## PONDOK PESANTREN MAHFILUD DUROR II JEMBER PADA ERA KEPEMIMPINAN KH. ALI WAFA, 1992-2019
Muhammad Ja’far Sodiq * , Adetia Andri & Nurul Hasan
Magister Sejarah Peradaban Islam, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Indonesia

## PENDAHULUAN
Pondok pesantren merupakan lembaga pendidikan Islam tertua yang merupakan produk asli budaya Indonesia.  Sebab,  lembaga  yang  serupa  sudah  ada  sejak  zaman  Hindu-Buddha,  sedangkan  Islam hanya  meneruskan  dan  mengislamkannya  (Rahardjo, 1985 ).  Seiring  perkembangannya,  model pendidikan pondok pesantren di Indonesia berkembang dengan nama dan corak yang berbeda-beda. Misalnya  di  Jawa  pesantren  dengan  sebutan  pondok  pesantren,  di  Aceh  dikenal  dengan  nama rangkang/dayah, dan di Sumatra Tengah dikenal dengan nama surau (Hurgronje, 1994 ).
Di antara salah satu pondok pesantren yang masih tetap berkembang dan bertahan hingga kini di  tengah-tengah  perkembangan  zaman  modern  ini  adalah  Pondok  Pesantren  Mahfilud  Duror. Pondok tersebut berdiri kokoh di kawasan Desa Suger Kidul, Kecamatan Jelbuk, Kabupaten Jember. Oleh karena itu, pondok ini lebih terkenal dengan sebutan “Pondok Pesantren Suger” dan merupakan salah satu pondok pesantren tertua di Kabupaten Jember. Didirikan oleh KH. Muhammad Ismail pada tahun 1898 M (Fikri, 2010 ).
Pada  mulanya,  Pondok  Pesantren  Suger  menggunakan  sistem  pendidikan  dan  pengajaran berbasis salaf .  Materi  yang  diajarkan  di  pondok  pesantren  difokuskan  pada  pendidikan  ilmu keagamaan dengan pembelajaran dan pengajaran kitab-kitab Islam klasik yang disebut juga dengan kitab kuning , karena umumnya kertas kitab berwarna kuning, atau disebut juga kitab gundul , sebab tulisan (huruf) dalam kitab tersebut belum ada harakat dan maknanya. Sehingga pada tahap awal di pondok pesantren, santri dituntut untuk memberi makna kitabnya, ketika sang kiai melaksanakan rutinitas  pengajian  kitab  bersama  santri-santrinya.  Pada  tahap  selanjutnya,  santri  dituntut  dapat membaca dan memahami isi kitab, meskipun tanpa ada makna dan tanda baca. Oleh karena itu, di pondok pesantren para santri diajarkan ilmu-ilmu tata bahasa/gramatika bahasa Arab supaya mudah membaca dan memahami kitab gundul , seperti Ilmu Alat (meliputi ilmu nahwu dan shorof ) (Madjid,

## ABSTRACT

## ARTICLE HISTORY
This study aims to describe the leadership of KH. Ali Wafa at the  Mahfilud Duror II Islamic Boarding School since 1992-2019. The method used in this research  is  a  qualitative  method  with  a  historical  historical  approach  in  a diachronic perspective. The results of this study illustrate that the leadership of KH. Ali Wafa at the Mahfilud Duror II Islamic Boarding School since 1992- 2019  is  a  charismatic-transformative  leadership.  The  progress  that  has occurred and the authority possessed by the kiai in the field of religion and management  of  Islamic  boarding  schools  are  evidence  of  KH's  success.  Ali Wafa became the leader of the Mahfilud Duror II Islamic Boarding School.
Submitted Revised Accepted Published 06 December 2021 12 February 2022 10 July 2022 18 August 2022

## KEYWORDS
KH. Ali Wafa; Islamic Boarding School; Salafiyah; Kholafiyah.
