## RITUAL MASYARAKAT BANJAR DAN DAYAK DALAM NOVEL JENDELA SERIBU SUNGAI KARYA MIRANDA DAN AVESINA: KAJIAN ANTROPOLOGI
Ritual of Banjar and Dayak People in the Novel Jendela Seribu Sungai by Miranda and Avesina: An Antropological Study
Firlana Izaty Purwati Anggraini Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Universitas Muhammadiyah Malang Jalan Tlogomas No. 246 Tlogomas, Lowokwaru, Malang, Jawa Timur, Indonesia
firlana.rekafirza@gmail.com Diterima 09 Oktober 2019 Direvisi 16 Februari 2021 Disetujui 18 Februari 2021 https://doi.org/10.26499/und.v16i2.2737
Abstrak :  Tujuan  dalam  penelitian  ini  yaitu  memperkenalkan  kegiatan  ritual  sebagai  suatu bagian dari kebudayaan yang ada dalam masyarakat Banjar dan Dayak, baik dalam segi arti dan tujuan pelaksanaan ritual tersebut. Alasan memilih novel ini karena novel Jendela Seribu Sungai tidak hanya menceritakan kehidupan si tokoh utama,, namun juga menyisipkan arti dari nilai- nilai  budaya  dari  daerah  dan  kehidupan  yang  berbeda-beda.  Pengarang  mampu menggabungkan  dua  kehidupan  yang  berbeda  yaitu  kehidupan  masyarakat  Banjar  yang modern  dengan  kehidupan  masyarakat  Dayak  yang  tertinggal.  Penelitian  ini  menggunakan metode deskriptif analitik kualitatif. Metode kualitatif dengan memberikan perhatian terhadap data alamiah, data dalam hubungannya dengan konteks keberadaannya. Teknik pengumpulan data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  teknik  baca  catat  dan  riset  kepustakaan. Antropologi sastra muncul sebagai suatu usaha untuk mencoba memberikan identitas terhadap karya sastra dengan menganggapnya sebagai suatu hal yang mengandung aspek tertentu yang berhubungan dengan cirri kebudayaan. Pada novel Jendela Seribu Sungai ada beberapa ritual yang sering dilakukan bahkan menjadi warisan  turun temurun, diantaranya: Tian  Mandaring, Mandiwata Bapanaik dan Aruh Ganal, Proses Tatamba, dan Bagandang Nyiru/Upacara Wadian.
Kata-kata Kunci: Ritual, Sikap Hidup, Antropologi Sastra
Abstratc: The purpose of this research is to introduce ritual activities as part of the culture that exists in the  Banjar  and  Dayak  communities,  both  in  terms  of  the  meaning  and  purpose  of  the  ritual implementation. The reason for choosing this novel is because the Jendela Seribu Sungai not only tells the life of the main character from different regions and lives. The author is able to combine two different lives, namely the life of the modern Banjar people with the lives of the lagging Dayak people. This research uses descriptive analytic qualitative method. Qualitative methods by giving attention to natural data, data in relation  to  the  context  of  its  existence.  Data  collection  techniques  used  in  this  study  were  literacy  and library  research  techniques.  Anthropology  of  literature  emerged  as  an  effort  to  try  to  give  identity  to literary  works  by  considering  it  as  something  that  contains  certain  aspects  related  to  cultural characteristics. In the Jendela Seribu Sungai novels there are some rituals that are often performed even as a hereditary legacy, including: Tian Mandaring, Mandiwata Bapanaik and Aruh Ganal, Tatamba Process, and Bagandang Nyiru /Wadian Ceremony.
Keywords: Cultural Identity, Life Attitude, Literary Anthropology

## 1. PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  Negara yang memiliki banyak pulau, ada pulau Jawa, Sumatera, Kalimantan dan masih banyak lagi. Indonesia juga merupakan Negara  dengan  berbagai  macam  suku dan  kebudayaan.  Menurut  (Macionis Faruk,  2012)  dalam  (Wanti,  2014) kebudayaan  sebagai  nilai,  keyakinan, perilaku  dan  materi  (material  objects) yang  mengatur  kehidupan  masyarakat (hlm. 2). Budaya juga dikatakan sebagai suatu pikiran, adat istiadat yang sudah menjadi  kebiasaan  yang  kemudian sukar  atau  sulit  untuk  diubah.  Setiap daerah yang ada di Indonesia tentunya memiliki  kebudayaan  yang  beragam dan    setiap  kebudayaan  memiliki  ciri khas  yang  berbeda  pula.  Setiap  daerah dengan  keanekaragaman  budayanya tentunya  memiliki  kearifan  lokal  yang berbeda-beda. Berbagai macam kearifan lokal  ini yang kemudian  menjadi  salah satu  identitas  budaya,  dengan  kearifan lokal  pula  suatu  daerah  mampu menjadikan  daerah  tersebut  memiliki jati diri yang tentunya juga berpengaruh  terhadap  watak,  karakter, serta proses kehidupan pada masarakat dalam daerah itu. Secara  umum  kearifan  lokal dapat dikaitkan dengan pola kehidupan masyarakat ataupun keadaan  komunitas  setempat  dalam menjalin  hubungan  antara  individu dengan  dirinya  sendiri,  individu dengan  individu  lain,  individu  dengan kelompok sosial, individu dengan alam, dan  individu  dengan  sang  pencipta (Ratna,  2011,  hlm.  114).  Semua hubungan  itu  dilaksanakan  dengan tujuan untuk menjamin keberlangsungan  hidup  komunitas secara  khas.  Dalam  hal  ini,  kearifan
lokal  umumnya  dikaitkan  dengan kehidupan  komunitas  tradisional.  Jika kearifan  lokal  secara  umum  sering dikaitkan dengan komunitas tradidional, tidak menutup kemungkinan kearifan lokal juga dapat muncul ataupun terjadi pada masyarakat  modern  (Herusatoto,  2005 dalam Astutik, 2012, hlm. 12)
Kearifan  lokal  sendiri  memiliki beberapa  macam,  diantaranya  seperti yang  akan  dibahas  pada  penelitian  ini yaitu ritual. Ritual sendiri memiliki arti sebagai  serangkaian  acara  ataupun tindakan yang di dalamnya melibatkan suatu  kepercayaan  atau  magic,  yang dari  kedua  hal  itu  kemudian  dijadikan atau  dimantapkan  sebagai  tradisi (Sulastri,  2017,  hlm.  38).  Ritual  juga dapat dikatakan sebagai suatu kegiatan atau  perilaku  yang  sifatnya  cenderung formal dan dilakukan dengan cara yang berbeda dan dalam waktu tertentu saja. Ritual  bukan  hanya  sebagai  rutinitas yang  ada  pada  suatu  daerah,  akan tetapi  juga  sebagai  tindakan  yang didasarkan  pada  suatu  keyakinan religius terhadap suatu kekuasaan atau kekuatan  mistis  yang  dipercaya  oleh masyarakat  dalam  daerah  tertentu (Wanti, 2014, hlm.16).
Dalam  ritual  sendiri  dibedakan menjadi  beberapa  bagian  yaitu  ada ritual adat dan ritual keagamaan. Ritual adat  diartikan  sebagai  suatu  kebiasaan yang  kegiatan  tersebut  sudah  melekat pada masyarakat secara turun-temurun yang  juga  mencerminkan  identitas mereka.  Sedangkan  ritual  keagamaan dikatakan  sebagai  suatu  tindakan masyarakat  dengan  tujuan  untuk mendekatkan  diri  kepada  tuhannya dengan  tujuan  agar  dalam  kehidupan di  dunia  dan  kehidupan  yang  akan

