## Ilmu dan Eksistensi Kebahagiaan
Menurut al-Ghaz ā l ī
Habibi
Abstrak: Artikel ini mengkaji konsepsi al-Ghaz ā l ī tentang kebahagiaan. Menurutnya,  kebahagiaan  diperoleh  melalui  ilmu.  Karena  itu,  jenis kebahagiaan yang dicapai juga bersesuaian dengan jenis ilmu yang diperoleh. Sementara jenis ilmu itu sendiri berhubungan dengan dua unsur dalam diri manusia. Karena manusia terdiri dari unsur jism dan nafs , maka ilmu juga terbagi dua, yaitu ins ā niyyah dan rabb ā niyyah .Dua jenis ilmu ini masing- masing menjadi alat untuk mencapai dua jenis kebahagiaan: ins ā niyyah untuk mencapai kebahagiaan material yang fana dan rabb ā niyyah untuk mencapai kebahagiaan immaterial yang kekal.
Kata kunci: Al-Ghaz ā l ī , kebahagiaan, ilmu
Abstract: This articledeals with al-Ghaz ā l ī ’s conception of happiness.The happiness, according to him, can be pursued only with knowledge,and the kind of happiness acquired is constantly determined by the kind of knowledge obtained. There are two kinds of knowledge, ins ā niyyah and rabb ā niyyah ,

## 76 |    Habibi
which are also related directly to the two constitutive elements of human, i.e. jism and nafs . These two kinds of knowledge can be used respectively as tools to achieve the two kind of happiness: ins ā niyyah knowledge for material perishable happiness and rabb ā niyyah knowledge for immaterial eternal happiness.
Keywords: Al-Ghaz ā l ī , happiness, knowledge
Pendahuluan S ebagai manusia, seperti yang diungkapkan oleh Aristoteles, kita selalu berusaha dan mengarahkan hidup kita pada kebahagiaan. Hal seperti ini tampaknya telah menjadi fi trah, semua manusia mengetahuinya, tak peduli apakah ia berpendidikan atau tidak. Semua manusia terlibat sepanjang hidupnya untuk sebuah perjuangan, yaitu perjuangan menuju kebahagiaan hidup.
Namun apa sebenarnya yang dinamakan dengan kebahagiaan? Setiap hari manusia dihadapkan pada berbagai kesibukan. Seribu satu macam profesi digeluti  oleh  manusia,  mulai  dari  yang  hanya  mengandalkan  tenaga  otot hingga yang mengandalkan kekuatan pikiran. Namun satu yang pasti sama adalah keinginan mereka untuk mencapai kebahagiaan. Bahkan jika seorang tukang bakso, atau bahkan seorang pencuri, ditanya apakah ia menginginkan kebahagiaan, maka jawabannya pasti ”ya!”.Permasalahannya adalah bagaimana kita harus menafsirkan kata bahagia ini dengan tepat, sehingga dengan konsep yang tepat tersebut kita dapat memilih jalan terbaik untuk mencapainya.
Agama Islam sebagai agama yang menjanjikan keselamatan bagi para pemeluknya sebenarnya telah menyediakan sumber nilai-nilai kebahagiaan yang tak terbatas untuk dikaji dan dihayati. Nilai-nilai yang maha luas ini memunculkan banyak sekali ilmuwan muslim dengan mutiara hikmah yang dapat kita pelajari. Dalam artikel ini akan dibahas pemikiran salah satu ulama, fi losof dan su fi terbesar Islam yaitu Imam al-Ghaz ā l ī mengenai ilmu dan eksistensi kebahagiaan. Bagi al-Ghaz ā l ī kebahagiaan tidak dapat dilepaskan dari ilmu karena dengan mempelajari dan menghayati ilmu manusia akan mencapai kebahagiaan. Demikian pula, jenis kebahagaan yang dicapai adalah bersesuaian dengan tingkatan ilmu yang diamalkan.
