## PEMBACAAN HERMENEUTIKA HADIS TENTANG PERINTAH
ISTRI BERSUJUD KEPADA SUAMI: PERSPEKTIF HANS-GEORGE GADAMER
‘Azzah Nurin Taufiqotuzzahro' STAI Al Anwar, Sarang, Rembang azzahnurin08@gmail.com
DOI : 10.14421/livinghadis.2019.1616

## Abstract
This article aims at analysing the misogynistic hadith of the prophet which contains the command of the wife prostrate to the husband. The understanding of the Hadith textually is claimed by some fraction as a misogynistic hadith, in which these hadiths allegedly contain content that  degrading  women.  Through  the  concept  of  hermeneutics  Hans- George  Gadamer  which  has  been  meaningfulness  as  an  appropriate solution,  the  command  of  the  wife  prostrate  to  the  husband  is  not  a misogynistic  hadith  that  is  to  degrade  women  and  put  men  in  the front position. The concept of Hermeneutics Gadamer, which includes the  theory  of  understanding,  interpretation,  and  application,  replied that  the  hadith  implies  the  removal  of  the  degree  of  women  by providing  an  understanding  to  fulfil  the  rights  and  obligations between  husband  and  wife,  and  be  kind  to  each  other.  This  is  what distinguishes  understanding  in  the  book  of  hadith  that  is  explained only by the text with the history.
Kata Kunci : Woman, misogynistic hadith, Hermeneutic of Gadamer.

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  hadis  Nabi  bernuansa misoginis  yang  berisi  tentang  perintah  istri  bersujud  kepada  suami. Pemahaman  leterlek  hadis  tersebut  diklaim  oleh  beberapa  fraksi sebagai  hadis  misoginis,  yang  mana  hadis-hadis  ini  diduga  berisi konten  yang  merendahkan  dan  memojokkan  kaum  perempuan. Melalui  konsep  hermeneutika  Hans-George  Gadamer  yang mengantongi  meaningfulsense  sebagai  solusi  tepat,  perintah  istri bersujud  kepada  suami  bukan  merupakan  hadis  misoginis  yang digadang  merendahkan  perempuan  dan  menempatkan  laki-laki  di posisi  paling  depan.  Konsep  hermeneutika  Gadamer,  yang  meliputi
teori pemahaman, penafsiran, dan penerapan, justru menjawab bahwa hadis tersebut menyiratkan pengangkatan derajat perempuan dengan memberikan pemahaman untuk memenuhi hak serta kewajiban antara suami dan istri, dan bersikap baik terhadap satu sama lain. Hal inilah yang  membedakan  pemahaman  dalam  kitab  syarah  hadis  yang dijelaskan hanya dengan teks  yaitu dengan riwayat.
Kata Kunci : Perempuan, Hadis Misoginis, Hermeneutika Gadamer.

## A. PENDAHULUAN
erintah  sujud  kepada  suami  merupakan  bagian  dari persoalan gender dan misoginis. Tema tersebut jika dikaitkan dengan  kajian  hadis  merupakan  keniscayaan  yang  selalu dikaji  dalam  perspektif  kekinian  yang  di  dalamnya  melahirkan  istilah hadis-hadis  misoginis.  (Darussamin,  2017;  Muqtada,  2014)  Hal  tersebut menjadikan  adanya  pro  dan  kontra  terkait  fungsi  kenabian  di  mana Muhammad saw. sosok yang mengangkat derajat perempuan. (Sry, 2010) Selama  ini,  perempuan  sering  diasumsikan  dengan  suatu  yang  negatif, bernilai  rendah,  bahkan  direndahkan  (Lukman  S.,  2014).  Bahkan  yang menyebabkan  kejatuhan  laki-laki  dalam  surga.  (Hendri,  2011)  Dengan demikian,  problem  tersebut  menjadikan  kajian  atas  hadis  yang  dinilai sebagai  misoginis  atau  menyudutkan  perempuan  perlu  dikaji  agar mendapatkan pemahaman baru.
Pemahaman  hadis  merupakan  sesuatu  yang  terus  berkembang dalam  kehidupan  sekarang.  Hal  tersebut    merupakan  keniscayaan  yang harus  dilaksakanakan  yang  selama  ini  pola  pengkajian  dan  pemahaman hadis  dilaksanakan  secara  tekstual  baik  di  kitab-kitab  syarah  hadis (Suryadilaga, 2017) maupun dalam komik hadis (Miski, 2017; Suryadilaga, dan  tanpa  mengkaitkan  dengan  keilmuan  lain  seperti  sosial humaniora  (Afwadzi,  2016)  atau  yang  lainnya  seperti  sains.  (Afwadzi, Sehingga,  kajian  hadis  misoginis  khususnya  istri  bersujud  kepada suami dapat dipahami dengan melalui hermeneutika Gadamer (Sunarto - sehingga mendapatkan pemahaman baru yang lebih segar. Dengan demikian,  terdapat  sebuah  pemahaman  baru  atas  hadis  tersebut  dengan metode yang berbeda dengan yang dilakukan para pendahulunya.
Artikel  ini  akan  mengkaji  pemahaman  hadis  misoginis  atas  istri bersujud  kepada  suami  dengan  menggunakan  teori  hermeneutika Gadamer.  Untuk mengkaji hal tersebut akan dibahasa  misoginis dalam perspektif  pengertian,  metode  hermeneutika  Gadamer  dan  aplikasi tematik  hadis  dalam  tema  yang  diusung  dengan  teori  dalam  Gadamer. Ketiga bagian tersebut menjadi bagian terpenting dalam kajian artikel ini yang  dapat  menghasilkan  pola  pemahaman  baru  melalui  kajian  dengan metode tersebut.

## P
‘Azzah Nurin Taufiqotuzzahro'

## B. LITERATUR REVIEW
Hadis dalam perspektif gender dan misoginis sering dikaji dalam beragam  karya  ilmiah.  Hal  tersebut  terlihat  tidak  saja  atas  tema-tema menarik melainkan juga terkait erat dengan tokoh-tokoh yang selama ini melakukan  kajian  secara  mendalam  seperti  kritik  Fatimah  Mernissi  atas Hadis  Misoginis  (Muhtador       ;  Sauda‟          atau  kajian  dilakukan melalui  dibandingkan  dengan  tokoh  lain  seperti  Abu  Fadl  (Habuddin, atau  kajian  hadis  misoginis  juga  dikaji  melalui  konsep  dasarnya seperti  yang  dilakukan  oleh  Riqza  Muqtada  yang  melakukan  kritik  atas hal tersebut. (Marzuki, 2005; Muqtada, 2014) Kajian tema perempuan yang dikaitkan  dengan  binatang  seperti  anjing  juga  ditemukan  di  dalamnya dibingkai dalam perpektif maqasyid al syar‟iyyah . (Rofiq, 2015).
Kajian  atas  hermeneutika  dan  khususnya  Gadamer  juga  dapat ditemukan  dalam  beragam  karya  ilmiah  yang  terkait  erat  dengan  hadis. Setidaknya  kajian  itu  antara  lain  berbicara  tentang  pentingnya hermeneutika dalam pemahaman hadis, (Hauqola, 2013; Izza, 2014) tokoh kajian  hermeneutika  yang  mengembangkan  hadis  (Alma‟arif       ; Mahfudh,  2014;  Suhendra,  2015)  dan  aplikasi  tema  tertentu  dalam hermeneutika.  (Yahya,  2014)  Sehingga  kajian  ini  menjadi  bagian  terbaru dalam kajian pemahaman hadis kekinian.