## Ritual Masyarakat Banjar Dan Dayak Dalam Novel Jendela Seribu Sungai
Karya Miranda Dan Avesina: Kajian Antropologi (Firlana Izaty dan Purwati Anggraini )
datang terdapat suatu kebahagiaan, hal ini  diakini  dengan  sepenuh  hati  dan juga  didasarkan  atas  kepercayaan terhadap  agama  yang  dianut  oleh masyarakat itu sendiri.
Seperti  halnya  dalam  novel
Jendela  Seribu  Sungai karya  (Miranda  & Avesina,  2018)  yang  juga  membahas tentang  berbagai  macam  ritual  yang masih  ada  dan  tetap  dikembangkan oleh  masyarakat  Banjar  dan  Dayak. Penulis  dalam  novel  ini  berhasil membawa  pembaca  untuk  menikmati setiap  serangkaian  proses  ritual  yang diceritakannya.  Novel  ini  bercerita tentang  keadaan  hidup  masyarakat Banjar  dan  Dayak  yang  mulai  berubah di era modern. Masyarakat Dayak yang cenderung menolak moderniasi terutama  dalam  hal  pendidikan  dan kesehatan.  Alasan  mereka  menolak karena  mereka  khawatir  melawan kearifan  lokal  yang  diwariskan  leluhur mereka  secara  turun-temurun.  Pada masyarakat  Banjar  pula  yang  dulunya menjadikan  sungai  sebagai  kiblat hudupnya  kemudian  berubah  dengan adanya  jalan  raya.  Masyarakat  Banjar dalam  novel  ini  juga  diceritakan terjadinya perang saudara yang kemudian  pecah  menjadi  dua  bagian yaitu masyarakat Banjar Antasan Timur dan  Antasan  Barat.  Pada  masyarakat Antasan  Timur  digambarkan  sebagai kawasan dengan kekumuhan, kemiskinan  dan  lain  sebagainya, sedangkan pada Antasan Barat merupakan kawasan dengan kemewahan, kepandaian, kekayaan dan juga kesombongan.
Penelitian  relevan  dilakukan  oleh Sulastri  (2017)  pada  jurnal  Pendidikan Bahasa  Vo.  6 No. 1  tahun  2017  dengan judul  Unsur-unsur  Budaya  Dayak Iban dalam Novel Keling Kumang karya Ray
Masri  Sareb  Putra.  Hasil  penelitian dalam  penelitian  ini  mengungkapkan tentang  unsur-unsur  budaya  Dayak Iban  di  Kalimantan  Barat  dengan menggunakan kajian antropologi sastra. Penelitian  ini  menuliskan  unsur-unsur budaya dengan memperhatikan
beberapa  dimensi,  yaitu:  bahasa,  religi, mitos,  adat  istiadat,  mata  pencaharian, kesenian, dan sistem pengetahuan.
Perbedaan  dengan  penelitian yang  saya  lakukan  yaitu  yang  pertama dalam  penggunaan  objek  penelitian,
jika pada penelitian Salustri
menggunakan objek Dayak Iban dalam novel  Keling  Kumang,  sedangkan penelitian  ini  menggunakan  objek masyarakat  Banjar  dan  Dayak  dalam novel Jendela Seribu Sungai. Perbedaan selanjutnya dapat dilihat dari pembahasan yang akan dilakukan. Jika dalam  penelitian  terdahulu  membahas tentang unsur-unsur dalam masyarakat Dayak  dalam  novel  Keling  Kumang secara keseluruhan, sedangkan penelitian yang saya lakukan membahas tentang persamaan pelaksanaan  kegiatan  ritual  oleh masyarakat  Banjar  dan  Dayak  dalam novel Jendela Seribu Sungai.
Dalam  penelitian  lainnya  yang dilakukan oleh Rafiq (2013) pada jurnal Albanjari  Vol.  12  No.  1  tahun  2013 dengan  judul  Relasi  Dayak-Banjar dalam  Tutur  Masyarakat Dayak Meratus.  Penelitian  ini  juga  mengkaji masyarakat  Dayak  dan  Banjar  sebagai objek  dalam  penelitiannya.  Hasil  yang didapat  dalam  penelitian  ini  yaitu adanya  perbedaan  pendapat  antara kedua suku ini, disebutkan oleh peneliti bahwa  terdapat  simbol-simbol  yang membedakan  tipografi  relasi  antara Dayak  dan  Banjar.  Dilanjutkan  dengan penjelasan  bahwa  setidaknya  ada
empat  tipologi  relasi  yaitu:  relasi geneologis,  analogis,  kooperatif,  dan histori.
Selain  itu,  indrawati  (Indrawati, 2020) juga meneliti novel Jendela Seribu Sungai  karya  Miranda  dan  Avesina dengan  menggunakan  pendekatan etnolinguistik.  Hasilnya tradisi  dan adat  kebiasaan  masyarakat  Banjar  dan Dayak  masih  dilaksanakan  seperti, ungkapan  dan  peribahasa  Banjar  dan Dayak  yang  menjadi  pondasi  dan pedoman  masyarakatnya;  ritual  dan kepercayaan  berupa  mantra  dan  doa yang  diyakini  dan  dibaca  pada  setiap prosesi  upacara,  permainanan  rakyat yang masih letari dimainkan.
Penelitian  terdahulu  ini  jelas memiliki  perbedaan  dengan  penelitian yang  kami  lakukan.  Persamaan  hanya terletak  pada  onjek  yang  dikaji  saja, yaitu  kebiasaan  dan  atau  kepercayaan yang  dianut  oleh  masyarakat  Banjar dan Dayak.
Seperti  judul  yang  tertera  pada penelitian ini, yaitu ―Ritual Masyarakat Banjar dan Dayak dalam Novel Jendela Seribu  Sungai  Karya  Miranda  dan Avesina:  Kajian  Antropologi‖.  Alasan mengangkat  tema  ritual  masyarakat yang  ada  pada  masyarakat  Banjar  dan Dayak  karena  kedua  daerah  ini  hidup secara  berdampingan  yang  hanya dipisahkan dengan sungai dan gunung. Ritual  yang  mereka  lakukan  juga hampir sama, hanya saja perbedaannya terletak dari cara mereka membawakan ritual  tersebut  dengan  bacaan-bacaan, yang  oleh  masyarakat  Dayak  dikenal dengan  mantra  sedangkan  untuk masyarakat Banjar lebih dikenal dengan sebutan doa-doa.
Mengapa  memilih  novel  Jendela Seribu  Sungai  karya  Miranda  dan Avesina,  karena  dalam  novel  ini  tidak
hanya  menceritakan  kehidupan  si tokoh utama dari  daerah dan kehidupan yang berbeda-beda. Pengarang  mampu  menggabungkan dua  kehidupan  yang  berbeda  yaitu kehidupan  masyarakat  Banjar  yang modern dengan kehidupan masyarakat Dayak yang tertinggal. Dalam menuliskan  cerita  antara  perbedaan yang  kuat  dari  dua  daerah  ini, pengarang seakan menarik pembacanya  seperti  ikut  melakukan perjalanan panjang seperti yang diceritakan  dalam  novel.  Novel  ini tidak  hanya  menawarkan  cerita  yang menarik, namun juga mampu memperkenalkan  tradisi  dan  kekayaan yang  ada  antara  dua  daerah  yang diceritakan  dalam  novel.  Antropologi dipilih dengan alasan bahwa antropologi  merupakan  suatu  ilmu yang  di  dalamnya  membahas  suatu kebudayaan salah satunya. Antropologi juga  membahas  tentang  manusia, khususnya  tentang  asal-usul,  bentuk fisik,  adat  istiadat,  serta  kepercayaan yang  dipegang  hal  ini  tentu  sangat sesuai  dengan  pemilihan  tema  yang nantinya akan dibahas.
Dari  penjelasan  di  atas,  masalah yang  akan  diangkat  dalam  penelitian ini  yaitu  pembahasan  tentang  jenis ritual  antara  masyarakat  Dayak  dan Banjar yang memiliki kesamaan seperti yang  diceritakan  dalam  novel  Jendela Seribu  Sungai  karya  Miranda  dan Avesina.  Tujuan  dalam  penelitian  ini yaitu  memperkenalkan  kegiatan  ritual sebagai  suatu  bagian  dari  kebudayaan yang ada dalam masyarakat Banjar dan Dayak, baik dalam segi arti dan tujuan pelaksanaan ritual tersebut. Di samping tujuan  yang  dijelaskan  sebelumnya, penelitian ini juga menjelaskan beberapa  ritual  yang  hampir  memiliki

