Zulkarnain, Tradisi Kajian.....

## TRADISI KAJIAN KEISLAMAN DALAM PERSPEKTIF ORMAS DI INDONESIA
Zulkarnain*

## Abstrak
Corak  gerakan  dan  pemikiran  keislaman  di  Indonesia merupakan  hasil  dari  dialektika  antara  pemahaman  teks- teks  keagamaan  dengan  realitas  sosial,  politik  dan kebudayaan,  yang  dijembatani  oleh  seperangkat  kerangka epistemologis  tertentu.  Berdasarkan  kajian  terhadap perkembangan studi keislaman berbasis organisasi keagamaan  di  Indonesia  seperti  NU  dan  Muhammadiyah sebagai organisasi masyarakat islam terbesar di Indonesia,
dapat  diketahui  adanya  kecenderungan  pada  dinamika pemikiran ormas islam yang tidak monolitik. Sebagai akibat dari perbedaan paradigma dan responsi atas keadaan yang selalu mengalami perubahan     ( dinamis )
Kata kunci : Tradisi, Ormas

## Pendahuluan
Indonesia  adalah  negara  dengan  mayoritas  umat  Islam sebagai  penghuninya.  Keberagaman  masyarakat  Islam  memiliki corak dan karakteristik  yang kaya ( tidak dalam wujud tunggal ). Fenomena keberagamaan ini merupakan sintesa ( perpaduan ) dari doktrin  normatifitas  dan  dimensi  kesejarahan      (  historis  ).  Dari sini  kemudian  melahirkan  pemahaman  dan  pemaknaan  atas doktrin  agama  yang  berbeda.  Dimensi  kesejarahan  dan kontekstual  yang  berbeda  juga  akan  melahirkan  pembinaan  atas doktrin  yang  berbeda,  pada  akhirnya  akan  melahirkan  perilaku keberagaman yang berbeda pula.
Dengan  demikian,  wajah  keberagamaan  masyarakat Indonesia  tidak  dapat  digeneralisasikan  sebagai  wajah  yang tunggal.  Hal  ini  semata-mata  karena  ragam  pemahaman  dan pembinaan  serta  artikulasinya  yang  berbeda.  Kajian  yang memfokuskan  pada  penelusuran  tradisi  kajian  keislaman  ( islamic studies )  dari  masing-masing  ormas  yang  berkembang  di Indonesia, masih perlu  dikaji secara mendalam. Karena itu tulisan ini  mencoba  mengambil  objek-objek  kajian  pada  penelusuran tradisi kajian keislaman yang berbasis ormas-ormas Islam. Dalam
konteks  ini,  dibutuhkan  kajian  tentang islamic studies yang berbasis  pada  kultur  lokal  Indonesia,  yang  memfokuskan  pada dialektika  antara  dimensi  normatifitas  Islam  di  satu  sisi  dengan dimensi  kesejarahan  dan  kebudayaan  lokal  masyarakat  indonesia di sisi yang lain.
Dialektika  tersebut,  sebenarnya  telah  direpresentasikan oleh  para  pemikir  Indonesia  dan  kemudian  terlembagakan  dalam islamic studies pada  ormas-ormas  yang  beragam  di  Indonesia. Sebut  saja  misalnya  antara  lain  Nahdlatul  ulama  atau  NU  dan Muhammadiyah  yang  keduanya  merupakan  ormas  Islam  yang mempunyai  basis  tradisi  keislaman  yang  khas  keindonesiaan, yang masing-masing berbeda antara satu dengan yang lainnya.
Kajian  keislaman  yang  berbasis  pada  ormas-ormas  Islam di  Indonesia  merupakan  kajian  atas  tradisi  pemikiran  keislaman yang tumbuh dan berkembang serta mentradisi pada ormas-ormas Islam  di  Indonesia,  yang  direpresentasikan  pada  tipologi pemikiran  keislaman,  baik  teologis,  fikih,  tasawuf  maupun dakwah dari masing-masing ormas. Hal ini didasarkan atas asumsi bahasa  tipologi  pemikiran  keislaman  merupakan  hasil  dialektika antara  ajaran  Islam  dan  realitas  sejarah,  yang  kemudian melahirkan  pemahaman  dan  pembinaan  versi  masing-masing organisasi keagamaan.

## Memahami  tradisi studi keislaman dalam perspektif ormas
Keberadaan  Islam  di  Indonesia merupakan lapangan studi yang  selalu  menarik  untuk  dikaji.  Dinamika  pemikiran, pemahaman  dan  pemaknaan  atas  doktrin  memengaruhi  tradisi kajian keislaman yang tidak monolitik. Hal ini menjadikan setiap peminat  atas  studi  keislaman  di  Indonesia  menghasilkan  temuan studi yang terus menerus menuntut untuk ditindak lanjuti.
