Volume 6 | Nomor 2 | September 2021
Spiritual Formation dalam Membangun Mahasiswa Menjadi Pemimpin di Sekolah Tinggi Teologi
Yusak Tanasyah 1 , Alisaid Prawiro Negoro 2 , Bobby Kurnia Putrawan 3 ,
Ester Agustini Tandana 4 , Robby Robert Repi 5 1,2,3,4 Sekolah Tinggi Teologi Moriah, Tangerang, Indonesia
5 Sekolah Tinggi Teologi Indonesia Email korespondensi: bkputrawan@gmail.com
Abstract: Spiritual  formation  in  theological  schools  is  an  effort  to  produce  new  future leaders for the church who have spirituality, integrity, and quality. How the Theological High School applies the spiritual formation that will give birth to future leaders will determine not only  the  results  of  the  theological  school  graduates  but  also  the  quality  of  the  graduate leadership. Seeing how important spiritual formation is in the High School of Theology which is very  influential  for  its  graduates  as  a  leader,  the  absence  of  spiritual  formation  in  the  High School  of  Theology  is  the  absence  of  the  process  of  forming  the  character  of  Christ.  The concept  of  spiritual  formation  as  a  means  of  transformation  is  "the  formation  of  Christian character  which  implies  the  transformation  of  character.  Formation  and  transformation, processes  and  turning  points,  woven  together  in  a  lifelong  process  of  sanctification,  into Christianity,  and  form  a  Christian  character  for  the  school  of  theology.  Spiritual  trans- formation is the process by which Christ becomes in us. This is an organic process that goes far beyond  mere  behavior,  to  a  fundamental  change  at  the  core  of  our  being.  In  the  process  of spiritual transformation formation, the Spirit of God moves us from behavior motivated by fear and self-protection to trust and surrender to God, students are able to do God's will to become effective  leaders.  Qualitative  research  using  observation  and  literature  methods  gives  results that  the  impact  of  carrying  out  spiritual  formation  at  theological  College  will  produce graduates who have effective leadership.
Keywords: spiritual formation; leadership effectiveness; school of theology
Abstrak : Spiritual formation di sekolah teologi merupakan upaya melahirkan pemimpin- pemimpin  baru  masa  depan  untuk  gereja  yang  memiliki  spiritualitas,  intergritas  dan  kualitas. Bagaimana Sekolah Tinggi Teologi menerapkan spiritual formation  yang akan melahirkan para pemimpin  masa  depan  akan  menentukan    tidak  hanya  hasil  lulusan  sekolah  teologi  tersebut tetapi juga kualitas kepemimpinan lulusan. Melihat bagaimana pentingnya spiritual formation di dalam  Sekolah  Tinggi  Teologi  yang  sangat  berpengaruh  bagi  lulusannya  sebagai  seorang pemimpin  maka  ketiadaan  spiritual  formation  di  dalam  Sekolah  Tinggi  Teologi  adalah ketiadaan  proses  pembentukan  karakter  Kristus.  Konsep  spiritual  formation  sebagai  sarana transformasi “pembentukan karakter Kristen yang menyiratkan transformasi karakter. Formasi dan transformasi, proses dan titik balik, yang dijalin bersama dalam proses pengudusan seumur hidup, menjadi Kristen, dan membentuk karakter Kristen bagi peserta didik di Sekolah Tinggi Teologi. Transformasi spiritual formation adalah proses dimana Kristus menjadi di dalam diri
kita.  Ini  adalah  proses  organik  yang  jauh  melampaui  perilaku  semata,  kepada  perubahan mendasar pada inti keberadaan kita. Dalam proses transformasi spiritual formation, Roh Allah menggerakkan  kita  dari  perilaku  dimotivasi  oleh  rasa  takut  dan  melindungi  diri  sendiri  untuk percaya  dan  berserah  kepada  Allah,  peserta  didik  mampu  melakukan  kehendak  Tuhan  untuk menjadi  pemimpin  yang  efektif.  Penelitian  kualitatif  dengan  metode  observasi  serta  pustaka memberikan  hasil  yang  dampak  dari  dijalankannya  spiritual  formation  pada  Sekolah  Tinggi teologi akan menghasilkan hasil lulusan yang mempunyai kepemimpinan yang efektif.
Kata Kunci: spiritual formation; efektifitas kepemimpinan; sekolah tinggi teologi

## PENDAHULUAN
Kedewasaan  calon  pemimpin  Kristen  masa  depan  merupakan  tantangan  penting dan perlu ditangani selama berada di Sekolah Tinggi Teologi. Mengembangkan gene- rasi  pemimpin  dengan  karakter  yang  berkualitas  dan  visi  untuk  milenium  baru  tetap menjadi perhatian utama di dalam gereja dan masyarakat. Jikalau sangat penting bahwa lulusan Sekolah Tinggi Teologi menjadi seorang yang berkompetensi dan berkarakter, maka spiritual formation harus menjadi bagian dari agenda kompetensi dan tidak dapat dibiarkan begitu saja. Spiritual formation harus dihargai sebagai tanggung jawab yang signifikan dari pekerjaan pendidikan dari Sekolah Tinggi Teologi.
Para rasul hanya memiliki firman Allah, Roh Kudus dan doa sebagai sumber daya untuk pendidikan Kristen. Mereka terlibat dalam mengajar dan dalam doa bukan hanya metode mempertimbangkan keselamatan dari Tuhan. Teologi Alkitab adalah landasan pendidikan  Kristen.  Alkitab  adalah  standar  untuk  pendekatan  yang  dilakukan  dalam pendidikan  dan  isi  pendidikan  Kristen.  Pendidikan  teologi  tidak  sempit  hanya  pada firman  Tuhan  tetapi  juga  menempatkan  bidang  ilmu  lain  yang  menjadi  pertimbangan sebagaimana  terungkap  dari  Kitab  Suci.  Dengan  kata  lain,  dalam  hal  apa  pun,  orang akan belajar tentang Tuhan mengenai apa yang Dia ungkapkan tentang diri-Nya dalam Kitab  Suci.  (Ulangan  28:28). 1 Pendidikan  teologi  tidak  menetapkan  untuk  mencari Tuhan  dari  luar,  tetapi  bertolak  untuk  mencari  apa  yang  Allah  telah  nyatakan  dalam firman-Nya. Pendidikan teologi demikian dapat dipahami sebagai sebuah program yang dirancang untuk membentuk, mengubah dan melatih mereka yang dipanggil oleh Allah untuk pelayanan.
