## KONSEP IDDAH DAN IHDAD BAGI WANITA KARIER YANG DITINGGAL MATI SUAMINYA (TINJAUAN MA’ANIL HADIS )

## Waliko
IAIN Purwokerto
ichos_72@yahoo.co.id
Abstrak: Diskursus  perempuan  dikaitkan  dengan  wacana  keagamaan  menarik  untuk dikaji mengingat adanya asumsi bahwa pemahaman agama -dalam hal ini teks-teks hadis- dianggap  telah  menjadi  pemicu  berbagai  ketidakadilan  terhadap  perempuan.  Oleh karenanya  mengkaji  bagaimana  Nabi  memosisikan  perempuan  dalam  hadis-hadis  adalah sangat  penting,  mengingat  hadis  sebagai  sumber  rujukan  kedua  dalam  memahami  ajaran Islam.  Di  antara  tuntunan  Nabi  yang  membutuhkan  keseriusan  guna  menemukan  esensi pemaknaannya  adalah  hadis  tentang  berkabungnya  isteri  yang  ditinggal  mati  oleh suaminya.  Dengan  pendekatan    historis,  sosiologis,  dan  psikologis,  artikel  ini  menyajikan bahasan  tentang  cara  Nabi  memosisikan  perempuan  lewat  rekaman  hadis  tentang berkabungnya  seorang  isteri.  Dalam  hal  ini,  ada  dua  hal  yang  harus  dijalankan  seorang muslimah  ketika  ditinggal  mati  suaminya  yaitu ber-iddah  dan  ber-ihdad  yang    batasannya adalah empat  bulan  sepuluh  hari  bagi  yang  tidak  hamil  dan  setelah  melahirkan bagi  yang mengandung.  Ada  kebebasan  menjalankan  aktivitas  bagi  perempuan  yang  ditinggal  mati suaminya  meskipun  mendapatkan  wasiat  dari  suami  untuk  menjalankan  masa  iddah  di rumah suami dengan selalu mempertimbangkan nilai-nilai yang dianut masyarakat dimana ia berada.
Abstract :  It  is  always  interesting  to  discuss  about  the  discourse  of  women  if  it  is associated  with  religious  discourse  considering  that  the  understanding  of  religion  -in  this case  the  texts  of  hadist-  is  considered  to  have  triggered  the  injustices  against  women. Therefore  examining  how  the  Prophet  places  women  in  the  traditions  is  very  important, considering  the  tradition  as  a  source  of  reference  both  in  understanding  the  teachings  of Islam. Among the Prophet’s guidance of which required serious thought in order to find the essence of the meaning is the  hadits about of the mourning wives after her husband died. With  the  historical,  sociological,  and  psychological  approach,  this  article  presents  a discussion  on  how  Prophet  places  women  through  hadith  about  a  mourning  wife.  In  this case,  there  are  two  things  that  must  be executed  when  a  Muslim  woman  left  by her dead husband, those are iddah and ihdad that the limit is four months and ten days for those who are  not  pregnant  and  after  giving  birth  for  the  pregnant.  There  is  freedom  to  perform activities for women who is left by her dead husband despite getting a will of her husband to live at husband’s home and always consider the values adopted by the community in which she lives.
Kata Kunci : Hadis, Kritik Hadis , ‘Iddah, dan Ihdad.

## A. PENDAHULUAN
Di  dalam  Islam  terdapat  aturan-aturan  yang  mencakup  semua  aspek  kehidupan,  Islam tidak hanya mengfokuskan hubungan yang harmonis antara manusia dan penciptanya, namun Islam  juga  sangat  peduli  akan  terciptanya  relasi  yang  harmonis  antara  manusia  dan sesamanya.  Mengingat  perkembangan  kehidupan  yang  dijalani  dan  dihadapi  umat  Islam  di zaman modern sangat kompleks dan sangat jauh berbeda dengan kehidupan yang dijalani dan dihadapi di masa-masa sebelumnya, maka kontekstualisasi kedua sumber itu terutama hadis, yang memuat penjelasan dan rincian doktrin Islam dalam berbagai bidang, sangat mendesak dilakukan. 1
Di  antara  tuntunan  Nabi  yang  membutuhkan  keseriusan  guna  menemukan  esensi pemaknaannya  adalah  hadis  tentang  berkabungnya  istri  yang  ditinggal  mati  oleh suaminya.Tradisi  yang  berlaku  di  kalangan  bangsa  Arab  antara  lain,  bila  seorang  isteri ditinggal suaminya, ia harus mengurung diri di tempat yang paling buruk di rumahnya, seraya mengenakan  pakaian  paling  kotor  dan  usang.  Dia  melakukan  itu  semua  selama  setahun penuh, dan ketika masa  yang harus dijalaninya itu berakhir, keluarganya memasukkan anak unta  ke  dalam  kamarnya  sebagai  tanda  bahwa  masa  berkabungnya  telah  berakhir,  dan  pada saat  dia  keluar,  dia  harus  memeluk  binatang    apa  saja  yang  paling  dulu  ia  temui,  anjing, ayam, himar,tak jarang binatang tersebut mati dipeluk terlalu erat. 2
Tradisi  yang  tidak  manusiawi  untuk  seorang  isteri  yang  ditinggal  mati  oleh  suaminya tidak  ada  hanya  di  Jazirah  Arab,  di  Mesir  kuno  Afrika,  di  zaman  raja-raja  Firaun  telah dibangun  pyramid  untuk  menyemayamkan  harta  dan  wanita  mereka.  Di  Tiongkok  kebisaan mengubur hidup-hidup wanita bersama mayit suaminya berlaku sejak 580 SM, ketika kaisar pertama meninggal dunia pada tahun 210 isteri yang tidak beranak dikubur bersama dia. 3
Kemudian  perbaikan  yang  ditampilkan  oleh  Islam  dalam  hal  ini  adalah  bahwa  Islam melarang  para  isteri  meratap,  mencakar  muka,  serta  melakukan  kebiasaan-kebiasaan  yang tidak manusiawi , membatasi masa berkabung dengan masa yang pendek, yaitu empat bulan sepuluh hari, pada saat itu, perempuan tersebut tidak boleh berhias serta memakai wewangian
1 Ruhainidhuhayatin  dkk, Rekontruksi  Metodologi  Wacana  Kesetaraan  Gender  Dalam  Islam (Yoyakarta; PSW IAIN,2000) hlm. 170
2 Ahmad Faiz, Cita Kelurga Islam Pendekatan Tafsir Tematik ( Jakarta: Serambi,2001), hlm. 364.
3 Ibnu Mustafa, Wanita Islam Menjelang 2000 (Bandung: al-Bayan,1993 ,hlm. 120.
guna memperlihatkan bahwa dia belum menginginkan menikah dan sedang berduka cita atas kematian suaminya. 4
Harus diakui Rasul telah melakukan perubahan yang sangat signifikan dalam masalah ini, perubahan  yang  dilakukan  Rasul  tersebut  tentunya  sesuai  dengan  kebutuhan  serta  posisi perempuan  pada  saat  itu,  sehingga  sangat  relevan  untuk  diimplementasikan.  Akan  tetapi sebagaimana  telah  dipaparkan,  bahwasanya  kehidupan  modern  saat  ini  membawa  masalah yang sangat kompleks.
