## JOURNAL OF ISLAMIC EDUCATION
Vol. 7 No. 1 Mei 2022 P-ISSN 2503-5363; E-ISSN 2528-0465 http://www.ejournal.stitmuhbangil.ac.id/index.php/jie

## Implementasi Model Kepemimpinan Transformasional di Pesantren Khozinatul ‘Ulum Blora
Siti Maesaroh 1 , *Hamdan Adib 2 , Novan Ardy Wiyani 3 1,2,3 (Universitas Islam Negeri (UIN) Saifuddin Zuhri, Jl. A. Yani No.40A,
Purwokerto, Indonesia) *stmae65@gmail.com Informasi Artikel Abstract Received: 19 October 2021
Accepted: 18 November 2021
Published: 3 May 2022
Keywords:
Transformational,
Leadership, Islamic Boarding School.
The  purpose  of  this  research  is  to  find  out  the implementation  of  the  transformational  leadership model  at  the  Khozinatul  'Ulum  Blora  Islamic Boarding  School  by  utilizing  all  the  components available  in  the  pesantren.  The  research  method used in this research is descriptive qualitative with data collection techniques used, namely documentation,  interviews  and  observations.  The results  of  this  study  indicate  that  transformational leadership  is  based  on  several  principles,  namely: The  basic  principles  in  transformational  leadership at  the  Khozinatul  Ulum  Blora  Islamic  Boarding School  are:  first,  simplification  is  shown  by  the clear  vision  of  the  Khozinatul  'Ulum  Blora  Islamic Boarding School. second, motivation, namely kiai in motivating  ustadz  and  students  according  to  their respective  responsibilities.  third,  facilities,  namely providing  both  physical  and  academic  facilities  to students  and  teachers.  fourth,  innovation,  namely being  brave  and  responsible  and  open  to  new things  as  evidenced  by  changes  in  the  curriculum and  collaboration  with  various  parties  on  the instructions  of  the  kiai.  fifth,  mobility,  namely  by doing a systematic division of labor in  accordance with the responsibilities of each component. sixth, determination is proven by evaluation as a form of escort  and  improvement  of  activities  at  the Khozinatul 'Ulum Blora Islamic Boarding School. Tujuan  dilaksanakannya  penelitian  ini  yaitu  untuk
mengetahui  pelaksanaan  model  kepemimpinan transformasional  di  Pesantren  Khozinatul  ‘Ulum Blora  dengan  memanfaatkan  segala  komponen yang tersedia di pesantren. Metode penelitian yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif deskriptif  dengan  teknik  pengumpulan  data  yang digunakan  yaitu  dokumentasi,  wawancara  dan observasi. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa kepemimpinan  transformasional  didasari  oleh beberapa  prinsip  yaitu:  Prinsip  dasar  dalam kepemimpinan  transformasional  di  Pesantren Khozinatul  Ulum  Blora  yaitu:  pertama,  simplifikasi diperlihatkan  dengan  jelas  di  visi  Pesantren Khozinatul  ‘Ulum  Blora.  kedua,  motivasi  yaitu  kiai dalam memotivasi ustadz dan santri sesuai dengan tanggung  jawab  masing-masing.  ketiga,  fasilitas, yaitu  memberikan  fasilitas  baik  fisik  ataupun akademik  kepada  santri  dan  juga  guru.  keempat, inovasi,  yaitu  berani  dan  bertanggung  jawab  dan terbuka  akan  hal  baru  dibuktikan  dengan  adanya perubahan  kurikulum  dan  kerjasama  dengan berbagai  pihak  atas  intruksi  kiai.  kelima,  mobilitas yaitu  dengan  melakukan  pembagian  kerja  secara sistematis  sesuai  dengan  tanggung  jawab  setiap komponen.  keenam,  tekad  dibuktikan  dengan evaluasi sebagai bentuk pengawalan dan perbaikan kegiatandi Pesantren Khozinatul ‘Ulum Blora.

## I. PENDAHULUAN
Arah  dan  tujuan  suatu  organisasi  atau  lembaga  masih  ditentukan  dengan bagiamana seorang pemimpin dalam menjalankan kepemimmpinannya. Meskipun terdapat  teori  lain  yang  menyatakan  bahwa  semangat  dan  kemampuan  anggota menjadi pendorong utama tercapainya tujuan namun pemimpin dengan kharisma yang baik dan memiliki jiwa kepemimpinan menjadi hal yang pasti berperan dalam mencapai  tujuan.  Setiap  pemimpin  dalam  kepemimpinannya  di  lembaga  yang menjadi tanggung jawabnya memiliki karakteristik yang beragam, ada  pemimpin yang  menjalankan  kepemimpinannya  dengan  model  karismatik,  transaksional sampai kepada transformasional.