Spiritualitas dalam kepemimpinan secara prinsip bukanlah merupakan salah satu bentuk  kepemimpinan  tetapi  mengakui  prinsip-prinsip  yang  mengintegrasikan  makna pribadi  dari  spiritualitas  dalam  praktik  kepemimpinan  yang  disukai  dengan  cara  yang tepat  untuk  kesejahteraan  sendiri  dan  kesejahteraan  komunitas  sekolah  mereka.  Bebe- rapa  pertanyaan  yang  mungkin  berhubungan  dengan  orang-orang  yang  terlibat  dalam pendidikan teologi: Bagaimana pendidikan teologi membuat upaya nyata untuk mem- bawa  anak  muda  Kristen  bersama-sama  secara  lokal?  Bagaimana  pendidikan  teologi
1 Naidoo Marilyn. “The Call for Spiritual Formation in Protestant Theologial Institutions in South Africa.” South Africa: Acta Theologica Supplementum 11, (2008), 131; Patricia Diana Hasibuan dan Susanti Embong Bulan. “Kepemimpinan Dalam Gereja Katolik Paroki Ignatius Loyola Dan Huria Kristen Batak Protestan Setiabudi Menuju Persatuan (Leadership In The Ignatius Loyola Parish Catholic Church And Setiabudi Batak Christian Protestant Church To Unity)”. QUAERENS: Journal of Theology and Christianity Studies 1, no.2 (2019): 111-21. https://doi.org/10.46362/quaerens.v1i2.5.
membantu  orang  muda  untuk  membuat  hubungan  antara  realitas  lokal  dengan  kepri- hatinan global? Bagaimana cara membantu orang muda untuk merasa menjadi bagian dari  sejarah  Kristen  yang  lebih  besar  dan  keluarga?  Bagaimana  pendidikan  seperti diakses oleh orang-orang muda meskipun ada perbedaan etnis, gender, kemampuan atau kelas? Bagaimana pendidikan teologi berhubungan dengan perempuan muda dan laki- laki  muda  dan  mendorong  mereka  untuk  bekerja  sama  sebagai  mitra  setara  dengan raising  awareness tentang  gender  dan  kekuasaan?  Bagaimana  pendidikan  teologi memperbaharui gereja dan mendorong orang muda untuk menginvestasikan bakat dan waktu  mereka?  Bagaimana  pendidikan  teologi  membuat  ekumenisme  diakses  untuk eksplorasi praktis dalam gereja dan pertemuan sehari-hari?
Sebaliknya,  nilai-nilai  spiritual  seperti  integritas,  kejujuran,  dan  kerendahan  hati telah  berulang  kali  ditemukan  sebagai  elemen  kunci  dari  keberhasilan  kepemimpinan. Integritas  pribadi,  misalnya,  telah  terbukti  menjadi  unsur  yang  paling  penting  untuk melahirkan  rasa  hormat  dan  kepercayaan  dari  pengikutnya.  Ajaran  spiritual  juga mendesak  praktik  memperlakukan  orang  lain  dengan  cinta  dan  kasih  sayang: menunjukkan  rasa  hormat,  menunjukkan  keadilan,  mengungkapkan  kepedulian, mendengarkan  dengan  penuh  perhatian,  dan  menghargai  pemberian  dan  kontribusi orang lain. 2
Semua  ajaran  spiritual  juga  menekankan  perlunya  bagi  individu  untuk  terlibat dalam praktik reflektif seperti doa, kontemplasi, atau meditasi. Tujuan dari praktik ini bagi  seorang  individu  adalah  untuk  mengembangkan  hubungan  yang  positif  dengan orang lain, dengan diri sendiri, dan dengan Tuhan. Pada gilirannya, praktik reflektif dari seorang  pemimpin  telah  terbukti  mempengaruhi  motivasi  pengikut  dan  produktivitas kelompok atau kinerja, serta motivasi, hubungan, dan ketahanan pemimpin itu sendiri. 3 Fairholm  mengatakan  bahwa  individu  yang  memanfaatkan  spiritualitas  untuk menemukan  makna  dalam  pekerjaan  mereka  adalah  konsekuensi  besar  bagi  para pemimpin  dalam  lingkungan  pendidikan.  Pemimpin  harus  memiliki  pemahaman  yang kuat  tentang  tujuan  mereka  sendiri  dan  diri  mereka  yang  sebenarnya  untuk  dapat memberikan  arah  yang  diperlukan  untuk  bawahan  mereka.  Solomon  dan  Hunter berpendapat  bahwa  spiritualitas  memberikan  kendaraan  yang  melaluinya  pemimpin pendidikan menunjukkan teladan perilaku yang tepat untuk bawahan mereka. Solomon dan  Hunter  menjelaskan,  pemimpin  yang  menganggap  dirinya  spiritual  dapat  menjadi contoh  bagi  sesamanya  melalui  tindakan  sehari-hari  mereka.  Misalnya,  melakukan tugas  pekerjaannya  dan  memperlakukan  sesama  dengan  kerendahan  hati  dan  rasa hormat  (nilai-nilai  umum  untuk  berbagai  jenis  spiritualitas)  tidak  hanya  menyediakan model  penting  untuk  bagaimana  orang  lain  harus  melakukan  sendiri,  tetapi  juga menetapkan nada, atau etos, yang dapat diikuti dalam organisasi.
