## DESAIN RUANG PARAHYANGAN UNTUK PEMBANGUNAN BERKELANJUTAN BERKONSEP EKOLOGI
Frysa Wiriantari 1 , Made Mariada Rijasa 2
1 Program Studi Teknik Arsitektur, Fakultas Teknik, Universitas Dwijendra Jl. Kamboja No 17, Denpasar, Bali 80233
2 Program Studi Teknik Arsitektur, Fakultas Sains dan Teknologi, Universitas Ngurah Rai Jl. Kampus Ngurah Rai No. 30, Denpasar, Bali E-mail : maheswarimolek@gmail.com 1 , mariada.rijasa@unr.ac.id 2
Abstrak  - Ruang Parahyangan atau  yang  lebih  dikenal  dengan  sebutan  pura  merupakan sebuah  ruang  atau  wadah  tempat  masyarakat  Hindu  Bali  melakukan  aktivitas  untuk menjalankan  sradha  bakti  kepada  Tuhan  sebagai  pencipta  alam  semesta. Parahyangan sebagai  tempat  suci  acapkali  dilupakan  sebagai  bagian  dari  pembangunan  berkelanjutan. Saat  ini  pembangunan  masih  berorientasi  pada  fasilitas  fasi litas  untuk  masyarakat  skala luas  dan  mengesampingkan  kaum  minoritas.  Di  Bali  sendiri  keberadaan parahyangan memegang nilai vital dan merupakan jiwa bagi masyarakat Hindu, sehingga keberadaannya patut  untuk  dilestarikan.  Pembangunan  fisik  yang  seke cil  apapun  akan  memberikan dampak  terhadap  lingkungan,  sehingga  sangat  penting  untuk  menerapkan  konsep  ekologi dalam  setiap  lini  pembangunan.  Konsep  ekologi  merupakan  metode  dalam  menciptakan lingkungan hidup yang berkelanjutan dan bisa berdampingan dengan makhluk hidup lai n.
Penelitian  ini  didasarkan  pada  keinginan  untuk  menciptakan  atau  menghasilkan   eco product berupa ruang parahyangan yang menerapkan konsep ekologi da lam pembangunannya, sehingga mampu bersinergi dengan  t ujuan  pembangunan nasional yang berkesinambungan  dan  ramah  lingkungan.  Pembangunan  khususnya  pembangunan  fisik selayaknya memiliki orientasi u tama pada pembangunan yang memperhatikan keseimbangan  alam  dan  lingkungan  buatan  yang  harmoni  antara  lingkungan,  manusia  dan bangunan.  Ruang  lingkup  penelitian  terbatas  pada  bentuk,  fungsi  dan  makn a  dari  ruang parahyangan dalam  kaitannya  dengan  konsep  ekologi.  Penelitian  ini  menggunakan metode descriptive  kualitatif,  dengan  memfokuskan  pencarian  data  melalui  observasi  dan wawancara  mendalam  dengan  berbagai  pihak  yang  diyakini  mampu  mewakili  masyarakat untuk memberikan jawaban atas pertanyaan yang ada.
Dari  hasil  penelitian  desain  eko  product  pada  ruang  parahyangan  di  peroleh  dengan penerapan  konsep  ekologi  pada parahyangan, dicerminkan  dari Tri  Hita  Karana sebagai bagian  yang  tidak  terpisahkan  dalam  konsep  tata  ruang  dan  kehidupan  masyarakat  Hindu Bali.  Pembagian  ruang  menjadi  tiga  bagian  menyesuaikan  dengan  konsep  alam  yaitu orientasi  matahari  dan  sumbu  bumi  seba gai  poros  dunia.  Bagian  tersuci  dari parahyangan merupakan  arah  terbitnya  matahari  sebagai  makna  kemakmuran  dan  juga  merupakan tempat  tertinggi  sebagai  makna  tempat  yang  disucikan  dan  tempat  berstananya  para Dewa.  Penggunaan  material  dari  alam  dan  keberadaan  ruang  terbuka  akan  menciptakan iklim  mikro  memberikan  kenyaman  bagi  masyarakat  yang  berada  di  sekita rnya.  Tanaman sarana  upakara  di  letakkan  pada  sudut  sudut  parahyangan,  selain  sebagai  elemen estetika,  juga  merupakan  upaya  untuk  melestarikan  jenis  tanaman  tertentu.  Secara  umum penerapan  konsep  ekologi  tercermin  dari  sinergi  ruang  parahyangan  dengan  alam  yang memungkinkan  alam  dapat  berkembang  dan mempertahankan  jaring  kehidupan sebagaimana adanya.
Kata  Kunci: Parahyangan ; Ekologi;  Ruang  Meso;  Pembangunan  Berkelanjutan ;  Eco Product.
Abstract  - Parahyangan space or better known as pura is a space or place where Balinese Hindus  carry  out  activities  to  carry  out  sradha  devotion  to  God  as  the  creator  of  the universe.  Parahyangan  as  a  holy  place  is  often  forgotten  as  part  of  sustainable development.  Currently  development  is  still  oriented  towards  facilities  for  the  wider community  and  excludes  minoritie s.  In  Bali  itself,  the  existence  of  the  parahyangan  holds
vital  value  and  is  the  soul  of  the  Hindu  community,  so  its  existence  should  be  preserved. Smallest  physical  development  will  have  an  impact  on  the  environment,  so  it  is  very important  to  apply  ecolo gical  concepts  in  every  way  of  development.  The  concept  of ecology  is  a  method  of  creating  a  sustainable  living  environment  that  can harmonize  with other living things.