Model  kepemimpinan  transformasional  menjadi  salah  satu  bentuk kepemimpinan  yang  saat  ini  menjadi  salah  satu  hal  yang  sangat  dibutuhkan.
kepemimpinan  transformasional  yang  diartikan  dengan  kemampuan  pemimpin dalam  memberdayakan  komunitasnya  untuk  berkinerja  tinggi  melalui  sentuhan persuasif,  psikologis  dan  edukatif  yaitu  pendekatan  manusiawi  dari  seorang pemimpin organsiasi (Sagala, 2000). Kepemimpinan ini semakin terasa dibutuhkan dalam  kepemimpinan  yang  terjadi  di  sebuah  pesantren  dimana  pemimpin  yaitu kiai yang menduduki puncak tertinggi di pesantren. kiai sebagai sumber keilmuan di  pesantren  tidak  hanya  memiliki  tanggung  jawab  dalam  melaksanakan pembelajaran  kitab  kuning  kepada  santrinya,  kiai  juga  memiliki  tanggung  jawab dalam  mengarahkan  pesantren  menuju  arah  yang  hendak  dituju  (Anggraini  & Anwar,  2021).  Bahkan,  terdapat  beberapa  kiai  yang  memiliki  cakupan  tanggung jawab  yang  lebih  besar  yaitu  tidak  hanya  pada  santrinya  saja  namun  langsung terjun  ke  masyarakat.  masyarakat  juga  demikian  menganggap  kiai  sebagai pelindung karena menjdi sosok yang disegani sehingga kiai memiliki posisi sebagai pelindung, pendidik, motivator, pengayom dalam masyarakat (Purnomo, 2020).
Tanggung  jawab  kiai  dalam  posisinya  sebagai  pemimpin  sebuah  pesantren biasanya  menampilkan  ketatnya  pengawasan  dan  kontrol  bagi  santrinya  dalam mengurus  pesantren,  meskipun  biasanya  di  bantu  dengan  beberapa  pengurus yang  sering  kali  berperan  sebagai  eksekutor  kebijakan  yang  diberikan  oleh  kiai. tidak jarang pengurus memberikan tindakan bagi santri yang melanggar peraturan yang telah dibuat dan disahkan oleh kiai (Takdir, 2018).
Posisi  kiai  sebagai  pemimpin  sekaligus  controller  juga  terjadi  di  pesantren Khozinatul  ‘Ulum  Blora,  namun  kiai  tidak  hanya  sebagai  sosok  yang  mengatur sendiri,  terdapat  wakil  pengasuh  yang  terdiri  dari  beberapa  putra  kiai  ( gus  dan ning)  dan  pembina  yang  terdiri  dari  beberapa  ustadz  yang  ikut  mengajar  di pesantren  Khozinatul  ‘Ulum  Blora.  kepemimpinan  yang  diberikan  oleh  kiai  di pesantren ini juga memiliki karakteristik dimana dalam penelitian kali ini ditujukan untuk  melihat  karakteristik  yang  kepemimpinan  transformasional  yang  ada  di pesantren Khozinatul ‘Ulum Blora.
Sebenarnya penelitian yang serupa juga telah dilakukan oleh Remiswal dkk, dimana  dalam  penelitiannya  melihat  model  kepemimpinan  yang  terdapat  di pesantren  secara  kolektif  dan  menyimpulkan  bahwasannya  kepemimpinan
pesantren saat ini ialah individual-kolektif yaitu kepemimpinan yang dilakukan oleh kiai sebagai individual dan dalam kelembagaanya di bawah naungan yayasan yang membutuhkan  kolaborasi  kolektif  (Remiswal,  Hasbi,  &  Diani,  2020).  Penelitian lainnya  juga  dilakukan  oleh  Sholihah  dan  Rahma  dimana  dalam  penelitiannya mereka  menyimpulkan  terdapat  peran  pemimpin  kolektif  dalam  pesantren  yang berkaitan dengan aktivitas dan tujuan pesantren, dimana hal ini dipengaruhi oleh kiai  dan  santri  sebagai  pengaruh  internal  dan  sarana  prasarana  sebagai  faktor eksternal yang mendukung, penghambatnya ialah pandangan masyarakat, kurang terjalinnya  komunikasi  dan  juga  rendahnya  ketaatan  santri  (Sholihah  &  Rahma, 2020).
Terdapat  perbedaan  dalam  penelitian  ini  dari  penelitian  yang  telah dilaksanakan dimana dalam penelitian ini meneliti mengenai model kepemimpinan transformasional  dalam  pesantren  tertentu  tanpa  adanya  generalisasi  dilihat  dari berbagai  kebijakan  yang  diberikan.  hal  ini  penting  dilakukan  karena  dengan mengetahui  model  kepemimpinan  transformasi  yang  dilakukan  bisa  digunakan sebagai  rujukan  oleh  pesantren  lain  yang  memiliki  karakteristik  yang  sama  atau mendekati sama demi meningkatkan kualitas lembaga yang di pimpinnya.