Hermeneutika  Gadamer  dan  gender  atau  misoginis  dapat dijadikan alternatif pemahaman baru. Kajian yang ada atas tema tersebut masih kurang. Kajian yang ada antara lain terkait hermeneutika Gadamer dengan  Aminah  Wadud  dan  Talbi  (Sya‟rani          Gadamer  atas  ayat Alquran  dalam  perspektif  Gadamer  dan  Aminah  Wadud.  (Irsyadunnas, Kajian  atas  hal  tersebut,  khususnya  terkait  dengan  Gadamer  dan hadis  belum  ditemukan  sehingga  kajian  atas  tema  dalam  artikel  ini menjadi penting dilakukan.

## C. PENGERTIAN MISOGINIS
Istilah  misoginis  ( mysogyny )  secara  etimologi  berasal  dari  kata misogynia (Yunani),  yaitu miso (benci)  dan gyne (wanita)  yang  berarti a hatred of woman , yang berkembang menjadi misoginisme ( mysogynism ), yang bermakna  suatu  ideologi  yang  membenci  wanita.  (Sunarto,  2009,  p.  49) Selain  itu  istilah  misoginis  dianalogikan  berasal  dari  istilah  yang  berasal dari  bahasa  Inggris misogyny yang  mempunyai  arti  yang  sama  yakni kebencian  terhadap  perempuan.  Kamus  Ilmiah  Populer  menyebutkan, terdapat  tiga  ungkapan  yang  berkaitan  dengan  istilah  tersebut,  yaitu misogin artinya  benci  akan  perempuan, misogini artinya  perasaan  benci akan perempuan, misoginis , artinya laki-laki yang benci pada perempuan.
(Abubakar, 2012)
Secara  terminologi  istilah  misoginis  yang  digunakan  untuk  doktrin- doktrin  sebuah  aliran  pemikiran  yang  secara  dhohir  memojokkan  dan merendahkan  perempuan.  (Nurdin  dan  Rufika  Sari,  2014)  Anggapan adanya  unsur  misoginis  dalam  hadis  dipopulerkan  oleh  seorang  aktifis perempuan  Fatimah  Mernissi  melalui  bukunya  “ Woman  and  Islam:  an Historical and Theological Enquiry ”. (Mernissi, 1994) Dalam buku  tersebut, Fatimah  Mernissi  memaparkan  sejumlah  hadis-hadis  yang  menurut pandangannya bernada misoginis.
Sejarah singkat mengenai munculnya pemikiran misogynist berawal dari  adanya  mitos  tentang  penciptaan  wanita  dan  keluarnya  Adam  dari surga  ke  bumi  menjadi  sebab  munculnya  banyak  perlakuan  kasar  dan negatif  terhadap  perempuan.  Cerita  itu  terdapat  persepsi  bahwa perempuan  diciptakan  untuk  melengkapi  hasrat  Adam  dan  Adam  jatuh ke  bumi  karena  godaan  Hawa.  Cerita  seperti  ini  melahirkan  faham misoginis (pembencian wanita oleh pria). Faham yang berasal dari ajaran Yahudi-Kristen ini berpengaruh cukup luas di dalam dunia Arab melalui berbagai media, seperti kitab-kitab tafsir dan fiqh.
Keberadaan  mitos  sebagai  akar  kebencian  terhadap  perempuan juga  bisa  dilihat  dari penjelasan  Hyde.  Menurut  Hyde,  dalam  diri  kaum perempuan  dilekatkan  mitos-mitos  yang  kurang  menguntungkan  bagi mereka, antara lain mitos mengenai kejahatan feminim ( feminie evil ) yang berasal dari tradisi Judeo-Kristen mengenai kejatuhan manusia dari surga karena  kesalahan  Eva  membujuk  Adam  untuk  makan  buah  dari  pohon pengetahuan. Perbuatan ini dianggap sebagai akar dari dosa asal seluruh umat  manusia  yang  disebabkan  oleh  perbuatan  Eva  (perempuan).  Di
Yunani dikenal mitos mengenai Pandora, manusia perempuan pertama di dunia,  yang  membuka  kotak  terlarang  sehingga  menyebarlah  semua benih kejahatan di atas muka bumi ini.  Di Cina dikenal dua kekuatan Yin dan  Yang  yang  berhubungan  dengan  aspek  feminim  dan  maskulin.  Yin yang  feminin  terkait  dengan  kegelapan,  kejahatan,  sisi  dari  alam. Sedangkan  Yang  yang  maskulin  kebalikan  dari  sifat-sifat  tersebut. (Nurdin dan Rufika Sari, 2014)
Selanjutnya, istilah misogini ( misogyny ) ini digunakan oleh feminis psikonalis untuk menyatakan kebencian terhadap wanita ( hatred of woman ) yang  berakar  pada  kemarahan  bayi  primitif  terhadap  ibunya  karena masyarakat  memberikan  tugas  pengasuhan  anak  kepada  perempuan.
Tumbuhnya  kebencian  kaum  laki-laki  terhadap  kaum  perempuan tersebut  dapat  ditelusuri  dari  penjelasan  Chodorow  mengenai  proses perkembangan  kepribadian  anak  laki-laki  dan  perempuan  melalui sosialisasi nilai-nilai gender tersebut.
Pemikiran  Chodorow  tersebut  menunjukkan  bahwa  devaluasi kultural  dan  sosial  yang  dilakukan  oleh  anak  laki-laki  tersebut mengarahkannya pada perilaku untuk merendahkan dan tidak menyukai segala sesuatu yang berbau perempuan atau feminin yang diterimanya di masa-masa  awal  kehadirannya  di  dunia  ini.  Pada  tahap  pembentukan identitas  dirinya  sebagai  laki-laki  itu  ia  mempelajari  bahwa  untuk  bisa diterima di dunia luar, ia harus menyesuaikan dirinya dengan nilai-nilai dominan  yang  hidup  di  sana  yaitu  nilai-nilai  bersifat  patriarkis.  Untuk bisa  menjadi  anggota  dunia  pria  itu,  anak  laki-laki  berusaha mengenyahkan  semua  sifat-sifat  feminin  yang  ada  dalam  dirinya. Kebencian  anak  pada  sifat-sifat  feminin  timbul  karena  sifat-sifat  itu ternyata  cukup  kuat  tertanam  dalam  dirinya  sebagai  konsekwensi  dari masa  tidak  berdayanya  dulu  ketika  ia  sangat  bergantung  pada  ibunya. Demikianlah  dikiranya  muncul  sifat  benci  kaum  pria  terhadap  kaum wanita. (Sunarto, n.d.)
Pandangan  lain  keluar  dari  Susan  Brown  Miller  dan  Andrea Dworkin  mendeskripsikan  hubungan  antara  misogini  dan  kekerasan seksual laki-laki terhadap perempuan dan Susan Griffim mendeskripsikan kaitan selanjutnya antara ciri-ciri misogini dan militerisme. Adrienne Rich telah menggambarkan misogini sebagai kekerasan dan serangan terhadap perempuan yang dianggap norma, institusional, dan terorganisir. (Maggie Humm, terjm. Mundi Rahayu, 2002)
Dalam pandangan Daly  (1985) adanya kasta seksual ( sexsual  caste ) yang  diterima  oleh  satu  kelompok  manusia  sejak  kelahirannya  di masyarakat telah menyebabkan terjadinya kekerasan gender. Keberadaan kasta  ini  telah  membatasi  akses  kelompok  itu  terhadap  barang-barang, pelayanan, pretise, dan segala sesuatu yang berkaitan dengan aspek fisik dan  mentalnya.  Semua  itu  harus  diterima  hanya  karena  kebetulan kelompok itu dilahirkan berjenis kelamin perempuan. Sistem kasta sesual ini  telah  melahirkan  eksploitasi  dan  penindasan  terhadap  kaum perempuan  secara  berkelanjutan  karena  kaum  laki-laki  melalui  berbagai sarana sosialisasi ideologi patriarki yang ada, salah satunya melalui aama, selalu  mengukuhkan  sistem  kasta  tersebut  sebagai  “rencana  Tuhan”.
