Transformasi: Jurnal Pengabdian Masyarakat, 18 (2), 2022: 181-193 p-ISSN 1858-3571 | e-ISSN 2580-9628

## INTERNALISASI NILAI KARAKTER RELIGIUS NASIONALIS UNTUK MENCEGAH PAHAM TRANSNASIONAL RADIKAL DI INDONESIA DAN JERMAN
Faris Khoirul Anam 1 , M. Alifudin Ikhsan 2 *, Yusuf Hanafi 1 , Abdul Adzim 1 1 Universitas Negeri Malang, Malang, Indonesia 2 Universitas Brawijaya, Malang, Indonesia *um.alifudin93@gmail.com
Abstrak: Radikalisme  menjadi  masalah  serius  yang  dihadapi  bukan  hanya  Indonesia  tetapi juga di berbagai negara. Kegiatan radikalisme ini memberikan gambaran bahwa negara tidak akan  pernah  lepas  dari  gerakan  transnasional  radikal.  Internalisasi  nilai  karakter  religius nasionalis  diperlukan  untuk  mencegah  semakin  merebaknya  paham  ekstrim  tersebut. Pengabdian  kepada  masyarakat  ini  dilaksanakan  sebagai  bentuk  kepedulian  dan  kerjasama antara  Indonesia  dan  Jerman  untuk  menciptakan  suasana  keberagamaan  yang  inklusif. Tujuan pengabdian kepada masyarakat ini adalah memberikan sumbangsih pemikiran melalui pelatihan  para  diaspora  Islam  Indonesia  dalam  beragama  di  tengah  gempuran  ekstrimisme barat. Metode yang digunakan adalah pelatihan yang diselenggarakan secara daring dalam 2 fase. Fase pertama berupa pelatihan Hujjah Aswaja untuk memberikan edukasi pemahaman toleransi dan  semangat  moderasi beragama.  Fase  kedua  berupa pendampingan  internalisasi nilai  karakter  religius  nasionalis  secara  massif  selama  3  bulan.  Hasil  pengabdian  kepada masyarakat  ini  menunjukkan  peningkatan  wawasan  kebangsaan  dan  keagamaan  yang signifikan.  Kegiatan  ini  mampu  memberikan  stimulus  nasionalisme  Indonesia  bagi  diaspora yang sedang berada di Jerman khususnya dan menjadi bekal memaknai keberagaman dalam perspektif Ahlussunnah Wal Jama’ah (Aswaja) di Jerman.
Kata Kunci: hujjah aswaja, nasionalis, radikal, religius
Abstract: Radicalism  is  a  severe  issue  that  affects  many  nations,  not  just  Indonesia.  This radicalism  activity  shows  how  the  nation  will  always  be  connected  to  radical  international movements. Internalization of nationalist religious character values is needed to prevent the spread of extremist ideology. This community service was a form of concern and cooperation between Indonesia and Germany to create an inclusive religious atmosphere. This community service aims to contribute ideas through training Indonesian Islamic diasporas in religion amid the onslaught of western extremism. The method used was training that was held online in two  phases.  The  first  phase  was  Hujjah  Aswaja  training  to  provide  education  on understanding  tolerance  and  the  spirit  of  religious  moderation.  The  second  phase  was  the assistance in internalizing nationalist religious character values on a massive scale for three months.  The  results  show  a  significant  increase  in  nationalism  and  religious  insight.  This community service program can provide a stimulus for Indonesian nationalism for diasporas who  are  in  Germany  in particular  and become  provisions  for  interpreting diversity  from  the perspective of Ahlussunnah Wal Jama'ah (Aswaja) in Germany.
Keywords: hujjah aswaja, nationalism, radical, religious

## Pendahuluan
Radikalisme  pemikiran  dan  aksi  keagamaan  menjadi  ancaman serius  di masa  kini  dan cenderung meningkat dalam satu dekade terakhir (Ibrahim et al., 2017 ; Llorent-Bedmar et al., 2020 ).  Berbagai  potensi  awal  radikalisme  sebenarnya  telah  dipicu  oleh  paham takfiriyah , dimana banyak orang yang mencoba memberikan respon “fatwa” kafir dengan serampangan (Muin  &  Aspihanto, 2017 ).  Fenomena  ini  pun  menunjukkan  bahwa  radikalisme  tidak  hanya dalam  bentuk  aksi  anarkisme  tetapi  juga  bergeliat  dalam  pemikiran  Islam  itu  sendiri
(Rahardjo, 2017 ). Hal ini nampak dalam bidang fikih ibadah hingga penerapan hukum Islam dalam  kehidupan  sehari-hari  (Abdullah & Yani, 2009 ). Kondisi  ini  tentu  akan mempengaruhi gaya  berpikir  seseorang  dalam  kerangka  kehidupan  beragama  yang  toleran,  inklusif  dan moderat. Dalam konteks ini, radikalisme pemikiran jauh lebih berbahaya dibandingkan dengan aksi  keagamaan  walaupun  keduanya  tetap  harus  diwaspadai  keberadaannya  (Al-Zewairi  & Naymat, 2017 ).  Keterlibatan  seluruh  elemen  dalam  upaya  pencegahan  terhadap  paham radikalisme sangat dibutuhkan ( Muin & Aspihanto, 2017 ; Llorent-Bedmar et al., 2020 ).
