Doi : https://doi.org/10.33506/jn.v8i1.1883 Submission: 28 July 2022 ISSN: 2614-4336
Publication: 25 Desember 2022
VOL. 8 No. 1 HAL. 122-134

## FENOMENA ISTILAH ANAK HARAM DALAM PERSPEKTIF MASYARAKAT AWAM DAN ISLAM
Laili Yunita 1 * , Betty Mauli Rosa Bustam 2 1&2 Program Studi Magister Pendidikan Agama Islam, Universitas Ahmad Dahlan. Indonesia *Korespondensi: lailiyunita123@gmail.com

## ABSTRACT
Recently,  social  problems  have  been  increasing,  it  can  be  seen  from  the  social  interaction which  is  getting  eroded  day  by  day  in  the  life  of  Indonesian  people.  Immoral  acts  and thuggery  became  the  beginning  of  the  formation  of  these  conditions.  This  study  aims  to examine the causes of the emergence of the illegitimate child label and its impact on children. This research method uses a descriptive qualitative approach with data collection techniques are interviews. The results of this study indicate that the label of an illegitimate child in the view of the general public includes 1) the label of an illegitimate child that has developed has been passed down from generation to generation 2) the mention of the term illegitimate child in the Rowokangkung Lumajang area with the name Anak Kowar which means a child whose father does not know because of his father's unpreparedness. to be responsible 3) labeling an illegitimate child pinned to someone is caused by negative behavior as a result of being born out  of  wedlock  4)  a  child  born  out  of  wedlock  results  in  unclear  citizenship  status  5)  in addition,  labeling  arises  because  of  the  behavior of  parents  who  have  sex  outside  wedding. This  will  have  an  impact  on  children,  among  which  children  will  lose  confidence,  feel isolated, and not considered in society. In the Islamic perspective, the term illegitimate child is not justified, because every child is born in a holy state, what is haram is the actions of his parents.
Keywords : The term Haram Child; Society; Islam

## ABSTRAK
Problematika sosial belakangan terakhir ini semakin meningkat, hal itu terlihat dari interaksi sosial  yang  semakin  hari  semakin  terkikis  di  tengah  kehidupan  masyarakat  Indonesia. Tindakan  amoral  dan  premanisme  menjadi  awal  dari  terbentuknya  kondisi  tersebut. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  penyebab  munculnya  label  anak  haram  dan dampaknya  pada  anak.  Metode  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  deskriptif dengan teknik pengumpulan data adalah wawancara. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa label anak haram dalam pandangan masyarakat awam di antaranya 1) label anak haram yang berkembang  telah  terwariskan  secara  turun  temurun  2)  penyebutan  istilah  anak  haram  di daerah  Rowokangkung  Lumajang  dengan  nama  anak  kowar  yang  berarti  anak  yang  tidak diketahui ayahnya karena ketidaksiapan ayahnya untuk bertanggung jawab 3) pelabelan anak haram  yang  disematkan  kepada  seseorang  disebabkan  oleh  perilaku  negatif  sebagai  akibat lahir  di  luar  nikah  4)  anak  yang  lahir  di  luar  nikah  berakibat  pada  ketidakjelasan  status kewarganegaraan  5)  selain  itu  pelabelan  muncul  karena  perilaku  orang tua  yang  melakukan hubungan  di  luar  pernikahan.  Hal  ini  akan  berdampak  pada  anak  di  antaranya  anak  akan kehilangan  kepercayaan  diri,  merasa  terasingkan  dan  tidak  dianggap  dalam  masyarakat. Dalam  perspektif  Islam  pada  dasarnya  tidak  dibenarkan  adanya  istilah  anak  haram,  karena setiap anak dilahirkan dalam keadaan suci, yang haram adalah perbuatan orang tuanya.
Doi : https://doi.org/10.33506/jn.v8i1.1883 Submission: 28 July 2022 ISSN: 2614-4336
Publication: 25 Desember 2022
VOL. 8 No. 1 HAL. 122-134
Kata Kunci : Istilah Anak Haram; Masyarakat; Islam

## PENDAHULUAN
Kenakalan  di  kalangan  remaja semakin  hari  semakin  meningkat,  hal tersebut tidak  lepas  dari  kurangnya  kontrol orang tua terhadap anak. Kenakalan remaja pada  umumnya  dilakukan  karena  mereka tidak dapat mengeskpresikan emosi jiwanya. Hal  itu disebabkan karena ketidak mampuannya  dalam  menahan  diri  dari berbagai  hal  baru  yang  ada  dalam  dirinya, sehingga seringkali hal tersebut menimbulkan  hasrat  untuk  melakukan tindakan  yang  seharusnya  tidak  dilakukan (Disperkimta 2018). Semisal dalam beberapa  pemberitaan  yang  ada  bahwa terjadinya  penyebaran  narkotika  serta pelecehan  seksual  yang  dilakukan  oleh remaja,  sehingga  hal  tersebut  justru menimbulkan kemerosotan moral di kalangan  remaja  (Sumara,  Humaedi,  and Santoso 2017)
Fenomena  di  atas  memberikan tuntutan  tersendiri  bagi  orang  tua  untuk semaksimal  mungkin  dapat  memberikan pemahaman  kepada  anak  terkait  nilai-nilai moral  yang  dilandasi  kepada  sumber  nilai yang  memiliki  kebenaran  mutlak.  Hal tersebut  dapat  mengarahkan  anak  untuk menghadapi transformasi  yang begitu pesat
sehingga  anak  tidak  terpengaruh  pada perilaku  negatif  era  modern  (Shochib 2010). Dengan demikian maka pengawasan orang  tua  berimplikasi  besar  terhadap perubahan  perilaku  anak  dalam  hal  pola asuh,  sebab  pola  asuh  yang  salah  dapat mempengaruhi  perkembangan  dan  masa depan  anak.  Terbukti  dengan  adanya fenomena  akibat  pergaulan  bebas  seperti contoh  anak  yang  lahir  di  luar  nikah  yang banyak terjadi di kalangan  masyarakat saat ini seperti yang telah diberitakan di televisi dan  internet.  Itulah  sebabnya  pergaulan bebas  yang  terjadi  di  kalangan  remaja belakangan terakhir ini justru menjerumuskan  mereka  ke  dalam  berbagai kasus-kasus  kenakalan  di  kalangan  remaja (Yosepha 2020).
