## Dampak Pariwisata terhadap Aspek Sosial Budaya Masyarakat Desa Adat Kemiren di Kabupaten Banyuwangi

## Andhika Wahyudiono, Dimas Imaniar
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas 17 Agustus 1945 Banyuwangi, Banyuwangi - Jawa Timur, 68416, Indonesia
wahyudion21@gmail.com , dimasimaniars@gmail.com

## Abstract
Cultural  tourism  is  the  main  attraction  in  the  traditional  village  of  Kemiren, Banyuwangi  Regency.  Macananegara  tourists  as  well  as  domestic  tourists  visit  the  traditional village of Kemiren to witness first-hand the life of the Osing tribe which is still traditional. This research was conducted to determine the impact of tourism on the socio-cultural aspects of the people  of  the  Kemiren  traditional  village,  Banyuwangi  Regency.  This  research  is  a  qualitative research.  Meanwhile,  the  strategy  carried  out  by  the  government  is  in  the  form  of  preventive actions such as outreach to MSME players, making local regulations on tourism and study tours of tourism management with tourism business actors. The basic conclusion in this study later is, as  a  cultural  tourism  destination  in  general,  the  ongoing  tourism  industry  activities  affect  the socio-cultural  aspects  of  the  Osing  community,  the  Kemiren  traditional  village,  Banyuwangi Regency.  In  addition,  the  increase  in  the  community's  economy  is  also  encouraged  due  to changes in the livelihoods of local residents, as well as local government strategies in the form of  policy  making  are  expected to  be  able  to  minimize  the  negative impact  of tourism.  Cultural tourism in the traditional village of Kemiren, Banyuwangi Regency is used as a tool to maintain the cultural existence of the Kemiren traditional village, which is currently being abandoned by the Osing tribe, the traditional village of Kemiren, Banyuwangi Regency.
Keywords : Tourism, Socio-culture, Osing Tribe

## Abstrak
Pariwisata  budaya  merupakan  atraksi  utama  di  Desa  adat  Kemiren  Kabupaten Banyuwangi.  Wisatawan  macananegara  serta  wisatawan  nusantara  berkunjung  ke  Desa  adat Kemiren untuk menyaksikan langsung kehidupan suku Osing yang masih tradisional. Penelitian ini  dilakukan  untuk  mengetahui  dampak  pariwisata  terhadap  aspek  sosial  budaya  masyarakat Desa  adat  Kemiren  Kabupaten  Banyuwangi.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif. Metode  analisis  datanya  adalah  analisis  deskriptif.  Sementara  untuk  strategi  yang  dilakukan pemerintah  berupa  tindakan  preventif  seperti  sosialisasi  terhadap  pelaku  UMKM,  pembuatan PERDA  pariwisata  dan study  tour manajemen  pariwisata  dengan  pelaku  usaha  pariwisata. Kesimpulan  dasar  dalam  penelitian ini nantinya adalah, sebagai sebuah destinasi wisata budaya secara umum kegiatan industri pariwisata yang sedang berlangsung mempengaruhi aspek-aspek sosial  budaya  masyarakat Osing Desa  adat  Kemiren  Kabupaten  Banyuwangi.  Disamping  itu peningkatan ekonomi masyarakat juga ikut terdorong akibat adanya perubahan mata pencaharian penduduk lokal, serta strategi pemerintah daerah dalam bentuk pembuatan kebijakan diharapkan mampu  meminimalisir  dampak  negatif  pariwisata.  Pariwisata  budaya  di  Desa  adat  Kemiren Kabupaten  Banyuwangi  dijadikan  sebagai  alat  untuk  mempertahankan  eksistensi  budaya Desa adat Kemiren yang saat ini sudah mulai ditinggalkan suku Osing Desa adat Kemiren  Kabupaten Banyuwangi.
K ata kunci : Pariwisata, Sosial budaya, Suku Osing

## PENDAHULUAN
Kota di ujung jawa Timur, Banyuwangi,  kini  menjelma  menjadi  kota idaman  yang  menarik  untuk  dikunjungi.  Kota yang juga disebut sun rise of java itu beberapa tahun  terakhir  ini  berhasil  memikat  hati  para pelancong  lokal  maupun  wisatawan  manca negara  (wisman).  Dengan  mengusung  konsep ekoturisme, Banyuwangi
berhasil mengembangkan  pariwisata  yang  berwawasan lingkungan  dengan  mengutamakan  aspek konservasi  alam,  pemberdayaan  sosial  budaya dan ekonomi masyarakat lokal.
Keluhuran  budaya  yang  diturunkan melalui nilai budaya dalam kehidupan bermasyarakat, sehingga suatu wilayah dibentuk  dalam  dimensi  sejarah  yang  lama yang  dan  berlangsung  scara  berjenjang  yang terwujud pada tiap generasi (Karmadi 2007:1). Pemberian  atas  keluhuran  akan  kebudayaan yang  terjadi  di  Kabupaten  Banyuwangi digambarkan  secara  identik  pada  suku  Osing. Tempat  keberadaan  dalam  dimensi  sosial masyarakat  Osing  masih  menjaga  keistiadatan semakin menurun dengan jumlah wilayah yang semakin kecil, dengan perubahan 21 kecamatan  menjadi  9  kecamatan,  namun warga  suku  Osing  pada  wilayah  tersebut bercampur keberbudayaan lain atau warga non Osing.  Identitas  wilayah  yang  memiliki  nilai ketradisional dan warganya masih melestarikan  keistiadatan  Osing  yaitu  Desa Kemiren.
Kesenian Suku Osing sangat unik dan banyak  mengandung  unsur  mistik  seperti kesenian  Suku  Bali  dan  Suku  Tengger.
Kesenian  yang  cukup  terkenal  dan  khas Banyuwangi
yaitu Gandrung yang
diperuntukkan  dalam  upacara  penyambutan tamu.  Tarian  ini  sangat  populer  dan  menjadi icon bagi  pariwisata  Banyuwangi.  Ada  juga Patrol,  tari  Seblang,  Damarwulan,  Angklung, Tari  Barong,  Kuntulan,  Kendang  Kempul, Janger,  Jaranan,  Jaran  Kincak,  Angklung Caruk  dan Jedor.  Selain  kesenian tari terdapat juga upacara tradisi adat penyelenggaraan tiap satu  tahun  sekali  seperti  tradisi  petik  laut, metik  (padi  dan  kopi),  Rebo  Wekasan,  Kebo- keboan tentunya masih ada tradisi lainnya.
