita.  Makna  konotatif  dari perjalanan  menuju  ke  kota  adalah  bahwa  hidup  itu selalu  bergerak.  Pergerakan  itu  memuat  masa - masa
untuk  berhenti  sejenak  untuk  menunaikan  kewajiban, menghibur diri atau membuat keputusan dalam sebuah rangkaian.      Berhentinya  truk  di  tengah  perjalanan karena  mogok  bukan  berarti  perjalanan  telah  selesai. Selain  itu  usaha  untuk  menjenguk  Bu  Lurah  dengan menaiki  truk  menunjukkan  bahwa  kehidupan  itu  me- merlukan aneka upaya atau perjuangan yang tidak mu- dah.
Tabel 1 Contoh Percakapan Di Jalan
Ibu - ibu  sepanjang  perjalanan  membicarakan perempuan  lain.  Adegan  ini  menampilkan  kesan  jika perempuan  memiliki  kesenangan  untuk  bergunjing. Tokoh Bu Tejo menampilkan kesan tersebut. Peran Bu Tejolah  yang  menyebabkan  masyarakat  memandang sosok  Bu  Tejo  sebagai  perempuan  yang  suka  bergun- jing.
Makna  konotatif  dari  proses  perbincangan dalam  film Tilik mengangkat  aspek  relasionalitas manusia. Manusia  pada  kodratnya  adalah pribadi yang relasional. Manusia  dalam  hidupnya itu saling bergan- tung  antara  satu  dengan  yang  lain.  Sebagai  makhluk yang  berelasi  maka  manusia  itu  hidup  dalam  lingkup dunia  yang  tak  terbatas.  Dalam  hal  ini  manusia  tidak dapat dibatasi oleh hal - hal lain untuk membangun suatu kehidupan  bersama  yang  harmonis.  Tentu  keharmoni- san dalam hidup bersama menjadi fondasi untuk saling
melengkapi  dalam  segala  kekurangan  yang  dimiliki manusia.
Kebiasaan  gosip  sebagai  proses  dari keseharian hidup  mencampurkan  mana  informasi  yang benar  dan  mana  informasi  yang  tidak  benar  atau  yang bersifat opini. Keluasan wawasan pengetahuan, tingkat pendidikan,  atau  muatan  emosi  dalam  menanggapi objek  percakapan  akan  mempengaruhi  proses  gosip tersebut. Dari dirinya, gosip merupakan upaya anggota masyarakat  untuk  menselaraskan  opini  pribadi  dengan kesadaran  normatif  masyarakat.  Gosip  muncul  karena anggota masyarakat merasa ada hal yang terjadi di luar kewajaran  sehari - hari  kehidupan  mereka.  Dapat dikatakan bahwa gosip adalah perbincangan mengkritisi  sebuah  kenyataan  yang  terjadi  di  tengah - tengah  mereka.  Percakapan  dalam  film Tilik menunjukkan  bahwa  para  peserta  perbincangan  ada dalam relasi.
Tidak dapat dipungkiri bahwa manusia dalam sejarah  pengungkapan  eksistensinya  merupakan makhluk  yang  relasional.  Akal  budi  manusia mendorong  manusia  untuk  tidak  pernah  berhenti memikirkan  lintasan  perjalanan  hidupnya  sehari - hari. Seiring  dengan  pengungkapan  eksistensinya  sebagai makhluk  yang  senantiasa  berpikir,  manusia  selalu membutuhkan  subyek  di  luar  dirinya.  Tidak  pernah manusia mampu berpikir dari dan untuk dirinya sendiri. Ia  senantiasa  membutuhkan  subyek  yang  lainnya (Pasi, 2020).
Kesadaran  di  atas  menunjukkan  bahwa manusia  membutuhkan  satu  relasi  dalam  hidupnya. Contoh  yang  dapat  diberikan  adalah  keberadaan pasangan  suami - isteri.  Kehendak  untuk  membangun sebuah  keluarga  tentu didasari adanya  satu relasi  yang intim,  komitmen  untuk  hidup  bersama - sama  dalam relasi  yang  intim  tersebut.  Contoh  sederhana  tersebut mengatakan  bahwa  pada  hakikatnya  manusia  dalam pengungkapan  eksistensi  dirinya  tidak  pernah  sifatnya yang tidak relasional. Ia tetap membutuhkan sesamanya yang lain, sebagai tempat baginya mengungkapkan cara berelasinya.
