Al-Jadwa: Jurnal Studi Islam Vol. 02 No. 02, Maret 2023 https://ejournal.uiidalwa.ac.id/index.php/al-jadwa/

## Keummian Nabi Muhammad dalam Periwayatan Hadis Qudsi

## Stevani Elenia
Institut Agama Islam Negeri Kediri stevanielen@gmail.com *Correspondence
DOI: 10.38073/aljadwa.v2i2.846 Received: January 2023 Accepted: February 2023 Published: March 2023

## Abstract
Hadith  qudsi  is  one  type  of  revelation  conveyed  by  Allah  and  includes  the  type  of khafi/dharuri  revelation.  In  its  transmission,  the  hadith  qudsi  was  verbalized  by  the Prophet Muhammad, in contrast to the Qur'an, which must be conveyed according to what was received. Hadith qudsi is different from hadith in general because the hadith qudsi is based on Allah. This is because the messages contained in the hadith qudsi contain Allah's sciences which were previously unknown to humans, then conveyed to the Prophet as an explanation of the Qur'an as well as dharuriyat sciences. As Nabiyyi> al-ummiyyi (the deaf illiterate Prophet), the question will arise about the process of transmission from Gabriel to  the  Prophet  Muhammad.  Therefore  an  analysis  was  carried  out  using  the  Library Research method, to answer this problem. With this method, three ways can be found that the Prophet used in narrating hadith qudsi, namely through the intermediary of Jibril by memorizing  all  the  messages  conveyed  by  Gabriel,  then  understanding  with  all  his intelligence  (fatanah).  In  addition,  Jibril  also  breathed  knowledge  into  the  heart  of  the Prophet, so in this case the Prophet narrated knowledge according to his own meaning which had been guaranteed by Allah to be true.
Keywords: Revelation; Hadits Qudsi; UImmi; Hadis Narration

## Abstrak
Hadis qudsi  merupakan  salah satu  jenis wahyu yang disampaikan Allah dan  termasuk jenis  wahyu  khafi/dharuri.  Dalam  periwayatannya,  hadis  qudsi  mengalami  verbalisasi oleh  Nabi  Muhammad,  berbeda  dengan  al- Qur’an  yang  penyampaiannya  harus  sesuai dengan  apa  yang  diterima.  Hadis  qudsi  berbeda  dengan  hadis  pada  umumnya  karena hadis qudsi disandarkan pada Allah. Hal ini dikarenakan pesan-pesan yang terkandung dalam hadis qudsi berisi tentang ilmu-ilmu Allah yang sebelumnya tidak diketahui oleh manusia, kemudian disampaikan kepada Nabi sebagai penjelas al- Qur’an maupun sebagai ilmu-ilmu dharuriyat. Sebagai Nabiyyi> al-ummiyyi (Nabi yang tidak bisa baca tulis), maka akan  timbul  pertanyaan  bagaimana  proses  periwayatan  dari  Jibril  kepada  Nabi Muhammad. Oleh karenanya dilakukan analisis menggunakan metode Library Research, untuk menjawab persoalan tersebut. Dengan metode tersebut dapat ditemukan tiga cara yang  dilakukan  Nabi  dalam  meriwayatkan  hadis  qudsi,  yaitu  melalui  perantara  Jibril dengan  cara  menghafal  segala  pesan  yang  disampaikan  Jibril,  kemudian  memahami dengan segala kecerdasannya ( fatanah ). Selain itu, Jibril juga meniupkan  ilmu  ke dalam hati  Nabi,  maka  dalam  hal  ini  Nabi  meriwayatkan  ilmu  sesuai  dengan  pemaknaannya sendiri yang telah dijamin oleh Allah kebenarannya.
Kata Kunci: Wahyu, Hadis Qudsi, Ummi, Periwayatan Hadis

## PENDAHULUAN
Wahyu merupakan pemberitahuan khusus yang diberikan Allah kepada orang-orang yang dikehendakinya secara khusus dan cepat sehingga tidak diketahui oleh orang lain. 1 Orang-orang  yang  mendapatkan  wahyu  dari  Allah  adalah  manusia-manusia  pilihan, seperti Nabi dan Rasul. Wahyu dapat disampaikan Allah secara langsung kepada hamba- Nya  yang  terpilih  atau  melalui  malaikat  Jibril  (sang  penyampai  wahyu).  Wahyu disampaikan  oleh  malaikat  Jibril  melalui  berbagai  macam  bentuk  cara,  dan  salah  satu Nabi  dan  Rasul  yang  mendapatkan  wahyu  terbesar,  yang  manfaatnya  dapat  dirasakan hingga akhir zaman adalah Nabi Muhammad Saw.
Nabi Muhammad sebagai salah satu Nabi dan Rasul, mendapatkan wahyu dari Allah yang  terbagi  menjadi  dua  jenis,  yaitu  wahyu  Jalli  (Jelas)  dan  wahyu  khafi/dharuri (Samar). Wahyu Jali merupakan wahyu yang jelas dan lafadznya tidak berubah, misalnya al-Qur’an. Sedangkan wahyu khafi adalah wahyu yang samar dan dalam periwayatannya mengalami  perubahan  redaksi  sesuai  kandungannya,  misalnya  al-Sunnah  atau  Hadis. Hadis sendiri terbagi menjadi 2, yaitu hadis qudsi dan nabawi. Hadis qudsi adalah kalam Allah  yang  diriwayatkan  oleh  Nabi,  sedangkan  hadis  nabawi  berasal  dari  perkataan, perbuatan, dan perilaku Nabi. Maka dalam lingkup wahyu, para ulama mengurutkan dari tingkatan yang paling atas yaitu al-Qur’an, hadis qudsi, dan hadis Nabawi.
Al-qur’an  adalah  kalamullah  yang  diwahyukan  kepada  Nabi  Muhammad  melalui perantara  malaikat  Jibril.  Al-Qur’an  disampaikan  oleh  malaikat  Jibril  kepada  Nabi Muhammad secara berangsur-angsur selama 22 tahun, 2 bulan, 22 hari. Selain al-Qur’an, Nabi Muhammad juga mendapatkan wahyu yang berupa ilmu-ilmu dharuri, seperti hadis qudsi dan hadis nabawi. Hadis nabawi adalah wahyu berupa ilmu dharuri yang lafadz dan maknanya dari Nabi Muhammad sendiri. Sedangkan hadis qudsi adalah ilmu dharuri yang pemaknaannya bersumber dari Allah dan kandungan pesan serta maknanya dari Nabi.
Berdasarkan pengertian ketiga wahyu yang diterima Nabi Muhammad Saw., maka akan  menimbulkan  pertanyaan  mengenai  proses  turunnya  masing-masing  wahyu. Sebagaimana  yang  diketahui  secara  umum,  al-Qur’an  dibawa  oleh  Jibril  kepada  Nabi Muhammad sehingga lafalnya murni dari Allah, sedangkan hadis qudsi dan hadis nabawi lafalnya  berasal  dari  Nabi.  Namun  sepanjang  zaman  ini,  para  ahli  telah  mampu
1 Syaikh  Manna  Al-Qatthan, Maba>h}its  fi>  ’Ulu>m  al-Qur’a>n ,  Terj.  Umar  (Jakarta:  Ummul  Qura, 2016).
mengungkapkan  proses  transformasi  wahyu  al-Qur’an  dan  hadis  Nabawi,  sehingga banyak  ditemukan  literatur  yang  dapat  dipertanggungjawabkan  mengenai  hal  itu. Sedangkan mengenai proses transformasi hadis qudsi, hingga saat ini masih belum ada yang  dapat  mengungkapkan  dengan  jelas  bagaimana  proses  transformasi  dari  Allah kepada Nabi Muhammad.
Terlepas  dari  proses  transformasi  wahyu  di  atas,  apabila  dilihat  dari  kondisi  Nabi Muhammad Saw. ketika menerima wahyu, maka akan timbul pertanyaan baru mengenai cara Nabi Muhammad Saw. menerima dan menyampaikan wahyu. Mengingat mayoritas ulama  mengatakan  bahwa  Nabi  Muhammad  adalah  Nabi  yang ummi (tidak  bisa  baca tulis), lalu bagaimana cara Nabi menerima dan menyampaikan wahyu kepada umatnya? Demikian  pula  ketika  Nabi  Muhammad  hendak  menyampaikan  hadis  qudsi  kepada umatnya, sedangkan hadis qudsi membutuhkan pemahaman lebih mendalam karena Nabi Muhammad  harus  menyampaikan  redaksi  hadis  dengan  lafalnya  sendiri  sesuai  pesan- pesan yang disampaikan Allah kepadanya, tanpa menyimpang sedikit pun dari-Nya.
Meskipun diketahui demikian, para ulama dan akademisi seolah tidak terusik dengan permasalahan ini. Padahal, secara substansi hadis qudsi dirumuskan sebagai wahyu yang berasal dari Allah, sedangkan pemaknaan pesan-pesannya hingga redaksinya dari Nabi Muhammad. Maka bagaimana bisa Nabi Muhammad menyampaikan wahyu dari Allah sesuai dengan pemaknaannya sendiri? Oleh karena itu, perlu dilakukan kajian lebih lanjut dengan  melakukan  pengamatan  terhadap  redaksi  hadis  qudsi  yang  disampaikan  Nabi Muhammad Saw., sehingga berdasarkan pengamatan tersebut, dapat dilakukan analisis lebih lanjut bagaimana ciri-ciri redaksi yang terdapat dalam hadis qudsi dan bagaimana konsep ummi yang digelarkan kepada Nabi Muhammad, sehingga dapat diketahui proses transformasi hadis qudsi apabila Nabi Muhammad benar-benar seorang yang ummi .

