STRUKTUR DAN FUNGSI SOSIAL LEGENDA SETEMPAT SAMPURAGA DI DESA SIRAMBAS KECAMATAN PANYABUNGAN BARAT KABUPATEN MANDAILING NATAL
Wendi Nofrialdi, Hasanuddin WS, M. Ismail Nasution Program Studi Sastra Indonesia FBS Universitas Negeri Padang email: wewen.novrialdi20@gmail.com

## Abstract
This  research  had  a  purpose  to  describe  Social  Structure  and  Function  of Legend of Sampuraga Story. The theory used by researchers in this research was  folklore  theory.  The  type  of  this  research  is  qualitative  research  with description  method  which  is  explaining  facts  explicitly  obtained  from research  object.  To  be  able  to  describe  the  Social  Structure  and  Function  of the  Legend  of  Sampuraga,  this  research  is  done  by  analyzing  the  data  as  an object  with  the  following  steps.  (1)  to  describe  the  Structure  of  Folklore Legend of Sampuraga. (2) to describe the socio-function of the folklore of the Samapuraga  legend.  Structures  are  elements  that  build  a  ceruta,  there  are elements that are (1) characterizations, (2) style of language, (3) events and plot,  (4)  point  of  view,  (5)  background,  and  (6)  theme  and  mandate. Furthermore,  social  function  is  a  form  of  community  belief  to  folklore  they have and become a separate function in their social life. The social functions are (1) as a means of entertainment, (2) as a means of education (3) a means of  social  control,  (4)  social  solidarity  inauguration,  and  (5)  group  identity. Based on data analysis conducted, it can be concluded that there are only 5 elements in the Structure of Folklore Legend because the point of view is not found  in  the  folklore  Legend  Sampuraga.  All  the  social  functions  described above apply to the community of folklore owner Legend Sampuraga.
Keywords : folklore, sampuraga, social function

## A. Pendahuluan
Salah  satu  penyumbang  terbesar  keragaman  budaya  Indonesia  adalah kebudayaan  daerah.  Kebudayaan  daerah  memiliki  ciri  khas  masing-masing  pula, tergantung  dengan  gaya  hidup  masyarakat  pemilik  kebudayaan  itu  sendiri.  Salah satu kebudayaan daerah yang sudah  termakan modernisasi adalah sastra lisan. Dari segi fungsinya  sastra  lisan  sangat  berpengaruh,  dan  memiliki  nilai-nilai  yang  patut diaplikasikan kedalam kehidupan sehari-hari, juga dalam kehidupan bermasyarakat.
Seperti  Legenda  Sampuraga,  sekarang  sudah  mulai  diabaikan  dan  warga setempat  tidak  peduli  lagi  dengan  legenda  Sampuraga.  Pengaruh  teknologi  yang menyibukkan  masyarakat  Indonesia  membuat  sastra  lisan  khususnya  legenda Sampuraga semakin terlupakan. Generasi muda setempat lebih memilih menonton
televisi  dari  pada  mendengarkan  atau  memperdengarkan  cerita  prosa  rakyat  yang mereka anggap sudah kuno.
Sastra  lisan  khususnya  cerita  prosa  rakyat  golongan  legenda,  memiliki  tujuan menghibur  sekaligus  menyampaikan  nilai-nilai  moral  dan  nilai-nilai  kehidupan didalamnya.  Cerita  rakyat  yang  sudah  terlupakan  maka  sama  saja  dengan menghapuskan nilai-nilai moral dan nilai-nilai kehidupan. Oleh sebab itu penelitian ini  penting  dilakukan,  sebagai  upaya  pendokumentasian  tradisi  lisan  masyarakat Desa  Sirambas  Kecamatan  Panyabungan  Barat  Kabupaten  Mandailing  Natal.  (1) Berdasarkan  fenomena  di  atas,  terdapat  beberapa  permasalahan  yang  akan  dikaji dalam  penelitian  ini,  maka  perumusan  masalah  dalam  penelitian  ini adalah:Bagaimanakah  struktur  cerita  rakyat  legenda  Sampuraga  di  Desa  Sirambas Kecamatan  Panyabungan    Barat  Kabupaten  Mandailing  Natal?  dan  (2) bagaimanakah  fungsi  sosial  cerita  rakyat  legenda  Sampuraga  di  Desa  Sirambas Kecamatan  Panyabungan    Barat  Kabupaten  Mandailing  Natal?  Penelitian  ini tertujuan untuk: (1) Mendeskripsikan  struktur cerita rakyat legenda Sampuraga (2) mendeskripsikan fungsi sosial cerita rakyat legenda Sampuraga.
