## Eksistensi Tauhid Dalam Pemikiran Pendidikan Islam
Muhammad Riza Zainuddin Dosen STAI Muhammadiyah Tulungagung riza77.zainuddin@gmail.com

## Abstract
The teaching of unity is spirit in Islamic education. When the man reached the height of science and then he should be aware  that all for reaching wisdom  in  deeds,  words  and  thoughts  as  god  expects.  When  delivering the  human  science  to  spiritual  superficiality,  reducing  the  quality of  love for our god  (Alloh) and his prophet. For example, he was on the wrong way, hence the need to reconceptualized the Islamic concept of Alloh, the concept of an enduring stability and changed of the value.

## Keyword : unity, Islamic education
Dalam kehidupan sehari-hari manusia senantiasa dihadapkan banyak kebutuhan  yang  kompleks,  mulai  dari  kebutuhan  spiritual,  intelektual, kebutuhan  akan  keamanan  ataupun  kebutuhan  fisik.  Tentu  semua  itu menuntut untuk segera dipenuhi agar mereka dapat hidup sejahtera lahir dan  bathin,  dunia  dan  akhirat.  Semua  kebutuhan  tersebut  bisa  dicapai melalui  pendidikan  formal  maupun  non  formal  yang teosentrik  dan humanistik.
Dengan  demikian,  proses  pendidikan  adalah  selalu  merujuk  pada ketiga perhatian utama: pertama, melihat kepada sumber pendidikan (Al- Qur’an),  muaddib  (guru)  serta  peserta  didik.  Artinya,  semua  yang dilakukan  pendidik  dalam  membantu  anak  didik  untuk  memperoleh  ilmu dan pengetahuan harus bertujuan agar mereka semakin dekat dan takut kepada Allah sebagai sumber pendidik itu. Untuk mengetahui secara jelas apa  saja  materi  pendidikan  yang  Allah  kehendaki,  para  pendidik  bias menelusurinya di dalam Al- Qur’an atau Al -Hadist (Azra, 2001:3).
Berdasarkan hal ini dibutuhkan SDM yang memadai untuk menggali ajaran-ajaran  yang  terkandung  di  dalam  Al-Qu r’an  itu  agar  materi  ajar yang  disampaikan  benar-benar  mampu  membentuk  peserta  didik  atau
generasi  yang  kuat,  handal  yang  dapat  disebut  generasi rabbany,  yaitu generasi yang dapat mengelola alam ini sejalan dengan iradah Allah swt. yaitu,  pengelolaan  alam  yang  tetap  memperhatikan  hak-hak  orang banyak,  pengelolaan  yang  ramah  (atau  dalam  bahasa  Indonesia  disebut ramah) yang dibarengi dengan rasa cinta dan kasih Allah swt. Pengelolaan yang  ramah  juga  bias  berarti  pengelolaan  yang  bertujuan  membangun manusia  yang  ber akhlaqul  karimah.  Oleh  karena  itu,  seluruh  materi pendidikan yang diajarkan di lembaga sekolah islam harus diiringi dengan semangat ilahiyah, ruh keimanan dan ketaqwaan. Dan itu tidak mungkin terwujud tanpa peranan agama. Untuk menuju semua itu, dibutuhkan visi dan  misi  sekolah  yang  representatif,  islami  dan  tidak  sekedar  menjadi ‘lipstik’ belaka atau hanya slogan kosong.

## A. Pembahasan
1. Keyakinan Manusia Tentang Allah
a. Fitrah Manusia dan Tuhan
Manusia  diciptakan  dalam  keadaan  lemah.  Oleh  karena  itu,  ia disebut  makhluk madaniun  bi  al- tabi’y yang  berarti  tidak  bisa  hidup sendirian.  Banyak  kebutuhannya  yang  tidak  bisa  dipenuhi  sendiri. Pada  saat  kebutuhannya  tidak  terpenuhi  akan  timbul  rasa  gelisah dalam dirinya.
Ketidakmampuan  manusia  untuk  memenuhi  hajat  hidupnya adalah pertanda bahwa mereka adalah mekhluk yang lemah dan tidak pantas  berdiri  congkak  diantara  kesempurnaan  nisbi  yang  dimiliki. Mereka harus menyadari bahwaa ketidak mampuan (untuk memenuhi hajat  hidup)  itu  dikarenakan  keterbatasan  panca  indra  dan  akal mereka. Keterbatasan ini menjadikan sekian banyak tanda tanya yang muncul dalam benaknya yang belum dapat terjawab. Semuanya akan mengganggu  perasaan  dan  jiwanya.  Dengan  demikian,  mereka membutuhkan informasi tentang Allah (Shihab, 1995:211).
Pencarian  tuhan  sebagaimana  tersebut  pada  kisah  Hay  bin Yaqzan  menarik  untuk  disimak.  Seperti  diketahui,  ia  sering mempelajari  bahan-bahan  logam,  tumbuh-tumbuhan,  dan  hewan- hewan  yang  terdapat  di  pulau  kediamannya,  mempelajari  suaranya yang  bermacam-macam,  dan  menirukannya  pula.  Kemudian  ia memperhatikan  gejala-gejala  di  angkasa,  dan  karena  tertarik  oleh keanekaragaman  yang  terdapat  pada  alam,  ia  berusaha  menemukan keseragaman pada kesemuanya.