## Ritual Masyarakat Banjar Dan Dayak Dalam Novel Jendela Seribu Sungai
Karya Miranda Dan Avesina: Kajian Antropologi (Firlana Izaty dan Purwati Anggraini )
kesamaan  arti  dari  dua  suku  ini,  yaitu Banjar dan Dayak.

## 2. LANDASAN TEORI
Ritual yang merupakan tata cara dalam  kegiatan  upacara  atau  suatu perbuatan yang dianggap keramat yang dilakukan  oleh  sekelompok  umat beragama dalam suatu daerah tertentu. Ritual ditandai dengan adanya berbagai macam  unsur  serta  komponen  yang tidak dapat dilepaskan dengan berlangsungnya kegiatan  ritual  dengan baik  (Amiruddin,  2017,  hlm.  4). Komponen yang dimaksud diantaranya waktu,  tempat-tempat  yang  akan melakukan  ritual,  alat-alat  yang  akan digunakan,  serta  orang-orang  yang nantinya  akan  menjalankan  ritual  atau upacara. Pada dasarnya ritual dikatakan  sebagai  rangkaian  kata, tindakan  oleh  pemeluk  agama  dalam daerah  tertentu  dengan  menggunakan benda-benda, peralatan serta perlengkapan  tertentu,  dilakukan  di tempat  tertentu  dengan  memakai pakaian  tertentu  pula.  Misalnya  saja dalam  upacara  kematian  ,  banyak perlengkapan  serta  benda-benda  yang harus dipersiapkan yang nantinya akan dipakai  dalam  uapacara.  Ritual  atau ritus  misalnya  yang  dilakukan  dengan tujuan untuk mendapatkan berkah atau rezeki  yang  banyak  dari  suatu  pekerja atau hal lainnya.
Ritual sendiri memiliki berbagai macam  tujuan  yang  nantinya  oleh masyarakat  yang  melakukan  ritual  itu dapat  merasakan  kebaikan  pada  diri mereka.  Diantara  tujuan  dari  kegiatan ritual  adalah  sebagai  berikut:  ritual dilakukan  karena  rasa  syukur  kepada Tuhan,  ritual  yang  dilakukan  dengan tujuan mendekatkan diri kepada Tuhan agar  mendapat  keselamatan  dan
rahmat,  ritual  yang  dilakukan  dengan tujuan mendapat ampunan atas kesalahan yang pernah dilakukan. Penelitian  ini  menggunakan  teori antropologi. Analisis antropologis digunakan sebagai usaha untuk mencoba memberikan identitas terhadap karya sastra, dengan menganggapnya  mengandung  aspek tertentu,  dalam  hubungan  ini  yang dimaksud adalah
ciri-ciri kebudayaan(Ratna,  2013,  hlm.  145).
Cara yang dimaksud dengan sendirinya berpegang  pada  definisi  antropologi sastra  tersebut.  Ciri-ciri  kebudayaan yang dimaksudkan antara lain: memiliki  kecenderungan  pada  masa lampau,  citra  primordial,  serta  citra arketipe.  Terdapat  juga  ciri-ciri  lain yang  sering  digunakan  misalnya, mengandung  aspek-aspek  kearifan lokal yang disertai degan kedudukannya masing-masing,
biasanya  berbicara  tentang  suku-suku bangsa dengan subkategorinya masing- masing  contohnya  seperti  trah,  klen, dan kasta.
Antropologi sastra muncul sebagai  suatu  usaha  untuk  mencoba memberikan  identitas  terhadap  karya sastra  dengan  menganggapnya  sebagai suatu  hal  yang  mengandung  aspek tertentu  yang  berhubungan  dengan cirri kebudayaan. Aspek-aspek antropologis  dalam  karya  sastra, meliputi  sistem  pengetahuan,  adat istiadat,  sistem  kekerabatan,  sistem peralatan  hidup  dan  teknologi,  mata pencaharian,  kesenian,  serta  sistem kepercayan  dan  agama  menurut (Sudikan,  2007,  hlm.  6;  dalam  Astutik, 2012, hlm.  11).