Menurut  Alam  Dundes  (dalam  Danandjaja  1992:  1) folk adalah  sekelompok orang yang memiliki ciri-ciri pengenal fisik, sosial dan kebudayaan, sedangkan lore adalah  tradisi.Jadi,  dapat  disimpulkan  bahwa  folklor  adalah  sebagian  kebudayaan suatu kolektif, yang tersebar dan diwariskan turun-menurun, diantara kolek macam apa  saja,  secara  tradisional  dalam  versi  yang  berbeda,  baik  dalam  bentuk  lisan maupun  contoh  yang  disertai  dengan  gerak  isyarat  atau  alat  pembantu  pengingat (Danandjaja, 1992:2).
Ciri-ciri  foklor  menurut  Danandjaya  (1992:  3)  adalah  sebagai  berikut:  (1) disebarkan melalui tutur kata dari mulut ke mulut atau secara lisan. (2) Disebarkan di  antara  kolektif  tertentu  dalam  waktu  yang  cukup  lama.  (3)  Mudah  mengalami perubahan  dan  berada  dalam  varian-varian  yang  berbeda.  (4)  Penciptanya  sudah tidak  diketahui  orang  lagi.  (5)  Mempunyai  bentuk  berumus  dan  berpola.  (6) Mempunyai  kegunaan  dalam  kehidupan  bersama  suatu  kolektif.(7)  Mempunyai logika  sendiri  yang  tidak  sesuai  dengan  logika  umum.  (8)  Folklor  menjadi  milik bersama dari suatu kolektif tertentu. (9) Bersifat polos dan logis, sehingga seringkali kelihatan kasar, terlalu spontan.
Menurut    Brunvand    (dalam    Danandjaja,  1992:    21)    folklor    dapat    dibagi menjadi  tiga  kelompok  besar  yakni : (1) folklor  lisan,  (2) folklor  sebagian lisan, (3)  folklor  bukan  lisan.Folklor  lisan  diartikan  sebagai  folklor  yang  bentuknya memang  murni  lisan  seperti:(a)    bahasa    rakyat    ( folk    speech )    seperti    logat, julukan,  pangkat tradisional,  dan  titel  kebangsawanan, (b)  ungkapan  tradisional, seperti  peribahasa,    pepatah,    dan    pemeo,    (c)    pertanyaan    tradisional,    seperti teka-teki,  (d)  puisi  rakyat,  seperti  pantun,  gurindam,  dan  syair, (e)  cerita  prosa rakyat, seperti mite, legenda, dan dongeng, (f) nyanyian rakyat.
Folklor  sebagian  lisan  diartikan  sebagai  folklor  yang  bentuknya  merupakan campuran  unsur  lisan  dan  bukan  lisan.  Bentuk  folklor  dari  jenis  ini  diantaranya mengenai: (a) kepercayaan, (b) permainan rakyat, (c) teater rakyat, (d) tari rakyat, (f) adat-istiadat, (g) upacara, pestarakyat, dan lain-lain.Folklor bukan lisan diartikan sebagai  folklor  yang  bentuknya  bukan  lisan,  walaupun  cara  pembuatannya diajarkan secara lisan. Bentuk dari jenis folklor ini secara garis besar ada dua yakni material  dan  bukan  material.  Material  diantaranya  arsitektur  rakyat,  kerajinan tangan,  makanan  dan  minuman,  serta  obat-obatan  tradisional.  Sebaliknya  yang bukan  material  diantaranya  gerak  isyarat  tradisional,  bunyi  isyarat  untuk komunikasi rakyat, dan musik rakyat.