## Kepemimpinan transformasional kajian teoritik
Kata  kepemimpinan  muncul  dari  riset  dalam  dunia  militer,  Bernard  M  Bass dan  Ronald  E  Ringgio  dalam  Umiarso  mendeskripsikan  dalam  hasil  risetnya bahwasannya kepemimpinan menjadi sumber yang sangat kuat dalam pengaturan militer  (Umiarso,  2018).  Kemudian  James  McGregor  Burns  mengembangkannya menjadi  kepemimpinan  transformasional  yang  diartikan  dengan  kemampuan pemimpin  dalam  memberdayakan  komunitasnya  untuk  berkinerja  tinggi  melalui sentuhan  persuasif,  psikologis  dan  edukatif  yaitu  pendekatan  manusiawi  dari seorang  pemimpin  organsiasi  (Sagala,  2000).  Maka  dalam  kepemimpinan transformasional terdapat tiga penekanan utama yaitu adanya sentuhan persuasif, psikologis  dan  edukatif  yang  dilakukan  oleh  pemimpin  yang  dalam  konteks pesantren adalah kiai.
Tiga hal yang menjadi penekanan dalam kepemimpinan transformasional ini menampilkan  perilaku  pemimpin  yang  dapat  diamati  seperti,  memiliki  pengaruh
yang  diidealkan,  memberikan  pertimbangan  individu,  memberikan  motivasi  dan inspiratif  serta  memberikan  stimulus  intelektual  (Hutahayan,  2020).  Lebih  jauh Aini  menjelaskan  bahwasannya  untuk  mengetahui  seorang  pemimpin  sudah berhasil melaksanakan kepemimpinan transformasional yaitu dengan memperhatikan  beberapa  ciri,  1)  mengidentifikasi  dirinya  sebagai  agen pembaharuan,  2)  memiliki  sifat  pemberani,  3)  mempercayai  orang  lain,  4) bertindak  atas  dasar  sistem  nilai  (bukan  atas  dasar  kepentingan  individu  atau kelompok),  5)  memiliki  kemampuan  untuk  menghadapi  situasi  yang  rumit,  tidak jelas atau tidak menentu, 6) memiliki visi ke depan (Aini, 2019).
Layaknya  model  kepemimpinan  lainnya  di  dalam  kepemimpinan transformasional juga didasari atas beberapa prinsip yang harus ada di dalamnya yaitu:  pertama,  simplifikasi,  hal  ini  berkaitan  dengan  keterampilan mengungkapkan  visi  secara  jelas,  kedua,  motivasi  yaitu  kemampuan  dalam memberikan energi kepada pengikutnya, ketiga, fasilitas, yaitu kemampuan dalam memfasilitasi pembelajaran, keempat, inovasi, yaitu kemampuan untuk berani dan bertanggung  jawab  melakukan  perubahan,  kelima,  mobilitas,  yaitu  optimalisasi sumber  daya  dalam  mencapai  visi,  keenam,  siap  siaga,  yaitu  kemampuan  untuk selalu belajar dan terbuka akan paradigma positif, ketuju, tekad, yaitu tekad kuat untuk menyelesaikan dengan baik dan tuntas (Hidayat, 2020).
Transformasi  hakikatnya  ialah  merubah  potensi  menjadi  energi  nyata (Khasanah,  2019).  Jika  makna  ini  ditarik  dalam  lembaga  pendidikan  pesantren, maka dapat dijelaskan bahwasannya transformasi ialah kemampuan yang dimiliki oleh  kiai  atau  pimpinan  pesantren  untuk  merubah  potensi  lembaganya  menjadi energi  untuk  meningkatkan  mutu  proses  dan  hasil  yang  diinginkan  dari  santri. mengetahui potensi yang ada dalam pesantren harus diawali dengan pengenalan berbagai  elemen  dalam  diri  pesantren  dimana  Yasid  menjelaskan  bahwasannya elemen pesantren terdiri dari tiga bagian yaitu pelaku (pengurus pesantren, santri, ustadz dan kiai), perangkat keras (kantor pengurus, aula, perpustakaan, gedung sekolah,  pondok,  rumah  ustadz,  rumah  kiai  dan  masjid),  dan  perangkat  lunak (buku, kitab, metode mengajar, evaluasi dan lain sebagainya) (Yasid, 2018).
Tidak semua pesantren memiliki elemen yang telah dijabarkan, hal ini juga tergantung  pada  bentuk  dari  pesantren  itu  sendiri.  Dhofier  dalam  Hamid menjelaskan  bahwasannya  bentuk  pesantren  jika  dipandang  dari  keterbukaanya terhadap  perubahan  terbagi  atas  dua  bentuk  yaitu  salafi  dan  khalafi  (Hamid  & Kafi, 2017). Pesantren Khozinatul ‘Ulum Blora sendiri merupakan pesantren yang tergolong  khalafi  dimana  pesantren  khalafi  ialah  pesantren  yang menyelenggarakan  kegiatan  pendidikan  dengan  pendekatan  modern  melalui satuan  pendidikan  formal  baik  dengan  pendekatan  klasik  ataupun  modern (Maimun,  2017).  Bahkan  di  Pesantren  Khozinatul  ‘Ulum  Blora  sudah  dilengkapi dengan  perguruan  tinggi.    Pemahaman  mengenai  elemen  yang  terdapat  dalam pesantren ini akan mempermudah dalam mencari dan menganalisis potensi yang terdapat  di  masing-masing  komponen  yang  bisa  dikembangkan  oleh  pemimpin pesantren.

