TRANSMISI MEMORI DAN WACANA REKONSILIASI DALAM CERPEN “PEREMPUAN SINTING DI DAPUR” KARYA UGORAN PRASAD:

## KAJIAN POSTMEMORY
Memory Transmission and Reconciliation Discourse in Ugoran Prasad’s “Perempuan Sinting di Dapur”: A Study of Postmemory
Galih Pangestu Jati Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada Pos-el: gpangestujati@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan struktur transmisi memori dalam cerpen “Perempuan Sinting di Dapur”  karya  Ugoran  Prasad  dan  wacana  rekonsiliasi  yang  ditawarkan  oleh  penulis.  Secara  keseluruhan, cerpen ini mengangkat Peristiwa 1965 di Indonesia. Ugoran Prasad berusaha membahas mengenai dampak yang  ditimbulkan  dari  peristiwa  itu,  baik  dari  segi  pelaku  maupun  korban.  Adapun  teori  yang  digunakan adalah teori postmemory yang dikembangkan oleh Marianne Hirsch. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa  struktur  transmisi  memori  dalam  cerpen  dimediasi  oleh  perilaku  dan  narasi  atau  cerita,  baik  dari perspektif korban maupun pelaku. Kedua pihak ini ternyata sama-sama menyimpan trauma mendalam yang dibawa  seumur  hidupnya.  Kemudian,  melalui  cerpen  ini  Ugoran  Prasad  menghadirkan  wacana  rekonsiliasi kepada  pihak-pihak  yang  berdampak  trauma  akan  Peristiwa  1965,  baik  generasi  yang  mengalami  trauma maupun post-generation.
Kata-kata kunci: transmisi memori, postmemory, rekonsiliasi

## Abstract
This  study  aims  to  explain  the  structure  of  memory  transmission  in  the  short  story  "Perempuan  Sinting  di Dapur" by Ugoran Prasad and the reconciliation discourse offered by the author. Overall, this short story raised the 1965 Event in Indonesia. Ugoran Prasad tried to discuss the impact caused by the incident, both in terms  of  the  perpetrators  and  victims.  The  theory  used  is  the  postmemory  theory  developed  by  Marianne Hirsch.  The  results  of  this  study  indicate  that  the  structure  of  memory  transmission  in  short  stories  is mediated by behavior and narratives, both from the perspective of victims and perpetrators. Both of these parties turned out to be equally save the deep trauma that was carried throughout his life. Then, through this short story, Ugoran Prasad presented a discourse of reconciliation to those who had a traumatic impact on the 1965 event, both generations who were traumatized and post-generation.
Keywords: memory transmission, postmemory, reconciliation
How to Cite: Galih Pangestu Jati . (2020). Transmisi Memori dan Wacana Rekonsiliasi Dalam Cerpen “Per- empuan Sinting di Dapur” Karya Ugoran Prasad: Kajian Postmemory. Jentera: Jurnal Kajian Sastra, 9(1), 28—42. doi: 10.26499/jentera.v9i1.2265
Naskah Diterima 17 Maret 2020 —Direvisi Akhir 26 Juni 2020—Disetujui 27 Juni 2020 DOI: 10.26499/jentera.v9i1.2265

## PENDAHULUAN
Hirsch  mengatakan  bahwa  waktu  memang  bisa  menyembuhkan  segalanya,  kecuali  luka. Dengan  berlalunya  waktu,  luka  perpisahan  kehilangan  batas  sebenarnya.  Dengan  waktu, tubuh  yang  diinginkan  akan  segera  menghilang.  Jika  tubuh  yang  diinginkan  sudah  tidak ada lagi untuk yang lain, yang tersisa adalah luka. Hal semacam itulah yang dirasakan oleh Saodah  dalam  cerpen  “Perempuan  Sinting  di  Dapur”.  Meskipun  telah  puluhan  tahun  ia kehilangan  suaminya,  luka  yang  dialaminya  tidak  lantas  sembuh.  Luka  itu  masih menganga (Hirsch, 2012: 174).
Dalam  cerpen  tersebut  diceritakan  seorang  tokoh  bernama  Wak  Haji  Mail  yang memiliki  tiga  istri  dan  banyak  anak.  Saat  itu  ia  sedang  mengalami  sekarat  dan  ingin bertemu dengan seorang perempuan yang hidup di kampungnya, yakni Saodah. Sebelum maut menjemput nyawanya, ia ingin sekali meminta maaf kepada Saodah atas kesalahan yang  dilakukannya  puluhan  tahun  yang  lalu.  Dahulu,  Wak  Haji  Mail  menjadi  salah  satu penyebab suami Saodah mati. Ia ikut menuding suami Saodah murtad, syirik, musyrik, dan kafir. Akibatnya, suami Saodah diasingkan orang sekampung seperti penderita kusta, lalu dibiarkan mati tanpa harga diri.
Secara  keseluruhan,  cerpen  tersebut  mengangkat  Peristiwa  1965  di  Indonesia. Ugoran  Prasad  berusaha  mengangkat  peristiwa  tersebut  dari  sisi  korban  yang  kehilangan orang  tercintanya  akibat  peristiwa  tersebut.  Namun,  bukan  peristiwa  ini  yang  menjadi fokus pembahasan, melainkan dampak dari peristiwa tersebut. Saodah merupakan korban yang membawa trauma atas peristiwa tersebut. Selain Saodah, Wak Haji Mail merupakan pihak yang memiliki trauma tersebut meskipun saat itu ia merupakan seorang pelaku atau perpetrator. Gejala-gejala  psikologis  dialami  oleh  Wak  Haji  Mail,  seperti  rasa  bersalah. Namun, hal itu tetap membuat Saodah bergeming. Meskipun Wak Haji Mail telah berusaha untuk  memperbaiki  kesalahannya  dahulu  dengan  ikut  membantu  kehidupan  Saodah, ternyata hal itu tidak lantas membuat dirinya dimaafkan oleh Saodah. Luka yang dimiliki Saodah  masih  tetap  ada,  bahkan  ia  enggan  memaafkan  Wak  Haji  Mail.  Trauma  yang dimiliki  oleh  Saodah  dan  Wak  Haji  Mail  ini  pun  dibawa  selama  hidupnya,  bahkan ditransmisikan kepada generasi-generasi berikutnya.
