DISTORTION OF PUBLIC PERCEPTION OF THE PROHIBITION OF ALCOHOL AND ADULTERY
Abdurrahman 1 , Eka Junila Saragih 2 , Nurchaliq Majid 3
1,2 Institut Agama Islam Negeri Pontianak
3 STAI DDI Mangkoso abdurrahman@iainptk.ac.id 1 ; ekajunilasaragih@iainptk.ac.id 2 ;
Nurchaliq16@gmail.com 3

## Abstrak
Perkara  khamar  dan  zina  di  dalam  al-Qur’an  telah  dilarang  secara  jelas  namun diungkap  secara  unik,  bahkan  keduanya  dikategorikan  sebagai  dosa  besar.  namun terjadi distorsi persepsi pada masyarakat seakan-akan meminum khamar sesuatu yang biasa, berbeda dengan perbuatan zina yang sangat memalukan, kemudian seakan-akan hanya dosa kecil bagi peminum khamar sedangkan melakukan zina adalah dosa besar dan dimurkai Allah, padahal keduanya merupakan dosa besar. Penelitian ini adalah literatur review yang diungkap dengan kualitatif deskriptif, maka data primernya yaitu tulisan  yang  khusus  membahas  tentang  kedua  pelarangan  tersebut.  Hasilnya pelarangan khamar di dalam al-Qur’an secara unik dapat di jumpai pada empat ayat secara berangsur Kemudian pelarangan zina pada QS. Al-Isra/17:32. Keduanya telah dilarang namun seakan-akan perkara khamar disepelekan dibandingkan perkara zina, alasan distorsi persepsi tersebut ada empat hal yaitu pemahaman yang rendah, iman yang lemah, Budaya dan kebiasaan di tengah masyarakat dan dampak yang timbulkan terlihat perkara khamar mudaratnya kecil dan sesaat saja.
Kata Kunci : Distorsi Persepsi, Khamar, Zina,

## Abstract
The cases of alcohol and adultery in the Qur'an are clearly forbidden but revealed uniquely,  even  both  are  categorized  as  grave  sins.  but  there  is  a  distortion  of perception in the community as if drinking alcohol is something ordinary, in contrast to the act of adultery which is very shameful, then as if it is only a small sin for the drinker of alcohol while committing adultery is a great sin and is wrathed by Allah, even though both are great sins. This research is a literature review that is revealed with descriptive qualitative, then the primary data is a paper that specifically discusses the  two  prohibitions.  As  a  result,  the  prohibition  of  alcohol  in  the  Qur'an  can  be uniquely  found  in  four  verses  in  stages,  then  the  prohibition  of  adultery  in  QS.  Al- Isra/17:32.  Both  have  been  forbidden  but  as  if  the  matter  of  alcohol  is  trivialized compared to the case of adultery, the reasons for the distortion of perception are four things, namely low understanding, weak faith, culture and habits in society and the impact  that  has  been  caused  by  the  case  of  intoxication  is  seen  to  be  small  and momentary.
Keywords: Perceptual Distortion, Alcohol, Adultery.

## PENDAHULUAN
al-Qur’an sebagai sumber hukum pertama dalam agama Islam telah mengatur berbagai hal dari aspek ibadah yang sifatnya vertikal kepada sang al-Ma’būd sampai kepada aspek ibada yang sifatnya horizontal yaitu bersinggungan dengan kehidupan sosial bermasyarakat, karenanya seorang muslim dalam menjalani kehidupan tentu gerak  langkah  dan  perbuatannya  telah  diatur  oleh  al-Qur’an  sebagai  pedoman kehidupan. Terdapat banyak perintah yang diungkapkan oleh Allah dalam al-Qur’an yang  sifatnya  wajib  dilakukan  namun  terdapat  pula  banyak  larangan  yang  sifatnya haram  untuk  dilakukan  oleh  seorang  muslim,  tentu  saja  perintah  dan  larangan  itu bukan tidak mempunyai maksud dan tujuan karena posisi al-Qur’an sebagai mukjizat (Abdurrahman, 2021), maka adanya segala perintah pasti terkandung nilai kebaikan didalamnya jika dilaksanakan dan adanya larangan terkandung nilai keburukan jika dilaksanakan. Seperti perintah shalat, puasa dan zakat dan larangan zina dan meminum khamar.
Terkait  tentang  pelarangan  yang  dijelaskan  oleh  Allah  di  dalam  al-Qur’an seperti larangan meminum khamar dan melakukan zina, ajaran agama Islam banyak menjelaskan  tentang  larangan  dan  keburukan  dari  kedua  dosa  tersebut.  Yaitu meminum khamar  dan melakukan zina dan hal itu termasuk dalam perbuatan dosa yang  sangat  dilarang.  Al-Qur'an  secara  unik  melarang  meminum  khamar,  seperti dalam  dan  QS  Al-Ma'idah/5:90 “Hai  orang-orang  yang  beriman,  sesungguhnya (meminum)  khamar,  berjudi,  (berkorban  untuk)  berhala,  mengundi  nasib  dengan panah, adalah termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar  kamu  mendapat  keberuntungan ”.  dan  QS  Al-Baqarah/2:219.  (Ashar,  2015). Demikian  pula    pelarangan  zina  seperti  dalam  QS.  Al-Isra/17:32,  “ Dan  janganlah kamu mendekati zina; sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan yang keji dan suatu jalan yang buruk ”. QS An-Nur/24:2, dan QS Al-Furqan/25:68.(Kisworo, 2016).
Larangan ini telah berlaku semenjak diturunkannya ayat-ayat yang secara tegas mengungkap larangan perbuatan dosa tersebut, namun suatu fenomena serius terjadi di tengah masyarakat Indonesia sekarang yaitu adanya persepsi yang keliru tentang larangan meminum khamar yang disepelekan dan bahkan sudah dianggap sesuatu yang lumrah  di  tengah  masyarakat,  kemudian  adanya  persepsi  ketimpangan  dosa  antara melakukan zina dan meminum khamar di tengah masyarakat, seolah-olah dosa zina
sangatlah besar dan sangat tabu (Ambarwati et al., 2022),  dan memalukan, tetapi dosa minum khamar atau sejenisnya hanya dianggap dosa kecil dan biasa saja dan tidak memalukan jika dilakukan (Fentiana, 2019).
Pada  umumnya  masyarakat  Indonesia  jika  dihadapkan  pada  permasalahan meminum  khamar/alkohol  masih  sering  ada  toleransi  sehingga  meminum  khamar masih dianggap wajar, tetapi berbeda perlakuannya dengan permasalahan zina karena perilaku  tersebut  merupakan  hal  yang  paling  dilarang  (Setyawan  et  al.,  2019), toleranasi  dari  perbuatan  zina  tidak  sama  dengan  meminum  khamar  maka  zina  di tengah masyarakat Indonesia dianggap sangat tabu dan memalukan.