Kasus-kasus kenakalan remaja tersebut  dalam  beberapa  hal  menuai berbagai  ekspresi  negatif  dari  masyarakat, di  antara  bentuk  ekspresi  itu  ialah  dengan munculnya pelabelan di masyarakat sebagai simbol  penolakan  terhadap  suatu  kondisi, kejadian, perilaku ataupun tindakan terhadap  sesuatu  yang  melanggar  norma  di masyarakat.  Salah  satunya  adalah  kasus amoral  semisal  melahirkan  di  luar  nikah. Kasus melahirkan di luar nikah lebih sering berdampak  pada  kehidupan  sosial  anak
Doi : https://doi.org/10.33506/jn.v8i1.1883 Submission: 28 July 2022 ISSN: 2614-4336
Publication: 25 Desember 2022
VOL. 8 No. 1 HAL. 122-134
yang  dilahirkan,  sebab  tidak  semua  orang dapat menerima kehadirannya dalam masyarakat. Sehingga memberikan menjadi hukum  sosial  yang  diterima  anak  sebagai akibat dari emosi sosial di masyarakat yang cenderung tidak berdasar.
Labeling tersebut  telah  menjadi suatu  kebiasaan  yang  berkembang  di masyarakat,  namun  pelabelan  yang  negatif terhadap anak menjadi suatu yang membahayakan bagi anak dalam kehidupannya di masyarakat. Anggia Chrisanti  seorang  konselor  mengatakan bahwa  suatu  bentuk  pelabelan  tidak  akan menjadi  berbahaya  terhadap  anak  jika pelabelan  itu  dilakukan  secara  objektif dengan  tidak  meremehkan  anak,  sebab setiap orang bisa menjadi pribadi yang baik ataupun  benar  begitu  juga  sebaliknya  bisa menjadi  pribadi  yang  buruk  ataupun  salah (Luciana 2016). Pandangan tersebut sejalan dengan A  Handbook  for  Study  of  Mental Health yang  menyatakan  bahwa  pelabelan sebagai  bentuk  upaya  untuk  memberikan penjelasan  tentang  seseorang,  sehingga orang  lain  akan  memiliki  kecenderungan untuk  menilai  seseorang  tidak  pada perilakunya  secara  parsial  namun  lebih kepada penilaian secara keseluruhan terhadap  kepribadiannya  yang  didasarkan
pada  label  tersebut  (Jamilah  and  Putra 2020).
Dalam  beberapa  kasus  seringkali ditemukan  tindakan-tindakan  asusila  yang terjadi dalam dinamika kehidupan masyarakat, tindakan asusila tersebut cenderung  memunculkan  emosi  publik dalam  bentuk  simbol  hingga  pelabelan, sebagai bentuk ekspresi perlawanan bahkan penolakan.  Semisal  dalam  kasus  terakhir yang  dilansir  oleh  tribunnew.com.  Seorang polisi  wanita  yang  bekerja  di  polsek Sembakung Kalimantan Utara mendapatkan  peringatan  pemecatan  karena melakukan  hubungan  intim  (zina)  dengan temannya  oknum  aparat  lain  yang  beristri. Perbuatan amoral ini mengakibatkan kehamilan di luar nikah (Gunawan 2022).
Contoh  kasus  di  atas  nampaknya sejalan  dengan  yang  dikatakan  oleh  Elly Rizman  seorang  ahli  psikologi  bahwa perzinaan  akhir-akhir  ini  telah  menjadi suatu  bentuk  gaya  hidup,  lebih  tepatnya disebut  sebagai  sebuah  endemi  di  era digital.  Munculnya  fenomena  tindakan asusila  semacam  zina  justru  lebih  sering berangkat dari sebuah kesalahan pengasuhan terhadap anak, hal itu membuka  peluang  yang  besar  kepada  anak dalam  mengakses  segala  hal  yang  berbau
Doi : https://doi.org/10.33506/jn.v8i1.1883 Submission: 28 July 2022 ISSN: 2614-4336
Publication: 25 Desember 2022
VOL. 8 No. 1 HAL. 122-134
pornografi  dengan  berselancar  di  dunia maya  yang  tiada  batasnya.  Hingga  pada akhirnya zina dalam kehidupan  masyarakat hari  ini  menjadi  bagian  dari lifestyle, yang demikian itu sangat dimungkinkan bermula dari  tidak  kuatnya  kontrol  orang  tua terhadap pemanfaatan gadget dalam keseharian anak. Kondisi tersebut diperparah dengan ketidakmampuan pasangan  remaja  untuk  menjadi  orang  tua terkait  dengan  pengaruh  perkembangan zaman terkini (Indrawan 2017).