Penulisan artikel ini menggunakan pencarian data jenis library research , yang kemudian dianalisa dengan metode content analyzing (analisis isi), yakni
dengan mengumpulkan data-data, kemudian mengelompokkannya melalui tahapan  identi fi kasi,  klasi fi kasi,  kategorisasi,  interpretasi,  dan  kemudian menarik kesimpulan. Terdapat tiga literatur utama yang dipakai dalam artikel ini yaitu: (1) Hakikat dan Tujuan manusia Menurut Al-Ghazali karya Fahruddin, 1
(2) Epistemologi Ilmu dalam Kitab Risalah Al-Ladunniyah karya prof. Dr. H. Mukhtar Solihin, M.Ag, 2 dan (3) Al-Ghazali karya Nabil Noval. 3

## Perjalanan Hidup
Al-Ghaz ā l ī lahir pada tahun 450 H (1058 M) di kota Ṭū s, Khurasan yang merupakan salah satu daerah di Persia. Saat al-Ghaz ā l ī masih sangat muda, ayahanda beliau meninggal dan mempercayakan pendidikan kedua putranya kepada salah seorang teman su fi nya. Beberapa waktu kemudian teman yang merawat al-Ghaz ā l ī dan saudaranya menitipkan mereka berdua kepada suatu madrasah. Pada lembaga pendidikan tersebut al-Ghaz ā l ī mendapat pelajaran- pelajaran mengenai bahasa Persia, Arab, Fiqh, Tafsir dan Hadis.
Pada usia 15 tahun al-Ghaz ā l ī pindah ke Turjan (160 Km dari kota Ṭū s) untuk belajar ilmu Fiqh dari Imam al-Ism ā ‘il ī . Beberapa tahun kemudian beliau pindah ke kota Nishapur untuk mempelajari Fiqh, Ilmu Kalam, Logika dan Filsafat kepada Imam al-Juwayn ī . Saat itu usia beliau adalah sekitar 23 tahun. Selama 5 tahun al-Ghaz ā l ī belajar sambil menjadi asisten mengajar Imam al-Juwayn ī . Beliau juga mulai menulis dan mempelajari su fi sme di bawah bimbingan guru yang lain yaitu al-Farmad ī .
Masa studi al-Ghaz ā l ī berhenti pada usia 28 tahun (478 H/ 1075 M) ketikaal- Juwayn ī meninggal. Masa berikutnya beliau lalui sebagai seorang hakim dari perdana menteri kekhalifahan ‘Abb ā siyah saat itu, Ni ẓ ā m al-Mulk . Kondisi itu terus berlanjut hingga akhirnya al-Ghaz ā l ī diangkat sebagai seorang profesor di Universitas al-Ni ẓ amiy yah, yang merupakan pusat pendidikan paling populer di zaman kekhalifahan dinasti Abbassiyah saat itu. Di tempat tersebut beliau mengajar Fiqh, Logika dan Ilmu Kalam. Di universitas inilah karir akademis al-Ghaz ā l ī meningkat  dengan  cemerlang,  terutama  melalui  buku-buku
1 Fahruddin. Hakikat dan Tujuan manusia Menurut Al-Ghazali dalam http:// mohammad.net.
Tanggal akses 27 Oktober 2010
2 Mukhtar Solihin. Epistemologi Ilmu dalam Kitab Risalah Al-Ladunniyah dalam jurnal The 9th Annual Conference on Islamic Studies (ACIS): Surakarta (tahun 2009)
3 Nabil Noval. Al-Ghazali dalam http:// perapi.com. Tanggal akses 27 Oktober 2010.

## 78 |    Habibi
karyanya yang mengkaji fi lsafat secara mendalam. Dua karya monumental yang mengungkapkan bagaimana cara kerja fi lsafat ( Maq ā ṣ id al-Fal ā sifah ) dan sekaligus mengkritisi kesalahan-kesalahan yang banyak dilakukan oleh fi lsuf- fi lsuf sebelumnya ( Tah ā fut al-Fal ā sifah ).
Pada tahun 488 H (1095 M) yaitu pada usia 38 tahun diceritakan bahwa beliau  mengalami  guncangan  batin  yang  dahsyat.  Telah  terjadi  suatu pergolakan dalam jiwa beliau terutama karena keraguan dari berbagai ilmu pengetahuan yang didalaminya saat itu. Hal tersebut merupakan akumulasi dari berbagai kekecewaan dan rasa kesia-siaan setelah berbagai kon fl ik politik termasuk terbunuhnya Ni ẓā m al-Mulk. Rasa keraguan pada pekerjaan yang tidak diarahkan pada pencarian kebenaran tanpa pamrih atau pengabdian kepada Tuhan akhirnya membuat beliau menderita sakit yang tidak dapat disembuhkan dengan obat lahiriah ( fi sioterapi).
