## KAWISTARA
VOLUME 1                                     No. 1, 21 April 2011
Halaman  1-102

## BIOFILIA DAN NEKROFILIA : ANALISIS SOSIOLOGI SASTRA NOVEL LA B

## Ê TE HUMAINE KARYA EMILE ZOLA
Ali Shahab
Jurusan Sastra Prancis, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada Email:  alishahab2008@yahoo.com

## ABSTRACT
Using the genetic structural analysis  suggested by Lucien Goldmann, it has been shown  that Emile Zola, an adherent of naturalism, has managed to expose a distinctive world view through the mediation of his work bring La bête humaine. Through his career as an author who fully engaged in the social and political life of his time,  Zola  firmly demonstrated a world view different than contemporary rulers. His involvement in the political field, his support and empathy for the weak who became victims of an unjust capitalist system, and his commitment to the truth in which he believed, produced changes in the social and political fields. This is evident from the contemporary recognition of social rights of workers and the release of Alfred Dreyfus from prison. Yet for all that he paid with his life; Zola was assassinated by political opponents.
Keywords: La bête humaine, world vision, Emile Zola.

## ABSTRAK
Berdasarkan analisis strukturalisme genetik yang disarankan oleh Lucien Goldmann, menunjuk- kan bahwa Emile Zola sebagai penganut naturalisme, melalui perantaraan karyanya La Bête Humaine , telah berhasil mengemukakan sebuah  pandangan dunia yang khas. Dalam karirnya sebagai seorang penulis yang terlibat penuh dalam kehidupan sosial dan politik pada masanya, Zola telah dengan tegas menunjukkan pandangan dunia yang berbeda dengan penguasa pada waktu itu. Keterlibatannya dalam bidang politik, serta berpihak kepada yang lemah, dan menjadi korban dari suatu sistem kapitalisme yang tidak adil, serta komitmennya kepada kebenaran yang dia percaya, telah menghasilkan perubahan di bidang sosial dan politik. Hal ini terbukti dengan pengakuan hak-hak sosial pekerja dan pelepasan Alfred Dreyfus dari penjara. Namun semua itu harus ia tebus dengan nyawanya. Zola meninggal karena dibunuh oleh lawan-lawan politiknya.
Kata kunci: La bête humaine , pandangan dunia, Emile Zola.
Ali Shahab -- Biofilia dan Nekrofilia

## PENGANTAR
Karya  monumental  Emile  Zola, Les Rougon Macquart ,  merupakan  kumpulan puluhan  novel  yang  mengambarkan  ber- bagai  karakteristik  manusia  yang  hidup pada zamannya. Les  Rougon  Macquart me- munculkan tokoh-tokoh luar biasa dari kelas dan lingkungan sosial yang beragam. Bukan sekedar mengandalkan imajinasi, Zola bah- kan melakukan penelitian sosiologis secara serius  untuk karyanya  ini sekaligus  mem- praktikkan metode ilmiah yang biasa dilaku- kan oleh penganut aliran naturalis. Dia per- caya  bahwa  psikologi  adalah  subordinasi dari fisiologi. Artinya, situasi fisiklah yang mempengaruhi kepribadian manusia, bukan sebaliknya. Zola menyatakan bahwa tokoh- tokoh dalam  novelnya bukanlah  jiwa-jiwa murni  (sebuah  pandangan  yang  bersifat abstrak mengenai  manusia), yang merupa- kan pemikiran mainstream abad XIX, (Lagard et Michard, 1969: 482). Salah satu novel dari kumpulan Les  Rougon  Macquart adalah La Bête Humaine (Manusia Binatang) yang men- ceritakan  sekelompok  pekerja  kereta  api ( chemin de fer) . Sepintas mereka tampak nor- mal, tetapi sesungguhnya mengidap kelain- an  jiwa  yang  diwarisi  secara  turun-temu- run dari  satu generasi ke generasi lainnya. Kehidupan mereka didominasi oleh  nafsu- nafsu  instingtif  kebinatangan  ( bestial );  di- kendalikan  oleh  hasrat  libidinal  dan  ke- inginan untuk membunuh.
Penelitian  ini bermaksud mengungkap latar  belakang kemunculan manusia-manu- sia aneh dalam La Bête Humaine , adakah ko- relasi  tokoh novel  tersebut dengan  proses industrialisasi yang sedang terjadi di Pran- cis saat  itu,  dan  pandangan dunia  seperti apa  yang  hendak  disampaikan  oleh  Zola melalui  karyanya  tersebut?  Untuk  men- jawab  tiga pertanyaan  ini, penulis  menilai pendekatan strukturakisme genetik  adalah pilihan yang tepat. Pendekatan sosiologi sas- tra  tidak  saja  mendeskripsikan  karakter manusia, tetapi juga menelisik interaksi dan proses  sosial  antara  pengarang  sebagai representasi  kelas  sosial  tertentu  dengan situasi zamannya ( zeitgeizt ). Demikian pula bahwa sifat kolektif dari kreasi sastra, ber-
muara  pada  kenyataan  bahwa  struktur alam  dalam karya sejalan dengan  struktur mental kelompok sosial tertentu atau memi- liki hubungan yang dapat dipahami dengan- nya  (Goldmann, 1964:  226). Dengan pemi- lihan metode penelitian yang tepat, dimak- sudkan agar kerja penelitian dapat berlang- sung  secara objektif,  dan terhindarnya  un- sur prasangka  (Chamamah, 2011:  64). Metode yang dipergunakan dalam pene- litian  ini  adalah  metode  struktural,  data- data  yang  berhubungan  dengan  permasa- lahan penelitian  diambil dari  unsur-unsur novel. Pertama , data dikumpulkan dari iden- tifikasi  tiap-tiap  tokoh  yang  dipaparkan. Kedua ,  data-data  yang  diperoleh  akan  di- analisis secara kualitatif agar mampu men- jawab  tujuan  penelitian  ini,  yakni  meng- ungkap  pengaruh  sosial  terhadap  proses alienasi yang dialami oleh kelompok-kelom- pok masyarakat tertentu.
Dengan novelnya La Bête Humaine , Zola bermaksud  pula  mengritik  situasi  ilmu pengetahuan pada zamannya yang menem- patkan  manusia  sebagai  subjek  fisiologis. Pandangan  yang  menyatakan  bahwa  jiwa dapat  berfungsi  dengan  sendirinya  tanpa pengaruh  apa  pun,  menurut  Zola  adalah sebuah pandangan yang  keliru. (Lagard  & Michard, 1969: 483). Baginya, manusia yang terdiri  dari organ-organ  tubuh tidak  seke- dar  entitas  biologis.  Manusia  merupakan makhluk dimanis yang bergulat dalam ling- kungan sosial, sehingga setiap saat ia meng- alami berbagai sensasi yang mempengaruhi dan  menggerakkan  jiwanya.  Gerakan-ge- rakan jiwa tersebut dipengaruhi oleh peng- lihatan,  pendengaran,  penciuman,  rasa, ataupun rabaan. Berangkat dari pandangan tersebut,  penulis  memilih  pendekaan  so- siologi  sastra sebagai  pisau analisis  untuk penelitian ini.