Ada  begitu  banyak  muatan  dari  relasi  yang dilakukan manusia. Ketika manusia berelasi, sesungguhnya  dapat  dibedakan  bentuk  relasi  yang  ia jalani.  Ada  yang  relasinya  intim  sebagai  relasi  cinta,
Percakapan Pemaknaan Yu  Tejo  :  Lho,  iya bener. Makanya, Yu. Yu Ning : Oala.. Kalian ini ngalah - ngalahin wartawan aja, deh.
Sampe  ngurusin  seluk - beluk  hidup  orang  lain.
Sampe kaya gitu.
Perempuan  tampil  sebagai sosok  yang  tidak  mau menerima informasi mentah -
mentah.
Yu Ning : Tapi semuan- ya  belum  tentu  bener  lo Bu  Tejo.  Berita  dari internet  itu  harus  dicek dulu, nggak cuma ditelen  mentah - mentah. Inget nggak, warga desa kita  dulu  pernah  ada yang  ketipu  obat  herbal yang  diiklanin  di  inter- net. Bener lho itu. Siapa yang  pernah  ketipu? Kamu  pernah  ketipu, Yu?
Loh,  kenapa?  Eh,  siapa yang  bawa  kantong plastik?
Perempuan  ditampilkan  diri sebagai  sosok  perempuan yang  belajar  dari  kebenaran. Namun,  kebenaran  yang disampaikan tidak mendapat- kan tanggapan bahkan terge- ser  oleh  sebuah  isu  yang baru.
ada  pula  relasinya  yang  sebatas  profesi  karena  peker- jaan. Di samping itu ada yang relasinya sifatnya sosial karena  hidup  dalam  satu  tatanan  masyarakat  luas. Macam - macam  bentuk  relasi  ini  menjadi  indikasi bahwa  tidak  ada  sehari  pun  yang  dilewatkan  manusia tanpa  mengungkapkan  relasi  kehidupannya  dengan yang lainnya. Relasi menjadi hal yang begitu mendasari perjalanan  hidup  seseorang.  Tanpa  relasi,  sekiranya eksistensi manusia menjadi sesuatu hal yang sulit untuk dipahami.
Kesadaran  untuk  membangun  sebuah  relasi, tentu  didasari  dari  kemampuan  akal  budi  dalam berpikir.  Maka  dengan  sendirinya,  setiap  orang  dapat menentukan  bentuk  relasi  yang  ia  kerjakan  setiap  hari sesuai  dengan  kebutuhan  hidupnya.  Relasi  yang dibangun  setiap  hari,  tentu  harus  didasarkan  pada kesadaran  yang  bebas.  Bebas  dalam  memilih  dan menentukan kepada siapa saja ia mau mengungkapkan relasi  tersebut.  Relasi  yang  baik  tentu  didasari  pada kebebasan dalam menjalaninya.
Kesadaran Literasi Sebagai Pesan Dari Film Tilik Film  Tilik  menampilkan  asumsi  bahwa kegiatan  yang  dilakukan  oleh  para  perempuan  jika sedang bersama adalah berbicara. Kianata berpendapat bahwa  keseluruhan  yang  terjadi  dalam  pembicaraan adalah  proses  berkomunikasi  di  tengah  masyarakat (Kianata, 2021).
Adegan yang menunjukkan ketidak - percayaan  Yu  Ning  terhadap  berita  dari  Bu  Tejo menyatakan  bahwa  ada  perempuan  yang  tidak  suka berbicara  buruk  mengenai  diri  orang  lain.  Sosok  Yu Ning tampil sebagai orang yang selalu berusaha  untuk meminta  sebuah  bukti  atas  isu  yang  dibicarakan. Muncul  dalam  percakapan  mereka  ungkapan “ fitnah ”, “ berita  bohong, ” atau “ kalau  mau  memberi  informasi dicek dulu kebenarannya ”.
Yu  Ning  tidak  percaya  begitu  saja  dengan informasi yang diterima. Yu Ning belajar dari pengala- man konkrit yang dialaminya dan mengajak perempuan lain  untuk  mengingat  hal  tersebut.  Namun,  Yu  Ning tidak  mendapat  tanggapan.  Bahkan,  pernyataan  Yu Ning  dilupakan  begitu  saja  oleh  perempuan  lain. Adegan  bantuan  terhadap  seorang  penumpang  yang
mabuk  darat  mengalihkan  perhatian  para  penumpang dari apa yang disampaikan oleh Yu Ning.