Namun  tentunya  pelestarian  budaya bukan hanya menjadi tanggung jawab individu
atau masyarakat setempat yang melaksanakan, tetapi  menjadi  tanggung  jawab  bersama masyarakat  dan  pemerintah  daerah.  Pada dasarnya  pariwisata  berpangaruh    dengan timbal  balik  positif  pada  perekonomian masyarakat.  Namun,  pariwisata  juga  dapat berdampak negatif, seperti terjadinya degradasi  sosial-budaya  masyarakat  Kemiren. Dampak  negatif  juga  bisa  terjadi  pada perekonomian  masyarakat  di  mana  terjadi kesenjangan  pendapatan  dan  kesejahteraan masyarakat  antara  pelaku  pariwisata  dengan masyarakat lain.
Secara teoritis, Cohen (1984) membagi  dampak  sosial  budaya  pariwisata dengan beberapa dampak, yaitu : 1) Keterlibatan  masyarakat setempat  secara lebih luas; 2) Adanya keterkaitan interpersonal pada anggota masyarakat; 3) Dasar organisasi/kelembagaan  sosial;  4)  migrasi antar daerah pariwisata; 5) mobilitas kehidupan sosial masyarakat; 6) Pola pembagian  kerja;  7)  Adanya  stratifikasi  dan mobilitas  sosial;  8)  distribusi  pengaruh  dan kekuasaan;  9)    peningkatan  keterbelakangan sosial;  dan  10)  Bidang  kesenian  dan  adat istiadat. Pengembangan pariwisata pada umumnya akan menimbulkan dampak terhadap  sosial  budaya  masyarakat  setempat maupun  bagi  kawasan  pariwisata  itu  sendiri karena  kawasan  yang  semula  biasanya digunakan  oleh  penduduk  stempat  sekarang harus  dibagi  dengan  para  wisatawan.  Dampak yang  ditimbulkan  dari  pembangunan  kawasan pariwisata bisa bersifat positif maupun negatif, terhadap  kawasan  pariwisata  serta  terhadap ekonomi  dan  sosial  budaya  masyarakat setempat.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk membahas  tentang  pengaruh  pengembangan pariwisata  adat Osing di  Desa  Kemiren Kabupaten  Banyuwangi  terhadap  kehidupan sosial budaya masyarakat setempat.
Adapun perkembangan potensi kepariwisataan di Desa Kemirn berkencenderungan kurang optimal disebabkan regulasi  perkembangan  kepariwisataan,  yang bisa diliht dari kepariwisataan atas keberbudayaan  suku Osing dengan  masih melibatkan  pemerintah  sebagai  pemain  yang paling  dominan,  keterlibatan  orang  diluar pemerintah sehingga keterlibatan warga dinilai kurang.
Desa
kepariwisataam atas
keberbudayaan  dengan  metode local  wisdom (kearifan lokal) dengan memilih metode dalam bentuk  program  pembangunan.  Berdasarkan metode local  wisdom (kearifan  lokal),  bentuk kegiatan  pembangunan  yaitu  membangun, memelihara,  serta  mengkomodasi  sarana prasarana dalam kebidangan atas kesenian dan kebudayaan  sehingga  menyatu  pada  tradisi masyarakatnya  yang  dapat  dioptimalisasi  atas potensinya.
Berdasarkan perspektif yang menjadikan  desa  wisata  berkembang  dari generasi ke generasi dalam sebuah ketertradisian,  sehingga  perlu  adanya  program pembangunan  mendasari  dari  warga,  milik warga dan untuk warga pada wilayah tersebut. Warga    mempunyai  penilaian  keberbudayaan yang  bernilai  luhur:  kebersamaan,  tolerasi, alam  lingkungan,  keseniaan,  bentuk  arsitektur dan  nilai  lainnya.  Bentuk  program  akan  suatu pembangunan  pada  pemerintah  daerah  sampai dengan  pemerintah  desa  yaitu  berorientasi local  wisdom (kearifan  lokal),  seperti  yang dijelaskan  kepala  Desa  Kemiren,  yang ditunjukkan  pada  pembangunan suatu  wilayah didukung dengan keterkembangan dan keterlestarian  akan  kebudayaan  warga  suku Osing . Bentuk dari program atas pembangunan yan  berorientasi local  wisdom (kearifan  lokal) di  Desa  Kemiren,  yaitu  diwujudkan  dalam bentuk  pelestarian  hunian  tradisi  adat  warga suku Osing .
Adapun rumusan masalah yang dapat ditarik  dari  latarbelakang  diatas,  yaitu:  (1)
Bagaimana respon ekonomi masyarakat Osing Desa adat Kemiren terhadap kegiatan pariwisata ?,(2) Bagaimana dampak pariwisata terhadap  aspek  sosial  budaya  masyarakat Osing Desa adat Kemiren Kabupaten Banyuwangi ?,(3) Bagaimana strategi
pemerintah  daerah  dalam  mencegah  dampak negatif  pariwisata  ?.  Selain  itu  tujuan  dari penelitian  ini.  yaitu:  (1)  Untuk  mengetahui respon  ekonomi  masyarakat Osing Desa  adat Kemiren  terhadap  kegiatan  pariwisata;  (2) Mengkaji  dampak  pariwisata  terhadap  aspek sosial  budaya  masyarakat Osing Desa  adat Kemiren Kabupaten Banyuwangi; (3)Mengetahui  strategi  pemerintah  daerah dalam mencegah dampak negatif pariwisata.

