Community: volume 8, nomor 1, April 2022 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544

## Motivasi Bertani Pada Masyarakat Gayo di Kampung Cemparam Lama Kecamatan Mesidah Kabupaten Bener Meriah
Hermawansyah 1 , Nirzalin 2 , Alwi 3 1,2,3 Universitas Malikussaleh syahhermawansyah@gmail.com 1 , nirzalin@unimal.ac.id 2 , alwi@unimal.ac.id 3

## Abstract
This article aims to provide a descriptive description of the series of motivations for the actions  of  the  Gayo  community  in  the  Cemparam  Lama  village,  Mesidah  sub-district, Bener  Meriah  Regency  in  carrying  out  cayenne  pepper  farming  which  is  intercropped with  existing  coffee  plants.  This  study  uses  qualitative  methods,  data  obtained  by observation,  interviews  and  relevant  documents.  The  research  informants  consisted  of several farmers who carried out this agricultural pattern, coffee toke who were involved in purchasing coffee plantation products and palawija toke who were actively involved in  buying  cayenne  pepper.  This  study  found  that  the  community's  actions  in intercropping  agriculture  varied  widely  as  motivated  by  several  motivations  including the  existence  of  traditional  patterns  that  had  been  passed  down  from  generation  to generation, the existence of motivation based on the sintamental nature or the nature of competition  among  the  community,  and  motivated  by  the  encouragement  of  religious values  which  became  the  foundation.  in  doing  business  and  which  is  most  strongly influenced  by  the  desire  to  increase  income  which  is  used  to  support  the  existing lifestyle.  So  that  this  study  finds  one  knowledge,  namely  although  instrumental rationality  is  dominant,  traditional  rationality  cannot  be  completely  abandoned,  in  fact instrumental rationality and traditional rationality are used varally by Gayo farmers.

## Keywords: Intersection, Rationality, Gayo, Bener Meriah

## 1. PENDAHULUAN
Pertanian  merupakan  rangkain  dari  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  suatu masyarakat  untuk  melakukan  pemanfaatan  sumber  daya  hayati  untuk  menghasilkan bahan  pangan  yang  mereka  dan  orang  lain  konsumsi,  dan  untuk  memenuhi  kebutuhan sebagai  bahan  perindustrian,  atau  memanfaatkan  sumber  energi  dalam  mengelola lingkungan  dimana  masyarakat  itu  hidup.  Kegiatan  pemanfaatan  sumber  daya  hayati yang  dilakukan  merupakan  yang  termasuk  dalam  pemahaman  semua  orang  yaitu kegiatan bercocok tanam (Purba & etal, 2020)
Istilah “masyarakat” dalam Bahasa Inggris adalah society dan community . Ialah suatu  unit  kesatuan  sosial  yang  terorganisasikan  dalam  kelompok-kelompok  dengan kelompok-kelompok  dengan  kepentingan  bersama  ( communities  of  common  interest ), baik yang bersifat fungsional maupun teritorial. Istilah community dapat diterjemahkan sebagai “masyarakat setempat” warga yang berada dalam sebuah dusun atau kampung, desa,  kota,  suku,  atau  bangsa.  Dimana  warganya  bejumlah  kecil  maupun  besar  dan
Community: volume 8, nomor 1, April 2022 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
kumpulan warga-warga tersebut dapat memenuhi kepentingan-kepentingan hidup  yang prioritas  utama  secara  umum  bagi  warga  tersebut.  Konsep  masayarakat  menurut  P.I. Berger  dipandang  sebagai  suatu  keseluruhan  kompleks  hubungan  yang  luas  sifatnya. Maksud keseluruhan kompleks hubungan adalah adanya bagian-bagin yang membentuk kesatuan.  Analogi  bagian-bagian  dalam  masyarakat  adalah  hubungan  sosial,  seperti hubungan antar jenis  kelamin, hubungan antar usia, hubungan antar dan interkeluarga, hubungan  perkawinan,  keseluruhan  hubungan  sosial  tersebut  dikenal  dengan masyarakat (Indrayani, 2016).
Masyarakat Gayo merupakan salah satu suku asli yang mendiami provinsi Aceh, keberadaan mereka dapat kita jumpai didataran tinggi meliputi kabupaten Aceh Tengah, kabupaten  Bener  Meriah,  kabupaten  Gayo  Lues  serta  sebagain  Aceh  Tenggara  dan kesemuanya identik dan dikenal dengan sebutan tanoh Gayo, suku ini merupakan suku terbesar  kedua  di  provinsi  Aceh.  Masyarakat  gayo  sendiri  menyebut  dirinya  sebagai urang gayo. Secara genealogis suku gayo berasal dari malayu tua dan menyingkir dari pesisir  karena  kedatangan  melayu  muda  dari  Indo-Cina  dan  kamboja  pada  tahun  300 SM.  Mereka  diketahui  menetap  di  sepanjang  wilayah  pantai  utara  dan  timur  Aceh meliputi  sungai  Jambo  Aye,  Peureulak,  dan  kuala  simpang.  Ibrahim  (2007),  sempat menghadiri  kegiatan  seminar  temu  budaya  nusantara,  dalam  acara  tersebut  dia mendengarkan  seorang  pemakalah  memaparkan  bahwa  sebelum  orang  Aceh  berasal dari  Campa  tiba  di  Aceh,  kawasan  ini  didiami  oleh  suku-suku  lain  dari  Aoustronesia, misalnya  seperti  orang  Gayo,  disamping  bangsa  mantir  (Mente)  yang  tergolong  dalam rumpun Mon Khmer.
Asal  muasal  atau sejarah Suku Gayo di  Indonesia masih belum bisa dipastikan secara  ilmiah,  karena  diselimuti  oleh  awan  kabut  yang  masih  menjadi  misteri kerahasian.  Dapat  diketahui  dikarenakan  belum  adanya  data  yang  ontentik,  serta  tidak adanya kemungkinan terlihatnya bukti-bukti kebaradaan suku Gayo. Ditambah dengan banyak  versi  yang  simpang  siur  mengatakan  darimana  berasal  asal-usul  lahirnya  dan berkembangya  orang  gayo  itu,  namun  apabila  kita  melihat  dari  perjalanan  waktu, masayarakat gayo tidak mungkin serta-merta ada didunia ini mereka pasti punya sejarah seperti suku-suku lain yang ada di Indonesia ini (Syukri, 2006)
Namun  Akhir-akhir  ini  Balai  Arkeologi  Sumatera  Utara  melalui  Dr.  Ketut Wiradyana berhasil mengungkapkan indentitas orang Gayo melalui penelitian ilmiahnya dalam  kegiatan  arkeologi  dikawasan  Loyang  Mendale  dan  Ujung  Karang  kabupaten Aceh  Tengah.  Hasil  penelitian  dari  yang  ia  tempuh  di  lapangan  membuka  tabir  awal yang  sempat  diselimuti  awan  kabut,  buah  kesabaran,  kerjasama  dan  kemampuan berdialog  imaginatif  dan  ikatan  batin  yang  mereka  miliki  menghasilkan  penemuan bersejarah  yaitu  penemuan  kerangka  manusia  purba  yang  kurang  lebih  berumur  17 tahun  dengan  posisi  dalam  keadan  bersimpuh,  mendekap priuk ,  menghadap  ke  arah kiblat, pada kedalaman kurang lebih dua meter, diperkirakan usia jasad anak anak muda
Community: volume 8, nomor 1, April 2022 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
ini  diperhitungkan  3.580  tahun  yang  lalu  yang  berarti  umur  dari  orang  tuanya  dan saudara ayah ibunya berumur diperkirakan 3.650 tahun yang lalu (Gani, 2018).
