## NEGASI SEMANTIK DALAM POLA PEMAKNAAN BAHASA BEBERAPA KELOMPOK ISLAM DI INDONESIA
Muhammad War’i
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah (STIT) Darussalimin NW Praya akmaly.warok @gmail.com

## Abstract
This paper elaborates on the meaning of words religious-based by several Muslim groups in Indonesia. The study used a qualitative approach with interpretive descriptive analysis. Using the language philosophy analysis, the result of this  research is the meaning constructions of words religius based  in several Muslim groups in Indonesia experiences semantic negation. This  means  that  there  is  a  partial  meaning  of  religiously  oriented  words.  The  semantic negation is caused by several factors, namely, the weakness of some groups' in understanding of linguistic concepts, the existence of a textuall mindset (bayani) that makes them fixated on the text, and the inheritance of concepts inherited from their predecessors. As a reflection of the description made, it is necessary to present a more pluralistic language meaning pattern involving  semantic,  pragmatic  and  speech  contexts.  When  each  group  is  able  to  understand language in a plural way, then efforts to build dialogue in the context of diversity of religions and  beliefs  will  be  well  implemented.  The  attitude  of  accepting  openly  the  concept  of  other groups in interpreting their religious terms will present a tolerant and peaceful religious life.

## Keywords: Semantic Negation, Language Meaning, Philosophy of Language

## Abstrak
Tulisan  ini  mengelaborasi  tentang  pemaknaan  kata  berbasis  keagamaan  oleh  beberapa kelompok muslim di Indonesia. Penelitian menggunakan pendekatan kualitaif dengan analisis deskriptif  interpretatif.  Dengan  menggunakan  pisau  analisis  filsafat  bahasa,  penelitian berkesmipulan  bahwa  konstruksi  pemaknaan  bahasa  berorientasi  keagamaan  beberapa kelompok  muslim  di  Indonesia  mengalami  negasi  semantik.  Artinya  ada  pemaknaan  secara parsial terhadap kata-kata yang berorientasi keagamaan. Negasi semantik tersebut disebabkan oleh  beberapa  faktor,  yaitu,  lemahnya  pemahaman  beberapa  kelompok  tersebut  terhadap konsep  linguistik,  adanya  pola  pikir  bayani  yang  membuat  mereka  terpaku  pada  teks,  serta adanya sakaralisasi konsep yang diwariskan dari para pendahulu mereka. Sebagai refleksi dari uraian  yang  dibuat,  maka  perlu  dihadirkan  pola  pemaknaan    bahasa  yang  lebih  pluralistik dengan melibatkan aspek semantik, pragmatik serta konteks tuturan. Ketika setiap kelompok mampu  memhami  bahasa  secara  plural,  maka  upaya  membangun  dialog  dalam  konteks keragaman  agama  maupun  keyakinan  akan  bisa  dilaksanakan  dengan  baik.  Adanya  sikap menerima  dengan  terbuka  konsep  kelompok  lain  dalam  memaknai  istilah-istilah keagamaannya akan menghadirkan kehidupan beragama yang toleran dan damai.

## Kata kunci: Negasi Semantik, Pemaknaan Bahasa, Filsafat Bahasa
Pendahuluan
Makna  yang  diberikan  oleh  sese- orang  atau  suatu  kelompok  terhadap  suatu kata  dapat  berbeda  dengan  makna  yang diberikan  oleh  orang  atau  kelompok  lain terhadap  kata  yang  sama.  Demikian  juga pemahaman terhadap suatu  kata atau istilah yang terdapat dalam kitab suci al-Quran dan hadis  bisa  jadi  dipahami  secara  berbeda  di kalangan  umat  Islam.  Istilah-istilah  yang ada  dalam  agama  Islam  tampaknya  tidak dimaknai  secara  seragam  oleh  berbagai kelompok  muslim  di  berbagai  belahan dunia. Upaya untuk memahami secara lebih tepat mengenai makna suatu istilah sebagai- mana  dipahami  oleh  kelompok  lain,  dapat membantu upaya menumbuhkan toleransi di berbagai  kelompok  yang  ada  dalam  masya- rakat.
Dalam  hal  ini  dapat  dikemukakan contoh  kata  atau  istilah  jihad  yang tercantum  dalam  kitab  suci  al-Quran  dan hadis. 1 Sebagian  kelompokmuslim  memak- nai kata jihad sebagai perang di jalan Allah. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI), misalnya,  mengartikan  kata  ‘berjihad’  se- bagai  “berperang  (di  jalan  Allah);  ber- juang”. Sedangkan sebagian  aktivis  muslim yang lain memahami makna kata jihad tidak hanya sebagai berperang di jalan Allah, tapi juga  mencakup  kegiatan-kegiatan  lain  yang
1 Kata  jihad  (دﺎَﮭ ِﺟ)  tercantum,  antara  lain, pada  Q.S.  Mumtahanah  (60):  1,  al-Furqan  (25):  52, al-Hajj (22): 78, dan al-Taubah (9): 24
mengandung  kebaikan  dan  kemaslahatan bagi  sesama  umat  manusia.  Kalau  kata ‘berjihad’  dimaknai  sebagai  “berperang  (di jalan  Allah)  atau  berjuang”,  dalam  Kamus Besar  bahasa  Indonesia  itu  juga  tercantum makna kata jihad dengan tiga makna, yaitu: “(1) usaha dengan segala daya upaya untuk mencapai  kebaikan;  (2)  usaha  sungguh- sungguh  membela  agama  Islam  dengan mengorbankan  harta  benda,  jiwa,  dan  raga; (3)  perang  suci  melawan  orang  kafir  untuk mempertahankan agama Islam. 2
Selain  kata  ‘jihad’,  dalam  perben- daharaan kosakata keagamaan juga terdapat sejumlah  istilah  lain  yang    tidak  jarang dipahami  secara  berbeda  oleh  berbagai kelompok  muslim,  seperti  istilah  kafir, bid’ah,  khurafat,  khilafah,  dan  sebagainya. Pemaknaan  kata  bid’ah  dan  khurafat  bisa jadi  berbeda  di  kalangan  warga  Muham- madiyah  dan  Nahdhatul  Ulama,  atau  di kalangan  warga  Persatuan  Islam  (Persis). Terkadang  muncul  pertikaian  di  tengah- tengah  masyarakat  dikarenakan  perbedaan dalam  memaknai  sebuah  kata  atau  sebuah istilah  yang  terdapat  dalam  teks  kitab  suci al-Quran dan hadis itu.
Sebagai  negara  penuh  keragaman, bangsa  Indonesia  merupakan  negara  yang rawan konflik, apakah itu berbentuk konflik budaya,  agama,  politik  dan  sebagainya.
2 Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan dan  Pengembangan  Bahasa,  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1995), hlm. 414.
Salah satu persoalan yang dewasa ini masih banyak  muncul  di  negara  ini  adalah persoalan kelompok-kelompok dalam  Islam yang  sering  kali  terlibat  konflik  karena perbedaan  pemaknaan  terhadap  suatu  teks berupa ayat ataupun hadits.Misalnya makna bid’ah  dalam  sebuah  hadits  nabi.Beberapa kelompok  memiliki  pemaknaan  bahwa bid’ah  adalah  perbuatan  yang  tidak  pernah dilakukan  oleh  nabi  dan  dilakukan  oleh manusia  saat  ini.Seperti  amalan-amalan dzikiran untuk orang yang meninggal dunia, yang  tidak  berasal  dari  Rasulullah,  ritual keagamaan  dan  lainnya.Salah  satu  contoh kongkritnya adalah Maulid.
Disisi  lain  beberapa  kelompok memaknakan bid’ah berbeda, mereka melihat  bahwa  bid’ah  itu  dibagi  dua  yaitu hasanah dan dholalah. Artinya tidak semua perbutan  yang  tidak  pernah  dilakukan  oleh nabi merupakan perbuatan bid’ah dalam arti yang  menyimpang.  Kelompok  yang  ber- padangan  seperti  ini  tetap  melakukan  ritual maulid  sebagai  kegiatan  rutin  di  kelompok mereka  karena  memandang  ritual  tersebut tidak termasuk bid’ah yang buruk.
Contoh  diatas  menjadi  bukti  bahwa terjadi  keragaman  pemaknaan  kata  bahasa Arab  oleh  kelompok-kelompok  muslim yang ada di Indonesia. yaitu dari sisi medan makna, atau makna  yang terkandung dalam suatu  kata.  Jika  dilihat  lebih  jauh,  pemak- naan  kata  pada  kelompok-kelompok  ter- sebut  dipengaruhi  oleh  latar  ideologi,
budaya  dan  geneologi  pendiri  kelompok terkait.
