Jurnal Ulunnuha P-ISSN : 2086-3721 E-ISSN : 2865-6050 Vol. 11 No.2/Desember 2022
HADIS DAN MEDIA ABAD KE-20
(PENOLAKAN HADIS DHAIF TENTANG LARANGAN WANITA DIBERI PENDIDIKAN DALAM MAJALAH AL- MUNIR)

## Nandi Pinto
Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang E-Mail: nandpintoamrizal@uinib.ac.id
Mhd. Idris Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang E-Mail: mhdidris@uinib.ac.id

## Sarwan
Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang E-Mail: sarwanma@uinib.ac.id

## Abstract:
Al-Munir's magazine as a writing medium that emerged in the early 20th century is a form  of  manifestation  of  renewing  understanding  in  the  media,  especially  writing media.  This  article  aims  to  explore  hadith  and  the  media  in  the  20th  century, especially  regarding  al-Munir's  rejection  of  the  dhaif  hadith  related  to  prohibiting women from being given education. The method used is a literature study method with a qualitative descriptive analysis approach. Al-Munir rejected the use of daif hadith as a source and basis for taking law from an issue. This can be seen from their (mudo) rejection of the hadith that prohibits women from being given an educational history by the Judge of Ibn Mas'ud being opposed and rejected because this hadith is dhaif. Al-Munir assessed that women also have the right to seek knowledge because this is obligatory for all Muslims without exception, apart from that working after studying is  also  a  highlight  and  permissibility  for  them.  However,  the  duties  of  being  a housewife and being responsible for children's education cannot be ignored and this remains an obligation that cannot be represented. Indirectly, al-Munir was a media pioneer  in  the  rejection  of  discrimination  against  women  and  the  dissemination  of writings  about  providing  education  to  women.  However,  the  duties  of  being  a housewife and being responsible for children's education cannot be ignored and this remains an obligation that cannot be represented. Indirectly, al-Munir was a media pioneer  in  the  rejection  of  discrimination  against  women  and  the  dissemination  of writings  about  providing  education  to  women.  However,  the  duties  of  being  a housewife and being responsible for children's education cannot be ignored and this remains an obligation that cannot be represented. Indirectly, al-Munir was a media pioneer  in  the  rejection  of  discrimination  against  women  and  the  dissemination  of writings about providing education to women.
Keywords : al-Munir, Hadith and Media, Renewal, Rejection of Dhaif Hadith.
Abstrak:
Majalah  al-Munir  sebagai  sebuah  media  tulisan  yang  muncul  di  awal  abad  20 merupakan  salah  satu  bentuk  manifestasi  pembahruan  pemahaman  dalam  media
khususnya media tulisan. Artikel ini bertujuan untuk mengeksplorasi hadis dan media di abad 20 khususnya terkait penolakan al-Munir terhadap hadis dhaif yang berkaitan dengan pelarangan wanita diberi pendidikan. Metode yang digunakan adalah metode studi  literatur  dengan  pendekatan  kualitatif  deskriptif  analisis.  Al-Munir  menolak penggunaan  hadis  dhaif  sebagai  sumber  dan  dasar  dalam  mengambil  hukum  dari sebuah  persoalan.  Hal  ini  terlihat  penolakan  mereka (kaum  mudo) terhadap  hadis pelarangan wanita diberi  pendidikan riwayat  Hakim dari  Ibn Mas’ud ditentang dan ditolak  karena  hadis  ini  dhaif.  Al-Munir  menilai  kaum  wanita  juga  berhak  dalam menuntuk ilmu karena hal ini diwajibkan kepada seluruh orang Islam tanpa terkecuali, selain  itu  bekerja  setelah  menempuh  pendidikan  juga  menjadi  sorotan  dan pembolehan bagi  mereka. Walaupun demikian tugas sebagai  ibu  rumah tangga dan penanggung  jawab  terhadap  pendidikan  anak  tidak  bisa  diabaikan  dan  hal  ini  tetap menjadi  kewajiban  yang  tidak  bisa  diwakilkan.  Secara  tidak  langsung  al-Munir merupakan media yang menjadi pelopor penolakan atas diskriminasi terhadap kaum wanita dan penyebaran tulisan tentang memberikan pendidikan kepada kaum wanita.
Kata kunci : al-Munir , Hadis dan Media, Pembaharuan, Penolakan Hadis Dhaif.