This  research  is  based  on  the  desire  to  design  an  eco  product  in  the  form  that  applies ecological  concepts  in  its  development .  Physical  development,  should  have  a  main orientation  towards  development  that  pays  attention  to  the  balance  of  nature  and  the  built environment in harmony between the environment, humans and buildings. The scope of th e research  is  limited  to  the  form,  function  and  meaning  of  the  parahyangan  space  in  relation to  ecological  concepts.  This  study  uses  a  descriptive  qualitative  method,  focusing  on  data collection  through  observation  and  in-depth  interviews  with  various  part ies  who  are believed to be able to represent the community to provide answers to existing questions.
From  the  results  of  research  on  eco  product  design  in  the  parahyangan  obtained  by  the application of the  ecological concept to  the pekarangan, this  is  r eflected  in  Tri Hita  Karana as  an  integral  part  of  the  concept  of  spatial  planning  and  the  life  of  the  Balinese  Hindu community.  The  division  of  space  into  three  parts  conforms  to  the  concept  of  nature, namely  the  orientation  of  the  sun  and  the  earth's  axi s  as  the  axis  of  the  world.  The  holiest part  of  the  parahyangan  is  the  direction  of  the  rising  of  the  sun  as  the  meaning  of prosperity  and  also  the  highest  place  as  the  meaning  of  the  sacred  place  and  the  place where  the  Gods  reside.  The  use  of  materials  from   nature  and  the  existence  of  open  space will create a microclimate that provides comfort for the people around it. Plants of means of ceremonies  are  placed  at  the  corners  of  the  pekarangan,  apart  from  being  an  aesthetic element,  this  is  also  an  attempt  to  preserve  certain  types  of  plants.  In  general,  the application  of  the  ecological  concept  is  reflected  in  the  synergy  of  the  pekarangan  space with nature which allows nature to develop and maintain the web of life as it is.
Keywords : parahyangan; ecology; meso space; sustainable development; eco product.

## PENDAHULUAN
Parahyangan atau  yang  lebih  umum  disebut sebagai pura/tempat suci umat Hindu merupakan  salah  satu  warisan  budaya  Bali. Banyaknya parahyang yang  ada  di  Bali munculkah  istilah  Bali  Pulau  Dewata  dan  Bali Pulau Seribu
Pura (Somantri, 2011).
Parahyangan /pura  di  Bali  berdasarkan  fungsi dan karakteristiknya dapat dibagi menjadi empat bagian yaitu: Pura Kawitan, Pura Swagina, Pura Khayangan Desa dan Pura Khyangan Jagat/Pura Dang Kayangan (D.E, no date). Pura Kawitan  adalah  pura  yang  bersifat  spesifik  di mana para pemujanya ditentukan oleh asal usul keturunan  atau wit dari  orang  tersebut,  dan akan  berlaku  secara  turun  temurun  oleh generasi  berikutnya.  Lokasi  pura  biasanya disuatu  tempat  yang  berdekatan  dengan kelompok  keluarga  dari  orang-orang  tersebut. Pengempon pura ini bisa dilihat dari golongan/kasta dari pemujanya. Beberapa
contoh Pura Kawitan adalah; sanggah- pemerajan,  pratiwi,  paibon,  panti,  dadia/dalem dadia, penataran  dadia,  pedharman dan sejenisnya.  Pura  Swagina  dipuja  oleh  orang orang  yang  memiliki  kesamaan  di  dalam kekaryaan atau mata pencaharian seperti; untuk para  pedagang  adalah  Pura  Melanting,  para petani  dengan  Pura  Subak,  Pura  Ulunsuwi, Pura  Bedugul,  dan  Pura  Uluncarik.  Pura Swagina  umumnya  dibangun  di  sebuah  tempat usaha,  baik  itu  hotel,  pabrik,  perkantoran pemerintah  maupun  swasta.  Pura  Kahyangan Desa adalah  Pura  Desa,  Pura  Puseh dan  Pura Dalem  yang  ada  di  masing  masing  desa berdasarkan  adat  dan  mempunyai  keterikatan serta  tanggung  jawab  oleh  adat.  Sedangkan yang terakhir Pura Kayangan Jagat adalah pura untuk  umum,  dan  di  puja  oleh  seluruh  umat Hindu  yang  ada  di  Indonesia.  Pura  ini  sebagai tempat  pemujaan  Ida  Sang  Hyang  Widi  Wasa – Tuhan Yang Maha Esa dalam segala prabhawa- Nya atau manifestasi-Nya.
