## Hakikat Nilai Dalam Sistem Pendidikan Keluarga Di Jepang
Sri Sudarsih
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro Semarang
E-mail: srisudarsih012005@yahoo.com

## Abstract
This study focuses on the family education system in Japan. Family education is very important because it becomes the basis for the formation of children's character. The purpose of this study is to describe the family education system in Japan and interpret it to find the nature of values  in the system. This research is qualitative research related to the family education system in Japan. The family in this regard is a family that still instills values in the five basic relationships in the family. The method used is description and interpretation.
The results achieved: traditional family education in Japan is able to shape the character of children who have strong personalities.  A tough personality is a personality that is coveted by society and the state like the personality  of  a  knight  who  always  acts  according  to  the  norm.  The  values  that  are  instilled  are  rooted  in  the customs and instincts of the community. This value underlies the five principles of relationship norms, namely the norm of the relationship between master and servant, father and son, husband and wife, brother and sister, and friends.  These  values  are  the  values  of  obedience,  honesty,  loyalty,  discipline,  and  responsibility.  The  values contained in the five relationships are moral values. Five principles of relationships that are carried out consistently will achieve harmony.
Keywords: family education; relationship norms; system; tough personality; value.

## 1. Pendahuluan
Pendidikan  keluarga  mempunyai  peran mendasar  dalam  pembentukan  karakter anak.  Dalam  keluarga,  anak  pertama  kali diperkenalkan  nilai-nilai  kehidupan.  Anak mengenal  kebiasaan-kebiasaan  berperilaku mengenai  yang  boleh  dan  tidak  boleh dilakukan.  Cara  ini  dapat  membentuk konsepsi  diri  dan  persepsi  terhadap lingkungan.  Karakter  seseorang  bukan terjadi  begitu  saja  tetapi  melalui  proses. Widisuseno dalam (Widisuseno, 2019:224) menegaskan bahwa
karakter harus
diwujudkan  melalui  nilai-nilai  moral. Karakter  harus  dibentuk,  dibangun,  dan ditumbuhkembangkan
Sistem pendidikan keluarga di Jepang menarik  untuk  dikaji  khususnya  mengenai cara  menanamkan  norma-norma  keluarga. Sistem  pendidikan  ini  secara  langsung maupun  tidak  langsung  mempengaruhi kualitas sumber daya manusia yang nampak nyata  saat  ini.  Orang  Jepang  dikenal berkepribadian  sangat  ulet,  teliti,  jujur, disiplin,  dan  memiliki  etos  kerja  yang
tinggi.  Hal  ini  tentunya  tidak  lepas  dari unsur  yang  mendasari  yaitu  pendidikan keluarga.
Nilai-nilai  dalam  sistem  pendidikan keluarga ini penting untuk digali, cara-cara menanamkan  nilai-nilai  kepada  generasi mudanya,  dan  nilai  apa  saja  yang  hingga kini  masih  mewarnai  masyarakat  Jepang.
Tujuan kajian ini adalah menginterpretasikan  untuk  menemukan hakikat  nilai  dalam  sistem  pendidikan keluarga di Jepang.
Nilai-nilai  yang  tertanam  dalam karakter  orang  Jepang  masih  eksis  hingga saat ini. Model pendidikan dalam keluarga sedemikian rupa sehingga mampu membentuk manusia Jepang yang tangguh. Kajian  mengenai  hakikat  nilai dalam sistem pendidikan keluarga di Jepang belum  pernah  diteliti  oleh  peneliti  lain. Widisuseno (2018: 58-64) menulis tentang Pendidikan  Anak  Model  Orang  Tua  di Jepang.  Kajian  ini  lebih  fokus  pada  orang tua  sebagai role  models di  rumah yaitu dalam  pengenalan  dan  penanaman  nilai
empati,  disiplin,  etika. Sri  Sudarsih (2019:58-63)  menulis  tentang  keluarga tetapi lebih terfokus pada keteladanan orang tua  sebagai  dasar  dalam  pembentukan karakter  pada  masyarakat  Jepang  ditinjau dari sudut pandang etika. keteladanan orang tua sangat penting karena orang tua adalah figur  bagi  anak.  Nilai-nilai  etika  selalu menjadi dasar dalam berperilaku. Pola asuh dalam  keluarga  membawa  konsekuensi logis  terhadap  pola  perilaku  individu terhadap lingkungan sosialnya.