## PENDAHULUAN
Media  merupakan  hal  yang primer  dikehidupan  manusia  pada dewasa ini. Media didefenisikan sebagai transmisi 1 atau  sistem  penghubung antara sumber informasi dengan penerima  informasi  atau  dalam  bahasa lain dimaknai sebagai alat komunikasi. 2
Pada  studi  kominikasi  media  banyak diartikan  sebagai mass  media (media masa) yang terbagi dalam banyak aspek diantaranya surat kabar, majalah, radio, video,  televisi,  computer,  dan  lain sebagainya. 3 Media  sendiri  mengalami perubahan  dan  perkembangan  antara zaman  ke  zaman. 4 Bentuk  komunikasi ini  dalam  media  dilihat  pada  proses perantara  antara  yang  menyampaikan pesan dengan sipenerima pesan,
1 Gde  Putu  Arya  Oka, Media  Dan Multimedia  Pembelajaran (Pascal  Books, 2022), 11.
2 Muhammad  Yaumi, Media  dan Teknologi  Pembelajaran (Prenada  Media,
2018), 5.
3 Yaumi, 5–6.
4 Muhammad  Alfatih  Suryadilaga, HADIS  DAN  MEDIA:  Sejarah,  Perkembangan Dan Transformasinya (Yogyakarta: Kalimedia, 2020), 17–25.
sehingga  terjadi  komunikasi  tidak langsung  antar  orang  dan  kelompok yang menghasilkan sebuah pemahaman baru terhadap pesan yang disampaikan. 56 Media bisa dikatogorikan  menjadi  media  lisan dalam  bentuk  oral,  mata,  dan  telinga, serta  media  tulisan  dalam  bentuk majalah, koran, buku dan sebagainya. 7
Media pada era sekarang dimaknai  secara  umum,  tidak  hanya dalam ranah media sosial atau sejenesianya  tetapi  juga  dalam  media pembelajaran. 8 Akan  tetapi  di  dalam artikel  ini  penulis  menyajikan  media dalam  bentuk  media  tulisan  majalah. Majalah  yang  penulis  telisik  adalah majalah yang membawa pemabaharuan
5 Suryadilaga, 1–7.
6 Hafied  Cangara, Pengantar  Ilmu Komunikasi (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2000).
7 Suryadilaga, HADIS DAN MEDIA , 6. 8
Fifit Firmadani, “MEDIA PEMBELAJARAN  BERBASIS  TEKNOLOGI SEBAGAI INOVASI PEMBELAJARAN ERA REVOLUSI INDUSTRI 4.0,” KoPeN: Konferensi  Pendidikan  Nasional 2,  no.  1  (13 Februari 2020): 93–97.
di Minangkabau 9 yang dinamai dengan majalah  al-Munir  (selanjutnya  disebut al-Munir) yang terbit antara tahun 1911- 1915. 10 Komunikasi yang terjadi dalam bentuk  tulisan  yang  dipaparkan  oleh penulis  dengan  latar  belakang  mereka, sehingga menimbulkan pemahaman dan ilmu  baru  bagi  pembaca.  Majalah  ini dikeluarkan  oleh  Organisasi  Jami’ah Adabiyah  di  Jalan  Pondok  Padang dengan tampilan Arab Melayu. 11 Materi yang  terdapat  di  dalamnya  berbagai keilmuan  mulai  dari  akidah,  akhlak, ibadah,  adab,  serta  serba-serbi  terkait persoalan  agama  yang  ada  ditengah masyarakat  dengan  dalil  al-Qur’an  dan Hadis nabi. 12
Al-Munir  ini  didirikan  sebagai majalah  pembaharuan kaum  mudo Sumatera  Barat  untuk  meneruskan pembaharuan  yang  dipelopori  oleh al-
Imam . 13 Haji Abdullah Ahmad merupakan founding father yang memberikan  pemahaman  baru  serta pemikiran-pemikiran  kearah  agama yang benar. 14 Pembaharuan ini dikhususkan  pada  praktik  masyarakat Sumatera Barat khususnya Minangkabau  waktu  itu  yang  masih 9 Yuliandre Darwis, Sejarah
Perkembangan  Pers  Minangkabau  (1859  - 1945) (Gramedia Pustaka Utama, 2013).
10 Sarwan  Sarwan,  “Al-Munir  (1911-
1916),” AL  MUNIR :  Jurnal  Komunikasi  Dan Penyiaran Islam 1, no. 1 (1 April 2009): 3–19, https://doi.org/10.15548/amj-kpi.v0i0.654.
11 Sarwan Sarwan.
12 Sarwan  Sarwan,  “Materi  Dakwah Majalah  Al-Munir,” AL  MUNIR :  Jurnal Komunikasi  Dan  Penyiaran  Islam 4,  no.  6  (1 Oktober 2012): 134–49, https://doi.org/10.15548/amj-kpi.v0i0.730.