Tanpa disadari resiko yang diterima oleh seorang anak ataupun seorang dewasa yang  melahirkan  di  luar  pernikahan,  pada kenyataannya tidak merasakan sanksi sosial yang diterimanya. Namun beda halnya atas anak  yang  dilahirkannya  memperoleh sanksi  sosial  yang  berkelanjutan  hingga mengganggu kondisi perkembangan psikologis anak. Sanksi  sosial  itu  lahir dari penolakan  masyarakat  terhadap  aktifitas zina  tersebut,  yang  dilatar  belakangi  oleh pelanggaran atas norma agama yang ada di masyarakat  pada  umumnya,  kemudian tersematkan  label  anak  haram  kepada  anak yang  lahir  dari  aktifitas  tersebut  (Retno 2017).
Sejauh  ini study tentang  anak  yang lahir diluar nikah dalam beberapa
penelitian,  misalnya  dalam  penelitian  yang dilakukan  oleh  (Watulingas  2019)  yang menunjukkan  bahwa kedudukan anak  yang lahir  di  luar  pernikahan  memiliki  jalinan antara  anak  yang  terlahir  di  luar  nikah dengan  ibu  dan  ayah  biologisnya.  Menurut hukum  perdata  anak  tersebut  dapat  diakui jika  memiliki  hubungan  hukum  terhadap ayah  dan  ibu  biologisnya  yang  mengakui keberadaannya  (Rohman  et  al.  2021)  lebih rinci  dalam  penelitiannnya  menyimpulkan bahwa  anak  yang  lahir  di  luar  pernikahan tidak  memiliki  hubungan  keluarga  dari  sisi orang  tua  laki-laki,  dalam  artian  secara keluarga  anak  tersebut  tidak  memiliki hubungan dengan ayah biologisnya. Berdasarkan konteks kurangnya pengawasan  orang  tua  terhadap  anak (Nikmah  2021)  dalam  penelitiannya  juga menyebutkan  bahwa  kehamilan  di  luar pernikahan yang terjadi di kalangan remaja disebabkan  oleh  kondisi  pergaulan  anak pada  lingkungan  sekitarnya,  serta  kurang adanya  kontrol  sosial  dari  orang  tua,  dan minimnya  komunikasi  yang  terjalin  antara anak dan orang tua.
Istilah anak haram yang belakangan ini menjadi term yang seringkali muncul di masyarakat,  sebagai  bentuk  respon  negatif masyarakat awam terhadap anak yang lahir di  luar  nikah.  Penulis  memandang  perlu
Doi : https://doi.org/10.33506/jn.v8i1.1883 Submission: 28 July 2022 ISSN: 2614-4336
Publication: 25 Desember 2022
VOL. 8 No. 1 HAL. 122-134
adanya  edukasi  kepada  masyarakat  tentang buruknya  pelabelan  anak  haram  terhadap kehidupan sosial dan kondisi psikis anak di tengah-tengah  masyarakat  secara  umum. Sebab  penolakan  itu  dalam  perspektif ajaran  Islam  seyogyanya  lebih  didasarkan pada perilaku zina tersebut, tidak didasarkan kepada anak yang lahir.

## METODE
Pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif deskriptif  (Prasanti  2018).  Pendekatan kualitatif  merupakan  pendekatan  yang menekankan pada gambaran suatu fenomena,  kejadian,  bersifat  alami  dan holistik,  fokus  dan  multimetode.  Penelitian ini  bertujuan  untuk  menemukan  jawaban atas  sebuah  peristiwa  dan  dibuat  melalui keikutsertaan  yang  melibatkan  kelompok masyarakat  melalui  tanya  jawab  seperti wawancara. Sedangkan penelitian deskriptif  bertujuan  untuk  menggambarkan fakta  secara  akurat  terkait  fenomena  yang telah  diselidiki,  dituangkan  dalam  bentuk uraian (Sidiq and Choiri 2019).
Pada  penelitian  ini  data  yang dikumpulkan  menggunakan  sumber  data primer  dan  sumber  data  sekunder.  Sumber data primer penulis didapatkan dari ucapan lisan dari informan yaitu melalui
wawancara interaktif sedangkan data sekunder  penulis  dapatkan  dari  tulisan- tulisan  jurnal  dan  internet.  Teknik  analisis data  deskriptif  berupa  proses  menganalisis, menggambarkan  dan  meringkas  kejadian dari  data  yang  telah  diperoleh  melalui proses wawancara (Hasanah 2021).
Wawancara dalam konteks penelitian  kualitatif  adalah  interaksi    yang mengarah pada tujuan yang telah ditentukan  dengan  mengedepankan trush sebagai dasar utama dalam proses memahami (Sidiq and Choiri 2019). Teknik sampling purposive dilakukan untuk menentukan informan dalam proses penelitian  ini.  Teknik  sampling purposive penulis  gunakan  untuk  memilih  informan sesuai  dengan  kriteria  dan  kebutuhan penulis  (Garalka  and  Darmanah  2019). Adapun  penentuan  waktu  dan  tempat wawancara penulis lakukan secara langsung  pada  tanggal  12  sampai  dengan 13  Juni  2022  di  desa  Rowokangkung Lumajang terkait dengan fenomena pelabelan  anak  haram  di  desa  tersebut. Empat orang yang terpilih sebagai informan  di  antaranya  SS,  AA,  AK  yang merupakan  warga  desa  Rowokangkung Lumajang  dan  SO  yang  merupakan  tokoh masyarakat Rowokangkung Lumajang.