Keberadaan di Yu Ning dan problematikanya menunjukkan  bahwa  teknologi  digital  telah  merambah ruang  publik  pedesaan.  Seseorang  atau  sekelompok orang  yang  dapat  mengaksesnya  dapat  mengalami transformasi  kultural  dengan  kehadiran  teknologi. Topik  yang  dibicarakan  dalam  ruang  publik  pedesaan juga  mengalami  pergeseran  dari  hal - hal  yang  bersifat domestik  menjadi  pembicaraan  mengenai “ orang  lain ” yang ditemukan dalam media sosial.
Sosok  perempuan  yang  menjadi  ancaman terhadap  ruang  publik  ibu - ibu  tokoh  dalam  film  ini berdasarkan  keyakinan  yang  mereka  dapatkan  dari media sosial. Film ini berupaya memberikan peringatan kepada  masyarakat  agar  jangan  terlalu  percaya  pada berita - berita  yang  berseliweran  di  internet  dan  media sosial sebelum benar - benar memastikan kebenarannya. Bu Tejo yang mengambil rujukan media sosial menjadi contoh  tentang  perlunya  menyaring  sebuah  berita. Berita  yang  menarik  bagi  seseorang  belum  tentu  ber- manfaat  atau  berguna  bagi  orang  lain.  Dapat  terjadi bahwa  penyebaran  opini  tersebut  menjadi  penyebaran hoaks atau merundung seseorang.

## Tabel 2 Contoh Percakapan Klarifikasi
Percakapan Pemaknaan Bu  Tejo: … Aku  paling nggak suka ya kalau ada orang  yang  ngomongin bapaknya anak - anak kayak gitu. … Yu  Ning:  Oh,  jadi..  kalau Pak  Tejo  yang  diomon- gin, Bu Tejo ga terima? Gitu  kok  ngomongin Dian padahal nggak ada buktinya. …
Yu  Ning:  Tapi  kan  infor- masi  dari  Bu  Tejo  itu nggak  jelas  sumbernya? Cuma  dari  omongan - omongan  di  Facebook sama internet aja.
Bu  Tejo:  Kok  masih ngeyel,  sih.  Informasi dari  internet  itu  konkrit, ada  fotonya,  ada  gam- barnya.  Aku  ulangin sekali lagi ya,
Yu  Ning:  Aku  ini  cuma pengen jaga - jaga aja.
Perempuan  memiliki  sifat setia  dan  mau  memper- tahankan  kebenaran  yang diyakini.  Sosok  Bu  Tejo bahkan  ditunjukkan  se- bagai  seorang  istri  yang mati - matian membela penilaian  terhadap  sua- minya.
Film Tilik menyampaikan  pendapat  bahwa literasi atau melek huruf tidak hanya sekedar    kemam- puan dalam hal membaca, menulis, dan berhitung saja. Literasi  terkait  juga  pada  pengetahuan  dan  keterampi- lan  seseorang  untuk  dapat  berpikir  kritis,  menemukan solusi, bersifat komunikatif, dan aktif dalam kehidupan bermasyarakat.
Literasi  dalam  konteks  film Tilik berarti  se- bagai  kemampuan  khalayak  sebagai  pembaca  untuk memilah - milah  isi  pesan  media  massa  dalam  konteks komunikasi massa. Literasi sebagai persoalan film Tilik mengetengahkan  konsep personal  locus ,  struktur pengetahuan, dan skill (Mudjiono, 2011; Vivian, 2008).
Personal  locus adalah  kendali  individu  ter- hadap informasi. Personal locus tersebut tampak dalam sosok  Yu  Ning  juga  memberikan  gambaran  bahwa perempuan  selalu  belajar  dari  pengalaman  yang  telah dilewati untuk mencapai sebuah kebenaran. Sementara struktur  pengetahuan  berupa  seperangkat  informasi yang  terorganisasi  dalam  pikiran.  Dalam  menyaring informasi,  individu  memerlukan  struktur  informasi yang  kuat.  Sedangkan skill merupakan  alat  yang digunakan untuk meningkatkan kecakapan literasi.
Sosok
Yu
Ning yang bersikeras mengingatkan  Bu  Tejo  menampilkan  keberadaan masyarakat bijak yang tidak menelan informasi mentah - mentah  tanpa  mengetahui  keakuratan  sumbernya.  La- lu, Yu Ning yang menyuarakan pendapatnya tanpa ragu mengekspresikan dorongan kepada anggota masyarakat untuk  kritis  terhadap  semua  hal  yang  terjadi  di  seki- tarnya. Dalam keadaan nyata, terutama bagi masyarakat Jawa Tengah dalam hal ini Yogyakarta, keterusterangan dalam menyampaikan isi hati bukanlah hal  yang  lumrah.  Sebagian  besar  dari  mereka cenderung  menahannya,  hingga  waktu  yang  dirasa  te- pat. Kalimat yang digunakan juga tidak langsung pada permasalahan,  cenderung  berputar - putar  sebelum masuk pada       pembicaraan utama.