Sebagai  gambaran,  ormas  NU  yang  diklain  sebagai organisasi tradisional baik dalam tradisi kajian keislaman maupun pemikiran  serta  gerakannya,  sayapnya  membentang  dari  ujung corak  konservatif  hingga  liberal,  dari  ujung  tradisi  kajian  kitab kuning  yang  klasik  sampai  pada  kajian  keislaman  liberal  yang kaya  dengan  pendekatan  keislaman.  Bahkan  karakteristik  lokal juga sangat menonjol dalam tradisi kajian keislaman yang tumbuh berkembang di ormas NU.
Begitu juga ormas Muhammadiyah  yang di klaim sebagai ordo  modernis.  Organisasi  Islam  ini  bukan  semacam-macam representasi satu sayap muslim Indonesia : Islam modernis. Orang dalam Muhammadiyah,menurut Abdul Munir Mulkhan, menunjukkan  empat  varian  yang  terdapat  dalam  sosiologis
Muhammadiyah:  yaitu  Muhammadiyah  Puritan,  Muhamadiyah Toleran,  Muhammadiyah  NU  dan  Muhammadiyah  abangan 1 . Gambaran ini mengidentifikasikan tradisi kajian keislaman dalam Muhammadiyah  yang  beragam,  ada  yang  modernitas  yang mengadopsi pendekatan dan ilmu-ilmu barat, tetapi ada pula yang mentradisikan kajian keislaman tradisional.

## Melacak studi keislaman Muhammadiyah

## Sejarah Kelahiran Muhammadiyah
Muhammadiyah  didirikan  oleh  KH.Ahmad  Dahlan  pada tanggal  8  Dzulhijjah 1330 bertepatan dengan 18  November 1912 di  Yogyakarta.  Muhammadiyah  dikenal  sebagai  organisasi  yang menghembuskan  jiwa  pembaharu  pemikiran  Islam  di  Indonesia. Sejarah  berdirinya  Muhammadiyah  sampai  terkait  dengan lingkungan  sosial  keagamaan  yang  melatarbelakangi  tumbuhnya perserikatan ini.
Muhammad Darwisy ( nama Ahmad Dahlan sebelum pergi ke Mekkah  untuk  menunaikan  haji  ) 2 .  Dilahirkan  di  kampung Kauman,  Yogyakarta.  Dia  anak  keempat  dari  KH  Abu  Bakar, seorang  imam  dan  khatib  masjid  besar  Kauman,  yang  berada  di lingkungan Keraton Yogyakarta Hadiningrat dan Ibu Siti Aminah, putri  dari  KH.Ibrahim  penghulu  besar  di  Yogyakarta.  Menurut para  penulis  biografi  Ahmad  Dahlan,  salah  seorang  nenek moyangnya adalah wali pertama dari Wali Songo ( sembilan wali yang  memprakarsai  penyebaran  Islam  di  daerah  pantura  pulau Jawa) yaitu Maulana Malik Ibrahim. 3
1 Abdul Munir Mulkhan, Islam Murni Dalam Masyarakat Petani, Yogyakarta : Yayasan Bentang Budaya, tahun 2000.
2 Musthafa  Kemal  Pasha,  Muhammadiyah  Sebagai  Gerakan Islam ( Perspektif Historis dan Ideologis ). Yogyakarta : Pustaka Pelajar, tahun 2000, hlm.9.
3 Abdul  Munir  Mulkhan,  Warisan  Intelektual  KH.Ahmad  Dahlan dan Muhammadiyah, Yogyakarta : Persatuan tahun 1990, hlm.61
Zulkarnain, Tradisi Kajian.....