CITATION (APA 6 th Edition)
Sodiq, M.J., Andri, A., Hasan, N. (2022). Pondok Pesantren Mahfilud Duror II Jember pada Era Kepemimpinan KH. Ali Wafa, 1992-2019. MUKADIMAH: Jurnal Pendidikan,
Sejarah, dan Ilmu-Ilmu Sosial . 6 (2), 160-166.
*CORRESPONDANCE AUTHOR
19201022010@student.uin-suka.ac.id
DOI: https://doi.org/10.30743/mkd.v6i2.4637
Secara  umum  dari  awal  berdiri  hingga  saat  ini,  Pondok  Pesantren  Mahfilud  Duror  sudah melalui  kepemimpinan  tiga  generasi,  di  antaranya; generasi pertama di  bawah  kepemimpinan KH. Muhammad Sholeh Ismail, sebagai pendiri sekaligus pengasuh pertama pondok pesantren. Generasi kedua dimulai  sejak  wafatnya  KH.  Sholeh  yaitu  kepemimpinan  beberapa  putra  beliau,  seperti  KH. Ahmad Rosyidi, KH. Abdullah dan lain-lain. Kini generasi ketiga Pondok Pesantren Mahfilud Duror berada di bawah kepemimpinan cucu-cucu beliau, yakni KH. Abdurrahman Ahmad dan KH. Ali Wafa (KH. Ali Wafa, 10 Juni 2019).
Pada  awal  tahun  1972  KH.  Abdullah  dan  keluarganya  pindah  dari  lokasi  Pondok  Pesantren Mahfilud Duror. Sebab,  kondisi pondok pesantren sudah penuh, baik oleh santri maupun keluarga pondok pesantren. Sehingga tidak dimungkinkan lagi untuk bisa tetap tinggal bersama dalam satu lokasi. Dengan demikian, maka KH. Abdullah membangun rumah dan mendirikan pondok pesantren baru  di  luar  pondok  pesantren.  Kemudian  pondok  pesantren  itu  dikenal  dengan  nama  “Pondok Pesan tren Mahfilud Duror II”. Meski demikian, pondok pesantren yang dipimpin KH. Abduh tetap sama  dengan  pondok  pesantren  yang  didirikan  oleh  ayahnya,  masih  berbasis salaf dengan  sistem pendidikan tradisional. Adapun jumlah awal santri yang menetap di pondok pesantren tersebut ada sekitar 40 orang.
Setelah  20  tahun  memimpin  pondok  pesantren,  KH.  Abdullah  mengalihkan  kepemimpinan Pondok  Pesantren  Mahfilud  Duror  II  kepada  salah  satu  putranya,  yakni  KH.  Ali  Wafa  yang  baru pulang dari Pondok Pesantren Bata-Bata Pamekasan-Madura pada tahun 1992 M (KH. Ali Wafa, 10 Juni  2019).  Pada  masa  kepemimpinan  KH.  Ali  ini,  pondok  pesantren  mengalami  banyak perkembangan dan kemajuan. Misalnya dari segi pendidikan, dalam rangka mengembangkan pondok pesantren beliau merealisasikan gagasan pendirian sekolah umum di lingkungan pondok pesantren.
Pada  masa  kepemimpinan  KH.  Ali  juga,  Pesantren  Mahfilud  Duror  II  merupakan  pondok pesantren  yang  telah  menggabungkan  antara  sistem  pendidikan  agama  Islam  dengan  sistem tradisional  dan  pendidikan  nasional  dengan  sistem  klasikal.  Dengan  demikian,  pondok  pesantren telah  berubah  bentuk  dari  yang  asalnya  berupa  pondok  pesantren salafiyah (salaf  murni  hanya mengajarkan  pendidikan  agama  Islam)  menjadi  pondok  pesantren kholafiyah ,  yang  tidak  hanya mengajarkan  pendidikan  agama  Islam,  akan  tetapi  juga  diseimbangkan  dengan  pengajaran  ilmu pendidikan nasional. Sehingga lulusan pondok pesantren tidak hanya memahami ilmu pendidikan agama Islam saja, namun dapat pula memahami ilmu pendidikan nasional.