## 2. Metode
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif  yang  terkait  dengan  sistem pendidikan  keluarga  di  Jepang.  Keluarga yang dimaksud adalah keluarga yang masih menanamkan  nilai-nilai  dalam  lima  dasar hubungan  dalam  keluarga.  Metode  yang digunakan adalah deskripsi dan interpretasi.

## 3. Hasil dan Pembahasan
3.1 Pengertian Nilai
Nilai  atau value dalam  Bahasa  Inggris memiliki  beberapa  pengertian  yaitu  nilai dalam  bentuk  tunggal  kadang-kadang digunakan  sebagai  kata  benda  abstrak (:sesuatu yang baik, diinginkan, kebajikan) ;  nilai  sebagai  kata  benda menunjuk  pada  sesuatu  yang  dihargai, dianggap  baik,  dan  diinginkan ;  dan  nilai sebagai  kata  kerja  yang  pada  umumnya identik dengan penilaian (Frankena, 1972:229-230). Titus (1964 :121)
mencermati  antara  nilai  dengan  fakta. Pertimbangan nilai berkaitan dengan pertanyaan apakah suatu lukisan itu indah, sedangkan  pertimbangan  fakta  merupakan pernyataan  deskriptif  mengenai  kualitas empiris. Keduanya memang berbeda namun pada  substansinya  tidak  dapat  dipisahkan secara  sempurna.  Fakta  dan  nilai  saling memengaruhi Nilai merupakan kualitas yang dimiliki  suatu  objek  tertentu,  bukan merupakan benda ataupun unsur dari suatu benda. Nilai pada esensinya tidak ada untuk dirinya  sendiri,  namun  nilai  membutuhkan pengemban. Nilai tidak memberi eksistensi
karena  sebuah  kayu  ada  sepenuhnya sebelum  dipahat  menjadi  sesuatu  yang indah  (Frondizi,  1963:5-7).  Pendapat senada dijelaskan oleh  Dewey  bahwa nilai merupakan  kualitas  yang  terdapat  dalam suatu objek bukan karena adanya kepentingan  subjek.  Nilai  pada  esensinya berpusat  pada  wilayah  tindakan  memberi nilai (Dewey, 1939:23).
Nilai  menurut  Bertens  diartikan sebagai  sesuatu  yang  baik.  Nilai  meliputi nilai kesehatan, ekonomis, estetis, dan nilai dasar. Nilai berlaku juga untuk nilai moral. Nilai moral dalam arti tertentu berhubungan dengan kategori nilai-nilai yang lain. Suatu nilai memiliki bobot moral jika diikutsertakan  dalam  tingkah  laku  moral. Nilai  moral  memiliki  ciri-ciri  :  berkaitan dengan  tanggung  jawab,  hati  nurani, bersifat  mewajibkan,  dan  bersifat  formal. Realisasi nilai-nilai moral selalu
mengikutkan  nilai-nilai  lain  dalam  suatu tingkah  laku  moral  (Bertens,  2011  :  149- 158).

