Koresponden. Hp.08123847232
Email: sutarya@yahoo.com
@2017 JURNAL PARIWISATA BUDAYA

## Potensi Pasraman Hindu sebagai Tujuan Pariwisata Spiritual

## I Gede Sutarya
Program Studi Industri Perjalanan, Jurusan Pariwisata Budaya, Fakultas Dharma Duta, IHDN Denpasar
Jalan Ratna No.51 Denpasar Email: sutarya@yahoo.com
Diterima pada 2 Pebruari 2017; direview 4 Maret 2017; siap publikasi 31 Maret 2017

## Abstract
Spiritual tourism is a phenomenon in a tourism by religious and spiritual purposes. Spiritual journey has become an ancient form of travelling, but new developments develop by wide segmentation. Hindu Pasraman such as Munivara and Ratu Bagus ashram have become a spiritual tourism destination. Therefore, its potentials need to be explored for the development of a larger Hindu pasraman. This study explores the potential of Hindu pasraman by comparing it with the motivation of foreign tourists. The potential that its developing seemly with the motivation of foreign tourists to be a potential that can be developed. This research uses data collection by used literature studies, observations and interviews. The data analysis uses qualitative data analysis. The result of this research is the potential of pasraman Hindu as a place of learning, relaxation, and health is potential that can be developed to become a spiritual tourism destination. Continued research is expected to measure the most dominant potential. Through this research can be suggested to improve facilities, access, and cooperation of Hindu pasraman organization.

## Keywords: Pasraman Hindu, Potensi, Motivasi, Spiritual Tourism

## I.Pendahuluan
Wisatawan  yang  berkunjung  ke  suatu  destinasi  spiritual,  biasanya  bertujuan  untuk melakukan  ziarah  (pilgrimage),  yang  di  dalam  masyarakat  Hindu  disebut  dengan  tirtayatra. Perjalanan  suci  ini  telah  dimuat  dalam  teks-teks  kuno.  Garuda  Purana  (Titib,  2004:315) menyebutkan  kota-kota  suci  di  India  seperti  Ayodya,  Mathura,  Maya,  Kanci,  Avanti,  dan Dvaravati  merupakan  kota-kota  yang  menjadi  tujuan  tirtayatra.  Kitab-kitab  purana  ini  disusun pada  masa-masa  setelah  Buddha,  sekitar  326-184  SM  (Titib,  2004:36).  Oleh  karena  itu, perjalanan  suci  di  dalam  masyarakat  Hindu  telah  dilakukan  lebih  kurang  1.000  SM,  tetapi pencatatannya baru dilakukan pada era setelah Buddha.
