## ISLAM NUSANTARA DAN BUDAYA JAWA
Sulhatul Habibah 1

## Abstrak
Tulisan  ini  menyuguhkan  tesis  akar  Islam  Nusantara  yang  dikaitkan  dengan budaya  Jawa.  Kajian  tulisan  ini  menjawab    apa  yang  dimaksud  dengan  istilah Nusantara dengan memberi batasan wilayah yang tepat, dan menjawab bagaimana hubungan  falsafah  hidup  Nusantara  dengan ajaran Islam sehingga  fusi  Islam  dan Nusantara  melahirkan  corak  keberagamaan  yang  toleran  yang  membedakan  dari praktek Islam di negara-negara Arab dan di Timur-tengah.
Katak Kunci: Islam, Nusantara, Jawa

## Pendahuluan
Islam Nusantara  masuk ke perbincangan publik  sejak menjadi tema besar Muktamar  NU  ke-33  di  Jombang  beberapa  waktu  lalu.  Saat  itu  ketua  umum PBNU  KH.  Said  Agil  Siradj  menjelaskan  maksud  Islam  Nusantara  adalah  Islam yang toleran sebagaimana yang dipraktekan di Indonesia. Ungkapan itu menunjuk bahwa Islam Nusantara bentuk “terjemahan” dari sumber ajaran Islam yang sesuai dengan iklim budaya lokal Indonesia.
Islam  Nusantara  merupakan  ciri  dari  cara  keberagamaan  orang  Islam Indonesia  yang  berbeda  dengan  pengalaman  Islam  di  Arab  atau  negara-negara Timur  Tengah  lainnya.  Islam  khas  Indonesia  ini  juga  harus  dibedakan  dengan praktek Islam sebagaimana  berlaku  di Syiria,  Libia,  Iraq,  Palestina,  Pakistan  dan Afghanistan yang sedang dilanda kecamuk perang dan krisis kemanusiaan.
Dalam  sejarah  Islam,  Islam  sebagai  peradaban  ( hadhârah )  telah memperkenalkan  keragaman  pemikiran  dan  pengejawantahan  dalam  kehidupan umat.  Ulama-ulama  klasik  sedari  awal  sudah  menyadari  hal  itu,  seperti  terdapat pandangan ulama klasik  lebih  menitikberatkan teks sebagaimana utuhnya karena menganggapnya  itu  ibadah  lalu  enggan  menafsirkan  di  luar  bunyi dhahir -nya sebagaimana dilakukan Imam Malik ibn Anas.
Berseberangan  dengan  pendapat  pertama,  terdapat  juga  pandangan  yang menyertakan penalaran dalam mendekati teks guna mengekstrak kandungan teks-
1 Dosen tetap pada Fakultas Agama Islam Universitas Islam Darul Ulum Lamongan
teks  suci  al-Qur’an  sebagaimana  dilakukan  kubuh  rasionalis  Muslim  seperti Mu’tazilah, atau yang lebih moderat lagi dipraktekkan oleh Imam Abu Hasan Al- Asy’ari. Pandangan dari dua golongan di atas  sudah sangat lumrah dikenal yang menunjukkan bahwa Islam sebagai peradaban mengenal perbedaan.
Berkaitan  dengan  Islam  Nusantara  yang  ramai  diperdebatkan  beberapa waktu lalu, sesungguhnya dapat kita tebak maksud Kang Said (sapaan akrab KH. Said  Agil  Siradj)  yang  mengaitkan  Islam  Nusantara  dengan  praktek  Islam  yang toleran merujuk pada contoh klasik Islam yang terbuka pada proses penalaran dan penafsiran. Tetapi ada satu hal yang masih belum dipertegas lagi dari klaim Islam Nusantara  sebagai  proses  Islam  yang  “beradaptasi”,  yaitu  bagaimana mempertemukan proses penafsiran toleran dan Islam yang beradaptasi itu dengan kultur  Nusantara.  Apa  yang  kita  pahami  tentang  budaya,  kultur  dan  kearifan Nusantara?