## Vision du Monde dan Pendekatan Biofilia dan Nekrofilia
Salah  satu  teori  sosiologi  sastra  yang populer di kalangan akademisi adalah teori yang  dikemukan  oleh  Lucien  Goldmann. Dalam  karyanya  yang  berjudul  Pour Une Sociologie du Roman (1964), dan Le Dieu Caché
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 28-39
(1959), Goldmann memuji Marx karena teori yang dikemukakannya dianggap lebih me- material  dibandingkan  dengan  teori-teori yang dikemukakan oleh ahli-ahli lain.  Na- mun, dikarenakan karya sastra  merupakan gagasan-gagasan  yang  bersifat  imajiner, maka menurut  Goldmann diperlukan  me- diasi,  antara lain  pandangan dunia  ( vision du monde ). Vision du monde adalah  aspirasi dan gagasan pengarang yang termuat dalam sebuah karya, yang juga merupakan repre- sentasi kelas sosial (Goldmann 1964:34-52).
Kedua buku karya Goldmann tersebut, di  samping memuat tinjauan teoretis,  juga dilengkapi dengan contoh-contoh bahasan. Dalam  buku Pour  Une  Socilogi  du  Roman (1964), Goldmann menggunakan  novel-no- vel  karya  André  Malraux  sebagai  contoh- contoh  bahasan.  Sementara  buku Le  Dieu Caché (1959)  menggunakan  drama-drama karya  Racine.  Dengan  contoh-contoh  ba- hasan tersebut  diharapkan  akan  memban- tu penerapan teori-teori yang dipergunakan dalam penelitian karya sastra.
Selain  Goldman,  penulis  menilai  pan- dangan  Erich  Fromm  tentang  analisis  ka- rakter  individual  layak  untuk  dicermati. Erich Fromm (1900-1990) menyebutkan dua macam posisi manusia dalam menyikapi ke- hidupan. Pertama adalah biofilia , yang ber- arti  mencintai kehidupan.  Sikap ini  meru- pakan  orientasi normal  yang dimiliki  oleh orang-orang yang waras. Biofilia tidak diben- tuk oleh sifat tunggal, tetapi merepresenta- sikan  orientasi  total,  sebuah  keseluruhan cara berada manusia. Biofilia dimanifestasi- kan oleh proses-proses kebertubuhan sese- orang,  baik dalam  emosi, pikiran  maupun gerak-geriknya  dalam  kehidupan  sosial. Pendekatan biofilia terhadap kehidupan lebih bersifat fungsional daripada mekanis. Kedua adalah necrofilia, yang berarti mencintai ke- matian . Manusia jenis ini dalam kehidupan sehari-hari  seakan-akan  tampak  normal. Mereka bersikap  ramah, bicaranya  mudah memancing  keakraban,  dan  bersahabat, tetapi  sesungguhnya  sangat mencintai  ke- matian. Ia begitu terpesona terhadap kema- tian,  jenazah,  kerusakan,  kekotoran,  dan
segala sesuatu yang bagi orang normal ber- sifat mengerikan. Tokoh historis yang  me- miliki kecenderungan nekrofilik semacam ini antara lain Adolf Hitler, Eichmann, dan Sta- lin. Erich Fromm menganggap bahwa necro- filia merupakan gejala patologis yang bersi- fat menular  melalui jalinan  antar-manusia dalam  struktur  sosialnya.  Dalam  jaringan sosial, necrofilia mampu berkembang secara cepat.  Kehidupan yang  dibirokratisasikan dengan  corak  industrial  dan  peradaban masal  merupakan  lahan  yang  sempurna bagi berkembang-biaknya necrofilia . Dalam dunia  industrial, hubungan  antar-manusia berubah menjadi  hubungan antara  benda- benda dan kehilangan makna kemanusiaan- nya. Oleh karena itu, tidak jarang manusia bahkan menjadi lebih akrab dengan mesin- mesin  (Fromm 1964: 4-5).
Pandangan Fromm  di atas  sebenarnya merevisi  pandangan  gurunya,  Sigmund Freud yang berkesimpulan bahwa necrofilia bersifat given . Freud (1856-1939) menyebut- kan adanya dua jenis dorongan yang dimi- liki oleh manusia. Yang pertama adalah eros, yaitu  dorongan untuk  hidup. Yang  kedua disebut thanatos, y aitu dorongan untuk mati. Freud beranggapan bahwa dorongan untuk hidup dan dorongan untuk mati sebagai se- suatu yang bersifat terberi ( given ) begitu saja secara  biologis  dan  bersifat  konstan.  Pan- dangan  Freud  semacam  ini  merupakan salah  satu ciri pandangan terhadap manu- sia yang  bersifat  positivistik  sebagaimana pandangan  yang banyak  dianut oleh  para pengarang  Prancis  abad  XIX,  menurut mereka,  watak dasar  manusia pada  dasar- nya ditentukan oleh faktor-faktor keturunan dan faktor  lingkungan.
PEMBAHASAN Zola, dikenal sebagai seorang tokoh na- turalis  yang  bercirikan  epikal.  Dalam Les Rogons  Macquart ,  ia  menampilkan  tokoh- tokoh  yang  mempunyai  karakter-karakter khas.  Di  samping  menampilkan  individu- individu yang mempunyai perwatakan yang menonjol  dan  berkarakter  kuat, Zola  juga mempertontonkan  kerumunan-kerumunan
manusia yang selalu berada dalam keadaan bergerak sesuai dengan latar sosial. Gerom- bolan manusia dalam jumlah besar yang bergerak dengan berbagai bentuk tubuh dan pakaian yang beraneka ragam, memberikan kesan kolosal, dan epikal.
Novel La Bête Humaine, yang dibahas dalam tulisan ini, menggunakan dunia per- keretaapian sebagai latar cerita. Dengan kereta api, manusia-manusia dari berbagai jenis ras dan pekerjaan masing-masing, se- lalu tampak bergerak dan berpindah dari satu tempat ke tempat lain. Manusia-manu- sia yang selalu tampak sibuk tersebut keli- hatan asing antara satu sama lain. Demikian pula dengan suasana di stasiun-stasiun, tem- pat kereta api berhenti untuk menurunkan dan menaikkan penumpang. Suasana latar tersebut menghadirkan kesan dinamis.
Karakter Manusia Biofilia, Nekrofilia, dan Keterasingan Tokoh utama La Bête Humaine adalah Jacques Lantier, seorang pemuda berumur 26 tahun yang bertubuh tinggi dan berpe- rawakan tegap. Ia hidup membujang dan bekerja sebagai masinis kereta api jurusan Paris-Le Havre. Le Havre merupakan sebuah kota pelabuhan perdagangan yang ramai, berjarak kurang lebih tiga jam perjalanan dengan kereta api atau berjarak ± 180 km dari kota Paris. Jacques sangat mencintai pekerjaannya. Ia bekerja dengan disiplin, tepat waktu, dan telaten merawat lokomo- tif yang dikemudikannya, hingga terjadi hubungan personal antara Jacques dengan lokomotif tersebut:
Et c’était vraie, il l’aimait d’amour, sa machine, depuis quatre ans qu’il la conduisait. Il en avait mené d’autres, des dociles et des rétives, des courageuses et des fainéants; il n’ignorait point que chacune avait son caractère, que beaucoup ne valaient pas grand chose, comme on dit des femmes de chair et d’os; de sorte que, ‘il aimait celle-là, c’était en vérité qu’elle avait des qualités rares de brave femme. Elle était douce, obéissante, facile au démarrage, d’une marche régulière et continue, grâce a sa bonne vaporisation. On prétendait bien que, si elle démarrait avec tant d’aisance, cela provenait de l’excellent bandage des roués et
surtout du réglage parfait des tiroirs; de même que, si elle vaporisait beaucoup avec peu de combustible, on mettait cela sur le compte de la qualité du cuivre des tubes et de la disposition heureuse de la chaudière. Mais lui savait qu’il y avait autre chose, car d’autres machines, identiquement construites, monte avec le même soin, ne montrait aucune de ses qualités. Il y avait l’âme, le mystère de la fabrication, ce quelque chose que le hasard du martelage ajoute au métal, que le tour de main de l’ouvrier monteur donne aux pièces: la personnalité de la machine, la vie…, qu’elle avait l’exemple des belles femmes, le besoin d’être graissée trop souvent. (Zola, 1977: 196).