## II. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  deskriptif,  yaitu  di  dasarkan pada  fenomena  yang  terjadi  di  pesantren  Khozinatul  ‘Ulum  Blora.  Pengumpulan data dilakukan dengan teknik wawancara, observasi dan juga dokumentasi secara langsung  oleh  peneliti  (Ikhwan,  2021).  wawancara  dilakukan  kepada  KH.  A  Zaki Fuad  S.H.I  sebagai  wakil  pengasuh  dan  juga  KH  Nur  Rohim,  S.Pd  sebagai pembina.
Analisis  data  dilakukan  dengan  menggunakan  teori  Miles  and  Huberman yaitu  pengumpulan  data,  reduksi  data,  display  data,  dan  verifikasi  data  yang  di dapatkan  di  pesantren  Khozinatul  ‘Ulum  Blora.  alasan  pesantren  ini  digunakan sebagai lokasi penelitian ialah karena pesantren Khozinatul ‘Ulum Blora merupakan pesantren  terbesar  di  kabupaten  Blora  dengan  empat  pesantren  cabang  dimana selain  pesantren  Khozinatul  ‘Ulum  pusat  terdapat,  Khozinatul  ‘Ulum  Al  Azhar, Khozinatul  ‘Ulum  An-Nada,  Khozinatul  ‘Ulum  Al  Mubarok,  Khozinatul  ‘Ulum  An- Nawa.

## III. TEMUAN DAN PEMBAHASAN

## Pesantren Khozinatul ‘Ulum Blora
Pesantren  Khozinatul  ‘Ulum  Blora  merupakan  pesantren  yang  terletak  di  Jl. Mr  Iskandar,  No.  XII/2,  Mlangsen,  Kec.  Blora  Kota,  Kab.  Blora,  Jawa  Tengah. Pengasuh pesantren ini ialah KH Muharror Ali beserta Hj Umi Hani. Jika dilihat dari sisi  materi  yang  diajarkan  di  pesantren  ini,  pesantren  ini  memiliki  perpaduan antara  kitab  dan  juga  Al-Qur’an.  Namun,  dominasi  yang  diberikan  dalam Pesantren  Khozinatul  ‘Ulum  Blora  ialah  kitab  yaitu  kitab  kuning  atau  kitab  klasik yang  diberikan  dengan  model  pembelajaran  bandongan,  sorogan,  hafalan,  dan klasikal.  Sedangkan  dalam  pembelajaran  Al-Qur’an  Pesantren  Khozinatul  ‘Ulum Blora  menerapkan  metode  pembelajaran  hafalan,  setoran  baik  binnadzhar ataupun hafalan dan juga dengan metode diklat.
Berdirinya suatu lembaga pendidikan tidak lepas dari visi yang ingin di gapai beserta misi dalam upaya menggapai visi tersebut. Visi Pesantren Khozinatul ‘Ulum Blora yaitu Menjadi lembaga dakwah, lembaga pendidikan Islam dan sosial yang unggul  serta  terkemuka  dalam  mencerahkan  dan  mencerdaskan  kehidupan berbangsa,  guna  mempersiapkan  generasi  bangsa  yang  unggul,  sholih,  mulia, berilmu tinggi serta ber-akhlaqul karimah.  Demi menggapai visi ini terdapat lima misi  yang  dilakukan,  yaitu:  1)  Membina  dan  mengembangkan  dakwah  dan pendidikan  Islam  yang  seluas-luasnya  dengan  semangat  khidmah  dan  mauidzoh hasanah.  2)  Mengawal,  membela  dan  melestarikan  akidah  dan  nilai-nilai  Islam ahlusunnah  wal  jama’ah.  3)  Menumbuhkan,  mengembangkan  dan  menegakkan nilai-nilai  kemanusiaan  sesuai  ajaran  Islam  ke  arah  kematangan  berpikir, berakhlak mulia dan integritas sosial yang tinggi serta memiliki kepribadian yang unggul.  4)  Meningkatkan  kualitas  SDM  guna  mampu  mendalami,  menghayati, mengamalkan  dan  mengembangkan  Islam  secara  utuh  serta  mampu  mengelola lingkungan.  5)  Menanamkan  dan  menumbuhkembangkan  nilai-nilai  ketakwaan dan  akhlak  yang  luhur,  sehingga  menjadi  generasi  bangsa  yang  unggul,  sholih, mulia dan ber-akhlaqul karimah (Adib, 2021b).