Tirtayatra  pada  masyarakat  Hindu  bertujuan  untuk  mencari  tempat  yang  mengandung kekuatan  suci.  Tempat  yang  memiliki  kekuatan  suci  adalah  tempat  para  pertapa  ternama mencapai moksha atau pembebasan tertinggi (Titib, 2004:314). Perjalanan suci pada era modern ini bertujuan untuk mencari sorga-sorga di bumi. Sutcliffe (dalam Sutarya, 2016:7) menyebutkan perjalanan  suci  pada  era  modern  ini  berkaitan  dengan  gerakkan  New  Age  yang  mencari  sorga terakhir di bumi.
Pencarian sorga terakhir ini mencari kota-kota bersejarah, desa-desa tua, tempat suci kuno, dan festival kebudayaan, sehingga kota-kota tua di Romawi dan Sungai Amazona menjadi salah tujuan pencarian spiritual  ini (Winkelman, 2005;  Ivakhiv,  2006). Pencarian ini berbasis kepada pencarian agama-agama kuno dan tradisional. Oleh karena itu, India, China, dan Bali yang masih beragama  Hindu  dan  Buddha  kuno  menjadi  tujuan  pariwisata  spiritual  (Singh,  2006;  Gao  dkk, 2011;  Sutarya,  2016).  Singh  (2006:220)  menyebutkan  Himalaya  sebagai  tujuan  pariwisata spiritual,  Gao dkk (2011:197) menyebutkan Sangrila, China sebagai  tujuan pariwisata spiritual, dan  Sutarya  (2016)  menyebutkan  pasraman  Hindu  di  Bali  seperti  Ashram  Ratu  Bagus  juga menjadi tujuan pariwisata spiritual.
Pariwisata spiritual di Bali belum menjadi ikon pariwisata Bali yang ikonnya adalah budaya. Sejak  terbitnya  Buku  Eat  Pray  Love  tahun  2006,  potensi  pariwisata  spiritual  di  Bali  mulai mengemuka. Liyer (Sutarya, 2016) menjadi tokoh spiritual untuk pencarian astrologi Bali. Pada masa  berikutnya,  pasraman-pasraman  Hindu  mulai  menjadi  tujuan  dari  pariwisata  spiritual. Perkembangan pasraman-pasraman Hindu ini sebagai tujuan pariwisata spiritual secara teori bisa menimbulkan  komodifikasi  seperti  pada  kasus  condo-ashram  di  Vrindavan-India  (Carney, 2007:142),  tetapi  di  Bali  perkembangan  ini  justru  meningkatkan  kharisma  pasraman  ke  dunia internasional seperti pada Ashram Ratu Bagus.
Oleh  karena  itu,  menggali  potensi  pasraman  Hindu  di  Bali  dalam  pariwisata  spiritual menjadi  sangat  penting.  Penelitian  ini  juga  merupakan  penelitian  baru  di  Bali.  Penelitian sebelumnya  (Ariawan,  2009;  Susanti,  2009;  Narotama,  2012)  baru  meneliti  tentang  daya  tarik dan pengalaman wisman di pasraman Hindu. Penelitian tentang potensi pasraman Hindu di Bali masih merupakan penelitian baru. Penelitian ini menggunakan teknik pengumpulan data berupa studi  pustaka,  observasi,  dan  wawancara.  Analisis  data  menggunakan  teknik  analisis  kualitatif. Penelitian dilakukan selama satu tahun, dari tahun 2015 – 2016.