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  termasuk  ke  dalam  jenis  penelitian  kualitatif.  Menurut  Moleong, penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang  bermaksud  untuk  memahami  fenomena tentang  apa  yang  dialami  oleh  subjek  penelitian  misalnya  perilaku,  persepsi,  motivasi, tindakan, dan lain-lain secara holistic, dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu konteks khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai
metode  alamiah 2 .  Sedangkan  untuk  tujuan  dari  penelitian  kualitatif adalah  untuk menjelaskan suatu fenomena dengan sedalam-dalamnya dengan cara pengumpulan data yang sedalam-dalamnya pula, yang menunjukkan pentingnya kedalaman dan detail suatu data  yang  diteliti.  Sehingga  dalam  penelitian  ini  pun  juga  dilakukan  upaya  untuk memahami  suatu  fenomena  dari  subjek  yang  diteliti  dengan  cara  melakukan pengumpulan data yang sebanyak-banyaknya dan sedalam-dalamnya. Berkaitan dengan pengumpulan data, peneliti menggunakan metode studi kepustakaan dimana dalam studi kepustakaan dilakukan pengumpulan data dengan mencari informasi pada bahan pustaka yang berhubungan atau relevan dengan topik penelitian 3 . Bahan pustaka tersebut biasanya berupa buku, artikel, tesis, disertasi serta dokumen ilmiah lainnya

## PEMBAHASAN
A. Definisi, Varian, dan Proses Transformasi Wahyu
Wahyu merupakan bentuk masdar dari al-Wahy yang berarti tersembunyi dan cepat. 4
Sedangkan  menurut  Ibnu  Hajar  al-Asqalani,  wahyu  berarti  memberitahukan  secara samar-samar. 5 Maka yang dikatakan wahyu ialah pemberitahuan yang tersembunyi dan cepat yang ditujukan khusus kepada orang tertenut tanpa diketahui oleh orang lain. Secara etimologi,  Syaikh  Manna  al-Qat}t}an  mendefinisikan  wahyu  ke  dalam  berbagai pengertian, di antaranya adalah: 6
1. Petunjuk (ilham) untuk manusia yang bersifat fitrah (Qs. al-Qas}as} ayat 7).
ۖ ِهيِعِضْرَأ ْنَأ ٰىَسوُم ِ مُأ َٰلَِإ اَنْ يَحْوَأَو اَذِإَف ِتْفِخ ِهْيَلَع ِهيِقْلَأَف ِف ِ مَيْلا
“Dan kami ilhamkan kepada ibu Musa; "Susuilah dia, dan apabila kamu khawatir terhadapnya maka jatuhkanlah dia ke sungai (Nil).”
2. Petunjuk yang bersifat naluri untuk binatang (Qs. al-Nahl ayat 68).
َنوُشِرْعَ ي اَِّمَِو ِرَجَّشلا َنِمَو اتًوُيُ ب  ِلاَبِْلْا َنِم يِذَِّتَّا ِنَأ ِلْحَّنلا  َلَِإ َكُّبَر ٰىَحْوَأَو “Dan  Tuhanmu  mewahyukan  kepada  lebah:  "Buatlah  sarang-sarang  di  bukit- bukit, di pohon-pohon kayu, dan di tempat-tempat yang dibikin manusia.”
3. Isyarat cepat yang berupa symbol dan isyarat (Qs. Maryam: 11).
2 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT Remaja Rosdakarya Offset, 2006).
3 Purwono, “Studi Kepustakaan,” Info Persadha 6, no. 2 (2008): 66 – 72.
4 Al-Qatthan, Maba>h}its fi> ’Ulu>m al - Qur’a>n .
5 Ibnu Hajar al-Asqalani, Fathul Baari , ditahqiq o (Jakarta: Pustaka Azzam, 2007).
6 Al-Qatthan, Maba>h}its fi> ’Ulu>m al - Qur’a>n .
يِشَعَو اةَرْكُب اوُحِ بَس ْنَأ ْمِهْيَلِإ ٰىَحْوَأَف ِباَرْحِمْلا َنِم ِهِمْوَ ق ٰىَلَع َجَرَخَف ا
“Maka ia keluar dari mihrab menuju kaumnya, lalu ia memberi isyarat kepada mereka; hendaklah kamu bertasbih di waktu pagi dan petang.”
4. Bisikan dan godaan syetan yang menghiasi keburukan dalam hati manusia (Qs. al-Am’am: 121).
َّنِإَو
ۖ ْمُكوُلِداَجُيِل ْمِهِئاَيِلْوَأ َٰلَِإ َنوُحوُيَل َينِطاَيَّشلا
“Sesungguhnya syaitan itu membisikkan kepada kawan-kawannya agar mereka membantah kamu”.
5. Wahyu  yang  disampaikan  Allah  kepada  malaikat-malaikat-Nya  terkait  dengan perintah yang harus mereka laksanakan (al-Anfal ayat 12).
ۚ اوُنَمآ َنيِذَّلا اوُتِ بَ ثَ ف ْمُكَعَم  ِ نَّأ ِةَكِئ َلََمْلا  َلَِإ َكُّبَر يِحوُي ْذِإ “(Ingatlah), ketika Tuhanmu mewahyukan kepada para malaikat: "Sesungguhnya Aku  bersama  kamu,  maka  teguhkan  (pendirian)  orang-orang  yang  telah beriman.”
Sedangkan  secara  istilah,  wahyu  didefinisikan  sebagai  kalam  Allah  yang  yang diturunkan kepada hamba-hamba pilihan, seperti seorang Nabi atau Rasul. 7 Muhammad Abduh,  dalam  kitab Risa>lah  al-Tauhid mendefinisikan  wahyu  sebagai  pengetahuan yang  didapatkan  seseorang  dari  dirinya  sendiri  disertai  keyakinan  bahwa  pengetahuan tersebut berasal dari Allah, baik melalui perantara maupun tanpa perantara. 8 Jadi, wahyu adalah kalam Allah yang disampaikan kepada hamba-hamba pilihan tanpa diketahui oleh orang lain, baik melalui perantara atau tanpa perantara dan berisi penjelasan mengenai pedoman hidup menuju jalan yang lurus dan benar.
Abdul ‘Azim al-Zarqani membagi wahyu menjadi 2 macam, yaitu wahyu jalli dan wahyu  dharuri.  Menurutnya,  wahyu  jalli  adalah  wahyu  yang  diturunkan  secara  jelas melalui malaikat Jibril dan berupa kalam-kalam Allah menggunakan bahasa Arab yang jelas, contohnya al-Qur’an. Sedangkan wahyu dharuri berupa ilmu dharuri yang diberikan Allah kepada hamba terpilih yang berupa ilham, contohnya hadis qudsi dan hadis nabawi. Kedua hadis tersebut tergolong wahyu dharuri karena berisi ilmu-ilmu dharuriyat. 9
7 Suhada, Ul umul Qur’an (Tangerang: Rizal Mandiri, 2016).
8 Muhammad ’Abduh, Risalah al-Tawhid (Beirut: Da>r al-Syuruq, 1994).
9 Wahyu  dharuri/khafi,  diperoleh  para  Nabi  secara  tersembunyi.  Lihat  dalam  Abdurrahman  L, “Hakikat Wahyu menurut Perspektif Para Ulama,” Ulunnuha 6, no. 1 (2016).
Pengklasifikasian wahyu juga ditawarkan oleh ‘Abdullah Darraz. Apabila dilihat dari cara  penyampaiannya,  maka  wahyu  terbagi  menjadi  2  jenis  yaitu  wahyu  al-nash  dan wahyu  al-ma’na.  Wahyu  nash  adalah  sesuatu  yang  disampaikan  Allah  kepada  Nabi Muhammad dan Nabi wajib menyampaikan secara tekstual tanpa adanya perbedaan sama sekali, misalnya al-Qur’an. Sedangkan wahyu al-ma’na adalah sesuatu yang disampaikan Allah  kepada  Nabi  Muhammad,  dan  Nabi  diperbolehkan  mengubah  redaksi  sesuai dengan  kandungan  pesannya,  misalnya  hadis  qudsi  dan  hadis  nabawi. 10 Berdasarkan penjelasan  di  atas,  maka  dapat  dipahami  bahwa  Nabi  Muhammad  menerima  2  jenis wahyu, yaitu wahyu yang disampaikan Nabi sesuai dengan lafal dari Allah dan wahyu yang  disampaikan  Nabi  dengan  lafalnya  sendiri  melalui  isyarat  yang  diberikan  Allah. Wahyu  yang  disampaikan  sesuai  dengan  pemahaman  Nabi  sendiri  yang  dalam  hal  ini disebut dengan hadis qudsi dan hadis nabawi.
Apabila  pernyataan  dalam  hadis  nabawi  disandarkan  pada  Nabi,  maka  berbeda dengan  hadis  qudsi,  yang  mana  pernyataannya  disandarkan  pada  Allah.  Dinyatakan demikian, karena hadis qudsi sejak dahulu diyakini dan dijamin turunnya langsung dari Allah,  karena  terdapat  nash  syara’  di  dalamnya  yang  menunjukkan  penyandaran  pada Allah, misalnya seperti: “Allah Swt. telah berfirman…”. Demikianlah sebab dinamakan hadis qudsi, karena disandarkan pada Allah yang Quddus. Berbeda dengan hadis nabawi, yang redaksinya tidak didahului oleh nash syara’ dan pesan kandungan yang terdapat di dalamnya  boleh  jadi  diajarkan  langsung  oleh  Allah  atau  mungkin  dari  hasil  ijtihad Rasulullah sendiri. Meskipun hasil ijtihad Rasul sendiri pun juga disebut sebagai wahyu, sebagaimana firman Allah dalam surah al-Najm ayat 3-4:
ىٰوَْلْا ِنَع ُقِطْنَ ي اَمَو ( ٣ ) ىٰحْوُّ ي ٌيْحَو  الَِّا َوُه ْنِا ۙ ( ٤ )
“Dan  tidak  pula  berucap  (tentang  Al-Qur’an  dan  penjelasannya)  berdasarkan  hawa nafsu(-nya)  (3).  Ia  (Al-Qur’an  itu)  tidak  lain,  kecuali  wahyu  yang  disampaikan (kepadanya) (4)”
Adapun  mengenai  proses  transformasi  wahyu, Syaikh  Manna  al-Qat}t}an membaginya menjadi 3 jenis,  yaitu proses transformasi  wahyu dari  Allah  ke malaikat, proses transformasi wahyu dari Allah ke Nabi dan Rasul, serta proses transformasi wahyu
10 Lihat dalam Muhammad ’Abdullah Darraz, al- Naba>’ al - ’Azi>m: Nadhrah al -Jadi>dah fi> al- Qur’a>n (Qatar: Da>r al-Saqa>fah, 1985).
dari  malaikat  ke  Nabi  dan  Rasul.  Ketiga  proses  transformasi  didukung  oleh  nash  dan pendapat ulama, di antaranya adalah sebagai berikut:

## 1. Proses transformasi dari Allah ke Malaikat
Sebelum  disampaikan  kepada  para  utusan-Nya,  wahyu  dari  Allah disampaikan kepada malaikat terlebih dahulu sebagai perantara, meskipun tidak semua Nabi dan Rasul mendapatkan wahyu melalui perantara malaikat. Hal ini dibenarkan dalam firman Allah surah al-Anfal ayat 12:
إ اوُنَمآ َنيِذَّلا اوُتِ بَ ثَ ف ْمُكَعَم  ِ نَّأ ِةَكِئ َلََمْلا  َلَِإ َكُّبَر يِحوُي ْذِۙ
ۚ
(Ingatlah), ketika Tuhanmu mewahyukan kepada para malaikat: "Sesungguhnya Aku  bersama  kamu,  maka  teguhkan  (pendirian)  orang-orang  yang  telah beriman".
Allah memberikan perintah kepada para malaikat tanpa melalui perantara. Hal ini dibenarkan oleh Syaikh Manna al-Qattan dengan mengutip dalil al-Qur’an surah  al-Zariyat  ayat  4:  “Dan  (para  malaikat)  yang  membagi  urusannya”  serta surah al-Nazi’at ayat 5: “Dan (malaikat) yang membagi urusan dunia”. Nash-nash yang saling menguatkan ini menurut Syaikh Manna menunjukkan bahwa Allah berkomunikasi dengan para malaikat tanpa melalui perantara dengan kalam yang khusus. 11
Pendapat  tersebut  diperkuat  oleh  riwayat  hadis  dari  Abu  Hurairah  yang ditulis oleh al-Baihaqi dalam kitab Dala>il al-Nubuwwah li al-Baihaqi> , hadis nomor 564 bahwa Rasulullah bersabda:
ُلوُقَ ي ،َةَرْ يَرُه َبََأ ْنَع : َلاَق ِاللَّا اِبَِن انِإ " : َِب ُةَكِئلاَمْلا  ِتْبَرَض ِءاَماسلا  ِفِ َرْمَلأا ُاللَّا ىَضَق اَذِإ اَهِتَحِنْج اوُلاَق ،ْمِِبِوُلُ ق ْنَع َعِ زُ ف اَذِإَف ،ٍناَوْفَص ىَلَع ٌةَلِسْلِس ُهانَأَك ،ِهِلْوَقِل انًاَعْضُخ : ْمُكُّبَر َلاَق اَذاَم يِذَّلَل اوُلاَق ؟ َلاَق : ُيِبَكْلا ُّيِلَعْلا َوُهَو ُّقَْلْا 12
"Dari Abu Hurairah, Nabi Muhammad SAW. menyampaikan kepadanya, beliau bersabda:  "Jika  Allah  memutuskan  suatu  keputusan  di  langit  malaikat  akan mengepakkan  sayapnya  karena  tunduk  kepada  titahnya,  seolah-olah  kepakan sayapnya seperti rantai di atas batu licin."
Hadis tersebut menjelaskan mengenai proses transformasi wahyu dari Allah kepada  malaikat,  di  mana  ketika  Allah  hendak  menyampaikan  sesuatu  kepada
11 Al-Qatthan, Maba>h}its fi> ’Ulu>m al - Qur’a>n . 12 al-Baihaqi>, Dala>il al-Nubuwwah li al-Bayhaqi> (Beirut: Da>r al-Kutub al- ’Ilmiyyah, t.t.).
malaikat,  maka  malaikat  yang  mendengarkan  dipenuhi  rasa  takut  sehingga tunduk  kepada  Rabb-nya.  Mengenai  proses  transformasi  wahyu  dari  Allah kepada malaikat, para ulama terbagi menjadi beberapa pendapat, yaitu: 13
a. Pendapat pertama mengatakan bahwa Allah menyampaikan wahyu kepada malaikat  dengan  lafal  yang  khusus.  Pendapat  ini  dianut  oleh  mayoritas ulama  Ahlussunnah  wa  al-Jama’ah  dan  dianggap  sebagai  pendapat  yang paling tepat, yang bersandar pada hadis di atas.
b. Pendapat  kedua  mengatakan  bahwa  malaikat  Jibril  menghafal  al-Qur’an yang  terdapat  di Lauh  al-Mahfudz. Pendapat  ini  tidak  dapat dipertimbangkan karena keberadaan al-Qur’an di Lauh al-Mahfudz adalah hal yang gaib, di mana hanya Allah yang mengetahuinya.
c. Pendapat  ketiga  berpendapat  bahwa  wahyu  yang  disampaikan  kepada malaikat  Jibril,  maka  lafadznya  berasal  dari  ia  sendiri.  Pendapat  ini  lebih tepat jika digunakan untuk mendefinisikan wahyu yang berupa al-sunnah, karena al-sunnah adalah  wahyu  yang  disampaikan bil  ma’na baik  makna dari malaikat Jibril atau Nabi Muhammad.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  pendapat  pertama  merupakan  pengutusan Allah  kepada  malaikat  secara  umum,  sedangkan  pendapat  kedua  lebih  khusus membahas  penyampaian  wahyu  berupa  al-Qur’an,  dan  pendapat  wahyu  yang dimaksud  di  pendapat  ketiga  adalah  al-sunnah.  Maka  dalam  meriwayatkan  al- sunnah diperbolehkan  menyampaikan  secara  makna  bagi  orang  yang  berilmu dengan syarat  tidak boleh merubah makna yang telah ada. Berbeda dengan al- Qur’an yang harus disampaikan sesuai dengan maknanya. 14

## 2. Proses transformasi dari Allah ke Nabi dan Rasul
Pada jenis ini terdapat dua cara penyampaian wahyu dari Allah ke Nabi dan Rasul,  yaitu  dengan  perantara  dan  tanpa  melalui  perantara.  Wahyu  yang disampaikan  dengan  perantara  berarti  disampaikan  melalui  perantara  malaikat Jibril  sebagaimana  yang  telah  di  jelaskan  di  atas.  Sedangkan  wahyu  yang disampaikan tanpa melalui  perantara berarti wahyu disampaikan langsung dari
13 Al-Qatthan, Maba>h}its fi> ’Ulu>m al - Qur’a>n . 14 Al-Qatthan.
Allah  kepada  utusan-Nya,  melalui  cara-cara  tertentu  baik  melalui  mimpi  atau dalam kondisi terjaga dibalik tabir.
Termasuk  cara  pertama  yaitu  melalui  mimpi  yang  benar  ketika  tidur. Sebagaimana kisah Nabi Ibrahim yang diabadikan dalam firman Allah surah al- Shaffat  ayat  101-112,  mengenai  mimpinya  yang  diperintah  Allah  untuk menyembelih anaknya (Nabi Ismail). Apabila mimpi tersebut bukan wahyu yang wajib dilaksanakan, maka Allah tidak akan mengganti Nabi Ismail dengan seekor kambing  sebelum  disembelih  oleh  Nabi  Ibrahim. 15 Selain  itu,  mengenai  cara pertama ini, diperkuat oleh hadis riwayat Aisyah:
“Awal  turunnya (wahyu) kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi  wa sallam dimulai dengan al-ru’ya> al-s}a>lih}ah (mimpi yang benar dalam tidur). Dan tidaklah Beliau bermimpi kecuali datang seperti cahaya subuh. Kemudian Beliau dianugerahi  rasa ingin untuk menyendiri. Nabi pun memilih gua Hira dan ber- tahannuts. Yaitu ibadah di malam hari dalam beberapa waktu. Kemudian beliau kembali  kepada  keluarganya  untuk  mempersiapkan  bekal  untuk  ber-tahannuts kembali.  Kemudian  Beliau  menemui  Khadijah  mempersiapkan  bekal.  Sampai akhirnya datang al-Haq saat Beliau di gua Hira. 16
Adapun yang termasuk cara kedua adalah wahyu yang disampaikan Allah kepada utusan-Nya dalam  kondisi  terjaga. Namun perlu diketahui  bahwa tidak semua  utusan  Allah  dapat  menerima  wahyu  tanpa  melalui  perantara  malaikat, sebagaimana  yang  diketahui  hanya  Nabi  Musa  yang  pernah  menerima  wahyu dalam  keadaan  terjaga  dengan  Allah  dibalik  tabir,  sebagaimana  diabadikan kisahnya dalam suah al-Nisa ayat 164.
ااميِلْكَت ٰىَسوُم َُّللَّا َمَّلَكَو
“Dan Allah telah berbicara kepada Musa dengan langsung.”
Hal serupa juga pernah dialami Nabi Muhammad ketika peristiwa isra’mi’raj.

