## PEDOMAN TRANSLITERASI
Arab Latin Arab Latin = a =  f
= b =  q = ts =  k = j =  l = h
=  m
=  kh =  n
= d =  w
= dz =  h = r =  ’ = z =  y
= s = sy Untuk Madd dan Diftong = sh = dl
=  â (a panjang) = th
=  î (i panjang)
= zh
=  û (u panjang)
= ‘
=  aw
=  gh =  ay

## ISI

## T RANSLITERASI

## A NTARAN

## U TAMA
Abdul Fattah Studi Analitis Dimensi Sacifact Pendidikan
Islam pada Masa Kejayaannya
(750-1258 M)  1-28 Ismail Thoib Aktualisasi Manusia Versi Al-Qur’an: Antara Idealitas dan Realitas Pendidikan Islam  29-46 Suparta Pendidikan Islam dan Pencerahan Spiritualitas: Ikhtiar Menjawab Tantangan Posmodernisme  47-66
Ahmad Munjin Nasih Lesson Study dalam Pembelajaran dan Khoirul Adib Pendidikan Agama Islam di Sekolah Umum  67-88
Taufik Churahman Dinamika Pendidikan Islam: Studi dan Musfiqon Perubahan Kelembagaan dan Metodologi pada Madrasah Model  89-106
L EPAS
Mutawalli Pembaruan Hukum Islam:
Menimbang Tawaran Pemikiran ‘Abd al-Lâh al-Na’îm  107-128 
Baehaqi Posisi Perempuan Perspektif Ulama Klasik  129-142 Ahmad Sulhan Islam Kontemporer: Antara Reformasi dan Revolusi Peradaban  143-156
Ahmad Choirul Rofiq Menilai Kompetensi al-Mâturîdî di Bidang Tafsir al-Qur’an  157-182 U LAS B UKU
Yayuk Fauziyah
Menyingkap Kuasa Maskulinitas di Balik
Tabir Feminitas Wanita Jawa  183-200 I NDEKS
183

## MENYINGKAP KUASA MASKULINITAS DI BALIK TABIR FEMINITAS WANITA JAWA
Yayuk Fauziyah 
__________________________________________________
Judul: Kuasa Wanita Jawa Penulis: Christina S. Handayani dan Ardian Novianto Penerbit: LKiS, Yogyakarta, 2004 Tebal: 236 halaman
______________

## B
ERKELAMIN wanita  bukanlah  „pilihan‟  hamba-Nya.  Tak  ada seorang  pun  yang  berhak  menentukan  dirinya  menjadi  laki-laki atau  wanita  karena  itu  adalah  “titah”  dari  Sang  Kuasa.  Oleh karena itu tidaklah mungkin Sang Pencipta akan bertindak tidak adil  dengan  keduanya.  Menjadi  sangat  tidak  arif  jika  di  antara keduanya, laki-laki dan perempuan ada yang mengklaim sepihak sebagai  superior  atau  menjadi  “ the  self ‟”  dan  yang  lain  menjadi inferior  atau  menjadi  “ the  other ”,  karena  hal  itu  juga  merupakan sebentuk  ketidakadilan  yang  sama  sekali  tidak  diinginkan  oleh Sang  Kuasa.  Ironisnya,  „hijab”  yang    membedakan  antara  laki- laki  dan  wanita  alias  maskulinitas  dan  feminitas 1 itu  tetap  ada
 Penulis  adalah  dosen  Universitas  Muhammadiyah  Sidoarjo,  Jawa Timur. email: yayuk_fauziyah@yahoo.com
1 Penulis  mendasarkan  makna  „maskulinitas‟  dan  „feminitas‟  menurut Harding  dan  Shiva.  Ideologi  feminitas  adalah  yang  berciri  kedamaian, keselamatan,  kasih,  dan  kebersamaan.  Sedangkan  ideologi  maskulinitas memiliki  karakter  persaingan,  dominasi,  eksploitasi,  dan  penindasan.  Lihat Harding Susan, The Science Question and Feminism (Itacha: Cornell University, 1986). Lihat juga Vandana Shiva, Staying Alive (London: Zed Books, 1986). Lihat juga Mansour Fakih, Analisis Gender dan Transformasi Sosial (Yogyakarta: INSIST Press, 2005), 104-5.
Yayuk Fauziyah, Menyingkap Kuasa Maskulinitas di Balik Tabir Feminitas Wanita Jawa ___________________________________________________________
184 Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
dalam aplikasinya, sehingga seringkali labelisasi terhadap wanita sebagai  “sub-ordinat”  dari  kaum  laki-laki  bukanlah  hal  yang semu  dalam  sejarah.  Parahnya  dan  lebih  menyedihkan  lagi, noktah yang tertoreh dalam riwayat kehidupan wanita itu belum usai hingga saat ini.
Wanita  dalam  perannya,  sebenarnya  punya  andil  penting dalam  berbagai  aspek  kehidupan,  terutama  dalam  kebijakan politik.  Namun,  peran  ini  sering  diingkari  oleh  kaum  Asianis laki-laki.  Begitulah  yang  dikatakan  oleh  M.  Stivens  M  (1991) dalam penelitiannya tentang Asia “ Why Gender Matters in Southeast Asian  Politic ”.  Hal  ini  dikarenakan  tradisi  Asia  yang  memihak ideologi  bahwa  dunia  „publik‟  adalah  dominasi  laki-laki  saja, sedangkan  dunia  “privat”  adalah  dunia  wanita. 2 Pembagian seperti ini tidaklah relevan jika diterapkan pada masyarakat Jawa, karena  dalam  masyarakat  Jawa  wanita  terbiasa  dengan  peran „privat‟ sekaligus peran „publik‟. Hal ini seperti yang terjadi pada masyarakat  Jawa  pedagang  dan  petani,  di  mana    wanita mengurus  rumah  tangga  (domestik)  sekaligus  mencari  nafkah (ekonomi-publik). 3
Wanita  dalam  masyarakat  Jawa  berperan  bukan  hanya  di sektor ekonomi-publik saja, melainkan juga dalam sektor politik-
2 Di  samping  tradisi  ideologi  yang  menganggap wanita  itu hanya  punya tugas  „privat‟  dan laki-laki  bertugas di  „publik‟, dan setelah  Islam  masuk  di Indonesia,  juga  masih  ada  anomali  dari  perspektif  agama  yang  cenderung memarjinalkan  wanita.  Wanita  dianggap  sebagai  manusia  skunder  karena diciptakan  dari  tulang  rusuk  Adam  yang  merupakan  manusia  primer. Pandangan ini menjadi dasar asumsi bahwa wanita merupakan sub-ordinasi dari  laki-laki.  Ajaran  keagamaan  yang  seperti  ini  berkembang  disebabkan oleh satu kenyataan bahwa ajaran agama itu dirumuskan dan disebarluaskan dalam struktur masyarakat patriarki. Lihat Nana Nurliana Soeyono “Wanita Sebagai  Pemimpin:  Suatu  Tinjauan  Historis”  dalam Wanita  Dalam Masyarakat Indonesia: Akses, Pemberdayaan, dan Kesempatan, ed. Atha Mudzhar (Yogyakarta: Sunan Kalijaga Press, 2001), 283.