Ada  beberapa  penelitian  mengenai  transmisi  memori  antargenerasi  terkait  dengan memori Peristiwa 1965. Namun, dalam penelitian tersebut hanya dibahas transmisi memori dalam  lingkup  korban  (Assa,  2019;  Jati,  2020;  Putra,  2018).  Padahal,  pelaku  atau perpetrator juga  mengalami  trauma  yang  diwariskan  kepada  generasi  selanjutnya.  Oleh
karena itu, dalam tulisan ini akan dibahas transmisi memori yang dilakukan oleh generasi pertama  kepada  generasi  setelahnya,  baik  oleh  korban  maupun  pelaku.  Selain  itu,  dalam penelitian  ini  akan  dibahas  wacana  rekonsiliasi  yang  ditawarkan  oleh  Ugoran  Prasad sebagai seorang seniman postmemory . Hal ini tidak bisa lepas dari fungsi karya sastra yang dapat  menjadi  penyimpanan  memori  kultural  akan  suatu  peristiwa  masa  lalu  (Saputro, 2013), khususnya dalam sudut pandang post-generation .

## LANDASAN TEORI
Teori  yang  akan  digunakan  di  dalam  penelitian  ini  adalah  teori  yang  disebut  oleh Marianne Hirsch sebagai postmemory . Pada awalnya Hirsch melihat postmemory sebagai sebuah  fenomena  yang  terkait  dengan  individu-individu  yang  tumbuh  sebagai  anak-anak yang selamat dari Holocaust. Ia menggunakan analisis terhadap novel grafis berjudul Maus karya Art Spiegelman sebagai titik awal untuk memikirkan bagaimana anak-anak korban Holocaust  tumbuh  dengan  beban  yang  dibawa  orang  tua  mereka  dan  sejauh  mana  cerita orang  tua  terjalin  dalam  ingatan  anak-anak  itu  sendiri.  Sejak  artikel  tersebut  muncul, Hirsch terus mengembangkan gagasannya mengenai postmemory (Hirsch, 1992) .
Seniman dan penulis generasi kedua memproduksi berbagai macam karya seni, film, novel,  dan  memoar  mengenai  Holocaust  (Hirsch,  2012:  3).  Uniknya,  dalam  karya-karya tersebut  para  seniman  dan  penulis  merupakan  keturunan  dari  penyintas  ( survivor )  yang masih  terhubung  secara  kuat  dengan  memori  dari  generasi  sebelumnya.  Generasi  itulah yang disebut oleh Hirsch—meminjam istilah Eva Hoffman—sebagai post-generation . Dari situlah  ia  melihat  bahwa  memori  bisa  ditransfer  kepada  mereka  yang  tidak  mengalami peristiwa traumatis tersebut. Kemudian, ia pun menawarkan konsep postmemory .
Postmemory membahas  struktur  transmisi  memori  antargenerasi  (Hirsch,  2012:  5). Teori  tersebut  menggambarkan  hubungan  yang  dialami  oleh  suatu  generasi  mengenai trauma personal, kolektif, dan kultural dari generasi yang sudah ada sebelumnya—terhadap pengalaman  yang  mereka  ingat  hanya  dari  cerita,  imaji,  dan  perilaku  di  sekitar  tempat mereka  bertumbuh  (Hirsch,  2012:  5).  Koneksi postmemory terhadap  masa  lalu  tidak dimediasi  melalui recall ,  tetapi  melalui  investasi  imajinatif,  proyeksi,  dan  penciptaan. Recall merupakan proses “memanggil” kembali memori melalui storage sehingga memori tersebut  dimiliki.  Hal  itu  berbeda  dengan postmemory .  Dalam postmemory ia  tidak memiliki memori, tetapi mendapat transmisi dari narasi. Dengan demikian, post-generation “merelakan”  memorinya  untuk  didominasi  oleh  narasi  nenek  moyangnya  atau  generasi
sebelumnya. Memori ini ditransmisikan secara mendalam dan efektif sehingga seolah-olah dimiliki  oleh  generasi  penerima  transmisi  memori.  Ini  harus  dibentuk,  bagaimana  pun secara  tidak  langsung,  melalui  fragmen  traumatis  dari  peristiwa  yang  masih  menentang rekonstruksi naratif dan melampaui pemahaman. Peristiwa tersebut terjadi pada masa lalu, tetapi efeknya terus berlanjut hingga saat ini.
Pada dasarnya, postmemory lebih menekankan pada sisi afektifnya. Gagasan tentang kekuatan afektif ini mengacu pada kapasitas tubuh untuk berubah dan diubah oleh dunia di sekitarnya  (Anderson,  2006).  Efek  tersebut  akan  menyebabkan  individu  memiliki  ikatan kuat secara emosional serta menentukan cara seorang individu memahami dan berinteraksi dengan  dunia  di  sekitar  mereka  (Jones  &  Osborne,  2020).  Transmisi  memori  tidak menekankan  diri  terhadap  identitas,  tetapi  lebih  menekankan  pada  struktur  generasional transmisi yang terjadi melalui berbagai macam bentuk mediasi (Hirsch, 2012: 35). Lebih lanjut,  Hirsch  membagi  transmisi  memori  menjadi  dua  macam,  yakni  transmisi  familial ( familial  transmision )  dan  transmisi  afiliatif  ( affiliatve  transmission ).  Yang  pertama merupakan  transmisi  memori  yang  dilakukan  dalam  lingkup  keluarga.  Memori  generasi sebelumnya  mengenai  peristiwa  traumatis  ditransmisikan  kepada  generasi postmemory melalui  cerita-cerita  dan  fotografi.  Sementara  itu, affiliative  transmision tidak  lebih  dari perpanjangan  dari  struktur  keluarga  yang  dilonggarkan.  Maksudnya,  transmisi  terjadi dalam  lingkup  yang  lebih  luas,  di  luar  struktur  keluarga.  Transmisi  tersebut  dilakukan dengan  seperangkat  struktur  mediasi  yang  menampung  memori  kolektif,  seperti  arsip budaya dan museum (Hirsch, 2012: 36). Dengan melihat dua jenis transmisi tersebut, kita juga dapat melihat bahwa Hirsch menekankan transmisi familial dan menjadikan transmisi afiliatif sebagai pelengkapnya.