Menjawab pertanyaan di atas  merupakan  kunci  masuk agar kita  mengerti maksud  dari  Islam  Nusantara.  Karena  bagaimanapun  klaim  Islam  Nusantara mengandaikan  penggabungan  dua  terma  yang  berbeda  tapi  bukan  berarti bertentangan. Proses fusi Islam dan Nusantara harus dapat dijelaskan –meminjam istilah Bapak Filsuf Modern, Rene Descartes– secara clear and distinct agar tidak salah dipahami atau menyebabkan tumpang tindih pemahaman.

## Distansiasi Budaya Arab
Perwajahan Islam Nusantara  untuk  sementara dipahami sebagai artikulasi model  Islam  yang  toleran.  Artikulasi  ini  merefleksikan  kaedah  Ushul  Fikih: taghayyur  al-hukm  bi-taghayyuri  al-amkinah  wa  al-azmina ,  pengamalan  hukum dapat  berubah  sesuai  kondisi  tempat  dan  zaman.  Islam  selalu  mengalami penyesuaian perwajahan tergantung kondisi lingkungan di mana Islam itu disemai oleh para penganutnya.
Semisal pakaian dikenakan untuk sholat di Nusantara  umumnya  memakai peci,  baju  kokoh  dan  sarung;  hal  yang  membedakan  pakaian  sholat  di  Arab  dan Timur-Tengah  lainnya  yang  dominan  memakai  juba  atau  jalabiah.  Selain  itu membangun  kultur  keagamaan  dengan  tradisi  lokal  seperti  tahlilan,  yasinan,
diba’an  atau  bersanji,  haul,  peringatan  maulid,  dan  lain-lain  yang  tidak  ada tiruannya di kultur Arab.
Islam  Nusantara  mengambil  jarak  yang  berbeda  dari  tradisi  tempat  Islam muncul.  Islam  Nusantara  kita  tidak  kental  dengan  budaya  arabisasi,  tidak menekan  kultur  keras  sebagaimana  pengaruh  panas  di  Jazirah  Arab,  tetapi  juga tidak terlalu lunak sehingga muda ditindas dan diremehkan, dan tidak bersikukuh pada paham keagamaan tekstualisme dan literalisme, tetapi juga tidak kebablasan sampai  membolehkan  segala  sesuatu  atas dasar kebebasan  dan keangkuhan rasio (rasionalisme absolut).
Islam  Nusantara  sesungguhnya  telah  diteladankan  para  wali,  terutama Wali  Songo,  kemudian  diteruskan  para  kyai-kyai  Nadlatul  Ulama.  Para  Kyai nampaknya paham betul di dalam Islam selain ada unsur akidah dan syariah, juga ada unsur kultur, budaya dan peradaban lokal yang dapat bersinergi dengan ajaran agama. Unsur kultur, budaya dan peradaban yang selazimnya lokal oleh para Wali dan  kyai-kyai  terdahulu  diakomodir  dalam  bingkai  pengamalan  ritus-ritus keagamaan.

## Islam sebagai Kultur
Sebenarnya  pembagian  Islam  sebagai  agama  dan  budaya  telah  dikenal sangat luas. Syeikh Musthafa Abd. Raziq misalnya membagi Islam sebagai agama dan  peradaban  ( al-Islâm: al-Dîn  wa  al-Hadhârah ).  Syeikh  Abd.  Raziq  yang merupakan  murid  reformis  Syeikh  Muhammad  Abduh  bukan  sarjana  Muslim pertama yang mengatakan demikian. Jauh sebelum itu ulama Muslim Syahrastani penulis  buku  ensiklopedis al-Milal  wa  al-Nihal secara  implisit  menggunakan pendekatan yang sama sebagaimana Syeikh Abd. Raziq di atas.