Munculnya fenomena perempuan bekerja diluar rumah yang antara lain disebabkan  oleh terbukanya  lapangan  pekerjaan  bagi  perempuan  secara  luas,  perubahan  masyarakat  antara lain  perubahan  politik  ekonomi  yang  bertumpu  pada  pertumbuhan,  rupanya  telah mengakibatkan munculnya fenomena pergeseran peran perempuan. Perempuan yang semula secara tradisional ditempatkan di lingkungan rumah tangga (domestik) tergeser perannya ke arah sektor publik 5
Pergeseran  peran  ini  juga  yang  mengakibatkan  adanya  pergeseran  nilai-nilai  yang diyakini, karena adanya perubahan budaya serta gaya hidup. Fenomena inilah yang kemudian menjadi  salah  satu  faktor  pengkajian  ulang  terhadap  hadis-hadis  yang  membahas  tentang berkabungnya isteri karena ditinggal mati suaminya.
Perempuan  adalah  bagian  dari  umat  tersebut.  Karenanya  Islam  juga  memiliki  ajaran- ajaran yang mengatur semua  aspek kehidupan perempuan, baik segi ekonomi, sosial maupun politik  yang  kesemuanya  mengarah  pada  kesejahteraan  perempuan  itu  sendiri  yang berimplikasi kepada kesejahteraan keluarga dan masyarakat. Oleh karena pembahasan kali ini mencoba  mencermati  pemahaman hadisiah yang  mengarah  kepada  keperpihakan  kepada perempuan  atas  ketidak  bolehannnya  keluar  rumah  untuk  aktivitas  seperti  biasanya  yaitu bekerja  mencari  nafkah  atau  pelayanan  publik  lainnya    ketika  dia  harus  menjalani  masa berkabung setelah ditinggal mati suaminya.

## B. IDDAH, IHDAD , DAN WANITA KARIER
Menurut  bahasa Iddah berarti  perhitungan,  atau  sesuatu  yang  dihitung.  Sedangkan menurut  istilah syara’ iddah adalah  nama  waktu  untuk menanti  kesucian  seorang  istri  yang ditinggal  mati 6 ,  atau  diceraikan  oleh  suami,  yang  sebelum  habis  masa  itu  dilarang  untuk
4 Rasyid  Ridha, Panggilan  Islam  Terhadap  Wanita  dalam  Keadilan  Sosial  Islam ,  terjemahan.  Afif Muhammad (Bandung, Penerbit Pustaka, 1992), hlm. 160.
5 Lies  Marcoes Natsir, Di Tengah Hentakan Gelombang, (Yogyakarta:  jurnal Interfidei, Endian V/thn III), hlm. 16.
6 Abdurrahman I Doi, Perkawinan Dalam Syariat Islam,( Jakarta: Rineka Cipta, 1992), hlm 190
dinikahkan dengan pria lain, atau masa tunggu bagi seorang wanita setelah dicerai talak, atau setelah kematian suaminya, untuk mengetahui kekosongan rahimnya disebabkan karena cerai talak,  maupun  karena  suaminya  meninggal  dunia  dan  pada  itu,  wanita  itu  tidak  boleh menikah dengan pria lain.
Sedangkan  makna Ihdad ,  menurut  bahasa  adalah  berarti  larangan.  Sedangkan  menurut istilah syara’ , Ihdad adalah  meninggalkan    pakaian  yang  dicelup  warna  yang  dimaksudkan untuk  perhiasan,  seperti  pakaian  kuning  dan  merah  dan  dibolehkan  memakai  pakaian  yang tidak diwarnai baik dari katun, bulu domba, kapuk maupun sutra yang dengannya yang tidak dikehendaki  sebagai  perhiasan.  Kemudian  mencegah  juga  dari  wewangian,  artinya  tidak memakai  wewangian  untuk  badan,  pakaian  dan  makanan  atau  memakai  celak  kalau  yang meninggal  tersebut ghairu  muhrim .  Adapun  untuk  muhrim  memakai  celak  mata  yang  ada wewangiannyapun  diharamkan,  kecuali  ada  hajat  tertentu,  seperti  sakit  diberi  kemurahan baginya, meskipun memakainya harus malam hari dan siang hari harus dihapus. 7
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa Ihdad adalah  seperti  memakai  harum- haruman,  perhiasan  dan  lain-lain  yang  berkaitan  dengan  anggota  badan  wanita  adalah dilarang hukumnya, tetapi tidak dilarang memperindah tempat tidur, gorden, alat-alat rumah tangganya dan lain-lain yang tidak terkait dengan anggota badan.
Wanita  karier  terdiri  dari  dua  kata  yaitu  wanita  berarti  perempuan  dewasa, 8 sedangkan kata  karier 9 memiliki  dua  pengertian, pertama pengembangan  dan  kemajuan  dalam kehidupan,  pekerjaan,  jabatan  dan  sebagainya. Kedua karir  berarti  juga  pekerjaan  yang memberikan  harapan  untuk  maju.  Ketika  kata  wanita  dan  karir  disatukan,  maka  kata  itu berarti  “wanita  yang  berkecimpung  dalam  kegiatan  profesi  (usaha,  perkantoran  dan sebagainya).    Dan  ciri-ciri  wanita  karir  diantaranya  adalah  wanita  yang  aktif  dalam melakukan  kegiatan-kegiatan  untuk  mencapai  kemajuan,  kegiatan-kegiatan  yang dilakukannya  merupakan  kegiatan-kegiatan  profesional  sesuai  dengan  bidang  yang ditekuninya,  baik  di  bidang  politik,  ekonomi,  pemerintahan,  ilmu  pengetahuan,  ketentaraan, sosial, budaya, pendidikan maupun bidang lainnya.