Persepsi yang keliru tersebut dapat ditemukan di berbagai daerah se-Indonesia yaitu perkara zina yang dianggap tabu oleh masyarakat tetapi hal lumrah bagi perkara khamar/tuak, seperti di Nagari Batu Payuang Provinsi Sumatera Barat (Salma et al., 2020), Desa Boto: Tuban Provinsi Jawa Timur (Habibi, 2019), kota Sorong Provinsi Papua Barat Daya (Idris et al., 2019), persepsi ini juga didapati di kebanyakan daerah di  Sulawesi  Selatan  dan  Kalimantan  Barat  sesuai  hasil  observasi  peneliti.  Padahal Indonesia merupakan Negara mayoritas penduduknya adalah pemeluk Agama Islam dan jelas melarang meminum khamar. Pelarangan tersebut tidak terbatas hanya kepada minuman  khamar  (alkohol)  yang  bermerek  saja  tetapi  juga  seluruh  minuman tradisional  yang  masuk  dalam  kategori muskir (memabukkan),  tetapi  meminum khamar  masih  tetap  dilanggar  dan  dianggap  lumrah  karena  beberapa  alasan, selanjutnya berbeda presepsi ketika adanya pelanggaran pelarangan zina terlebih jika pelaku  zina  adalah  keluarga  maka  mereka  menganggap  hal  itu  sangat  berdosa  dan sangat memalukan.
Padahal  kedua  dosa  tersebut  sangat  dilarang  oleh  Allah  Swt.  di  dalam  al- Qur’an  dan  disebut  termasuk  sebagai  dosa  besar  ( Imam  Adz-Dzhabi ),  ketika  salah satunya dianggap sepele bahkan dilakukan tanpa penyesalan di kalangan masyarakat muslim  tentu menjadi problem yang serius dan menjadi tema menarik untuk diketahui alasan  di  balik  adanya  distorsi  persepsi  tersebut,  sehingga  dengan  alasan  tersebut penulis mengungkap bentuk-bentuk pelarangan tersebut dalam al-Qur’an, kemudian alasan terjadinya distorsi persepsi antara dosa meminum khamar dan melakukan zina.

## METODE
Penelitian yang dilakukan adalah jenis penelitian kualitatif yang tujuannya adalah  untuk  menjelaskan  suatu  fenomena  dan  mengurai  masalah-masalah  secara detail dan mendalam melalui pengumpulan data yang berkualitas (Hadari Nawawi and Mimi  Martini,  1996).  Tulisan  ini  ditujukan  pada  fenomena  pemahaman  di  tengah masyarakat muslim Indonesia yang keliru terhadap pelarangan khamar dibandingkan dengan pelarangan zina.
Dalam  penelitian  ini,  digunakan  pendekatan  deskriptif  analitis.  Menurut Issac  yang  diintroduksi  oleh  Umar,  pendekatan  deskriptif  bertujuan  untuk  secara sistematis menggambarkan fakta atau karakteristik masyarakat/populasi atau bidang tertentu  dengan  akurat  dan  faktual  Husein  Umar,  2003).  Pendekatan  deskriptif merupakan metode penelitian yang memeriksa obyek atau kondisi secara sistematis, faktual,  dan  akurat  untuk  menghasilkan  informasi  yang  dapat  digunakan  dalam pengambilan keputusan setelahnya. Pendekatan ini juga bertujuan untuk mendapatkan pemahaman yang mendalam tentang perbuatan atau tingkah laku yang dapat diamati dari individu, kelompok, masyarakat, atau organisasi dalam suatu konteks yang diteliti secara komprehensif (Ruslan Rosyadi, 2004).
Penelitian ini merupakan penelitian pustaka yang mengkaji tentang persepsi masyarakat, maka sumber data primer dalam penelitian ini adalah hasil tulisan dan artikel yang membahas secara khusus tentang dua perbuatan dosa ini yaitu perbuatan zina dan meminum khamar dan data sekundernya adalah data pendukung penelitian ini  baik  itu  tulisan  yang  berkaitan  dengan  data  primer,  hasil  dokumentasi  atau observasi peneliti secara langsung (Maleong Lexy J, 2006),  Data dikumpulkan dari tulisan/artikel yang melihat fenomena berkaitan dengan masalah ini yang selanjutnya dilakukan  analisis  data  secara  cermat  untuk  mengetahui  hakikat  dan  penyebab  dari fenomena  tersebut  Mukhtar,  2013).  Tahapan  dalam  analisis  data  meliputi  data reduction, data display, dan conclusion drawing/verification.

## HASIL
Pelarangan  meminum  khamar  dan  melakukan  zina  memiliki  keunikan tersendiri  karena  keduanya  dilarang  dari  segi    hukum  agama  bahkan  bukan  hanya agama  Islam  yang  melarang  kedua  perbuatan  ini  namun  agama-agama  lain  juga melarang perbuatan tersebut, kedua perbuatan ini juga memiliki dampak negatif sosial dan individu yang sangat signifkan bahkan keduanya ketika dilakukan akan dianggap
melanggar secara hukum.(Kahar Muzakir, 2022)  tujuan utama pelarangan khamar dan zina adalah untuk mencegah perbuatan yang dianggap merusak dan memberi mudharat secara  individu  dan  masyarakat  serta  mempromosikan  kehidupan  yang  baik  dan bermoral  di  tengah  masyarakat.(Nur  Hidayat  &  Hermanto,  2021)  Oleh  karenya pelarangan  khamar  dan  zina  di  dalam  al-Qur’an  diungkapkan  dengan  cara  yang istimewa  dan  unik  pula,  karena  melihat  banyak  pertimbangan  kondisi  masyarakat muslim di masa Nabi ataupun masa kini.

## Pelarangan khamar
Pelarangan khamar di kalangan umat Islam pada masa Nabi tercatat sebagai metode  yang  unik  karena  menggunakan  pendekatan  yang  sangat  halus  karena meminum  khamar  adalah  kebiasaan  dan  budaya  yang  telah  mengakar  di  kalangan masyarakat masa itu bahkan hal itu telah terjadi jauh sebelum nabi Muhammad saw. datang, maka pelarangannya tidak dapat dilakukan secara langsung akan tetapi secara bertahap dan menggunakan bahasa yang halus (Al-Shabūnī, n.d.) serta menggunakan empat ayat yang secara bertahap sebagai berikut.
Pertama QS an-Nahl/16: 67.
َﺗ ِﺏﺎَﻨْﻋَ ْﻷﺍ َﻭ ِﻞﻴ ِﺨﱠﻨﻟﺍ ِﺕﺍ َﺮَﻤَﺛ  ْﻦِﻣ َﻭ
َﻥﻮُﻠِﻘْﻌَﻳ  ٍﻡ ْﻮَﻘِﻟ ًﺔَﻳ َﻵ  َﻚِﻟَﺫ ﻲِﻓ ﱠﻥِﺇ ﺎًﻨَﺴَﺣ ﺎًﻗ ْﺯ ِﺭ َﻭ ﺍ ًﺮَﻜَﺳ ُﻪْﻨِﻣ َﻥﻭُﺬ ِﺨﱠﺘ
Terjemahnya:
“ Dan  dari  buah  korma  dan  anggur,  kamu  buat  minuman  yang memabukkan dan rezki yang baik. Sesunggguhnya pada yang demikian  itu benar-benar  terdapat  tanda  (kebesaran  Allah) bagi orang yang memikirkan”.
