Al-Dzikra Vol.X No. 1 Januari–Juni Tahun 2016
RE INTERPRETASI SUNNAH DI ERA KONTEMPORER Asyar Dosen  Universitas Sains dan Ilmu Al-Quran
Abstark Sesungguhnya  maksud  anjuran  ( ﺪﯾﺪﺠﺘﻟا )    atau  pembaharuan ,yang  terdapat  dalam  As-sunnah  adalah  agar  kaum  muslimin selalu  dalam  sikap  yang  siaga  atas    munculnya  beberapa pemikiran  yang  ghorib  tentang  Islam,  dan  hukum-hukum yang ada di dalamnya, yang mana pemikiran-pemikiran yang gorib  tersebut  tidak  pernah  terdengar  dari  para  ulama pendahulu  kita,  para  pencetus  pikiran  yang  gorib  ,  selalu berpandangan  bahwa  ,pendapatnya  itu  bagian  yang  tidak terpisahkan  dari  Islam,  mereka  mensosialisasikannya  dengan semboyan “ Re-interpretasi Terhadap As-sunnah “.kemudian menyebut dirinya sebagai Al-Mujaddid atau Reformis .
Kata Kunci: Tajdid, Teks, Pendahuluan
As- sunnah  adalah  sumber  hukum  ke  dua  dalam  Islam,
sunnah itu sendiri mengandung  perkataan , perbuatan, dan ketetapan Nabi.  Al-qur’an  telah  mewajibkan  kepada  seluruh  kaum  muslimin, untuk  mengikuti  Nabi,  dalam  beberapa  ayat  dalam  Al-qur’an,  yang antara lain:
ِﺣَر ٌرﻮُﻔَﻏ ُﻪﱠﻠﻟاَو ْﻢُﻜَﺑﻮُﻧُذ ْﻢُﻜَﻟ ْﺮِﻔْﻐَـﻳَو ُﻪﱠﻠﻟا ُﻢُﻜْﺒِﺒُْﳛ  ِﱐﻮُﻌِﺒﱠﺗﺎَﻓ َﻪﱠﻠﻟا َنﻮﱡﺒُِﲢ ْﻢُﺘْﻨُﻛ ْنِإ ْﻞُﻗ ٌﻢﻴ ) 1 (
Artinya:    Katakan  wahai  Muhammad:  Jika  kalian  mencintai  Allah, maka  ikutilah  Aku,  maka  Allah  akan  mencintaimu,  dan  akan mengampuni  dosa-dosa  kalian,  dan  Allah  maha  pemaaf,  dan penyayang.
As-sunnah  adalah  pensyarah  atau  penjabaran  dari  Al-qur’an  , sebagaimana firmanNya :
…. َنوُﺮﱠﻜَﻔَـﺘَـﻳ ْﻢُﻬﱠﻠَﻌَﻟَو ْﻢِﻬْﻴَﻟِإ  َلﱢﺰُـﻧ ﺎَﻣ  ِسﺎﱠﻨﻠِﻟ َﱢﲔَـﺒُﺘِﻟ َﺮْﻛﱢﺬﻟا َﻚْﻴَﻟِإ ﺎَﻨْﻟَﺰْـﻧَأَو ) 2 ( . 1 ) ( ناﺮﻤﻋ لآ ةرﻮﺳ : ٣١
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
Artinya: … Dan  Kami  telah  menurunkan  kepada  kamu  Muhammad Ar-dzikr (Al- qur’an) agar kamu memberikan penjelasan atas wahyu yang telah di turunkan kepada mereka, dan agar mereka berfikir.
Maka  dari  itu  As-sunnah  terhadap  Al-qur’an  bagaikan .catatan-catatan  penting  untuk  menjelaskan  peraturan  perundang- undangan dalam Al-qur’an yang masih global, atau bagaikan bentuk baru dari perundang-undangan yang di lahirkan  dari Al-qur’an, atau lebih jelasnya untuk di negara kita Indonesia, merupakan , peraturan pemerintah, sebagai wujud penjabaran dari Pancasila, dan UUD 45.
Inilah  salah  satu  pendorong  yang  kuat    bagi  para  sahabat, tabi’in  dan  generasi  setelahnya,  untuk  menjaganya,  dengan  cara menghafalkan  teks- teksnya,  menulisnya,  memahaminya,  dan merealisasikan  dalam  kehidupan,  sehingga  lahirlah  ilmu  hadits,  dan berkembang  macam-macamnya,  kemudian  pada  gilirannya,    lahir pula,  ribuan  buku-buku  yang  berhubungan  dengan  As-sunnah,  dan ribuan  para  ulama  berlomba-lomba  untuk  bisa  menanamkan  saham, untuk menulis buku-buku mulai masa sahabat, sampai sekarang.
Sesungguhnya  menjaga  kemurnian  As-sunnah,  dalam  era sekarang ini, adalah dengan cara memperbarui interpretasi As-sunnah secara  benar,  dengan  menggunakan  metode  yang  detail,  dan  selalu mensosialisakan,  kepada  masyarakat  untuk  di  terapkan  di  tengah- tengah  kehidupan,  dan  memadamkan  praktek-praktek  bid’ah,  dan penggagasnya,  mengajak  kepada  segenap  kaum  muslimin,  untuk menjadikan  figur  dalam  kehidupannya  adalah,  para  generasi  awal, para  sahabat,  dan  tabi’in,  dalam  memahami  As-sunnah,  yang telah berhasil,  meluruskan  pemahaman  yang  salah,  dimana  sikap  seperti itu,  pernah  menimpa  kaum  muslimin,  sehingga  sejarah  telah mencatat, lahirnya beberapa sekte-sekte dalam Islam.
Sesungguhnya  As-sunnah  sekarang  menghadapai  beberapa
at-tahaddiyat atau  tantantangan  dalam  sekala  yang  cukup  luas, antara  lain  lahirnya  kelompok inkar  as- sunah secara  global,    dan kelompok  yang  memandang  sebelah  mata,    terhadap  hadits Aahad(دﺎﺣآ ),  kelompok  yang  selalu  menghujat  ( ﺔﺑﺎﺤﺼﻟا  ﺔﻟاﺪﻋ
)keadilan  para  sahabat  Nabi, kelompok  yang  rasionalis    (
ﻞﯾوﺄﺘﻟا
ﻲﻟﺎﻐﻤﻟا  ﻲﻧﻼﻘﻌﻟا)yang  selalu  mengedepankan  interpretasi  rasio  yang berlebihan  terhadap  as-sunnah,  yang  tanpa  membedakan,  kondisi Nabi  ketika  mengeluarkan  suatu  pernyataan,  apakah  Nabi  sebgai  ( ﻎَﻠﺒﻣ )Penyampai risalah atau sebagai (ﻢﻛﺎﺣ وأ ضﺎﻗ )qodli atau hakim,
2 ) ( ﻞﺤﻨﻟا ةﺮﺗاﻮﺳ : ٤٤
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
atau sebagai  (ﺔﻟوﺪﻠﻟ مﺎﻣإ ) kepala negara, dalam kapasitas menjalankan aktifitas-aktifitas kemanusian pada umumnya , sebagaimana yang di lakukan yang lain ( ﺔﯾﺮﺸﺒﻟا ﺔﻔﺻ ) yang tidak ada muatan hukumnya.
Sesungguhnya  pemikiran  yang  gorib  tersebut  bukanlah pemikiran  yang  baru,  melainkan  suatu  usaha  untuk  merobohkan Islam, memalsukan ajaran –ajaran pokok dalam Islam, menanamkan keraguan  kepada  aqidah  kaum  muslimin,  agar  kaum  muslimin bersedia menerima pemikiran-pemikiran yang palsu ( ﻞﯿﺧﺪﻟا ) dengan mengatasnmakan Islam. II- Riwayat Hadits Tentang Mujaddid/Revormis
Para  ahli  hadits  telah  berusaha    untuk    menemukan  dan mengumpulkan  riwayat-riwayat    yang  berhubungan    dengan Al-
MUJADDID/REFORMIS tapi  hanya  menemukan    satu    riwayat dari sahabat Abu Hurairoh yang telah di keluarkan beberapa  ulama hadits  ,antara  lain  ,  Imam  Abu  Dawud,  Imam  Hakim,  Imam  Al- tobaroni, dan Imam As-sokhowi.
ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  ِلﻮُﺳَر ْﻦَﻋ ُﻢَﻠْﻋَأ ﺎَﻤﻴِﻓ َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰉَأ ْﻦَﻋ
َلﺎَﻗ » ُﺚَﻌْـﺒَـﻳ َﻪﱠﻠﻟا ﱠنِإ ﺎَﻬَـﻨﻳِد ﺎَﻬَﻟ ُدﱢﺪَﺠُﻳ ْﻦَﻣ ٍﺔَﻨَﺳ ِﺔَﺋﺎِﻣ ﱢﻞُﻛ  ِسْأَر ﻰَﻠَﻋ ِﺔﱠﻣُﻷا ِﻩِﺬَﻬِﻟ «. ُﺪْﺒَﻋ ُﻩاَوَر َدُواَد ﻮُﺑَأ  َلﺎَﻗ َﻞﻴِﺣاَﺮَﺷ ِﻪِﺑ ْﺰَُﳚ َْﱂ ﱡ ِﱏاَرَﺪْﻨَﻜْﺳِﻹا ٍﺢْﻳَﺮُﺷ ُﻦْﺑ ِﻦَْﲪﱠﺮﻟا ) 3 ( . ، ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر ﻦﻋ ﻻإ ﻪﻤﻠﻋأ ﻻو ، ﻪﻨﻋ ﷲا ﻲﺿر ةﺮﻳﺮﻫ ﰊأ ﻦﻋ لﺎﻗ : » ﺎَﻬَـﻨﻳِد ﺎََﳍ ُدﱢﺪَُﳚ ْﻦَﻣ ٍﺔَﻨَﺳ ِﺔَﺋﺎِﻣ ﱢﻞُﻛ  ِسْأَر ﻰَﻠَﻋ ِﺔﱠﻣُﻷا ﻩﺬﻫ ﱃإ ﺚﻌﺒﻳ ﷲا نإ ." ) 4 ( « َلﺎَﻗ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  ِلﻮُﺳَر ْﻦَﻋ ،َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰊَأ ْﻦَﻋ ": ِﺔﱠﻣُﻷا ِﻩِﺬَِﳍ ُﺚَﻌْـﺒَـﻳ َﻪﱠﻠﻟا ﱠنِإ ﺎَﻬَـﻨﻳِد ﺎََﳍ ُدﱢﺪَُﳚ ْﻦَﻣ ٍﺔَﻨَﺳ ِﺔَﺋﺎِﻣ ﱢﻞُﻛ  ِسْأَر ﻰَﻠَﻋ ." ْﺮُـﻳ ﻻ ِﻪﱠﻠﻟا  ِلﻮُﺳَر ْﻦَﻋ ُﺚﻳِﺪَْﳊا اَﺬَﻫ ىَو ِﻪِﺑ َدﱠﺮَﻔَـﺗ ،ِدﺎَﻨْﺳِﻹا اَﺬَِ ﻻِإ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ : ٍﺐْﻫَو ُﻦْﺑا ) 5 ( . 3 ) ( ﰲ ،دواد ﻮـــﺑأ مﺎـــﻣﻹا ﻪـــﺟﺮﺧ ) ٣١ ( ﰲو ﻢـــﺣﻼﳌا بﺎـــﺘﻛ ) ١ ( ،ﺔـــﺋﺎﳌا نﺮـــﻗ ﰲ ﺮﻛﺬـــﻳ ﺎـــﻣ بﺎـــﺑ ٢ / ٥١٣ / ٤٩٩ . 4 ) ( ﺟﺮﺧ ،ﻢﺣﻼﳌاو ﱳﻔﻟا بﺎﺘﻛ ﰲ ﻢﻛﺎﳊا مﺎﻣﻹا ﻪ ٤ / ٥٦٧ / ٥٨٩٢ . 5 ) ( ،ﺪﻤﳏ ﻪﲰا ﻦﻣ ﻢﻴﳌا فﺮﺣ بﺎﺑ ﰲ ،ﻂﺳوﻷا ﰲ ﱐاﱪﻄﻟا مﺎﻣﻹا ﻪﺟﺮﺧ ٤ / ٣٢٤ / ٦٥٢٧ .
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
لﺎﻘﻓ : ﺚﻳِﺪَﺣ )) َِﳍ ُﺚَﻌْـﺒَـﻳ ﻪﱠﻠﻟا ﱠنِإ ﺎََﳍ ُدﱢﺪَُﳚ ْﻦَﻣ ٍﺔَﻨَﺳ ِﺔَﺋﺎِﻣ ﱢﻞُﻛ  ِسْأَر ﻰَﻠَﻋ ِﺔﱠﻣُﻷا ِﻩِﺬ ،ﺎَﻬَـﻨﻳِد (( ) 6 ( .
Penafsiran Hadits ( ﺎَﮭَﻨﯾِد ﺎَﮭَﻟ ُدﱢﺪَﺠُﯾ  ْﻦَﻣ )
Dalam hal  ini  para  muhaddditsin  telah  berlomba-lomba  untuk memberikan  interpretasi  tentang  arti  dari  kata:  ( ﺎﮭﻨﯾد  ﺮﻣأ  دﺪﺠﯾ  ﻦﻣ ) agar  supaya  hadits  tersebut  masih selalu  relevan  pada  setiap  masa, antara lain yang bisa penulis nukil pendapatnya adalah :
لﺎﻗ ﻟا ﻮﺑأ ﻖﳊا ﺲﴰ ﺪﻤﳏ ﺐﻴﻄ :
ﺎﻣ ءﺎﻴﺣإ ﺪﻳﺪﺠﺘﻟا ﻦﻣ داﺮﳌا نأ ﻖﺒﺳﺎﳑ ﺖﻓﺮﻋ ﺪﻗ
تﺎﺛﺪﶈاو  عﺪﺒﻟا ﻦﻣ ﺮﻬﻇ ﺎﻣ ﺔﻣﺎﻣإو ﺎﳘﺎﻀﺘﻘﲟ ﺔﻨﺴﻟاو بﺎﺘﻜﻟﺎﺑ ﻞﻤﻌﻟا ﻦﻣ سرﺪﻧا ) 7 ( .
Artinya: Yang di maksud tajdid adalah menghidupkan kembali untuk menjalankan  kandungan  Al-qur'an    dan  Al-sunnah  ditengah-tengah kehidupan,  disesuaikan  dengan  kondisnya,  dan  menghapus  seluruh praktek-praktek bid'ah.
Dari penjelasan  arti  "  tajdid"  :  bisa  di  garis  bawahi: sesunggunhnya kalimat : ( ﺎﮭﻨﯾد ﺮﻣأ دﺪﺠﯾ ﻦﻣ ) dalam  hadits nabi adalah: penjelasan terhadap ajaran-ajaran agama  yang telah di abaikan ,atau di  lupakan  pengamalannya,  oleh  kaum  muslimin,  kemudian menghidupkan  kembali,  dan  selalu  berusaha  memberikan  motivasi terhadap  kaum  muslimin  untuk  menerapkan,  ditengah-tengah kehidupannya, meninggalkan praktek-praktek bid'ah, mengajak kaum muslimin,  untuk  mencontoh  para  generasi  awal,  dari  kalangan sahabat, tabi'in, dalam tata cara beribadah, dan hal-hal lain yang tidak di perbolehkan berkreatifitas dalam pelaksanaanya.
Kenapa  dalam  hadits  tersebut  di  sebutkan  di  penghujung setiap  100 tahun,( ٍﺔَﻨَﺳ ِﺔَﺋﺎِﻣ ﱢﻞُﻛ ِسْأَر ﻰَﻠَﻋ ), sebab 100 tahun adalah waktu yang  cukup  panjang,  dimana  para  manusia  secara  rasional  sudah lupa, sehingga akan kembali kepada prilakunya semula.
Sehubungan  dengan  itu,  jika  seseorang  ditengah  keheningan malam  selalu  mendirikan  tahajjud,  dengan berniat  menghidupkan sunnah,  atau  menulis  buku,  menjadi  pendidik,  dengan  berniat menghidupkan  agama,  maka  ,  seseorang  tersebut  adalah  seoarang mujaddid.
6 ) ( ،ةﺰﻤﳍا فﺮﺣ ﰲ ،ﺔﻨﺴﳊا ﺪﺻﺎﻘﻣ ﰲ ،يوﺎﺨﺸﻟا مﺎﻣﻹا ﻩﺮﻛذ ١ / ٢٠٣ / ٢٣١١ . 7 ) ( ،ﺐﻴﻄﻟا ﻮﺑأ ﺦﻴﺸﻠﻟ دﻮﺒﻌﳌا نﻮﻋ ٩ / ٢٣٦ .
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
Berpijak  dari  pemahaman  diatas,  para  ulama  kita  dengan mudah  menemukan  para  mujaddid,  disetiap  penghujung  100
tahun: 1- Pada abad I :Umar bin Abdul 'aziz ,(W:101 H). 2- Pada abad II : Imam Syafi'i,    (W: 204 H ). 3- Pada abad III : Imam Ibnu Suraij , atau Imam Abu  Al- hasan Al-Asy'ari. Dst Untuk  memberikan  suatu  gambaran  yang  kongkrit,  tentang Al-Mujaddid  atau  seorang  Reformis  ,  pada  generasi  awal  Islam  , tidak ada tolok ukur yang baku, hanya saja para ulama  melihat  pada aktifitas  prilakunya  ,dalam  menerapkan  ajaran-ajaran  agama  ,ada perobhan  yang  segnifikan  di  tenagh-tengah  masyarakat,  sehingga para  imam  tersebut  diklasifikasikan  sebagai  Al-mujaddid.  Adapun tolokukur  para  ulama  memasukkan  kholifah  Umar  bin  Abdul  'Aziz, sebagai seorang Al- Mujaddid,adalah: karena  beliau  telah  memberikan  perobahan  yang  positif  dalam kehidupan  kaum  muslimin, beliau  telah  berani  membuat  surat keputusan yang diberikan kepada imam Muhammad bin Syihab Az- zuhri , sebagai ketua panitia , untuk mengkodifikasikan hadits-hadits nabi Muhammad,SAW.
يﺮھﺰﻟا بﺎﮭﺷ ﻦﺑا لﺎﻗ )):
اﺮﺘﻓد ﺎھﺎﻨﺒﺘﻜﻓ ﻦﻨﺴﻟا ﻊﻤﺠﺑ ﺰﯾﺰﻌﻟا ﺪﺒﻋ ﻦﺑ ﺮﻤﻋ ﺎﻧﺮﻣأ
، اﺮﺘﻓد اﺮﺘﻓد نﺎﻄﻠﺳ ﮫﻟ ضرأ ﻞﻛ ﻰﻟإ ﺚﻌﺒﻓ ) 8 ( .((
Artinya : berkata  imam  Ibnu  Syihab  Az-zuhri:  Kholifah  umar  bin Abdul  'Aziz  telah  memerintah  kan  kami  untuk  mengumpulkan hadits,  dan  membukukannya,  menjadi  beberapa  buku,  dan  buku- buku  hadits  tersebut  di  kirim  ke  berbagai  wilayah  yang  telah  ada penguasanya.
Sesungguhnya  kholifah  Umar  bin  Abdul  'Aziz,  tidak menghujat  cara  fikir  para  sahabat,  dan  para  tabi'in  pendahulunya, dalam  memberikan  fatwa-fatwa  hukum  kepada  problematika  yang dihadapi  masyarakatnya  pada  masa  itu,karena  para  ulama-ulama pendahulunya    berpegang  pada  Al-qur'an  dan  As-sunnah,  dengan pemahaman  yang  relevan  dengan  kondisi  masyarakatnya  yang sedang dihadapi.