## 3. Proses transformasi dari Malaikat ke Nabi dan Rasul
Wahyu  yang  disampaikan  Allah  kepada  malaikat,  kemudian  diteruskan  oleh malaikat kepada para Nabi dan rasul dengan berbagai macam cara dan kondisi yang berbeda-beda. Di antara sebagai berikut:
15 Al-Qatthan.
16 Hadis nomor 470 dalam al-Baihaqi>, Dala>il al-Nubuwwah li al-Bayhaqi> .
a. Kondisi  pertama,  yaitu  kondisi  yang  cukup  berat  bagi  Rasulullah  karena pada kondisi ini malaikat menyampaikan wahyu seperti bunyi lonceng yang sangat keras, sehingga Nabi harus menyiapkan jiwa dan raga dengan penuh kekuatan untuk menerima pengaruhnya. Nabi harus menyatukan kekuatan nalar  untuk  menerima,  menghafal,  dan  memahami  wahyu  yang disampaikan.  Syaikh  Manna  al-Qattan  berpendapat  bahwa  suara  lonceng berasal dari kepakan sayap para malaikat. 17
b. Kondisi kedua, di mana kondisi ini lebih ringan dari pada kondisi pertama karena  malaikat  yang  datang  kepada  Nabi  menyerupai  seorang  pria  dan berbicara dengan Nabi sebagaimana berbicara kepada saudara sendiri. Pada kondisi  ini,  Nabi  menerima  wahyu  dengan  senang  hati  dari  pada  kondisi pertama  yang  diselimuti  rasa  takut.  Hal  ini  tertulis  dalam  hadis  riwayat Aisyah,  ketika  Haris  bin  Hisyam  bertanya  kepada  Rasulullah:  “Wahai Rasulullah,  bagaimana  cara  wahyu  datang  kepadamu?”.  Rasulullah menjawab: “Terkadang wahyu itu datang kepadaku seperti suara lonceng. Inilah yang terberat bagiku. Dia memberitakan sesuatu dan aku memahami apa yang ia ucapkan. Dan terkadang malaikat datang dalam wujud seorang laki-laki, lalu dia berbicara padaku dan aku paham yang diucapkannya”. 18
Salah  satu  di  antara  kedua  kondisi  di  atas  adalah  penyampaian  wahyu kepada Nabi dengan cara ditiupkan ke dalam hati, sebagaimana tercantum dalam sabda  Rasulullah:  “Sesungguhnya  Ruh  al-Amin  (Jibril)  meniupkan  ke  dalam hatiku bahwa jiwa tidak akan mati sebelum menggenapkan rezeki dan ajalnya. Oleh  karena  itu,  bertawakallah  kalian  kepada  Allah  dan  carilah  rezeki  yang baik”. 19 Namun  kondisi  ini  bukan  merupakan  cara  tersendiri,  melainkan  salah satu jenis penyampaian dari kedua cara di atas. Secara teknis, peniupan wahyu ke dalam hati Rasulullah dapat dilakukan ketika malaikat datang dengan suara keras dan  dapat  juga  dilakukan  ketika  malaikat  datang  menjelma  sebagai  manusia.
17 Al-Qatthan, Maba>h}its fi> ’Ulu>m al - Qur’a>n . 18 Hadis nomor 3043 dalam Muhammad ibn Ismail al-Bukhari, S{ah}i>h} al-Bukha>ri> (Beirut: Dar ibnu Katsir, t.t.).
19 Sulayma>n ibn Ah}mad al-T{abara>ni>, Mu’jam al -Kabi>r li al-T{abara>ni> (Mosul: Maktabah al- ’Ulu>m wa al - H{akam, t.t.).
Akan tetapi dalam hal ini Syaikh Manna berpendapat kondisi ini merupakan cara penyampaian wahyu selain al-Qur’an. 20

## B. Hadis Qudsi dan Ciri-cirinya
Hadis merupakan sinonim dari kata al-sunnah yang secara umum dipahami sebagai sumber hukum Islam kedua setelah al-Qur’an. Secara etimologi, hadis berasal dari kata h}adatsa-yah}dutsu-h}udu>tsan-wa h}ada>tsatan, yang memiliki beberapa makna yaitu baru,  berita,  pembicaraan,  atau  kalam  ( al-khabru  wa  al-kala>mu ). 21 Oleh  karenanya ungkapan yang biasanya digunakan oleh para perawi adalah h}addatsana> yang berarti “telah diberitakan kepada kami” atau “telah menceritakan kepada kami”. Menurut Abu al-Baqa’ hadis merupakan suatu kata benda (isim) dari kata al-tah}di>ts yang diartikan sebagai ikhba>r (pemberitaan),  kemudian  menjadi  suatu  perkataan,  perbuatan,  dan ketetapan yang disandarkan pada Nabi Muhammad. 22
Adapun  secara  terminology,  para  ulama  memberikan  definisi  yang  berbeda-beda, namun  dengan  makna  yang  sama.  Mahmud  al-T{ahan  mendefinisikan  hadis  sebagai sesuatu  yang  datang  dari  Nabi  baik  berupa  perkataan,  perbuatan,  atau  persetujuan. 23 Sebagian ulama yang lain, seperti al-T{ibi> berpendapat bahwa hadis merupakan sesuatu yang melengkapi perkataan, perbuatan, dan ketetapan Nabi. 24 Maka secara istilah hadis dapat  dimaknai  sebagai  segala  perkataan,  perbuatan,  dan  ketetapan  yang  disandarkan kepada Nabi Muhammad SAW. setelah kenabian.
Adapun kata qudsi secara etimologi bermakna bersih dan suci ( quds ). Namun apabila lafal quds dirangkai dengan lafal lain, maka akan memiliki makna yang lain pula seperti jannat  al-qudsi (surga), ruh  al-qudus (malaikat  Jibril). 25 Maka  segala  sesuatu  yang dirangkai  dengan  kata  quds  akan  menunjukkan  kesuciannya.  Sebagaima  hadis  qudsi, maka dapat dimaknai sebagai hadis yang disampaikan sesuai dengan kalam Allah yang Maha Suci. Para ulama memiliki berbagai pendapat mengenai pengertian hadis qudsi, di antaranya:
20 Al-Qatthan, Maba>h}its fi> ’Ulu>m al - Qur’a>n .
21 Disebut baru karena hadis adalah sesuatu yang diciptakan setelah ketiadaannya (lawan dari kata qadim (terdahulu). Lihat dalam Abdul Majid Khon, Ulumul Hadis (Jakarta: Amzah, 2012).
22 Khon.
23 Khon.
24 Asep Herdi, Memahami Ilmu Hadis (Bandung: Tafakur, 2014)., 3.
25 Abdul Fatah Idris, “Memahami Kembali Pemaknaan Hadis Qudsi,” International Journal Ihya’ ’Ulum al-Din 18, no. 2 (2017): 133, https://doi.org/10.21580/ihya.17.2.1734., 142.
1. Imam  al-Bukhari  dalam al-Jami’  al-Shahih, mengatakan  bahwa  hadis  qudsi adalah  hadis  yang  diriwayatkan  Nabi  dari  Tuhannya,  dan  disampaikan  secara makna dan lafadz dari Allah ‘Azza wa Jalla.
2. Al-Jurjani dalam al-Ta’rifat, mengatakan bahwa hadis Qudsi adalah hadis yang maknanya datang dari Allah, sementara redaksinya dari Rasulullah (melalui ilham atau mimpi).
3. Al-Munawi  dalam Faidul  Qadir  Syarh  al-Jami’  al-Shagir, mengatakan  bahwa hadis  qudsi  merupakan  berita  yang  Allah  sampaikan  kepada  Nabi  Muhammad secara makna dalam bentuk ilham atau mimpi.
4. Ibnu  Hajar  dalam Ta’rif Ahli al-Taqdis, mengatakan  bahwa  hadis  qudsi  adalah hadis ilahiyah yang diambil Nabi dari Allah baik melalui perantara atau tidak.
5. Sayyid  Muhammad  bin  Alawi  al-Maliki  al-Hasani  dalam  kitab al-Qawaidul Asasiyah fi Ilmi Mustholah al-Hadis, mengatakan bahwa hadis Qudsi adalah hadis yang  dinisbbahkan  pada  kata quds (suci)  dan  merupakan  hadis Ilahi  Rabbani (Allah Yang Maha Agung dan Luhur). 26
Berdasarkan berbagai definisi di atas, maka hadis qudsi secara istilah dapat diartikan sebagai  perkataan,  perbuatan,  maupun  ketetapan  yang  disampaikan  oleh  Nabi Muhammad  namun  periwayatannya  disandarkan  kepada  Allah  SWT.,  sedangkan  lafal dan  pemaknaannya  berasal  dari  Nabi  Muhammad  dan  disampaikan  kepada  Nabi  baik melalui perantara malaikat maupun tidak melalui perantara malaikat.
Meskipun  hadis  qudsi  dan  al-Qur’an  sama-sama  disandarkan  pada  Allah,  namun keduanya  memiliki  perbedaan.  Apabila  dilihat  dari  segi  mukjizatnya,  al-Qur’an diturunkan sebagai bentuk tantangan terhadap orang-orang kafir dan tidak ada yang dapat menandingi  kebesaran  mukjizat  al-Qur’an,  sedangkan  hadis  qudsi  diturunkan  bukan untuk  menentang  dan  juga  bukan  sebagai  mukjizat.  Kemudian  jika  dilihat  dari  segi penisbatannya, al-Qur’an menggunakan kalam “Allah berfirman”, sedangkan hadis qudsi terkadang menggunakan nisbah khabar yang diriwayatkan oleh Rasulullah. Adapun dari segi  kebenarannya,  al-Qur’an  adalah  benar  secara  mutlak,  sedangkan  hadis  qudsi termasuk hadis ahad yang terkadanga da yang berstatus shahih, hasan, maupun dhaif. Dan yang terpenting jika al-Qur’an dapat dibaca ketika shalat dan membacanya adalah ibadah,
maka  membaca  hadis  qudsi  tidak  dapat  dibaca  ketika  shalat  dan  membacanya  bukan termasuk ibadah. 27
Adapun perbedaannya dengan hadis nabawi, meskipun sama-sama disebut sebagai hadis tetapi keduanya memiliki perbedaan. Hadis qudsi telah diyakini dan dijamin turun langsung dari Allah karena terdapat nash syara’ di mana terdapat penyandaran kepada Allah,  seperti  “Allah  telah  menyampaikan/Allah  telah  berfirman”.  Sedangkan  dalam hadis nabawi, pada redaksinya tidak didahului oleh nash syara’ sehingga bisa jadi hadis tersebut  dari  Allah,  bisa  jadi  hasil  ijtihad  Rasulullah  sendiri.  Menurut  Darraz, penyandaran kepada Allah dalam hadis qudsi tidak selalu lafalnya dari Allah, tetapi bisa pula pesan kandungannya yang berasal dari Allah, sedangkan lafalnya dari Nabi sendiri. 28
Para  ulama  hadis  telah  melakukan  penelitian  hadis  berdasarkan  ilmu  pengetahuan yang  dikuasai  sehingga  berhasil  mengklasifikan  hadis  qudsi  ke  dalam  tingkatan  sanad marfu’, mauquf, dan maqtu’, maupun ke dalam tingkatan shahih, hasan, maupun dha’if. Di antara kitab kumpulan hadis qudsi yang cukup masyhur adalah kitab al-Ih}a>fa>t al- Saniyyah bi al-Ah}a>di>ts al-Qudsiyyah karya ‘Abd al-Ra’uf al-Munawi. Di dalam kitab ini terdapat 272 hadis qudsi, namun belum dipisah antara yang shahih, hasan, dan dha’if. Kemudian  kitab  tersebut  disyarah  oleh  Muhammad  Munir  ibn  ‘Abduh  al-Dimasyqi dengan  sedikit  memberikan  penjelasan  mengenai  asal-usul  hadis  beserta  statusnya. 29 Karena jumlah hadis qudsi relatif sedikit dari pada hadis nabawi, maka susunannya pun tidak  sebanyak  dan  seteratur  hadis  nabawi.  Hadis  qudsi  dapat  diketahui  menggunakan ciri-ciri berikut:
1. Redaksi  hadis  qudsi  disandarkan  kepada  Allah  misalnya  menggunakan penisbatan “ yarwi>hi ‘an rabbihi ”, sebagaimana contoh berikut:
َِّبَِّنلا َّنَع : َلاَق ُهَّنَأ ِهِ بَر ْنَع ِهيِوْرَ ي ٌءيِرَب َنََأَف ،يِْيَْغ ِهيِف َكَرْشَأَف  الََمَع َلِمَع ْنَمَف ،ِءاَكَرُّشلا ُْيَْخ َنََأ" " َكَرْشَأ يِذَّلِل َوُهَو ،ُهْنِم 30
Dari Nabi SAW, diriwayatkan dari Allah SWT., berkata: “Aku adalah sebaik- baiknya  sekutu,  maka  barang  siapa  yang  mengerjakan  sesuatu  dengan
27 Idris., 140-142.
28 Ahmad Zarkasyi dan Lenni Lestari, “PERAN NABI DALAM PROSES PEWAHYUAN ; Studi Kitab al - Naba’u  al - ’Azim  Karya  Muhammad  ‘Abdullah  Darraz,” Jurnal  At-Tibyan:  Jurnal  Ilmu  Alquran  dan Tafsir 3, no. 2 (2018): 237, https://doi.org/10.32505/tibyan.v3i2.716. , 243.
29 Idris, “Memahami Kembali Pemaknaan Hadis Qudsi.” , 147.
30 Hadis nomor 205 dalam Ah}mad ibn H{anbal, Musnad Ah}mad ibn H{anbal (Beirut: Da>r Ih}ya>’ al -Tura>ts al- ’Arabi>, t.t.).
menyekutukan  aku  di  dalamnya,  maka  Aku  tidak  menanggung  atas kesalahannya, dan dia telah mempersukutukan Aku.
2. Firman Allah yang diriwayatkan oleh Rasulullah secara langsung, yang ditandai dengan lafal “Qa>la Allah ta’a>la” atau “Yaqu>lu Allah ta’a>la”.
: َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ُِّبَِّنلا َلاَق :َلاَق ُهْنَع َُّللَّا َيِضَر َةَرْ يَرُه  ِبَِأ ْنَع
َلَاَعَ ت َُّللَّا ُلوُقَ ي ِنَظ َدْنِع َنََأ : َو ، ِبِ يِدْبَع ِنَّرَكَذ اَذِإ ُهَعَم َنََأ 31
Diriwayatkan  dari  Abu  Hurairah  radiyallahu  ‘anhu  beliau  berkata,  telah bersabda  Rasulullah  shollallahu’alaihi  wasallam,  “Telah  berfirman  Allah Subhanahu wa ta’ala, ‘Aku adalah sebagaimana prasangka hambaku kepadaku,
dan Aku bersamanya ketika dia mengingatku..”
3. Firman Allah yang diperkuat dengan berperannya malaikat Jibril yang ditandai dengan redaksi “ata>ni> Jibri>l”.
َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ِ ِبَِّنلا ْنَع
ُليِْبِْج  ِنَّتًَأ َلَخَد اائْ يَش َِّللَِّبَ ُكِرْشُي  َلَ َتاَم ْنَم ُهَّنَأ  ِنَّرَّشَبَ ف َنََز ْنِإَو َقَرَس ْنِإَو َلاَق َنََز ْنِإَو َقَرَس ْنِإَو ُتْلُ ق َةَّنَْلْا
32
Dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda: "Jibril menemuiku dan memberiku  kabar  gembira,  bahwasanya  siapa  saja  yang  meninggal  dengan tidak  menyekutukan  Allah  dengan  sesuatu  apapun,  maka  dia  masuk  surga." Maka  saya  bertanya,  'Meskipun  dia  mencuri  dan  berzina?  '  Nabi  menjawab:
'Meskipun dia mencuri dan juga berzina.”
4. Firman Allah yang ditandai dengan awal redaksi “ya> adam”, “ya> bani adam”.
ْقِفْنَأ :َُّللَّا َلاَق " :َلاَق َِّللَّا َلوُسَر َّنَأ َمَدآ َنْبا َيَ " َكْيَلَع ْقِفْنُأ 33
Rasulullah berkata: “Allah berfirman: Berinfaklah wahai anak Adam, maka aku akan berinfak untukmu”
5. Firman Allah yang diawali dengan kata panggilan kepada hamba-Nya, ditandai dengan redaksi “ya> ‘iba>di>”.
“ : َلاَق ُهَّنَأ  َلَاَعَ تَو َكَراَبَ ت َِّللَّا ِنَع ،َليِْبِْج ْنَع َِّللَّا ِلوُسَر ْنَع ِع َيَ يِداَب : َمْلُّظلا ُتْمَّرَح  ِ نِّإ ىَلَع ،اوُمَلاَظَت لََف اامَّرَُمُ ْمُكَنْ يَ ب ُهُتْلَعَجَو يِسْفَ ن 34 ….
31 Hadis nomor 6880 dalam al-Bukhari, S{ah}i>h} al-Bukha>ri> .
32 Hadis nomor 6993 dalam al-Bukhari.
33 al-Bukhari.
34 Hadis  nomor  331  dalam  Sulayma>n  ibn  Ah}mad  al-T{abara>ni>, Musnad  aal-Sya>miyyi>n  li  al-T{abara>ni> (Beirut: Muassasah al-Risa>lah, t.t.).
Dari  Rasulullah  SAW,  dari  Jibril,  dari  Allah  SWT,  berkata:  Wahai  hambaku, sesunggunya  berbuat  haram  itu  adalah  dzolim  terhadap  diri  sendiri  dan  aku melarang di antara kamu agar tidak saling menindas, ….
6. Firman  Allah  yang  diriwayatkan  oleh  Rasulullah  secara  tidak  langsung,  yang berisi ilmu di mana hanya Allah yang mengetahuinya.
ِ ِبَِّنلا ِنَع ،َةَشِئاَع ُتْعَِسَ :َلاَق ِمَفْلِل ٌةَرَهْطَم ُكاَوِ سلا " :َلاَق ِ بَّرلِل ٌةاَضْرَم " 35
Aku  mendengar  ‘Aisyah  bahwa  Nabi  Saw,  bersabda:  “Siwak  itu  pembersih mulut dan (penyebab) keridhaan Rabb”.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  maka  dapat  dipahami  bahwa  hadis  qudsi  memang berasal  dari  Allah,  namun  diverbalkan  oleh  Nabi  Muhammad  dari  segi  lafal  dan pemaknaannya.  Oleh  karena  itu,  hadis  qudsi  sejatinya  memiliki  banyak  persamaan dengan hadis Nabi yang lain. Namun yang membuat berbeda adalah penisbatannya, yang mana  apabila  hadis  pada  umumnya  dinisbatkan  pada  Rasulullah,  tetapi  hadis  qudsi dinisbatkan  pada  Allah.  Hadis  qudsi  berisi  ilmu  di  mana  hanya  Allah  saja  yang mengetahui ilmu tersebut. Kemudian mengenai periwayatan hadis qudsi apabila dilihat dari ciri-cirinya, maka hadis qudsi pada umumnya dapat disampaikan kepada Nabi baik melalui perantara malaikat atau tanpa perantara malaikat.