## II.Pembahasan
Pariwisata  spiritual  memiliki  berbagai  macam  pengertian.  Pengertian  pariwisata  spiritual mengacu  kepada  definisi  pariwisata  dan  spiritual.  Pariwisata  adalah  perjalanan  dalam  waktu senggang yang bertujuan non-ekonomi dan menggunakan fasilitas pariwisata sehingga waktunya harus lebih dari 24 jam (Hall, 2003:8). Spiritual memiliki pengertian tentang pemaknaan manusia tentang  sesuatu  yang  transedental  (Sutarya,  2016).  Karena  itu,  pariwisata  spiritual  memiliki pengertian pariwisata yang bertujuan untuk mendapatkan makna yang transedental.
Koresponden. Hp.08123847232 Email: sutarya@yahoo.com @2017 JURNAL PARIWISATA BUDAYA
Norman (2012:20) menyatakan “Spiritual tourism has been proposed as a phenomenon in leisured  travel.  It  is  defined  as  tourism  characterised  by  a  self-conscious  project  of  spiritual betterment” . Dalam pengertian Norman (2012) tersebut, pariwisata spiritual disebutkan sebagai fenomena perjalanan dalam waktu senggang dalam rangka usaha spiritual yang lebih baik untuk membangun kesadaran diri.
Usaha-usaha ini dibagi menjadi beberapa kegiatan yaitu healing, experiment, retreats, quest, dan collective. Healing adalah  pencarian  spiritual  untuk  penyembuhan, experiment adalah pencarian  spiritual  untuk  percobaan, retreats adalah  pencarian  spiritual  melalui  penyepian  diri, quest adalah  pencarian  spiritual  melalui  pertemuan  dengan  guru-guru  suci  sebagai  tempat bertanya,  serta collective adalah  pencarian  spiritual  dengan  mengikuti  kegiatan  spiritual  secara bersama-sama seperti mengikuti perayaan atau festival spiritual.
Sutcliffe  (2003:127)  menyatakan  pariwisata  spiritual  adalah  fenomena  New  Age  yang mencari  tempat-tempat  yang  dipercaya  merupakan  sorga  terakhir  di  dunia.  New  Age  dalam pengertian ini lebih banyak mencari situs-situs alam yang memiliki tempat-tempat untuk healing, experiment,  retreats,  quest, dan collective. Karena  itu,  destinasi  yang  dekat  dengan  alam  yang asli dan budaya masyarakat sekitarnya menjadi tujuan pariwisata spiritual dari New Age. Dengan demikian,  daya  dukung  alam  dan  budaya  asli  merupakan  basis  daripada  pengembangan pariwisata spiritual.
Kegiatan pariwisata untuk tujuan spiritual ini termasuk serious leisure atau aktivitas mengisi waktu  luang  yang  serius.  Macam-macam  aktivitas  serious  leisure  itu  menyangkut  kepada pengisian  diri  dan  mengekpresikan  kemampuan  (Stebbins,  2000).  Kegiatan  pariwisata  spiritual termasuk usaha untuk pengisian diri, yang mulai diperhatikan sebagai pengisian waktu luang di beberapa negara maju.
Pasraman  Hindu  merupakan  tempat  untuk  belajar  agama  Hindu  (dharma)  atau  untuk pengisian diri. Kitab Dharmasastra (Titib, 2004:318) menyatakan tempat suci di gunung, danau, tempat tinggal para rsi, dan pura adalah tujuan untuk melakukan tirtayatra. Karena itu, pasraman sebagai  tempat  tinggal  para  rsi  (guru  suci)  adalah  tujuan  dari  perjalanan  suci.  Fenomena  baru yang  berkembang  adalah  bahwa  pasraman  Hindu  tersebut  tidak  hanya  dikunjungi  umat  Hindu, tetapi  juga  dikunjungi  wisman  seperti  yang  terjadi  pada  Ashram  Munivara,  Ubud  dan  Ashram Ratu  Bagus,  Muncan.  Kedua  ashram  (pasraman)  ini  menarik  untuk  dibahas  tentang  potensinya sebagai tujuan daripada pariwisata spiritual.