Syahrastani  mengolongkan  para  filsuf  yang notabene non Muslim  seperti Abû  Barakât  al-Baghdâdî  atau  Mûsâ  ibn  Maimûn  (Moses  Maimonides)  masuk dalam  kategori  filsuf  Islam.  Kita  paham  Syahrastani  menyebut  kategori  filsuf Islam  untuk  filsuf  non  Muslim  bukan  dalam  pengertian  Islam  sebagai  agama melainkan  Islam  sebagai  kultur,  budaya  dan  peradaban.  Filsuf  besar  seperti  Abû Barakât  Al-Baghdâdî  atau  Mûsâ  ibn  Maimûn  secara  keagamaan  adalah  Yahudi,
tetapi    mereka  hidup  dan  mengembangkang  filsafatnya  dalam  tradisi,  kultur, budaya  dan  peradaban  Islam,  oleh  sebab  itu  Syahrastani  tanpa  ragu menggolongkan  keduanya  masuk  kategori  filsuf  Muslim:  semata-mata  kerena pertimbangan  Islam  sebagai peradaban, bukan semata-mata Islam  sebagai agama atau keyakinan an sich .

## The Meaning of Nusantara
Wacana  Islam  Nusantara  sejatinya  dilihat  dalam  bingkai  Islam  sebagai kultur  sebagaimana  diterapkan  secara  apik  oleh  Syahrastani  di  atas.  Namun demikian ternyata dalam perjalanannya,  istilah  ini  ternyata  tidak  mudah diterima di  kalangan  pemerhati  keislaman.  Salah  satu  yang  terusik  penggunaan  istilah  itu Hamid Fahmi Zarkasyi yang mempersoalkan penggunaan Islam Nusantara dengan pendekatan logika. Mari kita lihat pendekatan Zarkasyi berikut.
Islam  sebagai  agama  sakral  dalam  pandangan  Zarkasyi  adalah  universal, ajaran Islam  berlaku di segala tempat dan  masa: shâlih li-kulli  zamân  wa makân sedangkan  Nusantara  adalah  lokal.  Kritikan  Zarkasyi:  Islam  Nusantara  secara peristilahan  mengandung  ketidakakuratan:  universalia  tunduk  pada  partikularia. Apakah  penilaian  seorang  Zarkasyi  itu  benar  dan  mengena  maksud  dari  Islam Nusantara? Mari juga kita uji bersama.
Di  satu  sisi  logika  berpikir  Zarkasyi  benar.  Di  sisi  lain,  kesimpulan  yang dimaksudnya  tentang  Islam  Nusantara  berbeda  dengan  pemahaman  yang  kita maksudkan.  Terma  Islam  Nusantara  sama  sekali  tidak  dimaksudkan  mereduksi universalia menjadi partikularia sehingga Islam kehilangan nilai sakralnya. Ibarat sebuah  kamar  di  dalam  rumah  besar  lalu  kita  mereduksi  bahwa  bagian  besar bangunan rumah itu dapat dimasukkan ke dalam kamar.
Istilah  Nusantara  adalah  adjektif  yang  dipakai  untuk  menyebut pengamalan  Islam  yang  ada  di  Nusantara.  Kita  berhak  mengevaluasi  penilain Zarkasyi dengan praktek Islam di Indonesia. Tidak ada yang perlu dikhawatirkan Islam  tunduk  pada  budaya  Nusantara.  Ajaran  fundamental  Islam  tidak  ada  yang tergerus lantaran faktor penyesuaian budaya Nusantara.
Barangkali  juga  yang  tidak  mempertimbangkan  oleh  seorang  Zarkasyi bahwa  penyesuaian  dan  lokalisasi  Islam  terjadi  pada furû’ atau  cabangnya  saja. Praktek itu tidak sepenuhnya menyimpang justru mencerminkan historisitas Islam yang dinamis, luwes dan shâlih-un likulli zamân-in wa makân-in .