Dalam  konteks  ini,  untuk  mengeliminasi  terbentuknya  kelompok  keagamaan  yang eksklusif  setiap  orang  perlu  dewasa  dalam  mengarifi  keberagaman  yang  ada  di  Indonesia, terlebih  untuk  membantu  eksistensi  negara  (Abdullah  &  Yani, 2009 ).  Diaspora  Indonesia  di luar  negeri  menjadi  salah  satu  pihak  yang  rentan  untuk  disusupi  pemikiran  yang  ekstrim. Pandangan  ini  dikuatkan  dengan  berbagai  penelitian  yang  telah  dilakukan  (Ibrahim  et  al., 2017 ;  Sirry, 2020 ).  Tantangan  ini  dirasakan  oleh  berbagai  organisasi  yang  menaungi  para diaspora  Indonesia seperti  Nahdlatul  Ulama’  dan  Muhammadiyah  di  luar  negeri. Pengurus Cabang  Istimewa  (PCI)  Nahdlatul  U lama’  (NU) luar  negeri  harus  mampu  bersikap  lebih moderat  dan  mengambil  kebijakan,  memperkuat  ideologi  Pancasila,  dan  memperjelas pemahaman  posisi  keagamaan  anggotanya  khususnya  mahasiswa  Indonesia  yang  sedang belajar  di  wilayahnya  (Ibrahim  et  al., 2017 ).  Salah  satu  cara  yang  dapat  dilakukan  untuk mengcounter  bahasa  radikalisme  pemikiran  adalah  melalui  penjelasan  paham  keagamaan yang  mudah  dan  sederhana  agar  bisa  dipahami  dengan  lebih  mendalam  (Rahardjo, 2017 ).
Keberagaman  yang  ada  di  Indonesia  terus  digaungkan  bahwa  itu  adalah  hal  yang  niscaya dalam  berbangsa  dan  bernegara.  Tidak  ada  satupun  negara  di  dunia  yang  memiliki  tingkat kekayaan  suku,  budaya,  adat,  agama,  ras  dan  golongan  paling  banyak  selain  Indonesia (Hanafi & Ikhsan, 2019 ).
Sasaran pengabdian ini adalah  diaspora Indonesia yang sedang melaksanakan studi di Jerman. Indonesia dan Jerman ini memiliki tipe mahasiswa yang berbeda. Jerman berada di benua  eropa  dengan  gaya  kehidupan  yang  lebih  liberal  sedangkan  Indonesia  adalah  negeri dengan  mayoritas  agama  Islam.  Kedua  negara  ini  memiliki  kerentanan  dan  kerawanan penyebaran  paham  radikal.  Mahasiswa  Indonesia  yang  berada  di  Jerman  rentan  menerima paham liberalisme dan intoleransi terhadap Islam. Ujaran kebencian dan ancaman radikalisme menjadi  salah  satu  isu  strategis  KBRI  Jerman.  Sedangkan  mahasiswa  yang  berada  di Indonesia  rentan  terpengaruh  radikalisme  yang  ada  terutama  di  perguruan  tinggi  umum. Radikalisme  di  Indonesia  setidaknya  dipengaruhi  oleh  budaya  asing  yang  dibawa  oleh diaspora Indonesia dari luar negeri. Kedua negara ini memiliki tingkat kerawanan penyebaran paham  transnasional  radikal  yang  tinggi.  Kekhawatiran  akan  terpaparnya  mahasiswa  yang berada  di  kedua  negara  tersebut,  memanggil  hati  tim  pengabdian  LPPM  UM  untuk  turun membantu  menginternalisasi  nilai-nilai  karakter  religious  nasionalis  melalui  Hujjah  Aswaja. Mitra dalam pengabdian ini adalah Pengurus Cabang Istimewa (PCI) Nahdlatul Ulama’ Jerman. Implementasi  Hujjah  Aswaja  untuk  membentuk  muslim  berkarakter  religius-nasionalis ini merupakan wujud pelaksanaan hasil penelitian yang telah dilakukan sejak 2019 lalu. Hal ini terlahir dari maraknya kasus radikalisme atas nama agama yang terjadi di Indonesia. Berbagai
pihak  menganggap  bahwa  kekerasan  atas  nama  agama  oleh  mahasiswa  sebenarnya diakibatkan karena eksrimnya pemahaman lingkungan asalnya dalam menyampaikan nilai-nilai agama.  Padahal Islam menekankan moderatisme,  inklusivitas,  dan toleransi  yang  termaktub dalam  Al-Quran  (Hanafi  &  Ikhsan, 2019 ;  Ikhsan, 2017a , 2017b ),  seperti  perlindungan  hak asasi  manusia,  kebebasan  beragama,  kesetaraan  dan  peluang  yang  setara  untuk  hak  asasi manusia  dalam  masyarakat  sipil (Yeşilova, 2010 ).  UNESCO  (UNESCO, 1995 )  mendefinisikan toleransi sebagai kebajikan yang memungkinkan perdamaian, berkontribusi pada penggantian budaya  perang  dengan  budaya  perdamaian.  Selesai  dengan  kegiatan  ini,  tim  mentargetkan adanya pemahaman yang utuh dalam memaknai Islam sebagai agama rahmatan lil ‘alamin , kesetiaan kepada NKRI dan Pancasila sebagai ideologi negara.
Yang  menjadi  pertanyaan  adalah  bagaimana  organisasi  internasional  mengelola kebijakan  deradikalisasi  wacana  dan  aksi  keagamaan  untuk  mencegah  merebaknya  paham transnasional  radikal.  Dalam  studi  pengembangan  ini,  tim  menggunakan  analisis  deduktif untuk  menguji  keberadaan  konsep  wawasan  keagamaan  dan  kebangsaan  di  Jeman  dan Indonesia,  berdasarkan  kriteria  delapan  prinsip  toleransi  Islam  (Burns  &  Grove, 2004 ).  Tim menganalisis PCI NU Indonesia dan Jerman yang memiliki keresahan yang sama dalam bidang radikalisme  untuk  mencapai  representasi  yang  baik  dari  konsep  wawasan  keagamaan  dan kebangsaan  yang  sedang  diselidiki,  seperti  yang  direkomendasikan  oleh  Neuendorf (Neuendorf, 2001 ).  Oleh  karenanya  tujuan  kegiatan  ini  adalah  untuk  melakukan  pelatihan Hujjah Aswaja guna menginternalisasi nilai-nilai karakter religious nasionalis bagi mahasiswa yang berada di Indonesia dan Jerman. Pengabdian ini setidaknya memberikan jawaban atas berabagai masalah penyebaran ideologi transnasional radikal yang berasal dari luar negeri dan dibawa pulang ke Indonesia oleh WNI.