Dalam hal ini adalah Tuhan Ayah ( God of Father ) yaitu sosok Tuhan yang represensasinya  terdapat  pada  manusia  berjenis  kelamin  laki-laki.  Bagi Daly,  hal  semacam  itu  menunjukkan  adanya  kebencian  terhadap  wanita ( misoginy ) yang telah merasuki kehidupan religius Gereja Judeo-Kristiani.
Pendapat tokoh-tokoh semacam Tertulliaus, Agustinus, Thomas Aquinas, Martin  Luther,  John  Knox,  ataupun  Paus  Pius  XII  menunjukkan bagaimana  kebencian terhadap wanita itu muncul di kalangan religius.
Selain  itu  juga  nilai-nilai  teologis  kristiani  yang  misoginik  dari Agustinus  yang  melihat  wanita  sebagai  iblis  penggoda  yang  telah menyebabkan  manusia  menderita  dosa  asal  sejak  kejatuhan  Adam  dari surga karena bujukan Hawa. Tafsir teologis misoginik terjadi dalam Islam masa kekhalifahan Abbasiyah (750-1258) yang menempatkan kedudukan kaum  wanita  Muslim  sama  jeleknya  dengan  rekan-rekan  mereka  di kalangan masyarakat Yahudi dan Kristen.
Misoginis  mengejawantahkan  dirinya  dalam  beragam  cara  pada beragam  waktu  yang  berbeda  dalam  keseluruhan  sejarah.  Hal  tersebut diungkapkan  oleh  Holland.  Bahkan  secara  ekplisit  apa  yang  disebut sebagai  sejarah  sebenarnya  semata-mata  merupakan  kisah  patriarki, dengan  misogini  sebagai  ideologinya,  sebuah  sistem  keyakinan  dan gagasan  yang  bertujuan  untuk  menjelaskan  dominasi  pria  atas  wanita. Manifestasi misogini tersebut terjadi melalui proses dehumanisasi ganda ( dual  process  of  dehumanization ),  meninggikan  dan  merendahkan  derajat wanita. (Sunarto, n.d.)
Hadis  yang  diduga  misoginis  ditemukan  dalam  kitab-kitab  hadis termasuk Kitab al-Sittah . Salah satu  hadis yang  diduga bersifat misoginis adalah  hadis  perintah  bersujud  kepada  suami.  Masih  banyak  lagi  hadis- hadis yang diduga misoginis. Banyak di antara hadis-hadis tersebut yang
‘Azzah Nurin Taufiqotuzzahro'
menjadi  kajian  dan  perdebatan  oleh  para  ahli.  Sampai  sekarang  pun, kajian tersebut masih banyak diperdebatkan dan diperbincangkan.
Dalam  mengkaji  sebuah  hadis  diperlukan  mengetahui  konteks sejarah,  pemahaman  mengenai  makna  hadis  yang  tak  hanya  tersurat namun juga tersirat, dan tidak lupa kritik matan dan sanad hadis. Untuk mengkaji  dengan  tahap  tersebut,  maka  penulis  mencoba  mengkaji  hadis yang  diduga  misoginis  dengan  menggunakan  teori  hermeneutika  Hans George  Gadamer.  Penulis  mencoba  untuk  membaca  hadis  misoginiyang dalam  hal  ini  hadis  tentang  perintah  bersujud  kepada  suami  agar  dapat memahami  makna  hadis  baik  tersurat  maupun  tersirat  dan  dapat diterapkan dalam masa sekarang ini.

## D. HANS GEORGE GADAMER DAN TEORINYA
Hans-George Gadamer lahir di Marburg pada tanggal 11 Februari 1900  dan  meninggal  pada  13  Maret  2002  di  Heidelberg,  Jerman.  (K. Bertens,  1983)  Selama  usianya  yang  mencapai  102  tahun,  ia  banyak menghasilkan karya. Tak heran ketika melihat sejarahnya dari kecil yang diasupi oleh ilmu pengetahuan. Ayahnya merupakan seorang ahli kimia dan  mengharapkan  Gadamer  kelak  menjadi  ahli  ilmu  alam.  Namun harapan  ayahnya  harus  pupus  karena  Gadamer  lebih  meminatkan  diri pada ilmu sosial humaniora yakni filsafat. (Sahiron Samsuddin, Perjalanan  akademik  Gadamer  dimulai  dengan  ketertarikannya kepada  filsafat.  Ia  membaca  filsafat  Immanuel  Kant  di  perpustakaan ayahnya  sendiri.    Ketertarikannya  ini  mengantarkan  Gadamer  untuk menimba ilmu di Breslau dan kemudian kembali lagi ke Marburg untuk belajar pada Paul Natorp dan Nicolai Hartman, para filosof neo-Kantian. Ketekunannya  terbukti  dengan  keberhasilannya  meraih  gelar  “Doktor Filsafat”  pada  usia      tahun.  Filosof  yang  paling  mempengaruhi pemikirannya  yakni  Martin  Heidegger  yang  sering  ia  ikuti  materi kuliahnya  di  Universitas  Freiburg.  Gadamer  memiliki  sisi  kedekatan tersendiri  dengan  Heidegger.  Terbukti  ketika  Heidegger  mempunyai posisi  di  Universitas  Marburg,  Gadamer  mengikutinya.  Pemikiran Heidegger  saat  itu  sangat  mempengaruhi  pola  pikir  Gadamer  yang membuatnya  jauh  dari  pengaruh  Neo-kantinisme.  (Sahiron  Samsuddin,
Pada tahun 1929, Gadamer menyelesaikan penelitian pasca doctor dan  memberikan  perkuliahan  di  Marburg  setelah  itu.  Selama  tiga  tahun mengajar,  tepatnya  tahun  1937  ia  menjadi  profesor.  Tetapi  dua  tahun
kemudian Gadamer pindah ke Leipzig, dan tahun 1947 ia pindah lagi ke Frankfurt. Kemudian pada tahun 1949 ia mengajar di Heidelberg sampai pensiunnya.  Di  antara  karya  Gadamer Hermeneutik  I-II;  Warheit  und Methode,  Neure  Philosophie  I-II,  Griechische  Phiosophie  I-III,  Asthetik  und Poetik  I-II,  Hermeneutik  im  Ruckblick,  Le  Probleme  de  la  Conscience,  Aristotle Metaphysik  XII,  Vernuft  in  Zeitalter  der  Wissenchaft,  Philosophisce  Lehrjahre, dan Plato; Texte zur Ideenlehre. (Martinho G. da Silva Gusmao, 2012)
Buku Wahrheit  und  Methode merupakan  pokok-pokok  pemikiran hermeneutika  filosofis  Gadamer.  Buku  ini  merupakan  karya  fenomenal Gadamer  dan  telah  diterjemahkan  ke  dalam  Bahasa  Indonesia  dengan judul „Kebenaran dan Metode‟. Buku yang ditulis pada usia    tahun ini berisi  pandangan  kritis  Gadamer  terhadap  Schleimacher  dan  Dilthey. Menurut  Gadamer  makna  otentik  dapat  direkontruksi  secara  utuh. Gadamer sendiri menyatakan kemustahilan untuk melakukan reproduksi makna. Sebab manusia sebagai penafsir sejatinya bergerak dalam sejarah dengan horizon pemahaman di dalam teks yang hendak dipahami. Oleh karena itu, prasangka menjadi sebuah kondisi untuk memahami.