## C. Konsep Ke-ummi-an Nabi Muhammad Saw.
Ungkapan mengenai ke- ummi -an Nabi Muhammad hingga sekarang juga mengalami pro-kontra  di  kalangan  akademisi  Islam.  Para  ulama  salaf  meyakini  bahwa  Nabi Muhammad  adalah  Nabi  yang ummi, sedangkan  ulama  kontemporer  ada  yang menyebutkan  bahwa  Nabi  Muhammad  tidak  benar-benar ummi. Persoalan  ini  menjadi diskursus kajian yang cukup besar di kalangan orientalis, yang mana dibuktikan dengan adanya  kajian-kajian  mengenai  ke- ummi -an  Nabi.  Namun  riset  orientalis  atas  hal  ini terkesan kurang objektif, mengingat mereka mayoritas adalah non-muslim, maka dengan adanya  kajian  ini  diharapkan  dapat  membuahkan  hasil  yang  lebih  objektif  dan  dapat diterima oleh umat Islam secara umumnya.
Sebagaimana yang masyhur di kalangan umat Islam, arti dari lafal “ ummi ” adalah seseorang  yang  tidak  bisa  membaca  dan  menulis.  Maka  spontan  apabila  ada  yang menyebut  Nabi  Muhammad  sebagai  orang  yang ummi, umat  Islam  akan  berpikir demikian. Padahal apabila dilihat dalam kamus bahasa Arab, lafal ummi memiliki banyak
35 Hadis nomor 7 dalam Ah}mad ibn H{anbal, Musnad Ah}mad ibn H{anbal .
makna, di antaranya yang telah disimpulkan oleh Agus Musthafa, ummi adalah sebutan untuk orang-orang tertentu, di antaranya: 36
1. Orang yang belum pernah mambaca dan menulis kitab-kitab sebelumnya.
2. Orang yang belum pernah didatangi oleh seorang Nabi dan Rasul.
3. Orang-orang yang buta huruf dan tidak bisa baca tulis.
4. Seseorang yang keterbelakangan jauh dari kemajuan dan peradaban modern.
5. Orang-orang yang dihinakan, yang pantas dibohongi dan ditipu.
6. Orang-orang yang terbiasa dengan hal-hal mistis atau sihir.
7. Kaum yang memiliki sistem informasi dalam bentuk cerita dan dongeng sehingga suka menduga-duga dalam kebohongan.
Pada  pengertian  yang  pertama,  kedua,  dan  ketiga,  sebagaimana  yang  dijelaskan dalam surah al-Baqarah ayat 78, Ali Imran ayat 75, dan al-Jumu’ah ayat 2, bahwa sebutan ummi ditujukan  kepada  orang-orang  Arab  yang  jauh  dari  tradisi  baca  tulis  dan  belum mendapatkan  kitab  atau  belum  mendapatkan  utusan  dari  Allah.  Namun  pengertian  ini juga tidak menafikkan bahwa kaum Yahudi dan Nasrani juga terdapat orang-orang yang tidak bisa baca tulis.  Pada pemaknaan keempat,  disebutkan bahwa ummi  adalah orang yang  jauh  dari  kemajuan  ilmu  dan  peradaban  modern.  Namun  pengertian  ini  tidak ditemukan  dalam  ayat-ayat  al-Qur’an,  sehingga  tidak  dapat  dijadikan  rujukan  dalam berpendapat.  Kemudian  pada  pemaknaan  kelima  dan  keenam,  perlu  dilakukan  analisis kembali karena tidak ada kaitan maknanya dengan al-Qur’an.
Adapun  pada  pemaknaan  ketujuh,  menurut  sebagian  ulama  merupakan  pengertian yang  sangat  tepat  karena  bangsa  Arab  yang  terkenal  sebagai  bangsa  yang  jauh  dari peradaban  baca  tulis  hanya  mengandalkan  ingatan  yang  kuat  dalam  menghafal,  baik menghafal  syair-syair,  hadis,  hingga  al-Qur’an.  Namun  ketika  lafal ummi dikaitkan dengan  masyarakat  yang  hobi  mendongeng,  kesimpulan  tersebut  tidak  dapat  didukung baik  secara  tekstual  maupun  kontekstual.  Jadi  dari  ketujuh  makna  di  atas,  yang  dapat dikaji lebih lanjut adalah pengertian pertama, kedua, ketiga, dan ketujuh. 37
Pengertian pertama di atas telah dijelaskan dalam surah al-Baqarah ayat 78, bahwa di antara Ahli Kitab (Yahudi) sebagian besarnya tidak pernah mendengar bacaan kitab suci yang diturunkan oleh Allah pada Nabinya, sehingga kebanyakan dari mereka hanya
36 Mukmin,  “Konsep  Keummian  Nabi  Muhammad  dalam  al - Qur’an,”  dalam Konferensi  Nasional Bahasa Arab 111 (Malang: Universitas Malang, 2017), 248 – 53.
37 Mukmin., 552-553.
menduga-duga dan membuat cerita sendiri. Mereka sangat minim akan pengetahuan dari kitab suci yang diturunkan untuknya. Maka dalam ayat ini, lafal ummi diartikan dengan seseorang  yang  buta  huruf  (tidak  dapat  membaca  dan  menulis)  kitab-kitab  yang  telah datang sebelumnya. Mengenai hal ini dijelaskan pula dalam surah Ali Imran ayat 20.
Pada surah al-A’raf ayat 157-158, secara tekstual dijelaskan bahwa siapapun yang masuk  ke  dalam  golongan  orang  beriman  dan  bertakwa,  yaitu  orang-orang  yang mengikuti Nabi Muhammad yang ummi. Lafal ummi di sini diungkapkan menggunakan kata  benda  (isim)  bukan  kata  kerja.  Menurut  al-Qurtubi,  lafal ummi dalam  ayat  ini menunjukkan  beberapa  makna  yang  mana  salah  satunya  menunjukkan  asal-usul  Nabi Muhammad yang tidak dapat membaca dan menulis. Adapun menurut al-Maraghi, lafal ummi yang terdapat dalam surah al-A’raf ayat 157 dan 158 merupakan tanda kenabian dan  keistimewaan  Nabi  Muhammad.  Ke- ummi- an  ini  mampu  merubah  dunia  dan siapapun yang memandang hal tersebut dengan objektif, maka akan mengakuinya. 38
Terdapat unsur pendorong lain yang menjadi penyebab munculnya argumen bahwa Nabi  Muhammad  tidak  bisa  baca  tulis,  yaitu  permulaan  turunnya  wahyu  ketika  Jibril berkata  “Iqra’!”,  namun  Nabi  Muhammad  menjawab  “Ma  ana  bi  qari’?”.  Mayoritas intelektual  Muslim  menafsirkan  jawaban  Nabi  tersebut  dengan  “Saya  tidak  bisa membaca”. Maka arti yang terdapat dalam kata “ma” merupakan ma nafi (penniadaan). Oleh karena itu, tidak heran bila kesimpulan akhir Nabi Muhammad tidak bisa membaca dan menulis. Selain itu, terdapat satu alasan yang memperkuat bahwa Nabi Muhammad tidak bisa baca tulis yaitu autentitas al-Qur’an akan tercemar bila Nabi Muhammad bisa membaca  dan  menulis.  Jika  Nabi  Muhammad  bisa  membaca  dan  menulis,  maka  akan muncul  anggapan  bahwa  al-Qur’an  merupakan  karangan  Nabi  Muhammad  yang dihasilkan dari pengumpulan data yang bersumber dari kitab-kitab suci terdahulu. 39
Demi menjaga keabsahan al-Qur’an dari kritikan tersebut cendikiawan Muslim mulai menepis  dan  menampilkan  argumen  bahwa  Nabi  Muhammad  bukanlah  pengarang  al- Qur’an. Maka tidak heran bila mayoritas intelektual Muslim berpendapat bahwa ketika Nabi  Muhammad  diutus  Allah  menjadi  Rasul,  Nabi  tidak  bisa  membaca  dan  menulis. Keawaman  Muhammad  dalam  baca  tulis  bukan  tanpa  alasan,  namun  hal  itu  menjadi sebuah  dalil  kuat  akan  kemukjizatan  al-Qur’an.  Jika  Nabi  Muhammad  bisa  baca  tulis,
38 Mukmin, “Konsep Keummian Nabi Muhammad dalam al - Qur’an.” , 554.
39 Aris  Fauzan,  “al -Nabi  al-Ummi  dalam  Telaah  Historis- Semiotik,” Kajian  Keislaman  dan Kemasyarakatan 3, no. 1 (2018).
para  pengingkar  akan  berargumen  bahwa  al-Qur’an  adalah  karya  tangan  Nabi Muhammad  yang  dihasilkan  dari  belajar,  membaca,  dan  mengetahui  sejarah  nabi-nabi terdahulu. 40 Oleh karenanya Allah berfirman dalam surah al-Ankabut ayat 48:
و
َنوُلِطْبُمْلا َبَتًْر َلَ ااذِإ ۖ َكِنيِمَيِب ُهُّطَُتَّ  َلََو  ٍباَتِك ْنِم ِهِلْبَ ق ْنِم وُلْ تَ ت َتْنُك اَمَۙ Dan kamu tidak pernah membaca sebelumnya (Al Quran) sesuatu Kitab pun dan kamu tidak (pernah) menulis  suatu  Kitab dengan tangan kananmu; andaikata  (kamu pernah membaca dan menulis), benar-benar ragulah orang yang mengingkari(mu).
Apabila diamati lebih lanjut, ayat ini sebenarnya tidak mengindikasikan bahwa Nabi Muhammad tidak bisa membaca dan menulis, melainkan sebuah pembelaan karena ketika itu  Nabi  dituduh  pernah  membaca  kitab-kitab  suci  terdahulu,  padahal  menulisnya  saja Nabi tidak pernah. Demikian kata “Tidak pernah membaca” dan “Tidak pernah menulis” bukan perarti  tidak bisa membaca dan tidak bisa menulis.  Sebagai  contoh,  apabila ada yang bertanya “apakah kamu pernah membaca kitab”, kemudian di jawab “tidak”, maka jawaban  tersebut  bukan  berarti  seseorang  yang  ditanya  tidak  dapat  membaca  kitab. Demikian  pula  dengan  kata  tidak  pernah  membaca  dan  mencatat  kitab-kitab sebelumnya. 41
Dilihat dari segi historitas masyarakat Arab ketika itu yang mana mayoritas profesi masyarakatnya  sebagai  pedagang  maka  sebenarnya  literasi  orang  Arab  tidak  terlalu buruk,  karena  mungkin  masih  dibutuhkan  alat  tulis  untuk  mencatat  setiap perdagangannya.  Kemudian  apabila  dilihat  dari  mayoritas  masyarakatnya  yang  suka membuat  syair,  kemudian  keindahan  sastranya  menjadi  kebanggaan  pada  masa  itu dengan digantungkan pada pintu kakbah, maka masyarakat Jahiliyah ketika itu banyak yang  memiliki  kemampuan  baca  tulis.  Selain  itu,  mereka  juga  memiliki  kemampuan menghafal yang cukup bagus, karena beberapa masyarakatnya hafal dengan syair-syair yang dibuat ketika itu.
Dengan demikian, argumen Nabi Muhammad tidak dapat baca-tulis dengan landasan hidup di masa Jahiliah tidak dapat dibenarkan secara mutlak. Apabila dipaksakan, hal ini dapat merusak sifat wajib yang harus dimiliki oleh seorang nabi dan rasul sebagaimana yang disepakati oleh para teolog Muslim baik klasik maupun modern. Sifat wajib itu ialah al-Shidq, al-Fathanah, al-Tabligh, dan al-Amanah. Jika membaca dan menulis merupakan
40 Muhammad, “Al -Ummi dalam al- Qur’an: Studi Tafsir Tematik terhadap Literasi Nabi Muhammad,” Tribakti 31, no. 1 (2020).
41 Muhammad, “Al -Ummi Dalam Al-Qu r’an, 62 -63.
sebuah kebutuhan yang tidak bisa lepas dalam kehidupan masa Jahiliyah sedangkan Nabi Muhammad tidak bisa membaca dan menulis, maka sifat wajib al-Fathanah tidak dimiliki oleh  Nabi  Muhammad.  Sedangkan  hilangnya  salah  satu  sifat  wajib  yang  dimiliki  oleh seorang nabi dan rasul merupakan hal yang mustahil. 42