Konsep kepemimpinan hamba Greenleaf mendukung gagasan bahwa spiritualitas sangat  penting  untuk  meningkatkan  persepsi  individu  diri  dan  pemanfaatan  kekuatan batin mereka. Pemimpin pelayan melibatkan bawahan dalam hubungan yang bermakna.
2 Reave Laura, Spiritual Values dan Practices Related to Leadership Effectiveness , The Leadership Quarterly, 2005, 663.
3 Reave Laura. Spiritual Values dan Practices Related to Leadership Effectiveness , 64-664.
Orisinilitas  yang  terbentuk  dalam  hubungan  ini  memungkinkan  baik  pemimpin  dan pengikut  untuk  membuat  koneksi  dengan  sesuatu  yang  lebih  besar  dari  diri  masing- masing.  Greenleaf  berpendapat  kepemimpinan  muncul  dalam  kapasitas  seorang pemimpin  untuk  melayani  orang  lain.  Artinya,  kepemimpinan  otentik  dicapai  melalui memberikan  diri  dalam  pelayanan  terhadap  orang  lain.  Fry  merangkum  kerangka kepemimpinan  melayani  bahwa  hal  itu  terdiri  dari  membantu  orang  lain  menemukan semangat  batin  mereka,  mendapatkan  dan  menjaga  kepercayaan  orang  lain,  melayani kepentingan orang lain, dan mendengarkan secara efektif. 4
Menurut  Covey  kepemimpinan  yang  berpusat  pada  prinsip,  mirip  dengan kepemimpinan  pelayan  Greenleaf,  mengusulkan  bahwa  kepemimpinan  yang  efektif didasarkan pada pelayanan kepada orang lain. Pemimpin yang mendapatkan pewahyuan memanfaatkan  seperangkat  prinsip-prinsip  universal  untuk  mendirikan  sebuah “pembaharuan  kesadaran”  dan  untuk  menemukan  kejelasan  dalam  kekisruhan.  Ini selaras  dengan  memperbaharui  spiritualitas  seseorang  yang  menjadi  bagian  nilai-nilai pribadi yang disesuaikan. Pendukung utama teori kepemimpinan spiritual adalah bahwa organisasi  pembelajaran  adalah  sumber  untuk  kelangsungan  hidup  spiritual  yang menginspirasi para pekerjanya dengan segudang faktor motivasi intrinsik yang meliputi visi, harapan / iman, cinta altruistis, keterlibatan tugas, dan identifikasi tujuan. Menurut Fry  bahwa  kepemimpinan  spiritual  diperlukan  untuk  transformasi  dan  kesuksesan organisasi  pembelajaran.”  Lebih  lanjut  ia  menjelaskan  kepemimpinan  spiritual  maka dipandang sebagai kondisi yang diperlukan, tetapi tidak cukup, untuk organisasi untuk menjadi sukses dalam kecepatan tinggi, lingkungan Internet berbasis sangat tak terduga hari ini. Orang-orang perlu sesuatu untuk percaya pada, seseorang untuk percaya pada, dan  seseorang  untuk  percaya  pada  mereka.  Seorang  pemimpin  spiritual  adalah seseorang  yang  berjalan  di  depan  salah  satu  ketika  salah  satu  kebutuhan  seseorang untuk mengikuti, di belakang salah satu ketika salah satu kebutuhan ncouragement, dan di samping satu ketika salah satu kebutuhan teman. 5
Meskipun ada banyak konsepsi spiritualitas dalam kepemimpinan, namun terjadi ketidakjelasan  definisi  konsep.  Sebuah  konsep  yang  diusulkan  oleh  Fry,  menjelaskan spiritualitas kepemimpinan dalam model motivasi intrinsik yang menggabungkan visi, kasih  altruistis,  dan  harapan  atau  iman;  teori  spiritualitas  di  tempat  kerja  dan  kelang- sungan hidup spiritual; dan hasil komitmen dan produktivitas organisasi. Dalam model ini, spiritualitas meliputi nilai-nilai, sikap, dan perilaku yang diperlukan untuk memoti- vasi diri intrinsik dan pengikutnya untuk memiliki rasa hidup rohani melalui panggilan dan  keanggotaan. 6 Harvey  Conn  menyatakan  bahwa  pada  dasarnya  sudah  dua  model sepanjang sejarah, pendidik dan bentuk-bentuk alternatif. Model Alkitabiah sebelumnya
4 Louis W. Fry. “Toward a theory of spiritual leadership.” The Leadership Quarterly 14, no.6 (2003): 693- 727. https://doi.org/10.1016/j.leaqua.2003.09.001.