## 3.2 Pengertian Keluarga
Keluarga  merupakan  unit  terkecil  dalam sistem kemasyarakatan. Keluarga memiliki inter-relasi  dengan  masyarakat  di  luarnya, oleh karena itu setiap individu dalam suatu keluarga  berupaya  untuk  membawa  citra keluarga di dalam masyarakat (Khairuddin, 2008:  25).  Keluarga  yang  dimaksudkan  di sini  adalah  keluarga  inti  yang  terdiri  dari pasangan suami-istri dan anak yang dalam masyarakat  Jawa  biasa  disebut  dengan istilah  batih.  Menurut  Soekanto,  keluarga batih  merupakan  sistem  sosial  karena memiliki unsur-unsur sosial seperti kepercayaan,  norma,  perasaan  tertentu, tujuan  berkeluarga,  peran,  dan  kedudukan masing-masing  anggota  keluarga,  sanksi, kekuasaan, dan fasilitas. (Soekanto 2009: 1- 2).
Keluarga  batih  menjadi tempat pertama  kali  bagi  anak  dalam  mengenal pendidikan  bersosialisasi,  misalnya  dalam hal mengenali, memahami, menaati kaidah- kaidah moral. Di samping itu keluarga juga menjadi  tempat  berlindung  bagi  seluruh
anggota  keluarga.  Keluarga  seharusnya memberikan  rasa  aman  dan  nyaman  bagi anak-anak  sehingga  berpengaruh  positif dalam perkembangan jiwanya. Perlu disadari  bahwa  anak  merupakan  generasi penerus  yang  akan  menggantikan  peran orang  tuanya.  Perkembangan  anak  yang memiliki  jiwa  sehat  maka  nantinya  akan menjadi  orang  tua  yang  sehat  pula kejiwaannya  saat  membangun  keluarga. Kualitas orang tua saat ini akan menentukan kualitas  generasi  yang  akan  datang.  Cara orang  tua  memperlakukan  anak  akan menentukan  cara  anak  memperlakukan anaknya  kelak.  Pola  asuh  masa  kini  akan menentukan masa yang akan datang.
Orang  tua  yang  ideal  menentukan keberhasilan dalam menanamkan nilai-nilai melalui  pola  asuh  keluarga  dan  mampu menjadikan  dirinya  sebagai  teladan  bagi anak-anaknya.  Orang  tua  yang  ideal memiliki ciri-ciri yang bersifat umum baik bagi keluarga tradisional, maupun keluarga modern  dengan  berbagai  latar  belakang. Soekanto  (2009:6-7)  menyebutkan  ciri pokok orang tua ideal berkaitan dengan tiga persoalan  mendasar  yang  meliputi  aspek logis,  etis,  dan  estetis.  Tiga  aspek  ini diwujudkan  dalam  ketepatan,  keserasian, dan keindahan dalam bertindak. Pengertian tiga aspek tersebut adalah aspek logis (sak benere) dalam  perwujudannya  dibuktikan oleh  orang  tua  yang  mampu  membedakan tindakan  yang  benar  dengan  yang  salah, demikian juga dalam memperlakukan anak. Anak harus dinasehati ketika berbuat salah bukan selalu dibela dengan mencari alasan pembenaran atas segala macam tindakannya. Seandainya ada perkembangan  nilai-nilai  dari  luar  yang kadang  berbeda  dengan  nilai  yang  dianut selama ini, orang tua ideal secara logis bisa menyelaraskan  dan  memberi  alasan-alasan logis.
Aspek  kedua  yaitu  sikap  etis (sak mestine) artinya  orang  tua  bertindak berdasarkan  norma-norma  yang  berlaku. Aspek  ini  meliputi  berbagai  bidang kehidupan.  Sebagai  orang  tua  seharusnya bertutur kata dan bertindak yang
mencerminkan  nilai-nilai  moral  sehingga patut diteladani oleh anak-anaknya. Berkaitan dengan aspek etis ini maka orang tua dijadikan figur dalam keluarga.