Pada masa itulah al-Ghaz ā l ī meninggalkan profesi dan popularitasnya menuju kota Damaskus untuk melakukan perenungan, membaca dan menulis selama  kurang  lebih  dua  tahun,  dengan  tasawuf  sebagai  jalan  hidupnya. Kemudian beliau pergi menunaikan ibadah haji untuk kemudian melanjutkan perjalanan kembali ke tanah kelahirannya, Ṭū s, untuk lebih mendalami jalan tasawuf. Di masa-masa inilah beliau melahirkan beberapa karya monumental di bidang tasawuf, salah satunya adalah I ḥ y ā ’ ‘Ul ū m al-D ī n .
Al-Ghaz ā l ī sempat kembali ke universitas Ni ẓā miyah untuk mengajar atas desakan penguasa saat itu, namun akhirnya kembali lagi ke Ṭū s untuk mendirikan sekolah sendiri. Di kota tersebut akhirnya al-Ghaz ā l ī meninggal dunia pada tahun 505 H (1111 M) dalam usia 54 tahun.
Manusia dan Kebahagiaan Menurut al-Ghaz ā l ī
Al-Ghaz ā l ī menjelaskan bahwa manusia terdiri atas dua unsur utama yaitu tubuh ( al-jism ) dan jiwa ( al-nafs ). Tubuh merupakan unsur yang bersifat gelap, kasar dan memiliki sifat-sifat sama seperti halnya semua zat yang ada di alam dunia. Ia merupakan unsur materi yang bersifat dapat rusak. Adapun jiwa ( al- nafs ) merupakan unsur yang memiliki daya mengetahui, memiliki kemauan, dan menjadi penyempurna bagi unsur lainnya yaitu tubuh.
Selain dua unsur di atas, al-Ghaz ā l ī menyebutkan dua unsur lain yaitu al- r ūḥ al- ḥ ayaw ā n dan al-r ūḥ al- ṭ ab ī ‘ ī . A l-r ūḥ al- ḥ ayaw ā n atau roh hewani adalah
jism yang halus ( jism la ṭ ī f ) yang mengalir pada pembuluh-pembuluh nadi ke bagian tubuh yang lain. Roh hewani merupakan pendorong terhadap kebutuhan makanan yang dapat menggerakkan syahwat dan emosi. Unsur ini tidak dapat memberikan petunjuk kepada pengetahuan, dan ia akan mati seiring dengan matinya badan. Al-Ghaz ā l ī menjelaskan bahwa al-r ūḥ al- ḥ ayaw ā n adalah sejenis uap yang sangat halus, berpusat di rongga jantung dan menyebar ke seluruh tubuh melalui syaraf dan pembuluh nadi dan menggerakkan anggota- anggota badan untuk melakukan sesuatu. Adapun al-r ūḥ al- ṭ ab ī ‘ ī merupakan suatu kekuatan yang mendorong terhadap kebutuhan makanan dan kekuatan yang bertempat di hati.
Kita dapat mengasumsikan kedua unsur yang terakhir ( al-r ūḥ al- ḥ ayaw ā n dan al-r ūḥ al- ṭ ab ī ‘ ī ), jika kita menggunakan ilmu fi siologi modern, sebagai kekuatan hormonal. Dalam diri manusia, dan juga setiap organisme, bekerja beberapa jenis zat pengontrol aktivitas seperti emosi, reproduksi (syahwat), nafsu makan, bahkan tipe pertumbuhan badan. Zat ini dalam jumlah yang sangat sedikit, mengalir bersama darah, menghasilkan suatu dampak fi siologis yang begitu besar dalam kehidupan manusia. Hal yang sama juga bekerja pada hewan, namun tentunya dengan jenis zat kimia yang  berbeda.
Jiwa ( al-nafs ) sebagai esensi dari eksistensi manusia, menurut al-Ghaz ā l ī , tetap  saja  memiliki  suatu  skala  ketergantungan  kepada  badan  ( al-jism ). Hubungan  antara  jiwa  dan  badan  diibaratkan  seperti  hubungan  antara penunggang kuda dan kudanya. Hubungan ini merupakan hubungan antivitas, dalam arti bahwa yang memegang kendali aktivitas adalah penunggang kuda bukan  kudanya.  Kuda  merupakan  alat  untuk  mencapai  tujuan.  Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa peran yang tepat adalah badan merupakan alat bagi jiwa untuk memenuhi tujuannya. Ditambahkan lagi oleh al-Ghaz ā l ī bahwa hubungan tersebut tidak terbatas di dunia saja melainkan juga di akhirat. Jiwa tidak mati, tetapi hanya meninggalkan badan, dan  menunggu kembali kepadanya di hari kiamat.