## Metode
Pengabdian  masyarakat  ini  dilaksanakan  secara  daring  melalui  platform  zoom  meeting bersama  Pengurus  Cabang  Istimewa  (PCI)  Nahdlatul  Ulama’ Indonesia  dan  Jerman.  Sasaran pengabdian  ini  adalah  diaspora  Indonesia  yang  sedang  melaksanakan  studi  di  Jerman. Indonesia dan Jerman ini memiliki tipe mahasiswa yang berbeda. Jerman berada di benua eropa dengan gaya kehidupan yang lebih liberal sedangkan Indonesia adalah negeri dengan mayoritas agama Islam. Kegiatan ini dikemas dalam bentuk pelatihan dengan 2 kali pertemuan di masing- masing negara. Materi pelatihan telah disusun berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan sebelumnya  dengan  memanfaatkan  teknologi  informasi  dan  komunikasi.  Peserta  pelatihan nantinya  mengikuti  pembelajaran  secara  sinkronus  dan  asinkronus,  yakni  tatap  maya menggunakan platform zoom meeting dan dengan menggunakan google classroom .
Kegiatan  inti  dilakukan  dengan  2  fase  yakni: fase  pertama ,  tim  pengabdian  kepada masyarakat  melakukan  kegiatan  pelatihan  Hujjah  Aswaja  dengan  melakukan  edukasi pemahaman toleransi dan semangat moderasi beragama terhadap peserta untuk memperoleh pemahaman  yang  utuh.  Fase  ini  dilaksanakan  dengan  menggunakan  model  diskusi  dan
seminar. Fase  kedua ,  melakukan  pembekalan  dan  penguatan  topik  nasionalisme  untuk menanamkan  sikap  patriotisme  dan  bela  negara.  Pada  fase  ini,  tim  memberikan  wawasan kebangsaan dengan teknik ketangkasan dan diskusi kebangsaan. Kegiatan ini bertujuan untuk memberikan internalisasi nilai-nilai karakter religious – nasionalis bagi mahasiswa luar negeri.
Kegiatan  ini  dimulai  dengan  gagasan  bahwa  ada  kurangnya  pemahaman  dan kecemasan umum seputar issue dalam menghadapi gerakan transnasional radikal dan bahwa ini  dapat  dan  harus  ditangani  oleh  perguruan  tinggi  secara  berkesinambungan  khususnya dengan kegiatan pelatihan Hujjah Aswaja. Sudut pandang ini diatur dalam pemahaman dan pengalaman pengabdi, bahwa nasionalis religius dan deradikalisasi berada pada titik penting dalam perkembangannya, di mana para stakeholders mempertanyakan tujuan dan perannya dalam mengembangkan sikap moderasi beragama pada mahasiswa. Seperti yang ditekankan oleh  Gadamer  (Gadamer, 1989 ),  setiap  tindakan  pemahaman  dikondisikan  oleh  struktur depan.  Dalam  hal  ini,  pemahaman  tim  tentang  perdebatan  saat  ini  seputar  ideologi  radikal dan pandangan peneliti sendiri seputar nilai belajar tentang moderasi beragama memberikan struktur  depan  untuk  penelitian.  Dengan  demikian  konsep  ketahanan  kampus  melalui deradikalisasi wacana dan aksi keagamaan, adalah titik awal untuk penelitian dan bagian dari ‘proyeksi depan’, yang dikembangkan melalui proses penelitian.
Desain  penelitian  secara  keseluruhan  disajikan  sebagai  spiral  hermeneutik,  yang mengarah untuk mencegah ideologi radikal. Kegiatan ini mengambil paradigma interpretivist, karena  mengeksplorasi  pemahaman  partisipan  tentang  apa  yang  berharga  untuk  diketahui dan  dipahami  tentang  Hujjah  Aswaja .  Metodologi  semacam  itu  “bersandar  pada  keyakinan bahwa pemahaman ini hanya dapat diakses, atau dihasilkan bersama, melalui interaksi antara peneliti dan diteliti ketika mereka berusaha menafsirkan peristiwa-peristiwa itu dan membuat interpretasi  yang  dapat  dibaca  satu  sama  lain” (Schwartz-Shea  &  Yanow, 2012 ).  Secara umum, analisis data mengacu pada Boyatsis  (Boyatzis, 2010 ) dan temuan akan didiskusikan mengacu  pada  model  Dinham  (Dinham, 2015 , 2017 ).  Gambaran  pelaksanaan  pengabdian kepada masyarakat ini sebagaimana pada bagan 1 .
Bagan 1. Kerangka Pelaksanaan Kegiatan
Pelatihan Hujjah Aswaja - Edukasi pemahaman toleransi dan semangat moderasi beragama Penguatan Nasionalisme, Patriotisme dan Wawasan Kebangsaan - BPIP Internalisasi Nilai-Nilai Karakter Religious Nasionalis PCI NU Jerman & Yaman

## Hasil dan Pembahasan
Berbicara  tentang  skema  diaspora  Indonesia  yang  religius  nasionalis  dapat  diartikan sebagai  upaya  institusi  atau  organisasi  dalam  meneguhkan  nasionalisme  dan  wawasan kebangsaan.  Nasionalisme  menjadi  salah  satu  hal  penting  dalam  membangun  semangat keindonesiaan (Ikhsan, 2017b , 2019 ). Dalam pemahaman yang komprehensif, meningkatnya pengetahuan  dan  sikap  tentang  wawasan  kebangsaan  akan  berbanding  lurus  dengan  sikap keagamaan seseorang. Semakin moderat seseorang maka semakin cinta tanah air  (Hanafi & Ikhsan, 2019 ).