## METODE
Penelitian ini digunakan metode
penelitian deskriptif kualitatif. Karena penelitian  ini  bermaksud  untuk  mengetahui dan  memperoleh  gambaran  (deskripsi)  yang seutuhnya terhadap Dampak Pariwisata Sebagai  Moderenitas  Aspek  Sosial  Budaya Masyarakat Desa Adat Kemiren di Kabupaten Banyuwangi.  Metode  yang  dapat  digunakan peneliti  untuk  mengumpulkan  data  melalui angket, wawancara, pengamatan, dokumentasi, dan  lainnya  (Yusuf,  2014:97).  Selain  itu metode  analisis  data  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah metode analis interaktif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kemiren merupakan desa di Banyuwangi yang oleh pemerintah Banyuwangi  dijadikan  dengan  kategori  Desa Adat  Wisata.  Desa  ini  memiliki  luas  wilayah 177.052  Ha  dan  jumlah  penddukan  ±  3000. KEMIREN  sebenarnya  memiliki  kepanjangan kata  yaitu Kemronyok  Mikul  Rencana  Nyata, berarti dengan maksud yaitu berprinsip gotong royong.  Adapun  arti  kata  tersebut  tercetus POKDARWIS  yang  merupakan  kelompok sadar  wisata  desa  Kemiren.  Sedangkan Kemiren  atau  bisa  juga  disebut  KEMIRIAN (tentunya  dengan  identitas  tanamanan  yang ada  didesa  tersebut  seperti  banyak  vegetasi tumbuhan  kemiri,  duren  dan  aren),  sehingga masyarakat  memberikan  nama  desa  tersebut KEMIREN hingga hari ini. Sebagai desa yang notabane  dikatakan  desa  adat  wisata, tentunya desa ini memiliki keunikan seperti tradisi seni, olahan  masakan  serta  gaya  hidup  masyarakat dengan keunikan seni tentunya
Kemiren  sendiri  memiliki  keunikan berdasarkan  sisi  kesukuan,  dalam  eksplorasi ditemukan  Suku  Osing  dan  suku  ini merupakan kesukuan Banyuwangi yang bermukim  didaerah  ini.  Adapun  berbagai tradisi  yang  diwariskan  turun  temurun  seperti Barong (tarian dengan menggunakan kostume seperti harimau), Kuntulan (musik
menggunakan  alat  tradisional),  Jaran  Kincak (tarian  kuda  menari),  mocopatan  (membaca lontar  kuno)  serta  Gandrung  (tarian  khas  asli Banyuwangi  dengan  penari  wanita  yang masih  gadis)  tentunya  yang  memiliki  talenta terbaik.  Selain  itu  ditemukan  hal  yang  unik dimana  suku  Kemiren  bertradisi  kasur  tidur (Bahasa  Jawa)    bermotif  dan  berwarna  hitam gelap  baik  atas  maupun  bawah,  dan  pada
bagian  tepi  berwarna  merah.  Kasur  yang digunakan merupakan milik pasangan pengantin  yaitu  dari  pemilik  awal    orang tuanya,  tentunya  mengandung  makna  yang dalam yaitu motif merah pada kasur diartikan membuang  hal  negatif  dan  warna  hitam diartikan  keharmonisan  menjalani  kehidupan berumahtangga.  Eksplorasi  juga  menemukan suatu  moment sakral dimana  masyarakat
Kemiren
mengeluarkan kasur dan
menjemurnya  sepanjang  pinggir  jalan  desa adat ini. Kegiatan  adat ini disimbolkan jemur kasur atau mepe  kasur, dengan  penjelasan pemangku adat desa ini bahwasanya awal dari penyakit kehidupan terdapat pada kasur tidur. Hal  ini  bertujuan  membuang  unsur  negatif yang berlanjut pada rangkaian tradisi tumpeng sewu dengan  maksud  membuang  energi negatif desa yang  diselenggarakan pada bulan Dhulhijjah.
Adapun  istilah  budaya  yang  terkait tradisi  pada  Desa  Kemiren  seperti  c rocogan, tikel /baresan, tikel balung dan serangan yang sebenarnya merupakan keanekaragaman bentuk  kediaman  suku Osing ,  dimana  isitilah kediaman  tersebut  dapat  ditemukan  desa  adat ini.  Seperti  Sanggar  Genjah  Arum  yang dimiliki maestro Banyuwangi memiliki bangunan  dengan  umur  ratusan  tahun  dan kontruksi  bangunan  berpola  tahan  terhadap guncangan.  Selain  itu  memiliki  desain  awal tiang  saka  (  kayu  )  4  susun  balok  bersistem pertemuan  tidak  menggunakan  paku  tetapi menggunakan pasak berbentuk pipih. Adapun pada atap - atapnya berfilosofi dan keistimewaan  memiliki  status  sosial  yang berbeda pula.
Suku Osing bermata  pencaharian sebagai  petani  yang  bersinergi  dengan  kondis alam  yang  didukung,  seperti  ketersediaan sumber  air  yang  melimpah  untuk  irigasi persawahan  dan  yang  terdapat  disetiap  ruas kanan  dan  kiri  perjalanan  menuju  desa  adat ini.  Adapun  sistem  irigasi pertanian bermedia konvensional,  selain  itu  pada  saat  panen dilakukanlah tradisi permainan musik tradisional  suku Osing dengan  sajian  kuliner pecel pithik beralunan musik angklung paglak dengan  iringan  dalam  memanen  padi.  Bentuk desain  persawahan  suku Osing berciri  khas gubuk bertempat ditengah dan tepi persawahan  tentunya  berpenyangga  4  tiang pokok  seperti  bambu.Terdaoat  juga  baling  –
baling  bambu  atau  disebut  kelling,  yang bertujuan untuk mengusir hama tanaman padi.
Keistimewaan  lain  pada  desa  adat Kemiren dengan  menjaga  tradisi  para  leluhur seperti  seni  atraksi  Barong,  upacara  adat  Ider Bumi, tradisi Tumpeng Sewu, dan tradisi arak –  arakan.  Pada  tahun  2013  penduduk  desa adat  ini  membuat  suatu  event  Ngopi  bersama atau nama lainnya adalah Ngopi Sepuluh Ewu . Berbagai  tradisi  diatas  dimaksudkan  sebagai simbol  berdampingan  berjiwa  gotong  royong yang terus terjaga.  Tampak pada gambar 1 di bawah ini.