Dibawah  bimbingan  sang  ayah  ia  menghabiskan  waktunya untuk mempelajari ajaran Islam tradisionalis. Ia belajar membaca Alqur’an dan pengetahuan agama Islam. Selanjutnya belajar ilmu fikih, pada Kiyai  Shaleh Darat  ( Semarang ), belajar ilmu  nahwu kepada KH. Muhsin, belajar ilmu falaq dari KH. R.Dahlan, belajar ilmu  hhadits  dari  KH.  Mahfudz  Termas  dan  Syaikh  Khayat, belajar  ilmu  Qiraat  pada  Syaikh  Amin  dan  Sayyid  Bakri  Syatha, serta  belajar  ilmu  agama  Islam  pada  KH.  Abdul  Hamid  di
Lempuyangan. 4
Pada tahun 1890,KH.Ahmad Dahlan pergi ke Mekkah, untuk menunaikan  ibadah  haji.  Selama  di  Mekkah  ia  bertemu  dan berdiskusi  dengan  beberapa  ulama  terkemuka  dari  Indonesia, seperti  Syeikh  Akhmad  Khatib  Minangkabau 5 dan  Syeikh  Jamail Jambek ( Minangkabau ), Syeikh Muhammad Nawawi  ( Banten ), Kiyai Nahrowi ( Banyumas ) maupun ulama –ulama timur tengah. Interaksi  pemikiran  yang  dialaminya  di  Mekkah  telah  membuka cakrawala  baru  dalam  dirinya.  Gagasan  modernisasi  Islam  yang terjadi  lewat  interaksinya  dengan  kaum  modernis  atas  masalah masalah  sosial  keagamaan.  Pada  tahun  1902  ,Dahlan  kembali  ke tanah  suci  untuk  menunaikan  ibadah  haji  yang  kedua,  disamping melaksanakan  ibadah  haji,  ia  juga  mendalami  beberapa  kitab keagamaan  sambil  bertukar  fikiran  dengan  beberapa  ulama  dari berbagai  penjuru  dunia.  Disini  ia  mulai  bersentuhan  dengan gagasan  dan  gerakan  pembaharuan  Islam.  Terutama  gerakan pembaharuan  yang  dibawa  oleh  al-Afghani  dan  Abduh  pada pertengahan  akhir  abad  19  di  timur  tengah.  Yang  melanjutkan gerakan pembaharuan yang dibawa oleh Wahabi. Dari sini Ahmad
4 Yunus  Salam,  Riwayat  Hidoep  KH.Ahmad  Dahlan,  Amal  dan Perjuangannya, Djakarta: Depot Pengadjaran Moehammadijah, thn.1968,hlm 7.
5 Syeikh  Akhmad  Khatib  Minangkabau  (  1855  –  1916  )  adalah ulama  kelahiran  Minangkabau  Sumatra  Barat  Indonesia  yang  waktu  itu menempati  posisi  tertinggi  dalam  penguasaan  ilmu-ilmu  agama  di  Mekkah. Buku-buku  (  karya  )  nya  banyak  ditulis  dalam  bahasa  Melayu,  tetapi  menurut Abdurrahman  Mas’ud,  intensitas  dirinya  terhadap  ilmu  agama  masih  kalah dengan  keilmuan  Muhammad  Nawawi  (  ulama  kenamaan  kelahiran  Banten ).pulau  Jawa  yang  menetap  di  Mekkah.  Baik  Akhmad  Khatib  maupun  Dahlan sangat  menentang  tarekat.  Ide-ide  Dahlan  tentang  pembaharuan  Islam  yang membuat dia berseberangan dengan kelompok tradisional, juga terinspirasi dari gurunya.  Murid  Khatib  yang  lainnya  adalah  Hasim  Asy’ari  pendiri  Nahdlatul Ulama ( Lihat Abdurrahman Mas’ud, intelektual Pesantren), 2004,hlm.215
Dahlan  menerima  gagasan  Abduh  tentang  keharusan  kembali kepada  ortodoksi  dan  konsentrasinya  kearah  upaya  memajukan kualitas pendidikan
kaum muslimin lewat lahirnya Muhammadiyah. 6
Pengalaman  Dahlan  dalam  berinteraksi  dengan  dunia organisasi,  seperti  organisasi  Budi  Utomo  tahun 1909,  organisasi Jami’at  Khair  yang  merupakan  gerakan  pembaharu  pertama  di Indonesia,  tahun  1910.  Ia  juga  menjalin  hubungan  erat  dengan Sarekat  Islam.  Kapasitasnya  pada  organisasi  ini  adalah  sebagai penasehat dalam masalah keagamaan.  Interaksi  beliau dalam tiga organisasi  tersebut,  banyak  hal  yang  ia  dapat  terutama  yang berhubungan  dengan  pendirian  dan  pengelolaan  lembaga pendidikan  model  sekolah  Jami’at  Khair.  Prilaku  politik  Sarekat Islam  dan  kebudayaan  hingga  pengetahuannya  tentang  cara berorganisasi secara modern dari Budi Utomo.
Dari  sini  Dahlan  menyadari  bahwa  keberhasilan  dalam mengemukakan  gagasan-gagasan  pembaharuan  akan  efektif  bila dilakukan bersama orang lain dalam sebuah organisasi. Dalam hal ini Dahlan menelaah surat  Ali  Imran 13 :  104, “ Dan  hendaklah ada diantara kamu sekalian golongan umat yang menyeru kepada kebaikan  menyuruh  yang  ma’ruf  dan  mencegah  dari  yang munkar.merekalah orang-orang yang beruntung.”
Berdasarkan  ayat  diatas,  timbul  kesadaran  Dahlan  untuk membangun  sebuah  perkumpulan  yang  rapi  yang  berkhidmat kepada  pelaksanaan  misi  dakwah  Islam,  amar  ma’ruf  nahi munkar.  Sehingga  melalui  ayat  ini  Dahlan  terinspirasi  untuk mendirikan perserikatan Muhammadiyah.