## 3. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan metode  deskriptif  analitik  kualitatif. Metode  kualitatif  dengan  memberikan perhatian  terhadap  data  alamiah,  data dalam  hubungannya  dengan  konteks keberadaannya  (Ratna,  2013,  hlm. 165). Metode  analisis  data  yang  digunakan dengan mengolah, mengumpulkan data dan  analisis  data  yang  akan  disajikan.
Data-data yang telah dijelaskan sebelumnya  kemudian  akan  ditarik sebuah  simpulan  dari  temuan-temuan yang  telah  ditemukan  dari  proses analisis tersebut. Prosedur ini
mencirikan  bahwa  penelitian  ini merupakan  jenis  penelitian  kualitatif. Sumber  data  penelitian  ini  adalah Novel  Jendela  Seribu  Sungai  karya Miranda & Avesia (2018).
Teknik pengumpulan data yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah teknik baca catat dan riset kepustakaan. Teknik  baca  catat  adalah  teknik  yang digunakan  untuk  memperoleh  data dengan  cara  membaca  teks  atau literatur yang menjadi sumber penelitian dengan memberi tanda pada teks  novel Jendela  Seribu  Sungai karya Miranda  dan  Avesina.      Penelitian kepustakaan dimaksudkan untuk menyatakan  suatu  cara  mengadakan penelitian  berdasarkan  naskah-naskah yang  sudah  diterbitkan,  baik  yang berupa  buku,  maupun  jurnal.  Adapun tahapan-tahapan yang dilakukan dalam penelitian ini adalah:
1. Membaca  novel Jendela  Seribu Sungai karya  Miranda  &  Avesina dengan  berulang-ulang.  Hal  ini dilakukan agar peneliti memperoleh gambaran secara keseluruhan  terhadap  novel  karya Miranda & Avesina. 2. Mencatat data-data yang diperlukan dalam penelitian, seperti, kata atau kalimat dan/atau satu  kalimat,  atau  satu  paragraf utuh. 3. Melakukan pemilihan ulang terhadap  data-data  yang  akan dianalisis.  Hal  ini  bertujuan  untuk mengambil  data  yang  diperlukan dan  membuang  data  yang  tidak diperlukan dalam penelitian.
4. Analisis  data  dilakukan  dengan menjelaskan  data  yang  dikutip, manfaat serta tujuan dari data yang diambil.
5. Terakhir  yaitu  penyajian  hasil dalam laporan penelitian.

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam  pembahasan  ini  peneliti meneliti kearifan lokal yang difokuskan pada  upacara  atau  ritual  pada masyarakat  Banjar  dan  Dayak.  Berikut akan dijelaskan beberapa kearifan lokal tentang  upacara  atau  ritual  yang  ada pada kedua daerah tersebut.

## 4.1 Ritual Masyarakat Banjar
Pada  novel Jendela  Seribu  Sungai ada beberapa ritual yang sering dilakukan bahkan  menjadi  warisan  turun  temurun. Meskipun  terjadi  perpecahan  antara masyarakat  Banjar  Antasan  Timur  dan Barat  pengarang  tidak  menjelaskan adanya  kegiatan  ritual  yang  berbeda, ritual  yang ada  tetap  sama yang  berbeda hanya  dari  tata  cara  pelaksanaannya. Berikut  akan  kami  tuliskan  ritual  yang masih ada pada masyarakat Banjar:

## Tian Mandaring
Tian mandaring merupakan kegiatan tujuh  bulanan  bagi  wanita yang hamil  untuk  pertama  kalinya,  namun hanya  dilakukan  oleh  orang-orang