8 ) ( ﱪﻟا ﺪﺒﻋ ﻦﺑﻻ ،ﻪﻠﻀﻓو ﻢﻠﻌﻟا نﺎﻴﺑ ﻊﻣﺎﺟ ١ / ٧٦ .
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
Sedangkan  kelompok-kelompok  yang  memproklamirkan  diri seorang  reformis,  menghujat  para  ulama-ulama  sebelumnya,  dan menguhujat  berbagai  macam  hujatan,  sikap  seperti  ini,  bukanlah prilaku seorang reformis.
Sedangkan  kelompok-kelompok  yang  memproklamirkan  diri seorang  reformis,  mempublikasikan  untuk  meninggalkan  ilmu-ilmu yang  telah  di  wariskan  oleh  para  ulama-ulama  pendahulu  kita, mengarahkan  untuk  mengikuti  ilmu  hermenitika,  meninggalkan ulumul  qur'an,  ulumuttafsir,  sikap  yang  seperti  ini  bukanlah  prilaku seorang mujaddid, reformis.
Demikianlah  antara  lain  tolokukur  para  ulama  untuk menempatkan  kholifah  Umar  bin  Abdul  'aziz  sebagi  reformis  pada abad  pertama,  memberikan  tanwir  pencerahan  dan  contoh  kongkrit dalam kehidupan keseharian, tidak menhujat, menyalahkan pendapat para pendahulunya.
Maka  dari  itu  slogan  dari  mereka,  ( ﻦﯾﺪﻟا ﺪﯾﺪﺠﺗ ) pembaharuan keagamaan,  dan  prilaku  yang  di  pertontonkan  berlawanan  dengan para reformis pada generasi awal, maka slogan mereka pada dasarnya tidak  bisa  di  benarkan,  melainkan  suatu  usaha  untuk  merobohkan agama, dengan semboyan,yang penuh dengan penipuan.

## Kesalahan Dalam Memahami Sunnah
Yang  di  maksud  dengan  factor kebodohan  berakibat kesalahan  dalam  memahami  hadits  adalah,  meninggalkan  pendapat yang  kuat,(rojih)  memilih  pendapat  yang  lemah  (marjuh)  ,  atau bahkan  memilih  pendapat  yang  bathil,  karena  disebabkan  factor kejiwaan  dari  seseorang,  atau  di  sebabkan  kurang menguasai seperangkat  ilmu  yang  harus  di  miliki,  untuk  memehami  hadits- hadits  nabi,  namun  pada  umumnya  disebabkan  ta’shub  dengan pendapat pribadi, untuk menguatkan pendapatnya .

## III- Pembaharuan pemahaman Hadits Di era Kontemporer
Antara lain yang wajib diketahui oleh setiap orang yang akan mengamalkan  sunnah  Nabi  adalah  mengetahui  dan  mampu membedakan  macam-macam  perbuatan,  perkataan  dan  penetapan  ( ﺮﯾﺮﻘﺘﻟا ،ﻞﻌﻔﻟا ،لﻮﻘﻟا ) Nabi . Kalau kita cermati Nabi, berada dalam kondisi yang berbeda- beda, dan dalam setiap kondisi, terkondisikan untuk melakukan suatu perbuatan,  atau  hanya  memerintahkan  sebagian  para  sahabatnya,
untuk melakukan suatu pekerjaan. Sehingga dikalangan Muhadditsin dan Usuliyyin mendivinisikan sunnah dengan devinisi yang berbeda:
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
يﺬﻟا ،يدﺎﮭﻟا مﺎﻣﻹا ﺔﻟﺰﻨﻤﺑ ﻢﻠﺳو ﮫﯿﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﷲ لﻮﺳر ﻦﻋ اﻮﺜﺤﺑ ﺎﻤﻧإ ﺚﯾﺪﺤﻟا ءﺎﻤﻠﻌﻓ نﻮﻟﻮﻘﯿﻓ ،ةوﺪﻗو ﺎﻨﻟ ةﻮﺳأ ﮫﻧأ ﮫﻨﻋ ﷲ ﺮﺒﺧأ
: ﻦﻣ ﻢﻠﺳو ﮫﯿﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﻲﺒﻨﻟا ﻦﻋ ﺮﺛأ ﺎﻣ ﻞﻛ
مأ ،ﺔﺜﻌﺒﻟا ﻞﺒﻗ ﻚﻟذ نﺎﻛ ءاﻮﺳ ،ةﺮﯿﺳوأ ،ﺔﯿﻘُﻠُﺧ وأ ،ﺔﯿﻘْﻠﺧ ﺔﻔﺻ وأ ،ﺮﯾﺮﻘﺗ وأ ،ﻞﻌﻓ وأ لﻮﻗ
و ،ﺎھﺪﻌﺑ ﻻ مأ ،ﻲﻋﺮﺷ ﻢﻜﺣ ﮫﺑ ﻖﻠﻌﺗ ءاﻮﺳ ) 9 ( .
Artinya: Muhaddisun  melihat  Nabi  sebagai  pimpinan  yang menunjukkan  kebenaran,  yang  menyampaikan  wahyu  dari  Allah, sebagai suritauladan kita,maka Sunnah adalah segala sesuatu yang di  dapatkan  dari  nabi,perkataan,  perbuatan,  an  penetapan  nabi, atau sifat jasmani, atau rohani,atau perjalanan hidup , yang terjadi sebulum jadi nabi, atau setelah jadi nabi, baik mengandung hukum atau tidak.
لﻮﺻﻷا  ءﺎﻤﻠﻋو
ﻢﻠﺳو  ﮫﯿﻠﻋ  ﷲ  ﻰﻠﺻ  ﷲ  لﻮﺳر  ﻦﻋ  اﻮﺜﺤﺑ  ﺎﻤﻧإ
،عﺮﺸﻤﻟا ﻊﻀﯾ  يﺬﻟا ﻟﻮﻘﯿﻓ ، ةﺎﯿﺤﻟا رﻮﺘﺳد سﺎﻨﻠﻟ ﻦﯿﺒﯾو ،هﺪﻌﺑ ﻦﻣ ﻦﯾﺪﮭﺘﺠﻤﻠﻟ ﺪﻋاﻮﻘﻟا
نﻮ : ﻲﺒﻨﻟا ﻦﻋ   رﺪﺻ ﺎﻣ ﻞﻛ
ﺎﻤﻜﺣ  ﺖﺒﺜﯾ  ﺎﻤﻣ  ﺮﯾﺮﻘﺗ  وأ  ،ﻞﻌﻓ  وأ  ،لﻮﻗ  ﻦﻣ  ،ﻢﯾﺮﻜﻟا  نآﺮﻘﻟا  ﺮﯿﻏ  ﻢﻠﺳو  ﮫﯿﻠﻋ  ﷲ  ﻰﻠﺻ
ﺎﯿﻋﺮﺷ ) 10 ( . Artinya: Usuliyyun melihat nabi sebagai seseorang yang menentukan hukum, yang telah meletakkan kaidah-kaidah untuk para mujtahidin yang  datang  setelah  nabi,dan  menjelaskan  kepada  ummat  manusia aturan  dalam  hidup  dan  kehidupan,  maka  dari  itu  Sunnah  adalah segala  seseuatu  yang  datangnya  dari  nabi,  selain  Al-qur'an,  yang berupa perkataan, perbuatan, dan penetapan,  yang bisa menetapkan hukum syara'. Dalam  hal  ini  Imam  Syihabuddin  Ahmad    bin  Idris    Al- qurofi,  adalah  seorang  yang  pertama  kali  memilah  aktifitas  yang dilakukan Nabi ,dalam kitabnya: ( ﻟا ءاﻮﻧأ ﻲﻓ قوﺮﺒﻟا راﻮﻧأ قوﺮﻔ ) antara lain,  nabi  dalam  kondisi  sebagai  seorang  Qodli,( مﺎﻜﺣﻷا ﻲﺿﺎﻘﻟا )  Al- imam  al  a'dhom( ﻢﻈﻋﻷا  مﺎﻣﻹا )  sebagai  seorang  mufti  ( ﻢﻠﻋﻷا ) sebagainya, namun sebagai Rasul ,mendominasi aktifitasnya. Semua hukum-hukum dalam Islam di bangun di atas wahyu , baik  itu  yang    bersumber  dari  Al-qur’an    atau  As-sunnah.  Namun disana  masih  menyisakan  ruang    bagi  para  ulama  revormis    untuk bergerak bebas menginterpretasikan wahyu-wahyu tersebut, sehingga pelaksanaan  ritual  keagamaan    ada  yang  mengalami  perbedaaan dengan apa yang telah di contohkan nabi, karena factor kondisi ,maka
9 ) ( ﻂﻣ  ،ﺐﯿﻄﺨﻟا جﺎﺠﻋ ﺪﻤﺤﻣ رﻮﺘﻛﺪﻠﻟ ﻦﯾوﺪﺘﻟا ﻞﺒﻗ ﺔﻨﺴﻟا : ،ﺔﺴﻣﺎﺨﻟا ﺔﻌﺒﻄﻟا ،نﺎﻨﺒﻟ ،توﺮﯿﺑ ﺮﻜﻔﻟا راد ١٤٠١ / ١٩٨١ ـﺻ ، : ١٥ . 10 ) ( ـﺻ ،ﺮﺛﻷا ﻢﻠﻋ ﻲﻓ ﺮﻈﻨﻟا ﻰﻠﻋ بﻼﻄﻟا ﺔﺑرد : ٨ لﻮﺻﻷا ﺢﯿﺿﻮﺗ ﺐﯾﺬﮭﺗ ﻦﻋ ﻼﻘﻧ ، : ـﺻ : ٣١ .
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
dalam  hal  ini  para  ulama  usuliyyin  membagi  hadits  nabi    ada  dua macam, :
a- Sunnah syar’yyah
: . Yaitu sunnah yang di contohkan oleh Nabi ,dalam wilayah – wilayah    yang  tidak  di  perkenankan  para  reformis    untuk mengembangkan  kreatifitasnya,  seperti  sholat  wajib  5  waktu, bilangan rekaat sholat, waktu pelaksanaan sholat, penentuan puasa di bulan Romadhon dan usia bulan Romadon dan juga bulan bulan yang lain.
b- Sunnah ghoiru Syar’yyah :
Yaitu  Sunnah  yang  telah  dijalankan  Nabi,  sebelum  beliau  di angkat jadi rasul, seperti Nabi menggembala kambing, dagang keluar negeri  ketika  umur  12  tahun,  menikah  dengan  janda  saat  beliau berumur 25 tahun.
Amalan –amalan seperti diatas kita kaum muslimin tidak ada kewajiban untuk mengikutinya.
Banyak  kita  temukan  nas-nas  Al-qur'an  yang  sifat  masih umum, seperti perintah untuk berzikir ,kita masih bisa bergerak bebas untuk  mengamalkannya,  karena  tidak  ditemukan  riwayat  yang menjelaskan secara kongkrit.
Ini  adalah  wilayah  yang  para  ulama  masih  ada  ruang  untuk menginterpretasikan    wahyu-wahyu  tersebut  di  sesuaiakan  dengan ruang ,waktu ,  yang melingkupi, seperti Allah telah memerintah kan untuk  berdzikir   dan bertasbih.
} ﱡﯾَأ ﺎَﯾ
ًﻼﯿِﺻَأَو ًةَﺮْﻜُﺑ ُهﻮُﺤﱢﺒَﺳَو ،اًﺮﯿِﺜَﻛ اًﺮْﻛِذ َ ﱠﷲ اوُﺮُﻛْذا اﻮُﻨَﻣآ  َﻦﯾِﺬﱠﻟا ﺎَﮭ ) 11 (
A rtinya: Wahai  orang-orang  yang  beriman,  berdzikirlah  kepada Allah, dengan zdikir yang banyak, dan bertasbihlah, di pagi hari dan sore hari.
Di dalam pelaksanaan dzikir kepada Allah, yang banyak tidak di  jelaskan,  berapa  jumlahnya…?,  dan  kalimat  apa  yang  harus  di baca….?  sendirian  apa  boleh  berjama’ah  pelaksanaanya….? kemudiam mensuciakan pada Allah pada waktu pagi dan sore, belum ada petunjuk yang jelas.

## IV- Dasar-Dasar Dalam Re-Interpretasi Sunnah
) ﺔﻨﺴﻟا ﻢﮭﻓ ﺪﯾﺪﺠﺗ ﻂﺑاﻮﺿ ( A-Mengetahui Posisi Nabi Dalam Memberikan Ajaran. ﻊﯾﺮﺸﺘﻟا ﻲﻓ لﻮﺳﺮﻟا تﻻﺎﺣ ﺔﻓﺮﻌﻣ : 11 ) ( باﺰﺧﻷا : ٤١ - ٤٢ .
Modal  pokok  untuk  memehami  Sunnah  secara  benar  adalah memahami  kondisi  Nabi  ketika  menyampaikan  risalah,  disana  kita temukan beberapa status yang dijalani Nabi antara lain:
Pertama : Nabi sebagai Musyaarri'( عﺮﺸﻤﻟا )
Dengan  tujuan  inilah  Allah  mengangkatnya  sebagai  seorang Rasul,dan  inilah  mayoritas    aktifitas  Nabi,  seperti  ketika menyampaikan  beberapa    ajaran  ketika  haji  Wada',  sebagaimana riwayat dibawah ini:
ُﻪﱠﻧَأ ِْﲑَـﺑﱡﺰﻟا ﻮُﺑَأ  ِﱏَﺮَـﺒْﺧَأ ٍﺞْﻳَﺮُﺟ ِﻦْﺑا ِﻦَﻋ
ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﱠِﱮﱠﻨﻟا ُﺖْﻳَأَر ُلﻮُﻘَـﻳ اًﺮِﺑﺎَﺟ َﻊَِﲰ
ُلﻮُﻘَـﻳَو ِﺮْﺤﱠﻨﻟا َمْﻮَـﻳ ِﻪِﺘَﻠِﺣاَر ﻰَﻠَﻋ ﻰِﻣْﺮَـﻳ »
َﻻ ﻰﱢﻠَﻌَﻟ ىِرْدَأ َﻻ  ﱢﱏِﺈَﻓ ْﻢُﻜَﻜِﺳﺎَﻨَﻣ اوُﺬُﺧْﺄَﺘِﻟ
ِﻩِﺬَﻫ  ِﱴﱠﺠَﺣ َﺪْﻌَـﺑ ﱡﺞُﺣَأ « ) 12 ( .
Artinya: Sesungguhnya  Abu    Az- zubair  mendengar  dari Jabir berkata  :  aku  melihat  nabi  melontar  jumroh  dengan  mengendarai ontanya pada hari raya Idul Adlha, dan Nabi bersabda :  Hendaklah kalian  mengambil dariku contoh  pelaksanaan  ibadah  haji  kalian, sesungguhnya  saya  tidak  mengerti  kemungkinan  aku  tidak  bisa melakukan haji setelah ibdah haji ku ini, dalam kesempatan itu nabi menyampaikan  beberapa  ajaran  sebagai  mana  riwayat  dari  imam
Bukhori : » ﱠنِﺈَﻓ ْﻢُﻜَﻟاَﻮْﻣَأَو ْﻢُﻛَءﺎَﻣِد - ْﻢُﻜَﺿاَﺮْﻋَأَو  َلﺎَﻗ ُﻪُﺒِﺴْﺣَأَو ٌﺪﱠﻤَُﳏ  َلﺎَﻗ - ٌماَﺮَﺣ ْﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ َﺐِﺋﺎَﻐْﻟا ُﻢُﻜْﻨِﻣ ُﺪِﻫﺎﱠﺸﻟا ِﻎﱢﻠَـﺒُﻴِﻟ َﻻَأ ، اَﺬَﻫ ْﻢُﻛِﺮْﻬَﺷ  ِﰱ اَﺬَﻫ ْﻢُﻜِﻣْﻮَـﻳ ِﺔَﻣْﺮُﺤَﻛ « ) 13 ( .
Artiya: Sesungguh  nya  darah  kalian  haram  untuk  dialirkan,  dan harta  benda  kalian  haram  untuk  dirampas,  dan  kehormatan  kalian haram untuk dicemarkan, sebagaimana Allah memulyakan hari raya ini,dibulan  yang  mulia ini,  hendaklah  yang  datang  ditempat  ini  ( padang Arofah) menyampaikan kepada yang tidak datang.
Ajaran-ajaran   yang semacam itu menjadi atauran kehidupan untuk  seluruh  kaum  muslimin,  tidak  ada  pengecualian,  dan  akan abadi samapai kiamat.
Kedua : Nabi sebagai seorang Mufti, ( ﻢﻠﻋﻷا ﻲﺘﻔﻤﻟا ) .
12 ) ( ﰲ ،ﻢﻠــــﺴﻣ مﺎــــﻣﻹا ﻪـــﺟﺮﺧ ) ١٦ ( ﺞــــﳊا بﺎـــﺘﻛ ﰲو ، ) ٥١ ( ةﺮــــﲪ ﻲــــﻣر بﺎﺒﺤﺘـــﺳا بﺎــــﺑ ،ﺔﺒﻘﻌﻟا ٢ / ٩٤٣ / ١٢٩٧ . 13 ) ( ﰲ يرﺎـــﺨﺒﻟا مﺎـــﻣﻹا ﻪـــﺟﺮﺧ ) ٣ ( ﻢـــﻠﻌﻟا بﺎـــﺘﻛ ) ٣٧ ( ،ﺐـــﺋﺎﻐﻟا ﺪﻫﺎـــﺸﻟا ﻢـــﻠﻌﻟا ﻎـــﻠﺒﻴﻟ بﺎـــﺑ ١ / ١٩٥ / ١٠٥ .
Yang  sedang  memberikan  jawaban  terhadap  salah  satu sahabat  yang  sedang    menghadapi  suatu  problematika,  ketika melaksanakan  rangkaian  ibadah  haji  tidak  seperti  lazimnya  yang dilakukan  Nabi,  maka  Nabi  memberikan  solusi  yang  cukup memberikan kemudahan, sebagaimana riwayat Imam Bukhori:
ِﰱ َﻒَﻗَو ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ  ِﻪﱠﻠﻟا  َلﻮُﺳَر ﱠنَأ  ِصﺎَﻌْﻟا ِﻦْﺑ وِﺮْﻤَﻋ ِﻦْﺑ ِﻪﱠﻠﻟا ِﺪْﺒَﻋ ْﻦَﻋ
َلﺎَﻘَـﻓ ٌﻞُﺟَر ُﻩَءﺎَﺠَﻓ ، ُﻪَﻧﻮُﻟَﺄْﺴَﻳ  ِسﺎﱠﻨﻠِﻟ  ًﲎِِﲟ ِعاَدَﻮْﻟا ِﺔﱠﺠَﺣ : َﺢَﺑْذَأ ْنَأ َﻞْﺒَـﻗ ُﺖْﻘَﻠَﺤَﻓ ْﺮُﻌْﺷَأ َْﱂ . َلﺎَﻘَـﻓ : » ْﺢَﺑْذا َجَﺮَﺣ َﻻَو « َﻰِﻣْرَأ ْنَأ َﻞْﺒَـﻗ ُتْﺮَﺤَﻨَـﻓ ،ْﺮُﻌْﺷَأ َْﱂ  َلﺎَﻘَـﻓ ُﺮَﺧآ َءﺎَﺠَﻓ َلﺎَﻗ : » َجَﺮَﺣ َﻻَو ِمْرا « َﻻَو َمﱢﺪُﻗ ٍءْﻰَﺷ ْﻦَﻋ  ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ  ﱡِﱮﱠﻨﻟا َﻞِﺌُﺳ ﺎَﻤَﻓ َجَﺮَﺣ َﻻَو ْﻞَﻌْـﻓا  َلﺎَﻗ ﱠﻻِإ َﺮﱢﺧُأ ) 14 ( .