Doi : https://doi.org/10.33506/jn.v8i1.1883 Submission: 28 July 2022 ISSN: 2614-4336
Publication: 25 Desember 2022
VOL. 8 No. 1 HAL. 122-134

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Definisi Pelabelan dan Aspek-Aspeknya Edwin  M  Lemert  mengungkapkan teori labeling berkaitan  dengan  seseorang yang  jadi  menyimpang  karena  ada  proses labeling dalam masyarakat. Labeling berupa  cap,  julukan,  dan  etiket  yang ditujukan kepada seseorang yang berkonotasi negatif dan menyimpang sesuai dengan  label  tersebut  (Putri  2021).  Teori labeling ini  menjadi  sebuah  perspektif  atas penentuan  kondisi  untuk  menjelaskan apabila masyarakat secara individu ataupun bersama-sama  melakukan  penyimpangan akan  ada  akibat  yang  terjadi  pada  tingkat perbuatannya.
Konsep  lain  dari labeling menurut Atwar  1)  Konsep  master  status  yakni pelabelan  yang  lebih  dominan  mengarah kepada  suatu  keadaan  yang  dikaitkan dengan  ciri-ciri  yang  urgensi  dan  nampak dari  bidang  yang  lain  yang  saling berhubungan. Dalam setiap keadaan
terdapat  sebagian  orang  yang  membiarkan dengan  pelabelan  tersebut,  namun  terdapat juga  seseorang  yang  merasa  sebutan tersebut  justru  menyulitkan  dirinya.  Setiap orang  akan  mulai  bertindak  dengan  hal yang  sama  dengan  sebutan  atau  label  yang disematkan padanya. Sehingga tidak jarang hal  itu  akan  memberikan  dampak  pada
keluarga,  teman,  atau  lingkungan  yang tidak  menghendaki  beriinteraksi  dengan orang yang mendapatkan label, atau dengan artian  melakukan  penyimpangan  dengan berbagai  akibat  yang  sulit  diterima  dalam masyarakat.  2)  Konsep  Deviant  Career mengarah pada seseorang yang mendapatkan label dan berperilaku layaknya label yang didapatkannya (Erianjoni 2015).
Secara  anggapan  teori, labeling meliputi  beberapa  aspek  1)  karakter  jahat tidak  ditemukan  pada  sebuah  perilaku  2) pelopor kejahatan dilakukan oleh kelompok berkuasa  3)  menetapkan  aturan  tentang kriminalitas  oleh  pihak  penguasa  4)  tidak ada  hukum  bagi  orang  yang  melanggar aturan karena memang tidak ada aturan dari penguasa  5)  pada  dasarnya  manusia  telah membuat  kesalahan,  tidak  selayaknya apabila  dibagi  menjadi  golongan  baik  dan tidak baik (Erianjoni 2015).

## Anak  di  Luar  Nikah  dan  Masyarakat Awam
Menurut  KUH  perdata  anak  yang dilahirkan  di  luar  pernikahan  dinamakan dengan anak  hasil zina. Anak  yang  lahir di luar  pernikahan  tidak  termasuk  dalam kewenangan orang tua melainkan berada di bawah  perwalian.  Sehingga  secara  hukum
Doi : https://doi.org/10.33506/jn.v8i1.1883 Submission: 28 July 2022 ISSN: 2614-4336
Publication: 25 Desember 2022
VOL. 8 No. 1 HAL. 122-134
waris  yang  didapatkan  tidaklah  sama. Sesuai dengan putusan Mahkamah Konstitusi yang menyatakan bahwa hubungan  perdataan  anak  tersebut  tidak hanya  memiliki  jalinan  dengan  ibunya  saja akan  tetapi  juga  dengan  ayah  biologisnya (Youdhea and Kumoro 2017).
Menurut Horton dan Hunt sekelompok  manusia  yang  hidup  baik secara  individu  atau  berkelompok  dalam waktu  yang  lama,  yang  menempati  tempat tertentu, memiliki budaya serta melaksanakan  aktivitas  bersama  dalam sebuah  komunitas dinamakan  dengan masyarakat  (Damsar  2017).  Masyarakat merupakan  sebuah  kesatuan  di  mana  di dalamnya terdapat yang dibedakan. Bagian- bagian dari sistem tersebut memiliki fungsi masing-masing  yang  membuat  sistem menjadi  seimbang.  Masyarakat  merupakan suatu  kumpulan  orang  yang  memiliki  hal yang  dapat  dibedakan  dan  masing-masing memiliki  peran  agar  sistem  berjalan  secara seimbang. Sistem tersebut memiliki ketergantungan  dengan  sistem  yang  lain, apabila  tidak  berjalan  akan  merusak komponen  yang  ada  (Hidayat  2016). Sedangkan  masyarakat  menurut  Berger menunjuk  pada  interaksi  yang  memiliki hubungan  satu  dengan  yang  lain  secara terstruktur.  Ciri-cirinya  adalah  terdapat
berbagai  komponen,  hidup  bersama  dalam satu  kesatuan,  saling  memahami  persoalan secara menyeluruh (Damsar 2017).