Dalam (Sukiman, 2020) menjelaskan bahwa bagi masyarakat Gayo khususnya di Aceh  Tengah  dan  Bener  Meriah  sebenarnya    memiliki  usaha  yang  bervariasi diantaranya; pertama, bersawah ( berume ) yang dikenal sebagai mata pencaharian tertua bagi masyarakat Gayo sendiri, terutama bagi masyarakat yang tinggal di pinggir Danau laut  tawar.  Kedua,  Usaha  bidang  Perkebunan  ( berempus )  usaha  tani  ini  lebih  dikenal karena  tanaman  kopi  yang  berpadu  dengan  buah-buahan,  sayur-sayuran  holtikultura. Ketiga,  usaha  dibidang  peternakan,  hewan  ternak  yang  sering  mereka  pelihara  adalah seperti,  kerbau  ( koro ), lembu  ( lemu ), kambing dan biri-biri ( kaming bebiri ), ayam  dan bebek  ( Berkurik  Beritik ),  kuda  ( bekude ),  ( mungaro  akang ).  Kempat  bidang  perikanan ( bergule ) sebagai nelayan tradiosonal dan berdekatan dengan danau lut tawar membuat masyarakat gayo disekitarnya melakukan mata pencaharian sebagai pencari ikan untuk diperjualkan.
Pada  masyarakat  Gayo  di  kampung  Cemparam  Lama  Kecamatan  Mesidah, terkait  tentang  mata  pencaharian  mereka  miliki  semata-mata  dapat  kita  jumpai bahwasanya  masyarakat  yang  ada  dominanya  hanya  berkebun  ( berempus )  kopi,  lahan kopi  yang  mereka  miliki  terkadang  merupakan  warisan  dari  keluarga,  tetapi  banyak kebun kopi  yang mereka garap secara pribadi. Kebun kopi merupakan usaha tani yang menjanjikan  karena  tanamn  kopi  adalah  komunitas  ekspor  asal  Indonesia  yang dipasarkan  keseluruh  manca  negara.  Apabila    kita  perbandingkan  dengan  pertanian seperti sawah, kebun kopi dianggap lebih mudah untuk dirawat dan hasilnya pun secara ekonomi  lebih  menguntungkan  daripada  hasil  bersawah  yang  kerjanya  pun  tergolong berat  dan  hasilnya  pun  terkadang  tidak  sesuai  dengan  ekspektasi.  Dalam  melakukan kegiatan  pertanian  pastinya  masyarakat  sebagai  aktor  sosial  memiliki  berbagai  macam rangkain  motivasi  dan  adanya  dorongan  untuk  bekerja  sehingga  masyarakat  Gayo  di kampung  Cemparam Lama harus melakukan pertanian ganda (tumpangsari) disela-sela pohon  kopi  yang  ada,  Adapun  tanaman  yang  sering  dijadikan  sebagai  tumpangsari sepert  cabe  rawit.  Artikel  ini  bertujuan  untuk  memahami  berbagai  motivasi  tindakan sosial masyarakat petani dalam melakukan pola pertanian tumpangsari antara kopi dan cabe rawit di dalam satu lahan.

## 2. TINJAUAN PUSTAKA
Untuk  mengkaji  rangkain  dorongan  motivasi  yang  ada  pada  petani  peneliti menemukan terlebuh dahulu penelitain terdahulu yang relevan yaitu dilakukan (Ulfa & Sutrisno  Djaja,  2018)  dengan  judul  penelitian  “Upaya  Pemenuhan  Kebutuhan  Hidup Petani  di  Desa  Harjomulyo  Kecamatan  Silo  Kabupaten  Jember”  dimana  dalam penelitian ini mereka membahas petani kopi yang berada di Desa Harjomulyo tidak bisa memenuhi  kebutuhan  hidup  keluarganya  jika  hanya  mengandalkan  dari  pendapatan utama  yaitu  sebagai  petani  kopi.  Berbagai  upaya  yang  dilakukan  dalam  pemenuhan
Community: volume 8, nomor 1, April 2022 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
kebutuhan  hidup  petani  kopi  antara  lain  dengan  mencari  pekerjaan  sampingan. Pekerjaan  sampingan  yang  dikerjakan  oleh  petani  kopi  antara  lain  dengan  menanam lahan tumpang sari, membuat gerai dari bambu dan bekerja keluar kota. Upaya tersebut membantu  pemenuhan  kebutuhan  hidup  petani  kopi  melalui  mendapatkan  pendapatan lain selain dari pendapatan utama.
Dalam  sebuah  penelitian  sosial  secara  ilmiah  tentunya  harus  menggunakan rujukan teori yang nantinya akan digunakan sebagai pisau pembelah penemuan. Dalam hal  ini  ada  beberapa  teori  yang  dipergunakan  diantaranya  teori  tindakan  sosial  Max Weber dan ditambah teori James S Coleman pilihan rasional dan modal sosial. Menurut Weber  bentuk “rationale” meliputi “means” (alat)  yang  menjadi  sasaran  utama  dan “ ends ” meliputi aspek budaya. Orang rasional, menurut weber akan memilih alat yang paling  benar  untuk  mencapai  tujuanya.  Oleh  karena  itu  Rasionalitas  tidak  lepas  dari pembahasan  konsep  dasarnya  dan  dalam  klasifikasi  mengenai  jenis-jenis  tindakan sosial; diantaranya, tingkat rasionalitas yang paling tinggi ini meliputi pertimbangan dan pilihan  yang  sadar  serta  berhubungan  dengan  tujuan  dan  tindakan  itu  dan  alat  yang dipergunakan untuk mencapainya (Aminah, 2020).
Dalam buku Economy and society Weber berpendapat  dalam  (Goldblatt,  2019) bahwa ilmu pengetahuan yang berkenaan dengan perilaku manusia, haruslah sesubjektif mungkin,  tidak mendukung  ataupun menghambat. Sejalan dengan itu Weber dalam  (I. Irwan,  2016)  memperkuat  gagasanya  dalam  teori  tindakan  sosial  kemudian  ia kemukakan  bahwa  seseorang  melakukan  tindakan  ada  tujuan  yang  akan  dicapai  dan manusia  merupakan  makhluk  yang  paling  kreatif.  Teori  tindakan  pada  dasarnya menekankan pentingnya kebutuhan untuk memusatkan perhatian pada kehidupan sosial tingkat mikro, cara individu berinteraksi satu sama lain dalam kondisi hubungan sosial secara  individual,  bukan  tingkat  makro  yakni  cara  seluruh  struktur  .masyarakat memengaruhi perilaku individu.