Artinya: Sesunguhnya  nabi  berhenti    di  Mina  ,  karena  ada  sahabat yang bertanya : wahai Nabi saya telah mencukur rambut sebelum aku menyembelih  kurban…?Nabi  menjawab:  sembelihlah  kurban,  tidak ada  masalah,  kemudian  ada  seseorang  yang  menanyakan  hal  yang sama,  wahai  Nabi  aku  telah  mnyembelih  sebelum  aku  melontar jumroh, Nabi menjawab: lontarlah jamaroh, tidak Ada masalah, para sahabat yang mengalami problem mendahulukan atau mengahirkan, semua dijawab nabi , lakukan tidak ada masalah.
Jawaban –jawaban  dari  Nabi  tersebut  adalah  husus  bagi seseorang  yang  telah  menghadapi  suatu  problem  ,  tidak  bisa diterapkan  pada  siapapun  dalam  kondisi  normal,sedangkan  dalam kondisi  normal,dianjurkan  melakukan  secara  tartib.  Adapun  amalan ibadah  haji  pada  tanggal  10  Dzil  hijjah  adalah  ,melontar  jumroh, mencukur rambut ( tahallul awal) kemudian thofaf Ifadhoh ( tahallul kubro) kemudian menyembelih kurban.
Ketiga:Nabi sebagai seorang Qodli,( ﻲﺿﺎﻘﻟا )
Menyelesaikan  kedua  orang  yang  sedang  bertikai,seperti dalam  riwayat  Imam  Bukhori  sesunguhnya  sahabat  Anshor bertetanggaan  kebun  sama  sahabat  Zubair    bin  Awwam,  Anak Shofiyah binti Abdul Muttolib, kebun  yang dimiliki sahabat Anshor, dibawah  miliknya  Zubair,  Sehingga  ketika    ingin  mengairi  harus melewati kebun Zubair bin Awwam.
14 ) ( يرﺎـــــــﺨﺒﻟا مﺎـــــــﻣﻹا ﻪـــــــﺟﺮﺧ ﰲ ) ٣٥ ( ﺞـــــــﳊا بﺎـــــــﺘﻛ ) ١٣١ ( ﺔـــــــﺑاﺪﻟا ﻰـــــــﻠﻋ ﺎـــــــﻴﺘﻔﻟا بﺎـــــــﺑ : ٦ / ٤٠٦ / ١٧٣٦ .
Sahabat  Anshor  tadi  berkeinginan  agar  supaya  air  langsung menuju  kebunnya,  tidak  perlu  mengairi  dulu  dikebun  Zubair, problem  ini  dilaporkan  kepada  Nabi,  kemudian  Nabi  memberikan keputusan kepada Zubair, agar mengairi dulu tanamannya, kemudian baru mengairi kebun sahabat Anshor.   Namun sahabat Anshor tidak menerima  keputusan  tersbut,  dan  berkata:  keputusan  ini,  engkau putuskan  karena  Zubair  anak  bibimu.?  Kemudian  Nabi  marah, setelah  itu  Nabi  memutuskan  hukum  baru  :  Wahai  Zubair  alirkan dulu  kekebun  mu,  sampai  air  mencapai  batang-batang  kurma", kemudian  Zubair  berkata  ,  kejadian  adalah  penyeban  turunnya  ayat dalam hadits dibawah ini:
َﻘَـﻓ ، ِرﺎَﺼْﻧَﻷا َﻦِﻣ ٌﻞُﺟَر َﺮْـﻴَـﺑﱡﺰﻟا َﻢَﺻﺎَﺧ  َلﺎَﻗ َةَوْﺮُﻋ ْﻦَﻋ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﱡِﱮﱠﻨﻟا  َلﺎ » ْﻞِﺳْرَأ ﱠُﰒ  ِﻖْﺳا ُﺮْـﻴَـﺑُز ﺎَﻳ « . َﻚِﺘﱠﻤَﻋ ُﻦْﺑا ُﻪﱠﻧِإ ﱡىِرﺎَﺼْﻧَﻷا  َلﺎَﻘَـﻓ . ُمَﻼﱠﺴﻟا ِﻪْﻴَﻠَﻋ  َلﺎَﻘَـﻓ » ْﻚ ِﺴْﻣَأ ﱠُﰒ ، َرْﺪَْﳉا ُءﺎَﻤْﻟا ُﻎُﻠْـﺒَـﻳ ﱠُﰒ ، ُﺮْـﻴَـﺑُز ﺎَﻳ  ِﻖْﺳا « . ْﺣَﺄَﻓ ُﺮْـﻴَـﺑﱡﺰﻟا  َلﺎَﻘَـﻓ َﺔَﻳﻵا ِﻩِﺬَﻫ ُﺐِﺴ َﻚِﻟَذ  ِﰱ  ْﺖَﻟَﺰَـﻧ ) ْﻢُﻬَـﻨْـﻴَـﺑ َﺮَﺠَﺷ ﺎَﻤﻴِﻓ  َكﻮُﻤﱢﻜَُﳛ  ﱠﱴَﺣ َنﻮُﻨِﻣْﺆُـﻳ َﻻ َﻚﱢﺑَرَو َﻼَﻓ ( ) 15 ( .
Inilah  contoh  aktifitas  Nabi  sebagai  qodli,  maka  jika  Nabi memutuskan seseuatu tanpa kehadiran kedua belah fihak, maka posisi Nabi  tidak  sebagai  qodli,  seperti  ketika  Nabi  memnyelesaikan problem  yang  di  hadapi  Hindun  bin  Utbah  istri  Abu  Sufyan  yang bakhil, Nabi menyuruh nya: ambillah uang belanja secukupnya, untuk kamu dan anak-anak mu dengan baik, seperti yang dikandung dalam hadits dibawah ini:
ﷲا ﻰﻠﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  ِلﻮُﺳَر ﻰَﻠَﻋ َنﺎَﻴْﻔُﺳ  ِﰉَأ ُةَأَﺮْﻣا َﺔَﺒْﺘُﻋ ُﺖْﻨِﺑ ٌﺪْﻨِﻫ  ْﺖَﻠَﺧَد  ْﺖَﻟﺎَﻗ َﺔَﺸِﺋﺎَﻋ ْﻦَﻋ ِﲎﻴِﻄْﻌُـﻳ َﻻ ٌﺢﻴِﺤَﺷ ٌﻞُﺟَر َنﺎَﻴْﻔُﺳ ﺎَﺑَأ ﱠنِإ ِﻪﱠﻠﻟا  َلﻮُﺳَر ﺎَﻳ  ْﺖَﻟﺎَﻘَـﻓ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﺎَﻣ ِﺔَﻘَﻔﱠـﻨﻟا َﻦِﻣ ٍحﺎَﻨُﺟ ْﻦِﻣ َﻚِﻟَذ  ِﰱ ﱠﻰَﻠَﻋ ْﻞَﻬَـﻓ،ِﻪِﻤْﻠِﻋ ِْﲑَﻐِﺑ ِﻪِﻟﺎَﻣ ْﻦِﻣ ُتْﺬَﺧَأ ﺎَﻣ ﱠﻻِإ ﱠِﲎَﺑ ﻰِﻔْﻜَﻳَو  ِﲎﻴِﻔْﻜَﻳ
ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ِﻪﱠﻠﻟا ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻘَـﻓ » ِﻚﻴِﻔْﻜَﻳ ﺎَﻣ  ِفوُﺮْﻌَﻤْﻟﺎِﺑ ِﻪِﻟﺎَﻣ ْﻦِﻣ ىِﺬُﺧ ِﻚﻴِﻨَﺑ ﻰِﻔْﻜَﻳَو « ) 16 ( . Keempat: Nabi sebagai kepala pemerintahan,( مﺎﻣﻹا ) 15 ) ( ءﺎﺴﻨﻟا ةرﻮﺳ ] : ٦٥ [ 16 ) ( ﰲ ﻢﻠﺴﻣ مﺎﻣﻹا ﻪﺟﺮﺧ ) ٣١ ( ﺔﻴﻀﻗﻷا بﺎﺘﻛ ) ٤ ( ،ﺪﻨﻫ ﺔﺼﻗ بﺎﺑ ٣ / ١٣٣٨ / ١٧١٤ .
Maka suatu saat dalam suatu pertempuran Nabi memberiakan sugesti untuk semangat  berperang, dan tidak boleh di lakukan diluar kondisi perang, seperti riwayat dibawah ini:
ﻦﯿﻨﺣ مﻮﯾ ﻢﻠﺳو ﮫﯿﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﷲ لﻮﺳر لﺎﻗ
)) : ﮫﺒﻠﺳ ﮫﻠﻓ ﻼﯿﺘﻗ ﻞﺘﻗ ﻦﻣ ) 17 ( (( Artinya: Barang  siapa  membunuh  membunuh  musuh  yang  kafir, maka  semua  yang  melekat  di  jasad  musuh  tersebut  adalah  menjadi miliknya., hal ini tanpa harus menunggu keputusan dari imam.
B.Mengikuti  Jejak  Sahabat  Nabi,Dalam  Menghadapi  Kondisi Masa Kini
عﺎﺒﺗا ﺑﺎﺤﺼﻟا ﻒﻗاﻮﻣ ﻢھﺮﺼﻋ ﻲﻓ تاﺪﺠﺘﺴﻤﻟا رﻮﻣﻷا ﺔﮭﺟاﻮﻣ ﻲﻓ ﺔﻨﺴﻟا ﻦﻣ ﻢﮭﺘﻠﻣﺎﻌﻣو ﺔ . Modal  utama untuk  memahami  Sunnah  adalah,  memahami kondisi  yang  kita  hadapi  sekarang  ini,  dan  juga  memahami  tujuan syari'at di terpakan ( ﻊﯾﺮﺸﺘﻟا ﺪﺻﺎﻘﻣ ). Dalam  hal  ini  para  sahabat  generasi setelah  Nabi  telah memberikan  contoh  pemahaman    pesan  hadits  ,  meninggalkan pemahaman  Sunnah  secara  tektual,  sehingga  mampu  memberiakn solusi problematika yang dihadapi.
Nabi  telah  membagi  rampasan  perang  Khoibar  terhadap semua  tentara  yang  terlibat,  namun  ketika  sahabat  Umar  menjadi kholifah,  rampasan  perang  dari  Mesir,  dan  Iraq  ,  tidak  di  bagi, segenap  tentara,namun  tanah-tanah  rampasan  tersebut,  masih ditangan  para  pemiliknya,  namun  di  kenakan  pajak,  supaya  pajak tersebut  menjadi  pemasukan  genarasi  muslim  yang  akan  datang,
dalam hal ini Imam Ibnu Qudamah mengatakan: ﻚﻟذ لﺎﻗ : ﺔﻣاﺪﻗ ﻦﺑا ) :
ءﺪﺑ ﰲ  ﺖﻧﺎﻛ ﱪﻴﺧ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﱯﻨﻟا ﻪﻤﺴﻗو ﰲ ﻚﻟذ ﺪﻌﺑ ﺎﻤﻴﻓ ﺔﺤﻠﺼﳌا ﺖﻨﻴﻌﺗ ﺪﻗو ﻪﻴﻓ ﺔﺤﻠﺼﳌا ﺖﻧﺎﻜﻓ ،ﺔﺟﺎﳊا ةﺪﺷو ،مﻼﺳﻹا
ﺐﺟاﻮﻟا ﻮﻫ نﺎﻜﻓ ،ضرﻷا ﻒﻗو ) 18 ( .
Artinya: Imam  Ibnu  Qudamah  berkata:  Dimasa – masa  awal  Islam Nabi membagi rampasan perang Khoibar , demi kemaslahatan pada saat  itu,  namun  pada  era  sahabat,tidak  di  bagi,  dijadikan  harta waqof , akan lebih bermanfaat.
Dalam masalah penemuan barang hilang, sahabat Usman bin Affan  melihat  kondisi  yang  dihadapinya  berbeda  dengan  kondisi
17 ) ( ﻲﻗ يرﺎﺨﺒﻟا مﺎﻣﻹا ﻪﺟﺮﺧ ) ٦١ ( ﺲﻤﳋا بﺎﺘﻛ ) ١٨ ( ﻦﻣو بﻼﺳﻷا ﺲﻤﳜ ﱂ ﻦﻣ بﺎﺑ ،ﻪﺒﻠﺳ ﻪﻠﻓ ﻼﻴﺘﻗ ﻞﺘﻗ ٣ / ١١٤٤ / ٢٩٧٣ . 18 ) ( اﺪﻗ ﻦﺑﻻ ﲏﻐﳌا ﺔﻣ : ٥ / ٣٣٤ .
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
sebelumnya,  maka  hal  ini  menjadikan  berpandangan  beda  dengan Nabi, sahabat Abu Bakar, dan sahabat Umar.
Kemudian  Nabi  di tanyai  jika  yang  ditemukan  adalah kambing...Nabi  menjawab,  jika  anda  mau  bisa  engkau  ambil,  atau saudaramu, atau anda biarkan sehingga dimakan srigala, inilah yang dimaksudkan hadis dibawah ini:
َﺳ ﺎﻴِﺑاَﺮْﻋَأ ﱠنَأ  ﻪﻨﻋ ﷲا ﻰﺿر  ٍﺪِﻟﺎَﺧ ِﻦْﺑ ِﺪْﻳز ْﻦَﻋ
ِﻦَﻋ  ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ  ﱠِﱮﱠﻨﻟا  َلَﺄ َلﺎَﻗ ِﺔَﻄَﻘﱡﻠﻟا »
ﺎَِ ْﻖِﻔْﻨَـﺘْﺳﺎَﻓ ﱠﻻِإَو ، ﺎَﻬِﺋﺎَﻛِوَو ﺎَﻬِﺻﺎَﻔِﻌِﺑ  َكُِﱪُْﳜ ٌﺪَﺣَأ َءﺎَﺟ ْنِﺈَﻓ ، ًﺔَﻨَﺳ ﺎَﻬْـﻓﱢﺮَﻋ
« . َلﺎَﻗ ، ُﻪُﻬْﺟَو َﺮﱠﻌَﻤَﺘَـﻓ  ِﻞِﺑِﻹا ِﺔﱠﻟﺎَﺿ ْﻦَﻋ ُﻪَﻟَﺄَﺳَو » ﺎََﳍَو َﻚَﻟ ﺎَﻣ ﺎَﻫُؤاَﺬ ِﺣَو ﺎَﻫُؤﺎَﻘِﺳ ﺎَﻬَﻌَﻣ ﺎَﻬﱡـﺑَر ﺎَﻫَﺪَِﳚ  ﱠﱴَﺣ ﺎَﻬْﻋَد ، َﺮَﺠﱠﺸﻟا ُﻞُﻛْﺄَﺗَو َءﺎَﻤْﻟا ُدِﺮَﺗ ، « . ِﻢَﻨَﻐْﻟا ِﺔﱠﻟﺎَﺿ ْﻦَﻋ ُﻪَﻟَﺄَﺳَو . َلﺎَﻘَـﻓ » ِﺐْﺋﱢﺬﻠِﻟ ْوَأ ، َﻚﻴِﺧَﻷ ْوَأ َﻚَﻟ َﻰِﻫ ) 19 ( « .
Keadaan  seperti  ini  berlangsung  terus  sampai  masanya sahabat  Umar,  pembiaran  terhadap  unta  dan  kambing  sehingga  unta dan kambing hidup dan beranak pinak dalam keadaan aman, .Namun ketika memasuki masa sahabat Usman bin Affan, kondisi kehidupan masyarakat sudah berobah,maka beliau memutuskan keputusan  yang berbeda  dengan para pendahulunya, unta dan kambing diambil dan di umumkan,  kemudian  di  jual,  ketika  datang  pemiliknya,  maka diberikanlah  harganya,  sebagaimana  yang  dimaksud  hadis  dibawah ini:
لﺎﻘﻓ  ﺄﻃﻮﳌا ﰲ ﻚﻟﺎﻣ ﻪﻳوﺮﻳ ﺎﻣ نﺎﻜﻓ ،ﻪﻨﻋ ﷲا ﻲﺿر نﺎﻔﻋ ﻦﺑ نﺎﻤﺜﻋ ءﺎﺟ ﰒ : و ُلﻮُﻘَـﻳ ، ٍبﺎَﻬِﺷ َﻦْﺑا َﻊَِﲰ ُﻪﱠﻧَأ ﻚِﻟﺎَﻣ  ِﲏَﺛﱠﺪَﺣ : ِﻦْﺑ َﺮَﻤُﻋ ِنﺎَﻣَز  ِﰲ  ِﻞِﺑِْﻹا ﱡلاَﻮَﺿ  ْﺖَﻧﺎَﻛ َﻨَـﺗ ًﺔَﻠﱠـﺑَﺆُﻣ  ًﻼِﺑِإ  ِبﺎﱠﻄَْﳋا
َﺮَﻣَأ َنﺎﱠﻔَﻋ ِﻦْﺑ َنﺎَﻤْﺜُﻋ ُنﺎَﻣَز َنﺎَﻛ اَذِإ  ﱠﱴَﺣ ٌﺪَﺣَأ ﺎَﻬﱡﺴََﳝ  َﻻ ُﺞَﺗﺎ
ﺎَﻬَـﻨََﲦ َﻲِﻄْﻋُأ ﺎَﻬُـﺒِﺣﺎَﺻ َءﺎَﺟ اَذِﺈَﻓ ُعﺎَﺒُـﺗ ﱠُﰒ ﺎَﻬِﻔﻳِﺮْﻌَـﺘِﺑ ) 20 ( .
Keputusan  sahabat  Usman  di  teruskan  oleh  sahabat  Ali  bin Abi  Tholib,  kemudian  hasil  penjualannya  di  simpan  di  baitul  mal, jika datang pemiliknya diserahkan hasil penjualan tersebut.
19 ) ( ﰲ يرﺎـــﺨﺒﻟا ﻪـــﺟﺮﺧ ) ٥٠ ( ،ﺔـــﻄﻘﻠﻟا بﺎـــﺘﻛ ) ١١ ( فﺮـــﻋ ﻦـــﻣ بﺎـــﺑ ﱃإ ﺎﻬﻌﻓﺪـــﻳ ﱂو ﺔـــﻄﻘﻠﻟا ،نﺎﻄﻠﺴﻟا ٢ / ٨٥٩ / ٢٣٠٦ . 20 ) ( ﻚﻟﺎﻣ ﻪﺟﺮﺧ : ،لاﻮﻀﻟا ءﺎﻀﻗ بﺎﺑ ، ﺔﻴﻀﻗﻷا ﰲ ٤ / ١٠٩٩ / ٢٨١٠ .
Kasus- kasus  seperti diatas, yang kita hadapi  diera moderen , kita  bisa  merujuk  kepada  sahabat  Usman,  sehingga  kita  bisa mengetahui  mana  yang  harus  tektual,  dan  mana  yang  bisa kontektual, ( تاﺮﯿﻐﺘﻤﻟاو ﺖﺑاﻮﺜﻟا ).