Agama  Hindu di  Bali mengenal adanya Tri  Hita Karana . Tri artinya  tiga, Hita artinya  bahagia, dan Karana artinya penyebab. Sehingga Tri Hita
Karana memiliki arti tiga penyebab kebahagiaan (Adhitama, 2020). Masyarakat luas  mengenal Tri  Hita  Karana sebagai  ajaran yang  mengajarkan  agar  manusia  memilki hubungan  harmonis  dengan  Tuhan,  sesama manusia  dan  alam  lingkungan. Tri  Hita Karana terdiri dari: Parhyangan yaitu  hubungan yang  seimbang  antara  manusia  dengan  Tuhan Yang  Maha  Esa, Pawongan artinya  hubungan yang harmonis antara manusia dengan manusia lainnya, dan Palemahan artinya hubungan yang harmonis  antara  manusia  dengan  lingkungan alam  sekitarnya.  Tata  ruang parahyangan dalam  hal  ini  adalah  tempat  suci/pura  sebagai wadah  dilaksanakannya proses  hubungan manusia  dengan  Tuhan  dalam  kegiatan  sehari hari  mengandung  tata  nilai,  simbol  dan  makna yang  menjadi  dasar  kehidupan  masyarakat Hindu  Bali.  Nilai  tersebut  nilai  estetika, asosiatif/simbolis,  informatif  dan  nilai  ekonomi. Nilai  nilai  itu  mempunyai  peran  penting  bagi masyarakat  lokal  dan  masyarakat  luas  (Rosidi and Et.al, 2017).
Kelahiran,  kematian  dan  mobilitas  memberikan pengaruh  yang  signifikan  terhadap  dinamika penduduk, ditambah lagi dewasa ini perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi berkembang dengan pesat. Hal tersebut disertai dengan  semakin  meningkatnya  kebutuhan hidup manusia yang berakibat adanya perubahan  perubahan  dalam  kehidupan  dan lingkungan  alam.  Perubahan  yang  tidak  sesuai dengan  nilai  budaya  dan  kondisi  masyarakat setempat  dapat  memicu  terjadinya  konflik.  Ini berarti  bahwa  hubungan  horizontal  antar manusia telah  terganggu,  dan  selanjutnya akan berdampak  pada  disharmoni  hubungan  antar sesama manusia dengan alam dan Tuhan.
Dewasa  ini  permasalahan  akan  pembangunan berkelanjutan  gencar  didengungkan.  Dalam prosesnya  saat  ini  telah  sampai  pada  tahap pelaksanaan baik dari sisi pembangunan secara fisik  juga  pembangunan  secara  non  fisik. Adanya berbagai keterbatasan dalam masyarakat mengakibatkan pembanguan
berkelanjutan  saat  ini  lebih  di  fokuskan  pada pembangunan yang sifatnya lebih pada bangunan  dan  sarana  prasarana  yang  sifatnya universal.
Sangat minim
ditemukan
pembangunan berkelanjutan pada tingkat parahyangan sebagai  focus  dari sustainable development.
Pembangunan  fisik  yang  sekecil  apapun  akan memberikan  dampak  terhadap  lingkungan, sehingga  sangat  penting  untuk  menerapkan konsep ekologi dalam setiap  lini pembangunan. Konsep  ekologi  merupakan  metode  dalam menciptakan lingkungan hidup yang berkelanjutan  dan  bisa  berdampingan  dengan makhluk  hidup  lain.  Konsep ekologi  merupakan konsep yang menerapkan cara untuk menciptakan lingkungan hidup yang berkelanjutan  dan  bisa  berdampingan  dengan makhluk  hidup  lain.  Dalam  arsitektur  dikenal istilah ekologi arsitektur merupakan
sebuah konsep yang memadukan ilmu lingkungan dan ilmu arsitektur. Ekologi Arsitektur  memiliki  orientasi  utama  pada  model pembangunan yang memperhatikan keseimbangan lingkungan alam dan lingkungan buatan  yang  harmonis  antara  lingkungan, manusia  dan  bangunan.  Desain  ekologis adalah segala bentuk desain yang meminimalisasi  dampak  destruktif  terhadap lingkungan dengan mengintegrasikan diri dengan  proses  terkait  makhluk  hidup.  Konsep ekologi  dalam  arsitektur  sangat  perlu  untuk dikembangkan  dan  akan  menghasilkan  eco product  untuk mengurangi  dampak  negatif terhadap  lingkungan  sekitar,  yang  diharapkan dapat meningatkan kualitas kawasan tersebut.
Penelitian  ini  didasarkan  pada  keinginan  untuk menciptakan  atau  menghasilkan  eco  product berupa  ruang  parahyangan  yang  menerapkan konsep ekologi dalam pembangunannya, sehingga  mampu  bersinergi  dengan  tujuan pembangunan
nasional yang berkesinambungan  dan  ramah  lingkungan. Pembangunan  khususnya  pembangunan  fisik selayaknya  memiliki  orientasi  utama  pada pembangunan yang memperhatikan keseimbangan  alam  dan  lingkungan  buatan yang  harmoni  antara  lingkungan,  manusia  dan
bangunan. Parahyangan sebagai  sesuatu  yang bersifat urgent (esensial)  mengingat  bagi masyarakat Hindu Bali, parahyangan merupakan  jiwa  yang  memberikan  roh  bagi kehidupan  dan  bentuk bhakti kepada  Sang Pencipta.
Ruang lingkup atau lokus penelitian ini mengacu pada  eco  produk  bentuk parahyangan dengan penerapan  konsep  ekologi,  fungsi  dan  makna parahyangan di  Bali  secara  umum.  Dengan menggunakan  metode  descriptive  kualitatif, penelitian  ini  akan  menggali  sedalam  mungkin data  yang  ada  di  lapangan.  Teknik  wawancara dan  observasi  menjadi  bagian  yang  tidak terpisahkan dalam penelitian ini.