13 Jajat  Burhanudin, Islam  Dalam  Arus Sejarah Indonesia (Prenada Media, 2017), 386. 14 Darwis, Sejarah  Perkembangan  Pers Minangkabau (1859 - 1945) , 79.
fokus pada praktek tarikat yang bersifat monoton  kepada  guru  sehingga  hal  itu tidak berdampak baik untuk perkembangan agama Islam ke depannya. Artikel ini memfokuskan bahasannya  pada  hadis  dhaif  yang dilaksanakan dan dipraktekkan ditengah masyarakat  Minangkabau  pada  waktu itu  terkait  dengan  pelarangan  wanita diberi pendidikan. 15 Materi yang ditulis pada  al-Munir  beragam  dan  bervariasi sesuai  dengan  kolom,  rubriknya,  dan latar  belakang  penulisnya.  Oleh  karena itu para penulis yang berlatar belakang tokoh pembaharu pun akan memberikan argumen  dan  pendapat  yang  sesuai dengan  latar  belakang  keilmuan  dan kondisi  mereka, 1617 sehinggal  hal  ini mengakitbatkan  pembaharuan  dalam bidang hadis  terakomodir dalam media tulisan.
Salah satu bentuk pembaharuan ini  adalah  penolakan  al-Munir  kepada penggunaan  hadis  dhaif  terkait  dengan pelarangan  wanita  diberi  pendidikan. 18 Sebagaimana  yang  diketahui  bahwa awal  abad  ke-20  pendidikan  masih dilakukan di surau-surau 19 atau langar-
15 Sarwan Sarwan, “Isu Kemajuan dalam Majalah  al-Imam  (1906-1908)  dan  al-Munir (1911-1915)”  (Disertasi,  Bangi,  Institut  Kajian Rantau  Asia  Barat  Universiti  Kebangsaan Malaysia, 2012).
16 Fachri  Syamsuddin, Pembaharuan Islam  di  Minangkabau  Awal  Abad  XX : Pemikiran  Syekh  Muhammad  Jamil  Jambek, Syekh  Abdullah  Ahamad,  dan  Syekh  Abdul Karin Amrullah (The Minangkabau Faundation, 2004).
17 Sarwan Sarwan, “Isu Kemajuan dalam Majalah  al-Imam  (1906-1908)  dan  al-Munir (1911-1915).”
18 Sarwan Sarwan, 216.
19 Azyumardi  Azra, Surau:  Pendidikan Islam  Tradisi  dalam  Transisi  dan Modernisasi (Kencana, 2017).
langgar 20 sehingga terbatas hanya untuk kaum  laki-laki  saja.  selain  itu, gadih 21 minang  khususnya  masih  dibatasi geraknya dan dijaga ketat oleh orang tua dan  keluarga  mereka  karena  mereka adalah  penyambung  tali  nasab  di  suku Minangkabau. 2223 Menarik untuk ditelisik  lebih  dalam  kenapa  al-Munir menolak  hadis  dhaif  dalam  terbitannya khusus tentang pelarangan wanita diberi pendidikan  di  Minangkabau  pada  abad ke-20?

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  penulis  gunakan pada  aritkel  ini  adalah  penelitian kualitatif  deskriptif  analasis  dengan metode  studi  literatur.  Sumber  Pokok data  penulis  ambil  dari  al-Munir  tahun 1911-1915  terkait  dengan  pemahaman hadis  nabi  serta  data  dari  berbagai dokumen terkait dengan kajian. Adapun data  penulis  kumpulkan  dengan  cara menelusuri  hadis  nabi  pada  perangkat terkait untuk pencarian hadis dari kata-kata yang memungkinkan.
Setelah  itu  ditelusuri  langsung  ke kitab  aslinya  dan  dilihat  status  hadis  yang ditemukan. Analisa data dilakukan setelah penulis  memperoleh  data-data  berupa tulisan  dan  gambar  dalam  bentuk paragraf yang tersusun dengan sistematis.  Sehingga  untuk  penarikan kesimpulan dilaksanakan setelah analisis dilakukan dan dipaparkan. 24
20 Surau dan Langgar adalah kata dalam bahasa Minangkabau yang berarti Mushala 21 Gadih bersal dari bahasa minang yang berarti perempuan atau wanita.