Aspek  ketiga  estetis (sak  kepenake) , sikap  orang  tua  seharusnya  selaras  dengan orang lain. Sikap estetis menunjuk pada dua hal, yaitu enak untuk diri sendiri juga enak untuk orang lain. Berbeda dengan sikap sak enake atau  semau-maunya  sendiri  yang mencerminkan  ketidakpedulian  terhadap perasaan  orang  lain.  Suatu  sikap  dan tingkah  laku  yang  tidak  membuat  kita nyaman  maka  janganlah  dilakukan  untuk orang  lain.  Hidup  harus  selaras  dan seimbang.
Model orang tua ideal pada akhirnya juga  menjadi  model  yang  ditiru  anak, walaupun dalam perkembangan kepribadian  anak  juga  dipengaruhi  oleh lingkungan maupun pendidikan formal.

## 3.3 Model Keluarga Jepang
Pendidikan keluarga mampu menciptakan  kepribadian  orang  Jepang yang  dikenal  saat  ini  yaitu  disiplin,  ulet, jujur,  teliti  dan  memiliki  etos  kerja  tinggi. Norma  yang  ditanamkan  pada  anggota keluarga  mampu  mengkristal  dalam  setiap individu.  Terlepas  sumber  moralnya,  yang pasti  nilai-nilai  mampu  mengubah  sumber daya  manusia  masyarakat  Jepang  yang menjadi  modal  dasar  dalam  membangun negaranya.
Banyak  faktor  yang  mempengaruhi pembentukan kepribadian anak. Bentuk dan sistem  kekeluargaan,  adat-istiadat,  religi maupun sistem politik negara ikut berperan di  dalamnya.  Model  figur  panutan  dalam keluarga menjadi faktor utama pembentukan  kepribadian  orang  Jepang. Keluarga ini memiliki banyak anggota yang terdiri  dari  beberapa  keluarga  dengan  satu kepala  keluarga  yang  mengatur  seluruh mekanisme hubungan di dalamnya.
Jepang  memiliki  bentuk  keluarga tradisional yang khas disebut IE . Selain IE ada bentuk lain yaitu Dozoku yang hampir sama  sistem  kekerabatannya,  masing- masing  memiliki  keluarga  besar  dari
berbagai unsur keluarga yang dipimpin satu kepala keluarga yang dinamakan kachou . Arti IE secara etimologi mengandung dua  pengertian,  yaitu IE berarti  bangunan rumah  dan IE berarti  sistem  keluarga  luas terbatas  yang  menganut  sistem  patrilineal (Anwar,  2007:  197). IE dipimpin  seorang kepala  keluarga  yang  dinamakan kachou . Kachou memiliki  peran  sentral  di  tengah keluarga  karena  memiliki  tanggung  jawab yang  besar  terhadap  seluruh  anggota keluarga yang berkaitan dengan keberlangsungan  kehidupan  ekonomi  dan adat-istiadat dalam keluarga IE .
Torigoe  Hiroyuki  dalam  Anwar (2007:  198)  menyebut  bahwa  ada  tiga  hal yang menjadi ciri mendasar dalam kehidupan IE yaitu adanya zaisan , diselenggarakannya sosen  suuhai ,  dan melestarikan myoji.  Zaisan adalah  harta warisan. Harta kekayaan warisan digunakan untuk kegiatan bersama yang terkait dengan aktivitas  ekonomi  bersama.  Harta  warisan ini merupakan harta yang diterima pewaris tunggal  yaitu  anak  laki-laki  pertama  atau chounan yang  menjadi  kepala  keluarga (kachou ). Sosen  suuhai adalah  upacara pemujaan.  Pelaksanaan  upacara  pemujaan terhadap arwah-arwah leluhur IE
diselenggarakan  secara  periodik  yang dipimpin oleh kachou di butsudan atau altar pemujaan.  Sedangkan myoji adalah  upaya melestarikan kesinambungan adanya keluarga IE , yaitu meneruskan secara turun- temurun kepada generasi selanjutnya.