3 Christina  S.  Handayani  dan  Ardhian  Novianto, Kuasa  Wanita  Jawa (Yogyakarta: LkiS, 2004), 6-7.
Yayuk Fauziyah, Menyingkap Kuasa Maskulinitas di Balik Tabir Feminitas Wanita Jawa
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
185
publik, 4 seperti  halnya  istri  presiden  RI  yang  kedua,  yaitu  Siti Hartinah  Soeharto.  Dalam  perspektif  umum  ia  adalah  wanita yang tidak punya kesempatan meraih pendidikan hingga jenjang yang  tinggi.  Pendidikannya  hanya  lulusan  SMP  zaman  Belanda ( Holland  Indianhe  School ).  Hal  itu  tidak  sejajar  dengan  jabatan suaminya  yang  saat  itu  menjadi  presiden  dan  kepala  negara, ternyata hanya dengan satu kalimat dapat menentukan kebijakan pemerintah,  misalnya  keterkaitan  Tien  Soeharto  dengan pembangunan  Taman  Mini  Indonesia  Indah  (TMII).  Berbeda dengan Hillary Clinton yang seorang pengacara lulusan Yale Law School  tidak  mungkin  mempengaruhi  proses  penentuan kebijakan pemerintah di Amerika Serikat, meskipun waktu itu ia adalah  istri  dari  Bill  Clinton  (Presiden  Amerika  Serikat  periode tahun 1993-1996). 5
Berdasarkan  fenomena  kaum  wanita,  terutama  dalam  kultur Jawa  tersebut,  penelitian  dalam  buku Kuasa  Wanita  Jawa ini, Christina  dan  Ardhian  ingin  membahas  tentang  kekuasaan wanita  di  Indonesia,  terutama  pada  wanita  Jawa.  Fokusnya
4 Setelah  penulis  telusuri,  peran  wanita  Jawa  dalam  politik  publik  bisa diindikasikan sejak tahun 674 M yaitu abad VII M. Menurut catatan orang Cina,  rakyat  kerajaan  Holing  (yang  dimaksud  adalah  Kalinga  di  Jawa Tengah) menobatkan seorang wanita sebagai ratu dengan gelar Ratu His-Mo (Sima).  Diceritakan  Ratu  Sima  adalah  ratu  yang  sangat  adil,  tidak  pandang bulu dalam memberi hukuman baik kepada anaknya sendiri. Di samping itu, diceritakan  juga  bahwa  Kerajaan  Majapahit  di  Jawa  Timur  juga  pernah dipimpin oleh seorang raja wanita selama 22 tahun, ketika Raja Jaya Negara meninggal  pada  tahun  1328  tanpa  meninggalkan  putra  mahkota.  Maka adiknya  seorang  putri  diangkat  untuk  menggantikannya  dengan  gelar Tribuwanatunggadewi  Jayawisnuwardhani.  Pada  tahun  1350-an  ia mengundurkan  diri  dan  pemerintahannya  digantikan  oleh  putranya  yang bernama Hayam Wuruk. Raja Hayam Wuruk ini terkenal sebagai salah satu raja  besar  yang  dibantu  oleh  Patih    Gajah  Mada  yang  berhasil  meluaskan kekuasaanya ke seluruh Nusantara. Pada akhir kekuasaan Majapahit  (antara tahun 1429-1445) ada seorang ratu lagi memerintah, yaitu Ratu Suhita. Lihat Soeyono “Wanita…, 281.
5 Novianto, Kuasa …, 3-4.
Yayuk Fauziyah, Menyingkap Kuasa Maskulinitas di Balik Tabir Feminitas Wanita Jawa ___________________________________________________________
186 Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
adalah  bagaimana  wanita  Jawa  yang  melalui  pola  relasi  dan interaksi  yang  dikembangkannya  dalam  kultur  Jawa mempengaruhi  proses-proses  pengambilan  keputusan,  sehingga masalah  gender  dan  kepemimpinan  ini  pun  dapat  dipelajari melalui budaya Jawa.