Tahap  ini  Allah  menjelaskan  bahwa  telah  diberikan  nikmat  dari  dua  pohon yaitu  buah  kurma  dan  anggur  kemudian  dari  kedua  buah  itu  ada  yang  memabukan (khamar) dan rezeki yang baik yang bermanfaat bagi manusia jika dikomsumsi, namun diberitakan lebih awal tentang sesuatu yang memabukkan dan dapat menghilangkan akal  yang  menjadi  pembeda  antara  kedua  nikmat  ini  ( sakarā dan rizqā  ḥasanā ).
Memang  belum  ada  pelarangan  tetapi  ada  maksud  dari  perumpamaan  nikmat  ini bahwa jika pemanfaatan buah ini untuk memabukkan maka itu bukanlah rezeki yang baik.
Kedua, QS al-Baqarah/2: 219.
ِﺱﺎﱠﻨﻠِﻟ ُﻊِﻓﺎَﻨَﻣ َﻭ ٌﺮﻴِﺒَﻛ ٌﻢْﺛِﺇ ﺎَﻤِﻬﻴِﻓ ْﻞُﻗ  ِﺮِﺴْﻴَﻤْﻟﺍ َﻭ  ِﺮْﻤَﺨْﻟﺍ ِﻦَﻋ َﻚَﻧﻮُﻟَﺄْﺴَﻳ ﺎَﻤِﻬِﻌْﻔَﻧ  ْﻦِﻣ  ُﺮَﺒْﻛَﺃ ﺎَﻤُﻬُﻤْﺛِﺇ َﻭ
…

## Terjemahnya:
“Mereka   bertanya   kepadamu   tentang   khamar   dan   judi.Katakanlah: "Pada  keduanya  terdapat  dosa  yang  besar  dan beberapa  manfaat  bagi manusia,  tetapi  dosa  keduanya  lebih besar dari manfaatnya”…
Pada tahap ini khamar sebagai sesuatu yang memabukan dan judi disebutkan mempunyai  manfaat  dan  dosa/mudharat  Menurut  Al-Qurṭubī,  penggunaan  kata manāfi’ dalam  ayat  tersebut  mengacu  pada  beberapa  manfaat  yang  terkait  dengan keuntungan  material  yang  manusia  dapat  peroleh  melalui  judi  dan  minuman  keras. Dalam perjudian, orang-orang bertaruh dengan uang dan pihak yang menang taruhan serta penyelenggara perjudian mendapatkan keuntungan. Sementara itu, dalam kasus minuman  keras,  manfaat  yang  dimaksud  adalah  hasil  jual-beli  yang  diperoleh  oleh orang Arab pada saat itu. Mereka memasok minuman keras dari kota Syam dengan harga yang lebih murah dan menjualnya di kota Hijaz dengan harga yang lebih tinggi. Oleh karena itu, makna dari manāfi’ dalam ayat tersebut bukanlah manfaat kesehatan fisik dan spiritual, melainkan manfaat ekonomi kemudian dipertegas bahwa meskipun ada  manfaat  tetapi  dosanya  jauh  lebih  besar  dari  manfaat  atau  keuntungan  yang didapatkan. (Al-Shabūnī, n.d.)
Salah satu pelajaran penting dari penjelasan ayat ini bahwa segala sesuatu yang memberikan  keuntungan  material  tidak  selalu  dianggap  baik  di  mata  Allah,  seperti hasil  Khamar  dan  judi,  tindakan  atau  pekerjaan  yang  terlihat  menghasilkan  banyak uang  tersebut  sebenarnya  dapat  menjauhkan  manusia  dari  Allah  dan  membuatnya terjerumus ke dalam perbuatan dosa.(Mayyadah, 2019)
Ketiga, QS  an-Nisa/4: 43.
ﺎَﻣ ﺍﻮُﻤَﻠْﻌَﺗ ﻰﱠﺘَﺣ ﻯ َﺭﺎَﻜُﺳ ْﻢُﺘْﻧَﺃ َﻭ َﺓ َﻼﱠﺼﻟﺍ ﺍﻮُﺑ َﺮْﻘَﺗ  َﻻ ﺍﻮُﻨَﻣﺁ َﻦﻳِﺬﱠﻟﺍ ﺎَﻬﱡﻳَﺃﺎَﻳ َﻥﻮُﻟﻮُﻘَﺗ

## …
Terjemahnya:
“Wahai orang-orang   yang   beriman,   janganlah   kamu   shalat, sedang kamu   dalam    Keadaan   mabuk,   sehingga   kamu mengerti   apa   yang kamu   ucapkan…”
Tahap  ini  pelarangan  khamar  sudah  dimulai  namun  pelarangan  untuk meminum  khamar  belum  sepenuhnya  diberikan  kepada  umat  Islam  tetapi  hanya  di waktu tertentu yaitu ketika melaksanakan shalat saja, ayat ini turun berkenaan dengan teguran kepada sahabat yang mabuk di  luar  waktu  salat,  namun ketika  masuk  waktu
salat  dan  ketika  di  antara  mereka  ada  yang ditunjuk menjadi imam, bacaan salatnya menjadi tidak karuan. Karena  larangan  ini  hanya  terbatas  pada  waktu  tertentu, maka    bagi    sahabat  yang  masih  terbiasa  meminum    khamar,    masih    memiliki kesempatan untuk meminumnya di luar waktu salat (M. Quraish Shihab, 2011).
Keempat, QS al-Maidah/5: 90
ْﻦ ِﻣ  ٌﺲْﺟ ِﺭ ُﻡ َﻻ ْﺯَ ْﻷﺍ َﻭ ُﺏﺎَﺼْﻧَ ْﻷﺍ َﻭ ُﺮِﺴْﻴَﻤْﻟﺍ َﻭ ُﺮْﻤَﺨْﻟﺍ ﺎَﻤﱠﻧِﺇ ﺍﻮُﻨَﻣﺁ َﻦﻳِﺬﱠﻟﺍ ﺎَﻬﱡﻳَﺃﺎَﻳ َﻥﻮُﺤِﻠْﻔُﺗ ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟ ُﻩﻮُﺒِﻨَﺘْﺟﺎَﻓ ِﻥﺎَﻄْﻴﱠﺸﻟﺍ ِﻞَﻤَﻋ
Terjemahnya:
“ Hai    orang-orang    yang  beriman,    sesungguhnya    (meminum)  khamar, berjudi,    (berkorban    untuk)    berhala,    dan    mengundi  nasib  dengan  panah adalah  termasuk  perbuatan  syaitan.  Maka  jauhilah        perbuatan-perbuatan itu    agar    kamu    mendapat keberuntungan”.
Tahap terakhir inilah Allah secara tegas melarang untuk meminum khamar dan menjauhi  perbuatan  tersebut  dengan  menggunakan  kalimat fajtanibūh karena  salah satu alasannya adalah khamar itu rijs yang berarti sesuatu  yang  kotor  dan  buruk.