5 Louis W. Fry. “Toward a theory of spiritual leadership”: 693-727.
6 Louis W. Fry. “Toward a theory of spiritual leadership”: 693-727.
terbentuk dalam membangun satu dengan yang lainnya (Rom. 15: 2) melalui kasih (1 Kor. 8:1), membuka jalan untuk belajar dan pertahanan intelektual dari Injil. 7
Meskipun selama gerakan monastik dan reformasi cukup memberi nilai tambah, namun nilai-nilai sekuler tetap pengaruh yang kuat, dan “hubungan guru-murid pindah dari yang saudara dengan yang ayah-anak, dari persaudaraan untuk paternalistis. Pengu- kuran dilakukan dalam hal masukan kognitif bukan sekedar pelayanan karunia-karunia.’ Teori  Munculnya  Kepemimpinan  Clinton  memberikan  kerangka  teoritis  untuk penelitian, yang menyampaikan konsep bahwa “semua kehidupan digunakan oleh Allah untuk  mengembangkan  kapasitas  seorang  pemimpin  untuk  mempengaruhi,”  termasuk peristiwa-peristiwa  kehidupan  dikategorikan  sebagai  proses  internal,  proses  eksternal, dan proses ilahi. Pengalaman pendidikan Kristen dipandang sebagai salah satu peristiwa yang  bisa  digunakan  untuk  mengembangkan  kepemimpinan  karena  melibatkan  (pe- ngembangan  karakter)  internal,  eksternal  (orang  dan  sastra),  dan  proses  Ilahi  (dasar Kekristenan). Teori munculnya kepemimpinan menunjukkan hubungan antara kompo- nen  dan  pengalaman  pendidikan  seseorang.  Dari  perspektif  pengantar,  pengembangan kepemimpinan  mencakup  “semua  proses  kehidupan,  yang  luas  bukan  hanya  pelatihan formal. Pemimpin dilatih dengan pelatihan yang disengaja dan oleh pengalaman”
Spiritualitas, prinsip dasar kepemimpinan hamba, menjadi faktor penentu penting dari  kepemimpinan  transformasi.  Namun,  penelitian  telah  gagal  untuk  memeriksa orientasi spiritual pemimpin dan hubungannya dengan perilaku kepemimpinan transfor- masi. Ini adalah kekosongan penting sebagai tren saat ini yang menunjukkan kebutuhan yang  terus  meningkat  untuk  individu  memanfaatkan  spiritualitas  dalam  menemukan makna  di  pekerjaan  mereka  dan  untuk  mengurangi  dilema  moral.  Kekosongan  dalam penelitian  ini  adalah  penting  untuk  pemahaman  yang  menyeluruh  tentang  kepemim- pinan transformasi. Namun, penelitian telah gagal untuk memeriksa orientasi spiritual pemimpin  dan  hubungannya  dengan  perilaku  kepemimpinan  transformasi. 8 Dick Menjelaskan  bahwa  seringkali,  pendidikan  di  semua  tingkatan  saat  ini  terbatas  pada elemen  transaksional  di  mana  pengajar  menyajikan  ide  dan  mahasiswa  menawarkan tanggapan. Ajaran terbatas pada pertukaran informasi yang tertinggal di permukaan dan gagal  menembus  pikiran  atau  hati.  Sebaliknya,  potensi  transformasi  terjadi  ketika pemimpin dan pengikut (atau guru dan siswa) bekerja sama untuk meningkatkan moti- vasi dan moralitas. 9
Di antara misi terpenting pendidikan Sekolah Tinggi Teologi adalah memfasilitasi pengembangan moral dan spiritual formation peserta didik. Sementara prioritas kembar ini semakin banyak dalam agenda di kebanyakan universitas non-religius, menanamkan nilai, mendorong perilaku etis, dan mendukung praktik keagamaan selalu menjadi inti misi  perguruan  tinggi  Kristen.  Akibatnya,  universitas-universitas  Kristen  harus  memi-
7 Harvie Maitland Conn dan Samuel F. Rowen. Mission and Theological Education in World Perspective . (Farmington, MI: Associate of Urbanus, 1984).
8 Riaz Omar, Spirituality and Transformational Leadership in Education , Disertasi, Florida: Florida International University, 2012,6.
9 Eastman Dick, Lewis Dawn,Transforming Culture One Person at the Time: The Biblical Model Proceedings, 2nd international Christian Highere Education Conference 2016 , Finding Our Place in the Biblical Story, (Lippo Village: Univeresitas Pelita Harapan, 2016), 224.
liki  kebijakan,  praktik,  dan  program  yang  lebih  koheren  yang  memfasilitasi  pertum- buhan  moral  dan  spiritual,  jaringan  masyarakat  yang  berkembang  dengan  baik  untuk memelihara dan mempertahankan vitalitas religius para mahasiswa, dan bertahun-tahun berlatih mengasah bagian misi mereka ini. Tapi apakah Sekolah Tinggi Teologi benar- benar menghasilkan hasil moral dan spiritual yang lebih baik untuk mahasiswa mereka? Sekolah agama dan sekuler sama-sama peduli dengan perkembangan moral mahasiswa. Sebagai pemangku kepentingan dari berbagai perspektif, mereka memiliki ketertarikan untuk mendorong pemikiran moral dan perilaku pro sosial.
Sejumlah inisiatif dan penilaian, kemudian, telah dikembangkan oleh universitas untuk  mempromosikan  jenis  kemajuan  yang  telah  disebut  berbagai  karakter,  nilai, moral  dan  /  atau  pengembangan  etis.  Sebagian  besar  penilaian  dalam  hal  ini  berpusat pada teori pembangunan moral Lawrence Kohlberg 10 . Kohlberg mengajukan teori multi tahap  dimana  orang  berpindah  dari  pemikiran  konvensional  berbasis  aturan  menjadi pemikiran berprinsip, situasional, rasional, dan perhatian terhadap berbagai perspektif. Sejumlah  instrumen  psikometri  telah  dikembangkan  untuk  mengukur  perkembangan dengan menggunakan teori Kohlberg, namun yang paling sering digunakan adalah Uji DIT 11 atau  Mendefinisikan  Masalah.  DIT  meminta  responden  untuk  menilai  seberapa pasti mereka tentang berbagai respons terhadap lima dilema moral. Mahasiswa-maha- siswa Sekolah Tinggi Teologi, di sisi lain, mendapatkan nilai yang lebih buruk di DIT. Mereka tidak hanya bernilai rendah, tetapi mereka juga gagal bertumbuh selama tahun- tahun  mereka  di  Sekolah  Tinggi  Teologi.  Ini  mungkin  mengindikasikan  iklim  yang tidak  mendukung  untuk  pertumbuhan  dalam  pembangunan  moral  (setidaknya  jenis
10 Dua orang ahli yang berpengaruh dalam teori perkembangan moral adalah Jean Piaget dan Lawrence Kohlberg (Shaffer, 1985; Durkin, 1995; Hook, 1999). Dalam membahas teori perkembangan moral Kohlberg, kita tidak dapat melepaskan dari karya Piaget tentang perkembangan moral. Piaget merupakan peletak dasar teori perkembangan moral dengan pendekatan kognitif. Piaget menolak pandangan nativisme bahwa moralitas adalah sesuatu yang diturunkan serta pandangan teori belajar sosial yang menyatakan bahwa moralitas didapatkan dari orang lain. Piaget dan kemudian dikembangkan oleh Kohlberg, membuktikan bahwa pertumbuhan dalam penalaran moral adalah proses perkembangan moral yang merupakan suatu proses pembentukan struktur kognitif (Duska dan Whelan, 1984). Piaget dan Kohlberg menggunakan istilah moral judgment yang sering diartikan dengan penalaran moral, untuk menunjukkan bahwa perkembangan moral terkait dengan struktur kognitif. Nurhayati Rohmah Siti, Telaah Kritis Terhadap Teori Perkembangan Moral, Lawrance Kohlberg, Paradigma, No. 02. Th 1, Juli 2006.