Secara  etimologis,  nama  Muhammadiyah  berasal  dari  kata  “ Muhammad  “  yaitu  nama  Rasulullah  Saw,  dan  diberi  tambahan Ya’ nisbah dan Ta’ marbuthah ,  yang  berarti  pengikut  nabi
6 Kendatipun  demikian,  perubahan  pengaruh  pemikiran  keagamaan di timur tengah bukan satu-satunya faktor yang dominan yang melatarbelakangi lahirnya  Muhammadiyah.  Yang  demikian    itu  oleh  karena  perbedaan  latar belakang  keduanya  :  Abduh  lebih  mengembangkan  etika  transformatif  yang mengadopsi  motif-motif  eropa  secara  intelektual  untuk  mereaktualisasikan semangat  keislaman.  Sedangkan  Dahlan  lebih  kepada  pengembangan  nilai amaliyah  yang  menjadi  etos  Al  Qur’an  terhadap  manusia  dalam membangkitkan semangat amal sholeh,           ( MT.Arifin, Muhammadiyah : potret yang berubah, Surakarta : Institut Gelanggang Pemikiran Filsafat Sosial Budaya dan Kependidikan Surakarta), tahun 1990, hlm.3
Zulkarnain, Tradisi Kajian.....
Muhammad  Saw,  Muhammadiyah  sendiri  diartikan  Dahlan sebagai identifikasi dari orang-orang yang berusaha membangundiri sebagai pengikut, penerus dan pelanjut perjuangan  dakwah  Nabi  Muhammad,  serta  membina  kehidupan manusia yang Islami. 7

## Pemikiran keislaman Muhammadiyah
Gerakan  keagamaan  Muhammadiyah  sebagai  gerakan pembaharu  ( Tajdid ),  sedari  awal  telah  mengumandangkan konsep “ kembali  kepada Al Qur’an dan Hadis  “, disamping itu,
Muhammadiyah  juga  menyerukan  perlunya  reinterpretasi  atas kedua  sumber  ajaran  tersebut  sesuai  dengan  tuntutan  perubahan ruang  dan  waktu.  Gerakan  semacam  ini,  tidak  terlepas  kaitannya dengan  gerakan  pembaharuan  di  timur  tengah,  wilayah perkembangan  Islam.    Akar  pemikiran  semacam  ini  dapat ditelusuri  ke  belakang.hingga  pembaharuan  yang  dipelopori  oleh Taqiyuddin  Ibnu  Taimiyyah  (  661-728  H  /  1263-1328  M).  Yang menentang  praktik-praktik  keagamaan  yang  menurutnya  tidak memiliki  landasan  Al  Qur’an  dan  sunnah,  seperti  menziarahi kuburan  yang  dianggap  suci.  Ia  juga  menolak  otoritas  mazhab- mazhab  abad  pertengahan,  yang  dianggapnya  membelenggu sistem  nalar  umat  Islam 8 ,    gerakan  pembaharu  yang  dibawa  oleh Ibnu  Taimiyyah    ini  kemudian  melahirkan  gerakan  pembaharuan selanjutnya.  Seperti  Syaikh  Ahmad  Sirhindi  (  975-1034  H/1563- 1624  M  ),  yang  menyerang  praktik  sufisme  heterodoks  dan menyerukan  pentingnya  mengamalkan  syari’ah  dan  mengkritik praktek-praktek  keagamaan  yang  dianggap  menyimpang  dari tuntunan Al Qur’an dan sunnah. 9
Di  Arabia  juga  muncul  gerakan  yang  dipelopori  oleh Muhammad  bin  Abdul  Wahab  (  1115-1206  H/1703-1792  M  ), yang  dikenal  dengan  gerakan  wahabi.  Dasar-dasar  gerakan pembaharuannya  berpijak  pada  delapan  prinsip.  Pertama,  yang boleh  dan  harus  disembah  adalah  Allah,  dan  orang  yang menyembah  selain  Allah  menjadi  syirik  dan  harus  dibunuh.