Menurut  Danandjaya  (1991  :3-4)    Cerita  rakyat  adalah  suatu  bentuk  karya sastra lisan yang lahir dan berkembang dari masyarakat tradisional yang disebarkan dalam  bentuk  relatif  tetap  dan  di  antara  kolektif  tertentu  dari  waktu  yang  cukup lama  dengan  menggunakan  kata  klise.Cerita  rakyat  mempunyai  beberapa  ciri tertentu  yang  membedakannya  dengan  sastra  lisan  lain.  Ciri-ciri  cerita  rakyat adalah: (a) disampaikan turun temurun, (b) tidak diketahui siapa yang pertama kali membuatnya,  (c)  kaya  nilai-nilai  luhur,  (d)bersifat tradisional,  (f)  memiliki  banyak versi dan variasi, (g) bersifat anonim, dan (h) disampaikan secara lisan dari mulut ke mulut.
Menurut  William  R.  Bascom  dalam  Danandjaya  (1991  :50)  cerita  rakyat  dapat dibagi  tiga  yaitu:  (1)  mite  ( myth) adalah  cerita  prosa  rakyat  yang  dianggap  benar benar-benar  terjadi  dan  dianggap  suci  oleh  yang  empunya  cerita , (2)  legenda (legend) legenda  adalah  cerita  prosa  rakyat  yang  dianggap  oleh  empunya  cerita sebagai  suatu  kejadian  yang  sungguh-sungguh  benar  terjadi.  Brunvand  (dalam Danandjaya,1991:  67) menggolongkan  legenda  menjadi  empat  kelompok, yaitu  (a)
Legenda  Keagamaan,  (b)  Legenda  Alam  Gaib,  (c)  Legenda  Perseorangan,  (d) Legenda  Setempat.(3)  dongeng (folktale) adalah  prosa  rakyat  yang  tidak  dianggap benar-benar terjadi oleh yang empunya cerita dan dongeng tidak terikat oleh waktu maupun tempa.t
Muhardi  dan  Hasanuddin  WS  (1992:  22-37),  menjelaskan  enam  unsur-unsur terpenting  dalam  karya  sastra,  yaitu:  (a)  tokoh  dan  penokohan,  (b)  peristiwa  dan alur, (c) latar, (d) sudut pandang, (e)gaya bahasa, dan (f) tema dan amanat. Dalam penelitian ini, yang akan dibahas hanya (a) penokohan,(b) gaya bahsa,(c) peristiwa dan alur,(d)  latar, serta (e) tema dan amanat, karena unsur-unsur prosa yang lain tidak terdapat dalam cerita prosa rakyat legenda.
Foklor lisan mendidik masyarakat pemiliknya dengan sangat menarik, sehingga menjadi satu hal yang mudah dicerna masyarakat tapi mengandung nilai moral yang tinggi.  Menurut  Semi  (1984:10-14)  cerita  rakyat  memiliki  empat  fungsi  sosial, yaitu:(1)  Menghibur  adalah  suatu  karya  sastra  yang  diciptakan  berdasarkan keinginan melahirkan suatu rangkaian berbahasa yang indah dan bunyi yang merdu saja,  (2)  mendidik  adalah  suatu  karya  sastra  yang  dapat  memberikan  pelajaran tentang  kehidupan,  (3)  mewariskan  adalah  suatu  karya  sastra  yang  dijadikan  alat untuk  meneruskan  tradisi  suatu  bangsa  dalam  arti  yang  positif.(4)  jati  diri  adalah suatu  karya  sastra  yang  menjadikan  dirinya  sebagai  suatu  tempat  di  mana  nilai kemanusiaan mendapat tempat yang sewajarnya.
Sejalan dengan pemikiran Semi, ahli lain, Atmazaki (2007:138) mengemukakan, ada  tiga  yang  meliputi  fungsi  sosial sastra  lisan,  yaitu:  (1)  untuk  mengekspresikan gejolak jiwa dan renungannya tentang kehidupan oleh masyarakat purba atau nenek moyang kita dahulu, (2) untuk mengukuhkan solidaritas dan menyegarkan pikiran dan  perasaan,  (3)  digunakan  untuk  memuji  raja,  pemimpin,  dan  orang-orang  yang diangggap suci, keramat, dan berwibawa oleh kolektifnya.