Bu  Tejo  dan  Yu  Ning  juga  menjadi  simbol jika  perempuan  selalu  berusaha  mempertahankan argumen  dan  apa  yang  mereka  miliki.  Hal  ini  tampak dari adegan adu mulut antara Yu Ning dan Bu Tejo. Bu Tejo yang tersinggung dengan ucapan Yu Ning tentang uang  penghasilan  suaminya  pun  berusaha  membela suaminya.  Yu  Ning  sendiri  berusaha  untuk  membela
Dian  karena  tidak  adanya  bukti  yang  pasti.  Yu  Ning dan  Bu  Tejo  berusaha  membela  apa  yang  mereka anggap benar.
Terlepas dari kebenaran hal yang dipertahan- kan, hal ini menunjukkan adanya kesetiaan dan ketegu- han  dalam  diri  perempuan.  Terlebih  pada  sosok  Bu Tejo  yang  membela  suaminya.  Yu  Ning  pun  tetap teguh  dengan  pendiriannya.  Adapun  hal  ini menunjukkan sosok Yu Ning yang meminta bukti yang yang  jelas  dan  valid  atas  sebuah  isu.  Walaupun,  Yu Ning sendiri juga tidak bisa menyangkal dengan mem- berikan bukti yang mematahkan argumen Bu Tejo.
Adegan  adu  mulut  tersebut  berhenti  karena truk yang dinaiki tiba - tiba berhenti. Truk berhenti kare- na ada polisi yang menghentikan perjalanan truk. Polisi menyatakan  bahwa  ada  penyalahgunaan  fungsi  truk. Truk tidak diizinkan untuk mengangkut orang.
Yu  Ning  dan  Bu  Tejo  berhenti  adu  mulut mereka. Mereka berusaha untuk bernegosiasi agar tidak terkena  tilang.  Adegan  diinterpretasikan  oleh  penulis bahwa  perempuan  juga  ditunjukkan  mampu  meredam egoisme  mereka  untuk  melawan  suatu  hal  yang menghalangi  perjalanan  mereka,  meski  memiliki kepentingan masing - masing.
Yu  Ning  yang  tidak  segan - segan  beradu pendapat  dengan  Bu  Tejo  yang  status  sosialnya  lebih tinggi  menampilkan  gagasan  kesetaraan.  Kesetaraan tersebut  tampak  dalam  keberanian  para  penumpang untuk      mengutarakan  pendapatnya,  walau  Yu  Ning tidak   seterbuka Bu Tejo. Bu Tejo dan Yu Ning adalah karakter  utama  yang  membahas  tentang  berita  bohong tentang  kehidupan  Dian.  Kedua - duanya  merasa  benar dan  membeberkan  segala  argumentasinya.  Namun,  di akhir cerita, sutradara memberikan kejutan bahwa Dian memang  memiliki  relasi  dengan  Pak  Lurah.  Relasi tersebut  bukan  relasi  tidak  wajar  karena  Pak  Lurah berstatus  sebagai  duda.  Adegan  Dian  yang  duduk  di dalam  mobil  bersama  Pak  Lurah  menunjukkan  bahwa perdebatan  Bu  Tejo  dan  Yu  Ning  tidak  mempunyai dasar.
Tabel 3 Contoh Percakapan Isi Hati
Dian, yang menjadi bahan obrolan perempuan  lain,  berbicara  dengan  Pak  Lurah  Minto, ayah Fikri, pada akhir film. Adegan ini secara denotasi menggambarkan  sosok  Dian  yang  meminta  Pak  Lurah Minto  untuk  menikahinya.  Pernikahan  tersebut  akan mengakhiri  semua  pembicaraan  yang  ada  di  sekitar dirinya. Sosok Dian menjadi simbol bahwa perempuan mampu  bertahan  dan  menahan  diri  untuk  kebaikan banyak  orang  (Wibowo,  2019).  Pemilihan ending ini secara  tidak  langsung  menyatakan  bahwa  perempuan memiliki kemampuan untuk mempertimbangkan segala sesuatu  secara  menyeluruh.  Perempuan  yang  bersifat merawat  dan  memelihara  tampak  dalam  sosok  Dian yang  tidak  mau  melukai  hati  orang  lain  untuk  kepu- tusan yang diambilnya.