7 Depag RI, Nalar Islam Nusantara, Studi Islam ala Muhammadiyah, al-Irsyad
8 Persit dan NU, tahun 2007, hlm.28 . Ibid , hlm.55
9 Achmad  Djainuri,  Muhammadiyah  :  Gerakan  Referensi  Islam  di Jawa Pada awal abad  ke-20, Surabaya, Bulan Bintang, tahun 1981, hlm.15
Kedua,  mayoritas  umat  Islam  (menurut-nya),tidak  lagi  menganut ajaran  tauhid  yang  benar,  karena  mereka  meminta  petolongan selain  Allah,  melainkan  kepada  Syaikh,  wali  dan  dari  kekuatan gaib,  sehingga  mereka  menjadi  musyrik.  Ketiga,  menyebut  nama Syaikh, nabi dan malaikat sebagai pengantar do’a juga merupakan syirik. Keempat, meminta syafaat kepada selain Allah juga syirik, kelima,  bernadzar  kepada  selain  Allah,  juga  syirik.  Keenam, memperoleh  pengetahuan  selain  dari  Al  Qur’an,  sunnah  dan analogis  ( qiyas  ) merupakan kekufuran. Kedelapan, menafsirkan Al  Qur’an  dan  ta’wil  (  interpretasi  bebas  )  merupakan kekufuran. 10
Demikian  pula  gerakan  ini  tidak  mengenal  kompromi terhadap praktek-praktek
keagamaan yang dipandang bertentangan  dengan  ajaran  islam  seperti  tahayul,  ritual-ritual keagamaan  yang  bersifat  sufisme  yang  berkembang  ketika  itu. Sementara  di  Mesir,  juga  muncul  tokoh  pembaharu  yang  dikenal dengan  Jamaluddin  al-Afghani,  gerakan  pembaharuan  yang dimotorinya  lebih  bernuansa  politis.  Al-Afghani  dikenal  sebagai sosok  rasionalis  murni,  politisi  dan  ulama  revolusioner.  Ia mengkritik  kebijakan-kebijakan  pemerintah  Turki  Usmani  yang dianggapnya  menjadi  faktor  kemunduran  umat  Islam  ketika  itu. Kemudian  pemikiran-pemikiran  Al-Afghani  ini  dikembangkan oleh murid-murid beliau antara lain ialah Muhammad Abduh . 11
Berbeda dengan gurunya, Abduh lebih memilih
perjuangannya  dengan  memfokuskan  perhatiannya  pada  upaya pembaharuan  pemahaman  Islam  secara  rasional  dan    memilih jalur  pendidikan  dalam  mengembangkan  gagasan-gagasannya, lewat al - Manar ,  media  yang  diterbitkannya.  Gagasan  Abduh banyak  dikembangkan  oleh  salah  seorang  muridnya  bernama Rasyid  Ridho  (  1865-1935  M  ).  Ide  dan  gagasan  pembaharuan Rasyid  Ridho  juga  berbeda  dengan  gurunya.  Tetapi  ide pembaharuan  yang  dibawanya  telah  menjadi  inspirasi  bagi
10 Harun  Nasution,  pembaharuan  dalam  Islam;  Sejarah  Pemikiran dan Gerakan.Jakarta, Bulan Bintang, tahun1975,hlm.25
11 Muhammad  Abduh  lahir  pada  tahun  1849  M,  di  Mesir.  Ia bertemu  dengan  Al-Afghani  pada  tahun  1866  disebuah  penginapan  dekat  kota Al  Azhar.  Ketika  Al  Afghani  hendak  melakukan  perjalanan  ke  Istanbul bersama  rombongannya  (  lihat  Rasyid  Ridho,  Tarikh  al-Ustadz  al-Imam Muhammad Abduh, Kairo, Al-Manar, tahun 1931, hlm. 78
Zulkarnain, Tradisi Kajian.....
munculnya  gerakan-gerakan  pembaharu  modern  seperti  halnya pembaharuan  yang  di  bawa  oleh  Muhammadiyah  di  Indonesia. Hubungan  antara  gerakan  pembaharuan  yang  berkembang  di timur  tengah  dengan  gerakan  pembaharuan  di  Indonesia,  dapat dilacak  dari  perjalanan  studi  dan  pergumulan  intelektual  pendiri perserikatan tersebut.

## Studi keislaman Nahdlatul Ulama
Nahdlatul  Ulama  atau  NU  berdiri  pada  tanggal  31  Januari 1926  M/16  Rajab  1344  H,  di  kampung  Kuto  Paten,  Surabaya. Secara  harfiah  Nahdlatul  Ulama  bermakna  “  kebangkitan  para ulama  “,  yang  merupakan  sebuah  organisasi  masyarakat  atau ormas Islam yang penting di tanah air. 12 Selain Sarekat Islam atau SI, yang merupakan “reinkarnasi “ dari Sarekat Dagang Islam atau SDI  yang  lahir  pada  tahun  1911  M.  Muhammadiyah  (  1912  )  Di Yogyakarta,  Persatuan  Islam  atau  Persis  (  lahir  tahun  1923  ),  di Bandung,  Al-Irsyad  (  1914  )  di  Jakarta  dan  masih  banyak  lagi, termasuk didalamnya NU.
Berdirinya  NU  sebagai  ormas  Islam  yang  berbasis  massa tradisional  ini  memiliki  sejarah  yang  panjang  dan  kompleks.  Ia lahir  sebagai  wadah  penegasan  formal  dari  mekanisme  informal para  ulama  sefaham,  pemegang  teguh  salah  satu  dari  empat madzhab fikih: Syafi’i, Maliki, Hanafi, dan Hambali, yang sudah berjalan jauh sebelum organisasi NU lahir 13 .