Dari  pendapat  kedua  ahli  ini  tentang  fungsi  sosial  sastra  lisan,  kita  dapat menyimpulkan bahwa ada banyak fungsi sosial sastra lisan, yang diantaranya adalah : (1) sebagai sarana hiburan, (2) sebagai sarana pendidikan (3) alat kontrol sosial, (4) pengukuhan solidaritas sosial, dan (5) identitas kelompok.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  metode  deskriptif.Menurut Bogdan  dan  Taylor  (dalam  Moleong,  2011:4),  penelitian  kualitatif  adalah  prosedur
penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  yang  berupa  kata-kata  tertulis  atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati.
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif,  yaitu metode  yang  bersifat  memaparkan  data    yang  berupa  uraian  kata  bukan  angka- angka. Metode deskriptif adalah metode yang digunakan untuk menjelaskan kondisi suatu  sistem  pemikiran  ataupun  peristiwa  pada  masa  sekarang.  Data  pada umumnya  berupa  pencatatan,  foto-foto,  rekaman,  dokumen,  dan  catatan  resmi lainnya.Metode  ini  digunakan  untuk  mendeskripsikan  cerita  rakyat  legenda setempat  Sampuraga  di  Desa  Sirambas  Kecamatan  Panyabungan  Barat  Kabupaten Mandailing Natal (Moleong, 2010:2).
Objek  Penelitian  ini  adalah  cerita  rakyat  legenda  setempat  Sampuraga  di  Desa Sirambas  Kecamatan  Panyabungan  Barat  Kabupaten  Mandailing  Natal.Informan penelitian  ini  adalah  penduduk  asli  Desa  Sirambas  Kecamatan  Panyabungan  Barat Kabupaten Mandailing Natal. Informan penlitian ini ditetapkan berdasarkan teknik purposive  sampling. yaitu  suatu  teknik  penentuan  informan  dengan  terlebih  dahulu menetapkan persyaratan bagi calon informan penelitian. Berdasarkan penjelasan di atas  ditetapkan  persyaratan  sebagai  berikut:  (1)  usia  relatif  cukup  tua  yaitu berkisaran 40-70 tahun dengan anggapan bahwa informan itu telah mengenal seluk beluk lingkungannya serta menguasai kosa kata bahasa daerahnya secara baik, (2) paling sedikit terpengaruh bahasa di luar bahasa ibunya, (3) informan berasal dari desa  atau  daerah  penelitian,  (4)informan  lahir  dan  dibesarkan  serta  menikah dengan orang yang berasal dari daerah penelitian, (5) informan berada di tempat itu dan jarang meninggalkan daerahnya, (6) informan sehat jasmani dan rohani.
Data  yang  telah  diperoleh  selanjutnya  akan  melalui  tiga  tahap.  (1)  Tahap inventarisasi  data:  data  dikumpulkan  dari  informan  melalui  dua  tahap,  yaitu  (a) tahap  perekaman,  transkripsi,  transliterasi  dan  (b)  tahap  pengamatan,  pencatatan, dan wawancara tentang lingkungan penceritaan. (2)  Tahap klasifikasi atau analisis data:  data  yang  telah  diperoleh  melalui  tahap  inventarisasi  selanjutnya diklasifikasi/dianalisis  berdasarkan  teori  yang  telah  ditetapkan.  Teori  yang dimaksudkan  adalah  teori  sebagaimana  yang  telah  dipaparkan  pada  bab  II penelitian  ini,  yaitu  bab  tentang  kajian  pustaka.  (3)  Tahap  pembahasan  dan penyimpulan  hasil  klasifikasi/analisis  data:  data  yang  telah  diklasifikasi/dianalisis melalui  tahap  klasifikasi/analisis  data  selanjutnya  dibahas  apakah  hasil
klasifikasi/analisis terhadap data sesuai dengan kerangka teori atau tidak. Jika tidak sesuai,  apakah  ketidaksesuaian  itu  hanya  pada  perbedaan  varian  atau  variasi  saja atau bertentangan dengan teori yang telah ada.