## D. Keummian Nabi Muhammad Dalam Periwayatan Hadis Qudsi
Mengenai  periwayatan  hadis  qudsi  oleh  Nabi  Muhammad  agaknya  menimbulkan kontroversi, di mana mayoritas masyarakat Muslim meyakini bahwa Nabi Muhammad adalah  seorang  yang  tidak  dapat  membaca  dan  menulis.  Maka  muncul  persoalan  yang menjadi diskursus kajian baru mengenai bagaimana cara Nabi Muhammad meriwayatkan hadis  qudsi  apabila  Nabi  Muhammad  disebut  sebagai  Nabi  yang ummi. Sebagaimana yang telah disepakati oleh mayoritas ulama, bahwa penyebutan kepada Nabi Muhammad sebagai Nabi yang ummi berarti tidak bisa baca tulis. Apabila merujuk pada pengertian yang telah dipaparkan pada pemabahasan sebelumnya, lafal ummi tidak hanya dimaknai demikian, namun juga dimaknai sebagai orang-orang yang belum pernah mambaca dan menulis kitab terdahulu. Apabila dimaknai demikian, maka dibenarkan dalam surah al- Ankabut ayat 8 bahwa Nabi belum pernah membaca dan menulis kitab terdahulu.
Mengenai  ke- ummi- an  Nabi  Muhammad,  mayoritas  ulama  bersandar  pada  sebuah hadis  yang  menceritakan  peristiwa  turunnya  wahyu  pertama  yang  dikisahkan  oleh Aisyah:
َخَأَف ،ٍئِراَقِب َنََأ اَم :ُتْلُقَ ف ُِّبَِّنلا ُهَل َلاَقَ ف ،ْأَرْ قا :َلاَقَ ف ،ِهيِف ُكَلَمْلا ُهَءاَجَف َُّثُ ،ُدْهَْلْا  ِ نِِم َغَلَ ب  َّتََّح  ِنَِّطَغَ ف  ِنَّذ ْهَْلْا  ِ نِِم َغَلَ ب  َّتََّح َةَيِناَّثلا  ِنَِّطَغَ ف  ِنَّذَخَأَف ،ٍئِراَقِب َنََأ اَم :ُتْلُقَ ف ،ْأَرْ قا :َلاَقَ ف ، ِنَِلَسْرَأ : َلاَقَ ف ، ِنَِلَسْرَأ َُّثُ ،ُد
َأَف ،ٍئِراَقِب َنََأ اَم :ُتْلُقَ ف ،ْأَرْ قا َكِ بَر ِمْسِبَ ْأَرْ قا ف:َلاَقَ ف ، ِنَِلَسْرَأ َُّثُ ،ُدْهَْلْا  ِ نِِم َغَلَ ب  َّتََّح َةَثِلاَّثلا  ِنَِّطَغَ ف  ِنَّذَخ 43 قْمَلْعَ ي َْلَ اَم َناَسْنِلإا َمَّلَع فَغَلَ ب  َّتََّح ،قَقَلَخ يِذَّلا Maka  malaikat  (Jibril)  mendatanginya  di  gua  Hira’,  lalu  berkata;  “Bacalah!”.  Nabi shallallahu’alaihi wa sallam menjawab: “Saya sungguh tidak bisa membaca.” Beliau menuturkan:  “Lalu  ia  memegangku  dan  mendekapku  hingga  aku  sangat  kepayahan. Kemudian ia melepaskanku dan berkata; “Bacalah!”. Aku berkata; “Sungguh aku tidak bisa membaca.” Lalu ia memegangku dan memelukku kembali untuk yang kedua kalinya hingga aku sangat kepayahan. Kemudian ia melepaskanku lalu berkata; “Bacalah!”. Aku kembali  menjawab;  “Sungguh  aku  tidak  bisa  membaca”. Ia  pun  memegangku  dan mendekapku dengan erat untuk yang ketiga kalinya hingga aku pun sangat kepayahan.
42 Ali Abd al-Fattah  al-Maghrabi, al-Nubuwwah  wa al- Anbiya’ fi al -Fikr  al-Islami (Kairo: Maktabah Wahbah, 1994).
43 al-Bukhari, S{ah}i>h} al-Bukha>ri> .
Kemudan ia melepaskanku lalu berkata; َقَلَخ يِذَّلا َكِ بَر ِمْسِبَ ْأَرْ قا (bacalah dengan menyebut nama Tuhanmu yang telah menciptakan) sampai kepada ayat ْعَ ي َْلَ اَم َناَسْنِلإا َمَّلَع ْمَل (Dia mengajarkan manusia apa yang tidak manusia ketahui).”
Ketika itu Nabi diperintah untuk membaca, namun Nabi menjawab “ ma ana bi qari ”.
Dalam  memaknai  jawaban  Nabi  Muhammad,  terdapat  ikhtilaf  di  kalangan  ulama,  ada yang  memaknai  dengan  “aku  tidak  bisa  membaca”  serta  ada  yang  memaknai  “aku bukanlah golongan ahli kitab”. Kemudian para ulama menyepakati dengan makna yang pertama dengan tujuan agar terhindar dari fitnah yang menyebut al-Qur’an sebagai kitab karangan Nabi. Namun apabila mengingat Nabi memiliki sifat wajib Fatanah yang berarti cerdas, maka mustahil bagi Nabi Muhammad apabila beliau tidak bisa baca tulis.
Pendapat  kedua,  apabila  memang  benar ummi berarti  tidak  bisa  baca  tulis,  maka selaras dengan hadis di atas yang ketika Nabi Muhammad tiga kali diutus malaikat Jibril untuk membaca, tetapi jawabannya tetap tidak dapat membaca, maka dalam akhir kisah tersebut  malaikat  Jibril  berkenan  membacakan  wahyu  hingga  Nabi  Muhammad menghafalkannya. Maka dari sini dapat diketahui cara penerimaan wahyu oleh Nabi dari malaikat Jibril adalah dengan menghafal. Kemudian sifat wajib fatanah yang dimaksud adalah cerdas dalam menghafal. Pendapat ini diperkuat oleh firman Allah dalam surah al- Qiyamah ayat 16-19, yaitu:
ِهِب َلَجْعَ تِل َكَناَسِل ِهِب ْكِ رَُتُ  َلَ ( 16 ( ُهَنآْرُ قَو ُهَعَْجَ اَنْ يَلَع َّنِإ ) 17 ( ُهَنآْرُ ق ْعِبَّتاَف ُهَنَْأَرَ ق اَذِإَف ) 18 اَنْ يَلَع َّنِإ َُّثُ ) ُهَناَيَ ب ( 19 )
Janganlah kamu gerakkan lidahmu untuk (membaca) Al-Qur’an karena hendak cepat- cepat (menguasai)-nya. (16) Sesungguhnya atas tanggungan Kamilah mengumpulkannya (di  dadamu)  dan  (membuatmu  pandai)  membacanya  (17).  Apabila  Kami  telah  selesai membacakannya,  maka  ikutilah  bacaannya  itu  (18)  Kemudian  sesungguhnya  atas tanggungan Kamilah penjelasannya (19).
Ayat  tersebut  cukup  jelas  menggambarkan  bagaimana  seharusnya  sikap  Nabi Muhammad ketika menerima wahyu. Digambarkan dalam ayat tersebut Nabi Muhammad diutus untuk mendengarkan wahyu yang disampaikan Jibril sampai habis, baru kemudian mengikuti  bacaan  tersebut.  Maka  mengikuti  bacaan  yang  dimaksud  di  sini  adalah menghafal dan memahami apa yang dibacakan oleh Jibril. Meskipun hadis itu ditujukan sebagai  proses  penerimaan  wahyu  al-Qur’an,  kurang  lebih  proses  transformasi  hadis qudsi  kepada  Nabi  Muhammad  melalui  perantara  malaikat  Jibril  sama  dengan  yang
dikisahkan. Nabi Muhammad menerima hadis qudsi yang dibacakan oleh malaikat Jibril dengan ciri-ciri redaksi “ atani Jibril ”, “ ya ‘ibadi ”, “ ya ibni Adam ”, “ qalallahu ta’ala ”, dan sebagainya.
Adapun  proses  transformasi  hadis  qudsi  yang  ditiupkan  oleh  malaikat  Jibril  yang dimaksud adalah penyampaian ilmu-ilmu yang sebelumnya hanya diketahui Allah saja, kemudian diberitakan oleh malaikat Jibril kepada Nabi melalui peniupan ilmu ke dalam hati Nabi Muhammad, sehingga Nabi hanya mengetahui ilmunya saja. Kemudian Nabi menyampaikan ilmu tersebut sesuai dengan perkataan dan pemaknaan beliau. Meskipun Nabi tidak bisa baca tulis, namun Nabi dijamin memiliki sifat fatanah (cerdas), sehingga Nabi diberikan keistimewaan oleh Allah untuk menyampaikan hadis tersebut. Hal ini juga tertuang  dalam  surah  al-Qiyamah  ayat  19,  yang  bermakna:  “Sesungguhnya  atas tanggungan  Kamilah  penjelasannya”.  Dengan  demikian,  meskipun  Nabi  Muhammad telah  melakukan  verbalisasi  pada  hadis  qudsi,  namun  Allah  telah  menjamin  bahwa penjelasan yang disampaikan oleh Nabi adalah benar.
Berdasarkan penjelasan di atas, maka akan ditemukan dua kemungkinan periwayatan hadis  qudsi oleh Nabi  Muhammad, yaitu melalui  perantara malaikat  Jibril dan melalui mimpi yang benar.
1. Melalui perantara malaikat Jibril
a. Langsung didatangi oleh malaikat Jibril
Sebagaimana  telah  dijelaskan  bahwa  proses  transformasi  melalui perantara malaikat berarti pesan yang disampaikan berasal dari Allah, namun perkataan  dan  maknanya  dari  malaikat  Jibril.  Melalui  analisis  keummian Nabi, maka periwayatan hadis qudsi jenis ini disampaikan oleh malaikat Jibril dengan  bacaan  tertentu,  kemudian  diterima  oleh  Nabi  Muhammad  dengan cara menghafal. Sehingga kemudian pesan tersebut dapat dipahami kemudian disampaikan oleh Nabi Muhammad kepada umatnya menggunakan lafal dan pemaknaan dari Nabi sendiri.
Kemungkinan ini diperkuat oleh definisi al-Sunnah dimana hadis qudsi sendiri adalah salah satu jenis dari al-Sunnah. Al-Sunnah merupakan wahyu yang  disampaikan  Allah  kepada  malaikat  Jibril  untuk  disampaikan  kepada Nabi  Muhammad  secara  makna,  lalu  Rasulullah  mengungkapkan  wahyu tersebut  dengan  kalimat  beliau.    Selain  itu,  jenis  periwayatan  ini  juga
diperkuat  adanya  hadis  qudsi  yang  redaksinya  diriwayatkan  oleh  Jibril  dan disandarkan pada Allah, seperti “Ataani Jibril” atau “Jibril datang kepadaku”, “ Yarwih Jibril ”, “ Qaalallahu ta’ala ”, “ Yarwiih ‘an Rabbihi ‘Azza wa jalla ”,
“ Ya  Adam ”,  “ Ya  Bani  Adam ”,  dan  “ Ya  ‘Ibaadii ”,  yang  seakan-akan  Jibril mendengar  langsung  dari  Allah  kemudian  menyampaikan  wahyu  tersebut kepada Nabi Muhammad”.
b. Ditiupkan dalam hati Nabi Muhammad.
Selain  disampaikan  langsung  oleh  malaikat  Jibril,  periwayatan  hadis qudsi  juga  dapat  ditiupkan  secara  langsung  oleh  Jibril  ke  dalam  hati  Nabi Muhammad. Peniupan wahyu oleh malaikat Jibril kepada Nabi Muhammad diperkuat oleh hadis riwayat Abu Nu’aim dalam al-Hilyah dengan sanad yang shahih, yang mana hadisnya berbunyi:
إ
ُلِْجََأَو ََّللَّا اوُقَّ تاَف ،اَهَ قْزِر َلِمْكَتْسَت  َّتََّح َتوَُتَ ْنَل ااسْفَ ن َّنَأ يِعوُر  ِف َثَفَ ن ِسُدُقْلا َحوُر َّنِۙ او
"  ِبَلَّطلا  ِف
“Dan sesungguhnya Ruhul Amin (Jibril) meniupkan ke dalam hatiku bahwa jiwa tida akan mati sebelum menggenapkan rezeki ajalnya. Oleh karena itu bertakwalh kepada Allah dan carilah rezeki dengan baik”. 44
Berdasarkan contoh hadis tersebut, maka ciri-ciri hadis qudsi yang termasuk dalam  hal  ini  adalah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Rasulullah  secara  tidak langsung.  Allah  memberitahukan  ilmu  atau  pesan-pesan  yang  hanya  diketahui oleh Allah kepada malaikat Jibril melalui cara tertentu, kemudian malaikat Jibril meniupkan ilmu itu kepada Nabi Muhammad, sehingga Nabi Muhammad hanya dapat  mengetahui  ilmunya  saja  (bukan  lafadz),  kemudian  Nabi  Muhammad menyampaikan melalui perkataan dan pemahaman beliau.
Kemunginan  ini  juga  diperkuat  oleh  pendapat  Syaikh  Manna’  bahwa peniupan  wahyu  ke  dalam  hati  Nabi  Muhammad  hanya  berlaku  untuk  wahyu selain al-Qur’an. Faktanya dalam hadis qudsi juga terdapat beberapa hadis yang berisi  ilmu-ilmu  Allah,  kemudian  disampaikan  oleh  Nabi  Muhammad  dengan pemaknaannya  sendiri.  Dalam  meriwayatkan  hadis  qudsi  melalui  perantara  ini, Nabi  Muhammad  sebagai  Nabi  yang Fatanah diberi  keistimewaan  oleh  Allah sebagaimana  yang  tertuang  dalam  surah  al-Qiyamah  ayat  19,  bahwa  segala
44 Al-T{abara>ni>, Mu’jam Al -Kabi>r Li Al-T{abara>ni>.
sesuatu yang disampaikan kepada Nabi akan ditanggung penjelasannya oleh Allah dan dijamin kebenarannya meskipun Nabi tidak dapat membaca dan menulis.