## C.Memahami    Sunnah Yang  Tetap
Antara  lain untuk  bisa  memahami  Sunnah  dengan  benar adalah,  mengetahui  eksistensi  Sunnah  itu  sendiri,  jika  disandingkan dengan  Al-qur'an.  Secara  garis  besar  Sunnah  adalah  petunjuk pelaksanan  apa  yang  terkandung      dalam  Al-qur'an.  Dalam  hal  ini para  ulama  telah  membagi  hadits  menjadi  beberapa  pembagian, untuk mengetahui mana sunnah yang bisa di re-interpretasi, ( ﺪﯾﺪﺠﺗ ﺎﮭﻤﮭﻓ
) dan mana sunnah stawabit, yang tidak bisa di re-interpretasi ( ﺔﺘﺑﺎﺜﻟا ﺔﻨﺴﻟا ) yang hanya mengikuti apa yang datang dari Nabi.
Pertama: Sesuai dengan Al-qur'an dan menguatkan
( ﮫﻟ ةﺪﻛﺆﻣو نآﺮﻘﻠﻟ ﺔﻘﻓاﻮﻣ ﺔﻨﺴﻟا )
Antara  lain  contohnya  adalah  sunnah  yang    sesuai  dan menguatkan dalam  Al-qur'an adalah  hadits di bawah ini:
ُلﻮُﻘَـﻳ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ  ِﻪﱠﻠﻟا  َلﻮُﺳَر ُﺖْﻌَِﲰ  َلﺎَﻗ ِﻪﻴِﺑَأ ْﻦَﻋ  ٍﻚِﻟﺎَﻣ  ِﰉَأ ْﻦَﻋ : » ْﻦَﻣ ﺎَِﲟ َﺮَﻔَﻛَو ُﻪﱠﻠﻟا ﱠﻻِإ َﻪَﻟِإ َﻻ  َلﺎَﻗ ِﻪﱠﻠﻟا ﻰَﻠَﻋ ُﻪُﺑﺎَﺴِﺣَو ُﻪُﻣَدَو ُﻪُﻟﺎَﻣ َمُﺮَﺣ ِﻪﱠﻠﻟا ِنوُد ْﻦِﻣ ُﺪَﺒْﻌُـﻳ ) 21 ( «. ﲪﻷا نزو ﻰﻠﻋ ،ﻢﻴﺷأ ﻦﺑ قرﺎﻃ ﻦﺑ ﺪﻌﺳ ﻪﲰا  ﻚﻟﺎﻣ ﻮﺑأو ﺮ ) 22 ( Artinya:  " Barang  siapa  yang  mengatakan  tidak  ada  tuhan  yang berhak disembah kecuali Allah, dan menginggakri tuhan-tuhan yang disembah  selain  Allah,  maka  hartanya,  darahnya,  sudah  dalam perlindungan Islam".
Maka hadits di atas sesuai dengan ayat Al-qur'an dibawah ini:
 ِﻪﱠﻠﻟﺎِﺑ ْﻦِﻣْﺆُـﻳَو  ِتﻮُﻏﺎﱠﻄﻟﺎِﺑ ْﺮُﻔْﻜَﻳ ْﻦَﻤَﻓ ﱢﻲَﻐْﻟا َﻦِﻣ ُﺪْﺷﱡﺮﻟا َﱠﲔَـﺒَـﺗ ْﺪَﻗ ِﻦﻳﱢﺪﻟا  ِﰲ َﻩاَﺮْﻛِإ  َﻻ
َﻻ ﻰَﻘْـﺛُﻮْﻟا ِةَوْﺮُﻌْﻟﺎِﺑ َﻚَﺴْﻤَﺘْﺳا ِﺪَﻘَـﻓ ٌﻢﻴِﻠَﻋ ٌﻊﻴَِﲰ ُﻪﱠﻠﻟاَو ﺎََﳍ َمﺎَﺼِﻔْﻧا ) 23 (  .
Artinya: Tidak ada pemaksaan dalam agama, telah jelas antara jalan yang  lurus,  dan  jalan  yang  sesat,  barang  siapa  yang  mengingkari terhadap  tuhan-tuhan  selain  Allah,  dan  beriman  kepada  Allah,maka
21 ) ( ﰲ ﻢﻠﺴﻣ مﺎﻣﻹا ﻪﺟﺮﺧ ) ٢ ( نﺎﳝﻹا بﺎﺘﻛ ) ١٠ ( ﻪﻟإ ﻻ لﻮﻘﻳ ﱴﺣ سﺎﻨﻟا لﺎﺘﻘﺑ ﺮﻣﻷا بﺎﺑ ،ﷲا ﻻإ ١٦٠ / ١٣٩ . 22 ) ( ﻮﺣﻷا ﺔﻔﲢ ،يذ ١ / ٤٣٨ / ٣٦٨ . 23 ) ( ةﺮﻘﺒﻟا ةرﻮﺳ ] : ٢٥٦ [
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
dia telah memegang tali yang kuat,pasti tidak akan lepas, dan Allah maha mendengar lagi mengetahui.
Maka hadits  yang  seperti ini  yang mengandung ajaran yang inti,  tidak  mungkin  di  re-interpretasikan,  karena  ini  menyangkut masalah yang pokok yaitu ketuhanan.

## Kedua: Sunnah menjabarkan ke globalan Al-qur'an
Dalam  hal  ini  Al-qur'an  hanya  memberikan  informasi  secara global,  maka  datanglah  sunnah  untuk  menjelaskan  kegloblan  itu, seperti perintah tentang sholat.
Artinya: Dengan  kembali  kepada  Allah  dan  bertaqwa  kepadaNya, dan mendirikan sholat, dan jangan jadi orang Musyrik.
Kemudian  datanglah  hadits  untuk  menjelaskan  pelaksanaan sholat, sebagaimana riwayat di bawah ini: ٌﻚِﻟﺎَﻣ لﺎﻗ ) ثﺮﻳﻮﳊا ﻦﺑا ﲏﻌﻳ : ( ُﻦَْﳓَو  ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ  ﱠِﱮﱠﻨﻟا ﺎَﻨْـﻴَـﺗَأ َﻠْـﻴَﻟ َﻦﻳِﺮْﺸِﻋ ُﻩَﺪْﻨِﻋ ﺎَﻨْﻤَﻗَﺄَﻓ ، َنﻮُﺑِرﺎَﻘَـﺘُﻣ ٌﺔَﺒَﺒَﺷ
ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ  ِﻪﱠﻠﻟا ُلﻮُﺳَر َنﺎَﻛَو ، ًﺔ
ْﺧَﺄَﻓ ﺎَﻧَﺪْﻌَـﺑ ﺎَﻨْﻛَﺮَـﺗ ْﻦﱠﻤَﻋ ﺎَﻨَﻟَﺄَﺳ ﺎَﻨْﻘَـﺘْﺷا ِﺪَﻗ ْوَأ ﺎَﻨَﻠْﻫَأ ﺎَﻨْـﻴَﻬَـﺘْﺷا ِﺪَﻗ ﺎﱠﻧَأ ﱠﻦَﻇ ﺎﱠﻤَﻠَـﻓ ، ﺎًﻘﻴِﻓَر ُﻩﺎَﻧْﺮَـﺒ
َلﺎَﻗ » ُﻤﱢﻠَﻋَو ، ْﻢِﻬﻴِﻓ اﻮُﻤﻴِﻗَﺄَﻓ ، ْﻢُﻜﻴِﻠْﻫَأ  َﱃِإ اﻮُﻌ ِﺟْرا ْﻢُﻫوُﺮُﻣَو ، ْﻢُﻫﻮ - َءﺎَﻴْﺷَأ َﺮَﻛَذَو
ُةَﻼﱠﺼﻟا  ِتَﺮَﻀَﺣ اَذِﺈَﻓ ، ﻰﱢﻠَﺻُأ ﻰِﻧﻮُﻤُﺘْـﻳَأَر ﺎَﻤَﻛ اﻮﱡﻠَﺻَو - ﺎَﻬُﻈَﻔْﺣَأ َﻻ ْوَأ ﺎَﻬُﻈَﻔْﺣَأ ْﻢُﻛُﺮَـﺒْﻛَأ ْﻢُﻜﱠﻣُﺆَـﻴْﻟَو ، ْﻢُﻛُﺪَﺣَأ ْﻢُﻜَﻟ ْنﱢذَﺆُـﻴْﻠَـﻓ ) 24 ( «.
Aryinya: Malik  bin  Huwairis  dan  kawan-kawannya  yang usianya  sepantaran,  mendatangi  Nabi,  kemudian  mondok  muqim bersama  Nabi  selama  dua  puluh  hari,  dan  Nabi  sangat  sayang kepada  mereka,  ketika  Nabi  mengetahui kondisi  kami  sudah  kangen sama  keluarga,  Nabi  bertanya,  anggota  keluarga  yang  menjadi generasi  penerus,kemudian  kami  mejelaskannya,  kemudian  Nabi bersabda:kembalilah  kepada  keluargamu,  hiduplah  ditengah-tengah mereka sebarkanlah ilmu kepada mereka, dan perintahlah untuk ta'at kepada  Allah,  dan  sholatlah  kalian  ditengah-tengah  keluarga, sebagaimana  kalian  meliahat  aku  sholat,  dan  ketika  datang  waktu sholat,  kumandangkanlah  azdan,  dan  dirikan  sholat  dengan berjama'ah, dan jadikan imam yang paling tua usianya.
24 ) ( ﰲ يرﺎـــــﺨﺒﻟا ﻪـــــﺟﺮﺧ ) ١٠ ( ناذﻵا بﺎـــــﺘﻛ ) ١٨ ( ﺎـــــﺑ ،ﺔـــــﻋﺎﲨ اﻮﻧﺎـــــﻛ اذإ ﺮﻓﺎـــــﺴﳌا ناذﻷا ب ٣ / ٦٩ / ٦٣١ .
Mentahsis  keumuman  Alqur'an,  kegunaan  tayammum,  untuk musafirin mukimin, tentang amal yang tidak putus,tentang anak yang membunuh tidak dapat mewarisi bapaknya,tentang bangkai dan darah yang  di  halalkan,tentang  batasan  pencuri  yang  harus  di  potong tangannya.
Ketiga:  Sunnah  berdiri  sendiri,  memebawa  hukum  baru  yang tidak terdapat dalam Al-qur'an.
Nabi  sudah  mempridiksi  bahwa  kelak  dikemudian  hari  ada sekelompok  ummatnya  yang  menolak  sunnah  yang  mustaqil sebagaimana riwayat di bawah ini:
ﻲﱢﻧِإ  َﻻَأ» : َلﺎَﻗ ُﻪﱠﻧَأ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  ِلﻮُﺳَر ْﻦَﻋ َبِﺮَﻛ يِﺪْﻌَﻣ ِﻦ ْﺑ ِماَﺪْﻘِﻤْﻟا ِﻦَﻋ اَﺬَِ ْﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ ُلﻮُﻘَـﻳ ِﻪِﺘَﻜﻳِرَأ ﻰَﻠَﻋ ُنﺎَﻌْـﺒَﺷ ٌﻞُﺟَر ُﻚِﺷﻮُﻳ  َﻻَأ ُﻪَﻌَﻣ ُﻪَﻠْـﺜِﻣَو ،َبﺎَﺘِﻜْﻟا ُﺖﻴِﺗوُأ
َﺣ ْﻦِﻣ ِﻪﻴِﻓ ُْﰎْﺪَﺟَو ﺎَﻤَﻓ ِنآْﺮُﻘْﻟا
َﻻ  َﻻَأ ،ُﻩﻮُﻣﱢﺮَﺤَﻓ ٍماَﺮَﺣ ْﻦِﻣ ِﻪﻴِﻓ ُْﰎْﺪَﺟَو ﺎَﻣَو ،ُﻩﻮﱡﻠِﺣَﺄَﻓ  ٍل َﻼ ْنَأ  ﱠﻻِإ ،ٍﺪِﻫﺎَﻌُﻣ ُﺔَﻄَﻘُﻟ  َﻻَو ،ِﻊُﺒﱠﺴﻟا َﻦِﻣ  ٍبﺎَﻧ يِذ ﱡﻞُﻛ  َﻻَو ،ﱢﻲِﻠْﻫَْﻷا ِرﺎَﻤِْﳊا ُﻢَْﳊ ْﻢُﻜَﻟ ﱡﻞَِﳛ ْﻮَﻘِﺑ  َلَﺰَـﻧ ْﻦَﻣَو ،ﺎَﻬُـﺒِﺣﺎَﺻ ﺎَﻬْـﻨَﻋ َِﲏْﻐَـﺘْﺴَﻳ ْﻢُﻬَـﺒِﻘْﻌُـﻳ ْنَأ ُﻪَﻠَـﻓ ُﻩوُﺮْﻘَـﻳ َْﱂ ْنِﺈَﻓ ُﻩوُﺮْﻘَـﻳ ْنَأ ْﻢِﻬْﻴَﻠَﻌَـﻓ ٍم
ُﻩاَﺮِﻗ  ِﻞْﺜِِﲟ « ) 25 (
Artinya: Ingatlah  bahwa  sesungguhnya  saya  telah  diberi  Al-qur'an, untuk  pegangan hidup  dan  saya  diberikan  seperti  Al-qur'an  yaitu sunnah  untuk  pegangan  hidup,  dan  ingatlah  berhati-hatilah    nanti ada  seseorang  yang  hidupnya  berfoya-foya  tidak  mau  mencari  ilmu, berkata: peganglah Al-qur'an segala sesuatu yang di halalkan, maka halalkanlah,  dan  apa  yang  diharamkan  ,  haramkanlah  "  ,  tapi  juga ingat  aku  telah  mengharamkan  apa  yang  tidak  ada  dalam  Al-qur'an daging  himar  yang  dipelihara,  hewan  yang  bertaring,  dan  haram mengambil  luqothohnya  kafir    mu'ahad,  kecuali  jika  mereka  tidak membutuhkan, dan hormatilah, dan suguhilah tamu-tamu kalian yang semestinya,dan  jika  tidak,  kalian  akan  mendapat  sangsi  yang setimpal. ﺔﯾاور ﻲﻓو : » .... ْوَأ ،ِنآْﺮُﻘْﻟا ُﻞْﺜِﻤَﻟ ﺎَﮭﱠﻧِإ َءﺎَﯿْﺷَأ  ْﻦَﻋ ، ُﺖْﯿَﮭَﻧَو ، ُتْﺮَﻣَأَو ، ُﺖْﻈَﻋَو ْﺪَﻗ ِ ﱠﷲَو ﻲﱢﻧِإَو  َﻻَأ َأ ﺮَﺜْﻛ ) 26 ( .... 25 ) ( ﺔﻨﺴﻟا موﺰﻟ ﰲ بﺎﺑ ﰲو ،ﺔﻨﺴﻟا بﺎﺘﻛ ﰲ دواد ﻮﺑأ مﺎﻣﻹا ﻪﺟﺮﺧ ١ / ٢٠٠ / ٤٦٠٤ . 26 ) ( اذإ ﺔـﻣﺬﻟا ﻞـﻫأ  ﲑﺸﻌﺗ بﺎﺑ ﰲو ،ﺊﻴﻔﻟاو ةرﺎﻣﻹاو  جاﺮﳋا بﺎﺘﻛ ﰲ دواد ﻮﺑأ مﺎﻣﻹا ﻪﺟﺮﺧ ،تارﺎﺠﺘﻟﺎﺑ اﻮﻔﻠﺘﺧا ٣ / ١٧٠ / ٣٠٥٠ .
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
Artinya: Ingat  lah,demi  Allah  sesungguhnya  aku  telah  memberikan pengarahan,  memerintahkan,  dan  melarang,  dalam  banyak  hal, sesungguhnya  sesuaatu  dari  saya  yang  telah  saya  berikan, kedudukannya, seperti Al-qur'an menjadi sumber hukum.
ﺦﯿﺸﻟا لﺎﻗ
: ﮫﻟﻮﻗ )) : ﺘﻜﻟا ﺖﯿﺗوأ ى ﮫﻌﻣ ﮫﻠﺜﻣو بﺎ (( هﺎﻨﻌﻣ ﻞﻤﺘﺤﯾ :
عﺮﺸﻴﻓ ﻪﻴﻠﻋ ﺪﻳﺰﻳ نأو ﺺﳜو ﻢﻌﻳو بﺎﺘﻜﻟا ﰲ ﺎﻣ ﲔﺒﻳ نأ ﻪﻟ نذأ يأ نﺎﻴﺒﻟا ﻦﻣ ﰐوأو ﺮﻫﺎﻈﻟﺎﻛ ﻪﺑ ﻞﻤﻌﻟا موﺰﻟو ﻢﻜﳊا بﻮﺟو ﰲ ﻚﻟذ نﻮﻜﻴﻓ ﺮﻛذ بﺎﺘﻜﻟا ﰲ ﻪﻟ ﺲﻴﻟ ﺎﻣ
نآﺮﻘﻟا ﻦﻣ ﻮﻠﺘﳌا ) 27 ( . Arti nya : Saya di ijinkan untuk memberi penjelasan apa yang global dalam Al-qur'an, dan saya di ijinkan untuk menambah, seseuatu yang tidak ada di dalam Al-qur'an,menjadi kewajiban untuk diamalkan,
seperti kewajiban yang tertuang dalam ayat-ayat yang dibaca dari Al
– qur'an.
Prediksi  Nabi  tersebut    telah  berbukti,  ahirnya  muhaddisin telah mencatat ada hadis palsu yang lahir dari kelompok kafir Zindiq, dan  kelompok  Khowarij  sebagaimana  yang  di  jelaskan  oleh  imam Ibnu Abdul Barr. ﻢﻠﻌﻟا ﻊﻣﺎﺟ بﺎﺘﻛ ﰲ ﱪﻟا ﺪﺒﻋ ﻦﺑا لﺎﻗو : يﺪﻬﻣ ﻦﺑ ﻦﲪﺮﻟا ﺪﺒﻋ لﺎﻗ : ﺚﻳﺪﺣ اﻮﻌﺿو جراﻮﳋاو ﺔﻗدﺎﻧﺰﻟا )
ﻖﻓاو نﺈﻓ ﷲا بﺎﺘﻛ ﻰﻠﻋ ﻩﻮﺿﺮﻋﺄﻓ ﲏﻋ ﻢﻛﺎﺗأ ﺎﻣ
ﻪﻠﻗأ ﱂ ﻒﻟﺎﺧ نإو ،ﻪﺘﻠﻗ ﺎﻧﺄﻓ ﷲا    بﺎﺘﻛ .( Artinya: Sunnah  dari  saya  yang  telah  sampai  kepada  kalian semua,di  korelasiakan    dengan  Al-qur'an,  jika  sesuai,  maka  aku telah, mengatakanya, jika tidak maka aku  tidak mengatakannya.