Sering kali terdengar tentang kelompok-kelompok  yang  begitu  gampang memvonis  salah  satu  tradisi  adat  di  negara ini  sebagai  perbuatan  khurafat  dan  bid’ah yang karenanya harus dibasmi dan dimusnahkan.Tidak jarang pemaknaan yang seperti  itu  berlanjut  ke  konflik  sosial  yang semakin  keras  bahkan  cendrung  berdarah. Kasus di Sampang,Madura adalah salah satu contohnya  dimana  kerusuhan  terjadi  karena pemaknaan  yang  sepihak  tentang  Syiah tanpa  mengkonfirmasi  kepada  kelompok yang  berkaitan.  Demikian  pula  kasus-kasus kekerasan antar kelompok beragama lainnya yang terjadi di negeri ini.
Masih segar dalam ingatan beberapa waktu  lalu,  dimana  beberapa  kelompok muslim  saling  beradu  argumentasi  perihal hasil  Musyawarah  Nasional  (Munas)  NU yang  dianggap  menciderai  tuntunan  agama. NU  dianggap  tidak  wajar  ketika  meniada- kan  istilah  kafir  bagi  kaum  non-muslim. Segera  kemudian  menjadi  viral  di  media masa  seputar  pernyataan  tersebut.  Jika mendengar keterangan secara komprehensif, sejatinya  perbedaan  argumentasi  beberapa kelompok  muslim  yang  berseberangan  ter- sebut  bisa  dimediasi  melalui  pengkajian secara  menyeluruh  dan  keterbukaan  komu- nikasi untuk saling memahami.
Berangkat dari  fenomena berbahasa tersebut,  penelitian  ini  akan  mengkajipola
pemaknaan  bahasa  Arab  kelompok-kelom- pok  muslim  khususnya  yang  ada  di Indonesia dalam konteksbahasa berorientasi keagamaan.  Identifikasi  pola  semantika bahasa  ini  menjadi  penting  ketika  dikore- lasikan  ke  arah  penggunaannya  dalam  akti- vitas  komunikasi  secara  sosiologis  antar kelompok yang ada. Menurut peneliti sangat penting  untuk  dilakukan  peninjuan  sema- cam  ini  karena  sering  kali  pemaknaan istilah-istilah  keagamaan  berimplikasi  ter- hadap  menyalahkan,  menyesatkan  atau mengkafirkan  kelompok  lainnya  yang  se- ring  kali  berdampak  kepada  konflik  sosial- keagamaan.
Mengingat  kajian  dalam  penelitian ini  memiliki  titik  tekan  terhadap  medan makna, maka pisau analisis yang digunakan adalah  beberapa  konsep  dalam  kajian filsafat bahasa, sepertisalah satunya, language  games.  Teori  yang  dicetuskan oleh  Ludwig  Wittgenstein  memiliki  tataran tehnis  identifikasi  makna  yang  lebih  luas, Ditegaskan  dalam  teori  ini  bahwa  makna suatu kata bukan pada makan secara tektual (what  the  mean  ‘apa  artinya?’)  tetapi  pada bagaimana  kata  itu  digunakan  (how  to use?).  Beberapa  konsep  filosofis  seputar teori  bahasa  yang  sejalan  dengan  konsep ‘permainan  bahasa’,  juga  akan  digunakan dalam pisau analisisnantinya.
Hal  yang  ingin  dituju  dengan menggunakan  konsep  filsafat  bahasa  dalam kajian  ini  adalah  upaya  mengidentifikasi
paradigma  berbahasa  yang  ada  dalam beberapa kelompok keagamaan di Indonesia dengan  berprinsip  pada  permainan  bahasa. Nantinya  analisis  ini  akan  menghasilkan peta  konsep  pemaknaan  berbahasa  (refe- rensi  semantik)  kelompok-kelompok  ter- sebut. Hasil pemetaan itu kemudian menjadi data  penting  dalam  melihat  pengaruh pardigma  berbahasaterhadap  pemaknaan istilah-istilah keagamaan.
Berdasarkan  penelusuran  peneliti mengenai kasus-kasus tersebut, banyak dari konflik  yang  terjadi  merupakan  imbas  dari pemaknaan  istilah-istilah  agama  yang  cen- derung  dilakukan  secara  kaku  dan  tekstual dan  kemudian  mengklaim  kebenaran  atas apa yang difatwakan tersebut. Kenyataan ini tentu  berbanding  terbalik  dengan  prinsip keragaman  yang  ada  di  Indonesia,  karena jika  melihat  konteks  keindonesiaan  maka diperlukan  pemaknaan  teks  yang  lebih menyesuaikan keadaan dari pada tekstualis- me yang buta.
Penelitian  ini  ingin  mengelaborasi tentang  bagaimana  pemaknaan  kata-kata berorientasi  keagamaan  di  kalangan  kelom- pok  muslim  di  Indonesia.  Berbeda  dengan kajian  tafsir,  penelitian  ini  lebih  kepada kajian  filsafat  bahasa,  yaitu  penggunaan istilah-istilah  keagamaan  oleh  anggota kelompok muslim  Indonesia serta implikasi epistemologisnya  terhadap  kajian-kajian keislaman  berupa  hukum  fiqh,  tafsir,  dan lain sebagainya.
Penelitian  ini  urgen  dilakukan,  baik dengan  alasan  teoritis  maupun  praktisnya. Secara teoritis, penelitian akan memberikan kontribusi  terhadap  pengembangan  ke- ilmuan  bahasa  dalam  upaya  melihat  faktor bahasa  sebagai  struktur  sosial  dan  ke- agamaan  yang  sangat  berpotensi  mengarah paradigma  ideologis  seseorang.  Dengan kata  lain  pendekatan  bahasa  secara  teoritis akan  membantu  dalam  pengkajian  ke- islaman  yang  lebih  beragam  dan  mem- posisikan  bahasa  sebagai  faktor  penting  di dalamnya.
Di  samping  itu  penelitian  ini  akan meramaikan  kajian-kajian  Islam  berpara- digma  integrasi-interkoneksi  yaitu  antara bidang  kajian  keagamaan  dan  kebahasaan (linguistik).  Hubungan-hubungan  antara ritual  agama  dan  tradisi  ataupun  paradigma berbahasa  terhadap  pemahaman  seseorang sejatinya  harus  memiliki  porsi  yang  pantas mengingat  peran  vital  bahasa  dalam mengkonstruksi  identitas  dan  pemahaman seseorang.
Secara  aplikatif,  kajian  ini  akan mengalternasi  komunikasi  dialogis  antar kelompok islam yang ada untuk memahami kerangka  paradigma  berbahasa  sehingga memahami  epistemologi  yang  digunakan dalam memaknakan kata tertentu dalam hal eksistensi kelompok maupun tentang pengamalan ritual keagamaan. Sebagaimana dikemukakan  di  atas,  upaya  untuk  mema- hami  secara  lebih  tepat  mengenai  makna
suatu  istilah  sebagaimana  dipahami  oleh kelompok  lain,  dapat  membantu  upaya menumbuhkan  toleransi  di  berbagai  kelom- pok  yang  ada  dalam  masyarakat.  Dengan demikian,  upaya  untuk  memahami  istilah- istilah  agama  sebagaimana  dipahami  oleh berbagai kelompok dalam umat Islam, dapat membantu  upaya  meningkatkan  toleransi dan  komunikasi  yang  lebih  baik  di  antara berbagai elemen dalam masyarakat Islam.
Di  samping  itu,  penelitian  semacam ini  juga  diperlukan  untuk  memberikan alternatif  model  pemaknaan  istilah-istilah agama  yang  lebih  kontestual  dan  penya- daran  berbahasa  bagi  orang-orang  yang akan memaknai  istilah atau kata-kata    yang terdapat pada kitab suci al-Quran dan hadis. Dengan  demikian,  dapat  diharapkan  mun- culnya  pandangan  yang  lebih  luas  dalam pemaknaan  kata-kata    yang  terdapat  pada kitab  suci  al-Quran  dan  hadis,  sehingga pesan  ayat-ayat  suci  tidak  cenderung direduksi  oleh  kepentingan  kelompok  dika- renakan  kelemahan  pemahaman  seseorang atau  kelompok  tentang  makna  bahasa  atau makna suatu kata.