Kritikan  Zarkasyi  itu  tidak  akan  “terlontar”  seandainya  ia  mengerti perdebatan  Ilmu  Kalam  klasik.  Seperti  penyebutan  Tuhan  yang  memiliki  sifat apakah  itu  maksudnya  dualisme  dzat  Tuhan.  Semisal  Allah  maha  Mendengar, bahwa  Allah  itu  Dzat  dan  Mendengar  adalah  Dzat  lain.  Penyelesaian  dalam Kalam, keterbatasan bahasa manusia tidak akan mampu mengambarkan kebesaran Allah.  Maka,  ketika  mensifati  Allah  sebagai  Maha  Mendengar  dipahami  maka itulah  cara  manusia  mengambarkan  kebesaran  Allah.  Pengambaran  Maha Mendengar bukan dalam arti sebenarnya melainkan sebatas metaforis atau kiasan.
Perdebatan  Kalam  (Teologi)  di  atas  mendapat  perhatian  para  mutakalim hingga  menyebabkan  perselisihan  terutama  antara  kubuh  Asy’ariyah  dan Mu’tazilah.  Perdebatan  mengenai  sifat-sifat  Tuhan  itu  mengundang  para  filsuf Muslim, di antaranya, Ibn Rushd dalam Kasyf an Manâhij al-Adillah , atau  filsuf Yahudi  Mûsâ  ibn  Maimûn  dalam Dalâil  al-Hâirîn ( Guide  of  Perplexted ),  ikut berkontribusi.  Kedua  buku  tersebut  menjelaskan  tentang  teori  memaknai  (kata) yang disifatkan kepada Tuhan ( theory of meaning ).
Kritikan  Zarkasyi  yang  literalis-tekstualis  tidak  akan  terjadi  jika memahami theory  of  meaning di  atas.  Islam  Nusantara  bukan  mereduksi  Islam menjadi  Nusantara  sehingga  ajaran  Islam  kehilangan  kesakralannya.  Islam  di Nusantara  adalah  sebutan  ciri  Islam  yang  menyatu  dengan  budaya  lokal,  atau meminjam  istilah  Gus  Dur:  Islam  Pribumi  (pribumisasi  Islam),  atau  yang dimaksudkan ialah praktek Islam di Nusantara.

## Batas Nusantara?
Masih  tersisa  pertanyaan  belum  terjawab:  sejauhmana  batasan  Nusantara yang  kita  inginkan  itu?  Apakah  Nusantara  itu  Indonesia  ataukah  Nusantara  itu meliputi  seluruh  negara  di  Asia  Tenggara  seperti  Malaysia,  Singapura,  Brunai, Thailand  dan  lain-lain?  Pertanyaan  ini  penting  dipertegas  agar  acuan  istilah
Nusantara  dapat  dipertanggungjawabkan  dan  mudah  dimengerti  dalam penggunaannya.
Indonesia  terdiri  dari  gugusan  pulau-pulau  yang  meyebar  dari  Sabang sampai  Merauke.  Deretan  pulau  yang  membentuk  kesatuan  Negara  ini  alasan spontan kita menyebut Indonesia sebagai Nusantara. Tidak menutup kemungkinan negara-negara  tetangga  dengan  konsep  kepulauan  seperti  Indonesia  juga  bagian dari Nusantara karena Nusantara secara bahasa berarti di antara pulau-pulau .
Heddy Sri Ahimsyah mengarisbawahi terma Nusantara masih belum diberi pembatasan  spesifik  terutama  bila  digunakan  untuk  menyebut  Nusantara  dengan maksud  Indonesia.  Karena  sebenarnya  Nusantara  itu  lebih  luas  dari  sekedar Indonesia. Sepintas menyebut Filsafat Nusantara untuk kearifan budaya salah satu pulau  atau  beberapa  pulau  di  Indonesia  rasanya  kurang  pas  karena  belum mencakup seluruh wilayah kepulauan yang luas itu.