## Label  Anak  Haram  dalam  Pandangan Masyarakat Awam
Sebagai  suatu  fakta  sosial  label anak  haram  disandarkan  pada  pendapat Emile Durkheim yang berpandangan bahwa fakta  sosial  disebut  sebagai  barang  sesuatu (thing )  yang  berbeda  dengan  ide  dan menjadi  objek  penyelidikan  dari  seluruh ilmu  pengetahuan.  Fakta  sosial  tidak  dapat dikaji melalui introspeksi tetapi fakta harus diteliti  dalam  dunia  nyata  seperti  halnya orang  mencari  barang  sesuatu  yang  lain. Fakta  sosial  terdiri  atas  dua  macam. Pertama, dalam  bentuk  material  yaitu barang  sesuatu  yang  dapat  disimak  dan diamati seperti halnya arsitektur dan norma hukum. Kedua, dalam  bentuk  non  material yaitu  sesuatu  yang  dianggap  nyata.  Fakta sosial jenis ini bersifat inter subjektive yang hanya  dapat  muncul  dalam  kesadaran manusia  seperti  halnya  egoisme  dan  opini (Ritzer 2016).
Terhadap  fakta  sosial  yang  terjadi dalam kehidupan masyarakat, dalam bentuk tindakan  pelanggaran  terhadap  norma hukum yang berlaku di masyarakat. Seperti adanya  tindakan  asusila  berupa  perilaku
Doi : https://doi.org/10.33506/jn.v8i1.1883 Submission: 28 July 2022 ISSN: 2614-4336
Publication: 25 Desember 2022
VOL. 8 No. 1 HAL. 122-134
penyaluran  nafsu  birahi  dua  manusia  tanpa adanya  ikatan  pernikahan,  hingga  berakhir pada  kelahiran  anak  sebagai  akibat  dari tindakan tersebut. Fakta demikian berimplikasi terhadap emosi publik dengan beragam  respon,  sehingga  tidak  jarang emosi tersebut dieskpresikan dengan berbagai  bentuk.  Salah  satunya  adalah dengan  melakukan pelabelan. Pelabelan  itu juga terkadang tidak bersifat objektif sebab seringkali  pelabelan  buruk  itu  disematkan kepada  anak  yang  terlahir  sebagai  manusia yang  fitrah,  dan  dirusak  akibat  tindakan orang  tuanya.  Olehnya  pelabelan  anak haram  itu  justru  memberikan  beban  psikis terhadap  anak,  sehingga  berimbas  pada motivasi  belajar  bahkan  optimis  hidupnya yang kian menurun.
Penulis melakukan wawancara
untuk  mendapatkan  opini  dari  masyarakat awam terkait objek penelitian. Berdasarkan wawancara  yang  telah  dilakukan,  penulis menguraikan  adanya  faktor  penyebab  label anak  haram  karena  suatu  kebiasaan  dan turun temurun yang muncul dalam masyarakat.  SS  petani,  usia  51  tahun menyebutkan,
“Memang  anak  itu  tidak  memiliki ayah  karena  perbuatan  terlarang, sebutan  anak  haram  ini  muncul karena  memang  sudah  menjadi keyakinan  dan  turun  temurun  dari
nenek  moyang  misalkan  saja  ada suara  ayam  berkokok  ketika  adzan maghrib, ada sebagian mempercayai  akan  adanya  bencana yang  terjadi  di  sekitar  lingkungan yang  paling  diyakini  jika  laki-laki dan  perempuan  yang  melakukan perbuatan haram atau bisa dikatakan  hamil  di  luar  nikah  yang nantinya  akan  ditinggalkan  oleh lelakinya.  Jika  terjadi  hujan  turun maka  masyarakat  ya  ada  yang melarang  dekat  dengan  anak  haram tersebut  ditakutkan  terjadi  sebuah bencana, siapapun yang dekat dengan  anak  haram  maka  akan tersambar  petir,  jika  seseorang membuka  usaha,  maka  sebaiknya anak jangan dijadikan sebagai pekerja  karena  orang  tersebut  akan membawa sial dan akan menimbulkan  kebangkrutan  atas usahanya,  misalkan  ya  jika  ada kegiatan kegiatan dalam
masyarakat,  anak  haram  ini  tidak boleh diikutkan karena akan menimbulkan  musibah  bagi  orang yang mendekatinya”.
Wawancara  kedua  penulis  bertanya kepada  SO  Petani,  64  tahun.  Di  bawah  ini penuturan lengkapnya.
“Adanya  anak  yang  lahir  di  luar nikah  sering  didengar  bu,  kalo bahasa orang sini  anak kowar,  anak yang  bapaknya  tidak  jelas  siapa orangnya  dan  tidak  menikahi  pihak perempuan.    Selain  itu  memang berasal  dari  nenek  moyang  turun temurun, alasannya gini bu, pertama, anak haram itu tidak boleh pergi  jauh-jauh  baik  menggunakan jalur laut, darat, dan udara dikhawatirkan  akan  celaka  bersama kawan  terdekatnya. Kedua ,  waktu
Doi : https://doi.org/10.33506/jn.v8i1.1883 Submission: 28 July 2022 ISSN: 2614-4336
Publication: 25 Desember 2022
VOL. 8 No. 1 HAL. 122-134
untuk  liburan  ke  pantai  dilarang karena  dapat  menyebabkan  celaka pada  anak  haram  dan  teman
sekitarnya. Ketiga , Apabila mendung  anak  haram  diisyaratkan untuk  pulang  ke  rumahnya  karena khawatir  akan  terjadi  petir  yang menimpa  dirinya ”.