## 2.1. Ashram Munivara
Ubud,  Gianyar  merupakan  lokasi  dari  Ashram  Munivara  yang  dimiliki  I  Ketut  Arsana. Lokasi  Ubud  yang  merupakan  pusat  pariwisata  menjadikan  ashram  yang  dibangun  tahun  2006 ini  sangat  dikenal  wisman.  Ashram  ini  memiliki  kegiatan  kundalini  yoga  tantra, retreat, dan meditasi  di  gua  di  dalam  ashram.  Kegiatan  rutin  ashram  ini  adalah  latihan  yoga  yang  diikuti wisman,  puja  setiap  kliwon,  puja  setiap  kajeng  kliwon,  purnama,  dan  retreat  pada  gua  yang dimiliki ashram. Ashram ini memiliki lima kamar, balai latihan yoga dan tempat retreat.
Koresponden. Hp.08123847232 Email: sutarya@yahoo.com @2017 JURNAL PARIWISATA BUDAYA

## Sumber: Sutarya (2016)
Gambar 1: Denah Ashram Munivara, Ubud
Pada  hari-hari  tertentu,  Arsana  juga  melakukan  praktik  pengobatan  di  ashram  ini.  Teknik pengobatan  yang  dilakukan  merupakan  campuran  antara  tradisi  Bali  dan  yoga.  Arsana memperkenalkan  usada  buda  kecapi,  teknik  pernapasan  dan  asana-asana.  Arsana  yang merupakan  satu-satunya  guru  pada  ashram  ini  mengajarkan  juga  mantra  pada  setiap  latihan asana-asana.  Setiap  wisman  biasanya  mengucapkan  mantra  Tryambakam  setelah  melakukan latihan  asana-asana.  Mantra  ini  merupakan  pemujaan  terhadap  Shiva  yang  bisa  mengantarkan umatnya mencapai kehidupan yang abadi.
Teknik  lain  yang  ditawarkan  ashram  ini  adalah  tantra  yang  merupakan  gerakkan  tarian. Mantra, tantra dan  yantra adalah tiga hal  penting untuk  membangun keharmonisan. Karena itu, pada  setiap  puja,  ashram  ini  selalu  mengisinya  dengan  nyanyian  (mantra),  tarian  (tantra),  dan simbol-simbol  suci  (yantra).  Murid-murid  yang  datang  pada  puja  ini,  berasal  dari  masyarakat lokal dan wisman yang pernah disembuhkan Arsana.
Guru  spiritual  I  Ketut  Arsana  ini  telah  memiliki  pengalaman  panjang  dalam  dunia pariwisata.  Sejak  tahun  1980-an,  sudah  menjadi  guru  yoga  di  berbagai  hotel  di  Ubud. Pergaulannya ini membuatnya sering pergi ke luar negeri (Sutarya, 2016). Pengalaman ini yang membuatnya  untuk  membangun  ashram.  Kegiatan  di  ashram  adalah  aktivitas  sosialnya disamping  kegiatan  bisnisnya  mengurus  OmHam  Retreat  dan  aktivitas  pelayanan  kesehatan  di rumahnya di Ubud.

## 2.2 Ashram Ratu Bagus
Ashram yang terletak di Desa Muncan, Karangasem ini mulai berdiri sejak perkenalan Ratu Bagus dengan wisman asal Italia pada sekitar tahun 1993. Perkenalan ini yang membawanya ke Eropa  untuk  memperkenalkan  teknik  tradisional  Bali  yang  bernama  bayu  suci,  yang  kemudian menjadi  shaking.  Bayu  suci  terinspirasi  dari  gerakkan  wanara  petak,  yang  merupakan  mitos masyarakat Bali yang merupakan sumber daripada energi. Wanara Petak adalah putra dari Dewa Bayu yang merupakan sumber energi.
Koresponden. Hp.08123847232 Email: sutarya@yahoo.com @2017 JURNAL PARIWISATA BUDAYA
Sumber: Google Map (2017) Gambar 2: Peta Menuju Ashram Ratu Bagus dari Denpasar
Inti  dari  gerakkan  shaking  ini  adalah  menggerakkan  seluruh  tubuh  sehingga  sampai  pada kondisi  yang  selaras  dengan  gerakkan  alam.  Keselarasan  dengan  gerakkan  alam  ini  yang membangun energi murni di dalam diri. Energi murni di dalam diri ini membangun relasi dengan kekuatan transedental, yang bisa disebut dengan Tuhan atau nama-nama yang lainnya. Relasi ini akan membangun kebahagiaan atau kehidupan yang lepas dari beban-beban masa lalu.
Latihan  shaking  berlangsung  di  ashram  ini  pada  pagi  dan  sore.  Latihan  ini  diawali  dengan pemberkatan berupa pemberian nasi untuk di makan para peserta. Para peserta kemudian diajak untuk menggerakkan tangan dan tubuhnya. Beberapa saat kemudian, di antara mereka pasti ada yang  sudah  memiliki  gerakkan  di  luar  kesadaran  diri  yang  terbatas.  Mereka  yang  demikian, biasanya bergerak mengikuti irama alam. Latihan ini diisi dengan pengucapan gayatri mantra.
Ratu  Bagus  memiliki  pengalaman  panjang  dengan  wisman  sejak  tahun  1993.  Pengasuh ashram  ini,  Ida  Pandita  Ratu  Bagus  sering  melakukan  perjalanan  ke  luar  negeri  untuk  melatih murid-muridnya.  Latihan-latihan  di  luar  negeri  ini  yang  membangun  komunitas  di  luar  negeri. Komunitas  ini  yang  mendatangkan  rombongan  wisman  dari  luar  negeri  hampir  setiap  bulan. Rombongan itu berasal dari 46 negara (Sutarya, 2016).