Pemikiran-pemikiran Gadamer sesungguhnya merupakan “konstruksi  ulang”  dari  gagasan  Plato   Heidegger   Schleiermacher,  dan Dilthey.  Terlebih  pemikiran  Plato  dan  Heidegger  lebih  memenuhi pemikirannya.  Gadamer  telah  menjadikan  hermeneutika  bukan  lagi sebagai metodologi, melainkan sebagai filsafat. Dalam bukunya Wahrheit und  Methode terlihat  alur  pemikiran  Gadamer,  (Sunarto,  n.d.)  antara  lain Pertama , hermeneutika bukan lagi sebagai metodologi, melainkan filsafat.
Kedua ,  hermeneutika  tidak  melekatkan  dirinya  pada  ilmu  tertentu  atau menyangkut suatu penafsiran yang ketat, melainkan sebuah pemahaman ontologis yang menyeluruh. Ketiga , melalui buku ini Gadamer melakukan kritik terhadap masalah metodologi ilmu pengetahuan.
Gadamer  dalam  karyanya  memang  tidak  memberikan  penjelasan tentang metode penafsiran tertentu terhadap teks. Hal ini dikarenakan ia tidak  mau  terjebak  pada  ide  universalisme  metode  hermeneutika  untuk semua  ilmu  sosial  dan  humaniora.  Meskipun  demikian,  teori-teori hermeneutika  Gadamer  dapat  digunakan  untuk  memperkuat  metode pemahaman dan penafsiran suatu obyek tertentu, termasuk di dalamnya teks  tertulis.  Adapun  teori-teori  pokok  hermeneutika  Gadamer,  (Sahiron Samsuddin, 2017), antara lain:
D.1. Teori Pemahaman Menurut Gadamer
Pemahaman  harus  dipandang  sebagai  sikap  yang  paling fundamental  dalam  eksistensi  manusia.  Eksistensi  manusia  selalu dibangun  oleh  kualitas  proses  pemahamannya,  sehingga  wajar  apabila Gadamer memasukkan hal ini ke dalam teorinya. Menurut teori ini, setiap penafsir  berada  pada  situasi  tertentu  yang  bisa  mempengaruhi pemahamannya  terhadap  teks  yang  ditafsirkan.  Hal  ini  disebut  dengan peristiwa  sejarah  efektif,  yakni  kesadaran  tentang  situasi  hermeneutik. (Hans-Georg Gadamer,  pent. Joel Weinsheimer and Donald G. Mar, 2004, p.  301)  Seorang  penafsir  harus  sadar  bahwa  ketika  ia  menafsirkan  teks seyogyanya  ia  sadar  bahwa  dia  berada  pada  posisi  tertentu  yang  sangat bisa mewarnai penafsirannya tersebut. Suatu penafsiran pasti melibatkan pra-pemahaman, asumsi, prasangka, atau ekspektasi makna dari penafsir. Kesadaran  yang  dipengaruhi  oleh  sejarah  merupakan  kesadaran  akan situasi  yang  menjadi  horizon  pemahaman  penafsir.  Oleh  karena  itu, Gadamer  mengatakan  bahwa  sejarah  sangat  mempengaruhi  pembaca dalam menafsirkan sebuah teks baik sadar maupun tidak.

## D.2. Teori Penafsiran Menurut Gadamer
Penafsiran  berawal  dari  sebuah  prasangka  (pra  pemahaman).  Hal tersebut  diungkapkan  oleh  Gadamer  yang  penyebabnya  adalah  adanya keterpengaruhan  oleh  situasi  hermeneutik  tertentu  yang  terbentuk  pada diri seorang penafsir. Hal inilah yang menjadikan prasangka memainkan peran  awal  dalam  sebuah  penafsiran.  (Martinho  G.  da  Silva  Gusmao, Dengan  demikian,  melalui  kajian  ini  diharapkan  prasangka dimaksudkan agar seorang penafsir mampu mendialogkannya dengan isi teks  yang  ditafsirkan,  karena  tanpanya,  penafsir  tidak  dapat  memahami sebuah  teks  dengan  baik.  Meskipun  demikian,  menurut  Gadamer prasangka  ini  harus  terbuka  untuk  dikritisi,  direhabilitasi  dan  dikoreksi oleh  penafsir  itu  sendiri.  Hal  ini  ditujukan  untuk  menghindari kesalahpahaman terhadap pesan teks. Koreksi daripada prasangka ini bisa disebut dengan kesempurnaan pra-pemahaman.
Pra-pemahaman  yang  didapat,  harus  disinkronkan  dengan  apa yang ada di dalam teks tersebut. Inilah yang dinamakan dengan fusion of horizon . Horizon merupakan bentangan visi yang meliputi segala sesuatu yang  bisa  dilihat  dari  titik  tolak  khusus.  Seseorang  yang  tidak  memiliki horizon, tidak akan bisa melihat sesuatu secara lebih jauh, luas dan dalam,
sebaliknya  akan  menilai  sesuatu  yang  paling  dekat  secara  berlebihan,  di mana ini akan terlampaui bagi orang yang mempunyai horizon. Dengan horizon,  seseorang  juga  bisa  melihat  masa  lalu  sesuai  dengan  wujudnya sendiri.
Setiap  proses  pemahaman,  parti  melibatkan  dua  horizon,  yakni horizon  masa  lalu  dan  horizon  masa  kini.  Hubungan  keduanya  adalah horizon masa lalu selalu membentuk horizon historis, dan horizon masa kini  tidak  dapat  dibentuk  tanpa  horizon  masa  lalu.  Jadi,  pemahaman selalu  merupakan  gabungan  dari  horizon-horizon  yang  kita  bayangkan ada  dengan  sendirinya.  Dalam  proses  penafsiran,  istilah  lain  untuk horizon  masa  lalu  adalah  horizon  teks,  sedangkan  horizon  masa  kini adalah horizon pembaca. Untuk memperoleh pemahaman yang obyektif- komprehensif  maka  keduanya  harus  disatukan  yang  disebut  dengan fusion of horizon .