Sebelumnya, penelitian tentang kelompok-kelompok  muslim  di  Indonesia sejatinya  merupakan  objek  kajian  yang sudah  banyak  dilakukan,  hanya  saja penelitian  yang  menggunakan  perspektif filsafat bahasa masih sangat minim, padahal kajian  kebahasaan  ini  sangat  penting  guna membuka cakrawala pemaknaan bahasa. Di
antara  penelitian  yang  terkait  dalam  hal  ini adalah  penelitian-penelitian  tentang  bebe- rapa  kelompok  radikal  yang  dilakukan  oleh beberapa peneliti diantaranya: Syafii Anwar.  Tentang  “Faktor  Pemicu  Tum- buhnya  Radikalisme”  yang  dimotori  oleh Jaringan  Islam  Liberal 3 .  Dalam  penelitian tersebut  ditemukan  bahwa  tumbuhnya radikalisme  di  Indonesia  dipengaruhi  oleh fatwa MUI yang cendrung menjastifikasi.
Demikian pula apa  yang ditulis oleh Abdurrahman  Mas’ud  tentang  “Pengaruh Radikalisme  Kanan  Terhadap  Bangsa  Dan Negara,” 4 dia berkesimpulan bahwa kelom- pok  radikalisme  tidak  terlalu  mengancam kesatuan  negara  Indonesia.  Namun  de- mikian,  keberadaannya  sering  kali  memicu konflik internal masyarakat. Di samping itu, penelitian  juga  dilakukan  oleh  Sakti  Wira Yudha,  dengan  judul  “Radikalisme  Kelom- pok  Islam.”  Dalam  temuannya  Yudha berkesimpulan  bahwa  kelompok-kelompok Islam  di  Indonesia  memiliki  pengaruh politik  yang  sangat  kuat,  yang  mana  hal tersebut  juga  dipengaruhi  oleh  media massa 5 .
3 Syafi’i Anwar. Faktor Pemicu Tumbuhnya Radikalisme. (Jakarta: Jaringan Islam  Liberal, 2013) dalam  situs  www.islamlib.com  akses    tanggal  10 April 2015
4 Abdurrahman Masud. Pengaruh Radikalisme  Kanan  terhadap  Bangsa  dan  Negara. (Puslitbang  Pendidikan  Agama  dan  Keagamaan Badan  Litbang  dan  Diklat  Kementerian  Agama, 2010) dalam situs www.kemenag.go.id akses tanggal 10 April 2015
5 Sakti Wira Yudha. Radikalisme Kelompok Islam,  Tesis.  (Jakarta:  Universitas  Indonesia,  2010) hlm. 7-20
Berbeda dengan penelitian penelitian tersebut,  penelitian  ini  sebagaimana  dipa- parkan  di  muka  lebih  menitikberatkan kepada kajian filsafat bahasa, yakni melihat fenomena  berbahasa  untuk  medapatkan suatu  gambaran  utuh  dalam  menganalisis kehidupan beragama di  Indonesia terkhusus pada model pemaknaan mereka atas istilah- istilah  agama.Dari  uraian  tersebut,  dapat diajukan beberapa pertanyaan, yaitu: bagaimana  kelompok  muslim  mengkon- struksi  makna  kata  berbasis  keagamaan secara  semantik?,  dan  faktor  apa  yang mempengaruhi  konstruksi  semantika  ber- bahasa kelompok muslim di Indonesia? oleh karena  itu,  penelitian  bertujuan  untuk mengetahui  konstruksi  makna  kata  berbasis keagamaan  secara  semantika  bahasa,  serta mengetahui  faktor  yang  mempengaruhi konstruksi  pemaknaan  berbahasa  kelompok muslim di Indonesia.
Diakhir  pembahasan  akan  ditam- bahkan dengan refleksi filosofis dari konsep pemaknaan  bahasa  yang  diungkap  pene- litian  ini.  Refleksi  tersebut  kemudian digunakan  dalam  mengalternasi  model pemahaman  bahasa  yang  lebih  berimbang. Dalam  arti  bahwa  sebuah  kata  harus dipahami  tidak  secara  parsial  tetapi  secara kompleks  dan  berimbang.  Tambahan  pula, diharapkan  dari  pemahaman  yang  men- dalam  dan  menyeluruh  tentang  sebuah konsep  akan  melahirkan  sikap  inklusif dalam  melihat  perbedaan.  Ketika  sikap
inklusif  ini  tumbuh  dalam  diri  seseorang maka  akan  terwujud  kehidupan  beragama yang harmonis.
Kerangka Konseptual Kompleksitas bahasa Arab Sebagai alat komunikasi, bahasa me- miliki  aspek  yang  yang  sangat  kompleks. Terdapat  banyak  kajian  seputar  objek bahasa  dalam  korelasinya  dengan  bidang lain.  Bahsa  dalam  konteks  sosiologisnya mendapat  perhatian  khusus  melalui  kajian sosiolinguistik.  Kemudian  bahasa  dalam hubungan  psikologis  penuturnya  mendapat perhatian  melalui  bidangn  Psikolinguistik. Serta  berbagai  kajian-kajian  keilmuan  yang sudah sangat banyak menjadi perhatian para pengkaji. Adapun tulisan ini, akan mengkaji seputar pola filosofis dari konsep berbahasa beberapa kelompok muslim.
Secara sederhana, penelitian ini akan mengkaji  referensi  semantik  setiap  penutur yang  terlibat  dalam  objek  yang  dimaksud. Bahasa-bahasa  yang  berbau  keagamaan dijadikan  objek  kajian  untuk  memetekan pola  paradigma  berbahasa  kelompok-ke- lompok  yang  dimaksud.  Mengingat  bahasa keagamaan yang dimaksud dalam tulisan ini adalah  bahasa  Arab,  maka  perlu  ditegaskan dalam  kerangka  konseptual  ini  perihal makna objek disini.
Merupakan  hal  yang  sudah  lumrah, bahwa bahasa Arab merupakan bahasa yang memiliki  keistimewaan  yang  sangat  besar
baik  secara  teologis  maupun  secara  ilmiah. Secara  teologis  dibuktikan  dengan  terdapat banyak  ayat  al-Quran  ataupun  hadits  Nabi Muhammad  SAW  yang  menyinggung  ten- tang  posisi  vital  bahasa  Arab.  Dan  secara ilmiah,  keistimewaan  bahasa  Arab  terlihat dari luasnya kajian bahasa Arab, baik secara linguistik  mikro  maupun  makro.  Secara mikro  bahasa  Arab  dikenal  sebagai  bahasa yang  paling  kaya  kosa-katanya.  Demikian pula  dengan  konsep  kaidah  kebahasaannya yang  cendrung rumit dibandingkan dengan bahasa-bahasa  lain  di  dunia.  Sedangkan secara  makro,  bahasa  Arab  memiliki  hu- bungan  yang  sangat  kompleks  dengan tradisi penuturnya terutama dalam kaitannya dengan agama Islam.
Sebagai  bahasa  operasional  dalam agama  Islam,  bahasa  Arab  tentunya  memi- liki  sisi  teologis  yang  tidak  bisa  dihindari, namun  demikian,  dalam  kajian  ini  peneliti akan  menghadirkan  beberapa  bahasa  ber- orientasi  keagamaan  yang  banyak  menjadi diskursus kaum muslimin, seperti kata kafir, jihad,  bid’ah,  ulama.  Berbagai  isitlah  yang berorientasi  keagamaan  tersebut  seringkali hadir  dalam  berbagai  referensi  semantik tradisi  berbahasa  kaum  muslimin  di Indonesia.  Dan  sering  kali  pemahaman kelompok-kelompok muslim tentang istilah- istilah  tersebut  melahirkan  pendirian  sikap kelompok tertentu secara ideologis.
Ruang semantik dalam filsafat bahasa Dalam  penelitian  ini,  objek  formal yang  digunakan  adalah  filsafat  bahasa, terutama konsep permainan bahasa ‘language  games’  yang  dicetuskan  oleh Ludwig  Wittgenstein.  Language  games merupakan  suatu  konsep  filsafat  bahasa yang  memiliki  prinsip  kolektifitas  ber- bahasa.  Artinya  proses  berbahasa  meru- pakan suatu proses pemaknaan yang menye- luruh,  sehingga  tidak  cukup  dilakukan hanya  dengan  mencari  makna  secara gramatikanya  saja. 6 Dalam  pandangan Wittgenstein  (periode  yang  kedua),  bahasa akan mendapatkan maknanya ketika dituturkan  oleh  penutur,  dan  tuturan  itu sendiri  akan  memperoleh  maknanya  ketika berada  dalam  suatu  komunitas  dengan konteks  tertentu.  Dalam  suatu  aktivitas pemaknaan  bahasa  atau  dalam  hal  ini  teks, peran  penutur,  pendengar  dan  situasi menjadi hal yang niscaya.