Benar, ia mencintai mesin tersebut. Sejak em- pat tahun ia mengemudikan mesin itu. Telah beberapa kali ia berganti lokomotif. Ia menya- dari benar, bahwa masing-masing mempu- nyai karakternya sendiri-sendiri. Semua itu tidak banyak berarti kalau dibandingkan de- ngan wanita, ya seperti tulang dan daging saja. Tidak ada yang istimewa. Kalau ia menyukai yang itu (la Lison), karena ia memang mem- punyai karakter seperti seorang wanita yang pemberani. Ia lembut lagi penurut. Mudah dijalankan. Gerakannya teratur dan lancar. Tenaganya bagus. Semua itu, orang bilang karena memang setelan roda-rodanya bagus, komponen-komponen mesinnya dibuat dari bahan-bahan yang bagus pula. Juga kalau yang penguapannya bagus, hanya dengan menggunakan bahan bakar yang hemat, orang beranggapan bahwa semua itu karena kuali- tas tembaga yang dipergunakan untuk mem- buat tabung-tabungnya, dan juga karena po- sisi memasang tungku pemanas yang tepat. Akan tetapi dia (Jacquess Lantier), dia tahu. Ada sesuatu yang lain. Karena, mesin-mesin yang lain, yang dibuat dengan cara yang sama, dan dirakit dengan kehati-hatian yang sama, tidak mempunyai kualitas yang sama. Ada jiwa, ada suatu misteri dalam pembuat- annya. Ada suatu faktor kebetulan yang ter- campur dalam proses penempaan bahan-ba- hannya, ada sesuatu yang menjiwai gerak tangan buruh yang merakit bagian-bagian mesin; yaitu kepribadian mesin itu, sebuah roh...... Memang, kadang ia terlalu banyak membutuhkan pelumas. Ah, wajar katanya. Seperti perempuan cantik pada umumnya. Ia juga butuh sering-sering dilumasi.
Jacques sangat mencintai lokomotif tersebut. Ia memberikan sebuah nama pada mesin yang dicintainya itu dengan nama
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 28-39
seorang perempuan, yaitu La Lison . Ia mera- sa bahwa hubungan dengan La Lison telah telah lebih dari segalanya. Oleh karena itu, ia  seolah  tidak  membutuhkan  kehadiran sosok spesial yang lain. Jacques adalah tipe pemuda  pendiam.  Apabila  tidak  bekerja, seringkali ia menyendiri dan menghabiskan waktu dengan berjalan menyusuri rel kere- ta api. Ia jarang sekali bersosialisasi dengan teman sejawat di tempat ia bekerja. Jacques menderita penyakit kelainan jiwa. Perilaku- nya mudah  berubah-ubah secara  tiba-tiba. Penyakit jiwa yang dideritanya merupakan semacam penyakit  turun-temurun.
Diceritakan  suatu  ketika,  di  waktu li- buran, Jacques berjalan-jalan di sekitar daerah perdesaan.  Sewaktu  melewati  rumah  tan- tenya, yaitu tante Phasie, ia mampir ke ru- mah  tersebut  untuk  menengok  tantenya yang sedang sakit. Tante Phasie adalah adik ayah  Jacques  Lantier.  Sewaktu  Jacques masih kecil, ayahnya meninggal, dan ia di- asuh  oleh tantenya  tersebut. Tante  Phasie, juga  menderita semacam  penyakit jiwa.  Ia selalu merasa curiga dengan orang-orang di sekelilingnya. Ia  menuduh  suaminya  ber- usaha membunuh dengan meracuninya le- wat  makanan.
Selain menderita  penyakit  jiwa  secara turun-temurun, para tokoh La Bête Humaine pada  umumnya  merupakan  manusia- manusia yang terasing dari lingkungannya. Mereka terasing karena  merasa tidak  terli- bat dengan kehidupan yang semakin maju. Kehadiran  mesin-mesin  (seperti  lokomotif yang  dapat  begerak  cepat)  dan  kemajuan industri telah membuat manusia-manusia La Bête Humaine semakin terpinggirkan. Mere- ka  menjadi  manusia-manusia  yang  ter- alienasi dari dunianya sendiri. Suasana me- ngenai keterasingan  manusia tersebut,  ter- cermin dari ungkapan Tante Phasie sebagai berikut:
Ca  c’était les  progrès,  tous  frères,  roulant  tous ensemble, là bas, vers un  pays  de cocagne.  Elle essayait de les compter, en moyenne, à tant par wagon: il y en avait trop, elle n’y parvenait pas. Souvent, elle croyait reconnaitre des visages, celui d’un monsieur a barbe blonde, un Anglais sans
doute, qui faisait chaque semaine le voyage de Paris, celui  d’une  petite  dame  brune,  passant régulièrement le mercredi et le samedi. Mais l’éclair les emportait, elle n’était pas bien sur de les avoir vus, toute les faces se noyaient, se confondaient, comme semblables, disparaissant les unes dans les autres. Le torrent coulait, en ne laissant rien de lui. Et ce qui la rendait triste, c’était sur ce roulement continu, sous tant de bien-être et tant d’argent promenait,  de sentir  que  cette  foule  toujours  si haletante ignorait qu’elle fut la, en danger de mort, a ce point que, si son home l’achevait un soir, les trains continueraient a se croiser près e son cadavre, sans se douter seulement du crime, au fond de la maison solitaire. (Ah! C’est une belle invention. Il n’y a pas ê dire. On va vite, on est plus savant… Mais les bêtes sauvages restent des bêtes sauvages, et on aura beau inventer des mécaniques meilleurs encore, il y aura quand même des bêtes sauvages dessous) (Zola, 1977: 71-72).
Itulah kemajuan. Semua bersaudara. Semua menggelinding bersama menuju Negara yang berbeda-beda. Ia mencoba mengenali wajah- wajah  yang  dilihatnya.  Tetapi  wajah-wajah itu tampak sama. Wajah-wajah itu menghi- lang begitu saja. Dan yang membuatnya mera- sa sedih, adalah merasakan, bahwa dari be- gitu banyaknya manusia, begitu banyaknya uang yang beredar di antara mereka, mereka tidak mempedulikan dirinya ada di sana, ter- ancam  kematian.  Apabila  suatu  malam suaminya  menghabisinya,  kereta  api  akan tetap saja lewat di samping mayatnya yang tergeletak di rumahnya yang sepi ...... Ah, me- mang benar. Sebuah penemuan yang bagus. Tidak bisa disangkal. Kita menjadi semakin cepat. Orang menjadi semakin pintar. Tetapi bagaimanapun, binatang buas tetap binatang buas. Meskipun akan ditemukan lagi mesin- mesin yang lain yang lebih bagus lagi, tetap saja akan ada binatang-binatang buas di situ ( Zola, 1977: 72-75).