Akhirnya,  ia  memastikan  bahwa  di  balik  keanekaragaman  tentu ada  keseragaman  (kesatuan)  dan  kekuatan  yang  tersembunyi  dan mengelolanya  dan  yang  ganjil,  yang  suci  dan  tidak  terlihat.  Ia menyebutnya “Sebab Pertama” atau “Pencipta Dunia”.
Selanjutnya,  Hayy  bin  Yaqdhan  selalu  membahas  dan menganalisa  sampai  ia  bisa  mengetahui  bahwa  kebahagiaan  dan kesengsaraan  manusia  itu  kembali  kepada  kedekatan  atau kejauhannya  dari  tuhannya.  Dan  sarana  untuk  mendekatkan  dan menaik  ke  alam  cahaya  dan  malaikat,  sebenarnya,  adalah  penalaran dan  analisa.  Dan  ini  mengandung  arti  bahwa  kebahagiaan  (berupa petunjuk kepada kebenaran) akan diperoleh pada saat bertambahnya ilmu  pengetahuan  dan  meningkatnya  kedekatan  manusia  kepada Tuhannya (Madkour, tt.:56).
Dalam  kitab Rasalatul- wada’ Ibnu  majjah  menjelaskan,  bahwa manusia dengan berpikir sendiri (berfilsafat) akan sanggup memahami dirinya  sendiri  dan  dapat  memahami  (makrifat)  akal  yang  tertinggi, yaitu Tuhan Yang Maha Kuasa (Hanafi, 1996:162).
Demikianlah  manusia  lahir  dalam  bingkai  fitrah  untuk mengetahui  Sang  Khaliq.  Dalam  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Abu Hurairah r.a., Nabi saw. Telah bersabda :
َلاَق  ُهْنَع  ُالله  َيِضَرَةَرْيَرُهاَبَأ  ِنَمْحَّرلاِدْبَع  ُنْب  َةَمَّل َسوُبَأ ىِنَرَبْخَأ  َلاَق  َّيِرْهُّزلا  ْنَع ُالله  ىَّلَص  ِالله  ُلو ُسَر  َلاَق
ُهاَوَبَأَفِةَرْطِفْلا  ىَلَعُدَلوُيَّلاِإٍدْوُلْوَم  ْنِماَم  َمَّل َسَو  ِهْيَلَع
َنون ُّسِحُت  ْلَهَءاَعْمَجًةَمِهَبُةَميِهَبْلا  ُجَتْنُتاَمَك  ِهِنا َسِِّجَمُيْوَأ  ِهِناَرِِّصَنُيْوَأ  ِهِناَدَّوَهُي
.َءاَع ْدَج  ْنِماَهيِف
Artinya: “ Dari Az Zuhri dia berkata; telah mengabarkan kepadaku Abu Salamah bin Abdurrahman bahwa Abu Hurairah ra. Berkata; Rasulullah saw. bersabda: ‘seorang bayi tidak dilahirkan (kedunia ini)  melainkan  ia  berada  dalam  kesucian  (fitrah).  Kemudian kedua  oreang  tuanyalah  yang  akan  membuatnya  menjadi Yahudi,  Nasrani,  ataupun  Majusi – sebagaimana  hewan  yang dilahirkan  dalam  keadaan  selamat  tanpa  cacat.  Maka,  apakah kalian  merasakan  adanya  cacat?’ (HR.  Bukhari  hadits  nomor 4402).
Kemudian beliau Nabi saw. membaca firman Allah:
َكَه ْجَو  ْمِقَأَف َلْيِدْبَتَلااَهْيَلَع  َساَّنلاَرَطَف يِتَّلا  ِاللهَةَرْطِفاًفيِنَح  ِنيِِّدلِل ─
ِالله ِقْلَخِل
َنْوُمَلْعَيَلا ِساَّنلاَرَثْكَأ َّنِكَلَو ُمِِّيَقْلا  ُنْيِِّدلا َكِلَذ
─
“Maka tegakkan mukamu dengan lurus terhadap agama, sebagai fitrah  kejadian  yang  menjadi  dasar  pencintaan  manusia  oleh tuhan.  Tidak  ada  pergantian  pada  penciptaan  Tuhan” (QS.  Ar- Rum; 30:30).
Kata  fitrah  dalam  ayat  di  atas,  mengandung  maksud,  bahwa manusia  diciptakan  allah  mempunyai  naluri  beragama,  yaitu  agama tauhid. Fithrah  dapat  juga  diartikan  sebagai  potensi  (al-quwwah) seseorang  untuk  menerima  agama (al- mutahayya’ah  li  qobul  al -Din) (al Jurjani, tt.:168).
Dengan  demikian,  secara  fitrah,  manusia  yang  ingkar  dan  kafir sekalipun  tidak  akan  melupakan  sama  sekali  tentang  Tuhannya. Sebagai contoh adalah Fir’aun yang pada saat menjelang kematiannya masih sempat mengingat  Tuhannya. Namun, tentu semua itu adalah terlambat.
Orang-orang  ingkar  sebenarnya  sadar  bahwa  pencipta  alam  ini adalah  Allah.  Karena  itu,  seorang  yang  ingkar  dan  mencoba  lari  dari
mengingat  kepada  Allah  sebenarnya  terbesit  di  dalam  dirinya kesadaran  (panggilan) ilahiyah  walaupun  getaran  (suaranya)  tidak sebanyak  panggilan  atau  kesadaran  syaithaniyah.  Sehingga  dapat ditemukan  seorang  pelacur  yang  masih  sadar  akan  arti  kebaikan.  Ia menginginkan  anak  keturunannya  kelak  menjadi  orang  shaleh, berguna.