12 KH. Mas Alwi bin Abdul Aziz adalah orang yang mengusulkan nama  Nahdlatul  Ulama,  beliau  sepupu  KH.  Mas  Mansur,  tokoh  NU  yang kemudian  menyeberang  ke  Muhammadiyah  karena  berbeda  haluan  dalam pandangan  keagamaan  tahun  1932.  Adapun  lambang    Nahdlatul  Ulama  atau NU,  berupa    bola  dunia,  merupakan  prakarsa  KH  Ridwan  Abdullah  dari Surabaya  (  Lihat  Panitia  Harlah  NU  ke  40,  sejarah  ringkas  Nahdlatul  Ulama,
1996, dalam Nalar Islam Nusantara, Op-Cit , hlm.277 13 Ulama terkemuka dimaksud antara lain : KH. Hasyim  Asy’ari ( Tebuireng ) Jombang ), KH. Bisri Syamsuri ( Denanyar Jombang ), KH Asnawi ( Kudus ), KH Nawawi ( Pasuruan ), KH.Ridwan ( Semarang ), KH Maksum ( Lasem, Rembang ), KH Nahrawi ( Malang ), H.Ndoro Muntaha ( menantu KH Kholil Bangkalan, Madura ), KH Abdul Hamid  ( Sedayu Gresik ), KH. Abdul Halim ( Cirebon 0, KH. Ridwan Abdullah, KH. Mas Alwi, KH.Abdullah Ubaid (  Surabaya  ),  Syeikh  Ahmad  Ghanaim  (  Mesir  )  dan  KH  Wahab Chasbullah sebagai tuan rumah. ( Lihat Syaifuddin Zuhri, Sejarah Kebangkitan Islam dan Perkembangannya di Indonesia , Bandung tahun 1979 )
Terbentuknya NU sebagai upaya pengorganisasian dan peran ulama  pesantren  yang  sudah  ada  sebelumnya.  Berdirinya  NU sebagai  wadah  bagi  usaha  mempersatukan  dan  menyatukan langkah para ulama atau kiai pesantren untuk pengabdian kepada kepesantrenan  dan  ritual  keagamaan  maupun  kepekaan  terhadap masalah-masalah sosial, ekonomi, politik dan urusan kemasyarakatan pada umumnya.
Setidaknya  ada  tiga  faktor  yang  mendorong  berdirinya  NU, pertama : motivasi keagamaan, yaitu untuk mempersatukan agama Islam  dari  serbuan  kristenisasi,  yang  dilancarkan  pada  masa penjajah  Belanda  di  Indonesia..  Kedua  :  membangun  semangat nasionalisme untuk mencapai kemerdekaan, ketiga: mempertahankan  faham ahlussunnah wal jama’ah dari  serangan kaum  modernis  Islam  yang  mengusung  jargon  purifikasi  ajaran keislaman.
Kemenengan  rezim  Sa’ud  yang  Wahabi  yang  anti  tradisi sejak  Muhammad  bin  Abdul  Wahhab  sukses  mempelopori gerakan  Wahabi  di  Najed,  pada  abad  ke-18,  dipandang membahayakan eksistensi faham sunni ( ahlussunnah ) yang pro- tradisi. Faham keislaman wahabisme tidak hanya mengancam cara berdakwah, tetapi  juga  mendobrak tradisi keilmuwan dan praktik keagamaan yang dianut para ulama di pesantren.
Teks Skripturalis Islam : Al Qur’an, Hadis, Kitab Kuning.
Sejak dulu hingga kini NU menempatkan posisi Al Qur’an sangat  terhormat  dalam  wacana  keislaman.  Karena  status  dan kedudukan  Al  Qur’an  sangat  istimewa  dan  diyakini  sebagai  “ kalam  Allah  “.  Keyakinan  terhadap  Al  Qur’an  sebagai  “  firman Tuhan  “  tidak  hanya  diyakini  oleh  faksi  Islam  fundamentalis, tetapi juga oleh kalangan liberal dan sekuler Islam. Meskipun NU yang  mewarisi  mentalitas  kemapanan  sunni,  yang  mengalami eksistensi akal         ( rasionalisme ) dalam berijtihad, tetapi NU tetap  bertumpu  kepada  teks-teks  Al  Qur’an  dan  Hadis,  terutama yang  sahih  dan  mutawatir  dalam  menilai  produksi  wacana pemikiran Islam.