Keberadaan “ Truk ” Sebagai Sebuah Wadah
Pengalaman
Representasi  berarti  menghadirkan.  Repre- sentasi dapat berwujud kata, gambar, sekuen, cerita dan lain - lain  yang  mewakili  ide,  emosi,  atau  fakta (Wibowo, 2019). Representasi menyampaikan konsep - konsep  yang  telah  ada  dan  dipahami  secara  kultural. Representasi  juga  dipandang  sebagai  suatu  bentuk usaha dalam mengonstruksi baik makna  maupun reali- tas.  Dalam  konteks  penelitian  ini,  kehadiran  tokoh - tokoh  perempuan  dalam  hal  ini  menjadi  sarana  yang menggambarkan hidup masyarakat.
Truk dapat menggambarkan masyarakat. Bak truk  merupakan  wadah  tempat  dimana  masyarakat mengikuti perjalanan truk. Macetnya truk dapat meng- gambarkan  kemandegan  yang  terjadi  dalam  proses perjuangan  masyarakat.  Partisipasi  dan  kontribusi elemen  masyarakat  demi  berjalannya  truk  merupakan
pesan film Tilik yang perlu dicermati. Penumpang yang mau  ambil  bagian  dalam  perjuangan  untuk  meraih menjaga kewarasan masyarakat  (Banusu  &  Firmanto, 2020).  Masyarakat  akan  hidup  normal  jika  tiap - tiap anggotanya  mau  ikut  menggerakkan  kehidupan masyarakatnya.
Perbincangan  para  perempuan  di  atas  truk menggambarkan  situasi  sehari - hari  masyarakat.  Aneka topik  kehidupan  menjadi  sarana  anggota  masyarakat untuk  menjalin  relasi  dengan  sesamanya.  Adegan  truk mogok  menjadi  adegan  menarik  karena  tidak  semua penumpang  ikut  mendorong  truk  tersebut  agar  truk tersebut  dapat  bergerak  kembali.  Ketidak - ikut  sertaan mereka  dapat  ditafsirkan  sebagai  representasi  dari mereka yang hanya membonceng perjuangan dan jerih lelah  mereka  yang  ikut  mendorong  truk.  Para pembonceng  perjuangan  ini  mewakili  mereka  yang bersifat  opportunis  dan  yang  hanya  mau  menikmati hasil     perjuangan orang lain (Siswati, 2019).
Penumpang yang tidak ikut ambil bagian dan hanya  mengikuti  dari  belakang  dapat  pula  ditafsirkan sebagai  mereka  yang  memiliki  agenda  lain  yang tersembunyi  (Prastyanti,  2018).  Adegan  menunggu orang  lain  turun  tangan  dapat  menggambarkan keberadaan dari mereka yang tidak memiliki kreativitas dalam  memperjuangkan  sesuatu  dalam  hidup.  Ketika perjalanan  hidup  mogok,  setiap  orang  tidak  boleh hanya menunggu belas kasihan orang lain. Orang tidak boleh diam ketika hidupnya macet.
Tabel 4 Contoh Percakapan Memotivasi
Makna  konotatif “ bak ” truk  bersumber  dari fungsinya. Bak truk merupakan bak besar yang berada di belakang digunakan untuk mengangkut barang. Bak truk berupa kotak tertutup dan berpintu. Bak truk bukan hanya  sekedar  ilustrasi  belaka.  Bak  truk  merupakan cerminan  kehidupan  keseharian  masyarakat  Indonesia. Bak  truk  menggambarkan  interaksi  sosial  antar  indi- vidu  di  dalam  masyarakat  majemuk  yang  terdiri  dari beragam suku Indonesia memiliki berbagai
Percakapan Pemaknaan
Dian:  Mas,  sepertinya  aku sudah  tak  sanggup  lagi hidup  sembunyi  seperti ini.  Kapan  ya,  Mas, Fikri  bisa  menerima kalau  bapaknya  mau menikah lagi? Minto: Tenangkanlah pikiranmu.  Kamu  harus sabar.  Percayalah  pa- daku. Adanya  gambaran  yang kuat  tentang  perempuan yang  mampu  menahan perasaan  mereka  untuk sebuah  kebaikan  tanpa ingin  adanya  pihak  yang disakiti.
Percakapan Pemaknaan Gotrek  :  wah,  harus  di- dorong nih, Yu. Yu Ning : Aduh … 1…2…3… Ayo!  Alham- dulillah …
Perempuan  lebih  banyak digambarkan  sebagai  sosok yang  mau  berjuang  dan tidak  berpangku  tangan saja.
permasalahan yang kompleks (Pratama, 2013).