Genealogi  intelektual  KH  Muharror  Ali  jika  dilihat  dari  sisi  keilmuan  Al- Qur’annya di dapatkan dari Pondok Pesantren Yanbu’ul Qur’an Kudus atas asuhan
KH Arwani Amin. Sedangkan dalam sisi pendidikan kitab di dapatkan di Pesantren Maslakul Huda yang diasuh oleh KH Sahal Mahfudz. Selain belajar di pesantren ini KH Muharror Ali juga menempuh pendidikan formal di Perguruan Islam Matholi’ul Falah  Kajen,  nantinya  sistem  pembelajaran  di  Perguruan  Islam  Matholi’ul  Falah Kajen  diadobsi  dan  menjadi  kurikulum  terpadu  yang  diterapkan  di  Pesantren Khozinatul ‘Ulum Blora (TIM Publikasi, 2021).
KH Muharror Ali dalam mengelola Pesantren Khozinatul ‘Ulum Blora dibantu dengan  putra  putrinya  yaitu  KH  Ahmad  Zaki  Fuad,  KH  A  Labib  Hilmy,  KH  Fahim Mulabby, Hj Nur Hilwa Layyina, Hj Mil’ul Hana, Hj Muhim Nailul Ulya, Neng Malih Muyyada,  dan  Neng  Mazid  Ilma  Rofida.  Selain  itu  terdapat  beberapa  dewan pembina  yang  merupakan  ustadz  yang  ikut  dalam  membimbing  santri  baik  dari pondok, madrasah diniyyah ataupun madrasah formal.
Sebagai  salah  satu  pesantren  terbesar  di  Kabupaten  Blora,  Pesantren Khozinatul  ‘Ulum  Blora  memiliki  lembaga  pendidikan  mulai  dari  formal  dan  juga non formal. Jenjang pendidikan formal dimulai dari tingkat PAUD, MI, MTs-SMP IP, MA dan juga Perguruan Tinggi. Sedangkan dalam jenjang pendidikan non formal dimulai  dari  tingkat Awwaliyah,  Wustha  dan  juga  ‘Ulya  dimana  dalam  jenjang pendidikan MTs dan  MA diintegrasikan dengan Wustha dan ‘Ulya (TIM Publikasi,
2021).
Suatu  lembaga  pendidikan  pasti  memiliki  beberapa  sumber  pelajaran  yang digunakan, jika di suatu pesantren biasanya memiliki sumber rujukan utama yaitu kitab  kuning.  Kitab  yang  digunakan  di  Pesantren  Khozinatul  ’Ulum  Blora  yaitu Nashoihul  ibad,  Fathul  Qorib,  Safinatun  Najah,  Al-Iqna',  Bidayatul  Hidayah, Sullamut Taufiq, Riyadhus Sholihin, dan Jurumiah (Adib, 2021b). Kitab rujukan ini biasa  dinamakan  dengan  kitab  kuning  yang  mana  term  kitab  kuning  sendiri diartikan  dengan  sehimpunan  buku  yang  berisi  pelajaran  agama  Islam  ( dirasat Islamiyah) yang mencakup fikih, akidah, tasawuf, akhlak dan tata bahasa (Thoha & Karim, 2018).
Model kepemimpinan transformasional Pesantren Khozinatul ‘Ulum
Dasar  pemaknaan  dari  kepemimpinan  transformasional  menurut  James McGregor  Burns  ialah  kemampuan  pemimpin  dalam  memberdayakan
komunitasnya  untuk  berkinerja  tinggi  melalui  sentuhan  persuasif,  psikologis  dan edukatif  yaitu  pendekatan  manusiawi  dari  seorang  pemimpin  organsiasi  (Sagala, 2000).  Melalui  hal  ini  bisa  dijelaskan  bahwasannya  bentuk  kepemimpinan transformasional  dalam  sebuah  pesantren  merupakan  kemampuan  kiai  dalam memanfaatkan komponen pesantren baik itu dirinya sendiri, masjid, kitab kuning (kurikulum), pondok dan santri dengan cara mengajak, memotivasi dan mendidik demi mengoptimalkan komponen dan mencapai tujuan yang dirumuskan dimana dalam Pesantren Khozinatul ‘Ulum Blora tujuannya yaitu terciptanya kemaslahatan masyarakat,  bangsa  dan  bernegara  yang  harmonis,  sejahtera,  adil  dan  makmur berlandaskan nilai-nilai keIslaman guna mewujudkan kebahagiaan insan di dunia dan akhirat (TIM Publikasi, 2021).  Upaya nyata dalam menggapai tujuan ini ialah dengan menerapkan kurikulum terpadu antara pesantren, madrasah diniyyah dan madrasah formal (Syam, 2017).