(Rahmawati,  2017)  Dampak  buruk  dari  khamar  dapat  dilihat  pada  pengaruhnya terhadap  kesehatan  fisik,  spiritual,  akal,  dan  pikiran  manusia.  Khamar  umumnya mengganggu  sel-sel  otak  seperti  halnya  narkoba,  yang  menyebabkan ketidakseimbangan dan hilangnya kesadaran manusia. Kehilangan kesadaran tersebut dapat bersifat sementara atau bahkan permanen.(Mayyadah, 2019)
Pelarangan khamar ini meskipun menggunakan empat tahap dengan ayat yang berbeda  merupakan  cara  yang  digunakan  Allah  untuk  menjelaskan  bahwa  betapa meminum khamar itu meskipun kebiasaan dan budaya yang sudah melekat erat pada masyarakat tetap merupakan perbuatan yang salah jika dilakukan dan diganjar dengan dosa  yang  besar,  jangan  sampai  masyarakat  muslim  saat  ini  hanya  membaca  dan memahami ayat-ayat pelarangan ini secara parsial dan tidak mengetahui hukum qiyas yang terkandung dari pelarangan tersebut.

## Pelarangan Zina
Pelarangan zina yang masyhur di kalangan umat Islam terdapat di dalam QS al-Isrā/17:32.  Namun  yang  unik  adalah  penggunaan  kalimat  pelarangan  yang digunakan  oleh  Allah  tidak  secara  langsung  melarang  perkara  zinanya  tetapi menggunakan kalimat larangan untuk melakukan sesuatu yang bisa mengarah kepada
zina atau mewaspadai segala sesuatu yang dapat menjurus kepada perzinaan, hal itu dapat dilihat dari kata lā taqrabū (Talebe, 2019) , dalam QS al-Isrā/17:32.
ًﻼﻴِﺒَﺳ َءﺎَﺳ َﻭ ًﺔَﺸ ِﺣﺎَﻓ َﻥﺎَﻛ ُﻪﱠﻧِﺇ ﺎَﻧ ِّﺰﻟﺍ ﺍﻮُﺑ َﺮْﻘَﺗ  َﻻ َﻭ
Terjemahnya:
"Dan  janganlah  kamu  mendekati  zina,  sesungguhnya  zina  adalah  suatu perbuatan yang keji. Dan suatu jalan yang buruk”
Pelarang  zina  meskipun  pada  ayat  populer  tersebut  tidak  disebutkan  secara langsung namun mayoritas   ulama   fikih,   baik   klasik   ataupun kontemporer,  secara mutlak  mengharamkannya  karena  banyak  kemudaratan  yang timbul dari praktik zina (Rozy & Nirwana AN, 2022), kemudian jika ditinjau dari ilmu tafsir maka akan ditemukan kalimat ini merupakan bentuk mafhūm muwāfaqah 1 yang berarti meskipun yang dilarang cuma mendekati zina tetapi sejatinya itu dipahami secara tersirat bahwa untuk mendekati saja telah dilarang apalagi sampai melakukan zina tersebut (Wilya, 2016).
Menurut Muḥammad ‘Alī al-Shabūnī, larangan untuk mendekati zina dalam konteks  ayat  tersebut  memiliki  kekuatan  dan  kedalaman  yang  lebih  besar  daripada larangan  langsung  terhadap  perbuatan  zina.  Hal  ini  disebabkan  karena  larangan mendekati zina meliputi tindakan muqaddimahnya yang mengarah pada zina, seperti memegang, mencium, melihat, meraba, dan sebagainya (Al-Shabūnī, 2001). Terlihat bahwa pendapat  ini sejalan dengan salah satu prinsip dasar fiqh, yaitu sadd al-zarā'i.
Konsep  ini  secara  terminologi  dapat  diartikan  sebagai  larangan  melakukan  segala tindakan  yang  berpotensi  menjadi  sarana  untuk  perbuatan  yang  dilarang,  dengan tujuan mencegah bahaya dan kerusakan (Az-Zuhailī, 1999).
Hamka dalam tafsirnya menjelaskan bahwa kategori mendekati zina antara lain adalah  akses  pada  film-film  porno,  majalah  dan  buku-buku  porno,  serta  pergaulan bebas  yang  semakin  mencolok.  Selain  dampak  hamil  di  luar  nikah,  Hamka  juga mengamati dampak negatif lain dari maraknya perzinaan ini. Beberapa di antaranya adalah kasus gadis hamil tanpa suami, praktik jual beli anak hasil hubungan gelap, legalisasi  aborsi  yang  dilakukan  oleh  beberapa  negara  "modern",  penyalahgunaan
1 Makna lafaznya tidak disebutkan di dalam mantūq tetapi maknanya langsung bisa ditangkap dari  lafaz  yang  telah  disebutkan  dan  hukumnya  sama    dengan  makna  yang  dipahami  dari  lafaz  itu sendiri.
obat-obat pencegah kehamilan, serta munculnya penyakit-penyakit kelamin berbahaya seperti sifilis, gonore dan Vietnam Rose (Hamka, 1983).
Pelarangan zina pada ayat ini juga sangat berhubungan dengan pelarangan pada ayat sebelumnya yang menjadi munasabah bahwa sebelum menafsirkan kalimat " La taqrabū  al-zinā "  (Jangan  mendekati  zina),  dijelaskan  pada  ayat  sebelumnya  bahwa salah  satu  faktor  yang  mendorong  tindakan  pembunuhan  terhadap  anak  perempuan pada zaman jahiliyah adalah kekhawatiran akan diperkosa atau berzina. Oleh karena itu, dalam QS Al-Isra' ayat 32 ini, Allah memerintahkan seluruh anggota masyarakat untuk menjauhi segala penyebab yang dapat mengarahkan pada tindakan zina tersebut (Shihab 2011).

## Distorsi Persepsi Pelarangan Khamar dan Zina
Setelah  metode pelarangan yang digunakan oleh Allah untuk membuat umat Islam menjauhi dosa dari perkara khamar dan zina, maka seorang muslim tidak boleh menyepelekan salah satu dari kedua larangan tersebut karena pelarangan untuk kedua perkara tersebut sudah jelas dan mendapat porsi tersendiri di dalam al-Qur’an, terlebih lagi  keduanya  termasuk  kedalam  dosa  besar  ( Imam  Adz-Dzhabi )  dan  mempunyai mudarat yang besar pula.
Seringkali  seorang  muslim  menyepelekan  perkara  khamar  dengan mengkomsumsi minuman-minuman yang dapat memabukkan, baik itu minuman keras yang  dijual-jual  dengan  jenis  terkenal  seperti  wine,  bir,  vodka,  tequilla  dan semacamnya, maupun minuman tradisional yang memabukkan seperti tuak dan arak, dengan anggapan bahwa perkara itu adalah hal biasa, telah banyak yang melakukan, dosa minum tuak kecil, menyehatkan badan, yang penting tidak sampai mabuk dan berbagai  alasan  lainnya.  Padahal  predikat  khamar  ketika  melihat  pada  suatu  hadis riwayat imam al-Nasāī, ia disebut sebagai umm al-khabāits (induk/pokok perbuatan keji/buruk).