## b. Tauhid Sebagai Prinsip Agama Samawi
Eksistensi  manusia  di  dalam  dunia  ini  memerlukan  pendidikan yang  baik  agar  mereka  mengetahui  hakekat  dirinya  dan  sang penciptanya.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  haruslah  memiliki  tujuan yang mengarahkan manusia untuk selalu tunduk kepada-Nya.
Ibadah merupakan tujuan ( ghayah al-ghayah) dalam penciptaan manusia.  Semua  rasul  yang  diutus  Allah  mengajak  manusia  hanya untuk  mengabdikan  diri  kepada-Nya.  Tentu  ibadah  tersebut  dalam rangka  untuk  mencapai  tangga ma’rifat dan  cinta-Nya  serta menghindarkan  diri  dari  penyembahan  tuhan  selain  Dia. Ma’rifat dan ibadah  merupakan  dua  hal  yang  berkaitan  erat.  Sesungguhnya kesempurnaan  ibadah  tergantung  sejauh  mana  nilai ma’rifat seseorang. Semakin bertambah kadar ma’rifat nya kepada Allah, maka ibadahnya akan lebih sempurna. Dan itulah kehendak yang digariskan dalam ayat di atas (As Sa’dy, 2002:813).
Sebagaimana  diketahui  ada  tiga  sumber ma’rifat yaitu: ma’ri fat pengindraan, ma’rifat akal  atau  suara  bathin,  dan ma’rifat khabar (berita).  Khususnya ma’rifat pengidraan  ini,  terutama  pendengaran dan  penglihatan  sebenarnya  tidak  pernah  cukup  sebelum ditransformasikan  ke  otak  dan  diolah  serta  diterjemahkan  sebaik- baiknya oleh akal. Akan tetapi indra dan akal juga tidak akan member kebaikan bila tidak ada peranan wahyu (Thohari, 2005:21).
Akhirnya,  manusia  muslim  tidak  mungkin  menjadi ‘abd selain Allah. Ini berbeda dengan orang-orang sekuler, walaupun sadar akan
wujud  Tuhan  bahkan  konon  mereka  mengadakan  hubungan  vertikal kepada-Nya.  Namun  dalam  urusan  horizontal  dengan  sesama manusia, mereka menolak hak dan wewenang Allah untuk mengatur kehidupan  mereka.  Padahal  sampai  hari  ini  meraka  masih menggunakan  jasad  dan  ruh  ciptaan  Allah.  Oleh  karena  itu,  segala pandangan  dan  aktivitas  pendidikan  haruslah  diarahkan  dan berpangkal  kepada  hidup  tauhid,  yaitu  menanamkan  ajaran  tentang substansi  dari  tauhid  dan  mengamalkannya  dalam  keseharian.  Mulai dari  bahan  bacaan  yang  dikonsumsi,  musik  yang  didengarkan  dan gambar-gambar  yang  dilihat  oleh  anak  didik  hendaknya  diarahkan pada ruh tarbawy (yang mengandung unsure mendidik).

## c. Tahuid Sebagai Ruh Pendidikan Islam
Ibarat  suatu  tubuh,  pendidikan  juga  memiliki  ruh  yang  menjadi kendali kerjan dan proses pendidikan itu sendiri. Ruh yang dimaksud adalah  nila-nilai  tauhid.  Semua  pandangan  tentang  pendidikan  harus berpangkal pada hidup tauhid. Berkenan dengan
itu, salah satu implikasi pokok tauhid, ialah pemusatan kesucian hanya  kepada  Allah  swt..  Dan  pencopotan  kesucian  itu  dari  segala sesuatu selain Allah. Dalam konteks Bangsa Arab di zaman Nabi saw. Pandangan  ini  berakibat  dilepaskannya  nilai-nilai  kesucian  dari pandangan kesukuan dan kepemimpinan kesukuan.
Pendidikan  keimanan  kepada  kesucian  Allah  dapat  dirangkaikan dan  bertujuan  untuk  menanamkan  kepada  anak  dasar-dasar  iman, rukun  islam  dan  dasar-dasar  syariat.  Pendidikan  keimanan  ini menempatkan  hubungan  antara  hamba  dengan khaliknya  menjadi bermakna.  Perbuatannya  dan  dibarengi  akhlak  mulia,  sehingga  pada akhirnya  ia  akan  memiliki  kompetensi  dalam  memegang  peranan khalifah di muka bumi.
Untuk itu, seorang yang berani melakukan tindakan korupsi dan tindakan-tindakan  akibat  nafsu  kebinatangan  lainnya  sebagaimana
marak  terjadi  di  Indonesia  adalah  disebabkan  nilai  iman  telah tercerabut dari lubuk hatinya. Indikasinya adalah mereka tidak merasa malu untuk melakukan apa saja demi memuaskan ambisi pribadi yang keliru dan menyimpang. Karena itu, rasa kemanusiaannya juga hilang. Ukuran kebaikan hanya dilihat berdasarkan kepentingan individu atau kelompok  bukan  kemaslahatan  universal.  Lihat  saja  prilaku  mereka itu,  ramai  dan  saling  berlomba  jika  ada  kenikmatan  duniawi  “kue” kekuasaan  turun  ke  berbagai  instansi  pemerintah  maupun  swasta yang  basah  dan  menjanjikan  keuntungan  pribadi.  Namun  ketika  ada suara atau ketentuan yang mengabaikan kemaslahatan orang banyak, semuanya  terdiam,  bisu  tak  punya  mental  atau  ruh  jihad.  Bukankah membela  hak-hak  kaum  yang  tertindas,  orang  banyak  adalah perjuangan  Islam  yang  tak  akan  berhenti  dari  zaman  Nabi  saw. Sampai saat ini? Sekali lagi betapa urgennya pendidikan tauhid dalam benak  generasi  muda  supaya  mereka  menjadi  generasi  emas. Generasi  emas  ditandai  dengan  memulai  aktivitasnya  dengan  asma Allah dan mengadakan mu’amalah dengan manusia sekitarnya sambil berdakwahagar mereka menjadi hamba yang bukan taat kepada hawa nafsunya, tapi kepada Dia Yang Maha Mulia.