## Gambar 1. Gerbang Desa Adat Kemiren dengan unsur ketradisional khas suku

## Osing
Dampak  Ekonomi  Masyarakat Osing  Desa Adat Kemiren Terhadap Kegiatan Pariwisata Banyaknya keanekaragaman tradisi di desa ini sebagai perjamuan berwarna terhadap keberlangsungan  tradisi  yang  harus  dijaga, juga  memberikan  pengaruh  perkembangan perekonomian  masyarakat  desa  adat  tersebut. Program  yang  berkaitan  dengan  pelestarian adat  istiadat  memberikan  multiplier  effect memberikan dampak signifikan serta menguntungkan  masyarakat,  seperti  banyak bermunculan homestay di Desa Kemiren yang dikelo  masyarakat  sendiri  beserta  pemerintah desa.  Rosida  (2017:12)  menyatakan  bahwa masyarakat  merupakan  salah  satu  potensi yang perlu dipertimbangkan karena masyarakat merupakan subyek dan obyek dari pengembangan  suatu  kawasan.  Dalam  hal  ini perkembangan didorong
partisipasi masyarakat  Desa  Kemiren  yang  massif semakin  dikenal  wisatawan  domestik  dan
mancanegara,  terutama  menajadi  awalan bermunculan  program  homestay  di  desa  adat ini.  Selain  itu  kebermunculan  homestay tersebut  memicu  pemerintah  membuat  suatu regulasi  dalam  mewujudkan  peningkatan  dari sisi  kualitas  dan  kuantitas  homestay  kelebih baik  lagi.  Hal  ini  ditunjukkan  dengan wawancara  dengan  perangkat  Desa  Kemiren, yaitu : “ terjadinya peningkatan kunjungan wisatawan,  menyebabkan  perlunya  tempat tinggal  sementara  sangatlah  penting  terutama jika  berkaitan  dengan  parwisata  dan  harus diperhatikan,  sehingga  pemerintah  perlu mencurahkan  segenap  tenaga  dan  pikirannya dalam  pertumbuhan  homestay  ini.  Tidak menutup  kemungkinan  dalam  kesuksesan kegiatan  ini  sangatlah  perlu  keterlibatan warga  sebagai  penggerak  ekonomi  desa  ini dan  harapannya  kedepan  menjadi  suatu mobilitas  ekonomi  mandiri”.  (Wawancara dengan  Perangkat  Desa  Kemiren  tangaal  6 April 2020)
Dalam prosesnya perkembangan homestay di desa adat ini berpadukan dengan ketradisionalan tradisi, dengan maksud homestay  yang  dibangun  diwujudkan  dalam bentuk  rumah  adat  tradisional  desa  adat  ini. Senada  diungkapkan  seorang  pemangku  adat didesa ini, yaitu :
“  kebanyakan  turis  atau  pelancong  menginap dipenginapan  ini  sebenarnya  ingin  menikmati suasana  alam  yang  diwujudkan  dalam  bentuk tradisi  didesa  ini.  Oleh  karena  itu  tempat tinggal sementara ini harus disusun berbentuk hunian bermuatan tradisi, sehingga bermuatan energi  positif  yang  dibawa  untuk  dipelajari secara  filosofis  dan  memperkental  daya  tarik bagi wisatawan”. [ Wawancara dengan Tokoh Adat Kemiren 6 April 2020]
Sistem  pengelolaan  homestay  dilakukan masyarakat  Desa  Kemiren,  yang  tentunya pemerintah  daerah  sebagai  fasilitator  dalam pengembangan homestay yang dikelola masyarakat. Adapun bentuk kegiatan pengembangan seperti pembinaan memanajemen  dan  tata  kelola  homestay dengan baik,
sehingga harapannya profesionalitas berkarakter tradisional.
Gambar 2. Homestay milik warga
Desa Kemiren Pada  gambar  2  di  atas,  dalam perlakuan program menjaga kelestarian hunian  yang  bertradisi Osing tidak  hanya dipandang sinergitas budaya yang diwujudkan dalam  bentuk  ornamen  budaya,  namun  dalam hal  ini  menfokuskan  juga  pada  manifestasi pembangunan  dengan  ruang  terkecil  yaitu keluarga.  Selain  itu  hal  ini  ada  tidak berdasarkan  pada  kepentingan  pemerintah, tetapi  bentuk  dari    harapan  masyarakat Kemiren dalam menjaga kelestarian nilai-nilai tradisi budaya.
Gambar 3. Ruang dalam homestay milik warga dengan ornamen tradisional
Pada  gambar  3  di  atas,  keikutsertaan warga  pada  rencana  kegiatan  pembudayaan hunian tradisi adat warga Osing memprespektifkan  dalam  segi  keikutsertaan pembangunan  warga.  Hal  ini  perlu  dipikirkan oleh  pemerintah  sebagai  perumus  kebijakan untuk  membangun  kebijakan  program  desa berbasis  kearifan  lokal  yang  bersumber  daya lokal. Adapun dalam proses pengelolaan yang berfokus  pada  otoritas  negara  menyebabkan
ketidak terjaminan bekerjanya prinsip kepemerintahan  yang  demokratis  (democratic governance).  Hal  ini  berarti  pandangan terhadapa  pembangunan  yang  bottom  up dimaksudkan  menghidari  problematika  uang muncul  pada  warga,  karena  sebenarnya wargalah  yang  memahami  kondisi  terjadinya problematika tersebut.
Dampak ekonomi dalam pembangunan yang memposisikan masyarakat menjadi  objek  suatu  pembangunan  dam subjek  pembangunan  itu  sendiri.  Sebenarnya menjawab  problematika  ditengah  kehidupan masyarakat.  Hal  ini  ditunjukan  melalui keikutsertaan  masyarakat  Desa  Kemiren dalam  menjaga  kelestarian  hunian  adat  sejak tahun  1995  sampai  dengan  waktu  ini.  Pada dasarnya  pembangaunan  lebih  cenderungan berkaitan  erat  dengan  manusia,  dimana sebagai  faktor  awal  yaitu  sebagai  posisi subjek dan objek dimensi pembangunanan .
Pada dasarnya penduduk Osing sangatlah  berempati  terhadap  kegiatan  yang diwujudkan dalam program kelestarian hunian tradisi  adat,  walaupun  warga  mengajukan pembuatan  hunian  tradisi  adat  dan  tidak memberikan  ketetapan  yang  jelas  dalam membangun  hunian  tradisi  adat  kembali. Sikap tanggap warga pada kegiatan membangun  hunian  tradisi  adat  bukanlah indikator penentu dalam mewujudkan kesuksesan kegiatan tersebut. Seharusnya, jika sikap tanggap warga sangatlah berempati baik terhadap  kegiatan  yang  disusun,  maka  dapat disimpulkan  kegiatan  ini  berpotensi  memiki tingkat  kesuksesan  yang  baik.  Tetapi,  lain halnya jika realita dilapangan melambat, maka menunjukkan  indikasi  bahwa  dalam  proses muncul  faktor  yang  tidak  mendukung, sehingga perlu diberikan solusi.
Dampak  yang  menjadi  hal  yang  tidak mendukung  dalam  proses  pembangunan hunian  tradisi  adat  Osing  seperti  anggaran bantuan sangat kurang dari pembiayaan, yang pada  akhirnya  warga  tidak  memberikan kepastian  untuk  membangun  hunian  tradisi adat. Hal ini dimaksudkan  hunian tradisi adat dibangun tidak mendasari pada bangunan fisik saja, tetapi memiliki kualitas yang baik. Salah satu  hal  yang  perlu  dipertimbangkan  yaitu dengan  memilih  dasar  dari  bangunan  tersebut seperti  bahan  yang  bagus.  Hal  ini  bermaksud mewujudkan hunian tradisi adat yang
berkualitas dan dapat diwariskan dari generasi ke generasi.