لﺎﻘﻓ ﻲﻧﻮﻠﺠﻌﻠﻟ مﺎﻣﻺﻟ  ءﺎﻔﺨﻟا ﻒﺸﻛ ﻲﻓو :
هودﺮﻓ ﻻإو ؛هﻮﻠﺒﻗﺎﻓ ﮫﻘﻓاو نﺈﻓ ؛ﷲ بﺎﺘﻛ ﻰﻠﻋ هﻮﺿﺮﻋﺎﻓ ﺎًﺜﯾﺪﺣ ﻲﻨﻋ ﻢﺘﻌﻤﺳ اذإ " ﮫﯿﻓ ﺖﺒﺜﯾ ﻢﻟ ؛ ﮫﻓﻼﺧ ﺢﺻ ﻞﺑ ،تﺎﻋﻮﺿﻮﻤﻟا ﻊﺿوأ ﻦﻣ ﺚﯾﺪﺤﻟا اﺬھو ،ءﻲﺷ " : أ ﻲﻧإ ﻻأ ﮫﻠﺜﻣو نآﺮﻘﻟا ﺖﯿﺗو ﮫﻌﻣ " ) 28 ( . Artinya:  jika  kalian  mendengar  Sunnah  dari  saya,di  korelasiakan dengan Al-qur'an, jika sesuai, maka terimalah, jika tidak, maka tolak lah hadis itu. tidak  ditemukan  dalil  untuk  membenarkan  hadis  itu,  ini  termasuk hadist paling palsu, ada pun hadits yang benar adalah kebalikannya,
27 ) ( ،ﰊﺎﻄﺨﻠﻟ ،دواد ﰊأ ﻦﻨﺳ حﺮﺷ ﻦﻨﺴﻟا ﱂﺎﻌﻣ ٤ / ٢٩٨ . 28 ) ( ،ءﺎﻔﳋا ﻒﺸﻛ ٢ / ٥٢٠ .
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
bahwa nabi telah di beri Al-qur'an, dan  hadist yang sama dengan Al- qur'an.
Antara lain Sunnah yang berdiri sendiri adalah:
1- S unnah  telah  datang  dengan  hukum  yang  baru  yang  tidak ada  dalam  Al-qur'an  seperti  keharaman  tentang  menikahi  seorang wanita,  dengan  saudari  perempuan  bapaknya  ( ﺔﻤﻋ )  dan  dengan saudari  perempuan  ibunya  ( ﺔﻟﺎﺧ )  seperti  dalam  riwayat  hadis
dibawah ini:
ﻢﻠﺳو ﮫﯿﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ  ِ ﱠﷲ  ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ  َلﺎَﻗ َةَﺮْﯾَﺮُھ ﻰِﺑَأ  ْﻦَﻋ
» َﻻَو ﺎَﮭِﺘﱠﻤَﻋ ﻰَﻠَﻋ ُةَأْﺮَﻤْﻟا  ُﺢَﻜْﻨُﺗ َﻻ ﺎَﮭِﺘَﻟﺎَﺧ ﻰَﻠَﻋ « ) 29 ( . Artinya: Seseorang  tidak  diperbolehkan  menikahi  wanita,  dan bibinya ( ﺔﻤﻋ ) dan bibinya  ( ﺔﻟ ﺎ ﺧ ).
2- Sebagaimana  halnya  Sunnah  telah  mengharamkan  setiap  hewan buas  yang mempunyai taring, sebagaimana riwayat dibawah ini:
ﻲﻧﺎﺜﻟا : عﺎﺒﺴﻟا ﻦﻣ بﺎﻧ يذ ﻞﻛ ﺔﻣﺮﺣ .
مﺎﻣﻹا ﺎﻬﺟﺮﺧ ﺔﺤﻴﺤﺼﻟا ﺔﻳاوﺮﻟا تدرو ﺪﻗو
لﺎﻘﻓ ،يرﺎﺨﺒﻟا :
ِﰉَأ ْﻦَﻋ  ٍبﺎَﻬِﺷ ِﻦْﺑا ِﻦَﻋ ٌﻚِﻟﺎَﻣ ﺎَﻧَﺮَـﺒْﺧَأ ،َﻒُﺳﻮُﻳ ُﻦْﺑ ِﻪﱠﻠﻟا ُﺪْﺒَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ
ﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  َلﻮُﺳَر ﱠنَأ  ﻪﻨﻋ ﷲا ﻰﺿر  َﺔَﺒَﻠْﻌَـﺛ  ِﰉَأ ْﻦَﻋ ﱢِﱏَﻻْﻮَْﳋا َﺲﻳِرْدِإ
ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠ
ِعﺎَﺒﱢﺴﻟا َﻦِﻣ  ٍبﺎَﻧ ىِذ ﱢﻞُﻛ  ِﻞْﻛَأ ْﻦَﻋ ﻰَﻬَـﻧ ) 30 ( .
Artinya: Sesungguhnya  nabi  melarang  memakan  seluruh  hewan buas yang bertaring.
3- S ebagaimana  Sunnah  telah  datang  dengan  memberikan  hukum baru, tentang hukuman seorang pezina yang belum beristri ( ﻦﺼﺤﻣ ﺮﯿﻏ )dijilid seratus kali,dan di asingkan selama satu tahun, dan untuk yang sudah  pernah  beristri    ( ﻦﺼﺤﻣ )di  jilid  seratus  kali  dan  di rajam,sebagaimana riwayat dibawah ini: ِﻪﱠﻠﻟا ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ  َلﺎَﻗ  ِﺖِﻣﺎﱠﺼﻟا ِﻦْﺑ َةَدﺎَﺒُﻋ ْﻦَﻋ - ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ - » ﱢﲎَﻋ اوُﺬُﺧ ﱢﻴﱠـﺜﻟاَو ٍﺔَﻨَﺳ ُﺐﻳِﺮْﻐَـﺗَو ٍﺔَﺋﺎِﻣ ُﺪْﻠَﺟ ِﺮْﻜِﺒْﻟﺎِﺑ ُﺮْﻜِﺒْﻟا ًﻼﻴِﺒَﺳ ﱠﻦَُﳍ ُﻪﱠﻠﻟا َﻞَﻌَﺟ ْﺪَﻗ  ﱢﲎَﻋ اوُﺬُﺧ ُﺐ ُﻢْﺟﱠﺮﻟاَو ٍﺔَﺋﺎِﻣ ُﺪْﻠَﺟ  ِﺐﱢﻴﱠـﺜﻟﺎِﺑ « ) 31 ( . 29 ) ( ﰲ ﻢﻠــﺴﻣ ﻪـﺟﺮﺧ ) ١٦ ( حﺎــﻜﻨﻟا بﺎـﺘﻛ ) ٤ ( ﺎــﻬﺘﻤﻋو ةأﺮـﳌا ﲔــﺑ ﻊـﻤﳉا ﱘﺮــﲢ بﺎـﺑ ،ﺎــﻬﺘﻟﺎﺧو ٢ / ١٠٢٨ / ١٤٠٨ . 30 ) ( يرﺎــــﺨﺒﻟا ﻪــــﺟﺮﺧ ) ٧٥ ( ﺢﺋﺎﺑﺬــــﻟا بﺎــــﺘﻛ ) ٢٩ ( ،عﺎﺒــــﺴﻟا ﻦــــﻣ بﺎــــﻧ يذ ﻞــــﻛ ﻞــــﻛأ بﺎــــﺑ ٥ / ٢١٠٣ / ٥٢١٠ . 31 ) ( ﺔﺟﺎﻣ ﻦﺑا ﻪﺟﺮﺧ ) ٢٠ ( دوﺪﳊا بﺎﺘﻛ ) ٧ ( ،ﺎﻧﺰﻟا ﺪﺣ بﺎﺑ ٢ / ٨٥٣ / ٢٥٥٠ .
4- Sebagaimana sunnah  telah datang secara mustaqil untuk menjelas batas  waktu  seseorang  yang  memakai  khuf,  jika  muqim  sehari semalam,  namun jika    musafir,  tiga  hari  tiga  malam,  sebagai  mana riwayat dibawah ini:
َلﺎَﻗ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﱢِﱮﱠﻨﻟا ِﻦَﻋ  ٍﺖِﺑﺎَﺛ ِﻦْﺑ َﺔَْﳝَﺰُﺧ ْﻦَﻋ » ِْﲔﱠﻔُْﳋا ﻰَﻠَﻋ ُﺢْﺴَﻤْﻟا ٌﺔَﻠْـﻴَﻟَو ٌمْﻮَـﻳ ِﻢﻴِﻘُﻤْﻠِﻟَو ٍمﺎﱠﻳَأ ُﺔَﺛَﻼَﺛ ِﺮِﻓﺎَﺴُﻤْﻠِﻟ « ) 32 ( .
5- Dalam  hal  hukum  qishos  bagi  seseorang  yang  melihat  isi  rumah orang  lain  tanpa  disertai  ijin,  maka  boleh  untuk  mencolok  matanya, seperti riwayat dibawah ini: ﻟا ِﻦَﻋ َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰉَأ ْﻦَﻋ َلﺎَﻗ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ  ﱢِﱮﱠﻨ » ِْﲑَﻐِﺑ ٍمْﻮَـﻗ  ِﺖْﻴَـﺑ  ِﰱ َﻊَﻠﱠﻃا ِﻦَﻣ ُﻪَﻨْـﻴَﻋ اﻮُﺌَﻘْﻔَـﻳ ْنَأ ْﻢَُﳍ ﱠﻞَﺣ ْﺪَﻘَـﻓ ْﻢِِْذِإ « ) 33 ( .
Ini  antara  lain  contoh,  bahwasannya    hadits  telah  datang secara mustaqil, untuk menjelaskan beberapa hukum yang Al-qur'an tidak menyebutkan.
Sunnah yang datang untuk menjelaskan keglobalan Al-quran adalah sunnah yang tetap ( ةﺮﯿﻐﺘﻤﻟا ﺮﯿﻏ ﺔﺘﺑﺎﺜﻟا )yang mengandung, tentang  aqidah,  ibadah  dan  mua'malah,  dan  hukum  keluarga,  dan sunnah yang mustaqil, adalah untuk membangun pondasi yang pokok, yang  tidak  mungkin  berobah,  dan  wajib  diterima  selama  memenuhi syarat dalam sanad dan matannya.

## D. Memahami Pembaharuan Memahami Sunnah.
Antara  lain untuk  bisa  memahami  Sunnah  dengan  benar adalah, mengetahui hadits yang bisa di re-interpretasi, (
ﺎﮭﻤﮭﻓ ﺪﯾﺪﺠﺗ )
bisa  kontektual,  dengan  mempertimbangkan    maqoshiduttasyri'  ( ﻊﯾﺮﺸﺘﻟا ﺪﺻﺎﻘﻣ )
Modal  pokok untuk  bisa  memahami  sunnah  dengan  baik adalah,  mengetahui  ( ﺚﯾﺪﺤﻟا  دورو  بﺎﺒﺳأ )yang  terkait  dengan  kasus tertentu. Seseorang yang telah berfikir secara mendalam akan mudah menemukan,sesungguhnya  sunnah  di  bangun  untuk  menjaga kemaslahatan  dalam  suatu  kondisi  tertentu,  untuk  mendatangkan
32 ) ( اد ﻮﺑأ ﻪﺟﺮﺧ دو : ﰲ ) ١ ( ةرﺎﻬﻄﻟا بﺎﺘﻛا ) ٦١ ( ،ﺢﺴﳌا ﰲ ﺖﻴﻗاﻮﳌا بﺎﺑ ١ / ٨٧ / ١٥٧ . 33 ) ( ﰲ ﻢﻠـــــــــﺴﻣ ﻪـــــــــﺟﺮﺧ ) ٣٨ ( بادﻷا بﺎـــــــــﺘﻛ ) ٩ ( ، ﻩﲑـــــــــﻏ ﺖـــــــــﻴﺑ ﰲ ﺮـــــــــﻈﻨﻟا ﱘﺮـــــــــﲢ بﺎـــــــــﺑ ٢ / ١٦٩٩ / ٢١٥٨ .
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
maslahah,  dan  menghindarkan  suatu  mafsadah  yang  tertentu,  untuk menjawab  suatu  problem,  yang  terjadi  pada  masa  itu,  maka kadangkala sunnah yang seperti itu, kelihatannya menjawab problem secara umum dan  abadi, tetapi jika kita kaji ulang dengan pemikiran yang  mendalam,  hukum  tersebut  lahir,  karena  suatu  permasalahan, maka jika demikian, hukum tersebut tidak berlaku lagi, karena sudah sirnanya masalah tersebut.
Dalam    hal  ini  ada  beberapa  sunnah,  yang  bisa  kita  jadikan pijakan untuk meperbarui memahami sunnah: Pertama: tentang perkawinan bunga kurma ( ﻞﺨﻨﻟا ﺮﯿﺑﺄﺗ ) Pada    suatu  saat  nabi  berjalan  melewati  petani  kurma  di madinah  yang  sedang  mengawinkan  bunga  jantan  dan  bunga  betina, jika kalian tidak melakukan itu, hasilnya juga akan bagus, kemudian mereka  meninggalkan  aktifitas  tersebut  ,  ketika  memasuki  masa panen, hasilnya tidak bagus, kemudian nabi bertanya bagaimana hasil panen  kurmanya…?  Mereka  menjawab  begini…  begini..,  kemudian nabi  bersabda:    "  Kalian  lebih  mengetahui  urusan  dunia  kalian  ", sebagaimana riwayat sunnah dibawah ini:
ْﻦَﻋ َلﺎَﻘَـﻓ َنﻮُﺤﱢﻘَﻠُـﻳ ٍمْﻮَﻘِﺑ ﱠﺮَﻣ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﱠِﱮﱠﻨﻟا ﱠنَأ  ٍﺲَﻧَأ » َﺢُﻠَﺼَﻟ اﻮُﻠَﻌْﻔَـﺗ َْﱂ ْﻮَﻟ « . َلﺎَﻘَـﻓ ْﻢِِ ﱠﺮَﻤَﻓ ﺎًﺼﻴِﺷ َجَﺮَﺨَﻓ  َلﺎَﻗ » ْﻢُﻜِﻠْﺨَﻨِﻟ ﺎَﻣ «. َلﺎَﻗ اَﺬَﻛَو اَﺬَﻛ َﺖْﻠُـﻗ اﻮُﻟﺎَﻗ » ْﻢُﻛﺎَﻴْـﻧُد ِﺮْﻣَﺄِﺑ ُﻢَﻠْﻋَأ ْﻢُﺘْـﻧَأ « ) 34 ( . َنوُﺮُـﺑْﺄَﻳ ْﻢُﻫَو َﺔَﻨﻳِﺪَﻤْﻟا  ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ِﻪﱠﻠﻟا ﱡِﱮَﻧ َمِﺪَﻗ  َلﺎَﻗ ٍﺞﻳِﺪَﺧ َنﻮُﻟﻮُﻘَـﻳ َﻞْﺨﱠﻨﻟا َلﺎَﻘَـﻓ َﻞْﺨﱠﻨﻟا َنﻮُﺤﱢﻘَﻠُـﻳ » َنﻮُﻌَـﻨْﺼَﺗ ﺎَﻣ « . َلﺎَﻗ ُﻪُﻌَـﻨْﺼَﻧ ﺎﱠﻨُﻛ اﻮُﻟﺎَﻗ » اﻮُﻠَﻌْﻔَـﺗ َْﱂ ْﻮَﻟ ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟ اًﺮْـﻴَﺧ َنﺎَﻛ « . َلﺎَﻗ  ْﺖَﺼَﻘَـﻨَـﻓ ْوَأ  ْﺖَﻀَﻔَـﻨَـﻓ ُﻩﻮُﻛَﺮَـﺘَـﻓ : َلﺎَﻘَـﻓ ُﻪَﻟ َﻚِﻟَذ اوُﺮَﻛَﺬَﻓ » ﺎَﻧَأ ﺎَﱠﳕِإ َﺸَﺑ ﺎَﻧَأ ﺎَﱠﳕِﺈَﻓ ٍىْأَر ْﻦِﻣ ٍءْﻰَﺸِﺑ ْﻢُﻜُﺗْﺮَﻣَأ اَذِإَو ِﻪِﺑ اوُﺬُﺨَﻓ ْﻢُﻜِﻨﻳِد ْﻦِﻣ ٍءْﻰَﺸِﺑ ْﻢُﻜُﺗْﺮَﻣَأ اَذِإ ٌﺮ ٌﺮَﺸَﺑ ) 35 ( «. 34 ) ( ﰲ ﻢﻠــــﺴﻣ ﻪــــﺟﺮﺧ ) ٤٣ ( ﻞﺋﺎــــﻀﻔﻟا بﺎــــﺘﻛ ) ٣٨ ( ،ﺎﻋﺮــــﺷ ﻪــــﻟﺎﻗ ﺎــــﻣ لﺎــــﺜﺘﻣا بﻮــــﺟو بﺎــــﺑ ٤ / ١٨٣٦ / ٢٣٦٣ . 35 ) ( ﻲ ﻓ ﻢﻠ ﺴﻣ مﺎ ﻣﻹا ﮫ ﺟﺮﺧ ) ٤٣ ( ﻲ ﻓ ﻞﺋﺎ ﻀﻔﻟا بﺎ ﺘﻛ ) ٣٨ ( ،ﺎﻋﺮ ﺷ ﮫ ﻟﺎﻗ ﺎ ﻣ لﺎ ﺜﺘﻣا بﻮ ﺟو بﺎ ﺑ ٤ / ١٨٣٥ / ٢٣٦٣ .
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
و ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر لﺎﻘﻓ ﻢﻠﺳ : »
ﺎَﱠﳕِإ  ﱢﱏِﺈَﻓ ُﻩﻮُﻌَـﻨْﺼَﻴْﻠَـﻓ َﻚِﻟَذ ْﻢُﻬُﻌَﻔْـﻨَـﻳ َنﺎَﻛ ْنِإ
ْﻦَﻟ  ﱢﱏِﺈَﻓ ِﻪِﺑ اوُﺬُﺨَﻓ ﺎًﺌْﻴَﺷ ِﻪﱠﻠﻟا ِﻦَﻋ ْﻢُﻜُﺘْـﺛﱠﺪَﺣ اَذِإ ْﻦِﻜَﻟَو ﱢﻦﱠﻈﻟﺎِﺑ  ِﱏوُﺬِﺧاَﺆُـﺗ َﻼَﻓ ﺎﻨَﻇ ُﺖْﻨَـﻨَﻇ ﱠﻞَﺟَو ﱠﺰَﻋ ِﻪﱠﻠﻟا ﻰَﻠَﻋ َبِﺬْﻛَأ « ) 36 ( .
Kedua:  Sunnah  yang  melarang  tinggal  ditengah-tengah  orang musyrik .