Pembinaan iman, takwa dnk akhlak mulia pada dasarnya meliputi pembinaan tentang keyakinan, sikap, perilaku, dan akhlak mulia serta nilai-nilai  luhur  budaya  bangsa.  Semua  aspek  kehidupan  tersebut dapat  berkembang  apabila  ada  pemahaman,  wawasan  keagamaan dan  budaya  yang  diperoleh  dari  proses  alih  pengetahuan,  serta internalisasi  nila-nilai  Qurani  dan  budaya  yang  diperoleh  dari  proses alih nilai. Dalam lingkungan keluarga dan masyarakat proses alih nilai berlangsung secara lebih berkesinambungan sehingga interaksi terjadi secara  efektif  di  bandingkan  dengan  yang  terjadi  dalam  kelas.  Di samping faktor pembiasaan dan keteladanan di atas, pembinaan iman, takwa  dan  akhlak  mulia  serta  pembudayaan  dalam  keluarga,  juga lebih  dapat  berhasil  karena  adanya  penghayatan  terhadap  nila-nilai
Quran yang melahirkan keyakinan, sikap, perilaku, dan akhlak mulia di atas.
Dalam  upaya  aktualisasi  nilai-nilai  Qurani,  maka  optimalisasi peran  keluarga  harus  dilakukan,  di  samping  memperkuat  lembaga pendidikan  formal.  Dengan  demikian,  tanggung  jawab  akan  dipikul bersama  oleh  guru,  orang  tua  dan  masyarakat.  Tujuan  yang  akan dicapai  adalah  membentuk  manusia  yang  beriman,  bertakwa, berakhlak  mulia,  maju  dan  mandiri  sehingga  memiliki  ketahanan rohani  yang  tinggi  serta  mampu  beradaptasi  dengan  dinamika perkembangan  masyarakat.  Dengan  demikian,  diharapkan  bahwa bangsa  Indonesia  yang  terkenal  sangat  relegius  ini  akan  menjadi bangsa  yang  kuat  dan  maju  serta  makmur  dan  sejahtera,  terutama maju  dalam  dunia  pendidikan  sebagai  basis  pembangunan  suatu bangsa (Thohari, 2005:15).

## d. Allah Sebagai Sumber Segalanya
Semua  yang  diinginkan  manusia  tidak  akan  terpenuhi  tanpa usaha  dan    kehendak  Allah.  Oleh  karenanya,  di  samping  berusaha mereka juga harus menyembah dan meminta pertolongan kepada-Nya yang  menjadi  sumber  segalanya.  Mereka  harus  yakin  bahwa  semua tujuan  amalnya  wajib  menyatu  dalam  tujuan  yang  akhir,  yaitu mengabdi  kepada  Sang Khaliq  sebagai  sumber  kehidupan  (Al Maududi, 1993:8).
Sebagai makhluk yang lemah, manusia harus berlindung kepada Allah,  sumber  segala  kehidupan.  Seandainya  Allah  melepas perlindunganNya,  maka  apa  yang  akan  terjadi  dengan  ala  mini. Mungkin  matahari  dan  bumi  akan  berhenti  beraktivitas.  Tanpa perlindungan  Allah,  ala  mini  semua  tak  akan  tahan  lama  sampai berjuta  tahun  bahkan  abad  sebagai  yang  disaksikan  sekarang.  Allah adalah sumber cinta, kesatuan dan persatuan (Hakim, 1995:32).
Dengan demikian, manusia tidak mungkin keluar dari ketentuan Allah  (bebas  dari  hokum-Nya).  Kebebasannya  itu  hanya  akan menjadikan  dirinya  keluar  dari  kemanusiaannya,  karena  ini  berarti bahwa  ia  tidak  mengakui  adanya  hukum,  tujuan,  keinginan  atau  ide atau  keyakinan  tertentu  (Syihab,  1998:37).  Ketika  manusia  hampa dari  sifat  ketuhanan,  berarti  telah  kehilangan  arah  hidup  dan  akan menghadapi persoalan yang ada tanpa solusi yang di ridoi disebabkan tidak ada campur tangan Tuhan.
Konsep  Islam  tentang  Sang  Pencipta  (Tuhan)  adalah  konsep tentang  ketidakberubahan  dan  kestabilan  abadi  dari  nilai.  Dia merupakan  Yang  Maha  Baik  ( The  Good)  yang  menjadi  sumber  dari semua  nilai  kebaikan  lainnya.  Hakikat  Tuhan  sama  dengan  hakikat nilai  yang  tidak  dapat  diubah.  Kesadaran  intelektual  terhadap  hal  ini adalah  hikmah  atau  kearifan  ( wisdom)  yang  disebut  oleh  al-Quran sebagai  kebaikan  yang  banyak  ( Khair  Katsir).  Kearifan  yang  berada dalam  perbuatan  manusia  menimbulkan  kehidupan  yang  baik  ( Hayat Thayyibah) (Hakim, 1995:330).