Max Weber dalam (Indrayani, 2009) mengembangkan teorinya tentang tindakan sosial  dengan  membaginya  menjadi  empat  tipe  diantaranya  tindakan  tersebut  adalah; Tindakan  tradisional,  tindakan  ini  merupakan  perilaku  yang  tidak  berdasarkan pemikiran  melainkan  tradisi  dan  kebiasan.  Tindakan  afektif,  yaitu  perilaku  yang berdasarkan  emosi  (nafsu)  atau  motif  sintemental.  Tindakan  berorientasi  nilai,  atau sering  pula  disebut  rasionalitas  nilai,  yaitu  perilaku  yang  berorientasi  tujuan,  tetapi mungkin  bukan  pilihan  rasional.  Tindakan  rasional  instrumental,  yaitu  perilaku  yang berorientasi pencapain tujuan yang berdasarkan pilihan rasional.
Teori  pilihan  rasional  dalam  sosiologi  mulai  berkembang  pada  rentang  dekade 1960-an.  Ide  dasarnya  adalah  mengelaborasi  pandangan  teori  pertukaran  klasik,  yaitu aktor  pada  dasarnya  memiliki  kepentingan.  Mereka  mengontrol  sumber  daya  dan persaingan, karena mereka kekurangan sesuatu karena mereka tidak dapat secara penuh mengontrol  sumber  daya  dan  persaingan  tersebut  untuk  memenuhi  kepentinganya (Haryanto, 2011). Ada dua elemen kunci dalam teori Coleman ini, yaitu (1) Pelaku (2)
Community: volume 8, nomor 1, April 2022 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
sumber  daya  ( resources )  disini  adalah  suatu  yang  dapat  dikontrol  oleh  para  pelaku  di mana  ia  memiliki  kepentingan  terhadapnya  (Z.  A.  Irwan,  2018).  Secara  umum  teori pilihan  rasional  mengasumsikan  bahwa  tindakan  manusia  mempunyai  maksud  dan tujuan yang dibimbing oleh hirarki yang tertarapi dari preferensi, dalam hal ini rasional berikut;  1)  aktor  melakukan  perhitungan  dari  pemanfaatan  atau  preferensi  dalam pemilihan  suatu  bentuk  tindakan,  (2)  aktor  juga  menghitung  biaya  bagi  setiap  jalur perilaku,  (3)  aktor  berusaha  memaksimalkan  pemanfaatan  untuk  mencapai  pilihan tertentu (Haryanto, 2011).
James  Coleman  dalam  (Santoso,  2020)  menjelaskan  melalui  buku  yang  ia  tulis berjudul social capital in the creation of human capital, menerangkan bahwa Coleman berusaha  menganalisis  proses  sosial  yang  terjadi  didalam  kelompok  masyarakat menggunakan  teori  pilihan  rasional  yang  dia  gagas  sebagai  sarat  dalam  mendukung prinsip-prinsip  ekonomi.  Menurut  james  modal  sosial  merupakan  sarana  untuk seseorang  atau  komunitas  dalam  bekerjasama,  dalam  kehidupan  masyarakat  ataupun sebuah komunitas kepercayaan merupakan instrument dalam modal sosial.

## 3. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  pendekatan  kualitatif  dimana  seluruh rangkain  kegiatan  penelitian  secara  langsung  terjun  kelapangan  ataupun  tinggal sementara  dilokasi  penelitian,  adapun  tahapan  penelitian  yang  dilakukan  oleh  peneliti dengan  cara  menulis  secara  deskriptif  hasil  dan  temuan  terkait  sasaran  masalah penelitian,  tahapan  tersebut  diawali  dengan  melakukan  pengumpulan  data  primer melalui kegiatan observasi dan wawancara. Observasi dilakukan dengan cara hadir dan mengamati  seluruh  rangkain  kegiatan  usaha  tani  masyarakat  mulai  dari  gaya  dan motivasi  mereka  untuk  bekerja  sehari-hari  sebagai  petani  kopi  dan  sekaligus menerapkan sistem pola bertani tumpangsari kopi dan cabe rawit. Wawancara dilakukan terhadap  informan  yang  terdiri  dari  petani  kopi,  toke  kopi,  toke  cabe  rawit.  Untuk mendukung  analisis  kajian  ini  juga  menggunakan  studi  dokumen  antara  lain  data  BPS Kabupaten Bener Meriah dan Data Profil Kampung Cemparam Lama menegenai mata pencaharian pertanian masyarakat.

## 4. TEMUAN DAN PEMBAHASAN
Masayarakat  Kampung  Cemparam  Lama  Kecamatan  Mesidah  merupakan masyarakat yang sudah lama mengenal sistem mata pencaharian pertanian, jika ditelisik dari sejarah perkembangan kampung tersebut, ada beberapa pola pertanian yang sudah dijalankan secara turun temurun pada masyarakatnya, perjalanan panjang yang terwarisi tersebut telah terbentuk dalam sebuah catatan sejarah  yang mana  perkambagan sistem pertanian  masyarakat  kampung  cemparam  lama  terus  mengalami  perubahan  dan peningkatan,  seiring  berjalanya  waktu  maka  segala  jenis  tanaman  pertanian  yang mereka  budidayakan  juga  berubah,  sepanjang  ingatan  para  orang  tua  yang  memiliki
Community: volume 8, nomor 1, April 2022 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
pengalaman  yang  sama  maka  ada  beberapa  pola  pertanian  yang  masyarakat  terapkan dari zaman dahulu hingga saat ini, diantaranya adalah pertanian tanaman padi, tanaman tebu,  tanaman  tembakau,  kopi  dan  cabe  seperti  wawancara  peneliti  dengan  salah  satu saksi  sejarah  yang  senantiasa  melihat  dan  merekam  setiap  tahapan  perkembangan kampung Cemparam Lama yang saat ini keadanya masih sehat yaitu Ibu Aliyah, beliau mengungkapkan bahwa:
“Pada saat itu seingat saya, kakekmu pindah ke kampung Cemparam ini pada  masa  berkecamuknya  DI/TII  setelah  kemerdekaan  negara  kita. Ketika  itu  kakekmu  pindah  dari  kampung  Delung  Tue  ke  kampung  ini, aktivitas  mata  pencaharian  yang  beliau  lakukan  adalam  membuka  lahan yang  kemudia  dijadikan  sebagai  tanah  persawahan  karena  kakekmu berasal  dari  kampung  Delung  maka  beliau  tertarik  untuk  bertani  sawah disini  walaupun  hanya  bertahan  beberapa  puluh  tahun  kemudian berpindah ke tanaman lain seperti tebu dan tembakau” (Wawancara pada tanggal 25 September 2021)
a. Motivasi Masyarakat Gayo dalam Melakukan Pertanian Kopi dan Cabe Rawit