Pendapat  Ahimsyah  menyadarkan  betapa  kita  boleh  sekenanya menggunakan  istilah  Filsafat  Nusantara    untuk  kearifan  budaya  kita  (baik  itu Batak, Papua, Banten, Bugis, Dayak,  Badui dan  lain  sebagainya) sebab  itu  tidak mewakili  budaya  Nusantara  secara  keseluruhan.  Pembatasan  spesifik  itu diperlukan agar terma Nusantara tidak meluas.
Kendatipun  istilah  Nusantara  sudah  sangat  sering  kita  gunakan  sebagai ganti  untuk  menyebut  Indonesia,  namun  kita  tidak  dapat  memastikan  Nusantara itu  letaknya  dimana  secara  pasti.  Yang  jelas,  Nusantara  adalah  negara  di  antara pulau-pulau atau negara kepulauan.

## Nusantara adalah Jawa
Pada  kesempatan  kali  ini,  dalam  kondisi  yang  sangat  terpaksa  dan  untuk menghindari  keluasan  istilah  Nusantara,  kita  akan  memberanikan  menyebut batasan  wilayah  Nusantara  itu  untuk  kepulauan  Indonesia.  Muncul  pertanyaan pertama:  kira-kira  asumsi  apa  yang  seharusnya  kita  bangun  untuk  menopang pendapat  jika  Nusantara  itu  adalah  Indonesia?  Barangkali  jawaban pas -nya  dari melihat  sejarah  kejayaan  Nusantara  yang  kebetulan  lokasinya  masuk  wilayah Indonesia.
Pertanyaan  kedua,  Indonesia  juga  masih  dirasa  wilayah  yang  luas  dan tidak mungkin semua wilayahnya memiliki sejarah yang sama, atau lebih tepatnya wilayah  Indonesia  yang  bagianmana  kira-kira  yang  dapat  kita  acuh  untuk menyebut  Nusantara?  Banyak  kerajaan  berdiri  di  Nusantara  namun  yang  paling besar dan hegemonik adalah kerajaan Majapahit di Jawa. Kerajaan di Jawa pernah menguasai wilayah Nusantara dibuktikan dengan Sumpah Palapa oleh Maha Patih Gadjah Mada.
Jawa yang mendominasi Nusantara di masa silam itu masih terasa sampai sekarang.  Sebagaimana  seringkali  dikutip  oleh  Nurcholish  Madjid,  peristilahan Jawa  dan  luar  Jawa  adalah  bukti  besarnya  pengaruh  hegemoni  kerajaan  Jawa. Jawa  pernah  menjadi  pusat  perpolitikan  di  Nusantara  dan  sekarang  pun identifikasi  antara  orang  Jawa  dan  luar  Jawa  masih  terasa  dalam  perbincangan sehari-hari.
Kita tidak membahas tentang kekuasaan kerajaan-kerajaan Jawa yang dulu menguasai  Nusantara.  Kita  cukupkan  bahwa  bukti  dominasi  dan  hegemoni  Jawa itu  masih  dapat  kita  saksikan  pengaruhnya.  Semua  itu  berpulang  pada  pengaruh penyebaran  kekuasaan  dan  dominasi  kerajaan-kerajaan  Jawa  di  masa  lalu.  Maka mengkrucutlah: bahwa Nusantara yang dipandang itu adalah Jawa.
Jika  dikatkan  dengan  Islam,  sesungguhnya  Jawa  yang  paling  banyak menjadi  sasaran  dakwah muballig Islam  daripada  pulau-pulau  lain.  Logika sederhananya jika pusat kekuasaan di Jawa sudah dapat diwarnai maka tentu lebih mudah mewarnai daerah bagian yang ada di luar  (pulau Jawa). Untuk  itu banyak tersebar makam wali di Tanah Jawa terutama Wali Songo dan wali-wali lain yang belum dikenal luas.