Melestarikan dan menjaga nama baik keluarga  adalah  kewajiban  bagi  setiap anggota  keluarga.  Sistem IE ini  oleh masyarakat  Jepang  dianut  sejak  jaman Tokugawa  (1603-1868)  khususnya  bagi golongan bushi ,  golongan  atas  setelah golongan lainnya.
Namun  setelah  pemerintah  Meiji (1868) mulai berkuasa sistem ini diberlakukan  kepada  seluruh  golongan masyarakat  (petani,  pengrajin,  pedagang) dan lapisan-lapisan masyarakat yang feodal dihapus  diganti  dengan  sistem  yang  lebih demokratis.  Ini  dibakukan  dalam  bentuk undang-undang  dasar  Meiji.  Hal-hal  yang
sifatnya  diskriminatif  dihapuskan  seperti perlakuan terhadap wanita. Meiji mereformasi  sistem  politik  negara  dengan semboyan  negara  kekeluargaan,  lebih demokratis,  dan  persamaan  hak  bagi seluruh anggota keluarga.
Negara  merupakan  keluarga  besar. Prinsip-prinsip  hubungan  kaisar  dengan rakyat juga disimbulkan hubungan ayah dan anak.  Seorang  kaisar  melindungi  rakyat, demikian  juga  dengan  rakyat  taat  pada kaisar.  Prinsip  hubungan  keharmonisan keluarga  seperti  hubungan  bapak  dengan anak  juga  menjadi  jiwa  dalam  hubungan sistem  sosial  yang  lebih  luas,  seperti hubungan  kaisar  dengan  rakyat,  hubungan direktur perusahaan dengan karyawannya.
Pendidikan  keluarga  Jepang,  tidak dirumuskan  dalam  ajaran-ajaran  khusus. Adat istiadat dalam sistem kekeluargaan IE telah  menurunkan  norma-norma  khusus yang  ditaati  agar  menjadi  orang  yang bermartabat, yaitu jiwa ksatria. Ajaran yang ditekankan  adalah  sebagaimana  figur Bushido. Bushido yang secara nyata adalah jiwa  prajurit  Samurai.  Menurut  Nitobe (2017:  82)  sumber  ajaran  moral  Bushido adalah  ajaran  Buddha  dan  Konfusianisme.
Konfusius menekankan ajaran persaudaraan dan keselarasan dalam keluarga yang harus dibangun.
Namun  saat  ini  Jepang  sudah mengalami pergeseran dalam sistem kekeluargaan, ini terkait dengan urbanisasi besar-besaran  akibat  kemajuan  sebagai negara  industri.    Menurut  Devi  (2014:  78) Kaum  muda  lebih  memilih  keluarga  batih yang struktur keluarganya lebih kecil yang lebih  cocok  dengan  perkembangan  jaman. Keluarga yang hanya terdiri suami istri dan anak,  atau  suami  istri  tanpa  anak,  Bahkan hidup  malajang.  Keluarga  semacam  ini tidak lagi terikat norma-norma tersebut.

## 3.4 Nilai dalam Lima Hubungan
Ada  berbagai  pendapat  mengenai  ajaran moral  yang  membentuk  kepribadian  orang Jepang. Sebagian besar berpendapat ajaran itu  bersumber  dari  ajaran  kuno  Bushido yang  membentuk  moral  prajurit  Samurai.
Ajaran  tersebut  telah  membentuk  kualitas pribadi orang Jepang yang lebih unggul dan memiliki karakter khas Jepang.
Ada  filosofi  yang  sama  dalam  nilai- nilai  yang  menjadi  dasar  pembentukan moral.  Pada  saat  pemerintahan  Tokugawa, ada  tiga  agama  yang  diakui  yaitu  agama Buddha,  Confucius,  dan  Shinto.  Ajaran- ajaran Confusius menjadi sumber pembentukan  karakter  Bushido.  Menurut Nitobe (1992:13) pedoman hidup mengenai hubungan  keluarga  dilandasi  oleh  lima hubungan  moral  di  antaranya:  hubungan moral  tuan  dengan  abdi,  bapak  dengan anak,  suami  dengan  istri,  saudara  tua dengan adiknya, dan hubungan antar teman.