Perkembangan  kepribadian  individu  pada masyarakat  ini  sering  dihadapkan  pada  model - model perilaku  yang  suatu  saat  disangkal  sedang  saat  yang lain  disetujui  oleh  beberapa  kelompok  namun  dicela oleh  kelompok  lainnya.  Masyarakat  Indonesia  sebagai salah  satu  negara  berkembang  mempunyai  ciri  adanya perubahan  yang  sangat  pesat  dalam  berbagai  aspek kehidupan,  seperti  perubahan  sistem  ekonomi,  politik, sosial dan sebagainya. Dalam kenyataan tidak ada satu pun  gejala  perubahan  sosial  yang  tidak  menimbulkan akibat terhadap kehidupan masyarakat setempat. Isu - isu tentang  kemiskinan,  perceraian,  poligami,  membuang sampah  sembarangan,  agama  dan  masih  banyak  lagi lainnya  telah  menjadi tema  cerita di tengah kehidupan masyarakat  (Pratama,  2013).  Ekspresi  para  pelaku dalam  film Tilik menyatakan  apa  yang  terjadi  di masyarakat.
Jalanan  juga  tidak  lagi  dipandang  sebagai akses ‘ menuju ’ atau  akses ‘ dari - ke ’ namun  jalanan telah  mendukung  adanya  paradigma  definisi  sosial yang  mengakui  manusia  sebagai  aktor  yang  kreatif dalam  realitas  sosialnya  (Pratama,  2013).  Penyajian kembali  fragmen  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat mewakili fenomena kehidupan bersosialisasi. Ungkapan  dari  gagasan  yang  diwakilinya  akan  sering muncul  dalam  bentuk  sebuah  dukungan,  tolakan, kritikan,  atau  mungkin  bisa  saja  hanya  netral/tidak memihak.
Tabel 5 Contoh Percakapan Memberi Solusi
Denotasi  dalam  adegan  ini  menunjukkan bahwa  Bu  Tejo  memberikan  solusi  ketika  ternyata  Bu Lurah  belum  bisa  dijenguk.  Perempuan  yang  lain banyak  yang  kecewa  karena  tujuan  mereka  tidak tercapai. Bu Tejo pun memberikan usul untuk mampir ke pasar karena sudah terlanjur datang ke kota. Usul Bu
Tejo membuat perempuan yang lain mendapat hiburan dari  kekecewaan  mereka.  Adegan  ini  dipahami  oleh penulis  bahwa  perempuan  lebih  banyak  yang  merasa kecewa  jika  tujuannya  tidak  tercapai.  Namun,  di  satu sisi  sosok  Bu  Tejo  juga  menjadi  simbol  bahwa perempuan  mampu  memberikan  solusi  ketika perjalanan tidak sesuai dengan tujuan (Amin, 2017).
Nilai  positif  yang  terkandung  pada  film tersebut  adanya  sifat  gotong  royong  dan  kepedulian masyarakat terhadap budaya menjenguk jika ada orang terdekat  yang  sakit,  budaya  menjenguk  sudah  menjadi tradisi  turun  menurun  pada  masyarakat,  terlebih  di daerah  Jawa.  Menjenguk  orang  sakit  merupakan  salah satu tumpuan yang dapat digunakan untuk mendukung seseorang  dalam  hidup  bersosial.  Kegiatan  menjenguk orang  sakit  kerap  didasari  oleh  rasa  simpati  seseorang terhadap sesamanya dan dilakukan dengan memberikan perhatian lebih kepada orang yang sedang dalam kondi- si sakit, baik dirawat inap di Rumah Sakit atau istirahat di rumah.
Kebersamaan  menjadi  sesuatu  yang  sangat diinginkan oleh setiap orang. Entah kebersamaan dalam lingkup  yang  kecil  misalnya;  kebersamaan  dengan orang tua dan sanak saudara dalam keluarga, kampung, atau pun bangsa dan  negara  dalam lingkup  yang lebih luas (Amin, 2017). Dengan kebersamaan, orang merasa senasib dan sepenanggungan, saling berbagi, menyelesaikan  masalah  secara  bersama,  berjuang  dan bahagia bersama. Ibarat lidi bila sebatang maka sangat mudah  untuk  dipatahkan,  tetapi  bila  lidi - lidi  itu dikumpulkan  dalam  jumlah  yang  banyak  dan  diikat menjadi satu kesatuan sehingga membentuk kebersamaan  maka  akan  sangat  sulit  untuk dipatahkannya.