## Ritual Masyarakat Banjar Dan Dayak Dalam Novel Jendela Seribu Sungai
Karya Miranda Dan Avesina: Kajian Antropologi (Firlana Izaty dan Purwati Anggraini )
tertentu yaitu keturunan raja.  Keturunan raja  di  sini  bukan  keduanya  (calon  ayah dan  ibu)  adalah  keturunan  raja,  bisa  saja calon ayahnya  saja yang kemudian  calon ibu  diwajibkan  untuk  melakukan  ritual mandi  ini.  Acara  ini  dilakukan  agar  bayi yang  dalam  kandungan  ketika  proses melahirkan berjalan dengan lancer. Konon jika  seorang  wanita  yang  pertama  kali hamil  dan  merupakan  keturunan  raja tidak  melakukan  ritual  ini  wanita  hamil itu akan ―dipingit‖, hal ini dilakukan agar bayi  tidak  lambat  saat  akan  dilahirkan. Acara tujuh bulanan ini dilakukan dengan berbagai  kegiatan,  diantaranya  acara pembalutan  kelapa  dengan  kain  kuning oleh  tetua  yang  bertugas  dan  acara lainnya.
Dalam acara tujuh bulanan  ini ibu hamil  menggunakan  pakaian  terbalut dengan    kain  kuning  sebatas  dada,  di bawah  menyingkap  daun  daun  tebu hitam  yang  berdiri  tegak  bagai  tiang penyangga.  Acara  mandi-mandian  ini dihiasi  dengan  benang-benang  yang direntangkan  dari  tiang  ke  tiang,  tiang yang digunakan  biasanya  tebu  (manisan) serta tombak, sehingga  kemudian membentuk  ruang  persegi  empat  pada benang-benang  tersebut  diberi  mayang- mayang pinang dan kelengkapan lainnya. Acara  mandi-mandian  ini  dilakukan dengan  beberapa  rangkaian,  yang pertama yaitu mandi baya, mandi bepapai dan  babudus.  Mandi  baya  yaitu  mandi menggunakan  banyu  baya  atau  air  yang disiapkan  oleh  bidan  atau  tetua  khusus.
Dinamakan bepapai pula karena memapai,  yaitu  mandi  yang  dilakukan dengan  memercikkan  air  dengan  berkas daun-daunan.  Dilajutkan  dengan  mandi babudus.
―Oleh  tetua  dengan  kebaya  encim  dan kakamban
bermotif
manggis,
perempuan  itu  didudukkan  pada  kuali tanah  terbalik  yang  telah  dialasi anyaman  bamban.  Sebiji  anak  kelapa yang  baru  menuaskan  beberapa  helai daun ia pangku hingga menutupi perut yang  telah  sebesar  kuantan-kuali  tanah pula.  Kelapa  itu  dibalut  kain  kuning, seluruh  bagian  pagar  mayang  ini  juga dibalut  warna  serupa.‖  (Miranda  & Avesina, 2018 , hlm. 11)
Data  tersebut  menjelaskan  tentang beberapa  rangkaian  acara  dari  kegiatan ritual  tujuh  bulanan.    Kuali  tanah  yang diduduki melambangkan pecahnya ketuban,  sebiji  kelapa  yang  dipangku melambangkan bayi. Upacara ini bertujuan  untuk  menolak  kejahatan  dan mendapatkan  keselamatan..  menurut kepercayaan  masyarakat  Banjar,  bahwa wanita  yang  sedang  hamil  mudah diganggu  makhlik-makhluk  halus  yang jahat.
Rangkaian  acara  pada tian mandaring dilanjutkan  dengan  acara mandi-mandian  yang  selanjutnya  yaitu babudus dalam  bahasa  Banjar,  acara  ini dilakukan  dengan  proses  menyiramkan air kepada ibu hamil yang telah dicampur dengan  bunga  dan  bahan-bahan  lainnya, yang dilakukan oleh ibu mertua, ibu, dan para tetua secara bergantian.
―perlahan  air  diciduk  dengan  gayung tempurung dari  tajau kuningan. Air itu diambil  dari  pusara  sungai  yang kemudian  didoakan  oleh  bidan.  Bunga mawar,  melati,  dan  dua  pasang  hiasan daun  nipah  berbentuk  lipan  turut menambah  kesakralan.  Perempuan dengan  rambut  hitam  panjang  berhias bando melati dengan sepasang kembang nagasari  itu  memejamkan  mata  ketika air mulai jatuh dari kepala.‖ (Miranda & Avesina, 2018,, hlm. 11)
Data  di  atas  menjelaskan  tentang cara-cara  yang  dilakukan  dalam  acara mandi-mandian babudus .  Mandi  babudus
dilakukan dengan menyiramkan beberapa  air  yaitu  banyu  sungai  Kitanu, banyu  baya,  yang  sebelumnya  telah dicampur  dengan  air  yang  telah dibacakan  do’a-do’a  seperti  do’a  yasin dan  do’a  lainnya.  Tujuan  dari  mandi- mandi  ini  agar  ibu  hamil  dapat  terbebas dari  kejahatan  roh  halus  yang  hendak menjahatinya. Kegiatan selanjutnya yaitu pemecahan  selubung  mayang  yang kemudian  dilanjutkan  dengan  keluarga mertua  mengguncangkan  sebiji  kelapa gading  tepat  di  atas  kepala  calon  ibu muda. Parang di tangan kanan memecah kelapa  menjadi  dua,  air  merembas  dari sela  bulir  mayang,  dan  perempuan  yang mengandung diharapkan dapat meminum tetesan air kelapa.
―Lidah  si  calon  ibu  muda  terulur  ke depan,  susah  payah  ia  menadah  air kelapa.  Setelah  beberapa  kali  akhirnya ada  juga  tetes  air  kelapa  yang  bisa  ia teguk.‖
(Miranda & Avesina, 2018, hlm. 13) Rangkaian  acara  tujuh  bulanan kemudian  diakhiri  dengan proses pelepasan  bagian  mayang  dari  selubung, kemudian  mayang  pinang  yang  masih berwarna  putih  kekuningan  disatukan dengan mayang yang berwara hijau yang sebelumnya  telah  direndam  dalam  air semalaman. Selanjutnya
dilanjutkan dengan  mencipratkan  air  yang  telah dicampur dengan berbagai macam bunga ke  bagian  perut,  bahu  dan  kepala  calon ibu  muda  menggunakan  sepasang mayang. Selanjutnya perempuan berperut  kuali  dipapah  masuk  ke  dalam rumah  oleh  suaminya  sebelum  adzan ashar  berkumandang.  Kegiatan  ini bertujuan  agar  proses  kelahiran  bayi nantinya berjalan dengan lancer, dan juga selamat.
Ritual  mandi-mandian yang terus dilakukan oleh masyarakat Banjar sampai
saat ini. Hal menunjukkan bahwa kearifan lokal  yang  ada  pada  daerahnya  sangat bermakna baik bagi kehidupan masyarakat Banjar sendiri ataupun untuk memperkenalkan  identitas  budaya  yang dimiliki  oleh  masyarakat  Banjar.  Ritual bagi  masyarakat  Banjat  menjadi  acara yang  sangat  sakral  dan  penting,  karena kepercayaan mereka yang masih mempercayai  hal-hal  yang  berbau  ghaib. Tidak  hanya  itu,  ritual  oleh  masyarakat Banjar  juga  dijadikan  sebagai  warisan secara turun temurun.