Demikian  pula  peran  hadis  yang  berfungsi  sebagai  penjelas ide  dan  pelengkap  informasi  yang  disampaikan  Al  Qur’an  dan dianggap paling otoritatif dalam menafsirkan dan menjelaskan Al Qur’an.  Sehingga  baik  Al  Qur’an  maupun  hadis  sama-sama
menempati  posisi  terhormat  dalam  wacana  keislaman.  Dengan demikian  “  teori istinbath hukum  NU  “ialah  menempatkan  Al Qur’an  pada  urutan  pertama  sebagai  sumber  hukum  Islam kemudian hadis dan selanjutnya kitab kuning, terutama kitab yang ditulis para ulama klasik-skolastik dan yang masuk dalam kategori “ mu’tabar “ ( al - kutub al - mu’tabaroh ) 14 .
Dalam kajian keislaman pada tradisi NU, kedudukan kitab kuning  memainkan  peranan  penting  termasuk  dalam  penggalian hukum  Islam.  Karena  untuk  memahami  Al  Qur’an  dan  Hadis dibutuhkan  ulama  yang  otoritatif  yang  diakui  integritas  spiritual dan  kedalaman  intelektualnya.  Pada  tahap  ini  kitab  kuning menjadi  penting,  karena  ditulis  oleh  para  ulama  klasik-skolastik yang tidak diragukan lagi kredibilitasnya.
Ulama  dalam  pandangan  NU  memiliki  kedudukan  yang sangat terhormat lantaran status mereka sebagai pewaris nabi “ al - ulama  ‘  waratsatul  anbiya’ .  Para  ulama  klasik  penyusun  kitab kuning  tidak  semata-mata  memperoleh  transfer of  knowledge semata, tapi lebih penting dari itu supaya mendapat ‘berkah’ dari ulama tersebut.

## Studi keislaman NU
Pembahasan  fikih  (  hukum  Islam  )  dikalangan  NU, mempunyai  posisi  yang  sangat  sentral,  krusial  dan  dominan ketimbang aspek Islam lainnya, seperti teologi ( akidah ), tasawuf ( mistisme ), atau akhlak ( morality ethic ). Dengan alasan pertama fikih  adalah  dimensi  keislaman  yang  berkaitan  dengan  dunia ekstrinsik  yang  sifatnya  praktis,  pragmatis  dan  formal  sehingga mudah  diukur  dan  dikerjakan.  Kedua,  fikih  sebagai  cabang keislaman  yang  mampu  membukukan  dalam  bentuk  madzhab yang  sangat  rapi,  sistematis  dan  memiliki  banyak  tokoh  ulama. Tetapi  dalam  tradisi  NU  pula  bahwa  pelaksanaan  hukum  fikih tidak  bisa  dilepaskan  dari  tasawuf,  karena    keduanya  merupakan perpaduan  dari  dimensi  akal  ( ratio )  dan  hati,  rasionalitas  dan spiritualitas,  dhahir  dan  bathin.  Dimana    fikih  menjelaskan
14 Kitab-kitab yang dianggap Mu’tabar ( al-Kutub al-Mu’tabaroh ) oleh ulama NU antara lain kitab-kitab yang masih dalam bingkai madzhab empat : Hanafi, Maliki, Syafi’i, dan Hambali.
ketentuan status hukum  halal, haram,  wajib, makruh, sunnah dan sebagainya, maka tasawuf menjadi pelita hati.
Dengan  demikian,  NU  memandang  praktek  tasawuf, seperti  zuhud  dan  tarekat  sebagai  upaya  pemenuhan  bathin  ( intuisi  )  manusia  untuk  membentuk  kesolehan  moral  secara substantif.  Dengan  begitu,  formula dzikir dan  persaudaraan  sufi yang  terwujud  dalam tarekat masih  dalam  bingkai  Islam, sepanjang  praktek tarekat sufi  masih  berbasis  syari’at.  Adapun dalam  kajian  politik,  pemikiran  (  faham  )politik  NU  banyak dipengaruhi oleh tokoh,  seperti  :  Al Mawardi, dengan karyanya : Al  Ahkam  Al  Sulthaniyyah  dan  Adab  alDunya  wa  al-din  –  Al Baqillani, Al Ghazali dan Ibnu Taimiyyah.
Bagi  Mawardi,  pendirian  negara  hukumnya fardhu kifayah ,  yang  dimaksudkan  untuk  menjaga  keseimbangan  antara pemenuhan “ kebutuhan politik “ manusia ( siyasah al dunya ) dan pemelihara  agama  Allah  ( harasat  al  din ).  Pemikiran  tersebut dirumuskan  NU  dalam  ketetapan jami’iyyah tentang  wawasan kebangsaan  dan  kenegaraan  sebagai  berikut  :  pertama,  NU menyadari bahwa kehidupan berbangsa dan bernegara merupakan realitas  kehidupan,  menjadi  bagian  dari  kecenderungan  manusia dan  menjadi  kebutuhan  fitrah  manusia,  kehidupan  berbangsa  dan bernegara    adalah  realisasi  universalitas  Islam  yang  menjadi sarana  bagi  upaya  memakmurkan  bumi  Allah  dan  melaksanakan amanat-Nya  sesuai  dengan  tabi’at  atau  budaya  yang  dimiliki bangsa/wilayah  itu.  Kehidupan  berbangsa  dan  bernegara hendaknya  merupakan  langkah  menuju  pengembangan  tanggung jawab    kekhalifahan  yang  lebih  besar,  yang  menyangkut kehidupan  bersama  seluruh  manusia  dalam  rangka  melaksanakan amanat  Allah,  mengupayakan  keadilan  dan  kesejahteraan manusia, lahir bathin dunia dan akhirat.