## C. REDAKSIONAL HADIS
7 Syaikh  Ibrahim  Al-Badjuri, Hasyiyyah  Al-Badjuri  ‘ala  Ibni  al-Qasim  Al-Ghuzi, (Bandung:  Syirkah  al- Maarif, tth, jilid II), hlm. 176
8 Balai Pustaka, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta, Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2007),  hlm.1268
9 Ibid , hlm.508
1. Redaksional  Hadis    yang  matannya  membahas  tentang  masa iddah bagi  wanita  yang ditinggal mati suaminya
ْبا ىَلِإ  ٌلُج َر  َءاَج  َلاَق َةَمَلَس وُبَأ يِن َرَبْخَأ  َلاَق ىَيْحَي  ْنَع  ُناَبْيَش اَنَثَّدَح  ٍصْفَح  ُنْب ُدْعَس اَنَثَّدَح ِن ِلاَج َة َرْي َرُه وُبَأ َو  ٍساَّبَع ُنْبا  َلاَقَف ًةَلْيَل  َنيِعَب ْرَأِب اَه ِج ْو َز َدْعَب  ْتَدَل َو ٍةَأ َرْما يِف يِنِتْفَأ َلاَقَف ُهَدْنِع  ٌس ْي َرُه وُبَأ َلاَق }  َّنُهَلْمَح َنْعَضَي  ْنَأ َّنُهُلَجَأ ِلاَمْحَ ْلْا  ُت َلَوُأ َو { اَنَأ ُتْلُق  ِنْيَلَجَ ْلْا  ُر ِخآ  ٍساَّبَع اَنَأ َة َر
ِنْبا  َعَم َلِتُق  ْتَلاَقَف اَهُلَأْسَي َةَمَلَس  ِ مُأ ىَلِإ اًبْي َرُك ُهَم َلَُغ  ٍساَّبَع  ُنْبا  َلَس ْرَأَف َةَمَلَس اَبَأ يِنْعَي ي ِخَأ اَهَحَكْنَأَف  ْتَب ِطُخَف ًةَلْيَل َنيِعَب ْرَأِب ِهِت ْوَم َدْعَب  ْتَعَض َوَف ىَلْبُح َيِه َو ِةَّيِمَلْسَ ْلْا َةَعْيَبُس ُج ْو َز ُلوُس َر ِهَّللا ْعُّنلا وُبَأ َو  ٍب ْرَح  ُنْب  ُناَمْيَلُس  َلاَق َو اَهَبَطَخ  ْنَميِف  ِلِباَنَّسلا وُبَأ  َناَك َو  َمَّلَس َو  ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِناَم ْب  ِنَمْح َّرلا ُدْبَع اَهيِف  ٍةَقْلَح يِف  ُتْنُك  َلاَق  ٍدَّمَحُم  ْنَع  َبوُّيَأ  ْنَع  ٍدْي َز  ُنْب ُداَّمَح اَنَثَّدَح ىَلْيَل يِبَأ  ُن َحْلا ِتْنِب َةَعْيَبُس ِثيِدَحِب ُتْثَّدَحَف ِنْيَلَجَ ْلْا  َر ِخآ  َرَكَذَف ُهَل او ُرَكَذَف ُهَنوُمِ ظَعُي ُهُباَحْصَأ َناَك َو ْنَع ِث ِرا َف ُهَل  ُتْن ِطَفَف ٌدَّمَحُم َلاَق ِهِباَحْصَأ  ُضْعَب يِل  َزَّمَضَف َلاَق َةَبْتُع  ِنْب ِهَّللا ِدْبَع ْنِإ ٌءي ِرَجَل اًذِإ يِ نِإ ُتْلُق َذ  ْلُقَي ْمَل ُهُّمَع  ْنِكَل َلاَق َو اَيْحَتْساَف ِةَفوُكْلا ِةَي ِحاَن يِف  َوُه َو َةَبْتُع  ِنْب ِهَّللا ِدْبَع ىَلَع  ُتْبَذَك ُتيِقَلَف  ََا
ُس  َثيِدَح يِنُثِ دَحُي  َبَهَذَف ُهُتْلَأَسَف  ٍرِماَع  َنْب  َكِلاَم َةَّي ِطَع اَبَأ ِهَّللا  ِدْبَع  ْنَع  َتْعِمَس  ْلَه  ُتْلُقَف َةَعْيَب اَهْيَلَع  َنوُلَعْجَت  َلَ َو  َظيِلْغَّتلا  اَهْيَلَع  َنوُلَعْجَتَأ  َلاَقَف  ِهَّللا  ِدْبَع َدْنِع  اَّنُك  َلاَقَف  اًئْيَش  اَهيِف َةَصْخ ُّرلا
ىَلوُّطلا َدْعَب ى َرْصُقْلا  ِءاَسِ نلا ُة َروُس  ْتَل َزَنَل )
َلَوُأ َو َّنُهَلْمَح َنْعَضَي  ْنَأ َّنُهُلَجَأ ِلاَمْحَ ْلْا ُت

## (
Artinya:  Telah  menceritakan  kepada  kami  Sa'd  bin  Hafsh  Telah  menceritakan  kepada kami Syaiban dari Yahya ia berkata; Telah mengabarkan kepadaku Abu Salamah ia berkata; Seorang  laki-laki  datang  kepada  Ibnu  Abbas  sementara  Abu  Hurairah  sedang  duduk.  Laki- laki itu  berkata,  "Berilah  fatwa  kepadaku,  terhadap  seorang  wanita  yang  melahirkan  setelah kematian suaminya selang empat puluh malam." Maka Ibnu Abbas berkata, "Masa Iddahnya adalah  batasan  yang  paling  terakhir  (maksudnya  empat  bulan  sepuluh  hari,  meskipun  ia melahirkan  sebelum  itu)."  Abu  Hurairah  berkata;  "Kalau  aku,  maka aku  sependapat  dengan anak  saudaraku,  yakni  Abu  Salamah."  Lalu  Ibnu  Abbas  mengutus  pembantunya,  Kuraib, kepada  Ummu  Salamah  untuk  bertanya  kepadanya.  Ummu  Salamah  menjawab,  "Ketika suami  Subai'ah  Al  Aslamiyyah  meninggal  sementara  ia  dalam  keadaan  hamil,  lalu melahirkan setelah kematian suaminya selang empat puluh malam. Ia kemudian dikhithbah, dan  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  menikahinya.  Abu  As  Sanabil  adalah  termasuk salah  seorang  yang  mengkhithbahnya.  Dan  Sulaiman  bin  Harb  dan  Abu  Nu'man  berkata; Telah menceritakan kepada kami Hammad bin Zaid dari Ayyub dari Muhammad ia berkata; Suatu  ketika,  aku  berada  dalam  halaqah,  dan  disitu  terdapat  Abdurrahman  bin  Abu  Laila, sedangkan  para  sahabatnya  mengagungkannya.  Mereka  mengadukan  permasalahan  itu,  lalu ia menyebutkan bahwa masa iddahnya adalah yang paling terakhir habis (maksudnya empat bulan sepuluh hari, meskipun ia melahirkan sebelum itu). Maka aku pun menceritakan hadits dengan  hadits  Subai'ah  binti  Al  Harits  dari  Abdullah  bin  Utbah.  Akhirnya  sebagian sahabatnya  mengerutkan  dahi  padaku.  Muhammad  berkata;  Aku  pun  mengerti  apa maksudnya. Kukatakan, "Kalau begitu, aku adalah seorang yang nekat, bila aku berdusta atas nama  Abdullah  bin  Utbah.  Sekarang  ia  berada  di  Kufah.  Maka  keduanya  pun  malu  dan berkata,  "Akan  tetapi  pamannya,  tidak  berkata  demikian."  Kemudian  aku  menemui  Abu 'Athiyyah  Malik  bin  Amir  dan  bertanya  padanya,  lalu  ia  pun  menceritakan  kepadaku  hadits Subai'ah.  Aku  bertanya  padanya,  "Apakah  Anda  mendengar  sesuatu  tentangnya  dari Abdullah?"  Ia  menjawab,  "Suatu  ketika,  kami  berada  di  sisi  Abdullah,  dan  ia  pun  berkata, 'Apakah  kalian  akan  memberatkan  wanita  itu,  dan  kalian  tidak  memberikan  rukhshah untuknya?.  Sungguh,  surat  An  Nisa  yang  pendek  itu  turun  setelah  surat  Albaqarah  yang panjang.  'Bahwa  wanita-wanita  yang  hamil,  maka  masa iddah mereka  adalah  ketika  mereka