Horizon teks yang dimaksud meliputi konteks historis yang mana hal  ini  sangat  membantu  untuk  menemukan  kandungan  teks  yang dimaksud. Oleh karenanya, seorang penafsir harus bisa mengakui adanya horizon  lain  yang  mungkin  saja  berbeda  dengan  horizon  pembaca. Adapun  interaksi  antara  horizon  pembaca  dan  teks  inilah  yang  disebut dengan  lingkaran  hermeneutik  ( hermeneutic  circle ).  Gadamer  sendiri mengatakan  bahwa  horizon  pembaca  hanyalah  sebagai  titik  berpijak seseorang  dalam  memahami  teks.  Titik  pijak  ini  hanya  merupakan pendapat  atau  pun  kemungkinan  bahwa  teks  berbicara  sesuatu.  Hal  ini diharapkan  titik  pijak  tersebut  dapat  membantu  memahami  apa  yang dimaksudkan  oleh  teks.  Disinilah  terjadi  pertemuan  antara  subyektivitas pembaca  dan  obyektifitas  teks,  di  mana  makna  obyektif  teks  lebih diutamakan. (Sahiron Samsuddin, 2017)

## D.3. Teori Penerapan Menurut Gadamer
Adanya  makna  obyektif  yang  telah  dipahami  oleh  pembaca, seyogyanya  bagi  pembaca  untuk  menerapkan  makna  tersebut.  Inilah bagian  yang  menjadi  keistimewaan  teori  hermenutika  Gadamer. Menurutnya,  suatu  pemahaman  tanpa  penerapan  tidaklah  memiliki  arti yang  sebenarnya.  Penggabungan  batin  pemahaman  dan  penafsiran menyebabkan  munculnya  penerapan,  yang  menekankan  makna fundamental  dari  hermeneutika.  Ketika  penafsir  telah  mendapatkan makna obyektif suatu teks, yang kadang-kadang tidak sama bahkan jauh
‘Azzah Nurin Taufiqotuzzahro'
berbeda  dengan  makna  literal  teks,  maka  dalam  bahasa  Gadamer,  yang diaplikasikan adalah meaningfull sense- nya(makna yang berarti) atau pesan yang  lebih  berarti  daripada  sekedar  makna  literal.  (Sahiron  Samsuddin,
Setiap teori yang muncul, tak selamanya diterima begitu saja oleh pembaca.  Teori  hermenutika  Gadamer  ini  juga  memunculkan  respon kritik dari beberapa tokoh. Kritik terhadap teori ini muncul, salah satunya oleh Emilio Betti  yang mengkritik bahwa teori Gadamer pada Warheit und Method , pertama karya  tersebut  tidak  dapat  dijadikan  metodologi  bagi studi  manusia. Kedua ,  karya  tersebut  membahayakan  legitimasi  yang menunjuk pada status obyektif obyek interpretasi. Kritik Betti melahirkan keberatan  yang  kuat  bagi  subyektivitas  ekstensial  dan  historisitas pemahaman.  Ia  menyatakan  bahwa  Gadamer  gagal  dalam  memberikan metode-metode  normatif  untuk  membedakan  antara  interpretasi  yang benar dan yang salah. (Richard E. Palmer, 2005)
Dari  penjelasan  di  atas,  teori  hermeneutika  Gadamer  dapat dijadikan  sebagai  alternatif  pemahaman  atas  teks-teks  keagamaan, khususnya  teks  hadis.  Termasuk  di  dalamnya  adalah  pemahaman  atas hadis perintah bersujud kepada suami kepada perempuan.

## E. KAJIAN  HADIS  ‘PERINTAH  BERSUJUD  KEPADA  SUAMI’ DENGAN HERMENEUTIKA GADAMER
Hadis  mengenai  perintah  bersujud  kepada  suami  banyak diriwayatkan  dalam  kitab-kitab  hadis,  terlebih Kutub  al-Sittah .  Adapun hadis perintah bersujud kepada suami, yaitu
ُتْىُك  ْىَن :َلاَق َمَّهَس َو ِهَُْهَع ُ َّاللَّ ًَّهَص ٍِِّثَّىنا  ِهَع ،َج َزَْ َزُه ٍِتَأ  ْهَع َمْنا  ُت ْزَمَلأ ٍدَحَلأ َدُجْسََ  ْنَأ اًدَحَأ ا ًزِمآ اَه ِج ْو َزِن َدُجْسَت  ْنَأ َجَأ ْز
.
(Imam al-Tirmidzi, 1998)
Dari  Abu  Hurairah,  Nabi  Muhammad  saw,  bersabda:  “jikalau  aku memerintahkan  seseorang  bersujud  kepada  orang  lain,  maka  aku  akan menyuruh istri untuk bersujud keada suaminya.”
Secara  tersurat, hadis ini memang  berseru mengenai perintah istri untuk bersujud kepada suami. Namun, secara tidak langsung hal itu sama dengan merendahkan kaum perempuan. Padahal datangnya Islam adalah
untuk  mengangkat  derajat  perempuan.  Inilah  yang  mejadi  perdebatan karena dianggap hadis tersebut termasuk bias gender.
Berdasarkan  pencarian  penulis,  hadis  mengenai  perintah  sujud kepada  suami  ada  dalam  kitab Sunan  at-Tirmiżi dan Sunan  Ibnu  Majah . Berdasarkan  sanadnya  di  kitab Sunan  at-Tirmiżi ,  hadis  ini  diriwayatkan oleh Abu Hurairah. Sedangkan sanadnya di kitab Sunan Ibnu Majah , hadis ini  diriwayatkan  oleh  „Aisyah.  Adapun  rangkaian  sanadnya  adalah sebagai berikut :
Adapun  tingakatan  sanad,  daripada  hadis  tersebut  dalam  kitab Sunan Ibnu Majah adalah Hasan Shahih. Sedangkan dalam kitab Sunan at- Tirmiżi adalah sama, hasan shahih.
Adapun  matan  daripada  hadis  tersebut  berbeda.  Matan  hadis dalam  kitab Sunan  at-Tirmiżi hanya  menyebutkan  matan  hadis  secara ringkas.  Berdeda  dengan  matan  hadis  yang  terdapat  dalam Sunan  Ibnu Majah dengan redaksi yang lebih panjang. Namun keduanya memiliki inti makna  yang  sama.  Matan  dalam Sunan  Ibnu  Majah melengkapi  matan hadis dalam kitab Sunan at- Tirmiżi . Adapun matannya, yakni:
اَه ِج ْو َزِن َدُجْسَت  ْنَأ َجَأ ْزَمنا  ُت ْزَمَ َلأ ٍدَحَ ِلأ َدُجْسََ  ْنَأ اًدَحَأ ا ًزِمآ  ُتْىُك  ْىَن
لوسر الله َتَشِئاَع يِبَأ َة َرْي َرُه ِّيِهَع ِهْب ِدْي َز ِهْب َناَعْدُج ِديِعَس ِهْب ِبِّيَسُمْنا ُدَّمَحُم ُهْب و ٍرْمَع يِبَأ َتَمَهَس ُداَّمَح ُهْب َتَمَهَس ُناَّفَع وُبَأ ِرْكَب ْب ُه يِبَأ َتَبْيَش ُرْضَّننا ُهْب ٍمْيَمُش ُدوُمْحَم ُهْب َنَلاْيَغ هىس هتا هجام هىس ٌذمزتنا
. (Imam al-Tirmidzi, 1998)
َّنَأ  ْىَن َو ،اَه ِج ْو َزِن َدُجْسَت  ْنَأ َجَأ ْزَمْنا  ُت ْزَمَ َلأ ،ٍدَحَ ِلأ َدُجْسََ  ْنَأ اًدَحَأ  ُت ْزَمَأ  ْىَن َأَزْما  َزَمَأ  ًلًُج َر َد َىْسَأ ٍمَثَج  ْهِم َو ،َد َىْسَأ ٍمَثَج ًَنِإ  َزَمْحَأ ٍمَثَج  ْهِم َمُقْىَت  ْنَأ ُهَت
َمَعْفَت  ْنَأ اَهُن ْىَو َناَكَن ، َزَمْحَأ ٍمَثَج ًَنِإ .