Dalam K ī miy ā -i Sa‘ ā dat ,al-Ghaz ā l ī juga menerangkan bahwa diri manusia ibaratnya terdiri atas jasad sebagai sebuah kerajaan, jiwa sebagai raja, nalar sebagai perdana menteri, nafsu sebagai pemungut pajak dan emosi sebagai polisi. Dengan berpura-pura mengumpulkan pajak, nafsu cenderung untuk terus-menerus merampas demi kepentingannya sendiri, sementara emosi

## 80 |    Habibi
cenderung  mengarah  pada  kekerasan.  Pemungut  pajak  dan  polisi  harus senantiasa berada di bawah perintah raja. Namun tidak boleh dimusnahkan karena keduanya memiliki fungsi kehidupan yang juga penting. Raja (jiwa) yang membiarkan fakultas-fakultas yang lebih rendah (nafsu dan emosi) menguasai yang lebih tinggi (nalar) pada akhirnya akan mengalami kehancuran.
Berdasarkan  konsepsi  mengenai  eksistensi  manusia  inilah  al-Ghaz ā l ī membangun suatu pandangan mengenai kebahagiaan. Terdapat dua jenis kebahagiaan yaitu kebahagiaan yang dirasakan oleh badan dan kebahagian yang dirasakan oleh jiwa. Sifat kebahagiaan badan adalah berubah-rubah dan cepat rusak, adapun kebahagiaan jiwa bersifat kekal. Badan yang sifatnya tidak berbeda dengan materi dunia akan memperoleh kebahagiaannya dari kehidupan  dunia,  sedangkan  jiwa  yang  bersifat  kekal  akan  memperoleh kebahagiaan dari suatu bentuk kehidupan yang kekal, mulai dari dunia hingga akhirat.
Konsep al-Ghaz ā l ī mengenai tujuan hidup yang lebih mengutamakan kehidupan akhirat bukan berarti ia menolak akan keberadaan kebahagiaan dunia. Ia menyatakan bahwa tujuan manusia adalah mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat, sedangkan tujuan akhirnya adalah kebahagiaan akhirat. Kebahagiaan yang kedua ini lebih utama karena sifatnya abadi.

## Ilmu Sebagai Sarana Mencapai Kebahagiaan
Eksistensi kebahagian menentukan bagaimana alat untuk mencapai jenis kebahagiaan tersebut. Dua jenis kebahagiaan yang telah dijelaskan sebelumnya menghasilkan dua jenis alat pencapai kebahagiaan (ilmu), lebih spesi fi k lagi menurut al-Ghaz ā l ī adalah dua sumber penggalian ilmu. Berdasarkan sumber penggalian tersebut ilmu terbagi menjadi dua yaitu ilmu ins ā ni yyah dan ilmu rabb ā ni yyah .
Kitab al- Ris ā lah al-Ladunniyyah menampilkan gagasan epistemologi ilmu pengetahuan. Dalam kitab ini, al-Ghaz ā l ī menjelaskan bahwa epsitemologi ilmu terbagi menjadi dua sumber penggalian. Pertama, sumber ins ā ni yyah , dan kedua, sumber rabb ā ni yyah . Sumber ins ā ni yyah adalah sumber pengetahuan yang bisa diusahakan oleh manusia berdasarkan kekuatan  rekayasa akal. Sedangkan sumber rabb ā niyy ah tidak dihasilkan melalui kemampuan akal, melainkan harus dengan informasi Allah, baik informasi langsung melalui
ilham yang dibisikkan ke dalam hati manusia, maupun petunjuk yang datang lewat wahyu yang diturunkan kepada nabi dan rasul-Nya.