ﻮُﻘَﻳ ُﻪْﻨَﻋ ُ ﱠ¡ َﻲ ِﺿ َﺭ َﻥﺎَﻤْﺜُﻋ  ُﺖْﻌِﻤَﺳ :َﻝﺎَﻗ ِﻪﻴِﺑَﺃ  ْﻦَﻋ ،ِﺙ ِﺭﺎَﺤْﻟﺍ ِﻦْﺑ ِﻦَﻤْﺣ ﱠﺮﻟﺍ ِﺪْﺒَﻋ ِﻦْﺑ  ِﺮْﻜَﺑ ﻲِﺑَﺃ  ْﻦَﻋ ﺎَﻬﱠﻧِﺈَﻓ  َﺮْﻤَﺨْﻟﺍ ﺍﻮُﺒِﻨَﺘْﺟﺍ " :ُﻝ
ِﺚِﺋﺎَﺒَﺨْﻟﺍ ﱡﻡُﺃ …  (Al-Nasā’ī, 1986)...
Artinya:
Dari Abī Bakar bin ‘Abdirrahman bin al-Hārits, dari ayahnya berkata: “saya mendengar  Utsman  ra.  Berkata:  Jauhilah  khamar,  karena  sesungguhnya khamar adalah induknya perbuatan keji”.
Berbeda  pemahaman  ketika  berhubungan  dengan  perkara  zina  di  tengah masyarakat  muslim,  hal  itu  sangat  tabu  dan  sangat  memalukan  ketika  dilakukan bahkan pelakunya kerap dikucilkan di tengah masyarakat serta anak hasil perbuatan tersebut  sering  mendapat  perbuatan  tidak  menyenangkan  karena  kesalahan  kedua orang  tuanya.  Pemahaman  tentang  perkara  zina  yang  sangat  tabu  dan  memalukan ditengah masyarakat tentu tidak salah tetapi perlakuan sebagian umat islam terhadap pelakunya dan anak hubungan tersebut sering melampaui batas dan tidak menunjukkan eksistensi Islam sebagai rahmatan lil ‘alamin , dan sebaiknya perkara pelarangan lain seperti khamar jangan disepelekan bahakan dianggap lumrah karena hal tersebut juga sejatinya sangat memalukan dan dilarang dalam Agama.
Ada  beberapa  alasan  sehingga  terjadi  distorsi  persepsi  masyarakat  terhadap pelarangan meminum khamar dan melakukan  zina, hal itu dapat dijelaskan sebagai berikut.
1. Pemahaman yang kurang
Pemahaman yang kurang dalam hal ini dapat disimpulkan ke dalam dua hal penting yaitu kurangnya pemahaman agama terhadap pelarangan meminum khamar dan  kurangnya  pemahaman  kesehatan  terhadap  dampakyang  ditimbulkan  minuman khamar.
Masyarakat muslim terlebih yang ada di pedalaman, melanggar larangan Allah dalam perkara khamar salah satu penyebabnya karena kurangnya pemahaman terhadap larangan  tegas  yang  telah  diatur  di  dalam  agama  tentang  meminum  khamar  atau sesuatu  yang  dapat  memabukkan,  bukan  hanya  minuman  yang  berasal  dari  buah anggur tetapi minuman tradisional dari jenis apapun seperti permentasi air nira, getah lontar, air tapai dan sejenisnya jika memabukkan maka ia telah masuk kategori khamar (Syam, Subair, 2021).
Peran tokoh agama, penyuluh dan muballigh sangat penting untuk memberikan pemahaman  kepada  masyarakat  yang  mempunyai  persepsi  keliru  tentang  minuman hasil  buah,  getah  pohon  atau  permentasi  bahwa  minuman  itu  tidak  dilarang,  yang dilarang hanya minuman keras. Padahal hal itu tidaklah benar karena banyak minuman yang haram dari zatnya (ḥarām li ẓatih) seperti miras pada umumnya dan ada minuman yang harama karena hal lain (ḥarām li gairih/li ’illatih) keharaman yang terjadi karena sebab, dampak yang ditimbulkan yaitu memabukkan.
Pemahaman  terhadap  pelarangan  khamar  dari  segi  kesehatan  bahwa mengkomsumsi khamar dapat mengganggu kesehatan seseorang justru dinafikan oleh sekelompok masyarakat, Mirisnya Bahkan sebagian masyarakat menganggap bahwa meminum khamar dari jenis tuak/ballo’ adalah sebagai obat dan dapat menyehatkan badan  (Fentiana,  2019),  hal  itu  biasanya  karena  memperhatikan  sebagian  peminum tuak  yang  tetap  aktif  mengkomsumsi  tetapi  badannya  juga  terlihat  sehat  dan  tetap dalam keadaan baik-baik saja.
Alih-alih  memberikan  kesehatan  justru  meminum  khamar/minuman  keras dapat mengakibatkan berbagai masalah kesehatan. Beberapa efek negatif yang terkait dengan  minuman  keras  antara  lain:  Pembengkakan  hati  seperti  Penelitian menunjukkan bahwa 10% hingga 20% penyakit hati dapat disebabkan oleh konsumsi alkohol  yang  berlebihan  karena  alkohol  merangsang  hati  untuk  bekerja  lebih  keras dalam  menyaring  cairan,  menyebabkan  penurunan  fungsi  otak  dan  meningkatkan risiko depresi dan frustasi, gangguan kesehatan mental yang dapat mengubah perilaku individu yang mengomsumsinya, dapat  menyebabkan penurunan  fungsi  indra, dan memberikan  sensasi  kenikmatan  dan  menyenangkan,  yang  dapat  menyebabkan seseorang menjadi kecanduan (Kadafi, 2016).
2. Iman yang lemah
Sebagian masyarakat tetap meminum khamar kemudian menganggap hal itu ada hal yang biasa saja salah satu penyebabnya adala karena keimanan orang tersebut berada diposisi lemah, sehingga meskipun dia mengetahui bahwa hal itu salah atau keliru, dia tetap melakukannya
» :َﻢﱠﻠَﺳ َﻭ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲ ﻰﱠﻠَﺻ ﱡﻲِﺒﱠﻨﻟﺍ َﻝﺎَﻗ :َﻝﺎَﻗ ،ُﻪْﻨَﻋ ُ ﱠ¡ َﻲ ِﺿ َﺭ َﺓ َﺮْﻳَﺮُﻫ ﻲِﺑَﺃ  ْﻦَﻋ … َﻮُﻫ َﻭ ُﺏ َﺮْﺸَﻳ َﻦﻴ ِﺣ  َﺮْﻤَﺨﻟﺍ ُﺏ َﺮْﺸَﻳ َﻻ َﻭ
ٌﻦ ِﻣ ْﺆُﻣ
… (Al-Bukha̅rı̅, 1987)..
Artinya:
Dari Abī Hurairah ra. Berkata: Nabi saw. Bersada “Tidaklah peminum khamar minum khamar ketika meminumnya dia dalam keadaan beriman”.