Dalam  kaitannya  dengan  ilmu  pengetahuan,  maka  Allah merupakan sumber pertama dan utama bagi aktivitas pendidikan itu. Secara hirarki transformasi ilmu pengetahuan berawal dari Allah, lalu ke para Rasul-Nya, para ulama, para guru dan seterusnya. Jauh dari itu Allah merupakan sumber motivasi dalam belajar.

## e. Allah dlaam Kitab Suci Al- Qur’an
Al-Qur;an  menyatakan  bahwa  Allah  sebagai  Pencipta  adalah Tuhan pelindung, Yang Maha Pemurah. Oleh karena itu, tindakan apa saja  yang  dilakukan  oleh  manusia  harus  bertujuan  melestarikan  dan menciptakan  keharmonisan  dan  kesejahteraan  hidup  manusia  dan alam  sekitarnya.  Yang  baik  adalah  yang  cenderung  memperbanyak
segala  yang  bermanfaat.  Sedangkan  yang  buruk  cenderung  merusak (Arifin, 1993:145-146). Karena itu, Ia melindungi alam ini.
Hal  itulah  yang  tergambar  dalam  kehidupan  Nabi  Adam  as, ketika  transit  di  surga.  Dari  pengalamannya  itu,  beliau  mempunyai tugas  sebagai  khalifah  Allah  di  bumi  untuk  menjelaskan  nilai-nilai kebaikan  surga  dan  menyampaikan  hal-hal  yang  dapat  merusak kebahagiaan.
Allah  Maha  suci,  bebas  daripada  kejelekan  ( Al-Quddus),  Ia merupakan  sumber  segala  kebaikan  dan  pemilik  segala  puji-pujian. Segala  mahkluk  hanya  lemah  sedangkan  Ia  adalah  kuat.  Semuanya miskin, sedangan Ia Maha Kaya. Yang kaya dan selalu member yang miskin adalah cerminan sifat-Nya.
Wujud  atau  hakikat  yang  paling  tinggi  adalah  Allah.  Dia mengungguli  segalanya,  sehingga  Dia  dala,  keagunganNya  yang hakiki tak dapat diketahui dan dirasakan oleh manusia sebagai ciptaan terbatas,  yakni  terbatas  karena  mereka  hanya  mengetahui  apa-apa yang  dapat  diselidiki  oleh  akal  budi  atau  lainnya.  Tiada  penglihatan yang  mencapai-Nya  tetapi  Dia  mencapai  segala  apa  yang  dilihat mereka.
Sifat  Allah  itu  banyak,  namun  semuanya  dapat  disimpulkan menjadi  beberapa  sifat  utama:  Hidup,  Kekal,  Esa,  Kuasa,  Benar, Indah, Bijaksana, Kasih Sayang dan Baik (Al Maududi, 1993:6).
Al-Qur ’ an  menyatakan,  Milik  Allahlah  segala  sifat  yang  luhur ( asmaul  husna)  (Q.S.  7:180).  Artinya  nama-nama  yang  agung  yang sesuai  dengan  sifat-nya.  Oleh  karena  itu,  kebenaran,  kebaikan  dan keindahan adalah nilai-nilai tertinggi yang bersumber dari nama Allah swt. Ketika manusia menegakan tiga nilai tersebut berarti ia mewakili iradah-Nya.
Pada  saat  manusia  memiliki  iman  yang  lemah,  maka  sekali  ia taat  kepada  Allah,  lain  kali  dia  taat  kepada  setan,  sekali  lagi  ia  ke masjid,  lain  kali  ia  ke  klub  malam.  Orang  semacam  ini  dikuasai  atau menjadi  budak  sekian  penguasa  yang  buruk  perangaianya  sehingga pada akhirnya ia mengidap kepribadian ganda ( split personality), yang merupakan  salah  satu  bentuk  penyakit  kejiwaaan.  Sedangkan  orang yang  hanya  menyakini  dan    mengingat  Allah  akan  selalu  dalam kesejukan, kedamaian hidup. Kalau demikian, maka tepatlah apa yang difirmankan Allah dalam Al- Qu’ran surat Ar - Ra’d:28:
    

   
                    
                          
         

                     
Artinya: “(yaitu)  orang -orang  yang  beriman  dan  hati  mereka menjadi  tenteram  dengan  mengingat  Allah.  Ingatlah,  hanya dengan mengingat Allah hati tenteram”.