Ada  beberapa  mediator  yang  berperan  penting  dalam  transmisi  memori  ini,  baik memori  familial  maupun  memori  afiliatif.  Hirsch  berpendapat  bahwa  “adopsi”  publik, gambar-gambar  anonim  ke  dalam  album  foto  keluarga  menemukan  pasangannya  dalam penggunaan  pribadi,  foto-foto  dan  benda-benda  keluarga  di  berbagai  institusi  tampilan publik—museum  dan  peringatan  seperti  the  Tower  of  Faces  di  Holocaust  di  Amerika Serikat atau pameran di Museum of Jewish Heritage di New York—yang dengan demikian membangun  setiap  pengunjung  sebagai  subjek  keluarga.  Dari  pernyataan  tersebut  dapat dilihat  bahwa  mediator  yang  menjadi  bagian  dari  transmisi  memori,  antara  lain,  ialah benda-benda keluarga, foto, dan arsip publik yang mencakup monumen dan museum. Bagi Hirsch,  fotografi  merupakan  suatu  hal  yang  cukup  penting  dalam  mediasi postmemory .
Menurutnya,  peran  kunci  yang  dimainkan  gambar  fotografi  sebagai  media postmemory memperjelas  hubungan  antara postmemory familial  dan  afiliatif.  Selain  itu,  mekanisme arsip dan institusi publik telah mampu mewujudkan dan memilah kembali struktur ingatan budaya secara lebih jauh (Hirsch, 2012: 36).
Setelah  memori  ditransmisikan, post-generation akan  melakukan  rekonstruksi.
Dalam tahapan rekonstruksi dapat dilihat bagaimana penerimaan yang dilakukan oleh post- generation terhadap memori yang ditransmisikan. Dalam proses itu biasanya akan terjadi proses  “koreksi”  atau  perubahan  dari  bentuk  narasi  aslinya. Post-generation bisa melakukan return journey , yakni melakukan perjalanan kembali ke tempat-tempat trauma. Objek  kesaksian  seperti  itu,  yang  hilang  dan  ditemukan  lagi,  menyusun plot  of  return . Mereka  dapat  mewujudkan  memori  sehingga  memicu  pengaruh  yang  dibagikan  secara lintas  generasi.  Mereka  juga  dapat  memediasi  klaim  politik,  ekonomi,  dan  yuridis perampasan  dan  pemulihan  yang  sering  memotivasi  kisah  pengembalian  (Hirsch,  2012: 206).  Hal  itu  pun  menyebabkan post-generation mengalami  koneksi  yang  mengaktifkan ingatan  dan  dengan  demikian  mengaktifkan  kembali  trauma  kehilangan.  Dalam  daftar mich-Gedachtnis atau  “repertoar”  yang  lebih  pasif,  mereka  mungkin  tidak  merilis  data penuh  dari  masa  lalu,  tetapi  mereka  dapat  mengembalikan  masa  lalu  tersebut  beserta efeknya (Hirsch, 2012: 212). Dalam melakukan returning journey , post-generation dapat juga melakukan riset terkait dengan arsip historis. Memori yang ditransmisikan oleh para penyintas  akan  berbeda,  bergantung  pada  penerimaan  para post-generation dan storage yang dimilikinya.
Proses  selanjutnya  adalah  identifikasi.  Identifikasi  tersebut  sangat  penting  karena berhubungan  dengan  pembentukan  trauma  terhadap post-generation .  Hirsch  membagi proses  identifikasi  menjadi  dua  cara,  yakni heterophatic dan idiophatic . Heterophatic merupakan identifikasi yang dilakukan dengan cara menarik diri ( self ) keluar dari diri dan berempati terhadap yang lain ( others ). Dengan demikian, dalam identifikasi jenis ini, diri ( self ) merasakan simpati tanpa menjadikan diri bagian dari yang lain ( others ) sehingga di sini  tercipta  jarak  antara  diri  ( self )  dan  yang  lain  ( others ).  Sebaliknya, idiophatic merupakan identifikasi yang menjadikan diri sebagai bagian yang lain (others) kepada diri ( self ). Tidak ada batas antara diri ( self ) dengan yang lain ( others ) (Hirsch, 2012: 85–86). Identifikasi  ini  cenderung  negatif  karena post-generation benar-benar  tidak  bisa membedakan  dirinya  dengan  generasi  sebelumnya. Postmemory cenderung  terhadap
identifikasi heterophatic karena post-generation memiliki  jarak  di  antara  diri  ( self )  dan yang lain ( others ).

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  adalah  cara  untuk  memperoleh  pengetahuan  mengenai  objek tertentu  sehingga  harus  sesuai  dengan  kodrat  keberadaan  objek  itu  sebagaimana  yang dinyatakan  oleh  teori  (Faruk,  2012:  55).  Dalam  penelitian  ini  dilakukan  dua  tahapan penelitian, yakni pengumpulan data dan analisis data. Adapun data yang dimaksud dalam penelitian  ini  adalah  satuan  tekstual  yang  berhubungan  dengan  teori postmemory yang dikembangkan  oleh  Marianne  Hirsch.  Data  dapat  dibedakan  menjadi  dua,  yakni  data primer dan data sekunder. Data primer terdiri atas beberapa paragraf yang diperoleh dari cerpen  “Perempuan  Sinting  di  Dapur”  yang  berhubungan  dengan  konsep postmemory . Kemudian,  data  sekunder  merupakan  teks  historis,  sosial,  dan  kultural  yang  mendukung, yang berhubungan dengan cerpen.
Metode dan teknik pengumpulan data ini pada dasarnya adalah seperangkat cara atau teknik  yang  merupakan  perpanjangan  dari  indra  manusia  karena  tujuannya  adalah mengumpulkan fakta-fakta empirik yang terkait dengan masalah penelitian (Faruk, 2012: 25).  Langkah  pengumpulan  data  diawali  dengan  pembacaan  berulang  terhadap  objek material,  yakni  cerpen  “Perempuan  Sinting  di  Dapur”.  Kemudian,  pengelompokan  data disesuaikan  dengan  landasan  teori  dan  fokus  penelitian.  Selain  dari  novel,  data dikumpulkan  dari  jurnal,  buku-buku,  dan  kertas  kerja  lain  yang  berhubungan  dengan pengarang dan cerpen.
Langkah selanjutnya adalah analisis data. Analisis data merupakan seperangkat cara atau  teknik  penelitian  yang  merupakan  perpanjangan  dari  pikiran  manusia  karena fungsinya bukan untuk mengumpulkan data, melainkan untuk mencari hubungan antardata yang tidak akan pernah dinyatakan sendiri oleh data yang bersangkutan (Faruk, 2012: 25). Dalam  tahap  ini  variabel-variabel  yang  ditemukan  dalam  proses  pengumpulan  data  akan dicari  hubungannya  satu  sama  lain  sehingga  menjadi  satu  kesatuan.  Berdasarkan  latar belakang masalah yang telah diidentifikasi, analisis dilakukan untuk membongkar struktur transmisi memori dan wacana rekonsiliasi dalam cerpen.