Terkait dengan kajian dalam penelitian  ini,  konsep  filsafat  bahasa language  games  diposisikan  sebagai  suatu model  pemaknaan,  dimana  tugas  penting dari  seorang  pemberi  makna  teks  (bahasa berorientasi  keagamaan)  harus  memiliki model  permainan  ini.  Kenapa  demikian? Karena  secara  kultural,  Indonesia  memiliki keragaman yang luar biasa, yang karenanya
6 Ludwig Witgenstein. Philosophical investigation.  (London:  Great  Britanian,  1986)  hlm. 30.
pemaknaan  konsep  agama  harus  sesuai dengan situasi yang berkembang di dalamnya.
Konsep  filsafat  bahasa  dianggap yang relevan dan cocok untuk menganalisis fenomena  yang  tengah  berkembang  di negeri ini. Namun demikian, secara konsep- tual teori Language games-nya Wittgenstein masih  cukup  general  untuk  menjadi  pisau analisis  yang  mendalam,  maka  dari  itu peneliti  juga  melihat  beberapa  teori  pen- dukung  lainnya  yang  secara  substansi  sama namun  lebih  terperinci.  Misalnya  saja komentar  Fodor  tentang  teori-teori  filsafat analitikanya  Wittgenstein,  dia  memberikan masukan  yang  cukup  penting  dalam  kajian pada  penelitian  ini.  Dia  mengatakan, “kepercayaan  dan  semantika  penafsiran mempengaruhi hasil pembacaan teks.” 7
Salah satu bagian penting  yang juga menjadi  alasan  peneliti  menggunakan  teori tersebut  dalam  penelitian  ini  adalah keinginan  untuk  membentuk  suatu  pen- dekatan  keagamaan  yang  berobjek  formal filsafat  bahasa  sehingga  pemaknaan  istilah- istilah  agama  itu  memiliki  landasan  keba- hasaan  yang  secara  teknis  tidak  melulu tentang  penutur  dan  pendengar,  tapi  juga bagian  penting  lainnya  berupa  konteks. Wittgenstein  lebih  jauh  tentang  language games  membeberkan  kegelisahan  intelek-
7 Meredith Wiliams. Witgenstein, Mind and Meaning  Towards  a  Social  Conseption  of  Mind (London: Routledge, 1999), hlm. 101.

## tualnya  dalam  bukunya  Philosophical
Investigation  tentang  paradoks  penafsiran (paradoks  of  interpretation).  Baginya  ba- nyak  sekali  fenomena  berbahasa  manusia yang  memiliki  paradoksi  seperti  satu  kata yang  sama,  tapi  memiliki  makna  yang berbeda  ketika  dalam  penggunaannya. Misalnya  saja  dalam  dua  pernyataan berikut: “dia memilih untuk berdamai dalam pertengkaran  itu.”  dan  “dia  berdamai dengan  polisi  ketika  ditilang  di  jalanan.” Kata  berdamai  pada  dua  pernyataan  di  atas tentulah  satu  kata  namun  memiliki  makna yang berbeda ketika digunakan pada situasi yang berbeda.
Dalam konteks keagamaan, hal yang sama juga dapat ditemukan, misalnya dalam penggunaan  istilah  pemimpin,  dalam  ma- syarakat Arab, ada banyak istilah untuk kata menyebutkan  pemimpin,  seperti:  khalifah, amir,  imam,  wali,  rois  dan  sebagainya. Kata-kata yang banyak tersebut di Indonesia digunakan  oleh  beberapa  kelompok  ke- agamaan  di  negeri  ini  secara  beragam.HTI misalnya,  untuk  pemimpin  tertinggi  meng- gunakan  istilah  amir, 8 kemudian  NU menggunakan istilah Rois ‘Am, 9 dan adapun dalam  kelompok-kelompok  sufi,  pemimpin diistilahkan dengan wali, murobbi. 10
8 Taqiyuddin  Annabhani.  Struktur  Negara Khilafah. Terj. (Jakarta: HTI Press, 2010) hlm. 15
9 www.nu.or.id akses tanggal 18 April 2015
10 Wawancara dengan Muhammad Anshori, seorang  anggota  Tariqat  Hizb  Nahdlatul  Wathan. Wawancara dilakukan pada tanggal 9 April 2010
Di samping itu, amir juga digunakan oleh  Majelis  Mujahidin  Indonesia  (MMI) untuk  pemimpin  tertinggi  mereka.  Dalam job dies, tugas masing-masing kelompok itu berbeda-beda  menurut  pandangan  masing- masing.  Dalam  organisasi  HTI  misalnya, amir  itu  menduduki  posisi  tertinggi  yang mana  hal  tersebut  menutut  dia  harus menguasai  ilmu-berilmu  agama  dan  yang terpenting  dia  harus  memiliki  pemahaman dan pengalaman politik yang bagus.Adapun amir  dalam  MMI,  sosok  pemimpin  lebih digambarkan  sebagai  seorang  yang  faqih secara syariah.
Ada  lagi  contoh  lain  dari  language games ini, kata “kiri” misalnya, dalam tugas seorang sopir angkot, hal tersebut dimaknai sebagai permintaan penumpang untuk turun dari angkutan kota. Sementara itu dalam hal politik,  kiri  dimaknai  sebagai  golongan yang  memiliki  ideologi  komunis  sosialis. Adapaun  dalam  kajian  pemikiran  islam, kata  kiri  memiliki  arti  kelompok  yang cendrung liberal.
Pada prinspinya, penggunaan istilah- istilah  tersebut  merupakan  fenomena  ber- bahasa yang dipengaruhi oleh beberapa hal, misalnya  ideologi  atau  warisan  historis suatu kelompok.Celakanya perbedaan peng- gunaan  istilah  tersebut  sering  kali  dirun- cingkan  sebagai  hal  yang  substantif  dan berujung  konflik,  apakah  itu  berbentuk konflik  argumentatif  maupun  konflik  real secara  tindakan.  Model  penggunaan  bahasa
ini  dipengaruhi  oleh  pemaknaan  bahasa yang  di  dalamnya  terjadi  proses  negosiasi ideologis.  Artinya,  penggunaan  istilah  ter- sebut  difaktori  oleh  keyakinan  kelompok tersebut  tentang  istilah-istilah  yang  terkait secara  syar’i  yang  dibuktikan  dengan  dalil- dali  agama  dari  penegasan  al-Quran  mau- pun Hadits.
Kepada  pisau  analisis  kita  pada penelitian  ini,  Filsafat  bahasa  memberikan alternatif  model  pemaknaan  bahasa  yang menyeluruh,  berupa  teks,  penutur,  dan konteks.  Mengingat  pentingnya  tiga  kom- ponen tersebut, maka menghadirkan bahasa dalam  sebuah  permainan  bahasa  sangat perlu  untuk  dilakukan.  Hal  ini  mengingat setiap  bidang  kehidupan  memiliki  tata aturan  permainannya  sendiri.  Tanpa  aturan, permainan  tidak  akan  pernah  bisa  ber- langsung.  Penerapan  teori  ini  dalam  pene- litian  tentang  pemaknaan  bahasa  ber- orientasi  keagamaan  bertujuan  untuk  mem- berikan model pemaknaan yang lebih plural. Sebagaimana  komentar  Lyotard,  bahwa teori  Language  gamesnya  Wittgenstein merupakan  teori  yang  sangat  menekankan aspek  paradigmatik  sehingga  konsep  ter- sebut dibandang cukup plural. 11
Dari  uraian  diatas,  dapat  dilihat bahwa  filsafat  bahasa  memiliki  ruang semantik  yang  sangat  luas.  Hal  ini  terlihat dari komitmen filsafat bahasa dalam melihat sebuah  tuturan,  dari  konsep  Wittgenstein
11 Rizal  Mustansir.  Filsafat  Analitik (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007) hlm.113
nampak  bahwa  bahasa  harus  dipahami secara  kompleks.  Demikian  pula  beberapa konsep  yang  relevan  tentang  bahasa  seperti pemahaman  bahasa  Charles  S.  Pierce  yang menekankan  pemahaman  bahasa  secara pluralistik. 12 Melalui  konsepnya  “pragmatic pluralism”  Pierce  memberikan  komponen yang  lebih  rinci  dari  konsep  language games.Perpaduan  berbagai  konsep  filsafat bahasa  yang  kemudian  menjadi  kerangka teoritis penelitian ini akan melahirkan suatu analisis  yang  diharapkan  mampu  mem- berikan  alternatif  pemaknaan  bahasa  yang lebih pluralistik.
Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif  desktiptif  interpretatif.  Penelitian ini  memiliki  tujuan  untuk  mengelaborasi pola  pemahaman  bahasa  terutama  aspek semantiknya.  Mengingat  penelitian  ini  me- rupakan analisis filsafat bahasa, maka untuk penentuan objek riset digunakan pendekatan google  trend.  Pendekatan  ini  sangat  meng- andalkan papan penelusuran google. Artinya,  proses  analisis  ini  menekankan dialektika yang berkembang di media massa seperti  Facebook  terutama  dalam  kolom komentarnya.  Selain  itu  situs-situs  yang memuat  beberapa  artikel  seputar  istilah- istilah  keagamaan  yang  mejadi  objek  pene- litian  ini  seperti:  kata  kafir,  bid’ah,  ulama
12 SandraB.  Rosenthal.  Charles  Peirce’s Pragmatic  Pluralism.  (New  York:  State  University of New York Press, 1994), hlm. 41
dan lain sebagainya. Oleh karena itu, peme- taan  kelompok  yang  dimaksud  dalam penelitian ini adalah akun-akun yang meng- konstruksi  makna  kata-kata  tersebut  dalam artikel yang mereka tulis.
Dari  pemaparan  mereka  tentang konsep-konsep  yang  menjadi  objek  dalam penelitian ini, akan dilakukan analisis keba- hasaan  secara  filosofis.  Dengan  demikian peneliti  tidak  akan  melihat  lebih  jauh tentang  dalil-dalil  teologis  yang  banyak digunakan  sebagai  rujukan  oleh  kelompok- kelompok  yang  ada,  tetapi  lebih  pada penekanan  konsep  inti  berupa  ruang semantikanya. dalam arti bahwa kesimpulan setiap  artikel  akan  memperlihatkan  sempit atau  tidaknya  ruang  semantik  yang  digu- nakan.
Data dalam penelitian ini akandiolah sejak kegiatan pengumpulan data dilakukan. Huberman  dan  Miles  mengatakan  bahwa proses  analisis  terdiri  dari  tiga  sub-proses yang  saling  terkait,  reduksi  data,  penyajian data  dan  penarikan  kesimpulan  atau verifikasi. 13 Analisis data dilakukan melalui tahapan  berikut.Pertama,  mencatat  semua temuan  fenomena  di  lapangan  baik  melalui pengamatan, wawancara maupun dokumen- tasi  dalam  bentuk  catatan  literal.  Peneliti akan  membuat  catatan  pengamatan  selama melakukan  observasi.  Kedua,  menelaah
13 A.  Michael  Huberman  dan  Mattew  B. Milles,  ‘Manajememen  Data  dan  Metode  Analisis’, dalam  Norman  K  .  Denzim  dan  Yvonna  S.  Lincoln, Handbook of  Qualitative Research, Terj. Darisyanto dkk.(Jogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), hlm. 592
kembali hasil pengamatan dan dokumentasi serta  memisahkan  data  yang  penting  dan data  yang  tidak  penting.Pekerjaan  ini  di- ulang  kembali  untuk  memeriksa  kemung- kinan  kekeliruan  klasifikasi.  Ketiga,  men- deskripsikan  data  yang  telah  diklarifikasi, untuk  kepentingan  penelaahan  lebih  lanjut dengan  memperhatikan  fokus  dan  tujuan penelitian.Keempat,  membuat  analisis  akhir untuk laporan penelitian.

## Pembahasan
Konstruksi Semantik Kata-kata Berbasis

## Keagamaan
Diantara  beberapa  kata-kata  Arab berbasis  keagamaan  yang  banyak  dijumpai adalah  kafir,  bid’ah,  jihad,  ulama’.  Penulis akan  menghadirkan  beberapa  kata  tersebut dengan mengacu pada pemahaman beberapa kelompok  yang  dijaring  melalui  pene- lusuran  di  internet.  Dimulai  dari  kata  kafir. Secara  etimologis,  kafir  memiliki  asosiasi maknainkar,  tidak  taat.Sedangkan  secara terminologis  kafir  diasosiasikan  dengan pengingkaran terhadap ajaran nabi Muhammad.  Kata  kafir  kemudian  melahir- kan bentuk isim fail,kaafir yang diasosiakan dengan  orang-orang  yang  tidak  mem- percayai ajaran-ajaran teologi dalam Islam.
Terminologi  kafir  beberapa  waktu yang  lalu  mencuat  menjadi  perdebatan publik  melalui  hasil  Musyawarah  Nasional Nahdlatul  Ulama,  salah  satu  organisasi terbesar  di  Indonesia.  Pada  acara  tersebut
diantara  kesimpulannya  adalah  meniadakan kata  kafir  dalam  konteks  bernegara  dan diganti  dengan  istilah  muwatinun  (warga negara) 14 .  Argumentasi  tersebut  segera menjadi  perdebatan  publik.  Ada  yang mendukung  dan  ada  pula  yang  menolak. Beberapa  kelompok  yang  mendukung  me- lihat  bahwa  pemaknaan  kata  kafir  memang perlu  diredifinisi  dalam  konteks  ber- negara. 15 Hal  tersebut  untuk  membangun kontruksi  sosial  kenegaraan  yang  toleran dan  damai.  Namun  demikian  beberapa kelompok  yang  tidak  sepakat  dengan  hasil Munas tersebut mengatakan bahwa menolak kata  kafir  merupakan  bentuk  menentang ayat-ayat  Tuhan  yang  sudah  banyak menggunakan istilah kafir.
Diantara  argumentasi  yang  dilem- parkan adalah perihal penggantian kata kafir dalam  al-Quran,  “apakah  ayat  dalam  surat Alkafirun  ‘qul  ya  ayuhal  kafirun’  diganti dengan  ‘ayyuhal  non  muslim’  gitu?” demikian  pula  pernyataan  lainnya  yang bernada  sama,  “jangan  engkau  mengolok- olok Allah dan Rasul-Nya dengan mencoba merevisi  Alquran.  Sungguh  kalian  sudah kafir.” Serta berbagai komentar serupa yang bisa  ditemukan  di  media  massa  Facebook. Bisa disimpulkan bahwa kelompok pertama
14 Tempo.co.  NU  Usul  Sebutan  Kafir  ke Nonmuslim Indonesia Dihapus, via. https://nasional.tempo.co/read/1181081/. Akses tanggal 2 mei 2019 15 Nu.or.id.  Munas  NU,  Kafir,  dan  Hiruk
Pikuk di Media Sosial, via. http://www.nu.or.id/post/read/103253/  akses  tanggal 5 Mei 2019
melihat  kata  kafir  dalam  pandangan  yang lebih  luas,  sementara  pendapat  kedua melihat  kafir  dalam  konteks  yang  lebih sempit, yakni dalam konteks teologi semata.
Selain  kata  kafir,  terdapat  kata bid’ah  yang  sebelumnya  sudah  lebih  sering menuai  perdebatan.  Diantara  argumentasi yang mengikat perdebatan beberapa kelom- pok  muslim  tentang  kata  bid’ah  adalah tentang  amalan-amalan  yang  termasuk bid’ah.  Terdapat  perbedaan  pendapat  yang cukup  signifikan  antara  berbagai  kelompok muslim  di  Indonesia.  Ada  yang  memak- nakan  bid’ah  sebagai  perbuatan  apapun yang  tidak  pernah  dicontohkan  oleh Rasulullah  dalam  hal  ibadah. 16 Ada  pula yang  menilai  bid’ah  lebih  terkhusus  pada amalan  tertentu  dengan  membagi  bid’ah menjadi  dua,  yaitu  bid’ah  hasanah  dan bid’ah dholalah. 17 Pemaknaan ini menunjuk pada  pola  yang  sama  dengan  pemaknaan kata  kafir,  yaitu  ada  yang  memaknakan secara  luas,  dan  ada  yang  memaknakan secara sempit (parsial).