## 4.2 Kearifan Lokal Masyarakat Dayak
Pada novel  Jendela Seribu Sungai banyak  sekali  menjelaskan  tentang pelaksanaan  ritual  yang  ada  pada masyarakat  Dayak.  Berikut  akan  kami jelaskan  beberapa  ritual  yang  masih  ada pada  masyarakat  Dayak  berdasarkan novel Jendela Seribu Sungai:

## 4.2.1 Mandiwata Bapanaik dan Aruh Ganal
Mandiwata  Bapanaik  adalah upacara yang dilakukan para balian (tabib tradisional Dayak) dengan tujuan menurunkan para dewa, yang dilaksanakan  sebelum  palas  (penyucian). Ritual ini dilakukan dengan memanjatkan do’a-do’a  yang  dibacakan  oleh  balian dengan asap dupa dan balian
menggunakan  gelang  di  pergelangan kakinya yang kemudian menarikan tarian khas  dari  daerah  Dayak  yang  diiringi dengan  tabuhan  gendang.  Do’a  yang dipanjatkan  oleh  balian  dalam  ritual  ini sangat beragam diantaranya:
―Bubuhan  ruh  gaib,  ruh  jahat,  ruh  ijin, ruh  setan  tulakan  alih  sida  jauhakan kaluar langit, kaluar gunung sebab sida anu  jaya,  anu  sakti,  anu  kuwasa.  Pati kami  manusia  mamasang  sabuk dahupa,  sabuk  dumarin  kakusnya  jadi

## Ritual Masyarakat Banjar Dan Dayak Dalam Novel Jendela Seribu Sungai
Karya Miranda Dan Avesina: Kajian Antropologi (Firlana Izaty dan Purwati Anggraini )
tumpakan, jadi titian, jadi jambatan nang bahandung  ke  balai  langit,  balai manang,  ka  balai  ratu  dewata.  Di  balai baludan  waku  gagaduhannya.  Balian ranggan mula ada, balian mambur mula jadi.  Balian  bawalu  badangsanak  nang digaduhnya kitab balian, kitab bawandut,  kitab  basusun,  kitab  balapis. Titiannya  di  alam  patilarahan,  di  alam patilarahan,  di  alam  siwarak  walu.‖ (Miranda & Avesina, 2018, hlm. 3)
Data di atas merupakan beberapa mantra  yang  dibaca  saat  upacara Mandiwata Bapanaik. Mantra ini dibacakan  oleh  para  balian  (tabib tradisional Dayak) yang sebelumnya telah terpilih dan dipercaya dapat membacakannya  dengan  baik.  Ritual  ini dilakukan  sebelum  dilaksanaknannya penyucian bagi wanita yang sedang hamil untuk pertama kalinya. Ritual ini  sampai saat ini masih dilakukan oleh masyarakat Dayak, mereka percaya bahwa para dewa akan  turun  untuk  turut  mendoakan  ibu yang  sedang  hamil  beserta  bayinya. Ketika  proses  pembacaan  doa  dengan asap  dupa  telah  selesai  dilanjutkan dengan prose bapalas atau  penyucian.
―Darah  ayam  dipercikkan  ke  lantai, enam  tiang  utama  balai,  dan  seluruh permukaan  meja  panggung  lalaya tempat  sasaji diletakkan. Lalu,  perlahan darah ayam yang telah berpadu air ruas bambo  menetes  ke  tanah  dari  celah lantai.‖ (Miranda & Avesina, 2018, hlm.
4)
Proses  bapalas  atau  penyucian pertama  kali  dilakukan  dengan  proses penyembelihan darah ayam yang kemudian  hanya  diambil  darahnya. Darah  dari  ayam  yang  telah  disembelih kemudian  dipercikkan  pada  enam  tiang utama  yang  ada  pada  area  upacara (biasanya  dilakukan  di  balai).  Pada  meja diletakkan  sesaji  yang  sebelumnya  telah disiapkan,  biasanya  berupa  sayur mayur,
air, dan bahan lainnya. Sesaji ini disajikan dengan  harapan  para  dewa  yang  turun untuk  menyaksikan  upacara.  Setelah proses  bapalas  dilanjutkan  dengan menggelar selembar tikar oleh lelaki yang menjadi penonton dalam ritual ini.
―Malam  ini  tikar  itu  akan  menjadi tumpuan  bakul  beras  dan  para  balian. Bakul-bakul  rotan  yang  sengaja  tak selesai  dianyam  pada  bagian  teratas disusun  berjajar.  Ada  yang  besar  dan kecil dengan motif gigi ikan gabus, daun pakis, hiris gagatas, dan lain sebagainya. Setiap  bakul  mewakili  jumlah  panen kepala keluarga yang menyelenggarakan aruh malam ini. Lalu sebuah bakul paling besar dengan motif wayang  yang  menghimpun  beras seluruh  keluarga  akan  dinaikkan  tepat ke puncak lalaya.‖ (Miranda & Avesina, 2018,, hlm.  5)
Balian yang telah selesai menyiapkan bakul-bakul rotan pada tikar akan  melanjutkan  dengan  mengambil minyak  kelapa  yang  sebelumnya  telah disiapkan. Selanjutnya balian meletakkan semenggar  mayang  pinang  di  tengah susunan  bakul,  yang  kemudian  pada bagian atas mayang yang masih kuncup berderet-deret  dengan  daun  sirih  dan juga  kapur.    Bakul-bakul  tadi  kemudian akan  didoakan  oleh  para  balian.  Setelah selesai  didoakan  bakul-bakul  akan disebar  ke  atap  panggung  lalaya  yang dipersiapkan
sebagai
tempat persembahan.  Tempat  persembahan  ini berbentuk  payung  yang  berundak,  dan sangkar    yang  serupa  dengan  rumah beratap.  Pada  proses  persembahan  ini gandang  minjangan  ditabuh  oleh  yang bertugas, dan para lelaki mulai mengitari areal  upacara  untuk  menarikan  tarian kanjar  angin  berputar.  Setelah  tarian kanjar  angin  berputar  selesai  ditarikan kemudian  para  balian  duduk  dengan beralas  selembar  tikar  dan  membacakan
mantra  pembuka  yang  dibaca  dalam hatinya.
―U….  badiri  balian  jaya,  balian  sakti. Balum ada bumi langit kau sudah badiri jadi  balian,  nang  manggaduh  di  pucuk tihang  langit,  tihang  aras,  mualilulah. Nang manggaduh di burit tihang gumi, di  bawah  tujuh  lapis  alkiptulah.‖ (Miranda & Avesina, 2018, hlm. 6)
Data  di  atas  merupakan  do’a yang  dipanjatkan  para  balian  yang dilakukan  dengan  mata  terpejam  dan telunjuk  mereka  dicelupkan  secara bergantian  pada  semangkuk  minyak kelapa.  Minyak  yang  menempel  pada telunjuk  mereka  kemudian  dipercikkan ke  udara  lalu  dilanjutkan  dengan membalurkan  ke  kepala.  Proses  ini bermakna  untuk  menyucikan  pikiran mereka dari segala kesibukan atau urusan di dunia.
Ritual ini bagi masyarakat Dayak menjadi  salah  satu  acara  yang  wajib untuk dilakukan dengan tujuan agar bayi dan  calon  ibu  yang  sedang  hamil  dapat dido’akan  oleh  para  dewa  dan  juga terhindar  dari  kejahatan  makhluk- makhluk  halus.  Sama  halnya  dengan masyarakat  Banjarmasin,  ritual  oleh masyarakat  Dayak  juga  menjadi  salah satu  kearifan  lokal  budaya  yang diwariskan secara turun-temurun.