Dalam pertarungan di era globalisasi pondok pesantren dituntut untuk tidak menghilangkan ciri khasnya atau bersifat lentur terutama dibidang agama (Ifendi, 2020 ). Dengan demikian, di tengah- tengah  arus  perkembangan  zaman  ini  mereka  mampu  bersaing  dengan  para  lulusan  pendidikan umum  lainnya,  yang  tidak  berlatar  pondok  pesantren  dalam  hal  meningkatkan  minat  dan  bakat mereka  di  hadapan  masyarakat  umum,  lebih  khususnya  dalam  mewujudkan  cita-cita  yang  telah mereka impikan sebelumnya.
Dari  pemaparan  di  atas,  maka  penulis  tertarik  untuk  mengkaji  lebih  dalam  sejarah  dan perkembangan Pondok Pesantren Mahfilud Duror II dan difokuskan pada masa kepemimpinan KH. Ali Wafa, yang telah mengalami banyak perkembangan dan kemajuan. Selain itu, KH. Ali merupakan central  figure pondok  pesantren  yang  patut  untuk  dijadikan  suri  teladan.  Dengan  kesederhanaan, kedermawanan, dan sikap tolerannya, beliau sangat disegani oleh masyarakat, lebih-lebih oleh para santrinya.  Beliau  tidak  hanya  menjadi  seorang  guru  yang  setia  mendidik  santri-santrinya,  bahkan beliau  pun  menjadi  seorang  ayah  yang  tanpa  pamrih  mendidik,  membina  dan  menjaga  putra- putrinya.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  kualitatif.  Sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  Winarno Surahmad bahwa penelitian kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif
berupa ucapan, tulisan dan perilaku yang diamati orang-orang ( subjek ) itu sendiri (Surahmad, 1990 ). Adapun pendekatan yang digunakan adalah pendekatan historis dalam perspektif diakronis, artinya penulisan memperhatikan secara kronologis dan berdimensi waktu. Diakronis digunakan, sebab tidak hanya memperhatikan struktur dan fungsi sekelompok masyarakat, melainkan sebagai gerak dalam waktu dan peristiwa yang konkret. Lokasi penelitian ini adalah Pondok Pesantren Mahfilud Duror II, Desa Suger Kidul, Kecamatan Jelbuk, Kabupaten Jember. Sedangkan sumber utama dalam penelitian, yaitu yang memiliki data mengenai variabel-variabel yang diteliti. Dalam hal ini subjek penelitian di sini mencakup sumber data di mana peneliti dapat memperolehnya, baik dari kiai, pengurus (bapak Andre), ustadzah (ibu Enggar) maupun santri (Wardatus Sholehah) yang menimba ilmu di Pondok Pesantren Mahfilud Duror II.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Biografi KH. Ali Wafa
K.H Ali Wafa lahir pada Hari Rabu tahun 1964 M di Desa Suger Kidul. Ayahnya bernama KH. Abdullah  dan  Ibunya  bernama  Nyai  Hj.  Azizah.  Sejak  kecil  ia  belajar  ilmu  agama  Islam  kepada kakeknya,  yakni  KH.  Muhammad  Sholeh  Ismail.  Lingkungan  keluarga  telah  mendidiknya  menjadi seorang  yang  pandai  dalam  pengetahuan  ilmu  agama  Islam.  Pada  usia  12  tahun  KH.  Ali  mulai bersekolah di SDN Suger Kidul I, sekolah dasar pertama yang ada di Desa Suger. Belum tamat SD, kelas  V (lima) KH. Ali sudah berhenti. Kemudian melanjutkan pendidikannya di Pondok Pesantren Bata-Bata Madura di bawah asuhan KH. Ahmad Mahfud (3 tahun). Di sana beliau lebih memperdalam lagi pengetahuan agamanya. Beliau bermukim di pondok pesantren tersebut hingga kepengasuhan KH. Abdul Hamid dan awal kepengasuhan KH. Thohir (Andre, 19 Juni 2019).