Kegiatan  ini  setidaknya  semakin  memantabkan  argumen  bahwa  sikap  nasionalis religious merupakan satu kesatuan yang tidak bisa dipisahkan dan dibenturkan satu sama lain (Hanafi  et  al., 2022 ).  Masyarakat  yang  semakin  terpolarisasi  dan  menggunakan  citra  dan retorika  agama  adalah  masalah  yang  mengiringi  pluralisme  beragama  baik  di  Indonesia maupun  Indonesia  dan  Jerman  (Pedersen, 2016 ).  Menghadapi  situasi  ini,  diaspora  harus mempunyai  pemahaman  tentang  keragaman  beragama  (Bowling, 2021 ).  Disisi  lain,  hampir semua Perguruan Tinggi di Indonesia dan Jerman sedang mengalami serentetan insiden bias bermotivasi agama (Sirry, 2020 ; Suyanto et al., 2022 ). Hal ini mencerminkan bahwa eksistensi pendidikan tinggi belum mampu mengatasi aspek keragaman ini secara baik khususnya untuk menekan merebaknya ideologi transnasional radikal (Pohl, 2017 ).
Terlepas  dari  krisis  yang  dirasakan,  kalangan  akademisi  khususnya  kampus  tetap menjadi subjek yang populer dan pentingnya diakui oleh masyarakat luas. Dengan cara apa pun  bahwa  kampus  harus  tetap  menjadi  modal  deradikalisasi  yang  diharapkan  dapat menavigasi mahasiswa ke arah warga negara yang religious nasionalis atau memiliki  tingkat moderasi  beragama  yang  tinggi  (Ali  et  al., 2021 ;  Chanifah  et  al., 2021 ).  Kegiatan  ini menitikberatkan pada upaya bersama untuk mencegah paham transnasional radikal menyebar di kalangan diaspora Indonesia.
Pada  fase  pertama,  tim  fokus  untuk  memberikan  pemahaman  yang  komprehensif dengan  melaksanakan  kegiatan  pelatihan  Hujjah  Aswaja  dengan  melakukan  edukasi pemahaman toleransi dan semangat moderasi beragama terhadap peserta. Dari kegiatan ini tim  pengabdian  kepada  masyarakat  menyampaikan  dua  materi  pokok  yakni  Hujjah  Aswaja dan moderasi beragama. Gambaran kegiatan pada fase pertama ini dapat dilihat pada Gambar 1 dan Gambar 2 .
Istilah  Aswaja  ini  memiliki  karakteristik  ( khashaish )  dan  batasan  personal  definitif ( makhsush ).  Beberapa kelompok Islam saat mengklaim sebagai penganut Ahlussunnah Wal- Jama’ah  hanya  menyebut  karakteristik tersebut,  tanpa  menyebut  siapakah  personal definitifnya. Sementara kelompok Islam lain menyebutkan keduanya. Pihak ini menyebutkan bagaimanakah  karakteristik  Aswaja  itu  dan  berdasarkan  analisa  keilmuan,  mereka menyimpulkan siapakah yang berhak menyandang sebagai kelompok Aswaja karena memiliki karakteristik-karakteristik tersebut.
Dalam  konteks  Indonesia,  Muhammadiyah  cenderung  menggunakan  paradigma pertama,  sedangkan  NU  menggunakan  paradigma  kedua.  Dalam  sekian  dokumen
organisasinya, NU menyebutkan karakteristik-karakteristik Aswaja sekaligus menyebut bahwa Aswaja  adalah  kelompok  Asy’airah  dan  Maturidiyah  (penganut  al - Asy’ary  dan  al -Maturidy). Pandangan  NU  ini  mengikuti  pendapat  ulama-ulama  sebelumnya,  misalnya  al-Murtadha  al- Zabidi  yang  menjelaskan  bahwa  penyebutan  Ahlussunnah  Wal- Jama’ah  mengarah  pada kelompok Asya’irah dan Maturidiyah itu.
Gambar 1. Sambutan Ketua PCI NU Jerman, H. Muhammad Rodlin Billah, M.Sc.
Fakta  ini  pada  akhirnya  melahirkan  perdebatan  tentang  pengertian  yang  otoritatif tentang  Ahlussunnah  Wal- Jama’ah.  Dengan  kata  lain,  setiap  kelompok  keagamaan  – baik dalam  sekala  internasional  dan  nasional  saat  ini – dapat  mengklaim  sebagai  representasi Ahlussunnah  Wal- Jama’ah.  Cendekiawan -cendekiawan  muslim  seperti  al-Safarayni  dan  al- Zabidy  pun  telah  menjelaskan  bahwa  dalam  realitasnya,  kelompok  yang  memiliki  klaim sebagai  Ahlussunnah  Wal- Jama’ah  itu  beragam.  Misalnya  adalah  kelompok  literal -tekstualis ( asariyah ), rasionalis moderat ( nazariyah ), dan penyelam ilmu tasawuf ( sufiyah ).
Gambar 2. Penyampaian materi oleh ketua tim pengabdian Faris Khoirul Anam, Lc., M.H.I.
Berdasarkan studi terhadap genealogi kelompok dan aliran, kelompok asariyah melahirkan paradigma  pemikiran  literal  ala  Ibnu  Taimiyah  yang  diikuti  oleh  kelompok  Salafi  atau  Wahabi saat ini. Paradigma literalis secara relatif juga mempengaruhi Muhammadiyah, Persis, al-Irsyad, dan  sebagainya.  Sementara  kelompok  rasionalis  moderat  untuk  membedakannya  dengan kelompok  rasionalis  ekstrim ala Mu’tazilah disebut  telah  “mengkristal”  menjadi  kelompok Asya’irah  dan  Maturidiyah.  Kedua  madzhab  ini  pada  akhirnya  diikuti  oleh  NU  dan  organisasi keislaman lainnya di Indonesia seperti al-Washliyah dan Nahdlatul Wathan.