## PEMBAHASAN

## Transmisi Memori dalam Cerpen “Perempuan Sinting di Dapur”
Hirsch  membagi  transmisi  memori  menjadi  dua  macam,  yakni  transmisi  familial ( familial  transmision )  dan  transmisi  afiliatif  ( affiliatve  transmission ).  Dalam  subbab  ini yang  pertama  akan  dibahas  adalah  transmisi  familial,  yakni  transmisi  yang  dilakukan dalam lingkup keluarga. Transmisi memori yang dilakukan antargenerasi dalam cerpen ini terbagi  menjadi  dua,  yakni  berbentuk  narasi  cerita  dan  perilaku.  Seperti  yang  telah dijelaskan  sebelumnya,  dalam  cerpen  ini  generasi  yang  memiliki  trauma  adalah  generasi Saodah dan Haji Mail. Saodah memiliki trauma karena kehilangan suaminya yang menjadi korban dalam peristiwa 1965. Suaminya dituduh sebagai orang yang kafir dan syirik.
Transmisi memori dalam lingkup keluarga dalam cerpen ini dilakukan oleh Wak Haji Mail  terhadap  tokoh aku sebagai  tokoh  utama.  Adapun  transmisi  memori  yang  terjadi dimediasi bukan dengan menggunakan narasi atau cerita, melainkan melalui perilaku Wak Haji Mail. Selama hidupnya, Wak Haji Mail selalu membantu hidup Saodah, seperti yang tampak dalam kutipan di bawah ini.
Di jalan, kukarang-karang sendiri ihwal sepotong cinta tak sampai Wak Haji Mail pada Mak Saodah. Persis seperti cintaku pada Aminah.
Beberapa  menit  usai  kuajukan  permintaan  keluarga  kami,  Mak  Saodah  tetap  bergeming. Sebelumnya,  kubayangkan  ia  akan  bergegas,  merapikan  dirinya  dan  sebentar  kemudian  duduk  di boncengan  motorku.  Sekalipun  Wak  Haji  Mail  mengamalkan  ilmu  golok  dalam  perkara  sedekah, semua orang kampung tahu kalau Mak Saodah seperti selalu menyimpan obat kikir di sayur dan lauk masakannya. Tak cukup mendirikan kakus dengan tangki septik, Wak Haji Mail mengirim orang untuk membangun  lapak  setengah  permanen,  menyemen  lantai  bagian  depan  rumah  Mak  Saodah, memasangkan  listrik,  dan  menyekolahkan  kelima  anak  Mak  Saodah  sampai  SMA.  Terakhir  ia menghibahkan kulkas bekas istri keduanya supaya Mak Saodah bisa bikin sendiri es batu dan es lilin.
Di  depanku  Mak  Saodah  masih  tak  bergerak.  Matanya  mulai  berkaca-kaca  dan  sempat  kukira  ia terharu. Aminah, putri sulungnya, mendekat. Sejak tadi ia membisu di pojokan, mendengarkan. Kini ia  meraba-raba  punggung  maknya,  menenangkan.  Kulihat  sesaat,  sepertinya  rahang  Mak  Saodah bergemeretak. Aku tak yakin (Prasad, 2009).
Dalam kutipan di atas, tokoh aku melihat perbuatan baik yang dilakukan Wak Haji Mail terhadap Saodah. Selama hidupnya, Wak Haji Mail membantu kehidupan Saodah. Ia mendirikan  kakus,  membangun  lapak  Saodah,  menyemen  lantai  depan  rumah  Saodah, memasang listrik, membantu menyekolahkan kelima anak Saodah, dan memberikan kulkas bekas agar bisa digunakan Saodah untuk berjualan es lilin. Perilaku yang dilakukan oleh Wak  Haji  Mail  ini  pun  sempat  membuat  tokoh aku heran.  Ketika  menyaksikan  Saodah menangis  menjelang  kematian  Wak  Haji  Mail,  tokoh aku berpikir  bahwa  ia  menangis karena merasa berutang budi kepada Wak Haji Mail.
Tidak  hanya  itu,  perilaku  Wak  Haji  Mail  yang  ditransmisikan  dalam  tokoh aku tampak  ketika  Wak  Haji  Mail  meregang  nyawa,  seperti  yang  terlihat  dalam  kutipan  di bawah ini.
Dinanti-nanti matinya, Wak Haji Mail malah mulai mengigau. Semula tak seorang pun menangkap apa yang dikatakannya. Kupikir bukan tak bisa. Tak mau, lebih tepatnya. Aku sendiri, begitu diizinkan mendengar langsung segera mencerna, bukan kata, melainkan sepotong nama. Gumam ini berulang di antara tarikan nafasnya yang payah. Saodah.
Dua minggu setelah rumah sakit menyerah dan mengembalikannya ke rumah, Wak Haji Mail belum juga dijemput Izrail. Keempat belas anak dari tiga pernikahannya semakin sulit meredam cemas, silih berganti berjaga di luar kamar, siap untuk memberontak dari pembagian harta waris yang tak adil. Tak mungkin adil.
Lepas maghrib tadi Haji Mail membuka mata dan mulutnya kembali bersuara. Satu jam kemudian semua orang terus berebutan masuk sehingga Wak Misnah naik pitam. Empat belas anak, beserta cucu-cucu, tentulah membuat keadaan bisa cepat berubah menjadi pasar malam. Itulah saatnya Wak Misnah, istri pertama Haji Mail, mengusir semua orang dan memanggilku masuk.
”Kau  dengar?”  tanya  bibiku  setengah  membentak.  Aku  diam  sebentar.  Di  depanku,  Wak  Haji terbaring  seperti  sepotong  kayu.  Lamat-lamat,  di  antara  nafasnya  yang  berat,  bisa  kudengar suaranya, rendah dan kesakitan. Ke arah Wak Misnah, aku mengangguk.
”Panggilkan dia.” Suara bibiku agak goyah, mengejutkanku. Apa yang dicemaskannya? (Prasad, 2009).
Dalam  kutipan  di  atas  tampak  Wak  Haji  Mail  mengigau  menyebut  nama  Saodah terus-menerus  menjelang  kematiannya.  Tokoh aku pun  bergegas  menemui  Saodah  untuk memintanya datang menemui Wak Haji Mail. Namun, sayangnya hasilnya nihil. Alih-alih bersedia, Saodah malah menolaknya. Ia masuk ke rumahnya dan meraung-raung. Hal itu pun  membuat  tokoh aku penasaran.  Rasa  penasaran  tersebut  timbul  karena  transmisi memori  kepada  tokoh aku bersifat  spasial.  Ia  pun  mengalami  krisis  dan  mencari  tahu mengenai memori yang didapatkannya tersebut untuk ia rekonstruksi.