Berdasarkan  hasil  wawancara,  SO memandang  bahwa  masyarakat  setempat menganggap  bahwa  anak  di  luar  nikah  di desa  tersebut  dikenal  dengan  anak  kowar yakni  anak  yang  ayahnya  tidak  ada kejelasan  dan  tidak  bertanggung  jawab dengan  apa  yang  dilakukan.  Pendapat  SS dipertegas  dengan  pendapat  SO  bahwa label anak haram didapatkan dari informasi  para  pendahulunya  secara  turun temurun sebagai keyakinan bersama dalam masyarakat.  Penulis  mengkaitkan  dengan adanya  pendapat  yang  dipaparkan  oleh Horton  dan  Hunt  yang  mendefinisikan kebudayaan  sebagai  salah  satu  yang dialami  secara  sosial  oleh  para  anggota masyarakat. Pada saat lahir manusia diajari berbagai  hal  yang  terdapat  di  masyarakat berupa budaya, kepercayaan, norma hukum,  dan  pengetahuan  oleh  orang  tua dan anggota keluarga(Damsar 2017).
Penulis menguraikan hasil wawancara ketiga terhadap AA  ibu rumah tangga,  35 tahun  terkait  munculnya  istilah anak  haram  disebabkan  karena  perilaku
anak  yang  negatif.  Berikut  pemaparan lengkapnya.
“Begini  bu,  munculnya  istilah  anak haram karena anak dilahirkan dalam  keadaan  yang  tidak  sah  dan tanpa  ayah,  anak  yang  lahir  di  luar nikah  sangat  berbeda  dengan  anak yang  lahir  dengan  pernikahan  sah baik dari segi perilaku yang terkadang    membuat  kesal  di masyarakat  sini  bu,  setiap  tingkah dan  perbuatan  yang  dilakukan  oleh anak  tidak  jelas  maksudnya  keluar dengan  lawan  jenis,  bahkan  pulang malam  tanpa  adanya  tujuan  yang jelas,  kadang  keluar  dengan  lawan jenis  bu,  hal  itu  sudah  menjadi kebiasaan.”
Wawancara keempat dilakukan  terhadap  AK  ibu  rumah tangga,  59  tahun,  berikut  pemaparan lengkapnya.
“Sebutan  anak  haram  ada  karena kedua  orang  tua  yang  melakukan perbuatan  haram,  sebutan  anak haram  dikatakan,  memang  anak tersebut tidak  memiliki  ayah, orang tuanya  melakukan  perbuatannya dengan  seenaknya  sendiri  tidak memikirkan ke depannya, masyarakat kesal bu, karena perbuatan kumpul kebo  mereka  itu, lalu  ya  anak  yang  dilahirkan  tidak sesuai  dengan  tata  perundang- undangan  dan  bisa  dikatakan  tidak memiliki  akta  kelahiran,  hal  ini tidak sah bu, secara kenegaraan”
Dari pandangan-pandangan masyarakat  tersebut  terkait  pelabelan  anak
Doi : https://doi.org/10.33506/jn.v8i1.1883 Submission: 28 July 2022 ISSN: 2614-4336
Publication: 25 Desember 2022
VOL. 8 No. 1 HAL. 122-134
haram penulis mendapatkan beberapa informasi  di  antaranya  label  anak  haram telah  mereka  dapatkan  dari  nenek  moyang secara  turun  temurun,  masyarakat  daerah Rowokangkung  Lumajang  yang  menyebut istilah  anak  haram  dengan  nama  anak kowar  yang  bermakna  anak  yang  tidak diketahui  siapa  ayahnya  dan  ayahnya  yang tidak  bertanggung  jawab,  anak  haram dilabelkan karena perilaku negatif dari anak yang  terlahir  akibat  di  luar  pernikahan, anak  tersebut  status kewarganegaraan tidak memiliki  kejelasan.  Selain  itu  pelabelan muncul karena perilaku kedua orang tuanya yang melakukan hubungan di luar nikah.

## Dampak Terhadap Anak  Terkait Label Anak Haram
Adanya pandangan masyarakat tentang  pemberian  label  tertentu  kepada seseorang  akan  memberikan  dampak  besar pada  kemungkinan  terjadinya  perilaku  yang menyimpang.  Dengan  pemberian  label anak  diklasifikasikan  dalam  masyarakat sebagai anak yang  buruk. Dengan  demikian pelabelan  atau  pemberian  stigma  tertentu terhadap  anak  dapat  menjadi  faktor  yang sangat  berpengaruh  terhadap  perilaku  anak (Jamilah  and Putra 2020).
Beberapa  dampak  yang  berkaitan dengan  label  anak  haram  di  antaranya:  1)
memberikan  dampak  pada  mental  anak, anak  kehilangan  kepercayaan  diri,  dalam realita  seringkali  dipandang  sebelah  mata, selalu berpikiran negatif terhadap kehidupannya;  2)  anak  yang  diberi  label akan merasa terasingkan dengan pandangan masyarakat dan  dianggap  tidak  ada.  Hal  ini terjadi  karena  pemberian  label  anak  akan membatasi  hubungan  sosial  anak  dengan masyarakat  sekitarnya;  3)  menyimpang terus menerus yaitu pelebelan akan membuat anak melakukan suatu penyimpangan  dalam  masyarakat;  dan  4) Labeling negatif  akan  menciptakan  stigma negatif  yang  berakibat  anak  akan  sering dikucilkan  dalam  kehidupan  masyarakat (Putri 2021).