Pada kata Jihad, juga nampak terjadi perbedaan  pendapat  seputar  makna  jihad secara  terminologi  teologis.  Secara  etimo- logi,  jihad  merupakan  bentuk  mashdar  dari kata  jahada,  yang  berarti  bersungguh-
16 Almanhaj.or.id. Pengertian Bid’ah, Macam-Macam Bid’ah Dan Hukum-Hukumnya. Via, https://almanhaj.or.id/. Akses tanggal 3 Mei 2019
17 Nu.online.com.  Inilah  Kriteria  Bid‘ah Dhalalah dan Bid‘ah Hasanah. Via, http://www.nu.or.id/post/read/67714/.  Akses tanggal 2 Mei 2019
sungguh.  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia Jihad memiliki makna antara lain berperang  dan  berjuang. 18 Sebagian  kala- ngan  memaknai  jihad  secara  ketat,  yaitu berperang  melawan  kaum  kafir.  Termino- logi  ini  selalu  muncul  dalam  momentum tertentu umat Islam. Belakangan di Indonesia,  kata  jihad  banyak  digunakan dalam pesta demokrasi Pilpres. Masih segar dalam  ingatan,  salah  satu  kelompok  pen- dukung calon presiden menggunakan istilah jihad  dalam  proses  pemenangan  calon mereka.
Di saat sebagian orang memaknakan kata  jihad  secara  ketat,  beberapa  kalangan tetap  menggunakan  kata  jihad  dalam  porsi yang lebih luas. Misalnya dengan menyebut pelajar  sebagai  mujahid,  yaitu  orang  yang melakukan  jihad.  Menurut  kelompok  ter- sebut,  jihad  bisa  memiliki  berbagai  bentuk, tidak  hanya  tentang  berperang.  Mengajar bisa  saja  merupakan  upaya  jihad,  bekerja untuk  kebutuhan  keluarga,  serta  berbagai pekerjaan  lain  yang  berorientasi  kemu- liaan. 19 Gambaran  perbedaan  konseptual seputar makna jihad ini bisa direkam dalam penelusuran di  internet. Dari situs  bbc.com, diperoleh  eterangan  bahwa  konsep  jihad masih  menjadi  motif  beberapa  kalangan melakukan  terorisme.  Mereka  meyakini
18 Kamus Besar Bahasa Indonesia.
19 Vanny  El  Rahman.  5  Makna  Jihad Menurut Santri, Gak Ada Satupun Diartikan Perang. Via, https://www.idntimes.com/news/indonesia/vanny- rahman/. Akses tanggal 3 Mei 2019
bahwa  jihad  adalah  upaya  membunuh orang-orang  yang  tidak  beriman  kepada Allah. 20 Hal  ini  juga  sejalan  dengan  bebe- rapa  pengakuan  mantan  teroris  yang  bisa disaksikan  di  situs  youtube.com. 21 Dari keterangan  tersebut  sebagian  muslim  masih memaknai jihad secara parsial dan ekslusif.
Adapun  kata  selanjutnya  adalah ulama’.  Pemaknaan  masyarakat  muslim belakangan  ini  (terutama  saat  proses  pemi- lihan  presiden  beberapa  waktu  yang  lalu) ulama’ mengalami pendefinisian yang nam- pak menyempit. Beberapa kelompok meng- khususkan  penyebutan  ulama’  hanya  untuk kelompok  mereka  semata.  Artinya,  ulama’ yang  secara  etimologi  memiliki  makna orang-orang  yang  mengetahui,  tetapi  dalam konteks kepentingan mereka, makna ulama’ hanya  pada  orang-orang  yang  sejalan dengan  mereka.  Hal  ini  nampak  dari beberapa  kegiatan  yang  menggunakan istilah ulama’ seperti ijtima’ ulama’.
Beberapa  kalangan  menilai  peng- gunaan  istilah  ijtima’  ulama  merupakan bentuk  pengkotak-kotakan  ulama. 22 Kemu- dian  sering  pula  didengungkan  saat  masa kampanye,  “pilihlah  presiden  yang  didu-
20 bbc.com.  Jihad,  khilafah,  dan  Konsep Lain  yang  Banyak  Digunakan  Menanamkan  Bibit Intoleransi. Via, https://www.bbc.com/indonesia/trensosial-44136149 akses tanggal 12 Mei 2019 21 Pengakuan Mantan Teroris. Via, https://www.youtube.com/watch?v=_8RLLgtCHCY akses tanggal 5 april 2019
22
Liputan6. Ijtima Ulama. Via. https://www.liputan6.com/tag/ijtima-ulama. Akses tanggal 5 Mei 2019
kung  ulama”.  Kalimat  tesebut  banyak didengungkan  pelaku  media  sosial  yang mendasarkan  argumentasi  mereka  pada Ijtima  Ulama  Keduayang  mendukung  salah satu pasangan calon.Hal ini menjadi kontras ketika  melihat  realitas  bahwa  calon  sebelah juga  didukung  oleh  beberapa  orang  yang layak  disebut  ulama’.  Dengan  demikian terjadi  upaya  penyempitan  semantik    atas sebuah  kata  yang  digunakan.Kata  ulama’ dinegasikan  hanya  pada  sekelompok  orang berdasar  pilihan  politik  semata.  Negasi inilah  yang  kemudian  memperuncing  kon- flik  sosial  keagamaan  yang  masih  terasa hingga saat ini.
Negasi semantik dalam memaknai bahasa
Dari uraian perihal pola pemahaman beberapa  kelompok  muslim  terhadap  kata- kata  Arab  berorientasi  keagamaan,  dapat dilihat  suatu  penyederhanaan  semantik terhadap  sebuah  kata.  Hal  ini  kemudian melahirkan  negasi  terhadap  makna  kata tersebut. Dari kata kafir, beberapa kalangan senantiasa  ngotot  untuk  menentang  kepu- tusan  Munas  NU,  tetapi  mereka  tidak  mau terbuka  dengan  argumentasi  pemaknaan bahasa  yang  ditawarkan  pihak  NU.  Bebe- rapa  orang  yang  menentang  statemen  ter- sebut  selalu  merujuk  kepada  ayat  maupun hadits  dalam  menegaskan  makna  kafir. Adanya  sikap  bersikukuh  untuk  mem- pertahankan  pemaknaan  mereka  terhadap
sebuah  kata  secara  tidak  langsung  telah mengantarkan  perdebatan  tersebut  pada batasan yang tak berujug.
Dalam  tinjauan  filsafat  bahasa,  khu- susnya  dalam  kerangka  teoritis  permainan bahasa  ‘language  games’  sebuah  kata  tidak bisa  difinalkan  dalam  bentuk  tertentu dengan  makna  yang  mengikat.  Bahasa memiliki  sifat  dasar  dinamis. 23 Artinya bahasa  tidak  bisa  difinalkan  dalam  konteks tuturan dan wacana. Apa  yang nampak dari fenomena  berbahasa  sebagaian  kalangan diatasmenunjukkan pada konsep pemaknaan bahasa  yang  kaku.  Dengan  kata  lain pemaknaan  bahasa  yang  digunakan  oleh kelompok-kelompok  tersebut  mengambil bentuk  konsep  linguistik  klasik  dimana bahasa diikat dalam dua struktur yang saling mengunci yaitu penandadan petanda. Derrida  menilai  konsep  linguistik  klasik merupakan  upaya  mengekang  makna. 24
Oleh  karena  itu,  beberapa  pemikir  sesudah Ferdinand  melakukan  inovasi-inovasi  yang dibutuhkan  dalam  konsep  bahasa  guna mengalternasi  bentuk  tuturan  yang  semakin kompleks.