Ketika sudah genap 12 tahun di Pondok Pesantren Bata-bata, KH. Ali boyong dan kembali ke pondok  pesantren  ayahnya.  Setelah  itu,  beliau  dipasrahi  oleh  KH.  Abdullah  (ayahnya)  untuk melanjutkan kepemimpinan di Pondok Pesantren Mahfilud Duror II pada tahun 1992 M. Pada waktu itu KH. Ali masih belum berkeluarga. Namun, sudah diberi tanggung jawab yang besar berupa amanat untuk memimpin sebuah pondok pesantren.
Pada  akhir  tahun  1992  KH.  Ali  Wafa menikah  dengan  Nyai  Hj.  Mushlihah.  Dari  pernikahan tersebut,  beliau  dikaruniai  tiga  putra  dan  dua  putri.  Mereka  adalah Lora Abdul  Hamid, Neng Wardatus Sholehah, Neng Mahfazatul Azizah, Lora M. Abdul Aziz Inqiyadil Haq dan Lora Abdullah Thohir Zain (KH. Ali Wafa, 14 Juni 2019). Mereka semua tinggal bersama di pondok pesantren ini.
Putra sulung KH. Ali, Lora Hamid (sebutan akrabnya) adalah Ketua Yayasan Pondok Pesantren Mahfilud  Duror  II  saat  ini.  Beliau  membantu  ayahnya  mengembangkan  pondok  pesantren keluarganya  ini.  Begitu  pula Neng Warda  dan  suaminya  ( Lora Bayan)  juga  ikut  andil  dalam mengembangkan pondok pesantren ini, utamanya dalam bidang pendidikan (Enggar, 20 Juni 2019).
KH. Ali Wafa adalah putra ke 3 dari 5 bersaudara, yakni H. Muhammad Kholil, H. Muhammad Hamdi, H. Ali Wafa Al Faruq, H. Abdul Ghafur dan Hj. Siti Aisyah. Meskipun demikian, kedudukan beliau  di  antara  saudara-saudaranya  lebih  diunggulkan.  Oleh  karena  itu  beliau  sering  menjadi penengah  dari  konflik-konflik  kecil  yang  terjadi  dalam  lingkungan  keluarganya.  Ketegasan  beliau dalam  mengambil  keputusan  membuat  saudara-saudaranya  tidak  enggan  mendiskusikan permasalahan mereka dengan beliau.
KH.  Ali  Wafa  merupakan  sosok  kiai  yang  humoris,  hal  ini  terlihat  ketika  beliau  sedang memimpin pengajian kitab di pondok pesantrennya. Terkadang beliau menyelipkan sedikit candaan dalam menyampaikan keterangan yang  dijelaskan di dalam kitab. Hal ini membuat santri tidak bosan dan tidak jemu mengikuti pengajian kitab kuning yang dipimpinnya. Meskipun demikian, candaan itu  tetap tidak keluar dari batas kesopanan dan tetap serius dalam menjelaskan kepada para santrinya, tentang keterangan-keterangan penting yang disampaikan dalam kitab.
Namun dibalik ketegasan beliau, KH. Ali juga memiliki hati yang lembut. Beliau juga seorang kiai  yang  mandiri,  meskipun  beliau  seorang  kiai  besar  yang  memiliki  banyak  santri,  beliau  tetap mencuci pakaian beliau sendiri dan tidak suka memerintah santrinya untuk melakukan hal tersebut.