Disaat  kaum  muslimin  masih  lemah,  belum  mempunyai kekuatan  yang  bisa  diperhitungkan  oleh  musuh –musuh  Allah,  Nabi mewajibkan  kaum  muslimin  yang  di  Makkah  untuk  berhijrah  ke Madinah,  menyatu  dalam  suatu  lokasi  untuk  membangun  kekuatan, maka  dari  itu  untuk  memberi  sugesti  agar  mereka  bersedia  untuk hijrah  Nabi  mengeluarkan  pernyataan  yang  mengandung  sebuah oltimatum,  yaitu Nabi  akan  terbebas  dari  mereka  jika  mereka terbunuh, karena mereka telah berdomisili ditengah-tengah masyarakat yang memerangi kaum muslimin. Karena Allah telah membedakan antara wilayah orang Islam,
dan  wilayah  orang  kafir,  maka  kaum  muslimin  tidak  diperkenankan berdomisili diwilayah orang kafir,karena ketika  mereka menyalakan api,  maka  orang  islam  nampak  kelihatan  di  kelompok  mereka, sebagaimana dimaksudkan sunnah di bawah ini:
َلﺎَﻗ ،ِﻪﱠﻠﻟا ِﺪْﺒَﻋ ِﻦْﺑ ِﺮﻳِﺮَﺟ ْﻦَﻋ : ﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ  ِﻪﱠﻠﻟا ُلﻮُﺳَر َﺚَﻌَـﺑ ٍﻢَﻌْـﺜَﺧ  َﱃِإ ًﺔﱠﻳِﺮَﺳ ﻢﻠﺳو ﻪ
َلﺎَﻗ  ،ُﻞْﺘَﻘْﻟا ُﻢِﻬﻴِﻓ َعَﺮْﺳَﺄَﻓ ِدﻮُﺠﱡﺴﻟﺎِﺑ ْﻢُﻬْـﻨِﻣ ٌسﺎَﻧ َﻢَﺼَﺘْﻋﺎَﻓ
: ﷲا ﻰﻠﺻ  ﱠِﱮﱠﻨﻟا َﻚِﻟَذ َﻎَﻠَـﺒَـﻓ َلﺎَﻗَو  ِﻞْﻘَﻌْﻟا  ِﻒْﺼِﻨِﺑ ْﻢَُﳍ َﺮَﻣَﺄَﻓ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ » ُﻬْﻇَأ َْﲔَـﺑ ُﻢﻴِﻘُﻳ ٍﻢِﻠْﺴُﻣ ﱢﻞُﻛ ْﻦِﻣ ٌءىِﺮَﺑ ﺎَﻧَأ ِﺮ َﲔِﻛِﺮْﺸُﻤْﻟا « . َلﺎَﻗ َِﱂ ِﻪﱠﻠﻟا  َلﻮُﺳَر ﺎَﻳ اﻮُﻟﺎَﻗ » ﺎَُﳘاَرﺎَﻧ ىَءاَﺮَـﺗ َﻻ « ) 37 ( . ﰊﺎﻄﳋا لﺎﻗ : ﻩﺎﻨﻌﻣ ﻢﻬﻀﻌﺑ لﺎﻗ : ﻼﻓ ﺮﻔﻜﻟاو مﻼﺳﻹا يراد ﲔﺑ قﺮﻓ ﺪﻗ ﷲا نأ
زﻮﳚ ﺎﻫاﺮﻳ ﺚﻴﲝ ﻢﻬﻨﻣ نﺎﻛ ًارﺎﻧ اوﺪﻗوأ اذإ ﱴﺣ ﻢﻫدﻼﺑ ﰲ رﺎﻔﻜﻟا ﻦﻛﺎﺴﻳ نأ ﻢﻠﺴﳌ . Jika kaum muslimin berdomisili ditengah-tengah orang kafir, tidak  menutup  kemungkinan  akan  mengikuti,  kebudayaan  dan aktifitas  mereka,  dalam  berpakaian,  beradat  istiadat,  barang  siapa
36 ) ( ﰲ ﻢﻠــــﺴﻣ ﻪــــﺟﺮﺧ ) ٤٣ ( ﻞﺋﺎــــﻀﻔﻟا بﺎــــﺘﻛ ) ٣٨ ( ،ﺎﻋﺮــــﺷ ﻪــــﻟﺎﻗ ﺎــــﻣ لﺎــــﺜﺘﻣا بﻮــــﺟو بﺎــــﺑ ٤ / ١٨٣٠ / ٢٣٦١ . 37 ) ( ﰲ دواد ﻮﺑأ ﻪﺟﺮﺧ ) ٩ ( دﺎﻬﳉا بﺎﺘﻛ ) ١٠٩ ( ،دﻮﺠﺴﻟﺎﺑ ﻢﺼﺘﻋا ﻦﻣ ﻞﺘﻗ ﻦﻋ ﻲﻬﻨﻟا بﺎﺑ ٢ / ٥٢ / ٢٦٤٥ .
yang  menyerupai  kelompok  lain  maka  dia  termasuk  kelompok tersebut.
Hadis  ini  disampaikan  Nabi  ketika  suasana    mewajibkan untuk  berhijrah,  demi  membangun  kekuatan,  dan  ketenangan beribadah  kepada  Allah.  Jika  suasana  sudah  berobah  dengan  apa yang dimaksudkan dalam hadits, bahwasannya berdomisili ditengah- tengah orang kafir membawa maslahah dan menolak mafsadah, maka status hukum jadi berobah.
ﺎﻣﺪﻋو ،ادﻮﺟو ﻪﺘﻠﻋ ﻊﻣ روﺪﻳ ﻢﻜﳊﺎﻓ
.
Ketiga: Bepergiannya kaum wanita dengan mahromnya. D imasa permulaan Islam, kondisi keamanan dalam perjalanan tidak seperti di masa moderen sekarang ini. Tempo dahulu berpergian ditengah  padang  pasir,  yang  tidak  ditemukan  air,  dan  juga  alat transportasi  pada  ,masa  itu  hanyalah,  Unta,  Khimar,  dan  Keledai, sedangkan  seseorang  yang  musafir,pasti  menemukan  suasana  yang tidak nyaman,apapun alat tranportasinya, dan jika terjadi sesuatu yang tidak  diinginkan,  wanita  karena  kondisinya  yang  lemah  tidak mungkin mampu menyelesaikan sendiri, jika dihadapkan problematika. Suasana  yang  penuh  kehawatiran  itu,  mengkondisikan  kaum wanita  tidak  mungkin  bepergian  sendirian,  maka  tidak  ada  tempat minta pertolongan kecuali keluarga dekat yaitu mahrom.
Secara  teori  jika  masih  ada  hubungan  mahrom,  tidak  akan adanya  syahwat,  dan  tidak  menutup  kemungkinan  dalam  suasana perjalanan  yang  cukup  panjang  akan  terlihat  aurat  satu  sama  lain, yang kadang bisa menimbulkan birahi,maka teman yang paling tepat adalah  mahrom.  Sehingga  Nabi  memberikan  ajaran  yang  sesuai kondisi saat itu, sebagaimana riwayat hadits di bawah ini:
ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ  ﱡِﱮﱠﻨﻟا  َلﺎَﻗ  َلﺎَﻗ  ﺎﻤﻬﻨﻋ ﷲا ﻰﺿر   ٍسﺎﱠﺒَﻋ ِﻦْﺑا ِﻦَﻋ » ِﺮِﻓﺎَﺴُﺗ َﻻ ٌمَﺮَْﳏ ﺎَﻬَﻌَﻣَو ﱠﻻِإ ٌﻞُﺟَر ﺎَﻬْـﻴَﻠَﻋ ُﻞُﺧْﺪَﻳ َﻻَو ، ٍمَﺮَْﳏ ىِذ َﻊَﻣ ﱠﻻِإ ُةَأْﺮَﻤْﻟا « . ﺎَﻳ ٌﻞُﺟَر  َلﺎَﻘَـﻓ ﻟا  َلﻮُﺳَر ﱠﺞَْﳊا ُﺪﻳِﺮُﺗ ﻰِﺗَأَﺮْﻣاَو ، اَﺬَﻛَو اَﺬَﻛ  ِﺶْﻴَﺟ  ِﰱ َجُﺮْﺧَأ ْنَأ ُﺪﻳِرُأ  ﱢﱏِإ ِﻪﱠﻠ . َلﺎَﻘَـﻓ » ْجُﺮْﺧا ﺎَﻬَﻌَﻣ « ) 38 ( . 38 ) ( ﰲ يرﺎﺨﺒﻟا مﺎﻣﻹا  ﻪﺟﺮﺧ ) ٣٤ ( ،رﺎﺼﺣﻹا بﺎﺑ ، ﺞﳊا بﺎﺘﻛ ) ٣٧ ( ،ءﺎﺴﻨﻟا  ﺞﺣ بﺎﺑ ٢ / ٦٥٨ / ١٧٦٣ .
Artinya: Janganlah  seorang  wanita  bepergian  kecuali  dengan mahromnya,  dan  janganlah  seorang  laki-laki  mendatangi  wanita, kecuali  wanita  tersebut  didampingi  mahromnya,  kemudian  ada seorang  sahabat  mengajukan  pertanyaan  kepada  nabi:  wahai Rasulullah  saya  ingin  untuk berperang,  sedangkan  istri  saya  mau menjalankan  ibdah  haji,  maka  nabi  menjawab:  temanilah  istrimu untuk berangkat haji.
Suasana yang aman tadi sudah di prediksi Nabi dalam sebuah hadits  yang  cukup  panjang  diriwayatkan  oleh  sahabat  Adi  bin Khatim:
...... َﻘَـﻓ َلﺎ » َةَﲑِْﳊا َﺖْﻳَأَر ْﻞَﻫ ﱡىِﺪَﻋ ﺎَﻳ « . ﺎَﻬْـﻨَﻋ ُﺖْﺌِﺒْﻧُأ ْﺪَﻗَو ﺎَﻫَرَأ َْﱂ ُﺖْﻠُـﻗ . َلﺎَﻗ » ِﺔَﺒْﻌَﻜْﻟﺎِﺑ َفﻮُﻄَﺗ  ﱠﱴَﺣ ، ِةَﲑِْﳊا َﻦِﻣ ُﻞَِﲢْﺮَـﺗ َﺔَﻨﻴِﻌﱠﻈﻟا ﱠﻦَﻳَﺮَـﺘَﻟ ٌةﺎَﻴَﺣ َﻚِﺑ  ْﺖَﻟﺎَﻃ ْنِﺈَﻓ َﻪﱠﻠﻟا ﱠﻻِإ اًﺪَﺣَأ ُفﺎََﲣ َﻻ ، ) 39 ( « ﺚﻳﺪﳊا ... . Artinya: Wahai  Adi  tahukah  kamu  Khiroh…?  …  jika  anda  di anugrahi  umur  panjang  anda  pasti  akan  melihat  Dho'inah  (  wanita yang  menaiki  unta)  berjalan  dari khiyaroh(  kota  di  wilayah  kufah) sampai  Makkah,  kemudian  melakukan  thowaf,  tidak  ada  yang ditakutkan kecuali Allah.
Dari  kesimpulan  hadis  tersebut  Islam    sudah  menemukan kejayaanya,  hamparan  bumi  penuh  dengan  kesejahteraan  dan keamanan,  sehingga  wanita  jika  bepergian  tidak  menemukan kehawatiran, yang semula larangan menjadi diperbolehkan.
Maka  sudah  tidak  asing  lagi  sebagian  fuqohak  telah membolehkan wanita berangkat haji, tidak dengan mahromnya, tidak dengan  suaminya,  jika  perginya  bersama  para  wanita  yang  bisa dipercaya, atau dengan suatu rombongan yang terpercaya.
Dalam hal ini istri Nabi Ibu Aisyah melaksanakan haji dimasa kholifah Umar bin Khottob , tanpa disertai mahrom, hanya saja dalam rombongan tersebut ada sahabat Usman bin Affan, dan Abdurrahman bin Auf.
Bahkan  sebagian  ulama  telah  membolehkan  wanita  yang terpercaya berangkat sendiri, jika kondisinya aman.
E- Mengumpulkan Riwayat  &Memahami Asbabulwurud.
39 ) ( ﰲ يرﺎــــﺨﺒﻟا مﺎــــﻣﻹا  ﻪــــﺟﺮﺧ ) ٦٥ ( ﺐــــﻗﺎﻨﳌا بﺎــــﺘﻛ ) ٣١ ( ،مﻼــــﺳﻹا ﰲ ةﻮــــﺒﻨﻟا تﺎــــﻣﻼﻋ ٣ / ١٣١٦ / ٣٤٠٠٠ .
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
Antara lain untuk bisa memahami Sunnah dengan benar dan lengkap  adalah,  mengumpulkan  riwayat-riwayat    hadis  yang berhubungan  dengan  kasus  tertentu,  dilihat  dan  diperbandingkan sanad-sanadnya,dan diperhatikan perbedaan antra redaksinya.
Inilah kaidah  yang  harus  dipegang  untuk  memahami  Sunnah  yang benar,  tidak  cukup  hanya  berpegang  dengan  hadis  satu,  jika  akan mengambil  suatu  hukum,  atau  berfatwa,  sekalipun  hadis  yang  di buat  pijakan  sohih.  Dan  melupakan  kandungan  hadis –hadis  yang dalam satu kasus.
Jika  didalam  Al-qur'an  antara  ayat  yang  satu  dengan  yang lain  adalah  saling  menafsirkan  dan  saling  menjelaskan,  sehingga terciptalah  suatu  pemahaman  yang  utuh,  begitu  pula  dalam memahami  Sunnah,  dan  bahkan  harus  lebih  diperhatikan,  karena sunnah  mempunyai  sanad  yang  banyak, dan  beraneka  ragam redaksinya, maka dalam hal ini Imam Ahmad bin Hanbal berkata:
ﮫﻟﻮﻘﺑ ﺪﻤﺣأ مﺎﻣﻹا
)) :
ﺎﻀﻌﺑ ﮫﻀﻌﺑ ﺮﺴﻔﯾ ﺚﯾﺪﺤﻟاو ، ﮫﻤﮭﻔﺗ ﻢﻟ ﮫﻗﺮط ﻊﻤﺠﺗ ﻢﻟ اذإ ﺚﯾﺪﺤﻟا
(( ) 40 ( .
Artinya: Hadis  jika  tidak  dikumpulkan  seluruh  sanad-sanad  yang ada, tidak akan bisa di fahami secara utuh, satu hadis dengan yang lain saling keterkaitan dan saling menafsirkan.
F- Memahami Perobahan Arti Suata Kata Di Masa Kini
Termasuk Modal pokok untuk memahami hadis secara benar adalah,  mencermati  secara  seksama  tentang  kandungan  arti  dalam sebuah  hadis,  sebab  arti  yang  dikandung  dalam  sebuah  kata, terkadang  mengalami  perkembangan  dari  waktu  kewaktu,  dan  juga terkadang  juga  terjadi  perbedan antra  satu  wilayah  dengan  wilayah yang  lain,  hal  ini  sudah  terkenal  dikalangan  pakar  bahasa,karena factor keterpengaruhan lokasi dan waktu.
Kad ang sebagian sekelompok masyarakat mempunyai istilah yang sudah terkenal dalam suatu hal tertentu, namun istilah itu tidak bisa  dipergunakan  untuk  memahami  sebuah  hadits,  sehingga  jika dipaksakan ,mengakibatkan pemahaman yang salah.
Seperti kata  tashwir  ( اﺮﯾﻮﺼﺗ رﻮﺼﯾ رﻮﺻ ),kosa kata ini kita jumpai penggunaanya dalam kehidupan keseharian,dan juga terdapat terdapat  dalam  hadits  yang  sohih,  yaitu  tentang  pelarangan menggambar  yang  bernyawa,  sebagaimana  riwayat  hadits  dibawah ini:
40 ) ( ﻊﻣﺎﺴﻟا بادآو يواﺮﻟا قﻼﺧﻷ ﻊﻣﺎﳉا يداﺪﻐﺒﻟا ﺐﻴﻄﺨﻠﻟ : ٢ / ٢١٢ .
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
ْذِإ  ﺎﻤﻬﻨﻋ ﷲا ﻰﺿر   ٍسﺎﱠﺒَﻋ ِﻦْﺑا َﺪْﻨِﻋ ُﺖْﻨُﻛ  َلﺎَﻗ ِﻦَﺴَْﳊا  ِﰉَأ ِﻦْﺑ ِﺪﻴِﻌَﺳ ْﻦَﻋ ِإ  ٍسﺎﱠﺒَﻋ ﺎَﺑَأ ﺎَﻳ  َلﺎَﻘَـﻓ ٌﻞُﺟَر ُﻩﺎَﺗَأ ُﻊَﻨْﺻَأ  ﱢﱏِإَو ، ىِﺪَﻳ ِﺔَﻌْـﻨَﺻ ْﻦِﻣ  ِﱴَﺸﻴِﻌَﻣ ﺎَﱠﳕِإ ، ٌنﺎَﺴْﻧِإ  ﱢﱏ
َﺮﻳِوﺎَﺼﱠﺘﻟا ِﻩِﺬَﻫ .
ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ  ِﻪﱠﻠﻟا  َلﻮُﺳَر ُﺖْﻌَِﲰ ﺎَﻣ ﱠﻻِإ َﻚُﺛﱢﺪَﺣُأ َﻻ  ٍسﺎﱠﺒَﻋ ُﻦْﺑا  َلﺎَﻘَـﻓ
ُلﻮُﻘَـﻳ ُﻪُﺘْﻌَِﲰ ُلﻮُﻘَـﻳ  ﻢﻠﺳو » ا ﱠنِﺈَﻓ ًةَرﻮُﺻ َرﱠﻮَﺻ ْﻦَﻣ َحوﱡﺮﻟا ﺎَﻬﻴِﻓ َﺦُﻔْـﻨَـﻳ  ﱠﱴَﺣ ، ُﻪُﺑﱢﺬَﻌُﻣ َﻪﱠﻠﻟ اًﺪَﺑَأ ﺎَﻬﻴِﻓ ٍﺦِﻓﺎَﻨِﺑ َﺲْﻴَﻟَو ، « . ُﻪُﻬْﺟَو ﱠﺮَﻔْﺻاَو ًةَﺪﻳِﺪَﺷ ًةَﻮْـﺑَر ُﻞُﺟﱠﺮﻟا ﺎَﺑَﺮَـﻓ . ْنِإ َﻚَْﳛَو  َلﺎَﻘَـﻓ َﺲْﻴَﻟ ٍءْﻰَﺷ ﱢﻞُﻛ ، ِﺮَﺠﱠﺸﻟا اَﺬَِ َﻚْﻴَﻠَﻌَـﻓ ، َﻊَﻨْﺼَﺗ ْنَأ ﱠﻻِإ َﺖْﻴَـﺑَأ ٌحوُر ِﻪﻴِﻓ ) 41 ( .
Artinya: Ada seoarng laki-laki datang kepada sahabat Abdullah bin Abbas,  wahai  ibnu  Abbas  saya  seseorang  yang  kehidupan  saya adalah  menggambar,  maka  menjawablah  Ibnu  Abbas  ,saya  tidak menceritakan kecuali informasi yang pernah saya dengar dari Nabi,
bahwa  Nabi  bersabda:  Barang  siapa  yang  menggambar  suatu gambar,  sesungghunya  Allah  akan  menyiksanya,  sehingga  dia mampu  meniupkan  nyawa,  tetapi  dia  selamanya  tidak  akan  bisa meniupkan nyawa, maka laki-laki tersebut merasa ketakutan,kemarahan  nampak  di  wajahnya,  kemudian  Nabi bersabda:  celakalah  kamu,  jika  anda  tidak  bisa  meninggalkan pekerjaan itu, maka anda bisa menggambar pepehonan, dan segala sesuatu yang tidak bernyawa.
G- Memahami Alur Kondisi Pembicaraan ﺔﻨﺴﻟا ﻢﮭﻓ  ﺪﯾﺪﺠﺗ ﻲﻓ ﺎھﺮﺛأو قﺎﯿﺴﻟا ﺔﻟﻻد .
Termasuk Modal pokok untuk memahami hadis secara benar adalah,  mencermati  secara  seksama  dan  memahami  tentang  alur pembicaraan  yang sedang di bicarakan.( قﺎﯿﺴﻟا ﺔﻟﻻد )dan ini adalah metode yang sangat penting, untuk memahami sunnah secara benar.