Lima  hubungan  dalam  lingkungan keluarga  merupakan  prinsip-prinsip  dalam menjaga  keharmonisan  hubungan  antar individu yang menjadi ukuran moral untuk setiap  tindakan.  Masing-masing  individu bertindak  sesuai  dengan  statusnya  baik sebagai  ayah,  anak,  istri,  teman  atau  abdi. Cara-cara ini merupakan upaya membentuk moral  individu  agar memiliki prinsip  yang kuat dan berkarakter.
Oleh  karena  lima  hubungan  tersebut merupakan pedoman berperilaku maka jelas prinsip  tersebut  merupakan  ajaran  moral yang  menjadi  kewajiban  untuk  melakukan sesuai  nilai-nilai  yang  terkandung  di dalamya.  Karena  sebagai  kewajiban  setiap individu  maka  tindakan  tersebut  sebagai tindakan imperatif kategoris.
Lima  prinsip  hubungan  menjadi falsafah  hidup  setiap  keluarga  dalam membentuk  moral  anggotanya.  Prinsip hubungan  itu  tentunya  mengandung  nilai moral  kejujuran,  kepatuhan,  kesetiaan, saling  menjaga  dan  melindungi  sesuai dengan  posisinya.  Seperti  kepatuhan  anak terhadap  orang  tua.  Kasih  sayang  ayah kepada  anaknya  atau  kesetiaan  suami dengan istrinya.
Model
hubungan ini juga dikembangkan sebagai model dalam menjaga  keharmonisan  hubungan  dalam penyelenggaraan ketatanegaraan,
manajemen perusahaan-perusahaan modern Jepang.  Yaitu  dengan  mengembangkan
model hubungan kasih sayang dan kesetiaan  sebagaimana  dalam  hubungan kekeluargaan,  dimana  yang  satu  merasa bagian dari yang lainnya.
Pemahaman  tentang  keluarga  hingga kini  masih  dirasakan  dan  dipraktekkan dalam  manajemen  perusahaan  modern. Diilustrasikan  Rosidi  (2009:10)  menurut sosiolog  Jepang,  orang  Jepang  selalu menempatkan  diri  dalam  suatu uchi (rumah).  Maksudnya,  dalam  rumah  posisi masing-masing  anggota  keluarga  memiliki posisi hirarki tetap. Ayah menempati posisi tertinggi  kemudian  anak  laki-laki  sulung (chounan) ,  anak  laki-laki,  ibu,  dan  anak perempuan. Kedudukan ini tetap dipraktekkan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Pelanggaran  kebiasaan  ini  dianggap  aib. Setiap  orang  merasa  bagian  dari uchi sehingga wajib membela jika ada ancaman. Dengan filosofi ini, manajemen perusahaan Jepang  tidak  pernah  memutus  hubungan kerja karyawan. Karyawan wajib mempertahankan  perusahaan  agar  tidak bangkrut,  maka  harus  rajin,  disiplin, memiliki  etos  kerja  yang  baik.  Karena merasa  sebagai  keluarga  maka  karyawan tetap  bekerja  hingga  pensiun.  Filosofi kekeluargaan menjadi dasar dalam mengelola  suatu  organisasi  perusahaan. Tentu  hal  ini  bukan  tanpa  alasan.  Adat istiadat  yang  menempatkan  atasan  atau pimpinan dipandang sebagai seorang bapak yang  menjadi  panutan,  wajib  dipatuhi. Demikian  pimpinan  yang  memandang karyawan sebagai seorang anak maka wajib dilindungi.