## melahirkan.'(H.R.Buhkari) 10
2. Redaksional  Hadis  yang  matannya  membahas  tentang  masa  berkabung  bagi  perempuan yang ditinggal mati suaminya.
ْحَي اَنَثَّدَح و
ْنَع ٍعِفاَن ِنْب ِدْيَمُح  ْنَع  ٍرْكَب يِبَأ ِنْب ِهَّللا ِدْبَع  ْنَع  ٍكِلاَم ىَلَع  ُتْأ َرَق َلاَق ىَيْحَي ُنْب ىَي ىَلَع  ُتْلَخَد  ُبَنْي َز  ْتَلاَق  َلاَق َةَث َلََّثلا  َثيِداَحَ ْلْا ِهِذَه ُهْت َرَبْخَأ اَهَّنَأ َةَمَلَس يِبَأ ِتْنِب  َبَنْي َز َةَبيِبَح  ِ مُأ ٍبي ِطِب َةَبيِبَح ُّمُأ  ْتَعَدَف َناَيْفُس وُبَأ اَهوُبَأ َيِ فُوُت َني ِح َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِ يِبَّنلا ِج ْو َز ٌة َرْفُص ِهيِف اِب يِل اَم ِهَّللا َو  ْتَلاَق َّمُث اَهْيَض ِراَعِب  ْتَّسَم َّمُث ًةَي ِراَج ُهْنِم  ْتَنَهَدَف ُه ُرْيَغ  ْوَأ ٌقوُلَخ ٍةَجاَح  ْنِم ِبيِ طل ُت ٍةَأ َرْم ِلَ ُّل ِحَي  َلَ  ِرَبْنِمْلا ىَلَع ُلوُقَي َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا َلوُس َر  ُتْعِمَس يِ نَأ  َرْيَغ ِهَّللاِب ُنِم ْؤ ْشَأ َةَعَب ْرَأ ٍج ْو َز ىَلَع  َّلَِإ ٍث َلََث َق ْوَف ٍتِ يَم ىَلَع ُّد ِحُت  ِر ِخ ْلْا ِم ْوَيْلا َو

## ًرْشَع َو  ٍرُه
Dan telah menceritakan kepada kami Yahya bin Yahya dia berkata; Saya membaca di depan Malik  dari  Abdullah  bin  Abu  Bakar  dari  Humaid  bin  Nafi'  dari  Zaenab  binti  Abi  Salamah bahwa  dirinya  telah  mengabarkan  kepadanya  tentang  ketiga  hadits  ini,  Humaid  berkata; Zaenab  mengatakan;  Saya  pernah  menemui  Ummu  Habibah  istri  Nabi  shallallahu  'alaihi wasallam  sesaat  setelah  ayahnya  yaitu  Abu  Sufyan  meninggal  dunia,  kemudian  Ummu Habibah meminta untuk diambilkan khuluq (yaitu sejenis wewangian yang berwarna kuning), atau  yang  sejenis  itu,  kemudian  dia  meminyaki  budak  perempuannya  dan  mengolesi  kedua pelipisnya  sendiri,  lalu  dia  berkata;  "Demi  Allah,  sebenarnya  saya  tidak  membutuhkan wewangian  ini,  kalaulah  bukan  karena  saya  pernah  mendengar  Rasulullah  shallallahu  'alaihi wasallam  bersabda  di  atas  mimbar:  "Tidak  halal  bagi  seorang  wanita  yang  beriman  kepada Allah  dan  Hari  Akhir  melakukan ihdad (berkabung  dengan  meninggalkan  berhias)  terhadap mayit  melebihi  tiga  hari,  kecuali  kematian  suaminya  yaitu  empat  bulan  sepuluh  hari."(HR. Muslim) 11

## 3. Redaksional Hadis tidak boleh berhias pada masa berkabung
َةَصْفَح  ْنَع  َبوُّيَأ  ْنَع ٍدْي َز ُنْب ُداَّمَح اَنَثَّدَح َلاَق ِباَّه َوْلا ِدْبَع ُنْب ِهَّللا ُدْبَع اَنَثَّدَح ِهَّللا دْبَع وُبَأ َلاَق َّنُك  ْتَلاَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِ يِبَّنلا  ْنَع َةَّيِطَع  ِ مُأ  ْنَع َةَصْفَح  ْنَع َناَّسَح ِنْب  ِماَشِه  ْوَأ ْنَأ ىَهْنُن ا َلَ َو ا ًرْشَع َو  ٍرُهْشَأ َةَعَب ْرَأ ٍج ْو َز ىَلَع  َّلَِإ ٍث َلََث َق ْوَف ٍتِ يَم ىَلَع َّد ِحُن َسَبْلَن  َلَ َو  َبَّيَطَتَن  َلَ َو َل ِحَتْكَن ِف اَه ِضي ِحَم  ْنِم اَناَدْحِإ  ْتَلَسَتْغا اَذِإ  ِرْهُّطلا َدْنِع اَنَل  َص ِ خ ُر ْدَق َو ٍبْصَع  َب ْوَث  َّلَِإ اًغوُبْصَم اًب ْوَث ي َلاَق  ِزِئاَنَجْلا ِعاَبِ تا  ْنَع ىَهْنُن اَّنُك َو  ٍراَفْظَأ ِتْسُك  ْنِم ٍةَذْبُن ْنَع  َناَّسَح  ُنْب ُماَشِه ُها َو َر ِهَّللا دْبَع وُبَأ
َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِ يِبَّنلا  ْنَع َةَّيِطَع  ِ مُأ  ْنَع َةَصْفَح
10 Â. Muhammad bin Isma'il bin Ibrahim bin al Mughirah bin Bardizbah, Shahih al-Bukhari , Beirut: Dar al- ibn Katsir al-Yamamah, 1987 M/1407 H, No. Hadis. 4529
11 Al-Qushairi,  abu  Husen  Muslim  bin  Hujjaj  bin  Muslim,, Shahih  Muslim ,  telah  ditahqiq  oleh Muahmmad  Fuad  abdul  Baqi,  Beirut,  Dar  ihya  al-turats  al-arabi,1405H  ,  2730,  Bukhari,  5339;  Sulaiman  bin Asy’ast Abu Dawud, Sunan Abu Daud , telah ditahqiq oleh Muhammad Muhyiddin abdul Majid, Beirut, Dar al- Fkr,  1405H,  2299;  Muhammad  bin  Isa  Abu  Isa, Sunan  Turmudzi i,ditahqiq  oleh  ahmad  Muhammad  Syakir, Beirut, Dar Ahya al-Turats, tth, No hadis.  1195, Ahmad bin Syu’aib Abu Abdurrahman, an-Nasai, Maktabah, Sunan An-Nasai , Maktabah Mathbu’at al-ilamiyyah, No.Hadis, 201
Artinya:  Telah  menceritakan  kepada  kami  'Abdullah  bin  'Abdul  Wahhab  berkata,  telah menceritakan  kepada  kami  Hammad  bin  Zaid  dari  Ayyub  dari  Hafshah  berkata,  Abu 'Abdullah  atau  Hisyam  bin  Hassan  berkata  dari  Hafshah  dari  Ummu  'Athiyah  dari  Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, ia berkata, "Kami dilarang berkabung atas kematian di atas tiga hari kecuali atas kematian suami, yaitu selama empat bulan sepuluh hari. Selama masa itu dia tidak boleh bersolek, memakai wewangian, memakai pakaian yang berwarna kecuali pakaian lurik (dari negeri Yaman). Dan kami diberi keringanan bila hendak mandi seusai haid untuk menggunakan  sebatang  kayu  wangi.  Dan  kami  juga  dilarang  mengantar  jenazah."  Abu 'Abdullah berkata, Hisyam bin Hassan meriwayatkan dari Hafshah dari Ummu 'Athiyah dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam.(HR. Bukhari) " 12

## D. KOMENTAR ULAMA TERHADAP HADIS IDDAH DAN IHDAD
'Iddah khusus  dalam  kasus  cerai  mati,  adalah  masa  duka  atau  belasungkawa  atas kematian  suaminya.Cerai  karena  kematian  adalah  musibah  yang  berada  di  luar  kekuasaan manusia untuk membendungnya. Justru itu, pada dasarnya,  suami-istri  yang bercerai karena satu pihak meninggal dunia masih berada dalam hubungan batin yang begitu akrab. Mereka dalam  suasana  berkasih  sayang  dan  saling  mencintai.  Dalam  hubungan  ini,  dapat  dipahami bahwa  Islam  mengatur  masa iddah yang  lebih  panjang,  karena  di  samping  sebagai  pem- buktian kesucian rahim, iddah digunakan untuk berihdad .