Memahami  Alur  pembicaraan  merupakan  suatu  pertanda  ( ﺔﻨﯾﺮﻗ
) untuk mengetahui maksud tujuan sang pembicara, jika tidak memhami  ini,  maka  akan  terjadi  kesalahan  yang  fatal.sebagaimana ayat ini:
: )) ُﻢﯾِﺮَﻜْﻟا ُﺰﯾِﺰَﻌْﻟا  َﺖْﻧَأ َﻚﱠﻧِإ ْقُذ ) 42 ( (( 41 ) ( يرﺎﺨﺒﻟا ) : ٣٩ ( عﻮﻴﺒﻟا بﺎﺘﻛ ) ١٠٤ ( ﻩﺮـﻜﻳ ﺎـﻣو ،حور ﺎﻬﻴﻓ ﺲﻴﻟ ﱵﻟا ﺮﻳوﺎﺼﺘﻟا ﻊﻴﺑ بﺎﺑ ،ﻚﻟذ ﻦﻣ ٢ / ٧٧٥ / ٢١١٢ . 42 ) ( نﺎﺧﺪﻟا ةرﻮﺳ ] : ٤٩ .[
Setelah  mengetahui  alur  pembicaraan  ayat  sebelumnya,  dan memperhatikan  asbabunnzul,  ternyata  artinya  bukan  mulia  dan terhormat  melainkan  adalah  hina  dan  dina,  karena  ayat  sebelumnya di turunkan dalam kasus Abu Jahal.
لﺎﻗ ،ﻰﻠﻋﻷا ﺪﺒﻋ ﻦﺑا ﺎﻨﺛﺪﺣ : لﺎﻗ ،ةدﺎﺘﻗ ﻦﻋ ،ﺮﻤﻌﻣ ﻦﻋ ،رﻮﺛ ﻦﺑا ﺎﻨﺛ : ﰊأ ﰲ ﺖﻟﺰﻧ ﻞﻬﺟ ) ُﻩﻮُﻠِﺘْﻋﺎَﻓ ُﻩوُﺬُﺧ ( ﻞﻬﺟ ﻮﺑأ لﺎﻗ ،ةدﺎﺘﻗ لﺎﻗ : مﺮﻛأ ﻻو ّﺰﻋأ ﻞﺟر ﺎﻬﻴﻠﺒﺟ ﲔﺑ ﺎﻣ ﺎﻘﻓ ،ﲏﻣ ّﻞﺟو ّﺰﻋ ﷲا ل ) : ُﱘِﺮَﻜْﻟا ُﺰﻳِﺰَﻌْﻟا َﺖْﻧَأ َﻚﱠﻧِإ  ْقُذ ( ) 43 ( . Dalam Alur pembicaraan (
قﺎﯿﺴﻟا ﺔﻟﻻد ) dibagi menjadi dua : Alur pembicaraan ( لﺎﻘﻤﻟا قﺎﯿﺳ ) dan Alur kondisi ( مﺎﻘﻤﻟا قﺎﯿﺳ ) Alur  Pembicaraan  ( لﺎﻘﻤﻟا  ﺔﻟﻻد )adalah  alur  bahasa  yang  bisa menciptakan  suara  ,  kemudian  melahirkan  kata,  kemudian  kata melahirkan kalimat, kemudin kalimat melahirkan teks( ﺺﻨﻟا ).
Adapun qorinah untuk mengetahui ( لﺎﻘﻤﻟا قﺎﯿﺳ ﺔﻟﻻد ) dengan mengetahui susunan gramernya, dan memahami arti yang dikandung, hal  ini  membutuhkan  ilmu  yang  cukup,  sehingga  dalam  memahami dalalah siyaqul maqol, kadangkala mengalami perbedaan .
Alur  Kondisi  ( مﺎﻘﻤﻟا  قﺎﯿﺳ  ﺔﻟﻻد
)  adalah  mengetahui  tujuan pembicara, kondisi , terkadang ada dua teks yang sama artinya secara bahasa,  tetapi  berbeda  yang  dimaksudkan  oleh  sipembicara  itu sendiri, sebagaiman riwayat di bawah ini:
ﺚﻳﺪﺤﻟا : »
ُﻪُﺗَﺮْﺠِﻫ  ْﺖَﻧﺎَﻛ ْﻦَﻤَﻓ ، ىَﻮَـﻧ ﺎَﻣ ٍئِﺮْﻣا ﱢﻞُﻜِﻟ ﺎَﱠﳕِإَو ،  ِتﺎﱠﻴﱢـﻨﻟﺎِﺑ ُلﺎَﻤْﻋَﻷا ﺎَﱠﳕِإ
(44) « ِﻪْﻴَﻟِإ َﺮَﺟﺎَﻫ ﺎَﻣ  َﱃِإ ُﻪُﺗَﺮْﺠِﻬَﻓ ﺎَﻬُﺤِﻜْﻨَـﻳ ٍةَأَﺮْﻣا  َﱃِإ ْوَأ ﺎَﻬُـﺒﻴ ِﺼُﻳ ﺎَﻴْـﻧُد  َﱃِإ Artinya : Sesungguhnya legalnya suatu aktifitas adalah jika ada niat, dan  setiap  aktifitas  yang  di  lakukan  seseorang  tergantung  yang  dia niatkan,  berangsiapa  yang  perginya  ke  Madinah  untuk  dunia,  atau menikahi  seorang  wanita,maka  hijroh  hanya  untuk  dunia  atau wanita. Kalimat ( ﮫﯿﻟإ ﺮﺟﺎھ ﺎﻣ ﻰﻟإ ﮫﺗﺮﺠﮭﻓ ) hak dlomir    ( ...
ﮫﺗ .../ ﮫﯿﻟإ
)sudah  bisa  ketahuan  artinya  jika  memperhatikan  alur  pembicaraan sebelumnya. لﺎﻘﻤﻟا قﺎﯿﺳ ﻲﻓ  ﺔﯿﻘﯿﺒﻄﺘﻟا ﺔﻠﺜﻣﻷا ﻦﻣو : 44 ) ( ﰲ ، يرﺎﺨﺒﻟا ﻪﺟﺮﺧ ) ١ ( ﰲو ،ﻲﺣﻮﻟا ءﺪﺑ بﺎﺘﻛ ) ١ ( ،ﻲﺣﻮﻟا ءﺪﺑ ﻒﻴﻛ ١ / ٤ / ١ .
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
ﺚﻳﺪﳊا : ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ  ِﻪﱠﻠﻟا  َلﻮُﺳَر ﱠنَأ  ﻪﻨﻋ ﷲا ﻰﺿر  َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰉَأ ْﻦَﻋ
َلﺎَﻗ  ﻢﻠﺳو » ِإ ْﻢُﻛَﺪَﺣَأ ﱠنِإ ْﻢَﻛ َىِرْﺪَﻳ َﻻ  ﱠﱴَﺣ ِﻪْﻴَﻠَﻋ َﺲَﺒَﻠَـﻓ ُنﺎَﻄْﻴﱠﺸﻟا َءﺎَﺟ ﻰﱢﻠَﺼُﻳ َمﺎَﻗ اَذ ٌﺲِﻟﺎَﺟ َﻮُﻫَو ِْﲔَـﺗَﺪْﺠَﺳ ْﺪُﺠْﺴَﻴْﻠَـﻓ ْﻢُﻛُﺪَﺣَأ َﻚِﻟَذ َﺪَﺟَو اَذِﺈَﻓ ، ﻰﱠﻠَﺻ « ) 45 ( Artinya: sesungguhnya jika salah satu diantara kalian sedang menjalankan sholat, datanglah setan untuk menggoda, sehingga tidak tahu berapa jumlah rekaat yang sudah di kerjakan,jika hal itu terjadi maka sujudlah dua kali, dalam keadaan duduk.
لﺎﻄﺑ ﻦﺑا لﺎﻗ : )) بﺎﺒﻟا اﺬﻫ ﰲ ﺚﻳﺪﳊا اﺬﻫ ﻦﻣ ﻩداﺮﻣ :
ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ  ﱯﻨﻟا ﺮﻣأ نأ ﲔﺑ قﺮﻔﻳ ﱂو ، ﻪﺗﻼﺻ ﻪﻴﻠﻋ نﺎﻄﻴﺸﻟا ﺲﺒﻟو ﻰﻠﺻ ﻦﳌ ﻮﻬﺴﻟا دﻮﺠﺴﺑ  ﻢﻠﺳو
، ﻢﻌﺗ طﺮﺸﻟا قﺎﻴﺳ ﰲ تاﺮﻜﻨﻟاو ، تاﺮﻜﻧ لﺎﻌﻓﻷاو ، ﺔﻠﻓﺎﻧ وأ ﺔﻀﻳﺮﻓ ﻪﺗﻼﺻ نﻮﻜﺗ
ﻲﻔﻨﻟا قﺎﻴﺳ ﰲ ﻢﻌﺗ ﺎﻤﻛ (( ) 46 ( .
Dalam  hal  ini  imam  Ibnu  Baththol    berkata: Nabi memerintahkan  sujud  terhadap  seseorang  yang    sholatnya  ada keraguan,  tidak  membedakan  antara  sholat  sunnah  atau  wajib  , sholat  yang  dikerjakan  sifatnya umum  ( ǈƶƌ ǉ  ƷǛ ƫ )  redaksi  yang umum, ketika dalam kalimat syarat, membawa arti umum, begitu juga membawa arti yang umum, jika dalam kalimat yang nafi ( ﻢﻛ يرﺪﯾ ﻻ
ﻰﻠ ﺻ ) Me mahami  Alur  kondisi  pembicaraan,  ( مﺎﻘﻤﻟا  قﺎﯿﺳ ) merupakan  suasana  berjalannya  komunikasi  antra  pihak  yang berbicara  dan  yang  di  ajak  bicara,  kunci  untuk  mengetahui  maksud dari  ungkapan  yang  telah  disampaikan  kedua  belah  fihak  adalah mengetahui asbabul wurud hadis tersebut, hal itu bisa dibantu dengan mengumpulkan riwayat yang berhubungan dengan kasus tersebut.
Adapun  yang  berhubungan  dengan  ( مﺎﻘﻤﻟا  قﺎﯿﺳ )untuk memhami  kandungan  hadist  adalah  hadis  riwayat  dzul  yadain(   وذ
ﻦﯾﺪﯿﻟا ),  setalah  memengetahui  alur  kondisi  pembicaraan ,Panggilan tersebut ,  bukan  untuk  menghina,  melainkan  untuk  membadekan dengan para sahabat yang hadir pada saat itu, jika bertujuan menghina
45 ) ( ﰲ يرﺎــــﺨﺒﻟا ﻪــــﺟﺮﺧ ) ٢٢ ( ﰲو ،ﻮﻬــــﺴﻟا بﺎــــﺘﻛ ) ٧ ( ،عﻮــــﻄﺘﻟاو ضﺮــــﻔﻟا ﰲ ﻮﻬــــﺴﻟا بﺎــــﺑ ٥ / ٦٨ / ١٢٣٢ . 46 ) ( ﺟر ﻦﺑﻻ يرﺎﺒﻟا ﺢﺘﻓ ﺐ : ٧ / ٢٣٣ .
atau  menggibah  maka  tidak  diperbolehkan,  sebagaimana  riwayat dibawah ini:
َﻗ ﱠُﰒ ، َﻢﱠﻠَﺳ ﱠُﰒ ، ِْﲔَـﺘَﻌْﻛَر َﺮْﻬﱡﻈﻟا  ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ  ﱡِﱮﱠﻨﻟا ﺎَﻨِﺑ ﻰﱠﻠَﺻ َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰉَأ ْﻦَﻋ َمﺎ ،ُﺮَﻤُﻋَو ٍﺮْﻜَﺑ ﻮُﺑَأ ٍﺬِﺌَﻣْﻮَـﻳ ِمْﻮَﻘْﻟا  ِﰱَو ،ﺎَﻬْـﻴَﻠَﻋ ُﻩَﺪَﻳ َﻊَﺿَوَو ،ِﺪِﺠْﺴَﻤْﻟا ِمﱠﺪَﻘُﻣ  ِﰱ ٍﺔَﺒَﺸَﺧ  َﱃِإ
ُةَﻼﱠﺼﻟا  ِتَﺮُﺼَﻗ اﻮُﻟﺎَﻘَـﻓ  ِسﺎﱠﻨﻟا ُنﺎَﻋَﺮَﺳ َجَﺮَﺧَو ،ُﻩﺎَﻤﱢﻠَﻜُﻳ ْنَأ ﺎَﺑﺎَﻬَـﻓ . َنﺎَﻛ ٌﻞُﺟَر ِمْﻮَﻘْﻟا  ِﰱَو ﻰﻠﺻ  ﱡِﱮﱠﻨﻟا
ِﻪﱠﻠﻟا ﱠِﱮَﻧ ﺎَﻳ  َلﺎَﻘَـﻓ ،ِﻦْﻳَﺪَﻴْﻟا اَذ ُﻩﻮُﻋْﺪَﻳ  ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا : ْتَﺮُﺼَﻗ ْمَأ َﺖﻴِﺴَﻧَأ . َلﺎَﻘَـﻓ : » ْﺮُﺼْﻘَـﺗ َْﱂَو َﺲْﻧَأ َْﱂ « . اﻮُﻟﺎَﻗ : ِﻪﱠﻠﻟا  َلﻮُﺳَر ﺎَﻳ َﺖﻴِﺴَﻧ ْﻞَﺑ . َلﺎَﻗ » وُذ َقَﺪَﺻ ِﻦْﻳَﺪَﻴْﻟا « . ﱠُﰒ ِْﲔَـﺘَﻌْﻛَر ﻰﱠﻠَﺼَﻓ َمﺎَﻘَـﻓ ،  َلَﻮْﻃَأ ْوَأ ِﻩِدﻮُﺠُﺳ َﻞْﺜِﻣ َﺪَﺠَﺴَﻓ ، َﺮﱠـﺒَﻛ ﱠُﰒ ، َﻢﱠﻠَﺳ َﺮﱠـﺒَﻛَو ُﻪَﺳْأَر َﻊَﻓَر ﱠُﰒ ،  َلَﻮْﻃَأ ْوَأ ِﻩِدﻮُﺠُﺳ َﻞْﺜِﻣ َﻊَﺿَو ﱠُﰒ ، َﺮﱠـﺒَﻛَو ُﻪَﺳْأَر َﻊَﻓَر ﱠُﰒ ) 47 ( .

## V. KHOTIMAH.
Seorang  pembaharu  dalam  Islam  sangat  di  butuhkan,  maka dari  itu  Allah  telah    menciptakan  para  ummat  manusia  yang  bisa mengetahui  problematiknya  dan  solusinya,  disetiap  penghujung abad.
( ﺎﮭﺟﺮﺨﻣ ﺔﻠﻜﺸﻣ ﻞﻜﻟو , ﮫﻠﻛﺎﺸﻣ لﺎﯿﺟأ ﻞﻜﻟو ﮫﻟﺎﯿﺟأ ﺖﻗو ﻞﻜﻟ ) Setiap  masa ada  generasinya,  dan  setiap  generasi  ada problematiknaya, dan solusinya:
Maka dari itu berkat rahmat Allah, telah mewahyukan kepada kekasihnya untuk memberikan contoh, manakah wilayah yang harus mengikuti,  dan  manakah  yang  wilayah  yang  diperbolehkan  ijtihad dan  kreasi,sehingga  para  Al-mujaddid  tidak  melakukan  perbuatan yang  seharusnya  tidak  harus  dikerjakan,  dan  meninggalkan  yang seharusnya di kerjakan.
Jika  itu  yang  terjadi  hancurnya  sendi-sendi  kehidupan  dan keagamaan ditengah –tengah masyarakat.
اﻮﮭﻟا ﺶﻣ 47 ) ( ﰲ يرﺎـﺨﺒﻟا ﻪـﺟﺮﺧ )) ٧٨ ( بدﻷا بﺎـﺘﻛ ) ٤٥ ( ﳍﻮــﻗ ﻮـﳓ سﺎـﻨﻟا ﺮـﻛذ ﻦـﻣ زﻮــﳚ ﺎـﻣ بﺎـﺑ ﻢ ،ﲑــﺼﻘﻟاو ﻞــﻳﻮﻄﻟا ٣ / ٣٠٦ / ٧١٤ ﻢﻠــﺴﻣ ﻪــﺟﺮﺧو ، : ﰲ ) ٦ ( ﺪﺟﺎــﺴﳌا بﺎــﺘﻛ ) ٢٠ ( ﻮﻬــﺴﻟا بﺎــﺑ ،دﻮﺠﺴﻟاو ةﻼﺼﻟا ﰲ ٤ / ٧٠ / ١٣١٨ .