Mengacu  pada  konsep  permainan bahasa,  terjadi  pengekangan  semantik  oleh sebagian  kalangan  yang  terlibat  dalam pemaknaan  bahasa  di  muka.  Apa  yang
23 Abdul  Chaer.  Linguistik  Umum  (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2012). Hlm, 53
24 Christopher Norris. Deconsturction Theory  And  Practice.  (London:  Rottledge,  2002), hlm. 24-25
seharusnya  dipahami  dari  sebuah  bahasa dipotong  secara  sistematis  melalui  kon- struksi  pemahaman  bahasa  mereka.  Hal  ini tentu akan berdampak sangat fatal terutama dalam  konteks  dialog  keagamaan  yang membutuhkan kesalingterbukaan dan saling memahami apa yang dipahami oleh masing- masing pelaku dialog. 25
Bisa  dilihat  beberapa  contoh  dialog yang  menumbuhkan  negasi  semantik  ini dalam  penyajian  pendapat  di  media  massa. Pada  kolom  tulisan  di  Tempo.co.id  misal- nya, ketika membaca artikel tentang konsep non-muslim  yang  menjadi  tawaran  NU dalam  melihat  orang-orang  di  luar  Islam yang  secara  teologis  disebut  kafir.  Mereka yangmembaca  artikel  tentang  hasil  Munas tersebut,  menyerang  argumentasi  dengan mengedepankan dalil-dalil teologis baik dari ayat  Al-Quran  maupun  hadits  nabi. Mereka dengan  nada  yang  sedikit  marah  mene- gaskan  argumentasinya  dan  secara  sepihak menyalahkan  organisasi  NU.  “NU  sudah mulai  mau  mengamandemen  Al-Quran. Mereka  sudah  mensejajarkan  al-Quran dengan  Undang-Undang  buatan  manu- sia.” 26 ,  “istilah kafir itu adalah istilah yang sudah  ada  dalam  al-Quran  maupun  hadits,
25 Mujib  dan  Rumahuru.  Paradigma Transpormatif  Masyarakat  Dialog.  (Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2010), hlm. 47 26 Tempo.co.  5  Hasil  Munas  Alim  Ulama NU:  Soal  Sebutan  Kafir  sampai  Bisnis  MLM.  Via, https://nasional.tempo.co/read/1181081/.Akses tanggal 10 Mei 2019
ngapain  dirubah-rubah?” 27 demikian  pula berbagai  komentar  serupa  yang  menun- jukkan  pada  negasi  semantik  yang  cukup sempit.
Negasi  semantik  inilah  yang  kemu- dian  melahirkan  sikap  ekslusif  dalam berdialog dan bertindak, baik dalam konteks teologis  maupun  sosiologis.  Perlu  kiranya dilakukan  pendidikan  semantik  bagi  para tokoh  keagamaan  agar  mampu  memahami bahasa  secara  lebih  luas  dan  terbuka. Bersikap  ekslusif  pada  pemahaman  sendiri dan menutup mata pada apa  yang dipahami oleh  orang  lain  akan  melahirkan  patologi- patologi  yang  bukan  hanya  terkait  dengan materi  dialogis  semata  tetapi  konstruksi keragaman  sosial  keagamaan  bangsa  yang sudah menjadi warisan negeri ini.
Beberapa Faktor yang Melahirkan Negasi  Semantik
Ada  beberapa  faktor  yang  melahir- kan  fenomena  negasi  semantik  tersebut. Berdasar  pada  penelusuran  peneliti  pada beberapa artikel ataupun komentar beberapa kelompok  tentang  istilah-istilah  keagamaan tersebut,  bahwa minimnya  pemahaman ten- tang  konsep  dasar  linguitik  menjadi  salah satu  faktor  yang  melahirkan  negasi  seman- tik  tersebut.  Hal  ini  dilihat  dari  beberapa komentar  yang  mencoba  memberikan  ana- lisis  seputar  istilah  tersebut  secara  linguis-
27 Ini  bentuk  salah  satu  komentar  netizen yang peneliti jaring di media sosial Facebook. Akses tanggal 5 Mei 2019
tik. Ketika mengomentari kembali komentar tersebut,  selalu  orang  yang  sebelumnya menolak  konsep  tersebut  bersikeras  untuk tidak  menerima  argumentasi  tersebut.  Bah- kan  cara  pandang  semacam  itu  (yang menggunakan pendekatan linguistik) diang- gap sesat.
Kedua,  kuatnya  nalar  bayani  yang dimiliki  oleh  beberapa  kelompok  muslim yang  berseberangan,  atau  yang  memaknai isitlah  tersebut  secara  tekstual.  Menurut mereka,  apa  yang  sudah  disebutkan  dalam al-Quran  ataupun  hadits  nabi  harus  diikuti secara  kaffah  dan  tidak  boleh  memberikan argumentasi  yang  menentang.  Pemahaman secara  tekstual  (terpaku  pada  teks)  tersebut membuat  beberapa  argumentasi  yang  ber- sifat  rasional  selalu  mental  dihadapan mereka.  Memang,  pola  nalar  bayani  ini sebagaimana yang disinggung oleh Al-Jabiri memiliki  kekuatan  hafalan  yang  mumpuni sehingga  merasa  total  dalam  melihat  teks. Bagi    mereka  apa  yang  tertulis  dalam  teks harus diikuti seperti apa adanya. 28
Menurut  kelompok  yang  kedua  ini, rasionalitas  tidak  berlaku  dihadapan  teks kitab  suci  maupun  hadits  nabi.  Itulah  yang kemudian  membuat  mereka  menolak  argu- mentasi  orang-orang  yang  menggunakan logikanya  karena  metode  maupun  hasil analisinya bertentangan dengan prinsip yang
28 Muhammad  Abeed  Al-Jabiri.  Bunyatul Aqlil Aroby. (Beirut: Markaz Diroosatul Wahdah al- Arobiyah, 2009), hlm.20
mereka  yakini.  Dengan  demikian,  nalar bayani  yang  diwarisi  oleh  sebagian  kaum muslimin  di  negeri  ini  menjadi  salah  satu faktor penting lahirnya kelompok-kelompok yang  tidak  bisa  menerima  pendapat  orang lain secara terbuka.
Ketiga,  ada  warisan  teologis  yang cukup  kental  dalam  tradisi  beberapa kelompok  muslim  di  Indonesia.  Warisan tersebut  sering  kali  bersifat  otoritatif, bahkan  menyamai  kitab  suci.  Misalnya  apa yang mereka baca dari kita-kitab pemimpin mereka, tidak boleh disanggah karena imam itu  maksum  dari  dosa.  Apa  yang  ditulis dalam  kitabnya  harus  diikuti.  Jika  kitab pemimpin  mereka  saja  telah  sampai  pada derajat semacam itu, maka ketika dihadapan al-Quran  maupun  hadits,  semuanya  sudah bersifat final.
Mengaplikasikan Model Pemahaman Semantik-Pragmatikpluralistik
Melihat  fenomena  pemahaman  ba- hasa  sebagian  kalangan  tersebut,  maka dirasa  perlu  untuk  menghadirkan  pola pemahaman  bahasa  yang  lebih  terbuka dalam  melihat  suatu  wacana  keagamaan. Mengacu  pada  konsep  permainan  bahasa, maka  dalam  memaknai  bahasa  dibuthkan pemaknaan  bahasa  yang  menekankan  pada konteks tuturan. Untuk mampu memberikan makna  yang  proporsional  dalam  sebuah tuturan  maka  perlu  untuk  memberikan kesempatan  untuk  setiap  bahasa  men-
jangkau  segala  bidang  medan  semantiknya. Dengan  kata  lain,  setiap  melihat  tuturan perlu  untuk  disikapi  dengan  memberikan seluruh  alternatif  medan  makna  yang mungkin  tepat  dari  sebuah  kata.  Misalnya kata  kafir,  dalam  konteks  dialog  keaga- maan,  perlu  dihadirkan  dalam  kajian linguistik yang lebih mendalam, serta kajian semantik  yang  plural.  Artinya,  pemaknaan terhadap  kata  kafir  tersebut,  tidak  boleh terbatas  hanya  pada  makna  yang  diberikan oleh  kelompok  mereka  secara  ekslusif, tetapi  harus  dihadirkan  dalam  dialektika medan  makna  yang  ditampung  aspek semantiknya.
Demikian  pula  kata-kata  yang  lain seperti bid’ah. Secara semantik kata tersebut memiliki  medan  makna  yang  memung- kinkan  untuk  dihadirkan.  Seperti  bid’ah yang berarti inovasi. Sebagaimana yang bisa ditelusuri  dalam  berbagai  kamus  Arab, bid’un  memiliki  beberapa  medan  makna yang  bisa  dihuni  oleh  referensi  tertentu. Artinya,  bid’ah  tidak  serta  merta  merujuk pada satu makna, yaitu suatu konsep tentang sesuatu  yang  tidak  pernah  dilakukan  oleh Rasulullah.