Penelitian yang dilakukan oleh Christina dan Ardhian adalah Desa  Kluthuk  di  Kabupaten  Bantul  yang  masih  termasuk wilayah Propinsi Daerah Istimewa Yogyakarta. Masyarakat desa ini  masih  mempunyai  pemahaman  yang  cukup  kental  tentang hubungan  antara  Kraton  Mataram  dan  Ratu  Kidul  yang  sarat dengan  simbol-simbol  kekuatan  atau  kekuasaan  Jawa.  Mereka juga  masih  memegang  keyakinan-keyakinan  tradisional  yang kental  yang  menggambarkan  masih  kuatnya  keterikatan  mereka dengan  nilai-nilai  tradisional  budaya  Jawa,  sebagaimana  terlihat dalam perilaku warga. 6 Sebagaimana diketahui, daerah Kabupaten Bantul menyimpan  situs-situs  kerajaan  Mataram,  seperti  makam  para raja di Imogiri dan Petilasan di Parangtritis. Beberapa kali daerah Bantul  telah  dipilih  sebagai  lokasi  Kraton  oleh  para  Raja Mataram  seperti  Kota  Gede  dan  Pleret.  Sementara  itu,  kota Yogyakarta sendiri merupakan pusat kebudayaan Jawa. Pengaruh Kraton  Yogyakarta  dan  sultan  masih  cukup  besar  bagi  rakyat Yogyakarta.  Alasan  yang  tak  kalah  penting  adalah  peneliti mengenal masyarakat dan daerah ini dengan baik. 7
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif-eksploratif yang  bertujuan  untuk  menyusun  sebuah  konstruksi  teoritis dengan  pendekatan  kualitatif  model  behaviorisme  sebagai  basis analisis  utama.  Disebut  sebagai  penelitian  deskriptif,  karena peneliti ingin mengukur secara cermat terhadap fenomena sosial tertentu, yaitu kekuasaan wanita Jawa. Peneliti mengembangkan konsep  dan  menghimpun  fakta,  namun  tidak  melakukan
6 Ibid. , 21-2.
7 Ibid.
Yayuk Fauziyah, Menyingkap Kuasa Maskulinitas di Balik Tabir Feminitas Wanita Jawa
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
187
hipotesis. 8 Mengenai  penelitian  eksploratif,  seperti  diketahui, jenis  penelitian  ini  memiliki  sifat  terbuka,  sehingga  belum memiliki hipotesis. 9 Dalam penelitian eksploratif, menurut Jacob Vredenbergt,  peneliti  mencari  hubungan  di  antara  gejala-gejala sosial  dan  berusaha  menjelaskan  hubungan  tersebut  dengan menggali  data.  Oleh  karena  itu,  jenis  penelitian  ini  berusaha untuk  memperluas  dan  mempertajam  dasar  empiris  (dengan kajian  lapangan)  mengenai  hubungan  antara  gejala-gejala  yang sedang diteliti. 10
Adapun metode konstruktif teoritis ini dimaksudkan sebagai suatu  skema  atau  struktur  atau  gambar  yang  tidak  merupakan kesimpulan  induktif  dari  data  tertentu,  tidak  juga  hasil  suatu deduksi,  tetapi  dibangun  atas  dasar  kepastian  intuitif  dengan tujuan  untuk  mencapai  kejelasan  logis,  dengan  harapan  bahwa konstruksi itu akan membantu untuk memahami sesuatu dengan lebih baik. 11
Menurut  peneliti  alasan  menggunakan  metode  ini  adalah keterbebasan  peneliti  dari  tekanan  untuk  harus  membuktikan bahwa “kekuatan wanita Jawa” itu memang ada atau pernah ada atau  pernah  diketemukan  dan  sebagainya.  Dengan  metode  ini juga  peneliti  sekaligus  ingin  membangun  sebuah  “tipos  ideal”, yang  menurut  Max  Weber,  secara  sempurna  memuat  ciri-ciri khas dari satuan-satuan dalam sejenis karena bebas dari realitas yang tidak pernah murni, konsisten, atau logis. Kegunaan “tipos ideal”  terletak  pada  kemurnian  paham  yang  mengizinkan  kita berbicara  dengan  jelas,  sedangkan  terhadap  realitas  empiris,
8 M.  Singarimbun,  “Metode  dan  Proses  Penelitian”  dalam  Masri Singarimbun  dan  Sofian  Effendi, Metode  Penelitian  Survai (Jakarta:  LP3ES, 1989), 4-5.
9 Ibid., 4. 10 Ibid., 31. 11 Frans  Magnis Suseno, Etika  Jawa (Jakarta: Gramedia  Pustaka  Utama, 1996), 4-5.
Yayuk Fauziyah, Menyingkap Kuasa Maskulinitas di Balik Tabir Feminitas Wanita Jawa ___________________________________________________________
188 Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
“tipos ideal” tidak merupakan cerminan atau saringannya, tetapi titik acuan atau tantangan. 12
Peneliti  juga  mengungkap  kerugian  dalam  menggunakan metode  ini  yaitu  terletak  pada  bahaya  bahwa  kaitannya  dengan realitas  sosial-empiris  dapat  semakin  menipis,  bahkan  hilang. Untuk  mengimbangi  bahaya  itu,  sebagai  kontrol  konstruksi teoritis  tentang  “kekuasaan  wanita  Jawa”,  maka  studi  ini memanfaatkan data ilmu-ilmu sosial empiris tentang masyarakat Jawa,  di  samping  peneliti  juga  melakukan  pengambilan  data langsung di lapangan. Namun demikian, hal itu tidak mengubah kenyataan  bahwa  bagaimanapun  juga  “kekuasaan”  wanita  Jawa, orang  Jawa,  dan  masyarakat  Jawa  dalam  penelitian  ini  tidak langsung menunjuk pada masyarakat Jawa yang nyata-nyata ada, atau pernah ada atau untuk sebagian ada.
Pendekatan  kualitatif  model  behavioralisme  dipilih  oleh peneliti  karena  fokus  perhatian  penelitian  ini  bukan  pada kelembagaan politik formal, melainkan lebih menfokuskan pada kaitan  antara  struktur  politik  dan  masyarakat. 13 Selanjutnya pendekatan  ini  lebih  banyak  mengkaji  interaksi  antara  anggota- anggota  masyarakat  (baik  dalam  kelompok  maupun  secara perorangan  dengan  pembuat  keputusan,  termasuk  bagaimana pendapat politik dibentuk, bagaimana keputusan diperoleh, serta cara-cara  yang  dipelajari  orang  mengenai  kejadian-kejadian politik. 14
Di  samping  itu,  peneliti  juga  menggunakan  metode heuristik 15 ,  terutama  model  struktur  semantik  untuk menganalisis kerangka berpikir historis dan budaya Jawa sebagai ideologi.  Metode  ini  merefleksikan  hubungan-hubungan
12 Novianto, Kuasa …,19.
13 H.  Eckstein,  dalam  F.  N.  Kerlinger, Asas-Asas  Penelitian  Behavioral
(Yogyakarta: Gadja Mada University Press, 1986) 660-8.