Berbagai penelitian telah mengungkap bahwa Pendidikan Aswaja an-Nahdliyah memiliki kontribusi  nyata  dalam  dalam  upaya  menangkal  radikalisme  beragama (Rifa’i  et  al., 2017 ; Saefudin & Fatihah, 2020 ; Syarif, 2021 ). Pelajaran materi Aswaja dengan nilai-nilai moderat ( tawassuth )  yang  terus  ditanamkan  kepada  peserta  didik  dinilai  mampu  memberikan pemahaman  agama  yang  lebih  komprehensif  dan  lebih  baik.  Nilai  moderatisme  atau tawassuthiyah yang  dikembangkan  dalam  pendidikan  itu  mampu  mengkompromikan  dua paham  ekstrim,  yaitu  ekstrem  kanan  (radikal)  dan  ekstrem  kiri  (liberal)  (Labiba, 2021 ; Wahyudin, 2017 ).
Gambar 3. Kegiatan Fase Kedua, Pembekalan dan Penguatan Nasionalisme
Pada fase kedua, tim melakukan pembekalan dan penguatan topik nasionalisme untuk menanamkan  sikap  patriotisme  dan  bela  negara.  Kegiatan  pengabdian  kepada  masyarakat internasional ini lahir dari beberapa penelitian sebelumnya diantaranya penelitian  yang telah dilakukan oleh tim LP2M yang setidaknya mengungkap beberapa hal penting yakni mengulas dengan rinci instrumen pengetahuan, sikap dan praktik moderasi beragama di Indonesia. Dari hasil pengukuran ini diperoleh berbagai pandangan nyata tentang level moderasi beragama. Pengetahuan  tentang  Aswaja  An-Nahdliyah  menjadi  topik  penting  yang  akan  ditanyakan kepada  89  responden  mahasiswa  luar  negari  (Indonesia  dan  Jerman).  Sikap  dan  praktik beragama  sesuai  paham Ahlussunnah  Wal  Jama’ah (Aswaja)  juga  menjadi  bagian  penting dalam merumuskan formula yang tepat dalam mengukur tingkat moderasi beragama santri di pondok  pesantren.  Nilai-nilai  karakter  Aswaja  An-Nahdliyah  nantinya  akan  menjadi  sebuah
temuan  penelitian  yang  mampu  menjadi  sumber  rujukan  pengembangan  kurikulum pembelajaran Aswaja dalam rangka meneguhkan semangat moderasi beragama di Indonesia. Gambaran pelaksanaan kegiatan pada fase 2 sebagaimana pada Gambar 3 .
Dalam  meneguhkan  semangat  nasionalisme  bagi  kalangan  diaspora  Indonesia,  tim pengabdian  kepada  masyarakat  memberikan  beberapa  penguatan  diantaranya  adalah  topik materi wawasan kebangsaan dan keagamaan, patriotism di era digitalisasi, integrasi nasional dan geostrategi. Berbagai topik ini perlu untuk disampaikan mengingat sasarannya dalah PCI NU  Indonesia  dan  Jerman  yang  memiliki  karakteristik  yang  berbeda.  Hujjah  Aswaja memberikan argumen positif yakni memberikan pemahaman argumentatif tentang bagaimana seharusnya  kalangan  Islam  menyikapi  keberagaman  dalam  negara  serta  sikap  dan  perilaku bernegara. Tabel 1 berikut adalah hasil respon mahasiswa diaspora Indonesia dalam praktik moderasi beragama. Gambaran pelaksanaan sebagaimana pada Gambar 4 dan Gambar 5 .
Tabel 1. Respon praktik mahasiswa PCI NU Indonesia dan Jerman terhadap moderasi beragama
No. Pernyataan Tidak Pernah Kadang- Kadang Selalu Freq ( n) % Freq ( n) % Freq ( n) % P1 Menjaga keberagaman dalam beragama dan berbudaya sebagai pengamalan paham Moderasi Beragana 1 1,13 3 3,37 85 95,50 P2 Bersikap moderat dan toleran terhadap berbagai aspek kehidupan dan menolak paham liberal 0 0,00 1 1,13 88 98.87 P3 Melaksanakan tradisi Islami yang berlaku di tengah masyarakat seperti tahlilan, manaqiban, maulidan, dan kegiatan lain yang tidak bertentangan dengan ajaran Islam 0 0,00 3 3,37 86 96,62 P4 Bersikap loyal terhadap pemerintahan yang sah sebagai pengamalan ajaran moderasi beragama 0 0,00 2 2,24 87 97,75 P5 Menganggap bahwa NKRI adalah pemerintahan yang sah menurut Islam 0 0,00 2 2,24 87 97,75 P6 Berperan aktif dalam mengawal moderatisme Islam di Indonesia 1 1,13 2 2,24 86 96,62 P7 Senantiasa mengedepankan musyawarah keilmuan dalam menyelesaikan permasalahan masyarakat 0 0,00 1 1,13 88 98,87 P8 Menganggap tradisi ajaran moderasi beragama yang telah ada di masyarakat Indonesia telah sesuai dengan ajaran Islam 1 1,13 2 2,24 86 96,62 P9 Berperan aktif dalam menjaga dan melestarikan kearifan lokal dan kebudayaan asli daerah yang tidak bertentangan dengan ajaran Islam 0 0,00 1 1,13 88 98,87 P10 Menempatkan Pancasila sebagai ideologi bangsa dan tidak bertentangan dengan semangat ajaran Islam NU 1 1,13 2 2,24 86 96,62
Berdasarkan hasil  di atas  dapat  diketahui bahwa tingkat moderasi  beragama  diaspora Indonesia  yang  berada  di  Jerman  menunjukkan  hasil  yang  sangat  baik.  Lebih  dari  97% diaspora Indonesia menganggap bahwa NKRI adalah pemerintahan yang sah menurut Islam. Tidak hanya itu, 98% lebih mahasiswa Indonesia yang berada di Jerman berperan aktif dalam menjaga dan melestarikan kearifan local dan kebudayaan asli Jerman yang tidak bertentangan dengan  ajaran  Islam.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  tingkat  toleransi  diaspora  Indonesia  di Jerman  perihal  ini  relative  sangat  tinggi.  Berbicara  tentang  moderasi  beragama,  mahasiswa juga  mencoba  untuk  menjaga  dan  merawat  perbedaan  kultur  yang  ada.  Dari  tabel  ini,  tim pengabdian kepada masyarakat berkesimpulan bahwa nilai religius nasionalis setelah kegiatan pengabdian ini dilaksanakan berhasil untuk diinternalisasikan.