Hadis  ini  meskipun  menjelaskan  tentang  posisi  iman  peminum  tidak  akan meminum  khamar  jika  dia  masih  dalam  keadaan  beriman    tentu  harus  dikaji  lebih lanjut karena keimanan seseorang mu’min meskipun dalam keadaan melanggar tidak dapat  dikatakan  hilang  sepenuhnya,  hal  ini  sesuai  dengan  pendapat  Al-‘Asqalānī bahwa  ‘Iman’  pada  hadis  tersebut  bermakna  ‘iman  yang  sempurna’,  karena  orang
bermaksiat  imannya  lebih  rendah  dibanding  yang  tidak  bermaksiat  ( Al-‘Asqalānī, n.d.).
Maka dapat diungkapkan bahwa huruf waw pada kata wa huwa mu’min pada hadis tersebut bermakna al-ḥāl maksudnya adalah keadaan, Dalam hal ini, maknanya adalah  bahwa  dalam  keadaan  seorang  mukmin  yang  sempurna  atau  ketika  dia mengetahui tentang haramnya suatu perbuatan, dapat dipahami pula kalimat tersebut bermakna khabar bahwa perbuatan tersebut dilarang atau menyerupai perbuatan orang kafir. Namun, menurut al-Nawawi, pendapat yang sahih dan disepakati oleh para ahli hadis adalah bahwa kemaksiatan ini tidak akan dilakukan oleh seorang yang memiliki iman yang sempurna. Ini termasuk dalam kalimat yang digunakan untuk menafikan sesuatu  dengan  maksud  menafikan  kesempurnaannya,  seperti  ungkapan  "tidak  ada ilmu kecuali yang bermanfaat" atau "tidak ada kehidupan kecuali kehidupan akhirat" (Siregar, 2019) .
3. Budaya dan kebiasaan di tengah masyarakat
Salah satu faktor utama distorsi persepsi pelarangan khamar dan zina adalah komsumsi khamar (miras, tuak) adalah kebiasaan dan tradisi yang telah terbentuk di tengah masyarakat selama bertahun-tahun (Salma et al., 2020). Jika minum khamar telah  menjadi  bagian  dari  budaya  dan  tradisi  suatu  masyarakat  maka  orang-orang biasanya  enggan  mengubah  atau  meninggalkan  praktik  tersebut  hal  itulah  yang mempengaruhi  lingkungan  sosial  masyarakat.    Lingkungan  sosial  dan  tekanan  dari keluarga, teman, dan tetangga juga dapat mempengaruhi keputusan seseorang dalam melanjutkan kebiasaan minum khamar.  Jika minum khamar diterima secara sosial dan dianggap sebagai norma dalam komunitas, individu akan merasa sulit untuk melawan atau mengubah kebiasaan tersebut (Habibi, 2019).
Kondisi sosial yang didasarkan karena kebiasaan dan budaya akan berpengaruh pada motif-motif sosial seperti pergaulan, perubahan gaya hidup, sistem norma sosial, bahkan  sampai  pada  hal  kewajaran  di  tengah  masyarakat.  Sebagian  masyarakat muslim melanggar perintah untuk tidak meminum khamar karena persepsi kewajaran yang  telah  terbentuk  dari  lingkungan  sosial  sehingga  bukan  suatu  pelanggaran  dan memalukan ketika mereka meminum khamar, terlebih di Indonesia produksi minuman khamar produksi lokal mudah ditemukan dan di akses (Idris et al., 2019), sehingga mengkomsumsinya sudah menjadi kewajaran.
Budaya meminum khamar inilah yang membuat pelarangan khamar di dalam al-Qur’an  secara  bertahap  dan  berangsur-angsur,  sehingga  masyarakat  yang menganggap  meminum  khamar  adalah  sesuatu  yang  biasa  atau  dosanya  tidak seberapa, maka metode yang digunakan al-Qur’an sangatlah relevan untuk melarang kebiasaan tersebut sampai pada masa saat ini, karena metode pelarangan al-Qur’an untuk khamar di masa Nabi berhadapan dengan kultur dan budaya masyarakat Arab .
Oleh karena itu, sangat penting masyarakat muslim menyadari bahwa Salah satu  pencegah/pembatas  terbaik  dalam  komsumsi  khamar  adalah  keluarga  terutama orang  tua,  adanya  edukasi,  motivasi  serta  teladan  yang  baik  akan  membuat pemahaman dan prilaku seorang muslim menjauhi perkara khamar. itupun,  pengaruh lingkungan sekitar masih tetap tinggi pengaruhnya meskipun seorang telah dididik di lingkungan keluarga, apalagi jika tidak  ada sama sekali pelarangan yang dilakukan oleh orang tua tentang komsumsi khamar (Solina et al., 2018).
Setelah  pengawasan  dari  keluarga  telah  optimal,  maka  tinggal  membatasi pengaruh  lingkungan  masyarakat.  Terutama  dilingkungan  yang  sangat  mewajarkan minuman khamar karena budaya, hal itu tentu sangat mudah mempengaruhi kebiasaan orang  disekitarnya,  dan  kebiasaan  “ikut-ikutan”  akan  lebih  mudah  menjerumuskan masyarakat melakukan perbuatan yang dilarang.
4. Dampak terlihat  yang ditimbulkan
Dampak yang telihat yang ditimbulkan maksudnya adalah dampak yang secara langsung dinilai oleh orang lain yang terjadi antara pelarangan meminum  khamar dan pelarangan  melakukan  zina,  sebagian  masyarakat  muslim  menganggap  jauh  lebih besar dampak yang dilakukan dari pebuatan zina dibandingkan minum khamar jika dilihat secara langsung dan hanya menggunakan spontanitas, masyarakat berpersepsi seperti itu karena ketika membicarakan zina maka dampaknya adalah hamil di luar nikah,  nikah  karena  zina  bahkan  ada  yang  melakukan  aborsi,  dan  hal  itu  sangat memalukan  (Ambarwati  et  al.,  2022),  tetapi  ketika  membicarakan  khamar  maka anggapan masyarakat dampaknya hanya mabuk dan kehilangan kesadaran sesaat saja.
Padahal sejatinya khamar bukan hanya menghilangkan akal sesaat saja tetapi banyak  dampak  kesehatan  lain  yang  menantinya  seperti  yang  telah  dijelaskan sebelumnya  gangguan  otak,  resiko  depresi  dan  frustasi,  gangguan  fungsi  indra  dan berbagai  komplikasi  penyakit  lain.  Terlebih  lagi  dampak  dari  perbuatan  yang
dilakukan saat kesadaran peminum khamar hilang bahkan bisa jauh lebih berbahaya dari perbuatan zina dan dosa lain. Seperti riwayat populer yang diceritakan dari kitab Tanbı̅h  al-Ga̅filı̅n seorang  yang  dipaksa  untuk  memilih  melakukan  berbagai  dosa, kemudian ‘abid memilih  meminum  khamar,  ternyata  dosa  itulah  yang  membuatnya melakukan dosa-dosa besar lain yaitu zina dan membunuh.