Tokoh aku pun mendapat transmisi memori afilial. Transmisi memori jenis ini pada dasarnya merupakan transmisi yang dilakukan di luar keluarga. Jadi, pada jenis ini proses transmisi  berasal  dari  seseorang  yang  ada  di  luar  keluarga.  Tokoh aku mendapatkan transmisi memori yang dimediasi oleh perilaku Saodah ketika ia menginjak usia delapan tahun, seperti yang tampak dalam kutipan di bawah ini.
Aku  duduk  diam  dan  berusaha  memecahkan  kebingunganku.  Lama.  Sepuluh  menit  kemudian, Aminah  sepertinya  mulai  kasihan  pada  wajahku  yang  merot-perot  karena  tak  paham.  Ia memanggilku  mendekat.  Aku  datang  dengan  sigap,  tapi  ia  cepat  menempelkan  jari  telunjuk  di mulutnya,  matanya  membeliak  nakal  mengancam.  Aku  memperhalus  langkahku,  mendekatinya tanpa  suara.  Ia  membungkuk  di  dekat  tirai  dapur,  aku  mengikutinya.  Sesaat  kuingat,  kami  berdua sebagai bocah berumur delapan tahun, 20 tahun yang lalu, berjingkat mengintip Mak Saodah. Dulu, jauh sebelum mencapai tirai dapur Mak Saodah sudah membentak kami. Kini suara bentakan itu tak kunjung datang. Aku menunduk di belakang Aminah. Kami sangat dekat, aku bisa melihat tengkuk di bawah  gelung  rambutnya,  mencium  wangi  tubuhnya,  rambutnya.  Lehernya,  siap menenggelamkanku.  Aku  agak  mabuk,  tak  percaya.  Sesaat  bahkan  kegirangan  meluap-luap  dan jantungku berdebar. Jari-jari Aminah yang cantik menyibak tirai dapur (Prasad, 2009).
Dalam  memori  yang  dimiliki  tokoh aku ternyata  terdapat  ingatan  saat  ia  pernah dibentak oleh Saodah ketika ia dan Aminah berusia delapan tahun. Ketika tokoh aku dan Aminah  hendak  pergi  ke  dapur  Saodah,  ia  dibentak.  Hal  itu  pun  membuat  tokoh aku penasaran mengapa ia dan Aminah diperlakukan seperti itu, padahal keduanya hanya ingin pergi ke dapur. Ketika dewasa, tokoh aku pun mendapatkan transmisi memori yang hampir serupa. Ia melihat apa yang dilakukan oleh Saodah ketika ia memasak, seperti yang tampak dalam kutipan di bawah ini.
Aku  tak  ingat  apakah  Aminah  sempat  menjawab,  sebab  dari  dalam  dapur  maknya  membuatku terperangah.
Mak Saodah sedang mengangkat kainnya tinggi-tinggi, melewati lutut, lalu berdiri setengah jongkok mengangkangi  salah  satu  panci  yang  isinya  mulai  mendidih.  Raut  wajahnya,  gabungan  yang  ganjil antara mengejan dan kebencian, mengerikan. Sedetik kemudian, dari tempatnya berdiri, kudengar suara desing yang akrab dan gemericik air jatuh ke panci. Mak Saodah meludah lagi ke panci, sekali. Desing dan gemericik itu belum selesai ketika mata Mak Saodah menusuk tajam, menatapku (Prasad, 2009).
Selain itu, tokoh aku juga mendapat transmisi memori afilial berupa narasi cerita. Ia mendapatkan  transmisi  memori  afilial  dari  Aminah,  seperti  yang  terlihat  pada  kutipan berikut.
Aku  tercekat  sebentar  sebelum  menggeleng.  Di  antara  perasaan  cekat  dan  gelengan  kepalaku sempat  terpikir  untuk  mengutarakan  rahasia  yang  diceritakan  Aminah  padaku.  Rahasia  yang sesungguhnya  tak  terang  karena  hanya  berupa  garis-garis  besar.  Haji  Mail  berdosa  pada  Mak Saodah. Suaminya, ayah Aminah, difitnah murtad, syirik, musyrik, kafir, diasingkan orang sekampung seperti penderita kusta, dibiarkan mati tanpa harga diri.
Kuurungkan  pikiran  ini  ketika  kudengar  Haji  Mail  mengerang.  Erangnya  panjang,  kesakitan  dan menyakitkan .  Aku  yakin  pilihanku  tepat.  Tak  perlu  kuceritakan,  Haji  Mail  ingat  (Prasad, 2009).
Dalam kutipan di atas tampak bahwa tokoh aku mengalami transmisi memori yang berlangsung  afilial  dalam  ranah  intragenerasi.  Ia  diberi  tahu  alasan  Saodah  tidak  mau menemui Wak Haji Mail. Ternyata, Wak Haji Mail adalah salah satu orang yang terlibat dalam kematian suami Saodah. Wak Haji Mail adalah orang yang mendiskriminasi suami Saodah hingga ia meninggal karena difitnah murtad, syirik, musyrik, kafir, lalu diasingkan orang  sekampung.  Setelah  seorang post-generation mendapat  transmisi  memori,  generasi selanjutnya atau post-generation pun mengalami krisis.
Memori yang ditransmisikan kepada post-generation bukan memori yang utuh, tetapi bersifat  parsial.  Dari  berbagai  memori  yang  ditransmisikan  kepadanya  yang  berbentuk potongan-potongan  tersebut,  tokoh aku pun  melakukan  rekonstruksi  memori.  Ia  mulai menghubung-hubungkan  satu  memori  dengan  memori  lainnya  dan  mulai  memahami  apa yang  terjadi.  Ia  paham  bahwa  apa  yang  dilakukan  oleh  Wak  Haji  Mail  kepada  Saodah bukan sesuatu yang tidak bermakna. Namun, ia melakukannya karena ia merasa bersalah
kepada Saodah. Ia mengalami trauma sebagai seorang pelaku atau perparator. Gagasan di balik  trauma  pelaku  adalah  bahwa  “pelaku  dapat  mengalami  kejahatan  mereka  sebagai trauma"  (Mohamed,  2015;  Morag,  2013).  Tindakan  direktif  dan  performatif  dari kekejaman/kejahatan itu sendiri “menyebabkan cedera psikologis pada pelaku, yang dapat mengakibatkan  konsekuensi  fisik,  sosial,  atau  emosional  yang  merugikan”  (Mohamed, 2015). Karena itu, pelaku mengalami gejala traumatis yang mirip dengan korban. Gejala- gejala  ini  dapat  mencakup  beberapa  atau  semua  dari  hal  berikut:  kilas  balik  yang mengganggu  dan  berulang;  penghindaran  tempat/orang/kegiatan  trauma  asli;  insomnia; mimpi buruk; takut; paranoia; dan disasosiasi (American Psychiatric Association, 2006).