Hal  ini  sesuai  dengan  yang  dijabarkan  oleh  KH  A  Zaki  Fuad  bahwasannya tujuan  pesantren  yaitu  menciptakan  santri  yang  membawa  kemaslahatan  bagi masyarakat,  bangsa  dan  negara  dengan  menampilkan  sikap  yang  harmonis, sejahtera, adil dan makmur sesuai dengan pendidikan Islam yang di dapatkan di pesantren agar tercapai kebahagiaan dunia dan akhirat (Fuad, 2021).
Analisis  aktivitas  yang  dilakukan  demi  melaksanakan  prinsip  ini  didasarkan pada  prinsip  kepemimpinan  transformasional  menurut  hidayat  di  Pesantren Khozinatul  ‘Ulum  Blora  ialah  (Hidayat,  2020): pertama,  simplifikasi  atau keterampilan  kiai  dalam  mengungkapkan  visi  secara  jelas.  Visi  yang  terdapat dalam Pesantren Khozinatul ‘Ulum Blora sudah sangat jelas dimana visinya yaitu menjadi lembaga dakwah, lembaga pendidikan Islam dan sosial yang unggul serta terkemuka  dalam  mencerahkan  dan  mencerdaskan  kehidupan  berbangsa,  guna mempersiapkan  generasi  bangsa  yang  unggul,  saleh,  mulia,  berilmu  tinggi  serta berakhlakul karimah (Ikhwan, 2019). Visi ini terpampang jelas dalam setiap aturan dan  buku  pedoman  yang  dimiliki  oleh  Pesantren  Khozinatul  ‘Ulum  Blora.  Visi  ini juga  selalu  ditekankan  oleh  kiai  dalam  setiap  rapat  bersama  dengan  berbagai lembaga pendidikan yang berhubungan dengan Pesantren Khozinatul ‘Ulum Blora (Adib, 2021b).
Kedua,  motivasi  yaitu  kemampuan  dalam  memberikan  energi  kepada pengikutnya, lebih spesifik motivasi ini ialah motivasi kerja atau keadaan yang bisa menggerakkan  manusia  kearah  tujuan  tertentu  (Susanto,  2017).  Kiai  dalam memberikan  motivasi  kepada  para  pembina,  ustadz  dan  siswa  dengan memberikan  cerita  perjuangan  yang  dialaminya  ketika  waktu  muda,  cerita  ini disesuaikan dengan siapa yang dihadapi. Ketika berhadapan dengan santri maka cerita  yang  ditampilkan  adalah  perjuangan  dalam  mendapatkan  pendidikan meskipun dalam himpitan ekonomi dengan tetap mempertahankan birrul walidain. kemudian  ketika  berhadapan  kepada  pembina  dan  ustadz,  kiai  menceritakan mengenai  perjuangan  dalam  merintis  pesantren  dan  juga  keikhlasan  dalam berjuang dimana ketika keikhlasan ini ada dalam setiap perjuangan menegakkan pesantren, maka akan membuahkan hasil baik di dunia ataupun di akhirat.
Dari  hasil  observasi  aktivitas  menceritakan  perjuangan  kiai  ini  diketahui ketika  pelaksanaan haflah  maulidiah  ataupun  akhirussanah  (peringatan  maulid nabi  dan  akhir  tahun)  ketika  kiai  diberikan  kesempatan  untuk  memberikan sambutan dan juga ketika pengajian kitab tafsir jalalain yang dilaksanakan setiap ahad pagi (Adib, 2021a).

## Gambar 1. Pidato Kiai dalam haflah maulidiyah
Ketiga,  fasilitas,  yaitu  kemampuan  dalam  memfasilitas,  sebagai  lembaga pendidikan kholaf fasilitas yang diberikan kiai baik kepada santri ataupun kepada ustadz  sudah  sangat  baik  dimana  bagi  santri  demi  menjadikan  dirinya  sebagai manusia  unggul  dalam  budi,  ilmu  dan  agama  disediakan  pondok  yang  layak, perpustakaan  yang  memadai  dan  berbagai  unit  pengembangan  bakat  seperti pengolahan sampah, desain grafis, elektronika, menjahit dan berbagai seni islami. Sedangkan  bagi  ustadz  selain  diberikan  ruangan  yang  memadai  juga  terdapat
workshop  dan  seminar  setiap  akhir  tahun  dan  semester  guna  meningkatkan kompetensinya dalam membimbing santri.
Hal ini sesuai dengan hasil observasi yang dilakukan bahwasannya pesantren Khozinatul ‘ulum Blora memiliki beberapa lembaga pengembangan bagi santri baik perpustakaan  dan  pengembangan  kompetensi  berupa  pelatihan  desain  dan lainnya  (Adib,  2021a).  Selain  itu  K  Nur  Rokhim  juga  menjelaskan  bahwasannya dilaksanakan  Workshop  dan  seminar  setiap  akhir  tahun  yang  pelaksanaannya berbarengan  dengan  aktivitas  evaluasi  tahunan  seluruh  lembaga  di  yayasan (Rohim, 2021).