## Kepemimpinan KH Ali Wafa di Pondok Pesantren Mahfilud Duror II Jember
Kiai merupakan figur utama yang memiliki peranan penting sekaligus menjadi central figure dalam pondok pesantren. Sebagai figur utama dan pemegang kedaulatan santri peranan kiai memiliki peranan dominan dalam pondok pesantren (Ilahi, 2014 ). Bukan hanya sisi keilmuannya, melainkan juga karena kiai-lah yang menjadi pendiri, pewakaf sekaligus pemilik pondok pesantren. Pengorbanan seorang Kiai tidak hanya sebatas memberikan ilmu, waktu, dan tenaga, akan tetapi materi dan tanah dab lain- lain untuk mendukung kemajuan syi’ar Islam (Suharto, 2011 ).
Periodisasi kepemimpinan KH. Ali Wafa di Pondok Pesantren Mahfilud Duror II sejak tahun 1992-2019 dapat diklasifikasikan menjadi 3 periode, yakni periode pertumbuhan, perkembangan dan kemajuan.

## Periode Pertumbuhan  (1992-2004)
Sejak dialihkannya kepemimpinan Pondok Pesantren Mahfilud Duror II kepada KH. Ali Wafa oleh sang ayah (KH. Abdullah) pada tahun 1992 M. Maka sejak itu juga tongkat estafet kepemimpinan dilanjutkan oleh KH. Ali Wafa sebagai putra beliau. Walaupun KH. Ali Wafa bukan putra pertama melainkan putra ke tiga. Biasanya kiai akan melakukan kaderisasi putra-putranya untuk melanjutkan kepemimpinannya, jika hal tersebut gagal maka akan diturunkan kepada menantunya yang pandai atau menjodohkan putrinya dengan putra kiai yang dianggap pandai (Us, 2010 ).
Pondok Pesantren Mahfilud Duror II masih sangat sederhana. Dinding pondok/asrama santri terbuat  dari  anyaman  bambu.  Sedangkan  lingkungan  pondok  pesantren,  hanya  terdiri  dari dalem /rumah kiai, pondok/asrama santri (putra), madrasah dan musholla. Awal kepemimpinan KH. Ali Wafa tidak menerima santri putri. Artinya, santri yang menetap di pondok pesantren hanya santri putra  dan  mereka  berasal  dari  daerah  sekitar  pondok  pesantren.  Namun,  jumlah  santri  mulai meningkat sedikit demi sedikit menjadi 100 santri putra. Adapun alasan tidak menerimanya santri putri  di  pondok  pesantren  adalah  tidak  adanya  fasilitas  pendukung  seperti;  kamar  untuk  tempat istirahat santri putri dan lain sebagainya, karena memang pondok pesantren dikelola secara pribadi oleh kiai beserta keluarganya.
Sebagai pengasuh sekaligus pemimpin baru pondok pesantren, KH. Ali Wafa memperkenalkan sistem klasikal atau  sistem  madrasah  dengan  perlengkapan  bangku,  papan  tulis,  ruang  kelas  dan kapur serta buku-buku yang diperlukan. Namun, pelajarannya hanya sebatas pelajaran agama saja, belum mengenal pelajaran umum. Sedangkan metode yang digunakan adalah metode tradisional atau metode sorogan dan bandongan-wetonan . Untuk materi pelajaran yang diterima santri hanya terfokus kepada  pelajaran  agama  dalam  pengkajian kitab  kuning serta  pembinaan akhlaqul  karimah dan pengasahan pengetahuan keagamaan (Andre, 19 Juni 2019).
Dalam periode ini, kiai menempati posisi yang strategis dalam sistem pendidikan di pondok pesantren,  sebab  santri  sangat  menghargai  dan  memuliakan  sang  tokoh  sentral  tersebut.  Kiai dianggap sebagai sosok ideal yang mempengaruhi pola kejiwaan dan perilaku santri. Kepemimpinan karismatik  dari  KH.  Ali  Wafa  mulai  terlihat  pada  periode  pertama  beliau  menjadi pengasuh/pemimpin  baru  pondok  pesantren.  Gaya  kepemimpinan  ini  kemudian  lebih  ditonjolkan pada  dua  periode  berikutnya.  Pengaruh  karisma  kiai  mampu  memberikan  kekuatan  sebagai penggerak  para  pengikutnya  dan  dapat  mengimplementasikan  pengikutnya  untuk  mencapai kebahagiaan di masa depan (Ansor & Muttahidah, 2020 ).