Dalam  perjalanan  pulang  dari  rumah tantenya, Jacques kembali berjalan menelu- suri jalan  kereta api  di tengah  remang-re- mang malam. Ia berjumpa dengan seorang gadis bernama Flore, anak tante Phasie atau sepupunya sendiri. Flore sudah lama tertarik kepada Jacques. Pada saat itu Flore sedang memotong-motong tali dengan sebuah gun- ting besar untuk dicuri dan dibawanya pu- lang.  Setelah  mengobrol  beberapa  saat,
Jacques merasakan ada gairah seksual yang muncul pada dirinya. Keduanya saling ber- sentuhan dan berciuman. Jacques dan Flore hampir  saja  bercinta.  Pada  saat  gairah Jacques memuncak, dan Flore terbaring de- ngan tubuh setengah telanjang, Jacques me- lihat sebuah  gunting besar  di dekat  tubuh Flore.  Tiba-tiba  saja  secara  mendadak, gairah seksualnya  berubah menjadi  hasrat membunuh. Jacques  meraih gunting  besar tersebut dan bermaksud menancapkannya pada leher  Flore:
Le corsage fut arraché, les deux seins jaillirent, durs et gonflés de la bataille, d’une blancheur de lait, dans l’ombre Claire. Et elle s’abattit sur le dos, elle se donnait, vaincue. Alors, lui, haletant, s’arrêta, la  regarda,  au  lieu  de  la  posséder.  Une  fureur semblait  le  prendre,  une  férocité  qui  le  faisait chercher des yeux, autour de lui, une arme, une pierre, quelque chose enfin pour la tuer. Ses regards rencontrèrent les ciseaux, luisant parmi les bouts de corde; Et il les ramassa d’un bond, et ils les auraient enfoncés dans cette gorge nue, entre les deux seins blancs, aux fleurs roses. Mais un grand froid le dégrisait, et il les rejeta, il s’enfuit, éperdu (Zola, 1977: 83).
Behanya  tercerabut,  kedua  buah  dadanya menyembul, keras, dan melembung karena bergumul, seputih susu, dalam bayangan te- rang. Ia tergeletak pada punggungnya, menye- rah  pasrah.  Kemudian  ia,  sambil  terengah- engah, berhenti, memandanginya. Kemarah- an menguasai dirinya. Matanya nanar, men- cari sesuatu untuk digunakannya sebagai sen- jata, sebuah batu, atau apa saja untuk mem- bunuhnya.  Pandangannya  menangkap  se- buah gunting mengkilat di antara tumpukan tali; dan ia merengutnya. Ia bermaksud me- nancapkannya pada leher yang telanjang itu, di antara dua buah dadanya yang putih, de- ngan bunga-bunga mawar merah. Tetapi, tiba- tiba rasa dingin menggigil yang merasukinya, membuatnya tersadar, ia lemparkan gunting itu dan berlari bagai orang kerasukan (Zola, 1977: 82-83).
Menarik  untuk  dicermati bagaimana  Zola membuat narasi dalam novelnya. Segala se- suatunya  dideskripsikan  secara detail  dan apa adanya. Inilah salah satu ciri gaya alir- an  realisme  yang  banyak  dianut  oleh pengarang  Prancis abad  XIX.
Jaques kemudian berlari pergi mening- galkan  Flore yang  tergolek setengah telan- jang. Ia kemudian terisak menangis menye- sali  perbuatannya.  Bertanya  dalam  hati, kenapa penyakit (hasrat untuk membunuh) yang  dikiranya  telah  sembuh  itu  muncul kembali. Penyakit itu telah diidapnya sejak kecil. Ada sesuatu dalam dirinya yang sela- lu  mengganggu. Telah  lama ia  memperta- nyakan,  mengapa  perasaan  ingin  mem- bunuh  tersebut  muncul  kembali?  (Zola, 1977:  84):
Alors, Jacques, les jambes brisées, tomba au bord de la ligne, et éclata en sanglots convulsifs, vautre sur le ventre, la face enfoncée dans l’herbe. Mon Dieu! Il était donc revenu, ce mal abominable dont il se croyait guéri? Voila qu’il avait voulu la tuer, cette fille! Tuer une femme, tuer une femme! Cela sonnait à ses oreilles, du fond de sa jeunesse, avec la fièvre grandissante, affolante du désir. Comme les autres sous l’éveil de la puberté, rêvent d’en posséder une, lui s’était enrage a l’idée d’en tuer une. Car il ne pouvait se mentir,  il avait bien pris  les ciseaux pour les lui planter dans la chair, des qu’il avait vue, cette chair, cette gorge, chaude et blanche. Et ce n’était point parce qu’elle résistait, non! C’était pour le plaisir, parce qu’il en avait une envie, une envie  telle,  que  s’il  n’était  pas  cramponne  aux herbes, il serait retourne la bas, en galopant, pour l’égorger. Elle, mon Dieu! Cette Flore qu’il avait vue grandir, cette enfant sauvage dont il venait de sentir  aime  si  profondément!  Ses  doits  tordus entrèrent dans la terre, ses sanglots lui déchirèrent la gorge, dans un râle d’effroyable désespoir. (Zola, 1977: 84-85).
Maka, Jacques, dengan kaki lemas, terjatuh di sisi rel kereta api. Ia menangis tersedu-sedu. Wajahnya tertelungkup di atas rumput. ‘Tu- hanku, penyakit itu datang lagi. Penyakit yang ia  kira  telah  hilang?  Hampir  saja  ia  mem- bunuh gadis itu! Membunuh seorang perem- puan, seorang perempuan!’ Kalimat-kalimat itu telah lama berdengung di telinganya. Se- jak masa remajanya, pada saat remaja yang lain ingin memiliki seorang gadis untuk di- jadikan kekasihnya, tetapi ia justru terobsesi untuk membunuhnya. Ia tak bisa berbohong, ia telah meraih gunting itu untuk menancap- kannya pada tubuhnya. Begitu ia melihat da- gingnya, lehernya yang hangat dan putih. Bu- kan, bukan karena ia telah menolaknya. Akan tetapi, semata-mata hanya untuk kesenangan.
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 28-39
Ia begitu ingin menggorok batang lehernya. Dia, oh Tuhan. Flore yang ia kenal sejak kecil. Anak yang tumbuh liar itu, yang sangat  ia sukai. Jari-jari tangannya terasa kaku. Meng- hujam ke dalam tanah. Tangisnya yang me- ledak, dirasakan menyayat tenggorokannya, dalam keputusasaan yang mengerikan Jacques sangat menyesali perbuatannya terhadap Flore,  yang tak lain adalah sepu- punya sendiri. Ia teringat akan ibunya, Ger- vaise,  yang melahirkannya  pada usia lima belas tahun. Ayahnya, Lantier, adalah tokoh utama  dalam  novel  Zola  yang  lain, L’Assommoir , seorang pecandu berat alkohol dan  pemabuk.  Ia  menderita  penyakit  jan- tung  akibat  terlalu  banyak  meneguk  mi- numan  keras.  Kebiasaan  buruk  tersebut membuat ibu Jacques sangat menderita dan sering menangis.