14 Novianto, Kuasa …, 19.
15 Heuristik adalah  menyediakan  bantuan  dalam  menemukan  kebenaran atau pemecahan masalah. Lihat Ibid …, 21.
Yayuk Fauziyah, Menyingkap Kuasa Maskulinitas di Balik Tabir Feminitas Wanita Jawa
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
189
semantik  antara  objek-objek  yang  tercakup  dalam  masalah  dan untuk  menafsirkan  kembali  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam ideologi  tersebut.  Metode  hermeneutik  juga  dilakukan  untuk mengungkap simbol-simbol yang ditemukan dalam unsur-unsur budaya  Jawa,  terutama  penafsiran  yang  bertujuan  untuk menjelaskan teks baik objektif (gramatikal kata-kata dan variasi- variasi  historisnya)  maupun  subjektif  (maksud  yang mengungkapkan).

## Fenomena Wanita Melayu Yang Terabaikan
Wanita Melayu, 16 sebenarnya secara tradisional aktif. Sejarah kehidupan  bangsa  mencatat  bahwa  wanita  memegang  peranan penting  bahkan  utama  dalam  bidang  politik,  wanita  Indonesia sudah  berperan  di  bidang  politik  jauh  sebelum  kolonialisme Barat.  Aceh  bahkan  pernah  diperintah  oleh  empat  raja  wanita, berturut-turut; Sultanah Sri Ratu Alam Safiatuddin Johar (1641- 1675),  Sultan  Noer  al-Alam  Nakiat  al-Din  Shah  (1675-1678), Sultan Inajat Syah Zakiat al-Din (1678-1688), dan yang terakhir adalah Sultan Kumalat Syah (1688-1699). 17
Kesaksian-kesaksian peran wanita dalam politik bahkan bisa dijumpai  di  Jawa,  tepatnya  pada  awal  kerajaan-kerajaan  Jawa. Salah  satunya  terdapat  dalam  kisah  Wangsa  Isyana,  yang kemudian  keturunannya  mendirikan  kerajaan  Singashari  dan kerajaan  Majapahit.  Kerajaan  Singashari  dengan  Ken  Dedes sebagai  tokohnya,  memperlihatkan  bagaimana  seorang  wanita menjadi dalang bagi peralihan kekuasaan dari Tunggul Ametung ke Ken Arok. Ken Dedes menjadi otak yang menyusun strategi untuk  memperlancar  Ken  Arok  untuk  menduduki  kekuasaan Tunggul Ametung (saat itu menjadi suaminya) sebagai penguasa Tumapel.  Keturunan  Ken  Dedes  dengan  Tunggul  Ametung
16 Melayu yang dimaksudkan di sini adalah satu rumpun yang tinggal di kawasan Asia Tenggara, dalam hal ini termasuk suku Jawa. Lihat Ibid. , 29.
17 Novianto, Kuasa …, 31
Yayuk Fauziyah, Menyingkap Kuasa Maskulinitas di Balik Tabir Feminitas Wanita Jawa ___________________________________________________________
190 Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
melahirkan  Sri  Kartanegara  (Raja  Singashari,  1272-1292),  dan keturunan  Ken  Dedes  dengan  Ken  Arok  melahirkan  raja pertama Majapahit yaitu Raden Wijaya (1293-1309). Pada zaman Majapahit  ini  kemudian  muncul  sejumlah  nama  tokoh  wanita yang penting yaitu Rajapatri (ibu dari Ratu Thribhuwana). 18
Tak hanya berhenti di situ, Nyonya Suhartina Soeharto (istri presiden Soeharto) sebagaimana dijelaskan di atas, adalah sosok istri  presiden  yang  banyak  mempengaruhi  presiden,  terutama dalam  mengambil  keputusan  publik.  Di  samping  ide pembangunan Taman Mini Indah Indonesia yang banyak berasal dari  Tien  Soeharto,  rumor  lain  yang  berkembang  adalah pembangunan  Taman  Candi  Prambanan  yang  dilakukan  oleh Soeharto  tanpa  melaului  rapat  APBD  di  DPRD  sebagai  badan legislatif.  Fenomena  ini  menunjukkan  betapa  besar  pengaruh Tien  Soeharto  terhadap  kebijakan  pemerintah  (badan  ekskutif) tanpa  melalui  prosedur  formal  (dengan  persetujuan  badan legislatif). 19
Penjelasan  di  atas  menggambarkan  implikasi  wanita Indonesia dalam peran publik yang bisa dianggap serius, namun masih  ada  segudang  pertanyaan  yang  perlu  dijawab  “mengapa gender menjadi masalah dalam politik di Asia Tenggara” bahkan “mengapa gender tidak pernah dibicarakan dalam ilmu politik di kawasan  ini”.  Ada  kecenderungan  bahwa  lingkungan  domestik dimanipulasi  sedemikian  rupa  oleh  penguasa  atau  pemerintah, sehingga  meskipun  sebenarnya  berpengaruh  besar  terhadap publik, ia justru diturunkan oleh dogma-dogma publik. Misalnya tak  jarang  organisasi-organisasi  wanita  terbentuk  bukan  dari suatu  gerakan  wanita,  melainkan  diciptakan  oleh  para  penguasa politik  untuk  mencapai  tujuan  politik  tertentu.  Selama  ini  juga tidak  pernah  memasukkan  unsur-unsur  feminitas  seperti kelembutan,  kepekaan,  dan  cinta.  Akibatnya  wanita  yang