(Ibnu Majah, tth)
Dari  uaraian  di  atas  dapatlah  disimpulkan    bahwa  pada  matan  kedua hadis  tersebut  di  atas  tidaklah  bertentangan  satu  dengan  yang  lainnya. Melainkan  keduanya  adalah  saling  melengkapi  kejelasan  satu  dengan lainnya.  Selanjutnya  untuk  memperjelas  konteks  hadis,  perlu  diuraikan lebih lenjaut mengenai historisitas hadis ( Asbābul wurūd Hadi ṡ)
Secara  etimologis asbābul  wurūd merupakan  susunan i ḍ afah ,  yang berasal dari kata asbāb dan wurūd . Asbāb ( باثسا ) adalah jama‟ dari kata dasar ( ةثس ),  yang  dalam  bahasa  berarti  sama  dengan  kata al-nabl ( مثىنا ),  artinya tali  (Al-Thahawani,  tth)  atau  berarti  saluran,  maksudnya  ialah  segala sesuatu  yang  menghubungkan  benda  satu  dengan  benda  yang  lain. Sedangkan secara istilah ialah :

## هتَاغ ًنا هت مصىتَ ئُش مك
“ segala sesuatu yang dapat menghantarkan pada tujuan “ (Al- Thahawani, tth)
Atau dapat didefinisikan sebagai “suatu jalan terbentuknya suatu hukum tanpa adanya pengaruh apapun dalam hukum itu sendiri”.
Sedangkan  kata wurūd ( دورو ),  artinya  sampai,  muncul,  atau mengalir,  seperti  ucapan درىَ  يذنا  ءامنا ,  artinya  air  yang  mengalir  atau  air yang memancar. (Ridlwan Nasir, 2008)
Menurut  pengertian  yang  lebih  luas,  al-Suyuthi  merumuskan pengertian asbābul  wurūd  al-hadi ṡ dengan  “sesuatu  yang  membatasi  arti suatu hadits, baik berkaitan dengan arti umum atau khusus, mutlak atau muqayyad dinasakh atau seterusnya”. Maksudnya adalah “suatu arti yang dikehendaki  oleh  sebuah  hadits  saat  kemunculannya”.(Abu  Thahir  Ibn Ya‟qub al-Fairuz Abadi, tth)
Jika dilihat secara kritis, sebenarnya definisi yang dikemukakan al- Suyuthi lebih mengacu kepada fungsi asbābul wurūd al-hadi ṡ , yakni untuk menentukan tahsis (pengkususan) dari yang „am (umum), membatasi yang
mutlak,  serta  untuk  menentukan  ada  tidaknya  naskh  mansukh  dalam hadits dan lain sebagainya.
Dengan  demikian,  nampaknya  kurang  tepat  jika  definisi  itu dimaksudkan untuk merumuskan pengertian asbābul wurūd . Akan tetapi, untuk  merumuskan  pengertian asbābul  wurūd ,  perlu  mengacu  kepada pendapat  Hasbi  ash-Shiddiqie.  Beliau  mendefinisikan asbābul  wurūd sebagai berikut :
ٌذنا نامزناو ثَدحنا ههجلأ درو ٌذنا ةثسنا هت فزعَ مهع هت ءاج
“suatu ilmu yang membahas masalah sebab-sebab Nabi saw menyampaikan sabdanya dan masa-masa saat beliau menuturkannya”.(Saiful Hadi, 2008)
Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa sesuatu baik berupa peristiwa-peristiwa atau pertanyaan atau lainnya yang terjadi saat hadis  itu  disampaikan  oleh  Nabi.  Ketika  Nabi  mengucapkannya,  dapat berfungsi  untuk  menentukan  apakah  hadis  itu  bersifat  umum  atau khusus, mutlaq atau muqayad , nash atau mansuh , dan yang lainnya. Tidak semua  hadis  memiliki asbābul  wurūd ,  namun  banyak  pula  yang memilikinya. Salah satunya adalah hadis perintah bersujud kepada suami ini.
Konteks  hadis  perintah  bersujud  kepada  suami  ini  bermula  dari kunjungan  Nabi  ke  sebuah  kebun.  Kemudian  di  dalam  kebun  tersebut, Nabi  didekati  oleh  seseorang  dan  langsung  bercerita  tentang  untanya yang  tidak  mau  berjalan  untuk  menggerakkan  roda  air  sebagaimana biasanya.  Unta  orang  tersebut  justru  memperlihatkan  tingkah  yang bertentangan dengan kehendak tuannya dengan menendang dirinya saat didekati. Kemudian Nabi berusaha mendekati unta tersebut. Akan tetapi, dilarang  olek  laki-laki  pemiliknya  karena  khawatir  jika  Nabi  mengalami hal yang sama seperti dirinya yang ditendang unta. Namun ternyata yang terjadi,  unta  tersebut  bersujud  dan  mengikuti  perintah  Nabi  untuk kembali bekerja.
Nabi  berkomunikasi  dan  bertanya  kepada  unta  tersebut  tentang penolakan  ketika  diperintah  oleh  pemiliknya.  Unta  tersebut  menjawab bahwa  selama  ini  dia  telah  menunaikan  tugasnya  dengan  baik,  tetapi untuk  keperluannya  seperti  makan,  minum,  dan  istirahat  tidak diperhatikan.  Hasil  komunikasi  Nabi  dengan  unta  tersebut  disampaikan kepada  pemilik  unta  dan  memintanya  untuk  mencukupi  keperluan
untanya.  Pemilik  tersebut  menyanggupi  dan  berjanji  untuk memperlakukan  untanya  dengan  sebaik-baiknya  sambil  bersujud  dan mencium kaki Nabi. Namun Nabi melarangnya. Hal ini mendorong laki- laki  tersebut  untuk  mempertanyakan  larangan  tersebut.  Padahal  unta tersebut  diperkenankan  bersujud  di  hadapan  Nabi.  Kemudian  Nabi menjawab  “ Jika ada perintah manusia bersujud dengan sesama manusia maka  akan  aku  perintahkan  seorang  istri  untuk  bersujud  kepada suaminya”.

## F. CAKRAWALA  PEMBACA  ATAS  HADIS  ISTRI  SUJUD  KEPADA SUAMI
Hadis tersebut memang secara tersurat memerintahkan istri untuk bersujud  kepada  suami.  Ketika  melihat  sejarah  konteks  haris  tersebut pada  zaman  dahulu,  hewan  (unta)  yang  tidak  diperlihara  dengan  baik oleh  sang  pemiliknya.  Unta  tersebut  hanya  dipakai  untuk  kebutuhan pemiliknya. Akan tetapi, kebutuhan unta tersebut tidak diperhatikan oleh pemiliknya.  Unta  tersebut  berterimakasih  dan  menghormati  Nabi Muhammad  dengan  cara  bersujud.  Sedangkan  manusia  tidak diperkenankan  bersujud.  Kondisi  tersebut  juga  mengarah  kepada kebiasaan bersujud kepada batu atau berhala, kebiasaan bersujud kepada hewan  maupun  pepohonan  kepada  Nabi.  Bersujud  merupakan  bentuk pengabdian  diri  mereka  terhadap  sesuatu.  Itulah  yang  tidak  diharapkan oleh Nabi, karena seharusnya kita hanya bersujud kepada Sang Pencipta, yakni Allah.
Menurut  pemahaman  penulis,  berdasarkan  hadis  ini  terdapat kejelasan.  Hadis  ini  mengajarkan  untuk  memenuhi  kebutuhan  dan kewajiban  meski  hanya  kepada  hewan  peliharaan.  Ketika  hewan mendapat haknya terpenuhi, hewan tersebut sampai tunduk dan bersujud walaupun tidak ada perintah dari pemiliknya. Hadis tersebut sama sekali tidak ada perintah bersujud kepada suami. Namun hadis tersebut malah melarang  bersujud  kepada  sesama  manusia.  Oleh  karena  itu,  hadis  ini tidak perlu dipersoalkan kembali. Dengan demikian, hadis ini turun tidak dimaksudkan  untuk  meremehkan  perempuan,  apalagi  merendahkan derajat  perempuan.  Namun  sebaliknya,  hadis  ini  mencoba  mengangkat derajat  perempuan  melalui  sikap  saling  menghormati,  saling  memenuhi hak dan kewajiban antara suami dan istri.