Sejalan  dengan  model  pemaknaan tersebut,  M  Quraisy  Shihab  menguraikan tiga  hakikat  makna  lafazh,  yaitu:  hakikat lughowiyah  (pengertian  kebahasaan),  haki- kat  ‘urfiyah  (pengertian  sehari-hari)  dan hakikat  syar’iyyah  (makna  yang  digunakan
oleh  bahasa  syariat/agama). 29 Ketiga  haki- kat  makna  tersebut  memiliki  lokus  ter- sendiri dalam tradisi tutur. Dalam menegas- kan  makna  kita  harus  melihat  kesesuaian konteks dalam menggunakan hakikat makna lafaz.  Dengan  demikian  dibutuhkan  proses seleksi  medan  semantik  untuk  menuju sebuah  kesimpulan.  Konsep  pemaknaan bahasa yang digunakan juga harus melewati dialog  makna  untuk  mendapatkan  kese- suaian antara teks dan makna teks tersebut.
Berkaca  dari  berbagai  fenomena yang  digambarkan  pada  pembahasan  sebe- lumnya,  dibutuhkan  model  pemahaman bahasa  yang  tidak  hanya  melihat  makna kata  secara  mengikat  pada  makna  tertentu tetapi  juga  harus  dibebaskan  untuk  mene- mui  makna  yang  sesuai  dan  yang  dikehen- daki.  Disinilah  esensi  konsep  language games  dapat  ditarik  dalam  analisa  pem- bahasan  ini.  Ketika  melihat  sebuah  tuturan atau argumentasi maka perlu dilihat konteks tuturan (how  to  use) bukan semata berhenti pada apa maknanya (what the mean). Ketika kita mampu melihat pola permainan bahasa terutama  dalam  hubungan  kata  ke  medan makna (semantik) maka membangun dialog yang  inklusif  tidak  akan  mengalami  ham- batan yang berarti.
Memahami  bahwa  bahasa  memiliki sisi  kompleksitas  yang  tinggi,  maka  dalam
29 M. Quraisy Shihab. Kaidah Tafsir Syarat, Ketentuan,  dan  Aturan  yang  Patut  Anda  Ketahui dalam  Memahami  Ayat-Ayat  Al-Quran.  (Tangerang: Penerbit Lentera Hati,2015), hlm. 114
memaknai bahasa proses negosiasi semantik-pragmatik  mutlak  dibutuhkan. Semantik yang dipahami sebagai ilmu yang mempelajari  tentang  makna  yang  lahir  dari sebuah  bahasa  dan  pragmatik  yang  meru- pakan  ilmu  yang  membahas  tentang  kon- struksi  makna  karena  aspek  diluar  bahasa (konteks),  maka  dirasa  perlu  untuk  mem- bangun  suatu  konsep  pemahaman  bahasa yang terbangun dari dua landasan linguistik tersebut.
Charles  Sander  Piece,  memberikan alternatif model pemahaman bahasa dengan menawarkan  konsep  pragmatic  pluralism (pluralisme  pragmatik).  Menurut  teori  ter- sebut,  suatu  bahasa  dipahami  tidak  dalam maknanya  yang  terpendam  dalam  bahasa, tetapi pada kebiasaan penggunaannya (meaning  as  habit). 30 Konsep  ini  pada prinsipnya  sejalan  dengan  teori  language games yang ditawarkan Ludwig Wittgenstein,  hanya  memiliki  beberapa perluasan  konseptual.  Dari  kajian  literasi seputar  teori  filsafat  bahasa  tersebut,  dapat dikemukakan  model  pemaknaan  bahasa yang berbasi semantik-pragmatik pluralistik.  Model  ini  menawarkan  model pemaknaan bahasa yang memberikan segala kemungkinan  makna  atas  sebuah  kata. Tidak  ada  makna  yang  final  untuk  menuju hakekat makna yang seungguhnya.
30 Sandra  B.  Rosenthal.  Charles  Peirce’s Pragmatic Pluralism., hlm. 41
Pola pemaknaan semantik-pragmatik pluralistik  ini  kemudian  sangat  dibutuhkan dalam  membagun  sebuah  dialog,  terutama dalam  konteks  dialog  keagamaan.  Telah banyak  contoh  yang  menunjukkan  betapa posisi  bahasa  dalam  upaya  rekonsiliasi dialogis  sangatlah  vital.  Oleh  karena  itu memahami  bahasa  tentu  harus  secara pluralistik dengan mempertimbangan segala aspek  yang  ada  di  dalam  bahasa,  baik semantik, pragmatik maupun konteks tuturannya.

## Kesimpulan
Dari  paparan  di  atas  dapat  disim- pulkan bahwa konstruksi pemaknaan bahasa berorientasi  keagamaan  beberapa kelompok muslim  di  Indonesia  mengalami  negasi semantik.  Artinya  ada  pemaknaan  secara parsial  terhadap  kata-kata  yang  berorientasi keagamaan.  Negasi  semantik  tersebut  dise- babkan  oleh  beberapa  faktor,  yaitu,  lemah- nya  pemahaman  beberapa  kelompok  ter- sebut  terhadap  konsep  linguistik,  adanya pola  pikir  bayani  yang  membuat  mereka terpaku  pada  teks,  serta  adanya  sakaralisasi konsep  yang  diwariskan  dari  para  pen- dahulu mereka. Sebagai  refleksi  dari uraian yang  dibuat,  maka  perlu  dihadirkan  pola pemaknaan    bahasa  yang  lebih  pluralistik dengan  melibatkan  aspek  semantik,  prag- matik  serta  konteks  tuturan.  Ketika  setiap kelompok  mampu  memhami  bahasa  secara plural,  maka  upaya  membangun  dialog
dalam  konteks  keagamaan  maupun  keya- kinan  akan  bisa  dilaksanakan  dengan  baik. Adanya  sikap  menerima  dengan  terbuka konsep  kelompok  lain  dalam  memaknai istilah-istilah  keagamaannya  akan  meng- hadirkan  kehidupan  beragama  yang  toleran dan damai.
Daftar Pustaka
Aljabiri.  M  Abeed.  Bunyatul  Aqlil  Aroby
Dirosah  Tahliliyah  Naqdiyah  li Nazhmil  Ma’rifah  fi  Ats-Tsaqofatil Arobiyah. Beirut: Markaz Diroosaatil Wahdatil Arobiyah, 2009
B.  Rosenthal,  Sandra.  Charles  Peirce’s Pragmatic  Pluralism.  New  York: State University of New York Press,
1994
Chair,  Abdul.Linguistik  Umum.  2012. Jakarta: PT. Rineka Cipta
Hidayat, Asep Muhammad. Filsafat Bahasa, Mengungkap Hakikat
Bahasa,  Makna  dan  Tanda.  2014.
Bandung: Rosda Karya
Huberman dan Milles, ‘Manajememen Data dan Metode Analisis’, dalam Denzim  dan  Lincoln,  Handbook  of Qualitative
Research,
Terj. Darisyanto dkk.Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 2009
https://nasional.tempo.co/read/1181081/
http://www.nu.or.id/post/read/103253/ https://almanhaj.or.id/
http://www.nu.or.id/post/read/67714/
https://www.idntimes.com/news/indonesia/v anny-rahman/
https://www.bbc.com/indonesia/trensosial- 44136149
https://www.youtube.com/watch?v=_8RLL gtCHCY
https://www.liputan6.com/tag/ijtima-ulama. https://nasional.tempo.co/read/1181081/.
Lav, Daniel. Radical Islam and The Revival of  Medieval  Theology.  2012.  New York: Cambridge University.
Muhammad.  Metode  Penelitian  Bahasa. 2014. Yogyakarta: Arruz Media.
Mujib dan Romahuru. Paradigma Transformatif  Masyarakat  Dialog Membangun Fondasi Dialog Agama-Agama  Berbasis Teologi Humanis. Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 2010 Mustansyir, Rizal. Filsafat Analitik;
Sejarah, Perkembangan dan
Peranan  Para  Tokohnya.  2007.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar

## Norris,  Christopher.  Deconsturction  Theory
And  Practice.  London:  Rottledge,
2002.
Shihab.  M  Quraish.  Kaidah  Tafsir  Syarat, Ketentuan,  dan  Aturan  yang  Patut Anda  Ketahui  dalam  Memahami Ayat-Ayat  Al-Quran.  Tangerang: Penerbit Lentera Hati, 2015
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan
Pengembangan Bahasa, Kamus
Besar  Bahasa  Indonesia,  Jakarta:
Balai Pustaka, 1995
Wittgenstein,
Ludwig. Philosophical Investigation.  1986.  London:  Great
Britanian
Williams, Meredith. Wittgenstein, Mind and
Meaning, Towards A Social
Conception  of  Mind.  1999.  London:
Routledge.