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  menghasilkan konsep  desain  eko  product  pada  ruang parahyangan dan  menginventarisasi  nilai  nilai luhur  warisan  budaya  yang  terdapat dalam tata ruang parahyangan (pura)  dalam  perspektif arsitektur.  Tulisan  ini  diharapkan  mampu berkontribusi  sebagai  salah  satu  rujukan  dalam proses  pembangunan  berkelanjutan  berkonsep ekologi  yang  melibatkan  warisan  budaya sebagai  salah  satu  aspek  yang  layak  untuk dipertahankan sebagai warisan terhadap generasi penerus.

## TATA RUANG DAN LINGKUNGAN
Ruang  adalah  wadah  kehidupan  manusia  dan makhluk  lainnya  (Direktorat,  2012).    Ruang Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  yang biasa  kita  sebut  Nusantara  mencakup  seluruh darat,  laut,  dan  udara  berikut  ruang  di  dalam bumi  yang  batas-batasnya  diatur  dengan Undang-undang  dan  diakui  oleh  Internasional. Karena  ruang  nusantara  sudah  ditetapkan batas-batasnya dan diakui secara Internasional, maka  sudah  jelas  bahwa  kita  tidak  bisa  lagi menambah luas ruang yang sudah kita miliki ini. Berkenaan  dengan  pengertian  ruang,  Plato (filsuf  Yunani)  menyatakan,  bahwa  ruang meliputi  makro  kosmos  dan  mikro  kosmos. Pendapat  yang  senada  dinyatakan  oleh  Isac Newton  yang  membedakan  ruang  menjadi ruang  absolut  (ruang  tak  terbatas)  dan  ruang relative (ruang buatan manusia). Ruang
dianggap  sebagai  penyatuan  atau  perpaduan dua  kondisi  berlawanan  (bipolarisasi)  atau rwa bhineda . Konsep filsafat Tao (China)
menyebutkan  hal  tersebut  sebagai Yin dan Yang .
Di  Bali,  istilah ruang juga  dikenal  dengan nama embang. Seperti  halnya  Isac  Newton dan  Plato yang  memandang ruang  dalam konteks makro- kosmos  dan  terbentuk  dari  sifatnya  yang abstrak,  tak  terbatas,  tak  terfikirkan,  maka  di Bali  esensi  tersebut  juga  disebut  dengan Sang Hyang Embang yang pengertiannya di sejajarkan  dengan  Tuhan.  Dalam  sistem pengider ider dewata nawa sanga yang banyak dipengaruhi  oleh  ajaran Ciwa  Sidanta, masing masing  ruang  (penjuru  angin)  dipercayai  dijaga oleh  dewa  tertentu (Dewa  Loka  Pala) seperti halnya Dewata  Nawa  Sanga yaitu  sembilan dewa penjaga arah mata angin.
Ruang  sendiri  berdasarkan  aspek  keluasannya dapat  dikelompokkan  menjadi  tiga  katagori yaitu:  skala mikro, mezo  dan makro (Direktorat, 2012)    Pengertian  ruang  dalam  skala  mikro misalnya  ruang  ruang  dalam  bangunan  rumah tinggal.  Ruang  dalam  skala  mezo  misalnya daerah  pemukiman  seperti  perkampungan, desa,  pedukuhan  dan  wilayah  lain  yang dibataskan dalam administrasi lainnya. Sedangkan  ruang  makro  merupakan  ruang yang  memiliki  luasan  paling  luas,  biasanya terdiri  dari  beberapa  ruang  mezo  seperti kawasan  perdagangan,  kawasan  perkotaan, kawasan  budaya  dan  yang  lainnya.  Ruang dalam  skala  makro dapat  juga  berupa hamparan  ekosostem  alami,  seperti  derah pegunungan.  Semua  skala  ruang  baik  mikro, mezo  maupun  makro  memiliki  sub  sub  ruang yang skalanya lebih kecil.
Dalam penelitian ini ruang yang dimaksud akan dikaitkan dengan bentuk arsitektur dari parahyangan yang di bedakan menjadi beberapa  bagian  dan  dibatasi  dengan  sekat sekat  berupa  tembok penyengker. Berdasarkan skala  ruang  maka parahyangan (pura)  dapat  di katagorikan sebagai ruang dalam skala mezo.

## Ruang Parahyangan Berkonsep Ekologi Dan Pembangunan Berkelanjutan
Bentuk  merupakan  salah  satu  elemen  yang mewujudkan  ruang. Bentuk  dalam KBBI memiliki arti bangun, gambar, rupa, wujud yang dapat dilihat, yang ditampilkan (tampak). Bentuk menurut  Hugo  Haring adalah suatu  perwujudan dari organisasi ruang yang merupakan hasil dari proses  pemikiran  atas  dasar  pertimbangan fungsi dan ekspresi. Menurut Benyamin Handler bentuk adalah keseluruhan fungsi ruang bekerja secara bersamaan.