‘Azzah Nurin Taufiqotuzzahro'
Sebelumnya  telah  diketahui  bahwa  hadis  tersebut  secara  tersurat menyebutkan  bahwa  istri  diperintah  untuk  bersujud  kepada  suami. Namun  secara  tersirat  hadis  tersebut  tidak  berarti  seperti  itu.  Nabi menuturkan  hadis  tersebut  karena  memang  ia  tidak  ingin  mengajarkan kepada  umatnya  untuk  bersujud  kepada  sesama  manusia  ataupun bersujud  kepada  selain  Tuhan  Sang  Pencipta.  Selain  itu,  Nabi  juga memberikan  kejelasan  untuk  berbuat  baik  kepada  sesama  makhluk Tuhan. Apabila ia memiliki hewan peliharaan, maka ia harus memelihara hewan  tersebut  dengan  baik  maka  hewan  tersebut  akan  baik  pula terhadap pemiliknya.
Adapun beberapa nilai atau pesan yang dapat diambil dari makna hadis tersebut, antara lain :
F.1. Bersikap baik dengan sesama makhluk ciptaan Tuhan
Pengaduan  tentang  pemilik  unta  yang  bercerita  bahwa  unta tersebut tidak mengikuti perintah tuannya seperti biasanya. Terlebih unta tersebut  menendang  pemiliknya  saat  didekati.  Pemilik  merasa  heran karena  tingkah  unta  yang  tidak  seperti  bisanya  dan  malah memperlihatkan  tingkah  yang  bertentangan  dengan  biasanya.  Akan tetapi, saat Nabi mendekatinya (yang sempat dicegah oleh pemilik unta) dan berkomunikasi dengan unta tersebut, maka Nabi tahu mengapa unta tersebut tidak menuruti perintah tuannya.
Setelah  berkomunikasi  dengan  unta  tersebut  dan  mengetahui penyebabnya,  maka  Nabi  memberitahukan  alasannya  kepada  pemilik unta.  Nabi  menjelaskan  bahwa  unta  tersebut  juga  berhak  menerima haknya  setelah  melayani  tuannya.  Dari  sini,  dapat  ditarik  kesimpulan bahwa sikap baik tak hanya dilakukan sesama manusia. Akan tetapi juga diperuntukkan bagi sesama ciptaan-Nya, seperti hewan peliharaan.
F.2. Pemenuhan hak dan kewajiban antara suami dan istri
Hadis  tersebut  berbicara  mengenai  perintah  istri  untuk  bersujud terhadap  suami.  Hadis  tersebut  bukan  ingin  merendahkan  perempuan, melainkan  sebaliknya  yakni  mencoba  untuk  mengangkat  derajat perempuan.  Hal  itu  dilontarkan  Nabi  ketika  ada  seorang  pemilik  unta yang  berterima  kasih kepada  Nabi.  Namun  Nabi  melarang  pemilik  unta tersebut untuk melakukan hal itu. Kemudian ketika pemilik unta tersebut bertanya  mengenai  alasan  larangan  tersebut,  Nabi  pun  berkata  bahwa lebih baik menyuruh istri untuk bersujud kepada suami. Menilik konteks sebelumnya bahwa unta yang tidak menaati perintah pemiliknya  karena
tidak dipenuhi haknya. Hal tersebut dianalogikan bahwa bagi suami dan istri  diharapkan  untuk  saling  memenuhi  hak  dan  kewajiban  masing- masing kepada satu sama lain. Ketika  seorang  istri telah melakukan hak dan kewajiban terhadap suami, maka secara tidak langsung seorang istri „bersujud‟ kepada suaminya. Begitu pun sebaliknya ketika seoarng suami telah  melakukan  hak  dan  kewajibannya  kepada  istri,  maka  suami  telah „bersujud‟ kepada istrinya.
F.3. Meng-Esa-kan Tuhan
Hadis  tersebut  hanya  membahas  mengenai  suami  dan  istri  ketika melihat  secara  tersurat.  Dilihat  dari  konteks  sejarahnya,  hadis  tersebut membahas mengenai pemilik unta dan untanya itu sendiri. Namun di sisi lain,  terdapat  pembelajaran  mengenai  hadis  tersebut.  Konteks  sejarah menyebutkan  bahwa  Nabi  melarang  pemilik  unta  untuk  bersujud kepadanya. Padahal sang unta pun bersujud kepada Nabi dan Nabi tidak melarangnya. Perlakuan Nabi tersebut secara tidak langsung memperjelas bahwa  Nabi  hanya  ingin  mengajarkan  bahwa  bersujud  hanya  kepada Sang  Pencipta  alam  semesta.  Nabi  melarang  untuk  bersujud  kepada sesama manusia, karena bersujud merupakan bentuk pengabdian hamba kepada Tuhannya.

## G. SIMPULAN
Hadis  mengenai  perintah  istri  untuk  bersujud  kepada  suami menjadi pembahasan yang menarik di kalangan para ahli karena diduga termasuk hadis misoginis. Hadis tersebut terdapat dalam kitab Sunan Ibnu Majah dan Sunan  at-Tirmiżi .  Sanad  daripada  hadis  tersebut  adalah  hasan shahih. Adapun pembacaan penulis berdasarkan hermeneutika Gadamer menghasilkan  bahwa  hadis  tersebut  bukan  merendahkan  perempuan, akan tetapi mengangkat derajat perempuan. Peleburan cakrawala penulis menghasilkan  bahwa  untuk  bersikap  baik  terhadap  sesama  ciptaan Tuhan, pemenuhan hak dan kewajiban antara suami dan istri, dan meng- Esa-kan Tuhan.

## H. DAFTAR PUSTAKA
Abu Thahir Ibn Ya‟qub al-Fairuz Abadi. (tth). Tanwīr al-Miqbās min Tafsīri Ibn Abbas . Beirut: Dar al-Fikr.
Abubakar,  M.  Z.  S.  (2012). Pengertian  Hadis  Misoginis  (Bagian  Pertama) . Lampung: Laboratorium Studi al-Qur‟an.
Afwadzi,  B.  (2016).  Membangun  Integrasi  Ilmu-Ilmu  Sosial  dan  Hadis Nabi. Jurnal Living Hadis , (1), 101–128. https://doi.org/10.14421/livinghadis.2016.0101-
Afwadzi,  B.  (2018).  Integrasi  Ilmu-Ilmu  Alam  dan  Ilmu-Ilmu  Sosial dengan  Pemahaman  Hadis  Nabi:  Telaah  Atas  Konsepsi,  Aplikasi, dan Implikasi. Jurnal THEOLOGIA , (2), 351–390. https://doi.org/10.21580/teo.2017.28.2.1972 Alma‟arif  A. (     . Hermeneutika Hadis Ala Fazlur Rahman. Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur‟an Dan Hadis , (2), 243–264. https://doi.org/10.14421/qh.2015.%x
Al-Thahawani.  (tth). Kasyf  Is ṭ alāhāt  al-Funūn .  Kairo:  Maktabah  wa Mathba‟ah al-Hayat al-„Ammah Li al-Kutub.
Darussamin, Z. (2017). Kontroversi Hadis Misoginis. Al-Fikra , (1), 1–  .