Pada sumber rabb ā niyy ah itu al-Ghaz ā l ī membagi perolehan ilmu menjadi dua jalan, yakni dengan jalan wahyu, dan dengan melalui ilham. Ilmu yang diperoleh lewat wahyu datang tanpa melalui proses belajar dan berpikir. Ia hanya diturunkan kepada para Nabi, karena mereka memiliki akal kull ī (akal universal). Oleh sebab itu, ilmu yang diperoleh lewat wahyu ini disebut ilmu nabaw ī , yakni ilmu yang berkisar rahasia ibadah maupun larangan Allah, tentang hari akhir, surga, neraka, serta termasuk juga masalah mengetahui Tuhan (meta fi sika), yang menurut al-Ghaz ā l ī tidak bisa dicapai dengan akal, tetapi dengan wahyu al-Qur’an. Begitu pula tentang syari’at agama, menurutnya manusia tidak mengetahui rahasia yang terkandung dalam setiap pernyataan ajaran agama itu. Sedangkan ilmu yang datang melalui ilham yang masuk ke dalam hati disebut “ ‘ilm ladunn ī ” . Dalam al- Ris ā lah al-Ladunniyyah -nya, al- Ghaz ā l ī mengartikan ilmu ladunn ī adalah ilmu yang menjadi terbuka dalam rahasia  hati  “tanpa  perantara”  karena  ia  datang  langsung  dari  Tuhan  ke dalam jiwa  manusia. Dengan kata lain, ilmu ladunn ī merupakan ilmu yang didatangkan dari Tuhan secara langsung tanpa sebab, yang membuat hati terbuka dalam memahami atau mengetahui sesuatu tanpa perantara atau tanpa sebab.
Dalam penjelasan tentang bagaimana ilmu diperoleh manusia, maka di dalam kitab al- Ris ā lah al-Ladunniyyah dijelaskan bahwa ilmu itu datang dari Tuhan melalui ilham, tetapi ilham bukan merupakan wahyu. Wahyu, adalah fi rman Allah yang diturunkan kepada Nabi dengan perantaraan Malaikat Jibril. Isi wahyu berupa ilmu yang diturunkan Allah kepada manusia yang telah ditunjuk-Nya, yakni Nabi atau Rasul. Ilham, adalah bisikan atau petunjuk yang datang ke dalam hati, yang diberikan kepada manusia secara langsung. Ilham merupakan informasi dari Tuhan tanpa diusahakan melalui belajar, ber fi kir atau dalil-dalil tertentu. Lebih lanjut al-Ghaz ā l ī membedakan, antara wahyu  dan  ilham,  kalau  wahyu  diberikan  hanya  kepada  Nabi  atau  Rasul Allah. Sedangkan ilham diberikan kepada siapa saja yang Allah kehendaki. Jadi ilham merupakan proses datangnya informasi sedangkan ilmu ladunn ī , adalah produk ilmunya. Al-Ghaz ā l ī jelas membedakan antara wahyu dengan

## 82 |    Habibi
ilham. Ilmu yang didatangkan lewat wahyu disebut ilmu nabaw ī , sedangkan ilmu yang didatangkan lewat ilham disebut ilmu ladunn ī .
Selanjutnya, dari kedua sumber perolehan ilmu pengetahuan itu (wahyu dan ilham), al-Ghaz ā l ī memasukkan jalan ta ‘allum dan tafakkur sebagai metode untuk memperoleh ilmu, terutama ilmu ins ā ni yyah . Tafakkur berbeda dengan ta’allum . Kalau tafakkur adalah proses berpikir secara b āṭ in ī dengan melalui nafs kull ī (jiwa universal) yang kemudian menghasilkan ilmu-ilmu universal yang bersifat meta fi sik, sedangkan ta ‘allum adalah proses ber fi kir secara ẓ ā hir ī dengan menggunakan akal yang kemudian menghasilkan ilmu-ilmu yang material.
Aktivitas tafakkur pada ilmu insani itu, pada akhirnya menyentuh juga kawasan ilmu-ilmu yang meta fi sik, karena dalam bertafakkur melibatkan aktivitas jiwa manusia, terutama ketika sedang menganalisa dan mempersepsi segala sesuatu di balik alam yang real (nyata). Sudah tentu bertafakkur seperti ini akan menyentuh kawasan meta fi sik di balik apa yang dipikirkannya.