## C. Pembahasan
Dalam  pengumpulan  dataStruktur  dan  Fungsi  Sosial  Cerita  Rakyat  Legenda Sampuraga di Desa Sirambas Kecamatan Panyabungan  Barat Kabupaten Mandailing Natal, menggunakan teknik wawancara langsung dengan informan.

## Struktur Cerita
Pengkajian  struktur  cerita  rakyat  legenda  Sampuraga  ini mengacu  pada  unsur instrinsik  sastra,  yaitu  unsur  yang  membangun  karya  sastra  dari  dalam.  Adapun beberapa  unsur  yang  membangun  cerita  rakyat  legenda  Sampuraga  adalah  tokoh dan penokohan, gaya bahasa, alur dan peristiwa, latar, tema, dan amanat. Salah satu data tokoh dan penokohan adalah sebagai berikut.
Selama ia merantau,  ia  terkenal  akan  kegigihannya  bekerja  juga  kejujurannya, sampai-sampai  ia  dipanggil  oleh  raja  untuk  menjadi  pembantunya.  Hal  itu  dapat dibuktikan pada kalimat berikut.
“Oo... Sampuraga ho alak namangaratto tu kampung on, uida ho na gigihan karejo,  pandokkon  ni  alak  ho  pe  alak  na  jujur,  ra  doho  kareja  i  bagas  kon sebagai pembantu?”
“Oo...  Sampuraga  kau  adalah  orang  yang  merantau  ke  kampung  ini,  aku melihat  kau  sangat  gigih  bekerja,  orang  juga  banyak  mengatakan  kau adalah  orang  yang  jujur,  maukah  kau  bekerja  di  rumahku  sebagai pembantu?”
Karenaia  sudah  bekerja  di  rumah  raja  dan  raja  mengenalnya  sebagai  pribadi yang  jujur,  dan  gigih,  juga  kerajaan  sudah  semakin  besar,  raja  menikahkan  anak perempuannya  dengan  si  Sampuraga.  Hal  tersebut  dapat  dibuktikan  pada  kutipan berikut.
Berlama-lama  kemudian  arana  si  Sampuraga  on  alak  na  jujur  menurut pandangan ni rajai, dohot keadaan ni kerajaan pettong ma magodang, jadi marhajat mada raja on mangawinkon si Sampuraga dohot boru nia.
Setelah  sekian  lama,karena  si  Sampuraga  ini  orang  orang  yang  jujur menurut  pandangan  raja,  juga  kerajaan  pun  semakin  berkembang,  jadi berhajatlah  raja  ini  mengawinkan  si  Sampuraga  dengan  anak perempuannya.

## 2. Fungsi Sosial
Foklor lisan mendidik masyarakat pemiliknya dengan sangat menarik, sehingga menjadisatu hal yang mudah dicerna masyarakat tapi mengandung nilai moral yang tinggi.Cerita rakyat memeliki fungsi-fungsi sosial yang merupakan relitas kehidupan dan  bermanfaat  sebagai  alat  untuk  mengendalikan  kehudupan  sosial  suatu masyarakat.  Ada  4  fungsi  sosial  yang  terdapat  pada  cerita  Rakyat  Legenda Sampuraga di Desa Sirambas Kecamatan Panyabungan  Barat Kabupaten Mandailing Natal.

## a) Sebagai Sarana Hiburan
Fungsi  sosial  menghibur  yang  didapatkan  dari  informan  disini  sama  dengan teori  para  ahli  .Cerita  rakyat  Sampuraga  di  daerah  mereka  pernah  menjadi penghibur  bagi  masyarakat  setempat.Informan  tersebut  mengatakan  bahwa  cerita Sampuraga  pernah  dijadikan  pementasan  drama  pada  saat  helat  kawin,  juga  pada saat acara tujuh belas Agustus.