18 Ibid., 30-1.
19 Ibid., 37.
Yayuk Fauziyah, Menyingkap Kuasa Maskulinitas di Balik Tabir Feminitas Wanita Jawa
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
191
mempunyai ciri feminim lebih menonjol merasa tidak kompeten untuk  terlibat  dalam  bidang  politik  formal.  Hal  ini  ditengarai oleh  peneliti  adanya  kurangnya  kajian  psikologi  tentang fenomena  wanita  di  Indonesia  yang  secara  tidak  langsung menyebabkan  kesalahpahaman  dan  kurang  tergalinya  potensi dan kekuatan wanita, terutama di bidang politik. 20
Jauh  sebelumnya,  persoalan  gender  ini  muncul  diakibatkan konsep paternalistik yang secara formal hadir dalam pembagian peran laki-laki dan wanita. Konsep paternalistik itu memandang bahwa  istri  adalah konco  wingking .  Asal  mulanya  wanita  menjadi konco  wingking ini  karena  dipengaruhi  oleh  konsep  agama  Islam dan  Kristen,  yaitu  ketika  Tuhan  menciptakan  manusia  pertama yang  diciptakan  terlebih  dahulu  adalah  Adam,  sesudah  itu  baru Hawa  yang  diciptakan  dari  rusuk  Adam  sebelah  kiri.  Dengan demikian, intinya adalah wanita derajatnya lebih rendah dari laki- laki. Seumpama tangan mereka adalah tangan kirinya, dan badan wanita adalah bagian pantatnya. 21 Hal ini seperti yang ditegaskan oleh  Ester  Boserup  bahwa  wanita  Melayu  sebenarnya  secara tradisional  itu  aktif,  namun  karena  kedatangan  Islam  dan pengaruh dari Inggris dan Belanda membantu menciptakan pola peran wanita yang lebih rendah dari laki-laki. 22

## Kekuasaan Wanita Jawa
Kekuasaan  wanita  Jawa  adalah  kemampuannya  untuk mempengaruhi, menentukan, bahkan untuk mendominasi suatu keputusan (baca: kemampuan maskulinitas). Kemampuan wanita dalam kekuasaan tersebut itu merupakan sebuah proses adaptasi, pemaknaan kembali, hingga strategi diplomasi. 23 Ada tiga konsep yang  perlu  dibahas  dalam  penjelasan  selanjutnya  yaitu;  konsep
20 Ibid. , 6-7.
21 Ibid. , 118.
22 Ibid.
23 Ibid. , 25.
Yayuk Fauziyah, Menyingkap Kuasa Maskulinitas di Balik Tabir Feminitas Wanita Jawa ___________________________________________________________
192 Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
kekuasaan  Jawa,  karakteristik  wanita  Jawa,  dan  upaya memperoleh kekuasaan.

## Konsep Kekuasaan Jawa
Keeler  menyatakan  bahwa  kekuasaan  pemimpin  di  Jawa tergantung  bukan  hanya  pada  kekuasaan  yang  dipaksakan  dan birokratis,  melainkan  yang  penting  justru  pada  bagaimana pemimpin itu memenuhi citra ideal sebagai sosok teladan, yaitu seorang  pemimpin  yang  berjiwa  kuat,  memikat,  dan  penuh teladan  dengan  sifat  baik. 24 Namun,    menurut  peneliti  bahwa budaya  Jawa  tidak  dapat  dibatasi  hanya  pada  ide  tentang kekuasaan. Sebaliknya ide tentang kekuasan tidak dapat dibatasi hanya pada masalah keteladanan.
Konsep  kekuasaan  Jawa  berbeda  dengan  konsep  kekuasaan Barat. Perbedaan di antara keduanya adalah; (1) kekuasaan Barat perlu legitimasi, sedangkan kekuasan Jawa tidak perlu legitimasi, (2) kekuasan Barat bersifat heterogen yang dapat bersumber dari kekayaan,  status  sosial,  jabatan  formal,  organisasi,  senjata, populasi,  dan  sebagainya.  Sedangkan  kekuasaan  Jawa  bersifat homogen  yang    hanya  merupakan  ungkapan  realitas  yang  sama berasal dari sumber yang sama dan berkualitas sama. Kekuasaan di tangan satu individu maupun kelompok adalah sama dengan yang  berada  di  tangan  individu  atau  yang  lain,  (3)  kekuasaan Barat  bersifat  terbatas  karena  dikondisikan  langsung  oleh perkembangan  teknologi,  sedangkan  kekuasaan  Jawa  bersifat tidak  terbatas  karena  kekuasaan  tidak  terbatas  pada  teknologi tetapi  kekuasaan  yang  terdapat  dalam  semesta  itu  dipandang bersifat konstan, dan (4) kekuasaan Barat bersifat abstrak, yaitu kekuasaan  adalah  gejala  yang  khas  antarmanusia,  sedangkan kekuasaan Jawa itu bersifat konkret, ada dengan sendirinya tanpa harus ada keterlibatan manusia. 25