Kehidupan manusia  yang  sangat erat berkaitan dengan pembangunan akan berlangsung secara terus menerus selaras dengan dinamika yang ada di masyarakat. Pembangunan merupakan proses yang dilakukan secara sadar menuju  modernitas  terkontrol  dalam  segala  lini. Konsep pembangunan yang hanya mengedepankan  faktor  ekonomi  dinilai  gagal mencapai kualitas hidup manusia karena dalam implementasinya tidak meletakkan pembangunan  lingkungan  dan  mental  sebagai bagian  integrasinya  (Nurlita  Pertiwi,  2021). Pembangunan sosial budaya merupakan bagian dari pembangunan berkelanjutan yang berfungsi untuk  menjaga  stabilitas  sistem  sosial  budaya yang ada di dalam masyarakat.
Desain  ruang  dengan  konsep  ekologi  memiliki beberapa  hal  penting  yang  dapat  dijadikan acuan  diantaranya  adalah  terdapatnya  ruang hijau,  lokasi  bangunan  yang  bebas  dari  segala bentuk  polusi,  mengunakan  produk  ramah lingkungan,  memaksimalkan  penghawaan  dan pencahayaan  alami,  penggunaan  struktur  yang tahan  lama  dan  aman,  memastikan  bahwa keberadaan bangunan yang direncanakan tidak menimbulkan masalah lingkungan dan membutuhkan energi sesedikit mungkin (mengutamakan  energi  terbarukan)  dan  yang terakhir  adalah  berkaitan dengan  aksesibelititas pengguna.
Ekologi  adalah  keselarasan  antara  bangunan dengan  alam  sekitarnya.  Unsur-unsur  ini berjalan  harmonis  menghasilkan  kenyaman, keamanan, keindahan serta ketertarikan. Konsep  Ekologi  berorientasi  pada  model
pembangunan dengan memperhatikan keseimbangan lingkungan alam dan lingkungan buatan.  Konsep  ini  menggunakan  pendekatan desain  arsitektur  yang  menggabungkan  alam dengan  teknologi,  menggunakan  alam  sebagai basis  design,  strategi  konservasi,  perbaikan lingkungan, dan bisa diterapkan untuk menghasilkan suatu bentuk bangunan, lansekap,  dengan  menerapkan  teknologi  dalam perancangannya.
Perwujudan  dari  desain  ekologi  arsitektur  (eko produk)  adalah  bangunan  yang  berwawasan lingkungan.  Perwujudan  tersebut  tidak  hanya dari  bentuk  masa  bangunan,  material,  tata ruang  ataupun  nilai  kearifan  lokal  yang  ada, namun  juga  kepedulian  terhadap  bangunan tersebut,  bagaimana  mengartikan  fungsi  dari pada bangunan tersebut, bagaimana mengelolanya, dan bagaimana merawatnya. Pembangunan  berkelajutan  pada  dasarnya mencakup  tiga  dimensi  besar  yaitu  ekonomi, sosial  dan  lingkungan. Parahyangan sebagai bagian  dari  sosial  budaya  dan  juga  lingkungan menjadi  penting  untuk  dimasukkan  ke  dalam bagian  pembangunan  berkelanjutan.  Suatu negara tidak dapat mengimplementasikan konsep  pembangunan  berkelanjutan  jika  salah satu  dari  ketiga dimensi  tersebut  tidak mendukung.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Menurut  R  Goris, parahyangan di  Bali  dapat dikaitkan  dengan  pengertian temple di  Yunani dan  Roma  pada  zaman  dahulu. Temple dalam Bahasa  Yunani  berarti  tanah  yang  terbatas. Selanjutnya dalam pembangunan sebuah parahyangan (pura/ temple) terlebih  dahulu dilakukan  proses  penentuan  dan  membatasi bidang  tanah  untuk  memungkinkan  mereka nanti  mengadakan  hubungan  dengan  Dewa yang  dimuliakan.  Tanah  kemudian  di  berikan pembatas/ penyengker agar lebih sakral keadaannya.  Tempat  inilah  merupakan  tempat kontak manusia dengan dewa dewa. Pembangunan sebuah pura parahyangan cukup kompleks, mulai dari penentuan jenis tanah dan kondisi  lokasi  atau  lingkungan.  Kegiatan  ini biasanya  dilakukan  oleh  seorang  rohaniawan
/pemangku. Penentuan  hari  baik (dewasa  ayu) untuk memulai pembangunan dan mengadakan acara menanaman pedagingan (panca datu =lima  jenis  logam)  untuk  menghidupkan getaran magis serta melakukan upara pemlaspasan  alit dan agung untuk  penyucian bangunan  dan  lingkungan  sekitarnya.  Nilai kesakralan  dan  kesucian parahyangan tersebut juga  terbentuk  melalui  upaya  upaya  yang dilakukan  oleh  nenek  moyang  kita  melalui pembagian  tata  ruang  pada  masing  masing parahyangan. Masing masing ruang mempunyai fungsi tertentu.