## Ugoran Prasad dan Upaya Rekonsiliasi
Ugoran  Prasad  merupakan  salah  seorang  penulis  Indonesia  yang  juga  merangkap sebagai  seorang  musisi.  Cerpen-cerpennya  telah  tersebar  di  berbagai  media  massa  dan terhimpun dalam berbagai buku, di antaranya Di Etalase (2004), Waktu Batu (2004), Ripin (2007), Cinta  di  Atas  Perahu  Cadik (2008), Smokol (2009),  dan Kumpulan  Budak  Setan (2010).  Selain  itu,  bersama  grup band -nya,  Melancholic  Bitch,  ia  telah  mengeluarkan beberapa  album,  yakni  “Balada  Joni  dan  Susi”,  “NKKBS  Bagian  Pertama”,  dan  “Re- Anamnesis”.  Cerpen  “Perempuan  Sinting  di  Dapur”  merupakan  salah  satu  cerpen  yang ditulis  oleh  Ugoran  Prasad  dan  diterbitkan  oleh Kompas pada  tahun  2008.  Kemudian, cerpen tersebut dibukukan dalam Smokol: Cerpen KOMPAS Pilihan 2008 (2009). Secara garis besar, dalam cerpen tersebut diangkat Peristiwa 1965 yang terjadi di Indonesia dan trauma  yang  diakibatkan  olehnya,  baik  dari  sisi  korban  maupun  pelaku.  Hal  itu  tampak dalam kutipan berikut.
Aku  tercekat  sebentar  sebelum  menggeleng.  Di  antara  perasaan  cekat  dan  gelengan  kepalaku sempat  terpikir  untuk  mengutarakan  rahasia  yang  diceritakan  Aminah  padaku.  Rahasia  yang sesungguhnya  tak  terang  karena  hanya  berupa  garis-garis  besar.  Haji  Mail  berdosa  pada  Mak Saodah. Suaminya, ayah Aminah, difitnah murtad, syirik, musyrik, kafir, diasingkan orang sekampung seperti penderita kusta, dibiarkan mati tanpa harga diri (Prasad, 2009).
Dalam  konteks  kutipan  di  atas,  suami  Saodah  merupakan  korban  pembantaian terhadap  orang-orang  yang  dianggap  komunis  atau  berafiliasi  dengan  komunis.  Hal  itu dapat  dilihat  dari  adanya  pembunuhan  massal  yang  disebabkan  oleh  pelabelan  kafir  dan murtad  yang  dilakukan  oleh  masyarakat.  Hal  itu  juga  dapat  dilihat  dalam  catatan  Tim Tempo  (2012)  yang  membahas  pengakuan  para  algojo  1965.  Salah  satu  liputannya membahas  mengenai  pembantaian  massal  terhadal  orang-orang  yang  dianggap  komunis
atau berafiliasi terhadap mereka di Kediri, Jawa Timur. Pembantaian itu dilakukan karena anggapan  bahwa  orang-orang  komunis  harus  dibunuh  karena  apabila  tidak  dibunuh, mereka akan membunuh dan membantai kaum muslim (Tim Tempo, 2012: 56–58).
Ugoran  Prasad  dalam  penulisan  novel  ini  mendapatkan  memori  afiliatif.  Ugoran Prasad  lahir  dan  besar  di  Tanjung  Karang,  Bandarlampung.  Ia  tinggal  di  keluarga  kelas menengah  yang  menikmati  privilese  tertentu.  Meskipun  demikian,  ternyata  ia  tidak sepenuhnya  nyaman  dengan  privilese  tersebut.  Bapaknya  berprofesi  sebagai  pegawai negeri,  sedangkan  ibunya  berprofesi  sebagai  guru  Agama.  Mereka  tinggal  di perkampungan  kecil  yang  ia  sebut  sebagai  “hidup hand-to-mouth ”  atau  hidup serbaberkecukupan  (Ibrahim,  2017).  Beberapa  peristiwa  yang  terjadi  di  lingkungannya membuat ia mulai sadar akan narasi yang dibuat oleh Orde Baru waktu itu, terutama narasi mengenai Peristiwa 1965.
Narasi  tersebut  mulai  mengusiknya  ketika  ia  dan  teman-temannya  mengikuti  les privat  oleh  salah  seorang  guru  Fisika.  Saat  itu  ia  dan  teman-temannya  mengagumi kepintaran  sang  guru.  Namun,  ia  heran,  mengapa  guru  tersebut  tidak  diizinkan  untuk mengajar di sekolah formal. Usut punya usut, ternyata guru tersebut tidak diperbolehkan mengajar di sekolah formal karena ia merupakan seorang lulusan universitas di Rusia.
“Lalu,  kami  mendapat  informasi  bahwa  Bapak  ini  enggak  boleh  mengajar  di  sekolah  formal  lagi karena dia dulu lulusan Rusia. Kami mulai penasaran, ‘Memangnya kenapa kalau dia lulusan Rusia?’” Seiring ia tumbuh dewasa, Ugoran tambah peka terhadap “kejanggalan-kejanggalan kecil” semacam ini. “Bapakku dulu punya buku Bumi Manusia dan Jejak Langkah-nya Pramoedya Ananta Toer, dan kedua  buku  itu  enggak  pernah  ditaruh  di  rak,”  kisah  Ugo.  “Cuma  ditaruh  di  kamarnya,  dan  dalam situasi  apapun,  buku  itu  enggak  boleh  keluar  ke  ruang  tengah.  Jadi,  ada  banyak  keanehan  yang begitu. Di balik sesuatu yang rapi – atau dirapikan – seperti ada sesuatu yang tidak beres.” (Ibrahim, 2017) .