b) Sebagai Sarana Pendidikan
Fungsi  sosial  mendidik  yang  didapatkan  informan  disini  sama  dengan  teori fungsi  sosial  mendidik  yang  dipaparkan  para  ahli.  Tema  cerita  rakyat  legenda Sampuraga  adalah  anak  durhaka,  jadi  masyarakat  pemilik  cerita  tersebut menjadikan  cerita  rakyat  legenda  Sampuraga  menjadi  pengajaran  bagi  anak-anak mereka yang melawan pada orang tuanya.
c) Identitas Kelompok
Fungsi sosial jati diri yang didapatkan informan disini sama dengan teori fungsi sosial  jati  diri  para  ahli.  Jika  anak  muda  dikampung  Sirambas  merantau  dan  ingin memperkenalkan  kampungnya  mereka  akan  menyebutkan  kolam  Sampuraga, karena  legenda  Sampuraga  cukup  terkenal  di  dalam  dan  luar  provinsi  Sumatera Utara maka secara tidak langsung Desa Sirambas lebih dikenal dari pada beberapa desa yang ada di Kecamatan Panyabungan Barat
d) Pengukuhan Solidaritas
Fungsi  sosial  mengukuhkan  solidartas  yang  didapatkan  informan  disini  sama dengan  teori  mengukuhkan  solidaritas  para  ahli.  Ketika  warga  kampung  pergi membersihkan  kolam  Sampuraga  untuk  berjualan  disana,  secara  tidak  langsung legenda  Sampuraga  sudah  mengukuhkan  solidaritas  warga  Desa  Sirambas Kecamatan Panyabungan Barat Kabupaten Mandailing Natal.

## D. Kesimpulan dan Saran
Berdasarkan  hasil  penelitian  struktur  dan  fungsi  sosial  cerita  rakyat  legenda setempat  Sampuraga  di  Desa  Sirambas  Kecamatan  Panyabungan  Barat  Kabupaten Mandailing  Natal,  dapat  ditarik  dua  kesimpulan  yaitu:  (1)Struktur  cerita  rakyat legenda  setempat  Sampuraga  di  Desa  Sirambas  Kecamatan  Panyabungan  Barat Kabupaten  Mandailing  Natal,  memilki  unsur-unsur  pembangun  yaitu,  tokoh  dan penokohan, gaya bashas, alur dan peristiwa, latar, dan tema dan amanat. (2) Cerita rakyat  legenda  setempat  Sampuraga  di  Desa  Sirambas  Kecamatan  Panyabungan Barat  Kabupaten  Mandailing  Natal  memilki  fungsi  sosial  yaitu,  menghibur, mendidik, jati diri, mengukuhkan solidaritas.
Dengan  adanya  penelitian  ini  diaharapakan  (1)  mampu  menimbulkan  kembali rasa  cinta  masyarakat  Desa  Sirambas  Kecamatan  Panyabungan  Barat  Kabupaten Mandailing  Natal  terhadap  Sampuraga.  Termasuk  cerita  rakyatnya,  ataupun  lokasi wisatanya.  (2)  Terkhusus  kepada  pemerintah  yang  terkait  dalam  kepariwisataan dengan  adanya  penelitan  ini  diharapkan  agar  memberi  perhatian  lebih  kepada lokasi wisata Sampuraga dan agar dapat bekerja sama degan masyarakat setempat untuk  menjadikan  Sampuraga  menjadi  destinasi  wisata  yang  layak.  (3)  Dengan adanya  penelitian  ini  diharapkan  lahir  peneliti-peneliti  baru  yang  mengkaji Sampuraga lebih dalam.

## E.  Daftar Rujukan
Atmazaki. 2007. Ilmu Sastra: Teori dan Terapan . Padang: UNP Press.
Danandjaja,  James.  1992. Folklor  Indonesia  (Ilmu  Gosip  Dongeng  dan  Lain-lain . ) Jakarta: Grafiti.
Muhardi  dan  Hasanuddin  WS.  1992. Prosedur  Analisis  Fiksi .  Padang:  IKIP  Padang Press.
Moleong, L. J. 2011. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya Semi, Atar. 1993. Metode Penelitian Sastra . Bandung: Angkasa.