## Gambar 2. Pelatihan desain
Keempat,  inovasi,  yaitu  kemampuan  untuk  berani  dan  bertanggung  jawab melakukan perubahan. Inovasi yang dilakukan di pesantren khozinatul ‘ulum blora salah  satunya  adalah  dengan  dirubahnya  kurikulum  mandiri  menjadi  kurikulum terpadu.  Kurikulum  ini  memadukan  pesantren,  lembaga  pendidikan  formal  dan non formal menjadi satu kesatuan di bawah kurikulum yang sama. Kurikulum ini merupakan adobsi dari Perguruan Islam Matholi’ul Falah Kajen sebagai role model pendidikan  Islam  yang  dirasa  berhasil  dalam  mencetak  kader  unggul  sesuai dengan  visi  yang  telah  ditetapkan.  Selain  itu  demi  menciptakan  santri  yang memiliki  kompetensi  di  bidang  desain,  pesantren  juga  bekerjasama  dengan kementrian  ketenagakerjaan  dalam  menciptakan  BLK  (Balai  Latihan  Kerja) Komunitas yang diselenggarakan di Pesantren Khozinatul ‘Ulum Blora dan ajakan dari  Indomart  dalam  upaya  pemberdayaan  ekonomi  pesantren.  Hal  ini  sekaligus mejelaskan  bahwasannya  kiai  memiliki  pemikiran  yang  terbuka  akan  paradigma positif lainnya.
Hal  ini  disampaikan  oleh  KH  A  Zaki  Fuad  yang  menyatakan  bahwasannya demi  meningkatkan  kualitas  santri  pesantren  berinovasi  dalam  melakukan
perombakan  kurikulum.  Perombakan  ini  tidak  asal  namun  diawali  dengan  studi banding  ke  lembaga  yang  menjadi  acuan  dalam  perubahan  kurikulm  yaitu Perguruan  Islam  Matholi’ul  Falah  Kajen  (Fuad,  2021).  Pernyataan  yang  serupa juga disampaikan oleh K Nur Rokhim bahwasannya perubahan kurikulum menjadi kurikulum  terpadu  diawali  dengan  studi  banding  kemudian  dilanjutkan  dengan rapat penyusunan kurikulum dan kemudian di terapkan serta di evaluasi (Rohim, 2021).
Kelima,  mobilitas,  yaitu  optimalisasi  sumber  daya  dalam  mencapai  visi. Optimaliasai  komponen  pesantren  dilaksanakan  dengan  memberikan  pembagian kerja  secara  sistematis  sesuai  dengan  tugas  dan  tanggung  jawab  setiap komponen  yang  terdapat  di  Pesantren  Khozinatul  ‘Ulum  Blora.  keenam,  tekad, yaitu  tekad  kuat  untuk  menyelesaikan  dengan  baik  dan  tuntas.  Kebulatan  tekat pemimpin  dapat  diketahui  dengan  selalu  dilakukannya  evaluasi  baik  terjadwal ataupun  insidental.  Evaluasi  terjadwal  dilakukan  setiap  empat  bulan  sekali  untuk mengetahui sejauh mana ketercapaian kinerja yang dilakukan oleh pengurus dan ustadz dan juga untuk mencari solusi mengenai permasalahan yang di timbulkan dalam pelaksanaan kegiatan Pesantren Khozinatul ‘Ulum Blora.
Hal  ini  sesuai  dengan  yang  dijelaskan  oleh  K  Nur  Rokhim  bahwasannya evaluasi dalam semua kegiatan dilaksankaan setiap empat bulan sekali. Selain itu terdapat evaluasi yang dilakukan ketika terdapat kegiatan yang memerlukan saat itu juga untuk dilaksanakan evaluasi (Rohim, 2021).
Gambar 3. Pelatihan peningkatan kompetensi pendidik
Gambar 5. Evaluasi 4 Bulan Sekali

## IV. KESIMPULAN
Kepemimpinan Transformasional di Pesantren Khozinatul ‘Ulum Blora terlihat melalui  prinsip  yang  dijadikan  sebagai  dasar  pelaksanaanya.  Terjaganya  prinsip dalam kepemimpinan transformasional ini memberikan pengaruh yang baik dalam upaya mencapai tujuan pesantren yang sudah di tetapkan.
Prinsip dasar dalam kepemimpinan transformasional di Pesantren Khozinatul Ulum  Blora  yaitu:  pertama,  simplifikasi  diperlihatkan  dengan  sudah  jelasnya  visi Pesantren  Khozinatul  ‘Ulum  Blora.  kedua,  motivasi  yaitu  kiai  dalam  memotivasi ustadz dan santri sesuai dengan tanggung jawab masing-masing. ketiga, fasilitas, yaitu  memberikan  fasilitas  baik  fisik  ataupun  akademik  kepada  santri  dan  juga guru. keempat, inovasi, yaitu berani dan bertanggung jawab dan terbuka akan hal baru  dibuktikan  dengan  adanya  perubahan  kurikulum  dan  kerjasama  dengan berbagai  pihak  atas  intruksi  kiai.  kelima,  mobilitas  yaitu  dengan  melakukan pembagian  kerja  secara  sistematis  sesuai  dengan  tanggung  jawab  setiap komponen.  keenam,  tekad  dibuktikan  dengan  evaluasi  sebagai  bentuk pengawalan dan perbaikan kegiatandi Pesantren Khozinatul ‘Ulum Blora.