## 2.3 Potensi Pasraman Hindu
Untuk melihat potensi  pasraman  Hindu dalam pariwisata spiritual,  maka harus dilihat dulu motivasi  dan  daya  tarik  wisman  mengunjungi  destinasi  pariwisata.  Motivasi  wisman  untuk mengunjungi  destinasi  pariwisata  adalah  istirahat  atau  releksasi,  mengunjungi  tempat  baru, belajar dan mengalami sesuatu yang baru, menjauh dari stress, menjauh dari aktivitas sehari-hari, bertemu  dengan  masyarakat  dan  melakukan  sosialisasi,  menjaga  kesehatan,  mengambil tantangan,  memperkaya  intelektual,  latihan  fisik  dan  mengunjungi  teman  atau  keluarga.  Daya tarik  wisman  untuk  datang  kepada  destinasi  pariwisata  adalah  tempat  yang  aman,  fasilitas pariwisata,  atraksi  pariwisata,  paket  yang  terjangkau,  sarana  rekreasi,  aktivitas  rekreasi,  dan pelayanan jasa pariwisata (Hall, 2003:71).Secara umum, suatu  destinasi  dapat  berkembang jika memiliki akses, kemudahan, atraksi, dan organisasi pariwisata yang memadai (Cooper, 2012:32).
Koresponden. Hp.08123847232 Email: sutarya@yahoo.com
@2017 JURNAL PARIWISATA BUDAYA
Pasraman Hindu adalah tempat belajar dharma, sehingga potensinya adalah dapat memenuhi motivasi  untuk  belajar  dan  mengalami  sesuatu  yang  baru,  menjauhkan  diri  dari  stress, menjauhkan  diri  dari  aktivitas  sehari-hari,  menjaga  kesehatan,  latihan  fisik  dan  memperkaya intelektual.  Potensi  sebagai  tempat  belajar  dan  pengalaman  baru  adalah  potensi  yang  paling dominan,  sedangkan  potensi  lainnya  adalah  ikutan  dari  proses  belajar  tersebut.  Seperti  pada kasus di Ashram Ratu Bagus, di mana wisman dapat belajar shaking sehingga dengan mengikuti shaking,  wisman  mendapatkan  manfaat  kesehatan  dan  kekayaan  intelektual.  Pada  kasus  di Ashram  Munivara,  wisman  juga  dapat  belajar  tentang  kundalini  tantra  yoga  dan  mendapatkan manfaat kesehatan.
Potensi  Ashram  Munivara  sebagai  atraksi  pariwisata,  adalah  tempat  untuk  belajar  yoga. Fasilitas  yang  tersedia  berhubungan  dengan  pembelajaran  kundalini  tantra  yoga,  yaitu  tempat latihan  dan  tempat  menghinap  yang  tenang.  Ada  juga  fasilitas  untuk  melakukan  meditasi  yang berupa  gua.  Ashram  ini  juga  menyediakan  makanan  yang  sehat  yang  terdiri  dari  bahan-bahan alami seperti sayur-sayuran.
Guru yang paling penting pada Ashram Munivara adalah orang lokal, yang bernama I Ketut Arsana (54  Tahun). Guru ini memiliki pengetahuan lokal  yang memadai, seperti menggunakan dasaksara  sebagai  bagian  dari  penghidupan  energi  di  dalam  diri.  Arsana  juga  memiliki pengetahuan  pengobatan  herbal  (usada).  Pengetahuannya  ini  sudah  mulai  diturunkan  kepada murid-muridnya  yang  sebagian  berasal  dari  luar  negeri.  Murid-muridnya  ini,  yang  tinggal  di Ubud menjadi asistennya untuk melakukan latihan yoga sehari-hari di ashramnya.
Potensi  Ashram  Ratu  Bagus  sebagai  atraksi  pariwisata,  adalah  tempat  untuk  belajar  dan latihan  shaking.  Fasilitas  untuk  mendukung  kegiatan  ini  cukup  memadai,  yaitu  tempat  latihan untuk 75 orang dan tempat menghinap untuk 50 wisman. Ashram ini juga menyediakan tempat makan  yang  cukup  memadai,  yang  berlokasi  menghadap  kepada  sawah  dan  sungai  kecil  di bawahnya. Ashram ini juga memiliki lima villa yang berdekatan dengan sungai kecil.
Koresponden. Hp.08123847232 Email: sutarya@yahoo.com @2017 JURNAL PARIWISATA BUDAYA