Jumhur  ulama  kecuali  Imam  Hasan  al  Basri 13 ,  sepakat  mengatakan,  bahwa Ihdad wajib hukumnya  bagi  wanita  yang  kematian  suami,  berdasarkan  hadis  dari  Ummu  Salamah  istri Nabi Muhammad saw 14 , apakah dia sudah digauli atau belum, apakah masih kecil atau sudah dewasa,  apakah  perawan  atau  janda,  namun  ulama  berbeda  pendapat  pada  wanita  yang dijatuhi  talak  tiga  tidak  wajib  berihdad, hal  ini  didukung  oleh    Atha,  Rabiah,  Malik,  Laiits, Asy-Syafi’I  dan  Ibnu  Mandzur.tetapi  jika  talak  raj’i,  maka  ia  harus  berkabung  berdasarkan ijma ulama, hal ini berdasarkan mafhum hadis, juga hikmah disyariatkannya masa berkabung guna memutuskan hal-hal yang membangkitkan keinginan melakukan hubungan suami isteri. Sebagaimana ditegaskan oleh hadis sebagai berikut:
12 Bukhari, No. Hadis 4918, 4919,4926; Muslim,  No Hadis  2736, 2731, 2738, 2733; Malik, No hadis 1099, Abu Daud, No Hadis. 1955, 1954; An-Nasai, No hadis 3469, 3475, 3466, 3480, 3443, 3447, 3468; ali bin Umar Abu al-Hasan  Ad-Daruqutni, Sunan  Ad-Darami , ditahqiq oleh al-sayyid Abdullah Hasyim Yamani  al-Madani, Beirut: Dar al-Ma’rifah, 1966, No hadis 2183, 2182, hadis ini dari semua  jalur adalah shahih
13 Yang  telah  diriwatkan  oleh  ibnu  abi  syaibah.  Al-khallal  menukil  dengan  sanadnya  dari  Ahmad  dari Khusaim dari Daud Asya’bi bahwa dia tidak mengenal apa yang yang disebut ihdad . Lihat Fathul Bari oleh al- Imam al-Hafidz Ibnu Hajar al-asqalani, telah diterjemahkan oleh Amiruddin, Jakarta:  Pustaka azzam 2008, hlm. 485-486
14 Diperkuat juga oleh  hadis  yang diriwayatkan oleh Ahmad, Abu Daud dan  An-Nasai  yang artinya  “Isteri yang  ditinggal  mati  suaminya,  tidak  boleh  memakai  pakaian  bahan  dasar  (corak)  warna  kuning,  merah  yang dapat mengundang perhatian), perhiasan, dan juga tidak boleh menggunakan pacar dan celak. Lihat Abu Daud, 2304  keterangn ini bisa dilihat di Kitab subulul salam , karangan Muhammad bin Isma’il ashan’ani, terjemahan oleh ali Nur Medan dkk, Jakarta, darussunnah Press, hlm 115-116; Al-asqalani, hlm 483
َلاَق  ِهيِبَأ  ْنَع ُةَم َرْخَم يِن َرَبْخَأ  َلاَق ٍبْه َو  ُنْبا اَنَثَّدَح  َلاَق ِح ْرَّسلا  ِنْب و ِرْمَع  ُنْب ُدَمْحَأ اَن َرَبْخَأ ْلا  ُتْع ِمَس َيِ فُوُت اَهَج ْو َز  َّنَأ اَهِ مُأ  ْنَع  ٍديِسَأ  ُتْنِب  ٍميِكَح  ُّمُأ يِنْتَثَّدَح  ُلوُقَي  َِاَّحَّضلا  َنْب َة َريِغُم ُك  ْنَع  اَهْتَلَأَسَف  َةَمَلَس  ِ مُأ  ىَلِإ  اَهَل ًة َلَ ْوَم  ْتَلَس ْرَأَف  َء َلََجْلا  ُل ِحَتْكَتَف  اَهَنْيَع  يِكَتْشَت  ْتَناَك َو ِلْح َلََجْلا
َّلَس َو  ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص  ِهَّللا  ُلوُس َر  َّيَلَع  َلَخَد ُهْنِم َّدُب  َلَ  ٍرْمَأ  ْنِم  َّلَِإ  ُل ِحَتْكَت  َلَ  ْتَلاَقَف  ِء
َم َوُه اَمَّنِإ ُتْلُق َةَمَلَس َّمُأ اَي اَذَه اَم َلاَقَف ا ًرْبَص يِنْيَع ىَلَع  ُتْلَعَج ْدَق َو َةَمَلَس وُبَأ َيِ ف ُوُت َني ِح ٌرْبَص ي ِطِشَتْمَت  َلَ َو ِلْيَّللاِب  َّلَِإ ِهيِلَعْجَت  َلََف َهْج َوْلا  ُّبُشَي ُهَّنِإ َلاَق  ٌبي ِط ِهيِف  َسْيَل ِهَّللا َلوُس َر اَي ِبيِ طلاِب َغُت  ِرْدِ سلاِب َلاَق ِهَّللا َلوُس َر اَي ُطِشَتْمَأ ٍءْيَش ِ يَأِب ُتْلُق ٌباَض ِخ ُهَّنِإَف ِءاَّن ِحْلاِب  َلَ َو

## َسْأ َر ِهِب َنيِفِ ل
Artinya:  Telah mengabarkan kepada kami Ahmad bin 'Amru bin As Sarh berkata; telah menceritakan kepada kami Ibnu Wahb berkata; telah mengabarkan kepada kami Makhramah dari  ayahnya  berkata;  aku  mendengar  Mughirah  bin  Adl  Dlahhak  berkata;  telah menceritakan  kepadaku  Ummu  Hakim  binti  Asid  dari  Ibunya,  bahwa  suaminya  meninggal dan  ia  mengeluhkan  matanya,  lalu  ia  mengenakan  celak  pada  matanya.  Setelah  itu  ia mengirim  budak  wanitanya  menemui  Ummu  Salamah  agar  bertanya  kepadanya  mengenai celak  mata.  Ummu  Salamah  lalu  menjawab,  "Janganlah  ia  memakai  celak  kecuali  pada perkara  yang  penting,  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  menemuiku  ketika  Abu Salamah  meninggal  dan  aku  telah  memakai  perasan  pohon  yang  pahit  dimataku,  beliau bersabda:  "Apa  ini  hai  Ummu  Salamah?"  aku  menjawab,  "Itu  perasan  pohon  yang  pahit wahai  Rasulullah."  Beliau  lalu  bersabda:  "Sesungguhnya  ia  memperindah  wajah,  maka janganlah  engkau  memakainya  kecuali  di  waktu  malam,  jangan  engkau  menyisir  rambut dengan parfum dan inai, karena itu adalah cat." Aku lalu bertanya, "Lantas dengan apa aku bersisir wahai Rasulullah? Beliau menjawab: "Olesilah kepalamu dengan daun bidara. " 15
Dalam  hadis  lain  juga  dijelaskan  bahwa  wanita  yang  ditinggal  mati  oleh  suaminya, bercelak mata pun tidak boleh, sekalipun celak mata tersebut dimaksudkan untuk mengobati matanya yang sakit. Larangan ini diucapkan Nabi dua atau tiga kali. Bagi jumhur ulama, hal tersebut  mengandung  arti  bahwa ihdad hukumnya  wajib.  Hadis  tersebut  adalah  sebagai berikut:
َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا  ِلوُس َر ىَلِإ ٌةَأ َرْما  ْتَءاَج ُلوُقَت َةَمَلَس َّمُأ  ُتْعِمَس َو  ُبَنْي َز  ْتَلاَق ْتَلاَقَف
يِتَنْبا  َّنِإ ِهَّللا َلوُس َر اَي ىَّلَص ِهَّللا  ُلوُس َر  َلاَقَف اَهُلُحْكَتَفَأ اَهَنْيَع  ْتَكَتْشا ْدَق َو اَهُج ْو َز اَهْنَع َيِ ف ُوُت ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا ُلوُس َر َلاَق َّمُث  َلَ ُلوُقَي  َكِلَذ َّلُك اًث َلََث  ْوَأ  ِنْيَت َّرَم  َلَ َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهَّللا اَمَّنِإ َمَّلَس َو ِهْيَلَع
ِه ِل ْوَحْلا  ِسْأ َر ىَلَع ِة َرْعَبْلاِب يِم ْرَت ِةَّيِلِهاَجْلا يِف َّنُكاَدْحِإ  ْتَناَك ْدَق َو  ٌرْشَع َو  ٍرُهْشَأ ُةَعَب ْرَأ َي