Jacques  mempunyai  dua  orang  adik laki-laki. Salah satunya adalah Etienne, yang sejak kecil bercita-cita menjadi pelukis. Bakat tersebut sering membuatnya bersikap aneh, sehingga  dianggap  setengah  gila.  Jacques menyadari bahwa dirinya mewarisi sebuah penyakit  bawaan  turun-temurun.  Ia  pun tahu  bahwa  kedua  saudaranyapun  sebe- narnya mewarisi penyakit yang sama, yang disebut sebagai La Félure Héréditaire (sebuah retakan  yang berada  dalam otak  manusia. Akibat retakan tersebut membuat penderi- tanya memiliki kelainan jiwa, yaitu keingin- an untuk membunuh). Sifat inilah yang di- sebut  oleh Erich  Fromm sebagai nekrofilia, yaitu  kondisi  kejiwaan  yang  seakan-akan normal, tetapi memiliki naluri untuk mem- bunuh, terpesona dengan kematian, jenazah, kekotoran serta kebengisan.
Jacques  mecoba  menganalisis  apa  pe- nyebabnya.  Ia  bertanya,  apakah  mungkin hal tersebut disebabkan oleh pengaruh alko- hol? Mungkinkah alkohol telah secara turun- temurun  meracuni  keluarganya?  Ia  tahu bahwa  kebiasaan  minum  alkohol  adalah juga  merupakan kebiasaan  turun-temurun yang  juga  diwarisi  dari  kakek-kakeknya. Oleh karena  itu, ia  menolak untuk  minum alkohol.  Ia  percaya  bahwa  alkohol  akan memperburuk  kondisi  kejiwaannya.  Ke-
biasaan  turun-temurun generasi  pemabuk dalam mengkonsumsi alkohol secara berle- bihan  tersebut telah  membuatnya dan  ke- luarganya menjadi semacam serigala-seriga- la buas pemangsa wanita, yang juga mem- buatnya  hidup  terasing  dalam  hutan  ke- buasan:
Lui,  certain heures,  la  sentait  bien,  cette  fêlure héréditaire; non pas qu’il fut d’une santé mauvaise, car appréhension et la honte de ses crises l’avaient seules maigri autrefois; mais c’était dans son être, de subites pertes d’équilibre, comme des cassures, des trous auxquels son moi lui échappait, au milieu d’une sorte de grande fumé qui déformait tout. Il ne s’appartenait plus, il obéissait a ses muscles, a la bête enragée (Zola, 1977: 85).
Dia, pada saat-saat tertentu, sangat merasa- kan, penyakit bawaan tersebut ( la félure héréd- itaire ).  Bukan  karena  kesehatannya  buruk. Sebab, dulu rasa malunya karena mengetahui keadaannya  tersebut,  pernah  membuat badannya agak mengurus. Tetapi ada sesuatu yang terjadi dalam jiwanya. Kehilangan kese- imbangan yang mendadak, semacam retakan, atau lobang, yang karenanya dirinya seperti terlepas di tengah-tengah semacam asap yang mengacaukan  segalanya.  Ia  tak  dapat  lagi menguasai dirinya. Ia tunduk pada otot-otot tubuhnya, seperti binatang terserang rabies (Zola, 1977: 85).
Di tengah  kesadaran mengenai  penya- kit bawaan yang diidapnya itu, Jacques juga berusaha  menyelesaikan pendidikannya di sekolah Politeknik  ( Art et Métiers ).  Setelah menempuh  pendidikan  selama  empat tahun, ia lulus dari sekolah tersebut dan ke- mudian  bekerja  sebagai  seorang  masinis kereta  api.  Dengan  ketekunan  dan  kedi- siplinannya, ia digaji sebesar 4000 francs, se- buah angka yang cukup untuk hidup layak. Akan tetapi Jacques  memilih menyewa  se- buah kamar kecil, menyendiri, dan menjauhi pergaulan. Ia mencurahkan seluruh waktu- nya  untuk  bekerja  dan  merawat La  Lison , lokomotif  kesayangannya. Ia  memutuskan untuk terus menggelinding dan menggelin- ding di atas rel kereta api bersama La Lison , yang dianggapnya  sebagai kekasih. Hanya La Lison sajalah yang mampu menenangkan
Ali Shahab -- Biofilia dan Nekrofilia
dan  meredam gairah-gairah  aneh yang  se- lalu merasuki dirinya.
Jacques Lantier,  yang digambarkan  se- bagai seorang pemuda yang berperawakan tegap, berwajah  tampan, meskipun  meng- idap penyakit  kejiwaan, sebenarnya meru- pakan  seorang  yang cerdas.  Ia  selalu  ber- usaha  berpikir  secara  logis  dan  mencari jawaban atas  peristiwa-peristiwa yang  di- alaminya.  Akan  tetapi  di  sisi  lain,  ia  juga tidak bisa keluar dari pengaruh naluri-naluri aneh  yang  bersarang  dalam  dirinya.  Ke- mampuannya untuk berpikir, selalu dikalah- kan oleh hasrat-hasrat alamiah yang seolah- olah telah menyatu  dengan jiwanya, yaitu hasrat seksual sebagai karakter biofilia dan dorongan-dorongan  untuk membunuh  se- bagai karakter nekrofilia . Tokoh utama lain dalam La Bête Humaine adalah Séverine, yang digambarkan sebagai seorang  perempuan  muda  yang  berpera- wakan  sensual.  Rambutnya  terurai  lebat. Wajahnya tidak begitu cantik, namun pan- dangan matanya tajam, terkesan seperti se- orang  wanita  pemangsa.  Diceritakan  se- waktu  kanak-kanak,  karena  keluarganya miskin, ia bersama seorang adiknya terpak- sa menumpang hidup bersama keluarga bor- juis  di desanya,  Le Croix–de-Maufras.  Ke- duanya  tinggal  dan  diasuh  oleh  keluarga Grandmorin. Monsieur Grandmorin, selain berstatus  sebagai ayah  angkat Séverine,  ia juga menjabat sebagai kepala stasiun. Suatu ketika Louissete, adik Séverine,  ditemukan meninggal  dunia  tanpa  sebab  yang  jelas. Menurut  gosip  yang  beredar  di  desa,  ke- mungkinan Louissette dibunuh oleh Grand- morin.  Séverine  tinggal  serumah  dengan Grandmorin  dan  kedua  anak  perempuan- nya  yang  lain.  Pada  saat Séverine  berusia lima belas tahun, ia  pernah diperkosa oleh ayah angkatnya  tersebut. Seiring  perjalan- an  waktu,  hubungan  Severine  dengan Grandmorin, selain sebagai hubungan ayah dan  anak  angkat,  berkembang  menjadi hubungan kekasih tidak resmi. Setelah de- wasa, Séverine oleh Grandmorin,  dinikah- kan dengan Roubaud, seorang pemuda yang bekerja  sebagai  wakil  kepala  stasiun,  ba-
wahan Grandmorin. Meskipun telah meni- kah dengan Roubaud, Séverine tetap melan- jutkan  hubungan  asmaranya  dengan Grandmorin. Semacam hubungan incest an- tara  ayah  angkat  dan  anaknya.  Pada  mu- lanya Roubaud tidak mencurigai hubungan tersebut.