Para  petani  gayo  di  Kampung  Cemparam  Lama  memiliki  pengetahuan  secara tradisional  dimana  para  petani  melakukan  pola  tumpangsari,  salah  satunya bermotivasikan  atas  dasar  aktivitas  masyarakat  yang  sudah  biasa  menggunakannya, kebiasaan  yang  sering  dilakukan  pastinya  akan  menjadi  salah  satu  rutinitas  dalam menjani  kehidupan  para  petani  meskipun  aktor  yang  melakukanya  sudah  berbeda,  hal itulah yang mendorong petani tetap menjalankan pola yang sama dalam  bertani secara tumpang sari tersebut. hal tersebut senada dengan apa yang dijelaskan oleh Tgk. Zuhri:
“Bagi  saya  selaku  penduduk  yang  bersuku  Gayo  memiliki  pengalaman selama  saya  hidup,  para  petani  baik  dikampung  Cemparam  Lama maupun dikampung-kampung lainya semasih di Dataran Tinggi Gayo ini sangat  mahir bertani  dengan bermacam jenis tumbuhan, para pendahulu seperti ibu saya bertani sawah, pola pertanian yang beliau terapkan sama dengan  petani  gayo  lainya,  mereka  bersawah  dan  menanam  tanaman sayuran  sepeti  cabe,  bawang,  kacang-kacangan  dengan  cara  diselingi disela-sela  persawahanya,  karena  saat  ini  mata  pencaharian  sebagai petani sawah sudah tidak banyak diminati lagi dan sudah banyak beralih ke  petani  kopi  maka  para  generasi  sekarang  ini  mulai  menerapkan  pola pertanian  yang  dicontohkan  oleh  para  pendahulu  sebelumnya  dengan cara  tumpang  sari”  (Wawancara  dengan  salah  seorang  petani  pada tanggal 5 Oktober 2021)
Akhir-akhir ini para penduduk kampung Cemparam Lama secara dominan mulai saling ikut-mengikuti antara satu dengan  yang lain  tentang gaya dan  motivasi  petani dalam  melakukan  sistem  tumpangsari  antara  kopi  dan  cabe  rawit,  para  petani  bahkan tidak lagi menghiraukan jumlah luas perkebunan kopi yang mereka miliki seperti hasil
Community: volume 8, nomor 1, April 2022 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
wawancara  peneliti  dengan  salah  seorang  petani  yang  bernama  Arsan  Arbin  memiliki jumlah kebun kopi yang luas dan dirinya memilih mengikuti pola pertanian tumpangsari yang ada:
“Saya  memiliki  luas  kebun    sekitar  tiga  hektar  itupun  keberadaanya terpisah, Sebagian posisnya ada yang diatas sana dan satu lagi posisinya ada  dibawah,  jika  soal  tanaman  kopinya,  semuanya  sudah  tertanam, memang  selain  kopi  tersebut  yang  biasa  kami  tanam  adalah  cabe  rawit untuk  penopang  sari  disela-sela  pohon  kopi  tersebut,  untuk  Teknik penanaman  yang  sering  kami  lakukan  adalah  sebagain  memakai  plastik mulsa  dan  sebagian  tidak  ada,  cara  menanamnya  jika  terdapat  ada  sela kopi  yang sempit kami menanam hanya satu baris cabe rawit tetapi jika agak  lebar  sela-sela  kopi  tersebut  maka  kami  menanam  dua  baris  cabe rawit” (Wawancara Pada tanggal 13 oktober 2021)
Hasil wawancara diatas mengungkapakan bahwa motivasi dari petani kopi yang memiliki  luas  kebun  3  hektar  adalah  adanya  rasa  cemburu  diantara  para  petani,  hal tersebut  merupakan  salah  satu  tipe  tindakan  sosial  yang  disebut  oleh  weber  sebagai tindakan  afektif  dimana  perilaku  seseorang  itu  terjadi  karena  adanya  rasa  berdasarkan emosi,  apa  yang  dilihat  seorang  petani  dalam  dunia  sosialnya  membawa  dirinya  harus melakukan hal yang sama juga dengan orang lain tersebut, apalagi apa yang dikerjakan oleh  orang  lain,  pastinya  mempengaruhi  petani  lain  disekelilingnya  dan  ikut menerapkan pola kegiatan yang sama, tindakan afektif yang dikatakan oleh Weber dapat tergambarkan    melalui  gaya  bertani  semacam  itu,  tentunya  gaya  dan  motivasi  petani yang  semacam  ini  dapat  membawa  nilai  kebaikan  sebagai  salah  satu  pencapain  yang akan diraih.
Pada  dasarnya  masyarakat  Gayo  secara  umum  beragama  Islam  sehingga  setiap pondasi kehidupan yang mereka bangun sesuai dengan iman sehingga pola kehidupanya pun  berlandaskan  keimanan    sehingga  apa  yang  diajarkan  oleh  agama  benar-benar diterapkan  secara kaffah seperti  halnya  dalam  bekerja,  bagi  orang  Gayo  berusaha haruslah  dengan  cara  yang  halal  dan  menghindari  usaha  yang  haram,  sehingga penghasilan dari usaha tersebut benar-benar bersih secara agama islam. Untuk mecapai penghasilan  yang halal  tersebut  haruslah didorong dengan semangat  bekerja keras dan mengusahakan  secara  maksimal,  bekerja  yang  islami  itu,  dimana  hanya  ada  dalam suasana  kejujuran  dan  keikhlasan,  sehingga  dalam  pandangan  masyarakat  Gayo  tidak ada  pendorong    dan  penggerak  yang  lebih  kuat  dari  iman.  Selain  itu  kehidupan masyarakat  di  Gayo  sangatlah  mengedepankan  keseimbangan  antra  agama  dan  dunia sehingga  dalam  mencapai  kepentingan  dunia  harus  dibarengi  dengan  kepentingan beribadah kepada Allah SWT. Orang Gayo yang kukuh imanya , dan memiliki motivasi seperi  itulah  yang  dianggap  akan  mendapat  rizki  yang  berkah.  Sebagai  penguat  hasil penelitian, peneliti mencoba mengambil salah satu rujukan sumber dari Sukiman (2020) yang  menerangkan  bahwa  menurut  ulama  Gayo  etos  kerja  masyarakat  Gayo  dilandasi
Community: volume 8, nomor 1, April 2022 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
dengan iman yang kuat, ibadah yang berkualitas sehingga dapat memotivasi kerja yang tinggi.  Dengan  etos  kerja  tersebutlah  orang  Gayo  bekerja  keras,  jujur  Amanah  dalam setiap bentuk pekerjaan baik sebagai petani, nelayan, pedagang, dan wirausaha. dengan etos kerja tersebutlah mereka mendapatkan rizki untuk menafkahi kehidupan keluarga.