Artinya:  (Masih  dari  jalur  periwayatan  yang  sama  dengan  hadits  sebelumnya)  Zainab berkata;  Aku  mendengar  Ummu  Salamah  berkata;  Seorang  wanita  pernah  datang  kepada Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  dan  berkata,  "Wahai  Rasulullah,  sesungguhnya  anak perempuanku ditinggal mati oleh suaminya, sementara matanya juga terasa perih. Bolehkah ia  bercelak?"  Maka  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  menjawab:  "Tidak."  Beliau mengulanginya  dua  atau  tiga  kali.  Kemudian  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam bersabda:  "Masa berkabungnya  adalah  empat  bulan  sepuluh  hari.  Sesungguhnya  pada  masa jahiliyah  dulu,  salah  seorang  dari  kalian  melempar  kotoran  setelah  satu  tahun."  Humaid
15 An-Nasai, No hadis 3481, Abu Daud, No. Hadis 1961
berkata;  Aku  bertanya  kepada  Zainab,  "Apa  maksud  dari  pernyataan  bahwa,  ia  melempar kotoran setelah setahun? 16
Hadis ini memberitakan bahwa wanita yang ditinggal mati oleh suaminya boleh ber- ihdad selama  empat  bulan  sepuluh  hari.  Namun,    menurut  Sayyid  Abu  Bakar  al-Dimyaty, ulama  telah  ijma  menyatakan  bahwa ihdad hukumnya  wajib  atas  wanita  yang  kematian suami,  karena  sesuatu  yang  dibolehkan  sesudah  ada  larangan  adalah  wajib.  Satu-satunya ulama  yang  tidak  mewajibkan ihdad atas  wanita  yang  ditinggal  mati  oleh  suaminya  adalah Imam al-Hasan al-Basry 17 . Meskipun demikian, menurut Sayyid Abu Bakar al-Dimyaty, hal tersebut  tidaklah  menyebabkan  cacatnya  ijma  ulama,  dalam  arti,  ijma  ulama  tentang kewajiban ihdad tidak  berkurang  lantaran  Imam  al-Hasan  al-Basry  tidak  termasuk  di dalamnya.
Sayyid  Sabiq 18 juga  dengan  tegas  mengatakan,  wanita  yang  ditinggal  mati  oleh suaminya wajib ber ihdad selama masa iddah , yaitu empat bulan sepuluh hari. Imam Syafi'i di dalam kitab al-Um mengatakan, "Allah SWT. memang tidak menyebutkan ihdad di dalam Al- Qur'an,  namun  ketika  Rasulullah  SAW,    memerintahkan  wanita  yang  ditinggal  mati  oleh suaminya untuk ber- ihdad ,  maka hukum tersebut sama dengan kewajiban yang ditetapkan oleh Allah  SWT.,  di  dalam  kitab-Nya.  Dengan  kata  lain.  kekuatan  hukum  yang  ditetapkan  berdasar hadis Rasulullah saw sama dengan kekuatan hukum yang ditetapkan berdasar Al-Qur'an.
Wanita  yang  meninggal  suaminya  wajib  ber- ihdad sebagai saddun  li  al  dzari’ah untuk  menghindari  agar  tidak  terjadi  perkawinan  pada  masa  belum  selesai iddah nya,  yang mana dalam peminangannya dengan terang-terangan saja itu haram hukumnya 19 .
Bagi  wanita  yang  ber ihdad baik  karena  ditalak bain atau  ditinggal  mati  suaminya, menurut Al-Hasan dan Al-Sya’bi  boleh memakai celak, merapikan rambut, memakai wangi- wangian, keluar rumah dan berbuat semaunya; berdasarkan hadis yang diriwayatkan Ahmad dan dishahihkan oleh Ibnu Hibban yaitu hadis Asma bin Umais, ia berkata: “Rasulullah saw bertakziyah  kepadaku  pada  hari  ketiga  atas  kematian  Ja’far  bin  abdul  Muthalib,  lalu bersabda:  “  janganlah  kamu  berkabung  setelah  hari  ini,”  teks  hadis  menurut  redaksi  dari Ahmad dan masih adab beberapa lafadz hadis lainnya, tapi semuanya menunjukkan perintah Nabi Saw untuk tidak berkabung setelah tiga hari ,  Hadis ini menjadi nasikh terhadap hadis Ummu  salamah  untuk  menentukan  masa  berkabung,    karena  kematian  Abu  Salamah  lebih
16 Bukhari,  No  hadis  4920;    Muslim,  No.  Hadis  2732;    Abu  Daud  1958;  Malik  1098,An-Nasai,  no  Hadis 3477,3483
17 Al-asqalani, hlm. 486
18 Sayyid Sabiq, Fiqhu Sunnah, Beirut Dar al-fikr, t.th, hlm
19 Lihat QS. al Baqarah: 235
dahulu daripada kematian Ja’far. Menanggapi hal ini, jumhur Ulama menolak hadis Asma. 20
Hal  ini  didukung  pula  oleh  Ath-thahawi  bahwa  kandungan  hadis  tersebut  telah  dihapus, demikian  halnya  al-Baihaqi  menganggap  bahwa  hadis  tersebut  adalah  cacat  dengan  alasan munqathi’ (terputus) 21 .  Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  pendapat  jumhur  adalah bahwa wanita yang ditinggal mati oleh suaminya wajib berihdad selama empat bulan sepuluh hari.

## E. ANALISIS HADIS IDDAH DAN IHDAD

## 1. Seputar Pemaknaan Hadis
Kata tahaddu (meninggalkan  berhias  karena  berduka)    menurut  Durustuwaih  berkata, makna ihdaad adalah sikap wanita dalam iddah yang menahan diri dari berhias dan memakai wangi-wangian  dibadannya  serta  larangan  bagi  para  peminang  perempuan    itu  atau  ambisi mendapatkannya,  sebagaimana had  ( hukuman)  mencegah  perbuatan  maksiat.  Al-farra berkata: besi dinamai hadiid , karena bisa dijadikan pencegah atau pelindung diri atau karena tidak  mau  dibengkokan.  Dari  sini  juga  diambil  kata tahdiid  an-nadzar (membatasi pandangan), 22 yakni tidak mengarahkan pandangan keberbagai arah. Dengan demikian dapat dipahami bahwa ihdad lebih pada upaya untuk menjaga harga diri bagi wanita yang ditinggal mati  oleh  suaminya  dari  segala  hal  yang  akan  menimbulkan  fitnah    di  masyarakat. Disamping  itu ihdad juga  suatu  penghormatan  kepada  suami  yang  telah  lebih  dahulu meninggal dan penghormatan pula kepada keluarga si suami yang berduka atas meninggalnya anggota  keluarganya,  oleh  karenanya    sebagian  para  cendekiawan  berusaha  melakukan dekontruksi dengan menyatakan bahwa masa iddah dan ihdad adalah suatu pembatasan ruang gerak  bagi  perempuan  masa  kini,  yang  perempuan  saat  ini  tidak  bisa  lepas  dari  aktivitas keluar dari rumah dalam hal mengaktulisasikan dirinya dimasyarakat.