Selain  merumuskan  nilai-nilai  karakter  nasionalis  religius,  kegiatan  ini  juga  bertujuan untuk  menjawab  tantangan  moderasi  Islam  melalui  di  forum  internasional  dengan  harapan mampu  memberikan  gambaran  umum  dalam  membentuk  muslim  moderat  yang  santun, humanis,  nasionalis  dan  bertanggungjawab.  Kegiatan  pengabdian  kepada  masyarakat  luar negeri diperoleh gambaran awal bahwa potret mahasiswa luar negeri yang tergabung dalam PCI NU  Indonesia dan Jerman masih membutuhkan orientasi pelatihan hujjah Aswaja untuk memperkuat semangat kebangsaan yang mereka miliki. Mengapa demikian? Karena semangat kebangsaan  yang  terus  dipupuk  disertai  dengan  penguasaan  ilmu  pengetahuan  yang mumpuni akan terus menjadi modal besar Indonesia untuk membangun negeri.
Gambar 4. Argumentasi Hujjah Aswaja dan Partisipasi Peserta
Dari  kegiatan  ini,  tim  pengabdian  kepada  masyarakat  juga  merangkum  beberapa responden atas tanggapan peserta dan tokoh tentang moderasi beragama.
“Tujuan diberikannya pembelajaran moderasi beragama khususnya di PCI NU Jerman adalah  untuk  memberikan  pemahaman  yang  menyeluruh,  komprehensif  dalam keseharian.  Sikap  moderat  yang  sesungguhnya,  memahami  dan  menyikapi  setiap fenomena  yang  ada  dengan  arif  dan  bijaksana.  Moderat  dalam  berpikir,  moderat
dalam  berperilaku,  moderat  dalam  bertindak  dan moderat  dalam  beragama” (R01- Jerman).
“Tujuan  dari  diberikannya  pembelajaran  moderasi  beragama  sebenarnya  berfokus pada upaya bagaimana menciptakan kehidupan yang adil dan seimbang antara agama dengan  negara.  Di  satu  sisi,  agama  adalah  syariat  yang  harus  dilakukan  dan  dijaga eksistensinya  tetapi  negara  juga organisasi  yang tidak  bisa  dilepaskan  dari  nilai-nilai agama  dalam  keberlanjutannya.  Moderasi  mengambil  bagian  dari  sikap  wasathiyah yang jika di perguruan tinggi Indonesia dicover dengan matakuliah Pendidikan Agama Islam.  PAI  saya  rasa  telah  menjadi  bagian  dari  alternatif  solusi  atas  tantangan kehidupan yang beragam. Tentu, dalam skema kurikulum atau bahkan pembelajaran di  kelas  sekalipun masih  ditemukan  kekurangan  disana-sini, tetapi  justru  ini menjadi bagian yang bagus untuk berkembang dan berinovasi. Pembelajaran PAI sebenarnya tidak  harus  dilaksanakan  secara  teoritik  tetapi  juga  mengedepankan  pembelajaran berbasis projek yang lebih bermakna” (R05-Indonesia).

## Gambar 5. Hujjah Aswaja sebagai Internalisasi Nilai Religius Nasionalis
Berdasarkan  data  yang  telah  diambil  dari  kegiatan  pengabdian  ini  setidaknya  Hujjah Aswaja sebagai internalisasi nilai religius nasionalis telah diterapkan dengan baik. Tanggapan dan respon peserta kegiatan sangat antusias. PCI NU Jerman menjadi salah satu organisasi Islam di Jerman yang berupaya untuk menanamkan sikap toleransi dan semangat moderasi beragama  di  tengah  gempuran  peradaban  global.  Kegiatan  pengabdian  ini  setidaknya  telah menjawab  tantangan  bahwa  moderasi  beragama  tidak  hanya  menjadi  wacana  dan  aksi  di Indonesia  saja,  melainkan  juga  menjadi  perhatian  besar  masyarakat  dunia.  Tujuan  dari diberikannya pembelajaran moderasi beragama sebenarnya berfokus pada upaya bagaimana menciptakan  kehidupan  yang  adil  dan  seimbang  antara agama  dengan negara.  Di satu sisi, agama  adalah  syariat  yang  harus  dilakukan  dan  dijaga  eksistensinya  tetapi  negara  juga organisasi yang tidak bisa dilepaskan dari nilai-nilai agama dalam keberlanjutannya. Moderasi mengambil  bagian  dari  sikap  wasathiyah  yang  jika  di  perguruan  tinggi  Indonesia  dicover dengan matakuliah Pendidikan Agama Islam atau Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan.

## Kesimpulan
Berdasarkan data dan pembahasan pada bagian sebelumnya dapat disimpulkan bahwa melalui  program  pengabdian  kepada  masyarakat  dengan  pelatihan  hujjah  aswaja  dapat diketahui  prevalensi  diaspora  terhadap  moderasi  beragama  dan  pandangannya.  Program  ini juga  menunjukkan  bahwa  pelatihan  Hujjah  Aswaja  sebagai  metode  yang  baik  untuk internalisasi  nilai  karakter  religius  nasionalis  pada  diaspora  Islam  Indonesia.  Implikasi  dari program ini adalah bahwa komitmen untuk membangun moderasi beragama harus mencakup tingkat  tertinggi  kepemimpinan  universitas.  Tindakan  ini  tentunya  membutuhkan  jenis koordinasi yang berasal dari kesepakatan tentang terminologi dasar ‘moderasi beragama’ dan implementasinya di tataran global.