22 A.  A.  Navis, Alam  terkembang  jadi guru:  adat  dan  kebudayaan  Minangkabau (Grafiti Pers, 1984).
23 James  R.  Rush, Adicerita  Hamka (Gramedia Pustaka Utama, 2020), 107.
24 Wina  Sanjaya, Penelitian  Tindakan Kelas (Prenada Media, 2016), 99.

## PEMBAHASAN

## Al-Munir
Al-Munir  adalah  majalah  Arab Melayu  yang  terbit  pertama  kali  di Indonesia  yang  menerbitkan  tentang materi  keagamaan  khususnya  di  Kota Padang  Sumatera  Barat. 25 Majalah  ini terbit tahun 1911 dengan corak dan latar belakang pembaharuan pemikiran Islam di Mianangkabau khususnya dan nusantara  umumnya. 26 Terkait  terbitan pertama  majalah  ini  dicetak  pada tanggal 1 April 1911 dan terakhir cetak tanggal 23 oktober 1915. 2728
Berhentinya penerbitan al-
Munir dikarenakan banyak faktor mulai dari  insiden  kebakaran,  intervensi penguasa  hingga  krisis  alat  dan peralatan cetak. Sarwan dalam jurnalnya  menjelaskan  bahwa  insiden kebakaran peralatan mesin yang dipunyai  oleh  al-munir  menjadi  faktor berhentinya  penerbitan,  namun  hal  ini tidak kuat karena adanya buku Abdullah Ahmad (pendiri al-Munir) yang diterbitkan  setelah  kejadian  kebakaran ini. 29 Di sisi lain Mukhti Ali menjelaskan bahwa intervensi penguasa tidak  bisa  menjadi  alasan  kenapa  al- Munir  berhenti  menerbitkan  majalah, karena penguasa Hindia Belanda
25 M.  C.  Ricklefs, A  History  of  Modern Indonesia Since C.1200 (Macmillan International Higher Education, 2008), 214. 26 Darwis, Sejarah  Perkembangan  Pers Minangkabau (1859 - 1945) , 139.
27 H. St. Djamaloeddin Aboe Bakar, “al- Munir,” 1911.
28 Sarwan Sarwan, “Isu Kemajuan dalam Majalah  al-Imam  (1906-1908)  dan  al-Munir (1911-1915),” 94.
29 Sarwan Sarwan, 96.
membolehkan penyebaran agama dalam menyebarkan ajaran mereka. 30
Adapun  pendapat  yang  kuat terkait berhentinya penerbitan al-Munir yakni  merujuk  kepada  pendapat  yang disampaikan oleh Schrieke. Ia menjelaskan  bahwa  penyebab  utama yang  melatar  belakangi  berhentinya penerbitan  majalah  ini  adalah  faktor peperangan yang berlangsung sehingga menyebabakan krisis alat-alat percetakan dan bahan baku utama dalam penerbitan  majalah  yang  berimbas kepada  mahalnya  cost  dan  biaya majalah, sehingga mengakibatkan tingginya harga jual majalah. 31
Tata wajah al-munir sendiri ada cover  luar  yang  ketika  dilihat  bagian atas  ada  sebuah  lingkaran  hitam  dan bintang  segi  lima  dengan  tulisannya  di dalamnya al-Munir model aksara arab- melayu.  Di  tengah  terdapat  tulisan redaksi majalah islami yang diterbitkan oleh Jemaah adabiah di padang, serta di bawahnya  ada  dituliskan  penerbit,  dan kata-kata lainnya. Bentuk fisiknya dapat dilihat pada gambar di bawah ini:
Gambar 1 : Betuk cover Luar al-Munir
30 Mukti Ali, Ilmu perbandingan agama di Indonesia (Bandung: Mizan, 1995), 32.
31 Schrieke B.J.O, Pergolokan agama di Sumatera Barat, sebuah sumbangan bibliografi.
Adapun  cover  dalam  bentuk fisiknya  terlihat  sistematis,  dengan lingkaran bulat di tengah bertuliskan al- Munir  dalam  bahasa  melayu,  kemudia ada  kalimat  tentang  alamat  redaksi bagian kiri dan kanan, serta ada tertera tanggal, volume, edisi, bulan, dan tahun di  bawah  lingkaran  logo  al-Munir. Setelah  itu  adalah  kata  pengantar  atau mukaddimah  dari  pimpinan  redaksi. Adapun bentuk visual nya  dapat dilihat pada  gambar  2.  Konsistensi  dalam bentuk susunan tidak terjaga, karena ada dibeberapa majalah yang dua kolom dan ada beberapa lainnya satu kolom.
Gambar 2 : Bentuk cover dalam al- Munir
Al-munir  mempunyai  ukuran kertas  23x16  cm  dan  isi  tulisan ukurannya  19x14  cm  tanpa  ada  iklan dan  pantun.  Jenis  kertas  yang  dipakai adalah European Paper dengan kekhasannya  sebagai  kertas  yang bertekstur  kulit  keras.  Adapun  terkait dengan  tulisan  digunakan  cara handset Terj.Soegarda Poerbakawatja (Jakarta: Bhratara, 1973), 79.
dengan  memakai  tulisan  arab  melayu yang berukuran 4 mm dan 5 mm.