Selain  itu  semestinya  pemerintah daerah wajib memberikan solusi atas permesalahan yang ditemui dalam pembangunan  hunian  tersebut.  Hak  ini didasarkan  pada  perencanaan  pembangunan hunian  tradisi  adat  Desa  Kemiren  tidaklah sekedar  memenuhi  kebutuhan  jangka  pendek, namun diharapkan bisa berjalan berkesinambungan berdasarkan ketetapan bersama antara pemerintah dan warga. Hal ini dikarenakan  diawal  masyarakat  Kemiren sudah  menyambut  baik  program  ini  dan tentunya  program  tersebut  sudah  memiliki aturan dan kelayakan dalam bentuk Perda dan Perdes untuk tingkat desa. Hal ini juga berarti pemerintah  dan  warga  siap  menerima  dari segala konsekuensi yang bermunculan kedepananya
Adanya  keinginan  yang  besar  pada kegiatan  dalam  menjaga  kelesetarian    hunian tradisi  adat  sejatinya  perubahan  kearah  yang memberikan nilai manfaat dalam menyelenggarakan  desa  adat  wisata,  dengan berhubungan langsung pada perubahan ekonomi masyarakat terutama dalam membangun  kesejahteraan  masyarakat  yang ada di Desa Kemiren.
Dampak Pariwisata Terhadap Aspek  Sosial  Budaya  Masyarakat  Osing Desa Adat Kemiren Kabupaten Banyuwangi Keanekaragaman kesukuaan di Indonesia memiliki keunikan tersendiri dalam berbudaya,  tentunya  dengan  kajian  ini  yaitu masyarakat  Osing  yang  sangat  kental  dan tidak  terpisahkan  dengan  tradisi  leluhur.  Hal ini  bisa  menjadi  tanda  ketika  memasuki gerbang Desa Kemiren yang dipenuhi dengan ornamen  miniatur  rumah  adat  masyarakat suku  Osing  dan  disepanjang  jalan  disuguhi pemandangan  persawahan  yang  cukup  indah. Keindahan yang terpajang merupakan harapan terwujud  dalam  kegiatan  pembangunan  yang berdasarkan  local  wisdom  seperti  menjaga kelestarian hunian adat suku Osing.
Bentuk arsitektur
tradisional bercirikan  keaslian  budaya  daerah  tertentu pada  hunian  tradisi  adat  Osing  memberikan presepktif  keluhuran  yang  tinggi  dalam kesukuan.  Hal  lain  yang  ditemukan  disini
bahwa  hunian  tradisi  adat  suku  Osing  dapat dikatakan  sebagai  hunian  yang  memiliki  nilai orisinalitas tradisi Banyuwangi, tentunya telah dijaga  kelestariannya  dari  generasi  keturunan suku Osing di Banyuwangi. Fakta dilapangan menunjukkan bahwa hunian tradisi adat Osing memiliki  arti  yang  dalam  yaitu  tidak  hanya kepemilikan  tetapi  memiliki  nilai  sosial  dan budaya.
Adapun  bentuk  hunian  tradisi  adat Osing  terdiri  dari  tiga  bentuk  struktur  seperti struktur tikel balung menggunakan empat atap hunian,  struktur  baresan  menggunakan  tiga atap hunian dan struktur cerocongan menggunakan  dua  atap  hunian.  Kemudian konstruksi  pada  hunian  sendiri  terdapat  bale (untuk  tempat  tamu),  jerumah  (untuk  tempat kamar)  dan  pawon  (untuk  tempat  dapur),  dan dilanjutkan  pada  konstruksi  dibagian  luar terdapat  bentuk  amper  (untuk  tempat  teras) dan bentuk ampok (untuk tempat teras berada disamping  kanan  kiri).  Dalam  kajiannya model  hunian  tradisi  adat    menjelaskan  dasar yang  paling  utama  dalam  proses  berkeluarga. Selain  itu  bentuk  Cerocongan  menjelaskan yang  memiliki  hunian  tersebut  adalah  suami isteri  yang  baru saja  menikah  dengan  melihat sudut  ekonomi  belum  terpenuhi.  Sedangkan bentuk  Baresan  menjelaskan  rumahtangga dari  sudut  pandang  ekonomi  sudah  memiliki kemapanan dan mempunyai anak yang cukup. Dilanjutkan pada bentuk tikel balung menjelaskan  rumahtangga  dalam  kondisi terpenuhi kebutuhannya dan sejahtera.
Pada  dasarnya  rumah  merupakan tempat  berbagi  rasa  penat,  berkumpul, menjaga nilai rumahtangga, berteduh, menjaga  dan  merawat  sesuatu  yang  berharga dan  dapat  dikatakan  sebagai  nilai  sosial berumahtangga.  Namun  pada  kajian  yang lebih  spesifik  lagi  rumah  adat  berciri  khas tempat  hunian  yang  didalamnya  terdapat komunitas  masyarakat  tertentu.  Selain  itu rumah  adat  Osing    dikatakan  representasi kebudayaan tertinggi dalam komunitas suku/masyarakat.  Adanya  kesadaran  terhadap tradisi  yang  diwujudkan  dalam  bentuk pelestarian  rumah  adat  Osing  memberikan dorong  sosial  untuk  menjaga  dan  melindungi harta peninggalan budaya. Senada dikemukakan kepala adat Desa Kemiren:
“  pembuatan  rumah  itu  wajib mengukur  dan  memperhatikan  sendiri  untuk
dibuat dan dibentuk, yang menandakan hunian tradisi  adat  berhubungan  dengan  keluarga dimana anak laki-laki yang telah berumahtangga  diberikan  hunian  tradisi  adat pada pihak orang tua laki-laki tersebut. Hal ini menjelaskan bahwa laki-laki adalah pengayom pada anak dan istri. Oleh karena itu berkaitan  langsung  pada  sturktur  hunian tradisi  adat  Osing,  dimana    terdapat  empat tiang yang menjelaskan kedua orangtua kedua belah pihak bermusyawarah. Hal ini merepresentasikan bermufakat dalam