Demikian  pula  halnya  dengan  manusia.  Jika mengandalkan  diri  sendiri  dan  terlalu  yakin  bahwa setiap  masalah  dapat  diselesaikan  sendiri,  maka  orang itu pasti gagal mewujudkannya karena dirinya dihantui rasa  penat  menahan,  stres  dan  teralienasi  (terasing) dengan  dirinya  sendiri  (Pasi,  2020).  Dalam  keber samaan  ada  kesadaran  akan  pribadi  (manusia)  dan pribadi  yang  lain.  Dalam  kebersamaan  juga  ada kekuatan,      sehinga  kuat  karena  satu  dalam  keber samaan,  dan  pribadi  satu  karena  kuat  dalam  keber
Percakapan Pemaknaan Bu  Tejo:  Gimana  Ibu - Ibu?
Setuju, kan?
Ibu - Ibu:  Iya,  jelas  setuju! Ayo berangkat!
Bu  Tejo:  Ya  sudah  Trek, kita  mampir  Pasar  Ber- ingharjo,  ya.  Jadi  orang itu yang solutif gitu, lho. Gotrek: Ayo berangkat! Perempuan  ditampilkan sebagai sosok yang mampu memberikan solusi  di  saat  terjadi  hal - hal di luar rencana.
samaan.
Dalam kebersamaan
ada semangat persaudaraan  dan                    persahabatan  untuk  saling mengafirmasi (mengakui) dan menerima satu sama lain sebagai  pribadi  yang  berharkat  dan  bermartabat, bujukan semangat untuk saling mengobjeksi, menegasi (mengingkari) dan meminggirkan yang lain (Abhipraya et al., 2021). Membina    hubungan baik  antara sesama dalam kebersamaan menjadi kunci sukses
mengungkapkan diri manusia sebagai homo socius .

## KESIMPULAN
Film  Tilik  merupakan  sebuah  film  pendek yang  memberi  makna.  Film  ini  bukan  sekedar  film yang  mengangkat  tema  perempuan  yang  suka bergunjing.  Latar  yang  sederhana  tidak  berarti  bahwa pesannya  juga  sederhana.  Kisah  selama  perjalanan menunjukkan  bahwa  masyarakat  pedesaan  telah berubah. Namun, perubahan mentalitas tidak menyertai perubahan  sosio - kultural  yang  diakibatkan  oleh keberadaan  media  sosial  tersebut  Meskipun  mereka masih  memperhatikan  kebiasaan  baik  mengunjungi tetangga  atau  kerabat  yang  sakit  atau  yang  sedang mengalami  kesusahan,  perangkat  modern  berupa gadget  telah  mempengaruhi  cara  mereka  mempersepsi pengalaman hidup sehari - hari. Analisis yang dilakukan terhadap  film Tilik dengan  menggunakan  metode semiotik Roland Barthes menemukan bahwa film Tilik tetap  memandang  bahwa  percakapan  dengan  segala dinamikanya  tetap  menjadi  unsur  pembentuk kehidupan  masyarakat.  Lalu,  film Tilik mendorong pemirsanya  agar  memiliki  literasi  media.  Literasi media  membantu  masyarakat  untuk  tidak  mudah bingung  atau  panik  berkenaan  dengan  sebuah pemberitaan.  Literasi  media  membantu  masyarakat untuk tetap menemukan arah yang baik di tengah aneka macam  informasi.  Dan  akhirnya,  keberadaan “ truk ” menjadi  gambaran  dari  masyarakat  sebagai  sebuah wadah pengalaman hidup bersama. Film Tilik  menun- jukkan  sisi  lain  perempuan  sebagai  pribadi  yang  mau berjuang,  tabah  dan  mampu  berpikir  jenih  untuk memberi solusi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abhipraya, F. A., Khatami, M. I., & El Muntaha, M. H.
(2021).  Representasi  Relasi  Kuasa  Dalam Kelompok  Masyarakat  Pada  Film  Tilik. Jurnal Interaksi:  Jurnal  Ilmu  Komunikasi , 5 (1),  102 – 116.  https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30596%
2Finteraksi.v5i1.5340
Amin, M. A. S. (2017). Komunikasi Sebagai Penyebab Dan Solusi Konflik Sosial. Jurnal Common , 1 (2), 101 – 108. https://doi.org/10.34010/
common.v1i2.573
Astuti,  Y.  D.  (2016).  Media  Dan  Gender  (Studi Deskriptif  Representasi  Stereotipe  Perempuan dalam  Iklan  di  Televisi  Swasta). Profetik , 9 (2),
25 – 32. https://doi.org/https://doi.org/10.14421/ pjk.v9i2.1205
Banusu, Y. O., & Firmanto, A. D. (2020). Kebahagiaan Dalam  Ruang  Keseharian  Manusia. Forum , 49 (2), 51 – 61. https://doi.org/10.35312/
forum.v49i2.301
Hariyani,  N.  (2018).  Analisis  Semiotika  Representasi Citra  Perempuan  Dalam  Film  Kartini. Jurnal Sosial , 19 (1), 19 – 42.