Desain  parahyangan  dengan  konsep  ekologi (eco  produk)  dicerminkankan  dari  bentuk parahyangan yang  dibagi  menjadi  tiga mandala (tri mandala) yaitu jaba sisi (halaman luar), jaba tengah/jaba  tandeg (halaman  tengah)  dan jeroan (halaman  paling  dalam).  Pola  tata  letak parahyangan biasanya  mengikuti  orientasi sumbu  bumi,  yaitu kaje (gunung)  dan kelod (laut)  sehinga  menjadi  utara  selatan  atau orientasi  peredaran  matahari  yaitu kangin (timur)  dan kauh (barat).  Pembagian  ruang tersebut  pada  umumnya  dibatasi  dengan tembok (penyengker) dan  dihubungkan  dengan pintu  masuk.  Halaman jaba sisi ke jaba  tengah terdapat pintu penghubung yang selalu terbuka . Pintu  tersebut berupa candi  bentar (candi terbelah). Candi bentar berbentuk simetri antara sisi kiri dengan sisi kanannya. Sedangkan pintu masuk  dari jaba  tengah ke jeroan berupa kori agung atau paduraksa yang  lengkap  dengan hiasan kala (boma) atau karangsari (singa).
Pada  Kori  agung  terdapat  dua  pintu  pada  sisi kiri  dan  sisi  kanannya.  Sering  disebut  sebagai peletasan yang lebih  sering  dalam  keadaan tertutup  kecuali  ada  kegiatan  upacara  hari  hari suci atau kegiatan  lain.  Pada halaman jaba  sisi biasanya  terdapat  bale  wantilan, pada  halaman jaba tengah terdapat bale kulkul, bale gong dan pewaregan (dapur).  Pada  halaman jeroan terdapat  bale  pertemuan ,  piasan dan pelinggih. Pelinggih biasanya  terletak  di  sisi  utara (kaje) menghadap  ke  selatan (kelod) atau  sisi  timur (kangin), halaman  jeroan  menghadap  barat (kauh). Berdasarkan sistem kepercayaan masyarakat  terhadap  tingkat  kesuciannya,
halaman jeroan merupakan  tempat  tersuci. Halaman  ini  biasanya  terletak  di  arah  terbitnya matahari  yaitu  timur (kangin) atau kaje (kearah gunung) yang dipercaya sebagai arah suci yang dapat mendatangkan berkah kehidupan.
Halaman jaba  tengah sebagai madya  mandala bersifat  semi  sakral  dan  halaman jaba  sisi sebagai nista mandala biasanya terletak di arah matahari  tenggelam,  yaitu kauh (barat),  atau kelod (kearah  laut)  tergolong  profan.  Tingkatan kesucian biasanya juga di tentukan dari struktur ruang  yang  bertingkat  tingkat  yaitu  semakin tinggi  menuju  kearah  jeroan.  Pola  pemikiran seperti ini diperkirakan sebagai keberelangsungan tradisi budaya megalitik yaitu dari  bentuk  punden  berundak.  Sedangkan filosofi  membagi  ruang  berdasarkan  filsafat makro  kosmos  yang  sering  juga  disebut bhur loka, bwah loka dan swah loka.
Berdasarkan  fungsinya  halaman jaba  sisi sebagai  representasi  alam  bawah  sadar  dan alam bhuta biasanya  difungsikan  sebagai tempat  melakukan  upacara  yadnya  yang berkaitan dengan menetralisir kesucian bangunan  pura  (upacara pecaruan), jaba tengah  (alam madya atau  alam  manusia) biasanya  sebagai  tempat  untuk  membuat persiapan  upacara  dan  halaman  jeroan  tempat dibangunnya pelinggih dimanfaatkan  sebagai media untuk kegiatan persembahyangan.
Seperti  yang  disampaikan  oleh  Heine-Geldern (1982),  bahwa  pentingnya  arti  keseimbangan dan keharmonisan manusia hidup di alam mikro (bumi)  dengan  alam  makro  (jagat  raya)  dilatari oleh  suatu  kepercayaan  bahwa  manusia senantiasa  berada  di  bawah  pengaruh  tenaga alam  semesta  (makro  kosmos). Tenaga tenaga itu  dapat  menghasilkan  kemakmuran  dan kesejahteraan  atau  kehancuran.  Pemujaan terhadap  dewa  dewa  alam,  secara  implisit  juga dapat  di  katakan  sebagai  pengakuan  manusia atas  ketergantungan  hidupnya  pada  alam. Pensakralan parahyangan khususnya  pada halaman  jeroan  yang  juga  di  simbolisasikan sebagai gunung/hutan yang merupakan sumberdaya  alam  yang  sangat  vital  bagi
kehidupan  manusia  dan  harus  dikelola  secara hati hati dan bijaksana.
Gambar 1. Konsep Tata Ruang Parahyangan
Sumber: https://student-activity.binus.ac.id/ai-filosofi- dalam-arsitektur-tradisional-bali/
Desain  ruang  dalam  parahyangan  berkonsep ekologi dapat diwujudkan melalui:
1.  Keberadaan  ruang  hijau,  pada natah (halaman) pada
parahyangan mempergunakan tanaman berupa ground cover rumput. Untuk menghindari  becek  akibat  hujan  dapat dikombinasikan  dengan paving atau
grass  block. Selain  pada  tengah halaman,  ruang  hijau  juga  dibentuk pada  sudut  sudut parahyangan dengan meletakkan  tanaman  tingkat  tinggi.