Ajaran mengenai hubungan moral ini merupakan  penegasan  dari  norma  yang sudah  menjadi  naluri  masyarakat  pada umumnya. Diakui  Nitobe (1992:13) dalam ajaran  etika  yang  ketat,  ajaran-ajaran Confusius merupakan sumber yang menghasilkan  Bushido.  Ini  artinya  model pribadi  yang  diidiolakan  adalah  model ksatria  Bushido.  Meiji  membangun  negara kekeluargaan yaitu hubungan kaisar dengan rakyatnya  seperti  hubungan  bapak  dengan anak.  Keberhasilan  inilah  yang  kemudian mengantarkan  kejayaan  pemerintahnnya.
Nilai-nilai  di  dalamnya  menjadi  dasar Jepang  modern.  Nilai-nilai  itu  dirasakan dan dapat dilihat dalam bentuk sumber daya manusia (SDM) Jepang unggul.
Hubungan  antar  anggota  keluarga dalam sistem keluarga IE diatur sedemikian rupa  oleh  norma.  Kejujuran,  disiplin, kesetiaan,  kepatuhan,  dan  rasa  malu menjadi  ukuran  watak  ksatria  yang diidolakan, sebagaimana jiwa Bushido.
Sistem  kekeluargaan  dalam IE , kachou yang menjadi kepala keluarga juga menjadi panutan seluruh anggota keluarga. Apalagi  dalam  hubungan  keluarga  posisi kepala  keluarga  sangat  menentukan,  jadi sudah  sewajarnya  sangat  dihormati  dan sebagai  figur  seluruh  anggota  keluarga. Apalagi dalam Bushido yang mendasarkan diri pada ajaran konfusius yang menerapakan filosofi tentang keharmonisan keluarga  syarat  utama  hubungan  bapak dengan  anak  menjadi  landasan  utama. Ditegaskan  oleh  Bellah  bahwa  nilai  moral tertinggi  dalam  keluarga  adalah  kepatuhan anak (ko) terhadap orang tua. Penghormatan kepada  orang  tua  ditempatkan  dalam dimensi yang lebih luas, yaitu penghormatan  terhadap  leluhur  mereka (Bellah, 1992: 26).
Jiwa  ksatria  yang  ditanamkan  di lingkungan  keluarga IE telah  didasari  rasa malu.  Rasa  malu  jika  tidak  bertanggung jawab  pada  tugas  dan  kewajiban  yang diembannya. Malu yang demikian itu sudah merupakan kepribadian orang Jepang pada umumnya.  Sejak  dini  keluarga  Jepang menanamkan nilai-nilai ini kepada anggota keluarganya.
Konsep  kekeluargaan  yang  tertanam dalam  sistem IE telah  membawa  masa kedamaian yang cukup lama saat pemerintahan Tokugawa. Meiji membangun  negara  dengan  dasar  negara kekeluargaan  menjadi  dasar  membentuk negara modern. Nilai-nilai keluarga mampu menciptakan kedamian dan kemajuan.
4. Simpulan
Lima  prinsip  hubungan  dalam  keluarga merupakan dasar dalam membentuk
hubungan  yang  harmonis  dalam  setiap hubungan.  Prinsip  hubungan  ini  juga menjadi tolok ukur dalam berperilaku untuk menciptakan keharmonisan dalam hubungan sosial. Pendidikan keluarga dikatakan berhasil  jika  nilai-nilai  moral  keluarga mampu membentuk kepribadian anak. Nilai moral  ini  digali  dari  lima  dasar  hubungan. Lima dasar hubungan ini menimbulkan rasa saling  memiliki,  menghargai,  tanggung jawab, cinta kasih, kesetiaan dan kejujuran. Nilai-nilai  ini  membentuk  karakter  yang tangguh  pada  setiap  individu.  Jika  terjadi pelanggaran  terhadap  ketentuan  tersebut dianggap sebagai seorang yang memalukan keluarga.  Rasa  malu  dipupuk  atas  dasar kesadaran terhadap tanggung jawab.