## 2. Tanpa perantara malaikat melainkan melalui perantara mimpi
Kemungkinan  ini  diperkuat  oleh  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Aisyah  r.a, bahwa “Permulaan wahyu yang datang pada Rasulullah berupa mimpi yang benar dalam  tidur.  Dan  tidaklah  beliau  melihat  mimpi  dalam  tidur,  melainkan  mimpi tersebut  datang  seperti  rekahan  cahaya  subuh”. 45 Dalam  hal  ini  Allah memberitahukan ilmu atau hal-hal yang hanya diketahui oleh Allah kepada Nabi Muhammad  melalui  ilham  atau  mimpi.  Namun  tidak  ada  penelitian  yang membahas  lebih  dalam  mengenai  hal  ini  karena  mimpi  Nabi  Muhammad  tidak ada yang mengetahui secara pasti, kecuali apabila dituangkan dalam hadis. Hal ini mungkin saja terjadi karena tidak ada yang mengetahui dan tidak ada riwayat pasti mengenai cara Allah memberikan wahyu langsung kepada Nabi Muhammad melalui  mimpi,  sehingga  Nabi  Muhammad  dapat  menyandarkan  sebuah  hadis kepada Allah. Karena yang pasti setiap yang datang dari Nabi Muhammad tidak ada campur tangan dari hawa nafsunya.