11 The Defining Issues Test atau DIT adalah model komponen pengembangan moral yang dirancang oleh James Rest pada tahun 1974. [1] University of Minnesota secara resmi mendirikan Pusat Studi Pengembangan Etis sebagai kendaraan untuk penelitian seputar tes ini pada tahun 1982. DIT menggunakan skala tipe likert untuk memberikan penilaian kuantitatif dan rangking terhadap isu seputar lima dilema moral yang berbeda, atau cerita. Secara khusus, responden menilai 12 isu dalam hal kepentingan mereka terhadap dilema yang sesuai dan kemudian memberi peringkat pada empat isu yang paling penting. Pernyataan isu yang responden anggap tidak sepenuhnya dikembangkan adalah sikap yang jatuh pada satu sisi atau lain dari dilema yang disajikan. Sebaliknya, mereka dikonseptualisasikan sebagai fragmen penalaran, dimana responden harus memproyeksikan makna. Makna diproyeksikan dengan skema penalaran moral (masing-masing dijelaskan di bawah). Skema adalah representasi mental dari rangsangan yang sebelumnya pernah dihadapi, yang memungkinkan seseorang untuk memahami rangsangan yang baru dialami, namun terkait. Jadi, ketika seorang responden membaca sebuah pernyataan isu bahwa keduanya masuk akal bagi mereka, dan juga memicu skema pilihan, pernyataan tersebut diberi peringkat dan peringkat tinggi. Sebaliknya, ketika seorang responden membaca sebuah pernyataan masalah yang dianggap tidak masuk akal atau terlalu sederhana, item tersebut mendapat rating rendah. Pola penilaian dan peringkat mengungkapkan informasi tentang tiga skema spesifik penalaran moral: Skema Minat Pribadi, Skema Norma Penjaga dan Skema Pos Konvensional. Stephen J. Thoma dan Dong, Yangxue. "The Defining Issues Test of moral judgment development." Behavioral Development Bulletin 19, no.3 (2014): 55-61. http://dx.doi.org/10.1037/h0100590; Youn-Jeng Choi, Hyemin Han, Meghan Bankhead, dan Stephen J. Thoma. "Validity study using factor analyses on the Defining Issues Test-2 in undergraduate populations." Plos One 15, no.
(2020): e0238110. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0238110.
yang  ditangkap  oleh  DIT).  Pola  yang  ditunjukkan  oleh  mahasiswa  di  Sekolah  Tinggi Teologi  juga  penting  untuk  alasan  lain.  Kelemahan  mereka  menunjukkan  bahwa pertumbuhan  yang  dipamerkan  oleh  mahasiswa  lain  bukan  sekadar  artefak  transisi penuaan  atau  transisi  hidup,  atau  menghadiri  kuliah.  Studi  selanjutnya  harus menentukan betapa berbedanya pengalaman kuliah teologi dari jenis pengalaman kuliah lainnya.  Namun,  kita  dapat  menduga  dengan  pasti,  bahwa  ada  manfaat  positif  dari pendidikan  seni  liberal  Kristen  yang  lebih  luas  yang  tidak  diaktualisasikan  dalam atmosfer Sekolah Tinggi Teologi. 12 Waktu kapel seharusnya tidak terbatas pada ibadah atau  berkhotbah.  Hal  itu  bisa  menjadi  pertemuan  yang  sangat  berguna  untuk menjembatani antara dosen dan mahasiswa, atau untuk menghubungkan Sekolah Tinggi Teologi ke dunia luar dan gereja pada umumnya. Saling berbagi pengalaman, perasaan, sudut  pandang  dan  bidang  yang  menjadi  perhatian  selama  masa  kapel  membuktikan berkat yang besar baik untuk dosen dan mahasiswa di sekolah. Pertemuan harian secara rutin,  jika  serius  diatur  sebelumnya,  dapat  menjadi  saat  menyegarkan  dan  mendidik. Kegiatan  komunal  di  luar  kelas  harus  menjadi  bagian  program  yang  disengaja.  Ini termasuk  acara  retret,  doa  harian,  minggu spiritual  exercises ,  dan  makan  bersama. Acara  tersebut  diperlukan  untuk  menciptakan  solidaritas  di  kalangan  dosen  dan mahasiswa.