## 4.2.2 Proses Tatamba
Tatamba merupakan ritual pengobatan tradisional masyarakat Dayak menggunakan  bahan-bahan  tradisional yang  biasanya  didapatkan  dari  hutan. Proses  tatamba  dilakukan  oleh  balian (tabib tradisional) yang sudah berpengalaman.  Proses  tatamba  ini  juga diakukan  dengan  cara  pembacaan mantra-mantra  yang  dipercaya  dapat menghilangkan  atau  menyembuhkan penyakit.  Mantra  merupakan  suatu
bacaan  atau  doa-doa  yang  dipanjatkan oleh  masyarakat  dayak  dalam  berbagai peristiwa  ataupun  keadaan.  Di  suku Dayak mantra biasanya banyak dibacakan oleh  balian.  Jenis-jenis  mantra  pada masyarakat  dayak  sangat  banyak  sekali, diantaranya  mantra  pengobatan,  mantra bercocok  tanam,  mantra  pengembalian hasil  alam,  mantra  perkawinan,  mantra kelahiran,  mantra  sirap  dan  lain sebagainya.
―Buka  lawang  kulit,  lawang  darah, lawang  daging.  Kalu  ada  penyakit dalam  darah,    dalam  daging,  dalam kulit,  dalam  jantung,  ambilkan    ulih awak habis-habis,
tundungakan, rajahakan.‖  (Miranda  &  Avesina,  2018, hlm. 155) ―Hancurkan  penyakitnya  dalam  darah. Jadikan air, jadikan angin, titik air mula ada,  mula  jadi.‖  (Miranda  &  Avesina, 2018, hlm. 155)
Kata “lawang” pada  doa  yang dipanjatkan pada proses tatamba memiliki  arti “pintu”. Doa  yang dipanjatkan  balian  pada  data  di  atas memili arti yaitu ―buka pintu kulit, pintu darah,  pintu  daging.  Jika  ada  penyakit dalam  darah,  dalam  daging,  dalam  kulit, dalam jantung, kamu bisa mengambilnya sampai habis‖. Pada doayang dipanjatkan itu  balian  meminta  kepada  Tuhan  yang mereka  percayai,  kemudian  pada  doa yang  kedua  pula  balian  juga  kembali meminta.  Data  di  atas  merupakan beberapa  bacaan  mantra  yang  dibacakan balian ketika mengobati orang-orang yang sakit.  Pada  proses  tatamba  balian  tidak hanya  dilakukan  dengan  membacakan mantra saja, akan tetapi juga menggunakan  tanaman-tanaman  yang mereka  dapat  dari  hutan.  Balian  juga membacakan mantra pada segelas air lalu meniupnya  dan  air  yang  telah  ditiup dengan  pembacaan  mantra  tersebut

## Ritual Masyarakat Banjar Dan Dayak Dalam Novel Jendela Seribu Sungai
Karya Miranda Dan Avesina: Kajian Antropologi (Firlana Izaty dan Purwati Anggraini )
diminum  oleh  orang  yang  sakit.  Mereka percaya  bahwa  dengan  membacakan mantra dan hanya menggunakan tanaman  yang  didapatnya  dari  hutan dapat  menyembuhkan  orang-orang  yang sedang  sakit  dengan  cepat.  Kepercayaan ini  mereka  lakukan  secara  turun-temurn dan tetap dipertahankan sampai sekarang.
Proses  tatamba  oleh  masyarakat Dayak  selalu  menjadi  hal  yang  paling penting,  karena  masyarakat  Dayak  lebih percaya  kepada  pengobatan  alami  yang dilakukan  oleh  dukun  atau  balian  dari pada pengobatan modern di rumah sakit yang  dilakukan  oleh  dokter  dan  bidan. Masyarakat  Dayak  selalu  mengajari  anak muda  pilihan  yang  dianggap  mampu untuk  melakukan  kegiatan  tatamba.  Hal ini  menunjukkan  bahwa  ritual  yakni kegiatan  tatamba menjadi hal yang wajib yang  selalu  diwariskan  secara  turun- temurun.
4.2.3 Bagandang Nyiru/Upacara Wadian Bagandang  Nyiru  merupakan ritual untuk memanggil pulang anak yang diyakini disembunyikan hantu. Disembunyikan  hantu  di  sini  bukan berarti  tubuh  dari  anak  itu  hilang,  akan tetapi  diartikan  sebagai  jiwa  seseorang yang dikuasai oleh hantu atau yang biasa kita  sebut  dengan  kerasupan  roh  halus atau  dengan  bahasa  lainnya  kesurupan.
Proses  ritual  bagandang  nyiru  biasanya dilakukan oleh balian dengan menggunakan beberapa bahan-bahan dari tanaman-tanaman  yang  didapat  dari hutan. Salah satu yang membuat ritual ini bisa  dibilang  unik,  yaitu  dalam  proses pengobatan  balian  juga  menggunakan kalung  yang  dibuat  dari  akar  pohon jariangau, yang sebelumnya telah dibacakan  doa  atau  mantra-mantra.
Tumbuhan jariangau ini berbentuk seperti
rumput  tetapi  tinggi,  biasanya  tumbuh pada  tanah  yang  basah  dengan  daunnya yang  rimpang  dan  baunya  yang  sangat kuat.  Bagian  yang  biasanya  digunakan sebagai bahan obat-obatan pada tumbuhan  ini  adalah  rimpangnya (batangnya).
―Bayang-bayang  kami  tidak  tegak  lagi, Bunga  tampak  pulas  di  pangkuan  Bu Sheilla.  Pada  lehernya  terbelit  akar jaringau yang dijalin serupa kalung oleh Damang  Isman.  Lalu  pada  telapak tangan, dahi, dan kaki, terdapat goresan kunyit  bercampur  kapur.  Aku  tidak tahu  apa  sakit  kepala  Bunga  memang berkaitan  dengan  hal  yang  kasat  atau memang  ia  kelelahan  berjalan  kaki?. Hanya  saja,  peluh  yang  membanjiri wajah meski suhu tubuhnya dingin kini telah  berhenti.‖  (Miranda  &  Avesina, 2018 , hlm. 217)
Data  di  atas  menjelaskan  proses Bagandang  Nyiru  yang  dilakukan  oleh damang  Isman  terhadap  Bunga  yang pada saat itu dirasuki oleh makhluk halus ketika memasuki hutan. Proses
bagandang  nyiru  dilakukan  dengan membacakan  mantra  dan  menggunakan dedaunan  atau  tumbuhan  pilihan.  Lalu pada telapak tangan, dahi, dan kaki pada pasien diolesi bahan-bahan yang digunakan dalam proses pengobatan.
Sama  halnya  dengan  proses tatamba yang dilakukan untuk mengobati orang sakit, ritual bagandang nyiru ini juga dilakukan  bagi  orang  yang  sakit  karena gangguan makhluk halus. Ritual
bagandang nyiru ini juga menjadi salah satu ritual  di  Dayak  yang  selalu  dijaga  dan juga diwariskan secara turun-temurun.