## Periode Perkembangan (2005-2009)
Pada tahun 2005, pondok pesantren mulai menerima santri putri di bawah bimbingan Nyai Hj. Mushlihah, istri KH. Ali Wafa. Awal mula santri putri yang menetap di pondok pesantren ini hanya ada 8 santri (Enggar, 23 Juni 2019). Terdapat 2 kamar khusus disediakan untuk santri putri dan kamar tersebut berdekatan dengan dalem kiai agar pengawasan dan keamanannya lebih terjaga. Sedangkan model bangunannya masih terbuat dari anyaman bambu ( gedeg ).
Pondok  Pesantren  Mahfilud  Duror  II  mengalami  perubahan  agar  tetap survive di  tengah- tengah arus perkembangan zaman modern. Hal ini karena seorang kiai dituntut agar bisa menghadapi perkembangan  zaman  untuk  mempertahankan  eksistensi  pondok  pesantrennya  agar  tetap  relevan terutama  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  (Umam, 2020 ).  Perubahan  bentuk  pondok  pesantren terjadi  pada  periode  ini,  pondok  pesantren  yang  pada  mulanya salafiyah hanya mengajarkan  ilmu pengetahuan  agama,  menjadi  pondok  pesantren kholafiyah yang  tidak  hanya  mengajarkan  ilmu pengetahuan agama saja, namun juga diseimbangkan dengan pendidikan ilmu pengetahuan umum di  sekolah  umum  yang  berada  di  bawah  naungan  yayasan  pendidikan  Islam  pondok  pesantren. Tepatnya  pada  tahun  2007  untuk  pertama  kalinya  pondok  pesantren  ini  membuka  lembaga pendidikan formal di lingkungan pondok pesantren.
Sifat  terbuka  yang  ditunjukkan  oleh  KH.  Ali  Wafa  sehingga  mampu  mentransformasikan model pondok pesantrennya, dari yang asalnya berupa model salaf murni menjadi model kholafiyah . Meskipun demikian, beliau tetap memegang teguh prinsip “ al mu hafadzatu ‘ala qadimish shalih wal akhdzu  bil  jadidil  aslah”, sehingga  beliau  tidak  menafikan  tradisi  pondok  pesantren  yang  masih relevan  dengan  perkembangan  zaman  serta  hal  yang  diutamakan  oleh  pondok  pesantren  adalah pembinaan akhlak dan iman. Antara akhlak dan iman merupakan hal yang tidak dapat di pisahkan, dengan iman mampu menghilangkan ketakutan dan keraguan dalam hati (Murtaufiq & Ahmad, 2021 ). Sedangkan dengan akhlak yang baik dapat mencerminkan hati yang baik juga.
Terdapat dua lembaga pendidikan formal yang dibuka di antaranya berupa sekolah lanjutan pertama (SLTP) yang diberi nama “SMP Islam Mahfilud Duror” dan pada tahun 2009 dan pendidikan setingkat sekolah lanjutan atas (SLTA) berupa sekolah kejuruan yang dibe ri nama “SMKS Mahfilud Duror  II”.  Meskipun  demikian,  ciri  khas  pondok  pesantren  (pengajian kitab  kuning )  tetap dipertahankan dan dilaksanakan dengan istiqomah . Hal ini dilakukan untuk mempertahankan gaya tradisional dari pondok pesantren (Andre, 14 Juni 2019).