Oleh  karenanya iddah dan ihdad banyak  faedahnya,  diantaranya    dalam  penetapan kondisi  rahimnya  atau    harta  yang  diperoleh  bersamanya,  bagaimana  hubungan kekerabatannya,  tempat  tinggal  dan  hal-hal  lain  yang  mamang  menjadi  milik    perempuan tersebut. Penulis berpendapat bahwa sesungguhnya hikmah terdalam dalam proses iddah dan ihdad sendiri adalah suatu bentuk penghormatan kepada kedudukan perempuan sebagai isteri
20 Ashan’ani, hlm 116, Al-Asqalani, hlm 490-491
21 Alasan munqathi adalah keberadaan Abdullah bin Syaddad mendengar dari Asma’ tidak dapat dibuktikan dengan akurat, namun hal ini dibenarkan oleh Ahmad, hanya saja beliau menyatakan bahawa hadis Abdullah bin Syaddad  ini  bertentangan  dengan  hadis-hadis  shahih  tentang  kewajiban  seorang  isteri  untuk  meninggalkan berhias.Lebih lengkap lihat Al-asqalani, hlm 492
22 Al-Asqalani, hlm. 483
dan sebagai ibu dari anak-anak dari suami  yang telah mati. Kesimpulannya masa iddah dan ihdad tidak hanya sekedar pembatasan ruang gerak bagi perempuan yang ditinggal  mati oleh suaminya, tapi pendekatan yang dibangun oleh Islam adalah masa untuk mempersipakan diri secara  psikologis  bahwa  suaminya  yang  selama  ini  mendapinginya  telah  tiada,  apa  yang mesti  dilakukannya  ke  depan,  membesarkan  anak-anak  tanpa  suami,  dan  hal  ini  sangat membutuhkan  kesiapan  mental  dan  dukungan  moril  dari  orang-orang  terdekatnya  atau dukungan dari kerabat suaminya.

## 2. Hikmah Hadis berkabung bagi perempuan sebab suami meninggal
Secara  historis ihdad merupakan  bagian  dari tradisi  pra-Islam.  Perempuan  Arab  yang ditinggal  mati  oleh  suaminya  atau  anggota  keluarganya  harus  mengurung  diri  di  dalam  sel, terasing,  tidak  boleh  keluar  dan  tidak  boleh  memakai  pakaian  yang  bagus-bagus    Dalam sebuah  hadis  digambarkan  bahwa  sangat  busuknya  bau  badan  orang  yang ihdad sehingga tidak  seorangpun  mau  mendekat,  sekiranya  dia  keluar  rumah,  pasti  segera  disergap  oleh burung-burung  gagak  karena  baunya  yang  menyerupai  bangkai,  dan ihdad pada  masa  itu dijalankan dalam batas waktu yang amat panjang.
Kewajiban  ber ihdad mengikuti  kewajiban iddah .  Selama  masa iddah yang  ditinggal mati  oleh  suaminya,  tidak  boleh  keluar  rumah  dan  menahan  diri  tidak  boleh  menikah  lagi, wajib  pula  bagi  wanita  tersebut  beri hdad ,  meninggalkan  bersolek  dan  hal  lain  yang  dapat menarik perhatian laki-laki lain. Hukum Iddah dan ihdad ini juga berlaku bagi wanita karier yang cerai dengan suaminya, baik cerai hidup maupun cerai mati, kecuali dalam hal-hal yang sifatnya  darurat  atau  hajat  (kebutuhan  mendesak).  Hal  ini  berdasarkan  hadis  Muslim  dari Jabir bin Abdillah  r.a. ia berkata:
َّمَحُم اَنَثَّدَح و ح ٍجْي َرُج ِنْبا  ْنَع ٍديِعَس ُنْب ىَيْحَي اَنَثَّدَح ٍنوُمْيَم ِنْب  ِمِتاَح ُنْب ُدَّمَحُم يِنَثَّدَح و ُنْب ُد
َع اَنَثَّدَح ٍعِفا َر اَنَثَّدَح ُهَل ُظْفَّللا َو ِهَّللا ِدْبَع ُنْب ُنو ُراَه يِنَثَّدَح و ح ٍجْي َرُج ُنْبا اَن َرَبْخَأ ِقا َّز َّرلا ُدْب َي ِهَّللا ِدْبَع َنْب  َرِباَج َعِمَس ُهَّنَأ  ِرْيَب ُّزلا وُبَأ يِن َرَبْخَأ ٍجْي َرُج ُنْبا َلاَق َلاَق ٍدَّمَحُم ُنْب ُجاَّجَح
َقِ لُط  ُلَوُق
ْت َس َو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص َّيِبَّنلا  ْتَتَأَف َج ُرْخَت  ْنَأ ٌلُج َر اَه َرَج َزَف اَهَلْخَن َّدُجَت  ْنَأ  ْتَدا َرَأَف يِتَلاَخ َلاَقَف َمَّل
اًفو ُرْعَم يِلَعْفَت  ْوَأ يِقَّدَصَت  ْنَأ ىَسَع  ِكَّنِإَف  ِكَلْخَن يِ دُجَف ىَلَب Dan  telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Hatim  bin  Maimun  telah menceritakan  kepada  kami  Yahya  bin  Sa'id  dari  Ibnu  Juraij  dan  dari  jalur  lain,  telah menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Rafi'  telah  menceritakan  kepada  kami  Abdur Razzaq  telah  mengabarkan  kepada  kami  Ibnu  Juraij  dan  dari  jalur  lain,  telah  menceritakan kepadaku Harun bin Abdullah sedangkan lafazhnya dari dia, telah menceritakan kepada kami Hajjaj  bin  Muhammad  dia  berkata;  Ibnu  Juraij  berkata;  Telah  mengabarkan  kepadaku  Abu Az  Zubair  bahwa  dia  pernah  mendengar  Jabir  bin  Abdullah  berkata;  "Bibiku  dicerai  oleh suaminya,  lalu  dia  ingin  memetik  buah  kurma,  namun  dia  dilarang  oleh  seorang  laki-laki untuk  keluar  rumah."  Setelah  itu  istriku  mendatangi  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam
untuk  menanyakan  hal  itu,  maka  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  menjawab;  "Ya, boleh! Petiklah buah kurmamu, semoga kamu dapat bersedekah atau berbuat kebajikan” 23
Menurut  Husain  bin  Audah,  perintah  Nabi  untuk  memetik  kurma  tersebut  menunjukkan hajat (kebutuhan mendesak) lebih utama dari iddah karena kematian suami. Hal ini dijelaskan oleh Ibnu Taimiyyah dalam kitabnya bahwa ia ditanyakan tentang seorang perempuan dalam keadaan iddah wafat, dimana perempuan itu tidak beriddah di rumahnya, melainkan ia  keluar rumah  karena dharurat  syar’iyyah untuk  mencari  nafkah  atau  melayani  publik,  menurut beliau,  maka  tidak  ada  dosa  baginya.  Dan  meninggalkan  untuk  berdandan/berhias,  dan memakai  wangi-wangian.  Ia  boleh  memakan  yang  halal  sesuai  keinginannya.  Memakan buah-buahan  dan  berkumpul  dengan  orang-orang  yang  boleh  ia  berkumpul  dengan  mereka ketika  tidak  dalam  masa iddah ,  akan  tetapi  jika  ada  seseorang  meminangnya,  maka  tidak boleh dia menerimanya dengan terang-terangan. 24