Tanpa maksud membesar-besarkan, berdasar asumsi di atas  yang sifatnya masih  sementara  itu,  Islam  Nusantara  –dalam  tafsiran  penulis–  secara  spesifik menyebut  praktek Islam sebagaimana  berlaku di  masyarakat Jawa.  Budaya Jawa dan  Islam  bertemu  dan  bersatu  padu  melahirkan  fusi  Keislaman  Nusantara  yang sekarang  ini  kita  kenal.  Praktek  Islam  yang  adaptif  dengan  budaya  lokal sebagaimana  diajarkan  para  wali  lalu  diwariskan  kyai-kyai  terutama  melalui pendidikan Pesantren dan bersemai di basis perdesaan.
Kita  pasti  bertanya  apa  hubungan  Islam  berwajah  toleran  dan  anti kekerasan  dengan  budaya  Jawa?  Di  mana  titik  temunya?  Untuk  menjawab pertanyaan  ini  dibutuhkan  falsafah  hidup  orang  Jawa.  Proses  pengaruh- mempengaruhi  ( al-ta’tsîr  wa  al-ta’atsûr )  antara  Islam  dan  budaya  Jawa  tidak mungkin terjadi bila tidak ditemukan titik persamaan antara keduanya.

## Islam Nusantara dan Etika Jawa
Pertanyaan  ini  akan  kita  coba  ulas  lewat  analisis  Franz  Magnis-Suseno mengenai falsafah orang Jawa dalam buku Javanische Weisheit un Ethik, Studien zu  einer  ostlichen  Moral .  Buku  ini  pada  mulanya  ditulis  dalam  bahasa  Jerman kemudian  diterjemahkan  dalam  bahasa  Indonesia  menjadi Etika  Jawa .  Melalui keterangan  di  buku  tersebut,  Magnis-Suseno  mengaku  banyak  dibantu  data-data dari  para  antropolog,  salah  satunya,  Clifford  Geert,  sehingga  mempermuda melakukan  penelitian  tentang  falsafah  hidup  orang  Jawa.      Magnis-Suseno menyimpulkan  falsafah  hidup  masyarakat Jawa  bertumpuh  pada dua  hal: prinsip kerukunan dan prinsip hormat.
Prinsip  kerukunan,  masyarakat  Jawa  tidak  mau  menerima  apapun  baik ajaran  maupun  perubahan  fisik  yang  dapat  merusak  tatanan  harmoni  alam. Sedangkan  prinsip  hormat  selalu  menganggap  orang  lain  adalah  bagian  dari keluarga seperti contoh panggilan kepada orang yang lebih tua: “bapak” meskipun bukan  bapak  hubungan  darah,  “mas”  meskipun  bukan  kakak  kandung,  “ibu” meskipun bukan ibu yang melahirkan kita dan lain sebagainya.
Pada  aspek  kerukunan,  Jawa  adalah  masyarakat  yang  terbuka  terhadap apapun asal jangan merubah tatanan harmoni alam. Dalam kaitan ini, agama Islam tidak  memiliki  hambatan  sebab  ajarannya  tidak  bertentangan  dengan  prinsip pertama  masyarakat Jawa.  Prinsip kerukunan  itu diakomodir Islam  melalui pintu masuk tasawwuf ketika Islam disebarkan di Jawa. Ajaran kebatinan telah dikenal di  Jawa  sebelum  Islam  masuk.  Ketika  Islam  datang,  kebatinan  itu  tidak diberangus tetapi justru mendapat tempat dalam esoterisme tasawwuf.
Pada  aspek  harmoni  ini  doktrin  Keislaman  Asy’ariyyah  yang  selalu mengambil  jalan  tengah  di  antara  dua  kubuh  ekstrem  antara  literalis  dan
rasionalis.  Jalan  tengah  mengandaikan  paham  yang  mengakomodir  kedua  kutub ekstrem.  Asy’ariyah  tetap  mempertahankan  keutuhan  teks  menunjukkan  tidak mau  merusak  tatanan  harmoni  teks.  Membuang  teks  dapat  merusak  keselarasan dalam relung keberagamaan.