Al-Munir menjadi majalah yang menyarakan pembaharuan tidak terlepas dari peran tokoh-tokoh yang menyusun dan  menulis  artikel  serta  menyebarkan paham  pembaharuan.  Adapun  susunan struktur  majalah  ini  diawali  oleh  H. Sutan  Jamaluddin  Abu  Bakar,  H. Abdullah  Ahmad,  dan  H.  Marah Muhammad  Abdul  Hamid.  Dari  H. Abdullah  Ahmad  maka  muncul  tokoh- tokoh  lain  yakni  H.  Abdul  Karim Amrullah,  Muhammad  Dahlan  St. Lembah  Tuah,  H.  Muhammad  Taib Umar,  dan  Sutan  Muhammad  Salim. Para tokoh ini berembuk dan bersepakat untuk  menyebarkan  pembaharuan  di nusantara  melalui  surat  kabar  atau majalah yang dirangkaum dalam artikel-artikel  keagamaan,  serta  rubrik lainnya. 32
Selain artikel-artikel keagamaan di dalam al-munir juga ada forum tanya jawab  perihal  fikih,  perkembangan pemikiran  Islam  dan  sejarah  yang diserap  dari  majalah-majalah  luar. Adapun  terkait  Penjualan  al-Munir harganya  12  sen/juz,  untuk  pembelian berkala  f.  0,25/bulan  dan  f.3    setara dengan 4,50 dolar Hindi- Nederland/tahun. 33
Sesuai dengan hasil yang didapat,  maka  bisa  disimpukal  hadis nabi  ditulis  dengan  dua  bentuk  yakni pertama , hadis dikutip secara langsung
32 Sarwan  Sarwan,  “Materi  Dakwah Majalah Al-Munir,” 136.
33 Bakar, “al- Munir,” 1911.
34 H. St. Djamaloeddin Aboe Bakar, “al- Munir,” 1914, 23.
35 H. St. Djamaloeddin Aboe Bakar, “al- Munir,” 1914, 151–54.
dan jelas beserta redaksi matan hadis, 34 dan kedua ,  hadis  dikutip  hanya  berupa pemahaman  atau  penjelasannya  saja tanpa menjelaskan bentuk asli matannya. 35
Hadis  tentang  larangan  memberi pendidikan kepada wanita dalam al- Munir
Terkait  dengan  isu  wanita  di dalam al-Munir penulis tidak
menemukan  begitu  banyak  tulisan  dan rubrik  yang  berbicara  terkait  hal  ini. Akan  tetapi  yang  menjadi  topik  utama yang membuat al-Munir dikenal sebagai media  tulisan  atau  majalah  yang membawa pembaharuan adalah persoalan penolokannya terhadap hadis dhaif khusus membahas tentang larangan  memberi  pendidikan  kepada kaum wanita. Sebagaimana yang penulis  temukan  dalam  buku  yang ditulis  oleh  Fachri  Syamsuddin  dan Sanusi Latif kaum wanita di Minangkabau  stratanya  tidak  sama dengan  kaum  laki-laki, 36 hal  ini dikarena beban yang akan mereka pikul lebih besar sehingga ada “diskriminasi” dalam  beberapa  kegiatan  yang  tidak melibatkan kaum wanita, salah satunya dalam ranah pendidikan formal. 37
Berdasarkan  temuan  penulis dalam  al-Munir  pada  rubrik  Soal  dari Setengah  Pembaca  al-Munir  di  Betawi yang  diterbitkan  pada  tanggal  9  Juli 1914,  maka  ditemukan  sebagaimana gambar berikut:
36 Nasir  Tamara,  Buntaran  Sanusi,  dan Vincent  Djauhari, HAMKA,  di  mata  hati  umat (Penerbit Sinar Harapan, 1983), 78.
37 Syamsuddin;, Pembaharuan  Islam  di Minangkabau Awal Abad XX ; lihat juga Sanusi Lathief, “Gerakan Kaum Tua di Minangkabau” (Disertasi,  Jakarta,  Pascasarjana  IAIN  Syarif Hidayatullah, 1988).
Gambar 3: Redaksi Hadis dan Artinya dalam al-munir pada rubrik Soal dari setengah pembaca Al-Munir di Betawi
Penulis  melakukan  penelusuran pada kitab mu’jam mufahrash dari kata نهوملعت  dan  tidak  menemukan  hasil apapun terkait dengan hadis yang dicari. Setelah  itu  dilakukan  penelusuran dengan  menggunakan  aplikasi-aplikasi pencari  hadis  serperti:  Kitab  Hadis  9 Imam  dari Lidwa,  Jawami’  al-Kalim, dan  HaditsSoft .  Setelah  ditelusuri penulis  tetap  tidak  menemukan  hadis dengan redaksi yang sama. Akan tetapi penulis  menemukan  hadis  dengan redaksi  lain  yang  diriwayatkan  oleh Aisyah  pada  Aplikasi  Kitab  Hadis  9 Imam  dengan  rincian:  Ahmad  bin Hanbal  hadis  nomor  21249  serta Tirmidzi Hadis Nomor 1203 dan 3119. Adapun redaksinya sebagai berikut:
ُةَبْيَتُق اَنَثَّدَح
ِدْيَبُع  ْنَع  َرَضُم ُنْب  ُرْكَب اَن َرَبْخَأ
يِبَأ  ْنَع  ِمِساَقْلا  ْنَع َدي ِزَي ِنْب ِ يِلَع  ْنَع  ٍرْح َز ِنْب ِ َّاللَّ اوُعيِبَت  َلَ َلاَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ِلوُس َر ْنَع َةَماَمُأ ُهوُمِ لَعُت   َلَ َو  َّنُهو ُرَتْشَت   َلَ َو  ِتاَنْيَقْلا
يِف   َرْيَخ   َلَ َو  َّن
ِهِذَه   ْتَل ِزْنُأ  اَذَه  ِلْثِم  يِف  ٌما َرَح  َّنُهُنَمَث َو  َّنِهيِف  ٍة َراَجِت
ْنَع َّل ِضُيِل ِثيِدَحْلا  َوْهَل ي ِرَتْشَي  ْنَم  ِساَّنلا  ْنِم َو { ُةَي ْلْا
ِنْب  َرَمُع  ْنَع باَبْلا يِف َو َلاَق ِةَي ْلْا  ِر ِخآ ىَلِإ } ِ َّاللَّ ِليِبَس
َّطَخْلا ُهُف ِرْعَن اَمَّنِإ َةَماَمُأ يِبَأ ُثيِدَح ىَسيِع وُبَأ َلاَق ِبا
يِف  ِمْلِعْلا ِلْهَأ  ُضْعَب َمَّلَكَت ْدَق َو ِهْج َوْلا اَذَه  ْنِم اَذَه َلْثِم يِماَش  َوُه َو ُهَفَّعَض َو َدي ِزَي ِنْب ِ يِلَع
Artinya:  Telah  menceritakan  kepada kami  Qutaibah  telah  mengabarkan kepada  kami  Bakr  bin  Mudhar  dari
Ubaidullah bin Zahr dari Ali bin Yazid dari  Al  Qosim  dari  Abu  Umamah  dari Rasululla saw, beliau bersabda, "Janganlah kalian menjual budak-budak biduanita,  jangan  membeli,  dan  jangan pula  mengajari  mereka,  tidak  ada kebaikan  dalam  perdagangan  mereka dan  uang  hasil  penjualannya  adalah haram."  Dalam  perkara  seperti  itu diturunkan  ayat:  "(Dan  di  antara manusia (ada) orang yang mempergunakan  perkataan  yang  tidak berguna  untuk  menyesatkan  (manusia) dari jalan Allah tanpa pengetahuan dan menjadikan jalan Allah) … hingga akhir ayat. Ia mengatakan; Dalam hal ini ada hadits  serupa  dari  Umar  bin  Al Khaththab. Abu Isa berkata; Sesungguhnya  kami  mengetahui  hadits Abu  Umamah  seperti  ini  dari  jalur  ini namun  sebagian  ulama  berkomentar terhadap Ali bin Yazid serta mendha'ifkannya,  ia  adalah  orang Syam.
Setelah  itu  penulis  berusaha mencari  pada  beberapa  kitab-kitab lain termasuk  kitab-kitab  tafsir  mulai  dari klasik,
pertengahan hingga kontemporer. Penulis menemukan redaksi  hadis  ini  pada  kitab  tafsir al- Jami’ li Ahkam al-Qur’an karya  imam al-Qurtubi dengan redaksi:
دبع نب ريبزلا نع ةملس نب دامح ىورو الله دبع نع ، يرهفلا الله دبع نب بويأ نع ، ملاسلا الله لوسر لاق : لاق دوعسم نب -
هيلع الله ىلص ملسو - لعت لَو ، فرغلا مكءاسن اونكست لَ " : نهوم
ةباتكلا " . يبنلا مهرذح امنإو : انؤاملع لاق -
ىلص
ملسو هيلع الله - اعلطت فرغلا نهناكسإ يف نلأ كلذ
. رتست لَو نهل نيصحت كلذ يف سيلو ; لجرلا ىلإ لجرلا ىلع نفرشي ىتح نهسفنأ نكلمي لَ نهنأ كلذو افرغ نهل اولعجي نأ مهرذحف ; ءلابلاو ةنتفلا ثدحتف ;
ا ىلإ ةعيرذ الله لوسر لاق امك وهو . ةنتفل
- الله ىلص ملسو هيلع - نهاري لَأ نم نهل ريخ ءاسنلل سيل " :
نم تقلخ اهنأ كلذو . " لاجرلا نيري لَو ، لاجرلا هيف  تقلخ  لجرلاو  ،  لجرلا  يف  اهتمهنف  ،  لجرلا دحاو لك نومأم ريغف ، هل انكس تلعجو ، ةوهشلا تكلا ميلعت كلذكو . هبحاص يف امهنم تناك امبر ةبا نم  ىلإ تبتك  ةباتكلا تملع  اذإ كلذو  ،  ةنتفلل اببس دهاشلا رصبي اهب ، نويعلا نم نيع ةباتكلاو . ىوهت نع ريبعت كلذ يفو . هدي راثآ وه طخلاو ، بئاغلا ناسللا نم غلبأ وهف ، ناسللا هب قلطني لَ امب ريمضلا
هلوسر بحأف . - ملسو هيلع الله ىلص - عطقني نأ نهنع نهبولقل ةراهطو ، نهل انيصحت ; ةنتفلا بابسأ . Berdasarkan  data  di  atas  maka dapat  disimpulkan  bahwa  hadis  ini adalah hadis yang diambil oleh imam al- Qurtubi  dari  kitab al-Maudhu’at karya Ibn  al-Jauzi.  Ibn  al-Jauzi  sendiri menerangkan  bahwa  hadis  ini  didapat dari  kitab  Abu  Abdillah  aI-Hakim  an- Naisaburi  dalam al-Mustadra’  ala Shahihain . Namun, sisi lain Ibn al-Jauzi mengkritisi  terkait  periwayatan  hadis ini,  karena  ia  menyebutkan  hadis  ini mrupakan  hadis  palsu  yang  tidak bersumber  dari  rasulallah,  karena maknanya tidak bisa dibenarkan.