Penjelasan  di  atas  sejalan  dengan pendapat (Al Anshori 2022) bahwa dampak pemberian label anak haram di antaranya  1) anak  akan  dikucilkan  dan  merasa  tertekan baik  dari  segi  fisik  dan  perkataan  2) Pemberian label anak haram memungkinkan  anak  tersebut  mendapatkan cacian  dari  masyarakat  dan  lingkungan  3) anak  akan  merasa  kehilangan  kepercayaan diri  untuk  bergaul  dengan    lingkungan sekitarnya  4)  anak  dapat  terlibat  dalam kelompok yang menyimpang.
Doi : https://doi.org/10.33506/jn.v8i1.1883 Submission: 28 July 2022 ISSN: 2614-4336
Publication: 25 Desember 2022
VOL. 8 No. 1 HAL. 122-134
Dalam  pandangan  Islam  (Ismail 2013)  menyebutkan  bahwa  pada  dasarnya tidak ada istilah anak haram di dalam  Islam karena  setiap  anak  dilahirkan  dalam keadaan fitrah, dan  memiliki  potensi  dalam dirinya  masing-masing.  Sebagaimana  sabda Rasululullah “Setiap  anak  terlahir  dalam keadaan  fitrah.  Orangtuanya  yang  akan membuat dia Yahudi, Nasrani, dan Majusi” (H.R. Muslim). Hal tersebut ditegaskan  oleh  Buya  Yahya  bahwa  dalam pandangan  Islam istilah  anak haram tidaklah  dibenarkan  akan  tetapi  yang dilarang  adalah  perbuatan  orang  tuanya. Anak  hasil  zina  adalah  anak  yang  bersih dari dosa-dosa sedangkan yang dosa adalah ibunya  yang  telah  melakukan  perbuatan zina (Ustin 2022).

## SIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan  pandangan-pandangan masyarakat terkait dengan label anak haram tersebut  masyarakat  berpandangan  bahwa 1)  label  anak  haram  di  masyarakat  telah didapatkan dari nenek moyang secara turun temurun  2)  terdapat  istilah  lain  di  daerah Rowokangkung  Lumajang  terkait  label anak haram yaitu dengan nama anak  kowar 3)  label  anak  haram  adalah  respon masyarakat  atas  perilaku  negatif  sebagai akibat  anak  yang  terlahir  di  luar  hubungan pernikahan  4)  anak  yang  terlahir  di  luar
pernikahan  status  kewarganegaraan  tidak ada  kejelasan  5)  perilaku  negatif  yang dilakukan  oleh  orang  tua  yang  melakukan hubungan  seksual  dapat  memunculkan pelabelan  anak  haram.  Hal  tersebut  akan berpengaruh  terhadap  anak  di  antaranya kurangnya  rasa  percaya  diri,  merasa terkucilkan  dan  dianggap  asing  bagi masyarakat,  anak  dapat  menjadi  objek perundungan di masyarakat, dan memungkinkan  anak  melakukan  tindakan negatif  yang  menyimpang.  Dalam  Islam pada dasarnya tidak ada istilah anak haram, karena  setiap  anak  dilahirkan  dalam keadaan fitrah, dan  memiliki  potensi  dalam dirinya  masing-masing.  Sebagaimana  sabda Rasululullah “Setiap  anak  terlahir  dalam keadaan fitrah.

## DAFTAR PUSTAKA
Al  Anshori,  Ade  Nasihudin.  2022.  “Hati- Hati Sebutan Anak Haram
Berdampak  Negatif  Dan  Termasuk
Kekerasan  Verbal.” Liputan6.Com . Retrieved June 21, 2022 (https://www.liputan6.com/health/re ad/4917021/hati-hati-sebutan-anak- haram-berdampak-negatif-dan- termasuk-kekerasan-verbal).
Damsar.  2017. Pengantar  Teori  Sosiologi . kedua.  edited  by  Jefry.  Jakarta:  PT Kharisma Putra Utama.
Disperkimta.  2018.  “Kenakalan  Remaja
Masa
Sekarang.”
Disperkimta.Bulelengkab.Go.Id .
Doi : https://doi.org/10.33506/jn.v8i1.1883 Submission: 28 July 2022 ISSN: 2614-4336
Publication: 25 Desember 2022
VOL. 8 No. 1 HAL. 122-134
Retrieved (https://disperkimta.bulelengkab.go. id/informasi/detail/artikel/kenakalan
-remaja-jaman-sekarang-49). Erianjoni. 2015. “Pelebelan Orang Minangkabau Pada Pelaku Peyimpangan  Sosial:  Studi  Kasus Pada  Dua  Nagari  Di  Sumatra
Barat.” Humanis 14(1):259.
Garalka,  and  Darmanah.  2019. Metodologi Penelitian . Pertama. Lampung Selatan: CV Hira Tech.
Gunawan, Hendra. 2022. “Duh, Polwan Ini
Hamil Di Luar Nikah Yang Menghamili  Polisi  Sudah  Beristri.”
Www.Tribunnews.Com . Retrieved
(https://www.tribunnews.com/regio nal/2017/08/29/duh-polwan-ini- hamil-di-luar-nikah-yang- menghamili-polisi-sudah-beristri).
Hasanah,
Latifah Uswatun. 2021. “Peneltian Kualitatif: Teknik Analisis Data Deskriptif.” Dqlab.Id . Retrieved June 23, 2022 (https://dqlab.id/penelitian- kualitatif-teknik-analisis-data- deskriptif).
Hidayat, Rakhmat. 2016. Sosiologi Pendidikan Emile Durkheim . kedua.
edited  by  Octiviena.  Depok:  PT Rajagrafindo Persada.