Suatu hari, Roubaud mengajak Séverine bercinta, namun Séverine menolak, dengan alasan tidak nyaman bercinta di siang hari. Roubaud yang berkarakter sebagai seorang lelaki yang temperamental, kemudian men- curigai  dan  memukuli  Séverine.  Séverine kemudian mengakui hubungannya dengan Grandmorin. Séverine menceritakan semua cerita  kehidupannya  dengan  Grandmorin kepada  Roubaud, termasuk  bahwa ia  per- nah  diperkosa oleh Grandmorin pada  saat ia berumur lima belas tahun. Roubaud men- jadi  sangat  marah  dan  hampir  saja  mem- bunuh Séverine dengan sebuah pisau yang dihadiahkan  Séverine  kepadanya.  Niat membunuh Séverine ia urungkan.  Sebalik- nya, ia berencana ingin membunuh Grand- morin.  Pada  akhirnya  keduanya  bersama- sama  merencanakan  dan  membunuh Grandmorin,  dan melemparkan  mayatnya dari kereta api yang sedang berjalan cepat. Dikarenakan tidak terdapat bukti-bukti yang  cukup, Roubaud  dan Séverine  terbe- bas dari hukuman bahkan ternyata Grand- morin  meninggalkan wasiat bahwa ia  me- wariskan seluruh hartanya kepada Séverine sebagai  anak angkatnya.  Akan tetapi  sete- lah membunuh Grandmorin, Roubaud men- jadi  setengah  gila. Ia  lebih  banyak  meng- habiskan waktu minum alkohol  dan berju- di. Séverine yang sering ditinggalkan sendi- rian oleh Roubaud, kemudian berselingkuh dengan Jacques  Lantier.  Séverine,  dengan alasan untuk berobat, seminggu sekali pergi ke  Paris  dengan  menumpang  kereta  api yang dijalankan oleh Jacques. Suatu ketika, setelah selesai bercinta, Séverine mencerita- kan kepada Jacques  seluruh cerita  tentang pembunuhan Grandmorin yang dilakukan- nya  bersama Roubaud secara sangat  detail (Zola,  1977:  298-300).
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 28-39
Pembunuhan  yang  dilakukan  oleh Roubaud  dan  Séverine, sebenarnya  dilan- dasi oleh suatu alasan lain. Roubaud yang merasa cemburu terhadap perlakuan Grand- morin terhadap Séverine, juga merasa takut terhadap  Grandmorin yang  tidak lain ada- lah  atasannya.  Ketakutan  Roubaud  akan kehilangan Séverine, dan juga rasa takutnya kepada  Grandmorin  sebagai  atasannya inilah yang memicu hasratnya untuk mem- bunuh  Grandmorin.  Grandmorin  sebagai seorang  pimpinan  perusahaan  kereta  api tempat Roubaud bekerja, menurut Roubaud bisa saja memecatnya, atau melakukan tin- dakan  lainnya  yang  lebih  kejam.  Menarik untuk  disitir  di  sini  pendapat  yang  dike- mukakan oleh Todorof dalam bukunya The fear of Barbarians, bahwa ketakutan kita ter- hadap tindakan- tindakan kejam ( barbarian) yang akan menimpa kita, justru akan men- dorong kita untuk berbuat lebih kejam ( The fear of barbarians is what risks making us bar- barian )  (Todorov, 2010: 6). Cerita  Séverine  tentang  pembunuhan tersebut tidak disangka-sangka merangsang kembali  keinginan  Jacques  untuk  mem- bunuh. Hampir saja Séverine dibunuh oleh Jacques, namun niat tersebut urung karena Séverine terjaga dari tidurnya. Mereka ber- dua  kemudian  berencana  membunuh Roubaud  yang  dianggap  menghalangi hubungan  mereka.  Setelah  membunuh Roubaud, Jacques  dan Séverine  berencana menjual  rumah  yang  diwariskan  oleh Grandmorin, kemudian pindah ke Amerika untuk  memulai hidup  baru dan  membuka usaha pabrik kancing di sana. Jacques sudah lama bercita-cita membuka usaha sendiri. Ia tertarik dengan cerita dari beberapa teman- nya  mengenai wirausaha dan kemajuan  di bidang perekonomian,  yang baginya men- janjikan  perubahan  hidup.  Ia  ingin  keluar dari jeratan rutinitas kehidupan yang dira- sa  menjenuhkan.
Flore, tokoh lain, yang juga merupakan saudara sepupu Jacques, seperti yang telah sekilas dibicarakan sebelumnya, telah lama tertarik kepada Jacques. Ia mengetahui bah- wa Jacques  berselingkuh dengan Severine.
Flore merasa sangat cemburu, dan bermak- sud  membunuh  keduanya.  Suatu  hari,  ia mengetahui  bahwa  Jacques  dan  Severine berada dalam satu kereta. Flore, dengan se- ngaja menarik sebuah kereta kuda yang ber- muatan penuh  batubara untuk  persediaan bahan bakar kereta api ke tengah rel. Kere- ta api yang dikemudikan Jacques terguling, lokomotif kesayangan Jacques, La Lison , han- cur.  Banyak korban  tewas, namun  Jacques dan  Severine  selamat.  Flore,  mengetahui orang-orang yang  hendak dicelakainya  se- lamat. Justru banyak penumpang yang men- jadi  korban  atas  dendam  kesumatnya  itu. Akhirnya, ia bunuh diri dengan menabrak- kan diri pada kereta api yang sedang mela- ju kencang.
Jacques  merasakan  kesedihan  men- dalam karena La Lison hancur berantakan. Penyakit kejiwaannya  timbul kembali  dan keinginan membunuh kambuh lagi. Selama sakit  akibat  kecelakaan,  Jacques  dirawat oleh Severine di rumah peninggalan Grand- morin.  Luka-luka di  tubuhnya berhasil  di- sembuhkan, namun penyakit jiwanya men- jadi semakin parah. Jacques kemudian mem- bunuh Severine,  dengan menggunakan  pi- sau yang diberikan Severine kepadanya un- tuk membunuh Roubaud. Pisau yang sama yang  dipergunakan  oleh  Roubaud  untuk membunuh  Grandmorin, yang  merupakan hadiah yang diberikan oleh Severine kepa- da suaminya, Roubaud. Secara semiotis, pi- sau yang  dipergunakan untuk  membunuh tersebut,  bisa  dimaknai  sebagai  lambang mengenai  warisan turun-temurun la  felure heriditaire yang  merasuki  seluruh  tokoh- tokoh novel La Bête Humaine. Pisau dan la felure , keduanya membunuh. La felure meru- pakan  energi  yang  mendorong  terjadinya pembunuhan. Sedangkan pisau merupakan alat yang dipergunakan untuk membunuh. Keduanya  seolah  saling  melengkapi.  De- mikianlah tragedi kebiofiliaan dan kenekro- filian  terjadi secara  beruntun dalam  peno- kohan yang diperankan para tokoh novel La Bête  Humaine.