## 5. PENUTUP Simpulan
Berdasarkan  pembahasan  yang berkaitan dengan ritual pada masyarakat  Banjar  dan  Dayak  maka
dapat disimpulkan bahwa pada masyarakat  Banjar  terdapat  beberapa ritual  yang  masih  ada  dan  tetap dipertahankan  di  era  modern  ini. Begitu  juga  pada  masyarakat  Dayak yang masih mempertahankan nilai-nilai ritual yang tetap terjaga dan diwariskan secara turun temurun. Mereka mengangggap  bahwa  ritual  yang mereka  dapatkan  dari  warisan  turun temurun sebagai suatu kebanggaan dan perlu dipertahankan dan dijaga itu juga memiliki  beberapa  perbedaan  dan persamaan. Ritual yang ada pada masyarakat Banjar cenderung dilakukan sebagai rasa syukur terhadap nikmat  yang  diberikan  Tuhan.  Ritual juga  dilakukan  sebagai  acara  sacral yang  wajib  dilakukan  bukan  hanya mensyukuri  nikmat  dari  Tuhan,  akan tetapi sebagai hal yang dipercaya dapat mencegah  segala  kejahatan,  terutama kejahatan  dari  makhluk  ghaib.  Ritual pada masyarakat Dayak juga dilakukan sebagai  rasa  syukur  yang  dilimpahkan Tuhan mereka pada masyarakat Dayak.
Ritual oleh masyarakat Dayak dilakukan  oleh  orang-orang  yang  telah dipercaya  dan  sudah  berpengalaman, yaitu seorang balian. Ritual yang ada pada masyarakat Banjar dan Dayak memiliki persamaan yaitu sebagai suatu warisan yang diwariskan secara turun-temurun. Ritual  dilakukan  sebagai  bentuk  rasa syukur  pada  Tuhan  yang  mereka percayai,  dan  juga  sebagai  bentuk permohonan  do’a  agar  dijauhkan  dari segala  bahaya  serta  gangguan  dari makhluk ghaib. Perbedaan antara ritual masyarakat  Banjar  dan  Dayak  terletak pada  proses  yang  dilakukan  dalam kegiatan  ritual  itu,  serta  kepercayaan yang mereka percayai.

## DAFTAR PUSTAKA
Amiruddin.  (2017).  Wujud  Budaya Dalam  Novel  Teguh  Anak  Jadah Karya  A.D.  Donggo  (Kajian Antropologi  Sastra). Jurnal  EDU- KATA , 4 (2), 159–168.
Astutik,    ika  dwi.  (2012). budaya  jawa dalam novel tirai menurun karya NH. Dini (Kajian Antropologi Sastra) . 01 ,
1–11. Indrawati.  (2020). KARYA  MIRANDA SEFTIANA DAN AVESINA SOEBLI ( KAJIAN ETNOLINGUISTIK  ) . 16 (2),  215–
230.
https://doi.org/https://doi.org/1 0.26499/und.v16i2.2839
Miranda,  S.,  &  Avesina,  S.  (2018).
Jendela seribu sungai . PT. Grasindo. Rafiq,  A.  (2013). RELASI  DAYAK- BANJAR DALAM TUTUR MASYARAKAT DAYAK MERATUS . 12 (1), 117–146. https://doi.org/http://dx.doi.org /10.18592/al-banjari.v12i1.451
Ratna,  N.  K.  (2011). Antropologi  sastra: Peranan  unsur-unsur  kebudayaan dalam proses kreatif . Pustaka Pelajar. Ratna,  N.  K.  (2013). Teori,  metode,  dan teknik  penelitian  sastra .  Pustaka Pelajar. Sulastri, S. (2017). Unsur-Unsur Budaya Dayak  Iban  Dalam  Novel  Keling Kumang  Karya  Ray  Masri  Sareb Putra. Jurnal  Pendidikan  bahasa ,
6 (1), 37–50. Wanti, K. (2014). Representasi Kebudayaan Masyarakat Suku Lio dalam  Novel  Ata  Mai. SMK, PENGEMBANGAN  BAHAN  AJAR TEKS  PROSEDUR  KOMPLEKS DALAM PEMBELAJARAN BAHASA  INDONESIA  UNTUK KELAS X Artifa , 2 (7), 700–709.