## Ucapan Terima Kasih
Terimakasih kami sampaikan kepada Universitas Negeri Malang yang telah memberikan fasilitas  pendanaan  kegiatan  dan  memberikan  dukungan  atas  terselenggaranya  pengabdian kepada  masyarakat  [research  granted  No.  19.5.248/UN32.20.1/PM/2022].  Terimakasih  juga kami  sampaikan  kepada  Pengurus  Cabang  Istimewa  (PCI)  Nahdlatul  Ulama’  (NU) Indonesia dan Jerman yang telah memberikan kesempatan untuk berbagi keilmuan dan mendiskusikan nilai  karakter  religius  nasionalis  guna  memperkuat  paham  wawasan  kebangsaan  dan keagamaan.

## Referensi
Abdullah, M. H., & Yani, M. T. (2009). Wacana Islam Inklusif dalam Kuliah Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi Umum. Jurnal Nadwa IAIN Walisongo, 3(1).
Ali,  N.,  Afwadzi,  B.,  Abdullah,  I.,  &  Mukmin,  M.  I.  (2021).  Interreligious  Literacy  Learning  as  a Counter-Radicalization Method: A New Trend among Institutions of Islamic Higher Education in Indonesia. Islam and Christian – Muslim Relations, 32(4), 383 – 405. https://doi.org/10.1080/09596410.2021.1996978
Al-Zewairi,  M.,  &  Naymat,  G.  (2017).  Spotting  the  Islamist  Radical  within:  Religious  Extremists Profiling  in  the  United  State. Procedia  Computer  Science,  113,  162 – 169.
https://doi.org/10.1016/j.procs.2017.08.336 Bowling,  R.  L.  (2021).  Religious  Literacy  and  Interfaith  Cooperation:  Toward  a  Common Understanding. Religious Education, 117(1), 4 – 18. https://doi.org/10.1080/00344087.2021.1983286
Boyatzis,  R.  E.  (2010). Transforming  qualitative  information:  Thematic  analysis  and  code development (Nachdr.). Sage.
Burns, N., & Grove, S. (2005). The Practice of Nursing Research: Conduct, Critique, & Utilization (5 edition). Saunders.
Chanifah, N., Hanafi, Y., Mahfud, C., & Samsudin, A. (2021). Designing a spirituality-based Islamic education  framework  for  young  muslim  generations:  A  case  study  from  two  Indonesian universities. Higher Education Pedagogies, 6(1), 195 – 211. https://doi.org/10.1080/23752696.2021.1960879
Dinham,  A.  (2015).  Grace  Davie  and  Religious  Literacy:  undoing  a  lamentable  quality  of conversation.  In  A.  Day  &  M.  Lovheim,  (Eds.). Modernities,  Memory  and  Mutations:  Grace Davie and the Study of Religion. Oxon: Routledge. Dikases di https://www.routledge.com/Modernities-Memory-and-Mutations-Grace-Davie-and-the-Study- of-Religion/Day-Lovheim/p/book/9781472436177
Dinham,  A.  (2017).  Religious  literacy  in  public  and  professional  settings.  In The  Routledge Handbook  of  Religion,  Spirituality  and  Social  Work.  Routledge.  Diakses  di https://www.routledgehandbooks.com/doi/10.4324/9781315679853.ch28
Doucet,  M.,  Pratt,  H.,  Dzhenganin,  M.,  &  Read,  J.  (2022).  Nothing  About  Us  Without  Us:  Using Participatory  Action  Research  (PAR)  and  arts-based  methods  as  empowerment  and  social justice  tools  in  doing  research  with  youth  ‘aging  out’  of  care. Child  Abuse  &  Neglect,  130, 105358. https://doi.org/10.1016/j.chiabu.2021.105358
Fogg,  C.,  Lanning,  E.,  Shoebridge,  J.,  Longstaff,  J.,  De  Vos,  R.,  Dawson-Taylor,  K.,  Glanville- Hearson, A., Carpenter, D., Court, S., Brown, T., Heiden, E., & Chauhan, A. (2022). The role of  Participatory  Action  Research  in  developing  new  models  of  healthcare:  Perspectives  from participants  and  recommendations  for  ethical  review  and  governance  oversight. Ethics, Medicine and Public Health, 24, 100833. https://doi.org/10.1016/j.jemep.2022.100833 Gadamer, H.-G. (1989). Truth and method (2., rev. ed). Crossroad.
Hanafi, Y., & Ikhsan, M. A. (2019). Prosecuting The House of God: The Irony of Rights to Freedom of  Worship  for  Dhimmi  Minority  in  Indonesia. Justicia  Islamica,  16(1),  1 – 20. https://doi.org/10.21154/justicia.v16i1.1535
Hanafi,  Y.,  Saefi,  M.,  Diyana,  T.  N.,  Ikhsan,  M.  A.,  Faizin,  N.,  Thoriquttyas,  T.,  &  Murtadho,  N.
(2022).  Students’  perspectives  on  religious  moderation:  A  qualitative  study  into  religious literacy processes. HTS Teologiese Studies / Theological Studies, 78(1). https://doi.org/10.4102/hts.v78i1.7638 Hinton,  K.  E.  (2012). A  Practical  Guide  to  Strategic  Planning  in  Higher  Education.  Society  for College and University Planning.