Abu Hatim bin Hayan mengatakan  Muhammad  bin  Ibrahim asy-Syami adalah seorang yang dikenal pemalsu hadis dan sering menyebarkannya  di  daerah  syam. Sehingga  bisa  disumpulkan  bahwa hadis  ini  tidak  bisa  dijadikan  hujjah untuk  dasar  dalil.  Lebih  lanjut  ia menjelaskan hadis ini disebutkan dalam kitab Kanz al-‘Ummal Jilid 16 Halaman 380 Hadis Nomor 44999.
Berdasarakan  temuan  di  atas, hadis  dengan  matan    فرغلا  مكئاسنونكستلَ ...ةباتكلا  نهوملعتلَو  yang  bersumber  dari
38 ثيدح  اذه  له“  ,ناسعنلا  فيرش  دمحأ  خيشلا ”,؟)ةباتكلا  نهوملعت  لَو  ,تويبلا  ءاسنلا  اونكست  لَ(  :فيرش ناسعنلافيرش  دمحأ,  diakses  31  Desember  2022, https://www.naasan.net.

## ibnu  mas’ud  yang  diriwayatkan  oleh
Hakim ini marupakan hadis yang lemah atau  dhaif  dan  cendrung  palsu.  Hal  ini sejalan dengan pendapat Sheikh Ahmed Sharif Al Naasan dalam tulisannya yang mengatakan hadis ini adalah hadis yang lemah  dan  palsu  karena  bertentangan dengan dilil yang kuat seperti hadis nabi yang mengatakan wajib menuntuk ilmu bagi setiap muslim dan muslimat, serta ayat al-Qur’an yang mengharuskan kita untuk  terus  belajar  tanpa  melihat  jenis kelamin dan keadaan. 38 Al-Munir sangat menolak diskriminasi  yang  telah  berjalan  di masyarkat  pada  waktu  itu  dengan mengeluarkan  rubrik  ini,  penulisnya mengatakan  bahwa  pendidikan  kaum wanita  sangat  penting  dan  tidak  bisa dipandang sebelah mata, karena wanita adalah  pendidik  pertama  bagi  anak mereka sehingga ia harus mendapatkan pendidikan  terlebih  dahulu. 39 Menurut penulis hal ini sangat masuk akal karena bagaimana bisa seorang ibu atau wanita bisa mengajari anak-anak mereka ketika mereka  tidak  mendapatkan  pendidikan yang  layak  untuk  bekal  mereka, Apalagi  ibu  atau  wanita  merupakan pembentuk karakter anak dalam keluarga.
Oleh karena itu al-Munir sebagai media yang membawa pembahruan di abad ke-20 menjunjung tinggi pendidikan terhadap kaum wanita serta  menolak  pelarangan  pendidikan bagi mereka. Pembaharuan ini mendapat  pertentangan  dari  masyarat (kaum tuo) waktu itu karena tidak sesuai dengan  adat  kebiasaan  yang  mereka
39 H. St. Djamaloeddin Aboe Bakar, “al- Munir,” 1915, 192. Pada masa ini orang tua dari anak  perempuan  dan  kaum  wanita  tidak membolehkan  anaknya  mendapat  pendidikan formal
laksanakan.  Akan  tetapi  hal  ini  tidak menyurutkan  al-Munir  untuk  tetap menyuarakan pembaharuan pemahaman  mereka  khususnya  dalam penggunaan hadis dhaif yang tidak bisa dijadikan dalil untuk pelarangan terhadap sesuatu hal tanpa dikaji secara kompleks atau menyeluruh.