Jalan  tengah  juga  di  ekspresikan  dalam  pertentangan  dua  konsep  antara manusia  itu  fatalis  (takdir  yang  digariskan)  atau  manusia  itu  bebas  seutuhnya, Asy’ariyah mengusulkan teori kasb (berusaha, berikhtiar) mengandung arti  hidup manusia  sudah  digariskan  takdir  tetapi  masih  memiliki  kebebasan  dengan berusaha.
Prinsip hormat, di dalam tata pergaulan,  masyarakat Jawa selalu  menjaga solidaritas dan  menghindari kemungkinan apapun  yang dapat  merusak  hubungan erat  antarsesama.  Oleh  karena  itu  yang  dikedepankan  adalah  budaya  tepo  seliro yang tinggi, mau mengalah meski posisinya tidak bersalah. Tidak ada masyarakat yang terbuka kecuali Jawa, alasan ini  menjawab di Jawa tempat orang mengaduh nasib.  Pendatang  dari  suku  lain  merasa  nyaman  hidup  di  Jawa  karena  pada dasarnya orang Jawa selalu terbuka dan menghormati.
Terkait  prinsip  hormat  ini,  Islam  tidak  memiliki  kendala  sama  sekali. Justru  Islam  sedari  awal  telah  memperjuangkan  kesetaraan  manusia.  Dasar  yang ditekan Islam ketika datang ke Jazirah Arabia adalah memperjuangkan keadilan di masyarakat.  Syeikh  Muhammad  Syaltut  dalam Min  Tawjîhât  al-Islâm menyebut keadilan  yang  diajarkan  Islam  adalah  modal  awal  mereformasi  masyarakat. Memandang  manusia  secara  adil  yang  memiliki  martabat  yang  sama  merupakan perjuangan Islam.
Falsafah  hidup  orang  Jawa  yang  menjunjung  tinggi  prinsip  hormat  tidak merasa  terancam  oleh  kehadiran  Islam.  Kesamaan  prinsip  ini  mempermudah penyesuan  fusi  Islam  dan  budaya  Jawa.  Kita  tahu  Islam  memberangus  budaya kasta yang ditanamkan warisan agama sebelum Islam datang ke Jawa. Pembagian tinggi  rendah  manusia  tidak  tergantung  pada  kasta,  pembagian  ini  tidak  sesuai dengan prinsip hormat yang diinginkan budaya Jawa.
Penutup
Di ujung pembahasan ini dapat kita sarikan bahwa Islam Nusantara adalah fusi  antara  falsafah  hidup  orang  Jawa  dan  nilai-nilai  atau  norma-norma  ajaran Islam. Dua prinsip hidup orang Jawa, yaitu prinsip kerukunan dan prinsip hormat, mendapatkan tempat  yang  lapang dalam ajaran Islam. Baik  falsafah  hidup orang Jawa  dan  ajaran  Islam  dalam  perjalanannya  saling  mengisi  dan  melengkapi sehingga  melahirkan  konsep  Islam  Nusantara  yang  toleran  yang  perwujudannya kini diteladankan oleh kyai-kyai pesantren di pedesaan.
Basis  pertama  Islam  Nusantara  adalah  di  Jawa  sebagai  pusat  penyebaran Islam  yang  kuat.  Selain  itu  banyaknya  para  Wali  (termasuk  Wali  Songo)  yang dikenal  pernah  berjuang  di  Jawa  menunjukkan  ada  hubungan  yang  erat  antara ajaran  Islam  yang  sudah  diinternalisasikan  ke  dalam  budaya  Jawa.  Bermula  dari Jawa ini kemudian ajaran dan nilai Islam Nusantara ini disebarkan.

## Referensi
Mahmud Syaltut, 2004, Min Tawjihât al-Islâm , Cairo: Dar Shorouk.
Franz Magnis-Suseno, 1988, Etika Jawa , Jakarta: Gramedia.
Oliver Leaman, 1988, Moses Maimonides , Cairo: American University Cairo.
Syahrastani, al-Milal wa al-Nihal .