## Periode Kemajuan (2010-2019)
Pada periode ini, dimulailah masa kemajuan Pondok Pesantren Mahfilud Duror  II, di mana keadaan  pondok  pesantren  sudah  lebih  tertata  rapi  dan  lebih  komplet.  Pihak  pondok  pesantren memaksimalkan usahanya untuk meningkatkan kualitas dan kuantitas pondok pesantrennya. Bentuk pondok pesantren telah berubah menjadi sebagaimana yang disebutkan oleh Dhofier sebagai pondok pesantren  tipe  baru,  yaitu  pondok  pesantren  yang  telah  mendirikan  sekolah-sekolah  umum  dan madrasah-madrasah,  di  mana  mayoritas  mata  pelajaran  yang  dikembangkannya  bukan  kitab-kitab Islam klasik (Zamakhsyari, 2011 ). Meskipun di waktu-waktu tertentu pembelajaran kitab-kitab Islam klasik ini tetap dilaksanakan, baik itu dipimpin oleh kiai sendiri ataupun santri senior.
K.H. Ali Wafa dalam memimpin pondok pesantren beliau tidak menuntut santri-santrinya agar berpengetahuan ilmu agama semata, melainkan ilmu-ilmu pengetahuan umum pula. Bahkan, dengan membuka  lembaga  pendidikan  formal  di  lingkungan  pondok  pesantrennya,  beliau  telah  memberi peluang  besar  kepada  santri-santrinya,  agar  supaya  dapat  mempelajari  dan  menguasai  ilmu pengetahuan umum dan keterampilan di pondok pesantren. Sehingga, ketika mereka sudah boyong dari pondok pesantren dapat menguasai dua ilmu pengetahuan sekaligus, yakni ilmu agama dan ilmu umum.  KH.  Ali  Wafa  mendidik  santri-santrinya  layaknya  putra-putri  kandungnya  (Wardatu Sholehah, 17 Juni 2019).
Periode kemajuan ini juga telah ada dua lembaga formal di Pondok Pesantren Mahfilud Duror II ini baik setingkat SLTP maupun SLTA, yakni lembaga SMP dan SMK. Hanya saja dalam periode kemajuan  ini,  kedua  lembaga  tersebut  lebih  dioptimalkan,  baik  dari  segi  kualitas,  maupun kuantitasnya.  Jumlah  murid  yang  belajar  di  SMP  setiap  tahun  selalu  meningkat,  hingga  sekarang jumlah murid secara keseluruhan mencapai 400 lebih setiap tahun, terdiri dari murid laki-laki dan murid perempuan. Sedangkan jumlah santri Pondok Pesantren Mahfilud Duror  II  sudah mencapai kurang lebih 500, bahkan saat ini telah mencapai 1000 lebih terdiri dari santri putra dan santri putri.
Penerapan dan pengelolaan manajemen yang dilakukan oleh KH. Ali Wafa secara konsisten dan  kontinu  terhadap  Pondok  Pesantren  Mahfilud  Duror  II,  menempatkan  pondok  pesantren  ini mampu bersaing di tengah perubahan zaman. Pendidikan merupakan sektor yang paling berperan penting  dalam  kemajuan  Pondok  Pesantren  Mahfilud  Duror  II  di  bawah  pimpinan  KH.  Ali  Wafa. Pondok  pesantren  harus  mampu  menerapkan  manajemen  personalia,  manajemen  kurikulum, manajemen  keuangan,  manajemen  santri,  manajemen  komunikasi  dan  informasi,  manajemen perpustakaan, manajemen struktur, manajemen lingkungan dan masyarakat, manajemen bimbingan konseling, manajemen Teknik dan manajemen konflik (Ramli, 2017 ).
KH. Ali Wafa telah memberi warna baru dalam memimpin Pondok Pesantren Mahfilud Duror II, meski pendidikannya murni berlatar belakang pondok pesantren dengan pengetahuan ilmu agama yang  lebih  mendalam,  beliau  hanya mempelajari  ilmu  umum  di  waktu  masih  sekolah  dasar.  Gaya kepemimpinan  ini  merupakan  kepemimpinan  kultural.  Untuk  mendukung  berjalannya  gaya kepemimpinan  ini,  kiai  harus  memiliki  kekuatan  untuk  mempengaruhi  bawahannya,  sehingga bawahannya dapat mempercayai, mencontoh dan respek terhadap pemimpinnya (Faris, 2015 ).