Ilmu ladunn ī ,  menurut  al-Ghaz ā l ī diperoleh  manusia  lewat  ungkapan langsung ( muk ā shafah ). Untuk memperoleh muk ā shafah , memerlukan proses panjang yang harus dijalani manusia. Hal ini, karena Tuhan (sebagai pemberi ilmu) adalah Dzat Yang Maha Suci, yang akan memberikan ilmu ladunn ī itu hanya kepada orang-orang tertentu yang jiwanya telah tersucikan. Manusia yang ingin memperoleh ilmu ladunn ī , maka harus memiliki cara-cara atau prasyarat-prasyarat tertentu. Salah satunya adalah dengan proses “pensucian jiwa”, yang oleh al-Ghaz ā l ī dibahasakan dengan istilah “ t azkiya t al- nafs ”.
Dalam proses pensucian jiwa itu memerlukan langkah-langkah antara lain: Pertama, dengan melakukan takhall ī , yakni upaya pengosongan jiwa dari sifat-sifat tercela; Kedua, dengan ta ḥ all ī , yakni mengisi jiwa yang telah terkosongkan itu dengan ahklak-akhlak terpuji; dan Ketiga adalah tajall ī , yakni ketersingkapan dan atau hasil yang nampak berupa karunia keistimewaan atau kar ā mah yang dimiliki manusia setelah melalui dua proses takhall ī dan ta ḥ all ī . Pada tahap tajall ī inilah ilmu ladunn ī singgah.
Ilmu yang diperoleh lewat pendekatan rabb ā n ī di atas berbeda dengan ilmu yang diperoleh lewat rekayasa akal manusia. Ilmu hasil rekayasa ini dapat berupa teori-teori keilmuan praktis dalam berhubungan ( mu‘ ā malah ) antara manusia
dengan manusia atau dengan alam sekitarnya. Al-Ghaz ā l ī mengistilahkan ilmu semacam ini adalah ilmu mu‘ ā malah .
Orientasi utama pada ilmu rabb ā ni yyah tidak lantas menjadikan al-Ghaz ā l ī mengenyampingkan peran ilmu-ilmu ins ā ni yyah untuk mencapai kebahagiaan manusia. Seperti yang telah dibahas pada subbab mengenai eksistensi manusia, menurut al-Ghaz ā l ī tujuan manusia adalah pencapaian kebahagiaan dunia dan akhirat, walaupun beliau sangat menekankan pentingnya kebahagiaan akhirat sebagai bentuk kebahagiaan yang kekal. Apalagi al-Ghaz ā l ī juga menekankan bahwa melalui metode tafakkur ilmu ins ā ni yyah dapat mencapai pengetahuan meta fi sik.

## Kontradiksi
Eksistensi diri, eksistensi kebahagiaan dan ilmu untuk mencapai kebaha- giaan dalam pemikiran al-Ghaz ā l ī merupakan tiga hal yang saling berkaitan. Eksistensi material dari badan ( al-jism ) menghasilkan suatu kebahagiaan material yang bersifat fana (mudah rusak) dan ilmu ins ā niyyah yang meru- pakan  hasil  kerja  akal  rasional  melalui  suatu  proses  berinteraksi  dengan lingkungan sekitar. Adapun eksistensi jiwa ( al-nafs ) yang kekal dan immaterial menghasilkan suatu kebahagiaan yang juga bersifat kekal mulai dari dunia hingga  akhirat,  dimana  ilmu rabb ā niyyah menjadi  alat  dalam  mencapai kebahagiaan jenis tersebut.Namun terdapat suatu perkecualian dimana al- Ghaz ā l ī juga berpendapat bahwa metode tafakkur dalam ilmu ins ā niyyah juga dapat membawa manusia pada kearifan meta fi sik, yang berarti juga dapat menjadi alat untuk mencapai kebahagiaan yang kekal dengan syarat adanya tazkiyat al-nafs .Hal ini nampak menjadi kontradiksi, dimana seolah- olah pengecualian tersebut menghilangkan batasan antara al-jism dan al-nafs yang telah dibuat oleh al-Ghaz ā l ī sebelumnya.Melalui metode tafakkur , ilmu ins ā niyyah tampaknya berevolusi menjadi memiliki sifat rabb ā niyyah , yaitu mengantarkan manusia pada kebahagiaan yang kekal bagi jiwa.