24 Ibid. , 94.
25 Ibid. , 98-100
Yayuk Fauziyah, Menyingkap Kuasa Maskulinitas di Balik Tabir Feminitas Wanita Jawa
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
193
Pendidikan dalam kultur Jawa selalu menuntut seorang anak untuk mampu menahan dorongan hati atau menunda pemuasan dorongan  hati.  Pertama-tama  anak  belajar  untuk  merasa  “ wedi ” terhadap  orang  yang  harus  dihormati.  Kemudian  anak  diajar untuk  merasa  “ isin ” . Belajar  untuk  “ ngerti  isin ”  (tahu  malu), kemudian “ duwe isin ” (punya malu) adalah langkah pertama yang mengarah  kepada  kepribadian  yang  matang.  Di  samping  itu adalah  “ sungkan ” yaitu  rasa  hormat  yang  sopan  terhadap  atasan atau sesama yang belum dikenal. Dan langkah selanjutnya adalah pendidikan rukun. 26
Konstruksi  kultur  kekuasaan  Jawa  cenderung  kearah feminitas, dan sudah ada sejak zaman Hindu. Adapun feminitas yang  dimaksud  adalah  feminin  menurut  Jungian,  yaitu kesediaannya  untuk  menderita.  Hal  ini  pun  tampak  dalam kecenderungan  asketisme  orang  Jawa,  yaitu  tatkala  mereka berusaha  untuk  menguasai  nafsu-nafsunya  dengan laku  tapa . Semangat asketisme ini juga dimaksudkan untuk membebaskan diri dari egoisme (pamrih) atau sepi ing pamrih . Sifat tanpa pamrih itu biasanya melekat pada wanita. Sebaliknya sifat pamrih (egois) itu merupakan ciri maskulin yang biasanya melekat pada laki-laki. Hal ini dikarenakan laki-laki Jawa tidak dibiasakan menahan diri dan mengalah sebagaimana wanita. Dalam budaya yang bersifat paternalistik,  laki-laki  memilki  kedudukan  yang  istimewa.  Kelak mereka  akan  menjadi  pemimpin  keluarga,  sehingga  keinginan dan  harapanya  selalu  diusahakan  untuk  dipenuhi,  akibatnya mereka  tidak  biasa  untuk  menahan  diri  dan  mengalah dibandingkan wanita. 27
Di sampinng itu ada dimensi feminin lain yaitu; sabar, nrima, dan  ikhlas.  Sabar  adalah  mempunyai  nafas  panjang  dalam kesadaran bahwa pada waktunya nanti nasib yang baik akan tiba. Nrima adalah menerima segala apa yang mendatangi kita, tanpa
26 Ibid. , 192 27 Ibid. ,178-180
Yayuk Fauziyah, Menyingkap Kuasa Maskulinitas di Balik Tabir Feminitas Wanita Jawa ___________________________________________________________
194 Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
protes  dan  pemberontakan.  Sifat nrima ini  menuntut  kekuatan untuk  menerima  apa  yang  tidak  bisa  dielakkan  tanpa membiarkan diri dihancurkan olehnya.  Sedangkan ikhlas adalah “bersedia”.  Sikap  ini  memuat  kesediaan  untuk  melepaskan individualitas sendiri dan mencocokkan diri ke dalam keselarasan agung alam semesta sebagaimana yang sudah ditentukan. Begitu pula  sikap  orang  yang  mempunyai  kekuasaan,  dikatakan  bahwa semakin besar kekuasaan seseorang, maka semakin dia bersikap halus.  Konsep  halus  dalam  kultur  Jawa  sangat  menggambarkan feminitas  seperti  bertutur  kata  halus,  hangat,  pengedalian  diri yang  kuat,  berperasaan  halus,  memahami  orang  lain,  peka,  dan kalem (tenang). 28

## Karakteristik Wanita Jawa
Sebagaimana  dijelaskan  di  atas,  bahwa  konsep  kekuasaan Jawa  cenderung  ke  arah  feminitas.  Adapun  dimensi  feminitas sebagaimana  yang  didefinisikan  oleh  Jungian    melekat  pada karakteristik wanita Jawa. 29 Karakter wanita Jawa sangat identik dengan  kultur  Jawa,  seperti  bertutur  kata  halus,  tenang,  diam atau  kalem,  tidak  suka  konflik,  mementingkan  harmoni, menjunjung  tinggi  nilai  keluarga,  mampu  mengerti  dan memahami  orang  lain,  sopan,  pengendalian  diri  tinggi  atau terkontrol,  daya  tahan  untuk  menderita  tinggi,  memegang peranan secara ekonomi, dan setia atau loyalitas tinggi. 30
Seperti dikemukakan oleh peneliti, bahwa di dusun Kluthuk ini  wanita  Jawa  yang  selain  mempunyai  ketahanan  psikis  tinggi juga  mempunyai  fisik  yang  kuat.  Mereka  terbiasa  bekerja  keras secara  fisik,  misalnya  mencari  rumput  untuk  pekan  ternak, memanggul padi hasil panen, menggendong dodolan, dan masih harus  berjalan  jauh  ke  pasar.  Pada  umumnya  wanita  Jawa
28 Ibid. , 181-2 29 Lihat penjelasan Jungian tentang feminitas pada halaman 8 30 Novianto, Kuasa …, 130.
Yayuk Fauziyah, Menyingkap Kuasa Maskulinitas di Balik Tabir Feminitas Wanita Jawa
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
195
mempunyai kebiasaan untuk bangun paling pagi dan tidur paling akhir,  sementara  sepanjang  hari  mengurus  rumah.  Meski  tetap harus berjualan di pasar. Ia juga menyiapkan makan untuk suami dan  anak-anaknya,  jarang  ditemukan  wanita  Jawa  yang  manja dan tidak mau bekerja. 31
Seorang  wanita  Jawa  dapat  menerima  segala  situasi  bahkan yang  terpahit  sekalipun.  Mereka  paling  pintar  memendam penderitaan  dan  pintar  pula  memaknainya.  Mereka  kuat  dan tahan  menderita,  sebagaimana  digambarkan  dalam  pengakuan Pariyem di  desa  Kluthuk  yang  menghadapi  kelakuan  suaminya yang  menyakitkan,  tetapi  istri  tetap  menghormati  dan menghargainya. 32

## Upaya Wanita Jawa Memperoleh Kekuasaan
Setelah  kita  memahami  bahwa  konsep  kekuasaan  Jawa cenderung ke arah feminitas, dan dimensi feminitas ini melekat pada  karakteristik  wanita  Jawa,  maka  tidak  menutup kemungkinan di Jawa sebenarnya kekuasaan itu lebih didominasi wanita,  yaitu  makna  kekuasaan  wanita  Jawa  yang  tentunya berbeda dengan makna kekuasaan Barat. Hal ini bisa dibuktikan dengan contoh-contoh keterlibatan Tien Soeharto (istri presiden Soeharto)  dalam  kuasanya  terhadap  suaminya  Soeharto  dalam pengambilan  keputusan  publik.  Dan  yang  perlu  dicatat  bahwa kuasa Tien Soeharto adalah kekuasaan yang tidak ada legitimasi, namun istri presiden tersebut bisa mendominasi secara konkret, baik dalam fungsi privat maupun publik.