Masyarakat  kampung  Cemparam  Lama  yang  selalu  menggunakan  kalimat thayyibatan agar  mereka  selalu  dapat  mengingatkan  sesama  lingkungan  sosialnya kepada  kebajikan  dan  menghindari  dari  yang  namanya  kemungkaran  dan memperbanyak berbuat kebaikan, ditambah dengan kalimat laa ilaa ha illallah sebagai nilai  dasar  bagi  kehidupan.  Termasuk  Aktivitas  ekonomi  masyarakat  mestilah  harus dibentuk  berdasarkan  diatas  dasar  ketauhidan.  Karena  pengertian  ekonomi  merupakan suatu bentuk perilaku manusia dalam hubunganya dengan pemanfaatan sumber-sumber produktif  yang  langka  untuk  memproduksi  barang-barang  dan  jasa-jasa  serta mendistribusikanya  untuk  dikonsumsi.  Tindakan  semacam  ini  didalam  ilmu  sosial dinamakan  sebagai  tindakan  berorientasi  bernilai  merujuk  dari  Max  Weber  sendiri, seseorang melakukan pekerjaan sering dipengaruhi oleh nilai agama yang melekat pada kehidupanya,  apalagi  nilai  agama  merupakan  candu  yang  paling  kuat  mempengaruhi gaya hidup masyarakat Indonesia khususnya bagi masyarakat Kabupaten Bener Meriah. Apalagi  masyarakat  Bener  Meriah  didominasi  oleh  Suku  Gayo  yang  persantase agamanya  seratus  persen  Islam.  Selain  itu  didalam  suatu  ungkapan  yang  masyhur keberadaanya dan sering diucapkan ukum gere nguk bertentangen urum syariet artinya hukum  apapun  tidak  boleh  bertentangan  dengan  syariat  islam,  hal  itu  menegaskan bahwa  seluruh  aktivitas  orang  Gayo  tersebut  tidak  boleh  luntur  atau  dipisahkan  dari syariat agama islam itu sendiri. karenanya jika merujuk pada istilah tindakan yang ada maka  Masyarakat  Gayo  yang  ada  dikampung  Cemparam  Lama  memang  secara keseluruhan  kegiatan  perekonomianya  hanya  mengandalkan  bidang  pertanian  pada perkebunan kopi meskipun mayoritas penduduknya bertani tanaman ganda seperti cabe rawit yang dianggap juga sangat berproduktif. Seperti hasil wawancara peneliti dengan Imem Kampung Cemparam Lama Tgk. Alhuda;
“Khususnya  masyarakat  kampung  cemparam  lama  memiliki  kegiatan pengajian untuk menambah ilmu terkait agama islam begitu juga dengan para ibu-ibu yang antusias juga mengikutinya. Sebagai masyarakat petani pastinya  mengandalkan  mata  pencaharian  dari  berkebun  dan  salah  satu yang mendorong mereka bekerja keras adalah niat karena Allah. Kenapa saya  katakana  seperti  itu  karena  masyarakat  kita  memiliki  kebiasaan menyalurkan  zakat  hasil  pertanianya  dan  juga  ikut  bersedekah  untuk kemakmuran  masjid  seperti  yang  saya  lihat.  Saya  sering  berbaur  dan mendengar percakapan masyarakat bahwasanya mereka tersebut bekerja karena  ada  masalah  agama  yang  ingin  sekali  mereka  laksanakan  seperti berzakat saling berbagi, ingin mengunjungi Mekkah dengan cara berhaji ataupun  berumroh    berarti  jika  kita  simpulkan  bahwasanya  masyarakat
petani disini mempunyai niat yang kuat karena Allah SWT bukan hanya memenuhi  kebutuhan  hidup  keluarganya  saja  tetapi  nilai-nilai  dorongan agama yang harus mereka haru bekerja bersungguh-sungguh sesuai yang dianjurkan  oleh  sang  pencipta”  (Wawancara  pada  tanggal  25  oktober 2021)
Selanjutnya bagi orang Gayo, khususnya Masyarakat Gayo kampung Cemparam Lama  saat  ini  bekerja  haruslah  benar-benar  mengedapankan  rasionalitas,  karena  jika bekerja dengan biasa-biasa saja maka tidak akan mendapatkan penghasilan yang tinggi sehingga  dapat  membeli  sesuatu  bernilai  tinggi,  minsalnya  saja  seorang  petani berkeinginan  membeli  mobil  baru  maka  petani  tersebut  harus  gigih  bekerja  supaya mobil  baru  diinginkanya  dapat  dibeli,  Adapun  letak  rasional  instrumental  pada penelitian ini adalah seorang aktor melakukan tindakan atas dasar ingin mencapai tujuan yang  telah  dia  rancang  secara  pikiran  rasional  dan  akan  memiliki  nilai  hasil  yang relevan.  Instrumental  sendiri  dapat  dikatakan  dalam  kehidupan  petani  kopi  saat  ini sebagai  salah  satu  tindakan  yang  paling  trend,  akhir-akhir  ini  memang  umat  manusia sangat  mengedapankan  pencapain  materi  seperti  memiliki  barang  yang  mewah,  mulai dari  Rumah,  Mobil  dan  Pakain.  .  Untuk  mendukung  pencapain  tersebut  maka masyarakat  yang  bekerja  memilih  untuk  petani,  haruslah  menjadi  petani  yang berpengetahuan  dan  mampu  berubah  mengikuti  zaman.  Secara  mayoritas  masyarakat terus  memanfaatkan  kemajuan  teknologi  terutama  dalam  bidang  pertanian  dan diharapkan  dapat  menggenjot  hasil  pertanian  yang  ada,  seperti  wawancara  peneliti dengan  salah  satu  petani  kopi  yang  ada  di  Kampung  Cemparam  Lama  yaitu  Bapak Arsan Arbin;
“Saat  ini  jika  mau  mengikuti  kamajuan  dunia,  maka  tanaman  kopi  ini sebenarnya  harus  selalu  dirawat  sesuai  dengan  ilmu  yang  ada  sekarang ini.  Alangkah  baiknya  jika  ada  modal  untuk  membeli  kebutuhan perawatan  seperti  pupuk.  Maka  keberhasilan  yang  saya  nikmati  selama lima belas tahun ini harus di pertahankan sesuai dengan cara bertani saat ini. Seperti yang saya lakukan dari tahun dua ribu Sembilan yang saat itu saya  sudah  menggunakan  pupuk  kopi  seperti  sampah  kupi  yang  saya anggap  itu  adalah  organik  dan  ditambah  dengan  pupuk  kimia  lainya seperti jenis urea dan phoska. Kenapa saya tidak berhenti hanya memakai pupuk  organis  jenis  sampah  kupi  itu  karena  untuk  menunjang penghasilan  buah  kopi  yang  tinggi  maka  harus  dilakukan  pemupukan dengan  pupuk  kimia  jenis  yang  tadi.  Seperti  yang  saya  sudah  jiwai  dari waktu  ke  waktu  sampah  kupi  sangat  bagus  tanah  dibuatnya,  malahan tanah  tandus  bisa  dikembalikanya  subur  dan  mampu  hidup  rerumputan. Untuk  segi  hasil  ya  pasti  sangat  menguntungkan  tanaman  kopi  yang dipupuk lebih tinggi hasil produksi dari kopi  yang hanya mengandalkan kesuburan tanah sehingga dengan mengikuti cara tersebut saya memiliki
Community: volume 8, nomor 1, April 2022 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
penghasilan  yang  tinggi  dan  dapat  membeli  barang-barang  yang  sudah diimpikan sebelumnya” (Wawancara Pada tanggal 27 oktober 2021)
b. Analisis
Tindakan  sosial  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Kampung  Cemparam  Lama Kecamatan  Mesidah  Kabupaten  Bener  Meriah  dalam  bertani  kopi  yang  sekaligus bertani  cabe  rawit  di  dalam  lahan  yang  sama  ataupun  Tumpang  sari  dipengaruhi  oleh berbagai  motivasi  yang  berlaku  pada  masyarakat  sekitar  sekaligus  menjadi  pendorong bagi para petani untuk tetap melakukan pekerjaannya, dalam menelaah setiap motivasi masyarakat  dalam  menerapkan  gaya  bertani  maka  harus  ada  suatu  kacamata  ilmiah untuk  dijadikan  alat  pengugkap  dalam  mengkaji  sesuatu  hal  yang  terjadi  pada masyarakat  tersebut  maka  oleh  itu  dalam  sosiologi  pandangan  Max  Weber  kiranya mampu mengungkapkan segala motivasi yang ikut mempengaruhi gaya bertani, Adapun dalam hal itu Max Weber membedakanya kedalam empat jenis motivasi tindakan sosial, keempat  tersebut  adalah  tindakan  tradisional,  tindakan  afektif,  tindakan  orientasi  nilai dan tindakan rasional instrumental.