Biasanya  berupa  tanaman  estetika bunga  yang  dapat  juga  dipergunakan sebagai  sarana  pelengkap  kegiatan keagamaan. 2.  Lokasi parahyangan yang  bebas  dari segala  bentuk  polusi.  Sebagai  ruang yang  disakralkan,  kesucian  sekala niskala  menjadi  faktor  yang  penting untuk diperhatikan. Lokasi parahyangan pada  masa  terdahulu  terletak  dekat dengan  alam  dan  jauh  dari  hiruk  pikuk keramaian,  semakin  menyatu  dengan alam,  semakin  konsep  ekologi  mudah didapatkan.
3.  Mengunakan produk ramah lingkungan,
penggunaan  bahan  bahan  material yang terbuat dari alam sangat dianjurkan.  Selain  untuk  mengurangi sampah, juga menekan polusi terhadap penggunaan bahan bahan kimia. 4.  Penggunaan  material sub  struktur, struktur dan upper struktur dimaksimalkan  denggan  penggunakan bahan  alam  berupa  batu  dan  ijuk.  Atau material  lain  yang  jauh  dari  zat  dan bahan berbahaya. 5.  Memaksimalkan penghawaan dan pencahayaan alami, kondisi parahyangan yang menggunakan konsep  natah  dan  terbuka  sangat memaksimalkan penghawaan dan pencahayaan alami. Pengkondisian ruang sekitar di bantu oleh kerindangan pepohonan di sekitar dan udara pegunungan  yang  dekat  dengan  lokasi parahyangan.
6.  Penggunaan  struktur  yang  tahan  lama dan  aman,  pada  struktur  bangunan parahyangan lebih  di  dominasi  oleh struktur  kayu  yang  menekankan  pada penggunaan pasak dan bahan pengunci  yang  bersifat  lentur  sehingga meminimalkan  kerusakan/patahan  saat terjadi gesekan/goncangan. Bahan atap yang  ringan  dan  tidak  memberikan beban berlebihan pada struktur.
Jeroan Jaba Tengah Jaba Sisi
7.  Memastikan bahwa keberadaan parahyangan yang  direncanakan  tidak menimbulkan  masalah  lingkungan  dan membutuhkan energi sesedikit mungkin (mengutamakan energi terbarukan)
8.  Yang  terakhir  adalah  berkaitan  dengan aksesibelititas  pengguna.    Memberikan peluang bagi seluruh masyarakat Hindu melaksanakan  kegiatan  keagamaan termasuk  masyarakat  yang  memiliki keistimewaan  secara  fiisik.  Misalnya dengan menggunakan ramp pada areal areal tertentu. Jalur yang tidak licin, dan adanya  tanda/petunjuk  bagi  mereka yang difabel.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  tokoh agama dan masyarakat, tata ruang parahyangan bagi  masyarakat  Hindu  Bali  lebih dimaknai  sebagai  cerminan  simbolisasi  dalam kehidupan  dan  aktifitas  sehari  hari.  Dimana masyarakat  meyakini  bahwa  arah  terbitnya matahari adalah sumber dari kesejahteraan dan kesucian.  Matahari  dianggap  sebagai  sumber kehidupan.  Sedangkan  arah  gunung  diyakini dan  dimaknai  oleh  masyarakat  sebagai  tempat tertinggi  dimana  berstanannya  dewa  dewa. Makna  dan  nilai  nilai  luhur  ini  warisan  budaya tradisional  Hindu  Bali  selalu  dimanfaatkan sebagai  sumber inspirasi dan  juga  sebagai  alat dalam pengelolaan lingkungan untuk mengontrol  jalannya  pembangunan  serta  untuk mencegah  atau  mengurangi  dampak  negative pembangunan.  Penggunaan bahan bahan local sebagai  bahan  mayoritas  bangunan  yang terdapat  dalam  ruang parahyangan mencegah adanya  perusakan  lingkungan  dan  eksploitasi berlebih  terhadap  kekayaan  alam.  Penanaman berbagai  jenis  tanaman  upakara  pada  sudut sudut  ruang  selain  berfungsi  sebagai  nilai estetika  juga  berfungsi  sebagai  alat  untuk menjaga kualitas ruang terbuka sehingga dapat tetap  memberikan  asupan  udara  dan  oksigen yang cukup bagi sekitarnya.

## KESIMPULAN
Ruang parahyangan berkonsep ekologi mengandung  makna  pola  adaptasi  manusia terhadap lingkungan perseptual yang
berpengaruh  juga  pada  lingkungan  perilaku. Startegi  adaptasi  lingkungan  ini  dimaksudkan untuk  menjaga  keseimbangan,  keselarasan serta  keharmonisan  hidup  manusia  dengan manusia,  manusia  dengan  alam  dan  manusia dengan  Tuhan.  Konsep  tradisional  inilah  yang dikenal dengan Tri Hita Karana. S ebagai wadah untuk  mendekatkan  diri  dengan  Tuhan  dan memfokuskan  bakti  pada  Sang  Pencipta  fungsi parahyangan selain  sebagai  fungsi  social  dan budaya  juga  sebagai  sarana  untuk  memenuhi kebutuhan  akan  ketenangan  spiritual.  Seperti halnya  bangunan  tradisional  lainnya  di  Bali. Beberapa  konsep  ekologi  yang  dapat  di terapkan  dalam  desain  ruang parahyangan adalah  :  1)  adanya  ruang  terbuka,  lokasi  yang jauh  dari  polusi,  3)  menggunakan  bahan  dan produk yang  ramah  lingkungan dan terbarukan, 4)  penggunaan  material  struktur  yang  tahan lama  namun  tetap  tidak  membahayakan  alam sekitar,  5)  memaksimalkan  penghawaan  dan pencahayaan  alami  dengan  pengaturan  tata letak  bangunan  dan  pengaturan  vegetasi,  7) aman  secara  amdal  dan  8)  menyediakan aksesibilitas yang aman bagi seluruh pengguna.