Dalam sebuah atsar ṣaha̅bah diungkapkan sebuah kisah yang dijelaskan oleh Utsman  bin  Affan  di  waktu  berkhutbah  berkata:  Wahai  sekalian  manusia  takutlah kalian  terhadap  khamar  karena  sesungguhnya  ia  adalah  induk  dari khabāits (dosa), sesungguhnya  seorang  ada abid sebelum  kalian  (ahli  ibadah)  yang  rajin  pergi  ke masjid, Ia terkenal karena ketekunannya dalam beribadah, sehingga menarik perhatian seorang  perempuan  yang  buruk  (pezina),  kemudian  Perempuan  itu  mengirimkan pembantunya  untuk  menyampaikan  pesan  untuk  mengundang  ahli  ibadah  tersebut, "Kami  mengundangmu  untuk  sebuah  kesaksian."  Ahli  ibadah  itu  pun  mengikuti pembantu tersebut,  Ketika mereka tiba di rumah perempuan pelacur, sang ahli ibadah masuk ke dalam, dan pintu segera ditutup oleh  perempuan itu. Semua pintu rumah ditutup rapat, dan tidak ada orang lain di dalam. Perempuan itu kemudian memaksa dan  berkata  kepadanya,  "Jangan  meninggalkanku  sebelum  engkau  minum  segelas minuman keras ini, atau melakukan hubungan intim denganku, atau membunuh anak ini. Jika tidak, aku akan berteriak dan mengatakan, “Ada seseorang yang masuk ke rumahku”.    Ahli  ibadah  itu  pun  terkejut  dan  berkata,  "Aku  tidak  akan  melakukan perbuatan  keji  atau  membunuh.  Namun,  berilah  aku  segelas  minuman  keras."  Ia kemudian  berkata,  "Beri  aku  tambahannya."    Maka  perempuan  itu  memberinya minuman tambahan. Utsman Berkata “Demi Allah, ia tidak berhenti sampai ia terlibat hubungan  intim  (berzina)  dengan  perempuan  itu  dan  membunuh  bayi  tersebut  (Al- Samarqandī, 2000).
Utsman bin Affan, semoga Allah Ta'ala meridhainya, berkata, "Jauhilah dosa tersebut (khamar), karena sesungguhnya mereka adalah ibu segala kejelekan. Demi Allah,  tidaklah  ada  khamar  di  dalam  hati  seseorang  kecuali  salah  satunya  akan menghilangkan  keimanan  yang  lainnya."  Artinya,  orang  yang  meminum  khamar ketika mabuk, maka kata-kata kekafiran akan keluar dari mulutnya dan lidahnya akan terbiasa dengannya. Ketika ia akan meninggal dunia, ia khawatir kata-kata kekafiran akan keluar dari mulutnya, sehingga ia akan meninggalkan dunia dalam keadaan kafir.
Ia akan tinggal di neraka selamanya, karena kebanyakan iman seseorang diambil pada saat  kematian.  Hal  itu  disebabkan  oleh  dosa-dosanya  yang  telah  ia  perbuat  dalam hidupnya.  Ia  akan  tinggal  dalam  penyesalan  dan  penyesalan  yang  tiada  akhir  (Al- Samarqandī, 2000).

## PENUTUP

## Kesimpulan
Pengharaman meminum khamar dan melakukan zina di dalam Islam telah jelas diungkapkan dan dikategorikan sebagai dosa besar bagi pelakunya, hal itu bukan tanpa alasan  ternyata  kedua  pelarangan  ini  mempunya  mudarat  dan  dampak  buruk  yang sangat  besar  terhadap  kesehatan  fisik  maupun  psike/psikis,  bahkan  dampak  yang ditimbulkan  dari  dua  perkara  ini  bukan  hanya  merugikan  diri  senidri  tetapi  dapat merugikan masyarakat sekitar, maka itulah salah satu alasan al-Qur’an menggunakan metode unik dalam pelarangan kedua perkara tersebut.
Maka  suatu  distorsi  persepsi  ketika  seorang  muslim  menganggap  bahwa meminum khamar adalah sesuatu yang lumrah dan kebiasaan sedangkan melakukan zina  adalah  perkara  yang  tabu  dan  sangat  memalukan,  kesalahannya  bukan  pada persepsi zina adalah perkara yang sangat memalukan tetapi pada penyepelean perkara khamar yang sudah dianggap biasa saja dan terkesan tidak mendapat dosa atau dosa kecil bagi pelakunya. Alasan distorsi persepsi tentang pelarangan khamar tersebut di antaranya  karena  masyarakat  muslim  masih  mempunyai  pemahaman  yang  kurang tentang pengkategorian khamar, lemahnya iman peminum khamar, meminum khamar dan minuman beralkohol lokal di kalangan masyarakat adalah kebiasaan dan sudah menjadi budaya serta dampak yang terlihat bagi masyarakat  seakan-akan meminum khamar cuma sesaat tetapi zina memberikan dampak dalam waktu yang lama dan lebih besar dari perkara khamar.

## Saran
Penulisan artikel ini berangkat dari keresahan penulis tentang distorsi persepsi pelarangan  khamar  dibandingkan  zina  di  kalangan  masyarakat  muslim  sehingga adanya  tulisan  ini  diharapkan  menjadi    bacaan,  referensi  dan  renungan  agar  dapat merubah kekeliruan tersebut secara langsung maupun tidak langsung. Kesalahan dan
kekeliruan  dalam  tulisan  ini  tentu  tidak  lepas  dari  kekhilafan  dan  kelalaian  penulis semoga dapat diluruskan dan dikembangkan dalam penelitian-penelitian selanjutnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman, A. (2021). Konsep Al-Sarfah Dalam Kemukjizatan Al-Qur’an.
Aqlam: Journal of Islam and Plurality , 6 (2), 135–152.
https://doi.org/10.30984/ajip.v6i2.1579
Al-‘Asqalānī, A. bin ‘Alī bin H. (n.d.). Fath al-Bāri bi Syarh Saḥīḥ al-Bukhārī . Dār al-Ma’rifah.
Al-Bukha̅rı̅, A. ‘Abdillah M. ibn I. (1987). S̩ah̩ı̅h̩ al-Bukha̅rı̅, (3rd ed., Vol. 1). Da̅r
Ibn Katsı̅r.
Al-Nasā’ī, A. ‘Abdurrahman A. bin S. ‘Alī al-K. (1986). al-Sunan Al-Sugrā Li al- Nasā’ī . Maktab al-Maṭbū’ahal-Islāmiyah.
Al-Samarqandī, A. al-L. N. bin M. bin A. bin I. (2000). Tanbīh al-Gāfilīn bi Aḥādīts Sayyid al-Anbiyā wa al-Mursalin li al-Samarqandī . Dār ibn Katsīr. Al-Shabūnī, M. ‘Alī. (n.d.). al-Tibyān Fī ‘Ulūm al-Qurān . Nasyr Iḥsān.
Al-Shabūnī, M. ‘Alī. (2001). Shafwah al-Tafāsīr fī al-Qur’ān al-Karīm Jilid II . Dār al-Fikr.