## Sumber: Sutarya (2016)
Gambar 3: Fasilitas Villa yang dimiliki Ashram Ratu Bagus
Guru  utama  pada  Ashram  Ratu  Bagus  adalah  Ida  Pandita  Mpu  Parama  Daksa  Natha  Ratu Bagus (65 Tahun) atau yang lebih dikenal dengan nama Ratu Bagus. Guru shaking ini memiliki pengetahuan lokal yang memadai. Ratu Bagus belajar meditasi lokal Bali dengan menghidupkan energi  wanara  petak,  yang  disebutkannya  sebagai  bayu  suci.  Pengetahuan  ini  adalah  khas  Bali dengan menjadikan Gunung Agung sebagai titik orientasi.

## 2.4 Analisis Potensi Pasraman Hindu
Untuk menganalisis potensi pasraman Hindu sebagai tujuan pariwisata spiritual maka perlu dibandingkan antara motivasi wisman dengan penawaran dari pasraman Hindu. Motivasi wisman untuk  melakukan  perjalanan  wisata  adalah  pelarian  dari  aktivitas  sehari-hari,  releksasi, kesehatan,  belajar,  dan  membangun  hubungan  sosial.  Pasraman  Hindu  menyediakan  aktivitas khusus  seperti  yoga  untuk  menjauh  dari  aktivitas  sehari-hari,  releksasi,  kesehatan,  belajar,  dan membangun  hubungan  sosial  dengan  komunitas  lokal  dan  guru  lokal.  Karena  itu,  pasraman Hindu dapat memenuhi motivasi wisman untuk melakukan perjalanan spiritual.
Kalangan New Age memiliki motivasi untuk menemukan sorga terakhir di bumi. Pasraman Hindu  memiliki  orientasi  untuk  menciptakan  kebahagiaan  di  bumi  yang  merupakan  sorga. Kebahagiaan itu diwujudkan melalui meditasi yang dasarnya adalah hidup sederhana. Kehidupan sederhana  ini  yang  selalu  ditawarkan  pasraman  Hindu,  sehingga  memenuhi  motivasi  wisman New  Age  yang  ingin  menemukan  sorga  (kebahagiaan)  di  bumi.  Dengan  demikian,  pasraman adalah sorga di bumi di mana guru-gurunya penuh dengan kebenaran (sat), pengetahuan (citta), dan kebahagiaan (ananda).
Koresponden. Hp.08123847232 Email: sutarya@yahoo.com