perencanaan  pernikahan  anak.  Jika  terjadi kesepakatan    maka  kedua  belah  pihak  orang tua  wajib  memberikan  nasehat  kepada anaknya.  Selain  itu  bentuk  konstruksi  jaitan merepresentasikan  sebagai  penyatuan  dan keteguhan  hati  dalam  berumah  tangga  tanpa adanya  keinginan  harta  berlebih.  Dilanjutkan pada  kontruksi  plari  mempresentasikan  pesan orang tua yang diwariskan jangan dilupakan. [ Wawancara  dengan  Tokoh  Adat  Desa Kemiren tanggal 10 April 2020]
Berdasarkan  pernyataan  ketua  adat menjelaskan bahwa rumah adat dapat dikatakan  benda  mati  dengan  simbol  nilai kehidupan  yang  terkandung  dalam  unsur bangunan  tersebut.  Hal  ini  menjadikan  dasar bahwa  proses  pembangunan    dari  bagian terkecil  dalam  kehidupan  masyarakat  Osing, yaitu dilingkungan keluarga, dimana mengingatkan  nilai  -  nilai  dalam  berperilaku berkehidupan berumah tangga. Proses pembangunan keluarga dimulai mayoritas masyarakat adat masyarakat  Osing.  Adapun  dalaam  peraturan pemerintah  No.  87  Tahun  2014  berhubungan dengan  pertumbuhan  kependudukan  dan pembangunan rumahtangga (keluarga), keluarga  berencana  dan  program  informasi keluarga memberikan perhatian dalam pembangunan rumahtangga (keluarga). Sehingga  regulasi  ini  memperkuat  dimensi akan suatu nilai berbudaya. Dalam perkembangannya  mulai  terjadi  pemudaran terhadap  dimensi  nilai  keluhuran  yang  ada pada bentuk arsitektur, sehingga banyak yang tidak  mengerti  dan  ini  terjadi  pada  generasi muda  dewasa  ini.  Hal  ini  terjadi  juga  pada dimensi  nilai  keluhuram  yang  terkandung pada struktur bentuk hunian tradisi adat sudah mulai  luntur  dan  menghilang.  Hal  ini  juga dikarenakan  adanya  pergesekan  budaya  luar
yang  cukup  besar  seperti  banyaknya  orang luar  dari  desa  yang  berkunjung  ke  desa  ini dengan  membawa  tradisi  yang  berbeda  dan sangat  mudah  ditiru  oleh  warga  desa.  Oleh karena  itu  perlu  adanya  pemerhati  seperti peran  orang  tua  beserta  tetua  adat  dalam melestariakan dimensi keluhuran budaya yang diturunkan pada warga yang  masih muda dan masih sangat labil dalam menjalani kehidupan, yang didasarkan pada kebernilaian keluhuran  dasar  utama  pada  struktur  bentuk hunian tradisi adat Osing.
Strategi  Pemerintah  Daerah  Dalam Mencegah Dampak Negatif Pariwisata Dasar  pemikiran  Maslow  pada  teori kebutuhan  yang  memjelaskan  tempat  hunian yaitu  hunian  tinggal  terdapat  pada  tempat paling dasar (Physiological Needs) bagi setiap manusia.  Hal  ini  berarti  menunjukkan kebutuhan dasar wajib terpenuhi dengan jalan pemenuhan kebutuhan melalui proses pembangunan.
Sehingga disini perlu
diperhatikan  bahwa  beberapa  struktur  bentuk pembangunan  mampu  memenuhi  kebutuhan pada  tiap  maksud  dari  tujuan  pembangunan. Metode  pembangunan  di  zaman  orde  baru yang  berkonteks  sentralistik  dengan  artian bahwa  kebijakan  pembangunan  terdapat  pada pemerintah  di  pusat  dan  tanpa  keterlibatan pemerintah  di  daerah.  Sehingga  dampaknya yaitu  kelambatan  pembangunan  disebabkan birokrasi  yang  panjang  dan  tidak  mengacu pada  hakikat  dari  pembangunan  berkaitan dengan  masyarakat  itu  sendiri  berorientasi pada karakter kewilayahan. Berada pada tahun 1998 muncullah reformasi dari sistem terpusat menjadi sistem kewilayahan.
Adapun  disini  berpedoman  suatu arahan  negara  dimana  pemerintah  di  pusat melalui  kementerian  pariwisata  (Kabinet Kerja  2015-2019)  menyatakan  mengenai sistem keterkembangan desa pariwisata sebagai  agenda  prioritas  dengan  kebernilaian utama  dan  mendukung  pariwisata  tentunya yang  berdimensi  luas.  Hal  ini  berarti bermuatan keekonomian, kebersosialan politik, keberbudayaan, kedaerahan dan keberlingkungan. Dalam sudut pandang keekonomian dengan kajian dimensi kepariwisataan  berkontribusi  menghasilkan devisa negara, Pendapatan Asli Daerah (PAD)
dan pendapatan warga daerah, yang
ditunjukkan pada usaha pengelolaan pariwisata yang ditumbuhkembangkan. Dampak yang dihasilkan dalam perubahan  tentunya  memberikan  pengaruh yang cukup signifikan, yang ditunjukkan pada perkembangan  pembangunan  kepariwisataan menumbuhkan  ketertarikan  dalam  mengolah potensi daerah, seperti halnya strategi pemberdayaan desa dengan melibatkan masyarakat.  Pengembangan  desa  wisata merupakan dasar alternatif dunia kepariwisataan,  sehingga  dikatakan  desa wisata  menjadikan  sistem  pembangunan dimensi wilayah kedesaan yang berkaitan erat dengan dimensi kepariwisataan. Dalam proses perkembangan menjadi desa pariwisata ditunjukkan  pada  keunikan  serta  ciri  khas yang  dipunyai  dan  menjadi  tradisi  kedesaan, seperti  vegetasi  tumbuhan,  jenis  hewan, hunian  tradisi  adat,  panorama  alam,  curah iklim,  kuliner  yang  bertradisi,  prakarya tradisional,  kesenian  tradisional,  dan  lain sebagainya. Sehingga disini desa wisata sesuai dengan  konsep  tersebut  yaitu  Desa  Kemiren yang bertempat di Kabupaten Banyuwangi.