Beberapa analisis yang dapat penulis berikan mengenai kontradiksi ini adalah sebagai berikut:
1.  Terdapat suatu kecenderungan dari al-Ghaz ā l ī untuk menjelaskan bahwa pada dasarnya eksistensi kebahagiaan manusia adalah menuju kebahagiaan yang kekal, baik dicapai melalui ilmu rabb ā niyyah ataupun ilmu ins ā niyyah , dengan syarat kesucian jiwa terpenuhi.

## 84 |    Habibi
2.  Al-Ghaz ā l ī memiliki suatu pengalaman hidup yang begitu ekstrem, dari seorang fi lsuf rasional menuju seorang su fi yang mengembangkan ajaran tasawuf dengan begitu kuat. Konsepsi al-Ghaz ā l ī mengenai eksistensi kebahagiaan dan ilmu kemungkinan juga tidak tetap pada setiap tulisan dan hasil karyanya. Sebagai contoh adalah mengenai pendapat al-Ghaz ā l ī dalam bukunya K ī miy ā -i Sa‘ ā dat yang mengungkapkan bahwa kebahagiaan dapat diperoleh melalui empat jenis pengetahuan yaitu pengetahuan akan diri sendiri, pengetahuan akan Tuhan, pengetahuan akan dunia dan pengetahuan akan akhirat.
3.  Artikel ini berdasar pada sumber-sumber sekunder yang memungkinkan adanya bias atau perbedaan diantara peneliti.
Hal penting yang juga perlu tapi tidak terkover dalam artikel ini adalah mengenai batasan yang jelas antara ilmu rabb ā niyyah dan ilmu ins ā niyyah pada kondisi konkrit.Tingkat kesulitan untuk membedakan keduanya dalam kehidupan nyata tentunya dapat menghasilkan suatu kesalahan dalam orientasi hidup. Apalagi kalau kita hendak membicarakan bagaimana implementasi konsep-konsep  al-Ghaz ā l ī tersebut  dalam  kultur  dan  sistem  pendidikan modern kita di zaman sekarang. Tentunya dibutuhkan penelitian-penelitian komprehensif yang sedapat mungkin besifat lintas bidang.

## Kesimpulan
Al-Ghaz ā l ī menyatakan bahwa eksistensi material dari badan ( al-jism ) menghasilkan suatu kebahagiaan material yang bersifat fana (mudah rusak), adapun eksistensi jiwa ( al-nafs ) yang kekal dan immaterial menghasilkan suatu kebahagiaan yang juga bersifat kekal mulai dari dunia hingga akhirat. Al-Ghaz ā l ī menjelaskan bahwa epistemologi ilmu terbagi menjadi dua sumber penggalian.Pertama, sumber ins ā niyyah , dan kedua, sumber rabb ā niyyah . Sumber ins ā niyyah adalah sumber pengetahuan yang bisa diusahakan oleh manusia berdasarkan kekuatan rekayasa akal. Sedangkan sumber rabb ā niyyah tidak dihasilkan melalui kemampuan akal, melainkan harus dengan informasi Allah, baik informasi langsung melalui ilham yang dibisikkan ke dalam hati manusia, maupun petunjuk yang datang lewat wahyu yang diturunkan kepada nabi dan rasul-Nya. Dua jenis eksistensi diri manusia dan dua jenis eksistensi ilmu berdasarkan sumber penggaliannya memberikan suatu kesimpulan bahwa kebahagiaan yang kekal dan kebahagiaan material akan dicapai dengan ilmu
yang sesuai, yaitu ilmu yang didapatkan melalui sumber rasional ( ins ā niyyah ) dan sumber yang suprarasional ( rabb ā niyyah ).

## PUSTAKA
Al-Ghazali.1984. Kimia Kebahagiaan . Terj: Haidar Bagir. Bandung: Penerbit Mizan
Fahruddin. 2009. Hakikat dan Tujuan manusia Menurut Al-Ghazali dalam http:// mohammad.net. Tanggal akses 27 Oktober 2010
Noval, Nabil. 2000. Al-Ghazali karya Nabil Noval dalam http:// perapi.com .
Tanggal akses 27 Oktober 2010.
Rhees, R. W. 2001. Human Anatomy and Physiology . NewYork: McGraw Hill
Company, Inc.
Solihin, Mukhtar. 2009. Epistemologi Ilmu dalam Kitab Risalah Al-Ladunniyah dalam jurnal The 9th Annual Conference on Islamic Studies (ACIS ): Surakarta.