## DAFTAR PUSTAKA
Adhitama,  S.  (202 0)  ‘Konsep  Tri  Hita  Karana Dalam  Ajaran  Kepercayaan  Budi  Daya’, Dharmasmrti:  Jurnal  Ilmu  Agama  dan Kebudayaan ,  20(2),  pp.  29 –45.  Available at: https://doi.org/10.32795/ds.v20i2.1020. D.E,  R.  (no date)  ‘TEOLOGI  PURA  AGUNG
BESAKIH DI DESA BESAKIH, KECAMATAN  RENDANG  KABUPATEN KARANGASEM Oleh : Relin D.E’. Devi, M.G. (2002) ‘Kriteria-Kriteria
Pemanfaatan  Ruang  Kota  Berlandaskan Tata  Nilai  Tradisional  Bali  Di  Kawasan
Warisan Budaya Di Pusat Kota Denp asar’.
Available at: http://eprints.undip.ac.id/11822/. Direktorat,  K.P.U.  (2012) Bersama  Menata Ruang Untuk Semua . 1st edn. Edited by P. Rezeki. Jakarta: Ruang, Kementrian Pekerjaan Umum Direktorat Jendral Penataan. Jaya,  A.  (2004)  ‘KONSEP  PEMBANGUNAN BERKELANJUTAN ( Sustainable
Development  )’, Tugas  Individu  Pengantar Falsafah  Sains  Semester  Ganjil  2004 ,  pp. 1 –11. Nurlita Pertiwi (2021) ‘Implementasi
Sustainable  Development  di  Indonesia’,
Pustaka Ramadhan , pp. 1 –134.
Rosidi, A. and Et.al (2017) Dimensi Tradisional dan Spritiual Agama Hindu . Somantri,  L.  (2011) ‘Keunggulan  pulau  Bali sebagai  daerah  tujuan  wisata  andalan indonesia’, pp. 1–10.
Suparmoko,  M.  (2020)  ‘Konsep  Pembangunan
Berkelanjutan Dalam
Perencanaan
P embangunan  Nasional  dan  Regional’, Jurnal  Ekonomika  dan  Manajemen ,  9(1), pp. 39 –50. Available at:
https://journal.budiluhur.ac.id/index.php/em
a/article/download/1112/814.
Surasetja,  I.  (2000)  ‘Nilai-Nilai  ,  Sikap  dan Pandangan  Buda ya  Timur’, Baha  Kuliah ,
pp. 1 –11.
Susanta,  I.N.  and  Wiryawan,  I.W.  (2016) ‘Konsep  dan  makna  Arsitektur  Tradisional Bali d an Aplikasinya Dalam Arsitektur Bali’, in Arsitektur  Etnik  dan  Aplikasinya  Dalam Arsitektur Kekinian . Denpasar, pp. 1 –13. Wardani,  L.K. (2010)  ‘Fungsi,  Makna,  Dan
Simbol  (Sebuah  Kajian  Teoritik) ’, Seminar
Nasional  Jelajah  Arsitektur  Nusantara 101010 , pp. 1 –10. Wiriantari,  F.  (2020)  ‘Catuspatha  As  A Landmark Of Semarapura City In Terms Of Physical  And  Socio- Cultural  Aspects’,
International  Journal  of  Engineering  and Emerging Technology , 5(1). Wiriantari,  F. et  al. (2020)  ‘The  Value  of Catuspatha  as  a  Public  Space  for  the Balinese Community in the Klungkung City
, Bali Indonesia : the Struggle for Activities between  Politics  ,  Economics  and  Socio- Culture’,
International
Journals of Advanced Science Technology , 29(12), pp. 23 –34.
Wiriantari,  F.  and  Semarajaya,  G.N.  (2018) ‘Perancangan  kori  agung’, Anala ,  2(18), pp. 73 –82.
Available
at:
http://ejournal.undwi.ac.id/index.php/anala/
article/view/586/589.
Wiriantari,  F.  and  Wijaatmaja,  A.B.M.  (2019) ‘PERUBAHAN  BENTUK,  FUNGSI  DAN
STRUKTUR JINENG DALAM
ARSITEKTUR TRADISIONAL  BALI’,  in  K. Suaradnyana  (ed.) Seminar  Nasional Inovasi  dalam  Penelitian  Sains,  Teknologi dan  Humaniora .  Denpasar:  Dwijendra University, pp. 38 –49.  Available  at: https://eproceeding.undwi.ac.id/index.php/i nobali/article/view/58.
Yulianasari,  A.A.S.R.  and  Wiriantari,  F.  (2020) ‘Tipologi  dan  konsep  tata  letak  sanggah pada  karang  umah  di  desa  adat  bayung gede’,  3(c),  pp.  161–169.  Available  at: https://doi.org/doi.org/10.17509/jaz/v3i3.27 875.