## Tabel I Analisis Potensi Pasraman Hindu
No Motivasi Potensi Keterangan 1. Pelarian dari keseharian  Lokasi pasraman Jauh dari keramaian Aktivitas spiritual Lepas dari rutinitas 2. Releksasi Aktivitas yoga, shaking Merelekkan badan dan pikiran 3. Kesehatan Aktivitas yoga, shaking Menyehatkan badan dan pikiran 4. Belajar Belajar yoga Menambah pengetahuan Belajar kehidupan spiritual  Menambah pengetahuan dan pengalaman 5. Interaksi sosial Guru lokal Menjalin  interaksi  dengan  guru lokal Komunitas lokal Menjalin interaksi dengan komunitas lokal
Dengan  terpenuhinya  motivasi-motivasi  tersebut,  pasraman  Hindu  memiliki  potensi  untuk menjadi  tujuan  pariwisata  spiritual.  Potensi  ini  akan  terwujud  apabila  syarat  lainnya  juga terpenuhi  yaitu  fasilitas,  akses,  dan  organisasi  pariwisata  lokal.  Fasilitas  seperti  tempat menghinap,  makan-minum,  dan  tempat  latihan  sudah  dimiliki  pasraman  Hindu.  Akses  menuju pasraman  Hindu  sudah  memadai.  Ashram  Ratu  Bagus  yang  berada  di  Muncan,  Karangasem dapat diakses melalui google map dengan jalan utama yang memadai. Ashram Ratu Bagus dapat dicapai  lebih  kurang  dua  jam  dari  Bandara  Ngurah  Rai,  Denpasar.  Ashram  Munivara  yang berlokasi  di  Ubud,  Gianyar  lebih  mudah  lagi  diakses  melalui  google  map  dengan  jalan  yang memadai. Ashram Munivara dapat dicapai dalam satu jam dari Bandara Ngurah Rai, Denpasar.
Koresponden. Hp.08123847232 Email: sutarya@yahoo.com @2017 JURNAL PARIWISATA BUDAYA
Sumber: Sutarya (2016) Gambar 4: Fasilitas restoran yang dimiliki Ashram Munivara
Organisasi  pasraman  Hindu  yang  berfungsi  untuk  mengelola  pasraman  sebagai  destinasi pariwisata belum ada, tetapi pasraman Hindu ini telah memiliki organisasi yang bernama Dewan Pasraman  yang berkantor di Kantor Parisada Bali, Jalan Ratna, Denpasar. Organisasi ini belum
Koresponden. Hp.08123847232
Email: sutarya@yahoo.com
@2017 JURNAL PARIWISATA BUDAYA
membicarakan pembinaan pasraman untuk mendidik wisman, tetapi kegiatan anggota pasraman yang  sudah  menyentuh  wisman  sudah  menjadi  diskusi  dalam  dewan  pasraman  ini.  Dewan pasraman  ini  juga  membuka  akses  internasional  melalui  World  Hindu  Summit  yang diselenggarakan setiap tahun. Karena itu, pasraman-pasraman ini juga sudah terbiasa menerima wisman dari kalangan Hindu yang berkunjung ke Bali.

## III. Kesimpulan
Pasraman Hindu memiliki potensi sebagai tempat belajar spiritual, releksasi, kesehatan dan menjalin interaksi dengan komunitas spiritual lokal. Potensi ini sejalan dengan motivasi wisman dalam  melakukan  perjalanan  spiritual.  Karena  itu,  potensi-potensi  ini  bisa  dikembangkan menjadi  tujuan  pariwisata  spiritual  di  Bali,  dengan  menambah  berbagai  fasilitas  seperti  kamar yang  memadai  dan  tempat  makan  yang  memadai.  Akses  menuju  pasraman  Hindu  juga  sudah bagus  sehingga  mudah  dicapai  wisman.  Organisasi  pasraman  yang  bernama  Dewan  Pasraman juga sudah membangun akses internasional sehingga bisa membangun hubungan kerjasama yang bisa mendatangkan wisman dari berbagai negara.
Penelitian  ini  mencakup  penggalian  potensi  pasraman  Hindu  dan  analisisnya  dengan membandingkan potensi dengan motivasi. Perbandingan yang sesuai antara motivasi dan potensi yang  ada  disebutkan  sebagai  potensi  dalam  pengembangan  pasraman  Hindu  sebagai  tujuan pariwisata  spiritual.  Penelitian  ini  belum  meneliti  tentang  potensi  yang  paling  dominan berdasarkan pandangan wisman. Karena itu, penelitian ini bisa dilanjutkan kepada hal-hal  yang mengukur tentang potensi yang paling dominan.
Dari  penelitian  ini,  dapat  disarankan  bahwa  fasilitas,  akses,  dan  organisasi  pasraman  perlu ditingkatkan.  Organisasi  pasraman  perlu  memacu  anggotanya  untuk  menyediakan  fasilitas seperti guest  house untuk  wisman  yang  ingin  belajar  Hindu  di  Bali.  Dari  pasraman  Hindu  ini, sebagian masih belum terbuka untuk wisman karena keterbatasan sumber daya manusia. Karena itu, perlu ada pelatihan-pelatihan untuk bisa mendampingi wisman dalam belajar Hindu di Bali.