Dalam  setiap  cara  bertani  pada  kelompok  masyarakat  maka  terdapat  beberapa nilai-nilai  yang  telah  terbangun  secara  lintas  generasi,  hal  tersebut  dianggap  lumrah dalam  kebudayaan  suatu  etnis  apalagi  dalam  kehidupan  masyarakat  Gayo  secara mayoritas  yang  hanya  mengenal  sistem  mata  pencaharian  dibidang  pertanian  baik sawah,  kopi,  umbi-umbian  dan  buah-buahan  serta  palawija  yang  ada.  Hal  tersebut mendorong  para  generasi  terdahulu  menciptakan  gaya  bertani  tradisional  untuk dijadikan  sebuah  pekerjaan  utama  yang  kemudiakan  memadukannya  dengan pengetahuan lokal yang berkembang sehingga motivasi masyarakat dalam bertani tidak mengalami  kemunduran.  Bahkan  dengan  adanya  dorongan  dari  bertani  secara tradisional membuat masyarakat lebih mengenal tata cara bertani yang menghargai dan menjaga  kelestarian  alam  yang  ada.  Bertani  kopi  memang  sudah  menjadi  pekerjaan utama bagi masyarakat Gayo apalagi setelah ladang sawah yang dahulunya digarap oleh generasi  terdahulu  tidak  dapat  difungsikan  lagi  karena  memiliki  masalah  seperti kurangya  debit  air  yang  tersedia  sehingga  berpengaruh  terhadap  pengaliran  air.  Oleh karena itu ladang-ladang yang dijadikan persawahan diganti dengan tanaman kopi untuk mempertahankan agar tanah tersebut dapat berfungsi dan berproduksi. Masyarakat yang ada  bahkan  tidak  menginginkan  untuk  merusak  kelestarian  alam  demi  mencapai keuntungan. Hal tersebut merupakan menjadi faktor pendorong secara tradisional untuk membuat  masyarakat  lebih  memilih  menanam  cabe  rawit  dilahan  kopi  yang  ada daripada  membuka  lahan  baru  yang  ujung-ujungnya  merugikan  juga.  Tindakan tradisional  memang  menjadi  pendorong  bagi  setiap  pekerjaan  pada  masyarakat pedesaan  hal  itu  selaras  dengan  kentalnya  nilai  kebudayaan  yang  masih  melekat  kuat ditengah-tengah  masyarakat.  Adanya  ikatan  sosial  saling  bantu  membantu,  menjaga barang  milik  orang  seperti  menjaga  barang  diri  sendiri  memang  sifat  asli  dari  sebuah penduduk  Kawasan  pedesaan  sehingga  dikampung  Cemparam  Lama  dapat  dilihat
Community: volume 8, nomor 1, April 2022 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
bagaimana  seseorang  memiliki  rasa  tanggung  jawab  untuk  saling  butuh  membutuhkan dalam segala aktivitas  terutama dalam bekerja, minsalnya saja bertani  cabe rawit  yang secara  umum  merupakan  pertanian  masyarakat  Cemparam  Lama  meskipun  mereka menanamya  di  sela-sela  pokok  kopi  dan  keberadaan  tanaman  tersebut  aman  tanpa khawatir diganggu oleh orang lain karena petani lainya sadar bahwa menjaga tanaman orang  lain  adalah  tugas  bersama  jika  dirusak  akan  membawa  dampak  terhadap terganggunya  kemaslhatan  bersama  dan  hal  tersebut  dalam  diri  orang  Gayo  sudah melekat istilah kasih sayang ( semayang )
Pada  masyarakat  Gayo  juga  terdapat  juga  motivasi  pendorong  untuk  mereka terus  bekerja  tindakan  afektif  yang  dipoperkan  oleh  Weber  memang  menjadi  ciri  khas mengapa  masyarakat  Kampung  Cemparam  Lama  dengan  giatnya  bekerja  walaupunn mereka  sudah  memiliki  mata  pencaharian  yang  jelas  seperti  mempunyai  kebun  kopi yang  jumlahnya  berherktar-hektar,  malahan  mereka  harus  menanam  cabe  rawit  lagi sela-sela pohon kopi tersebut rupanya gaya berani saat ini sudah dipengaruhi oleh sifat sintemental  ataupun  iri  terhadap  gaya  bertani  orang  lain,  dengan  melihat  gaya  bertani lain membuat seorang petani harus melakukan pekerjaan yang sama juga. Cara bertani seperti  memang  sudah  tidak  asing  lagi  didalam  kehidupan  bermasyarakat,  gaya  hidup yang terus berubah-ubah dan seiring itu juga kebutuhan seseorang pastinya meningkat. Untuk  memenuhi  kebutuhan  tersebut  maka  perlu  cara  yang  baru  untuk  melakukanya, salah  satu  cara  untuk  mengatasi  hal  itu  adalah  memperhatikan  bagaimana  cara  orang lain  bertani  terkadang  cara  bertani  orang  lain  itu  mampu  membuka  pengetahuan  bagi petani  lain  disekelilingnya,  sehingga  dengan  cara  tersebut  para  petani  lain  mengikuti gaya yang sudah dipratekkan sehingga tindakan berdasarkan sintemental bisa diterapkan oleh petani lain. Kegiatan masyarakat Gayo di kampung Cemparam Lama dalam bertani memang  tidak  lepas  dari  orang-orang  disekelilingya  yang  menjadi  faktor  pendorong, rutinitas  interaksi  sosial  yang  setiap  saat  mereka  lakukan  bahkan  terkadang  mereka tidak  menyadari  bahwa  para  petani  sudah  berbagi  ilmu  dibidang  pertanian  sehingga tumbuh nilai-nilai rasa saling cemburu untuk berkompetisi dalam melakukan pertanian terutama lebih jelasnya ketika mereka berbicara tentang bagaimana menanam cabe rawit dan menggenjot hasil dari cabe rawit tersebut