Hanya  dengan  mengingat  Allah  hati  menjadi  tenteram  (Shihab, 1998:37). Mu’amalah dengan Allah adalah mu’amalah yang tak pernah tersakiti,  ternodai.  Oleh  karena  itu  manusia  harus  berbahagia  jika dirinya merasa di ‘kepung’ oleh Allah. Di jalan, di kantor atau di pasar serta di mana saja dan kapan saja ada perasaan bersama-Nya, selalu meletakan  Allah  pada  posisi  utama  dalam  memenej  rencana  kerja, dalam  mengatur  rumah  tangga,  sekolah  bahkan  pemerintahan. Karena  bagaimanapun  juga,  semua  manusia  berkewajiban menciptakan bayang-bayang surga dalam seluruh segi kehidupannya.
f. Allah dalam Pemikiran Pendidikan Islam
a) Allah Sebagai Motivasi Belajar
Manusia  dapat  memahami  tentang iradah  Allah  dari  wahyu- Nya yang berupa Al-Quran dan Hadist. Dan diantaranya fungsi Al- Quran  adalah  sebagai  petunjuk  ( huda),  penerang  (bayyinat), pembeda antara yang benar dan yang salah ( furqan), penyembuh
penyakit  hati  (syifa’),  nasihat  atau  petuah  ( mau’izah )  dan  sumber informasi  ( bayan).  Sebagai  sumber  informasi,  Al-Quran  telah mengajarkan  banyak  hal  kepada  manusia:  dari  soal  keyakinan, moral, prinsip ibadah dan muamalah sampai kepada asa-asas ilmu pengetahuan.  Mengenai  ilmu  pengetahuan,  al-Quran  memberikan wawasan dan motivasi kepada manusia untuk memperhatikan dan meneliti  alam  sebagai  manifestasi  kekuasaan  Allah  (Al  Munawar, 2003: 41-42).
Banyak  sifat  Allah  yang  menjadi  motivator  untuk  belajar, diantaranya ‘As - sami’,  Al’alim,  Al -Bhasir  yang  semuanya mengandung semangat pembelajaran dan pendidikan.
Rasulullah  saw  sendiri  menguatkan  motivasi  tersebut  dengan menganjurkan manusia untuk berbekal ilmu pengetahuan sejak dini (sejak dari buaian). Kebutuhan terhadap pendidikan ini tidak boleh terlambat.  Karena  itu,  pagi-pagi  sekali  Allah  menurunkan  5  ayat dari surat al- ‘Alaq sebagai perintah belajar sekaligus perintah untuk beribadah kepada-Nya.
b) Allah dalam Tujuan serta Fungsi Pendidikan
Tujuan pendidikan al-Qur ’ an adalah membina manusia secara pribadi  dan  kelompok  sehingga  mampu  menjalankan  fungsinya sebagai hamba Allah  dan khalifahNya, guna membangun dunia ini sesuai  dengan  konsep  yang  ditetapkan  Allah.  Atau  dengan  kata yang  lebih  singkat  dan  sering  digunakan  oleh  Al-Qur ’ an  untuk bertakwa kepada-Nya. Kekhalifahan mengharuskan empat isi yang saling  berkaitan:  1)  Pemberi  tugas  dalam  hal  ini  Allah  swt,  2) Penerima  tugas,  dalam  hal  ini  manusia,  perorangan  maupun kelompok, 3) tempat atau lingkungan dimana manusia berada, dan 4) materi-materi penugasan yang harus mereka laksanakan.
Tugas kekhallifaan tersebut tidak akan dinilai berhasil apabila materi  penugasan  tidak  dilaksanakan  atau  apabila  kaitan  antara penerima  tugas  dengan  lingkungannya  tidak  diperhatikan.  Khusus menyangkut  kaitan  antara  penerima  tugas  dan  lingkungannya, harus  digaris  bawahi  bahwa  corak  hubungan  tersebut  dapat berbeda  antara  satu  masyarakat  dengan  masyarakat  lainnya.  Dan karena  itu,  penjabaran  tugas  kekhalifaan  harus  sejalan  dan diangkat  dari  dalam  masyarakat  itu  masing-masing.  Atas  dasar  ini disepakati oleh seluruh ahli pendidikan bahwa system serta tujuan pendidikan bagi suatu masyarakat atau negara tidak dapat diimpor atau di ekspor dari atau ke suatu negara oleh masyarakat. Ia harus timbul  dari  masyarakat  itu  sendiri.  Ia  adalah  pakaian  yang  harus diukur  dan  dijahit  sesuai  dengan  bentuk  dan  ukuran  pemakainya, berdasarkan  identitas,  pandangan  hidup,  serta  nilai-nilai  yang terdapat dalam masyarakat atau negara tersebut.
Seperti  yang  dikemukakan  di  atas,  tujuan  yang  ingin  dicapai oleh al-Qur ’ an adalah membina manusia guna mampu menjalankan fungsinya  sebagai  hamba  Allah  dan  khalifah-Nya.  Manusia  yang dibina  adalah  makhluk  yang  memiliki  unsur-unsur  material (jasmani)  dan  imateral  (akal  dan  jiwa).  Pembinaan  akalnya menghasilkan ilmu. Pembinaan jiwanya menghasilkan kesucian dan etika, sedangkan pembinaan jasmaninya menghasilkan keterampilan.  Dengan  penggabungan  unsur-unsur  tersebut, terciptalah  mahluk dwi  dimensi  dalam  satu  keseimbangan,  dunia dan akhirat, ilmu dan  iman. Itu sebabnya  dalam pendidikan  Islam dikenal  istilah adab  al-din  dan  adab  al-dunya  (Shihab,  1998:172-
173).
Sedangkan  fungsi  pendidikan  ada  tiga  :  sebagai  alih pengetahuan  ( transfer  of  knowledge),  Alih  metode  (transfer  of
methodology), dan alih nilai (transfer of value) (Al Munawar, 2003: 11-13).