Berbagai  hadis  yang  telah  penulis  paparkan  nampak  bahwa  tradisi  pra  Islam  masih diadopsi oleh Islam dengan perubahan pembatasan masa ihdad dari satu tahun menjadi lebih pendek  empat  bulan  sepuluh  hari  ditambah  dengan  konsep  pelarangan  secara  ekstrim terhadap larangan segala bentuk menghias diri, meskipun dalam kadar yang biasa. Dan lebih memberatkan  adanya  pelarangan  keluar  rumah,  perempuan tidak  boleh  terlibat  dalam  dunia publik.  Oleh  karenanya  untuk  saat  ini  perlu  kembali  melakukan  reisterpretasi ihdad yang harus  dikembalikan  dalam  konteks  zaman  saat  ini,  yaitu  dengan  kembali  ketujuan disayariatkannya.  Sesuai  dengan  hakikatnya  iddah  dan  iddah  adalah  bentuk  penghormatan perempuan  dalam  kedudukannya  sebagai  isteri  dari  suami  yang  ditinggalkannya,  sebagai langkah untuk memperjelas status  yang ada dalam rahimnya, dan juga sebagai waktu untuk mempersiapkan  dirinya  menjadi single  parent, memikirkan  bagaimana  kedepannya,  apakah fokus untuk menjaga anak-anaknya atau kembali menikah. Hal ini membutuhkan pemikiran yang mendalam. Wanita karier biasanya untuk persoalan materi tidak menjadi permasalahan baginya, hanya biasanya  kebutuhan psikologis dan biologis menjadi tuntutan tersendiri. dan terkadang jika tidak terpenuhi akan berdampak pada keteraturan ritme kehidupan seseorang, oleh  karenanya  Islam  memberikan  keleluasaan  untuk  melakukan  pemenuhan  kebutuhannya tersebut, yang dengan kembali menikah dengan laki-laki lain yang penting telah menyesaikan proses iddah dan ihdad nya.
23 Muslim 2727, Abu Daud, 1952, Ahmad, 13922, Ad-Darami, 2186,  ibnu Majah, 2024,  An-Nasai,  3494, hadis ini shahih
24 KhuzaemahT.Yanggo, Iddah dan Ihdad Wanita Karir, Artikel.

## F. PENUTUP
1. Kewajiban ber ihdad mengikuti kewajiban iddah . Selama masa iddah yang ditinggal mati oleh  suaminya,  tidak  boleh  keluar  rumah  dan  menahan  diri  tidak  boleh  menikah  lagi, wajib pula bagi wanita tersebut beri hdad , meninggalkan bersolek dan hal lain yang dapat menarik perhatian laki-laki lain.
2. Dalam  pemaknaan  hadis-hadis  dari  seluruh  pendapat  para  ulama  bahwa  dukungan  yang menyatakan   perempuan yang ditinggal mati oleh suaminya wajib ber iddah dan ber ihdad adalah  lebih  kuat  validitasnya,  sehingga  kebolehan  perempuan  keluar  rumah  dan melakukan  aktivitas  bekerja  sebagai  wanita  karir  merupakan  sesuatu  yang  didasarkan pada  ketentuan  yang    dhahurat  atau  mendesak.  Beraktivitas  sebagai  wanita  karir  tetap memperhatikan  hal-hal  yang  sekiranya  menimbulkan  fitnah  di  masyarakat,  sehingga mencoreng nama baik keluarga dan norma etis di masyarakat.
3. Hadis tentang Asma’ yang menyatakan bahwa masa berkabung itu tidak boleh lebih dari tiga  hari  hadisnya  adalah  lemah,  sehingga  hal  ini  tidak  bisa  dijadikan  hujjah  untuk kebolehan perempuan keluar rumah dan berhias diri sesuai dengan  keinginnnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Bukhari,  Abu  Muhammad  bin  Ismail  bin  Ibrahim, Shahih  al-Bukhari, Beirut:  Dar  Ibn Katsir al-Yamamah, 1990
Al-Badjuri,  Syaikh  Ibrahim, Hasyiyyah  Al-Badjuri  ‘ala  Ibni  al-Qasim  Al-Ghuzi, Bandung: Syirkah al-Maarif, t.th
Ad-Daruqutni  ,  Ali  bin  Umar  Abu  al-Hasan, Sunan  Al-Darami ,  ditahqiq  oleh  al-Sayyid Abdullah Hasyim Yamani al-Madani, Beirut: Dar al-Ma’rifah, 1966
Abdurrahman I Doi, Perkawinan Dalam Syariat Islam, Jakarta: Rineka Cipta, 1992 Al-asqalani, Ibnu Hajar, Fathul Bari, (terj), Jakarta: Pustaka Azzam, 2008
Ash-shan’ani,  Muhammad  bin  Ismail    al-amir, Subulus  salam  Syarh  Bulughul Maram, Jakarta: Darus Sunnah, 2009
An-Nasai,Ahmad  bin  Syu’aib  Abu  Abdurrahman, Sunan  al-Nasai, Halb  Maktabah Mathbu’ah al-Islamiyyah, 1986
Al-Sijistani, Sulaiman bin Asy’asy Abu Dawud, Sunan Abu Dawud, Beirut: Dar al-Fikr, t.th. Asy-Syaibani,  Ahamd  bin  Hambal  Abu  Abdullah, Sunan  Ahmad  bin  Hambal, Mesir: Muasassah Qurabathath, t.th.
At-Turmudzi  ,  Muhammad  bin  Isa  Abu  Isa, Sunan  Turmudzi i,ditahqiq  oleh  Ahmad Muhammad Syakir, Beirut: Dar Ahya al-Turats, tth
Al-Qushairi, Abu Husen Muslim bin Hujjaj bin Muslim,, Shahih Muslim , telah ditahqiq oleh Muahmmad Fuad Abdul Baqi, Beirut: Dar ihya al-Turats al-Arabi,1405H Balai  Pustaka, Kamus  Besar Bahasa  Indonesia, Jakarta:    Pusat  Bahasa  Departemen Pendidikan Nasional, 2007
Ibnu Mustafa, Wanita Islam menjelang 2000, Bandung: al-Bayan,1993
Lies Marcoes Natsir, Di Tengah Hentakan Gelombang, (Yogyakarta: jurnal Interfidei, Endian V/thn III)
Ruhaini Dhuhayatin dkk, Rekontruksi Metodologi Wacana Kesetaraan Gender Dalam Islam,
Yoyakarta:  PSW IAIN, 2000
Rasyid  Ridha, Panggilan  Islam  Terhadap  Wanita  Dalam  Keadilan  Sosial  Islam , terjmahan.
Afif Muhammad, Bandung:  Penerbit Pustaka, 1992
Sayyid Sabiq, Fiqhu Sunnah, Beirut: Dar al-fikr, t.th.