Indrawan,  Aditya  Fajar.  2017.  “Sidang
Pasal  Asusila  Di  MK,  Ahli:  Zina Kini Sudah Jadi Lifestyle.” News.Detik.Com . Retrieved
(https://news.detik.com/berita/d- 3394125/sidang-pasal-asusila-di- mk-ahli-zina-kini-sudah-jadi- lifestyle).
Ismail,  Syarifah.  2013.  “Tinjauan  Filosofis Pengembangan Fitrah Manusia
Dalam  Pendidikan  Islam.” At- Ta’dib:  Journal  of  Pesantren Education 8(2):241–63.
Jamilah,  Asiyah,  and  Aista  Wisnu  Putra. 2020.  “Pengaruh  Labelling  Negatif Terhadap Kenakalan Remaja.” Adliya: Jurnal Hukum Dan
Kemanusiaan 14(1):65–80. doi: 10.15575/adliya.v14i1.8496.
Luciana,  Anisa.  2016.  “Perilaku  Labeling
Bisa Berbahaya Ini Saran Konselor.” Cantik.Tempo.Co . Retrieved June 21, 2022
(https://cantik.tempo.co/read/77536 1/perilaku-labeling-bisa-berbahaya- ini-saran-konselor).

## Nikmah, Jannatun. 2021. “Pernikahan Dini
Akibat  Hamil  Di  Luar  Nikah  Pada Masa  Pandemi :  Studi  Kasus  Di Desa  Ngunut.” Sakina:  Journal  of Family Studies 5(3):1–19.
Prasanti,  Ditha.  2018.  “Penggunaan  Media
Komunikasi Bagi Remaja Perempuan Dalam Pencarian Informasi Kesehatan.” Jurnal
Lontar 6(1):13–21.
Putri,  Mulia  Karunia  Vanya.  2021.  “Teori Labeling,  Pengertian,  Contoh,  Dan
Dampaknya.” Kompas.Com . Retrieved June 20, 2022 (https://www.kompas.com/skola/rea
d/2021/08/20/151500569/teori- labeling--pengertian-dampak-dan- contohnya?page=all).
Retno,  Devita.  2017.  “17  Dampak Psikologis  Anak  Di  Luar  Nikah.” Dosenpsikologi.Com . Retrieved
(https://dosenpsikologi.com/dampak -psikologis-anak-di-luar-nikah).
Ritzer,  George.  2016. Sosiologi  Ilmu
Pengetahuan
Beraparadigma
Doi : https://doi.org/10.33506/jn.v8i1.1883 Submission: 28 July 2022
Publication: 25 Desember 2022
VOL. 8 No. 1 HAL. 122-134
Ganda . 12th ed. edited by
Rahmatika. Depok: PT Rajagrafindo Persada. Rohman,  Mohammad  Faizur,  Alief  Calvin Junitama,  Dilla  Udina  Handy,  Eka Marita Putri Fauzi, Latifatul Islamiyah,  and  Mohammad  Wildan Mua’rif.  2021.  “Kedudukan  Anak Luar Nikah Dalam Masyarakat Adat Desa Jatilangkung Mojokerto Perspektif Hukum Islam.” Al Qanun Jurnal Pemikiiran Dan Pembaharuan Hukum Islam 24(2).
Shochib,  Mohhammad.  2010. Pola  Asuh
Orang Tua (Dalam Membantu Anak
Mengembangkan Potensi Diri) . Kedua. Jakarta: Pt Rineka Cipta.
Sidiq,  Umar,  and  Mifthachul  Mohammad Choiri.  2019. Metode  Penelitian Kualitatif Bidang Pendidikan . Pertama.  edited  by  A.  Mujahidin.
Ponorogo: CV. Nata Karya.
Sumara,  Dadan,  Sahadi  Humaedi,  and
Budiarti  Meilanny  Santoso.  2017. “Kenakalan Remaja Dan Penanganannya.” 4(2):129–389. Ustin,  Firdha.  2022.  “Jangan  Keliru, Adakah  Istilah  Anak  Haram  Dalam Islam?  Begini  Penjelasan  Buya Yahya.” Serambinews.Com . Retrieved June 11, 2022 (https://aceh.tribunnews.com/2022/ 01/21/jangan-keliru-adakah-istilah-
anak-haram-dalam-islam-begini- penjelasan-buya-yahya).
Watulingas,  Christian.  2019.  “Hak  Dan Kedudukan  Hukum  Anak  Di  Luar Nikah  Dari  Perspektif  Hukum Perdata.” Lex Privatum 7(3):29–35.
Yosepha, Mega. 2020. “RESPON MASYARAKAT LOKAL TERHADAP ANAK HASIL HUBUNGAN  SEKSUAL  LUAR NIKAH Studi Di Kanagarian Manggopoh Kecamatan Lubuk Basung  Agam.”  UNIVERSITAS ANDALAS.
Youdhea,  R.,  and  S.  Kumoro.  2017.  “Hak Dan  Kedudukan  Anak  Luar  Nikah Dalam  Warisan  Menurut  KUH Perdata.” Lex  Crimen 6(2):989– 1011.

## PROFIL SINGKAT
Laili  Yunita kelahiran  Jember,  27  Juni 1991 adalah lulusan S1 Jurusan Pendidikan  Bahasa  Arab  Universitas Negeri Malang 2016. Sekarang menempuh  S2  Pendidikan  Agama  Islam Universitas  Ahmad  Dahlan.Yogyakarta