Irawanto,  B.  (2020). Menilik  Film  Tilik .  https:// budiirawanto.com/menilik - film - tilik/
Kianata,  J.  (2021). Representasi  Kebiasaan  Bergosip Dalam  Film  Pendek  Tilik .  Universitas  Pelita Harapan.
Megawati,  E.  (2017).  Media  dan  Gender  (Studi Deskriptif  Stereotyping  Gender  Pada  Iklan  Susu HiLo  Teen). Jurnal  Komunikasi  Stikom  Prosia ,
12 (2), 8 – 21.
Mudjiono,  Y.  (2011).  Kajian  Semiotika  dalam  Film.
Jurnal  Ilmu  Komunikasi , 1 (1),  125 – 138. https:// doi.org/https://doi.org/10.15642/jik.2011.1.1.125
- 138
Pasi,  G.  (2020).  Relasionalitas “ Aku ” dan “ Engkau ” dalam  Masyarakat  Indonesia  yang  Majemuk  se- bagai  Gambaran  Relasionalitas  Trinitas. Jurnal Studia  Philosophica  et  Theologica , 20 (2),  103 – 126. https://doi.org/https://doi.org/10.35312/
spet.v20i2.189
Perdana,  D.  D.  (2014).  Stereotip  Gender  dalam  Film
Anna  Karenina. Interaksi:  Jurnal  Ilmu  Komu- nikasi ,  3(2),  pp 123 – 130. https://
doi.org/10.14710/interaksi.3.2.123 - 130
Prastyanti,  S.  (2018).  Komunikasi,  Partisipasi,  dan Konflik  dalam  Pemberdayaan  Masyarakat. Jurnal Ilmu Komunikasi Acta Diurna , 14 (1), 68 – 78.  https://doi.org/https://doi.  org/10.20884/1. actadiurna. 2018.14. 1.1143.
Pratama, N. W. A. (2013). Fenomena Di Balik Lukisan Bak Truk. Jurnal Rupa - Rupa , 2 (2), 107 – 132.
Saguni,  F.  (2020).  Dinamika  Gender  Dalam Masyarakat. Musawa:  Journal  for  Gender Studies , 12 (2),  207 – 227. https://doi.org/https://
doi.org/10.24239/msw.v12i2.667
Santosa,  H.  P.  (2013).  Sosok  Calon  Legislatif  Lokal dalam  Iklan - iklan  Politik  (Kajian  Semiotika terhadap  Iklan - iklan  Politik  Calon  Legislatif Lokal  di  Media  Massa  Cetak  Lokal  Jawa Tengah). Interaksi:  Jurnal  Ilmu  Komunikasi , 2 (2), 1 – 12. https://doi.org/https://
doi.org/10.14710/interaksi.2.2.104 - 116
Setyowati,  U.  (2013).  Kajian  Semiotika  tentang  Etika Komunikasi Anas Urbaningrum dalam Pengaruh Budaya Jawa. Interaksi: Jurnal Ilmu Komunikasi ,
2 (2), 82 – 89.
https://doi.org/https:// doi.org/10.14710/interaksi.2.2.185 - 192
Siswati,  S.  (2019).  Perilaku  Oportunistik  Penyusun Anggaran  Dan  Dampaknya  Terhadap  Pertum- buhan  Ekonomi  Di  Indonesia. Jurnal  Riset  Ma- najemen  Dan  Bisnis , 13 (2),  129 – 147. https:// doi.org/10.21460/jrmb.2018.132.311
Sutorini, M. P., Alif, M., & Sarwani. (2019). Semiotika Gender dalam Film Brave. Jurnal ProTVF , 3 (1), 101 – 112. https://doi.org/https://doi.org/10.24198/
ptvf.v3i1.21246
Vivian, J. (2008). Teori Komunikasi Massa . Kencana.
Wibowo,  G.  (2019).  Representasi  Perempuan  dalam Film  Siti. Jurnal  Nyimak , 3 (1),  47 – 59. https:// doi.org/http://dx.doi.org/10.31000/
nyimak.v3i1.1219
Wibowo,  I.  S.  W.  (2013). Semiotika  Komunikasi Aplikasi  Praktis  Bagi  Penelitian  dan  Skripsi Komunikasi . Mitra Wacana Media.