Sebagai  alih  pengetahuan  ( transfer  of  knowledge),  maka pendidikan tidak hanya menjadi modal dalam membangun bangsa dengan bekal ilmu pengetahuan dan keterampilannya. Alih metode ( transfer of metdodology), mengisyaratkan bahwa pendidikan harus
member kemampuan dalam penerapan teknologi dan profesionalitas  seseorang.  Dan  alih  nilai  ( transfer  of  value), pendidikan bukan saja memberikan perhatian pada ranah kognitif, psikomotorik, tapi juga afektif dan spiritual.
c) Allah sumber Pendidik
Kata-kata qiroah.  ‘As - Sami’, An-Nadzar,  Al-Bashir,  Al-Alim termaktub  di  dalam  al-Qur ’ an  sebenarnya  memberi  sebuah pelajaran  penting  supaya  guru  di  segala  jenjang  pendidikan menggunakan  multiindra  dalam  pengajaranya  agar  materi  ajar mudah  diserap  oleh  peserta  didik.  Diawali  dengan  membaca, menerangkan,  member  contoh,  lalu  semua  perhatian  dan pendengaran  anak  tertuju  pada  satu  titik.  Di    samping  itu,  anak juga harus melihat secara seksama apa yang diterangkan sehingga pengetahuannya  akan  sempurna.  Tentu  semua  ini  menuntut kreativitas  guru  dalam  menggunakan  simbul-simbul  pengajaran  di atas. Kreativitas ini juga bisa dipelajari dari kekuasaan Allah dalam menciptakan beragam warna dan bentuk serta sifat makhluk-Nya.
Dalam  proses  belajar  mengajar  (PBM),  tentunya  guru  kreatif juga harus memperhatikan atau memahami proses sensoris (proses penghindraan  informasi  yang  ada  di  luar  diri  manusia)  yang memiliki  arti  amat  penting  apabila  dalam  internalisasi  nilai-nilai pendidikan islam. Dalam sebuah sekolah misalnya, seorang manajer harus  mencanangkan  suatu  prinsip  bahwa:  “Apa  yang  dilihat  oleh
siswa,  didengarnya  dan  dibacanya  haruslah  bernuansa  pendidikan yang bernuansa ilahiyyah ”. Proses se nsoris harus membawa kepada kesadaran.  Ketika  anak  didik  masuk  sekolah,  mereka  harus dihadapkan  pada  suasana  kondusif-edukaatif,  sehinga  ia  melihat, berpikir  dan  mendengarkan  segala  sesuatu  yang  dapat meningkatkan  kesadaran  mereka  akan  makna  hidup.  Dan  secara perlahan dan tak disadari mereka akan terbawa pada kondisi yang diinginkan  sekolah.  Namun  semuanya  juga  membutuhkan  suri tauladan  dari  semua  pihak  pendidik  agar  internalisasi  nilai  mudah berlangsung  dan  diterima  oleh  anak  didik.  Mungkin  dalam  hal  ini perlu  mencontohkan  Rasulullah  SAW  ketika  beliau  menanamkan nilai  kepada  umatnya  dengan  memulai  dari  dirinya  sendiri  baru meminta  orang  lain  mengikuti  ( Laqad  kaana  lakum  fi  rasulillah uswatun  hasanatun).  Ini  perlu  dilakukan,  mengingat  anak  didik lebih suka melihat contoh khususnya dari penanaman nilai-nilai dari pada mendengar contoh. Dan mungkin benar adanya pepatah yang mengatakan  bahwa  “melihat  sekali  lebih  b aik  darpada  mendengar seribu kali”.
Dalam  Islam  dikenal  tiga term  (kata)  yang  semuanya digunakan  untuk  menyatakan  arti  pendidikan  dan  tentunya merupakan  salah  satu  ciri  kreativitas  itu  sendiri.  Ketiga  kata tersebut adalah:
Pertama, at-tarbiyah.  Dia  merupakan  pendidik  sekalian  alam (mereka/makhluk  selain  Allah).  Pendidikan  dalam  kategori  ini meliputi  penciptaan  mereka,  menyediakan  alat-alat  bagi  mereka menganugerahkan  nikmat.  Dengan  semua  ini,  mereka  bisa  hidup dan  mempertahankan  diri.  Pendidikan  ( at-tarbiyah)  ini  terbagi menjadi  dua:  1) at-tarbiyah  al- ‘a -mah  (pendidikan  umum),  yang meliputi  penciptaan  makhluk,  member  rizqi,  petunjuk  untuk kemaslahatannya  gar  mereka  bias  eksis  di  dunia.  2) at-tarbiyah
al’kha -sah  (pendidikan  khusus),  yang  meliputi  pendidikan  iman, menyempurnakannnya untuk mereka, menolong mereka dari mara bhaya dan kesusahan hidup. Atau dengna kata lain Allah menolong mereka  agar  berada  dalam  kebaikan,  menjaga  dari  kejatahan (Bakry,tt.:9-10).
Kedua, at- ta’lim .  Maksudnya  mengajarkan  nama-nama sesuatu.  Allah  mengajarkan  nama-nama  dan  bendanya.  Artinya memberikan  informasi  tentang  beberapa  lafdz  ( al-alfadz)  dan artinya  ( al-m a’any ).  Untuk  melakukan  tugas  belajar  ini,  manusia dianugerahkan  pendengaran,  pengeliahatan  dan  akal.  Setelah  itu Allah  mengajarkan  al-quran  (lafadz  dan  maknanya),  al  hikmah dengan  perantaraan qalam  guna  menjaga  dan  melestarikan  ilmu pengetahuan.