## Gambar 4. kegiatan seni warga Kemiren pada tarian Barong Kemiren
Pada  gambar  4  di  atas,  program keterkembangan  desa  bertradisi  dan  beradat dalam  bentuk  keterlestarian  hunian  tradisi adat  warga  suku  Osing  dengan  peninggalan arsitektur  budaya  yang  menjadi  daya  tarik wisatawan  dari  sisi  bentuk  bangunan  yang berkhasan  dan  bertradisi  dengan  nuansa tradisional.  Hal  ini  perlu  digarisbawahi beberapa  hunian  tradisi  adat  yang  berada  di Desa  Kemiren  sudah  tergantikan  menjadi rumah berbentuk modern, sehingga terjadinya kemunduran  terhadap  kebernilaian  hunian tradisi  adat.  Hal  ini  diperkuat  dengan
pernyataan sebagai berikut :
“Dulunya orang Kemiren yang terdiri dari  pemuda  sempat  berkecil  hati  sebagai petani tulen yang dikatakan Kemiren tertinggal  dan  kolt,  sehingga  menyebabkan terjadi  perubahan  dan  menjadi  cikal  bakal rumah  modern.  Namun  seiring  pergeseran waktu  Kemiren  menjadi  desa  adat  dan  rasa menyesal pun terjadi ketika mereka membangun  rumah  modern,  kemudian  warga memutuskan  mengembalikan  hunian  tradisi adat  seperti  dulu.  Oleh  karena  itu  masyarakat sangat  setuju  jika  terdapat  aturan  yang mengatur hal tersebut seperti Perdes pelestarian  rumah  adat  yang  tidak  terlepas pada  karakter  masyarakat  Kemiren  dalam menghargai  warisan  budaya.  Dalam  proses pengembalian  rumah  adat  kebentuk  aslinya, maka  dibentuklah  Musrembangdes  pada tinggkat RT. Adapun sedikit informasi bahwa penetapan Peraturan Desa (PERDES) ini baru ditahun 2018 dan pelaksaannya diwaktu tahun 1995  dimana  Desa  Kemiren  menjadi  desa adat”. [ Wawancara
Narasumber
DISPARBUD tanggal 10 April 2020]
Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan diatas  program  akan  lebih  berjalan  dengan baik  jika  terdapat  sumber  material  dan  non- material yang memadai, seperti pada program pelestarian  rumah  adat  Masyarakat  Osing menjadi
semakin baik dengan
diperbantukakannya dengan dana desa sehingga  dapat  dimanfaatkan  langsung  oleh masyarakat yang tidak mampu. Perlu digarisbawahi  dari  sisi  non-material  seperti perhatian  dan  rasa  tanggungjawab  menjaga warisan  budaya  dengan  terbatasinya  dari  sisi keuangan menjadi modal dasar untuk memunculkan  kembali  hunian  tradisi  adat yang sudah dirubah bentuk bangunan modern. Hal  senada  diungkapkan  pimpinan  Desa Kemiren (kepala desa), yaitu :
“Dalam  prosesnya  ditemukan  bahwa program pelestarian rumah adat Osing ditahun 2014  bersumber  pada  APBD,  tetapi  seiring bergantinya  tahun  2019  pemugaran  hunian tradisi  adat  bersumber  pada  dana  desa.  Hal tersebut  diutamakan  pada  warga  yang  tidak mampu secara ekonomi. Dalam pengalokasian pendanaan  desa  ini  dihitung  berdasarkan  per- Kartu  Keluarga  dengan  bantasan  pert-tahun yaitu  nominal  bantuan  sebesar  lima  juta
rupiah””.  [Wawancara  Kepala  Desa  Kemiren tangaal 10 April 2020]
Berdasarakan wawancara tersebut dijelasakan  bahwa  menjaga  kelestarian  tidak memberatkan  warga  desa  tetapi  pemerintah juga  berperan  dalam  pembangun  serta mengakomodir proses program ini. Walaupun dari  sisi  ekonomi  pemberian  bantuan  kepada warga  desa  dikatakan  tidak  mencukupi  serta tidak berkepastian dengan anggaran perbantuan  dana  warga  terkait  pembangunan hunian  tradisi  adat  meningkat  berdasarkan jumlah yang telah dianggarkan per-KK (Kartu Keluaga) ini. Hal ini juga beberapa dana desa teralokasikan pada program pembangunan dan kegiatan yang lain.
Batasan  dari  sisi  finansial masyarakat Osing Kemiren menunjukkan semangat berbudaya  yang  tinggi  dengan  ditunjukkan dalam pembangunan hunian tradisi adat Osing walaupun  dibutuhkan  beberapa  nominal  dana sepuluh hingga lima belas juta rupiah. Hal ini senada  dijelaskan  ibu  Jumarni  (warga  desa), yaitu :
“  Sebenar  saya  ikut  daftar  dalam pembangunan  hunian  tradisi  adat  Osing, namun  saya  menunggu  giliran  dan  jika  boleh jujur  bantuan  lima  juta  tidaklah  cukup  untuk beli  bahan  (kayu)  dan  biaya  tukangnya.  Tapi karena  didasarkan  bahawa  Desa  Kemiren sebagai  desa  adat,  ya  harus  menunjukkan bentuk  rumah  adatnya,  jadi  dengan  adanya program ini saya sangat setuju dan memberikan saya untuk melestarikannya. Jika dalam  proses  pembangunannya  terdapat kekurangan dana ya mau tidak  mau ditambah sendiri dan  jika belum cukup ya saya bangun yang ada dulu saja”. [Wawancara Masyarakat Kemiren tanggal 20 April 2020]
Berdasarkan wawancara dengan warga Kemiren memberikan informasi bahwa kesadaran  pelestarian  budaya  masyarakat kemiren sangatlah tinggi. Selain itu informasi pemipin  Desa  Kemiren  (Kepala  Desa)  juga menegaskan  bentuk  keterprograman  hunian tradisi  adat  bersumber  dari  pendanaan  desa menunjukkan  sepuluh  rumah  per-KK  (Kartu Keluarga).  Hal  ini  juga  ditunjukkan  dengan pendaftaran  yang  banyak  menuggu  giliran dalam  mengkonstruksi  hunian  tradisi  adat Osing  melalui  permbantuan  pendanaan  pada
desa dan bisa diartikan bahwa penargetan lima KK (Kartu Keluarga) per-tahun terpenuhi.
Berbagai masalah
mengenai perbantuan  dalam  pendanaan  membangun hunian  tradisi  adat  Osing  yang  kecil  dalam pembiayaan, juga terdapat masalah yaitu tidak semua  warga  bersedia  membangun  rumah adat  tetapi  disisi  lain  program  tersebut memberikan  harapan  agar  bantuan  lebih  lagi. Selain  itu  dalam  membangun  rumah  adat kembali  dibutuhkan lahan yang memadai dan rumah  sudah  terlanjur  dibangun  permanen. Hal  senada  yang  diungkapkan  ibu  Nia mengenai  pembangunan  rumah  adat  tersebut, yatiu :
“Program hunian tradisi adat sebenarnya  sangat  bagus,  namun  masih terkendala  biaya  walaupun  sudah  terdapat pendanaan  perbantuan  yang  kecil  sedangkan pelataran  hunian  saya  sempit  dan  sudah dibangun permanen. Tapi mungkin
kedepannya bisa lebih terencana dan
berkembang  lagi..”  [Wawancara  Masyarakat
Kemiren tanggal 20 April 2020] Berdasarkan wawancara
diatas menunjukkan  bahwa  kondisi  ibu  Nia  dalam posisi  satu  kondisi  yang  sama  dengan  warga yang    lain,  seperti  masalah  keterbatasan anggaran,  kondisi  lahan  rumah  yang  tidak memadai  dan  kondisi  rumah  yang  permanen. Namun  perlu  digarisbawahi  dengan  berbagai permasalahan  tersebut  pelestarian  hunian tradisi  adat  tetap  bisa  dteruskan,  perangkat desa  membentuk  klasterisasi  dengan  warga yang  berhuni  didalamnya  bertempat  tinggal hunian  tradisi  adat  warga  suku  Osing.  Letak wilayah  ini  berada  di  wilaya  Suko  Sari  Desa Kemiren  dan  daerah  ini  dikelilingi  bangunan hunian  tradisi  adat  Osing,  sehingga  hal  ini menjadi  terobosan  yang  orientatif  walaupun perangkat  desa  dan  warga  masih  berupaya mengembangkan  hunian  tradisi  adat  yang lebih masif lagi.