Wanita  Jawa  bisa  mempunyai  kekuasaan  dikarenakan konstruksi kultur kekuasaan Jawa yang cenderung feminin. Dan kultur  yang  demikian  ini  secara  alami  membentuk  sebuah kemampuan  untuk  mendominasi  atau  memenangkan  wanita
31 Ibid. , 131.
32 Lihat  penjelasan  atau  paparan  cerita  yang  ditulis  peneliti  dalam Novianto, Kuasa… , 131-4.
Yayuk Fauziyah, Menyingkap Kuasa Maskulinitas di Balik Tabir Feminitas Wanita Jawa ___________________________________________________________
196 Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
Jawa untuk bisa berperan lebih depan dalam menentukan sebuah keputusan  di  hadapan  kaum  laki-laki  atau  suaminya,  hanya  saja kekuasaan seperti ini belum diakui oleh dunia patrilineal. Namun bagi wanita Jawa, berada dalam kultur formal yang terhegemoni oleh  kekuatan  laki-laki  tidak  berarti  kemudian  mereka  tidak mampu mempengaruhi keputusan-keputusan dalam publik. 33 Wanita  Jawa  mengembangkan  sebuah  cara  khas  untuk mendapatkan  kekuasaan  dan  tetap  dapat  mempengaruhi  sektor publik tanpa meninggalkan atau melanggar nilai-nilai keutamaan kultur Jawa (prinsip keselarasan, hormat, dan terkendali). 34
Di  samping  itu,  hal  yang  menjadi  penting  lagi  adalah memahami  proses  dalam  upaya  untuk  memperoleh  dimensi- dimensi  feminitas  sebagai  faktor  utama  konstruksi  kultur kekuasaan  Jawa  yang  secara  alami berkelindang ,  sehingga  adanya kekuasaan  wanita  Jawa  lebih  didominasi  oleh    wanita  Jawa. Adapun  proses  untuk  memperoleh  kekuasaan  tersebut  adalah dengan  penaklukan  dunia  lahir  (pamrih  dan  egoisme)  dan pengembangan  dunia  dalam  (bathin).  Upaya  ini  merupakan proses  penyadaran  melalui  „rasa‟,  yang  merupakan  penghalusan dan  pendalaman  rasa  secara  terus  menerus  untuk  menaklukkan nafsu egoisme dan pamrih. 35
„Rasa‟  dalam  bahasa  Indonesia  mencakup  arti  secara  fisik maupun  emosional.  Dalam  bahasa  Jawa,  perkataan  ini  juga berarti “perasaan intuitif” (bisikan kalbu). Semakin tajam “rasa” seseorang,  maka  semakin  dekatlah  ia  dengan  sumber  kekuatan yang  hakiki  (baca:kekuasaan).  Ketajaman  „rasa‟  hanya  akan dimiliki seseorang yang mempunyai ketahanan untuk menderita dan kemauan untuk selalu menaklukkan diri, yang diekspresikan dalam  kecenderungannya  untuk  mengaku,  mengayomi, mengalah, dan mengabdi. 36
33 B. Susanto, Citra Wanita dan Kekuasaan (t.k.p: t.n.p, 1992), 91.
34 Novianto, Kuasa… , 208.
35 Ibid. ,210-1 36 Ibid.
Yayuk Fauziyah, Menyingkap Kuasa Maskulinitas di Balik Tabir Feminitas Wanita Jawa
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
197
Secara garis besar kemudian tampak bahwa wanita Jawa tidak perlu menjadi maskulin untuk mendapatkan kekuasaan, tetapi ia justru  harus  memanfaatkan  kefeminitasnya,  yakni  berperilaku halus,  mampu  mengendalikan  diri,  dan  menderita  dalam semangat asketisme. Kekuasaan diperoleh dengan diam (tenang), pengendalian  diri  yang  sempurna  (ciri-ciri  feminim)  ketimbang aktif dan progresif. Gambaran ini tentu tak jauh dari gambaran ideal wanita Jawa.

## Catatan Akhir
Keberanian peneliti untuk menggunakan metode konstruktif teoritis ini bisa diandalkan, meski metode ini menanggung resiko atau  kerugian,  karena  realitas  sosial-empiris  dapat  semakin menipis,  bahkan  hilang.  Namun  di  samping  sosial-empiris menipis, menurut penulis karakteristik keilmiahan dari penelitian ini juga akan diragukan, hal ini dikarenakan metode konstruktif teoritis ini dimaksudkan sebagai suatu skema atau struktur atau gambar  yang  tidak  merupakan  kesimpulan  induktif  dari  data tertentu,  tidak  juga  hasil  suatu  deduksi,  tetapi  dibangun  atas dasar kepastian intuitif dengan tujuan untuk mencapai kejelasan logis,  dengan  harapan  bahwa  konstruksi  itu  akan  membantu untuk memahami sesuatu dengan lebih baik.
Mengapa  penulis  sedikit  menaruh  optimisme  dari  metode penelitian ini? Karena peneliti mengimbangi bahaya itu , sebagai kontrol  konstruksi  teoritis  tentang  “kekuasaan  wanita  Jawa”, maka  studi  ini  memanfaatkan  data  ilmu-ilmu  sosial  empiris tentang  masyarakat  Jawa,  di  samping  peneliti  juga  melakukan pengambilan  data  langsung  di  lapangan.  Namun,  hal  itu  tidak mengubah  kenyataan  bahwa  bagaimanapun  juga  “kekuasaan wanita Jawa”, orang Jawa dan masyarakat Jawa dalam penelitian ini tidak  langsung menunjuk pada masyarakat Jawa yang nyata- nyata  ada,  atau  pernah  ada  atau  untuk  sebagian  ada,  namun sebaliknya jika peneliti mengambil sikap dengan mencari data di lapangan  sebagai  antisipasi  bahaya  metode  konstruktif  teoritis,
Yayuk Fauziyah, Menyingkap Kuasa Maskulinitas di Balik Tabir Feminitas Wanita Jawa ___________________________________________________________
198 Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
maka yang menjadi pertanyaan besar, apakah mungkin dikatakan metode  konstruktif  teoritis  lagi  jika  yang  dilakukan  peneliti adalah  mengambil  data  dari  lapangan  yang  sudah  ditentukan sebelumnya,  sehingga  untuk  apa  metode  konstruktif  teoritis  ini di gunakan dalam penelitian ini?