Ibrahim,  I.,  Wulansari,  D.,  &  Hidayat,  N.  (2017).  Radicalism  in  Indonesia  and  the  Reflective Alternatives  to  Reduce. PEOPLE:  International  Journal  of  Social  Sciences,  3(3),  1554 – 1564.
https://doi.org/10.20319/pijss.2018.33.15541564 Ikhsan,  M.  A.  (2017a).  Fikih  HAM  dan  Hak Kebebasan  Beribadah  Minoritas  Dzimmi  di  Indonesia. Jurnal Ilmiah Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan, 2(1), 34-40. http://dx.doi.org/10.17977/um019v2i12017p034 Ikhsan,  M.  A.  (2017b).  Nilai-Nilai  Cinta  Tanah  Air  dalam  Perspektif  Al-Quran. Jurnal  Ilmiah Pendidikan Pancasila Dan Kewarganegaraan, 2(2), 108 – 114. https://doi.org/10.17977/um019v2i22017p108
Ikhsan,  M.  A.  (2019).  Al-Quran  dan  Deradikalisasi  Paham  Keagamaan  di  Perguruan  Tinggi: Pengarusutamaan  Islam  Wasathiyah. Al-Bayan:  Jurnal  Ilmu  al- Qur’an  Dan  Hadist , 2(2),  98 – 112. https://doi.org/10.35132/albayan.v2i2.71
Katoppo, M. L., & Sudradjat, I. (2015). Combining Participatory Action Research (PAR) and Design Thinking  (DT)  as  an  Alternative  Research  Method  in  Architecture. Procedia  -  Social  and Behavioral Sciences, 184, 118 – 125. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2015.05.069 Kinpaisby-hill,  M. C. (2020). Participatory Action Research. In International Encyclopedia of Human Geography (pp. 9 – 16). Elsevier. https://doi.org/10.1016/B978-0-08-102295-5.10849-2 Labiba,  S.  (2021).  Pembelajaran  Aswaja  untuk  Menangkal  Paham  Radikalisme  Intoleran  pada Peserta  Didik  di  MA  Maarif  Al- Asy’ari  Ranggeh  Pasuruan. Turatsuna :  Jurnal Keislaman  Dan Pendidikan, 3(1), 122-138. Diakses di http://download.garuda.kemdikbud.go.id/article.php?article=2954961&val=26305&title=PEMB
ELAJARAN%20ASWAJA%20UNTUK%20MENANGKAL%20PAHAM%20RADIKALISME%20INTOL ERAN%20PADA%20PESERTA%20DIDIK%20DI%20MA%20MAARIF%20AL- ASYARI%20RANGGEH%20PASURUAN
Llorent-Bedmar, V., Cobano-Delgado Palma, V. C., & Navarro-Granados, M. (2020). Islamic religion teacher  training  in  Spain:  Implications  for  preventing  islamic-inspired  violent  radicalism. Teaching and Teacher Education, 95, 103138. https://doi.org/10.1016/j.tate.2020.103138
Muin, F., & Aspihanto, A. (2017). Sinergi Terhadap Pencegahan Terorisme dan Paham Radikalisme. Law Research Review Quarterly, 3(1), 73-90. Diakses di https://garuda.kemdikbud.go.id/documents/detail/1689426
Neuendorf, K. A. (2001). The Content Analysis Guidebook (1st edition). SAGE Publications, Inc. Pedersen,  L.  (2016).  Religious  Pluralism  in  Indonesia. The  Asia  Pacific  Journal  of  Anthropology, 17(5), 387 – 398. https://doi.org/10.1080/14442213.2016.1218534
Pohl,  F.  (2017).  Islam,  State,  Civil  Society,  and  Education.  In  H.  Daun  &  R.  Arjmand  (Eds.), Handbook  of  Islamic  Education  (pp.  1 – 23).  Springer  International  Publishing. https://doi.org/10.1007/978-3-319-53620-0_18-1
Rahardjo, T. (2017). Radikalisme di Kalangan Mahasiswa sudah Mengkhawatirkan. Lembaga Ilmu Pengetahuan  Indonesia  (LIPI).  Diakses  di  http://lipi.go.id/berita/single/RADIKALISME-DI- KALANGAN-MAHASISWA-SUDAH-MENGKHAWATIRKAN/18630
Rifa’i,  A.,  Prajanti ,  S.  D.  W.,  &  Alimi,  M.  Y.  (2017).  Pembentukan  Karakter  Nasionalisme  melalui Pembelajaran Pendidikan Aswaja pada Siswa Madrasah Aliyah Al Asror Semarang. Journal of Educational Social Studies, 6(1), 7-19. https://doi.org/10.15294/jess.v6i1.16250
Saefudin,  A.,  &  Fatihah,  A.  F.  A.  (2020).  Islamic  Moderation  Through  Education  Characters  of Aswaja An-Nahdliyyah. Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam, 3(2), 160-179. https://doi.org/10.31538/nzh.v3i2.594 Schwartz-Shea,  P.,  &  Yanow,  D.  (2012). Interpretive  research  design:  Concepts  and  processes. Routledge. https://doi.org/10.4324/9780203854907
Shaheen,  M.,  Mayhew,  M.  J.,  &  Staples,  B.  A.  (2021).  StateChurch:  Bringing  Religion  to  Public Higher Education. Religions, 12(5), 336. https://doi.org/10.3390/rel12050336 Sirry,  M.  (2020).  Muslim  Student  Radicalism  and  Self-Deradicalization  in  Indonesia. Islam  and Christian – Muslim Relations, 31(2), 241 – 260. https://doi.org/10.1080/09596410.2020.1770665 Suyanto,  B.,  Sirry,  M.,  &  Sugihartati,  R.  (2022).  Pseudo-Radicalism  and  the  De-Radicalization  of Educated  Youth  in  Indonesia. Studies  in  Conflict  &  Terrorism,  45(2),  157 – 172. https://doi.org/10.1080/1057610X.2019.1654726
Syarif,  N.  (2021). Aswaja  (Ahl  Sunnah  Wal  Jamaah),  NU  dan  Negara  Islam.  Diakses  di http://digilib.uinsgd.ac.id/36914/
UNESCO. (1995). Declaration of Principles on Tolerance. Diakses di https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000151830 Wahyudin,  D.  (2017).  Pendidikan  Aswaja  sebagai  Upaya  Menangkal  Radikalisme. Dinamika Penelitian: Media Komunikasi Sosial, 17(2), 291-314. https://doi.org/10.21274/dinamika.2017.17.2.291-314
Yeşilova,  H.  (2010).  Justice,  Human  Rights,  and  the  Quasi -Civil  Society  in  a  Muslim  Context. European Journal of Economic and Political Studies, 3(2), 127 – 144.