## DAFTAR PUSTAKA
Ariawan,  Putu  Alex.  2009.  Daya  Tarik  Utama  Ashram  Ratu  Bagus  sebagai  Tujuan  Pariwisata Spiritual  dan  Manfaatnya  terhadap  Wisatawan  Mancanegara  di  Desa  Muncan,  Kecamatan Selat, Kabupaten Karangasem. (Tesis). Denpasar: Universitas Udayana.
Cooper, Chris. 2012. Essential of Tourism. England: Pearson Oxford Brookers University.
Gao,  Bo  Wendy  dkk.  2011.  Phantasmal  Destination:  A  Post  Modernist  Perspective. Annal Tourism Research. 39(1): 197-220.
Hall,  Colin  Michael.  2003. Introduction  to  Tourism:  Dimensions  and  Issues. Australia: Hospitality Press.
Narotama, Nararya. 2012. Wisata Spiritual: Studi Kasus Partisipasi Orang Asing dalam Upacara Pitra Yadnya di Desa Pakraman Muncan, Kecamatan Selat, Kabupaten Karangasem. (Tesis). Denpasar: Universitas udayana.
Norman,  Alex.  2012.  The  Varieties  of  the  Spiritual  Tourism  Experiences. Literature  & Aesthetics. 22(1): 20-37.
Koresponden. Hp.08123847232 Email: sutarya@yahoo.com
Singh,  Shalini.  2006.  Seculer  Pilgrimage  and  Sacred  Tourism  in  the  Indian  Himalayas.
GeoJurnal-Springer. 64: 215-223.
Stebbins,  Robert  A.  2000.  Leisure  Education,  Serious  Leisure  and  Community  Development.
Leisure  Education,  Community  Development  and  Populations  with  Special  Needs  (Sivan and Ruskin Edited). New York: Cabi Publishing.
Susanti,  Putu  Herny.  2009.  Pengembangan  Pasraman  Seruling  Dewata  sebagai  Daya  Tarik Wisata Spiritual di Desa Bantas, Kecamatan Selemadeg Timur, Kabupaten Tabanan. (Tesis). Denpasar: Universitas Udayana.
Sutarya,  I  Gede.  2016.  Spiritual  Healing  dalam  Pariwisata  Bali:  Analisis  Tentang  Keunikan,
Pengembangan  dan  Kontribusi  dalam  Pariwisata. (Disertasi). Denpasar:  Universitas Udayana.
Sutcliffe, Steven J. 2003. Children of the New Age, A History of Spiritual Practises. London and New York: Routledge.
Winkelman,  Michel.  2005.  Drug  Tourism  or  Spiritual  Healing?  Ayahuascha  Seekers  in Amazona. Journal of Psycoactive Drugs. 37(2): 209-218.
Titib, I Made. 2004. Purana, Sumber Ajaran Hindu Komprehensif. Surabaya: Paramita.