Ali Shahab -- Biofilia dan Nekrofilia
Interpretasi terhadap La fêlure Hérédi- taire Dalam pembicaraan  di atas,  beberapa kali disinggung istilah la fêlure . Apa sebenar- nya yang dimaksud dengan la fêlure? Secara leksikal, la fêlure berarti retakan atau lobang. Akan  tetapi sehubungan dengan roman La Bête Humaine , la fêlure mempunyai  makna khusus, yaitu  dalam hubungannya dengan penyakit bawaan. La fêlure dimaksud adalah la fêlure  cerebral .  Istilah tersebut digunakan dalam  bidang psychophysiology, yaitu semacam  retakan  atau  lobang  dalam  jiwa penderitanya,  yang menimbulkan kelainan jiwa  dan  cenderung  mencintai  kematian, atau selalu terobsesi untuk melakukan pem- bunuhan. Penyakit  tersebut bersifat  menu- run dari  satu generasi  ke generasi berikut- nya. Gilles Deleuze,  dalam kata  pengantar- nya  yang dimuat  pada bagian  awal  novel La  Bête Humaine ,  memberikan  ulasan  me- narik mengenai permasalahan la fêlure heri- ditaire tersebut. Baginya, la fêlure  heriditaire merupakan tema utama dalam novel-novel Zola. Dalam seri novel Les Rougon Macquart , tema  tersebut  bahkan  merupakan  benang merah  yang  menghubungkan  satu  novel dengan  novel  yang  lain  dalam  seri Les Rougon Macquart . Menurut Deleuze, la fêlure muncul pada tokoh-tokoh novel Zola dalam dua bentuk berbeda, yaitu yang disebut re- takan kecil (la petite fêlure )  dan retakan be- sar ( la  grande  fêlure ). Retakan kecil bersifat nyata. Artinya, kecenderungan tersebut da- pat dilihat  karena termanifestasikan  beru- pa hasrat-hasrat yang dapat diindera seperti kecenderungan pada uang, alkohol, perem- puan, dan ambisi-ambisi dalam kehidupan sosial. Gilles Deleuze menyebutnya sebagai les instincs atau les petits instincs . Novel-novel Zola  dihidupi dengan  ge- muruh kehidupan  tokoh-tokoh dalam  me- menuhi kebutuhan hidup mereka terhadap insting-insting tadi atau  mungkin lebih  te- pat disebut sebagai hasrat-hasrat kehidupan. Jika novel-novel lain cenderung menggam- barkan hubungan laki-laki dan perempuan sebagai hubungan percintaan,  maka dalam
novel  Zola,  hubungan  tersebut  hanyalah hubungan “ketubuhan” yang tidak dilandasi oleh  perasaan.
Segala sesuatu yang dilakukan oleh para tokoh  dalam  novel  Zola,  hanyalah  peng- alihan dari hasrat lain yang lebih besar (la grande fêlure ), yaitu hasrat  terhadap  kema- tian. Sebagai contoh, Jacques Lantier, tokoh utama La  Bête  Humaine ,  begitu  mencintai lokomotifnya, La  Lison . Ia  merasa mempu- nyai hubungan batin dengan mesin tersebut. Sebaliknya terhadap Severine, ia tidak me- rasakan cinta. Hubungan  dengan Severine, tidak lain  merupakan hubungan  instingtif ketubuhan saja. Ia tertarik kepada Severine, bukan  karena  perempuan  tersebut  cantik melainkan ia melihat hasrat kematian yang sangat kuat pada diri Severine. Jacques sem- pat melihat sewaktu Severine dan suaminya Roubaud  membunuh  Grandmorin  di  atas kereta api. Oleh karena itu, perempuan terse- but telah membunuh, dengan berhubungan dengannya, Jacques  merasa hasratnya  un- tuk  membunuh  telah  tersalurkan  melalui Severine.  Demikian  pula  dengan Roubaud,  suami  Severine.  Setelah  mem- bunuh  Grandmorin, Roubaud membiarkan Severine berhubungan dengan Jacques. Se- mentara ia sendiri, karena hasrat besarnya telah  terpenuhi,  yaitu  hasrat  untuk  mem- bunuh, ia kembali kepada hasrat kecil ( petit instinc ), yaitu minum alkohol dan berjudi. Keinginan  Jacques  untuk  memenuhi hasrat besarnya, muncul kembali karena La Lison yang  dicintainya  hancur  karena kecelakaan. Séverine yang menceritakan se- cara detail sensasi yang dialaminya sewak- tu membunuh Grandmorin, membuat has- rat besar Jacques muncul kembali ke permu- kaan. Hal tersebut kemudian dilampiaskan- nya  dengan  membunuh  Severine.  Hasrat- hasrat  kecil  seperti  keinginan  pergi  ke Amerika  untuk  membuka  sebuah  usaha kancing  di  sana,  terkalahkan  oleh  hasrat besarnya  untuk  membunuh.  Di  mata Jacques, Séverine  bukan perempuan  biasa. Baginya Séverine  adalah perempuan  yang dipenuhi  oleh  hasrat besar  ( grand  insticnt atau grand  apetit )  hasrat  kematian.  Dalam
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 28-39
bercinta pun Severine menunjukkan kecen- derungan  tersebut.  Sebagaimana  contoh pada kutipan berikut.
Embrasse-moi, oh! Si fort, si fort! Embrasse-moi comme si tu me mangeais, pour qu’il ne reste plus rien de moi en dehors de toi” (Zola, 1977: 416) “Ciumlah aku, kekasihku, ciumlah aku kuat- kuat! Cium aku, seolah kau memakanku, agar tak tersisa lagi diriku di luar dirimu” (Zola, 1977: 416). Kalimat-kalimat  di  atas  diucapkan Séverine pada saat ia dan Jacques menung- gu  kedatangan  Roubaud  (untuk  membu- nuhnya) di kamar. Kalimat-kalimat yang di- ucapkan Séverine tersebut, secara instingtif dipahami  oleh Jacques  sebagai sebuah  ke- inginan agar Jacques memenuhi keinginan-
n y a t e r h a d a p grand instintct (insting  besar atau  gairah untuk  mati). Keinginan  untuk lenyap  dan  menyatu  dengan  Jacques  dan instingnya. Apa yang disampaikan Séverine kepada Jacques pada gilirannya telah mem- bangkitkan  insting  Jacques  untuk  mem- bunuh. Secara naluriah tangan Jacques lang- sung meraih pisau yang hendak digunakan untuk membunuh Roubaud, dan menancap- kannya  ke  leher  Séverine.  Dengan  mem- bunuh Séverine, Jacques merasa bahwa ke- inginannya  untuk  membunuh  yang  telah menggerogoti  jiwanya  selama  bertahun- tahun terpuaskan. Setelah melakukan pem- bunuhan, Jacques merasa menjadi manusia normal lagi. Ia kembali bekerja sebagaima- na  semula, seolah-olah  tidak penah  terjadi apa-apa. Bahkan  secara fisik, ia tampak le- bih sehat dari sebelumnya.