Menurut  peneliti,  munculnya  persoalan  gender  ini diakibatkan konsep paternalistik yang secara formal hadir dalam pembagian  peran  laki-laki  dan  wanita.  Konsep  paternalistik  itu bahwa istri adalah konco wingking yang asal mulanya dipengaruhi oleh  konsep  agama  Islam  dan  Kristen,  yaitu  ketika  Tuhan menciptakan  manusia  pertama,  yang  didahulukan  adalah  laki- laki,  yaitu  Adam,  sesudah  itu  baru  Hawa  dengan  jenis  kelamin perempuan yang diciptakan dari rusuk Adam sebelah kiri. Hal ini seperti  yang  ditegaskan  oleh  Ester  Boserup  bahwa  wanita melayu  sebenarnya  secara  tradisional  itu  aktif,  namun  karena „kedatangan  Islam‟  dan  pengaruh  dari  Inggris  dan  Belanda membantu  menciptakan  pola  peran  wanita  yang  lebih  rendah dari laki-laki. 37
Menurut  penulis,  peneliti  seperti  meng-iya-kan  pernyataan Ester  Boserup.  Padahal  pernyataan  ini  kental  dengan  nuansa pendiskritkan agama, karena tidak ada  watak agama, baik Islam maupun Kristen yang  mempunyai tradisi patriarki, Islam sendiri pada  dasarnya  mengakui  kesamaan  kedudukan  laki-laki  dan perempuan.  Bahkan  di  dalam  Islam  terdapat  perhatian  khusus terhadap  wanita.  Karena  itu,  segala  hal  ihwal  yang  menyangkut hak wanita, al-Qur‟an tidak pernah mendeskreditkannya dengan laki-laki (lihat Qs. 16 [al-Nahl]: 97). Kenyataan ini ditopang oleh fakta nyata bahwa penamaan surat dalam al-Qur‟an sama sekali tidak  dijumpai  suatu  surat  yang  secara  khusus  menonjolkan kaum laki-laki, misalnya terdapat suatu surat yang diberi label al- Rijâl (laki-laki).
Yayuk Fauziyah, Menyingkap Kuasa Maskulinitas di Balik Tabir Feminitas Wanita Jawa
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
199
Secara  substansial,  Islam  –sebagai  suatu  sistem  ajaran    dan pandangan  hidup-  sesungguhnya  sarat  dengan  pesan-pesan untuk  memuliakan  wanita.  Bahkan  penting  dikatakan  bahwa baru satu abad yang lalu wanita Barat mencapai hak-hak mereka secara  hukum  melalui  “Gerakan  Women‟s  Lib”-nya. 38 Namun, lebih  dari  seribu  tahun  yang  lalu  (tanpa  berapologi),  jauh sebelum wanita Barat menemukan posisi haknya secara hukum, Islam telah memberikan hak dan menentukan kedudukan wanita secara  hukum,  Islam  telah  memberikan  hak  dan  menentukan kedudukan  wanita  secara  positif  dalam  konteks  kemanusiaan secara  universal.  Ini  tercermin  tidak  saja  terungkap  secara normatif  dalam  al-Qur‟an,  tetapi  sudah  menjadi  tradisi  dari perilaku Nabi  Muhammad Saw. yang diikuti oleh masyarakat.
Sedangkan  yang  menjadi  pemicu  adanya  bias  gender  adalah tafsir  agama  atau  faktor  para  penginterpretasi  agama  yang cenderung patrilineal, hal ini dikarenakan penafsiran keagamaan yang tidak mustahil dipengaruhi oleh tradisi dan kultur patriarki, ideologi kapitalisme maupun pandangan yang lain-lainnya. 39 ●

## Daftar Pustaka
B. Susanto, Citra Wanita dan Kekuasaan (t.k.p: t.n.p, 1992). Christina  S.  Handayani  dan  Ardhian  Novianto, Kuasa  Wanita Jawa (Yogyakarta: LKiS , 2004). Frans  Magnis  Suseno, Etika  Jawa (Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama, 1996).
H. Eckstein dalam F. N. Kerlinger, Asas-Asas Penelitian Behavioral (Yogyakarta: Gadja Mada University Press, 1986).
38 Syamsul Arifin dkk., Spiritualisasi Islam dan Peradaban Masa Depan (Yogyakarta: SIPRESS, 1996), 202-3.
39 Penjelasan  ini  juga  bisa  dilihat  Fakih, Analisis  Gender… ,  134-8.  Lihat juga Muhammad Asad, The Message of The Qur’an (Giblatar: t.n.p, 1980), 933.
Yayuk Fauziyah, Menyingkap Kuasa Maskulinitas di Balik Tabir Feminitas Wanita Jawa ___________________________________________________________
200 Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
M.  Singarimbun,  “Metode  dan  Proses  Penelitian”  dalam  Masri Singarimbun  dan  Sofian  Effendi, Metode  Penelitian  Survei (Jakarta: LP3ES, 1989).
Mansour  Fakih, Analisis  Gender  dan  Transformasi  Sosial (Yogyakarta: INSIST Press, 2005).
Muhammad  Asad, The  Message  of  The  Qur’an (Gibraltar:  t.n.p, 1980).
Nana  Nurliana  Soeyono  “Wanita  Sebagai  Pemimpin:  Suatu Tinjauan  Historis”  dalam Wanita  dalam  Masyarakat  Indonesia:
Akses,  Pemberdayaan,  dan  Kesempatan, ed.  Atha  Mudzhar (Yogyakarta: Sunan Kalijaga Press, 2001).
Nur  Syam,  “Perbedaan  Penelitian  Kualitatif  dan  Kuantatif”,
Makalah , disampaikan pada kuliah S3, semester I, konsentrasi Pemikiran Islam, IAIN Sunan Ampel Surabaya, 2008. Syamsul Arifin dkk., Spiritualisasi Islam dan Peradaban Masa Depan (Yogyakarta: SIPRESS, 1996).