Apa yang dikatakan oleh Max Weber memang sangat tepat bahkan terjadi pada kehidupan  masyarakat  kampung  Cemparam  Lama,  dalam  hal  ini  tindakan  rasional bernilai memang menjadi salah satu motivasi kerja, motivasi tersebut diharapkan dapat membawa  keberkahan  dari  sang  pencipta.  Sebagai  penganut  agama  islam  yang  taat sudah  sewajarnya  bagi  petani  untuk  tetap  mendekatkan  diri  kepada  Allah,  para  petani percaya  dengan  I’tikad  yang  baik  maka  setiap  pekerjaan  menjadi  mudah  dan  akan membawa  berkah  terutama  terhadap  hasil  yang  akan  diperoleh  nantinya,    bertani  cabe rawit  memang  menjadi  salah  satu  ikhtiar  bagi  para  petani  untuk  mewujudkan  segala cita-cita terutama untuk menunaikan kewajiban agama yang sudah diperintahkan, hasil kopi  yang  diperoleh  dari  kebun  yang  ada  mampu  dijadikan  sebagai    tabungan  tanpa
Community: volume 8, nomor 1, April 2022 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
harus  merasa  khawatir  akan  terhabiskan  demi  kebutuhan  hidup  sehari-hari.  Dengan adanya  tanaman  cabe  rawit  sebagai  tumpangsari  maka  hasilnya  akan  dapat  dijadikan sebagi  alat  untuk  memenuhi  segala  kebutuhan  yang  ada,  jadi  penghasilan  kopi  bisa digunakan kegiatan berhaji.
Imam  Kampung  Cemparam  Lama  sebagai  kepala  urusan  agama  ditingkat Kampung  memiliki  tugas  dan  tanggung  jawab  untuk  memastikan  segala  urusan masyarakat  terkait  dengan  keagamaan  dapat  terlayani.  Pekerjaan  dari  Imem  tersebut adalah  sebagai  penerima  zakat  dan  masyarakat  apabila  mempunyai  pengahsilan  lebih dari  bertani  dapat  meyalurkan  zakatnya  secara  langsung.  Masyarakat  merasa  dengan ikut  menyalurkan  zakat  dapat  membawa  kemudahan  dalam  melakukan  pekerjaan kedepanya. Dengan adanya nilai-nilai yang tertanam dan terjalankan didalam kehidupan bermasyarakat  seperti  itu  mengartikan  bahwa  agama  sebagai  motivasi  pendorong  dari pemaknaan  tindakan  rasional  bernilai  yang  kemudian  menjadi  sebuah  alasan  mengapa para petani harus melakukan pertanianya dengan cara tumpangsari antara tanaman kopi dan  cabe  rawit  tanpa  memandang  berapa  luas  dan  berapa  banyak  penghasilan  dari perkebunan kopi yang dimilikinya. Perlunya motivasi agama supaya mampu mendorong para  petani  untuk  lebih  giat  lagi  dalam  berkerja  hal  itu  dikarenakan  keberadaan rasionalitas  bernilai  mampu  dijadikan  penyemangat  ketika  seoang  petani  memiliki masalah  seperti  gagal  panen.  Solusi  yang  paling  utama  bagi  masyarakat  adalah tumbuhnya  sifat  sabar  dan  dengan  cepat  menyadari  untuk  mendekat  diri  kepada  sang pencipta,  karena  sang  pencipta  tidak  akan  memberikan  cobaan  melampui  batas kemampuan  seorang  hambanya,  niat  petani  hanya  cukup  berusaha  dan  selebihnya menyerahkan segala usaha kepada Allah supaya hasil yang diperoleh sesuai dengan apa yang diniat sebelumnya.
Dewasa  ini  aktivitas  masyarakat  memang  tidak  bisa  terlepaskan  dari  yang namanya  mata  pencaharian,  setiap  hari  rutinitas  mencari  nafkah  mesti  dilakukan  oleh setiap  individu  yang  gunanya  untuk  memenuhi  segala  bentuk  keinginan  bahkan kebutuhan  yang  bersifat  non  materil  saat  ini  dapat  diwujudkan  dengan  menggunakan kesiapan  dan  ketersedian  materil.  Untuk  memenuhi  kebutuhan  materil  tersebut  maka setiap  individu  didalam  masyarakat  harus  memiliki  pekerjaan  yang  menghasikan,  hal tersebut  tidak  dapat  dipungkri  juga  berlaku  pada  masyarakat  Kampung  Cemparam Lama  dan  untuk  memenuhi  tuntutan  kebutuhan  hidup  maka  mereka  harus  mengelola sumber  daya  alam  yang  tersedia  seperti  tanaman  unggulan  pohon  kopi,  kendati  itupun yang namanya bertani pasti memiliki tantangan tersendiri seperti gagal panen dan harga anjlok. Meskipun demikian jika dikaitkan dengan masalah gagal panen utamanya jarang sekali terjadi melainkan apabila minimnya penghasilan produksi buah kopi, namun hal itu tidaklah menjadi hal yang serius didalam usahatani masyarakat kampung Cemparam Lama biasaya jika produksi buah kopi turun maka harga daya beli buah kopi meningkat dan apabila produksi buah kopi meningkat maka seringkali harga menurun hal tersebut
merupakan  alasan  kekhawatiran  masyarakat  selaku  petani  kopi  dikampung  Cemparam Lama.