Ambarwati, M., Maslahatul Khaer, S., Marselina Nur Kasanah, F., & Alfiah, R.
(2022). Persepsi Masyarakat Terhadap “Married By Accident.” Academica : Journal of Multidisciplinary Studies , 6 (2), 277–302.
https://doi.org/10.22515/academica.v6i2.5703
Ashar, A. (2015). Konsep Khamar dan Narkotika dalam al-Qur’an dan UU.
Fenomena , 7 (2). https://doi.org/10.21093/fj.v7i2.313
Az-Zuhailī, W. (1999). al-Wājiz fī Ushūl al-Fiqh . Dār al-Fikr.
Dosa Dosa Besar - Imam Adz-Dzhabi - Google Buku . (n.d.). Retrieved July 6, 2023, from
https://books.google.co.id/books?hl=id&lr=&id=SsOaJPsNud8C&oi=fnd&pg= PA13&dq=dosa+besar&ots=BZqqLyFJKL&sig=KrsmlACieKv5pvq3wRV0_Z U1XWA&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false
Fentiana, N. (2019). Kebiasaan Mengkonsumsi Tuak dan Persepsi Sehat Masyarakat Desa Bukit Selamat Kecamatan Besitang Kabupaten Langkat Propinsi Sumatera Utara. Jurnal Ilmiah Universitas Batanghari Jambi , 19 (3), 620.
https://doi.org/10.33087/jiubj.v19i3.725
Habibi, H. (2019). Pengaruh Hukum Islam tentang Larangan Tuak Terhadap Perilaku Masyarakat Desa Boto Kecamatan Semanding Latar Belakang Masalah Bangsa Indonesia dikenal sebagai bangsa yang agamis , meskipun negaranya bukan negara agama . 1 Namun Hukum Islam atas dirinya . A. Al-Qānūn , 22 (1), 1–24. Hamka. (1983). Tafsir Al-Azhar . Pustaka Panjimas.
Idris, I., Arman, A., & Gobel, A. (2019). Kebiasaan Mengkonsumsi Alkohol pada Remaja Siswa SMA Negeri 3 Sorong. Nursing Inside Community , 1 (3), 82–90. https://doi.org/10.35892/nic.v1i3.216
Kadafi, M. (2016). Persepsi Masyarakat Terhadap Keberadaan Penjual Minuman Keras Di Kampung Bontolabbere Kabupaten Pangkep . 4 (1), 1–23.
Kahar Muzakir. (2022). Zina Dalam Perspektif Hukum Islam dan Kitab Undang Undang Hukum Pidana. Formosa Journal of Science and Technology , 1 (1), 33– 46. https://doi.org/10.55927/fjst.v1i1.664
Kisworo, B. (2016). Zina Dalam Kajian Teologis Dan Sosiologis. Jurnal Hukum Islam , 1 (01).
Lexy J, M. (2006). Metodologi Penelitian Kualitatif . PT. Remaja Rosdakarya.
Mayyadah, M. (2019). Mengatasi Kecanduan Game Pada Anak Dengan Metode Pengharaman Khamar Dalam Al-Qur’an. Musawa: Journal for Gender Studies ,
9 (1), 86–104. https://doi.org/10.24239/msw.v9i1.401
Mukhtar. (2013). Metode Praktis Penelitian Deskriptif Kualitatif . Referensi.
Nawawi, H., & Martini, M. (1996). Penelitian Terpadu . Gajah Mada University Press.
Nur Hidayat, I., & Hermanto, A. (2021). Urgensi Legislasi Undang-undang tentang Minuman Beralkohol di Indonesia. The Indonesian Journal of Islamic Law and
Civil Law , 2 (1), 19–38. https://doi.org/10.51675/jaksya.v2i1.162
Rahmawati, S. (2017). PARADIGMA PERUBAHAN HUKUM ISLAM (Eksplorasi Pemikiran Ibnu Qayyim al-Jauziyah). Al-Bayyinah , 1 (2), 17–28.
https://doi.org/10.35673/al-bayyinah.v1i2.14
Rosyadi, R. (2004). Metode Penelitian Publik Relations dan Komunikasi . Raja Grafindo Persada.
Rozy, Y. F., & Nirwana AN, A. (2022). Penafsiran “La Taqrabu Al- Zina” Dalam
Qs. Al-Isra’ Ayat 32 (Studi Komparatif Antara Tafsir Al-Azhar Karya Buya Hamka Dan Tafsir Al-Mishbah Karya M. Quraish Shihab). QiST: Journal of Quran and Tafseer Studies , 1 (1), 65–77. https://doi.org/10.23917/qist.v1i1.525 Salma, S., Revinda, R., & Hidayat, T. (2020). Perspektif Hukum Islam ( Hadd Al- Syurb ) tentang Air Niro dan Tuak ( Khamr ) di Nagari Batu Payuang Halaban.
Society , 8 (1), 260–277.
Setyawan, S. A., Gustaf, M. A. M., Pambudi, E. D., & Syaiful Anwar, M. F. (2019).
Pergaulan Bebas di Kalangan Mahasiswa dalamTinjauan Kriminologi dan HukumStudent Free Sex in the Perspective of Criminology and Law. Law Research Review Quarterly , 5 (135–136).
https://scholar.googleusercontent.com/scholar?q=cache:CcG2S93qVnsJ:scholar. google.com/+kebiasaan+mabuk&hl=id&as_sdt=0,5
Shihab, M. Q. (2011). Tafsir Al Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur’an.
In vol 15 . Lentera Hati.
Siregar, M. (2019). HADIS TENTANG KEIMANAN ORANG YANG BERBUAT MAKSIAT. Shahih: Jurnal Kewahyuan Islam , 2 (1), 1–21.
Solina, Arisdiani, T., & Widyastuti, Y. P. (2018). Hubungan Peran Orang Tua Dengan Perilaku Konsumsi Minuman Alkohol Pada Remaja Laki-Laki the Relation Between the Parents ’ Role and the Male Adolescents ’ Alcohol Consumption Behavior. Jurnal Keperawatan , 6 (1), 36–45.
Syam, Subair, Syam, S. H. (2021). Upaya Penanaman Nilai Keagamaan di Lingkungan Pesantren An-Nuriyah Bontocini. Jurnal Keislaman Dan
Kemasyarakatan , 5 (1), 134–154.
http://ejournal.kopertais4.or.id/madura/index.php/aliman/article/view/5070/334
0
Talebe, T. (2019). Zina dalam Perspektif Tafsir Al-Qur’an. Musawa: Journal for Gender Studies , 11 (1), 1–13. https://doi.org/10.24239/msw.v11i1.439
Umar, H. (2003). Metode Penelitian untuk Skripsi dan Tesis Bisnis . Gramedia Pustaka Utama.
Wilya, E. (2016). Mafhum Muwafaqah Dan Implikasinya Dalam Istinbath Hukum.
Jurnal Ilmiah Al-Syir’ah , 8 (2), 385–399. https://doi.org/10.30984/as.v8i2.5