Adapun penegasan bahwa keberanekaragaman dalam menyikapi
program  pelestarian  rumah  adat  melalui partisipasi  masyarakat.  Hal  ini  menjelaskan bahwa  keterprograman  pembangunan  tidak berarti  jika  keikutsertaan  warga  yang  minim, yang  ditunjukkan  diera  keotonomian  daerah dewasa ini bentuk dari perencanaan pembangunan sektor daerah dibentuk
berorientasikan  kepotensian  yang  dimiliki wilayah  itu.  Selain  itu  peran  kontribusi masyarakat  yang  ada  di  daerah  terwujud dalam  bentuk  partisipasi  masyarakat  yang diwujudkan seperti keberdayaan warga dalam social  empowering  yang  realita  dan  terukur, sehingga hal tersebut dapat menjadi aktualisasi keterpenuhan dan keinginan warga untuk  berkorban  dan  berkerjasama  pada keimplementasian  program  yang  dilakukan diwilayahnya.

## KESIMPULAN
Bentuk prespektif pembangunan diawali dari hal yang terkecil, yaitu rumahtangga  tercermin  pada  keterprograman akan  suatu  pembangunan  dalam  mejaga warisan budaya yaitu hunian tradisi adat warga suku Osing tidak hanya ornamen ketertradisioanalan  yang  diwujudkan  dalam bentuk kearsitekturan budaya. Hal ini merupakan  penggambaran  keinginan  dari warga  Kemiren  dengan  maksud  menjaga  nilai keluhuran  akan  suatu  budaya.  Pemangku kebijakan  dalam  membuat  suatu  regulasi pembangunan yang diutamakan pada pembangunan  berbasis local  wisdom (kearifan lokal)  sebagai  sumber  daya intern .  Hal  ini dapat  ditunjukkan  dari  keikutsertaan  warga dalam perencanaan bentuk kegiatan keterlestarian  hunian  tradisi  adat  warga Osing sebagai  simbol  keikutsertaan  warga  sebagai perwujudan  pembangunan.  Selain  itu  arah pembangunan  yang  berfokus  pada bottom  up dimaksudkan mengurangi problematika warga terhadap fenomena yang terjadi di daerahnya.
Hakikat kegiatan warga yang
diwujudkan dalam pembangunan ini didasarkan  pada  partisipasi  warga  itu  sendiri, dimana  manusia  sebagai  subjek  dan  objek yang  merujuk  bahwa  manusia  adalah  faktor ekologik  utama.  Sebagaimana  warga  suku
Osing
mengapresiasi baik program keterlestarian  hunian  tradisi  adat  walaupun masih  proses  pengajuan revitalisasi hunian tradisi  adat  dan  belum  menentapkan  untuk revitalsiasi hunian  tradisi  adat  kembali. Adapun  evaluasi  keberlanjutannya  bahwa realisasi pembangunan rumah adat osing yang lambat  harus  segera  dicarikan  solusinya. Sehingga pembangunan pelestarian rumah adat yaitu  keterubahan  kondisi  yang  baik  dalam
keterwujudan desa pariwisata di Desa Kemiren dan  berimplikasi  kesejahteraan  masyarakat yang ada di Desa Kemiren.

## DAFTAR PUSTAKA
Joko  Sutarso.  (2012).  Menggagas  Pariwisata
Berbasis  Budaya  dan  Kearifan  Lokal. Menggagas Pencitraan Berbasis Kearifan Lokal. Karmadi, A.D. (2007). Budaya Lokal Sebagai Warisan Budaya dan Upaya Pelestariannya.  Makalah  disampaikan pada  Dialog  Budaya  Daerah  Jawa Tengah  yang  diselenggarakan  oleh Balai  Pelestarian  Sejarah  dan  Nilai Tradisional  Yogyakarta  bekerjasama dengan Dinas Pendidikan dan
Kebudayaan  Propinsi  Jawa  Tengah,  di Semarang 8 - 9 Mei 2007.
Miles,M.B,  Huberman,A.M,  dan  Saldana,J. 2014.  Qualitative  Data  Analysis,  A Methods  Sourcebook,  Edition  3.  USA: Sage  Publications.  Terjemahan  Tjetjep Rohindi Rohidi, UI-Press.
Moleong,  Lexy  J.  (2012).  Metodologi Penelitian  Kualitatif.  Bandung  :  PT Remaja Rosdakarya
Ritzer,  George.  (2011).  Teori  Sosiologi  (Dari
Teori Sosiologi Klasik Sampai Perbandingan  Mutakhir  Teori  Sosial Postmodern). Yogyakarta: Kreasi Wacana. Ritzer,  George.  (2012).  Teori  Sosiologi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Rosida,  Idah.  (2017).  Partisipasi  Pemuda dalam Pengembangan Kawasan Ekowisata  dan  Implikasinya  Terhadap Ketahanan  Masyarakat  Desa  (Studi  di Kawasan Ekowisata Gunung Api Purba Nglanggeran, Kecamatan Patuk, Kabupaten  Gunung  Kidul,  Daerah Istomewa Yogyakarta). Universitas Gadjah Mada. Sugiyono. (2016). Metode Penelitian Kuantitatif  Kualitataif  dan  Kombinasi (Mixed Methods). Bandung: Alfabeta. Yoeti,  Oka  A.  dkk.  (2016).  Pariwisata Budaya: Masalah dan Solusinya. Jakarta: Balai Pustaka Yusuf,  Muri.  (2014).  Metode  Penelitian
Kuantitatif,  Kualitatif  dan  Penelitian Gabungan. Jakarta: Kencana