Dari  kutipan  di  atas  dapat  dilihat  bahwa  pertanyaan  ini  pun  akhirnya  membuat Ugoran Prasad mulai memperhatikan kejanggalan-kejanggalan yang terjadi di sekitarnya, seperti  ayahnya  yang  menyimpan  buku-buku  Pramoedya  Ananta  Toer  di  dalam  kamar, bukan ditaruh di rak buku.
Lebih  lanjut,  Peristiwa  1965  memang  menjadi  memori  traumatik  tersendiri  bagi Ugoran Prasad. Memori itu diperolehnya dari menonton film “Pemberontakan G30S/PKI” yang  selalu  diputar  oleh  pemerintah  setiap  tahun,  seperti  yang  terlihat  dalam  kutipan berikut.
“Susah  banget  aku  lepas  dari  adegan  pertama:  orang-orang  bawa  celurit,  menyerbu  masjid  dan gereja,”  kenang  Ugo.  “Atau,  darah  orang  tua  yang  mengguyur  ke  anaknya.  Menurutku,  itu  ada  di tubuh  banget.  Kamu  merasakan  ngeri  itu  sampai  ke  tubuhmu.  Karena  film  itu  afektif,  dia  politik emosi, dia sama sekali enggak rasional.” (Ibrahim, 2017).
Dalam  kutipan  di  atas  tampak  bagaimana  narasi  mengenai  Peristiwa  1965  yang dibuat oleh Pemerintah Orde Baru ditransmisikan kepada Prasad melalui film “Pemberon- takan  G30S/PKI”.  Film  yang  diputar  berulang-ulang  setiap  tahun  ini  menjadi  trauma tersendiri bagi Prasad. Di dalam konteks ini Prasad mengalami transmisi memori melalui afilial,  yakni  hal-hal  di  luar  keluarga.  Memori  tersebut  diperoleh  dari  institusi,  yakni negara  yang  sengaja  memutarnya  sebagai  alat  propaganda.  Hal  itu  menyebabkan  citra mengenai Peristiwa 1965 dan PKI pun sesuai dengan narasi yang dibuat oleh pemerintah.
“Aku  enggak  paham  seluruh  adegan  rapat  Politbiro,”  lanjut  Ugo.  “Sebagai  anak  kecil,  kita  enggak tahu sebab-akibat. Yang aku tahu cuma, PKI ini ngeri. Tampang mereka seram, mereka merokok Dji Sam  Soe,  dan  musiknya  seram.  Pokoknya  yang  kami  tahu,  mereka  itu  orang-orang  jahat.  Mereka jahat ke kita, kita melawan, dan kita menang. Orang Indonesia sekarang adalah pemenang karena mereka sudah tidak ada lagi. Narasinya begitu.”
“Orang meninggal, lho, pas nonton film itu,” tuturnya. “Mereka sampai injak-injakkan di Jawa Timur gara-gara  film  itu.  Anak-anak  kecil  yang  nonton  film  itu  pada  menjerit  di  dalam  ruangan!”  Nada suaranya berubah menjadi separuh jijik, separuh terperangah. “Anak SD umur 8 tahun kamu suruh melihat adegan orang menyilet orang lain. Gila apa? Lapisan traumanya lebar banget.” (Ibrahim, 2017)
Lebih lanjut, menurutnya film propaganda tersebut tidak hanya menimbulkan trauma terhadap  dirinya  secara  pribadi,  tetapi  juga  terhadap  anak-anak  dari  generasinya.  Hal  itu disebabkan oleh adegan-adegan sadis yang secara eksplisit dihadirkan di dalam film terse- but. Karena trauma yang dialami oleh generasinya tersebut, ia berpendapat bahwa wacana mengenai Peristiwa 1965 pun ia anggap memuakkan sehingga ia tolak terus-menerus.
Namun,  bagi  Ugoran,  warisan  paling  mendalam  dari  propaganda  film  “Pemberon- takan G30S/PKI” terasa dalam bentuk wacana politik dan watak masyarakat kita saat ini.
“Film  ini  ditonton  satu  generasi,  angkatan  yang  sekarang  umur  40-an  tahun,”  ucap  Ugo.  “Bagi generasi ini, sejarah politik Indonesia menjadi politik emosi. Sejak awal, emosi sudah meminggirkan segalanya. Dari yang kamu lihat dan kamu dengar soal PKI saja kamu sudah muak, dan barangkali kamu trauma.”
“Makanya susah banget untuk membahas komunisme dan sejarah 1965 sampai sekarang,” keluhnya. “Kita  cuma  bisa  melihat  mereka  sebagai  hantu  masa  kecil.  Kita  sudah  tidak  bisa  memandangnya secara obyektif. Kita bisa bilang bahwa ada pemikir yang membahas Marxisme dari sudut pandang Islam, tapi enggak bakal tembus. Pokoknya kalau lo komunis, lo pasti atheis. Urutan yang otomatis ada di pikiran kita begitu. Upaya meluruskan sejarah jadi susah banget.” (Ibrahim, 2017)
Dalam kutipan di atas tampak bahwa Ugoran Prasad menekankan dampak traumatik yang  diakibatkan  oleh  transmisi  memori  melalui  film  propaganda  “Pemberontakan
G30S/PKI”  menyebabkan  generasinya  menolak  utuk  membahas  komunisme  dan  sejarah 1965. Peristiwa itu dianggapnya tidak lebih dari sebuah hantu masa kecil yang tidak bisa dipandang lagi secara objektif. Akibatnya, pelurusan sejarah itu pun cukup sulit.
Berdasarkan pernyataan yang dikeluarkan oleh Ugoran Prasad tersebut, dapat dilihat bahwa ia berusaha untuk memunculkan kembali wacana mengenai Peristiwa 1965. Namun, dalam  cerpen  “Perempuan  Sinting  di  Dapur”  ia  tidak  menandingi  wacana  mengenai Peristiwa 1965, tetapi ia menghadirkan dampak yang ditimbulkan karena adanya peristiwa tersebut.  Ia  memperlihatkan  bahwa  Peristiwa  1965  menjadi  persoalan  yang  cukup traumatis,  baik  bagi  korban  maupun  bagi  pelaku.  Bagi  korban,  Peristiwa  1965 menyebabkan luka yang begitu dalam hingga dapat menyebabkannya melakukan hal-hal di luar batas kewajaran, seperti balas dendam dengan menjual makanan yang telah diludahi dan  dikencingi  kepada  warga  kampungnya.  Di  sisi  lain,  peristiwa  itu  juga  menyebabkan trauma bagi para pelakunya yang direpresentasikan oleh Wak Haji Mail. Sebagai pelaku, ia merasa bersalah karena telah memfitnah suami Saodah sehingga menyebabkan kehidupan Saodah menjadi sengsara.