Ketika berbicara kepemimpinan, apakah Sekolah Tinggi Teologi melihat spiritual formation sebagai  bagian  kunci  darinya?  Philip  Ryken  mengatakan  paradigma kepemimpinan rohani berbentuk tiga tugas Kristus, dimana memiliki dimensi imam dari doa dan memberi kepada orang-orang yang menjadi beban mereka. Memiliki dimensi nubuatan  yang  tidak  hanya  berbicara  masa  depan  (walau  itu  menjadi  bagian),  tetapi juga  membedakan  waktu  sekarang  dan  berbicara  kebenaran  Tuhan  ke  dalam  waktu. Adalah  memiliki  dimensi  raja  karena  ada  otoritas  yang  dipraktekan  dengan  benar. Panggilan  kepemimpinan  adalah  multidemensi.  Yang  terpola  dalam  dalam  kehidupan Kristus dan kepemimpinannya.” 13
Spiritual  formation dilihat  sebagai  hal  penting  dalam  kepemimpinan.  Doa, nubuatan  dan  pernyataan  iman  yang  adalah  ketiga  komponen  kunci  menjadi  seperti Kristus  yang  dibutuhkan  untuk  dimodelkan  oleh  pemimpin.  Rob  Rhea  mengatakan bahwa mereka melakukan tugas yang baik dalam memenuhi mandat ini, “kebanyakan walau  tidak  semua  Sekolah  Tinggi  Teologi  mengklaim  bahwa  mereka  memberikan perhatian  pada  wilayah  pertumbuhan  rohani.  Namun,  apakah  mereka  mengaitkannya bersama-sama  dengan leadership  formation ?  Hal  ini  secara  otomatis  berimplikasi bahwa hal itu terikat pada spiritual formation mereka. “(Ada a) pemersatu di sana untuk pembinaan  rohani  menjadi  kesesuaian  antara  kehidupan  pengikut  Kristus  dengan kehidupan Kristus. 14 Oleh sebab itu, Kristus harus menjadi tema sentral dalam spiritual formation untuk memciptakan pemimpn Kristen.
12 Riaz Omar, Spirituality and Transformational Leadership in Education , Disertasi, Florida: Florida International University, 2012, 6.
13 Timothy C. Morgan. “ Sailing into the Storm .” Christianity Today 56, no. 3 (March 2012): 24-27.
14 Rob Rhea, “Exploring Spiritual Formation in the Christian Academy: the Dialects of Church, Culture, and the Larger Integrative Task ,” Journal of Psychology and Theology 39, no. 1 (2011): 7.
Beberapa  sekolah  diwawancara  jikalau  mereka  harus  memilih  antara spiritual formation dan  pencapaian  akademik.  Dalam  suatu  wawancara  dengan  dua  presiden sekolah  tinggi  teologi,  Timoty  C  Morgan,  dengan  pertanyaan  yang  sama  kepada Gordon Collage D. Michael Lindsay menjawab bahwa keduanya dapat diintegrasikan. Morgan  melihat  pembentukan  moral  mahasiswa  sebagai  hal  yang  mendasar  dari  apa yang  dia  coba  lakukan  di  kelas  akademik.  Manfaatnya  (di  perguruan  tinggi  Kristen) adalah  pengajar  memiliki  dukungan  institusional  untuk  dapat  melakukannya.  Itu sebabnya  mahasiswa  di  perguruan  tinggi  Kristen  lebih  setia  kepada  almamaternya. Mereka  telah  dibentuk  lebih  dalam  daripada  yang  ada  di  sekolah-sekolah  sekuler.” Anda  tidak  harus  memilih  di  antara  keduanya.  Sebuah  sekolah  dapat  memberikan komponen pembinaan spiritual yang konsisten disertai dengan kualitas akademik. 15 Spiritual formation muncul di luar dari struktur formal pendidikan Sekolah Tinggi Teologi.  Kepemimpinan  dengan  integritas  pribadi,  komitmen  kepada  Yesus  Kristus  – bukan hanya pada program tentang Yesus Kristus – dan kesetiaan tanpa kompromi pada Injil adalah satu-satunya dinamika yang akan memberi gereja kekuatan untuk menjadi kekuatan pendorong yang dibutuhkan saat kita mendekati hal-hal yang sulit dipercaya. tantangan  milenium  baru . 16 Howard  Hendricks,  mengatakan  dengan  cara  ini  bahwa pendidikan  Kristen  bukanlah  suatu  pilihan,  itu  adalah  suatu  perintah;  itu  bukan kemewahan,  itu  adalah  kehidupan.  Ini  bukan  sesuatu  yang  baik  untuk  dimiliki,  itu adalah  sesuatu  yang  perlu  dimiliki.  Itu  bukan  bagian  dari  pekerjaan  gereja,  itu  adalah pekerjaan  gereja.  Itu  tidak  asing,  itu  penting.  Itu  bukan  kewajiban  kita,  bukan  hanya pilihan. 17 Spiritual formation harus muncul dalam seluruh aspek kehidupan.
Beberapa pemimpin Kristen berfokus kepada spiritual formation sebagai kunci di rumah juga. Meskipun Tuhan adalah pencipta dan kekuatan utama dalam pembentukan spiritual seseorang, orang tua harus mengambil peran aktif melalui cara yang disengaja dan  sistematis  dalam  kehidupan  anak-anak  mereka. 18 Semua  hal  ini  untuk menambahkan  satu  hal –  spiritual  formation berjalan  untuk  sepanjang  waktu.  Hal  itu yang membentuk karakter, tindakan dan sikap kita. “ Ini adalah hasil kerjasama seluruh hidup kita dengan kuasa dan kehadiran Roh Kristus yang hidup dan bekerja di dalam seluruh pribadi – tubuh dan jiwa, pikiran dan perasaan, emosi dan nafsu, harapan dan ketakutan dan impian. 19 Pekerjaan Roh Kudus untuk secara harfiah membentuk roh kita dan  membentuk  kita  sebagai  orang  Kristen  jelas  mempengaruhi  siapa  kita  sebagai pemimpin. “Kepemimpinan itu sendiri merupakan proses perkembangan, dan kapasitas pemimpin,  tidak  peduli  apa  peran  fungsionalnya,  bergantung  pada  tingkat  perkemba-
15 Timothy C. Morgan, “ Sailing into the storm ,” Christianity Today 56, no. 3 (March 2012): 25.
16 Robert Boyd Munger and Robert C. Larson, Leading from the Heart: Lifetime Reflections on Spiritual Development , Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1995, 10.