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
ﻢﻗﺮﻟا ﻊﺑﺎﻄﻤﻟاو نﻮﻔﻟﺆﻤﻟاو ﺐﺘﻜﻟا ءﺎﻤﺳأ
١ هﺮﯿﺴﻔﺗو  ﻢﯾﺮﻜﻟا نأﺮﻘﻟا . ٢ يرﺎﺨﺒﻟا ﺢﯿﺤﺻ يرﺎﺨﺒﻟا مﺎﻣﻺﻟ، : ﻦﺑ ﺮﺳﺎﯾ ﻢﯿﻤﺗ ﻮﺑأ ﮫﯿﻠﻋ ﻖﻠﻋو ،ﮫﻄﺒﺿ ، ط ﻢﯿھاﺮﺑإ : ﻰﻟوﻷا ﺔﻌﺒﻄﻟا ، ضﺎﯾﺮﻟا ﺪﯿﺷﺮﻟا : ١٤٢٠ ـھ ٢٠٠٠ م . ٣ ﻢﻠﺴﻣ ﺢﯿﺤﺻ ﻘﺤﺘﺑ ،يوﻮﻨﻟا فﺮﺷ ﻦﺑ ﻰﯿﺤﯾ ﺎﯾﺮﻛز ﻲﺑأ ﻦﯾﺪﻟا ﻲﺤﻣ مﺎﻣﻺﻟ ، ﻖﯿ ط  ،ناﻮﺿر  ﻊﻣﺎﺟ  ناﻮﺿر : نةﺮھﺎﻘﻟا  ﻊﯾزﻮﺘﻟاو  ﺮﺸﻤﻟ  رﺎﺘﺨﻤﻟا  ﺔﺴﺳﺆﻣ ﻰﻟوﻷا ﺔﻌﺒﻄﻟا ٢٠٠١ م . ٤ دواد ﻲﺑأ ﻦﻨﺳ : ﻂﻣ : ،ﺪﯿﻤﺤﻟا ﺪﺒﻋ ﻦﯾﺪﻟا ﻰﯿﺤﻣ ﺪﻤﺤﻣ ﻖﯿﻘﺤﺗ ،ﺮﻜﻔﻟا راد ٤ ﺦﯾرﺎﺘﻟا نوﺪﺑ ،ﺪﻠﺠﻣ ٥ يﺬﻣﺮﺘﻟا  ﻦﻨﺳ ،ةرﻮﺳ  ﻦﺑ  ﺪﻤﺤﻣ  ﻰﺴﯿﻋ  ﻲﺑﻷ ٢٠٩ ـھ - ٢٩٧ ﻖﯿﻘﺤﺘﺑ    ،ـھ ط ،ﺮﻛﺎﺷ ﺪﻤﺤﻣ ﺪﻤﺣأ : راد توﺮﯿﺑ ﺔﯿﻤﻠﻌﻟا ﺐﺘﻜﻟا - ﺦﯾرﺎﺗ نوﺪﺑ ،نﺎﻨﺒﻟ . ٦ ﻲﺋﺎﺴﻨﻟا ﻦﻨﺳ ﺮﺤﺑ ﻦﺑ نﺎﻨﺳ ﻦﺑ ﻲﻠﻋ ﻦﺑ ﺐﯿﻌﺷ ﻦﺑ ﺪﻤﺣأ ،ﻦﻤﺣﺮﻟا ﺪﺒﻋ ﻲﺑﻷ ﻲﺋﺎﺴﻨﻟا ﻲﻧﺎﺳاﺮﺤﻟا رﺎﻨﯾد ﻦﺑ ٢١٥ ـھ - ٣٠٣ ﺪﻤﺤﻣ ﺪﯿﺴﻟا رﻮﺘﻛﺪﻟا ﻖﯿﻘﺤﺘﺒـھ ط ، ،ﺪﯿﺳ : ،ﻰﻟوﻷا ﺔﻌﺒﻄﻟا ،ةﺮھﺎﻘﻟا ﺚﯾﺪﺤﻟا راد ١٤٢٠ ـھ ١٩٩٩ . ٧ ﺔﺟﺎﻣ ﻦﺑا ﻦﻨﺳ ﷲ ﺪﺒﻋ ﻲﺑﻷ ،ﻲﻨﯾوﺰﻘﻟا  ﺪﻤﺤﻣ ٢٠٧ ـھ - ٢٧٥ ﻖﯿﻘﺤﺘﺑ ،ـھ ط ،ﻲﻗﺎﺒﻟا ﺪﺒﻋ داﺆﻓ ﺪﻤﺤﻣ : ﺦﯾرﺎﺗ نوﺪﺑ ،ةﺮھﺎﻘﻟا ،ثاﺮﺘﻠﻟ نﺎﯾﺮﻟا راد . ٨ مﺎﻣﻺﻟ ﺄطﻮﻤﻟا ﻲﻧﺪﻤﻟا ﻲﺤﺒﺻﻷا ﺮﻣﺎﻋ ﻦﺑ ﻚﻟﺎﻣ ﻦﺑ ﺲﻧأ ﻦﺑ ﻚﻟﺎﻣ ) ﻰﻓﻮﺘﻤﻟا : ١٧٩ ـھ ( نﺎﻄﻠﺳ  ﻦﺑ  ﺪﯾاز  ﺔﻌﺒﻄﻤﻟا  ﻲﻤﻈﻋﻷا  ﺪﻤﺤﻣ  ﻖﯿﻘﺤﺘﺑ - ﻲﺒظ  ﻮﺑأ – ﺔﻌﺒﻄﻟا تارﺎﻣﻹا : ،ﻰﻟوﻷا ١٤٢٥ ـھ - ٢٠٠٤ م ٩ ﻢﻠﻌﻟا نﺎﯿﺑ ﻊﻣﺎﺟ ﮫﻠﻀﻓو ﺪﺒﻋ ﻦﺑ ﺪﻤﺤﻣ ﻦﺑ ﷲ ﺪﺒﻋ ﻦﺑ ﻒﺳﻮﯾ ﺮﻤﻋ ﻮﺑأ مﺎﻣﻺﻟ ﻲﺒطﺮﻘﻟا  ﺮﺒﻟا ) ﻰﻓﻮﺘﻤﻟا : ٤٦٣ ـھ ( ﺔﻌﺒﻄﻤﻟا : ﺔﻜﻠﻤﻤﻟا  ،يزﻮﺠﻟا  ﻦﺑا  راد ﺔﯾدﻮﻌﺴﻟا ﺔﯿﺑﺮﻌﻟا ، ﺔﻌﺒﻄﻟا : ،ﻰﻟوﻷا ١٤١٤ ـھ - ١٩٩٤ م ١٠ ءﺎﻔﺨﻟا ﻒﺸﻛ ﺑ ﻞﯿﻋﺎﻤﺳإ مﺎﻣﻺﻟ سﺎﺒﻟﻹا ﻞﯾﺰﻣو ءاﺪﻔﻟا ﻮﺑأ ﻲﻧﻮﻠﺠﻌﻟا ﺪﻤﺤﻣ ﻦ ) ﻰﻓﻮﺘﻤﻟا : ١١٦٢ ـھ ( ﺔﻌﺒﻄﻤﻟا : ﺪﯿﻤﺤﻟا  ﺪﺒﻋ  ﻖﯿﻘﺤﺘﺑ    ﺔﯾﺮﺼﻌﻟا  ﺔﺒﺘﻜﻤﻟا ﺔﻌﺒﻄﻟا يواﺪﻨھ : ،ﻰﻟوﻷا ١٤٢٠ ـھ - ٢٠٠٠ م ١١ ﻦﯿﺤﯿﺤﺼﻟا ﻰﻠﻋ كرﺪﺘﺴﻤﻟا مﺎﻣﻺﻟ : ﷲ  ﺪﺒﻋ  ﻦﺑ  ﺪﻤﺤﻣ  ﻢﻛﺎﺤﻟا  ﷲ  ﺪﺒﻋ  ﻮﺑأ ﻊﯿﺒﻟا ﻦﺑﺎﺑ فوﺮﻌﻤﻟا يرﻮﺑﺎﺴﯿﻨﻟا ) ﻰﻓﻮﺘﻤﻟا : ٤٠٥ ـھ ( ﻖﯿﻘﺤﺗ : ﺼﻣ ﺪﺒﻋ  ﻰﻔﻄ ﺔﯿﻤﻠﻌﻟا  ﺐﺘﻜﻟا  راد  ﺔﻌﺒﻄﻤﻟا  ردﺎﻘﻟا – ﺔﻌﺒﻄﻟا  توﺮﯿﺑ : ،ﻰﻟوﻷا ١٤١١ - ١٩٩٠ ١٢ يرﺎﺒﻟا ﺢﺘﻓ ﻆﻓﺎﺤﻟا مﺎﻣﻺﻟ ،يرﺎﺨﺒﻟا ﺢﯿﺤﺻ حﺮﺷ : ﺮﺠﺣ ﻦﺑ ﻲﻠﻋ ﻦﺑ ﺪﻤﺣأ ط ، ،ﻲﻧﻼﻘﺴﻌﻟا : نوﺪﺑ ،ﺮھزﻷا ﺔﻌﻣﺎﺟ مﺎﻣأ ،ﺮﺼﻣ ،ةرﻮﺼﻨﻤﻟا نﺎﻤﯾﻹا ﺔﺒﺘﻜﻣ ﺦﯾرﺎﺗ . ١٣ ﻢﻌﻨﻤﻟا ﺢﺘﻓ ذﺎﺘﺳﻸﻟ ﻢﻠﺴﻣ ﺢﯿﺤﺻ حﺮﺷ ﺬﺘﺳﻷا ﻦﯿﺷﻻ ﻦﯿھﺎﺷ ﻰﺳﻮﻣ رﻮﺘﻛﺪﻟا ط ،ةﺮھﺎﻘﻟﺎﺑ ﻒﯾﺮﺸﻟا ﺮھزﻷا ﺔﻌﻣﺎﺠﺑ : ﻰﻟوﻷا ﺔﻌﺒﻄﻟا ،ةﺮھﺎﻘﻟا  قوﺮﺸﻟا راد : ١٤٢٣ ـھ ٢٠٠٢ م ١٤ دﻮﺒﻌﻤﻟا  نﻮﻋ ﻊﻣ  يدﺎﺑآ  ﻢﯿﻈﻌﻟا  ﻖﺤﻟا  ﺲﻤﺷ  ﺪﻤﺤﻣ  ﺐﯿﻄﻟا  ﻲﺑأ  ﺔﻣﻼﻌﻠﻟ ط ،مﺎﺼﻋ ﮫﺜﯾدﺎﺣأ جﺮﺧو ،ﺔﯾزﻮﺠﻟا ﻢﯿﻘﻟا ﻦﺑا ﻦﯾﺪﻟاا ﺲﻤﺷ ﻆﻓﺎﺤﻟا تﺎﻘﯿﻠﻌﺗ : ﺚﯾﺪﺤﻟا راد ﺔﻨﺳ ،ةﺮھﺎﻘﻟا ١٤٢٢ ـھ ٢٠٠١ م ١٥ حﺮﺷ ﻦﻨﺴﻟا ﻢﻟﺎﻌﻣ ﻲﺑﺎﻄﺨﻟا ﺪﻤﺤﻣ ﻦﺑ ﺪﻤﺣ نﺎﻤﯿﻠﺳ ﻲﺑأ مﺎﻣﻺﻟ دواد ﻲﺑأ ﻦﻨﺳ ﻰﻓﻮﺘﻤﻟا  ﻲﺘﺴﺒﻟا : ٣٨٨ ط  ، : ،نﺎﻨﺒﻟ  توﺮﯿﺑ  ﺔﯿﻤﻠﻌﻟا  ﺐﺘﻜﻟا  راد ١٤١٦ ـھ
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
١٩٩٦ م . ١٦
يﺬﻣﺮﺘﻟا ﻊﻣﺎﺟ حﺮﺸﺑ يذﻮﺣﻷا ﺔﻔﺤﺗ مﺎﻣﻺﻟ
ﻦﺑ ﻦﻤﺣﺮﻟا ﺪﺒﻋ ﺪﻤﺤﻣ ﻼﻌﻟا ﻮﺑأ
ﻛرﺎﺒﻤﻟا ﻢﯿﺣﺮﻟا ﺪﺒﻋ ىرﻮﻔ ) ﻰﻓﻮﺘﻤﻟا : ١٣٥٣ ـھ ( ﺔﯿﻤﻠﻌﻟا ﺐﺘﻜﻟا راد - توﺮﯿﺑ ١٧ يواﺮﻟا قﻼﺧﻷ ﻊﻣﺎﺠﻟا ﺖﺑﺎﺛ ﻦﺑ ﻲﻠﻋ ﻦﺑ ﺪﻤﺣأ ﺮﻜﺑ ﻮﺑأ مﺎﻣﻺﻟ ﻊﻣﺎﺴﻟا بادآو يداﺪﻐﺒﻟا ﺐﯿﻄﺨﻟا يﺪﮭﻣ ﻦﺑ ﺪﻤﺣأ ﻦﺑ ) ﻰﻓﻮﺘﻤﻟا : ٤٦٣ ـھ ( د ﻖﯿﻘﺤﺘﺑ . فرﺎﻌﻤﻟا ﺔﺒﺘﻜﻣ ﺔﻌﺒﻄﻟا نﺎﺤﻄﻟا دﻮﻤﺤﻣ - ضﺎﯾﺮﻟا ١٨ ﺛﻷاو ﺚﯾﺪﺤﻟا ﺐﯾﺮﻏ ﻲﻓ ﺔﯾﺎﮭﻨﻟا ﺮ ﻦﺑ كرﺎﺒﻤﻟا تادﺎﻌﺴﻟا ﻲﺑأ ﻦﯾﺪﻟا ﺪﺠﻣ مﺎﻣﻺﻟ ﻰﻓﻮﺘﻤﻟا يرﺰﺠﻟا ﺮﯿﺛﻷا ﻦﺑا ﺪﻤﺤﻣ : ٦٠٦ ﻮﺑأ ﮫﯿﻠﻋ ﻖﻠﻋو ﮫﺜﯾدﺎﺣأ جﺮﺧ ،ـھ
ط ،ﺔﻀﯾﻮﻋ ﻦﺑ ﺪﻤﺤﻣ ﻦﺑ حﻼﺻ ﻦﻤﺣﺮﻟا ﺪﺒﻋ : ،توﺮﯿﺑ ﺔﯿﻤﻠﻌﻟا ﺐﺘﻜﻟا راد ،ﺔﯿﻧﺎﺜﻟا ﺔﻌﺒﻄﻟا نﺎﻨﺒﻟ ١٤٢٣ ـھ ٢٠٠٢ م ١٩ ﺚﯾﺪﺣ  ﺞﯾﺮﺨﺗ  قﺮط ﷲ  لﻮﺳر ﻢﻠﺳو  ﮫﯿﻠﻋ  ﷲ  ﻰﻠﺻ ﻠﻟ  ،
ﻮﺑأ  ﺦﯿﺸﻟا    رﻮﺘﻛﺪ
ﺔﻌﻣﺎﺠﺑ  ﺚﯾﺪﺤﻟا  ذﺎﺘﺳأ  ،يدﺎﮭﻟا  ﺪﺒﻋ  ﻦﺑ  ردﺎﻘﻟا  ﺪﺒﻋ  ﻦﺑ  يﺪﮭﻤﻟا  ﺪﺒﻋ  ﺪﻤﺤﻣ ط ،ﺮھزﻷا : ﺔﯿﻧﺎﺜﻟا ﺔﻌﺒﻄﻟا ،ةﺮھﺎﻘﻟا  ،مﺎﺼﺘﻋﻻا راد : ١٩٨٤ م . ٢٠ ﻦﯾوﺪﺘﻟا ﻞﺒﻗ ﺔﻨﺴﻟا ﻂﻣ  ،ﺐﯿﻄﺨﻟا جﺎﺠﻋ ﺪﻤﺤﻣ رﻮﺘﻛﺪﻠﻟ : ،توﺮﯿﺑ ﺮﻜﻔﻟا راد ،ﺔﺴﻣﺎﺨﻟا ﺔﻌﺒﻄﻟا ،نﺎﻨﺒﻟ ١٤٠١ / ١٩٨١ ـﺻ ، : ١٥ . ٢١ ﺔﻣاﺪﻗ ﻦﺑﻻ ﻲﻨﻐﻤﻟا
ﺪﻤﺤﻣ ﻦﺑ ﺪﻤﺣأ ﻦﺑ ﷲ ﺪﺒﻋ ﻦﯾﺪﻟا ﻖﻓﻮﻣ ﺪﻤﺤﻣ ﻮﺑأ مﺎﻣﻺﻟ ﺔﻣاﺪﻗ  ﻦﺑﺎﺑ  ﺮﯿﮭﺸﻟا  ،ﻲﻠﺒﻨﺤﻟا  ﻲﻘﺸﻣﺪﻟا  ﻢﺛ  ﻲﺳﺪﻘﻤﻟا  ﻲﻠﯿﻋﺎﻤﺠﻟا  ﺔﻣاﺪﻗ  ﻦﺑ ﻲﺳﺪﻘﻤﻟا ) ﻰﻓﻮﺘﻤﻟا : ٦٢٠ ـھ ( ﺔﻌﺒﻄﻟا  ﺦﯾرﺎﺗ  ،ةﺮھﺎﻘﻟا  ﺔﺒﺘﻜﻣ  ﺔﻌﺒﻄﻤﻟا :  : ١٣٨٨ ـھ - ١٩٦٨ م ٢٢ ﺔﻨﺴﺤﻟا ﺪﺻﺎﻘﻤﻟا دﺎﺣﻷا ﻦﻣ ﺮﯿﺜﻛ نﺎﯿﺑ ﻲﻓ ﺔﻨﺴﻟﻷا ﻰﻠﻋ ةﺮﮭﺘﺸﻤﻟا ﺚﯾ مﺎﻣﻺﻟ يوﺎﺨﺴﻟا ﺪﻤﺤﻣ ﻦﺑ ﻦﻤﺣﺮﻟا ﺪﺒﻋ ﻦﺑ ﺪﻤﺤﻣ ﺮﯿﺨﻟا ﻮﺑأ ﻦﯾﺪﻟا ﺲﻤﺷ ) ﻰﻓﻮﺘﻤﻟا : ٩٠٢ ـھ ( ﻲﺑﺮﻌﻟا  بﺎﺘﻜﻟا  راد  ﺔﻌﺒﻄﻤﻟا  ،ﺖﺸﺨﻟا  نﺎﻤﺜﻋ  ﺪﻤﺤﻣ  ﻖﯿﻘﺤﺘﺑ – ﺔﻌﺒﻄﻟا توﺮﯿﺑ : ،ﻰﻟوﻷا ١٤٠٥ ـھ - ١٩٨٥ م ٢٣ قوﺮﺒﻟا  راﻮﻧأ إ  ﻦﺑ  ﺪﻤﺣأ  ﻦﯾﺪﻟا  بﺎﮭﺷ  ﺔﻣﻼﻌﻠﻟ  ،قوﺮﻔﻟا  عاﻮﻧأ  ﻲﻓ ﺲﯾرد ﻲﻓاﺮﻘﻟا . ﻰﻟوﻷا ﺔﻌﺒﻄﻟا ،ةﺮھﺎﻘﻟا ،مﻼﺴﻟا راد ﺔﻌﺒﻄﻣ ١٤٢١ - ٢٠٠١ . ٢٤ تاﺮﯿﻐﺘﻤﻟاو ﺖﺑاﻮﺜﻟا راد  ،ﻦﯾﺪﺑﺎﻋ ﺰﯾﺰﻋ ﺪﻤﺤﻣ رﻮﺘﻛﺪﻠﻟ ،ﺔﻨﺴﻟاو نآﺮﻘﻟا ﻲﻓ ﺔﺒﺤﻤﻟا – ﺔﯾآ راد ،ﻖﺸﻣد – ﻰﻟوﻷا ﺔﻌﺒﻄﻟا ،توﺮﯿﺑ ١٤٣٢ ـھ / ٢٠١١ . ٢٥ سﺎﻔﻧﻷا ةﻮﻠﺳ ءﺎﻤﻠﻌﻟا ﻦﻣ ﺮﺒﻗأ ﻦﻤﺑ سﺎﯿﻛﻷا ﺔﺛدﺎﺤﻣو ﻒﯾﺮﺸﻟا ﺦﯿﺸﻠﻟ ،سﺎﻔﺑ ﻦﯿﺑ  شﺎﻋ  ،ﻲﻧﺎﺘﻜﻟا    ﺲﯾردإ  ﻦﺑ  ﺮﻔﻌﺟ  ﻦﺑ  ﷲ  ﺪﺒﻋ ١٢٧٤ - ١٣٤٥ ،  ـھ ﺔﻓﺎﻘﺜﻟا راد ﺔﻌﺒﻄﻤﻟا - ﺔﻨﺳ ، ﻰﻟوﻷا ﺔﻌﺒﻄﻟا ،ﻰﺼﻗﻷا بﺮﻐﻤﻟا ،ءﺎﻀﯿﺒﻟا راﺪﻟا ١٤٢٥ ـھ / ٢٠٠٤ ـﻣ . ٢٦ ﺮﯿﺘﺴﺟﺎﻤﻟا  ﺔﻟﺎﺳر : ﺪﺒﻋ  ﺢﻣﺎﺳ  ذﺎﺘﺳﻸﻟ  ،يﻮﺒﻨﻟا  ﺚﯾﺪﺤﻟا  ﻢﮭﻓ  ﻲﻓ  فاﺮﺤﻧﻻا ،يدﺎﮭﻟا ﺪﺒﻋ ﮫﻟﻻا ﻦﯿﻄﺴﻠﻓ ﺔﻟود ،ﺔﯿﻨطﻮﻟا حﺎﺠﻨﻟا ﺔﻌﻣﺎﺟ . ٢٧ ﻞﻣﺎﻌﺘﻧ  ﻒﯿﻛ مﻼﺴﻟا  راد  ﺔﻌﺒﻄﻣ  ،يوﺎﺿﺮﻘﻟا  ﻒﺳﻮﯾ  مﺎﻣﻺﻟ  ـﺔﻨﺴﻟا  ﻊﻣ – ،ةﺮھﺎﻘﻟا ١٤٢٣ ـھ ٢٨ بﺮﻌﻟا  نﺎﺴﻟ راد  ﺔﻌﺒﻄﻣ    ،مﺮﻜﻣ  ﻦﺑ  ﺪﻤﺤﻣ  ﻦﯾﺪﻟا  لﺎﻤﺟ  ،  رﻮﻈﻨﻤﻟا  ﻦﺑﻻ  ، نﺎﻨﺒﻟ ،توﺮﯿﺑ ،ردﺎﺼﻟا .
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016