Untuk meningkatkan penghasilan sebagaimana tuntutan hidup maka para petani berkeyakinan  harus  memiliki  motivasi  secara  rasional  instrumental  dimana  motivasi tersebut  harus dipratekan dalam kegiatan bertani,  salah satu  hal  yang dimaksud adalah jika harga kopi dan produksi buah kopi terjadi fluktuatif maka harus harus ada tanaman lain  untuk  membantu  tambahan  penghasilan  dari  bertani  cabe  rawit.  Tanaman  cabe rawit memang menjadi tanaman primadona atau tanaman lain  yang di unggulkan serta dibudidayakan  oleh  para  petani,  keberadaan  cabe  rawit  mampu  dijadikan  sebagai  alat pendongkrak  ekonomi  petani  secara  instan  hal  tersebut  diyakinkan  karena  metode penanaman,  perawatan  dan  penghasilan  cukup  menjanjikan  dari  apa  yang  ditawarkan oleh cabe rawit tersebut bahkan dalam satu kali panen dalam rentang waktu lima belas hari  sekali  mampu  menghasilkan  perputaran  uang  ditingkat  petani  hingga  berjumlah jutaan rupiah itupun sesuai dengan yang berlaku dipasaran konsumen utama tepatnya di Kota  Medan  Provinsi  Sumatera  Utara.  Secara  tindakan  rasional  instrumental  memang menjadi alasan  yang sangat kuat dalam mendorong etos kerja masyarakat petani untuk menghasilkan  produksi  yang  tinggi  baik  itu  pada  tanaman  kopi  maupun  tanaman  cabe rawit dalilnya secara kuat  yang mempengaruhi mereka adalah agar kekayaan  yang ada tidak  tersusik  dan  bisa  dinikmati  dengan  cara  memenuhi  kebutuhan  sekunder  yang dianggap sebagai kebutuhan penunjang untuk menaikan derajat sosial.

## Gambar 1: Lahan Pertanian

## 5. PENUTUP
Berdasarkan  hasil  temuan  lapangan  di  atas,  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa teori tindakan sosial Max Weber dan teori pilihan rasional James S Coleman memiliki peran signifikan dalam mengkaji motivasi para petani kopi dan cabe rawit di Kampung Cemparam  Lama  Kecamatan Mesidah  Kabupaten Bener Meriah.  Ada  empat tipe  yang mendorong para petani melakukan pertanian tumpangsari antara kopi dan cabe rawit, ke
Community: volume 8, nomor 1, April 2022 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
empat tipe tersebut adalah; pertama tindakan tradisional, yang dimaksud dengan tipe ini didalam  masyarakat  petani  di  kampung  Cemparam  Lama  adalah  pola  bekerja  dengan menerapkan  sistem  tumpangsari  telah  lama  ada  didalam  masyarakat  Gayo  terutama ketika  dahulunya  masyarakat  Gayo  bertani  sawah  maka  ketika  saat  itu  para  petani melakukan pertanian tumpangsari disela-sela lahan sawah yang kosong adapun tumbuh- tumbuhan  yang  ditanam  adalah  sayur-sayuran,  cabe  dan  bawang  merah  walaupun hasilnya tidak diperjual belikan kepada pasar. Kedua tindakan afektif, masyarakat petani Gayo  dikampung  Cemparam  Lama  memiliki  dorongan  motivasi  untuk  bertani tumpangsari  karena  terpengaruh  oleh  lingkungan  disekitarnya,  sebagai  individu  yang bersifat  manusiawi  para  petani  memiliki  nafsu  ketika  melihat  individu  lain  sukses menerapkan  sistem  bertani  dengan  cara  tumpangsari  otomatis  dengan  instan  dirinya terpengaruh melakukan sistem pertanian yang sama. Ketiga tindakan berorientasi nilai, pada petani Gayo yang secara lahiriah beragama islam tentunya nilai-nilai agama yang tertanam  didalam  dirinya  akan  menjadi  pendorong  untuk  melakukan  kegiatan  rutinitas seperti  berusaha  atau  bekerja,  kerena  secara  geografis  kampung  Cemparam  Lama merupakan  daerah  perkebunan  dan  pertanian  maka  nilai  dan  norma  agama  akan mempengaruhi setiap  gaya  bekerja petani  yang  ada. Keempat adalah tindakan rasional instrumental,  didalam  gaya  bertani  masyarakat  modern  saat  ini  maka  segala  informasi dapat  dengan  mudah  dicari,  mulai  dari  cara  bertani  yang  diajarkan,  merawat  tanaman pertanian  dan  cara  menggenjot  hasil  tanaman  mereka  ditambah  dengan  tuntutan kebutuhan modern saat ini yang mengharuskan para petani untuk memenuhinya.
Sebagai  rujukan  teori  tambahan  yang  digagas  dan  diperkenalkan  oleh  James  S Coleman  tentang tindakan pilihan rasional maka peneliti menyimpulkan bahwa sumber daya  alam  yang  ada  di  Kampung  Cemparam  Lama  adalah  pertanahan  yang  subur  dan dapat  dikelola  dibidang  pertanian  khususnya  tanaman  kopi  dan  cabe  rawit  dengan didasari  sumber  daya  alam  tersebut  maka  petani  sebagai  aktor  untuk  melakukan pemanfaatan  sumber  daya  alam  tersebut  yang  nantinya  akan  berpengaruh  terhadap kesejahteraan  ekonomi  masyarakat  yang  ada.  Meskipun  rasionalitas  instrumental dominan  namun  rasionalitas  tradisional  tidak  ditinggalkan  seutuhnya.  Dalam kenyaataanya  rasionalitas  instrumental  dan  rasionalitas  tradisional  digunakan  secara varalel oleh petani gayo.

## 6. DAFTAR PUSTAKA
Aminah, S. (2020). Tindakan Sosial Kader TB Care dalam Menanggulangi Penyakit TB di (Vol. 11). Jurnal Penegembangan Masyarakat Islam.
Gani, Y. H. A. (2018). Gayo Dan Kerajaan Linge (Dari Kerajaan Menjadi Kecamatan 1025-1945 . Mahara Publishing.
Goldblatt,  D.  (2019). Teori-Teori  Sosial  Kontemporer  Paling  Berpengaruh, diterjemahkan oleh Anwar dan Chairil. Yogyakarta: IRCiSoD
Community: volume 8, nomor 1, April 2022 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
Haryanto, S. (2011). Sosiologi Ekonomi . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Indrayani, D. (2009). Pengantar Sosiologi Ekonomi . Jakarta: Kencana.
Indrayani, D. (2016). Pengantar Sosiologi Perdesaan . Jakarta: Kencana.
Irwan, I. (2016). Strategi Dan Perubahan Sosial . Yogyakarta: Deepublish.
Irwan, Z. A. (2018). Buku Ajar Sosiologi Ekonomi . Yogyakarta: Deepublish.
Purba, D. W., & etal. (2020). Pengantar Ilmu Pertanian . Bogor: Yayasan Kita Menulis.
Santoso, T. (2020). Memahami Modal Sosial . Magelang: CV Saga Jayadwipa.
Sukiman. (2020). Integrasi Teologi Dan Budaya Dalam Aktivitas Ekonomi Suku Gayo . Medan: CV. Manhaji.
Syukri.  (2006). Sarakopat:  Sistem  Pemerintahan  Gayo  dan  Relevansinya  Terhadap Otonomi . Jakarta: Hijri Pustaka Utama.
Ulfa, & Sutrisno Djaja, R. N. S. (2018). Upaya Pemenuhan Kebutuhan Petani Kopi di Desa  Harjomulyo  Kecamatan  Silo  Kabupaten  Jember.  In Jurnal  Pendidikan Ekonomi: Jurnal Ilmu Pendidikan, Ilmu Ekonomi, dan Ilmu Sosial (Vol. 12, pp. 116–121).