17 Robert E. Clark, Lin Johnson, and Allyn K. Sloat, Christian Education: Foundations for the Future ,
(Chicago: Moody Press, 1991), 11.
18 Robert E. Clark, Lin Johnson, dan Allyn K. Sloat, Christian Education: Foundations for the Future , 587.
19 James Riley Estep, Jonathan H. Kim, Timothy P. Jones, and Michael Sanford Wilder, Christian Formation: Integrating Theology & Human Development, (Nashville, TN: B & H Academic, 2010), 241.
ngan spiritual orang tersebut. 20 Spiritual formation menentukan akan menjadi pemimpin seperti apa kita kelak.
Melihat analisis spiritual formation dalam pembentukan di sekolah teologi maka dapat dijelaskan beberapa faktor yang diperlukan untuk dilihat yaitu:
1. Hubungan dengan Tuhan, semua aspek pengukuran rasa kedekatan mahasiswa dengan  Tuhan.  Dalam  hal  adalah  pengukuran  seberapa  jauh  mahasiswa memiliki  waktu  doa  atau  memberi  waktu  pribadi  dengan  Tuhan  selama  dia mengikuti pendidikan teologi.
2. Kitab  Suci  -  mengukur  perasaan  pentingnya  Kitab  Suci  bagi  siswa  sebagai sumber  makanan  rohani.  Bagaimana  peranan  penggunaan  Alkitab  dalam kehidupan mahasiswa sehari-hari?
3. Hubungan dengan Orang Lain, mengukur pertanggungjawaban dan dukungan siswa dari orang lain, apakah gereja mereka pada umumnya, kelompok kecil, atau  individu.  Bagaimana  hubungan  sosial  peserta  didik  dengan  orang  lain, seperti  dosen,  teman  sesama  mahasiswa,  di  gereja  atau  kelompok  kecil dimana peserta didik berada.
4. Mitra  Doa,  mengukur  kehidupan  doa  siswa  dalam  hal  komitmen  mereka kepada  mitra  doa  atau  rekan  kerja.  Bagaimana  mahasiswa  membangun kehidupan  doa  dengan  mitra  atau  rekan  sesama  mahasiswa  atau  gereja  atau keluarga.
5. Panggilan,  berusaha  untuk  mengukur  perasaan  siswa  tentang  Tuhan  yang diberikan  kepada  pelayanan  Kristen.  Seberapa  besar  panggilan  Tuhan  dalam kehidupan mahasiswa berpengaruh dalam kehidupan pribadinya?
6. Teman  Spiritual,  berusaha  untuk  mendapatkan  keterbukaan  siswa  terhadap orang  lain  di  bidang  pencarian  dan  penerimaan  nasihat  spiritual.  Seberapa besar  peserta  didik  memiliki  teman-teman  di  sekelilingnya  yang  dapat menolongnya dalam membagi kehidupan dan memberi masukan.
7. Tubuh Kristus, semua merefleksikan hubungan siswa dengan, dan pentingnya hubungan  dengan,  gereja  lokal  mereka.  Apakah  mahasiswa  beribadah  di gereja lokal dan berkomitmen untuk pelayanan Tubuh Kristus.
Hubungan  pribadi  mahasiswa  dengan  Tuhan  tidak  sepenting  studi  akademis mereka  di  sekolah  teologi.  Kurikulum  terpadu  yang  menyediakan  dan mengharapkan  mahasiswa  untuk  terlibat  dalam  refleksi  spiritual  dan intelektual tampaknya akan mencapai tujuannya. Dengan menggunakan kata- kata  F.  Freeman,  mahasiswa  sekolah  teologi  memberikan  indikasi  bahwa "bertemu  dengan  Tuhan  berulang  kali  secara  langsung  dan  sebagian  dapat digambarkan"  Dengan  demikian,  lulusan  sekolah  teologi  tampaknya dipersiapkan  dengan  baik  secara  pribadi  dan  akademis  untuk  berbagi  kasih Tuhan  yang  mengubah,  mempertahankan,  dan  memberdayakan  cinta  dengan orang-orang yang membutuhkan di jemaat lokal mereka.
20 Brian Hall, “Leadership Development and Spiritual Growth.” Anglican Theological Review Supplementary Series, no. 9 (June 1984) , 100.