## SIMPULAN
Hadis qudsi merupakan salah satu jenis wahyu yang disampaikan Allah kepada Nabi Muhammad.  Dalam  periwayatannya,  hadis  qudsi  melalui  verbalisasi  oleh  Nabi Muhammad  dari  segi  lafal  dan  pemaknaannya.  Oleh  karena  itu,  hadis  qudsi  sejatinya memiliki banyak persamaan dengan hadis Nabi yang lain. Namun yang membuat berbeda adalah  penisbatannya,  yang  mana  apabila  hadis  pada  umumnya  dinisbatkan  pada Rasulullah, tetapi hadis qudsi dinisbatkan pada Allah. Kemudian apabila dilihat dari ciri- cirinya,  periwayatan  hadis  qudsi  pada  umumnya  dapat  disampaikan  kepada  Nabi  baik melalui  perantara  malaikat  atau  tanpa  perantara  malaikat.  Berdasarkan  hal  ini  maka timbul pertanyaan  mengani  keummian Nabi,  mengingat  Nabi  Muhammad adalah Nabi yang tidak dapat membaca dan menulis.
Setelah  dilakukan  analisis  yang  mendalam,  maka  ditemukan  bahwa  proses transformasi yang berlangsung dari malaikat Jibril ke Nabi Muhammad dapat dilakukan dengan 3 tiga cara, yaitu melalui perantara malaikat secara langsung, melalui peniupan
45 al-Bukhari, S{ah}i>h} al-Bukha>ri> .
ilmu oleh malaikat ke dalam hati Nabi Muhammad, maupun melalui mimpi. Periwayatan secara  langsung  dapat  dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad  dengan  cara  menghafalkan sesuatu yang disampaikan oleh malaikat Jibril, kemudian Nabi menyampaikannya dengan penjelasan yang telah ditanggung oleh Allah. Sedangkan apabila melalui tiupan ke dalam hati,  maka  Nabi  dalam  hal  ini  hanya  menerima  ilmu  dharurinya  saja,  kemudian  Nabi dengan  segala  kecerdasannya  atas  bantuan  Allah  mampu  menyampaikan  pesan  yang terkandung di dalamnya dengan jaminan kebenaran dari Allah.

## DAFTAR PUSTAKA
’Abduh, Muhammad. Risalah al-Tawhid . Beirut: Da>r al-Syuruq, 1994.
Ah}mad ibn H{anbal. Musnad Ah}mad ibn H{anbal . Beirut: Da>r Ih}ya>’ al-Tura>ts al- ’Arabi>, t.t.
al-Asqalani, Ibnu Hajar. Fathul Baari . Ditahqiq o. Jakarta: Pustaka Azzam, 2007. al-Baihaqi>. Dala>il al-Nubuwwah li al-Bayhaqi> . Beirut: Da>r al-Kutub al-’Ilmiyyah,
t.t.
al-Bukhari, Muhammad ibn Ismail. S{ah}i>h} al-Bukha>ri> . Beirut: Dar ibnu Katsir, t.t. al-Maghrabi, Ali Abd al-Fattah. al-Nubuwwah wa al-Anbiya’ fi al-Fikr al-Islami . Kairo: Maktabah Wahbah, 1994.
Al-Qatthan, Syaikh  Manna. Maba>h}its fi> ’Ulu>m al-Qur’a>n . Terj. Umar. Jakarta: Ummul Qura, 2016.
al-T{abara>ni>, Sulayma>n ibn Ah}mad. Mu’jam al-Kabi>r li al-T{abara>ni> . Mosul: Maktabah al-’Ulu>m wa al-H{akam, t.t.
———. Musnad  aal-Sya>miyyi>n  li  al-T{abara>ni> .  Beirut:  Muassasah  al-Risa>lah, t.t.
Fauzan, Aris. “al-Nabi al-Ummi dalam Telaah Historis-Semiotik.” Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan 3, no. 1 (2018).
Herdi, Asep. Memahami Ilmu Hadis . Bandung: Tafakur, 2014.
Idris,  Abdul  Fatah.  “Memahami  Kembali  Pemaknaan  Hadis  Qudsi.” International
Journal Ihya’ ’Ulum al-Din 18, no. 2 (2017): 133. https://doi.org/10.21580/ihya.17.2.1734.
Khon, Abdul Majid. Ulumul Hadis . Jakarta: Amzah, 2012.
L, Abdurrahman. “Hakikat Wahyu menurut Perspektif Para Ulama.” Ulunnuha 6, no. 1 (2016).
Moleong,  Lexy  J. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya Offset, 2006.
Muhammad. “Al-Ummi dalam al-Qur’an: Studi Tafsir Tematik terhadap Literasi Nabi Muhammad.” Tribakti 31, no. 1 (2020).
Muhammad  ’Abdullah  Darraz. al-Naba>’  al-’Azi>m:  Nadhrah  al-Jadi>dah  fi>  al-
Qur’a>n . Qatar: Da>r al-Saqa>fah, 1985.
Mukmin.  “Konsep  Keummian  Nabi  Muhammad  dalam  al-Qur’an.”  Dalam Konferensi Nasional Bahasa Arab 111 , 248–53. Malang: Universitas Malang, 2017.
Purwono. “Studi Kepustakaan.” Info Persadha 6, no. 2 (2008): 66–72.
Suhada. Ulumul Qur’an . Tangerang: Rizal Mandiri, 2016.
Zarkasyi,  Ahmad,  dan  Lenni  Lestari.  “PERAN  NABI  DALAM  PROSES
PEWAHYUAN ; Studi Kitab al-Naba’u al-’Azim Karya Muhammad ‘Abdullah Darraz.” Jurnal At-Tibyan: Jurnal Ilmu Alquran dan Tafsir 3, no. 2 (2018): 237. https://doi.org/10.32505/tibyan.v3i2.716.