Ketiga, at- ta’dib .  Dalam term  ini,  pendidikan    lebih  terarah pada  pembentukan  manusia  yang  berbudaya  (beradab,  baik). Maksudnya manusia yang meiliki husn (kebaikan) kata-kata, sikap, dan  tingkah  laku  seperti  yang  tercermin  dalam  sabda  Nabi,  yaitu addabani rabbi fa ahsana ta’dibi (Daud, 2003:395).
Kalau  dicari  titik  temu  di  antara  ketiganya,  mungkin  dapat dijelaskan  bahwa  tarbiyah  adalah  pendidikan  yang  menyinggung aspek fisikal dan emosional dalam pertumbuhan dan perkembangan manusia. Ta’lim secara umum hanya sebatas pada pengajaran dan pendidikan  kognitif.  Sedangkan  ta’dib  untuk  menunjukkan pendidikan  intelektual,  spiritual  dan  social,  baik  bagi  anak  muda maupun  orang  dewasa.  Sebenarnya  ada  istilah  lain  yang  masih berkembang  dan  digunakan  dalam  dunia  pendidikan  seperti riyadhah  dan  tablig,  tentunya  semua  harus  dikupas  dengan penelitian yang tajam dan akurat.

## B. Kesimpulan
Konsep Islam tentang Sang Maha Esa (Allah) adalah konsep tentang ketidak  berubahan  dan  kestabilan  abadi  dari  nilai.  Dia  merupakan  yang Maha  Baik  yang  menjadi  sumber  dari  semua  nilai  kebaikan  lainnya. Hakikat  Tuhan  sama  dengan  hakikat  nilai  yang  tidak  dapat  dibubah. Kesadaran  intelektual  terhadap  hal  ini  adalah  hikmah  atau  kearifan (hikmah)  yang  disebut  oleh  al-Qur ’ an  sebagai  kebaikan  yang  banyak. Kearifan yang berada dalam perbuatan manusia menimbulkan kehidupan yang baik.
Pendidikan Islam harus berlandaskan tauhid. Oleh karena itu segala pandangan  dan  aktivitas  pendidikan  haruslah  diarahkan  dan  berpangkal kepada hidup tauhid agar manusia memiliki sifat yang baik dan melakukan segala kebaikan yang dianjurkan al-Qur ’ an.
Seperti  yang  dikemukakan  diatas,  tujuan  pendidikan  yang  ingin dicapai oleh al-quran adalah membina manusia guna mmapu menjalakan fungsinya  sebagai  hamba  Allah  dan  khalifah-Nya.  Manusia  yang  dibina adalah  makhluk  yang  memiliki  unsur-unsur  material  (jasmani)  dan imeterial  (akal  dan  jiwa).  Pembinaan  akalnya  menghasilkan  ilmu. Pembinaan  jiwanya  menghasilkan  kesucian  dan  etika,  sedangkan pembinaan jasmaninya menghasilkan keterampilan. Dengan penggabungan  unsur-unsur  tersebut,  terciptarlah  makhluk dwi  dimensi dalam  satu  keseimbangan,  dunia  dan  akhirat,  ilmu  dan  iman.  Itu sebabnya dalam pendidikan Islam dikenal istilah adab al-din dan adab al- dunya. Sehingga pekenalan manusia dengan dunia bertujuan untuk bekal di saat bertemu dengna Allah swt di akhirat.

## Daftar Pustaka
Adlan, H. Abd. Jabbar. 1995. Teks Book DIrasat Islamiyah. Surabaya: CV. Anika Bahagia Ofset.
Al-Jurjani, Muhammad.Tt. Kitabu at- Ta’rifaat . Beirut; Darul Kutub al- Ilmiah.
Al- Maududi, Abul A’l. 1993. Esensi Al- Qur’an, Bandung: Mizan.
Al-Munawar, Said Agil Husin. 2003. Aktualisasi Nilai-Nilai Al- Qur’an . Jakarta: Ciputat Press.
Arifin, Bey. 1993. Samudra Al-Fatihah. Surabaya: PT Bina Ilmu.
As- sa’dy, Abdurrahman bin Nashir. 2002. Taysir Al-Karim Arrahman Fi Tafsir Kalam Al-Manan. Beirut: Muasasah ar-Risalah.
Azra, Azyumardi. 2001. Pendidikan Islam, Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru. Jakarta: Kalam Mulia.
Bakry, Umar.Tt. atT-afsir al-Madrasy, dalam tafsir surat al-fatihah.
Darussalam Press: Ponorogo.
Hakim, Khalifah Abdul. 1995. Hidup yang Islami. Jakarta: CV. Rajawali.
Hanafi, Ahmad. 1996. Pengantar Filsafat Islam. Jakarta: PT Bulan Bintang.
Ibrahim, Madkour. Tt. Filsafat Islam. Jakarta: Rajawali Pers.
Khadim al-Haramain, 1971. Al- Qur’an dan Terjemahannya. Madinah Munawwaroh: al-Maliku fahd lit- Taba’ah al -Mushhaf al-Syarif.
Syaltuth, Mahmud . Tt. Min Taujihat al-Islam. Kairo: Dar as-Syuruq.
Shihab, M. Quraish. 1995. Membumikan al- qur’an , Bandung: Mizan.
Thohari, Hamim. 2005. Tiga Sikap Hadapi Fitnah Liberal. Hidayatullah.
Wan Daud, Wan Mohd Nor. 2003. Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib Al-Attas. Bandung: Mizan.