Dalam  penelitian  ini  telah  menunjukkan  identifikasi  pentingnya  secara  akurat dimensi spiritual  formation dan  harapan  spiritualitas  mahasiswa  membawa  wawasan penting  untuk  mengembangkan  lingkungan  pendidikan  dan  pengasuhan  yang  lebih terintegrasi  untuk  spiritualitas  mahasiswa  dalam  pendidikan  teologis.  Seiring pendidikan  teologis  terus  menilai  visinya  dan  tujuannya  dalam  lanskap  perubahan pendidikan  tinggi,  serta  menunjukkan  bukti  untuk  mendukung  asumsi  bahwa  institusi teologis  mempromosikan  pendekatan  formatif  untuk  belajar  dengan  memenuhi  tujuan mereka yang dinyatakan dalam hal spiritual formation mahasiswa. 21

## KESIMPULAN
Tujuan spiritual  formation di  Sekolah  Tinggi  Teologi  adalah  untuk  membantu mahasiswa  menjalani spiritual  formation secara  mendalam  -  penggunaan  hikmat pribadi  tentang  Tuhan,  diri  sendiri  dan  dunia  di  mana  pembelajaran  bukan  hanya masalah  pribadi  tapi  dilakukan  demi  kehidupan  publik,  kehidupan  gerejani  dan kepemimpinan Gereja.  Hal ini sejalan dengan apa yang oleh Groome disebut sebagai praktisi  reflektif:  “Mahasiswa  harus  diajak  untuk  membedakan  dan  mengungkapkan pemahaman  kritis  mereka  sendiri  tentang  praksis  dan  teori  dan  disponsori  melalui penghakiman  dan  keputusan  untuk  melihat  sendiri  dan  secara  bertanggung  jawab memilih apa yang sesuai untuk menjalani iman Kristen.” Beberapa konsep dipilih dari literatur  yang  akan  membuat  penekanan spiritual  formation pada  institusi  pendidikan. Pertama,  ini  akan  melibatkan  intensionalitas  terhadap  pengembangan  spiritual  yang dibuktikan  dalam  kehidupan  masyarakat  dan  dalam  kurikulum  yang  holistik  dan integratif.  Sebuah  institusi  yang  membuat  keputusan  perusahaan  untuk  melakukannya harus menerapkan sumber daya untuk tujuan tersebut. Pengaruh penting dalam spiritual formation adalah  keterlibatan  staf  karena  mereka  memodelkan  integritas  kepada mahasiswa. Spiritual  formation dalam  lingkungan  akademis  paling  efektif  saat dipahami  dan  dilengkapi  dalam  kelas.  Oleh  karena  itu,  baik  pembelajaran  formal maupun  informal  spiritualitas  tertanam  dalam  konteks  kehidupan  bersama.  Penelitian juga mendukung nilai hubungan sebagai alat pembelajaran, dan kehidupan masyarakat dapat  melipatgandakan  kesempatan  belajar  dalam spiritual  formation. Layanan  lain seperti konseling, penilaian progresif dan mentor, dan lain lain secara khusus berfokus pada  pengembangan spiritual  formation dapat  diberikan  kepada  mahasiswa. Kematangan spiritual pemimpin Kristen masa depan merupakan tantangan penting dan perlu  ditangani  di  dalam  Sekolah  Tinggi  Teologi.  Pengaturan  yang  paling  kondusif untuk pendidikan spiritual formation perlu dilakukan secara disengaja, kolaboratif dan komunitarian sehinga membentuk spiritualitas dan kepemimpinan yang efektif.

## REFERENSI
Choi, Youn-Jeng, Hyemin Han, Meghan Bankhead, dan Stephen J. Thoma. "Validity study using factor analyses on the Defining Issues Test-2 in undergraduate populations." Plos One 15, no. (2020): e0238110. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0238110.
21 Naidoo Marilyn. The Call for Spiritual Formation in Protestant Theologial Institutions in South Africa.
(South Africa: Acta Theologica Supplementum 11, 2008), 141.
Conn, Harvie Maitland dan Samuel F. Rowen. Mission and Theological Education in World Perspective . Farmington, MI: Associate of Urbanus, 1984. Eastman, Dick dan Lewis Dawn. “ Transforming Culture One Person at the Time: The Biblical Model  Proceedings . ” 2nd international Christian Highere Education Conference , Finding Our Place in the Biblical Story, Lippo Village: Univeresitas Pelita Harapan, 2016.
Estep, James Riley, Jonathan H. Kim, Timothy P. Jones, dan Michael Sanford Wilder.
Christian Formation: Integrating Theology & Human Development, Nashville ,
TN: B & H Academic, 2010.
Fry, Louis W. “Toward a theory of spiritual leadership.” The Leadership Quarterly 14,
no.6 (2003): 693-727. https://doi.org/10.1016/j.leaqua.2003.09.001
Hall, Brian. “Leadership Development and Spiritual Growth.” Anglican Theological Review Supplementary Series, no. 9 (June 1984). https://search- ebscohostcom.ezproxy.liberty.edu/login.aspx?direct=true&db=lsdar&AN=ATLA 0000942103&site=ehost-live&scope=site.
Hasibuan, Patricia Diana dan Susanti Embong Bulan. “Kepemimpinan Dalam Gereja Katolik Paroki Ignatius Loyola Dan Huria Kristen Batak Protestan Setiabudi Menuju Persatuan (Leadership In The Ignatius Loyola Parish Catholic Church And Setiabudi Batak Christian Protestant Church To Unity)”. QUAERENS: Journal of Theology and Christianity Studies 1, no.2 (2019): 111-21. https://doi.org/10.46362/quaerens.v1i2.5.
Laura, Reave. “Spiritual Values dan Practices Related to Leadership Effectiveness.”
The Leadership Quarterly 16, no.5 (2005):655-687. http://dx.doi.org/10.1016/j.leaqua.2005.07.003.
Naidoo, Marilyn. “The Call for Spiritual Formation in Protestant Theologial Institutions in South Africa.” Acta Theologica Supplementum 11 (2008): 128-146.
https://journals.ufs.ac.za/index.php/at/article/view/2230.
Nurhayati, Rohmah Siti. “ Telaah Kritis Terhadap Teori Perkembangan Moral Lawrance Kohlberg .” Paradigma 1, no.2, (Juli 2006): 93-104. http://eprints.uny.ac.id/id/eprint/5033. Riaz, Omar. Spirituality and Transformational Leadership in Education . Disertasi. Florida: Florida International University, 2012.
Rhea, Rob. “Exploring Spiritual Formation in the Christian Academy: the Dialects of Church, Culture, and the Larger Integrative Task ,” Journal of Psychology and Theology 39, no.1 (2011): 3-15. http://doi.org/10.1177/009164711103900101. Robert Boyd Munger and Robert C. Larson. Leading from the Heart: Lifetime Reflections on Spiritual Development , Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press,
1995.
Robert E. Clark, Lin Johnson, dan Allyn K. Sloat. Christian Education: Foundations for the Future . Chicago: Moody Press, 1991.
Thoma, Stephen J. dan Yangxue Dong. "The Defining Issues Test of moral judgment development." Behavioral Development Bulletin 19, no.3 (2014): 55-61. http://dx.doi.org/10.1037/h0100590
Morgan, Timothy C. “Sailing into the Storm: Philip Ryken and D. Michael Lindsay on the Challenges in Christian Higher Education.” Christianity Today 56, no. 3 (March 2012).