## Kesimpulan
Studi keislaman perspektif organisasi keagamaan, menunjukkan  adanya  berbagai  model  studi  keislaman  di Indonesia. Dinamika pemikiran dan pergerakan Islam di Indonesia tidak bisa di batasi dalam kerangka konseptual tunggal. Kerangka pemahaman,  seperti,  tradisionalisme,  modernisme,  libralisme Islam  merupakan  kerangka  yang  bisa  di  gunakan  dalam  seluruh
pemahaman  atas  fakta-fakta  yang  di  temukan  dalam  mengkaji studi keislaman di Indonesia.
Pergeseran dan persilangan yang terjadi pada gerakan Islam mengakibatkan  munculnya  banyak  cabang  dan  sayap  dalam gerakan  Islam  Indonesia  kontemporer,  yang  ditandai  dengan munculnya  organisasi  dan  gerakan  Islam  baru.  Nahdlatul  Ulama yang  tradisional  misalnya,  sayapnya  membentang  dari  ujung pemikiran  yang  konservatif  hingga  yang  libral.  Langkah  dan gerakannya tampak terekspresi ke dalam gerakan kultural maupun politik.  Organisasi  ini  mengurusi  persoalan  sosial  keagamaan dengan memantapkan diri sebagai jama’iyyah diniyyah ijtima’iyyah dan juga mendirikan partai politik. Demikian pula Muhammadiyah. Organisasi ini, kini, bukan semata representasi satu sayap Muslim Indonesia: Islam modernis. Dalam hal ini Abdul Munir Mulkhan menunjukkan adanya empat varian dalam sosiologi Muhammadiyah : Muhammadiyah puritan,
Muhammadiyah toleran, Muhammadiyah NU, dan
Muhammadiyah  abangan.  Sayap    politik  organisasi  ini  juga membentang  mulai  dari  yang  fundamentalis-radikal  hingga  yang moderat dan akomodatif.

## Daftar Pustaka
Al Qur’an al Karim. Abdul  Munir  Mulkhan, Islam  Murni  Dalam  Masyarakat  Petani ,
Yogyakarta, Yayasan Bentang Budaya, 2000
-------------------------, Warisan Intelektual KH.Ahmad Dahlan dan Muhammadiyah, Yogyakarta- Persatuan, 1990 Abdurrahman  Mas’ud, Intelektual  Pesantren ;  perhelatan  Agama dan Tradisi, Yogyakarta: LKIS. 2004
Achmad  Djainuri, Muhammadiyah:  Gerakan  Reformasi  Islam  di
Jawa pada awal abad ke-20 , Surabaya, Bulan Bintang,1981 Depag RI, Nalar Islam Nusantara , Studi Islam ala
Muhammadiyah , al - Irsyad , Persis , dan NU Jakarta, 2007 Harun  Nasution, Pembaharuan  dalam  Islam:  Sejarah  Pemikiran dan Gerakan .Jakarta, Bulan Bintang, 1975
Mustafa Kamal Pasha, Muhammadiyah Sebagai  Gerakan  Islam  ( Perspektif  Historis  dan  Ideologis) ,  Yogyakarta  :  Pustaka
Pelajar, 2000
Zulkarnain, Tradisi Kajian.....
MT  Arifin, Muhammadiyah  :  Potret  Yang  Berubah ,  Surakarta  :
Institut  Gelanggang  Pemikiran  Filsafat  Sosial  Budaya  dan Kependidikan Surakarta,1990
Rasyid  Ridho, Tarikh  Al-Ustadz  al-Imam  Muhammad  Abduh ,
Kairo, Dar al-Manar,1931
Syaifuddin Zuhri, Sejarah Kebangkitan Islam dan Perkembangannya di Indonesia , Bandung, tanpa penerbit,1979 Yunus  Salam, Riwayat  Hidoep  KH.Ahmad  Dahlan  :  Amal  dan Perdjuangannja, Djakarta : Depot Pengadjaran Moehammadijah,1968
* Staf  Lembaga  Pengabdian  pada  Masyarakat  IAIN  Raden  Intan
Lampung,    Alumni  Program  Pasca  Sarjana  IAIN  Raden  Intan
Lampung