Habuddin,  I.  (2016).  Konstruksi  Gagasan  Feminisme  Islam  Khaled  M. Abou  El-Fadl:  Relevansinya  Dengan  Posisi  Perempuan  Dalam Keluarga. Al-Ahwal: Jurnal Hukum Keluarga Islam , (2), 1–  .
Hans-Georg Gadamer,  pent. Joel Weinsheimer and Donald G. Mar. (2004). Truth and method . London: Continuum. Hauqola,  N.  (2013).  Hermeneutika  Hadis:  Upaya  Memecah  Kebekuan Teks. Jurnal THEOLOGIA , (1), 261–284. https://doi.org/10.21580/teo.2013.24.1.324 Hendri,  A.  (2011).  Surga  yang  Hilang:  Studi  Komparasi  al-Qur‟an  dan Bibel tentang Keterlemparan Manusia dari Surga. ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin , (2), 255–274. https://doi.org/10.14421/esensia.v12i2.712
Ibnu  Majah.  (tth). Sunan  Ibnu  Majjah .  Beirut:  Dar  Ihya‟  al-Kutb  al- Arabiyah.
Imam al-Tirmidzi. (1998). Sunan at-Tirmidhi . Beirut: Dar al-Gharb al-Islami. Irsyadunnas,  I.  (2015).  Tafsir  Ayat-Ayat  Gender  Ala  Amina  Wadud Perspektif Hermeneutika Gadamer. Musãwa Jurnal Studi Gender Dan Islam , (2), 123–142. https://doi.org/10.14421/musawa.2015.142.123- Izza,  F.  N.  (2014).  Hermeneutika:  Arah  Baru  Interpretasi  Hadis  (studi Analisis  Pemikiran  Yusuf  Al-Qardhawi  Dalam  Fatwa-Fatwanya). KOMUNIKA:  Jurnal  Dakwah  dan  Komunikasi , (2),  192–220. https://doi.org/10.24090/kom.v8i2.756
K. Bertens. (1983). Filsafat Barat Abad XX Inggris-Jerman . Jakarta: Gramedia.
Lukman S., T. (2014). Studi Islam Interdisipliner: Aplikasi Pendekatan Filsafat, Sosiologi, dan Pendekatan Sejarah . Yogyakarta: Qurtas.
Maggie  Humm,  terjm.  Mundi  Rahayu.  (2002). Ensiklopedia  Feminisme . Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru.
Mahfudh,  H.  (2014).  Hermeneutika  Hadis  Zakariya  Ouzon. Mutawatir , (2), 309–323. https://doi.org/10.15642/mutawatir.2014.4.2.309- Martinho  G.  da  Silva  Gusmao.  (2012). Hans-Georg  Gadamer:  Penggagas Filsafat Hermeneutik Modern yang Mengagungkan Tradisi . Yogyakarta: Kanisius.
Marzuki,  M.  (2005).  Memposisikan  Kembali  Kedudukan  Perempuan Dalam  Sunnah  Nabi  Analisis  Kritis  Hadis-Hadis  Nabi  Yang Misoginis. Jurnal  Penelitian  Humaniora , (1).  Retrieved  from https://journal.uny.ac.id/index.php/humaniora/article/view/612
Miski, B. (2017). Komikisasi Hadis: Arah Baru Syarah Hadis Di Indonesia Studi  Kritis  atas  99  Pesan  Nabi:  Komik  Hadis  Bukhari-Muslim. Millati:  Journal  of  Islamic  Studies  and  Humanities , (1),  125–144. https://doi.org/10.18326/mlt.v2i1.125-
Muhtador,  M.  (2017).  Gagasan  Riffat  Hasan  tentang  Kritik  Gender  atas Hadis  Misoginis. Millati:  Journal  of  Islamic  Studies  and  Humanities , (2), 259–   .
Muqtada, M. R. (2014). Kritik Nalar Hadis Misoginis. Musãwa Jurnal Studi Gender Dan Islam , (2), 87–98. https://doi.org/10.14421/musawa.2014.132.87-
Nurdin  dan  Rufika  Sari.  (2014). Misogynist  di  dalam  Hadis  (telaah  Hadis Sunan  Tirmidzi  dan  Ibnu  Majah,  Perempuan  Sumber  Fitnah  Paling Berbahaya . XIII, no. 2 , 202.
http://dx.doi.org/10.24014/marwah.v13i2.889
Richard  E.  Palmer.  (2005). Hermeneutika  Teori  Baru  Mengenai  Interpretasi . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ridlwan Nasir. (2008). Ulumul Hadits & Musthalah Hadits . Jombang: Darul Hikmah.
Rofiq,  M.  (2015).  Memahami  Hadis  Misoginis  Perspektif  Maqasid Syari„AH:  Studi  Hadis  yang  Menyamakan  antara  Keledai   Anjing dan  Perempuan. ESENSIA:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin , (1),  43– 56. https://doi.org/10.14421/esensia.v16i1.986
Sahiron  Samsuddin.  (2017). Hermeneutika  dan  Pengembangan  Ulumul Qur‟an, (Edisi Revisi & Perluasan) . Yogyakarta: Nawasea Press.
Saiful Hadi. (2008). Ulumul Hadits . Yogyakarta: Sabda Media.
‘Azzah Nurin Taufiqotuzzahro'
Sauda‟  L. ( 014). Hadis Misoginis dalam Perspektif Hermeneutika Fatima
Mernissi. Mutawatir , (2), 292–308. https://doi.org/10.15642/mutawatir.2014.4.2.292-
Sry,  A.  (2010).  Nabi  Muhammad  Sang  Pembebas  Perempuan. An- Nisa‟Jurnal Studi Gender dan Islam , Vol 3 No 2 (201 ) . Retrieved from http://e-jurnal.stainwatampone.ac.id/index.php/an- nisa/article/view/29
Suhendra,  A.  (2015).  Hermeneutika  Hadis  Khaled  M.  Abou  El  Fadl.
Mutawatir , (2),
343–362.
https://doi.org/10.15642/mutawatir.2015.5.2.343-
Sunarto. (n.d.). Televisi, Kekerasan, dan Perempuan .
Sunarto -. (2011). Kesadaran Estetis Menurut Hans-Georg Gadamer (1990-
. Harmonia:  Journal  of  Arts  Research  and  Education , (2). https://doi.org/10.15294/harmonia.v11i2.2212
Sunarto, S. (2009). Televisi, Kekerasan, dan Perempuan . Jakarta: PT. Kompas Media Nusantara.
Suryadilaga, M. A. (2015). Syarah Hadis Sahih Bukhari dan Muslm dalam Komik: Studi atas Deskripsi 99 Pesan Nabi:  Komik Hadis Bukhari Muslim  (edisi  Lengkap). ESENSIA:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin , (2), 153–   . https://doi.org/10.14421/esensia.v16i2.994
Suryadilaga, M. A. (2017). Metodologi Syarah Hadis . Yogyakarta: Kalimedia. Sya‟rani   A.  R.  (     .  Through  the  Lens  of  Gadamer‟s  Hermeneutics:  In comparison  between  Amina  Wadud‟s  and  Mohammed  Talbi‟s Interpretations  of  Q.  4:34. SUHUF  Jurnal  Pengkajian  Al-Qur‟an  Dan Budaya , (2), 193–214. https://doi.org/10.22548/shf.v9i2.155
Yahya,  A.  (2014).  Pendekatan  Hermeneutika  dalam  Pemahaman  Hadis: Kajian  Kitab  Fath  al-Bari  karya  Ibn  Hajar  al-Asqalany. Ar-Raniry International Journal of Islamic Studies , 365–   .