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil penelitian dan  pembahasan di atas,  maka dapat diambil kesimpulan bahwa pola kepemimpinan  KH.  Ali  Wafa  dalam  Pondok  Pesantren  Mahfilud  Duror  II,  1992-2019  adalah kepemimpinan  karismatik-transformatif.  Transformasi  yang  dilakukan  oleh  KH.  Ali  Wafa  dalam memajukan Pondok Pesantren Mahfilud Duror II terbukti berhasil karena kewibawaan yang dimiliki oleh  kiai  di  bidang  agama  dan  manajemen  pondok  pesantren.  Di  tengah  perkembangan  zaman pondok pesantren memang dituntut untuk dapat bertahan dan mampu bersaing dengan lembaga lain dan tetap mempertahankan ciri khasnya.

## REFERENSI
Ansor, A. S., & Muttahidah. (2020). Kepemimpinan Kiai Wasyid Dalam Memimpin Pemberontakan Geger Cilegon 18888. Islamic Management : Jurnal Manajemen Pendidikan Islam, 3 (2), 48. Faris, A. (2015). Kepemimpinan Kiai dalam Mengembangkan Pendidikan Pesantren. 'Anil Islam : Jurnal Kebudayaan dan Ilmu Keislaman, 8 (1), 138. Fikri, A. C. (2010). Aplikasi Metode Hisab ‘Urfi Humasi di Pesantren Mahfilud Duror Desa Suger Kidul Kecamatan Jelbuk Kabupaten Jember dalam Menentukan Awal dan Akhir Ramadhan. Malang: UIN Maulana Malik Ibrahim. Hurgronje, S. (1994). Kumpulan Karangan Snouck Hurgronje jilid X, terj, Sutan Maimun dan Rahayu S.
Hidayat. Jakarta: INIS.
Ifendi, M. (2020). Pesantren dan Kepemimpinan Kiai : Studi Kasus di Pondok Pesantren Mambaus Sholihin Gresik (1980-2020). MUDIR : Jurnal Manajemen Pendidikan, 2 (2), 78. Ilahi, M. T. (2014). Kiai : Figur Elite Pesantren. Ibda': Jurnal Kebudayaan Islam, 12 (2), 140. Madjid, N. (1997). Bilik-bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan. Jakarta: Dian Rakyat. Murtaufiq, S., & Ahmad, V. I. (2021). Karakteristik Kepemimpinan Spiritual Kiai. Madinah : Jurnal Studi Islam, 8 (2), 296. Rahardjo, D. (1985). Pergulatan Dunia Pesantren : Membangun dari bawah. Jakarta: P3M. Ramli, M. (2017). Manajemen Kepemimpinan Pesantren : Dinamika Kepemimpinan Kiai di Pesantren. Al Falah : Jurnal Ilmiah Keislaman dan Kemasyarakatan, 17 (32), 128.
Suharto, B. (2011). Dari Pesantren Untuk Umat. Surabaya: Imtiyaz. Surahmad, W. (1990). Pengantar Penelitian Ilmiah. Bandung: Tarsito. Umam, W. (2020). Kepemimpinan Kiai Dalam Mengembangkan Pondok Pesantren. Attractive : Innovative Education Journal, 2 (3), 66.
Us, K. A. (2010). Kepemimpinan Kiai Pesantren : Studi terhadap Pondok Pesantren di Kota Jambi.
Kontekstualita : Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan, 25 (2), 230.
Zamakhsyari, D. (2011). Tradisi Pesantren; Studi Pandangan Hidup Kyai dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia. Jakarta: LP3ES.