## KESIMPULAN
Hadis yang dituliskan dalam al- Munir terkait dengan pelarangan wanita mendapatkan pendidikan yang merupakan dalil dari kaum tuo terhadap larangan  wanita  diberi  pendidikan adalah hadis palsu yang pelaksanaannya ditentang  oleh  al-Munir.  Penentangan ini  dituangkan  dalam  bentuk  tulisan dengan  argumen  dan  pendapat  yang jelas  serta  tegas.  Pendidikan  itu  harus diberikan  kepada  setiap  muslim  dan muslimat  tanpa  ada  embel-embel diskriminasi  di  belakangnya.  Melalui tulisan di al-Munir para tokoh pembaharu  ini  menyampaikan  pesan moral  yang  bisa  dipahami  oleh  semua pihak  terkait  dengan  pengguaan  hadis dhaif  sebagai  dalil  itu  tidak  dapat diperpegangi keabsahannya. Oleh karena  itu  ketika  di  masyarakat  sudah berkembang dan menjadi adat kebiasaan maka media berperan penting dalam meluruskan pendapat yang tidak benar ini.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
A.  A.  Navis. Alam  terkembang  jadi guru:  adat  dan  kebudayaan
Minangkabau . Grafiti Pers, 1984.
Ali,  Mukti. Ilmu  perbandingan  agama di  Indonesia .  Bandung:  Mizan, 1995.
Azra,  Azyumardi. Surau:  Pendidikan Islam  Tradisi  dalam  Transisi
dan Modernisasi . Kencana, 2017.
Bakar, H. St. Djamaloeddin Aboe. “al-
Munir,” 1911.
———. “al- Munir,” 1914. ———. “al- Munir,” 1914.
———. “al- Munir,” 1915. B.J.O,  Schrieke. Pergolokan  agama  di Sumatera Barat, sebuah sumbangan bibliografi. Terj.Soegarda  Poerbakawatja . Jakarta: Bhratara, 1973. Burhanudin,  Jajat. Islam  Dalam  Arus Sejarah Indonesia . Prenada Media, 2017. Cangara,  Hafied. Pengantar  Ilmu Komunikasi . Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2000. Darwis, Yuliandre. Sejarah Perkembangan Pers Minangkabau  (1859  -  1945) . Gramedia Pustaka Utama, 2013. Firmadani, Fifit. “MEDIA PEMBELAJARAN BERBASIS TEKNOLOGI SEBAGAI INOVASI  PEMBELAJARAN ERA  REVOLUSI  INDUSTRI 4.0.” KoPeN: Konferensi Pendidikan Nasional 2, no. 1 (13 Februari 2020): 93–97. Lathief, Sanusi. “Gerakan Kaum Tua di Minangkabau.” Disertasi, Pascasarjana IAIN Syarif Hidayatullah, 1988. Oka,  Gde  Putu  Arya. Media  Dan Multimedia Pembelajaran . Pascal Books, 2022. Ricklefs,  M.  C. A  History  of  Modern Indonesia Since C.1200 . Macmillan  International  Higher Education, 2008.
Rush,  James  R. Adicerita  Hamka . Gramedia Pustaka Utama, 2020.
Sanjaya,  Wina. Penelitian  Tindakan Kelas . Prenada Media, 2016.

## Sarwan  Sarwan.  “Al-Munir  (1911-
1916).” AL  MUNIR :  Jurnal
Komunikasi  Dan  Penyiaran Islam 1, no. 1 (1 April 2009): 3–
19.
https://doi.org/10.15548/amj- kpi.v0i0.654. ———. “Isu Kemajuan dalam Majalah al-Imam  (1906-1908)  dan  al- Munir  (1911-1915).”  Disertasi, Institut  Kajian  Rantau  Asia Barat  Universiti  Kebangsaan Malaysia, 2012. ———.  “Materi  Dakwah  Majalah  Al-
Munir.” AL  MUNIR :  Jurnal Komunikasi  Dan  Penyiaran Islam 4, no. 6 (1 Oktober 2012):
134–49. https://doi.org/10.15548/amj- kpi.v0i0.730. Suryadilaga, Muhammad Alfatih. HADIS  DAN  MEDIA:  Sejarah, Perkembangan Dan Transformasinya .  Yogyakarta: Kalimedia, 2020. Syamsuddin,  Fachri. Pembaharuan Islam  di  Minangkabau  Awal Abad  XX :  Pemikiran  Syekh Muhammad Jamil Jambek, Syekh  Abdullah  Ahamad,  dan Syekh  Abdul  Karin  Amrullah .
The  Minangkabau  Faundation, 2004.
Tamara,  Nasir,  Buntaran  Sanusi,  dan Vincent  Djauhari. HAMKA,  di mata  hati  umat .  Penerbit  Sinar Harapan, 1983.
Yaumi, Muhammad. Media dan Teknologi Pembelajaran . Prenada Media, 2018. لَ( :فيرش ثيدح اذه له“ .فيرش دمحأ خيشلا ,ناسعنلا
”.؟)ةباتكلا نهوملعت لَو ,تويبلا ءاسنلا اونكست
ناسعنلافيرش  دمحأ . Diakses 31 Desember 2022. https://www.naasan.net.