Di  dalam  konteks  tersebut  dapat  dilihat  adanya  upaya  rekonsiliasi  yang  dilakukan oleh Ugoran Prasad. Ia ingin melakukan rekonsiliasi para korban, pelaku, dan juga post- generation yang mengalami trauma mendalam akibat Peristiwa 1965 melalui karya sastra. Rekonsiliasi  perlu  dilakukan  karena  adanya  kebutuhan  untuk  menebus  masa  lalu  yang menyakitkan demi masa depan yang sama (Schaap, 2005: 17). Ia ingin melakukan trauma healing terhadap para post-generation yang sudah muak dan enggan membicarakan hal-hal mengenai  Peristiwa  1965  karena  adanya  trauma  yang  ditransmisikan  melalui  film “Pemberontakan G30S/PKI”.

## SIMPULAN
Dari pemaparan sebelumnya dapat dilihat adanya dua macam transmisi memori yang tidak  menyenangkan  atau  trauma  yang  terdapat  dalam  cerpen  “Perempuan  Sinting  di Dapur”  karya  Ugoran  Prasad,  yakni  transmisi  familial  dan  transmisi  afilial.  Kedua transmisi tersebut dapat dibagi menjadi dua, yakni transmisi memori yang dimediasi oleh cerita atau narasi dan transmisi memori yang dimediasi oleh perilaku. Namun, dari kedua jenis ini, transmisi memori yang dimediasi oleh perilaku cukup dominan di dalamnya. Baik korban maupun pelaku memiliki trauma terpendam yang gagal untuk direkonsiliasi. Alih-
alih  membicarakannya,  keduanya  menyimpan  dendam  dan  rasa  bersalah.  Akibatnya, trauma tersebut ditransmisikan melalui perilaku.
Bentuk  memori  tersebut  adalah  matinya  suami  Saodah  atau  ayah  Aminah  yang disebabkan  oleh  fitnah  Wak  Haji  Mail.  Ia  dituduh  orang  murtad  dan  kafir  yang  dalam konteks  ini  mengacu  pada  Peristiwa  1965.  Pada  saat  itu  orang  yang  dilabeli  sebagai komunis  atau  orang  yang  berafiliasi  dengan  komunis  akan  dibunuh.  Transmisi  tersebut dilakukan sebagai bentuk upaya balas dendam atas luka yang dialami oleh Saodah kepada warga  di  kampungnya  yang  telah  memfitnah  suaminya  sehingga  keluarganya  diasingkan dan  dikucilkan.  Kemudian,  transmisi  afilial  intragenerasi  dilakukan  oleh  tokoh  Aminah terhadap tokoh aku .
Pemunculan  Peristiwa  1965  dalam  cerpen  ini  merupakan  bentuk  dari  rekonsiliasi yang ingin dilakukan oleh Ugoran Prasad. Ia merupakan bagian dari post-generation yang mengalami  trauma  mendalam  mengenai  Peristiwa  1965.  Transmisi  yang  dilakukan  oleh Pemerintah Orde Baru mengenai Peristiwa 1965 melalui film propaganda “Pemberontakan G30S/PKI”  yang  diputar  terus-menerus  membuat  generasi  Ugoran  Prasad  menjadi  muak dan enggan membicarakan peristiwa tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
American  Psychiatric  Association.  (2006). Practice  Guidelines  for  the  Treatment  of  Psychiatric Disorders . Arlington: American Psychiatric Association.
https://doi.org/10.1176/appi.books.9780890423363
Anderson, B. (2006). Becoming and being hopeful: Towards a theory of affect. Environment and Planning D: Society and Space , 24 , 733–752. https://doi.org/10.1068/d393t
Assa,  A.  E.  P.  (2019).  Postmemory  dalam  Novel  Tapol  Karya  Ngarto  Februana. Jurnal  Poetika: Jurnal Ilmu Sastra , 7 (1), 17–31.
Faruk. (2012). Metode Penelitian Sastra: Sebuah Penjelajahan Awal . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Hirsch, M. (1992). Family Pictures: Maus, Mourning, and Post-Memory. Discourse, 15 (2, Special Issue: The Emotions, Gender, and the Politics of Subjectivity (Winter 1992-93)), 3–29.
Hirsch, M. (2012). The Generation of Postmemory: Writing and Visual Culture After Holocaust . New York: Colombia University Press.
Ibrahim, R. (2017). Trauma Irama Ugoran Prasad. Diambil 27 Desember 2018, dari Jurnal Ruang website: https://jurnalruang.com/read/1508942178-trauma-irama-ugoran-prasad Jati,  G.  P.  (2020). Transmisi  Memory  Queer  dan  Wacana  Counter  Memory  dalam  Novel  Tiba Sebelum Berangkat Karya Faisal Oddang: Kajian Postmemory . Universitas Gadjah Mada. Jones,  P.  I.,  &  Osborne,  T.  (2020).  Analysing  virtual  landscapes  using  postmemory. Social  & Cultural Geography , 21 (2), 186–206. https://doi.org/10.1080/14649365.2018.1474378
Mohamed,  S.  (2015).  Of  Monsters  and  Men:  Perpetrator  Trauma  and  Mass  Atrocity. Columbia Law Review , 115 , 157–216.
Morag, R. (2013). Perpetrator Trauma and Current Israeli Documentary Cinema. Camera Obscura , 27 (2/80), 93–133. https://doi.org/10.1215/02705346-1597222
Prasad,  U.  (2009).  Perempuan  Sinting  di  Dapur.  In Smokol:  Cerpen  KOMPAS  Pilihan  2008 .
Jakarta: Penerbit Buku Kompas.
Putra, J. N. I. (2018). Konstruksi Bima Dan Ekalaya Dalam Novel Pulang Karya Leila S. Chudori Kajian Postmemory . Universitas Gadjah Mada.
Saputro,  G.  (2013).  Jakarta  2039:  Membangun  Monumen  Ingatan  Tragedi  Kekerasan. Jurnal Jentera , 2 (1), 21–33. https://doi.org/10.26499/jentera.v2i1.389
Schaap,  A.  (2005). Political  Reconciliation .  London  and  New  York:  Routledge. https://doi.org/10.4324/9780203002773
Tim  Tempo.  (2012).  Tentara,  Santri,  dan  Tragedi  Kediri. Liputan  Khusus  Tempo:  Pengakuan Algojo 1965 .