Kepatuhan  dan  kesetiaan  akhirnya menjadi  satu  kesatuan  seperti  dua  muka dalam satu keping uang logam. Di kalangan masyarakat  Jawa  dikenal  istilah: Kaya godhong  suruh,  dinulu  beda  warnane,  yen ginigit  padha  rasane (Bagai  daun  sirih, dilihat  beda  warnanya,  jika  digigit  sama rasanya).
Nilai-nilai  yang  ditanamkan  dalam keluarga menjadikan anak memiliki karakter yang tangguh sehingga membawa konsekuensi  logis  yang  lebih  luas  yaitu pada ketertiban dan keharmonisan masyarakat.

## Referensi
Anwar, Etty, N.  (2007). Ideologi Keluarga Tradisional “IE” dan Kazoku Kokka pada  Masyarakat  Jepang  sebelum dan Sesudah Perang Dunia II . dalam Jurnal Wacana, Vol 9 No. 2 Oktober
2007. Bellah, Robert. N. (1992) . Religi Tokugawa: Akar-akar Budaya Jepang .  Alih  bahasa  oleh  Wardah Hafids,  Wiladi  Budiharga,  editor Suwandi S. Brata. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Bertens, K. (2011). Etika. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Devi,  Rima.  (2014). Struktur  Keluarga Jepang  Kontemporer  Dalam  Tiga Novel  Karya  Ogawa  Yoko, dalam Jurnal  Lingua  Cultura,  Vol.8  N0.  2, 2014.
Dewey, John, 1939, ”Theory of Valuation”,
dalam International  Encyclopedia  of
Unified  Science ,  Vol.  V  No.  4,
Chicago Press, Chicago.
Frankena,  William.  K.  (1972). The Encyclopedia of Philosophy , Volume Seven, Editor in Chief: Paul Edwards. New  York:  Macmillan  Publishing Co., Inc. &The Free Press.
Frondizi, Risieri. (1963). What is Value? An Introduction to Axiology, diterjemahkan oleh Solomon LIPP Boston University. America: The Open Court Publishing Co. Khairuddin.  (2008). Sosiologi  Keluarga ,
Yogyakarta: Liberty.
Nitobe,
Inazo. (1992). Bushido: Kepribadian  Bangsa  Jepang,  Suatu Ulasan tentang Alam Pikiran Jepang.
Alih Bahasa oleh Haryono. Semarang:  Yayasan  Karti  Sarana, Jakarta, Kerjasama dengan Universitas Katolik Soegiyapranata.
Rosidi,  Ajib.  (2009). Orang  dan  Bambu Jepang  Catatan  Seorang  Gai-jin . Cetakan  Ke-dua.  Jakarta:  Dunia Pustaka Jaya.
Soekanto,  Soerjono.  (2009). Sosiologi Keluarga, Tentang  Ikhwal  Keluarga, Remaja, dan Anak cetakan. Ketiga.
Jakarta: Rineka Cipta. Sudarsih, Sri. (2019). Pentingnya
Keteladanan  Orang  Tua  Sebagai Dasar  Pembentukan  Karakter  Pada Masyarakat  Jepang  (Suatu  Tinjauan Etis) . Dalam Jurna Kiryoku Volume 3
Nomer 1.
Titus,  Harold  H.  (1964). Living  Issues  in Philosophy .  New  York:  American Book Company.
Widisuseno,  Iriyanto.  (2018). Pendidikan Anak  Model  orang  Tua  di  Jepang.
Jurnal Kiryoku Volume 2, Nomor 1. Widisuseno,  Iriyanto.  (2019). Mengenal Rahasia  Karakter  Orang  Jepang: Selalu  Menghargai  Proses,  Tidak Hanya  Hasil  (Kajian  Budaya  Dalam
Pendekatan Filosofis) . Jurnal Kiryoku Volume 3, Nomor 4.