Hal lain yang menarik dari novel La Bête Humaine ,  adalah  pengambarkan  tokoh- tokoh  yang  berpikir  dengan  sangat  logis, khususnya Jacques Lantier. Contoh kutipan berikut  menunjukkan  bagaimana  Jacques berpikir dengan model Cartésian, yang pada masanya  menjadi model  cara berpikir dan ukuran  intelektualitas:
Rentré  rue  François-Mazeline,  couché  près  de Pecqueux,  qui  renflait  Jacques  ne  put  dormir. Malgré lui son cerveau travaillait sur cette idée de meurtre, ce canevas d’un drame qu’il arrangeait, dont il calculait les plus lointaines conséquences. Il
cherchait, il discutait les raisons pour, les raisons contre. En somme, à la réflexion, froidement, sans fièvre aucune, toutes étaient pour. Roubaud n’était I pas l’unique obstacle à son Bonheur? Lui mort, il épousait Séverine qu’il adorait, il ne se cachait plus, la possédait a jamais, tout entière. Puis, il y avait l’argent, une fortune. Il quittait son dur métier, devenait patron a son tour, dans cette Amérique… (Zola, ibid: 336).
“Pulang ke tempat tinggalnya di jalan Fran- cois-Mezeline,  tidur  di  samping  Pecqueux yang tidur mendengkur, Jacques tidak bisa ti- dur. Di luar keinginannya, otaknya terus be- kerja mengenai rencana pembunuhan itu. Ia memperhitungkan dengan cermat konsekuen- si-konsekuensi  yang  harus  dihadapinya.  Ia meneliti,  mendiskusikannya:  alasan-alasan yang menyetujui ( les raisons pour ), dan alasan- alasan yang menolak ( les raisons contre ). Secara keseluruhan,  setelah  dipikirkan,  secara  di- ngin, tanpa perasaan sama sekali. Semuanya setuju ( pour ). Bukankah Roubaud merupakan satu-satunya penghalang bagi kebahagiaan- nya? Roubaud mati, ia menikahi Severine, tan- pa perlu  sembunyi-sembunyi  untuk  memi- likinya  secara  penuh.  Kemudian  juga  ada uang, kekayaan. Ia akan meninggalkan peker- jaannya yang berat, dan menjadi pengusaha di Amerika....” (Zola,1977:336)
Tampak jelas bahwa Jaques sebenarnya secara  intelektual  dapat  berpikir  sebagai- mana orang normal. Akan tetapi dalam men- jalani kehidupan, ia tidak mampu melepas- kan diri  dari jeratan  penyakitnya. Ia  tetap saja dikuasai oleh insting kebinatangan, se- buah penyakit yang diidap secara turun-te- murun.
Demikianlah karakter-karakter manusia yang ditampilkan oleh Zola dalam novelnya yang  berjudul La  Bête  Humaine .  Manusia- manusia yang  terpinggirkan dan  terasing, serta tercerabut dari lingkungan sosial dan pada  akhirnya tercerabut  pula dari  harkat kemanusiaan. Dengan  karya tersebut,  Zola bermaksud  menyampaikan  sebuah  pan- dangan dunia,  bahwa sesungguhnya  revo- lusi industri yang terjadi di Prancis, yang se- mula diharapkan akan memberikan kemak- muran  dan  kesejahteraan  bagi  seluruh masyarakat, ternyata telah gagal. Hal terse- but disebabkan oleh sistem politik dan ta-
tanan  sosial  yang  tidak  memenuhi  rasa keadilan  bagi masyarakat  pada waktu  itu, sehingga  tercerabutlah  kaum  lemah  dari akar sosial dan lingkungannya.

## SIMPULAN
Emile  Zola  sebagai  seorang  penganut naturalisme, melalui  novelnya La  Bête  Hu- maine ,  menunjukkan  bahwa  manusia  se- sungguhnya tidak lain adalah binatang yang berpikir.  Pemunculan  tokoh-tokoh  aneh oleh Zola dalam novelnya, bukanlah sebuah kebetulan belaka. Akan tetapi dengan gaya tersebut, Zola ingin menunjukkan dan me- nyadarkan  pembacanya  bahwa  selogis apapun manusia berpikir, tetap saja ia tidak mampu  melepaskan  kodratnya  sebagai makhluk yang  setengah binatang  ( La  Bête Humaine) . Makhluk yang tetap saja terseret pada  hasrat-hasrat  alamiahnya  sebagai mahluk biologis semata. Zola dalam novel- nya La  Bête  Humaine ,  menarik  sebuah  ke- simpulan,  mengapa  manusia  mempunyai watak  seperti binatang dan cenderung un- tuk saling  membunuh satu sama lain.  Kita membunuh bukan karena otak memerintah- kan  untuk  membunuh,  tetapi    dorongan darah dan saraf-saraf dalam tubuh, warisan sifat  primitif,  kebutuhan  untuk  bertahan hidup, dan kesenangan karena merasa diri lebih kuat dari orang lain.
Sifat manusia seperti yang digambarkan oleh Erich Fromm, biofilia dan necrofilia , bisa saja  ada  dan  tidak ada  dalam  satu  tubuh. Novel “ La Bête Humaine ” benar-benar mam- pu mempertontonkan proses sosialisasi dan interaksi manusia dengan watak mencintai kehidupan  dan merindukan  pembunuhan. Hal itu merupakan salah satu efek yang di- akibatkan oleh Era industrialisasi yang carut- marut yang terjadi pada abad XIX di Pran- cis. Yang mengakibatkan manusia menjadi terasing dari  kemanusiaannya sendiri. De- ngan karyanya ini pula, Zola tampaknya te- lah  berhasil  menyampaikan  sebuah  pan- dangan dunia yang berbeda, bahkan berten-
tangan  dengan  sistem  politik  dan  hukum yang dijalankan oleh penguasa pada masa- nya.  Sebuah  sistem  pemerintahan  yang ditampilkan  lebih berpihak  pada kelas  so- sial tertentu, daripada  pada rakyat  jelata.

## DAFTAR  PUSTAKA
Escarpit, R., 1978, Sociologie de la Litterapture, Paris: Press Universitaires De France. Fromm,  E.,  1964, Creators  and  destroyers, Tuebingen:  Rainer  Func,  Usrainer Ring.
Goldmann,  L., 1959, Le  Dieu  Caché, Pa­ris: Gallimard.
__________, 1964, Pour Une Socilogie du Roman, Paris: Gallimard.
Lacan,  J.,  1997, Diskursus  dan  Per­ubahan Sosial: Pengantar  Kritik Budaya  Psiko- analisis, Yogyakarta:  Jalasutra. Michard,  L.,  1969, XIX  Siècle , Les  Grands Auteurs Francais du Programme, Paris:
Bordas.
Shahab, A., 2008, ”Manusia Binatang Karya Emile Zola: Gambaran tentang Alien- asi Manusia  pada Era  Industrialisasi II di Prancis: sebuah Analisis Sosiolo- gi Sastra”, Laporan  Penelitian .  Fakul- tas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada.
Chamamah,  S.,  2011, Sastra:Teori  dan  Me- tode , Yogyakarta:  Elmatera. Swingwood,  A.,  1972, The  Sociology  of Li­terature, London:  Granada  Pub- lishing Limited.
Todorov,  T.,  2010, The  Fear  of  Barbarians, Chicago:  The  University of  Chicago Press.
Zola, E.  1977, La  Bête  Humaine, Paris:  Edi- tions Gallimard.
__________  , 1992, Germinal, Canada:  Nou- veaux Classiques Larousse.