Guna  meningkatkan  kualitas  kepemimpinan  di  Pesantren  Khozinatul  ‘Ulum Blora diberikan beberapa saran. Bagi pimpinan yaitu konsistensi dan keterbukaan akan  hal  baru  dalam  hal  pengembangan  pesantren  Khozinatul  ‘Ulum  Blora.  Bagi warga pesantren yaitu keaktivan dengan ikut serta dalam segala kegiatan yang di laksanakan di pesantren Khozinatul ‘Ulum Blora

## V. BIBLIOGRAFI
[1] Adib, H. (2021a). Dokumentasi Pesantren Khozinatul ’Ulum Blora. Blora.
[2] Adib, H. (2021b). Observasi Pesantren Khozinatul ’Ulum Blora. Blora.
[3] Aini, N. K. (2019). Model Kepemimpinan Transformasional Pondok Pesantren. Jakad Media Publishing.
[4] Anggraini, Z. R., & Anwar, S. (2021). The Effect of Habituation of Dhuha on the Religiosity of Santri. Eddukasi: Jurnal Pendidikan Islam, 9(2), 153–168.
[5] Fuad, A. Z. (2021). Wawancara Terpandu. Blora.
[6] Hamid,  A.,  &  Kafi,  F.  A.  (2017). PENDIDIKAN  KARAKTER  BERBASIS PESANTREN: Pelajar dan Santri dalam ERA IT dan Cyber Culture. Imtiyaz.
[7] Hidayat.  (2020). KEPEMIMPINAN  DAN  SUPERVISI  PENDIDIKAN.  YPSIM Banten.
[8] Hutahayan, B. (2020). Kepemimpinan, Teori Dan Praktik. Deepublish.
[9] Ikhwan,  A.  (2019).  At-Turats  Public  Relations  in  an  Islamic  Perspective; Implementation  Study  at  Madrasah. At-Turats:  Jurnal  Pemikiran  Pendidikan Islam, 13(2), 105–117. https://doi.org/https://doi.org/10.24260/at- turats.v13i2.996
[10] Ikhwan, A. (2021). Metode Penelitian Dasar (Mengenal Model Penelitian dan Sistematikanya). Tulungagung: STAI Muhammadiyah Tulungagung.
[11] Khasanah,  U.  (2019). KEPEMIMPINAN  TRANSFORMASIONAL  DALAM MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM. Jakad Media Publishing.
[12] Maimun.  (2017). SUPERIORITAS  PESANTREN  DALAM  PENDIDIKAN KARAKTER. Duta Media Publishing.
[13] Purnomo,  H.  (2020). Kiai  dan  Ttransformasi  Sosial:  Dinamika  Kiai  Dalam Masyarakat. Absolute Media.
[14] Remiswal, Hasbi, F., & Diani, Y. P. (2020). Model Kepemimpinan Di Pondok Pesantren. PRODU:  Prokurasi  Edukasi  Jurnal  Manajemen  Pendidikan  Islam, 2(1).
[15] Rohim, N. (2021). Wawancara Terpandu. Blora.
[16] Sagala. (2000). Administrasi Pendidikan Kontemporer. Bandung: Alfabeta.
[17] Sholihah,  N.,  &  Rahma,  R.  A.  (2020).  Model  Kepemimpinan  Kolektif Pesantren Studi Kasus Pada Pesantren Al-Adzkiya’Nurus Shofa Karang Besuki Kecamatan  Sukun  Kabupaten  Malang. Jurnal  Pendidikan  Nonformal,  15(2), 64–73.
[18] Susanto,  Y.  (2017). Peran  Kepemimpinan  dalam  Pengelolaan  Koperasi. Deepublish.
[19] Syam,  A.  R.  (2017).  Posisi  Manajemen Kurikulum  Dan  Pembelajaran  Dalam Pendidikan. Muaddib: Studi Kependidikan Dan Keislaman, 7(1), 33–46.
[20] Takdir, M. (2018). Modernisasi Kurikulum Pesantren. IRCiSoD.
[21] Thoha, M., & Karim, A. (2018). Kitab Kuning dan Dinamika Studi KeIslaman. Pamekasan: Duta Media Publishing.
[22] TIM Publikasi. (2021). Profil Pesantren Khozinatul ’Ulum.
[23] Umiarso.  (2018). Kepemimpinan  Transformasional  Profetik  Kajian Paradigmatik  Ontos  Integralistik  Di  Lembaga  Pendidikan  Islam.  Jakarta: Kencana.
[24] Yasid, A. (2018). Paradigma Baru Pesantren. Ircisod.